<new>COPYRIGHT

Perspicacia para comprender las Escrituras.
Español (it-1-S) (it-2-S)
Versión mobile: 2.0

Para la edición en papel:
(c) 1991
Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania
Todos los derechos reservados

Para la Watchtower Library 2001:
(c) 2002
Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania
Todos los derechos reservados


Para comentarios, sugerencias o errores en la versión Tomeraider, contactar con triskel@internautas.org

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<new>ÍNDICES
<li> <a href='Índice de mapas'>Índice de mapas</a>
<li> <a href='Índice de materias'>Índice de materias</a>
<li> <a href='Índice de textos'>Índice de textos</a>
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Índices por páginas:
<li> Volumen 1: <a href='it-1 1-500'>1-500</a> - <a href='it-1 501-1000'>501-1000</a> - <a href='it-1 1001-1276'>1001-1276</a> 
<li> Volumen 2: <a href='it-2 1-500'>1-500</a> - <a href='it-2 501-1000'>501-1000</a> - <a href='it-2 1001-1239'>1001-1239</a> 

<b>NOTA:</b> Puesto que este fichero no está ordenado por páginas, se suministran índices de páginas de ambos volúmenes, de modo que sea posible localizar las referencias por artículos.


<new>Contenido de la obra

<b>El propósito</b> de esta publicación es contribuir a que se adquiera la perspicacia para comprender las Escrituras. Con ese fin se han seleccionado y reunido todos los detalles que aparecen en la Biblia relacionados con los temas que se consideran. También se indica el significado literal de las palabras que se emplearon en las lenguas originales. Además, se examinan a la luz de la Biblia los datos que aportan la historia seglar, la arqueología y otros campos de la ciencia; se suministran ayudas visuales, y se ayuda a entender los beneficios de obrar de acuerdo con los dictados de la Biblia.

<b>La Biblia</b> nos informa de la relación de Jehová Dios con el hombre en un contexto que es claro reflejo de la vida real. Hace referencia a personas, lugares, gobernantes y naciones de la época, y menciona diversas especies de la fauna y la flora. Como este conocimiento puede contribuir a sacar un mayor beneficio de tales referencias bíblicas, la obra <i>Perspicacia para comprender las Escrituras</i> contiene artículos que versan sobre más de 3.000 personajes bíblicos e información sobre 97 diferentes naciones, tribus y pueblos. Hay más de 1.000 artículos relativos a lugares geográficos, más de 90 que tratan sobre la flora y unos 100 sobre la fauna. Además, 105 artículos analizan muchos otros temas bíblicos de importancia.

<b>Todos los libros bíblicos</b> reciben atención especial. Las ideas claves de cada escritor se destacan en bosquejos fáciles de leer y recordar. A menos que se indique lo contrario, la versión bíblica citada en esta obra de consulta es la <i>Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (con referencias),</i> edición de 1987, aunque también se citan unas 60 versiones más.

<b>Las ayudas visuales</b> incluyen un amplio conjunto de mapas, y en muchos de ellos se indican en recuadro aparte lugares que fueron relevantes en diversos períodos de la historia. También hay un buen número de ilustraciones que facilitan la visualización de las tierras bíblicas y los sucesos que allí acontecieron. Algunos grabados son dibujos de acontecimientos históricos importantes, aunque en la mayoría de los casos se trata de fotografías de lugares y piezas de museo relacionados con el registro bíblico. El crédito por las fotografías, entre ellas las de piezas de museo, se encuentran al final del volumen 2.

<b>Se examinan en profundidad</b> los idiomas bíblicos originales: hebreo, griego y arameo. Los artículos se desarrollan de acuerdo con el significado de las expresiones que se emplearon en el idioma original, no con el sentido que tengan en los idiomas actuales. El significado que se da a los nombres bíblicos en esta publicación se basa en cómo se usan en otras partes de la Biblia los elementos constitutivos de cada nombre en el idioma original.

<b>¿Cómo hallar respuestas</b> a las preguntas bíblicas? 1) ¿Busca el significado de una <i>expresión bíblica?</i> ¿Tiene su pregunta relación con una <i>persona,</i> un <i>lugar</i> o una <i>cualidad?</i> Tenga presente que los artículos están en orden alfabético, y que los nombres y las expresiones bíblicas se transcriben de acuerdo con la lectura de la <i>Traducción del Nuevo Mundo.</i> Diríjase al artículo que tenga como encabezamiento el nombre o tema que le interese. Si no le resulta fácil encontrar lo que desea, utilice el índice de temas que se halla al final del volumen 2 y que le remitirá a información valiosa que bien pudiera hallarse en un lugar que usted tal vez no haya buscado. 2) Si busca la explicación de un determinado <i>texto bíblico,</i> diríjase al índice de textos bíblicos que aparece en el volumen 2.

<b>Deseamos de todo corazón</b> que esta publicación le ayude a tener más aprecio por el Autor de la Biblia, Jehová Dios, que contribuya a que aumente su perspicacia a fin de comprender el significado de su Palabra y que le impulse a cumplir a mayor grado con Sus normas y a compartir con otros su verdad vital.



<new>Abreviaturas empleadas en esta publicación

<b>Traducciones de la Biblia</b>

(Los años en cursiva indican otras ediciones consultadas)

<li><i>AF</i>     <i>Nuevo Testamento</i> (1986), Antonio Fuentes Mendiola

<li><i>AFEBE</i>  <i>El Nuevo Testamento</i> (1954, <i>1972</i>)<i>,</i> Asociación para el Fomento de los Estudios Bíblicos en España

<li><i>Alba</i>   <i>Biblia de la Casa de Alba,</i> traducción de Mosé Arragel (1422-1433?) y edición del Duque de Alba (1920-1922)

<li><i>ATI</i>    <i>Antiguo Testamento Interlineal Hebreo-Español.</i> Pentateuco (1990), Libros CLIE

<li><i>BAS</i>    <i>La Biblia de las Américas</i> (<i>1973,</i> 1986), Editorial          Fundación

<li><i>BC</i>     <i>Sagrada Biblia</i> (<i>1951,</i> 1961), José María Bover y Francisco  Cantera Burgos

<li><i>Besson El Nuevo Testamento de Nuestro Señor Jesucristo</i> (1981), Pablo Besson

<li><i>BI</i>     <i>La Biblia interconfesional. Nuevo Testamento</i> (1978), BAC-EDICABI-SBU

<li><i>BJ</i>     <i>Biblia de Jerusalén</i> (<i>1972,</i> 1975), traducción dirigida por José Ángel Ubieta

<li><i>BM</i>     <i>Biblias Medievales Romanceadas. Biblia Medieval Romanceada Judeo-Cristiana</i> (1950 y 1955), edición de José Llamas

<li><i>BR</i>     <i>Sagrada Biblia</i> (1971), Sebastián Bartina y Ramón Roquer

<li><i>CB</i>     <i>La Sagrada Biblia.</i> Traducción de la Casa de la Biblia de Madrid (1981, <i>1988 ss.</i>)

<li><i>CEBIHA Nuevo Testamento</i> (1958), traducción de un equipo del Centro Bíblico Hispano Americano

<li><i>CI</i>     <i>Sagrada Biblia</i> (1975, <i>1979</i>)<i>,</i> Francisco Cantera Burgos y Manuel Iglesias González

<li><i>CJ</i>     <i>La Sagrada Escritura. Texto y comentario</i> (1965-1971), Profesores de la Compañía de Jesús

<li><i>CP</i>     <i>La Santa Biblia</i> (<i>1964,</i> 1967), Francisco Cantera Burgos y José Manuel Pabón Suárez de Urbina

<li><i>CR</i>     <i>La Biblia. Traducción de Casiodoro de Reina</i> (1569). Reimpresión facsímil de 1986

<li><i>CTL</i>    <i>Nueva Biblia Española. Comentario teológico y literario</i> (1983 ss.), L. A. Schökel y otros

<li><i>DGH</i>    <i>Los Santos Evangelios de Nuestro Señor Jesucristo</i> (1943), Daniel García Hughes

<li><i>DK</i>     <i>La Biblia</i> (1982), León Dujovne, Manasés Konstantynowski y Moisés Konstantynowski

<li><i>EMN</i>    <i>La Santa Biblia</i> (1970, <i>1974, 1988</i>), traducción dirigida por Evaristo Martín Nieto

<li><i>ENP</i>    <i>Las Escrituras del Nuevo Pacto</i> (1857), Guillermo Norton y Juan Calderón

<li><i>Enz</i>    <i>El Nuevo Testamento</i> (1543), Francisco de Enzinas

<li><i>Esc</i>    <i>El Nuevo Testamento según el Manuscrito Escurialense I-I-6</i> (Versión de hacia 1260; editado en 1962 y 1970)

<li><i>Fer</i>    <i>Biblia de Ferrara</i> (1630), Yom Tob Atías y Abraham Usque

<li><i>FF</i>     <i>Nuevo Testamento</i> (1961), Felipe de Fuenterrabía

<li><i>FS</i>     <i>Sagrada Biblia</i> (<i>1965,</i> 1970), traducción dirigida por Pedro Franquesa y José María Solé

<li><i>Ga</i>     <i>La Biblia</i> (1969), traducción dirigida por Salvatore Garofalo

<li><i>GR</i>     <i>Nuevo Testamento</i> (1980), José María González Ruiz

<li><i>HAR</i>    <i>El Nuevo Testamento, Versión Hispano-Americana,</i> revisión de 1953 (1984; conocida también como <i>Versión Latinoamericana</i>)

<li><i>HM</i>     <i>Humash Ha-Mercaz. Libro de la Torah</i> (1983), Meir Matzliah Melamed

<li><i>Int</i>    <i>The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures</i> (1985)

<li><i>JPP</i>    <i>El Testamento Nuevo</i> (1556), Juan Pérez de Pineda

<li><i>JT</i>     <i>El Nuevo Testamento en griego y español</i> (1909), Juan José de la Torre

<li><i>Leal</i>   <i>Sinopsis Concordada de los Cuatro Evangelios</i> (1954), Juan Leal

<li><i>LT</i>     <i>El Libro del Pueblo de Dios, La Biblia</i> (1980), Armando J. Levoratti y Alfredo B. Trusso

<li><i>LXX</i>    <i>Versión de los Setenta</i> (o <i>Septuaginta</i>)<i>,</i> griega (siglos II y III a. E.C.)

<li><i>Mensajero</i>   <i>Nuevo Testamento</i> (1984), Ediciones Mensajero

<li><i>MK</i>     <i>La Biblia</i> (1986), versión de Moisés Katznelson

<li><i>Mod</i>    <i>La Santa Biblia. Versión Moderna</i> (1966), H. B. Pratt. (Sus notas también aparecen en <i>La Biblia de estudio Mundo Hispano</i> [1988])

<li><i>NBE</i>    <i>Nueva Biblia Española</i> (ed. latinoamericana, 1976; ed. de España, <i>1975</i>)<i>,</i> dirigida por L. A. Schökel y Juan Mateos

<li><i>NC</i>     <i>Sagrada Biblia</i> (<i>1944,</i> 1965, <i>1976, 1981</i>)<i>,</i> Eloíno Nácar Fuster y Alberto Colunga

<li><i>NM</i>     <i>Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras</i> (con referencias) (1987)

<li><i>NTI</i>    <i>Nuevo Testamento Interlineal Griego-Español</i> (1984), Francisco Lacueva

<li><i>NVI</i>    <i>El Nuevo Testamento. Nueva Versión Internacional</i> (1985), Sociedad Bíblica Internacional

<li><i>Petite Los Santos Evangelios</i> (1798), Anselmo Petite

<li><i>PIB</i>    <i>La Sagrada Biblia</i> (1961-1962), Pontificio Instituto Bíblico de Roma

<li><i>PNT</i>    <i>Una paráfrasis del Nuevo Testamento</i> (1973), Editorial Logoi

<li><i>Redin</i>  <i>Los Evangelios</i> (1945), A. Redin

<li><i>RH</i>     <i>La Nueva Biblia. Latinoamérica</i> (1981, <i>1989</i>), Ramón Ricciardi y Bernardo Hurault

<li><i>Rule</i>   <i>Los cuatro evangelios</i> (1841), Guillermo Harris Rule

<li><i>SA</i>     <i>La Biblia</i> (<i>1972,</i> 1976), Serafín de Ausejo

<li><i>Scío</i>   <i>La Sagrada Biblia</i> (1863-1864), Felipe Scío de San Miguel

<li><i>Sd</i>     <i>El Nuevo Testamento original</i> (1990), Hugh J. Schonfield

<li><i>SGR</i>    <i>Nuevo Testamento</i> (1967), Santiago García Rodríguez

<li><i>Str</i>    <i>La Santa Biblia</i> (1986), Juan Straubinger

<li><i>Sy</i>     <i>Versión Peshitta</i> siriaca (siglo V E.C.)

<li><i>TA</i>     <i>La Sagrada Biblia</i> (1856, <i>1953</i>)<i>,</i> Félix Torres Amat

<li><i>TNV</i>    <i>El Testamento "Nueva Vida"</i> (1980), Editorial Mundo Hispano

<li><i>UN</i>     <i>Sagrada Biblia</i> (1980 ss.), Facultad de Teología de la Universidad de Navarra

<li><i>Val</i>    <i>Santa Biblia,</i> versión de Casiodoro de Reina, revisión de Cipriano de Valera (<i>1602, 1868, 1869, 1877, 1909, 1960,</i> 1977, <i>1989, 1990</i>)

<li><i>Vg</i>     <i>Vulgata</i> latina, Jerónimo (c. 400 E.C.)

<li><i>VHA</i>    <i>El Nuevo Testamento de Nuestro Señor Jesucristo. Versión Hispano-Americana</i> (1916)

<li><i>Vi</i>     <i>Nuevo Testamento</i> (1967, <i>1977</i>), Carlos de Villapadierna

<li><i>VP</i>     <i>La Biblia, Versión Popular</i> (1979, <i>1987;</i> ediciones de España, <i>1971</i> y 1989)

<b>Libros de la Biblia</b>

Abd   Abdías

Ag    Ageo

Am    Amós

Can   El Cantar de los Cantares

1Co   1 Corintios

2Co   2 Corintios

Col   Colosenses

1Cr   1 Crónicas

2Cr   2 Crónicas

Da    Daniel

Dt    Deuteronomio

Ec    Eclesiastés

Ef    Efesios

Esd   Esdras

Est   Ester

Éx    Éxodo

Eze   Ezequiel

Flm   Filemón

Flp   Filipenses

Gál   Gálatas

Gé    Génesis

Hab   Habacuc

Hch   Hechos

Heb   Hebreos

Isa   Isaías

Jer   Jeremías

Jn    Juan

1Jn   1 Juan

2Jn   2 Juan

3Jn   3 Juan

Joe   Joel

Jon   Jonás

Jos   Josué

Jud   Judas

Jue   Jueces

Lam   Lamentaciones

Le    Levítico

Lu    Lucas

Mal   Malaquías

Miq   Miqueas

Mr    Marcos

Mt    Mateo

Na    Nahúm

Ne    Nehemías

Nú    Números

Os    Oseas

1Pe   1 Pedro

2Pe   2 Pedro

Pr    Proverbios

1Re   1 Reyes

2Re   2 Reyes

Rev   Revelación

Ro    Romanos

1Sa   1 Samuel

2Sa   2 Samuel

Sl    Salmos

Snt   Santiago

Sof   Sofonías

1Te   1 Tesalonicenses

2Te   2 Tesalonicenses

1Ti   1 Timoteo

2Ti   2 Timoteo

Tit   Tito

Zac   Zacarías

<b>Otras abreviaturas</b>

a.       antes

a. E.C.  antes de la era común

c.       cerca

C.       Celsio

cap(s).  capítulo(s)

cf.      compárese

cm.      centímetro(s)

col.     columna

d.       después

E.       este

E.C.     era común

encab.   encabezamiento

ENE.     estenordeste

ESE.     estesudeste

etc.     etcétera

g.       gramo(s)

gr.      griego

ha.      hectárea(s)

heb.     hebreo

i. e.    esto es

Kg.      kilogramo(s)

Kl.      kilolitro(s)

Km.      kilómetro(s)

Km/h.    kilómetros por hora

l.       litro(s)

lat.     latín

lb.      libra(s)

lit.     literalmente

m.       metro(s)

mg.      miligramo(s)

ml.      mililitro(s)

mm.      milímetro(s)

ms(s)    manuscrito(s)

Mte.     monte

Mts.     montañas

N.       norte

NE.      nordeste

NNE.     nornordeste

NNO.     nornoroeste

NO.      noroeste

núm(s).  número(s)

O.       oeste

ONO.     oesnoroeste

OSO.     oessudoeste

oz.      onza(s)

pág(s).  página(s)

pár(s).  párrafo(s)

pl.      plural

S.       sur

SE.      sudeste

sec(s).  sección(es)

SO.      sudoeste

ss.      siguientes

SSE.     sudsudeste

SSO.     sudsudoeste

vol(s).  volumen(es)

vs(s).   versículo(s)

V.t.     Valle torrencial

NOTA: A menos que se indique lo contrario, las citas de autores clásicos están tomadas de la <i>Biblioteca Clásica Gredos;</i> las de escritores eclesiásticos primitivos, de la <i>Biblioteca de Autores Cristianos;</i> las de obras del judaísmo (<i>El Talmud de Babilonia,</i> Filón, Josefo, etc.), de la colección <i>Acervo Cultural,</i> y las de <i>La Misná,</i> de la edición de Carlos del Valle (Editora Nacional). Si una cita no aparece en las obras o colecciones mencionadas, ha de entenderse que se traduce de la lengua original o de una traducción a una lengua moderna.


<new>Ejemplos de características útiles

Los encabezamientos de los artículos principales aparecen en mayúsculas:

<b>AARÓN</b>. Aarón nació en Egipto en el año 1597 a. E.C.; sus padres fueron Amram y Jokébed, de la tribu de Leví, el bisabuelo de Aarón. (Éx 6:13, 16-20.) Tuvo una hermana mayor que él, Míriam, y un hermano tres años más joven, Moisés. (Éx 2:1-4;


Los subtemas principales se escriben con letra negrita:

<b>Su puesto durante los reinados de David y Salomón.</b> Parece que cuando David finalmente subió al trono, hizo sumo sacerdote a Abiatar. Algunos doctos opinan que después de la muerte del sumo sacerdote Ahimélec, el rey Saúl instaló a


Las subdivisiones de un subtema se escriben con letra negrita cursiva:

<b><i>La santificación y el uso de los altares del tabernáculo.</b></i> Al  tiempo de la ceremonia de instalación del tabernáculo, ambos altares fueron ungidos y santificados. (Éx 40:9, 10.) En aquella ocasión, al igual que en otras posteriores en las que se


Significado del nombre:

<b>ELÍAS (Mi Dios Es Jehová).</b>
<b>1.</b> Uno de los principales profetas de Israel. Su hogar debió estar en Tisbe, que según ciertos eruditos era un pueblo que estaba en la tierra de Galaad, al E. del río Jordán. (1Re 17:1.) 


Preguntas cuya respuesta se da en los párrafos siguientes:

<b><i>¿Por qué no se castigó a Aarón por haber hecho el becerro de oro?</b></i>
A pesar de su posición privilegiada, Aarón tuvo debilidades. La primera vez que Moisés permaneció cuarenta días en el monte Sinaí, "el pueblo se con-


Los números que aparecen en negrita al principio de los párrafos diferencian las personas o los lugares con el mismo nombre:

<b>1.</b> Portero de los coreítas nombrado por David. Séptimo hijo de Meselemías, de la tribu de Leví. (1Cr 26:1-3.)
<b>2.</b> Hijo de Zerahías que, acompañado de doscientos varones de la casa paterna de Pahat-moab, regresó con Esdras de Babilonia a Jerusalén. (Esd 8:


Las referencias llevan a artículos que contienen más datos útiles o ayudas visuales:

del año 15 E.C. <b>(GRABADO, vol. 2, pág. 544)</b> confirma el relato del uso que Jesús hizo de un denario que llevaba la efigie de ese césar. (Mr 12:15-17; compárese con Lu 3:1, 2.) Una losa   encontrada en Cesarea con los nombres <i>Pontius Pilatus</i> y <i>Tiberieum</i> corrobora el hecho de que por aquel entonces Poncio Pilato era el gobernador romano de Judea. <b>(Véanse PILATO; GRABADO, vol. 2, pág. 741.)</b>

Equivalencias modernas de pesos, medidas y dinero mencionados en la Biblia:

Oseas pagó 15 piezas de plata <b>(si eran siclos, 33 dólares [E.U.A.])</b> y un homer y medio                              <b>(330 l.)</b>  de cebada para recomprar a su esposa adúltera Gómer (Os 1:3; 3:1, 2), precio que según algunos comentaristas equivalía al de un esclavo: 30 siclos de plata <b>(66 dólares [E.U.A.]).</b> (Éx 21:32.) La 'ofrenda de celos' que la Ley requería cuando un esposo sospe-

La explicación de todas las abreviaturas se halla en las páginas 1277, 1278 del  volumen 1:
avim. (<b>Dt</b> 2:23.) En otros lugares el nombre Caftor (también Creta, <b><i>NM</b></i>) se aplica a la "isla",  "costa" (<b><i>BAS; Val</b>,</i> 1960) o "provincia marítima" (<b><i>BR; Scío</b>,</i> nota; <b><i>TA</b></i>) de la que los filisteos emigraron a Canaán.


Los equivalentes de nombres geográficos en otros idiomas (por lo general, en hebreo moderno) aparecen entre paréntesis:

Durante el tiempo de los jueces,la ciudad cananea se hallaba sobre un montículo que se ha identificado con Tell-el-Fujjar <b>(Tel `Akko)</b>, situado a más o menos un kilómetro de la bahía y a casi dos de las antiguas murallas, que se encuentran dentro del término de la moderna `Akko.

Lugares geográficos que aparecen en el mapa adjunto;los textos bíblicos dan información sobre acontecimientos ocurridos en ese ámbito geográfico durante un período histórico determinado:

<b>MAPA</b>
<b>Lugares y textos relacionados</b>
Beer-seba  Gé 21:31-33; 22:19
Betel      Gé 12:8
Damasco    Gé 14:15
Dan        Gé 14:14
Gomorra    Gé 18:20, 21


<new>Mapas
Vol.:Pág.         <b>Lugares relacionados con:</b>
<b>1:</b>330          Abrahán
<b>2:</b>945          Congregaciones mencionadas
                en Revelación
<b>1:</b>746          David
<b>1:</b>949          Elías y Eliseo
<b>1:</b>536, 537     Éxodo israelita de Egipto
<b>2:</b>744          Expansión rápida del cristianismo
                primitivo
<b>1:</b>529          Jacob
<b>2:</b>114          Jonás
<b>1:</b>743          Jueces que libraron a Israel
<b>2:</b>747, 750     Ministerio de Pablo
<b>2:</b>540-542,     Ministerio terrestre de Jesús
738, 740,
742
<b>2:</b>332          Regreso de los judíos exiliados
<b>1:</b>541          Ruta de Israel en su recorrido
                por el desierto
<b>1:</b>748          Salomón
                  <b>Tierra Prometida</b>
<b>1:</b>738          Anteriores ocupantes de la tierra
<b>1:</b>737          Conquista israelita de la tierra
<b>2:</b>585          Corte transversal de la tierra
<b>1:</b>947          División entre Judá e Israel
<b>1:</b>333          Geografía, mapa por satélite
<b>2:</b>956-960      Mapas detallados con nombres
                de lugares
<b>2:</b>1181         Principales valles torrenciales
<b>1:</b>744          Territorio de las tribus de Israel
                  <b>Jerusalén</b>
<b>2:</b>742, 759     Altitudes del terreno
<b>2:</b>74           Ciudades y aldeas cercanas
<b>1:</b>752, 1068    Durante los reinados de David
                y Salomón
<b>2:</b>542, 742     En el siglo I E.C.
<b>2:</b>759          Puertas de la ciudad (después
                del exilio babilonio)
                  <b>Naciones e imperios</b>
<b>1:</b>126          Amorreos
<b>1:</b>954          Asiria
<b>2:</b>321          Babilonia
<b>1:</b>736          Edom
<b>1:</b>531          Egipto
<b>2:</b>334          Grecia
<b>1:</b>945, 951     Limítrofes con Israel
<b>2:</b>327, 354     Medo-Persia
<b>1:</b>329          Origen de las naciones
<b>2:</b>533          Roma
                  <b>Otras zonas y ciudades principales</b>
<b>1:</b>40           Acaya
<b>1:</b>83           Alejandría (Egipto)
<b>1:</b>152          Apio, Plaza del Mercado de
<b>1:</b>169          Aram
<b>1:</b>232, 233     Asia Menor (nombres de las
                regiones y provincias)
<b>1:</b>471          Chipre
<b>1:</b>494          Ciudades de refugio
<b>1:</b>575          Creta
<b>1:</b>643          Decápolis
<b>1:</b>981          Galaad
<b>2:</b>738          Galilea
<b>1:</b>1081         Hamat
<b>1:</b>953          Meguidó
<b>2:</b>488          Nilo, Río
<b>2:</b>548          Olivos, Monte de los
<b>2:</b>531          Tiro

<b>Índice de los lugares que aparecen en todos los mapas:</b> Volumen 1, páginas 1273-1276.


<new>AARÓN

Aarón nació en Egipto en el año 1597 a. E.C.; sus padres fueron Amram y Jokébed, de la tribu de Leví, el bisabuelo de Aarón. (Éx 6:13, 16-20.) Tuvo una hermana mayor que él, Míriam, y un hermano tres años más joven, Moisés. (Éx 2:1-4; 7:7.) Se casó con Eliseba, hija de Aminadab, con quien tuvo cuatro hijos: Nadab, Abihú, Eleazar e Itamar. (Éx 6:23.) Murió en 1474 a. E.C. a la edad de ciento veintitrés años. (Nú 33:39.)

Debido a que Moisés no hablaba con afluencia, se mostró reacio a aceptar su comisión, por lo que Jehová designó a Aarón como el vocero de Moisés delante de Faraón, y dijo: "Sé con certeza que él sí puede hablar". Aarón fue al monte Sinaí a encontrarse con Moisés, y allí se le informó sobre el trascendental alcance del propósito divino con respecto a Israel y Egipto. Después los dos hermanos regresaron a Egipto. (Éx 4:14-16, 27-30.)

Una vez de regreso, Aarón empezó a servirle de "boca" a Moisés, hablando en su nombre a los ancianos de Israel y ejecutando señales milagrosas como prueba del origen divino de sus mensajes. Llegó el tiempo de comparecer ante la corte de Faraón. A los ochenta y tres años Aarón tuvo que encararse, como vocero de Moisés, a aquel altivo gobernante. Jehová le explicó a Moisés: "Mira, te he hecho Dios para Faraón, y Aarón tu propio hermano llegará a ser tu profeta". (Éx 7:1, 7.) Fue Aarón quien ejecutó la primera señal milagrosa ante Faraón y sus sacerdotes practicantes de magia, y, más tarde, fue él quien, por orden de Moisés, extendió la vara de este, señalando así el comienzo de las diez plagas. (Éx 7:9-12, 19, 20.) Continuó colaborando estrechamente con Moisés y obedeciendo a Dios durante el transcurso de las plagas hasta que llegó la liberación. En el desempeño de este papel fue un buen ejemplo para los cristianos, quienes sirven de 'embajadores en sustitución de Cristo, como si Dios estuviera suplicando mediante ellos'. (Éx 7:6; 2Co 5:20).

Su labor como vocero de Moisés debió ir disminuyendo durante los cuarenta años que los israelitas vagaron por el desierto, pues parece ser que Moisés cada vez habló más por sí mismo al pueblo. (Éx 32:26-30; 34:31-34; 35:1, 4.) Además, después de la tercera plaga, la vara que había usado volvió a poder de Moisés, y, posteriormente, cuando el pueblo luchó contra Amaleq, Aarón y Hur se limitaron a sostener los brazos de Moisés. (Éx 9:23; 17:9, 12.) Sin embargo, Jehová por lo general siguió tratando con los dos cuando dio instrucciones, y ambos sirvieron al pueblo y le dirigieron la palabra juntos hasta el mismo momento de la muerte de Aarón. (Nú 20:6-12.)

Debido a su posición subordinada, no pudo acompañar a Moisés a la cima del monte Sinaí para recibir el pacto de la Ley, pero se le permitió acercarse a la montaña junto con dos de sus hijos y setenta de los ancianos de la nación y contemplar una magnífica visión de la gloria de Dios. (Éx 24:9-15.) A Aarón y su casa se les menciona con honor en el pacto de la Ley, y Dios lo escogió para que desempeñara el cargo de sumo sacerdote. (Éx 28:1-3.)

<b>Sumo sacerdote.</b> Moisés invistió a Aarón con los deberes sagrados como representante de Dios en una ceremonia de instalación que duró siete días, en la que también invistió de subsacerdotes a los cuatro hijos de este. Le puso hermosas prendas tejidas con oro, hilo azul, lana teñida de púrpura rojiza y fibra escarlata carmesí, y las hombreras y el pectoral estaban adornados con piedras preciosas de diversos colores. También le cubrió la cabeza con un turbante de lino fino que tenía una lámina de oro puro en la que estaban grabadas las palabras "La santidad pertenece a Jehová". (Le 8:7-9; Éx 28.) Luego Aarón fue ungido, según la manera descrita en el Salmo 133:2, y desde ese momento se le pudo llamar el <i>ma·schí·aj</i> o mesías (<i>LXX, kjri·stós</i>)<i>,</i> es decir, "el ungido". (Le 4:5, 16; 6:22.)

No solo se le puso al cargo de todo el sacerdocio, sino que además Dios indicó que de su linaje o casa tendrían que venir todos los futuros sumos sacerdotes. Sin embargo, Aarón no había heredado el sacerdocio, de manera que el apóstol Pablo pudo decir de él: "El hombre no toma esta honra por su propia cuenta, sino únicamente cuando es llamado por Dios, así como también lo fue Aarón. Del mismo modo también, el Cristo no se glorificó a sí mismo mediante llegar a ser sumo sacerdote, sino que fue glorificado por aquel que habló respecto a él: 'Tú eres mi hijo; yo, hoy, yo he llegado a ser tu padre'". (Heb 5:4, 5.) Pablo después demuestra cómo el cargo sacerdotal, ocupado primero por Aarón, representó típicamente el que ocupa Cristo Jesús como sumo sacerdote celestial y superior a Aarón. De este modo, las funciones sacerdotales del elevado cargo de Aarón adquieren un significado más profundo para nosotros. (Heb 8:1-6; 9:6-14, 23-28.)

En su calidad de sumo sacerdote, Aarón tenía la obligación de dirigir todas las facetas de la adoración en el tabernáculo y supervisar el trabajo de los miles de levitas que participaban en este servicio. (Nú 3:5-10.) En el Día de Expiación anual presentaba las ofrendas por el pecado en favor de los sacerdotes y los levitas y también del pueblo de Israel, y solo a él se le permitía entrar en el Santísimo del tabernáculo con la sangre de los sacrificios de animales. (Le 16.) La ofrenda diaria de incienso, la presentación de los primeros frutos de la cosecha del grano y muchos otros rasgos de la adoración eran prerrogativas exclusivas de Aarón y de sus hijos debido a su posición de sacerdotes. (Éx 30:7, 8; Lu 1:8-11; Le 23:4-11.) Sin embargo, su ungimiento no solo lo santificó para realizar deberes relacionados con los sacrificios en favor de la nación, sino también otro tipo de tareas. Tenía la responsabilidad de enseñar a la nación la Palabra de Dios. (Le 10:8-11; Dt 24:8; Mal 2:7.) Al igual que sus sucesores, desempeñó el papel de principal dignatario bajo Jehová el Rey. En ocasiones de importancia nacional se ponía las costosas vestiduras y la "lámina resplandeciente" de oro en su turbante de lino, y también se ponía el pectoral que contenía el Urim y el Tumim, lo que le permitía recibir la respuesta afirmativa o negativa de Jehová en cuanto a los problemas nacionales, aunque parece que durante la vida de Moisés, mediador entre Jehová y el pueblo, esta función recibió poco uso. (Éx 28:4, 29, 30, 36; véase SUMO SACERDOTE.)

Su devoción a la adoración pura pronto se vio puesta a prueba cuando murieron sus hijos Nadab y Abihú, a quienes Dios ejecutó por haber profanado el sacerdocio. El registro dice: "Y Aarón guardó silencio". Cuando a él y a sus otros dos hijos se les mandó que no se lamentaran por la muerte de los transgresores, "hicieron conforme a la palabra de Moisés". (Le 10:1-11.)

Aarón representó a las doce tribus ante Jehová en calidad de sumo sacerdote por un período de casi cuarenta años. Durante la estancia del pueblo en el desierto estalló una seria rebelión contra la autoridad de Moisés y Aarón, encabezada por un levita llamado Coré, junto con los rubenitas Datán, Abiram y On, quienes se quejaron de su acaudillamiento. Jehová hizo que la tierra se abriera debajo de las tiendas de Coré, Datán y Abiram y se las tragara junto con sus familias, mientras que Coré y los 250 que conspiraron con él fueron aniquilados por fuego. (Nú 16:1-35.) Luego, la congregación empezó a murmurar contra Moisés y Aarón, y durante la plaga que Dios envió, Aarón mostró gran fe y valor al salir obedientemente con el braserillo para hacer expiación por el pueblo, "parado entre los muertos y los vivos", hasta que el azote se detuvo. (Nú 16:46-50.)

Después Dios mandó que se colocaran en el tabernáculo doce varas, cada una de ellas representaba a una de las doce tribus, y en la de la tribu de Leví se inscribió el nombre de Aarón. (Nú 17:1-4.) Al día siguiente Moisés entró en la tienda del Testimonio y halló que la vara de Aarón "había brotado, y estaba echando botones y arrojando flores y estaba produciendo almendras maduras". (Nú 17:8.) Así se demostró, fuera de toda duda, que Jehová había escogido a los hijos de Aarón de entre los levitas para el servicio sacerdotal y había nombrado a Aarón sumo sacerdote. Desde entonces, nunca se volvió a desafiar seriamente el derecho que tenía la casa de Aarón a ejercer el sacerdocio. La vara de Aarón, la que echó botones, se colocó en el arca del pacto como "señal para los hijos de la rebeldía", aunque parece que después de la muerte de estos rebeldes y de la entrada de la nación en la Tierra Prometida, se retiró del Arca, pues ya había cumplido su propósito. (Nú 17:10; Heb 9:4; 2Cr 5:10; 1Re 8:9.)

<i><b>¿Por qué no se castigó a Aarón por haber hecho el becerro de oro?</b></i>

A pesar de su posición privilegiada, Aarón tuvo debilidades. La primera vez que Moisés permaneció cuarenta días en el monte Sinaí, "el pueblo se congregó en torno a Aarón, y le dijeron: 'Levántate, haznos un dios que vaya delante de nosotros, porque en cuanto a este Moisés, el hombre que nos hizo subir de la tierra de Egipto, ciertamente no sabemos qué le habrá pasado'". (Éx 32:1.) Aarón accedió y cooperó con estos rebeldes en la manufactura de una estatua de un becerro de oro. (Éx 32:2-6.) Más tarde, cuando Moisés le llamó la atención, presentó una excusa muy débil. (Éx 32:22-24.) Sin embargo, Jehová no le consideró el principal responsable, sino que dijo a Moisés: "Así que ahora déjame, para que se encienda mi cólera contra <i>ellos</i> y <i>los</i> extermine". (Éx 32:10.) Moisés puso al pueblo ante una disyuntiva al clamar: "¿Quién está de parte de Jehová? ¡A mí!". (Éx 32:26.) Todos los hijos de Leví respondieron, y entre estos debió encontrarse Aarón. Ellos mataron a tres mil idólatras, probablemente los principales instigadores de la rebelión. (Éx 32:28.) No obstante, más tarde Moisés recordó al resto del pueblo que ellos también compartían la culpa. (Éx 32:30.) Así que Aarón no fue el único que recibió la misericordia de Dios. De sus acciones subsiguientes se desprende que en su corazón no estuvo de acuerdo con el movimiento idolátrico, sino que cedió a la presión de los rebeldes. (Éx 32:35.) Jehová mostró que le había perdonado al mantener en vigor su nombramiento de sumo sacerdote. (Éx 40:12, 13.)

Después de haber sido un leal apoyador de su hermano menor en muchas experiencias difíciles y cuando hacía poco que Moisés lo había instalado como sumo sacerdote y representante de Dios, se unió insensatamente a su hermana Míriam en criticar a Moisés por haberse casado con una cusita y en desafiar la singular relación y posición de Moisés con Jehová Dios, al decir: "¿Es simplemente por Moisés solo por quien Jehová ha hablado? ¿No ha hablado también por nosotros?". (Nú 12:1, 2.) Jehová intervino rápidamente, puso a los tres ante Él enfrente de la tienda de reunión, y reprendió con severidad a Aarón y Míriam por haber mostrado falta de respeto a Su nombramiento. El hecho de que solo se hiriese de lepra a Míriam puede indicar que ella fue la instigadora de la acción y que Aarón, de nuevo por debilidad, se unió a ella. Por otra parte, si a Aarón se le hubiese herido de lepra igual que a Míriam, su nombramiento como sumo sacerdote habría quedado sin efecto, tal y como decretaba la ley de Dios. (Le 21:21-23.) Él no solo demostró su buena actitud de corazón al confesar de inmediato su falta y disculparse por la insensatez cometida, sino que además suplicó fervientemente a Moisés que intercediera a favor de Míriam para que Dios la sanase. (Nú 12:10-13.)

Aarón compartió de nuevo la responsabilidad de un mal, esta vez con Moisés, cuando no santificó ni honró a Jehová Dios delante de la congregación en el incidente relacionado con la obtención de agua del peñasco de Meribá, en Qadés. Por esta acción, Dios decretó que ninguno de los dos tendría el privilegio de introducir a la nación en la Tierra Prometida. (Nú 20:9-13.)

El primer día del mes de Ab del año cuadragésimo del éxodo, la nación de Israel estaba acampada en la frontera de Edom enfrente del monte Hor. El pueblo iba a cruzar el Jordán al cabo de unos meses, pero no Aarón, quien ya tenía ciento veintitrés años de edad. Por orden de Jehová, y mientras todo el campamento observaba, él, su hijo Eleazar y Moisés subieron a la cumbre del monte Hor. Allí dejó que su hermano le quitara las prendas de vestir sacerdotales y se las pusiera a Eleazar, su hijo y sucesor en el sumo sacerdocio. Entonces Aarón murió, y probablemente allí mismo lo enterraron Moisés y Eleazar. Durante treinta días Israel lamentó su muerte. (Nú 20:24-29.)

Debe notarse que en ninguna de las tres ocasiones se presenta a Aarón como el promotor de la mala acción, sino que más bien parece que permitió que la presión de las circunstancias o la influencia de otras personas lo desviaran del proceder de rectitud. Particularmente en su primera transgresión, pasó por alto el principio implícito en el mandato: "No debes seguir tras la muchedumbre para fines malos". (Éx 23:2.) No obstante, en el resto de las Escrituras su nombre recibe mención honorífica, y el propio Hijo de Dios reconoció la legitimidad del sacerdocio aarónico. (Sl 115:10, 12; 118:3; 133:1, 2; 135:19; Mt 5:17-19; 8:4.)

<b>Descendientes sacerdotales de Aarón.</b> En 1 Crónicas 12:27 y 27:17 varias traducciones de la Biblia emplean la expresión "del linaje de Aarón". (El texto masorético hebreo usa simplemente el nombre Aarón. <i>LXX</i> [edición de Lagarde, en 1Cr 12:27] dice "de los hijos de Aarón".) Es evidente que en este pasaje "Aarón" se usa en un sentido colectivo, del mismo modo que el nombre Israel, y se refiere a la casa de Aarón o a sus descendientes varones levitas que vivieron en el tiempo de David y que servían de sacerdotes. (1Cr 6:48-53.) La <i>Traducción del Nuevo Mundo</i> lee: "Y Jehoiadá era el caudillo [de los hijos] de Aarón, y con él había tres mil setecientos" (1Cr 12:27), encerrando entre corchetes la expresión "de los hijos" para significar que ha sido interpolada.





<new>AB

Nombre que recibió después del exilio el quinto mes lunar del calendario sagrado judío, que a su vez era el undécimo del calendario seglar. Corresponde a parte de julio y parte de agosto.

No se sabe con certeza el significado del nombre Ab. En la Biblia no se menciona este mes directamente por nombre, sino solo como el "mes quinto". Sin embargo, sí aparece en la Misná (<i>Ta`anit</i> 4:6) y en otros escritos judíos postexílicos.

En el mes de Ab, un mes de calor veraniego, empezaba la cosecha de la uva en Israel. (Véase CALENDARIO.)

Aarón murió en el monte Hor el primer día de Ab. (Nú 33:38.) Mientras que 2 Reyes 25:8 dice que fue en el día séptimo de este mes cuando Nebuzaradán, el siervo del rey de Babilonia, "llegó a Jerusalén", Jeremías 52:12 afirma que Nebuzaradán "entró en Jerusalén" el día diez de este mes. Sobre este asunto la obra <i>Soncino Books of the Bible</i> comenta que "el intervalo de tres días tal vez se deba a la diferencia entre la llegada de Nebuzaradán al lugar y el comienzo de las operaciones" (edición de A. Cohen, Londres, 1949). De modo que es probable que Nebuzaradán llegara a Jerusalén el día séptimo, inspeccionara la ciudad extramuros, diera instrucciones para la demolición de las fortificaciones y el saqueo de los tesoros, y luego, el día diez del mes, entrara en la ciudad y su santo templo. Según Josefo (<i>La Guerra de los Judíos,</i> libro VI, cap. IV, secs. 5, 8), los romanos incendiaron el templo de Herodes el día diez del mes quinto (70 E.C.), y luego puntualiza que fue precisamente el mismo día y el mismo mes que los babilonios incendiaron el primer templo.

Durante los siguientes setenta años de exilio en Babilonia, este quinto mes fue un tiempo de ayunos y lamentaciones en memoria de la destrucción del templo de Jerusalén. (Zac 7:3, 5; 8:19.) Fue también en el mes de Ab cuando Esdras regresó a Jerusalén, ya reedificada, para instruir a los judíos en la Ley de Jehová. (Esd 7:8, 9, 25.)





<new>ABADÓN

(del heb., significa: "Destrucción").

En Revelación 9:11 esta palabra se translitera al texto español. En este pasaje se habla de una simbólica plaga de langostas que tienen "un rey, el ángel del abismo. En hebreo su nombre es Abadón, pero en griego tiene el nombre Apolión".

El término hebreo <i>´avad·dóhn</i> significa "destrucción", y también puede referirse a un "lugar de destrucción". Aparece en el texto hebreo original un total de cinco veces, en cuatro de las cuales se usa en paralelo con "sepultura", "Seol" y "muerte". (Sl 88:11; Job 26:6; 28:22; Pr 15:11.) En estos versículos la palabra <i>´avad·dóhn</i> alude a los procesos destructivos que siguen a la muerte humana, y los textos indican que la descomposición o la destrucción tienen lugar en el Seol, el sepulcro común de la humanidad. En Job 31:12 <i>´avad·dóhn</i> hace referencia al efecto dañino del proceder adúltero. Job dijo: "Ese [proceder adúltero] es un fuego que comería hasta la destrucción misma [<i>`adh-´avad·dóhn</i>], y entre todo mi producto se arraigaría". (Compárese con Pr 6:26-28, 32; 7:26, 27.)

<i><b>¿Quién es Abadón, el ángel del abismo?</b></i>

Por otra parte, en Revelación 9:11 la expresión "Abadón" se usa como nombre del "ángel del abismo". El nombre griego correspondiente, "Apolión", significa "Destructor". Durante el siglo pasado se intentó demostrar que este texto aplicaba proféticamente a hombres como el emperador Vespasiano, Mahoma e incluso Napoleón, y por lo general se creía que este era un ángel "satánico". No obstante, ha de tomarse en consideración que en Revelación 20:1-3 se presenta al ángel que tiene "la llave del abismo" como un representante de Dios procedente del cielo, y, más bien que ser "satánico", ata a Satanás y lo arroja al abismo. En un comentario sobre Revelación 9:11, <i>The Interpreter's Bible</i> dice: "Sin embargo, Abadón no es un ángel de Satanás, sino de Dios, que ejecuta su obra de destrucción según ordena Dios".

En los textos de las Escrituras Hebreas citados anteriormente, el término <i>´avad·dóhn</i> se usa en paralelo con Seol y muerte. En Revelación 1:18 Cristo Jesús declara: "Vivo para siempre jamás, y tengo las llaves de la muerte y del Hades", y en Lucas 8:31 se muestra su poder con respecto al abismo. El hecho de que tiene poder para destruir, incluso a Satanás, se expresa en Hebreos 2:14, donde se dice que Jesús participó de sangre y carne para que "por su muerte redujera a nada al que tiene el medio para causar la muerte, es decir, al Diablo". En Revelación 19:11-16 se le representa claramente como el Destructor o Ejecutor nombrado por Dios. (Véase APOLIÓN.)





<new>ABAGTÁ



Nombre de uno de los siete oficiales de la corte que ministraban en el palacio de Susa al rey persa Asuero, el esposo de la mujer judía Ester. (Est 1:10.)

La mayoría de las versiones dicen que era uno de los siete "eunucos", pero otras traducen "hombres de su confianza" (<i>VP</i>) y "sirvientes" (<i>RH</i>)<i>.</i> Aunque en los países del Oriente Medio se solía utilizar a los eunucos como hombres de confianza al servicio de las casas reales, el significado básico del término hebreo original, <i>sa·rís,</i> es "oficial de la corte" y solo como segunda acepción puede referirse a una persona castrada. Puesto que no parece que estos siete oficiales fueran ayudantes del rey y estuvieran al cargo de las mujeres (como Hegai, el eunuco del rey mencionado en Ester 2:3), es posible que no fueran eunucos en sentido físico.





<new>ABANÁ



Uno de los dos ríos de Damasco a los que aludió Naamán, comandante del ejército sirio, cuando despreció las instrucciones de Eliseo de bañarse en las aguas del Jordán para curarse de la lepra. (2Re 5:12.)

A este río normalmente se le identifica con el Nahr Barada, que nace en la cordillera del Antilíbano, al NO. de Damasco. Después de cruzar las montañas, sale de un desfiladero que se halla justo al O. de esta ciudad, atraviesa la parte septentrional de ella y se ramifica en varias direcciones, regando una amplia zona antes de perderse en las marismas que se hallan al E. de Damasco. Sus aguas, usadas para regar campos y huertos por medio de canales y conductos, crean un extenso oasis de exuberante vegetación. Bien se puede decir que Damasco debe su existencia al Barada. Por mucho tiempo ha provisto el agua para las cisternas, fuentes y baños de la ciudad, por lo que los escritores clásicos lo llamaban el "río Dorado" (Chrysorrhoas). De manera que la elevada opinión de Naamán sobre este río al parecer estaba bien fundada.

En el margen del texto masorético y en la <i>Versión Peshitta</i> siriaca se emplea la palabra "Amaná" en vez de "Abaná" en 2 Reyes 5:12. Muchas traducciones usan la expresión "Amaná" en el Cantar de los Cantares 4:8, la cual, según se cree, hace referencia a las montañas del Antilíbano, donde está el nacimiento del mencionado río. De modo que es posible que el río tomara el nombre de las montañas donde nacía.





<new>ABARIM

(Vados [Cruces]; Tierra Fronteriza [Regiones Más Allá]).

Es probable que este nombre se refiera a una región situada al E. del río Jordán y, más específicamente, al E. del mar Muerto. En Jeremías 22:20 se hace mención de ella junto con las regiones del Líbano y Basán.

En los demás lugares del registro bíblico donde aparece este término, está relacionado con una cadena montañosa. La acepción de la palabra "Abarim", "regiones más allá", puede indicar que quienes acuñaron el término vivían al <i>oeste</i> del Jordán; es posible que Abrahán diera origen a este nombre y aún fuera de uso entre los israelitas al tiempo de su salida de Egipto.

Fue casi al término de los cuarenta años de vagar por el desierto cuando los israelitas llegaron a este territorio y acamparon "en las montañas de Abarim". (Nú 33:47, 48.) Luego descendieron a las llanuras de Moab, que se extienden al E. del Jordán, en el extremo norte del mar Muerto. En este lugar levantaron su último campamento antes de cruzar el río Jordán, y también fue aquí donde Jehová le dijo a Moisés: "Sube a esta montaña de Abarim, al monte Nebo, que está en la tierra de Moab, que da hacia Jericó, y ve la tierra de Canaán, que doy como posesión a los hijos de Israel". (Dt 32:49; Nú 27:12.)

Estas palabras pudieran dar a entender que la región de Abarim y su cordillera se hallaban en la parte noroccidental del territorio de Moab. Sin embargo, es posible que incluyera la cadena de acantilados que se elevan a lo largo del lado oriental del mar Muerto, de N. a S. En Números 21:11 y 33:44 se hace referencia a un lugar donde acamparon los israelitas llamado "Iyé-abarim", que el contexto sitúa al S. de Moab, en el extremo meridional del mar Muerto. Tal vez fuera el lugar más meridional de la región llamada Abarim. (Véase IYÉ-ABARIM.)

El monte Nebo debió ser una de las montañas más altas de Abarim, si no la más alta. (Véase NEBO núm. 3.)





<new>ABBA



La palabra aramea <i>´ab·bá´</i> es la forma enfática o definida de <i>´av,</i> y literalmente significa "oh, padre" o "el padre". Era el nombre cariñoso que usaban los niños al referirse a sus padres, y combina algo de la intimidad de la palabra española "papá" con la dignidad de la palabra "padre", de modo que es una expresión informal y a la vez respetuosa. Por lo tanto, más bien que un título, era una forma cariñosa de expresarse y una de las primeras palabras que un hijo aprendía a decir.

Esta palabra aramea aparece tres veces en las Escrituras, y siempre en su forma transliterada al griego, como también la transliteran la mayoría de las traducciones españolas. En todos los casos viene seguida inmediatamente de su traducción al griego <i>ho pa·ter,</i> cuyo significado literal es "el padre" o, usado como vocativo, "oh, padre". Siempre se emplea con referencia al Padre celestial, Jehová.

Marcos registra que Jesús utilizó esta expresión al orar a Jehová Dios en el jardín de Getsemaní poco antes de su muerte, cuando dijo: <i>"Abba,</i> Padre, todas las cosas te son posibles; remueve de mí esta copa. No obstante, no lo que yo quiero, sino lo que tú quieres". (Mr 14:36.) He aquí un ferviente ruego dirigido por un hijo a un padre amado, seguido inmediatamente de una afirmación de obediencia incondicional.

Las otras dos veces que aparece esta expresión es en las cartas de Pablo, en Romanos 8:15 y Gálatas 4:6. En ambos lugares se usa con relación a los cristianos a quienes se llama para que sean hijos de Dios engendrados por espíritu, y denota la intimidad de su relación con el Padre. Aunque son "esclavos de Dios" y "comprados por precio", también son hijos en la casa de un Padre amoroso, condición de la que se les hace plenamente conscientes por medio del espíritu santo a través de su Señor Jesús. (Ro 6:22; 1Co 7:23; Ro 8:15; Gál 4:6.)

Más que una simple traducción al griego del vocablo arameo, hay quien ve en la yuxtaposición de las palabras <i>´Ab·bá´</i> y "Padre" la confianza, intimidad y sumisión propias de un niño, junto con un aprecio maduro de la relación filial y sus responsabilidades. De estos textos parece desprenderse que en los tiempos apostólicos los cristianos usaban el término <i>´Ab·bá´</i> en sus oraciones a Dios.

En los primeros siglos de la era común, la palabra <i>´Ab·bá´</i> llegó a usarse como un título honorífico aplicado a los rabinos judíos, y en ese sentido se usa en el Talmud Babilonio (<i>Berajot,</i> cap. II, 16b).  El que actuaba en calidad de vicepresidente del Sanedrín judío ya ostentaba el título <i>´Av</i>, o Padre del Sanedrín. Posteriormente también se asignó este título a los obispos de las iglesias copta, etíope y siria, y, de manera más particular, llegó a ser el título del obispo de Alejandría, título que lo convirtió en el "papa" de esa parte de la Iglesia oriental. Las palabras españolas "abad" y "abadía" se derivan de la expresión aramea <i>´ab·bá´</i>. Jerónimo, el traductor de la <i>Vulgata</i> latina, objetó al uso que en su día se hacía del título "abad" para referirse a los monjes católicos, alegando que violaba las instrucciones de Jesús registradas en Mateo 23:9: "Además, no llamen padre de ustedes a nadie sobre la tierra, porque uno solo es su Padre, el Celestial".





<new>ABDÁ

(Siervo).

<b>1.</b> Padre de Adoniram. (1Re 4:6.) Durante los reinados de David y Salomón, su hijo, Adoniram, fue un príncipe sobre los reclutados para trabajos forzados, y debió ser el Adoram, o Hadoram, referido en otros textos. (2Sa 20:24; 1Re 12:18; 2Cr 10:18.) De esto se desprende que Abdá probablemente fue contemporáneo del rey David.

<b>2.</b> Descendiente de Jedutún, de la tribu de Leví. (Ne 11:17, 18.) El levita Abdá debió ser el mismo personaje que el "Abdías" mencionado en 1 Crónicas 9:16. Fue uno de los exiliados que regresaron de Babilonia a Jerusalén.





<new>ABDEEL

(Siervo de Dios).

Padre de Selemías, uno de los tres hombres que el rey Jehoiaquim envió para que detuvieran al profeta Jeremías y a Baruc, su secretario. (Jer 36:26.)





<new>ABDÍ

(forma abreviada de Abdiel).

<b>1.</b> Levita de la casa de Merarí. Fue padre de Quisí y probablemente contemporáneo de Saúl, quien reinó de 1117 a 1078 a. E.C. (1Cr 6:31, 33, 39, 44.)

<b>2.</b> Otro levita de la casa de Merarí. Fue padre de Quis. (2Cr 29:12.) Debido a la similitud de los nombres de sus hijos, algunos diccionarios de la Biblia identifican a este Abdí con el referido anteriormente. Sin embargo, el hecho de que el hijo de este segundo Abdí, Quis, viviera en el tiempo del rey Ezequías, unos doscientos cincuenta años después del tiempo de David, hace ilógica esta conclusión. Es probable que este segundo Abdí fuera contemporáneo de los reyes Jotán y Acaz, cuyos reinados se extendieron desde el año 777 a. E.C. hasta más o menos 746 a. E.C.

<b>3.</b> Un hombre de la familia de Elam que vivió después del exilio. (Esd 10:26.) Fue uno de los israelitas que tomaron esposas extranjeras y que luego las despidieron en respuesta a la exhortación que Esdras dirigió al pueblo a su regreso a Jerusalén en el séptimo año del rey Artajerjes (Longimano) (468 a. E.C.). (Esd 7:8; 10:1-4, 10-12, 26, 44.)


<new>ABDÍAS

(Siervo de Jehová).

<b>1.</b> Cabeza de familia de la tribu de Isacar; hijo de Izrahías y descendiente de Tolá. (1Cr 7:1-3.)

<b>2.</b> Zabulonita cuyo hijo fue un príncipe de aquella tribu durante el reinado de David. (1Cr 27:19, 22.)

<b>3.</b> Poderoso guerrero gadita que cruzó el Jordán cuando estaba desbordándose y apoyó a David durante el tiempo en que este vivió como fugitivo debido a la ira de Saúl. (1Cr 12:8, 9, 14, 15.)

<b>4.</b> Mayordomo de la casa del rey Acab. Aunque tanto Acab como Jezabel practicaban la iniquidad, Abdías temió en gran manera a Jehová, y escondió a cien de Sus profetas "por cincuentenas en una cueva" cuando Jezabel ordenó que todos fuesen degollados. Durante la sequía que Elías predijo que Dios traería, Acab, el amo de Abdías, dividió cierto territorio con su mayordomo, y mientras ambos buscaban hierba para alimentar al ganado, Elías se encontró con Abdías. Acab no había visto a Elías durante los más o menos tres años que duraba la sequía, por lo que cuando el profeta le dijo a Abdías que fuese a informar a Acab de su regreso, este, con gran temor, titubeó, pues sabía que el rey lo mataría si el informe resultaba ser falso. Ante esa reacción, Elías le aseguró que no se marcharía. (1Re 18:1-16.)

<b>5.</b> Príncipe enviado por Jehosafat para enseñar la ley de Jehová en las ciudades de Judá. (2Cr 17:7, 9.)

<b>6.</b> Descendiente distante de Saúl y Jonatán de la tribu de Benjamín. (1Cr 8:33-38; 9:44.)

<b>7.</b> Levita merarita, uno de los superintendentes de la reparación del templo que ordenó hacer el rey Josías. (2Cr 34:8, 12.)

<b>8.</b> Profeta de Jehová y escritor del cuarto libro de los llamados profetas menores. (Abd 1.) No se conoce ningún dato biográfico de este profeta del siglo VII a. E.C. (Véase ABDÍAS, LIBRO DE.)

<b>9.</b> Levita que volvió de Babilonia y vivió en Jerusalén. (1Cr 9:2, 3, 14, 16.) Se le llama Abdá en Nehemías 11:17. Posiblemente sea el mismo que el núm. 13.

<b>10.</b> Descendiente postexílico de David. (1Cr 3:5, 9, 10, 21.)

<b>11.</b> Cabeza de la casa paterna de Joab que condujo a 218 varones de su familia de regreso a Jerusalén con Esdras en 468 a. E.C.; hijo de Jehiel. (Esd 8:1, 9.)

<b>12.</b> Uno de los sacerdotes (o su descendiente) que, bajo la gobernación de Nehemías, suscribieron el pacto de fidelidad hecho por los exiliados que habían regresado. (Ne 9:38; 10:1, 5, 8.)

<b>13.</b> Portero levita de los días de Nehemías y Esdras. (Ne 12:25, 26.) Posiblemente sea el mismo que el núm. 9.





<new>ABDÍAS, LIBRO DE

El libro profético más corto de las Escrituras Hebreas. Lo escribió Abdías, de quien solo se conoce el nombre, y contiene una proclamación del juicio de Jehová contra Edom, al tiempo que expone las razones para ese juicio y señala hacia la restauración de la "casa de Jacob". La extinción del pueblo edomita y la restauración de los israelitas a su tierra confirman el cumplimiento exacto de la profecía de Abdías. (Abd 17, 18; véase EDOM, EDOMITAS.)

El motivo de que se diera la profecía fue el trato no fraternal que los edomitas dispensaron a los "hijos de Judá" cuando estos sufrieron derrota. Los edomitas, emparentados con los israelitas por medio de su antepasado Esaú, se regocijaron con la calamidad de Judá, participaron en despojar a los judíos, evitaron que escaparan del país e incluso los dieron en manos del enemigo. (Abd 12-14.) Según se deduce al comparar la profecía de Abdías con las palabras de Jeremías (25:15-17, 21, 27-29; 49:7-22) y Ezequiel (25:12-14; 35:1-15), todo esto sucedió cuando los ejércitos babilonios destruyeron Jerusalén, lo que situaría la composición del libro alrededor del año 607 a. E.C.

Como muchos acontecimientos que Abdías predijo también se profetizaron en el libro de Jeremías, el cumplimiento de la palabra de Jehová respecto a Edom era doblemente seguro. (Compárese con Gé 41:32.)

<b>[Recuadro en la página 15]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE ABDÍAS</b>

El juicio de Jehová contra Edom y la promesa de restauración para el pueblo de Jehová

Escrito alrededor de 607 a. E.C., el año en que los babilonios destruyeron Jerusalén

<b>Edom participa en la violencia contra los descendientes de Jacob</b>

Cuando Jerusalén fue conquistada y su pueblo llevado al cautiverio, Edom se quedó parado al lado (vss. 10, 11)

No debería haberse regocijado maliciosamente con la calamidad de Judá ni haber participado en el saqueo del pueblo de Dios ni haber entregado a los supervivientes al enemigo (vss. 12-14)

<b>Vendrá calamidad sobre Edom</b>

Jehová pide a las naciones que se levanten contra ella en batalla (vs. 1)

A pesar de que su posición parece segura, se hará bajar a Edom (vss. 2-4)

Los ladrones o los vendimiadores solo tomarían lo que quisieran y dejarían algo detrás; cuando Edom caiga, será completamente saqueada; la engañarán aquellos con quienes entró en un pacto, y sus sabios y poderosos sufrirán destrucción (vss. 5-9)

La casa de Esaú recibirá la misma clase de tratamiento que dio a Judá; la casa de Esaú dejará de existir (vss. 15, 18)

<b>La casa de Jacob será restaurada</b>

Sión llegará a ser santa; la casa de Jacob será el fuego que consumirá a la casa de Esaú como si fuera rastrojo (vss. 17, 18)

El pueblo restaurado de Jehová tomará posesión de "las cosas que han de poseer", entre ellas "la región montañosa de Esaú" (vss. 19, 20)

La gobernación real tendrá que llegar a ser de Jehová (vs. 21)


<new>ABDIEL

(Siervo de Dios).

Hijo de Guní y padre de Ahí, de la tribu de Gad. (1Cr 5:15.) Vivió en la región de Galaad y Basán, al E. del Jordán, una importante zona ganadera. (1Cr 5:16.)


<new>ABDÓN

(de una raíz que significa: "siervo").

<b>1.</b> Uno de los jueces, hijo de Hilel el piratonita de Efraín. (Jue 12:13-15.) Según Josefo (<i>Antigüedades Judías,</i> libro V, cap. VII, sec. 15), su gobierno de ocho años fue pacífico, y el registro bíblico no hace mención de ninguna guerra durante ese período. Sus cuarenta hijos y treinta nietos "cabalgaban en setenta asnos adultos", una señal de considerable riqueza y rango en aquel tiempo. Al final de su judicatura, Abdón fue enterrado en Efraín, su tierra natal.

Algunos relacionan a Abdón con "Bedán", mencionado en 1 Samuel 12:11; sin embargo, es más probable que Bedán fuera Barac, cuyo nombre aparece en este texto tanto en la <i>Versión de los Setenta</i> griega como en la <i>Peshitta</i> siriaca.

<b>2.</b> Un benjamita. Fue el primogénito de Jeiel y debió ser hermano de Ner, el abuelo de Saúl. (1Cr 8:30; 9:36, 39.)

<b>3.</b> Oficial de la corte del rey Josías (2Cr 34:20), llamado Acbor en 2 Reyes 22:12. (Véase ACBOR núm. 2.)

<b>4.</b> Hijo de Sasaq, de la tribu de Benjamín; un cabeza familiar que moraba en Jerusalén. (1Cr 8:23-28.)

<b>5.</b> Una de las cuatro ciudades del territorio de Aser dadas a los levitas de la familia de Guersón. (Jos 21:27-30; 1Cr 6:71-74.) Probablemente sea Khirbet `Abdeh (Tel `Avdon), a unos 6 Km. al E. de Aczib. Este lugar se encuentra al N. de Wadi Qarn (Nahal Keziv) y al pie de las colinas de Galilea, y, por lo tanto, cerca del extremo norte de la llanura de Aser.





<new>ABEDNEGO

(probablemente: Siervo de Nebo [un dios babilonio]).

Nombre dado a Azarías, uno de los jóvenes de la nobleza judía que Nabucodonosor hizo cautivos en el año 617 a. E.C. (Da 1:3, 4, 7.)

Algunos doctos opinan que "Nego" es un cambio intencionado del nombre del dios babilonio Nebo, hecho con el fin de no ofender a Azarías. (Véase NEBO núm. 4.) El nombre Azarías significa "Jehová Ha Ayudado", y parece que estos jóvenes hebreos continuaron usando sus nombres originales entre sí. (Da 2:17.) En Babilonia, Azarías, Daniel, Hananías y Misael pasaron con éxito un curso preparatorio de tres años y un examen que realizó Nabucodonosor en persona. Antes de eso ya habían demostrado su integridad religiosa en asuntos de alimento y bebida. (Da 1:4, 5, 8-20.) Más tarde, por solicitud de Daniel, el rey hizo que Azarías y sus dos compañeros fuesen administradores del distrito jurisdiccional de Babilonia. (Da 2:49.)

Tiempo después, ciertos caldeos denunciaron a Abednego (Azarías) y a sus dos compañeros hebreos ante el rey porque rehusaron inclinarse delante de la imagen de oro que aquel había erigido al oír el sonido de determinados instrumentos. (Da 3:5, 8, 12.) Cuando el airado rey los interrogó, rehusaron con firmeza violar su conciencia y expresaron su fe en Jehová, por lo que Nabucodonosor hizo que se les arrojara a un horno sobrecalentado, donde el ángel de Dios los protegió milagrosamente. Estremecido, el rey mandó salir del horno a los tres hombres, y se les restauró al favor real delante de otros funcionarios de la corte que vieron que habían salido indemnes. (Da 3:15-30; véanse MESAC; SADRAC.)



<new>ABEJA

(heb. <i>devoh·ráh</i>)<i>.</i>

Las referencias bíblicas a este insecto por lo general tienen que ver con las abejas silvestres. La descripción de Canaán como una "tierra que mana leche y miel" indica que desde tiempos remotos había muchas abejas en aquella tierra. (Éx 3:8.) El clima cálido y la abundancia de flores continúan haciendo de ella una tierra idónea para las abejas, por lo que la apicultura es muy popular en la actualidad. De las más de veinte mil especies de abejas que se conocen, hoy día la subespecie más común en Israel es una abeja oscura llamada <i>Apis mellifica syriaca.</i>

La miel que Jonatán comió durante una campaña militar se encontraba en el bosque, y es probable que la colmena estuviera en un árbol hueco. (1Sa 14:25-27.) Las abejas silvestres del valle del Jordán suministraron gran parte del alimento de Juan el Bautista. (Mt 3:4.) Las abejas no solo hacen sus colmenas en los árboles, sino también en otras cavidades huecas, como las hendiduras de las rocas y los muros. (Dt 32:13; Sl 81:16.)

El relato de Jueces 14:5-9 ha suscitado algunas preguntas. Sansón había matado a un león y al volver, encontró "un enjambre de abejas en el cuerpo muerto del león, y miel". Es bien conocida la fuerte aversión de la mayoría de las abejas a los cuerpos muertos y a la carroña. Sin embargo, el relato dice que Sansón volvió "después de algún tiempo" o, según el texto hebreo original, "después de días", frase que puede referirse a un período hasta de un año. (Compárese con 1Sa 1:3 [en el texto hebreo la expresión "de año en año" es literalmente "de días en días"]; compárese también con Ne 13:6.) El tiempo transcurrido fue suficiente como para que los insectos, las aves u otros carroñeros consumieran la mayor parte de la carne, y que el fuerte sol desecara el resto. También prueba que había pasado bastante tiempo el hecho de que el enjambre de abejas no solo había formado su colmena en el cuerpo muerto del león, sino que también había producido bastante cantidad de miel.

Se utiliza la ferocidad del ataque de un agitado enjambre de abejas para describir la manera como los amorreos echaron fuera de su dominio montañoso a las fuerzas israelitas. (Dt 1:44.) El salmista compara a las naciones enemigas con un enjambre de abejas que ataca, y dice que se las mantuvo a distancia por medio de la fe en el nombre de Jehová. (Sl 118:10-12.)

El profeta Isaías predijo gráficamente la invasión de la Tierra Prometida por los ejércitos de Egipto y Asiria, asemejando sus tropas a enjambres de moscas y abejas a los que Jehová Dios figurativamente 'silba' para que vayan y se asienten sobre los valles torrenciales y las hendiduras de los peñascos. (Isa 7:18, 19.) Este 'silbar' no supone que esta sea una práctica real de los apicultores, sino tan solo indica que Jehová atrae la atención de las naciones agresoras hacia la tierra de Su pueblo.

Dos mujeres del registro bíblico se llamaron Débora (que significa: "abeja"): la nodriza de Rebeca (Gé 35:8) y la profetisa que cooperó con el juez Barac en la derrota del rey cananeo Jabín. (Jue 4:4.)





<new>ABEL



<b>1.</b> (Posiblemente: Exhalación; Vanidad.) Segundo hijo de Adán y Eva, y hermano menor del primogénito, Caín. (Gé 4:2.)

Es probable que Abel haya tenido hermanas durante su vida, pues el registro dice que sus padres tuvieron hijas, aunque no se mencionan por nombre. (Gé 5:1-4.) Llegó a ser pastor de ovejas, y su hermano, agricultor. (Gé 4:2.)

Al cabo de algún tiempo no especificado, tanto Abel como Caín presentaron una ofrenda a Jehová Dios. Cada uno llevó algo de lo que tenía: Abel, de los primogénitos de sus rebaños; Caín, de los frutos del suelo. (Gé 4:3, 4.) Ambos creían en Dios. Indudablemente aprendieron acerca de Él por lo que sus padres les enseñaron, y también debieron saber por qué estaban fuera del jardín de Edén y se les negaba la entrada. Sus ofrendas indicaban que reconocían su posición alejada de Dios, y eran una expresión de su deseo de conseguir el favor divino. Dios aprobó la ofrenda de Abel, pero no la de Caín. El registro no muestra cómo se manifestaron la aprobación y el rechazo de las ofrendas, pero sin duda ambos se dieron cuenta de ello. La razón por la que Dios solo aprobó la ofrenda de Abel se explica en escritos posteriores. En Hebreos 11:4 el apóstol Pablo cita a Abel como el primer hombre de fe, y muestra que esta fe resultó en que su sacrificio fuera de "mayor valor" que la ofrenda de Caín. En contraste, 1 Juan 3:11, 12 señala que la actitud de corazón de Caín era mala, hecho que quedó demostrado cuando más tarde rechazó el consejo y la advertencia de Dios y asesinó con premeditación a su hermano Abel.

Aunque no se puede decir que Abel conociera de antemano el desenlace final de la promesa de Génesis 3:15 acerca de la "descendencia" prometida, probablemente había pensado mucho en esa promesa y creía que tendría que derramarse sangre -alguien tendría que ser 'magullado en el talón'- para que se pudiera elevar de nuevo a la humanidad a la condición de perfección que Adán y Eva habían disfrutado antes de su rebelión. (Heb 11:4.) Por ello, el que Abel ofreciese primogénitos del rebaño ciertamente fue apropiado, y sin duda también fue un factor que contribuyó a que Dios aprobara su ofrenda. Abel ofreció como regalo 'vida', aunque esta fuera solo de entre sus rebaños, al Dador de la vida. (Compárese con Jn 1:36.)

Jesús enseñó que Abel fue el primer mártir, objeto de la persecución religiosa de su intolerante hermano Caín, y con referencia a Abel, dijo que vivió en el tiempo de la "fundación del mundo". (Lu 11:48-51.) En este texto la palabra "mundo" traduce el término griego <i>kó·smos</i> en su acepción de mundo de la humanidad. El término "fundación" traduce la voz griega <i>ka·ta·bo·le,</i> y literalmente significa "lanzamiento hacia abajo [de simiente]". (Heb 11:11.) Es evidente que Jesús usó la expresión "la fundación del mundo" para referirse al nacimiento de los hijos de Adán y Eva, con lo que se produjo un mundo de seres humanos. Pablo incluye a Abel entre la "nube de testigos" de tiempos precristianos. (Heb 11:4; 12:1.)

<i><b>¿Cómo habla la 'sangre de Jesús de mejor manera que la de Abel'?</b></i>

Debido a su fe y a tener la aprobación divina, de lo que hay un registro que continúa dando testimonio, fue posible decir que Abel, "aunque murió, todavía habla". (Heb 11:4.) En Hebreos 12:24 el apóstol se refiere a "Jesús el mediador de un nuevo pacto, y a la sangre de la rociadura, que habla de mejor manera que la sangre de Abel". Aunque la sangre de Abel se derramó en martirio, no rescató ni redimió a nadie, como tampoco lo hizo la sangre de su sacrificio de ovejas. En realidad, su sangre clamaba a Dios por venganza contra Caín, el asesino. En cambio, la sangre de Jesús, presentada en ese texto como sangre que valida el nuevo pacto, habla de mejor manera que la de Abel en el sentido de que clama a Dios para que ejerza misericordia sobre todas las personas de fe, como Abel, y es el medio que posibilita su rescate.

Puesto que Set nació cuando Adán tenía ciento treinta años, seguramente poco después de la muerte de Abel, es posible que este tuviera tantos como cien años al tiempo de su martirio. (Gé 4:25; 5:3.)

<b>2.</b> (Cauce.) Ciudad también llamada Abel-bet-maacá o Abel de Bet-maacá. Se usa asimismo como prefijo de nombres de diferentes lugares. (2Sa 20:18; véase ABEL-BET-MAACÁ.)

<b>3.</b> En 1 Samuel 6:18 la <i>Versión Torres Amat</i> (1953) hace referencia a "la Piedra Grande llamada después Abel", y la nota al pie de la página lee: "Abel significa 'luto' o 'llanto': nombre que se cree dado a aquel lugar por causa de la gran mortandad de los betsamitas". Sin embargo, en las traducciones modernas por lo general solo se lee en este pasaje "la gran piedra". (Compárese con <i>NC, NM, BJ</i> y otras.) Aunque el texto masorético usa en este versículo la palabra <i>´A·vél,</i> la <i>Versión de los Setenta</i> griega y los targumes arameos la traducen como si fuera <i>´é·ven,</i> es decir, "piedra", lo que armoniza con el versículo 14 de este mismo capítulo. Como el incidente registrado en 1 Samuel 6:18 tuvo lugar en Judá, cerca de Bet-semes, no puede referirse a Abel de Bet-maacá.





<new>ABEL-BET-MAACÁ, ABEL DE BET-MAACÁ

(Cauce de la Casa de Maacá).

Ciudad fortificada de Neftalí situada en el N. de Palestina, probablemente a 7 Km. al ONO. de Dan, e identificada con Tell Abil (Tel Avel Bet Ma`akha). Tenía una ubicación favorecida en la intersección de la carretera que sale de Hazor hacia el N. y la ruta E.-O. de Damasco a Tiro.

Bajo el mando de Joab, los hombres de David sitiaron la ciudad cuando el rebelde Seba huyó a ella. A continuación, una mujer sabia rogó a Joab en nombre de "los pacíficos y fieles de Israel" que no destruyera Abel, un lugar donde se inquiría desde tiempos pasados para obtener juicios sabios, de ahí que se llamara a la ciudad "una madre en Israel"; esta expresión también pudiera significar que era una metrópolis o ciudad con pueblos dependientes. Los habitantes siguieron el consejo de esta mujer y arrojaron la cabeza de Seba por encima del muro, de modo que no se destruyó la ciudad. (2Sa 20:14-22.)

Instigado por Asá de Judá, el rey sirio Ben-hadad I derribó Abel-bet-maacá para que Baasá de Israel dejara de edificar Ramá. (1Re 15:20; véase RAMÁ núm. 1.) Tiglat-piléser III de Asiria tomó Abel de Bet-Maacá durante el reinado de Péqah, y a sus habitantes se les envió al exilio. (2Re 15:29.) Esta ciudad, llamada Abilakka en los textos asirios, aparece en las inscripciones de Tiglat-piléser III en la lista de las ciudades que conquistó. Los campos fértiles y bien regados que la rodean fueron la causa de que se le diera otro nombre merecido: Abel-maim (que significa: "Cauce de Aguas"). Su ubicación la convirtió en un buen lugar de almacenamiento. (2Cr 16:4.)





<new>ABEL-KERAMIM

(Cauce de Viñedos).

El punto más distante hasta el que Jefté persiguió a los ammonitas cuando los derrotó. (Jue 11:33.) Se cree que está situado entre Hesbón y Rabá, o Rabá Ammón (la moderna `Amman). Hoy por lo general se le identifica con Khirbet es-Suq, a unos 8 Km. al S. de Rabá (`Amman), lo que posiblemente encaja con la descripción de Eusebio. (<i>Onomasticón</i> 32, 15-16.) Algunos piensan que la ubicación más probable es Na`ur, a unos 14 Km. al SO. de Rabá Ammón.





<new>ABEL-MAIM

Véase ABEL-BET-MAACÁ.





<new>ABEL-MEHOLÁ

(Cauce de Danza).

Hogar de Eliseo, donde el profeta Elías lo encontró arando y lo ungió para que fuese su sucesor. (1Re 19:16-19.)

Con anterioridad, Abel-meholá aparece en el relato de la derrota que el pequeño grupo de guerreros de Gedeón infligió a los madianitas. El registro dice que estos, en su huida desorganizada, llegaron "hasta las afueras de Abel-meholá, junto a Tabat". (Jue 7:22.)

Como Tabat se encuentra al E. del río Jordán, desde 1951 se ha intentado identificar Abel-meholá con Tell el-Maqlub, en Wadi el-Yabis. En apoyo de esta identificación se ha aducido que Elías, después de partir de Horeb, se detuvo en Abel-meholá para ungir a Eliseo y, además, se le dio la comisión de viajar "al desierto de Damasco" a fin de ungir a Hazael como rey de Siria. (1Re 19:15.) La calzada antigua más importante de Horeb a Damasco se encontraba al E. del Jordán, aunque en ocasiones esta ruta estuvo bajo el control de tribus nómadas.

Sin embargo, el relato de la persecución que Gedeón emprendió tras los madianitas indica que estos estaban en realidad al O. (no al E.) del Jordán en el momento reseñado en Jueces 7:22. (Véase Jue 7:24.) Y en lo que respecta al viaje de Elías al desierto de Damasco, el registro muestra que no tuvo lugar de inmediato, sino que fue Eliseo quien lo llevó a cabo algún tiempo después. (1Re 19:15-19; 2Re 8:7-13.) En vista de estos hechos, algunas obras geográficas siguen situando el emplazamiento de Abel-meholá al O. del Jordán. (<i>The Geographical and Topographical Texts of the Old Testament,</i> de J. Simons, Leiden, 1959; <i>The Geography of the Bible,</i> de D. Baly, 1957, y el <i>Atlas of the Bible,</i> de L. H. Grollenberg, 1956.) Tanto Jerónimo como Eusebio, de los primeros siglos de la era común, identificaron Abel-meholá con un lugar situado a 10 millas romanas (15 Km.) al S. de Bet-seán (al O. del Jordán). La obra <i>The Land of the Bible,</i> de Y. Aharoni, dice: "Ahora se ha identificado con muchas garantías a Abel-meholá con Tell Abu Sus, en la orilla [occidental] del Jordán, a 15 Km. al sur de Bet-seán". La llanura cercana de Bet-seán es idónea para la agricultura y la ganadería en gran escala. (Compárese con 1Re 19:19.)

También favorece el emplazamiento de Abel-meholá al O. del Jordán el hecho de que en tiempos posteriores, cuando formaba parte del quinto distrito administrativo de Salomón, figuraba en una lista con otros lugares ubicados al O. de ese río. (1Re 4:12.) Debió ser también el hogar de Adriel el meholatita, un yerno de Saúl. (1Sa 18:19; 2Sa 21:8.) Su nombre, Abel-meholá, quizás obedezca a las fiestas y bailes que se celebraban con ocasión de las cosechas.





<new>ABEL-MIZRAIM

Véase ATAD.





<new>ABEL-SITIM

Véase SITIM núm. 1.





<new>ABÍ

Véase ABÍAS núm. 7.





<new>ABÍ-ALBÓN



Sobresaliente guerrero benjamita que figura en una lista de treinta y siete de los hombres más valientes del rey David. (2Sa 23:31.) Debe ser el Abiel mencionado en el pasaje paralelo de 1 Crónicas 11:32. Se le llama el arbatita, quizás porque procedía de la ciudad de Bet-arabá, ubicada en la frontera que separaba Benjamín de Judá, por encima del extremo septentrional del mar Muerto. (Jos 15:6; 18:18, 21, 22.) Su valor en la lucha recuerda la profecía que pronunció Jacob en su lecho de muerte con respecto a la tribu de Benjamín. (Gé 49:27.)





<new>ABÍ-ÉZER

([Mi] Padre Es un Ayudante).

<b>1.</b> Uno de "los hijos de Galaad", el nieto del primogénito de José, Manasés. Una comparación entre los relatos de Números 26:28-30 y Josué 17:1, 2 muestra que también se le llama Yézer, una forma abreviada de Abí-ézer en la que se omite el prefijo "Ab" (padre).

Abí-ézer era un cabeza de familia y antepasado del juez Gedeón. (Jue 6:11, 24, 34; 8:2.) Parece que después de la división de la tierra entre las tribus de Israel, su familia se estableció, ya sea desde un principio o en tiempos posteriores, en la región de Ofrá, en el territorio de Manasés, al O. del Jordán.

Este nombre también se usa para la casa de Abí-ézer en sentido colectivo. (Jue 8:2; véase ABÍ-EZRITA.)

<b>2.</b> Hijo de Hamoléket, una hermana de Galaad, el nieto de Manasés. (1Cr 7:18.) Algunos comentaristas piensan que es el mismo Abí-ézer que el núm. 1.

<b>3.</b> Benjamita de Anatot que fue uno de los treinta y siete hombres más valientes de David. (2Sa 23:27, 39.) Era el cabeza de una casa paterna y de una división de 24.000 hombres de su misma tribu que servían al rey el noveno mes de cada año. (1Cr 11:28; 27:1, 12.) Su valor en la guerra, como el de otros benjamitas, cumplió la profecía de Génesis 49:27. Anatot, su ciudad natal, estaba a unos pocos kilómetros al NNE. de Jerusalén, dentro del territorio de Benjamín. (1Cr 6:60.)





<new>ABÍ-EZRITA

(De [Perteneciente a] Abí-ézer).

Descendiente de Abí-ézer; de la familia de Abí-ézer. (Jue 6:11, 24; 8:32.) Números 26:30 lee "yezeritas" ("jeseritas", <i>NC</i>)<i>,</i> una contracción de Abí-ezritas. Este término se aplica en la Biblia a los descendientes de Abí-ézer 'hijo de Galaad', más bien que a los del personaje del mismo nombre del tiempo de David. (Véase ABÍ-ÉZER núm. 1.)





<new>ABÍAS

(Mi Padre Es Jehová).

En 2 Reyes 18:2 aparece el nombre de Abí como abreviatura de Abías. Otra variante de este nombre es Abiyam, usada en el texto masorético en 1 Reyes 14:31; 15:1, 7, 8. Sin embargo, unos doce manuscritos hebreos y la edición Bomberg de la Biblia Hebrea de Jacob ben Hayim (1524-1525) leen "Abías" en 1 Reyes 14:31.

<b>1.</b> Nieto de Benjamín; figura en séptima posición en la lista de los nueve hijos de Béker. (1Cr 7:8.)

<b>2.</b> Según el texto masorético, esposa de Hezrón, nieto de Judá por medio de su nuera Tamar. Es posible que esta Abías fuera la madre de Asjur, el padre de Teqoa. (1Cr 2:4, 5, 24; véase HEZRÓN núm. 2.)

<b>3.</b> Segundo hijo del profeta Samuel. Tanto a él como a su hermano Joel, el primogénito, Samuel los nombró jueces de Israel en Beer-seba cuando envejeció, pero debido a que pervirtieron el juicio, aceptaron sobornos y obtuvieron ganancia injusta, los ancianos de Israel pidieron a Samuel que nombrara un rey para que gobernara la nación. (1Sa 8:1-5; 1Cr 6:28.)

<b>4.</b> Sacerdote descendiente de Aarón que fue cabeza de una de las casas paternas de Israel en tiempos de David. Este rey distribuyó el sacerdocio en veinticuatro divisiones, cada una de las cuales debía servir en el santuario durante una semana cada seis meses. Se escogió por suertes a la casa paterna de Abías para encabezar la octava división, y a partir de entonces se la conoció como "la división de Abías". (1Cr 24:3-10; Lu 1:5.) Por eso se dijo que el sacerdote Zacarías, el padre de Juan el Bautista, pertenecía a "la división de Abías".

<b>5.</b> Uno de los veintiocho hijos de Rehoboam. También se le llamó Abiyam, y llegó a ser el segundo rey del reino de dos tribus de Judá. Reinó desde 980 hasta 978 a. E.C. (1Re 14:31-15:8.) Era descendiente real de David tanto por parte de padre como de madre, y su generación fue la decimosexta en el linaje real de Jesucristo contando a partir de Abrahán. (1Cr 3:10; Mt 1:7.) De las dieciocho esposas y sesenta concubinas que tuvo Rehoboam, la más amada fue Maacá, la nieta de Absalón (llamada Micaya en 2 Crónicas 13:2), a la que favoreció sobre las demás escogiendo a su hijo Abías para sucederle en el trono, aunque no era su primogénito. (2Cr 11:20-22.)

Cuando Abías ascendió al trono, en el año decimoctavo del rey Jeroboán I de Israel, volvieron a surgir hostilidades entre el reino septentrional y el meridional, y estalló una guerra. En formación de combate contra el ejército de Judá -400.000 hombres poderosos y escogidos-, estaban los 800.000 guerreros de Jeroboán. Sin arredrarse por tal desigualdad, Abías se dirigió a la muchedumbre de Jeroboán con un apasionado discurso en el que condenaba su idolátrica adoración de becerros y les recordaba que el pacto de Jehová con David era para un reino que jamás terminaría. "Con nosotros está a la cabeza el Dios verdadero -declaró Abías-[...], no peleen contra Jehová [...], porque no tendrán éxito." (2Cr 12:16-13:12.)

En la violenta batalla que siguió, quedó frustrada providencialmente la emboscada de Jeroboán, y medio millón de sus hombres murieron, lo que acabó con su poder militar. Hasta capturaron la ciudad de Betel, donde se había erigido uno de los detestables becerros de oro con su sacerdocio apóstata. Y todo porque Abías 'se había apoyado en Jehová'. (2Cr 13:13-20.) No obstante, Abías siguió andando en los pecados de su padre, Rehoboam, al permitir que continuaran en el país los lugares altos, las columnas sagradas y hasta los prostitutos de templo. "Su corazón no resultó completo para con Jehová su Dios." (1Re 14:22-24; 15:3.) Durante su vida tuvo catorce esposas y treinta y ocho hijos, y a su muerte le sucedió en el trono su hijo Asá. (2Cr 13:21; 14:1.)

<b>6.</b> Hijo del rey Jeroboán I de Israel que murió en su juventud debido al juicio de Jehová. Como resultado de la apostasía de Jeroboán, la adversidad empezó a plagar su casa, y su joven hijo Abías enfermó de muerte. Jeroboán hizo que su esposa ocultara su identidad con un disfraz y la mandó a Siló a fin de que consultara al anciano profeta Ahíya, aquejado de ceguera. Pero a Jehová no se le puede engañar. Por medio de su profeta Ahíya, declaró que exterminaría a los herederos varones de Jeroboán "como uno remueve el estiércol hasta acabar con él". (1Re 14:10; 15:25-30.) No obstante, Abías fue el único descendiente de Jeroboán enterrado honorablemente, "a causa de que algo bueno para con Jehová" se había hallado en él. (1Re 14:1-18.)

<b>7.</b> Esposa del rey Acaz de Judá y madre del rey Ezequías. Fue hija de Zacarías. En 2 Reyes 18:2 se usa una forma abreviada de su nombre: Abí. (2Cr 29:1.)

<b>8.</b> Uno de los cabezas de familia de los sacerdotes del tiempo de Zorobabel y Jesúa, después del exilio en Babilonia. Abías figura entre más de veinte "cabezas de los sacerdotes y sus hermanos" que volvieron de Jerusalén con Zorobabel. (Ne 12:1-7.) Es muy probable que estuviera presente en la colocación del fundamento del templo en el año segundo, cuando se reorganizaron los servicios sacerdotales. (Esd 3:8-10.) Una generación más tarde, en el tiempo de Joiaquim y Nehemías, la familia sacerdotal de Abías estaba representada por Zicrí. (Ne 12:12, 17, 26.)

<b>9.</b> Sacerdote, o antepasado de uno de ellos, que en los días de Nehemías participó en sellar el "arreglo fidedigno" o resolución que se tomó ante Jehová. (Ne 9:38-10:8.) En el caso de que hubiera sido el mismo Abías que el anterior (núm. 8), como algunos creen, habría tenido que vivir más de cien años.





<new>ABIASAF

([Mi] Padre Ha Recogido).

Uno de los tres hijos del levita Coré y descendiente de Qohat. (Éx 6:16-24.) Sus hermanos fueron Elqaná y Asir. Parece ser que en 1 Crónicas 6:37 se le menciona por el nombre de Ebiasaf, y quizás también en 1 Crónicas 9:19 y 1 Crónicas 6:23.

Los hijos de Coré no se unieron a su padre en la rebelión contra Moisés y Aarón que protagonizó junto con Datán y Abiram, pues el registro dice que ellos no murieron con él en aquel tiempo. (Nú 26:9-11.) Por esa razón, tiempo después hallamos referencias a "los hijos de Coré" en los encabezamientos de muchos de los Salmos (42, 44-49, 84, 85, 87, 88), si bien el significado básico de esta expresión es "los descendientes de Coré" o "la casa de Coré".





<new>ABIATAR

(Padre de Excelencia; Padre de Más que Suficiente [Rebosamiento]).

Hijo del sumo sacerdote Ahimélec, de la tribu de Leví y de la línea de Elí. (1Sa 14:3; 22:11; 23:6.) Vivió durante los reinados de Saúl, David y Salomón, y durante el reinado de David llegó a ser sumo sacerdote. Tuvo dos hijos: Jonatán y Ahimélec (el mismo nombre que el padre de Abiatar). (2Sa 15:27, 36; 8:17.)

Abiatar vivía en Nob, "la ciudad de los sacerdotes", a poca distancia de Jerusalén, cuando el rey Saúl hizo que Doeg el edomita matara a filo de espada al sumo sacerdote, padre de Abiatar, y a otros sacerdotes (ochenta y cinco en total), por su supuesto apoyo a David. Doeg también pasó a espada a todos los demás residentes de la ciudad. Solo escapó Abiatar. Huyó junto a David, que también era fugitivo y que para aquel tiempo debía estar en Queilá, a varios kilómetros hacia el sudoeste. Sintiendo cierta responsabilidad personal por la tragedia ocurrida, David le dijo a Abiatar: "Bien sabía yo aquel día, porque allí estaba Doeg el edomita, que sin falta él lo informaría a Saúl. Yo personalmente le he hecho mal a toda alma de la casa de tu padre. Mora, pues, conmigo. No tengas miedo, porque quien busca mi alma busca tu alma, porque tú eres uno que necesita protección conmigo". (1Sa 22:12-23; 23:6.)

A partir de entonces, Abiatar viajó con David todo el tiempo que este estuvo proscrito y actuó como sacerdote de sus fuerzas. Primero de Samuel 23:6 muestra que Abiatar había llevado consigo un efod, y aunque los sacerdotes por lo general llevaban un efod de lino (1Sa 22:18), los versículos 9 al 12 del capítulo 23 parecen indicar que este era el efod de su padre, el sumo sacerdote, y que contenía el Urim y el Tumim.

<b>Su puesto durante los reinados de David y Salomón.</b> Parece que cuando David finalmente subió al trono, hizo sumo sacerdote a Abiatar. Algunos doctos opinan que después de la muerte del sumo sacerdote Ahimélec, el rey Saúl instaló a Sadoc como sumo sacerdote para reemplazarlo, no reconociendo así a Abiatar, que estaba con David, el futuro sucesor de Saúl, y sostienen que después de ascender al trono, David nombró a Abiatar sumo sacerdote copartícipe con Sadoc. Es evidente que este punto de vista obedece a que con regularidad se menciona juntos a Sadoc y Abiatar como si compartieran un puesto encumbrado en el sacerdocio. (2Sa 15:29, 35; 17:15; 19:11; 20:25; 1Re 1:7, 8, 25, 26; 4:4; 1Cr 15:11.) Sin embargo, el registro inspirado no menciona en ningún lugar que el rey Saúl le diera a Sadoc el puesto de sumo sacerdote. Es posible que la prominencia de este se debiese a que era un vidente o profeta, de manera similar al profeta Samuel, quien hasta recibió mayor mención en el registro divino que el sumo sacerdote de su tiempo. (2Sa 15:27.) La prueba indica que durante el reinado de David, Abiatar fue el único sumo sacerdote y que en ese entonces Sadoc ocupaba una posición secundaria. (1Re 2:27, 35; Mr 2:26.)

El texto de 2 Samuel 8:17 ha hecho surgir algunas preguntas al respecto, pues dice que "Sadoc hijo de Ahitub y Ahimélec hijo de Abiatar eran sacerdotes" para ese tiempo, pero no menciona a Abiatar como sumo sacerdote. Hay quien opina que se traspusieron los nombres de Ahimélec y Abiatar debido a un error de los escribas, y que el texto debería decir: "Abiatar, el hijo de Ahimélec", como en la <i>Peshitta</i> siriaca. Sin embargo, el registro que se halla en 1 Crónicas (18:16; 24:3, 6, 31) confirma el orden de los nombres en este versículo tal como aparecen en el texto masorético. Por lo tanto, parece más probable que se mencione a Sadoc y Ahimélec sencillamente como sacerdotes secundarios bajo el sumo sacerdote Abiatar, y en este caso se dé por entendida la posición de Abiatar. (1Cr 16:37-40; compárese con Nú 3:32.)

Junto con otros sacerdotes, Abiatar tuvo el privilegio de subir el Arca de Jehová desde el hogar de Obed-edom hasta Jerusalén. (2Sa 6:12; 1Cr 15:11, 12.) Además de sumo sacerdote, fue uno de los consejeros de David. (1Cr 27:33, 34.)

Hacia el fin del reinado de David, su hijo Absalón conspiró contra él. Abiatar de nuevo permaneció junto a David cuando las circunstancias obligaron al rey a huir de Jerusalén. Como parte de un plan para frustrar el consejo del traidor Ahitofel, anterior consejero de David, se envió a Abiatar y a Sadoc de regreso a Jerusalén como sacerdotes leales para que, en calidad de oficiales de enlace, mantuvieran a David al tanto de los planes de su hijo rebelde. (2Sa 15:24-36; 17:15.) Después de la muerte de Absalón, Abiatar y Sadoc sirvieron de intermediarios para que David volviera a la capital. (2Sa 19:11-14.)

Si se tiene en cuenta que Abiatar aguantó muchas penalidades en compañía de David durante el tiempo en que este huía de Saúl y también durante la rebelión de Absalón, y que, por consiguiente, disfrutó de la confianza, la amistad y el favor de David durante unas cuatro décadas, sorprende verle unirse a otro hijo de David, Adonías, en una conspiración posterior para apoderarse del trono. El complot fracasó a pesar de contar con el apoyo de Joab, el jefe del ejército, y se nombró rey a Salomón, al cual el leal sacerdote Sadoc ungió de acuerdo con las órdenes de David. (1Re 1:7, 32-40.) Jonatán, el hijo de Abiatar, un corredor que había llevado las noticias a David durante la insurrección de Absalón, fue entonces a avisar a Adonías de que el complot había fracasado. El rey Salomón no tomó acción inmediata contra Abiatar, pero cuando los hechos mostraron que el complot todavía no había terminado, ordenó que mataran a Adonías y a Joab, y desterró de Jerusalén al sacerdote Abiatar, diciéndole: "¡Vete a Anatot a tus campos! Pues mereces la muerte; pero en este día no te daré muerte, porque llevaste el Arca del Señor Soberano Jehová delante de David mi padre, y porque sufriste aflicción durante todo el tiempo que mi padre sufrió aflicción". (1Re 2:26.) Entonces se asignó a Sadoc para que reemplazara a Abiatar en su puesto sacerdotal, de modo que el sumo sacerdocio pasó de nuevo a la línea de Eleazar, el hijo de Aarón, y la línea sacerdotal de la casa de Elí terminó por completo, en cumplimiento de la profecía registrada en 1 Samuel 2:31. (1Re 2:27; 1Sa 3:12-14.)

Aunque más adelante, en 1 Reyes 4:4, de nuevo se alude a "Sadoc y Abiatar" como sacerdotes durante el reinado de Salomón, es posible que se mencione a Abiatar sólo a título honorífico, o en sentido histórico. Algunos doctos opinan que después de degradar a Abiatar, Salomón lo hizo comisario de Sadoc, y que uno ofició en el monte Sión, donde estaba el Arca, mientras que el otro lo hizo en el tabernáculo, situado en Gabaón hasta la construcción del templo. (Véase 1Cr 16:37-40.) Sin embargo, 1 Reyes 2:26 muestra que Salomón envió a Abiatar a sus campos de Anatot, y aunque estos no estaban lejos de Gabaón, la orden de Salomón indica que a Abiatar se le excluía de toda participación activa en el sacerdocio.

En Marcos 2:26 la mayoría de las versiones dicen, citando a Jesús, que David entró en la casa de Dios y comió los panes de la presentación "siendo Abiatar sumo sacerdote". Puesto que en aquel tiempo el sumo sacerdote era Ahimélec, el padre de Abiatar, tal traducción resulta en un error histórico. Es digno de notarse que varios manuscritos primitivos omiten la mencionada frase y que esta no se halla en los pasajes correspondientes de Mateo 12:4 y Lucas 6:4. Sin embargo, en Marcos 12:26 y Lucas 20:37 se presenta una estructura griega similar, y en estos casos muchas traducciones usan la frase "en el pasaje de" (<i>AF, BI, CI, DGH, FF, LT, Mod, UN</i>). Por eso parece que es propio traducir Marcos 2:26 como lo hace la <i>Traducción del Nuevo Mundo,</i> que lee: "Que entró en la casa de Dios, <i>en el relato</i> acerca de Abiatar el sacerdote principal". Puesto que el relato de las primeras hazañas de Abiatar comienza inmediatamente después del registro de la entrada de David en la casa de Dios para comer los panes de la presentación, y como Abiatar llegó a ser el sumo sacerdote de Israel en el reinado de David, esta traducción mantiene la exactitud histórica del registro.





<new>ABIB

(Espigas Verdes).

Nombre original del primer mes lunar del calendario sagrado judío, que a su vez era el séptimo mes del calendario seglar. (Éx 13:4; 23:15; 34:18; Dt 16:1.) Corresponde a parte de marzo y parte de abril.

Se cree que el nombre Abib significa "Espigas Verdes", pues aunque las espigas del grano habían madurado, todavía estaban blandas. (Compárese con Le 2:14.) Durante este mes tenía lugar la cosecha o siega de la cebada, seguida semanas después por la siega del trigo. También empezaban en estas fechas las lluvias tardías o primaverales, que causaban la crecida del río Jordán hasta el punto de desbordarse. (Jos 3:15.) Para el tiempo del éxodo de Egipto, Jehová designó el mes de Abib como el primer mes del año sagrado (Éx 12:1, 2; 13:4), y después del exilio de Israel en Babilonia este nombre fue reemplazado por Nisán. (Véase NISÁN.)





<new>ABIDÁ

(Padre [Me] Ha Conocido).

Hijo de Madián y nieto de Abrahán por medio de su esposa Queturá. Tuvo cuatro hermanos, llamados Efá, Éfer, Hanok y Eldaá. (Gé 25:1, 2, 4; 1Cr 1:33.)





<new>ABIDÁN

([Mi] Padre Ha Juzgado).

Principal de la tribu de Benjamín cuando se censó a Israel en el segundo año después del éxodo de Egipto. (Nú 1:11, 16.) Era el cabeza de los 35.400 hombres de Benjamín de más de veinte años de edad que acamparon en el lado O. del tabernáculo. (Nú 2:18, 22, 23.)

Cuando se terminó la construcción del tabernáculo y se inauguró (1512 a. E.C.), durante doce días cada principal presentó una ofrenda no competitiva de utensilios de plata y oro (por un valor de unos 1.720 dólares [E.U.A.]), además de ofrendas de grano, aceite, incienso y ganado, y Abidán lo hizo en el día noveno. (Nú 7:10, 60-65.) Murió durante el viaje de cuarenta años por el desierto. (Nú 14:29, 30.)





<new>ABIEL

([Mi] Padre Es Dios).

<b>1.</b> Hijo de Zeror y descendiente de Becorat y Afías, de la tribu de Benjamín. Una comparación de 1 Crónicas 8:29-33 y 9:35-39 con 1 Samuel 9:1, 2 y 14:50, 51 da base para creer que a Abiel también se le llama "Jeiel" en el relato de Crónicas, ya que allí se dice que Jeiel era padre de Ner, quien llegó a ser padre de Quis, el padre de Saúl, y en 1 Samuel 14:50, 51 también se muestra que Abiel (o Jeiel) era el padre de Ner. El registro de Crónicas indica que Jeiel (o Abiel) tuvo otros nueve hijos, a uno de los cuales se le llamó Quis, y este Quis, de más edad, sería, por lo tanto, el tío del hijo de Ner que tenía el mismo nombre.

En caso de que Abiel y Jeiel sean dos nombres de la misma persona, su genealogía debió ser como se presenta a continuación.

<b>[Tabla]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

                         Afías (descendiente de Benjamín)

                        Becorat

                         Zeror

                     Abiel o Jeiel

Abdón Zur Quis Baal Ner Nadab Guedor Ahió Zacarías Miqlot

                                           (Zéker)

                Abner Quis

                      Saúl

De modo que cuando leemos en 1 Samuel 9:1 que Quis (esto es, el segundo Quis, el padre de Saúl) era el "hijo de Abiel", parece que con ello se quiere decir que era su nieto, como sucede en otros casos de la genealogía bíblica en los que se omiten uno o más eslabones. (Por ejemplo, aunque según 1 Samuel 10:21, en "la familia de los matritas" estaban incluidos Quis y Saúl, el nombre de Matri no aparece en los relatos que estamos considerando ni en ningún otro lugar de la Biblia.)

El registro de 1 Crónicas (8:33; 9:39), obviamente el más explícito de los dos relatos, parece presentar con claridad a Ner como padre inmediato del segundo Quis. (Véase QUIS núms. 2 y 3.)

<b>2.</b> Otro benjamita. (Véase ABÍ-ALBÓN.)





<new>ABIGAIL

([Mi] Padre Se Ha Regocijado).

<b>1.</b> Una de las esposas de David. Antes había estado casada con Nabal, un hombre rico de Maón, ciudad que se hallaba en el límite del desierto de Judá, al O. del mar Muerto. (1Sa 25:2, 3; Jos 15:20, 55.) Abigail era "buena en cuanto a discreción y hermosa en cuanto a forma", mientras que Nabal, nombre que significa "Insensato; Estúpido", era "áspero y malo en sus prácticas".

Después de la muerte del profeta Samuel, David y sus hombres se mudaron a la región donde pastaban los rebaños del esposo de Abigail. Los hombres de David fueron como un "muro" protector alrededor de los pastores y rebaños de Nabal, tanto de noche como de día. Por eso, cuando llegó el tiempo de esquilar a las ovejas, David hizo que unos jóvenes subieran a Carmelo para llamar la atención de Nabal al buen servicio que se le había rendido y pedir que les diera algo de alimento. (1Sa 25:4-8, 15, 16.) Pero el avaro Nabal les gritó reprensiones e insultó a David, tratándole de persona despreciable, y a todos ellos, de esclavos fugitivos. (1Sa 25:9-11, 14.) Esto enfureció tanto a David que se ciñó la espada y condujo a unos cuatrocientos hombres hacia Carmelo para acabar con Nabal y con todo varón de su casa. (1Sa 25:12, 13, 21, 22.)

Cuando un siervo que estaba preocupado por lo sucedido le refirió este incidente, Abigail mostró su perspicacia al recoger inmediatamente un amplio suministro de alimento y grano y enviarlo con sus siervos delante de ella, tal como hiciera Jacob al salir al encuentro de Esaú. (1Sa 25:14-19; Gé 32:13-20.) Sin decir nada a su esposo, fue a encontrarse con David, a quien convenció mediante una súplica larga y ferviente, con la que dio muestras de sabiduría y lógica, así como de respeto y humildad, de que las palabras insensatas de Nabal no justificaban que se derramara sangre injustamente ni que no se esperara que Jehová mismo resolviera el asunto de la mejor manera. (1Sa 25:14-20, 23-31.) David dio gracias a Dios por el buen juicio y la acción presta de aquella mujer. (1Sa 25:32-35; compárese con Pr 25:21, 22; 15:1, 2.)

Una vez de regreso en su casa, Abigail esperó a que su esposo recobrara la sobriedad, pues se había emborrachado en un banquete, y luego le informó lo que ella había hecho. Entonces "el corazón de él llegó a estar muerto dentro de él, y él mismo quedó como una piedra", y a los diez días Jehová hizo que muriera. Al recibir estas noticias, David envió una proposición de matrimonio a Abigail, que aceptó sin vacilar. Compartió el afecto de David con Ahinoam, una jezreelita a quien previamente David había tomado por esposa. Saúl ya había dado a su hija Mical, la primera esposa de David, a otro hombre. (1Sa 25:36-44.)

Abigail estuvo con David en Gat, en el extremo occidental de la Sefelá, y luego en la región NO. del Négueb, en Ziqlag. Durante la ausencia de David, hubo una incursión de amalequitas desde el sur. Quemaron Ziqlag y se llevaron a todas las mujeres y niños, entre ellos a Abigail y Ahinoam. Después que Jehová le aseguró que tendría éxito, David persiguió a los amalequitas con sus hombres y, en un ataque por sorpresa, los venció y recuperó a los cautivos y todos los bienes. (1Sa 30:1-19.)

Tres días después de haber regresado a Ziqlag, llegaron las noticias de la muerte de Saúl. (2Sa 1:1, 2.) Abigail acompañó a su esposo a Hebrón de Judá, donde se ungió rey a David. Allí le dio a luz un hijo, Kileab (2Sa 3:3), también llamado Daniel en 1 Crónicas 3:1. Durante su estancia en Hebrón, David llegó a tener seis esposas, pero en el relato ya no se vuelve a hacer mención de Abigail ni de su hijo. (2Sa 3:2-5.)

<b>2.</b> Una de las dos hermanas de David. (1Cr 2:13-17.) Algunos doctos creen que solo era su medio hermana, emparentada con él por parte de madre y no por parte de padre. En 2 Samuel 17:25 se dice que Abigail era "hija de Nahás". La tradición rabínica afirma que Nahás es otro nombre de Jesé, el padre de David. La <i>Versión de los Setenta</i> (edición de Lagarde) lee "Jesé" en vez de "Nahás" en este versículo, igual que algunas traducciones modernas. (Véanse <i>BJ, RH.</i>) Sin embargo, debe notarse que en el registro de 1 Crónicas 2:13-16 no se llama a Abigail y Zeruyá 'hijas de Jesé', sino más bien "hermanas" de los hijos de Jesé, entre los que se contaba David. Existe la posibilidad de que su madre hubiera estado casada con un hombre llamado Nahás, del que habría tenido a Abigail y Zeruyá, antes de ser esposa de Jesé y por lo tanto madre de sus hijos. En consecuencia, no se puede afirmar dogmáticamente que Abigail fuera hija de Jesé. (Véase NAHÁS núm. 2.)

Según el registro, Abigail, la hermana de David, solo tuvo un hijo: Amasá. En cuanto a su esposo, en 2 Samuel 17:25 se le llama Itrá el israelita, pero en todos los demás lugares se le llama Jéter (1Re 2:5, 32), y en 1 Crónicas 2:17, "Jéter el ismaelita". (Véase JÉTER núm. 6.) Es posible que Abigail contrajera matrimonio con Jéter durante el tiempo en que Jesé y su familia estuvieron morando en la tierra de Moab. (1Sa 22:3, 4.) Su hijo, Amasá, no recibió ningún cargo importante durante el reinado de David hasta la rebelión de Absalón, su primo, quien le hizo entonces cabeza de las fuerzas armadas. No obstante, después de la muerte de Absalón, el rey David, hermano de Abigail, intentó conseguir que el hijo de esta, Amasá, le apoyara a fin de recuperar el trono, y después le nombró cabeza del ejército en sustitución de Joab. (2Sa 19:11-14.) No obstante, este nombramiento pronto le acarreó la muerte al hijo de Abigail a manos de su resentido primo Joab. (2Sa 20:4-10.)





<new>ABIHÁIL

([Mi] Padre Es Energía Vital).

Nombre que se da en la Biblia a tres hombres y dos mujeres.

<b>1.</b> Un hombre de la tribu de Leví y de la familia (o clan) de Merarí. Fue padre de Zuriel, principal de la casa paterna del clan al tiempo del éxodo. (Nú 3:35.)

<b>2.</b> Esposa de Abisur, un hombre de la tribu de Judá. (1Cr 2:29.) Tuvo dos hijos: Ahbán y Molid.

<b>3.</b> Un hombre de la tribu de Gad que se estableció en Basán y Galaad. Fue hijo de Hurí y cabeza o jefe de familia. (1Cr 5:14-17.)

<b>4.</b> Hija de Eliab, el hermano mayor de David. (No obstante, la palabra hebrea <i>bath</i> [hija], usada en 2 Crónicas 11:18, también puede significar "nieta".)

La <i>Versión Serafín Ausejo</i> (1972) dice en 2 Crónicas (2 Paralipómenos) 11:18: "Roboam se casó con Mahalat, hija de Jerimot, hijo de David, y también con Abihail, hija de Eliab, hijo de Isaí". Según esta versión, Abiháil fue la segunda esposa de Rehoboam. Sin embargo, el texto hebreo original permite una traducción diferente, de modo que muchas traducciones modernas de la Biblia leen: "Mahalat, hija de Jerimot hijo de David, <i>y de</i> Abihail, hija de Eliab hijo de Isaí". (Véanse <i>Mod, CI, NM, MK</i>.) A este respecto, la obra <i>Soncino Books of the Bible</i> dice en la nota al pie de la página correspondiente a 2 Crónicas 11:18: "La conjunción se sobrentiende. Mahalat fue la hija de Jerimot y Abiháil. Algunos comentaristas opinan que Abiháil es otra esposa de Rehoboam" (edición de A. Cohen, Londres, 1952). Los pronombres en singular usados en los versículos siguientes (19, 20) apoyan el punto de vista de que en el versículo 18 solo se habla de una esposa de Rehoboam. Por lo tanto, parece lo más probable que Abiháil fuera la madre de la esposa de Rehoboam, Mahalat.

<b>5.</b> Padre de la reina Ester y descendiente de Benjamín. Fue tío de Mardoqueo, el primo de Ester. (Est 2:5, 15; 9:29.) Ester 2:7 indica que tanto él como su esposa murieron cuando su hija Ester era bastante joven, y, por lo tanto, algún tiempo antes de que se casara con el rey Asuero.





<new>ABIHÚ

(Él Es Padre).

Uno de los cuatro hijos que Aarón tuvo de su esposa Eliseba. Los otros tres fueron: Nadab, Eleazar e Itamar. (Éx 6:23; 1Cr 6:3; 24:1.) Nació en Egipto, y como era el segundo hijo de Aarón, para el tiempo del éxodo ya sería un hombre maduro, pues su padre tenía entonces ochenta y tres años. (Nú 33:39.)

Puesto que Nadab y Abihú eran los hijos mayores, Jehová les permitió que acompañaran a su padre y a setenta de los ancianos de Israel al monte Sinaí para ver de lejos una magnífica visión de la gloria de Dios. (Éx 24:1, 9-11.) Jehová honró a los hijos de Aarón nombrándolos sacerdotes para que sirvieran junto con su padre, el sumo sacerdote, y decretando que de entre ellos saldría el sucesor de Aarón. Tendrían que llevar trajes talares sacerdotales y prendas para cubrir la cabeza "para gloria y hermosura". Moisés había de "ungirlos y llenarles la mano de poder y santificarlos" para su servicio a Dios. (Éx 28:1, 40-43.) El sacerdocio llegaría a ser de ellos "como estatuto hasta tiempo indefinido". (Éx 29:8, 9.)

A partir de entonces, siempre se les incluyó en las instrucciones divinas acerca del sacerdocio y sus funciones. (Éx 29:10-46; 30:26-38.) Además, Dios les inculcó enfáticamente, no solo a ellos, sino a toda la nación, la importancia vital de respetar la santidad de todo aquello que tenía que ver con Su adoración, como el altar para el incienso y otros accesorios. Su vida dependía de que respetaran las regulaciones divinas.

Un año después del comienzo del éxodo, llegó el tiempo para erigir el tabernáculo e instalar el sacerdocio (1512 a. E.C.). La nación entera se congregó delante de la entrada de la tienda de reunión para las ceremonias de instalación, y vio a Aarón, Abihú y sus hermanos, lavados y con sus trajes y turbantes, recibir el ungimiento como sacerdotes de Dios para representar a la nación delante de Él. Después de aquello, los sacerdotes recién ungidos permanecieron en la entrada de la tienda de reunión durante siete días para completar su instalación y, como dijo Moisés, para "llenarles la mano de poder". "Y Aarón y sus hijos procedieron a hacer todas las cosas que Jehová había mandado por medio de Moisés." (Le 8:1-3, 13-36.)

Al octavo día Aarón empezó a oficiar con la ayuda de Abihú y sus hermanos. (Le 9:1-24.) Ellos fueron testigos de la gloriosa manifestación de la presencia de Dios. Pero, probablemente antes que terminara el día, el relato dice que "Nadab y Abihú [...] tomaron y llevaron cada uno su braserillo y pusieron en ellos fuego y sobre él colocaron incienso, y empezaron a ofrecer delante de Jehová fuego ilegítimo, que él no les había prescrito. Con esto salió un fuego de delante de Jehová y los consumió, de modo que murieron ante Jehová". (Le 10:1, 2.) Por orden de Moisés los primos de Aarón sacaron del campamento los cadáveres. Dios mandó que ni su padre ni los restantes hermanos manifestaran pesar por el hecho de que se les hubiera cortado así de la congregación. (Le 10:4-7.)

Inmediatamente después, Dios advirtió a Aarón que ni él ni sus hijos usaran licor embriagante mientras sirvieran en el tabernáculo, 'para que no murieran'. Con relación al versículo nueve, <i>The Pentateuch and Haftorahs</i> (edición de J. H. Hertz, Londres, 1972, pág. 446), dice: "Los rabinos relacionaron el incidente de Nadab y Abihú con este mandato contra los licores embriagantes antes de oficiar en el Santuario". Así que es posible que el grave pecado de estos hombres estuviera relacionado con la embriaguez, si bien la verdadera causa de su muerte fue que violaron un requisito de Dios para la adoración pura al ofrecer "fuego ilegítimo, que él no les había prescrito".

Dios otorgó un gran honor a Abihú, quien disfrutó de mucha prominencia ante toda la nación durante un corto espacio de tiempo; pero bien haya sido por ambición, por engreimiento o por una actitud frívola hacia las instrucciones divinas, sus privilegios duraron muy poco y murió sin hijos. (Nú 3:2-4; 26:60, 61; 1Cr 24:1, 2.)





<new>ABIHUD

(posiblemente: Padre Es Dignidad).

Un descendiente de Benjamín por medio de su primogénito, Bela. (1Cr 8:1-3.)





<new>ABILENE



Distrito romano o tetrarquía de la región del Antilíbano, al norte del monte Hermón. Recibió su nombre de la capital, Abila, ciudad enclavada en un pintoresco desfiladero junto a la orilla del río Abaná (conocido hoy como Barada).

Lucas 3:1 nos informa que en el año decimoquinto de Tiberio César (28-29 E.C.), ese distrito estaba bajo la gobernación de Lisanias. Este dato se ha visto confirmado por una inscripción hallada en Abila relacionada con la dedicación de un templo durante el reinado de Tiberio, y en la que aparece el nombre de "Lisanias el tetrarca". Anteriormente Abilene había formado parte del reino de Herodes el Grande, pero después de su muerte, cerca del año 1 a. E.C., pasó a integrarse en la provincia de Siria. Josefo registra que en el año 37 E.C., durante el reinado de Herodes Agripa I, la tetrarquía de Lisanias fue incorporada a Palestina y que después, en 53 E.C., Claudio se la otorgó a Herodes Agripa II.





<new>ABIMAEL



Descendiente de Sem por medio de Arpaksad. Su padre fue Joqtán, cuyo hermano, Péleg, fue un antepasado de Abrahán. (Gé 10:28; 1Cr 1:17-27.) Es probable que Abimael y sus doce hermanos fueran los progenitores de trece diferentes tribus árabes que se establecieron en la península arábiga.





<new>ABIMÉLEC

(Mi Padre Es Rey).

Nombre personal o título oficial de varios reyes filisteos, posiblemente semejante a "faraón" en el mundo egipcio y "césar" en el romano.

<b>1.</b> Rey de la ciudad de Guerar, donde Abrahán y Sara fijaron su residencia temporal alrededor del año 1919 a. E.C. Pensando que eran hermanos, tomó a Sara para que fuese su esposa, pero, providencialmente, no la tocó. Advertido por Jehová en un sueño, el rey devolvió a Sara a su esposo junto con una compensación consistente en ganado, esclavos y mil siclos de plata (c. 2.200 dólares [E.U.A.]) como garantía de la castidad de Sara. Algún tiempo después, este rey hizo un pacto de paz y confianza mutua con Abrahán en Beer-seba. (Gé 20:1-18; 21:22-34.)

<b>2.</b> Posiblemente otro rey de Guerar cuando Isaac se mudó a ese lugar debido a un hambre. Eso ocurrió después de la muerte de Abrahán en 1843 a. E.C. Al igual que su padre, Isaac intentó hacer pasar a Rebeca por su hermana, pero cuando el rey descubrió por casualidad que era la esposa de Isaac, emitió un decreto público que garantizaba la protección de la pareja. Sin embargo, la prosperidad con la que Dios bendijo a Isaac llegó a ser objeto de envidia, razón por la que el rey le pidió que se marchara. Algún tiempo después, este rey de Guerar hizo un pacto de paz con Isaac similar al que su predecesor había hecho con Abrahán. (Gé 26:1-31.)

<b>3.</b> Rey filisteo de la ciudad de Gat en los días de David. (Sl 34, encab.; véase AKÍS.)

<b>4.</b> Hijo del juez Gedeón que su concubina le dio a luz en Siquem. Después de la muerte de su padre, Abimélec, con presuntuosa desfachatez, procuró hacerse rey. Apeló con astucia a los terratenientes de Siquem por medio de la influyente familia de su madre, y cuando obtuvo su apoyo económico, alquiló a unos maleantes, fue a la casa de su padre en Ofrá y allí asesinó a sus medio hermanos sobre una piedra. De los setenta medio hermanos, solo escapó de la matanza Jotán, el más joven.

Abimélec fue proclamado rey, pero Jehová permitió que "se desarrollara un espíritu malo" entre los siquemitas y su nuevo "rey", con el fin de vengar la culpa por derramamiento de sangre de todos los que tuvieron parte en la conspiración. Gaal organizó una revuelta, pero Abimélec la aplastó rápidamente, capturó y destruyó la ciudad de Siquem y la sembró de sal. Luego se dirigió contra la bóveda o cripta de la casa de El-berit (o templo de El-berit) y le prendió fuego, muriendo en aquel incendio unos mil de sus anteriores colaboradores, los terratenientes de la torre de Siquem que se habían refugiado allí. Abimélec quiso reforzar esa victoria con el ataque a Tebez, al norte, pero una mujer que estaba en la torre de la ciudad le arrojó sobre la cabeza una piedra superior de molino. El "reinado" de tres años de Abimélec terminó cuando el servidor que llevaba sus armas, cumpliendo con sus últimas palabras, lo atravesó con la espada para que no se pudiera decir que una mujer lo había matado. (Jue 8:30, 31; 9:1-57; 2Sa 11:21.)

<b>5.</b> El texto masorético lee Abimélec en 1 Crónicas 18:16. No obstante, la <i>Versión de los Setenta</i> griega, la <i>Vulgata</i> latina, la <i>Versión Peshitta</i> siriaca y doce manuscritos hebreos leen "Ahimélec", lo que está en armonía con 2 Samuel 8:17.





<new>ABINADAB

(Padre Está Dispuesto [Noble; Generoso]).

<b>1.</b> Habitante de la ciudad de Quiryat-jearim, del territorio de Judá, a unos 14 Km. al ONO. de Jerusalén, en cuya casa se guardó por un tiempo el arca del pacto.

Cuando el Arca sagrada salió de Bet-semes, después de una desastrosa estancia de siete meses entre los filisteos, se depositó en la casa de Abinadab, y se santificó a su hijo Eleazar para guardarla. El Arca permaneció en esta casa unos setenta años, hasta que David decidió trasladarla a Jerusalén. Durante el traslado, otro de los hijos de Abinadab, Uzah, cayó muerto cuando la cólera de Jehová se encendió contra él por haber tocado el Arca en desatención al mandato de Números 4:15. (1Sa 6:20-7:1; 2Sa 6:1-7; 1Cr 13:6-10.)

<b>2.</b> Segundo hijo de Jesé y uno de los tres hermanos mayores de David que fue con Saúl a la guerra contra los filisteos. (1Sa 16:8; 17:13.)

<b>3.</b> Uno de los hijos del rey Saúl a quienes mataron los filisteos en el monte Guilboa. (1Sa 31:2; 1Cr 9:39.)

<b>4.</b> Padre de uno de los doce comisarios de Salomón encargados de proveer alimento. Este comisario "hijo de Abinadab", a quien también se llama Ben-abinadab, se casó con la hija de Salomón, Tafat, y se le encargó el suministro de alimento procedente de toda la serranía de Dor a la casa de Salomón un mes al año. (1Re 4:7, 11.)





<new>ABINOAM

(Padre Es Agradabilidad).

Descendiente de Neftalí que fue padre del juez Barac. Debió ser un residente de la ciudad de refugio de Quedes, ubicada en el territorio de Neftalí. (Jue 4:6, 12; 5:1, 12.)





<new>ABIRAM

(Padre Es Alto [Ensalzado]).

<b>1.</b> Rubenita, hijo de Eliab y hermano de Datán y Nemuel. Era uno de los cabezas de familia y de los hombres principales de Israel cuando tuvo lugar el éxodo de Egipto. (Nú 26:5-9.)

Abiram y su hermano Datán apoyaron al levita Coré en su rebelión contra la autoridad de Moisés y Aarón. En la etapa inicial de la rebelión también se incluye a un tercer rubenita llamado On, pero después no se le vuelve a mencionar. (Nú 16:1.) Después que estos hombres reunieron un grupo de 250 "principales de la asamblea", "hombres de fama", acusaron a Moisés y a Aarón de alzarse arbitrariamente por encima del resto de la congregación. (Nú 16:1-3.) Las palabras de Moisés a Coré indican con claridad que este y sus seguidores levitas intentaban conseguir el sacerdocio conferido a Aarón (Nú 16:4-11); pero este no era el caso de los rubenitas Abiram y Datán. Moisés trató con ellos por separado, y su negativa a comparecer delante de él contiene acusaciones dirigidas solo contra Moisés, sin hacer mención de Aarón. Ellos criticaron el acaudillamiento de Moisés y dijeron que estaba 'procurando hacerse príncipe sobre ellos hasta el límite', y que no había cumplido la promesa de dirigirlos a una tierra que manara leche y miel. De igual modo, la oración de Moisés a Jehová en respuesta a estas acusaciones contiene una defensa de sus acciones, sin mencionar las de Aarón. (Nú 16:12-15.)

De esto se deduce que la rebelión tenía una doble vertiente, no solo contra el sacerdocio aarónico, sino también contra el puesto de Moisés como ejecutor de las instrucciones de Dios. (Sl 106:16.) Puesto que poco antes el pueblo se había quejado de Moisés en términos muy duros, había hablado de nombrar a un nuevo cabeza que condujera a la nación de regreso a Egipto y hasta había hablado de apedrear a Josué y Caleb por apoyar a Moisés y Aarón, la situación tal vez parecía oportuna para organizar el sentimiento popular en pro de un cambio. (Nú 14:1-10.) Rubén era el hijo primogénito de Jacob, pero perdió su derecho a la herencia como primogénito debido a su mal proceder. (1Cr 5:1.) Así pues, Datán y Abiram quizás hayan expresado resentimiento por el hecho de que fuera un levita, Moisés, quien ejerciera autoridad sobre ellos, ya que posiblemente deseaban recobrar la primacía perdida de su antepasado. Sin embargo, Números 26:9 muestra que su lucha no fue solo contra Moisés y Aarón, sino también "contra Jehová", quien había comisionado a Moisés y Aarón para que ocuparan posiciones de autoridad.

Puesto que la familia de los qohatitas (a la que pertenecía la familia de Coré) acampaba en el lado sur del tabernáculo igual que los rubenitas, es posible que la tienda de Coré haya estado cerca de las de Datán y Abiram. (Nú 2:10; 3:29.) Cuando se pronunció el juicio de Jehová, Datán y Abiram estaban de pie a la entrada de sus tiendas, mientras que Coré y los 250 rebeldes que lo apoyaban estaban congregados a la entrada de la tienda de reunión con sus incensarios en la mano. Moisés pidió al resto del pueblo que se alejara de las tiendas de los tres cabecillas de la rebelión, y entonces Dios manifestó su condenación del proceder irrespetuoso de aquellos hombres por medio de hacer que la tierra se abriera debajo de sus tiendas, tragándose a Datán, Abiram y sus casas. (Nú 16:16-35; Dt 11:6; Sl 106:17.) También pereció la casa de Coré, con la excepción de sus hijos, y él mismo fue destruido por fuego delante del tabernáculo junto con los 250 rebeldes. (Nú 16:35; 26:10, 11.) De esta manera se terminó rápidamente la rebelión contra la autoridad nombrada por Dios, y debido a la participación de Abiram en ella, su nombre fue borrado de Israel.

<b>2.</b> Primogénito de Hiel el betelita. En Josué 6:26 se registra el juramento de Josué con respecto a la ciudad destruida de Jericó, en el que predijo que cualquiera que la reconstruyera lo pagaría con la pérdida de su primogénito. Unos cinco siglos después, durante el reinado de Acab (c. 940-920 a. E.C.), Hiel, el padre de Abiram, pasó por alto el contenido de ese juramento y colocó los fundamentos de Jericó. Su hijo Abiram murió prematuramente, suceso que quedó registrado en la historia como cumplimiento de la profecía. (1Re 16:34.)





<new>ABISAG



Joven virgen de Sunem, pueblo situado en el territorio de Isacar, al N. de Jezreel y del monte Guilboa. (Jos 19:17-23.) Era "hermosa en extremo", y fue escogida por los siervos de David para que llegara a ser la enfermera y compañera del rey durante sus últimos días. (1Re 1:1-4.)

Para ese tiempo, David había alcanzado los setenta años (2Sa 5:4, 5), se había debilitado y tenía poco calor corporal. Por ello, Abisag le atendía durante el día, alegrando sin duda el ambiente con su lozanía y belleza juvenil, y de noche 'se acostaba en el seno del rey' para darle calor, pero "el rey mismo no tuvo coito con ella". No obstante, la actitud que Salomón manifestó más tarde con relación a Abisag indica que se la consideraba como una esposa o concubina de David, y como tal, a su muerte llegaría a pertenecerle a su heredero, según la costumbre oriental de aquel entonces.

El relato acerca de Abisag viene inmediatamente antes del relato sobre el intento de Adonías -probablemente el mayor de los hijos que le quedaban a David- de apoderarse de la corona. Es posible que se presenten en este orden para facilitar la comprensión de la subsiguiente acción de Adonías durante el reinado de Salomón. Después de ascender al trono, Salomón concedió un perdón condicional a Adonías. Entonces este persuadió a Bat-seba para que le pidiera a su hijo Salomón que le diera a Abisag como esposa. El rey, convencido de que la solicitud de Adonías no se debía solo a la belleza de Abisag, sino que más bien delataba un esfuerzo sutil por fortalecer su supuesto derecho al trono, reaccionó con enojo, le retiró el perdón y ordenó que le dieran muerte. (1Re 2:13-25.) Ya no se vuelve a mencionar más a Abisag, pero es probable que continuara siendo una de las esposas o concubinas de Salomón. (Véase ADONÍAS núm. 1.)





<new>ABISAI

(posiblemente: Padre Es [Existe]).

Hijo de una de las hermanas o medio hermanas de David, Zeruyá, y hermano de Joab y Asahel. (2Sa 2:18; 1Cr 2:15, 16.)

Su valentía le distinguió de los treinta poderosos guerreros que tenía a sus órdenes. Su reputación hasta rivalizó con la de los tres hombres más poderosos de David, pues en cierta ocasión, él solo derribó a trescientos enemigos, pero "no llegó al nivel de los tres primeros". (2Sa 23:18, 19.)

Abisai apoyó con lealtad a su tío David en todas las campañas militares de este, pero fue impulsivo y, en ocasiones, despiadado, por lo que hubo que refrenarle. Por ejemplo, cuando cierta noche entró sigilosamente con David en el campamento militar de Saúl, habría matado al "ungido de Jehová" mientras dormía, utilizando la propia lanza de este, si David no lo hubiera impedido. (1Sa 26:6-9.) Durante la rebelión de Absalón, hubo que retenerle dos veces para que no ejecutara a Simeí por haber maldecido al rey. Sin embargo, David no pudo evitar que colaborara en dar muerte a Abner. (2Sa 3:30; 16:9-11; 19:21-23.)

Abisai cobró fama por derribar con sus hombres a 18.000 edomitas y por la derrota de los ammonitas. También participó en sofocar la rebelión de Seba, un benjamita "que no servía para nada". Durante la última batalla de David de la que hay registro, este habría perdido la vida a manos de un gigante filisteo de no haber sido por Abisai. (1Cr 18:12; 19:11-15; 2Sa 20:1, 6; 21:15-17.)





<new>ABISALOM

Véase ABSALÓN.





<new>ABISMO

Según la obra <i>Greek and English Lexicon to the New Testament</i> (Londres, 1845, pág. 2), el término griego <i>á·bys·sos</i> significa "muy o sumamente profundo". Para el <i>Greek-English Lexicon</i> (de Liddell y Scott, Oxford, 1968, pág. 4), el significado es "insondable, ilimitado". La <i>Septuaginta</i> griega lo utiliza por lo general para traducir la palabra hebrea <i>tehóhm</i> (profundidad acuosa), como en Génesis 1:2; 7:11.

De las nueve veces que aparece <i>á·bys·sos</i> en las Escrituras Griegas Cristianas, siete se encuentran en el libro de Revelación. En él se indica que las simbólicas langostas salen del "abismo" bajo la jefatura de su rey, Abadón o Apolión, "el ángel del abismo". (Rev 9:1-3, 11.) También se dice que sale "del abismo" la "bestia salvaje" que hace guerra contra los "dos testigos" de Dios y los mata. (Rev 11:3, 7.) Revelación 20:1-3 describe la acción futura de arrojar a Satanás al abismo por mil años, algo que en cierta ocasión una legión de demonios le suplicaron a Jesús que no hiciese con ellos. (Lu 8:31.)

<b>Significado en las Escrituras.</b> Cabe destacar que la <i>Septuaginta</i> griega no usa <i>á·bys·sos</i> para traducir el término hebreo <i>sche´óhl,</i> y en vista de que a las criaturas espíritus se las echa en él, no es propio <i>limitarlo</i> al Seol o Hades, pues está claro que estas dos palabras se refieren al sepulcro común de la humanidad. (Job 17:13-16; véanse HADES; SEOL.) No se alude al "lago de fuego", pues a Satanás se le arroja a este lago de fuego después de ser liberado del abismo. (Rev 20:1-3, 7-10.) Las palabras de Pablo en Romanos 10:7, que dicen que Cristo estuvo en el abismo, también excluyen tal posibilidad y además muestran que el abismo es diferente del Tártaro. (Véase TÁRTARO.)

El texto de Romanos 10:6, 7 ayuda a entender el significado del "abismo", al decir: "Pero la justicia que resulta de la fe habla de esta manera: 'No digas en tu corazón: "¿Quién ascenderá al cielo?", esto es, para hacer bajar a Cristo; o: "¿Quién descenderá al abismo?", esto es, para hacer subir a Cristo de entre los muertos'". (Compárese con Dt 30:11-13.) Es evidente que aquí el "abismo" se refiere al lugar donde Cristo Jesús pasó parte de tres días y de donde su Padre lo resucitó. (Compárese con Sl 71:19, 20; Mt 12:40.) Revelación 20:7 llama al abismo "prisión", lo que armoniza con la reclusión absoluta a la que la muerte somete a sus víctimas, como en el caso de Jesús. (Compárese con Hch 2:24; 2Sa 22:5, 6; Job 38:16, 17; Sl 9:13; 107:18; 116:3.)

Con respecto al significado etimológico de "insondable", cualidad que caracteriza al "abismo", es interesante notar lo que dice la <i>Encyclopædia of Religion and Ethics</i> (de Hastings, 1913, vol. 1, pág. 54), sobre Romanos 10:6, 7: "El lenguaje de san Pablo transmite la idea de una región inmensa que haría inútil cualquier esfuerzo por explorarla". Pablo contrasta lo inaccesible del "cielo" y del "abismo" con lo accesible de la justicia por medio de la fe. Esto lo ilustra el uso que hace de la palabra relacionada <i>bá·thos</i> en Romanos 11:33: "¡Oh la profundidad [<i>bá·thos</i>] de las riquezas y de la sabiduría y del conocimiento de Dios! ¡Cuán inescrutables son sus juicios e <i>ininvestigables</i> sus caminos!". (Véanse también 1Co 2:10; Ef 3:18, 19.) Por lo tanto, en armonía con Romanos 10:6, 7, el lugar representado por el "abismo" también comunica la idea de estar 'fuera del alcance' de todos, excepto de Dios o del ángel que tiene la "llave del abismo" nombrado por Él. (Rev 20:1.) Uno de los significados atribuidos a la palabra <i>á·bys·sos</i> en el <i>Greek-English Lexicon,</i> de Liddell y Scott, pág. 4, es "el vacío infinito".

La palabra hebrea <i>metsoh·láh</i> o <i>metsu·láh</i> (forma plural) se traduce "abismo grande" en Salmo 88:6, aunque su significado literal es "abismos" o "profundidades". (Compárese con Zac 10:11.) Está relacionada con <i>tsu·láh,</i> que significa "profundidad acuosa". (Isa 44:27.)





<new>ABISÚA

(posiblemente: Padre Es Ayuda).

<b>1.</b> Benjamita de la familia de Bela. (1Cr 8:1-4.) Aunque parece ser que fue un hijo de Bela, la discrepancia existente entre los relatos de Números 26:40, 1 Crónicas 7:7 y 1 Crónicas 8:1-4 ha llevado a algunos a pensar que la palabra "hijos" puede significar más bien "descendientes".

<b>2.</b> Hijo de Finehás y bisnieto de Aarón. Fue el padre de Buquí. (1Cr 6:4, 5, 50, 51.) Según Esdras 7:1-5, fue uno de los antepasados de este cronista. Josefo (<i>Antigüedades Judías,</i> libro V, cap. XI, sec. 5; libro VIII, cap. I, sec. 3) dice que Abisúa (llamado Abiezer en el libro V) era el sumo sacerdote, lo que, de ser cierto, lo convertiría en el cuarto sumo sacerdote de Israel. Esto armonizaría con la promesa de Jehová al padre de Abisúa, Finehás, de acuerdo con la cual el sacerdocio permanecería en su familia. (Nú 25:11-13.)





<new>ABISUR

(Padre Es un Muro [Protector]).

Descendiente de Judá mediante la línea familiar de Hezrón, de la casa de Jerahmeel. Debió ser el segundo hijo de Samai, y tuvo dos hijos por medio de su esposa Abiháil. (1Cr 2:28, 29.)





<new>ABITAL

(Padre Es Rocío).

Una de las seis esposas que dieron hijos a David durante los siete años y medio que reinó en Hebrón (1077-1070 a. E.C.). Su hijo se llamó Sefatías. (2Sa 3:4; 1Cr 3:3.)





<new>ABITUB

(Padre Es Bondad).

Un benjamita que debió ser hijo de Saharaim y de su esposa Husim. (1Cr 8:8, 11.)





<new>ABIUD

(posiblemente: Padre Es Dignidad).

Forma helenizada, y también españolizada, del nombre hebreo Abihud. Fue descendiente de Zorobabel y antepasado de Jesús. (Mt 1:13.) El término "padre" que usa Mateo puede tener el significado de "antepasado". Algunos eruditos opinan que Abiud y el "Jodá" de Lucas 3:26 tal vez sean el mismo. Sin embargo, no es necesario concluir que estas dos personas han de ser el mismo individuo, pues las líneas genealógicas de Mateo y Lucas solo son paralelas, no idénticas, y las de Primero de Crónicas son independientes. El hijo de Abiud, Eliaquim, también está incluido en la línea de descendencia del Mesías. (Mt 1:13.)





<new>ABIYAM

Véase ABÍAS núm. 5.





<new>ABNER

(Padre Es una Lámpara).

Hijo de Ner, de la tribu de Benjamín. Primero de Samuel 14:50, 51 dice que Abner era "tío de Saúl", aunque el idioma hebreo permite aplicar esta frase tanto a Abner como a Ner, su padre. Josefo habla de Abner como el primo de Saúl, y de sus respectivos padres, Ner y Quis, como hermanos. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro VI, cap. VI, sec. 6.) Sin embargo, la historia inspirada, registrada en 1 Crónicas 8:33 y 9:39, indica que Quis era el hijo de Ner y, por lo tanto, el hermano de Abner. Según esto, Abner sería tío de Saúl. (Véase también el cuadro del artículo ABIEL núm. 1.)

Abner fue el jefe del ejército de Saúl, y sus fuerzas de combate a veces alcanzaron grandes proporciones, hasta más de doscientos mil hombres. (1Sa 15:4.) En ocasiones especiales se sentó al lado del rey en la mesa de los banquetes. (1Sa 20:25.) Aunque no cabe duda de que era un hombre poderoso y valiente, fue reprendido por David, cuando este residía como fugitivo en el desierto de Zif, por no haber protegido debidamente la persona de Saúl, que era su señor y "el ungido de Jehová". (1Sa 26:14-16.)

Tras la muerte de Saúl en la aplastante derrota que le infligieron los filisteos, Abner se retiró a Mahanaim de Galaad, al otro lado del Jordán, llevando consigo a Is-bóset, el hijo de Saúl. Aunque la tribu de Judá había proclamado rey a David en Hebrón, Abner coronó a Is-bóset como rey rival en Mahanaim. Como obviamente él era el hombre de influencia tras el trono, con el tiempo consiguió que todas las tribus, salvo la de Judá, apoyaran a Is-bóset. (2Sa 2:8-10.)

Llegó el día en que los ejércitos de los dos reyes se encontraron en el estanque de Gabaón, en el territorio de Benjamín, como a una tercera parte del camino entre Hebrón y Mahanaim, para demostrar cuál era el más fuerte. Después de observarse mutuamente los dos ejércitos, Abner propuso un combate entre doce guerreros jóvenes de cada bando. Ambos bandos estaban tan bien equilibrados que murieron los veinticuatro, lo que desencadenó un combate total entre los dos ejércitos. Las fuerzas de Abner perdieron dieciocho hombres por cada soldado de Joab que murió, y se retiraron al desierto. (2Sa 2:12-17, 30, 31.)

El veloz Asahel, hermano de Joab, persiguió a Abner, quien le instó repetidas veces a que fuera tras otro para que no tuviera que matarlo. No obstante, Asahel no hizo caso y Abner terminó por atravesarle el abdomen con el cuento de su lanza. (2Sa 2:18-23.) Ante la petición de Abner, Joab abandonó la persecución a la puesta del Sol y los dos ejércitos emprendieron el regreso a sus respectivas capitales. La gran resistencia de estos hombres puede verse por el hecho de que las fuerzas de Abner marcharon ochenta kilómetros o más, bajando a la cuenca del Jordán, cruzando el río y luego subiendo por el valle del Jordán a las colinas de Galaad hasta llegar a Mahanaim. Después de enterrar a Asahel en Belén (quizás al día siguiente), los hombres de Joab anduvieron más de veintidós kilómetros en una noche a través de las montañas hasta llegar a Hebrón. (2Sa 2:29-32.)

Abner apoyó el decadente régimen de Is-bóset, pero también fortaleció su propia posición pensando quizás en ser rey, puesto que, después de todo, él era el hermano del padre de Saúl. Cuando Is-bóset lo reprendió por tener relaciones con una de las concubinas de Saúl (algo que solo le estaba permitido al heredero del difunto rey), Abner, encolerizado, le anunció su intención de apoyar a David. (2Sa 3:6-11.) Le hizo propuestas a David, presentándose a sí mismo como virtual gobernante de todo Israel con la excepción de Judá. Una vez satisfecha la petición de David de que le fuera devuelta su esposa Mical, Abner habló en privado con los cabezas de las once tribus a fin de fomentar el apoyo a David, el rey nombrado de Jehová. (2Sa 3:12-19.) Más tarde, David le dio una afectuosa acogida en Hebrón, su capital, y aquel mismo día Abner partió para persuadir a todas las tribus de que hicieran un pacto con David. No obstante, cuando Joab regresó de una incursión, denunció a Abner como espía confabulado y después de conseguir que volviera a Hebrón, astutamente "lo condujo aparte, dentro de la puerta, para hablar con él en quietud" y lo mató. (2Sa 3:20-27.)

Muerto Abner, desapareció todo posible apoyo para Is-bóset, a quien al poco tiempo asesinaron unos traidores. Con esto terminó definitivamente la gobernación de la casa de Saúl. (2Sa 4:1-3, 5-12.)

Muchos años después, cuando se acercaba el tiempo de su propia muerte, David recordó la de Abner (así como la de Amasá) y encargó a Salomón la responsabilidad de borrar la mancha por derramamiento de sangre que Joab había echado sobre la casa de David. (1Re 2:1, 5, 6.) Al poco tiempo, Salomón ordenó la ejecución de Joab, el asesino de Abner. (1Re 2:31-34.)

Solo hay registro de un hijo de Abner, llamado Jaasiel, que fue un caudillo de la tribu de Benjamín durante el reinado de David. (1Cr 27:21.) Primero de Crónicas 26:28 también menciona las contribuciones que Abner aportó para el tabernáculo, procedentes de despojos que consiguió como jefe del ejército.





<new>ABORTO

Expulsión de un embrión o feto antes de que sea capaz de vivir por sí mismo. Puede ser espontáneo o provocado. El primero cursa de modo natural, independiente de la voluntad, mientras que el segundo se define como la interrupción deliberada del embarazo con la muerte del feto. En la Biblia no se distingue entre aborto espontáneo y provocado; el término se usa en un sentido más amplio e intercambiable. La palabra hebrea <i>scha·kjál,</i> que significa 'sufrir un aborto' (Éx 23:26), también se traduce 'privar' (Dt 32:25), 'privar de hijos' (Le 26:22), 'abortar' (Os 9:14) y 'resultar sin fruto' (Mal 3:11). La voz hebrea <i>yoh·tsé´th,</i> vertida "aborto" en Salmo 144:14, viene de una raíz que significa "salir". (Compárese con Gé 27:30.) Las expresiones "aborto" y "uno que nace prematuramente" (Sl 58:8; Ec 6:3) vierten la palabra hebrea <i>né·fel,</i> procedente de la raíz <i>na·fál,</i> cuyo significado es "caer". (Compárese con Isa 26:18.)

El aborto espontáneo puede deberse a un accidente, una enfermedad infecciosa, tensión mental, esfuerzo físico o también a una debilidad orgánica general de la madre. Las aguas cercanas a Jericó causaban muertes y abortos hasta que las sanó Eliseo, el profeta de Jehová. (2Re 2:19-22.)

La provocación deliberada de un aborto por medios artificiales, fármacos o intervención quirúrgica, con el único propósito de evitar el nacimiento de un hijo no deseado, es un crimen a la vista de Dios. La vida, como don precioso del Creador, es sagrada. Por eso, la ley que Dios dio a Moisés protegía la vida del niño no nacido más que solo del aborto criminal, pues si en una reyerta entre hombres, una mujer embarazada o su hijo sufrían un accidente mortal, 'entonces tenía que darse alma por alma'. (Éx 21:22-25.) Por supuesto, antes de aplicar el castigo, los jueces tomaban en consideración las circunstancias y el grado de premeditación. (Compárese con Nú 35:22-24, 31.) No obstante, el Dr. J. Glenn recalcó la seriedad de cualquier intento deliberado de causar daño al comentar: "El embrión viable en el útero <i>ES</i> un individuo humano, y, por lo tanto, su destrucción es una violación del sexto mandamiento". (<i>The Bible and Modern Medicine,</i> 1963, pág. 176.)

El fruto del vientre es una bendición de Jehová. (Le 26:9; Sl 127:3.) Por eso, cuando Dios prometió prosperidad a Israel, garantizó que sus mujeres culminarían con éxito el embarazo y darían a luz hijos, al decir: "No existirá mujer que sufra aborto ni mujer estéril en tu tierra". (Éx 23:26.) Por otra parte, como se indica en la oración del justo, el que las matrices de los enemigos de Dios abortaran y estos llegaran a ser como abortos que nunca contemplan el Sol sería una prueba de la desaprobación divina. (Sl 58:8; Os 9:14.)

En su miseria, Job pensó que hubiera sido mejor haber sido un "aborto escondido". "¿Por qué desde la matriz no procedí a morir?", clamó este hombre atormentado. (Job 3:11-16.) Salomón también dijo que le va mejor a un feto expulsado prematuramente que a la persona que vive mucho tiempo, pero que nunca llega a disfrutar de la vida. (Ec 6:3.)

El aborto contagioso, enfermedad caracterizada por el nacimiento prematuro, puede darse en el ganado vacuno, caballar, lanar y cabrío. En los días de los patriarcas Jacob y Job ya se conocía el aborto accidental, debido a descuido o a enfermedad, de los animales domésticos. (Gé 31:38; Job 21:10.)



<new>ABRAHÁN

(Padre de una Muchedumbre [Multitud]).

Así llamó Jehová a Abrán (que significa: "Padre Es Alto [Ensalzado]") cuando a los noventa y nueve años Dios le reafirmó Su promesa de que su descendencia se multiplicaría. (Gé 17:5.)

<b>Sus antecedentes y la primera etapa de su vida.</b> Abrahán fue la décima generación desde Noé por medio de Sem y nació trescientos cincuenta y dos años después del Diluvio, en 2018 a. E.C. Aunque en Génesis 11:26 aparece como el primero de los tres hijos de Taré, no era el primogénito. Las Escrituras muestran que Taré tenía setenta años cuando nació su primer hijo y que Abrahán nació sesenta años después, cuando su padre contaba ciento treinta años. (Gé 11:32; 12:4.) Seguramente se menciona a Abrahán en primer lugar debido a su sobresaliente fidelidad y prominencia en las Escrituras. Lo mismo ocurre en el caso de otros hombres sobresalientes, como Sem e Isaac. (Gé 5:32; 11:10; 1Cr 1:28.)

Abrahán era natural de la ciudad caldea de Ur, una próspera metrópoli ubicada en la tierra de Sinar, cerca de la confluencia actual de los ríos Éufrates y Tigris. Estaba a unos 240 Km. al SE. de Babel o Babilonia, en un tiempo la ciudad real de Nemrod, muy famosa por su inacabada Torre de Babel.

En el tiempo de Abrahán, la ciudad de Ur estaba impregnada de idolatría babilónica y de la adoración a su patrón, el dios-luna Sin. (Jos 24:2, 14, 15.) No obstante, Abrahán resultó ser un hombre de fe en Jehová Dios, igual que sus antepasados Sem y Noé, y como consecuencia, se ganó la reputación de ser "el padre de todos los que tienen fe mientras están en incircuncisión". (Ro 4:11.) Puesto que la fe verdadera se basa en conocimiento exacto, Abrahán tal vez consiguió su conocimiento de Sem (sus vidas se traslaparon unos ciento cincuenta años). Abrahán conocía y usaba el nombre de Jehová; estas son algunas de sus declaraciones: "Jehová el Dios Altísimo, Productor de cielo y tierra", "Jehová, el Dios de los cielos y el Dios de la tierra". (Gé 14:22; 24:3.)

Mientras Abrahán todavía vivía en Ur, "antes que se domiciliara en Harán", Jehová le mandó que se mudara a una tierra extranjera y dejara atrás a amigos y parientes. (Hch 7:2-4; Gé 15:7; Ne 9:7.) Le dijo que en el país que le mostraría, haría de él una gran nación. En aquel entonces Abrahán estaba casado con su medio hermana Sara, pero no tenían hijos y ambos eran de edad avanzada. Por eso, la obediencia a aquel mandato exigiría gran fe; no obstante, obedeció.

Taré, para entonces de unos doscientos años y todavía el cabeza patriarcal de la familia, concordó en acompañar a Abrahán y Sara en este largo viaje, por lo que se dice que fue él quien llevó a su familia hacia Canaán. (Gé 11:31.) Parece que Lot, sobrino de Abrahán y huérfano de padre, fue adoptado por sus tíos, que para entonces no tenían hijos, de ahí que los acompañara en su viaje. La caravana viajó hacia el NO. unos 960 Km. hasta llegar a Harán, una importante encrucijada en las rutas comerciales de E. a O. Esta ciudad está enclavada en la confluencia de dos uadis que forman un afluente invernal del río Balij, a unos 110 Km. más arriba de la desembocadura del Balij en el río Éufrates. Allí permaneció Abrahán hasta la muerte de su padre. (MAPA, vol. 1, pág. 330.)

<b>Residencia temporal en Canaán.</b> A los setenta y cinco años, Abrahán salió de Harán junto con su casa hacia la tierra de Canaán, donde había de vivir los restantes cien años de su vida en tiendas de campaña como residente forastero y nómada. (Gé 12:4.) Después de la muerte de su padre, Abrahán salió de Harán en 1943 a. E.C. y cruzó el río Éufrates, probablemente el día 14 del mes que más tarde se llamaría Nisán. (Gé 11:32; Éx 12:40-43, <i>LXX.</i>) Fue entonces cuando entró en vigor el pacto entre Jehová y Abrahán y comenzó el período de cuatrocientos treinta años de residencia temporal que concluyó con la celebración del pacto de la Ley con Israel. (Éx 12:40-42; Gál 3:17.)

Abrahán viajó hacia el S., con sus rebaños y vacadas, probablemente pasando por Damasco, hasta llegar a Siquem (situada a 48 Km. al N. de Jerusalén), cerca de los árboles grandes de Moré. (Gé 12:6.) Allí fue donde Jehová se le apareció de nuevo y le confirmó y amplió Su promesa y Su pacto con las palabras: "A tu descendencia voy a dar esta tierra". (Gé 12:7.) Abrahán construyó en ese lugar un altar para Jehová e hizo lo mismo en otros lugares del camino a medida que se desplazaba hacia el S., y en ellos invocaba el nombre de Jehová. (Gé 12:8, 9.) Con el tiempo, un hambre muy severa le obligó a mudarse temporalmente a Egipto, donde, para proteger su vida, dijo que Sara era su hermana. Esto resultó en que Faraón introdujera a esta hermosa mujer en su casa para tomarla como esposa, pero Jehová hizo que la devolviera a su esposo antes de que tuviera relaciones con ella. Abrahán entonces regresó a Canaán, al campamento que estaba entre Betel y Hai, y de nuevo invocó "el nombre de Jehová". (Gé 12:10-13:4.)

Luego Abrahán y Lot tuvieron que separarse debido a que sus rebaños y vacadas habían aumentado mucho. Lot escogió la cuenca de la parte baja del Jordán, una región bien regada que era "como el jardín de Jehová", y más tarde asentó su campamento cerca de Sodoma. (Gé 13:5-13.) Abrahán, por su parte, después que se le dijo que viajara a lo largo y ancho de la tierra, llegó a morar entre los árboles grandes de Mamré, en Hebrón, a 30 Km. al SSO. de Jerusalén. (Gé 13:14-18.)

Cuando cuatro reyes aliados, encabezados por el rey mesopotámico Kedorlaomer, lograron aplastar a cinco reyes cananeos que se habían rebelado, Sodoma y Gomorra fueron saqueadas y a Lot se lo llevaron cautivo junto con todas sus propiedades. Al enterarse de esto, Abrahán rápidamente juntó en formación militar a sus hombres adiestrados, 318 esclavos de su casa. Junto con sus aliados, Aner, Escol y Mamré, emprendió una marcha forzada en persecución de los captores hasta más allá de Damasco, a unos 300 Km. en dirección norte, y, gracias a la ayuda de Jehová, derrotó a una fuerza muy superior a la suya. Así se rescató a Lot y todo lo suyo. (Gé 14:1-16, 23, 24.) Al regreso de Abrahán de esta gran victoria, Melquisedec, un "sacerdote del Dios Altísimo" que también era rey de Salem, salió y bendijo a Abrahán, quien a su vez "le dio el décimo de todo". (Gé 14:17-20.)

<b>Aparece la descendencia prometida.</b> Puesto que Sara continuaba estéril, parecía que iba a ser Eliezer, el fiel mayordomo procedente de Damasco, quien recibiría la herencia de Abrahán. No obstante, Jehová volvió a asegurarle a Abrahán que su propia prole llegaría a ser incontable, como las estrellas del cielo, y Abrahán "puso fe en Jehová; y él procedió a contárselo por justicia", aunque esto sucedió años antes de su circuncisión. (Gé 15:1-6; Ro 4:9, 10.) Entonces, Jehová celebró con él un pacto formal, acompañado de sacrificios de animales, y al mismo tiempo le reveló que se afligiría a su prole durante un período de cuatrocientos años y que hasta sería llevada a la esclavitud. (Gé 15:7-21; véase PACTO.)

Pasó el tiempo. Ya llevaban diez años en Canaán, pero Sara continuaba estéril, así que propuso que su sierva egipcia, Agar, la sustituyera y de esa manera pudiera tener un hijo por medio de ella. Abrahán consintió, y en 1932 a. E.C., cuando ya había cumplido ochenta y seis años, nació Ismael. (Gé 16:3, 15, 16.) Pasó más tiempo. En 1919 a. E.C., cuando Abrahán tenía noventa y nueve años, Jehová ordenó que se circuncidara a todos los varones de su casa, como señal o sello en testimonio de la especial relación pactada que existía entre Él y Abrahán. Al mismo tiempo le cambió el nombre de Abrán a Abrahán, "porque padre de una muchedumbre de naciones de seguro te haré yo". (Gé 17:5, 9-27; Ro 4:11.) Poco después de aquello, tres ángeles materializados a quienes Abrahán recibió hospitalariamente prometieron en el nombre de Jehová que Sara concebiría y daría a luz un hijo, ¡sí, en el plazo de un año! (Gé 18:1-15.)

¡Cuántas cosas pasaron en ese año! Sodoma y Gomorra fueron destruidas y el sobrino de Abrahán y sus dos hijas escaparon por muy poco. Debido a un hambre, Abrahán y su esposa se mudaron a Guerar, donde el rey de esa ciudad filistea tomó a Sara para su harén. Jehová intervino, Sara fue puesta en libertad y al tiempo señalado, en 1918 a. E.C., cuando Abrahán tenía cien años y Sara noventa, nació Isaac, el heredero que había sido prometido en su día. (Gé 18:16-21:7.) Cinco años después, cuando el medio hermano de Isaac, Ismael, que ya había cumplido diecinueve años, se burló de Isaac, Abrahán se vio obligado a despedirle a él y a su madre, Agar. Fue entonces, en 1913 a. E.C., cuando empezaron los cuatrocientos años de aflicción para la prole de Abrahán. (Gé 21:8-21; 15:13; Gál 4:29.)

La prueba suprema de fe a la que tuvo que enfrentarse Abrahán llegó unos veinte años más tarde. Según la tradición judía, Isaac entonces contaba veinticinco años. (<i>Antigüedades Judías,</i> de F. Josefo, libro I, cap. XIII, sec. 2.) En obediencia a las instrucciones de Jehová, Abrahán tomó consigo a Isaac y viajó hacia el N., desde Beer-seba, en el Négueb, hasta el monte Moria, al norte de Salem. Allí edificó un altar e hizo los preparativos para ofrecer como sacrificio quemado a Isaac, la descendencia prometida. Y de hecho, Abrahán "ofreció, por decirlo así, a Isaac", porque "estimó que Dios podía levantarlo hasta de entre los muertos". Justo en el último momento, Jehová intervino y suministró un carnero para sustituir a Isaac en el altar del sacrificio. Por lo tanto, fue esta fe incondicional respaldada por una completa obediencia lo que movió a Jehová a reforzar su pacto con Abrahán, jurando por sí mismo como una garantía legal especial. (Gé 22:1-18; Heb 6:13-18; 11:17-19.)

Sara murió en Hebrón en 1881 a. E.C. a los ciento veintisiete años, por lo que a Abrahán se le hizo necesario comprar una porción de terreno para sepultarla, pues como residente forastero, no poseía tierras en Canaán. Así que les compró a los hijos de Het un campo en Macpelá, cerca de Mamré, que tenía una cueva. (Gé 23:1-20; véase COMPRA.) Tres años después, cuando Isaac llegó a la edad de cuarenta años, Abrahán envió a Eliezer de regreso a Mesopotamia para que consiguiera para su hijo una esposa adecuada, que también fuera adoradora verdadera de Jehová. Rebeca, la sobrina nieta de Abrahán, resultó ser la que Jehová escogió. (Gé 24:1-67.)

"Además, Abrahán volvió a tomar esposa", a Queturá, y engendró a otros seis hijos, de modo que de él no solo descendieron los israelitas, los ismaelitas y los edomitas, sino también los medanitas, los madianitas y otros pueblos. (Gé 25:1, 2; 1Cr 1:28, 32, 34.) De ese modo Abrahán vio cumplida la expresión profética de Jehová: "Padre de una muchedumbre de naciones de seguro te haré yo". (Gé 17:5.) Finalmente, en 1843 a. E.C., murió a la avanzada edad de ciento setenta y cinco años y sus hijos Isaac e Ismael lo enterraron en la cueva de Macpelá. (Gé 25:7-10.) Antes de su muerte, Abrahán dio regalos a los hijos de sus esposas secundarias y los despidió, de modo que Isaac quedó como único heredero de "todo cuanto tenía". (Gé 25:5, 6.)

<b>Cabeza patriarcal y profeta.</b> Abrahán fue un hombre muy acaudalado, con grandes rebaños y vacadas, mucha plata y oro, y una casa muy grande que contaba con muchos centenares de siervos. (Gé 12:5, 16; 13:2, 6, 7; 17:23, 27; 20:14; 24:35.) Por esta razón, los reyes de Canaán lo consideraban un poderoso "principal" y una persona con quien se deberían hacer pactos de paz. (Gé 23:6; 14:13; 21:22, 23.) Sin embargo, en ningún momento permitió que el materialismo cegara la visión que tenía de Jehová y de Sus promesas ni que le convirtiera en una persona orgullosa, altanera o egoísta. (Gé 13:9; 14:21-23.)

La primera vez que aparece la palabra "profeta" en las Escrituras Hebreas se refiere a Abrahán, aunque otros siervos de Dios, como por ejemplo Enoc, profetizaron antes que él. (Gé 20:7; Jud 14.) La primera persona a quien se identifica en las Escrituras como "hebreo" es Abrahán. (Gé 14:13.) Él, al igual que Abel, Enoc y Noé, fue un hombre de fe (Heb 11:4-9), pero la primera vez que aparece la expresión "puso fe en Jehová" es con referencia a Abrahán. (Gé 15:6.)

Ciertamente este hombre de extraordinaria fe anduvo con Dios, recibió comunicados de Él por medio de visiones y sueños y hospedó a Sus mensajeros angelicales. (Gé 12:1-3, 7; 15:1-8, 12-21; 18:1-15; 22:11, 12, 15-18.) Estuvo bien familiarizado con el nombre de Dios, aunque en aquel tiempo Jehová todavía no había revelado el significado pleno de Su nombre. (Éx 6:2, 3.) En muchas ocasiones Abrahán edificó altares y ofreció sacrificios en el nombre de su Dios, Jehová, para Su alabanza y gloria. (Gé 12:8; 13:4, 18; 21:33; 24:40; 48:15.)

En calidad de cabeza patriarcal, Abrahán no permitió que en su casa se practicase la idolatría ni la impiedad, sino que siempre enseñó a todos sus hijos y siervos a 'guardar el camino de Jehová para hacer justicia y juicio'. (Gé 18:19.) Todo miembro varón de su casa estaba bajo la obligación de someterse a la ley de Jehová tocante a la circuncisión. La esclava egipcia Agar invocó el nombre de Jehová en oración, y el siervo mayor de Abrahán demostró su propia fe en el Dios de Abrahán en una oración muy conmovedora dirigida a Jehová. Isaac también probó su fe y obediencia a Jehová cuando era un hombre joven al permitir que se le atara de pies y manos y se le colocara sobre el altar para ser sacrificado. (Gé 17:10-14, 23-27; 16:13; 24:2-56.)

<b>Historicidad.</b> Jesús y sus discípulos aludieron a Abrahán más de setenta veces en sus conversaciones y escritos. En su ilustración del hombre rico y Lázaro, Jesús se refirió a Abrahán en sentido simbólico. (Lu 16:19-31.) Cuando sus opositores se jactaron de que eran prole de Abrahán, él en seguida hizo notar su hipocresía con las palabras: "Si son hijos de Abrahán, hagan las obras de Abrahán". (Jn 8:31-58; Mt 3:9, 10.) No es, evidentemente, el linaje carnal lo que cuenta, sino que, como dijo el apóstol Pablo, la persona debe tener una fe como la de Abrahán para ser declarada justa. (Ro 9:6-8; 4:1-12.) Pablo también mostró que la verdadera descendencia de Abrahán era Cristo, junto con los que le pertenecen como "herederos respecto a una promesa". (Gál 3:16, 29.) También habla de la bondad y hospitalidad de Abrahán para con los extraños, y no le pasa por alto en su larga lista de ilustres testigos de Jehová del capítulo 11 de Hebreos. Es Pablo quien explica que las dos mujeres de Abrahán -Sara y Agar- protagonizaron un drama simbólico que tenía que ver con los dos pactos de Jehová. (Gál 4:22-31; Heb 11:8.) Por otra parte, el escritor bíblico Santiago añade que Abrahán apoyó su fe con obras justas y, por lo tanto, se le conoció como "amigo de Jehová". (Snt 2:21-23.)

Los descubrimientos arqueológicos han confirmado aspectos de la historia bíblica de Abrahán: las ubicaciones geográficas de muchos lugares y costumbres de la época, como la compra del campo a los hititas, la selección de Eliezer como heredero y el trato dado a Agar.

<b>[Diagrama en la página 32]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

<b>GENEALOGÍA DE ABRAHÁN</b>

TARÉ

  NACOR

  Reumá

    Cuatro hijos

  HARÁN

    Milcá

      BETUEL

        LABÁN

      Otros siete hijos

    Iscá

    LOT

      1.a hija

        MOAB

          MOABITAS

      2.a hija

        BEN-AMMÍ

          AMMONITAS

  ABRAHÁN

  Queturá

    Seis hijos

  Agar

    ISMAEL

      ISMAELITAS

  Sara

    ISAAC

    Rebeca

      ESAÚ

        EDOMITAS

      JACOB Los hijos de Jacob se han numerado por orden de nacimiento

      Lea

        RUBÉN (1)

        SIMEÓN (2)

        LEVÍ (3)

        JUDÁ (4)

          Línea de la que nació Jesucristo

        ISACAR (9)

        ZABULÓN (10)

        Dina

      Raquel

        JOSÉ (11)

        BENJAMÍN (12)

      Bilhá

        DAN (5)

        NEFTALÍ (6)

      Zilpá

        GAD (7)

        ASER (8)

indica matrimonio o concubinato 

indica descendencia 





<new>ABRÁN

Véase ABRAHÁN.





<new>ABROJO

Abrojo es el nombre dado a una gran variedad de plantas de tallo leñoso con espinas o púas. Algunas autoridades identifican el término hebreo <i>bar·qaním</i> (abrojos) con un sustantivo afín árabe que designa a la <i>Centaurea scoparia,</i> una planta común con cabezuelas espinosas parecida a un cardo. Gedeón utilizó <i>bar·qaním</i> para castigar a los hombres de Sucot por haberse negado a proporcionar pan a sus soldados hambrientos durante su lucha contra los madianitas. (Jue 8:6, 7, 16.)

El término hebreo <i>jé·dheq</i> (abrojo) se ha identificado con la <i>Solanum coagulans,</i> un matorral espinoso. (<i>Thesaurus of the Language of the Bible,</i> publicado en parte por M. Z. Kaddari, Jerusalén, 1968, vol. 3, pág. 88.) El término <i>jé·dheq</i> se usa en Proverbios 15:19, donde se compara la senda del perezoso a un "seto de abrojos", al parecer debido a que el hombre perezoso imagina dificultades y problemas espinosos en cualquier posible empresa, razón por la que se excusa de acometerla. La decadencia moral de la nación de Israel hizo que el profeta Miqueas dijese que el 'mejor de ellos era como un abrojo [heb. <i>kejé·dheq</i>], el más recto de ellos, peor que un seto de espinos', refiriéndose obviamente a que hasta los mejores israelitas resultaban ser tan dañinos a los que trataban con ellos como un abrojo espinoso o un cerco de espinos al que se acerca demasiado. (Miq 7:4.)





<new>ABRONÁ



Uno de los lugares donde acamparon los israelitas en su viaje por el desierto después de su salida de Egipto. Se detuvieron allí procedentes de Jotbatá y antes de llegar a Ezión-guéber. El lugar se ha identificado con el oasis `Ain Defiyeh (`En `Avrona), que se encuentra a 14,5 Km. al NNE. de Ezión-guéber. (Nú 33:34, 35.)





<new>ABSALÓN

(Padre [es decir, Dios] Es Paz).

El tercero de los seis hijos que le nacieron a David en Hebrón. Su madre era Maacá, la hija de Talmai, el rey de Guesur. (2Sa 3:3-5.) Absalón engendró tres hijos y una hija. (2Sa 14:27.) En 1 Reyes 15:2, 10 se le da el nombre de Abisalom. (Véase 2Cr 11:20, 21.)

La familia de Absalón se destacó por su belleza física. En toda la nación se alababa la sobresaliente hermosura de Absalón. Todos los años se afeitaba la cabeza, y el peso de su abundante cabellera, probablemente incrementado por el uso de aceites o ungüentos, era de unos doscientos siclos (unos 2,3 Kg.). Su hermana Tamar también era hermosa, y su hija, llamada Tamar como su tía, era "de apariencia sumamente hermosa". (2Sa 14:25-27; 13:1.) Sin embargo, lejos de favorecerles, su belleza hasta contribuyó a ciertos sucesos lamentables que causaron inmenso desconsuelo a David, el padre de Absalón, y también a otros, y que produjeron gran perturbación a la nación.

<b>Asesinato de Amnón.</b> La hermana de Absalón, Tamar, era una mujer de gran belleza. Amnón, el medio hermano mayor de Absalón, se enamoró locamente de ella. Fingiéndose enfermo, se las arregló para que se enviara a Tamar a su habitación a fin de cocinar para él, y entonces la violó. El amor erótico de Amnón se convirtió en odio y desprecio, e hizo que se la echara a la calle. Allí la encontró Absalón, con ceniza sobre la cabeza y después de haberse rasgado el traje talar rayado que la había distinguido como hija virgen del rey. En seguida se dio cuenta de lo sucedido y sospechó de Amnón, lo que indica que antes de este suceso ya era consciente del deseo apasionado de su medio hermano. Sin embargo, le dijo a su hermana que no presentase ninguna acusación, y se la llevó a su casa para que residiera allí. (2Sa 13:1-20.)

Según John Kitto, el que fuese Absalón quien se encargase de Tamar y no su padre estaba de acuerdo con la costumbre oriental, pues en una familia polígama los hijos de la misma madre son los que están más unidos y las hijas "llegan a estar bajo el cuidado y la protección especial de su hermano, a quien, [...] en todo lo que tiene que ver con su seguridad y honra, se acude más que al padre mismo". (<i>Daily Bible Illustrations,</i> Samuel, Saúl y David, 1857, pág. 384.) Mucho antes, Leví y Simeón, dos de los hermanos carnales de Dina, también fueron quienes asumieron la responsabilidad de vengar la deshonra de su hermana. (Gé 34:25.)

Al enterarse de la humillación de su hija, David se encolerizó mucho, pero no juzgó al ofensor, quizás por no existir ninguna acusación directa o formal respaldada con pruebas o testigos. (Dt 19:15.) Absalón tal vez prefirió que no trascendiera el hecho de que Amnón había violado la ley registrada en Levítico (Le 18:9; 20:17) con el fin de evitar mala publicidad para su familia y su propio nombre, pero de todas formas abrigó un odio asesino contra Amnón, aunque exteriormente se controlaba a la espera del momento propicio para vengarse a su propio modo. (Compárese con Pr 26:24-26; Le 19:17.) Desde entonces en adelante su vida es un ejemplo clásico de perfidia, y ocupa la mayor parte de seis capítulos de Segundo de Samuel. (2Sa 13:21, 22.)

Pasaron dos años. Llegó el tiempo de esquilar las ovejas, y como era una ocasión festiva, Absalón organizó un banquete en Baal-hazor, a unos 22 Km. al NNE. de Jerusalén, e invitó a los hijos del rey y al rey David mismo. Cuando este se excusó de asistir, Absalón insistió en que enviara en su lugar a su primogénito, Amnón. (Pr 10:18.) Durante el banquete, cuando Amnón estaba de "humor alegre con el vino", Absalón ordenó a sus siervos que le dieran muerte. Los otros hijos volvieron a Jerusalén y Absalón se fue al exilio a Guesur, al E. del mar de Galilea, donde reinaba su abuelo sirio. (2Sa 13:23-38.) La "espada" que había predicho el profeta Natán acababa de entrar en la "casa" de David, donde continuaría por el resto de su vida. (2Sa 12:10.)

<b>Recupera el favor.</b> Después de tres años, cuando el dolor de David por la pérdida de su primogénito se había aliviado hasta cierto grado, empezó a sentir nostalgia por su hijo Absalón. Leyendo los pensamientos de su tío el rey, Joab se valió de una estratagema para conseguir que concediera un perdón condicional a Absalón y lo repatriara, aunque sin tener derecho a comparecer en la corte de su padre. (2Sa 13:39; 14:1-24.) Absalón aguantó este extrañamiento por dos años y luego empezó a manejar los asuntos para obtener el perdón completo. Cuando Joab, como funcionario de la corte real, rehusó visitarle, Absalón mandó quemar su campo de cebada, y cuando este le visitó indignado, le dijo que deseaba que el rey tomara una decisión final, y añadió: "Si hay error alguno en mí, él entonces tiene que darme muerte". Después que Joab remitió el mensaje, David recibió a su hijo, quien inmediatamente cayó al suelo en símbolo de total sumisión, ante lo que el rey le dio un beso en señal de perdón completo. (2Sa 14:28-33.)

<b>Se vuelve traidor.</b> Sin embargo, parece que todo afecto natural o filial que Absalón hubiera sentido por David desapareció durante los cinco años que estuvo separado de su padre. Es posible que los tres años de asociación con la realeza pagana plantaran en él la influencia corrosiva de la ambición. Posiblemente Absalón se veía como heredero al trono debido a que era de ascendencia real tanto por parte de padre como de madre. Puesto que no se hace mención de Kileab (Daniel), el segundo hijo de David, después del relato de su nacimiento, es posible que hubiera muerto, con lo que Absalón sería el mayor de los hijos que aún le quedaban con vida a David. (2Sa 3:3; 1Cr 3:1.) No obstante, <i>después</i> del nacimiento de Absalón, Dios le había prometido a David que habría una "descendencia" futura que heredaría el trono, de manera que Absalón debió haber sabido que Jehová no lo había escogido para ser rey. (2Sa 7:12.) De todos modos, una vez que recuperó su rango real, empezó una campaña política solapada. Con consumada pericia, fingió gran interés en el bienestar público y se presentó como un hombre del pueblo. Insinuaba con cuidado a la gente, y en particular a los que no eran de la tribu de Judá, que la corte del rey no se interesaba lo suficiente en los problemas del pueblo y que se necesitaba con urgencia un hombre de gran corazón como él. (2Sa 15:1-6.)

No se sabe con seguridad a qué período aplicar la expresión "al cabo de cuarenta años", que aparece en 2 Samuel 15:7, y en la <i>Septuaginta</i> (edición de Lagarde), la <i>Versión Peshitta</i> siriaca y la <i>Vulgata</i> latina se vierte "cuatro años". Sin embargo, no parece probable que Absalón esperara seis años para cumplir un voto, si se cuentan los "cuatro años" desde que fue completamente perdonado. (2Sa 14:28.) Puesto que durante el reinado de David, y después de los acontecimientos considerados aquí, sobrevino un hambre de tres años, se peleó una guerra contra los filisteos y tuvo lugar el intento de Adonías de apoderarse del trono, es evidente que el punto de partida desde donde el escritor cuenta los "cuarenta años" tuvo que haber sido muy anterior al principio del reinado de cuarenta años de David, y quizás se refiera a cuatro décadas desde que Samuel lo ungió por primera vez. Esto explicaría que Absalón todavía fuera un "joven" para ese tiempo (2Sa 18:5), puesto que nació entre los años 1077 y 1070 a. E.C.

Convencido de que había conseguido bastantes seguidores por todo el reino, Absalón usó un pretexto a fin de obtener el permiso de su padre para ir a Hebrón, la capital original de Judá. Desde allí organizó rápidamente una conspiración a gran escala a fin de apoderarse del trono, para la que contó con una red nacional de espías que tenía que proclamar su gobernación real en un momento fijado de antemano. Después de ofrecer sacrificios para invocar la bendición de Dios sobre su gobernación, obtuvo el apoyo del consejero más respetado de su padre, Ahitofel, y muchas personas se pusieron de su parte. (2Sa 15:7-12.)

Debido a que se encaraba a una importante crisis y preveía un ataque a gran escala, David optó por abandonar el palacio junto con todos los miembros de su casa, aunque contaba con el apoyo leal de una gran cantidad de hombres fieles, como los sacerdotes principales, Abiatar y Sadoc, a quienes envió de regreso a Jerusalén para que sirvieran de enlaces. Mientras subía por el monte de los Olivos, descalzo, con la cabeza cubierta y llorando, salió a su encuentro Husai, el "compañero" del rey, y David también lo envió a Jerusalén para que frustrara el consejo de Ahitofel. (2Sa 15:13-37.) Acosado por oportunistas, uno en busca de favor, otro con espíritu partidista y dando rienda suelta a sus sentimientos de odio, David demuestra un talante humano muy superior al de Absalón por su sumisión humilde y por negarse a devolver mal por mal. Cuando Simeí le tiró piedras y lo maldijo, David rechazó la petición de su sobrino Abisai de "quitarle la cabeza", con el siguiente razonamiento: "Miren que mi propio hijo, que ha salido de mis mismas entrañas, anda buscando mi alma; ¡y cuánto más ahora un benjaminita! ¡Déjenlo para que invoque el mal, porque así se lo ha dicho Jehová! Quizás vea Jehová con su ojo, y Jehová realmente me restaure el bien en vez de su invocación de mal este día". (2Sa 16:1-14.)

Después de ocupar Jerusalén y el palacio, Absalón aceptó la aparente defección de Husai, aunque primero hizo una referencia sarcástica al hecho de que hubiera sido el fiel "compañero" de David. Luego, siguiendo el consejo de Ahitofel, tuvo relaciones ante los ojos de todo Israel con las concubinas de su padre como prueba de que había roto por completo con él y estaba absolutamente resuelto a mantener el control del trono. (2Sa 16:15-23.) De este modo se cumplió la parte final de la profecía inspirada de Natán. (2Sa 12:11.)

Entonces Ahitofel instó a Absalón para que le diera autoridad con el fin de conducir una fuerza de combate contra David aquella misma noche y así darle el golpe de gracia antes de que sus fuerzas pudieran organizarse. Aunque complacido, Absalón todavía pensó que sería sabio oír la opinión de Husai. Este, dándose cuenta de que David necesitaba tiempo, le describió gráficamente un plan ideado quizás con el propósito de aprovecharse de cualquier conato de cobardía de Absalón (quien hasta ese momento había demostrado más arrogancia y astucia que valor), así como de estimular su vanidad. Husai recomendó tomar tiempo primero para reunir un ejército abrumador que debía ponerse bajo el mando del mismo Absalón. Por intervención divina, se aceptó este consejo. Ahitofel debió considerar que la sublevación era una causa perdida y se suicidó. (2Sa 17:1-14, 23.)

Como medida precautoria, Husai mandó unos emisarios a David para que le informaran sobre el consejo de Ahitofel, y a pesar de que Absalón intentó prender a estos correos clandestinos, David recibió la advertencia, cruzó al otro lado del Jordán y subió a las colinas de Galaad hasta Mahanaim (donde Is-bóset había tenido su capital). Allí se le recibió con muestras de generosidad y bondad. Al prepararse para el conflicto, David organizó sus fuerzas cada vez mayores en tres divisiones, que puso bajo Joab, Abisai e Ittai el guitita. Aceptó el consejo de permanecer en la ciudad, ya que su presencia era de más valor allí, y de nuevo demostró su sorprendente magnanimidad hacia Absalón al ordenar en público a sus tres capitanes: "Traten con suavidad, por mi causa, al joven Absalón". (2Sa 17:15-18:5.)

<b>Batalla decisiva y muerte de Absalón.</b> Las fuerzas recién formadas de Absalón sufrieron una derrota aplastante a manos de los expertos combatientes de David. La batalla llegó hasta el bosque de Efraín. Mientras huía cabalgando sobre su mula real, Absalón pasó por debajo de las ramas bajas de un gran árbol y debió de enredársele el pelo en la horquilla de una rama, de manera que quedó suspendido en el aire. El hombre que informó a Joab que le había visto dijo que no hubiera desobedecido la solicitud de David matando a Absalón ni por "mil piezas de plata [si eran siclos, c. 2.200 dólares (E.U.A)]", pero Joab no sintió tal reparo. Lanzó tres dardos y se los clavó en el corazón, después de lo cual diez de sus hombres se unieron a su capitán, compartiendo así la responsabilidad de la muerte de Absalón. Luego arrojaron su cuerpo en un hueco y lo cubrieron con un montón de piedras, indicando de este modo que no era digno de recibir sepultura. (2Sa 18:6-17; compárese con Jos 7:26; 8:29.)

Cuando los mensajeros llegaron a Mahanaim, donde estaba David, su principal preocupación era su hijo. Al enterarse de su muerte, se puso a andar de acá para allá en la cámara del techo, llorando: "¡Hijo mío, Absalón, hijo mío, hijo mío, Absalón! ¡Oh, que yo pudiera haber muerto, yo mismo, en lugar de ti, Absalón, hijo mío, hijo mío!". (2Sa 18:24-33.) El razonamiento directo y categórico de Joab fue lo único que consiguió sacar a David de su gran pesar debido al trágico desenlace y el final que había tenido este joven astuto y de gran atractivo físico, cuya ambición desenfrenada le había llevado a luchar contra el ungido de Dios y a su propia ruina. (2Sa 19:1-8; compárese con Pr 24:21, 22.)

A juzgar por el encabezamiento del Salmo 3, David lo escribió durante el tiempo de la sublevación de Absalón.

<b>Monumento de Absalón.</b> Absalón erigió una columna en la "llanura baja del Rey", llamada también "llanura baja de Savé", cerca de Jerusalén. (2Sa 18:18; Gé 14:17.) Levantó este monumento debido a que no tenía hijos mediante quienes conservar su nombre después de su muerte. Por lo tanto, parece ser que sus tres hijos mencionados en 2 Samuel 14:27 murieron siendo aún jóvenes. A Absalón no se le enterró en la ubicación de su monumento, sino que lo arrojaron a un "hueco" del bosque de Efraín. (2Sa 18:6, 17.)

En el valle de Cedrón hay un monumento cortado de la misma roca llamado "tumba de Absalón", pero su estilo arquitectónico indica que es del período grecorromano, quizás del tiempo de Herodes. Por consiguiente, no hay ninguna base para relacionar el nombre de Absalón con este monumento.





<new>ABUBILLA

(heb. <i>du·kji·fáth</i>).

Ave de plumaje rojizo que se distingue por las anchas franjas alternas blancas y negras de sus alas y cola. Es aproximadamente del tamaño de una paloma y tiene una llamativa cresta de plumas que se extiende desde la base del largo pico, fino y arqueado, hasta la parte trasera de la cabeza, y sus plumas terminan en una franja blanca con puntas negras. Aunque es un ave de gran vistosidad y colorido, la abubilla (<i>Upupa epops</i>) es muy sucia tanto en sus hábitos como en el nido. Obtiene su dieta de insectos explorando con su pico agudo no solo el suelo, sino también estercoleros y otra suciedad. El nido despide un hedor insoportable producido por las secreciones de las glándulas de aceite del ave y por el hecho de que no lo limpia de excrementos. Por eso, aunque no es un ave de rapiña ni se alimenta de carroña, estaba entre las aves inmundas para alimento según la ley mosaica. (Le 11:13, 19; Dt 14:12, 18.)

Se encuentra en el S. de Asia y de África, así como en algunas partes de Europa. A principios de marzo, la abubilla emigra a Palestina, donde permanece hasta que se acerca el invierno, y luego sigue su viaje migratorio en dirección S., hacia Egipto y otras partes del N. de África.

La práctica totalidad de las versiones castellanas utilizan unánimemente "abubilla" para traducir el término hebreo. (Le 11:19; Dt 14:18.) Tanto los traductores de la <i>Versión de los Setenta</i> griega como los de la <i>Vulgata</i> latina entendieron que era "la abubilla" (<i>épops, LXX; upupa, Vg</i>)<i>,</i> y los nombres siriaco y árabe para abubilla (siriaco, <i>qaqufa;</i> árabe, <i>hudhudu</i>) también confirman esta identificación.

Algunos creen que el nombre hebreo para abubilla (<i>du·kji·fáth</i>) intenta reproducir el sonido peculiar que emite esta ave, parecido al de la paloma, como sucede en el caso de los otros idiomas mencionados. Otros opinan que el nombre se deriva de un verbo hebreo que significa "moler" (compárese con Nú 11:8), debido a la costumbre de la abubilla de explorar el suelo en busca de alimento.

<b>[Fotografía en la página 36]</b>

La abubilla, una hermosa ave de hábitos sucios





<new>ABUELOS

Con relación a una persona, padres de su madre o de su padre. Los términos "abuelos", "abuelo" y "abuela" no aparecen muchas veces en las traducciones de la Biblia. En 1 Reyes 15:10, 13 se traduce "abuela" de la misma palabra que significa "madre", algo procedente, pues Maacá era la abuela de Asá, no su madre. (1Re 15:1, 2, 8.) Parece ser que Maacá continuó como reina madre durante el reinado de Asá hasta que se la destituyó debido a su idolatría. (1Re 15:13.) De manera correspondiente, el término "padre" se usa a veces con referencia a un abuelo o a un antepasado. (Gé 28:13; 2Sa 9:7.) También se usa la expresión "padre de tu madre" para designar a los abuelos. (Gé 28:2; Jue 9:1.)

El apóstol Pablo dice que los "hijos o nietos" deberían "seguir pagando la debida compensación a sus padres y abuelos [gr. <i>pro·gó·nois</i>]". (1Ti 5:4.) Otra forma de la misma palabra (<i>pro·gó·non</i>) se vierte "antepasados" en 2 Timoteo 1:3. A Loida, la abuela (gr. <i>mám·me</i>) de Timoteo, se la encomia por tener una 'fe sin hipocresía', y al parecer ayudó a Timoteo a desarrollar su fe y en su crecimiento espiritual. (2Ti 1:5; 3:14, 15.)





<new>ACAB

(Hermano del Padre).

<b>1.</b> Hijo de Omrí y rey del reino norteño de Israel. Gobernó en Samaria durante veintidós años, desde aproximadamente 940 a. E.C. (1Re 16:28, 29.)

<b>Tolera la adoración falsa.</b> Acab tuvo uno de los peores comportamientos en lo que respecta a la adoración verdadera. No solo toleró la forma corrompida de adoración a Jehová por medio de los becerros de oro que Jeroboán había mandado hacer, sino que además permitió que la adoración a Baal infectara a Israel a una escala sin precedentes como consecuencia de su matrimonio con Jezabel, la hija de Etbaal, rey de Sidón. Josefo llama Itobalo a Etbaal cuando cita a Menandro, un historiador de la antigüedad, y dice que fue sacerdote de Astarté antes de ascender al trono, lo que consiguió asesinando al rey. (<i>Contra Apión,</i> libro I, sec. 18.)

Acab permitió que su esposa pagana Jezabel lo indujera a adorar a Baal, a construirle un templo y a erigir un poste sagrado en honor de Astoret (Astarté). (1Re 16:30-33.) En poco tiempo ya había cuatrocientos cincuenta profetas de Baal y cuatrocientos profetas del poste sagrado, todos los cuales comían de la mesa real de Jezabel. (1Re 18:19.) Mataron a espada a los profetas verdaderos de Jehová, pero gracias a la acción de Abdías, hombre de fe que llevaba los asuntos de la casa de Acab, se conservó con vida a cien de ellos, pues los escondió en cuevas donde subsistieron a base de pan y agua. (1Re 18:3, 4, 13; 19:10.)

Por haberse vuelto a la adoración de Baal, Elías le informó a Acab que habría una gran sequía, que, según Lucas 4:25 y Santiago 5:17, duró tres años y seis meses. (1Re 17:1; 18:1.) Únicamente volverían las lluvias 'por orden de la palabra' de Elías, y a pesar de que Acab lo buscó en todas las naciones y reinos circundantes, se mantuvo fuera de su alcance hasta el tiempo debido. (1Re 17:8, 9; 18:2, 10.) Acab trató de culparle de la sequía y el hambre, acusación que Elías refutó, mostrando que la verdadera causa era la adoración a Baal que Acab patrocinaba. Una prueba que se llevó a cabo en la cima del monte Carmelo demostró que Baal era una nulidad y puso de manifiesto que Jehová era el Dios verdadero. Los profetas de Baal fueron muertos por mandato de Elías y poco después cayó un aguacero que puso fin a la sequía. (1Re 18:17-46.) Acab regresó a Jezreel, donde estaba su esposa, y le informó de las actividades de Elías contra la adoración a Baal. Jezabel reaccionó profiriendo una amenaza violenta contra Elías, de modo que este huyó al monte Horeb. (1Re 19:1-8.)

<b>Construcción de la capital; victorias sobre Siria.</b> Se cree que entre las obras de construcción de Acab estuvo la finalización de las fortificaciones de la ciudad de Samaria, que, según las excavaciones arqueológicas, comprendían tres muros de gran solidez y muy bien construidos. También se descubrió una plataforma palaciega que medía unos 90 m. por 180 m., con una pared de sillería fina que la rodeaba. Se encontraron numerosos paneles de marfil para decorar muebles y paredes, lo que quizás guarde relación con "la casa de marfil" de Acab mencionada en 1 Reyes 22:39. (GRABADO, vol. 1, pág. 948; compárese con Am 3:15; 6:4.)

Pronto fueron puestas a prueba la riqueza de la ciudad y su fortaleza: el rey sirio Ben-hadad II, a la cabeza de una coalición de treinta y dos reyes, sitió Samaria. Aunque en un principio Acab asintió sumisamente a las demandas de su agresor, luego dejó de someterse para impedir lo que hubiera significado el saqueo completo de su palacio. Las negociaciones de paz fracasaron y Acab, por dirección divina, empleó una estratagema de batalla que tomó al enemigo desprevenido; hubo una gran matanza, pero Ben-hadad logró escapar. (1Re 20:1-21.)

Convencido de que Jehová era solo un "Dios de montañas", Ben-hadad regresó al año siguiente con una fuerza militar igualmente numerosa, pero se formó para la batalla en los llanos próximos a Afeq, en el territorio de Manasés, en vez de avanzar hacia la región montañosa de Samaria. (Véase AFEQ núm. 5.) Las fuerzas israelitas se dirigieron al lugar de la batalla, pero parecían "dos rebañuelos de cabras" en comparación con el imponente campamento sirio. Jehová prometió demostrar que los condicionamientos geográficos no afectan su poder. Con esta garantía, las fuerzas de Acab infligieron al enemigo una derrota aplastante. (1Re 20:26-30.) No obstante, de manera muy similar a como actuó el rey Saúl con Agag el amalequita, Acab perdonó la vida a Ben-hadad y celebró un pacto con él, según el cual se devolverían a Israel las ciudades capturadas y Acab podría asignarse ciertas calles en Damasco, probablemente para establecer en ellas bazares o mercados con el fin de fomentar su comercio en la capital siria. (1Re 20:31-34.) Al igual que en el caso de Saúl, Jehová condenó a Acab por ello y predijo calamidad futura para él y su pueblo. (1Re 20:35-43.)

<b>El asesinato de Nabot y sus consecuencias.</b> Durante un intervalo de paz de tres años, Acab se interesó en adquirir la viña de Nabot de Jezreel, una porción de tierra que anhelaba debido a que lindaba con los terrenos del palacio donde residía. Cuando Nabot rehusó acceder a esta petición sobre la base de la ley de Dios concerniente a la inviolabilidad de las posesiones hereditarias, Acab, malhumorado, se retiró a su casa y se echó en su lecho de cara a la pared, rehusando comer. Una vez que se enteró de la causa de su abatimiento, la pagana Jezabel planeó el asesinato de Nabot so pretexto de someterlo a un juicio por blasfemia, usando para ello cartas escritas en nombre de Acab. Cuando este fue a tomar posesión de la codiciada porción de terreno, Elías se encontró con él allí y lo denunció con severidad, diciéndole que era un asesino y que se había vendido para hacer lo malo ante el apremio constante de su esposa pagana. Así como los perros habían lamido la sangre de Nabot, del mismo modo lamerían la de Acab, y a Jezabel misma y a los descendientes de Acab se los comerían los perros y las aves de rapiña. Estas palabras afectaron mucho a Acab, quien, sintiendo profundo pesar, ayunó vestido de saco, ora sentándose, ora andando desalentado. Sobre esta base se le extendió una medida de misericordia con relación a cuándo le acaecería dicha calamidad a su casa. (1Re 21:1-29.)

Una alianza matrimonial entre la hija de Acab, Atalía, y Jehoram, el hijo del rey Jehosafat, fortaleció las relaciones del rey de Israel con Judá, al S. (1Re 22:44; 2Re 8:18, 26; 2Cr 18:1.) En una visita de cortesía que Jehosafat efectuó a Samaria, Acab le indujo a apoyarle para reconquistar Ramot-galaad a los sirios, quienes, al parecer, no habían cumplido en su totalidad con los términos del pacto que Ben-hadad había hecho. Un grupo de profetas falsos aseguraron a coro el éxito, pero Jehosafat pidió que se llamara a Micaya, profeta odiado por Acab, quien predijo calamidad sin paliativos. Acab ordenó que le detuvieran y testarudamente procedió al ataque, pero, aunque tuvo la precaución de disfrazarse, le alcanzó una flecha perdida que le causó una muerte lenta. Llevaron su cuerpo a Samaria para enterrarlo, y cuando "empezaron a lavar el carro de guerra junto al estanque de Samaria, [...] los perros se pusieron a lamer su sangre". Las excavaciones realizadas en la esquina noroccidental del espacioso patio del palacio de Samaria pusieron al descubierto una gran cuenca artificial que bien pudo haber sido el lugar donde se cumplió la profecía. (1Re 22:1-38.)

<b>Inscripciones moabitas y asirias.</b> Durante el reinado de Acab se hace mención de la reconstrucción de Jericó, posiblemente como parte de un proyecto de fortalecimiento del control de Israel sobre Moab. (1Re 16:34; compárese con 2Cr 28:15.) La Piedra Moabita del rey Mesá de Moab habla de la dominación que ejercieron sobre los moabitas el rey Omrí y su hijo.

En las inscripciones asirias sobre la batalla que Salmanasar III libró en Qarqar contra una coalición de doce reyes, se menciona a <i>a-ha-ab-bu</i> como miembro de aquella coalición. La mayoría de los doctos consideran que ese nombre se refiere al rey Acab de Israel, aunque tal alegación es cuestionable, como se explica en el artículo SALMANASAR núm. 1.

<b>2.</b> Falso profeta exiliado en Babilonia; hijo de Qolaya. Jeremías predijo que Nabucodonosor 'asaría al fuego' a este profeta, inmoral y mentiroso, y a su compañero. (Jer 29:21-23.)





<new>ACACIA

(heb. <i>schit·táh</i>).

Árbol que crecía bien en el desierto, donde los israelitas residieron temporalmente. Podía proporcionar tablas bastante grandes (de unos cuatro metros y medio de longitud, según Éxodo 36:20, 21), como las que los israelitas usaron en la construcción del tabernáculo desarmable. Como ese término prácticamente desaparece del registro bíblico después de la entrada de Israel en la Tierra Prometida, parece ser que el árbol en cuestión no era común en Palestina. Esas características encajan mejor con las especies de acacia conocidas como <i>Acacia seyal</i> y <i>Acacia tortilis</i> que con cualquier otro árbol de aquella zona. Estas acacias todavía abundan en el Négueb y en los aledaños del Sinaí, y es posible hallar algunas en el valle del Jordán, al S. del mar de Galilea, pero no en el N. de Palestina.

Ha de notarse que la palabra <i>seyal</i> es el término árabe para "torrente", y precisamente el hábitat de la acacia son los valles torrenciales o uadis, por los que corre el agua durante la estación lluviosa, y que se hallan en las regiones áridas y desérticas de las inmediaciones del mar Muerto y, más al S., del desierto de Arabia y la península del Sinaí. Por lo tanto, la profecía de Joel 3:18 dice: "De la casa de Jehová saldrá un manantial, y tendrá que regar el valle torrencial de los Árboles de Acacia", lugar que de otro modo normalmente estaría seco. (Véase SITIM.) En Isaías 41:19 Jehová dice: "En el desierto pondré el cedro, la acacia y el mirto y el árbol oleífero". Aquí se profetiza que tres árboles que por lo general crecen en suelos fértiles llegarían a medrar junto a la acacia como resultado de la provisión divina para su riego. (Isa 41:17, 18.)

Las extendidas ramas de la acacia están armadas de largas espinas. Las ramas suelen entrelazarse con las de las acacias vecinas formando densos matorrales, lo que explica por qué en el registro bíblico casi siempre se usa la forma plural <i>schit·tím.</i> Aunque la acacia puede crecer a alturas de 6 a 8 m., normalmente presenta la apariencia de un arbusto. Tiene hojas compuestas y suaves, se cubre de flores amarillas de agradable olor y su fruto lo forman unas vainas estrechas y curvadas. La corteza, negra y áspera, cubre una madera pesada, muy dura y de veta o grano fino, y es inmune al ataque de los insectos. Estas características, junto con el hecho de que se hallase con facilidad en el desierto, convirtieron a la acacia en un material de construcción ideal para el tabernáculo y sus enseres. Se utilizó para construir el arca del pacto (Éx 25:10; 37:1), la mesa del pan de la proposición (Éx 25:23; 37:10), los altares (Éx 27:1; 37:25; 38:1), los varales para llevar estos artículos (Éx 25:13, 28; 27:6; 30:5; 37:4, 15, 28; 38:6), las columnas para la cortina y la pantalla (Éx 26:32, 37; 36:36), los armazones (Éx 26:15; 36:20) y las barras que los conectaban. (Éx 26:26; 36:31.)

La madera de acacia todavía es muy apreciada en la ebanistería debido a su veta fina, su color pardo-anaranjado y su durabilidad. Los antiguos egipcios sellaban los féretros de sus momias con madera de acacia y también la utilizaban en la construcción de sus barcos. Ciertas especies de acacia producen la goma arábiga comercial.

<b>[Fotografía en la página 39]</b>

Acacia, árbol común en la región sinaítica, cuya madera se empleó en el tabernáculo





<new>ACAICO

(De [Perteneciente a] Acaya).

Cristiano maduro de la congregación de Corinto que visitó al apóstol Pablo en Éfeso junto con Estéfanas y Fortunato. (1Co 16:17, 18.)





<new>ACÁN

(relacionado por un juego de palabras con Acar, que significa: "Acarreador de Extrañamiento [Dificultad]").

Hijo de Carmí, de la casa de Zabdí, de la familia de Zérah, que pertenecía a la tribu de Judá; también llamado Acar. (1Cr 2:7.)

Cuando los israelitas cruzaron el Jordán, Jehová dispuso explícitamente que las primicias de la conquista, es decir, la ciudad de Jericó, 'tenían que llegar a ser una cosa dada por entero a la destrucción; pertenecían a Jehová'. Su plata y su oro habían de entregarse para el tesoro de Jehová. (Jos 6:17, 19.) Sin embargo, cuando Acán se encontró una costosa prenda de vestir de Sinar, una barra de oro de 50 siclos (unos 6.400 dólares [E.U.A.]) y 200 siclos de plata (440 dólares [E.U.A.]), se lo quedó y lo enterró en secreto debajo de su tienda. (Jos 7:21.) En realidad, había robado a Dios. Debido a esta violación de las instrucciones explícitas de Jehová, cuando atacaron a Hai, la siguiente ciudad, Jehová retiró su bendición e Israel fue puesto en fuga. ¿Quién había sido el culpable? Nadie confesó. Entonces todo Israel fue sometido a juicio. Tribu por tribu, luego familia por familia de la tribu de Judá y, finalmente, hombre por hombre de la casa de Zabdí, fueron pasando todos delante de Jehová hasta que Acán, el culpable, "llegó a ser escogido". (Jos 7:4-18.) Fue entonces cuando, por primera vez, Acán admitió su pecado. La ejecución no se demoró. Apedrearon a Acán, su familia (que era muy improbable que ignoraran lo que él había hecho) y su ganado, y luego, junto con todas sus posesiones, "los quemaron con fuego" en la llanura baja de Acor, que significa "Extrañamiento; Dificultad". (Jos 7:19-26.)





<new>ACAR

Véase ACÁN.





<new>ACAYA



Antes de la conquista romana del año 146 a. E.C., el término Acaya solo se refería a una pequeña región del Peloponeso que se extendía por la costa meridional del golfo de Corinto y que coincidía prácticamente con la región que hoy lleva el mismo nombre.

En la poesía de Homero a los griegos en general se les llama "los aqueos". Debido a la importancia de una coalición de ciudades llamada Liga Aquea, el grupo político más poderoso de Grecia cuando Roma conquistó ese país, los propios romanos solían llamar Acaya a toda Grecia.

En el año 27 a. E.C., cuando César Augusto reorganizó las dos provincias griegas, a saber, Macedonia y Acaya, el nombre "Acaya" aplicó a todo el Peloponeso y parte de Grecia continental. La provincia de Acaya estaba bajo la administración del senado romano y era gobernada por un procónsul desde Corinto, su capital. (2Co 1:1.) Otras ciudades de la provincia de Acaya mencionadas en las Escrituras Griegas Cristianas son Atenas y Cencreas. Acaya y la provincia de Macedonia, con la que lindaba al N., a menudo se mencionan juntas. (Hch 18:1, 18; 19:21; Ro 15:26; 16:1; 1Te 1:7, 8.)

Como respuesta a las quejas del pueblo por los severos impuestos, en el año 15 E.C. Tiberio puso a Acaya y Macedonia bajo el control imperial, y se las gobernó desde la provincia de Mesia. Esta situación duró hasta el año 44 E.C., cuando el emperador Claudio restituyó estas provincias al control del senado, haciendo que de nuevo fuese un procónsul el que asumiera la gobernación desde Corinto. Debido a que ignoraban estos hechos, en el pasado algunos comentaristas criticaron el que la Biblia dijese que Galión, ante quien se llevó a Pablo, era el "procónsul de Acaya". (Hch 18:12.) Sin embargo, gracias a una inscripción descubierta en Delfos, se ha confirmado que en Acaya hubo un procónsul llamado Galión en el tiempo referido por el historiador Lucas, el escritor de Hechos. (Véase GALIÓN.)

En Romanos 15:26 el apóstol Pablo habla de la generosidad de los cristianos de la provincia de Acaya al proveer ayuda para sus hermanos necesitados de Jerusalén. Tanto en su segundo viaje misional como en el tercero, Pablo pasó bastante tiempo en Acaya y expresó un profundo amor a los hermanos de esa región. (2Co 11:10.)

<b>[Mapa en la página 40]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

MACEDONIA

ACAYA

 Corinto

 Atenas





<new>ACAZ

(forma abreviada de Jehoacaz, que significa: "Que Jehová Asga; Jehová Ha Asido").

<b>1.</b> Hijo del rey Jotán de Judá. Acaz comenzó a reinar a la edad de veinte años y su gobernación duró dieciséis años. (2Re 16:2; 2Cr 28:1.)

Puesto que Ezequías, el hijo de Acaz, tenía veinticinco años cuando comenzó a reinar, este debió engendrarlo con menos de doce años. (2Re 18:1, 2.) Aunque en los climas templados los varones por lo general alcanzan la pubertad entre los doce y quince años, en los climas cálidos pueden alcanzarla antes. También varían las costumbres en cuanto al matrimonio. La revista <i>Zeitschrift für Semitistik und verwandte Gebiete</i> (publicada por E. Littmann, Leipzig, 1927, vol. 5, pág. 132) informó que el casamiento de niños es frecuente en la Tierra Prometida aun en tiempos modernos, y se cita un caso de dos hermanos de ocho y doce años que se casaron, el mayor de los cuales iba a la escuela junto con su esposa. No obstante, tanto un manuscrito hebreo como la <i>Versión Peshitta</i> siriaca y algunos manuscritos de la <i>Versión de los Setenta</i> dicen en 2 Crónicas 28:1 que la edad de Acaz cuando comenzó a reinar era de "veinticinco años", no veinte.

En cualquier caso, Acaz murió relativamente joven, y su vida se caracterizó por una constante violación de la ley de Dios. A pesar de que Isaías, Oseas y Miqueas estuvieron activos en su obra de profetizar durante el tiempo de Acaz, la idolatría crasa caracterizó su reinado. No solo permitió que existiera entre sus súbditos, sino que él personalmente y de manera regular participó en hacer sacrificios paganos, hasta el punto de quemar a su(s) propio(s) hijo(s) como ofrenda(s) en el valle de Hinón. (2Re 16:3, 4; 2Cr 28:3, 4.) Debido a esta entrega a la adoración falsa, el gobierno de Acaz estuvo plagado de muchísimas dificultades. Siria y el reino septentrional de Israel se unieron para atacar a Judá desde el N., los edomitas aprovecharon la oportunidad para atacar desde el SE. y los filisteos invadieron desde el O. Se perdió el valioso puerto de Elat, en el golfo de `Aqaba. Zicrí, poderoso efraimita, mató a un hijo del rey y a dos de sus hombres principales en una incursión del reino septentrional que resultó en la matanza de 120.000 hombres de Judá y en que alrededor de 200.000 judaítas fueran llevados cautivos. Solo gracias a la intervención del profeta Oded, con el apoyo de algunos hombres principales de Efraín, fue posible que se liberara a estos cautivos y regresaran a Judá. (2Cr 28:5-15, 17-19; 2Re 16:5, 6; Isa 7:1.)

El mensaje que el profeta Isaías recibió de Dios, en el que se le aseguraba que Jehová no permitiría que las fuerzas siro-israelitas destruyeran Judá y pusieran sobre el trono a un hombre que no fuera de la línea davídica, debió fortalecer el 'corazón tembloroso' de Acaz. Aunque se le invitó a solicitar una señal de Dios, el idólatra Acaz replicó: "No pediré, ni someteré a Jehová a prueba". (Isa 7:2-12.) De todos modos se predijo que, como señal, una doncella daría a luz un hijo que sería llamado Emmanuel (Con Nosotros Está Dios), y que antes de que el niño creciera, la alianza siro-israelita habría dejado de ser una amenaza para Judá. (Isa 7:13-17; 8:5-8.)

Con relación a los "sesenta y cinco años" de Isaías 7:8, cuando, según este profeta, Efraín sería "hecho añicos", el <i>Comentario exegético y explicativo de la Biblia</i> (de Jamieson, Fausset y Brown, C.B.P., 1981, vol. 1, pág. 560) dice: "Unos dos años después de esta fecha tuvo lugar <i>una</i> deportación de israelitas bajo Tiglat-pileser (2 Reyes 15:29). Unos veinte años más tarde, se efectuó <i>otra</i> por Salmanasar (2 Reyes 17:1-6), cuando reinaba Oseas. Pero la última, que 'cortó' enteramente a Israel, al punto de 'no ser ya pueblo', y fue seguida de la colonización de Samaria por extranjeros, tuvo lugar bajo Esar-hadón, quien se llevó también a Manasés, rey de Judá, el año vigésimo segundo de su reinado, sesenta y cinco años después de haberse proferido esta profecía (Cf. Esdras 4:2, 3, 10, con 2 Reyes 17:24; 2 Crónicas 33:11)".

<b>Su vasallaje a Asiria y su muerte.</b> No obstante, en lugar de cifrar su fe en Jehová, debido a su temor a la conspiración siro-israelita, Acaz optó por una política insensata y sobornó a Tiglat-piléser III de Asiria para que acudiera en su ayuda. (Isa 7:2-6; 8:12.) El alivio que pudo suponerle el que el ambicioso rey de Asiria aplastara a Siria e Israel fue solo temporal. A la postre "le causó angustia, y no lo fortaleció" (2Cr 28:20), pues de este modo Acaz puso a Judá bajo el pesado yugo asirio.

Al parecer, Acaz fue llamado a Damasco como rey vasallo para rendir homenaje a Tiglat-piléser III, y mientras estuvo allí, debió impresionarle el altar pagano de la ciudad, pues copió su diseño e hizo que el sacerdote Uriya construyera uno igual para colocarlo delante del templo de Jerusalén. Entonces osó ofrecer sacrificios sobre este "gran altar". El altar original de cobre se retiró a un lado hasta que el rey decidiera el uso que debería dársele. (2Re 16:10-16.) Mientras tanto, hizo pedazos gran parte de los utensilios de cobre del templo y cambió otras cosas del recinto del templo, todo "por causa del rey de Asiria", quizás para pagar el pesado tributo impuesto sobre Judá o posiblemente para esconder parte de la riqueza del templo de los ambiciosos ojos asirios. Las puertas del templo se cerraron y Acaz "hizo altares para sí en todo rincón de Jerusalén". (2Re 16:17, 18; 2Cr 28:23-25.)

Después de dieciséis años de mala gobernación y de crasa apostasía, Acaz murió, y a pesar de haber sido enterrado como sus antepasados "en la Ciudad de David" (2Re 16:20), no se colocó su cuerpo en las sepulturas de los reyes. (2Cr 28:27.) Su nombre se incluye en las genealogías reales. (1Cr 3:13; Mt 1:9.)

El nombre de Acaz aparece en una inscripción de Tiglat-piléser III como <i>ia-ú-ha-zi.</i>

<b>2.</b> Bisnieto de Jonatán, el hijo del rey Saúl. (1Cr 8:35, 36.)





<new>ACBOR

(Jerbo; Roedor Saltador).

<b>1.</b> Padre de Baal-hanán, que figura como séptimo rey de Edom. (Gé 36:38, 39; 1Cr 1:49.)

<b>2.</b> Hijo de Micaya y oficial de confianza de la corte del rey Josías. (2Re 22:12.) En 2 Crónicas 34:20 se le llama "Abdón hijo de Miqueas". Cuando Josías se enteró por el antiguo libro de la Ley, descubierto hacía poco, que la furia de Jehová se había encendido contra ellos, mandó a Acbor y a otros cuatro emisarios a la profetisa Huldá para saber qué debería hacerse. (2Re 22:8-14.) Acbor fue padre de Elnatán, un príncipe de la corte del rey Jehoiaquim y, con mucha probabilidad, el bisabuelo del rey Joaquín. (Jer 26:22; 36:12; 2Re 24:8.)





<new>ACCIDENTE, ACCIDENTAL

Por lo general, se llama accidentes a los sucesos imprevistos que resultan de la ignorancia, negligencia o eventos inevitables y que causan pérdidas o desgracias. La palabra hebrea <i>´a·sóhn</i> significa literalmente "una curación" y se emplea como eufemismo de "un accidente mortal". (Compárese con Gé 42:4, nota.) El término hebreo <i>miq·réh,</i> derivado de una raíz que significa "encontrar; acaecer" (Gé 44:29; Dt 25:18), no solo se vierte "accidente" (1Sa 6:9), sino también "suceso resultante" (Ec 2:14, 15; 3:19) y "por casualidad". (Rut 2:3.)

Jacob temía que a su amado hijo Benjamín le acaeciera un accidente mortal si le permitía ir a Egipto con sus hermanos. (Gé 42:4, 38.) Los filisteos devolvieron el arca de Jehová para determinar si la plaga de hemorroides que sufrían provenía en realidad de Jehová o era solo "un accidente". (1Sa 6:9.) Salomón reconoció que cualquiera podía ser víctima del suceso imprevisto. (Ec 9:11.)

La ley mosaica diferenciaba entre accidente mortal y el que no lo era. (Éx 21:22-25.) También distinguía entre asesinato y homicidio involuntario. Para el primero, se imponía la pena capital; para los culpables de homicidio accidental, se crearon las ciudades de refugio. (Nú 35:11-25, 31; véase CIUDADES DE REFUGIO.) La Ley aplicaba tanto a los israelitas nativos como a los residentes forasteros, y daba instrucciones referentes a los sacrificios necesarios para expiar los pecados accidentales o involuntarios. (Le 4:1-35; 5:14-19; Nú 15:22-29.)





<new>ACEDERA

Planta herbácea de la familia de las poligonáceas de la que se conocen varias especies y que se caracteriza por el sabor ácido de sus jugosos tallos y hojas debido al ácido oxálico que contienen. Las hojas radicales de la acedera menor (<i>Rumex acetosella</i>) crecen en forma de racimo, son algo ovaladas, de base acorazonada y miden unos 10 cm. de longitud. Los pedúnculos florales pueden alcanzar una altura de 60 cm. o más. En la antigüedad los israelitas mezclaban la acedera con el forraje que daban a sus reses vacunas y a sus asnos. (Isa 30:24.)





<new>ACEITE

La grasa líquida que más usaban los hebreos era la obtenida de las aceitunas. Las aceitunas negras completamente maduras eran las que daban más aceite, aunque el mejor se obtenía de las que todavía estaban verdes y empezaban a cambiar de color. Después de recoger cuidadosamente el fruto de los árboles y limpiarlo de ramas y hojas, se llevaba al lagar de aceite.

Casi la mitad de la pulpa de la oliva madura es aceite, cuya calidad depende del método utilizado para procesarla. El mejor aceite, llamado "aceite de oliva puro, batido", se producía mediante un proceso sencillo antes de llevar las aceitunas al lagar. (Le 24:2.) Primero, se colocaban las aceitunas en un mortero y se machacaban sin aplastarlas, o a veces se pisaban. (Miq 6:15.) Después, el fruto machacado se ponía en cestos para que "goteara" el "aceite virgen" hasta que se agotaba. El aceite puro batido se almacenaba en jarros de barro y la pulpa se llevaba al lagar.

Otra clase de aceite, el común, se preparaba aplastando bien las aceitunas en un mortero o molino de mano. Cuando salía el aceite de la pulpa, se dejaba clarificar en jarros de arcilla o tinas.

El aceite de menor calidad era el que se obtenía de prensar los restos de la pulpa en un lagar de aceite después de haberlas machacado. Una vez triturada esta masa, se colocaba en cestas, que se apilaban entre las dos columnas verticales del lagar de aceite. Luego se accionaba una palanca sujetada con pesas para exprimir el aceite de la pila de cestas, que era canalizado hacia grandes recipientes para que se clarificara. Allí el aceite subía a la superficie, separándose tanto de los restos de pulpa como del agua que se encontraba abajo, y luego se sacaba y se almacenaba en grandes jarros de barro o depósitos especiales. (Compárese con 2Cr 32:27, 28; véase LAGAR.)

<b>Símbolo de prosperidad.</b> Con la expresión 'tinas de lagar rebosantes de aceite' se quería dar a entender gran prosperidad. (Joe 2:24.) De igual manera, Job, en su sufrimiento, anhelaba los días de abundancia pasados, cuando "la roca seguía derramando corrientes de aceite" para él. (Job 29:1, 2, 6.) Jehová también hizo que "Jacob", es decir, los israelitas, chuparan de manera figurada "aceite de una roca pedernalina", posiblemente refiriéndose a los olivos que crecían en terreno rocoso. (Dt 32:9, 13.) Moisés declaró que Aser llegaría a ser 'uno que mojaría su pie en aceite', una indicación de que esta tribu disfrutaría de bendiciones materiales. (Dt 33:24.)

<b>Un importante artículo alimenticio y de comercio.</b> Debido a la abundancia de aceite de oliva en Palestina, se convirtió en un importante artículo de comercio. Salomón le daba cada año al rey Hiram de Tiro "veinte medidas de coro [4.400 l.] de aceite batido" como parte del pago por los materiales de construcción del templo. (1Re 5:10, 11.) En un tiempo, Judá e Israel fueron "comerciantes" de aceite para Tiro. (Eze 27:2, 17.) Entre los artículos que la mística Babilonia la Grande compra a los "comerciantes viajeros" de la tierra, están el aceite perfumado y el aceite de oliva. (Rev 18:11-13.)

El aceite de oliva, un alimento de alto valor energético y una de las grasas más digeribles, era un componente principal de la dieta israelita, y probablemente en muchos casos tomaba el lugar de la mantequilla tanto en la mesa como en la cocina. (Dt 7:13; Jer 41:8; Eze 16:13.) Asimismo, se solía usar como combustible para las lámparas (Mt 25:1-9), y el "aceite de oliva puro, batido", se quemaba en las lámparas del candelabro de oro de la tienda de reunión. (Éx 27:20, 21; 25:31, 37.) Otro uso tenía que ver con las ofrendas de grano presentadas a Jehová. (Le 2:1-7.) También se aplicaba aceite al cuerpo después del baño como si fuera un cosmético (Rut 3:3; 2Sa 12:20), y se consideraba un acto de hospitalidad untar con aceite la cabeza de un invitado. (Lu 7:44-46.) Además, se utilizaba para ablandar y aliviar magulladuras y heridas (Isa 1:6), a veces junto con vino. (Lu 10:33, 34.)

<b>Uso religioso y su significado.</b> Jehová le mandó a Moisés que preparase un "santo aceite de unción", compuesto de aceite de oliva y otros ingredientes. Moisés ungió con este aceite el tabernáculo, el arca del testimonio, los diversos utensilios del santuario y su mobiliario. También lo usó al ungir a Aarón y a sus hijos, con el fin de santificarlos como sacerdotes de Jehová. (Éx 30:22-33; Le 8:10-12.) A los reyes también se les ungía con aceite, como cuando Samuel "tomó el frasco de aceite y lo derramó sobre la cabeza" de Saúl para ungirlo. (1Sa 10:1.) Cuando Salomón fue ungido se utilizó un cuerno de aceite. (1Re 1:39.)

Al profetizar los efectos del ministerio terrestre de Jesucristo, se dijo que daría a "los que están de duelo por Sión [...] el aceite de alborozo en vez de duelo". (Isa 61:1-3; Lu 4:16-21.) También estaba profetizado que Jehová ungiría personalmente a Jesús con el "aceite de alborozo" más que a sus socios, una indicación de que experimentaría mayor gozo que sus predecesores de la dinastía davídica. (Sl 45:7; Heb 1:8, 9; véase UNGIDO, UNGIR.)

Así como la aplicación de aceite literal a la cabeza de una persona produce un efecto calmante y refrescante, de la misma manera la aplicación de la Palabra de Dios al que está espiritualmente enfermo puede calmarle, corregirle, consolarle y sanarle. Por lo tanto, a los ancianos de la congregación cristiana se les insta a que oren sobre ese hombre, "untándolo con aceite en el nombre de Jehová" de manera figurada, una medida necesaria para llevar a cabo su recuperación espiritual. (Snt 5:13-15; compárese con Sl 141:5.)





<new>ACERCARSE A DIOS

En las cortes del antiguo Oriente, una persona solo podía acercarse al monarca según la reglamentación establecida y con su permiso. En la mayoría de los casos, los que deseaban que el monarca les concediera una audiencia se ponían en contacto con un intermediario, quien los presentaba al gobernante y respondía de sus credenciales. Entrar en el patio interior del rey persa Asuero sin una invitación significaba la muerte; sin embargo, cuando la reina Ester se presentó ante el rey a riesgo de su vida, fue favorecida con su aprobación. (Est 4:11, 16; 5:1-3.) Las acciones y palabras de los hermanos de José ilustran el cuidado que se ejercía para no ofender a un rey, pues Judá le dijo a José: "Porque es lo mismo contigo que con Faraón". (Gé 42:6; 43:15-26; 44:14, 18.) De modo que el acceso a la presencia de un gobernante terrestre, un simple hombre imperfecto, solía ser algo muy difícil de conseguir y un privilegio inusual.

<b>Santidad de la presencia de Dios.</b> Aunque Pablo declaró en Atenas que Dios "no está muy lejos de cada uno de nosotros" (Hch 17:27) y en toda Su Palabra, la Biblia, se muestra que Dios es realmente accesible, el que se le acerca debe reunir ciertos requisitos y tener Su permiso o aprobación. La visión que Daniel tuvo del majestuoso tribunal celestial del "Anciano de Días" ante el que el "hijo del hombre [...] obtuvo acceso" y 'fue presentado cerca, aun delante, de Aquel', ilustra la dignidad, respeto y orden relacionados con la presencia del Gobernante Soberano del universo. (Da 7:9, 10, 13, 14; compárese con Jer 30:21.) Los textos de Job 1:6 y 2:1 indican que en determinadas ocasiones a los hijos angelicales de Dios se les invita a comparecer ante su presencia inmediata. El que Satanás estuviera entre ellos era solo por permiso divino.

El hombre también tendría que estar en comunicación con su Dios y Padre, pues fue hecho a la imagen y semejanza de su Creador, es decir, se le confirió una cierta medida de los atributos divinos, y además se le dio la responsabilidad de cuidar del planeta Tierra y la creación animal que lo habita. (Gé 1:26, 27.) Un ejemplo de esta comunicación se encuentra en Génesis 1:28-30; 2:16, 17.

Como criaturas perfectas y, por lo tanto, sin ningún sentimiento de culpabilidad ni conciencia de pecado, Adán y Eva podían acercarse a Dios para conversar con Él sin sentir la necesidad de disponer de un intercesor entre ellos y su Creador, del mismo modo que unos hijos se acercan a su padre. (Gé 1:31; 2:25.) Una vez que pecaron y se rebelaron contra Dios, perdieron esta relación con Él y se hicieron reos de la condenación a la muerte. (Gé 3:16-24.) No se dice si después del pecado intentaron acercarse de nuevo a Dios.

<b>Mediante la fe, buenas obras y sacrificios.</b> El relato de Caín y Abel y su modo de acercarse a Dios mediante ofrendas muestra que la fe y las buenas obras son requisitos previos para poder acercarse al Creador. Por ejemplo, a Caín se le privó de la aceptación divina hasta que 'se dirigiera a hacer lo bueno'. (Gé 4:5-9; 1Jn 3:12; Heb 11:4.) Más tarde, en tiempo de Enós, se empezó a "invocar el nombre de Jehová", pero parece que no fue una invocación sincera (Gé 4:26), pues el siguiente hombre de fe que se menciona después de Abel no fue Enós, sino Enoc, quien 'andaba con Dios', una indicación de que se acercó a Dios y de que Él le aprobó. (Gé 5:24; Heb 11:5.) La profecía de Enoc registrada en Judas 14, 15 muestra, no obstante, que este hombre de fe vivió en un tiempo de desenfrenada falta de respeto a Dios. (Véase ENÓS.)

El derrotero de Noé, justo y exento de falta entre sus contemporáneos, le permitió acercarse a Dios y ser conservado con vida. (Gé 6:9-19.) Después del Diluvio, se acercó a Dios mediante un sacrificio, como lo hiciera Abel; fue bendecido por ello y se le informó de otros requisitos necesarios para conseguir la aprobación divina, así como del pacto de Dios con toda carne que garantizaba que no se volvería a producir un diluvio global. (Gé 8:20, 21; 9:1-11.) La expresión "Jehová, el Dios de Sem" parece dar a entender que este hijo de Noé consiguió una posición de mayor favor ante Dios que sus dos hermanos. (Gé 9:26, 27.)

<b>El sacerdocio de Melquisedec.</b> Aunque Noé ofició en el altar en favor de su familia, hasta el tiempo de Melquisedec no se menciona específicamente a ningún "sacerdote" que ayudara a los hombres a acercarse a Dios. Abrahán reconoció su sacerdocio, pues "le dio el décimo de todo". (Gé 14:18-20.) En Hebreos 7:1-3, 15-17, 25 se presenta a Melquisedec como un tipo profético de Cristo Jesús.

<b>Otros patriarcas se acercan a Dios.</b> Abrahán tuvo una relación con Dios que se destacó en especial por la fe, obediencia y modo respetuoso de acercarse a Él mediante altares y ofrendas (Gé 18:18, 19; 26:3-6; Heb 11:8-10, 17-19), por lo que se le llamó 'amigo de Dios'. (Isa 41:8; 2Cr 20:7; Snt 2:23.) Llegó a tener una relación pactada con Él. (Gé 12:1-3, 7; 15:1, 5-21; 17:1-8.) Como señal de esta relación, se le dio la circuncisión, que durante un cierto período de tiempo fue un requisito para la aceptación divina. (Gé 17:9-14; Ro 4:11.) La posición de Abrahán le permitió hacer súplicas a favor de otras personas (Gé 20:7), aunque siempre manifestó un profundo respeto a Jehová o sus representantes. (Gé 17:3; 18:23-33.) Job, pariente lejano de Abrahán, actuó como sacerdote de su familia ofreciendo sacrificios quemados en su favor (Job 1:5); también oró por sus tres "compañeros", y "Jehová aceptó el rostro de Job". (Job 42:7-9.)

Isaac y Jacob, herederos de la promesa hecha a Abrahán, se acercaron a Dios invocando el "nombre de Jehová" con fe, construyendo altares y presentando ofrendas. (Heb 11:9, 20, 21; Gé 26:25; 31:54; 33:20.)

El ángel de Dios le dijo a Moisés que no se acercara a la zarza ardiente y que se quitara las sandalias porque estaba de pie en "suelo santo". (Éx 3:5.) Como representante nombrado de Dios ante la nación de Israel, Moisés tuvo acceso especial a la presencia divina durante su vida y Jehová le habló "boca a boca". (Nú 12:6-13; Éx 24:1, 2, 12-18; 34:30-35.) Al igual que Melquisedec, fue un tipo profético de Cristo Jesús. (Dt 18:15; Hch 3:20-23.)

<b>Se recalca la importancia de acercarse a Dios del modo que Él aprueba.</b> Antes de establecer el pacto de la Ley, Jehová mandó a toda la nación de Israel que se santificara durante tres días y lavara sus mantos. Se fijaron límites en derredor para el pueblo, y nadie, ni hombre ni animal, podía tocar el monte Sinaí, bajo pena de muerte. (Éx 19:10-15.) Luego, Moisés "hizo que el pueblo saliera del campamento al encuentro del Dios verdadero", lo situó al pie de la montaña y subió para recibir las cláusulas del pacto de la Ley en medio de truenos y relámpagos, humo y fuego, y sonidos de instrumento de viento. (Éx 19:16-20.) Se le ordenó que no dejara que 'los sacerdotes y el pueblo se abrieran paso para subir a Jehová, para que no irrumpiera él contra ellos'. (Éx 19:21-25.) "Los sacerdotes" aquí mencionados eran, quizás, los principales de Israel, un varón de cada familia, que, como tales, 'se acercaban con regularidad a Jehová', al igual que hiciera Job, en favor de su familia.

<b>Bajo el pacto de la Ley.</b> El pacto de la Ley incluía una provisión para que tanto los individuos como la nación en conjunto pudieran acercarse a Dios. Esta provisión consistía en un sacerdocio nombrado, unos sacrificios prescritos por la Ley y un tabernáculo, más tarde sustituido por un templo. Los descendientes del levita Aarón desempeñaron las funciones del sacerdocio en beneficio del pueblo. Ningún otro israelita, ni siquiera los levitas que no eran de la línea aarónica, podía acercarse al altar ni a los utensilios santos para efectuar tal servicio, bajo pena de muerte. (Le 2:8; Nú 3:10; 16:40; 17:12, 13; 18:2-4, 7.) Los sacerdotes tenían que satisfacer requisitos estrictos tanto en lo que tenía que ver con la limpieza física como ceremonial, y debían ponerse el atuendo aprobado cuando se acercaban al altar o al "lugar santo". (Éx 28:40-43; 30:18-21; 40:32; Le 22:2, 3.) Cualquier falta de respeto o violación de las instrucciones divinas sobre el modo de acercarse al Dios Soberano incurría en la pena de muerte, como en el caso de dos de los hijos de Aarón. (Le 10:1-3, 8-11; 16:1.) Aarón y los que le sucedieron en el sumo sacerdocio eran los únicos a los que estaba permitido entrar en el Santísimo ante el arca del pacto, símbolo de la presencia de Jehová, y aun a ellos solo se les permitía una vez al año, en el Día de Expiación. (Le 16:2, 17.) En esta posición privilegiada Aarón prefiguró a Cristo Jesús como el Sumo Sacerdote de Dios. (Heb 8:1-6; 9:6, 7, 24.)

Durante la dedicación del templo de Jerusalén, el rey Salomón se acercó a Jehová en favor de la nación. Oró que Sus ojos resultaran estar abiertos día y noche hacia esa casa en la que Él había puesto Su nombre y que oyera las súplicas del rey, de la nación y también de los extranjeros que se unieran a Israel, de cualquiera que 'orara <i>hacia esa casa'</i>. Todos podían tener acceso a Jehová, desde el rey hasta el más pequeño de la nación. (2Cr 6:19-42.)

En Israel, eran el rey, el sacerdote o el profeta quienes se acercaban a Dios para tratar cuestiones que afectaban a toda la nación. El Urim y el Tumim del sumo sacerdote se empleaban en ciertas ocasiones para determinar la instrucción divina. (1Sa 8:21, 22; 14:36-41; 1Re 18:36-45; Jer 42:1-3.) La violación de la ley de Dios sobre la manera apropiada de acercarse a Él incurría en castigo, como en el caso de Uzías (2Cr 26:16-20), y podía resultar en la privación total de comunicación con Dios, como fue el caso de Saúl. (1Sa 28:6; 1Cr 10:13.) El relato de Uzah, el hijo de Abinadab, ilustra que Jehová no permite ninguna frivolidad con respecto a su Soberana Presencia y los objetos relacionados con ella. Este hombre agarró el arca del pacto para que no volcara y como resultado, "la cólera de Jehová se encendió contra Uzah, y el Dios verdadero lo derribó allí por el acto irreverente". (2Sa 6:3-7.)

<b>El ritual y los sacrificios son insuficientes.</b> Aunque se ha alegado que la adoración a Jehová evolucionó del ritual y los sacrificios al requisito moral, los hechos muestran que no fue así. El simple ritual y los sacrificios en sí mismos nunca fueron suficientes, solo proveyeron una base legal simbólica para acercarse a Dios. (Heb 9:9, 10.) Jehová mismo era el que finalmente decidía a quién aceptar, por lo que el Salmo 65:4 dice: "Feliz es aquel a quien tú escoges y haces que se acerque, para que resida en tus patios". Se recalcó de continuo la importancia de la fe, la justicia, el no ser culpable de derramamiento de sangre, la veracidad y la obediencia a la voluntad expresa de Dios, como requisitos para acercarse a Él, de modo que el que podría subir a la montaña de Jehová no sería el que simplemente llevara dones al Soberano Universal, sino "el inocente de manos y limpio de corazón". (Sl 15:1-4; 24:3-6; 50:7-23; 119:169-171; Pr 3:32; 21:3; Os 6:6; Miq 6:6-8.) Cuando no existían esas cualidades, los sacrificios, los ayunos e incluso las oraciones se hacían detestables e inútiles a los ojos de Jehová. (Isa 1:11-17; 58:1-9; 29:13; Pr 15:8.) Si una persona cometía un mal, tenía que acercarse a Dios con un espíritu quebrantado y un corazón aplastado para que Él la aceptara. (Sl 51:16, 17.) Dios no podía aprobar el oficio sacerdotal si los sacerdotes despreciaban su nombre y ofrecían sacrificios inaceptables. (Mal 1:6-9.)

El acercarse a Dios también se describe como la comparecencia de uno mismo ante un tribunal y ante un juez para juicio. (Éx 22:8; Nú 5:16; Job 31:35-37; Isa 50:8.) En Isaías 41:1, 21, 22 Jehová dice a los grupos nacionales que se acerquen con sus causas polémicas y sus disputas para que Él los juzgue.

<b>Base para acercarse a Dios bajo el nuevo pacto.</b> Como base legal pictórica, el pacto de la Ley con sus sacrificios de animales señaló a una base superior para acercarse a Dios. (Heb 9:8-10; 10:1.) Esta vino por medio del nuevo pacto, gracias al cual todos 'conocerían a Jehová, desde el menor de ellos aun hasta el mayor de ellos'. (Jer 31:31-34; Heb 7:19; 8:10-13.) En su calidad de único Mediador de ese nuevo pacto, Cristo Jesús llegó a ser "el camino". Él dijo: "Nadie viene al Padre sino por mí". (Jn 14:6, 13, 14.) La muerte de Cristo eliminó la barrera que separaba a los judíos de las naciones gentiles incircuncisas que no estaban incluidas en el pacto nacional de Dios con Israel, de modo que "mediante él nosotros, ambos pueblos, tenemos el acceso al Padre por un solo espíritu". (Ef 2:11-19; Hch 10:35.) La fe en Dios como Aquel que es "remunerador de los que le buscan solícitamente", y en el rescate, es el requisito previo para acercarse a Dios y para que Él nos reciba bondadosamente a través de Jesucristo. (Heb 11:6; 1Pe 3:18.) Los que se acercan a Dios mediante Cristo Jesús como su Sumo Sacerdote e Intercesor saben que "siempre está vivo para abogar por ellos" (Heb 7:25), y con confianza pueden 'acercarse con franqueza de expresión al trono de la bondad inmerecida'. (Heb 4:14-16; Ef 3:12.) No se acercan con temor de ser condenados (Ro 8:33, 34), pero mantienen el temor piadoso y la reverencia que merece tal acercamiento a Dios, "el Juez de todos". (Heb 12:18-24, 28, 29.)

El modo cristiano de acercarse a Dios exige sacrificios y ofrendas de índole espiritual. (1Pe 2:4, 5; Heb 13:15; Ro 12:1.) La Biblia dice que tanto los templos materiales como el oro, la plata y las imágenes de piedra no son de ningún beneficio para acercarse al Dios verdadero. (Hch 7:47-50; 17:24-29; compárese con Ef 2:20-22.) Los amigos del mundo son enemigos de Dios; Él se opone a los altivos, pero los humildes que tienen 'manos limpias' y 'un corazón puro' pueden 'acercarse a Dios, y él se acercará a ellos'. (Snt 4:4-8.)

Los cristianos ungidos llamados a la esperanza celestial tienen un "camino de entrada al lugar santo por la sangre de Jesús", y como conocen bien al "gran sacerdote sobre la casa de Dios", pueden 'acercarse con corazón sincero en la plena seguridad de la fe'. (Heb 10:19-22.)

En cuanto a la importancia de acercarse a Dios con confianza, el salmista hace un resumen apropiado de la cuestión con las palabras: "Porque, ¡mira!, los mismísimos que se mantienen alejados de ti perecerán. Ciertamente reducirás a silencio a todo el que, inmoralmente, te deja. Pero en cuanto a mí, el acercarme a Dios es bueno para mí. En el Señor Soberano Jehová he puesto mi refugio, para declarar todas tus obras". (Sl 73:27, 28; véase ORACIÓN.)





<new>ACOR

(Extrañamiento; Dificultad).

Valle o llanura baja que formaba parte del límite NE. del territorio de la tribu de Judá. (Jos 15:7.) Su nombre, que significa "Extrañamiento; Dificultad", se le dio porque fue allí donde se apedreó a Acán y su casa. Por haber robado y escondido parte del botín de la conquista de Jericó, Acán había ocasionado dificultades a la nación de Israel, e incluso fue la causa de la derrota que sufrieron en el primer ataque contra Hai. (Jos 7:5-26.)

Hay quien ha identificado el valle de Acor con Wadi Qelt, un valle torrencial parecido a un desfiladero que pasa cerca de Jericó. Sin embargo, según la descripción dada en Josué 15:7, parece que estaba más hacia el S., y de las palabras de Isaías 65:10 se desprende que era una zona más ancha y espaciosa. En vista de esto, se cree que puede ser el-Buqei`ah (Biq`at Hureqanya), una meseta baja o depresión árida que se extiende hacia el N. y hacia el S. de Wadi Qumrán (Nahal Qumeran), cerca del extremo noroccidental del mar Muerto. La investigación arqueológica ha descubierto en esa zona las ubicaciones de pueblos o fortalezas antiguas y también sistemas de presas.

En Oseas 2:15 Jehová recuerda la juventud de Israel en el tiempo del éxodo, y en una profecía de restauración de su futuro cautiverio promete que la "llanura baja de Acor", en un tiempo un lugar de extrañamiento o dificultad, llegaría a ser "como entrada a la esperanza". Asimismo, a pesar de lo inhóspito del lugar, en una profecía de restauración similar Dios anuncia que la llanura baja de Acor se convertiría en "un descansadero para ganado vacuno". (Isa 65:10.)





<new>ACSÁ

(Ajorca; Brazalete).

Hija del espía judaíta Caleb que fue ofrecida en matrimonio como premio a aquel que conquistara la fortaleza de Debir, situada en el territorio que Judá acababa de adquirir. La conquistó el sobrino de Caleb, Otniel, que debió ser el primer juez después de Josué (Jue 3:9, 10), y como recompensa se casó con su prima Acsá. (Véase OTNIEL.)

Cuando Acsá se marchó a su nuevo hogar, le pidió a su padre que, además de lo que había recibido, le diera el campo donde se encontraban Gulot Alto y Gulot Bajo, petición que él concedió. (Jos 15:15-19; Jue 1:12-15.) Cabe la posibilidad de que Acsá fuera la madre de Hatat. (1Cr 4:13.)





<new>ACSAF

(Lugar Donde Se Practica Hechicería).

Ciudad real de Canaán cuyo rey respondió a la llamada de Jabín, rey de Hazor, y se reunió con los otros reyes que acamparon cerca de las aguas de Merom para luchar contra Israel. (Jos 11:1, 5.) Fue muerto en la batalla que se peleó a continuación. (Jos 12:7, 20.) Más tarde se incluyó esta ciudad en el territorio asignado como herencia a la tribu de Aser. (Jos 19:25.)

Algunos eruditos creen que Acsaf debe identificarse con Tell Kisan (Tel Kison), un lugar que se encuentra a unos 10 Km. al SE. de Akkó (Acre). Sin embargo, otros piensan que debe relacionarse con Khirbet el-Harbaj (Tel Regev), a unos 11 Km. al SE. de Haifa.





<new>ACUSACIÓN

Acción de imputar a alguien un delito. Al acusado se le llama a rendir cuentas.

Una palabra hebrea que se traduce "acusación" (<i>sit·náh</i>) viene del verbo raíz <i>sa·tán,</i> que significa "resistir". (Esd 4:6; compárese con Zac 3:1.) La palabra griega que con más frecuencia se traduce "acusar" es <i>ka·te·go·ré·o,</i> y transmite la idea de 'hablar contra' alguien, por lo general en un sentido judicial o legal. (Mr 3:2; Lu 6:7.) La palabra griega <i>di</i>·<i>a</i>·<i>bál·lo,</i> traducida en Lucas 16:1 'acusar', también puede traducirse 'calumniar' (<i>Int</i>)<i>,</i> y está relacionada con <i>di·á·bo·los</i> (calumniador), raíz de la palabra "Diablo".

El término griego traducido en Lucas 3:14 'acusar falsamente' (<i>sy·ko·fan·té·o</i>) se vierte 'extorsionar por acusación falsa' en Lucas 19:8, si bien su significado literal es "apoderarse por muestra de higos". Una de las diversas explicaciones que se han dado sobre el origen de esta palabra es la siguiente: en la antigua Atenas estaba prohibida la exportación de higos fuera de la provincia. Al que denunciaba y acusaba a otros de intentar exportar higos se le llamaba "mostrador de higos". El término llegó a significar informador maligno, acusador por afán de lucro, acusador falso, chantajista.

Cabría la posibilidad de que se acusara a alguien de un delito, pero que fuera totalmente inocente, irreprochable, víctima de una acusación falsa. Por eso, aunque la ley hebrea imponía a todo miembro de la nación la responsabilidad de denunciar a los malhechores, también suministraba la protección que el acusado necesitaba. Unos cuantos ejemplos de la ley mosaica servirán para ilustrar estos principios. Si una persona tenía conocimiento de algún delito, debía hacer llegar la acusación a las autoridades debidas (Le 5:1; 24:11-14), quienes, por su parte, tenían que "escudriñar e investigar e inquirir cabalmente" las acusaciones para determinar su validez antes de administrar el castigo. (Dt 13:12-14.) El testigo de un mal no debía encubrirlo ni eludir la responsabilidad de acusar al culpable, aunque fuera un pariente cercano, como un hermano, un hijo, una hija o el cónyuge. (Dt 13:6-8; 21:18-20; Zac 13:3.) Se requería el testimonio de dos o tres testigos, no siendo suficiente la palabra de un solo acusador. (Nú 35:30; Dt 17:6; 19:15; Jn 8:17; Heb 10:28.)

La ley de Moisés también confería al acusado el derecho de enfrentarse al acusador ante el tribunal de justicia para que pudiera probarse totalmente la veracidad de los cargos. (Dt 19:16-19; 25:1.) Un caso típico fue el de las dos prostitutas que se presentaron con un niño ante el rey Salomón para que decidiera cuál era la verdadera madre. (1Re 3:16-27.)

La ley romana también requería que los acusadores se presentaran ante el tribunal. Por esa razón, cuando Pablo, ciudadano romano, fue juzgado ante los gobernadores Félix y Festo, también se requirió la presencia de los acusadores. (Hch 22:30; 23:30, 35; 24:2, 8, 13, 19; 25:5, 11, 16, 18.) Sin embargo, la comparecencia de Pablo ante César en Roma tenía como objeto conseguir su absolución, no acusar a su propia nación. (Hch 28:19.) No fue Pablo, ni siquiera Jesús, sino Moisés, quien, mediante su conducta y escritos, acusó a la nación judía de violar la Ley. (Jn 5:45.)

Se acusó a tres hebreos de no adorar a la imagen de oro de Nabucodonosor, y como consecuencia, se les arrojó a un horno ardiente. La acusación era verdadera, pero estaba basada en una ley mala. Como no habían cometido ningún delito, cuando apelaron al Tribunal Supremo celestial, Jehová los declaró inocentes. (Da 3:8-25.) De manera similar, se libró a Daniel de la muerte y a los acusadores que urdieron un complot contra él se les arrojó a los leones. (Da 6:24.) En estos dos relatos la palabra "acusaron" traduce la frase aramea que significa literalmente "comieron los trozos [de carne arrancada del cuerpo]", frase que también puede traducirse "calumniaron". (Da 3:8; 6:24, notas.) Los opositores a la reconstrucción del templo de Jerusalén escribieron una carta en la que acusaban de subversión a los constructores, y debido a esa acusación falsa, se prohibió que siguieran las obras, prohibición que posteriormente resultó ser ilegal. (Esd 4:6-6:12.) De igual modo, los líderes religiosos buscaron maneras de acusar a Jesús de infringir la ley. (Mt 12:10; Lu 6:7.) Por fin consiguieron que se arrestara a aquel hombre inocente, y en el juicio siguieron acusando falsamente con gran vehemencia al Justo, Jesús. (Mt 27:12; Mr 15:3; Lu 23:2, 10; Jn 18:29.) Estos ejemplos muestran lo impropio que es levantar falsos testimonios, en especial si los que lo hacen ocupan posiciones de autoridad. (Lu 3:14; 19:8.)

En la congregación cristiana, los ancianos y los siervos ministeriales no solo no deben levantar falso testimonio contra otros, sino que además ellos mismos tienen que estar libres de acusación. (1Ti 3:10; Tit 1:6.) En el caso de que se acuse a un anciano, debe haber dos o tres testigos que respalden la acusación. (Mt 18:16; 2Co 13:1; 1Ti 5:19.) Toda la congregación debe estar libre de acusación (1Co 1:8; Col 1:22), aunque esto no significa que estará libre de acusación falsa, pues el Gran Adversario, Satanás el Diablo, es el "acusador de nuestros hermanos, que los acusa día y noche delante de nuestro Dios". (Rev 12:10.)





<new>ACZIB

(Lugar Engañoso).

Nombre de dos ciudades.

<b>1.</b> Ciudad del S. de la Tierra Prometida situada en el territorio de Judá. (Jos 15:44.) Se cree que es la misma que "Quizib" (Gé 38:5, <i>NC</i>)<i>,</i> lugar de nacimiento de Selah, hijo de Judá. Josué 15:33 muestra que estaba en la montuosa Sefelá, y se la ha relacionado tentativamente con Tell el-Beida (Horvat Lavnin), a 5 Km. al OSO. de Adulam. Lakís, Moréset-gat y Maresah (mencionadas junto con Aczib en Miq 1:13-15) se encontraban en esa región. Por lo general, se cree que Cozebá, referida en 1 Crónicas 4:22, es también Aczib.

<b>2.</b> Ciudad de la costa fenicia ubicada en el territorio de la tribu de Aser. (Jos 19:29.) Sin embargo, Aser nunca llegó a conquistarla, como tampoco conquistó Akkó (Acre) -ciudad que estaba al S. de Aczib y que era más importante que esta-, posiblemente debido al obstáculo que suponía la flota fenicia. (Jue 1:31, 32.) Senaquerib de Asiria la invadió en tiempos del rey Ezequías y la menciona en sus anales con el nombre de Akzibi. En tiempos griegos y romanos se llamó Ecdippa. Ha sido identificada con ez-Zib (Tel Akhziv), a unos 14 Km. al N. de Akkó, en la boca de Wadi Qarn (Nahal Keziv).





<new>ADÁ

(forma abreviada de Eleadá o Adaya).

<b>1.</b> La primera de las dos esposas de Lamec. Fue madre de Jabal y Jubal, los fundadores de los ganaderos nómadas y los músicos, respectivamente. (Gé 4:19-23.)

<b>2.</b> Hija cananea de Elón el hitita y una de las esposas de Esaú. Como tal, fue "una fuente de amargura de espíritu para Isaac y Rebeca". Dio a luz a Elifaz, quien llegó a ser padre de Amaleq. Es posible que sea la Basemat mencionada en Génesis 26:34. (Gé 26:35; 36:2, 4, 10, 12.)





<new>ADADÁ



Una de las ciudades del S. del territorio asignado originalmente a Judá, situada cerca de la frontera con Edom. (Jos 15:22.) El Manuscrito Vaticano núm. 1209 de la <i>Versión de los Setenta</i> griega lee aquí <i>A·rou·el.</i> Basándose en esta lectura y en 1 Samuel 30:28, algunos eruditos proponen la identificación con Aroer de Judá. (Véase AROER núm. 3.)





<new>ADALÍA



Uno de los diez hijos de Hamán. (Est 9:7-10; véase HAMÁN.)





<new>ADALID

Hombre al que se nombraba, instalaba o investía como príncipe o principal. Cinco principales madianitas, "adalides de Sehón", llamados "reyes de Madián" en Números 31:8, fueron muertos cuando Israel se vengó de los madianitas por lo sucedido con relación al Baal de Peor. (Jos 13:21.) A los líderes de los enemigos del pueblo de Dios se les llama "adalides" ("príncipes" [Sl 83:12] <i>NC, BJ</i>) en el Salmo 83:11. El término hebreo <i>na·síkj</i> (adalid) también aparece en Ezequiel 32:30.

Una profecía mesiánica dice que se levantarían "siete pastores, sí, ocho adalides de la humanidad" cuando atacaran al pueblo de Dios sus enemigos. El número siete simboliza lo completo, y los "ocho adalides" bien podrían representar una cantidad considerable de hombres capacitados nombrados bajo el Mesías que asumirían la delantera en el pueblo de Jehová. (Miq 5:5.)





<new>ADAMÁ

(Suelo).

Una de las ciudades fortificadas del territorio asignado a la tribu de Neftalí. No se conoce su ubicación exacta. (Jos 19:32, 36.)





<new>ADAMÍ-NÉQUEB

(Suelo de Taladrar [Perforación]).

Lugar de la parte S. de Neftalí. (Jos 19:33.) Se le suele identificar con Khirbet et-Tell (Tel Adami), que está por encima y al O. de Khirbet ed-Damiyeh, a unos 16 Km. al ENE. de Nazaret y aproximadamente a medio camino entre Tiberíades y el monte Tabor. Su posición dominaba un paso de una antigua ruta de caravanas entre Galaad y la llanura de Akkó.





<new>ADÁN

(Hombre Terrestre; Humanidad; proviene de una raíz que significa: "rojo").

La palabra hebrea que se traduce "hombre", "humanidad" u "hombre terrestre", aparece más de 560 veces en las Escrituras, y se aplica tanto a individuos como a la humanidad en general, además de usarse como nombre propio.

<b>1.</b> Dios dijo: "Hagamos al <i>hombre</i> a nuestra imagen". (Gé 1:26.) Esta fue, en realidad, una declaración histórica. Y qué singular es la posición que ocupa en la historia "Adán, hijo de Dios", la primera criatura humana. (Lu 3:38.) Adán fue el coronamiento glorioso de la obra creativa terrestre de Jehová, no solo por haber sido creado hacia el final de seis períodos creativos, sino, aún más importante, porque "a la imagen de Dios lo creó". (Gé 1:27.) Por esta causa, el hombre perfecto Adán y, a un grado mucho menor, su descendencia ya degenerada, poseían facultades y capacidades mentales muy superiores al resto de las criaturas terrestres.

<i><b>¿En qué sentido fue hecho a la semejanza de Dios?</b></i>

Habiendo sido hecho a la semejanza de su Magnífico Creador, Adán tenía los atributos divinos de amor, sabiduría, justicia y poder. En consecuencia, poseía un sentido de moralidad que implicaba una conciencia, algo completamente nuevo en el ámbito de la vida terrestre. Al estar hecho a la imagen de Dios, habría de administrar toda la Tierra y tener en sujeción a las criaturas terrestres y marinas, así como a las aves del cielo.

No era necesario que fuese una criatura espíritu, en su totalidad o en parte, para que poseyera las cualidades divinas. Jehová formó al hombre de los elementos del polvo del suelo y puso en él la fuerza de vida, de modo que llegó a ser alma viviente, dotado con la capacidad de reflejar la imagen y semejanza de su Creador. "El primer hombre procede de la tierra y es hecho de polvo." "El primer hombre, Adán, llegó a ser alma viviente." (Gé 2:7; 1Co 15:45, 47.) Esto sucedía en el año 4026 a. E.C., probablemente en el otoño, ya que los calendarios más antiguos comenzaban a contar el tiempo en esa época del año, alrededor del 1 de octubre, es decir, en la primera luna nueva del año civil lunar. (Véase AÑO.)

El hogar de Adán era un paraíso muy especial, un verdadero jardín de perfección y placer llamado Edén. (Véase EDÉN núm. 1.) Este paraíso le suministraba todo lo necesario para la vida, pues allí había "todo árbol deseable a la vista de uno y bueno para alimento", que le serviría de sustento para siempre. (Gé 2:9.) Adán estaba rodeado de animales pacíficos de toda clase y características, pero se encontraba solo, pues no había otra criatura "según su género" con la que pudiese hablar. Jehová reconoció que 'no era bueno que el hombre continuara solo', de modo que mediante una operación quirúrgica divina, única en su género, tomó una costilla de Adán y la transformó en su complemento femenino para que llegara a ser su esposa y la madre de sus hijos. Con gran alegría ante la presencia de esta hermosa ayudante y permanente compañera que Dios le había dado, Adán pronunció la primera poesía conocida: "Esto por fin es hueso de mis huesos y carne de mi carne", y la llamó <i>mujer</i> "porque del hombre fue tomada esta". Más tarde, le puso por nombre Eva. (Gé 2:18-23; 3:20.) Jesús y sus apóstoles confirmaron la veracidad de este relato. (Mt 19:4-6; Mr 10:6-9; Ef 5:31; 1Ti 2:13.)

Además, Jehová bendijo a estos recién casados con abundancia de trabajo deleitable. (Compárese con Ec 3:13; 5:18.) No se les maldijo con ociosidad, ya que habrían de mantenerse ocupados y activos cultivando y cuidando su hogar paradisiaco, que habrían de extender por todo el globo terráqueo a medida que se multiplicaran y llenaran la Tierra con miles de millones de seres de su mismo género. Era un mandato divino. (Gé 1:28.)

"Vio Dios todo lo que había hecho y, ¡mire!, era muy bueno." (Gé 1:31.) Adán fue perfecto en todo sentido desde el mismo principio. Se le dotó con la facultad del habla y con un vocabulario muy perfeccionado. Podía dar nombres significativos a las criaturas vivientes que le rodeaban y sostener una conversación tanto con su Dios como con su esposa.

Por todas estas razones, y por muchas más, estaba obligado a amar, adorar y obedecer estrictamente a su Magnífico Creador. Más que eso, el Legislador Universal le enunció la ley simple de la obediencia y le informó con claridad en cuanto al castigo justo y razonable por la desobediencia: "En cuanto al árbol del conocimiento de lo bueno y lo malo, no debes comer de él, porque en el día que comas de él, positivamente morirás". (Gé 2:16, 17; 3:2, 3.) A pesar de que esta ley explícita anunciaba un severo castigo por la desobediencia, Adán desobedeció.

<b>Resultados del pecado.</b> A Eva la engañó cabalmente Satanás el Diablo, pero ese no fue el caso de su esposo. "Adán no fue engañado", dice el apóstol Pablo. (1Ti 2:14.) Con pleno conocimiento de causa, escogió desobedecer deliberadamente, y luego intentó ocultarse como un delincuente. Cuando se le llamó a juicio, en vez de mostrar pesar o remordimiento, o pedir perdón, intentó justificarse y pasar la responsabilidad a otros, e incluso llegó a culpar a Jehová por su propio pecado deliberado: "La mujer que <i>me diste</i> para que estuviera conmigo, ella me dio fruto del árbol y así es que comí". (Gé 3:7-12.) De modo que Adán fue expulsado de Edén a una tierra agreste y maldita que produciría espinos y cardos, y donde se ganaría su subsistencia con dificultad al segar los frutos amargos de su pecado. Fuera del jardín, en espera de su muerte, Adán llegó a ser padre de hijos e hijas. Solo se conoce el nombre de tres de ellos: Caín, Abel y Set. Puesto que Adán tuvo a sus hijos después de pecar, les pasó a todos ellos la herencia del pecado y la muerte. (Gé 3:23; 4:1, 2, 25.)

Este fue el trágico comienzo que Adán le dio a la raza humana. El paraíso, la felicidad y la vida eterna se perdieron, y en su lugar empezaron, como resultado de la desobediencia, el pecado, el sufrimiento y la muerte. "Por medio de un solo hombre el pecado entró en el mundo, y la muerte mediante el pecado, y así la muerte se extendió a todos los hombres porque todos habían pecado." "La muerte reinó desde Adán." (Ro 5:12, 14.) No obstante, Jehová, por su sabiduría y amor, proveyó un "segundo hombre", el "último Adán", que es el Señor Jesucristo. Gracias a este "Hijo de Dios" obediente, se abrió el camino por el que los descendientes del desobediente "primer hombre, Adán", podrían recobrar el paraíso y la vida eterna. En el caso de los que componen la iglesia o congregación de Cristo, podrían obtener la vida celestial. "Porque así como en Adán todos están muriendo, así también en el Cristo todos serán vivificados." (Jn 3:16, 18; Ro 6:23; 1Co. 15:22, 45, 47.)

Después de su expulsión de Edén, el pecador Adán vivió lo suficiente para ver el asesinato de uno de sus hijos, el destierro de su hijo asesino, el abuso de la institución matrimonial y la profanación del nombre sagrado de Jehová. Fue testigo, igualmente, de la edificación de una ciudad, de la invención de instrumentos musicales y de la forja de herramientas de hierro y cobre. Observó el ejemplo de Enoc, "el séptimo en línea desde Adán", hombre que "siguió andando con el Dios verdadero", y fue condenado por dicho ejemplo. Incluso vivió para ver al padre de Noé, Lamec, de la novena generación. Finalmente, después de novecientos treinta años, la mayor parte de los cuales se consumieron en el lento proceso de la muerte, volvió al suelo del que había sido tomado en el año 3096 a. E.C., tal como Jehová había dicho. (Gé 4:8-26; 5:5-24; Jud 14; véase LAMEC núm. 2.)

<b>2.</b> Nombre de una ciudad ubicada al lado de Zaretán según Josué 3:16. Por lo general se la identifica con Tell ed-Damiyeh (Tel Damiya´), lugar situado al E. del río Jordán, aproximadamente a 1 Km. al S. de la confluencia de este río con el valle torrencial de Jaboq; está a unos 28 Km. al NNE. de Jericó. Es posible que el nombre de la ciudad se derive del color de la arcilla de los aluviones, abundante en esa región. (1Re 7:46.)

El registro bíblico indica que fue en Adán donde Jehová represó el agua del Jordán para que los israelitas pudiesen atravesar el río. El valle del Jordán se estrecha considerablemente desde Tell ed-Damiyeh (Tel Damiya´) hacia el N., y la historia registra que en el año 1267 el río se bloqueó en este mismo punto debido a la caída de un montículo elevado que quedó atravesado en el lecho, lo que detuvo el paso del agua por unas dieciséis horas. En épocas más recientes, en concreto en el verano de 1927, algunos temblores de tierra de nuevo provocaron corrimientos del terreno que represaron el Jordán, de modo que se interrumpió el paso del agua durante veintiuna horas y media. (<i>The Foundations of Bible History: Joshua, Judges,</i> de J. Garstang, Londres, 1931, págs. 136, 137.) Si este fue el medio que a Dios le pareció apropiado usar para represar el Jordán en los días de Josué, entonces debió calcular y provocar el represamiento a fin de permitir que los israelitas atravesasen el Jordán el día que les había anunciado previamente mediante Josué. (Jos 3:5-13.)





<new>ADAR



Nombre dado después del destierro al duodécimo mes lunar del calendario religioso judío, sexto del calendario seglar. (Est 3:7.) Corresponde a parte de febrero y parte de marzo. En algunos años bisiestos, tras el mes de Adar se agrega el mes intercalar, llamado Veadar o segundo Adar.

Durante este mes, que marcaba el cierre de la estación invernal y abría paso a la primavera, los algarrobos comenzaban a florecer en algunas partes de Palestina, y en las cálidas tierras bajas, los naranjos y los limoneros estaban listos para la cosecha.

Por un decreto real del rey Asuero de Persia, dado a instigación de su primer ministro Hamán, el día 13 de Adar tenía que señalar la aniquilación de todos los judíos en los distritos jurisdiccionales del imperio. Un nuevo decreto, promulgado por mediación de la reina Ester, hizo posible que los judíos obtuvieran una victoria sobre los que debían ser sus asesinos, y luego Mardoqueo ordenó que se celebraran los días 14 y 15 de Adar en conmemoración de su liberación. (Est 3:13; 8:11, 12; 9:1, 15, 20, 21, 27, 28.) Esta fiesta judía se conoce como el Purim, nombre derivado de "Pur, es decir, la Suerte". (Est 9:24-26; véase PURIM.)

También fue en este mes cuando el gobernador Zorobabel terminó la reconstrucción del templo de Jerusalén. (Esd 6:15.) En otras partes de la Biblia solo se le menciona como "el mes duodécimo". (2Re 25:27; 1Cr 27:15; Jer 52:31; Eze 32:1.)





<new>ADAYA

(Jehová Ha Adornado [al que lleva el nombre]).

<b>1.</b> Descendiente de Guersón, uno de los hijos de Leví, y antepasado de Asaf. (1Cr 6:39-43.)

<b>2.</b> Benjamita, hijo de Simeí. (1Cr: 8:1, 21.)

<b>3.</b> Padre de Maaseya, uno de "los jefes de centenas" que ayudaron al sacerdote Jehoiadá a derrocar el gobierno inicuo de Atalía y colocar a Jehoás sobre el trono de Judá. (2Cr 23:1.)

<b>4.</b> Padre de Jedidá, quien a su vez fue madre del rey Josías. (2Re 22:1.) Era nativo de la ciudad de Bozqat, ubicada en la Sefelá, en el territorio de Judá. (Jos 15:21, 33, 39.)

<b>5.</b> Hijo de Joiarib, de la tribu de Judá. (Ne 11:4, 5.)

<b>6.</b> Sacerdote que moraba en Jerusalén después del regreso del exilio babilonio, hijo de Jeroham. (1Cr 9:10-12; Ne 11:12.)

<b>7.</b> Israelita que se divorció de sus esposas extranjeras y despidió a sus hijos después del exilio babilonio, descendiente de Baní. (Esd 10:29, 44.)

<b>8.</b> Otro israelita que despidió a sus esposas extranjeras e hijos, descendiente de Binuí. (Esd 10:38, 39, 44.)





<new>ADBEEL



Nieto de Abrahán que figura en tercer lugar en la lista de los doce hijos de Ismael; su madre era egipcia. Fue el principal de la tribu que llevaba su nombre. (Gé 21:21; 25:13-16; 1Cr 1:29.)





<new>ADDAR



<b>1.</b> Hijo de Bela, benjamita. (1Cr 8:1, 3.)

<b>2.</b> Ciudad situada en el límite meridional del territorio de Judá, cerca de Qadés-barnea. (Jos 15:3.) En el relato de Josué figura entre Hezrón y Qarqá, pero en Números 34:4 parece ser que el nombre Hezrón (que significa: "Patio; Poblado") está combinado con Addar para formar el término Hazar-addar, ya que los relatos son paralelos. El libro <i>Arqueología bíblica</i> (de G. E. Wright, 1975, pág. 103) propone como posible ubicación `Ain el-Qudeirat, donde un manantial perenne riega un valle pequeño y fértil. Está a unos 8 Km. al NNO. de `Ain Qedeis, posible ubicación de Qadés-barnea.





<new>ADEMANES

Véase POSTURAS Y ADEMANES.





<new>ADÍ



Hijo de Cosam y padre de Melquí. Fue descendiente de David por medio de Natán y antepasado de Jesús. (Lu 3:28, 31.)





<new>ADIEL

(Dios Es un Adorno).

<b>1.</b> Padre de Azmávet, a quien el rey David nombró sobre los tesoros de su casa real. (1Cr 27:25, 31.)

<b>2.</b> Uno de los principales de la tribu de Simeón, que participó en expulsar a los camitas de la región cercana a Guedor en los días del rey Ezequías de Judá, en el siglo VIII a. E.C. (1Cr 4:36, 38-41.)

<b>3.</b> Sacerdote aarónico de la casa paterna de Imer cuyo padre fue Jahzerá. Su hijo Maasai sirvió en Jerusalén después del exilio babilonio. (1Cr 9:12.)





<new>ADÍN

(Placer Dado).

Uno de los cabezas paternos de Israel, centenares de cuyos descendientes volvieron del exilio babilonio con Zorobabel. (Esd 2:15; Ne 7:20.) Posteriormente, en 468 a. E.C., regresaron con Esdras otras 51 personas de su linaje. (Esd 8:6.) Un representante principesco de la casa paterna de Adín estaba entre aquellos que autenticaron el "arreglo fidedigno" realizado en los días de Nehemías. (Ne 9:38; 10:1, 16.)





<new>ADINÁ

(de una raíz que significa: "disfrutar").

Hijo de Sizá y oficial del ejército de David que estaba sobre otros 30 rubenitas. (1Cr 11:26, 42.)





<new>ADINO

Véase JOSEB-BASÉBET.





<new>ADITAIM



Una de las ciudades de Judá ubicadas en la Sefelá o tierra baja. (Jos 15:33, 36.) Se desconoce el lugar exacto.





<new>ADIVINACIÓN

La adivinación abarca los diferentes modos de conseguir conocimiento secreto, en especial el relativo a acontecimientos futuros, con la ayuda de poderes espiritistas ocultos. (Véase ESPIRITISMO.) Si se desea examinar los diferentes aspectos de la adivinación, véanse ASTRÓLOGOS; MAGIA Y HECHICERÍA; PRONOSTICADOR DE SUCESOS; SORTÍLEGO.

Los que practican la adivinación creen que dioses sobrehumanos revelan el futuro a aquellos que están preparados para leer e interpretar ciertas señales y presagios, que, según dicen, se comunican de diferentes maneras: mediante fenómenos celestiales (posición y movimiento de estrellas y planetas, eclipses, meteoros), fuerzas físicas terrestres (viento, tormentas, fuego), la conducta de ciertos animales (aullido de perros, vuelo de pájaros, movimiento de serpientes), los dibujos de las hojas de té en una copa, las formas del aceite en el agua, la trayectoria que describen las flechas al caer, la apariencia de partes del cuerpo de animales sacrificados (hígado, pulmones, entrañas), las rayas de la palma de la mano, sorteo y los "espíritus" de los muertos.

A algunos campos de la adivinación se les ha dado nombres específicos. Por ejemplo, el augurio, popular entre los romanos, es un estudio de los presagios, portentos o fenómenos casuales; la quiromancia predice el futuro por medio de las rayas de la palma de la mano; la hepatomancia inspecciona el hígado; la aruspicina examina las entrañas; la belomancia, las flechas; la rabdomancia se vale de la vara de adivinación; la oniromancia es adivinación por medio de los sueños, y la necromancia es la supuesta comunicación con los muertos. La adivinación también se practica mediante la bola de cristal y los oráculos.

<b>Origen.</b> La adivinación se originó en Babilonia, la tierra de los caldeos, desde donde se esparcieron estas prácticas ocultas por toda la Tierra como consecuencia de la migración de la humanidad. (Gé 11:8, 9.) Se dice que una cuarta parte de la porción de la biblioteca de Asurbanipal que se desenterró, contiene tablillas de agüeros que pretenden interpretar todas las peculiaridades observadas en los cielos y sobre la tierra, así como todos los acontecimientos incidentales y accidentales de la vida cotidiana. El rey Nabucodonosor tomó la decisión de atacar Jerusalén después de recurrir a la adivinación, concerniente a lo cual está escrito: "Ha sacudido las flechas. Ha inquirido por medio de los terafim; ha mirado en el hígado. En su mano derecha resultó estar la adivinación para Jerusalén". (Eze 21:21, 22.)

La práctica de mirar en el hígado en busca de agüeros se basaba en la creencia de que toda la vitalidad, la emoción y el afecto estaban centrados en este órgano, en el que se encuentra una sexta parte de la sangre humana. Las variaciones observadas en sus lóbulos, conductos, apéndices, venas, bordes y marcas se interpretaban como señales o agüeros de los dioses. (Véase ASTRÓLOGOS.) Se han encontrado muchas representaciones de hígados hechas de barro, siendo las más antiguas las de Babilonia, que contienen agüeros y textos en escritura cuneiforme usados por los adivinadores. (GRABADO, vol. 2, pág. 324.) Los antiguos sacerdotes asirios se llamaban <i>baru,</i> que significa "inspector" o "el que ve", debido a la prominencia que tenía el examen del hígado en su religión sortílega.

<b>Condenada por la Biblia.</b> Todas las diversas formas de adivinación, sin importar el nombre que se les dé, están en claro contraste y abierta oposición a la Santa Biblia. Por medio de Moisés, Jehová advirtió a Israel de manera firme en repetidas ocasiones que no adoptara las prácticas de adivinación de las otras naciones, al decirles: "No debería hallarse en ti nadie que haga pasar por el fuego a su hijo o a su hija, nadie que emplee adivinación, practicante de magia ni nadie que busque agüeros ni hechicero, ni uno que ate a otros con maleficio ni nadie que consulte a un médium espiritista o a un pronosticador profesional de sucesos ni nadie que pregunte a los muertos. Porque todo el que hace estas cosas es algo detestable a Jehová, y a causa de estas cosas detestables Jehová tu Dios va a expulsarlas de delante de ti". (Dt 18:9-12; Le 19:26, 31.) Aunque se realizaran las señales proféticas y los portentos de los practicantes de adivinación, estos no estaban exentos de condenación. (Dt 13:1-5; Jer 23:32; Zac 10:2.) La extrema hostilidad de la Biblia hacia los adivinadores queda patente por su decreto de que a todos ellos se les debía dar muerte sin falta. (Éx 22:18; Le 20:27.)

No obstante, a pesar de estos repetidos mandatos, hubo apóstatas que se burlaron de Jehová, no solo personas comunes, como la mujer de En-dor, sino también reyes poderosos, como Saúl y Manasés, y también la reina Jezabel. (1Sa 28:7, 8; 2Re 9:22; 21:1-6; 2Cr 33:1-6.) Aunque el buen rey Josías eliminó a los practicantes de adivinación en su tiempo, esta medida no fue suficiente para salvar a Judá de ser destruido, como ya lo había sido su reino hermano, Israel. (2Re 17:12-18; 23:24-27.) Sin embargo, por su bondad amorosa, Jehová primero les envió profetas para advertirles en contra de sus prácticas detestables, del mismo modo que advirtieron a la madre de toda adivinación, Babilonia. (Isa 3:1-3; 8:19, 20; 44:24, 25; 47:9-15; Jer 14:14; 27:9; 29:8; Eze 13:6-9, 23; Miq 3:6-12; Zac 10:2.)

La adivinación también estaba muy extendida en los días de los apóstoles de Jesús. En la isla de Chipre, se hirió de ceguera a un hechicero llamado Bar-Jesús por oponerse a la predicación del apóstol Pablo; y en Macedonia, Pablo echó a un demonio de adivinación de una muchacha que estaba entorpeciendo su labor, para consternación de sus amos, que habían obtenido mucha ganancia con sus predicciones. (Hch 13:6-11; 16:16-19.) Sin embargo, otros, como Simón de Samaria, dejaron voluntariamente la práctica de las artes mágicas, y en Éfeso fueron tantos los que quemaron sus libros de adivinación que su valor total ascendió a 50.000 piezas de plata (si eran denarios, 37.200 dólares [E.U.A.]). (Hch 8:9-13; 19:19.)

El deseo natural del hombre de conocer el futuro queda satisfecho cuando adora y sirve a su Gran Creador, pues, a través de su conducto de comunicación, Dios amorosamente revela con antelación al hombre aquello que le es bueno saber. (Am 3:7.) Sin embargo, cuando los hombres rechazan a Jehová y se alejan del Único que conoce el fin desde el principio, caen con facilidad víctimas de la influencia demoniaca espiritista. Un ejemplo notable es Saúl: en un principio acudía a Jehová por conocimiento de los acontecimientos futuros, pero después de perder la comunicación con Dios debido a su infidelidad, se volvió a los demonios en sustitución de la guía divina. (1Sa 28:6, 7; 1Cr 10:13, 14.)

Por lo tanto, existe una clara diferencia entre la verdad que Dios revela y la información que se obtiene por medio de la adivinación. Los que recurren a esta práctica a menudo sufren convulsiones provocadas por fuerzas demoniacas invisibles, y a veces entran en trance bajo la influencia de música misteriosa y ciertas drogas. Los siervos verdaderos de Jehová hablan movidos por espíritu santo y por lo tanto no experimentan ninguna de tales distorsiones físicas o mentales. (Hch 6:15; 2Pe 1:21.) Los profetas de Dios, movidos por un sentido del deber, hablaron con franqueza y sin compensación económica; los adivinadores paganos ejercieron su oficio con afán de lucro.

No hay lugar en la Biblia donde se hable en sentido positivo de ningún tipo de adivinación. En los mismos textos que la condenan, se suelen relacionar sus prácticas espiritistas con el adulterio y la fornicación. (2Re 9:22; Na 3:4; Mal 3:5; Gál 5:19, 20; Rev 9:21; 21:8; 22:15.) A los ojos de Dios, la adivinación es comparable al pecado de la rebelión. (1Sa 15:23.) Por lo tanto, no hay base bíblica para decir que la comunicación de Dios con sus siervos sea una forma "buena" de adivinación.

<i><b>Jehová frustra a los adivinadores.</b></i> El poder ilimitado de Jehová comparado con el poder notablemente restringido de los adivinadores practicantes de magia queda reflejado en el caso de Moisés y Aarón ante Faraón. Cuando la vara de Aarón se convirtió en una serpiente, los magos egipcios dieron la impresión de duplicar la proeza, pero ¡qué derrota sufrieron estos hechiceros cuando la vara de Aarón se tragó las suyas! Los sacerdotes egipcios también dieron la impresión de convertir el agua en sangre y hacer subir ranas sobre la tierra; sin embargo, cuando Jehová hizo que el polvo se convirtiese en jejenes, los hechiceros, con sus artes secretas, tuvieron que admitir que había sido por "el dedo de Dios". (Éx 7:8-12, 19-22; 8:5-11, 16-19; 9:11.)

El inicuo Hamán hizo que alguien [probablemente un astrólogo] echase "Pur, es decir, la Suerte, [...] de día en día y de mes en mes", con el fin de determinar el tiempo más favorable para hacer que se exterminase al pueblo de Jehová. (Est 3:7-9.) Un comentario de la Biblia dice lo siguiente con respecto a este texto: "Al recurrir a este método de averiguar el día más auspicioso para poner en ejecución su proyecto atroz, obraba Amán como han hecho siempre los reyes y nobles de Persia, de no acometer ninguna empresa sin consultar a los astrólogos y satisfacerse en cuanto a la hora afortunada". (<i>Comentario exegético y explicativo de la Biblia,</i> de Jamieson, Fausset y Brown, C.B.P., 1981, vol. 1, pág. 382.) Basado en esta adivinación, Hamán puso en marcha inmediatamente su proyecto inicuo. Sin embargo, el poder de Jehová para librar a su pueblo quedó demostrado una vez más, y a Hamán, que había confiado en la adivinación, se le colgó en el mismo madero que había preparado para Mardoqueo. (Est 9:24, 25.)

Otro ejemplo del poder superior de Jehová sobre las fuerzas ocultas lo suministra la ocasión en la que los moabitas fueron "con los pagos por adivinación en las manos" a fin de alquilar a Balaam, el adivinador mesopotámico, para que maldijese a Israel. (Nú 22:7.) Aunque Balaam procuró "dar con agüeros de mala suerte", Jehová hizo que solo pronunciase bendiciones. En una de sus expresiones proverbiales, Balaam, bajo el poder irresistible de Jehová, admitió: "No hay ningún hechizo de mala suerte contra Jacob, ni ninguna adivinación contra Israel". (Nú 23, 24.)

<b>"Espíritu de Pitón."</b> En Filipo (Macedonia), Pablo se encontró con una sirvienta poseída por "un demonio de adivinación", literalmente: "un espíritu de pitón" (gr. <i>pnéu</i>·<i>ma pý</i>·<i>tho</i>·<i>na;</i> Hch 16:16). "Pitón" era el nombre de la mítica serpiente que guardaba el templo y oráculo de Delfos (Grecia). La palabra <i>pý·thon</i> llegó a referirse a la persona capaz de predecir el futuro y también al espíritu que hablaba por medio de ella. Si bien es cierto que después llegó a significar "ventrílocuo", en este relato de Hechos se usa con referencia al demonio que hacía posible que esa joven practicara el arte de la predicción.





<new>ADJUTOR

La palabra hebrea <i>scha·lísch</i> (tercer hombre, con referencia al tercer guerrero de un carro de guerra) se ha traducido de diversas maneras en varias versiones de la Biblia, como por ejemplo: "capitán", "oficial", "escudero", "ayudante" y "adjutor".

Algunos monumentos tienen inscripciones que ilustran cómo eran los carros de guerra de los "hititas" y los asirios, y muestran a tres hombres: el conductor, el guerrero (con la espada, la lanza o el arco) y el que llevaba el escudo. Aunque por lo general en los monumentos egipcios no se han encontrado dibujos de carros ocupados por tres hombres, en Éxodo 14:7 se usa el término hebreo <i>scha·lísch</i> con relación a los guerreros que iban en los carros de Faraón. El tercer guerrero del carro, que normalmente era quien llevaba el escudo, actuaba como auxiliar del comandante del carro de guerra o, en otras palabras, como adjutor. La palabra española "adjutor" significa uno "que ayuda a otro".

Después de decir que Salomón no constituyó en esclavo a ninguno de los hijos de Israel, 1 Reyes 9:22 declara: "Pues ellos eran los guerreros, y los siervos de él, y sus príncipes, y sus adjutores y jefes de los que conducían sus carros y de sus hombres de a caballo". En un comentario sobre este texto, C. F. Keil dice que el término <i>scha·li·schím</i> (plural), usado en este pasaje, podría entenderse como "adjutores reales". (<i>Commentary on the Old Testament,</i> 1973, vol. 3, "1 Kings", pág. 146.)

En los días del rey Jehoram de Israel, los sirios sitiaron Samaria, lo que con el tiempo provocó el hambre en la ciudad. Cuando Eliseo profetizó que habría abundancia de alimento, el adjutor especial de Jehoram ridiculizó la profecía. Tal como Eliseo predijo, el adjutor vio su cumplimiento, pero no pudo comer ningún alimento porque murió atropellado en el paso de entrada. (2Re 7:2, 16-20.)

Por mandato de Jehú, sus corredores y adjutores, entre ellos probablemente Bidqar, derribaron a los adoradores de Baal. (2Re 9:25; 10:25.) Péqah, otro adjutor del que se habla en las Escrituras, asesinó a Peqahías, el rey de Israel, y lo sucedió en el trono. (2Re 15:25; véase Eze 23:15, nota.)

<b>[Fotografía en la página 53]</b>

Tres soldados en un carro de guerra asirio





<new>ADLAI



Padre de Safat, quien fue supervisor de las vacadas de David en las llanuras bajas. (1Cr 27:29.)





<new>ADMÁ

(Suelo).

Una de las cinco ciudades ubicadas en la región de "la llanura baja de Sidim", habitada por los cananeos. (Gé 10:19; 14:1-3.) Probablemente, esta llanura baja, o valle, estaba cerca del extremo meridional del mar Salado.

Admá, cuyo rey era Sinab, fue derrotada junto con las ciudades vecinas de Sodoma, Gomorra, Zeboyim y Bela (Zóar) durante la invasión de los cuatro reyes orientales. (Gé 14:8-11.) Deuteronomio 29:23 muestra que fue destruida más tarde, al mismo tiempo que Sodoma, Gomorra y Zeboyim, cuando Jehová hizo llover fuego y azufre sobre toda la zona. (Gé 19:25.) En Oseas 11:8 se la menciona, junto con Zeboyim, como ejemplo amonestador.

Muchos eruditos creen que la ubicación original de Admá y las otras "ciudades del Distrito" ahora yace sumergida bajo las aguas del mar Salado, aunque en tiempos recientes algunos estudiosos han alegado que las ruinas de estas ciudades pueden ser identificadas con lugares que se encuentran a lo largo de los uadis situados al E. y SE. del mar Muerto. (Gé 13:12.)





<new>ADMATÁ

(del persa, significa: "Invicto").

Uno de los siete príncipes del reino de Persia y Media que tenían acceso al rey Asuero. Estos príncipes convinieron en el juicio de la reina Vasti. Al parecer, los reyes de Persia solían tener a su servicio equipos de siete hombres en calidad de consejeros. (Est 1:14; Esd 7:14.)





<new>ADMINISTRACIÓN

Proceso de manejo o supervisión que tiene como fin el cumplimiento de una responsabilidad o la consecución de un objetivo.

La palabra hebrea traducida "administración" en 1 Crónicas 26:30 (<i>pequd·dáh</i>) viene de la raíz <i>pa·qádh,</i> que significa "visitar; dar atención a". (Rut 1:6, nota.) También se vierte "cuidado; supervisión". (2Cr 24:11; Nú 3:32; compárese con 2Re 11:18, nota; véase SUPERINTENDENTE.)

Desde el principio de la historia humana, Dios autorizó al hombre perfecto a cuidar de la Tierra y tener en sujeción a sus criaturas. (Gé 1:26-28.) Después de la rebelión del hombre, en particular a partir del Diluvio, se desarrolló y consolidó un sistema patriarcal de administración. Dirigía y administraba la vida familiar y la propiedad, e imponía normas de conducta.

La gestión de los asuntos nacionales, incluida la delegación de autoridad a subordinados confiables, que protagonizó Moisés según la voluntad divina durante los cuarenta años de viaje por el desierto suministra un brillante ejemplo de administración. (Éx 18:19-26.) La responsabilidad principal de administración dentro del sacerdocio recaía sobre el sumo sacerdote (Nú 3:5-10); sin embargo, a otros les correspondía supervisar ciertos servicios. (Nú 3:25, 26, 30-32, 36, 37; 4:16.) Después de la entrada de Israel en la Tierra Prometida, los jueces fueron los administradores de la nación con el apoyo divino. (Jue 2:16, 18; Rut 1:1.)

Con el establecimiento del reino de Israel, comenzó a funcionar un sistema de administración más completo. En tiempos del rey David la estructura administrativa estaba bastante pormenorizada: había oficiales que servían directamente bajo el rey y administradores de divisiones por todo el país. (1Cr 26:29-32; 27:1, 16-22, 25-34.) Durante su reinado también fue totalmente organizado el sacerdocio: se nombraron supervisores sobre los trabajos del tabernáculo, oficiales y jueces, porteros, cantores y músicos, y se hicieron 24 divisiones sacerdotales para que se encargaran del servicio en el tabernáculo. (1Cr 23:1-5; 24:1-19.) La administración de Salomón era aún más extensa, y se demostró su eficacia de un modo sobresaliente en la construcción del templo. (1Re 4:1-7, 26, 27; 5:13-18.)

Otras naciones también idearon complejos sistemas de administración, como lo indican las clases de oficiales que reunió Nabucodonosor cuando inauguró su imagen de oro. (Da 3:2, 3.) El mismo Daniel fue 'hecho gobernante' (del arameo <i>schelét</i>) sobre el distrito jurisdiccional de Babilonia, y bajo su mandato se les otorgó participación en la "administración" (arameo, <i>`avi</i>·<i>dháh</i>) civil a Sadrac, Mesac y Abednego. (Da 2:48, 49.)

Mediante referencias a la mayordomía y la superintendencia, a menudo se considera en las Escrituras Griegas Cristianas el uso apropiado de la responsabilidad y autoridad que han sido delegadas en aquellos encargados de supervisar la aplicación y ejecución de la voluntad expresa de Dios dentro de su pueblo. (Lu 16:2-4; 1Co 9:17; Ef 3:2; Col 1:25; Tit 1:7.) Aunque tal responsabilidad ante Dios es de suma importancia (Sl 109:8; Hch 1:20), la Biblia también recalca el valor de los intereses de aquellos que sirven bajo tal administración. (1Pe 4:10; véase MAYORDOMO.)

<i><b>¿Qué es la "administración" que Dios inició en 33 E.C.?</b></i>

En su bondad inmerecida, Dios dispuso tener "una administración [gr. <i>oi·ko·no·mí·an,</i> literalmente: "manejo de la casa"] al límite cabal de los tiempos señalados, a saber: reunir todas las cosas de nuevo en el Cristo, las cosas en los cielos y las cosas en la tierra". (Ef 1:10; compárese con Lu 12:42, nota.) Esta "administración", o manejo progresivo, que Dios ha estado llevando a cabo desde 33 E.C., tiene como objetivo la unificación de todas sus criaturas inteligentes. La primera etapa de la "administración" de Dios es la reunión de nuevo de "las cosas en los cielos", es decir, la preparación de la congregación de herederos del Reino que han de vivir en los cielos bajo Jesucristo como su Cabeza espiritual. (Ro 8:16, 17; Ef 1:11; 1Pe 1:4.) La segunda etapa de esta "administración" es la reunión de "las cosas en la tierra", esto es, la preparación de aquellos que han de vivir en un paraíso terrestre. (Jn 10:16; Rev 7:9, 10; 21:3, 4.)





<new>ADNÁ

(Placer).

<b>1.</b> Israelita descendiente de la casa paterna de Pahat-moab que estuvo entre los que concordaron en despedir a sus esposas no israelitas, durante la purificación que tuvo lugar como resultado del consejo del sacerdote Esdras. (Esd 10:30, 44.)

<b>2.</b> Sacerdote perteneciente a la casa paterna de Harim. Vivió en los días del sumo sacerdote Joiaquim, de Nehemías y del sacerdote Esdras. (Ne 12:12-15, 26.)





<new>ADNAH

(Placer).

<b>1.</b> Oficial militar valiente de Manasés que desertó de Saúl y se pasó al ejército de David en Ziqlag. Luchó en su bando contra la partida merodeadora de amalequitas que había saqueado el campamento de David en Ziqlag, y llegó a ser un jefe de su ejército. (1Cr 12:20, 21; 1Sa 30:1, 2, 17-19.)

<b>2.</b> Judaíta que fue general de los ejércitos durante el reinado de Jehosafat; tenía a su mando 300.000 guerreros valientes y poderosos y además controlaba una tropa de 480.000 hombres que estaba bajo el mando de los generales Jehohanán y Amasíah, todos ellos hombres que ministraban al rey en Jerusalén. (2Cr 17:13-16, 19.)





<new>ADÓN



Probablemente, un lugar no identificado de Babilonia del que procedían algunos de los que volvieron a Jerusalén en 537 a. E.C., al término de los setenta años de desolación de Judá, y que no pudieron establecer su genealogía mediante los registros públicos. Como consecuencia, fueron inhabilitados para el sacerdocio. Algunos escriturarios creen que Adón fue un personaje que no pudo probar su ascendencia. (Esd 2:59-62; Ne 7:61-64.)





<new>ADONI-BÉZEQ

(Señor de Bézeq).

Gobernante poderoso que, antes de que los israelitas atacaran Bézeq, había humillado a 70 reyes paganos cortándoles los pulgares de las manos y los dedos gordos de los pies.

En un tiempo, los antiguos atenienses también decretaron que a los prisioneros debían cortárseles los pulgares. De ese modo podían remar, pero estaban incapacitados para el uso de la espada o la lanza. Poco después de la muerte de Josué, las fuerzas combinadas de Judá y Simeón derrotaron a 10.000 guerreros cananeos y perizitas en Bézeq, y Adoni-bézeq emprendió la fuga. Después de ser capturado, le cortaron los pulgares de las manos y los dedos gordos de los pies, ante lo que dijo: "Tal como yo he hecho, así me lo ha pagado Dios". Se le llevó a Jerusalén, donde murió. (Jue 1:4-7.)





<new>ADONI-ZÉDEQ

([Mi] Señor Es Justicia).

Rey de Jerusalén cuando Israel conquistó la Tierra Prometida. Adoni-zédeq formó una coalición con otros pequeños reinos del O. del Jordán en un esfuerzo conjunto por detener las fuerzas victoriosas de Josué. (Jos 9:1-3.) Los habitantes heveos de Gabaón, por el contrario, hicieron la paz con Josué. Como represalia, y para evitar más deserciones, Adoni-zédeq unió su ejército a los de otros cuatro reyes amorreos, sitió Gabaón y guerreó contra ella. Josué rescató a los gabaonitas de forma espectacular y aplastó a las fuerzas combinadas de estos cinco reyes, quienes huyeron a Maquedá, donde se les atrapó en una cueva. Josué mismo dio muerte a Adoni-zédeq y a los otros cuatro reyes delante de sus tropas, y los colgó en maderos. Finalmente, sus cuerpos fueron arrojados al interior de la cueva, que se convirtió en su tumba. (Jos 10:1-27.)





<new>ADONÍAS

(Jehová Es Señor).

<b>1.</b> Cuarto hijo de David, que Haguit le dio a luz en Hebrón. (2Sa 3:4, 5.)

A pesar de ser de diferente madre, Adonías tenía mucho en común con Absalón, pues "era también muy bien parecido de forma" y además era muy ambicioso. (1Re 1:5, 6; compárese con 2Sa 14:25; 15:1.) Cobra importancia en el registro bíblico durante los años de decadencia de David. Aunque Jehová había declarado que la gobernación real pasaría a Salomón (1Cr 22:9, 10), Adonías comenzó a jactarse de que él sería el siguiente rey de Israel. En vista de que habían muerto Amnón, Absalón y, probablemente, Kileab, es de suponer que fundamentó sus aspiraciones al trono en el hecho de que en ese tiempo era el hijo mayor. Al igual que Absalón, también hizo ostentación de sus pretensiones y tampoco recibió corrección de su padre. Consiguió el apoyo de cierta facción, ganándose el favor del jefe del ejército, Joab, y del sacerdote principal, Abiatar. (1Re 1:5-8.) Luego celebró una fiesta de sacrificios cerca de En-roguel, a poca distancia de la ciudad de Jerusalén, e invitó a la mayor parte de la casa real, con la excepción de Salomón, el profeta Natán y Benaya. Era obvio que tenía el propósito de ser declarado rey. (1Re 1:9, 10, 25.)

No obstante, el profeta Natán actuó con prontitud para frustrar su ardid. Aconsejó a Bat-seba, la madre de Salomón, que recordara a David su juramento de dar la gobernación real a Salomón, y luego se presentó tras ella en los cuartos del rey para confirmar sus palabras y alertar a David sobre la gravedad de la situación, indicándole también que pensaba que posiblemente había actuado a espaldas de sus colaboradores más íntimos. (1Re 1:11-27.) Esto impulsó al anciano rey a intervenir, y ordenó sin dilaciones que se ungiera de inmediato a Salomón como corregente y sucesor al trono, lo que provocó el júbilo del pueblo, que llegó a oírse en el banquete de Adonías. Poco después, un corredor, el hijo del sacerdote Abiatar, llegó allí con las inquietantes noticias de que David había proclamado rey a Salomón. Los apoyadores de Adonías se dispersaron en seguida y él huyó al patio del tabernáculo en busca de refugio. Salomón entonces le concedió el perdón, con la condición de que vigilase su conducta. (1Re 1:32-53.)

No obstante, después de la muerte de David, Adonías indujo a Bat-seba a mediar entre él y Salomón para que este le diese como esposa a Abisag, la joven asistenta y compañera de David. El que Adonías declarase: "La gobernación real había de llegar a ser mía, y era hacia mí hacia quien todo Israel había fijado su rostro para que yo llegara a ser rey", indica que se sentía privado de lo que era su derecho, a pesar de que reconoció abiertamente haber visto la mano de Dios en el asunto. (1Re 2:13-21.) Si bien es posible que con esta solicitud solo pretendiera obtener alguna compensación por la pérdida del reino, dio a entender con claridad que las llamas de la ambición todavía ardían dentro de él, puesto que, según una costumbre del antiguo Oriente, las esposas y concubinas de un rey solo podían llegar a pertenecer a su sucesor legal. (Compárese con 2Sa 3:7; 16:21.) Así es como interpretó Salomón la petición que hizo Adonías por medio de su madre, y por eso ordenó que se le diera muerte, orden que Benaya cumplió sin demora. (1Re 2:22-25.)

<b>2.</b> Levita enviado por Jehosafat a las ciudades de Judá para enseñar en ellas. (2Cr 17:7-9.)

<b>3.</b> Uno de "los cabezas del pueblo" cuyo descendiente, si no fue él mismo, autenticó por sello junto con ciertos príncipes y levitas el contrato de confesión que hicieron los israelitas repatriados en los días de Nehemías y Esdras. (Ne 9:38; 10:1, 14, 16.) Algunos creen que era el mismo que el Adoniqam de Esdras 2:13, cuyos descendientes, un total de 666, volvieron de Babilonia con Zorobabel en 537 a. E.C. Parece confirmar esto una comparación de los nombres de aquellos que, como representantes del pueblo, sellaron la resolución (Ne 10) y de los que figuran como cabezas de los exiliados que regresaron (Esd 2).





<new>ADONIQAM

([Mi] Señor Se Ha Levantado [es decir, para ayudar]).

Fundador de una de las casas paternas de Israel. Más de 600 miembros de su familia volvieron a Jerusalén con Zorobabel después del exilio en Babilonia (Esd 2:13; Ne 7:18), y otros 63 acompañaron a Esdras a Jerusalén en 468 a. E.C. (Esd 8:13.) Cuando los representantes de las casas paternas autenticaron el "arreglo fidedigno" o resolución tomada en tiempos de Nehemías, al parecer esta familia fue registrada por el nombre de Adonías. (Ne 9:38; 10:16.)





<new>ADONIRAM

([Mi] Señor Es Alto [Ensalzado]).

Príncipe y administrador capaz; era hijo de Abdá. Adoniram fue supervisor de los reclutados para trabajos forzados durante los reinados de David, Salomón y Rehoboam, y desempeñó un papel importante en los muchos proyectos de construcción de Salomón. Posteriormente, cuando en 997 a. E.C. las diez tribus se rebelaron contra el gobierno opresivo de Rehoboam en Siquem, el rey envió a este reclutador, pero "lo lapidaron, de modo que murió". (2Cr 10:18.) Se le llama Adoniram (1Re 4:6; 5:14), Adoram (2Sa 20:24; 1Re 12:18) y Hadoram. (2Cr 10:18.)





<new>ADOPCIÓN

Acción de tomar alguien como hijo a una persona que no lo es por relación natural. La palabra griega traducida "adopción" (<i>hui·o·the·sí·a</i>) es un tecnicismo legal que significa literalmente "colocación como hijo". (Compárese con Ro 8:15, nota.)

En las Escrituras Hebreas no se habla de la adopción desde el punto de vista del procedimiento legal, pero en varios casos se presenta esa idea básica. Parece ser que antes de que nacieran Ismael e Isaac, Abrahán pensaba que su esclavo Eliezer estaba en vías de ocupar una posición similar a la de un hijo adoptivo y que probablemente sería el heredero de su casa. (Gé 15:2-4.) La práctica de adoptar a esclavos como hijos era corriente en el Oriente Medio y, como tales, estos esclavos tenían ciertos derechos con respecto a la herencia, aunque nunca superaban a los de los hijos verdaderos.

Tanto Raquel como Lea consideraron a los hijos que sus siervas le dieron a luz a Jacob como si fueran suyos propios, 'dados a luz sobre sus rodillas'. (Gé 30:3-8, 12, 13, 24.) Estos hijos participaron de la herencia igual que los nacidos a las esposas legales de Jacob. Eran hijos que él había engendrado, y puesto que las esclavas eran propiedad de las esposas, tanto Raquel como Lea tenían derecho de propiedad sobre esos hijos.

A Moisés lo adoptó de niño la hija de Faraón. (Éx 2:5-10.) Dado que los hombres y las mujeres gozaban de igualdad de derechos bajo la ley egipcia, la hija de Faraón estaba en condiciones de ejercer su derecho de adopción.

No parece que la adopción fuera común en la nación de Israel. La ley del levirato debió eliminar en buena medida una de las razones básicas para la adopción de hijos, la continuidad del nombre paterno. (Dt 25:5, 6.)

<b>Un significado cristiano.</b> El apóstol Pablo usa varias veces en las Escrituras Griegas Cristianas el concepto de la adopción, para referirse a la nueva condición de los que son llamados y escogidos por Dios. Por ser descendientes del imperfecto Adán, estos estaban en esclavitud al pecado y no poseían la condición inherente de hijos de Dios. No obstante, mediante Cristo Jesús reciben por compra la adopción como hijos y también llegan a ser herederos con Cristo, el Hijo unigénito de Dios. (Gál 4:1-7; Ro 8:14-17.) No obtienen esa condición de hijos por relación natural, sino por la elección de Dios y según Su voluntad. (Ef 1:5.) Si bien se les reconoce como hijos de Dios desde el momento en que Él los engendra mediante Su espíritu (1Jn 3:1; Jn 1:12, 13), la realización plena de este privilegio como Sus hijos espirituales depende de su fidelidad hasta el fin. (Ro 8:17; Rev 21:7.) Por eso, Pablo dijo de ellos: "Aguardamos con intenso anhelo la adopción como hijos, el ser puestos en libertad de nuestros cuerpos por rescate". (Ro 8:23.)

Tal estado de adopción trae como beneficio la libertad de "un espíritu de esclavitud que ocasione temor", reemplazado por la confianza propia de quienes son hijos, y el beneficio de la esperanza de una herencia celestial que les es asegurada por el testimonio que da el espíritu de Dios. Al mismo tiempo, se les recuerda a tales hijos espirituales que la posición de adopción de la que disfrutan se debe a la bondad inmerecida de Jehová y a Su selección, no a un derecho inherente. (Ro 8:15, 16; Gál 4:5-7.)

En Romanos 9:4 Pablo habla de los israelitas carnales como aquellos "a quienes pertenecen la adopción como hijos y la gloria y los pactos y la promulgación de la Ley", una alusión a la posición singular que tuvo Israel mientras fue el pueblo de Dios. De manera que en ocasiones Dios se refirió a Israel como "mi hijo". (Éx 4:22, 23; Dt 14:1, 2; Isa 43:6; Jer 31:9; Os 1:10; 11:1; compárese con Jn 8:41.) No obstante, la filiación verdadera tenía que esperar a la provisión del rescate mediante Cristo Jesús, y dependía de la aceptación de esta provisión divina y de que se pusiera fe en ella. (Jn 1:12, 13; Gál 4:4, 5; 2Co 6:16-18.)





<new>ADORACIÓN

Acción de rendir honor reverente u homenaje. La adoración verdadera al Creador abarca todo aspecto de la vida humana, como reconoció el apóstol Pablo al escribir a los corintios: "Sea que estén comiendo, o bebiendo, o haciendo cualquier otra cosa, hagan todas las cosas para la gloria de Dios". (1Co 10:31.)

Cuando Jehová Dios creó a Adán, no prescribió ninguna ceremonia específica ni ningún medio para adorarle. Adán podía servir o adorar a su Creador haciendo fielmente la voluntad de su Padre celestial. Más adelante, Jehová delineó para los israelitas un modo específico de acercarse a Él en adoración, con sus sacrificios, sacerdocio y santuario tangible. (Véase ACERCARSE A DIOS.) Sin embargo, esto solo era "una sombra de las buenas cosas por venir, pero no la sustancia misma de las cosas". (Heb 10:1.) Lo más importante siempre ha sido ejercer fe y hacer la voluntad de Jehová Dios, no las ceremonias o los rituales. (Mt 7:21; Snt 2:17-26.)

El profeta Miqueas dijo al respecto: "¿Con qué me presentaré a Jehová? ¿Con qué me inclinaré ante Dios en lo alto? ¿Me presentaré con holocaustos, con becerros de un año de edad? ¿Se complacerá Jehová con miles de carneros, con decenas de miles de torrentes de aceite? ¿Daré mi hijo primogénito por mi sublevación, el fruto de mi vientre por el pecado de mi alma? Él te ha dicho, oh hombre terrestre, lo que es bueno. ¿Y qué es lo que Jehová está pidiendo de vuelta de ti sino ejercer justicia y amar la bondad y ser modesto al andar con tu Dios?". (Miq 6:6-8; compárese con Sl 50:8-15, 23.)

<b>Términos hebreos y griegos.</b> La mayoría de las palabras hebreas y griegas que significan adoración también pueden aplicarse a otros actos que no están relacionados con la adoración. El contexto es lo que determina su sentido.

Una de las palabras hebreas que transmite la idea de adoración (<i>`a·vádh</i>) básicamente significa "servir". (Gé 14:4; 15:13; 29:15.) El servir o adorar a Jehová requería obediencia a todos Sus mandamientos, estar dedicado exclusivamente a Él y hacer su voluntad. (Éx 19:5; Dt 30:15-20; Jos 24:14, 15.) Por lo tanto, la participación de una persona en un ritual o acto de devoción hacia cualquier otro dios significaba que abandonaba la adoración verdadera. (Dt 11:13-17; Jue 3:6, 7.)

Otro término hebreo que puede traducirse como adoración es <i>hisch·ta·jawáh,</i> que significa principalmente "inclinarse" (Gé 18:2) o "rendir homenaje". (Véase HOMENAJE.) Aunque en ocasiones el inclinarse solo era una señal de respeto o cortesía hacia otra persona (Gé 19:1, 2; 33:1-6; 37:9, 10), también podía ser una expresión de adoración, una muestra de reverencia y gratitud a Dios y sumisión a Su voluntad. Cuando se utiliza con referencia al Dios verdadero o a las deidades falsas, la palabra <i>hisch·ta·jawáh</i> a veces se relaciona con sacrificio y oración (Gé 22:5-7; 24:26, 27; Isa 44:17), indicando con ello que cuando se oraba o se ofrecían sacrificios era común inclinarse. (Véase ORACIÓN.)

El significado básico de la raíz hebrea <i>sa·ghádh</i> (Isa 44:15, 17, 19; 46:6) es "postrarse". Aunque la palabra aramea equivalente por lo general se relaciona con la adoración (Da 3:5-7, 10-15, 18, 28), en Daniel 2:46 se utiliza con referencia al homenaje que el rey Nabucodonosor le rindió a Daniel, postrándose delante de él.

Tanto el verbo griego <i>la·tréu·o</i> (Lu 1:74; 2:37; 4:8; Hch 7:7) como el sustantivo <i>la·tréi·a</i> (Jn 16:2; Ro 9:4) transmiten la idea de rendir, no cualquier clase de servicio común o mundano, sino un servicio sagrado.

La palabra griega <i>pro·sky·né·o</i> corresponde al término hebreo <i>hisch·ta·jawáh</i> al expresar la idea de homenaje y, a veces, adoración. El término <i>pro·sky·né·o</i> se utiliza para referirse a un esclavo que rinde homenaje a un rey (Mt 18:26), así como para el acto que Satanás le exigió a Jesús cuando le ofreció todos los reinos del mundo y su gloria. (Mt 4:8, 9.) Si Jesús hubiera rendido homenaje al Diablo, habría indicado que se sometía a él y se hacía su siervo. Pero Jesús rehusó, diciendo: "¡Vete, Satanás! Porque está escrito: 'Es a Jehová tu Dios a quien tienes que adorar [una forma de la palabra griega <i>pro·sky·né·o,</i> o de la hebrea <i>hisch·ta·jawáh</i> según Deuteronomio, de donde Jesús estaba citando], y es solo a él a quien tienes que rendir servicio sagrado [una forma de la palabra griega <i>la·tréu·o</i> o de la hebrea <i>`a·vádh</i>]'". (Mt 4:10; Dt 5:9; 6:13.) De manera similar, adorar, rendir homenaje o inclinarse ante la "bestia salvaje" y su "imagen", implica servicio, pues los adoradores se identifican como apoyadores de la "bestia salvaje" y su "imagen" al tener una marca sobre la mano (de la que la persona se vale para servir) o sobre la frente (a la vista de todos). Como el Diablo le da a la bestia salvaje su autoridad, adorarla significa, en realidad, adorar o servir al Diablo. (Rev 13:4, 15-17; 14:9-11.)

Otras palabras griegas relacionadas con la adoración se derivan de <i>eu·se·bé·o, thre·skéu·o</i> y <i>sé·bo·mai</i>. La palabra <i>eu·se·bé·o</i> significa "dar devoción piadosa a" o "venerar; reverenciar". (Véase DEVOCIÓN PIADOSA.) En Hechos 17:23 se utiliza para referirse a la devoción piadosa o veneración que los hombres de Atenas rendían a un "Dios Desconocido". De <i>thre·skéu·o</i> viene el nombre <i>thre·skéi·a,</i> que denota una "forma de adoración", sea verdadera o falsa. (Hch 26:5; Col 2:18.) La adoración verdadera que los cristianos practicaban se distinguía por su interés genuino en los pobres y por una completa separación del mundo impío. (Snt 1:26, 27.) La palabra <i>sé·bo·mai</i> (Mt 15:9; Mr 7:7; Hch 18:7; 19:27) y el término relacionado <i>se·bá·zo·mai</i> (Ro 1:25) significan "reverenciar; venerar; adorar". Los objetos de adoración o devoción se designan con el nombre <i>sé·ba·sma</i>. (Hch 17:23; 2Te 2:4.) Hay otros dos términos que vienen de la misma raíz verbal, pero con el prefijo <i>The·ós,</i> Dios, y son: <i>the·o·se·bes,</i> que significa "el que reverencia a Dios" (Jn 9:31), y <i>the·o·sé·bei·a,</i> "reverencia a Dios". (1Ti 2:10.) Estos dos términos corresponden en cierto modo a la palabra alemana para "adoración pública", a saber: <i>Gottesdienst</i> (sustantivo que combina "de Dios" y "servicio").

<b>La adoración que es aceptable a Dios.</b> Jehová Dios solo acepta la adoración de aquellos que se comportan en armonía con Su voluntad. (Mt 15:9; Mr 7:7.) Jesús le dijo a una mujer samaritana: "La hora viene cuando ni en esta montaña [Guerizim] ni en Jerusalén adorarán ustedes al Padre. Ustedes adoran lo que no conocen; nosotros adoramos lo que conocemos [...]. No obstante, la hora viene, y ahora es, en que los verdaderos adoradores adorarán al Padre con espíritu y con verdad, porque, en realidad, el Padre busca a los de esa clase para que lo adoren". (Jn 4:21-24.)

Con estas palabras, Jesús mostró claramente que la adoración verdadera no iba a depender de cosas visibles ni de lugares geográficos. En lugar de confiar en la vista o el tacto, el adorador verdadero ejerce fe, y su adoración a Dios no se ve afectada por el lugar donde esté o por lo que haya a su alrededor, de modo que no adora con la ayuda de algo que se pueda ver o tocar, sino con espíritu. Al ser poseedor de la verdad según Dios la ha revelado, su adoración armoniza con la verdad. Habiendo conocido a Dios por medio de la Biblia y habiendo experimentado la influencia del espíritu de Dios en su vida, la persona que adora con espíritu y con verdad verdaderamente 'conoce lo que adora'.



<new>ADORAIM



Una de las ciudades de Judá que el rey Rehoboam reconstruyó y fortificó en el siglo X a. E.C. (2Cr 11:9.) Se ha identificado con el pueblo moderno de Dura, ubicado en la ladera de una colina, a unos 8 Km. al O. de Hebrón.





<new>ADORAM

Véase ADONIRAM.





<new>ADORNO(S)

Lo que se pone para la decoración, la hermosura o mejor parecer de personas o cosas, aunque no siempre sea de valor práctico. Usaron los adornos en especial las mujeres, aunque también los utilizaron los hombres; se emplearon en la decoración de edificios y para engalanar animales. El propósito puede ser bueno o engañoso. La palabra hebrea para "adorno" es <i>hadha·ráh,</i> que debe proceder de la raíz <i>ha·dhár,</i> cuyo significado es "honor". (1Cr 16:29; Lam 5:12.) En 1 Pedro 3:3 "adorno" traduce la palabra griega <i>kó·smos,</i> vertida "mundo" en otros textos. El verbo relacionado <i>ko·smé·o</i> se traduce "adornar". (Tit 2:10.)

<b>Los adornos en tiempos bíblicos.</b> Las referencias bíblicas y los hallazgos que los arqueólogos han sacado a la luz revelan que no solo hubo interés por los adornos desde tiempos muy antiguos, sino una producción de gran nivel artístico. Los artesanos realizaron obras sumamente decorativas en tejeduría, bordado, tallado en madera y marfil, y en metalistería. Los restos de palacios de Asiria, Babilonia y Persia (como el de la ciudad de Mari) dan prueba de una exquisita decoración, con grandes murales en las paredes interiores, así como bajorrelieves tallados con minuciosidad de escenas de guerra, caza y vida cortesana que adornaban tanto las paredes interiores como las exteriores. Las entradas del palacio solían estar custodiadas por grandes figuras de bestias imponentes. Las representaciones de los reyes y otros personajes en los relieves revelan finos bordados en sus prendas de vestir. Incluso el equipo de los caballos está muy ornamentado con borlas y grabados. (Compárese con los collares de los camellos madianitas; Jue 8:21, 26.) Los adornos usados en el antiguo Egipto se conocen sobre todo por sus pinturas funerarias, aunque también han sobrevivido algunos objetos, como tronos, carros reales y otros artículos. El siervo de Abrahán ya regaló en su tiempo a Rebeca algunos artículos de joyería, como una nariguera de oro y unos brazaletes también de oro. (Gé 24:22, 30, 47, 53.) Cuando llegó a ser el primer ministro de Faraón, José recibió un collar de oro y el propio anillo de sellar del monarca. (Gé 41:41-43.) Estos anillos de sellar, o sortijas con sello, eran comunes en todas las tierras bíblicas, y a veces se llevaban colgados del cuello con un cordón. (Compárese con Gé 38:18.) Servían para poner la firma o sello oficial de la persona en documentos, y de este modo se identificaba al portador del documento como representante autorizado del propietario del anillo.

En el éxodo, los israelitas obtuvieron de los egipcios muchos objetos de plata y oro, y sin duda de estos provinieron gran parte de los prendedores, aretes, anillos y otros artículos que contribuyeron para la preparación del tabernáculo, tal como antes habían contribuido de modo erróneo aretes de oro para la fabricación del becerro idolátrico. (Éx 12:35, 36; 32:1-4; 35:20-24.) En la preparación del tabernáculo y su equipo participaron muchos hábiles artesanos de la madera, los metales y las piedras preciosas, y también tejedores y bordadores. (Éx 35:25-35.)

El templo que más tarde construyó Salomón fue ornamentado aún de forma más espléndida. Sus paneles de madera de cedro, así como sus puertas de madera de árbol oleífero y de enebro, estaban tallados con figuras de calabazas, guirnaldas de flores, querubines y palmeras, y recubiertos de oro; por otra parte, las dos columnas de cobre que había delante del edificio tenían capiteles adornados con obra de malla, obra de cadena, granadas y obra de lirios. (1Re 6:18, 29, 35; 7:15-22.) Salomón demostró un gran aprecio por la belleza artística; su magnífico trono de marfil revestido de oro, con figuras de leones en cada brazo y doce más en los seis escalones que había enfrente de él, era único en el mundo antiguo. (1Re 10:16-21.) Tanto el templo como los edificios reales gubernamentales estaban adornados de manera tan hermosa, que dejaron impresionada a la reina de Seba. (1Re 6, 7, 10.) El templo que edificó Herodes también era un edificio magnífico, adornado con piedras hermosas y cosas dedicadas. De todos modos, Jesús mostró que estos adornos materiales no serían de ningún valor cuando el juicio de Dios cayera sobre Jerusalén por su infidelidad. (Lu 21:5, 6.)

En tiempos bíblicos, el novio y la novia se engalanaban para el banquete de bodas. La novia se ataviaba con la mejor ropa y los mejores adornos que tenía para presentarse delante del novio. (Sl 45:13, 14; Isa 61:10.)

Sin embargo, la Biblia realza más el adorno espiritual. La disciplina de los padres se considera "una guirnalda de atracción" para la cabeza, "un collar fino" para la garganta y una "corona de hermosura"; "los labios del conocimiento son vasos preciosos", superiores a cualquier jarrón de oro de un artesano; "como manzanas de oro en entalladuras de plata es una palabra hablada al tiempo apropiado para ella", y "un arete de oro, y un adorno de oro especial, es el censurador sabio al oído que oye". (Pr 1:9; 4:9; 20:15; 25:11, 12.) A una mujer bella que no tiene sensatez se la asemeja a una "nariguera de oro en el hocico de un cerdo". (Pr 11:22.)

Además, el libro de Proverbios muestra que el que una multitud de personas escoja vivir bajo la gobernación de un rey y se deleite en ella es una medida del éxito de esa gobernación; es un adorno para el rey, algo que le recomienda y le distingue como gobernante. (Pr 14:28.) Jehová, mediante su reino mesiánico, es esa clase de gobernante. (Sl 22:27-31; Flp 2:10, 11.) A Jehová mismo se le describe envuelto en luz y rodeado de belleza. (Sl 104:1, 2; Eze 1:1, 4-28; Rev 4:2, 3.) Él ha adornado profusamente su creación con color, variedad y gran magnificencia. (Lu 12:27, 28; Sl 139:14; 1Co 15:41.)

<b>Consejo cristiano sobre el adorno personal.</b> Asimismo, las Escrituras Griegas Cristianas recomiendan la moderación en el adorno y aconsejan no confiar en las cosas físicas, dando una falsa imagen mediante el adorno material. En los días de los apóstoles, las mujeres a las que había influido la cultura griega solían llevar peinados muy elaborados y otros adornos, motivo por el que Pablo señaló que las mujeres cristianas deberían "[adornarse] en vestido bien arreglado, con modestia y buen juicio, no con estilos de cabellos trenzados y oro o perlas o traje muy costoso, sino como es propio de mujeres que profesan reverenciar a Dios, a saber, mediante buenas obras". (1Ti 2:9, 10.) Del mismo modo, Pedro recurrió a ejemplos de tiempos precristianos al exhortar a las mujeres a que buscasen la belleza de "la persona secreta del corazón en la vestidura incorruptible del espíritu quieto y apacible, que es de gran valor a los ojos de Dios", señalando a mujeres que se adornaban "sujetándose a sus propios esposos", como el caso de Sara. (1Pe 3:1-6.) Por lo tanto, las Escrituras proporcionan la guía para una justa evaluación del adorno y las joyas, así como para su uso equilibrado.

Por otra parte, el apóstol Pablo señala que el cristiano puede hermosear o adornar la enseñanza de Dios y hacerla más atractiva a otros mediante obras excelentes e intachables de seriedad, habla saludable y conducta recta. (Tit 2:10.)

<b>La ornamentación en la profecía.</b> Jehová había bendecido a Jerusalén y por eso la asemejó a una mujer ataviada con prendas de vestir costosas, y muy adornada y enjoyada. Sin embargo, la capital de Judá usó su belleza y adorno de modo infiel como una prostituta. El que perdiera su espiritualidad y se prostituyera en sentido espiritual con las naciones resultó en que fuera despojada de sus adornos y dejada como desnuda. (Eze 16:2, 10-39.) A Jerusalén se la despojó, no solo en sentido espiritual, sino también literal, cuando sus avariciosos conquistadores tomaron las riquezas de la ciudad, incluso las que "las hijas de Sión" habían llevado: "Las ajorcas y las cintas para la cabeza y los adornos de forma de luna, los pendientes y los brazaletes y los velos, las prendas de adorno para la cabeza y las cadenillas de los pasos y las fajas para los pechos y las 'casas del alma' [quizás recipientes para perfume] y las conchas zumbadoras ornamentales [amuletos], los anillos para los dedos y los anillos para la nariz". (Isa 3:16-26.) Este tiempo sería de duelo, pues era costumbre quitar los adornos durante el duelo. (Éx 33:4-6.) Oseas, el profeta de Jehová, también condenó a las diez tribus de Israel por adornarse con el motivo incorrecto de atraer a "amantes apasionados" y envolverse en la adoración falsa. (Os 2:13.)

Sin embargo, los profetas de Jehová predijeron la restauración de Israel del exilio en Babilonia, y que la nación se adornaría de nuevo como expresión de su gozo y alborozo. (Isa 52:1; Jer 31:4.) Entonces Sión sería edificada -de manera figurada- con un fundamento de zafiros, almenajes de rubíes y puertas de piedras relumbrantes como el fuego, en función de la paz y la justicia que Él daría (Isa 54:7, 8, 11-14), y Jerusalén se vestiría con atavío y adornos de novia. (Isa 49:14-18; compárese con 61:10.) Este último cuadro tiene cierta semejanza con la descripción de la Nueva Jerusalén, la congregación cristiana, con sus puertas de perlas y fundamentos adornados con piedras preciosas, que es preparada como una "novia adornada para su esposo", Jesucristo. (Rev 21:2, 9-21.) Es patente de nuevo que los ornamentos y adornos se refieren a cualidades y bendiciones espirituales resultantes de la aprobación y el favor de Dios.

En contraste, Babilonia la Grande, la mujer simbólica que comete fornicación con los reyes de la tierra, se engalana con traje real y adornos, y vive en lujo desvergonzado, pero tiene que ser despojada de sus suntuosas galas, desnudada y destruida. Su belleza es falsa, y ella 'se glorifica a sí misma'; por consiguiente, su adorno no representa la bendición y el favor divino, sino, más bien, sus propias pretensiones y los beneficios que le produce su prostitución en poder y riquezas. (Rev 17:3-5, 16; 18:7-20; véanse AJORCA; ANILLO; ARETE; BRAZALETE; COLLAR; COSMÉTICOS; CUENTAS; INDUMENTARIA; JOYAS Y PIEDRAS PRECIOSAS; NARIGUERA; PRENDEDOR.)





<new>ADRAMÉLEC



<b>1.</b> Hijo del rey Senaquerib de Asiria. Adramélec y su hermano Sarézer mataron a su padre cuando se postraba en la casa de su dios Nisroc, en Nínive. Luego escaparon a la tierra de Ararat, posiblemente la ubicación de la antigua Armenia, en la región montañosa que está al O. de lo que hoy se conoce como mar Caspio. (2Re 19:35-37; Isa 37:36-38.) Una inscripción de Esar-hadón, otro de los hijos de Senaquerib, relata que, como sucesor de su padre, luchó contra los ejércitos de los asesinos del monarca, y los derrotó en Hanigalbat, en la tierra adonde habían escapado.

<b>2.</b> Un dios adorado por los sefarvitas, uno de los pueblos subyugados que el rey de Asiria envió al territorio de Samaria después de haberse llevado al exilio a los israelitas del reino de diez tribus. Fue a Adramélec y Anamélec a los que los sefarvitas sacrificaron a sus hijos en el fuego. (2Re 17:22-24, 31, 33.)





<new>ADRAMITIO



Ciudad portuaria de la región de Misia situada en el mar Egeo, al N. de Pérgamo, en el extremo noroccidental de Asia Menor. En la moderna Turquía, la ciudad interior de Edremit (al E. del puerto) conserva el nombre primitivo.

Bajo la dominación romana, Adramitio formaba parte de la provincia de Asia, y en un tiempo debió ser un centro marítimo comercial de cierta importancia, pues se encontraba en la ruta romana que pasaba por Pérgamo y Éfeso, al S., por Asón y Troas, al O., y continuaba hacia el Helesponto, al N. Es muy probable que Pablo haya pasado por Adramitio en el transcurso de su tercer viaje misional. No obstante, la única referencia directa que hace la Biblia a ese lugar se encuentra en Hechos 27:2. Como prisionero bajo custodia del oficial romano Julio, Pablo subió en Cesarea a un barco de Adramitio que zarpaba hacia lugares de la costa de Asia Menor. Él y los demás presos dejaron el barco en Mira de Licia, donde se les hizo subir a una embarcación para el transporte de grano que procedía de Alejandría y navegaba hacia Italia. (Hch 27:3-6.)





<new>ADRIA



En Hechos 27:27 se hace referencia al "mar de Adria", donde Pablo pasó catorce días de tempestad antes de naufragar en la isla de Malta. Estrabón dice que este nombre se deriva de Atria, una ciudad situada en la desembocadura del río Po, en lo que ahora se llama el golfo de Venecia. (<i>Geografía,</i> libro V, cap. I, sec. 8.) En la actualidad, la ciudad italiana de Adria se encuentra algo alejada de la costa. Parece ser que el nombre "Adria" llegó a aplicarse a las aguas de esas inmediaciones, y con el tiempo incluyó todo lo que hoy es el mar Adriático, el mar Jónico y las aguas del Mediterráneo que se encuentran al E. de Sicilia (y Malta) y al O. de Creta. Por lo tanto, el nombre abarcaba algunas aguas que hoy no se consideran del mar Adriático; pero en los días de Pablo era correcto decir que a la isla de Malta la rodeaba el "mar de Adria".





<new>ADRIEL



Hijo de Barzilai, de la ciudad de Abel-meholá.

A Adriel se le dio por esposa la hija mayor de Saúl, Merab, aunque antes había sido prometida a David. (1Sa 18:17-19.) Tiempo después, sus cinco hijos fueron ejecutados a fin de expiar hasta cierto grado el intento de Saúl de aniquilar a los gabaonitas. (2Sa 21:8, 9.) En este relato se habla de Mical, no de Merab, como la madre de los cinco hijos de Adriel. Puesto que Mical murió sin hijos (2Sa 6:23) y en ningún lugar se dice que hubiera sido esposa de Adriel, algunos escriturarios opinan que su nombre aparece aquí debido a un error del escriba. Sin embargo, en casi todos los manuscritos hebreos está el nombre de Mical. La explicación tradicional es que Merab, la hermana mayor de Mical, murió poco después de haberle dado cinco hijos a Adriel, así que Mical se encargó de la crianza de los cinco hijos de su hermana, de tal modo que se les llegó a considerar hijos suyos. La traducción de Isaac Leeser lee en 2 Samuel 21:8: "Y los cinco hijos de Mical la hija de Saúl, que ella había criado para Adriel" (traducción nuestra)<i>.</i>





<new>ADULAM



Ciudad de Judá situada en la región fértil de la Sefelá, aproximadamente a medio camino entre Belén y Lakís. (Jos 15:35.) Se la relaciona con Tell esh-Sheikh Madhkur (Horvat `Adullam), situado a unos 26 Km. al OSO. de Jerusalén. El nombre original parece haberse conservado en el de las ruinas cercanas de `Id el-Ma (Miyeh). Adulam estaba en una ubicación estratégica, ya que dominaba tanto Wadi es-Sur como el acceso desde esa parte de la Sefelá al interior de Judá. Se la conoce principalmente por la "cueva de Adulam", lugar donde David se refugió cuando huía del rey Saúl. En estos parajes hay muchas cuevas de piedra caliza. (2Sa 23:13.)

Para aquel entonces, Adulam ya era una ciudad antigua, pues la primera mención que se hace de ella en el registro bíblico es en relación con Hirá "el adulamita", quien llegó a ser compañero de Judá antes de que la familia de Jacob se trasladara a Egipto. (Gé 38:1, 2, 12, 20.) Unos tres siglos más tarde, Adulam fue uno de los treinta y un pequeños reinos conquistados por Josué (Jos 11:1-15; 12:15), y después fue asignada a Judá junto con otras ciudades de la Sefelá. (Jos 15:33-35.)

Cuando Saúl estuvo persiguiendo a David, este escapó de Akís, el rey filisteo de Gat, y fue a Adulam, a una cueva donde finalmente se le unieron unos 400 hombres. (1Sa 22:1-5.) Como esta zona estaba a unos 19 Km. al OSO. de Belén, es posible que David la conociese muy bien de cuando era pastor. Parece ser que David la hizo su fortaleza por su relativa inaccesibilidad. Una vez rey, usó este lugar como base de operaciones en sus guerras contra los filisteos. Fue desde aquí desde donde salieron tres de sus guerreros para sacar agua de la cisterna de Belén, agua que después David rehusó beber por considerar que representaba la sangre de aquellos que se habían arriesgado para obtenerla. (1Cr 11:15-19; 12:16; 2Sa 5:17, 18.)

Adulam era una de las quince ciudades fortificadas que reforzó Rehoboam de Judá. (2Cr 11:5-12.) Las tropas de Senaquerib tomaron estas ciudades, cuya función era defender los flancos S. y O., durante el reinado de Ezequías, en 732 a. E.C. (2Re 18:13.) En los días de Nehemías, Adulam aparece entre las ciudades repobladas por los judíos que habían regresado del exilio babilonio. (Ne 11:30.)





<new>ADULTERIO

Por lo general, en la Biblia la palabra adulterio se refiere a la relación sexual voluntaria entre una persona casada y otra del sexo opuesto que no es su cónyuge, o, bajo la ley mosaica, a tal relación entre un hombre y una mujer ya casada o comprometida. La raíz hebrea que significa "cometer adulterio" es <i>na´áf,</i> mientras que su correspondencia griega es <i>moi·kjéu·o</i>. (Eze 16:32, nota; Mt 5:32, nota.)

Ciertas sociedades primitivas permiten relaciones libres dentro de la misma tribu, pero a la promiscuidad sexual fuera de los límites de la tribu se la considera adulterio. La obra <i>Funk & Wagnalls Standard Dictionary of Folklore, Mythology and Legend</i> (1949, vol. 1, pág. 15) dice sobre la historia del adulterio: "Se da en todas las partes del mundo, y aunque muchas culturas lo han considerado reprensible, ha disfrutado de considerable popularidad en todas las culturas y en todos los tiempos". Las inscripciones dan crédito de lo extendido que estaba en el antiguo Egipto; una egipcia, la esposa de Potifar, le propuso a José que tuviera relaciones con ella. (Gé 39:7, 10.) Tanto en el pasado como en el presente, por lo general ha estado prohibido, aunque no siempre se ha castigado.

La ley de Jehová distinguía a Israel y elevaba la condición moral del matrimonio y de la vida de familia a un nivel mucho más alto que el de las naciones circundantes. El séptimo mandamiento del Decálogo declaraba en lenguaje directo e inconfundible: "No debes cometer adulterio". (Éx 20:14; Dt 5:18; Lu 18:20.) Estaba prohibida la invasión adúltera del ámbito de una persona casada, así como otras formas de inmoralidad sexual. (Véanse FORNICACIÓN; PROSTITUTA.)

Bajo la ley de Moisés, el adulterio se castigaba con severidad. Ambos recibían la pena de muerte: "En caso de que se halle a un hombre acostado con una mujer poseída por un dueño, ambos entonces tienen que morir juntos". Esto aplicaba incluso a la mujer que tenía relaciones con un hombre que no fuera aquel con quien estaba debidamente comprometida. (Dt 22:22-24.) Si se sospechaba que una esposa había cometido adulterio, se la debía someter a juicio. (Nú 5:11-31; véase MUSLO.)

Aunque los cristianos no están bajo la ley de Moisés, tampoco deben cometer adulterio. "Porque el código: 'No debes cometer adulterio', [...] se resume en esta palabra, a saber: 'Tienes que amar a tu prójimo como a ti mismo'." No puede haber hipocresía al respecto. (Ro 13:9; 2:22.) En su enseñanza de los principios divinos, Jesús elevó todavía más el nivel moral para los cristianos. Amplió el concepto de adulterio al decir que no estaba limitado al contacto sexual que un hombre pudiera tener con una mujer que no fuera su cónyuge: "Todo el que sigue mirando a una mujer a fin de tener una pasión por ella ya ha cometido adulterio con ella en su corazón". Tales hombres se cuentan entre los que "tienen ojos llenos de adulterio". (Mt 5:27, 28; 2Pe 2:14.)

Jesús también dijo que si un esposo o esposa obtenía un divorcio, a no ser por motivo de fornicación (gr. <i>por·néi·a</i>)<i>,</i> el segundo matrimonio de cualquiera de los dos constituiría adulterio. Incluso un hombre soltero que tomara como esposa a una mujer divorciada sería culpable de adulterio. (Mt 5:32; 19:9; Mr 10:11, 12; Lu 16:18; Ro 7:2, 3.)

El adulterio es "realmente pecar contra Dios". (Gé 39:9.) Jehová juzgará a los adúlteros, y nadie que persista en un proceder semejante 'heredará el reino de Dios'. (Mal 3:5; 1Co 6:9, 10; Heb 13:4.) ¡Qué veraz es el proverbio: "Cualquiera que comete adulterio con una mujer es falto de corazón; el que lo hace está arruinando su propia alma"! (Pr 6:32-35.)

<i><b>¿Cómo podría una persona ser culpable de adulterio espiritual?</b></i>

En sentido espiritual, el término adulterio denota infidelidad a Jehová por parte de aquellos que están en una relación pactada con Él. Por consiguiente, el Israel natural, que estaba bajo el pacto de la Ley, fue culpable de adulterio espiritual debido a sus prácticas religiosas falsas, entre las que se contaban ritos de adoración sexual y otras violaciones del séptimo mandamiento. (Jer 3:8, 9; 5:7, 8; 9:2; 13:27; 23:10; Os 7:4.) Por razones similares, Jesús denunció a la generación de judíos de su día llamándola adúltera. (Mt 12:39; Mr 8:38.) Asimismo, si en la actualidad un cristiano dedicado a Jehová que ha sido introducido en el nuevo pacto se contamina con el sistema de cosas actual, comete adulterio espiritual. (Snt 4:4.)





<new>ADUMIM

(de una raíz que significa: "rojo"; posiblemente: "Rocas Rojas").

La subida de Adumim es un paso empinado que se encuentra a unos 12 Km. al ENE. de Jerusalén y a medio camino entre las ciudades de Jericó y Jerusalén. Conecta las tierras bajas del valle del Jordán con la región montañosa de Judá. Desde tiempos antiguos hasta el presente, el camino que une las dos ciudades ha pasado por este lugar. Sin embargo, en el registro bíblico solo se le menciona como un límite entre los territorios de Judá y Benjamín. (Jos 15:7; 18:17.)

En árabe el paso se llama Tal`at ed-Damm (que significa, "Subida de Sangre"), y en hebreo, Ma`ale Adummim (que significa, "Subida de Adumim"). Aunque algunos escritores antiguos atribuyeron el origen de este nombre a la sangre que derramaban los salteadores de caminos, la explicación más verosímil es que obedece al color rojizo del suelo, rico en ocre. Esta ruta siempre fue peligrosa, debido a que pasaba por una región desolada plagada de salteadores, por lo que desde tiempos antiguos hubo allí una fortaleza para proteger a los viajeros. Por esta razón se ha dicho que fue en este escenario donde se atacó al caminante que 'bajaba a Jericó' mencionado en la ilustración de Jesús del prójimo samaritano. (Lu 10:30-37.)

El "valle torrencial" al que se alude en Josué 15:7, en relación con el cual la subida de Adumim estaba al S., debe ser Wadi Qelt, que discurre casi paralelo al camino, pasa justo por el S. de Jericó y desemboca en el río Jordán.





<new>ADVERSARIO

Enemigo que contiende o resiste; antagonista o rival. La palabra hebrea para "adversario" (<i>tsar</i>) viene de una raíz que significa "hostigar; mostrar hostilidad a". (Nú 25:18; Sl 129:1.) El significado básico de la palabra griega <i>an·tí·di·kos</i> es "adversario en juicio" en un caso legal (Lu 12:58; 18:3), pero puede referirse a otros adversarios, o enemigos, como en 1 Pedro 5:8.

El Adversario más inicuo, Satanás el Diablo, logró que tanto hombres como ángeles (véase DEMONIO) se unieran a él en su oposición a Dios y al hombre. Mostró por primera vez su oposición en el jardín de Edén, donde, utilizando medios crueles y engañosos, condujo a Eva y luego a Adán a un proceder de rebelión que acarreó el pecado y la muerte a toda la humanidad. En el tribunal celestial, Satanás demostró su antagonismo al acusar a Jehová de sobornar a Job para que le fuera leal, acusación que se convirtió en una cuestión de importancia universal. (Job 1:6-11; 2:1-5; véase SATANÁS.)

Los adoradores de Jehová de todos los tiempos se han enfrentado a oposición similar de parte del Adversario, materializada a través de sus agentes. Por ejemplo, cuando el resto del pueblo de Dios volvió de Babilonia, hubo quienes intentaron impedir la reconstrucción del templo y el muro de la ciudad. (Esd 4:1; Ne 4:11.) El odioso Hamán, que tenía el espíritu del Diablo, demostró ser un adversario inicuo de los judíos en los días de la reina Ester. (Est 7:6.) Hoy día los cristianos tienen que mantenerse alerta, vigilantes, en guardia, y han de librar una dura lucha por la fe contra las maquinaciones del Adversario. (Ef 6:11, 12; Jud 3.) Pedro aconseja: "Mantengan su juicio, sean vigilantes. Su adversario, el Diablo, anda en derredor como león rugiente, procurando devorar a alguien. Pero pónganse en contra de él, sólidos en la fe". (1Pe 5:8, 9.) El poder de Jehová finalmente triunfará sobre todos los opositores. (Jer 30:16; Miq 5:9.)

Cuando el pueblo de Dios fue infiel, Él permitió que sus adversarios lo atacaran y derrotaran. (Sl 89:42; Lam 1:5, 7, 10, 17; 2:17; 4:12.) Sin embargo, como los enemigos sacaron conclusiones equivocadas de estas victorias, y se las atribuyeron a ellos mismos y alabaron a sus dioses, o pensaron que no tendrían que rendir cuentas por cómo habían tratado al pueblo de Jehová (Dt 32:27; Jer 50:7), Él tuvo que humillar a estos orgullosos y jactanciosos adversarios. (Isa 1:24; 26:11; 59:18; Na 1:2.) Hizo esto por motivo de su santo nombre. (Isa 64:2; Eze 36:21-24.)





<new>AFEITARSE

Véanse CALVICIE; BARBA.





<new>AFEQ

(Lecho del Arroyo).

<b>1.</b> Ciudad que debió estar situada al N. de Sidón y que Jehová mencionó a Josué como uno de los lugares que aún había que conquistar. (Jos 13:4.) Se la ha identificado con Afaka (la moderna Afqa), que se encuentra a unos 39 Km. al ENE. de Beirut. Allí nace el Nahr Ibrahim, conocido antiguamente como el río Adonis, cuyas aguas fluyen hasta Biblos, en la costa Mediterránea.

<b>2.</b> Ciudad ubicada en el territorio de Aser, pero que esta tribu no llegó a conquistar. (Jos 19:24, 30.) Se la llama Afiq en Jueces 1:31. Ha sido identificada con Tell Kurdaneh (Tel Afeq), a unos 8 Km. al SSE. de Akkó.

<b>3.</b> Ciudad que debió estar situada en la llanura de Sarón, a juzgar por las otras poblaciones que se mencionan con ella. Su rey estuvo entre los que fueron muertos por Josué. (Jos 12:18.) Siglos más tarde, pero con anterioridad al reinado de Saúl, los filisteos asentaron su campamento en este lugar antes de su victoria sobre Israel, que había acampado cerca de Ebenézer. (1Sa 4:1.) Se considera que está ubicada en Ras el-`Ain (Tel Afeq; diferente del núm. 2), en el nacimiento del río Yarkón. Afeq figura en textos egipcios y asirios. Se cree que la ciudad de Antípatris, mencionada en Hechos 23:31, se construyó en la ubicación de Afeq. Josefo habla de "una torre llamada Afec" en relación con Antípatris. (<i>La Guerra de los Judíos,</i> libro II, cap. XIX, sec. 1.) Siló, desde donde los israelitas llevaron el arca del pacto, está a unos 35 Km. al E.

<b>4.</b> Ciudad que probablemente está ubicada en la llanura de Jezreel, entre las ciudades de Sunem y Jezreel. En la batalla entre Filistea e Israel que resultó en la muerte del rey Saúl, los filisteos asentaron su campamento en Sunem, mientras que los israelitas acamparon en el monte Guilboa. (1Sa 28:4.) El relato pasa a indicar que los filisteos avanzaron hasta Afeq, mientras que Israel descendió al manantial de Jezreel. Fue en Afeq donde los señores del eje de los filisteos revisaron sus tropas formadas y descubrieron que David y sus hombres acompañaban a Akís en la retaguardia. Se ordenó a las fuerzas de David que se marcharan a la mañana siguiente, y entonces los filisteos se dirigieron al campo de batalla de Jezreel. (1Sa 29:1-11.) Desde allí empujaron a los israelitas derrotados hasta el monte Guilboa, donde se completó la matanza y murieron Saúl y sus tres hijos. (1Sa 31:1-8.)

Algunos estudiosos opinan que los acontecimientos que llevaron a esta batalla no están escritos en orden cronológico, por lo que identifican a esta Afeq con la que se encuentra en la llanura de Sarón. (Véase AFEQ núm. 3.) Yohanan Aharoni favorece este punto de vista, y dice: "La narración de este relato ha sido acortada en cierta medida por la inserción de la historia de David, pero aún se puede seguir la línea general. Los gobernantes filisteos juntaron sus fuerzas en Afeq, en el nacimiento del Yarkón (1 Sam 29.1), para iniciar su marcha hacia Jezreel (vs. 11). Las tropas de Saúl 'estaban acampadas cerca de la fuente que está en Jezreel' (vs. 1); en la víspera de la batalla se alinearon en el monte Guilboa. Los filisteos asentaron el campamento en Sunem, enfrente de ellos. (1 Sam. 28.4) El conflicto terminó con la victoria filistea, y Saúl y sus tres hijos cayeron durante la retirada a Guilboa". (<i>The Land of the Bible,</i> traducción y edición de A. Rainey, 1979, págs. 290, 291.)

<b>5.</b> Ciudad mencionada en 1 Reyes 20:26 como el lugar de la derrota del rey sirio Ben-hadad II. Los sirios se retiraron a la ciudad, pero el muro cayó sobre ellos, y mató a 27.000 soldados. (1Re 20:29, 30.) También parece que este fue el lugar donde el moribundo profeta Eliseo le dijo al rey Jehoás que los sirios sufrirían futuras derrotas a manos de los israelitas. (2Re 13:17-19, 25.) Algunos eruditos ubican a la Afeq mencionada en estos textos a unos 5 Km. al E. del mar de Galilea, en el pueblo moderno de Afiq o Fiq, pero hasta la fecha no se han encontrado en ese lugar restos anteriores al siglo IV a. E.C. Sin embargo, en la cercana `En Gev, en la costa del mar de Galilea, se han descubierto restos de una ciudad de los siglos X a VIII a. E.C.





<new>AFEQÁ

(Lecho del Arroyo).

Ciudad ubicada en la región montañosa del S. de Judá, en la vecindad de Hebrón. (Jos 15:48, 53.) Algunos eruditos han propuesto identificarla con Khirbet el-Hadab, a unos 6 Km. al SO. de Hebrón. En las cercanías de ese lugar hay dos manantiales, y se han encontrado restos del período israelita.





<new>AFÍAS



Benjamita antepasado del rey Saúl. (1Sa 9:1, 2.)





<new>AFIQ

Véase AFEQ núm. 2.





<new>AFRÁ

(probablemente: Polvo).

Lugar mencionado por Miqueas (1:10) que debió estar situado en la Sefelá o las llanuras de Filistea, a juzgar por las demás ciudades mencionadas en el contexto. Parece ser que Miqueas hace un juego de palabras cuando dice: "En la casa de Afrá [heb. <i>`Af·ráh</i>] revuélcate en el polvo [heb. <i>`a·fár</i>] mismo".





<new>ÁGABO



Profeta cristiano que bajó de Jerusalén a Antioquía de Siria junto con otros profetas, durante el año en que Pablo estuvo en esa ciudad.

Por medio del espíritu santo, predijo "que una gran hambre estaba para venir sobre toda la tierra habitada". (Hch 11:27, 28.) Como indica el registro, la profecía se cumplió durante el reinado del emperador Claudio I (41-54 E.C.). El historiador judío Josefo (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XX, cap. II, sec. 5; cap. V, sec. 2) hace alusión a esta "gran hambre".

Hacia el fin del último viaje misional de Pablo (alrededor de 56 E.C.), Ágabo se encontró con él en Cesarea y profetizó gráficamente la futura detención del apóstol en Jerusalén, atándose las manos y los pies con el cinturón de aquel. (Hch 21:8-11.)





<new>AGAG



Nombre o título aplicado a más de un rey de los amalequitas.

<b>1.</b> En su tercera declaración profética, Balaam predijo que un rey de Israel 'sería más alto que Agag, y su reino sería elevado'. (Nú 24:7.) Estas palabras se pronunciaron sobre el año 1473 a. E.C., y no se hace otra referencia a Agag hasta el reinado de Saúl (1117-1078 a. E.C.). Debido a este hecho, algunos estudiosos creen que "Agag" era un título amalequita, igual que Faraón era un título usado por los reyes de Egipto. También cabe la posibilidad de que simplemente sea un caso de uso repetido de un nombre personal. De todos modos, la manera de referirse Balaam a Agag indica que era un rey poderoso de aquel tiempo. (Nú 24:20; véase AMALEQ, AMALEQUITAS.)

<b>2.</b> Rey de Amaleq a quien derrotó el rey Saúl en cumplimiento del decreto de Jehová. (Éx 17:14; Dt 25:17-19; 1Sa 15:1-7.) Sin embargo, Saúl no lo ejecutó y permitió que el pueblo se quedara con parte del despojo, lo que resultó en la declaración de Samuel según la cual Jehová rechazaba a Saúl como rey. (1Sa 15:8-29.) Luego Samuel ejecutó a Agag, a quien le dijo: "Tal como tu espada ha privado de hijos a mujeres, de igual manera tu madre será privada en gran manera de hijos entre las mujeres". (1Sa 15:32, 33; compárese con Jue 1:5-7.)





<new>AGAGUITA

(De [Perteneciente a] Agag).

Vocablo aplicado a Hamán y a su padre Hamedata en Ester 3:1, 10; 8:3, 5; 9:24. Parece ser que este término los identifica como descendientes de Agag y, por ende, amalequitas. La tradición judía lo ha entendido de esta manera, y los considera descendientes del monarca mencionado en 1 Samuel 15:8-33. Josefo se refiere a Hamán como de "raza amalecita". (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XI, cap. VI, sec. 5.) Mardoqueo descendía de Quis, de la tribu de Benjamín, por lo que, en cierto sentido, él y Hamán eran enemigos tradicionales. (Est 2:5.)





<new>AGAR



Sierva egipcia de Sara; posteriormente se convirtió en concubina de Abrahán y madre de Ismael. Durante su estancia en Egipto, debida a un hambre que hubo en la tierra de Canaán, Abrahán (Abrán) llegó a tener siervos y siervas, y puede que fuese entonces cuando Agar llegó a ser la sierva de Sara. (Gé 12:10, 16.)

Puesto que Sara (Sarai) era estéril, ella misma le solicitó a Abrahán que tuviese relaciones con Agar, y se la dio por esposa; pero después de quedar encinta, Agar empezó a despreciar a su ama hasta tal grado que esta se quejó a su esposo. "De modo que Abrán dijo a Sarai: '¡Mira! Tu sierva está a disposición tuya. Hazle lo que parezca bien a tus ojos'. Entonces Sarai se puso a humillarla de modo que esta huyó de ella." (Gé 16:1-6.) El ángel de Jehová halló a Agar "junto a la fuente en el camino a Sur", y le mandó que regresase a su ama y que se humillase bajo su mano. Además, le dijo que Jehová multiplicaría en gran manera su descendencia y que al hijo que le nacería debía llamársele Ismael. Abrahán tenía ochenta y seis años cuando nació Ismael. (Gé 16:7-16.)

Años más tarde, cuando Abrahán preparó "un gran banquete el día en que Isaac fue destetado", aproximadamente a la edad de cinco años, Sara se dio cuenta de que Ismael, el hijo de Agar, que para entonces tenía unos diecinueve años, "se burlaba". No se trataba de un juego de niños inocente; más bien, como deja entrever el siguiente versículo del relato, pudo haberse tratado de una mofa sobre el derecho de Isaac como heredero. Ismael empezaba a manifestar así los rasgos antagónicos que el ángel de Jehová había profetizado. (Gé 16:12.) Temiendo al parecer por el futuro de su hijo Isaac, Sara le solicitó a Abrahán que expulsase a Agar y a su hijo. Esto desagradó a Abrahán, pero por orden de Jehová accedió a la petición de su esposa. Al día siguiente, muy de mañana, los despidió, dándoles pan y un odre de agua. (Gé 21:8-14.)

Agar anduvo errante por el desierto de Beer-seba. "Por fin se agotó el agua [...] y ella arrojó al niño bajo uno de los arbustos." No es un anacronismo referirse a Ismael como un "niño", puesto que la palabra hebrea <i>yé·ledh,</i> que aquí se vierte "niño", también significa "joven", que es como se traduce en Génesis 4:23. En cuanto a que se le arrojara debajo de uno de los arbustos, es posible que no haya sido muy fuerte durante su adolescencia, a pesar de que se hubiera profetizado que sería un "hombre con características de cebra". (Gé 16:12.) Por lo tanto, tal vez se agotó primero y necesitó que su madre lo ayudase, lo que no sería de extrañar, puesto que en aquellos días las mujeres, en especial las esclavas, estaban acostumbradas a llevar cargas pesadas. Parece que con el tiempo Agar también quedó exhausta, no pudo ayudarle más y lo dejó caer, quizás de forma algo brusca, bajo el arbusto más próximo que le sirviese de cobijo. Ella se sentó "como a la distancia de un tiro de arco" de su hijo (expresión hebrea común que denotaba la distancia a la que los arqueros solían colocar los blancos). (Gé 21:14-16.)

El ángel de Dios llamó entonces a Agar y le dijo que no temiese y que Ismael sería constituido en una gran nación. Después, Dios le abrió los ojos, de manera que vio un pozo de agua; en él llenó el odre, y dio de beber a su hijo. "Dios continuó estando con el muchacho", y con el tiempo llegó a ser arquero y "se puso a morar en el desierto de Parán". Más tarde, Agar le consiguió una esposa de la tierra de Egipto. (Gé 21:17-21.)

Según el apóstol Pablo, Agar fue parte de un drama simbólico en el que representaba a la nación del Israel carnal, que estaba unida a Jehová por medio del pacto de la Ley, inaugurado en el monte Sinaí, pacto que dio a luz "hijos para esclavitud". Debido a su naturaleza pecaminosa, a la nación le fue imposible cumplir con las condiciones de ese pacto. Bajo él, los israelitas no llegaron a ser un pueblo libre, sino que se hallaron condenados como pecadores merecedores de muerte; eran, por lo tanto, esclavos. (Jn 8:34; Ro 8:1-3.) La Jerusalén del día de Pablo correspondió a Agar, puesto que esta ciudad capital, que representaba a la organización del Israel natural, estaba en esclavitud con sus hijos. Sin embargo, los cristianos ungidos por espíritu son hijos de la "Jerusalén de arriba", la mujer simbólica de Dios. Al igual que Sara, la mujer libre, esta Jerusalén de los cielos nunca ha estado en esclavitud, pero tal como a Isaac lo persiguió Ismael, así también los hijos de la "Jerusalén de arriba" (libertados por el Hijo) experimentaron persecución a manos de los hijos de la Jerusalén esclavizada. No obstante, tal como a Agar y a su hijo se les expulsó, Jehová desechó al Israel natural como nación. (Gál 4:21-31; véase también Jn 8:31-40.)





<new>ÁGATA

Variedad de calcedonia (constituida por microcristales de cuarzo y ópalo) utilizada como piedra preciosa ornamental.

La mayoría de las ágatas se encuentran en forma de nódulos en depósitos estratificados de sílice que se hallan en las grietas de ciertas rocas. Las capas del ágata varían de transparentes a opacas, y adquieren muchos matices de color debido a la presencia de partículas microscópicas de compuestos de hierro. Los colores aparecen combinados en tonos de amarillo, marrón, gris, azul o negro, y pueden estar distribuidos de manera atractiva formando vetas, bandas o combinaciones nebulosas. El ágata es algo más dura que el acero y se la puede pulir hasta obtener un lustre intenso.

Es posible que las ágatas que usaron los israelitas en el desierto procedieran de Egipto. Según Plinio el Viejo, en los aledaños de Tebas se encontraron ágatas rojas con vetas blancas. Esta ágata roja puede ser el tipo que se montó en el "pectoral de juicio" del sumo sacerdote en representación de una de las doce tribus de Israel. La piedra central de la tercera fila del pectoral de Aarón era un ágata (heb. <i>schevóh,</i> un tipo de piedra preciosa). (Éx 28:2, 15, 19, 21, nota; 39:12.)





<new>AGEO

([Nacido en una] Fiesta).

Profeta hebreo en Judá y Jerusalén durante la gobernación de Zorobabel y el reinado del rey persa Darío Histaspes. (Ag 1:1; 2:1, 10, 20; Esd 5:1, 2.)

La tradición judía sostiene que Ageo perteneció a la Gran Sinagoga. Basándose en Ageo 2:10-19, hay quien ha pensado que pudo haber sido sacerdote. Su nombre aparece junto al del profeta Zacarías en los encabezamientos de los siguientes Salmos: 111 (112) en la <i>Vulgata</i> latina; 125 y 126 en la <i>Versión Peshitta</i> siriaca; 145 en la <i>Versión de los Setenta,</i> la <i>Versión Peshitta</i> siriaca y la <i>Vulgata</i> latina, y 146, 147 y 148 en la <i>Versión de los Setenta</i> y la <i>Versión Peshitta</i> siriaca. Es probable que Ageo naciese en Babilonia y regresase a Jerusalén con Zorobabel y el resto judío en el año 537 a. E.C., pero en realidad se conoce poco acerca de este profeta, ya que las Escrituras no revelan ni su tribu ni otros datos personales.

Ageo, el primer profeta posterior al exilio, a quien se unió unos dos meses más tarde Zacarías (Ag 1:1; Zac 1:1), avivó el celo de los exiliados judíos repatriados para que reemprendieran la reconstrucción del templo después de una interrupción de algunos años debida a la oposición enemiga, pero prolongada por la apatía de los judíos y su búsqueda egoísta de intereses personales. (Esd 3:10-13; 4:1-24; Ag 1:4.) Los cuatro mensajes procedentes de Dios que pronunció durante un período de unos cuatro meses en el transcurso del segundo año de Darío Histaspes (520 a. E.C.), y que registró en el libro bíblico que lleva su nombre, fueron especialmente efectivos en impulsar inicialmente a los judíos a reanudar el trabajo de construcción del templo. (Ag 1:1; 2:1, 10, 20; véase AGEO, LIBRO DE.) Ageo y Zacarías continuaron instando al pueblo a seguir con el trabajo emprendido, hasta que se terminaron las obras del templo hacia el final del sexto año de Darío, es decir, en 515 a. E.C. (Esd 5:1, 2; 6:14, 15.)





<new>AGEO, LIBRO DE

Libro inspirado de las Escrituras Hebreas clasificado entre los llamados profetas menores. Consiste en cuatro mensajes de Jehová dirigidos a los judíos que habían regresado del exilio en Babilonia, en los que se les insta a terminar la reconstrucción del templo de Jerusalén. Siendo también profético, este libro predijo, entre otras cosas, que Jehová llenaría Su casa de gloria y que los reinos humanos serían derrocados. (Ag 2:6, 7, 21, 22.)

<b>Escritor y canonicidad.</b> El escritor fue el profeta Ageo, quien pronunció personalmente cada uno de los mensajes que se hallan en el libro. (Ag 1:1; 2:1, 10, 20; véase AGEO.) La mayoría de los catálogos antiguos de las Escrituras no mencionan explícitamente el libro de Ageo, pero está implícito en las referencias hechas a los 'doce profetas menores', pues con él son doce. Los judíos nunca han puesto en duda que forme parte de las Escrituras Hebreas, y su canonicidad queda demostrada por la cita de Ageo 2:6 que aparece en Hebreos 12:26. (Compárese con Ag 2:21.)

<b>Estilo.</b> El libro de Ageo utiliza un lenguaje sencillo y de gran claridad. También plantea algunas preguntas que inducen a la reflexión. (Ag 1:4, 9; 2:3, 12, 13, 19.) En él hay tanto censura fuerte como estímulo y profecía esperanzadora. El nombre divino Jehová aparece treinta y cinco veces en sus treinta y ocho versículos, y se dice claramente que los mensajes proceden de Dios y que Ageo era su mensajero comisionado. (Ag 1:13.)

<b>Cuándo se escribió.</b> Los cuatro mensajes registrados por Ageo se pronunciaron en Jerusalén en el segundo año del rey persa Darío Histaspes (520 a. E.C.), durante un período de unos cuatro meses. Según parece, el libro se acabó de escribir en el año 520 a. E.C. (Ag 1:1; 2:1, 10, 20.) Durante el tiempo en que Ageo profetizó, lo hizo también Zacarías, y con el mismo propósito. (Esd 5:1, 2; 6:14.)

<b>Mensajes de beneficio duradero.</b> Entre otras cosas, el libro de Ageo engendra fe en Jehová, algo fundamental para los siervos de Dios. Muestra que Él está con su pueblo (Ag 1:13; 2:4, 5), y también insta a poner Sus intereses en primer lugar en la vida. (Ag 1:2-8; Mt 6:33.) El libro enseña con claridad que a Jehová no le agrada una mera adoración formalista (Ag 2:10-17; compárese con Isa 29:13, 14; Mt 15:7-9), pero que las acciones fieles que están en armonía con la voluntad divina resultan en bendiciones. (Ag 2:18, 19; compárese con Pr 10:22.) El escritor del libro bíblico de Hebreos atribuye a Ageo 2:6 un cumplimiento mayor relacionado con el reino de Dios en manos de Jesucristo. (Heb 12:26-29.)

<b>[Recuadro en la página 66]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE AGEO</b>

Cuatro mensajes orientados a impulsar a los judíos a continuar con la reedificación del templo de Jehová

Escrito en Jerusalén diecisiete años después del regreso de los judíos del exilio, cuando todavía no había concluido la reconstrucción del templo

<b>Mensaje a la gente que vivía en casas revestidas de paneles, mientras que el templo de Jehová yacía en ruinas</b> (1:1-15)

Jehová dice a todos los que pensaban que no era el tiempo para reconstruir el templo, que el abandono de este trabajo ha resultado en la pérdida de su bendición, de modo que las cosechas son malas y los trabajadores alquilados reciben salarios exiguos

Zorobabel, Josué y el resto del pueblo responden favorablemente; se les promete que Jehová estará con ellos en la obra de reconstrucción del templo; empieza la obra

<b>Proclamación según la cual Jehová llenará su casa de gloria</b> (2:1-9)

A los ojos de los ancianos que habían visto la gloria del templo de Salomón, el nuevo edificio parece insignificante

Jehová insta a Zorobabel, Josué y el resto del pueblo a ser fuertes, animosos, a seguir con el trabajo, asegurándoles que la gloria del templo reconstruido superará a la del anterior

<b>Se le muestra a la nación que el abandono de la obra de reconstrucción del templo la había hecho inmunda ante Dios a ella y a toda su obra</b> (2:10-19)

Los sacerdotes responden preguntas que indican que la santidad no se transmite, pero la inmundicia sí

Jehová anima al pueblo, informándole que a partir del día en que se coloque el fundamento del templo, Él derramará su bendición y terminarán las malas cosechas

<b>Mensaje a Zorobabel según el cual Jehová mecerá los cielos y la tierra</b> (2:20-23)

Cuando Jehová meza los cielos y la tierra, incluso derribando el trono de reinos, los enemigos volverán sus armas contra ellos mismos; por lo tanto, ninguna fuerza tendrá éxito en impedir la reconstrucción del templo

Jehová pondrá a Zorobabel como su anillo de sellar, y así garantiza su posición, independientemente de lo que pueda suceder





<new>AGRICULTURA

Labranza; arte de cultivar la tierra para que produzca cosechas. Tuvo su principio en Edén, ya que después de que Adán fue creado por Dios, se le colocó en aquel jardín "para que lo cultivara y lo cuidara". (Gé 2:5, 15.) Sin embargo, debido a la infidelidad de la primera pareja humana, el paraíso edénico no se extendió, sino que, por el contrario, el suelo llegó a estar bajo la maldición de Dios. El hombre tendría que ganarse la vida con su sudor y duro trabajo. (Gé 3:17-19.)

El primer hijo de Adán y Eva, Caín, se hizo "cultivador del suelo"; Abel, pastor de ovejas. (Gé 4:2-4.) Después del Diluvio, "Noé comenzó a trabajar de labrador" y plantó una viña. (Gé 9:20.) Más tarde, Abrahán, Isaac y Jacob vivieron como nómadas y pastores con sus rebaños, de modo similar a como lo había hecho Jabal antes del Diluvio (Gé 4:20), aunque hay prueba de que Isaac y Jacob también cultivaron la tierra, pues se menciona específicamente el trigo. (Gé 26:12; 27:37; 30:14; 37:7.)

<b>Agricultura israelita.</b> Las excavaciones arqueológicas han demostrado que la región de Palestina fue uno de los primeros centros agrícolas. La Tierra de Promisión era una tierra muy fértil. En los días de Lot, el distrito del Jordán era "como el jardín de Jehová, como la tierra de Egipto hasta Zóar". (Gé 13:10.) Antes del éxodo, la nación de Israel estuvo bien familiarizada con la agricultura de Egipto, donde se cultivaba trigo, lino, cebada, pepinos, melones, puerros, cebollas, ajo y otros productos. (Éx 9:25, 26, 31, 32; Nú 11:5; Dt 11:10.) Luego la nación llevó una vida nómada por el desierto durante cuarenta años, relativamente libre de la influencia corruptora de los pueblos paganos.

Cuando entró en la Tierra de Promisión, la nación se estableció en ella y emprendió una vida agropecuaria. Fue muy conveniente que heredaran una tierra que ya se estaba cultivando, pues la gran mayoría de los hebreos que habían conocido la agricultura en Egipto habían perecido en el desierto, por lo que habría pocos labradores competentes con experiencia práctica, si acaso alguno, capaces de dar comienzo a la labranza de una tierra nueva y extraña para ellos. (Nú 14:22-30; Heb 3:16, 17.) Así que les fue muy conveniente heredar 'casas llenas de toda suerte de cosas buenas, cisternas labradas, viñas y olivares ya plantados que daban fruto'. (Dt 6:10, 11; 8:6-9.)

Después de la división de la tierra en territorios para cada tribu, se repartieron las parcelas de terreno, para lo que probablemente se utilizó el cordel de medir. (Sl 78:55; Eze 40:3; Am 7:17; Miq 2:4, 5.) Una vez establecidos, estos límites tenían que reconocerse y respetarse. (Dt 19:14; 27:17; Pr 22:28; Os 5:10; compárese con Job 24:2.)

La agricultura ocupó un lugar de importancia en la legislación dada a Israel. La tierra le pertenecía a Jehová y por lo tanto no debía abusarse de ella. (Le 25:23.) No podía venderse a perpetuidad, y, con la excepción de propiedades que estuvieran dentro de ciudades amuralladas, la que se vendía debido a infortunios o reveses económicos había de devolverse a su propietario original en el año de Jubileo. (Le 25:10, 23-31.) Se requería que hubiese un descanso sabático cada séptimo año, durante el cual se debía dejar la tierra en barbecho para que recuperara su fertilidad, con lo que se lograba lo que se consigue en la actualidad con la rotación de las cosechas. (Éx 23:10, 11; Le 25:3-7.) Tal requisito pudo parecer arriesgado y fue sin duda una prueba de la fe de los israelitas en la promesa de Dios de proveerles en suficiente abundancia para que pudieran esperar hasta la cosecha del año siguiente. Al mismo tiempo, fomentaba la prudencia y la previsión. El año de Jubileo (cada quincuagésimo año) también era un año de descanso para la tierra. (Le 25:11, 12.)

Las tres fiestas anuales que se mandó celebrar a Israel coincidían con las temporadas agrícolas: la fiesta de las tortas no fermentadas, con el tiempo de la cosecha de la cebada; el Pentecostés, con el tiempo de la cosecha del trigo, y la fiesta de las cabañas, con el fin de la recolección de las cosechas a la salida del año. (Éx 23:14-16.) Las estaciones y las cosechas eran indicadores cronológicos para los israelitas, y se usaban como tales con mayor frecuencia que los nombres de los meses del calendario. Esta vida agrícola también protegía a los israelitas de modo espiritual, pues los hacía bastante independientes de otros pueblos en lo que respecta a sus necesidades básicas y mantuvo al mínimo la necesidad de intercambios comerciales con las naciones vecinas.

Aunque para ellos tenía que ser una tierra que 'manara leche y miel' con la bendición de Dios, había problemas agrícolas que solucionar. Si resultaban obedientes, no debían preocuparse por el riego a gran escala. (Dt 8:7; 11:9-17.) La temporada lluviosa empezaba con las primeras lluvias a mediados de octubre y seguía hasta mediados de abril, cuando caían las lluvias tardías. (Dt 11:14.) Después venían cinco meses que solían ser secos, en los que los fuertes rocíos que caían por la noche refrescaban el suelo y las plantas, y paliaban el calor y la sequía propios de la época. (Gé 27:28; Dt 33:28; véase ROCÍO.)

Para la conservación del suelo en las laderas, se empleaban las terrazas con muros de piedra, que impedían que la lluvia se llevara el mantillo. Las excavaciones arqueológicas han descubierto tantas como sesenta o más de tales terrazas escalonadas en las laderas de algunas montañas. A fin de proteger las cosechas, en las viñas y campos se construían cabañas y cobertizos, e incluso torres permanentes, donde se albergaba un vigilante que inspeccionaba las zonas circundantes. (Isa 1:8; 5:2; Mt 21:33.)

Del rey Uzías en particular se dice que era "amante de la agricultura [literalmente, el suelo]". (2Cr 26:10.)

A pesar de que la nación desobedeció a Dios y perdió su bendición, por lo que tuvo que enfrentarse a desastres agrícolas, como malas cosechas, sequías, plagas de langostas, añublo y otros problemas, y a pesar de la destrucción de los bosques y de haber descuidado la preparación de terrazas por muchos siglos, lo que ha supuesto la desaparición de mucho del mantillo en gran parte de Palestina, la tierra que ha quedado por lo general sigue siendo hoy muy fértil. (Véanse SEMBRADOR, SIEMBRA; SIEGA; TRILLAR; y temas similares bajo sus respectivos encabezamientos.)

<b>[Fotografía en la página 67]</b>

Terrazas en la ladera de una colina, comunes en la agricultura israelita





<new>AGRIPA

Véase HERODES núms. 3 y 4.





<new>AGUA

Líquido que constituye uno de los componentes principales de toda la materia viva. Jehová es el creador de este líquido esencial para la vida humana, animal y vegetal. (Rev 14:7; Éx 17:2, 3; Job 8:11; 14:7-9; Sl 105:29; Isa 1:30.) Él lo proporciona y puede controlarlo. (Éx 14:21-29; Job 5:10; 26:8; 28:25; 37:10; Sl 107:35.) Dios les suministró agua a los israelitas de manera milagrosa cuando la necesitaron (Éx 17:1-7; Ne 9:15, 20; Sl 78:16, 20; Isa 35:6, 7; 43:20; 48:21), les dio una tierra en la que abundaba el agua (Dt 8:7) y les prometió bendecir su suministro siempre y cuando le obedeciesen. (Éx 23:25.)

Jehová fue quien dispuso que en un principio la tierra se regase por medio de una neblina que subía del suelo, y también fijó las leyes que rigen la evaporación del agua y su precipitación en forma de lluvia. (Gé 2:5, 6; Job 36:27; Am 5:8; véanse LLUVIA; NEBLINA; NUBE.) En el segundo día creativo, produjo una expansión haciendo que parte del agua quedase sobre la tierra y al mismo tiempo elevando un gran dosel por encima del globo. Debió ser la precipitación de ese dosel lo que dio lugar al Diluvio del día de Noé, con el que se destruyó a los inicuos. (Gé 1:6-8; 7:11, 17-24; Isa 54:9.)

La Ley dada en el monte Sinaí prohibía hacer imágenes de cosas que estuvieran "en las aguas debajo de la tierra", al parecer una referencia a las criaturas acuáticas que hay en las aguas de la tierra, las cuales están por debajo del nivel del terreno. Esto incluiría los ríos, lagos, mares y aguas subterráneas. (Éx 20:4; Dt 4:15-18; 5:8.)

<b>Como ilustración y en sentido figurado.</b> En las Escrituras muchas veces se alude al agua como ilustración y en sentido figurado. A las personas, en especial a las masas agitadas y alejadas de Dios, se las compara a aguas. Se dice que Babilonia la Grande se sienta "sobre muchas aguas", refiriéndose a su dominación mundial, y en la visión de Juan sobre esta gran ramera se explica que estas aguas "significan pueblos y muchedumbres y naciones y lenguas". (Rev 17:1, 15; compárese con Isa 57:20.)

Debido al poder destructor del agua (anegando, derrubiando, etc.), se suele utilizar este término como símbolo de fuerza destructiva. (Sl 69:1, 2, 14, 15; Sl 144:7, 8.) En Jeremías 47:2 se usa para representar una fuerza militar.

El agua se empleó en el tabernáculo tanto para la limpieza física como de un modo simbólico. Cuando se instaló el sacerdocio, se lavó con agua a los sacerdotes y, simbólicamente, se salpicó sobre los levitas "agua limpiadora de pecado". (Éx 29:4; Nú 8:6, 7.) Los sacerdotes se lavaban antes de ministrar en el santuario de Jehová y antes de acercarse al altar de la ofrenda quemada. (Éx 40:30-32.) Se empleaba el agua para lavar los sacrificios (Le 1:9) y en las purificaciones ceremoniales. (Le 14:5-9, 50-52; 15:4-27; 17:15; Nú 19:1-22; véase LIMPIO, LIMPIEZA.) El "agua santa" usada en caso de celos -cuando se sospechaba que la esposa había cometido adulterio- debió ser agua pura, fresca, en la que se disolvía un poco de polvo del tabernáculo antes de que la mujer la bebiera. (Nú 5:17-24.)

<i><b>Agua dadora de vida.</b></i> Jehová es la "fuente de agua viva". Los hombres solo pueden recibir vida eterna de Él y por medio de su Hijo, Jesucristo, el Agente Principal de la vida. (Jer 2:13; Jn 17:1, 3.) En una ocasión, Jesús le dijo a una mujer samaritana que estaba junto a un pozo, cerca de Sicar, que el agua que él daría se convertiría en quien la bebiera en 'una fuente de agua que brotaría para impartir vida eterna'. (Jn 4:7-15.)

El apóstol Juan registra su visión de "un nuevo cielo y una nueva tierra", en la que vio fluir desde el trono de Dios un "río de agua de vida". A ambos lados de este río había árboles que producían fruto, y sus hojas se utilizaban para la curación de las naciones. (Rev 21:1; 22:1, 2.) Finalizada esta descripción, Jesús le explicó a Juan por qué le había dado la visión mediante el ángel. Entonces Juan oyó la proclamación: "Y el espíritu y la novia siguen diciendo: '¡Ven!'. Y cualquiera que oiga, diga: '¡Ven!'. Y cualquiera que tenga sed, venga; cualquiera que desee, tome gratis el agua de la vida". Los siervos de Dios extenderían esta invitación para que los sedientos <i>empezasen</i> a beber de las provisiones divinas a fin de conseguir vida eterna por medio del Cordero de Dios. (Jn 1:29.) Obtendrían lo que actualmente está disponible de esta agua de vida. La invitación tiene que extenderse a todo el mundo, aunque no con fines lucrativos, pues todo el que la desee puede tomar de ella gratis. (Rev 22:17.)

Antes de su muerte y resurrección, cuando Jesús mencionó que sus seguidores iban a recibir espíritu santo a partir del Pentecostés del año 33 E.C., dijo que de sus partes más interiores fluirían "corrientes de agua viva". (Jn 7:37-39.) En las Escrituras Griegas Cristianas se halla abundante prueba de la inmensa labor que realizaron los apóstoles y discípulos, impulsados por la fuerza del espíritu de Dios, al llevar las aguas dadoras de vida a otras personas, empezando en Jerusalén y llegando con el tiempo a todo el mundo conocido de aquel entonces.

<i><b>Nutrición de la palabra implantada</i>.</b> El apóstol Pablo usó una figura diferente cuando escribió a la congregación de Corinto, al comparar la obra del ministro cristiano a la de un labrador, quien primero planta la semilla, la riega y la cultiva, y luego espera que Dios la haga crecer hasta alcanzar la madurez. Pablo llevó las buenas nuevas del Reino a Corinto, plantando así la semilla en el "campo" corintio. Después llegó Apolos, quien con su enseñanza nutrió y cultivó la semilla que se había sembrado, pero fue Dios quien produjo el crecimiento con su espíritu. El apóstol utilizó esta ilustración para recalcar el hecho de que ningún ser humano en particular es importante en sí mismo, sino que todos son ministros que trabajan juntos como colaboradores de Dios. Él es el Único importante, y bendice este trabajo altruista y unido. (1Co 3:5-9.)

<i><b>La palabra de verdad de Dios.</b></i> La palabra de verdad de Dios se asemeja al agua que limpia. La congregación cristiana está limpia a la vista de Dios, como una novia casta a quien Cristo ha limpiado "con el baño de agua por medio de la palabra". (Ef 5:25-27.) Al dirigirse a sus compañeros cristianos que tienen la esperanza de ser subsacerdotes de Cristo en los cielos, Pablo se expresa en términos similares. Cuando se refiere al tabernáculo, donde los sacerdotes tenían que lavarse con agua antes de entrar en el santuario, pasa a decir: "Puesto que tenemos un gran sacerdote [Jesucristo] sobre la casa de Dios, acerquémonos con corazones sinceros en la plena seguridad de la fe, pues [...] los cuerpos se nos han lavado con agua limpia". (Heb 10:21, 22.) Esta limpieza no solo abarca el conocimiento de la Palabra de Dios, sino también su aplicación en la vida cotidiana.

<i><b>El agua del bautismo.</b></i> Jesús le explicó lo siguiente a Nicodemo: "A menos que uno nazca del agua y del espíritu, no puede entrar en el reino de Dios". (Jn 3:5.) Al parecer, Jesús hablaba del agua del bautismo, cuando la persona se arrepiente de sus pecados, se vuelve de su anterior proceder en la vida y se presenta a Dios por medio del bautismo en el nombre de Jesucristo. (Compárese con Ef 4:4, 5, donde se habla de "un bautismo".)

Después el apóstol Juan escribió: "Este es el que vino por medio de agua y sangre, Jesucristo [...]. Porque hay tres que dan testimonio: el espíritu y el agua y la sangre, y los tres están de acuerdo". (1Jn 5:5-8.) Cuando Jesús vino al "mundo", es decir, cuando empezó su derrotero ministerial y de sacrificio como el Mesías de Dios, se presentó ante Juan el Bautista para ser sumergido en agua (no en señal de arrepentimiento de pecados, sino como presentación de sí mismo a Dios para cumplir Su voluntad). (Heb 10:5-7.) Después, el espíritu de Dios descendió sobre Jesús como testimonio de que era el Hijo de Dios y el Mesías. (Lu 3:21, 22.) Por lo tanto, el agua de su bautismo, la sangre de su sacrificio y el espíritu de Dios "están de acuerdo" para testificar unánimemente en cuanto a esta gran verdad sobre Jesús.

<i><b>Otros usos figurados.</b></i> David dijo sobre los inicuos: "Disuélvanse como en aguas que van corriendo". (Sl 58:7.) Puede que haya pensado en los valles torrenciales de Palestina, muchos de los cuales se llenan amenazadoramente de agua como consecuencia de una lluvia torrencial repentina, para luego bajar con rapidez y desaparecer, y de nuevo dejar el valle seco.

Los israelitas atacaron la ciudad de Hai con una pequeña fuerza militar y fueron derrotados. Esta derrota tuvo un efecto desmoralizador en ellos, pues el relato explica que el corazón del pueblo de Israel "empezó a derretirse y se hizo como agua", con lo que se quiere decir que los israelitas percibieron que habían incurrido de alguna manera en el disfavor de Jehová y no contaban con su ayuda. Josué manifestó una gran preocupación debido a que Israel, el ejército de Jehová, había huido presa del temor delante de sus enemigos, lo que había acarreado reproche al nombre de Jehová. (Jos 7:5-9.)





<new>AGUANTE

El verbo griego <i>hy·po·mé·no,</i> que significa literalmente "permanecer o quedarse bajo", se ha traducido 'permanecer atrás' en Lucas 2:43 y Hechos 17:14. Asimismo, llegó a tener el sentido de "quedarse en un lugar sin abandonarlo; perseverar; permanecer firme", y por lo tanto también se traduce 'aguantar'. (Mt 24:13.) El nombre <i>hy·po·mo·ne</i> por lo general denota "aguante" valeroso, firme y paciente, un aguante que no pierde la esperanza aun a pesar de obstáculos, persecución, pruebas o tribulaciones.

<b>Por qué es necesario.</b> Es posible que los cristianos tengan que encararse a la indiferencia de otros, al oprobio, a ser representados falsamente, a hostilidad intensa, al odio de familiares allegados, maltrato, encarcelamiento e incluso a la muerte. (Mt 5:10-12; 10:16-22; 24:9, 10, 39; Mr 13:9, 12, 13; Rev 13:10.) Esto exige aguante, ya que sin esta cualidad esencial es imposible llegar a obtener la vida eterna. (Ro 2:7; Heb 10:36; Rev 14:12.) Esto se debe a que lo importante no es lo bien que una persona haya comenzado su discipulado cristiano, sino cómo lo termina. Jesucristo se expresó al respecto del siguiente modo: "El que haya aguantado hasta el fin es el que será salvo". (Mt 24:13.) "Mediante el aguante de parte de ustedes adquirirán sus almas." (Lu 21:19.)

Las personas que aceptan con rapidez "la palabra de Dios", pero solo de modo superficial, carecen de aguante. Se rinden pronto si tienen que aguantar tribulación o persecución, de modo que pierden la aprobación y la bendición de Dios. Por el contrario, los que cultivan aprecio profundo por "la palabra de Dios" aguantan con firmeza. "Llevan fruto con aguante", y aun cuando tengan que soportar dificultades, sufrimiento o desánimo, continúan proclamando con fidelidad el mensaje de Dios. (Lu 8:11, 13, 15.)

<b>Cómo se mantiene.</b> El meditar en el excelente ejemplo que han puesto los siervos de Dios -como los profetas de tiempos precristianos, Job, los apóstoles Pablo y Juan y muchos otros- y observar el resultado de su fidelidad, puede ser un estímulo para continuar aguantando en tiempos de tribulación. (2Co 6:3-10; 12:12; 2Te 1:4; 2Ti 3:10-12; Snt 5:10, 11; Rev 1:9.) Sobre todo debe tenerse presente en todo momento el aguante perfecto de Jesucristo. (Heb 12:2, 3; 1Pe 2:19-24.)

También es importante no perder de vista la esperanza cristiana de vida eterna sin pecado, una esperanza que ni siquiera la muerte a manos de los perseguidores nos puede arrebatar. (Ro 5:4, 5; 1Te 1:3; Rev 2:10.) Todo el sufrimiento que se haya tenido que soportar en el presente parecerá insignificante cuando se compare con el cumplimiento de esa magnífica esperanza. (Ro 8:18-25.) Desde la perspectiva que proporciona la eternidad, cualquier sufrimiento, por intenso que parezca en el momento, resulta 'momentáneo y liviano'. (2Co 4:16-18.) El recordar la naturaleza transitoria de las pruebas y adherirse a la esperanza cristiana puede evitar que se deje lugar a la desesperación o a la infidelidad a Jehová Dios.

El aguante cristiano no depende de la fortaleza personal. Es el Altísimo quien sostiene y fortalece a sus siervos por medio de su espíritu y el consuelo de las Escrituras. Jehová "suministra aguante" a los que confían plenamente en Él, y por eso es apropiado que los cristianos oren pidiéndole ayuda, incluida la sabiduría necesaria para hacer frente a una prueba en concreto. (Ro 15:4, 5; Snt 1:5.) Jehová nunca permitirá que nadie se vea sometido a una prueba que le sea imposible soportar. Si una persona acude a Él por ayuda y no pierde la fe, sino que confía por completo en Él, el Todopoderoso le proporcionará una salida que le permitirá aguantar. (1Co 10:13; 2Co 4:9.)

No existe límite alguno a la fortaleza que los cristianos pueden obtener mientras sufren tribulación. El apóstol Pablo oró por los colosenses para que fuesen "hechos poderosos con todo poder al alcance de la gloriosa potencia de [Dios] para que aguanten plenamente y sean sufridos con gozo". (Col 1:11.) Un ejemplo de cómo actúa esta "gloriosa potencia" es la resurrección de Jesucristo para ser ensalzado a la derecha del Padre. (Ef 1:19-21.)

Jehová Dios y su Hijo desean que todos los cristianos se mantengan fieles. Esta afirmación se desprende del estímulo que Jesucristo dio con relación al aguante a las congregaciones cristianas de Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea. (Rev 2:1-3, 8-10, 12, 13, 18, 19; 3:4, 5, 7, 10, 11, 14, 19-21.)

<b>Actitud apropiada hacia las pruebas.</b> Los cristianos no deben temer las pruebas y tribulaciones, pues saben que su futuro eterno depende de su aguante y que pueden confiar en la ayuda divina. Tampoco han de resentirse por ellas ni quejarse, amargarse o compadecerse de sí mismos. El apóstol Pablo instó: "Alborocémonos estando en tribulaciones, puesto que sabemos que la tribulación produce aguante". (Ro 5:3.) Las pruebas que se sobrellevan con paciencia y firmeza gracias a la ayuda divina muestran que un cristiano posee la cualidad necesaria del aguante, algo que no había manera de saber o probar con certeza antes del comienzo de la tribulación.

El aguante tendrá "completa su obra" si se deja que la prueba siga su curso sin que se quebranten los principios bíblicos con objeto de ponerle fin en seguida. Entonces la fe se habrá probado y refinado, y su poder sustentador se habrá puesto de manifiesto. Puede que también hayan quedado expuestas ciertas debilidades, de modo que el cristiano podrá apreciarlas y efectuar los cambios necesarios. Las pruebas que se aguantan con fidelidad moldean a una persona y pueden lograr que sea más paciente, compasiva, bondadosa y amorosa en el trato con sus semejantes. Por eso, al dejar que "el aguante tenga completa su obra", la persona no tendrá "deficiencia en nada" de lo que Jehová busca en sus siervos aprobados. (Snt 1:2-4.)





<new>AGUÉ



Hararita; padre de Samah, uno de los hombres poderosos de David. (2Sa 23:8, 11.)





<new>AGÜERO

Cualquier cosa a la que se le atribuye alguna indicación sobre el futuro; una situación o acontecimiento que se cree que presagia algo bueno o malo. (Gé 30:27; Nú 24:1.) La ley que Dios le dio a Israel prohibía específicamente buscar agüeros como forma de adivinación (Le 19:26; Dt 18:10); pero los apóstatas, como el rey Manasés de Judá, pasaron por alto esta prohibición. (2Re 17:17; 21:6.) Ya que las Escrituras condenan esta práctica, está claro que lo que el fiel José dijo en cuanto al uso de su copa de plata para leer agüeros era tan solo parte de un ardid. (Gé 44:5, 15.) Con este comentario, José se representó a sí mismo como administrador de una tierra en la que imperaba la adoración falsa, no como alguien que tuviese fe en Jehová, y de ese modo no dejó entrever que tuviera algo en común con sus hermanos y les mantuvo oculta su verdadera identidad. (Véase ADIVINACIÓN.)





<new>AGUIJADA

Utensilio agrícola que consiste en una vara de unos 2,5 m. de longitud, usada principalmente para incitar a andar a los toros y conducirlos cuando aran. Un extremo de la vara está provisto de una punta de metal, o aguijón, para aguijar al animal, y en el otro extremo tiene fijada una pala ancha parecida a un cincel, que se usa para quitar la suciedad y el barro de la reja del arado o para limpiarla de raíces y espinos.

Una aguijada de ganado vacuno fue lo que usó Samgar para matar a 600 filisteos. (Jue 3:31.) La palabra hebrea que se traduce "aguijada" (<i>mal·mádh</i>) procede de la raíz <i>la·mádh</i> (aprender; enseñar).

El registro bíblico informa que cuando los filisteos dominaron a los israelitas durante el reinado de Saúl, a estos no se les permitía tener herreros, por lo que debían bajar a los filisteos para que les afilasen sus aperos de labranza y les pusieran firmes sus aguijadas de ganado vacuno, es decir, las puntas de metal. (1Sa 13:19-21.)

Se compara el aguijón a las palabras de una persona sabia, palabras que mueven al oyente a avanzar en armonía con la sabiduría escuchada. (Ec 12:11.) La expresión figurativa "dando coces contra los aguijones" proviene de la acción del toro terco que resiste los pinchazos del aguijón dando coces contra él, lo que resulta en su propio perjuicio. Por lo tanto, esta expresión se refiere al acto de resistir o rebelarse contra la autoridad legítima o contra una situación que no puede alterarse, haciéndolo en propio perjuicio. Esto es exactamente lo que Saulo hizo antes de llegar a ser cristiano, al luchar contra los seguidores de Jesucristo, quienes tenían el respaldo de Jehová Dios. (Hch 26:14; compárese con Hch 5:38, 39.)





<new>ÁGUILA

(heb. <i>né·scher;</i> arameo, <i>neschár;</i> gr. <i>a·e·tós</i>)<i>.</i>

Ave de rapiña de gran envergadura. Algunos sostienen que el nombre hebreo se deriva de una raíz que significa "romper en pedazos; lacerar", mientras que otros lo consideran onomatopéyico (es decir, un nombre cuyo sonido imita a aquello que designa), y creen que <i>né·scher</i> representa un "sonido de viento" o "destello reluciente", esto es, un pájaro que se lanza en picado hacia su presa, cayendo en vertical con un sonido de viento, como un rayo fulgurante a través del aire. En cualquier caso, el término hebreo describe bien al águila, cuya caída desde grandes alturas, cual rayo, provoca un silbido al atravesar el aire con toda rapidez sus extendidas plumas remeras. El águila, ave de rapiña y bebedora de sangre (Job 39:27, 30), estaba incluida entre las aves que la ley mosaica consideraba "inmundas". (Le 11:13; Dt 14:12.)

<b>Variedades de Palestina.</b> Entre las águilas que se hallan en la actualidad en Israel se cuentan: el águila imperial (<i>Aquila heliaca</i>)<i>,</i> el águila real (<i>Aquila chrysaëtos</i>) y el águila culebrera (<i>Circaëtus gallicus</i>)<i>.</i> El águila real, conocida también como águila dorada debido a los brillantes reflejos dorados de su cabeza y nuca, es un ave impresionante de color marrón oscuro que mide aproximadamente un metro de largo y tiene una envergadura de unos dos metros. Las águilas se distinguen por tener una cabeza bastante ancha, con un saliente que se proyecta por encima de los ojos, un pico ganchudo corto y fuerte, patas robustas y garras potentes y aguzadas.

<i><b>'Llevados sobre alas de águila': ¿qué base hay para esta figura retórica?</b></i>

En la región del Sinaí, llamada "zona de águilas", estas aves se remontan y planean con sus alas fuertes y amplias. Por eso, los israelitas liberados que estaban reunidos en el monte Sinaí podían apreciar bien lo apropiado del cuadro que comunicaban las palabras de Dios de que se les había sacado de Egipto "sobre alas de águilas". (Éx 19:4; compárese con Rev 12:14.) Casi cuarenta años después, Moisés comparó la manera de conducir Jehová a Israel a través del desierto a la de un águila que "revuelve su nido, revolotea sobre sus polluelos, extiende sus alas, los toma, los lleva sobre sus plumas remeras". (Dt 32:9-12.) Cuando llega el tiempo para que los aguiluchos empiecen a volar, el padre o la madre aletea para incitarlos a que lo imiten y después los hace salir del nido para que prueben sus alas.

Aunque algunos han puesto en duda que alguna vez el águila lleve a su prole sobre el dorso, sir W. B. Thomas presenta el testimonio de un guía de Escocia que dice, hablando del águila real, que "los padres, después de instar y a veces empujar al aguilucho al vacío, descienden en picado hasta quedar debajo de él y dejan que el neófito se pose por un instante sobre su dorso y sus alas". (<i>The Yeoman's England,</i> Londres, 1934, pág. 135.) En el <i>Bulletin</i> de la <i>Smithsonian Institution</i> (1937, núm. 167, pág. 302) se cita a un observador de Estados Unidos que dijo: "La madre comenzaba en el nido, que estaba situado en lo alto de los peñascos. Prendía bruscamente al aguilucho, lo dejaba caer -yo diría que por unos noventa pies [30 m.]- y luego descendía en picado hasta colocarse debajo de él, con las alas extendidas, para que se posara en su dorso. El águila entonces se remontaba hasta la cima de la cordillera con el aguilucho y repetía el proceso. [...] Mi padre y yo lo observamos, fascinados, durante más de una hora". G. R. Driver dice lo siguiente sobre estas declaraciones al comentar: "El cuadro [de Deuteronomio 32:11] no es pues un simple vuelo fantástico, sino que se basa en la realidad". (<i>Palestine Exploration Quarterly,</i> Londres, 1958, págs. 56, 57.)

<b>Nidificación en las alturas y agudeza visual.</b> En las preguntas que Dios formula a Job en Job 39:27-30, se destacan los hábitos del águila al construir su nido. El nido puede estar en un árbol alto o sobre el risco de un acantilado o de un cañón rocoso. Con el paso de los años, puede llegar a tener 2 m. de alto y, en algunos casos, pesar hasta 900 Kg. Los profetas, en sus mensajes contra el encumbrado reino de Edom, en las escarpadas montañas del Arabá (Jer 49:16; Abd 3, 4), también usaron de manera figurada la aparente seguridad e inaccesibilidad del nido del águila.

Rutherford Platt, en su libro <i>The River of Life</i> (1956, págs. 215, 216), confirma la vista de largo alcance del águila, mencionada en Job 39:29. También muestra el diseño poco común del ojo del águila, testimonio de la sabiduría del Creador. El libro dice:

"Encontramos los ojos campeones de todo el reino animal [...] [en] los ojos del águila, el buitre y el halcón. Son tan penetrantes, que pueden mirar hacia abajo desde mil pies [300 m.] en el aire y localizar un conejo o una perdiz medio escondidos en la hierba.

"La aguda visión del ojo cazador se debe a la proyección del reflejo del objeto sobre un denso grupo de células puntiagudas de forma cónica. Esta minúscula agrupación en el fondo del globo ocular absorbe los rayos de luz del objeto por medio de miles de puntos, y transmite al cerebro una imagen clara. Para casi todos los cazadores, como la mofeta, el puma y nosotros mismos, es suficiente un único punto de conos, pues al mirar adelante nos acercamos en línea recta al objeto de nuestra mirada. Pero no es así en el caso del águila o del halcón; estos pueden lanzarse en picado desde lejos al divisar al conejo entre la hierba gracias al nítido enfoque de los conos de sus ojos. Esta caída causa que la imagen del blanco se desplace en el fondo del globo ocular según una línea curva. Este desplazamiento de la imagen se ha planeado precisamente para el ojo del águila, de modo que posee los conos en línea curva en vez de agrupados en un punto. Por esta razón, cuando se lanza en picado, el águila mantiene constantemente enfocado al conejo que está en la hierba." (Compárese con Jer 49:22.)

<b>El vuelo del águila.</b> La rapidez del águila se pone de relieve en muchos textos. (2Sa 1:23; Jer 4:13; Lam 4:19; Hab 1:8.) Hay registro de águilas que han sobrepasado la velocidad de 130 Km. por hora. Salomón advirtió que la riqueza "[hace] para sí alas" como las de un águila que vuela hacia el cielo (Pr 23:4, 5), mientras que Job se lamentaba por la rapidez con que transcurre la vida, comparándola a la velocidad de un águila en busca de presa. (Job 9:25, 26.) Sin embargo, los que confían en Jehová reciben poder para seguir adelante, como si se elevasen en las alas aparentemente incansables de un águila que se remonta. (Isa 40:31.)

A los científicos modernos, al igual que al escritor de Proverbios 30:19, les ha maravillado "el camino del águila en los cielos". Clarence D. Cone, Jr., explica que la observación de las águilas, halcones y buitres, que se remontan con majestuosidad y casi sin esfuerzo, "ha ayudado a señalar el camino hacia el descubrimiento de un mecanismo fundamental de la meteorología". Describe cómo estas grandes aves aprovechan al máximo la fuerza dinámica de las grandes "burbujas" de aire caliente que se elevan desde la tierra debido al calor del Sol y cómo las puntas "acanaladas" de las alas del águila están diseñadas de forma aerodinámica para eliminar la resistencia del aire sobre el ala. (<i>Scientific American,</i> abril 1962, págs. 131, 138.)

<b>Uso figurado.</b> Esta poderosa ave de rapiña era un símbolo que los profetas usaban con frecuencia para representar las fuerzas guerreras de las naciones enemigas en sus ataques repentinos y a menudo inesperados. (Dt 28:49-51; Jer 48:40; 49:22; Os 8:1.) A los gobernantes babilonios y egipcios se les representó como águilas. (Eze 17:3, 7.) Es notable que en muchas naciones antiguas, como Asiria, Persia y Roma, se usó con frecuencia la figura del águila en los cetros reales, los estandartes y las estelas, como en tiempos modernos también la han usado Alemania, Estados Unidos y otras naciones.

Algunos han puesto en duda el uso de la palabra "águilas" en Mateo 24:28 y Lucas 17:37, y piensan que estos textos deben referirse más bien a buitres que se reúnen alrededor de un cadáver. Sin embargo, si bien el águila no se alimenta principalmente de carroña, como el buitre, a veces sí come cadáveres. (<i>Palestine Exploration Quarterly,</i> 1955, pág. 9.) También se sabe que aunque el águila suele cazar en solitario, a diferencia del buitre, que es gregario, de vez en cuando caza en parejas. El libro <i>The Animal Kingdom</i> (edición de F. Drimmer, 1954, vol. 2, pág. 965) informa de una ocasión en la que "varias se lanzaron conjuntamente sobre un berrendo [antílope americano]". La profecía de Jesús supracitada se dio en relación con su prometida "presencia", de modo que no aplicó solo a la desolación en el año 70 E.C. de la nación judía por los ejércitos romanos, con sus estandartes blasonados con figuras de águila.

En Revelación se usan las águilas para representar a las criaturas que atienden el trono de Dios y anuncian mensajes de juicio divino para los habitantes de la Tierra. Se las representa como águilas probablemente para resaltar su rapidez y clarividencia. (Rev 4:7; 8:13; compárese con Eze 1:10; 10:14.)

Otro texto que para muchos eruditos aplica al buitre más bien que al águila es Miqueas 1:16, donde dice, de manera figurada, que Israel 'ensancha su calvicie como la del águila'. La cabeza del águila está bien cubierta de plumas, incluso la del "águila de cabeza blanca" o "águila calva" de Norteamérica, que debido a las plumas blancas de su cabeza, desde lejos da la impresión de ser calva. El buitre leonado (<i>Gyps fulvus</i>)<i>,</i> que aún se ve en Israel, solo tiene un poco de plumón blanco suave en su cabeza y el pescuezo está escasamente cubierto de plumas. Si el texto mencionado aplica al buitre, indicaría que la palabra hebrea <i>né·scher</i> tiene una aplicación más amplia. Puede observarse que, aunque los ornitólogos no clasifican al buitre leonado dentro del mismo "género" que el águila, sí le cuentan como de la misma "familia" (<i>Accipitridae</i>)<i>.</i> Sin embargo, algunos opinan que Miqueas 1:16 se refiere a la muda que experimenta el águila, aunque se dice que este es un proceso bastante gradual y casi imperceptible. Por otra parte, este proceso de muda, que reduce algo la actividad y la fuerza, y que es seguido por una vuelta a la vida normal, puede ser a lo que hiciera referencia el salmista cuando habló de la juventud de uno "renovándose tal como la de un águila". (Sl 103:5.) Otros ven en estas palabras una alusión a la vida relativamente larga del águila, pues se sabe de algunas que han alcanzado los ochenta años.

El nombre latino Áquila (Hch 18:2) significa "águila".





<new>ÁGUILA PESCADORA

(heb. <i>pé·res</i>)<i>.</i>

Una de las "criaturas voladoras" que en el pacto de la Ley figuran entre las aves inmundas y, por lo tanto, no aptas para alimento. (Le 11:13; Dt 14:12.) El nombre hebreo (<i>pé·res</i>) significa literalmente "quebrantador", por lo que algunas traducciones han identificado a esta ave con el quebrantahuesos (<i>Gypaetus barbatus</i>)<i>,</i> un buitre que eleva huesos y tortugas a cierta altura y luego los deja caer sobre las rocas para que se abran. No obstante, otros lingüistas piensan que el término hebreo se refiere al ave que "despedaza" a su presa, y no necesariamente a la que rompe los huesos.

Las características del águila pescadora (<i>Pandion haliaetus</i>) son similares a las de otras aves rapaces, si bien presentan ciertos rasgos distintivos, como la conformación de los pies, análoga a la de los de la lechuza pescadora. La cabeza y el pico son parecidos a los del halcón. El cuerpo y las alas son de color pardo por encima y de color blanco con listas pardas por debajo. Es un ave de unos 65 cm. de longitud y hasta 180 cm. de envergadura. Está bastante extendida por todo el mundo, y anida cerca del mar, los ríos y los lagos, donde se alimenta de los peces que nadan a flor de agua. Planea casi sin esfuerzo, revoloteando con elegancia y cerniéndose sobre el agua hasta que localiza su presa. Entonces se precipita velozmente sobre esta, golpeando el agua con fuerza con las patas por delante, a veces incluso desapareciendo bajo el agua. Está equipada admirablemente para este tipo de ataque, pues el plumaje de la parte inferior es denso y compacto para amortiguar el impacto del agua. Las garras con que terminan los dedos, todos ellos provistos por debajo de papilas o escamas espinosas, son largas, curvadas y muy afiladas, lo que la permite sujetar con firmeza a su resbaladiza presa. Los observadores comentan que al volar hacia la orilla con el pescado en las garras para comérselo, el águila pescadora siempre lo sujeta de manera que la cabeza mire al frente a fin de reducir la resistencia del aire. Esta ave es bastante común en la costa e islas que hay al S. del Sinaí.

La palabra hebrea <i>pé·res</i> también se ha identificado con el pigargo (<i>Haliaeetus albicilla</i>)<i>,</i> rapaz robusta de mayor envergadura que el águila pescadora y que habita en las costas, lagos y ríos.

<b>[Ilustración en la página 73]</b> 

Águila pescadora. Bajo la ley mosaica estaba prohibido comer su carne





<new>AGUJA

Utensilio delgado, con punta afilada en un extremo y un orificio u ojo en el otro; se usa para coser con hilo (o a veces con tiras de cuero) y para bordar. (Éx 28:6; 35:34, 35; Ec 3:7; Lu 5:36.) Aunque se han descubierto agujas de hueso en lugares antiguos, así como algunas de marfil, por lo general se usaban agujas de bronce, muy similares a las actuales. En Palestina se han hallado agujas de bronce cuya longitud oscila entre unos 4 y 14 cm., mientras que algunas agujas encontradas en Egipto, también de bronce, tienen de 8 a 9 cm. de longitud.





<new>AGUJA, OJO DE

En una ilustración referente a entrar en el Reino, Jesucristo dijo: "Más fácil es que un camello pase por el ojo de una aguja que el que un rico entre en el reino de Dios". (Mt 19:24; Mr 10:25.) Algunos han sostenido que el ojo de la aguja era una puerta pequeña a través de la cual podría pasar un camello, aunque con dificultad, si se le quitaba la carga. Sin embargo, la palabra griega para "aguja" que se halla en Mateo 19:24 y Marcos 10:25 (<i>rha·fís</i>) viene de un verbo que significa "coser". Además, la palabra griega que aparece en el pasaje paralelo de Lucas 18:25 (<i>be·ló·ne</i>) se usa para referirse a una aguja quirúrgica literal. Con respecto a esas expresiones griegas, el <i>Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento</i> (de W. E. Vine, 1984, vol. 1, pág. 65) hace notar lo siguiente: "La idea de aplicar 'el ojo de una aguja' a portillos parece ser moderna; no hay rastros de ella en la antigüedad. El objeto del Señor en esta afirmación es el de expresar la imposibilidad humana y no hay necesidad de tratar de suavizar la dificultad haciendo que la aguja signifique otra cosa que el instrumento normal".

La ilustración pone de relieve hiperbólicamente lo difícil que les resultaría a los ricos no solo empezar a servir a Dios, sino conseguir entrar en el Reino. (1Ti 6:17-19; Lu 13:24.)





<new>AGUR



Hijo de Jaqué y escritor del capítulo 30 del libro de Proverbios. (Pr 30:1.) No se dice nada más que permita identificar a este personaje. Es probable que viviera entre los reinados de Salomón (1037-998 a E.C.) y Ezequías (745-717 a. E.C.).

Según algunos eruditos rabínicos, el nombre Agur es alegórico y aplica a Salomón. Así, en la nota al pie de la página sobre Proverbios 30:1 de la obra <i>Soncino Books of the Bible,</i> se incluye la siguiente cita del Midras: "Se le llamó <i>Agur</i> porque almacenó (<i>agar</i>) conocimiento de la Torá, y <i>el hijo de Jaqué,</i> porque lo vomitó (<i>hikki</i>) al pasar por alto la advertencia de no multiplicarse esposas" (edición de A. Cohen, Londres, 1952). No obstante, tampoco existe unanimidad entre los comentaristas judíos sobre este punto de vista. Muchos son los que creen que el cambio de estilo, lenguaje y contenido indica que hay un escritor diferente.





<new>AHARÁ



Tercer hijo de Benjamín. (1Cr 8:1.) Probablemente es el Ehí de Génesis 46:21 y el Ahiram de Números 26:38.





<new>AHARHEL



Descendiente de Judá e hijo de Harum. (1Cr 4:8.)





<new>AHASBAI



Maacatita; su "hijo" Elifélet fue un guerrero sobresaliente de David. (2Sa 23:34.) La Maacá de la que procedía Ahasbai pudo ser o bien Abel-bet-maacá, en el territorio de Neftalí, o bien el reino sirio de Maacá. (2Sa 20:14; 10:6, 8.) En la lista paralela de 1 Crónicas 11:35, 36 aparece el nombre Ur en lugar de Ahasbai.





<new>AHAVÁ



Nombre de un río o canal situado al NO. de Babilonia, junto al que Esdras reunió a ciertos judíos y proclamó un ayuno antes de emprender el largo viaje de vuelta a Jerusalén. (Esd 8:15, 21, 31.) Estaba a ocho o nueve días de camino desde la ciudad de Babilonia. (Compárese con Esd 7:9; 8:15, 31.) Heródoto (libro I, sec. 179) habla de un pequeño río llamado Is que desemboca en el Éufrates, y dice que la ciudad de Is, en la margen de este río, estaba a unos ocho días de camino de Babilonia. Se ha identificado Is con la moderna Hit, y algunos creen que esta es la posible ubicación del Ahavá.

Con respecto a la ciudad de Hit, <i>The New Encyclopædia Britannica</i> (1987, vol. 5, pág. 949) dice: "Hit es una pequeña ciudad amurallada que se encuentra en la margen del río Éufrates, y que fue construida sobre dos montículos en la ubicación de una antigua ciudad; los pozos de betún de los alrededores se han utilizado, como mínimo, por los últimos tres mil años y se usaron en la construcción de Babilonia". Puede que esta fuente de betún tenga relación con el relato bíblico sobre la Torre de Babel, para cuya construcción se utilizó betún como argamasa. (Gé 11:3.)





<new>AHBÁN



Hijo de Abisur y Abiháil, de la tribu de Judá. (1Cr 2:29.)





<new>AHER

(Otro).

Descendiente de Benjamín. (1Cr 7:12.) Probablemente fuera el Ahiram de Números 26:38 o el Ahará de 1 Crónicas 8:1, de cuyos nombres Aher puede ser una contracción.





<new>AHÍ

(de una raíz que significa: "hermano").

<b>1.</b> Hijo de Abdiel, un cabeza de familia de la tribu de Gad. (1Cr 5:15.)

<b>2.</b> Uno de los cuatro hijos de Sémer, un principal de la tribu de Aser de la familia de Berías. (1Cr 7:30, 31, 34.)





<new>AHIAM



Hijo de Sarar (Sacar) el hararita; uno de los treinta hombres poderosos de las fuerzas militares de David. (2Sa 23:33; 1Cr 11:35.)





<new>AHIÁN

(Hermano Pequeño).

Hijo de Semidá, de la tribu de Manasés. (1Cr 7:14, 19.)





<new>AHIÉZER

(Mi Hermano Es un Ayudante).

<b>1.</b> Hijo de Amisadai y principal de la tribu de Dan, seleccionado un año después del éxodo. (Nú 1:1, 4, 12.) En su calidad de principal, ayudó a Moisés en el censo, dirigió la división de retaguardia de tres tribus durante la marcha del pueblo y presentó su ofrenda el décimo día de la inauguración del altar del tabernáculo. (Nú 2:25; 7:66, 71; 10:25.)

<b>2.</b> Hijo de Semaá el guibeatita y cabeza de los benjamitas poderosos que fueron a Ziqlag en ayuda de David. (1Cr 12:1-3.)





<new>AHIHUD



A pesar de las diferencias en el deletreo y la puntuación vocálica en hebreo, en español se deletrean del mismo modo los nombres de los dos personajes siguientes.

<b>1.</b> (<i>´Aji·húdh,</i> posiblemente: Hermano Es Dignidad). Hijo de Selomí; como principal de la tribu de Aser, se le escogió de entre el pueblo para ayudar en la división de la Tierra Prometida. (Nú 34:18, 27, 29.)

<b>2.</b> (<i>´Aji·júdh</i>)<i>.</i> Hermano de Uzá, de la tribu de Benjamín. (1Cr 8:7.)





<new>AHILUD



Padre del registrador real de David, Jehosafat. (2Sa 8:16; 1Cr 18:15.) Probablemente también era el padre de Baaná, un comisario encargado de proveer el alimento durante el reinado de Salomón. (1Re 4:7, 12.)





<new>AHIMÁAZ



<b>1.</b> Padre de Ahinoam, la esposa de Saúl. (1Sa 14:50.)

<b>2.</b> Hijo del sacerdote Sadoc y padre de Azarías. (1Cr 6:8, 9, 53.) Cuando Absalón se rebeló contra su padre David y usurpó el trono, el joven Ahimáaz desempeñó un papel vital en comunicar información a David. En una ocasión estuvo a punto de ser atrapado, pero él y su compañero se escondieron en un pozo, y una mujer camufló la boca de este con grano. (2Sa 15:27, 36; 17:17-21.) Una vez muerto Absalón, se escogió a un corredor cusita para que llevara la noticia a David, pero Ahimáaz insistió en que también se le dejara correr. Después de concedérsele permiso, adelantó al primer corredor, y al acercarse a la ciudad, se le reconoció por su estilo de correr. "Este es un hombre bueno, y con buenas noticias debe venir", exclamó David. Así fue; Ahimáaz comunicó a David las buenas noticias y dejó las malas para el segundo corredor. (2Sa 18:19-32.) No se sabe si Ahimáaz llegó a ser sumo sacerdote. Algunos piensan que murió antes que su padre y que fue su hijo, Azarías, quien sucedió a Sadoc. (1Re 4:2; 1Cr 6:8-10.)

<b>3.</b> Esposo de la hija de Salomón, Basemat, y uno de los doce comisarios encargados de proveer alimento a la casa del rey un mes al año; su territorio era Neftalí. (1Re 4:7, 15.) Algunos piensan que era la misma persona que el núm. 2.





<new>AHIMÁN



<b>1.</b> Hermano de Sesai y Talmai. Probablemente deba entenderse que Ahimán, Sesai y Talmai representan a tres familias de los anaquim que residían en Hebrón cuando Israel espió la tierra de Canaán en 1512 a. E.C. (Nú 13:22, 28, 33.) Muchos años más tarde, Caleb y la tribu de Judá desposeyeron a estos anaquim. (Jos 14:10-15; 15:13, 14; Jue 1:10.)

<b>2.</b> Levita; uno de los porteros fieles de Jerusalén después del regreso del exilio babilonio. (1Cr 9:17, 18.)





<new>AHIMÉLEC



<b>1.</b> Hijo de Ahitub y bisnieto de Elí, el sumo sacerdote del tabernáculo cuando este estaba emplazado en Nob. Debido a que ayudó a David, sin saber que huía de Saúl, él, otros ochenta y cuatro sacerdotes de Jehová y los hombres, mujeres y niños de Nob fueron masacrados por Doeg el edomita. Abiatar fue el único hijo de Ahimélec que escapó. (1Sa 21, 22.) Más tarde, cuando compuso el Salmo 52, David narró aquel acto atroz de Doeg. (Sl 52, encab.) Jesús también se refirió a la experiencia de David con Ahimélec. (Mt 12:3, 4; Mr 2:25, 26; Lu 6:3, 4; véase AHÍYA núm. 3.)

<b>2.</b> Hijo de Abiatar y bisnieto de Ahimélec, a quien había matado Doeg. (1Cr 18:16; 24:3, 6, 31.)

<b>3.</b> Un hitita a quien David invitó a infiltrarse de noche con él en el campamento de Saúl, pero que no lo acompañó. (1Sa 26:6, 7.)





<new>AHIMOT

(quizás: Hermano de Muerte).

Levita, hijo de Elqaná, de la familia de Qohat. (1Cr 6:25.)





<new>AHINADAB

(Hermano Está Dispuesto [Noble; Generoso]).

Uno de los doce comisarios encargados de proveer alimentos, según un turno rotativo mensual, para la casa real de Salomón. (1Re 4:7, 14.) Actuaba desde Mahanaim, y el territorio que tenía asignado ocupaba la región meridional de Galaad.





<new>AHINOAM

(Hermano Es Agradabilidad).

<b>1.</b> Esposa del rey Saúl e hija de Ahimáaz; debió ser la madre de Jonatán. (1Sa 14:49, 50.)

<b>2.</b> La esposa jezreelita de David. (1Sa 25:43; 2Sa 2:2.) Acompañó a su esposo al exilio en Filistea, donde unos incursores amalequitas la capturaron en Ziqlag, pero luego fue rescatada indemne. (1Sa 27:3; 30:5, 18.) Después, dio a luz en Hebrón al primogénito de David, Amnón. (2Sa 3:2; 1Cr 3:1.)





<new>AHIÓ

(forma abreviada de Ahíya; o, quizás: Hermano Pequeño).

<b>1.</b> Al parecer, hijo de Berías y nieto de Elpaal, de la tribu de Benjamín. (1Cr 8:12-16.)

<b>2.</b> Un benjamita hijo de Jeiel y Maacá, su esposa. (1Cr 8:29, 31; 9:35-37.)

<b>3.</b> Hijo de Abinadab, natural de Quiryat-jearim. Durante el traslado del arca del pacto a Jerusalén sobre un carruaje nuevo, Ahió iba delante de su hermano Uzah cuando este fue derribado por tocar el arca. (2Sa 6:3, 4; 1Cr 13:7-10.)





<new>AHIQAM

([Mi] Hermano Se Ha Levantado [es decir, para la guerra]).

Hijo de Safán, el secretario real durante el reinado de Josías. Ahiqam fue uno de los cinco hombres que Josías envió a inquirir de la profetisa Huldá respecto a lo que habían leído en el libro de la Ley que se había descubierto hacía poco. (2Re 22:12-14; 2Cr 34:20-22.) Tiempo después, Ahiqam protegió a Jeremías cuando la vida de este se vio amenazada. (Jer 26:24.) Guedalías, hijo de Ahiqam, fue gobernador de Judá después de la destrucción de Jerusalén en 607 a. E.C. (2Re 25:22; Jer 40:5.)





<new>AHIRÁ

(quizás: Mi Hermano Es un Compañero [Amigo]).

Hijo de Enán; fue el principal de la tribu de Neftalí durante la travesía por el desierto. Igual que los demás principales, Ahirá presentó su propia contribución cuando se hizo la dedicación del altar. (Nú 1:15; 2:29; 7:1-3, 78; 10:27.)





<new>AHIRAM

(Mi Hermano Es Alto [Ensalzado]).

Hijo de Benjamín y fundador de un linaje familiar. (Nú 26:38.) Al parecer, es el Ehí mencionado en Génesis 46:21 y el Ahará de 1 Crónicas 8:1.





<new>AHIRAMITAS

(De [Perteneciente a] Ahiram).

Linaje familiar iniciado por Ahiram, hijo de Benjamín. (Nú 26:38.)





<new>AHISÁHAR

(Hermano del Alba).

El hijo de Bilhán mencionado en último lugar; fue un descendiente de Benjamín. (1Cr 7:6, 10, 11.)





<new>AHISAMAC

(Mi Hermano Ha Apoyado).

Miembro de la tribu de Dan; fue padre de Oholiab, el diestro artesano que trabajó con Bezalel en la construcción del tabernáculo. (Éx 31:2-6; 35:34; 38:23.)





<new>AHISAR



Príncipe-mayordomo que estuvo a cargo del personal de palacio de Salomón. (1Re 4:2, 6.)





<new>AHITOFEL



Natural de Guiló, población situada en las montañas de Judá (2Sa 15:12), y padre de Eliam, uno de los hombres poderosos de David, por lo que posiblemente fue el abuelo de Bat-seba. (2Sa 11:3; 23:34.) Como asesor personal de David, su sagaz consejo siempre se consideraba como si fuera la palabra directa de Jehová. (2Sa 16:23.) Más tarde, el que en otro tiempo fue compañero íntimo de David, alevosamente se volvió traidor y se unió a Absalón, hijo de David, en una sublevación contra el rey. Como cabecilla de la rebelión, aconsejó a Absalón que violara a las concubinas de su padre y le pidió permiso para formar un ejército de 12.000 hombres con el fin de salir de inmediato en persecución de David y matarlo, aprovechando su estado de debilidad y desorganización. (2Sa 15:31; 16:15, 21; 17:1-4.) Cuando Jehová frustró esta atrevida estratagema por medio del consejo de Husai, Ahitofel debió comprender que la revuelta de Absalón fracasaría. (2Sa 15:32-34; 17:5-14.) Se suicidó poco después y fue enterrado con sus antepasados. (2Sa 17:23.) Aparte de los suicidios ocurridos en tiempo de guerra, este es el único caso mencionado en las Escrituras Hebreas. Al parecer se hace referencia a este acto de traición en Salmo 55:12-14.





<new>AHITUB

(Mi Hermano Es Bondad).

<b>1.</b> Descendiente de Itamar, uno de los hijos de Aarón. Ahitub fue hijo de Finehás y nieto del sumo sacerdote Elí. (1Sa 14:3; 1Cr 24:3.) Es posible que oficiara de sumo sacerdote después de la muerte de su padre y de su abuelo, ambas ocurridas en el mismo día. (1Sa 4:17, 18.) Su hijo, el sumo sacerdote Ahimélec, fue asesinado por orden de Saúl. (1Sa 22:9-20.)

<b>2.</b> Hijo de Amarías, un descendiente de Eleazar, uno de los hijos de Aarón. (1Cr 6:3-8.) No se dice que oficiara de sumo sacerdote; este puesto se hallaba por entonces en la línea familiar de Itamar. Durante el reinado de David, Sadoc, el hijo de Ahitub, ejerció el sacerdocio, aunque no ofició de sumo sacerdote, pero durante el reinado de Salomón, se le designó para ese puesto como sustituto de Abiatar. (2Sa 8:17; 1Cr 18:16; 1Re 1:8; 2:27.)

<b>3.</b> Otro sacerdote; fue descendiente de Ahitub (núm. 2). La secuencia de las listas genealógicas se interrumpe para apostillar respecto a él: "Un caudillo de la casa del Dios verdadero". (1Cr 9:11; Ne 11:11.) Su padre también se llamó Amarías, y de 1 Crónicas 9:11 y Nehemías 11:11 se desprende que su hijo fue Merayot y su nieto, Sadoc. (1Cr 6:11, 12; Esd 7:2.)





<new>AHÍYA

(Jehová Es [Mi] Hermano).

<b>1.</b> Quinto hijo de Jerahmeel mencionado por nombre, de la tribu de Judá. (1Cr 2:25.)

<b>2.</b> Cabeza de familia de la tribu de Benjamín. (1Cr 8:6, 7.) Hay quienes creen que es el Ahoah mencionado en el versículo 4 del capítulo supracitado.

<b>3.</b> Hijo de Ahitub y bisnieto de Elí. Ofició de sumo sacerdote en Siló durante el reinado de Saúl. (1Sa 14:3, 18.) Algunos opinan que se trata de un hermano de Ahimélec o del propio Ahimélec, si se sustituye en su nombre el sufijo "mélec" por "ya". (1Sa 22:9.)

<b>4.</b> Pelonita; uno de los hombres poderosos del ejército de David. (1Cr 11:36.)

<b>5.</b> Levita nombrado sobre los tesoros de la casa de Jehová durante el reinado de David. (1Cr 26:20.)

<b>6.</b> Hijo de Sisá. Él y su hermano Elihóref fueron príncipes y secretarios de Salomón. (1Re 4:2, 3.)

<b>7.</b> Profeta de Jehová que residía en Siló y que predijo cómo sería dividido el reino de Salomón. Rasgó una prenda de vestir nueva en doce partes y le dio diez a Jeroboán, prometiéndole que si resultaba fiel, Jehová le edificaría "una casa duradera". (1Re 11:29-39; 12:15; 2Cr 10:15.) Después de años de gobernación inicua, Jeroboán envió a su esposa para inquirir de Ahíya con respecto al bienestar de su hijo enfermo. El profeta, que para ese tiempo ya era viejo y ciego, predijo que el niño moriría pronto y que Jehová barrería "de modo completo detrás de la casa de Jeroboán, así como uno remueve el estiércol hasta acabar con él". (1Re 14:2-18; 15:29.) "La profecía de Ahíya", uno de los registros escritos sobre la vida de Salomón, perduró hasta el tiempo en que Esdras compiló las Crónicas. (2Cr 9:29.)

<b>8.</b> Padre de Baasá, quien conspiró contra Nadab y se erigió en rey de Israel; era de la tribu de Isacar. (1Re 15:27, 33; 2Re 9:9.)

<b>9.</b> Uno de los cuarenta y cuatro cabezas del pueblo cuyo descendiente, si no él mismo, participó en sellar el "arreglo fidedigno" por el que se convenía en andar en las leyes de Jehová. (Ne 10:26; 9:38.)





<new>AHLAB



Población cananea que se hallaba en el territorio de Aser. (Jue 1:31.) Esta tribu, sin embargo, no echó a los cananeos que la habitaban, por lo que continuaron morando en esta ciudad. Hoy día se desconoce cuál fue su ubicación.





<new>AHLAI



<b>1.</b> Probablemente fue la hija de Sesán, de la tribu de Judá. Su padre la dio en matrimonio a su siervo egipcio, Jarhá, de cuya unión nació Atai. Ahora bien, si Ahlai fue un <i>hijo</i> de Sesán, debió morir a una edad temprana. (1Cr 2:31, 34, 35.)

<b>2.</b> Padre de Zabad, uno de los hombres poderosos del ejército de David. (1Cr 11:41.)





<new>AHOAH, AHOHÍ, AHOHÍTA



Descendiente de Benjamín por la línea familiar de Bela. (1Cr 8:1-4.) Tal vez sea el mismo Ahíya mencionado en 1 Crónicas 8:7. Algunos de sus descendientes, los ahohítas, fueron destacados guerreros del ejército de David. (2Sa 23:9, 28; 1Cr 11:12, 29; 27:4.)





<new>AHUMAI



Primer hijo de Jáhat mencionado por nombre en las listas genealógicas de Judá. (1Cr 4:1, 2.)





<new>AHUZAM

(de una raíz que significa: "asir").

Primer hijo de Asjur, de la tribu de Judá, por su esposa Naará, mencionado por nombre. (1Cr 4:5, 6; 2:3-5, 24.)





<new>AHUZAT

(Posesión).

El "amigo íntimo" que acompañó a Abimélec, el rey filisteo de Guerar, cuando este visitó a Isaac en Beer-seba. (Gé 26:23, 26.) Esta es la primera vez que se emplea en la Biblia la expresión "amigo íntimo", una posición allegada y de confianza, propia de la persona a la que se pide consejo o se designa como portavoz. (Véase AMIGO [Amigo (compañero) del rey].)





<new>AHZAI

(forma abreviada del nombre Ocozías, que significa: "Jehová Ha Asido").

Hijo de Mesilemot y antepasado de algunos de los sacerdotes que oficiaron en Jerusalén después del exilio babilonio. (Ne 11:13.) Existe la opinión de que es el Jahzerá mencionado en 1 Crónicas 9:12.





<new>AIN

(Fuente; Manantial).

Esta palabra significa literalmente "ojo", pero por analogía se usa para designar un manantial o fuente natural, a diferencia de un pozo o aljibe hecho por el hombre, que se designa con los términos hebreos <i>be´ér</i> y <i>bohr.</i> (Gé 49:22; Dt 8:7, véanse CISTERNA; POZO.) Cuando la palabra "Ain" se emplea como prefijo en nombres compuestos, suele transcribirse "En"; por ejemplo: En-rimón, En-guedí, En-ganim.

<b>1.</b> Lugar mencionado por Jehová cuando le señaló a Moisés el límite oriental de Israel. (Nú 34:11.) La referencia hecha en el versículo supracitado a una "Riblá al este de Ain" no tiene nada que ver con la Riblá de la tierra de Hamat, que se halla muy al N. de Damasco, ya que la mención de Ain en el texto se relaciona con el mar de Kinéret (en Galilea). Aunque su ubicación se señala al N. de este mar, su emplazamiento exacto se desconoce.

<b>2.</b> Una de las ciudades más meridionales que en un principio fue asignada a la tribu de Judá (Jos 15:32), pero que luego se asignó a la tribu de Simeón, cuando se amplió su herencia con una parte del enorme territorio que le había correspondido a Judá. (Jos 19:1, 7, 9; 1Cr 4:24, 32.) Ain estaba situada cerca de la ciudad de Rimón y, según parece, cuando se repobló de nuevo después del cautiverio babilonio, ambos nombres se combinaron en uno: En-rimón. (Ne 11:29.) Este último nombre se suele identificar hoy con Khirbet Umm er-Ramamin (Horvat Remalya), ubicada a 15 Km. al N. de Beer-seba. (Véase RIMÓN núm. 2.)

<b>3.</b> En Josué 21:16 se menciona Ain entre las ciudades que se dieron a los levitas. Una comparación de este texto con Josué 15:42; 19:7 y 1 Crónicas 6:59 muestra que a esta ciudad se la llama Asán en otros pasajes de la Biblia. (Véase ASÁN.)





<new>AJENJO

(heb. <i>la·`anáh;</i> gr. <i>á·psin·thos</i>)<i>.</i>

Nombre vulgar de las plantas herbáceas y aromáticas del género <i>Artemisia,</i> que suelen tener un sabor sumamente amargo. Se han hallado diversas variedades de ajenjo en Palestina, en especial en las zonas desérticas. La más común es la <i>Artemisia herba-alba,</i> pequeño arbusto que alcanza unos 40 cm. de altura. En la Biblia se compara el ajenjo a las consecuencias de la inmoralidad (Pr 5:4) y a la experiencia amarga que tenía que sobrevenirles, y que les sobrevino, a Judá y Jerusalén a manos de los babilonios. (Jer 9:15; 23:15; Lam 3:15, 19.) También representa la falta de derecho y justicia (Am 5:7; 6:12), y se utiliza con referencia a los apóstatas. (Dt 29:18.) En Revelación 8:11 el ajenjo -también llamado absintio- denota una sustancia amarga y venenosa.





<new>AJENUZ

Véase COMINO, AJENUZ.





<new>AJO

(heb. <i>schu·mím</i>)<i>.</i>

Planta bulbosa y perenne (<i>Allium sativum</i>)<i>,</i> cuyo bulbo, de olor fuerte y sabor picante, está compuesto de hasta veinte gajos o dientes. El tallo floral del ajo, que lleva pequeños bulbillos y flores estériles, a veces alcanza una altura de unos 30 cm.

Hay indicios de que el ajo se cultivaba extensamente en el antiguo Egipto. La compañía mixta y los israelitas anhelaron en el desierto el ajo que solían comer en aquel país (Nú 11:4, 5), y el historiador griego Heródoto (II, 125) habla de una inscripción que mencionaba el ajo como uno de los alimentos provistos para los trabajadores de cierta pirámide. Hoy día, el ajo todavía se usa mucho en las regiones mediterráneas. En la Misná (<i>Nedarim</i> 3:10) los judíos se autodenominan comedores de ajos. El bulbo se ha empleado en la medicina como estimulante del proceso digestivo, antibiótico y antiespasmódico.





<new>AJORCA

Las voces hebreas para "cadenillas para los tobillos" (<i>´ets·`a·dháh;</i> Nú 31:50) y "cadenillas de los pasos" (<i>tse`a·dháh;</i> Isa 3:20) proceden de la raíz <i>tsa·`ádh,</i> cuyo significado es "dar pasos; andar". (Jer 10:5; Pr 7:8.) El término hebreo <i>`ékjes</i> (ajorca) proviene de la raíz <i>`a·kjás,</i> que significa 'hacer un sonido de retintín' o 'sacudir ajorcas'. (Isa 3:16, 18, nota.) Antiguamente eran muy comunes en el Oriente Medio los brazaletes para los tobillos o los aros ornamentales que se llevaban en las piernas por encima de los tobillos. Estaban hechos de diversos materiales, como bronce, oro, plata, hierro, vidrio y marfil. En los monumentos de Egipto se representa a personas de uno y otro sexo con ajorcas, y en ese país era frecuente hacer conjuntos de ajorcas y brazaletes.

Puede que las ajorcas pesadas hicieran un sonido como de campanillas cuando daban una contra otra al caminar el que las llevaba. A veces se colocaban piedrecillas dentro de brazaletes o ajorcas ahuecados para que sonaran, y aun en tiempos más recientes las muchachas árabes han usado ajorcas con pequeñas campanillas. En ocasiones se unían las ajorcas de ambos tobillos con cadenillas, las cuales harían un sonido de retintín al caminar, y, como es lógico, tanto estas como las ajorcas mismas llamarían la atención. Las cadenillas para los tobillos o "cadenillas de los pasos" también limitarían o acortarían los pasos de la mujer, de modo que esta tendría que caminar con pasos menudos que podrían considerarse femeninos o gráciles. (Isa 3:16.)

Entre las alhajas que los israelitas tomaron de los madianitas como botín de guerra y que luego presentaron como "ofrenda de Jehová", hubo "cadenillas para los tobillos". (Nú 31:50, 51.) De las altivas "hijas de Sión" de épocas posteriores se dijo: "Van andando con pasos menudos y ágiles, y con los pies hacen un sonido de retintín", o "en sus pies sacuden ajorcas". Jehová predijo por medio de Isaías que les quitaría sus adornos y "la hermosura de las ajorcas", así como "las cadenillas de los pasos". (Isa 3:16, 18, 20.) Cuando Babilonia conquistó Judá y Jerusalén en 607 a. E.C., seguramente se trastocó la vida de estas mujeres, lo que resultó en que se viesen privadas de sus muchos adornos y de su libertad. (Véase ADORNOS.)





<new>AKÉLDAMA

(Campo de Sangre).

Nombre que los judíos le dieron al campo comprado con el "salario de la injusticia" pagado a Judas Iscariote por traicionar a Jesucristo. (Hch 1:18, 19.) Se ha relacionado este campo con Haqq ed-Dumm (que significa: "Precio de Sangre"), un terreno llano situado en la parte meridional del valle de Hinón, sobre la "Colina del Mal Consejo", y que se encuentra a poca distancia del punto de ascenso a la pendiente. En este lugar se hallan los restos de un osario. Ligeramente al SE. se encuentra el Minzar Haqal Dema´ (Monasterio de Akéldama), construido sobre restos de tumbas cavadas en la ladera.

El comentario registrado en Hechos 1:18 respecto a que Judas "compró un campo" indica que o bien aportó los medios para su compra en ese momento, o bien fue entonces cuando se materializó la compra. El relato de Mateo 27:3-10 muestra que los sacerdotes emplearon las treinta piezas de plata (en siclos, 66 dólares [E.U.A.]) que Judas arrojó en el templo para efectuar la compra, y que este "Campo de Sangre" antes había sido un campo que los sacerdotes habían obtenido de un alfarero para "sepultar a los extraños". (Véase CAMPO DEL ALFARERO.) La zona referida en el primer párrafo como probable ubicación de dicho campo se ha usado desde los primeros siglos como lugar de entierro.

<i><b>¿Por qué atribuye Mateo la profecía de Zacarías 11:12, 13 a Jeremías?</b></i>

El cumplimiento de la profecía registrada por Mateo se basa en "lo que se habló mediante Jeremías el profeta". En ciertas épocas su libro ha figurado como el primero de los "Últimos Profetas", sección que no solo incluía los escritos de Jeremías, sino también los de Zacarías. (Compárese con Lu 24:44.) La cita de Mateo parece estar tomada principalmente de Zacarías 11:12, 13, aunque parafraseada y aplicada por el evangelista, bajo la inspiración del espíritu de Dios, a las circunstancias que concurrieron en su cumplimiento. Por tratarse del campo de un alfarero, se consideraba que el suelo estaba muy explotado, y por lo tanto tenía muy poco valor: el precio que se hubiese pagado por un esclavo.





<new>AKÍS



Rey filisteo de Gat que reinó durante el tiempo de David y Salomón. Era hijo de Maoc o Maacá, y en el encabezamiento del Salmo 34 se le llama Abimélec, posiblemente un título como faraón o zar. (1Sa 27:2; 1Re 2:39.)

Cuando David huía de Saúl, se refugió dos veces en el territorio del rey Akís. La primera vez, cuando sospecharon que era un enemigo, simuló estar loco, y Akís lo dejó ir sin hacerle daño por considerarlo inofensivo. (1Sa 21:10-15; Sl 34 y 56, encab.) La segunda vez David fue con 600 guerreros y sus familias, y Akís les permitió vivir en Ziqlag<b>.</b> Durante el año y cuatro meses que permanecieron allí, Akís pensaba que David y los suyos hacían incursiones en los pueblos de Judá, mientras que la realidad era que saqueaban a los guesuritas, los guirzitas y los amalequitas. (1Sa 27:1-12.) Fue tan completo el engaño, que Akís hasta convirtió a David y sus hombres en su guardia personal cuando los filisteos preparaban un ataque contra el rey Saúl, pero debido a la insistencia de los otros "señores del eje" de los filisteos, en el último momento David y los suyos fueron enviados de regreso a Ziqlag. (1Sa 28:2; 29:1-11.) Parece ser que cuando David llegó a ser rey y guerreó contra Gat, no dio muerte a Akís, pues el registro indica que todavía vivía durante el reinado de Salomón. (1Re 2:39-41; véase GAT.)





<new>AKKAD



Una de las cuatro ciudades fundadas por Nemrod y que llegaron a ser el "principio de su reino". (Gé 10:10.) Se ha identificado a Akkad con la antigua ciudad de Agadé, aunque se desconoce su ubicación exacta.

El nombre Akkad también se aplica a toda la región septentrional de lo que con el tiempo llegó a conocerse como Babilonia. Parece ser que bajo Sargón I (no el Sargón de Isaías 20:1), Akkad llegó a convertirse en la ciudad principal o sede de la realeza de aquella región. Por otra parte, a la región meridional de Mesopotamia se la conocía como Sumer. De Akkad y Sumer salió Babilonia. Hasta la caída de Babilonia en el año 539 a. E.C., los textos babilonios seguían llamando a sus gobernantes "rey de Akkad". En el Cilindro de Ciro, el conquistador de Babilonia asume el título de "rey de Babilonia, rey de Sumer y Akkad".

Parece que los acadios superaron a los sumerios en el arte de la escultura y el grabado de intrincados sellos. En la actualidad el nombre "acadio" se utiliza para referirse a los antiguos idiomas asirio y babilonio.





<new>AKKÓ



Ciudad portuaria situada en el extremo N. de la ancha bahía de Akkó (o Acre). Esta bahía, que tiene forma de luna creciente, está formada por el promontorio del monte Carmelo, que a unos 13 Km. al S. se adentra en el mar Mediterráneo.

Durante el tiempo de los jueces, la ciudad cananea se hallaba sobre un montículo que se ha identificado con Tell-el-Fujjar (Tel `Akko), situado a más o menos un kilómetro de la bahía y a casi dos de las antiguas murallas, que se encuentran dentro del término de la moderna `Akko. Posteriormente, durante la dominación persa, a partir del siglo VI a. E.C., la ciudad se extendió hacia el sector occidental del territorio, acercándose así a la península que configura el extremo N. de la bahía, y es también en esa época cuando se creó un puerto en este lugar. Para el comienzo de la era cristiana la localidad de Akkó también comprendía la península, y así ha permanecido hasta hoy en la ciudad moderna.

Akkó estaba a unos 39 Km. al S. de Tiro, y fue el puerto marítimo más importante de la costa de Palestina, que contaba con pocos puertos, hasta que Herodes el Grande construyó diques desde la orilla para formar un puerto artificial en Cesarea. Aunque Akkó no reunía tantas ventajas como los puertos fenicios que había al N. y no proporcionaba mucho abrigo de los vientos marítimos, estaba situada estratégicamente cerca del acceso a la rica llanura de Jezreel (Esdrelón), y había varias rutas comerciales que conectaban este puerto con Galilea, el valle del Jordán y otros puntos del E. Por el puerto de Akkó se exportaba madera, así como artículos artísticos y grano.

Akkó pertenecía a la división territorial asignada a Aser en la Tierra Prometida, pero esta tribu no expulsó a los cananeos que entonces la ocupaban. (Jue 1:31, 32.) Aunque solo se la menciona una vez en las Escrituras Hebreas, en los registros extrabíblicos se la nombra con más frecuencia. Su nombre aparece varias veces en las tablillas de el-Amarna. Otros registros muestran que la subyugaron los reyes asirios Senaquerib y Asurbanipal. En los libros apócrifos se habla de esta ciudad como un centro de resistencia durante la gobernación de los macabeos. (1 Macabeos 5:15, 22, 55; 12:45-48; 13:12.) Para entonces su nombre había sido cambiado a Tolemaida, un nombre al que dio origen Tolomeo II Filadelfo de Egipto.

Bajo el emperador Claudio, la ciudad de Tolemaida (Akkó) llegó a ser una colonia romana, y en los tiempos apostólicos hubo en ella un grupo de cristianos. Al regreso de su tercera gira misional, Pablo hizo escala en Akkó (ya conocida como Tolemaida) y pasó el día visitando a los hermanos antes de continuar su viaje hacia Cesarea y Jerusalén. (Hch 21:7.)

La moderna ciudad de Haifa, situada justo en el extremo opuesto de la bahía, ha eclipsado la importancia de la actual `Akko.

<b>[Fotografía en la página 80]</b>

Akkó (más tarde conocida como Tolemaida). El apóstol Pablo se detuvo en esta ciudad portuaria en su último viaje a Jerusalén





<new>ALABANZA

Expresión de elogio y admiración. Cuando el objeto de esta es la persona de Dios, tiene carácter de adoración. El verbo hebreo <i>ha·lál</i> y el griego <i>ai·néo</i> se traducen "alabar". (Sl 113:1; Isa 38:18; Ro 15:11; véanse ALELUYA; HALLEL.) El sustantivo griego <i>hý·mnos,</i> del que se deriva la palabra española "himno", encierra la idea de alabanza o cántico de alabanza dirigido a Dios. (Mr 14:26, nota.)

Alabar el nombre de Dios significa rendir alabanza al Altísimo mismo. (Sl 69:30.) Él merece la mayor alabanza porque es "bueno" o la esencia misma de la excelencia moral, el Creador, el Ayudador de los que se hallan en angustia, el Sustentador y Libertador de su pueblo. (Sl 135:3; 150:2; 1Cr 16:25, 26.) Jamás compartirá su alabanza con imágenes inanimadas, incapaces de ofrecer ayuda a quienes las adoran. (Isa 42:8.)

La alabanza desempeñó un papel importante en la adoración que el pueblo de Israel le ofreció a Jehová. Al ser el Todopoderoso objeto constante de expresiones de alabanza, el salmista pudo decir de Él: "Habitas en las alabanzas de Israel". (Sl 22:3.) El rey David organizó a los sacerdotes y los levitas para que alabaran a Dios con canciones e instrumentos musicales. El sistema que él organizó continuó vigente en el templo construido por Salomón, y desde entonces, los sacerdotes y los levitas se encargaron durante años de ofrecer alabanzas, para lo que usaron las composiciones musicales inspiradas cuya letra se ha conservado hasta el día de hoy en el libro de los Salmos. (1Cr 16:4-6; 23:2-5; 2Cr 8:14; véase MÚSICA.)

Los siervos fieles de Jehová no permitieron que nada interfiriese en la alabanza a la que Dios tenía derecho exclusivo. El profeta Daniel, por ejemplo, no dejó de alabar a Jehová aun cuando se decretó que hacerlo era ilegal y que se castigaría a quien lo hiciese arrojándolo a un foso de leones. (Da 6:7-10.) El propio Jesucristo puso el ejemplo superlativo de otorgar la alabanza a Jehová al no hacer nada de su propia iniciativa. Toda la vida del hijo de Dios y su ministerio, lo que incluye sus milagros, resultaron en alabanza a su Padre. (Lu 18:43; Jn 7:17, 18.)

Los cristianos del primer siglo continuaron usando los salmos inspirados como un medio de alabar a Jehová. Además, parece que ellos mismos compusieron "alabanzas a Dios", o himnos, y "canciones espirituales", es decir, de temas espirituales. (Ef 5:19; Col 3:16.) Sin embargo, la alabanza cristiana no se circunscribe a estas canciones, sino que halla su expresión en la vida misma de la persona y en el interés activo que se tome en el bienestar espiritual y físico de otros. (Heb 13:15, 16.)

<b>Alabanza dirigida a criaturas humanas.</b> La autoadulación manifiesta orgullo y no es constructiva para quien la escucha. Debido a que implica autoexaltación, en menoscabo de otros, es una actitud carente de amor. (1Co 13:4.) Si una persona recibiera alabanza, esta debería ser una manifestación espontánea expresada por observadores imparciales, por personas que no esperaran ningún beneficio a cambio. (Pr 27:2.)

Aunque la alabanza provenga de otras personas, puede poner a prueba al que la recibe. Tal vez genere en él sentimientos de superioridad u orgullo y propicie su caída. Pero si se recibe con la disposición de ánimo apropiada, puede tener un efecto positivo en la persona, haciendo que reconozca humildemente su deuda con Jehová Dios y animándola a mantener su comportamiento moral a un nivel tan meritorio. El proverbio inspirado habla del posible efecto de la alabanza en una persona, pues pone de manifiesto su verdadera condición; dice: "El crisol es para la plata, y el horno es para el oro; y un individuo es conforme a su alabanza". (Pr 27:21; compárese con <i>VP.</i>)

No hay mayor elogio o alabanza posible que el que Dios otorgue su aprobación. Ese reconocimiento se otorgará al tiempo de la revelación de nuestro señor Jesucristo en su gloria (1Co 4:5; 1Pe 1:7), y no depende de méritos materiales, sino de que se haya vivido de un modo digno de un siervo de Jehová. (Ro 2:28, 29; véase JUDÍO[A].) Por otra parte, es posible que altos funcionarios estatales alaben a los verdaderos cristianos por su rectitud y respeto a la ley. (Ro 13:3.) Cuando se hace patente a los observadores que la conducta excelente de los cristianos obedece a que son siervos devotos de Jehová, la alabanza que les prodigan recae sobre Jehová y su Hijo, de quienes son discípulos leales.





<new>ALABASTRO

Pequeño vaso para perfume, de cuello estrecho y sin asas, que originalmente se hacía de una piedra que se encontraba cerca de Alabastrón (Egipto). También se llegó a conocer como alabastro la misma piedra, una variedad de carbonato cálcico. David almacenó "piedras de alabastro [heb. <i>schá·yisch</i>] en gran cantidad" para la construcción del templo de Jehová en Jerusalén. (1Cr 29:2.)

No se debe confundir el alabastro antiguo, conocido como "alabastro oriental" o <i>calizo,</i> con el alabastro más moderno o <i>yesoso,</i> un sulfato de calcio hidratado que se raya con facilidad. Por lo general, el alabastro antiguo es blanco y se presenta en estalactitas y estalagmitas, por lo que algunas veces tiene listas de diversos colores. Su dureza es casi como la del mármol, pero no se le puede sacar tanto brillo. Normalmente se ahuecaba una pieza de alabastro macizo hasta que cupiera una libra romana (0,33 Kg.) de líquido. (Jn 12:3.) Una vez hecho el recipiente de alabastro (gr. <i>a·lá·ba·stron</i>)<i>,</i> se le daba forma para que tuviera un cuello estrecho que pudiera sellarse con el fin de evitar que escapara la preciosa fragancia.

También se llamaba alabastros a los recipientes hechos con materiales menos costosos, como por ejemplo el yeso, simplemente debido al uso que se les daba. Sin embargo, siempre se usaba alabastro auténtico para los ungüentos y perfumes más costosos, como aquellos con los que se ungió a Jesús en dos ocasiones: una en la casa de un fariseo, en Galilea (Lu 7:37), y otra en la casa de Simón el leproso, en Betania. (Mt 26:6, 7; Mr 14:3.)





<new>ALAMÉLEC

(Árbol Macizo del Rey).

Pueblo que se hallaba en el territorio asignado a la tribu de Aser (Jos 19:26), al N. del valle torrencial de Cisón. Se desconoce su ubicación exacta, pero es probable que estuviese en la parte meridional de la llanura de Akkó, tal vez en Wadi el-Melec (Nahal Zippori), que desemboca en el Cisón.





<new>ÁLAMOS

(heb. <i>`ara·vím</i> [plural]).

El nombre hebreo de este árbol corresponde al término árabe <i>gharab,</i> que sigue usándose para referirse al álamo conocido como <i>Populus euphratica.</i> Por lo tanto, aunque el álamo y el sauce son de la misma familia, de apariencia similar y ambos son comunes en el Oriente Medio, los lexicógrafos modernos prefieren traducir el término hebreo como "álamo" (<i>Populus euphratica</i>)<i>.</i> (Véanse: <i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros,</i> de L. Koehler y W. Baumgartner, Leiden, 1958, pág. 733; <i>A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament,</i> de Brown, Driver y Briggs, 1980, pág. 788; <i>The New Westminster Dictionary of the Bible,</i> edición de H. Gehman, 1970, pág. 998.)

Esta especie de álamo es muy común en las riberas del Éufrates (contrario al sauce, que escasea), lo que encaja con la referencia del Salmo 137:1, 2, donde se describe a los exiliados judíos llorando y colgando sus arpas en los álamos. Sus hojas pequeñas, onduladas y en forma de corazón, están unidas a peciolos aplanados que cuelgan oblicuamente del tallo principal, lo que resulta en que se balanceen ante la más ligera brisa, movimiento que podría sugerir el mecimiento de las personas que lloran sin consuelo.

Estos álamos también se hallan a lo largo de las riberas de los ríos y los arroyos de Siria y Palestina y, en particular, en el valle del río Jordán. Junto con los tamariscos, forman allí densas espesuras de escasa altura, mientras que en otros lugares pueden crecer hasta una altura de entre 9 y 14 m. En todas las referencias bíblicas, estos álamos están relacionados con corrientes de agua o 'valles torrenciales'. Estaban entre los árboles cuyas ramas se usaban en la fiesta de las cabañas (Le 23:40); le proporcionaban abrigo al poderoso "Behemot" (hipopótamo) a lo largo del río (Job 40:15, 22); y la facilidad con la que brotan en los lugares bien regados se usa en Isaías 44:3, 4 para ilustrar el rápido crecimiento y el aumento que resulta de las bendiciones y el espíritu que Jehová derrama.





<new>ÁLAMOS, VALLE TORRENCIAL DE LOS

En Isaías 15:7 el profeta habla de los moabitas que escapaban, y dice que huían con sus pertenencias a través del "valle torrencial de los álamos". Si su huida era hacia el S., como parece probable, este valle torrencial se refería al "valle torrencial de Zered" (Nú 21:12; Dt 2:13), el límite fronterizo meridional de Moab con Edom. Por lo general se identifica el valle torrencial de Zered con Wadi el-Hesa, que desemboca en el extremo S. del mar Muerto. En su curso inferior cruza una pequeña llanura algo pantanosa, por lo que pudo haber sido un lugar propicio para el crecimiento de los álamos. (Véase ZERED, VALLE TORRENCIAL DE.)





<new>ALAMOT

(Doncellas; Mujeres Jóvenes).

Término que indica una determinada interpretación musical. Es probable que se refiera a la voz de soprano de jóvenes doncellas o a la voz en falsete de varones jóvenes. En 1 Crónicas 15:20 el término aparece transliterado, pues se habla de instrumentos de cuerda "afinados a Alamot". Sin embargo, en el encabezamiento del Salmo 46 <i>`ala·móhth</i> se traduce por "Doncellas".

Otra expresión musical, <i>schemi·níth,</i> se translitera en 1 Crónicas 15:21, donde se hace referencia a "arpas afinadas a Seminit". En los encabezamientos de los Salmos 6 y 12, esta misma palabra se vierte "octava baja". Aunque Alamot y Seminit no tienen necesariamente un significado opuesto, hay escriturarios que opinan que sí. El contenido de los salmos en los que aparecen estas indicaciones parece respaldar esta opinión: mientras que los Salmos 6 y 12, en cuyos encabezamientos se hace referencia a <i>schemi·níth,</i> tienen un tono algo lastimero, por lo que debieron tener un acompañamiento musical más melancólico, en una escala baja, el Salmo 46, en cuyo encabezamiento se menciona <i>`ala·móhth,</i> tiene un tono alegre, lo que hace suponer que se cantó o tuvo un acompañamiento en una escala musical más alta. (Véanse ARPA; MÚSICA.)





<new>ALBAÑIL

Artesano que edifica con ladrillo o piedra. (2Re 12:12; 22:6.) El mampostero de tiempos antiguos labraba y aserraba piedras, y las usaba para construir muros y diversas clases de edificios. (2Sa 5:11; 1Re 7:9-12; 1Cr 22:2; 2Cr 24:12.) Otras construcciones podían ser sepulturas (Isa 22:16) y túneles para agua. (2Re 20:20.)

Algunas de las herramientas que usaban los albañiles eran las siguientes: el martillo, el hacha, la sierra para piedras, el instrumento de nivelar, el cordel de medir y la plomada. (1Re 6:7; 7:9; Isa 28:17; Zac 4:10.) Como se muestra en algunos monumentos, entre los utensilios que usaban los albañiles egipcios estaban el mazo y el cincel, que también debieron utilizar los albañiles israelitas. En la construcción egipcia se medían las piedras y se marcaban con líneas oscuras que servían de guías para los canteros. Cada piedra llevaba una marca o número que designaba su posición prevista en el edificio.

Los albañiles antiguos eran capaces de disponer las piedras de tal modo que no se necesitaba usar argamasa. Aún en la actualidad es imposible introducir la hoja de un cuchillo entre las piedras macizas de ciertos restos de construcciones de Palestina del tiempo de Herodes. (Véase ARQUITECTURA.)





<new>ÁLCALI

Véase LAVANDERO.





<new>ALCAPARRA, BAYA DE LA

(heb. <i>´avi·yoh·náh</i>).

Fruto de la alcaparrera. Algunas traducciones de Eclesiastés 12:5 vierten el término hebreo como "ganas" o "apetito", y por lo tanto construyen el pasaje de manera que lea: "Las ganas se acabarán" (<i>Mod</i>)<i>,</i> o: "Se perderá el apetito" (<i>Val,</i> 1960)<i>.</i> Sin embargo, muchos otros traductores (<i>BC, BJ, NC, NM, TA</i>) consideran que esta es una de las varias metáforas que usa el escritor de Eclesiastés en su descripción de la vejez humana, y que <i>´avi·yoh·náh</i> se refiere a la baya de la alcaparra (que estimula las ganas de comer o el apetito). Este último punto de vista encuentra apoyo en la <i>Versión de los Setenta,</i> la <i>Vulgata</i> latina, la <i>Versión Peshitta</i> siriaca y traducciones en lengua árabe.

Si bien la alcaparra (<i>Capparis spinosa</i>) puede alcanzar una altura de 1 m., por lo general es una mata tendida que se extiende sobre el suelo de manera semejante a la vid. Abunda en Israel, y suele crecer en las hendiduras de las rocas o por los muros o las ruinas, de modo muy parecido a como lo hace la hiedra. Sus espinosas ramas tienen hojas ovaladas de color verde intenso. La alcaparra florece en mayo con grandes flores blancas, de cuyo centro salen filamentos morados con la punta amarilla. (GRABADO, vol. 1, pág. 543.)

Las bayas de esta planta no se usan tanto como los pequeños botones florales. Estos últimos se encurten y se comen para estimular el apetito, cualidad por la que se les ha conocido desde tiempos antiguos. De manera que el escritor de Eclesiastés parece indicar que cuando una persona vieja va perdiendo el sentido del gusto y el apetito, hasta el estímulo de la baya de la alcaparra es incapaz de despertar sus ganas de comer.





<new>ALDEA

Véase CIUDAD.





<new>´ÁLEF 

<b>(&#1488;)</b>

Primera letra del alfabeto hebreo. Corresponde a la palabra hebrea para "buey" y "vaca". (Véanse Sl 8:7; Dt 7:13.)

<i>´Á·lef</i> es una consonante hebrea que no tiene equivalente en el alfabeto español. Su sonido se representa con una coma voladita (<i>´</i>)<i>.</i> En la pronunciación hebrea, es el más suave de los sonidos guturales y es apenas perceptible.

En el texto hebreo, los primeros ocho versículos del Salmo 119 comienzan con la letra <i>´á·lef.</i>





<new>ALEJANDRÍA



La ciudad más importante de Egipto y afamada metrópoli en el tiempo de Jesús y sus apóstoles. La moderna Alejandría (cuyo nombre árabe es Al-Iskandariyya) se alza sobre el mismo lugar que la ciudad antigua. En la actualidad es un puerto de mar, aunque carece del esplendor de otro tiempo.

Alejandría recibió su nombre de Alejandro Magno, quien ordenó su construcción en el año 332 a. E.C. Con el tiempo se convirtió en la ciudad más importante de Egipto, y bajo los tolomeos, los reyes helénicos de Egipto, llegó a ser la capital del país. Como tal permaneció cuando la conquistó Roma en el año 30 a. E.C. A partir de entonces, sirvió de centro administrativo de Egipto durante las épocas romana y bizantina, hasta la conquista árabe en el siglo VII a. E.C.

Durante mucho tiempo los judíos habían constituido una parte considerable de la población de Alejandría, que en su apogeo contó con unos 500.000 habitantes. Muchos de los judíos eran descendientes de aquellos que habían huido a Egipto después de la caída de Jerusalén en 607 a. E.C. Para el tiempo de Tiberio se decía que constituían aproximadamente una tercera parte de la población total de la ciudad. Vivían en una sección o barrio llamado <i>Regio Judæorum,</i> y se les permitía tener sus propias leyes y su gobernador o alabarca.

Fue en Alejandría donde se hizo la primera traducción de las Escrituras Hebreas: la <i>Versión de los Setenta</i> griega, realizada por judíos alejandrinos, que debieron comenzarla durante el reinado de Tolomeo II Filadelfo (285-246 a. E.C.).

Son muy escasas las referencias que se hacen en la Biblia a Alejandría. Entre los que disputaron con Esteban antes de su juicio, había algunos "alejandrinos", es decir, judíos de Alejandría. Fue la ciudad natal del elocuente Apolos. Además, de ella salieron dos de los barcos en los que Pablo viajó a Roma como prisionero, seguramente buques de la gran flota alejandrina cargados de grano, que hacían la travesía por el Mediterráneo hasta Puteoli (Italia), aunque en ocasiones iban costeando por los puertos de Asia Menor. (Hch 6:9; 18:24; 27:6; 28:11.)

<b>[Mapa en la página 83]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

<b>ALEJANDRÍA (ANTIGUA)</b>

<i>Mar Mediterráneo</i>

ISLA DE FAROS

 Faro

 Heptastadion

 Museo y biblioteca

 <i>Canal</i>

<i>Lago Mareotis</i>





<new>ALEJANDRO

(Defensor del Hombre).

<b>1.</b> Alejandro Magno, hijo de Filipo II de Macedonia y de su esposa Olimpia. Nació en Pella en 356 a. E.C. Aunque en la Biblia no se menciona su nombre, se predijo su reinado sobre la quinta potencia mundial dos siglos antes de su nacimiento. (Da 8:5-7, 20, 21.)

Solo dos años después de haber ascendido al trono tras el asesinato de su padre, Alejandro marchó a la conquista del mundo. Tenía a la sazón poco más de veinte años. (Da 8:5.) El joven y arrojado estratega militar desplegó su ejército comparativamente pequeño en formación de falange -una masa profunda de filas de soldados armados-, táctica militar que su padre empezó a utilizar y que Alejandro perfeccionó hasta conseguir un alto nivel de eficacia.

Después de conseguir dos victorias decisivas sobre los ejércitos de Persia (la primera junto al río Gránico y la segunda en la llanura de Isos, donde un gran ejército persa, cuyo número se calcula en medio millón de soldados, sufrió una aplastante derrota), Alejandro no salió en persecución de los persas, sino que fijó su atención en la ciudad insular de Tiro. Siglos antes se había predicho que los muros, las torres y las casas de Tiro serían demolidos y arrojados al mar. (Eze 26:4, 12.) Es un hecho significativo, por tanto, que Alejandro tomara los escombros de la ciudad antigua, que había estado en tierra firme y que años atrás había destruido Nabucodonosor, y construyera con ellos un terraplén de 800 m. de largo hasta alcanzar el islote de Tiro. El ataque de su flota desde el mar y el empleo de máquinas de guerra culminó con la destrucción de la orgullosa dama del mar en julio de 332 a. E.C.

La ciudad de Jerusalén, sin embargo, se rindió, abriéndole sus puertas sin ofrecer resistencia. Según Josefo (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XI, cap. VIII, sec. 5), a Alejandro se le mostró el libro de Daniel y su profecía -es de suponer que el capítulo 8- sobre un poderoso rey de Grecia que sometería y conquistaría el Imperio persa. Satisfecho, Alejandro perdonó la ciudad y prosiguió hacia el S., hasta Egipto, donde se le recibió como un libertador. Allí fundó la ciudad de Alejandría, centro cultural donde más tarde se haría la <i>Versión de los Setenta.</i> Desde Egipto, Alejandro se encaminó hacia el E., pasando de nuevo por Palestina, y en las proximidades de Gaugamela arrasó con 47.000 hombres al reorganizado ejército persa, compuesto de 1.000.000 de soldados. Los acontecimientos se sucedieron con rapidez: Darío III fue asesinado por sus allegados, Babilonia se rindió y Alejandro se apoderó de Susa y Persépolis. Antes de volver la vista hacia occidente, Alejandro prosiguió su campaña, marchando hacia la India.

<b>Acontecimientos posteriores a la conquista.</b> Alejandro tenía grandes proyectos para la reconstrucción de Babilonia y pretendía hacer de ella su ciudad capital, pero nunca llegó a realizarlos. Tal como había predicho Daniel, fue "quebrado" en la muerte. (Da 8:8.) Ahora bien, si su ambicioso plan de reconstruir Babilonia no se materializó, no se debió únicamente a su repentina muerte en 323 a. E.C. -cuando aún contaba treinta y dos años- a causa de unas fiebres palúdicas agravadas por su estilo temerario de vida, sino a que Jehová había determinado con mucho tiempo de antelación que Babilonia jamás sería reconstruida. (Jer 50:35-40.)

Durante su corta vida, Alejandro se casó con Roxana, hija de un rey bactriano sometido, y con Estatira, una hija del rey persa Darío III. Roxana le dio un hijo, a quien llamó Alejandro (Aigos), y también tuvo un hijo ilegítimo, de nombre Heracles (Hércules), con una mujer llamada Barsina. No obstante, la profecía de Daniel había anticipado que su imperio no pasaría "a su posteridad"; consecuentemente, pocos años después de la muerte de Alejandro, fueron eliminados tanto sus herederos como toda su familia. (Da 11:3, 4.) Además, también se había predicho: "Y puesto que ese fue quebrado, de modo que hubo cuatro que finalmente se levantaron en lugar de él, hay cuatro reinos de su nación que se pondrán de pie, pero no con su poder". (Da 8:22.) Por lo tanto, no fue una mera coincidencia histórica que el imperio se repartiera entre cuatro de sus generales: Seleuco Nicátor se quedó con Mesopotamia y Siria, Casandro se adjudicó Macedonia y Grecia, Tolomeo Lago se reservó Egipto y Palestina, mientras que Lisímaco controló Tracia y Asia Menor.

La conquista de Alejandro dejó una huella muy profunda en el devenir histórico debido a que con ella tanto la lengua como la cultura griegas se difundieron por casi todos los rincones del mundo de aquella época. El griego común o <i>koi·ne</i> se convirtió en lengua internacional, a lo que se debe que la última parte de la Biblia se escribiera en este idioma y no en hebreo.

<b>2.</b> Hijo de Simón de Cirene y hermano de Rufo. A su padre se le obligó a cargar el madero de tormento de Jesús. (Mr 15:21; Lu 23:26.)

<b>3.</b> Pariente del sumo sacerdote Anás que estuvo presente en el juicio de Pedro y Juan. (Hch 4:6.)

<b>4.</b> Judío que estaba presente en Éfeso cuando los plateros promovieron un alboroto en contra de Pablo. Cuando intentó hablar a la multitud, la enfurecida muchedumbre le hizo callar. (Hch 19:33, 34.)

<b>5.</b> Cristiano que, junto con Himeneo, 'experimentó naufragio respecto a su fe' y fue expulsado por blasfemia. (1Ti 1:19, 20.) Es posible que sea el mismo que se menciona en el núm. 6.

<b>6.</b> El calderero de quien Pablo previno a Timoteo por los "muchos males" que le había causado. (2Ti 4:14, 15.)

<b>[Fotografía en la página 85]</b>

Medalla con un retrato que puede ser el de Alejandro Magno

<b>[Recuadro en la página 84]</b>

<b>ALEJANDRO MAGNO Y LA PROFECÍA BÍBLICA</b>

          <b>Profecía</b>                         <b>Cumplimiento</b>

"Un macho de las cabras [...]     Después de derrotar por dos

  procedió a derribar al carnero   veces a las fuerzas medopersas

  y a quebrar sus dos cuernos."    en Asia Menor, el ejército de

  "El carnero que tú viste que     Alejandro avanzó primero hacia

  poseía los dos cuernos           el S. y luego hacia el E.,

  representa a los reyes de        hasta conquistar completamente

  Media y Persia. Y el macho       el Imperio medopersa.

  cabrío peludo representa al

  rey de Grecia." (Da 8:5, 7, 20, 21.)

"Y tu polvo [el de Tiro]          En 332 a. E.C., Alejandro

  colocarán en el medio mismo      empleó los escombros de la

  del agua." (Eze 26:4, 12.)       antigua Tiro para construir un

                                   terraplén hasta el islote

                                   donde se hallaba la nueva

                                   ciudad, y así logró

                                   destruirla.

"Pero en cuanto se hizo           En 323 a. E.C., a la edad de

  poderoso, el gran cuerno fue     treinta y dos años, Alejandro

  quebrado." (Da 8:8.)             enfermó repentinamente y

                                   murió.

"Porque yermos desolados hasta    Sus ambiciosos planes de

  tiempo indefinido es lo que      reconstruir Babilonia y

  llegarás [Babilonia] a ser."     convertirla en su capital

  (Jer 51:26.)                     fracasaron, y finalmente sus

                                   ruinas han permanecido como

                                   un yermo desolado.

"Su reino será quebrantado y      Los herederos de Alejandro

  será dividido [...], pero no a   fueron asesinados y su reino,

  su posteridad." (Da 11:4.)       dividido.

"El gran cuerno fue quebrado,     Hacia el año 301 a. E.C.,

  y procedieron a subir [...]      cuatro de sus generales se

  cuatro en lugar de él."          hicieron con el poder en

  (Da 8:8, 22.)                    cuatro grandes zonas de lo que

                                   había sido el Imperio de

                                   Alejandro.





<new>ALELUYA



Transliteración de la expresión hebrea <i>ha·lelu-Yáh,</i> que aparece por primera vez en el Salmo 104:35. En la <i>Traducción del Nuevo Mundo</i> casi siempre se traduce "alaben a Jah". Aparece 24 veces en las Escrituras Hebreas, y, excepto en el Salmo 135:3, sirve de introducción y cierre de ciertos salmos. (Véanse Sl 112:1; 115:18; 146:1, 10; 147:1, 20; 148:1, 14; 149:1, 9; 150:1, 6.) Esta expresión se halla en la conclusión del libro cuarto de los Salmos, junto con el término "Amén". (Sl 106:48.) Una forma griega de la mencionada expresión aparece cuatro veces en Revelación 19:1-6, donde se emplea con referencia al gozo experimentado por la destrucción de Babilonia la Grande y por el comienzo de la gobernación de Jehová como rey. (Véase JAH.)





<new>ALÉMET



<b>1.</b> El último de la lista de nueve hijos nacidos a Béker en Egipto algún tiempo después de 1728 a. E.C. (1Cr 7:8; Gé 46:21, 26.)

<b>2.</b> Hijo de Jehoadá (o Jará) y descendiente directo del rey Saúl. Sus dos hermanos fueron Azmávet y Zimrí. (1Cr 8:36; 9:42.)

<b>3.</b> Ciudad del territorio de Benjamín. (Véase ALMÓN.)





<new>ALFA Y OMEGA

Primera y última letras del alfabeto griego. En el libro de Revelación se usan tres veces como un título. Sin embargo, el que dicho título aparezca como parte de la traducción de Revelación 1:11, como ocurre en la <i>Versión Valera</i> y en otras traducciones, no tiene el apoyo de algunos de los manuscritos griegos más antiguos, como el Alejandrino, el Sinaítico y el Códice Ephraemi Rescriptus. Por esta razón, esta expresión se omite en muchas traducciones modernas.

Aunque muchos comentaristas aplican este título tanto a Dios como a Cristo, un examen más cuidadoso demuestra que es privativo del Dios Supremo. El primer versículo de Revelación indica que originalmente Dios dio la revelación y la transmitió mediante Jesucristo, por lo que unas veces el que habla (por medio de un representante angelical) es Dios mismo y otras es Cristo Jesús. (Rev 22:8.) De este modo, Revelación 1:8 dice: "Yo soy el Alfa y la Omega, dice el Señor Dios [<i>BJ;</i> "Jehová Dios", <i>NM</i>], 'Aquel que es, que era y que va a venir', el Todopoderoso". Aunque el versículo anterior habla de Cristo Jesús, está claro que en el versículo 8 el título se aplica al Dios "Todopoderoso". Con relación a esto, la obra <i>Barnes' Notes on the New Testament</i> (1974) dice: "No se puede tener absoluta seguridad de que aquí el escritor quisiera referirse específicamente al Señor Jesús [...]. No es una incongruencia suponer también que aquí el escritor quisiera referirse a Dios como tal".

Este título aparece otra vez en Revelación 21:6, y en el versículo siguiente se identifica a la persona que habla, al decir: "Cualquiera que venza heredará estas cosas, y yo seré su Dios y él será mi hijo". Dado que Jesús se refirió a los que son herederos con él en su Reino como "hermanos", no como "hijos", el que habla tiene que ser el Padre Celestial de Jesús, Jehová Dios. (Mt 25:40; compárese con Heb 2:10-12.)

La última vez que aparece este título es en Revelación 22:13, donde se dice: "Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el último, el principio y el fin". En este capítulo de Revelación se registran las palabras de diversas personas: los versículos 8 y 9 muestran que el ángel le habló a Juan, es obvio que el versículo 16 aplica a Jesús, la primera parte del versículo 17 se atribuye al "espíritu y la novia" y está claro que el que habla en la parte final del versículo 20 es Juan mismo. Por lo tanto, "el Alfa y la Omega" de los versículos 12-15 puede ser identificado apropiadamente como el mismo que lleva ese título las otras dos veces: Jehová Dios. La expresión del versículo 12: "¡Mira! Vengo pronto [...], para dar a cada uno según sea su obra", no obliga a aplicar los versículos 13-15 a Jesús, dado que Dios también dice de sí mismo que "está saliendo" para ejecutar juicio. (Compárese con Isa 26:21.) Malaquías 3:1-6 habla de una venida <i>conjunta</i> de Jehová y de su "mensajero del pacto" para juzgar.

El título "el Alfa y la Omega" transmite la misma idea que las expresiones "el primero y el último" y "el principio y el fin" cuando se emplean con referencia a Jehová. Antes de Él no hubo ningún Dios Todopoderoso y no habrá ninguno después de Él. Él hará que la cuestión sobre la autoridad divina tenga un fin triunfante, y será vindicado para siempre como el único Dios Todopoderoso. (Compárese con Isa 44:6.)





<new>ALFARERO

Hombre que se dedica a hacer ollas, platos y otras vasijas de barro cocido. El significado literal del término hebreo correspondiente (<i>yoh·tsér</i>) es "formador" o "uno que forma" (Jer 18:4, nota), mientras que el término griego (<i>ke·ra·méus</i>) proviene de una raíz que significa "mezcla", significado con el que tal vez se aluda a la necesidad de añadir agua al barro o a la arcilla para trabajar con ella. Desde tiempos antiguos los alfareros han moldeado el barro para hacer vasijas con él, que luego endurecían por un proceso de cocción, con lo que conseguían utensilios que no se ablandaban al mojarse. El alfarero podía trabajar solo, pero a veces tenía ayudantes, normalmente aprendices. Parece que en un tiempo existió entre los hebreos un grupo de alfareros reales. (1Cr 4:21-23.)

Los pasos que solía seguir el alfarero eran: lavar y limpiar el barro de impurezas, dejarlo en reposo y hollar el material húmedo con los pies para hacerlo pastoso y maleable. (Isa 41:25.) A continuación lo amasaba a mano y luego lo colocaba sobre la rueda de alfarero.

La antigua rueda o torno de alfarero por lo general estaba hecha de piedra (aunque algunas veces era de madera) y consistía básicamente en un disco plano centrado sobre un eje vertical que se hacía girar en sentido horizontal. Para que el disco tuviera estabilidad y adquiriera velocidad a medida que se hacía girar a mano, se colocaba en el borde algún material pesado. Más tarde se añadió una rueda inferior más grande y más pesada (en el mismo eje de la rueda superior y que también giraba en sentido horizontal), lo que permitía que el alfarero, estando sentado, hiciera girar las ruedas con el pie.

El alfarero ponía la pella de barro sobre la rueda, y a medida que esta giraba, iba formando con las manos una vasija. (Jer 18:3, 4.) Luego, tal vez la secaba un poco al sol y de nuevo la colocaba sobre la rueda, donde la alisaba y pulía por medio de guijas, conchas o algún instrumento, y después le daba un diseño a la superficie. Los métodos variaban, pero podía darle un diseño en forma de cuerda, por ejemplo, presionando una cuerda retorcida contra la pieza todavía húmeda. Las vasijas a menudo se pintaban de forma decorativa. Otras se vidriaban (Pr 26:23) y entonces se cocían en un horno de alfarería. O podía aplicarse a la pieza pasta líquida coloreada (arcilla de alfarero en forma semilíquida) con propósitos decorativos, después de lo cual se volvía a cocer en el horno.

El alfarero fabricaba desde jarros grandes (Lam 4:2) hasta lámparas, hornos y juguetes, tales como muñecas y figuras de animales. También hacía tazones, copas, frascos y otros recipientes (Le 15:12; 2Sa 17:28; Jer 19:1; Lu 22:10), además de ollas y algunas tarteras. Los artículos de loza de barro a veces se sellaban para mostrar dónde se habían hecho y con frecuencia el alfarero estampaba su propia "marca de fábrica" en un asa de la olla.

A veces el alfarero usaba un molde dentro del cual apretaba el barro para que se le grabasen los detalles. Así es como solían hacerse en tiempos posteriores las lámparas. Se formaban dos piezas y, antes de que el barro se secase por completo, se unían entre sí. De vez en cuando algunos artículos se moldeaban a mano sin usar la rueda. Sin embargo, el alfarero solía usar la rueda o torno.

En los yacimientos arqueológicos se han descubierto con bastante frecuencia, y a veces en grandes cantidades, trozos de vasijas de barro. (Véase TIESTO.) Los arqueólogos consideran que las diversas clases de piezas de alfarería halladas en esos emplazamientos contribuyen a determinar la presencia de diferentes culturas y a calcular el período de ocupación al que corresponde, según los estratos excavados en el yacimiento. También han procurado determinar la densidad poblacional que tuvo la zona en la antigüedad, basándose en la cantidad de fragmentos hallados en el lugar.

La autoridad que el alfarero tiene sobre la arcilla se usa como ilustración para mostrar la soberanía de Jehová sobre los individuos y las naciones. (Isa 29:15, 16; 64:8.) La casa de Israel era para Dios "como el barro en la mano del alfarero", siendo Él el Gran Alfarero. (Jer 18:1-10.) El hombre no está en posición de disputar con Dios, al igual que no se esperaría que la arcilla desafiase a aquel que le dio forma. (Isa 45:9.) Tal como se puede aplastar un recipiente de loza de barro, de la misma manera Jehová puede traer calamidad devastadora sobre un pueblo como castigo por su maldad. (Jer 19:1-11.)

Respecto a la autoridad, conferida por Dios, que ejerce el rey mesiánico sobre las naciones, se predijo: "Las quebrarás con cetro de hierro, como si fueran vaso de alfarero las harás añicos". (Sl 2:9; compárese con Da 2:44; Rev 2:26, 27; 12:5.)

De una sola pella de barro, el alfarero podía hacer una vasija para un uso honroso y otra para un uso deshonroso, es decir, para un uso común u ordinario. De manera similar, Jehová tiene autoridad para moldear a los individuos de la manera que a Él le agrada, y ha tolerado a los inicuos, o "vasos de ira hechos a propósito para la destrucción", lo que ha obrado para el beneficio de los "vasos de misericordia", las personas que componen el Israel espiritual. (Ro 9:14-26.)





<new>ALFEO



<b>1.</b> Padre del apóstol Mateo Leví, el recaudador de impuestos. (Mt 9:9; Mr 2:14.)

<b>2.</b> Padre de Santiago el Menos, el apóstol mencionado en noveno lugar entre los doce. (Mt 10:3; Mr 3:18; Lu 6:15; Hch 1:13.) La tradición parece respaldar la opinión generalizada entre muchos eruditos de que Alfeo era la misma persona que Clopas (Jn 19:25), lo que además significaría que era el esposo de "la otra María". (Mt 27:56; 28:1; Mr 15:40; 16:1; Lu 24:10.) Esta doble designación pudo deberse o bien a una variación en la pronunciación de la palabra de la que se originaba el nombre o a que esta persona tuviese dos nombres, hecho bastante común en aquel tiempo.





<new>ALFORJA

Bolsa por lo general hecha de cuero que llevaban al hombro, entre otros, los viajeros, pastores y agricultores. Se empleaba para llevar alimento, ropa y otras provisiones; no obstante, no ha de confundirse con una bolsa más pequeña que se llevaba al cinto para las monedas de oro, plata y cobre. (Mt 10:9; Mr 6:8.) Es muy probable que la "bolsa de pastor" de David fuera una alforja del tipo de la que antes se ha descrito. (1Sa 17:40.) Cuando Jesucristo envió a sus seguidores a predicar en Israel, primero a los doce apóstoles y luego a los setenta discípulos, les dijo que no llevaran alforjas. (Mt 10:5, 9, 10; Lu 9:3; 10:1, 4.) Jehová se encargaría de que sus necesidades fuesen cubiertas por medio de la generosidad de sus coterráneos, entre los cuales la hospitalidad era una costumbre. Justo antes de su muerte, Jesús indicó que, como resultado de la oposición oficial, las circunstancias cambiarían, por lo que les dijo a sus discípulos que llevaran tanto bolsa como alforja. Sin embargo, deberían continuar buscando primero el reino de Dios y no inquietarse por las necesidades materiales. De esa manera mostrarían su confianza en que Jehová Dios cuidaría de ellos en el ejercicio de su ministerio. (Lu 22:35, 36; Mt 6:25-34.)





<new>ALGARROBA

(gr. <i>ke·rá·ti·on</i>)<i>.</i>

En la ilustración del hijo pródigo, Jesús dijo que el muchacho hambriento deseaba comer las algarrobas que se daban a los cerdos. (Lu 15:16.) Estas vainas crecen en el algarrobo (<i>Ceratonia siliqua</i>)<i>,</i> un árbol atractivo de hoja perenne que crece por toda Palestina, así como en el resto de la zona del Mediterráneo. El árbol alcanza una altura de hasta 9 m., con pequeñas hojas relucientes parecidas a las del fresno. El fruto o vaina tiene una cáscara coriácea y brillante de un color marrón oscuro y, en armonía con su nombre en griego (<i>ke·rá·ti·on,</i> "cuernecito"), su forma es de cuerno curvado. Las vainas miden de 15 a 25 cm. de largo y unos 2,5 cm. de ancho. En su interior hay varias semillas, a modo de guisantes, separadas unas de otras por una pulpa comestible que es dulce y pegajosa. Hoy las algarrobas todavía se usan ampliamente como alimento para el ganado, los caballos y los cerdos. Es frecuente injertar los árboles para producir un fruto de mejor calidad, que también puede servir de alimento para el hombre.





<new>ALGODÓN

Planta cuya semilla produce una fibra blanca que se emplea para hacer tejidos. El término hebreo <i>kar·pás</i> es semejante al sánscrito <i>karpasa</i> y al griego <i>kár·pa·sos,</i> y puede significar tanto algodón fino como lino fino; sin embargo, muchas versiones modernas prefieren traducirlo "algodón" en Ester 1:6, donde se le menciona entre los materiales que decoraban el patio del palacio durante el banquete de siete días que celebró el rey Asuero en Susa. Tanto en Persia como en la India, el cultivo del algodón se remonta a tiempos muy antiguos. Parece ser que en Egipto y Palestina se utilizó preferentemente el lino, aunque también hay prueba de que se empleó el algodón desde el I milenio a. E.C.

Se cree que la planta del algodón mencionada en el registro bíblico era la especie <i>Gossypium herbaceum.</i> Este arbusto crece hasta una altura de más o menos 1,5 m., y cuando florece, da unas flores amarillas o, a veces, de color rosa. Después que estas se secan, aparecen las cápsulas de algodón que contienen las semillas. Cuando están maduras, las cápsulas se abren, y así permiten que asome el esponjoso fruto. Una vez recogido el algodón, se tiene que desmotar, es decir, separar el vello de las semillas, lo que se realiza por medio de una máquina desmotadora. Hecho esto, la fibra del algodón está lista para el procesado final y para ser tejida. Hay escriturarios que opinan que es probable que las "telas blancas" de los egipcios que trabajaban en telares, mencionadas en Isaías 19:9, fueran de algodón. (Véase TELA.)





<new>ALGUACIL

Oficial subalterno asignado a escoltar a un magistrado romano en público y llevar a cabo sus instrucciones. El término griego correspondiente era <i>rha·bdóu</i>·<i>kjos,</i> cuyo significado literal es "portador de la vara" (Hch 16:35, 38, compárese con <i>Int</i>)<i>,</i> mientras que el romano era <i>lictor.</i> Como distintivo del cargo que ocupaba y como símbolo de la autoridad de magistrado, en las colonias romanas el lictor llevaba las fasces, que consistían en un haz de varas de olmo o de abedul atadas alrededor del mango de madera de una segur. La hoja de esta hacha sobresalía por uno de los extremos del haz.

Algunas de las funciones de los alguaciles romanos eran de naturaleza policial, pero diferían del servicio policiaco moderno en que estaban bajo la estricta jurisdicción del magistrado y siempre a su servicio. Ningún ciudadano podía solicitar directamente sus servicios, ya que solo respondían a las órdenes de sus magistrados.

Cuando el magistrado aparecía en público, sus alguaciles anunciaban su presencia, le abrían paso entre la muchedumbre y se aseguraban de que recibiese la honra que correspondía a su rango. Además, montaban guardia a la entrada de su casa, daban curso a sus mensajes, conducían a los delincuentes ante él, prendían a los infractores y a veces se encargaban de azotarlos.

Oficialmente, a los alguaciles se les nombraba por un año, pero en la práctica solían ejercer sus funciones por períodos más largos. La mayoría eran libertos. Estaban exentos del servicio militar y recibían un sueldo por sus servicios.

Puesto que Filipos era una colonia romana, estaba gobernada por magistrados civiles imperiales. Fue de ellos de quienes partió la orden de azotar a Pablo y a Silas. Al día siguiente, enviaron a sus alguaciles a ponerlos en libertad, pero Pablo rehusó aceptar la medida de desagravio que estos le propusieron y exigió que sus superiores, los magistrados civiles, reconociesen el error que habían cometido. (Hch 16:19-40; véase MAGISTRADO.)





<new>ALGUM

(heb. <i>´al·gum·mím</i> [2Cr 2:8; 9:10, 11]; <i>´al·mug·gím</i> [1Re 10:11, 12]).

Árbol que figuraba entre las maderas que Salomón pidió a Hiram de Tiro para la construcción del templo. Los escalones y los soportes, así como las arpas e instrumentos de cuerda, se hicieron con este tipo de madera.

No se puede identificar con certeza el árbol mencionado en estos pasajes. Tradicionalmente se ha considerado que el <i>algum</i> es el sándalo rojo (<i>Pterocarpus santalinus</i>) que hoy día se halla en la India y Sri Lanka, aunque hay quien opina que es el sándalo blanco (<i>Santalum album</i>)<i>,</i> tal vez debido al comentario de Josefo de que era como la madera de pino, "pero [...] más blanca y más brillante". (<i>Antigüedades Judías,</i> libro VIII, cap. VII, sec. 1.) El sándalo rojo crece hasta una altura de 7,5 a 9 m., su madera es dura, de veta o grano fino y de color marrón rojizo. Al pulirla, adquiere mucho brillo. Es particularmente recomendable para la confección de instrumentos musicales como los mencionados en la Biblia. La madera es olorosa y de gran resistencia a los insectos.

En la actualidad el sándalo rojo no se da en el Líbano, y en lo que respecta al registro bíblico, no se especifica si el <i>algum</i> era oriundo de ese país. En cualquier caso, Hiram después vio conveniente obtenerlo en Ofir, lo que no excluye la posibilidad de que aun en Ofir esta madera fuese de importación, ya que esta ciudad -por su ubicación- pudo servir de centro para el comercio con la India, Egipto y otras regiones de África. (1Re 10:11, 22.) La singularidad y belleza de la madera que Hiram envió queda reseñada en estas palabras: "Maderas de árboles <i>algum</i> así no han venido ni se han visto hasta el día de hoy". (1Re 10:12.)





<new>ALHAJAS

Véanse ADORNO(S); JOYAS Y PIEDRAS PRECIOSAS.





<new>ALHEÑA

(heb. <i>kó·fer</i>)<i>.</i>

Arbusto que en los extremos de las ramas lleva racimos de flores pequeñas de cuatro pétalos que tienen color crema. Los pueblos de Oriente Medio gustan de su fuerte fragancia. Las mujeres suelen hacer ramilletes de alheña, que llevan en el cabello y en el pecho. Desde tiempos antiguos se ha usado como cosmético.

Este arbusto (<i>Lawsonia inermis</i>)<i>,</i> que todavía crece en estado silvestre en Palestina, alcanza una altura máxima de unos 4 m. Solo se menciona la alheña en El Cantar de los Cantares (1:14; 4:13; 7:11).

En cosmética se emplea la pasta que se hace con la hoja de la alheña pulverizada. Cuando esta pasta se lava, queda una tintura de un color por lo general naranja o rojizo. La alheña se ha usado para teñir las uñas, las yemas de los dedos, las manos, los pies, las barbas, el cabello e incluso las crines y las colas de los caballos, así como pieles y cuero. La raíz hebrea de la que se cree que procede <i>kó·fer</i> se ha traducido "cubrir", lo que parece aludir a su uso como tinte. (Compárese con Gé 6:14.)





<new>ALIANZA

Unión de diferentes grupos, familias, personas o estados, ya sea por matrimonio, acuerdo mutuo o convenio legal, con el fin de conseguir ciertos beneficios mutuos o para la búsqueda conjunta de un propósito deseado. El término hebreo <i>ja·vár,</i> cuyo significado literal es "unir", se usa en sentido figurado con el significado de "aliarse; asociarse". (Éx 28:7; Sl 94:20; 2Cr 20:35.) Otro término afín al anterior, <i>ja·vér,</i> comunica el concepto de un aliado o socio. (Jue 20:11; Sl 119:63.)

Abrahán formó una alianza con los amorreos Mamré, Escol y Aner poco después de su llegada a Canaán. Aunque no se especifica la naturaleza de esa confederación, el registro dice que se unieron a Abrahán para rescatar a su sobrino Lot de unos reyes invasores. (Gé 14:13-24.) En aquel entonces Abrahán residía como forastero en una tierra de pequeños reinos, y quizás tuvo que hacer algún tipo de declaración formal a manera de pacto para poder vivir pacíficamente en medio de ellos. No obstante, Abrahán evitó comprometerse sin necesidad con esos gobernantes políticos, tal como se manifiesta en su declaración al rey de Sodoma registrada en Génesis 14:21-24. Más tarde, el rey filisteo Abimélec le recordó a Abrahán en Guerar su condición de forastero en la tierra de Filistea y que residía allí gracias a su consentimiento, por lo que le pidió que hiciese un juramento como garantía de su fidelidad. Abrahán consintió y, más tarde, después de discutir sus derechos con respecto a un pozo de agua, hizo un pacto con Abimélec. (Gé 20:1, 15; 21:22-34.)

Isaac, el hijo de Abrahán, también llegó a morar en Guerar, aunque con el tiempo Abimélec le pidió que se mudara de aquellas inmediaciones, a lo que accedió. Volvieron a surgir disputas en cuanto a sus derechos sobre el agua, por lo que Abimélec y sus principales asociados más tarde le pidieron a Isaac que hiciese un "juramento de obligación" y un pacto, seguramente como renovación del que habían hecho con Abrahán. Ambas partes hicieron declaraciones juradas, asegurándose recíprocamente que observarían una conducta pacífica. (Gé 26:16, 19-22, 26-31; compárese con Gé 31:48-53.) El apóstol Pablo dice que estos patriarcas primitivos declararon en público que eran extraños y residentes temporales en la tierra, esperando una ciudad que tiene fundamentos verdaderos, cuyo edificador y hacedor es Dios. (Heb 11:8-10, 13-16.)

La situación era distinta cuando la nación de Israel entró en Canaán, la Tierra Prometida. El Dios Soberano le había concedido el derecho total a esa tierra, en cumplimiento de la promesa que había hecho a sus antepasados, y por lo tanto, no entrarían en ella como residentes forasteros. Por consiguiente, Jehová prohibió que hicieran alianzas con las naciones paganas de esa tierra. (Éx 23:31-33; 34:11-16.) Solo se sujetarían a las leyes y estatutos de Dios, no a los de aquellas naciones destinadas a desaparecer. (Le 18:3, 4; 20:22-24.) Se les advirtió en especial que no formaran alianzas matrimoniales con tales naciones, ya que dichas alianzas no solo propiciarían el matrimonio con esposas paganas, sino que además los vincularían con parientes paganos y con sus prácticas y costumbres religiosas falsas, lo que resultaría en apostasía y en un lazo. (Dt 7:2-4; Éx 34:16; Jos 23:12, 13.)

<b>Alianzas matrimoniales.</b> El verbo hebreo <i>ja</i>·<i>thán,</i> traducido "forma una alianza matrimonial", está relacionado con los términos <i>jo·thén</i> (suegro), <i>ja·thán</i> (yerno, novio), <i>jo·thé·neth</i> (suegra) y <i>jathun·náh</i> (casamiento). (1Sa 18:22; Éx 3:1; 4:25; Gé 19:14; Dt 27:23; Can 3:11.)

Abrahán había insistido en que Isaac no tomase esposa de entre los cananeos (Gé 24:3, 4), y este dio instrucciones similares a Jacob. (Gé 28:1.) Después que Siquem el heveo violó a Dina, Hamor, el padre de este, instó a la familia de Jacob a entrar en alianzas matrimoniales con su tribu. Aunque los hijos de Jacob fingieron aceptar esa propuesta, no cumplieron con sus términos, pues más tarde, después de vengar el honor de Dina, se llevaron cautivos a las mujeres y los niños heveos. (Gé 34:1-11, 29.) Tiempo después, Judá se casó con una mujer cananea (Gé 38:2); José, con una egipcia (Gé 41:50), y Moisés, con una madianita, Ziporá<b>,</b> seguramente la "cusita" mencionada en Números 12:1. (Éx 2:16, 21.) Estos matrimonios se contrajeron antes de que se diera la Ley, así que no se les podría considerar como una violación de esta.

En la batalla contra Madián, los israelitas solo conservaron vivas a las mujeres y muchachas vírgenes. (Nú 31:3, 18, 35.) La Ley permitía tomar como esposas a esas mujeres huérfanas y cautivas de guerra. (Dt 21:10-14.) En cambio, en la Tierra de Promisión con frecuencia se pasó por alto la advertencia de Dios concerniente a las alianzas matrimoniales con paganos, lo que resultó en dificultades y apostasía. (Jue 3:5, 6.)

Las alianzas matrimoniales a veces tenían por objeto el logro de determinados fines, como cuando Saúl invitó a David a formar una alianza matrimonial con él tomando a su hija Mical por esposa. (1Sa 18:21-27.) Una de las seis esposas que más tarde le dio hijos a David en Hebrón fue la hija del rey de Guesur. (2Sa 3:3.) Hay quien opina que ese enlace era una alianza matrimonial en la que David entró con el propósito de debilitar la posición de su rival Is-bóset, puesto que Guesur era un pequeño reino situado al N. de Mahanaim, la capital de este. A comienzos de su reinado, el rey Salomón formó una alianza matrimonial con Faraón tomando a su hija como esposa. (1Re 3:1; 9:16.) Este matrimonio y los demás que contrajo con esposas paganas (moabitas, ammonitas, edomitas, sidonias e hititas) con el tiempo hicieron que Salomón sucumbiera a la práctica de la idolatría. (1Re 11:1-6.) La alianza matrimonial del rey Acab con el rey de Sidón al casarse con Jezabel, hija de este último, le trajo resultados desastrosos similares al reino septentrional de Israel. (1Re 16:31-33.) Tiempo después, el rey Jehosafat entró en una alianza matrimonial imprudente con la casa idolátrica de Acab, con consecuencias perjudiciales perdurables para el reino de Judá. (2Cr 18:1; 21:4-6; 22:2-4.)

Después del exilio, Esdras se escandalizó al descubrir que incluso los sacerdotes y los levitas habían hecho alianzas matrimoniales con los cananeos y otros pueblos, situación a la que se puso fin de inmediato. (Esd 9:1-3, 12-14; 10:1-5, 10-14, 44.) Sin embargo, en tiempos de Nehemías, Tobías el ammonita se valió de alianzas matrimoniales para unirse a la familia sacerdotal de Jerusalén, y de este modo consiguió muchos aliados entre los nobles de Judá, hasta el extremo de lograr que, contrario a lo que mandaba la Ley (Dt 23:3), el sacerdote Eliasib hiciese un comedor para él en el patio del templo. No obstante, Nehemías arrojó con indignación todos sus muebles fuera del comedor. (Ne 6:18; 13:4-9, 25-27; véase MATRIMONIO.)

<b>Pactos.</b> Otro tipo de alianzas, aparte de las matrimoniales, eran los pactos. Aunque el pacto que Israel hizo con los gabaonitas se debió a un engaño (Jos 9:3-15), una vez hecho, Israel lo respetó y estuvo dispuesto a pelear para proteger a los gabaonitas. (Jos 9:19-21; 10:6, 7.) Entre Jonatán y David existió una alianza personal mediante un pacto (1Sa 18:3; 20:11-17), una relación que Saúl condenó por considerarla una conspiración. (1Sa 22:8.) El rey Hiram de Tiro fue amigable con David cuando este sucedió a Saúl como rey, y llegó a ser un "amador de David". (2Sa 5:11; 1Re 5:1.) Las relaciones amistosas continuaron, y cuando Salomón subió al trono, hizo una alianza con el rey Hiram a fin de que le suministrara muchos de los materiales que se necesitaban para la construcción del templo. (1Re 5:2-18.) Por este contrato se permitió que miles de trabajadores israelitas entraran en el Líbano y sus bosques. Hiram incluso se dirigió a Salomón como "hermano mío". (1Re 9:13.) Tiro proveyó marineros para la flota de naves de Salomón que tenía su base en Ezión-guéber. (1Re 9:26, 27.) Cuando, más tarde, el reino de Tiro se volvió contra Israel y entregó a los exiliados israelitas a Edom, se le acusó de haber violado el "pacto de hermanos". (Am 1:9.)

<b>Alianzas imprudentes con otras naciones.</b> En tiempos de peligro, o movidos por ambición, los reyes de Judá e Israel con frecuencia pasaron por alto las fuertes advertencias de los profetas de Dios contra formar alianzas con otras naciones. (Isa 30:2-7; Jer 2:16-19, 36, 37; Os 5:13; 8:8-10; 12:1.) Los siguientes ejemplos muestran que este proceder nunca produjo buenos resultados.

El rey Asá de Judá usó los tesoros reales para conseguir que el rey Ben-hadad I de Siria rompiera su pacto con el rey Baasá de Israel. (1Re 15:18-20.) Debido a que Asá 'se apoyó en Siria' más bien que en Jehová, el profeta Hananí le reprendió con las palabras: "Has actuado tontamente respecto a esto, pues desde ahora en adelante existirán guerras contra ti". (2Cr 16:7-9.) Más tarde, el rey Acab de Israel hizo un pacto con Ben-hadad, a quien había derrotado, y recibió una condenación similar de un profeta de Dios. (1Re 20:34, 42.) Jehosafat se alió con Acab para atacar a Siria, y después del fracaso de este ataque, el profeta Jehú le preguntó: "¿Es a los inicuos a quienes se ha de dar ayuda, y es para los que odian a Jehová para quienes debes tener amor? Y por esto hay indignación contra ti procedente de la persona de Jehová". (2Cr 18:2, 3; 19:2.) Más tarde, Jehosafat colaboró con el inicuo rey Ocozías de Israel en la construcción de naves; por esta acción se le condenó proféticamente, condena que se cumplió cuando las naves fueron destrozadas. (2Cr 20:35-37.) En obediencia al consejo divino, Amasías de Judá decidió sabiamente no hacer uso de las tropas mercenarias de Israel, a pesar de que eso le significó perder los cien talentos de plata (660.600 dólares [E.U.A.]) que les había pagado. (2Cr 25:6-10.)

Cuando en el siglo VIII a. E.C. Asiria comenzó a sobresalir como potencia mundial, su sombra amenazante llevó a los reinos más pequeños a muchas alianzas y conspiraciones. (Compárese con Isa 8:9-13.) Las naciones construyeron nuevas armas de guerra, y eso también aumentó el temor. (Compárese con 2Cr 26:14, 15.) Menahem de Israel sobornó a su atacante, el rey Pul (Tiglat-piléser III) de Asiria. (2Re 15:17-20.) Rezín de Siria y Péqah de Israel se aliaron para conspirar contra Acaz de Judá, quien, a su vez, usó los tesoros reales y los del templo para comprar la protección de Tiglat-piléser III de Asiria, lo que resultó en la caída de la ciudad siria de Damasco. (2Re 16:5-9; 2Cr 28:16.) Con la vana esperanza de librarse del yugo del rey asirio Salmanasar V, Hosea de Israel conspiró contra él, para lo que se alió con el rey So de Egipto. A pesar de todo, Israel cayó ante los asirios en 740 a. E.C. (2Re 17:3-6.) En contraste, el fiel Ezequías de Judá, aunque se le acusó falsamente de cifrar su confianza en Egipto, solo se apoyó en Jehová y se le salvó del ataque de Senaquerib de Asiria. (2Re 18:19-22, 32-35; 19:14-19, 28, 32-36; compárese con Isa 31:1-3.)

En sus últimos años, el reino de Judá fluctuó entre Egipto y Babilonia, 'prostituyéndose' con ambas potencias. (Eze 16:26-29; 23:14.) Llegó a estar bajo la dominación de Egipto durante el reinado de Jehoiaquim (2Re 23:34), pero pronto fue hecho súbdito de Babilonia. (2Re 24:1, 7, 12-17.) El último rey, Sedequías, intentó inútilmente liberar a Judá de Babilonia mediante una alianza con Egipto, pero este intento resultó en la destrucción de Jerusalén. (2Re 24:20; Eze 17:1-15.) No habían aceptado el consejo inspirado de Isaías: "Por volver y descansar se salvarán ustedes. Su poderío resultará estar simplemente en mantenerse sosegados y en confianza plena". (Isa 30:15-17.)

Durante el tiempo de los macabeos se hicieron muchos tratados y alianzas con los sirios y los romanos a fin de obtener beneficios políticos, pero Israel no consiguió liberarse de su servidumbre. En un período posterior, los religiosos saduceos se distinguieron por buscar la colaboración política como medio de conseguir la independencia de la nación. Ni ellos ni los fariseos aceptaron el mensaje del Reino proclamado por Cristo Jesús, sino que se aliaron con Roma, y declararon: "No tenemos más rey que César". (Jn 19:12-15.) No obstante, su alianza religioso-política con Roma terminó definitivamente en la desastrosa destrucción de Jerusalén en 70 E.C. (Lu 19:41-44; 21:20-24.)

Los simbolismos de Revelación 17:1, 2, 10-18; 18:3 tienen que ver con alianzas políticas y religiosas. (Compárese con Snt 4:1-4.) De modo que todo el registro bíblico pone de relieve el principio declarado por Pablo: "No lleguen a estar unidos bajo yugo desigual con los incrédulos. Porque, ¿qué consorcio tienen la justicia y el desafuero? ¿O qué participación tiene la luz con la oscuridad? [...], sálganse de entre ellos, y sepárense". (2Co 6:14-17.)





<new>ALIENTO

Véase ESPÍRITU.





<new>ALIMENTO

Los términos hebreo y griego traducidos "alimento" tienen distintos significados: "lo que se come", "sustento", "pan" y "carne".

Después de crear a Adán y Eva, Dios dijo: "Miren que les he dado toda vegetación que da semilla que está sobre la superficie de toda la tierra y todo árbol en el cual hay fruto de árbol que da semilla. Que les sirva de alimento". Luego indicó que a la creación animal le había dado "toda la vegetación verde para alimento". Dirigiéndose a Adán, también dijo: "De todo árbol del jardín puedes comer hasta quedar satisfecho", concesión a la que añadió una prohibición respecto a un árbol, el árbol del conocimiento de lo bueno y lo malo. (Gé 1:29, 30; 2:16, 17.)

La Biblia no registra que durante el período que va desde que se dieron estas directrices hasta el Diluvio, el hombre haya incluido carne en su alimentación. Es cierto que se hizo una distinción entre animales limpios e inmundos, pero seguramente esta tenía que ver con animales que se ofrecían en sacrificio. (Gé 7:2.)

Cuando a Noé se le mandó introducir a los animales en el arca, Jehová le dijo: "Y en cuanto a ti, toma para ti toda clase de alimento que se come; y tienes que recogértelo, y tiene que servir de alimento para ti y para ellos", orden que, como las anteriores, debió referirse a los alimentos producidos por la tierra, que usarían tanto Noé y su familia como los animales que fueron introducidos en el arca. (Gé 6:21.) Pasado el Diluvio, Jehová permitió que el hombre incluyese la carne en su alimentación. Él dijo: "Todo animal moviente que está vivo puede servirles de alimento. Como en el caso de la vegetación verde, de veras lo doy todo a ustedes. Solo carne con su alma -su sangre- no deben comer". (Gé 9:3, 4.)

<b>Cereales.</b> Los cereales eran la base de la alimentación de los habitantes de las tierras bíblicas, lo que parece probarse por el hecho de que tanto en hebreo como en griego la expresión "comer una comida" significa literalmente "comer pan". (Gé 43:31, 32.) Los cereales más importantes eran la cebada y el trigo, aunque también se mencionan el mijo y la espelta, una variedad de trigo. (Jue 7:13; Isa 28:25; Eze 4:9; Jn 6:9, 13.) Con la harina que se obtenía de estos cereales se hacía pan, y también se preparaba una especie de puré. El grano solía comerse tostado; se tostaba de dos maneras: o acercando al fuego un manojo de espigas o asándolas sobre una plancha. (Rut 2:14; 2Sa 17:28.) El pan por lo general se hacía con una harina basta, aunque algunos panes y tortas se hacían con harina más fina. (Gé 18:6; Éx 29:2.) Un método empleado en la cocción del pan consistía en extender la masa sobre varias piedras, o sobre una superficie plana de piedras, que con anterioridad se habían calentado encendiendo un fuego sobre su superficie. Por lo general se utilizaba algún tipo de fermento o levadura, aunque cierta clase de panes se hacía con masa sin fermentar. (Le 7:13; 1Re 19:6.) Para la cocción del pan, también se usaron hornos, en los que la pella de masa se extendía sobre una piedra que estaba en el interior. Las tortas a veces se hacían en una sartén, en una tartera o en una caldera profunda de freír, y se preparaban con aceite, probablemente aceite de oliva. (Le 2:4, 5, 7; 1Cr 9:31; véase PANADERO.)

<b>Legumbres y vegetales.</b> Las lentejas y las habichuelas también formaban parte de la alimentación, y se solían hacer guisadas, como el guisado de lentejas que Jacob preparó y por el que Esaú vendió su primogenitura. (Gé 25:34.) Al guisado a veces se le añadía carne y aceite. Además, puede que se hiciese harina con las habichuelas o con una mezcla de cereales, habichuelas y lentejas. (Eze 4:9.) A los pepinos, una variedad más gustosa que la conocida en Occidente, se les consideraba un bocado refrescante. Cuando el agua escaseaba o no era potable, podían ser un buen sustituto. Se comían crudos, con o sin sal, y a veces se cocinaban rellenos. Los pepinos, las sandías, los puerros, las cebollas y los ajos fueron algunos de los alimentos que los israelitas comieron en Egipto y que luego añoraban. (Nú 11:4, 5.) También se cultivaban en Palestina.

Job hace referencia al "malvavisco", de cuyo jugo dice que es insípido. (Job 6:6.) También habla de personas que, por hallarse en la indigencia, se alimentaban de hierba salina y de la raíz de la retama. (Job 30:4.)

La Misná (<i>Pesahim</i> 2:6) indica que las endivias y la achicoria fueron las "verduras amargas" que se comieron en la Pascua. (Éx 12:8.)

<b>Frutas y frutos secos.</b> En Palestina el olivo fue una fuente de alimentación muy importante. Un olivo puede tardar más de diez años en producir una buena cosecha, pero su gran longevidad lo hace particularmente fructífero. Es posible que entonces las aceitunas se prepararan para el consumo como suele hacerse hoy, maceradas en salmuera. De la aceituna también se extraía el aceite que se empleaba en la preparación de los guisados y de las tortas de harina. En la Biblia, además, se hace mención de "platos [preparados] con mucho aceite". (Isa 25:6.)

Los higos también constituían una parte importante de la alimentación. (Dt 8:8.) Cuando el higo temprano hacía su aparición, por lo general se comía en seguida. (Isa 28:4.) Sin embargo, el higo tardío solía ponerse a secar al sol y luego se comprimía en moldes para hacer tortas de higos. (1Sa 25:18; 1Cr 12:40.) Empleado en cataplasmas, se aprovechaban sus propiedades curativas. (Isa 38:21.) Además de la higuera, se cultivaba el sicómoro (higuera moral), que producía otra variedad comestible de higos. (1Cr 27:28; Am 7:14.) También se conocían entonces los dátiles, las granadas y las manzanas. (Can 5:11; Joe 1:12; Ag 2:19; véase MANZANO.)

Los frutos secos mencionados en la Biblia son la almendra y el pistacho. (Gé 43:11; Jer 1:11.)

La uva es una de las frutas que más abundan en Palestina. Cuando los israelitas inspeccionaron la tierra de Canaán, regresaron con un racimo tan grande, que fue necesario cargarlo entre dos hombres. (Nú 13:23.) Las uvas se comían en su estado natural, secas (Nú 6:3) o comprimidas en tortas. (1Sa 25:18; 1Cr 12:40.) Como también ocurre hoy, seguramente las hojas tiernas de la parra se consumían como un vegetal más, mientras que las hojas maduras se daban como alimento a las ovejas y a las cabras.

Las vainas del algarrobo se solían dar como alimento a los animales, aunque en tiempos de necesidad puede que se hayan usado para el consumo humano. Cuando el hijo pródigo de la ilustración de Jesús estuvo hambriento, deseó poder saciarse de algarrobas. (Lu 15:16; véase ALGARROBA.)

<b>Especias y miel.</b> Las principales especias empleadas en la condimentación fueron: la menta, el eneldo, el comino, la ruda y la hoja de la mostaza. (Mt 23:23; 13:31; Lu 11:42.) Sin embargo, el condimento más importante fue la sal, estimada además por su valor como conservante. Por esta razón, la expresión "pacto de sal" aludía al carácter inmutable del pacto, uno que no se podía violar. (Nú 18:19; 2Cr 13:5.) Aparte de las especias mencionadas, la Misná (<i>Shabbat</i> 6:5) habla del pimentón. Y, a modo de aperitivo, se empleó la alcaparra. (Ec 12:5.)

La miel fue un alimento selecto para los israelitas, del que se dijo, por su valor energético, que hacía brillar los ojos. (1Sa 14:27-29; Sl 19:10; Pr 16:24.) El sabor del maná se asemejó al de tortas endulzadas con miel (Éx 16:31), y miel junto con langostas del campo era lo que solía comer Juan el Bautista. (Mt 3:4.)

<b>Carne.</b> Después del Diluvio, Jehová le dijo a Noé que podía comer, además del fruto de la tierra, la carne de todo animal moviente en el que hubiese vida. (Gé 9:3, 4.) No obstante, cuando se promulgó la Ley, a los israelitas se les especificó que solo podían comer carne de animales considerados limpios. En los capítulos 11 de Levítico y 14 de Deuteronomio, se recoge una lista por nombre de estos animales. Por lo general, la gente común no comía mucha carne, pero de tarde en tarde sacrificaban una cabra o una oveja con motivo de un sacrificio de comunión o para agasajar a un invitado. (Le 3:6, 7, 12; 2Sa 12:4; Lu 15:29, 30.) Los más acomodados comían carne de ternera. (Gé 18:7; Pr 15:17; Lu 15:23.) La carne de animales de caza, como el ciervo, la gacela, el corzo, la cabra montés, el antílope, el toro salvaje y la gamuza, se comía asada o cocida. (Gé 25:28; Dt 12:15; 14:4, 5.) Estaba estrictamente prohibido comer la sangre y la grasa. (Le 7:25-27.)

También se comía la carne de aves. Durante su travesía por el desierto, al pueblo de Israel se le alimentó con codornices. (Nú 11:31-33.) Otras aves clasificadas entre los animales limpios fueron la paloma, la tórtola, la perdiz y el gorrión. (1Sa 26:20; Mt 10:29.) Los huevos también se utilizaron en la alimentación. (Isa 10:14; Lu 11:11, 12.)

Entre los insectos comestibles, estaba la langosta del campo, que, junto con la miel, era la base de la alimentación de Juan el Bautista. (Mt 3:4.) En algunas comunidades árabes aún se come la langosta. En primer lugar le quitan la cabeza, las patas y las alas, y luego la rebozan con harina y la fríen en aceite o mantequilla.

El pescado se obtenía tanto del mar Mediterráneo como del mar de Galilea. Varios apóstoles de Jesucristo fueron pescadores; del propio Jesús se dice que después de resucitar, al menos en una ocasión asó pescado al carbón para sus discípulos. (Jn 21:9.) El pescado también se comía seco, lo que resultaba muy conveniente cuando se estaba de viaje. Es posible que el pescado que Jesús multiplicó milagrosamente para alimentar a las muchedumbres fuese seco. (Mt 15:34; Mr 6:38.) Por otra parte, parece probable que el que hubiese en Jerusalén una puerta llamada del Pescado indicase que allí o cerca de allí había un mercado de ese género. (Ne 3:3.) En los días de Nehemías los tirios vendían pescado en Jerusalén. (Ne 13:16.)

<b>Productos lácteos y bebidas.</b> Otra fuente importante de alimentación era la leche y sus derivados, para los que se empleaba leche de vaca, cabra u oveja. (1Sa 17:18.) Por lo general, la leche se mantenía en odres (Jue 4:19), aunque se agriaba pronto. El término hebreo <i>jem·´áh,</i> que se ha traducido "mantequilla", también significa "cuajada". El queso era un producto de uso muy extendido. Se encuentra una clara alusión a este hecho en el propio nombre del valle que discurría por la vertiente occidental de la antigua ciudad de Jerusalén: el Tiropeón (Queseros). (Jue 5:25; 2Sa 17:29; Job 10:10; véase QUESO.)

Uno de los principales usos dados a la cosecha de la uva era la producción de vino. A veces se le añadían especias o se mezclaba. (Pr 9:2, 5; Can 8:2; Isa 5:22.) La recogida de la uva tenía lugar en el otoño. En un clima cálido, el zumo de la uva no tardaría en fermentar. Como pasaban varios meses desde la recogida hasta la Pascua, llegó a ser costumbre entre las familias judías beber en esa fiesta el vino de la cosecha reciente, que para entonces ya habría fermentado. Por consiguiente, cuando Jesús celebró la Pascua de 33 E.C., bebió y dio de beber a sus discípulos verdadero vino tinto al instituir la Cena del Señor. (Mr 14:23-25.) El vino que Jesús produjo milagrosamente en las bodas de Caná también fue vino fermentado. (Jn 2:9, 10.) El vino se empleó además con fines medicinales. (1Ti 5:23.) Se obtenía vinagre del vino puro o mezclado con especias o zumos de frutas. (Nú 6:3; Rut 2:14.) Otras bebidas conocidas fueron la cerveza de trigo y una bebida refrescante que se hacía del zumo de la granada. (Can 8:2; Isa 1:22; Os 4:18.)

<b>Maná.</b> El maná fue el principal alimento de los israelitas en el desierto. En Números 11:7, 8 se le asemejó a la semilla del cilantro y se dijo que tenía el aspecto del bedelio. El maná se molía en molinos de mano o se machacaba en mortero y se cocía, o se hacían tortas que sabían como una torta dulce aceitada. Se dijo de él que era "el pan mismo de poderosos". (Sl 78:24, 25; véase MANÁ.)

<b>Comer juntos.</b> En tiempos bíblicos, participar juntos de una comida presuponía la existencia de un vínculo de amistad (Gé 31:54; 2Sa 9:7, 10, 11, 13; véase COMIDA), mientras que rehusar comer con alguien era un indicio de enfado o de algún otro sentimiento de animadversión. (1Sa 20:34; Hch 11:2, 3; Gál 2:11, 12.) Era frecuente obsequiar alimentos a alguien con el fin de ganar su favor, ya que se consideraba que si el destinatario los aceptaba, quedaba obligado a mantener relaciones pacíficas con el que hacía el regalo. (Gé 33:8-16; 1Sa 9:6-8; 25:18, 19; 1Re 14:1-3.)

<b>Punto de vista cristiano.</b> Los cristianos no están obligados a la observancia de la ley respecto a alimentos limpios o inmundos, aunque sí se requiere de ellos que se abstengan de la sangre y de carne de animales estrangulados, es decir, aquellos que no han sido desangrados debidamente. (Hch 15:19, 20, 28, 29.) Al margen de este mandato bíblico, no se espera que conviertan la alimentación -comer o no comer determinados alimentos- en una cuestión polémica, ni que en este asunto intenten condicionar la conciencia de otras personas a la suya. Se les advierte, en cambio, que no coman alimentos ofrecidos a ídolos y no hagan tropezar a otros al insistir en el ejercicio de su libertad personal en materia de alimentación. (1Co 8; 10:23-33.) Los cristianos no deben anteponer los asuntos relacionados con la alimentación al Reino y a los intereses espirituales. (Ro 14:17; Heb 13:9.)

<b>Alimento espiritual.</b> Jesús se deleitó en hacer la voluntad de su padre y dijo que eso era para él su alimento. (Jn 4:32, 34.) Predijo que nombraría al "esclavo fiel y discreto" para que diese alimento (espiritual) a sus discípulos al tiempo oportuno. (Mt 24:44-47; véase ESCLAVO FIEL Y DISCRETO.) Así como Moisés les había dicho a los israelitas que 'no solo de pan vive el hombre, sino de toda expresión de la boca de Jehová' (Dt 8:3), Jesús también animó a sus discípulos a buscar, no el alimento que perece, sino el que permanece y resulta en vida eterna. (Jn 6:26, 27; compárese con Hab 3:17, 18.) Aconsejó que no había que inquietarse respecto a comida o bebida, pues, como dijo: "Significa más el alma que el alimento". (Mt 6:25; Lu 12:22, 23.)

El apóstol Pablo asemejó a "leche" los asuntos elementales de la doctrina cristiana, mientras que el conocimiento más profundo lo comparó a "alimento sólido". (Heb 5:12-14; 6:1, 2; 1Co 3:1-3.) Así mismo, Pedro habló del crecimiento espiritual propiciado por "la leche no adulterada que pertenece a la palabra". (1Pe 2:2.) Jesús dijo de sí mismo que era "el pan de la vida", superior al maná que los israelitas habían comido en el desierto, y afirmó que tenía en sí mismo un abastecimiento que impediría padecer hambre al que comiese de él. (Jn 6:32-35.) Algunos de sus discípulos que carecían de una disposición espiritual se escandalizaron al oír a Jesús comparar su carne y su sangre a comida y bebida (de la que podrían 'alimentarse' ejerciendo fe en el rescate) esencial para la vida eterna. (Jn 6:54-60.)

Jehová promete que vendrá el día en que Él proveerá para su pueblo fiel por todo el orbe alimento espiritual y material en abundancia, sin que haya que temer más al hambre. (Sl 72:16; 85:12; Isa 25:6; véanse COCINAR, UTENSILIOS DE COCINA; HAMBRE; y artículos sobre alimentos bajo sus respectivos encabezamientos.)





<new>ALJABA

Véase ARMAS, ARMADURA.





<new>ALMA

El uso dado en el contexto bíblico a los términos originales (heb. <i>né·fesch</i> [&#1504;&#1508;?]; gr. <i>psy·kje</i> [????]) muestra que la palabra "alma" se refería tanto a una persona como a un animal o a la vida que hay en ambos.

Sin embargo, la idea que la palabra "alma" comunica hoy a la mayoría de la gente no concuerda con el significado de los términos hebreo y griego que emplearon los escritores bíblicos inspirados. Este es un hecho cada vez más reconocido. Ya en 1897, después de un análisis detallado del uso de <i>né·fesch,</i> el profesor C. A. Briggs hizo la siguiente observación en el <i>Journal of Biblical Literature</i> (vol. 16, pág. 30): "El uso que en la actualidad se le da en inglés a la palabra alma por lo general transmite un significado muy diferente de &#1504;&#1508;? [<i>né·fesch</i>] en hebreo, y es fácil que el lector incauto la interprete mal". Lo mismo pudiera decirse respecto al uso de la palabra "alma" en nuestro idioma.

Más recientemente, cuando la Sociedad de Publicaciones Judías de América editó una nueva traducción de la Torá -los cinco primeros libros de la Biblia-, el jefe de redacción, H. M. Orlinsky, de la universidad Hebrew Union, dijo que la palabra "alma" casi se había eliminado de dicha traducción porque "la palabra hebrea que se trata aquí es 'nefesch'". Añadió que 'otros traductores habían interpretado que esta significa "alma", algo completamente inexacto. La Biblia no dice que tengamos un alma. "Nefesch" es la persona misma, su necesidad de alimentarse, la mismísima sangre de sus venas, su propio ser'. (<i>The New York Times,</i> 12 de octubre de 1962.)

<i><b>¿Cuál es el origen de la doctrina de la invisibilidad e inmortalidad del alma humana?</b></i>

La dificultad estriba en que los significados que se suelen atribuir a la palabra "alma" no se derivan principalmente de las Escrituras Hebreas o de las Griegas Cristianas, sino de la antigua filosofía griega, que en realidad es pensamiento religioso pagano. El filósofo griego Platón, por ejemplo, puso en boca de Sócrates las siguientes palabras: "El alma, [...] que se separa pura, sin arrastrar nada del cuerpo, [...] se va hacia lo que es semejante a ella, lo invisible, lo divino, inmortal y sabio, y al llegar allí está a su alcance ser feliz, apartada de errores, insensateces, terrores, [...] y de todos los demás males humanos, [...] para pasar de verdad el resto del tiempo en compañía de los dioses". (<i>Fedón,</i> 80 d, e; 81 a.)

En contraste directo con la enseñanza griega de que <i>psy·kjé</i> (alma) es inmaterial, intangible, invisible e inmortal, las Escrituras muestran que cuando <i>psy·kje</i> y <i>né·fesch</i> se utilizan con respecto a las criaturas terrestres, ambas se refieren a lo que es material, tangible, visible y mortal.

La <i>New Catholic Encyclopedia</i> (1967, vol. 13, pág. 467) dice: <i>"Nepes</i> [<i>né·fesch</i>] es un término mucho más abarcador que nuestro vocablo 'alma', pues significa vida (Éx 21.23; Dt 19.21) y sus diversas manifestaciones vitales: respiración (Gé 35.18; Job 41.13[21]), sangre (Gé 9.4; Dt 12.23; Sl 140[141].8), deseo (2Sa 3.21; Pr 23.2). El alma en el AT [Antiguo Testamento] no significa una parte del hombre, sino el hombre completo: el hombre como ser viviente. De manera similar, en el NT [Nuevo Testamento] significa la vida humana: la vida de la persona, el sujeto consciente (Mt 2.20; 6.25; Lu 12.22-23; 14.26; Jn 10.11, 15, 17; 13.37)".

La traducción católica romana <i>The New American Bible,</i> en su "Glosario de términos de la teología bíblica" (págs. 27, 28), dice: "En el Nuevo Testamento, 'salvar uno su alma' (<i>Mr 8:35</i>) no significa salvar alguna parte 'espiritual' del hombre, como algo en oposición a su 'cuerpo' (en el sentido platónico), sino a la persona completa, destacando el hecho de que la persona vive, desea, ama y ejerce su voluntad, etc., además de ser algo concreto y físico" (publicada por P. J. Kenedy & Sons, Nueva York, 1970).

<i>Né·fesch</i> viene de una raíz que significa "respirar", y en un sentido literal se podría traducir como "un respirador". El <i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros</i> (de Koehler y Baumgartner, Leiden, 1958, pág. 627) la define como "la sustancia que respira, que hace del hombre y del animal seres vivientes Gé 1:20, el alma (estrictamente diferente de la noción griega del alma), el asiento de la cual es la sangre Gé 9:4f; Le 17:11; Dt 12:23: (249 veces) [...] alma = ser viviente, individuo, persona".

La palabra griega <i>psy·kje</i> se define en los léxicos griego-inglés como <i>"vida",</i> y "el <i>ser</i> o la <i>personalidad consciente</i> como centro de las emociones, deseos y afectos", "un ser vivo", y esos léxicos muestran que ese término se usó para referirse a "animales" no solo en la Biblia, sino en obras griegas. Por supuesto, como esas fuentes tratan principalmente de los escritos griegos clásicos, también incluyen todos los significados que los filósofos griegos paganos dieron a esa palabra, como: <i>"espíritu difunto", "el alma</i> inmortal e inmaterial", "el <i>espíritu</i> del universo" y "el principio inmaterial del movimiento y la vida". Seguramente, el término <i>psy·kje</i> también se aplicaba a la <i>"mariposa"</i> o <i>"polilla",</i> criaturas que experimentan una metamorfosis, transformándose de oruga en criatura alada, debido a que algunos de los filósofos paganos enseñaron que el alma salía del cuerpo al momento de morir. (<i>Greek-English Lexicon,</i> de Liddell y Scott, revisión de H. Jones, Oxford, 1968, págs. 2026, 2027; <i>New Greek and English Lexicon,</i> de Donnegan, 1836, pág. 1404.)

Los escritores griegos antiguos aplicaron <i>psy·kje</i> de diversas maneras inconsecuentes, pues sus filosofías personales y religiosas influían en el uso que le daban a dicho término. De Platón, a cuya filosofía se pueden atribuir (como por lo general se reconoce) las ideas comunes en cuanto al "alma", se dice: "Mientras que a veces habla de una de las [supuestas] tres partes del alma, la 'inteligente', como una necesariamente inmortal, mientras que las otras dos son mortales, también habla como si hubiera dos almas en un cuerpo: una inmortal y divina, y otra mortal". ("Thoughts on the Tripartite Theory of Human Nature", de A. McCaig, en <i>The Evangelical Quarterly,</i> Londres, 1931, vol. 3, pág. 121.)

En vista de esta inconsecuencia en los escritos no bíblicos, es imprescindible dejar que las Escrituras hablen por sí mismas, mostrando lo que los escritores inspirados querían decir cuando utilizaban el término griego <i>psy·kje</i> o el hebreo <i>né·fesch.</i> Este último aparece 754 veces en el texto masorético de las Escrituras Hebreas y <i>psy·kje</i> aparece 102 veces en el texto de Westcott y Hort de las Escrituras Griegas Cristianas; en total, 856 veces. (Véase el apéndice de la <i>NM,</i> págs. 1572, 1573.) Debido a este uso frecuente, es posible determinar con exactitud el sentido que tenían estas voces para los escritores bíblicos inspirados y el que deberían transmitir al lector moderno. Al efectuar este examen, se observa que, a pesar del sentido amplio de estos términos y sus diferentes matices, no hay inconsecuencia ni confusión entre los escritores bíblicos en lo relacionado con la naturaleza del hombre, como sucedió entre los filósofos griegos del llamado período clásico.

<b>Las primeras almas terrestres.</b> <i>Né·fesch</i> aparece por primera vez en Génesis 1:20-23. En el quinto "día" creativo Dios dijo: "'Enjambren las aguas un enjambre de almas vivientes [<i>né·fesch</i>], y vuelen criaturas voladoras por encima de la tierra [...]'. Y Dios procedió a crear los grandes monstruos marinos y toda alma viviente [<i>né·fesch</i>] que se mueve, los cuales las aguas enjambraron según sus géneros, y toda criatura voladora alada según su género". Con referencia al sexto "día" creativo, <i>né·fesch</i> se aplica de manera similar al "animal doméstico y animal moviente y bestia salvaje de la tierra", pues se dice que son "almas vivientes". (Gé 1:24.)

En las instrucciones que Dios dio al hombre después de crearlo, utilizó de nuevo el término <i>né·fesch</i> para referirse a la creación animal: "Todo lo que se mueve sobre la tierra en que hay vida como alma [literalmente, en lo que hay alma viviente (<i>né·fesch</i>)]". (Gé 1:30.) Otros pasajes donde se designa así a los animales son: Génesis 2:19; 9:10-16; Levítico 11:10, 46; 24:18; Números 31:28; Ezequiel 47:9. Ha de notarse que las Escrituras Griegas Cristianas también aplican la palabra griega <i>psy·kje</i> a animales, como en Revelación 8:9 y 16:3, donde se utiliza con relación a las criaturas del mar.

Por tanto, las Escrituras muestran con claridad que <i>né·fesch</i> y <i>psy·kje</i> se utilizan para designar a la creación animal inferior al hombre. No obstante, veremos que estos mismos términos también aplican al hombre.

<b>El alma humana.</b> Exactamente la misma expresión hebrea que se usa para la creación animal, a saber, <i>né·fesch jai·yáh</i> (alma viviente), se aplica a Adán cuando se dice que después que Dios formó al hombre del polvo del suelo y sopló en sus narices el aliento de vida, "el hombre vino a ser alma viviente". (Gé 2:7.) El hombre era diferente de la creación animal, pero esa distinción no se debía a que él fuese un <i>né·fesch</i> (alma) y los animales no, sino más bien, a que, como muestra el registro, solo el hombre fue creado "a la imagen de Dios". (Gé 1:26, 27.) Se le creó con cualidades morales como las de Dios, y muy superior a los animales en poder y sabiduría; por consiguiente, podía tener en sujeción a todas las formas inferiores de vida animal. (Gé 1:26, 28.) El organismo del hombre era más complejo y versátil que el de los animales. (Compárese con 1Co 15:39.) Además, Adán tenía la perspectiva de vivir para siempre, aunque luego la perdió, algo que nunca se ha dicho de las criaturas inferiores al hombre. (Gé 2:15-17; 3:22-24.)

Es verdad que el relato dice que 'Dios procedió a soplar en las narices del hombre aliento [una forma de <i>nescha·máh</i>] de vida', mientras que no se dice lo mismo de la creación animal. Sin embargo, hay que tener presente que el relato de la creación del hombre es mucho más detallado que el de la creación de los animales. Además, en Génesis 7:21-23 se narra la destrucción que el Diluvio causó a "toda carne" que estaba fuera del arca, tanto a los animales como a las personas, y entonces dice: "Todo lo que tenía activo en sus narices el aliento [una forma de <i>nescha·máh</i>] de la fuerza de vida, a saber, cuanto había en el suelo seco, murió". Es obvio que el aliento de vida de las criaturas animales también vino originalmente del Creador, Jehová Dios.

El "espíritu" (heb. <i>rú·aj;</i> gr. <i>pnéu·ma</i>) o fuerza de vida del hombre tampoco es distinto de la fuerza de vida de los animales, pues Eclesiastés 3:19-21 dice que "todos tienen un solo espíritu [<i>werú·aj</i>]".

<b>El alma: una criatura viva.</b> El relato dice que el hombre "vino a ser alma viviente"; por lo tanto, el hombre <i>era</i> un alma, no <i>tenía</i> un alma inmaterial, invisible e intangible que residiera dentro de él. El apóstol Pablo muestra que la enseñanza cristiana no difería de la enseñanza hebrea primitiva, pues cita de Génesis 2:7 y dice: "Así también está escrito: 'El primer hombre, Adán, llegó a ser alma viviente [<i>psy·kjen zo·san</i>]'. [...] El primer hombre procede de la tierra y es hecho de polvo". (1Co 15:45-47.)

En Génesis se muestra que el alma viviente resulta de la combinación del cuerpo terrestre con el aliento de vida. La expresión "aliento de la fuerza de vida [literalmente, aliento del espíritu, es decir, fuerza activa (<i>rú·aj</i>)<i>,</i> de vida]" (Gé 7:22) indica que la fuerza de vida o "espíritu" que hay en todas las criaturas, tanto humanas como animales, se sostiene por medio de la respiración (al aspirar el oxígeno del aire). Esta fuerza de vida se halla en toda célula del cuerpo de la criatura, como se considera en los artículos ESPÍRITU; VIDA.

Como el término <i>né·fesch</i> se refiere a la criatura misma, deberían atribuirse a esta palabra las funciones o características normales propias de criaturas físicas. Este es precisamente el caso en las Escrituras. Se dice que <i>né·fesch</i> (alma) come carne, grasa, sangre o cosas materiales similares (Le 7:18, 20, 25, 27; 17:10, 12, 15; Dt 23:24); tiene hambre o desea con vehemencia alimento y bebida (Dt 12:15, 20, 21; Sl 107:9; Pr 19:15; 27:7; Isa 29:8; 32:6; Miq 7:1); es engordada (Pr 11:25); ayuna (Sl 35:13); toca cosas inmundas, tal como un cuerpo muerto (Le 5:2; 7:21; 17:15; 22:6; Nú 19:13); es 'secuestrada' o 'alguien se apodera de ella como prenda' (Dt 24:6, 7); hace trabajo (Le 23:30); se refresca con agua fría cuando está cansada (Pr 25:25); es comprada (Le 22:11; Eze 27:13); dada como ofrenda para cumplir un voto (Le 27:2); es puesta "en hierros" (Sl 105:18); se desvela (Sl 119:28), y lucha por aliento (Jer 15:9).

Puede observarse que en muchos textos se hace referencia a "mi alma", "tu alma", "su alma", etc. Esto es debido a que <i>né·fesch</i> y <i>psy·kjé</i> pueden significar <i>la persona misma como alma</i>. Por lo tanto, a menudo es posible expresar el sentido del término por medio de pronombres personales. En cuanto a esto, el <i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros</i> (pág. 627) explica que "mi <i>néphesh"</i> significa "yo" (Gé 27:4, 25; Isa 1:14); "tu <i>néphesh"</i> significa "tú" (Gé 27:19, 31; Isa 43:4; 51:23); "el <i>néphesh</i> de él" significa "él, él mismo" (Nú 30:2; Isa 53:10); "el <i>néphesh</i> de ella" significa "ella, ella misma" (Nú 30:5-12), etc.

El término griego <i>psy·kje</i> se utiliza de manera similar. El <i>Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento</i> (de W. E. Vine, vol. 1, pág. 79), da como uno de sus usos: "(i) el equivalente a los pronombres personales, utilizado para énfasis y efecto: 1.a persona, Jn 10:24 ('nosotros'); He 10:38; cp. Gn 12:13; Nm 23:10; Jue 16:30; Sal 120:2 ('me'); 2.a persona, 2 Co 12:15; He 13:17", etc.

<i><b>Representa la vida como criatura.</b></i> Tanto <i>né·fesch</i> como <i>psy·kje</i> también se utilizan para referirse a vida, no tan solo como una fuerza o principio abstracto, sino <i>vida como criatura,</i> humana o animal.

Así, cuando Raquel estaba dando a luz a Benjamín, su <i>né·fesch</i> ("alma" o vida como criatura) salió de ella y ella murió (Gé 35:16-19), cesó de ser una criatura viva. De manera similar, cuando el profeta Elías resucitó al hijo de la viuda de Sarepta, el <i>né·fesch</i> ("alma" o vida como criatura) del niño regresó a él y "llegó a vivir", volvió a ser una criatura viva. (1Re 17:17-23.)

Debido a que la vida de la criatura está ligada inseparablemente a la sangre (la sangre derramada representaba la vida de la persona o criatura [Gé 4:10; 2Re 9:26; Sl 9:12; Isa 26:21]), las Escrituras hablan de que el <i>né·fesch</i> (alma) está "en la sangre". (Gé 9:4; Le 17:11, 14; Dt 12:23.) Es obvio que esta expresión no tiene un sentido literal, ya que las Escrituras también hablan de la "sangre de sus almas" (Gé 9:5; compárese con Jer 2:34), y las muchas referencias ya consideradas no podrían aplicarse solo a la sangre o a sus cualidades sostenedoras de la vida.

<i>Né·fesch</i> (alma) no se utilizó con referencia a la vida vegetal, ni durante su creación en el tercer "día" creativo (Gé 1:11-13) ni más tarde, pues la vegetación no tiene sangre.

Algunos ejemplos del uso de la palabra griega <i>psy·kje</i> para referirse a 'vida como criatura' pueden hallarse en Mateo 6:25; 10:39; 16:25, 26; Lucas 12:20; Juan 10:11, 15; 13:37, 38; 15:13; Hechos 20:10. Los siervos de Dios tienen la esperanza de resucitar en el caso de que mueran, es decir, tienen la esperanza de vivir de nuevo como "almas" o criaturas vivas. Por esa razón, Jesús podía enseñar: "El que pierda su alma [su vida como criatura] por causa de mí y de las buenas nuevas, la salvará. En realidad, ¿de qué provecho le es al hombre ganar todo el mundo y pagarlo con perder su alma? ¿Qué, realmente, daría el hombre en cambio por su alma?" (Mr 8:35-37), y también: "El que tiene afecto a su alma la destruye, pero el que odia su alma en este mundo la resguardará para vida eterna". (Jn 12:25.) Estos textos, y otros similares muestran cómo deben entenderse las palabras de Jesús en Mateo 10:28: "No se hagan temerosos de los que matan el cuerpo pero no pueden matar el alma; sino, más bien, teman al que puede destruir tanto el alma como el cuerpo en el Gehena". Aunque los hombres pueden matar el cuerpo, no pueden matar a la persona para siempre, ya que en armonía con el propósito de Dios, esta sigue viva (compárese con Lu 20:37, 38), pues Él restaurará a tal persona fiel a la vida por medio de la resurrección. Los siervos de Dios consideran que perder su "alma" o vida como criatura es algo solo temporal, no permanente. (Compárese con Rev 12:11.)

<i><b>Mortal y destructible.</b></i> Por otro lado, Mateo 10:28 dice que Dios "puede destruir tanto el alma [<i>psy·kjen</i>] como el cuerpo en el Gehena", lo que muestra que <i>psy·kje</i> no se refiere a algo inmortal o indestructible. De hecho, no hay ni un solo caso en todas las Escrituras, tanto hebreas como griegas, donde a las palabras <i>né·fesch</i> o <i>psy·kje</i> las modifiquen términos como inmortal, indestructible, imperecedero u otros similares. (Véanse INCORRUPCIÓN; INMORTALIDAD.) En cambio, hay veintenas de textos en las Escrituras Hebreas y Griegas que hablan de <i>né·fesch</i> o <i>psy·kje</i> (alma) como mortal y sujeta a la muerte (Gé 19:19, 20; Nú 23:10; Jos 2:13, 14; Jue 5:18; 16:16, 30; 1Re 20:31, 32; Sl 22:29; Eze 18:4, 20; Mt 2:20; 26:38; Mr 3:4; Heb 10:39; Snt 5:20); que muere, es "cortada" o destruida (Gé 17:14; Éx 12:15; Le 7:20; 23:29; Jos 10:28-39; Sl 78:50; Eze 13:19; 22:27; Hch 3:23; Rev 8:9; 16:3), tanto por espada (Jos 10:37; Eze 33:6) como por "sofocación" (Job 7:15); que está en peligro de morir ahogada (Jon 2:5); que baja al hoyo o al Seol (Job 33:22; Sl 89:48), o que es librada de allí (Sl 16:10; 30:3; 49:15; Pr 23:14).

<i><b>Alma muerta.</b></i> La expresión 'alma difunta o muerta' también aparece varias veces, y simplemente significa "una persona muerta". (Le 19:28; 21:1, 11; 22:4; Nú 5:2; 6:6; Ag 2:13; compárese con Nú 19:11, 13.)

<i><b>Deseo.</b></i> A veces la palabra <i>né·fesch</i> se utiliza para expresar el deseo del individuo, que le llena y luego le empuja a lograr su meta. Por ejemplo, Proverbios 13:2 dice sobre los que tratan traidoramente que 'su mismísima alma es violencia', es decir, que son partidarios acérrimos de la violencia, y llegan a ser en realidad la violencia personificada. (Compárese con Gé 34:3, nota; Sl 27:12; 35:25; 41:2.) A los falsos pastores de Israel se les llama "perros fuertes en el deseo del alma", insaciables. (Isa 56:11, 12; compárese con Pr 23:1-3; Hab 2:5.)

<b>Servicio de toda alma.</b> Tal como se ha mostrado, "alma" significa básicamente toda la persona. Sin embargo, ciertos textos nos exhortan a buscar, amar y servir a Dios con 'todo nuestro corazón <i>y</i> toda nuestra alma'. (Dt 4:29; 11:13, 18.) Deuteronomio 6:5 dice: "Tienes que amar a Jehová tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con toda tu fuerza vital". Jesús dijo que era necesario servir con toda el alma y todas las fuerzas y, además, "con toda tu mente". (Mr 12:30; Lu 10:27.) Ahora bien, surge la pregunta de por qué se mencionan estos otros conceptos junto con el alma si esta los abarca todos. Ilustremos el probable significado: una persona pudiera venderse a sí misma (su alma) en esclavitud a otra persona, de modo que llegara a ser posesión de su dueño y amo. Sin embargo, pudiera ocurrir que no sirviera a su amo de todo corazón, con plena motivación y deseo de agradarle, y que por lo tanto no utilizase todas sus fuerzas o facultades mentales en favor de los intereses de su amo. (Compárese con Ef 6:5; Col 3:22.) Por consiguiente, estas otras facetas probablemente se mencionan para destacarlas, de modo que no las olvidemos o pasemos por alto en nuestro servicio a Dios, a quien pertenecemos, y al servir a su Hijo, cuya vida fue el precio de rescate que nos compró. El servicio a Dios "de toda alma" comprende a toda la persona, sin exclusión de parte alguna del cuerpo, función, capacidad o deseo. (Compárese con Mt 5:28-30; Lu 21:34-36; Ef 6:6-9; Flp 3:19; Col 3:23, 24.)

<b>Alma y espíritu son distintos.</b> El "espíritu" (heb. <i>rú·aj;</i> gr. <i>pnéu·ma</i>) no debería confundirse con el "alma" (heb. <i>né·fesch;</i> gr. <i>psy·kje</i>)<i>,</i> pues se refieren a cosas diferentes. Por esa razón, Hebreos 4:12 dice que la Palabra de Dios 'penetra hasta dividir el alma del espíritu y las coyunturas de su tuétano'. (Compárese también con Flp 1:27; 1Te 5:23.) Como se ha mostrado, el alma (<i>né·fesch; psy·kje</i>) es la criatura misma, mientras que el espíritu (<i>rú·aj; pnéu·ma</i>) por lo general se refiere a la fuerza de vida de la criatura viva o alma, aunque los términos del lenguaje original también pueden tener otros significados.

Para ilustrar mejor la distinción entre las palabras griegas <i>psy·kje</i> y <i>pnéu·ma,</i> examinemos la consideración del apóstol Pablo en su primera carta a los Corintios, en cuanto a la resurrección de los cristianos a vida de espíritu. En ella Pablo contrasta "lo que es físico [<i>psy·kji·kón,</i> literalmente, "animal (de índole de alma)"]" con "lo que es espiritual [<i>pneu·ma·ti·kón</i>]". De esta manera muestra que hasta el tiempo de su muerte los cristianos tienen un cuerpo "animal [de índole de alma]", tal como lo tuvo el primer hombre Adán; mientras que al resucitar, los cristianos ungidos reciben un cuerpo espiritual como el del glorificado Jesucristo. (1Co 15:42-49.) Judas hace una comparación en cierto modo similar al hablar de "hombres animales [<i>psy·kji·kói,</i> literalmente, "individuos animales (de índole de alma)"], que no tienen espiritualidad [literalmente, "que no tienen espíritu" (<i>pnéu·ma</i>)]". (Jud 19.)

<b>Dios como poseedor de alma.</b> En vista de lo supracitado, los textos en los que Dios habla de "mi alma" (Le 26:11, 30; Sl 24:4; Isa 42:1) deben entenderse como otro ejemplo de antropomorfismo, es decir, de atribuir a Dios características físicas y humanas para facilitar la comprensión, como cuando se habla de que Dios tiene ojos, manos, etc. La expresión bíblica 'mi <i>né·fesch'</i> referida a Jehová obviamente significa 'yo mismo' o 'mi persona', pues "Dios es un Espíritu [<i>Pnéu·ma</i>]". (Jn 4:24; véase JEHOVÁ [Descripciones de su presencia].)





<new>ALMACÉN, GRANERO

Depósito o construcción aislada en donde se guardan alimentos -vino, aceite- y también metales, piedras preciosas u otros artículos. Cuando se destina al depósito de grano trillado, se llama granero. En tiempos antiguos se usaban trojes, torres y otros lugares como almacenes (1Cr 27:25; 2Cr 32:27, 28; Joe 1:17; Ag 2:19), e incluso hubo ciudades dedicadas principalmente al almacenamiento. (Éx 1:11.)

Fue necesario disponer de almacenes en los que se pudiese recoger el diezmo y las contribuciones que hacía Israel de sus cosechas al santuario en beneficio de los levitas. (Mal 3:10.) Había levitas a cargo de estos depósitos que también se encargaban de distribuir el abastecimiento entre sus hermanos. (1Cr 26:15, 17; Ne 12:44; 13:12, 13.)

En el antiguo Egipto había varios tipos de graneros. Uno de ellos era semejante a los silos del día moderno. En la parte superior tenía una escotilla, por la que, con la ayuda de una escalera, la persona vaciaba el grano, y tenía puertezuelas correderas a nivel del suelo para extraerlo. Desde hace mucho tiempo también se han usado en el Oriente Medio graneros subterráneos, preferidos en zonas escasamente pobladas por estar ocultos de la vista de los merodeadores.

<b>Valor ilustrativo.</b> Cuando Jesucristo instó a sus discípulos a no inquietarse por las necesidades materiales, sino a solo procurar el "pan para este día", les recordó que Dios se cuida de alimentar a las aves, que no tienen graneros en los que guardar alimento. (Mt 6:11, 25, 26; Lu 12:22, 24.) En otra ocasión, para mostrar que la vida no depende de las cosas que se poseen, propuso la ilustración de un hombre rico que planeaba derribar sus graneros y hacerse unos mayores con el fin de almacenar todos sus bienes, cuando le sobrevino la muerte; así que todas sus riquezas no le fueron de provecho alguno. (Lu 12:13-21.)

En lugar de animarnos a poner nuestra confianza en los bienes materiales y almacenarlos en gran cantidad, el sabio escritor de Proverbios dice: "Honra a Jehová con tus cosas valiosas [...]. Entonces tus almacenes de abastecimientos estarán llenos de abundancia". (Pr 3:9, 10.) La nación de Israel lo experimentó, pues cuando obedecía a Jehová y llevaba todos los diezmos al santuario, se la bendecía con abundancia. (Dt 28:1, 8; 1Re 4:20; 2Cr 31:4-10; Mal 3:10.) En el Salmo 144:11-15 el rey David se vale de un contraste para mostrar quiénes son las personas verdaderamente felices. En vista del contexto (véanse los vss. 11 y 12), lo más probable es que esté describiendo a los que confían en su tesoro de cosas materiales y se jactan de su riqueza diciendo: "Nuestros graneros están llenos, y suministran productos de una suerte tras otra [...]. ¡Feliz es el pueblo para quien es justamente así!". Sin embargo, las siguientes palabras de David: "¡Feliz es el pueblo cuyo Dios es Jehová!", muestran cuál es la verdadera fuente de felicidad en contraste con las riquezas materiales.

<b>Uso figurado.</b> Juan el Bautista advirtió a los fariseos y a los saduceos de su peligrosa situación, asemejando a los que estaban verdaderamente arrepentidos a trigo que tenía que recogerse, y a aquellos líderes, a paja. Les dijo: "El que viene después de mí [...] recogerá su trigo en el granero, mas la paja la quemará con fuego que no se puede apagar". (Mt 3:7-12; Lu 3:16, 17.) Jesús predijo una "siega", y la comparó a "una conclusión de un sistema de cosas", en la que los "segadores" angelicales recogerían la "mala hierba" simbólica para quemarla, mientras que el "trigo" se recogería en el "granero" de Dios, es decir, la congregación cristiana restaurada, donde los congregados tendrían el favor y la protección divinos. (Mt 13:24-30, 36-43.)

Jehová habla de algunas cosas que debido a las fuerzas creadas (las leyes naturales) no pueden salirse de sus límites fijados, y también de cosas que están bajo Su control, reservadas para propósitos especiales, como si estuviesen en "almacenes". Dice que 'reúne las aguas del mar como por una presa y las pone en almacenes'. (Sl 33:7.) También, con respecto a otros fenómenos naturales utilizados en ocasiones contra Sus enemigos, Dios le preguntó a Job: "¿Has entrado en los almacenes de la nieve, o ves siquiera los almacenes del granizo, que yo he retenido para el tiempo de angustia, para el día de pelea y guerra?". (Job 38:22, 23; compárese con Jos 10:8-11; Jue 5:20, 21; Sl 105:32; 135:7.) Hasta a los mismos ejércitos de los medos y los persas bajo el rey Ciro Jehová los consideró como parte de las "armas de su denunciación" que sacaba de su "almacén" para luchar contra Babilonia. (Jer 50:25, 26.)





<new>ALMENDRO

(heb. <i>luz</i> [Gé 30:37]; <i>scha·qédh</i> [Gé 43:11]).

El almendro, o <i>Amygdalus communis,</i> es un árbol nativo de Palestina, el Líbano y algunos lugares de Mesopotamia. Pertenece a la misma familia que el melocotonero. Crecía tanto en estado silvestre como en cultivos.

El significado literal de su nombre en hebreo, <i>scha·qédh,</i> es "el que despierta", significado que alude con acierto a una característica del almendro: es uno de los primeros árboles que florece después del descanso invernal, hacia finales de enero o principios de febrero. Obsérvese el juego de palabras utilizado en Jeremías 1:11, 12, donde el término "almendro" (<i>scha·qédh</i>) va seguido de la expresión "me mantengo despierto" (<i>scho·qédh</i>)<i>.</i> El árbol puede alcanzar una altura de hasta 5 m., y cuando florece, se cubre de hermosas flores rosadas o blancas, de una en una o de dos en dos. Debido a estas flores blancas, en Eclesiastés 12:5 se utiliza el almendro en flor para ilustrar la canicie de la vejez. Las hojas son lanceoladas aserradas, y el fruto tiene forma oblonga. A este siempre se le ha considerado un alimento exquisito, y formó parte del regalo que Jacob envió a Egipto en manos de sus hijos. (Gé 43:11.) De la almendra se saca un aceite muy apreciado. Unos 45 Kg. de almendras producen aproximadamente 20 Kg. de aceite.

Seguramente fue la delicada belleza de las flores del almendro lo que hizo que de ellas se tomara el modelo para hacer las copas que había en los brazos del candelabro del tabernáculo. (Éx 25:33, 34; 37:19, 20.) Y fue de una rama de almendro de lo que Aarón hizo su vara, que brotó milagrosamente en una noche y produjo almendras maduras, una prueba de que Aarón, como sumo sacerdote, tenía la aprobación de Dios. (Nú 17:8.)

<b>[Fotografía en la página 99]</b>

Flores de almendro. Terminado el invierno, el almendro es uno de los primeros árboles en florecer, por eso en hebreo su nombre significa "el que despierta"





<new>ALMODAD



El primero de los trece hijos de Joqtán; con él da comienzo la quinta generación después de Sem. Fue sobrino de Péleg, a través de quien se traza el linaje mesiánico. Fue cabeza de una de las setenta familias postdiluvianas, y se estableció en Arabia. (Gé 10:26, 32; 1Cr 1:20.) Según la tradición árabe, fue el jefe de la tribu jurham y padre de una de las esposas de Ismael.





<new>ALMÓN



Ciudad levita ubicada en el territorio de Benjamín que en los días de Josué y del sacerdote Eleazar, se asignó a los hijos de Aarón. (Jos 21:1, 18.) En 1 Crónicas 6:60 se la llama Alémet. Se ha localizado su emplazamiento primitivo en las ruinas de Khirbet `Almit (Horvat `Almit), aldea que se halla a unos 6 Km. al NE. de Jerusalén y a unos 2 Km. al ENE. de Anatot, otra ciudad levita.





<new>ALMÓN-DIBLATAIM



Lugar situado entre Dibón-gad y las montañas de Abarim donde acamparon los israelitas en el año cuadragésimo de su salida de Egipto (1473 a. E.C.). Fue uno de los últimos lugares donde acampó el pueblo durante su travesía por el desierto. (Nú 33:46, 47.) Aunque su ubicación es incierta, hay escriturarios que lo relacionan con Khirbet Deleilat esh-Sherqiyeh, que está a unos 16 Km. al NNE. de Dibón (Dhiban). Es posible que sea el mismo lugar que Bet-diblataim. (Jer 48:22.)





<new>ÁLOE, PALO DE ÁLOE

(heb. <i>´aha·lím</i> [plural] y <i>´aha·lóhth</i> [plural]; gr. <i>a·ló·e</i>)<i>.</i>

Nombre de cierta especie de árbol que produce una sustancia aromática utilizada en tiempos bíblicos como perfume. (Sl 45:8; Pr 7:17; Can 4:14.) La mayoría de los comentaristas opinan que el áloe mencionado en la Biblia es el <i>Aquilaria agallocha,</i> llamado algunas veces "palo de águila", que en la actualidad se encuentra principalmente en la India y otras regiones circundantes. Es un árbol grande y frondoso, que puede alcanzar los 30 m. El corazón del tronco y de las ramas está impregnado de resina y de un aceite oloroso, del que se obtiene un perfume muy apreciado. Debido a que sus propiedades aromáticas aumentan cuando está en proceso de descomposición, a veces se entierra para acelerar dicho proceso. Una vez pulverizada, esta materia se comercializa con el nombre de "áloes".

Cuando el profeta Balaam comparó las tiendas de Israel con "áloes que Jehová ha plantado, como cedros junto a las aguas", es posible que se refiriera a lo frondoso de estos elevados árboles, y asemejó un grupo de áloes a un campamento de tiendas. (Nú 24:6.) Sin embargo, este texto ha dado lugar a algunos comentarios, pues el <i>Aquilaria agallocha</i> no se halla en Palestina. Por supuesto, el que hoy día no se encuentre en Palestina no quiere decir necesariamente que no se encontrara hace casi tres mil quinientos años. Por otra parte, el que Balaam hablara de esos árboles no significa que crecieran justo donde él estaba. Si los "cedros" mencionados a continuación eran los del Líbano, también sería una referencia a árboles de otros lugares, como pudo ser el caso de los áloes. Los demás textos que hablan de los áloes solo se refieren a sus cualidades aromáticas, por lo que cabe la posibilidad de que estos se hayan importado de otros lugares.

Después de la muerte de Cristo Jesús, Nicodemo llevó "un rollo de mirra y áloes" que pesaba unas cien libras romanas (33 Kg.), a fin de preparar el cuerpo de Jesús para su entierro. (Jn 19:39.) La contribución de Nicodemo le debió representar un considerable desembolso de dinero, aunque no se dice qué proporción de mirra (cuyo valor era inferior) había en las cien libras romanas. Se ha aplicado el término "áloes" mencionado en este texto a la planta de la familia de las liliáceas que ahora lleva el nombre botánico de <i>Aloe vera;</i> no obstante, el producto de esta planta (un espeso jugo procedente de las hojas) se utiliza sobre todo como purgante y para otros fines medicinales. Los áloes que llevó Nicodemo probablemente provenían del mismo palo de áloe citado en las Escrituras Hebreas.





<new>ALÓN

(Árbol Macizo).

Simeonita descendiente de Semaya. (1Cr 4:37.)





<new>ALÓN-BACUT

(Árbol Macizo del Llanto).

Un árbol grande que estaba en las inmediaciones de Betel, al pie de la colina en la que se hallaba la ciudad. Se le dio ese nombre porque bajo él se enterró a "Débora, la nodriza de Rebeca". (Gé 35:8; véase ÁRBOL GRANDE, ÁRBOL MACIZO.)





<new>ALQUILER, SALARIO

En la Biblia, el término "alquilar" puede significar contratar a alguien (Mt 20:1) o arrendar algo. (Éx 22:14, 15; Hch 28:30.) "Salario", por otro lado, es la remuneración o compensación que se les paga a los jornaleros por su trabajo o servicios (Le 19:13), y puede ser sinónimo de "recompensa". Por ejemplo: se predijo que la conquista de Egipto, con toda su riqueza como botín, sería el salario -la recompensa- que recibiría el rey Nabucodonosor por su servicio al destruir Tiro en calidad de ejecutor asignado por Jehová. (Eze 29:18, 19; véanse también Rut 2:12; Isa 61:8; 62:11.) En cumplimiento de Zacarías 11:12, los sacerdotes dieron a Judas Iscariote treinta piezas de plata (de haber sido siclos, equivaldrían a unos 66 dólares [E.U.A.]) como "salario" por traicionar a Jesucristo. (Mt 26:14-16; 27:3-10; Hch 1:18; véase SOBORNO.) Sin embargo, en algunas ocasiones, la palabra salario denota "retribución": "El salario que el pecado paga es muerte". (Ro 6:23; véanse también Sl 109:20; Isa 65:6, 7.)

El alquiler no solo se pagaba en forma de dinero o de plata (2Cr 24:11, 12; 25:6), sino también con animales domésticos, productos agrícolas, etc. Jacob recibió como salario por sus catorce años de trabajo a sus dos esposas, Lea y Raquel. Además, sirvió otros seis años por la parte convenida del rebaño de Labán. (Gé 29:15, 18, 27; 31:41.) Lea "alquiló" a Jacob para que tuviese relaciones con ella con las mandrágoras que le había llevado su hijo, y que después ella le dio a Raquel, y por esta razón dijo que el hijo que le nació era como el "salario de persona alquilada". (Gé 30:14-18.) En el tiempo del ministerio terrestre de Jesús el salario diario normal de los trabajadores agrícolas debió ser un denario (0,74 dólares [E.U.A.]). (Mt 20:2.)

La ley de Dios dada a Israel requería que se pagase a los jornaleros al final de la jornada de trabajo (Le 19:13; Dt 24:14, 15), y las Escrituras censuran con severidad a aquellos que no son honrados con el salario de los trabajadores. (Jer 22:13; Mal 3:5; Snt 5:4.)

Al alquilar a otras personas, había que ejercer cuidado a fin de asegurarse de su competencia para el trabajo, de ahí el proverbio que dice: "Como arquero que todo lo traspasa es el que alquila a alguien estúpido, o el que alquila a los transeúntes". (Pr 26:10.)

De acuerdo con el principio: "El obrero es digno de su salario" (Lu 10:7; 1Ti 5:17, 18), se puede decir que la hospitalidad y la ayuda material extendidas a quienes se dedican exclusivamente a los intereses de la adoración pura son el salario que les es debido. Los diezmos de los israelitas constituían el salario de los levitas por su servicio en el santuario. (Nú 18:26, 30, 31.) Por otro lado, a los que sirven al Creador no se les da como <i>salario</i> la posición justa ante Dios y la vida eterna, pues estas cosas son <i>dones</i> que resultan de la bondad inmerecida de Dios por medio de Cristo al ejercer fe en el sacrificio de rescate. (Ro 4:2-8; 6:23.)

En los días del profeta Ageo, la negligencia con respecto al santuario tuvo como resultado que Jehová retuviese Su bendición, y como consecuencia, los que se alquilaban lo hacían por 'una bolsa que tenía agujeros', es decir, el alquiler que se recibía era escaso y se gastaba rápidamente. (Ag 1:3-6.) Respecto a los días anteriores a la restauración del templo, Jehová dijo por medio de Zacarías: "Porque antes de aquellos días no se hizo que existiera salario para la humanidad; y en cuanto al salario de los animales domésticos, no había tal cosa". (Zac 8:9, 10; véanse ASALARIADO; DONES DE DIOS; REGALO, DÁDIVA.)

A diferencia de la palabra hebrea <i>sa·kjár</i> (que suele significar el alquiler que se paga como salario por un trabajo o servicios prestados), la palabra hebrea <i>´eth·nán,</i> que proviene de la raíz <i>na·thán</i> (dar), se usa en las Escrituras exclusivamente con referencia al alquiler pagado por la prostitución, tanto literal como figurativa. Por lo tanto, este último término se considera más bien como un regalo, en lugar de como un salario ganado al trabajar, y por lo general denota algo peyorativo. La Ley prohibía que para cumplir un voto se llevara al santuario el "alquiler de una ramera" o el "precio de un perro", esto es, el alquiler de un homosexual, que es lo que esta última expresión probablemente quiere decir. (Dt 23:18.) En vista de esto, el que se diga en la Biblia que el alquiler de Tiro por prostituirse con las naciones llegaría a ser algo santo a Jehová, parece dar a entender que el Altísimo santificaría la ganancia material que Tiro conseguiría de este modo, haciendo que se usara según Su voluntad y resultase en beneficio para Sus siervos. (Isa 23:17, 18; compárese con Ne 13:16.) Tanto Judá como Israel eran culpables de prostituirse con otras naciones. (Eze 23:1-16; Os 9:1; Miq 1:6, 7.) A este respecto, Dios denunció a Jerusalén por algo singular: a diferencia de las rameras, que recibían un alquiler por sus servicios, Jerusalén, por su parte, pagaba un alquiler a las naciones con las que se prostituía. (Eze 16:26-34, 41.)





<new>ALQUITRÁN

Véase BETÚN.





<new>ALTAR

Básicamente, una estructura o lugar elevado sobre el que se ofrecían sacrificios o se quemaba incienso como parte de la adoración al Dios verdadero o a otra deidad. La palabra hebrea <i>miz·bé·aj</i> (altar) proviene de la raíz verbal <i>za·váj</i> (degollar, sacrificar), por lo que alude fundamentalmente al lugar donde se degüella o sacrifica. (Gé 8:20; Dt 12:21; 16:2.) Algo parecido ocurre con la palabra griega <i>thy·si·a·ste·ri·on</i> (altar), derivada de la raíz verbal <i>thý·o,</i> cuyo significado también es "degollar; sacrificar". (Mt 22:4; Mr 14:12.) El término griego <i>bo·mós</i> se emplea con referencia al altar de una deidad falsa. (Hch 17:23.)

La primera mención de un altar en el texto bíblico aparece después del Diluvio, cuando "Noé empezó a edificar un altar a Jehová" e hizo ofrendas quemadas sobre él. (Gé 8:20.) Las únicas ofrendas mencionadas con anterioridad al Diluvio fueron las de Caín y Abel, y aunque es de suponer que las hiciesen sobre un altar, no se dice nada al respecto. (Gé 4:3, 4.)

Abrán edificó un altar en Siquem (Gé 12:7), también en algún lugar entre Betel y Hai (Gé 12:8; 13:3), luego en Hebrón (Gé 13:18) y, seguramente, sobre el monte Moria, donde Dios le dio un carnero en sustitución de Isaac. (Gé 22:9-13.) Aunque solo en este último caso se especifica que Abrán ofreció un sacrificio en el altar, el significado de la palabra hebrea empleada indica que en cada uno de los otros casos debió presentarse una ofrenda. Tiempo después, Isaac edificó un altar en Beer-seba (Gé 26:23, 25), y Jacob construyó altares en Siquem y Betel. (Gé 33:18, 20; 35:1, 3, 7.) Estos altares que hicieron los patriarcas probablemente fueron como los que más tarde Dios mencionó en el pacto de la Ley, o bien un montículo de tierra o una plataforma de piedras sin labrar. (Éx 20:24, 25.)

Después de la victoria sobre los amalequitas, Moisés edificó un altar al que puso por nombre "Jehová-nisí" (Jehová Es Mi Poste-Señal). (Éx 17:15, 16.) Luego, cuando se instituyó el pacto de la Ley, edificó un altar al pie del monte Sinaí, sobre el que se ofrecieron sacrificios. La sangre de estos se roció sobre el altar, el libro y el pueblo, con lo que se validó y puso en vigor el pacto. (Éx 24:4-8; Heb 9:17-20.)

<b>Altares del tabernáculo.</b> De acuerdo con el diseño divino, se construyeron para el tabernáculo dos altares: el altar de la ofrenda quemada (también llamado "altar de cobre" [Éx 39:39]) y el altar del incienso. El primero, que tenía forma de un cajón hueco, estaba hecho de madera de acacia, y al parecer carecía de tapa y de fondo. Medía 2,2 m. de lado y 1,3 m. de alto, y de las cuatro esquinas superiores salían "cuernos". Estaba revestido de cobre en su totalidad. Asimismo, tenía un enrejado o rejilla de cobre debajo del canto del altar, "por dentro" y "hacia el centro". En sus cuatro extremidades, "cerca del enrejado", había cuatro anillos, y parece que por ellos se pasaban los dos varales de madera de acacia revestidos de cobre que se usaban para transportar el altar. De esta descripción se desprende que quizás se había hecho una ranura en dos de los lados del altar para poder insertar una rejilla plana, y que los anillos sobresalían por ambos lados. No obstante, las opiniones de los eruditos en la materia varían de forma considerable. Muchos creen que había dos juegos de anillos y que los del segundo juego, por los que se insertaban los varales para transportar el altar, estaban adosados directamente a su parte exterior. Algunos de los utensilios de cobre del altar eran los recipientes y las palas para la ceniza, los tazones para recoger la sangre de los animales, los tenedores para manipular la carne y los braserillos. (Éx 27:1-8; 38:1-7, 30; Nú 4:14.)

Este altar de cobre para las ofrendas quemadas estaba colocado delante de la entrada del tabernáculo. (Éx 40:6, 29.) Aunque tenía poca altura, es posible que, con el fin de facilitar la manipulación de los sacrificios colocados en su interior, se levantara un poco el suelo a su alrededor o tuviera una rampa. (Compárese con Le 9:22, donde se dice que Aarón "bajó" de hacer las ofrendas.) Puesto que el animal era sacrificado "al lado del altar que da al norte" (Le 1:11), el "lugar para las cenizas grasosas" que se retiraban del altar estaba al E. (Le 1:16) y la palangana de cobre "para el lavado" se encontraba al O. (Éx 30:18), el único lado libre donde podía haber estado dicha rampa era el S.

<i><b>Altar del incienso.</b></i> El altar del incienso (también llamado "altar de oro" [Éx 39:38]) estaba igualmente hecho de madera de acacia, pero "su superficie superior y sus lados" estaban revestidos de oro. Alrededor de la parte superior había un borde de oro. El altar medía 44,5 cm. de lado y 89 cm. de alto, y también tenía "cuernos" que salían de las cuatro esquinas superiores. Debajo del borde de oro, y en dos costados opuestos, había dos anillos de oro para insertar los varales de madera de acacia recubiertos de oro que se usaban para transportar el altar. (Éx 30:1-5; 37:25-28.) En este altar se quemaba un incienso especial dos veces al día, por la mañana y al atardecer. (Éx 30:7-9, 34-38.) En otras partes se menciona el uso de un incensario o un braserillo para quemar incienso, que también se empleaba en conexión con el altar del incienso. (Le 16:12, 13; Heb 9:4; Rev 8:5; compárese con 2Cr 26:16, 19.) El altar del incienso estaba colocado dentro del tabernáculo, justo delante de la cortina del Santísimo, por lo que se dice que estaba "delante del arca del testimonio". (Éx 30:1, 6; 40:5, 26, 27.)

<i><b>La santificación y el uso de los altares del tabernáculo.</b></i> Al tiempo de la ceremonia de instalación del tabernáculo, ambos altares fueron ungidos y santificados. (Éx 40:9, 10.) En aquella ocasión, al igual que en otras posteriores en las que se presentaron ciertas ofrendas por el pecado, la sangre del animal sacrificado se puso sobre los cuernos del altar de ofrendas quemadas y el resto se derramó sobre la base. (Éx 29:12; Le 8:15; 9:8, 9.) Hacia la conclusión de la ceremonia de instalación, una porción del aceite de la unción y de la sangre que estaba sobre el altar se salpicó sobre Aarón y sus hijos, así como sobre sus prendas de vestir, con el objeto de santificarlos. (Le 8:30.) En total, se necesitaron siete días para la santificación del altar de las ofrendas quemadas. (Éx 29:37.) En el caso de otras ofrendas quemadas, sacrificios de comunión y ofrendas por la culpa, la sangre se rociaba sobre el altar, mientras que si el sacrificio era de aves, la sangre se salpicaba o se derramaba al lado del altar. (Le 1:5-17; 3:2-5; 5:7-9; 7:2.) Las ofrendas de grano se hacían humear sobre el altar como "olor conducente a descanso" a Jehová. (Le 2:2-12.) El sumo sacerdote y sus hijos comían la parte sobrante de la ofrenda de grano junto al altar. (Le 10:12.) Todos los años, en el Día de Expiación, el sumo sacerdote limpiaba y santificaba el altar, poniendo sobre los cuernos un poco de la sangre de los animales sacrificados y rociándola siete veces sobre el altar. (Le 16:18, 19.)

De todos los animales sacrificados se apartaban porciones con el fin de hacerlas humear sobre el altar, por lo que siempre se mantenía ardiendo en el altar un fuego que nunca debía apagarse. (Le 6:9-13.) De este fuego se apartaba una llama para quemar el incienso. (Nú 16:46.) Solo Aarón y aquellos de sus descendientes que no tuviesen defecto físico alguno estaban autorizados a rendir servicio en el altar. (Le 21:21-23.) El resto de los levitas solo servían en calidad de ayudantes. Cualquier otro hombre que sin ser descendiente de Aarón se acercase al altar tenía que ser muerto. (Nú 16:40; 18:1-7.) Se destruyó a Coré y su asamblea porque no reconocieron esta designación divina, y los braserillos de cobre que habían llevado consigo fueron batidos en finas láminas, que se usaron para revestir el altar en señal de que no debería acercarse nadie que no fuese de la descendencia de Aarón. (Nú 16:1-11, 16-18, 36-40.)

Una vez al año también se hacía expiación por el altar de oro para el incienso poniendo sangre sobre los cuernos de este. Otra ocasión en la que se repetía esta misma ceremonia era cuando se presentaban ofrendas por el pecado de algún sacerdote. (Éx 30:10; Le 4:7.)

Cuando los hijos de Qohat transportaban el altar de incienso y el altar de las ofrendas quemadas, los cubrían, el primero, con una tela azul y pieles de foca, y el segundo, con una tela de lana teñida de púrpura rojiza y, también, pieles de foca. (Nú 4:11-14; véase TABERNÁCULO.)

<b>Altares del templo.</b> Antes de la dedicación del templo de Salomón, el altar de cobre que se hizo en el desierto sirvió para los sacrificios que Israel ofrecía en el lugar alto de Gabaón. (1Re 3:4; 1Cr 16:39, 40; 21:29, 30; 2Cr 1:3-6.) El altar de cobre que después se hizo para el templo cubría una superficie dieciséis veces mayor que el anterior, y medía unos 9 m. de lado y unos 4,5 m. de alto. (2Cr 4:1.) En vista de su altura, era imprescindible que tuviera una vía de acceso. La ley de Dios prohibía el uso de escalones para el altar, con el fin de evitar descubrir la desnudez de los sacerdotes. (Éx 20:26.) Hay quien cree que los calzoncillos de lino que usaban Aarón y sus hijos servían para obviar este mandamiento y así hacer permisibles los escalones. (Éx 28:42, 43.) Sin embargo, parece probable que usaran una rampa para acercarse a la parte superior del altar de la ofrenda quemada. Josefo (<i>La Guerra de los Judíos,</i> libro V, cap. V, sec. 6) indica que en el altar del templo que Herodes construyó tiempo después se utilizó una rampa. Si la situación del altar del templo de Salomón siguió el modelo del altar del tabernáculo, la rampa probablemente estaba en el lado S. del altar. De este modo el "mar fundido", donde los sacerdotes se lavaban, quedaba cerca, pues también estaba en el lado S. (2Cr 4:2-5, 9, 10.) Es probable que la configuración del altar construido para el templo siguiera el modelo del altar del tabernáculo, y no se da una descripción detallada de él.

Fue ubicado donde David había edificado con anterioridad su altar temporal en el monte Moria (2Sa 24:21, 25; 1Cr 21:26; 2Cr 8:12; 15:8), que, según la tradición, era el lugar donde Abrahán se había dispuesto a sacrificar a Isaac. (Gé 22:2.) La sangre de los animales sacrificados se derramaba en la base del altar, y cabe la posibilidad de que existiera cierto tipo de conducto para conducir la sangre fuera del recinto del templo. Según se informa, el templo de Herodes tuvo un conducto así, conectado con el cuerno del altar que daba al SO.; en la roca del recinto del templo donde se supone que se alzaba el altar, se ha hallado una abertura que lleva a un canal subterráneo que desemboca en el valle de Cedrón.

El altar del incienso para el templo estaba hecho de madera de cedro, lo único que, según parece, lo diferenciaba del que había en el tabernáculo, ya que también estaba revestido de oro. (1Re 6:20, 22; 7:48; 1Cr 28:18; 2Cr 4:19.)

Cuando se dedicó el templo, Salomón pronunció su oración delante del altar de las ofrendas quemadas. Una vez terminada, bajó fuego del cielo y consumió los sacrificios que había sobre el altar. (2Cr 6:12, 13; 7:1-3.) A pesar de que este altar de cobre tenía una superficie aproximada de setenta y nueve metros cuadrados, resultó demasiado pequeño para la gran cantidad de sacrificios que se ofrecieron, por lo que fue necesario santificar el centro del patio y así disponer de más lugar para el sacrificio. (1Re 8:62-64.)

Durante la parte final del reinado de Salomón y los reinados de Rehoboam y Abiyam, el altar de las ofrendas quemadas cayó en el abandono, de manera que cuando el rey Asá comenzó su reinado, hizo que fuese renovado. (2Cr 15:8.) Algún tiempo después, el rey Uzías fue herido de lepra por intentar quemar incienso sobre el altar de oro para incienso. (2Cr 26:16-19.) Respecto al altar de cobre para las ofrendas quemadas, el rey Acaz hizo que se le desplazase a un lado para poner en su lugar un altar pagano. (2Re 16:14.) Sin embargo, su hijo Ezequías hizo limpiar el altar de cobre y sus utensilios, los santificó y reanudó su servicio. (2Cr 29:18-24, 27; véase TEMPLO.)

<b>Altares después del exilio.</b> Al regresar a Jerusalén del exilio, lo primero que se construyó, bajo la dirección de Zorobabel y el sumo sacerdote Jesúa, fue el altar para las ofrendas quemadas. (Esd 3:2-6.) Con el tiempo también se hizo un nuevo altar del incienso.

El rey sirio Antíoco Epífanes se llevó el altar de oro del incienso, y dos años más tarde (168 a. E.C.) construyó un altar encima del gran altar de Jehová y en él ofreció un sacrificio a Zeus. (1 Macabeos 1:20-64.) Después de esto, Judas Macabeo construyó un nuevo altar de piedras sin labrar y colocó de nuevo el altar del incienso. (1 Macabeos 4:44-49.)

El altar de las ofrendas quemadas del templo de Herodes se hizo de piedras sin labrar, y, según Josefo (<i>La Guerra de los Judíos,</i> libro V, cap. V, sec. 6), tenía 50 codos de lado y 15 codos de alto, aunque la Misná judía (<i>Middot</i> 3:1) le atribuye dimensiones menores. Fue a este altar al que Jesús se refirió en su día. (Mt 5:23, 24; 23:18-20.) No se da una descripción del altar del incienso de dicho templo, aunque se le menciona en Lucas 1:11 con relación a Zacarías, el padre de Juan, cuando un ángel se le apareció, de pie, al lado derecho del altar.

<b>El altar del templo de Ezequiel.</b> En el templo que Ezequiel vio en visión, el altar para las ofrendas quemadas también estaba situado delante del templo (Eze 40:47), pero tenía un diseño diferente al de los anteriores altares. Consistía en varias secciones que se adentraban sucesivamente dejando salientes escalonados. Sus dimensiones están dadas en función del codo largo (51,8 cm.). La base del altar era de un codo de espesor, y como borde alrededor de la parte superior tenía un "labio" de un palmo (unos 26 cm.) que formaba una especie de ranura o canalón, quizás para recibir la sangre derramada. (Eze 43:13, 14.) Descansando sobre la misma base, pero un codo más adentro del borde exterior, había otra sección que medía dos codos de alto (unos 104 cm.). Una tercera sección, también adentrada un codo y de cuatro codos de alto (unos 208 cm.), tenía asimismo un borde que la rodeaba, en este caso de medio codo (unos 26 cm.), formando quizás un segundo canal o un saliente protector. Finalmente, el hogar del altar, que también estaba adentrado un codo en comparación con la sección que le precedía, todavía subía otros cuatro codos, y de él salían cuatro "cuernos". Había escalones que daban al E., para facilitar el acceso al hogar del altar. (Eze 43:14-17.) Al igual que ocurrió con el altar construido en el desierto, para este también se debía observar un período de siete días de expiación e instalación. (Eze 43:19-26.) En el primer día de Nisán se debía efectuar la expiación anual por el altar y el resto del santuario. (Eze 45:18, 19.) El río de aguas curativas que vio Ezequiel fluía desde el templo hacia el E. y pasaba por el lado S. del altar. (Eze 47:1.)

En la visión no se hace una alusión específica al altar del incienso. Sin embargo, la descripción del "altar de madera" que se halla en Ezequiel 41:22 y en especial la referencia al mismo como la "mesa que está delante de Jehová", indica que este corresponde al altar del incienso más bien que a la mesa del pan de la proposición. (Compárese con Éx 30:6, 8; 40:5; Rev 8:3.) Este altar tenía tres codos de alto (unos 155 cm.) y probablemente dos codos de lado (unos 104 cm.).

<b>Otros altares.</b> Dado que después del Diluvio la humanidad no siguió con Noé en la adoración pura, es de suponer que proliferaron los altares para la religión falsa. Las excavaciones realizadas en Canaán, Mesopotamia y otros lugares prueban que existieron desde tiempos muy remotos. Balaam hizo levantar sucesivamente siete altares en tres lugares distintos cuando intentó, aunque en vano, invocar una maldición contra Israel. (Nú 22:40, 41; 23:4, 14, 29, 30.)

A los israelitas se les mandó demoler todos los altares paganos y destrozar las columnas y los postes sagrados que se acostumbraban a construir junto a estos. (Éx 34:13; Dt 7:5, 6; 12:1-3.) Nunca deberían imitarlos ni ofrecer a sus hijos en el fuego como hacían los cananeos. (Dt 12:30, 31; 16:21.) En lugar de muchos altares, Israel solo debía tener <i>un</i> altar para la adoración del único Dios verdadero, y debía estar ubicado en el lugar que Jehová escogiera. (Dt 12:2-6, 13, 14, 27; contrástese con Babilonia, donde había 180 altares exclusivamente en honor a la diosa Istar.) Al principio se les ordenó que hicieran un altar de piedras sin labrar después de cruzar el río Jordán (Dt 27:4-8), orden que cumplió Josué al construir un altar en el monte Ebal. (Jos 8:30-32.) Después de la división de la tierra conquistada, las tribus de Rubén y Gad y la media tribu de Manasés construyeron un altar monumental junto al Jordán, lo que provocó una gran agitación entre las otras tribus hasta que se determinó que no se había construido con motivos apóstatas, sino como recordatorio de su fidelidad a Jehová como el Dios verdadero. (Jos 22:10-34.)

Aunque se construyeron otros altares, parece ser que solo fue para ocasiones específicas, no para un uso continuo, y por lo general después de apariciones de ángeles o por instrucción suya. Algunos ejemplos son: el ubicado en Bokim y los de Gedeón y Manóah. (Jue 2:1-5; 6:24-32; 13:15-23.) El registro no indica si el altar que el pueblo edificó en Betel cuando consideraba cómo impedir la desaparición de la tribu de Benjamín tuvo la aprobación divina o sencillamente fue un caso de hacer "lo que era recto a sus propios ojos". (Jue 21:4, 25.) Como representante de Dios, Samuel ofreció un sacrificio en Mizpá y también construyó un altar en Ramá. (1Sa 7:5, 9, 10, 17.) Esto quizás se debió al hecho de que, después de haber desaparecido el Arca del tabernáculo de Siló, ya no había ninguna prueba de la presencia de Jehová allí. (1Sa 4:4, 11; 6:19-21; 7:1, 2; compárese con Sl 78:59-64.)

<i><b>Uso de altares temporales.</b></i> En varias ocasiones se construyeron altares temporales. Por ejemplo, Saúl ofreció un sacrificio en Guilgal y construyó un altar en Ayalón. (1Sa 13:7-12; 14:33-35.) En el primer caso se le condenó por no esperar a que Samuel presentase el sacrificio, pero no se dice nada en cuanto a la selección de estos lugares para hacer los sacrificios.

David le dijo a Jonatán que explicara su ausencia de la mesa de Saúl el día de la luna nueva diciéndole que había ido a Belén para un sacrificio familiar anual; sin embargo, dado que esto era un subterfugio, no se puede saber con seguridad si de verdad se celebraba ese tipo de sacrificio. (1Sa 20:6, 28, 29.) Más tarde, siendo ya rey, David edificó un altar en la era de Arauna (Ornán) por mandato divino. (2Sa 24:18-25; 1Cr 21:18-26; 22:1.) La declaración registrada en 1 Reyes 9:25 en cuanto a que Salomón 'ofrecía sacrificios sobre el altar' obviamente significa que <i>hacía</i> que se ofreciesen por medio del sacerdocio autorizado. (Compárese con 2Cr 8:12-15.)

Parece que cuando se erigió el templo en Jerusalén, el altar tuvo una ubicación definitiva: en el "lugar que Jehová su Dios escoja [...], y allá tendrás que ir". (Dt 12:5.) Con la excepción del altar que utilizó Elías en el monte Carmelo para la prueba del fuego delante de los sacerdotes de Baal (1Re 18:26-35), todos los demás altares construidos a partir de entonces estuvieron relacionados con la apostasía. Salomón mismo fue el primer culpable de tal apostasía debido a la influencia de sus esposas extranjeras. (1Re 11:3-8.) Jeroboán, el rey del reino norteño recién formado, procuró que sus súbditos no fueran al templo de Jerusalén construyendo altares en Betel y Dan. (1Re 12:28-33.) Luego un profeta predijo que durante el reinado del rey Josías de Judá se daría muerte a los sacerdotes que oficiaban en el altar de Betel y se quemarían huesos humanos sobre él. Como señal, el altar se partió, y tiempo después se cumplió cabalmente aquella profecía. (1Re 13:1-5; 2Re 23:15-20; compárese con Am 3:14.)

Durante la gobernación del rey Acab de Israel, se empezaron a hacer muchos altares paganos (1Re 16:31-33), y en el tiempo del rey Acaz de Judá había altares "en todo rincón de Jerusalén", así como en los muchos "lugares altos". (2Cr 28:24, 25.) Manasés llegó al extremo de edificar altares dentro de la casa de Jehová y altares para "el ejército de los cielos" en dos patios del templo. (2Re 21:3-5.)

Aunque los reyes fieles destruyeron periódicamente estos altares paganos (2Re 11:18; 23:12, 20; 2Cr 14:3; 30:14; 31:1; 34:4-7), Jeremías todavía pudo decir antes de la caída de Jerusalén: "Tus dioses han llegado a ser tantos como el número de tus ciudades, oh Judá; y son tantos como el número de las calles de Jerusalén los altares que ustedes han puesto para la cosa vergonzosa, altares para hacer humo de sacrificio a Baal". (Jer 11:13.)

<i><b>Durante el exilio y en el período apostólico.</b></i> Según los papiros de Elefantina, los judíos que huyeron durante el período del exilio a Elefantina, en el Alto Egipto, edificaron un templo y un altar; y algunos siglos más tarde, los judíos que vivían cerca de Leontópolis hicieron lo mismo. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XIII, cap. III, sec. 1; <i>La Guerra de los Judíos,</i> libro VII, cap. X, secs. 2 y 3.) Este último templo y su correspondiente altar fueron construidos por el sacerdote Onías en un intento de cumplir Isaías 19:19, 20.

Ya en la era común, cuando el apóstol Pablo habló a los atenienses, se refirió a un altar dedicado "A un Dios Desconocido". (Hch 17:23.) Existe amplia información histórica en respaldo del registro de Hechos. Se dice que Apolonio de Tiana, quien visitó Atenas un poco después que Pablo, comentó: "Hay más moderación en hablar bien de todos los dioses y especialmente en Atenas, en donde incluso en honor de dioses desconocidos se alzan altares". (<i>Vida de Apolonio de Tiana,</i> de Filóstrato, VI, III.) En el siglo II E.C. el geógrafo Pausanias informó que en el camino que iba desde el puerto de la bahía de Falero hasta la ciudad de Atenas había observado "altares de los dioses llamados desconocidos, [y] de héroes". También habló del "altar de los dioses desconocidos" en Olimpia. (<i>Descripción de Grecia,</i> traducción de Antonio Tovar, Orbis, 1986, Ática, cap. I, sec. 4; Élide, libro I, cap. XIV, sec. 8.) En 1909 se descubrió un altar parecido en Pérgamo, en las inmediaciones del templo de Deméter.

<b>El significado de los altares.</b> En los capítulos 8 y 9 de la carta a los Hebreos, el apóstol Pablo expone con absoluta claridad que todo lo relacionado con el tabernáculo y el templo tenía un valor típico. (Heb 8:5; 9:23.) Las Escrituras Griegas Cristianas ponen de manifiesto cuál es el significado típico de los dos altares. El altar de las ofrendas quemadas representa la "voluntad" de Dios, es decir, su voluntad o disposición de aceptar el sacrificio humano perfecto de su Hijo unigénito. (Heb 10:5-10.) El que estuviese frente a la entrada que conducía al santuario recalca que el ejercer fe en el sacrificio de rescate es imprescindible para que Dios apruebe a una persona. (Jn 3:16-18.) La insistencia en que solo hubiese un altar de sacrificios armoniza con las palabras de Cristo: "Yo soy el camino y la verdad y la vida. Nadie viene al Padre sino por mí", y también está de acuerdo con muchas otras referencias bíblicas sobre la unidad que debe observarse en la fe cristiana. (Jn 14:6; Mt 7:13, 14; 1Co 1:10-13; Ef 4:3-6; véase además la profecía de Isa 56:7 y 60:7, en cuanto a que personas de todas las naciones acudirían al altar de Dios.)

Es cierto que hubo quienes corrieron a sujetarse a los cuernos del altar en un esfuerzo por obtener protección; no obstante, la ley de Dios prescribía que el asesino deliberado tenía que ser retirado 'hasta de estar a Su altar, para que muriera'. (Éx 21:14; compárese con 1Re 1:50-53; 2:28-34.) Por otra parte, el salmista dijo: "Lavaré mis manos en la inocencia misma, y ciertamente marcharé alrededor de tu altar, oh Jehová". (Sl 26:6.)

Aunque la cristiandad ha usado las palabras que se hallan en Hebreos 13:10 para justificar la edificación de nuevos altares, el contexto muestra que el "altar" del que Pablo habla no es literal, sino simbólico. (Heb 13:10-16.) Minucio Félix (al igual que otros apologistas) muestra que era común que cuando a los cristianos primitivos se les acusaba de no tener altares ni templos para el ejercicio del culto, respondieran que 'no tenían templos ni altares' por considerarlos innecesarios en la adoración. (<i>El Octavio,</i> X, 1-2; XXXII, 1.) Y en un comentario sobre Hebreos 13:10 recogido en la obra <i>Word Studies in the New Testament,</i> de M. R. Vincent, 1957, vol. IV, pág. 567), se hace la siguiente observación: "Es un error pretender encontrar entre los cristianos primitivos algún objeto en particular que correspondiese a un <i>altar,</i> bien una cruz, la mesa para la eucaristía o el propio Cristo. Más bien, los conceptos de acercamiento a Dios -sacrificios, expiación, perdón y aprobación divinas, y salvación-, se conjugan y, por lo general, se representan, mediante un altar figurativo, tal como en el altar judío convergieron todos estos conceptos". Los profetas hebreos condenaron con dureza la multiplicación de altares. (Isa 17:7, 8.) Oseas dijo que Efraín se había "multiplicado altares para pecar" (Os 8:11; 10:1, 2, 8; 12:11), Jeremías afirmó que el pecado de Judá estaba grabado "en los cuernos de sus altares" (Jer 17:1, 2) y Ezequiel predijo que los falsos adoradores ejecutados llegarían a estar "todo en derredor de sus altares". (Eze 6:4-6, 13).

Las expresiones proféticas de juicio divino también están relacionadas con el altar verdadero. (Isa 6:5-12; Eze 9:2; Am 9:1.) Las almas de los que habían sido degollados por dar testimonio acerca de Dios, clamaban precisamente desde "debajo del altar", y decían: "¿Hasta cuándo, Señor Soberano santo y verdadero, te abstienes de juzgar y de vengar nuestra sangre en los que moran en la tierra?". (Rev 6:9, 10; compárese con 8:5; 11:1; 16:7.)

En Revelación 8:3, 4, el altar de oro para incienso está relacionado explícitamente con las oraciones de los santos. Era una costumbre de los judíos orar "a la hora en que se ofrecía el incienso". (Lu 1:9, 10; compárese con Sl 141:2.) Este único altar de incienso también representa la única vía de acercamiento a Dios acerca de la cual hablan las Escrituras Griegas Cristianas. (Jn 10:9; 14:6; 16:23; Ef 2:18-22; véase OFRENDAS.)





<new>ALTÍSIMO

Posición o lugar más alto. La palabra hebrea <i>`el·yóhn</i> (Altísimo), usada con referencia a Jehová, también se aplica a otras personas o cosas: al rey mesiánico, el David Mayor, quien está por encima de otros reyes terrestres (Sl 89:20, 27), a la posición superior que se le había prometido a Israel con respecto a las naciones (Dt 26:18, 19), a la cesta de <i>encima</i> (Gé 40:17), a la puerta <i>superior</i> (2Re 15:35), al estanque <i>superior</i> (2Re 18:17), al patio <i>superior</i> (Jer 36:10), al piso <i>superior</i> (Eze 41:7), a los comedores <i>más elevados</i> (Eze 42:5), a Bet-horón <i>Alta</i> (Jos 16:5) y a la fuente <i>superior</i> de las aguas de Guihón (2Cr 32:30). Estos usos ilustran que <i>`el·yóhn</i> se refiere a una posición más bien que al poder.

Cuando se aplica a Jehová, "Altísimo" destaca su posición suprema sobre todos los demás. (Sl 83:18.) Este título aparece por primera vez en Génesis 14:18-20 calificando a <i>´El</i> (Dios). Allí se llama a Melquisedec "sacerdote del Dios Altísimo", y en el ejercicio de esa función bendice tanto a Abrahán como al Dios Altísimo. Este título se usa en combinación con el nombre divino Jehová (Gé 14:22; Sl 7:17) y con el plural de excelencia, <i>´Elo·hím</i> (Dios) (Sl 78:56), aunque también aparece solo. (Dt 32:8; Sl 9:2; Isa 14:14.)

En Daniel 7:18, 22, 25 y 27, aparece la forma plural aramea <i>`el·yoh·nín,</i> que se puede traducir el "Supremo" (<i>NM</i>)<i>,</i> por ser un plural de excelencia o mayestático. En Daniel 7:25 también se usa la forma singular aramea <i>`il·lái</i> (Altísimo).

La palabra griega <i>hý·psi·stos</i> (Altísimo), aplicada a Jehová, la utiliza principalmente Lucas: primero en su evangelio (dos veces cuando Gabriel le anunció a María el nacimiento de Jesús) y luego en Hechos. (Lu 1:32, 35, 76; 6:35; 8:28; Hch 7:48; 16:17.) Los otros textos donde aparece esta palabra son: Marcos 5:7 y Hebreos 7:1.





<new>ALTIVEZ

Orgullo despectivo; altanería; arrogancia. Es lo opuesto a la humildad. Las palabras griegas y hebreas que se traducen "altivo" y "altivez" tienen como significado básico aparentar ser "alto", "exaltado", "elevado", "eminente". La persona altiva se estima superior a las demás. Como resultado, tal persona suele exigir atención y honor indebidos, y trata a los demás con falta de respeto e insolencia.

<b>Condición del corazón.</b> La altivez es un defecto serio, una característica mala que va más allá de ser tan solo un punto de vista erróneo. Jesucristo la clasificó junto con el asesinato, el hurto, la blasfemia y otras cosas malas que, como él mismo dijo, salen "de dentro, del corazón de los hombres". (Mr 7:21, 22.) María, la madre de Jesús, dijo de Jehová: "Ha esparcido a los que son altivos en <i>la intención de su corazón"</i> (Lu 1:51), y David apeló a Jehová, diciendo: "Mi corazón no ha sido altivo". (Sl 131:1; Isa 9:9; Da 5:20.)

Incluso una persona cuyo corazón haya sido humilde en su servicio a Dios puede hacerse altiva debido a conseguir riqueza o poder, o por razón de su belleza, éxito, sabiduría o aclamación de otros. Así fue el rey Uzías de Judá. Aunque por muchos años había gobernado bien y disfrutado de la bendición de Jehová (2Cr 26:3-5), la Biblia dice respecto a él: "Sin embargo, tan pronto como se hizo fuerte, su corazón se hizo altivo aun hasta el punto de causar ruina, de modo que actuó infielmente contra Jehová su Dios y entró en el templo de Jehová para quemar incienso sobre el altar del incienso". (2Cr 26:16.) Uzías se ensalzó a sí mismo y pretendió asumir deberes sacerdotales, a pesar de que Dios había privado de manera expresa a los reyes de Israel de este privilegio, haciendo que el reino y el sacerdocio estuvieran separados.

En cierta ocasión, el buen rey Ezequías dio lugar a la altivez en su corazón por un breve período de tiempo, altivez que, por lo visto, contagió al pueblo que gobernaba. Como resultado de la bendición de Jehová, Ezequías había sido ensalzado, pero no reconoció que todo el mérito correspondía a Dios. El cronista dice a este respecto: "Pero Ezequías no correspondió según el beneficio que se le había hecho, porque su corazón se hizo altivo, y vino a haber indignación contra él y contra Judá y Jerusalén". Felizmente, el rey corrigió esa peligrosa actitud, pues el cronista añade: "Sin embargo, Ezequías se humilló por la altivez de su corazón, él y los habitantes de Jerusalén, y la indignación de Jehová no vino sobre ellos en los días de Ezequías". (2Cr 32:25, 26; compárese con Isa 3:16-24; Eze 28:2, 5, 17.)

<b>Dios se opone a la altivez.</b> Los altivos no solo resultan desagradables a los hombres honrados, sino que, lo que es más importante, Jehová Dios se opone a ellos. (Snt 4:6; 1Pe 5:5.) La altivez es tontedad y, además, un pecado. (Pr 14:3; 21:4.) Por su parte, Jehová se opone a los altivos para rebajarlos. (2Sa 22:28; Job 10:16; 40:11; Sl 18:27; 31:18, 23; Isa 2:11, 17.) Con toda seguridad, la altivez trae destrucción, si no se abandona. La antigua nación de Moab, que se ensalzó a sí misma contra Dios y su pueblo, fue reducida a la nada. (Isa 16:6; 25:10, 11; Jer 48:29.) Ni siquiera se perdonó al reino de diez tribus de Israel cuando se volvió altivo e insolente de corazón. (Isa 9:8-12.)

<b>Protegerse contra la altivez.</b> Por lo tanto, debe ejercerse sumo cuidado para evitar que la altivez penetre en el corazón. Esto tiene especial importancia cuando se alcanza éxito en cualquier empeño o se adquiere una posición más elevada o de más responsabilidad. Hay que tener presente que "el orgullo está antes de un ruidoso estrellarse; y un espíritu altivo, antes del tropiezo". (Pr 16:18.) Si se permite que la altivez se desarrolle, puede llegar a controlar a la persona a tal grado que haría que Jehová la clasificara con aquellos a quienes entrega a un estado mental desaprobado y que merecen la muerte. (Ro 1:28, 30, 32.) Tal precaución es especialmente apropiada en los "últimos días", cuando, como advirtió el apóstol, la altivez sería una de las características distintivas de tales tiempos críticos. (2Ti 3:1, 2.)

Además, la persona que desea la aprobación de Dios debe evitar la adulación, pues esta tiende a incentivar en otros la altivez. El proverbio dice: "El hombre físicamente capacitado que lisonjea a su compañero, simplemente está tendiendo una red para sus pasos". (Pr 29:5.) El adulador no solo arruina a su compañero ("la boca lisonjera causa un derribo", Pr 26:28), sino que además se gana la desaprobación de Dios. El apóstol Pablo puso un cuidado especial en evitar tanto la adulación como la altivez. (1Te 2:5, 6.)





<new>ALÚS



Lugar donde acamparon los israelitas situado en la península del Sinaí, entre Dofqá y Refidim. Se desconoce su ubicación. (Nú 33:13, 14.)





<new>ALVÁ



Jeque de Edom y descendiente de Esaú. (Gé 36:40, 43; 1Cr 1:51.) Es posible que tanto un lugar como una tribu respondan al mismo nombre. (Véase TIMNÁ núm. 3.)





<new>ALVÁN



Hijo del jeque Sobal, de Seír, nombrado en primer lugar. (Gé 36:20, 23, 29; 1Cr 1:40.)





<new>`AM-HA·´Á·RETS

Véase GENTE DE LA TIERRA.





<new>AMÁ

(tal vez: Codo).

Colina que está "enfrente de Guíah, en el camino al desierto de Gabaón". Abner, el que había sido jefe del ejército de Saúl y luego luchó a favor del hijo y heredero de este, Is-bóset, presentó allí su última batalla ante Joab y Abisai, después que estos lo derrotaron en el combate que hubo junto al pozo de Gabaón. En el transcurso del enfrentamiento en la colina, Abner persuadió a Joab para que dejara de perseguirle, con lo que la lucha llegó a su fin. (2Sa 2:12-32.) Aunque es probable que Amá quedara al este de Gabaón, no se sabe con exactitud a cuál de las colinas de esa región se la conocía por ese nombre.





<new>AMABILIDAD

Disposición, o manera de conducirse, diametralmente opuesta al trato áspero o rudo. Por su naturaleza, está muy relacionada con la humildad y la mansedumbre.

La amabilidad es un requisito para el siervo de Dios, en particular para el que ocupa una posición de superintendencia. A este respecto, el apóstol Pablo dijo que "el esclavo del Señor no tiene necesidad de pelear, sino de ser amable [gr. <i>e·pi·on</i>] para con todos". (2Ti 2:24.) La persona amable no trata a otros con estridencias o de manera inmoderada. De Moisés, el hombre del Dios verdadero, se dijo que "era con mucho el más manso de todos los hombres que había sobre la superficie del suelo", aunque no siempre manifestó esta buena disposición. (Nú 12:3; Sl 90, encab.) En cierta ocasión se comparó su habla a "suaves lluvias sobre la hierba". (Dt 32:2.)

En 1 Tesalonicenses 2:7, Pablo dice de sí mismo y de sus acompañantes: "Nos hicimos amables en medio de ustedes, como cuando una madre que cría acaricia a sus propios hijos". Esta expresión es consecuencia del amor genuino que tuvieron a aquellos a quienes enseñaban, así como de su interés por su crecimiento espiritual. (1Te 2:8.) La palabra <i>e·pi·oi</i> (traducida "amables") se halla en el "texto recibido", en el de Tischendorf y en el de Merk, así como en algunos manuscritos. Sobre esta palabra, W. E. Vine dice que fue "frecuentemente usada por los escritores griegos para caracterizar a una nodriza con niños difíciles, o a un maestro con alumnos poco aplicados, o a padres hacia sus hijos. En 1 Ts 2:7, el apóstol la usa de su propia conducta y de la de sus compañeros de misión hacia los conversos en Tesalónica". (<i>Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento,</i> 1984, vol. 1, pág. 86.)

Sin embargo, el texto griego de Westcott y Hort, así como otros manuscritos, recoge en el pasaje aludido el término griego <i>ne·pi·oi:</i> "niños". Sobre esta discrepancia, el <i>Diccionario Teológico del Nuevo Testamento</i> hizo la siguiente observación: "Con referencia a 1 Tes 2, 7 hay dos lecturas atestiguadas en los manuscritos: a)<i>?p???</i> [<i>epioi</i>] (fuimos amables, suaves, en medio de vosotros); b) <i>nepioi</i> (la palabra precedente termina con <i>?</i> [<i>n</i>], lo cual hace pensar que puede tratarse del típico error de copista que consiste en repetir la consonante final -en este caso la <i>?</i> [<i>n</i>]- al comienzo de la palabra siguiente con vocal inicial). La lectura b) tiene dificultades de interpretación (en el v. 7b la comparación con el niño no se refiere al mismo Pablo, sino a los tesalonicenses" (edición de Mario Sala y Araceli Herrera, Salamanca, 1986, vol. 3, pág. 165).

<b>No es debilidad.</b> El concepto bíblico de amabilidad no implica debilidad, pues se requiere firmeza de carácter para ser amable con otros y calmar o no herir sus sentimientos, en especial cuando se nos provoca. Como se ve en 2 Samuel 18:5, aunque David era un hombre de guerra, movido por su amor paternal, le ordenó a Joab que tratase "con suavidad" a su hijo rebelde Absalón. La palabra hebrea (<i>´at</i>) que se emplea en este texto alude a una acción moderada o movimiento suave. El propio apóstol Pablo, aunque amable, no era de carácter débil. Cuando fue necesario hablar con firmeza, lo hizo, como se ve en sus dos cartas a la congregación cristiana de Corinto.

<b>Tiene un efecto unificador.</b> ¡Qué agradable y conducente a la paz es la persona que habla y actúa con amabilidad! Tal persona es abordable, no es severa, y su comportamiento tiende a la edificación espiritual de otros. La aspereza, la severidad, el alboroto y la vulgaridad son actitudes que repelen y dividen, pero la amabilidad atrae y unifica. Se dice de Jehová que reúne a sus corderos y los lleva en su seno (refiriéndose a los grandes pliegues de la parte superior de las vestiduras, donde a veces los pastores llevaban a los corderos). (Isa 40:11.) Su hijo, Jesucristo, dijo a la ciudad de Jerusalén: "¡Cuántas veces quise reunir a tus hijos, como la gallina reúne sus pollitos debajo de sus alas! Pero ustedes no lo quisieron". (Mt 23:37.) Por haberlo rechazado, recibieron un trato severo a manos del ejército romano cuando en el año 70 E.C. la ciudad fue desolada.

<b>Falsa amabilidad.</b> La amabilidad en el tono de la voz o en los modales no siempre es prueba de verdadera amabilidad. Para que esta cualidad sea totalmente genuina, debe proceder del corazón. Mientras Job, siervo de Dios, sufría a manos de Satanás una prueba de integridad a su Creador, fue atacado verbalmente por tres compañeros, que le acusaron de pecados secretos, iniquidad y obstinación, e insinuaron además que era un apóstata y que sus hijos habían hallado la muerte a manos de Dios por haber sido inicuos. Sin embargo, uno de los tres compañeros, Elifaz, le dijo a Job: "¿Acaso las consolaciones de Dios no te bastan, o una palabra que se habla amablemente contigo?". (Job 15:11.) Esta declaración deja entrever que por lo menos parte de su acusación se presentó en un tono suave; sin embargo, su contenido era áspero, de ahí que no fuese verdaderamente amable.





<new>AMAD



Ciudad de las fértiles llanuras costaneras, al N. de la cordillera del Carmelo, que fue asignada a la tribu de Aser. (Jos 19:26.) Aunque en toda esa zona se han hallado varios emplazamientos con ruinas designados por el nombre `Amud, se desconoce la ubicación exacta de la antigua Amad.





<new>AMAL

(Duro Trabajo).

Último de los cuatro hijos de Hélem mencionado por nombre. Su nombre figura entre "los hijos de Aser, cabezas de la casa de los antepasados, hombres selectos, valientes y poderosos, cabezas de los principales". (1Cr 7:35, 40.)





<new>AMALEQ, AMALEQUITAS



Hijo que le dio a Elifaz, el primogénito de Esaú, su concubina Timná. (Gé 36:12, 16.) Este nieto de Esaú fue uno de los jeques de Edom. (Gé 36:15, 16.) El nombre de Amaleq designó también a sus descendientes tribuales. (Dt 25:17; Jue 7:12; 1Sa 15:2.)

La creencia de que los amalequitas fueron anteriores al nieto de Esaú, Amaleq, y, por lo tanto, no fueron sus descendientes, no tiene base sólida, pues se apoya tan solo en la expresión proverbial de Balaam: "Amaleq fue la primera de las naciones, pero su fin después será aun su perecer". (Nú 24:20.) No obstante, Balaam no hablaba de la historia en general ni del origen de las naciones, que había tenido lugar siete u ocho siglos antes. Se le había contratado para maldecir a Israel, y su expresión debe enmarcarse dentro del contexto de la historia israelita antes de su entrada en la Tierra Prometida. Por lo tanto, después de mencionar a Moab, Edom y Seír como opositores de Israel, Balaam dice que los amalequitas fueron "la primera de las naciones" que se levantó en oposición a los israelitas cuando estos salieron de Egipto en dirección a Palestina, y por esta razón su fin 'sería aun su perecer'.

Al relatar los acontecimientos de los días de Abrahán, anteriores al nacimiento de Amaleq, Moisés habló de "todo el campo de los amalequitas" seguramente en sentido proléptico, es decir, refiriéndose a esa <i>región</i> como se la conocía en su tiempo, sin querer decir con ello que los amalequitas hubieran existido antes que Amaleq. (Gé 14:7.) El centro de este territorio amalequita estaba al N. de Qadés-barnea, en el desierto del Négueb, en el S. de Palestina, y sus campamentos periféricos se extendían hacia la península del Sinaí y la parte N. de Arabia. (1Sa 15:7.) Puede que en un tiempo su influencia se extendiera hasta la región montañosa de Efraín. (Jue 12:15.)

Los amalequitas fueron "la primera de las naciones" que después del éxodo lanzó un ataque no provocado contra los israelitas. Esto ocurrió en Refidim, cerca del monte Sinaí. Como consecuencia, Jehová decretó su extinción final. (Nú 24:20; Éx 17:8-16; Dt 25:17-19.) Un año después, cuando los israelitas intentaron entrar en la Tierra Prometida, en contra de lo que había dicho Jehová, los amalequitas repelieron la agresión. (Nú 14:41-45.) Durante los días de los jueces, estos adversarios de Israel atacaron dos veces a los israelitas: una, en tiempos del rey Eglón de Moab (Jue 3:12, 13), y la otra, cuando los madianitas y los orientales saquearon la tierra de Israel por siete años, antes de que Gedeón, con sus 300 hombres, les infligiera una aplastante derrota. (Jue 6:1-3, 33; 7:12; 10:12.)

Debido a este persistente odio, durante el período de los reyes Jehová 'llamó a cuentas' a los amalequitas, mandando al rey Saúl que los derribara, y eso es lo que hizo "desde Havilá hasta Sur, que está enfrente de Egipto". Sin embargo, Saúl violó la orden de Jehová al perdonar la vida al rey Agag. De todos modos, no se pasó por alto el mandato de Dios, pues "Samuel se puso a tajar en pedazos a Agag delante de Jehová en Guilgal". (1Sa 15:2-33.) David hizo algunas incursiones en el territorio de los amalequitas, quienes, por su parte, atacaron Ziqlag y se llevaron a las esposas de David y sus posesiones, pero este los alcanzó con 400 hombres y recobró todo lo que habían robado. (1Sa 27:8; 30:1-20.) Durante el reinado de Ezequías, algunos hombres de la tribu de Simeón aniquilaron al resto de los amalequitas. (1Cr 4:42, 43.)

Ya no se vuelve a mencionar directamente a los amalequitas ni en la Biblia ni en otros registros históricos. No obstante, se hace mención de "Hamán hijo de [...] el agaguita", probablemente un descendiente de Amaleq, ya que "Agag" era el título o nombre de ciertos reyes amalequitas. (Est 3:1; Nú 24:7; 1Sa 15:8, 9.) De modo que al pueblo amalequita, así como a otros pueblos mencionados por nombre en el registro bíblico, se le exterminó para "que la gente sepa que tú, cuyo nombre es Jehová, tú solo eres el Altísimo sobre toda la tierra". (Sl 83:6-18.)





<new>AMAM



Población ubicada en el Négueb, en la zona meridional del territorio de Judá. (Jos 15:26.)





<new>AMANÁ

(de una raíz que significa: "confiable; fiel; duradero").

Este nombre aparece en el texto hebreo de El Cantar de los Cantares (4:8, nota) con referencia al Líbano y al monte Hermón. La mayoría de las traducciones se limitan a transliterar el término hebreo; no obstante, hay escriturarios que opinan que el nombre se refiere a la cordillera del Antilíbano, mientras que otros creen que se refiere a la zona de este macizo montañoso donde nace el Nahr Barada. (Véase ANTILÍBANO.)





<new>AMARÍAS

(Jehová Ha Dicho).

<b>1.</b> Descendiente sacerdotal de Eleazar, el hijo de Aarón, por la línea de Finehás. Fue hijo de Merayot, padre de Ahitub y abuelo de Sadoc; este último fue sacerdote secundario durante el reinado de David y sumo sacerdote durante el gobierno de Salomón. (1Cr 6:7, 52.) No es posible afirmar con certeza que Amarías oficiara de sumo sacerdote, ya que por aquel entonces esta designación recayó temporalmente en la casa de Elí.

<b>2.</b> Un descendiente del hijo de Qohat, Hebrón. Su nombre figura entre los mencionados con motivo de la reorganización de los servicios que se efectuaban en el templo. (1Cr 23:1, 12, 19; 24:23.)

<b>3.</b> El principal sacerdote "para todo asunto de Jehová", en particular los asuntos de carácter legal que se produjeron durante el reinado de Jehosafat. (2Cr 19:11.)

<b>4.</b> Otro descendiente de Eleazar; vivió en una fecha posterior al mencionado en el primer apartado. Fue hijo de Azarías y padre de otro Ahitub. (1Cr 6:11; Esd 7:3.)

<b>5.</b> Levita que se ocupó de la distribución del diezmo a los sacerdotes en sus respectivas ciudades durante el reinado de Ezequías. (2Cr 31:14, 15.)

<b>6.</b> Hijo de Ezequías (probablemente el rey de Judá) y bisabuelo del profeta Sofonías. (Sof 1:1.)

<b>7.</b> Uno de los principales sacerdotes que regresó de Babilonia con Zorobabel en 537 a. E.C. (Ne 12:1, 2, 7.) En los días del gobernador Nehemías, una 'casa paterna' sacerdotal llevaba este nombre. (Ne 12:12, 13, 26.)

<b>8.</b> Descendiente de Binuí; estuvo entre los que despidieron a sus esposas paganas junto con sus hijos en los días de Esdras. (Esd 10:10-12, 38, 42, 44.)

<b>9.</b> Sacerdote, o su antepasado, que estuvo entre los que autenticaron el "arreglo fidedigno" al que se llegó durante la gobernación de Nehemías. (Ne 9:38; 10:1, 3.) De tratarse del mismo Amarías mencionado en el núm. 7, hubiese tenido entonces más de ciento doce años.

<b>10.</b> Antepasado de algunos de los residentes de la Jerusalén del tiempo de Nehemías; pertenecía a la tribu de Judá. (Ne 11:4.)





<new>AMASÁ

(forma abreviada de Amasíah).

<b>1.</b> Hijo de Jéter (Itrá) y Abigail -hermana o medio hermana de David-, y primo de Absalón y Joab. (2Sa 17:25; 1Cr 2:16, 17.) En 2 Samuel se dice que Jéter era israelita, mientras que 1 Crónicas dice ismaelita, quizás porque vivió en territorio ismaelita. Algunos creen que Amasá es una forma abreviada de Amasai, uno de los que se unieron al ejército de David en Ziqlag, pero tal identificación no es segura. (1Cr 12:18.)

Años más tarde, cuando Amasá se unió a Absalón en su rebelión contra David, aquel lo puso a cargo de su ejército en lugar de Joab. (2Sa 17:25.) La rebelión fue sofocada, Joab mató a Absalón, el hijo de David, y este le ofreció a Amasá el puesto de Joab como jefe de su ejército, pues como él mismo dijo, "¿No eres tú mi hueso y mi carne?". (2Sa 18:9-15; 19:13.)

Volvió a estallar una rebelión, esta vez porque Seba no quiso tener participación con David. (2Sa 20:1, 2.) A Amasá le dieron tres días para reunir un ejército. Al no presentarse al tiempo fijado, se le dijo a Abisai que tomara a los siervos de David y fuera detrás de los rebeldes. Joab, el hermano de Abisai, junto con sus hombres, fue con ellos en persecución de Seba. Finalmente, cuando se les unió Amasá, que iba rezagado, Joab le asió con una mano de la barba fingiendo darle un beso afectuoso y con su espada en la otra le abrió el abdomen. (2Sa 20:4-12.) Esta pudiera haber sido la justa recompensa que merecía Amasá por haberse aliado con Absalón, pero ciertamente no le correspondía a Joab ejecutarla. Por lo tanto, David ordenó a Salomón que se vengara a Amasá con la muerte de Joab. (1Re 2:5, 32.)

<b>2.</b> Hijo de Hadlai. Después de la victoria de Israel sobre Judá, el ejército vencedor llevó cautivos a sus hermanos para ponerlos en servidumbre. Amasá fue uno de los cuatro cabezas de la tribu de Efraín que prestaron atención a la súplica del profeta Oded de devolver a los cautivos. También los ayudó, proveyéndoles ropa, alimentos y medios para facilitar su repatriación. (2Cr 28:8-15.)





<new>AMASAI

(forma abreviada de Amasíah).

<b>1.</b> Levita de la familia de Qohat; fue hijo de Elqaná y antepasado del profeta Samuel y de Hemán, un cantor del templo contemporáneo de David. (1Cr 6:25, 33, 35.)

<b>2.</b> Cabeza de un grupo de treinta hombres de las tribus de Judá y Benjamín que se unió a David en Ziqlag. Con el fin de tranquilizar los temores de David a sufrir traición, "espíritu mismo envolvió a Amasai", de modo que prometió darle apoyo incondicional, pues reconocía que Jehová era su ayudador. (1Cr 12:16-18.)

<b>3.</b> Uno de los siete sacerdotes que hicieron "sonar fuertemente las trompetas delante del arca del Dios verdadero" cuando David la llevó a Jerusalén. (1Cr 15:24.)

<b>4.</b> Levita de la familia de Qohat cuyo hijo, Máhat, participó en la limpieza y santificación del templo en los días de Ezequías. (2Cr 29:12-18.)





<new>AMASHAI



Hijo de Azarel; era uno de los sacerdotes que residían en Jerusalén durante el tiempo de Nehemías. (Ne 11:13.)





<new>AMASÍAH

(Jah Ha Llevado la Carga).

Hijo de Zicrí. Durante el reinado de Jehosafat encabezó una división militar del ejército de Judá compuesta de doscientos mil hombres. (2Cr 17:16.)





<new>AMASÍAS

(Jehová Es Fuerte).

<b>1.</b> Levita de la familia de Merarí. Fue hijo de Hilquías y padre de Hasabías. Uno de sus descendientes participó en dirigir el canto delante del tabernáculo en los días de David. (1Cr 6:31, 32, 45.)

<b>2.</b> Rey de Judá que ascendió al trono en 858 a. E.C. a la edad de veinticinco años y gobernó durante veintinueve años, desde el asesinato de su padre Jehoás. Su madre se llamaba Jehoadín (Jehoadán) y su esposa, Jecolías. (2Re 14:1, 2; 15:2; 2Cr 25:1; 26:3.) Una vez que "hubo quedado firme en su mano el reino", ejecutó a los que habían asesinado a su padre, pero prestó atención a la ley de Moisés no castigando a sus hijos. (2Re 14:5, 6; Dt 24:16.) Durante su reinado demostró un interés relativo en la adoración verdadera, aunque no tuvo un "corazón completo". Además, cometió faltas serias, con graves consecuencias tanto para él mismo como para la nación de Judá. El registro de su gobierno trata principalmente de dos campañas militares. (2Cr 25:2.)

Primero, Amasías venció a Edom o Seír utilizando una fuerza militar de 300.000 hombres de Judá y Benjamín. También "alquiló de Israel cien mil hombres valientes", mercenarios, pero, siguiendo el consejo de un hombre de Dios, los despidió y los envió de regreso a su tierra. Con el apoyo de Jehová, obtuvo una victoria aplastante en el valle de la Sal, dando muerte a 20.000 hombres del enemigo y capturando la ciudad de Sela, a la que llamó Joqteel. No obstante, llevó consigo los dioses de Seír y comenzó a adorarlos, lo que hizo que la ira de Jehová se encendiera contra él. En consecuencia, Jehová le dijo por medio de un profeta: "¿Por qué has buscado a los dioses del pueblo que no libraron a su propio pueblo de tu mano?". Amasías empeoró la situación mandando callar al profeta de Jehová. (2Re 14:7; 2Cr 25:5-16.)

La segunda campaña de Amasías fue trágica desde el comienzo hasta el fin. Los 100.000 hombres de Israel a los que se había despedido hicieron incursiones en las ciudades de Judá mientras regresaban al N. Quizás haya sido esto lo que impulsó a Amasías a desafiar insensatamente a Jehoás, el rey del fuerte reino norteño, diciendo: "Ven, sí. Mirémonos al rostro uno al otro". La respuesta de Jehoás fue: '¡Qué necio es que un yerbajo espinoso se enfrente a un cedro macizo tan solo para ser hollado por una bestia salvaje!'; no obstante, Amasías rehusó escuchar. Al parecer estaba hinchado de orgullo por su reciente victoria, pero Jehová había predeterminado su derrota debido a su idolatría. La batalla se libró en Bet-semes. Judá huyó, Amasías fue capturado, se abrió una brecha de unos 178 m. en el muro de Jerusalén y gran parte de los tesoros del templo fueron llevados a Samaria junto con muchos rehenes. (2Re 14:8-14; 2Cr 25:13, 17-24.)

Desde el momento en que Amasías se desvió de la adoración de Jehová, se formó contra él una conspiración que finalmente le obligó a huir a Lakís, donde los conspiradores lo mataron. A Amasías le sucedió su hijo Azarías (Uzías), que para entonces tenía dieciséis años. (2Re 14:17-21; 2Cr 25:25-28.)

<b>3.</b> Sacerdote del culto a los becerros practicado en Betel que se quejó a Jeroboán II de que el profeta Amós era un sedicioso. Trató personalmente de intimidar a Amós para que regresara a Judá. Sin embargo, el profeta mantuvo una actitud firme y le anticipó a Amasías que su esposa se prostituiría, sus hijos caerían a espada y él mismo moriría en suelo inmundo. (Am 7:10-17.)

<b>4.</b> Padre de Josá; era de la tribu de Simeón. Josá fue uno de los principales que en los días de Ezequías tomaron parte en echar del valle próximo a Guedor a los meunim y a los camitas que lo habitaban. (1Cr 4:24, 34, 38-41.)





<new>AMATISTA

Variedad de cuarzo cristalizado, de color púrpura o violeta, usada en joyería como piedra fina. Se encuentra en la forma de cristales hexagonales, y su color se atribuye a ciertos vestigios de manganeso o hierro. La amatista occidental es una variedad de cuarzo, mientras que la oriental es una variedad de corindón o zafiro considerada piedra preciosa. El nombre "amatista" translitera la palabra griega <i>a·mé·thy·stos</i> (que significa: "que preserva de la embriaguez"), que se emplea en la <i>Versión de los Setenta</i> como traducción del término hebreo <i>´aj·la·máh,</i> que aparece en Éxodo 28:19 y 39:12.

La tercera piedra de la tercera fila de piedras del "pectoral de juicio" bordado que llevaba el sumo sacerdote de Israel era una amatista. (Éx 28:2, 15, 19, 21; 39:12.) Por otra parte, en su visión de la "Nueva Jerusalén", Juan observó que el duodécimo fundamento del muro de la santa ciudad era amatista. (Rev 21:2, 10, 19, 20.)





<new>AMÉN

Tanto en español como en griego esta palabra es una transliteración del término hebreo <i>´a·mén.</i> El significado es "así sea; seguro". La raíz hebrea de la que se deriva (<i>´a·mán</i>) significa "fiel; fidedigno".

En las Escrituras Hebreas se utiliza "amén" como una expresión solemne para obligarse uno mismo legalmente a cumplir con un juramento o pacto y asumir sus consecuencias. (Nú 5:22; Dt 27:15-26; Ne 5:13.) Asimismo, se utiliza como expresión solemne de aprobación por lo que se dice en una oración (1Cr 16:36), por una expresión de alabanza (Ne 8:6) o por un propósito declarado. (1Re 1:36; Jer 11:5.) Cada uno de los primeros cuatro libros o colecciones de los Salmos concluye con la palabra amén, lo que tal vez indique que la congregación de Israel acostumbraba a unirse en un "amén" al finalizar una canción o salmo. (Sl 41:13; 72:19; 89:52; 106:48.)

La palabra hebrea <i>´a·mán</i> se aplica a Jehová como el "Dios <i>fiel"</i> (Dt 7:9; Isa 49:7) y define sus recordatorios y promesas como 'fidedignos' y 'fieles'. (Sl 19:7; 89:28, 37.) En las Escrituras Griegas Cristianas el título "Amén" se aplica a Cristo Jesús en su papel de "testigo fiel y verdadero". (Rev 3:14.) Jesús usó esa expresión de manera singular en su predicación y enseñanza, utilizándola muy a menudo para introducir un hecho establecido, una promesa o una profecía, y recalcando con ella la absoluta veracidad y confiabilidad de lo que decía. (Mt 5:18; 6:2, 5, 16; 24:34.) En estos casos la palabra griega (<i>a·men</i>) se traduce "en verdad", "verdaderamente" (<i>Val,</i> "de cierto") o, cuando aparece dos veces seguidas, como sucede en el libro de Juan, "muy verdaderamente". (Jn 1:51.) Se dice que el uso que hizo Jesús de "amén" en este sentido es único en la literatura sagrada, y estuvo en conformidad con la autoridad que le fue conferida por Dios. (Mt 7:29.)

No obstante, como muestra Pablo en 2 Corintios 1:19, 20, el título "Amén" aplica a Jesús no solo por su veracidad y por ser un verdadero profeta y vocero de Dios, sino también porque en él se cumplen todas las promesas de Dios. Su fidelidad y obediencia, hasta el punto de sufrir una muerte sacrificatoria, han confirmado y hecho posible la materialización de todas esas promesas que conforman el propósito divino. Él fue la Verdad viviente de aquellas revelaciones del propósito de Dios, de las cosas que Dios había jurado. (Compárese con Jn 1:14, 17; 14:6; 18:37.)

La expresión "Amén" se usa muchas veces en las cartas, en especial en las de Pablo, cuando el escritor expresa alguna forma de alabanza a Dios (Ro 1:25; 16:27; Ef 3:21; 1Pe 4:11) o cuando formula el deseo de que el favor divino se manifieste de alguna manera para con los destinatarios de la carta. (Ro 15:33; Heb 13:20, 21.) También se emplea en los casos en que el escritor concuerda de todo corazón con lo que se dice. (Rev 1:7; 22:20.)

Las oraciones registradas en 1 Crónicas 16:36 y en los Salmos 41:13; 72:19; 89:52; 106:48, así como el uso que se da al término "amén" en las cartas canónicas, indican que es apropiado utilizar esta expresión al concluir una oración. Es verdad que no se explicita la palabra "amén" en todas las oraciones registradas en la Biblia, como por ejemplo la oración final de David en favor de Salomón (1Cr 29:19) o la oración de dedicación que hizo Salomón en la inauguración del templo (1Re 8:53-61), aunque su omisión no significa que no concluyeran con esta expresión. (Véase 1Cr 29:20.) De manera similar, no hay registro de que Jesús la pronunciase en sus oraciones (Mt 26:39, 42; Jn 17:1-26) ni de que la usasen los discípulos en la oración de Hechos 4:24-30. No obstante, todos los hechos que se han presentado indican con claridad que es apropiado usar la expresión "amén" como conclusión de una oración, y muy en particular lo indica el comentario de Pablo en 1 Corintios 14:16 respecto a la costumbre de los cristianos de decir "amén" en sus reuniones al concluir una oración. Por otra parte, el ejemplo de las criaturas celestiales registrado en Revelación 5:13, 14; 7:10-12 y 19:1-4 también muestra que es oportuno usar el término "amén" para significar que se está de acuerdo con una oración o una declaración solemne y expresar así la confianza, firme aprobación y ferviente esperanza que se tiene en el corazón.





<new>AMÍ

Véase AMÓN núm. 3.





<new>AMIEL

(Pueblo de Dios).

<b>1.</b> Hijo de Guemalí, de la tribu de Dan. Fue uno de los doce espías que Moisés envió a la tierra de Canaán (Nú 13:12) y estuvo entre los diez que presentaron un mal informe acerca de la Tierra Prometida. Murió por el azote de Jehová decretado contra ellos. (Nú 14:36, 37.)

<b>2.</b> Padre de Makir, de Lo-debar, localidad situada al E. del Jordán. Era en la casa de Makir donde estaba alojado Mefibóset, hijo de Jonatán, cuando David lo buscaba con el fin de manifestarle su bondad amorosa. (2Sa 9:4, 5, 7; 17:27.)

<b>3.</b> Padre de Bat-seba, la esposa de Urías, a quien más tarde David tomó para sí. (1Cr 3:5.) En 2 Samuel 11:3 se le llama Eliam, nombre que sencillamente se forma transponiendo los componentes del nombre Amiel y que significa "Dios del Pueblo". Es probable que fuera hijo de Ahitofel el guilonita, consejero de David que luego le traicionó. (2Sa 23:34; 15:31.)

<b>4.</b> Levita; sexto hijo de Obed-edom. Además de ser portero, también fue uno de los encargados de los almacenes de la casa de Jehová en la época de David. (1Cr 26:4, 5, 12-15.)





<new>AMIGO

La Biblia dice que un verdadero amigo es aquel que se adhiere más estrechamente que un hermano, es constante en su lealtad y amistad, acude en ayuda de su compañero angustiado y lo aconseja con fidelidad. (Pr 18:24; 17:17; 27:6, 9.) Por otra parte, los ricos y los que ofrecen dádivas tienen muchos amigos que solo están interesados en los beneficios egoístas que se derivan de la amistad. (Pr 14:20; 19:4, 6, 7.) Por ello, Jesucristo aconsejó que no se invitase a una cena a amigos que pudieran devolver el favor, sino a personas que no pudiesen hacerlo. (Lu 14:12-14.) Él mismo puso el ejemplo en este respecto al ayudar espiritualmente a los despreciados, por lo que se le llamó "amigo de recaudadores de impuestos y pecadores" (Mt 11:19); no obstante, indicó que sus verdaderos amigos eran solo aquellos que obedecían sus mandamientos. Les demostró su amor al entregar su alma en favor suyo y les animó a amarse unos a otros de la misma manera. (Jn 15:12-14.)

Aunque los cristianos del primer siglo se referían a sus compañeros creyentes en general como "amigos" (3Jn 14), esto no excluye que en la congregación cristiana alguien esté más allegado a ciertas personas, sea por parentesco, por conocerse de tiempo, por antecedentes o intereses similares, por mera compatibilidad de personalidades o por las buenas cualidades cristianas de la otra persona. Jesús escogió a Pedro, Santiago y Juan debido a algunas de sus cualidades, para que le acompañaran en momentos de gran trascendencia, como en la transfiguración. Es posible que Jesús, previendo el futuro, los escogiera pensando en las responsabilidades que tenía previstas para ellos en su servicio. (Mr 9:1-10; 14:32, 33; Lu 8:51.)

Aunque, al igual que Jesús, el cristiano manifiesta amor a la humanidad en general, correctamente solo brinda la clase de amor que va unida a la amistad a los que son amigos de Dios, tal como se le hizo ver al rey Jehosafat cuando se le preguntó: "¿Es a los inicuos a quienes se ha de dar ayuda, y es para los que odian a Jehová para quienes debes tener amor?". (2Cr 19:2.) Las personas que desean ser amigas del mundo se hacen a sí mismas enemigas de Dios. (Snt 4:4.)

En el plano humano, la amistad más sobresaliente que se menciona en las Escrituras Hebreas fue la de David y Jonatán. A pesar de que Jonatán era el heredero natural al trono de su padre Saúl, no odió a David ni llegó a considerarlo un rival, sino que reconoció que el favor de Jehová descansaba sobre él. Así, "la misma alma de Jonatán se ligó con el alma de David, y Jonatán empezó a amarlo como a su propia alma". (1Sa 18:1.) Después de la muerte de Jonatán en batalla, David lamentó en gran manera la pérdida de su amigo. Dijo: "Estoy angustiado por ti, hermano mío, Jonatán, muy agradable me fuiste. Más maravilloso me fue tu amor que el amor procedente de mujeres". (2Sa 1:26.) Esta amistad fue posible porque tanto David como Jonatán colocaron la lealtad a Jehová Dios por encima de todo lo demás.

Sin embargo, en marcado contraste con esta experiencia y debido a la corrupción moral que predominaba en su día, el profeta Miqueas se vio obligado a decir: "No cifren su confianza en un amigo íntimo". (Miq 7:5.) Jesús también advirtió a sus seguidores que personas que en un tiempo manifestarían ser sus amigos se les opondrían y hasta los entregarían a fin de que se les ejecutara. (Lu 21:16; véase AMOR.)

<b>Amigo de Dios.</b> Una de las bendiciones divinas otorgadas a Abrahán fue el privilegio y el honor de ser llamado "amigo [o: amador] de Jehová". Esto se debió a su fe sobresaliente, de la que hizo máxima expresión al estar dispuesto a ofrecer en sacrificio a su hijo Isaac. (Isa 41:8, nota; 2Cr 20:7; Snt 2:21-23; véase DECLARAR JUSTO.)

Como señaló Jesucristo en su ilustración sobre el mayordomo injusto, al que emplea debidamente las "riquezas injustas" le es posible hacerse amigo de Jehová Dios y de su Hijo, quienes pueden recibir a dicha persona en los "lugares de habitación eternos". (Lu 16:1-13.) De hecho, Jesús llamó a sus discípulos: sus amigos, y, por lo tanto, ellos eran también los amigos de su Padre. (Jn 15:13-15; 14:21.) Los requisitos para ser un huésped en la tienda de Jehová como uno de sus amigos se registran en el Salmo 15:1-5.

En contraste, la amistad con el mundo constituye enemistad con Dios. (Snt 4:4; 1Jn 2:15-17.) La humanidad en conjunto está alejada de Dios y en enemistad con Él; sin embargo, la reconciliación es posible, pero solo por medio de Jesucristo y el ministerio de la reconciliación que Dios ha confiado a los embajadores de su Hijo. La vida eterna será al fin la posesión exclusiva de los amigos de Dios. (2Co 5:18-20; Rev 21:3, 4; Sl 37:29.)

<b>Amigo (compañero) del rey.</b> Al usar esta expresión, la Biblia no dice que tuviera otra connotación aparte de la normal, es decir, la de ser un amigo o un compañero, por lo que no describe directamente las funciones específicas del amigo del rey como título oficial. Sin embargo, basándose en las costumbres de otras tierras, puede que la expresión designara a un oficial de la corte que fuera confidente, amigo personal y compañero del rey, alguien que a veces ejecutaba órdenes confidenciales. (Gé 26:26.)

Entre los dignatarios de la corte de Salomón mencionados en 1 Reyes 4:1-6, se hallaban dos hijos de Natán. De uno se dice que "estaba sobre los comisarios", mientras que del otro, Zabud, se dice que era "amigo del rey". Durante el reinado de David, el padre de Salomón, Husai el arkita ocupó ese puesto; a él se le llamó "compañero de David". Cuando Absalón conspiró para conseguir el trono de su padre, Husai regresó a Jerusalén por petición de David con el objeto de frustrar el consejo de Ahitofel. (2Sa 15:32-37; 16:16-19.)

Entre los antiguos reyes egipcios, el título de "amigo" del rey correspondía a diversos rangos. No tenía carácter exclusivo alguno, era una simple designación honorífica para funcionarios cuyos deberes reales se denominaban con otros títulos. También en el Imperio griego se empleó con cierta frecuencia el título "amigo del rey". Antes de tomar decisiones sobre cuestiones relevantes, el rey consultaba a un cuerpo constituido por estos "amigos". El puesto existió, así mismo, en Persia, Arabia y Etiopía.

<b>Amigo del novio.</b> En tiempos antiguos, uno de los conocidos más allegados del novio actuaba como su representante legal y asumía la responsabilidad principal de los preparativos para la boda. A veces preparaba los esponsales con los padres de la novia y le llevaba al padre el precio de esta, así como regalos para ella. Se le consideraba como aquel que reunía a los novios. La procesión nupcial llegaba a la casa del padre del novio o a la casa del novio, donde se celebraba el banquete de bodas. Allí se unían los novios. Cuando el amigo del novio oía a este hablarle a la novia en el banquete, se sentía feliz, pues había cumplido con éxito su deber. (Jn 3:29.)

Juan el Bautista, quien preparó el camino para el Mesías, presentó los primeros componentes de la "novia" a Jesucristo, con quien esta "novia" estaba comprometida. (2Co 11:2; Ef 5:22-27; Rev 21:2, 9.) Por consiguiente, Juan estaba en posición de decir: "Ustedes mismos me dan testimonio de que dije: Yo no soy el Cristo, sino que he sido enviado delante de aquel. El que tiene la novia es el novio. Sin embargo, el amigo del novio, cuando está de pie y lo oye, tiene mucho gozo a causa de la voz del novio. Por eso, este gozo mío se ha hecho pleno". Así como el cometido del amigo del novio quedaba cumplido al llegar este momento y él cedía su protagonismo, Juan dijo de sí mismo en relación con Jesús: "Aquel tiene que seguir aumentando, pero yo tengo que seguir menguando". (Jn 3:27-30.)

En Mateo 9:15 se hace mención de los "amigos del novio". En este caso se trata de amigos que se unen al cortejo nupcial y a los que se ha invitado a la recepción de bodas.





<new>AMIHUD

(Mi Pueblo Es Dignidad).

<b>1.</b> Efraimita, padre de Elisamá, quien fuera principal de la tribu de Efraín durante el segundo año de la salida de Egipto (1512 a. E.C.). (Nú 1:10; 2:18.) Amihud fue antepasado de Josué (Jehosúa). (1Cr 7:26, 27.)

<b>2.</b> Simeonita, padre de Semuel, un principal de la tribu de Simeón que estuvo entre los encargados de dividir la tierra de Canaán entre las tribus de Israel (c. 1467 a. E.C.). (Nú 34:20.)

<b>3.</b> Padre de Pedahel, un principal de la tribu de Neftalí a quien se nombró poco antes de la muerte de Moisés para que tomara parte en dividir la tierra de Canaán entre las tribus de Israel. (Nú 34:28.)

<b>4.</b> Padre de Talmai, el rey de Guesur, y abuelo de Maacá, la madre de Absalón, el hijo de David. Cuando Absalón mató a su medio hermano Amnón, huyó a Guesur. (2Sa 3:3; 13:37.)

<b>5.</b> Hijo de Omrí y descendiente de Pérez, el hijo de Judá. Fue padre de Utai, a quien se menciona entre los primeros que moraron en Jerusalén después del exilio babilonio. (1Cr 9:2, 4.)





<new>AMINADAB

(Mi Pueblo Está Dispuesto [Noble; Generoso]).

<b>1.</b> Hijo de Ram, del linaje familiar de Hezrón, de la tribu de Judá. (1Cr 2:10.) Su hijo, Nahsón, fue principal de Judá durante la travesía por el desierto (Nú 1:7; 7:11, 12), y su hija, Eliseba, se casó con Aarón. (Éx 6:23.) Aminadab fue antepasado del rey David y de Jesucristo. (Rut 4:19-22; Mt 1:4-16; Lu 3:23-33.)

<b>2.</b> Tal vez, un segundo nombre de Izhar, el hijo de Qohat y padre de Coré. (1Cr 6:22; compárese con los vss. 2, 18, 37, 38; Éx 6:18, 21; Nú 3:19, 27.) En algunos manuscritos de la <i>Versión de los Setenta</i> aparece el nombre "Izhar" en lugar de "Aminadab" en el pasaje de 1 Crónicas 6:22 (6:7, <i>LXX</i>)<i>.</i>

<b>3.</b> Levita de los hijos de Uziel; fue cabeza de familia en el tiempo de David. Ayudó a conducir el arca del pacto hasta Jerusalén. (1Cr 15:10-12.)





<new>AMISADAI

(Pueblo del Todopoderoso).

Padre de Ahiézer, quien, como principal de la tribu de Dan, estuvo con Moisés cuando este tomó la cuenta de Israel en el segundo año de la salida de Egipto (1512 a. E.C.). (Nú 1:12; 2:25.)





<new>AMITAI



Padre del profeta Jonás; era de Gat-héfer, del territorio de Zabulón. (2Re 14:25; Jon 1:1.)





<new>AMIZABAD

(Mi Pueblo Ha Dotado).

Hijo de Benaya, el hombre fuerte de David que tenía a su cargo a los treinta hombres poderosos. Por encargo de su padre, Amizabad supervisaba el tercer grupo de servicio que ministraba al rey durante el tercer mes del año. (1Cr 27:5, 6.)





<new>AMMÓN

(El Pueblo).

Hijo que Lot tuvo con su hija menor y que llegó a ser el progenitor de los ammonitas. (Gé 19:38.) Las dos hijas de Lot tuvieron relaciones con su padre después de haberle emborrachado, mientras vivían en una cueva de la región montañosa. (Gé 19:30-36.) El nombre que su madre le dio a Ammón fue Ben-ammí, que significa literalmente "Hijo de Mi Pueblo [es decir, parientes]", y no de extranjeros, como eran los habitantes de Sodoma. Por lo tanto, ese nombre podría reflejar la preocupación expresada por la hija mayor de no haber podido casarse ninguna de ellas dos con alguien de su propio pueblo o línea familiar en el lugar donde vivían.

"Ammón" también se usa en el Salmo 83:7 para referirse a la nación que formaron sus descendientes. La expresión "los hijos de Lot", que se emplea en el versículo siguiente, bien pudo haber recordado a los israelitas la relación que existía entre ellos y los ammonitas, una relación que hasta Jehová tomó en consideración, como cuando mandó a los israelitas que no molestaran a los ammonitas ni trabaran contienda con ellos por ser hijos de Lot, el sobrino de Abrahán. (Dt 2:19; véase AMMONITAS.)





<new>AMMONIM

(Los Pueblos).

En 2 Crónicas 20:1 el texto masorético menciona que algunos de los "ammonim [heb. <i>`am·moh·ním</i>]" se unieron a los hijos de Moab y de Ammón para guerrear contra Jehosafat, el rey de Judá. La <i>Versión Valera</i> (1877) añade la palabra "otros", de modo que la redacción del versículo queda así: "Los hijos de Moab y de Ammon, y con ellos <i>otros</i> fuera de los Ammonitas", mientras que otras traducciones optan por la expresión 'algunos de los ammonitas' (<i>TA, BAS, MK</i>)<i>,</i> solución que resulta ilógica, pues a los ammonitas ya se les menciona antes en el mismo pasaje. Por otra parte, la <i>Biblia Hebraica Stuttgartensia</i> (nota), así como otras versiones modernas de la Biblia (<i>BJ, NC, CI, VP, NBE</i>)<i>,</i> interpreta que el término se refiere a los meunim mencionados en 2 Crónicas 26:7. Según este punto de vista, supone que debido a un error de transcripción atribuible al escriba, se invirtieron las dos primeras consonantes (&#1502;&#1506;) de la palabra hebrea <i>me`u·ním,</i> de lo que resultó la voz <i>`am·moh·ním.</i> Puede que esta explicación se apoye en el hecho de que en los versículos que narran la guerra que se libró contra Jehosafat, se dice que "la región montañosa de Seír" (no "los ammonim") se unió a las fuerzas de Ammón y Moab. (2Cr 20:10, 22, 23.) Los traductores de la <i>Versión de los Setenta</i> usaron en 2 Crónicas 20:1 la misma palabra griega (<i>mi·nái·on</i>) que emplearon en otros pasajes para traducir el gentilicio meunim, de lo que se infiere que entendían que en todos los casos se trataba del mismo grupo de personas. (Véase MEUNIM.)

Sin embargo, como esa identidad es incierta, algunas traducciones, como la de Isaac Leeser y la <i>Traducción del Nuevo Mundo,</i> prefieren transliterar el término tal y como aparece en el texto masorético.





<new>AMMONITAS

(De [Pertenecientes a] Ammón).

Descendientes de Ammón, el hijo que Lot tuvo con la menor de sus dos hijas. (Gé 19:36-38.) Eran parientes cercanos de los moabitas, quienes descendieron de Moab, el otro hijo de Lot. Tanto en la historia bíblica como en la historia seglar antigua se les suele mencionar junto con los moabitas. También estaban emparentados con los israelitas, como lo muestra el hecho de que el lenguaje ammonita fuera un dialecto del hebreo, si bien ese parentesco era más lejano. A pesar de esto, salvo raras excepciones, fueron enemigos hostiles de la nación de Israel.

<b>Territorio ocupado.</b> Seguramente fue por consideración al fiel antepasado Lot por lo que Jehová Dios permitió a los ammonitas tomar posesión del territorio que antes había estado en poder de los refaím, un pueblo de elevada estatura al que los ammonitas llamaban "zamzumim". (Dt 2:17-21.) Esta tierra se encontraba al E. del bajo Jordán, y, en un tiempo, el territorio de los ammonitas se unía al de los moabitas en la meseta existente al E. del mar Muerto. Sin embargo, con anterioridad a la entrada de Israel en Canaán, los amorreos habían desalojado a los ammonitas de parte de su tierra y los habían empujado hacia el N. y hacia el E., de modo que los separaron de los moabitas, quienes también sufrieron la pérdida de bastante territorio. (Nú 21:26; Jos 12:2; Jue 11:13, 22.) Posteriormente, la tierra de los hijos de Ammón se extendió, con alguna variación, desde el curso superior del serpenteante valle torrencial de Jaboq, en dirección oriental, hacia el desierto (Nú 21:24; Jos 12:2); su capital, Rabá (la moderna `Amman), estaba situada junto a la cabecera del torrente de Jaboq. (Dt 3:11.) Los arqueólogos han descubierto en esta región antiguos emplazamientos y fortalezas fronterizas ammonitas.

Por orden divina, los israelitas se abstuvieron de penetrar en el territorio ammonita cuando conquistaron las tierras lindantes de los amorreos. (Dt 2:37; Jos 13:8-10.) De manera que aunque Josué 13:25 dice que la tribu de Gad recibió "la mitad de la tierra de los hijos de Ammón" como parte de su herencia tribual, parece ser que se refiere a la porción de tierra que los amorreos les habían arrebatado anteriormente, un territorio que estaba situado, según se cree, entre el río Jordán y el alto Jaboq.

<b>Conflictos con Israel.</b> Fue en el tiempo del rey Eglón de Moab cuando los ammonitas y los amalequitas se unieron a los moabitas para atacar a Israel, y subyugaron el territorio que queda al O. del Jordán, incluida Jericó. (Jue 3:12-14.) Cuando el juez Ehúd neutralizó años después los efectos de aquel ataque (Jue 3:26-30), los ammonitas no volvieron a ser una amenaza importante para Israel hasta los días de Jefté. Para entonces los israelitas habían vuelto a servir a los dioses de las naciones, lo que resultó en un período de opresión de dieciocho años durante el cual los ammonitas amenazaban a Israel desde el E., mientras que los filisteos lo hacían desde el O. Las fuerzas ammonitas no solo aterrorizaron a los israelitas que vivían en Galaad, sino que incluso acosaron a las tribus de Benjamín, Judá y Efraín, al O. del Jordán. (Jue 10:6-10.) Cuando los israelitas finalmente se limpiaron de la adoración falsa, se reagruparon bajo la dirección de Jefté. Este primero refutó las acusaciones de los ammonitas sobre la usurpación de los derechos sobre la tierra, enviando mensajes oficiales, y luego les infligió una aplastante derrota. (Jue 10:16-11:33; véase JEFTÉ.)

Hay escriturarios que opinan que la alusión de Jefté a "Kemós tu dios" es errónea, pues afirman que Kemós era la deidad nacional de Moab, no de Ammón. (Jue 11:24; Nú 21:29.) Si bien es cierto que a la deidad ammonita se la conocía por los nombres de Mólek, Milcom o Malcam (1Re 11:5, 7; Jer 49:1, 3), según algunos doctos, estos tres términos (todos relacionados con la raíz del término "rey") son títulos, no nombres propios, por lo que muy bien pudieron aplicar al dios Kemós. En cualquier caso, se ha de tener presente que los ammonitas eran politeístas (Jue 10:6), así que es posible que el culto a Kemós estuviera tan extendido entre ellos como lo estaba entre sus parientes, los moabitas.

Según la <i>Versión de los Setenta,</i> aproximadamente un mes después que Saúl llegó a ser rey de Israel, el rey Nahás de Ammón puso sitio a la ciudad de Jabés en Galaad, exigiendo la rendición de la ciudad e imponiendo el cruel requisito de que, como condición para la paz, cada uno de sus hombres permitiera que se le sacara el ojo derecho. (Véase NAHÁS núm. 1.) Al saber del sitio, Saúl demostró su valía como rey formando a las fuerzas israelitas y poniendo en fuga a los ammonitas. (1Sa 11:1-4, 11-15.) Una declaración posterior de Samuel revela que fue la amenaza creciente de los ammonitas bajo Nahás lo que finalmente indujo a los israelitas a solicitar un rey. (1Sa 12:12.)

<i><b>Durante la gobernación de David.</b></i> Los ammonitas también fueron sojuzgados por David, y se tomó de ellos despojo o tributo. (1Cr 18:11.) El relato que se hace de este suceso en 2 Samuel 8:11, 12 forma parte de un resumen de las conquistas de David, resumen que quizás no esté en estricto orden cronológico con relación a los relatos precedentes y subsiguientes. Así, 2 Samuel 10:1, 2 da a entender que existía una relación relativamente pacífica entre Ammón e Israel durante la gobernación de David hasta el tiempo de la muerte del rey Nahás. No obstante, Hanún, el hijo y sucesor de Nahás, encolerizó muchísimo a David, pues humilló a los mensajeros que le había enviado como portadores de consuelo. Al percatarse de la seriedad de la afrenta que habían cometido, los ammonitas se procuraron tropas mercenarias de los sirios y se prepararon para atacar a Israel, pero no pudieron con la estrategia del general israelita Joab y de su hermano Abisai, y fueron vencidos. (2Sa 10:1-14; 1Cr 19:6-15.)

En la primavera siguiente, las fuerzas de David sitiaron Rabá, ciudad capital de Ammón. En una ofensiva desesperada de los ammonitas sitiados, murió Urías el hitita. (2Sa 11:1, 17, 24, 26, 27; véase RABÁ núm. 1.) Es difícil determinar la duración del asedio. Puede que el relato sobre el nacimiento del hijo adulterino de Bat-seba y el posterior nacimiento de Salomón se haya insertado porque ambos alumbramientos se produjeron durante el sitio, o bien con el fin de ofrecer el desenlace de las relaciones de David con Bat-seba, aun cuando uno o ambos nacimientos hubiesen tenido lugar después del sitio. Aunque del comentario que se encuentra en 1 Crónicas 20:1, 2 no se infiere que el sitio haya tenido una duración prolongada, no debería extrañar que el asedio a la ciudad se extendiera de un año a otro. David mismo finalmente completó la conquista de la capital ammonita. (2Sa 12:26-29.)

"La corona de Malcam", mencionada en el relato de la captura de Rabá, debió ser una corona que llevaba puesta el dios ammonita, también llamado Mólek o Milcom en otros pasajes del texto bíblico. Aunque en este pasaje la <i>Versión Valera</i> traduce la expresión hebrea <i>Mal·kám</i> por "su rey", no parece lógico que se tratase de un rey en persona, por cuanto la corona pesaba "un talento de oro" (unos 34 Kg.). También parece probable que a David le colocaran la corona solo por un breve instante, tal vez para significar así su victoria sobre aquel dios falso. (2Sa 12:30.)

Debido a la manera de traducir 2 Samuel 12:31 las versiones <i>Torres Amat</i> de 1856 y <i>Valera</i> de 1909, hay quien ha entendido que David cruelmente aserró, destazó y quemó vivos a los ammonitas derrotados. No obstante, varias traducciones posteriores (<i>BJ, NBE, VP, NM</i>) dan el sentido correcto, al mostrar que a los ammonitas se les castigó a hacer trabajos forzados con sierras, con hachas y en la fabricación de ladrillos. Este sentido está probado por el hecho de que ahora se sabe que el término hebreo que en algunas traducciones se vierte "horno de ladrillos" se refiere más bien a un molde de madera en el que se ponía la arcilla para que tomara forma de ladrillo.

No todos los ammonitas eran enemigos implacables de Israel, pues entre los hombres poderosos de David se hallaba Zéleq el ammonita. (2Sa 23:37.) El rey Salomón tuvo esposas ammonitas, entre las que se cuenta a la madre de Rehoboam. (1Re 11:1; 14:31.) Sin embargo, esta relación propició su apostasía y el que erigiese "lugares altos" para el culto a Milcom y a otros dioses, lugares que finalmente derruyó el fiel rey Josías. (1Re 11:5; 2Re 23:13.)

<i><b>Después de la división del reino.</b></i> Los ammonitas recobraron su independencia de los reyes davídicos y, durante el reinado de Jehosafat (936-c. 911 a. E.C.), se unieron a los moabitas y a los habitantes de la región montañosa de Seír en una ofensiva combinada contra Judá, pero los aliados sufrieron una derrota aplastante. (2Cr 20:1-4, 10-26.) Las inscripciones del rey asirio Salmanasar III, quien gobernó en el tiempo del rey Jehú de Israel (c. 904-877 a. E.C.), hacen mención de las fuerzas de "Basa, hijo de Ruhubi, de Ammón", como parte de una coalición de reyes que se opusieron a Asiria en la batalla de Qarqar. (<i>La Sabiduría del Antiguo Oriente,</i> edición de J. B. Pritchard, 1966, pág. 225.) Posteriormente, uno de los conspiradores en la muerte del rey Jehoás de Judá (c. 859 a. E.C.) fue Zabad, hijo de Simeat la ammonita. (2Cr 24:22, 26.) Más adelante, el fuerte gobierno de Uzías (829-778 a. E.C.) una vez más hizo a los ammonitas tributarios de Judá. (2Cr 26:8.) Jotán, el hijo de Uzías, volvió a imponer a Ammón esta dominación, exigiéndole cien talentos de plata (660.600 dólares [E.U.A.]), diez mil medidas de coro (alrededor de 2.200 Kg.) de trigo y diez mil de cebada. (2Cr 27:5.) La solvencia de los ammonitas para pagar esta fuerte suma durante tres años seguidos pudo haberse debido a su ventajosa ubicación en una de las rutas comerciales más importantes entre Arabia y Damasco, así como a la relativa fertilidad de la región del valle torrencial de Jaboq (aún en la actualidad esta región es rica en trigo y cebada).

Por lo visto, la creciente intervención de la potencia asiria en Palestina durante el reinado de Acaz, el sucesor de Jotán (761-746 a. E.C.), permitió que los ammonitas se libraran de la dominación judía, pero solo para caer bajo la opresión asiria, ya que los registros de Tiglat-piléser III mencionan a "Sanipu de Bit-Ammón [la casa de Ammón]" entre los que pagaban tributo a Asiria, junto con Acaz de Judá y Salamanu de Moab. El Prisma de Senaquerib, que narra su invasión de Judá en el tiempo de Ezequías, también muestra a Ammón llevando regalos al invasor asirio, mientras que Esar-hadón, hijo de Senaquerib y contemporáneo de Manasés, menciona a "Puduil, rey de Bet-Ammón" como uno de los que proporcionaron materiales para la edificación de la ciudad de Nínive.

Parece probable que después de la deportación de los habitantes del reino norteño de Israel que llevaron a cabo Tiglat-piléser y uno de sus sucesores (2Re 15:29; 17:6), los ammonitas comenzaran a ocupar el territorio de la tribu de Gad, para lo que ya habían peleado contra Jefté, aunque sin éxito. (Compárese con Sl 83:4-8.) En consecuencia, el mensaje profético de Jehová por medio de Jeremías reprende a los ammonitas por haberse apoderado de la herencia de los gaditas y les advierte de una venidera desolación que se cierne sobre Ammón y su dios Malcam (Milcom). (Jer 49:1-5.) Los ammonitas fueron aún más lejos y enviaron partidas merodeadoras para hostigar a Judá en los años finales de ese reino, gobernado entonces por el rey Jehoiaquim. (2Re 24:2, 3.)

<b>Invasión babilonia.</b> Cuando Babilonia conquistó el reino de Judá (607 a. E.C.), algunos judíos huyeron a Ammón, Moab y Edom, pero regresaron más tarde al enterarse de que se había nombrado gobernador a Guedalías. (Jer 40:11, 12.) Sin embargo, el rey Baalís de Ammón conspiró junto con Ismael, uno de los jefes del ejército de Judá, para asesinar a Guedalías (2Re 25:23; Jer 40:14; 41:1-3), y consumado el hecho, Ismael se refugió en Ammón. (Jer 41:10-15.)

Aunque Ammón se regocijó por la caída de Jerusalén, a este pueblo circunciso finalmente le llegó el día en que Jehová le pidió cuentas debido a su incircuncisión de corazón. (Jer 9:25, 26.) Conforme a las profecías proclamadas por Jeremías, Ezequiel y Amós, los ammonitas comenzaron a beber la copa de la ira de Jehová y experimentaron la espada, el hambre, la peste y la desolación de su tierra. (Jer 25:17, 21; 27:1-8; Eze 25:1-10; Am 1:13-15.)

La descripción de Ezequiel sobre el momento en el que el rey de Babilonia (Nabucodonosor) se detiene en una encrucijada y hace uso de la adivinación para decidir si ir contra Rabá de Ammón o contra Judá (Eze 21:19-23, 28-32), indica que Ammón no se sometió de buen grado al yugo babilonio. Aunque Nabucodonosor atacó primero a Jerusalén, el historiador judío Josefo registra que en el quinto año después de la desolación de Jerusalén, hizo la guerra a Celesiria, Ammón y Moab. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro X, cap. IX, sec. 7.) Como se había predicho, Ammón llegó a ser "un descansadero de rebaño" y Rabá, "un apacentadero de camellos". (Eze 25:5.) En consecuencia, "los orientales" poseerían la tierra, establecerían sus tiendas y apacentarían sus camellos en ella. (Eze 25:4.)

Es probable que en cumplimiento de Jeremías 49:6, Ciro, el conquistador de Babilonia, permitiera que los exiliados ammonitas, junto con los de otras naciones, regresaran a su tierra natal.

<b>Se casan con israelitas.</b> Cuando los judíos regresaron del exilio (537 a. E.C.), un ammonita llamado Tobías fue uno de los dirigentes de la oposición a que se reedificasen los muros de Jerusalén. (Ne 4:3, 7, 8.) Después, incluso tuvo la arrogante osadía de hacer uso de un comedor del recinto del templo, hasta que Nehemías, indignado, arrojó fuera sus muebles. (Ne 13:4-8; véase TOBÍAS núm. 2.) Muchos de los exiliados judíos que regresaron habían tomado esposas ammonitas y de otras naciones, pero se les reprendió con severidad por ello y, como resultado, las despidieron. (Esd 9:1, 2; 10:10-19, 44; Ne 13:23-27.)

Después de la expulsión de Tobías del recinto del templo, se leyó y aplicó la ley de Dios registrada en Deuteronomio 23:3-6, que prohibía que los ammonitas y los moabitas entrasen en la congregación de Israel. (Ne 13:1-3.) Por lo general, se entiende que esta restricción, impuesta alrededor de mil años antes debido a que los ammonitas y los moabitas se negaron a socorrer a los israelitas cuando estos se acercaban a la Tierra Prometida, significa que estos pueblos no podrían llegar a formar parte de la nación de Israel en la condición legal de verdaderos miembros que disfrutaran de todos los derechos y privilegios propios del israelita. Sin embargo, esto no significa que los ammonitas y los moabitas no pudieran asociarse con los israelitas o residir entre ellos y beneficiarse como consecuencia de las bendiciones que Dios derramaba sobre su pueblo. Algunos ejemplos son: Zéleq, quien, como se mencionó antes, estuvo entre los guerreros principales de David, y Rut la moabita. (Rut 1:4, 16-18.)

En cuanto a este último caso, del matrimonio de Rut con Boaz se desprende que cuando las mujeres de estos pueblos se convertían a la adoración del Dios verdadero, podían casarse con hombres judíos. Además, debido a que los términos "ammonita" y "moabita" están en género masculino en el texto hebreo de Deuteronomio 23:3-6, la Misná judía (<i>Yebamot</i> 8:3) arguye que solo estaban excluidos de Israel los varones ammonitas y moabitas. Sin embargo, el que Esdras exigiera que los hombres judíos despidieran a sus esposas extranjeras, así como la actitud similar, ya mencionada, que adoptó Nehemías, es una prueba más de que la admisión de mujeres ammonitas y moabitas en Israel dependía de su aceptación de la adoración verdadera.

Aunque la historia, incluido el libro apócrifo de 1 Macabeos (5:6), muestra que Ammón siguió siendo un territorio definido hasta el siglo II a. E.C., parece que para el siglo I a. E.C. esa región llegó a formar parte del reino nabateo, y para el siglo III E.C. los ammonitas desaparecieron de la historia como pueblo, absorbidos seguramente por las tribus árabes. Como Sofonías había profetizado, los hijos de Ammón llegaron a ser "como Gomorra, [...] un yermo desolado". (Sof 2:8-10.)

En vista de que los ammonitas desaparecieron como pueblo a principios de la era común, la mención de Ammón en la profecía de Daniel con respecto al "tiempo del fin" debe tener aplicación en un sentido espiritual: una referencia, en buena lógica, a los enconados enemigos del Israel espiritual de Dios, la congregación cristiana. (Da 11:40, 41.)





<new>AMNISTÍA

Ester 2:18 dice que el monarca persa Asuero, después de haber hecho reina a Ester, celebró un gran banquete en su honor y otorgó "una amnistía para los distritos jurisdiccionales" de su dominio. La palabra hebrea <i>hana·jáh,</i> que solo aparece en este versículo, se ha traducido de diversas maneras: "liberación" (<i>Versión de los Setenta</i>)<i>,</i> "descargo de tributos" (<i>Mod</i> y un targum), "alivio" (<i>NC</i>)<i>,</i> "día de fiesta" (<i>EMN,</i> 1988). Los comentaristas opinan que esa liberación o amnistía pudo haber implicado una cancelación de tributos, una exención de servicio militar, la liberación de ciertos presos o varias de estas cosas. En otras partes de las Escrituras se usa una palabra hebrea diferente (<i>schemit·táh</i>) para referirse a la exención de una deuda o de una obligación laboral. (Dt 15:1, 2, 9; 31:10; véase AÑO SABÁTICO.)

En cuanto a la liberación de prisioneros, es de notar que se produjeron varias sublevaciones durante el reinado de Jerjes I, quien, según se cree, era el Asuero mencionado en el libro de Ester. Una inscripción de Persépolis atribuida a Jerjes dice: "Después que llegué a ser rey, hubo (algunos) entre estos países [...] que se sublevaron, (pero) yo aplasté (lit.: maté) a estos países [...] y los puse (nuevamente) en su condición política anterior". (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> edición de J. B. Pritchard, 1974, pág. 317.) La represión de estos levantamientos sin duda produjo muchos presos políticos, por lo que el momento festivo de la coronación de Ester pudo haber sido la ocasión en que Asuero concediera una amplia amnistía o liberación. (Compárese con Mt 27:15.) De todas formas, no se sabe a ciencia cierta la naturaleza exacta de aquella amnistía.





<new>AMNÓN

(Confiable; Fiel; Duradero).

<b>1.</b> El primogénito de David, que Ahinoam la jezreelita le dio a luz en Hebrón. (2Sa 3:2; 1Cr 3:1.)

Amnón llegó a tener un deseo apasionado por la hermosa Tamar, hermana de Absalón, hasta el punto de enfermar de amor. Siguiendo el consejo de su primo Jehonadab, fingió estar enfermo e hizo que el rey David le enviara a Tamar a sus cuartos interiores para que preparara delante de él el "pan de la consolación". Entonces aprovechó esta oportunidad para violar a su medio hermana, a pesar de sus súplicas y razonamientos. Este incidente ilustra lo extremadamente egoísta que puede ser el amor erótico, pues una vez satisfecho su deseo, Amnón hizo que Tamar fuera despedida como alguien repugnante, alguien cuya mera presencia le hacía sentirse sucio. (2Sa 13:1-19.)

Absalón, hermano de Tamar por parte de padre y madre, abrigó odio a Amnón debido a este acto, por lo que dos años más tarde, en una fiesta de esquileo, hizo que sus siervos lo asesinaran mientras estaba "de humor alegre con el vino". (2Sa 13:20-29.) Puesto que Amnón era el lógico sucesor de David en el trono, pues era su hijo mayor, es posible que Absalón también deseara su muerte para tener más posibilidades de conseguir la gobernación. Con este suceso comenzó a cumplirse la profecía pronunciada por Natán después del proceder inmoral de David con la esposa de Urías. (2Sa 12:10; véase ABSALÓN.)

<b>2.</b> El primero de los cuatro hijos de Shimón, de la tribu de Judá, que se mencionan en el texto bíblico. (1Cr 4:1, 20.)





<new>AMÓN



(1-3: Confiable; Fiel; Duradero).

<b>1.</b> Jefe de la ciudad de Samaria durante el reinado de Acab (c. 940-920 a. E.C.). Se puso bajo su custodia al profeta Micaya mientras Acab guerreaba contra Ramot-galaad. (1Re 22:10, 26; 2Cr 18:25.)

<b>2.</b> Rey de Judá (661-660 a. E.C.) e hijo del inicuo rey Manasés. Comenzó a gobernar a la edad de veintidós años y siguió en el proceder idólatra que había emprendido su padre con anterioridad. Así que en ese tiempo imperaban las malas condiciones descritas en Sofonías 1:4; 3:2-4. A los dos años de reinar lo asesinaron sus propios siervos. "La gente de la tierra [<i>`am ha</i>·<i>´á</i>·<i>rets</i>]" mató a los conspiradores, puso a su hijo Josías en el trono y enterró a Amón en "el jardín de Uzá". (2Re 21:19-26; 2Cr 33:20-25.) Su nombre aparece en la genealogía de Jesús. (Mt 1:10.)

<b>3.</b> Cabeza familiar de cierto grupo de repatriados incluido entre "los hijos de los siervos de Salomón". (Ne 7:57-59.) En Esdras 2:57 se le llama "Amí".

<b>4.</b> Dios local de Tebas llamado también No-Amón, que llegó a ocupar la posición de "rey de los dioses" bajo el nombre de Amón-Ra, y cuyo sumo sacerdote llegó a encabezar todos los sacerdocios egipcios. Por lo general se le representa como un hombre con una corona rematada por dos altos penachos paralelos. Como muchas otras deidades egipcias, es frecuente que se le represente con una cruz ansada, "símbolo de la vida", en la mano. Amón, su esposa Mut y Khonsu, su hijo adoptivo, componían la tríada tebana.

Gran parte de los despojos de guerra de Egipto iban a parar al tesoro de Amón, cuyo sacerdocio llegó a ser muy poderoso y acaudalado. El historiador E. A. W. Budge opina que los sacerdotes de Amón-Ra posiblemente propiciaban la guerra para provecho propio. (<i>A History of Egypt,</i> 1902, vol. 5, págs. 205-217.) Con el tiempo, los sumos sacerdotes de Amón, cuyo cargo llegó a ser hereditario, ejercieron un poder aún mayor que el de los faraones. Uno de ellos, Herihor, sucedió en el trono al último de los Ramsés. Según otro historiador, James H. Breasted, bajo Hrihor (Herihor) "cualquier cosa que el sumo sacerdote deseara hacer podía ser aprobada legalmente en cualquier momento por un oráculo especial del dios (Amón), y preparándola de antemano, la imagen a la que se rendía culto y ante la que expresaba sus deseos el sumo sacerdote respondía invariablemente de manera favorable [...]. Las maquinaciones del sacerdocio, que, de creerlo necesario, gobernaba desatendiendo por completo la ley y la justicia, permitían que el sumo sacerdote justificara todo lo que deseaba efectuar diciendo que tenía la aprobación divina". (<i>History of Egypt,</i> 1937, pág. 523.)

A Tebas y a su dios Amón le sobrevinieron varias adversidades, dos de ellas mencionadas en las Escrituras. En el siglo VII a. E.C. los conquistadores asirios bajo el mando de Asurbanipal arrasaron Tebas y la despojaron de todas sus riquezas. El profeta Nahúm usa este acontecimiento como ilustración de la entonces venidera destrucción de Nínive. (Na 3:8.) Tebas se repuso parcialmente del golpe que le asestó Asiria y recuperó cierto grado de prosperidad, pero esta habría de durar poco tiempo. Jeremías indicó que Jehová había pronunciado juicio contra Egipto y sus dioses, entre quienes se contaban Tebas y su dios Amón. Egipto caería ante Nabucodonosor, lo que resultaría en vergüenza para esa nación y sus dioses, en especial Amón de No (Tebas). (Jer 46:25, 26; véase NO, NO-AMÓN.)





<new>AMOQ

(Profundo; Ininteligible).

Uno de los sacerdotes principales que regresó del cautiverio babilonio con Zorobabel. (Ne 12:1, 7.) En los días de Joiaquim, su familia estuvo representada por Éber, su hijo. (Ne 12:12, 20.)





<new>AMOR

Afecto profundo o apego hacia una persona; cariño. También se designa con este término el afecto benevolente que Dios siente hacia sus criaturas o el afecto reverente que estas le deben a Él. Amor también es la atracción afectiva y apasionada hacia una persona del sexo opuesto, que constituye el incentivo emocional para la unión conyugal. Un concepto estrechamente relacionado con el amor es la "devoción".

Aparte de las acepciones ya indicadas, las Escrituras también hablan del amor que se basa en principios, como por ejemplo: amor por la justicia o incluso por los enemigos, por quienes normalmente no se sentiría afecto. Esta faceta o expresión del amor consiste en una devoción altruista a la justicia y un interés sincero por el bienestar duradero de otros, acompañado de una manifestación activa de tal interés.

Las palabras hebreas que se utilizan principalmente para denotar amor en los sentidos supracitados son <i>´a·hév</i> y <i>´a·háv</i> (amar), junto con el sustantivo <i>´a·haváh</i> (amor), y es el contexto lo que determina el sentido específico de amor que representan.

Las Escrituras Griegas Cristianas emplean principalmente formas de las palabras <i>a·gá·pe, fi·lí·a</i> y dos palabras derivadas de <i>stor·gue</i>. <i>A·gá·pe</i> aparece con más frecuencia que los otros términos, mientras que <i>é·ros,</i> amor sexual, no se emplea.

El <i>Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento</i> (de W. E. Vine, 1984, vol. 1, pág. 87) dice sobre el sustantivo <i>a·gá·pe</i> y la forma verbal <i>a·ga·pá·o:</i> "El amor sólo puede ser conocido en base de las acciones que provoca. El amor de Dios se ve en la dádiva de Su Hijo, 1 Jn 4:9, 10. Pero es evidente que no se trata de un amor basado en la complacencia, ni afecto, esto es, no fue causado por ninguna excelencia en sus objetos, Ro 5:8. Se trató de un ejercicio de la voluntad divina en una elección deliberada, hecha sin otra causa que aquella que proviene de la naturaleza del mismo Dios, cp. Dt 7:7, 8".

Con respecto al verbo <i>fi·lé·o,</i> Vine comenta: "Se debe distinguir de <i>agapao</i> en que <i>phileo</i> denota más bien un afecto entrañable [...]. Además, amar (<i>phileo</i>) la vida, en base de un deseo indebido de preservarla, con olvido del verdadero propósito de vivir, se encuentra con la reprobación del Señor, Jn 12:25. Al contrario, amar la vida (<i>agapao</i>) tal como se usa en 1 P 3:10, significa considerar el verdadero motivo de vivir. Aquí, la palabra <i>phileo</i> sería totalmente inapropiada" (vol. 1, pág. 88).

La <i>Exhaustive Concordance of the Bible</i> (de James Strong, 1890, págs. 75, 76) hace la siguiente observación en la sección del diccionario griego bajo el término <i>fi·lé·o: "Ser un amigo de</i> (<i>tener cariño a</i> [un individuo o un objeto]), es decir, <i>sentir afecto</i> por (en el sentido de apego <i>personal,</i> bien por sentimiento o emoción; mientras que [<i>a·ga·pá·o</i>] es más amplio, y abarca especialmente la decisión de amar después de un juicio y asentimiento <i>deliberado</i> sobre la base de los principios, el deber y el decoro [...])". (Véase CARIÑO.)

Por lo tanto, <i>a·gá·pe</i> conlleva el significado de amor basado o gobernado por principios. Tanto puede ser que incluya afecto y cariño, como que no, aunque en muchos pasajes está claro que sí lo incluye. En Juan 3:35 Jesús dijo: "El Padre ama [<i>a·ga·pái</i>] al Hijo", y en Juan 5:20 afirmó: "El Padre le tiene cariño [<i>fi·léi</i>] al Hijo". Ciertamente el amor que Dios siente por Jesucristo está lleno de afecto. Jesús también explicó: "El que me ama [<i>a·ga·pon</i>] será amado [<i>a·ga·pe·the·se·tai</i>] por mi Padre, y yo lo amaré [<i>a·ga·pe·so</i>]". (Jn 14:21.) A este amor del Padre y del Hijo lo acompaña un tierno afecto hacia esas personas que les muestran amor. Los adoradores de Jehová deben amar a Jehová y a Jesucristo, y amarse unos a otros, de la misma manera. (Jn 21:15-17.)

Por lo tanto, aunque <i>a·gá·pe</i> se distingue por su respeto a los principios, no es insensible; de otro modo, no se diferenciaría de la justicia fría. No obstante, no lo gobiernan la emoción o el sentimentalismo; nunca pasa por alto los principios. Los cristianos correctamente muestran <i>a·gá·pe</i> a otros hacia quienes quizás no sientan ningún afecto o simpatía, pero lo hacen por su bienestar. (Gál 6:10.) Ahora bien, aunque no les tienen afecto, sienten compasión e interés sincero por tales seres humanos, pero dentro de los límites y a la manera que permiten y mandan los principios justos.

Sin embargo, si bien <i>a·gá·pe</i> se refiere al amor gobernado por principios, estos pueden ser buenos o malos. Cabe la posibilidad de expresar una clase incorrecta de <i>a·gá·pe,</i> guiado por principios malos. Por ejemplo, Jesús dijo: "Si ustedes aman [<i>a·ga·pá·te</i>] a los que los aman, ¿de qué mérito les es? Porque hasta los pecadores aman a los que los aman. Y si hacen bien a los que les hacen bien, ¿de qué mérito, realmente, les es a ustedes? Hasta los pecadores hacen lo mismo. También, si prestan sin interés a aquellos de quienes esperan recibir, ¿de qué mérito les es? Hasta los pecadores prestan sin interés a los pecadores para que se les devuelva otro tanto". (Lu 6:32-34.) El principio por el que estas personas actúan es: "Trátame bien y te trataré bien".

El apóstol Pablo dijo de uno que había sido su colaborador: "Demas me ha abandonado porque ha amado [<i>a·ga·pe·sas</i>] el presente sistema de cosas". (2Ti 4:10.) Puede ser que el amor de Demas por el mundo se haya basado en el principio que permite suponer que tal amor resulta en compensaciones materiales. Por otra parte, Jesús dijo: "Los hombres han amado [<i>e·gá·pe·san</i>] la oscuridad más bien que la luz, porque sus obras eran inicuas. Porque el que practica cosas viles odia la luz y no viene a la luz, <i>para que sus obras no sean censuradas".</i> (Jn 3:19, 20.) Ellos aman la oscuridad, porque es una verdad o principio innegable que tal oscuridad les sirve de amparo para sus obras inicuas.

Jesús mandó: "Continúen amando [<i>a·ga·pá·te</i>] a sus enemigos". (Mt 5:44.) Fue Dios mismo quien estableció este principio, pues Pablo dijo: "Dios recomienda su propio amor [<i>a·gá·pen</i>] a nosotros en que, mientras todavía éramos pecadores, Cristo murió por nosotros [...]. Porque si, cuando éramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios mediante la muerte de su Hijo, mucho más, ahora que estamos reconciliados, seremos salvados por su vida". (Ro 5:8-10.) Un ejemplo sobresaliente de ese amor se ve en los tratos de Dios con Saulo de Tarso, quien llegó a ser el apóstol Pablo. (Hch 9:1-16; 1Ti 1:15.) Por lo tanto, el amar a nuestros enemigos debería regirse por el principio que Dios ha establecido, y ese amor debería ejercerse en obediencia a sus mandamientos, tanto si entraña cierto cariño o afecto, como si no.

<b>Dios.</b> El apóstol Juan escribe: "Dios es amor". (1Jn 4:8.) Él es la mismísima personificación del amor y esta es su cualidad dominante. Sin embargo, no es cierta la idea que comunica la inversión de la frase, es decir, 'el amor [la cualidad abstracta] es Dios'. En la Biblia, Dios se manifiesta como una <i>Persona</i> y habla en sentido figurado de sus "ojos", sus "manos", su "corazón", su "alma", etc. También tiene otros atributos, como la justicia, el poder y la sabiduría. (Dt 32:4; Job 36:22; Rev 7:12.) Por otra parte, tiene la capacidad de odiar, una cualidad completamente opuesta al amor. Su amor a la justicia exige que odie la iniquidad. (Dt 12:31; Pr 6:16.) El amor incluye sentir y expresar afecto personal, algo que solo una <i>persona</i> puede hacer o que solo se puede mostrar a una <i>persona</i>. Por supuesto, Jesucristo, el Hijo de Dios, no es una cualidad abstracta, y él dijo que había estado con su Padre, trabajando con Él, agradándole y escuchándole, y que los ángeles contemplan el rostro de su Padre, todo lo cual sería imposible si Dios fuese simplemente una cualidad abstracta. (Mt 10:32; 18:10; Jn 5:17; 6:46; 8:28, 29, 40; 17:5.)

<i><b>La prueba de su amor.</b></i> Hay abundante prueba de que Jehová, el Creador y Dios del universo, es amor. Esta se puede ver en la misma creación física. ¡Con qué cuidado tan extraordinario ha sido hecha para la salud, el placer y el bienestar del hombre! El ser humano no solo está hecho para existir, sino para disfrutar de comer, para deleitarse en contemplar el color y la belleza de la creación, para disfrutar de los animales y en especial de la compañía de sus semejantes, y para gozar de los otros incontables deleites de la vida. (Sl 139:14, 17, 18.) Pero Dios ha desplegado su amor aún más al hacer al hombre a su imagen y semejanza (Gé 1:26, 27), con facultad para la espiritualidad y capacidad de amar, así como al revelarse a la humanidad por medio de su Palabra y su espíritu santo. (1Co 2:12, 13.)

El amor de Jehová a la humanidad es el de un Padre a sus hijos. (Mt 5:45.) Él no escatima nada que sea para su bien, sin importar lo que le cueste; su amor trasciende de todo lo que nosotros podamos sentir o expresar. (Ef 2:4-7; Isa 55:8; Ro 11:33.) Su mayor manifestación de amor, lo más sublime que un padre puede hacer, fue lo que Él hizo por la humanidad: dar la vida de su fiel Hijo unigénito. (Jn 3:16.) El apóstol Juan escribe: "En cuanto a nosotros, amamos, porque él nos amó primero". (1Jn 4:19.) Por consiguiente, Él es la Fuente del amor. Pablo, coapóstol de Juan, también dice: "Porque apenas muere alguien por un hombre justo; en realidad, por el hombre bueno, quizás, alguien hasta se atreva a morir. Pero Dios recomienda su propio amor a nosotros en que, mientras todavía éramos pecadores, Cristo murió por nosotros". (Ro 5:7, 8; 1Jn 4:10.)

<i><b>El amor perdurable de Dios.</b></i> El amor de Jehová por sus siervos fieles es perdurable; no falla ni disminuye, prescindiendo de las circunstancias en las que se hallen -desahogadas o acuciantes- o de las incidencias -grandes o pequeñas- que pudieran sobrevenirles. A este respecto Pablo dijo: "Porque estoy convencido de que ni muerte, ni vida, ni ángeles, ni gobiernos, ni cosas aquí ahora, ni cosas por venir, ni poderes, ni altura, ni profundidad, ni ninguna otra creación podrá separarnos del amor de Dios que está en Cristo Jesús nuestro Señor". (Ro 8:38, 39.)

<i><b>La soberanía de Dios basada en el amor.</b></i> Jehová se gloría en el hecho de que tanto su soberanía como el apoyo que le dan sus criaturas se basa principalmente en el amor. Solo desea como súbditos a aquellos que aman Su soberanía y la prefieren a cualquier otra por sus excelentes cualidades y porque es justa. (1Co 2:9.) Dichas personas escogen servir bajo Su soberanía más bien que intentar la independencia, ya que al conocerle, reconocen que Jehová es muy superior a ellas en amor, justicia y sabiduría. (Sl 84:10, 11.) El Diablo fracasó en este respecto, ya que con egotismo buscó su propia independencia, como hicieron Adán y Eva. De hecho, desafió la manera de gobernar de Dios, diciendo en realidad que no era ni amorosa ni justa (Gé 3:1-5), y que las criaturas no le servían por amor, sino por egoísmo. (Job 1:8-12; 2:3-5.)

Jehová Dios le ha permitido vivir y poner a prueba a sus siervos, incluso a su Hijo unigénito, hasta el extremo de causarles la muerte. Dios predijo que Jesucristo le sería leal. (Isa 53.) ¿Cómo podía comprometer su palabra por su Hijo? Por amor. Jehová conocía a su hijo y sabía del amor que este le tenía y de su amor por la rectitud. (Heb 1:9.) Conocía a su Hijo muy íntimamente y a cabalidad. (Mt 11:27.) Tenía absoluta confianza en su lealtad. Más aún, como dice la Biblia, 'El amor es un vínculo perfecto de unión'. (Col 3:14.) Es el vínculo más fuerte del universo, pues une al Padre y al Hijo inseparablemente. Por razones similares a estas, Jehová puede confiar en su organización, compuesta de personas que le sirven, pues sabe que cuando sean probadas, la mayoría de ellas se mantendrán adheridas a Él, inconmovibles, y que, como organización, nunca se separarán de Él. (Sl 110:3.)

<b>Jesucristo.</b> Siendo que por tiempos incalculables Jesucristo ha tenido una relación muy estrecha con su Padre, la Fuente del amor, y le conoce íntima y completamente, pudo decir: "El que me ha visto a mí ha visto al Padre también". (Jn 14:9; Mt 11:27.) Por lo tanto, el amor de Jesús es completo, perfecto. (Ef 3:19.) Él dijo a sus discípulos: "Nadie tiene mayor amor que este: que alguien entregue su alma a favor de sus amigos" (Jn 15:13), y con anterioridad les había dicho: "Les doy un nuevo mandamiento: que se amen unos a otros; así como yo los he amado, que ustedes también se amen los unos a los otros". (Jn 13:34.) Este mandamiento era nuevo, ya que la Ley, bajo la cual estaban Jesús y sus discípulos en aquel tiempo, mandaba: "Tienes que amar a tu prójimo como a ti mismo". (Le 19:18; Mt 22:39.) Exigía amor al prójimo, pero no un amor que se autosacrificase hasta el punto de entregar la vida a favor del prójimo. Tanto la vida como la muerte de Jesús fueron un ejemplo del amor que exigía este nuevo mandamiento. El seguidor de Cristo no solo tiene que hacer el bien cuando se presenta la oportunidad; más bien, ha de tomar la iniciativa y, siguiendo las instrucciones de Cristo, dar ayuda espiritual y de otras clases a los demás. Tiene que trabajar activamente para el bien de otros. La predicación y la enseñanza de las buenas nuevas a otros, algunos de los cuales pueden ser enemigos, es una de las mayores expresiones de amor, pues puede resultar en vida eterna para ellos. El cristiano debe 'impartir, no solo las buenas nuevas de Dios, sino también su propia alma', al ayudar a los que aceptan las buenas nuevas y trabajar con ellos. (1Te 2:8.) Además debería estar listo para entregar su alma (o vida) a favor de ellos. (1Jn 3:16.)

<b>Cómo se adquiere el amor.</b> Dios utilizó su espíritu al crear al primer hombre y la primera mujer, y les dio una medida de este atributo suyo, el amor, además de la capacidad de desplegarlo, ensancharlo y enriquecerlo. El amor es un fruto del espíritu de Dios. (Gál 5:22.) Como tal, no es una cualidad que se tiene sin saber por qué, como puede suceder con ciertas aptitudes físicas o mentales, la belleza física, el talento para la música u otras cualidades similares que se heredan. Tampoco se desarrolla sin antes haber adquirido conocimiento de Dios y si no se le sirve, como tampoco si no se cultiva la meditación y el aprecio. Solo cultivando así el amor se puede llegar a ser imitador de Dios, la Fuente del amor. (Sl 77:11; Ef 5:1, 2; Ro 12:2.) Adán no lo hizo, por lo que no progresó hacia la perfección del amor; no estaba unido a Dios por ese vínculo perfecto de unión. No obstante, aun en estado de imperfección y pecado, transmitió a su prole, producida "a su imagen", la facultad y capacidad de amar (Gé 5:3), y en general la humanidad expresa ese amor, aunque con frecuencia es un amor mal dirigido, deteriorado y torcido.

<i><b>El amor puede estar mal dirigido.</b></i> Por estas razones, está claro que el amor verdadero y bien dirigido solo proviene de buscar y seguir el espíritu de Dios y el conocimiento que emana de su Palabra. Por ejemplo, un padre puede sentir afecto hacia su hijo, pero quizás permita que ese amor se deteriore o, debido al sentimentalismo, se desencamine. Tal vez le dé al niño todo, no le niegue nada, e incluso es posible que no ejerza su autoridad paternal en lo que respecta a la disciplina y, cuando es necesario, el castigo. (Pr 22:15.) Puede que tal supuesto "amor" en realidad sea orgullo de familia, pero eso es egoísmo. La Biblia dice que una persona de esa clase no actúa con amor, sino con odio, porque no está siguiendo el proceder que salvará la vida de su hijo. (Pr 13:24; 23:13, 14.)

Ese no es el amor que procede de Dios. El amor piadoso impele a la persona a hacer por otros lo que resulta en su bien y les es provechoso. "El amor edifica." (1Co 8:1.) Amor no debe confundirse con sentimentalismo. Es firme, fuerte y lo gobierna la sabiduría piadosa; además, por encima de todo, es casto y recto. (Snt 3:17.) Jehová demostró estas características del amor con su pueblo Israel, al castigarlo con severidad por su desobediencia en el interés de su bienestar. (Dt 8:5; Pr 3:12; Heb 12:6.) Las siguientes palabras de Pablo a los cristianos están en armonía con esto: "Para disciplina ustedes están aguantando. Dios está tratando con ustedes como con hijos. Pues, ¿qué hijo es aquel a quien el padre no disciplina? [...] Además, solíamos tener padres que eran de nuestra carne para disciplinarnos, y les mostrábamos respeto. ¿No hemos de sujetarnos mucho más al Padre de nuestra vida espiritual, y vivir? Pues ellos por unos cuantos días nos disciplinaban según lo que les parecía bien, pero él lo hace para provecho nuestro de modo que participemos de su santidad. Es cierto que ninguna disciplina parece por el presente ser cosa de gozo, sino penosa; sin embargo, después, a los que han sido entrenados por ella, da fruto pacífico, a saber, justicia". (Heb 12:7-11.)

<i><b>El conocimiento le da al amor la orientación correcta.</b></i> Nuestro amor debe estar dirigido <i>primero</i> a Dios, por encima de todos los demás. De otro modo, estaría mal orientado e incluso podría desviarse, hasta el punto de hacer objeto de culto a criaturas o cosas. Es esencial conocer los propósitos de Dios, porque entonces la persona sabe qué es mejor para su bienestar y el de otros, y cómo manifestar su amor de manera apropiada. Nuestro amor a Dios debe ejercerse con 'todo el corazón, la mente, el alma y las fuerzas'. (Mt 22:36-38; Mr 12:29, 30.) Debe ser el fiel reflejo de nuestro yo interior, no una mera manifestación superficial. El amor debe comprometer nuestras emociones (1Pe 1:22); no obstante, si la mente no está equipada con el conocimiento de lo que es amor verdadero y de cómo actúa, este puede asumir una orientación equivocada. (Jer 10:23; 17:9; compárese con Flp 1:9.) La mente debe conocer a Dios, sus cualidades, sus propósitos y cómo expresa Él el amor. (1Jn 4:7.) En armonía con esto, y ya que el amor es la cualidad más importante, la dedicación a Dios significa dedicarse a la <i>persona</i> de Jehová mismo (en quien el amor es la cualidad dominante), no a una obra o una causa. Luego, el amor debe llevarse a la práctica con toda el alma, toda fibra de nuestro organismo, y todas nuestras fuerzas deben emplearse en el empeño.

<i><b>El amor es expansivo.</b></i> El amor verdadero, que es un fruto del espíritu de Dios, es expansivo. (2Co 6:11-13.) No es mezquino ni está limitado o circunscrito. Para que sea completo, se debe compartir. Hay que amar primero a Dios (Dt 6:5) y a su Hijo (Ef 6:24), luego a toda la asociación de hermanos cristianos por todo el mundo. (1Pe 2:17; 1Jn 2:10; 4:20, 21.) Se debe amar a la esposa, quien, a su vez, amará al esposo (Pr 5:18, 19; Ec 9:9; Ef 5:25, 28, 33), y el amor ha de extenderse a los hijos. (Tit 2:4.) Hay que amar a toda la humanidad, incluso a los propios enemigos, y se deben manifestar obras cristianas para con todos. (Mt 5:44; Lu 6:32-36.) Al comentar sobre los frutos del espíritu, de los que el amor es el primero, la Biblia dice: "Contra tales cosas no hay ley". (Gál 5:22, 23.) Esto significa que no hay ninguna ley que lo pueda limitar. Es posible desplegarlo en cualquier momento o lugar y a cualquier grado con aquellos a quienes se les debe. De hecho, lo único que los cristianos tendrían que deberse unos a otros es el amor. (Ro 13:8.) Este amor entre unos y otros es una marca identificadora de los verdaderos cristianos. (Jn 13:35.)

<b>Cómo actúa el amor piadoso.</b> El amor, como el que Dios mismo personifica, es tan maravilloso que es difícil de definir. Resulta más fácil decir cómo actúa. En el comentario que se hace a continuación sobre esta hermosa cualidad, se considera cómo aplica a los cristianos. En primer lugar, Pablo destaca lo esencial que es para un creyente cristiano, y luego detalla cómo actúa altruistamente: "El amor es sufrido y bondadoso. El amor no es celoso, no se vanagloria, no se hincha, no se porta indecentemente, no busca sus propios intereses, no se siente provocado. No lleva cuenta del daño. No se regocija por la injusticia, sino que se regocija con la verdad. Todas las cosas las soporta, todas las cree, todas las espera, todas las aguanta". (1Co 13:4-7.)

<i>"El amor es sufrido y bondadoso."</i> Sobrelleva circunstancias desfavorables y acciones impropias por parte de otras personas porque lo mueve un propósito: contribuir a la salvación de aquellos que han obrado mal o que están implicados en las circunstancias desfavorables que tiene que sobrellevar, y, fundamentalmente, honrar y vindicar el nombre de Dios. (2Pe 3:15.) El amor es bondadoso, sin importar la naturaleza de la provocación. El que un cristiano trate a otros con aspereza o brusquedad no resulta en bien alguno. No obstante, el amor es firme y obra con justicia en aras de la rectitud. Aquellos a quienes se les ha conferido autoridad pueden disciplinar a un malhechor, pero al hacerlo, deben tratarlo con bondad, pues la falta de bondad no beneficia ni al consejero áspero ni al transgresor; más bien, solo puede resultar en alejarlo aún más del arrepentimiento y de la posibilidad de que rectifique su comportamiento. (Ro 2:4; Ef 4:32; Tit 3:4, 5.)

<i>"El amor no es celoso."</i> No envidia las cosas buenas que otras personas tienen. Se regocija al ver que su semejante es ascendido a un puesto de mayor responsabilidad, y ni siquiera se resiente porque sus enemigos reciben algún beneficio. Es generoso. Sabe que Dios hace llover en beneficio tanto de justos como de injustos. (Mt 5:45.) Los siervos de Dios que manifiestan amor están contentos con lo que tienen (1Ti 6:6-8) y con el papel que desempeñan, no se salen de su lugar ni egoístamente ambicionan el puesto que otros ocupan. Movido por la codicia y la envidia, Satanás el Diablo abandonó su lugar y hasta deseó que Jesucristo le rindiese adoración. (Lu 4:5-8.)

<i>El amor "no se vanagloria, no se hincha".</i> No busca el aplauso ni la admiración de otros. (Sl 75:4-7; Jud 16.) La persona que tiene amor no rebajará a su semejante con el objeto de aparentar ser más importante, sino que, más bien, exaltará la persona de Dios y procurará con sinceridad animar y edificar a su semejante. (Ro 1:8; Col 1:3-5; 1Te 1:2, 3.) Le regocijará ver que otros compañeros cristianos progresan. No alardeará de lo que piensa hacer (Pr 27:1; Lu 12:19, 20; Snt 4:13-16), y reconocerá que todo cuanto hace se debe al poder que proviene de Jehová. (Sl 34:2; 44:8.) Jehová le dijo al pueblo de Israel: "Pero el que se gloría, gloríese a causa de esta misma cosa: de tener perspicacia y de tener conocimiento de mí, que yo soy Jehová, Aquel que ejerce bondad amorosa, derecho y justicia en la tierra; porque en estas cosas de veras me deleito". (Jer 9:24; 1Co 1:31.)

<i>El amor "no se porta indecentemente".</i> No es mal educado. No toma parte en conducta indecente, como abusos deshonestos y comportamiento obsceno, ni es rudo, vulgar, descortés, insolente, grosero o irrespetuoso con ninguna persona. El que manifiesta amor evitará hacer aquello que, directa o indirectamente, perturbe el ánimo de sus hermanos cristianos. Pablo dio esta instrucción a la congregación corintia: "Que todas las cosas se efectúen decentemente y por arreglo". (1Co 14:40.) Además, el amor impulsará al cristiano a comportarse de una manera honorable a la vista de quienes no son creyentes. (Ro 13:13; 1Te 4:12; 1Ti 3:7.)

<i>El amor "no busca sus propios intereses".</i> Se apega al principio: "Que cada uno siga buscando, no su propia ventaja, sino la de la otra persona". (1Co 10:24.) Es aquí donde se pone de manifiesto el interés del cristiano en el bienestar eterno de otros. Esta clase de interés sincero constituye una de las motivaciones más fuertes del amor y, en lo que respecta a los resultados, una de las más eficaces y beneficiosas. La persona que manifiesta amor no exige que las cosas se hagan a <i>su</i> modo. Pablo dijo: "A los débiles me hice débil, para ganar a los débiles. Me he hecho toda cosa a gente de toda clase, para que de todos modos salve a algunos. Pero hago todas las cosas por causa de las buenas nuevas, para hacerme partícipe de ellas con otros". (1Co 9:22, 23.) El amor tampoco reclama sus "derechos"; está más interesado en el bienestar espiritual de su semejante. (Ro 14:13, 15.)

<i>El amor "no se siente provocado".</i> No busca ni una ocasión ni una excusa para sentirse provocado. No da lugar a estallidos de cólera, pues son una obra de la carne. (Gál 5:19, 20.) La persona que tiene amor no se ofende con facilidad por lo que otros dicen o hacen. No está preocupada en exceso porque se hiera su "dignidad".

<i>El amor "no lleva cuenta del daño"</i> (literalmente: no "cuenta lo malo", <i>Int</i>)<i>.</i> No se considera herido para luego registrar la ofensa en un 'libro de cuentas' con la intención de dirimirla o reclamar una compensación en un momento conveniente, y, en lo que ese momento llega, abstenerse de relacionarse con el ofensor. Ese proceder reflejaría un espíritu vengativo que la Biblia condena. (Le 19:18; Ro 12:19.) El amor no imputa malos motivos; más bien, se inclina a hacer concesiones y a conceder a otros un margen de confianza. (Ro 14:1, 5.)

<i>El amor "no se regocija por la injusticia, sino que se regocija con la verdad".</i> El amor se regocija con la verdad aunque esta modifique puntos de vista que se hayan sostenido antes o afirmaciones que se hayan expuesto. Se adhiere a la Palabra de verdad de Dios. Está siempre de parte de lo que es recto y no se complace en el error, la mentira o en cualquier clase de injusticia, prescindiendo de quién sea la víctima, incluso si se tratase de un enemigo. Sin embargo, si supiese de algo impropio o engañoso, el amor no tendría temor de exponerlo en aras de la verdad y para el bien de otras personas. (Gál 2:11-14.) Además, prefiere sufrir el mal si por pretender corregir un mal, pudiese incurrir en otro. (Ro 12:17, 20.) Por otra parte, cuando alguien es corregido merecidamente por quien tiene las debidas atribuciones para hacerlo, la persona amorosa no se pone de parte del que ha sido corregido, criticando la validez de la corrección o a la persona que la dio. Proceder de ese modo reflejaría falta de amor a la persona a la que se ha corregido. Así podría ganarse sus simpatías, pero le ocasionaría un mal, no un bien.

<i>El amor "todas las cosas las soporta".</i> Desea perseverar, sufrir por causa de la justicia. Una traducción literal de la expresión es: "Todo lo cubre" (<i>Scío,</i> nota). La persona amorosa no descubre con ligereza al que le ha ofendido. Si no se trata de una ofensa muy grave, la pasa por alto. En cambio, se atiene al proceder que Jesús recomendó en Mateo 18:15-17 siempre que su aplicación sea pertinente. Cuando en tales ocasiones el ofensor pide perdón y repara el daño después de exponérsele en privado, la persona amorosa demostrará que su perdón es genuino, que para ella -en imitación de Dios- la ofensa ha quedado cubierta por completo. (Pr 10:12; 17:9; 1Pe 4:7, 8.)

<i>"Todas las cree."</i> El amor tiene fe en todo cuanto Dios ha dicho en Su Palabra, aun cuando las circunstancias parezcan contradecirla y el mundo incrédulo se burle. Este amor, en especial el que le tenemos a Dios, es un reconocimiento de Su veracidad, basado en sus tratos fieles y confiables del pasado, tal como no dudamos de la palabra de un verdadero amigo al que conocemos y amamos cuando nos dice algo sin más base que su palabra. (Jos 23:14.) El amor cree en todo lo que Dios dice aunque la persona no sea capaz de comprenderlo completamente, pero está dispuesto a esperar con paciencia hasta que la información se presente en términos mucho más explícitos o hasta que se logre entenderla. (1Co 13:9-12; 1Pe 1:10-13.) El amor, además, confía en la dirección de Dios sobre la congregación cristiana y sus siervos nombrados y respalda las decisiones basadas en la Palabra de Dios que estos toman. (1Ti 5:17; Heb 13:17.) Sin embargo, el amor no es crédulo, pues se guía por el consejo dado en la Palabra de Dios: "Prueben las expresiones inspiradas para ver si se originan de Dios", por lo que comprueba todas las cosas aplicando la regla de medir bíblica. (1Jn 4:1; Hch 17:11, 12.) El amor genera confianza en los hermanos cristianos fieles; un cristiano no sospecharía o dudaría de ellos a menos que existiera prueba incontestable de que están en un error. (2Co 2:3; Gál 5:10; Flm 21.)

<i>"Todas las espera."</i> El amor cifra su esperanza en todas las promesas de Jehová. (Ro 12:12; Heb 3:6.) Prosigue su trabajo mientras espera con paciencia que Jehová lo haga fructificar y crecer. (1Co 3:7.) La persona amorosa desea que sus hermanos cristianos salgan airosos de cualquier circunstancia por la que atraviesen, aun en el caso de aquellos que tal vez estén débiles en su fe. Reconocerá que si Jehová es paciente incluso con estos, él debe adoptar la misma actitud. (2Pe 3:15.) Continúa proporcionando ayuda a aquellos a quienes enseña la verdad, con la esperanza de que el espíritu de Dios los mueva a servirle a Él.

<i>"Todas las aguanta."</i> Se requiere amor de los cristianos para que permanezcan íntegros a Jehová Dios. Sin importar lo que el Diablo haga con el fin de poner a prueba la firmeza de la devoción y fidelidad cristianas a Dios, el amor aguantará de tal modo que ayudará al cristiano a permanecer leal a Él. (Ro 5:3-5; Mt 10:22.)

<i>"El amor nunca falla."</i> Nunca terminará ni dejará de existir. Tal vez un nuevo conocimiento y entendimiento modifique nuestro punto de vista sobre lo que en un tiempo creímos, o quizás cifremos nuestra esperanza en nuevos objetivos al irse materializando las cosas esperadas, pero el amor permanece inalterable y se hace cada vez más fuerte. (1Co 13:8-13.)

<b>"Tiempo de amar."</b> El amor solo se retiene de aquellos a quienes Jehová señala como indignos de ser amados, o de los que están resueltos a seguir en un proceder de maldad. De otro modo, ha de hacerse extensivo a todas las personas, mientras estas no demuestren odiar a Dios. Tanto Jehová Dios como Jesucristo aman la justicia y odian el desafuero. (Sl 45:7; Heb 1:9.) No se debe mostrar amor a los que odian intensamente al Dios verdadero. De hecho, no se conseguiría nada aunque se les siguiera mostrando amor, pues los que odian a Dios no responderán a su amor. (Sl 139:21, 22; Isa 26:10.) Por lo tanto, Dios merecidamente los odia y tiene un tiempo para tomar acción contra ellos. (Sl 21:8, 9; Ec 3:1, 8.)

<b>Cosas que no se deben amar.</b> El apóstol Juan escribe: "No estén amando ni al mundo ni las cosas que están en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él; porque todo lo que hay en el mundo -el deseo de la carne y el deseo de los ojos y la exhibición ostentosa del medio de vida de uno- no se origina del Padre, sino que se origina del mundo". (1Jn 2:15, 16.) Después dice: "El mundo entero yace en el poder del inicuo". (1Jn 5:19.) Por consiguiente, los que aman a Dios odian todo proceder inicuo. (Sl 101:3; 119:104, 128; Pr 8:13; 13:5.)

Si bien la Biblia muestra que los esposos y las esposas deberían amarse y que este amor incluye las relaciones conyugales (Pr 5:18, 19; 1Co 7:3-5), también indica que es impropia la práctica carnal -común al mundo- de tener relaciones sexuales con otra persona que no sea el cónyuge. (Pr 7:18, 19, 21-23.) Otra práctica común al mundo es el materialismo, el "amor al dinero" (<i>fi·lar·gy·rí·a,</i> literalmente: "cariño a la plata", <i>Int</i>)<i>,</i> que es raíz de toda suerte de cosas perjudiciales. (1Ti 6:10; Heb 13:5.)

Jesucristo advirtió del peligro de buscar la gloria del hombre. Denunció con severidad a los líderes religiosos hipócritas judíos, a quienes les gustaba orar de pie en las sinagogas y en las esquinas de los caminos anchos para que los vieran, y también les gustaban los lugares más prominentes en las cenas y los asientos delanteros en las sinagogas. Entonces dijo que ya habían recibido su galardón completo, el que amaban y deseaban, es decir, el honor y la gloria de los hombres; por lo tanto, no merecían ninguna recompensa por parte de Dios. (Mt 6:5; 23:2, 5-7; Lu 11:43.) El registro dice: "Hasta de los gobernantes muchos realmente pusieron fe en él [Jesús], pero a causa de los fariseos no lo confesaban, para no ser expulsados de la sinagoga; porque amaban la gloria de los hombres más que la misma gloria de Dios". (Jn 12:42, 43; 5:44.)

Al hablar a sus discípulos, dijo: "El que tiene afecto [<i>fi·lon</i>] a su alma la destruye, pero el que odia su alma en este mundo la resguardará para vida eterna". (Jn 12:23-25.) El que prefiere proteger su vida actual y no está dispuesto a sacrificarla como seguidor de Cristo perderá la vida eterna, pero el que considera la vida en este mundo como algo secundario y ama a Jehová y a Cristo, así como la justicia de ellos, por encima de todo lo demás, recibirá la vida eterna.

Dios odia a los mentirosos porque no aman la verdad. La visión del apóstol Juan dice al respecto: "Afuera [de la santa ciudad, la Nueva Jerusalén] están los perros y los que practican espiritismo y los fornicadores y los asesinos y los idólatras y todo aquel a quien le gusta [<i>fi·lon</i>] la mentira y se ocupa en ella". (Rev 22:15; 2Te 2:10-12.)

<b>El amor de la persona puede llegar a enfriarse.</b> Cuando Jesucristo habló con sus discípulos sobre los acontecimientos que habrían de ocurrir en el futuro, les dijo que se enfriaría el amor (<i>a·gá·pe</i>) de muchos que profesarían ser cristianos. (Mt 24:3, 12.) El apóstol Pablo también indicó que una característica de los tiempos críticos que habrían de venir sería el que muchos llegarían a ser "amadores del dinero". (2Ti 3:1, 2.) En consecuencia, está claro que una persona puede alejarse de los principios rectos que ha defendido y hasta desvanecérsele el amor genuino que en un tiempo tuvo. Este hecho recalca la importancia de ejercer y acrecentar continuamente el amor meditando en la Palabra de Dios y amoldando la vida a Sus principios. (Ef 4:15, 22-24.)





<new>AMOR, FIESTAS DE

La Biblia no dice cómo eran estas fiestas de amor ni indica con cuánta frecuencia se celebraban. (Jud 12.) Ni el Señor Jesucristo ni sus apóstoles mandaron celebrarlas, y es obvio que no se deben considerar como algo obligatorio o de carácter permanente. Se ha dicho que eran ocasiones en las que los cristianos más ricos celebraban banquetes e invitaban a sus compañeros creyentes pobres. Así, todos juntos -huérfanos, viudas, hermanos acomodados y los de escasos recursos- participaban de una comida abundante en un ambiente de hermandad cristiana.

Tertuliano, escritor cristiano de los siglos II y III, describe las fiestas de amor y dice que antes de reclinarse a la mesa, los participantes ofrecían una oración a Dios. Comían y bebían con moderación, solo lo suficiente para satisfacer su hambre y su sed, pues recordaban que debían adorar a Dios incluso de noche. Su conversación denotaba que sabían que el Señor estaba escuchando. Cada uno cantaba un cántico, y la fiesta terminaba con oración. (<i>Apología contra los gentiles,</i> Espasa-Calpe, Buenos Aires, 1947, cap. XXXIX, págs. 103, 104.)

De la palabra que se usa para designarlas -<i>a·gá·pe-</i> se desprende que originalmente se celebraban con buena intención. Esta es la misma palabra griega empleada con referencia a la forma de amor más elevada: amor basado en principios, la clase de amor que la Biblia dice que "Dios es". (1Jn 4:8.) En Gálatas 5:22 se dice que este amor es un fruto del espíritu y en 1 Corintios 13:4-7 se describe con todo detalle.

<b>No era la Conmemoración de la Cena del Señor.</b> No parece haber ninguna base para relacionar aquellas fiestas con la Conmemoración de la Cena del Señor, como han hecho algunos, que incluso han llegado a matizar que las fiestas de amor solían celebrarse antes o después de la Conmemoración. Esta última era una observancia anual que tenía lugar el día 14 del mes lunar de Nisán, mientras que parece ser que las fiestas de amor se celebraban con cierta frecuencia, y no necesariamente en una fecha fija. Después de condenar ciertos excesos relacionados con la Conmemoración, pues había quienes se llevaban la cena al lugar donde se celebraba la Cena del Señor, el apóstol Pablo dijo: "Ciertamente ustedes sí tienen casas para comer y beber, ¿verdad? [...] Si alguno tiene hambre, que coma en su casa". (1Co 11:22, 34.) Es obvio que había que observar esta ocasión con seriedad, meditar en su significado y no dedicarse a comer y beber en el mismo lugar de su celebración.

Las fiestas de amor tampoco tienen que ver con la alusión que se hace en Hechos 2:42, 46 y 20:7 a "tomar comidas" ("el partimiento del pan", <i>Val</i>). En aquel tiempo el pan solía hacerse en forma de tortas delgadas, y cuando se hacía sin levadura, era crujiente. Por ello, no se acostumbraba a cortar el pan, sino a partirlo, lo que dio origen a la expresión "el partimiento del pan" para referirse, por lo general, al acto de compartir una comida cualquiera. (Hch 2:46, <i>Val;</i> compárese con <i>NM.</i>)

<b>Uso indebido.</b> Las fiestas de amor llegaron a ser objeto de diversos abusos por parte de los que no tenían el punto de vista espiritual apropiado, así que, como ni el Señor Jesucristo ni sus apóstoles mandaron que se celebraran, sino que solo eran una costumbre, con el tiempo dejaron de celebrarse. Las palabras de Judas indican que algunos se juntaban en estas ocasiones con malos motivos: "Estos son las rocas escondidas bajo agua en sus fiestas de amor mientras banquetean con ustedes, pastores que se apacientan a sí mismos sin temor". (Jud 12.) Pedro también hizo referencia a que dentro de la congregación cristiana se infiltrarían malhechores y otros que enseñarían doctrinas falsas. Dijo: "Ellos consideran un placer el vivir lujosamente durante el día. Son manchas y tachas, que se entregan con desenfrenado deleite a sus enseñanzas engañosas mientras banquetean junto con ustedes". (2Pe 2:13.) En vista de que siempre, incluso en la actualidad, los cristianos han disfrutado de compañerismo agradable y se han ayudado unos a otros materialmente cuando ha estado dentro de sus posibilidades, no hay ninguna razón para restablecer las fiestas de amor como una costumbre en la congregación cristiana. (Snt 1:27; 2:15.)





<new>AMORREO



En la lista de los hijos de Canaán se menciona al "amorreo", pero este término, que siempre está en singular en el texto hebreo, se usa en otras partes en sentido colectivo para designar a la tribu cananea que descendió del amorreo original. Los amorreos eran, por lo tanto, una raza camítica. (Gé 10:6, 15, 16; 1Cr 1:13, 14.)

Para el tiempo de Abrahán, el rey de Elam, coligado con otros tres reyes, invadió el S. de Canaán y derrotó a algunos de los amorreos que moraban en Hazazón-tamar, localidad que, según se cree, estaba situada al SO. del mar Muerto. En aquel entonces había tres amorreos que vivían en Hebrón o en sus cercanías y que eran "confederados de Abrán", por lo que le ayudaron cuando persiguió y derrotó a los reyes invasores, y así posibilitó el rescate de su sobrino Lot. (Gé 14.) Sin embargo, algún tiempo después Dios notificó a Abrahán que sus descendientes regresarían a Canaán procedentes de una tierra extranjera y tomarían posesión de la tierra de los amorreos, cuando el error de estos finalmente 'quedara completo'. (Gé 15:13-21.)

El patriarca Jacob le prometió a José poco antes de morir en Egipto: "De veras te doy yo una porción saliente de tierra más que a tus hermanos, la cual tomé de la mano de los amorreos mediante mi espada y mediante mi arco". (Gé 48:22.) Puesto que la palabra que en este texto se vierte "porción saliente" es <i>schekjém</i> en hebreo, se ha afirmado que Jacob se refería a la porción de terreno que había comprado cerca de la ciudad de Siquem (heb. <i>Schekjém</i>)<i>.</i> (Gé 33:18, 19.) No obstante, aquella compra fue una transacción pacífica, y no hay ningún registro que indique que Jacob la tomara por la fuerza. Es cierto que más tarde los hijos de Jacob atacaron cruelmente la ciudad de Siquem, pero Jacob no se responsabilizó de ese acto (Gé 34:30); además, en su lecho de muerte maldijo la ira que motivó aquel ataque de Simeón y Leví. (Gé 49:5-7.) En consecuencia, parece más razonable entender la promesa de Jacob como una declaración profética en la que vio con los ojos de la fe la conquista futura de Canaán como si ya hubiera acontecido, hablando de sí mismo como quien 'tomaba la tierra de los amorreos' mediante la espada y el arco de sus descendientes.

<b>Una tribu dominante en Canaán.</b> Algunos comentaristas opinan que el término "amorreo" que aparece en Génesis 15:16 y 48:22 se refiere al conjunto de los pueblos cananeos. De hecho, parece que para el tiempo del éxodo israelita de Egipto, los amorreos eran la tribu dominante en Canaán. (Compárese con Dt 1:6-8, 19-21, 27; Jos 24:15, 18; Jue 6:10.) Resultaría lógico, entonces, que a veces se hiciese referencia a otras tribus subordinadas y de algún modo vinculadas a los amorreos por el nombre de esta tribu dominante. Por consiguiente, aunque en Números 14:44, 45 se informa que los "amalequitas" y los "cananeos" le ocasionaron a Israel su primera derrota militar, cuando en Deuteronomio, capítulo 1, Moisés hace una recapitulación de aquellos acontecimientos, dice que fueron "los amorreos" quienes lo hicieron. (Dt 1:44.) De manera similar, en Josué 10:5 (compárese con Eze 16:3, 45) se dice que un rey amorreo gobernaba Jerusalén, mientras que en las restantes referencias al mismo dato se afirma que Jerusalén estaba habitada por los jebuseos. (Jos 15:8, 63; Jue 1:21; compárese con también el caso de Gabaón en Jos 9:7 y 2Sa 21:2.) Ocurre algo semejante con el apelativo "judío", patronímico de Judá, una de las tribus de Israel, con el que se designó a todos los miembros de la nación.

No obstante, a los amorreos se les enumera por separado entre las tribus independientes de Canaán. (Éx 3:8; 23:23, 24; 34:11-15.) Ellos fueron una de las "siete naciones más populosas y más fuertes que [Israel]" dadas por entero a la destrucción, y con la que los israelitas no deberían celebrar pacto ni alianza matrimonial alguna, ni participar en su adoración falsa. (Dt 7:1-4.)

Los doce espías que Moisés envió a Canaán descubrieron que los amorreos, los hititas y los jebuseos ocupaban la región montañosa, mientras que los amalequitas residían en el Négueb y los cananeos moraban "junto al mar y al lado del Jordán". (Nú 13:1, 2, 29.) Como en los días de Abrahán, los amorreos aún moraban en Hebrón y en otras ciudades de las montañas del lado occidental del Jordán. (Jos 10:5.) No obstante, para el tiempo del éxodo de Israel, habían invadido territorios moabitas y ammonitas al E. del Jordán, tomando posesión de la región que se extendía desde el valle torrencial de Arnón (la frontera de Moab a partir de entonces), al S., hasta el valle torrencial de Jaboq (la frontera de Ammón), al N. (Nú 21:13, 24, 26; Jos 12:2; Jue 11:22.) Estos eran los dominios del rey amorreo Sehón, que el historiador judío Josefo describió como "un país entre tres ríos [el Jordán, el Arnón y el Jaboq] [que] parece una isla". (<i>Antigüedades Judías,</i> libro IV, cap. V, sec. 2.) Además, al N. de los dominios de Sehón había otro reino amorreo con su centro en Basán, cuyo rey era Og, y que por el S. limitaba con los territorios de Sehón y de los ammonitas. Por lo tanto, se extendía de N. a S. desde el Jaboq hasta el monte Hermón. (Dt 3:1, 8.)

<b>Israel conquista a los amorreos.</b> Debido a que las órdenes divinas eran no penetrar en los territorios de Moab y Ammón (Dt 2:9, 37), cuando los israelitas se acercaban a la Tierra Prometida, pidieron al rey Sehón, que vivía en Hesbón, la ciudad capital, que les permitiera pasar por su tierra, y se ofrecieron a cumplir unas condiciones muy estrictas: "Déjame pasar por tu tierra. No nos desviaremos para entrar en un campo ni en una viña. No beberemos agua de pozo alguno. Por el camino del rey marcharemos hasta que pasemos por tu territorio". En lugar de acceder, Sehón atacó a Israel con sus fuerzas combinadas, pero fue derrotado en poco tiempo a escasa distancia de Hesbón, en Jáhaz, y todo su territorio cayó en poder de Israel. (Nú 21:21-32; Dt 2:24-36; véase SEHÓN.) Al invadir el territorio vecino del rey amorreo Og, Israel también lo derrotó y capturó sesenta ciudades fortificadas. (Nú 21:33-35; Dt 3:1-7; véase OG.) La caída de estos poderosos reinos amorreos ante Israel fue la causa de que a Moab y a la gente de Canaán les invadiera un sentimiento de pavor morboso (Nú 22:2-4), como lo revelan las palabras de Rahab a los espías israelitas. (Dt 2:24, 25; Jos 2:9-11.) El territorio de los dos reyes amorreos derrotados llegó a ser la herencia de las tribus de Rubén, Gad y la media tribu de Manasés. (Nú 32:31-33, 39; Dt 3:8-13.)

Cuando los amorreos que estaban al O. del Jordán se enteraron de que los israelitas habían cruzado milagrosamente ese río, "empezó a derretírseles el corazón". Este milagro, junto con las victorias aplastantes que Israel ya había obtenido, puede explicar en parte por qué los amorreos no atacaron el campamento israelita cuando sus varones fueron circuncidados ni mientras se celebraba la Pascua. (Jos 5:1, 2, 8, 10.) No obstante, después de la destrucción de Jericó y de Hai, todas las tribus de Canaán formaron una alianza para presentar un frente unido contra Israel. (Jos 9:1, 2.) Cuando los hombres heveos de Gabaón decidieron buscar la paz con Israel, fueron atacados repentinamente por "cinco reyes de los amorreos", y escaparon de la aniquilación solo gracias a que las fuerzas de Josué marcharon durante toda la noche para acudir en su ayuda y a la intervención milagrosa de Jehová. (Jos 10:1-27; 11:19.)

Parece ser que después de esta batalla y de la subsiguiente campaña de Josué por toda aquella tierra, se acabó la hegemonía de los amorreos en el S. de Palestina. No obstante, los que residían en las regiones septentrionales formaron una alianza con otras tribus y se enfrentaron en batalla a Israel en las "aguas de Merom". Los amorreos sufrieron una derrota completa, y nunca más se les vuelve a mencionar como un peligro importante para Israel. (Jos 11:1-9.) Aunque quedó un resto, su territorio fue reducido considerablemente, y con el correr del tiempo, se les obligó a hacer trabajos forzados para Israel. (Jos 13:4; Jue 1:34-36.) Los israelitas tomaron a las mujeres amorreas como esposas, lo que les llevó a la apostasía (Jue 3:5, 6), y parece ser que los amorreos continuaron causando dificultades de otras maneras por algún tiempo, pues no "llegó a haber paz entre Israel y los amorreos" hasta que en los días de Samuel se consiguió una victoria decisiva sobre los filisteos. (1Sa 7:14.) Los amorreos también estuvieron entre los que fueron puestos a hacer trabajos forzados durante el reinado de Salomón. (1Re 9:20, 21.) Su idolatría e iniquidad, representativas de todos los cananeos, llegaron a ser proverbiales. (1Re 21:26; 2Re 21:11.) Por esta razón, el tomar esposas amorreas siguió siendo un verdadero problema para los israelitas que regresaron después del exilio en Babilonia. (Esd 9:1, 2.) Sin embargo, el pueblo amorreo, que en un tiempo fue el más importante de todo Canaán, dejó de existir por completo, como un árbol alto y macizo al que le hubieran quitado su fruto y destruido sus raíces. (Am 2:9, 10.)

<b>Los "amurru".</b> Los historiadores seglares han tratado de relacionar a los amorreos de la Biblia con el pueblo llamado <i>amurru</i> en los primitivos textos cuneiformes acadios (asirobabilonios). Se ha explicado que los <i>amurru</i> invadieron Mesopotamia a principios del II milenio a. E.C. y que por varios siglos establecieron un reino en Babilonia. También se ha dicho que Hammurabi, famoso legislador de aquel período, era de origen "amorreo".

Sin embargo, los datos recogidos sobre los <i>amurru</i> no parecen ofrecer garantía suficiente como para justificar las conclusiones tan categóricas que se han expuesto sobre su identidad con los amorreos mencionados en la Biblia. En los textos cuneiformes antiguos, el término <i>amurru</i> se usó básicamente con el significado de "oeste", para referirse a la región occidental de Mesopotamia. En <i>The International Standard Bible Encyclopedia,</i> A. H. Sayce dice que el nombre <i>amurru</i> es "una indicación puramente geográfica de su procedencia inmediata con relación al territorio de Mesopotamia, y no ofrece orientación alguna sobre su composición étnica o su verdadero nombre" (edición de G. W. Bromiley, 1979, vol. 1, pág. 113). Aunque historiadores modernos opinan que Mari, antigua ciudad situada a orillas del Éufrates en la región septentrional de Mesopotamia, era el centro de la expansión <i>amurru</i> en el territorio mesopotámico, se han hallado en dicha ciudad miles de tablillas de arcilla escritas, casi todas, en idioma semítico-acadio (asirobabilonio), con algunos nombres de origen semítico-occidental. No obstante, como se indicó antes, los amorreos mencionados en la Biblia eran de origen camítico, no semítico, y aunque no hubiese sido imposible que una rama de los <i>amurru</i> hubiese adoptado una lengua semítica, también es posible que los antiguos <i>amurru</i> solo fuesen "occidentales" de origen semítico que se habían establecido al O. de Babilonia. En su libro <i>La historia de Israel</i> (cap. 1, sec. A, 1a), el profesor John Bright dice: "Durante varios siglos [de las postrimerías del III milenio a comienzos del II milenio a. E.C.] el pueblo del noroeste de Mesopotamia y del norte de Siria fue llamado en los textos cuneiformes <i>amurru,</i> esto es: 'occidentales'. Este vocablo, según parece, llegó a ser un término general que se aplicaba a los que hablaban los distintos dialectos semíticos del noroeste que se hallaban en aquella área, incluyendo con toda probabilidad las razas de que más tarde se originaron tanto los hebreos como los arameos".

<b>[Mapa en la página 126]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

<b>TERRITORIO AMORREO</b>

<i>Mar Grande</i>

Mte. Hermón

AMORREOS

 AMORREOS

 REINO AMORREO DE OG

  <i>Río Jordán</i>

  <i>V. t. de Jaboq</i>

 REINO AMORREO DE SEHÓN

  <i>Mar Salado</i>

  <i>V. t. de Arnón</i>

MOAB

AMMÓN





<new>AMÓS

(Ser una Carga; Llevar una Carga).

<b>1.</b> Profeta de Jehová que vivió en el siglo IX a. E.C. y escribió el libro que lleva su nombre. (Véase AMÓS, LIBRO DE.) No obstante, su padre no fue profeta ni pertenecía a "los hijos de los profetas". (1Re 20:35; 2Re 2:3; 4:1; Am 7:14.)

Vivió en la ciudad de Teqoa, situada a unos 16 Km. al S. de Jerusalén y a una altitud de unos 820 m. Al E., el desolado desierto de Judea desciende unos 1.200 m. hasta llegar al mar Muerto. Durante sus años jóvenes Amós trabajó en este desierto como un humilde ganadero de ovejas. (Am 1:1.) La palabra hebrea <i>no·qedhím,</i> traducida aquí "ganaderos de ovejas", solo aparece en otro lugar de la Biblia (2Re 3:4) y hace referencia a una raza especial de ovejas, llamada <i>naqqad</i> por los árabes, poco atractiva, pero considerada muy valiosa por su vellón. En ese territorio desolado Amós también se ocupó de un trabajo servil y de temporada: punzar higos de sicómoro, una clase de higos considerados alimento de pobres. La práctica de punzar los higos tenía por objeto acelerar su maduración y aumentar el tamaño y la dulzura de la fruta. (Am 7:14; véase SICÓMORO.)

Al igual que el pastor David, a quien Dios llamó para efectuar un servicio público, 'Jehová procedió a tomar a Amós de seguir tras el rebaño' y lo convirtió en profeta. (Am 7:15.)

De la soledad del desierto meridional, a Amós se le envió al N. al reino idólatra de diez tribus con su capital en Samaria.

Amós comenzó su carrera como profeta de Dios dos años antes del gran terremoto que ocurrió durante el reinado de Uzías, rey de Judá. Al mismo tiempo, Jeroboán II, hijo de Joás, era rey de Israel. (Am 1:1.) Por lo tanto, la profecía de Amós queda emplazada dentro del período de veintiséis años que transcurrió entre 829 y 804 a. E.C., cuando el reinado del rey de Judá se traslapó con el del rey de Israel. El gran terremoto que ocurrió dos años después de que se comisionara a Amós como profeta fue de tal magnitud que Zacarías hizo mención de él unos trescientos años más tarde. (Zac 14:5.)

No se sabe con certeza por cuánto tiempo sirvió como profeta en el reino norteño. Amasías, el inicuo adorador de becerros que actuaba como sacerdote de la religión estatal centrada en Betel, intentó expulsarlo del territorio, alegando que había conspirado contra el rey (Am 7:10-13), y no se sabe si lo logró. En cualquier caso, cuando terminó su misión profética en Israel, probablemente regresó a su región natal de Judá. Jerónimo y Eusebio informan que en su día el sepulcro del profeta estaba en Teqoa. También parece que después de regresar a Judá, Amós puso por escrito la profecía que en un principio había pronunciado oralmente. Se le considera uno de los doce profetas "menores" (su libro se cataloga en tercer lugar entre los doce); no obstante, el mensaje que Amós presentó de ninguna manera es "menor" en importancia.

<b>2.</b> Antepasado de Jesús de la octava generación anterior a la de María. (Lu 3:25.)





<new>AMÓS, LIBRO DE

La profecía de este libro de las Escrituras Hebreas se dirigió principalmente al reino septentrional de Israel. Parece que en primer lugar se pronunció oralmente durante el período en el que se traslaparon los reinados de Jeroboán II de Israel y Uzías de Judá, es decir, entre los años 829 y, más o menos, 804 a. E.C. (Am 1:1.) Luego, alrededor de 804 a. E.C., se puso por escrito, quizás después que el profeta regresó a Judá. Para examinar la información sobre el profeta, véase AMÓS núm. 1.

Nunca se ha dudado de la canonicidad de este libro. Los judíos lo han aceptado desde tiempos antiguos y aparece en los catálogos cristianos más antiguos. Justino Mártir, del siglo II E.C., citó del libro de Amós en su <i>Diálogo con Trifón</i> (cap. XXII). Este libro concuerda por completo con el resto de la Biblia, como lo demuestran las muchas referencias que hace el escritor a la historia bíblica y a las leyes de Moisés. (Am 1:11; 2:8-10; 4:11; 5:22, 25; 8:5.) Los cristianos del primer siglo aceptaron los escritos de Amós como escritura inspirada. Por ejemplo: el mártir Esteban (Hch 7:42, 43; Am 5:25-27) y Santiago, el medio hermano de Jesús (Hch 15:13-19; Am 9:11, 12), hicieron alusión al cumplimiento de algunas de sus profecías.

Otros sucesos históricos también atestiguan la veracidad del profeta. La historia ha demostrado que las llamas de la destrucción con el tiempo devoraron a todas las naciones a las que Amós había condenado. La propia ciudad de Samaria, con sus impresionantes fortificaciones, sufrió asedio para finalmente ser capturada en 740 a. E.C., y el ejército asirio se llevó a sus habitantes "al destierro más allá de Damasco", como había predicho Amós. (Am 5:27; 2Re 17:5, 6.) Así mismo, el reino meridional de Judá recibió su merecido castigo cuando fue destruido en el año 607 a. E.C. (Am 2:5.) Además, en cumplimiento de la palabra de Jehová pronunciada por Amós, los descendientes de Israel y de Judá que estaban cautivos regresaron en 537 a. E.C. para reconstruir su tierra natal. (Am 9:14; Esd 3:1.)

La arqueología bíblica también confirma que Amós fue un historiador veraz de su tiempo cuando, al hablar del lujo ostentoso de los ricos, se refirió a sus "casas de marfil" y "lechos de marfil". (Am 3:15; 6:4.) En un comentario acerca de algunos de estos hallazgos, Jack Finegan dice: "Es de sumo interés el que se hallara una gran cantidad de objetos de marfil en las excavaciones de Samaria. Se han encontrado mayormente en forma de placas o pequeños paneles en relieve, y se piensa que en un tiempo estuvieron adosados al mobiliario e incrustados en los paneles de las paredes". (<i>Light From the Ancient Past,</i> 1959, págs. 187, 188.)

El espíritu de Jehová impulsó a Amós a emplear un lenguaje sencillo, directo y gráfico, pero expresado en un tono digno, propio de un profeta de Dios. Escogió términos sencillos, enérgicos y llenos de significado a fin de que tanto la persona encumbrada como la humilde entendiesen y captasen el sentido de su profecía. Empleó diversas ilustraciones, algunas de sabor rural, que le dieron vitalidad y fuerza a su mensaje. (Am 2:13; 4:2; 9:9.) Sus referencias históricas son exactas (1:9, 11, 13; 4:11). Además, aludió a prácticas y costumbres familiares a la gente (2:8; 6:4-6). En conjunto, la profecía sigue una redacción bien ordenada, con una forma y un propósito definidos.

Como siervo de Jehová, Amós enalteció la palabra, el nombre, la justicia y la soberanía del Todopoderoso. Describe al "Señor Soberano, Jehová de los ejércitos", como infinitamente grande, tan grande que nada está más allá de su alcance o su poder. (Am 9:2-5.) Aun el Sol, la Luna, las constelaciones y los elementos están sujetos a Sus órdenes. (Am 5:8; 8:9.) Por lo tanto, a Dios le resulta fácil demostrar su supremacía sobre las naciones. (Am 1:3-5; 2:1-3; 9:7.)

En armonía con el significado de su nombre, Amós llevó un mensaje de peso, cargado de ayes y denunciación, en contra de las naciones paganas y de Judá e Israel. También llevó un mensaje consolador de restauración en el que podrían poner su esperanza los que eran fieles a Jehová.

<b>[Recuadro en la página 129]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE AMÓS</b>

La profecía se dirigió en particular a Israel, el reino septentrional de diez tribus, que practicó la adoración de becerros en Dan y Betel

Escrita alrededor de 804 a. E.C., mientras Jeroboán II reinaba en Israel

<b>Es irrevocable la ejecución del juicio de Jehová contra las naciones circundantes, pero en especial contra Israel</b> (1:1-2:16)

Siria, Filistea y Tiro, debido a su trato cruel a Israel

Edom (emparentado a través de Esaú) y Ammón (emparentado a través de Lot), debido a su odio y maltrato a los israelitas, sus hermanos; Moab, por haber quemado los huesos del rey de Edom para cal

Judá, por rechazar la ley de Jehová

Israel, por oprimir al pobre, por inmoralidad y por haber tratado sin respeto a los profetas y a los nazareos que Dios les había enviado; no habrá escape del castigo divino

<b>El mensaje de juicio de Jehová contra Israel</b> (3:1-6:14)

Dios ha favorecido en especial a Israel; por esta causa, la nación está particularmente comprometida a rendir cuentas

Cuando Jehová revela su propósito a sus siervos, ellos profetizan; Amós, por consiguiente, advierte que Jehová pedirá cuentas por las prácticas religiosas falsas observadas en Betel y el fraude que los amantes del lujo han practicado en Samaria

Israel no se ha vuelto a Jehová a pesar de los castigos que se le han administrado; ahora se le advierte: "Prepárate para encontrarte con tu Dios"

A pesar de las advertencias de los ayes por venir, Jehová insta: "Búsquenme, y sigan viviendo", "Odien lo que es malo, y amen lo que es bueno"

<b>Las visiones y las profecías muestran que el fin de Israel está cerca</b> (7:1-8:14)

Visión de una desolación causada por la langosta; el profeta intercede

Visión de un fuego devastador; Amós intercede de nuevo

Jehová sostiene una plomada para reglar a Israel; ya no se disculpará más a Israel

El sacerdote de Betel ordena a Amós que deje de profetizar allí; Amós predice que sufrirá calamidad

La proximidad del fin de Israel se representa con una cesta de fruto del verano

Hambre de oír las palabras de Jehová

<b>Castigo y restauración</b> (9:1-15)

No hay lugar al que puedan huir para escapar; no hay nada que esté fuera del alcance del Señor Soberano Jehová

Se reedificará la cabaña (casa real) de David; se traerá de vuelta a los cautivos a fin de que disfruten de seguridad duradera





<new>AMOZ

(Fuerte).

Padre del profeta Isaías. (2Re 19:2; Isa 1:1.)





<new>AMPLIATO

(del lat., significa: "Ampliado").

Amado hermano cristiano de la congregación de Roma a quien el apóstol Pablo envía saludos. (Ro 16:8.)





<new>AMRAFEL



Rey de Sinar, de la región meridional de Mesopotamia; aliado y colaborador de Kedorlaomer, rey de Elam, en la batalla y posterior victoria sobre cinco reyes en la llanura baja de Sidim. Más tarde, Amrafel y sus aliados fueron sorprendidos por Abrán cuando este salió al rescate de Lot, y fueron totalmente derrotados y dispersados. (Gé 14:1-16.) Ha habido quienes han querido ver en Amrafel a Hammurabi, pero esta identificación es incierta.





<new>AMRAM

(Pueblo Alto [Ensalzado]).

<b>1.</b> Nieto de Leví por medio de Qohat. (Éx 6:16, 18, 20; Nú 3:19; 26:58; 1Cr 6:18.) Se dice que se casó con Jokébed, la "hermana de su padre", matrimonio permitido en aquel entonces, pero que más tarde prohibió la ley mosaica. (Le 18:12.) No obstante, algunas traducciones dicen que era su prima. (Véase JOKÉBED.) Sus hijos fueron Aarón, Míriam y Moisés. (Éx 6:20; Nú 26:59; 1Cr 6:2, 3; 23:12, 13.)

<b>2.</b> Uno de "los hijos de Baní"; en el año 468 a. E.C., él y otros repatriados respondieron al llamamiento de despedir a las esposas extranjeras que habían tomado. (Esd 10:34, 44.)

<b>3.</b> Nombre que se atribuye a un seirita, hijo de Disón, en la traducción que hace la <i>Versión Valera</i> de 1 Crónicas 1:41. (Véase HEMDÁN.)





<new>AMRAMITAS

(De [Pertenecientes a] Amram).

Descendientes de Amram, el nieto de Leví por medio de Qohat. Integraban una subdivisión de la familia de los qohatitas. Durante la travesía por el desierto, acamparon al S. del tabernáculo junto a todas las familias de los hijos de Qohat. La obligación encomendada a los qohatitas era cuidar del Arca, la mesa, el candelabro, los altares, los utensilios y las pantallas que se encontraban entre el Santo y el Santísimo. (Nú 3:27-31; 1Cr 26:23.)





<new>AMZÍ

(forma abreviada de Amasías, cuyo significado es: "Jehová Es Fuerte").

<b>1.</b> Levita perteneciente a la familia de Merarí y antepasado de Etán, uno de los cantores de la casa de Jehová que David nombró. (1Cr 6:31, 44-47.)

<b>2.</b> Sacerdote, hijo de Zacarías y antepasado de Adaya; figura entre los residentes de Jerusalén y entre los que rendían servicio en el templo durante la época de Nehemías. (Ne 11:12.)





<new>ANA

(del heb., significa: "Favor; Gracia").

<b>1.</b> La madre del profeta Samuel. Vivía en Ramataim-zofim, en la región montañosa de Efraín, junto con su esposo levita Elqaná y Peniná, la otra esposa de este. Elqaná amaba más a Ana, a pesar de que esta había permanecido estéril por mucho tiempo mientras que Peniná le había dado varios hijos. Peniná vejaba a Ana debido a su esterilidad, en especial cuando Elqaná llevaba a su familia al tabernáculo de Siló cada año. (1Sa 1:1-8.)

En una de esas visitas a Siló, Ana le hizo un voto a Jehová, diciéndole que si daba a luz un hijo, se lo entregaría para Su servicio. Cuando el sumo sacerdote Elí vio que Ana movía los labios mientras oraba en silencio, al principio creyó que había bebido más de la cuenta y estaba borracha, pero al enterarse de su sobrio fervor y de su sinceridad, expresó el deseo de que Jehová Dios le concediera su petición. Ana pronto quedó encinta. Una vez dio a luz a Samuel, no volvió a ir a Siló hasta que lo destetó. Entonces se lo presentó a Jehová como había prometido, llevando consigo una ofrenda de un toro de tres años, un efá de harina y un jarrón de vino. (1Sa 1:9-28.) A partir de entonces, todos los años, cuando iba a Siló, llevaba una vestidura sin mangas para su hijo. Elí la bendijo de nuevo, y Jehová volvió a abrirle la matriz, de modo que con el tiempo dio a luz tres hijos y dos hijas. (1Sa 2:18-21.)

En Ana se observan varias cualidades deseables. Era dada a la oración y humilde, y tenía el deseo de agradar a su esposo. Todos los años lo acompañaba para presentar sacrificios en el tabernáculo. Ella misma hizo un gran sacrificio renunciando a la compañía de su hijo para cumplir con su palabra y mostrar su aprecio por la bondad de Jehová. Siguió sintiendo por él afecto materno y lo demostró haciéndole todos los años una nueva vestidura. Las ideas expresadas en su cántico de acción de gracias, cuando ella y Elqaná presentaron a Samuel para el servicio del tabernáculo, son bastante similares a los sentimientos que expresó María poco después de saber que iba a ser la madre del Mesías. (Lu 1:46-55.)

<b>2.</b> Profetisa, hija de Fanuel, de la tribu de Aser. Ana enviudó después de solo siete años de matrimonio, y para cuando se presentó Jesús en el templo, ya tenía ochenta y cuatro años. No obstante, iba constantemente al templo, y por lo visto permanecía allí desde la hora del servicio matinal hasta el servicio vespertino. Como resultado, tuvo el privilegio de ver al niñito Jesús y dar testimonio acerca de él. Los "ayunos y ruegos" de esta mujer indican su duelo y anhelo fervoroso. Los varios siglos de dominación extranjera sobre el pueblo judío, junto con el deterioro religioso de ese período, que llegó a afectar al templo y al sacerdocio, bien pueden explicar su actitud. De todos modos, aunque no es probable que esperara ver al niño ya adulto, en aquel momento testificó con gozo a otros de la liberación que se efectuaría por medio de este Mesías venidero. (Lu 2:36-38.)





<new>ANAB

(Uva).

Pueblo de la parte S. de la región montañosa de Judá, de donde Josué expulsó a los gigantes anaquim. (Jos 11:21; 15:48, 50.) Se ha identificado esta localidad con Khirbet `Anab es-Saghireh, a 1,5 Km. al O. de Edh Dhahiriya y a medio camino entre Hebrón y Beer-seba. Puede que el nombre original fuese Quiryat-anab, ya que, según parece, en los textos egipcios se la menciona con el nombre <i>Qrt `nb.</i>





<new>ANAH



Hijo de Zibeón y padre de Oholibamá, una de las esposas de Esaú. (Gé 36:2, 14, 18, 20, 24, 25; 1Cr 1:34, 40, 41.) En Génesis 36:2 el texto hebreo dice: "Oholibamá la hija de Anah la que fue <i>hija</i> de Zibeón". Sin embargo, la <i>Versión Peshitta</i> siriaca, el <i>Pentateuco</i> samaritano y la <i>Versión de los Setenta</i> dicen "hijo de Zibeón", lo que armoniza con la lectura de Génesis 36:24, donde dice que Anah era uno de los hijos de Zibeón. Algunas traducciones modernas se apegan a este criterio, y en los versículos 2 y 14 emplean la expresión "hijo de Sibeón" (<i>BJ, NBE, CI</i>)<i>.</i> No obstante, la palabra hebrea para "hija" puede traducirse en este contexto con un sentido más amplio: nieta, en cuyo caso aplicaría a Oholibamá y no a Anah. En consecuencia, la <i>Traducción del Nuevo Mundo</i> vierte así el pasaje de Génesis 36:2: "Oholibamá hija de Anah, nieta de Zibeón el heveo".

Hay quienes opinan que el nombre Anah responde al de dos personas, sobre todo porque el versículo 2 dice que Anah era "heveo", mientras que en los versículos 20 y 29 se afirma que era "horeo". Ahora bien, si el término "horeo" significa simplemente "morador de cuevas", puede que se emplee con el fin de aludir a la costumbre de los seiritas de habitar en cuevas, y no para referirse a su ascendencia genealógica. Por otra parte, el uso de la palabra "hijos" en el versículo 20 parece tener un valor más amplio, en el sentido de descendientes. Como se comenta en la <i>Cyclopædia</i> de M´Clintock y Strong (1882, vol. 1, pág. 212), "el sencillo propósito de la genealogía no es ofrecernos una relación completa de la descendencia de los seiritas, sino enumerar a los cabezas tribales de Seír que entroncaron con los edomitas. Por consiguiente, parece que Anah, el padre de la esposa de Esaú, era cabeza de una tribu independiente de la de su padre, pero que compartía un mismo plano de importancia".





<new>ANAHARAT



Ciudad de la tribu de Isacar que, según parece, estaba en la zona oriental de la llanura de Jezreel. (Jos 19:18, 19.) Al presente se desconoce su ubicación exacta.





<new>ANAMÉLEC

(nombre que posiblemente proviene de Babilonia y que significa: "Anu Es Rey").

Deidad de los sefarvitas cuya incapacidad para salvar quedó demostrada al no poder librarlos de la agresión asiria. (2Re 18:34.) El culto a Anamélec incluía la repulsiva práctica del sacrificio de niños. (2Re 17:31.)





<new>ANAMIM



Descendientes camitas de Mizraim. Como el nombre Mizraim llegó a considerarse sinónimo de Egipto, es probable que los anamim se establecieran en esa región o en una zona próxima. (Gé 10:13; 1Cr 1:11.) Al parecer, un texto cuneiforme de la época del rey asirio Sargón II (hacia la segunda mitad del siglo VIII a. E.C.) alude a los anamim con el nombre "anami".





<new>ANÁN

(quizás: Nube).

Uno de los cabezas del pueblo de Israel que, por representación o por sí mismo, autenticó junto con Nehemías el documento por el que la nación resolvía servir fielmente a Jehová (455 a. E.C.). (Ne 10:1, 26.)





<new>ANANÍ

(tal vez una forma abreviada de Ananíah).

Uno de los hijos de Elioenai; fue un descendiente postexílico del rey David. (1Cr 3:24.)





<new>ANANÍAH

(Jehová Me Ha Respondido).

<b>1.</b> Padre de Maaseya y abuelo de Azarías, quien ayudó a Nehemías en la reconstrucción de las murallas de Jerusalén. (Ne 3:23.)

<b>2.</b> Ciudad que habitaron los benjamitas después de regresar del cautiverio. (Ne 11:32.) Se cree que es la conocida Betania (el-`Azariyeh [El `Eizariya]), situada a 2,5 Km. al ESE. del monte donde se hallaba el templo de Jerusalén. (Véase BETANIA núm. 1.)





<new>ANANÍAS

(forma griega del nombre hebreo Hananías, que significa: "Jehová Ha Mostrado Favor; Jehová Ha Sido Benévolo").

<b>1.</b> Cristiano primitivo de la congregación de Jerusalén. Después del Pentecostés del año 33 E.C., se requirió un esfuerzo conjunto de los cristianos para atender las necesidades físicas de los creyentes que permanecieron en Jerusalén. Con este propósito se creó un fondo común que provenía de las contribuciones voluntarias de los cristianos de la congregación que vendían campos o casas. (Hch 4:34-37.) Ananías vendió un campo y, con la total aquiescencia de su esposa, solo dio parte del dinero obtenido, aunque fingió entregar toda la suma, seguramente con la esperanza de conseguir así cierto reconocimiento y consideración en la congregación. Sin embargo, mediante un don especial de conocimiento del espíritu santo, Pedro se dio cuenta de su simulación y lo puso al descubierto por haber 'tratado con engaño al espíritu santo y a Dios'. "Al oír estas palabras, Ananías cayó y expiró." Cuando al cabo de tres horas volvieron los hombres que lo habían enterrado, también hallaron muerta a su esposa, Safira, por haber tratado de seguir el mismo proceder falso de simulación. (Hch 5:1-10.)

<b>2.</b> Discípulo cristiano de Damasco. Después de la conversión de Saulo, Ananías recibió una visión en la que Jesús le dio el nombre y la dirección de este para que lo visitase. Aunque al principio titubeó, pues sabía que había sido un enconado perseguidor de los cristianos, finalmente obedeció y fue a visitarlo. Ananías hizo que recobrara la vista, le informó de la comisión que tenía de ser testigo de Dios y lo dispuso todo para su bautismo. Tiempo después, en una defensa ante judíos opositores, Saulo (Pablo) se refirió a Ananías como un hombre "reverente según la Ley, acerca de quien daban buen informe todos los judíos que allí [en Damasco] moraban". En vista de que era cristiano, tal encomio procedente de los judíos era sin duda un testimonio notable de su buena conducta. (Hch 9:10-18; 22:12-16.)

<b>3.</b> Sumo sacerdote judío desde aproximadamente 48 E.C. hasta 58 E.C. Fue hijo de Nebedeo (Zebedeo), y recibió su puesto de Herodes, rey de Calcis y hermano de Herodes Agripa I. (<i>Antigüedades Judías,</i> de F. Josefo, libro XX, cap. V, sec. 2.) Se le envió a Roma en el año 52 E.C. para ser juzgado con relación a ciertas dificultades que habían surgido entre los judíos y los samaritanos, pero el emperador Claudio I lo absolvió.

Mientras presidía el juicio de Pablo ante el Sanedrín que se celebró hacia el año 56 E.C., Ananías ordenó que se golpeara a Pablo en la cara. La reacción de este fue predecir que Dios le devolvería esa mala acción, y lo llamó "pared blanqueada". Amonestado por esto, Pablo se excusó por no saber que el que había dado la orden de golpearlo era el sumo sacerdote, y citó Éxodo 22:28 en reconocimiento de su obligación de mostrarle el debido respeto. Hay quien opina que Pablo no sabía que Ananías era el sumo sacerdote debido a que cuando regresó de Roma, el puesto de Ananías no estaba confirmado legalmente, pero no es posible probarlo. Sencillamente podría ser otra prueba de que Pablo tenía un defecto en la visión, como parecen indicar otros textos. La orden de Ananías pudo haber sido lo suficientemente breve y apasionada como para que a Pablo le resultase difícil identificar al que hablaba. (Hch 23:2-5.)

Después del juicio del Sanedrín, Ananías viajó a Cesarea acompañado de ciertos ancianos y un orador público para presentar los cargos contra Pablo delante del gobernador Félix (Hch 24:1), y ya no se le vuelve a mencionar en las Escrituras. En la historia extrabíblica se le presenta como un hombre altanero y cruel, cuya conducta se distinguió por su codicia, tanto durante el ejercicio del sumo sacerdocio como después. Hacia el comienzo de la sublevación judía de 66-70 E.C., ciertos elementos de la población judía persiguieron a Ananías debido a su colaboración con las autoridades romanas. Aunque se escondió en un acueducto, lo descubrieron y lo mataron.





<new>ANAQ

(probablemente: Cuellilargo [es decir, de talla alta]).

Nombre de una tribu de hombres de gran estatura y quizás también de su progenitor. En Números 13:22 y 28 el nombre hebreo aparece precedido del artículo (<i>ha·`Anáq</i>)<i>.</i> Si este era el nombre personal del hijo de "Arbá [...] padre de Anaq" (Jos 15:13), es de suponer que su nombre se usaría también a partir de entonces para referirse a su progenie. (Compárese Jos 15:14 con 14:15, donde a Arbá se le llama "el gran hombre entre los anaquim".) (Véase ANAQUIM.)





<new>ANAQUIM

(Los de [Pertenecientes a] Anaq).

Raza de tamaño extraordinario que habitaba en las regiones montañosas de Canaán, en algunas zonas de la costa y, en especial, en la parte S. del país. Ahimán, Sesai y Talmai, tres hombres prominentes de los anaquim, residían en Hebrón (Nú 13:22), donde los doce espías hebreos vieron por primera vez a esta raza. Diez de los espías dieron después un informe atemorizador de aquella experiencia, alegando que estos hombres eran descendientes de los nefilim antediluvianos y que, en comparación con ellos, los hebreos eran como "saltamontes". (Nú 13:28-33; Dt 1:28.) Su gran estatura hizo que se les usara como punto de referencia al describir incluso a los hombres de Emim y de Refaím, que también eran extraordinariamente grandes. Al parecer, su gran fuerza dio lugar al dicho proverbial: "¿Quién puede mantenerse firme delante de los hijos de Anaq?". (Dt 2:10, 11, 20, 21; 9:1-3.)

Durante su rápido avance por la tierra de Canaán, Josué consiguió vencer a los anaquim en las regiones montañosas, y destruyó sus ciudades, aunque algunos permanecieron en las ciudades filisteas de Gaza, Asdod y Gat. El registro no dice si los anaquim estaban emparentados con los filisteos, como algunos afirman, o si tan solo eran pueblos aliados. (Jos 11:21, 22.) Más tarde, Caleb solicitó la ciudad de Hebrón (o Quiryat-arbá) y su territorio, porque Dios se lo había prometido. (Jos 14:12-15; Nú 14:24.) Según parece, los anaquim se habían vuelto a establecer en esta zona, posiblemente mientras Josué y su ejército seguían con la conquista de la parte septentrional de Canaán, así que Caleb se vio obligado a reconquistar el territorio. (Jue 1:10, 20.)

En los "textos de execración" egipcios (piezas de alfarería sobre las que se escribían los nombres de los enemigos de Faraón y que después se rompían en señal de maldición) figura el nombre de <i>Iy-`anaq,</i> lo que parece ser una referencia a una tribu palestina de los anaquim<i>.</i>





<new>ANÁS

(del heb., significa: "Mostrar Favor; Clemente").

Quirinio, gobernador romano de Siria, nombró sumo sacerdote a Anás alrededor del año 6 ó 7 E.C., y sirvió como tal hasta aproximadamente el año 15 E.C. (Lu 2:2), así que era sumo sacerdote cuando Jesús, a la edad de doce años, asombró a los maestros rabínicos en el templo. (Lu 2:42-49.) Sin embargo, el procurador Valerio Grato lo destituyó del puesto de sumo sacerdote porque, según ciertas acusaciones, se extralimitaba en el desempeño de las funciones que los romanos le habían asignado. Aunque no volvió a ser sumo sacerdote oficial, hay muchas pruebas de que siguió ejerciendo gran poder e influencia como sumo sacerdote emérito y su voz era prioritaria en la jerarquía judía. Cinco de sus hijos, así como su yerno Caifás, fueron a su vez sumos sacerdotes. Debido a su prominencia, a Anás se le designa en las Escrituras con merecimiento como uno de los principales sacerdotes. (Mt 26:3; Lu 3:2.) Cuando Jesús fue detenido, lo llevaron en primer lugar a Anás para que lo interrogara y después a Caifás para que se le juzgara. (Jn 18:13.) El nombre de Anás encabezaba la lista de los máximos oponentes de los apóstoles de Jesucristo. (Hch 4:6.)

La acaudalada y poderosa casa levita de Anás tenía en la venta de animales para sacrificios dentro de los terrenos del templo una de sus principales fuentes de ingresos, razón suficiente para procurar matar a Jesús, quien limpió dos veces el templo, al que ellos habían convertido en una "cueva de salteadores". (Jn 2:13-16; Mt 21:12, 13; Mr 11:15-17; Lu 19:45, 46.) Es probable que otra razón por la que Anás odiaba tanto a Jesús y a sus apóstoles fuera la enseñanza de Jesús sobre la resurrección, la misma resurrección de Lázaro como prueba viviente de esta doctrina y la predicación y enseñanza que de ella siguieron haciendo los apóstoles, pues si Anás era en efecto un saduceo, no creía en la resurrección. (Hch 23:8; compárese con Hch 5:17.)





<new>ANAT



<b>1.</b> Padre de Samgar, uno de los jueces de Israel. (Jue 3:31; 5:6.)

<b>2.</b> Una de las tres deidades cananeas principales. Figura en la mitología como hermana y esposa de Baal y como símbolo de la lascivia sexual y de la guerra. No hay ninguna prueba de que el nombre del padre de Samgar obedeciese al de la diosa, aunque las apostasías de Israel durante aquel período bien pudieron haber dado lugar a una circunstancia como esa. (Compárese con el caso de Gedeón, mencionado en Jue 6:25-27.)





<new>ANATOT



<b>1.</b> Benjamita, hijo de Béker. (1Cr 7:8.)

<b>2.</b> Uno de los cabezas del pueblo cuyo descendiente, si no él mismo, autenticó y selló el "arreglo fidedigno" acordado en los días de Nehemías, por el que el pueblo se comprometía a andar en el camino de la adoración verdadera de Jehová. (Ne 9:38; 10:1, 19.)

<b>3.</b> Ciudad levita del territorio de Benjamín. (Jos 21:17, 18; 1Cr 6:60.) Una pequeña aldea que está a unos 5 Km. al NNE. de Jerusalén ha conservado el nombre de Anata, pero la ubicación original de la ciudad levita se cree que es Ras el Kjarrubeh, a unos 800 m. al SO. de esa aldea. Desde su elevada posición se podía divisar el valle del Jordán y la parte septentrional del mar Muerto. Dos de los hombres poderosos de David eran de Anatot (2Sa 23:27; 1Cr 12:3), y fue allí donde Salomón desterró a Abiatar, con lo que se puso fin a la línea de sumos sacerdotes de la casa de Elí. (1Re 2:26.) Anatot fue una de las ciudades que sufrieron aflicción debido a estar en la línea de ataque de los ejércitos invasores asirios. (Isa 10:30.)

Jeremías era de Anatot, pero llegó a ser un 'profeta sin honra' entre su propio pueblo, y hasta le amenazaron de muerte por hablar el mensaje de verdad de Jehová. (Jer 1:1; 11:21-23; 29:27.) Como resultado, Jehová predijo calamidad para aquella ciudad, una profecía que se cumplió a su tiempo debido, cuando Babilonia invadió el país. (Jer 11:21-23.) Antes de la caída de Jerusalén, Jeremías ejerció su derecho legal de comprar en Anatot un terreno que pertenecía a su primo, una señal de que algunos volverían del exilio. (Jer 32:7-9.) Entre los primeros que regresaron del exilio con Zorobabel, se encontraba un grupo de 128 hombres de Anatot, y esta ciudad fue una de las que se repoblaron, cumpliéndose de este modo la profecía de Jeremías. (Esd 2:23; Ne 7:27; 11:32.)





<new>ANATOTITA

(De [Perteneciente a] Anatot).

Habitante de Anatot, ciudad sacerdotal del territorio de Benjamín. (2Sa 23:27; 1Cr 11:28; 12:3; 27:12.)





<new>ANAYA

(Jah Me Ha Contestado).

<b>1.</b> Uno de los hombres que estuvo de pie a la derecha de Esdras cuando este leyó la Ley al pueblo el primer día del mes séptimo. Puede que fuera un sacerdote o un príncipe. (Ne 8:2, 4.)

<b>2.</b> Uno de los cabezas del pueblo cuyo descendiente, si no él mismo, autenticó la confesión pactada con Nehemías. (Ne 10:1, 22.)





<new>ANCIANO

Tanto la palabra hebrea <i>za·qén</i> como la griega <i>pre·sbý·te·ros</i> significan "hombre mayor" o "anciano", y su uso no se circunscribe a la acepción literal, personas de edad avanzada (Gé 18:11; Dt 28:50; 1Sa 2:22; 1Ti 5:1, 2) o de más edad que otras (Lu 15:25), sino que también aplica de manera especial a aquellos que ocupan una posición de autoridad y responsabilidad en una comunidad o nación. Es en este último sentido como con mayor frecuencia se utiliza este término tanto en las Escrituras Hebreas como en las Griegas.

Desde tiempos antiguos se ha acostumbrado a tener en alta estima al hombre de edad avanzada y a respetarlo por su experiencia y conocimiento, así como por la sabiduría y el buen juicio que ese bagaje puede aportar. Los habitantes de muchas naciones se han sometido a la dirección de sus ancianos, ya fueran los miembros de más edad de algunos linajes o los que se destacaban por su conocimiento y sabiduría. Como resultado, la expresión "anciano" tenía un doble significado: tanto podía aplicar en sentido físico como designar un puesto o cargo. Las referencias a los "ancianos ["funcionarios que tenían autoridad", <i>VP</i>] de la tierra de Egipto", así como a "los ancianos de Moab y los ancianos de Madián", no incluían a todos los varones de edad avanzada de esas naciones, sino que aplicaban a aquellos que servían como consejo para dirigir y guiar los asuntos nacionales: eran los "príncipes [heb. <i>sa·rím;</i> "jefes", <i>VP</i>]" de esas naciones. (Gé 50:7; Nú 22:4, 7, 8, 13-15; Sl 105:17, 21, 22.)

De la misma manera, las expresiones "ancianos de Israel", "ancianos de la asamblea", "ancianos de mi pueblo" y "ancianos del país", se utilizan en este sentido oficial, y no aplican a cada hombre de edad avanzada de la nación de Israel. (Nú 16:25; Le 4:15; 1Sa 15:30; 1Re 20:7, 8.) En los relativamente pocos casos donde aparece <i>zeqe·ním</i> (ancianos) sin ninguna palabra calificativa, hay que contar con el contexto para determinar si aplica simplemente a varones ancianos o a los que tienen un puesto oficial de jefes.

<b>Ancianos de Israel.</b> Ya antes del éxodo los israelitas tuvieron "ancianos", quienes presentaban ante el pueblo los asuntos que merecían su atención, actuaban como sus voceros y tomaban ciertas decisiones. A Moisés se le dijo que cuando regresara a Egipto, presentara su comisión a estos ancianos, y ellos, o al menos los principales, le acompañaron cuando compareció ante Faraón. (Éx 3:16, 18.)

Cuando Moisés, como representante de Dios, presentó el pacto de la Ley a la nación, fueron los "ancianos" oficiales los que representaron al pueblo a la hora de entrar en esa relación de pacto con Jehová. (Éx 19:3-8.) Algún tiempo después, cuando los israelitas se quejaron de las condiciones que experimentaban en el desierto, Moisés le confesó a Jehová que la carga administrativa del pueblo era demasiado pesada para él. Jehová entonces le respondió: "Reúneme setenta hombres de los ancianos de Israel, de quienes de veras conozcas que son ancianos del pueblo y oficiales suyos [...] y tendré que quitar parte del espíritu que está sobre ti y colocarlo sobre ellos, y ellos tendrán que ayudarte a llevar la carga". (Nú 11:16, 17.) A estos "ancianos" se les nombró teocráticamente para ese puesto de servicio. (Nú 11:24, 25.) A partir de ese momento, Jehová los hizo partícipes, junto con Moisés, del acaudillamiento y administración del pueblo.

Con el transcurso del tiempo, los israelitas conquistaron la Tierra Prometida y abandonaron la vida nómada para establecerse de nuevo en pueblos y ciudades, tal como habían estado en Egipto. Como resultado, recayó sobre los ancianos la responsabilidad de atender a la gente dentro de cada una de esas comunidades. Actuaron como un cuerpo de superintendentes en sus respectivas comunidades y designaron jueces y funcionarios para que se encargaran de la administración de la justicia, la conservación de la paz, el buen orden y el bienestar espiritual. (Dt 16:18-20; 25:7-9; Jos 20:4; Rut 4:1-12.)

Las referencias a "todo Israel, a sus ancianos y sus cabezas y sus jueces y sus oficiales" (Jos 23:2; 24:1), y "a los ancianos de Israel y a todos los cabezas de las tribus, los principales de las casas paternas" (2Cr 5:2), no significan que los "cabezas", "jueces", "oficiales" y "principales" fuesen otras personas distintas de los "ancianos"; más bien, indica que los que fueron denominados de esa manera específica desempeñaban cargos especiales en su función de ancianos. (Compárese con 2Re 19:2; Mr 15:1.)

A los "ancianos" que tenían jurisdicción nacional se les designaba con expresiones como "ancianos de Israel" (1Sa 4:3; 8:4), "ancianos del país" (1Re 20:7), "ancianos de la asamblea" (Jue 21:16) o, después de la división del reino y con referencia al reino meridional, "ancianos de Judá y de Jerusalén". (2Re 23:1.)

Al igual que muchos reyes y sacerdotes de Israel, los "ancianos" en general resultaron ser infieles en el cumplimiento de su responsabilidad para con Dios y el pueblo. (1Re 21:8-14; Eze 7:26; 14:1-3.) Debido a que perdieron el apoyo divino, se predijo que 'muchachos llegarían a ser sus príncipes' y que 'el estimado en poco llegaría a estar contra el que mereciese honra'. (Isa 3:1-5.) En consecuencia, las Escrituras Hebreas recalcan que la edad por sí sola no basta, que si bien "la canicie es corona de hermosura", solo resulta ser así "cuando se halla en el camino de la justicia". (Pr 16:31.) "No son los que simplemente abundan en días los que resultan sabios, ni los que simplemente son viejos los que entienden el juicio", sino aquellos que, además de su experiencia, dejan que el espíritu de Dios los guíe y adquieren entendimiento de su Palabra. (Job 32:8, 9; Sl 119:100; Pr 3:5-7; Ec 4:13.)

La dirección por parte de un cuerpo de "ancianos" continuó a lo largo de toda la historia de la nación, incluso durante el exilio en Babilonia y después del regreso a Judá. (Jer 29:1; Esd 6:7; 10:7, 8, 14.) En el tiempo de Jesús había "ancianos" (gr. <i>pre·sbý·te·roi</i>) que atendían asuntos públicos (Lu 7:3-5), tanto en la comunidad como a escala nacional. La "asamblea de ancianos" (gr. <i>pre·sby·té·ri·on</i>) de Jerusalén constituyó una importante fuente de oposición a Jesús y sus discípulos. (Lu 22:66; Hch 22:5.)

<b>Ancianos de la congregación cristiana.</b> Partiendo de esta base, no es difícil entender las referencias a los "ancianos" (<i>pre·sbý·te·roi</i>) de la congregación cristiana. Al igual que en el Israel natural, en el Israel espiritual los "ancianos" u "hombres mayores" eran los encargados de dirigir la congregación.

En el día del Pentecostés, los apóstoles actuaron como un cuerpo, en el que Pedro sirvió de vocero al ser dirigido por el espíritu derramado de Dios. (Hch 2:14, 37-42.) Está claro que ellos eran "ancianos" en sentido espiritual en virtud de la asociación íntima que desde un principio habían tenido con Jesús y debido a que él personalmente los había comisionado para enseñar. (Mt 28:18-20; Ef 4:11, 12; véase Hch 2:42.) Los que llegaron a ser creyentes reconocieron que los apóstoles tenían autoridad para gobernar en la nueva nación bajo la autoridad de Cristo (Hch 2:42; 4:32-37; 5:1-11) y hacer nombramientos para puestos de servicio, ya fuera directamente como cuerpo o por medio de representantes, siendo el apóstol Pablo un ejemplo sobresaliente. (Hch 6:1-6; 14:19-23.) Cuando surgió la controversia sobre la circuncisión, algunos "ancianos" se reunieron en asamblea junto con los apóstoles para tratar el asunto. Su decisión se dio a conocer a las congregaciones de todas partes y se aceptó como definitiva. (Hch 15:1-31; 16:1-5.) Por consiguiente, tal como algunos fueron "ancianos" de toda la nación de Israel, es obvio que estos "ancianos" formaron junto con los apóstoles un cuerpo gobernante para toda la congregación cristiana internacional. Del propio Pablo se dice que posteriormente fue a Jerusalén y se encontró con Santiago y "todos los ancianos", a quienes relató los resultados de su obra y de quienes recibió consejo sobre ciertos asuntos. (Hch 21:15-26.)

En unos cuantos casos se utiliza el término "ancianos" en contraste con hombres más jóvenes o en paralelo con mujeres de edad avanzada, sin ningún indicio de que implique un puesto de responsabilidad en la congregación. Por lo tanto, en estos casos se refiere simplemente a hombres de edad madura. (Hch 2:17, 18; 1Ti 5:1, 2.) La palabra también se utiliza para referirse a "hombres de tiempos antiguos". (Heb 11:2.) Sin embargo, en las Escrituras Griegas Cristianas se usa en la mayor parte de los casos con referencia a los "ancianos" responsables de la dirección de la congregación. En algunos textos se llama a los "ancianos" <i>e·pí·sko·poi</i> o "superintendentes" ("obispos", <i>NC</i>). Pablo utilizó este término al hablar a los "ancianos" de la congregación de Éfeso, y en su carta a Tito lo empleó de nuevo para referirse a los "ancianos". (Hch 20:17, 28; Tit 1:5, 7.) Ambas palabras, por lo tanto, se refieren al mismo puesto: <i>pre·sbý·te·ros</i> indica las cualidades maduras del que ha sido nombrado, y <i>e·pí·sko·pos,</i> los deberes propios del cargo.

Respecto a la palabra griega <i>pre·sbý·te·ros,</i> la obra <i>Epíscopos y Presbyteros</i> (de Manuel Guerra y Gómez, Burgos, 1962, págs. 117, 257) dice: "La traducción precisa del término [<i>pre·sbý·te·ros</i>] en la casi mayoría de los testimonios helénicos, que han llegado hasta nosotros, es la de <i>hombre mayor</i> sinónimo de <i>hombre maduro.</i> La madurez de juicio y de criterio orientador es su nota distintiva. [...] Tenga o no sentido técnico el término [<i>pre·sbý·te·ros</i>] tanto en el mundo helénico como en el israelita designa no al viejo achacoso, sino al hombre maduro, apto por su experiencia y prudencia para el gobierno de su familia o de su pueblo".

Es indudable que los "ancianos" del antiguo Israel eran hombres de edad. (1Re 12:6-13.) Asimismo, los "ancianos" o superintendentes de la congregación cristiana no eran hombres muy jóvenes, como lo muestra la referencia del apóstol a sus esposas e hijos. (Tit 1:5, 6; 1Ti 3:2, 4, 5.) No obstante, la edad física no era el factor único y principal, como se ve por los otros requisitos enunciados (1Ti 3:2-7; Tit 1:6-9), y tampoco se estipulaba una edad específica. Por ejemplo, aunque Timoteo era relativamente joven, tomó parte en el nombramiento de "ancianos" y, obviamente, también fue reconocido como tal. (1Ti 4:12.)

Los requisitos para acceder al puesto de "anciano" en la congregación cristiana estipulaban que la persona tuviera una alta norma de conducta y espiritualidad. La aptitud para enseñar, exhortar y censurar desempeñaba un papel determinante entre los requisitos que hacían a la persona acreedora al puesto. (1Ti 3:2; Tit 1:9.) Pablo le hizo a Timoteo este encargo solemne: "Predica la palabra, ocúpate en ello urgentemente en tiempo favorable, en tiempo dificultoso; censura, corrige, exhorta, con toda gran paciencia y arte de enseñar". (2Ti 4:2.) Como "pastores", los "ancianos" son responsables de la alimentación espiritual del rebaño, de cuidar de los que se hallan enfermos espiritualmente y de proteger al rebaño de las incursiones de los "lobos". (Hch 20:28-35; Snt 5:14, 15; 1Pe 5:2-4.) Además, Pablo, un hombre que se dedicó con celo a enseñar "públicamente y de casa en casa", también le recordó a Timoteo su responsabilidad de 'hacer la obra de evangelizador' y de 'efectuar su ministerio plenamente'. (Hch 20:20; 2Ti 4:5.)

Cada congregación tenía su cuerpo de "ancianos" o "superintendentes", a los que por lo general se les menciona en plural. Algunos ejemplos son: Jerusalén (Hch 11:30; 15:4, 6; 21:18), Éfeso (Hch 20:17, 28) y Filipos (Flp 1:1). También se hace mención del "grupo de ancianos" (gr.: <i>pre·sby·té·ri·on</i>) que "impuso las manos" a Timoteo. (1Ti 4:14.) Como superintendentes de la congregación, los "ancianos" 'presidían' a sus hermanos. (Ro 12:8; 1Te 5:12-15; 1Ti 3:4, 5; 5:17.)

Como "ancianos" con autoridad apostólica, Pablo y Pedro a veces ejercieron superintendencia sobre otros "ancianos" en ciertas congregaciones (compárese con 1Co 4:18-21; 5:1-5, 9-13; Flp 1:1; 2:12; 1Pe 1:1; 5:1-5), lo mismo que el apóstol Juan y los discípulos Santiago y Judas, que escribieron cartas a las congregaciones. Pablo asignó a Timoteo y a Tito para que actuaran en representación suya en ciertos lugares. (1Co 4:17; Flp 2:19, 20; 1Ti 1:3, 4; 5:1-21; Tit 1:5.) En muchos casos, estos hombres trataban con congregaciones de creyentes recién establecidas; la comisión de Tito era 'corregir las cosas que eran defectuosas ["carecían" o "faltaban"]' en las congregaciones de Creta.

Según el registro bíblico, Pablo, Bernabé, Tito y Timoteo participaron en los nombramientos para los puestos de "ancianos" en las congregaciones. (Hch 14:21-23; 1Ti 5:22; Tit 1:5.) No hay registro de que estas hiciesen tales nombramientos independientemente. Al narrar el viaje de vuelta que hicieron Pablo y Bernabé por Listra, Iconio y Antioquía, Hechos 14:23 dice que "les <i>nombraron</i> [gr.: <i>kjei·ro·to·ne·san·tes</i>] ancianos en cada congregación" ("designaron presbíteros en cada Iglesia", <i>BJ;</i> "constituyeron ancianos en cada iglesia", <i>Val</i>)<i>.</i> Respecto al significado del verbo griego <i>kjei·ro·to·né·o,</i> se hace la siguiente observación en la obra <i>The Acts of the Apostles</i> (de F. F. Bruce, 1970, pág. 286): "Aunque el sentido etimológico de [<i>kjei·ro·to·né·o</i>] es 'elegir mostrando las manos', se llegó a usar con el sentido de 'designar', 'nombrar': compárese la misma palabra con prefijo [<i>pro,</i> "delante"] en X. 41". En el <i>Greek-English Lexicon,</i> de Liddell y Scott, en primer lugar se ofrece la definición común de <i>kjei·ro·to·né·o,</i> y después se dice: "Posteriormente, por lo general, significó <i>nombrar,</i>  [...] <i>nombrar a un puesto</i> en la iglesia" (revisión de H. Jones, Oxford, 1968, pág. 1986). Así mismo, el <i>Greek and English Lexicon to the New Testament</i> (Londres, 1845, pág. 673), de Parkhurst, dice: "Seguido de un complemento directo, <i>nombrar</i> o <i>instaurar en un cargo,</i> aunque sin mediar sufragios o votos". El cargo para el que se nombraba a estos cristianos era el de "anciano" u "hombre mayor", sin que mediase un recuento de votos a mano alzada.

Pablo escribió a Timoteo: "Que los ancianos que presiden excelentemente sean tenidos por dignos de doble honra, especialmente los que trabajan duro en hablar y enseñar". (1Ti 5:17.) En vista de lo que dice el versículo siguiente (18), y también de la anterior explicación en cuanto a honrar a las viudas ayudándolas en sentido material (vss. 3-16), esta "doble honra" probablemente incluiría remuneración material.

<i><b>¿Quiénes son los "veinticuatro ancianos" que están en tronos celestiales?</b></i>

En el libro de Revelación el término <i>pre·sbý·te·roi</i> se aplica unas doce veces a criaturas espíritus. El entorno, la vestimenta y sus acciones dan un indicio de su identidad.

El apóstol Juan tuvo una visión del trono de Jehová en el cielo, rodeado de veinticuatro tronos inferiores, sobre los que estaban sentados veinticuatro ancianos vestidos de prendas exteriores de vestir blancas y con coronas de oro sobre sus cabezas. (Rev 4:1-4.) En el resto de la visión, Juan no solo vio a los veinticuatro ancianos caer repetidas veces en adoración delante del trono de Jehová, sino que también los observó desempeñar un papel activo en los diversos rasgos de la visión según esta progresaba. (Rev 4:9-11; 5:4-14; 7:9-17; 14:3; 19:4.) En especial, los contempló participando en la proclamación del Reino, especificando que Jehová había tomado su gran poder y había empezado a gobernar como Rey. (Rev 11:15-18.)

En el antiguo Israel, los "ancianos [hombres mayores] de Israel" representaban a la nación y hablaban en su nombre. (Éx 3:16; 19:7.) De la misma manera, los "ancianos" cristianos pueden representar a la entera congregación del Israel espiritual. Por consiguiente, los veinticuatro ancianos sentados sobre tronos alrededor de Dios muy bien podrían representar al entero cuerpo de cristianos ungidos, quienes, al resultar fieles hasta la muerte, reciben la prometida recompensa de una resurrección celestial y tronos cerca del trono de Jehová. (Rev 3:21.) El número veinticuatro también es significativo, pues esta fue la cantidad de divisiones sacerdotales que el rey David organizó para que sirviesen en el templo de Jerusalén. Los cristianos ungidos constituirán un "sacerdocio real". (1Pe 2:9; 1Cr 24:1-19; Lu 1:5-23, 57-66; Rev 20:6; véase SUPERINTENDENTE.)





<new>ANCIANO DE DÍAS

Traducción de la expresión aramea <i>`at·tíq yoh·mín,</i> con la que se hace referencia a una persona "entrada (o avanzada) en días". Este título de Jehová solo aparece en Daniel 7:9, 13 y 22, y se alterna con el título "Supremo". (Da 7:18, 22, 25, 27.) La escena tiene lugar en un tribunal donde el Anciano de Días se sienta para juzgar a las potencias mundiales, representadas simbólicamente por enormes bestias. Se les retira el permiso de gobernar sobre la tierra, y se entrega la "gobernación y dignidad y reino" a alguien "como un hijo del hombre", a quien todas las naciones han de obedecer. (Da 7:10-14.)

El título "Anciano de Días" distingue al Dios eterno de las potencias mundiales que sucesivamente suben y caen, y además representa a Jehová en su papel de majestuoso y venerable Juez de todos. (Sl 90:2; 75:7.)





<new>ANCLA

Véase NAVE.





<new>ANDRÉS

(de una raíz griega que significa: "hombre; varón"; probablemente: Varonil).

Hermano de Simón Pedro e hijo de Jonás (Juan). (Mt 4:18; 16:17.) Aunque la ciudad natal de Andrés era Betsaida, él y Simón vivían juntos en Capernaum cuando Jesús los llamó para que llegaran a ser "pescadores de hombres". (Mr 1:16, 17, 21, 29; Jn 1:44.) Ambas ciudades estaban en la orilla septentrional del mar de Galilea, donde los dos hermanos se ocupaban del negocio de la pesca en sociedad con Santiago y Juan. (Mt 4:18; Mr 1:16; Lu 5:10.)

Andrés fue primero discípulo de Juan el Bautista (Jn 1:35, 40), y en el otoño del año 29 E.C., mientras estaba en la Betania del lado oriental del río Jordán, oyó a Juan el Bautista presentar a Jesús como "el Cordero de Dios". (Jn 1:29.) Junto con otro discípulo (probablemente Juan), siguió a Jesús hasta su alojamiento y pronto se convenció de que había hallado al Mesías. Luego fue a buscar a su hermano Simón, le dijo a quién había hallado y lo condujo a Jesús. (Jn 1:36-41.) Los dos hermanos regresaron a su negocio de la pesca, pero, de seis meses a un año más tarde, después de la detención de Juan el Bautista, Jesús los invitó, junto a Santiago y a Juan, para que fueran "pescadores de hombres". Inmediatamente abandonaron sus redes y empezaron a acompañar a Jesús. (Mt 4:18-20; Mr 1:14, 16-20.) Con el tiempo, los cuatro llegaron a ser apóstoles, y llama la atención el que en todas las listas de los apóstoles se mencione a Andrés entre los cuatro primeros. (Mt 10:2; Mr 3:18; Lu 6:14.)

A partir de entonces, a Andrés solo se le menciona de pasada. Se hace referencia a la ocasión en la que él y Felipe tratan con Jesús el problema de alimentar a unos cinco mil hombres, ocasión en la que el propio Andrés menciona que hay a mano un poco de comida, aunque él mismo ve que su recomendación es de muy poco valor práctico. (Jn 6:8, 9.) Al tiempo de la última fiesta pascual que celebraron juntos, Felipe se acercó a Andrés para consultarle sobre ciertos griegos que querían ver a Jesús, y ambos fueron a decírselo a él. (Jn 12:20-22.) Andrés era uno de los cuatro que en el monte de los Olivos le preguntaron a Jesús por la señal que marcaría el tiempo de la conclusión del sistema de cosas. (Mr 13:3.) A Andrés se le menciona por última vez poco después de la ascensión de Jesús. (Hch 1:13.)





<new>ANDRÓNICO

(Vencedor de Hombres).

Fiel cristiano de la congregación de Roma, judío converso, a quien Pablo envió saludos. A él y a Junias, Pablo los llama "mis parientes". Si bien el término griego (<i>syg·gue·nes</i>) que Pablo emplea aquí puede significar "paisano" en su sentido más amplio, su significado primario es "parientes consanguíneos de la misma generación". El contexto parece indicar que Andrónico era en efecto pariente de Pablo. Al igual que este, había sufrido encarcelamiento y tenía la reputación de 'hombre insigne' entre los apóstoles. Andrónico había llegado a ser cristiano antes que Pablo. (Ro 16:7.)





<new>ANEM



Ciudad próxima a la frontera meridional de Isacar dada a los guersonitas como ciudad levita. (1Cr 6:71, 73.) En Josué 21:29, aparece con el nombre de En-ganim, que probablemente sea su nombre completo. (Véase EN-GANIM núm. 2.)





<new>ANER



<b>1.</b> Este cananeo y sus dos hermanos, Mamré el amorreo y Escol, eran "confederados" ("aliados", <i>BJ; Val</i>) de Abrahán. (Gé 14:13.) El término "confederado" es traducción del hebreo <i>ba·`aléh veríth,</i> cuyo significado literal es "dueños (amos) del pacto", si bien procede del latín <i>confoederatus,</i> que significa "unidos" o "vinculados por una federación". Es, por lo tanto, un término que traduce convenientemente la idea que en Génesis 14:13 la <i>Vulgata</i> latina expresa con la palabra <i>foedus</i>. El contexto bíblico da muy poca información respecto a los términos del acuerdo convenido entre los tres hermanos y Abrahán: si se trataba de un pacto de defensa mutua contra la beligerancia de sus vecinos, o de un acuerdo de coexistencia pacífica. Cuando una alianza de cinco reyes tomó cautivo a Lot, el sobrino de Abrahán, la confederación entró en acción, pues Aner y sus hermanos acompañaron a Abrahán -que llevaba consigo a 318 siervos adiestrados- desde los árboles grandes de Mamré, donde Abrahán tenía su campamento, hasta Dan, unos 200 Km. al NNE., y desde allí prosiguieron hasta más allá de Damasco. Tras la victoria, Abrahán rehusó aceptar parte alguna en el despojo, pero se interesó en que a sus tres confederados se les diese una participación en honor de la "confederación" que habían acordado. (Gé 14:24; véase ALIANZA.)

<b>2.</b> Pueblo situado en el territorio de Manasés que fue dado a las familias de los hijos de Qohat. (1Cr 6:70; Jos 21:26.) Algunos escriturarios opinan que es el mismo Taanac mencionado en Josué 21:25. (Véase TAANAC.)





<new>ANFÍPOLIS

(Alrededor de la Ciudad).

Ciudad macedonia situada a unos 5 Km. del mar Egeo y del puerto de Eion por la que pasó Pablo en su segundo viaje misional. (Hch 17:1.) Estaba edificada sobre una colina que el curso del río Estrimón bordeaba por tres de sus vertientes (N., O. y S.), lo que sin duda dio nombre a la ciudad. Anfípolis estaba a unos 50 Km. al OSO. de Filipos, y, debido a su posición en la <i>Via Egnatia,</i> una famosa ruta romana, y a su control sobre el puente que cruzaba el río Estrimón, llegó a ser un centro estratégico y comercial de primer orden. Se fundó en el siglo V a. E.C. como colonia ateniense, y más tarde llegó a ser ciudad macedonia. Con el tiempo, Roma la tomó y la convirtió en ciudad libre y capital del primer distrito de Macedonia.





<new>ÁNGEL

Tanto el término hebreo <i>mal·´ákj</i> como el griego <i>ág·gue·los</i> significan literalmente "mensajero", y aparecen unas cuatrocientas veces en la Biblia. Cuando el mensajero referido es un espíritu, la palabra se traduce "ángel", mientras que si es obvio que se trata de una criatura humana, se vierte "mensajero". (Gé 16:7; 32:3; Snt 2:25; Rev 22:8; véase MENSAJERO.) No obstante, en Revelación, libro lleno de simbolismos, algunas de las referencias a ángeles puede que apliquen a criaturas humanas. (Rev 2:1, 8, 12, 18; 3:1, 7, 14.)

Algunas veces a los ángeles se les llama espíritus, por ser invisibles y poderosos. Por ejemplo: "Salió un espíritu y se paró delante de Jehová"; "¿No son todos ellos espíritus para servicio público?". (1Re 22:21; Heb 1:14.) Dado que tienen cuerpos espirituales invisibles, residen "en los cielos". (Mr 12:25; 1Co 15:44, 50.) También se les llama "hijos del Dios verdadero", "estrellas de la mañana" y "santas miríadas" (o "los santos"). (Job 1:6; 2:1; 38:7; Dt 33:2.)

Los ángeles ni se casan ni se reproducen según su género, sino que Jehová los creó individualmente a través de su Hijo primogénito, "el principio de la creación por Dios". (Mt 22:30; Rev 3:14.) "Por medio de él [este Hijo primogénito, la Palabra] todas las otras cosas fueron creadas en los cielos [...], las cosas invisibles [...]. También, él es antes de todas las otras cosas y por medio de él se hizo que todas las otras cosas existieran." (Col 1:15-17; Jn 1:1-3.) Se creó a los ángeles mucho antes que al hombre, ya que al 'fundar la tierra', "las estrellas de la mañana gozosamente clamaron a una, y todos los hijos de Dios empezaron a gritar en aplauso". (Job 38:4-7.)

En cuanto a la cantidad de huestes angelicales que hay en el cielo, Daniel dice que vio "mil millares que seguían ministrándole [a Dios], y diez mil veces diez mil que seguían de pie directamente delante de él". (Da 7:10; Heb 12:22; Jud 14.)

<b>Orden y posición.</b> Como en el caso de la creación visible, también en la región invisible hay orden y posición entre los ángeles. El ángel principal, tanto en poder como en autoridad, es Miguel, el arcángel. (Da 10:13, 21; 12:1; Jud 9; Rev 12:7; véanse ARCÁNGEL; MIGUEL núm. 1.) Debido a su preeminencia y por ser "el gran príncipe que está plantado a favor de los hijos de tu pueblo [de Dios]", se cree que es el ángel que condujo a Israel por el desierto. (Éx 23:20-23.) Los serafines disfrutan de una posición muy elevada entre los ángeles debido a sus privilegios y honra. (Isa 6:2, 6; véase SERAFINES.) Sin embargo, las Escrituras mencionan con más frecuencia (unas noventa veces) a los querubines, y lo que se dice sobre sus obligaciones y responsabilidades pone de manifiesto que también ostentan una posición especial entre los ángeles. (Gé 3:24; Eze 10:1-22; véase QUERUBÍN.) Luego está la gran cantidad de mensajeros angélicos que sirven como medio de comunicación entre Dios y el hombre, si bien, no se limitan sencillamente a transmitir mensajes, sino que, como agentes y comisarios del Dios Altísimo, son responsables de ejecutar el propósito divino, sea este proteger y liberar al pueblo de Dios o destruir a los inicuos. (Gé 19:1-26.)

<b>No son fuerzas impersonales.</b> Algunas personas opinan que los ángeles no son personas concretas, sino, más bien, fuerzas impersonales enviadas para realizar la voluntad de Dios; sin embargo, no es eso lo que enseña la Biblia. El tener un nombre personal implica individualidad, y el que en la Biblia se suministren dos nombres de ángeles, Miguel y Gabriel, apoya esta conclusión. (Da 12:1; Lu 1:26.) El que no se mencionaran más nombres fue una protección para que no se les rindiera honra y adoración indebidamente. Jehová envió a los ángeles como agentes para que actuaran en el nombre de Él, no en el suyo propio. Por esa razón, cuando Jacob le preguntó su nombre a un ángel, él rehusó dárselo (Gé 32:29); cuando Josué le pidió a un ángel que se identificara, este solo le contestó que era un "príncipe del ejército de Jehová" (Jos 5:14), y cuando los padres de Sansón le preguntaron al ángel su nombre, tampoco se lo reveló, sino que dijo: "¿Precisamente por qué debes preguntar acerca de mi nombre, cuando es nombre maravilloso?". (Jue 13:17, 18.) El apóstol Juan hasta trató de adorar a un ángel, pero se le reprendió dos veces: "¡Ten cuidado! ¡No hagas eso! [...] Adora a Dios". (Rev 19:10; 22:8, 9.)

Como seres inteligentes, los ángeles pueden comunicarse unos con otros (1Co 13:1), hablar diversos idiomas humanos (Nú 22:32-35; Da 4:23; Hch 10:3-7) y glorificar y alabar a Jehová. (Sl 148:2; Lu 2:13.) Los ángeles son asexuales porque fueron creados así, no porque sean fuerzas impersonales. Sin embargo, por lo general se les representa como varones, y al materializarse, siempre adoptaron forma humana masculina, ya que de Dios y de su Hijo siempre se habla también en masculino. Cuando en los días de Noé ciertos ángeles materializados se entregaron a los placeres del sexo, Jehová los expulsó de sus cortes celestiales. Con ese proceder demostraron su individualidad. Al igual que la humanidad, los ángeles son criaturas con libre albedrío, es decir, con la facultad de hacer una elección personal entre lo correcto y lo incorrecto. (Gé 6:2, 4; 2Pe 2:4.) El registro bíblico muestra que hordas de ángeles escogieron voluntariamente unirse a Satanás en su rebelión. (Rev 12:7-9; Mt 25:41.)

<b>Facultades y privilegios.</b> Puesto que Dios creó al hombre "un poco inferior a los ángeles" (Heb 2:7), se entiende que estos tienen una capacidad mental mayor que la del hombre, y que también son sobrehumanos en poder. "Bendigan a Jehová, oh ángeles suyos, poderosos en potencia, que llevan a cabo su palabra." Su conocimiento y poder se manifestaron cuando dos ángeles provocaron la destrucción ardiente de Sodoma y Gomorra y en el caso en que un solo ángel mató a 185.000 soldados del ejército asirio. (Sl 103:20; Gé 19:13, 24; 2Re 19:35.)

Los ángeles también pueden desplazarse a grandes velocidades, velocidades muy superiores a las conocidas en el mundo físico. Por ejemplo, una de las veces en que Daniel estuvo orando, Dios envió a un ángel para contestar su oración, y este llegó a los pocos instantes, aun antes de que concluyera la oración. (Da 9:20-23.)

No obstante, a pesar de su superioridad en capacidad mental y poderes espirituales, los ángeles también tienen ciertas limitaciones. Jesús dijo que no sabían el "día y hora" en que este sistema de cosas sería barrido. (Mt 24:36.) Aunque se interesan profundamente en el desarrollo de los propósitos de Jehová, hay algunas cosas que no alcanzan a comprender. (1Pe 1:12.) Se regocijan por el arrepentimiento de un pecador y observan el "espectáculo teatral" de los cristianos aquí en la escena del mundo. También observan el ejemplo apropiado que ponen las mujeres cristianas que usan una señal de autoridad sobre su cabeza. (Lu 15:10; 1Co 4:9; 11:10; véase INMORTALIDAD [A los herederos del Reino se les otorga inmortalidad].)

Como ministros de Jehová, han disfrutado de muchos privilegios desde tiempos inmemoriales. Hubo ángeles que ministraron a favor de Abrahán, Jacob, Moisés, Josué, Isaías, Daniel, Zacarías, Pedro, Pablo y Juan, por mencionar solo unos cuantos. (Gé 22:11; 31:11; Jos 5:14, 15; Isa 6:6, 7; Da 6:22; Zac 1:9; Hch 5:19, 20; 7:35; 12:7, 8; 27:23, 24; Rev 1:1.) Sus mensajes forman parte del contenido de la Biblia. En Revelación se menciona a los ángeles muchas más veces que en cualquier otro libro bíblico. Por ejemplo: se habla de que hay innumerables ángeles alrededor del gran trono de Jehová; siete tocan las siete trompetas, mientras que otros siete derraman los siete tazones de la cólera de Dios; un ángel que vuela en medio del cielo tiene "buenas nuevas eternas" y otro proclama que "Babilonia la Grande ha caído". (Rev 5:11; 7:11; 8:6; 14:6, 8; 16:1.)

<i><b>Respaldan la obra de Cristo y sus seguidores.</b></i> Los santos ángeles de Dios siguieron con sumo interés la vida terrestre de Jesús de principio a fin. Anunciaron su concepción y nacimiento, y le ministraron después de su ayuno de cuarenta días. Un ángel lo fortaleció mientras oraba en Getsemaní en su última noche como ser humano. Cuando la muchedumbre se le acercó para arrestarle, de haberlo querido, hubiera tenido nada menos que doce legiones de ángeles a sus órdenes. Además, anunciaron su resurrección y también presenciaron su ascensión al cielo. (Mt 4:11; 26:53; 28:5-7; Lu 1:30, 31; 2:10, 11; 22:43; Hch 1:10, 11.)

Desde entonces en adelante, los mensajeros espíritus de Dios han continuado ministrando a Sus siervos en la Tierra, tal como Jesús prometió: "No desprecien a uno de estos pequeños; porque les digo que sus ángeles en el cielo siempre contemplan el rostro de mi Padre". (Mt 18:10.) "¿No son todos ellos espíritus para servicio público, enviados para servir a favor de los que van a heredar la salvación?" (Heb 1:14.) Es cierto que estos poderosos mensajeros angélicos ya no se muestran visiblemente para intervenir a favor de los siervos terrestres de Jehová, como lo hicieron cuando pusieron en libertad a los apóstoles de la prisión; no obstante, a los siervos de Dios se les garantiza que el ejército de criaturas invisibles protectoras, siempre presente, es tan real como las fuerzas angelicales que rodearon al profeta Eliseo y a su servidor. "Porque él dará a sus propios ángeles un mandato acerca de ti, para que te guarden en todos tus caminos." En efecto: "El ángel de Jehová está acampando todo en derredor de los que le temen, y los libra". (Sl 91:11; 34:7; Hch 5:19; 2Re 6:15-17.)

También se hace mención de los ángeles que acompañan a Jesucristo cuando él se sienta a juzgar y se efectúa la separación del "trigo" y la "mala hierba" y la de las "ovejas" y las "cabras". De igual manera, los ángeles se unen a Miguel en su guerra contra el dragón y sus fuerzas demoniacas al tiempo en que es dado a luz el reino de Dios en los cielos. Además, lucharán al lado del Rey de reyes cuando se inicie la guerra del gran día de Dios el Todopoderoso. (Mt 13:41; 25:31-33; Rev 12:7-10; 19:14-16.)





<new>ANIAM

(Yo Soy [del] Pueblo [es decir, un pariente]).

Hijo de Semidá, de la tribu de Manasés. (1Cr 7:14, 19.)





<new>ANILLO

Aro pequeño. Tanto los hombres como las mujeres hebreos, egipcios, asirios, babilonios, griegos, romanos y de otros pueblos de la antigüedad tenían la costumbre de llevar adornos anulares de varias clases. Se llevaban en la nariz, en las orejas y en los dedos. (Véanse ARETE; NARIGUERA.) Entre los materiales utilizados estaban el oro, la plata, el latón, el bronce, el vidrio, el hierro y el marfil, y algunos anillos hasta tenían piedras engastadas. Los egipcios sentían una particular predilección por los anillos con una imagen del escarabajo pelotero, que para ellos era un símbolo de la vida eterna. Entre los muchos artículos de joyería hallados en la tumba del faraón egipcio Tutankamon, se encontró un anillo de tres aros que tenía tres escarabajos, uno de lapislázuli y dos de oro. En algunos anillos romanos había inscripciones alusivas a la mitología o hasta representaciones de sus antepasados o amigos.

En la ilustración del hijo pródigo Jesús dijo que cuando este regresó a su casa, su padre lo perdonó y mandó que se le colocase un anillo en la mano. (Lu 15:22.) Ese acto demostraba el favor y afecto del padre, así como la dignidad, honra y posición otorgadas a este hijo restablecido. Santiago, el medio hermano de Jesús, aconsejó a los cristianos que no mostraran favoritismo a aquellos que estuvieran vestidos con ropa espléndida y llevaran anillos de oro en sus dedos, un signo de riqueza y posición social. (Snt 2:1-9.) De manera similar, el apóstol Pedro señaló que el adorno espiritual es mucho más importante que tales adornos, aunque no condenó el llevarlos. (1Pe 3:1-5.)

<b>Anillos de sellar.</b> Las palabras hebreas para anillo, anillo de sellar o sortija con sello provienen de una raíz cuyo significado básico es "hundir" (Jer 38:6) y "sellar". (1Re 21:8.) Estos términos parecen estar relacionados con el uso que principalmente se les daba a algunos anillos antiguos, es decir, hacer una impresión sobre arcilla o cera 'hundiéndolos' o presionándolos sobre ella. Estos tipos de anillos se hacían de oro, plata o bronce, y algunos tenían engastada una piedra grabada que llevaba el nombre o símbolo del propietario. El sello iba fijo o era giratorio, a modo de rodillo. Algunos se llevaban colgados, probablemente del cuello, con un cordón ornamental. (Gé 38:18, 25.)

El anillo de sellar de un gobernante u oficial era un símbolo de su autoridad (Gé 41:41, 42), y con él se sellaban los documentos oficiales o cosas que no debían ser alteradas, tal como se usan en la actualidad los sellos oficiales o las firmas. (Est 3:10-13; 8:2, 8-12; Da 6:16, 17.)

<b>Uso figurado.</b> En tiempos antiguos el anillo de sellar llegó a convertirse en expresión proverbial con la que se aludía a personas o cosas valiosas. Jeremías profetizó que el rey Conías (Joaquín) de Judá no se libraría de la calamidad aunque fuese un 'anillo de sellar sobre la diestra de Jehová'. Y, en efecto, Joaquín fue destronado después de una gobernación muy breve. (Jer 22:24; 2Re 24:8-15.) Jehová dijo respecto al fiel Zorobabel: "Te tomaré, [...] y ciertamente te pondré como anillo de sellar, porque tú eres aquel a quien he escogido". (Ag 2:23.) Como Jehová había designado oficialmente a Zorobabel para reedificar el templo de Jerusalén, era para Él un instrumento valioso, como un anillo de sellar en Su mano. Zorobabel respondió con resolución al estímulo que Jehová le dio a través de los profetas Ageo y Zacarías, y llevó adelante las obras de reedificación a pesar de que el rey de Persia, indebidamente informado, las había prohibido. (Esd 4:24-5:2.) Jehová continuó valiéndose de su siervo con el fin de llevar a cabo su propósito, y no hubo gobernante humano alguno capaz de apartar a Zorobabel de ese servicio privilegiado.





<new>ANIM



Ciudad de la región montañosa del S. de Judá, mencionada en la distribución de la tierra que se efectuó en tiempos de Josué. (Jos 15:48, 50.) Se la ha identificado con Khirbet Ghuwein et-Tahta (Horvat `Anim), unas ruinas dobles situadas a unos 5 Km. al S. de Estemó y a unos 19 Km. al SSO. de Hebrón.





<new>ANIMALES

Almas vivientes no humanas. (Compárese con Nú 31:28.) El término hebreo <i>behe·máh</i> se emplea con referencia a cuadrúpedos grandes, por lo general animales domésticos, aunque de vez en cuando también se usa para referirse a animales salvajes. En el texto bíblico se traduce por 'animal doméstico', 'bestia' y "ganado". (Gé 1:26; 9:10; 34:23; Sl 107:38.) La palabra hebrea <i>ré·mes</i> se utiliza para "animales movientes" o "cosas que se arrastran". Proviene de la raíz <i>ra·más,</i> que significa "moverse; reptar". (Gé 6:20; Eze 8:10; Gé 1:28, nota.) Por otra parte, el término hebreo <i>jai·yáh,</i> cuyo significado literal es "[criatura] viviente", se emplea con referencia a "bestias salvajes" o "animales salvajes". (Gé 1:28; 3:14; Isa 56:9.) El término griego paralelo, <i>zoi·on</i> ([criatura] viviente), se traduce asimismo por 'animal'. (Rev 4:7; 2Pe 2:12.)

Jehová Dios hizo a todos los animales, creando para cada familia genérica a sus primeros progenitores, pues el registro bíblico afirma que Dios hizo a cada uno "según su género". (Gé 1:25.) En este artículo se va a tratar en particular de los animales terrestres.

En vista de que Dios le concedió al hombre perfecto el dominio o mayordomía sobre las diversas criaturas de la Tierra, era muy apropiado que Adán tuviera el privilegio de darles nombre. (Gé 1:26; 2:19, 20.) El hombre siempre tendría que rendir cuentas a Dios por este dominio sobre los animales. (Lu 12:48.)

Se creó a los animales de manera que estuviesen bajo la sujeción y el dominio del hombre como alguien superior. (Gé 9:2, 3.) Según los naturalistas, las criaturas salvajes, como el leopardo y la cobra real, por lo general prefieren retirarse de la presencia del hombre, aunque atacan cuando se las provoca, hiere, acorrala o asusta. Existe la opinión de que, por ejemplo, los tigres "devoradores de hombres" se han visto obligados a comer carne humana por diversas circunstancias, como: vejez o heridas serias que limitan de modo importante sus posibilidades de conseguir su caza normal, o la disminución de esta por las cacerías del hombre.

Aunque antes del Diluvio, el hombre mataba ya animales para hacerse ropa y ofrecer sacrificios (Gé 3:21; 4:4), no fue sino hasta después de este que Noé y su familia recibieron permiso de Jehová para incluir la carne en su alimentación, aunque se les estipuló que la desangraran. (Gé 9:3, 4.) Esta concesión hizo permisible matar animales para alimento; no obstante, no se dio autorización para la matanza innecesaria por la mera emoción de cazar o el afán de ostentación, como debió ser el caso de Nemrod, "poderoso cazador en oposición a Jehová". (Gé 10:9.)

Se ha afirmado que la presencia de animales en islas remotas, como Australia y Nueva Zelanda, es una prueba de que no perecieron en el Diluvio todos los animales terrestres que se quedaron fuera del arca. Sin embargo, los hallazgos de los oceanógrafos muestran que en un tiempo había cordilleras de tierra seca que conectaban lo que ahora son zonas de tierra aisladas. Por ejemplo, según los estudios oceanográficos de la plataforma submarina, es posible que antiguamente la dorsal media del Atlántico cruzara en sentido longitudinal ese océano por encima de su superficie. Cabe la posibilidad de que también haya habido otras cordilleras, de modo que los animales emigraran por estas antes de que se sumergieran en el océano. Otros estudios oceanográficos han hallado indicios de que en un tiempo existió en el Pacífico Sur un enorme continente que abarcaba Australia y muchas de las islas de Oceanía. En tal caso, los animales no habrían tenido ninguna dificultad en emigrar a estas tierras.

<b>Animales limpios e inmundos.</b> En las instrucciones que Dios le dio a Noé se observa una diferenciación entre los animales que tenía que introducir en el arca: siete ejemplares de cada bestia limpia y dos de cada bestia inmunda. (Gé 7:2, 3, 8, 9.) Puesto que todavía no se había autorizado el comer carne, esta diferencia entre lo limpio y lo inmundo probablemente estaba en función de lo que le era aceptable a Jehová como sacrificio. Por lo tanto, al salir del arca, Noé supo qué criaturas eran limpias y apropiadas para ofrecer sobre el altar. (Gé 8:20.) Cuando Jehová les autorizó a incluir carne en su dieta, no puso ninguna restricción con respecto a la clase de animales que Noé y su familia podían comer, pues dijo: <i>"Todo</i> animal moviente que está vivo puede servirles de alimento". (Gé 9:3.)

Posteriormente, la ley que Dios dio a los israelitas introdujo una nueva diferenciación al especificar que ciertos animales eran apropiados para comer mientras que otros eran inmundos y prohibidos. La Ley decía: "Toda criatura que tiene pezuña partida y hendidura formada en las pezuñas y que rumia entre las bestias, eso es lo que podrán comer". (Le 11:3.) Y también: "No debes comer cosa detestable de clase alguna. Esta es la clase de bestia que ustedes podrán comer: el toro, la oveja y la cabra, el ciervo y gacela y corzo y cabra montés y antílope y oveja salvaje y gamuza; y toda bestia de pezuña partida y que tiene formados con la hendidura dos pesuños, que rumia entre las bestias". (Dt 14:3-6.)

Los que estaban bajo el pacto de la Ley no podían comer animales que carecieran de las dos características antes mencionadas. Entre los animales prohibidos se encontraban el damán, la liebre, el cerdo y el camello. También estaban prohibidas las criaturas 'que andan sobre sus garras', expresión con la que indudablemente se aludía a animales como el león, el oso y el lobo. (Le 11:4-8, 26, 27; Dt 14:7, 8.)

Estas limitaciones alimentarias solo aplicaban a los que estaban bajo la ley mosaica, pues la declaración registrada en Levítico 11:8 dice: "Son inmundos para ustedes", es decir, para los israelitas. Con la derogación de la Ley sobre la base de la muerte sacrificatoria de Cristo Jesús, se canceló la prohibición, y una vez más los humanos podían considerarse bajo la misma provisión amplia anunciada después del Diluvio. (Col 2:13-17; Gé 9:3, 4.)

Dado que la restricción con respecto a los alimentos inmundos fue abolida junto con el resto de la Ley, cabe preguntarse por qué Pedro todavía no había comido ninguna criatura "inmunda" unos tres años y medio más tarde. (Hch 10:10-15.) Debe recordarse que la derogación de la Ley resultó en grandes cambios en el modo de vivir de los seguidores de Cristo, y lógicamente les tomó algún tiempo comprender el alcance de esos cambios.

<b>Uso simbólico.</b> Los escritores de la Biblia hacen referencia a los rasgos distintivos de los animales para simbolizar diversas cualidades y aptitudes. Las características animales pueden representar cualidades excelentes, tanto divinas como humanas. (Eze 1:10, 11; Rev 4:6, 7.) También se utiliza a algunos animales para representar a potencias gobernantes salvajes y bestiales que oprimen y aplastan a los pueblos. (Da 7:2-7; 8:5-8, 20, 21; Rev 13:1-17; véase BESTIAS SIMBÓLICAS.)

<b>Uso y punto de vista equilibrado de la creación animal.</b> Con relación a la adoración bajo la ley mosaica, las reses vacunas, las ovejas y las cabras estaban entre las criaturas aceptables para los sacrificios. Tales animales debían estar sanos, y no era admisible ningún animal castrado. (Le 22:23-25.) Estaba prohibido usar sangre animal para alimento o para cualquier otro propósito que no fuera el de presentarla en sacrificio. (Le 17:13, 14.) También estaba estrictamente prohibido adorar a cualquier representación de un animal o de otra cosa creada. (Éx 20:4, 5.)

La Biblia dice que se debe tratar a las criaturas inferiores de manera justa y misericordiosa. Jehová habla de sí mismo como el que provee amorosamente todo lo necesario para la vida y el bienestar de estas criaturas. (Pr 12:10; Sl 145:15, 16.) La ley mosaica exigía que se cuidara apropiadamente a los animales domésticos. Si alguien encontraba un animal doméstico extraviado, debía devolverlo sano y salvo a su dueño; si estaba siendo aplastado bajo una carga, lo tenía que liberar. (Éx 23:4, 5.) Había que tener consideración al hacerlos trabajar. (Dt 22:10; 25:4.) Al igual que el hombre, los animales domésticos debían beneficiarse de los descansos sabáticos. (Éx 20:10; 23:12; Dt 5:14.) Sin embargo, a los animales que eran peligrosos se les debía controlar o matar. (Gé 9:5; Éx 21:28, 29.) También estaba prohibido 'aparear animales de tipos diferentes para producir híbridos'. (Le 19:19.)

Los hombres temerosos de Dios consideran a los animales como parte de la generosa provisión divina para el bienestar humano. Los animales le han servido al hombre como portadores de carga, fuente de alimento y vestido, agentes de saneamiento y ayudantes en los indispensables trabajos de arar y cosechar. Su variedad de forma y color ha sido un deleite para la vista; sus hábitos e instintos han suministrado, y todavía suministran, un extenso campo para la investigación de las maravillas del poder creativo de Dios. Aunque los animales mueren del mismo modo que los hombres, no comparten la esperanza de la resurrección. (2Pe 2:12; véanse los respectivos animales según sus nombres; véanse también INSECTOS; PÁJAROS; PECES.)





<new>ÁNIMO

Fortaleza, valor, audacia, valentía. Cualidad contraria al miedo, la timidez y la cobardía. (Mr 6:49, 50; 2Ti 1:7.)

El verbo hebreo usado con más frecuencia para comunicar la idea de ser animoso es <i>ja·záq,</i> cuyo significado básico es "ser fuerte". (2Sa 13:28; 2Cr 19:11; Eze 3:14.) Este verbo se puede usar junto con <i>´a·máts,</i> que también significa "ser fuerte". Ambos se encuentran en expresiones como "sean animosos y fuertes" (Jos 10:25) y "sean animosos, y sea fuerte su corazón". (Sl 31:24.)

El debilitamiento o la flaqueza se expresa en hebreo con la palabra <i>ra·fáh,</i> que en ocasiones puede significar 'perder el ánimo' (Jer 49:24) o 'mostrarse desanimado'. (Pr 24:10.) Cuando se traduce 'caer', como en la expresión "no se dejen caer tus manos", también tiene el sentido de "perder el ánimo, debilitarse hasta el punto de sentirse imposibilitado para actuar". (Sof 3:16; Isa 13:7; Eze 7:17.)

En griego se emplearon los verbos <i>thar·ré·o</i> (2Co 5:8) y <i>thar·sé·o</i> (Mt 9:2) para comunicar la idea de ser valiente o animoso, mientras que el verbo <i>tol·má·o</i> se traduce 'atreverse' (Jud 9; Ro 15:18), 'tener ánimo' (Mr 12:34) y 'portarse con osadía' (2Co 11:21), denotando en cada caso la presencia de ánimo o valor para emprender una determinada acción.

Los siervos de Dios siempre han necesitado ánimo y valor a fin de permanecer leales al Altísimo. Por consiguiente, cuando los israelitas estuvieron listos para entrar en la Tierra Prometida, Moisés les dijo: "Sean animosos y fuertes", y seguidamente le repitió a Josué, su sucesor, el mismo consejo. (Dt 31:6, 7.) En refrendo de esas palabras de Moisés, más tarde Jehová le dijo a Josué: "Sé animoso y fuerte [...]. Sólo sé animoso y muy fuerte". (Jos 1:6, 7, 9.) Para tener el ánimo que iba a necesitar, la nación debía escuchar, aprender y poner por obra la ley de Jehová. (Dt 31:9-12.) De igual manera, para que Josué fuese animoso y fuerte, había de leer con regularidad la ley de Dios y cuidarse de ponerla por obra. (Jos 1:8.)

En las Escrituras se repite muchas veces el mandato explícito de ser animoso y se muestra además cómo se adquiere ese espíritu. (Sl 31:24.) El buscar la compañía de otros compañeros de fe puede ser una gran ayuda. (Hch 28:15.) En Salmo 27:14, David, una persona animosa, dijo: "Sé animoso, y sea fuerte tu corazón". En los versículos precedentes menciona lo que le ayudó a ser animoso: apoyarse en Jehová como "la plaza fuerte de [su] vida" (vs. 1), recordar cómo Jehová le había protegido de sus enemigos en experiencias pasadas (vss. 2, 3), el aprecio por la adoración en el templo de Jehová (vs. 4), la confianza en la protección de Jehová y en su capacidad para librarlo (vss. 5-10), el aprendizaje ininterrumpido de los principios que rigen el camino divino de la rectitud (vs. 11) y las cualidades de la fe y la esperanza (vss. 13, 14).

El cristiano necesita ánimo para no contaminarse con las actitudes y los hechos de un mundo que está en enemistad con Dios y para seguir siendo leal a Jehová a pesar de tener que enfrentarse al odio del mundo. Jesucristo dijo a sus discípulos: "En el mundo están experimentando tribulación, pero ¡cobren ánimo!, yo he vencido al mundo". (Jn 16:33.) El hijo de Dios jamás cedió a la influencia del mundo, más bien, lo venció al no dejarse asimilar por él en ningún sentido. El brillante ejemplo de Jesús como vencedor del mundo y el resultado de su comportamiento intachable nos infunden el ánimo necesario para imitarle y permanecer separados del mundo y sin que nos contamine. (Jn 17:16.)





<new>ANTEMURAL

Véase CERCO DE SITIAR, ANTEMURAL.





<new>ANTICRISTO

Significa "contra (o en lugar de) Cristo". Aparece cinco veces en las Escrituras tanto en singular como en plural, todas ellas en dos de las epístolas de Juan.

Este tema no era nuevo para los cristianos cuando Juan escribió sus cartas (alrededor del año 98 E.C.). En 1 Juan 2:18 se lee: "Niñitos, es la última hora, y, así como han oído que el anticristo (gr. <i>an·tí·kjri·stos</i>) viene, aun ahora ha llegado a haber muchos anticristos; del cual hecho adquirimos el conocimiento de que es la última hora". La declaración de Juan muestra que hay muchos anticristos individuales, aunque todos juntos podrían formar una persona compuesta designada como "el anticristo". (2Jn 7.) El uso de la expresión "hora" para referirse a un período de tiempo relativamente breve o de duración indeterminada se encuentra en otros escritos de Juan. (Véanse Jn 2:4; 4:21-23; 5:25, 28; 7:30; 8:20; 12:23, 27.) De modo que no limita la aparición, existencia y actividad del anticristo a algún tiempo futuro, más bien, dice que ya está presente e indica que seguirá existiendo. (1Jn 4:3.)

<b>Identificación.</b> Aunque en el pasado en repetidas ocasiones se ha intentado identificar al "anticristo" con un individuo, como pudiera ser Pompeyo, Nerón o Mahoma (este último a instancias del papa Inocencio III en 1213 E.C.), o con una organización específica -según la opinión de los protestantes "el anticristo" aplica al papado-, las declaraciones inspiradas de Juan muestran que el término tiene una aplicación amplia y abarca a todos aquellos que niegan que "Jesús es el Cristo" y el Hijo de Dios que vino "en carne". (1Jn 2:22; 4:2, 3; 2Jn 7; compárese con Jn 8:42, 48, 49; 9:22.)

El negar a Jesús como el Cristo e Hijo de Dios incluye necesariamente la negación de algunas o de todas las enseñanzas bíblicas sobre él: su origen, su lugar en el propósito de Dios, su cumplimiento de las profecías de las Escrituras Hebreas como el Mesías prometido, su ministerio, sus enseñanzas y sus profecías, así como cualquier forma de oposición a él o cualquier esfuerzo por reemplazarlo de su posición de Sumo Sacerdote y Rey asignado por Dios. Esto se ve en otros textos, que, si bien no usan el término "anticristo", expresan en esencia la misma idea. Así, Jesús declaró: "El que no está de mi parte, contra mí está, y el que no recoge conmigo, desparrama". (Lu 11:23.) En 2 Juan 7 se muestra que estos podrían actuar como engañadores, así que el "anticristo" incluiría a los que son "falsos Cristos" y "falsos profetas", así como a aquellos que realizan obras poderosas en el nombre de Jesús pero que él clasifica como "obradores del desafuero". (Mt 24:24; 7:15, 22, 23.)

Además, en vista de la regla dada por Jesús en el sentido de que cualquier cosa que se hiciese contra sus verdaderos seguidores sería como hacérsela a él (Mt 25:40, 45; Hch 9:5), el término también debe incluir a quienes los persiguen, lo que significa que deberían quedar comprendidos en él tanto "Babilonia la Grande" como el "esclavo malo" mencionado en la parábola de Jesús. (Lu 21:12; Rev 17:5, 6; Mt 24:48-51.)

Juan menciona específicamente a los apóstatas como parte del anticristo cuando hace referencia a aquellos que "salieron de entre nosotros", al abandonar la congregación cristiana. (1Jn 2:18, 19.) Por lo tanto, incluye al "hombre del desafuero" o "hijo de la destrucción" del que habla Pablo, así como a los "falsos maestros" que Pedro denuncia por formar sectas destructivas y que 'repudian hasta al dueño que los compró'. (2Te 2:3-5; 2Pe 2:1; véase HOMBRE DEL DESAFUERO.)

En la descripción simbólica de Revelación 17:8-15 y 19:19-21 se muestra que también son parte del anticristo tanto reinos como naciones y organizaciones. (Compárese con Sl 2:1, 2.)

Las Escrituras muestran que todas las partes integrantes del anticristo antes mencionadas se encaminan hacia su venidera destrucción a causa de su derrotero de oposición.





<new>ANTILÍBANO



La más oriental de las dos cordilleras que forman el sistema montañoso del Líbano. La cordillera del Antilíbano es paralela a la del Líbano a lo largo de unos 100 Km., y se extiende desde la meseta de Basán, al E. de Dan, hasta la gran llanura de Emesa, no lejos de donde estuvo ubicada Riblá. Entre las dos cordilleras hay un largo valle formado por los ríos Orontes y Litani llamado Celesiria ("Siria Hueca") o la Bekaa. (Jos 11:17.)

Al N., la cordillera es estrecha, y en ella destacan una serie de picos elevados. La parte central es más ancha, alta y escabrosa, mientras que la zona meridional está cortada por largos valles torrenciales hacia el E. y el S. Al E. de la cordillera principal hay una serie de mesetas que descienden gradualmente hasta llegar al nivel de la llanura de Damasco. En la parte S. de esta cordillera se halla el monte Hermón, con una altitud de 2.814 m. Las características geológicas de estas montañas se parecen a los de la cordillera del Líbano, y se componen principalmente de caliza, con riscos grises y cumbres redondeadas del mismo color.

Al parecer, en El Cantar de los Cantares 4:8 se hace referencia a la cadena del Antilíbano mediante el nombre hebreo "Amaná" y en conexión con el monte Hermón. Aunque hay quien ha considerado que Amaná era un pico en particular, parece que se refiere más bien a toda la cadena del Antilíbano o a una parte de la misma. En ciertas inscripciones de los monarcas asirios Tiglat-piléser III y Senaquerib se mencionan juntas las cordilleras de "Libana" y "Ammanana". Además, en 2 Reyes 5:12, tanto la <i>Versión Peshitta</i> siriaca como los targumes arameos también llaman al río Abaná (conocido en la actualidad como Barada) "Amaná", y este río, el principal de Damasco, nace en la parte meridional del Antilíbano. Por consiguiente, el nombre pudiera referirse tanto a esa parte de la cordillera como a toda ella.

Puesto que la mayor parte de la cordillera del Antilíbano no está cubierta de nieve, tiene pocos ríos o arroyos. Tampoco crece en ella mucha vegetación, pero en varios lugares de sus laderas se ven bosques ralos de chaparros y sabinas. En la actualidad quedan pocos cedros, pero en las laderas más bajas todavía hay viñedos, olivares y árboles frutales, como en tiempos bíblicos.





<new>ANTÍLOPE

(heb. <i>di·schón</i>)<i>.</i>

Animal rumiante de pezuña partida que solo se menciona en Deuteronomio 14:5 y que figura entre otros animales cuya carne les estaba permitida comer a los israelitas. Hay incertidumbre en cuanto a qué animal en particular se refiere la palabra hebrea <i>di·schón.</i>

Por lo general se cree que el addax (<i>Addax nasomaculatus</i>)<i>,</i> un antílope que aún vive en las regiones desérticas de África septentrional, es el que corresponde al <i>di·schón</i> de las Escrituras Hebreas. Este antílope, de más o menos un metro de talla, tiene anchas pezuñas hendidas que lo equipan admirablemente para viajar sobre las sueltas arenas del desierto, donde puede sobrevivir mucho tiempo sin agua. Los cuernos de este rumiante, de hasta un metro de largo, son finos, divergentes y están enrollados en espiral (una, una y media o hasta tres vueltas). Con la excepción del vientre, la cola, el cuarto trasero y las manchas de la cara, que siempre permanecen de color blanco, el addax oscurece durante el invierno, pasando su tono de blanco arenoso a marrón grisáceo. Otra posible identificación es el oryx de Arabia (<i>Oryx gazella leucoryx</i>)<i>,</i> también un antílope del desierto.





<new>ANTIOQUÍA



<b>1.</b> Seleuco I Nicátor fundó la ciudad de Antioquía de Siria poco después de ganar, junto con los generales Casandro y Lisímaco, la decisiva batalla de Ipsos, en Frigia (Asia Menor) en el año 301 a. E.C. Seleuco escogió ese emplazamiento por su posición estratégica, y llamó a la ciudad Antioquía en honor de su padre. Se construyó la ciudad a unos 32 Km. del mar Mediterráneo, en un recodo que forma el río navegable Orontes en su orilla meridional, donde hoy se levanta la ciudad turca de Antakya. Su situación geográfica era tal que desempeñaba un papel predominante en el comercio de todo el NO. de Siria, por donde pasaban las rutas que iban del río Éufrates al mar Mediterráneo. Pronto se convirtió en un centro comercial y en una ciudad cosmopolita que consiguió prosperidad y riqueza por su fabricación de artículos de lujo. Seleuco fundó la ciudad costera de Seleucia como puerto de Antioquía, y le dio su propio nombre. Antes de ser asesinado, en 281 a. E.C., transfirió la sede de su gobierno de Babilonia a Antioquía, la nueva capital siria. La dinastía de reyes seléucidas continuó en el poder en esta ciudad hasta el año 64 a. E.C., cuando el general romano Pompeyo convirtió Siria en una provincia romana. Antioquía no solo llegó a ser la capital de la provincia romana de Siria, sino que además se convirtió en la tercera ciudad del imperio, después de Roma y Alejandría.

La ciudad se había trazado según el plano de Alejandría, con grandes calles que se cruzaban flanqueadas por columnatas, lo que realzaba de manera impresionante la belleza y el esplendor de sus edificios. Se la llamó "la reina del Oriente", "la bella Antioquía" y "la tercera metrópoli del Imperio romano", y fue la única ciudad con sistema de alumbrado en las calles. A pesar de la belleza que irradiaba y del espíritu industrioso de sus habitantes, se ganó la reputación de corrupción moral por la degradante práctica de ritos religiosos desenfrenados. Juvenal dijo que 'el río Orontes había desembocado en el río Tíber, y había inundado Roma con la superstición e inmoralidad del Oriente'. (<i>Sátiras,</i> traducción de A. Espina, Mediterráneo, 1973, libro III, secs. 62-65).

<b>Historia posterior y su mención en el registro bíblico.</b> Según Josefo, los seléucidas animaron a los judíos a establecerse en Antioquía y les dieron todos los derechos de ciudadanía, con lo que consiguieron una numerosa población judía. La primera vez que se hace mención de esta ciudad en la Biblia es en relación con Nicolás de Antioquía, quien se hizo cristiano después de haber sido prosélito de la religión judía. (Hch 6:5.) La obra cristiana propiamente dicha comenzó en Antioquía cuando algunos de los discípulos fueron esparcidos hasta allí debido a la tribulación que hubo después de la muerte de Esteban. (Hch 11:19, 20.) Cuando la congregación de Jerusalén oyó que muchas personas de habla griega se estaban haciendo creyentes, enviaron a Bernabé, quien, al ver el gran interés que allí existía, fue a Tarso y llevó consigo a Pablo para que le ayudase. (Hch 11:21-26.) Permanecieron en esta ciudad durante un año enseñando a la gente, y Antioquía fue la base desde donde Pablo emprendió sus viajes misionales. Fue aquí donde, por providencia divina, por primera vez se llamó "cristianos" a los discípulos. (Hch 11:26.) La congregación manifestó su generosidad cuando, alrededor del año 46 E.C., envió por medio de Pablo y Bernabé una ministración de socorro (Hch 11:29) al cuerpo gobernante de Jerusalén. Esta ayuda coincidió con una gran hambre que aconteció en la época de Claudio y que había profetizado Ágabo. (Hch 11:27, 28.) Después de regresar a Antioquía, el espíritu santo dispuso que se escogiera a Pablo y Bernabé para una obra especial, y fue así como Pablo comenzó su primer viaje misional en 47-48 E.C. Alrededor de 49 E.C., antes de que iniciara su segundo viaje y mientras aún estaba en Antioquía, surgió la cuestión de la circuncisión de los gentiles. Pablo y Bernabé entregaron el decreto del cuerpo gobernante de Jerusalén a la congregación de Antioquía. (Hch 15:13-35.) De igual manera, el segundo viaje misional de Pablo, entre los años 49 y 52 E.C., comenzó y terminó en Antioquía. Y fue también en esta ciudad donde Pablo corrigió a Pedro por hacer discriminación entre judíos y gentiles. (Gál 2:11, 12.)

<b>2.</b> También fue Seleuco I Nicátor quien fundó Antioquía de Pisidia, y le dio ese nombre en honor de su padre, Antíoco. Las ruinas de esta ciudad se encuentran cerca de Yalvaç, en lo que hoy es Turquía. (GRABADO, vol. 2, pág. 748.) Como estaba situada en la frontera entre Frigia y Pisidia, se la consideró encuadrada alternativamente en una de estas dos provincias. Así, el geógrafo griego Estrabón se refiere a ella como una ciudad de Frigia cercana a Pisidia (<i>Geografía,</i> libro XII, cap. VIII, secs. 13, 14), pero, como dice el <i>New Standard Bible Dictionary</i> (de Funk y Wagnalls, 1936, pág. 51), "la mayoría de los escritores hablan de ella como si formara parte de Pisidia", y así fue como se expresó Lucas. Esta identificación sirvió para distinguirla de Antioquía de Siria. (Véase PISIDIA.) Debido a su ubicación, Antioquía de Pisidia llegó a ser parte de la ruta comercial que había entre Cilicia y Éfeso y llegó a tener una población mixta, con muchos judíos, que habían abierto allí una sinagoga. Antioquía de Pisidia era una ciudad de habla griega totalmente helenizada. Pablo estuvo allí con Bernabé en dos ocasiones en el transcurso de su primer viaje misional, hacia los años 47-48 E.C., predicando en la sinagoga, donde halló mucho interés. (Hch 13:14; 14:19-23.) Sin embargo, ciertos judíos sintieron celos de las muchedumbres que acudían a oírle y agitaron a los hombres y mujeres prominentes de la ciudad, de manera que echaron fuera de sus límites a Pablo y a Bernabé. (Hch 13:45, 50; 2Ti 3:11.)





<new>ANTIPAS

(forma abreviada de Antípater, que significa: "En Lugar de [Su] Padre").

<b>1.</b> Mártir de la congregación cristiana primitiva de Pérgamo del siglo I E.C. (Rev 2:12, 13; véase PÉRGAMO.)

<b>2.</b> Herodes Antipas, hijo de Herodes el Grande. (Véase HERODES núm. 2.)





<new>ANTÍPATRIS

(De [Perteneciente a] Antípater).

Ciudad reconstruida por Herodes el Grande en el año 9 a. E.C. y llamada así en honor de su padre Antípater II. Se la identifica con Ras el-`Ain (Tel Afeq), situada en una zona bien regada y fértil de la llanura de Sarón. Se cree que fue en Antípatris donde estuvo ubicada la anterior ciudad de Afeq, mencionada en 1 Samuel 4:1. Las excavaciones realizadas allí en 1946, 1961 y 1974 parecen confirmarlo. (Véase AFEQ núm. 3.)

Fue a esta ciudad adonde el cuerpo principal de la escolta del ejército romano condujo a Pablo, después de viajar de noche unos 50 Km. desde Jerusalén. (Hch 23:31.) Antípatris estaba en la intersección de los caminos militares romanos que conducían a la capital romana de Cesarea desde Jerusalén y Lida, respectivamente. Desde allí, setenta jinetes cruzaron la llanura y acompañaron a Pablo los 40 Km. restantes hasta Cesarea.





<new>ANTONIA, FORTALEZA

Estructura fortificada de Jerusalén que servía de cuartel para los soldados. Según Josefo, tenía habitaciones, baños, alojamiento para los soldados y patios. (GRABADO, vol. 2, pág. 535.)

La Fortaleza Antonia estaba ubicada en el extremo NO. del patio del templo, probablemente en el mismo lugar donde tiempo atrás Nehemías había construido el castillo (o fortaleza) mencionado en Nehemías 2:8. Herodes el Grande realizó considerables y costosos trabajos de reparación y mejoró su fortificación. Aunque antes se la conocía como el Baris, Herodes la llamó Antonia en honor de Marco Antonio. Tal como había hecho con anterioridad el sumo sacerdote y gobernante judío Juan Hircano, Herodes hizo que se guardaran allí las prendas sacerdotales, tal vez como medio de mantener al sumo sacerdote bajo cierta vigilancia o control.

Según Josefo, la fortaleza estaba construida sobre un promontorio rocoso de unos 50 codos (22 m.) de alto. Tenía murallas de piedra de más de 40 codos (18 m.) de alto y contaba con torres en las cuatro esquinas. Tres de ellas alcanzaban los 50 codos (22 m.) y la cuarta, situada en la esquina SE., tenía 70 codos (31 m.) y dominaba todo el recinto del templo. (<i>La Guerra de los Judíos,</i> libro V, cap. V, sec. 8.) Antes de la época de Herodes, la fortaleza sirvió principalmente de protección contra las incursiones que procedían del N., pero con el tiempo su principal uso fue para controlar a los judíos y supervisar el recinto del templo, al que podía accederse desde la fortaleza.

La forma cuadrada del trazado de la fortaleza indica que probablemente tenía un patio central. Hay quien cree que fue en ese patio central de la fortaleza donde Jesús compareció ante Pilato para ser juzgado. (Jn 19:13.) En esta zona se ha hallado un empedrado que quizás fuera el llamado <i>"Gábbatha"</i>. Sin embargo, otros piensan que Pilato juzgó a Jesús en un espacio abierto delante del palacio de Herodes. (Véase EMPEDRADO, EL.)

Una referencia más concreta a la Fortaleza Antonia se registra en el relato de Hechos 21:30-40 y 22:24. Parece ser que Pablo había presentado su defensa y dado testimonio a una chusma religiosa desde las escaleras de la fortaleza, después de lo cual se le llevó al cuartel de los soldados para ser interrogado. Probablemente volvieron a llevarle a este cuartel después de la acalorada sesión ante el Sanedrín, y aún estaba allí cuando llegó su sobrino para advertirle de la conspiración contra su vida. (Hch 23:10, 16.)

No se volvió a reconstruir la Fortaleza Antonia después que en el año 70 E.C. el general romano Tito la destruyó junto con el templo y la ciudad.





<new>ANTORCHA

Trozo de una materia combustible, con frecuencia una madera resinosa, de tamaño y forma adecuados para llevarlo asido con la mano, que se hace arder por un extremo para dar luz. A veces se utilizaba un palo en cuyo extremo se envolvía un material absorbente empapado en aceite. (Gé 15:17; Jue 7:16, 20; 15:4; Isa 62:1; Eze 1:13; Da 10:6; Na 2:4; Jn 18:3.)





<new>ANTOTIYA



Uno de los hijos de Sasaq, de la tribu de Benjamín. (1Cr 8:24, 25.)





<new>ANUB



Descendiente de Judá e hijo de Qoz. (1Cr 4:1, 8.)





<new>AÑO

La principal palabra hebrea para "año", <i>scha·náh,</i> proviene de una raíz que significa "repetir; hacer de nuevo", y, al igual que su equivalente griega <i>e·ni·au·tós,</i> conlleva la idea de un ciclo de tiempo. El paso de las cuatro estaciones marca visiblemente un período anual; las estaciones se deben a la inclinación del eje de la Tierra con relación a su plano de traslación, y se suceden en el tiempo en que la Tierra completa su órbita alrededor del Sol. De este modo el Creador proporcionó un medio para medir el tiempo en términos de años. Además, con las fases regulares de la Luna se puede subdividir el año en períodos más cortos. Este modo de medir el tiempo está indicado en el mismo comienzo del registro bíblico. (Gé 1:14-16; 8:22.)

Desde el principio, el hombre hizo uso de estos indicadores de tiempo provistos por Dios, y midió el tiempo en términos de años, que a su vez subdividió en meses. (Gé 5:1-32.) La mayor parte de los pueblos antiguos usaron un año de 12 meses lunares. El año lunar común tiene 354 días y consta de meses de 29 ó 30 días, dependiendo de la aparición de cada luna nueva, por lo que es aproximadamente 11 1/4 días más corto que el verdadero año solar de 365 1/4 días (365 días 5 horas 48 minutos y 46 segundos).

<b>En el tiempo de Noé.</b> El primer registro de cómo se dividía el año en tiempos antiguos data de los días de Noé. Es evidente que él dividió el año en 12 meses de 30 días cada uno, pues en Génesis 7:11, 24 y 8:3-5, el "diario" que mantuvo muestra que 150 días eran equivalentes a 5 meses. En este relato se mencionan directamente los meses segundo, séptimo y décimo del año del Diluvio. Entonces, después del primer día del décimo mes transcurre un período de 40 días y dos períodos de 7 días cada uno, lo que hace un total de 54 días. (Gé 8:5-12.) Luego transcurre un período de tiempo indeterminado desde que Noé envía el cuervo hasta la primera vez que envía la paloma (Gé 8:6-8), y en Génesis 8:12 también se habla de otro período indeterminado después de la tercera y última vez que envía la paloma. En el siguiente versículo hallamos que se menciona el primer día del primer mes del año siguiente. (Gé 8:13.) Sin embargo, no se revela qué método usaron Noé o sus antecesores para adecuar el año de meses de 30 días al año solar.

<b>Egipto y Babilonia.</b> En el antiguo Egipto el año era de 12 meses de 30 días, y anualmente se añadían 5 días más para adecuarlo al año solar. Por otra parte, los babilonios usaban el año lunar, pero ciertos años le añadían un mes decimotercero, llamado Veadar, para que las estaciones concordasen con los meses a los que solían corresponder. Ese tipo de año se llamaba lunisolar, y, obviamente, unas veces era más corto y otras más largo que el verdadero año solar, dependiendo de si el año lunar tenía 12 ó 13 meses.

<b>El ciclo metónico.</b> Con el tiempo se ideó el sistema de añadir 7 veces cada período de 19 años un mes intercalar o decimotercero, con lo que el resultado correspondía casi exactamente a 19 años solares reales. A este ciclo se le llamó el ciclo metónico en honor de Metón, matemático griego del siglo V a. E.C.

<b>Los hebreos.</b> La Biblia no dice si este era el sistema que utilizaban los hebreos originalmente para adecuar su año lunar al año solar, pero el hecho de que los nombres de sus meses lunares reflejaran una determinada temporada del año muestra que seguían algún sistema. El centro del Sol cruza el ecuador celeste dos veces al año, y es entonces cuando el día y la noche duran lo mismo en todas partes de la Tierra (unas doce horas de luz diurna y doce de oscuridad). Estas dos ocasiones se llaman equinoccio vernal (o de primavera) y equinoccio otoñal, y se producen alrededor del 21 de marzo y del 23 de septiembre según el calendario actual. Los equinoccios, por lo tanto, podían servir de punto de referencia para saber cuándo se adelantaban demasiado los meses lunares con respecto a las estaciones y compensar la diferencia añadiendo un mes intercalar.

En la antigüedad los años se computaban de otoño a otoño, y el primer mes empezaba a mediados de lo que hoy es el mes de septiembre, lo que coincide con la tradición judía de que la creación del hombre tuvo lugar en otoño. Puesto que la Biblia indica la edad de Adán en años (Gé 5:3-5), es razonable que la cuenta empezase al tiempo de su creación, y si verdaderamente ocurrió en otoño, explicaría hasta cierto grado la práctica antigua de comenzar el nuevo año en ese tiempo. Además, esta manera de contar los años encajaba con la vida agrícola de la gente, en especial en aquella parte de la Tierra, donde se concentraron tanto los pueblos antediluvianos como los que vivieron durante los primeros años posteriores al Diluvio. El año terminaba con el último período de cosecha y empezaba con los trabajos de arar y sembrar a comienzos del actual mes de octubre.

<i><b>Año sagrado y año seglar.</b></i> Al tiempo del éxodo de Egipto, Dios cambió el comienzo del año para la nación de Israel y decretó que empezara en el mes primaveral de Abib o Nisán. (Éx 12:1-14; 23:15.) Sin embargo, el año seglar o agrícola seguía comenzando en otoño, por lo que cuando en Éxodo 23:16 se habla de la fiesta de la recolección -que se celebraba en el séptimo mes otoñal del calendario sagrado, Etanim-, se dice que era "a la salida del año", mientras que Éxodo 34:22 dice "al término del año". De igual modo, las estipulaciones concernientes a los años de Jubileo muestran que estos empezaban en el mes otoñal de Etanim. (Le 25:8-18.)

El historiador judío Josefo (del siglo I E.C.) dice que el año sagrado, que empezaba en la primavera, se empleaba para las observancias religiosas, mientras que el año seglar original, que empezaba en el otoño, se usaba con relación a las actividades de vender y comprar, y otros asuntos cotidianos. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro I, cap. III, sec. 3.) El regirse por un año sagrado y un año seglar fue especialmente notable en el período postexílico, es decir, después de la liberación de los judíos de Babilonia. El primer día de Nisán o Abib marcó el comienzo del año sagrado, y el primer día de Tisri o Etanim marcó el comienzo del año seglar. De manera que el primer mes de un calendario llegó a ser el séptimo del otro y viceversa. (Véase CALENDARIO.)

<i><b>Las fiestas estaban en correlación con el año agrícola.</b></i> Las ocasiones más importantes de cada año eran las tres grandes temporadas festivas decretadas por Jehová Dios: la celebración de la Pascua, el 14 de Nisán (seguida de la fiesta de las tortas no fermentadas); la fiesta de las semanas o Pentecostés, el 6 de Siván, y la fiesta de la recolección (precedida por el Día de Expiación), que se celebraba del 15 al 21 de Etanim. La fiesta de las tortas no fermentadas coincidía con la cosecha de la cebada; el Pentecostés, con la cosecha del trigo, y la fiesta de la recolección, con la cosecha general al término del año agrícola.

<i><b>Los años sabáticos y jubilares.</b></i> Bajo el pacto de la Ley, cada séptimo año era un año de descanso completo para la tierra, un año sabático. Al período o semana de siete años se le llamaba un 'sábado de años'. (Le 25:2-8.) Cada año quincuagésimo era un año jubilar de descanso en el que se ponía en libertad a todos los esclavos hebreos y toda posesión hereditaria de tierra se devolvía a sus dueños originales. (Le 25:10-41; véase AÑO SABÁTICO.)

<i><b>Método de contar la gobernación de los reyes.</b></i> En los registros históricos de Babilonia se contaban los años de reinado o <i>reinantes</i> de un rey como años completos, comenzando a partir del 1 de Nisán. Los meses anteriores al 1 de Nisán durante los que el rey hubiera empezado a gobernar, se consideraban parte de su año <i>de ascenso,</i> pero históricamente se le atribuían al rey precedente como parte de su último año reinante. Si en Judá se siguió este sistema, como indica la tradición judía, entonces, cuando la Biblia habla de que los reyes David y Salomón reinaron respectivamente "cuarenta años", hay que contar cuarenta años completos. (1Re 1:39; 2:1, 10, 11; 11:42.)

<b>En la profecía.</b> A menudo se usa proféticamente la palabra "año" como equivalente de 360 días (12 meses de 30 días cada uno) (Rev 11:2, 3), y a veces se emplean los términos "tiempo" y "día" para referirse a un "año". (Rev 12:6, 14; Eze 4:5, 6.)





<new>AÑO SABÁTICO

El séptimo año de cada septenio. En el antiguo Israel, durante ese año se dejaba la tierra en barbecho para que descansara, y a los coterráneos no se les exigía el pago de sus deudas.

Contando a partir de 1473 a. E.C., el año de la entrada de Israel en la Tierra Prometida, tenía que celebrarse un año sabático "al cabo de cada siete años", es decir, cada séptimo año. (Dt 15:1, 2, 12; compárese con Dt 14:28.) Parece ser que el año sabático empezaba el 10 de Etanim (Tisri), el Día de Expiación, con un toque de trompeta. Sin embargo, hay quien afirma que aunque el año de Jubileo empezaba con el Día de Expiación, el año sabático empezaba el 1 de Tisri.

No se tenía que cultivar la tierra, ni sembrar ni podar, tampoco se debían recolectar las cosechas; lo que creciese en el campo se dejaba sin recoger, y podían comer de ello tanto el propietario del campo como sus esclavos, los trabajadores asalariados y los residentes forasteros. Esta era una provisión misericordiosa para los pobres y, además, para los animales domésticos y las bestias salvajes, pues así también tenían acceso al producto de la tierra durante el año sabático. (Le 25:1-7.)

Al año sabático se le llamó "el año de la liberación [<i>hasch·schemit·táh</i>]". (Dt 15:9; 31:10.) Durante ese año la tierra se dejaba sin cultivar y así disfrutaba de un descanso completo o liberación. (Éx 23:11.) También tenía que haber un descanso o liberación de las deudas en las que se hubiese incurrido. Era una "liberación a Jehová", en su honor. Aunque otros lo ven de manera diferente, algunos comentaristas opinan que las deudas no se cancelaban en realidad, sino que, más bien, el acreedor no debía apremiar a un compañero hebreo para que pagase su deuda, puesto que ese año el agricultor no tendría ingresos; sin embargo, el prestamista podía apremiar a un extranjero para que pagase. (Dt 15:1-3.) Algunos rabinos sostienen el punto de vista de que quedaban canceladas las deudas relacionadas con préstamos caritativos para ayudar a un hermano pobre, mientras que las deudas en las que se incurría debido a tratos comerciales pertenecían a otra categoría. Dicen que Hillel instituyó en el siglo I E.C. un procedimiento por medio del cual el prestamista podía ir a los tribunales y, mediante cierta declaración, asegurar que la deuda no se cancelase. (<i>The Pentateuch and Haftorahs,</i> edición de J. Hertz, Londres, 1972, págs. 811, 812.)

Dicho sea de paso, este año de liberación o descanso de ser apremiado a pagar las deudas no aplicaba a la liberación de esclavos, muchos de los cuales estaban en esclavitud debido a haber incurrido en deudas. Se liberaba al esclavo hebreo en el séptimo año de su servidumbre o en el Jubileo, dependiendo de cuál llegase primero. (Dt 15:12; Le 25:10, 54.)

Requería fe guardar los años sabáticos como parte del pacto de Jehová con Israel, pero el observar estrictamente el pacto resultaría en grandes bendiciones para el pueblo. (Le 26:3-13.) Dios prometió proveer lo suficiente durante la cosecha del sexto año para que hubiese alimento durante parte de tres años, desde la cosecha del sexto hasta la cosecha del octavo, puesto que en el séptimo año no debía sembrarse nada y, por lo tanto, no podía recogerse ninguna cosecha hasta el octavo año. (Compárese con Le 25:20-22.) Cuando Israel entró en la Tierra Prometida bajo la dirección de Josué, necesitaron seis años para subyugar a las naciones de Canaán y para asignar herencias de tierra. Por supuesto, durante ese tiempo los israelitas pudieron sembrar poco, si acaso algo, pero pudieron recoger algún alimento de las cosechas de los cananeos. (Dt 6:10, 11.) El año séptimo era un sábado, así que tenían que demostrar fe y obediencia esperando hasta la cosecha del año octavo, y gracias a la bendición de Dios, sobrevivieron.

Cada año de liberación, todos -hombres y mujeres, pequeñuelos y residentes forasteros-, tenían que reunirse durante la fiesta de las cabañas para oír la lectura de la Ley. (Dt 31:10-13.)

Antes del cautiverio de Israel, la tierra habría disfrutado de 121 años sabáticos, además de 17 años de Jubileo, si la nación hubiese guardado apropiadamente la Ley. Pero no se guardaron todos los años sabáticos. Cuando el pueblo fue al exilio babilonio, la tierra permaneció desolada durante setenta años "hasta que la tierra hubo pagado sus sábados". (2Cr 36:20, 21; Le 26:34, 35, 43.) No se indica en ninguna parte de las Escrituras que los israelitas dejaran de observar precisamente setenta años sabáticos, pero Jehová les impuso setenta años de abandono forzoso de la tierra a fin de que pagaran por todos los años sabáticos que habían dejado de guardar.





<new>APACIBILIDAD

El libro <i>Palabras Griegas del Nuevo Testamento,</i> de William Barclay, dice en cuanto a la palabra griega <i>pra·ýs:</i> "En el griego clásico, esta es una palabra encantadora. Aplicada a las cosas, significa 'suave'. En este sentido se usa, por ejemplo, respecto de la brisa o de la voz. Aplicada a las personas, significa 'grato'". "Hay docilidad en <i>praus,</i> pero tras esa docilidad está la fuerza del acero [...]. No es una docilidad pusilánime, una ternura sentimentaloide, un quietismo pasivo" (traducción de Javier José Marín C., C. B. P., 1977, págs. 183, 184). En el <i>Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento,</i> de W. E. Vine, se comenta respecto al sustantivo <i>pra·ý·tes</i>: "[...] consiste 'no sólo en el comportamiento externo de la persona; ni tampoco en sus relaciones con sus semejantes; tampoco se trata meramente de su disposición natural. Más bien es una obra efectuada en el alma; y sus ejercicios son en primer lugar y ante todo para con Dios. Es aquella disposición de espíritu con la que aceptamos Sus tratos con nosotros como buenos, y por ello sin discutirlos ni resistirlos; este término está estrechamente relacionado con la palabra <i>tapeinophrosune</i> (humildad), y es una directa consecuencia de ella'" (1984, vol. 2, pág. 369).

La palabra <i>pra·ýs</i> se traduce de diversas maneras en diferentes versiones de la Biblia: "manso", "apacible" (<i>BC</i>)<i>,</i> "de genio apacible", "apacible" (<i>NM</i>)<i>,</i> "paciente", "humilde", "dulce" (<i>LT</i>)<i>.</i> Sin embargo, como se comenta en la obra de Barclay antes citada, <i>pra·ýs</i> va un poco más allá de la mansedumbre o la docilidad, y cuando se usa respecto a personas, puede significar grato, apacible, afable.

Si bien es cierto que Jehová no puede tolerar el pecado y la maldad, amorosamente ha provisto un medio de acercarse a Él a través del sacrificio de rescate y el servicio sacerdotal de Jesucristo. Por consiguiente, Sus adoradores y siervos pueden acercarse a Él sin sobrecogerse de temor mórbido ni de pavor. (Heb 4:16; 10:19-22; 1Jn 4:17, 18.) Jesús representó a Jehová Dios tan a la perfección, que él mismo pudo afirmar: "El que me ha visto a mí ha visto al Padre también". Asimismo dijo: "Vengan a mí, todos los que se afanan y están cargados, y yo los refrescaré. Tomen sobre sí mi yugo y aprendan de mí, porque soy de genio apacible [gr., <i>pra·ýs</i>] y humilde de corazón, y hallarán refrigerio para sus almas. Porque mi yugo es suave y mi carga es ligera". (Jn 14:9; Mt 11:28-30.) En consecuencia, Jehová Dios también es totalmente abordable para todos aquellos que lo aman, e infunde apacibilidad, sentido de confianza y fortaleza en todos los que lo invocan.

<b>Una característica de fortaleza interior.</b> La apacibilidad de genio o de espíritu no tiene nada que ver con un carácter débil. Jesucristo dijo: "Soy de genio apacible y humilde de corazón". (Mt 11:29; 2Co 10:1.) Sin embargo, el Padre daba total respaldo a Jesús, quien era firme en lo recto y de gran franqueza de expresión y de acción cuando la situación lo requería. (Mt 23:13-39; compárese con 21:5.)

La persona de genio apacible es así porque tiene fe y una fuente de fortaleza. No se desequilibra o se le hace perder su buen juicio con facilidad. La ausencia de esta cualidad es fruto de la inseguridad, la frustración, la falta de fe y esperanza e incluso la desesperación. El proverbio dice de una persona así: "Como una ciudad en que se ha hecho irrupción, que no tiene muro, es el hombre que no tiene freno para su espíritu". (Pr 25:28.) Es vulnerable a la invasión de cualquier pensamiento inadecuado que le podría inducir a acciones impropias.

<b>Fruto del espíritu.</b> La apacibilidad es un fruto del espíritu santo de Dios, su fuerza activa. (Gál 5:22, 23.) Siendo que Dios es la Fuente de la apacibilidad, se debe acudir a Él para que nos imparta su espíritu y cultivar este fruto a fin de tener un genio apacible genuino. Por consiguiente, no se adquiere mediante un gran esfuerzo de la voluntad, sino por acercarse más a Dios.

La falta de apacibilidad resulta en excitación indebida, severidad, falta de gobierno de uno mismo y contiendas. Por otro lado, al cristiano se le aconseja que conserve la unidad y la paz por medio de "humildad mental y apacibilidad". (Ef 4:1-3.)

El que alguien diese lugar a que se arraigaran y desarrollaran en él los celos y un espíritu contencioso, tendría como consecuencia graves perturbaciones. La apacibilidad, en cambio, puede evitar que surjan condiciones semejantes entre los seguidores de Cristo, de ahí que el escritor bíblico Santiago instara a los sabios y entendidos de la congregación a manifestar una "conducta excelente" cuyo soporte fuese la "apacibilidad que pertenece a la sabiduría", "la sabiduría de arriba". (Snt 3:13, 17.)

Es frecuente en la Biblia la mención de "apacibilidad" y "espíritu" juntos: "apacibilidad de espíritu" o "espíritu [...] apacible". La apacibilidad genuina es, por consiguiente, algo más que una cualidad externa, transitoria u ocasional; más bien, llega a formar parte del carácter o temperamento de la persona. El apóstol Pedro hizo mención de este hecho al decir: "Y que su adorno no sea el de trenzados externos del cabello ni el de ponerse ornamentos de oro ni el uso de prendas de vestir exteriores, sino que sea la persona secreta del corazón en la vestidura incorruptible del espíritu quieto y apacible, que es de gran valor a los ojos de Dios". (1Pe 3:3, 4.)

El apóstol Pablo escribe: "Vístanse de [...] apacibilidad", lo que, si se lee de manera superficial, parece indicar que se trata de una especie de barniz exterior, pero en el contexto aconseja: "Vístanse de la nueva personalidad, que mediante conocimiento exacto va haciéndose nueva según la imagen de Aquel que la ha creado". (Col 3:10, 12; Ef 4:22-24.) Esto muestra que la apacibilidad no es una cualidad inherente, sino un rasgo de la personalidad que, como fruto del espíritu de Dios, básicamente se consigue por medio del conocimiento exacto y su aplicación.

<b>Esencial para los que ocupan un puesto de superintendencia.</b> En su carta de instrucciones al joven Timoteo sobre el cuidado apropiado de la congregación, Pablo le indicó cómo tratar situaciones comprometidas. "El esclavo del Señor no tiene necesidad de pelear -le dijo-, sino de ser amable para con todos, capacitado para enseñar, manteniéndose reprimido bajo lo malo, instruyendo con apacibilidad a los que no están favorablemente dispuestos; ya que Dios quizás les dé arrepentimiento." (2Ti 2:24, 25.) Puede verse aquí la relación existente entre la apacibilidad y la gran paciencia. El superintendente entiende por qué ha de enfrentarse a la dificultad: en primer lugar, Dios la ha permitido y, por otra parte, al enfrentarse a ella, ha de hacerlo teniendo en cuenta los mejores intereses de los implicados. Debe soportar la situación sin impacientarse hasta que se resuelva.

A Tito, que residía en Creta y también era superintendente, se le dijo que aconsejara a sus hermanos cristianos 'que fueran razonables, y desplegaran toda apacibilidad para con todos los hombres'. Con el fin de grabar en él la importancia de la apacibilidad, Pablo llamó su atención al inconmensurable amor y misericordia de Dios manifestados a través de su Hijo, lo que requería que se abandonase el derrotero de vida anterior de maldad y odio, para emprender un nuevo camino, uno que conduciría a la vida eterna. (Tit 3:1-7.)

De modo similar, Pablo se dirige a los que son maduros espiritualmente en la congregación y les expone su responsabilidad: "Aunque un hombre dé algún paso en falso antes que se dé cuenta de ello, ustedes los que tienen las debidas cualidades espirituales traten de reajustar a tal hombre con espíritu de apacibilidad, vigilándote a ti mismo, por temor de que tú también seas tentado". (Gál 6:1.) Tendrían que tener presente cómo les ha tratado Dios a ellos. De ese modo, no le darían al que ha errado una reprensión áspera, sino que tratarían de restaurarle con un espíritu de apacibilidad, con consecuencias mucho más efectivas y provechosas para todos los implicados.

La apacibilidad logra resultados positivos ante situaciones difíciles o al tratar con personas airadas, pues disipa la tensión, mientras que la aspereza solo empeora la situación. El proverbio dice: "La respuesta, cuando es apacible, aparta la furia, pero la palabra que causa dolor hace subir la cólera". (Pr 15:1.) La apacibilidad puede tener mucha fuerza: "Por paciencia se induce a un comandante, y una lengua apacible misma puede quebrar un hueso". (Pr 25:15.)

<b>Es esencial cuando se nos disciplina.</b> Salomón presenta otro excelente principio relacionado con la apacibilidad o una actitud serena. Tiene que ver con la tendencia a rebelarnos cuando alguien en posición de autoridad nos corrige o castiga. Puede que nos indignemos tanto, que hasta nos olvidemos de la debida sumisión e irreflexivamente nos salgamos del lugar que nos corresponde. Pero Salomón advierte: "Si el espíritu de un gobernante se levantara contra ti, no dejes tu propio lugar, porque la calma misma templa grandes pecados". (Ec 10:4; compárese con Tit 3:2.) La actitud apropiada de mantener serenidad y apacibilidad cuando se nos disciplina no solo evita una respuesta airada de quien ostenta la autoridad, sino que también nos permite mejorar nuestra personalidad al tener que dominar nuestro genio, mantenernos en nuestro lugar y aplicar la disciplina que se nos haya dado.

Esto es especialmente cierto cuando el gobernante es Jehová Dios e imparte disciplina mediante aquellos a los que ha colocado en puestos de autoridad. (Heb 12:7-11; 13:17.) También aplica a nuestra relación con los que gobiernan y ejercen autoridad temporal por permiso divino. (Ro 13:1-7.) Y si estos gobernantes exigieran ásperamente del cristiano una explicación de su esperanza, él debería responder, teniendo presente ante todo su obediencia a Dios, "con genio apacible y profundo respeto". (1Pe 3:15.)





<new>APAGADORES

La palabra hebrea <i>mezam·mé·reth,</i> traducida "despabiladeras" (<i>Mod, VP</i>)<i>,</i> "cuchillos" (<i>BJ</i>) y "apagadores" (<i>NM</i>)<i>,</i> se deriva de una raíz (<i>za·már</i>) que significa "recortar; podar", de ahí que algunos crean que con ella se hace referencia a unos utensilios semejantes a tijeras destinados a despabilar las mechas de las lámparas. No obstante, todo lo que se sabe a ciencia cierta de estos utensilios es que estaban hechos de oro o de cobre y que se usaban en los servicios del templo. (1Re 7:50; 2Re 12:13; 25:14; 2Cr 4:22; Jer 52:18.)





<new>APAIM

(de una raíz que significa: "nariz; narices").

Hijo de Nadab y descendiente de Jerahmeel, de la tribu de Judá. (1Cr 2:25, 30, 31.)





<new>APEDREAR

Bajo la Ley, un malhechor que mereciera la pena capital solía ser apedreado hasta morir. (Le 20:2.) De este modo se 'eliminaba lo que era malo de en medio de ellos'. Todo Israel se enteraba del castigo, y se infundía en su corazón un temor a ese mal proceder. (Dt 13:5, 10, 11; 22:22-24.) Al apedrear al malhechor, el pueblo mostraba su celo por la adoración verdadera, su afán de que no hubiese ningún reproche sobre el nombre de Dios y su deseo de mantener limpia la congregación.

Antes de apedrear a un malhechor, se exigía que por lo menos dos testigos concordasen en su testimonio contra él y después ellos mismos tenían que ser los que arrojaran las primeras piedras. (Le 24:14; Dt 17:6, 7.) La perspectiva de llegar a ser el ejecutor hacía que una persona se lo pensase con detenimiento antes de prestar cualquier declaración y sin duda disuadía del falso testimonio, pues si este era descubierto, el testigo mentiroso tenía que pagar con su vida. (Dt 19:18-20.)

Normalmente se apedreaba a los malhechores fuera de la ciudad. (Nú 15:35, 36; 1Re 21:13; contrástese con Dt 22:21.) Después, para que sirviera de advertencia, el cadáver podía ser fijado en un madero, pero se retiraba a la puesta del Sol, pues tenía que enterrarse aquel mismo día. (Dt 21:21-23.)

Jesús habló de Jerusalén como "la que mata a los profetas y apedrea a los que son enviados a ella". (Mt 23:37; compárese con Heb 11:37.) A él mismo se le amenazó con ser apedreado (Jn 8:59; 10:31-39; 11:8) y a Esteban lo mataron de esta manera. (Hch 7:58-60.) En Listra, ciertos judíos fanáticos "apedrearon a Pablo y lo arrastraron fuera de la ciudad, imaginándose que estaba muerto". (Hch 14:19; compárese con 2Co 11:25.)

Para conocer cuáles eran las ofensas castigadas con la pena de lapidación, véase DELITO Y CASTIGO.





<new>APELES



Cristiano de la congregación de Roma a quien Pablo envió sus saludos, llamándolo "el aprobado en Cristo". (Ro 16:10; compárese 2Co 10:18; 2Ti 2:15.)





<new>APEROS DE LABRANZA

A pesar de que la Biblia menciona diversas tareas agrícolas, no describe en detalle los aperos usados para cultivar la tierra. No obstante, los dibujos de aperos de labranza que se encuentran en los monumentos egipcios, así como ejemplares reales hallados tanto en Egipto como en Palestina, sirven para complementar, hasta cierto grado, lo que dice el registro bíblico. Es más, estos tienen una gran similitud con los sencillos aperos de labranza que todavía se usan en algunas zonas de Egipto y Palestina.

El <i>arado</i> simple de madera que todavía se utiliza en algunos lugares de las tierras bíblicas ha cambiado poco a través de los siglos, como lo muestra con claridad una comparación con las representaciones de arados encontradas en los monumentos antiguos e incluso en tablillas de arcilla. No tenía ruedas ni estaba diseñado para que volviese la tierra en los surcos; tan solo arañaba la superficie del suelo hasta una profundidad de unos 8 ó 10 cm. A excepción de la reja, que era de metal, el resto estaba hecho de madera. (Compárese con 1Sa 13:20; 1Re 19:19, 21; Isa 2:4.) La parte principal del arado era un palo, al que se agregaba la reja. En las excavaciones efectuadas en Palestina, se han hallado rejas de cobre y de bronce (en realidad, puntas de arado) en su mayor parte considerablemente melladas debido al uso. (Véase ARAR.)

El <i>aventador,</i> hecho, probablemente, de madera, se usaba para lanzar al viento el grano trillado con el fin de separarlo de la paja y del tamo. (Mt 3:12.)

El <i>azadón</i> se empleaba para limpiar la tierra de maleza y es probable que también para romper los terrones de tierra. Algunos pasajes proféticos mencionan específicamente el uso de azadones en la viña. (Isa 5:5, 6; 7:23-25.)

El <i>bieldo,</i> que se usaba, al igual que en tiempos más recientes, para aventar (Isa 30:24; Jer 15:7), probablemente estaba hecho de madera y tenía varios dientes curvos.

La <i>hoz</i> se usaba sobre todo para cosechar las espigas de grano, aunque la Biblia también habla de meter la hoz para vendimiar. (Joe 3:13; Rev 14:18.) Las hoces que se han encontrado en Israel son ligeramente curvas. Algunas de ellas son, en realidad, astillas de pedernal melladas puestas una junto a otra y afirmadas con betún dentro de un marco de madera o de hueso. También se han hallado hojas de hoces hechas de acero y unidas a un mango por remaches, una espiga o un encaje.

Las <i>podaderas</i> se mencionan específicamente en la Biblia con referencia a podar las viñas. (Isa 18:5.) Puesto que en las Escrituras se habla de transformar las lanzas en podaderas y, al contrario, las podaderas en lanzas, es muy posible que esta herramienta haya consistido en una hoja bien afilada, semejante a un cuchillo, atada a un mango, y puede que haya sido similar a una hoz. (Isa 2:4; Joe 3:10.)

En la Biblia no se hace mención expresa del <i>rastrillo,</i> pero sí se hace referencia a la operación agrícola de rastrillar como algo diferente de arar. (Job 39:10; Isa 28:24; Os 10:11.) El desmenuzar los terrones e igualar la tierra siguen siendo hoy día las funciones principales del rastrillo, aunque también se usa para cubrir con paja o hierbas la semilla y quitar la maleza. Es posible que en la antigüedad se arrastrase sobre la tierra arada una tabla cargada con peso o el tronco basto de un árbol a fin de romper los terrones y nivelar el suelo.

El <i>trillo</i> estaba diseñado para separar el grano de la espiga. Es probable que el apero usado en tiempos antiguos se asemejara a los dos tipos que todavía hoy se emplean en algunas partes de las tierras bíblicas. Uno está formado por tablones de madera unidos y arqueados hacia atrás en el frente. Su parte inferior está equipada con piedras afiladas o cuchillos. (Compárese con 1Cr 21:23; Job 41:30; Isa 41:15.) El que lleva el trillo va de pie sobre la rastra a fin de añadir más peso. El otro tipo tiene un asiento para el que trilla, y consiste en un bastidor de un carro cuadrangular de poca altura y dos o tres rodillos giratorios paralelos, con bandas de hierro provistas de dientes, que se encajan dentro de esta armazón. (Compárese con Isa 28:27, 28.)

Es probable, también, que se utilizase el <i>zapapico</i> para limpiar la tierra de maleza y para mullirla. En los días de Saúl este apero se hallaba entre las herramientas que los israelitas debían llevar a los filisteos para que se las afilaran. (1Sa 13:20, 21.) Se han encontrado zapapicos de hierro y de bronce que se asemejan en algo a los azadones modernos.





<new>APFIA



Cristiana cuyo nombre se menciona junto a los de Filemón y Arquipo en la carta que Pablo les dirige a ellos y a la congregación que estaba en la casa de Filemón. (Flm 2.) Es posible que fuese la esposa de este.





<new>APIO, PLAZA DEL MERCADO DE



Mercado situado a 74 Km. al SE. de Roma. Era una parada bien conocida de la famosa carretera romana llamada <i>Via Appia,</i> que iba desde Roma a <i>Brundisium</i> (hoy Brindisi), pasando por Capua. Tanto la carretera como el mercado obtienen el nombre de su fundador: Apio Claudio Ceco, del siglo IV a. E.C.

Dado que era el punto acostumbrado en el que los viajeros hacían un alto después de un día de camino desde Roma, esta estación de postas llegó a ser un activo centro comercial. Su importancia se veía incrementada por su ubicación en el extremo N. de un canal que corría paralelo a la carretera y atravesaba las lagunas pontinas. Se informa que de noche se llevaba a los viajeros por el canal en barcazas tiradas por mulas. El poeta romano Horacio detalla las incomodidades del viaje, quejándose de las ranas y los mosquitos, al mismo tiempo que describe la Plaza del Mercado de Apio como un lugar "lleno de marineros, negociantes y rufianes". (<i>Odas y sátiras,</i> traducción de J. Torrens, Iberia, 1963, libro I, cap. V, secs. 1-6.)

Fue en este cruce bullicioso donde el apóstol Pablo, cuando viajaba de Puteoli a Roma como prisionero, se encontró por primera vez con la delegación de hermanos cristianos que, al oír las nuevas de su llegada, habían ido desde Roma a su encuentro. Parte de la delegación esperó en las Tres Tabernas (unos 15 Km. más cerca de Roma), mientras que el resto prosiguió hasta la Plaza del Mercado de Apio. (Hch 28:15.)

En la actualidad hay un lugar en la vía Apia que aún se conoce por el nombre <i>Foro Appio;</i> un rótulo indica la posible ubicación de la Plaza del Mercado de Apio. Al otro lado de la calzada se encuentra una pequeña aldea llamada Faiti.

<b>[Mapa en la página 152]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

ITALIA

 Roma

 Tres Tabernas

 <b>Plaza del Mercado de Apio</b>

 Vía Apia

 Puteoli

 Brundisium





<new>APÓCRIFOS, LIBROS



Hay tres textos bíblicos en los que se usa la palabra griega <i>a·pó·kry·fos</i> en su sentido original para referirse a algo "cuidadosamente ocultado". (Mr 4:22; Lu 8:17; Col 2:3.) En lo que respecta a escritos, en un principio aplicaba a los que no se leían en público y por lo tanto estaban "ocultados" de otros. Sin embargo, más tarde esa palabra adquirió el significado de espurio o no canónico, y en la actualidad se suele usar con referencia a los escritos que la Iglesia católica romana declaró parte del canon bíblico en el Concilio de Trento (1546). Los escritores católicos los llaman <i>deuterocanónicos,</i> que significa "del segundo [o posterior] canon", a diferencia de los <i>protocanónicos.</i>

Estos escritos que se añadieron son: Tobías, Judit, Sabiduría (de Salomón), Eclesiástico (<i>no</i> Eclesiastés), Baruc, Primero y Segundo de los Macabeos, añadiduras al libro de Ester y tres añadiduras a Daniel: el Cántico de los tres jóvenes, la Historia de Susana y la Historia de Bel y el dragón. No se puede precisar con exactitud cuándo se escribieron, pero se sabe que no fue antes del siglo II o III a. E.C.

<b>Prueba en contra de su canonicidad.</b> Aunque en algunos casos estos escritos tienen cierto valor histórico, afirmar que son canónicos carece de base sólida. Los hechos indican que el canon hebreo se completó después de la escritura de los libros de Esdras, Nehemías y Malaquías, en el siglo V a. E.C. Los escritos apócrifos nunca se incluyeron en el canon judío de las Escrituras inspiradas y no forman parte de ellas en la actualidad.

El historiador judío Josefo, del primer siglo, indica que solo se daba reconocimiento a aquellos pocos libros (del canon hebreo) que se consideraban sagrados. Dijo: "Por esto entre nosotros no hay multitud de libros que discrepen y disientan entre sí; sino solamente veintidós libros [el equivalente de los treinta y nueve libros de las Escrituras Hebreas según la división moderna], que abarcan la historia de todo tiempo y que, con razón, se consideran divinos". Después demuestra que conoce la existencia de los libros apócrifos y su exclusión del canon hebreo, al añadir: "Además, desde el imperio de Artajerjes hasta nuestra época, todos los sucesos se han puesto por escrito; pero no merecen tanta autoridad y fe como los libros mencionados anteriormente, pues ya no hubo una sucesión exacta de profetas". (<i>Contra Apión,</i> libro I, sec. 8.)

<i><b>Su inclusión en la Versión de los Setenta.</b></i> Los argumentos en favor de la canonicidad de estos escritos por lo general se basan en el hecho de que se hallan en muchas copias antiguas de la <i>Versión de los Setenta</i> griega de las Escrituras Hebreas, traducción que se comenzó en Egipto alrededor del año 280 a. E.C. No obstante, puesto que no existen ejemplares originales de la <i>Versión de los Setenta,</i> no se puede afirmar de forma categórica que los libros apócrifos estuvieran incluidos originalmente en esa obra. Se reconoce que muchos de estos escritos, quizás la mayoría, se escribieron <i>después</i> de comenzarse a traducir la <i>Versión de los Setenta,</i> así que es obvio que no estuvieron en la lista original de los libros que debían traducirse. Por consiguiente, en el mejor de los casos, solo pueden considerarse como adiciones a esa obra.

Además, aunque los judíos de habla griega de Alejandría finalmente insertaron esos escritos apócrifos en la <i>Versión de los Setenta</i> y al parecer los consideraban como parte de un canon ampliado de escritos sagrados, las palabras de Josefo citadas antes indican que nunca se incluyeron en el canon de Jerusalén (palestinense), y como máximo se les tuvo por escritos de segundo orden, y no de origen divino. Por lo tanto, el Concilio judío de Jamnia (alrededor del año 90 E.C.) excluyó específicamente todos esos escritos del canon hebreo.

La necesidad de dar la debida consideración a la postura judía al respecto se desprende con claridad de lo que el apóstol Pablo escribió en Romanos 3:1, 2.

<i><b>Otros testimonios antiguos.</b></i> Una de las principales pruebas externas en contra de la canonicidad de los libros apócrifos es el hecho de que ninguno de los escritores cristianos de la Biblia citó de ellos. Aunque esto no es concluyente, dado que tampoco se cita de algunos libros que sí son reconocidos como canónicos (Ester, Eclesiastés y El Cantar de los Cantares), no obstante, el que no se cite ni una sola vez de ninguno de los once escritos apócrifos no cabe duda de que es significativo.

También pesa el hecho de que los principales eruditos bíblicos, así como los "padres de la Iglesia" de los primeros siglos de la era común, por lo general han catalogado los libros apócrifos como escritos de segundo orden. Orígenes, de principios del siglo III E.C., después de una investigación cuidadosa, también distinguió entre estos escritos y los del canon verdadero. Atanasio, Cirilo de Jerusalén, Gregorio Nacianceno y Anfíloco, todos del siglo IV E.C., prepararon catálogos de los escritos sagrados según el canon hebreo, en los que ignoraron los escritos apócrifos o los colocaron en una categoría secundaria.

Jerónimo, considerado "el mejor hebraísta" de la Iglesia primitiva y traductor de la <i>Vulgata</i> latina (405 E.C.), adoptó una postura clara en contra de esos libros, y fue el primero en usar explícitamente la palabra "apócrifo" en el sentido de no canónico con referencia a ellos. En consecuencia, en su prólogo a los libros de Samuel y Reyes, Jerónimo menciona los libros inspirados de las Escrituras Hebreas según el canon hebreo (en el que los treinta y nueve libros están agrupados en veintidós), y entonces dice: "Así que hay veintidós libros [...]. Este prólogo de las Escrituras puede servir de advertencia al que se acerca a todos los libros que traducimos del hebreo al latín; para que sepamos <i>que cualquiera que esté fuera de estos tiene que ser puesto entre los libros apócrifos".</i> Al escribirle a una dama de nombre Leta sobre la educación de su hija, Jerónimo aconsejó: "Guárdese de todo linaje de apócrifos. Y si alguna vez los quiere leer, no para buscar la verdad de los dogmas, sino por reverencia de los símbolos, sepa que no pertenecen a los autores cuyos nombres figuran a su cabeza, y que llevan revuelto mucho elemento vicioso. No se requiere menuda prudencia para buscar oro entre el fango". (<i>Cartas de San Jerónimo,</i> CVII.)

<i><b>Opiniones católicas divergentes.</b></i> Agustín (354-430 E.C.) fue el primero en intentar incluir estos escritos en el canon bíblico, aunque en obras posteriores reconoció que había una clara diferenciación entre los libros del canon hebreo y esos "libros ajenos". Sin embargo, la Iglesia católica, siguiendo a Agustín, los incluyó en el canon de los libros sagrados fijado por el Concilio de Cartago en el año 397 E.C. No obstante, no confirmó definitivamente que aceptaba estos escritos en su catálogo de libros bíblicos sino hasta el año 1546 E.C., en el Concilio de Trento, y esta acción se juzgó necesaria debido a que había diferentes opiniones al respecto, incluso dentro de la Iglesia. Juan Wiclef, el sacerdote y erudito católico romano que en el siglo XIV hizo la primera traducción al inglés de la Biblia con la ayuda posterior de Nicolás de Hereford, no incluyó los libros apócrifos en su obra, y en el prefacio de esta traducción dijo que esos escritos "carecían de la autoridad conferida por la aceptación general". El cardenal dominico Cayetano, principal teólogo católico de su tiempo (1469-1534 E.C.), a quien Clemente VII llamó la "lámpara de la Iglesia", también distinguió entre los libros del canon hebreo verdadero y las obras apócrifas, para lo que se apoyó en la autoridad de los escritos de Jerónimo.

Debe notarse así mismo que el Concilio de Trento no aceptó todos los escritos que se habían aprobado en el anterior Concilio de Cartago, sino que excluyó a tres de estos: la Oración de Manasés y Primero y Segundo de Esdras (no los libros 1 y 2 Esdras que en la versión católica <i>Torres Amat</i> corresponden a Esdras y Nehemías). Así, estos tres escritos, que por más de mil cien años habían formado parte de la versión aprobada de la <i>Vulgata</i> latina, a partir de entonces quedaron excluidos.

<i><b>Prueba interna.</b></i> La prueba interna de estos escritos apócrifos cuestiona aún más que la externa su canonicidad. No existe en ellos el elemento profético. Su contenido y enseñanza en ocasiones contradice a los libros canónicos y ellos mismos también se contradicen entre sí. En ellos abundan las inexactitudes históricas y geográficas y los anacronismos. En algunos casos, los escritores son culpables de falta de honradez al presentar falsamente sus obras como si fuesen de escritores inspirados de épocas anteriores. Demuestran estar bajo la influencia griega, y en ocasiones recurren a un lenguaje extravagante y un estilo literario totalmente ajeno al estilo de las Escrituras inspiradas. Dos de los escritores dan a entender que no fueron inspirados. (Véase el prólogo de Eclesiástico; 2 Macabeos 2:24-32; 15:38-40, <i>BC.</i>) De modo que se puede decir que la prueba más contundente contra la canonicidad de los libros apócrifos son ellos mismos. A continuación se examina cada uno de estos libros.

<b>Tobías (Tobit).</b> Es la historia de Tobit, un judío piadoso de la tribu de Neftalí deportado a Nínive que se queda ciego al caerle excremento de pájaro en ambos ojos. Tobit envía a Media a cobrar una deuda a su hijo Tobías, a quien un ángel que había tomado forma humana conduce a Ecbátana (Ragués). En el camino, Tobías logra pescar un pez, al que quita el corazón, el hígado y la hiel para quedárselos. Más tarde, se encuentra con una mujer que, aunque se había casado siete veces, seguía siendo virgen, pues el demonio Asmodeo había ocasionado la muerte de cada uno de sus siete esposos la misma noche de bodas. Animado por el ángel, Tobías se casa con la virgen viuda y ahuyenta al demonio quemando el corazón del pez y el hígado. A su regreso, hace que su padre recupere la vista valiéndose de la hiel del pez.

Es probable que el libro se escribiera originalmente en arameo alrededor del siglo III a. E.C. Dado el componente de superstición y error que hay en el relato, está claro que no fue inspirado por Dios. Entre las inexactitudes que contiene, se puede mencionar la siguiente: el relato afirma que Tobit vio en su juventud la revuelta de las diez tribus norteñas, un acontecimiento ocurrido en 997 a. E.C., después de la muerte de Salomón (Tobías 1:4, 5, <i>BJ</i>)<i>,</i> y que más tarde fue deportado a Nínive con la tribu de Neftalí, lo que ocurrió en 740 a. E.C. (Tobías 1:10-13, <i>NC,</i> 732 a. E.C., nota<i>.</i>) De ser así, esto significaría que habría vivido más de doscientos cincuenta y siete años, cuando el caso es que en Tobías 14:1-3 (14:11, <i>NC</i>) se informa que Tobit murió a la edad de ciento cincuenta y ocho años.

<b>Judit.</b> La historia de una hermosa viuda judía de la ciudad de "Betulia". Nabucodonosor envía a su oficial Holofermes en una campaña contra el N. del país con el fin de destruir toda forma de adoración que no sea la suya propia. Holofermes asedia a los judíos en Betulia, pero Judit, aparentando traicionar la causa judía, logra introducirse en su campamento y le presenta un informe falso sobre la situación de la ciudad. Se celebra una fiesta en la que Holofermes se emborracha, y Judit se apodera de su espada, lo decapita y regresa a Betulia con su cabeza. A la mañana siguiente se produce un desconcierto total en el campamento enemigo, y los judíos consiguen una victoria aplastante.

La <i>Biblia de Jerusalén</i> dice lo siguiente en la introducción a Tobías, Judit y Ester: "El libro de Judit manifiesta sobre todo una gran despreocupación por la historia y la geografía". Entre las inconsecuencias que allí se señalan, figura la siguiente: los acontecimientos se sitúan durante el reinado de Nabucodonosor, "que reinó sobre los asirios en la gran ciudad de Nínive". (Judit 1:1, 7, <i>BJ.</i>) Tanto en esta introducción como en las anotaciones al pie de la página que esta traducción hace al libro de Judit, se señala que Nabucodonosor fue rey de Babilonia y que nunca reinó en Nínive, ya que su padre Nabopolasar había destruido esta ciudad con anterioridad.

Respecto al itinerario bélico de Holofermes, la citada introducción dice que "es un reto a la geografía", y en términos parecidos se expresa <i>The Illustrated Bible Dictionary</i> (vol. 1, pág. 76): "El relato es pura ficción; si se pretendiese que fuese real, sus inexactitudes serían inverosímiles" (edición de J. D. Douglas, 1980).

Se cree que el libro se escribió en Palestina durante la dominación helénica, hacia finales del siglo II o principios del I a. E.C. Asimismo, se opina que fue escrito originalmente en hebreo.

<b>Las adiciones al libro de Ester.</b> Seis pasajes constituyen la adición hecha a este libro. En algunos textos griegos y latinos antiguos, la primera adición, de 17 versículos, antecede al primer capítulo (Est 11:2-12:6, <i>Scío</i>)<i>,</i> y en ella se transcribe un sueño de Mardoqueo y se relata la conjura contra el rey que el propio Mardoqueo puso al descubierto. La segunda es una inserción entre los versículos 13 y 14 del capítulo 3 (Est 13:1-7, <i>Scío</i>)<i>,</i> que presenta el texto del edicto real contra los judíos. Al final del capítulo 4 (Est 13:8-14:19, <i>Scío</i>) se encuentra la tercera adición, en la que se recogen las oraciones de Ester y Mardoqueo. La cuarta viene después de Ester 5:2 (Est 15:1-19, <i>Scío</i>)<i>,</i> y relata la audiencia de Ester ante el rey. Después del versículo 12 del capítulo 8 (Est 16:1-24, <i>Scío</i>)<i>,</i> se halla la quinta adición; en esta consta el edicto del rey, en el que autorizaba a los judíos a defenderse. Por último, en la conclusión del libro (Est 10:4-11:1, <i>Scío</i>) se encuentra la interpretación del sueño de Mardoqueo que figura en la introducción apócrifa.

La colocación de estas añadiduras varía de una traducción a otra. En algunas se ponen todas al final (como hizo Jerónimo en su traducción), mientras que en otras aparecen entremezcladas con el texto canónico.

En la primera se presenta a Mardoqueo como uno de los cautivos que Nabucodonosor se llevó en 617 a. E.C., y como un hombre prominente de la corte durante el segundo año del rey Asuero (en griego dice Artajerjes), más de un siglo después. Esta exposición de los hechos, que le atribuye a Mardoqueo una posición muy importante en una época tan temprana del reinado de Asuero, contradice el texto canónico de Ester. Se cree que estas añadiduras fueron obra de un judío egipcio y que se escribieron durante el siglo II a. E.C.

<b>Sabiduría (de Salomón).</b> Es un tratado en el que se alaban los beneficios que resultan de buscar la sabiduría divina. Esta se personifica en la figura de una mujer celestial, y se incluye en el texto la oración de Salomón pidiendo sabiduría. En la última parte se repasa la historia desde Adán hasta la conquista de Canaán, entresacando ejemplos de bendiciones por haber obrado con sabiduría, en contraste con las calamidades debidas a haber carecido de ella. Se comenta la insensatez del culto a las imágenes.

Aunque no se menciona específicamente a Salomón por nombre, hay pasajes que aluden a él como su autor. (Sabiduría 9:7, 8, 12.) No obstante, otros pasajes son citas de libros bíblicos escritos siglos después de la muerte de Salomón (c. 998 a. E.C.), tomadas de la <i>Septuaginta,</i> traducción al griego de las Escrituras Hebreas iniciada hacia 280 a. E.C. Se piensa que el autor del libro debió ser un judío de Alejandría (Egipto) que lo escribió hacia mediados del siglo I a. E.C.

El texto pone de manifiesto que el escritor se apoya totalmente en la filosofía griega. Se vale de la terminología platónica para introducir la doctrina de la inmortalidad del alma. (Sabiduría 2:23; 3:2, 4.) Otros conceptos paganos que se incluyen en el texto son: la existencia prehumana del alma y la idea de que el cuerpo es un obstáculo o lastre para esta (8:19, 20; 9:15). Al relato de los acontecimientos históricos que van desde Adán hasta Moisés lo adornan muchos detalles imaginarios que con frecuencia están en desacuerdo con el registro inspirado.

Aunque algunas obras de consulta han pretendido demostrar que hay cierta correspondencia entre algunos pasajes de este libro apócrifo y los escritos de las Escrituras Griegas Cristianas, el parecido suele ser mínimo, y aun si fuese algo más acusado, no indicaría que los escritores cristianos se basaron en él, sino en el canon de las Escrituras Hebreas, del que el escritor apócrifo también sacó información.

<b>Eclesiástico.</b> Este libro, también conocido por el nombre "Sabiduría de Jesús Ben Sirá", se caracteriza por ser el más extenso de los apócrifos y el único de autor conocido: Jesús Ben Sirá, de Jerusalén. El escritor hace algunos comentarios sobre la naturaleza de la sabiduría y cómo aplicarla a fin de llevar una vida feliz. Recalca enérgicamente la importancia de observar la Ley. Da consejo sobre muchos aspectos relacionados con el comportamiento social y la vida cotidiana, entre los que se hallan observaciones en cuanto a los modales a la mesa, los sueños y los viajes. La última parte contiene una reseña de personajes importantes de la historia de Israel, que termina con el sumo sacerdote Simón II.

En abierta contradicción con la declaración de Pablo en Romanos 5:12-19, en la que el apóstol muestra que el peso de la responsabilidad por el pecado recayó sobre Adán, el libro de Eclesiástico dice: "Por la mujer fue el comienzo del pecado, y por causa de ella morimos todos" (25:24, <i>BJ</i>)<i>.</i> Además, el escritor afirma que prefiere "¡cualquier maldad, pero no maldad de mujer!" (25:13, <i>BJ</i>)<i>.</i>

El libro se escribió originalmente en hebreo hacia comienzos del siglo II a. E.C. En el Talmud judío figuran citas de esta obra.

<b>Baruc (incluye la carta de Jeremías).</b> Los primeros cinco capítulos del libro están escritos como si los hubiese redactado el amigo de Jeremías, el escriba Baruc, mientras que el sexto se presenta como si fuese una carta del propio Jeremías. El libro contiene las expresiones de arrepentimiento y las plegarias por auxilio del pueblo judío exiliado en Babilonia, exhortaciones para que el pueblo se apegue a la sabiduría, palabras de ánimo para que confíen en la promesa de liberación y una denunciación contra la idolatría babilonia.

El libro sitúa a Baruc en Babilonia (Baruc 1:1, 2), mientras que según el registro bíblico, se marchó a Egipto, al igual que Jeremías, y no hay prueba de que Baruc estuviese alguna vez en Babilonia. (Jer 43:5-7.) Contrario a la profecía de Jeremías sobre los setenta años que duraría la desolación de Judá y el exilio babilonio (Jer 25:11, 12; 29:10), en Baruc 6:2 se dice que los judíos permanecerían en Babilonia durante siete generaciones y que entonces serían liberados.

En el prefacio del libro de Jeremías, Jerónimo dice: "No he creído que valiese la pena traducir el libro de Baruc", y la <i>Biblia de Jerusalén,</i> en su introducción a este libro, opina que algunas porciones debieron redactarse bastante tiempo después, hacia el siglo II o I a. E.C., y, por consiguiente, no pudo ser Baruc, sino otro escritor (o escritores). Es probable que se haya escrito originalmente en hebreo.

<b>Cántico de los tres jóvenes.</b> Esta adición al libro de Daniel se inserta entre los versículos 23 y 24 del capítulo 3. Consta de 67 versículos, que comienzan con una oración atribuida a Azarías cuando estaba en el horno ardiente, seguida de la intervención de un ángel que apaga el fuego y, finalmente, de una canción que los tres hebreos cantan mientras todavía se encuentran en el horno. La canción guarda una gran semejanza con el Salmo 148, pero sus referencias al templo, los sacerdotes y los querubines no cuadran con la época a la que afirma corresponder. Es posible que fuese escrita originalmente en hebreo durante el siglo I a. E.C.

<b>Historia de Susana.</b> Narración corta sobre un incidente ocurrido en la vida de la bella esposa de Joaquín, un acaudalado judío de Babilonia. Mientras Susana se bañaba, se le acercaron dos ancianos del pueblo que la instaron a cometer adulterio con ellos; como se negó, urdieron una acusación falsa contra ella. En el juicio se la sentenció a muerte, pero, hábilmente, el joven Daniel puso al descubierto el engaño de los dos ancianos y Susana quedó libre de acusación. Se desconoce el idioma en el que se escribió en un principio este relato. Se cree que debió redactarse en el siglo I a. E.C. En la <i>Septuaginta</i> griega se le colocó antes del libro canónico de Daniel, mientras que en la <i>Vulgata</i> latina se puso después. Por lo general se incluye en el libro de Daniel como el decimotercer capítulo.

<b>Historia de Bel y el dragón.</b> Una tercera añadidura al libro de Daniel que por lo general consta como el capítulo decimocuarto. Según esta narración, el rey Ciro exigió de Daniel que rindiese adoración a una imagen del dios Bel. Daniel esparce cenizas sobre el suelo del templo y al día siguiente descubre que hay pisadas que conducen hasta el lugar donde se ofrendaban los alimentos que supuestamente comía el propio ídolo, con lo que demuestra que eran los sacerdotes paganos y sus familias los que en realidad consumían los alimentos. Se ejecuta a los sacerdotes y Daniel destruye la imagen. Luego el rey le pide que rinda adoración a un dragón vivo. Daniel mata al dragón, pero la multitud enfurecida hace que se le arroje a un foso de leones. En el transcurso de los siete días que dura su encierro, un ángel prende a Habacuc por los cabellos y lo lleva desde Judea a Babilonia con un plato de cocido en las manos para alimentar a Daniel. A continuación, se vuelve a llevar a Habacuc a Judea; poco después se libera a Daniel y se arroja al foso a sus opositores, que son devorados por los leones. Se opina que esta añadidura también corresponde al siglo I a. E.C. Según <i>The Illustrated Bible Dictionary</i> (vol. 1, pág. 76), estas adiciones son "piadosos adornos ficticios".

<b>Primero de los Macabeos.</b> Narración histórica de las luchas del pueblo judío por su independencia durante el siglo II a. E.C., desde el comienzo del reinado de Antíoco Epífanes (175 a. E.C.) hasta la muerte de Simón Macabeo (c. 134 a. E.C.). El libro está consagrado principalmente a las hazañas del sacerdote Matatías y sus hijos, Judas, Jonatán y Simón, en sus enfrentamientos con los sirios.

Este es el más valioso de los libros apócrifos por la información histórica que aporta sobre ese período. Sin embargo, como se reconoce en <i>The Jewish Encyclopedia</i> (1976, vol. 8, pág. 243), en esta obra "la historia está escrita desde un punto de vista humano". Como en el caso de los otros escritos apócrifos, tampoco forma parte del canon hebreo inspirado. Probablemente se escribió en hebreo hacia las postrimerías del siglo II a. E.C.

<b>Segundo de los Macabeos.</b> Aunque se coloca después, su contenido es en parte paralelo al período histórico reseñado en el primero (c. 180 a. E.C. a 160 a. E.C.), pero no lo escribió el mismo autor. Se presenta como un compendio de la obra realizada con anterioridad al período indicado por un tal Jasón de Cirene. Narra la persecución de los judíos bajo Antíoco Epífanes, el saqueo del templo y su posterior dedicación.

El relato sitúa la acción en el tiempo de la destrucción de Jerusalén, y presenta a Jeremías llevando el tabernáculo y el arca del pacto a una cueva del monte desde el que Moisés había contemplado la tierra de Canaán. (2 Macabeos 2:1-16.) Como es sabido, el templo había reemplazado al tabernáculo unos cuatrocientos veinte años antes.

El dogma católico se vale de varios pasajes de este libro para apoyar algunas doctrinas, como el castigo después de la muerte (2 Macabeos 6:26), la mediación de los santos (15:12-16) y la conveniencia de orar por los muertos (12:41-46).

En su introducción a los dos libros de los Macabeos, la <i>Biblia de Jerusalén</i> hace el siguiente comentario sobre el segundo libro: "El estilo, que es el de los escritores helenísticos, pero no de los mejores, resulta a veces ampuloso". Su autor no afirma haber escrito bajo inspiración divina, y dedica parte del segundo capítulo a justificar el método seleccionado para ordenar y presentar la narración histórica. (2 Macabeos 2:24-32, <i>BJ.</i>) Termina con las palabras: "Yo también terminaré aquí mismo mi relato. Si ha quedado bello y logrado en su composición, eso es lo que yo pretendía; si imperfecto y mediocre, he hecho cuanto me era posible". (2 Macabeos 15:37, 38, <i>BJ.</i>)

El libro debió escribirse en griego entre 134 a. E.C. y 70 E.C., el año de la caída de Jerusalén.

<b>Obras apócrifas posteriores.</b> Sobre todo a partir del siglo II E.C., surgieron gran cantidad de escritos que pretendían ser inspirados por Dios y canónicos, y estar relacionados con la fe cristiana. Se les ha llamado el "Nuevo Testamento Apócrifo", e imitan los evangelios, los Hechos, las cartas y las revelaciones de los libros canónicos de las Escrituras Griegas Cristianas. Un gran número de estos solo se conocen gracias a algunos fragmentos que se han conservado, o por citas o alusiones de otros escritores.

Estos escritos intentan suministrar la información que los libros inspirados omiten deliberadamente, como las actividades y acontecimientos relacionados con la vida de Jesús desde su tierna infancia hasta el momento de su bautismo. También tratan de suministrar apoyo para las doctrinas o tradiciones que no tienen base en la Biblia o que la contradicen. Por ejemplo, el llamado evangelio de Tomás y el protoevangelio de Santiago abundan en relatos fantásticos de supuestos milagros efectuados por Jesús durante su infancia, pero lo representan de tal manera que hacen que parezca un niño caprichoso y petulante dotado de poderes impresionantes. (Compárese con el relato auténtico de Lu 2:51, 52.) Los "Hechos" apócrifos, como los "Hechos de Pablo" y los "Hechos de Pedro", dan gran importancia a la abstinencia total de relaciones sexuales y hasta afirman que los apóstoles animaban a las mujeres a que se separasen de sus esposos, lo que contradice el consejo inspirado de Pablo registrado en el capítulo siete de Primera a los Corintios.

Al comentar sobre tales escritos apócrifos postapostólicos, <i>The Interpreter's Dictionary of the Bible</i> (edición de G. A. Buttrick, 1962, vol. 1, pág. 166) dice: "Muchos de estos son triviales; algunos, altamente teatrales; algunos, repugnantes, hasta asquerosos". El <i>New Standard Bible Dictionary</i> (de Funk y Wagnalls, 1936, pág. 56) comenta: "Han sido la fructífera fuente de leyendas sagradas y tradiciones eclesiásticas. Es a estos libros adonde debemos acudir para encontrar el origen de algunos de los dogmas de la Iglesia católica romana".

Tal como los escritos apócrifos primitivos se excluyeron de las Escrituras Hebreas precristianas, estos escritos apócrifos posteriores tampoco se aceptaron como inspirados ni se incluyeron en las primeras colecciones o catálogos de las Escrituras Griegas Cristianas. (Véase CANON.)





<new>APOLIÓN

(Destructor).

Término griego que empleó el apóstol Juan en Revelación 9:11 para traducir el hebreo "Abadón". Significa "Destructor", y es el nombre que se le da al "ángel del abismo". Aunque la mayor parte de las obras de consulta atribuyen este nombre a una fuerza o personaje maligno, todo el contexto de la visión apocalíptica contradice esta opinión, pues se refiere consecuentemente a ángeles que Dios usa para traer ayes sobre sus enemigos.

Esto lo demuestra el uso que en Santiago 4:12 se hace de la forma verbal <i>a·pól·ly·mi,</i> pues allí se dice de Dios: "Uno solo hay que es legislador y juez, el que puede salvar y <i>destruir".</i> (Compárese con Mt 10:28.) El espíritu inmundo que Jesús expulsó de un hombre en la sinagoga de Capernaum lo reconoció como un agente divino, al decir: "¿Qué tenemos que ver contigo, Jesús Nazareno? ¿Viniste a <i>destruirnos?".</i> (Mr 1:24; Lu 4:34.) Además, Jesús advirtió a los opositores impenitentes que le escuchaban del peligro de ser destruidos. (Lu 13:3-5; 20:16.) Tanto estos como otros pasajes bíblicos muestran que el glorificado Jesucristo es aquel a quien se alude con este título. (Compárese con Rev 19:11-16; Lu 8:31; véase ABADÓN.)





<new>APOLONIA

(De [Perteneciente a] Apolo; Lugar de Apolo).

Nombre dado a una ciudad de Macedonia y a otras ciudades mediterráneas en honor del dios-sol griego Apolo. La ciudad macedonia estaba ubicada en el distrito de Migdonia, a unos 44 Km. de Anfípolis y 56 Km. de Tesalónica, esto es, a una distancia aproximada de un día de viaje de cada una. Aunque estaba situada en la importante <i>Via Egnatia,</i> al S. del lago Bolbe, esta ciudad no se destacó en la historia. Pablo y Silas pasaron por Apolonia en el segundo viaje misional de aquel, probablemente durante la primavera o a principios del verano del año 50 E.C. (Hch 17:1.)





<new>APOLOS

(abreviación de Apolonio; Destructor).

Judío de Alejandría (Egipto) que se distinguió por su elocuencia y amplio conocimiento de las Escrituras Hebreas. Parece que recibió testimonio de los discípulos de Juan el Bautista o de los testigos cristianos antes del Pentecostés, pues "conocía solamente el bautismo de Juan". (Hch 18:24, 25.) Sin embargo, impelido por su plena convicción, al llegar a Éfeso alrededor del año 52 E.C., comenzó a testificar en la sinagoga de la ciudad. Esto le puso en contacto con Áquila y Priscila, quienes le ayudaron a ampliar su entendimiento de la enseñanza cristiana. Desde Éfeso se dirigió a la región de Acaya con una carta de recomendación, y parece que centró su actividad en la ciudad de Corinto, donde antes había estado Pablo. Su carácter enérgico y su facilidad de refutar con las Escrituras los argumentos de los judíos incrédulos resultaron de una gran ayuda para aquellos hermanos. De manera que 'regó lo que Pablo había plantado'. (Hch 18:26-28; 19:1; 1Co 3:6.)

Desgraciadamente, para cuando Pablo escribió Primera a los Corintios (alrededor de 55 E.C.) habían aparecido algunas facciones en la congregación corintia. Había quien consideraba que su líder era el elocuente Apolos, otros preferían a Pablo o a Pedro, o se adherían solo a Cristo. (1Co 1:10-12.) La carta de Pablo corrigió ese modo de pensar erróneo al mostrar la necesidad vital de estar unidos y la relativa poca importancia que tienen los individuos, ya que son solo ministros que sirven bajo la dirección de Dios y Cristo. (1Co 3:4-9, 21-23; 4:6, 7.) Parece ser que por entonces Apolos estaba en Éfeso, donde Pablo escribió Primera a los Corintios, o cerca de allí, porque en esa carta el apóstol menciona que le instó a visitar la congregación corintia. (1Co 16:12.) El que Apolos no estuviera dispuesto a ir pudo deberse a la actitud impropia de los corintios o sencillamente a que creía que aún no había terminado su labor donde se encontraba. De todas formas, la breve declaración de Pablo muestra que estos dos activos misioneros no permitieron que aquellas cuestiones los desunieran. La última vez que se menciona a Apolos es en Tito 3:13, donde Pablo le pide a Tito, por entonces en Creta, que le suministre a Apolos todo lo que necesite para su viaje.





<new>APOSENTO

Véase CASA.





<new>APOSTASÍA

(gr. <i>A·po·sta·sí·a</i>)<i>.</i>

El término griego correspondiente se deriva del verbo <i>a·fí·ste·mi,</i> que significa literalmente "apartarse de". La forma sustantiva tiene el sentido de "deserción, abandono o rebelión". (Hch 21:21, nota.) En el griego clásico esta se usaba para referirse a la defección política, y es con este sentido con el que se emplea el verbo en el pasaje de Hechos 5:37 sobre Judas el galileo, que "atrajo" (<i>a·pé·ste·se,</i> una forma de <i>a·fí·ste·mi</i>) seguidores. La <i>Versión de los Setenta,</i> escrita en griego, usa el vocablo en Génesis 14:4 con referencia a tal tipo de rebelión. No obstante, en las Escrituras Griegas Cristianas se usa sobre todo con relación a la defección religiosa, es decir, a la renuncia o abandono de la verdadera causa, la adoración y servicio a Dios; en suma, una renuncia a lo que antes se profesaba y un abandono total de esos principios o de la fe. Los líderes religiosos de Jerusalén acusaron a Pablo de este tipo de apostasía de la ley mosaica.

Puede decirse con toda propiedad que el adversario de Dios fue el primer apóstata, según indica el nombre Satanás. Él hizo que la primera pareja humana apostatara. (Gé 3:1-15; Jn 8:44.) Después del Diluvio, los hombres se desviaron de las palabras del Dios de Noé. (Gé 11:1-9.) Más tarde, se le hizo necesario a Job defenderse de la acusación de apostasía que le lanzaron sus tres supuestos consoladores. (Job 8:13; 15:34; 20:5.) En su defensa, mostró que Dios no concede audiencia a los apóstatas (Job 13:16), y que el estado de un apóstata a quien Dios 'corta' es desesperanzado. (Job 27:8; compárese también con la declaración de Elihú en Job 34:30; 36:13.) En estos casos se usa el sustantivo hebreo <i>ja·néf,</i> que significa "apartado de Dios", es decir, apóstata. El verbo relacionado, <i>ja·néf,</i> significa "estar apartado de la debida relación con Dios", o "contaminar, llevar a la apostasía". (<i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros,</i> de L. Koehler y W. Baumgartner, Leiden, 1958, pág. 317.)

<b>Apostasía en Israel.</b> Los dos primeros mandamientos de la Ley condenaban toda apostasía. (Éx 20:3-6.) Antes de la entrada de los israelitas en la Tierra Prometida, se les advirtió del grave peligro de caer en la apostasía en el que se encontrarían si se casaban con los habitantes del país. (Dt 7:3, 4.) Aun si fuese un pariente próximo o el cónyuge la persona que incitaba a otros a apostatar, habría de ser ejecutado por haber "hablado de sublevación contra Jehová el Dios de ustedes". (Dt 13:1-15.) Las tribus de Rubén, Gad y Manasés se apresuraron a exculparse de la acusación de apostasía que se les imputó por haber edificado un altar. (Jos 22:21-29.)

Muchos de los reyes de Israel y de Judá siguieron un proceder apóstata. Por ejemplo: Saúl (1Sa 15:11; 28:6, 7), Jeroboán (1Re 12:28-32), Acab (1Re 16:30-33), Ocozías (1Re 22:51-53), Jehoram (2Cr 21:6-15), Acaz (2Cr 28:1-4) y Amón. (2Cr 33:22, 23.) Con el tiempo, los israelitas llegaron a ser una nación de apóstatas, porque el pueblo escuchaba a los sacerdotes y profetas apóstatas (Jer 23:11, 15), así como a otros hombres sin principios que, con palabras suaves y dichos falsos, los llevaron a practicar conducta relajada e inmoralidad, y a desertar de Jehová, "la fuente de agua viva". (Isa 10:6; 32:6, 7; Jer 3:1; 17:13.) Según Isaías 24:5, hasta la misma tierra llegó a estar 'contaminada [<i>ja·nefáh</i>] bajo sus habitantes, porque habían pasado por alto las leyes, habían cambiado la disposición reglamentaria, habían quebrantado el pacto de duración indefinida'. No habría de concedérseles misericordia en la destrucción predicha. (Isa 9:17; 33:11-14; Sof 1:4-6.)

<i><b>¿Qué características singularizan a los apóstatas en contraste con los cristianos verdaderos?</b></i>

El apóstol Pablo predijo en 2 Tesalonicenses 2:3 una apostasía entre los que profesaban ser cristianos. Mencionó específicamente a ciertos apóstatas, como Himeneo, Alejandro y Fileto. (1Ti 1:19, 20; 2Ti 2:16-19.) Entre las diversas causas de la apostasía expuestas en las advertencias apostólicas se encuentran las siguientes: la falta de fe (Heb 3:12), la falta de aguante ante la persecución (Heb 10:32-39), el abandono de las normas morales correctas (2Pe 2:15-22), el hacer caso de "palabras fingidas" de falsos maestros y de "expresiones inspiradas que extravían" (2Pe 2:1-3; 1Ti 4:1-3; 2Ti 2:16-19; compárese con Pr 11:9) y el tratar de "ser declarados justos por medio de ley". (Gál 5:2-4.) Aun profesando tener fe en la Palabra de Dios, puede que los apóstatas desatiendan su servicio a Dios al considerar de poca importancia la obra de predicar y enseñar que Él encargó a los seguidores de Jesucristo. (Lu 6:46; Mt 24:14; 28:19, 20.) También puede que aleguen servir a Dios, pero rechacen a sus representantes, su organización visible, y comiencen a 'golpear' a los que habían sido sus compañeros de fe, con el fin de obstaculizar su obra. (Jud 8, 11; Nú 16:19-21; Mt 24:45-51.) Los apóstatas por lo general procuran que otros les sigan. (Hch 20:30; 2Pe 2:1, 3.) Los que abandonan voluntariosamente la congregación cristiana se convierten en parte integrante del "anticristo". (1Jn 2:18, 19.) Como en el caso de los israelitas apóstatas, también se predice destrucción para los apóstatas de la congregación cristiana. (2Pe 2:1; Heb 6:4-8; véase COMPAÑÍAS.)

Durante el período de persecución que sufrió la congregación cristiana primitiva a manos del Imperio romano, a los que profesaban ser cristianos a veces se les inducía a negar su discipulado. A aquellos que accedían se les exigía que dieran prueba de su apostasía haciendo una ofrenda de incienso ante algún dios pagano o blasfemando abiertamente contra el nombre de Cristo.

Es evidente que hay una diferencia entre 'caer' por debilidad y 'caer' por haber apostatado. Este último 'caer' implica una retirada drástica e intencional del sendero de la rectitud. (1Jn 3:4-8; 5:16, 17.) Cualquiera que sea su base aparente, intelectual, moral o espiritual, constituye una rebelión contra Dios y un rechazo de su Palabra de verdad. (2Te 2:3, 4; véase HOMBRE DEL DESAFUERO.)





<new>APÓSTOL

El término griego <i>a·pó·sto·los</i> se deriva del verbo <i>a·po·stél·lo,</i> que simplemente significa "despachar; enviar". (Mt 10:5; Mr 11:3.) El sentido básico de la palabra se deduce con facilidad de la declaración de Jesús: "El esclavo no es mayor que su amo, ni es el enviado [<i>a·pó·sto·los</i>] mayor que el que lo envió". (Jn 13:16.) En este sentido, la palabra también aplica a Cristo Jesús como el "apóstol y sumo sacerdote que nosotros confesamos". (Heb 3:1; compárese con Mt 10:40; 15:24; Lu 4:18, 43; 9:48; 10:16; Jn 3:17; 5:36, 38; 6:29, 57; 7:29; 8:42; 10:36; 11:42; 17:3, 8, 18, 21-25; 20:21.) Dios envió a Jesús como su representante asignado y comisionado.

No obstante, el término se aplica principalmente a los discípulos que Jesús seleccionó personalmente como cuerpo de doce representantes nombrados. Los nombres de los doce seleccionados en un principio se dan en Mateo 10:2-4; Marcos 3:16-19 y Lucas 6:13-16. Uno de los doce apóstoles, Judas Iscariote, resultó ser traidor, lo que cumplió lo ya anunciado en las profecías. (Sl 41:9; 109:8.) Se vuelve a mencionar los nombres de los once apóstoles fieles en Hechos 1:13.

Algunos de los apóstoles habían sido discípulos de Juan el Bautista antes de llegar a serlo de Jesús. (Jn 1:35-42.) Once debieron ser galileos (Hch 2:7), y tan solo a Judas Iscariote se le consideraba natural de Judea. Provenían de la clase trabajadora: cuatro eran pescadores de oficio y uno había sido recaudador de impuestos. (Mt 4:18-21; 9:9-13.) Parece que por lo menos dos eran primos de Jesús (Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo). Los líderes religiosos consideraban a estos hombres "iletrados y del vulgo", una señal de que su educación era elemental y no la que se obtenía en las escuelas de estudios superiores. Algunos, entre ellos Pedro (Cefas), estaban casados. (Hch 4:13; 1Co 9:5.)

Parece ser que Pedro, Santiago y Juan disfrutaron de una relación más estrecha con Jesús que el resto de los apóstoles. Solo ellos fueron testigos de la resurrección de la hija de Jairo (Mr 5:35-43) y de la transfiguración de Jesús (Mt 17:1, 2), y fueron los apóstoles que más se adentraron con él en el jardín de Getsemaní la noche de su detención. (Mr 14:32, 33.) Existía al parecer una afinidad especial entre Jesús y Juan, y se considera que este es aquel a quien se hace referencia como el "discípulo a quien Jesús amaba". (Jn 21:20-24; 13:23.)

<b>Selección y primeros años de ministerio.</b> Se seleccionó a los doce de entre un grupo más grande de discípulos, y Jesús los nombró apóstoles 'para que continuaran con él y para que él los enviara [<i>a·po·stél·lei</i>] a predicar y a tener autoridad para expulsar los demonios'. (Mr 3:13-15.) Desde entonces, 'continuaron con él' en asociación muy estrecha durante el resto de su ministerio terrestre, recibiendo una instrucción intensiva a nivel personal y en el campo ministerial. (Mt 10:1-42; Lu 8:1.) Como alumnos de Jesús, se les siguió llamando discípulos, en particular en referencias a acontecimientos anteriores al Pentecostés (Mt 11:1; 14:26; 20:17; Jn 20:2), pero a partir de ese momento, siempre se les llama "apóstoles". Cuando fueron nombrados, Jesús les dio poderes milagrosos para curar enfermos y expulsar demonios, poderes que usaron hasta cierto grado durante el ministerio de Jesús. (Mr 3:14, 15; 6:13; Mt 10:1-8; Lu 9:6; compárese con Mt 17:16.) Sin embargo, esta actividad siempre estuvo subordinada a la obra principal de predicar. Si bien los apóstoles formaban un grupo íntimo de discípulos, en su instrucción y preparación no hubo ritos ni ceremonias misteriosos.

<b>Debilidades humanas.</b> A pesar de que se les favoreció mucho como apóstoles del Hijo de Dios, tuvieron los defectos y debilidades comunes a los seres humanos. Pedro tendía a ser irreflexivo e impetuoso (Mt 16:22, 23; Jn 21:7, 8), Tomás era difícil de convencer (Jn 20:24, 25) y tanto Santiago como Juan mostraban impaciencia inmadura. (Lu 9:49, 54.) Riñeron en cuanto a la cuestión de su futura grandeza en el reino terrenal que esperaban que Jesús estableciera. (Mt 20:20-28; Mr 10:35-45; compárese con Hch 1:6; Lu 24:21.) Así mismo, reconocieron que necesitaban más fe. (Lu 17:5; compárese con Mt 17:20.) A pesar de sus años de asociación íntima con Jesús, y aunque sabían que era el Mesías, todos le abandonaron cuando fue detenido (Mt 26:56), y tuvieron que ocuparse de su entierro otras personas. En un principio, a los apóstoles les costó aceptar el testimonio de las mujeres que vieron primero a Jesús después de su resurrección, y tenían tanto temor que se reunían con las puertas cerradas con llave. (Lu 24:10, 11; Jn 20:19, 26.) Jesús les amplió su conocimiento una vez resucitado, y después de su ascensión al cielo, al cuadragésimo día de resucitar, estos hombres demostraron un gran gozo y "estaban de continuo en el templo bendiciendo a Dios". (Lu 24:44-53.)

<b>Actividad en la congregación cristiana.</b> El derramamiento del espíritu de Dios en el Pentecostés fortaleció de forma muy notable a los apóstoles. Los primeros cinco capítulos de Hechos de Apóstoles dan testimonio de la gran intrepidez y denuedo con que estos hombres declararon las buenas nuevas y la resurrección de Jesús, a pesar de que los gobernantes los encarcelaron, golpearon y amenazaron de muerte. En aquella primera época que siguió al Pentecostés, la dirección dinámica de los apóstoles bajo el poder del espíritu santo resultó en una expansión sorprendente de la congregación cristiana. (Hch 2:41; 4:4.) En un principio su ministerio se concentró en Jerusalén, más tarde se extendió a Samaria y, con el tiempo, a todo el mundo conocido. (Hch 5:42; 6:7; 8:5-17, 25; 1:8.)

Como apóstoles, su función principal era atestiguar que Jesús había cumplido el propósito y las profecías de Jehová, y, de forma muy especial, dar testimonio de su resurrección y ensalzamiento y hacer discípulos de gente de todas las naciones, misión que Jesús puso de relieve justo antes de su ascensión al cielo. (Mt 28:19, 20; Hch 1:8, 22; 2:32-36; 3:15-26.) El testimonio que dieron relativo a la resurrección de Jesús fue el de testigos oculares. (Hch 13:30-34.)

<i><b>Dones milagrosos.</b></i> Con el fin de acrecentar la fuerza de su testimonio, los apóstoles continuaron usando los dones milagrosos que Jesús les había concedido con anterioridad, así como otros dones del espíritu recibidos desde el Pentecostés en adelante. (Hch 5:12; 9:36-40; véase DONES DE DIOS [Dones del espíritu].) Si bien algunos discípulos también recibieron tales dones milagrosos del espíritu, el registro bíblico muestra que estos dones solo se dieron en la presencia de uno o más apóstoles o cuando estos impusieron las manos. Aunque Pablo no fue uno de los doce, también efectuó este servicio por designación directa de Jesucristo. (Hch 2:1, 4, 14; 8:14-18; 10:44; 19:6.) De modo que solo estos apóstoles podían transmitir los dones milagrosos, por lo que cesaron con su muerte y con la de aquellos sobre los que habían impuesto las manos (1Co 13:2, 8-11), y por eso leemos que estos dones "faltaban en la Iglesia del segundo siglo, y los escritores de esos días hablaban de ellos como algo del pasado: de hecho, de la era apostólica". (<i>The Illustrated Bible Dictionary,</i> edición de J. D. Douglas, 1980, vol. 1, pág. 79.)

<i><b>Puesto administrativo.</b></i> Los apóstoles ocuparon un puesto de primordial importancia tanto en la formación y organización de la congregación cristiana, como en su dirección. (1Co 12:28; Ef 4:11.) Aunque hubo otros "ancianos" que trabajaron con ellos en esa supervisión, los apóstoles constituyeron la parte más importante del cuerpo gobernante de aquella congregación cristiana en expansión, y todos los cristianos primitivos los reconocieron como el conducto por medio del cual Dios transmitía decisiones y dirigía a la congregación en cualquier lugar de la Tierra en que se hallase. (Hch 2:42; 8:14-17; 11:22; 15:1, 2, 6-31; 16:4, 5.) A estos hombres les fue posible asumir esta tarea solo gracias al cumplimiento de las promesas relacionadas con la guía que recibirían del espíritu santo (Jn 15:26, 27), guía que les permitió recordar las instrucciones y enseñanzas de Jesús a fin de clarificar cuestiones doctrinales y de ser conducidos progresivamente "a toda la verdad", que sería revelada por mediación de ellos durante ese período apostólico. (Jn 14:26; 16:13-15; compárese con Jn 2:22; 12:16.) Hicieron nombramientos a puestos de servicio en la congregación y determinaron a qué zonas se enviarían a algunos cristianos en calidad de misioneros. (Hch 6:2, 3; Gál 2:8, 9.)

Por consiguiente, los apóstoles sirvieron de fundamento, apoyados sobre la piedra angular, Jesucristo, para la edificación del "templo santo para Jehová". (Ef 2:20-22; 1Pe 2:4-6.) No hay ninguna prueba de que alguno de los apóstoles tuviese la primacía sobre la congregación cristiana. (Véase PEDRO.) Al parecer, Pedro y Juan desempeñaron un papel importante en el Pentecostés e inmediatamente después, siendo Pedro el que intervenía como portavoz. (Hch 2:14, 37, 38; 3:1, 4, 11; 4:1, 13, 19; 5:3, 8, 15, 29.) Sin embargo, de las decisiones tomadas en aquel tiempo se desprende que ninguno de los dos estaba por encima de los demás componentes del cuerpo gobernante, y cuando se recibieron informes sobre los bautismos en Samaria, fueron los apóstoles que estaban en Jerusalén quienes "les despacharon [<i>a·pé·stei·lan</i>] a Pedro y a Juan", de modo que en esa ocasión ambos actuaron como apóstoles de los apóstoles. (Hch 6:2-6; 8:14, 15.) Después de la muerte del apóstol Santiago, parece que fue un discípulo del mismo nombre, Santiago el medio hermano de Jesús, quien presidió el cuerpo gobernante. Pablo se refiere a este Santiago, a Pedro (Cefas) y a Juan, como "los que parecían ser columnas". (Hch 12:1, 2, 16, 17; Gál 1:18, 19; 2:9, 11-14.) Además, fue Santiago quien dio a conocer la decisión final acerca de la importante cuestión de la circuncisión que tan de cerca afectaba a los conversos gentiles, decisión tomada en una reunión en la que tanto Pedro como Pablo presentaron su testimonio. (Hch 15:1, 2, 6-21.)

<i><b>¿Quién ocupó el lugar de Judas Iscariote como duodécimo apóstol?</b></i>

Debido a la defección de Judas Iscariote, que murió infiel, solo quedaron once apóstoles, y durante los cuarenta días que pasaron entre la resurrección de Jesús y su ascensión a los cielos, él no designó a ningún sustituto. En el transcurso de los diez días entre su ascensión y el Pentecostés, los apóstoles consideraron necesario llenar la vacante dejada por Judas, no debido a haber muerto, sino por su inicua defección, como lo indican los textos que Pedro citó. (Hch 1:15-22; Sl 69:25; 109:8; compárese con Rev 3:11.) Por ello, no se registra que cuando el <i>fiel</i> apóstol Santiago fue ejecutado, haya habido ninguna preocupación por designar a alguien que lo sucediera en su puesto apostólico. (Hch 12:2.)

Lo que Pedro dijo muestra que cualquier persona que ocupara la posición de apóstol de Jesucristo debería cumplir con los siguientes requisitos: haber estado familiarizado personalmente con Jesús y haber sido un testigo ocular de sus obras, sus milagros y, en particular, su resurrección. En vista de ello, puede entenderse que con el tiempo la sucesión apostólica llegaría a ser imposible, a menos que, por intervención divina, se diesen estos requisitos en cada caso particular. No obstante, en los días anteriores al Pentecostés había hombres que satisfacían los requisitos mencionados, y a dos de ellos se les presentó como candidatos aptos para reemplazar al infiel Judas. Recordando, probablemente, el texto de Proverbios 16:33, se echaron suertes y se seleccionó a Matías. A partir de ese momento "fue contado junto con los once apóstoles" (Hch 1:23-26), de modo que se le incluye entre "los doce" que decidieron sobre el problema de los discípulos de habla griega (Hch 6:1, 2), y está claro que Pablo también lo incluye entre "los doce" cuando en 1 Corintios 15:4-8 habla de las apariciones de Jesús después de su resurrección. De esta manera, al llegar el Pentecostés, había doce fundamentos apostólicos sobre los que podía basarse el Israel espiritual que entonces se formó.

<b>Apostolado en las congregaciones.</b> Matías no era meramente un apóstol de la congregación de Jerusalén, como tampoco lo eran los once apóstoles restantes. Su caso es diferente del de José Bernabé, levita, que llegó a ser apóstol de la congregación de Antioquía (Siria). (Hch 13:1-4; 14:4, 14; 1Co 9:4-6.) También se hace referencia a otros hombres como "apóstoles de congregaciones", en el sentido de que eran enviados como representantes de tales congregaciones. (2Co 8:23.) Así, al escribir a los filipenses, Pablo habla de Epafrodito como "enviado [<i>a·pó·sto·lon</i>] y siervo personal de ustedes para mi necesidad". (Flp 2:25.) Está claro que el apostolado de estos hombres no era en virtud de ninguna sucesión apostólica; tampoco formaban parte de "los doce", como sí era el caso de Matías.

El entendimiento correcto del término "apóstol" en su sentido más amplio puede ayudarnos a disipar cualquier discrepancia aparente entre Hechos 9:26, 27 y Gálatas 1:17-19, donde se usa el término con referencia a la misma ocasión. El primer relato dice que al llegar a Jerusalén, Bernabé llevó a Pablo "a los apóstoles", mientras que en el relato de Gálatas Pablo dice que visitó a Pedro, y añade: "Pero de los apóstoles, no vi a ningún otro, sino solo a Santiago el hermano del Señor". A Santiago (no el apóstol Santiago, hijo de Zebedeo, ni Santiago el hijo de Alfeo, sino el medio hermano de Jesús) se le consideraba, sin duda, "apóstol" en un sentido más amplio, es decir, un "enviado" de la congregación de Jerusalén. Esto explicaría que el relato de Hechos use el título en plural al decir que Pablo fue llevado "a los apóstoles", es decir, a Pedro y a Santiago. (Compárese con 1Co 15:5-7; Gál 2:9.)

<b>La selección de Pablo.</b> Saulo de Tarso (más tarde llamado Pablo) se convirtió probablemente alrededor del año 34 E.C. Llegó a ser un verdadero apóstol de Jesucristo, quien lo seleccionó directamente después de su ascensión a los cielos. (Hch 9:1-22; 22:6-21; 26:12-23; 13:9.) Argumentó a favor de su apostolado y presentó como prueba el hecho de haber visto al resucitado Señor Jesucristo, haber realizado milagros maravillosos y haber servido como conducto para impartir el espíritu santo a los creyentes bautizados. (1Co 9:1, 2; 15:9, 10; 2Co 12:12; 2Ti 1:1, 11; Ro 1:1; 11:13; Hch 19:5, 6.) Puesto que el apóstol Santiago (el hermano de Juan) no fue ejecutado sino hasta alrededor del año 44 E.C., "los doce" todavía estaban vivos para cuando Pablo llegó a ser apóstol. En ninguna parte se incluye a sí mismo entre esos "doce", aunque afirma que su apostolado no es inferior al de ellos. (Gál 2:6-9.)

Los apostolados de Matías y Pablo satisficieron el propósito para el que ambos fueron "despachados"; no obstante, cuando en la Revelación el apóstol Juan recibe la visión de la Nueva Jerusalén celestial (hacia el año 96 E.C.), ve únicamente doce piedras de fundamento que tenían inscritos "los doce nombres de los doce apóstoles del Cordero". (Rev 21:14.) El testimonio de las Santas Escrituras muestra con claridad que nunca se consideró que Pablo fuese uno "de los doce". Así pues, uno de los "doce nombres de los doce apóstoles del Cordero" inscrito en las piedras de fundamento de la Nueva Jerusalén tuvo que ser el de Matías, no el de Pablo. Esto significa que la visión del apóstol Juan refleja la situación de la congregación cristiana cuando se formó, en el Pentecostés de 33 E.C. (Véase PABLO.)

<b>Fin del período apostólico.</b> Aunque la Biblia no habla de la muerte de los doce apóstoles, salvo la de Santiago, los datos disponibles indican que fueron fieles hasta la muerte y, por lo tanto, no necesitaron ser reemplazados. Con relación al registro histórico de los siglos posteriores, se hace la observación de que "cuando quiera que [el término "apóstol"] se aplica a individuos en la literatura cristiana posterior, el uso del mismo es metafórico. La Iglesia nunca ha tenido apóstoles en el sentido que se da al término en el N[uevo] T[estamento] desde el primer siglo". (<i>The Interpreter's Dictionary of the Bible,</i> edición de G. A. Buttrick, 1962, vol. 1, pág. 172.)

La presencia de los apóstoles sirvió de restricción para la influencia de la apostasía, e impidió el avance de las fuerzas de la adoración falsa dentro de la congregación cristiana. Es a esta "restricción" a la que se refiere el apóstol Pablo en 2 Tesalonicenses 2:7: "Es verdad que el misterio de este desafuero ya está obrando; pero solo hasta que el que ahora mismo está obrando como restricción llegue a estar fuera del camino". (Compárese con Mt 13:24, 25; Hch 20:29, 30.) Esta influencia apostólica, con la autoridad y los dones que les eran privativos, continuó hasta la muerte de Juan, alrededor del año 100 E.C. (1Jn 2:26; 3Jn 9, 10.) La rápida progresión de la apostasía, así como de las doctrinas y prácticas falsas, después de la muerte de los apóstoles, es prueba de que cualquier pretendido sucesor apostólico carecía por completo de la influencia restrictiva de ellos.

La referencia que se hace en Romanos 16:7 a Andrónico y a Junias como hombres "insignes entre los apóstoles" no quiere decir que ellos fuesen apóstoles, sino que estos los tenían en alta estima. Por otra parte, hubo quienes tuvieron la pretensión de erigirse en "apóstoles de Cristo", como se muestra en 2 Corintios 11:5, 13; 12:11, 12; Revelación 2:2.





<new>APRETÓN DE MANOS

Véase POSTURAS Y ADEMANES.





<new>APRISCO

Recinto al que solían llevarse las ovejas por la noche para protegerlas de los ladrones y los depredadores. Aunque con ese propósito también se utilizaban cuevas y otros refugios naturales, los apriscos acostumbraban a ser unos cercados permanentes con un muro de piedra alrededor (Nú 32:16; 1Sa 24:3; Sof 2:6) y una entrada. (Jn 10:1.) Al igual que en tiempos más recientes, estos muros podían verse cubiertos de abrojos. También puede que hubiera construcciones bajas y de techo plano en el lado más protegido del recinto para refugiar a las ovejas de las inclemencias del tiempo. Aunque en ocasiones se guardaban en el mismo aprisco los rebaños de varios pastores, no había peligro de confusión, pues las ovejas solo respondían a la voz de su respectivo pastor. En la entrada del aprisco se colocaba un portero, que por la mañana abría la puerta a los pastores. (Jn 10:2-4.)

En la profecía de Miqueas se compara al pueblo reunificado de Israel con un "rebaño en el aprisco". (Miq 2:12, <i>NM; SA.</i>) El término hebreo que el texto masorético emplea en este pasaje es <i>bots·ráh,</i> que se traduce consecuentemente como "Bozrá", nombre que corresponde al de una ciudad de Edom y una de Moab. No obstante, al tomar en consideración la fraseología de Miqueas 2:12, muchos escriturarios opinan que <i>bots·ráh</i> también puede traducirse "aprisco" (<i>CJ, Str</i>) o "redil" (<i>Ga, MK</i>)<i>.</i> Por otra parte, si la puntuación vocálica del término fuese ligeramente distinta podría corresponder con la palabra arábiga <i>sirat</i> (aprisco).

<b>[Fotografía en la página 163]</b>

Cabaña y aprisco de piedra para el pastor y sus ovejas





<new>`AQABA, GOLFO DE

Véase MAR ROJO.





<new>AQÁN



El último de los tres hijos del jeque seirita Ézer mencionado por nombre en el registro bíblico. (Gé 36:20, 21, 27.) En 1 Crónicas 1:42, el texto masorético emplea el nombre "Jaaqán", mientras que la <i>Septuaginta</i> (Códice Alejandrino) y otros 22 manuscritos hebreos utilizan "Aqán", en armonía con Génesis 36:27.





<new>AQRABIM

(Escorpiones).

Vertiente de la frontera SE. de Judá que constituía uno de los límites de Canaán cuando se repartió esta tierra al pueblo de Israel. (Nú 34:4; Jue 1:36.) Estaba situada a unos 29 Km. al SO. del extremo meridional del mar Muerto, cerca del desierto de Zin. Esta zona ha sido identificada con la moderna Naqb es-Safa (Ma`ale `Aqrabbim), donde el camino que va de Beer-seba al Arabá se precipita abruptamente en Wadi Murra (Nahal Zin). Puede que esta vertiente deba su nombre a la abundancia de escorpiones que hay en la zona, o tal vez a la sinuosidad del camino, que debido a sus cerradas curvas y contracurvas, se asemeja a la cola del escorpión. Debió ser una antigua ruta para bajar a Edom y, desde allí, en dirección S., a `Aqaba, en el golfo de `Aqaba.





<new>AQUB

(quizás: Que Ase el Talón; Suplantador).

<b>1.</b> Padre de una familia de netineos que regresó con Zorobabel de Babilonia en 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 45.)

<b>2.</b> Portero levita del período postexílico y cabeza de una familia de porteros. (1Cr 9:17; Esd 2:42; Ne 7:45; 11:19; 12:25.)

<b>3.</b> Uno de los trece levitas que ayudaron a Esdras a 'explicar la ley al pueblo'. (Ne 8:7, 8.)

<b>4.</b> Cuarto de los siete hijos de Elioenai mencionado por nombre. Figura entre los últimos descendientes de David mencionados en el registro genealógico de las Escrituras Hebreas. (1Cr 3:24.)





<new>ÁQUILA

(del lat., significa: "Águila").

Judío oriundo del Ponto, en el N. de Asia Menor. El nombre de Priscila, su esposa y leal compañera, siempre se menciona junto al suyo. Desterrados de Roma como consecuencia de un decreto del emperador Claudio en contra de los judíos, emitido en el año 49 o a principios de 50 E.C., se establecieron en Corinto. (Hch 18:1, 2.) Cuando Pablo llegó allí en el otoño del mismo año, Áquila y Priscila le hospedaron bondadosamente en su hogar. Surgió una estrecha amistad entre ellos como resultado de trabajar juntos en el oficio común de hacer tiendas y seguramente porque ayudaron a Pablo a edificar allí la nueva congregación. (Hch 18:3.)

Cuando Pablo embarcó en dirección a Siria al final de su segundo viaje misional, tal vez hacia la primavera del año 52 E.C., Áquila y Priscila lo acompañaron hasta Éfeso (Hch 18:18, 19), donde permanecieron por lo menos hasta que Pablo escribió a los Corintios desde allí alrededor de 55 E.C. Su hogar se usaba como lugar de reunión de la congregación local, y en él tuvieron el privilegio de ayudar al elocuente Apolos a obtener un entendimiento más exacto de los caminos de Dios. (1Co 16:19; Hch 18:26.) Cuando Pablo escribió a los romanos, alrededor de 56 E.C., había terminado el gobierno de Claudio, así que Áquila y Priscila habían regresado a Roma, pues Pablo les envió saludos a ellos, sus "colaboradores". (Ro 16:3.) En esa ciudad la congregación también se reunía en su hogar. (Ro 16:5.) En el transcurso de su asociación con Pablo, Áquila y Priscila habían "arriesgado su propio cuello" en su favor, y por eso merecieron la gratitud de todas las congregaciones. (Ro 16:4.) Más tarde se mudaron de nuevo a Éfeso, pues Pablo, mientras estaba en Roma, un poco antes de sufrir martirio (alrededor de 65 E.C.), le pidió a Timoteo que les transmitiera sus saludos en dicha ciudad. (1Ti 1:3; 2Ti 4:19.)





<new>AQUIM

(tal vez proceda del heb., significa: "Establezca [Jehová] Firmemente; [Jehová] Ha Establecido Firmemente").

Descendiente del linaje real de David por medio de Salomón y antepasado de José, el padre adoptivo de Jesús. (Mt 1:14.)





<new>AR

(quizás: Ciudad).

Ciudad de Moab, posiblemente su capital. Se hallaba en la estribación S. del valle de Arnón, aunque se desconoce su ubicación exacta. (Nú 21:15.) A veces el nombre Ar se usa como sinónimo de Moab. (Dt 2:18, 9, 29.) En un tiempo, los límites de los moabitas se extendían hacia el N. del Arnón, pero el rey amorreo Sehón les arrebató esta región. (Nú 21:26-28.) Los israelitas no atacaron esta tierra en vista de la prohibición explícita de Jehová, que había dado "el territorio de Moab, es decir, Ar", a los hijos de Lot "como tenencia". (Dt 2:9, 18, 29.) En su profecía de desolación contra Moab, Isaías predijo que Ar sería reducida a "silencio" junto con las restantes ciudades principales de Moab. (Isa 15:1.)

Dado que Ar probablemente significa "Ciudad", hay quienes han opinado que tanto la "ciudad de Moab" (heb. <i>`ir Moh·´áv</i>) mencionada en Números 22:36, como la "ciudad" aludida en Deuteronomio 2:36 se refieren a Ar.





<new>ARÁ



Hijo de Jéter, de la tribu de Aser. (1Cr 7:30, 38.)





<new>ARAB

(Emboscada).

Ciudad de la región montañosa de Judá mencionada junto a Hebrón, Dumá y otras ciudades de la misma región. (Jos 15:48, 52.) Se la identifica con Khirbet er-Rabiyeh, que se halla entre Dumá y Carmelo, a unos 12 Km. al SO. de Hebrón. Es probable que Paarai el arbita (2Sa 23:35) procediese de Arab.





<new>ARABÁ

(Llanura Desértica).

Con este nombre se conoce la parte de la extraordinaria fosa o gran hendidura que se extiende hacia el S. desde la ladera meridional del monte Hermón -albergando el mar de Galilea y el río Jordán-, luego desciende de forma muy notable por debajo del nivel del mar para formar la cuenca del mar Muerto y a continuación sigue hacia el S. hasta el golfo de `Aqaba, en el mar Rojo. (Dt 3:17; Jos 3:16; 11:16; Jer 52:7.)

El valle, que se extiende de N. a S. -largo y angosto, frecuentemente seco y con muy pocas ciudades-, está delimitado a cada lado por una larga cadena de montañas. Su anchura oscila entre los 800 m. y los 16 Km., y tiene unos 435 Km. de longitud. Debe su existencia a una "falla" o grieta larga en la corteza terrestre. El Jordán serpentea a través de la parte septentrional del valle rectilíneo, y su flujo constante riega la franja verde que bordea el río. Al S. del mar Muerto, sin embargo, riegan el Arabá torrentes de temporada que son insuficientes para dar vida al suelo seco.

Hay especialistas que circunscriben el uso del nombre "Arabá" a la zona de esta gran fosa que se halla al S. del mar Muerto, pero el Arabá también comprende la región que se extiende hacia el N., hasta, por lo menos, el mar de Galilea o Kinéret. (Jos 12:3; 2Sa 2:29.) En la actualidad, a la zona que está al N. del mar Muerto se le da el nombre de El Ghor, que significa "depresión", mientras que el nombre Arabá se reserva a la zona mucho más árida que se halla al S. del mismo mar.

Al mar Muerto también se le conoce como el "mar del Arabá". (Dt 3:17; 4:49; 2Re 14:25.) Sin el artículo definido, la palabra <i>`ara·váh</i> también se usa en sentido general y puede traducirse correctamente por "llanura desértica". El plural (<i>`ara·vóhth</i>) se aplica con frecuencia a las llanuras desérticas de Jericó y Moab, la parte del valle del Jordán que se encuentra al N. del mar Muerto. (Nú 22:1; 26:3, 63; 31:12; Jos 4:13; 5:10; Jer 39:5.)





<new>ARABÁ</b>, <b>VALLE TORRENCIAL DEL

En Amós 6:14, el profeta advierte a los reinos de Judá e Israel que la tierra sufrirá opresión a manos de una potencia extranjera desde "Hamat hasta el valle torrencial del Arabá [Llanura Desértica]". (Compárese con 2Re 14:25.) Si bien el término Arabá se aplica a toda la gran hendidura, desde el mar de Galilea hasta el mar Rojo, en este caso su uso se limita a la zona que se extiende desde el extremo S. del mar Muerto hasta el golfo de `Aqaba. Aunque la expresión "valle torrencial del Arabá" pudiera referirse a un uadi como el valle torrencial de Zered -que vierte sus aguas en el extremo S. del mar Muerto ("el mar del Arabá", Dt 3:17)-, cabe destacar que la expresión que empleó Amós equivale con exactitud al nombre arábigo con el que se designa toda la región que va desde el extremo S. del mar Muerto hasta el golfo de `Aqaba, es decir: "Wadi el-`Arabah". La profecía de Amós indicaba que, de N. a S., se produciría una invasión completa de la tierra que en un tiempo había estado bajo el control de Judá e Israel. Esta profecía vio su cumplimiento en el transcurso del siguiente siglo, al producirse las invasiones de los reyes asirios Tiglat-piléser III, Salmanasar V, Sargón II y Senaquerib.





<new>ÁRABE



En las Escrituras se emplea el gentilicio árabe con un sentido muy amplio, aplicado principalmente a los habitantes de la inmensa extensión de tierra que queda al E. y al S. de Palestina. A veces, según el contexto y el uso, el término se utiliza con referencia a una tribu o grupo étnico determinados. (1Re 10:15; 2Cr 9:14; 21:16.)

Un número considerable de tribus árabes era de origen semítico, descendientes de Sem por medio de Joqtán; otras procedían del linaje de Cam mediante su hijo Cus. (Gé 10:6, 7, 26-30.) También se establecieron en Arabia algunos de los descendientes de Abrahán por Agar y Queturá, como los hijos de Ismael, quienes "se pusieron a residir desde Havilá cerca de Sur, que está enfrente de Egipto, hasta Asiria". (Gé 25:1-4, 12-18.) Lo mismo es cierto de la prole de Esaú, que se afincó en la región montañosa de Seír, de modo que quedó comprendida en la amplia clasificación de pueblos árabes. (Gé 36:1-43.)

La mayoría de los árabes llevaban una vida nómada dedicada al pastoreo, y habitaban en tiendas de campaña. (Isa 13:20; Jer 3:2.) Sin embargo, hubo otros que se dedicaron al comercio, y se dice de algunos que fueron mercaderes empleados por Tiro. (Eze 27:21.) Los siervos de Dios tuvieron relación con ellos en numerosas ocasiones. Los mercaderes madianitas que iban camino de Egipto y a quienes se vendió a José eran árabes, al igual que los sabeos provenientes del S. de Arabia que saquearon el ganado y las asnas de Job. (Gé 37:28; Job 1:1, 15.) En el transcurso de sus cuarenta años de vagar por el desierto, los israelitas se relacionaron con los adoradores de Baal, los madianitas, con resultados nefastos para ellos. (Nú 25:6, 14-18.) Ya en el período de los jueces, hordas de árabes montados en camellos hicieron incursiones continuas contra Israel por siete años, hasta que el juez Gedeón les infligió una severa derrota. (Jue 6:1-6; 7:12-25.)

Tiempo después, los gobernantes de los reinos árabes le pagaron tributo al rey Salomón (1Re 10:15; 2Cr 9:14) y también a Jehosafat, a quien daban 7.700 carneros y una cantidad igual de machos cabríos. No obstante, cuando Jehoram sucedió a su padre Jehosafat, los árabes y los filisteos se aliaron contra él, y condujeron a sus partidas merodeadoras a dar muerte a casi todos sus hijos. (2Cr 17:11; 21:16; 22:1.) Uzías, sin embargo, los combatió con éxito durante su reinado. (2Cr 26:1, 7.) Cuando se reconstruían los muros de Jerusalén, también había opositores árabes que dificultaban el trabajo de Nehemías. (Ne 2:19; 4:7, 8; 6:1.)

Aunque los árabes eran nómadas, solían mantenerse independientes y estaban apartados de la corriente de acontecimientos que conformaba la vida de aquel tiempo, no escaparon de la referencia profética del juicio divino. (Isa 21:13; Jer 25:17-24.) Siglos más tarde, es posible que hubiese algunos árabes entre los que llegaron a formar parte de la congregación cristiana en el Pentecostés. (Hch 2:11, 41; véase ARABIA.)





<new>ARABIA

La península arábiga está ubicada en el extremo SO. del continente asiático. Limita al E. con el golfo Pérsico y el golfo de Omán; al S., con el mar de Arabia y el golfo de Adén, y al O., con el mar Rojo, mientras que al N. está delimitada por la Media Luna Fértil: Mesopotamia, Siria e Israel. Como está rodeada de agua por tres lados, se parece a una gran isla, y generalmente sus habitantes la llaman la "isla de los árabes" (<i>Jazirat al-`arab</i>)<i>.</i>

Con una superficie de casi 2.600.000 Km.2 (más o menos una cuarta parte de Europa), Arabia es la península más grande del mundo. La costa occidental se extiende a lo largo de unos 2.900 Km. y su anchura máxima alcanza los 1.900 Km.

La península forma una elevada meseta que desciende hacia el E., bajando hasta el golfo Pérsico desde la cadena montañosa que corre paralela a la costa occidental. Una de sus cimas, en el extremo SO., sobrepasa los 3.600 m. En el interior de la parte meridional de la península, se encuentra Ruba al<i>-</i>Khali, el desierto de arena más grande del mundo, también conocido como la Media Luna Vacía. Al N. de Nedjed, la meseta central, se abre la extensión desértica del Nefud, que termina en el desierto de Siria.

Los pequeños arroyos que se hallan a lo largo de los extremos de la península y en la alta meseta central (Nedjed) no son numerosos y solo fluyen durante ciertas estaciones. Job, que probablemente vivió en lo que hoy es el desierto de Siria, describió cómo se secan esos "torrentes invernales". (Job 6:15-20.)

Aunque gran parte de esta vasta meseta es árida, a lo largo de la cadena montañosa occidental, así como en la altiplanicie central y en el S., llueve lo suficiente como para sostener a una población considerable. En esta región, y alrededor de los mayores oasis, los campesinos o <i>fellahin</i> pueden cultivar mijo, trigo, cebada y maíz. También crecen en estos lugares palmeras de dátiles (Éx 15:27) e higueras. Tanto las acacias, que producen la resina denominada goma arábiga, como otros árboles y plantas aromáticos, desempeñaban un papel importante en la economía de la antigua Arabia, importancia hoy eclipsada por el oro negro o petróleo. (Gé 2:12.)

Debido a la escasez general de agua, la vida animal es necesariamente reducida. No obstante, en la actualidad hay en esta región ovejas, cabras, camellos, asnos salvajes, chacales, halcones y águilas, igual que ocurría en tiempos bíblicos. (Eze 27:21; 2Cr 17:11; Jue 6:5; Job 39:5-8, 26, 27; Isa 60:7; 34:13.) Algunas especies salvajes -como el león, el toro salvaje y el avestruz- han desaparecido de este territorio. (Job 38:39, 40; 39:9-18.) Los caballos árabes todavía hoy son renombrados por su belleza y fortaleza. (Compárese con Job 39:19-25.)

<b>Tribus árabes.</b> Con el tiempo, Arabia llegó a ser el hogar de muchas de las familias que se formaron después del Diluvio mencionadas en el capítulo 10 de Génesis. En la rama semita, Joqtán engendró a los cabezas de unas trece tribus árabes, mientras que parece ser que tres de los descendientes de Aram -Uz, Guéter y Mas- se asentaron en el N. de Arabia y en el desierto de Siria. (Gé 10:23, 26-29.) Los ismaelitas, que habitaban en tiendas, se encontraban desde la península del Sinaí hasta Asiria, pasando por el N. de Arabia. (Gé 25:13-18.) Los madianitas se establecieron principalmente en la parte NO. de Arabia, justo al E. del golfo de `Aqaba (Gé 25:4), en tanto que los descendientes de Esaú se instalaron en la región montañosa de Edom, al SE. del mar Muerto. (Gé 36:8, 9, 40-43.) De la rama camita, parece ser que varios descendientes de Cus -entre ellos Havilá, Sabtá, Raamá, con sus hijos Seba y Dedán, y Sabtecá- ocuparon sobre todo la parte meridional de la península arábiga. (Gé 10:7.)

También se hace mención de varias tribus de Arabia en antiguas inscripciones asirias y babilonias. Salmanasar III menciona a "Gindibu´ de Arabia". En las inscripciones de Tiglat-piléser III aparecen los nombres de Zabibe y Samsi como reinas árabes. Una inscripción del rey Sargón II dice: "Samsi, reina de Arabia (e) It´amar la sabea". Otras inscripciones cuneiformes se refieren a los sabai, los nabaiti, los qidri, los idibaili, los masai y los temai. (Compárese con Gé 25:3, 13-15.)

<b>Referencias bíblicas.</b> Uno de los cuatro reinos antiguos más importantes de Arabia meridional, Hadramaut, suele ser identificado con el Hazarmávet de Génesis 10:26. El centro de aquel reino, cuya capital estaba en Shabwa, fue Wadi Hadramaut, un prolongado valle que discurre paralelo a la costa S. de Arabia. Otros nombres de lugares que el texto bíblico ubica en Arabia son: Dedán, Temá, Dumá y Buz. (Isa 21:11-14; Jer 25:23, 24.)

Al emigrar de Ur de los caldeos a la tierra de Canaán, Abrahán bordeó Arabia. Más tarde, cuando tuvo que bajar a Egipto, es probable que atravesara Arabia -en concreto la parte septentrional de la península del Sinaí-, más bien que seguir la ruta a lo largo de la costa mediterránea, y repitió ese trayecto en el viaje de regreso. (Gé 12:10; 13:1.) Asimismo, el drama del libro de Job tiene lugar en la tierra de Uz, en la Arabia septentrional (Job 1:1), y los merodeadores sabeos que atacaron la propiedad del "más grande de todos los orientales" seguramente formaban parte de una tribu árabe descendiente de Joqtán. (Job 1:3; Gé 10:26-28.) De igual manera, parece que tanto los tres "consoladores" de Job como Elihú fueron desde diferentes regiones de Arabia. (Job 2:11; 32:2.) También Moisés pasó cuarenta años en Arabia, residiendo temporalmente con Jetró el madianita. (Éx 2:15-3:1; Hch 7:29, 30.) Tiempo después, tuvo lugar en Arabia, en el monte Sinaí (situado en la parte meridional de la península del mismo nombre), un acontecimiento de suma importancia. Allí fue donde la nación de Israel, que se había congregado después de ser liberada, recibió el pacto de la Ley. (Éx 19:1, 2.) Unos quince siglos después, al hacer alusión a este acontecimiento el apóstol dijo que ocurrió en "Sinaí, una montaña de Arabia". (Gál 4:25.)

En vista de las condiciones generales que se dan en la actualidad en Arabia, puede parecer algo casi imposible el que tal vez unos tres millones de israelitas hayan vivido por cuarenta años en el desierto. (Éx 12:37, 38.) Por supuesto, el factor principal fue la provisión milagrosa de alimento y agua por parte de Jehová. (Dt 8:2-4; Nú 20:7, 8.) Aunque las condiciones fueron claramente difíciles y el propio registro de las Escrituras dice que el agua no abundaba (Nú 20:4, 5), no obstante, hay razón para creer que en aquel tiempo -hace unos tres mil quinientos años- la provisión de agua en Arabia escaseaba menos que en la actualidad. La existencia de muchos uadis o valles profundos y secos, que en un tiempo fueron lechos de ríos, es una prueba de que en el pasado hubo suficiente precipitación pluvial como para producir corrientes de agua que fluyeran por ellos. La desaparición de ciertas especies animales quizás se deba en parte a la disminución del suministro de agua. De todas formas, Arabia era por aquel entonces, igual que hoy, una región árida o estepa.

Durante el período de los jueces, hordas de madianitas, amalequitas y "los orientales" llegaban de Arabia montados sobre camellos para saquear la tierra de Israel. (Jue 6:1-6.) Tales razias o invasiones repentinas fueron siempre el principal método de hacer la guerra en Arabia. (2Cr 22:1.) El camello, cuya domesticación se cree que se efectuó en Arabia, se usaba como medio de transporte por lo menos desde el tiempo de Abrahán. (Gé 24:1-4, 10, 61, 64.) Debido a la gran superioridad del camello sobre el asno para hacer viajes largos por el desierto, se piensa que su domesticación significó para Arabia algo así como una revolución económica, que contribuyó al desarrollo de los llamados "reinos de las especias" de Arabia meridional.

Las caravanas de camellos que provenían de las regiones más fértiles del S. serpenteaban a lo largo de las rutas del desierto que corrían paralelas al mar Rojo, viajando de oasis en oasis y de pozo en pozo hasta llegar a la península del Sinaí, desde donde podían bifurcarse hacia Egipto o continuar hacia el N., hasta Palestina o Damasco. Además de sus muy apreciadas especias y resinas aromáticas, como el olíbano y la mirra (Isa 60:6), quizás transportaran oro y madera de <i>algum</i> desde Ofir (1Re 9:28; 10:11), al igual que piedras preciosas, como hizo la reina de Seba al visitar al rey Salomón. (1Re 10:1-10, 15; 2Cr 9:1-9, 14.) En las aguas del golfo Pérsico abundan las ostras perlíferas. Puesto que al SO. Arabia está separada de África por un estrecho de tan solo unos 32 Km. de ancho, es posible que los productos de Etiopía (2Cr 21:16), como el marfil y la madera de ébano, también se hallaran entre las mercancías de estos mercaderes viajantes. (Eze 27:15.)

Nabonido -rey babilonio cuyo hijo Belsasar gobernaba en Babilonia al tiempo de su caída (539 a. E.C.)- pasó diez años en la ciudad-oasis de Temá, al N. de la meseta central de Arabia. (Véase TEMÁ núm. 2.)

Durante el siglo V a. E.C. Palestina estuvo sujeta a una considerable influencia de Arabia, como se ve por las referencias a "Guésem el árabe" en Nehemías 2:19 y 6:1-7.

El reino de Himyer, que controló Arabia meridional alrededor del año 115 a. E.C., tuvo su capital en Zafar (en opinión de algunos, la Sefar mencionada en Génesis 10:30). Al N., los nabateos (posiblemente los descendientes del Nebayot de Génesis 25:13), con su capital en Petra, en las gargantas rocosas de Edom, se hicieron poderosos a partir del siglo IV a. E.C., y con el tiempo extendieron su control por el S. del Négueb y, hacia el N., por Moab y la región del E. del Jordán. Gobernaron sobre Damasco durante algunos años del siglo I a. E.C. y, nuevamente, en el siglo I E.C. A su rey Aretas IV (c. 9 a. E.C.-40 E.C.) se le menciona en 2 Corintios 11:32 en relación con la fuga de Pablo de Damasco, suceso narrado en Hechos 9:23-25. Herodes Antipas se casó con la hija de Aretas IV, pero se divorció de ella para casarse con Herodías. (Mr 6:17; véase ARETAS.)

Después de su conversión, Pablo escribe lo siguiente: "Me fui a Arabia, y volví de nuevo a Damasco". (Gál 1:17.) Tal viaje pudo haber sido a la vecina zona del desierto de Siria, aunque el término también podría abarcar cualquier parte de la península arábiga.

Durante el siglo I a. E.C., Palmira, al NE. de Damasco, comenzó a manifestarse como centro árabe y con el tiempo superó a Petra en el plano comercial. En 270 E.C., bajo la reina Zenobia, el ejército de Palmira ocupó Egipto y se convirtió en un serio rival de Roma hasta que fue derrotado en 272 E.C.

<b>Idioma.</b> El idioma de los pueblos de Arabia está encuadrado en el grupo semítico del S. y ha permanecido más estable que otros idiomas semíticos. Como consecuencia, ha resultado útil para mejorar el entendimiento de muchas expresiones y palabras del hebreo antiguo de la Biblia.





<new>ARAD



<b>1.</b> Uno de los cabezas de la tribu de Benjamín que en un tiempo vivieron en Jerusalén. (1Cr 8:15, 28.)

<b>2.</b> Ciudad situada en el límite meridional de Canaán cuyo rey atacó a los israelitas cuando estos se acercaron a la tierra de Canaán. El pueblo de Israel dio por entero a la destrucción aquel distrito y lo denominó "Hormá", que significa "Un Dar Por Entero a la Destrucción". (Nú 21:1-3; 33:40.) Sin embargo, los israelitas no ocuparon entonces aquella tierra, y, según parece, algunos de sus habitantes escaparon a la destrucción, pues el rey de Arad figura en la lista de los 31 reyes a los que tiempo después derrotó Josué en su campaña relámpago. (Jos 12:14.) Con el tiempo, los quenitas se establecieron en la región desértica que está al S. de Arad. (Jue 1:16.)

Se suele identificar a la ciudad de Arad relacionada con los israelitas con Tel `Arad, uno de los montículos más prominentes de la región del Négueb. Se halla en una llanura algo ondulada, a unos 28 Km. al E. de Beer-seba. Las excavaciones realizadas en Tel `Arad han puesto al descubierto unos doscientos ostraca, de los que más o menos la mitad están en hebreo y los restantes, en arameo. Un ostracon escrito en hebreo que, según se cree, data más o menos de la segunda mitad del siglo VII a. E.C., dice: "A mi señor Eliasib: Que Jehová inquiera por tu paz. [...] Él mora en la casa de Jehová". (GRABADO, vol. 1, pág. 325.)

Debido a la ausencia de restos cananeos tardíos en Tel `Arad, Y. Aharoni opina que la Arad cananea estuvo emplazada en Tel el-Milh (Tel Malhata), a 12 Km. al SO. de Tel `Arad.

<b>[Fotografía en la página 168]</b>

Ruinas de una fortaleza de Tel `Arad. Uno de los ostraca hebreos encontrados en estas ruinas tenía la inscripción "la casa de Jehová"





<new>ARADO

Véase APEROS DE LABRANZA.





<new>ARAH



<b>1.</b> Hijo de Ulá, de la tribu de Aser. (1Cr 7:30, 39.)

<b>2.</b> Cabeza de una familia cuyos miembros regresaron del cautiverio babilonio a Jerusalén con Zorobabel. (Esd 2:1, 2, 5; Ne 7:6, 7, 10.) Fue padre o antepasado de Secanías, el suegro de Tobías el ammonita. (Ne 6:18.)





<new>ARAM



<b>1.</b> Quinto y último en la lista de los cinco hijos de Sem. Aram y sus cuatro hijos -Uz, Hul, Guéter y Mas- constituyeron cinco de las setenta familias postdiluvianas. Sus descendientes fueron los arameos y los sirios. (Gé 10:22, 23; 1Cr 1:17.)

<b>2.</b> Hijo de Quemuel y nieto de Nacor, el hermano de Abrahán. Por consiguiente, fue sobrino nieto de Abrahán y sobrino segundo de Isaac. Por otra parte, Aram era primo de Rebeca, ya que el padre de esta, Betuel, era tío suyo. Aunque la familia de Nacor no abandonó Mesopotamia junto con Abrahán, años más tarde "le llegó a Abrahán el informe" acerca de la progenie de Nacor y sobre Aram. (Gé 22:20-23; 11:27, 31; 24:4, 10.)

<b>3.</b> Uno de los cuatro "hijos de Sémer" (Somer), de la tribu de Aser, que están incluidos en la lista de los "cabezas de la casa de los antepasados, hombres selectos, valientes y poderosos, cabezas de los principales". (1Cr 7:31, 32, 34, 40.) Tanto Aram como su padre nacieron en Egipto, pues su abuelo y su bisabuelo figuran entre los descendientes de Jacob "que entraron en Egipto". (Gé 46:8, 17.)

<b>4.</b> En la <i>Versión Valera</i> el nombre Aram aparece en Mateo 1:3, 4 y en Lucas 3:33. (Véanse ARNÍ; RAM núm. 1.)

<b>5.</b> El nombre "Aram" se usa en un sentido geográfico -tanto por sí solo como unido a otros términos- para referirse a las regiones en las que se concentraron los descendientes de Aram (núm. 1).

<i>Aram,</i> cuando va solo, aplica básicamente a Siria, y así es como se suele traducir. (Jue 10:6; 2Sa 8:6, 12; 15:8; Os 12:12.) Incluía la región que se extiende desde las montañas del Líbano hasta Mesopotamia y desde los montes Tauro, al N., hasta Damasco y más allá, al S. (Véase SIRIA.)

<i>Aram-naharaim</i> (Sl 60, encab.) por lo general se traduce por la palabra griega "Mesopotamia", que, según se cree, significa "Tierra Entre Ríos". Los dos ríos eran el Tigris y el Éufrates. Esteban dice que Abrahán vivía en Mesopotamia cuando aún estaba en Ur de los caldeos (Hch 7:2), y muchos años después de salir de Ur, al enviar a su siervo a buscar una esposa para Isaac, Abrahán le dijo que fuera a la ciudad de Nacor, en (la Alta) Mesopotamia (Aram-naharaim). (Gé 24:2-4, 10.) Balaam de Petor también era de una región montañosa de la zona N. de Mesopotamia. (Dt 23:4; compárese con Nú 23:7; véase MESOPOTAMIA.)

<i>Padán-aram</i> se usa en particular con referencia a la zona que rodea la ciudad de Harán, en la parte septentrional de Mesopotamia. (Gé 25:20; 28:2-7, 10; véase PADÁN.)

Los arameos, descendientes semitas de Aram, se encontraban por todas estas zonas. Además, el nombre de Uz, uno de los cuatro hijos de Aram, se aplica a la región del desierto de Arabia que está al E. de la Tierra Prometida y que colinda con las fronteras de Edom. (Job 1:1; Lam 4:21.) La lengua aramea tenía un estrecho parentesco con el hebreo, y con el tiempo se convirtió en un idioma internacional tanto para el comercio como para la diplomacia en todas las regiones de la Media Luna Fértil. (2Re 18:26; véase ARAMEO.)

En Deuteronomio 26:5 se llama a Jacob el "sirio" (literalmente, "arameo"), sin duda debido a los veinte años de residencia en Aram con su suegro Labán, también arameo. Asimismo, Rebeca, la madre de Jacob, era aramea, al igual que sus esposas Lea y Raquel. Por lo tanto, los israelitas estaban estrechamente emparentados con los arameos.

<b>Reinos arameos.</b> Las primeras menciones de reinos arameos en el registro bíblico aparecen simultáneamente a la formación de la nación de Israel. Cusán-risataim, un rey de Aram-naharaim (Mesopotamia), subyugó a los israelitas por ocho años, hasta que los libró el juez Otniel. (Jue 3:8-10.)

<i>Aram-Zobá</i> fue un reino arameo al que se hace referencia como enemigo del gobierno de Saúl, que comenzó en 1117 y duró hasta 1078 a. E.C. (1Sa 14:47.) Parece ser que estuvo ubicado al N. de Damasco y que extendió su dominación hasta Hamat, al N., y hasta el Éufrates, al E. Cuando David luchó contra los enemigos de Israel, entró en batalla con Hadadézer, poderoso rey de Aram-Zobá, y lo derrotó. (2Sa 8:3, 4; 1Cr 18:3; compárese con Sl 60, encab.) Posteriormente, Rezón, un merodeador arameo, llegó al poder en Damasco, que pronto se convirtió en la ciudad aramea más importante (1Re 11:23-25) y "la cabeza de Siria". (Isa 7:8.) Como tal, fue hostil a Israel durante toda la historia del reino septentrional. (Véase DAMASCO.)

<i>Aram-maacá</i> es mencionado, junto con Zobá, Rehob e Istob, entre los reinos arameos de quienes los ammonitas alquilaron carros y jinetes para guerrear contra David. El rey de Aram-maacá se unió a estas fuerzas mercenarias, a las que el ejército de David puso en fuga en seguida. (1Cr 19:6-15; 2Sa 10:6-14.) El reino de Maacá probablemente estaba al E. del Jordán y al S. del monte Hermón. (Jos 12:5; 13:11.)

<i>Guesur</i> fue un pequeño reino arameo situado al E. del Jordán que probablemente limitaba al N. con Maacá y al O. con el mar de Galilea. Como Maacá, estaba dentro del territorio asignado a la tribu de Manasés. (Dt 3:14; Jos 13:11; véase GUESUR núm. 1.)

Al conquistar los reinos arameos, David extendió las fronteras de su reino hacia el N. hasta alcanzar el río Éufrates, no lejos de Harán de Padán-aram. De esta forma cumplió la promesa de Jehová concerniente a la extensión de la herencia de Israel en la Tierra Prometida. (Dt 1:7; 11:24; Jos 1:4.)

Para obtener más información respecto a la relación histórica de Israel con Aram, véase SIRIA.

<b>[Mapa en la página 169]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

<b>ARAM</b>

<i>Mar Grande</i>

Mtes. Tauro

Hamat

Mtes. del Líbano

ARAM-ZOBÁ

Damasco

ARAM-MAACÁ

GUESUR

Harán

PADÁN-ARAM

<i>Río Tigris</i>

ARAM-NAHARAIM (MESOPOTAMIA)

<i>Río Éufrates</i>





<new>ARAM-MAACÁ

Véase ARAM núm. 5.





<new>ARAM-NAHARAIM

Véase ARAM núm. 5.





<new>ARAM-ZOBÁ

Véase ARAM núm. 5.





<new>ARAMEO



Antiguo idioma semita relacionado estrechamente con el hebreo y hablado en un principio por los arameos. (Véase ARAM núm. 5.) Sin embargo, con el transcurso del tiempo llegó a abarcar varios dialectos (a algunos de los cuales se les considera idiomas independientes) y tuvo un uso extenso, sobre todo en el SO. de Asia. El arameo se empleó desde el II milenio a. E.C. hasta poco más o menos el año 500 E.C. Es uno de los tres idiomas en los que se escribió originalmente la Biblia. El término hebreo <i>´Ara·míth</i> se emplea cinco veces en el texto bíblico y se traduce "en el lenguaje siríaco" o "en el lenguaje arameo". (2Re 18:26; Isa 36:11; Da 2:4; Esd 4:7 [dos veces].)

En Esdras 4:8 a 6:18 y 7:12-26; Jeremías 10:11 y Daniel 2:4b a 7:28 se encuentran ejemplos del arameo bíblico, llamado antes caldeo. También se utilizan expresiones arameas en otros pasajes de la Biblia, pero el intento de algunos escriturarios de relacionar el origen de palabras hebreas con el arameo se basa en meras conjeturas<i>.</i>

No debe sorprender que en la Biblia se utilicen expresiones arameas, pues los hebreos tuvieron una relación muy dilatada con los arameos y su idioma. Entre las primeras traducciones orales de las Escrituras Hebreas a otros idiomas estuvieron los targumes arameos, aunque no se pusieron en forma escrita hasta varios siglos después de haberse producido la <i>Versión de los Setenta</i> griega, iniciada alrededor de 280 a. E.C.

<b>El idioma.</b> El arameo y el hebreo están comprendidos en la familia noroccidental de idiomas semitas. Aunque el arameo difiere considerablemente del hebreo, es un idioma afín a este, cuyo alfabeto consta de las mismas letras con los mismos nombres. Igual que el hebreo, el arameo se escribe de derecha a izquierda y en un principio su escritura era consonántica. No obstante, los masoretas añadieron puntos vocálicos al arameo usado en la Biblia, al igual que hicieron con el hebreo. Al estar en contacto con otros idiomas, el arameo recibió su influencia. En el arameo bíblico no solo se hallan varios nombres propios de localidades y personas hebreas, acadias y persas, sino que, además, se ve influencia hebrea en los términos religiosos; influencia acadia, en particular en los términos políticos y comerciales, e influencia persa, en los términos relacionados con asuntos políticos y legales.

Además de escribirse como el hebreo, se le parece en las inflexiones verbales, nominales y pronominales. Los verbos tienen dos tiempos: el imperfecto, que denota una acción inconclusa, y el perfecto, que significa una acción completada. En arameo el nombre puede ser, según su número, singular, dual y plural, y tiene dos géneros: masculino y femenino. Se diferencia de otros idiomas semitas en el predominio del sonido vocal <i>a</i> y en otros aspectos, como en ciertas preferencias consonánticas: el empleo de la <i>d</i> por la <i>z</i> y la <i>t</i> por la <i>sch.</i>

<i><b>Divisiones básicas.</b></i> Por lo general, el arameo se divide en occidental y oriental, pero, desde un punto de vista histórico, se han reconocido los siguientes cuatro grupos: arameo antiguo, oficial, levantino y oriental. Algunos han indicado que es muy probable que durante el II milenio a. E.C., se hablaran varios dialectos arameos en la Media Luna Fértil, Mesopotamia y sus inmediaciones. En Génesis 31:47 es posible apreciar una diferencia entre las formas primitivas del hebreo y arameo. Jacob y Labán levantaron un montón de piedras como testimonio entre ellos después de reconciliarse. Labán lo llamó "Jegar-sahadutá", en arameo (sirio), mientras que Jacob lo denominó, en hebreo, "Galeed", aunque ambas expresiones significan lo mismo, "Majano de Testimonio".

Se ha llamado arameo antiguo al idioma de ciertas inscripciones descubiertas en la parte septentrional de Siria que, según parece, datan de los siglos X al VIII a. E.C. Con el tiempo, un nuevo dialecto arameo llegó a ser la lengua franca o idioma internacional auxiliar del Imperio asirio, sustituyendo al acadio en la correspondencia oficial gubernamental con las zonas remotas del imperio. Por el uso que se le dio, a esta forma de arameo se la conoce como "arameo oficial", y se siguió utilizando durante la hegemonía babilonia (625-539 a. E.C.) y, después, bajo la dominación persa (538-331 a. E.C.). En ese tiempo en particular tuvo un amplio uso, siendo el idioma oficial del gobierno y el comercio en una extensa zona, como lo atestiguan los descubrimientos arqueológicos, puesto que aparece en los registros de tablillas cuneiformes, en ostraca, papiros, sellos, monedas, inscripciones sobre piedra y hallazgos similares. Se han encontrado estos objetos en lugares como Mesopotamia, Persia, Egipto, Anatolia, Arabia septentrional y regiones tan septentrionales como los montes Urales y tan orientales como Afganistán y el Kurdistán. El uso del "arameo oficial" continuó durante el período helenístico (323-30 a. E.C.).

Parece que es este "arameo oficial" el que se encuentra en los escritos de Esdras, Jeremías y Daniel. Las Escrituras también dan testimonio de que el arameo fue la lengua franca de aquellos tiempos. Así, en el siglo VIII a. E.C., los voceros asignados por el rey Ezequías de Judá suplicaron a Rabsaqué, representante del rey asirio Senaquerib: "Habla, por favor, a tus siervos en el lenguaje siríaco [arameo], porque estamos escuchando; y no nos hables en el lenguaje de los judíos a oídos de la gente que está sobre el muro". (Isa 36:11; 2Re 18:26.) Los funcionarios de Judá entendían el arameo o sirio, aunque todo parece indicar que en aquella época la gente común hebrea de Jerusalén no lo comprendía.

Algunos años después del regreso de los judíos del exilio en Babilonia, el sacerdote Esdras leyó el libro de la Ley a los judíos congregados en Jerusalén y varios levitas se lo fueron explicando al pueblo, tal como dice Nehemías 8:8: "Continuaron leyendo en voz alta del libro, de la ley del Dios verdadero, la cual se exponía, y había el ponerle significado; y continuaron dando entendimiento en la lectura". Esta exposición o interpretación quizás haya supuesto parafrasear el texto hebreo en arameo, posiblemente debido a que los hebreos habían adoptado el idioma arameo durante su estancia en Babilonia. No obstante, también debió incluir un comentario del texto, de modo que los judíos, aun en el caso de que entendieran el hebreo, comprendieran mejor el significado profundo de lo que se estaba leyendo.

<b>¿En qué idioma habló Jesús?</b> Existen bastantes diferencias de opinión respecto a este asunto entre los escriturarios. Sin embargo, el profesor G. Ernest Wright dice en cuanto a los idiomas que se hablaban en Palestina cuando Jesucristo estuvo sobre la Tierra: "En las calles de las ciudades más importantes se oiría hablar en diversos idiomas. Los más comunes eran, evidentemente, el griego y el arameo, y casi todos, incluso los habitantes de las ciudades 'modernas' u 'occidentales', como Samaria y Cesarea, serían capaces de entenderse en ambos, aunque el griego sería allí el más hablado. Los soldados y funcionarios romanos hablarían entre sí el latín, mientras que los judíos ortodoxos se entenderían en una variedad tardía del hebreo, un idioma que, según nuestros conocimientos, no era ni hebreo clásico ni arameo, a pesar de sus semejanzas con ambos". A continuación, el profesor Wright pasa a comentar sobre el idioma que debió hablar Jesús: "Se ha discutido mucho en qué lengua se expresaría Jesús. No contamos con medio alguno para saber si era capaz de hablar en latín o en griego, pero en su predicación al pueblo se serviría del arameo o del hebreo popular, fuertemente teñido de aramaísmo. Cuando Pablo se dirigió al tumulto en el templo, se afirma que lo hizo en hebreo (Hch 21,40). Los investigadores, en general, entienden que se trata del arameo, pero también es muy posible que el idioma hablado por entonces entre los judíos fuese una forma popular del hebreo". (<i>Arqueología bíblica,</i> 1975, págs. 349, 350.)

Cabe la posibilidad de que Jesús y sus primeros discípulos -como el apóstol Pedro- hablasen, al menos en ocasiones, el arameo de Galilea, pues la noche de la detención de Jesús le dijeron a Pedro: "Ciertamente tú también eres uno de ellos, porque, de hecho, tu dialecto te denuncia". (Mt 26:73.) Tal vez hayan hecho este comentario porque en ese momento Pedro se expresó en el arameo galileo, si bien esto no se sabe a ciencia cierta, o porque habló en hebreo con una pronunciación típicamente galilea, diferente a la del hebreo hablado en Jerusalén y en el resto de Judea. Algún tiempo antes, cuando Jesús había ido a Nazaret, en Galilea, y había entrado en la sinagoga, después de leer del rollo de Isaías, seguramente escrito en hebreo, había dicho: "Hoy se cumple esta escritura que acaban de oír". No hay indicio alguno de que Jesús haya traducido este pasaje al arameo, una prueba de que las personas que estaban presentes en aquella ocasión entendían con facilidad el hebreo bíblico. (Lu 4:16-21.) También es obligado decir que cuando en Hechos 6:1 se hace referencia a un suceso ocurrido poco después del Pentecostés de 33 E.C., se menciona que había en Jerusalén judíos de habla griega y judíos de habla hebrea.

El profesor Harris Birkeland (<i>The Language of Jesus,</i> Oslo, 1954, págs. 10, 11) dijo que el hecho de que el arameo fuese la lengua escrita en Palestina durante la época de Jesús no significaba necesariamente que fuese la que hablaba la mayoría. Además, el que los papiros de Elefantina, pertenecientes a una colonia judía radicada en Egipto, estuviesen escritos en arameo tampoco prueba que fuese el idioma principal o común en su tierra natal, ya que el arameo era, a la sazón, una lengua literaria internacional. Es cierto que las Escrituras Griegas Cristianas contienen un gran número de expresiones arameas, expresiones que hasta el propio Jesús usó, pero, como arguye Birkeland, tal vez Jesús soliera hablar en hebreo común, aunque de vez en cuando empleara expresiones arameas.

Si bien no es demostrable que la gente común no conociera el arameo, como Birkeland afirma, parece que cuando Lucas -médico y hombre culto- dice que Pablo se dirigió a los judíos en "el lenguaje hebreo" y que después afirmó haber oído una voz del cielo que le había hablado en ese mismo idioma, no se refiere a otra cosa sino a un tipo de hebreo (tal vez no el hebreo antiguo), y no al arameo. (Hch 22:2; 26:14.)

En apoyo de que en el tiempo de Jesús se hablaba en Palestina algún tipo de hebreo, están las referencias antiguas que aducen que en principio el apóstol Mateo escribió su evangelio en ese idioma. Eusebio de Cesarea, por ejemplo (siglos III y IV), dijo que "el evangelista Mateo escribió su evangelio en lengua hebrea". (<i>Patrologia Graeca,</i> vol. XXII, col. 941.) En el mismo sentido se expresó Jerónimo (siglos IV y V) en el capítulo III de su obra <i>De viris inlustribus</i> (Sobre los hombres ilustres): "Mateo, también conocido como Leví, que pasó de publicano a ser apóstol, escribió en Judea un evangelio de Cristo primeramente en lengua y caracteres hebreos para provecho de los circuncisos que habían creído [...]. Lo que es más, el texto hebreo se conserva hasta este día en la biblioteca de Cesarea, que con tanto celo ha enriquecido el mártir Pánfilo". (<i>Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur,</i> edición de E. C. Richardson, Leipzig, 1896, vol. 14, págs. 8, 9.) Por consiguiente, durante su vida humana, Jesús habló un tipo de hebreo propio de su época y un dialecto arameo. (Véase HEBREO II.)





<new>ARAMEOS

Véase ARAM núms. 1 y 5.





<new>ARÁN



Hijo del jeque Disán; descendiente de Seír el horeo. (Gé 36:20, 28; 1Cr 1:42.)





<new>ARAÑA

(heb. <i>`ak·ka·vísch</i>).

Según la clasificación científica, la araña, que cuenta con ocho patas y carece de alas, no es un insecto, sino un arácnido.

La mayoría de las arañas tejen telas de seda para cazar a su presa. Por lo general, tienen tres pares de hileras u órganos de hilar en el extremo posterior del abdomen, conectados con las glándulas sericígenas mediante numerosos túbulos microscópicos. Para iniciar el proceso de hilado, en primer lugar oprime el órgano hilatorio contra algún objeto y así fuerza la secreción de seda líquida. La araña entonces se desplaza según se produce la emisión del líquido, y, ya en contacto con el aire, el hilo de seda se endurece. Para fabricar hilos más gruesos, la araña junta los tres pares de hileras, y los separa para producir hilo más fino.

Aunque la tela difiere según la especie de araña que la construye, presenta una atractiva disposición simétrica y un diseño geométrico complejo. En la hebra de seda de la tela se hallan a intervalos equidistantes gotas de una sustancia pegajosa producida por la misma araña. Cuando esta teje un tramo de hebra de un radio a otro, lo impregna de dicha sustancia, luego tira de él y lo suelta, lo que resulta en ese agrupamiento equidistante. El pegajoso hilamen sirve para atrapar la presa.

Las dos veces que se hace mención de la araña en las Escrituras es con motivo de una ilustración. La primera de ellas la puso Bildad, cuando al hablar a Job, comparó al apóstata con alguien que confía o se apoya en una "casa de una araña", o tela de araña, algo que sería demasiado frágil para mantenerle en pie. (Job 8:14, 15.) En la otra se asemejan las obras dañinas y violentas de los israelitas infieles a la acción de tejer una tela de araña. Aquellas personas infieles no podrían cubrirse a sí mismas con sus obras, como tampoco una tela de araña serviría de prenda de vestir. (Isa 59:5, 6.)





<new>ARAR

Para llegar a algunas conclusiones en cuanto al tipo de arado que emplearon los hebreos en tiempos bíblicos, ha sido necesario examinar grabados antiguos que mostraran los arados usados por pueblos vecinos, así como los que utilizan en tiempos más recientes algunos labriegos árabes. Los había que consistían en una sencilla pieza puntiaguda de madera, tal vez rematada en metal, que iba sujeta a un timón y, a su vez, tirada por uno o varios animales. Con ese tipo de herramienta se podía hacer un corte en la tierra, pero no era posible volverla. Naturalmente, debido a la falta de datos más directos no se excluye la posibilidad de que en Israel se usaran arados más complejos.

Puesto que el ardiente sol del verano endurecía el terreno, antes de arar y sembrar la semilla, era costumbre esperar hasta que las lluvias otoñales o invernales lo ablandaran. Ni los días más fríos ni las épocas de tiempo inestable o de nubes amenazadoras desanimaban a la persona resuelta de arar en la temporada apropiada, pero al agricultor perezoso tales circunstancias le servían de excusa para no trabajar. Por ello, si alguien se había mostrado perezoso en el tiempo de arar y por consiguiente no recogía nada durante la cosecha, no había motivo para que sus vecinos se compadeciesen de él. (Pr 20:4; Ec 11:4.) No obstante, los agricultores israelitas tenían que observar el sábado aun en la época de arar. (Éx 34:21.)

No se debían uncir al mismo arado un toro y un asno, probablemente debido a la desigualdad de su fuerza y su paso. (Dt 22:10.) A menudo eran dos bueyes los que tiraban del arado. (Lu 14:19; Job 1:14.) A veces se daba el caso de que varios hombres trabajaban juntos, cada uno con una pareja o yunta de reses vacunas, arando surcos paralelos uno detrás del otro. En el caso de Eliseo, según se relata en 1 Reyes 19:19, él era el duodécimo y último, y por esta razón pudo detenerse sin interrumpir a nadie. Dejó el campo y usó la madera de sus aperos de labranza como leña para ofrecer los toros en sacrificio. (1Re 19:21.) En <i>The Land and the Book</i> (revisión de J. Grande, 1910, pág. 121), W. M. Thomson informa que un solo hombre podía sembrar con facilidad una zona que hubiesen arado un grupo de hombres.

<b>Uso figurado.</b> La conocida tarea de arar se utilizó con frecuencia como base de las ilustraciones. Cuando los filisteos persuadieron a la esposa de Sansón para que le sonsacase la respuesta a su enigma, Sansón dijo que ellos habían 'arado con su ternera', es decir, habían usado para su servicio a alguien que debería haberle servido a él. (Jue 14:15-18.) Como muestra Amós, al igual que un peñasco no es un lugar para arar, era irrazonable que los cabezas de Israel corrompiesen el derecho y practicasen la injusticia y aún así esperasen obtener beneficios de tal derrotero. (Am 6:12, 13.) En Oseas 10:11 se usa el concepto de arar (una labor mucho más dura para una novilla que el trillar) con el fin de representar el trabajo laborioso o esclavizante que le sobrevendría al reino apóstata de Judá a manos de opresores extranjeros. Según Jeremías 4:3, 4 y Oseas 10:12, 13, lo que Judá e Israel necesitaban era un cambio en su modo de vivir, preparando, ablandando y limpiando sus corazones (compárese con Lu 8:5-15) como si de arar y quitar espinos se tratase, de manera que en vez de malgastar sus esfuerzos y labores en prácticas incorrectas que solo resultan en una mala cosecha, pudieran, por el contrario, recoger bendiciones divinas.

En Isaías 28:23-29 se explica el orden, propósito y sensatez de los métodos que utiliza el agricultor para arar, rastrillar, sembrar y trillar con el fin de ilustrar los caminos de Jehová, quien es "maravilloso en consejo, quien ha obrado grandiosamente en trabajo eficaz". Al igual que el trabajo de arar y rastrillar no tiene una duración indefinida, pues solo prepara el terreno para la siembra, Jehová tampoco disciplina o castiga a su pueblo eternamente, sino que lo hace con el propósito, sobre todo, de ablandarlos y sensibilizarlos a su consejo y guía, los cuales producen bendiciones. (Compárese con Heb 12:4-11.) Del mismo modo que la dureza del terreno determina la intensidad de la labor de arar, así también el tipo de grano determina la fuerza y el peso de los instrumentos que hay que usar para trillar a fin de eliminar la paja. Todo esto ilustra la sabiduría de Dios al limpiar a su pueblo y librarlo de todo lo indeseable, variando sus tratos según las necesidades y circunstancias existentes. (Compárese con Isa 21:10; 1:25.)

Una ciudad "arada como un simple campo" significaba una ciudad completamente devastada y asolada. (Jer 26:18; Miq 3:12.) Es probable que la expresión de Israel en cuanto a que habían 'arado sobre su espalda, alargando sus surcos', describiera los sufrimientos de la nación bajo sus muchos enemigos, que con crueldad y de forma implacable la invadieron y maltrataron, 'haciendo su espalda' "justamente como la tierra [...] para los que pasaban". (Sl 129:1-3; Isa 51:23; compárese con Sl 66:12.) En la profecía de restauración registrada en Amós 9:13-15, se muestra que la bendición de Jehová haría el terreno tan productivo que aún se estaría cosechando cuando llegase el tiempo de arar otra vez. (Compárese con Le 26:5.)

Al igual que Jesús, quien dijo que sus discípulos deberían aceptar alimento, bebida y alojamiento de aquellos a los que servían, puesto que el "obrero es digno de su salario", el apóstol Pablo también defendió el derecho de los que trabajaban en el ministerio cristiano a recibir apoyo material de otros, y lo ilustró con el hombre que ara con la esperanza legítima de participar de la cosecha a la que su trabajo ha contribuido. Sin embargo, Pablo prefirió prescindir del derecho a no trabajar seglarmente, a fin de así proveer "las buenas nuevas sin costo" a aquellos a quienes ministraba. (Lu 10:7; 1Co 9:3-10, 15, 17, 18.)

Jesucristo se refirió al trabajo de arar para recalcar la importancia de efectuar el discipulado de toda alma. Cuando un hombre expresó su deseo de ser discípulo pero puso la condición de que primero se le permitiese decir adiós a los de su casa, Jesús contestó: "Nadie que ha puesto la mano en el arado y mira a las cosas que deja atrás es muy apto para el reino de Dios". (Lu 9:61, 62.) Los surcos que hiciera alguien que estuviera arando y se dejase distraer de su trabajo saldrían torcidos. De manera similar, si la persona a la que se invita al discipulado cristiano permite que se le desvíe de cumplir con las responsabilidades concomitantes, deja de ser apta para el reino de Dios. Como ejemplificó el Hijo de Dios en su propio caso, hasta los lazos familiares más íntimos deberían subordinarse al cumplimiento fiel de la voluntad divina. (Mr 3:31-35; 10:29, 30.)





<new>ARARAT



Nombre que reciben una región y una cadena de montañas de la actual Turquía oriental, cerca de la frontera con Irán y la U.R.S.S.

Después del Diluvio, el arca de Noé se asentó en las "montañas de Ararat". (Gé 8:4.) Durante el reinado de Ezequías, Adramélec y Sarézer, hijos de Senaquerib, huyeron a la "tierra de Ararat" después de haber asesinado a su padre. (2Re 19:37; Isa 37:38.) Jeremías predijo que Ararat se contaría entre "los reinos" que se levantarían contra Babilonia al tiempo de su destrucción, en el siglo VI a. E.C. (Jer 51:27.) Estas últimas citas bíblicas hacen referencia a una tierra situada al N. de Asiria. Eusebio, Jerónimo y la mayor parte de los escritores "cristianos" primitivos pensaron que Ararat correspondía a Armenia, y es así como lo vierte tanto la <i>Versión de los Setenta</i> en Isaías 37:38 como la <i>Vulgata</i> en 2 Reyes (4 Reyes) 19:37. Numerosas inscripciones asirias de los reinados de Salmanasar I, Asurnasirpal II, Salmanasar III, Tiglat-piléser III y Sargón II, pertenecientes a los siglos IX y VIII a. E.C., se refieren a Ararat como "Urartu". Una inscripción de Esar-hadón, otro de los hijos de Senaquerib y su sucesor al trono de Asiria, registra que derrotó a los ejércitos de sus hermanos parricidas en Hanigalbat, en la zona de Armenia. Sobre la base de estas inscripciones y de la relación que Jeremías establece entre Ararat y los reinos de Miní y Askenaz, parece ser que la tierra de Ararat estaba situada en la región montañosa del lago de Van, en la antigua Armenia, limitando al S. con la cabecera del Tigris, y al N., con las montañas del Cáucaso.

El nombre Ararat se aplica específicamente a la montaña más alta de esta región, aquella en la que, según la tradición, se posó el arca de Noé. Tiene dos picos cónicos distantes entre sí unos 11 Km. y separados por una profunda depresión. El más alto se eleva unos 5.165 m. sobre el nivel del mar y tiene sus últimos 900 m. cubiertos de nieves perpetuas, mientras que el más bajo, situado al SE., está a 3.914 m. sobre el nivel del mar. El pico más alto es particularmente difícil de escalar, y fue Parrot el primero en conseguirlo, allá en 1829. Los nombres de muchos lugares de esta región evocan el registro bíblico. Al monte Ararat mismo los turcos lo llaman <i>Agri Dagi</i> (Monte del Arca) y los persas, <i>Kuhi-Nuh</i> (Montaña de Noé). (Véase ARCA núm. 1.)





<new>ARAUNA



Jebuseo dueño de la era que compró el rey David para edificar un altar a Jehová. Esta acción fue el medio que Dios indicó para poner fin al azote provocado por el censo del pueblo que realizó David. (2Sa 24:16-25; 1Cr 21:15-28.)

Por lo visto, Arauna ofreció gratis el lugar, junto con el ganado y los utensilios de madera para el sacrificio, pero David insistió en pagar un precio. Según el registro de 2 Samuel 24:24, David compró la era y el ganado vacuno por 50 siclos de plata (110 dólares [E.U.A.]), mientras que de acuerdo con el relato de 1 Crónicas 21:25, David pagó por el lugar 600 siclos de oro (77.000 dólares [E.U.A.]). El escritor de Segundo de Samuel trata solo de la compra del lugar donde se ubicaría el altar y de los materiales para el sacrificio efectuado, por lo que parece que el precio de compra al que hace referencia se limita a esto. Por otra parte, el escritor de Primero de las Crónicas considera los asuntos en relación con el templo que se construiría más tarde en el lugar, y relaciona la compra con la construcción. (1Cr 22:1-6; 2Cr 3:1.) Puesto que la extensión del recinto del templo era muy grande, parece que la suma de 600 siclos de oro se aplicó a la compra de esta zona extensa, más bien que solo a la pequeña porción necesitada para el altar que David edificó en un principio.

Bajo la Cúpula musulmana de la Roca, que hoy ocupa una parte de lo que fue el emplazamiento original del templo, aún existe una base rocosa natural que bien pudiera ser la antigua era de Arauna.

En el registro de las Crónicas, a Arauna se le llama Ornán. (1Cr 21:18-28; 2Cr 3:1.)





<new>ARBÁ

(Cuatro).

En el texto bíblico se le llama el "padre" o "el gran hombre" de los anaquim, y fue, al parecer, el fundador de Quiryat-arbá, ciudad que más tarde se llamó Hebrón. (Jos 14:15; 15:13; 21:11.) Hay quienes opinan que Anaq fue el nombre dado a la raza de gigantes que descendió de Arbá y no el nombre de su hijo, por lo que piensan que Arbá fue el progenitor de los anaquim. (Véanse ANAQ; ANAQUIM.)





<new>ARBATITA

(De [Perteneciente a] Bet-arabá).

Habitante de la ciudad de Bet-arabá, situada en el distrito desértico del valle del Jordán (Jos 15:61), a poca distancia de Jericó. (Jos 18:21, 22.) Uno de los hombres poderosos de guerra de David, Abí-albón o Abiel, era arbatita. (2Sa 23:8, 31; 1Cr 11:10, 32.)





<new>ARBEL, CASA DE



Salmán saqueó la casa de Arbel ("Bet-arbel", <i>BJ; NC; VP</i>) en una fecha indeterminada. (Os 10:14.) A este lugar por lo general se le relaciona con Irbid, ubicado a unos 29 Km. al SE. del mar de Galilea, en el territorio de Galaad.





<new>ARBITA



Oriundo de la ciudad de Arab, situada en la región montañosa de Judá, cerca de Hebrón. Paarai, uno de los hombres poderosos de David, era arbita. (2Sa 23:8, 35.)





<new>ÁRBOL

(heb. <i>`ets;</i> gr. <i>dén·dron</i>).

El variado clima de Palestina y sus países vecinos dio lugar a una gran diversidad de árboles y arbustos, desde los cedros del Líbano hasta las palmeras de dátiles de Jericó y las retamas del desierto. En la Biblia se mencionan unos treinta árboles diferentes, que en esta publicación se consideran bajo sus respectivos nombres.

El problema de identificar qué árbol en particular es el que indica la palabra hebrea o griega original con frecuencia resulta difícil de resolver, y en varios casos la identificación solo es tentativa. Está en función de la descripción que da el mismo registro bíblico de las características del árbol (a veces estas vienen indicadas por el significado de la palabra raíz de la que se deriva el nombre). Luego se compara dicha descripción con los árboles que se sabe que crecen hoy día en las tierras bíblicas y, en especial, en las regiones indicadas en el texto bíblico, siempre que estas se mencionen. También sirve de ayuda estudiar las palabras emparentadas (es decir, aquellas que proceden de la misma raíz o tienen el mismo origen) de otros idiomas, como el árabe y el arameo. No obstante, en algunos casos el mejor proceder es simplemente transcribir el nombre del árbol, como sucede con el <i>algum.</i>

En su libro <i>Plants of the Bible</i> (1952, págs. 5, 6), Harold y Alma Moldenke mencionan que muchos árboles que ahora proliferan en Palestina tal vez no se conocieron en tiempos bíblicos, ya que, como arguyen, "hay cambios en la flora, en particular en lugares como Palestina y Egipto, donde el hombre -notorio por su capacidad de trastornar el delicado equilibrio de la naturaleza- ha intervenido de manera notable" durante miles de años. En relación con esto, añaden: "Muchas plantas que en tiempos bíblicos abundaban en Tierra Santa o en países de aquel entorno, ya no se encuentran en esas zonas o su multiplicación ha disminuido sensiblemente". Se han exterminado algunas especies o ha descendido bastante su presencia debido a un cultivo excesivo de la tierra o a la devastación de los bosques ocasionada por las sucesivas invasiones de Asiria, Babilonia y otras potencias hasta Roma. (Jer 6:6; Lu 19:43.) La destrucción de árboles y zonas forestales ha dado lugar a la erosión de la capa fértil de la superficie, lo que ha convertido muchas zonas en tierras áridas y desoladas.

Ya en la época de Abrahán existía la costumbre de hacer constar en los contratos de compraventa de tierras el número de árboles que había en la propiedad. (Gé 23:15-18.)

<b>Bajo la Ley.</b> Pasado el tiempo, Jehová introdujo a los israelitas en Canaán, una tierra con "árboles para alimento en abundancia". Les prometió que, si eran obedientes, les daría lluvias cuantiosas, y requirió que apartaran una décima parte del fruto de la tierra para el santuario y el sacerdocio. (Ne 9:25; Le 26:3, 4; 27:30.) Cuando los israelitas invadieron la tierra, no se les permitió destruir los árboles frutales al atacar las ciudades, aunque siglos más tarde Dios autorizó a los reyes de Judá e Israel a devastar los 'árboles buenos' del reino de Moab. Al parecer esto se debió a que Moab estaba fuera de la Tierra Prometida. Además, era una guerra punitiva contra los moabitas, y dicha acción reduciría el riesgo de que con el tiempo se sublevaran o se vengaran. (Dt 20:19, 20; 2Re 3:19, 25; compárese con Jer 6:6.) Al plantar un árbol, no se podía comer el fruto que produjera durante los tres primeros años, y el del cuarto año tenía que dedicarse al uso del santuario. (Le 19:23-25; compárese con Dt 26:2.) A partir de entonces, los primeros frutos maduros de cada año debían también dedicarse a "la casa de Jehová". (Ne 10:35-37.)

<b>Uso figurado.</b> Dios utilizó dos árboles en el jardín de Edén con propósitos simbólicos: el "árbol de la vida" y "el árbol del conocimiento de lo bueno y lo malo". El que el hombre no se adhiriera al decreto divino concerniente a este último fue lo que le llevó a la caída. (Gé 2:9, 16, 17; 3:1-24.)

Muchos han expresado el punto de vista erróneo de que el significado del "árbol del conocimiento de lo bueno y lo malo" y la restricción de comer de su fruto tenía que ver con el acto sexual entre la primera pareja humana, pero esta idea está en contradicción con el mandato explícito que Dios les dio de 'ser fructíferos y hacerse muchos y llenar la tierra'. (Gé 1:28.) Antes bien, debido a que representaba el "conocimiento de lo bueno y lo malo" y Dios había indicado que estaba "fuera de los límites" de la pareja humana, ese árbol llegó a ser un símbolo del derecho de Dios de determinar o fijar para el hombre las normas en cuanto a lo que es "bueno" (lo que Dios aprueba) y lo que es "malo" (lo que Dios condena). Por lo tanto, constituyó una prueba del respeto del hombre a la posición de su Creador y de su disposición a permanecer dentro de los límites de libertad decretados por Dios, límites que no le restringían indebidamente, sino que, por el contrario, le permitían el mayor disfrute de la vida. De modo que la violación de esos límites y la entrada en el terreno de lo prohibido al comer del "árbol del conocimiento de lo bueno y lo malo", equivalía a una invasión del dominio de Dios o una insurrección contra su autoridad. (Véase SOBERANÍA.)

También se usaron los árboles para representar a personas, gobernantes y reinos, como en el caso de la profecía que compara la caída de Faraón y "su muchedumbre" con la acción de talar un cedro majestuoso (Eze 31), así como en el de la profecía de Daniel concerniente al árbol poderoso que representaba el dominio en "el reino de la humanidad". (Da 4:10-26.) Al hombre justo se le asemeja a un árbol plantado junto a corrientes de agua (Sl 1:3), cuyo follaje es frondoso y que sigue produciendo fruto incluso en tiempo de sequía. (Jer 17:8.)

La promesa de que los días del pueblo restaurado de Dios serían como los de un árbol (Isa 65:22) cobra más sentido al saber que algunos árboles de Palestina viven siglos e incluso más de mil años. En la visión de Ezequiel había una corriente que fluía desde el templo flanqueada por árboles frutales cuyas hojas eran curativas, y en el libro de Revelación se presenta una visión similar. (Eze 47:7, 12; Rev 22:2, 14.) La expresión "árbol de vida" se usa con respecto a la sabiduría verdadera, al fruto del justo, a la realización de algo deseado, a la calma de la lengua y también se asocia con la corona de la vida. (Pr 3:18; 11:30; 13:12; 15:4; Rev 2:7, 10.) Además, la Biblia relaciona los árboles con las condiciones fructíferas, pacíficas y gozosas que resultan de la gobernación real de Jehová y de la restauración de su pueblo. (1Cr 16:33; Sl 96:12; 148:9; Isa 55:12; Eze 34:27; 36:30.)

Asimismo, Jesús habló de árboles en alguna de sus ilustraciones para subrayar la necesidad de ser fructíferos en verdadera justicia, igual que había hecho Juan el Bautista. (Mt 3:10; 7:15-20.) Puesto que en aquel tiempo en Palestina los árboles frutales estaban gravados con un impuesto, un árbol infructífero (tan inservible como si estuviese muerto) se convertía en una carga indeseable para el propietario, y, por lo tanto, era cortado y destruido. (Lu 13:6-9.) En Judas 12 se compara a las personas inmorales que se infiltraron en la congregación cristiana con árboles infructíferos en otoño que han muerto dos veces. El que se diga que han "muerto dos veces" tal vez sea una manera enfática de expresar que están completamente muertos, aunque también podría significar que están muertos desde dos puntos de vista: 1) son estériles o infructíferos y 2) están muertos literalmente, sin ningún tipo de vitalidad.

La palabra hebrea para árbol se usa también con respecto al madero o poste donde se colgaba a los ejecutados. (Gé 40:19; Dt 21:22, 23; Jos 8:29; Est 2:23.) El apóstol Pablo usó la palabra griega <i>xý·lon</i> (madero) cuando aplicó Deuteronomio 21:23. (Gál 3:13; véanse MADERO DE TORMENTO; árboles por su nombre propio.)





<new>ÁRBOL GRANDE

(heb. <i>´e·láh; ´e·lóhn</i>)<i>,</i> <b>ÁRBOL MACIZO</b> (heb. <i>´al·láh; ´al·lóhn</i>).

Estas palabras hebreas se han traducido de diversas maneras: "encina", "terebinto" y "gran árbol" (<i>CI</i>)<i>,</i> y "encina", "roble", "terebinto" y "árbol" (<i>Val</i>)<i>.</i> Sin embargo, muchas voces autorizadas reconocen que en tiempos bíblicos debieron aplicar a árboles grandes en general.

En Amós 2:9 se compara al pueblo amorreo con cedros por su altura, y con "árboles macizos" por su vigor. Estos últimos árboles abundaban en Basán, al E. del Jordán, y en más de una ocasión han servido, junto con los cedros del Líbano, de punto de referencia para alguna comparación. (Isa 2:13; Zac 11:1, 2.) Con su madera se hacían remos. (Eze 27:6.) A Débora se la enterró en Betel al pie de uno de estos árboles, suceso que dio origen al nombre Alón-bacut, cuyo significado es: "Árbol Macizo del Llanto". (Gé 35:8.) Su proliferación en colinas y lugares altos convirtió estos lugares en emplazamientos idóneos bien sombreados en los que los falsos adoradores se entregaban a prácticas idolátricas. (Os 4:13.)

Seguramente, entre los árboles macizos de Basán se contaba el roble. Su reciedumbre y fortaleza es proverbial, su longevidad, notable. Aún se dan diversas especies de robles en Basán, así como en las zonas altas del Haurán, Galaad, Galilea y el Líbano. Algunos son de hoja perenne y otros, de hoja caduca. Su fruto, la bellota, rica en tanino, es de forma largamente ovoide y está engastada en una cúpula casi hemisférica. Se piensa que el colorante empleado para teñir la "fibra escarlata carmesí" que había en el santuario (Éx 25:4; 26:1) se obtenía de un pequeño insecto hemíptero que plaga las ramas de una variedad del roble. (Véase TINTES, TEÑIR.)

Se cree que el terebinto (<i>Pistacia palaestina</i> o <i>Pistacia atlantica</i>) seguramente también es uno de "los árboles grandes" mencionados en la Biblia. (Gé 12:6; 14:13.) Este es un árbol común en Palestina, de tronco recio y abundante ramaje. Algunas variedades pueden alcanzar hasta los 15 m., por lo que proporcionan una generosa sombra. Sangrando su corteza, es posible extraer una resina aromática de la que se obtiene la trementina.





<new>ÁRBOL OLEÍFERO

(heb. <i>`ets sché·men</i>)<i>.</i>

No es posible identificar con certeza este árbol, pero la expresión hebrea da a entender que era un árbol "de madera resinosa", rico en aceite o en una sustancia similar. Durante mucho tiempo se ha pensado que se trata del árbol del paraíso (<i>Elaeagnus angustifolia</i>)<i>,</i> un pequeño árbol de características arbustivas común en Palestina, cuyas hojas son verde-grisáceas por el haz y similares a las del olivo. De su fruto se obtiene un aceite de calidad muy inferior al aceite de oliva. Si bien su madera es dura y de grano fino, lo que la hace idónea para la talla, parece que no encaja con facilidad en el comentario de 1 Reyes 6:23, 31-33 sobre la madera del árbol oleífero. En ese pasaje se informa que en la construcción del templo se hicieron de madera de "árbol oleífero" tanto los dos querubines, ambos de 4,5 m. de altura, como las puertas de entrada al Santísimo y las jambas cuadradas para la entrada principal del templo. La altura del árbol del paraíso no parece encajar con las dimensiones que debieron tener estos trabajos.

Muchas traducciones de la Biblia dicen en 1 Reyes 6:23 que la madera era de olivo. A este respecto, hay quien opina que, dado que el tronco del olivo tiene poca altura, es posible que los querubines se hayan fabricado de varias piezas. No obstante, el hecho de que en Nehemías 8:15 se mencionen el olivo y el árbol oleífero por separado parece descartar esta posibilidad.

Por esta razón, algunos expertos opinan que debió tratarse del pino de Alepo (<i>Pinus halepensis</i>)<i>,</i> al que, según ellos, podía llamarse con propiedad "árbol oleífero", pues de él se obtiene pez y trementina. Este erguido pino es uno de los árboles de hoja perenne que más prolifera en Palestina, y hoy existen indicios que permiten afirmar que la región que rodea a Jerusalén estuvo en un tiempo extensamente poblada de este árbol. Alcanza unos 20 m. de altura, su corteza es suave y cenicienta, las hojas son muy finas, de color verde claro, y los conos tienen una tonalidad parduzco-amarillenta. Se ha dicho que la calidad de su madera se asemeja en cierta medida a la del cedro. Por consiguiente, las características del pino de Alepo bien parecen indicar que se empleó en la construcción del templo, aunque en vista de la ausencia de pruebas concluyentes, la <i>Traducción del Nuevo Mundo</i> ha preferido traducir la expresión hebrea simplemente "árbol oleífero".

Las ramas del árbol oleífero, junto con las del olivo, el mirto y la palma, se utilizaban en Jerusalén durante la fiesta de las cabañas. (Ne 8:15.) Por otra parte, este es uno de los árboles que, según se predijo en la profecía de restauración de Isaías, embellecerían el desierto. (Isa 41:19.)





<new>ÁRBOL RESINOSO

(heb. <i>gó·fer</i>)<i>.</i>

Árbol no identificado con certeza, cuya madera empleó Noé en la construcción del arca. (Gé 6:14.) La <i>Versión Valera</i> se limita simplemente a transliterar el término hebreo. Basándose en la similitud existente entre este vocablo y el correspondiente a la palabra "alquitrán" ("brea", <i>Val;</i> heb. <i>kó·fer</i>)<i>,</i> hay quienes lo han relacionado con un tipo de árbol resinoso. Los hebraístas, por lo general, lo relacionan con el ciprés, cuya madera es muy duradera y de extrema resistencia a la putrefacción. (Véase CIPRÉS.)





<new>ARBUSTO

(heb. <i>sí·aj</i>)<i>.</i>

Planta de tallos leñosos densamente poblada de ramas desde la base. La palabra hebrea <i>sí·aj</i> solo aparece cuatro veces en el texto bíblico: Génesis 2:5; 21:15; Job 30:4, 7. A algunos árboles de la región de Palestina, entre ellos el enebro enano, el arto y la retama negra, se les puede considerar arbustos, y es frecuente observar que otros, bien por su tamaño o apariencia, presentan características arbustivas, como ocurre con la acacia, el mirto, el estoraque, el tamarisco y el sauce.

Cuando estaba en la región desértica de Beer-seba, Agar, desesperada, arrojó a Ismael bajo unos arbustos. (Gé 21:15.) Por otra parte, Job dijo de personas que habitaban en una región árida que "andaban arrancando la hierba salina junto a [y clamando desde] los matorrales". (Job 30:4, 7.)

Se cree que el arbusto ardiente hacia el que el ángel de Jehová atrajo la atención de Moisés y desde donde le habló era algún tipo de arbusto espinoso (heb. <i>senéh</i>)<i>.</i> (Éx 3:2-5; Dt 33:16.) Al referirse a este incidente, los escritores cristianos de las Escrituras Griegas emplearon el término <i>bá·tos,</i> que puede usarse para cualquier tipo de arbusto espinoso. (Mr 12:26; Lu 20:37; Hch 7:30, 35.) El fruto de la zarza, la zarzamora, se conoce en griego con el nombre de <i>bá·ton</i> (derivado de <i>bá·tos</i>)<i>,</i> por lo que algunos lexicógrafos han relacionado el arbusto espinoso mencionado en el texto hebreo (<i>senéh</i>) con la zarza (<i>Rubus sanctus</i>)<i>,</i> planta común en toda Siria y en buena parte de Palestina. Sin embargo, en la actualidad esta planta no prolifera en estado silvestre en la península del Sinaí, lo que ha llevado a otros a suponer que el arbusto debió ser algún tipo de acacia, ya que esta es espinosa, suele ser arbustiva y, además, abunda por toda la región del Sinaí. No obstante, no es posible establecer con certeza la identificación del mencionado arbusto.





<new>ARCA

<b>1.</b> El arca de Noé fue la provisión que permitió a los antepasados de toda la humanidad sobrevivir al diluvio global en 2370-2369 a. E.C. (Véanse DILUVIO; NOÉ.) Jehová le dio a Noé instrucciones detalladas en cuanto a su tamaño, forma, sistema de iluminación y ventilación, así como sobre los materiales que se deberían usar para su construcción. (Gé 6:14-16.)

<b>Diseño y tamaño.</b> El arca (heb. <i>te·váh;</i> gr. <i>ki·bo·tós</i>) era rectangular, parecida a un cofre, con las esquinas cuadradas y el fondo plano. No necesitaba un fondo redondeado ni una proa en punta para cortar las aguas con rapidez, tampoco un mecanismo para dirigirla; tan solo era preciso que fuese hermética y flotase. Una embarcación de esta forma resulta muy estable, y no es fácil hacerla zozobrar; además, tiene alrededor de una tercera parte más de espacio para almacenamiento que los barcos de diseño convencional. Había una puerta en uno de los lados del arca para embarcar y desembarcar la carga.

El tamaño del arca era de 300 codos de largo, 50 de ancho y 30 de alto. Haciendo un cálculo moderado de la longitud del codo, unos 44,5 cm. -algunos piensan que el antiguo codo se aproximaba a los 56 ó 61 cm.-, el arca mediría unos 134 m., por 22,5 m. y por 13,5 m., menos de la mitad del largo del transatlántico <i>Queen Elizabeth 2.</i> La proporción entre la longitud y la anchura (6 a 1) es la que se usa en la arquitectura naval moderna. Esto significa que el volumen bruto del arca sería de unos 40.000 m.3. Se calcula que una embarcación semejante tendría un desplazamiento casi igual al del enorme <i>Titanic</i> de este siglo XX, de 269 m. de largo. Ninguna embarcación de tiempos antiguos se aproximó siquiera ligeramente al tamaño colosal de esta arca. Se reforzó su interior añadiéndole dos pisos, con lo que las tres cubiertas sumaban un total de más de 8.900 m.2 de superficie hábil.

Jehová le dijo a Noé: "Harás un <i>tsóhar</i> [techo; o ventana] para el arca". (Gé 6:16.) No está del todo claro qué era este <i>tsó·har</i> o cómo se construyó. Hay eruditos que opinan que el término está relacionado con <i>luz,</i> así que lo traducen por "ventana" (<i>Val, VP</i>)<i>,</i> "tragaluz" (<i>NC</i>)<i>,</i> "lucera" (<i>CI</i>)<i>.</i> No obstante, otros relacionan el término <i>tsó·har</i> con una raíz arábiga posterior cuyo significado es "dorso (de la mano)", "dorsal (de un animal)", "cubierta (de un barco)", es decir, en un sentido amplio, aquella parte opuesta al suelo o que no toca la superficie del agua, de ahí que opten por traducirlo "techo" (<i>RH</i>) o "cubierta" (<i>BJ</i>)<i>.</i> A Noé se le dijo que el <i>tsó·har</i> habría de completarse "hasta el punto de un codo hacia arriba". (Gé 6:16.)

Por consiguiente, si el <i>tsó·har</i> había de suministrar iluminación y ventilación adecuadas, no sería simplemente una claraboya de un codo cuadrado, sino un vano de un codo de alto que estaría próximo al techo y rodearía el arca por sus cuatro lados, de manera que proporcionaría una abertura de unos 140 m.2 de extensión en total. Por otra parte, aun si se dejó inmediatamente debajo del techo, o en cualquier otra parte, una abertura generosa que facilitara la ventilación, el techo pudo haber tenido una ligera inclinación. Respecto a esta posibilidad, James F. Armstrong hizo el siguiente comentario en la obra <i>Vetus Testamentum</i> (Leiden, 1960, pág. 333): "'La acabarás a un codo de elevación por la parte de arriba'; esta es una expresión difícil de entender si se traduce <i>tsó·har</i> por 'luz (equivalente a ventana)' o por 'techo (plano)'. No obstante, en caso de que se tratase de un tejado de dos aguas, el 'codo de elevación' podría referirse a la alzada de la cresta del tejado con relación a las paredes. En la jerga arquitectónica, este 'codo de elevación' se referiría a la altura de los montantes maestros sobre los que se colocaría el caballete para el tejado [...]. Según este razonamiento, el tejado del arca de Noé debió tener una pendiente de un 4% (1 codo de elevación y 25 codos de pendiente a ambos lados, desde el caballete hasta las paredes), una pendiente sumamente adecuada para que el agua se deslizase".

Jehová especificó con qué material se debería construir esta inmensa arca: "Haz para ti un arca de madera de árbol resinoso [literalmente, "árboles de gófer"]". (Gé 6:14.) Algunos opinan que esta madera resinosa se obtuvo del ciprés o de algún árbol parecido. El ciprés crecía en abundancia en aquella parte del mundo, y tanto los fenicios como Alejandro Magno preferían su madera, en especial para la construcción de barcos -como también ocurre hoy día-, pues es particularmente resistente al agua y a la putrefacción. Se sabe que algunas puertas y postes hechos de ciprés han durado mil cien años. Por otra parte, a Noé no se le dijo tan solo que calafateara las juntas, sino que 'cubriera el arca por dentro y por fuera con alquitrán'. (Véase BETÚN.)

<b>Amplia capacidad.</b> La lista de ocupantes del arca era impresionante. Aparte de Noé, su esposa y sus tres hijos con sus respectivas esposas, tenían que acomodarse en el arca criaturas vivientes "de toda clase de carne, dos de cada una [...]. Macho y hembra serán. De las criaturas voladoras según sus géneros y de los animales domésticos según sus géneros, de todos los animales movientes del suelo según sus géneros, dos de cada uno entrarán a donde ti allí para conservarlos vivos". De las bestias y las aves limpias se tomarían siete de cada clase. También habría que almacenar una gran cantidad y variedad de comida para alimentar a todas estas criaturas durante más de un año. (Gé 6:18-21; 7:2, 3.)

El que se seleccionaran animales de cada "género" indicaba que existían fronteras o límites bien definidos e inalterables establecidos por el Creador, dentro de los cuales las criaturas eran capaces de reproducirse "según sus géneros". Algunos especialistas han calculado que los centenares de miles de especies animales existentes hoy se podrían reducir a comparativamente unas pocas familias genéricas o "géneros", como la equina y la bovina, por mencionar tan solo dos de ellas. Los límites que Jehová puso, dentro de los cuales los animales se reproducían según su "género", eran totalmente infranqueables. Teniendo esto presente, algunos investigadores han afirmado que con que hubiese en el arca tan solo 43 "géneros" de mamíferos, 74 "géneros" de aves y 10 "géneros" de reptiles, se podrían haber producido la variedad de especies conocidas en la actualidad. Otros estiman que tan solo se precisaban 72 "géneros" de cuadrúpedos y menos de 200 "géneros" de aves. La enorme variedad del <i>género</i> humano prueba que la gran diversidad de animales existente en la actualidad desciende de un número reducido de "géneros". En efecto, de la familia de Noé han descendido las diferentes razas, con sus incontables variaciones en tamaño, color del cabello, de los ojos y de la piel.

Estos cálculos quizás les parezcan muy restrictivos a algunas personas, en especial porque, según ciertas fuentes, como la obra <i>Historia Natural</i> (edición de Fernando Carrogio, 1985, vol. 2, pág. 8), el número de especies animales se estima en 999.309 y, de acuerdo con esta misma fuente, para otros autores "es superior en mucho al millón". Sin embargo, se calcula que alrededor de un 60% de las especies animales clasificadas son insectos. Por otra parte, se estima en 24.000 el grupo correspondiente a los anfibios, reptiles, aves y mamíferos, de los que 10.000 corresponderían a las aves; 9.000, a los reptiles y anfibios -muchos de ellos pudieron haber sobrevivido fuera del arca-, y tan solo 5.000 serían mamíferos, entre los que se encuentran las ballenas y las marsopas, que también habrían permanecido fuera del arca. Otros eruditos calculan que solo hay unas 290 especies de mamíferos terrestres mayores que la oveja y alrededor de 1.360 son más pequeñas que las ratas. (<i>The Deluge Story in Stone,</i> de B. C. Nelson, 1949, pág. 156; <i>The Flood in the Light of the Bible, Geology, and Archaeology,</i> de A. M. Rehwinkel, 1957, pág. 69.) De modo que, aun basando los cálculos en las cantidades más elevadas, el arca pudo haber acomodado con facilidad a una pareja de todos estos animales.

Cinco meses después del comienzo del Diluvio, "el arca llegó a descansar sobre las montañas de Ararat", probablemente no sobre la cima de la cumbre más elevada -por encima de los 5.160 m.-, sino sobre un terreno propicio donde todos los que se hallaban en el arca pudieran vivir en condiciones aceptables algunos meses más. Finalmente, un año y diez días después del principio del Diluvio, la puerta se volvió a abrir y todos desembarcaron. (Gé 7:11; 8:4, 14.)

Los informes sobre el hallazgo de los restos del arca aún carecen de confirmación.

<b>2.</b> Pequeña cesta en la que Jokébed puso a su hijo de tres meses de edad, un niño "bien parecido" a quien más tarde se llegó a conocer como Moisés. Se halló al niño en la cesta entre las cañas que había junto a la margen del Nilo. La cesta o arca (heb. <i>te·váh</i>) estaba hecha de papiro e impermeabilizada con betún y pez. (Éx 2:2-4, 10, nota; 6:20.)

<b>3.</b> Cofre de madera de acacia en el que se guardó durante un tiempo el segundo juego de tablas de piedra que contenían la Ley dada a Moisés en el monte Sinaí, hasta que, meses más tarde, se construyó el arca del testimonio. (Dt 10:1-5.) La palabra hebrea <i>´aróhn,</i> que en Deuteronomio 10:1-5 se traduce "arca", se transcribe en otros lugares "ataúd" (Gé 50:26) o "cofre". (2Re 12:9, 10, nota; 2Cr 24:8, 10, 11.)

<b>4.</b> Véase ARCA DEL PACTO.





<new>ARCA DEL PACTO

Cofre sagrado que estaba en el Santísimo del tabernáculo y que después se colocó en el templo construido por Salomón. Se hizo por mandato de Jehová y según su diseño.

Los escritores de la Biblia emplearon más de veinte expresiones diferentes para referirse al arca, siendo las más comunes: "el arca del pacto" (heb. <i>´aróhn hab·beríth;</i> gr. <i>ki·bo·tós tes di·a·the·kes;</i> Jos 3:6; Heb 9:4) y "el arca del testimonio" (Éx 25:22), expresiones que no son privativas de ningún escritor en particular y que se usan indistintamente.

<b>Modelo y diseño.</b> Lo primero que Jehová le detalló a Moisés cuando le dio las instrucciones para construir el tabernáculo fue el modelo y el diseño del Arca, dado que iba a ser el objeto principal y más importante no solo del tabernáculo, sino también de todo el campamento de Israel. El cofre en sí mismo medía 2,5 codos de largo, 1,5 de ancho y 1,5 de alto (111 cm. × 67 cm. × 67 cm.), y estaba hecho de madera de acacia, revestido de oro puro tanto por dentro como por fuera. Coronaba el Arca un artístico "borde de oro" en forma de guirnalda "sobre ella [...] en derredor". La segunda parte del Arca, su cubierta, estaba hecha de oro macizo, no meramente de madera revestida, y tenía la misma longitud y anchura que el cofre. Sobre esta cubierta había montados dos querubines de oro de labor a martillo, uno a cada extremo de la cubierta, con sus rostros vueltos el uno hacia el otro, las cabezas inclinadas y las alas extendidas hacia arriba "cubriendo la cubierta protectoramente". (Éx 25:10, 11, 17-22; 37:6-9.) A esta cubierta también se la conocía como "el propiciatorio", o "cubierta propiciatoria". (Éx 25:17; Heb 9:5, nota; véase CUBIERTA PROPICIATORIA.)

Para transportar el Arca, se suministraron largos varales,  hechos también de madera de acacia revestida de oro e insertados a través de dos anillos de oro a ambos lados del cofre. Como estos varales no se debían quitar de sus anillos, nunca había necesidad de que los portadores del Arca la tocaran. En las esquinas había cuatro patas, "patas para caminar, patas flexionadas como para caminar", para que no se apoyase directamente en el suelo, aunque no se sabe qué altura tenían. (<i>Commentary on the Old Testament,</i> de C. F. Keil y F. Delitzsch, 1973, vol. 1, "The Second Book of Moses", pág. 167.) Parece que los anillos estaban montados justo por encima de las patas, o quizás sobre ellas mismas. (Éx 25:12-16; Nú 4:5, 15; 1Re 8:8; 1Cr 15:15.)

<b>Ceremonia de inauguración y uso.</b> Bezalel y los hombres de corazón sabio que le ayudaban se apegaron a las instrucciones explícitas recibidas y construyeron el Arca con los materiales que el pueblo había contribuido. (Éx 35:5, 7, 10, 12; 37:1-9.) Un año después del éxodo, finalizado y erigido el tabernáculo, Moisés puso dentro del Arca las dos tablas de la Ley. (Deuteronomio 10:1-5 menciona que durante unos pocos meses, desde el momento en que Moisés recibió las tablas de la Ley en la montaña hasta que se trasladaron al Arca construida por Bezalel, estuvieron guardadas en un arca provisional de madera de acacia hecha con ese fin.) Seguidamente, Moisés introdujo los varales por los anillos del Arca, le colocó la cubierta y la llevó al tabernáculo. Una vez allí, puso en su lugar la pantalla que separaba el Santo del Santísimo y después, como parte de la ceremonia inaugural, ungió con aceite el Arca y todos sus utensilios. A partir de entonces, siempre que los sacerdotes desmontaran el tabernáculo para levantar el campamento, emplearían la misma pantalla divisoria, además de una cubierta de pieles de foca y una tela azul, para cubrir el Arca con el fin de impedir que el pueblo la mirase 'por el más mínimo momento, y por lo tanto muriese'. (Éx 40:3, 9, 20, 21; Nú 3:30, 31; 4:5, 6, 19, 20; 7:9; Dt 10:8; 31:9; véase TABERNÁCULO.)

El Arca hacía las veces de archivo sagrado para conservar ciertos artículos que servían de recordatorio o testimonio. Las dos tablas del Testimonio o los Diez Mandamientos eran su principal contenido. (Éx 25:16.) También se guardó en ella una "jarra de oro que contenía el maná y la vara de Aarón que echó botones", pero más tarde, en algún momento anterior a la construcción del templo de Salomón, se sacaron de ella. (Heb 9:4; Éx 16:32-34; Nú 17:10; 1Re 8:9; 2Cr 5:10.) Poco antes de morir, Moisés dio una copia del "libro de la ley" a los sacerdotes levitas y les dijo que la deberían guardar, no dentro, sino "al lado del arca del pacto de Jehová su Dios, [...] de testigo contra ti". (Dt 31:24-26.)

<i><b>Símbolo de la presencia de Dios.</b></i> El Arca representó durante su existencia la presencia de Dios, quien prometió: "Allí ciertamente me presentaré a ti, y hablaré contigo desde más arriba de la cubierta, desde entre los dos querubines que están sobre el arca del testimonio". "En una nube apareceré encima de la cubierta." (Éx 25:22; Le 16:2.) Samuel escribió que Jehová 'estaba sentado sobre los querubines' (1Sa 4:4), de ahí que estos sirvieran como "la representación del carro" de Jehová. (1Cr 28:18.) Por lo tanto, "siempre que Moisés entraba en la tienda de reunión para hablar con [Jehová], entonces oía la voz que conversaba con él desde más arriba de la cubierta que estaba sobre el arca del testimonio, de entre los dos querubines; y le hablaba". (Nú 7:89.) Más tarde, Josué y el sumo sacerdote Finehás también inquirieron de Jehová delante del Arca. (Jos 7:6-10; Jue 20:27, 28.) Solo al sumo sacerdote le estaba permitido  entrar en el Santísimo y ver el Arca un día al año, aunque no con el propósito de comunicarse con Jehová, sino para llevar a cabo la ceremonia del Día de Expiación. (Le 16:2, 3, 13, 15, 17; Heb 9:7.)

La presencia de Jehová representada por el Arca resultó en que el pueblo de Israel disfrutase de otras bendiciones. Cuando el pueblo levantaba el campamento, la costumbre era que el Arca y la nube de Jehová fuesen delante. (Nú 10:33, 34.) Así, al tiempo de cruzar el Jordán, Jehová detuvo el caudal del río cuando los sacerdotes que llevaban el Arca pisaron las aguas de la orilla, y de ese modo se les permitió cruzar por el cauce seco. (Jos 3:1-4:18.) Asimismo, en la marcha alrededor de Jericó, un contingente militar iba delante, seguido de siete sacerdotes que tocaban el cuerno; luego iba el Arca y por último, las fuerzas de retaguardia. (Jos 6:3-13.) La victoria alcanzada en Jericó contrasta con la derrota que tiempo atrás habían experimentado, cuando un grupo de rebeldes intentó temerariamente iniciar la ocupación de la Tierra Prometida, contraviniendo las instrucciones divinas y sin que ni 'el arca del pacto de Jehová ni Moisés se hubiesen movido de en medio del campamento'. (Nú 14:44, 45.) Hasta los filisteos, un pueblo enemigo, percibieron la presencia de Jehová cuando el Arca estuvo en el campo de batalla. Atemorizados, gritaron: "'¡Dios ha entrado en el campamento [de Israel]!' [...] '¡Ay de nosotros, porque una cosa como esta nunca antes ha sucedido! ¡Ay de nosotros! ¿Quién nos salvará de la mano de este majestuoso Dios? Este es el Dios que fue golpeador de Egipto con toda suerte de matanza en el desierto'". (1Sa 4:6-8.)

La presencia de Jehová siguió haciéndose manifiesta cuando los filisteos se apoderaron del Arca y se la llevaron a Asdod para colocarla junto a la imagen de Dagón. Aquella noche, la imagen de ese dios cayó rostro a tierra; a la noche siguiente, la estatua cayó de nuevo delante del Arca y quedó con la cabeza y las palmas de las manos separadas del cuerpo. En el transcurso de los siete meses siguientes, el Arca fue pasando de una ciudad filistea a otra, y según pasaba, plagaba a los filisteos con hemorroides, y dejó a Eqrón sumida en "una confusión mortífera", hasta que finalmente fue devuelta a Israel, junto con la ofrenda por la culpa requerida. (1Sa 5:1-6:12.)

La relación del Arca con la presencia de Jehová exigía que se la tratase con el debido respeto y la más alta consideración. Debido a esto, tanto al ponerse en marcha el Arca como al posarse, Moisés pronunciaba expresiones de alabanza a Jehová. (Nú 10:35, 36.) Por otra parte, tal fue la impresión que causó en el sumo sacerdote Elí oír que los filisteos se habían apoderado del Arca, que perdió el equilibrio, cayó de espaldas y se desnucó. Por el mismo motivo, cuando su nuera estaba en la agonía de la muerte, dijo: "La gloria se ha ido de Israel al destierro, porque el arca del Dios verdadero ha sido tomada". (1Sa 4:18-22.) Posteriormente, el rey Salomón afirmó: "Los lugares a los que ha venido el arca de Jehová son cosa santa". (2Cr 8:11.)

<i><b>No era un amuleto mágico.</b></i> El Arca no era un amuleto mágico. Su sola presencia no garantizaba el éxito; más bien, las bendiciones de Jehová dependían de la condición espiritual y de la obediencia fiel de los que la poseían. Por esta razón, los israelitas, acaudillados por Josué, sufrieron una derrota en Hai debido a su infidelidad, a pesar de que el Arca estaba en el campamento. (Jos 7:1-6.) De manera similar, aunque los israelitas estaban confiados porque el Arca se hallaba entre sus fuerzas de combate, los filisteos mataron a 30.000 soldados de Israel y hasta se apoderaron de ella. (1Sa 4:1-11.) La recuperación del Arca de manos de los filisteos fue una ocasión de gran regocijo, en la que se ofrecieron sacrificios y se expresaron gracias, lo que no impidió que Jehová 'derribara al pueblo con gran matanza'. ¿Por qué? "Porque habían mirado el arca de Jehová", una violación de su mandato expreso. (1Sa 6:11-21; Nú 4:6, 20.) No se sabe con exactitud cuántos murieron en esa ocasión. El texto masorético dice: "De modo que derribó entre el pueblo a setenta hombres -cincuenta mil hombres-". Esta construcción tan ambigua hace pensar que la expresión "cincuenta mil hombres" es una interpolación. La <i>Versión Peshitta</i> siriaca y una versión arábiga dicen que fueron derribados "cinco mil setenta hombres". El Targum de Jonatán relata: "Y él derribó a setenta hombres entre los ancianos del pueblo, y a cincuenta mil entre la congregación". La <i>Versión de los Setenta</i> dice que "él derribó a setenta hombres entre ellos, y a cincuenta mil de los hombres", mientras que Josefo menciona solo a setenta hombres. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro VI, cap. I, sec. 4.)

<b>Lugares donde se guardó el Arca.</b> El Arca no se guardó en un lugar permanente hasta que se erigió el templo de Salomón. Cuando se completó la mayor parte de la conquista del país (c. 1467 a. E.C.), se trasladó a Siló, donde al parecer permaneció (con la excepción del tiempo que estuvo en Betel) hasta que la capturaron los filisteos. (Jos 18:1; Jue 20:26, 27; 1Sa 3:3; 6:1.) Una vez recuperada, y de nuevo en el territorio de Israel, estuvo primero en Bet-semes y después en Quiryat-jearim, donde permaneció unos setenta años. (1Sa 6:11-14; 7:1, 2; 1Cr 13:5, 6.)

Según el texto masorético, 1 Samuel 14:18 dice que durante los enfrentamientos del pueblo de Israel con los filisteos, el rey Saúl pidió al sumo sacerdote Ahíya que llevase el Arca al campamento. Sin embargo, según la <i>Septuaginta,</i> Saúl le dijo a Ahíya: "'¡Acerca el efod!' (Porque él llevaba el efod en aquel día delante de Israel.)".

David tenía el buen deseo de trasladar el Arca a Jerusalén, pero el procedimiento que escogió en el primer intento provocó un desastre. En lugar de transportar el Arca con los varales sobre los hombros de los levitas qohatitas, de acuerdo con las instrucciones conocidas, permitió que la colocasen sobre un carruaje. Las reses que tiraban del carro estuvieron a punto de ocasionar un vuelco, y Uzah fue derribado por agarrar el Arca, una acción que la ley divina condenaba explícitamente. (2Sa 6:2-11; 1Cr 13:1-11; 15:13; Nú 4:15.)

Por fin fue trasladada a Jerusalén, transportada como era debido por los levitas (1Cr 15:2, 15), y allí estuvo guardada en una tienda durante el resto del reinado de David. (2Sa 6:12-19; 11:11.) Los sacerdotes quisieron llevársela cuando huyeron con motivo de la rebelión de Absalón, pero David insistió en que permaneciera en Jerusalén, pues confiaba en que Jehová les permitiría a todos regresar indemnes. (2Sa 15:24, 25, 29; 1Re 2:26.) Él anhelaba construir una casa para poner en ella el Arca, pero Jehová postergó su edificación hasta el reinado de Salomón. (2Sa 7:2-13; 1Re 8:20, 21; 1Cr 28:2, 6; 2Cr 1:4.) Fue entonces, con motivo de la dedicación del templo, cuando se trasladó el Arca de la tienda en la que se hallaba en Sión al Santísimo del templo, que se había edificado sobre el monte Moria, donde fue colocada bajo la sombra de las alas de dos grandes querubines. El Arca fue la única pieza de todo el mobiliario que había estado en el tabernáculo que se llevó al templo de Salomón. (1Re 6:19; 8:1-11; 1Cr 22:19; 2Cr 5:2-10; 6:10, 11; véanse TEMPLO [El templo de Salomón]; QUERUBÍN.)

La única referencia histórica al arca del pacto posterior a Salomón es de 642 a. E.C. -unos novecientos años después de su construcción-, y se halla en 2 Crónicas 35:3, donde se lee la orden del rey Josías de que el Arca se colocase de nuevo en el templo. Sin embargo, no se dice cómo llegó a estar fuera de él. Josías había ascendido al trono después de algunos reyes particularmente apóstatas, uno de los cuales había introducido una imagen tallada en la casa de Jehová, por lo que es posible que uno de estos reyes inicuos sacase el Arca de su lugar. (2Cr 33:1, 2, 7.) Por otra parte, bajo el patrocinio de Josías se había llevado a cabo en el templo un amplio programa de reformas, así que cabe la posibilidad de que durante las obras se trasladase el Arca a otro lugar con el fin de evitar que sufriese algún desperfecto. (2Cr 34:8-35:19.) No se hace ninguna mención de que el Arca se llevase a Babilonia, y ni siquiera figura en la lista de los artículos que se sacaron del templo, ni se menciona que fuese devuelta y colocada en el templo que reconstruyó Zorobabel ni que se reemplazase por otra. No se ha llegado a saber cuándo desapareció ni en qué circunstancias. (2Re 25:13-17; 2Cr 36:18; Esd 1:7-11; 7:12-19.)

Jeremías predijo el tiempo en que el arca del pacto ya no existiría, pero indicó que no se la echaría de menos y que no perjudicaría a los adoradores de Jehová el no tenerla. En cambio, 'llamarían a Jerusalén el trono de Jehová'. (Jer 3:16, 17.)

En el libro simbólico de Revelación, Juan dice: "Se vio en el santuario de su templo [en el cielo] el arca de su pacto". El 'arca del pacto' mencionada en este pasaje tiene que ver con el nuevo pacto de Dios con la humanidad, y su presencia era una señal de que Jehová de nuevo había asumido el poder mediante Su Ungido. (Rev 11:15, 19.)





<new>ARCÁNGEL

El prefijo "arc", que significa "jefe" o "principal", denota que hay un único arcángel o ángel principal. Este término nunca se emplea en plural en las Escrituras. En 1 Tesalonicenses 4:16 se habla de la preeminencia del arcángel y la autoridad que corresponde a su puesto con relación al resucitado señor Jesucristo: "El Señor mismo descenderá del cielo con una llamada imperativa, con voz de arcángel y con trompeta de Dios, y los que están muertos en unión con Cristo se levantarán primero". En vista de esto, es significativo que Miguel sea el único nombre que en las Escrituras se relaciona directamente con la palabra "arcángel". (Jud 9; véase MIGUEL núm. 1.)





<new>ARCO

Véase ARMAS, ARMADURA.





<new>ARCO IRIS

Arco semicircular que presenta los colores del espectro solar; señal visible de la promesa pactada de Jehová de 'nunca más cortar de la vida a toda carne por aguas de un diluvio, o arruinar la Tierra por ese medio'. (Gé 9:11-16.) Debido a que en hebreo no existe una palabra distinta para referirse al arco iris, la Biblia usa la misma que se emplea para el "arco" de disparar flechas. (Eze 1:28.)

Existen complicadas teorías y fórmulas para explicar la formación de un arco iris, pero básicamente puede decirse que cuando un rayo de luz blanca penetra en una gota de lluvia, esta actúa como un pequeño prisma que refracta el rayo y lo dispersa en sus diferentes colores, que se reflejan en su interior, como en un espejo cóncavo, y salen de nuevo en ángulos diferentes y específicos. Por esta razón, el observador ve un arco con los siete colores del espectro (desde el interior del arco hacia afuera: violeta, añil, azul, verde, amarillo, anaranjado y rojo), aunque puede que estén mezclados de manera que solo se perciban con claridad cuatro o cinco. A veces se forma un arco "secundario" mayor y menos nítido con los colores invertidos. La ciencia aún sigue estudiando el arco iris. Según Carl B. Boyer, "es tal la interacción de energía lumínica y materia que tiene lugar en una gota de lluvia, que el investigador no puede por menos que relacionar este fenómeno con la mecánica cuántica y la teoría de la relatividad [...]. Si bien es cierto que se sabe bastante acerca de cómo se produce un arco iris, se conoce muy poco sobre cómo lo percibe el ojo humano". (<i>The Rainbow, From Myth to Mathematics,</i> 1959, págs. 320, 321.)

La primera referencia bíblica al arco iris se encuentra en el relato del pacto de Dios con Noé y su prole después que los sobrevivientes del Diluvio salieron del arca. (Gé 9:8-17; Isa 54:9, 10.) La contemplación de ese espléndido fenómeno debió ser tranquilizadora para Noé y su familia y una señal que auguraba paz.

Se han ofrecido muchas opiniones respecto a si esta fue la primera vez que los humanos vieron el arco iris. Hay escriturarios que opinan que ya era conocido, y que el 'darlo' Dios realmente quiso decir 'darle' un significado especial a un fenómeno natural ya existente. Muchos de los que sostienen este punto de vista creen que el Diluvio solo fue una inundación local o que no ocasionó cambios sustanciales en la atmósfera.

Sin embargo, esta es la primera mención del arco iris, y si se hubiese visto con anterioridad, no hubiera tenido sentido el que Dios lo usase de señal sobresaliente de su pacto, pues hubiera sido algo común, no algo que marcase de modo significativo un cambio o algo nuevo.

La Biblia no explica cómo era de diáfana la atmósfera antes del Diluvio, pero al parecer, las condiciones atmosféricas existentes eran tales, que hasta que no se produjo un cambio cuando "las compuertas de los cielos fueron abiertas" (Gé 7:11), nadie anterior a Noé y su familia había visto un arco iris. Incluso en la actualidad, las condiciones atmosféricas influyen en la visibilidad del arco iris.

La imagen de Dios y su trono se relaciona en la Biblia con la gloria y belleza del arco iris que aparece después de una tormenta y la sensación de paz que este produce. En la visión que Ezequiel tuvo de Dios, el profeta vio "algo como la apariencia del arco que ocurre en una masa de nubes en el día de una lluvia fuerte", un aspecto de la visión con el que se destacó "la gloria de Jehová". (Eze 1:28.) De manera similar, Juan vio el esplendoroso trono de Jehová, y 'alrededor de él había un arco iris de apariencia semejante a una esmeralda'. El relajante color verde esmeralda del arco iris debió darle a Juan una sensación de calma y serenidad, y no podía ser menos, pues Jehová domina toda situación y es un Gobernante glorioso. (Rev 4:3.) Juan también vio a un ángel con "un arco iris sobre su cabeza" (Rev 10:1), lo que pudiera indicar que era un representante especial del "Dios de la paz". (Flp 4:9.)





<new>ARD



Una de 'las setenta almas de la casa de Jacob que entraron en Egipto'. (Gé 46:21, 27.) En el libro de Génesis se dice que era hijo de Benjamín, pero en vista de las palabras de Números 26:40, parece que el significado de "hijo" en ese contexto es "nieto". De ser así, es probable que sea también el Addar mencionado en 1 Crónicas 8:3.





<new>ARDITAS

(De [Pertenecientes a] Ard).

Familia benjamita descendiente de Ard, un hijo de Bela. (Nú 26:40.)





<new>ARDÓN



Uno de los hijos de Caleb, el hijo de Hezrón; era de la tribu de Judá. (1Cr 2:18.)





<new>ARELÍ, ARELITAS



Séptimo hijo de Gad mencionado por nombre en el registro bíblico. Fue uno de los que entraron en Egipto en 1728 a. E.C. con la familia de Jacob. Llegó a ser cabeza de la familia de los arelitas, a quienes se incluyó en el censo efectuado en el desierto poco antes de la entrada en la Tierra Prometida. (Gé 46:8, 16; Nú 26:17.)





<new>ARENA

Conjunto de partículas disgregadas de las rocas silíceas o calcáreas. Jehová Dios, en su gran sabiduría, ha "puesto la arena como límite para el mar, una disposición reglamentaria de duración indefinida que no puede traspasar". (Jer 5:22.) A diferencia de la roca sólida, la arena cede y, por lo tanto, absorbe el impacto de las olas que baten contra ella. La fuerza violenta de las olas se difunde y disipa, lo que impide que el mar se extienda.

Al bendecir a las tribus de Zabulón e Isacar, Moisés dijo de ellas: "Chuparán el abundante caudal de los mares y los tesoros escondidos de la arena". (Dt 33:18, 19.) Tal vez esta expresión signifique que serían bendecidas con las riquezas del mar y la tierra.

En la Biblia se habla repetidas veces de la "arena del mar" para referirse a algo que es innumerable o que abunda mucho (Gé 22:17; 32:12; 41:49; Jos 11:4; Sl 78:27; 139:17, 18; Jer 15:8; Heb 11:12), pero eso no quiere decir que en todos los casos el número en cuestión sea astronómico. Lo que se indica con esa expresión es que el número de personas o cosas implicadas es tan grande que es imposible determinarlo. Por ejemplo, a una parte de las fuerzas filisteas que atacaron a Israel en los días del rey Saúl se la describe así: "Gente como los granos de arena que están a la orilla del mar por multitud". (1Sa 13:5.) Se dijo que la cantidad de personas que se dejarían extraviar por Satanás después de ser soltado del abismo, según la visión de Juan, sería "como la arena del mar", es decir, lo suficientemente grande como para que el apóstol no pudiese determinar a cuántos se había extraviado. (Rev 20:8.)

Al explicar cuánta era su vejación, el fiel Job declaró: "Es más pesada aun que las arenas de los mares". (Job 6:3.) Como promedio, 1 m.3 de arena húmeda pesa unos 1.900 Kg. No obstante, aunque una carga de arena sea muy pesada, la vejación que causa una persona tonta todavía es más pesada para el que tiene que sufrirla. A eso es a lo que se hace referencia en Proverbios 27:3: "Lo pesada que es una piedra y una carga de arena... pero la irritación por alguien tonto es más pesada que ambas".





<new>AREÓPAGO

(Colina de Ares; Colina de Marte).

Colina situada al NO. de la Acrópolis ateniense y separada de ella por un valle poco profundo. Esta árida cima caliza, más bien estrecha, tiene unos 113 m. de altitud, en tanto que la Acrópolis, al SE., se eleva unos 43 m. por encima de ella. Por el lado N., la colina de Marte tiene una pendiente suave, mientras que la cara S. es escarpada. En otro tiempo estuvo coronada por altares griegos, santuarios, estatuas y el tribunal supremo al aire libre del Areópago. En la actualidad todo esto ha desaparecido y tan solo quedan algunos de los asientos labrados en la roca.

En una de las visitas del apóstol Pablo a Atenas, ciertos atenienses lo asieron y lo condujeron al Areópago, mientras le decían: "¿Podemos llegar a saber qué es esta nueva enseñanza que hablas? Porque presentas algunas cosas que son extrañas a nuestros oídos". (Hch 17:19, 20.) En respuesta, Pablo hizo una cuidadosa exposición de hechos contundentes, desarrollando un argumento lógico, persuasivo y convincente. No pudo terminar su discurso, porque "al oír de una resurrección de muertos", algunos burlones comenzaron a mofarse. Sin embargo, para cuando surgió esta interrupción, el apóstol había logrado dividir a su auditorio en tres opiniones. Aunque unos se mofaban y otros decían que escucharían más adelante, algunos "se hicieron creyentes, entre los cuales también estuvieron Dionisio, juez del tribunal del Areópago, y una mujer de nombre Dámaris, y otros además de ellos". (Hch 17:22-34.) En la actualidad hay una placa de bronce en la colina de Marte que contiene este discurso del apóstol Pablo y que conmemora dicho acontecimiento. No es posible afirmar con certeza que en aquella ocasión Pablo hablase ante el tribunal del Areópago, pero en su auditorio tuvo por lo menos a un componente de ese notable tribunal. (GRABADO, vol. 2, pág. 746.)

<b>[Fotografía en la página 183]</b>

Inscripción griega que conmemora el discurso de Pablo en el Areópago (Hch 17:22-31)





<new>ARETAS

(Virtuoso; Excelente).

El último de los diversos reyes árabes así llamados dominaba Damasco cuando su gobernador se unió a un complot judío para deshacerse de Pablo. No obstante, sus discípulos lo descolgaron en un cesto de mimbre por una ventana del muro de la ciudad y pudo escapar. (Hch 9:23-25; 2Co 11:32, 33.)

Aretas había dado su hija en matrimonio a Herodes Antipas (véase HERODES núm. 2), quien se divorció de ella para casarse con Herodías, matrimonio adúltero que Juan el Bautista condenó. (Mt 14:3, 4.) Irritado además por las disputas fronterizas, Aretas atacó a Antipas y lo derrotó. Entonces el emperador Tiberio ordenó a Vitelio, gobernador de Siria, que prendiera a Aretas vivo o muerto. Vitelio, aunque tampoco era partidario de Antipas, movilizó sus fuerzas, pero debido a la muerte en el año 37 E.C. de Tiberio, la campaña contra Aretas no se llevó a cabo. Calígula, sucesor de Tiberio, cambió por completo la política exterior, nombró a Agripa I en lugar de Antipas y permitió que Aretas gobernase en Damasco. Se ha encontrado una moneda de Damasco de aquel tiempo que lleva una inscripción de Aretas.





<new>ARETE

Anillo u otro ornamento que se llevaba en la oreja como adorno. Parece ser que los hebreos no tenían un vocablo específico para "arete", pues una de las palabras que emplearon para designar este ornamento (<i>né·zem</i>) puede usarse tanto para nariguera como para arete. (Pr 11:22; Éx 32:2.) El contexto en el que aparece <i>né·zem</i> en las Escrituras hace posible a veces, aunque no siempre, determinar si se quería decir 'arete' o 'nariguera'. Probablemente en muchos casos los aretes y las narigueras variaban poco de forma. La palabra hebrea <i>`a·ghíl</i> también se usa para designar un arete y hace referencia a un ornamento circular. (Nú 31:50; Eze 16:12.)

En muchas naciones de la antigüedad, usaban los aretes tanto los hombres como las mujeres y los niños. Obras halladas en monumentos egipcios contienen representaciones de extranjeros que llevaban aretes, lo que prueba que en muchos pueblos de aquella época los hombres los usaban. Sin embargo, parece ser que no existía esta costumbre entre los hombres de Egipto, y no se sabe con certeza si la hubo entre los varones israelitas. También usaron este tipo de adornos los madianitas, de quienes los israelitas los tomaron como botín de guerra. (Nú 31:1, 2, 50.) Por otra parte, cuando Aarón decidió hacer el becerro de oro en el desierto, dio estas instrucciones a los israelitas: "Arranquen los aretes de oro que están en las orejas de sus esposas, de sus hijos y de sus hijas, y tráiganmelos". (Éx 32:1-4.)

Las mujeres egipcias solían usar aretes de oro que tenían de cuatro a cinco centímetros de diámetro, aunque los había mayores y hasta con seis aros soldados juntos. En Tebas se encontraron aretes de plata, algunos de los cuales eran como un pequeño botón. En Egipto, así como en Asiria, se hicieron pendientes de diseño muy elaborado; los hubo, además, en forma de cruz. Se acostumbraba sujetar el arete a la oreja, haciendo pasar el propio aro, o un gancho, por el agujero del lóbulo.

Las personas distinguidas del antiguo Egipto a veces llevaban como adorno en las orejas un áspid de oro engastado con piedras preciosas. Un tipo de arete hallado en Oriente Medio consistía en varios anillos que llevaban alguna piedra engarzada a modo de pendiente; de hecho, algunos aretes recibieron ese nombre: "pendientes" (heb. <i>neti·fóhth,</i> de <i>na·táf</i> [que significa: "gotear" o "pingar"]), término que parece aludir a un adorno colgante que bien pudiera tener forma de gota. Los "pendientes" pudieron haber sido perlas o cuentas esféricas de plata u oro, aunque la Biblia no dice cómo eran. (Jue 8:26.) Estaban entre las cosas que Jehová dijo que les quitaría a 'las altivas hijas de Sión'. (Isa 3:16, 19.)

Los fieles hebreos y los cristianos no llevaron aretes como amuletos, aunque en aquellos tiempos hubo quienes los llevaron por ese motivo. Si bien es cierto que la Biblia no dice que "los aretes" que llevaba consigo la casa de Jacob fuesen amuletos, él los enterró junto con "los dioses extranjeros" que le entregaron bajo el árbol grande que estaba cerca de Siquem. (Gé 35:2-4.) Por otra parte, "las conchas zumbadoras ornamentales" que tenían las altivas "hijas de Sión" sí eran un tipo de amuleto, que tal vez se llevaba colgado del cuello o de las orejas. (Isa 3:20.)

Cuando el pueblo de Israel tuvo el privilegio de contribuir para la edificación del tabernáculo, entre los diversos artículos que donaron las personas de corazón dispuesto se mencionan los aretes. (Éx 35:20-22.) Siglos más tarde, Jehová le dijo a Jerusalén que, entre otras cosas, le había demostrado su amor al ponerle zarcillos en las orejas. (Eze 16:1, 2, 12.) Asimismo, Salomón usó un arete de oro en sentido ilustrativo, al decir: "Un arete de oro, y un adorno de oro especial, es el censurador sabio al oído que oye". (Pr 25:1, 12.)





<new>ARGAMASA

Mezcla que se aplica entre los ladrillos o las piedras para unirlos (como en el caso de un muro), o que se utiliza para enlucir paredes. (Le 14:42, 45; 1Cr 29:2; Isa 54:11; Jer 43:9.) En la antigua Palestina se usaba para la construcción de calidad una mezcla resistente a la intemperie (llamada argamasa o mortero), hecha de cal, arena y agua. Para enlucir había otro tipo de argamasa, consistente en una mezcla de arena, cenizas y cal. A esta mezcla a veces se le añadía aceite, o bien se daba una mano de aceite a la pared después de haberla enlucido, con el fin de conseguir una superficie casi impermeable. Con ese propósito, en Egipto se usaba (incluso se usa en tiempos modernos) una argamasa compuesta de dos partes de arcilla, una de cal y una de paja y cenizas.

En lugar de usar argamasa, los edificadores de la Torre de Babel emplearon betún, que "les sirvió de argamasa". (Gé 11:3.) Los babilonios que les sucedieron seguramente conseguían el betún para hacer su argamasa de unas fuentes subterráneas próximas a la ciudad de Hit, que se hallaba a orillas del Éufrates y a poca distancia de Babilonia. Según Heródoto (I, 179), cuando se construyeron los bordes del foso y las murallas de la ciudad de Babilonia, se empleó asfalto caliente como argamasa.

Durante el período de esclavitud que los israelitas pasaron en Egipto, los egipcios "siguieron amargándoles la vida con dura esclavitud en trabajos de argamasa de barro y ladrillos". (Éx 1:14.) Los ingredientes se mezclaban -por lo general con los pies- hasta conseguir que la masa tuviese la consistencia de la melaza. A la mezcla se le añadía paja a fin de darle cohesión. Pasado el tiempo, cuando los israelitas estuvieron en su propia tierra, en lugares donde había muy poca piedra útil para la construcción, utilizaron argamasa de barro y adobes como recurso básico.

Los adobes no eran un material durable y resistente en un clima húmedo. Por consiguiente, a fin de proteger una pared levantada recientemente o de proteger y reforzar una que hubiese sufrido desperfectos, solían enlucirse con argamasa o yeso. Sin embargo, si solo se encalaban o embadurnaban con una mezcla pobre de argamasa que tuviese muy poca o ninguna cal, no podía esperarse que resistiesen tormentas fuertes. (Compárese con Eze 13:11-16.)





<new>ARGOB

(Terrón).

<b>1.</b> Uno de los hombres que posiblemente fueron asesinados con el rey Peqahías de Israel hacia 778 a. E.C. por un usurpador llamado Péqah, quien en este magnicidio contó con el concurso de unos cincuenta hombres de Galaad. (2Re 15:23-25.)

<b>2.</b> Región de Basán que conquistaron los israelitas cuando aún estaban al E. del Jordán y que posiblemente llegó a formar parte del territorio de Manasés. Debió ser el dominio del reino de Og; se dice que tenía sesenta ciudades fortificadas, aparte de muchísimos pueblos rurales. (Dt 3:4, 5, 13, 14.) Esta fue "la tierra de los refaím", o tierra de gigantes.

Argob quedaba al E. del mar de Galilea. Aunque tradicionalmente se ha considerado que su ubicación es Al-Ledja, una zona cubierta de lava que está a unos 32 Km. al S. de Damasco, la referencia hecha en Deuteronomio a una región con pueblos rurales parece indicar que debió tratarse de la fértil llanura que se halla al O. de Al-Ledja, posiblemente ubicada en Nahr al-Ruqad, Nahr al-`Alan y el valle torrencial de Yarmuk. En esta amplia meseta las ciudades carecían de sistemas defensivos naturales, lo que hubiese justificado la construcción de 'muros altos', como dice la Biblia. Hoy se encuentran por toda la región de Basán ruinas que delatan la existencia de grandes ciudades como esas.

En el tiempo del rey Salomón, Argob formaba parte de uno de los doce distritos que estaban a cargo de los comisarios que abastecían de alimentos la casa real. (1Re 4:7, 13.)





<new>ARIDAI



Uno de los diez hijos de Hamán. (Est 9:9, 10; véase HAMÁN.)





<new>ARIDATÁ



Uno de los diez hijos de Hamán. (Est 9:8, 10; véase HAMÁN.)





<new>ARIEH



Hombre a quien es posible que el usurpador Péqah asesinara en Samaria hacia 778 a. E.C., cuando dicho usurpador dio muerte al rey Peqahías de Israel. (2Re 15:25.)





<new>ARIEL

(Hogar [o Fogón] del Altar de Dios, o: León de Dios).

<b>1.</b> Moabita cuyos dos hijos fueron asesinados por Benaya. (2Sa 23:20; 1Cr 11:22.)

<b>2.</b> Uno de los nueve cabezas que Esdras comisionó para conseguir 'ministros cualificados para la casa de Dios'. Esto ocurrió en la primavera del año 468 a. E.C., cuando unos 1.500 israelitas varones estaban a orillas del río Ahavá listos para partir hacia Jerusalén bajo la dirección de Esdras. (Esd 8:15-17, 31.)

<b>3.</b> Nombre críptico que se usa en Isaías 29:1, 2, 7 para referirse a Jerusalén. En esta ciudad se hallaba el templo de Dios, en cuyo recinto estaba el altar de sacrificios. Por esta causa, la ciudad era con toda propiedad el hogar (o fogón) del altar de Dios. También se la consideraba el centro de la adoración pura de Jehová. Sin embargo, el mensaje que se encuentra en Isaías 29:1-4 tiene un sentido ominoso y predice la inminente destrucción de la ciudad a manos de Babilonia (en 607 a. E.C.), cuando se convertiría en fogón del altar, pero en un sentido diferente: una ciudad en la que correría la sangre derramada y a la que consumiría el fuego, de modo que quedaría sembrada de cadáveres, víctimas de la ardiente destrucción. Las causas subyacentes de esta calamidad se mencionan en los versículos 9 al 16. No obstante, en Isaías 29:7, 8, se muestra que las naciones que infligiesen a Jerusalén dicha destrucción no alcanzarían su objetivo final.





<new>ARIETE

Máquina de guerra que utilizaban los sitiadores para abrir una brecha en las puertas y las murallas de una ciudad o fortaleza, o para demolerlas. En su forma más sencilla, consistía en una pesada viga de madera con una punta de hierro que imitaba la cabeza de un carnero. El término hebreo para ariete (<i>kar</i>) es el mismo que para carnero, coincidencia debida, tal vez, a su forma o a su acción de topetar. (Eze 4:1, 2; 21:22.)

Los sitiadores levantaban un terraplén contra las murallas de la ciudad para que sirviera de plano inclinado sobre el que atacar con los arietes y otras máquinas de guerra. A veces empujaban sobre la rampa torres de la altura de las murallas de la ciudad, y de ese modo colocaban a los atacantes al mismo nivel que los defensores, quienes intentaban inutilizar los arietes arrojando teas encendidas sobre ellos o inmovilizándolos con cadenas o rezones.

<b>[Fotografía en la página 186]</b>

Ariete y torre de asalto móvil asirios





<new>ARIMATEA

(del heb., significa: "Altura").

En los tiempos de Jesús era una "ciudad de los de Judea", de donde procedía José, el discípulo secreto que consiguió el cadáver de Jesús para enterrarlo. (Lu 23:50-53; Mt 27:57-60; Mr 15:43-46; Jn 19:38-42.) La opinión general es que Arimatea estaba ubicada en el mismo lugar que la moderna Rentis (Rantis), a unos 35 Km. al NO. de Jerusalén y a unos 26 Km. al E. de Jope (hoy Tel Aviv-Yafo).





<new>ARIOC



<b>1.</b> Rey de Elasar que, coligado con Kedorlaomer y otros dos reyes, aplastó la rebelión de Sodoma, Gomorra y sus aliados, e hizo cautivos a Lot y su casa. Más tarde, Abrán tomó por sorpresa a los vencedores, derrotó a Arioc y a sus confederados y rescató a Lot. (Gé 14:1-16; véase KEDORLAOMER.) Hoy se desconoce la ubicación de la antigua Elasar. (Véase ELASAR.)

<b>2.</b> Jefe de la guardia de corps de Nabucodonosor a quien se ordenó que diese muerte a todos los sabios de Babilonia después que estos reconocieron su incapacidad de interpretar el sueño del rey. Cuando Arioc supo que Daniel estaba preparado para revelar e interpretar el sueño, "de prisa, llevó a Daniel delante del rey". (Da 2:12-25.)





<new>ARISAI



Uno de los diez hijos de Hamán. (Est 9:9, 10; véase HAMÁN.)





<new>ARISTARCO

(El Mejor [el Más Noble] Gobernante).

Uno de los compañeros más allegados de Pablo, con quien viajó y estuvo en prisión. Era un macedonio de Tesalónica. (Hch 20:4; 27:2.) Se le menciona en el relato del tercer viaje evangelizador de Pablo: en el momento más crítico de la revuelta que se produjo en Éfeso, a Aristarco y Gayo los condujeron por la fuerza al teatro de la ciudad. (Hch 19:29.) Puede que haya sido 'el hermano' que ayudó a Pablo en la recaudación de la contribución que aportaron los hermanos de Macedonia y Grecia para los de Judea. (2Co 8:18-20.)

Aristarco acompañó a Pablo en su viaje a Roma, aunque no se sabe cómo consiguió embarcar; tal vez, en calidad de esclavo de Pablo. (Hch 27:2.) Mientras estuvo en Roma, ayudó y animó a Pablo y por algún tiempo fue su compañero de prisión. En las cartas del apóstol a los colosenses (4:10) y a Filemón (23, 24), envía los saludos de Aristarco.





<new>ARISTÓBULO

(El Mejor [el Más Noble] Consejero).

Persona a los miembros de cuya casa en Roma Pablo envió saludos. (Ro 16:10.)





<new>ARKITA



Si bien este nombre pudo ser el gentilicio de una tribu cananea cuya identificación se desconoce, parece más probable que haya correspondido al de un renombrado clan familiar ubicado en la región de Atarot, al SO. de Betel. (Jos 16:2.) Hay quienes opinan que `Ein `Arik, al O. de Betel, dio origen al nombre o es el único vestigio que queda de este. Husai, el fiel consejero de David, era arkita. (1Cr 27:33; véase HUSAI.)





<new>ARMADURA

Véase ARMAS, ARMADURA.





<new>ARMAGEDÓN

Véase HAR-MAGEDÓN.





<new>ARMAS, ARMADURA

En la Biblia se hacen frecuentes referencias a armas y armaduras, pero no se encuentran muchos detalles en cuanto a su fabricación o utilización.

Aunque las Escrituras Hebreas hablan repetidas veces del uso de la espada, la lanza, el escudo y otras armas literales, destacan continuamente la necesidad vital de confiar en Jehová y los beneficios de tal confianza. (Gé 15:1; Sl 76:1-3; 115:9-11; 119:114; 144:2.) Esa confianza en Jehová se manifiesta con claridad en las palabras de David a Goliat: "Tú vienes a mí con una espada y con una lanza y con una jabalina, pero yo voy a ti con el nombre de Jehová de los ejércitos, el Dios de las líneas de batalla de Israel, a quien tú has desafiado con escarnio. Este día Jehová te entregará en mi mano [...]. Y toda esta congregación sabrá que ni con espada ni con lanza salva Jehová, porque a Jehová pertenece la batalla". (1Sa 17:45-47.) Lo fundamental y eficaz es depender del espíritu de Jehová y no de la fuerza militar. (Zac 4:6.) Al confirmar su amor a Sión, su esposa figurativa, Jehová aseguró: "Sea cual sea el arma que se forme contra ti, no tendrá éxito [...]. Esta es la posesión hereditaria de los siervos de Jehová". (Isa 54:17.)

La palabra hebrea <i>kelí</i> puede significar un "arma", pero también cabe la posibilidad de que se refiera a un "objeto", "utensilio", "instrumento", 'útil' o "vasija". (Jue 9:54; Le 13:49; Eze 4:9; Nú 35:16; Ec 9:18; Le 6:28.) En plural puede referirse a "armadura", así como a "efectos", "equipo", "equipaje" y "bagaje". (2Cr 9:24; Gé 31:37; 45:20; 1Sa 10:22; 17:22.) Otra palabra hebrea para "armadura" (<i>né·scheq</i>) viene de la raíz <i>na·scháq,</i> que significa "estar armado; estar equipado". (1Re 10:25; 1Cr 12:2; 2Cr 17:17.) La palabra griega <i>hó·plon</i> (arma) está relacionada con <i>pa·no·plí·a,</i> cuyo significado es "armamento completo; armadura completa". (Jn 18:3; Lu 11:22; Ef 6:11.)

<b>Armas (ofensivas).</b> <i>Espada y daga.</i> La palabra hebrea <i>jé·rev</i> suele traducirse "espada", pero también es posible traducirla 'daga', "cincel" y 'cuchillo'. (Gé 3:24; 1Re 18:28; Éx 20:25; Jos 5:2.) La espada es el arma ofensiva y defensiva que se menciona con más frecuencia en las Escrituras Hebreas. Tenía un mango y una hoja de metal, que podía ser de bronce, cobre, hierro o acero. Las espadas se empleaban como arma cortante (1Sa 17:51; 1Re 3:24, 25) y para atravesar. (1Sa 31:4.) Algunas eran cortas y otras, largas, y podían tener uno o dos filos. Los arqueólogos distinguen la daga de la espada por su longitud, diferenciando una de otra a partir de los 40 cm.

La espada por lo general se llevaba dentro de una vaina, que era un estuche o cubierta de cuero, colgada del cinturón en el costado izquierdo. (1Sa 25:13.) Según 2 Samuel 20:8, Joab pudo colocar intencionadamente su espada de tal modo que se cayera de la vaina para luego mantenerla preparada en la mano, en lugar de envainarla de nuevo. Confiado, Amasá quizás pensó que se había caído por accidente y no le dio importancia, lo que resultó en su muerte.

En las Escrituras Griegas Cristianas, suele usarse la palabra griega <i>má·kjai·ra</i> para espada (Mt 26:47), aunque también se emplea <i>rhom·fái·a,</i> que significa "espada larga". (Rev 6:8.) El hecho de que los discípulos tuvieran dos espadas la noche en que Jesús fue traicionado no era nada extraño en aquellos tiempos (Lu 22:38), y menos entre los galileos. (<i>La Guerra de los Judíos,</i> libro III, cap. III, sec. 2.) Las palabras de Jesús registradas en Lucas 22:36: "El que no tiene espada venda su prenda de vestir exterior y compre una", no indicaban que sus discípulos fueran a tener una vida llena de peligros. Más bien, es probable que Jesucristo quisiera que sus seguidores tuviesen alguna espada aquella noche para demostrar con claridad que, a pesar de que las circunstancias podían con facilidad conducir a una resistencia armada, no se proponía recurrir a la espada, sino que iba a entregarse sin resistencia para cumplir de este modo la voluntad de Dios. Cuando Pedro reaccionó y recurrió a la violencia, cercenando la oreja de Malco, Jesús le ordenó: "Vuelve tu espada a su lugar, porque todos los que toman la espada perecerán por la espada". (Mt 26:52; Jn 18:10, 11.) Claro está que de poco hubieran servido la espada de Pedro y la otra que tenían contra un grupo tan grande de hombres armados, y de haberlas utilizado, seguramente habrían 'perecido por la espada'. (Mt 26:47.) Lo que es más importante aún, tal intento de liberar a Jesús hubiera fracasado, pues chocaba por completo con el propósito de Jehová Dios. (Mt 26:53, 54.) Por eso, más tarde en ese mismo día, Jesús pudo declarar con toda franqueza a Pilato: "Si mi reino fuera parte de este mundo, mis servidores habrían peleado para que yo no fuera entregado a los judíos. Pero, como es el caso, mi reino no es de esta fuente". (Jn 18:36.)

<i>Lanza, jabalina y dardo.</i> Se utilizaban como armas de mano o como armas arrojadizas. Consistían en un asta que terminaba en una punta afilada. (1Sa 18:11; Jue 5:8; Jos 8:18; Job 41:26.) Las naciones de la antigüedad usaron diferentes tipos de esta clase de armas, pero es difícil precisar el significado de los diversos términos hebreos que se usan para designarlas.

Parece ser que la lanza (heb. <i>janíth</i>) era en las Escrituras Hebreas la mayor de estas tres armas. Tenía una larga asta de madera y una punta afilada de piedra o metal. Era el arma más utilizada después de la espada. El gigante Goliat llevaba una lanza cuya hoja pesaba "seiscientos siclos de hierro" (unos 7 Kg.) y cuya asta de madera era "como el enjulio de los obreros del telar". (1Sa 17:7.) Algunas lanzas tenían una punta de metal en el otro extremo del asta, por medio de la cual la fijaban en el suelo, de manera que el guerrero tenía la posibilidad de usar tanto un extremo como el otro. (2Sa 2:19-23.) Una lanza clavada en la tierra podía indicar la residencia temporal de un rey. (1Sa 26:7.)

En las Escrituras Griegas Cristianas la palabra lanza (gr. <i>lóg·kje</i>) se menciona en Juan 19:34, donde dice que cuando Jesucristo murió, "uno de los soldados le punzó el costado con una lanza". Puesto que se trataba de un soldado romano, probablemente lo que usó fue el <i>pilum</i> romano. Este tipo de lanza de madera tenía alrededor de 180 cm. de longitud, la parte final era de hierro y estaba armada con una lengüeta.

Había otro tipo de lanza de mango largo y punta afilada (heb. <i>ró·maj</i>) que se usaba para traspasar. (Nú 25:7, 8.) Era un arma muy utilizada por el pueblo hebreo.

La jabalina (heb. <i>ki·dhóhn</i>) tenía una punta de metal y por lo general se utilizaba como arma arrojadiza. Era más pequeña y liviana que la lanza convencional, lo que permitía sostenerla con el brazo extendido. (Jos 8:18-26.) Se acostumbraba a llevar a la espalda, en lugar de en la mano.

El dardo (heb. <i>mas·sá`</i>) era un proyectil corto y puntiagudo, parecido a la flecha. (Job 41:26.) <i>Sché·laj,</i> la palabra hebrea para proyectil, viene del verbo <i>scha·láj,</i> que significa "enviar; alargar". (2Cr 23:10; Gé 8:8, 9; Éx 9:15.) La palabra hebrea <i>ziq·qím</i> quiere decir "proyectiles ardientes", y está relacionada con <i>zi·qóhth,</i> que significa "chispas; flechas ardientes". (Pr 26:18; Isa 50:11, nota.)

El término griego <i>bé·los</i> (proyectil) viene de la raíz <i>bál·lo,</i> cuyo significado es "arrojar". El apóstol Pablo usó esta palabra cuando escribió sobre los "proyectiles encendidos" que se pueden apagar con el escudo grande de la fe. (Ef 6:16.) Los romanos hacían los dardos de cañas huecas, y en la parte inferior, debajo de la punta, colocaban un receptáculo de hierro que se podía llenar con combustible encendido. Para dispararlos no tensaban mucho el arco, pues si lo hacían, se apagaba el fuego. El agua avivaba la llama de estos proyectiles, de modo que la única manera de apagarlos era cubriéndolos con tierra.

<i>Arco y flecha.</i> El arco (heb. <i>qé·scheth;</i> gr. <i>tó·xon</i>) se ha usado desde tiempos remotos tanto para la caza como para la guerra. (Gé 21:20; 27:3; 48:22; Rev 6:2.) Fue un arma básica para los israelitas (2Cr 26:14, 15), los que pelearon por Egipto (Jer 46:8, 9), los asirios (Isa 37:33) y los medopersas. (Jer 50:14; 51:11; véase también ARQUERO.)

La expresión "un arco de cobre" es probable que se refiera a un arco de madera montado en cobre. (2Sa 22:35.) 'Doblar el arco' (literalmente, 'pisar el arco') se refiere a tensarlo para sujetar la cuerda. (Sl 7:12; 37:14; Jer 50:14, 29.) Esto se podía hacer plantando firmemente el pie en la parte central del arco, o pisando con el pie el extremo de este que tenía la cuerda amarrada y arqueando el otro extremo hasta poder atarle el cabo suelto de la cuerda.

Las flechas (heb. <i>jits·tsím</i>) se hacían de caña o madera ligera y por lo general llevaban plumas en un extremo. Las primeras flechas iban provistas de una punta de pedernal o de hueso y más tarde se equiparon con puntas de metal. A veces se armaban con una lengüeta, se sumergían en veneno (Job 6:4) o se revestían de algún material combustible. (Sl 7:13.) En el caso de una flecha incendiaria, se colocaba estopa impregnada de aceite en los orificios de su punta de metal y se hacía arder antes de dispararla.

En las aljabas se solían colocar 30 flechas. Según algunos bajorrelieves, las aljabas que llevaban los asirios en sus carros de guerra contenían 50 flechas. (Compárese con Isa 22:6.)

<i>Honda.</i> Desde tiempos remotos, la honda (heb. <i>qé·la`</i>) ha sido el arma de los pastores (1Sa 17:40) y los guerreros. (2Cr 26:14.) Consistía en una tira de cuero o una banda tejida de otros materiales, como tendones de animales, juncos o pelo. El "hueco de la honda", una pieza central de más anchura, era donde se colocaba el proyectil. (1Sa 25:29.) Uno de los extremos de la honda podía estar atado a la mano o a la muñeca, mientras que el otro se sostenía con los dedos y se soltaba al disparar el proyectil. La honda cargada se hacía girar varias veces por encima de la cabeza y luego se soltaba rápidamente un extremo, de modo que se lanzaba el proyectil hacia adelante con gran fuerza y velocidad. Para las hondas se preferían las piedras lisas y redondas, aunque también se usaban otros tipos de proyectiles. (1Sa 17:40.) Los honderos formaban parte de los ejércitos de Judá (2Cr 26:14) e Israel. (2Re 3:25.)

<i>Garrote de guerra, bastón de mano y hacha de combate.</i> Parece ser que el "garrote de guerra" era una maza o garrote pesado, tachonado a veces con metal. (Pr 25:18.) El 'bastón de mano' era de madera, quizás estaba equipado con una punta de metal y se utilizaba como arma. (Eze 39:9.) El hacha de combate era un arma con un mango de madera o metal relativamente corto y una cabeza afilada hecha de piedra o metal. Se hace alusión al hacha de combate en lenguaje figurado en el Salmo 35:3, donde David le pide a Jehová: "Saca la lanza y el hacha doble para encontrarte con los que tras de mí siguen".

<b>Armadura (defensiva).</b> Para proteger su cuerpo de las armas ofensivas del enemigo, el soldado empleaba diferentes tipos de escudos y armaduras.

<i>Escudo.</i> Plancha grande con un asa en su parte interior usada por todas las naciones de la antigüedad como arma defensiva. Durante la batalla, el combatiente lo sostenía con el brazo izquierdo, o la mano izquierda, y durante la marcha, podía colgárselo del hombro con una correa. Isaías 22:6 indica que algunos tal vez tuvieron una cubierta que luego quitaban durante el combate. En tiempos de paz se guardaban en los arsenales. (Can 4:4.)

Debido a que los escudos antiguos se hacían de madera recubierta de cuero, podían quemarse. (Eze 39:9.) Mientras que estos escudos de madera y cuero eran comunes, los metálicos eran menos frecuentes, y los usaban principalmente los jefes y los guardias reales, además de emplearse con propósitos ceremoniales. (2Sa 8:7; 1Re 14:27, 28.) Los escudos se engrasaban para que fuesen flexibles y resistentes a la humedad, para evitar que el metal se oxidara o para dejar su superficie suave y resbaladiza. (2Sa 1:21.) Los escudos de cuero solían engalanarse con una 'convexidad gruesa' de metal en el centro (un pomo o un tachón), que los hacía más fuertes. (Job 15:26.)

El "escudo grande" (heb. <i>tsin·náh</i>) lo llevaban los soldados de infantería pesada (2Cr 14:8) y algunas veces los escuderos. (1Sa 17:7, 41.) Podía ser ovalado o rectangular, como una puerta. Efesios 6:16 debe referirse a un gran escudo de este tipo, pues usa la palabra griega <i>thy·re·ós</i> (de <i>thý·ra,</i> "puerta"). El <i>tsin·náh</i> era lo suficientemente grande como para cubrir todo el cuerpo. (Sl 5:12.) A veces se utilizaba para dar un frente sólido a las líneas de combate, y de entre ellos salían las lanzas. En algunas ocasiones el escudo grande se menciona junto con la lanza o la espada para referirse a las armas en general. (1Cr 12:8, 34; 2Cr 11:12.)

El "escudo pequeño" o "broquel" (heb. <i>ma·ghén</i>) es el que solían llevar los arqueros, y por lo general se consideraba un arma ligera, como el arco. Lo llevaban los arqueros benjamitas de la fuerza militar del rey Asá de Judá. (2Cr 14:8.) El broquel casi siempre era redondo, más frecuente que el grande y se usaba sobre todo en los combates cuerpo a cuerpo. Los escudos de oro que hizo Salomón muestran que el <i>tsin·náh</i> y el <i>ma·ghén</i> hebreos diferían considerablemente en tamaño, pues necesitó cuatro veces más oro para revestir el escudo grande que para el pequeño o broquel. (1Re 10:16, 17; 2Cr 9:15, 16.) Parece que al igual que <i>tsin·náh,</i> el término <i>ma·ghén</i> se usaba como nombre genérico de armas de guerra. (2Cr 14:8; 17:17; 32:5.)

La palabra hebrea <i>sché·let,</i> traducida 'escudo circular', aparece siete veces en las Escrituras Hebreas. Su significado debe ser similar al de <i>ma·ghén,</i> el escudo utilizado normalmente, pues se usa en paralelo con este último término en El Cantar de los Cantares 4:4.

<i>Yelmo.</i> Parte esencial de la armadura que cubría la cabeza y protegía el rostro. La palabra hebrea para "yelmo" es <i>koh·vá`</i> (escrita a veces <i>qoh·vá`</i>)<i>,</i> y el término griego es <i>pe·ri·ke·fa·lái·a,</i> cuyo significado literal es "alrededor de la cabeza". (1Sa 17:5, 38; Ef 6:17.)

Es probable que los yelmos israelitas fueran originalmente de cuero. Con el tiempo los recubrieron de cobre o hierro y los llevaban sobre gorros de lana, fieltro o cuero. En los días del rey Saúl se comenzaron a usar en Israel yelmos de cobre. (1Sa 17:38.) Aunque al principio parece que se reservaban para los reyes y otros jefes, más tarde se generalizó su uso, y Uzías los suministró a todo su ejército. (2Cr 26:14.)

Los filisteos tenían yelmos metálicos; Goliat llevaba uno de cobre. (1Sa 17:5.) Ezequiel habló de yelmos con relación a los persas, etíopes y otros pueblos. (Eze 27:10; 38:5.)

<i>Cota de malla.</i> Se usaba para protegerse durante la batalla. La cota de malla (heb. <i>schir·yóhn</i> o <i>schir·yán</i>) era una capa de tela o cuero sobre la que se superponían cientos de pequeñas piezas de metal, a manera de escamas de pez. Normalmente cubría el pecho, la espalda y los hombros, aunque algunas veces llegaba hasta las rodillas o incluso hasta los tobillos. (1Sa 17:5.)

La cota de malla de los hebreos se hacía con frecuencia de cuero revestido de escamas o placas de metal. Constituía una buena protección para el guerrero, pero tenía puntos vulnerables: las juntas de las escamas y las uniones de la cota de malla con las otras partes de la armadura, de ahí que al rey Acab lo hiriese de muerte un arquero que "logró darle al rey de Israel entre los accesorios y la cota de malla". (1Re 22:34-37.)

<i>Cinturón.</i> El cinturón militar de tiempos antiguos era una pretina de cuero que se llevaba alrededor de la cintura o de las caderas. La anchura podía variar entre 5 y 15 cm., y solía estar tachonado con hierro, plata u oro. De él pendía la espada, y a veces el cinturón mismo se sujetaba con una correa que pasaba por los hombros. (1Sa 18:4; 2Sa 20:8.) Un cinturón desabrochado indicaba desocupación (1Re 20:11), mientras que, por el contrario, el ceñirse los lomos o las caderas indicaba estar listo para la acción o la batalla. (Éx 12:11; 1Re 18:46; 1Pe 1:13, nota.)

<i>Grebas.</i> Parte de la armadura formada por láminas delgadas de metal, que cubría la pierna desde la rodilla hasta el tobillo. La única referencia que la Biblia hace a ellas se encuentra en 1 Samuel 17:6, donde dice que Goliat, el gigante guerrero filisteo, llevaba "grebas [heb. <i>mits·játh</i>] de cobre más arriba de sus pies". Es posible que los israelitas también las usaran en ocasiones.

<b>Armadura espiritual.</b> Aunque los verdaderos cristianos no participan en el guerrear carnal, también libran una batalla y se les compara a soldados. (Flp 2:25; 2Ti 2:3; Flm 2.) El cristiano tiene una lucha "contra los gobiernos [no compuestos de seres humanos de carne y hueso], contra las autoridades, contra los gobernantes mundiales de esta oscuridad, contra las fuerzas espirituales inicuas en los lugares celestiales". (Ef 6:12.) Como en este guerrear contra los espíritus sobrehumanos no serían de ningún valor las armaduras y armas físicas, los cristianos deben tomar "la armadura completa que proviene de Dios". (Ef 6:13.)

Pablo aconseja a los cristianos que tengan "los lomos ceñidos con la verdad". (Ef 6:14.) Tal como un cinturón sostiene y protege los lomos, una adherencia inquebrantable a la verdad divina fortalece al cristiano en su determinación de permanecer firme cuando se enfrenta a pruebas.

El cristiano también ha de ponerse "la coraza de la justicia". (Ef 6:14.) La coraza literal servía para proteger los órganos vitales, en especial el corazón. La justicia como coraza protectora es esencial para salvaguardar el corazón figurado debido a la inclinación pecaminosa de este. (Gé 8:21; Jer 17:9.)

Parte de la armadura espiritual es tener "calzados los pies con el equipo de las buenas nuevas de la paz". (Ef 6:15.) La palabra griega <i>he·toi·ma·sí·a,</i> traducida "equipo", tiene el significado básico de "apresto" (<i>Besson, BAS, NTI</i>) o "preparación" (<i>Val,</i> 1989). El que un cristiano esté siempre listo y equipado para declarar las "buenas nuevas" a otros, y lo haga a pesar de las dificultades, puede ayudarle a perseverar con fidelidad.

Una parte importante de la armadura espiritual es "el escudo grande de la fe". Como un escudo grande que cubre la mayor parte del cuerpo, la fe en Jehová Dios y en su poder de cumplir sus promesas le permitirá al cristiano "apagar todos los proyectiles encendidos del inicuo". (Ef 6:16; compárese con Sl 91:4.) Le ayudará a aguantar los ataques de los espíritus inicuos, a resistir las tentaciones que inducen a la inmoralidad, a despreciar deseos materialistas y a no ceder al temor, la duda o el pesar excesivo. (Gé 39:7-12; Heb 11:15; 13:6; Snt 1:6; 1Te 4:13.)

Tal como el yelmo protege la cabeza del soldado, así "el yelmo de la salvación" salvaguarda las facultades mentales del cristiano de las influencias impías. (Ef 6:17.) El llevar puesta "como yelmo la esperanza de la salvación" significa mirar "atentamente hacia el pago del galardón", como hizo Moisés. (1Te 5:8; Heb 11:26.)

"La espada del espíritu, es decir, la palabra de Dios", le es indispensable al cristiano para evitar las enseñanzas falsas y las tradiciones humanas, y para enseñar la verdad y "derrumbar cosas fuertemente atrincheradas". (Ef 6:17; 2Co 10:4, 5.)

<b>[Fotografía en la página 189]</b>

Legionario romano con un escudo





<new>ARMONÍ

(De la Torre de Habitación; Nacido en la Torre de Habitación).

Uno de los dos hijos que le dio a Saúl su concubina Rizpá. Con el fin de expiar la culpa de sangre de Saúl, siete de sus hijos, entre ellos Armoní, fueron entregados a los gabaonitas, quienes les dieron muerte y expusieron los cadáveres en una montaña. Hasta que David mandó que se enterraran los huesos, Rizpá los vigiló para que no se posaran sobre ellos ni las aves ni las fieras. (2Sa 21:5-14.)





<new>ARNÁN



Nombre que aparece en la lista de los descendientes del rey David. Vivió después del regreso del exilio en Babilonia. (1Cr 3:1, 21.)





<new>ARNÍ



Personaje mencionado en la genealogía de Jesucristo. Este nombre es una variante del equivalente griego del nombre hebreo Ram; en la <i>Septuaginta</i> griega Ram se traduce Aram. (Lu 3:33; 1Cr 2:10; véase RAM núm. 1.





<new>ARNÓN, VALLE TORRENCIAL DE



Bajando por la costa oriental del mar Muerto, más o menos a mitad de camino se encuentra el profundo desfiladero del valle de Arnón, que atraviesa la elevada meseta. Varios tributarios alimentan este torrente, llamado en la actualidad Wadi Mujib (Nahal Arnon) (Nú 21:14), y es la única corriente de agua importante que desemboca en el mar Muerto, aparte del Jordán. Escarpados acantilados de arenisca roja y amarilla flanquean este angosto valle, con su pequeña corriente continua de aguas límpidas, en las que abundan los peces. Junto a él crecen sauces, adelfas y abundante vegetación. Cuando la corriente deja las empinadas paredes de la garganta para desembocar en la llana orilla del mar Muerto, su anchura pasa de 12 m. a unos 30 m. y su profundidad oscila entre 30 cm. y 1,2 m.

Solo unos pocos pasos (Isa 16:2) cruzaban el enorme cañón, esta frontera natural de 3 Km. de anchura en su parte superior y más de medio kilómetro de profundidad. Para el tiempo de la conquista israelita, el Arnón separaba a los amorreos, al N., de los moabitas, al S. (Nú 21:13), pero el mensaje que envió Jefté a los ammonitas muestra que la zona N. en un tiempo había estado bajo el control ammonita y más tarde, antes de la llegada de Israel, la habían invadido los amorreos. (Jue 11:12-27.) Después de rodear el territorio de Moab, Israel llegó al Arnón, probablemente por la parte de su cuenca alta. El rey amorreo Sehón atacó al pueblo de Dios, pero Israel obtuvo la victoria y tomó posesión de toda la tierra que se extendía desde el Arnón hasta el Jaboq. (Nú 21:21-24; Dt 2:24-36<b>;</b> véase JABOQ, VALLE TORRENCIAL DE.) El territorio conseguido en esta primera conquista llegó a pertenecer a las tribus de Rubén y Gad. (Dt 3:16; Jos 12:1, 2; 13:8, 9, 15-28<b>.</b>)

Debido a que Jehú no se atuvo estrictamente a la ley de Jehová, algún tiempo después, las fuerzas de Hazael de Siria invadieron esta región. (2Re 10:32, 33.) En la línea 26 de la famosa Piedra Moabita, el rey Mesá de Moab menciona el Arnón cuando se jacta de haber construido la calzada que cruzaba este valle. Los descubrimientos arqueológicos muestran que había en él una serie de fortalezas y puentes, lo que demuestra la importancia estratégica del Arnón. Su nombre figura en profecías dirigidas contra Moab. (Isa 16:2; Jer 48:20.)

<b>[Fotografía en la página 191]</b>

Vista hacia el norte a través del valle torrencial de Arnón





<new>AROD, ARODÍ, ARODITAS



Hijo de Gad que figura en sexto lugar en la lista de Génesis 46. Fue una de las almas que bajaron a Egipto con la familia de Jacob en 1728 a. E.C. Llegó a ser cabeza de familia de los aroditas, familia incluida en el censo realizado en el desierto en 1473 a. E.C. (Gé 46:8, 16; Nú 26:17.)





<new>AROER

(Enebro).

<b>1.</b> Ciudad ubicada en el lado N. de la profunda garganta que forma el valle torrencial de Arnón. Para el tiempo de la conquista israelita (c. 1474 a. E.C.), era la ciudad más meridional del reino amorreo. (Dt 2:36; 4:47, 48; Jos 12:2.) Luego pasó a la tribu de Rubén, aunque se dice que fue la de Gad la que construyó (probablemente restauró) la ciudad. (Nú 32:33, 34; Dt 3:12; Jos 13:8, 9, 15, 16; 1Cr 5:8.) Marcaba el límite meridional de Israel al E. del Jordán, tal como Beer-seba lo hacía al O. de dicho río.

Después de unos trescientos años de ocupación israelita, los ammonitas reclamaron la región que quedaba entre el Arnón y el Jaboq, pero el juez Jefté rechazó su reclamación basándose en que Israel había tomado de los amorreos la tierra donde se encontraba Aroer. (Jue 11:13, 22, 26.)

Fue en esta ciudad donde al parecer empezó el censo que David mandó hacer y que luego siguió realizándose en Dan-jaán, Tiro y Sidón, al N., y más tarde pasó al S., a Beer-seba, en el Négueb. (2Sa 24:4-8.) La mención de la "ciudad que está en medio del valle torrencial" coincide con referencias similares hechas en Deuteronomio 2:36 y Josué 13:9, 16. Algunos opinan que esta ciudad innominada corresponde a Khirbet el-Medeiyineh, a unos 11 Km. al SE. de Aroer.

Durante el reinado del rey Jehú de Israel (c. 904-877 a. E.C.), el rey sirio Hazael invadió los territorios de Gad y Rubén, y llegó hasta Aroer, en el Arnón. (2Re 10:33.) Quizás fue durante este tiempo cuando el rey moabita Mesá fortificó la ciudad y construyó la calzada que cruzaba el valle, como dice la línea 26 de la Piedra Moabita. Cuando Jeremías profetizó contra Moab, la ciudad estaba bajo el control de esta nación. (Jer 48:19.)

Se cree que la antigua ciudad estaba ubicada donde hoy se encuentra Khirbet `Ara`ir, a unos 23 Km. al E. del mar Muerto, unos 6 Km. al SSE. de Dibón y cerca del camino del rey, el camino principal que cruzaba Palestina de N. a S. por el lado E. del Jordán. En las ruinas se ven restos de una antigua fortaleza, desde la que probablemente era posible controlar los pasos que se habían hecho sobre el Arnón, debido a su situación estratégica en el borde de la impresionante garganta.

<b>2.</b> Ciudad del territorio de Gad de la que se dice que estaba "enfrente de Rabá" (hoy `Amman), la ciudad principal de los ammonitas. (Jos 13:24, 25.) Posiblemente sea la Aroer mencionada en Jueces 11:33, en el relato de la victoria de Jefté sobre Ammón. La ubicación del lugar es incierta, ya que la expresión "enfrente de" no es muy precisa, aunque por lo general se cree que significa "al este de".

<b>3.</b> Ciudad situada en la parte S. del territorio de Judá. David distribuyó entre los ancianos de esta ciudad parte del botín que consiguió cuando derrotó a los invasores amalequitas. (1Sa 30:26, 28.) Se la ha identificado con Khirbet Ararah (Horvat Aroer), a unos 17 km. al SE. de Beer-seba, donde se encuentran las ruinas de una fortaleza. Algunos eruditos creen que puede ser el mismo lugar que la "Adadá" de Josué 15:22, habiéndose sustituido la letra hebrea <i>dá·leth</i> (&#1491;) por una <i>rehsch</i> (&#1512;) en ambos casos.

La referencia de Isaías 17:2 a "las ciudades de Aroer" podría aplicar a cualquiera de las dos primeras ciudades aquí consideradas. La profecía tiene que ver en primer lugar con Damasco, y como la conquista de Israel por parte de Siria llegó hasta Aroer, en el Arnón, la expresión puede referirse a este punto, el más meridional de la conquista siria al E. del Jordán. (2Re 10:33.)





<new>AROERITA

(De [Perteneciente a] Aroer).

Habitante de una de las ciudades llamadas Aroer. En 1 Crónicas 11:44 se llama aroerita a Hotam, el padre de Sama y Jeiel, dos de los hombres poderosos de David. El que sus hijos tuvieran relación con David puede ser una indicación de que la ciudad natal de Hotam estaba ubicada en el territorio de Judá. (Véase AROER núm. 3.)





<new>ARPA

Nombre del primer instrumento musical mencionado en las Escrituras. (Gé 4:21, <i>VP; Val; Mod; NM.</i>) La palabra hebrea <i>kin·nóhr</i> (arpa) también se traduce "cítara" en varias versiones de la Biblia (<i>BJ, NBE, BC, TA</i>)<i>.</i> Los traductores de la <i>Versión de los Setenta</i> utilizaron el término griego <i>ki·thá·ra</i> para traducir la palabra <i>kin·nóhr</i> más o menos la mitad de las cuarenta y dos veces que aparece en el texto hebreo. La <i>ki·thá·ra</i> era un instrumento parecido a la lira (gr. <i>lý·ra</i>)<i>,</i> pero con una tabla de resonancia más llana. Aunque algunas versiones traducen <i>ki·thá·ra</i> por "cítara" en las Escrituras Griegas Cristianas, otras la traducen por "arpa". (1Co 14:7; Rev 5:8.) Las representaciones pictóricas de los monumentos egipcios muestran que las arpas antiguas eran de muchos estilos y formas, y un número variable de cuerdas. En vista de lo ya explicado, algunos creen que <i>kin·nóhr</i> fue un término general que designaba a cualquier instrumento de características similares a las de la antigua arpa.

Lo único que es posible deducir de lo que dicen las Escrituras Hebreas sobre el <i>kin·nóhr</i> es que era un instrumento portátil y relativamente ligero, pues podía tocarse en una procesión e incluso podía llevarlo una prostituta mientras se paseaba cantando por una ciudad. (1Sa 10:5; 2Sa 6:5; Isa 23:15, 16.) Algunos estaban hechos de madera de "algum". (1Re 10:12.) Cabe la posibilidad de que las cuerdas se hicieran del intestino delgado de la oveja, aunque quizás también se usaron fibras vegetales hiladas.

David, que era diestro en tocar el <i>kin·nóhr</i> "con la mano" (1Sa 16:16, 23), asignó a este instrumento un papel muy importante entre los 'instrumentos de cuerda' (<i>né·vel</i>) de la orquesta que algún tiempo después habría de tocar en el templo de Salomón. (1Cr 25:1; 2Cr 29:25.) Cuando Nehemías inauguró el muro de Jerusalén, el <i>kin·nóhr</i> aumentó el regocijo de la ocasión. (Ne 12:27.) Ya que el <i>kin·nóhr</i> era esencialmente un instrumento "agradable" de "alborozo", su sonido cesaría en tiempos de juicio o castigo. (Sl 81:2; Eze 26:13; Isa 24:8, 9.) Apesadumbrados por su exilio en Babilonia, los israelitas no se sentían movidos a tocar sus arpas; al contrario, las colgaron sobre los álamos. (Sl 137:1, 2.)

Debido a la incertidumbre en cuanto al significado preciso de <i>kin·nóhr</i> y, en especial, de <i>né·vel</i> (instrumento de cuerda), cualquier intento de compararlos es especulativo. Primero de las Crónicas 15:20, 21 habla de "instrumentos de cuerda [<i>neva·lím</i> (plural)] afinados a Alamot, [...] arpas [<i>kin·no·róhth</i> (plural)] afinadas a Seminit". Si "Alamot" se refiere a un registro musical más elevado y "Seminit" a una escala de tonos más bajos, esto pudiera implicar que el <i>kin·nóhr</i> era el instrumento de mayor tamaño y tonos más bajos. Por otro lado, bien pudiera ser cierto lo contrario (que es la opinión generalizada), en el caso de que Alamot y Seminit se mencionen aquí específicamente como modos especiales de afinar esos instrumentos. En cualquier caso, ambos eran portátiles.

En Daniel 3:5, 7, 10, 15, la palabra aramea <i>sab·bekjá´</i> parece referirse a un "arpa triangular" (<i>NM</i>)<i>.</i> La mayoría de las versiones traducen "sambuca" (<i>BC, BJ, FS</i>)<i>.</i> Otras utilizan "sambuco" (<i>Str, MK, Mod</i>) y "lira triangular" (<i>BAS,</i> nota). Algunos entendidos describen la <i>sab·bekjá´</i> como una pequeña arpa triangular de cuatro cuerdas y de sonido agudo, descripción que armoniza con las traducciones antes citadas. (Véase INSTRUMENTO DE CUERDA.)





<new>ARPAD



Ciudad real del N. de Asiria relacionada siempre en la Biblia con Hamat. Se la ha identificado con Tell Erfad (Tell Rif`at), a unos 30 Km. al NNO. de Alepo. Situada en el camino que iba a Hamat y Damasco, al S., llegó a ser el blanco frecuente de los ataques asirios, hasta que finalmente la conquistó Tiglat-piléser III y, más tarde, Sargón II. Por eso, el hijo de Sargón, Senaquerib, se refirió, mediante su vocero Rabsaqué, a la suerte de Arpad como prueba de la incapacidad de los dioses de las naciones de enfrentarse al gran poder de Asiria. (2Re 18:34; 19:12, 13; Isa 36:19; 37:12, 13.) El profeta Isaías había predicho con anterioridad esta jactancia. (Isa 10:9.) Tiempo después, Jeremías profetizó que Hamat y Arpad se avergonzarían y desintegrarían debido a "un informe malo", seguramente relativo a las conquistas del rey babilonio Nabucodonosor. (Jer 49:23.)





<new>ARPAKSAD



Hijo de Sem. Nació dos años después del Diluvio, esto es, sobre 2368 a. E.C., y murió cuatrocientos treinta y ocho años más tarde. Fue antepasado del pueblo hebreo a través de su nieto Éber. (Gé 10:22, 24; 11:10-13; 1Cr 1:17-27.) Se dice que era el padre de Selah, aunque según la genealogía de Lucas (3:35, 36), fue su abuelo, pues se incluye a Cainán entre estos dos personajes; para tener más detalles, véase CAINÁN núm. 2. (Gé 10:24; 11:12; 1Cr 1:24.)





<new>ARPÓN

Instrumento semejante a una lanza, armado con una punta de hierro con gancho, que suele usarse para capturar peces grandes. Solo se alude al arpón en Job 41:7, donde se llama la atención a la clase de piel semejante a armadura que tiene Leviatán (el cocodrilo), que un arpón corriente no puede horadar.





<new>ARQUELAO

(Gobernante del Pueblo).

Hijo que Herodes el Grande tuvo con Maltace, su cuarta esposa. Llegó a ser rey de Judea durante la estancia de José, María y Jesús en Egipto. Cuando José regresó, se estableció con su familia más al N., en Nazaret de Galilea, fuera de la jurisdicción de Arquelao, para no tener que vivir bajo su gobierno tiránico. (Mt 2:22, 23.)

Herodes el Grande le legó a su hijo Arquelao la gobernación de Judea, Samaria e Idumea, una parte del reino equivalente al doble de la que dio a cada uno de sus otros dos hijos, y en la que estaban las importantes ciudades de Jerusalén, Samaria, Jope y Cesarea. Después de la muerte de Herodes, Arquelao intentó afianzar más su gobernación y con ese fin visitó personalmente a Augusto en Roma. Aunque hubo quienes se opusieron, entre ellos su propio hermano y una delegación de judíos, a Arquelao se le permitió retener su poder, pero Augusto no le nombró rey, sino "etnarca", príncipe tributario de mayor rango que un tetrarca. No obstante, Mateo no se equivoca al decir que "reinaba", porque el ejército lo había proclamado rey con anterioridad. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XVII, cap. VIII, sec. 2.)

Arquelao fue un gobernante cruel y muy impopular entre los judíos. En una ocasión, al sofocar un motín, ordenó la matanza despiadada de 3.000 judíos en el recinto del templo. Dos veces depuso al sumo sacerdote. Su divorcio y segundas nupcias también fueron contrarios a la ley judía. Finalmente, las quejas de los judíos y los samaritanos ante Augusto resultaron en una investigación que culminó con el destierro de Arquelao en el noveno o décimo año de su reinado. A partir de entonces, Judea llegó a estar bajo gobernadores romanos. (Véase HERODES núms. 1 y 2.)





<new>ARQUEO



Grupo familiar que descendió de Cam por el linaje de Canaán y constituyó una de las setenta familias postdiluvianas. (Gé 10:17; 1Cr 1:15.) Se estableció a lo largo de la costa mediterránea, al O. de la cordillera del Líbano.





<new>ARQUEOLOGÍA

La arqueología bíblica es el estudio de los pueblos y acontecimientos mencionados en la Biblia a través del fascinante registro sepultado en la tierra. El arqueólogo cava, analiza la roca, las paredes, los edificios en ruinas y las ciudades desmoronadas; descubre alfarería, tablillas de arcilla, inscripciones, tumbas y otros restos antiguos de los que va recogiendo información. A menudo tales estudios mejoran el entendimiento de las circunstancias en las que se escribió la Biblia y las condiciones de vida de los hombres de fe de la antigüedad, así como de los idiomas que hablaron ellos y los pueblos circunvecinos. La arqueología ha ampliado nuestro conocimiento de todas las regiones citadas en la Biblia: Palestina, Egipto, Persia, Asiria, Babilonia, Asia Menor, Grecia y Roma.

La arqueología bíblica es un estudio científico relativamente nuevo. Fue en 1822 cuando se halló en la Piedra Rosetta la clave para descifrar la escritura jeroglífica egipcia. Veinte años más tarde se logró comprender la escritura cuneiforme asiria. En 1843 se dio comienzo a un programa de excavaciones en Asiria, y en 1850 se hizo lo propio en Egipto.

<b>Algunos lugares y hallazgos más importantes.</b> La arqueología ha servido para confirmar muchos aspectos históricos del relato bíblico en relación con estas tierras y para apoyar cuestiones que en algún tiempo pusieron en duda los críticos modernos. Ha sido posible demostrar que hoy carecen de fundamento tanto el escepticismo mantenido respecto al relato de la Torre de Babel, como la negación de la existencia del rey babilonio Belsasar y el rey asirio Sargón (cuyos nombres no se hallaron en fuentes extrabíblicas al menos hasta el siglo XIX) y hasta la crítica adversa que se ha hecho de diversos aspectos de estas tierras mencionados en la Biblia. Se ha desenterrado un verdadero caudal de prueba material que concuerda por completo con el texto bíblico.

<i><b>Babilonia.</b></i> Las excavaciones efectuadas en la antigua ciudad de Babilonia y en sus alrededores han sacado a la luz la ubicación de varios zigurats o templos en forma de pirámides escalonadas, como el templo en ruinas de Etemenanki dentro del recinto amurallado de Babilonia. Los registros e inscripciones que se hallaron concernientes a estos templos a menudo contienen las palabras: "Su cima llegará a los cielos". Hay registro de que el rey Nabucodonosor dijo: "Elevé la cúspide de la Torre escalonada de Etemenanki de modo que su cumbre rivalizara con los cielos". Un fragmento hallado al N. del templo de Marduk, en Babilonia, relata la caída de un zigurat semejante con estas palabras: "La edificación de este templo ofendió a los dioses. En una noche derribaron lo que se había edificado. Los esparcieron a otros países e hicieron extraña su habla. Impidieron el progreso". (<i>Bible and Spade,</i> de S. L. Caiger, 1938, pág. 29.) Se descubrió que el zigurat ubicado en Uruk (la Erec bíblica) estaba construido con arcilla, ladrillos y asfalto. (Compárese con Gé 11:1-9.)

Cerca de la Puerta de Istar de Babilonia, se desenterraron alrededor de trescientas tablillas cuneiformes que se remontan al período del reinado de Nabucodonosor. Entre las listas de nombres de trabajadores y cautivos que entonces vivían en Babilonia y a los que se daban provisiones, aparece el de "Yaukin, rey de la tierra de Yahud", es decir, "Joaquín, el rey de la tierra de Judá", llevado a Babilonia cuando Nabucodonosor tomó Jerusalén en 617 a. E.C., pero a quien liberó de la casa de detención Awel-Marduk (Evil-merodac), sucesor de Nabucodonosor, y a quien se prescribió una porción designada de alimento. (2Re 25:27-30.) En estas tablillas también se menciona a cinco de los hijos de Joaquín. (1Cr 3:17, 18.)

Ciertos hallazgos han puesto al descubierto una gran cantidad de información sobre el panteón de dioses babilonios, entre ellos el principal dios, Marduk -más tarde llamado Bel-, y el dios Nebo, ambos mencionados en Isaías 46:1, 2. Mucha de la información sobre las inscripciones del reinado de Nabucodonosor tiene que ver con su amplio programa de construcción, que hizo de la Babilonia de su día una espléndida urbe. (Compárese con Da 4:30.) El nombre de Awel-Marduk, su sucesor (llamado Evil-merodac en 2Re 25:27), aparece en una vasija descubierta en Susa (Elam).

Las excavaciones realizadas cerca de la actual Bagdad en la segunda mitad del siglo XIX aportaron muchas tablillas y cilindros de arcilla, como la hoy famosa Crónica de Nabonido. Todas las objeciones levantadas en contra del capítulo cinco del libro de Daniel, en cuanto a que Belsasar gobernara en Babilonia al tiempo de la caída de esta ciudad, se desvanecieron gracias a este documento, que probó que Belsasar, el mayor de los hijos de Nabonido, era corregente con su padre, quien en la parte final de su reinado, confió el gobierno de Babilonia a su hijo.

Ur, el que fuera antiguo hogar de Abrahán (Gé 11:28-31), dio prueba de haber sido una metrópoli prominente con una civilización muy avanzada. Esta ciudad sumeria se encontraba situada sobre el Éufrates, cerca del golfo Pérsico. Las excavaciones que hizo sir Leonard Woolley indican que dicha ciudad estaba en la cúspide de su poder y prestigio cuando Abrahán partió de allí hacia Canaán, antes de 1943 a. E.C. Su templo en forma de zigurat es el mejor conservado de todos los que se han encontrado. Las tumbas reales de Ur proveyeron una enorme abundancia de objetos de oro y joyas de un gran valor artístico, así como instrumentos musicales, entre ellos el arpa. (Compárese con Gé 4:21.) Además, se encontró un hacha pequeña de acero, no meramente de hierro. (Compárese con Gé 4:22.) También en este lugar, miles de tablillas de arcilla revelaron muchos detalles en cuanto a cómo se vivía hace unos cuatro mil años. (Véase UR núm. 2.)

En el lugar donde estaba ubicada la antigua Sippar, en el Éufrates, a unos 32 Km. de Bagdad, se encontró un cilindro de arcilla del rey Ciro, el conquistador de Babilonia. Este cilindro relata la facilidad con que Ciro capturó la ciudad y también da cuenta de su política de repatriar a los pueblos cautivos que residían en Babilonia, lo que armoniza con el registro bíblico que había profetizado que Ciro sería el conquistador de Babilonia y quien repatriaría a los judíos a Palestina durante su reinado. (Isa 44:28; 45:1; 2Cr 36:23.)

<i><b>Asiria.</b></i> En 1843 se descubrió sobre un afluente septentrional del río Tigris, cerca de Jorsabad, el palacio del rey asirio Sargón II, situado sobre una plataforma de casi 10 Ha. Los trabajos arqueológicos allí efectuados sacaron a este rey mencionado en Isaías 20:1 de la oscuridad en la que se encontraba y lo elevaron a un lugar de importancia histórica. (GRABADO, vol. 1, pág. 960.) En uno de sus anales, Sargón II se atribuye la conquista de Samaria (740 a. E.C.). También registra la captura de Asdod, referida en Isaías 20:1. Aunque en un tiempo muchos destacados escriturarios pensaron que Sargón II no había existido, hoy es uno de los reyes asirios más conocidos.

Nínive, la capital de Asiria, fue donde se hicieron las excavaciones que desenterraron el inmenso palacio de Senaquerib, que tenía unas 70 habitaciones con 3.000 m. de paredes cubiertas de losas esculpidas. En una de ellas se representa a prisioneros judaítas llevados al cautiverio después de la caída de Lakís, en 732 a. E.C. (2Re 18:13-17; 2Cr 32:9; GRABADO, vol. 1, pág. 952.) Más interesantes aún resultaron ser los anales de Senaquerib hallados en Nínive y que estaban inscritos en prismas de arcilla. En uno de ellos Senaquerib narra la campaña asiria contra Palestina durante el reinado de Ezequías (732 a. E.C.), pero -y esto es muy notable- el jactancioso monarca no alardea de haber tomado la ciudad de Jerusalén, lo que da apoyo al registro bíblico. (Véase SENAQUERIB.) El informe del asesinato de Senaquerib a manos de sus hijos también se registra en una inscripción de Esar-hadón, su sucesor, así como en una inscripción del siguiente rey. (2Re 19:37.) Además de la mención que Senaquerib hace del rey Ezequías, también aparecen en los registros cuneiformes de diversos emperadores asirios los nombres de Acaz y Manasés, reyes de Judá, y los de Omrí, Jehú, Jehoás, Menahem y Hosea, reyes de Israel, así como el de Hazael, rey de Damasco.

<i><b>Persia.</b></i> Cerca de Behistún, en Irán (la antigua Persia), el rey Darío I (521-486 a. E.C.; Esd 6:1-15) hizo grabar una inscripción monumental en lo alto de un despeñadero de caliza, en la que narraba la unificación del Imperio persa que había logrado y atribuía el éxito a su dios Ahura Mazda. Es de valor primordial el que la inscripción se registrara en tres idiomas: babilonio (acadio), elamita y persa antiguo, pues esta fue la clave para descifrar la escritura cuneiforme asirobabilonia, ininteligible hasta ese entonces. Como resultado de este trabajo, ahora es posible leer miles de tablillas de arcilla e inscripciones en lenguaje babilonio.

Entre 1880 y 1890, arqueólogos franceses excavaron en Susa, el escenario de los acontecimientos registrados en el libro de Ester. (Est 1:2.) Una vez desenterrado el palacio real de Jerjes, que abarcaba una superficie aproximada de una hectárea, se descubrió el esplendor y la magnificencia de los reyes persas. Los hallazgos confirmaron la exactitud de los detalles mencionados por el escritor del libro de Ester concerniente a la administración del reino persa y la construcción del palacio. El libro <i>The Monuments and the Old Testament</i> (de I. M. Price, 1946, pág. 408) comenta: "No hay nada descrito en el Antiguo Testamento que pueda recomponerse tan vívida y exactamente por medio de las excavaciones actuales como 'Susa el palacio'". (Véase SUSA.)

<i><b>Mari y Nuzi.</b></i> Desde 1933 se han venido realizando excavaciones en la antigua ciudad real de Mari (Tell Hariri), ubicada cerca del Éufrates y a unos 11 Km. al NNO. de Abu Kemal, en el SE. de Siria. Con el tiempo se desenterró un enorme palacio de unas 6 Ha. que tenía 300 habitaciones, en el que se encontraron unos archivos con más de 20.000 tablillas de arcilla. En el recinto palaciego se hallaban las estancias reales, habitaciones administrativas y una escuela de escribas. Muchas paredes lucían grandes pinturas murales al fresco, en los cuartos de baño había bañeras y en las cocinas del palacio se encontraron moldes de pastelería. Según parece, la ciudad fue una de las más sobresalientes y brillantes que hubo hacia el inicio de la andadura del II milenio a. E.C. Las inscripciones en tablillas de arcilla contenían, entre otras cosas, decretos reales, asuntos públicos, cuentas y dictámenes para la construcción de canales, esclusas, diques y otros proyectos de riego, así como correspondencia aduanera y de política exterior. Hay registro de frecuentes censos tomados con motivo de la aplicación de impuestos y el alistamiento militar. La religión ocupaba un lugar destacado, en particular el culto a la diosa de la fertilidad, Istar, cuyo templo también se encontró. Se practicaba la adivinación del mismo modo que en Babilonia: mediante la observación del hígado, la astrología y métodos similares. El rey babilonio Hammurabi destruyó prácticamente esta ciudad. Fue de particular interés el hallazgo de nombres como Péleg, Serug, Nacor, Taré y Harán, todos anotados como nombres de ciudades del N. de Mesopotamia y que correspondían a nombres de familiares de Abrahán. (Gé 11:17-32.)

En Nuzi, una ciudad situada al E. del Tigris y al SE. de Nínive que fue desenterrada entre 1925 y 1931, se encontró un mapa grabado en arcilla -el más antiguo que se ha descubierto- y también pruebas de que hacia el siglo XV a. E.C. ya se efectuaban allí operaciones de compra-venta por pagos aplazados. Se sacaron a la luz unas veinte mil tablillas de arcilla que, según se cree, escribieron en lenguaje babilonio escribas huritas. En este conjunto de documentos había un caudal de información sobre la jurisprudencia de la época, en relación con cuestiones como la adopción, contratos matrimoniales, derechos de herencia y testamentos. En algunos respectos se aprecia una estrecha similitud con las costumbres patriarcales referidas en el relato de Génesis. Cuando una pareja no tenía hijos, existía la costumbre de adoptar uno para que atendiese al matrimonio en su vejez, le diese sepultura y heredase el patrimonio familiar, costumbre que guarda relación con las palabras de Abrahán en Génesis 15:2 acerca de Eliezer, su esclavo de confianza. Se cuenta también la venta de un derecho de primogenitura que recuerda el caso de Jacob y Esaú. (Gé 25:29-34.) Además, en estos documentos se hace referencia a la posesión de pequeñas figuras de arcilla, dioses familiares cuya tenencia se consideraba comparable a la posesión de un título de propiedad, de tal modo que al que los poseía se le consideraba como aquel en quien recaía el derecho a la propiedad o a la herencia. Esto podría explicar el hurto de Raquel de los terafim de su padre y el gran interés de este por recuperarlos. (Gé 31:14-16, 19, 25-35.)

<i><b>Egipto.</b></i> El relato de la ida de José a Egipto, seguida de la llegada de toda la familia de Jacob y su estancia en esa tierra, suministra la descripción bíblica más detallada de ese país. Los hallazgos arqueológicos ponen de manifiesto lo muy exacto que es este cuadro, tanto que no lo hubiera podido presentar de esa manera un escritor que hubiera vivido mucho tiempo después, como algunos críticos han afirmado. J. G. Duncan dice en cuanto al escritor del relato de José en su libro <i>New Light on Hebrew Origins</i> (1936, pág. 174): "Utiliza el título correcto, tal como se usaba en la época de la que se habla, y en los casos en que no hay una palabra hebrea equivalente, sencillamente adopta la palabra egipcia y la translitera al hebreo". Los nombres egipcios, la posición que ocupaba José como administrador de la casa de Potifar, las casas de encierro, los títulos "jefe de los coperos" y "jefe de los panaderos", la importancia que los egipcios daban a los sueños, la costumbre de los panaderos egipcios de llevar las canastas de pan sobre su cabeza (Gé 40:1, 2, 16, 17), la posición como primer ministro y administrador de alimentos que el Faraón otorgó a José, la manera de investirlo de tal poder, el aborrecimiento que sentían los egipcios hacia los pastores de ovejas, la notable influencia de los magos en la corte egipcia, el asentamiento de los israelitas como residentes temporales en la tierra de Gosén, las costumbres funerarias egipcias: todos estos puntos y otros muchos mencionados en el registro bíblico los verifica con claridad el testimonio arqueológico desenterrado en Egipto. (Gé 39:1-47:27; 50:1-3.)

En Karnak (la antigua Tebas), situada a orillas del Nilo, hay un enorme templo egipcio en cuya pared S. aparece una inscripción que confirma la campaña del rey egipcio Sisaq (Sesonq I) en Palestina, mencionada en 1 Reyes 14:25, 26 y 2 Crónicas 12:1-9. El relieve gigantesco en el que se narran sus victorias muestra a 156 prisioneros de Palestina maniatados, cada uno de los cuales representa una ciudad o aldea, cuyo nombre aparece en caracteres jeroglíficos. Entre los nombres identificables se cuentan los de Rabit (Jos 19:20), Taanac, Bet-seán y Meguidó (donde se ha desenterrado una porción de una estela o pilar inscrito de Sisaq) (Jos 17:11), Sunem (Jos 19:18), Rehob (Jos 19:28), Hafaraim (Jos 19:19), Gabaón (Jos 18:25), Bet-horón (Jos 21:22), Ayalón (Jos 21:24), Socoh (Jos 15:35) y Arad (Jos 12:14). En esta relación incluso se menciona el "campo de Abrán" como una de sus capturas, lo que constituye la referencia más antigua a Abrahán en los registros egipcios. También en esta zona se encontró un monumento de Merneptah, hijo de Ramsés II, que contiene un himno en el que aparece la única mención del nombre Israel en textos egipcios antiguos.

En Tell el-Amarna, situada a unos 270 Km. al S. de El Cairo, una campesina descubrió por accidente unas tablillas de arcilla que condujeron al hallazgo de un buen número de documentos escritos en acadio, pertenecientes a los archivos reales de Amenhotep III y su hijo Akhenatón. Las 379 tablillas, cuyo contenido se publicó, son parte de la correspondencia que enviaron a Faraón los príncipes vasallos de las numerosas ciudades-reinos de Siria y Palestina, incluso alguna del gobernador de Urusalim (Jerusalén), y revelan un cuadro de luchas e intrigas que concuerda por completo con la descripción bíblica de aquellos tiempos. Algunos han relacionado con los hebreos a los "habiru", contra quienes se presentan muchas quejas en estas cartas, pero todos los indicios tienden a indicar que se trataba más bien de diversos pueblos nómadas que ocupaban un nivel social muy bajo en la sociedad de aquel tiempo. (Véase HEBREO, I [Los "habiru"].)

En Elefantina, una isla del Nilo de nombre griego situada en el extremo S. de Egipto (cerca de Asuán), se estableció una colonia judía después de la caída de Jerusalén en 607 a. E.C. Allí se encontraron en 1903 gran cantidad de documentos escritos en arameo, en su mayor parte en papiro, que datan del siglo V a. E.C. y de la época del Imperio medopersa. Los documentos mencionan a Sanbalat, el gobernador de Samaria. (Ne 4:1.)

Es indudable que los hallazgos más valiosos desenterrados en Egipto son los fragmentos y porciones en papiro de los libros bíblicos, tanto de las Escrituras Hebreas como de las Griegas, algunos de los cuales se remontan al siglo I a. E.C. El clima seco y el suelo arenoso convirtieron a este país en un almacén idóneo para la conservación de tales documentos en papiro. (Véase MANUSCRITOS DE LA BIBLIA.)

<i><b>Palestina y Siria.</b></i> En este territorio se han excavado unos seiscientos lugares cuyos restos pueden fecharse. Muchos de los datos obtenidos son de carácter general, es decir: más bien que referirse a acontecimientos específicos, apoyan el registro bíblico en un sentido amplio. Por ejemplo, en el pasado se hicieron esfuerzos por desacreditar el relato bíblico de la desolación completa de Judá durante el cautiverio babilonio. No obstante, las excavaciones verifican en su conjunto el relato bíblico. En este sentido W. F. Albright dice: "No conocemos ni un solo caso de que una ciudad de la Judea [Judá] propiamente dicha estuviera ocupada sin interrupción durante todo el período exílico. Para subrayar el contraste, señalaremos que Betel, que en los tiempos preexílicos se hallaba precisamente al otro lado de la frontera norte de Judea [Judá], no fue destruida en esa época, sino que prosiguió ocupada hasta finales del siglo VI [a. E.C.]". (<i>Arqueología de Palestina,</i> 1962, pág. 144.)

En la antigua ciudad fortificada de Bet-san (Bet-seán), que guardaba el acceso al valle de Esdrelón por el E., se hicieron excavaciones de gran importancia que revelaron la existencia de dieciocho niveles, lo que exigió que se cavara hasta una profundidad de 21 m. (GRABADO, vol. 1, pág. 959.) El registro bíblico muestra que Bet-san no era una de las ciudades que en un principio ocuparon los israelitas y que para el tiempo de Saúl, la habitaban los filisteos. (Jos 17:11; Jue 1:27; 1Sa 31:8-12.) Las excavaciones apoyan en general este registro e indican que Bet-san sufrió destrucción algún tiempo después de la derrota de los israelitas cerca de Siló. (Jer 7:12.) Fue de particular interés el descubrimiento en esta ciudad de ciertos templos cananeos. En 1 Samuel 31:10 se dice que los filisteos pusieron la armadura del rey Saúl "en la casa de las imágenes de Astoret, y su cadáver lo fijaron en el muro de Bet-san", mientras que 1 Crónicas 10:10 lee: "Pusieron su armadura en la casa del dios de ellos, y su cráneo lo fijaron en la casa de Dagón". Dos de los templos descubiertos pertenecían a la misma época, y uno de ellos al parecer era el templo de Astoret, mientras que se considera que el otro correspondía a Dagón. Esto armonizaría con los textos citados antes, que hablan de la existencia de dos templos en Bet-san.

Ezión-guéber fue la ciudad portuaria de Salomón situada en el golfo de `Aqaba. Es posible que corresponda al Tell el-Kheleifeh (desenterrado entre los años 1937 y 1940), donde se hallaron pruebas de la existencia de una antigua fundición de cobre, puesto que en un montículo poco elevado de esa región se encontró escoria de cobre y restos de ese mismo mineral. Sin embargo, el arqueólogo Nelson Glueck modificó radicalmente sus conclusiones originales concernientes al lugar en un artículo publicado en <i>The Biblical Archaeologist</i> (1965, pág. 73). Su punto de vista de que allí había habido un sistema de altos hornos de fundición se basó en el descubrimiento en el más importante de los edificios excavados de lo que -para él- eran "agujeros de chimeneas". Más tarde llegó a la conclusión de que estas aberturas en los muros del edificio eran el resultado del "deterioro o la quema de vigas de madera que estaban colocadas a lo ancho de los muros y que servían de soportes". Ahora se cree que el edificio que antes se había considerado una fundición era en realidad una estructura que servía de almacén y granero. Si bien todavía se sostiene que en esa ciudad se llevaban a cabo actividades metalúrgicas, hoy día no se piensa que hayan sido de la envergadura que antes se creyó. Esto subraya el hecho de que los datos arqueológicos dependen en primer lugar de la interpretación individual del arqueólogo, interpretación, por otra parte, que en ningún caso es infalible. La Biblia misma no habla de industrias de cobre en Ezión-guéber, en tanto que alude a la fundición de artículos de este metal en una localidad del valle del Jordán. (1Re 7:45, 46.)

En tiempos de Josué se dijo que la ciudad de Hazor, en Galilea, era "la cabeza de todos estos reinos". (Jos 11:10.) Las excavaciones practicadas en la zona han demostrado que en su día la ciudad ocupó unas 60 Ha. y debió tener una población numerosa, por lo que debió ser una de las ciudades más importantes de la región. Salomón la fortificó, y, por otra parte, el testimonio de aquel período manifiesta que pudo ser una de las "ciudades de los carros". (1Re 9:15, 19.)

Con motivo de tres expediciones diferentes (1907-1909; 1930-1936; 1952-1958), la ciudad de Jericó pasó por varios períodos de excavaciones. Las interpretaciones que siguieron a los hallazgos ponen de manifiesto una vez más que la arqueología, como ocurre con otros campos del saber humano, no es una fuente de información absolutamente estable. Aunque cada una de las tres expediciones sacó a la luz información, fueron distintas sus conclusiones respecto a los antecedentes históricos de la ciudad y, en particular, a la fecha de su caída ante el ejército israelita. En cualquier caso, es posible afirmar que, en su conjunto, los hallazgos de estas tres expediciones presentan un cuadro general como el que se ofrece en el libro <i>Arqueología bíblica</i> (de G. E. Wright, 1975, pág. 113), que dice: "La ciudad sufrió una terrible destrucción o una serie de destrucciones durante el segundo milenio antes de Cristo y [...] permaneció prácticamente desierta durante varias generaciones". La destrucción estuvo acompañada de un gran incendio, como lo muestran los restos desenterrados. (Véase Jos 6:20-26.)

En 1867 se descubrió en Jerusalén un viejo túnel de agua que salía de la fuente de Guihón y penetraba en la colina situada a sus espaldas. (Véase GUIHÓN núm. 2.) Este descubrimiento puede arrojar luz sobre el relato de la toma de la ciudad por David, registrado en 2 Samuel 5:6-10. Entre 1909 y 1911, se despejó el entero sistema de túneles conectados con la fuente de Guihón. Uno de ellos, conocido como el túnel de Siloam, tenía un promedio de unos 2 m. de altura y estaba labrado en la roca sólida a lo largo de unos 533 m., desde Guihón hasta el estanque de Siloam, en el valle de Tiropeón (dentro de la ciudad). Así que parece tratarse del proyecto del rey Ezequías mencionado en 2 Reyes 20:20 y 2 Crónicas 32:30. Resultó de gran interés la antigua inscripción hallada en la pared del túnel, escrita en hebreo primitivo, y que narra la perforación de dicho túnel e informa de su longitud. Esta inscripción se usa como punto de referencia para fechar otras inscripciones hebreas que se han encontrado.

A unos 44 Km. al OSO. de Jerusalén, se hallaba Lakís, importante fortaleza del sistema defensivo que protegía la región montañosa de Judá. A este respecto, el profeta menciona en Jeremías 34:7 que "las fuerzas militares del rey de Babilonia estaban peleando contra Jerusalén y contra todas las ciudades de Judá que quedaban, contra Lakís y contra Azeqá; porque estas, las ciudades fortificadas, eran las que quedaban entre las ciudades de Judá". Las excavaciones realizadas en Lakís han demostrado que en el transcurso de muy pocos años la ciudad fue pasto de las llamas en dos ocasiones, lo que parece indicar que sufrió dos ataques babilonios (618-617 y 609-607 a. E.C.); después permaneció desolada por un largo período de tiempo.

Entre las cenizas del segundo incendio se encontraron veintiún ostraca (fragmentos de vasijas de barro con escritura grabada), que, según se cree, forman parte de una correspondencia mantenida poco antes de que Nabucodonosor destruyese la ciudad en su último ataque. Estos documentos, conocidos como las Cartas de Lakís, reflejan una situación crítica y angustiosa, y parece que se escribieron a Yaós, el comandante del ejército de Lakís, desde un destacamento de las fuerzas judaítas. (GRABADO, vol. 1, pág. 325.) La carta IV dice lo siguiente: "Haga Yahvé que mi señor reciba, aun en esta hora, buenas noticias [...] estamos a la espera de las señales de Laquis, conforme a todas las órdenes que ha dado mi señor, porque no podemos ver Azecá". Este informe recoge con notable parecido la misma situación referida en el pasaje de Jeremías 34:7, citado antes, y parece que deja entrever que o bien Azeqá ya había caído o por alguna razón no se comunicaba por medio de las señales de humo convenidas.

La carta III, escrita por Hosaya, contenía el siguiente comunicado: "Haga Yahvé que mi señor escuche nuevas de paz [...]. Se ha informado a tu siervo, diciendo: 'El comandante del ejército, Konías, hijo de Elnatán, ha regresado para marchar a Egipto; y ha enviado aviso a Jodavías, hijo de Ajías, y a sus hombres para obtener [alimentos] de él'". El fragmento bien podría referirse al hecho de que Judá buscase la ayuda de Egipto, algo que los profetas habían condenado. (Isa 31:1; Jer 46:25, 26.) Los nombres de Elnatán y Hosaya, que se hallan en el texto de esta carta, también se encuentran en Jeremías 36:12 y 42:1. Otros nombres que figuran en esta colección de cartas aparecen asimismo en el libro de Jeremías: Guemarías (36:10), Nerías (32:12) y Jaazanías (35:3). Cierto es que no se puede afirmar que estos nombres correspondan a las mismas personas, pero si se tiene en cuenta que Jeremías vivió ese agitado período, la coincidencia es en sí misma notable.

Llama la atención el uso frecuente del Tetragrámaton en estas cartas, pues pone de manifiesto que los judíos de esa época no tenían aversión alguna al empleo del nombre divino. También es de interés la impresión en arcilla de un sello con la inscripción: "Guedalías, que está sobre la casa". Guedalías era el nombre del gobernador de Judá que nombró Nabucodonosor después de la caída de Jerusalén, y para muchos es probable que la inscripción del sello se refiera a él. (2Re 25:22; compárese con Isa 22:15; 36:3.)

Meguidó era una ciudad fortificada con un emplazamiento estratégico que dominaba un paso importante al valle de Jezreel. La reedificó Salomón y se la menciona junto con las ciudades de depósitos y las ciudades de los carros de su reino. (1Re 9:15-19.) Excavaciones hechas en el lugar conocido como Tell el-Mutesellim, un montículo de algo más de 5 Ha., pusieron al descubierto lo que para algunos eruditos parecen haber sido establos con capacidad para unos 450 caballos. Al principio se pensó que estas construcciones pertenecían a la época de Salomón, pero después los expertos dijeron que eran de un período posterior, tal vez del reinado de Acab.

La Piedra Moabita fue uno de los primeros hallazgos de especial importancia en la zona que queda al E. del Jordán. (GRABADO, vol. 1, pág. 325.) Descubierta en 1868 en Dibón, al N. del valle de Arnón, presenta la versión del rey Mesá sobre su alzamiento contra Israel. (Compárese con 2Re 1:1; 3:4, 5.) La inscripción dice en parte: "Yo (soy) Meša, hijo de Kemoš-[...], rey de Moab, el Dibonita [...] En cuanto a Omrí, rey de Israel, humilló a Moab muchos años (lit.: días), pues Kemoš [el dios de Moab] se había enojado con su país. Y su hijo le siguió y dijo también: 'Humillaré a Moab'. En mi época habló (así), pero ¡he triunfado sobre él y sobre su casa, al paso que Israel ha perecido para siempre! [...] Y Kemoš me dijo: 'Ve, ¡toma a Nebo de Israel!'. Por lo tanto, fui de noche y combatíla desde el alba hasta el mediodía, conquistándola y matando a todos [...]. Y tomé de allí los [vasos] de Yahweh, arrastrándolos ante Kemoš". (<i>La Sabiduría del Antiguo Oriente,</i> edición de J. B. Pritchard, 1966, pág. 248.) Puede verse, por consiguiente, que la estela no solo menciona el nombre del rey Omrí de Israel, sino también el Tetragrámaton: las cuatro letras hebreas del nombre divino.

La Piedra Moabita también hace referencia a muchos topónimos mencionados en la Biblia, como por ejemplo: Atarot y Nebo (Nú 32:34, 38); el Arnón, Aroer, Medebá y Dibón (Jos 13:9); Bamot-baal, Bet-baal-meón, Jáhaz y Quiryataim (Jos 13:17-19); Bézer (Jos 20:8); Horonaim (Isa 15:5), y Bet-diblataim y Queriyot (Jer 48:22, 24). En consecuencia, apoya la historicidad de todos estos lugares.

Las excavaciones realizadas en Ras Shamra (la antigua Ugarit) en la costa N. de Siria, frente a la isla de Chipre, han aportado información sobre la existencia de un culto muy parecido al de Canaán: deidades de ambos sexos, templos, prostitución "sagrada", ritos, sacrificios y oraciones. Entre un templo dedicado a Baal y otro consagrado a Dagón, se encontró una habitación en la que había una biblioteca con centenares de textos religiosos que según se cree datan del siglo XV y principios del XIV a. E.C. Los textos poéticos mitológicos han puesto al descubierto muchos datos relacionados con las deidades cananeas El, Baal y Ashera, y las prácticas idolátricas degradadas que conformaban el culto a estos dioses. Merrill F. Unger dice en su libro <i>Archaeology and the Old Testament</i> (1964, pág. 175): "La literatura épica ugarítica ha contribuido a revelar el alto grado de depravación que caracterizó a la religión cananea. Por tratarse de un modelo politeísta grosero en extremo, sus ritos cultuales eran bárbaros y totalmente licenciosos". En las excavaciones también se encontraron imágenes de Baal, así como de otros dioses. (Véase DIOSES Y DIOSAS [Deidades cananeas].) Los textos hallados estaban redactados en una escritura cuneiforme alfabética desconocida hasta entonces, diferente de la escritura cuneiforme acadia. Se escribía de derecha a izquierda, como en hebreo, aunque el alfabeto tenía algunas letras más, treinta en total. Al igual que en Ur, en este yacimiento se encontró un hacha de guerra de acero.

Samaria, capital sumamente fortificada del reino septentrional de Israel, se edificó sobre una colina que se elevaba a más de 90 m. desde el fondo del valle. Los restos de sus macizas murallas dobles, que en algunos puntos formaban un baluarte de casi 10 m. de ancho, dan prueba de su fortaleza para resistir sitios prolongados, como los mencionados en 2 Reyes 6:24-30 (en el caso de Siria) y en 2 Reyes 17:5 (en el caso del poderoso ejército asirio). La mampostería de piedra encontrada en el lugar -que, según se cree, pertenece al tiempo de los reyes Omrí, Acab y Jehú- es de una artesanía espléndida. Lo que parece ser el embasamiento del palacio tiene una medida aproximada de 90 por 180 m. En el recinto del palacio se ha encontrado una gran cantidad de fragmentos, placas y paneles de marfil, que podrían tener relación con la casa de marfil de Acab mencionada en 1 Reyes 22:39. (Compárese con Am 6:4.) En el extremo NO. de la cima de la colina se descubrió un gran estanque revestido de cemento de unos 10 m. de largo por 5 de ancho, que bien pudiera tratarse del "estanque de Samaria" en el que se lavó la sangre del carro de Acab. (1Re 22:38.)

Han resultado de gran interés los sesenta y tres fragmentos de vasijas (ostraca) con inscripciones en tinta, que probablemente datan del siglo VIII a. E.C. El sistema israelita de escribir los números usando trazos verticales, horizontales e inclinados, aparece en los recibos de embarques de vino y aceite a Samaria desde otras ciudades. En un recibo típico leemos lo siguiente:

En el décimo año.

A Gaddiyau [probablemente, el encargado del tesoro].

De Azzo [quizás el pueblo o distrito desde donde se enviaba el vino o el aceite].

Abibáal, 2

Ahaz, 2

Seba, 1

Merib-báal, 1

Estos recibos también revelan el uso frecuente de la palabra Baal como parte de los nombres, ya que por cada once nombres que contienen alguna forma del nombre Jehová, unos siete incluyen el de Baal, lo que con toda probabilidad indica la infiltración de la adoración a Baal, como se explica en el registro bíblico.

La Biblia también da cuenta de la ardiente y violenta destrucción de Sodoma y Gomorra, así como de la existencia de pozos de betún (asfalto) en aquella región. (Gé 14:3, 10; 19:12-28.) Son muchos los eruditos que opinan que en aquel tiempo el nivel de las aguas del mar Muerto debió experimentar una inesperada subida, y se extendió así el extremo meridional de este mar por una distancia considerable y anegó con ello el lugar donde debieron estar emplazadas estas dos ciudades. Las exploraciones llevadas a cabo en la zona demuestran que se trata de una tierra calcinada debido a la presencia de petróleo y asfalto. A este respecto, Jack Finegan hace el siguiente comentario en su libro <i>Light From the Ancient Past</i> (1959, pág. 147): "Un minucioso examen de los testimonios literarios, geológicos y arqueológicos conduce a la conclusión de que las depravadas 'ciudades de la llanura' que fueron destruidas (Gé 19:29) se hallaban en una franja de tierra hoy sumergida [...], y que su destrucción tuvo lugar a causa de un gran terremoto que probablemente estuvo acompañado de explosiones, descargas eléctricas, combustión de gases naturales y fenómenos ígneos". (Véase también SODOMA.)

<i><b>La arqueología y las Escrituras Griegas Cristianas.</b></i> El hallazgo de un denario de plata con la imagen de Tiberio puesto en circulación alrededor del año 15 E.C. (GRABADO, vol. 2, pág. 544) confirma el relato del uso que Jesús hizo de un denario que llevaba la efigie de ese césar. (Mr 12:15-17; compárese con Lu 3:1, 2.) Una losa encontrada en Cesarea con los nombres <i>Pontius Pilatus</i> y <i>Tiberieum</i> corrobora el hecho de que por aquel entonces Poncio Pilato era el gobernador romano de Judea. (Véanse PILATO; GRABADO, vol. 2, pág. 741.)

El libro de Hechos de Apóstoles -que, según todos los indicios del propio texto, escribió Lucas- contiene numerosas referencias a ciudades y a sus provincias respectivas, así como a oficiales de distinto rango y con diversos títulos que estaban en funciones en un tiempo determinado (compárese con Lu 3:1, 2), pormenorización esta que se presta a que el escritor incurra en muchos errores. No obstante, el testimonio arqueológico disponible demuestra a un grado notable la exactitud de Lucas. Por ejemplo, en Hechos 14:1-6, Lucas sitúa Listra y Derbe dentro de la región licaónica, pero da a entender que Iconio estaba en otro territorio, mientras que varios escritores romanos, como es el caso de Cicerón, situaron Iconio en Licaonia. Sin embargo, una inscripción descubierta en 1910 muestra que a Iconio se la consideraba una ciudad de Frigia, más bien que de Licaonia.

Asimismo, una inscripción hallada en Delfos corrobora que, seguramente hacia el 51-52 E.C., Galión era procónsul de Acaya. (Hch 18:12.) Unas diecinueve inscripciones que datan del siglo II a. E.C. al siglo III E.C. confirman el uso apropiado que hace Lucas del título gobernantes de la ciudad (singular, <i>po·li·tár·kjes</i>) aplicado a los oficiales de Tesalónica (Hch 17:6, 8), y en cinco de estas inscripciones se alude específicamente a dicha ciudad. (Véase GOBERNANTES DE LA CIUDAD.) De manera similar, la referencia a Publio como el "hombre prominente" (<i>pro·tos</i>) de Malta (Hch 28:7) es el título exacto que ha de usarse, como lo atestiguan dos inscripciones aparecidas en Malta, una en latín y la otra en griego. En Éfeso se han descubierto los restos del templo de Ártemis, así como algunos textos de magia. (Hch 19:19, 27.) Las excavaciones efectuadas allí también sacaron a la luz un teatro con capacidad para unas 25.000 personas e inscripciones que hacen alusión a los "comisionados de fiestas y juegos", como los que intervinieron a favor de Pablo, y también a un "registrador", como el que aquietó a la chusma en la ocasión citada. (Hch 19:29-31, 35, 41.)

Algunos de estos hallazgos impulsaron a Charles Gore a escribir en <i>A New Commentary on Holy Scripture</i> lo siguiente en cuanto a la exactitud de Lucas: "Por supuesto, debe reconocerse que la arqueología moderna prácticamente ha obligado a los críticos de san Lucas a pronunciarse a favor de la extraordinaria exactitud de todas sus alusiones a hechos y sucesos históricos" (edición de Gore, Goudge y Guillaume, 1929, pág. 210).

<b>Valor relativo de la arqueología.</b> La arqueología ha sacado a la luz información provechosa que ha ayudado a la identificación, a menudo tentativa, de emplazamientos bíblicos. De igual manera, ha desenterrado documentos escritos que han contribuido a un mejor entendimiento de los idiomas originales en los que se escribió la Biblia; también ha esclarecido las condiciones de vida y las actividades de los pueblos antiguos, así como de los gobernantes a los que se hace referencia en las Escrituras. No obstante, en lo que respecta a la autenticidad y veracidad de la Biblia, así como a la fe en ella, en sus enseñanzas y en su revelación de los propósitos y promesas de Dios, es preciso decir que la arqueología no es un complemento esencial ni una confirmación necesaria de la veracidad de la Palabra de Dios. El apóstol Pablo se expresa al respecto del siguiente modo: "Fe es la expectativa segura de las cosas que se esperan, la demostración evidente de realidades aunque no se contemplen. [...] Por fe percibimos que los sistemas de cosas fueron puestos en orden por la palabra de Dios, de modo que lo que se contempla ha llegado a ser de cosas que no aparecen". (Heb 11:1, 3.) "Andamos por fe, no por vista." (2Co 5:7.)

Esto no significa que la fe cristiana no tenga base alguna en lo que se puede ver o que tan solo trate de lo que es intangible. Lo cierto es que en todas las épocas, las circunstancias del entorno de las personas, sus propias vidas y sus experiencias personales han suministrado pruebas abundantes que permiten convencerse de que la Biblia es la verdadera fuente de revelación divina y que no contiene nada que no esté en armonía con los hechos demostrables. (Ro 1:18-23.) El conocimiento del pasado a la luz de los descubrimientos arqueológicos es interesante y tiene cierto valor, pero no es indispensable. El conocimiento del pasado a la luz de la Biblia es, por sí solo, suficiente y absolutamente confiable. La Biblia, con o sin la arqueología, da verdadero significado al presente e ilumina el futuro. (Sl 119:105; 2Pe 1:19-21.) Débil, sin duda, será la fe que necesite de ladrillos desmoronados, vasijas rotas y muros derruidos para sustentarse en ellos como si de una muleta se tratase.

<i><b>Conclusiones arqueológicas poco fiables.</b></i> Si bien es cierto que los descubrimientos arqueológicos a veces han refutado las críticas de quienes cuestionan los relatos bíblicos o la historicidad de ciertos sucesos y han ayudado a personas sinceras afectadas por dichos argumentos, no han silenciado a los críticos de la Biblia ni son un fundamento verdaderamente sólido del que depende la confianza en el registro bíblico. Las conclusiones que se extraen de la mayor parte de las excavaciones dependen principalmente del razonamiento deductivo e inductivo de los investigadores, quienes, al igual que los detectives, reúnen las pruebas en las que se basan para apoyar unas conclusiones. Aun hoy día, aunque los detectives descubran y reúnan una cantidad impresionante de prueba circunstancial y material, cualquier caso fundado tan solo en dicha prueba, pero que carezca de testigos presenciales dignos de crédito, sería considerado muy débil si se presentara ante un tribunal. Cuando las sentencias solo se han basado en este tipo de prueba, se han cometido injusticias y errores graves. Por consiguiente, es razonable esperar que sea más probable incurrir en este error cuando entre la investigación y el acontecimiento han transcurrido dos o tres mil años.

El arqueólogo R. J. C. Atkinson trazó un paralelo similar, al decir: "No puedo por menos que imaginar lo difícil que les resultaría a los arqueólogos del futuro la tarea de reconstruir el dogma, el ritual y la doctrina de las iglesias cristianas solo a partir de las ruinas de los edificios eclesiásticos, <i>sin la ayuda de algún documento escrito o inscripción.</i> Nos hallamos, por lo tanto, ante una situación paradójica para la arqueología: siendo el único método que el hombre tiene <i>-</i>en ausencia de registros escritos- de investigar su pasado, se convierte gradualmente en un medio de estudio impráctico al aproximarse a los aspectos de la vida más específicamente <i>humanos".</i> (<i>Stonehenge,</i> Londres, 1956, pág. 167.)

Pero el que a los arqueólogos no les sea posible presentar el pasado antiguo más que con una exactitud aproximada no es el único problema. A pesar de su deseo de mantener un punto de vista puramente objetivo al estudiar las pruebas que desentierran, están -al igual que otros científicos- sujetos a las debilidades humanas, así como a las inclinaciones y ambiciones personales, lo que puede llevarlos a un razonamiento equivocado. El profesor W. F. Albright menciona este inconveniente en el siguiente comentario: "Por otra parte, hay peligro en buscar nuevos descubrimientos y novedosos puntos de vista, hasta el grado de menospreciar unas obras más antiguas que tienen más valor. Esto es particularmente cierto en campos como el de la arqueología y la geografía bíblicas, en donde el dominio de los instrumentos y métodos de investigación es tan arduo que siempre existe la tentación de descuidar un método preciso, substituyendo con hábiles combinaciones y brillantes suposiciones una obra más lenta y sistemática". (<i>Atlas Histórico Westminster de la Biblia,</i> edición de G. E. Wright, 1956, pág. 9.)

<i><b>Diferencias en la datación.</b></i> Al considerar las fechas que los arqueólogos asignan a sus hallazgos, es muy importante tener en cuenta lo expuesto con anterioridad. A este respecto, Merrill F. Unger dice: "Por ejemplo, Garstang fecha la caída de Jericó c. 1400 a. E.C. [...]; Albright apoya la fecha de c. 1290 a. E.C. [...]; Hugues Vincent, el acreditado arqueólogo de Palestina, defiende el año 1250 a. E.C. [...]; mientras que para H. H. Rowley, Ramsés II es el Faraón de la opresión y el éxodo aconteció bajo su sucesor, Marniptah [Merneptah], alrededor de 1225 a. E.C.". (<i>Archaeology and the Old Testament,</i> pág. 164, nota 15.) A la vez que argumenta en favor de la fiabilidad del proceso y del análisis arqueológico moderno, el profesor Albright reconoce que "a los no especialistas todavía les es muy difícil abrirse camino entre los datos y las conclusiones contradictorias de los arqueólogos". (<i>Arqueología de Palestina,</i> pág. 258.)

Con el fin de fechar los objetos descubiertos, se ha empleado el reloj de radiocarbono y otros métodos modernos. No obstante, el siguiente comentario de G. Ernest Wright en <i>The Biblical Archaeologist</i> (1955, pág. 46) pone de manifiesto que este método carece de una total exactitud: "Puede advertirse que el nuevo método de carbono 14 para fechar ruinas antiguas no ha estado tan exento de error como se esperaba. [...] Algunas pruebas han dado resultados que sin duda eran erróneos, probablemente por diversas razones. Por el momento, solo es posible confiar en los resultados, sin cuestionarlos, cuando se han hecho varias pruebas con resultados casi idénticos y cuando <i>mediante otros métodos de cálculo parece confirmarse</i> la fecha [cursivas nuestras]". Más recientemente, <i>The New Encyclopædia Britannica</i> (Macropædia, 1976, vol. 5, pág. 508) comentó: "Cualquiera que sea la causa [...], parece fuera de duda que la datación con carbono 14 carece de la exactitud que los historiadores tradicionalistas quisieran que tuviese". (Véase CRONOLOGÍA [Fechas arqueológicas].)

<i><b>Valor relativo de las inscripciones.</b></i> Se han encontrado miles y miles de inscripciones antiguas que se están interpretando. Albright dice: "Los documentos escritos forman, y con mucho, el más importante cuerpo singular de material descubierto por los arqueólogos. De ahí que sea extremadamente importante lograr una clara idea de su carácter y de nuestra habilidad para interpretarlos". (<i>Atlas Histórico Westminster de la Biblia,</i> pág. 11.) Estas pueden estar escritas en trozos de alfarería, tablillas de arcilla, papiros, o esculpidas en granito. No obstante, cualquiera que sea el material utilizado, ha de sopesarse y probarse en cuanto a valor y fiabilidad a la información que transmiten. El error o la falsedad intencional pueden ponerse por escrito -y con frecuencia así ha sucedido- tanto en piedra como en papel. (Véanse CRONOLOGÍA [Cronología bíblica e historia seglar]; SARGÓN.)

Por ejemplo, el registro bíblico relata que Adramélec y Sarézer, hijos de Senaquerib, mataron a su padre, y que Esar-hadón, otro de sus hijos, le sucedió en el trono. (2Re 19:36, 37.) No obstante, una crónica de Babilonia decía que a Senaquerib lo había asesinado su hijo en una revuelta el día vigésimo de Tebet. Tanto Nabonido, rey babilonio del siglo VI a. E.C., como Beroso, sacerdote babilonio del siglo III a. E.C., presentan la misma versión en sus escritos, a saber, que Senaquerib murió a manos de uno solo de sus hijos. Sin embargo, en un fragmento del Prisma de Esar-hadón descubierto más tarde, este hijo de Senaquerib que le sucedió en el trono -el propio Esar-hadón- afirma con claridad que sus hermanos (plural) se rebelaron y mataron a su padre, después de lo cual huyeron. Al comentar sobre este asunto en <i>Universal Jewish History</i> (1948, vol. 1, pág. 27) Philip Biberfeld dice: "La Crónica de Babilonia, Nabonido y Beroso estaban equivocados; solo el registro bíblico demostró ser fidedigno. La inscripción de Esar-hadón lo confirmó hasta en los mínimos detalles, así que demostró ser más exacto en lo que respecta a este suceso de la historia asirobabilonia que las propias fuentes babilonias mismas. Este es un hecho de máxima importancia, incluso para la evaluación de fuentes contemporáneas que no estén en concordancia con la tradición bíblica".

<i><b>Problemas para descifrar y traducir.</b></i> Asimismo, es necesario que el cristiano demuestre la debida cautela antes de aceptar sin reservas la interpretación que se da de las muchas inscripciones halladas en los diversos idiomas antiguos. En algunos casos, como el de la Piedra Rosetta y la inscripción de Behistún, los especialistas han adquirido un amplio conocimiento de un lenguaje desconocido hasta ese momento, gracias a comparar relatos escritos en dicho lenguaje con otros paralelos escritos en otro idioma conocido. Sin embargo, no debería esperarse que tales aportaciones resolviesen todos los problemas o permitiesen obtener un entendimiento pleno del lenguaje con todos sus matices y expresiones idiomáticas. Incluso el entendimiento de los idiomas bíblicos básicos -hebreo, arameo y griego- ha progresado de manera considerable en tiempos recientes, y todavía son objeto de estudio. En lo que atañe a la Palabra inspirada de Dios, es lógico esperar que el Autor de la Biblia nos capacite para obtener el entendimiento correcto de su mensaje por medio de las traducciones que están disponibles en los idiomas modernos. Pero no ocurre lo mismo con los escritos de las naciones paganas.

En la obra <i>El misterio de los hititas</i> (de C. W. Ceram, Destino, 1981, págs. 103, 107), se recoge un comentario sobre un prestigioso asiriólogo que contribuyó a descifrar el idioma "hitita", con el que se ilustra bien la necesidad de ser precavidos y se pone de manifiesto una vez más que las dificultades existentes para descifrar las inscripciones antiguas a menudo no reciben un tratamiento tan objetivo como cabría esperar. Ceram dice: "En [su] obra, que es un verdadero prodigio, las revelaciones de capital importancia se entrelazan con ingeniosos errores [...] [;] contiene errores de bulto, pero como están apoyados por argumentaciones que a primera vista parecen irrebatibles, se ha tardado muchos años en poder descubrirlos y eliminarlos". A continuación, pasa a hablar sobre la fuerte obstinación de este docto ante cualquier intento de modificar sus hallazgos. Después de muchos años, finalmente consintió en hacer algunos cambios, y como resultado, ¡modificó aquellas lecturas que, como más tarde se demostró, eran las acertadas! Al relatar la violenta disputa cargada de recriminaciones personales que surgió entre este docto y otro erudito de la escritura cuneiforme "hitita", Ceram escribe: "Quien tilde de impertinente el tono de esta polémica, olvida que un gran problema [...] exige un abandono total por parte del investigador, que a su solución debe consagrar toda una vida". En consecuencia, a pesar de que el tiempo y el estudio han eliminado muchos errores en la interpretación de las inscripciones antiguas, hacemos bien en tener presente que es probable que las futuras investigaciones resulten en otros ajustes.

Estos hechos realzan la superioridad de la Biblia como fuente de conocimiento confiable, de información veraz y guía segura. Este conjunto de documentos escritos -llegado hasta nosotros no por excavación, sino preservados por su Autor, Jehová Dios- nos ha legado el cuadro más claro del pasado del hombre. La Biblia es "viva, y ejerce poder" (Heb 4:12), y es la "palabra del Dios vivo y duradero". "Toda carne es como hierba, y toda su gloria es como una flor de la hierba; la hierba se marchita, y la flor se cae, pero el dicho de Jehová dura para siempre." (1Pe 1:23-25.)

<b>[Fotografía en la página 197]</b>

Estela en la que Merneptah, hijo de Ramsés II, se jacta de su victoria sobre Israel; es la única mención conocida del nombre Israel en un documento egipcio antiguo





<new>ARQUERO

Persona adiestrada en el uso del arco y las flechas. El uso del arco y la flecha después del Diluvio hizo posible que el hombre cazara animales muy veloces y peligrosos para ser capturados de otra manera, con el fin de utilizarlos para alimento, ropa y abrigo. Cuando Nemrod asumió el poder, probablemente se reclutaron arqueros para su servicio.

En el siglo XX a. E.C., Ismael, el primogénito de Abrahán, "se hizo arquero" a fin de poder alimentarse en el desierto. (Gé 21:20.) Esaú, nieto de Abrahán, también era un arquero diestro. (Gé 27:3.) Las inscripciones de la época dan fe de que desde los tiempos más remotos, los principales guerreros de las fuerzas de ataque egipcias eran arqueros. Asimismo, existen esculturas babilonias que representan a arqueros. En los días de Josué (Jos 24:12), David (1Cr 12:1, 2) y en tiempos posteriores, los arqueros componían una parte importante del ejército de Israel. (2Cr 14:8; 26:14.) Fueron los arqueros de los filisteos, los sirios y los egipcios quienes hirieron de muerte a los reyes Saúl, Acab y Josías, respectivamente. (1Sa 31:1-3; 1Re 22:34, 35; 2Cr 35:20, 23.)

En ciertos relieves hallados en Nínive se ven arqueros asirios montados en carros y con dos arcos: uno largo y otro corto. Mientras disparaban una flecha, ya tenían otras preparadas en la mano, lo que daba mayor celeridad a los disparos. La estrategia asiria consistía en desbaratar al enemigo con un diluvio de flechas y luego perseguirlo con la espada y la lanza.

Se ha afirmado que los persas han sido los mejores arqueros. Unos relieves hallados en Persépolis y en Susa muestran a soldados medos y persas equipados con arcos y aljabas. A los niños persas se les enseñaba a disparar con el arco y a cabalgar desde los cinco años hasta los veinte; su caballería era experta incluso en disparar flechas hacia atrás. La estrategia persa se fundaba en la maniobrabilidad y libertad de movimiento de los arqueros, que atacaban al enemigo con una lluvia de flechas.

Los imperios occidentales de Grecia y Roma no dieron tanta importancia al arco y la flecha como las naciones orientales, aunque a veces los arqueros desempeñaron un papel significativo en sus victorias. Es posible que esto se debiera a que los griegos disparaban el arco a la altura del cuerpo, un sistema menos eficaz que el de los egipcios y los persas, que lo hacían a la altura de la mejilla o del ojo. Parece ser que se usaba a los mercenarios cretenses y asiáticos como diestros saeteros, mientras que los griegos y los romanos se especializaron más en la espada y la lanza. (Véase ARMAS, ARMADURA.)

<b>Uso figurado.</b> Al profetizar sobre sus hijos, Jacob debió referirse al trato injusto que sufrió José a manos de sus hermanos con estas palabras: "Los arqueros [literalmente, "dueños de flechas"] siguieron hostigándolo, y dispararon contra él". (Gé 49:23.) De manera parecida, Job se refiere a la aparente animosidad divina contra él, al decir: "Sus arqueros me rodean". (Job 16:13.) El vocablo hebreo <i>rav,</i> traducido aquí por 'arquero', viene de <i>ra·váv,</i> que significa "disparar". (Gé 49:23.) También figura en Proverbios 26:10, que dice: "Como arquero que todo lo traspasa es el que alquila a alguien estúpido, o el que alquila a los transeúntes". Este proverbio pone de manifiesto el daño que se puede provocar si desde un puesto de responsabilidad se encargase un determinado trabajo a una persona que no estuviese capacitada para realizarlo.

<b>[Fotografía en la página 204]</b>

Arquero de la guardia real persa





<new>ARQUIPO

(Gobernante del Caballo).

En su carta a los cristianos colosenses, Pablo aconseja a Arquipo que cumpla fielmente con su ministerio, y en su carta a Filemón hace una cariñosa referencia a él con la expresión "nuestro compañero de armas". (Col 4:17; Flm 2.) De ambas cartas, escritas hacia el final de la primera detención de Pablo en Roma (c. 60-61 E.C.) se desprende que Arquipo vivía por entonces en Colosas o cerca de aquella ciudad de Asia Menor.





<new>ARQUITECTURA

Arte de proyectar y construir edificios. De un examen del registro bíblico se trasluce que en el transcurso de los mil seiscientos cincuenta y seis años previos al Diluvio del día de Noé, hubo una diversificación tanto de los estilos de construcción de viviendas como de las costumbres domésticas. Después del asesinato de Abel, se dice que Caín "se puso a morar" en un determinado lugar y que allí "se ocupó en edificar una ciudad". (Gé 4:16, 17.) Jabal, uno de sus descendientes, llegó a ser el "fundador de los que moran en tiendas y tienen ganado", mientras que otro de sus descendientes fue "forjador de toda clase de herramienta de cobre y de hierro". (Gé 4:20, 22.) Si bien los descendientes de Caín perecieron en el Diluvio, las aptitudes manuales y el empleo de herramientas no desaparecieron con ellos.

No obstante, la obra de construcción realmente sobresaliente de ese período antediluviano -el arca que Noé y sus hijos edificaron- la llevaron a cabo descendientes de Set. Aunque Dios proporcionó la estructura básica y sus dimensiones, es de justicia reconocer las aptitudes arquitectónicas de Noé, el maestro de obras. Las dimensiones del arca fueron: 300 codos de longitud (133,5 m.), 50 codos de anchura (22,3 m.) y 30 codos de altura (13,4 m.), y es posible que haya tenido unos 9.000 m.2 de superficie hábil. Para que una estructura como esa -con tres pisos y una techumbre con voladizo- pudiese soportar todo su peso y tuviese suficiente estabilidad, necesitaba, además de los "compartimientos", un entramado de columnas y travesaños de madera. Aunque se calafateó con alquitrán, fue necesario además casar y ajustar bien los maderos a fin de conseguir la máxima impermeabilidad posible. (Gé 6:13-16; véase ARCA núm. 1.)

<b>Primeras edificaciones postdiluvianas.</b> Después del Diluvio, la Biblia menciona a Nemrod, destacado edificador de varias ciudades. (Gé 10:8-12.) Por entonces se emprendió otra construcción de grandes proporciones: la Torre de Babel, una obra que Dios desaprobó. En su construcción se emplearon nuevos materiales, como ladrillos de arcilla cocida y argamasa de betún. La intención de los edificadores era hacer de esa torre la edificación más alta conocida hasta entonces. (Gé 11:3, 4.)

Seguramente Abrahán, el antepasado de los israelitas, vio en Ur de los caldeos estilos arquitectónicos bastante avanzados. (Gé 11:31.) Las excavaciones practicadas en ese emplazamiento han puesto al descubierto el trazado de calles, edificios de dos plantas con escaleras de ladrillos y conjuntos de templos y palacios que, según estimaciones, datan del III milenio a. E.C. En estos edificios se hallaron también los indicios más antiguos del empleo de arcos voladizos (se construían entre dos paredes, haciendo avanzar hiladas sucesivas hasta cerrar el vano) y arcos de medio punto con piedra clave.

Más tarde, durante su estancia en Egipto (Gé 12:10), es posible que Abrahán observara las maravillas arquitectónicas de aquella tierra. Se cree que la pirámide escalonada de Saqqara, construida para el rey Djeser (Zoser), data del III milenio a. E.C., y es uno de los ejemplos más antiguos que quedan de edificaciones monumentales en bloques de piedra labrada. (GRABADO, vol. 1, pág. 530.) La gran pirámide de Khufú (Keops), construida en Gizeh algún tiempo después y cuya inmensa base ocupa una superficie de unas 5,3 Ha., fue erigida con 2.300.000 bloques de piedra caliza, cada uno de los cuales tenía un peso aproximado de 2,3 Tm. Al tiempo de su construcción, su altura debió ser de 147 m.; sin embargo, a los arquitectos de nuestra época no solo les impresiona por su altura y tamaño, sino por la gran precisión en la ejecución de la obra. Algunos siglos después, los egipcios edificaron más hacia el N., en la orilla oriental del Nilo, el templo de Karnak, el templo más grande conocido que jamás haya construido el hombre. Su techumbre se sostenía sobre 134 grandes columnas que tenían un diámetro de 3 m. y estaban decoradas con relieves en vivos colores.

<b>Arquitectura israelita.</b> Durante el período de sometimiento a esclavitud en Egipto, los israelitas participaron en numerosos trabajos de construcción bajo la dirección de capataces egipcios. (Éx 1:11-14.) Algún tiempo después, Jehová les dio instrucciones en el desierto para que erigiesen el tabernáculo a base de armazones, pedestales con encajaduras, barras y columnas, una estructura cuya ejecución también requeriría gran ingenio arquitectónico. (Éx 25:9, 40; 26:15-37; Heb 8:5.) Si bien es cierto que la mayoría de los que realizaron este trabajo (y que en Egipto habían participado en labores de construcción) murieron antes de llegar a la Tierra Prometida, la generación que les sucedió llevó consigo el concepto y los métodos de construcción, así como el conocimiento del manejo de las herramientas destinadas a ese fin. (Compárese con Dt 27:5.) La ley mosaica prescribía al menos un requisito aplicable a la construcción. (Dt 22:8.) Como era de esperar, cuando los israelitas conquistaron la tierra, tomaron pueblos y ciudades enteras con sus edificaciones intactas, aunque también llevaron a cabo labores de construcción. (Nú 32:16; Dt 6:10, 11; 8:12.) Por aquel entonces (1473 a. E.C.), en Canaán había muchas ciudades amuralladas y fuertemente fortificadas. (Nú 13:28.)

Aunque el pueblo de Israel no ha dejado restos arquitectónicos impresionantes que demuestren su originalidad e ingenio en este campo, no se debe suponer que carecía de esos conocimientos. A diferencia de las naciones paganas, Israel no erigió grandes monumentos en honor de sus gobernantes o sus héroes militares. Por otra parte, aun cuando se construyó un único templo ubicado en Jerusalén, la apostasía dio lugar a la edificación de otros centros de adoración falsa. Hoy nada queda ni del primer templo ni del que le sucedió. Entre las ruinas más impresionantes que se han descubierto se hallan las puertas que daban entrada a las ciudades de Meguidó, Hazor y Guézer, todas ellas de idéntica construcción y edificadas, según se cree, durante el reinado de Salomón. (1Re 9:15.) La extensión del muro exterior de cada una de estas tres puertas era de unos 20 m. y había sido levantado con piedras colocadas cuidadosamente. El paso de entrada tenía a cada lado tres pilastras equidistantes que hacían de jambas y permitían la formación de seis cámaras, tres a cada lado, que lo flanqueaban, donde se solían materializar algunas operaciones comerciales o se apostaban soldados con el fin de repeler el intento de los ejércitos enemigos de abrirse paso al interior de la ciudad. (Véase PUERTA, PASO DE ENTRADA.) En Meguidó y en Samaria se han encontrado ejemplos de mampostería de gran calidad, piedras cinceladas con meticulosidad y colocadas en su lugar, unidas con tal precisión, que en algunos casos ni siquiera ha sido posible introducir entre dos de ellas la hoja delgada de un cuchillo. Con toda seguridad, la construcción del templo de Salomón se llevó a cabo con la misma alta calidad. (1Re 5:17; 6:7.)

Los hallazgos arqueológicos nos permiten deducir que las casas israelitas debieron ser, por lo general, de construcción muy modesta, o incluso muy toscas, según afirman algunos investigadores. Sin embargo, las pruebas en las que se basan esas opiniones son muy exiguas. A este respecto, <i>The Interpreter's Dictionary of the Bible</i> dice: "El conocimiento que hoy se tiene del tema se halla limitado tanto por la escasa atención que los escritores antiguos le dedicaron a la arquitectura, como por los pocos restos de edificaciones que han quedado, la mayoría de las cuales han sido destruidas con el paso del tiempo y debido a la acción de generaciones posteriores de edificadores" (edición de G. A. Buttrick, 1962, vol. 1, pág. 209). En consecuencia, es infrecuente topar con más de una o dos hiladas de mampostería sobre la cimentación de los restos de las edificaciones halladas en Palestina. Por otra parte, también es razonable suponer que las mejores casas hayan sido el blanco principal del saqueo y la acción depredadora de buscadores de materiales de construcción.

<b>Materiales y métodos de construcción en la antigüedad.</b> Desde tiempos antiguos ha sido común emplear la cimentación de piedra para las edificaciones. Cuando se usaban piedras sin labrar, se alineaban y unían a una piedra angular, que se alisaba y ajustaba convenientemente. (Compárese con Sl 118:22; Isa 28:16.) En Levítico 14:40-48 se hace referencia al mortero de barro que empleaban los israelitas para enlucir sus casas de piedra. Si el resto de la casa, aparte de la cimentación, no se acababa en piedra, se levantaban las paredes con ladrillos de argamasa de barro sobre el fundamento pétreo. (Compárese con Isa 9:10.) A veces se combinaba la madera con la construcción a base de ladrillos. El uso de determinados materiales dependía de la materia prima disponible en la zona. En Mesopotamia, por ejemplo, siendo que se carecía de madera y piedra, se utilizaba sobre todo el ladrillo de adobe, mientras que en Palestina solía abundar la piedra caliza y otros tipos de piedra. El zarzo emplastecido era un método primitivo y económico de levantar una pared: se clavaban en tierra unas estacas, a las que se iba entretejiendo un entramado de cañas o mimbres sobre el que se aplicaba arcilla. Seca y endurecida esta al calor del Sol, la pared formada se enlucía cada cierto tiempo con el fin de protegerla de los elementos. (Véase MUROS.)

El techo de una edificación solía hacerse colocando travesaños de madera o piedra entre dos paredes maestras, aunque también podían colocarse postes o pilares entre las dos paredes, apoyando sobre estos los travesaños, para ampliar el vano de la techumbre. Como desde tiempos antiguos ya se conocían y empleaban el arco voladizo y el arco de medio punto, capaces de aguantar mucho más peso, es probable que se utilizase este recurso en edificaciones más grandes para sostener techumbres planas. En estas construcciones se acostumbraba a colocar dos hileras de columnas de madera o piedra, cada una sobre un basamento o plinto. Se ha afirmado que eran de este tipo las columnas de la casa de Dagón, adonde los filisteos llevaron a Sansón después de cegarlo. En aquella ocasión, había unas tres mil personas sobre el techo observando a Sansón, aparte de los que se hallaban reunidos en la casa, cuando este juez derribó las dos columnas y toda la casa se vino abajo. (Jue 16:25-30.)

El techo de las casas y las edificaciones más pequeñas solía hacerse de atados de ramajes o juncos que se colocaban apretados de una viga a otra y se recubrían con una capa de arcilla, que luego se alisaba. Al techo se le daba una ligera pendiente para que vertiese el agua. Este tipo de techumbre aún se encuentra en las viviendas actuales del valle del Jordán.

Las edificaciones de Palestina seguían básicamente el modelo rectangular. Si se trataba de una vivienda familiar, la distribución interior seguía una disposición algo irregular a base de pequeñas habitaciones rectangulares. El poco espacio disponible en las ciudades, por lo general superpobladas, determinaba el tamaño y la forma de los edificios. Si se tenía suficiente espacio, podía hacerse un patio interior, en torno al que se disponían las habitaciones -todas ellas con acceso a este- y con una única puerta de entrada desde la calle. El mismo concepto de edificación de estilo rectangular, normal en las viviendas familiares, se usó también en la construcción de residencias reales, almacenes, centros de reunión -como las sinagogas-, tumbas y en la construcción de la casa de Dios: el templo.

<b>Obras que realizaron los reyes de Judá e Israel.</b> Cierto es que el registro bíblico dice que David edificó casas en Jerusalén (1Cr 15:1), pero, al parecer, la única edificación mencionada específicamente que se levantó durante el reinado de David fue la "casa de cedros", construida con materiales y mano de obra aportados por el rey fenicio Hiram de Tiro. (1Cr 14:1; 17:1.) David también hizo grandes preparativos para la construcción del templo que se erigió durante el reinado de su hijo Salomón. Entre otras cosas, mandó labrar piedras cuadradas, forjar clavos de hierro, almacenar cobre y madera de cedro "en gran cantidad" y, con el mismo fin, guardó un abastecimiento de oro, piedras preciosas y piedrecitas de mosaico. (1Cr 22:1-4; 29:1-5.) Además, fue el medio que Dios usó para inspirar el "plano arquitectónico" de todo el templo y su equipamiento. (1Cr 28:11, 19.) La palabra hebrea para la expresión "plano arquitectónico" (<i>tav·níth</i>) proviene de la raíz <i>ba·náh</i> ("edificar"; 1Cr 22:11), y en otros lugares se traduce por "modelo" y "representación". (Éx 25:9; 1Cr 28:18.)

La arquitectura israelita alcanzó su máximo esplendor durante el reinado de Salomón. (2Cr 1:15; Ec 2:4-6.) Si bien es verdad que fueron los obreros fenicios del rey Hiram quienes cortaron la madera de cedro de los bosques del Líbano que se empleó en la construcción del templo, el registro bíblico no apoya el punto de vista generalizado de que el templo de Jerusalén fue principal y fundamentalmente una obra de los fenicios. El registro menciona a un fenicio-israelita llamado Hiram que contribuyó en la obra de edificación, pero su trabajo tuvo que ver, sobre todo, con labores decorativas y de metalistería, trabajos realizados después que el templo había sido construido, siguiendo los planos proporcionados por David. (1Cr 28:19.) El rey Hiram de Tiro reconoció que entre los israelitas también había "hombres hábiles". (1Re 7:13-40; 2Cr 2:3, 8-16; compárese con 28:20, 21.) Por otra parte, fue el propio Salomón quien dirigió las obras de edificación del templo (1Re 6:1-38; 2Cr 3:1-4:22), como también el que construyó el patio del templo, la Casa del Bosque del Líbano -singular por sus cuarenta y cinco columnas de madera de cedro y su especial diseño para la iluminación-, el Pórtico de las Columnas, el Pórtico del Trono, su propia casa y la casa para la hija de Faraón, todo a base de piedra labrada costosa 'conforme a medida'. (1Re 7:1-12.)

Otros reyes que se destacaron por sus edificaciones fueron Asá (1Re 15:23), Baasá (1Re 15:17), Omrí (1Re 16:23, 24), Acab (1Re 22:39), Jehosafat (2Cr 17:12), Uzías (2Cr 26:6-10, 15), Jotán (2Cr 27:3, 4) y Ezequías (2Re 20:20). El túnel de Siloam (533 m. de largo), atribuido a Ezequías, y los túneles descubiertos en Lakís, Gabaón, Guézer y Meguidó, fueron verdaderas proezas de ingeniería.

<b>Edificaciones postexílicas en Palestina.</b> Parece que durante este período el pueblo judío solo llevó a cabo construcciones modestas. Sin embargo, en el siglo I a. E.C., tanto Herodes el Grande como sus sucesores emprendieron grandes obras arquitectónicas, que incluyeron la reconstrucción del templo de Jerusalén (Mr 13:1, 2; Lu 21:5), el puerto de Cesarea, un gran viaducto que atravesaba la parte central de Jerusalén, edificios administrativos, teatros, hipódromos y baños públicos. Una de las proezas arquitectónicas más sobresalientes de Herodes el Grande fue la fortaleza de Masada, construida sobre una montaña que se eleva unos 400 m. sobre el nivel del mar Muerto. Aparte de las zonas fortificadas, Herodes hizo construir un elegante palacio con tres gradas escalonadas colgantes, un jardín y varias piscinas. Además, levantó un segundo palacio, que tenía un baño romano, sistema de calefacción en las paredes y una vasija con conducción de agua para hacerse lavados íntimos sentado. Además, dotó a aquella inmensa fortaleza pétrea con doce grandes aljibes, que en conjunto tenían capacidad para almacenar casi cuarenta millones de litros de agua. (GRABADO, vol. 2, pág. 751.)

<b>Arquitectura asiria, babilonia y persa.</b> Como resultado de la caída del reino septentrional de Israel (740 a. E.C.) y la derrota del reino meridional de Judá (607 a. E.C.), el pueblo judío tomó contacto con las espléndidas realizaciones arquitectónicas de los imperios asirio, babilonio y persa. El palacio de Jorsabad, levantado por Sargón II, era notable por su uniformidad y simetría, sus magníficos relieves, ladrillos vidriados y pinturas en baldosas al esmalte. El palacio que Senaquerib hizo edificar en Nínive era una inmensa estructura que tenía unas setenta habitaciones y más de 3.000 m. lineales de muros con losas esculpidas. (2Re 19:36; compárese con Jon 3:2, 3.) Se cree que fue Senaquerib quien hizo construir un acueducto de 48 Km. de recorrido, para llevar el agua desde el río Gomer hasta los jardines de Nínive. En la región oriental de Siria se hallaba el palacio real de Mari, una enorme edificación que tenía trescientas habitaciones y ocupaba una superficie de 6 Ha. Las ruinas de la antigua Babilonia, con sus impresionantes murallas, avenidas otrora famosas y numerosos palacios y templos, también son un testimonio mudo de una magnificencia extinta.

Es posible que los judíos que se hallaban en Susa bajo la dominación persa hayan contemplado el esplendor del palacio de Darío I y sus recintos interiores, ornamentados con ladrillos vidriados de rico colorido. (GRABADO, vol. 2, pág. 330.) En Persépolis, el fasto tal vez era aún más imponente (GRABADO, vol. 2, pág. 329), desde la Puerta de Jerjes, custodiada por dos colosales toros, hasta el palacio, con las amplias salas de audiencias de Darío y Jerjes, y la Sala de las Cien Columnas. Las columnas persas eran más elegantes y estilizadas que las conocidas columnas jónicas de los griegos. La proporción entre la altura y el diámetro de las que se hallaban en la Sala de las Cien Columnas era de 12 a 1, mientras que la proporción máxima de las columnas corintias era de 10 a 1, y solo de 6 a 1 en el caso de las egipcias. Además, el espacio entre columnas en los edificios persas era dos veces más que el que se dejaba en los griegos, con lo que se conseguía crear una mayor sensación de espacio, de la que carecían edificaciones antiguas similares.

<b>Estilos y métodos griegos y romanos.</b> En el siglo VII a. E.C., la arquitectura griega entró en su "época dorada", un período dilatado que duró hasta el siglo IV a. E.C. La ciudad de Atenas se convirtió en centro de majestuosos templos y edificios erigidos en honor de las deidades griegas, como el Partenón, el templo de la Victoria y el Erecteion. Algunas de las construcciones destacadas de Corinto eran el templo de Apolo y la amplísima plaza de mercado (<i>a·go·rá</i>)<i>.</i> El estilo arquitectónico por lo general recibe el nombre de uno de los tres órdenes de hermosas columnas griegas: dórico, jónico y corintio.

La arquitectura romana debe mucho a los estilos griegos, aunque en términos generales era más funcional y en cierto modo carecía de su sutil belleza. Los romanos también se nutrieron de la arquitectura etrusca, conocida por el arco etrusco, montado a base de piedras cortadas en cuña. En el siglo VI a. E.C. se empleó este tipo de arco de forma notable en la construcción de la Cloaca Máxima de Roma. Se atribuye a los arquitectos romanos la difusión del arco de medio punto y la bóveda, elementos empleados en la construcción de rotondas grandes y diáfanas y de espaciosos corredores. Los mamposteros griegos erigieron majestuosas edificaciones sin necesidad de argamasa o cemento, gracias a su singular habilidad y precisión al igualar las juntas de los grandes bloques de mármol que utilizaron. Los romanos usaron una mezcla de tierra volcánica y cal, llamada puzolana, que actuaba como cemento hidráulico de gran fuerza y cohesión. Con el empleo del mortero de puzolana pudieron ampliar el vano de los arcos y construir edificios de varios pisos, como el gigantesco Coliseo, edificación de cuatro pisos que fue construida en el siglo I E.C. y que según diversas estimaciones tenía un aforo de 40.000 a 87.000 personas sentadas. Entre las construcciones romanas de más valor se hallan las grandes vías de comunicación por carretera, de uso militar, y los formidables acueductos, cuyo desarrollo dio comienzo en particular a partir del siglo III a. E.C. El apóstol Pablo dio un buen uso al sistema de carreteras romano, y en su viaje a Roma seguramente vio el acueducto del emperador Claudio, levantado junto a la vía Apia.

<b>Arquitectura cristiana.</b> Así como la nación de Israel no se distinguió por una arquitectura fastuosa, tampoco fue este el caso de los cristianos primitivos o israelitas espirituales, cuyas edificaciones fueron más bien modestas. A este respecto, el <i>Unger's Bible Dictionary</i> (1965, págs. 84, 85) dice: "Hacia el siglo III había en existencia algunas edificaciones que ellos habían erigido, pero no eran ni relevantes ni costosas". Hubo que esperar a la época del emperador Constantino -cuando se favoreció a todos los que estaban predispuestos a relacionarse con el Estado-, para que los cristianos nominales comenzaran a desarrollar un estilo arquitectónico propio, del que con el tiempo saldrían algunos de los edificios más recargados y pomposos que se han conocido.

<b>La arquitectura en la profecía; uso figurado.</b> En las profecías bíblicas se emplean numerosos términos arquitectónicos, y también se usan en sentido figurado. Las profecías sobre la restauración tienen mucho que ver con la edificación (o reedificación) del pueblo de Dios y sus ciudades. (Isa 58:12; 60:10; 61:4; Eze 28:26; 36:36.) Se predice que a Sión se la edificaría sobre piedras con argamasa dura, fundamentos de zafiros, almenajes de rubíes y puertas de piedras relumbrantes como el fuego. (Isa 54:11, 12.) Respecto a la sabiduría se comenta que ha edificado su propia casa (Pr 9:1) y que, junto con el discernimiento y el conocimiento, es esencial para la edificación de la familia. (Pr 14:1; 24:3, 4.) A Jehoiaquim se le condena por haber edificado su palacio con injusticia y no haber pagado a los obreros su salario, y a los caldeos, por su parte, por haber edificado una ciudad con derramamiento de sangre y el duro trabajo de pueblos subyugados. (Jer 22:13-15; Hab 2:12, 13.) A los que sin fundamento se imaginan que disfrutan de paz con Dios se les compara a quien construye y enluce un tabique, que Jehová derriba en su furor con una ráfaga de tempestades de viento y piedras de granizo, de manera que lo destroza y pone al descubierto su fundamento. (Eze 13:10-16.) El salmista asegura que a menos que Jehová edifique la casa, en vano trabajan los edificadores. (Sl 127:1.) Asimismo, los que no hacen caso a Dios edificarán casas antes de que venga "el gran día de Jehová", pero no las ocuparán. (Sof 1:12-14; compárese con Am 5:11.) En cambio, se dice que los siervos de Dios "edificarán casas, y las ocuparán" y "usarán a grado cabal" la obra de sus manos. (Isa 65:17-23; compárese con Ec 3:3.)

En las Escrituras Griegas Cristianas, Jesús hizo referencia a la importancia de calcular el costo antes de iniciar una obra de construcción, cuando animó a los que le escuchaban a evaluar con detenimiento el compromiso de llegar a ser uno de sus seguidores. (Lu 14:28-30.) En varias ilustraciones se pone de relieve la necesidad de colocar un fundamento sólido. (Mt 7:24-27; Lu 6:48, 49; 1Ti 6:17-19; 2Ti 2:19; Heb 11:10.) Jesús también habla de edificar su congregación sobre una "masa rocosa" (<i>pé·tra</i>) (Mt 16:18); y del propio Jesús se dice que es el fundamento aparte del cual "nadie puede poner ningún otro", aunque también se afirma que es "la piedra que los edificadores rechazaron". (1Co 3:11; Mt 21:42; Hch 4:11; Sl 118:22.) Siendo él la principal piedra angular, todas las demás "piedras vivas" que constituyen el templo se colocan y alinean sobre él, utilizando por "cordel de medir" el derecho y por "instrumento de nivelar", la justicia. (Ef 2:20, 21; 1Pe 2:4-8; Isa 28:16, 17.) Jesús comparó su propio cuerpo con un templo que sería levantado "en tres días", en contraste con el templo de Jerusalén de su día y el conjunto de edificios que lo rodeaban, cuya construcción había tardado unos cuarenta y seis años y aún no había terminado. (Jn 2:18-22.) El apóstol Pablo, "como sabio director de obras", recomendó que al edificar sobre el fundamento de Cristo, se emplearan materiales de alta calidad, incombustibles. (1Co 3:10-17.) De la cualidad del amor se dice que es un material de construcción básico. (1Co 8:1; compárese con Sl 89:2.) En su visión de la Nueva Jerusalén, el apóstol Juan la describe como una ciudad radiante, formada de piedras preciosas, cuyos muros se apoyaban sobre piedras de fundamento que tenían inscritos los nombres de "los doce apóstoles del Cordero". (Rev 21:9-27.) Del propio Dios se dice que es el Gran Constructor de todo cuanto existe, por lo que no reside en edificios hechos por el hombre. (Heb 3:4; Hch 7:48-50; 17:24, 25; Isa 66:1.)





<new>ARREPENTIMIENTO

El verbo "arrepentirse" significa "sentir pesar, contrición o compunción, por haber hecho o haber dejado de hacer alguna cosa". También entraña la idea de "cambiar de actitud con respecto a cierta acción o conducta del pasado (o a algo que se pretendía hacer) debido a pesar o descontento". En muchos textos esta es la idea de la palabra hebrea <i>na·jám,</i> término que puede significar "sentir pesar; estar de duelo; arrepentirse" (Éx 13:17; Gé 38:12; Job 42:6), y también: "consolarse" (2Sa 13:39; Eze 5:13), "liberarse" o "desembarazarse (por ej.: de los enemigos)". (Isa 1:24.) Sea que se refiera a sentir pesar o a sentir consuelo, el término hebreo implica un cambio en la actitud mental o el sentir de la persona.

En griego se usan dos verbos en conexión con el arrepentimiento: <i>me·ta·no·é·o</i> y <i>me·ta·mé·lo·mai.</i> El primero se compone de <i>me·tá,</i> "después", y <i>no·é·o</i> (relacionado con <i>nous,</i> mente, disposición o consciencia moral), que significa "percibir; discernir; captar; darse cuenta". Por consiguiente, el significado literal de <i>me·ta·no·é·o</i> es "conocer <i>después"</i> (en contraste con <i>"pre</i>-conocer"), y se refiere a un cambio en la manera de pensar, la actitud o el propósito de una persona. Por otro lado, <i>me·ta·mé·lo·mai</i> viene de <i>mé·lo,</i> que significa "preocupar; interesar". El prefijo <i>me·tá</i> (después) le da al verbo el sentido de "sentir pesar" (Mt 21:30; 2Co 7:8) o "arrepentirse".

Por consiguiente, <i>me·ta·no·é·o</i> recalca el cambio de <i>punto de vista</i> o <i>disposición:</i> el rechazo del modo de proceder pasado o que se ha pensado emprender por considerarlo indeseable (Rev 2:5; 3:3); por otro lado, <i>me·ta·mé·lo·mai</i> subraya el <i>sentimiento</i> de pesar que experimenta la persona. (Mt 21:30.) El <i>Theological Dictionary of the New Testament</i> (edición de G. Kittel, vol. 4, pág. 629; traducción al inglés de G. Bromiley, 1969) dice: "Por lo tanto, cuando el Nuevo Testamento separa los significados de [estos términos], muestra un claro discernimiento de la naturaleza incambiable de ambos conceptos. En contraste, el uso helenístico acercó el significado de las dos palabras".

Por supuesto, un cambio de punto de vista suele ir acompañado de un cambio de sentimientos, o es posible que sea el sentimiento de pesar el que provoque un decidido cambio en el punto de vista o la voluntad de la persona. (1Sa 24:5-7.) Se deduce, entonces, que estos dos vocablos, aunque de distinto significado, son muy afines.

<b>Arrepentimiento humano de los pecados.</b> El pecado, el no cumplir con los justos requisitos de Dios es lo que hace necesario el arrepentimiento. (1Jn 5:17.) Ya que Adán vendió a toda la humanidad al pecado, todos sus descendientes han tenido la necesidad de arrepentirse. (Sl 51:5; Ro 3:23; 5:12.) Como se muestra en el artículo RECONCILIACIÓN, el arrepentimiento (seguido de la conversión) es un requisito previo para reconciliarse con Dios.

Puede ser que el arrepentimiento afecte el proceder de la vida de una persona, es decir, un derrotero de vida contrario al propósito y la voluntad divinas y, por lo tanto, en armonía con el mundo controlado por el adversario de Dios (1Pe 4:3; 1Jn 2:15-17; 5:19), o quizás solo afecte un aspecto en particular de la vida, una práctica impropia que estropea y mancha un derrotero que de otra manera sería aceptable; es posible que se sienta arrepentimiento debido a un solo acto de mala conducta o hasta por una tendencia, inclinación o actitud incorrecta. (Sl 141:3, 4; Pr 6:16-19; Snt 2:9; 4:13-17; 1Jn 2:1.) Por consiguiente, las faltas que lo causan pueden ser o bien de carácter muy general o bien bastante específicas.

De manera similar, una persona puede desviarse de la justicia mucho o poco, y, como es lógico, el grado de pesar estará en proporción al grado de desviación. Los israelitas fueron "a lo profundo en su sublevación" contra Jehová y se 'pudrieron' en sus transgresiones. (Isa 31:6; 64:5, 6; Eze 33:10.) Por otro lado, el apóstol Pablo aconseja que cuando un "hombre dé algún paso en falso antes que se dé cuenta de ello", los que tienen las debidas cualidades espirituales han de tratar "de reajustar a tal hombre con espíritu de apacibilidad". (Gál 6:1.) Ya que Jehová tiene misericordia de las debilidades carnales de sus siervos, estos no necesitan estar en una constante condición de remordimiento debido a los errores que cometen por su imperfección inherente. (Sl 103:8-14; 130:3.) Si andan concienzudamente en los caminos de Dios, pueden sentirse gozosos. (Flp 4:4-6; 1Jn 3:19-22.)

Entre los que necesitan arrepentimiento puede que estén aquellos que ya han disfrutado de una relación favorable con Dios, pero que se han desviado y han sufrido la pérdida de su favor y bendición. (1Pe 2:25.) Israel estaba en una relación de pacto con Dios, eran un "pueblo santo", escogido de entre todas las naciones (Dt 7:6; Éx 19:5, 6); los cristianos también llegaron a estar en una posición justa ante Dios mediante el nuevo pacto mediado por Cristo. (1Co 11:25; 1Pe 2:9, 10.) En el caso de aquellos que se desviaron, el arrepentimiento los conducía a la restauración de su buena relación con Dios y a los consiguientes beneficios y bendiciones que les reportaría esa relación. (Jer 15:19-21; Snt 4:8-10.) Para los que no han disfrutado con anterioridad de tal relación con Dios -como los pueblos paganos de naciones no israelitas durante el tiempo en que estuvo en vigor el pacto de Dios con Israel (Ef 2:11, 12) y todas aquellas personas de cualquier raza o nacionalidad que están fuera de la congregación cristiana-, el arrepentimiento es un paso principal y esencial para llegar a estar en una posición justa delante de Dios, con vida eterna en mira. (Hch 11:18; 17:30; 20:21.)

El arrepentimiento puede ser tanto colectivo como individual. Por ejemplo: la predicación de Jonás movió a toda la ciudad de Nínive a arrepentirse, desde el rey hasta "el menor de ellos", pues a los ojos de Dios todos habían participado en la maldad. (Jon 3:5-9; compárese con Jer 18:7, 8.) A instancias de Esdras, la entera congregación formada por los israelitas que regresaron del exilio reconoció su culpabilidad colectiva ante Dios y expresó arrepentimiento por medio de sus príncipes representantes. (Esd 10:7-14; compárese con 2Cr 29:1, 10; 30:1-15; 31:1, 2.) Asimismo, la congregación de Corinto se arrepintió de haber tolerado la presencia de alguien que practicaba males crasos. (Compárese con 2Co 7:8-11; 1Co 5:1-5.) Incluso los profetas Jeremías y Daniel no se eximieron por completo de culpabilidad cuando confesaron los males que había cometido Judá y que resultaron en su caída. (Lam 3:40-42; Da 9:4, 5.)

<i><b>Qué requiere el verdadero arrepentimiento.</b></i> El arrepentimiento envuelve tanto la mente como el corazón. Hay que reconocer lo malo del proceder o la acción, y para ello se precisa aceptar como justas las normas y la voluntad divinas. Ignorar u olvidar su voluntad y normas es una barrera para el arrepentimiento. (2Re 22:10, 11, 18, 19; Jon 1:1, 2; 4:11; Ro 10:2, 3.) Por esta razón, Jehová, en su misericordia, ha enviado a profetas y predicadores para que hagan una llamada al arrepentimiento. (Jer 7:13; 25:4-6; Mr 1:14, 15; 6:12; Lu 24:27.) Al hacer que se publiquen las buenas nuevas por medio de la congregación cristiana, y en particular desde el tiempo de la conversión de Cornelio en adelante, Dios ha estado "diciéndole a la humanidad que todos en todas partes se arrepientan". (Hch 17:22, 23, 29-31; 13:38, 39.) La Palabra de Dios (escrita o hablada) es el medio para 'persuadirles', para convencerles de lo justo del camino del Creador y de lo incorrecto de sus propios caminos. (Compárese con Lu 16:30, 31; 1Co 14:24, 25; Heb 4:12, 13.) La Ley de Dios es "perfecta, hace volver el alma". (Sl 19:7.)

El rey David habla de 'enseñar a los transgresores los caminos de Dios para que se vuelvan a Él' (Sl 51:13), obviamente una referencia a sus compañeros israelitas. A Timoteo se le dijo que no pelease cuando tratase con los cristianos de las congregaciones a las que servía, sino que 'instruyese con apacibilidad a los que no estuvieran favorablemente dispuestos', ya que Dios tal vez les daría 'arrepentimiento que conduciría a un conocimiento exacto de la verdad, y recobrarían el juicio fuera del lazo del Diablo'. (2Ti 2:23-26.) Por consiguiente, la llamada al arrepentimiento se puede dar tanto dentro de la congregación del pueblo de Dios como fuera de ella.

La persona debe entender que ha pecado <i>contra Dios</i>. (Sl 51:3, 4; Jer 3:25.) Esto puede ser bastante obvio cuando existe blasfemia pública contra el nombre de Dios o adoración de otros dioses, como por medio de imágenes idolátricas. (Éx 20:2-7.) Sin embargo, hasta en lo que se pudiera considerar como un "asunto privado" o algo entre dos personas, ha de reconocerse que los males cometidos son pecados contra Dios, una falta de respeto a Jehová. (Compárese con 2Sa 12:7-14; Sl 51:4; Lu 15:21.) Hay que admitir que incluso las faltas en las que se incurre por ignorancia o equivocación hacen que se sea culpable ante el Gobernante Soberano, Jehová Dios. (Compárese con Le 5:17-19; Sl 51:5, 6; 119:67; 1Ti 1:13-16.)

Una parte importante de la labor de los profetas consistió en convencer a Israel de sus pecados (Isa 58:1, 2; Miq 3:8-11), bien de idolatría (Eze 14:6), injusticia, opresión de un semejante (Jer 34:14-16; Isa 1:16, 17), inmoralidad (Jer 5:7-9) o falta de confianza en Jehová al apoyarse en el hombre y en el poderío militar de las naciones. (1Sa 12:19-21; Jer 2:35-37; Os 12:6; 14:1-3.) El mensaje que Juan el Bautista y el propio Jesucristo dirigieron al pueblo judío fue una llamada al arrepentimiento. (Mt 3:1, 2, 7, 8; 4:17.) Ambos pusieron al descubierto la condición pecaminosa de la nación al despojar a la gente y a sus guías religiosos del halo de santurronería que les amparaba y del embozo de tradiciones humanas y simulaciones hipócritas que les encubría. (Lu 3:7, 8; Mt 15:1-9; 23:1-39; Jn 8:31-47; 9:40, 41.)

<i><b>Captar el sentido con el corazón.</b></i> Por consiguiente, para que exista arrepentimiento, primero debe haber un corazón receptivo que posibilite el que la persona vea y escuche con entendimiento. (Compárese con Isa 6:9, 10; Mt 13:13-15; Hch 28:26, 27.) La mente puede percibir y recoger lo que el oído escucha y el ojo ve, pero es mucho más importante que la persona que se arrepiente 'capte el sentido ["la idea", Jn 12:40] de ello con el corazón'. (Mt 13:15; Hch 28:27.) De esa manera no solo se produce un reconocimiento intelectual del proceder pecaminoso, sino también una respuesta apreciativa, desde el corazón. Para los que ya conocen a Dios, tal vez solo sea necesario 'hacer volver a su corazón' el conocimiento de Dios y de sus mandamientos (Dt 4:39; compárese con Pr 24:32; Isa 44:18-20) con el fin de 'recobrar el juicio'. (1Re 8:47.) Si tienen una recta motivación de corazón, serán capaces de 'rehacer su mente y probar para sí mismos la buena, acepta y perfecta voluntad de Dios'. (Ro 12:2.)

Si una persona tiene fe y amor a Dios en su corazón, sentirá un pesar sincero y tristeza debido a su mal proceder. El aprecio por la bondad y la grandeza de Dios hará que los transgresores sientan un profundo remordimiento por haber ofendido Su nombre. (Compárese con Job 42:1-6.) Por otra parte, el amor al prójimo les hará lamentar el daño que han causado a otros, el mal ejemplo que han puesto y quizás hasta la manera de manchar la reputación del pueblo de Dios ante los de afuera. Dichos transgresores buscan el perdón porque desean honrar el nombre de Dios y trabajar para el bien de su prójimo. (1Re 8:33, 34; Sl 25:7-11; 51:11-15; Da 9:18, 19.) Arrepentidos, se sienten "quebrantados de corazón", 'aplastados y de espíritu humilde' (Sl 34:18; 51:17; Isa 57:15), están 'contritos de espíritu y tiemblan ante la palabra de Dios' (Isa 66:2), palabra que hace un llamamiento hacia el arrepentimiento, y, en realidad, 'van retemblando a Jehová y a su bondad'. (Os 3:5.) Cuando David obró tontamente al ordenar un censo, su "corazón [...] empezó a darle golpes". (2Sa 24:10.)

Por consiguiente, es necesario que haya un rechazo definitivo, que se sienta un odio de corazón y una gran repugnancia por el mal proceder. (Sl 97:10; 101:3; 119:104; Ro 12:9; compárese con Heb 1:9; Jud 23.) Esto es así porque "el temor de Jehová significa odiar lo malo", y eso incluye odiar el ensalzamiento propio, el orgullo, el mal camino y la boca perversa. (Pr 8:13; 4:24.) Además, tiene que haber amor a la justicia y una firme determinación de adherirse a partir de entonces a un proceder justo. Sin este odio a lo que es malo y amor a la justicia, el arrepentimiento no tendría ninguna fuerza genuina que llevara a la verdadera conversión. Debido a esto, aunque el rey Rehoboam se humilló ante la expresión de la cólera de Jehová, después "hizo lo que era malo, porque no había establecido firmemente su corazón en buscar a Jehová". (2Cr 12:12-14; compárese con Os 6:4-6.)

<i><b>Tristeza piadosa, no como la del mundo.</b></i> En la segunda carta que Pablo escribe a los corintios, el apóstol hace referencia a la "tristeza de manera piadosa" que estos expresaron como resultado de la reprensión que les había dado en la primera carta. (2Co 7:8-13.) Había 'sentido pesar' (<i>me·ta·mé·lo·mai</i>) por haberles tenido que escribir con tanta severidad y como consecuencia haberles causado dolor, pero dejó de sentirlo al ver que su reprensión había producido en ellos tristeza piadosa, una tristeza que les había llevado a un arrepentimiento sincero (<i>me·tá·noi·a</i>) de su actitud y proceder incorrectos. Sabía que el dolor que les había causado había obrado para su bien y no les haría ningún "daño". La tristeza que conducía al arrepentimiento no era algo por lo que ellos tuvieran que sentir pesar, pues les mantenía en el camino de la salvación, evitando que reincidieran o apostataran, y les daba la esperanza de vida eterna. Contrasta esta tristeza con "la tristeza del mundo [que] produce muerte", tristeza que no se deriva de la fe y del amor que se le tiene a Dios y a la justicia, sino que nace del fracaso, la decepción, la pérdida, el castigo por el mal y la vergüenza (compárese con Pr 5:3-14, 22, 23; 25:8-10), y suele dar lugar a amargura, resentimiento y envidia, por lo que no conduce a beneficio duradero alguno, ni a mejoras ni a una esperanza genuina. (Compárese con Pr 1:24-32; 1Te 4:13, 14.) La tristeza del mundo se lamenta por las consecuencias desagradables del pecado, pero no por el pecado en sí ni por el oprobio que este le ocasiona al nombre de Dios. (Isa 65:13-15; Jer 6:13-15, 22-26; Rev 18:9-11, 15, 17-19; contrástese con Eze 9:4.)

El caso de Caín sirve de ejemplo, pues fue la primera persona a la que Dios instó al arrepentimiento. Lo instó, advirtiéndole que se dirigiese "a hacer lo bueno", para que el pecado no llegase a dominarlo. Sin embargo, en lugar de arrepentirse de su odio asesino, Caín dejó que este lo impulsara a matar a su hermano. Cuando Dios lo interrogó, respondió con evasivas y solo manifestó algún pesar al escuchar la sentencia que recayó sobre él, un pesar debido a la severidad del castigo, no al mal cometido. (Gé 4:5-14.) Al obrar de ese modo, demostró que se 'originaba del inicuo'. (1Jn 3:12.)

También manifestó la tristeza propia del mundo Esaú, cuando supo que su hermano Jacob había recibido la bendición de primogénito (derecho que él había vendido desdeñosamente a Jacob). (Gé 25:29-34.) Esaú clamó "de una manera extremadamente fuerte y amarga", buscando con lágrimas un "arrepentimiento" (<i>me·tá·noi·a</i>)<i>,</i> no el suyo, sino un "cambio de parecer" de su padre. (Gé 27:34; Heb 12:17, <i>NTI.</i>) Sintió pesar por la pérdida, no por la actitud materialista que le hizo 'despreciar la primogenitura'. (Gé 25:34.)

Después de haber traicionado a Jesús, Judas "sintió remordimiento [forma de <i>me·ta·mé·lo·mai</i>]", intentó devolver el soborno que había concertado y después se ahorcó. (Mt 27:3-5.) Por lo visto le abrumó la monstruosidad de su delito y probablemente también la espantosa seguridad de que recibiría el juicio divino. (Compárese con Heb 10:26, 27, 31; Snt 2:19.) Sintió remordimiento por su culpabilidad, abatimiento, desesperación, pero no hay nada que muestre que expresara la tristeza piadosa que genera arrepentimiento (<i>me·tá·noi·a</i>)<i>.</i> Para confesar su pecado no buscó a Dios, sino a los líderes judíos, y es probable que les devolviera el dinero con la idea equivocada de que así atenuaría hasta cierto grado su delito. (Compárese con Snt 5:3, 4; Eze 7:19.) Al delito de traición y de contribuir a la muerte de un hombre inocente, añadió el de suicidio. Su proceder está en marcado contraste con el de Pedro, cuyo amargo llanto después de haber negado a su Señor fue el reflejo de su arrepentimiento de corazón, lo que hizo posible que se le restableciese. (Mt 26:75; compárese con Lu 22:31, 32.)

Como puede verse, el pesar, el remordimiento y las lágrimas no son en sí mismos pruebas de arrepentimiento genuino; el factor determinante es el <i>motivo</i> del corazón. Oseas dice que Jehová denunció a Israel debido a que en su aflicción "no clamaron a [Él] por socorro con su corazón, aunque siguieron aullando en sus camas. A causa de su grano y vino dulce siguieron holgazaneando [...]. Y procedieron a regresar, no a nada más elevado [...]". Era el egoísmo lo que estaba detrás de su ruego por alivio en tiempo de calamidad, y si se les concedía ese alivio, no aprovechaban la oportunidad para mejorar su relación con Dios adhiriéndose más estrechamente a sus elevadas normas (compárese con Isa 55:8-11); eran como un "arco flojo" que nunca da en el blanco. (Os 7:14-16; compárese con Sl 78:57; Snt 4:3.) El ayuno, el llanto y el plañir eran manifestaciones válidas, pero solo si los arrepentidos 'rasgaban sus corazones' y no simplemente sus prendas de vestir. (Joe 2:12, 13; véanse AYUNO; DUELO.)

<i><b>La confesión del mal.</b></i> La persona arrepentida se humilla y busca el rostro de Dios (2Cr 7:13, 14; 33:10-13; Snt 4:6-10), suplicando su perdón. (Mt 6:12.) No es como el fariseo santurrón de la ilustración de Jesús, sino como el recaudador de impuestos a quien describió golpeándose el pecho y diciendo: "Oh Dios, sé benévolo para conmigo, que soy pecador". (Lu 18:9-14.) El apóstol Juan dice: "Si hacemos la declaración: 'No tenemos pecado', a nosotros mismos nos estamos extraviando y la verdad no está en nosotros. Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonarnos nuestros pecados y limpiarnos de toda injusticia". (1Jn 1:8, 9.) "El que encubre sus transgresiones no tendrá éxito, pero al que las confiesa y las deja se le mostrará misericordia." (Pr 28:13; compárese con Sl 32:3-5; Jos 7:19-26; 1Ti 5:24.)

La oración que pronunció el profeta Daniel y que se halla en Daniel 9:15-19 es un modelo de confesión sincera, en la que la principal preocupación es el buen nombre de Jehová y la súplica se basa, no en "nuestros actos justos [...], sino según tus muchas misericordias". Véase, además, la humilde confesión del hijo pródigo. (Lu 15:17-21.) Las personas arrepentidas sinceramente 'elevan a Dios su corazón y las palmas de sus manos', para confesarle sus transgresiones y buscar Su perdón. (Lam 3:40-42.)

<i><b>Confesar los pecados los unos a los otros.</b></i> El discípulo Santiago aconseja: "Confiesen abiertamente sus pecados unos a otros y oren unos por otros, para que sean sanados". (Snt 5:16.) Esta confesión no significa que algún humano tenga que servir como "ayudante ["abogado", <i>NC</i>]" para el hombre delante de Dios, ya que solo Cristo desempeña ese papel en virtud de su sacrificio propiciatorio. (1Jn 2:1, 2.) Los humanos no son capaces de enderezar por sí mismos el mal que hayan cometido contra Dios, ni a favor suyo ni a favor de otros, ya que no pueden proporcionar la expiación necesaria. (Sl 49:7, 8.) No obstante, los cristianos pueden ayudarse los unos a los otros, y aunque sus oraciones a favor de sus hermanos no afecten la manera de aplicar Dios la justicia (ya que solo el rescate de Cristo sirve para perdonar los pecados), sí pueden servir para pedir a Dios que Él dé la ayuda y la fuerza necesarias al que ha pecado y busca dicha ayuda. (Véase ORACIÓN [La respuesta a las oraciones].)

<b>La conversión: un volverse.</b> El arrepentimiento cambia el proceder incorrecto de la persona, hace que rechace el mal camino y se determine a emprender un proceder correcto. Al arrepentimiento genuino le sigue la "conversión". (Hch 15:3.) Tanto en hebreo como en griego, los verbos relacionados con la conversión (heb. <i>schuv;</i> gr. <i>stré·fo; e·pi·stré·fo</i>) significan simplemente "volver; volverse; retroceder". (Gé 18:10; Pr 15:1; Jer 18:4; Jn 21:20; Hch 15:36.) Usados en sentido <i>espiritual,</i> pueden referirse a un apartarse de Dios, y por lo tanto volverse a un proceder pecaminoso (Nú 14:43; Dt 30:17), o a un volverse a Dios de un mal camino anterior. (1Re 8:33.)

La conversión implica más que una simple actitud o expresión verbal; debe haber "obras propias del arrepentimiento". (Hch 26:20; Mt 3:8.) Hay que 'buscar' a Jehová e 'inquirir' de Él de manera activa, con todo el corazón y el alma. (Dt 4:29; 1Re 8:48; Jer 29:12-14.) Esto significa forzosamente buscar el favor de Dios 'escuchando su voz' según se expresa en su Palabra (Dt 4:30; 30:2, 8), 'mostrar perspicacia en su apego a la verdad' por medio de un mejor entendimiento y aprecio de sus caminos y voluntad (Da 9:13), observar y 'poner por obra' sus mandamientos (Ne 1:9; Dt 30:10; 2Re 23:24, 25), 'guardar bondad amorosa y justicia' y "esperar en [...] Dios constantemente" (Os 12:6), abandonar el uso de imágenes religiosas o el culto a la criatura para 'dirigir el corazón inalterablemente a Jehová y servirle solo a Él' (1Sa 7:3; Hch 14:11-15; 1Te 1:9, 10) y andar en sus caminos y no en el camino de las naciones (Le 20:23) ni en el de uno mismo. (Isa 55:6-8.) Las oraciones, los sacrificios, los ayunos y la observancia de fiestas sagradas carecen de sentido y de valor para Dios a menos que vayan acompañados de buenas obras, se busque la justicia, se elimine la opresión y la violencia y se ejerza misericordia. (Isa 1:10-19; 58:3-7; Jer 18:11.)

Esto exige "un corazón nuevo y un espíritu nuevo" (Eze 18:31); y si una persona cambia su modo de pensar, sus motivos y su propósito en la vida, tendrá otro estado de ánimo o disposición, una fuerza moral nueva. El que modifica su proceder de vida consigue una "nueva personalidad que fue creada conforme a la voluntad de Dios en verdadera justicia y lealtad" (Ef 4:17-24), libre de inmoralidad, de codicia y de habla y conducta violentas. (Col 3:5-10; contrástese con Os 5:4-6.) Para estos, Dios hace que el espíritu de sabiduría "salga burbujeando", dándoles a conocer sus palabras. (Pr 1:23; compárese con 2Ti 2:25.)

Por lo tanto, el arrepentimiento genuino tiene un verdadero impacto, genera fuerza e impulsa a la persona a 'volverse'. (Hch 3:19.) Por consiguiente, Jesús pudo decir al cuerpo de cristianos de Laodicea: "Sé <i>celoso</i> y arrepiéntete". (Rev 3:19; compárese con 2:5; 3:2, 3.) También conlleva 'gran solicitud, librarse de la culpa, temor piadoso, anhelo y corrección del abuso' (2Co 7:10, 11), mientras que la falta de interés por rectificar los males cometidos revela una falta de arrepentimiento verdadero. (Compárese con Eze 33:14, 15; Lu 19:8.)

La expresión "hombre recién convertido", "neófito" (<i>Mod</i>)<i>,</i> significa literalmente en griego "recién plantado" o "recién crecido" (<i>ne·ó·fy·tos</i>)<i>.</i> (1Ti 3:6.) A tal hombre no se le deberían dar responsabilidades ministeriales en la congregación para que no "se hinche de orgullo y caiga en el juicio pronunciado contra el Diablo".

<i><b>¿Qué son las "obras muertas" de las que han de arrepentirse los cristianos?</b></i>

Hebreos 6:1, 2 muestra que "la doctrina primaria" comprende el "arrepentimiento de obras muertas, y fe para con Dios", la enseñanza acerca de bautismos, la imposición de las manos, la resurrección y el juicio eterno. La expresión "obras muertas" (que solo se repite en Hebreos 9:14) por lo visto no solo se refiere a obras pecaminosas de maldad, obras de la carne caída que llevan a una persona a la muerte (Ro 8:6; Gál 6:8), sino a todas las obras que en sí mismas están muertas en sentido espiritual, son vanas e infructíferas.

Esto incluiría obras de autojustificación, esfuerzos humanos por establecer su propia justicia aparte de Cristo Jesús y su sacrificio de rescate. Por lo tanto, la observancia formal de la Ley por parte de los líderes religiosos judíos y de otras personas resultaba ser "obras muertas", porque carecía del ingrediente vital de la <i>fe</i> (Ro 9:30-33; 10:2-4), y por eso ellos tropezaron en lugar de arrepentirse cuando vino Cristo Jesús, el "Agente Principal" de Dios, "para dar a Israel arrepentimiento y perdón de pecados". (Hch 5:31-33; 10:43; 20:21.) Así también, la observancia de la Ley, como si todavía estuviese en vigor después de que Cristo la cumplió, resultaría ser "obras muertas". (Gál 2:16.) De igual manera, si el móvil verdadero no es el amor -a Dios y al prójimo-, todas las obras que se hagan, y que de otro modo pudieran ser de valor, llegan a ser "obras muertas". (1Co 13:1-3.) El amor, a su vez, debe ser "en hecho y verdad", en armonía con la voluntad y los caminos de Dios revelados mediante su Palabra. (1Jn 3:18; 5:2, 3; Mt 7:21-23; 15:6-9; Heb 4:12.) El que se vuelve a Dios en fe por medio de Cristo Jesús se arrepiente de todas las obras clasificadas correctamente como "obras muertas", y después las evita, limpiando de este modo su conciencia. (Heb 9:14.)

Excepto en el caso de Jesús, el bautismo (inmersión en agua) era un símbolo que Dios proveyó relacionado con el arrepentimiento, tanto por parte de los de la nación judía, que habían dejado de guardar el pacto que tenían con Dios mientras aún estaba en vigor, como por parte de las personas de las naciones que se habían 'vuelto' para rendir servicio sagrado a Dios. (Mt 3:11; Hch 2:38; 10:45-48; 13:23, 24; 19:4; véase BAUTISMO.)

<b>Los que no se arrepienten.</b> La falta de arrepentimiento verdadero fue lo que llevó a Israel y Judá al exilio, lo que provocó las dos destrucciones de Jerusalén y por fin el rechazo completo de la nación por parte de Dios. Cuando se les reprendió, no se volvieron a Dios, sino que continuaron "volviéndose al proceder popular, como caballo que va lanzándose con ímpetu a la batalla". (Jer 8:4-6; 2Re 17:12-23; 2Cr 36:11-21; Lu 19:41-44; Mt 21:33-43; 23:37, 38.) Debido a que en su corazón no deseaban arrepentirse y 'volverse', lo que oían y veían no producía ningún 'entendimiento ni conocimiento'; había un "velo" sobre sus corazones. (Isa 6:9, 10; 2Co 3:12-18; 4:3, 4.) Los líderes religiosos y los profetas infieles, así como las falsas profetisas, contribuyeron a ello respaldando al pueblo en su mal proceder. (Jer 23:14; Eze 13:17, 22, 23; Mt 23:13, 15.) Las profecías cristianas predijeron que muchos también rechazarían la acción divina futura de reprender y llamar al arrepentimiento a los hombres, y que las cosas que estos sufrirían solo los endurecería y amargaría hasta el punto de blasfemar contra Dios, aunque la causa y raíz de todos sus problemas y plagas fuera su propio rechazo de los caminos justos de Dios. (Rev 9:20, 21; 16:9, 11.) Esas personas 'acumulan ira para sí mismos en el día de la revelación del juicio de Dios'. (Ro 2:5.)

<i><b>Los que ya no pueden arrepentirse.</b></i> Aquellos que 'voluntariosamente practican el pecado' después de haber recibido el conocimiento exacto de la verdad ya no pueden arrepentirse, pues han rechazado el mismísimo propósito por el que murió el Hijo de Dios y por consiguiente se han unido a las filas de los que le sentenciaron a muerte, de hecho, 'fijan de nuevo al Hijo de Dios en el madero para sí mismos y lo exponen a vergüenza pública'. (Heb 6:4-8; 10:26-29.) Por lo tanto, este proceder constituye un pecado imperdonable. (Mr 3:28, 29.) Les hubiera sido mejor "no haber conocido con exactitud la senda de la justicia que, después de haberla conocido con exactitud, apartarse del santo mandamiento que les fue entregado". (2Pe 2:20-22.)

Ya que Adán y Eva eran criaturas perfectas y el mandato que Dios les había dado era explícito y ambos lo entendieron, es evidente que su pecado fue deliberado y no se les podía perdonar sobre la base de alguna debilidad humana o imperfección. Por consiguiente, las palabras que Dios les dirigió después no ofrecen ninguna invitación al arrepentimiento. (Gé 3:16-24.) Lo mismo le sucedió a la criatura espíritu que les indujo a la rebelión. Su final y el final de las otras criaturas angélicas que se unieron a él será el de destrucción eterna. (Gé 3:14, 15; Mt 25:41.) Judas, aunque imperfecto, había vivido en estrecha asociación con el propio Hijo de Dios y sin embargo se volvió traidor; Jesús mismo se refirió a él como "el hijo de destrucción". (Jn 17:12.) Al apóstata "hombre del desafuero" también se le llama "el hijo de la destrucción". (2Te 2:3; véanse ANTICRISTO; APOSTASÍA; HOMBRE DEL DESAFUERO.) Todos los clasificados como "cabras" figurativas en el tiempo en que Jesús juzgue como rey a la humanidad, también partirán "al cortamiento eterno" y ya no se les extenderá la oportunidad de arrepentirse. (Mt 25:33, 41-46.)

<b>La resurrección presupone una oportunidad.</b> Diferente sería la perspectiva de ciertas ciudades judías del siglo I que Jesús mencionó y relacionó con un día de juicio futuro que les atañería. (Mt 10:14, 15; 11:20-24.) La referencia de Jesús significa que al menos algunas personas de esas ciudades serán resucitadas y que, pese a que su anterior actitud impenitente hará muy difícil que se arrepientan, tendrán la oportunidad de manifestar su humilde arrepentimiento y 'volverse' para convertirse a Dios por medio de Cristo. Aquellos que no se arrepientan sufrirán destrucción eterna. (Véanse Rev 20:11-15; DÍA DEL JUICIO.) Sin embargo, las personas que hoy sigan un proceder semejante al de los escribas y fariseos, que deliberadamente y con conocimiento de causa se opusieron a la manifestación del espíritu de Dios por medio de Cristo, no tendrán oportunidad alguna de resurrección, por lo que no podrán "huir del juicio del Gehena". (Mt 23:13, 33; Mr 3:22-30.)

<i><b>El ladrón colgado del madero.</b></i> Por haber manifestado una cierta medida de fe en Jesús, a este hombre se le prometió estar en el paraíso. (Lu 23:39-43; véase PARAÍSO.) Hay quienes han creído que en esta promesa se le garantiza la vida eterna, pero todas las referencias bíblicas consideradas hasta ahora no dan lugar a esta conclusión. Aunque es cierto que al compararse con la conducta inocente de Jesús (Lu 23:41), reconoció lo impropio de su comportamiento delictivo, no hay nada que indique que llegase a 'odiar la maldad y a amar la rectitud'. Está claro que en la condición moribunda en que se hallaba no podía 'volverse' y hacer "obras propias del arrepentimiento"; además, no se había bautizado. (Hch 3:19; 26:20.) Por consiguiente, todo parece indicar que será al tiempo de su resurrección de entre los muertos cuando tendrá la oportunidad de dar estos pasos. (Compárese con Rev 20:12, 13.)

<i><b>¿Cómo puede Dios "sentir pesar" si es perfecto?</b></i>

La mayoría de las veces en las que se utiliza la palabra hebrea <i>na·jám</i> en el sentido de "sentir pesar" se hace referencia a Jehová Dios. Génesis 6:6, 7 dice que "Jehová sintió pesar por haber hecho a hombres en la tierra, y se sintió herido en el corazón", pues la iniquidad de ellos era tan grande que decidió borrarlos de la superficie del suelo por medio de un diluvio global. Es imposible que esto signifique que Dios sintió pesar por haber cometido un error en su obra creativa, pues "perfecta es su actividad". (Dt 32:4, 5.) El pesar es lo opuesto a la satisfacción y al regocijo. Por consiguiente, en el caso de Dios, ha de referirse a que sintió pesar porque, después de haber creado a la humanidad, se veía obligado a destruirla justificadamente debido a su mala conducta, con la excepción de Noé y su familia, pues Dios 'no se deleita en la muerte de los inicuos'. (Eze 33:11.)

A este respecto, la <i>Cyclopædia,</i> de M'Clintock y Strong, comenta: "Del propio Dios se dice que se arrepiente [<i>na·jám,</i> siente pesar]; pero esto solo es posible entenderlo en el sentido de que modifica su proceder hacia sus criaturas, bien por haberles otorgado un bien o infligido castigo; no obstante, esta modificación responde al cambio que se produce en el comportamiento de sus criaturas. Es así como, en términos humanos, se dice de Dios que se arrepiente" (1894, vol. 8, pág. 1042). Las <i>normas</i> justas de Dios permanecen constantes, estables, inmutables y sin la más mínima variación. (Mal 3:6; Snt 1:17.) Ninguna circunstancia puede hacer que cambie de opinión en cuanto a sus normas o que se aparte de ellas o las abandone. Sin embargo, la actitud y la reacción de sus criaturas inteligentes para con dichas normas perfectas y cómo las aplica Dios puede ser buena o mala. Si es buena, agrada a Dios, pero si es mala, le causa pesar. Por otra parte, la actitud de la criatura puede cambiar de buena a mala y viceversa, y como Dios no altera sus normas, su complacencia (con las consecuentes bendiciones) puede convertirse en pesar (con la consecuente disciplina o castigo) y viceversa. Por lo tanto, sus juicios y decisiones no están sometidos al capricho, la inconstancia, la inestabilidad o el error. Nadie puede culpar a Dios de una conducta voluble o excéntrica. (Eze 18:21-30; 33:7-20.)

Un alfarero puede comenzar a hacer un determinado modelo de vasija, y luego, 'si su mano la echa a perder', hacer otro modelo con la misma arcilla. (Jer 18:3, 4.) Con este ejemplo, Jehová ilustra, <i>no</i> que sea como el alfarero cuya mano 'echa a perder la vasija', sino que tiene <i>autoridad</i> sobre la humanidad para cambiar el modo de tratarla, ajustándolo a cómo esta responde o no responde, a su justa misericordia. (Compárese con Isa 45:9; Ro 9:19-21.) Se entiende, entonces, que pueda 'sentir pesar por la calamidad que haya pensado ejecutar' contra una nación o 'por el bien que se hubiese propuesto hacerle', todo dependería de cómo hubiera reaccionado antes esa nación a los tratos de Dios. (Jer 18:5-10.) Luego, no es que Jehová, el Gran Alfarero, yerre, sino que la "arcilla" humana sufre una "metamorfosis" (cambio de forma o composición) en la disposición de su corazón, que ocasiona que Jehová sienta pesar o modifique de algún modo sus sentimientos.

Esto es cierto tanto en el caso de personas como de naciones, y el que Jehová diga de sí mismo que 'siente pesar' a causa de que algunos siervos suyos -como el rey Saúl- se aparten de la justicia, es prueba de que no predestinó su futuro. (Véase PRESCIENCIA, PREDETERMINACIÓN.) El que Dios sintiese pesar a causa de la desviación de Saúl no significa que su elección como rey hubiese sido un error ni que Jehová se hubiese arrepentido de Su acción. Dios debió sentir pesar porque Saúl, si bien tenía libre albedrío, no aprovechó de la manera debida el magnífico privilegio que Él le había otorgado ni la oportunidad que le proporcionaba, y porque, además, el cambio en el comportamiento de Saúl propició un cambio en cómo le trataba Dios. (1Sa 15:10, 11, 26.)

Cuando el profeta Samuel pronunció la decisión adversa de Dios contra Saúl, dijo: "La Excelencia de Israel no resultará falso, y no sentirá pesar, pues Él no es hombre terrestre para que sienta pesar". (1Sa 15:28, 29.) La persona humana suele faltar a su palabra, incumplir sus promesas o los términos de sus acuerdos. Por ser imperfecto, incurre en errores de juicio de los que luego se arrepiente. Dios jamás obra así. (Sl 132:11; Isa 45:23, 24; 55:10, 11.)

Por ejemplo: el pacto postdiluviano de Dios con "toda carne" garantizó sin condiciones que nunca se repetirá un diluvio de aguas sobre toda la Tierra. (Gé 9:8-17.) Por consiguiente, no existe posibilidad alguna de que Dios cambie de parecer respecto a ese pacto o se arrepienta de haberlo hecho. De igual manera, cuando Dios hizo el pacto abrahámico, "intervino con un juramento", que sirvió de "garantía legal", con el fin de "demostrar más abundantemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo"; su promesa y su juramento son, por lo tanto, "dos cosas inmutables en las cuales es imposible que Dios mienta". (Heb 6:13-18.) Así mismo, el pacto juramentado que Dios ha hecho con su hijo para un sacerdocio como el de Melquisedec se halla entre aquello por lo que Dios "no sentirá pesar". (Heb 7:20, 21; Sl 110:4; compárese con Ro 11:29.)

Ahora bien, hay que tener en cuenta que cuando Dios hace una promesa o establece un pacto, puede fijar los términos o condiciones que la otra parte debe satisfacer. Le prometió a la nación de Israel que llegaría a ser su "propiedad especial", "un reino de sacerdotes y una nación santa", <i>si</i> obedecía estrictamente su voz y guardaba el pacto. (Éx 19:5, 6.) Dios se atuvo a lo pactado, pero Israel no: violó el pacto repetidas veces. (Mal 3:6, 7; compárese con Ne 9:16-19, 26-31.) Por consiguiente, cuando Dios por fin invalidó aquel pacto, pudo hacerlo con todo derecho, pues la responsabilidad por el incumplimiento de su promesa recaía en su totalidad sobre los israelitas, quienes lo habían pasado por alto. (Mt 21:43; Heb 8:7-9.)

También es cierto que Dios puede 'sentir pesar' y 'volverse' de infligir castigo cuando, una vez que ha advertido a los transgresores de lo que se propone hacer, se produce en estos un cambio de actitud y comportamiento. (Dt 13:17; Sl 90:13.) Al obrar así, ellos se vuelven a Dios y Dios 'se vuelve' a ellos. (Zac 8:3; Mal 3:7.) En lugar de 'afligirse', Dios se regocija, ya que no encuentra satisfacción en dar muerte a los pecadores. (Lu 15:10; Eze 18:32.) Sin jamás alejarse de sus normas justas, Dios les extiende ayuda para que les sea posible volver a Él; les infunde el ánimo para hacerlo. Con bondad, les invita a regresar, 'extendiendo sus manos' y diciéndoles por medio de sus representantes: "Vuélvanse, por favor, [...] para que yo no les cause calamidad a ustedes". "No hagan, por favor, esta clase de cosa detestable que he odiado." (Isa 65:1, 2; Jer 25:5, 6; 44:4, 5.) Les concede suficiente tiempo para cambiar (Ne 9:30; compárese con Rev 2:20-23) y manifiesta gran paciencia y longanimidad, pues "no desea que ninguno sea destruido; más bien, desea que todos alcancen el arrepentimiento". (2Pe 3:8, 9; Ro 2:4, 5.) Según lo ha considerado conveniente, Dios ha hecho que su mensaje haya ido acompañado de obras poderosas, o milagros, a fin de acreditar el carácter divino de la comisión delegada a sus mensajeros y fortalecer la fe de los oyentes. (Hch 9:32-35.) Cuando no ha habido respuesta a su mensaje, ha empleado la disciplina: ha retirado su favor y protección, de modo que ha dejado que los impenitentes sufran privaciones, hambre y opresión por parte de sus enemigos. Esta medida divina puede dar lugar a que estas personas recobren el buen juicio y el debido temor a Dios o que reconozcan que su proceder era estúpido, y su sentido de valores, equivocado. (2Cr 33:10-13; Ne 9:28, 29; Am 4:6-11.)

Sin embargo, la paciencia de Dios tiene un límite, y cuando este se alcanza, 'se cansa de sentir pesar'; es entonces cuando su decisión de infligir castigo llega a ser irreversible. (Jer 15:6, 7; 23:19, 20; Le 26:14-33.) Deja de solo "pensar" o "formar" calamidad contra los transgresores (Jer 18:11; 26:3-6), pues su decisión es inamovible. (2Re 23:24-27; Isa 43:13; Jer 4:28; Sof 3:8; Rev 11:17, 18.)

La predisposición de Dios de perdonar a los que se arrepienten, así como de misericordiosamente mantener expedita la vía hacia la consecución de su perdón -a pesar de sus reiteradas ofensas-, es para todos sus siervos un ejemplo notable. (Mt 18:21, 22; Mr 3:28; Lu 17:3, 4; 1Jn 1:9; véase PERDÓN.)





<new>ARROBAMIENTO

Véase VISIÓN.





<new>ARRUINAMIENTO, MONTE DE

Véase OLIVOS, MONTE DE LOS.





<new>ARTAJERJES



Nombre o título aplicado en la Biblia a dos reyes persas.

<b>1.</b> El gobernante persa que mandó que se detuviera la edificación del templo de Jehová en Jerusalén. (Esd 4:7-24.) Entre los reinados de Ciro el Grande -que permitió el regreso de los judíos a Jerusalén (537 a. E.C.)- y Darío el Grande -que retiró la proscripción impuesta sobre la construcción del templo (520 a. E.C.)- posiblemente gobernaron tres reyes: Cambises II, su hermano Bardiya (o tal vez el mago Gaumata, que, según se cree, se hizo pasar por Bardiya y reinó por siete meses) y Nidintu-Bel (a quien Darío derrotó y ejecutó después de solo dos meses de ocupar el trono). Es probable que Cambises sea el "Asuero" mencionado en Esdras 4:6, ante quien los opositores a la reconstrucción del templo presentaron su primera protesta. Por lo tanto, el gobernante al que se hace referencia como "Artajerjes" en Esdras 4:7 y en versículos posteriores es o bien Bardiya o bien Gaumata, cuyo reinado solo duró siete meses (522 a. E.C.).

Mientras los judíos estaban ocupados en la reedificación del templo, los habitantes de las ciudades de Samaria le enviaron una carta al rey persa para quejarse de ellos. (Esd 4:7; 4:1-3.) A fin de conseguir su objetivo, se valieron de engaño, al afirmar que los judíos estaban reedificando la ciudad de Jerusalén y sus muros. (Esd 4:11-16.) Como resultado de estas falsas acusaciones, se detuvo "la obra en la casa de Dios". (Esd 4:24.)

<b>2.</b> Artajerjes Longimano, hijo de Jerjes I, es el rey al que se alude en Esdras 7:1-28 y Nehemías 2:1-18; 13:6. Si bien la mayoría de las obras de consulta dan el año 465 a. E.C. como el de su ascenso al trono, hay fundadas razones para fijar esa fecha en 475 a. E.C. (Véase PERSIA, PERSAS [Los reinados de Jerjes y Artajerjes].)

Artajerjes Longimano concedió permiso tanto al sacerdote Esdras como a Nehemías para realizar viajes a Jerusalén. (Esd 7:1-7; Ne 2:1, 7, 8.) Los historiadores antiguos le atribuyen un carácter que solía ser benigno y generoso, lo que concuerda con sus acciones durante el séptimo año de su reinado (468 a. E.C.), cuando concedió a Esdras "toda su solicitud" mediante un decreto que proporcionó plata y oro y vasos para su uso en el templo, además de provisiones de trigo, vino, aceite y sal. (Esd 7:6, 12-23; 8:25-27.) Esta generosa contribución bien puede explicar por qué en Esdras 6:14 se menciona a Artajerjes Longimano, junto a Ciro y Darío, como uno de aquellos cuyas órdenes contribuyeron a la 'edificación y terminación' del templo, a pesar de que la construcción en sí misma había concluido unos cuarenta y siete años antes, en 515 a. E.C. Además, el decreto del rey autorizó a Esdras a nombrar magistrados y jueces para enseñar la ley de Dios (así como la del rey) y a aplicar la pena capital a los transgresores cuando fuese necesario. (Esd 7:25, 26.)

Durante el vigésimo año de su reinado (455 a. E.C.), Artajerjes Longimano otorgó permiso a Nehemías para regresar a Jerusalén con el fin de reedificar los muros y las puertas de la ciudad. (Ne 2:1-8.) Esta fecha es de singular importancia debido a que en Daniel 9:25 se relaciona el edicto supracitado con el cálculo del tiempo de la prometida venida del Mesías.

En Nehemías 13:6 se menciona el "año treinta y dos de Artajerjes", que corresponde a 443 a. E.C., año en el que Nehemías regresó por un tiempo a la corte de este rey.





<new>ARTE

En la Biblia apenas se mencionan las artes pictóricas, escultóricas y gráficas, si bien la vida humana dio comienzo, no en un campo yermo, sino en un entorno paradisiaco, un jardín rodeado de árboles que no solo eran 'buenos para alimento', sino 'deseables a la vista'. (Gé 2:9.) Además, se creó al hombre con la facultad de apreciar la belleza, la insuperable hermosura, diseño y ejecución artística que rezuma la creación: flores, árboles, montañas, valles, lagos, cascadas, aves, animales, la propia criatura humana..., todo lo cual inspira alabanzas al Gran Creador. (Sl 139:14; Ec 3:11; Can 2:1-3, 9, 13, 14; 4:1-5, 12-15; 5:11-15; Ro 1:20.) Por consiguiente, tal y como se expone en este artículo, el arte trata en particular de la representación que por entonces se hizo de los objetos del mundo natural y de los diferentes materiales, así como conceptos de forma y expresión, que se usaron.

Ya en la época de Abrahán, en la Biblia se hace mención de ciertos regalos que se le dieron a Rebeca, como "una nariguera de oro", brazaletes del mismo metal y otros artículos de oro y plata. (Gé 24:22, 53.) En las tumbas reales de Ur, ciudad en la que Abrahán vivió algún tiempo, se han desenterrado exquisitos objetos ornamentales que manifiestan gran habilidad artesanal. Sin embargo, muchos de los objetos de arte encontrados en yacimientos arqueológicos de Irak, Israel, Egipto y regiones circundantes guardan cierta relación con las religiones paganas idolátricas o con sus orgullosos gobernantes políticos, una prueba de que la expresión artística ya se había pervertido.

<b>Diversidad de materiales.</b> El empleo que los egipcios, y tal vez los fenicios, hicieron del vidrio se remonta al II milenio a. E.C., aunque parece que se comenzó a usar en Mesopotamia, donde se han encontrado piezas de vidrio de buena factura que datan del III milenio a. E.C. Job, quien vivió hacia 1600 a. E.C., relacionó el vidrio con materiales preciosos. (Job 28:17.) Pese a su opacidad, se usó para hacer figuritas de animales, recipientes para perfumes, collares y demás bisutería. Los romanos fueron de los primeros en conseguir vidrio transparente. (Compárese con Rev 4:6; véase VIDRIO.)

Los artesanos primitivos emplearon una variedad considerable de materiales: arcilla, madera, bronce o cobre, hierro, oro, plata, piedras preciosas y semipreciosas, vidrio, marfil, piedra caliza y mármol. (Véase SELLO.)

<b>Arte hebreo.</b> Aunque en algunos pasajes de la Biblia se manifiesta aprecio por el arte, no es posible tener una idea clara del arte hebreo debido a los pocos restos de su artesanía que han quedado. A su salida de Egipto, el pueblo llevó consigo artículos de oro y plata que tomaron de los egipcios (Éx 12:35) y que luego contribuyeron gustosos para la decoración del tabernáculo. (Éx 35:21-24.) La obra de construcción de esta tienda de reunión, con sus detalles ornamentales y equipamiento, dio salida a su genio artístico en trabajos de madera, metalistería, bordados y joyería, trabajos en los que llevaron la delantera en particular Bezalel y Oholiab, quienes también instruyeron a otros. Llama la atención que el mérito por sus aptitudes artísticas se atribuye a Jehová. (Éx 35:30-35; 36:1, 2.)

Antes de la edificación del tabernáculo, Aarón dio un uso indebido a su talento artístico al valerse de un buril para hacer una imagen fundida de un becerro. (Éx 32:3, 4.) Más tarde, Moisés (o tal vez alguien a quien designó) también demostró tener el mismo talento -aunque bien empleado- cuando hizo una serpiente de cobre. (Nú 21:9.) Sin embargo, los preceptos de la Ley que prohibían hacer imágenes con el fin de rendirles culto, aun no prohibiendo toda expresión de arte figurativo, seguramente tuvieron una influencia restrictiva en el arte pictórico y escultórico de los hebreos. (Éx 20:4, 5.) En vista del descarado culto idolátrico, tan común en todas las naciones circundantes, y del uso generalizado que se le daba al arte para propagar dicho culto, es patente que los observantes de los preceptos de la Ley y los encargados de velar por su cumplimiento verían con  recelo tanto las pinturas como las tallas de figuras humanas o animales. (Dt 4:15-19; 7:25, 26.) Los querubines que había en el tabernáculo hasta se cubrían con una tela con el fin de evitar que el pueblo los mirase (Nú 4:5, 6, 19, 20) y los que más tarde hubo en el templo solo los veía el sumo sacerdote una vez al año. (1Re 6:23-28; Heb 9:6, 7.) Además, después de haber entrado y haberse establecido en la Tierra Prometida, la vida eminentemente agrícola de los israelitas les dejó poco tiempo libre y escasos medios económicos para dedicarse a la creación de ambiciosas obras de arte.

La única obra de arte que se menciona durante el período de los jueces estaba relacionada con prácticas religiosas apóstatas. (Jue 2:13; 6:25; 8:24-27; 17:3-6; 18:14.)

<i><b>Obras de arte durante la monarquía.</b></i> Si bien es cierto que la antigua nación de Israel no se distinguió por sus obras de arte, hay muestras de que, cuando hubo ocasión, produjo obras de innegable calidad artística que alcanzaron un amplio reconocimiento y admiración. El profeta Ezequiel refiere que Jehová adornó y engalanó la ciudad de Jerusalén, de tal modo que "'empezó a salir entre las naciones un nombre debido a [su] belleza, porque esta era perfecta a causa de mi esplendor que coloqué sobre [ella]', es la expresión del Señor Soberano Jehová". (Eze 16:8-14.) No obstante, los siguientes versículos (15-18, 25) muestran que esa belleza se empleó con fines torcidos, pues Jerusalén se prostituyó con las naciones vecinas. En este mismo sentido, el profeta Jeremías escribió que los que contemplaron a Jerusalén después de su caída ante Babilonia exclamaron: "'¿Es esta la ciudad de la cual solían decir: "Es la perfección de la belleza, un alborozo para toda la tierra"?'". (Lam 2:15; compárese con Sl 48:2; 50:2; Isa 52:1.) Asimismo, el templo de Salomón fue una obra artística de consumada belleza, a la que se llegó a llamar "casa de santidad y hermosura". (Isa 64:11; 60:13.)

Con relación a la construcción del templo erigido durante el reinado de Salomón, se han hecho muchos comentarios en las obras de consulta acerca de la supuesta falta de artesanos israelitas diestros, hasta el punto de prácticamente atribuir todo el mérito a los fenicios. Sin embargo, el texto bíblico señala que Salomón solo solicitó los servicios de un artesano fenicio, aparte de los leñadores que el rey Hiram tenía en los bosques del Líbano y sus mamposteros. (1Re 5:6, 18; 2Cr 2:7-10.) El artesano enviado, también llamado Hiram, era un fenicio-israelita especializado en orfebrería, bordados y grabados. El texto bíblico alude a los hombres hábiles de Salomón, y en el mismo pasaje el rey Hiram los menciona junto con los hombres hábiles de David, el padre de Salomón. (2Cr 2:13, 14.) David le entregó a su hijo los planos del templo y de todas sus dependencias, con los que le proporcionó "perspicacia para la cosa entera por escrito, de la mano de Jehová [...], aun para todas las obras del plano arquitectónico". (1Cr 28:11-19.) El infiel rey Acaz, en cambio, se encariñó con un altar pagano que vio en Damasco, y envió 'su diseño y modelo' a Uriya, el sacerdote, con el fin de hacer una reproducción del mismo. (2Re 16:1-12.)

El rey Salomón también hizo un gran trono de marfil revestido de oro, de un diseño singular: tenía seis escalones hasta el trono, flanqueados por figuras de leones, y un león a cada lado de los brazos del trono. (1Re 10:18-20.) El Salmo 45:8 alude a la abundancia de marfil en la decoración del palacio real. Parece que en el reino septentrional de Israel, cuya capital fue Samaria, a partir del reinado de Acab llegó a ser popular el uso de tallas de marfil en muebles, artesonados y objetos de arte. (1Re 22:39; Am 3:12, 15; 6:4.) Han sido cuantiosos los hallazgos arqueológicos de piezas de marfil, placas y artesonados en lo que debió ser el recinto palaciego. Se han encontrado algunas piezas con incrustaciones en oro, lapislázuli y cristal. En Meguidó han aparecido unas cuatrocientas piezas de marfil que datan, según estimaciones, del siglo XII a. E.C., entre las que había artesones exquisitamente tallados, cajitas con incrustaciones de marfil y tableros de juegos.

En una de las visiones de la apóstata Jerusalén, el profeta Ezequiel vio representaciones de reptiles, animales e ídolos talladas en una pared del recinto del templo. (Eze 8:10.) Asimismo, se dice que la simbólica Oholibá (que representó a la infiel Jerusalén) vio imágenes de caldeos talladas sobre una pared pintada de bermellón, un pigmento rojo brillante. (Eze 23:14; compárese con Jer 22:14.)

<b>El arte y el cristianismo.</b> Pablo, testigo de excepción del esplendor artístico de Atenas -desarrollado en torno al culto a las deidades griegas-, expuso ante un grupo de oyentes lo ilógico de que el hombre, que debe su vida y su existencia al verdadero Dios y Creador, se imaginara "que el Ser Divino [fuese] semejante a oro, o plata, o piedra, semejante a algo esculpido por el arte e ingenio del hombre". (Hch 17:29.) Con ese razonamiento demostró que la belleza artística, no importa lo impresionante o atractiva que pueda ser, no es en sí misma prueba de que una religión sea verdadera. (Compárese con Jn 4:23, 24.)

No hay registro ni prueba material de que los cristianos del primer siglo hayan realizado obras de arte. Solo a partir de los siglos II y III aparecen en las catacumbas pinturas y esculturas atribuidas a los cristianos nominales. Sin embargo, después de la fusión Iglesia-Estado, acaecida en el siglo IV, se empezó a dar al arte una importancia que con el tiempo igualó a la que se le daba en las religiones paganas, con las que solía tener alguna afinidad o a las que hasta imitaba tanto en los simbolismos como en los conceptos formales. El catedrático de Historia del Arte del Medievo de la universidad francesa de la Sorbona, Louis Réau, demostró en su obra <i>Iconographie de l'art chrétien</i> (París, 1955, vol. 1, pág. 10) que los historiadores del arte habían reconocido hacía tiempo ese sustrato del paganismo, del que no debería responsabilizarse solo a los artistas, sino a los criterios que la propia Iglesia había mantenido. Réau señaló (pág. 50) que la Iglesia escogió respetar "las costumbres ancestrales y continuarlas, cambiándolas de nombre" en lugar de convertir de verdad a los paganos para que abandonasen sus prácticas y formas de adoración.

No sorprende, por tanto, encontrar los signos del zodiaco -de uso tan corriente en la antigua Babilonia- en algunas catedrales, como ocurre en la de Notre Dame de París, en la que aparecen sobre la puerta de la izquierda y en el gran rosetón central, en torno a la figura de María. (Compárese con Isa 47:12-15.) Asimismo, en una guía de la catedral de la ciudad francesa de Auxerre se explica que en la entrada principal "¡[...] el escultor plasmó juntos a ciertos héroes paganos: un Eros [deidad griega del amor] durmiendo desnudo [...], un Hércules y un sátiro [uno de los semidioses griegos semihumanos]! En la parte inferior derecha se halla una representación de la parábola del hijo pródigo".

De manera similar, a la entrada de la catedral de San Pedro, en Roma, no solo aparece la figura de Cristo y la de la "Virgen", sino también la de Ganimedes "arrebatado por el águila" y convertido en el escanciador de Zeus, el rey de los dioses, y la de "Leda [madre de Cástor y Pólux] fecundada por el cisne" (Zeus transformado en cisne). Al abundar en su comentario sobre la influencia del paganismo en el arte, Louis Réau pregunta: "¿Qué ha de decirse, entonces, de la pintura del Juicio Final que está en la Capilla Sixtina, la capilla más importante del Vaticano, en la que puede verse al Cristo desnudo de Miguel Ángel arrojar un rayo como lo haría Júpiter [el padre de los dioses romanos], y a los condenados atravesar el río Estigia [río o laguna por el que, según los griegos, tenían que cruzar los muertos] en la barca de Caronte?". Él mismo añade: "Un ejemplo como este, con el respaldo de la más alta jerarquía [la del papado], no podía por menos que imitarse".

Puede verse por todo lo expuesto que el antiguo Israel no le concedió al arte una mayor importancia, y que para la congregación del Israel espiritual del primer siglo, el arte era una disciplina prácticamente inexistente. Más bien, fue en el campo de la literatura en el que superaron a otros pueblos, pues Dios los usó para producir una obra literaria de belleza incomparable, no solo por su estilo, sino, sobre todo, por su contenido: la Biblia. El texto inspirado es "como manzanas de oro en entalladuras de plata", verdades transparentes y brillantes que rivalizan con las gemas más hermosas, e imágenes literarias que transmiten cuadros y escenas de una magnificencia y encanto que ningún artista humano sería capaz de reproducir. (Pr 25:11; 3:13-15; 4:7-9; 8:9, 10.)





<new>ÁRTEMAS



Compañero de Pablo a quien este pensó enviar a Creta (Tit 3:12), tal vez para sustituir a Tito, de modo que este se pudiese reunir con él en Nicópolis. Dado que Pablo tenía que escoger entre enviar a Ártemas o a Tíquico, y a juzgar por su comentario de Efesios 6:21, 22 sobre las aptitudes de este último, parece bastante claro que tenía en alta estima a Ártemas.





<new>ÁRTEMIS



Diosa virgen griega de la caza a quien los romanos llamaron Diana. Se la representa equipada con arco y flechas, y persiguiendo animales de caza, en especial ciervos. A pesar de que los griegos identificaban la Ártemis de Éfeso -adorada en diversas ciudades de todo el Asia Menor- con su propia Ártemis, aquella tiene poco en común con esta deidad griega de la mitología clásica. (Hch 19:27.) La Ártemis de Éfeso era la diosa de la fertilidad, y se la representaba con múltiples pechos, una corona en forma de torre y una especie de nimbo detrás de la cabeza. La mitad inferior del cuerpo, de aspecto semejante al de una momia, estaba decorada con diversos símbolos y animales.

A esta Ártemis adorada en Éfeso se la ha relacionado con diosas destacadas de otros pueblos, y algunos opinan que tienen un origen común. La obra <i>A Dictionary of the Bible</i> (vol. 1, pág. 605) observa: "Ártemis presenta analogías tan estrechas con la Cibeles de Frigia y con otras concepciones femeninas del poder divino en los países asiáticos -como la Ma capadocia, la Astarté o Astarot fenicia, la Atargatis y Milita sirias-, que puede decirse que todas estas no son más que meras variedades de una concepción religiosa fundamental que presenta ciertas diferencias en los distintos países debidas a un desarrollo que varía según las circunstancias locales y el carácter nacional" (edición de J. Hastings, 1904).

Los antiguos consideraban que el templo de Ártemis, de Éfeso -una estructura imponente hecha de cedro, ciprés, mármol blanco y oro-, era una de las siete maravillas del mundo.

Con ocasión de los grandes festivales que se celebraban en el mes de Artemisio (marzo-abril), llegaban a Éfeso centenares de miles de visitantes procedentes de todo el Asia Menor. Una característica de la celebración era la procesión religiosa, durante la que se paseaba la imagen de Ártemis por toda la ciudad con gran júbilo.

Los templetes de Ártemis hechos de plata eran un negocio productivo para Demetrio y otros plateros efesios. Por consiguiente, cuando la predicación del apóstol Pablo en Éfeso resultó en que un número considerable de personas abandonaran el culto impuro de esta diosa, Demetrio alteró los ánimos de los demás artesanos, aduciendo que la predicación de Pablo no solo constituía una amenaza para su próspero negocio, sino que además se corría el peligro de que se extinguiese el culto a la gran diosa Ártemis. Esta situación culminó en un tumulto que finalmente aquietó el registrador de la ciudad. (Hch 19:23-41; véase ÉFESO.)

<b>[Fotografía en la página 219]</b>

La Ártemis efesia, diosa de la fertilidad, con grifos (animales quiméricos) a ambos lados de la cabeza y signos zodiacales tallados en torno a una guirnalda que lleva colgada del cuello





<new>ARTESA

Vasija en forma de cuenco con poca profundidad y por lo general portátil. Solía ser de madera, pero a veces se hacía de barro o de bronce. En este recipiente se mezclaba la harina con el agua a fin de hacer la masa. Cuando se preparaba pan leudado, por lo común se leudaba la masa introduciendo parte del fermento guardado de la hornada anterior, y se dejaba subir en la artesa antes de cocerla. (Gé 18:6; 1Sa 28:24.) El método usual consistía en amasar la mezcla con las manos, aunque los egipcios a veces usaban los pies cuando amasaban en una artesa grande. (Os 7:4.)

El tamaño de la artesa variaba considerablemente. Un tipo de artesa de barro bastante común tenía unos 25 cm. de diámetro y unos 8 cm. de profundidad.

Como el pan era un componente importante de la alimentación hebrea y se hacía con regularidad, la artesa era un artículo doméstico esencial para los israelitas y otros pueblos de la antigüedad. La plaga de ranas que cubrió Egipto, como consecuencia del segundo golpe de Jehová contra aquella tierra en el tiempo de Moisés, entró en las casas y hasta se metió en las artesas. (Éx 8:3.) Cuando más tarde el pueblo israelita huyó de Egipto, "cargó su masa de harina antes que se leudara, con sus artesas envueltas en sus mantos sobre su hombro". (Éx 12:33, 34.) Por ser la artesa una pieza doméstica tan importante para la preparación del 'pan de cada día', es obvio que la bendición de Jehová sobre ella significaba que se garantizaba una cantidad suficiente de alimento en el hogar, mientras que la maldición de la artesa representaba hambre. (Dt 28:1, 2, 5, 15, 17.)





<new>ARTESANO

Persona que ejercita un arte u oficio mecánico. La palabra hebrea <i>ja·rásch</i> suele traducirse por "artesano", término de sentido amplio, pero cuando aparece relacionada con algún material determinado, se emplea una expresión más específica, como, por ejemplo, "[el] que trabaja en madera y metal" (Dt 27:15), 'trabajador en obras de madera', 'trabajadores en obras de piedra' (2Sa 5:11), "[el] que talla hierro", "[el] que talla en madera" (Isa 44:12, 13) y, también, "herrero" (1Sa 13:19) y 'fabricantes' (Isa 45:16). Un ejemplo más de los diversos oficios que se agrupaban bajo el concepto "artesanía", lo suministra el comentario que se hace sobre Bezalel, quien con Oholiab trabajaba tanto en metal como en piedras preciosas y madera, y era tejedor y teñidor, experto en "toda clase de artesanía". (Éx 35:30-35; véase también 2Re 12:11, 12.)

Muchos de los oficios artesanales -fabricación de herramientas, ladrillos, recipientes de arcilla y productos textiles; carpintería; hilandería; tejeduría, y joyería- en un tiempo fueron simples ocupaciones domésticas efectuadas por hombres y mujeres. Como consecuencia de la sedentarización de las comunidades, llegó la especialización. Aun antes del Diluvio hubo personas que se dieron a conocer por ser artesanos especializados. (Gé 4:21, 22.) En 617 a. E.C., Nabucodonosor se llevó cautivos de Jerusalén al exilio en Babilonia a los artífices, junto con los príncipes y los ingenieros militares. (2Re 24:14, 16; Jer 24:1; 29:2.) En algunas ciudades, los artesanos de un determinado oficio vivían en una misma zona, y con el tiempo constituyeron gremios, llegaron a ser conocidos por su principal ocupación y ejercieron una gran influencia en la vida social de la ciudad. (Ne 3:8, 31, 32; 11:35; Jer 37:21; Hch 19:24-41.) No hay mucha información concreta en cuanto a cómo realizaban su trabajo los artesanos, salvo la escritura y las representaciones artísticas que Egipto nos ha legado, en las que se describe y representa gráficamente a los artesanos en el desempeño de su oficio.

La prohibición contenida en la ley mosaica en contra de la idolatría retuvo a los judíos de tomar parte activa en la fabricación de figuritas y otros objetos de culto, una expresión artística muy común en aquella época. (Éx 20:4; Dt 4:15-18; 27:15.) Es un hecho que en naciones como Asiria y Babilonia el desarrollo del culto a las imágenes y del arte escultórico fue paralelo. (Sl 115:2, 4-8; Isa 40:19, 20; 44:11-20; 46:1, 6, 7; Jer 10:2-5.) En Éfeso, Demetrio y sus compañeros de oficio artesanal (gr. <i>te·kjní·tai</i>) vivían de la fabricación de templetes de plata en honor a Ártemis. (Hch 19:24-27.)

Para una consideración más detallada de algunos oficios artesanos, véanse los artículos ALBAÑIL; ALFARERO; BORDADO; CARPINTERO; CURTIDOR; HILAR; LADRILLO; METALARIO; TALLA; TEJER, y TINTES, TEÑIR.





<new>ARUBOT

(Ventanas).

Ciudad que sirvió de centro administrativo para uno de los doce comisarios designados por Salomón para proveer alimento a la casa real. El encargado fue el hijo de Hésed, quien tenía la superintendencia de Socoh y la tierra de Héfer. (1Re 4:7, 10.) En la actualidad, a Arubot se la relaciona con `Arraba, ciudad próxima a Dotán y a unos 14 Km. al N. de Samaria, en el territorio de Manasés.





<new>ARUMÁ

(Altura; Lugar Exaltado).

Ciudad del territorio de Efraín en la que residió Abimélec, hijo de Jerubaal, y desde la que lanzó un ataque contra los habitantes de Siquem. (Jue 9:41.) Hay quien en principio la identifica con Khirbet el-`Ormah (Horvat el-`Urmeh), ubicada a unos 8 Km. al SE. de Siquem, mientras que otros opinan que es la Rumá mencionada en 2 Reyes 23:36. (Véase RUMÁ.)





<new>ARVAD



En la endecha profética de Ezequiel contra Tiro se hace alusión a los hombres de Arvad, diestros remeros de las fuerzas navales de Tiro y valerosos guerreros de su ejército. (Eze 27:8, 11.) Hoy se relaciona a Arvad con una pequeña isla rocosa llamada Arwad y situada a unos 3 Km. de la costa N. de Siria y a unos 186 Km. al NNE. de Tiro. Sus habitantes fueron descendientes de Canaán. (Gé 10:15, 18.)





<new>ARVADEO

(De [Perteneciente a] Arvad).

Miembro de una familia que descendió de Cam por el linaje de Canaán y que habitaba en la isla de Arvad, a poca distancia de la costa N. de Siria. (Gé 10:6, 15, 18; 1Cr 1:16.) La única otra mención de los arvadeos es la que hace Ezequiel, cuando se refiere a ellos como diestros marinos y valerosos soldados del ejército de Tiro. (Eze 27:8, 11.)





<new>ARZÁ



Mayordomo del rey Elah de Israel (c. 952 a. E.C.), en cuya casa de Tirzá el rey estaba "bebiendo hasta emborracharse" cuando lo asesinó Zimrí. (1Re 16:9, 10.)





<new>ASÁ



<b>1.</b> El tercer rey de Judá después de la división de la nación en dos reinos. Fue hijo de Abiyam (Abías) y nieto de Rehoboam. Reinó por cuarenta y un años: de 977 a 937 a. E.C. (1Re 15:8-10.)

<b>El celo de Asá por la adoración pura.</b> Los veinte años transcurridos desde la división nacional en dos reinos habían saturado de apostasía a Judá y Benjamín. Asá demostró tener celo por la adoración pura "como David su antepasado" y con valor se dispuso a limpiar la tierra de los ídolos y los prostitutos de templo. Mandó quemar el "ídolo horrible" que su abuela Maacá había hecho en honor del poste sagrado, y por esta causa la destituyó del puesto de 'primera dama' que ocupaba. (1Re 15:11-13.)

En 2 Crónicas 14:2-5 se afirma que Asá "quitó los altares extranjeros y los lugares altos y quebró las columnas sagradas y cortó los postes sagrados". No obstante, 1 Reyes 15:14 y 2 Crónicas 15:17 refieren que "los lugares altos no los quitó". Por consiguiente, parece que los lugares altos aludidos en el primer registro de Crónicas que se cita estaban dedicados a la adoración pagana adoptada que infectó a Judá, mientras que el libro de Reyes se refiere a lugares altos en los que la gente participaba en la adoración a Jehová. Aun después de haberse erigido el tabernáculo y de la posterior construcción del templo, ocasionalmente se ofrecían sacrificios a Jehová en lugares altos, sacrificios que le eran aceptables en circunstancias especiales, como sucedió en los casos de Samuel, David y Elías. (1Sa 9:11-19; 1Cr 21:26-30; 1Re 18:30-39.) No obstante, el lugar habitual aprobado para los sacrificios era aquel autorizado por Jehová. (Nú 33:52; Dt 12:2-14; Jos 22:29.) En los lugares altos también se llevaban a cabo formas de adoración impropias, que bien pueden haber continuado a pesar de que se quitaran los lugares altos paganos, tal vez debido a que el rey no persiguió su eliminación con el mismo vigor con que suprimió los lugares paganos. O también es posible que Asá quitara por completo todos los lugares altos, pero que brotaran de nuevo con el tiempo y no se hubieran eliminado para cuando concluyó su reinado, lo que hizo posible que los aplastara su sucesor Jehosafat.

El celo de Asá por la adoración pura resultó en bendiciones y paz procedentes de Jehová durante los diez primeros años de su reinado. (2Cr 14:1, 6.) Más tarde, Zérah el etíope atacó Judá con un ejército de un millón de guerreros. A pesar de que los efectivos de las fuerzas enemigas eran muy superiores, Asá salió para hacer frente a la invasión en Maresah, situada a unos 38 Km. al OSO. de Jerusalén, en las tierras bajas de Judá. La ferviente oración que pronunció antes de entrar en combate fue un reconocimiento del poder de Jehová para librarle y una súplica por ayuda: "Nos apoyamos en ti, y en tu nombre hemos venido contra esta muchedumbre. Oh Jehová, tú eres nuestro Dios. No permitas que el hombre mortal retenga fuerza contra ti". El resultado fue una victoria completa. (2Cr 14:8-15.)

Después de esto, el profeta Azarías se encontró con Asá, a quien le recordó: "Jehová está con ustedes mientras ustedes resulten estar con él" y "si lo dejan, él los dejará a ustedes". Llamó su atención a las sangrientas contiendas internas que sufrió la nación cuando se apartó de Jehová y lo instó a continuar con valor su actividad a favor de la adoración pura. (2Cr 15:1-7.) Asá reaccionó favorablemente y fortaleció a la nación en el servicio verdadero a Jehová, lo que resultó en que en el decimoquinto año de la gobernación de Asá (963 a. E.C.), una importante cantidad de personas del reino septentrional abandonaran esa región para unirse a una multitud congregada en Jerusalén, donde concertaron entrar en un pacto que manifestaba su determinación de buscar a Jehová y estipulaba la pena de muerte para aquellos que no lo guardaran. (2Cr 15:8-15.)

<b>Intriga y guerra contra Baasá.</b> El rey Baasá de Israel se dispuso a bloquear el paso de cualquiera que se sintiera inclinado a regresar a Judá fortificando la ciudad fronteriza de Ramá, situada en el camino principal a Jerusalén y a poca distancia al N. de dicha ciudad. Debido a un razonamiento humano o a prestar atención a algún mal consejo, Asá no se apoyó solo en Jehová, sino que recurrió a la diplomacia y a la conspiración para librarse de esta amenaza. Tomó los tesoros del templo y los de la casa real, y los envió como soborno al rey Ben-hadad de Siria con el fin de inducirlo a atacar la frontera norteña de Israel y de este modo distraer la atención de Baasá. Ben-hadad I aceptó, y su incursión en las ciudades del N. de Israel interrumpió la obra de construcción de Baasá y forzó la retirada de sus fuerzas de Ramá. Asá entonces reclutó toda la mano de obra disponible en el reino de Judá y se llevó la totalidad del abastecimiento de materiales de construcción de Baasá, que usó para edificar las ciudades de Gueba y Mizpá. (1Re 15:16-22; 2Cr 16:1-6.)

Por esta razón, Hananí el vidente se enfrentó a Asá, le señaló su inconsecuencia al no apoyarse en el Dios que le había librado de la enorme fuerza etíope y le recordó que "en cuanto a Jehová, sus ojos están discurriendo por toda la tierra para mostrar su fuerza a favor de aquellos cuyo corazón es completo para con él". Debido a su necedad, Asá habría de enfrentarse a un estado de guerra continuo. Resentido por la corrección, el rey encarceló injustamente a Hananí y oprimió a otros del pueblo. (2Cr 16:7-11.)

La afirmación que se encuentra en 2 Crónicas 16:1 en cuanto a que Baasá subió contra Judá en "el año treinta y seis del reinado de Asá" ha dado origen a cierta controversia, pues la gobernación de Baasá -que comenzó en el tercer año de Asá y tan solo duró veinticuatro años- había terminado diez años antes del año trigésimo sexto de la gobernación de Asá. (1Re 15:33.) Si bien algunos opinan que se trata de un error del escriba y que la referencia es al año decimosexto o vigésimo sexto del reinado de Asá, no es necesario concluir que hubo tal error para armonizar el relato. Los comentaristas judíos citan el <i>Seder Olam,</i> en el que se indica que el año trigésimo sexto se calcula a partir de la existencia del reino separado de Judá (997 a. E.C.) y corresponde con el decimosexto año de Asá: Rehoboam había reinado diecisiete años; Abías, tres, y Asá se encontraba para ese entonces en su año decimosexto. (<i>Soncino Books of the Bible,</i> Londres, 1952, nota sobre 2Cr 16:1.) Este también fue el punto de vista del arzobispo Ussher. Además, así puede explicarse la aparente diferencia entre la afirmación de 2 Crónicas 15:19 en el sentido de que la guerra "no ocurrió sino hasta el año treinta y cinco [de hecho, el año quince] del reinado de Asá", y la de 1 Reyes 15:16 con referencia a que "hubo guerra misma entre Asá y Baasá el rey de Israel todos los días de ellos", por cuanto una vez que comenzaron los conflictos entre los dos reyes, continuaron sin cesar de allí en adelante, como había predicho Hananí. (2Cr 16:9.)

<b>Enfermedad y muerte.</b> Los tres años finales de Asá fueron dolorosos debido a una enfermedad de los pies (quizás gota), pero él, imprudentemente, procuró obtener curación física más bien que curación espiritual. A su muerte, se le dio un entierro honorable en la tumba que él mismo se había preparado en la ciudad de David. (1Re 15:23, 24; 2Cr 16:12-14.)

A pesar de la insensatez y la falta de discernimiento espiritual que manifestó en algunas ocasiones, sus buenas cualidades y el no haber apostatado sin duda pesaron más que sus errores, y se le considera uno de los reyes fieles de la línea de Judá. (2Cr 15:17.) Los cuarenta y un años de su reinado coincidieron total o parcialmente con los reinados de ocho reyes de Israel: Jeroboán, Nadab, Baasá, Elah, Zimrí, Omrí, Tibní (que gobernó sobre una parte de Israel en oposición a Omrí) y Acab. (1Re 15:9, 25, 33; 16:8, 15, 16, 21, 23, 29.) Al morir Asá, su hijo Jehosafat le sucedió en el trono. (1Re 15:24.)

<b>2.</b> Hijo del levita Elqaná y padre de Berekías. A su regreso del cautiverio babilonio, figuró entre los moradores de "los poblados de los netofatitas". (1Cr 9:16.)





<new>ASAF

(Él [Dios] Ha Recogido).

<b>1.</b> Descendiente de Leví por medio de Guersom. (1Cr 6:39, 43.) Durante el reinado de David (1077-1038 a. E.C.), los levitas nombraron a Asaf cantante principal y cimbalista; Asaf acompañó el Arca cuando esta se trasladó desde la casa de Obed-edom a la "Ciudad de David". (1Cr 15:17, 19, 25-29.) Desde entonces, Asaf sirvió junto con Hemán y Etán delante del tabernáculo dirigiendo la música y el canto. (1Cr 6:31-44.) Se dice de Asaf que era un "hombre de visiones" que "profetizaba con el arpa", al igual que de Hemán y Jedutún (quizás el mismo que Etán). (1Cr 25:1-6; 2Cr 29:30; 35:15.)

Los hijos de Asaf continuaron formando un grupo especial en el marco orquestal y coral, y tuvieron un papel destacado en la inauguración del templo y al llevar allí el Arca desde Sión. (2Cr 5:12.) De igual manera, su presencia fue notoria al tiempo de las reformas del rey Ezequías (2Cr 29:13-15), así como cuando se celebró la gran Pascua durante el reinado de Josías. (2Cr 35:15, 16.) Algunos de sus descendientes estuvieron en el primer grupo que regresó a Jerusalén del exilio babilonio. (Esd 2:1, 41; Ne 7:44.)

Los encabezamientos de los Salmos 50 y 73 a 83 atribuyen esas canciones a Asaf. No obstante, parece probable que el nombre se use allí con referencia a la casa de la que era cabeza paterna, puesto que no hay duda de que algunos de los salmos (Salmos 79, 80) narran sucesos posteriores al día de Asaf.

<b>2.</b> Descendiente de Qohat, un hijo de Leví. En la época de David sus descendientes fueron porteros del tabernáculo. (1Cr 26:1; Nú 16:1.)

<b>3.</b> Entre los funcionarios del rey Ezequías (745-717 a. E.C.), se hace mención de "Joah hijo de Asaf el registrador". (2Re 18:18, 37; Isa 36:3, 22.) Si bien en la <i>Cyclopædia of Biblical Literature</i> (1880, vol. 1, pág. 233) John Kitto atribuye a Asaf el término "registrador", la mayoría de los escriturarios considera que debe ser a Joah (es decir: Joah ben Asaf, el registrador). Por otra parte, como el término "hijo" se usa a menudo con el sentido de "descendiente", hay quienes opinan que este Asaf es el mismo que el núm. 1.

<b>4.</b> "El guarda del parque" que pertenecía al rey Artajerjes al tiempo del regreso de Nehemías a Jerusalén (455 a. E.C.). (Ne 2:8.) Este parque era una región boscosa, tal vez ubicada en el Líbano, que también se hallaba bajo el control del gobierno persa. Puede ser que con la referencia al nombre hebreo del guarda se quisiera indicar que, así como Nehemías había ocupado un puesto de relativa importancia como copero del rey, había otro judío en la corte a cargo de un puesto oficial. (Ne 1:11.)





<new>ASAHEL

(Dios Ha Hecho).

<b>1.</b> Hijo de Zeruyá (hermana o medio hermana de David) y hermano de Abisai y de Joab; por consiguiente, sobrino de David. (1Cr 2:15, 16.) Asahel tuvo el honor de que se le contara entre los treinta guerreros sobresalientes de David, destacando, de forma especial, por ser muy veloz, "como una de las gacelas que están en el campo abierto". (2Sa 2:18; 23:24.) Esta fue precisamente la causa de su ruina. Después del combate de prueba en el estanque de Gabaón y de la posterior derrota de las fuerzas israelitas bajo Abner, Asahel obstinadamente persiguió a este último cuando huía. El poderoso Abner suplicó dos veces a Asahel que desistiera de su persecución, y acabó atravesándole por el abdomen con el cuento (la parte posterior) de su lanza, de modo que murió en el acto. A pesar de que Joab, hermano de Asahel, hizo que las fuerzas de Judá finalmente dejaran de perseguir a las de Israel en respuesta a las protestas de Abner, la muerte de Asahel le causó profunda amargura, hasta tal punto que en una ocasión posterior maniobró los asuntos con astucia para matar a Abner con la espada. (2Sa 2:12-28; 3:22-27.)

En 1 Crónicas 27:7 se menciona a Asahel como comandante de una de las divisiones de la formación mensual de tropas. Puesto que Asahel murió antes de que David llegara a ser rey sobre todo Israel, su mención aquí tal vez sea con relación a su casa, representada por su hijo Zebadías, al que se hace referencia en el texto como sucesor de Asahel. Otra posible explicación es la que da <i>The Interpreter's Dictionary of the Bible</i> (edición de G. A. Buttrick, 1962, vol. 1, pág. 244): "Es posible que tengamos aquí el prototipo de la milicia davídica organizada al comienzo del gobierno del rey sobre Judá, y que la lista original haya sido puesta al día al incluir a Zebadías, hijo y sucesor de Asahel en su mando". (Compárese con 1Cr 12.)

<b>2.</b> Uno de los levitas asignados a enseñar la Ley por todo el territorio de Judá al comienzo del tercer año del reinado de Jehosafat (934 a. E.C.). (2Cr 17:7, 8; compárese con Dt 33:8-10.)

<b>3.</b> Un comisionado durante el reinado de Ezequías (745-717 a. E.C.) asignado a prestar servicio en el templo en relación con las contribuciones y el diezmo. (2Cr 31:13.)

<b>4.</b> Padre de un contemporáneo de Esdras de nombre Jonatán. (Esd 10:15; véase JAHZEYA.)





<new>ASALARIADO

Persona que, a diferencia de un esclavo, presta algún servicio a cambio de remuneración.

La Ley estipulaba que al asalariado se le pagara su servicio al final de la jornada. (Le 19:13; Dt 24:14, 15.) Parece ser que, al menos hacia el siglo I E.C., se fijaba el salario que se le pagaría al obrero antes de que empezara a trabajar, el día laboral duraba doce horas -de seis de la mañana a seis de la tarde- y el salario acostumbrado para los vendimiadores era de un denario (0,74 dólares [E.U.A.]) al día. (Mt 20:1-13.) La expresión bíblica "los años de un trabajador asalariado" parece indicar que también se determinaba de antemano la duración del contrato o acuerdo de trabajo. (Isa 16:14; 21:16.)

La Ley estipulaba que el trabajador asalariado no debería participar de la Pascua, de lo que se desprende que en Israel muchos de estos trabajadores eran incircuncisos; sin embargo, a los esclavos circuncisos sí les estaba permitido, pues se les consideraba miembros de una de las familias israelitas. Algo parecido ocurría con los trabajadores asalariados de un sacerdote, a quienes se les prohibía comer de las cosas santificadas, mientras que esta prohibición no se aplicaba a los esclavos circuncisos, ya que a estos se les consideraba miembros de la casa del sacerdote. (Éx 12:43-45; Le 22:10, 11.)

Al israelita que por haber sufrido serios reveses económicos se vendiese como esclavo al servicio de un coterráneo, un residente forastero, un poblador o un familiar de un residente forastero, no se le podía tratar con tiranía, sino con la consideración que se otorgaba a los asalariados. Si después no le era posible beneficiarse del derecho de recompra, debía ser puesto en libertad en el séptimo año de su servidumbre o en el año del Jubileo, según lo que llegase primero. (Éx 21:2; Le 25:39, 40, 47-49, 53; Dt 15:12; véase ESCLAVO.)

A veces los patronos abusaban de sus asalariados. A este respecto, Jehová advirtió a través del profeta Malaquías que intervendría como testigo veloz contra los que actuaban fraudulentamente con el salario del trabajador asalariado. (Mal 3:5; véanse además Snt 5:4; ALQUILER, SALARIO.)

Por lo general, el asalariado estaba ansioso por terminar su jornada laboral y recibir su paga. (Job 7:1, 2.) En ocasiones los asalariados no tomaban en serio los intereses de su patrono, situación que se infiere del comentario de Jesús respecto al asalariado que huye cuando se ve ante el peligro, a diferencia del Pastor Excelente, que entrega su alma a favor de las ovejas. (Jn 10:11-15; véase además Jer 46:21.)





<new>ASAMBLEA

Por ser Jehová Dios el Soberano universal, tiene el derecho de decretar que sus siervos se congreguen y de fijar el tiempo y lugar para hacerlo. Toma medidas como estas con la intención de favorecer a sus siervos. En tiempos pasados, las asambleas del pueblo de Dios cumplieron cometidos diferentes, si bien todas contribuyeron a unificarlo, pues todos los presentes escucharon simultáneamente lo mismo. Aquellas asambleas redundaron en muchos beneficios espirituales y con frecuencia fueron ocasiones de gran regocijo.

<b>Términos en hebreo y griego.</b> En la Biblia se emplean diversas expresiones hebreas y griegas para referirse a una reunión. Una muy común en el texto hebreo es <i>`e·dháh,</i> que proviene de la raíz <i>ya·`ádh,</i> cuyo significado es "nombrar; designar", y por lo tanto se refiere a un grupo de personas reunidas por designación. (Compárese con 2Sa 20:5; Jer 47:7.) Es frecuente que el término <i>`e·dháh</i> se use con referencia a la comunidad israelita en expresiones como "la asamblea" (Le 8:4, 5; Jue 21:10), "la asamblea de Israel" (Éx 12:3; Nú 32:4; 1Re 8:5) y "la asamblea de Jehová" (Nú 27:17).

La palabra hebrea <i>moh·`édh</i> procede asimismo de la raíz <i>`e·dháh</i> y significa "tiempo señalado" o "lugar señalado" (1Sa 13:8; 20:35); se emplea 223 veces en las Escrituras Hebreas, como, por ejemplo, en la expresión "la tienda de reunión" (Éx 27:21) y en relación con las fiestas estacionales. (Le 23:2, 4, 37, 44.) También se utiliza en Isaías 33:20, donde a Sión se le llama "el pueblo de nuestras ocasiones festivas".

El vocablo hebreo <i>miq·rá´,</i> cuyo significado es "convocación", procede del verbo raíz <i>qa·rá´</i> (llamar). Se emplea en Isaías 4:5 con referencia al monte Sión, llamado en este caso "lugar de convocación". Además, su uso es frecuente por hallarse en la expresión "convocación santa". (Éx 12:16; Le 23:2, 3.) En dichas convocaciones no se permitía realizar ningún trabajo cotidiano.

Para referirse a reuniones, también se emplea la palabra <i>qa·hál,</i> relacionada con un verbo que significa "convocar; congregar". (Éx 35:1; Le 8:4.) Suele usarse para designar a la congregación como grupo organizado. A veces se emplea la forma sustantiva <i>qa·hál</i> (congregación) conjuntamente con <i>`e·dháh</i> (asamblea). (Le 4:13; Nú 20:8, 10.) Formas de ambas palabras aparecen en la expresión "congregación de la asamblea de Israel" (heb. <i>qehál `adhath-Yis·ra·´él</i>). (Éx 12:6.)

Entre estos términos hebreos ha de mencionarse también <i>`atsa·ráh,</i> traducido por "asamblea solemne". Se usa en relación con la fiesta de las cabañas y la Pascua. (Le 23:36; Dt 16:8.)

Para designar reuniones íntimas de diversa índole, se empleaba la palabra hebrea <i>sohdh,</i> que significa "habla confidencial; intimidad". (Sl 83:3; Job 29:4.) En el Salmo 89:7 se traduce por "grupo íntimo" en el siguiente contexto: "A Dios ha de tenérsele respetuoso temor en medio del grupo íntimo de santos; él es grande e inspirador de temor sobre todos los que están a su alrededor".

La palabra griega <i>ek·kle·sí·a</i> (de <i>ek,</i> "fuera de", y <i>kle·sis,</i> "llamada") se suele utilizar en la <i>Septuaginta</i> para traducir el término hebreo <i>qa·hál</i> (congregación) y a veces <i>`e·dháh</i> (asamblea), aunque para esta última también se emplea la voz griega <i>sy·na·go·gue</i> ("juntamiento"; de <i>syn,</i> "juntamente", y <i>á·go,</i> "traer"). Por lo general, en las Escrituras Griegas Cristianas <i>ek·kle·sí·a</i> se traduce por "congregación", y es así como se vierte en Hechos 7:38, donde se usa con referencia a la congregación de Israel. La palabra <i>sy·na·go·gue</i> aparece en Hechos 13:43 ("asamblea de la sinagoga") y en Santiago 2:2 ("reunión"). Finalmente, la palabra griega <i>pa·ne·gy·ris</i> (de <i>pan,</i> "todo", y <i>a·go·rá,</i> que designa a cualquier clase de asamblea), se traduce en Hebreos 12:23 por la expresión "asamblea general" (<i>NM; BAS; Mod; Str,</i> 12:22).

En las Escrituras hay bastantes referencias relacionadas con asambleas de carácter constructivo en sentido espiritual, aunque también se habla de asambleas con una intención inicua o injusta. Por ejemplo, para denominar a los partidarios del rebelde Coré se usó la expresión "su entera asamblea". (Nú 16:5.) En una de sus oraciones a Jehová, David dijo: "La mismísima asamblea de los tiránicos ha buscado mi alma". (Sl 86:14.) También, cuando Demetrio el platero instigó a la gente de Éfeso para que se opusiese a Pablo, "unos gritaban una cosa y otros otra; porque la asamblea estaba en confusión, y la mayoría de ellos no sabía por qué razón se habían reunido". (Hch 19:24-29, 32.)

Por otra parte, debe decirse que el orden era la nota predominante durante las reuniones del pueblo de Jehová; eran asambleas que gozaban de un apoyo masivo, así como ocasiones de provecho espiritual que solían proporcionar gran regocijo.

En armonía con las instrucciones que Dios les había dado, Moisés y Aarón reunieron en Egipto a todos los ancianos de Israel, les expusieron todas las palabras de Jehová, ejecutaron señales y el pueblo creyó. (Éx 4:27-31.) Más tarde, como había ordenado Dios, el pueblo se reunió al pie del monte Sinaí (Horeb) y allí vivió una impresionante experiencia, pues llegó a ser testigo de la presentación de la Ley. (Éx 19:10-19; Dt 4:9, 10.)

Jehová le mandó a Moisés en el desierto que hiciese dos trompetas de plata que se usarían para convocar a la asamblea y para levantar el campamento. Si se tocaban ambas, toda la asamblea acudiría a la convocación, mientras que si solo se hacía tocar una, acudirían únicamente los principales de Israel. El lugar concertado para reunirse era a la "entrada de la tienda de reunión". (Nú 10:1-4; Éx 29:42.) Tiempo después, por voluntad de Jehová, los israelitas se reunieron con regularidad en el templo de Jerusalén con motivo de las tres grandes fiestas anuales. (Éx 34:23, 24; 2Cr 6:4-6.)

<b>Asambleas representativas.</b> En ciertas convocatorias, al pueblo de Israel podían representarlo "los principales de la asamblea" (Éx 16:22; Nú 4:34; 31:13; 32:2; Jos 9:15, 18; 22:30), o los "ancianos". (Éx 12:21; 17:5; 24:1.) Cuando había que dirimir casos judiciales, un determinado grupo de personas se reunía a la entrada de la ciudad. Una vez reunidos, allí o en cualquier otro lugar, la decisión no se tomaba por procedimientos democráticos, sino, más bien, ancianos respetados imbuidos de un espíritu teocrático sopesaban los hechos a la luz de la ley divina y entonces exponían su decisión. (Dt 16:18; 17:8-13.) De modo parecido, cuando se producían casos de igual naturaleza, a la congregación cristiana primitiva la representaban aquellos a quienes el espíritu santo había colocado en puestos de responsabilidad. (Hch 20:28.) En Israel toda la asamblea podía tomar parte en la ejecución de la pena capital si el mal cometido exigía su aplicación. (Le 24:14; Nú 15:32-36; Dt 21:18-21.)

<b>Asambleas generales.</b> Las asambleas generales celebradas en Israel solían ser fiestas religiosas, asambleas solemnes (2Cr 34:29, 30; Joe 2:15) o acontecimientos de importancia nacional sobre los que en ciertas ocasiones informaban al pueblo corredores que iban anunciando la convocación. (1Sa 10:17-19; 2Cr 30:6, 13.) El sábado semanal era un día de "descanso completo, una convocación santa" (Le 23:3), un día dedicado a la consideración de la Palabra de Dios, como más tarde se hizo en las sinagogas, donde 'Moisés era leído en voz alta todos los sábados'. (Hch 15:21.) También se conmemoraban la observancia de la luna nueva (Nú 28:11-15), el día del toque de trompeta (Nú 29:1-6), el Día anual de Expiación (Le 16), la Pascua (en conmemoración de la liberación de Israel del cautiverio egipcio; Éx 12:14) y, tiempo después, la fiesta del Purim (en conmemoración de la liberación de los judíos de la amenaza de aniquilación en el Imperio persa; Est 9:20-24), así como la fiesta de la dedicación (en recuerdo de la rededicación del templo, celebrada el 25 de Kislev del año 165 a. E.C.; Jn 10:22, 23). Aparte de estas, había otras tres "fiestas periódicas de Jehová" de carácter anual: la fiesta de las tortas no fermentadas, la fiesta de las semanas (después llamada Pentecostés) y la fiesta de las cabañas. (Le 23.) Sobre estas tres fiestas, Dios había decretado: "En tres ocasiones del año se presentará todo varón tuyo delante del rostro del Señor verdadero, Jehová". (Éx 23:14-17.) En reconocimiento del gran valor espiritual de estas celebraciones, muchos varones israelitas procuraban asistir a ellas con toda su familia. (Lu 2:41-45.) Además, Moisés especificó que cada siete años, los hombres, las mujeres, los niños y los residentes forasteros de Israel debían congregarse durante la fiesta de las cabañas en el lugar que Dios escogiese, 'a fin de que escucharan y a fin de que aprendieran, puesto que tenían que temer a Jehová su Dios y cuidar de poner por obra todas las palabras de la ley'. (Dt 31:10-12.) Por consiguiente, se ve que se dispusieron medios para que los israelitas se reunieran con mucha frecuencia y examinaran juntos la Palabra de Dios y sus propósitos. (Véase FIESTA.)

Terminada la construcción del templo, Salomón convocó una gran asamblea en Jerusalén con el objeto de dedicar aquel impresionante edificio. La asamblea se extendió por varios días, y cuando se dio por terminada, el pueblo se marchó gozoso y "sintiéndose bien en el corazón por el bien que Jehová había ejecutado para con David y para con Salomón y para con Israel su pueblo". (2Cr 5:1-7:10.)

Para las multitudes que se congregaban en el templo con objeto de celebrar las fiestas anuales, estas constituían una experiencia muy grata y provechosa espiritualmente, como ocurrió en el caso de la Pascua celebrada en tiempos de Ezequías, en la que "llegó a haber gran regocijo en Jerusalén". (2Cr 30:26.) En los días de Nehemías hubo otra convocación que resultó en un "regocijo muy grande". (Ne 8:17.) Esdras leyó del libro de la ley de Moisés ante todos los que se habían congregado en Jerusalén, ante "todos los de suficiente inteligencia como para escuchar", y todos estuvieron atentos. (Ne 8:2, 3.) Gracias a la instrucción que Esdras y otros levitas impartieron, los asistentes se regocijaron "porque habían entendido las palabras que se les habían dado a conocer". (Ne 8:12.) Después celebraron la fiesta de las cabañas, y al octavo día "hubo una asamblea solemne, conforme a la regla". (Ne 8:18; Le 23:33-36.)

<b>Las sinagogas: lugares de reunión.</b> Durante el cautiverio judío, o poco después, se empezaron a usar las sinagogas. Con el tiempo, se abrieron sinagogas en muchos lugares, y las ciudades grandes llegaron a tener más de una. Eran sobre todo centros docentes en los que se leían y enseñaban las Escrituras, aunque también fueron lugares de oración y culto a Dios. Jesús y sus discípulos acostumbraban a ir a las sinagogas a impartir instrucción y alguna palabra de estímulo a los presentes. (Mt 4:23; Lu 4:16; Hch 13:14, 15; 17:1, 2; 18:4.) Debido a que en las sinagogas se leían las Escrituras con regularidad, Santiago pudo decirle al cuerpo gobernante cristiano, que se hallaba en Jerusalén: "Desde tiempos antiguos Moisés ha tenido en ciudad tras ciudad quienes lo prediquen, porque es leído en voz alta en las sinagogas todos los sábados". (Hch 15:21.) Los aspectos básicos del culto practicado en las sinagogas se reprodujeron en los lugares de reunión de los cristianos: lectura y explicación de las Escrituras, palabras de estímulo, oración y alabanzas a Dios. (1Co 14:26-33, 40; Col 4:16; véase SINAGOGA.)

<b>Reuniones cristianas.</b> En varias ocasiones, como en el Sermón del Monte, grandes multitudes de personas se congregaron en torno a Jesús para escuchar sus dichos, de lo que derivaron muchos beneficios. (Mt 5:1-7:29.) Estas reuniones multitudinarias no eran asambleas organizadas con anterioridad, pero a veces duraron suficiente tiempo como para requerir que se diese de comer a todos los presentes, circunstancia que Jesús resolvió multiplicando milagrosamente los alimentos. (Mt 14:14-21; 15:29-38.) Jesús reunía con frecuencia a sus discípulos para impartirles enseñanza espiritual, y después de su muerte, continuaron reuniéndose, como en el Pentecostés de 33 E.C., cuando se derramó espíritu santo sobre todos los que se habían congregado. (Hch 2:1-4.)

Por lo general, los cristianos primitivos se reunían en pequeños grupos, si bien hubo ocasiones en las que se llegó a reunir "una muchedumbre bastante grande". (Hch 11:26.) Tiempo después, Santiago, el medio hermano de Jesús, consideró conveniente aconsejar al Israel espiritual que no mostrara favoritismo a personas ricas en la celebración de una reunión pública (gr. <i>sy·na·go·gue</i>) de la congregación. (Snt 2:1-9.)

<b>La importancia de las reuniones.</b> La importancia de obtener beneficio pleno de las reuniones que Jehová provee para el enriquecimiento espiritual de su pueblo se puso de manifiesto en la observancia anual de la Pascua. Todo varón limpio ceremonialmente que no guardase la Pascua debido, no a haberse ausentado por hallarse de viaje, sino por desinterés, tenía que ser muerto. (Nú 9:9-14.) Cuando el rey Ezequías convocó a los habitantes de Judá e Israel en Jerusalén para la conmemoración de una Pascua, el mensaje que les envió decía en parte: "Hijos de Israel, vuélvanse a Jehová [...], no endurezcan su cerviz como lo hicieron sus antepasados. Den lugar a Jehová y vengan a su santuario que él ha santificado hasta tiempo indefinido, y sirvan a Jehová su Dios, para que la cólera ardiente de él se vuelva de contra ustedes. [...] Jehová el Dios de ustedes es benévolo y misericordioso, y no apartará de ustedes el rostro si se vuelven a él". (2Cr 30:6-9.) La no comparecencia deliberada hubiese indicado fuera de toda duda que la persona le daba la espalda a Dios. Si bien es cierto que los cristianos no celebran fiestas como la Pascua, Pablo los insta a no abandonar las reuniones periódicas del pueblo de Dios, al decir: "Y considerémonos unos a otros para incitarnos al amor y a las obras excelentes, sin abandonar el reunirnos, como algunos tienen por costumbre, sino animándonos unos a otros, y tanto más al contemplar ustedes que el día se acerca". (Heb 10:24, 25; véase CONGREGACIÓN.)





<new>ASÁN

(quizás: Humo).

Ciudad de la Sefelá o tierras bajas de Judá. Aunque en un principio se había asignado a Judá, más tarde le correspondió a Simeón debido a que el territorio de Judá era demasiado grande (Jos 15:42; 19:7, 9; 1Cr 4:32), y luego pasó a manos de la familia levita de los qohatitas. (1Cr 6:54, 59.) Algunos opinan que la "Borasán" mencionada en 1 Samuel 30:30, una de las ciudades de la Sefelá a la que David envió despojos después de su victoria sobre los amalequitas, era la ciudad de Asán. En Josué 21:16 figura la lista de ciudades asignadas a los qohatitas, lista que corresponde a la que aparece en 1 Crónicas 6:59, pero en la de Josué encontramos "Ain" en el lugar de Asán. A este respecto, la obra <i>Soncino Books of the Bible</i> (Londres, 1950), manifiesta que la diferencia tal vez se deba a que el nombre completo de la ciudad fuese Ain-asán.

Hay quienes identifican Asán con Khirbet `Asán, ciudad situada a unos 2,5 Km. al NO. de la actual Beer-seba, a orillas del Nahal `Asán. Por otra parte, Yohanan Aharoni opina que Asán pudo haber sido Tel Bet Mirsham, ubicado a unos 25 Km. al NNE. de Beer-seba.





<new>ASAREL



Uno de los cuatro hijos de Jehalelel, de la tribu de Judá. (1Cr 4:16.)





<new>ASARELÁ



Uno de los hijos de Asaf asignado a los grupos de servicio de músicos y cantores de la casa de Jehová en los días de David. (1Cr 25:1, 2.) Es probable que el nombre Jesarela, mencionado en el versículo 14, sea una variante de Asarelá.





<new>ASAYA

(Jah Ha Hecho).

<b>1.</b> Descendiente de Merarí, el tercer hijo de Leví, y cabeza de una casa paterna. Fue uno de los jefes de los levitas que formaron parte del grupo de 862 hombres escogidos para llevar el arca del pacto a Jerusalén en el segundo intento de David, un intento que alcanzó el éxito. (1Cr 6:29, 30; 15:4-12.)

<b>2.</b> Principal de la tribu de Simeón en los días del rey Ezequías (745-717 a. E.C.). Fue uno de los simeonitas que conquistaron el fértil valle de la zona de Guedor, ocupada hasta entonces por los camitas y los meunim. (1Cr 4:36-41.)

<b>3.</b> Se le llama "el siervo del rey"; fue uno de los cinco hombres, encabezados por Hilquías, a quienes el rey Josías envió ante la profetisa Huldá para inquirir de Jehová respecto al significado del libro de la ley que se acababa de descubrir (en 642 a. E.C.). (2Re 22:3, 8, 12-14; 2Cr 34:20, 21.)

<b>4.</b> Primogénito de los silonitas (1Cr 9:1-3, 5); su nombre figura en la lista de los que regresaron del cautiverio babilonio. Debido a la semejanza del significado de este nombre y del de Maaseya (Obra de Jehová), un "selanita" descendiente de Judá mencionado en Nehemías 11:5, hay quienes opinan que se trata de la misma persona: un descendiente de Selah, el hijo más joven de Judá y la hija de Súa el cananeo. (Gé 38:2, 5; véase MAASEYA núm. 17.)





<new>ASBEA

(Déjenme Hacer que Jure [Preste Juramento]).

La casa de Asbea descendió de Selah, hijo de Judá, y llegó a ser conocida por sus productos textiles. (1Cr 4:21.) Los targumes indican que hacían sus telas para el uso de reyes y sacerdotes.





<new>ASBEL, ASBELITAS



Asbel fue uno de los hijos de Benjamín, el tercero según Génesis 46:21, aunque 1 Crónicas 8:1 dice que fue el segundo. Llegó a Egipto en 1728 a. E.C. con la familia de Jacob. Al parecer, el nombre de Jediael, empleado en 1 Crónicas 7:6, 10, corresponde al mismo Asbel. A sus descendientes, los asbelitas, se les inscribió en el censo hecho en las llanuras desérticas de Moab hacia 1473 a. E.C. (Nú 26:38.)





<new>ASCENSIÓN

Regreso de Jesucristo al cielo cuarenta días después de su resurrección.

El escenario de la ascensión de Jesús fue el monte de los Olivos (Hch 1:9, 12), cerca de Betania (Lu 24:50), localidad que se hallaba en la ladera oriental de ese monte. Solo fueron testigos de la ascensión un grupo limitado, sus apóstoles fieles. (Hch 1:2, 11-13.) El testimonio bíblico dice que "estando ellos mirando, fue elevado, y una nube se lo llevó" de su vista. Continuaron mirando hacia lo alto hasta que los ángeles les advirtieron: "Este Jesús que fue recibido de entre ustedes arriba al cielo, vendrá así de la misma manera como lo han contemplado irse al cielo". (Hch 1:9-11.)

Debe señalarse que los ángeles se refirieron a la "manera" de marchar Jesús (gr. <i>tró·pos</i>)<i>,</i> no a la forma (gr. <i>mor·fe</i>)<i>.</i> Cuando lo alcanzó una nube, se hizo invisible al ojo humano. A este respecto, el libro de Hechos muestra que su ascensión no fue un acontecimiento ostentoso, acompañado de gran bullicio, sino que solo la vieron un puñado de seguidores fieles, sus apóstoles, que únicamente presenciaron el comienzo. De ese modo, solo observaron cómo ascendió Jesús, lo que les permitiría ser testigos de ese hecho, como lo eran de su resurrección. (Hch 1:3.) En consecuencia, él no 'desapareció' simplemente de delante de ellos, como lo había hecho antes con dos de sus discípulos en Emaús o como lo había hecho el ángel que se le apareció a Gedeón y que "desapareció de su vista". (Lu 24:31; Jue 6:21, 22.) En cierto modo, su ascensión se asemejó más a la del ángel que se le apareció a Manóah y a su esposa. Este hizo que ellos prepararan un sacrificio, y "al ascender la llama de sobre el altar hacia el cielo, entonces el ángel de Jehová ascendió en la llama del altar mientras Manóah y su esposa estaban mirando". (Jue 13:20.)

Según Hechos 1:3-9, la ascensión de Jesús aconteció cuarenta días después de su resurrección, de modo que hubo un lapso de tiempo entre los hechos citados en Lucas 24:1-49, acaecidos el día de su resurrección, y el momento de la ascensión, referido en el versículo 51 de ese mismo capítulo. También ha de mencionarse que las palabras "comenzó a ser llevado arriba al cielo", que aparecen en ese versículo, no se incluyen en algunos manuscritos antiguos, de modo que algunas traducciones modernas las han puesto entre corchetes (<i>GR, SA</i>)<i>.</i> No obstante, sí aparecen en el Papiro Bodmer (P75), en el Manuscrito Alejandrino y en el Manuscrito Vaticano núm. 1209, así como en otros manuscritos antiguos.

<b>Qué efecto tuvo en los discípulos.</b> Hasta el día de la ascensión de Jesús los discípulos todavía pensaban en un reino terrestre en manos de él, como se desprende de sus palabras de Hechos 1:6. Al iniciar su ascensión y permitir que sus discípulos fuesen testigos de los primeros momentos, Jesús les dejó constancia de que su reino era celestial y de que, a diferencia de David, que "no ascendió a los cielos", su posición a partir de entonces estaría a "la diestra de Dios", como Pedro testificó valerosamente en el día del Pentecostés. (Hch 2:32-36.)

Asimismo, dicha acción les haría recordar y comprender muchas de las declaraciones previas de Jesús que aludían a tal posición celestial. Él había escandalizado a algunos con las palabras: "¿Qué hay, pues, si contemplaran al Hijo del hombre ascender a donde estaba antes?" (Jn 6:62); igualmente había dicho a los judíos: "Ustedes son de las regiones de abajo; yo soy de las regiones de arriba". (Jn 8:23.) En la noche de su postrera reunión con los apóstoles, les había comentado que 'seguía su camino al Padre para prepararles un lugar' (Jn 14:2, 28); mientras estaba con ellos en su última noche de vida como humano, le informó a su Padre que había 'terminado la obra sobre la tierra' que se le había asignado, y oró: "Glorifícame al lado de ti mismo con la gloria que tenía al lado de ti antes que el mundo fuera", para luego añadir: "Yo voy a ti". (Jn 17:4, 5, 11.) Al ser detenido, hizo un comentario similar ante el Sanedrín. (Mt 26:64.) Después de su resurrección, dijo a María Magdalena: "Deja de colgarte de mí. Porque todavía no he ascendido al Padre. Pero ponte en camino a mis hermanos y diles: 'Asciendo a mi Padre y Padre de ustedes y a mi Dios y Dios de ustedes'". (Jn 20:17.) No obstante, pese a todo, está claro que los apóstoles no llegaron a entender con claridad el significado de estas manifestaciones hasta el momento de la ascensión. Más tarde, Esteban tuvo una visión de Jesús a la diestra de Dios (Hch 7:55, 56) y Pablo, por su parte, experimentó el efecto de la gloria celestial de Jesús. (Hch 9:3-5.)

<b>La inauguración de un "camino nuevo y vivo"</b>. Si bien Jesús inició su ascenso en forma física -lo que hizo posible que sus apóstoles le vieran-, no hay base para suponer que retuviera la misma forma después de interponerse la nube. El apóstol Pedro afirma que Jesús murió en la carne, pero que fue resucitado "en el espíritu". (1Pe 3:18.) Pablo expone la siguiente regla: "Carne y sangre no pueden heredar el reino de Dios". (1Co 15:50; compárese también la declaración de Jesús en Jn 12:23, 24 con 1Co 15:35-45.) Pablo asemeja la ascensión de Jesús ante la presencia de Dios en los cielos a la entrada del sumo sacerdote en el compartimiento Santísimo del tabernáculo en el Día de Expiación, y especifica que en tal ocasión el sumo sacerdote solo llevaba la sangre (no la carne) de las víctimas sacrificadas. (Heb 9:7, 11, 12, 24-26.) Entonces compara la cortina -que separaba el primer compartimiento del siguiente, el Santísimo- a la carne de Cristo. El sumo sacerdote no se llevaba la cortina consigo cuando entraba en el Santísimo ante la presencia típica de Dios, sino que pasaba a través de esa barrera, de manera que esta quedaba a sus espaldas. Por eso, Pablo manifiesta que "tenemos denuedo respecto al camino de entrada al lugar santo por la sangre de Jesús, el cual él nos inauguró como camino nuevo y vivo a través de la cortina, es decir, su carne". (Heb 9:3, 24; 10:10, 19, 20; compárese con Jn 6:51; Heb 6:19, 20.)

La ascensión de Jesús al cielo para presentar ante Jehová el valor redentor de su sangre derramada inauguró un "camino nuevo y vivo" de acceso a Dios en oración, pero también abrió el camino a la vida celestial, lo que armoniza con lo que Jesús había dicho a este respecto con anterioridad: "Ningún hombre ha ascendido al cielo sino el que descendió del cielo, el Hijo del hombre". (Jn 3:13.) Por consiguiente, nadie, ni Enoc ni Elías, ni siquiera David, había inaugurado ese camino. (Gé 5:24; 2Re 2:11; Hch 2:34.) Como dijo Pablo: "El espíritu santo aclara que el camino al lugar santo todavía no se había puesto de manifiesto entre tanto que estaba en pie la primera tienda". (Heb 9:8; véanse ELÍAS núm. 1; ENOC núm. 2.)

<b>Exactitud de la expresión</b>. Hay quien objeta que el relato de la ascensión transmite el concepto primitivo de que el cielo está encima de la Tierra, lo que manifestaría ignorancia en cuanto a la estructura del universo y la rotación terrestre. Ahora bien, si hubiese que satisfacer a esos críticos, se deberían eliminar del lenguaje las palabras "arriba", "encima" y otras semejantes. Sin embargo, aun en esta era del espacio se puede decir que, por ejemplo, un transbordador espacial tripulado por astronautas ha realizado un "ascenso" de más de 900.000 pies de altura para entrar en órbita, cuando en realidad sabemos que, técnicamente, se separó o alejó de la superficie de la Tierra esa distancia. Es interesante notar que sobre el grupo de ángeles que anunció a coro el nacimiento de Jesús se dijo que una vez que concluyeron su misión, <i>'partieron</i> de ellos al cielo'. (Lu 2:15; compárese con Hch 12:10.) De modo que si bien la partida de Jesús comenzó con un movimiento ascendente desde el lugar donde se hallaban sus discípulos, pudo haber tomado después cualquier dirección que le condujese ante la presencia de su Padre celestial. Fue una ascensión no solo en sentido direccional, sino, y esto es más importante, en lo que respecta al campo de actividad y al nivel de existencia que a partir de entonces tendría Jesús en la región espiritual y ante la elevada presencia del Dios Altísimo, un dominio que no se rige por el sentido de dirección y dimensión humanos. (Compárese con Heb 2:7, 9.)

<b>Por qué fue esencial</b>. La ascensión de Jesús al reino celestial fue esencial por diversas razones o propósitos. Él había declarado que debía 'seguir su camino' a fin de poder enviar el espíritu santo de Dios como ayudante para sus discípulos. (Jn 16:7-14.) El que Jesús derramara ese espíritu en el día de Pentecostés suministró a los discípulos una prueba rotunda de que había alcanzado la presencia de Dios y había presentado ante Él su sacrificio de rescate. (Hch 2:33, 38.) Esta presentación del valor de su sangre también hizo que la ascensión fuera vital, pues dicha presentación no habría de hacerse sobre la Tierra en el Santísimo del templo de Jerusalén, sino únicamente en "el cielo mismo, [...] delante de la persona de Dios". (Heb 9:24.) De igual manera, fue necesaria debido a que a Jesús se le asignó y glorificó como el "gran sumo sacerdote que ha pasado por los cielos". (Heb 4:14; 5:1-6.) Pablo explica que "si estuviera sobre la tierra, no sería sacerdote", pero que habiéndose "sentado a la diestra del trono de la Majestad en los cielos", Jesús ahora "ha obtenido un servicio público más admirable, de modo que también es mediador de un pacto correspondientemente mejor". (Heb 8:1-6.) Debido a esto, como los cristianos están sujetos al pecado heredado, se sienten consolados al saber que tienen "un ayudante para con el Padre, a Jesucristo, uno que es justo". (1Jn 2:1; Ro 8:34; Heb 7:25.)

Finalmente, la ascensión fue necesaria para que Jesús administrara el reino del que llegó a ser heredero, "y ángeles y autoridades y poderes fueron sujetados a él". (1Pe 3:22; Flp 2:6-11; 1Co 15:25; Heb 10:12, 13; compárese con Da 7:14.) Habiendo "vencido al mundo" (Jn 16:33), participó en el cumplimiento de la profecía registrada en el Salmo 68:18 al 'ascender a lo alto y llevarse cautivos', profecía cuyo significado explica Pablo en Efesios 4:8-12.





<new>ASDOD



Una de las cinco ciudades principales de los filisteos bajo el control de los "señores del eje" y probablemente centro religioso de Filistea donde se adoraba al dios falso Dagón. Las otras ciudades eran Gat, Gaza, Asquelón y Eqrón. (Jos 13:3.) Se ha identificado Asdod con Esdud (Tel Ashdod), localidad que queda a unos 6 Km. al SSE., desde la costa hacia al interior, de la moderna Asdod.

La primera referencia a Asdod se encuentra en Josué 11:22, donde se la menciona junto con Gaza y Gat como residencia de los gigantescos anaquim que aún quedaban en aquella tierra. Debido al lugar elevado sobre el que se la edificó y a su situación en la vía militar que iba a lo largo de la costa desde Egipto hasta Palestina, Asdod ocupaba una posición militar estratégica. Al tiempo de la conquista israelita de la tierra de Canaán, fue asignada a Judá junto con "sus pueblos dependientes y sus poblados" (Jos 15:46, 47); pero sus moradores debieron estar incluidos entre los "habitantes de la llanura baja" a los que no se pudo desposeer "porque tenían carros de guerra con hoces de hierro". (Jue 1:19.)

Parece que en los días del rey Saúl las ciudades filisteas estaban en la cumbre de su poder. Antes de que reinase Saúl, los filisteos infligieron una severa derrota a los israelitas en Ebenézer y capturaron el arca del pacto, que transportaron a Asdod y colocaron en el templo de Dagón junto a la imagen de su dios. Después que milagrosamente se humilló a esta imagen en dos ocasiones, los asdoditas empezaron a verse afectados por una plaga de hemorroides de tal gravedad que cundió el pánico entre ellos. Como consecuencia de una conferencia de los señores del eje de los filisteos, se trasladó el Arca a la ciudad de Gat, lo que resultó en que la plaga se extendiese hasta allí. Al cabo de siete meses el Arca estaba de regreso en Israel, acompañada de una ofrenda de oro. (1Sa 5:1-6:18; véase FILISTEA, FILISTEOS.)

A pesar de que el rey David derrotó varias veces a los filisteos, sus ciudades principales permanecieron independientes hasta el tiempo del rey Uzías (829-778 a. E.C.). De él se dice que hizo "máquinas de guerra" (2Cr 26:15), y en 2 Crónicas 26:6 se registra que "procedió a salir y pelear contra los filisteos y a romper a través del muro de Gat y el muro de Jabné y el muro de Asdod, después de lo cual edificó ciudades en territorio de Asdod y entre los filisteos".

Es evidente que el territorio de Asdod no permaneció bajo el control de Judá, puesto que se han encontrado inscripciones de una época posterior en las que se presenta al rey asirio Sargón II destronando al rey local Azuri y entronizando a Ahimiti en su lugar. Debido a una sublevación, Sargón emprendió una campaña en contra de Filistea y conquistó Gat, "Asdudu" (Asdod) y "Asdudimmu" (Asdod Junto al Mar, probablemente un lugar aparte situado en la costa). Puede que esta sea la campaña a la que se hace referencia en Isaías 20:1 y que supuso un cumplimiento parcial de la profecía de Amós 1:8. En el siglo siguiente Heródoto (II, 157) registró que el faraón Psamético sitió Azoto (Asdod) durante veintinueve años.

En un prisma de piedra de Senaquerib de Asiria se menciona que "Mitinti de Asdod" le llevó regalos costosos y le rindió homenaje, y añade lo siguiente concerniente al rey Ezequías de Judá (745-717 a. E.C.): "Las ciudades que había pasado a saco desgajé de su país y las entregué a Mitinti, rey de Asdod". (<i>La Sabiduría del Antiguo Oriente,</i> edición de J. B. Pritchard, 1966, pág. 237.) Parece que para el tiempo de Jeremías (después de 647 a. E.C.) Asdod estaba en una condición debilitada, puesto que él habló del "resto de Asdod". (Jer 25:20.) Nabucodonosor, cuya gobernación empezó en el año 624 a. E.C., hace mención del rey de Asdod como uno de los prisioneros en la corte de Babilonia. (Compárese con Sof 2:4.)

En el período postexílico, Asdod todavía constituía un foco de oposición para los israelitas (Ne 4:7), y Nehemías reprendió con severidad a los judíos que se habían casado con esposas asdoditas, cuyos hijos hablaban "asdodeo, y no había ninguno de ellos que supiera hablar judío". (Ne 13:23, 24.) Durante el período macabeo, Judas Macabeo atacó la idólatra ciudad de Asdod (llamada Azotus) alrededor del año 163 a. E.C., y más tarde, hacia el año 148 a. E.C., la atacó por segunda vez Jonatán, el hermano de Judas, ataque en el que se quemó el templo de Dagón. (1 Macabeos 5:68; 10:84.)

Es digno de mención que la profecía de Zacarías había anticipado que Asdod sufriría dominación extranjera, al decir que 'un hijo ilegítimo realmente se sentaría en Asdod' (Zac 9:6), palabras que parecen augurar el tiempo en que la población y gobernación filisteas perderían la ocupación de la ciudad.

Los romanos reedificaron la ciudad hacia el año 55 a. E.C., y por lo general se la conocía por su nombre griego, Azotus. El evangelizador Felipe pasó por Asdod en su gira de predicación registrada en Hechos 8:40.





<new>ASDODITA

(De [Perteneciente a] Asdod).

Gentilicio de los habitantes de la ciudad filistea de Asdod. (Jos 13:3.) Los asdoditas, como el pueblo filisteo en general, eran descendientes de Cam por medio de Mizraim y Casluhim, y, según parece, llegaron a Canaán procedentes de la isla de Creta. (Gé 10:6, 13, 14; Am 9:7; véanse ASDOD; FILISTEA, FILISTEOS.)

En Nehemías 13:24 aparece el vocablo "asdodeo", que designa el lenguaje que hablaban los asdoditas. No obstante, como no hay registro alguno de este idioma, no hay manera de saber si por entonces hablaban la lengua filistea antigua o un dialecto que se hubiese formado debido al influjo de varios siglos de dominación extranjera.





<new>ASENAT



Hija de Potifera, el sacerdote egipcio de On, que Faraón dio a José por esposa. Fue madre de Manasés y Efraín. (Gé 41:45, 50-52; 46:20.)





<new>ASER

(Feliz; Felicidad).

<b>1.</b> Octavo hijo de Jacob y segundo de los dos que tuvo con Zilpá, la sierva de Lea. (Gé 35:26.) Así pues, en el sentido pleno de la palabra, su único hermano carnal era Gad. En 1 Crónicas 7:30 se mencionan sus cuatro hijos y su única hija, pero no se dice nada de su esposa. Aunque no se destacó entre los otros hijos de Jacob, en la profecía que su padre pronunció en su lecho de muerte, a Aser se le prometió una vida bendecida con abundancia de ricos alimentos (Gé 49:20), y la historia de sus descendientes demuestra que así fue.

<b>2.</b> Este nombre también aplica a la tribu que descendió de Aser. Un año después del éxodo de Egipto, la cantidad de varones adultos de dicha tribu ascendía a 41.500 (Nú 1:41), y unos treinta y nueve años más tarde había aumentado a 53.400, con lo que Aser se convirtió en la quinta tribu más populosa. (Nú 26:47.) En el campamento de Israel, Aser ocupaba la zona que quedaba al N. del tabernáculo, y a su lado acampaban las tribus de Dan y Neftalí. (Nú 2:25-30.)

La bendición profética que pronunció Moisés antes de la entrada en Canaán de nuevo auguró prosperidad para Aser. En sentido figurado, la tribu 'mojaría su pie en aceite'. (Dt 33:24, 25; compárese con Job 29:6.) Su territorio asignado se extendía a lo largo de las llanuras costaneras del Mediterráneo, desde más abajo de la ciudad de Dor, al S. del monte Carmelo, hasta Sidón, el límite septentrional de Palestina. (Jos 17:7-11; 19:24-31.) Esto incluía parte de la tierra más fértil de todo Israel, donde los olivos proporcionarían abundante aceite y los otros frutos proveerían "bocados exquisitos" dignos de presentarse ante un rey. (Gé 49:20; Dt 33:24.) Aser limitaba al E. con los territorios de Zabulón y Neftalí, y al S. y SE., con Manasés e Isacar.

En Josué 17:7 se dice que Aser lindaba con la tribu de Manasés, referencia que, por lo que dice el versículo 10, aplica a los límites del territorio de la tribu de Aser.





<new>ASERÁ

Véase POSTE SAGRADO.





<new>ASERITA

(De [Perteneciente a] Aser).

Patronímico de los descendientes de Aser, el segundo hijo de Jacob y Zilpá, la sierva de Lea (Gé 30:12, 13); miembro de la tribu de Aser. (Jue 1:31, 32; véase ASER.)





<new>ASESINATO

Las palabras de los idiomas originales que se traducen "matar", "asesinar" y "degollar", siempre se refieren a quitar la vida, y es el contexto -u otros textos- lo que determina si dicha acción ha sido deliberada y no autorizada o ilícita. Por ejemplo, en el mandato "No debes asesinar" (Éx 20:13), la palabra hebrea para "asesinar" (<i>ra·tsáj</i>) se refiere sin duda a matar de un modo deliberado o ilícito, pero en Números 35:27 ese mismo término denota una acción que le estaba autorizada al vengador de la sangre. Por lo tanto, el mandato: "No debes asesinar" tiene que entenderse dentro del contexto de la entera ley mosaica, que autorizaba quitar la vida humana en ciertas circunstancias, como en el caso de la ejecución de criminales.

<b>Historia primitiva.</b> El asesinato se ha conocido casi desde el principio de la historia humana. Debido a su desobediencia, el primer hombre, Adán, pasó a su descendencia el pecado y la muerte, con lo que, de hecho, se convirtió en un asesino. (Ro 5:12; 6:23.) Fue el Diablo quien -al principio de su derrotero como calumniador de Dios- contribuyó deliberadamente a ese resultado al inducir a pecar a Eva, la esposa de Adán, de modo que se convirtió en homicida y asesino. (Gé 3:13; Jn 8:44.)

Menos de ciento treinta años después ocurrió el primer asesinato, un fratricidio. Caín, el primogénito de Adán, movido por un odio envidioso, asesinó a su justo hermano Abel. (Gé 4:1-8, 25; 5:3.) Por este acto se maldijo a Caín con el destierro y llegó a convertirse en errante y fugitivo en la tierra. (Gé 4:11, 12.) Dios no autorizó al hombre a administrar la pena capital como castigo por el asesinato sino hasta después del Diluvio del día de Noé. (Gé 9:6.)

<b>Bajo la Ley</b>. Siglos más tarde, a los israelitas se les dio la ley mosaica, en la que se incluía una extensa legislación sobre el acto de quitar la vida humana. Diferenciaba entre matar a alguien deliberadamente y hacerlo por accidente. Cuando alguien alegaba ser un homicida involuntario, se investigaban los siguientes factores: 1) si odiaba a la persona muerta (Dt 19:11, 12; compárese con Jos 20:5), 2) si había estado al acecho de la víctima (Nú 35:20, 21) y 3) si había usado un instrumento o cualquier otro objeto que pudiera infligir una herida mortal. (Nú 35:16-18.) Hasta a los esclavos se les tenía que vengar si su amo los mataba a golpes. (Éx 21:20.) Mientras que a los homicidas deliberados se les castigaba con la pena de muerte y no tenían posibilidad de rescate, los homicidas involuntarios podían conservar la vida aprovechándose de la seguridad que se les ofrecía en las ciudades de refugio. (Éx 21:12, 13; Nú 35:30, 31; Jos 20:2, 3; véase CIUDADES DE REFUGIO.)

Ciertos actos deliberados que indirectamente causaran o pudieran resultar en la muerte de una persona se equiparaban a un asesinato deliberado. Por ejemplo, si el propietario de un toro que tuviera la costumbre de acornear no hacía caso de las advertencias respecto a mantener al animal bajo control y como consecuencia el toro mataba a alguien, el hombre podía ser ejecutado. Sin embargo, a veces se aceptaba un rescate en lugar de la vida del propietario, aunque en esos casos los jueces sin duda tomaban en consideración si había circunstancias atenuantes. (Éx 21:29, 30.) Además, cuando alguien tramaba la muerte de una persona presentando un falso testimonio, tenía que pagar con su vida. (Dt 19:18-21.)

La Ley permitía la defensa personal, pero restringía el derecho de luchar por las propiedades personales. En caso de que alguien sorprendiera a un ladrón entrando en su casa a la luz del día y lo matara, era culpable de homicidio. Sin duda, la razón era que el robo no incurría en la pena de muerte y era posible identificar y juzgar al ladrón. Sin embargo, de noche sería difícil ver lo que hacía el intruso o averiguar sus intenciones. Por lo tanto, a la persona que matase a un intruso en la oscuridad de la noche no se la consideraba culpable. (Éx 22:2, 3.)

A los que en el siglo I E.C. urdieron la muerte de Jesús se les identificó como 'hijos del diablo', el primer homicida. (Jn 8:44.) Los escribas y los fariseos adornaban las tumbas de los justos y afirmaban que de haber sido sus contemporáneos, no hubiesen sido partícipes de su muerte, la muerte de los profetas. Sin embargo, manifestaron hacia el Hijo de Dios el mismo espíritu asesino que sus antepasados. (Mt 23:29-32; compárese con Mt 21:33-45; 22:2-7; Hch 3:14, 15; 7:51, 52.)

<b>El odio se equipara al asesinato.</b> El impulso asesino procede del corazón. (Mt 15:19; Mr 7:21; compárese con Ro 1:28-32.) Por lo tanto, el que odiara a su hermano sería un homicida, un asesino. (1Jn 3:15.) Cristo Jesús también relacionó el asesinato con las actitudes incorrectas, como el que una persona continuara airada con su hermano, le insultara o lo juzgara y condenara como un "despreciable necio". (Mt 5:21, 22.) Un odio interno de tal naturaleza puede conducir al asesinato. Ese parece ser el trasfondo de las palabras de Santiago (5:6), cuando dice: "Han condenado, han asesinado al justo". Las personas adineradas de inclinación malvada a las que se refiere Santiago y que manifestaron odio a los discípulos del Hijo de Dios y los oprimieron, en determinadas ocasiones llegaron a materializar su odio en asesinato. Como Jesús considera que el trato que se les dispensa a sus hermanos es como si se le diese a él, estas personas también asesinaron figurativamente a Jesús. Esta parece ser la idea de Santiago en su comentario. (Compárese con Snt 2:1-11; Mt 25:40, 45; Hch 3:14, 15.)

Aunque a los seguidores de Cristo quizás se les persiga y hasta asesine por causa de la justicia, nunca deberían sufrir por haber cometido asesinatos u otros delitos. (Mt 10:16, 17, 28; 1Pe 4:12-16; Rev 21:8; 22:15.)





<new>ASIA

En las Escrituras Griegas Cristianas el término "Asia" designa la provincia romana que ocupaba la parte occidental de Asia Menor.

<b>La provincia romana de Asia.</b> Esta provincia comprendía los antiguos países de Misia, Lidia, Caria y, en ciertas épocas, parte de Frigia, así como las islas adyacentes, de manera que la rodeaban el mar Egeo y las provincias de Bitinia, Galacia (que abarcaba parte de Frigia) y Licia. Sin embargo, los límites exactos son difíciles de definir, pues cambiaron muchas veces con el transcurso del tiempo.

Al principio la capital estaba en Pérgamo (Misia), pero durante el reinado de Augusto fue transferida a Éfeso, más al S. En el año 27 a. E.C. Asia fue hecha una provincia senatorial gobernada por un procónsul. (Hch 19:38.) También fue dividida en nueve distritos judiciales y subdividida en cuarenta y cuatro distritos urbanos.

Al citar las regiones de las que procedían los judíos que habían ido a Jerusalén en el tiempo del Pentecostés del año 33 E.C., Lucas menciona a Asia junto con las provincias de Capadocia, Ponto y Panfilia. (Hch 2:9, 10; compárese con 1Pe 1:1.) En este relato no engloba Frigia en Asia, como tampoco en Hechos 16:6. Lo mismo hizo Plinio el Viejo, autor romano del siglo I E.C. (<i>Historia Natural,</i> 1982, libro V, cap. XXVIII, sec. 102.) Hechos 16:6, 7 dice que al viajar hacia el O. en su segunda gira misional (c. 49-52 E.C.), 'el espíritu santo le prohibió a Pablo hablar la palabra en el distrito de Asia'. Por lo tanto, cruzó Frigia y Galacia en dirección N. hacia la provincia de Bitinia, pero de nuevo se le desvió hacia el O. a través de Misia al puerto marítimo de Troas, desde donde se solía embarcar para Macedonia. Fue allí, en Troas, donde Pablo recibió la visión en la que se le dijo: "Pasa a Macedonia y ayúdanos". (Hch 16:9.) Por lo tanto, aunque Pablo cruzó la parte septentrional de la provincia de Asia, no pasó tiempo en esta provincia hasta su regreso, después de haber terminado su obra en Macedonia y Acaya. Entonces estuvo un poco de tiempo en Éfeso, predicó en la sinagoga y cuando marchó de la ciudad, prometió volver. (Hch 18:19-21.)

Durante su tercer viaje (c. 52-56 E.C.), Pablo pasó unos dos años en Éfeso, con el resultado de que "todos los que habitaban en el distrito de Asia oyeron la palabra del Señor, tanto judíos como griegos". (Hch 19:1-10, 22.) Fue en ese tiempo (c. 55 E.C.) cuando Pablo escribió desde Éfeso su primera carta a los Corintios, a los que envió saludos de las "congregaciones de Asia", una prueba de que la obra había prosperado en aquella provincia. (1Co 16:19.) Cuando más tarde escribió su segunda carta a los Corintios desde Macedonia, hizo referencia a las dificultades y el grave peligro que experimentó en Asia. (Hch 19:23-41; 2Co 1:8.) Como no deseaba permanecer más tiempo en esa provincia, en su viaje de regreso pasó por alto Éfeso, hizo escala en la isla de Samos y desembarcó en Mileto (Caria) -que era parte de la provincia de Asia-, desde donde mandó llamar a los "ancianos" de la congregación de Éfeso para que se reunieran con él allí. (Hch 20:15-18.)

Al viajar a Roma para su primer juicio (c. 60-61 E.C.) por causa del alboroto que se organizó en Jerusalén instigado por "los judíos de Asia" (Hch 21:27, 28; 24:18, 19; compárese con 6:9), Pablo primero embarcó en una nave que iba "para los lugares costaneros del distrito de Asia", pero después en Mira, en la cercana provincia de Licia, lo trasladaron a otro barco. (Hch 27:2-6.)

Las palabras de Pablo en 2 Timoteo 1:15, seguramente escritas desde Roma alrededor del año 65 E.C., pudieran indicar que la fuerte persecución que las autoridades romanas lanzaron entonces en contra de los cristianos había hecho que muchos de los 'hombres [cristianos] de Asia' dejasen de asociarse con el apóstol Pablo mientras este estaba en prisión, apartándose de él en ese tiempo crítico. Sin embargo, la expresión "todos los hombres del distrito de Asia" no quiere decir que se hubiesen apartado del apóstol todos los cristianos de Asia, pues inmediatamente después Pablo encomia a Onesíforo por apoyarle, y parece fuera de duda que este residía en Éfeso. (2Ti 1:16-18; 4:19.)

Prueba de que la fe cristiana seguía viva en Asia se encuentra en el libro de Revelación, en los siete mensajes que Juan envió a siete congregaciones de ciudades importantes de Asia: Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea, a la mayoría de las cuales se las encomia por haber perseverado bajo tribulación. (Rev 1:4, 11; 2:2, 3, 9, 10, 13, 19; 3:10.) Juan estaba entonces (c. 96 E.C.) en la isla de Patmos, cerca de la costa de la provincia de Asia. Se cree que tanto el evangelio como las tres cartas las escribió en Éfeso o en sus inmediaciones después de su liberación de Patmos.

Otras ciudades de la provincia de Asia que se mencionan en las Escrituras son: Colosas, Hierápolis, Adramitio y Asón.

<b>[Mapa en la página 232]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

<b>ASIA MENOR-Nombres regionales antiguos</b>

MISIA

 Troas

BITINIA

PAFLAGONIA

PONTO GÁLATA

GALACIA

LIDIA

 Éfeso

FRIGIA ASIÁTICA

 Antioquía

FRIGIA GÁLATA

CAPADOCIA

LICAONIA

CARIA

PISIDIA

PANFILIA

LICIA

CILICIA

COMAGENE

SIRIA

 Antioquía

<i>Mar Grande</i>

<b>[Mapa en la página 233]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

<b>ASIA MENOR-Nombres de las provincias romanas</b>

ASIA

 Troas

 Éfeso

BITINIA Y PONTO

GALACIA

 Antioquía

REINO DE POLEMÓN

CAPADOCIA

REINO DE ANTÍOCO

CILICIA Y SIRIA

 Antioquía

LICIA

PANFILIA

CHIPRE

<i>Mar Grande</i>





<new>ASIEL

(Hecho por Dios).

Antepasado simeonita de Jehú; fue un principal durante el reinado de Ezequías. (1Cr 4:35, 38, 41.)





<new>ASIMÁ



Deidad de Hamat, pueblo que el rey de Asiria trasladó a Samaria después de haberse llevado a los israelitas al cautiverio. (2Re 17:24, 30.) Según el Talmud Babilonio (<i>Sanedrín,</i> cap. VII, 63b), se representaba a Asimá como una cabra calva, por lo que hay quienes relacionan esta deidad con Pan, dios bucólico de la fertilidad. Otra opinión es que el nombre Asimá puede ser una modificación intencionada del nombre "Ashera" (la diosa cananea de la fertilidad) con el fin de combinarlo con la palabra hebrea <i>´a·schám</i> ("culpa"; Gé 26:10). Sin embargo, aparte de lo que dice la Biblia, no hay base para afirmaciones concluyentes.





<new>ASÍNCRITO

(Incomparable).

Cristiano de Roma a quien el apóstol Pablo envió saludos en la carta que escribió bajo inspiración a los romanos desde Corinto hacia el año 56 E.C. (Ro 16:14.) Las Escrituras no dicen nada más sobre Asíncrito, pero gracias a las inscripciones y los papiros se sabe que ese nombre era por entonces muy común.





<new>ASIR

(quizás: Prisionero).

<b>1.</b> Levita nacido en Egipto; fue uno de los hijos de Coré. (Éx 6:24; 1Cr 6:22.)

<b>2.</b> En 1 Crónicas 6:23, 37 se menciona a otro Asir que fue hijo o descendiente de Ebiasaf.

Mientras que en 1 Crónicas 3:17 la <i>Versión Valera</i> emplea Asir como nombre propio, para un buen número de traducciones modernas (<i>BC, BJ, CI, Mod, NM, VP</i>) el término hebreo en este contexto no es un sustantivo, sino un adjetivo que califica la condición en la que se hallaba Jeconías (Joaquín): cautivo o prisionero en Babilonia. (2Re 24:12-15; 25:27-30.) Por esa razón, la <i>Traducción del Nuevo Mundo</i> lo vierte así: "Y los hijos de Jeconías como prisionero [<i>´as·sír</i>] fueron Sealtiel [...]".





<new>ASIRIA



País de la antigüedad que ocupaba el extremo septentrional de la llanura mesopotámica o de lo que hoy es el extremo septentrional de Irak. Se hallaba comprendido principalmente en el triángulo formado por los ríos Tigris y Pequeño Zab, que constituían su límite occidental y meridional, respectivamente, mientras que al N. limitaba con las montañas de la antigua Armenia, y al E., con los montes Zagros y la tierra de Media. Sin embargo, hay que destacar que estos límites eran bastante variables: cuando el poder de Babilonia se debilitaba, las fronteras de Asiria se extendían hacia el S. del río Pequeño Zab, y retrocedían cuando la fortuna política de Asiria decaía y ascendía la de Babilonia. Los otros límites también fluctuaron, en especial el del río Tigris, ya que desde una época temprana Asiria extendió su influencia al O. de ese río. Más tarde, el Imperio asirio llegó a alcanzar una extensión mucho mayor. (MAPA, vol. 1, pág. 954.)

Asiria y Babilonia mantuvieron una estrecha relación durante toda su historia. Eran estados vecinos que ocupaban una misma región sin que hubiera ninguna división natural que sirviera de frontera entre sus territorios. Sin embargo, la región de Asiria propiamente dicha era sobre todo una zona de tierras altas, con un terreno accidentado y un clima más fresco y sano que el de Babilonia. Parece que sus habitantes eran más enérgicos y agresivos que los babilonios. En algunos relieves tallados se les representa con una constitución fuerte, tez oscura, barba y cejas abundantes y nariz prominente.

Se cree que Asur, ciudad de Asiria situada al O. del río Tigris, fue la primera capital de aquella región. Con el tiempo, Nínive llegó a ser su capital más importante, aunque a veces los monarcas asirios usaron Cálah y Jorsabad como ciudades capitales. A lo largo de la parte septentrional de Asiria corría una ruta comercial en dirección al Mediterráneo y Asia Menor, con bifurcaciones hacia Armenia y la región del lago Urmia. Gran parte de las guerras de Asiria tenían como objetivo conseguir o mantener el control de esas rutas comerciales.

<b>Militarismo.</b> Asiria era básicamente una potencia militar, y en el cuadro histórico que ha quedado de sus hazañas se observa una gran crueldad y rapacería. (GRABADOS, vol. 1, pág. 958.) Uno de sus monarcas guerreros, Asurnasirpal, describe de la siguiente manera el castigo que infligió a varias ciudades rebeldes:

"Edifiqué una columna cerca de la puerta de su ciudad y desollé a todos los principales que se habían sublevado, y cubrí la columna con su piel. A algunos los emparedé dentro de la columna, a algunos los colgué en maderos de la columna [...]. Y desmembré a los oficiales, a los oficiales reales que se habían rebelado [...]. A muchos de sus cautivos los quemé con fuego, y a otros muchos los capturé vivos. A algunos les amputé las manos; a otros, la nariz, las orejas y los dedos; a muchos les saqué los ojos. Hice un montón de los vivos y otro de las cabezas, y até sus cabezas a postes (troncos de árboles) alrededor de la ciudad. Quemé en el fuego a sus jóvenes y a sus vírgenes. Capturé vivos a veinte hombres y los emparedé en el muro de su palacio [...]. Al resto de sus guerreros los consumí de sed en el desierto del Éufrates [...]." (<i>Ancient Records of Assyria and Babylonia,</i> de D. D. Luckenbill, 1926, vol. 1, págs. 145, 147, 153, 162.)

En muchos relieves se les representa tirando de sus cautivos por cuerdas en cuyos extremos había garfios que les traspasaban la nariz o los labios, o sacándoles los ojos con la punta de una lanza. La tortura sádica era un rasgo frecuente de las guerras asirias, rasgo del que se jactaban con total desvergüenza y que registraban con sumo cuidado. El que otros pueblos supieran de su crueldad sin duda les dio ventaja militar, pues aterrorizaba a los que estaban en su línea de ataque y desmoronaba su resistencia. El profeta Nahúm llamó con acierto a Nínive, la capital de Asiria, un "albergue de leones" y una "ciudad de derramamiento de sangre". (Na 2:11, 12; 3:1.)

<i><b>¿Qué tipo de religión tuvieron los asirios?</b></i>

Asiria heredó su religión sobre todo de Babilonia, y aunque los asirios consideraban que su dios nacional, Asur, era el dios supremo, seguían aceptando a Babilonia como el principal centro religioso. Los reyes asirios también servían de sumos sacerdotes de Asur. En un sello que encontró A. H. Layard en las ruinas de un palacio asirio y que ahora se conserva en el Museo Británico, se representa al dios Asur con tres cabezas. La adoración asiria se destacaba por la creencia en tríadas de dioses, así como en una pentada o grupo de cinco dioses. La tríada principal la formaban: Anu, que representaba el cielo; Bel, que representaba la región habitada por el hombre, los animales y los pájaros, y Ea, que representaba las aguas terrestres y subterráneas. Una segunda tríada la componían: Sin, el dios de la Luna; Shamash, el dios del Sol, y Rammán, el dios de la tormenta, aunque en su lugar a menudo estaba Istar, la reina de las estrellas. (Compárese con 2Re 23:5, 11.) Después estaban los cinco dioses que representaban cinco planetas. La obra <i>Unger's Bible Dictionary</i> (1965, pág. 102) comenta lo siguiente sobre los dioses que formaban los grupos trinos: "A veces se invoca a estos dioses individualmente con expresiones que parecen ensalzar a cada uno de ellos a una posición de supremacía sobre los demás". Sin embargo, en su panteón había otras innumerables deidades secundarias, muchas de las cuales eran patronas de las ciudades. Cuando Senaquerib fue asesinado, el registro menciona que estaba adorando a Nisroc. (Isa 37:37, 38.)

La religión practicada en torno a estas deidades era animista, es decir, creía que todo objeto y fenómeno natural estaba animado por un espíritu. Sin embargo, se distinguía en cierto modo de las religiones de las naciones circundantes que adoraban a la naturaleza, pues los asirios pensaban que la guerra era la mejor manera de expresar la religión nacional. (GRABADO, vol. 1, pág. 956.) Por esta razón, Tiglat-piléser I dijo en cuanto a sus luchas: "Mi Señor, ASUR, me instó"; y en sus anales, Asurbanipal registró: "Por la orden de ASUR, SIN, SHAMASH, mis grandes dioses y señores cuya protección me otorgaron, entré en la tierra de Mannai y marché a través de ella victoriosamente". (<i>Records of the Past: Assyrian and Egyptian Monuments,</i> Londres, 1875, vol. 5, pág. 18; 1877, vol. 9, pág. 43.) Sargón solía invocar la ayuda de Istar antes de ir a la guerra. Los ejércitos marchaban detrás de los estandartes de los dioses, que debieron ser símbolos de madera o metal colocados sobre postes. Se daba mucha importancia a los agüeros, y para conocerlos examinaban el hígado de animales sacrificados, el vuelo de los pájaros o la posición de los planetas. El libro <i>Ancient Cities</i> (de W. B. Wright, 1886, pág. 25) informa: "La guerra era la ocupación de la nación, y los sacerdotes la fomentaban sin cesar. Su manutención procedía en gran medida de los despojos de guerra, de los que siempre se les asignaba un porcentaje fijo antes que otros pudiesen participar de ellos, pues esta raza de saqueadores era extremadamente religiosa".

<b>Cultura, literatura y leyes.</b> Los asirios construyeron palacios impresionantes, con las paredes revestidas de losas esculpidas, en las que representaban con muchísimo realismo escenas de guerra y paz. Las entradas estaban adornadas con toros alados que tenían cabeza humana, esculpidos en un solo bloque de piedra caliza que pesaba unas 36 Tm. En sus sellos cilíndricos se observan intrincados grabados. (Véase ARQUEOLOGÍA.) Debieron tener considerables conocimientos metalúrgicos, a juzgar por su fundición de metales. Sus reyes construyeron acueductos y perfeccionaron los sistemas de riego, hicieron parques reales, tanto botánicos como zoológicos, en los que había plantas, árboles y animales de muchos países. Sus edificios palaciegos dan prueba de que poseían un sistema de desagüe bien estudiado y unas medidas sanitarias bastante buenas.

Un aspecto de especial interés han sido las grandes bibliotecas construidas por ciertos monarcas asirios, con decenas de miles de tablillas de barro, prismas y cilindros, inscritos todos con escritura cuneiforme, en los que se explican importantes acontecimientos históricos, datos religiosos y asuntos legales y comerciales. Sin embargo, algunas leyes de cierta época de la historia asiria ilustran de nuevo la dureza que con tanta frecuencia caracterizó a aquella nación. El castigo estipulado para ciertos delitos era la mutilación. Por ejemplo: a una muchacha esclava no se le permitía presentarse en público cubierta con un velo, y si violaba tal ordenanza, se le amputaban las orejas. La siguiente ley ilustra la desprotección legal que tenía la mujer casada: "Dejando aparte las penas que se inscriben en la tablilla con respecto a una mujer casada, un hombre puede azotar a su esposa, arrancarle el pelo, cortarle y lastimarle las orejas. Legalmente no hay en ello ninguna culpa (imputable)". (<i>Everyday Life in Babylonia and Assyria,</i> de H. W. F. Saggs, 1965, pág. 152.)

<b>Historia bíblica y seglar.</b> La primera referencia bíblica a Asiria se encuentra en Génesis 2:14, donde Moisés dice, desde la óptica de su tiempo, que el río Hidequel (Tigris), en un principio una de las cuatro cabeceras del río "que procedía de Edén", 'iba al este de Asiria'. (Gé 2:10.)

El nombre de esta tierra se derivó de Asur, hijo de Sem. (Gé 10:22.) Por lo tanto, parece que poco después del Diluvio sus primeros pobladores eran semitas. Sin embargo, pronto se fueron infiltrando otros, como Nemrod, nieto de Cam, que entró en Asiria y edificó a "Nínive y a Rehobot-Ir y a Cálah y a Resen entre Nínive y Cálah: esta es la gran ciudad". (Gé 10:11, 12; compárese con Miq 5:6.) No se indica si la construcción de estas ciudades siguió a la de la Torre de Babel y a la posterior confusión de lenguas (Gé 11:1-9), si bien en ese capítulo ya se mencionan diversas lenguas. (Gé 10:5, 20, 31.) De todos modos, se deja claro que la construcción de la ciudad de Nínive, la capital de Asiria, se dirigió desde Babilonia, hecho con el que concuerda la historia seglar. En fechas posteriores, se dice que las tribus que descendieron de Ismael, hijo de Abrahán, llegaron en sus marchas nómadas hasta Asiria. (Gé 25:18.)

En el período aproximado de 1100-900 a. E.C. (que siguió al reinado de Tiglat-piléser I), Asiria vivió una época de decadencia, y a menudo se ha opinado que esta circunstancia favoreció la extensión de los límites de la nación de Israel durante el reinado de David (1077-1038 a. E.C.) y la posterior extensión de su influencia durante el reinado de Salomón (1037-998 a. E.C.). Por supuesto, tal expansión se debió principalmente al apoyo de Dios y no tanto al debilitamiento de Asiria. (2Sa 8, 10; 1Re 4:21-24.)

<i><b>Asurnasirpal II y Salmanasar III.</b></i> La amenaza asiria empezó a acercarse a Israel durante el reinado de Asurnasirpal II, célebre por sus despiadadas campañas bélicas y crueldades ya mencionadas. Según algunas inscripciones, cruzó el río Éufrates, invadió la zona septentrional de Siria y exigió tributo de las ciudades fenicias. Su sucesor, Salmanasar III, es el primer rey que registra haber tenido un contacto directo con el reino septentrional de Israel. Los registros asirios informan que Salmanasar avanzó hacia Qarqar, junto al río Orontes, donde luchó contra una coalición de reyes. Aquella batalla no tuvo resultados decisivos. El Obelisco Negro de Salmanasar, en Nimrud, registra que Jehú (c. 904-877 a. E.C.) le pagó tributo, y tiene un relieve que probablemente representa al emisario de Jehú entregando el tributo a dicho monarca asirio. (Véase SALMANASAR núm. 1.)

<i><b>Adad-nirari III y sus sucesores.</b></i> Después de Samsi-adad V, sucesor de Salmanasar III, ascendió al trono asirio Adad-nirari III. Las inscripciones informan que atacó Damasco y recibió tributo de Jehoás de Samaria. Tal vez fue hacia mediados del siglo IX a. E.C. (c. 844) cuando se comisionó al profeta Jonás para que fuera a Nínive, la capital de Asiria. Como resultado de su advertencia de la inminente destrucción que les iba a sobrevenir, todos los habitantes de la ciudad, incluso el rey, se arrepintieron. (Jon 3:2-6.) Puede ser que por aquel entonces el rey de Asiria fuese Adad-nirari III, aunque esto no se sabe con certeza.

Según el registro histórico, entre los reyes que sucedieron a Adad-nirari III estuvieron sus hijos: Salmanasar IV, Asur-dan III y Asur-nirari V. Sin embargo, cabe destacar que en ese período la agresividad asiria estaba en decadencia.

<i><b>Tiglat-piléser III.</b></i> El primer rey asirio que se menciona por nombre en la Biblia es Tiglat-piléser III (2Re 15:29; 16:7, 10), también llamado "Pul" en 2 Reyes 15:19. Debido a que en 1 Crónicas 5:26 aparecen ambos nombres, en el pasado se pensó que se trataba de dos reyes distintos. Sin embargo, la lista "A" de reyes babilonios da el nombre de "Pulu" e indica que ambos nombres corresponden a la misma persona. De modo que es posible que en un principio se conociera a este rey por el nombre de Pul y que al ascender al trono asirio, adoptara el nombre de Tiglat-piléser.

Durante el reinado de Menahem de Israel (c. 790-781 a. E.C.) Tiglat-piléser III invadió el territorio del reino septentrional. Menahem le pagó 1.000 talentos de plata (6.606.000 dólares [E.U.A.]) y así consiguió la retirada de los asirios. (2Re 15:19, 20.) Más tarde, el rey Péqah de Israel (c. 778-759 a. E.C.) se unió al rey Rezín de Siria para luchar contra el rey Acaz de Judá (761-746 a. E.C.). A pesar de que Isaías profetizó la segura desaparición de esta amenaza siro-israelita debido al poder del rey de Asiria (Isa 7:1-9, 16, 17; 8:3, 4), Acaz escogió el proceder insensato de enviar un soborno a Tiglat-piléser para que atacara a aquella coalición y así aliviase la presión bajo la que estaba Judá. El monarca asirio respondió capturando varias ciudades de la zona N. de Israel, así como las regiones de Galaad, Galilea y Neftalí. Tiglat-piléser había adoptado la táctica de deportar la población de las zonas conquistadas a otros lugares con el fin de reducir el riesgo de sublevaciones, y lo mismo hizo en esta ocasión con algunos israelitas. (1Cr 5:6, 26.) Además, Judá quedó entonces subordinado a Asiria, por lo que el rey Acaz viajó a Damasco, que también había caído ante los asirios, para rendir homenaje a Tiglat-piléser. (2Re 15:29; 16:5-10, 18; 2Cr 28:16, 20, 21; compárese con Isa 7:17-20.)

<i><b>Salmanasar V.</b></i> Salmanasar V sucedió a Tiglat-piléser III. Hosea (c. 758-740 a. E.C.), usurpador del trono de Israel, al principio se sometió a la exacción de tributo impuesta por Asiria, pero después conspiró con Egipto para liberar a Israel del yugo asirio. Ante esto, Salmanasar dio comienzo a un sitio de tres años de la ciudad de Samaria, que terminó con la caída de dicha ciudad (740 a. E.C.) y el exilio de Israel. (2Re 17:1-6; 18:9-11; Os 7:11; 8:7-10.) Según la mayoría de las obras de consulta, Salmanasar murió antes de finalizar la conquista de Samaria, y la ciudad cayó ante Sargón II. (Véanse SALMANASAR núm. 2; SARGÓN.)

<i><b>Sargón II.</b></i> Los registros de Sargón hablan de la deportación de 27.290 israelitas a diferentes lugares del Alto Éufrates y Media. También se narra la campaña contra Filistea, en la que conquistó Gad, Asdod y Asdudimmu. Fue para el tiempo de esta campaña cuando se le dijo al profeta Isaías que advirtiese al pueblo de la futilidad de confiar en Egipto o Etiopía como protección contra el agresor asirio. (Isa 20:1-6.) Al parecer, durante el reinado de Sargón, por primera vez se llevó gente de Babilonia y Siria para repoblar Samaria, y después ese rey asirio hizo volver del exilio a un sacerdote israelita para que instruyera a estas personas en "la religión del Dios del país". (2Re 17:24-28; véanse SAMARIA núm. 2; SAMARITANO.)

<i><b>Senaquerib.</b></i> Senaquerib, el hijo de Sargón II, atacó al reino de Judá durante el decimocuarto año del reinado de Ezequías (732 a. E.C.). (2Re 18:13; Isa 36:1.) Este se rebeló contra el yugo asirio -yugo que había resultado de la maniobra de su padre Acaz (2Re 18:7)-, a lo que Senaquerib reaccionó invadiendo todo Judá y conquistando 46 ciudades. (Compárese con Isa 36:1, 2.) Después, desde su campamento de Lakís, exigió que Ezequías pagase un tributo de 30 talentos de oro (c. 11.560.000 dólares [E.U.A.]) y 300 talentos de plata (c. 1.982.000 dólares [E.U.A.]). (2Re 18:14-16; 2Cr 32:1; compárese con Isa 8:5-8.) Aunque las cantidades exigidas se pagaron, Senaquerib envió a sus voceros para conminar a Jerusalén a rendirse sin condiciones. (2Re 18:17-19:34; 2Cr 32:2-20.) Sin embargo, Jehová mató a 185.000 soldados en una sola noche, y de ese modo obligó al jactancioso rey asirio a retirarse y volver a Nínive. (2Re 19:35, 36.) Allí lo asesinaron más tarde dos de sus hijos, y otro de sus hijos, Esar-hadón, lo reemplazó en el trono. (2Re 19:37; 2Cr 32:21, 22; Isa 37:36-38.) Estos acontecimientos, con la excepción de la aniquilación de las tropas asirias, también están registrados en el Prisma de Senaquerib y en un prisma de Esar-hadón. (GRABADOS, vol. 1, pág. 957.)

<i><b>Esar-Hadón.</b></i> Durante el reinado de Manasés (716-662 a. E.C.), Jehová permitió que los jefes del ejército asirio se llevaran cautivo a este rey judaíta a Babilonia, para aquel entonces bajo el control asirio. (2Cr 33:11.) Hay quien cree que se deportó a Manasés para el tiempo de la victoriosa campaña de Esar-hadón contra Egipto. Sea como sea, en algunas inscripciones se menciona a <i>Menasi</i> (Manasés) de Judá entre los que pagaban tributo a Esar-hadón. Más tarde Manasés fue devuelto a Jerusalén. (2Cr 33:10-13.) Según Esdras 4:2, parece que el intercambio de población entre el reino septentrional de Israel y otros lugares todavía continuaba en los días de Esar-hadón, lo que puede explicar el período de "sesenta y cinco años" mencionado en la profecía de Isaías 7:8. (Véanse ACAZ núm. 1; ESAR-HADÓN.)

<i><b>Asurbanipal.</b></i> Antes de su muerte, Esar-hadón había nombrado príncipe heredero de Asiria a su hijo Asurbanipal, y a su otro hijo, Shamash-shum-ukin, heredero del trono de Babilonia. Más tarde, Shamash-shum-ukin se rebeló contra su hermano, pero Asurbanipal aplastó la rebelión y saqueó la ciudad de Babilonia.

Asurbanipal fue quien consiguió la mayor expansión del imperio. Reprimió una sublevación de Egipto y saqueó la ciudad de Tebas (No-amón). Para entonces los límites del Imperio asirio abarcaban las regiones de Elam y parte de Media, y se extendían hasta Ararat; por el O. llegaban hasta Cilicia, en Asia Menor, y de ahí, hasta Egipto y luego Arabia, pasando por Siria e Israel (pero no por Jerusalén), hasta Babilonia. Al parecer "el grande y honorable Asnapar" mencionado en Esdras 4:10 es el mismo Asurbanipal. (Véase ASNAPAR.)

<i><b>La caída del imperio.</b></i> La Crónica de Babilonia (B. M. [Museo Británico] 21901) relata la caída de Nínive, capital de Asiria, después del sitio al que la sometió el rey babilonio Nabopolasar, con el apoyo de Ciaxares el medo, en el año decimocuarto de su reinado (632 a. E.C.). Esta dice: "La ciudad [convirtieron] en montes de ruinas y cúmu[los (de restos)]". (<i>La Sabiduría del Antiguo Oriente,</i> edición de J. B. Pritchard, 1966, pág. 239.) De esta manera llegó a un fin ignominioso el cruel gobierno asirio. (Isa 10:12, 24-26; 23:13; 30:30-33; 31:8, 9; Na 3:1-19; Sof 2:13.)

Según esta misma crónica, en el año decimocuarto de Nabopolasar (632 a. E.C.), Asur-uballit II intentó perpetuar el dominio asirio, con la ciudad de Harán como capital de su reino. Respecto al decimoséptimo año (629 a. E.C.) de Nabopolasar, dice: "En el mes Du´uzu, Asur-uballit, rey de Asiria, (y) un gran [ejército de] E[gip]to [que había venido en su ayuda] cruzó el río (Éufrates) y [marchó a] la conquista de Harán". (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> edición de J. B. Pritchard, 1974, pág. 305.) De hecho, lo que este pasaje narra es el intento de Asur-uballit de reconquistar Harán, pues con anterioridad se le había hecho huir de la ciudad. Esta referencia concuerda con las palabras sobre el faraón Nekoh -cuya intervención le costó la vida al rey Josías de Judá (c. 629 a. E.C.)- que se hallan en 2 Reyes 23:29, donde dice que "Faraón Nekoh el rey de Egipto subió al rey de Asiria junto al río Éufrates", seguramente con el fin de ayudarle. Este "rey de Asiria" bien pudo haber sido Asur-uballit II. Sin embargo, la campaña militar contra Harán fracasó: el Imperio asirio había llegado a su fin.

El título "rey de Asiria" se aplicó al rey persa (Darío Histaspes) que dominaba Asiria al tiempo de la reconstrucción del templo de Jerusalén (terminado en 515 a. E.C.). (Esd 6:22.)

<b>Asiria en la profecía.</b> Asiria figuraba en la profecía que Balaam pronunció alrededor del año 1473 a. E.C. (Nú 24:24.) También se encuentran numerosas referencias a Asiria en las profecías de Isaías, Jeremías, Ezequiel, Miqueas, Nahúm, Sofonías y Zacarías. Además, en toda la profecía de Oseas se entreteje la advertencia de que Asiria asolaría el reino septentrional de Israel. Por otra parte, con frecuencia se condenó la confianza que pusieron en tales naciones paganas los apóstatas de Israel y Judá, vacilando a menudo entre Egipto y Asiria como "una paloma simple sin corazón". (Jer 2:18, 36; Lam 5:6; Eze 16:26, 28; 23:5-12; Os 7:11.) Los desastrosos resultados de tal proceder están narrados vívidamente en el registro bíblico. (Eze 23:22-27.) De igual modo, se había profetizado la humillación del pueblo asirio y la repatriación de los israelitas exiliados. (Isa 11:11-16; 14:25; Jer 50:17, 18; Eze 32:22; Zac 10:10, 11.) Por último, la profecía había señalado que llegaría un día en el que existirían relaciones pacíficas entre Asiria y Egipto, y que ambos pueblos se unirían, con el beneplácito divino, al pueblo de Israel, para llegar a ser "una bendición en medio de la tierra". (Isa 19:23-25.)

<b>[Fotografía en la página 234]</b>

Talla procedente del palacio septentrional de Nínive. El rey y la reina disfrutan de una fiesta en los jardines; del árbol que se halla frente a los arpistas cuelga la cabeza de un rey conquistado

<b>[Fotografía en la página 236]</b>

Carros asirios llevando estandartes religiosos al campo de batalla

<b>[Fotografía en la página 238]</b>

Relieve procedente de Nimrud; muestra a soldados asirios llevándose los dioses de una ciudad conquistada





<new>ASJUR

(posiblemente: Negrura).

Según el texto masorético, fue hijo póstumo de Hezrón; bisnieto de Judá. (1Cr 2:4, 5, 24; véase HEZRÓN núm. 2.) Tuvo siete hijos de sus dos esposas. (1Cr 4:5-7.) También se dice que fue padre de Teqoa, lo que puede significar que fundó la ciudad así llamada.





<new>ASKENAZ



<b>1.</b> Uno de los tres hijos de Gómer, el hijo de Jafet; en el texto bíblico se le menciona el primero de los tres. (Gé 10:3; 1Cr 1:6.)

En los escritos judaicos del Medievo, y también en los posteriores, el término "Askenaz" se usó con referencia a la raza teutónica, más concretamente para referirse a Alemania. Aún hoy se llama askenazíes a los judíos de los países germánicos, a diferencia de los sefardíes, que se asentaron en España y Portugal.

<b>2.</b> En Jeremías 51:27 se menciona que los reinos de Askenaz, Ararat y Miní se aliarían con el fin de contribuir a la caída de Babilonia (539 a. E.C.). Ya que, según se cree, el reino de Ararat se encontraba en Armenia, en la región del lago Van, y Miní ("Mannai" en las inscripciones asirias), al SE. del mismo lago, es probable que el reino de Askenaz se encontrase cerca de esa amplia zona, tal vez hacia el N., entre el mar Negro y el Caspio.

Los arqueólogos opinan que el nombre Askenaz equivale al término asirio <i>ashguzai,</i> término usado para referirse a los antiguos escitas de la zona del mar Negro y el Caspio. Escritos cuneiformes dan fe de una alianza concertada en el siglo VII a. E.C. entre los escitas y el reino Mannai (Miní), que resultó en una revuelta contra Asiria.





<new>ASNÁ



Un cabeza de familia de ciertos netineos que regresaron con Zorobabel del cautiverio babilonio en 537 a. E.C. (Esd 2:1, 50); sus nombres, sin embargo, no figuran en la lista de Nehemías 7:52.





<new>ASNAH



<b>1.</b> Ciudad de Judá que se hallaba, junto con Estaol y Zorá, en la región de la Sefelá. (Jos 15:33.) Se la ha identificado provisionalmente con la aldea de `Aslin, próxima al límite de la llanura costanera de Judá, entre Estaol y Zorá.

<b>2.</b> Otra ciudad de Judá; se la menciona en una lista de nueve ciudades, y al parecer estaba más al S. que la primera Asnah. (Jos 15:43.) Hoy su identificación resulta incierta, aunque se ha propuesto la localidad de Idhna, a medio camino entre Hebrón y Lakís y a unos 8 Km. al ESE. de Maresah, que figura en la misma lista.





<new>ASNAPAR



Este nombre aparece en una porción del libro de Esdras (4:10) registrada en arameo, y es muy probable que sea una forma abreviada del nombre del rey asirio Asurbanipal. Puesto que el arameo, al igual que el persa, carece de la letra <i>l,</i> se reemplaza la <i>l</i> final del nombre por una <i>r.</i> Asnapar deportó a Samaria a los habitantes de Susa (capital de Elam). (Compárese con 2Re 17:24-28.) La historia muestra que Asurbanipal fue el único rey asirio que estuvo en posición de llevar a cabo tal acción con relación a los habitantes de Elam.

Fue hijo de Esar-hadón (Esd 4:2) y nieto de Senaquerib; también fue contemporáneo del rey Manasés de Judá (716-662 a. E.C.), cuyo nombre aparece en un prisma de Asurbanipal con los de otros veinte reyes tributarios de Asiria. (Compárese con 2Cr 33:10-13.) El Imperio asirio alcanzó su mayor apogeo bajo su reinado. Asurbanipal, que al parecer había sido designado príncipe heredero tres o cuatro años antes, ascendió al trono de Asiria al morir su padre, mientras que su hermano, Shamash-shum-ukin, reinaba en Babilonia.

Asurbanipal sofocó un levantamiento en Egipto, y conquistó y devastó la ciudad de Tebas (No-amón; compárese con Na 3:8-10). Más tarde, se envolvió en un largo conflicto con su hermano, el rey de Babilonia, y después de subyugar ese reino, destruyó Susa, la capital de Elam. Es esta conquista la que establece la base histórica para identificar a Asurbanipal con el Asnapar de Esdras 4:9, 10.

Sin embargo, a Asurbanipal se le conoce sobre todo por su interés en la literatura, un rasgo singular entre los temibles monarcas asirios. Desde 1845 E.C., las excavaciones han sacado a la luz una gran biblioteca reunida por Asurbanipal en Nínive, que contenía alrededor de 22.000 textos y tablillas de arcilla. Aparte de escritos sobre conjuros, oraciones e himnos, entre estas tablillas se han encontrado tratados de historia, geografía, astronomía, tablas matemáticas, medicina, gramática, así como documentos comerciales relacionados con contratos, ventas y préstamos. Toda esta documentación está considerada como una valiosa fuente de información extrabíblica sobre el Imperio asirio.





<new>ASNO

(heb. <i>jamóhr; ´a·thóhn,</i> "asna"; <i>`á·yir,</i> "asno adulto"; gr. <i>ó·nos; o·ná·ri·on,</i> "pollino").

Mamífero ungulado de la familia de los équidos, más pequeño y de crin más corta que el caballo, pero de orejas más largas. Su cola está cubierta por completo de pelaje corto, con la excepción del extremo, que tiene crines largas. Puesto que sus pequeños y afilados cascos hacen que su paso sea más seguro que el del caballo, está mejor adaptado para el terreno montañoso y agreste que es tan común en Palestina. A pesar de que la estupidez y terquedad del asno son proverbiales, se le considera más inteligente que el caballo, y es una criatura paciente y sufrida que, al igual que otros animales, con frecuencia ha sido víctima del abuso del hombre.

Desde antaño se ha utilizado el asno (<i>Equus asinus</i>) como bestia de carga, medio de transporte y animal de tiro. En las Escrituras se le menciona por primera vez en conexión con Abrahán. (Gé 12:16; 22:3; Jos 15:18; 2Cr 28:15; Isa 30:24.) Cuando Jacob comparó a su hijo Isacar con un asno, seguramente lo hizo pensando en el trabajo duro que efectúa ese animal al llevar sus pesadas cargas. (Gé 49:14.) Por otra parte, se habla del deseo sexual de los asnos para indicar que el reino de Judá se prostituyó con las naciones. (Eze 23:20.)

En una de sus visiones, el profeta Isaías vio "un carro de guerra de asnos". (Isa 21:7.) Esta expresión indica que al asno también se le usaba para la guerra, probablemente como animal de carga o quizás también para transportar a los guerreros hasta el mismo lugar de la batalla. Es interesante que el historiador griego Heródoto (IV, 129) menciona a este respecto el uso de asnos en el ejército persa.

La Ley establecía que el asno era un animal inmundo. Por ello, teniendo en cuenta que todos los primogénitos le pertenecían a Jehová pero que al primogénito de un asno no se le podía sacrificar, había que redimirlo sustituyéndolo por una oveja o quebrarle la cerviz. (Éx 13:13; 34:20.)

Como consecuencia del hambre tan severa que pasó Samaria durante el sitio del rey Ben-hadad, las personas no solo comieron carne de asno, a pesar de ser inmunda, sino que hasta la parte menos comestible, la cabeza huesuda y con apenas carne, llegó a ser un alimento de lujo que costaba 80 piezas de plata (si eran siclos, 176 dólares [E.U.A.]). (2Re 6:24, 25.)

La ley de Dios prescribía que se diera un trato humanitario tanto al asno como a los demás animales domésticos: si un asno estaba echado bajo el peso de su carga, tenía que ser librado de ella, y no estaba permitido poner juntos en un mismo yugo a un asno y un toro. (Éx 23:5; Dt 22:10.) Al ser inferior en tamaño y fuerza y, además, de naturaleza diferente, un yugo desigual hubiera resultado en sufrimiento para el asno.

Si se tiene presente que los israelitas consiguieron un botín de guerra de unos 61.000 asnos como resultado tan solo de su enfrentamiento contra los madianitas, es de suponer que en conjunto tuviesen una gran cantidad de estos animales. (Nú 31:3, 32-34.) Por otra parte, la mención que suele hacerse de ellos en las Escrituras parece indicar que casi toda familia tenía uno. (Dt 5:21; 22:4; 1Sa 12:3.) Teniendo en cuenta que, según estimaciones, por cada seis varones -sin contar los esclavos y los cantores- que regresaron con Zorobabel del cautiverio babilonio había un asno, el cálculo estaría más que justificado. (Esd 2:1, 2, 64-67; Ne 7:66-69.) El hecho de que un asno conoce por instinto su lugar en relación con el hombre, sirvió de ejemplo para censurar el comportamiento infiel del pueblo de Israel, que no supo reconocer su lugar en relación con Jehová. (Isa 1:3.)

Cuando un asno moría, sencillamente se le arrastraba fuera de la ciudad y se arrojaba su cuerpo al montón de desperdicios. Valiéndose de esa imagen, el profeta predijo la degradación del orgulloso e infiel Jehoiaquim, hijo de Josías, el rey de Judá: "Con el entierro de un asno será enterrado, con un llevar arrastrando y un echar afuera, más allá de las puertas de Jerusalén". (Jer 22:19.)

Tanto hombres como mujeres, e incluso los israelitas más ilustres, cabalgaron sobre asnos. (Jos 15:18; Jue 5:10; 10:3, 4; 12:14; 1Sa 25:42.) Salomón, hijo de David, fue cabalgando sobre la mula de su padre, la prole híbrida de un asno, hasta el lugar donde se le iba a ungir como rey. (1Re 1:33-40.) Por lo tanto, fue apropiado que Jesús, quien era mayor que Salomón, cumpliese la profecía de Zacarías 9:9 cabalgando, no sobre un caballo, sino sobre un pollino 'sobre el cual nadie de la humanidad jamás se había sentado'. (Lu 19:30, 35.)

Hay quien opina que los relatos de los evangelios acerca del animal sobre el que Jesús cabalgó cuando entró triunfalmente en Jerusalén no están de acuerdo. Marcos (11:7), Lucas (19:35) y Juan (12:14, 15) indican que Jesús cabalgó sobre un pollino o un asno joven, pero no dicen que también hubiese un asna. Sin embargo, Mateo (21:7) escribe que los discípulos "trajeron el asna y su pollino, y pusieron sobre estos las prendas de vestir exteriores de ellos, y él se sentó sobre estas". Es obvio que Jesús no se sentó sobre los dos animales, sino sobre las prendas de vestir que se habían colocado encima del pollino. Así pues, ya que no cabalgó sobre el asna, sino sobre su pollino, Marcos, Lucas y Juan no hacen ninguna referencia en sus relatos a que también hubiese un asna.

<b>Asno salvaje.</b> El asno salvaje (heb. <i>`a·róhdh;</i> arameo, <i>`arádh</i>) se distingue del doméstico, no por su apariencia, sino por su disposición salvaje e indisciplinada, lo que armoniza plenamente con la indicación bíblica de que es un animal con las 'ataduras desatadas'. (Job 39:5.)

El asno salvaje (<i>Equus hemionus</i>) mora en la llanura desértica y la "región salada", lejos del bullicio de las poblaciones. Instintivamente evita los lugares que habita el hombre, por lo tanto "no oye los ruidos del que caza al acecho". Esto no significa que no oiga bien; al contrario, es sumamente cauteloso debido a sus agudos sentidos del oído, vista y olfato. Si se le tratase de cazar al acecho, saldría huyendo con la máxima rapidez. Los asnos salvajes migran sin cesar en busca de hierba verde, incluso explorando zonas montañosas para conseguir pasto. Se alimentan de "toda clase de planta verde", y consumen hasta las raíces. La sal también constituye parte de su alimentación. (Job 39:5-8.) El que el asno salvaje prefiera una vida libre y sin restricciones, lejos de donde habitan los humanos, ayuda a entender el hecho de que 'Nabucodonosor morara con los asnos salvajes' durante sus siete años de locura. (Da 5:21; véase CEBRA.)





<new>ASÓN



Ciudad portuaria de Misia ubicada en la orilla septentrional del golfo de Adramitio y, por lo tanto, dentro de la provincia romana de Asia. En la actualidad ese lugar se conoce como Behramköy.

En su tercera gira misional, ya de regreso a Jerusalén, el apóstol Pablo se detuvo en Troas. Desde allí envió a Lucas y a otros para que fueran en barco a Asón, donde planeaba reunirse con ellos. El barco tenía que circunnavegar el cabo Baba (Lectum) para llegar a Asón (al otro lado del promontorio), lo que le permitiría a Pablo cruzar este promontorio a pie desde Troas (unos 32 Km.) y llegar a Asón a tiempo de embarcar hacia Mitilene, en la isla de Lesbos, al S. de Asón. (Hch 20:6, 13, 14.)





<new>ASPATÁ



Uno de los diez hijos de Hamán. (Est 9:7, 10; véase HAMÁN.)





<new>ASPENAZ



Nombre del primer oficial de la corte de Babilonia durante el reinado de Nabucodonosor. (Da 1:3.) Aunque al parecer estaba a cargo de los eunucos, no era necesariamente eunuco. Uno de sus cometidos tenía que ver con la formación de jóvenes para que fuesen pajes al servicio del monarca.





<new>ÁSPID

(gr. <i>a·spís</i>)<i>.</i>

En sentido amplio, el nombre áspid se aplica a diversas serpientes venenosas no relacionadas entre sí.

La palabra "áspides" solo aparece una vez en la Santa Biblia, en Romanos 3:13, donde el apóstol Pablo dice de los pecadores: "Hay veneno de áspides detrás de sus labios". En ese texto el apóstol cita del Salmo 140:3: "La ponzoña de la víbora cornuda está debajo de sus labios". Es lógico, pues, que los áspides mencionados por Pablo fuesen víboras cornudas. (Véase VÍBORA CORNUDA.)





<new>ASQUELÓN

(quizás: Lugar de Pesaje [Pago]).

Puerto marítimo del Mediterráneo y una de las cinco ciudades filisteas principales. (Jos 13:3.) Se la ha identificado con `Asqalan (Tel Ashqelon), lugar ubicado a unos 19 Km. al NNE. de Gaza. La ciudad estaba emplazada en un anfiteatro natural formado de roca, cuya parte cóncava daba al Mediterráneo. Su fértil territorio producía manzanas, higos y una clase de cebolla pequeña conocida como ascalonia, que al parecer deriva su nombre del de la ciudad filistea.

Asquelón fue asignada a la tribu de Judá, que la capturó, aunque al parecer no permaneció sometida a esta tribu mucho tiempo. (Jue 1:18, 19.) En los días de Sansón y de Samuel era una ciudad filistea (Jue 14:19; 1Sa 6:17), y más tarde David la menciona en su endecha por la muerte de Saúl y Jonatán. (2Sa 1:20.) Su nombre no aparece entre las ciudades filisteas que fueron tomadas durante la conquista del rey Uzías. (2Cr 26:6.)

En la profecía de Amós (c. 804 a. E.C.) se predijo que el gobernante de Asquelón sufriría derrota. (Am 1:8.) La historia seglar informa que en el siglo siguiente Tiglat-piléser III de Asiria convirtió <i>Asqaluna</i> (Asquelón) en una ciudad vasalla. Jeremías pronunció dos profecías contra Asquelón (después del año 647 a. E.C.), y aunque la que se registra en Jeremías 47:2-7 quizás se cumplió de algún modo cuando Nabucodonosor saqueó la ciudad al principio de su reinado (c. 624 a. E.C.), la de Jeremías 25:17-20, 28, 29 indica con claridad que su cumplimiento llegaría después de la caída de Jerusalén en 607 a. E.C. La profecía de Sofonías (escrita antes del año 648 a. E.C.) también predijo la venidera desolación de Asquelón y otras ciudades filisteas, después de lo cual el resto de Judá con el tiempo ocuparía "las casas de Asquelón". (Sof 2:4-7.) Finalmente, alrededor del año 518 a. E.C. Zacarías pronunció una declaración formal contra Asquelón en conexión con el tiempo de la desolación de Tiro (332 a. E.C.). (Zac 9:3-5.)





<new>ASQUELONITA

(De [Perteneciente a] Asquelón).

Residente de la ciudad filistea de Asquelón. (Jos 13:3.)





<new>ASRIEL



Descendiente de Manasés y cabeza familiar de los asrielitas. Según Números 26:29-31, era bisnieto de Manasés por la línea de Makir, su hijo, y del hijo de Makir, Galaad. Sin embargo, de acuerdo con 1 Crónicas 7:14, Asriel era hijo de Manasés y su concubina siria. No obstante, el comentario que sigue, y que al parecer pretende ser explicativo, dice en parte: "Ella dio a luz a Makir el padre de Galaad". Se desprende, pues, que a Asriel, como ocurre no pocas veces en las genealogías bíblicas, se le llama "hijo" de Manasés por ser uno de sus descendientes (por la línea de Makir, hijo de Manasés y su concubina siria). De todas formas, también cabe la posibilidad de que Manasés tuviese un hijo y un bisnieto con el mismo nombre. "Los hijos de Asriel" estuvieron entre los descendientes de Manasés a quienes Josué asignó territorios en la Tierra Prometida. (Jos 17:1-4.)





<new>ASRIELITAS

(De [Perteneciente a] Asriel).

Familia manasita que descendió de Asriel. (Nú 26:29, 31.)





<new>ASTAROT



Ciudad de la región de Basán que suele identificarse con Tell `Ashtarah, un montículo ubicado a unos 32 Km. al E. del mar de Galilea desde el que se domina una llanura bien regada. Su nombre tal vez indique que aquel lugar fue un centro del culto a la diosa Astoret.

Los pasajes bíblicos que hacen referencia a su nombre están relacionados principalmente con el rey Og de Basán, notable por su elevada estatura y de quien se dice que reinaba "en Astarot, en Edrei". (Dt 1:4; Jos 9:10; 12:4; 13:12.) El territorio conquistado al reino de Og se asignó en un principio a los makiritas, de la tribu de Manasés, pero luego Astarot pasó a ser una de las ciudades levitas y estuvo a cargo de los guersonitas. (Jos 13:29-31; 1Cr 6:71.) En Josué 21:27, pasaje que se corresponde con el de 1 Crónicas 6:71, a esta ciudad se le da el nombre de Beesterá.

Se han hallado referencias a Astarot en inscripciones asirias y en las tablillas de el-Amarna.





<new>ASTERATITA

(De [Perteneciente a] Astarot).

Habitante de Astarot. Solo se usa este gentilicio con relación a Uzía, uno de los hombres poderosos de David. (1Cr 11:44.)





<new>ASTEROT-QARNAIM



Lugar donde Kedorlaomer, rey de Elam, derrotó a los refaím. (Gé 14:5.) Según algunos, este es el nombre completo de Astarot, y el añadido "qarnaim" (cuernos) es una alusión bien a los dos cuernos de la luna creciente con los que se representa a la diosa Astarté, bien a dos montículos próximos a la ciudad. Sin embargo, también hay quien opina que el nombre significa "Asterot Cerca de Qarnaim", en cuyo caso Qarnaim sería tan solo una referencia a un pueblo adyacente. De hecho, se ha relacionado a Qarnaim con la localidad de Sheikh Sa`ad, próxima al lugar donde por lo general se cree que estuvo Astarot (Tell `Ashtarah). (Véase ASTAROT.)





<new>ASTORET



Diosa cananea a la que a menudo se considera la esposa de Baal. Suele estar representada como una mujer desnuda con órganos sexuales toscamente exagerados. La adoración a esta diosa estaba muy difundida entre diversos pueblos de la antigüedad, y el nombre Astoret, en sus diferentes formas, llegó a ser común. Su equivalente griego es Astarté. Si bien Astoret debió ser principalmente una diosa de la fertilidad, parece que los filisteos la consideraban una diosa de la guerra, pues cuando consiguieron derrotar al rey Saúl, pusieron su armadura en el templo de las imágenes de Astoret. (1Sa 31:10.) Las prácticas cultuales en honor a Astoret que tuvieron una mayor incidencia fueron las orgías sexuales, realizadas en templos o en lugares altos dedicados al culto a Baal; en esas orgías oficiaban prostitutas y prostitutos. (Véase CANAÁN, CANANEO núm. 2 [Israel conquista Canaán].)

La adoración a Astoret posiblemente ya existía en Canaán para el tiempo de Abrahán, puesto que una de las ciudades tenía el nombre "Asterot-qarnaim". (Gé 14:5.) En las Escrituras también se menciona una ciudad llamada Astarot, donde moraba Og, el gigantesco rey de Basán. El nombre de esa ciudad parece indicar que fue un centro de adoración a Astoret. (Dt 1:4; Jos 9:10; 12:4.)

La forma singular <i>`asch·tó·reth</i> (Astoret) aparece por primera vez en la Biblia con referencia a la apostasía del rey Salomón hacia la parte final de su reinado. Para ese tiempo los israelitas empezaron a adorar a la Astoret de los sidonios. (1Re 11:5, 33.) En singular solo aparece una vez más, y es en conexión con el rey Josías, cuando derribó los lugares altos que Salomón había edificado a Astoret y a otras deidades. (2Re 23:13.) El plural <i>`asch·ta·róhth</i> ("imágenes de Astoret", <i>NM;</i> "Astartés", <i>BJ</i>) probablemente se refiere a las imágenes de esta diosa pagana. (Jue 2:13; 10:6; 1Sa 7:3, 4.)





<new>ASTRÓLOGOS

La palabra <i>ga·zerín</i> solo aparece en la porción del libro de Daniel escrita en arameo (Da 2:4b-7:28), y viene de una raíz que significa "recortar", por lo que se cree que el término hace referencia a aquellos que dividen los cielos en configuraciones. (Da 2:34.) Algunas traducciones españolas (<i>BAS, NC, NBE, Val</i>) traducen la palabra aramea original por "adivinos". (Da 2:27; 4:7 [vs. 4, <i>NC; NBE</i>]; 5:7, 11 [vss. 7, 12, <i>NBE</i>].) "Aquellos que, según la posición de las estrellas a la hora del nacimiento y por medio de diversos cálculos y adivinaciones [...], determinaban el destino de las personas", eran la base de este culto a los astros. (<i>Gesenius's Hebrew and Chaldee Lexicon,</i> traducción al inglés de S. P. Tregelles, 1901, págs. 166, 167.) La astrología es básicamente politeísta. Se originó en el valle de la Baja Mesopotamia probablemente después del Diluvio, cuando los hombres se apartaron de la adoración pura de Jehová. Con el tiempo, el nombre caldeo llegó a ser en realidad sinónimo de "astrólogo".

En esta pseudociencia de la astrología se creía que sobre cada sección de los cielos regía un dios diferente. Se afirmaba que todos los movimientos y fenómenos celestes, como la salida y la puesta del Sol, los equinoccios y los solsticios, las fases de la Luna, los eclipses y los meteoros, eran obra de estos dioses. Por lo tanto, con regularidad se tomaba nota de estos movimientos cósmicos, se dibujaban mapas detallados y tablas de ellos, que se usaban para hacer predicciones. Existía la creencia de que todos los asuntos, tanto públicos como privados, los controlaban estos dioses de los cielos. Como consecuencia, no se tomaban decisiones políticas ni militares hasta que los astrólogos leían e interpretaban los agüeros y daban su consejo. De esta manera la clase sacerdotal llegó a tener un enorme poder e influencia en la vida de la gente. Alegaban poseer un poder y una perspicacia sobrenaturales, así como gran sabiduría. Los babilonios no erigían ningún templo importante que no estuviese equipado con un observatorio celeste.

En el siglo VIII a. E.C., al predecir la destrucción de Babilonia, el profeta Isaías desafió a los consejeros astrólogos a que salvaran su ciudad de la condenación. Dijo con referencia a Babilonia: "Te has fatigado con la multitud de tus consejeros. Que se pongan de pie, ahora, y te salven, los adoradores de los cielos, los contempladores de las estrellas, los que divulgan conocimiento en las lunas nuevas respecto a las cosas que vendrán sobre ti". (Isa 47:13.)

En el transcurso de la historia, Daniel y sus tres compañeros llegaron a estar cautivos en esa tierra de astrólogos. Puestos a prueba "en lo que respecta a todo asunto de sabiduría y entendimiento", el rey babilonio se dio cuenta de que estos hebreos eran "diez veces mejores que todos los sacerdotes practicantes de magia y los sortílegos que había en toda su región real". (Da 1:20.) Después, a Daniel se le llamó el "jefe de los sacerdotes practicantes de magia" (Da 4:9), pero es importante señalar que nunca abandonó la adoración de Jehová para convertirse en un observador de las estrellas, uno que 'dividía los cielos'. Por ejemplo, Nabucodonosor se enfureció tanto cuando los astrólogos y los demás "sabios" no lograron revelarle su sueño que exclamó: "Desmembrados es lo que serán, y en excusados públicos serán convertidas sus propias casas". (Da 2:5.) Esta orden tan radical afectaba a Daniel y sus compañeros, pero antes de que la ejecución se llevara a cabo, se condujo a Daniel ante el rey, a quien dijo: "Existe un Dios en los cielos que es un Revelador de secretos", pero "en cuanto a mí, no por ninguna sabiduría que exista en mí más que en cualesquiera otros que estén vivos me es revelado este secreto". (Da 2:28, 30.)

<i><b>¿Quiénes fueron los astrólogos que visitaron a Jesús cuando aún era un niño?</b></i>

Unos astrólogos (gr. <i>má·goi,</i> "magos", <i>Val, BJ, LT, RH</i> ["Los Magos no eran reyes, sino adivinos y sacerdotes de una religión pagana", nota]) llevaron dones a Jesús cuando aún era un niñito. (Mt 2:1-16.) La obra <i>The Imperial Bible-Dictionary</i> (edición de P. Fairbairn, Londres, 1874, vol. 2, pág. 139) comenta lo siguiente en cuanto a quiénes eran estos <i>má·goi:</i> "Según Heródoto, los magos eran una tribu meda [I, 101] que alegaba interpretar los sueños y a la que se habían encargado oficialmente los ritos sagrados [...]; eran, en suma, la clase docta y sacerdotal, y tenían, según se suponía, la capacidad de sacar de los libros y de la observación de las estrellas una perspicacia sobrenatural en cuanto a los acontecimientos venideros. [...] Las investigaciones posteriores propenden a hacer de Babilonia, más bien que de Media y Persia, el verdadero centro de la magia. 'Originalmente, los sacerdotes medos no se llamaban magos [...]. Sin embargo, los caldeos les dieron el nombre de magos debido a su casta sacerdotal, y es así como hemos de explicar el que Heródoto dijera que los magos eran una tribu meda' (J. C. Müller, Enciclopedia Herzog)".

Con razón entendieron Justino Mártir, Orígenes y Tertuliano al leer Mateo 2:1 que <i>má·goi</i> significaba "astrólogos". Tertuliano escribió: "Conocemos la afinidad que había entre la magia y la astrología. Los que interpretaban las estrellas fueron, por consiguiente, los primeros [...] en presentarle 'dones' [a Jesús]". ("Sobre la idolatría", cap. IX [<i>The Ante-Nicene Fathers,</i> 1957, vol. 3, pág. 65].) En Oriente los "magos" por lo general eran personas admiradas "por sus dotes adivinatorias y astrológicas". (<i>Nueva Enciclopedia Larousse,</i> 1981, vol 6, pág. 6.080.)

Por lo tanto, según todos los indicios, los <i>má·goi</i> que visitaron a Jesús eran astrólogos. La Biblia <i>Nácar Colunga</i> emplea la palabra "magos" con la siguiente nota aclaratoria: "Se distinguían por su afición al estudio de la astronomía, o mejor, astrología, que era una ciencia adivinatoria basada en el principio de que la vida de los hombres se desarrolla bajo la influencia de los astros". En consecuencia, la <i>Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras</i> emplea la palabra "astrólogos" en Mateo 2:1.

No se revela cuántos astrólogos "de las partes orientales" le llevaron "oro, olíbano y mirra" a Jesús, pero no existe ninguna base para aceptar el concepto tradicional de que eran tres. (Mt 2:1, 11.) Como astrólogos, eran siervos de dioses falsos, y fueron conducidos, consciente o inconscientemente, por lo que a ellos les pareció una "estrella" que se movía. Alertaron a Herodes de que había nacido el "rey de los judíos", y Herodes por su parte trató de matar a Jesús. Sin embargo, el complot fracasó. Jehová intervino y probó que Él era superior a los dioses demoniacos de los astrólogos. De manera que estos se dirigieron a su tierra por otro camino, en lugar de volver a Herodes, después de que "en un sueño se les dio advertencia divina". (Mt 2:2, 12.)

<b>La adivinación por medio del hígado y la astrología.</b> Parece que la práctica de 'mirar en el hígado' fue un aspecto especial de la astrología. (Eze 21:21.) En una escuela religiosa de Babilonia se encontró una reproducción en arcilla de un hígado que data del tiempo de Hammurabi. Un lado estaba dividido en zonas, que representaban el "día" y la "noche". En el borde había señaladas dieciséis secciones, y el nombre de cada una correspondía con el de la deidad que, según ellos, regía la división celeste que esta representaba. Como en este tipo de adivinación se dividían los cielos de una manera puramente imaginaria, se dividía de manera similar el hígado de sus víctimas sacrificatorias. Cuando ofrecían estos sacrificios, miraban el hígado, al que consideraban un reflejo en miniatura de los cielos, con el fin de vislumbrar qué agüeros les revelaban los dioses. (Véase ADIVINACIÓN.)

<b>Mólek y la astrología en Israel.</b> Hoy es posible demostrar que la astrología estaba muy ligada al culto a Mólek, un dios al que a veces se representaba con la cabeza de un toro. Los babilonios, los cananeos, los egipcios y otros pueblos le rindieron culto al toro en representación de deidades como Marduk, Mólek y Baal. Además, el toro fue uno de los signos más importantes del zodiaco: Tauro. Era frecuente que al dios-sol se le encarnase en la figura de un toro: sus cuernos representaban los rayos solares, y su vitalidad procreadora, la facultad "vivificante" del Sol. Por otra parte, la vaca recibía la misma honra como símbolo de Istar o Astarté. Por consiguiente, cuando Aarón y, más tarde, Jeroboán, introdujeron en Israel el culto al toro (o al becerro), a los ojos de Jehová fue un pecado muy grave. (Éx 32:4, 8; Dt 9:16; 1Re 12:28-30; 2Re 10:29.)

Al reino apóstata de diez tribus de Israel se le censuró por adoptar este culto astrológico, pues por esa causa "siguieron dejando todos los mandamientos de Jehová su Dios, y procedieron a hacerse estatuas fundidas, dos becerros, y a hacer un poste sagrado, y empezaron a inclinarse ante todo el ejército de los cielos y a servir a Baal; y continuaron haciendo pasar a sus hijos y a sus hijas por el fuego y practicando la adivinación y buscando agüeros". (2Re 17:16, 17.)

En el reino meridional de dos tribus, fue notoria la entrega del inicuo rey Acaz y de su nieto, Manasés, al culto a las deidades estelares, así como a la diabólica práctica de sacrificar a sus hijos en el fuego. (2Re 16:3, 4; 21:3, 6; 2Cr 28:3, 4; 33:3, 6.) Sin embargo, Josías, un rey que actuó bien, "dejó sin negocio a los sacerdotes de dioses extranjeros [...] que hacían humo de sacrificio a Baal, al sol y a la luna y a las constelaciones del zodíaco y a todo el ejército de los cielos", y destruyó los lugares altos "e hizo inservible para adoración a Tófet [...], para que nadie hiciera pasar a su hijo o a su hija por el fuego a Mólek". (2Re 23:5, 10, 24.) Por medio de los profetas Sofonías y Jeremías, Jehová condenó la práctica de la astrología de aquel pueblo, como 'el inclinarse en los techos ante el ejército de los cielos y hacer firmes juramentos por Malcam (Mólek)'. (Sof 1:5; Jer 8:1, 2; 19:13.)

Una prueba más de la relación entre el culto a Mólek, al becerro y a los astros se halla en el comentario de Esteban sobre la rebelión de los israelitas en el desierto. Cuando ellos le insistieron a Aarón: "Haznos dioses que vayan delante de nosotros", Jehová "los entregó a que rindieran servicio sagrado al ejército del cielo, así como está escrito en el libro de los profetas: 'No fue a mí a quien ustedes ofrecieron víctimas y sacrificios [...], fue la tienda de Moloc y la estrella del dios Refán lo que ustedes tomaron'". (Hch 7:40-43.)

<b>Dios condena la astrología.</b> Una gran verdad, declarada con sencillez, es: "En el principio Dios creó los cielos y la tierra", lo que incluye los planetas de nuestro sistema solar y las estrellas organizadas en constelaciones. (Gé 1:1, 16; Job 9:7-10; Am 5:8.) Sin embargo, a pesar de la magnificencia de la creación, no era la voluntad de Dios que el hombre convirtiera en dioses estas cosas creadas. Por lo tanto, prohibió estrictamente a su pueblo que adorara a "forma parecida a cosa alguna que esté en los cielos arriba". (Éx 20:3, 4.) Toda práctica de astrología estaba terminantemente prohibida. (Dt 18:10-12.)





<new>ASUERO



Nombre o título dado en las Escrituras Hebreas a tres gobernantes diferentes.

<b>1.</b> El padre de Darío el medo, mencionado en Daniel 9:1. No es posible identificar con certeza a este Asuero con alguna persona de la historia extrabíblica.

<b>2.</b> El Asuero de Esdras 4:6, a comienzos de cuyo reinado los enemigos de los judíos escribieron una acusación en contra de estos, pudo haber sido Cambises, el sucesor del gobernante que conquistó Babilonia y libertó a los judíos, el rey Ciro. Cambises reinó desde 529 hasta 522 a. E.C.

<b>3.</b> Se cree que el Asuero del libro de Ester es Jerjes I, hijo del rey persa Darío el Grande (Darío Histaspes). Su gobierno se ejercía sobre 127 distritos jurisdicionales, que iban desde la India hasta Etiopía. Durante la mayor parte de su gobernación, su capital estuvo en la ciudad de Susa. (Est 1:1, 2.)

Según el libro de Ester, parece que su reinado se cuenta desde el comienzo de la corregencia con su padre, Darío el Grande, lo que significaría que su año de ascenso al trono fue 496 a. E.C. y su primer año reinante fue 495. (Véase PERSIA, PERSAS.) En el tercer año de su reinado, mientras celebraba un suntuoso banquete, ordenó a la hermosa reina Vasti que se presentara e hiciera gala de su belleza ante el pueblo y los príncipes. La negativa de ella hizo que su 'furia se encendiera' y la repudiara como esposa. (Est 1:3, 10-12, 19-21.) En el séptimo año escogió a la judía Ester como su preferida entre las muchas vírgenes que se le presentaron para reemplazar a Vasti. (Est 2:1-4, 16, 17.) En el duodécimo año permitió que su primer ministro Hamán usara el anillo de sellar real para firmar un decreto genocida contra los judíos, pero Ester y su primo Mardoqueo impidieron su consumación. Se colgó a Hamán y se emitió un nuevo decreto que daba a los judíos el derecho de pelear contra sus enemigos. (Est 3:1-9, 11; 7:9, 10; 8:3-14; 9:5-10.)

Tiempo después, "el rey Asuero procedió a imponer trabajo forzado sobre la tierra y las islas del mar". (Est 10:1.) Este comentario resume bien los objetivos de Jerjes, pues llevó a buen término gran parte de las obras de construcción que su padre Darío había iniciado en Persépolis.

Parece ser que el "cuarto [rey]" mencionado en Daniel 11:2 era Jerjes I, siendo los tres anteriores: Ciro el Grande, Cambises II y Darío Histaspes. Si bien le sucedieron otros siete reyes en el trono del Imperio persa, Jerjes fue el último emperador persa que guerreó contra Grecia, que más tarde llegó a ser la potencia mundial dominante, como se indica en el versículo siguiente. (Da 11:3.)





<new>ASUR



<b>1.</b> Hijo de Sem mencionado en segundo lugar tanto en Génesis 10:22 como en 1 Crónicas 1:17. Fue el antepasado de los asirios; de hecho, la misma palabra que en hebreo se usa para "Asur" se emplea también para "Asiria", "asirios". En Ezequiel 27:23 el uso del término es posible que aluda o a la nación o a una de sus principales ciudades llamada Asur (hoy Qal`at Sherqat).

<b>2.</b> La deidad más importante de los asirios, el dios de la destreza militar, al que este pueblo guerrero acudía en busca de ayuda. Es posible que al venerar al dios Asur, los asirios hayan rendido adoración a su antepasado común, Asur el hijo de Sem, por lo que puede afirmarse que se trataba de una especie de culto a un "patriarca deificado". Su nombre aparece en muchos nombres asirios compuestos, como Esar-hadón y Asurbanipal.

Se pensaba que este dios era el principal protector de los asirios, y se le representaba mediante la figura de un disco solar alado. En su nombre y con su aprobación, indicada por medio de presagios favorables, entraban las tropas asirias en combate, portando su estandarte. Los reyes asirios atribuían la victoria a "la ayuda de Asur". (Véanse GRABADO, vol. 2, pág. 529; ASIRIA.)





<new>ASURBANIPAL

Véase ASNAPAR.





<new>ASURIM



Descendientes de Dedán, hijo de Joqsán, uno de los hijos que Queturá le dio a luz a Abrahán. (Gé 25:1-3.) El que en el texto hebreo se escriba este nombre con la terminación plural (<i>im</i>) puede indicar que asurim hace referencia a una tribu o un pueblo. Es probable que se refiera a alguna tribu del N. de Arabia, aunque no es posible su identificación. De cualquier modo, no se les debe confundir con los asirios, pues estos fueron descendientes de Asur, hijo de Sem.





<new>ASURITA



Pueblo sometido a la gobernación del rey Is-bóset, hijo de Saúl. En 2 Samuel 2:9 se le menciona después de Galaad y antes de Jezreel. La <i>Vulgata</i> latina y la <i>Versión Peshitta</i> siriaca vierten ese nombre "guesuritas", mientras que los targumes lo traducen por "aseritas". (Compárese con Jue 1:32.) En Génesis 25:3 aparece el nombre "asurim", pero se refiere a los descendientes árabes de Abrahán por medio de Dedán. (Véase CIPRÉS.)





<new>ASVAT



Hombre de la tribu de Aser, de la casa de Jaflet. (1Cr 7:33.)





<new>ATAC



Ciudad de Judá mencionada entre los lugares a los que David envió parte del despojo obtenido cuando derrotó a los amalequitas en una de sus incursiones. (1Sa 30:26, 30.)





<new>ATAD

(Cambrón).

En la región del Jordán había un lugar, cuya ubicación no es segura, llamado "la era de Atad". Allí fue donde se detuvo el cortejo fúnebre de Jacob para darse al duelo durante siete días en camino de Egipto a la cueva del campo de Macpelá, en Canaán. Es posible que Atad haya sido una persona, pero el nombre en sí parece designar un lugar. Los siervos de Faraón y los ancianos de Egipto formaban parte del cortejo fúnebre, y cuando los cananeos vieron los ritos del duelo, exclamaron: "¡Grave duelo es este para los egipcios!". Por eso se llamó al lugar Abel-mizraim, que significa "Duelo de los Egipcios". (Gé 50:7-13.)

Diversas traducciones (por ejemplo, <i>Mod, NC, Val</i>) utilizan la expresión "al otro lado del Jordán" en Génesis 50:10, 11, y hay quienes opinan que la era de Atad estaba situada al E. del río Jordán. Esto significaría que la procesión no tomó una ruta directa, sino que fue bordeando el mar Muerto, posiblemente para evitar el contacto con los filisteos. Sin embargo, la expresión hebrea <i>be`é·ver,</i> traducida "al otro lado", puede referirse a una región tanto del E. como del O. del Jordán. Desde el punto de vista de Moisés, que se encontraba en la tierra de Moab cuando terminó de escribir el Pentateuco, "al otro lado del Jordán" podría significar al O. del río. Estas dificultades, sin embargo, no se presentan en la <i>Traducción del Nuevo Mundo,</i> pues en estos versículos traduce la expresión hebrea por "en la región del Jordán".





<new>ATAI

(forma abreviada de Ataya).

<b>1.</b> Nieto de Sesán, un descendiente de Judá por medio de Hezrón. Sesán solo tuvo hijas, a una de las cuales dio en matrimonio a su siervo egipcio Jarhá, quien engendró a Atai. Este, a su vez, fue el padre de un tal Natán. (1Cr 2:25, 34-36.)

<b>2.</b> Uno de los once gaditas valientes que cruzaron el Jordán cuando estaba desbordándose, para unirse al ejército de David en el desierto. (1Cr 12:8, 11-15.)

<b>3.</b> El segundo de los cuatro hijos que Maacá -esposa favorita de Rehoboam y nieta de Absalón- le dio a luz a Rehoboam. Por consiguiente, fue nieto de Salomón y hermano del rey Abías (Abiyam). (2Cr 11:20, 21.)





<new>ATALAYA

<b>1.</b> (Masculino.) Hombre que vigila, por lo general de noche, para proteger propiedades o personas de posibles daños y dar aviso ante una amenaza de peligro. En términos militares también se le suele llamar guarda o centinela. (Jer 51:12, nota; Hch 12:6; 28:16; véase GUARDIA.)

Como protección contra el robo y el vandalismo, solía haber en tiempos bíblicos personas que vigilaban las viñas u otras cosechas que iban madurando, así como los rebaños, y con ese propósito se situaban en cabañas o torres de vigilancia elevadas construidas para tal fin. (2Re 17:9; 2Cr 20:24; Job 27:18; Isa 1:8.) Las fuerzas de asedio que atacaban los lugares fortificados apostaban atalayas o centinelas que daban información militar a sus comandantes. (Jer 51:12.) Cuando el rey Saúl estaba acampado con su ejército, también tenía atalayas o vigías, cuya responsabilidad era la de velar por el bienestar de su rey. (1Sa 14:16; 26:15, 16.)

Solían apostarse atalayas sobre los muros y las torres de las ciudades para ver de lejos a los que se acercaban. (2Sa 18:24-27; 2Re 9:17-20.) A veces también hacían sus rondas de inspección por las calles de la ciudad. (Can 3:3; 5:7.) Las personas recelosas y que estaban despiertas durante las peligrosas horas nocturnas tal vez preguntasen repetidas veces a dichos atalayas si todo iba bien (Isa 21:11, 12), y era natural que los mismos atalayas anhelaran que llegara la luz del día. (Sl 130:6.) La ciudad que además de tener atalayas contaba con la protección de Jehová podía considerarse feliz. (Sl 127:1.)

<b>Uso figurado.</b> Jehová levantó profetas que servían de atalayas figurativos para la nación de Israel (Jer 6:17), y ellos, a su vez, hablaron en ocasiones de atalayas simbólicos. (Isa 21:6, 8; 52:8; 62:6; Os 9:8.) En su papel de atalayas, estos profetas, tenían la responsabilidad de advertir a los inicuos de su inminente destrucción, y en caso de no hacerlo, se les consideraba culpables de su muerte. Naturalmente, si las personas eran insensibles y no prestaban atención a la advertencia, perecían por su propio error, pero el profeta quedaba libre de culpa. (Eze 3:17-21; 33:1-9.) Un profeta infiel era tan inútil como un atalaya ciego o un perro mudo. (Isa 56:10.)

<b>2.</b> (Femenino.) Lugar de vigilancia o puesto de observación que solía construirse sobre los muros de una ciudad (véase TORRE), en las zonas desérticas o en las fronteras. Las atalayas estaban destinadas principalmente a fines militares, como protección de ciudades o fronteras, pero también se construían como refugio para los pastores y los agricultores en lugares aislados, desde donde un atalaya también podía advertir la presencia de merodeadores con el fin de proteger los rebaños y las cosechas que iban madurando. (2Cr 20:24; Isa 21:8; 32:14.)

Hubo varias ciudades llamadas Mizpé (heb. <i>mits·péh,</i> "Atalaya"), probablemente debido a que estaban en lugares elevados o porque en ellas se habían erigido torres importantes. A veces la Biblia distinguía estas ciudades mencionando su ubicación, como "Mizpé de Galaad" (Jue 11:29) y "Mizpé de Moab". (1Sa 22:3.)

Jacob erigió un montón de piedras y lo llamó "Galeed" (que significa "Majano de Testimonio") y "La Atalaya", porque como dijo después Labán: "Atalaye Jehová entre yo y tú cuando estemos situados sin vernos el uno al otro". (Gé 31:45-49.) Este montón de piedras daría testimonio de que Jehová estaba atalayando para asegurarse de que Jacob y Labán cumpliesen su pacto de paz.





<new>ATALIA

(De [Perteneciente a] Atalo).

Hacia el fin de su primer viaje misional, Pablo se embarcó en la ciudad portuaria de Atalia, situada en la costa de Panfilia (Asia Menor) para dirigirse a Antioquía de Siria, que se hallaba a unos 500 Km. de distancia. (Hch 14:24-26.)

Atalo II, rey de Pérgamo (159-138 a. E.C.) fundó Atalia, hoy Antalya, en la desembocadura del río Catarractes. Llegó a ser el puerto principal de la provincia de Panfilia, donde se daba salida a los productos de la próspera región interior del SO. de Frigia, y el más conveniente para embarcar en dirección a Siria y Egipto desde la parte central de Asia Menor. Aunque en un principio Atalia era simplemente el puerto de la cercana ciudad de Perga, situada a unos 13 Km. de la costa, en los días de los apóstoles el puerto era más importante que la ciudad misma.





<new>ATALÍA



<b>1.</b> Reina de Judá. Fue hija del rey Acab de Israel y su esposa Jezabel, y, por lo tanto, nieta de Omrí. (2Re 8:18, 26.) Era hermana del rey Jehoram de Israel y hermana o hermanastra de los otros 70 hijos de Acab, a quienes Jehú ordenó matar. (2Re 3:1, 2; 10:1-9.) Fue dada en matrimonio por conveniencia política a Jehoram, hijo mayor de Jehosafat de Judá. (2Re 8:25-27; 2Cr 18:1.) Fue madre de Ocozías, quien con el tiempo llegó a ser rey de Judá.

Al igual que Jezabel, su madre, Atalía incitó a su esposo, Jehoram, a hacer lo que era malo a los ojos de Jehová durante sus ocho años de reinado (1Re 21:25; 2Cr 21:4-6), y también al igual que su madre, derramó sangre inocente sin escrúpulos. Cuando su inicuo hijo Ocozías murió después de haber reinado tan solo un año, exterminó a todo el resto de la línea real, con la excepción de Jehoás, para entonces un niño de tierna edad, a quien habían escondido el sumo sacerdote y su esposa (que era tía de Jehoás). Inmediatamente después, Atalía se proclamó reina y gobernó durante seis años, c. 905-899 a. E.C. (2Cr 22:11, 12.) Sus hijos robaron del templo de Jehová sus cosas santas y las ofrecieron a Baal. (2Cr 24:7.)

Una vez que Jehoás llegó a la edad de siete años, el sumo sacerdote Jehoiadá, que era temeroso de Dios, lo sacó de su escondite y lo coronó como heredero legal del trono. Al oír el tumulto, Atalía corrió hacia el templo y, cuando vio lo que sucedía, gritó: "¡Conspiración! ¡Conspiración!". Entonces el sumo sacerdote ordenó que la sacasen fuera de los terrenos del templo, y fue ejecutada en la puerta de entrada de los caballos del palacio. Probablemente fue la última descendiente de la abominable casa de Acab. (2Re 11:1-20; 2Cr 22:1-23:21.) ¡Qué verdadera resultó ser la declaración: "No caerá a tierra sin cumplirse nada de la palabra de Jehová que Jehová ha hablado contra la casa de Acab"! (2Re 10:10, 11; 1Re 21:20-24.)

<b>2.</b> Benjamita de la casa de Jeroham que moraba en Jerusalén. (1Cr 8:26-28.)

<b>3.</b> Padre de uno de los que regresaron a Jerusalén con Esdras en el año 468 a. E.C.; pertenecía a la familia de Elam. (Esd 8:1, 7.)





<new>ATARÁ

(Corona).

Una de las esposas de Jerahmeel, de la tribu de Judá, y madre de Onam. (1Cr 2:3-5, 25, 26.)





<new>ATARIM



El registro informa que los israelitas viajaron "por el camino de Atarim" cuando iban hacia la Tierra Prometida desde Qadés-barnea, pasando por el monte Hor. (Nú 21:1.) El rey de Arad los atacó en la región del Négueb. Atarim puede referirse a un lugar específico o a una ruta determinada.





<new>ATAROT

(Coronas [es decir, recintos circulares]).

<b>1.</b> Ciudad ubicada en el lado oriental del Jordán. Fue una de las que solicitaron como posesión las tribus de Gad y Rubén, pues consideraban esa zona especialmente adecuada para su ganado. (Nú 32:1-5.) Tiempo después los gaditas la reedificaron. (Nú 32:34.)

También se menciona este lugar en las líneas 10 y 11 de la inscripción de la Piedra Moabita del rey Mesá. Dice en parte: "Los hombres de Gad habían habitado siempre en la tierra de Atarot, y el rey de Israel había construido Atarot para ellos; pero combatí la ciudad y la tomé y maté a toda la gente de la ciudad [...]. Y traje de allí a Arel (u Oriel), su cabecilla, [...] y establecí allí hombres de Šarón y hombres de Maharit". (<i>La Sabiduría del Antiguo Oriente,</i> edición de J. B. Pritchard, 1966, pág. 248.)

La opinión general es que esta ciudad se encontraba en el emplazamiento de la actual Khirbet `Attarus, situada al E. del mar Muerto y a unos 13 Km. al NO. de Dibón (mencionada a continuación de Atarot en Nú 32:3). Las ruinas están en la ladera occidental de una montaña de unos 750 m. de altura que lleva el mismo nombre. Aunque dicha ubicación cae dentro del territorio de Rubén, parece que las tribus de Gad y Rubén compartían en cierto modo su territorio.

<b>2.</b> Ciudad situada en los límites de los territorios de Efraín y Benjamín. (Jos 16:2.) Es posible que sea la Atarot-addar mencionada en Josué 16:5 y 18:13. En este último versículo se indica que formaba parte del límite N. de Benjamín y tenía su emplazamiento "sobre la montaña que está al sur de Bet-horón Baja".

<b>3.</b> Ciudad que se encontraba en el límite nororiental de la tribu de Efraín. (Jos 16:7.)





<new>ATAROT-ADDAR

(Coronas [es decir, recintos circulares] de Addar).

Ciudad de Efraín. (Jos 16:5; 18:13.) Posiblemente sea la Atarot mencionada en Josué 16:2. (Véase ATAROT núm. 2.)





<new>ATAYA



Un hombre de la tribu de Judá que descendía de Pérez, mencionado junto a otros residentes de Jerusalén en el tiempo de Nehemías después de regresar del exilio en Babilonia. (Ne 11:4-6.)





<new>ATENAS

(De [Perteneciente a] Atenea).

Atenas es en la actualidad la capital de Grecia y en tiempos antiguos fue su ciudad más importante. Está ubicada hacia el límite meridional de la llanura del Ática, a unos 8 Km. del mar Egeo, y cuenta con el cercano puerto marítimo de El Pireo. En tiempos precristianos unos largos muros casi paralelos conectaban este puerto con la ciudad. Su situación geográfica contribuyó mucho a su grandeza histórica. Las montañas que rodeaban la ciudad le brindaban una defensa natural, y los desfiladeros estaban lo suficientemente lejos como para evitar un ataque sorpresa por tierra. Al no ser una ciudad costera, tampoco se la podía atacar por mar. Sin embargo, desde la ciudad era posible acceder con facilidad a sus tres puertos naturales en el cercano El Pireo.

<b>Centro cultural y religioso.</b> Aunque en el siglo V a. E.C. Atenas disfrutó de cierta fama militar como capital de un pequeño imperio y como potencia naval, se distinguió sobre todo como centro de la erudición, la literatura y el arte griegos. Por ser ciudad académica, abundaban los conferenciantes, filósofos y maestros, y fue cuna de filósofos famosos, como Sócrates, Platón y Aristóteles. Se establecieron cuatro escuelas de filosofía: la platónica, la peripatética, la epicúrea y la estoica (Hch 17:18), a las que asistieron durante la época romana estudiantes procedentes de todos los lugares del Imperio.

Atenas era también una ciudad muy religiosa, y por esta razón el apóstol Pablo comentó que los atenienses "[parecían] estar más entregados que otros al temor a las deidades". (Hch 17:22.) Según el historiador Josefo, los atenienses eran 'los más religiosos de todos los griegos'. (<i>Contra Apión,</i> libro II, sec. 130.) El Estado controlaba la religión y la fomentaba pagando por los sacrificios públicos, ritos y procesiones en honor de los dioses. Se encontraban ídolos en los templos, en las plazas públicas y en las calles, y antes de participar en sus banquetes intelectuales o simposios, sus asambleas políticas y sus competiciones atléticas, las personas solían orar a los dioses. A fin de no ofender a ninguno de ellos, los atenienses incluso erigieron altares "A un Dios Desconocido", hecho al que Pablo hace referencia en Hechos 17:23. Pausanias, geógrafo del siglo II, confirma esto en el relato de su viaje por la carretera que iba desde el puerto de la bahía de Falero hasta Atenas (por la que posiblemente pasó Pablo), al decir que vio "altares de los dioses llamados desconocidos, [y] de héroes". (<i>Descripción de Grecia,</i> traducción de Antonio Tovar, Orbis, 1986, Ática, cap. I, sec. 4.)

<b>Historia antigua.</b> La ciudad creció alrededor de la Acrópolis, una colina oblonga de unos 150 m. de altura y con tres lados muy escarpados. (GRABADO, vol. 2, pág. 749.) Durante el siglo VII a. E.C. la gobernó una nobleza hereditaria o aristocracia conocida como los eupátridas, que no solo monopolizaron el poder político, sino también el control del Areópago, el principal tribunal criminal de aquel tiempo. Sin embargo, durante la primera parte del siglo VI a. E.C., un legislador llamado Solón hizo unas reformas constitucionales que mejoraron la suerte de los pobres y pusieron el fundamento para un gobierno democrático. No obstante, la democracia solo era para los ciudadanos libres del país, pues una gran parte de la población se componía de esclavos.

Después de sus victorias sobre los persas en el siglo V a. E.C., Atenas llegó a ser la capital de un pequeño imperio que controlaba la mayor parte de la costa egea y extendía su comercio e influencia desde Italia y Sicilia, al occidente, hasta Chipre y Siria, al oriente. La ciudad se convirtió en el centro cultural del mundo antiguo y consiguió brillantes logros en la literatura y el arte. También fue durante esta época cuando se erigieron hermosos edificios públicos y templos, como el Partenón (el templo de Atenea) y el Erecteion, cuyas ruinas todavía pueden contemplarse en la cima de la Acrópolis de Atenas. Al Partenón se le consideraba el principal monumento arquitectónico de la antigua religión pagana y estaba adornado con una estatua de Atenea hecha de oro y marfil que medía algo más de nueve metros.

Sin embargo, esta belleza material no condujo a los atenienses a una verdadera espiritualidad, pues la mitología griega describía a los dioses y diosas que honraban de esta manera como unos seres que practicaban todo tipo de inmoralidad y actos criminales concebibles. Por eso, en los días del apóstol Pablo, el filósofo griego Apolonio criticó a los atenienses por sus bailes orgiásticos durante la fiesta de Dionisio (Baco) y por el entusiasmo que demostraban ante el derramamiento de sangre humana durante los combates de gladiadores.

El Imperio ateniense desapareció después de su derrota ante los espartanos en las guerras del Peloponeso, a finales del siglo V a. E.C., pero sus conquistadores respetaron la ciudad a causa de su cultura y no la destruyeron. En el año 86 a. E.C. la conquistaron los romanos, que la despojaron de su comercio, de modo que para el tiempo de Jesús y los cristianos primitivos, la importancia de Atenas se debía principalmente a sus escuelas de filosofía.

<b>Actividad de Pablo en Atenas.</b> Hacia el año 50 E.C. el apóstol Pablo visitó Atenas en su segunda gira misional. Había dejado a Silas y Timoteo en Berea con instrucciones de que se unieran a él lo más pronto posible. (Hch 17:13-15.) Mientras los esperaba, le irritó ver tantos dioses falsos en la ciudad y empezó a razonar con la gente, tanto en la sinagoga de los judíos como en la plaza de mercado. (Hch 17:16, 17.) En años recientes la Escuela Americana de Estudios Clásicos ha excavado por completo esta plaza de mercado o ágora situada al NO. de la Acrópolis. Por lo visto, el ágora no era solo un lugar donde se efectuaban transacciones comerciales, sino también donde se debatían asuntos cívicos. La actitud inquiridora de los atenienses que refleja el relato de Hechos 17:18-21 se manifiesta en la crítica que hace Demóstenes de sus conciudadanos atenienses por lo mucho que les gustaba pasearse por la plaza de mercado preguntando: "¿Qué hay de nuevo?".

Ciertos filósofos de los estoicos y los epicúreos entablaron una polémica con Pablo en la plaza de mercado y sospecharon que era "publicador de deidades extranjeras". (Hch 17:18.) En el Imperio romano existían muchos tipos de religiones, pero tanto la ley griega como la romana prohibían la introducción de dioses extraños y costumbres religiosas nuevas, en especial si estaban en oposición a la religión del país. Por lo visto Pablo se topó con dificultades debido a la intolerancia religiosa que reinaba en la ciudad romanizada de Filipos. (Hch 16:19-24.) Los habitantes de Atenas resultaron ser más escépticos y tolerantes que los filipenses, pero aun así es obvio que estaban preocupados por cómo afectaría esta nueva enseñanza la seguridad del Estado. Pablo fue conducido al Areópago, aunque no es posible determinar si habló ante el tribunal conocido por ese mismo nombre. Se ha dicho que en los días del apóstol Pablo el tribunal ya no se reunía en la colina, sino en el ágora.

El elocuente testimonio de Pablo ante su educado auditorio de Atenas es una lección de tacto y discernimiento. Les hizo ver que no estaba predicando a una nueva deidad, sino al mismísimo Creador del cielo y de la Tierra. Con prudencia hizo alusión al "Dios Desconocido" cuyo altar había visto, e incluso citó de <i>Los fenómenos,</i> de Arato, un poeta de Cilicia, y del <i>Himno a Zeus,</i> de Cleantes. (Hch 17:22-31.) Aunque la mayoría lo ridiculizó, algunos atenienses se hicieron creyentes, entre ellos, Dionisio, juez del Areópago, y una mujer llamada Dámaris. (Hch 17:32-34.)

Es posible que Timoteo se reuniese con Pablo en Atenas y entonces se le enviase a Tesalónica, pero parece más probable que Pablo le enviara recado a Berea para que hiciese tal viaje, con lo que él habría estado solo en Atenas. Se deduce que fueron razones de modestia las que le movieron a utilizar la primera persona del plural en 1 Tesalonicenses 3:1, 2 al hablar de sí mismo. (Compárese con 1Te 2:18; 3:6.) Si ese fue el caso, entonces Pablo partió solo de Atenas y fue a Corinto, donde por fin se le unieron Silas y Timoteo. (Hch 18:5.) Es probable que Pablo volviese a Atenas en su tercera gira misional (55 ó 56 E.C.), pues el registro dice que en aquella ocasión pasó tres meses en Grecia. (Hch 20:2, 3.)

<b>[Fotografía en la página 249]</b>

Vista de la actual ciudad de Atenas y de la elevada colina de Licabeto





<new>ATER

(Cerrado; Obstruido).

<b>1.</b> Israelita; noventa y ocho de sus hijos o descendientes regresaron del exilio en Babilonia con Zorobabel en 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 16; Ne 7:21.) El registro dice: "Los hijos de Ater, de Ezequías, noventa y ocho", lo que quiere decir, quizás, que eran descendientes de Ater, quien a su vez descendía de un tal Ezequías (probablemente no el rey Ezequías de Judá), o que eran descendientes de Ater <i>por medio de</i> cierto Ezequías. Puede que uno de los cabezas del pueblo que autenticaron por sello el "arreglo fidedigno" de los días de Nehemías fuese un descendiente de este Ater. (Ne 9:38; 10:1, 17.)

<b>2.</b> Cabeza de familia levita cuya prole estuvo entre los "hijos de los porteros" del templo que regresaron de Babilonia a Jerusalén con Zorobabel. (Esd 2:42; Ne 7:45.)





<new>ATLAI



Hijo de Bebai; uno de los israelitas que despidieron a sus esposas extranjeras cuando Esdras llegó a Jerusalén en 468 a. E.C. (Esd 10:28, 44.)





<new>ATROT-BET-JOAB

(Coronas [es decir, recintos circulares] de la Casa de Joab).

Nombre que aparece en la genealogía de la tribu de Judá entre "los hijos de Salmá". (1Cr 2:54.) Hay quienes creen que se trata del nombre de una ciudad de Judá, y para confirmar esa opinión se apoyan en que en estas genealogías se incluyen nombres como Quiryat-jearim, Bet-gader, Belén y otros. No obstante, el simple hecho de que un determinado nombre sea el de una ciudad no es prueba segura de que se esté haciendo referencia a la ciudad, pues se dan muchos casos de personas y ciudades con el mismo nombre. Sin embargo, la forma y el significado de ciertos nombres mencionados en las genealogías sí parecen dar a entender que son nombres geográficos, no personales. La solución puede encontrarse en el punto de vista que sostienen muchos eruditos de que esos nombres hacen referencia a <i>habitantes</i> de la ciudad, no al lugar geográfico en sí. Por eso, algunas de las veces que aparece la expresión "padre de" se entiende que significa "fundador de" o "principal poblador de" la población en particular que mora en el lugar indicado.

Puede observarse que aunque en el texto hebreo original de Génesis 4:20, 21 aparece la palabra "padre", en algunas traducciones se vierte "antepasado" (<i>NBE, LT</i>) o "fundador" (<i>NM</i>)<i>.</i> Entre los posibles significados del término hebreo que se traduce "padre", los léxicos hebreos incluyen el de "gobernante, jefe" (<i>A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament,</i> de Brown, Driver y Briggs, 1980, pág. 3), "fundador o antepasado [...] de una tribu o un pueblo [...], iniciador de una profesión o una costumbre [...], un hombre particularmente respetable [...], un consejero". (<i>Diccionario Teológico del Antiguo Testamento,</i> dirigido por G. J. Botterweck y H. Ringgren, Madrid, 1973, vol. I, cols. 7, 8.) (Compárese con Isa 22:20-22.)





<new>ATROT-SOFÁN

(Coronas [es decir, recintos circulares] de Sofán).

Una de las ciudades capturadas a los reyes Sehón y Og, reedificada después por la tribu de Gad. (Nú 32:33, 35.)





<new>AUDICIÓN

Véanse OÍDO; OBEDIENCIA.





<new>AUGUSTO



Se otorgó este título a Cayo Octavio. Aunque más tarde también lo adoptaron otros emperadores romanos (Hch 25:21, 25), solo se aplica por antonomasia a Octavio, el primer emperador del Imperio romano.

En septiembre del año 31 a. E.C., trece años después del asesinato de Julio César, el tío abuelo de Octavio, este se convirtió en el gobernante indisputable del Imperio romano. Rechazó los títulos de "rey" y "dictador", pero aceptó el título especial de "Augusto" que le había otorgado el Senado el 16 de enero del año 27 a. E.C. Después de la muerte de Lépido, en el año 12 a. E.C., adoptó el título de <i>pontifex maximus.</i> Al subir al poder, hizo reformas en el gobierno, reorganizó el ejército, estableció la guardia pretoriana (Flp 1:13) y construyó y restauró muchos templos.

En el año 2 a. E.C. salió "un decreto de César Augusto de que se inscribiera toda la tierra habitada [...]; y todos se pusieron a viajar para inscribirse, cada uno a su propia ciudad". (Lu 2:1, 3.) Gracias a este decreto se cumplió la profecía bíblica de que Jesús nacería en Belén. (Da 11:20; Miq 5:2.) Si se exceptúa esta inscripción para la recaudación de impuestos y el reclutamiento militar, el nombramiento de gobernadores en algunas provincias y la ejecución de la pena de muerte, Augusto intervino muy poco en el gobierno local. Su política, conservada después de su muerte, otorgó al Sanedrín judío amplios poderes. (Jn 18:31.) Esta indulgencia imperial restó motivos que indujesen a la rebelión.

La sucesión de Augusto tenía pocas alternativas. Su sobrino, dos nietos, un yerno y un hijastro habían muerto, y solo le quedaba su hijastro Tiberio. Augusto murió el 17 de agosto del año 14 E.C. (el 19 de agosto según el calendario juliano), el mes al que había dado su nombre.





<new>AUGUSTO, BANDA DE

Cuando el apóstol Pablo fue enviado a Roma por haber apelado a César, se le puso bajo la responsabilidad de un oficial del ejército (centurión) de la "banda de Augusto" llamado Julio. (Hch 27:1.) Fue en Cesarea donde se puso a Pablo y a otros prisioneros bajo la custodia de este oficial del ejército. (Hch 25:13; 26:30-27:1.)

Hoy día no es posible determinar en qué consistía la "banda de Augusto" de la que procedía Julio. Como las palabras "de Augusto" aquí se traducen del término griego <i>Se·ba·ste,</i> hay quienes han tratado de relacionar esa banda con Samaria, que en aquel tiempo se llamaba Sebaste, y por lo tanto afirman que se trataba de un cuerpo de soldados compuesto de reclutas samaritanos. Josefo menciona a un "cuerpo de caballería llamado 'de los sebastenos'". (<i>La Guerra de los Judíos,</i> libro II, cap. XII, sec. 5.) Sin embargo, no parece que exista mucha justificación para establecer esa relación con el término utilizado por el escritor de Hechos.

Otro punto de vista es que la expresión "banda de Augusto" hace referencia a los <i>frumentarii,</i> un cuerpo imperial especial de oficiales que por medio de correos funcionaba como una especie de departamento de enlace entre el emperador y los destacamentos militares de las provincias, y de cuyos miembros se dice que tenían la responsabilidad de acompañar a los prisioneros. Esta opinión trata de encontrar apoyo, por lo menos en parte, en la traducción que hace la <i>Versión Valera</i> de Hechos 28:16, la cual incluye una porción de dudosa canonicidad que dice: "El centurión entregó los presos al prefecto militar". Los que proponen esta interpretación piensan que este "prefecto militar" es el que estaba al cargo de los <i>frumentarii.</i> Sin embargo, esta frase no aparece en la mayoría de las traducciones modernas del versículo.

La <i>Biblia de Jerusalén</i> llama a esta banda "la cohorte Augusta", como hacen también otras varias traducciones. Cuando se usaba en sentido militar, la palabra griega <i>spéi·ra</i> (banda) solía aplicar a un <i>manipulus</i> romano, es decir, un destacamento de dos "centurias". No obstante, también se usaba para designar a un destacamento mayor, y en las Escrituras Griegas se cree que se refiere a una "cohorte" romana (la décima parte de una legión, es decir, de unos 400 a unos 600 hombres). Además de las legiones romanas, compuestas de ciudadanos romanos y divididas en cohortes, también había tropas de segundo orden o <i>auxilia,</i> formadas de cohortes reclutadas de entre los súbditos romanos que no tenían la ciudadanía. Eran unidades de infantería independientes, por lo general destacadas a lo largo de las fronteras del Imperio. Mientras que las cohortes de las legiones romanas regulares no recibían nombres distintivos, estas cohortes de segundo orden sí solían tenerlos. Por ejemplo, se han hallado inscripciones con el nombre <i>Cohors I Augusta</i> (en latín) y <i>Spéi·ra Au·góu·ste</i> (en griego), pero no se puede asegurar que se trate de la misma banda mencionada en la Biblia.





<new>AUTODOMINIO

Refrenar, reprimir o controlar las acciones, el habla o los pensamientos de una persona. (Gé 43:31; Est 5:10; Sl 119:101; Pr 10:19; Jer 14:10; Hch 24:25.) Los términos hebreos y griegos relacionados con el autodominio denotan literalmente poder o control sobre uno mismo. El autodominio es un 'fruto del espíritu de Dios' (Gál 5:22, 23), quien, aunque posee poderes ilimitados, lo ha ejercido en todo momento. En lugar de tomar acción inmediata contra los malhechores, ha permitido que transcurra el tiempo para que tengan la oportunidad de volverse de sus malos caminos y así conseguir Su favor. (Jer 18:7-10; 2Pe 3:9.)

Sin embargo, cuando ha quedado probado fuera de toda duda que aquellos a quienes se ha concedido tiempo para arrepentirse no se han valido de Su misericordia, no ha retenido la ejecución de su juicio. Un caso en cuestión tiene que ver con los que desolaron Jerusalén. Al no reconocer que Jehová les permitía conquistar a los israelitas para disciplinarlos por su infidelidad, estos desoladores los trataron sin misericordia y llevaron la disciplina más lejos de lo que el juicio de Dios requería. (Compárese con Isa 47:6, 7; Zac 1:15.) Gracias a su presciencia, Jehová ya sabía que esto iba a ocurrir, y por medio de su profeta Isaías indicó que llegaría el tiempo en que ya no se retendría de castigar a los desoladores: "He estado callado por largo tiempo. Continué silencioso. Seguí ejerciendo autodominio. Como una mujer que está dando a luz voy a gemir, jadear y boquear a la misma vez. Devastaré montañas y colinas, y secaré toda su vegetación". (Isa 42:14, 15.)

Cristo Jesús también ejerció autodominio. Cuando el apóstol Pedro recordó a los sirvientes de casa la necesidad de estar en sujeción a sus dueños, escribió: "De hecho, ustedes fueron llamados a este curso, porque hasta Cristo sufrió por ustedes, dejándoles dechado para que sigan sus pasos con sumo cuidado y atención. [...] Cuando lo estaban injuriando, no se puso a injuriar en cambio. Cuando estaba sufriendo, no se puso a amenazar, sino que siguió encomendándose al que juzga con justicia". (1Pe 2:21-23.)

La falta de autodominio iba a ser una de las características de los "últimos días" que señalaría a los que no practicaran el cristianismo verdadero. (2Ti 3:1-7.) Sin embargo, como los cristianos tienen que ser imitadores de Dios y de su Hijo (1Co 11:1; Ef 5:1), deberían esforzarse por cultivar autodominio en todas las cosas. (1Co 9:25.) El apóstol Pedro dijo: "Suministren a su fe, virtud; a su virtud, conocimiento; a su conocimiento, autodominio; a su autodominio, aguante; a su aguante, devoción piadosa; a su devoción piadosa, cariño fraternal, a su cariño fraternal, amor. Porque si estas cosas existen en ustedes y rebosan, impedirán que ustedes sean inactivos o infructíferos respecto al conocimiento exacto de nuestro Señor Jesucristo". (2Pe 1:5-8.)

La cualidad del autodominio debería reflejarse en especial en los que sirven de superintendentes en las congregaciones cristianas. (Tit 1:8.) Para que los superintendentes puedan tratar con eficacia los problemas de la congregación, es necesario que mantengan autodominio en sus palabras y acciones. El apóstol Pablo dio el siguiente consejo a Timoteo: "Además, niégate a admitir las cuestiones necias e ignorantes, pues sabes que producen peleas. Pero el esclavo del Señor no tiene necesidad de pelear, sino de ser amable para con todos, capacitado para enseñar, manteniéndose reprimido bajo lo malo, instruyendo con apacibilidad a los que no están favorablemente dispuestos". (2Ti 2:23-25.)

El no ejercer autodominio en una situación dada puede manchar un largo historial de servicio fiel y sumir a la persona en toda clase de dificultades. Lo que le sucedió al rey David sirve para ilustrarlo. Aunque era leal a la adoración verdadera y amaba los justos principios de la ley de Dios (compárese con el Sl 101), cometió adulterio con Bat-seba, y esto le llevó a ordenar que se colocara a Urías, el marido de Bat-seba, en una posición en la batalla donde su muerte sería casi inevitable. Como consecuencia, durante muchos años David se vio plagado de severas dificultades procedentes de su propia familia. (2Sa 12:8-12.) Su caso también demuestra la sabiduría de evitar situaciones que puedan llevarnos a perder el autodominio. Aunque pudiera haberse apartado de la azotea de su palacio, parece que David siguió mirando a Bat-seba mientras ella se bañaba y por eso llegó a sentir pasión por ella. (2Sa 11:2-4.)

De manera similar, no sería conveniente que una persona que no tuviese autodominio permaneciese soltera cuando pudiera entrar en una relación matrimonial honorable y así protegerse de cometer fornicación. El apóstol Pablo escribió a este respecto: "Si no tienen autodominio, cásense, porque mejor es casarse que estar encendidos de pasión". (1Co 7:9, 32-38.)





<new>AUTORIDADES SUPERIORES

Expresión bíblica que aparece en Romanos 13:1 y que designa a las autoridades gubernamentales humanas. Dicho versículo se ha traducido de diversas maneras: "Toda alma esté en sujeción a las autoridades superiores, porque no hay autoridad a no ser por Dios; las autoridades que existen están colocadas por Dios en sus posiciones relativas" (<i>NM</i>)<i>.</i> "Sométanse todos a las autoridades constituidas, pues no hay autoridad que no provenga de Dios, y las que existen, por Dios han sido constituidas" (<i>BJ</i>)<i>.</i> "Todos deben someterse a las autoridades establecidas. Porque no hay autoridad que no venga de Dios, y las que hay, fueron puestas por él" (<i>VP</i>)<i>.</i>

Aunque Jehová Dios no dio origen a las autoridades gubernamentales humanas (compárese con Mt 4:8, 9; 1Jn 5:19; Rev 13:1, 2), permitió que vinieran a la existencia, y continúan existiendo gracias a su permiso. Sin embargo, cuando opta por hacerlo, puede quitar, dirigir o controlar tales autoridades para llevar a cabo su voluntad. El profeta Daniel escribió con respecto a Jehová: "Cambia tiempos y sazones, remueve reyes y establece reyes" (Da 2:21), y Proverbios 21:1 dice: "El corazón de un rey es como corrientes de agua en la mano de Jehová. Adondequiera que él se deleita en hacerlo, lo vuelve". (Compárese con Ne 2:3-6; Est 6:1-11.)

<b>Por qué se exige sujeción cristiana.</b> Como no hay ninguna razón para que los cristianos se pongan en oposición a algo que Dios ha permitido, deben estar en sujeción a las autoridades superiores. Aunque los gobernantes personalmente sean corruptos, no suelen castigar a nadie por hacer el bien, es decir, por adherirse a la ley del país. Sin embargo, el que roba, asesina o comete otros actos desaforados puede esperar un juicio adverso por parte de la autoridad gubernamental. Por ejemplo, alguien que fuera culpable de homicidio deliberado pudiera ser ejecutado por su crimen. Después del Diluvio, Jehová Dios autorizó la aplicación de la pena capital a los asesinos (Gé 9:6), de manera que al ejecutar al infractor de la ley, la autoridad humana estaría actuando como "ministro de Dios, vengador para expresar ira sobre el que practica lo que es malo". (Ro 13:2-4; Tit 3:1; 1Pe 2:11-17.)

La sujeción cristiana a las autoridades superiores no se basa simplemente en que estas pueden castigar a los malhechores. Para el cristiano llega a ser un asunto de conciencia. Se somete a las autoridades humanas porque reconoce que está en armonía con la voluntad de Dios. (Ro 13:5; 1Pe 2:13-15.) Por lo tanto, la sujeción a las autoridades superiores -autoridades políticas mundanas- nunca podría ser absoluta. Sería imposible que un cristiano mantuviese una buena conciencia e hiciese la voluntad divina si quebrantara la ley de Dios porque la autoridad política lo exigiese. Por esta razón, la sujeción a las autoridades superiores siempre tiene que regirse por la declaración de los apóstoles ante el Sanedrín judío: "Tenemos que obedecer a Dios como gobernante más bien que a los hombres". (Hch 5:29.)

Como las autoridades gubernamentales rinden servicios valiosos para garantizar la seguridad y el bienestar de sus súbditos, tienen el derecho de recaudar impuestos y tributo en compensación por sus servicios. A las autoridades gubernamentales se les puede llamar "siervos públicos de Dios" en el sentido de que proporcionan servicios beneficiosos. (Ro 13:6, 7.) A veces tales servicios han ayudado directamente a siervos de Dios, como cuando el rey Ciro hizo posible que los judíos regresasen a Judá y Jerusalén y reedificasen el templo. (2Cr 36:22, 23; Esd 1:1-4.) Por lo general, cuando las autoridades cumplen con su deber, todos los súbditos participan de los beneficios, entre los que están: el mantenimiento de un marco legal al que los súbditos pueden recurrir para que se haga justicia, protección contra criminales y chusmas ilegales, etc. (Flp 1:7; Hch 21:30-32; 23:12-32.)

Por supuesto, el gobernante que abusa de su autoridad tendrá que rendir cuentas a Dios. El apóstol Pablo escribió: "No se venguen, amados, sino cédanle lugar a la ira; porque está escrito: 'Mía es la venganza; yo pagaré, dice Jehová'". (Ro 12:19; Ec 5:8.)





<new>AVÁ



Ciudad situada en la parte norte de Siria que en el siglo VIII a. E.C. estuvo bajo el control asirio. Al parecer es la misma que Ivá. (2Re 17:24; 18:34; 19:13; Isa 37:13; véase IVÁ.)





<new>AVEN



<b>1.</b> Aven aparece en el texto masorético hebreo en Ezequiel 30:17, y así (o en la forma Avén) es como se vierte en algunas versiones (<i>Ga, Val, MK, Mod</i>)<i>.</i> Sin embargo, la mayoría de las traducciones ponen aquí "On" o "Heliópolis", este último el nombre griego de esta ciudad egipcia. Las consonantes hebreas de Aven son las mismas que las de On, pero los puntos vocálicos difieren. Algunos comentaristas opinan que los puntos vocálicos se cambiaron deliberadamente a fin de denostar la ciudad idólatra de On, el centro de la adoración egipcia al Sol, mediante un juego de palabras. (Véase ON núm. 2.)

(2, 3: Nocividad; Algo Nocivo)

<b>2.</b> En Oseas 10:8 aparece Aven en el texto hebreo, pero por lo visto es una abreviación de Bet-aven. (Compárese con Os 4:15; 5:8; 10:5; véase BET-AVEN núm. 2.)

<b>3.</b> La expresión hebrea que en Amós 1:5 hace referencia a la "llanura-valle de Aven" se transcribe "Biqat-aven" en <i>NM,</i> y otras traducciones de la Biblia usan grafías muy similares. (Véase BIQAT-AVEN.)





<new>AVENTAR

Paso final en el proceso de separar el grano de, por ejemplo, el trigo y la cebada, del tamo y la paja. Después de trillar la mies con el fin de que el grano se suelte de las espigas, quedando estas reducidas a trozos pequeños, se avienta la mezcla lanzándola al aire contra el viento con una pala o bieldo. (Isa 30:24.) La brisa, que suele ser más fuerte al atardecer, se lleva el tamo y hace que la paja caiga a un lado, mientras el grano, que es más pesado, vuelve a caer en la era. (Rut 3:2; GRABADO, vol. 2, pág. 953.) Luego el grano se pasa a través de una criba para limpiarlo de pequeñas piedras y otras impurezas, y de este modo queda listo para molerlo o almacenarlo. (Am 9:9; Lu 22:31.)

<b>Uso figurado.</b> El término 'aventar' se utiliza a menudo en un sentido figurado. Por ejemplo, Jehová se propuso enviar "aventadores" contra Babilonia y sus habitantes para que la aventasen. (Jer 51:1, 2.) Los "aventadores" resultaron ser los medos y los persas bajo el mando de Ciro. Ellos lanzaron al aire a Babilonia y sus habitantes, por decirlo así, para que el viento se los llevara como si fueran paja que ha de ser quemada. (Mt 3:12; Lu 3:17.) De manera similar, como se había predicho con anterioridad, Jehová había utilizado a Babilonia para aventar a su pueblo, derrotándolo y esparciéndolo. (Jer 15:7.) Por otra parte, Jehová prometió a su pueblo mediante el profeta Isaías que llegaría el tiempo en que ellos reducirían a sus enemigos a tamo y los aventarían. (Isa 41:14-16.) En Jeremías 4:11 se dice que un "viento abrasador" iría contra Jerusalén y que no sería "para aventar, ni para limpiar". Un viento abrasador o tempestuoso no serviría para aventar, sino que más bien sería de naturaleza destructiva.





<new>AVEOS



Habitantes de Avá, uno de los pueblos que utilizaron los asirios para reemplazar a los israelitas exiliados después de capturar Samaria en 740 a. E.C. (2Re 17:24.) A todos los que repoblaron Samaria se les llegó a conocer como samaritanos. Aunque los aveos aprendieron hasta cierto grado el temor de Jehová, se hicieron los dioses Nibhaz y Tartaq y los adoraron. (2Re 17:29-33; véase AVÁ.)





<new>AVES

Véase PÁJAROS.





<new>AVESTRUZ

(heb. <i>bath hai-ya·`anáh; rena·ním</i> [plural]).

El primero de estos nombres hebreos parece ser que significa "hija del ávido" o "hija del yermo", términos que pueden aplicar bien al avestruz. El segundo nombre, que según se cree indica un "ave de gritos penetrantes", también encaja con el avestruz, debido a que emite un sonido parecido a un "grito ronco y lastimero que se ha asemejado al rugido del león". (<i>The Smithsonian Series,</i> 1944, vol. 9, pág. 105; compárese con Miq 1:8.)

El avestruz (<i>Struthio camelus</i>) es la mayor de las aves conocidas que vive en la actualidad, pues en algunas ocasiones alcanza más de 2 m. de altura y unos 140 Kg. de peso. La cabeza es bastante pequeña y achatada, con ojos muy grandes; el cuello, muy flexible, mide aproximadamente 1 m. de largo y, al igual que las fuertes patas y la cabeza, está desprovisto de plumas. Sin embargo, el plumaje del cuerpo es abundante, y las largas y suaves plumas de las alas y la cola eran muy apreciadas en tiempos antiguos, como también lo son en la actualidad. El lustroso plumaje blanco y negro del macho contrasta con el apagado color pardo-grisáceo de la hembra. El avestruz es la única ave que solo tiene dos dedos en cada pie, uno de ellos equipado con una enorme pezuña en forma de garra, que se convierte en un arma peligrosa cuando se ve obligado a defenderse. Sin embargo, su altura y su aguda visión por lo general permiten a esta enorme ave divisar a sus enemigos desde lejos y alejarse con cautela.

Aunque el avestruz se alimenta principalmente de vegetación, también es carnívoro, y su indiscriminada dieta incluye serpientes, lagartos y hasta pequeños pájaros. Era una de las aves 'inmundas' prohibidas por la ley mosaica. (Le 11:13, 16; Dt 14:12, 15.) El avestruz, conocido en la antigüedad como el ave camello, puede aguantar largos períodos sin agua, y por consiguiente medra en páramos deshabitados. Junto con los chacales y criaturas similares, en la Biblia se le emplea para representar la vida del desierto (Isa 43:20) y describir la desolación ruinosa de Edom y Babilonia. (Isa 13:21; 34:13; Jer 50:39.) Job, rechazado y detestado, sentado sobre cenizas y clamando lastimeramente, se consideró a sí mismo un "hermano para los chacales" y un "compañero para las hijas del avestruz". (Job 30:29.)

<b>Contrastado con la cigüeña.</b> Más tarde, Jehová Dios atrajo la atención de Job al avestruz, y lo que señaló ilustra de manera sorprendente algunas de las características poco comunes de esa ave. (Job 39:13-18.) En marcado contraste con las cigüeñas, que se remontan con majestuosidad y vuelan a grandes alturas gracias a sus amplias y poderosas alas, el avestruz es incapaz de volar. Sus alas no pueden sostener el peso del ave, y su esternón, achatado, no tiene la "quilla" en donde se apoyan los músculos que facilitan el vuelo de las aves. Las plumas del avestruz, aunque hermosas, no tienen los pequeños filamentos en forma de gancho (o bárbulas) que se engarzan y proporcionan a las plumas de las aves voladoras la resistencia al aire que hace posible el vuelo. (Job 39:13.)

A diferencia también de la cigüeña, que edifica su gran nido firmemente en las cimas de los árboles (Sl 104:17), edificios o rocas altas, el avestruz simplemente cava un hueco de poca profundidad en la tierra y lo rodea de un pequeño terraplén. La hembra pone allí los huevos, que pesan por término medio 1,5 Kg. cada uno; como el avestruz suele ser polígamo (a diferencia de la cigüeña, que se destaca por la fidelidad que se tienen el macho y la hembra), puede que haya una cantidad considerable de huevos en el nido, puestos por dos o tres hembras distintas. El macho incuba los huevos del nido durante la noche y la hembra, durante el día, aunque se la ha observado abandonar el nido durante ciertos períodos del día cuando el sol calienta. En esas ocasiones los huevos, aunque tienen una cáscara muy gruesa, quedan expuestos a que los animales o el hombre los estropeen o los roben. (Job 39:14, 15.)

<b>'Trata a los hijos bruscamente.'</b> La afirmación de que el avestruz "trata a sus hijos bruscamente, como si no fueran suyos" (Job 39:16), y el que se diga que los avestruces son 'crueles' en el trato a su prole (Lam 4:3), ha provocado las objeciones de los que alegan que estas aves son bastante solícitas en el cuidado de sus polluelos. Aunque es verdad que el término hebreo (<i>rena·ním</i>) usado en Job 39:13 gramaticalmente puede aplicar tanto al macho como a la hembra del avestruz, algunos lexicógrafos entienden que se refiere a las hembras, y así parece ser, pues en el siguiente versículo se habla de los huevos que pone. Siendo este el caso, sin duda hay buena base para tal expresión poética concerniente a la 'crueldad' de las hembras, por cuanto que una vez que los polluelos salen del cascarón, el macho "asume todo su cuidado, mientras que las hembras por lo general se marchan juntas". (<i>All the Birds of the Bible,</i> de Alice Parmelee, 1959, pág. 207.) También es verdad que estas poderosas aves, tanto el macho como la hembra, abandonan el nido y la prole en cuanto perciben algún peligro, y aunque puede que usen tácticas de distracción para apartar a los enemigos del nido, no deja de ser un trato 'brusco' para los polluelos sin protección. Solo la coloración protectora que el Creador les ha dado puede salvar a los polluelos indefensos y abandonados, ya que gracias a ella, los depredadores los pasan por alto y persiguen a los padres que huyen. Por consiguiente, es apropiado llamar "cruel" al avestruz al compararlo con muchas otras aves y en particular en comparación con la cigüeña, cuya atención afectuosa y preocupación constante por su prole son proverbiales.

<b>'Olvida la sabiduría.'</b> Se dice que el avestruz 'olvida la sabiduría' y 'no tiene parte en el entendimiento'. (Job 39:17.) Los observadores modernos concuerdan con esto. A este respecto, los árabes tienen el dicho: "Más tonto que un avestruz". (<i>Soncino Books of the Bible,</i> edición de A. Cohen, Londres, 1946, Job, pág. 205.) El avestruz tiende a correr describiendo una gran curva, lo que permite que sus perseguidores, si son suficientes, lo rodeen; pero en un trayecto en línea recta, sus fuertes patas le permiten 'reírse del caballo y de su jinete'. (Job 39:18.) Puede dar zancadas de hasta 3,5 m. y superar los 70 Km./h. Aunque las alas no sirven para volar, le ayudan a suspender su pesado cuerpo cuando corre.

El avestruz posee ciertas características que, según se dice, asombran a los científicos, quienes suelen clasificarlo entre las aves vivas 'más inferiores o primitivas'. Tiene una vesícula biliar, órgano característico de los mamíferos, pero que no posee ninguna otra familia de aves, que recoge el ácido úrico. También tiene pestañas que le protegen los ojos de la arena que se levanta con el viento. De modo que aunque no goza de mucha inteligencia, el fuerte y veloz avestruz da crédito a la sabiduría de su Creador.

El avestruz de Siria (<i>Struthio camelus syriacus</i>)<i>,</i> raza que en un tiempo abundaba en Palestina, Siria y Arabia, en la actualidad está extinguido. Desde 1973 se ha vuelto a introducir en Israel una variedad africana emparentada con esta.





<new>AVIDEZ

Ansia y deseo vehemente. Tanto el verbo hebreo <i>ja·mádh</i> como el griego <i>e·pi·thy·mé·o</i> significan "desear". (Sl 68:16; Mt 13:17.) A veces, según el contexto, estas palabras pueden transmitir la idea de un deseo malo, egoísta. (Éx 20:17; Ro 7:7.) El vocablo griego <i>ple·o·ne·xí·a</i> significa literalmente "deseo de tener más", y en la Biblia se utiliza para denotar "avidez" y "codicia". (Ef 4:19; 5:3, nota; Col 3:5.)

La avidez se manifiesta en el amor al dinero, el deseo de poder o ganancia, la voracidad por el alimento y la bebida, el sexo u otras cosas materiales. Las Escrituras ponen en guardia a los cristianos contra este rasgo degradante, y ordenan no asociarse con nadie que llamándose "hermano" cristiano, estuviese dominado por la avidez. (1Co 5:9-11.) Tales personas están clasificadas junto con los fornicadores, idólatras, adúlteros, hombres que se tienen para propósitos contranaturales, ladrones, borrachos, injuriadores y los que practican extorsión. De hecho, las personas a las que domina la avidez por lo general practican algunas de estas cosas. Si un individuo no se vuelve de su avidez, no heredará el reino de Dios. (1Co 6:9, 10.)

Al condenar el habla necia y el bromear obsceno, el apóstol Pablo manda que la fornicación y la inmundicia o la avidez "ni siquiera se mencionen entre ustedes". De modo que tales prácticas no solo no deberían darse entre los cristianos, sino que ni siquiera deberían hacerse tema de conversación con el fin de gratificar la carne. (Ef 5:3; compárese con Flp 4:8.)

<b>Se manifiesta por acciones.</b> La avidez se manifiesta por algún acto abierto que revela el deseo malo y desmesurado de la persona. El escritor bíblico Santiago nos dice que el deseo incorrecto, cuando se hace fecundo, da a luz el pecado. (Snt 1:14, 15.) Por lo tanto, a la persona ávida se la detecta por sus acciones. El apóstol Pablo dice que la avidez equivale a idolatría. (Ef 5:5.) La persona ávida hace su dios de aquello que desea, y lo coloca por encima del servicio y la adoración al Creador. (Ro 1:24, 25.)

<b>Alejados de Dios.</b> Los cristianos han salido de un mundo lleno de todo tipo de conducta mala. Pablo hace notar que tales cosas no solo se llevan a cabo, sino que la gente va tras ellas con <i>avidez.</i> Las personas que las practican están "alejadas de la vida que pertenece a Dios". Los que se hacen cristianos descubren que Cristo, su Ejemplo, estaba libre de este tipo de conducta y, por consiguiente, tienen que rehacer su mente y vestirse de la nueva personalidad. (Ef 4:17-24; Ro 12:2.) Además, viven entre personas del mundo a las que domina la avidez y deben esforzarse por mantener su limpieza como iluminadores en el mundo. (1Co 5:9, 10; Flp 2:14, 15.)

La avidez de ganancia falta de honradez impediría que un hombre fuera siervo ministerial en la congregación cristiana. (1Ti 3:8.) Como tales hombres tienen que estar como ejemplos ante la congregación, se desprende que el principio debe aplicar a toda la congregación. (1Pe 5:2, 3.) El apóstol Pablo dijo en otra ocasión que las personas dominadas por la avidez no heredarían el Reino. (Ef 5:5.)

<b>Codicia.</b> Cuando el objeto de la avidez es lo que pertenece a otro, esta se convierte en codicia. En las Escrituras Griegas Cristianas se utilizan las mismas palabras griegas para "avidez" y "codicia". Jesucristo enseñó que la codicia contamina al hombre (Mr 7:20-23) y que debe evitarse. Reforzó esta enseñanza con la ilustración de un hombre rico y codicioso que al morir ya no tuvo más beneficio ni control de su riqueza y, además, se encontró en la lamentable situación de no ser "rico para con Dios". (Lu 12:15-21.) A los cristianos se les dice que su vida está "escondida con el Cristo" y que por lo tanto deben amortiguar los miembros de su cuerpo en lo que toca a codicia, deseo perjudicial y toda clase de inmundicia. (Col 3:3, 5.)





<new>AVIM



<b>1.</b> Primeros pobladores de la parte sudoccidental de la tierra de Canaán, donde estaba ubicada Gaza. Cuarenta años después del éxodo, Moisés dijo que, en su mayor parte, a estos avim los habían desposeído de sus tierras los caftorim. (Dt 2:23.) Poco antes de la muerte de Josué, a mediados del siglo XV a. E.C., todavía quedaban algunos avim. (Jos 13:1, 3.)

<b>2.</b> Ciudad de Benjamín mencionada en Josué 18:21-23 después de Betel y antes de Pará. Es posible que la hayan poblado los últimos miembros de la tribu de los avim. Según F. M. Abel, a esta ciudad se la identifica con Khirbet Haiyan (Horvat Hayan), situada a unos 4 Km. al ESE. de Betel (Beitín). (<i>Géographie de la Palestine,</i> París, 1938, vol. 2, pág. 257.)





<new>AVIT



Ciudad real o lugar de residencia de Hadad, cuarto rey de los edomitas, quien derrotó a los madianitas en batalla. (Gé 36:35; 1Cr 1:46.) Se opina que estuvo ubicada en Khirbet el-Jiththeh, en el antiguo territorio edomita, entre Ma`an y Khirbet el-Bastah, a unos 100 Km. al SSE. del mar Muerto. Allí se eleva hasta una altitud de 1.332 m. la montaña que lleva el mismo nombre (Jebel el-Jiththeh).





<new>AVREKJ



Exclamación proclamada delante del carro de José como señal de honra y dignidad cuando Faraón le otorgó el segundo puesto en el reino. (Gé 41:43.) Si es de origen hebreo, como supuso el traductor de la antigüedad Aquila y apoya la <i>Vulgata</i> latina, podría significar "doblad la rodilla", que es la idea que transmiten varias versiones (<i>BAS, BR, Mod, NBE, Scío, Str, TA, Val</i>)<i>.</i> Sin embargo, muchos rechazan esta opinión y relacionan el término con palabras similares de otros idiomas. Por ejemplo, hay quienes creen que se refiere a un título babilonio o asirio de un funcionario encumbrado, y que significa "vidente" o "gran visir". Otros afirman que su significado es "inclinad la cabeza" en el idioma copto; también se ha hecho la observación de que los árabes dicen algo similar al ordenar a sus camellos que se arrodillen. La <i>Versión Peshitta</i> siriaca vierte el término de la siguiente manera: "¡Padre y Gobernante!". Otros investigadores creen que es una exclamación estrictamente egipcia. Orígenes, natural de Egipto, y Jerónimo, opinan que significa "egipcio nativo", y razonan que, debido a la indiferencia que los egipcios sentían hacia los extranjeros, se trataba de una proclamación pública de nacionalización. Una expresión similar que aparece en un papiro que se ha descubierto significa "tu orden es nuestro deseo", es decir, "estamos a tu servicio". (<i>The Life and Times of Joseph in the Light of Egyptian Lore,</i> de H. Tomkins, Londres, 1891, págs. 49, 50.)

En vista de que todavía no ha sido posible determinar con exactitud el verdadero significado de esta expresión, un buen número de versiones, como <i>NM, BC, BJ,</i> no la traducen. Esta costumbre de aclamar en público a una persona a quien se honraba mientras cabalgaba por la ciudad no era hebrea, pero existe otro ejemplo en Ester 6:11, cuando se honró en público a Mardoqueo por mandato del rey persa Asuero.





<new>AYA

Véase HAI núm. 1.





<new>AYÁ

(Milano Negro).

<b>1.</b> El primer hijo que se menciona de los dos que tuvo el jeque heveo Zibeón; tío de Oholibamá, una de las esposas de Esaú. (Gé 36:2, 20, 24, 29; 1Cr 1:40.)

<b>2.</b> Padre de Rizpá, concubina de Saúl. Los dos nietos que recibió de esta unión fueron ejecutados. (2Sa 3:7; 21:8-11.)





<new>AYALÓN

(Lugar de la Cierva; Lugar del Ciervo).

<b>1.</b> Ciudad de la Sefelá (tierras bajas ondulantes de Palestina) situada sobre una colina en el extremo S. de la hermosa llanura baja o valle de Ayalón. A la aldea que en la actualidad hay en ese lugar se la conoce por el nombre de Yalo y está justo al N. de la carretera que va desde Jerusalén a Jaffa, a unos 21 Km. al ONO. de Jerusalén.

De los diversos valles que atraviesan las colinas de la Sefelá, el valle de Ayalón es el que cae más al N., y era un paso importante que iba desde las llanuras costeras hasta la región montañosa central. Josué debió estar cerca de esta llanura cuando pidió que el Sol y la Luna se mantuvieran 'inmóviles' sobre Gabaón y sobre la "llanura baja de Ayalón", mientras concluía su victoriosa batalla contra los cinco reyes amorreos que habían guerreado contra Gabaón. (Jos 10:12-14.) Después de que Josué conquistó Canaán, se asignó Ayalón a la tribu de Dan (Jos 19:40-42), pero posteriormente fue asignada a los hijos de Qohat como ciudad levita. (Jos 21:24.)

Al principio los danitas no eran capaces de expulsar de Ayalón a los amorreos, pero parece que los efraimitas del N. acudieron en su ayuda y "la mano de la casa de José se hizo tan pesada que se les obligó [a los amorreos] a hacer trabajos molestos". (Jue 1:34, 35.) Puede que esta sea la razón por la que en 1 Crónicas 6:69 se incluye a Ayalón entre las ciudades efraimitas que estos entregaron a los qohatitas. (No obstante, véase el caso correspondiente de GAT-RIMÓN núm. 1.) Algún tiempo más tarde, quizás después de la división del reino, se hace referencia a ella como la ciudad de ciertos importantes benjamitas. (1Cr 8:13.)

Fue en Ayalón donde Saúl derrotó por primera vez a Filistea, cuando los israelitas "siguieron derribando a los filisteos [que huían] desde Micmash hasta Ayalón". (1Sa 14:31.) Muchos años más tarde, cuando el reino se dividió a la muerte del rey Salomón (c. 998 a. E.C.), su hijo y sucesor Rehoboam fortificó Ayalón y la convirtió en una de sus plazas fuertes para defenderse de los ataques del N. y el O. (2Cr 11:5-12.) Casi dos siglos y medio después, Ayalón cayó en manos de los filisteos durante el reinado del infiel rey Acaz (761-746 a. E.C.). (2Cr 28:18.)

En una de las tablillas de el-Amarna a Ayalón se le da el nombre de Aialuna.

<b>2.</b> Lugar del territorio de Zabulón donde se enterró al juez zabulonita Elón. (Jue 12:12.) Su ubicación es incierta.

<b>[Fotografía en la página 257]</b>

Llanura baja de Ayalón. Cuando Josué guerreó contra los amorreos, pidió que la Luna se mantuviese inmóvil "sobre la llanura baja de Ayalón"





<new>AYAT

Véase HAI núm. 1.





<new>`ÁYIN

(<b>&#1506;</b>).

Decimosexta letra del alfabeto hebreo. De esta letra se deriva la vocal griega <i>ó·mi·kron</i> ("o"), aunque <i>`á·yin</i> no es una vocal, sino una <i>consonante.</i> Representa un sonido gutural peculiar, sin equivalente en español, si bien se asemeja al de la "g". Se translitera con el signo `. En el texto hebreo, cada versículo del Salmo 119:121-128 comienza con esta letra.





<new>AYUNO

Abstinencia de todo alimento durante un período limitado. Los ayunos hechos con el motivo correcto mostrarían tristeza piadosa y arrepentimiento de los pecados cometidos. (1Sa 7:6; Joe 2:12-15; Jon 3:5.) También era apropiado ayunar al tener que hacer frente a un gran peligro, al encontrarse ante una necesidad extrema de conseguir guía divina, al soportar pruebas y estar ante tentaciones, o al estudiar, meditar o concentrarse en los propósitos de Dios. (2Cr 20:3; Esd 8:21; Est 4:3, 16; Mt 4:1, 2.) El ayuno no era un castigo voluntario, sino una manera de humillarse delante de Jehová. (Esd 8:21; 9:5; compárese con 1Re 21:27-29.) Jesús ayunó cuarenta días, como lo hicieron Moisés y Elías, los dos profetas que aparecieron en una visión con él en la transfiguración. (Mt 17:1-9; Éx 34:28; Dt 9:9; 1Re 19:7, 8.)

La ley mosaica no usa el término "ayunar", pero manda lo siguiente en conexión con el Día de Expiación: "Deben afligir sus almas" (Le 16:29-31; 23:27; Nú 29:7), una expresión que por lo general significa ayunar, como se muestra en Isaías 58:3, 5 y en el Salmo 35:13.

El capítulo 58 de Isaías tiene que ver con un período de tiempo en el que los pecados de los judíos llegaron a ser muy graves, y aunque dieron la impresión de adorar a Jehová, no se arrepintieron con sinceridad de sus pecados, sino que tan solo se limitaron a rendirle servicio de boca y a actos religiosos por mera ostentación. Uno de ellos fue el ayuno, acto mediante el que pensaron que se atraerían la atención y el favor divinos. Al fallarles este recurso, inquirieron de Dios con aparente perplejidad: "¿Por qué razón ayunamos y tú no viste, y nos afligimos el alma y tú no notabas?". Jehová les dijo por qué: durante sus ayunos, mientras imploraban que Dios los juzgase con justicia y se comportaban como si fuesen justos, solo buscaban satisfacerse a sí mismos y sus propios intereses, participando en contiendas, opresión y violencia; no había en ellos el más mínimo vestigio del pesar piadoso y el arrepentimiento que implicaba el ayuno sincero. Su ayuno no hacía llegar hasta el cielo sus súplicas, pero sus teatrales lamentos eran ruidosos. Jehová condenó sus gestos hipócritas, al decirles: "¿Debe el ayuno que yo escoja llegar a ser como este, como día en que el hombre terrestre se aflija el alma? ¿Para inclinar su cabeza justamente como un junco, y para que extienda mera tela de saco y cenizas como su lecho? ¿Es esto lo que tú llamas un ayuno y un día acepto a Jehová?". (Isa 58:1-5.)

Para que el ayuno fuese aceptable, era necesario corregir a su vez los pecados cometidos. Por medio de su profeta Isaías, Jehová hizo saber lo que Él en realidad consideraba un ayuno, al decir: "¿No es este el ayuno que yo escojo? ¿El desatar los grilletes de la iniquidad, soltar las ataduras de la vara que sirve de yugo, y despachar libres a los aplastados, y que ustedes rompan en dos toda vara que sirve de yugo? ¿No es el repartir tu pan al hambriento, e introducir en tu casa a los afligidos, que no tienen hogar? ¿Que, en caso de que veas a alguien desnudo, de veras lo cubras, y que no te escondas de tu propia carne?". (Isa 58:6, 7.)

<b>Los cuatro ayunos anuales de los judíos.</b> Los judíos establecieron muchos ayunos, y en un tiempo llegaron a guardar cuatro ayunos anuales, seguramente para señalar los sucesos calamitosos relacionados con el sitio y la desolación de Jerusalén ocurridos en el siglo VII a. E.C. (Zac 8:19.) Los cuatro ayunos anuales eran: 1) El "ayuno del cuarto mes", que por lo visto conmemoraba la irrupción de los babilonios a través de los muros de Jerusalén el 9 de Tamuz de 607 a. E.C. (2Re 25:2-4; Jer 52:5-7.) 2) El "ayuno del quinto mes", Ab, que por coincidir con el mes en que se destruyó el templo, debió ser en recordatorio de ese suceso. (2Re 25:8, 9; Jer 52:12, 13.) 3) El "ayuno del séptimo mes" posiblemente fuese un recordatorio triste de la muerte de Guedalías o de la desolación completa de la tierra ocurrida tras el asesinato del mencionado gobernante, cuando los judíos que quedaban bajaron a Egipto por temor a los babilonios. (2Re 25:22-26.) 4) El "ayuno del décimo mes" tal vez haya estado relacionado con el tiempo en que los judíos cautivos en Babilonia recibieron la triste noticia de la caída de Jerusalén (compárese con Eze 33:21), o quizás haya conmemorado el comienzo del sitio que Nabucodonosor puso a Jerusalén el día diez de ese mes, del año 609 a. E.C. (2Re 25:1; Jer 39:1; 52:4.)

Cuando ciertos judíos preguntaron: "¿Lloraré en el quinto mes, practicando una abstinencia, como lo he hecho estos, oh, cuántos años?", Jehová contestó por medio de Zacarías: "Cuando ustedes ayunaron [...] por setenta años, ¿ayunaron realmente para mí, hasta para mí?". Así Dios demostró que el verdadero ayuno requería obediencia y que lo que Él esperaba de ellos era veracidad, juicio justo, paz y un corazón sincero. De obrar así, en lugar de ayunar apesadumbrados y con la vista puesta en el pasado, podrían alborozarse y regocijarse en las épocas festivas por causa de las bendiciones que resultarían de la restauración de la adoración verdadera y la afluencia de personas que se sumarían al servicio de Jehová. (Zac 7:3-7; 8:16, 19, 23.)

<b>El consejo cristiano acerca del ayuno.</b> Cuando Jesús estuvo sobre la Tierra, dio las siguientes instrucciones a sus discípulos: "Cuando ayunen, dejen de ponerse de rostro triste como los hipócritas, porque ellos desfiguran su rostro para que a los hombres les parezca que ayunan. En verdad les digo: Ellos ya disfrutan de su galardón completo. Mas tú, cuando ayunes, úntate la cabeza con aceite y lávate el rostro, para que no les parezca a los hombres que ayunas, sino a tu Padre que está en lo secreto; entonces tu Padre que mira en secreto te lo pagará". (Mt 6:16-18.) De esta forma aludió al ayuno carente de sinceridad que practicaban los fariseos, ayuno al que también hizo mención en otra de sus ilustraciones. (Lu 18:9-14.) Era costumbre de los fariseos ayunar dos veces por semana: el segundo y el quinto día. (Lu 18:12.)

Pablo dice que la persona que ayunaba por mero formalismo era esclava de los decretos "no toques, ni gustes, ni palpes" propios de la Ley, y que "esas mismísimas cosas, en verdad, tienen una apariencia de sabiduría en una forma autoimpuesta de adoración y humildad ficticia, un tratamiento severo del cuerpo; pero no son de valor alguno en combatir la satisfacción de la carne". (Col 2:20-23.)

Algunas sectas de la cristiandad han impuesto a sus adeptos la práctica del ayuno, pero la Biblia no exige del cristiano que ayune. Cuando Jesús habló con sus discípulos sobre el ayuno en la ocasión ya mencionada (Mt 6:16-18), tanto él como ellos estaban bajo la ley mosaica y tenían que guardar el Día de Expiación y su correspondiente ayuno.

El texto de Mateo 17:21 que hace referencia al ayuno y que se halla en la <i>Versión Valera</i> (edición de 1868) no aparece en algunos de los manuscritos antiguos de más relevancia. La misma versión menciona el ayuno en Marcos 9:29, Hechos 10:30 y 1 Corintios 7:5, pero en ninguno de estos casos mencionan esta palabra los referidos manuscritos.

Algunos han interpretado Mateo 9:15 como un mandato para que los cristianos ayunen. En realidad, Jesús simplemente estaba enunciando lo que sucedería cuando muriera. Mientras estuviese con sus discípulos en la Tierra, no tendría sentido que ayunaran; sin embargo, a su muerte, entonces se lamentarían y ayunarían. No obstante, después de su resurrección, y en especial tras el maravilloso derramamiento del espíritu santo, ya no tendrían causa para ayunar en lamento. (Mr 2:18-20; Lu 5:33-35.) No hay duda de que los cristianos no estaban obligados a ayunar en el aniversario de la muerte del Señor, puesto que el apóstol Pablo, al corregir ciertos abusos relacionados con la práctica de cenar en el mismo lugar de reunión antes de la Cena del Señor, dijo: "Ciertamente ustedes sí tienen casas para comer y beber, ¿verdad? [...] Por consiguiente, hermanos míos, cuando se juntan para comerla [la Cena del Señor], espérense unos a otros. Si alguno tiene hambre, <i>que coma en su casa,</i> para que no se junten para juicio". (1Co 11:22, 33, 34.)

Si bien los cristianos primitivos no practicaron el ayuno como requisito religioso, sí ayunaban en ocasiones especiales. Por ejemplo, cuando se apartó a Bernabé y Pablo para la obra misional en Asia Menor, hubo ayuno y oración. También se ofrecieron oraciones "con ayunos" cuando se nombraron ancianos en una nueva congregación. (Hch 13:2, 3; 14:23.) Por consiguiente, los cristianos no están bajo el mandato de ayunar, pero tampoco se les prohíbe hacerlo. (Ro 14:5, 6.)





<new>AZADÓN

Véase APEROS DE LABRANZA.





<new>AZAFRÁN

(heb. <i>kar·kóm</i>)<i>.</i>

A esta palabra hebrea, que solo aparece en El Cantar de los Cantares (4:14), se la ha solido identificar con el azafrán de otoño, <i>Crocus sativus,</i> una planta bulbosa que florece en otoño, de hojas filiformes y flores de color púrpura, muy semejante al azafrán de primavera o silvestre (<i>Crocus vernus</i>)<i>.</i> Para producir tan solo treinta gramos de azafrán, sustancia de color naranja oscuro compuesta de los estilos y estigmas secos de las flores, se necesitan unos cuatro mil capullos. Al abrirse estos, o poco después, se sacan el estigma y la parte superior del estilo y se ponen a secar. El azafrán se usa para dar color y sabor a los alimentos, y en tiempos pasados se empleaba más extensamente que en la actualidad para teñir de amarillo los tejidos. También se usaba en medicina y como perfume.

El término hebreo <i>javats·tsé·leth</i> se ha traducido por: "narciso", "rosa" y "azafrán" (compárese con <i>NC, Mod, NM</i>)<i>,</i> y al parecer se refiere a una planta bulbosa. (Can 2:1, nota; Isa 35:1, nota.) Según el lexicógrafo hebreo Gesenius, <i>javats·tsé·leth</i> probablemente contiene una raíz que significa "bulbo", y opina que "azafrán de los prados" (<i>Colchicum autumnale</i>) es el equivalente más exacto de dicho término hebreo. (<i>A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament,</i> traducción de E. Robinson, 1836, pág. 317.) El léxico hebreo y arameo de Koehler y Baumgartner relaciona la palabra <i>javats·tsé·leth</i> con un término acadio que significa "tallo", y la define como "asfódelo", una planta liliácea. (<i>Hebräisches und Aramäisches Lexicon zum Alten Testament,</i> Leiden, 1967, pág. 275.)





<new>AZALÍAS

(Jehová Ha Demostrado Ser Eminente).

Hijo de Mesulam y padre de Safán, el secretario del rey Josías. (2Re 22:3; 2Cr 34:8.)





<new>AZÁN

(de una raíz que significa: "fuerte").

Padre de Paltiel, un principal a quien Jehová escogió para que representara a la tribu de Isacar cuando se hiciera el reparto de la Tierra Prometida. (Nú 34:26, 29.)





<new>AZANÍAS

(Jehová Ha Prestado Oído).

Padre del levita Jesúa; Azanías, o un descendiente suyo del mismo nombre, vivió en el tiempo de Nehemías. (Ne 10:9.)





<new>AZAREL

(Dios Ha Ayudado).

<b>1.</b> Uno de los hombres poderosos que se unieron a David en Ziqlag. (1Cr 12:1, 6.)

<b>2.</b> Cabeza de una de las veinticuatro divisiones de cantores del templo (la undécima) organizadas en el tiempo de David; también se le llama Uziel. (1Cr 25:1, 4, 18.)

<b>3.</b> Hijo de Jeroham y príncipe de la tribu de Dan durante el reinado de David. (1Cr 27:22; 28:1.)

<b>4.</b> Uno de los descendientes de Binuí que a instancias de Esdras despidieron a sus esposas extranjeras y a sus hijos. (Esd 10:19, 38-41, 44.)

<b>5.</b> Padre o antepasado de Amashai, quien vivió en Jerusalén cuando Nehemías era el gobernador. Azarel pertenecía a la casa sacerdotal de Imer. (Ne 11:1, 13.)

<b>6.</b> Músico que tomó parte en la procesión encabezada por Esdras que tuvo lugar cuando se dedicó el muro reconstruido de Jerusalén y que hizo su recorrido sobre dicho muro. Tal vez sea el mismo que el núm. 5. (Ne 12:31, 36.)





<new>AZARÍAS

(Jehová Ha Ayudado).

<b>1.</b> Descendiente de Judá por Tamar; de la casa de Etán. (1Cr 2:4, 6, 8.)

<b>2.</b> Levita descendiente de Qohat; hijo de Sofonías y antepasado del profeta Samuel. (1Cr 6:33, 36.)

<b>3.</b> Descendiente de Aarón por el linaje de Eleazar; hijo de Ahimáaz. (1Cr 6:9.)

<b>4.</b> Uno de los príncipes de Salomón. (1Re 4:2.) Se dice que era hijo del sacerdote Sadoc; es posible que fuese hermano de Ahimáaz. (1Cr 6:8.)

<b>5.</b> Hijo de Natán; fue el príncipe al que Salomón puso sobre los doce comisarios de la casa real. (1Re 4:5, 7, 19.)

<b>6.</b> Profeta, hijo de Oded, que en 963 a. E.C. ayudó a Asá al instarlo a 'buscar a Jehová'. Como resultado, el rey hizo quitar "las cosas repugnantes" de toda la tierra y consiguió que el pueblo entrara en un pacto, de modo que "a cualquiera que no buscara a Jehová el Dios de Israel se le diera muerte". (2Cr 15:1-15.)

<b>7, 8.</b> Dos de los siete hijos de Jehosafat, mencionados en segundo y quinto lugar. Su padre los colmó de regalos y les dio ciudades fortificadas, pero Jehoram, su hermano mayor, los mató una vez que ascendió al trono. (2Cr 21:1-4.) "Parece poco verosímil suponer [como algunos han hecho] que la repetición del nombre se deba a que eran medio hermanos o a que uno de los dos murió de pequeño." (<i>The Interpreter's Dictionary of the Bible,</i> edición de G. A. Buttrick, 1962, vol. 1, pág. 325.) Sería un caso infrecuente que dos hermanos tuviesen el mismo nombre, pero hay una ligera diferencia en la grafía y pronunciación hebreas de este nombre: <i>`Azar·yáh</i> ("Jah Ha Ayudado") y <i>`Azar·yá·hu</i> ("Jehová Ha Ayudado").

<b>9.</b> Hijo de cierto Jehú y padre de Hélez; era de la tribu de Judá y pertenecía a la séptima generación, contando desde su antepasado egipcio Jarhá. (1Cr 2:3, 34-39.)

<b>10.</b> Rey de Judá; fue el hijo más joven de Jehoram y Atalía; también se le conoció por los nombres de Jehoacaz y Ocozías. (2Re 8:25-29; 2Cr 21:17; 22:1, 6; véase OCOZÍAS núm. 2.)

<b>11.</b> Hijo de Jeroham. Uno de los cinco jefes de centenas que en 898 a. E.C. contribuyeron a destronar a la usurpadora Atalía y a colocar en el trono de Judá a Jehoás. (2Cr 23:1-15.)

<b>12.</b> Hijo de Obed. Uno de los cinco jefes de centenas que en 898 a. E.C. contribuyeron a entronizar a Jehoás después de derrocar a la usurpadora Atalía. (2Cr 23:1-15.)

<b>13.</b> Rey de Judá durante cincuenta y dos años (829-778 a. E.C.); fue hijo de Amasías y Jecolías. (2Re 14:21; 15:1, 2.) En 2 Reyes 15:13 se le llama Uzías. (Véase UZÍAS núm. 3.)

<b>14.</b> Sumo sacerdote, hijo de Johanán y descendiente de Aarón. (1Cr 6:1-10.) Quizás fue este Azarías quien ordenó al rey Uzías que abandonara el templo cuando este intentó presuntuosamente ofrecer incienso. Por resistirse a la orden, Jehová lo hirió de lepra. (2Cr 26:16-21.) Durante el primer año del reinado de Ezequías (745 a. E.C.), unos tres decenios después de la muerte de Uzías, se registra un comentario de Azarías, que aún ejercía de sumo sacerdote (o algún otro del mismo nombre), en el que reconoce que la bendición de Jehová estaba sobre las reformas del rey. (2Cr 31:9, 10, 13.)

<b>15.</b> Príncipe de Efraín e hijo de Jehohanán. Hacia mediados del siglo VIII a. E.C., Israel derrotó a Judá y tomó consigo 200.000 cautivos, pero Azarías y otros príncipes de Efraín los pusieron en libertad y les suministraron los medios para facilitar su regreso. (2Cr 28:5-15.)

<b>16.</b> Descendiente de Leví por la rama de Qohat. Su hijo Joel participó en la limpieza del templo que el rey Ezequías ordenó en su día (745 a. E.C.). (2Cr 29:1-12, 15.)

<b>17.</b> Descendiente de Leví por la rama de Merarí; hijo de Jehalelel. Participó en la limpieza del templo que ordenó Ezequías. (2Cr 29:1-12, 15.)

<b>18.</b> Hijo de Merayot; antepasado de Esdras. (Esd 7:3.)

<b>19.</b> Hijo de Hilquías, quien fue sumo sacerdote bajo el reinado de Josías; padre de Seraya (2Re 22:3, 4; 1Cr 6:13, 14) y antepasado de Esdras el copista. (Esd 7:1.)

<b>20.</b> Hijo de Hosaya. (Jer 43:2.) También llamado Jezanías (Jer 40:8; 42:1) y Jaazanías (2Re 25:23). Azarías fue uno de los jefes de las fuerzas militares que apoyaron a Guedalías (Jer 40:7-10); más tarde, pidió a Jeremías que intercediera por ellos ante Jehová para obtener Su dirección (Jer 42:1-3); finalmente, fue uno de "los hombres presuntuosos" que rechazaron la respuesta de Jehová por boca de Jeremías. (Jer 43:1-3.)

<b>21.</b> Uno de los jóvenes hebreos a quienes en 617 a. E.C. se llevó cautivos a Babilonia; su nombre fue cambiado a Abednego, que tal vez signifique "Siervo de Nebo [deidad babilonia]". (Da 1:3-7.) Después de un período especial de formación que duró tres años, se vio que Azarías y sus compañeros (Daniel, Hananías y Misael) eran "diez veces mejores que todos los sacerdotes practicantes de magia y los sortílegos" de Babilonia. (Da 1:5, 14-20.) Aunque estuvo amenazado de muerte (Da 2:13-18) y luego se le ascendió al puesto de administrador (Da 2:49), la prueba suprema de lealtad a Jehová le sobrevino cuando se le arrojó a un horno ardiente debido a que rehusó adorar la imagen que Nabucodonosor había hecho erigir. (Da 3:12-30.) Por hallarse entre los hombres de fe, Pablo alude a él al mencionar a quienes "detuvieron la fuerza del fuego". (Heb 11:34.)

<b>22.</b> Uno de los que en 537 a. E.C. regresaron a Jerusalén con Zorobabel del cautiverio babilonio. (Ne 7:6, 7.) En Esdras 2:2 se le llama Seraya.

<b>23.</b> Sacerdote que vivió en Jerusalén después del exilio. (1Cr 9:11.) En la lista paralela de Nehemías (Ne 11:11) se le llama Seraya. Es posible que sea el mismo que el anterior, el núm. 22.

<b>24.</b> Hijo de Maaseya, el hijo de Ananíah. Bajo la dirección de Nehemías, reparó (en 455 a. E.C.) una sección del muro de Jerusalén próxima a su casa. (Ne 3:23, 24.)

<b>25.</b> Persona a quien Nehemías asignó para acompañar a Esdras y a otros más en una procesión que se hizo sobre el muro reedificado de Jerusalén con motivo de su dedicación; tal vez sea la misma persona reseñada en el núm. 27. (Ne 12:31-36.)

<b>26.</b> Uno de los trece levitas que colaboraron con Esdras en la explicación que se dio de la Ley cuando fue leída al pueblo. (Ne 8:7, 8.)

<b>27.</b> Sacerdote, o antepasado de un sacerdote, que en los días del gobernador Nehemías participó en autenticar con sello el "arreglo fidedigno". (Ne 9:38; 10:1, 2, 8.)





<new>AZAZ

(forma abreviada de Azazías).

Descendiente de Rubén, el primogénito de Jacob. (1Cr 5:1, 8.)





<new>AZAZEL

(Macho Cabrío Que Desaparece).

La palabra "Azazel" figura cuatro veces en la Biblia, todas ellas en el registro de las disposiciones reglamentarias relacionadas con el Día de Expiación anual. (Le 16:8, 10, 26.)

La etimología de esta palabra es objeto de discusión. Si nos atenemos a la grafía del texto masorético hebreo, <i>`aza´·zél</i> parece ser una combinación de las raíces de dos palabras cuyos significados son "macho cabrío" y "desaparecer", de ahí: "Macho Cabrío Que Desaparece". Según otra derivación etimológica propuesta, basada en la opinión de que hay en la palabra una transposición de dos consonantes, significa "Fuerza de Dios". La <i>Vulgata</i> latina traduce el vocablo hebreo como <i>caper emissarius,</i> es decir, "macho cabrío emisario" mientras que la expresión griega que aparece en la <i>Septuaginta</i> significa "que se lleva (aparta) los males".

En el Día de Expiación, el sumo sacerdote tomaba dos machos cabríos (cabritos) de la asamblea de los hijos de Israel, y después de echar suertes, uno de ellos se designaba "para Jehová" y el otro, "para Azazel". Una vez sacrificado un toro a favor del sumo sacerdote y su casa (seguramente todos los levitas), se sacrificaba el macho cabrío "para Jehová" como ofrenda por los pecados. Sin embargo, el que se apartaba para Azazel se conservaba con vida "delante de Jehová para hacer expiación por él, a fin de enviarlo para Azazel al desierto". (Le 16:5, 7-10.) Ya que la vida está en la sangre (Le 17:11), la sangre vertida del macho cabrío para Jehová, sacrificado poco antes como ofrenda por los pecados, le confería facultad expiatoria al macho cabrío para Azazel. Así, el valor de la sangre o de la vida de aquel se transfería al macho cabrío vivo para Azazel, de modo que aunque el sacerdote no lo sacrificaba, el animal llevaba sobre sí mérito expiatorio, o el valor de la vida que procedía del otro animal. El que se le presentara delante de Jehová debió indicar que Él aprobaba esta transferencia de facultad expiatoria. Existía en la Ley un procedimiento semejante, relacionado con la limpieza ceremonial de un israelita que era curado de lepra o de una casa que quedaba limpia de la misma enfermedad: se mojaba un pájaro vivo en la sangre de otro al que previamente se había dado muerte, y entonces se le echaba a volar, lo que representaba que se llevaba consigo el pecado. (Le 14:1-8, 49-53.)

Los dos machos cabríos debían ser sin tacha, sanos y lo más parecidos posible. Antes de que se echaran las suertes sobre ellos, ambos tenían la posibilidad de ser el macho cabrío escogido para Jehová. Después de sacrificar el macho cabrío para Jehová, el sumo sacerdote ponía las manos sobre la cabeza del otro y confesaba sobre él los errores de todo el pueblo. Seguidamente, se le enviaba al desierto, conducido por "un hombre preparado para ello". (Le 16:20-22.) De esa manera, el macho cabrío para Azazel llevaba sobre sí, en sentido figurado, los pecados del pueblo de todo un año, y desaparecía con ellos en el desierto.

A ambos animales se les consideraba una sola ofrenda por el pecado. (Le 16:5.) Parece que se usaban dos con el objeto de resaltar lo que conseguía esta provisión para la expiación de los pecados del pueblo: el primero se sacrificaba, pero el segundo, al llevar consigo a un lugar distante en el desierto los pecados confesados del pueblo, realzaba de manera especial el perdón que Jehová concedía a los que se arrepentían. A este respecto, el Salmo 103:12 asegura: "Tan lejos como está el naciente del poniente, así de lejos ha puesto de nosotros nuestras transgresiones".

Tal como explicó el apóstol Pablo, el que Jesús sacrificara su vida humana perfecta como expiación por los pecados de la humanidad logró infinitamente mucho más que lo que se había conseguido con "la sangre de toros y de machos cabríos". (Heb 10:4, 11, 12.) Por lo tanto, sirvió de "víctima expiatoria", 'cargó con nuestras dolencias' y "se le estuvo traspasando por nuestra transgresión". (Isa 53:4, 5; Mt 8:17; 1Pe 2:24.) Él "cargó" con los pecados de todos los que ejercen fe en el valor de su sacrificio y así ha materializado la provisión de Dios para desterrar por completo el pecado. De estas diversas maneras, el macho cabrío "para Azazel" representó el sacrificio de Jesucristo.





<new>AZAZÍAS

(Jehová Ha Demostrado Ser Superior en Fuerza).

<b>1.</b> Uno de los seis arpistas que acompañaron el arca del pacto en su traslado a Jerusalén. (1Cr 15:21.)

<b>2.</b> Padre de Hosea, príncipe de la tribu de Efraín en tiempos de David. (1Cr 27:16, 20, 22.)

<b>3.</b> Levita; uno de los diez comisionados que el rey Ezequías nombró para llevar las contribuciones a la casa de Jehová. (2Cr 31:12, 13.)





<new>AZBUQ



Padre del príncipe Nehemías, contemporáneo del gobernador y escritor bíblico de idéntico nombre. (Ne 3:16.)





<new>AZEL

(Hombre Distinguido).

<b>1.</b> Descendiente de Saúl por el linaje de Jonatán; tuvo seis hijos. (1Cr 8:33-38; 9:43, 44.)

<b>2.</b> Lugar hasta el que, según se predice en Zacarías 14:5, llegaría el valle que se formaría como resultado de una hendedura que se abriría en el monte de los Olivos. Basándose en esta referencia, el lugar debió estar cerca de Jerusalén. De hecho, parece haber cierta similitud fonética entre Azel y Wadi Yasol (Nahal Azal), nombre de un valle que nace en el monte de los Olivos y desemboca en el valle de Cedrón.





<new>AZEQÁ

(de una raíz que significa: "cavar" [es decir: azadonar]).

Ciudad de la Sefelá que defendía la parte superior del valle de Elá. La ubicación de esa antigua ciudad se sitúa en Tell Zakariyeh (Tel `Azeqa), a unos 26 Km. al NO. de Hebrón.

La primera vez que se menciona es en Josué 10:5-11, donde se registra el ataque combinado de cinco reyes cananeos contra Gabaón. Josué y su ejército fueron en ayuda de Gabaón y persiguieron a los ejércitos cananeos "hasta Azeqá y Maquedá", a unos 30 Km. de distancia. Más tarde, la ciudad se asignó a la tribu de Judá. (Jos 15:20, 35.)

Durante el reinado de Saúl (1117-1078 a. E.C.) los filisteos agruparon sus fuerzas entre Socó y Azeqá y presentaron a Goliat como su adalid. Cuando llegaron los israelitas, los dos ejércitos se encararon, uno a un lado del valle de Elá y el otro en el lado opuesto, hasta que la inesperada victoria de David sobre Goliat puso en fuga a los filisteos. (1Sa 17:1-53.)

Al dividirse la nación después de la muerte de Salomón (c. 998 a. E.C.), el rey Rehoboam de Judá fortificó Azeqá, Lakís y otras ciudades estratégicas. (2Cr 11:5-10.) Las excavaciones efectuadas en Tell Zakariyeh han sacado a la luz los restos de muros y torres, así como indicios de la existencia de una ciudadela fortificada en la parte más alta.

Cuando las tropas babilonias de Nabucodonosor invadieron el reino de Judá (609-607 a. E.C.), Azeqá y Lakís fueron las dos últimas ciudades fortificadas que cayeron antes de la conquista de Jerusalén. (Jer 34:6, 7.) Como posible confirmación se encuentran los ostraca (fragmentos de cerámica inscritos) llamados Cartas de Lakís, uno de los cuales contiene un mensaje dirigido, posiblemente, por una avanzada militar al comandante de Lakís, que en parte dice: "Vigilamos las señales de Lakiš, según las indicaciones que mi señor dio, pues no vemos Azeqah". (<i>La Sabiduría del Antiguo Oriente,</i> edición de J. B. Pritchard, 1966, pág. 252.) Si, como parece ser, esta carta se escribió al tiempo del ataque babilonio, indicaría que Azeqá ya había caído, por lo que no se recibían señales de dicha fortaleza.

Después del período de setenta años de desolación de aquella tierra, Azeqá fue una de las ciudades que los exiliados judíos repoblaron al regresar. (Ne 11:25, 30.)





<new>AZGAD

(Fuerte Es Gad).

Cabeza de una casa paterna, algunos de cuyos miembros regresaron a Jerusalén en 537 a. E.C. con Zorobabel (Esd 2:12; Ne 7:17), y otros, en 468 a. E.C. con Esdras. (Esd 8:12.) Tal vez uno de sus descendientes estuvo entre los que autenticaron el "arreglo fidedigno" acordado por Nehemías. (Ne 9:38; 10:1, 14, 15.)





<new>AZIEL

Véase JAAZIEL.





<new>AZIZÁ

(El Fuerte).

Uno de los que despidieron a sus esposas e hijos extranjeros a instancias de Esdras. (Esd 10:27, 44.)





<new>AZMÁVET

(La Muerte Es Fuerte).

<b>1.</b> Uno de los hombres valientes de David, de la familia bar-humita (baharumita). (2Sa 23:31; 1Cr 11:33.) Tal vez sea el mismo que el núm. 2.

<b>2.</b> Padre de Jeziel y Pélet, benjamitas, quienes fueron de los hombres poderosos que se incorporaron a las fuerzas de David en Ziqlag. (1Cr 12:1-3.) Es posible que sea el mismo que el núm. 1.

<b>3.</b> Hijo de Adiel que en tiempos de David estaba a cargo del tesoro real. (1Cr 27:25.)

<b>4.</b> Descendiente de Saúl, de la sexta generación, por el linaje de Jonatán. (1Cr 8:33-36; 9:39-42.)

<b>5.</b> Ciudad del territorio de Benjamín llamada también Bet-azmávet. Algunos habitantes de Azmávet regresaron a su ciudad después del cautiverio. (Esd 2:1, 24; Ne 7:28.) Cuando se inauguró el muro reedificado de Jerusalén, la ciudad envió cantores para la ocasión. (Ne 12:29.) Azmávet ha sido identificada con la actual ciudad de Hizmeh (Hizma), ubicada a unos 8 Km. al NNE. de Jerusalén, entre Gueba y Anatot.





<new>AZMÓN

(Osario).

Lugar que formaba parte del límite meridional de la Tierra Prometida, entre Hazar-addar y el valle torrencial de Egipto. (Nú 34:3-5; Jos 15:1-4.) Se ha opinado que podría corresponder con `Ain el-Qeseimeh, que está a unos 13 Km. al NO. de Qadés-barnea. Hay una pequeña fuente en esta localidad.





<new>AZNOT-TABOR



Ciudad o lugar situado en el límite meridional del territorio de Neftalí. (Jos 19:32, 34.) Hay quien piensa que una posible ubicación podría ser Khirbet Umm Jebeil (Tel Govel), que se encuentra a unos 4,5 Km. al N. de la cima del monte Tabor.





<new>AZOR

(del heb., significa: "Ofrecedor de Ayuda").

Antepasado postexílico de José, el padre adoptivo de Jesús. (Mt 1:13, 14, 16.)





<new>AZOTAR

Véase GOLPES.





<new>AZOTE

Véase PLAGA.





<new>AZRIEL

(Dios Es Mi Ayuda).

<b>1.</b> Padre de Jerimot, príncipe de la tribu de Neftalí; contemporáneo de David. (1Cr 27:19, 22.)

<b>2.</b> Cabeza de una casa paterna de la media tribu de Manasés, tribu asentada al E. del Jordán. Fue uno de los hombres "valientes, poderosos", cuyos descendientes se llevó al cautiverio con permiso divino el rey asirio Tiglat-piléser III, por haberse entregado al culto de dioses falsos. (1Cr 5:23-26.)

<b>3.</b> Padre de Seraya, uno de los tres enviados a detener a Baruc y a Jeremías. (Jer 36:26.)





<new>AZRIQAM

(Mi Ayuda Se Ha Levantado).

<b>1.</b> Uno de los seis hijos de Azel, un descendiente del rey Saúl por el linaje de Jonatán; era de la tribu de Benjamín. (1Cr 8:33-38; 9:44.)

<b>2.</b> "El caudillo de la casa" del inicuo rey Acaz de Judá. Murió a manos del efraimita Zicrí cuando el rey Péqah de Israel combatió contra Judá. (2Cr 28:6, 7.)

<b>3.</b> Levita de la familia de los meraritas cuyo descendiente, Semaya, vivió en Jerusalén después de regresar del cautiverio. (1Cr 9:2, 14; Ne 11:15.)

<b>4.</b> Hijo de Nearías mencionado en tercer lugar en el registro bíblico; fue descendiente de David. (1Cr 3:1, 23.)





<new>AZUBÁ

(Dejada por Completo; Abandonada).

<b>1.</b> Una de las esposas de Caleb, el hijo de Hezrón. (1Cr 2:18, 19; véase JERIOT.)

<b>2.</b> Hija de Silhí y madre del rey Jehosafat, el hijo de Asá. (1Re 22:41, 42; 2Cr 20:31, 32.)





<new>AZUFRE

Elemento químico no metálico, de color amarillo, que se encuentra en estado nativo o combinado con otros elementos formando sulfuros y sulfatos. Su punto de fusión es extraordinariamente bajo, 113 °C. Arde con facilidad y su llama es azul; de su combustión se forma el dióxido sulfúrico, de olor acre.

La primera referencia histórica al azufre cuenta que llovió destrucción del cielo en forma de fuego y azufre sobre las ciudades inicuas de Sodoma y Gomorra. (Gé 19:24; Lu 17:29.) Basándose en el testimonio geológico, hay quien opina que esta ejecución catastrófica por parte de Jehová posiblemente la ocasionó una erupción volcánica en la región meridional del mar Muerto, lo que explicaría la abundancia de azufre que hay en la actualidad en esa zona.

Se cree que la antigua Jerusalén tuvo un quemadero de altas temperaturas, o crematorio, que se conseguían añadiendo azufre a los fuegos que ardían constantemente en el valle de Hinón (Gehena), al exterior de los muros.

Desde el ardiente juicio que recibieron Sodoma y Gomorra en 1919 a. E.C., las Escrituras a menudo han hecho referencia a la naturaleza altamente inflamable del azufre. (Isa 30:33; 34:9; Rev 9:17, 18.) Es un símbolo de desolación total. (Dt 29:22, 23; Job 18:15.) Cuando en la Biblia se describe una destrucción absoluta, suele aparecer la expresión "fuego y azufre". (Sl 11:6; Eze 38:22; Rev 14:9-11.) Se nos dice que al Diablo se le arrojará "al lago de fuego que arde con azufre", lo que significa "la muerte segunda" o aniquilación completa. (Rev 19:20; 20:10; 21:8.)





<new>AZUL

Véase COLORES.





<new>AZUR

(Ofrecedor de Ayuda).

<b>1.</b> Padre del falso profeta Hananías de Gabaón. (Jer 28:1.)

<b>2.</b> Padre de Jaazanías, uno de los "príncipes del pueblo" que se hallaban entre los veinticinco hombres de la visión de Ezequiel "que [estaban] tramando nocividad y asesorando mal consejo" contra Jerusalén. (Eze 11:1, 2.)

<b>3.</b> Uno de "los cabezas del pueblo" cuyo descendiente, o tal vez él mismo, autenticó por sello en presencia de Nehemías el "arreglo fidedigno". (Ne 10:1, 14, 17; 9:38.)





<new>BAAL

(Dueño; Amo).

<b>1.</b> El cuarto en la lista de los hijos de Jeiel, un benjamita. (1Cr 8:29, 30; 9:35, 36.)

<b>2.</b> Rubenita cuyo hijo Beerah estuvo entre los que se llevó cautivos el rey asirio Tiglat-piléser III. (1Cr 5:5, 6, 26.)

<b>3.</b> Enclave simeonita dentro del territorio de Judá; al parecer es la misma que Baalat-beer y Ramá del sur (o Négueb). (Compárese con 1Cr 4:32, 33 y Jos 19:7-9.)

<b>4.</b> La palabra hebrea <i>bá·`al</i> se emplea en las Escrituras con referencia a: 1) un esposo, como dueño de su esposa (Gé 20:3); 2) un terrateniente (Jos 24:11, nota); 3) "los dueños [...] de las naciones" (Isa 16:8, nota); 4) "confederados" (literalmente, "dueños [amos] de un pacto") (Gé 14:13, nota); 5) el dueño o poseedor de bienes materiales (Éx 21:28, 34; 22:8; 2Re 1:8, nota); 6) personas o cosas que poseen algo que es característico de su naturaleza, actitud u ocupación; por ejemplo: arquero (literalmente, "dueño de flechas") (Gé 49:23); un "acreedor de la deuda" (literalmente, "dueño de una deuda de su mano") (Dt 15:2); 'cualquiera dado a la cólera' (literalmente, "dueño de cólera") (Pr 22:24); "antagonista judicial" (literalmente, "dueño de juicio") (Isa 50:8, nota); 7) Jehová (Os 2:16), y 8) los dioses falsos (Jue 2:11, 13).

El término <i>hab·Bá·`al</i> (el Baal) es la designación aplicada al dios falso Baal. La expresión <i>hab·Be`a·lím</i> (los Baales) se refiere a las deidades locales, que, según se creía, eran dueñas de ciertos lugares en particular o ejercían influencia en ellos.

El término "Baal" aparece una vez en las Escrituras Griegas Cristianas, en Romanos 11:4, donde en el texto griego viene precedido del artículo femenino <i>he.</i> Comentando sobre el uso del artículo femenino antes de "Baal" en la <i>Septuaginta</i> griega y en Romanos 11:4, John Newton escribió en un ensayo sobre la adoración de Baal: "Aunque en hebreo el género es masculino [<i>hab·Bá·`al</i>], el señor, a Baal se le llama [<i>he Bá·al</i>] = la señora, en la Septuaginta; Os. II. 8; Sof. I. 4; y en el Nuevo Testamento, Romanos XI. 4. En la adoración licenciosa de este andrógino, o dios bisexual, los hombres a veces llevaban vestidos de mujer y las mujeres se ponían atuendos masculinos y blandían armas". (<i>Ancient Pagan and Modern Christian Symbolism,</i> de T. Inman, 1875, pág. 119.)

En la historia de Israel hubo algunas ocasiones en las que se hizo referencia a Jehová como "Baal" de la nación, en el sentido de ser su Señor o Dueño marital. (Isa 54:5.) También puede ser que debido a su apostasía, los israelitas hayan asociado impropiamente a Jehová con Baal. Esta última posibilidad parece hallar confirmación en la profecía de Oseas, según la cual llegaría un tiempo, después del cautiverio de Israel y su restauración del exilio, en el que la nación se arrepentiría y no volvería a llamar a Jehová "Mi dueño" ("Mi Baal", <i>Str</i>)<i>,</i> sino "Mi esposo". El contexto da a entender que no se volvería a oír en labios de los israelitas el nombre "Baal" utilizado en conexión con el dios falso. (Os 2:9-17.) Algunos piensan que el escritor de Segundo de Samuel usó los nombres "Is-bóset" y "Mefibóset" (<i>bó·scheth</i> significa vergüenza) en vez de "Esbaal" y "Merib-baal", debido a la mala connotación que parece que llegó a tener la palabra hebrea <i>bá·`al</i> por su relación con la adoración degradada de Baal. (2Sa 2:8; 9:6; 1Cr 8:33, 34; véase IS-BÓSET.)

<b>Adoración de Baal.</b> Poco se sabía de la adoración a Baal, aparte de las muchas referencias de las Escrituras, hasta que las excavaciones de Ugarit (la moderna Ras Shamra, situada en la costa de Siria, frente al extremo NE. de la isla de Chipre) sacaron a la luz muchos objetos religiosos y cientos de tablillas de arcilla. Se cree que muchos de esos documentos antiguos, conocidos ahora como los textos de Ras Shamra, son las liturgias o las palabras de aquellos que participaban en los rituales de las fiestas religiosas.

En los textos de Ras Shamra se alude a Baal (llamado también Aliyán [Prevaleciente] Baal) como "Zebul (Príncipe), Señor de la Tierra" y "el Jinete de las Nubes". Estos nombres armonizan con una representación de Baal en la que se le muestra sosteniendo en la mano derecha un garrote o maza y en la mano izquierda un relámpago que acaba en una punta de lanza. También se le representa llevando un yelmo con cuernos, lo que parece indicar una estrecha relación con el toro, símbolo de la fertilidad.

En Palestina no suele llover desde finales de abril hasta septiembre. Las lluvias comienzan en octubre y continúan durante todo el invierno hasta abril, gracias a lo cual crece una abundante vegetación. Se creía que los cambios de estación y los efectos subsiguientes eran ciclos producidos por los interminables conflictos entre los dioses. El que cesasen las lluvias y se marchitase la vegetación se atribuía al triunfo del dios Mot (dios de la muerte y la aridez) sobre Baal (dios de la lluvia y la fertilidad), lo que obligaba a este último a retirarse a las profundidades de la tierra. Por otro lado, se pensaba que el comienzo de la estación lluviosa indicaba que Baal había despertado a la vida, lo que era posible gracias al triunfo de Anat, su hermana, sobre Mot, permitiendo que su hermano Baal volviese al trono. La unión de Baal con su esposa, probablemente Astoret, se creía que garantizaba la fertilidad durante el año entrante.

Los agricultores y ganaderos cananeos posiblemente pensaban que el participar en rituales prescritos -una especie de magia imitativa- durante sus fiestas religiosas estimulaba a sus dioses a actuar según el modelo representado en esas fiestas, y esto era necesario para tener cosechas y rebaños productivos durante el nuevo año, así como para alejar sequías, plagas de langostas, etc. De modo que la vuelta a la vida de Baal para ser entronizado y unirse a su consorte se celebraría con ritos de fertilidad licenciosos, caracterizados por orgías sexuales desenfrenadas.

Toda ciudad cananea debió tener su santuario en honor al Baal de su localidad. Asimismo, se nombraban sacerdotes para dirigir la adoración en estos santuarios y en los muchos lugares sagrados que se hallaban en las cumbres de las colinas cercanas y que eran conocidos como "lugares altos". (Compárese con 2Re 17:32.) Es posible que en el interior de dichos lugares sagrados hubiese imágenes o representaciones de Baal, en tanto que en el exterior, cerca de los altares, se encontraban las columnas de piedra (probablemente símbolos fálicos de Baal), los postes sagrados que representaban a la diosa Aserá y estantes de incienso. (Compárese con 2Cr 34:4-7; véase POSTE SAGRADO.) Había prostitutos y prostitutas en los lugares altos, y además de la prostitución ceremonial, también se llevaba a cabo el sacrificio de niños. (Compárese con 1Re 14:23, 24; Os 4:13, 14; Isa 57:5; Jer 7:31; 19:5.) La adoración de Baal incluso se efectuaba en las mismas azoteas de las casas, desde donde con frecuencia ascendía humo de sacrificio a ese dios. (Jer 32:29.)

Hay indicios de que tanto a Baal como a otros dioses y diosas cananeos sus adoradores los relacionaban con ciertos cuerpos celestes. Por ejemplo, uno de los textos de Ras Shamra menciona una ofrenda a la "Reina Shapash (el Sol) y a las estrellas", y otro alude al "ejército del sol y la hueste del día".

Por tanto, es preciso mencionar que la Biblia hace varias alusiones a los cuerpos celestes en relación con la adoración a Baal. Al describir el derrotero pecaminoso del reino de Israel, el registro de las Escrituras dice: "Siguieron dejando todos los mandamientos de Jehová [...], y empezaron a inclinarse ante todo el ejército de los cielos y a servir a Baal". (2Re 17:16.) En cuanto al reino de Judá, se informa que en el mismo templo de Jehová llegaron a estar "los utensilios hechos para Baal y para el poste sagrado y para todo el ejército de los cielos". También, la gente por todo Judá hizo "humo de sacrificio a Baal, al sol y a la luna y a las constelaciones del zodíaco y a todo el ejército de los cielos". (2Re 23:4, 5; 2Cr 33:3; véase también Sof 1:4, 5.)

Cada localidad tenía su propio Baal, al que se solía calificar mediante un nombre geográfico. Por ejemplo, el Baal de Peor (Baal-peor), adorado por moabitas y madianitas, tomó su nombre del monte Peor. (Nú 25:1-3, 6.) Más tarde, los nombres de esos baales locales llegaron a incorporarse, por metonimia, a los mismos nombres geográficos, como por ejemplo: Baal-hermón, Baal-hazor, Baal-zefón y Bamot-baal. Sin embargo, a pesar de la diversidad de baales, para el cananeo en realidad solo existía un dios Baal.

<i><b>¿Qué efecto tuvo la adoración de Baal en Israel?</b></i>

En el principio de la Biblia ya se hacen alusiones implícitas al baalismo, aunque parece ser que en el tiempo de los patriarcas no alcanzaba el nivel de degradación que tenía cuando los israelitas entraron en la tierra de Canaán. (Compárese con Gé 15:16; 1Re 21:26.) La mención de la ciudad de Asterot-qarnaim, nombre que posiblemente se deriva de Astoret, la consorte de Baal, es el primer indicio que encontramos de la existencia de ese dios falso. (Gé 14:5.) Antes de cruzar el mar Rojo, los israelitas podían ver desde su campamento un lugar del desierto llamado Baal-zefón. (Éx 14:2, 9.) A Moisés se le dieron advertencias específicas en el monte Sinaí con respecto a los habitantes de Canaán: había que demoler sus altares, hacer añicos sus columnas sagradas y cortar sus postes sagrados. (Éx 34:12-14.) De modo que todo lo relacionado con la adoración de Baal tenía que erradicarse de la Tierra Prometida.

Cuando los israelitas acamparon en las llanuras de Moab, el rey Balac llevó a Balaam a lo alto de Bamot-baal (que significa "Lugares Altos de Baal") para que contemplara aquella impresionante multitud. (Nú 22:41.) Al no poder proferir una maldición directamente sobre los israelitas, Balaam le aconsejó a Balac que los indujera a practicar la idolatría, tentándolos a cometer inmoralidad sexual con las idólatras de Baal de Peor. Miles de israelitas sucumbieron a esta tentación y perdieron la vida. (Nú 22:1-25:18; Rev 2:14.)

A pesar de esta amarga experiencia y de las claras advertencias de Moisés y Josué (Dt 7:25, 26; Jos 24:15, 19, 20), cuando los israelitas fijaron su residencia en la Tierra Prometida, empezaron a imitar a los cananeos que quedaban, al parecer con la esperanza de asegurar la fertilidad de su ganado y de las cosechas. Al mismo tiempo, pretendían seguir adorando a Jehová. La apostasía se generalizó después de la muerte de Josué. (Jue 2:11-13; 3:5-8.) Los israelitas mantuvieron en sus campos altares, postes y otros efectos utilizados en la adoración de Baal, y, al parecer, hicieron caso a sus vecinos cananeos sobre cómo se debía agradar al "dueño", o Baal, de cada territorio. También se les atrapó en las prácticas inmorales relacionadas con la adoración a Baal. Como resultado, Jehová los abandonó a sus enemigos.

Sin embargo, cuando el pueblo se volvía a Él, Jehová con misericordia los liberaba levantándoles jueces, como fue el caso de Gedeón, cuyo nombre fue cambiado a Jerubaal (que significa "Que Baal Haga Defensa Legal [Contienda]"). (Jue 6:25-32; 1Sa 12:9-11.) Sin embargo, estos jueces no consiguieron ninguna reforma permanente. (Jue 8:33; 10:6.) El baalismo se siguió practicando incluso después de los días de Samuel, aunque el registro muestra que, a petición suya, el pueblo se deshizo de las imágenes de Astoret y Baal y empezó a servir solo a Jehová. (1Sa 7:3, 4.)

Aunque no se vuelve a hablar del baalismo hasta el final del reinado de Salomón, es posible que subsistiera en algunas partes del reino. Salomón introdujo en el país diferentes formas de baalismo al casarse con muchas mujeres paganas, quienes lo indujeron a él y a sus hijos a servir a otros dioses y diosas relacionados con la adoración a Baal, como Astoret y Mólek. (1Re 11:4, 5, 33; Jer 32:35.)

Cuando se dividió el reino en 997 a. E.C., Jeroboán implantó la adoración de becerros en el reino septentrional de Israel, en Dan y en Betel. El baalismo autóctono y la adoración de becerros convivieron, del mismo modo que en Judá se observaba una pretendida adoración verdadera en Jerusalén mientras que por toda la nación se seguía practicando el baalismo. (1Re 14:22-24.)

En los días del rey Acab (c. 940-920 a. E.C.) se introdujo en Israel un tipo diferente de culto a Baal: el de Melqart, el Baal de Tiro. (GRABADO, vol. 2, pág. 532.) Acab formó una alianza matrimonial con Jezabel, la hija de Etbaal (que significa "Con Baal"), el rey de Tiro. Jezabel importó a Israel este culto más influyente, que se valía de muchos sacerdotes y ayudantes. (1Re 16:31-33.) Por fin se produjo la famosa confrontación en el monte Carmelo entre Jehová y Baal.

Elías mandó que ocurriera una sequía en el nombre de Jehová, probablemente debido a que los adoradores de Baal creían que era este dios, el dueño del cielo, quien daba las lluvias y la fertilidad. (1Re 17:1.) Después de tres años y seis meses de sequía, se vio que Baal no era capaz de satisfacer las muchas súplicas que le dirigieron sus sacerdotes y adoradores para que pusiera fin a la sequía, por lo que Elías reunió a todo el pueblo en el monte Carmelo a fin de que fuera testigo de la gran prueba que demostraría quién era el Dios verdadero. La prueba resultó en la humillación de los adoradores de Baal y la matanza de 450 profetas de ese dios falso. Jehová, no Baal, mandó entonces la lluvia para acabar con la sequía. (1Re 18:18-46; Snt 5:17.)

El hijo y sucesor de Acab, Ocozías, siguió sirviendo a Baal. (1Re 22:51-53.) Lo sucedió su hermano Jehoram, y el registro dice que quitó la columna sagrada de Baal que su padre había hecho, aunque siguió practicando la adoración de becerros. (2Re 3:1-3.)

Más tarde (c. 905 a. E.C.) se ungió a Jehú como rey. Él se vengó de la muerte de los profetas de Jehová matando a Jezabel y a la casa de su esposo Acab. Se reunió luego a todos los adoradores de Baal en Samaria con la excusa de celebrar "una asamblea solemne para Baal". Cuando Jehú dio la orden, se dio muerte a todos los adoradores de Baal. Se quemaron los postes sagrados, se demolió la columna sagrada y también la casa de Baal, que fue apartada para excusado público. "Así -dice el registro- exterminó Jehú a Baal de Israel." (2Re 10:18-28.) De modo que, al menos por un tiempo, se suprimió de Israel la adoración de Baal. Sin embargo, fue por practicar esta religión baalista por lo que Jehová por fin dejó que se llevara al exilio al reino de diez tribus de Israel. (2Re 17:16-18.)

El baalismo logró atrincherarse en Judá, a pesar de que el rey Asá se esforzó por eliminar todo lo relacionado con esa forma de adoración falsa. (2Cr 14:2-5.) Cuando Acab casó a Atalía, la hija que le dio Jezabel, con Jehoram, el séptimo rey de Judá, su inicua influencia introdujo el baalismo tirio en la familia real judaíta. Ni siquiera las reformas realizadas al principio del reinado del nieto de Atalía, Jehoás, y las posteriores llevadas a cabo por Ezequías, consiguieron eliminar permanentemente la adoración de Baal. (2Re 11:18; 18:4.) El hijo de Ezequías, Manasés, reconstruyó los mismos lugares altos que su padre había destruido. (2Re 21:3.) Aunque al parecer la mayoría de los reyes judaítas se contaminaron con la adoración de Baal, Manasés llegó mucho más lejos que todos los demás en la práctica de este culto degradado. (2Re 21:9-11.) Ni las reformas que más tarde realizó el mismo Manasés, ni siquiera la extensa depuración que llevó a cabo su nieto, el rey Josías, consiguieron recuperar de modo permanente la adoración verdadera. Como resultado de haberse contaminado por completo con la adoración falsa, el pueblo fue castigado con el exilio y la desolación de la tierra. (2Cr 33:10-17; 2Re 23:4-27; Jer 32:29.)

En la obra profética de Jeremías, efectuada desde los días de Josías hasta el exilio babilonio, el profeta denunció a Israel por degradarse con la adoración de Baal y comparó la nación a una esposa adúltera que se había prostituido bajo todo árbol frondoso y en todo lugar alto, cometiendo adulterio con piedras y árboles, y olvidando a Jehová, su "dueño marital". (Jer 2:20-27; 3:9, 14.) Después del exilio en Babilonia y el regreso de los judíos a Palestina, la Biblia no dice que los israelitas volvieran a practicar el baalismo.

<b>[Fotografías en la página 265]</b>

Representaciones de Baal. Cada lugar donde se adoraba a este dios tenía su propio Baal





<new>BAAL-BERIT

(Dueño de un Pacto; una vez, en Jue 9:46, El-berit, Dios de un Pacto).

El Baal de Siquem, a quien los israelitas empezaron a adorar después de la muerte del juez Gedeón. (Jue 8:33.) Puede que el nombre "Baal-berit" obedezca a la creencia de que este Baal en particular vigilaba la observancia de los pactos.

En la casa o templo de Baal-berit, ubicada en Siquem, había alguna clase de tesoro. (Jue 9:4.) Parece ser que los siquemitas celebraban una fiesta en honor de Baal-berit relacionada con la vendimia, fiesta que culminaba con un tipo de comida sacrificatoria en el templo de su dios. Fue en el templo de Baal-berit, cuando los siquemitas comían, bebían y maldecían a Abimélec, donde Gaal, probablemente bajo la influencia del vino, los incitó a rebelarse contra el rey Abimélec. (Jue 9:27-29.) Más tarde, cuando este los amenazó, los terratenientes de la torre de Siquem (Migdal Siquem, <i>BJ</i>) buscaron refugio en la bóveda de la casa de El-berit (Baal-berit), donde hallaron la muerte cuando Abimélec y sus hombres le prendieron fuego. (Jue 9:46-49.)





<new>BAAL DE PEOR



El Baal que adoraban los moabitas y los madianitas en el monte Peor. (Nú 25:1, 3, 6.) Puede que se tratase de Kemós, pues este era el dios principal de los moabitas. (Nú 21:29.) La adoración de Baal de Peor probablemente tuvo ritos muy licenciosos, como el baalismo en general. Mientras los israelitas estaban acampados en Sitim, en las llanuras altas de Moab, las adoradoras de este dios los indujeron a cometer inmoralidad e idolatría. (Nú 25:1-18; Dt 4:3; Sl 106:28; Os 9:10; Rev 2:14.)

Debido al pecado de Israel con Baal de Peor, Jehová envió un azote que mató a miles de israelitas. En vista de la aparente discrepancia entre Números 25:9 y 1 Corintios 10:8, se ha planteado una duda en cuanto a la cantidad que en realidad murió como consecuencia del azote. Por lo visto, 23.000 murieron directamente por el azote, en tanto que los jueces de Israel ejecutaron a 1.000 "cabezas" (cabecillas), a los que luego se colgó a la vista pública. (Nú 25:4, 5; véase BAAL núm. 4.)





<new>BAAL-GAD

(Dueño de Gad [Buena Fortuna]).

Ciudad de la llanura-valle del Líbano situada al pie del monte Hermón, en su lado O. Se usa para referirse al punto más septentrional de la tierra de Canaán que conquistó Josué, a diferencia del monte Halaq del Négueb, el punto más meridional. (Jos 11:17; 12:7; 13:5.) La ubicación exacta es incierta, pero por lo general se la identifica con Hasbaiya, en Wadi et-Teim, o un lugar cercano.





<new>BAAL-HAMÓN

(Dueño de una Muchedumbre [Multitud]).

Lugar mencionado en El Cantar de los Cantares 8:11, donde se hallaba una viña productiva del rey Salomón. No se da ninguna indicación en cuanto a su ubicación. Aunque muchos opinan que es un lugar real, algunos creen que en este escrito poético se usa en sentido figurado para representar el territorio sobre el que gobernaba Salomón, territorio que le producía grandes riquezas. (Compárese con 1Re 4:20, 21.)





<new>BAAL-HANÁN

(Baal Ha Mostrado Favor; Baal Es Benévolo).

<b>1.</b> Hijo de Acbor; el séptimo de ocho reyes de Edom que gobernaron "antes que reinara rey alguno sobre los hijos de Israel". (Gé 36:31, 38, 39; 1Cr 1:49, 50.)

<b>2.</b> El guederita a quien David hizo jefe "sobre los olivares y los sicómoros que había en la Sefelá". (1Cr 27:28, 31.)





<new>BAAL-HAZOR

(Dueño del Patio [Poblado]).

Lugar cercano a "Efraín" (quizás la ciudad de Efrén [Efraín] mencionada en 2Cr 13:19; compárese con Jn 11:54) donde Absalón celebró la fiesta del esquileo en la que dio muerte a su hermano Amnón. (2Sa 13:23, 28.) Se identifica a este lugar con el monte Jebel `Asur (Ba`al Hazor), de 1.032 m. de altura, que se encuentra a unos 8 Km. al NE. de Betel. Absalón huyó de Baal-hazor al pequeño reino de Guesur, al E. del mar de Galilea.





<new>BAAL-HERMÓN

(Dueño de Hermón).

Este nombre aparece en Jueces 3:3 y 1 Crónicas 5:23. En el primer caso se refiere a un punto de la región habitada por los sidonios y los heveos, a los que no sojuzgaron los israelitas, y en este texto se le llama "monte Baal-hermón". Suele identificársele con el mismo monte Hermón, pero puede referirse a la cordillera del Antilíbano en general o a alguna parte de ella. En 1 Crónicas 5:23 se cita "Baal-hermón" junto con Senir, el monte Hermón y la región de Basán para delimitar el territorio ocupado por la media tribu de Manasés. Es posible que se refiera a una ciudad o lugar cercano al monte Hermón, o también a toda la región montañosa de Hermón. (Véase HERMÓN.)





<new>BAAL-MEÓN

(forma abreviada del nombre Bet-baal-meón).

Ciudad importante de la meseta del N. de Moab asignada a la tribu de Rubén, además de Nebo, Quiryataim y otras ciudades de la región. (Nú 32:37, 38; 1Cr 5:8.) Los rubenitas deseaban la región debido a sus buenos pastos, y seguramente reconstruyeron y dieron nuevos nombres a las ciudades. En la lista anterior de Números 32:3, 4, puede que Baal-meón esté representada por el nombre "Beón". Más tarde, Josué la llama Bet-baal-meón, posiblemente el nombre completo de ese lugar. (Jos 13:17.)

Parece ser que los moabitas tomaron de nuevo Baal-meón durante el reinado del rey Mesá de Moab, probablemente a finales del siglo X a. E.C. La inscripción de la Piedra Moabita (línea 9) dice que Mesá 'construyó [quizás, fortificó] Báal Meón, haciendo una alberca en ella', y en la línea 30 usa su nombre más completo: Bet Báal Meón. Además, en un ostracon encontrado en Samaria (Ostracon 27 de Samaria) se hace mención de un cierto "Baala el Baal-meonita".

En el siglo VII a. E.C. el profeta Jeremías comunicó a Moab una advertencia divina que predecía que Babilonia despojaría la tierra y en la que se mencionaban específicamente ciertas ciudades, entre ellas Bet-meón (probablemente Baal-meón). (Jer 48:20-23.) Ezequiel profetizó que Baal-meón sería uno de los lugares moabitas que llegarían a ser posesión de los "orientales" (o "hijos del Este"). (Eze 25:9, 10.) La historia seglar y la investigación arqueológica confirman el cumplimiento de estas profecías. (Véase MOAB, MOABITAS núm. 2.)

Se ha identificado a Baal-meón con las ruinas de Ma`in, un montículo de tamaño considerable situado a unos 6 Km. al OSO. de Medebá y a 12 Km. al E. del mar Muerto. La meseta en la que descansa Ma`in tiene una altitud de unos 800 m.





<new>BAAL-PERAZIM

(Dueño de Rompimientos a Través [Dueño de Irrupciones]).

Lugar donde el rey David obtuvo una victoria total sobre las fuerzas combinadas de los filisteos, algún tiempo después de conquistar la fortaleza de Sión. (2Sa 5:9, 17-21.) El registro informa que cuando David oyó que los filisteos habían salido en tropel para la guerra, bajó con sus hombres "al lugar de difícil acceso", mientras los filisteos andaban "a paso fuerte en la llanura baja de Refaím". Habiendo recibido la seguridad de que Jehová le apoyaría, David atacó, y los filisteos huyeron, abandonando sus ídolos. David atribuyó la victoria a Jehová y dijo: "Jehová ha irrumpido a través de mis enemigos delante de mí, como una brecha hecha por aguas", y por esta razón "llamó a aquel lugar por nombre Baal-perazim". El registro de 2 Samuel 5:21 dice que David y sus hombres 'se llevaron los ídolos que los filisteos abandonaron', pero el relato paralelo de 1 Crónicas 14:12 explica lo que finalmente hicieron con ellos: "Entonces David dijo la palabra, y así estos [ídolos] fueron quemados en el fuego".

Se supone que el monte Perazim al que se refiere Isaías (28:21) es este mismo lugar. Su mención en esta profecía hace pensar en la victoria de Jehová por medio de David en Baal-perazim. Se cita esta victoria como ejemplo del extraño hecho que se efectuaría, en el que Jehová habría de inundar a sus enemigos como una avenida repentina, según su propia declaración.

Se cree que la llanura baja de Refaím es la llanura de Baqa`, situada al SO. del monte del Templo, la cual, después de un declive de aproximadamente un kilómetro y medio, se contrae en un valle estrecho, Wadi el Werd (Nahal Refa´im). Sobre esta base, algunos eruditos han concluido que Baal-perazim debió ser un lugar cercano a este valle. Sin embargo, basándose en el paralelismo que traza Isaías (28:21) con "la llanura baja cerca de Gabaón", algunos estudiosos piensan que debería ser un sitio hacia el NO., posiblemente Sheikh Bedr, a unos 4 Km. al ONO. del monte del Templo. (Jos 15:8, 9.) Esto estaría en armonía con el hecho de que los filisteos, perseguidos por David, intentaron escaparse por el camino que iba a Gabaón y Guézer. (2Sa 5:22, 25; 1Cr 14:16.)





<new>BAAL-SALISÁ

(Dueño de Salisá).

Lugar desde donde un hombre llevó veinte panes de cebada de los primeros frutos maduros de su cosecha y un poco de grano nuevo para presentarlo al profeta Eliseo. (2Re 4:42-44.) Era un tiempo de hambre, y Eliseo estaba en Guilgal. El humilde suministro fue más que suficiente para los cien "hijos de los profetas" que allí había. (2Re 4:38, 43; compárese con Mt 14:20; Mr 8:8.)

Se cree que Baal-salisá estaba cerca de Guilgal, probablemente en "la tierra de Salisá", por la que pasó Saúl cuando buscaba las asnas de su padre. (1Sa 9:4.) Hay una referencia a Baal-salisá en el Talmud Babilonio, en la que se dice que era un lugar donde los frutos maduraban especialmente pronto. (<i>Sanedrín,</i> cap. I, 12a.) Se ha señalado como posible ubicación Kafr Thulth, en las estribaciones de Efraín. El nombre "Thulth" es el equivalente árabe del término hebreo "Salisá". Kafr Thulth se encuentra a unos 46 Km. al NNO. de Jerusalén.





<new>BAAL-TAMAR

(Dueño de la Palmera).

Lugar cercano a Guibeah donde los hombres de guerra de Israel se ordenaron para el combate contra la tribu de Benjamín, en una costosa batalla provocada por un repugnante crimen sexual. Parte de las fuerzas de Israel se reunieron en Baal-tamar y otras se colocaron en emboscada contra los benjamitas. (Jue 19:25-28; 20:33.) Su ubicación es incierta.





<new>BAAL-ZEBUB

(Dueño de las Moscas).

El Baal que adoraban los filisteos en Eqrón. Hay base para pensar que los hebreos solían cambiar los nombres de los dioses falsos a uno similar pero degradante. Así, la terminación "zebub" puede ser una alteración de "Zebul" (Príncipe), uno de los títulos de Baal que aparecen en los textos de Ras Shamra. Sin embargo, algunos eruditos opinan que el nombre se lo dieron sus propios adoradores, porque creían que era el hacedor de las moscas y, por lo tanto, capaz de controlar esta plaga tan común en el Oriente Medio. Como se consideraba a Baal-zebub un dios de oráculos, otros piensan que daba sus respuestas por medio del vuelo o zumbido de una mosca. (2Re 1:2.)

Ocozías, el rey de Israel, envió mensajeros a inquirir de Baal-zebub si se recobraría de la grave lesión que había sufrido. Jehová reprendió a Ocozías mediante su profeta Elías, diciéndole: "¿Será por no haber Dios alguno en Israel por lo que estás enviando a inquirir de Baal-zebub, el dios de Eqrón? Por lo tanto, en cuanto al lecho al cual has subido, no bajarás de él, porque positivamente morirás". (2Re 1:2-8: véase BEELZEBUB.)





<new>BAAL-ZEFÓN

(Dueño del Norte [Límite Norte]).

Punto geográfico utilizado para determinar o dar la situación del campamento de los israelitas en Pihahirot antes de que cruzaran el mar Rojo. (Éx 14:2; Nú 33:1-7.) Después de dejar Ramesés, primero acamparon en Sucot, y luego, en Ezam, "en la orilla del desierto". (Éx 13:20.) Entonces Jehová les dijo que 'se volvieran y acamparan delante de Pihahirot, entre Migdol y el mar, a vista de Baal-zefón'. Fue en este lugar donde empezaron a alcanzarlos los carros, la caballería y las fuerzas militares de Faraón. (Éx 14:2, 9.)

La ubicación de Baal-zefón es incierta. Debió ser un lugar conocido en aquel tiempo. Por supuesto, el factor principal para su identificación es que los israelitas cruzaron el mar Rojo cerca de allí, y el relato indica que atravesaron una masa de agua de considerable profundidad. Para hallar una profundidad tal, hay que desplazarse bastante hacia el S., hasta el extremo septentrional del golfo de Suez. Sobre esta base, algunos eruditos han relacionado Baal-zefón con las montañas de esa región. La obra <i>A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament</i> (de Brown, Driver y Briggs, 1980, pág. 128), dice: "Cerca del mar Rojo, en Egipto, prob[ablemente] Mt. <i>`Ataka"</i>. Esta montaña está cerca del extremo N. del golfo de Suez, a poca distancia al SO. de la moderna ciudad de Suez. Otros lo relacionan con Jebel el Galala, unos 40 Km. más al S. Los que favorecen este lugar creen que Migdol, mencionado junto con Baal-zefón en el relato, era una atalaya ubicada estratégicamente en Jebel (monte) `Ataqah. (Véanse ÉXODO; PIHAHIROT.)





<new>BAALÁ

(Lugar del Ama).

<b>1.</b> Ciudad fronteriza del N. de Judá, también llamada Quiryat-baal, pero más conocida como Quiryat-jearim. Se la ha identificado tentativamente con Deir el-`Azar (Tel Qiryat Ye`arim), que está a unos 13 Km. al ONO. de Jerusalén. (Jos 15:9, 10, 60; 18:14; 1Cr 13:6; véase QUIRYAT-JEARIM.)

<b>2.</b> Montaña del extremo NO. de Judá que estaba situada entre las ciudades de Sikerón y Jabneel y formaba parte del límite N. del territorio de Judá. (Jos 15:11.) Es posible que se la pueda identificar con la colina de Mughar, justo al N. del valle torrencial de Soreq y 3 Km. al ESE. de Jabneel (la moderna Yavne).

<b>3.</b> Ciudad ubicada en la región del Négueb de Judá (Jos 15:29), a la que probablemente se hace referencia como Balá en Josué 19:3 y Bilhá en 1 Crónicas 4:29. Después se asignó a la tribu de Simeón como enclave. Se desconoce su ubicación específica, pero debió estar al SE. de Beer-seba.





<new>BAALAT

(Lugar del Ama).

Ciudad fronteriza del territorio original de Dan que según Josué 19:44, 45 estaba entre Guibetón y Jehúd. Debió ser el mismo lugar que tiempo después incluyó Salomón en su programa de reconstrucción. (2Cr 8:5, 6.) Su identificación geográfica es incierta; Josefo (<i>Antigüedades Judías,</i> libro VIII, cap. VI, sec. 1) dice que Baalat (Balez), al igual que Bet-horón (Betcora), no estaba lejos de Guézer (Gazara), otra ciudad fortificada. (1Re 9:17, 18.)





<new>BAALAT-BEER

(Ama del Pozo).

Enclave de Simeón dentro de los límites territoriales de Judá. (Jos 19:1, 8.) También se le llama "Ramá del sur" (o Négueb). Debe ser la ciudad llamada Baal en 1 Crónicas 4:33 y posiblemente la "Ramot del sur" de 1 Samuel 30:27. Las referencias a esta ciudad la sitúan al S. de Beer-seba, dentro del Négueb.





<new>BAALE-JUDÁ

Véase QUIRYAT-JEARIM.





<new>BAALÍS



Rey de Ammón de quien se dijo que había enviado a Ismael para asesinar a Guedalías, el gobernador de Judá, en el año 607 a. E.C. La <i>Septuaginta</i> griega deletrea este nombre "Beleissá". (Jer 40:14 [47:14].)

En 1984 se descubrió en las excavaciones de Tell el-`Umeiri (Jordania) una impresión de un sello en la que se leía el nombre Ba`alyish`a. La paleografía determinó que la fecha de esta impresión correspondía a la última parte del siglo VII a. E.C. La inscripción, escrita en antiguos caracteres ammonitas, lee: "Perteneciente a Milkom´or [o Milkom´ur], siervo de Ba`alyish`a". Es posible que Ba`alyish`a sea el Baalís de la Biblia.





<new>BAANÁ



<b>1.</b> Uno de los doce comisarios que Salomón nombró para proveer de alimento a la casa del rey. Su asignación era el distrito que figura en quinto lugar en la lista de Primero de los Reyes, primordialmente los fértiles valles de Meguidó y Jezreel. Hijo de Ahilud; es posible que fuera hermano de Jehosafat, el registrador de Salomón. (1Re 4:3, 7, 12.)

<b>2.</b> Otro de los doce comisarios de Salomón, responsable del noveno distrito, en la parte N. de Palestina. Hijo de Husai, el compañero de David. (1Re 4:7, 16; 2Sa 15:32-37.)

<b>3.</b> Padre del Sadoc que ayudó a Nehemías a reparar los muros de Jerusalén en 455 a. E.C. (Ne 3:3, 4.)





<new>BAANAH



<b>1.</b> Hijo de Rimón el benjamita. Él y su hermano Recab eran jefes de bandas merodeadoras que pertenecían a Is-bóset, hijo de Saúl. Baanah y su hermano asesinaron a Is-bóset mientras dormía la siesta. Luego llevaron su cabeza a David, que acababa de subir al trono, pero este ordenó que los mataran, les cortaran las manos y los pies, y los colgaran junto al estanque de Hebrón. (2Sa 4:2-12.)

<b>2.</b> Padre de uno de los hombres poderosos de David: Héleb el netofatita. (2Sa 23:29; 1Cr 11:30.)

<b>3.</b> Posiblemente, un caudillo de los que regresaron del exilio babilonio con Zorobabel. (Esd 2:2; Ne 7:7.)

<b>4.</b> Uno de "los cabezas del pueblo", cuyo descendiente, si no él mismo, autenticó el "arreglo fidedigno" de Nehemías. (Ne 9:38; 10:14, 27.) Puede que sea el mismo que el núm. 3.





<new>BAARÁ



Una de las esposas de Saharaim el benjamita. (1Cr 8:1, 8.)





<new>BAASÁ



Tercer rey del reino de diez tribus de Israel; hijo de Ahíya, de la tribu de Isacar, y de antecedentes humildes. Usurpó el trono al matar a su predecesor, Nadab, después de lo cual derribó a toda la casa de Jeroboán, como se había profetizado. (1Re 15:27-30; 14:10.) Sin embargo, continuó adorando becerros igual que Jeroboán, y por esta razón también se predijo que su casa sería exterminada. (1Re 16:1-4.) Cuando Baasá guerreó contra Judá, Asá indujo al rey de Siria para que hostigase al rey de Israel desde el N., y luego arrasó la ciudad fortificada de Ramá, ciudad que Baasá estaba construyendo en aquel tiempo. (1Re 15:16-22; 2Cr 16:1-6; véase ASÁ núm. 1 [Intriga y guerra contra Baasá].) Después de haber reinado desde 975 hasta 953 a. E.C., Baasá murió y fue enterrado en su capital, Tirzá. Su hijo Elah subió al trono en el año veintiséis de Asá el rey de Judá (1Re 16:8), pero en el año veintisiete de Asá (1Re 16:15), Zimrí se rebeló y aniquiló a la casa de Baasá, cumpliendo así la palabra de Jehová.





<new>BAASEYÁ



Descendiente de Leví a través de Guersom; antepasado del músico Asaf, que servía en el templo. (1Cr 6:39, 40, 43.)





<new>BABEL

(Confusión).

Una de las primeras ciudades construidas después del Diluvio. Fue en ella donde Dios 'confundió el lenguaje de toda la tierra'. (Gé 11:9.) El nombre se deriva del verbo <i>ba·lál,</i> que significa "confundir". Sin embargo, sus habitantes, considerando que era la sede del gobierno de Dios, afirmaban que el nombre estaba compuesto de <i>Bab</i> (Puerta) e <i>ilu</i> (Dios) y que por lo tanto significaba "Puerta de Dios".

Nemrod, el "poderoso cazador en oposición a Jehová", comenzó su reinado en Babel, ubicada "en la tierra de Sinar", la llanura aluvial formada por el cieno de los desbordamientos de los ríos Éufrates y Tigris. (Gé 10:9, 10.) Al no haber piedras disponibles para la construcción, los edificadores hicieron uso de los extensos depósitos de barro. Dijeron: "Hagamos ladrillos y cozámoslos con un procedimiento de quema". Como tampoco tenían cal, usaron betún como argamasa. (Gé 11:3.)

En desafío a Dios, Babel se centró en el proyecto de construcción de una torre religiosa "con su cúspide en los cielos". Esta torre no se construyó para la adoración y alabanza de Jehová, sino que estaba dedicada a la religión falsa de origen humano, y el propósito de los edificadores era hacerse un "nombre célebre" con ella. (Gé 11:4.)

El tiempo aproximado de su construcción se puede deducir de la siguiente información: Péleg vivió desde 2269 hasta 2030 a. E.C. Su nombre significa: "División", pues "en sus días se dividió la tierra" (es decir, "la población de la tierra"); "de allí los había esparcido Jehová sobre toda la superficie de la tierra". (Gé 10:25; 11:9.) Un texto de Sharkalisharri, rey de Agadé (Akkad) en el tiempo de los patriarcas, menciona que <i>restauró</i> una torre-templo en Babilonia, con lo que da a entender que tal edificio existía antes de su reinado.





<new>BABILONIA

(Confusión).

<b>1.</b> Nombre que más tarde se dio a Babel. Esta famosa ciudad estaba situada a orillas del río Éufrates, en la llanura de Sinar, a unos 870 Km. al E. de Jerusalén y a unos 80 Km. al S. de Bagdad. Sus ruinas ocupan una gran superficie de forma triangular, tachonada de varios montículos. Tell Babil (Mujelibe), ubicado en la parte N. del triángulo, a unos 10 Km. al NE. de Hilla (Irak), conserva el antiguo nombre de la ciudad. (Véanse BABILONIA núm. 2; SINAR.)

Babilonia se extendía a ambos lados del río Éufrates y estaba rodeada por un doble sistema de muros que la hacían parecer inexpugnable.

<i>La muralla interior,</i> construida con ladrillos de adobe, consistía en dos muros. El interno tenía 6,5 m. de espesor, mientras que el externo, levantado a unos 7 m. del primero, tenía unos 3,5 m. de espesor. Estos muros estaban apuntalados por torres de defensa que los reforzaban estructuralmente. A unos 20 m. del muro externo había un muelle hecho de ladrillos cocidos unidos con betún, rodeado por un foso que conectaba con el Éufrates al N. y al S. de la ciudad. Este foso suministraba agua a la población, así como protección contra los ejércitos enemigos. Según los documentos de Babilonia, ocho puertas daban acceso al interior de la ciudad, pero hasta la fecha se han descubierto y excavado cuatro.

Nabucodonosor II (quien destruyó el templo de Salomón) añadió <i>la muralla exterior,</i> que estaba situada al E. del Éufrates y encerraba una gran superficie al N., E. y S. de la ciudad, donde la gente que vivía en sus aledaños podía refugiarse en caso de guerra. Esta muralla externa también consistía en dos muros. El interior, hecho de adobe, tenía unos 7 m. de espesor y estaba reforzado por torres de defensa. Más allá, a unos 12 m. de distancia, se encontraba el muro externo de ladrillos cocidos, que a su vez era doble. Sus dos muros, uno de casi 8 m. de espesor y el otro contiguo de unos 3,5 m., estaban interconectados por algunas de las torres.

Nabonido unió los extremos de la muralla exterior construyendo un muro a lo largo de la orilla oriental del río. Este muro, de unos 8,5 m. de ancho, también tenía torres, así como un muelle de una anchura de 3,5 m.

Heródoto, historiador griego del siglo V a. E.C., dice que dos muelles continuos, separados de la ciudad propiamente dicha por muros que tenían 25 puertas, flanqueaban el río Éufrates. Según este historiador, los muros de la ciudad medían unos 90 m. de alto, 26,5 m. de espesor y unos 95 Km. de longitud. Sin embargo, parece que estos datos de Heródoto son exagerados. La prueba arqueológica muestra que el tamaño de Babilonia era mucho menor y que su muralla exterior era mucho más corta y baja. No se ha hallado ningún resto que confirme la existencia de un muelle a lo largo de la orilla occidental del río.

De las puertas de los imponentes muros salían las calles que entretejían la ciudad. La gran vía procesional, el bulevar principal, estaba pavimentada, y los muros que la flanqueaban se hallaban decorados con leones, dragones y toros, emblemas de los dioses a los que se honraba. (GRABADO, vol. 2, pág. 323.) Nabucodonosor II reparó y amplió el antiguo palacio y edificó un palacio de verano a unos 2 Km. al N. También construyó unos soberbios jardines, dispuestos en terrazas elevadas sobre una estructura abovedada, conocidos como los Jardines Colgantes de Babilonia y considerados una de "las maravillas del mundo antiguo".

Esta gran metrópolis, sentada a horcajadas sobre el río Éufrates, era un centro comercial e industrial del mundo antiguo. Más que un importante centro manufacturero, era una estación comercial para los pueblos de Oriente y Occidente, tanto por tierra como por mar. Debido a esto, su flota navegaba por todo el golfo Pérsico y otros mares más lejanos.

<b>Historia.</b> Nemrod, que vivió a finales del III milenio a. E.C., fundó Babilonia como la capital del primer imperio político de la humanidad. Sin embargo, su construcción se detuvo al confundirse el lenguaje. (Gé 11:9.) Posteriores generaciones se sucedieron en la construcción de la ciudad. Hammurabi la agrandó y reforzó, y la convirtió en la capital del Imperio babilonio semita.

Durante la hegemonía de la potencia mundial asiria, Babilonia figuró en diversas luchas y revueltas. Luego, con la decadencia de este segundo imperio mundial, Nabopolasar fundó una nueva dinastía caldea en Babilonia alrededor de 645 a. E.C. Su hijo Nabucodonosor II concluyó la restauración de la ciudad y la llevó a su máxima gloria, por lo que se jactaba diciendo: "¿No es esta Babilonia la Grande, la cual yo mismo he construido?". (Da 4:30.) La ciudad mantuvo este esplendor como capital de la tercera potencia mundial hasta la noche del 5 de octubre de 539 a. E.C. (calendario gregoriano), cuando cayó ante las fuerzas invasoras medopersas bajo el mando de Ciro el Grande.

Aquella noche decisiva Belsasar celebró en Babilonia un banquete para mil de sus grandes. Nabonido no estaba allí para ver la portentosa escritura que apareció sobre la pared: "MENÉ, MENÉ, TEQUEL y PARSÍN". (Da 5:5-28.) Tras una derrota sufrida a manos de los persas, Nabonido se había refugiado en la ciudad de Borsippa, al SO. de la capital. Pero Daniel, el profeta de Jehová, estaba en Babilonia aquella noche del 5 de octubre de 539 a. E.C., e interpretó el significado de lo que se había escrito en la pared. Los hombres del ejército de Ciro no dormían en su campamento, levantado alrededor de los inexpugnables muros de la ciudad. Para ellos era una noche de actividad incesante. Siguiendo una brillante estrategia, los ingenieros del ejército de Ciro desviaron el caudaloso río Éufrates, que cruzaba la ciudad de Babilonia. Una vez conseguido esto, los persas avanzaron por el lecho del río y tomaron la ciudad por sorpresa, entrando en ella a través de las puertas que había en el muelle. Corrieron rápidamente por sus calles, matando a todo el que ofrecía resistencia, capturaron el palacio y dieron muerte a Belsasar. Todo había terminado. Babilonia había caído en una sola noche, un acontecimiento que señalaba el fin de siglos de supremacía semita. Babilonia pasó a poder de los arios, y así se cumplió la palabra profética de Jehová. (Isa 44:27; 45:1, 2; Jer 50:38; 51:30-32; véanse GRABADO, vol. 2, pág. 325; CIRO.)

A partir de esa fecha memorable, 539 a. E.C., Babilonia fue decayendo y su gloria se desvaneció. En dos ocasiones se rebeló contra el emperador persa Darío I Histaspes, y en la segunda de ellas fue demolida. La ciudad, restaurada parcialmente, se rebeló contra Jerjes I y fue saqueada. Alejandro Magno pretendió hacer de ella su capital, pero murió de repente en 323 a. E.C. Nicátor la conquistó en 312 a. E.C. y transportó una gran parte de sus materiales a las orillas del Tigris con el fin de usarlos en la construcción de Seleucia, su nueva capital. Sin embargo, en tiempos cristianos primitivos aún existía la ciudad, que a la sazón contaba con una colonia de judíos, por lo que el apóstol Pedro decidió visitarla, como indica en una de sus cartas. (1Pe 5:13.) Las inscripciones allí encontradas muestran que el templo babilonio de Bel subsistía en el año 75 E.C. No obstante, parece ser que la ciudad había dejado de existir para el siglo IV E.C. Se había convertido en nada más que "montones de piedras". (Jer 51:37.)

Hoy no queda nada de Babilonia, excepto montículos y ruinas, un verdadero yermo desolado. (GRABADO, vol. 2, pág. 324.) El libro <i>Archaeology and Old Testament Study</i> dice: "Estas vastas ruinas, de las que solo se ha excavado una pequeña parte, pese al trabajo de Koldewey, han sido saqueadas extensamente durante los pasados siglos con el fin de conseguir materiales de construcción. En parte como consecuencia de lo antedicho, la apariencia de casi toda la superficie es ahora de un desorden tan caótico que evoca con fuerza la profecía de Isa. XIII. 19-22 y Jer. I. 39 y ss., y la impresión de desolación se ve acusada por la aridez que caracteriza el paraje donde se hallan las ruinas" (edición de D. W. Thomas, Oxford, 1967, pág. 41).

<b>Religión.</b> Babilonia era un lugar muy religioso. Según los hallazgos arqueológicos y algunos textos antiguos, debió albergar más de cincuenta templos. El dios principal de la ciudad imperial era Marduk, llamado en la Biblia Merodac. Se ha afirmado que se deificó a Nemrod como Marduk, pero las opiniones de los eruditos en cuanto a la identificación de dioses con seres humanos específicos varían. En la religión de Babilonia también se destacaban las tríadas de deidades. Una de ellas, compuesta por dos dioses y una diosa, la formaban Sin (el dios-luna), Shamash (el dios-sol) e Istar, considerados los gobernantes del zodiaco. Otra tríada la componían los demonios Labartu, Labasu y Akhazu. La idolatría estaba presente por doquier. Babilonia era a todas luces "una tierra de imágenes esculpidas" e "ídolos estercolizos" inmundos. (Jer 50:1, 2, 38.)

Los babilonios creían en la inmortalidad del alma humana. (<i>The Religion of Babylonia and Assyria,</i> de M. Jastrow, hijo, 1898, pág. 556.)

Los babilonios desarrollaron la astrología movidos por el afán de descubrir en las estrellas el futuro del hombre. (Véase ASTRÓLOGOS.) La magia, la hechicería y la astrología desempeñaban un papel muy importante en su religión. (Isa 47:12, 13; Da 2:27; 4:7.) Muchos cuerpos celestes -por ejemplo, los planetas- recibieron el nombre de dioses babilonios. La adivinación continuó siendo un componente básico de la religión de Babilonia en los días de Nabucodonosor, quien se valió de ella a la hora de tomar decisiones. (Eze 21:20-22.)

<b>Antigua enemiga de Israel.</b> En la Biblia hay muchas referencias a Babilonia, empezando con el relato de Génesis sobre Babel, la ciudad original. (Gé 10:10; 11:1-9.) Entre el despojo que Acán tomó de Jericó había "un vestido oficial de Sinar". (Jos 7:21.) Después de la caída del reino norteño de Israel en 740 a. E.C., se reemplazó a los israelitas llevados cautivos por habitantes de Babilonia y otras zonas. (2Re 17:24, 30.) Ezequías cometió el error de enseñar a los mensajeros de Babilonia los tesoros de su casa. Tiempo después, tanto estos tesoros como algunos de los "hijos" de Ezequías fueron llevados a Babilonia. (2Re 20:12-18; 24:12; 25:6, 7.) El rey Manasés (716-662 a. E.C.) también fue cautivo a esta ciudad, pero debido a que se humilló, Jehová lo restauró a su trono. (2Cr 33:11.) El rey Nabucodonosor se llevó a Babilonia los utensilios preciosos de la casa de Jehová, junto con miles de cautivos. (2Re 24:1-25:30; 2Cr 36:6-20.)

Las Escrituras Griegas Cristianas indican que Jeconías (Joaquín), a quien se había llevado prisionero a Babilonia, fue un eslabón en el linaje de Jesús. (Mt 1:11, 12, 17.) La primera carta canónica del apóstol Pedro se escribió desde Babilonia (1Pe 5:13; véase PEDRO, CARTAS DE), la ciudad que se hallaba sobre el Éufrates, y no Roma, como algunos afirman.

Véase BABILONIA LA GRANDE.

<b>2.</b> Al Imperio babilonio también se le conoció por el nombre de su capital: Babilonia, y su centro estaba en la parte baja del valle mesopotámico. (MAPA, vol. 2, pág. 321.)

Los historiadores a veces dividen Babilonia en dos zonas: la septentrional, Akkad (Acad), y la meridional, Sumer o Caldea. El primer nombre que se da en las Escrituras a este territorio es "la tierra de Sinar". (Gé 10:10; 11:2; véase SINAR.) Más tarde, cuando algunos gobernantes poderosos hicieron de Babilonia su capital, dieron a esta región el mismo nombre. Ya que en algunas ocasiones el dominio lo ejercieron dinastías caldeas, a esta zona también se la conoció como "la tierra de los caldeos". (Jer 24:5; 25:12; Eze 12:13.) Algunas de las antiguas ciudades babilonias eran Adab, Akkad, Babilonia, Borsippa, Erec, Kis, Lagash, Nippur y Ur. Por supuesto, el Imperio babilonio abarcaba más que solo Babilonia; incluía Siria y Palestina, y llegaba hasta la frontera de Egipto.

Hacia la primera mitad del siglo VIII a. E.C. gobernó Babilonia un rey asirio, Tiglat-piléser III (Pul). (2Re 15:29; 16:7; 1Cr 5:26.) Tiempo después, llegó a ser rey de Babilonia el caldeo Merodac-baladán, pero doce años más tarde lo derrocó Sargón II. Senaquerib, sucesor de Sargón II, se enfrentó a otra revuelta en Babilonia, encabezada por Merodac-baladán. Después del fallido intento de Senaquerib de apoderarse de Jerusalén en 732 a. E.C., Merodac-baladán envió mensajeros a Ezequías de Judá, posiblemente para pedir su apoyo contra Asiria. (Isa 39:1, 2; 2Re 20:12-18.) Más tarde, Senaquerib derrocó a Merodac-baladán y él mismo se coronó gobernante de Babilonia, puesto que mantuvo hasta su muerte. Su hijo Esar-hadón reconstruyó Babilonia. Los babilonios afirmaron su adhesión a Nabopolasar y le otorgaron el trono. Con él comenzó la dinastía neobabilonia, que habría de continuar hasta Belsasar. En la profecía bíblica se representa a esta dinastía -desde Nabucodonosor, hijo de Nabopolasar, hasta Belsasar- mediante la cabeza de oro de la imagen del sueño de Nabucodonosor (Da 2:37-45), y mediante un león que tenía las alas de un águila y el corazón de un hombre, en el sueño-visión de Daniel. (Da 7:4.)

En 632 a. E.C. esta nueva dinastía caldea sojuzgó Asiria con el apoyo de los aliados medos y escitas. En 625 a. E.C., el hijo mayor de Nabopolasar, Nabucodonosor II, derrotó al faraón Nekó de Egipto en la batalla de Carquemis, y el mismo año tomó el mando del gobierno. (Jer 46:1, 2.) Bajo Nabucodonosor, Babilonia fue una "copa de oro" en la mano de Jehová para derramar indignación contra las infieles Judá y Jerusalén. (Jer 25:15, 17, 18; 51:7.) En 620 a. E.C. obligó a Jehoiaquim a pagar tributo, pero este se rebeló después de unos tres años. En 618 a. E.C., durante el tercer año tributario de Jehoiaquim, Nabucodonosor subió contra Jerusalén. (2Re 24:1; 2Cr 36:6.) Sin embargo, Jehoiaquim murió antes de que los babilonios lo apresaran. Le sucedió en el trono su hijo Joaquín, quien pronto se rindió; se le llevó cautivo a Babilonia junto con otros miembros de la nobleza en 617 a. E.C. (2Re 24:12.) Sedequías fue el siguiente rey de Judá, pero también se rebeló. En 609 a. E.C. los babilonios de nuevo sitiaron Jerusalén y por fin abrieron brecha en sus muros en 607 a. E.C. (2Re 25:1-10; Jer 52:3-12.) Ese año, 607 a. E.C., el año de la desolación de Jerusalén, es significativo en el cómputo del tiempo que pasaría hasta que Jehová, el Soberano Universal, colocara a su gobernante escogido en el poder del Reino. (Véase TIEMPOS SEÑALADOS DE LAS NACIONES [Comienzo de la 'holladura'].)

Se ha encontrado una tablilla cuneiforme en la que se hace alusión a una campaña contra Egipto en el año treinta y siete del reinado de Nabucodonosor (588 a. E.C.). Esta puede ser la ocasión en la que el poderoso Egipto fue sometido al control de Babilonia, tal como se había predicho mediante el profeta Ezequiel probablemente en el año 591 a. E.C. (Eze 29:17-19.) Finalmente, después de un reinado de cuarenta y tres años, en el transcurso del cual conquistó muchas naciones y llevó a cabo un importante programa de edificación en la misma Babilonia, Nabucodonosor II murió en octubre de 582 a. E.C., y le sucedió Awel-Marduk (Evil-merodac). Este nuevo gobernante le mostró bondad al rey Joaquín en su cautiverio. (2Re 25:27-30.) Poco se sabe de los reinados de Neriglisar, el sucesor de Evil-merodac, y de Labashi-Marduk.

Sin embargo, hay disponible información histórica más completa sobre Nabonido y Belsasar, quienes al parecer gobernaban como corregentes cuando Babilonia cayó.

Para ese tiempo, los medos y los persas, bajo el acaudillamiento de Ciro el Grande, estaban a punto de tomar Babilonia y convertirse en la cuarta potencia mundial. En la noche del 5 de octubre de 539 a. E.C. (según el calendario gregoriano), Babilonia fue tomada y Belsasar asesinado. En el primer año de Ciro después de la conquista de Babilonia, este gobernante promulgó su famoso decreto que permitía regresar a Jerusalén a un buen número de exiliados, entre ellos 42.360 varones, además de muchos esclavos y cantores profesionales. Unos doscientos años después llegó a su fin la dominación persa sobre Babilonia, cuando Alejandro Magno capturó la ciudad en 331 a. E.C. A mediados del siglo II a. E.C. controlaban Babilonia los partos, gobernados por el rey Mitrídates I.

Ya que algunas comunidades judías habían florecido en este país, Pedro, el apóstol a los judíos, fue a Babilonia y desde allí escribió al menos una de sus cartas inspiradas. (Gál 2:7-9; 1Pe 5:13.) A los líderes judíos de estas comunidades orientales deben su origen el Targum Babilónico -también conocido como Targum de Onkelos- y algunos de los manuscritos de las Escrituras Hebreas. El Códice de Petersburgo de los Últimos Profetas, de 916 E.C., es importante debido a que incorpora una mezcla de las lecturas orientales (babilonias) y occidentales (tiberianas).

<b>[Mapa en las páginas 272 y 273]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

<b>La antigua ciudad de Babilonia</b>

Ciudad nueva

Canal

Palacio de verano

Puerta de Istar

Jardines Colgantes

Palacio de la ciudad

Zigurat

Puerta del río

Muro del río

Río Éufrates

Muros interiores de la ciudad

Canal

Muros exteriores de Nabucodonosor

Canal





<new>BABILONIA LA GRANDE

Entre las visiones del apóstol Juan registradas en el libro de Revelación, aparecen declaraciones de juicio contra "Babilonia la Grande", así como una descripción de ella y de su caída. (Rev 14:8; 16:19; caps. 17 y 18; 19:1-3.)

En Revelación 17:3-5 se describe a Babilonia la Grande como una mujer vestida de púrpura y escarlata, adornada ricamente y sentada sobre una bestia salvaje de color escarlata que tenía siete cabezas y diez cuernos. Sobre su frente estaba escrito un nombre, "un misterio: 'Babilonia la Grande, la madre de las rameras y de las cosas repugnantes de la tierra'". También se la describe sentada sobre "muchas aguas", que representan "pueblos y muchedumbres y naciones y lenguas". (Rev 17:1-15.)

El lujo y el dominio atribuidos a Babilonia la Grande descartan que se refiera a la Babilonia literal de Mesopotamia. Después de su caída ante Ciro el persa en 539 a. E.C., perdió su posición como potencia mundial dominante, y sus cautivos, entre quienes se encontraban los judíos, fueron liberados. A pesar de que la ciudad continuó existiendo después de los días de los apóstoles, carecía de importancia mundial, y con el tiempo decayó hasta su desaparición final. De modo que a Babilonia la Grande se la debe considerar una ciudad simbólica, de la que la Babilonia literal fue el prototipo. Como la antigua ciudad da nombre a la ciudad simbólica, será útil hacer un breve examen de las características más sobresalientes de la Babilonia que estaba sobre el Éufrates, pues ofrecen pistas en cuanto a la identidad de la simbólica ciudad de la visión de Juan.

<b>Características de la antigua Babilonia.</b> La fundación de la ciudad de Babilonia en las llanuras de Sinar fue concurrente con el intento de construir la Torre de Babel. (Gé 11:2-9.) La causa popular que perseguía la edificación de la torre y la ciudad no era la exaltación del nombre de Dios, sino que los edificadores se hicieran "un nombre célebre" para ellos mismos. Los zigurats desenterrados tanto en las ruinas de la antigua Babilonia como en otros lugares de Mesopotamia parecen confirmar la naturaleza esencialmente religiosa de la torre original, fuera cual fuese su forma y estilo arquitectónico. La acción decisiva que tomó Jehová Dios para impedir la construcción de la torre-templo es un indicio claro de su origen religioso falso. El nombre hebreo dado a la ciudad, Babel, significa "Confusión", mientras que los nombres sumerio (<i>Ka-dingir-ra</i>) y acadio (<i>Bab-ilu</i>) significan "Puerta de Dios". De modo que los habitantes que permanecieron en la ciudad alteraron su nombre para evitar el sentido condenatorio original, aunque el nuevo nombre siguió teniendo una connotación religiosa.

La Biblia menciona a Babel en primer lugar cuando habla del 'principio del reino de Nemrod'. (Gé 10:8-10.) Por todas las Escrituras Hebreas la antigua ciudad de Babilonia se destaca como la permanente enemiga de Jehová Dios y de su pueblo.

Aunque Babilonia se convirtió en la capital de un imperio político en los siglos VII y VI a. E.C., durante toda su historia fue un prominente centro religioso que irradió su influencia a otras partes del mundo.

En su obra <i>The Religion of Babylonia and Assyria</i> (1898, págs. 699-701), el profesor Morris Jastrow, hijo, dice a este respecto: "En el mundo antiguo, antes de la llegada del cristianismo, Egipto, Persia y Grecia sintieron la influencia de la religión de Babilonia. [...] En Persia, el culto de Mitra revela la influencia inequívoca de los conceptos babilonios; y considerando la importancia dada en el mundo romano a los misterios relacionados con este culto, se perfila otro eslabón que conecta las ramificaciones de la cultura antigua con la civilización del valle del Éufrates". Finalmente se refiere a "la profunda impresión que causaron en el mundo antiguo las notables manifestaciones religiosas procedentes de Babilonia y la actividad religiosa que tuvo lugar en aquella región".

El arqueólogo V. Childe, en su libro <i>New Light on the Most Ancient East</i> (1957, pág. 185), sigue la pista de la influencia religiosa babilonia hacia el oriente, hasta la India. Entre otras cosas dice: "La esvástica y la cruz, comunes en estampas y placas, eran símbolos religiosos o mágicos como lo fueron en Babilonia y Elam en el período prehistórico más primitivo, y conservan este carácter en la India moderna, así como en otras partes". De modo que la influencia religiosa de la antigua Babilonia se extendió a muchos pueblos y naciones, y llegó mucho más lejos y con mayor fuerza y permanencia que su poder político.

Al igual que la Babilonia simbólica, la antigua ciudad de Babilonia en realidad se sentaba sobre las aguas, pues estaba ubicada a ambos lados del río Éufrates y tenía varios canales y fosos llenos de agua. (Jer 51:1, 13; Rev 17:1, 15.) Estas aguas protegían la ciudad y por ellas llevaban los barcos riquezas y lujos procedentes de muchos lugares. Debe notarse que se dice que el agua del Éufrates se seca antes de que Babilonia la Grande experimente la ira del juicio divino. (Rev 16:12, 19.)

<b>Características distintivas de la Babilonia simbólica.</b> La mujer simbólica que lleva el nombre de Babilonia la Grande es "la gran ciudad que tiene un reino sobre los reyes de la tierra", un reino que le permite sentarse sobre "pueblos y muchedumbres y naciones y lenguas". (Rev 17:1, 15, 18.) Un reino sobre otros reinos y naciones es lo que se conoce como un "imperio". Babilonia la Grande se coloca a sí misma encima de los reyes terrestres y ejerce su poder e influencia sobre ellos. Monta a la simbólica bestia salvaje de siete cabezas. En otras partes de la Biblia se utilizan las bestias como símbolos de potencias políticas mundiales. (Véase BESTIAS SIMBÓLICAS.)

Algunos estudiosos opinan que Babilonia la Grande es un imperio político, bien sea Babilonia o Roma. Ya hemos visto que Babilonia había dejado de existir como imperio político hacía tiempo cuando Juan recibió su visión profética. En cuanto a Roma, la naturaleza de su gobierno político no armoniza con la descripción del proceder de Babilonia la Grande ni con sus métodos de dominación, pues se dice que es una ramera que comete fornicación con los reyes de la tierra, los emborracha con el vino de su fornicación y extravía a las naciones con su "práctica espiritista". (Rev 17:1, 2; 18:3, 23.) En cambio, Roma obtuvo y mantuvo su dominio mediante su férreo poder militar y la firme aplicación de la ley romana en sus provincias y colonias. Reconociendo este hecho, <i>The Interpreter's Dictionary of the Bible</i> dice: "No es apropiada la identificación de Roma con Babilonia. Babilonia abarca más que un imperio o cultura. La definen mejor la idolatría extrema que los límites geográficos o temporales. Tiene la misma extensión que el reino de esa bestia que ha corrompido y esclavizado a la humanidad y a quien el Cordero debe vencer (Rev 17:14) para liberar al género humano" (edición de G. A. Buttrick, 1962, vol. 1, pág. 338).

En las Escrituras Hebreas se usa con frecuencia el símbolo de una ramera o fornicadora. A la nación de Israel se le advirtió que no se relacionase con las naciones de Canaán, porque esto la llevaría a tener "ayuntamiento inmoral con ["prostituirse ante", <i>CB</i>] sus dioses". (Éx 34:12-16.) Tanto Israel como Judá apostataron de la adoración verdadera de Jehová Dios, y se les condenó por haberse prostituido con las naciones políticas y sus dioses. (Isa 1:21; Jer 3:6-10, 13; Eze 16:15-17, 28, 29, 38; Os 6:10; 7:11; 8:9, 10.) Puede verse en estos textos que Dios no consideraba a Israel o Judá meras entidades políticas que se relacionaban con otros gobiernos políticos. Más bien, los reprendió sobre la base del pacto sagrado que existía entre Él y sus siervos, pacto que los hacía responsables de ser un pueblo santo dedicado a Dios y a su adoración pura. (Jer 2:1-3, 17-21.)

En las Escrituras Griegas Cristianas se encuentra un uso similar de esta figura. A la congregación cristiana se la compara a una virgen prometida al Cristo como su Cabeza y Rey. (2Co 11:2; Ef 5:22-27.) El discípulo Santiago advirtió a los cristianos que no cometieran adulterio espiritual haciéndose amigos del mundo. (Snt 4:4; compárese con Jn 15:19.) La fornicación de Babilonia la Grande y sus "hijas" es de una naturaleza similar. (El término "hijas" a veces se emplea en la Biblia para referirse a los suburbios o poblaciones vecinas de una ciudad o metrópolis. Este es el caso de las "poblaciones dependientes" [literalmente en hebreo, "hijas"] de Samaria y Sodoma; véase Eze 16:46-48.)

Otro factor significativo es que cuando Babilonia la Grande sufre el ataque devastador de los diez cuernos de la simbólica bestia salvaje, lamentan su caída sus compañeros de fornicación, los reyes de la tierra, y también los comerciantes y viajeros que tuvieron tratos con ella y le proporcionaron lujosas comodidades y las mejores galas. Mientras que estos representantes políticos y comerciales sobreviven a su desolación, debe notarse que no aparece en la escena ningún representante religioso lamentándose de su caída. (Rev 17:16, 17; 18:9-19.) Según el registro, el juicio sobre los reyes de la tierra se ejecuta algún tiempo después de la aniquilación de la Babilonia simbólica, y su destrucción proviene, no de los "diez cuernos", sino de la espada del Rey de reyes, el que es llamado la Palabra de Dios. (Rev 19:1, 2, 11-18.)

Una característica distintiva más de Babilonia la Grande es su borrachera, pues se dice que está "borracha con la sangre de los santos y con la sangre de los testigos de Jesús". (Rev 17:4, 6; 18:24; 19:1, 2.) De modo que es la correspondencia espiritual de la antigua ciudad de Babilonia, y manifiesta hacia el verdadero pueblo de Dios la misma enemistad que aquella. Es significativo el que Jesús hiciera recaer sobre los líderes religiosos la responsabilidad de "toda la sangre justa vertida sobre la tierra, desde la sangre del justo Abel hasta la sangre de Zacarías". Aunque esas palabras se dirigieron a líderes religiosos del mismo grupo étnico que Jesús, la nación judía, y aunque fueron ellos quienes por algún tiempo persiguieron de manera particularmente intensa a los discípulos de Jesús, la historia muestra que luego la oposición al verdadero cristianismo procedió de otras fuentes (siendo los mismos judíos también víctimas de esta persecución). (Mt 23:29-35.)

Todos los factores supracitados son significativos y deben tomarse en consideración a fin de llegar a la conclusión correcta respecto a la verdadera identidad de la simbólica Babilonia la Grande y lo que representa.





<new>BAGAJE

Véase EQUIPAJE.





<new>BAHARUMITA

(De [Perteneciente a] Bahurim).

Nativo del pueblo de Bahurim. Azmávet, uno de los hombres poderosos de David, era de ese lugar y se le llama tanto "el baharumita", en 1 Crónicas 11:33, como "el bar-humita", en 2 Samuel 23:31. También era baharumita Simeí, quien injurió al rey David cuando este huía. (2Sa 19:16; 1Re 2:8; véase BAHURIM.)





<new>BAHURIM

(Escogido).

Pueblo de los alrededores del monte de los Olivos situado al N. de un antiguo camino que llevaba a Jericó y al Jordán. Por lo general se le identifica con Ras et-Tmim, que está a 2 Km. al NE. del monte del Templo.

Cuando Mical, hija de Saúl, fue devuelta al rey David, Paltiel anduvo llorando en pos de ella hasta Bahurim. La orden del general Abner: "¡Anda, vuélvete!", fue suficiente para que dejase de seguirla. (2Sa 3:16.) Más tarde, cuando David abandonaba Jerusalén debido a la conspiración de su hijo Absalón, cruzó el valle torrencial de Cedrón, subió por "la cuesta de los Olivos" y, después de llegar a la cumbre, prosiguió hasta Bahurim. (2Sa 15:23, 30; 16:1, 5.) Fue en ese lugar donde Simeí, un benjamita pariente de Saúl, empezó a andar por la ladera de la montaña maldiciendo a David y arrojándole piedras y polvo. (2Sa 16:5-13; 19:15-23.) Bahurim fue también donde Ahimáaz y Jonatán, los hijos de Sadoc y Abiatar, respectivamente, tuvieron que esconderse en el pozo de cierto hombre cuando iban a entregarle un mensaje al rey David. (2Sa 15:27; 17:17-20.)


<new>BAILE

Movimiento acompasado de los pies y el cuerpo, por lo general siguiendo un acompañamiento musical, que puede fluctuar entre ritmos lentos y delirantes. El baile es una expresión externa de las emociones y actitudes del ser humano, como la alegría, el éxtasis y, ocasionalmente, el odio y el deseo de venganza (como en el caso de las danzas de guerra). El colorido del vestuario y los símbolos físicos utilizados pueden realzar las emociones y sentimientos de ciertos tipos de baile.

El arte del baile es de origen muy antiguo y todas las razas lo han practicado desde los tiempos más primitivos como medio de expresión emocional, en particular en la adoración. En las Escrituras Hebreas aparecen varias expresiones que se traducen "baile", "danzas de corro", "danzar en derredor" y "brincar". El verbo hebreo <i>jul,</i> cuyo significado básico es "girar; remolinear", también se traduce "bailar". (Jue 21:21; compárese con Jer 30:23.) De este verbo se derivan dos nombres que significan "danza; danza de corro", a saber, <i>ma·jóhl</i> (Jer 31:4; Sl 150:4) y <i>mejo·láh.</i> (Can 6:13; Jue 21:21.)

<b>Danzas de victoria y festivas.</b> Los israelitas le expresaron a Jehová su alabanza y acción de gracias desde el corazón por medio de danzas. Después de presenciar el poder de Jehová al destruir a los egipcios en el mar Rojo, los hombres cantaron con Moisés una canción de victoria, mientras Míriam dirigió a las mujeres en danzas acompañadas de panderetas. (Éx 15:1, 20, 21.) Otra danza de victoria de móvil religioso fue la de la hija de Jefté, que recibió a su padre alabando a Jehová por haber dado a los ammonitas en su mano. (Jue 11:34.) Las israelitas dieron la bienvenida a Saúl y David danzando al son de laúdes y panderetas después de la victoria de Jehová sobre los filisteos. (1Sa 18:6, 7; 21:11; 29:5.) El baile formaba parte de ciertas fiestas anuales relacionadas con la adoración a Jehová (Jue 21:19-21, 23), y los salmos hablan del baile como un medio de honrarlo y alabarlo. "¡Alaben a Jah! [...] Que alaben su nombre con danza. Con la pandereta y el arpa celébrenlo con melodía." "Alábenlo con la pandereta y la danza de corro." (Sl 149:1, 3; 150:4.)

Fue una gran ocasión cuando el arca del pacto por fin llegó a Jerusalén, en particular para el rey David, que dio rienda suelta a sus emociones y se puso a bailar con todas sus fuerzas: "Y David iba danzando en derredor delante de Jehová con todo su poder [...] saltando y danzando en derredor delante de Jehová". (2Sa 6:14-17.) El pasaje paralelo dice que David 'daba brincos'. (1Cr 15:29.)

En las naciones paganas el baile también tenía un significado religioso. Las procesiones de la antigua Babilonia y de otras naciones solían ser de naturaleza religiosa, y la danza procesional normalmente era parte de ellas. En Grecia, los bailes solían representar alguna leyenda relacionada con sus dioses, a quienes se representaba bailando. Las danzas de la fertilidad tenían el propósito de estimular las pasiones sexuales tanto de los participantes como de los observadores. Los cananeos ejecutaban danzas de corro alrededor de sus ídolos y postes sagrados para honrar a las fuerzas de la fertilidad de la naturaleza. En la adoración de Baal se practicaban bailes licenciosos sin ningún tipo de restricción. En tiempo de Elías los sacerdotes de Baal se laceraron con cuchillos en el transcurso de una danza demoniaca, mientras iban "cojeando en derredor" del altar. (1Re 18:26-29.) Otras traducciones dicen que "danzaban, renqueando" (<i>Ga</i>)<i>,</i> "danzaban cojeando" (<i>BJ, SA</i>) o "daban pequeños brincos" (<i>VP</i>)<i>.</i> Cuando hicieron el becerro de oro, los israelitas también participaron en una forma de baile pagano ante su ídolo, acción condenada por Jehová. (Éx 32:6, 17-19.)

<b>Otras menciones del baile en la Biblia.</b> En Israel el baile por lo general era en grupo, y solían ser las mujeres quienes bailaban. Cuando se les unían los hombres, se mantenían en grupos separados; parece ser que los hombres no bailaban con las mujeres. Las danzas eran procesionales o en corro (Jue 21:21; 2Sa 6:14-16), pero no tenían nada que ver con las danzas paganas de estilo similar. Para determinar si hay relación entre diversos tipos de baile, los factores verdaderamente importantes que hay que considerar y contrastar son: los motivos y objetivos subyacentes de una danza, su propósito explícito, los movimientos de los que bailan y los conceptos que estos movimientos le comunican al observador.

En las Escrituras Griegas Cristianas el verbo <i>or·kjé·o·mai</i> se traduce "danzar". Según W. E. Vine, es probable que este verbo significara originalmente "levantar" (por ejemplo: los pies) y que de ahí pasase a significar "saltar con un movimiento regular". (<i>Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento,</i> 1984, vol. 1, pág. 366.) A Herodes le complació tanto el baile de Salomé en su fiesta de cumpleaños, que satisfizo su petición e hizo que se decapitase a Juan el Bautista. (Mt 14:6-11; Mr 6:21-28; véase SALOMÉ núm. 2.) Jesucristo comparó a su generación con los niños que había observado jugando y bailando en las plazas de mercado. (Mt 11:16-19; Lu 7:31-35.) Sin embargo, en la ilustración de Jesús del hijo pródigo se usa una palabra griega diferente, <i>kjo·rós,</i> de la que se deriva la palabra española "coro". Este vocablo griego se refiere a una compañía de baile, probablemente contratada para tal ocasión festiva. (Lu 15:25.)





<new>BALÁ

Véase BAALÁ núm. 3.





<new>BALAAM

(posiblemente: Engullidor).

Hijo de Beor, del siglo XV a. E.C. Vivió en la ciudad aramea de Petor, en el valle del Alto Éufrates, cerca del río Sajur. Aunque no era israelita, sabía de Jehová y le reconocía como el Dios verdadero; en una ocasión se refirió a Él como "Jehová mi Dios". (Nú 22:5, 18.) Dicho conocimiento pudo deberse a que con anterioridad habían vivido en la vecindad de Harán, cerca de Petor, algunos adoradores fieles de Jehová (Abrahán, Lot y Jacob). (Gé 12:4, 5; 24:10; 28:5; 31:18, 38.)

Balaam rechazó la oferta de la primera delegación del rey moabita Balac, que llevaba "pagos por adivinación", y dijo: "Jehová ha rehusado dejarme ir con ustedes". (Nú 22:5-14.) Cuando fueron "otros príncipes, en mayor número y más honorables" (Nú 22:15), y Balaam solicitó de nuevo el permiso de Dios para ir, Jehová le dijo: "Levántate, ve con ellos. Pero solo la palabra que yo te hable es lo que podrás hablar". (Nú 22:16-21; Miq 6:5.)

Ya en el viaje, el ángel de Jehová se plantó tres veces en el camino, haciendo que el asna de Balaam primero se metiera en un campo, después apretara el pie de Balaam contra un muro y finalmente se echara. Balaam golpeó tres veces al animal, y este comenzó a hablar de manera milagrosa manifestando su protesta. (Nú 22:22-30.) Por último, Balaam mismo vio al ángel de Jehová, quien le anunció: "Yo he salido para oponer resistencia, porque tu camino ha sido temerario contra mi voluntad". No obstante, Jehová de nuevo le permitió seguir el camino que había escogido. (Nú 22:31-35.)

Dios desaprobó con rotundidad y de manera explícita que se empleara algún tipo de maldición contra Israel, recalcándole a Balaam que si iba, tendría que bendecir al pueblo, no maldecirlo. (Jos 24:9, 10.) Sin embargo, le permitió ir. Al igual que en el caso de Caín, Jehová expresó su desaprobación, pero al mismo tiempo dejó que la persona hiciera su propia elección, bien para abandonar su mal proceder, bien para precipitarse en un derrotero inicuo. (Gé 4:6-8.) Balaam, como antes había hecho Caín, se obstinó en no prestar atención a la voluntad de Jehová y se empeñó en alcanzar su propio objetivo egoísta. En el caso de Balaam, fue la codicia por la recompensa lo que no le permitió ver lo equivocado de su derrotero, como da a entender Judas: 'Balaam se precipitó en el curso erróneo por la paga'. El apóstol Pedro comenta: "Balaam, hijo de Beor, [...] amó la paga de la maldad, pero recibió censura por su propia violación de lo que era correcto. Una bestia de carga sin voz, expresándose con voz de hombre, estorbó el loco proceder del profeta". (Jud 11; 2Pe 2:15, 16.)

Una vez que llegó al territorio moabita y después de su encuentro con el rey Balac en la margen del Arnón, Balaam se puso a trabajar al día siguiente sin demora para estos opositores del pueblo de Jehová. Balaam y Balac ofrecieron sacrificios, después de lo cual el profeta se retiró esperando "dar con agüeros de mala suerte". (Nú 23:3; 24:1.) El único mensaje que recibió fue una bendición de parte de Jehová para Israel. Por segunda vez se repitió el mismo procedimiento de sacrificios, esta vez en la cima de Pisgá, y de nuevo no hubo "ningún hechizo de mala suerte contra Jacob", tan solo bendiciones. Por fin, se volvió a llevar a cabo el mismo proceso en la cima de Peor, y por tercera vez "Dios cambió la invocación de mal en una invocación de bien". (Nú 22:41-24:9; Ne 13:2.)

Ante el cariz que tomaron los acontecimientos, "la cólera de Balac se encendió contra Balaam" y, batiendo sus manos enfurecido, exclamó: "Fue para execrar a mis enemigos para lo que te llamé, y, ¡mira!, los has bendecido hasta el límite estas tres veces. Y ahora vete corriendo a tu lugar. Me había dicho a mí mismo que sin falta iba a honrarte, pero, ¡mira!, Jehová te ha retenido de honor". (Nú 24:10, 11.) Balaam trató de excusarse achacando a Jehová su fracaso en maldecir a Israel, al decir que no "[pudo] pasar más allá de la orden de Jehová" y que 'cualquier cosa que Jehová dijera es lo que tenía que hablar'. Tras otras declaraciones proverbiales contra los enemigos de Israel, "Balaam se levantó y se fue y volvió a su lugar". (Nú 24:12-25.)

Cuando se dice que Balaam "volvió a su lugar", no significa necesariamente que regresara a su hogar de Petor. Esta expresión solo implica que salió de las inmediaciones del monte Peor. A este respecto, el <i>Commentary</i> de Cook dice sobre Números 24:25: <i>"Volvió a su propio lugar.</i> [...] No a su propia tierra, pues permaneció entre los madianitas para tramar algo nuevo contra el pueblo de Dios y para morir en su pecado [...]. La frase, que se repite a menudo (cf. <i>v.g.</i> Gén. XVIII. 33, XXXI. 55; 1 S. XXVI. 25; 2 S. XIX. 39), es idiomática y tan solo significa que Balaam se fue a cualquier lugar".

Balaam todavía abrigaba la esperanza de conseguir aquella magnífica recompensa por la que había ido desde tan lejos y por la que se había esforzado tanto. Razonó que si bien no podía maldecir a Israel, tal vez Dios mismo maldeciría a su pueblo si se les podía seducir a participar en la adoración sexual de Baal de Peor. De esta forma, "Balaam [...] anduvo enseñando a Balac a poner un tropiezo delante de los hijos de Israel, a comer cosas sacrificadas a ídolos y a cometer fornicación". (Rev 2:14.) "Por la palabra de Balaam", las hijas de Moab y Madián "sirvieron para inducir a los hijos de Israel a cometer infidelidad para con Jehová tocante al asunto de Peor, de modo que vino el azote sobre la asamblea de Jehová". (Nú 31:16.) Como resultado, 24.000 hombres de Israel murieron por su pecado. (Nú 25:1-9.) No obstante, ni Madián, ni Balaam escaparon del castigo divino, pues Jehová ordenó que todos sus hombres, mujeres y niños fuesen ejecutados; solo se conservó con vida a las vírgenes. "Y mataron a espada a Balaam hijo de Beor." (Nú 25:16-18; 31:1-18.) En cuanto a los moabitas, se les excluyó de la congregación de Jehová "hasta la décima generación". (Dt 23:3-6.)





<new>BALAC

(Él Ha Asolado).

Hijo de Zipor; rey de Moab del siglo XV a. E.C; era adorador de Baal. Los moabitas, súbditos de Balac, se atemorizaron y se llenaron de un "pavor morboso" cuando vieron lo que los israelitas les habían hecho a los amorreos. De acuerdo con Madián, Balac envió a buscar a Balaam a la ciudad de Petor, situada junto al río Éufrates, con el fin de que fuera desde Mesopotamia y maldijera a Israel con "poder mágico". Así esperaba obtener una victoria militar sobre los israelitas. (Nú 23:21.) "¡Mira! -dijo Balac a Balaam- [los israelitas] han cubierto la tierra hasta donde se alcanza a ver, y están morando directamente enfrente de mí." En un principio Balaam rehusó ir, pero cuando Balac envió una delegación de príncipes más honorables y elevó su oferta, el codicioso profeta por fin aceptó, con la autorización de Jehová. Al llegar a la margen del río Arnón, Balac reprendió a Balaam, y le dijo: "¿Por qué no viniste a mí [al principio]? ¿No puedo yo real y verdaderamente honrarte?". (Nú 22:2-37.)

Balac llevó a Balaam a tres lugares desde donde podía ver las huestes de Israel, y en cada uno de ellos se siguió el mismo procedimiento de sacrificios: Balac construyó siete altares sobre los que se sacrificaron siete toros y siete carneros. Sin embargo, en cada una de las ocasiones Balaam bendijo a Israel en lugar de maldecirlo. (Nú 22:41-24:9; Miq 6:5.)

Ante esto, "la cólera de Balac se encendió contra Balaam". Batiendo sus manos furioso, exclamó: "Fue para execrar a mis enemigos para lo que te llamé, y, ¡mira!, los has bendecido hasta el límite estas tres veces. Y ahora vete corriendo a tu lugar". No obstante, antes de marcharse, este profeta de Petor predijo la "estrella" mesiánica que llegaría a través de la descendencia de Jacob. (Nú 24:10-17; Jos 24:9, 10; Jue 11:25.)

Los sucesos posteriores muestran que Balaam también "anduvo enseñando a Balac a poner un tropiezo delante de los hijos de Israel, a comer cosas sacrificadas a ídolos y a cometer fornicación". (Rev 2:14; Nú 25:1-18.)





<new>BALADÁN

(del acadio, significa: "Dios Ha Dado un Hijo").

Padre de Merodac-baladán. (Isa 39:1; "Berodac-baladán" en 2Re 20:12.) Merodac-baladán, hijo de Baladán, fue rey de Babilonia al menos durante parte del reinado del rey Ezequías de Judá (745-717 a. E.C.).





<new>BALANZA

Utensilio que sirve para pesar. En la antigüedad la gente solía emplear una balanza que consistía en una barra horizontal sostenida en su punto medio por un eje o cuerda y de cuyos extremos pendían dos platillos o ganchos. El objeto que se debía pesar se colocaba en un platillo (o se colgaba en un gancho, como en el caso de una pequeña bolsa de dinero) y las pesas conocidas se colocaban en el otro. (Jer 32:10; Isa 46:6; Gé 23:15, 16; Eze 5:1; véase DINERO.) En tiempo de hambre, hasta el alimento podía tener que pesarse con cuidado en una balanza. El jinete del caballo negro del que se habla en Revelación 6:5 sostenía una balanza. La <i>Biblia Comentada</i> (B.A.C., Madrid, 1965, vol. 7, pág. 380) explica que "la <i>balanza</i> de la cual se habla aquí sirve para pesar el pan" y que su significado "no es otro sino el de la carestía y del hambre".

Jehová mandó a los israelitas que fuesen honrados y usaran balanzas exactas (Le 19:35, 36), pues para Él una balanza defraudadora es algo detestable. (Pr 11:1; 16:11; Eze 45:10.) Las balanzas eran inexactas si los brazos no tenían la misma longitud, y también perdían su precisión si los brazos eran relativamente cortos o gruesos y pesados. En algunas épocas los israelitas usaron tales balanzas fraudulentas (Os 12:7; Am 8:5), y agravaron el engaño usando pesas inexactas: un juego para comprar y otro para vender. (Pr 20:23.)

También se habla de las balanzas en sentido figurado, como cuando Job dijo que 'pesaran su adversidad en la balanza'. (Job 6:2.) Se enfatiza la pequeñez del hombre terrestre diciendo que la humanidad es más leve en la balanza que una exhalación (Sl 62:9), y se compara a las naciones a una insignificante capa de polvo en la balanza desde el punto de vista de Jehová, de quien se dice que pesa las montañas y las colinas en la balanza. (Isa 40:12, 15.) En ocasiones se utilizó la balanza para representar el juicio justo y ponderado. (Job 31:6; Da 5:27.)





<new>BÁLSAMO, BÁLSAMO DE GALAAD

El término "bálsamo" aplica a cualquiera de las muchas plantas, matorrales y árboles que producen una sustancia aromática que por lo general es aceitosa y resinosa. Entre los abetos, piceas, álamos, así como otras familias de árboles, encontramos algunos que son balsamíferos. El aceite balsámico sirve para fines medicinales (suele contener ácido benzoico o cinámico) y también se usa como perfume.

Los pueblos orientales siempre han mostrado mucho aprecio por las plantas y los árboles balsámicos. La primera mención del "aceite balsámico" (heb. <i>bó</i>·<i>sem, bé</i>·<i>sem</i> o <i>ba</i>·<i>sám</i>) aparece en Éxodo 25:6, y se hace con relación a su uso como ingrediente del aceite santo de la unción del tabernáculo. (Véase también Éx 35:8, 28.) La palabra hebrea se traduce a veces "perfume", "aromático" o 'especia', dependiendo del contexto. (Éx 30:23; Can 4:10, 14, 16; 5:13; 6:2; 8:14.) En Isaías 3:24 su fragancia aromática se contrasta con el "olor mohoso".

El bálsamo que se usaba para el servicio del tabernáculo en el desierto probablemente procedía de fuera de Palestina, tal vez de Egipto. El aceite balsámico cobró tal valor durante el reinado de Salomón, que se equiparó al oro y las piedras preciosas en los tesoros que la reina de Seba le llevó como regalo, y también formaba parte del tributo que los reyes de muchos países le pagaban a este sabio rey de Jerusalén. (1Re 10:2, 10, 25; 2Cr 9:1, 9, 24.) Asimismo, se contaba entre las cosas preciosas almacenadas en la casa del tesoro del rey que Ezequías imprudentemente mostró a los emisarios de Babilonia. (2Re 20:13; 2Cr 32:27; Isa 39:2.) Se usó este aceite para embalsamar (aunque no a la manera egipcia) el cuerpo del rey Asá. (2Cr 16:14.) La palabra "embalsamar" al parecer se deriva del vocablo hebreo <i>ba·sám.</i> A Ester le dieron masajes con aceite balsámico aromático durante los seis meses previos a su comparecencia ante el rey Asuero. (Est 2:12.)

El "bálsamo [heb. <i>tsorí</i>] [de] Galaad" debió ser de una calidad extraordinaria y tener propiedades medicinales especiales. (Jer 8:22; 46:11.) Se menciona por primera vez esta clase de bálsamo en la relación de artículos que transportaba la caravana de ismaelitas procedente de Galaad, al E. del Jordán, y a la que después se vendió a José. (Gé 37:25-28.) Más tarde, Jacob lo incluyó entre los "productos más finos del país" al enviar un regalo a Egipto con motivo del regreso de sus hijos a esa tierra. (Gé 43:11.) Según Ezequiel 27:17, los ricos comerciantes de Tiro lo importaban del reino de Judá.

En la literatura antigua se hallan numerosas referencias a las propiedades curativas del bálsamo, en especial en el caso de heridas. Todas las referencias a tales propiedades curativas que hay en las Escrituras son de Jeremías, si bien las hace en sentido figurado, primero cuando se lamenta por el derrumbe espiritual de Judá (Jer 8:14, 15, 21, 22; compárese con Snt 5:14, 15), luego cuando reprende a Egipto por su empeño inútil de resistir a Babilonia (Jer 46:11-13) y finalmente al pronunciar el juicio de Dios de calamidad contra Babilonia. (Jer 51:8-10.)

No es posible precisar con seguridad a qué plantas o árboles específicos corresponden las palabras hebreas <i>bó·sem</i> y <i>tsorí.</i> El nombre "bálsamo de Galaad" se ha aplicado a un árbol de hoja perenne parecido a un matorral, llamado <i>Commiphora opobalsamum</i> o <i>Commiphora gileadensis.</i> Su resina aceitosa de color amarillo verdoso se obtiene haciendo incisiones en el tronco y ramas, y recogiendo después las bolitas de savia que se han ido formando. Este árbol en particular se encuentra sobre todo en el S. de Arabia. Sin embargo, el historiador judío Josefo indica que en el tiempo de Salomón se cultivaba alrededor de Jericó, y el geógrafo griego Estrabón registra que durante el Imperio romano también crecía junto al mar de Galilea.

Se ha dicho que <i>tsorí</i> puede referirse al lentisco (<i>Pistacia lentiscus</i>)<i>,</i> árbol que produce una fragante resina de color amarillo pálido llamada almáciga, así como un aceite usado en medicina que se obtiene de su corteza, hojas y bayas. Este árbol es común en Palestina y su nombre en árabe es muy similar al hebreo <i>tsorí.</i>





<new>BAMOT

(Lugares Altos).

Uno de los lugares donde acampó la nación de Israel cuando se dirigía a la tierra de Canaán. (Nú 21:19, 20.) Bamot figura entre Nahaliel y el "valle que está en el campo de Moab, a la cabeza de Pisgá". Probablemente sea una forma abreviada de Bamot-baal. (Véase BAMOT-BAAL.)





<new>BAMOT-BAAL

(Lugares Altos de Baal).

Pueblo moabita al que Balac, rey de Moab, llevó al profeta Balaam para que viera el campamento de Israel y lo maldijera. (Nú 22:41.) El que Balac seleccionara este lugar para pronunciar la maldición y efectuar los sacrificios acompañantes puede indicar que era un centro de la adoración de Baal, por lo visto situado en un lugar elevado. (Nú 23:1-9.) Tiempo después, tanto Bamot-baal como otros pueblos de "la meseta" se asignaron a la tribu de Rubén como herencia. (Jos 13:15, 17.) A finales del siglo X a. E.C. el rey Mesá de Moab afirmó haber reconstruido "Bet Bamot, pues había sido destruida". (Línea 27 de la Piedra Moabita.) Parece probable que tanto Bamot como Bamot-baal y Bet-bamot fueran nombres del mismo lugar. (Compárese con Baal-meón, Beón, Bet-baal-meón en el artículo BAAL-MEÓN.)

Según las indicaciones del registro bíblico, debió estar situado en la meseta que se halla al NE. del mar Muerto. Aunque la identificación es solo tentativa, se ha señalado Khirbet Quweijiya, que está a unos 14 Km. al E. del mar Muerto, cerca de la probable ubicación del monte Nebo.





<new>BANCO, BANQUERO

En sus parábolas de los talentos y las minas Jesús hizo referencia a banqueros y a un banco que daba intereses por el dinero depositado. (Mt 25:27; Lu 19:23.) Al igual que la palabra española "banco", la palabra griega (<i>trá·pe·za</i>) que se traduce banco significaba literalmente "mesa" (Mt 15:27), o en un contexto financiero, como por ejemplo el trabajo de los cambistas, se refería al mostrador para la transacción de dinero. (Mt 21:12; Mr 11:15; Jn 2:15.)

El que se hable del banquero (gr. <i>tra·pe·zéi·tes</i>) que aceptaba depósitos y pagaba intereses señala a una operación más importante que la que solía realizar el corredor de cambios (gr. <i>ker·ma·ti·stes</i>) o cambista (<i>kol·ly·bi·stes</i>)<i>.</i> Las operaciones más importantes que estos efectuaban era cambiar moneda local por moneda extranjera y proporcionar monedas de valor inferior a cambio de otras que tenían un valor más elevado, servicios por los que recibían cierta comisión. (Véase CAMBISTA.) Puede que algunos de ellos también realizasen operaciones bancarias, aceptando depósitos y haciendo préstamos, pero por lo general estas transacciones financieras las manejaban hombres acaudalados, como los mercaderes y los dueños de grandes fincas.

Hay prueba de que este tipo de operaciones posiblemente se efectuaban en tiempos de Abrahán, pues los antiguos sumerios de las llanuras de Sinar tenían "un sistema singularmente complejo de prestar y recibir préstamos, mantener dinero en depósito y proporcionar cartas de crédito." (<i>The Encyclopedia Americana,</i> 1956, vol. 3, pág. 152.) En Babilonia, como más tarde en Grecia, la actividad bancaria se centró alrededor de los templos religiosos, cuya naturaleza sacrosanta suponía una seguridad contra los ladrones.

Habida cuenta del carácter fundamentalmente agrícola de la economía israelita, la necesidad de empresas financieras era muchísimo menor que en los centros comerciales, como Babilonia, Tiro y Sidón. Cierto es que en Deuteronomio 23:19 se condenaba que los israelitas recibieran intereses de los préstamos que hacían a sus compañeros, pero parece ser que esta ley tenía que ver sobre todo con los préstamos que se obtenían por necesidad o pobreza. (Compárese con Éx 22:25; Le 25:35-37; 2Re 4:1-7.) Se permitía específicamente recibir intereses de préstamos hechos a extranjeros. (Dt 23:20.) Los objetos de valor se solían dejar al cuidado de alguna persona de confianza para que los guardara (Éx 22:7), aunque había quien los enterraba, como el esclavo perezoso de la parábola de Jesús. (Mt 25:25; compárese con Mt 13:44.) Esta práctica debía ser común, a juzgar por la gran cantidad de objetos de valor y monedas que tanto los arqueólogos como los granjeros han desenterrado en las tierras bíblicas.

A algunos de los israelitas que regresaron de Babilonia a la tierra de Judá se les condenó por sus exigencias bancarias a sus hermanos necesitados, pues requerían como avales sus casas, tierras, viñas e incluso sus hijos, y aplicaban un interés del 12% anual (un 1% mensual). Como consecuencia, los deudores que no podían pagar debido a insolvencia sufrían la pérdida de sus propiedades. (Ne 5:1-11.) Sin embargo, estos abusos no hicieron condenable el recibir intereses, como lo muestra la aprobación implícita de Jesús del uso del capital para generar ganancias. (Véase INTERÉS.)





<new>BANDA ITALIANA

Unidad del ejército romano de la que era centurión Cornelio de Cesarea. En la única referencia que hace la Biblia al respecto, se dice que Cornelio era un "oficial del ejército de la banda italiana, como se le llamaba". (Hch 10:1.) Es probable que fuera una cohorte, denominada así para distinguirla de las legiones romanas regulares. Cuando estaba al completo, una cohorte constaba de unos seiscientos hombres, es decir, más o menos una décima parte del tamaño de una legión. Según se deduce de su nombre, esta cohorte probablemente estaba formada por voluntarios alistados en Italia que tenían ciudadanía romana, bien por haber nacido libres o por ser libertos.

Las Escrituras no dicen si esta banda italiana estaba destacada en Cesarea. Solo indican que Cornelio, uno de los oficiales de este ejército, tenía su casa en Cesarea. (Hch 10:1, 2, 22, 24.)





<new>BANÍ

(de una raíz que significa: "edificar").

<b>1.</b> Levita de la línea de Merarí y antepasado del Etán a quien David nombró para el servicio del templo. (1Cr 6:31, 44, 46.)

<b>2.</b> Gadita; uno de los hombres poderosos de David. (2Sa 23:36.)

<b>3.</b> Descendiente de Judá mediante Pérez. Sus descendientes vivieron en Jerusalén después del exilio. (1Cr 9:3, 4.) Es posible que este cabeza de familia fuera el mismo que los núms. 4 y 5 ó 4 y 6.

<b>4.</b> Cabeza de familia cuyos descendientes, más de 600, regresaron a Jerusalén con Zorobabel. (Esd 2:1, 10.) Se le llama Binuí en Nehemías 7:15. (Véase núm. 3.)

<b>5.</b> Cabeza de familia; seis de sus descendientes despidieron a sus esposas extranjeras e hijos en el tiempo de Esdras. No era el mismo que el núm. 6. (Esd 10:29, 44; véase núm. 3.)

<b>6.</b> Cabeza de familia de Israel que al parecer tuvo doce descendientes que despidieron a sus esposas extranjeras e hijos en los días de Esdras. No era el mismo que el núm. 5. (Esd 10:34, 44; véase núm. 3.)

<b>7.</b> Levita cuyo hijo, Rehúm, ayudó en la reparación del muro de Jerusalén en 455 a. E.C. Compárese con los núms. 8-10, 12. (Ne 3:17.)

<b>8.</b> Levita que ayudó a Esdras a leer y explicar la Ley al pueblo. (Ne 8:7; 9:4, 5; véase núm. 7.)

<b>9.</b> El segundo de los dos levitas llamados Baní que estaban en la plataforma cuando se hizo confesión pública de los pecados de Israel en 455 a. E.C. (Ne 9:4.)

<b>10.</b> Levita cuyo descendiente, si no él mismo, autenticó por sello el "arreglo fidedigno" de Nehemías. (Ne 9:38; 10:13.)

<b>11.</b> Uno de los "cabezas del pueblo" cuyo descendiente, si no él mismo, también autenticó el "arreglo fidedigno". (Ne 9:38; 10:14.)

<b>12.</b> Levita descendiente de Asaf cuyo hijo, Uzí, era supervisor de los levitas en Jerusalén en los días de Nehemías. (Ne 11:22; véase núm. 7.)





<new>BANQUETE

Véanse COMIDA; FIESTA.





<new>BANQUILLO, ESCABEL

Banco bajo que sirve como descanso o apoyo para los pies cuando alguien está sentado. La palabra hebrea <i>ké·vesch</i> solo aparece una vez en las Escrituras y es con relación al escabel de oro del trono del rey Salomón. (2Cr 9:18.) La expresión hebrea <i>hadhóm ragh·lá·yim</i> (literalmente, "banco de los pies") aparece seis veces y se usa de modo figurado con referencia al templo (1Cr 28:2; Sl 99:5; 132:7; Lam 2:1), a la Tierra (Isa 66:1) y a los enemigos del Mesías cuando los aplasta el gobierno de este. (Sl 110:1.) Santiago reprende a los que hacen distinción de clases en la congregación, usando la ilustración de un hombre pobre al que se le dice: "Toma tú ese asiento allá debajo de mi escabel". (Snt 2:3.) Las demás ocasiones en las que aparecen las palabras banquillo o escabel en las Escrituras Griegas Cristianas corresponden a citas o referencias de las Escrituras Hebreas. (Mt 5:35; Hch 7:49; "banquillo para tus [o, sus] pies" en Lu 20:43; Hch 2:35; Heb 1:13; 10:13.)





<new>BAÑAR, BAÑARSE

La palabra hebrea <i>ra·játs</i> se puede traducir "bañar" o "lavar", y aplica tanto al cuerpo humano como a otros objetos que se limpian sumergiéndolos en el agua o mojándolos. (Le 16:24; Gé 24:32.) Sin embargo, para referirse a lavar la ropa frotándola bajo el agua, los escritores bíblicos usaron el término hebreo <i>ka·vás,</i> relacionado con el árabe <i>kabasa</i> (amasar; pisar) y el acadio <i>kabasu</i> (pisotear). Así, leemos en Levítico 14:8: "Y el que está limpiándose tiene que lavar [una forma de <i>ka·vás</i>] sus prendas de vestir y afeitarse todo el pelo y bañarse [<i>wera·játs</i>] en agua, y tiene que ser limpio". (Véanse también Le 15:5-27; Nú 19:19.)

La palabra griega para "baño" es <i>lou·trón</i>. (Tit 3:5.)

Se requiere limpieza física de todos aquellos que adoran a Jehová en santidad y pureza. Esto se mostró en el servicio del tabernáculo y, más tarde, del templo. Durante la ceremonia de instalación del sacerdocio, el sumo sacerdote Aarón y sus hijos se bañaron antes de ponerse las prendas de vestir oficiales. (Éx 29:4-9; 40:12-15; Le 8:6, 7.) Para lavarse las manos y los pies, los sacerdotes usaron el agua de la fuente de cobre del patio del tabernáculo y, después, del enorme mar fundido del templo de Salomón. (Éx 30:18-21; 40:30-32; 2Cr 4:2-6.) En el Día de Expiación el sumo sacerdote se bañaba dos veces. (Le 16:4, 23, 24.) Los que llevaban el macho cabrío para Azazel, los restos de los sacrificios animales y la vaca roja sacrificada fuera del campamento, tenían que bañar su carne y lavar sus prendas de vestir antes de volver a entrar en el campamento. (Le 16:26-28; Nú 19:2-10.)

Se requirió que los israelitas se sometieran a un baño ceremonial por varias razones. Se consideraba "inmundo" y debía bañarse cualquiera que se hubiera recobrado de la lepra, que tocara algo que había estado en contacto con alguien que tuviera "un flujo", un hombre que tuviera una emisión de semen, una mujer después de la menstruación o de una hemorragia, o cualquiera que tuviera relaciones sexuales. (Le 14:8, 9; 15:4-27.) Cualquiera que estuviera en una tienda con un cadáver humano o lo tocara, sería "inmundo" y tendría que ser purificado con agua. Si alguien rehusaba cumplir este reglamento, 'tenía que ser cortado de en medio de la congregación, porque era el santuario de Jehová lo que había contaminado'. (Nú 19:20.) Por lo tanto, el uso figurado de "lavar" está indicado cuando se hace referencia a una posición limpia ante Jehová. (Sl 26:6; 73:13; Isa 1:16; Eze 16:9.) Bañarse con la palabra de verdad de Jehová, simbolizada por el agua, tiene un efecto limpiador. (Ef 5:26.)

En la Biblia se hallan referencias ocasionales al baño: la hija de Faraón en el Nilo (Éx 2:5); Rut antes de presentarse a Boaz (Rut 3:3); Bat-seba, sin saber que se hallaba a la vista de David (2Sa 11:2, 3); David antes de postrarse en la casa de Jehová (2Sa 12:20), y prostitutas en un estanque de Samaria (1Re 22:38). Cuando Eliseo le ordenó al leproso Naamán: 'Báñate y sé limpio', este lo hizo siete veces en el río Jordán. (2Re 5:9-14.) Era costumbre bañar a los recién nacidos y también los cuerpos muertos antes del entierro. (Eze 16:4; Hch 9:37.)

En el cálido clima del Oriente Medio, donde la gente andaba por caminos polvorientos con sandalias abiertas, era una señal de hospitalidad y bondad procurar que se les lavaran los pies a los invitados. Abrahán extendió esta bondad a ángeles (Gé 18:1-4); otros ejemplos son Lot, Labán y Abigail. (Gé 19:1, 2; 24:29-32; 1Sa 25:41; Lu 7:38, 44; 1Ti 5:10.) Jesús también lavó los pies a sus discípulos. (Jn 13:5-17; véase LAVAR LOS PIES.)

Los fariseos se lavaban "las manos hasta el codo", no por razones higiénicas, sino estrictamente por tradición rabínica. (Mr 7:1-5; Mt 15:1, 2.)





<new>BAQBAQAR

(posiblemente: Frasco Grande).

Levita que moró en Jerusalén después del exilio babilonio. (1Cr 9:3, 14, 15, 34.)





<new>BAQBUQ

(Frasco).

Antepasado de cierto netineo que volvió a Jerusalén con Zorobabel en 537 a. E.C. (Esd 2:43, 51; Ne 7:53.)





<new>BAQBUQUÍAS

(Frasco de Jah).

<b>1.</b> Levita que regresó a Jerusalén con Zorobabel y tuvo deberes de guardia. (Ne 12:1, 9.) Es posible que fuera el mismo que el núm. 2.

<b>2.</b> Guardia levita registrado como cabeza de una casa paterna. (Ne 12:23, 25; véase núm. 1.)

<b>3.</b> Levita, posiblemente uno de los cantores, seleccionado para residir en Jerusalén en tiempo de Nehemías. (Ne 11:17, 18.)





<new>BAR-HUMITA



Lectura variante de baharumita; residente del pueblo de Bahurim. (Compárese con 2Sa 23:31 y 1Cr 11:33; véanse BAHURIM; BAHARUMITA.)





<new>BAR-JESÚS

(Hijo de Jesús).

Cierto judío de Pafos, ciudad de la isla de Chipre, que vivió durante el siglo I E.C. y que era "hechicero, falso profeta". (Hch 13:6.) Adoptó como nombre o título profesional "Elimas", que significa "Hechicero". (Véase ELIMAS.)

Parece ser que Bar-Jesús ocupaba una posición muy prestigiosa como mago y consejero de Sergio Paulo, el procónsul romano de Pafos. Este "sacerdote" del culto de la adivinación estaba en contra del cristianismo, y, como deseaba proteger su posición lucrativa, se opuso inflexiblemente a la predicación de Pablo y Bernabé. Por lo tanto, cuando Sergio Paulo "procuró solícitamente oír la palabra de Dios", Elimas "empezó a oponerse a ellos, procurando apartar de la fe al procónsul". (Hch 13:7, 8.)

Ante estas circunstancias, Pablo miró a los ojos a este hechicero satánico y, "llenándose de espíritu santo", respondió: "Oh hombre lleno de toda suerte de fraude y toda suerte de villanía, hijo del Diablo, enemigo de todo lo justo, ¿no cesarás de torcer los caminos correctos de Jehová? Ahora pues, ¡mira!, la mano de Jehová está sobre ti, y estarás ciego, y no verás la luz del sol por un espacio de tiempo". En ese mismo instante Bar-Jesús quedó ciego. Al ser testigo de este milagro, el primero de Pablo registrado en las Escrituras, el procónsul "quedó atónito por la enseñanza de Jehová", y de inmediato aceptó el mensaje y "se hizo creyente". (Hch 13:9-12.)





<new>BARAC

(Relámpago).

Hijo de Abinoam, de Quedes, ciudad que pertenecía al territorio de Neftalí. Al principio de la época de los jueces, los israelitas se desviaron de la adoración verdadera, y debido a ello Dios permitió que durante veinte años los oprimiera Jabín, el rey de Canaán. Clamaron a Jehová por auxilio y Él les nombró un caudillo: Barac. (Jue 4:1-3.) Mientras que los cananeos que oprimían a los israelitas estaban fuertemente armados, "no se veía un escudo, ni una lanza, entre cuarenta mil en Israel". (Jue 5:8.) Sin embargo, en los días de Barac Jehová le dio a Israel la victoria sobre sus enemigos, un triunfo que no se olvidó. (Sl 83:9.) Los dos relatos que se registran de estos acontecimientos en el libro de Jueces (en el capítulo 4 y en la jubilosa canción de Débora y Barac del capítulo 5) se complementan y ofrecen un cuadro vívido de lo que ocurrió en aquel entonces.

La profetisa Débora, que en ese tiempo juzgaba a Israel, incitó a Barac a tomar la iniciativa para liberar a su pueblo. Este aceptó, pero con la condición de que Débora le acompañase. Ella concordó, si bien le dijo a Barac que Jehová vendería a Sísara, el jefe de las fuerzas de Jabín, en la mano de una mujer. (Jue 4:4-9.)

Barac reclutó a diez mil hombres de Neftalí, Zabulón y otras tribus de Israel (Jue 4:6; 5:9-18), y subió al monte Tabor. Al enterarse de ello, Sísara y sus fuerzas, equipadas con novecientos carros de guerra provistos de hoces de hierro, avanzaron hacia los israelitas por el lecho seco del Cisón (en la llanura de Jezreel). Las fuerzas israelitas, con Barac al mando, a pesar de estar muy poco armadas, descendieron con valor del monte Tabor dispuestas a combatir contra el ejército cananeo poderosamente armado. Sin embargo, el Cisón se convirtió en un torrente arrollador, e inmovilizó los carros del enemigo. El registro dice al respecto: "Desde el cielo pelearon las estrellas, sí, desde sus órbitas pelearon contra Sísara. El torrente de Cisón los arrolló". Barac y sus hombres se aprovecharon de esta situación, y el relato dice: "Todo el campamento de Sísara cayó a filo de espada. No quedó ni siquiera uno". (Jue 5:20-22; 4:10-16.)

Sísara mismo, después de abandonar su carro y a su ejército, que para entonces se encontraba asediado, huyó y se refugió en la tienda de Jael, la esposa de Héber, un quenita que estaba en paz con Jabín. Jael le mostró hospitalidad a Sísara, pero lo mató mientras dormía clavándole en las sienes una estaca, que penetró hasta introducirse en la tierra. Cuando Barac llegó, Jael le invitó a entrar en la tienda, y allí vio que la palabra de Jehová había resultado cierta: se había vendido a Sísara en la mano de una mujer. (Jue 4:17-22; 5:24-27.) Posteriormente, la mano de los israelitas victoriosos "siguió haciéndose cada vez más dura contra Jabín el rey de Canaán, hasta que hubieron cortado a Jabín". Por consiguiente, aquella parte de Israel "no tuvo más disturbio por cuarenta años". (Jue 4:23, 24; 5:31.)

Se cita a Barac como un fiel ejemplo entre aquellos "que por fe derrotaron reinos en conflicto, [...] se hicieron valientes en guerra, pusieron en fuga a los ejércitos de extranjeros". (Heb 11:32-34.)

Puede que Barac sea el "Bedán" de 1 Samuel 12:11 (según <i>LXX</i> y <i>Sy</i>)<i>.</i> (Véase BEDÁN núm. 1.)





<new>BARAKEL

(Dios Ha Bendecido).

Padre de Elihú, el amigo de Job; era buzita, probablemente descendiente de Buz, el sobrino de Abrahán. (Job 32:2, 6; Gé 22:20, 21.)





<new>BARAQUÍAS

(Jehová Ha Bendecido).

Padre del Zacarías a quien se asesinó "entre el santuario y el altar". (Mt 23:35; Lu 11:50, 51.)

La expresión "hijo de Baraquías" no se halla en el libro de Lucas, y el Códice Sinaítico (escriba original) también la omite en el relato de Mateo. Se ha dicho que Jehoiadá, el padre de un Zacarías que fue asesinado, pudo haber tenido dos nombres, como ocurre en el caso de otros personajes bíblicos. (Compárese Mt 9:9 con Mr 2:14; Mt 10:2, 3.)

Por lo general se entiende que Jesús aquí se refirió a Zacarías, "hijo de Jehoiadá el sacerdote". (2Cr 24:20-22.) Esta es la conclusión más lógica, puesto que Crónicas es el último libro del canon judío tradicional, de modo que Abel fue el primero y Zacarías el último de los hombres justos asesinados que se registran en las Escrituras Hebreas. Según 2 Crónicas 24:21, a Zacarías se le asesinó "en el patio de la casa de Jehová". El altar de la ofrenda quemada estaba en el patio interior, frente a la entrada del santuario, lo que correspondería con la ubicación que dio Jesús del incidente: "Entre el santuario y el altar".

Tanto en el caso de Abel como en el de Zacarías, se profetizó que habría un ajuste de cuentas por derramamiento de sangre. (Gé 4:10; 2Cr 24:22.) Hubo también un notable paralelo entre lo sucedido en los días de Zacarías, el hijo de Jehoiadá, y los acontecimientos de la generación que vivía cuando Jesús pronunció esas palabras. Mientras se estaba muriendo, Zacarías dijo: "Jehová lo vea y lo reclame". Sus palabras proféticas empezaron a cumplirse muy pronto. Jehová dio el poderoso ejército de Judá en mano de una pequeña fuerza siria, que arruinó a los príncipes de Judá y se llevó su despojo. Los sirios ejecutaron actos de juicio en Jehoás y le dejaron muy enfermo, después de lo cual sus siervos lo asesinaron. (2Cr 24:23-25.) Tras haber puesto de manifiesto la culpa de sangre de aquellos a quienes hablaba, Jesús dijo: "Todas estas cosas vendrán sobre esta generación". (Mt 23:36.) La profecía de Jesús se cumplió en Jerusalén y Judea en gran escala durante los años 70 a 73 E.C.





<new>BARBA

Pelo que crece en el mentón y los carrillos; algunas veces esta palabra incluye el que crece sobre el labio superior. En hebreo "barba" es <i>za·qán,</i> mientras que los traductores vierten el término <i>sa·fám,</i> relativo al labio, de diversas maneras: "barba", "bigote" o "labio superior". En unos pocos casos la palabra <i>za·qán</i> se refiere a la barbilla y no al pelo de la barba. (Le 13:29, 30; 14:9.)

En la antigüedad muchos pueblos del Oriente, entre los que se contaban los israelitas, consideraban la barba como una prueba de dignidad varonil. La ley de Dios dada a Israel prohibía cortarse "los mechones de sus lados", es decir, el pelo que se deja crecer en cada uno de los dos carrillos, así como la extremidad de la barba. (Le 19:27; 21:5.) Esta prohibición seguramente se debía a que entre algunos pueblos paganos esta práctica tenía connotaciones religiosas.

En momentos de gran desconsuelo, vergüenza o humillación, un hombre podía arrancarse pelos de la barba o dejarse esta o el bigote desatendidos. (Esd 9:3.) Quizás fue la barba desatendida de Mefibóset, hijo de Jonatán, lo que le indicó a David que tal vez le decía la verdad cuando afirmaba que Zibá, su siervo, le había calumniado, y que contrario a lo que Zibá le había dicho, Mefibóset en realidad estaba de duelo cuando el rey huía de Absalón. (2Sa 16:3; 19:24-30.) Se pensaba que quitar la barba era una manera figurada de expresar gran duelo con motivo de alguna calamidad. (Isa 7:20; 15:2; Jer 48:37; Eze 5:1.)

Después de la destrucción de Jerusalén en 607 a. E.C., algunos hombres de Siquem, Siló y Samaria expresaron su desconsuelo afeitándose la barba, rasgándose las vestiduras y practicándose cortaduras. Estos hombres habían ido con ofrendas incruentas a la casa de Jehová, al parecer con la intención de ofrecerlas en el lugar donde había estado el templo. (Jer 41:5.) El que se hicieran cortaduras, práctica terminantemente prohibida por la Ley, muestra que su proceder no estaba por completo en armonía con la ley de Dios. (Le 19:28; 21:5.)

La importancia que tenían la barba y su cuidado pesó en la opinión que Akís, el rey de Gat, se formó de David cuando este disfrazó su cordura dejando correr la saliva por la barba. Esto contribuyó a que el rey Akís se convenciera de que David estaba loco. (1Sa 21:13.) Más tarde, cuando Hanún, el rey de Ammón, insultó gravemente a los embajadores de David afeitándoles la mitad de la barba, David tuvo compasión de ellos y les dijo que permanecieran en Jericó hasta que la barba les creciera en abundancia. Los ammonitas sabían que este incidente era un gran insulto a David y que se habían hecho hediondos a sus ojos, de modo que se prepararon para la guerra. (2Sa 10:4-6; 1Cr 19:1-6.)

Incluso antes del pacto de la Ley, los hombres acostumbraban a llevar barba. Aunque no hay inscripciones hebreas con figuras humanas, se han encontrado en Egipto, Mesopotamia y otros países del Oriente Medio muchos monumentos e inscripciones en los que se representa con barba a los asirios, babilonios y cananeos. En algunas representaciones que se remontan al III milenio a. E.C. se ven barbas de diversos estilos. En las representaciones de los pueblos antes mencionados, los que principalmente aparecen sin barba son los eunucos, aunque a este respecto hay que decir que la emasculación no existía entre los israelitas, pues la Ley excluía al eunuco de la congregación de Israel. (Dt 23:1.)

Debido a que a la mayoría de los semitas se les representa con barba, aun antes del tiempo de la Ley, parece lógico pensar que llevaran barba los hombres fieles del linaje de Sem, quienes seguían hablando el lenguaje de Edén y debían estar más cerca de las costumbres originales del tiempo de su antepasado Set. Por consiguiente, hay buena razón para creer que Noé, Enoc, Set y Adán también llevaron barba.

Heródoto (II, 36) dice que los egipcios se afeitaban tanto la cara como la cabeza. Para los hombres era una prueba de duelo o falta de aseo dejarse crecer el cabello y la barba. Por esta razón, José se afeitó antes de comparecer ante la presencia de Faraón. (Gé 41:14.) No obstante, los egipcios usaban barbas postizas y pelucas.

¿Llevaba Jesús barba cuando estuvo en la Tierra? No hay duda de que esta era una costumbre que los judíos guardaban estrictamente. Jesús, nacido judío, "llegó a estar bajo ley" y cumplió la Ley. (Gál 4:4; Mt 5:17.) Como todos los demás judíos, estaba dedicado a Jehová Dios desde su nacimiento debido al pacto de la Ley y se encontraba bajo la obligación de guardarla en su totalidad, incluyendo la prohibición de afeitarse la extremidad de la barba. La costumbre romana en aquel tiempo era no llevar barba, de modo que si Jesús no la hubiese llevado, le habrían acusado de eunuco o de romano. Es significativa la siguiente profecía concerniente al sufrimiento de Jesús: "Mi espalda di a los golpeadores, y mis mejillas a los que mesaban [el pelo]". (Isa 50:6.)





<new>BÁRBARO



La repetición <i>"bar bar"</i> en el término griego <i>bár·ba·ros</i> transmitía la idea de tartamudeo, balbuceo o habla ininteligible. Es ese sentido el que en un principio dieron los griegos a la palabra "bárbaro" para referirse a los extranjeros, en especial a los que hablaban un idioma diferente. Este vocablo no designaba a un ser incivilizado, inculto o falto de buenos modales, ni tampoco transmitía ningún sentimiento hostil de desprecio. La palabra "bárbaro" simplemente hacía una distinción entre los griegos y los que no lo eran, tal como el término "gentil" separa a los judíos de aquellos que no lo son. Quienes no eran de origen griego no se sentían molestos ni insultados porque se les llamase bárbaros. Algunos escritores judíos, entre ellos Josefo, reconocían que este era el término que los designaba. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XIV, cap. X, sec. 1; <i>Contra Apión,</i> libro I, sec. 11), y los romanos se llamaron a sí mismos bárbaros hasta que adoptaron la cultura griega. Es con este sentido no peyorativo con el que Pablo emplea esta expresión amplia al escribir a los romanos: "Tanto a griegos como a bárbaros". (Ro 1:14.)

El idioma era el elemento principal que separaba a los griegos del mundo bárbaro. Por lo tanto, este término hacía especial referencia a aquellos que no hablaban griego, como, por ejemplo, los habitantes de Malta, cuyo lenguaje tenía un origen distinto. Por ello, la <i>Traducción del Nuevo Mundo</i> da significado al término <i>bár·ba·roi</i> en este pasaje vertiéndolo "gente de habla extranjera". (Hch 28:1, 2, 4.) Al escribir acerca del don de lenguas, Pablo usa dos veces <i>bár·ba·ros</i> (extranjero) para referirse a aquel que habla en una lengua ininteligible. (1Co 14:11; véase también Col 3:11.) De manera semejante, en la <i>Versión de los Setenta</i> aparecen formas de la palabra <i>bár·ba·ros</i> en el Salmo 113:1 (114:1 en las versiones hebrea y española) y en Ezequiel 21:36 (21:31 en la versión española).

Debido a que los griegos creían que su idioma y su cultura eran superiores a todos los demás, y a causa también de las vejaciones que sufrieron a manos de sus enemigos, la palabra "bárbaro" poco a poco fue adquiriendo una connotación despectiva.





<new>BARÍAS

(Fugitivo; Desertor).

Descendiente lejano de David por medio de Salomón. (1Cr 3:1, 10, 22.)





<new>BARQOS



Antepasado de algunos netineos que regresaron a Jerusalén con Zorobabel. (Esd 2:43, 53; Ne 7:46, 55.)





<new>BARRABÁS

(Hijo del Padre; posiblemente: Hijo del Maestro).

El criminal encarcelado, culpable de asalto, sedición y asesinato, a quien Pilato puso en libertad en lugar de Jesús. Pilato obró así "deseando satisfacer a la muchedumbre", que clamaba por su libertad debido a la insistencia de los sacerdotes principales y los ancianos. (Mt 27:15-26; Mr 15:6-15; Lu 23:16-25; Jn 18:39, 40; Hch 3:14.)

Esta costumbre poco común de soltar a un preso cada año en la víspera de la Pascua no tiene base o precedente en las Escrituras Hebreas, y no hay ningún testimonio extrabíblico de que fuera una costumbre romana. Debió ser una costumbre de los judíos, pues Pilato les dijo: <i>"Ustedes tienen por costumbre</i> que les ponga en libertad a un hombre en la pascua". (Jn 18:39.)





<new>BARRO

Masa que resulta de la unión de tierra y agua; aunque es muy plástica, se endurece cuando seca, en especial al cocerla. Se compone en gran parte de silicatos hidratados de aluminio. La palabra hebrea <i>jó·mer</i> puede referirse al "barro" de alfarería (Isa 41:25), al "barro" bajo un sello (Job 38:14), al "barro" de las calles (Isa 10:6), a la "argamasa" que une los ladrillos (Gé 11:3) y, metafóricamente, al hombre como "barro" en las manos de su Formador, Jehová Dios (Isa 45:9; compárese con Job 10:9). En las Escrituras Griegas Cristianas, <i>pe·lós</i> tiene el significado de "barro" de alfarería (Ro 9:21) y también de "barro" húmedo, como el que Jesús utilizó para curar a un ciego (Jn 9:6, 11, 14, 15; véase también CEGUERA), mientras que <i>ke·ra·mi·kós</i> se usa para una vasija de "barro" de alfarería. (Rev 2:27.)

Abunda en las tierras bajas de Israel, y en tiempos bíblicos se usaba para hacer objetos de alfarería y ladrillos. (Jer 18:4, 6; Éx 1:14; Na 3:14; véase ALFARERO.) Debido a que es posible grabar impresiones en el barro cuando está húmedo y conservarlas una vez que ha secado, era útil para hacer tablillas y sellos de documentos y cartas. También se utilizaba para sellar las vasijas de barro empleadas para guardar el vino o documentos valiosos, como en el caso de la escritura de propiedad de Jeremías. (Jer 32:14.) La conservación de los Rollos del mar Muerto se debió en buena medida a las vasijas de barro en las que se encontraron.

Se alude a la naturaleza baja del barro con expresiones como "el barro de las calles", "el hombre está hecho de barro" o el hombre ha "bajado al barro". (Job 10:9; 30:19; 33:6; Isa 10:6.) A Jehová se le llama el Alfarero, metáfora que concuerda perfectamente con que se diga que el hombre está hecho de barro. (Isa 29:16; 45:9; 64:8; Ro 9:21.) Aunque el barro se cueza mucho, no es un material fuerte, y la mezcla de hierro con barro es inservible. (Da 2:33-35, 41-43, 45.) El barro proporciona muy poca protección, si acaso alguna (Job 4:19; 13:12; Isa 41:25), y siendo un artículo muy común, su valor comercial es insignificante. (Job 27:16.)





<new>BARSABÁS



Puede que este fuera un nombre de familia o el segundo nombre de dos personajes: <i>José,</i> de sobrenombre Justo, el candidato que no fue escogido para el puesto de apóstol que dejó vacante Judas Iscariote, y <i>Judas,</i> que acompañó a Pablo, Bernabé y Silas de Jerusalén a Antioquía sobre el año 49 E.C. No hay ninguna prueba de que los dos hombres fueran hermanos. (Hch 1:23; 15:22; véanse JOSÉ núm. 11; JUDAS núm. 7.)





<new>BARTIMEO

(Hijo de Timeo [Tratado con Honor]).

Un mendigo ciego a quien Jesús restauró la vista. Bartimeo y un compañero, de quien no se dice el nombre, estaban sentados fuera de Jericó cuando llegó Jesús con una muchedumbre. Bartimeo preguntó a qué se debía el alboroto, y cuando le dijeron la razón, comenzó a gritar: "¡Hijo de David, Jesús, ten misericordia de mí!". Algunas personas le ordenaron rigurosamente que se callase, pero él siguió gritando con más fuerza. Cuando Jesús le mandó llamar, Bartimeo arrojó su prenda de vestir exterior, se puso de pie de un salto y fue hacia el maestro, rogándole que le hiciera recobrar la vista. Jesús, al darse cuenta de la fe de ese hombre y apiadándose de él, le curó. Después de este suceso, Bartimeo empezó a seguir a Jesús, glorificando a Dios. (Mr 10:46-52; Mt 20:29-34; Lu 18:35-43.)

Al relatar este acontecimiento, Marcos y Mateo dicen que ocurrió cuando Jesús "[salía] de Jericó", mientras que Lucas menciona que fue "al acercarse él [Jesús] a Jericó". (Mt 20:29; Mr 10:46; Lu 18:35.) Algunos han apuntado que se hace referencia a dos incidentes diferentes. No obstante, Joseph P. Free escribe lo siguiente al respecto: "La arqueología, sin embargo, ha arrojado más luz sobre esta aparente discrepancia. A comienzos del siglo XX E.C., Ernest Sellin, de la Sociedad Oriental Alemana, hizo unas excavaciones en Jericó (1907-1909). Estas mostraron que la Jericó del tiempo de Jesús era una ciudad doble. [...] La vieja ciudad judía estaba más o menos a una milla [1,6 Km.] de la ciudad romana. A la luz de estos hechos, es posible que Mateo hablase de la ciudad judía, de la que Cristo acababa de salir, mientras que Lucas lo hiciera de la romana, a la que Cristo aún no había llegado. Así pues, en camino de la vieja ciudad a la nueva, Cristo halló y curó al ciego Bartimeo". (<i>Archaeology and Bible History,</i> 1964, pág. 295.)





<new>BARTOLOMÉ

(Hijo de Tolmai).

Uno de los doce apóstoles de Jesús, identificado por lo general con Natanael. Al comparar los relatos evangélicos, se ve que Mateo y Lucas relacionan a Bartolomé y Felipe de la misma manera que Juan asocia el nombre de Natanael con Felipe. (Mt 10:3; Lu 6:14; Jn 1:45, 46.) Para examinar los detalles sobre la actividad de este apóstol, véase NATANAEL.





<new>BARUC

(Bendito).

<b>1.</b> Escriba que fue secretario de Jeremías. Era hijo de Nerías y hermano de Seraya, el comisario ordenador de Sedequías que leyó el rollo de Jeremías junto al Éufrates. (Jer 32:12; 51:59-64.)

En el cuarto año del rey Jehoiaquim, en 625 a. E.C., Baruc empezó a escribir en un rollo el mensaje profético dictado por Jeremías concerniente a la destrucción de Jerusalén. A finales del año siguiente, en 624 a. E.C., Baruc leyó en voz alta el rollo "a oídos de todo el pueblo" en la entrada de la casa de Jehová. Más tarde, una asamblea de príncipes le ordenó que se lo leyese a ellos. Afectados por lo que oyeron y temiendo lo que sucedería cuando este mensaje llegase a los oídos del rey, instaron a Baruc y a Jeremías a esconderse. Al oír la denunciación, Jehoiaquim quemó el rollo trozo a trozo y ordenó que llevasen a su presencia a Baruc y a Jeremías, "pero Jehová los mantuvo ocultos". Luego Baruc escribió otro rollo como el primero, "de boca de Jeremías", que contenía "muchas otras palabras" proféticas. (Jer 36:1-32.)

Dieciséis años más tarde, en el décimo año de Sedequías, solo unos meses antes de que Jerusalén fuese saqueada, Baruc se llevó la escritura de la propiedad que Jeremías había comprado a un primo suyo y la metió en una vasija de barro para guardarla en un lugar seguro. (Jer 32:1, 9-16.)

Mientras escribía el primer rollo, Baruc se quejó de fatiga. Jehová le advirtió que 'no siguiera buscando cosas grandes para sí', y le prometió que debido a su fidelidad sería protegido y estaría seguro 'en todos los lugares adonde fuese'. Esto resultó cierto, no solo durante el terrible sitio de Jerusalén, sino después, cuando los judíos rebeldes le obligaron a él y a Jeremías a ir con ellos a Egipto. (Jer 45:1-5; 43:4-7.)

<b>2.</b> Hijo de Zabai; Baruc "trabajó con fervor" ayudando a Nehemías a reconstruir los muros de Jerusalén. (Ne 3:20.) Es posible que fuera el mismo que el núm. 3.

<b>3.</b> Sacerdote cuyo descendiente, si no él mismo, autenticó el "arreglo fidedigno" de Nehemías. (Ne 9:38; 10:1, 6, 8.) Si fue el propio Baruc quien autenticó el acuerdo, es posible que fuera el mismo que el núm. 2.

<b>4.</b> Padre o antepasado de Maaseya, quien vivió en Jerusalén en tiempos de Nehemías. Descendiente de Judá. (Ne 11:4-6.)





<new>BARZILAI

(De Hierro).

<b>1.</b> Meholatita cuyo hijo, Adriel, se casó con Merab, la hija de Saúl. (1Sa 18:19; 2Sa 21:8.)

<b>2.</b> Galaadita rico -un "personaje muy grande"- del pueblo de Roguelim. Fue uno de los tres hombres que ayudaron a David y a su ejército con provisiones de alimento y alojamiento durante la rebelión de Absalón. (2Sa 17:27-29.) Cuando David regresó a Jerusalén, Barzilai lo escoltó hasta el Jordán, pero debido a su edad ("tengo ochenta años de edad hoy"), declinó el ofrecimiento de David de ser parte de la corte real y envió a Kimham en su lugar. Al despedirse, David lo bendijo y lo besó. (2Sa 19:31-40.) Poco antes de morir, el rey recordó a Barzilai y le pidió a Salomón que fuera bondadoso con sus hijos y los tuviera 'entre los que comían a su mesa'. (1Re 2:7.)

<b>3.</b> Sacerdote que se casó con una hija de Barzilai el galaadita (con mucha probabilidad, el núm. 2) y adoptó el nombre de su suegro. Cuando sus descendientes regresaron del exilio babilonio, no pudieron encontrar sus nombres en los registros genealógicos, de modo que se les excluyó del sacerdocio. (Esd 2:61, 62; Ne 7:63, 64.)





<new>BASÁN

(posiblemente: Llanura Fértil [Sin Piedras]).

Región amplia situada al E. del mar de Galilea. Limitaba al N. con el monte Hermón; al E., con la región montañosa del monte Haurán (Jebel ed Druz); al S., con Galaad, y al O., con las colinas que bordeaban la orilla oriental del mar de Galilea. (Dt 3:3-14; Jos 12:4, 5.)

Basán se encontraba en su mayor parte en una meseta de unos 600 m. de altitud. La meseta es principalmente llana, aunque hay algunas montañas, y de origen volcánico, por lo que abunda el basalto negro, un mineral muy higroscópico. El suelo es una mezcla de toba y tierra marrón rojiza. El agua que desciende del monte Hermón ha hecho de toda la región una zona agrícola excelente. La gran fertilidad de esta llanura la convirtió en un rico granero con magníficas tierras de pasto. De esta zona han salido buenas razas de ganado vacuno y lanar. Los toros y los carneros de Basán figuran en la poesía y en los cánticos bíblicos como símbolos de riqueza, fuerza y prosperidad. (Dt 32:14; Eze 39:18; Sl 22:12.)

Parece ser que esta llanura estaba desprovista de árboles casi por completo, pero en las montañas había bosques poblados con grandes árboles, probablemente robles, que aún existen en la actualidad. Estos árboles figuran en algunas profecías como símbolos de encumbramiento. (Isa 2:13; Zac 11:1, 2.) Ezequiel 27:5, 6 indica que los constructores de barcos fenicios de Tiro usaron los enebros de Senir para el tablaje y los altos cedros del Líbano para los mástiles, pero sus fuertes remos los tallaron de los árboles macizos de Basán.

Debe ser por su fertilidad y productividad por lo que se relaciona a Basán con otras comarcas productivas, como el Carmelo y el Líbano. (Jer 50:19; Isa 33:9.) Jeremías vincula los altos de Basán al Líbano como una posición ventajosa desde donde ver la calamidad que sobrevendría a la tierra de los israelitas por haber abandonado a Jehová. (Jer 22:20.) La "montaña de Dios" y la "montaña de picos" de Basán mencionadas en el Salmo 68:15, 16 pueden referirse a la región montañosa del monte Haurán (Jebel ed Druz). Es posible que Zalmón (mencionado en el Salmo 68:14) fuera su pico más alto.

Parece ser que la primera vez que se menciona en el registro bíblico la región de Basán es en Génesis 14:5, donde se hace referencia a los refaím (gigantes) de Asterot-qarnaim, a quienes derrotaron los reyes invasores del tiempo de Abrahán (antes de 1933 a. E.C.). Cuando los israelitas invadieron la tierra de Canaán (c. 1473 a. E.C.), Og, el rey de Basán y el último que quedaba de los hombres gigantescos de aquella región, fue derrotado y muerto, e Israel ocupó la tierra. (Nú 21:33-35; Dt 3:1-3, 11; Jos 13:12.) La tribu de Manasés recibió Basán como herencia, aunque, según parece, la parte S. de esa región se asignó a la tribu de Gad. (Jos 13:29-31; 17:1, 5; 1Cr 5:11, 16, 23.)

Las ciudades principales de Basán eran: Astarot (que perteneció al rey Og y después a los levitas), Edrei (la ciudad fronteriza donde Israel derrotó a Og), Golán (también de los levitas y una de las tres ciudades de refugio que había al E. del Jordán) y Salecá. (Dt 4:41-43; Jos 9:10; 12:4, 5; 20:8, 9; 1Cr 6:64, 71.) Tan solo en la región de Argob había sesenta ciudades amuralladas, y aun en la actualidad se encuentran en aquella zona abundantes ruinas de ciudades antiguas. (Dt 3:3-5; véase ARGOB núm. 2.)

Durante el reinado de Salomón, Basán fue uno de los doce distritos que estaba bajo un comisario asignado a proveer alimento para las mesas reales. (1Re 4:7, 13.)

La ruta principal de N. a S. del lado oriental del Jordán, conocida como el "camino del rey", atravesaba la región de Basán por la ciudad de Astarot. Este hecho, junto con la gran fertilidad de Basán y su proximidad a Damasco, la convirtieron en un objetivo militar. El rey Hazael de Damasco se apoderó de Basán cuando Jehú era rey (c. 904-877 a. E.C.), pero probablemente se recuperó esta región durante el reinado de Jehoás (2Re 10:32, 33; 13:25) o, a más tardar, en el tiempo de Jeroboán II (c. 844-804 a. E.C.). (2Re 14:25.) Tiglat-piléser III de Asiria invadió toda esta comarca durante el reinado de Péqah (c. 778-759 a. E.C.). (2Re 15:29; 1Cr 5:26.)

Después del exilio, Basán llegó a estar bajo control griego y más tarde se convirtió en uno de los mayores graneros de trigo del Imperio romano. Fue dividida en cuatro distritos, que, con la excepción del distrito NE., llamado Traconítide, derivaron sus nombres de los nombres originales de la región: Gaulanítide, al O., obtuvo su nombre de Golán; Auranítide, al S., de Haurán, y, en el centro, Batanea, de Basán. Aparte de la referencia a Traconítide (Lu 3:1), no se hace mención de Basán en las Escrituras Griegas Cristianas. (Véase HAURÁN.)





<new>BASEMAT

(Perfumada; Aceite Balsámico; Especiada).

<b>1.</b> Esposa de Esaú. Era hija de Elón el hitita, de modo que o bien era la misma persona que Adá o la hermana de esta. Basemat fue una "fuente de amargura" para Isaac y Rebeca. (Gé 26:34, 35; 27:46; 28:8; 36:2.)

<b>2.</b> Otra esposa de Esaú, posiblemente la misma que Mahalat. Era hija de Ismael (el hijo de Abrahán), hermana de Nebayot y, por consiguiente, prima hermana de Esaú. Este la tomó por esposa después de ver lo mucho que se habían disgustado sus padres debido a sus esposas cananeas. De ella tuvo a su hijo Reuel. (Gé 28:8, 9; 36:3, 4, 10.)

<b>3.</b> Hija de Salomón y esposa de Ahimáaz, uno de los comisarios de Salomón encargado de proveer alimento. (1Re 4:7, 15.)





<new>BASTÓN DE COMANDANTE

Vara larga que simbolizaba el derecho de un comandante a dictar órdenes. La expresión "bastón de comandante" aparece cuatro veces en la <i>Traducción del Nuevo Mundo,</i> y traduce el participio <i>mejo·qéq,</i> derivado de la raíz hebrea <i>ja·qáq,</i> que significa "inscribir" o "grabar", y de ahí, "decretar" o "promulgar". (Isa 30:8; Eze 4:1; Pr 8:27; Isa 10:1.) En tiempos antiguos, las leyes promulgadas se inscribían o grababan en tablillas de piedra o metal. La misma palabra hebrea puede aplicar también a un comandante que promulga decretos, a un "dador de estatutos". (Dt 33:21.) Jehová es el legislador sin igual, el "Dador de Estatutos" supremo. (Isa 33:22.)

Cuando el gobernante estaba sentado, su largo bastón solía estar apoyado en el suelo y recostado en el doblez de su vestidura, entre sus rodillas. Este hecho esclarece la bendición de Jacob a Judá en su lecho de muerte: "El cetro no se apartará de Judá, ni el bastón de comandante de entre sus pies, hasta que venga Siló". (Gé 49:10.) Aunque la <i>Versión Valera</i> ha vertido la palabra hebrea <i>mejo·qéq</i> como "legislador", en este texto es más apropiado su otro significado: "bastón de comandante", que recogen en sus obras los lexicógrafos modernos. (<i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros,</i> de L. Koehler y W. Baumgartner, Leiden, 1958, pág. 328; <i>A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament,</i> de Brown, Driver y Briggs, 1980, pág. 349.) La mayoría de las traducciones entienden que en Génesis 49:10 se hace referencia a un objeto y no a una persona, por lo que han optado por expresiones como "bastón de mando" (<i>BJ</i>)<i>,</i> "báculo de legislador" (<i>MK</i>) y "vara de gobernador" (<i>Mod</i>)<i>.</i> Además, un bastón de cualquier tipo, un "bastón de comandante", encaja bien con el concepto paralelo de "cetro" y con la frase "de entre sus pies", que aparecen en el mismo versículo. Se encuentra un uso similar en Números 21:17, 18, donde se dice que se excava un pozo "con el bastón de comandante, con sus propios bastones", aunque otra posible lectura de este pasaje es "con un comandante, con sus gobernantes". En Génesis 49:10 cabe también la lectura "ni un comandante", en vez de "ni el bastón de comandante".

Ya que un cetro es un bastón o vara, algunos podrían llegar a la conclusión de que no hay diferencia entre el "cetro" y el "bastón de comandante" mencionados en Génesis 49:10. Sin embargo, parece ser que Jacob quiso hacer una distinción entre ambos. En la poesía hebrea se suelen emplear expresiones paralelas. Aunque estas expresiones son similares, después de un examen más minucioso es posible apreciar que en realidad cada una transmite una idea ligeramente distinta, lo que a menudo contribuye a entender mejor lo que se ha dicho. Parece ser que Jacob empleó este recurso poético al bendecir a sus hijos. Por ejemplo, declaró que Dan resultaría ser <i>"serpiente</i> a la orilla del camino, <i>culebra cornuda</i> a la orilla del sendero" (Gé 49:17), usando estas expresiones paralelas no en sentido peyorativo, sino con el fin de indicar que Dan sería un peligro para los enemigos de Israel.

Dios mismo dice: "Judá es mi bastón de comandante". (Sl 60:7; 108:8.) Mientras que el "bastón de comandante" denota el poder de mando del caudillo que lo posee, el cetro indica la soberanía real o prerrogativas del monarca que lo sostiene. (Sl 45:6.) Por lo tanto, el uso de los términos "cetro" y "bastón de comandante" en Génesis 49:10 muestra que la autoridad y el poder residían en la tribu de Judá. Por otra parte, parece claro que la autoridad y la dominación de esta tribu irían más allá del simple ámbito nacional, ya que a Siló, descendiente de Judá, le 'pertenecería la obediencia de los pueblos', lo que da a entender autoridad y poder real sobre los pueblos. Cuando David, descendiente de Judá, llegó a ser rey de Israel, el cetro y el bastón de comandante pasaron a ser posesión de la tribu de Judá hasta la venida de Siló, el Mesías. (2Sa 7:8-16.) En efecto, Dios ha dado a este Siló venidero, Jesucristo, descendiente de Judá y de David, como "caudillo y comandante a los grupos nacionales". (Isa 55:4.) Se predijo que el gobernante mesiánico ejercería dominación y poder sobre las naciones y los pueblos. (Sl 2:8, 9; Da 7:13, 14.) Por lo tanto, no solo tiene el "cetro" de soberanía real, sino que también posee el "bastón de comandante", es decir, el poder para mandar. (Véase SILÓ núm. 1.)





<new>BAT-RABIM

(Hija de los Muchos).

En El Cantar de los Cantares los ojos de la doncella sulamita se asemejan a los "estanques de Hesbón, junto a la puerta de Bat-rabim". (Can 7:4.) Hesbón era una ciudad que se encontraba en el territorio de Gad, pero que se había asignado a los levitas. (Jos 21:38, 39.) Algunos creen que esta puerta de Hesbón se llamó Bat-rabim porque estaba orientada hacia la ciudad de Rabá (la moderna `Amman), al NE. Sin embargo, otros piensan que Bat-rabim (Hija de los Muchos) se usa en sentido figurado para referirse a la misma ciudad populosa de Hesbón, y que la puerta se llamaba así debido a las multitudes que entraban y salían de la ciudad o que se congregaban junto a la puerta. Cerca de las ruinas actuales de la ciudad aún pueden verse restos de estanques antiguos, así como de un gran embalse. La descripción poética evoca la belleza límpida y serena que se percibía en los ojos resplandecientes de la sulamita; la puerta de la ciudad tal vez represente su frente.





<new>BAT-SEBA

(Hija de Abundancia; posiblemente: Hija [Nacida en] el Séptimo [Día]).

Hija de Eliam (Amiel, 1Cr 3:5) y posiblemente nieta de Ahitofel. (2Sa 11:3; 23:34.) Primero fue esposa de Urías, el hitita, uno de los hombres poderosos de David, y más tarde se casó con este rey, después de haber sido protagonista de uno de los episodios más funestos de su vida. (2Sa 23:39.)

Bat-seba estaba bañándose al atardecer de un día de primavera, cuando el rey David alcanzó a ver a esta mujer, que era "de muy buena apariencia" desde la azotea de su palacio. Al enterarse de que su esposo se había ido a la guerra, el rey, apasionado, hizo que se la llevasen al palacio y cohabitó con ella. "Más tarde ella regresó a su casa", y algún tiempo después le informó que estaba encinta. En seguida David tramó que Urías se acostase con su esposa para encubrir el adulterio, pero al fracasar este ardid, manejó los asuntos para que muriera en una batalla. Tan pronto como hubo pasado el período de duelo, Bat-seba llegó a ser la esposa de David y dio a luz un niño. (2Sa 11:1-27.)

"Pero la cosa [...] pareció mala a los ojos de Jehová." Su profeta Natán reprendió al rey con una ilustración en la que representó a Bat-seba como la única "cordera" de un hombre pobre (Urías) que un hombre rico (David) tomó para agasajar a un visitante. David se arrepintió con gran pesar (Sl 51), pero el niño nacido del adulterio, de quien no se dice el nombre, murió. (Véase DAVID.) Años después, David volvió a sufrir las consecuencias de su pecado cuando su hijo Absalón violó a sus propias concubinas. (2Sa 11:27-12:23; 16:21, 22.)

Bat-seba halló consuelo en su arrepentido esposo, a quien se dirigió repetidas veces como "mi señor", imitando el ejemplo de Sara (1Re 1:15-21; 1Pe 3:6), y con el tiempo le dio a luz un hijo llamado Salomón, a quien Jehová amó y bendijo. (2Sa 12:24, 25.) Además, tuvo otros tres hijos: Simeá, Sobab y Natán, siendo este último un antepasado de María, la madre de Jesús. Ya que José descendía de Salomón, tanto la madre de Jesús como su padre adoptivo eran descendientes de David por medio de Bat-seba. (1Cr 3:5; Mt 1:6, 16; Lu 3:23, 31.)

Bat-seba aparece de nuevo en el registro bíblico hacia el final del reinado de cuarenta años de David. Este le había jurado: "Salomón tu hijo es el que llegará a ser rey después de mí". Por consiguiente, cuando Adonías, el medio hermano mayor de Salomón, intentó usurpar el trono poco antes de la muerte de David, Bat-seba, siguiendo la recomendación del profeta Natán, le recordó al rey su juramento. Este hizo que Salomón ascendiera al trono inmediatamente, y Bat-seba llegó a ser la reina madre. (1Re 1:5-37.)

Una vez que el trono de Salomón estuvo establecido firmemente, Bat-seba se presentó ante él en calidad de intermediaria influyente con una petición a favor de Adonías. Al instante, Salomón "se levantó a su encuentro y se inclinó" y ordenó que se pusiera un trono para su madre, "para que se sentara a su derecha". Sin embargo, esta petición puso de manifiesto la duplicidad de Adonías, por lo que Salomón hizo que se le diera muerte. (1Re 2:13-25.)





<new>BATO

Medida para líquidos equivalente a la décima parte de un homer (coro) y que corresponde al efá, una medida para áridos. (Eze 45:10, 11, 14.) Tomando como base fragmentos de vasijas que tenían el vocablo "bato" escrito en caracteres hebreos antiguos, se ha calculado que la medida del bato era de unos 22 litros.





<new>BAUTISMO

El término griego <i>bá·pti·sma</i> se refiere al proceso de inmersión, es decir, sumergirse y emerger; se deriva del verbo <i>bá·pto,</i> "sumergir". (Jn 13:26.) En la Biblia, "bautismo" e "inmersión" son términos sinónimos, como se muestra en la versión <i>El Nuevo Testamento original</i> (traducción de H. J. Schonfield), en la que se vierte Romanos 6:3, 4 de la siguiente manera: "¿Podéis ignorar que quienes nos hemos vinculado a Cristo por la inmersión hemos quedado así asociados con su muerte? Mediante esta vinculación con él por la inmersión nos hemos sepultado juntamente con él". (Véanse también <i>ENP; NM; NBE,</i> nota.) La <i>Septuaginta</i> griega usa una palabra derivada de <i>bá·pto</i> (sumergir) en Éxodo 12:22 y Levítico 4:6. (Véanse notas en <i>NM</i>.) Cuando se sumerge a alguien en agua, está "enterrado" temporalmente, fuera de la vista, y luego se le levanta.

Examinemos cuatro diferentes aspectos del bautismo y algunas cuestiones relacionadas: 1) el bautismo de Juan, 2) el bautismo en agua de Jesús y sus seguidores, 3) el bautismo en Jesucristo y en su muerte y 4) el bautismo de fuego.

<b>El bautismo de Juan.</b> Juan, hijo de Zacarías y Elisabet, fue el primer ser humano a quien Dios autorizó a bautizar en agua. (Lu 1:5-7, 57.) El mismo hecho de que se le conociese como "Juan el Bautista" o "el bautizante" (Mt 3:1; Mr 1:4) indica que el pueblo llegó a tener conocimiento del bautismo o inmersión en agua en especial a través de él. Además, las Escrituras prueban que su ministerio y bautismo provenían de Dios, no de sí mismo. El ángel Gabriel habló proféticamente de sus obras como procedentes de Dios (Lu 1:13-17), y Zacarías, por medio del espíritu santo, anunció que sería un profeta del Altísimo para preparar los caminos de Jehová. (Lu 1:68-79.) Más tarde, Jesús confirmó que el ministerio y el bautismo de Juan procedían de Dios. (Lu 7:26-28.) El discípulo Lucas registra que 'la declaración de Dios fue a Juan el hijo de Zacarías en el desierto. De modo que entró predicando bautismo'. (Lu 3:2, 3.) El apóstol Juan dice de él: "Se levantó un hombre que fue enviado como representante de Dios: su nombre era Juan". (Jn 1:6.)

Se puede entender mejor el significado del bautismo de Juan contrastando varias traducciones de Lucas 3:3. Juan vino "predicando bautismo en símbolo de arrepentimiento para perdón de pecados" (<i>NM</i>)<i>;</i> "predicando que para recibir el perdón de los pecados era necesario bautizarse como manifestación externa de un arrepentimiento interno" (<i>PNT</i>)<i>;</i> "proclamando un bautismo, en señal de arrepentimiento, para el perdón de los pecados" (<i>NBE</i>)<i>;</i> "diciendo a la gente que debían volverse a Dios y ser bautizados, para que Dios les perdonara sus pecados" (<i>VP</i>)<i>.</i> Estas formas de verter este pasaje dejan claro que el bautismo no limpiaba los pecados; para que hubiera limpieza de pecados, era necesario arrepentirse y cambiar el derrotero de vida; el bautismo simbolizaba ese proceder.

Así, el bautismo que efectuó Juan no supuso para la persona una limpieza especial de parte de Dios mediante su siervo Juan, sino una demostración pública y símbolo de arrepentimiento de pecados cometidos contra la Ley, la cual tenía que conducirlos a Cristo. (Gál 3:24.) De modo que Juan preparó a un grupo de personas para 'ver el medio de salvar de Dios'. (Lu 3:6.) Su obra sirvió para "alistar para Jehová un pueblo preparado". (Lu 1:16, 17.) Isaías y Miqueas habían profetizado esta obra. (Isa 40:3-5; Mal 4:5, 6.)

Algunos eruditos intentan ver antecedentes del bautismo de Juan y del bautismo cristiano en las antiguas ceremonias de purificación de la Ley (Éx 29:4; Le 8:6; 14:8, 31, 32; Heb 9:10, nota) o en acciones individuales. (Gé 35:2; Éx 19:10.) Sin embargo, estos casos no tienen ninguna analogía con el verdadero significado del bautismo, pues eran abluciones para limpieza ceremonial. Solo un caso tiene cierto parecido con la inmersión total de un cuerpo en agua que se efectúa en el bautismo: el de Naamán el leproso, quien se sumergió en el agua <i>siete</i> veces. (2Re 5:14.) No obstante, su acción no le llevó a ninguna relación especial con Dios, solo le curó de la lepra. Además, según las Escrituras, a los prosélitos se les circuncidaba, no se les bautizaba. Para poder participar de la Pascua o de la adoración en el santuario, la persona tenía que circuncidarse. (Éx 12:43-49.)

Tampoco hay ninguna base para afirmar que Juan tomara prestado el bautismo de la secta judía de los esenios o de la de los fariseos. Estas dos sectas tenían muchos requisitos de abluciones periódicas. Pero Jesús dijo que estos eran solo mandatos de hombres que invalidaban el mandamiento de Dios por la tradición propia. (Mr 7:1-9; Lu 11:38-42.) Juan bautizaba en agua porque, como dijo, Dios lo envió para hacerlo. (Jn 1:33.) No lo enviaron los esenios o los fariseos. Su comisión no era hacer prosélitos judíos, sino bautizar a aquellos que ya pertenecían a la congregación judía. (Lu 1:16.)

Juan sabía que con su actividad meramente estaba preparando el camino delante del Mesías, el Hijo de Dios, y que así daría paso al ministerio mucho más importante de este último. Juan bautizaba para que el Mesías fuese puesto de manifiesto a Israel. (Jn 1:31.) Según el registro de Juan 3:26-30, el ministerio del Mesías aumentaría, en tanto que el de Juan tendría que ir menguando. Aquellos a los que bautizaron los discípulos de Jesús durante el ministerio terrestre de su maestro -y que por lo tanto también llegaron a ser discípulos de Jesús-, fueron bautizados en símbolo de arrepentimiento a la manera del bautismo de Juan. (Jn 3:25, 26; 4:1, 2.)

<b>Bautismo de Jesús en agua.</b> El significado y propósito del bautismo de Jesús tuvo que ser completamente diferente del que tenían el resto de los bautismos que Juan efectuó, pues Jesús "no cometió pecado, ni en su boca se halló engaño". (1Pe 2:22.) Por lo tanto, no podía someterse a un acto que simbolizara arrepentimiento. Debió ser por este motivo por el que Juan no quería bautizar a Jesús, pero él le dijo: "Deja que sea, esta vez, porque de esa manera nos es apropiado llevar a cabo todo lo que es justo". (Mt 3:13-15.)

Lucas registra que Jesús estaba orando cuando se bautizó. (Lu 3:21.) Además, el escritor de la carta a los Hebreos dice que cuando Jesucristo 'entró en el mundo' (no cuando nació, pues no podía decir esas palabras, sino cuando se presentó para el bautismo e inició su ministerio), dijo, según el Salmo 40:6-8 (<i>Versión de los Setenta</i>)<i>:</i> "'Sacrificio y ofrenda no quisiste, pero me preparaste un cuerpo[']. [...] '¡Mira! He venido (en el rollo del libro está escrito de mí) para hacer tu voluntad, oh Dios'". (Heb 10:5-9.) Jesús pertenecía por nacimiento a la nación judía, que estaba en un pacto nacional con Dios, el pacto de la Ley. (Éx 19:5-8; Gál 4:4.) Debido a este hecho, Jesús ya estaba en una relación de pacto con Jehová Dios cuando se presentó a Juan para ser bautizado. Él iba más allá de lo que requería la Ley. Se presentaba él mismo a su Padre Jehová para hacer la "voluntad" de Él, voluntad que consistía en ofrecer su cuerpo "preparado" y así eliminar los sacrificios de animales que se ofrecían por requerimiento de la Ley. El apóstol Pablo comenta: "Por dicha 'voluntad' hemos sido santificados mediante el ofrecimiento del cuerpo de Jesucristo una vez para siempre". (Heb 10:10.) La voluntad del Padre para Jesús también requería que trabajara en favor de los intereses del Reino, y Jesús también se presentó para este servicio. (Lu 4:43; 17:20, 21.) Jehová aceptó y reconoció esta presentación de su Hijo, ungiéndolo con espíritu santo y diciendo: "Tú eres mi Hijo, el amado; yo te he aprobado". (Mr 1:9-11; Lu 3:21-23; Mt 3:13-17.)

<b>Bautismo en agua de los seguidores de Jesús.</b> El bautismo de Juan tenía que ser sustituido por el bautismo que Jesús había ordenado: "Hagan discípulos de gente de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del espíritu santo". (Mt 28:19.) Ese fue el único bautismo en agua que contó con la aprobación de Dios a partir del Pentecostés de 33 E.C. Algunos años después, Apolos, un discípulo que tenía mucho celo e impartía enseñanza correcta sobre Jesús, tan solo conocía el bautismo de Juan. Hubo que instruir a este hombre en este aspecto, lo mismo que hizo Pablo con los discípulos que se encontró en Éfeso. A ellos se les había bautizado con el bautismo de Juan, pero sin duda cuando ya no estaba en vigor, pues Pablo efectuó su visita a Éfeso unos veinte años después de haber expirado el pacto de la Ley. Entonces se les bautizó apropiadamente en el nombre de Jesús y recibieron el espíritu santo. (Hch 18:24-26; 19:1-7.)

El bautismo cristiano requería entender la Palabra de Dios y tomar una decisión consciente de presentarse para hacer Su voluntad revelada, como se demostró en el Pentecostés de 33 E.C., cuando los judíos y prosélitos que se habían reunido en Jerusalén, y que ya tenían conocimiento de las Escrituras Hebreas, oyeron hablar a Pedro acerca de Jesús, el Mesías, con el resultado de que tres mil "abrazaron su palabra de buena gana" y "fueron bautizados". (Hch 2:41; 3:19-4:4; 10:34-38.) Algunos samaritanos fueron bautizados después de creer las buenas nuevas predicadas por Felipe. (Hch 8:12.) El eunuco etíope, un prosélito judío que, como tal, tenía conocimiento de Jehová y de las Escrituras Hebreas, primero oyó la explicación del cumplimiento de esas Escrituras en Cristo, la aceptó y después quiso ser bautizado. (Hch 8:34-36.) Pedro explicó a Cornelio que "el que le teme [a Dios] y obra justicia le es acepto" (Hch 10:35), y que todo el que pone fe en Jesucristo consigue perdón de pecados por medio de su nombre. (Hch 10:43; 11:18.) Todo esto está en armonía con el mandato de Jesús: "Hagan discípulos [...], enseñándoles a observar todas las cosas que yo les he mandado". Es apropiado que se bautice a aquellos que aceptan la enseñanza y llegan a ser discípulos. (Mt 28:19, 20; Hch 1:8.)

En el Pentecostés, los judíos, responsables como pueblo de la muerte de Jesús y conocedores del bautismo de Juan, se sintieron "heridos en el corazón" debido a la predicación de Pedro. Preguntaron: "Hermanos, ¿qué haremos?", a lo que Pedro contestó: "Arrepiéntanse, y bautícese cada uno de ustedes en el nombre de Jesucristo para perdón de sus pecados, y recibirán la dádiva gratuita del espíritu santo". (Hch 2:37, 38.) Es preciso señalar que Pedro dirigió la atención de ellos a algo nuevo: no al arrepentimiento y al bautismo de Juan, sino a la necesidad de arrepentirse y bautizarse <i>en el nombre de Jesucristo</i> para conseguir el perdón de pecados. No afirmó que el bautismo en sí mismo limpiase los pecados, pues sabía que es "la sangre de Jesús su Hijo [lo que] nos limpia de todo pecado". (1Jn 1:7.) Más tarde, refiriéndose a Jesús como el "Agente Principal de la vida", les dijo a los judíos en el templo: "Arrepiéntanse, por lo tanto, y vuélvanse para que sean borrados sus pecados, para que vengan tiempos de refrigerio de parte de la persona de Jehová". (Hch 3:15, 19.) Así les mostró que lo que supondría perdón de pecados era el arrepentirse de su mal proceder en contra de Cristo y 'volverse', aceptándolo. En esta ocasión Pedro no habló del bautismo.

Por lo que se refiere a los judíos, el pacto de la Ley fue abolido sobre la base de la muerte de Cristo en el madero de tormento (Col 2:14), y el nuevo pacto entró en vigor en el Pentecostés de 33 E.C. (Compárese con Hch 2:4; Heb 2:3, 4.) No obstante, Dios continuó extendiendo favor especial a los judíos por tres años y medio, durante los cuales los discípulos de Jesús se concentraron en predicar a judíos, prosélitos judíos y samaritanos. Sin embargo, alrededor del año 36 E.C., Dios le dio instrucciones a Pedro para que fuese al hogar del gentil Cornelio, un oficial del ejército romano, y, al derramar su espíritu santo sobre él y todos los de su casa, le mostró a Pedro que a partir de entonces se podía aceptar a los gentiles para bautismo en agua. (Hch 10:34, 35, 44-48.) Puesto que Dios ya no reconocía el pacto de la Ley con los judíos circuncisos y tan solo aceptaba su nuevo pacto mediado por Jesucristo, ya no consideraba que los judíos naturales, aunque fueran circuncisos, estuvieran en relación especial con Él. Por consiguiente, ya no podían alcanzar una buena posición ante Dios observando la Ley, que ya no era válida, o mediante el bautismo de Juan, que tenía relación con la Ley. A partir de ese momento estaban obligados a acercarse a Dios poniendo fe en su Hijo y siendo bautizados en agua en el nombre de Jesucristo, a fin de tener el reconocimiento y favor de Jehová. (Véase SETENTA SEMANAS [El pacto en vigor "por una semana"].)

Por lo tanto, después de 36 E.C., todos, tanto judíos como gentiles, han disfrutado de la misma posición a los ojos de Dios. (Ro 11:30-32; 14:12.) Las personas de las naciones gentiles no estaban en el pacto de la Ley y nunca habían sido parte de un pueblo que tuviera una relación especial con Dios, el Padre, excepto aquellos a los que se había circuncidado como prosélitos judíos. A partir de ese momento, se les extendía la oportunidad a nivel individual de llegar a ser parte del pueblo de Dios. No obstante, antes de que se les pudiese bautizar en agua, tenían que acercarse a Dios, ejerciendo fe en su hijo Jesucristo. Luego debía seguir el bautismo en agua, según el ejemplo y mandato de Cristo. (Mt 3:13-15; 28:18-20.)

Este bautismo cristiano tiene un efecto vital en la posición de la persona ante Dios. Después de decir que Noé construyó un arca en la que se conservó con vida a través del Diluvio tanto a él como a su familia, el apóstol Pedro escribió: "Lo que corresponde a esto ahora también los está salvando a ustedes, a saber, el bautismo (no el desechar la suciedad de la carne, sino la solicitud hecha a Dios para una buena conciencia), mediante la resurrección de Jesucristo". (1Pe 3:20, 21.) El arca era prueba tangible de que Noé se había dedicado a hacer la voluntad de Dios y había realizado fielmente la obra que Él le había asignado. Eso hizo posible que conservara la vida. De modo correspondiente, se salvará del presente mundo inicuo a los que se dedican a Jehová sobre la base de la fe en el resucitado Jesucristo, se bautizan en símbolo de esa dedicación y hacen la voluntad de Dios. (Gál 1:3, 4.) Ya no se encaminan a la destrucción con el resto del mundo. Dios les concede una buena conciencia con la esperanza de la salvación.

<b>El bautismo no es para infantes.</b> En vista del hecho de que 'oír la palabra', 'abrazarla de buena gana' y 'arrepentirse' preceden al bautismo en agua (Hch 2:14, 22, 38, 41), y de que el bautismo requiere que la persona tome una decisión solemne, está claro que se debe tener por lo menos suficiente edad para oír, creer y tomar esa decisión. No obstante, algunos defienden el bautismo de infantes. Citan los pasajes donde se dice que se bautizó a 'casas', como las de Cornelio, Lidia, el carcelero filipense, Crispo y Estéfanas. (Hch 10:48; 11:14; 16:15, 32-34; 18:8; 1Co 1:16.) Creen que también se bautizó a los niños pequeños de esas casas. Sin embargo, en el caso de Cornelio, los bautizados fueron aquellos que habían oído la palabra y recibido el espíritu santo, y luego hablaron en lenguas y glorificaron a Dios; esas cosas no podían aplicar a niños pequeños. (Hch 10:44-46.) Lidia era una "adoradora de Dios, [...] y Jehová le abrió el corazón ampliamente para que prestara atención a las cosas que Pablo estaba hablando". (Hch 16:14.) El carcelero filipense tuvo que 'creer en el Señor Jesús', lo que implica que los demás de su familia también tuvieron que creer para ser bautizados. (Hch 16:31-34.) "Crispo, el presidente de la sinagoga, se hizo creyente en el Señor, y también toda su casa." (Hch 18:8.) Todo esto demuestra que el bautismo implicaba oír, creer y glorificar a Dios, cosas que los niños pequeños no pueden hacer. Cuando en Samaria oyeron y creyeron "las buenas nuevas del reino de Dios y del nombre de Jesucristo, procedieron a bautizarse", pero como especifica el registro bíblico, los bautizados fueron 'varones y mujeres', no niños. (Hch 8:12.)

El apóstol Pablo dijo a los corintios que los hijos eran "santos" gracias al padre creyente, lo que no prueba que se bautizara a los niños, sino, más bien, implica lo opuesto. Los hijos menores demasiado jóvenes para tomar esa decisión se beneficiarían del mérito de su padre creyente, no de ningún supuesto bautismo sacramental que le impartiera un mérito independiente. Si hubiera sido apropiado bautizar a los niños pequeños, no hubiesen necesitado que se les extendiese el mérito del padre creyente. (1Co 7:14.)

Es verdad que Jesús dijo: "Cesen de impedir que [los niñitos] vengan a mí, porque el reino de los cielos pertenece a los que son así" (Mt 19:13-15; Mr 10:13-16), pero no se bautizó a los niños. Jesús los bendijo, y no hay nada que indique que el que pusiera las manos sobre ellos fuera una ceremonia religiosa. También mostró que 'el reino de Dios pertenecía a los que eran así' debido a que esos niños eran enseñables y confiados, y no al bautismo. A los cristianos se les ordena que sean "pequeñuelos en cuanto a la maldad", pero "plenamente desarrollados en facultades de entendimiento". (Mt 18:4; Lu 18:16, 17; 1Co 14:20.)

El historiador de la religión Augustus Neander escribió lo siguiente de los cristianos del primer siglo: "El bautismo de niños era desconocido en este período [...]. No aparecen indicios de bautismo de niños sino hasta un período de tiempo tan tardío como el de Ireneo (c. 140-203 E.C.) -y <i>con toda seguridad</i> no antes-; y el que este fuese reconocido por primera vez durante el transcurso del tercer siglo como parte de la tradición apostólica es una prueba <i>en contra,</i> más bien que <i>a favor,</i> de su origen apostólico". (<i>History of the Planting and Training of the Christian Church by the Apostles,</i> 1864, pág. 162.)

<b>Inmersión completa.</b> La definición dada antes muestra con claridad que el bautismo es una inmersión completa y no el mero hecho de derramar o rociar agua. Los bautismos registrados en la Biblia corroboran este hecho. A Jesús se le bautizó en el Jordán, un río de tamaño considerable, después de lo cual "subió del agua". (Mr 1:10; Mt 3:13, 16.) Juan escogió para bautizar un lugar situado en el valle del Jordán, cerca de Salim, "porque allí había una gran cantidad de agua". (Jn 3:23.) El eunuco etíope pidió que se le bautizara cuando él y Felipe llegaron a "cierta masa de agua". En aquella ocasión, ambos "bajaron al agua", y después se dice que 'subieron del agua'. (Hch 8:36-40.) Todos estos ejemplos dan a entender que había suficiente agua como para tener que entrar y salir de ella andando, y no un pequeño estanque donde el agua llegase hasta los tobillos. Además, el hecho de que el bautismo también se usa para simbolizar un entierro indica que se trataba de una inmersión completa. (Ro 6:4-6; Col 2:12.)

Las fuentes históricas muestran que los primeros cristianos bautizaban por inmersión. Sobre este tema, el <i>Diccionario de la Biblia</i> (edición de Serafín de Ausejo, 1981, col. 213) dice: "Por el vocabulario mismo [de las Escrituras] se ve que el bautismo se administraba por inmersión". El <i>Diccionario Enciclopédico Salvat</i> (1967, vol. 2, pág. 577) añade: "El primitivo ritual del BAUTISMO [...] se efectuó en la Iglesia cristiana primitiva por inmersión".

<b>Bautismo en Cristo Jesús, en su muerte.</b> Cuando fue bautizado en el río Jordán, Jesús sabía que empezaba para él una etapa de sacrificio. Sabía que su 'cuerpo preparado' tenía que morir y que habría de hacerlo en inocencia, como un sacrificio humano perfecto cuyo valor serviría de rescate para la humanidad. (Mt 20:28.) Entendía que debía sumirse en la muerte, pero que sería levantado de ella al tercer día. (Mt 16:21.) Por eso, comparó su experiencia a un bautismo en la muerte. (Lu 12:50.) Explicó a sus discípulos que durante su ministerio ya estaba experimentando este bautismo. (Mr 10:38, 39.) Jesús fue <i>completamente</i> bautizado en la muerte el día que murió en el madero de tormento (el 14 de Nisán de 33 E.C.). Este bautismo quedó consumado cuando su Padre, Jehová Dios, lo resucitó al tercer día (el levantarlo formaba parte del bautismo). El bautismo de Jesús en la muerte es, sin duda, distinto de su bautismo en agua. Fue bautizado en agua al principio de su ministerio, y en ese momento dio comienzo su bautismo en la muerte.

Los fieles apóstoles de Jesucristo fueron bautizados en agua según el bautismo de Juan. (Jn 1:35-37; 4:1.) Pero todavía no se les había bautizado con espíritu santo cuando Jesús les indicó que también se les sometería a un bautismo simbólico como el suyo, el bautismo en la muerte. (Mr 10:39.) Por lo tanto, el bautismo en su muerte es algo diferente del bautismo en agua. Pablo dijo lo siguiente en su carta a la congregación cristiana de Roma: "¿O ignoran que todos los que fuimos bautizados en Cristo Jesús fuimos bautizados en su muerte?". (Ro 6:3.)

Jehová es el responsable de ejecutar este bautismo en Cristo Jesús, así como el bautismo en su muerte. Él ungió a Jesús, convirtiéndolo en el Cristo o Ungido. (Hch 10:38.) Así que lo bautizó con espíritu santo para que por medio de él más tarde sus seguidores también pudieran ser bautizados con espíritu santo. Por lo tanto, los que llegan a ser coherederos con él, aquellos que tienen esperanza celestial, han de ser "bautizados en <i>Cristo</i> Jesús", es decir, en el <i>Ungido</i> Jesús, quien al tiempo de su ungimiento también fue engendrado como hijo espiritual de Dios. De este modo llegan a estar unidos a él, su Cabeza, y a formar parte de la congregación que es el cuerpo de Cristo. (1Co 12:12, 13, 27; Col 1:18.)

El proceder de estos seguidores cristianos que son bautizados en Cristo Jesús es un proceder de integridad bajo prueba desde que se les bautiza en él, un enfrentamiento diario con la muerte y, por fin, una muerte de integridad, como explica el apóstol Pablo en su carta a los cristianos romanos: "Por lo tanto, fuimos sepultados con él mediante nuestro bautismo en su muerte, para que, así como Cristo fue levantado de entre los muertos mediante la gloria del Padre, así también nosotros andemos en novedad de vida. Porque si hemos sido unidos con él en la semejanza de su muerte, ciertamente también seremos unidos con él en la semejanza de su resurrección". (Ro 6:4, 5; 1Co 15:31-49.)

Cuando escribió a la congregación de Filipos, Pablo aclaró la cuestión aún más, al describir su propio proceder como "una participación en sus sufrimientos, sometiéndome a una muerte como la de él, para ver si de algún modo puedo alcanzar la resurrección más temprana de entre los muertos". (Flp 3:10, 11.) Solo el Padre celestial Dios Todopoderoso, que es el Bautizante de aquellos a los que se bautiza en unión con Jesucristo y en su muerte, puede consumar este bautismo. Lo hace por medio de Cristo al levantarlos de la muerte para unirlos con Jesucristo en la semejanza de su resurrección a una vida celestial inmortal. (1Co 15:53, 54.)

El apóstol Pablo ilustra que una congregación de personas puede, por decirlo así, ser bautizada o sumergida en un libertador y caudillo cuando dice que la congregación de Israel 'fue bautizada en Moisés por medio de la nube y del mar'. A los israelitas los cubría una nube protectora y los muros de agua que tenían a cada lado, de modo que, hablando simbólicamente, se les sumergió. Moisés predijo que Dios levantaría un profeta semejante a él mismo; Pedro aplicó esta profecía a Jesucristo. (1Co 10:1, 2; Dt 18:15-19; Hch 3:19-23.)

<i><b>¿Qué es el bautismo "con el propósito de ser personas muertas"?</b></i>

Los traductores han vertido de varias maneras el pasaje de 1 Corintios 15:29: "¿Qué harán los que se bautizan por los muertos?" (<i>Val</i>)<i>;</i> "por aliviar a los difuntos" (<i>TA</i>)<i>;</i> "en favor de los difuntos" (<i>SA,</i> 1972); "en atención a los muertos" (<i>GR</i>)<i>;</i> "con el propósito de ser personas muertas" (<i>NM</i>)<i>.</i>

Se han dado muchas interpretaciones distintas a este versículo. La más común es que Pablo se estaba refiriendo a la costumbre del bautismo sustitutorio en agua, es decir, bautizar a personas vivas en favor de otras muertas, a modo de sustitución, para beneficiarlas. No es posible probar que existiera tal práctica en los días de Pablo, y no estaría de acuerdo con los textos que especifican con claridad que los que se bautizaban eran los "discípulos", los que personalmente 'abrazaban la palabra de buena gana', los que 'creían'. (Mt 28:19; Hch 2:41; 8:12.)

La obra <i>A Greek-English Lexicon,</i> de Liddell y Scott, incluye "por", "en favor de" y "por causa de" entre los significados de la preposición griega <i>hy·pér</i> cuando se usa con palabras en el caso genitivo, como en 1 Corintios 15:29 (revisión de H. Jones, Oxford, 1968, pág. 1857). En algunos contextos la expresión "por causa de" equivale a "con el propósito de". Ya en 1728 Jacob Elsner notó que diferentes escritores griegos habían dado a la preposición <i>hy·pér</i> con palabras en genitivo un significado de finalidad, es decir, un significado que expresa propósito, y señaló que en 1 Corintios 15:29 esta construcción tiene tal significado. (<i>Observationes Sacræ in Novi Foederis Libros,</i> Utrecht, vol. 2, págs. 127-131.) De acuerdo con esto, la <i>Traducción del Nuevo Mundo</i> emplea la expresión "con el propósito de" para verter <i>hy·pér</i> en este versículo.

Cuando un término puede traducirse gramaticalmente de más de una manera, la correcta es la que armoniza con el contexto. En este caso el contexto (1Co 15:3, 4) muestra que el tema principal tratado es la creencia en la muerte y la resurrección de Jesucristo. Los siguientes versículos presentan prueba de la seguridad de esta creencia (vss. 5-11); consideran las graves implicaciones de negar la creencia en la resurrección (vss. 12-19), el hecho de que la resurrección de Cristo asegura que otros serán levantados de entre los muertos (vss. 20-23) y que todo ello tiene como fin la unificación de toda la creación inteligente con Dios (vss. 24-28). El versículo 29 es, obviamente, parte integral de esta consideración. Pero, ¿de la resurrección de quiénes se trata en el versículo 29? ¿De la de aquellos de cuyo bautismo se habla en el versículo? ¿O es la de alguien que hubiera muerto antes de que tuviera lugar ese bautismo? ¿Qué indican los versículos siguientes? Los versículos 30 a 34 muestran claramente que en el 29 se está hablando de las perspectivas de vida futura de cristianos <i>vivos</i>, y los versículos 35 a 58 aclaran que eran cristianos fieles que tenían la esperanza de vida celestial.

Esto está de acuerdo con Romanos 6:3, que dice: "¿O ignoran que todos los que fuimos bautizados en Cristo Jesús fuimos bautizados en su muerte?". Como este texto pone de manifiesto, ese no es un bautismo al que el cristiano se somete en favor de alguien ya muerto; por el contrario, es algo que afecta el propio futuro de la persona.

¿En qué sentido, entonces, fueron bautizados aquellos cristianos "con el propósito de ser personas muertas", o "bautizados en su muerte"? Fueron sumergidos en un proceder de vida íntegro hasta la muerte, como en el caso de Cristo, y con la esperanza de una resurrección como la suya a vida espiritual inmortal. (Ro 6:4, 5; Flp 3:10, 11.) Este no era un bautismo que se realizaba rápidamente, como en el caso del bautismo en agua. Más de tres años después de su bautismo en agua, Jesús habló de un bautismo que en su caso aún no se había consumado y que todavía estaba en el futuro para sus discípulos. (Mr 10:35-40.) Como este bautismo culmina en la resurrección a la vida celestial, debe empezar con la influencia del espíritu de Dios en la persona de tal modo que engendre esta esperanza, y debe terminar, no con la muerte, sino con la realización de la perspectiva de vida espiritual inmortal por medio de la resurrección. (2Co 1:21, 22; 1Co 6:14.)

<b>El lugar de la persona en el propósito de Dios.</b> Debe notarse que el que se bautiza en agua entra en una relación especial como siervo de Jehová, para hacer Su voluntad. La persona no determina cuál va a ser la voluntad de Dios para ella, sino que es Dios quien decide cómo la va a usar y dónde la va a colocar en el contexto de Sus propósitos. Por ejemplo, en el pasado, toda la nación de Israel tenía una relación especial con Dios, era Su propiedad (Éx 19:5), pero solo se seleccionó a la tribu de Leví para desempeñar los servicios en el santuario, y de esta tribu, solo la familia de Aarón constituyó el sacerdocio. (Nú 1:48-51; Éx 28:1; 40:13-15.) Jehová Dios designó exclusivamente a la línea de la familia de David como asiento de la realeza. (2Sa 7:15, 16.)

Del mismo modo, los que se someten al bautismo cristiano llegan a ser propiedad de Dios, sus esclavos, a quienes Él emplea como considera conveniente. (1Co 6:20.) Un ejemplo de lo antedicho lo hallamos en Revelación, donde se hace referencia a un número definido de personas a las que se 'sella', a saber, 144.000. (Re 7:4-8.) Aun antes de la aprobación final, el espíritu santo de Dios sirve como un sello que da a los que son sellados una garantía anticipada de su herencia celestial. (Ef 1:13, 14; 2Co 5:1-5.) También se dijo a los que tienen tal esperanza: "Dios ha colocado a los miembros en el cuerpo [de Cristo], cada uno de ellos, así como le agradó". (1Co 12:18, 27.)

Jesús llamó la atención a otro grupo cuando dijo: "Tengo otras ovejas, que no son de este redil; a esas también tengo que traer, y escucharán mi voz, y llegarán a ser un solo rebaño, un solo pastor". (Jn 10:16.) Estas no pertenecen al "rebaño pequeño" (Lu 12:32), pero también tienen que acercarse a Jehová por medio de Jesucristo y ser bautizadas en agua.

La visión dada al apóstol Juan, registrada en Revelación, concuerda con estas palabras de Jesús, pues, después de ver a los 144.000 "sellados", Juan vuelve sus ojos a "una gran muchedumbre, que ningún hombre podía contar". Se dice que estos "han lavado sus ropas largas y las han emblanquecido en la sangre del Cordero", indicando así su fe en el sacrificio de rescate de Jesucristo, el Cordero de Dios. (Re 7:9, 14.) Por lo tanto, aunque tienen el favor divino -están "de pie delante del trono [de Dios]"-, no son los que Él selecciona para componer los 144.000 "sellados". La visión sigue diciendo que esta "gran muchedumbre" sirve a Dios día y noche y que Él la protegerá y cuidará. (Re 7:15-17.)

<b>Bautismo con fuego.</b> Cuando muchos fariseos y saduceos acudieron a Juan el Bautista, él los llamó "prole de víboras". Habló del que tenía que venir y dijo: "Ese los bautizará con espíritu santo y con fuego". (Mt 3:7, 11; Lu 3:16.) El bautismo con fuego y el bautismo con espíritu santo no son lo mismo. El primero no podía ser, como algunos alegan, las lenguas de fuego del Pentecostés, porque a los discípulos no se les sumergió en fuego. (Hch 2:3.) Juan dijo a sus oyentes que se efectuaría una división: el trigo sería recogido, después de lo cual se quemaría la paja con un fuego que no se podría apagar. (Mt 3:12.) También mostró que el fuego no sería una bendición o recompensa, sino que se debería a que 'el árbol no producía fruto excelente'. (Mt 3:10; Lu 3:9.)

Usando el fuego como símbolo de destrucción, Jesús predijo la ejecución de los inicuos que ocurriría durante su presencia con las siguientes palabras: "Pero el día en que Lot salió de Sodoma, llovió del cielo fuego y azufre y los destruyó a todos. De la misma manera será en aquel día en que el Hijo del hombre ha de ser revelado". (Lu 17:29, 30; Mt 13:49, 50.) Hay otros ejemplos -en 2 Tesalonicenses 1:8, Judas 7 y 2 Pedro 3:7, 10- en los que el fuego no representa una fuerza salvadora, sino destructiva.





<new>BAVAI



Levita que trabajó en la reconstrucción del muro de Jerusalén en el tiempo de Nehemías. Era del distrito de Queilá; hijo de Henadad y, posiblemente, hermano de Binuí. (Ne 3:18, 24.)





<new>BAZLUT, BAZLIT



Cabeza de familia cuyos descendientes estuvieron entre los netineos que regresaron a Jerusalén con Zorobabel en 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 52; Ne 7:54.)





<new>BEALÍAS

(Jah es Dueño).

Guerrero benjamita que se unió a David en Ziqlag. (1Cr 12:1, 2, 5.)





<new>BEALOT

(Lugar de las Amas).

<b>1.</b> Ciudad situada en el extremo S. de Judá citada en Josué 15:24. Se desconoce su ubicación.

<b>2.</b> Distrito próximo a Aser que estaba bajo Baaná, comisario de Salomón. Varias versiones (<i>NC, SA, Val</i> y otras) le llaman Alot. (1Re 4:16.)





<new>BEBAI



<b>1.</b> Cabeza de una casa cuyos descendientes, más de 600, regresaron a Jerusalén con Zorobabel en 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 11; Ne 7:16.) Veintinueve más volvieron con Esdras en 468 a. E.C. (Esd 8:11.) Cuatro del primer grupo tomaron esposas extranjeras, pero las despidieron a instancias de Esdras. (Esd 10:28, 44.)

<b>2.</b> Hombre prominente o representante de los hijos de Bebai (núm. 1) que autenticó el "arreglo fidedigno" de Nehemías. (Ne 9:38; 10:1, 15.)





<new>BEBIDAS ALCOHÓLICAS

Véase VINO Y BEBIDAS ALCOHÓLICAS.





<new>BECERRO

(heb. <i>`é·ghel</i>)<i>.</i>

Toro joven. Los becerros se ofrecían en sacrificio (Le 9:2, 3), y en ocasiones o circunstancias especiales se degollaba un becerro engordado y se preparaba para la mesa. (Gé 18:7, 8; 1Sa 28:24; Lu 15:23.)

La expresión 'cortar el becerro en dos y pasar entre sus pedazos' alude a un modo antiguo de entrar en una obligación o pacto solemne. (Compárese con Gé 15:9-21.) Jeremías debió usar esta expresión con el fin de recalcar lo sagrado del pacto en el que los judíos habían entrado delante de Dios, y por el que estaban obligados a liberar a los compañeros israelitas que habían esclavizado. (Jer 34:17-19.)

<b>Uso ilustrativo.</b> Al Israel infiel se le corrigió como un 'becerro inexperto que no había sido entrenado' al yugo. (Jer 31:18.) Se comparó a los soldados mercenarios egipcios a becerros engordados que no podrían resistir a los babilonios y se darían a la fuga. (Jer 46:21, 26.) Cuando se reduzca a polvo a los inicuos y presuntuosos, se verá a los que temen el nombre de Dios salir y escarbar el suelo como becerros engordados que han sido soltados del establo. (Mal 4:1, 2.)

<b>Adoración de becerros.</b> Es la primera forma de idolatría mencionada en la Biblia a la que sucumbieron los israelitas después del éxodo de Egipto. Mientras Moisés recibía la ley de Dios en la montaña, los israelitas se impacientaron y le pidieron a Aarón que les hiciese un dios. Con los aretes de oro que contribuyeron, Aarón fabricó una imagen fundida de un becerro, un toro joven. (Sl 106:19, 20.) El pueblo lo consideró una representación de Jehová, y la fiesta que tuvo lugar al día siguiente se denominó "fiesta a Jehová". Los israelitas hicieron sacrificios delante de aquel becerro de oro, se inclinaron ante él, comieron, bebieron y se divirtieron bailando y cantando. (Éx 32:1-8, 18, 19; Ne 9:18.)

El becerro fundido no tenía que estar hecho necesariamente de oro macizo, pues Isaías dice que el metalario reviste de oro la imagen fundida que manufactura. (Isa 40:19.) Así que quizás lo hicieron de madera y luego lo revistieron de oro. Por lo tanto, cuando Moisés quemó la imagen, el interior de madera se convirtió en carbón y la capa de oro que lo revestía se fundió parcial o totalmente. Luego se trituró esta mezcla hasta que quedó fina como polvo, un polvo compuesto de carbón y oro que más tarde Moisés esparció sobre la superficie de las aguas. (Éx 32:20; Dt 9:21.)

La adoración idolátrica egipcia representaba a sus dioses por medio de vacas, toros y otros animales, y es probable que eso influyera de manera importante en los israelitas y los llevara a adorar a un becerro poco tiempo después de haber sido liberados de Egipto. Esto lo confirman las palabras de Esteban: "En sus corazones se volvieron a Egipto, diciendo a Aarón: 'Haznos dioses que vayan delante de nosotros'. [...] Así que hicieron un becerro en aquellos días y le trajeron un sacrificio al ídolo y se pusieron a gozar en las obras de sus manos". (Hch 7:39-41.)

El primer rey del reino de diez tribus, Jeroboán, temía que sus súbditos se sublevasen y se volviesen a la casa de David si continuaban subiendo a Jerusalén para adorar, de modo que mandó que se hiciesen dos becerros de oro. (1Re 12:26-28.) El registro bíblico no dice hasta qué grado influyeron en su decisión de representar a Jehová mediante un becerro factores como los siguientes: la adoración de estos animales practicada antes en Israel, lo que él mismo había observado en Egipto (1Re 12:2) o la religión de los cananeos y otros pueblos, que solían representar a sus dioses de pie sobre un toro u otros animales.

Colocó uno de los becerros en la ciudad de Dan, situada en el extremo septentrional del país, y el otro, en Betel, a unos 17 Km. al N. de Jerusalén, y les dijo a sus súbditos que era un esfuerzo demasiado grande ir a Jerusalén para adorar y que el becerro representaba al Dios que los había liberado de Egipto. (Compárese con Éx 32:8.) Como los sacerdotes de la tribu de Leví permanecieron fieles a la adoración de Jehová en Jerusalén, Jeroboán nombró sus propios sacerdotes para oficiar en la adoración falsa ante los dos becerros idolátricos de Dan y Betel. (2Cr 11:13-15.) También instituyó una fiesta parecida a la fiesta de las cabañas, que celebraban un mes después de la de Jerusalén. (1Re 12:28-33; 2Cr 13:8, 9; Le 23:39.)

Jehová condenó esta adoración de becerros, y por medio de su profeta Ahíya, predijo calamidad para la casa de Jeroboán. (1Re 14:7-12.) Sin embargo, esta adoración continuó arraigada en el reino de diez tribus, y hasta el rey Jehú, que erradicó de Israel la adoración de Baal, dejó que siguiese, probablemente con el fin de mantener separado al reino de diez tribus del reino de Judá. (2Re 10:29-31.) En el siglo IX a. E.C. Jehová levantó a sus profetas Amós y Oseas para que proclamasen la condenación divina de la adoración de becerros, uno de cuyos ritos era besar a los becerros idolátricos, y también para profetizar calamidad sobre el reino de diez tribus. Se llevaría al rey de Asiria el becerro de oro de Betel, lo que provocaría el lamento del pueblo y de los sacerdotes de los dioses extranjeros. Los lugares altos tendrían que ser "aniquilados", y sobre los altares usados para la adoración falsa, crecerían espinos y cardos. (Os 10:5-8; 13:2; Am 3:14; 4:4; 5:5, 6.) Dicha calamidad llegó cuando el reino de diez tribus cayó ante Asiria en el año 740 a. E.C. Más o menos un siglo después, Jeremías profetizó que los moabitas se avergonzarían de su dios Kemós tal como los israelitas se habían sentido avergonzados de Betel, el centro de su adoración idolátrica de becerros. (Jer 48:13; véanse BETEL núm. 1; ÍDOLO, IDOLATRÍA [Bajo la gobernación de los reyes]; TORO; VACA.)





<new>BECORAT

(Primogénito).

Antepasado del rey Saúl; de la tribu de Benjamín. (1Sa 9:1.)





<new>BEDAD



Padre del rey edomita Hadad, quien gobernó en Avit antes que reinara rey alguno sobre Israel. (Gé 36:31, 35; 1Cr 1:43, 46.)





<new>BEDÁN



<b>1.</b> Aparece junto con Gedeón (Jerubaal), Jefté y Samuel en una referencia a los que libertaron Israel de la mano de sus enemigos. (1Sa 12:11.) Sin embargo, no se hace mención de este Bedán en ningún otro lugar de la Biblia ni en la historia extrabíblica. Con respecto a este texto, C. F. Keil y F. Delitzsch observan: "Es muy improbable que Samuel mencionara aquí a un juez al que se hubiera pasado por alto en el libro de los jueces debido a su comparativa insignificancia". (<i>Commentary on the Old Testament,</i> 1973, vol. 2, "1 Samuel", pág. 118.)

Algunos piensan que Bedán se refiere a Barac. El contexto de 1 Samuel 12:11 hace pensar en un libertador importante y recuerda la opresión de Sísara y la liberación que siguió, liberación para la que Jehová usó a Barac. Se nombra a Barac junto con Gedeón y Jefté en Hebreos 11:32. La <i>Septuaginta</i> griega y la <i>Peshitta</i> siriaca leen "Barac" en 1 Samuel 12:11. Otros creen que Bedán fue el juez Abdón. (Véase BARAC.)

<b>2.</b> Descendiente de Manasés. (1Cr 7:17.)





<new>BEDELIO

(heb. <i>bedhó·laj</i>)<i>.</i>

Gomorresina aromática de aspecto parecido al de la mirra y empleada a veces para adulterarla. (Véase también MIRRA.) Se obtiene de un árbol (<i>Commiphora africana</i>) que se encuentra tanto en el NO. de África como en Arabia, y también de una especie afín que crece en el NO. de la India. Pertenece a un género de árboles pequeños o matorrales de apariencia achaparrada y espinosa, escaso follaje y que crecen en lugares cálidos y soleados. Al hacer incisiones en la corteza, rezuma un aromático fluido resinoso o gomorresina. Cuando la goma se recoge del árbol, se endurece en seguida, se hace transparente, adquiere el tacto de la cera y una apariencia perlífera.

Al describir la tierra de Havilá, rodeada por el río Pisón (uno de los cuatro en los que se dividía el río que procedía de Edén), se hace mención de sus cosas valiosas: el oro, el bedelio y la piedra de ónice. (Gé 2:11, 12.) En Números 11:7 se dice que el maná que los israelitas recogieron durante el viaje por el desierto tenía "el aspecto del bedelio". Antes se había comparado el maná con la "escarcha sobre la tierra" (Éx 16:14), lo que concuerda con la apariencia blanquecina del bedelio. Al hablar de la provisión del maná, Josefo compara su consistencia con la del bedelio. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro III, cap. I, sec. 6.)





<new>BEDEYA



Uno de los doce hijos de Baní que despidieron a sus esposas extranjeras e hijos a instancias de Esdras. (Esd 10:10, 11, 34, 35, 44.)





<new>BEELIADÁ

(Dueño Sabe).

Uno de los hijos que le nacieron a David en Jerusalén. (1Cr 14:3-7.) Se le llama "Eliadá" (que significa "Dios Ha Sabido") en 2 Samuel 5:16 y 1 Crónicas 3:8.





<new>BEELZEBUB

(posiblemente una alteración de Baal-zebub, que significa: "Dueño de las Moscas", el Baal adorado por los filisteos en Eqrón. También Beelzeboul y Beezeboul, que posiblemente significan: "Dueño de la Morada [Habitación] Excelsa"; o, si es un juego de palabras con el término hebreo extrabíblico <i>zé·vel</i> [excremento]: "Dueño del Excremento").

"Beelzebub" es una designación aplicada a Satanás, el príncipe o gobernante de los demonios. Los líderes religiosos acusaron blasfemamente a Jesucristo de expulsar demonios por medio de Beelzebub. (Mt 10:25; 12:24-29; Mr 3:22-27; Lu 11:15-19; véase BAAL-ZEBUB.)





<new>BEER

(Pozo).

La palabra hebrea <i>be´ér</i> por lo general hace referencia a un pozo, en contraste con un manantial natural (heb. <i>`á·yin</i>). Suele usarse en nombres geográficos compuestos. (Compárese con BEER-ELIM; BEER-SEBA.)

<b>1.</b> Después de pasar el Arnón en camino a la Tierra Prometida, los israelitas llegaron a Beer (Nú 21:13-16), donde cavaron un pozo -al parecer lo hicieron los cabezas principescos de las tribus usando sus bastones- y brotaron las aguas. Este acontecimiento fue la causa de que se cantara la canción poética de los versículos 17 y 18.

Debido a la participación de los príncipes en la excavación del pozo, algunos creen que este lugar es el mismo que Beer-elim (que significa "Pozo de los Árboles Grandes"). (Isa 15:8.) Su ubicación se desconoce, pero se cree que probablemente estuvo en el valle torrencial llamado Wadi Thamad, al N. del Arnón y a unos 56 Km. al E. del mar Muerto. En este lugar se encuentra agua con relativa facilidad cavando en el suelo.

<b>2.</b> Lugar adonde huyó Jotán, el hijo de Gedeón (Jerubaal), después de poner al descubierto la traición de Abimélec. (Jue 9:3-5, 21.) Algunos creen que su probable ubicación es Al-bira, a unos 12 Km. al N. de Bet-san y al SE. del monte Tabor; otros lo relacionan con Beerot. (Véase BEEROT.) Sin embargo, como no se dice qué dirección tomó Jotán cuando huyó del monte Guerizim, la identificación es incierta.





<new>BEER-ELIM

(Pozo de los Árboles Grandes).

Lugar mencionado en la declaración de Isaías contra Moab. (Isa 15:8.) La predicha desolación haría que el "aullido" se oyera hasta Eglaim y Beer-elim. Se desconoce su ubicación; muchos estudiosos lo relacionan con Beer, mencionado en Números 21:16. (Véase BEER núm. 1.)





<new>BEER-LAHAI-ROÍ

(Pozo del Viviente Que Me Ve).

Cuando Agar, la sirvienta egipcia de Sara, huyó de la ira de su ama, siguió "el camino a Sur", que cruzaba el Négueb y llevaba a Egipto. Al llegar a cierta fuente (heb. <i>`á·yin</i>)<i>,</i> la tranquilizó un ángel, que le mandó regresar a su ama y le anunció el nacimiento y futuro de Ismael (cuyo nombre significa "Dios Oye [Escucha]"). Se llamó a aquel pozo "Beer-lahai-roí", pues Agar le dijo a Jehová: "Tú eres un Dios de la vista". (Gé 16:7-14.)

Tiempo después, Isaac había vuelto del "camino que va a Beer-lahai-roí", en el Négueb, cuando divisó la caravana de camellos que llevaba a su futura esposa, Rebeca. (Gé 24:62, 63.) Después de la muerte de Abrahán, Isaac residió "cerca de Beer-lahai-roí". (Gé 25:11.)

Se dice que Beer-lahai-roí estaba "entre Qadés y Bered". (Gé 16:14.) Una tradición beduina lo sitúa en `Ain Muweilih, a unos 19 Km. al NO. de `Ain Qedeis (la probable ubicación de Qadés-barnea). Sin embargo, la falta de información sobre Bered hace que la identificación sea incierta.





<new>BEER-SEBA

(Pozo del Juramento, o: Pozo de Siete).

Lugar del S. de Judá donde hubo un pozo y tiempo después se construyó una ciudad. Se encuentra a medio camino entre la costa del mar Mediterráneo y el extremo meridional del mar Muerto, a unos 45 Km. al SO. de Hebrón y más o menos a la misma distancia al SE. de Gaza.

Llegó a representar el extremo S. de la Tierra Prometida, tal como se expresa en la frase proverbial 'desde Dan hasta Beer-seba' (Jue 20:1), o a la inversa, "desde Beer-seba hasta Dan". (1Cr 21:2; 2Cr 30:5.) Después de la división de la nación en dos reinos, Beer-seba siguió significando el límite meridional del reino de Judá, como se puede ver por las expresiones "desde Gueba hasta Beer-seba" (2Re 23:8) y "desde Beer-seba hasta la región montañosa de Efraín" (donde empezaba el reino septentrional de Israel). (2Cr 19:4.) En la época posterior al exilio se usó la expresión "desde Beer-seba hasta el mismo valle de Hinón" para referirse a la zona que ocuparon los repatriados de Judá. (Ne 11:27, 30.)

Había otras ciudades de la Tierra Prometida situadas al S. de Beer-seba, de la misma manera que algunas ciudades israelitas se encontraban al N. de Dan. Sin embargo, tanto Dan como Beer-seba estaban en las fronteras naturales del país. Beer-seba se hallaba al S. de las montañas de Judá, en el confín del desierto. Además, fue una de las ciudades principales de Judá (junto con Jerusalén y Hebrón), no solo por estar bien abastecida de agua para la agricultura y la cría de ganado, sino también porque era una encrucijada de caminos importantes. Una antigua ruta iba desde Egipto hasta Beer-seba por el "Camino de los Pozos" a través de Qadés-barnea, y se unía con otro camino, por el que viajaban las caravanas de camellos de los "reinos de las especias" de la península arábiga que se dirigían a Filistea o Judá. De Ezión-guéber, en el golfo de `Aqaba, salía otra ruta que cruzaba el Arabá, luego giraba hacia el O., pasaba por la Subida de Aqrabim y conducía a Beer-seba. De Gaza, en la llanura filistea, partía una ramificación del Camino del Mar en dirección SE. que llegaba hasta Beer-seba. Por otra parte, la ciudad estaba comunicada con el resto de Judá por un camino que salía de ella en dirección NE., remontaba la meseta, se adentraba en las montañas de Judá hasta llegar a Jerusalén y continuaba hacia el N. (Gé 22:19.)

La primera mención que se hace de este lugar tiene que ver con un suceso relacionado con Agar. Ella vagó con su hijo Ismael "por el desierto de Beer-seba" cuando Abrahán la despidió. (Gé 21:14.) Al suponer que su hijo moriría de sed, se apartó de él, pero Dios oyó al muchacho y dirigió a Agar a un pozo. (Gé 21:19.) El relato que sigue da a entender que tiempo atrás Abrahán había excavado este pozo sin nombre, pues dice que algunos filisteos se habían apoderado violentamente de un pozo en esta zona, al parecer sin conocimiento de su rey Abimélec, el rey de Guerar. Luego, Abimélec fue a Abrahán con Ficol, el jefe de su ejército, para proponerle un pacto de paz. Cuando Abrahán criticó con severidad a Abimélec por el acto de violencia de sus siervos, este confesó desconocer lo ocurrido y celebró un pacto con Abrahán, aceptando siete corderas como prueba del derecho de Abrahán al pozo. "Por eso [Abrahán] llamó a aquel lugar Beer-seba, porque allí ambos habían prestado juramento." (Gé 21:31.) Después, plantó en aquel lugar un tamarisco e invocó "el nombre de Jehová el Dios de duración indefinida". (Gé 21:33.) Fue desde Beer-seba desde donde partió hacia Moria para ofrecer a Isaac como sacrificio, y después de regresar, "continuó morando en Beer-seba". (Gé 22:19.)

A la muerte de Abrahán, los filisteos cegaron los pozos que había excavado, pero cuando más tarde Isaac se puso a residir en aquella región, empezó a abrirlos de nuevo y a ponerles los mismos nombres que su padre les había dado. (Gé 26:18.) Hostigado por los filisteos, Isaac fue de un lugar a otro, hasta que por fin halló amplio espacio en Rehobot, desde donde más tarde subió a Beer-seba. (Gé 26:22, 23.) Mientras los siervos de Isaac excavaban un pozo en Beer-seba, Abimélec, posiblemente otro rey de Guerar (del mismo nombre o con el mismo título que el que había pactado con Abrahán, o quizás el mismo personaje), fue a Isaac con Ficol, el jefe de su ejército, para proponerle un pacto de paz. Banquetearon juntos, y a la mañana siguiente madrugaron y se hicieron declaraciones juradas el uno al otro. Aquel mismo día el pozo produjo agua, e Isaac lo llamó Sibá, que significa "Juramento, o: Siete", y que hace referencia a un juramento refrendado por siete cosas. (Gé 26:31-33; véase SIBÁ.) Parece ser que con el término "Sibá" (otra forma del nombre Seba), Isaac intentó conservar el nombre Beer-seba que Abrahán le había dado al lugar. Es posible que el pozo que excavaron los hombres de Isaac fuera el mismo que antes había cavado Abrahán, según el texto de Génesis 26:18 ya citado. Fue en el transcurso de su estancia en Beer-seba cuando Isaac bendijo a Jacob en lugar de a Esaú y lo envió a Harán para que tomara esposa de entre las hijas de Labán, el hermano de su madre. (Gé 28:1, 2, 10.) Más tarde, Jacob, conocido ya por el nombre de Israel, ofreció sacrificios al Dios de Isaac en Beer-seba cuando iba en camino a Egipto para reunirse con su hijo José. (Gé 46:1-5.)

En el transcurso de los siguientes doscientos cincuenta años, hasta la distribución de la tierra de Canaán entre las doce tribus de Israel, se edificó una ciudad en Beer-seba (Jos 15:21, 28), ciudad que más tarde se asignó a la tribu de Simeón como un enclave en el territorio de Judá. (Jos 19:1, 2.) Los hijos de Samuel ejercieron en ella funciones de jueces. (1Sa 8:1, 2.) Cuando Elías huía de la ira de la reina Jezabel, dejó a su servidor en Beer-seba y se dirigió hacia el S., a través del Négueb en dirección a Horeb. (1Re 19:3.) Zibíah, la madre del rey Jehoás de Judá, era de este lugar. (2Re 12:1.) Beer-seba fue el "punto de terminación" de la inscripción de los israelitas que ordenó David (2Sa 24:2, 7) y donde comenzaron las reformas religiosas de Jehosafat. (2Cr 19:4.) Las referencias de Amós (5:5 y 8:14) dan a entender que en su tiempo se practicaba en esa ciudad cierta forma de idolatría, posiblemente relacionada con la del reino norteño. Como en muchas otras partes de Israel, se han encontrado en Beer-seba figurillas de la diosa Astarté. Después del tiempo de Amós solo se menciona esta ciudad una vez más, cuando los israelitas que regresaron del exilio en Babilonia la ocuparon de nuevo junto con sus pueblos dependientes. (Ne 11:27.)

La ciudad del período de los jueces se ha identificado con Tell es-Saba` (Tel Be´er Sheva`), a 4 Km. al E. de la moderna Be´er Sheva`. Según algunos escritores seglares del siglo IV E.C., Beer-seba era una población grande y tenía una guarnición romana. En la actualidad sigue siendo una encrucijada de caminos y dispone de un importante mercado. Aunque la depresión de Beer-seba es muy seca -recibe solo de 150 a 200 mm. de lluvia al año-, el suelo es fértil y cuenta con buenas granjas. También se encuentran varios pozos, el mayor de los cuales tiene 4 m. de diámetro y se ha cavado en la roca sólida hasta una profundidad de 5 m.





<new>BEERÁ

(Pozo).

Cabeza de familia y descendiente de Aser. (1Cr 7:30, 37, 40.)





<new>BEERAH

(Pozo).

Principal rubenita a quien el rey asirio Tiglat-piléser III se llevó al exilio, al parecer durante el reinado de Péqah (c. 778-759 a. E.C.). (1Cr 5:6.)





<new>BEERÍ

(De [Perteneciente a] Beer o Beerot).

<b>1.</b> Hitita, padre de Judit, la esposa de Esaú. (Gé 26:34.)

<b>2.</b> Padre del profeta Oseas. (Os 1:1.)





<new>BEEROT

(Pozos).

Una de las cuatro ciudades heveas que con astucia pactaron con Josué; al parecer, fueron los hombres de la ciudad de Gabaón quienes tomaron la iniciativa. (Jos 9:3-17.) Más tarde se incluyó la ciudad en la herencia de la tribu de Benjamín. (Jos 18:21, 25.) En el relato del asesinato de Is-bóset, el hijo de Saúl, a manos de unos hombres de Beerot, se dice que esta ciudad, "también, solía contarse como parte de Benjamín". Esto puede indicar que era una ciudad fronteriza, de ahí que hubiera la necesidad de especificar el territorio tribal al que pertenecía. (2Sa 4:2-6.) Se menciona la huida de sus habitantes a Guitaim, pero no se explica la razón; puede que se debiera a las incursiones de los filisteos después de su victoria sobre las fuerzas de Saúl en el monte Guilboa, o tal vez después del asesinato de Is-bóset a fin de evitar posibles represalias. No obstante, algunos de los que regresaron a la tierra de Judá al finalizar el exilio en Babilonia eran hombres de Beerot. (Esd 2:1, 25; Ne 7:29.)

Aunque algunos creen que debe identificarse con Khirbet el Burj o Nabi Samwil, al S., otros piensan que debe ser con el Bira, una ciudad vecina de la moderna Ramallah, situada a unos 14 Km. al N. de Jerusalén y a unos 8 Km. al NNE. de Gabaón, cerca de la frontera con Efraín. Allí hay un manantial que suministra abundante agua. También se encuentran restos de un caravasar, lo que prueba que fue un lugar donde se detenían las caravanas.





<new>BEEROT BENE-JAAQÁN

(Pozos de los Hijos de Jaaqán).

Lugar donde acamparon los israelitas cuando estuvieron vagando por el desierto. Su estancia allí se produjo poco antes de la muerte de Aarón en el monte Hor, pero es posible que hubieran acampado en ese lugar con anterioridad. (Dt 10:6.) Se ha identificado tentativamente con el-Birein, a unos 62 Km. al SO. de Beer-seba y cerca de la moderna `Ezuz. En esta zona se encuentran varios pozos, y la probable ubicación de Qadés-barnea está solo a unos pocos kilómetros al S. Nelson Glueck comenta: "Hay una cantidad sorprendente de lugares antiguos en este distrito". (<i>Rivers in the Desert,</i> 1960, pág. 97.) En Números 33:31 se habla de Bene-jaaqán, probablemente una forma abreviada de Beerot Bene-jaaqán. (Véase BENE-JAAQÁN.)





<new>BEEROTITA

(De [Perteneciente a] Beerot).

Residente o nativo de Beerot. Cuando los israelitas entraron en la tierra de Canaán, sus habitantes eran heveos. El territorio se asignó después a Benjamín, y los habitantes heveos llegaron a ser "recogedores de leña y sacadores de agua". (Jos 9:17, 27; 18:21, 25; véase BEEROT.) Los asesinos de Is-bóset, a saber, Baanah y Recab, eran "hijos de Rimón el beerotita, de los hijos de Benjamín". (2Sa 4:2, 5, 9.) A Naharai, uno de los hombres poderosos de David, se le llama "el beerotita" en 2 Samuel 23:37 y "el berotita" en 1 Crónicas 11:39.





<new>BEESTERÁ

(posiblemente: Casa de Astoret).

Ciudad situada al E. del Jordán dada a los guersonitas, de la tribu de Leví. (Jos 21:27.) En el pasaje paralelo de 1 Crónicas 6:71 se le llama Astarot.





<new>BEHEMOT



El término "Behemot", que aparece en Job 40:15, ha sido considerado: 1) un derivado de una palabra egipcia cuyo significado literal es "buey acuático", 2) una palabra posiblemente de origen asirio que significa "monstruo" y 3) un plural intensificado del vocablo hebreo <i>behe·máh</i> (bestia; animal doméstico) que, según se cree, significa "bestia grande" o "bestia gigantesca". En la <i>Versión de los Setenta</i> griega la palabra <i>the·rí·a</i> (fieras) traduce la palabra hebrea <i>behe·móhth.</i> Sin embargo, es evidente que Behemot se refiere a un solo animal, pues la descripción que se da de él no está en plural, sino en singular; por lo general se considera que este animal es el hipopótamo (<i>Hippopotamus amphibius</i>). De hecho, la mayoría de las traducciones de la Biblia (<i>EMN, LT, NBE, NM, RH, BJ</i> y otras) usan la palabra "hipopótamo" en el texto principal o en las notas al pie de la página para identificar a esta criatura de la que habla Dios.

El hipopótamo es un mamífero paquidermo de gran tamaño que habita en los ríos, lagos y pantanos. Son características sus patas cortas, las enormes mandíbulas y su gran cabeza, que puede llegar a pesar una tonelada. Tan grande es la fuerza de su mandíbula y dientes que es capaz de agujerear de un bocado la acorazada piel de un cocodrilo. Un ejemplar adulto puede alcanzar los 4 ó 5 m. de longitud y pesar hasta 3.600 Kg. El hipopótamo es una criatura anfibia que, a pesar de su enorme tamaño, puede desplazarse con relativa rapidez tanto dentro como fuera del agua. Se alimenta de plantas de agua dulce, hierba, juncos y matorrales, ingiriendo cada día más de 90 Kg. de vegetación en su estómago, cuya capacidad oscila entre los 150 y 190 l.

Su piel, en especial la del vientre, es muy dura y resistente a los golpes y rozaduras a que se ve sometida cuando el animal arrastra su cuerpo sobre los juncos y piedras de los lechos de los ríos. El hipopótamo tiene la nariz colocada estratégicamente en la punta del hocico, y los ojos, en la parte alta de la cabeza, de modo que puede respirar y ver mientras se encuentra sumergido casi por completo. Las orejas y la nariz, parecida a una válvula, se cierran cuando se sumerge. Cuando el dióxido de carbono de la sangre alcanza cierto nivel, el animal emerge automáticamente para respirar aire fresco y se sumerge de nuevo, y esto ocurre incluso mientras duerme.

En un tiempo se encontraban hipopótamos en la mayoría de los grandes lagos y ríos de África, pero debido a la caza de que le ha hecho objeto el hombre, ha desaparecido de muchas regiones y se cree que ya no quedan ejemplares al N. de la catarata de Jartum, en el Sudán. Es posible que en tiempos antiguos hasta haya frecuentado el Jordán. De hecho, en diversas partes de Palestina se han encontrado colmillos y huesos de hipopótamos.

El capítulo 40 del libro de Job ofrece una descripción gráfica de este enorme mamífero. Se dice que es hervíboro (vs. 15). Luego se indica que su tremendo poder y energía residen en sus "caderas" y en "las cuerdas musculares de su vientre", es decir, en los músculos de su espalda y abdomen (vs. 16). La cola del Behemot se asemeja a un cedro. Puesto que es bastante corta -tan solo mide de 46 a 51 cm.-, es probable que esta expresión signifique que el animal puede levantar su gruesa cola y mantenerla rígida, como si fuese un árbol, o balancearla. "Los tendones de sus muslos están entretejidos", es decir, la fibra y los tendones de los músculos de sus muslos están entrelazados como fuertes cables (vs. 17). Los huesos de sus patas son tan fuertes como "tubos de cobre", siendo así capaces de soportar el enorme peso del cuerpo. Los huesos y las costillas son como "varas de hierro forjado" (vs. 18). También se alude al inmenso consumo de alimento del Behemot (vs. 20) y se hace mención de cómo se echa debajo de los espinosos árboles de loto o se oculta en un lugar pantanoso, bajo la sombra de los álamos (vss. 21, 22). Esta criatura no se asusta ni siquiera cuando se desborda un río, pues todavía puede mantener su cabeza por encima del nivel del agua y nadar contra la fuerza de la inundación (vs. 23). Jehová le preguntó a Job: 'En vista del poder del Behemot y su impresionante boca, ¿se atrevería alguien a enfrentarse con tal monstruo cara a cara y tratar de agujerear su nariz con un anzuelo?' (vs. 24).





<new>BEHTH

(<b>&#1489;</b>).

Segunda letra del alfabeto hebreo. Su nombre significa "casa".

Cuando este carácter hebreo lleva un punto en su interior, tiene un sonido labial similar a la letra española <i>b.</i> Sin el punto, se pronuncia con una articulación labiodental (como la <i>v</i> francesa o italiana).

La primera palabra de cada uno de los versículos 9 al 16 del Salmo 119 empieza con esta letra en el texto hebreo, debido a que este es un salmo acróstico. (Véase HEBREO, II.)





<new>BÉKER

(Camello Joven).

<b>1.</b> Hijo de Benjamín; se le nombra en segundo lugar en la lista de los descendientes de Jacob del capítulo 46 de Génesis. (Véase Gé 46:21; 1Cr 7:6.) Este nombre se omite en las listas genealógicas de Números 26:38 y 1 Crónicas 8:1, 2. Según el relato de 1 Crónicas 7:8, 9, los descendientes que tuvo mediante sus nueve hijos como cabezas de familia ascendieron a 20.200 "hombres valientes, poderosos".

<b>2.</b> Cabeza de familia de los bekeritas, de la tribu de Efraín. (Nú 26:35.)





<new>BEKERITAS

(De [Pertenecientes a] Béker).

Familia efraimita descendiente de Béker. (Nú 26:35.)





<new>BEKJA

(heb. <i>ba·kjá´</i>)<i>.</i>

Planta que desempeñó un papel importante en el encuentro que tuvo David con los filisteos "en la llanura baja de Refaím". (2Sa 5:22-25; 1Cr 14:13-16.) La última referencia a esta planta se encuentra en el Salmo 84:6: "Pasando por la llanura baja de los arbustos <i>bekja,</i> la convierten en un manantial mismo". Este pasaje puede aludir a la misma "llanura baja de Refaím" donde tuvo lugar la lucha de David, llanura que, según se cree, estaba al SO. de Jerusalén.

La palabra hebrea para <i>bekja</i> viene de una raíz que significa "llorar". (Compárese con Gé 21:16.) Por consiguiente, parece ser que se refiere a una planta, arbusto o árbol que rezuma gotas de resina o quizás una savia lechosa. Su identificación no es segura; el nombre <i>bekja</i> es sencillamente una transliteración de la palabra hebrea. No parece tener ningún fundamento el punto de vista rabínico que la relaciona con el moral (como se ha traducido, excepto en el Salmo 84, en <i>Val,</i> 1909, y <i>Mod</i>). Muchos estudiosos han pensado que debe tratarse de algún árbol balsámico (de los que hay varios en las diferentes familias de árboles), puesto que estos exudan goma o resina. Algunos botánicos opinan que se refiere a un árbol balsámico de la familia del álamo (<i>Populus euphratica</i>)<i>,</i> principalmente por la facilidad con la que la brisa mueve sus hojas produciendo un susurro audible. Sin embargo, la Biblia no especifica cómo se producía el "sonido de un marchar" (si era mediante las hojas, las ramas o alguna otra parte de la planta), y tan solo indica que ocurría en "las copas". Pudo haber sido un simple susurro utilizado como señal o, según otras opiniones, un ruido fuerte causado por un viento impetuoso que podía ocultar el sonido de un ejército en marcha o incluso simularlo. (2Sa 5:24; 1Cr 14:15.)





<new>BEL

(del acadio, significa: "Dueño; Amo").

Deidad de Babilonia cuya vergonzosa caída coincidiría, según se predijo, con la destrucción de dicha ciudad. (Isa 46:1; Jer 50:2; 51:44.)

El título Bel se aplicó en un principio al dios Enlil. Bel era parte de la primera tríada sumeria de deidades, junto con Anu y Enki (Ea). A Marduk (Merodac) también se le dio el nombre de Bel cuando se convirtió en el dios principal de Babilonia. (Véase DIOSES Y DIOSAS [Deidades babilonias].)

Al considerar la alta estima en que se tenía a Bel, se entiende mejor por qué los profetas inspirados de Jehová se refirieron a él como una de las deidades que serían humilladas en la caída de Babilonia. Casi doscientos años antes de que cayera Babilonia ante los medos y los persas, Isaías predijo que Bel tendría que doblarse y Nebo agacharse en vergonzosa derrota. Las bestias salvajes se llevarían sus imágenes idolátricas; incapaces de ayudarse a sí mismos, serían acarreados como equipaje sobre bestias de carga. Bel y Nebo no escaparían. Su "propia alma", es decir, ellos mismos, iría al cautiverio. (Isa 46:1, 2; véase también Jer 50:2.) Jehová obligaría a Bel a devolver lo que se había tragado por medio de sus adoradores, quienes le atribuían a él sus victorias. Tendría que devolver, en especial, tanto el pueblo exiliado de Jehová como los utensilios sagrados de Su templo. La gente de las naciones que Babilonia había conquistado no habría de afluir nunca más a la adoración de Bel ni rendirse ante sus adoradores como si estos adoraran al principal dios del mundo. (Jer 51:44; véase MERODAC.)





<new>BELA



<b>1.</b> Hijo primogénito de Benjamín; fue uno de los que 'fueron con Jacob a Egipto'. Llegó a ser cabeza de los belaítas. (Gé 46:8, 21, 26; Nú 26:38; 1Cr 7:6; 8:1-5.)

<b>2.</b> Hijo de Beor y primer rey de Edom de nombre conocido. Reinó en su ciudad capital de Dinhabá mucho antes de que Israel tuviera un rey. (Gé 36:31, 32; 1Cr 1:43.)

<b>3.</b> Hijo de Azaz, de la tribu de Rubén. (1Cr 5:3, 8.)

<b>4.</b> Otro nombre, al parecer más antiguo, de la ciudad de Zóar; se menciona junto con otras ciudades de la llanura en Génesis 14:2, 8. (Véase ZÓAR.)





<new>BELAÍTAS

(De [Pertenecientes a] Bela).

Familia que descendió de Bela, el hijo primogénito de Benjamín. (Nú 26:38.)





<new>BELÉN

(Casa de Pan).

<b>1.</b> Ciudad situada en la región montañosa de Judea desde la que se dominaba la ruta que iba de Jerusalén a Beer-seba. Hoy se llama Beit Lahm (Bet Lehem) y se encuentra a unos 9 Km. al SSO. del monte del Templo. Su altitud es de unos 777 m. sobre el nivel del mar, la misma que la de Jerusalén. La zona rural, a pesar de ser rocosa, produce aceitunas, uvas y varios cereales. (Rut 1:22.)

Belén debió llamarse en un principio Efrat o Efrata. Jacob enterró a Raquel "en el camino a Efrat, es decir, Belén". (Gé 35:19; 48:7.) Entre los primeros descendientes de Judá, hijo de Jacob, se mencionan "Salmá el padre de Belén" (1Cr 2:51, 54) y "Hur el primogénito de Efrata el padre de Belén". (1Cr 4:4.) El que se llame así a estos personajes puede indicar que eran antepasados de los israelitas que más tarde llegaron a ocupar Belén. (Véase EFRATA núm. 2.) Cuando los israelitas entraron en Canaán, Belén se encontraba dentro del territorio asignado a Judá, aunque no se la menciona específicamente en ninguna lista de ciudades judías, ni se sabe nada de su tamaño o importancia en aquel tiempo. Como había otra Belén en el territorio de Zabulón (Jos 19:10, 15), por lo general se distinguía a la ciudad de Judá relacionándola con Efrat o llamándola "Belén de Judá". (Jue 17:7-9; 19:1, 2, 18.)

Así, puede que el juez Ibzán fuera de Belén de Judá, pero la ausencia de cualquier referencia a Judá o Efrat hace que muchos lo consideren natural de Belén de Zabulón. (Jue 12:8-10.) Elimélec, su esposa Noemí y sus hijos eran de Belén de Judá, adonde Noemí volvió con Rut la moabita después de haber vivido en Moab. (Rut 1:1, 2, 19, 22.) Boaz también era de Belén; esta ciudad y sus campos fueron escenario de los acontecimientos registrados en el libro de Rut con relación a los antepasados de Jesús. (Mt 1:5, 6; Rut 2:4; 4:11.)

David, hijo de "Jesé el betlemita", nació en Belén de Judá, y era en esta región donde cuidaba las ovejas de su padre y donde más tarde lo ungió Samuel para que llegara a ser el futuro rey de Israel. (1Sa 16:1, 4, 13, 18; 17:12, 15, 58; 20:6.) Tiempo después, mientras era fugitivo, David anheló beber del agua de la cisterna de Belén, que en aquel entonces estaba bajo el control de una guarnición filistea. (2Sa 23:14, 15; 1Cr 11:16, 17.) Hoy día aún hay tres pozos en la parte septentrional de la ciudad. Elhanán, uno de los guerreros sobresalientes de David, era hijo de un hombre de Belén (2Sa 23:24), así como los sobrinos de David: Joab, Abisai y Asahel. Allí se enterró al veloz Asahel cuando Abner lo mató. (2Sa 2:18-23, 32.)

David no escogió Belén como su capital a pesar de estar emplazada en una ruta importante, tener una buena posición militar (pues se encontraba a considerable altitud) y ser su ciudad natal. No se vuelve a mencionar a Belén hasta el reinado de Rehoboam, hijo de Salomón, cuando se la incluye entre las ciudades que aquel rey fortificó. (2Cr 11:5, 6.) El resto del pueblo que quedó en Judá después de la caída de Jerusalén ante Babilonia hizo un alto en las proximidades de Belén antes de emprender la marcha hacia Egipto. (Jer 41:17.) Entre aquellos que regresaron de Babilonia después del exilio había hombres de Belén. (Esd 2:21; Ne 7:26.)

Como se señaló antes, Belén no estaba incluida entre las ciudades de Judá en los registros de las divisiones tribales. Aunque en la Biblia se hace mención de esta ciudad en relación con ciertos personajes, no parece que haya sido una ciudad importante ni que tuviese una gran población; cuando Jesús estuvo en la Tierra era solo una "aldea". (Jn 7:42.) Por esa razón, en su profecía mesiánica Miqueas (5:2) pudo referirse a Belén Efrata como "el demasiado pequeño para llegar a estar entre los miles de Judá". Sin embargo, su profecía mostró que el pequeño pueblo de Belén tendría el honor singular de ser el lugar de procedencia del Mesías. Los judíos entendían que esta profecía significaba que el Mesías o Cristo saldría de Belén (Jn 7:40-42), creencia que también expresaron sus principales sacerdotes y escribas. (Mt 2:3-6.)

Por lo tanto, aunque María quedó encinta en Nazaret de Galilea, dio a luz a Jesús en Belén de Judea, para que se cumpliera la profecía divina. (Lu 1:26-38; 2:4-7.) Esto significó un viaje que, por las carreteras actuales, cubre una distancia de unos 150 Km. a través de un terreno accidentado.

Cuando nació Jesús, había "pastores que vivían a campo raso y guardaban las vigilias de la noche sobre sus rebaños". (Lu 2:8.) Puede llevarse a pastar a los rebaños durante el día en cualquier época del año, pero el que se diga que los pastores estaban a campo raso de noche con sus rebaños suministra un claro indicio de la época en la que pudo producirse el nacimiento de Jesús. La temporada de lluvias empieza en Palestina a mediados de octubre y dura varios meses. En las noches de diciembre, tanto en Belén como en Jerusalén hay frecuentes heladas. Por tanto, el que los pastores de Belén estuvieran en los campos durante la noche apunta a un tiempo anterior a la temporada de las lluvias. Es también muy improbable que César Augusto provocara sin necesidad a los judíos mandando una inscripción en el mes invernal y lluvioso de diciembre, cuando era particularmente difícil viajar. (Lu 2:1-6; compárese con Mt 24:20.)

Se desconoce la ubicación original del establo en el que nació Jesús. Algún tiempo después del nacimiento, cuando sus padres residían, no en un establo, sino en una casa, unos astrólogos orientales fueron a Belén en busca del "niñito". (Mt 2:1-12.) Aunque se evitó la muerte de Jesús por intervención divina, Belén y sus distritos circundantes sufrieron la pérdida de todos los niños varones menores de dos años, asesinados por orden del rey Herodes. (Mt 2:12, 16.) En Mateo 2:17, 18 el escritor inspirado citó la profecía de Jeremías 31:15 y la aplicó a lo que había ocurrido. (Véase RAQUEL.)

<b>2.</b> Ciudad del territorio de Zabulón. (Jos 19:10, 15.) El juez Ibzán probablemente procedía de esta Belén, y fue en esta ciudad donde se le enterró, ya que en el relato no se hace mención de Efrat ni de Judá. (Jue 12:8-10.) Se ha identificado a Belén de Zabulón con Beit Lahm (Bet Lehem Ha-Gelilit), a unos 11 Km. al ONO. de Nazaret.

<b>[Fotografía en la página 302]</b>

Vista actual de Belén, el lugar donde nació Jesús





<new>BELIAL

(del heb., significa: "Inútil"; palabra compuesta de <i>belí,</i> "no, sin", y <i>ya·`ál,</i> "ser de provecho; ser provechoso").

Cualidad o condición de ser inútil, despreciable y no servir para nada. El término hebreo <i>beli·yá·`al</i> se aplica a ideas, palabras y consejos (Dt 15:9; Sl 101:3; Na 1:11), así como a circunstancias calamitosas (Sl 41:8) y, con más frecuencia, a hombres que no sirven para nada, a hombres de la peor calaña; por ejemplo: los que inducen a adorar a otros dioses (Dt 13:13); los benjamitas que cometieron el crimen sexual de Guibeah (Jue 19:22-27; 20:13); los hijos inicuos de Elí (1Sa 2:12); el insolente Nabal (1Sa 25:17, 25); los opositores de David, el ungido de Dios (2Sa 20:1; 22:5; 23:6; Sl 18:4); los compañeros ociosos de Rehoboam (2Cr 13:7); aquellos que conspiraron contra Nabot instigados por Jezabel (1Re 21:10, 13), y, en general, los hombres que provocan contiendas. (Pr 6:12-14; 16:27; 19:28.) Indicando que el poder enemigo no volvería a obstaculizar la adoración verdadera de Su pueblo en su tierra, Jehová declaró mediante Su profeta: "Ya no volverá a pasar por ti ninguna persona que no sirve para nada. Enteramente será por cierto cortada". (Na 1:15; véase también 1Sa 1:16; 10:27; 30:22; Job 34:18.)

Para cuando se reanudó la escritura de la Biblia en el primer siglo, el término "Belial" se usaba como un apelativo de Satanás. Por lo tanto, cuando Pablo escribió en su serie de contrastes paralelos de 2 Corintios 6:15: "¿Que armonía hay entre Cristo y Belial?", se suele entender que "Belial" es Satanás, y de hecho la <i>Versión Peshitta</i> siriaca traduce así este término.





<new>BELLOS PUERTOS



Puerto cercano a la ciudad de Lasea; se le identifica con la bahía situada en la costa S. de Creta que en la actualidad aún conserva el mismo nombre en griego moderno: Kalo-Limiones. (Hch 27:7, 8.) Esta bahía se encuentra a unos 8 Km. al E. del cabo de Matala (Akra Litinon), el punto más meridional de Creta.

Sobre el año 58 E.C., el apóstol Pablo, entonces prisionero, zarpó de Mira (en la costa S. de Asia Menor) rumbo a Roma vía Cnido. El camino más directo de Cnido a Roma pasaba por el N. de Creta, pero, probablemente debido a los vientos adversos del NO., los marineros se vieron forzados a navegar al abrigo de la costa S. de la isla, hasta llegar, no sin dificultades, a Bellos Puertos. (Hch 27:5-8.)

Cuando se pensó en partir de Bellos Puertos, "había transcurrido bastante tiempo", quizás a la espera de que amainara el viento o debido a la lentitud y dificultad del viaje. Había pasado ya el ayuno del Día de Expiación (últimos de septiembre o principios de octubre), así que era un tiempo peligroso para la navegación. (Hch 27:9.)

Pablo se había encontrado con frecuencia en peligro en el mar y con anterioridad había experimentado como mínimo tres naufragios (2Co 11:25, 26), por lo que sabiamente recomendó que la nave invernara en Bellos Puertos. (El relato no especifica si en este caso su consejo fue inspirado.) Sin embargo, el oficial del ejército, responsable de la expedición, prefirió seguir el consejo del piloto y del dueño de la nave. Bellos Puertos era una bahía "incómoda" para invernar, de modo que la mayoría aconsejó hacerse a la mar, y los marineros zarparon rumbo a Fenice, en la misma costa S. de Creta. El suave viento del S. los engañó. Al poco tiempo un viento tempestuoso arrastró el barco y finalmente naufragó en la costa de Malta, a unos 900 Km. en dirección O. (Hch 27:9-15, 39-41; 28:1.)

James Smith escribió con respecto a este relato de Hechos: "Es interesante observar cómo cada nuevo dato de la narración confirma su autenticidad y exactitud. Ahora parece, por las observaciones del Sr. Brown y las últimas inspecciones, que Bellos Puertos debió ser un lugar muy bueno para invernar, aunque no como Lutro [al parecer, Fenice], debido a la amplia protección que le ofrecían las islas; y considerando la brusquedad, la frecuencia y la violencia con que se levantan los vientos del norte, y la certeza de que si se levantaba una tempestad entre Bellos Puertos y Lutro, el barco sería conducido mar adentro, debe decirse que la prudencia del consejo del maestro y del dueño fue muy cuestionable y que la recomendación de san Pablo puede apoyarse probablemente incluso desde un punto de vista náutico". (<i>The Voyage and Shipwreck of St. Paul,</i> Londres, 1866, pág. 85, nota.)

<b>[Fotografía en la página 304]</b>

Bellos Puertos (Creta), donde atracó la nave que llevaba a Pablo prisionero a Roma





<new>BELSASAR

(del acadio, significa: "Protege Su Vida"; o, posiblemente: "[Que] Bel Proteja al Rey").

Primogénito y corregente de Nabonido durante los últimos años del Imperio babilonio. En el registro bíblico, solo el profeta Daniel menciona a Belsasar, y por mucho tiempo los críticos de la Biblia negaron que hubiera sido un "rey de Babilonia". (Da 5:1, 9; 7:1; 8:1.) Sin embargo, varios textos antiguos descubiertos por la arqueología han demostrado la historicidad del registro bíblico.

En Daniel 5:2, 11, 18, 22 se dice que Nabucodonosor era el "padre" de Belsasar, y que Belsasar era el "hijo" de Nabucodonosor. El libro <i>Nabonidus and Belshazzar</i> (de R. P. Dougherty, 1929) razona que es probable que la madre de Belsasar fuera Nitocris, una hija de Nabucodonosor (II). En tal caso, este hubiera sido el abuelo de Belsasar. (Véase Gé 28:10, 13 para encontrar un uso comparable de la palabra "padre".) Sin embargo, no todos los eruditos aceptan como completamente satisfactoria la prueba de tal relación. Es posible que Nabucodonosor fuera simplemente el "padre" de Belsasar con relación al trono, es decir, su predecesor real. Los asirios usaron de manera similar la expresión "hijo de Omrí" con referencia al sucesor de este. (Véase OMRÍ núm. 3.)

<i><b>¿Confirma la historia extrabíblica el papel de Belsasar como gobernante de Babilonia?</b></i>

En una tablilla cuneiforme que data del año en que accedió al trono Neriglisar, sucesor de Awel-Marduk (Evil-merodac) como gobernante de Babilonia, se alude a un cierto "Belsasar, el principal oficial del rey", con respecto a una transacción monetaria. Es posible, aunque no está probado, que este personaje sea el Belsasar de la Biblia. En 1924 se publicó la traducción de un texto cuneiforme antiguo llamado "Un relato en verso sobre Nabonido". Gracias a este texto, salió a la luz información valiosa que corroboraba la posición real de Belsasar en Babilonia y explicaba cómo había llegado a ser corregente con Nabonido. Acerca de la conquista de Temá por parte de Nabonido, en el transcurso de su tercer año de reinado, el texto dice en parte: "Él confió un campamento a su hijo mayor y primogénito [Belsasar]; las tropas del país las envió con él. Le dio mano libre; le confió el reino. Entonces, él mismo [Nabonido] emprendió una campaña distante; el poder de la tierra de Akkad avanzó con él; se dirigió hacia Temá, en medio de la tierra occidental". (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> edición de J. B. Pritchard, 1974, pág. 313.) Por consiguiente, Belsasar ejerció la autoridad real a partir del tercer año de Nabonido, lo que probablemente corresponde con la referencia de Daniel al "primer año de Belsasar el rey de Babilonia". (Da 7:1.)

En otro documento, la Crónica de Nabonido, se repite la siguiente declaración con respecto a los años reinantes séptimo, noveno, décimo y undécimo de Nabonido: "El rey (<i>Nabónides</i>) permaneció en <i>Teima;</i> el príncipe heredero, los magistrados y su ejército (permanecieron) en Akkad [Babilonia]". (<i>La Biblia y el legado del Antiguo Oriente,</i> de M. García Cordero, B.A.C., 1977, pág. 543.) Al parecer, Nabonido pasó la mayor parte de su reinado fuera de Babilonia y, aunque no renunció a su posición como gobernante supremo, confió a su hijo Belsasar la autoridad administrativa para actuar durante su ausencia. Diversos textos recuperados de los archivos antiguos prueban que Belsasar ejercía prerrogativas reales, que promulgaba órdenes y mandatos. Los asuntos que Belsasar trataba en ciertos documentos y mandatos eran los mismos que por lo general hubiera tratado Nabonido como gobernante supremo si hubiera estado presente. Sin embargo, Belsasar siguió siendo solo el segundo gobernante del imperio y, por lo tanto, únicamente pudo ofrecer a Daniel ser "el tercero en el reino". (Da 5:16.)

Es verdad que las inscripciones oficiales dan a Belsasar el título de "príncipe heredero", mientras que en el libro de Daniel se le llama "rey". (Da 5:1-30.) No obstante, a juzgar por un reciente descubrimiento arqueológico hecho en el N. de Siria, la diferencia es explicable. En 1979 se desenterró una estatua de tamaño real de un gobernante de la antigua Gozán. En su falda llevaba dos inscripciones, una en asirio y otra en arameo, el lenguaje en el que se escribió el relato de Belsasar del libro de Daniel. Las dos inscripciones, casi idénticas, tenían una notable diferencia. El texto en el lenguaje imperial asirio dice que la estatua era del "gobernador de Gozán", mientras que el texto en arameo, el lenguaje local, lo llama "rey".

En consecuencia, el arqueólogo y lingüista Alan Millard escribe: "A la luz de las fuentes babilonias y de los nuevos textos sobre esta estatua, puede que se haya considerado normal que registros extraoficiales como el libro de Daniel llamen 'rey' a Belsasar. Actuó como rey por delegación de su padre, aunque es posible que oficialmente no lo fuera. El que en la narración de Daniel se hubiese entrado en una explicación más precisa sobre esta cuestión hubiera resultado improcedente y confuso". (<i>Biblical Archaeology Review,</i> mayo/junio 1985, pág. 77.)

Se esperaba que los que ejercían el poder soberano en Babilonia fueran ejemplares en la adoración de sus dioses. Hay seis textos cuneiformes sobre el período transcurrido entre los años quinto y decimotercero del reinado de Nabonido que demuestran la devoción de Belsasar a las deidades babilonias. Estos documentos indican que Belsasar, como rey en funciones durante la ausencia de Nabonido, ofreció oro, plata y animales en los templos de Erec y Sippar, comportamiento consecuente con su posición real.

<b>Fin de la gobernación de Belsasar.</b> Durante la noche del 5 de octubre de 539 a. E.C. (según el calendario gregoriano, o del 11 de octubre según el calendario juliano), Belsasar celebró un gran festín para mil de sus grandes, tal como relata el capítulo 5 de Daniel. (Da 5:1.) En esos momentos las fuerzas de Ciro el persa y su aliado Darío el medo amenazaban Babilonia. De acuerdo con el historiador judío Josefo (quien a su vez cita de Beroso, historiador babilonio), Nabonido se había refugiado en Borsippa después de haber sufrido una derrota a manos de las fuerzas medopersas. (<i>Contra Apión,</i> libro I, sec. 20.) De ser así, Belsasar habría quedado como rey en funciones en Babilonia. No debe parecer insólito que se celebrara un banquete con la ciudad sitiada, máxime si se tiene en cuenta que los babilonios consideraban inexpugnables los muros de la ciudad. Los historiadores Heródoto y Jenofonte también afirman que la ciudad tenía suministros abundantes de artículos de primera necesidad, así que no existía la preocupación de posibles escaseces. Heródoto registra que aquella noche la ciudad estaba en fiesta, danzando y divirtiéndose.

Durante la fiesta, Belsasar, que estaba bajo la influencia del vino, pidió que se llevaran los vasos del templo de Jerusalén, de modo que tanto él como sus invitados y sus esposas y concubinas pudieran beber de ellos mientras alababan a los dioses babilonios. No se pidieron los vasos porque no hubiera suficientes, sino que obviamente fue un acto deliberado de desdén de este rey pagano hacia el Dios de los israelitas, Jehová. (Da 5:2-4.) De este modo desafió a Jehová, quien había inspirado las profecías que anunciaban la caída de Babilonia. A Belsasar no parecía preocuparle el sitio de las fuerzas enemigas; no obstante, recibió una fuerte sacudida cuando de repente apareció una mano que empezó a escribir en la pared del palacio. Temblando, mandó llamar a todos los sabios de Babilonia para que le interpretaran el mensaje escrito, pero ninguno fue capaz de hacerlo. El registro dice que entonces la reina le ofreció un prudente consejo, recomendándole a Daniel como el que podía facilitarle la interpretación. (Da 5:5-12.) Algunos estudiosos piensan que "la reina" no era la esposa de Belsasar, sino su madre, que, según se cree, fue Nitocris, la hija de Nabucodonosor. Daniel reveló por inspiración el significado del mensaje milagroso que anunciaba la caída de Babilonia ante los medos y los persas. Aunque el anciano profeta condenó el acto blasfemo de Belsasar de usar los vasos de la adoración de Jehová en la alabanza de dioses que nada contemplan y nada oyen y nada saben, Belsasar mantuvo su proposición e invistió a Daniel como tercer gobernante de aquel reino condenado a la ruina. (Da 5:17-29.)

Belsasar no sobrevivió a aquella noche. Fue muerto al caer la ciudad, durante la noche del 5 de octubre de 539 a. E.C., cuando, según la Crónica de Nabonido, "el ejército de Ciro [entró] en Babilonia sin combate". (<i>La Biblia y el legado del Antiguo Oriente,</i> pág. 543; véase también Da 5:30.) Con la muerte de Belsasar y la presumible rendición de Nabonido ante Ciro, llegó el fin del Imperio neobabilonio. (Véanse CIRO; NABONIDO.)

<b>[Fotografía en la página 305]</b>

Cilindro de un templo babilonio en el que aparece el nombre del rey Nabonido y de su hijo Belsasar





<new>BELTSASAR

(del acadio, significa: "Protege la Vida del Rey").

Nombre babilonio dado a Daniel después de ser llevado al exilio en 617 a. E.C.; no debe confundirse con Belsasar. (Da 1:7.) El nombre debe ser una forma abreviada de una invocación a Bel y por tanto fue escogido, como dijo Nabucodonosor, "conforme al nombre de mi dios". (Da 4:8; 5:12.) El propósito claro de este cambio de nombre era naturalizar a Daniel y apartarlo de la adoración de Jehová. Sin embargo, los babilonios también siguieron llamándolo por su nombre Daniel. (Da 4:18, 19; 5:12, 13; véase DANIEL núm. 2.)





<new>BEN

(Hijo).

<b>1.</b> Músico levita del tiempo de David que acompañó al arca del pacto a Jerusalén. (1Cr 15:15, 18.)

<b>2.</b> El prefijo hebreo <i>ben</i> suele usarse en nombres propios, como en Benjamín (que significa "Hijo de la Diestra") o Ben-ammí (que significa "Hijo de Mi Pueblo [es decir, parientes]"). Equivale a <i>bar</i> en nombres arameos, como Bernabé (que significa "Hijo del Consuelo"). (Hch 4:36.) También se usa con frecuencia para definir una relación no familiar, como de raza: "hijos de [<i>benéh</i>] Israel", "hijos de los cusitas" (2Cr 35:17; Am 9:7); ubicación: "hijos del distrito jurisdiccional" (Esd 2:1), o condición: "hijos de la juventud", "hijos de la injusticia". (Sl 127:4; Os 10:9.)





<new>BEN-AMMÍ

(Hijo de Mi Pueblo [es decir, parientes]).

Hijo que le dio a Lot su hija menor, y, por lo tanto, medio hermano de Moab. Algunos hallazgos modernos atestiguan que este era un nombre de uso frecuente en aquel tiempo. Ben-ammí, también llamado Ammón, fue el antepasado de los ammonitas. (Gé 19:31-38; véase AMMÓN.)





<new>BEN-HADAD

(Hijo de Hadad).

Nombre de tres reyes de Siria mencionados en el registro bíblico. Hadad era el dios de la tormenta adorado en toda Siria y en otras regiones circundantes.

<b>1.</b> El primer rey de Siria llamado Ben-hadad en el registro bíblico era hijo de Tabrimón y nieto de Hezión. Este rey había celebrado un pacto con Baasá, el rey de Israel, pero Asá, el rey de Judá, se alarmó cuando Baasá empezó a fortificar Ramá, situada tan solo a unos cuantos kilómetros al N. de Jerusalén, así que sobornó a Ben-hadad para que violase su pacto y atacara al reino septentrional, lo que obligaría a Baasá a retirarse. Habiendo recibido como pago los tesoros reales de Judá y los del santuario del templo, Ben-hadad invadió Israel, irrumpiendo en diversas ciudades del territorio de Neftalí y de la región del mar de Galilea. Como se esperaba, Baasá se retiró a Tirzá, su capital. (1Re 15:16-21; 2Cr 16:1-6.) Esta acción ocurrió alrededor de 962 a. E.C. (El "año treinta y seis" mencionado en 2 Crónicas 16:1 probablemente hace referencia al año treinta y seis desde la división del reino en 997 a. E.C.) (Véase ASÁ núm. 1.)

<b>2.</b> Se vuelve a hacer mención de un rey sirio llamado Ben-hadad durante el reinado del rey Acab de Israel (c. 940-920 a. E.C.). Unos cinco años antes de la muerte de Acab, "Ben-hadad el rey de Siria" condujo las fuerzas combinadas de treinta y dos reyes, al parecer vasallos, contra Samaria, sitió la ciudad e instó al rey Acab a rendirse sin condiciones. (1Re 20:1-6.) Acab convocó una reunión de todos los ancianos del país, quienes le aconsejaron que resistiera. Luego, mientras las fuerzas sirias se preparaban para asaltar la ciudad y Ben-hadad y los otros reyes bebían hasta emborracharse en las cabañas que habían levantado, Acab, siguiendo el consejo divino, atacó por sorpresa el campamento sirio e infligió una derrota absoluta a sus enemigos. (1Re 20:7-21.)

Ben-hadad aceptó la teoría de sus consejeros de que Jehová era "un Dios de montañas" y que por lo tanto se podría derrotar a los israelitas en tierra llana, así que al año siguiente condujo su ejército a Afeq, una ciudad que al parecer estaba ubicada al E. del mar de Galilea. (Véase AFEQ núm. 5.) Se había reorganizado a las fuerzas sirias y al frente de ellas se había colocado a gobernadores en el lugar de los treinta y dos reyes. Este cambio probablemente obedecía a que Ben-hadad pensaba que los gobernadores lucharían con más unidad y obediencia, y que tal vez se viesen más incentivados que los reyes debido a la posibilidad de recibir un ascenso. Sin embargo, el planteamiento militar de Ben-hadad contra las fuerzas israelitas, condicionado por la teoría de sus consejeros, resultó inútil, aunque su ejército era muy superior en número. Un profeta previno del ataque a los israelitas, que gozaron del respaldo de Jehová Dios, el Rey del universo. Las fuerzas sirias quedaron diezmadas, y Ben-hadad se refugió en Afeq. No obstante, Acab dejó en libertad a su peligroso enemigo, después que este le hiciese la siguiente promesa: "Las ciudades que mi padre le tomó a tu padre, las devolveré; y calles te asignarás a ti mismo en Damasco, lo mismo que mi padre asignó en Samaria". (1Re 20:22-34.)

Hay diferentes pareceres en cuanto a si este Ben-hadad era el mismo rey sirio de los días de Baasá y Asá, o si, por otra parte, era su hijo o nieto. Para que Ben-hadad I (contemporáneo de Asá) fuese el Ben-hadad del tiempo de Acab e incluso el del tiempo de Jehoram (c. 917-905 a. E.C.), habría tenido que reinar unos cuarenta y cinco años o más, lo que no es imposible.

Sin embargo, los que sostienen que el rey sirio del día de Acab debería llamarse Ben-hadad II se basan en la promesa que le hizo a Acab mencionada antes. (1Re 20:34.) A primera vista parece decir que el padre de Ben-hadad había tomado algunas ciudades de Omrí, el padre de Acab. Si estas fueron las que tomó Ben-hadad I durante el reinado de Baasá, este rey sirio tuvo que haber sido el padre (o quizás simplemente el predecesor) de Ben-hadad II, el rey contemporáneo de Acab. Así mismo, el "padre" de Acab puede haber sido un antecesor real suyo, y no necesariamente un pariente consanguíneo, un antepasado directo. (Véase BELSASAR.)

No obstante, el hecho de que la promesa de Ben-hadad a Acab hiciera referencia a Samaria parece circunscribir la toma siria de ciudades israelitas al reinado de Omrí, ya que este rey construyó Samaria y más tarde la convirtió en la capital de Israel. Al parecer las "calles" se asignaron para poner bazares, o mercados, con el fin de favorecer el comercio israelita.

Independientemente de cuáles fuesen las circunstancias al tiempo de la toma de las ciudades israelitas, la prueba procedente de las Escrituras indica que era otro Ben-hadad quien reinaba en la época de Acab, así que se le puede denominar Ben-hadad II. Por lo visto, la promesa que hizo Ben-hadad II de devolver las ciudades de Israel que había tomado su padre no se cumplió por completo, pues en el último año del reinado de Acab, este rey israelita formó una alianza con Jehosafat en un vano intento de recuperar Ramot-galaad (al E. del Jordán) del poder de los sirios. Según parece, Ben-hadad II es el anónimo "rey de Siria" que en el transcurso de la batalla ordenó a los "treinta y dos jefes de los carros" que dirigiesen sus ataques contra Acab. (1Re 22:31-37.) También debió ser el rey que durante el reinado de Jehoram envió a su jefe del ejército, el leproso Naamán, para que Eliseo lo curase. El rey sirio adoraba al dios Rimón (componente del nombre Tabrimón, el padre de Ben-hadad I). (2Re 5:1-19.)

A pesar de que se sanó a su general, Ben-hadad mantuvo su animosidad contra Israel y envió partidas invasoras. (2Re 6:8; compárese con vs. 23.) Sin embargo, Eliseo siempre avisaba de antemano al rey de Israel en cuanto a la ruta que tomaban las partidas invasoras, de manera que Ben-hadad empezó a sospechar que había un traidor entre sus propios siervos. Al enterarse de que era Eliseo quien informaba al rey de Israel de 'las cosas que Ben-hadad hablaba en su alcoba interior', el rey sirio envió una poderosa fuerza militar para capturar a Eliseo en Dotán. No obstante, el profeta hizo que un tipo de ceguera hiriese a las tropas sirias, y las condujo hasta el mismo centro de Samaria, la capital israelita. Este acontecimiento, así como tal vez el trato misericordioso y el que se liberase a los sirios, fue lo que detuvo las incursiones, aunque no cambió la actitud agresiva de Ben-hadad. (2Re 6:9-23.)

Más tarde, todavía resuelto a acabar con el reino israelita, Ben-hadad concentró sus fuerzas y sitió Samaria, lo que provocó unas condiciones de escasez durísimas. (2Re 6:24-29.) Sin embargo, cuando una noche Jehová hizo que el campamento sirio oyese el sonido de un gran ejército que se acercaba, los sirios llegaron apresuradamente a la conclusión de que Jehoram había alquilado a los hititas y a los egipcios para que lo rescataran, y por ello huyeron de regreso a Siria en la oscuridad, abandonando todo su equipo y provisiones. (2Re 7:6, 7.)

Ben-hadad II estaba enfermo en su lecho cuando Eliseo viajó a Damasco cumpliendo la comisión que Dios le había dado a Elías, su predecesor. (1Re 19:15.) Ben-hadad le envió al profeta cuarenta camellos cargados de regalos, e inquirió en cuanto a las posibilidades de recuperarse de su enfermedad. La respuesta de Eliseo, dada a Hazael, fue que el rey moriría y Hazael tomaría posesión del trono. Al día siguiente, Hazael asfixió a Ben-hadad y ascendió al trono. (2Re 8:7-15.)

<b>3.</b> Ben-hadad III, hijo de Hazael rey de Siria (2Re 13:3), se asoció con su padre en los días de Jehoacaz para oprimir a Israel (876-c. 860 a. E.C.) y capturar algunas ciudades israelitas, pero Jehová levantó "un salvador" para Israel, papel que probablemente desempeñaron Jehoás, hijo de Jehoacaz (c. 859-845 a. E.C.), y Jeroboán II (c. 844-804 a. E.C.), su sucesor. (2Re 13:4, 5.) En cumplimiento de la profecía final de Eliseo, Jehoás reconquistó "de la mano de Ben-hadad hijo de Hazael las ciudades que él había tomado de la mano de Jehoacaz", derrotando en tres ocasiones a las fuerzas sirias. (2Re 13:19, 23-25.) Jeroboán II consolidó las victorias de su padre sobre Siria y restituyó los límites de Israel a su estado anterior, actuando así como un salvador para su país. (2Re 14:23-27.) No se hace mención de Ben-hadad III en las conquistas de Jeroboán, y puede que ya no viviese para ese entonces.

La expresión "las torres de habitación de Ben-hadad", utilizada por el profeta Amós (contemporáneo de Jeroboán II) para referirse a los palacios reales de Damasco (Am 1:3-5; compárese con 2Re 16:9), la continuó usando Jeremías unos dos siglos después. (Jer 49:23-27.)

<b>Ben-hadad en las inscripciones antiguas.</b> Una inscripción de Salmanasar III dice lo siguiente después de relatar un conflicto con los sirios: "Hadadézer (mismo) pereció. Hazael, un plebeyo (literalmente, hijo de nadie), se apoderó del trono". (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> edición de J. B. Pritchard, 1974, pág. 280.) De modo que, según parece, Salmanasar III llama "Hadadézer" (en asirio: Adad-idri) a Ben-hadad II.

La Estela de Zakir describe una campaña de castigo emprendida por "Barhadad, hijo de Hazael, rey de Aram", a la cabeza de una coalición de reyes sirios contra "Zakir, rey de Hamat y Luat". Este es otro testimonio arqueológico en favor de la existencia de Ben-hadad III, hijo de Hazael. (<i>La Sabiduría del Antiguo Oriente,</i> edición de J. B. Pritchard, 1966, pág. 260.)

A unos 6 Km. al N. de Alepo, en la zona septentrional de Siria, se encontró en 1940 una estela conocida como la Estela de Melqart. Aunque la inscripción no es enteramente legible, en parte dice: "Estela erigida por Barhadad [...] para su señor Melqart". (<i>La Sabiduría del Antiguo Oriente,</i> pág. 259.) No se sabe con seguridad si este Barhadad corresponde con Ben-hadad I, II, III o con algún otro.





<new>BEN-HÁIL



Uno de los cinco príncipes enviados por Jehosafat en el tercer año de su reinado para enseñar la Ley a los habitantes de Judá. (2Cr 17:7, 9.)





<new>BEN-HANÁN

(Hijo del Que Muestra Favor; Hijo del Misericordioso).

Uno de los cuatro hijos de Shimón; descendiente de Judá. (1Cr 4:1, 20.)





<new>BEN-ONÍ

(Hijo de Mi Duelo).

Nombre que dio Raquel a su segundo hijo mientras se extinguía su vida en el alumbramiento. Jacob le cambió el nombre a Benjamín, que significa "Hijo de la Diestra". (Gé 35:18; véase BENJAMÍN núm. 1.)





<new>BEN-ZÓHET

(Hijo de Zóhet).

Descendiente de Judá al que se presenta como hijo de Isí y hermano de Zóhet; no obstante, como el prefijo de su nombre (Ben-) significa "hijo de", puede que fuera hijo de Zóhet y nieto de Isí. (1Cr 4:20.)





<new>BENAYA

(Jehová Ha Construido).

<b>1.</b> Hijo del sacerdote principal Jehoiadá, y padre de por lo menos dos hijos: Amizabad y Jehoiadá. (1Cr 27:5, 6, 34.) Fue un guerrero fuerte y valiente, "distinguido hasta más que los treinta" hombres poderosos de David, aunque "no llegó al nivel de los tres". (2Sa 23:20-23.)

Benaya demostró su valentía de manera triple: derribó a dos de los héroes poderosos de Moab, descendió a una cisterna y dio muerte a un león y, por último, superando la excepcional desigualdad existente entre ambos, derribó a un gigante egipcio y lo mató con la propia lanza de este. (1Cr 11:22-24.) David colocó a este hombre valeroso sobre su guardia de corps. (1Cr 11:24, 25.) Los keretitas y los peletitas, encabezados por Benaya, permanecieron leales al rey durante las rebeliones de Absalón y Adonías. (2Sa 8:18; 15:18; 20:23; 1Re 1:8, 10, 26; 1Cr 18:17.) Además, se nombró a Benaya sobre la tercera división rotativa del ejército, compuesta de 24.000 hombres. (1Cr 27:5, 6.) Siendo David viejo, Benaya y los keretitas apoyaron la coronación de Salomón. (1Re 1:32-40.) Más tarde, durante el reinado de este, se le encargó ejecutar a Adonías, Joab y Simeí, y este mismo rey lo puso al mando del ejército. (1Re 2:24, 25, 28-46; 4:4.)

<b>2.</b> Uno de los hombres poderosos de David, comandante de la undécima división rotativa; piratonita de la tribu de Efraín. (2Sa 23:30; 1Cr 11:31; 27:14.)

<b>3.</b> Músico levita que acompañó al arca del pacto tocando su instrumento de cuerda cuando fue llevada a Jerusalén y colocada en la tienda que David había preparado para ella. (1Cr 15:18, 20; 16:1, 5.)

<b>4.</b> Sacerdote que hizo sonar la trompeta cuando se llevó el Arca a Jerusalén durante el reinado de David. (1Cr 15:24; 16:6.)

<b>5.</b> Levita descendiente de Asaf. (2Cr 20:14.)

<b>6.</b> Simeonita, posiblemente contemporáneo del rey Ezequías. (1Cr 4:24, 36-43.)

<b>7.</b> Levita a quien Ezequías nombró para colaborar en recoger las abundantes contribuciones que se recibían para la casa de Jehová. (2Cr 31:12, 13.)

<b>8.</b> Padre de Pelatías, uno de los príncipes inicuos de la visión de Ezequiel. (Eze 11:1, 13.)

<b>9, 10, 11, 12.</b> Cuatro hombres que, a instancias de Esdras, despidieron a sus esposas extranjeras e hijos. Eran descendientes de Parós, Pahat-moab, Baní y Nebo, respectivamente. (Esd 10:25, 30, 34, 35, 43, 44.)





<new>BENDICIÓN

Hacer o pronunciar santo; una solicitud a Dios para la concesión de favor divino; otorgar bondad; favor; ensalzar como santo; glorificar; hablar bien de; proteger o guardar del mal; traer felicidad.

Las distintas palabras hebreas que por lo general se traducen "bendecir" o "bendición" aparecen unas cuatrocientas veces en las Escrituras. El verbo <i>ba·rákj</i> se suele traducir "bendecir". En algunos pasajes el término se traduce "desear el bien" (1Sa 25:14), 'felicitar' (1Cr 18:10), 'saludar' (2Re 4:29). El sustantivo de este término hebreo se encuentra en el nombre de la llanura baja de Beracá (que significa "Bendición"), pues fue en ese lugar donde Jehosafat y su pueblo bendijeron a Jehová. (2Cr 20:26.) Un verbo de la misma raíz se traduce 'arrodillarse' o "hincarse de rodillas". (Gé 24:11; 2Cr 6:13; Sl 95:6.)

Los soferim judíos, o escribas, enmendaron varios pasajes para que leyeran 'bendecir' en vez de 'maldecir' (1Re 21:10, 13; Job 1:5, 11; 2:5, 9), porque pensaban que era blasfemo hasta mencionar que alguien maldijese a Dios. (Véase apéndice de <i>NM,</i> pág. 1568.)

El significado literal del verbo griego <i>eu·lo·gué·o</i> es "hablar bien de". El vocablo <i>eu·lo·guí·a</i> (literalmente, "bendición") se usa en Romanos 16:18 en un sentido desfavorable como "habla lisonjera" que seduce el corazón.

En la Biblia se usan las palabras "bendecir" y "bendición" al menos en relación con cuatro aspectos principales: 1) Jehová bendice al hombre, 2) el hombre bendice a Jehová, 3) el hombre bendice a Cristo y 4) el hombre bendice a su semejante.

<b>Jehová bendice al hombre.</b> "La bendición de Jehová... eso es lo que enriquece, y él no añade dolor con ella." (Pr 10:22.) Jehová bendice a los que aprueba al protegerlos, favorecerlos, guiarlos, hacer que prosperen y cubrir sus necesidades, con el consecuente beneficio para esas personas.

La buena voluntad de Jehová para con sus criaturas terrestres se manifestó cuando Él las produjo. En el caso de los géneros animales creados en el quinto día, la bendición de Dios fue una declaración de su propósito con respecto a ellos. (Gé 1:22.) La bendición de Dios sobre Adán y Eva al fin del sexto día les hubiera permitido, de haber permanecido obedientes, continuar en su favor, porque Él hizo provisión para la satisfacción de todas sus necesidades espirituales y físicas. (Gé 1:28; 2:9; 5:2.)

Cuando Jehová terminó su obra creativa terrestre en los seis días creativos, no faltaba nada para el bienestar de su creación. (Gé 1:31.) Entonces procedió a descansar, es decir, dejó de trabajar en este respecto, bendijo el séptimo día y lo declaró sagrado, santo. La creación humana tenía ante sí la perspectiva de felicidad y bendiciones indefinidas. (Gé 2:3; Éx 20:11.)

Cuando Noé y su familia salieron del arca, Jehová los vio con favor, los bendijo y les dio a conocer Su voluntad para ellos. Si hacían la voluntad de Jehová, prosperarían con su favor y protección. (Gé 9:1.)

La bendición de Abrahán y su descendencia es de vital importancia para toda la humanidad. (Gé 12:3; 18:18; 22:18.) Jehová bendijo a Abrahán y Sara al reavivar sus facultades reproductivas milagrosamente, lo que les permitió tener un hijo en su vejez. (Gé 17:16; 21:2.) Hizo que Abrahán prosperara y lo usó de manera pictórica para prefigurar cosas mayores. (Gál 4:21-26.) Por consiguiente, el que Dios bendijera a Abrahán dándole un hijo cobra mayor significado en la promesa de bendición de gente de todas las naciones por medio de aquel a quien Isaac prefiguró, Jesucristo. (Gál 3:8, 14; Hch 3:25, 26; Heb 6:13-20.)

La bendición de Jehová sobre una persona o un pueblo depende de la obediencia a Él. (Éx 23:25.) Los marcados contrastes señalados en los capítulos 27 y 28 del libro de Deuteronomio muestran con claridad que la maldición de Jehová, que resulta en castigo severo, está sobre los desobedientes, mientras que su bendición descansa sobre los obedientes. Cuando recae sobre estos, la bendición de Jehová produce prosperidad espiritual y cubre sus necesidades materiales, siendo manifiesta en sus hogares, su tierra, su prole, sus animales, el suministro de alimento, sus viajes y cada uno de sus actos. "Las bendiciones son para la cabeza del justo." (Pr 10:6, 7.) Cuando el pueblo de Jehová es fiel y obediente, Él se complace en 'abrir las compuertas de los cielos y realmente vaciar una bendición hasta que no haya más carencia'. (Mal 3:10.)

<b>El hombre bendice a Jehová.</b> Esencialmente, el hombre bendice a Jehová al alabarle. También se le bendice por medio de expresiones de gratitud, reconociéndolo como Aquel de quien fluyen todas las bendiciones, hablando bien de Él en toda ocasión, adorándole y sirviéndole. (Sl 26:12.) Otra forma de bendecir a Jehová es predicando las buenas nuevas, ya que así se alaba su nombre y sus propósitos. (Mt 24:14; Heb 13:15.)

El hombre ha bendecido a Jehová por librar a su pueblo de la opresión (Éx 18:9, 10); por satisfacer sus necesidades (Dt 8:10); por su dignidad, poder, gobernación y belleza como Cabeza de todo (1Cr 29:10-12, 20); por impulsar a su pueblo a apoyar su adoración (2Cr 31:8); en oración de confesión por guardar su pacto y su misericordia (Ne 9:5, 31, 32); por dar sabiduría y poder (Da 2:19-23), y por proteger a sus siervos y demostrar su soberanía (Da 3:28; 4:34). El libro de los Salmos bendice constantemente a Jehová y pide a todos en los cielos y en la Tierra que alaben su nombre por sus muchas cualidades magníficas. El hombre también bendice a Jehová por la dádiva de su Hijo Jesucristo. (Sl 16:7; 103:1, 20-22; 145:2, 10; Jn 3:16; compárese con Hch 2:8-11; Rev 7:11, 12; 14:6, 7.)

<b>El hombre bendice a Cristo.</b> A Jesús mismo también han de bendecirlo todos. Elisabet bendijo a la madre de Jesús, María, y al fruto de su vientre aún no nacido. (Lu 1:42.) El origen celestial de Jesús, su venida en el nombre de Jehová como su Hijo, su ministerio, su sacrificio, su sacerdocio, su realeza y su bondad inmerecida hacen que con justicia sea aclamado como alguien bendito. (Jn 12:13; 2Co 8:9; Heb 1:2; 7:24-26.) En cumplimiento del Salmo 118:26, la muchedumbre lo aclamó como el bendito de Jehová en su entrada triunfal en Jerusalén. (Mt 21:9.) Todas las criaturas angélicas y terrestres han de bendecirle. (Rev 5:12, 13.)

<b>El hombre bendice a su semejante.</b> A diferencia de Jehová, quien en toda ocasión cumple las bendiciones que expresa, el hombre no siempre puede cumplir las bendiciones que pronuncia en favor de otras personas. Cuando en la Biblia un hombre pronuncia una bendición, suele significar un ruego por la bendición divina, aunque no se exprese necesariamente en una oración. Así, aunque el objeto de tal bendición sea otra persona, la Fuente es ciertamente Dios mismo. En otros casos, el que un hombre bendiga a su semejante constituye una expresión de gratitud, es decir, un reconocimiento de buenas cualidades o de un trabajo bien hecho.

Con relación a tener la autoridad de Dios para bendecir o la facultad de cumplir la bendición, Pablo expuso el siguiente principio al hablar de la superioridad del sacerdocio de Melquisedec sobre el de Leví: "Ahora bien, sin disputa alguna, lo menor es bendecido por lo mayor". (Heb 7:7.) Al ser rey y sacerdote de Dios, Melquisedec pudo hablar de Su parte con autoridad y de manera profética cuando bendijo a Abrahán. (Gé 14:18-20; Heb 7:1-4.)

Se ha bendecido a las personas que de algún modo han contribuido a la alabanza de Jehová. Moisés bendijo a Bezalel y a los demás trabajadores cuando terminaron la construcción del tabernáculo. (Éx 39:43.) A los sacerdotes y levitas, los líderes espirituales de la nación, se les comisionó para bendecir al pueblo en numerosas ocasiones. (Nú 6:23-27; Le 9:22, 23; Dt 10:8; 21:5; 1Cr 23:13; 2Cr 30:27.) El sumo sacerdote Elí bendijo a los padres de Samuel por la dádiva de su hijo para el servicio del tabernáculo. (1Sa 2:20, 21.) David bendijo al pueblo después de llevar el Arca a Jerusalén (2Sa 6:18; 1Cr 16:2), y Salomón con sabiduría siguió el mismo proceder cuando dedicó el templo a Jehová. (1Re 8:14, 55.) Simeón, ya anciano, bendijo a los padres de Jesús (Lu 2:34), quien a su vez bendijo a los niños que acudían a él. (Mr 10:16.)

<b>Ocasiones para bendecir.</b> En oración, una persona, alaba a Dios, le da gracias y lo bendice; también se expresa en favor de los compañeros de fe y de los que buscan a Dios, y los bendice. Por lo general se dice o pide una bendición sobre los alimentos que se van a compartir antes de una comida mediante una oración. Con tal oración se le dan a Jehová las gracias y la alabanza por sus provisiones espirituales y materiales, y se le pide que el alimento beneficie a los que lo comparten y les dé fuerzas para servirle. (1Sa 9:13; Mt 14:19; Lu 9:16.) Al bendecir el pan y el vino en la Cena del Señor, se le dan a Dios las gracias y la alabanza, al tiempo que se le pide que todos los que participen puedan beneficiarse en sentido espiritual de lo que los emblemas simbolizan y puedan permanecer en unidad e integridad como cuerpo de Cristo. (Mt 26:26; 1Co 10:16.)

En la sociedad patriarcal, el padre solía bendecir a sus hijos poco antes de morirse. Esta bendición era de gran importancia y se tenía en alta estima. Por ejemplo, Isaac bendijo a Jacob -pensando que era el primogénito, Esaú- con mayor favor y prosperidad que a su hermano, y seguramente pidió a Jehová que cumpliese esta bendición, pues él era ya ciego y viejo. (Gé 27:1-4, 23-29; 28:1, 6; Heb 11:20; 12:16, 17.) Más tarde, Isaac confirmó y amplió su bendición, sabiendo en esta ocasión a quién bendecía. (Gé 28:1-4.) Antes de morir, Jacob bendijo primero a los dos hijos de José y después a los suyos propios. (Gé 48:9, 20; 49:1-28; Heb 11:21.) De manera similar, antes de su muerte, Moisés bendijo a la entera nación de Israel. (Dt 33:1.) En todos estos casos los resultados prueban que se había hablado proféticamente. En algunas ocasiones, al pronunciar tales bendiciones, la mano del que bendecía se colocaba sobre la cabeza del que recibía la bendición. (Gé 48:13, 14.)

El que un hombre bendijera a otro a modo de saludo indicaba un deseo de bienestar para esa persona. Jacob bendijo a Faraón cuando se le llevó ante su presencia. (Gé 47:7; véase también 1Sa 13:10; 25:14; 1Re 1:47; 2Re 10:15.) Las bendiciones se podían dar al partir. Por ejemplo, la familia de Rebeca la bendijo cuando se marchó de casa para casarse con Isaac. (Gé 24:60; véase también Gé 28:1; 2Sa 19:39; 1Re 8:66.)

A veces las bendiciones implicaban dar regalos (Gé 33:11; Jos 14:13; 15:18, 19), por eso el regalo mismo podía llamarse una bendición, de ahí la expresión "regalo de bendición". Los regalos podían ofrecerse como una expresión de buenos deseos hacia un ser querido, en un esfuerzo por conseguir su favor o en prueba de gratitud. (1Sa 25:27; 30:26.)

Las alabanzas podían ser a su vez bendiciones. Boaz alabó a Rut por su bondad amorosa, y esta alabanza fue una bendición. (Rut 3:10.) A los hombres que se ofrecían para realizar un servicio a favor de la adoración de Jehová el pueblo los bendecía. (Ne 11:2.) Los hijos también deben bendecir a sus padres. (Pr 30:11.)

Una bendición puede significar asimismo habla favorable o edificante. Jesús exhortó a que continuaran "bendiciendo a los que los maldicen". (Lu 6:28.) Pablo añadió: "Sigan bendiciendo a los que los persiguen; estén bendiciendo, y no maldiciendo". (Ro 12:14.) Esto no significa alabar a los opositores, sino tratarlos bien y hablarles de modo amable, considerado y veraz, lo que puede ayudarlos a cambiar de actitud. (1Co 4:12; 1Pe 3:9.) El conseguir que alguien se vuelva de su proceder inicuo es una bendición, pues favorece a la persona y además trae alabanza a Jehová. (Hch 3:26.) También debe tenerse en cuenta la manera y el momento de decir las cosas. (Pr 27:14.)

<b>Ser una bendición para otros.</b> Una persona puede ser una bendición para su prójimo si sigue un proceder de obediencia a Dios. La asociación con aquellos a quienes Jehová bendice hace que uno mismo reciba bendiciones. Por ejemplo, se bendijo a Labán porque Jacob cuidaba de sus rebaños. (Gé 30:27, 30.) La casa y el campo de Potifar prosperaron debido a la supervisión de José. (Gé 39:5.) La presencia de diez ciudadanos justos hubiese hecho que Dios perdonase a Sodoma. (Gé 18:32.) El siervo dedicado de Dios puede conseguir Su favor para su cónyuge no creyente y para sus hijos pequeños. (1Co 7:14.) Jesús dijo que cuando aconteciese la mayor tribulación del mundo, 'aquellos días se acortarían por causa de los escogidos', de otra manera "ninguna carne se salvaría". (Mt 24:21, 22; compárese con Isa 65:8.) El imitar el ejemplo de aquellos a quien Dios bendice es fuente de mayores bendiciones. (Gál 3:9; Heb 13:7; 1Co 11:1; 2Te 3:7.) Por hacer el bien a los hermanos de Cristo, es decir, a los "escogidos" de Dios, Jehová derrama bendiciones sobre las "ovejas", con la recompensa de vida eterna. (Mt 25:31-34, 40, 46.)





<new>BENE-BERAQ

(Hijos de Beraq).

Ciudad de Dan identificada con Ibn Ibraq (o Kheiriyeh [Horvat Bene-beraq]), situada a 8 Km. al ESE. de Tel Aviv-Yafo (Jope). (Jos 19:40, 45.) El nombre árabe Ibn Ibraq es el equivalente del hebreo Bene-beraq. En el Prisma de Senaquerib, este rey narra la campaña asiria contra Ezequías y dice que 'asedió Bet-Dagón, Joppe, Banai-Barqa [Bene-beraq] y Azuru'. (<i>La Sabiduría del Antiguo Oriente,</i> edición de J. B. Pritchard, 1966, pág. 235.)





<new>BENE-JAAQÁN

(Hijos de Jaaqán).

Uno de los lugares donde acamparon los israelitas en su viaje por el desierto. (Nú 33:31, 32.) Parece ser que es el Aqán de Génesis 36:27 y 1 Crónicas 1:42 (donde el texto masorético lee "Jaaqán"). El relato del libro de Números dice que los israelitas "partieron de Moserot y se pusieron a acampar en Bene-jaaqán. Después partieron de Bene-jaaqán y se pusieron a acampar en Hor-haguidgad".

En Deuteronomio 10:6 se hace referencia a Beerot Bene-jaaqán en relación con "Moserá" (singular de Moserot), lo que probablemente indique que Beerot Bene-jaaqán (que significa "Pozos de los Hijos de Jaaqán") es el mismo lugar que Bene-jaaqán. Sin embargo, en el relato de Deuteronomio, la dirección que toma Israel es la contraria a la que se da en el libro de Números, pues dice que "los hijos de Israel partieron de Beerot Bene-jaaqán para Moserá". En vista de los muchos años que los israelitas permanecieron en el desierto, es bastante posible que pasaran dos veces por esta región. La obra <i>The Pentateuch and Haftorahs</i> dice sobre este texto: "Una explicación probable es que después de viajar en dirección sur hacia la tierra de Edom, los israelitas tuvieran que invertir de repente el sentido de la marcha hacia el norte" (edición de J. Hertz, Londres, 1972). Puede que tuvieran que volver sobre sus pasos por una corta distancia y pasaran de nuevo por algunos de los lugares donde ya habían estado, esta vez en orden inverso. Debe notarse que el relato de Deuteronomio (10:6) habla de la muerte de Aarón inmediatamente después de referirse a la parada en Moserá, mientras que el de Números (33:31-39) narra los viajes de los israelitas a Ezión-guéber y luego al NO., a Qadés, antes de hablar de la muerte de Aarón. De modo que es muy posible que los israelitas volvieran sobre sus pasos en algunas ocasiones durante su largo viaje por el desierto.

Se suele identificar a Bene-jaaqán (Beerot Bene-jaaqán) con un lugar que está a unos cuantos kilómetros al N. de Qadés-barnea. (Véase BEEROT BENE-JAAQÁN.)





<new>BENIGNIDAD

Véase BONDAD.





<new>BENINÚ



Levita, o su antepasado, que autenticó por sello el "arreglo fidedigno" de Nehemías. (Ne 9:38; 10:1, 13.)





<new>BENJAMÍN

(Hijo de la Diestra).

<b>1.</b> Duodécimo hijo de Jacob y hermano carnal de José. Al parecer, fue el único hijo de Jacob que nació en la tierra de Canaán; los otros nacieron en Padán-aram. (Gé 29:31-30:25; 31:18.) Raquel dio a luz a Benjamín, su segundo hijo, mientras iba en camino de Betel a Efrat (Belén), un parto difícil que le costó la vida. Antes de morir, lo llamó Ben-oní, que significa "Hijo de Mi Duelo", pero su esposo luego le llamó Benjamín, que significa "Hijo de la Diestra". (Gé 35:16-19; 48:7.)

Después de esta mención de su nacimiento, no se vuelve a decir nada de él hasta que su hermano José fue vendido a Egipto. Al ser Benjamín el hijo más joven de Jacob con Raquel, su esposa amada (Gé 44:20), su padre lo quería mucho, en especial desde que supuso que José había muerto. Por lo tanto, Jacob era sumamente reacio a dejar que Benjamín fuese con sus hermanos a Egipto, y solo consintió después de mucha insistencia. (Gé 42:36-38; 43:8-14.) Aunque en esa ocasión Judá llamó "muchacho" a Benjamín, este en realidad era ya un hombre joven. El registro de Génesis 46:8, 21 muestra que ya tenía hijos para cuando Jacob estableció su residencia en Egipto. No obstante, para Jacob era el amado "niño de su vejez", aquel sobre quien tanto se apoyaba su anciano padre. (Gé 44:20-22, 29-34.) José también manifestó profundo cariño a su hermano más joven. (Gé 43:29-31, 34.)

La genealogía de los descendientes de Benjamín aparece en varios lugares, en algunos más completa que en otros. En Génesis 46:21 se mencionan diez "hijos de Benjamín"; el que no aparezcan algunos de esos nombres en listas posteriores ha llevado a algunos a la conclusión de que ciertos hijos tal vez hayan muerto a una edad temprana o no hayan producido linajes familiares. El deletreo de los nombres varía en estas listas (por ejemplo: Ehí, Ahiram, Ahará), y puede ser que algunos de los que figuran en Génesis 46:21 simplemente hayan sido descendientes. (Nú 26:38-40; 1Cr 7:6; 8:1.) Se han presentado diversas objeciones a la hora de considerar la posibilidad de que Benjamín tuviera tantos hijos o hasta nietos para estas fechas, pero hay que tener en cuenta que cuando se dice que estaban entre 'las almas que fueron con Jacob a Egipto', no significa necesariamente que hubiesen nacido antes de la llegada de Jacob a ese país. Es posible que ellos 'fueran a Egipto' en el sentido de haber nacido allí antes de la muerte de Jacob, ocurrida diecisiete años después. Del mismo modo, a los dos hijos de José que le nacieron en Egipto se les cuenta entre "las almas de la casa de Jacob que entraron en Egipto". (Gé 46:26, 27.) Para cuando murió su padre, Benjamín tendría entre cuarenta y cincuenta años, suficiente edad como para tener nietos.

Más adelante se considera la bendición paterna pronunciada sobre Benjamín como uno de los cabezas de las doce tribus de Israel. (Gé 49:27, 28.)

<b>2.</b> También se conoce con el nombre de Benjamín a una de las tribus que descendieron del hijo de Jacob. Al tiempo del éxodo de Egipto, Benjamín era, después de Manasés, la tribu con menos varones. (Nú 1:36, 37.) En el censo que se hizo más tarde en las llanuras de Moab, había ascendido al séptimo lugar. (Nú 26:41.) Cuando acampaban en el desierto, la tribu se situaba al O. del tabernáculo junto con las que descendían de Manasés y Efraín, los hijos de José, y esta división de tres tribus ocupaba el tercer lugar en el orden de marcha. (Nú 2:18-24.)

El territorio asignado a la tribu de Benjamín en Canaán se encontraba entre Efraín y Judá, y lindaba al O. con el territorio de Dan. Su frontera septentrional se extendía desde el río Jordán, cerca de Jericó, cruzaba el terreno montañoso junto a Betel y continuaba hacia el O. hasta las proximidades de Bet-horón Baja. Desde allí, la frontera occidental iba hasta Quiryat-jearim, al S., giraba hacia el E. y pasaba por Jerusalén a través del valle de Hinón; luego bajaba por las escarpadas laderas orientales de nuevo hacia el Jordán, en el extremo N. del mar Muerto, y así este río constituía el límite oriental. (Jos 18:11-20; compárese con el límite septentrional de Judá, en Jos 15:5-9, y el límite meridional de "los hijos de José", en Jos 16:1-3.) Esta zona medía de N. a S. unos 19 Km., y de E. a O., unos 45 Km. A excepción de la porción del valle del Jordán, cercana al oasis de Jericó, el territorio era accidentado y desigual, aunque tenía algunas zonas fértiles en las laderas occidentales. Los valles torrenciales que se extendían hacia el O. en dirección a la llanura de Filistea y hacia el E. en dirección al Jordán, convirtieron este territorio en una importante vía de acceso a las tierras altas, tanto para propósitos comerciales como militares. Durante la primera parte del reinado de Saúl, las fuerzas filisteas enemigas saquearon sin oposición a los israelitas en esta región desde su campamento de Micmash, situado a unos pocos kilómetros al N. de Guibeah, donde estaba la casa de Saúl, hasta que la hazaña de Jonatán en Micmash dio lugar a una batalla que obligó a los filisteos a huir a las llanuras de la costa. (1Sa 13:16-18; 14:11-16, 23, 31, 46.)

Entre las ciudades más notables asignadas originalmente a Benjamín estaban Jericó, Betel, Gabaón, Guibeah y Jerusalén. Sin embargo, fue la casa de José la que conquistó Betel, que llegó a ser una ciudad destacada del territorio adyacente de Efraín y un centro de la adoración idolátrica de becerros. (Jue 1:22; 1Re 12:28, 29; véase BETEL núm. 1.) Aunque Jerusalén también formaba parte del territorio de Benjamín, estaba situada en la frontera con Judá, y fue esta tribu la que primero capturó y quemó la ciudad. (Jue 1:8.) No obstante, ni Judá ni Benjamín lograron expulsar a los jebuseos de la ciudadela de Jerusalén (Jos 15:63; Jue 1:21), y no se dominó la ciudad y se convirtió en la capital de Israel sino hasta el tiempo del rey David. (2Sa 5:6-9.)

Durante el período de los jueces, la tribu de Benjamín rehusó obstinadamente entregar a los perpetradores de una vil acción cometida en la ciudad de Guibeah. Esta postura desembocó en una guerra civil con las otras tribus, que no estaban dispuestas a pasar por alto esta maldad, y como consecuencia casi se exterminó a la tribu de Benjamín. (Jue 19-21.) Sin embargo, las otras tribus idearon una manera de que Benjamín no desapareciera, y así esta tribu se recuperó y aumentó de unos seiscientos hombres a casi sesenta mil guerreros para el tiempo del reinado de David. (1Cr 7:6-12.)

En la profecía que Jacob pronunció en su lecho de muerte, se presentó a los descendientes de Benjamín como hábiles luchadores. Él dijo de este hijo amado: "Benjamín seguirá desgarrando como lobo. Por la mañana se comerá el animal prendido, y al atardecer dividirá el despojo". (Gé 49:27.) Los combatientes benjamitas se destacaban por su habilidad con la honda; podían tirar piedras con honda tanto con la mano derecha como con la izquierda "a un cabello" y dar en el blanco. (Jue 20:16; 1Cr 12:2.) El juez zurdo Ehúd, el ejecutor del tiránico rey Eglón, era de Benjamín. (Jue 3:15-21.) También puede notarse que fue en "la mañana" del reino de Israel cuando la tribu de Benjamín, aunque llamada "la más pequeña de las tribus", proveyó el primer rey de Israel: Saúl, hijo de Quis, quien resultó ser un fiero luchador contra los filisteos. (1Sa 9:15-17, 21.) Del mismo modo, "al atardecer" de la nación de Israel, de la tribu de Benjamín salieron la reina Ester y el primer ministro Mardoqueo, a los que se utilizó para salvar a los israelitas de la aniquilación bajo el Imperio persa. (Est 2:5-7.)

Aunque ciertos benjamitas apoyaron a David mientras estaba proscrito y Saúl lo perseguía (1Cr 12:1-7, 16-18), la mayor parte de la tribu al principio apoyó a Is-bóset, hijo de Saúl, cuando este último murió. (2Sa 2:8-10, 12-16.) No obstante, más adelante Benjamín reconoció la posición real de David y desde entonces, salvo raras excepciones, permaneció leal al reino de Judá. Algunos mantuvieron un espíritu partidista, como Simeí y Seba, lo que resultó en muestras esporádicas de antagonismo (2Sa 16:5; 20:1-22); pero cuando la nación se dividió y la tribu vecina de Efraín (descendiente del sobrino de Benjamín) llegó a ser la más importante del reino septentrional, la tribu de Benjamín se adhirió fielmente a Judá en reconocimiento del decreto de Jehová. (1Re 11:31, 32; 12:21; 2Cr 11:1; Gé 49:8-10.)

Después del cautiverio babilonio, las tribus más importantes fueron las de Benjamín y Judá. (Esd 4:1; 10:9.) El apoyo leal de Benjamín a Judá y a la ciudad de Jerusalén seguramente contribuyó a su posición favorecida en la visión de Ezequiel sobre la división de la tierra bajo el reino prometido. En esta visión, la tribu de Benjamín aparece justo en el límite meridional de la "contribución santa", en tanto que la de Judá se sitúa en el límite septentrional. (Eze 48:8, 21-23.)

Entre los seguidores leales de Jesús, "el León que es de la tribu de Judá", se encontraba el apóstol Pablo, un benjamita que demostró ser un bravo luchador en la guerra espiritual contra la doctrina y las prácticas falsas. (Rev 5:5; Ro 11:1; Flp 3:5.) Apropiadamente se incluye a la tribu de Benjamín entre las tribus del Israel espiritual. (Rev 7:8.)

En Mari, junto al río Éufrates, se han encontrado unas cartas antiguas -se cree que datan del siglo XVIII a. E.C.- en las que se hace mención de una violenta tribu de nómadas llamada <i>Binu-jamina.</i> Con respecto a este nombre, <i>The Illustrated Bible Dictionary</i> dice que algunos eruditos "han buscado aquí los antecedentes de la tribu bíblica; pero la diferencia en el tiempo y el origen lo hace muy poco seguro" (edición de J. D. Douglas, 1980, vol. 1, pág. 185).

<b>3.</b> Benjamita descendiente de Jediael mediante Bilhán. (1Cr 7:6, 10.)

<b>4.</b> Uno de los hijos de Harim que despidieron a sus esposas extranjeras en los días de Esdras. (Esd 10:31, 32, 44.) Puede que sea el mismo Benjamín mencionado en Nehemías 3:23 y 12:34, pero no se puede asegurar.





<new>BENJAMITAS

Véase BENJAMÍN núm. 2.





<new>BENO



Levita del tiempo de David, descendiente de Merarí. (1Cr 24:20, 26, 27.)





<new>BEÓN

Véase BAAL-MEÓN.





<new>BEOR



<b>1.</b> Edomita cuyo hijo, Bela, aparece como el primer rey de Edom. (Gé 36:31, 32; 1Cr 1:43.)

<b>2.</b> Padre del profeta Balaam. (Nú 22:5; 2Pe 2:15.)





<new>BERA



Rey de Sodoma a quien Kedorlaomer y sus aliados derrotaron en la llanura baja de Sidim. (Gé 14:1-11.) Abrahán persiguió a los vencedores para liberar a su sobrino Lot, recuperó el despojo y se lo devolvió al rey de Sodoma, en vez de quedarse con él. Hizo esto para que, según sus palabras, el rey de Sodoma nunca pudiera alegar: "Yo fui quien enriqueció a Abrán". (Gé 14:14-24.)





<new>BERACÁ

(Bendición).

<b>1.</b> Uno de los hombres poderosos y hábiles arqueros de la tribu de Benjamín que se unieron a David en Ziqlag. David estaba en aquel entonces bajo restricciones a causa de Saúl. (1Cr 12:1-3.)

<b>2.</b> Llanura baja de Judá que se encuentra entre Belén y Hebrón. En la actualidad se la identifica con Wadi el-`Arrub, y el nombre del pueblo cercano de Khirbet Bereikut (Berakhot) parece guardar relación con el nombre original de la llanura. Este valle corre de E. a O. y conecta la zona montañosa de Judá con el desierto que se halla al O. del mar Salado.

Después de la victoria milagrosa sobre las fuerzas combinadas de Ammón, Moab y Edom, Jehosafat congregó al pueblo en esta llanura baja para bendecir a Jehová, de ahí el nombre llanura baja de Beracá (que significa "Bendición"). (2Cr 20:26.)





<new>BERAYÁ

(Jah Ha Creado).

Hijo de Simeí y cabeza de una casa paterna de benjamitas que vivía en Jerusalén. (1Cr 8:1, 21, 28.)





<new>BEREA



Ciudad populosa de la provincia de Macedonia que el apóstol Pablo visitó durante su segundo viaje misional. (Hch 17:10-14.) Berea, en la actualidad llamada Verria, se hallaba en una zona fértil situada al pie del monte Bermión, a unos 65 Km. al OSO. de Tesalónica. Por lo tanto, estaba a unos 40 Km. del mar Egeo.

Probablemente fue cerca del año 50 E.C. cuando Pablo y Silas llegaron a Berea. Fueron a esta ciudad procedentes de Tesalónica, de donde tuvieron que salir de noche a causa de una chusma violenta. Berea tenía una comunidad judía y una sinagoga, en la que predicaron los dos misioneros. La buena disposición de los bereanos hacia el mensaje y su examen diligente de las Escrituras para confirmar lo que aprendían los hizo merecedores del encomio que se encuentra en Hechos 17:11. De estas personas de 'disposición noble' salió un grupo de conversos compuesto tanto de judíos como de griegos. Sin embargo, la llegada de judíos fanáticos de Tesalónica resueltos a provocar de nuevo a la chusma supuso una brusca interrupción de la obra de Pablo, quien zarpó hacia Atenas. Atrás dejó a Silas y Timoteo para que cuidasen del nuevo grupo de creyentes de Berea. (Hch 17:12-15.)

Pablo debió pasar por Berea o sus proximidades en el transcurso de su tercer viaje misional, que le llevó de nuevo a Macedonia. En aquel tiempo uno de sus compañeros era Sópater, un cristiano de Berea. (Hch 20:1-4.)





<new>BERED

(Granizo).

<b>1.</b> Nieto de Efraín mediante Sutélah. (1Cr 7:20.)

<b>2.</b> Lugar del S. de Palestina mencionado en el relato de la huida de Agar después de que Sara la humilló. El pozo de Beer-lahai-roí, donde Agar se detuvo, estaba en el desierto entre Bered y Qadés, en el camino que conducía a Sur. (Gé 16:7, 14.) El desierto de Sur es una región que se encuentra al SO. de Filistea y en el camino a Egipto, lo que tal vez indique que Agar se dirigía a su tierra natal. (Éx 15:22.)





<new>BEREKÍAS

(Bendecido por Jehová).

<b>1.</b> Hijo de Simeá y descendiente de Leví a través de Guersom. El hijo de Berekías, Asaf, fue el principal director de los cantores que nombró el rey David, y de él procedieron muchas generaciones de cantores del templo. Es posible que este Berekías fuera el mismo que el núm. 2. (1Cr 6:39; 15:17; 25:1-9; Esd 2:41; Ne 7:44.)

<b>2.</b> Uno de los cuatro porteros levitas para el Arca durante el reinado de David. Es posible que fuera el mismo que el núm. 1. (1Cr 15:23, 24.)

<b>3.</b> Hijo de Mesilemot. (2Cr 28:12.) Durante el reinado de Acaz, Judá sufrió una terrible derrota a manos del reino septentrional. Cuando los israelitas se llevaban a Samaria a 200.000 cautivos, Berekías y otros tres cabezas de Efraín actuaron en seguida de acuerdo con el consejo de Oded, el profeta de Jehová. No solo impidieron que los vencedores esclavizaran a sus hermanos, sino que incluso vistieron y alimentaron a los cautivos y los ayudaron a regresar. (2Cr 28:6-15.)

<b>4.</b> Descendiente de David mediante Salomón. (1Cr 3:1, 10, 20.)

<b>5.</b> Levita que vivió después del exilio babilonio; hijo de Asá. (1Cr 9:16.)

<b>6.</b> Hijo de Mesezabel. El hijo de Berekías, Mesulam, trabajó en la reconstrucción de los muros de Jerusalén en los días de Nehemías, y su nieta se casó con el hijo de Tobías. (Ne 3:4, 30; 6:18.)

<b>7.</b> Hijo del profeta Idó y padre del profeta Zacarías. (Zac 1:1, 7.)





<new>BERENICE

(de una raíz que significa: "vencer").

Hija de Herodes Agripa I por medio de su esposa Cipros, y hermana de Drusila y de Herodes Agripa II. (Véase HERODES núm. 4.) Nació alrededor del año 28 E.C. Ella y su hermano Agripa visitaron al gobernador Festo en Cesarea en 58 E.C., adonde ambos, por invitación de este, fueron "con mucha pompa, y entraron en la audiencia junto con comandantes militares así como varones de eminencia de la ciudad". Se condujo a Pablo, que estaba prisionero, a la audiencia y se le permitió hacer su elocuente defensa ante todos estos dignatarios. (Hch 25:13, 23; 26:1-30.)

La historia habla de la vida inmoral de esta mujer desvergonzada. Primero se casó con Marcos, hijo de Alejandro Lisímaco. A su muerte contrajo matrimonio con su tío Herodes, rey de Calcis, con quien tuvo dos hijos antes de que este al fin muriese en el año 48 E.C. Luego vivió en incesto con su hermano, hasta que el escándalo público la obligó a casarse con Polemón, rey de Cilicia. Sin embargo, pronto le abandonó, y de nuevo se convirtió en la compañera de su hermano; fue durante este tiempo cuando Agripa y ella visitaron Cesarea. Aunque Berenice intentó defender a los judíos en 66 E.C., no dudó en pactar con el emperador romano Vespasiano. Más tarde llegó a ser la amante de Tito, el hijo de Vespasiano.





<new>BERÍ



Hijo de Zofah y cabeza de familia de la tribu de Aser. (1Cr 7:36, 40.)





<new>BERÍAS

(Con Calamidad).

<b>1.</b> El cuarto en la lista de los hijos de Aser. Es posible que fuera a Egipto con sus dos hijos, Héber y Malkiel, como parte de la casa de Jacob. (Gé 46:8, 17.) Tanto él como sus dos hijos fueron cabezas de familia ancestrales; sus descendientes fueron los beritas. (Nú 26:44, 45; 1Cr 7:30, 31.)

<b>2.</b> Hijo de Efraín nacido después que los hombres de Gat mataron a sus hermanos mayores. Efraín "lo llamó por nombre Berías, porque era <i>con calamidad</i> [heb. <i>vera·`áh</i>] como ella [la madre de Berías] se hallaba en la casa de él". (1Cr 7:20-23.)

<b>3.</b> Uno de los cinco hijos de Elpaal y de los cabezas de familia benjamitas que pusieron en fuga a los habitantes de Gat. (1Cr 8:12, 13.)

<b>4.</b> Último hijo de Simeí, un descendiente levita de Guersón, mencionado por nombre. Berías y su hermano Jeús "no tuvieron muchos hijos; de manera que llegaron a ser casa paterna para una sola clase oficial". (1Cr 23:6-11.)





<new>BERILO

Mineral traslúcido u opaco cuya composición es silicato de aluminio y de berilio. Es más duro que el cuarzo y por lo general de color verde amarillento, aunque a veces se presenta verde, amarillo, azul, blanco, rojo pálido o incoloro. Al berilo de color verde oscuro se le llama esmeralda, al verde azulado, aguamarina y al de color rosado, morganita. Se suele hallar el berilo en rocas graníticas, formando cristales hexagonales. Se han descubierto cristales de berilo que pesaban más de 25 Tm. cada uno.

En tiempos antiguos el berilo era una gema muy apreciada. Los griegos lo utilizaban para los huecograbados (intaglios) y los romanos hacían pendientes de los cristales naturales de berilo. Este mineral (gr. <i>be·ryl·los</i>) solo se menciona en las Escrituras en una ocasión: como el octavo fundamento del muro de la Nueva Jerusalén. (Rev 21:2, 19, 20.)





<new>BERITAS

(De [Pertenecientes a] Berías).

Familia aserita descendiente de Berías. (Nú 26:44.)





<new>BERMELLÓN

Véase COLORES.





<new>BERNABÉ

(Hijo del Consuelo).

La primera mención que se hace en las Escrituras de este cristiano destacado del primer siglo es la de Lucas en Hechos 4:34-36. En este pasaje se dice que este hombre devoto era un levita nativo de la isla de Chipre, pero que se encontraba en Jerusalén para ese entonces. Fue uno de los creyentes que poco después del Pentecostés vendieron sus campos y sus casas y dieron el importe a los apóstoles para el sostén de otros cristianos necesitados. Se llamaba José, pero los apóstoles le dieron el sobrenombre de Bernabé, que significa "Hijo del Consuelo". No era infrecuente esta costumbre de dar sobrenombres de acuerdo con las características personales.

Bernabé era un hombre afectuoso y generoso que no vacilaba en ofrecerse a sí mismo y compartir sus bienes materiales para el provecho de los intereses del reino de Dios. De buena gana 'fue en socorro' de sus hermanos (Hch 9:27), y al encontrar a nuevos creyentes, "se regocijó y empezó a animar a todos a continuar en el Señor con propósito de corazón". "Era un varón bueno y lleno de espíritu santo y de fe" (Hch 11:23, 24), y fue profeta y maestro en Antioquía. (Hch 13:1.) Los apóstoles lo incluían entre los 'amados que habían entregado sus almas por el nombre de nuestro Señor Jesucristo'. (Hch 15:25, 26.) Aunque no era uno de los doce, con buena razón se le llamaba apóstol (Hch 14:14), pues era uno de los "enviados por el espíritu santo". (Hch 13:4, 43.)

La relación estrecha que Bernabé y Pablo tuvieron durante muchos años empezó unos tres años después de la conversión de Pablo, cuando este intentaba ponerse en contacto con la congregación de Jerusalén. No se dice cómo Bernabé llegó a conocer a Pablo, pero fue él quien tuvo el privilegio de presentarlo al apóstol Pedro y al discípulo Santiago. (Hch 9:26, 27; Gál 1:18, 19.)

Mientras tanto, el testimonio de ciertos judíos de habla griega de Chipre y Cirene había suscitado mucho interés por el cristianismo en Antioquía de Siria. Como consecuencia, el cuerpo gobernante de Jerusalén envió a Bernabé a Antioquía para animar y edificar a estos nuevos creyentes. Por ser un chipriota de habla griega, era el hombre idóneo para esta asignación. Tan pronto como "se añadió una muchedumbre considerable al Señor" en Antioquía, Bernabé se fue a Tarso y persuadió a Pablo para que fuese y le ayudase en su ministerio. Por entonces, una advertencia divina sobre un hambre venidera hizo que los hermanos de Antioquía recogiesen muchas provisiones, que al debido tiempo se enviaron a la congregación de Jerusalén por medio de Bernabé y Pablo. (Hch 11:22-24, 27-30; 12:25.)

Una vez terminada esta obra de socorro, los dos regresaron a Antioquía alrededor de 47 E.C., y desde allí partieron para un viaje misional bajo la dirección del espíritu santo. Primero llegaron a Chipre, donde compartieron la verdad de Dios con el procónsul Sergio Paulo. Desde allí viajaron hacia el interior de Asia Menor. Algunas veces fueron maltratados por chusmas. En una ocasión, después de haber curado a un hombre cojo en Listra, apenas habían conseguido que "las muchedumbres desistieran de hacerles sacrificios" (pensando que Bernabé era el dios Zeus y Pablo era Hermes o Mercurio, porque "llevaba la delantera al hablar"), cuando los judíos "persuadieron a las muchedumbres, y apedrearon a Pablo y lo arrastraron fuera de la ciudad". (Hch 13:1-12; 14:1-20.)

Sobre el año 49 E.C., Bernabé y Pablo llevaron a Jerusalén, al cuerpo gobernante, la cuestión candente de la circuncisión de los no judíos, y cuando esta fue resuelta, regresaron de nuevo a Antioquía para preparar su próximo viaje misional. (Hch 15:2-36.) Sin embargo, debido a que no pudieron llegar a un acuerdo en cuanto a llevar a Juan Marcos, cada uno partió hacia territorios diferentes. Bernabé se fue a Chipre con su primo Marcos, mientras que Pablo llevó a Silas por los distritos de Siria y Cilicia. (Hch 15:37-41.) A partir de este momento solo se menciona a Bernabé esporádicamente en algunas de las cartas de Pablo. (1Co 9:6; Gál 2:1, 9, 13; Col 4:10.)





<new>BERODAC-BALADÁN

Véase MERODAC-BALADÁN.





<new>BEROTÁ, BEROTAI

(Pozos).

En la visión de Ezequiel sobre la herencia territorial de Israel, se dice que Berotá está en el límite septentrional, en la región comprendida entre Hamat y Damasco. (Eze 47:16.) Parece ser que era la misma que la Berotai de 2 Samuel 8:8, una ciudad que pertenecía a Hadadézer, rey de Zobá, de la que David "tomó cobre en muy grande cantidad". En el registro paralelo de 1 Crónicas 18:8 aparece en su lugar el nombre Cun. Por lo general se identifica a Berotá (o Berotai) con la moderna Britel (Bereitan), que está a unos 10 Km. al SO. de Baalbek, en el valle conocido como la Bekaa, situado entre las cordilleras del Líbano y el Antilíbano.





<new>BEROTITA

Véase BEEROTITA.





<new>BESAI



Antepasado de ciertos netineos que regresaron de Babilonia a Jerusalén en 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 43, 49; Ne 7:6, 7, 46, 52.)





<new>BESO

En tiempos bíblicos el beso en los labios (Pr 24:26), la mejilla o, excepcionalmente, en los pies (Lu 7:37, 38, 44, 45), era una muestra de afecto o respeto. En las familias era común besarse, no solo entre hombres y mujeres (Gé 29:11; 31:28), sino también entre los mismos hombres. (Gé 27:26, 27; 45:15; Éx 18:7; 2Sa 14:33.) Asimismo, era un gesto de afecto entre amigos íntimos. (1Sa 20:41, 42; 2Sa 19:39.)

El beso podía ir acompañado de una bendición. (Gé 31:55.) Israel (Jacob), ya anciano, besó y abrazó a los hijos de José, Efraín y Manasés, antes de pronunciar una bendición sobre ellos y sobre su padre. (Gé 48:8-20.) Cuando el patriarca terminó de exponer sus mandatos a sus doce hijos, expiró, y "José cayó sobre el rostro de su padre y prorrumpió en lágrimas sobre él y lo besó". (Gé 49:33-50:1.) Samuel besó a Saúl cuando lo ungió como primer rey de Israel. (1Sa 10:1.)

En los saludos afectuosos se besaba a la otra persona, y en algunas ocasiones se la abrazaba y hasta se derramaban lágrimas. (Gé 33:4.) En la ilustración de Jesucristo, el padre del hijo pródigo se echó sobre el cuello de su hijo cuando este regresó arrepentido, y "lo besó tiernamente". (Lu 15:20.) También era costumbre besarse al despedirse de una persona amada. (Gé 31:55; Rut 1:9, 14.) Cuando el apóstol Pablo estaba a punto de partir de Mileto, los ancianos de la congregación de Éfeso se conmovieron tanto, que lloraron y "se echaron sobre el cuello de Pablo y lo besaron tiernamente". (Hch 20:17, 37.)

La Biblia hace una breve referencia a los besos de amor entre hombre y mujer. (Can 1:2; 8:1.) El libro de Proverbios previene del beso seductor de una prostituta, cuando habla de protegerse de los engaños de la mujer inicua. (Pr 7:13.)

Los besos podían ser hipócritas. Absalón buscaba con astucia el poder y por eso besaba a los hombres que se acercaban para inclinarse ante él. (2Sa 15:5, 6.) El beso traicionero de Joab significó la muerte para el confiado Amasá. (2Sa 20:9, 10.) Fue también un beso traidor lo que sirvió a Judas Iscariote para entregar a Jesucristo. (Mt 26:48, 49; Mr 14:44, 45.)

<b>Adoración falsa.</b> Jehová no aprobaba el beso de adoración a dioses falsos, e hizo mención especial de 7.000 hombres que no habían doblado su rodilla ante Baal ni le habían besado. (1Re 19:18.) A Efraín se le reprendió por hacer ídolos y decir: "Que los sacrificadores que son hombres besen a simples becerros". (Os 13:1-3.) Los griegos y los romanos tenían la costumbre de echar un beso con la mano a sus ídolos cuando estos estaban en un lugar inaccesible, y también saludaban de esta manera al sol naciente. Tal vez se aluda a una práctica idolátrica similar en Job 31:27.

<b>El "beso santo".</b> Las Escrituras Griegas hablan del "beso santo" (Ro 16:16; 1Co 16:20; 2Co 13:12; 1Te 5:26) o "beso de amor" (1Pe 5:14), que posiblemente se daban individuos del mismo sexo. Esta forma de saludar de los primeros cristianos puede que corresponda con la antigua práctica hebrea de saludar a alguien con un beso. Aunque en las Escrituras no se dan detalles, es evidente que el "beso santo" o "beso de amor" reflejaba el amor sano y la unidad que existía en la congregación cristiana. (Jn 13:34, 35.)

<b>Uso figurado.</b> En el siguiente consejo inspirado el beso se menciona como muestra de respeto y devoción: "Sirvan a Jehová con temor [...]. Besen al hijo, para que Él no se enoje y ustedes no perezcan del camino". (Sl 2:11, 12.) Las personas que respondan favorablemente y se sometan a aquel a quien Dios ha nombrado Rey y a su Reino disfrutarán de grandes bendiciones cuando se pueda decir: "La justicia y la paz... se han besado", porque la relación entre ambas virtudes será tan patente a todos como lo son los lazos estrechos y afectuosos que unen a dos amigos. (Sl 85:10.)





<new>BESODEYA

(En el Grupo Íntimo de Jah).

Padre del Mesulam que ayudó a reparar "la Puerta de la Ciudad Vieja" bajo la dirección de Nehemías. (Ne 3:6.)





<new>BESOR, VALLE TORRENCIAL DE



Valle torrencial mencionado solo en el relato de la persecución que David emprendió tras los invasores amalequitas que habían capturado y quemado la ciudad de Ziqlag. (1Sa 30:1, 10, 21.) Es evidente que los invasores luego se dirigieron hacia el S., al Négueb, el territorio de donde procedían, pero no se dice precisamente qué camino siguieron, de modo que no es posible identificar con exactitud el valle torrencial de Besor, el lugar donde se detuvieron los 200 soldados del ejército de David debido al cansancio. No obstante, se cree que probablemente esté relacionado con Wadi Gazzeh (Nahal Besor), un gran uadi que está al SO. de Ziqlag y que desemboca en el mar Mediterráneo por debajo de Gaza.

Después de la victoria sobre los amalequitas, David compartió el despojo con los guerreros que se quedaron en el valle custodiando el bagaje, según el principio divino de Números 31:27 expresado después de la victoria de los israelitas sobre Madián. A partir de entonces David estableció esta práctica como una "disposición reglamentaria y decisión judicial para Israel". (1Sa 30:21-25.)





<new>BESTIALIDAD

Relación sexual antinatural de un hombre o una mujer con un animal. La ley mosaica condenaba enfáticamente esta práctica pervertida y sentenciaba a muerte a la persona culpable y a la bestia. "Cuando un hombre da su emisión seminal a una bestia, debe ser muerto sin falta, y ustedes deben matar la bestia. Y cuando una mujer se acerca a cualquier bestia para tener cópula con ella, tienes que matar a la mujer y a la bestia." (Le 20:15, 16; 18:23; Éx 22:19; Dt 27:21.)

Esta prohibición, así como todas las demás leyes divinas sobre las relaciones sexuales, elevó la moralidad israelita muy por encima de la de los pueblos vecinos. En Egipto la bestialidad era parte de la adoración animal idolátrica; los historiadores hablan de la cohabitación de mujeres con cabras, solo para citar un ejemplo. Los cananeos tenían prácticas similares (Le 18:23-30), y lo mismo se dice de Roma.

La práctica depravada de la bestialidad está incluida en la palabra griega <i>por·néi·a,</i> que se traduce "fornicación". (Véase FORNICACIÓN.) Cualquiera que se entregue a esta práctica obscena será inmundo moralmente, y si formara parte de la congregación, podría ser expulsado. (Ef 5:3; Col 3:5, 6.)





<new>BESTIAS SIMBÓLICAS

Desde tiempo inmemorial, el hombre ha observado las características y costumbres de los animales y las ha aplicado en un sentido figurado o simbólico a personas, pueblos, gobiernos y organizaciones. La Biblia también usa este eficaz medio de ilustración. En las tablas adjuntas se indican algunos ejemplos del uso figurado de las cualidades propias de un animal o de las que se infieren de sus características.

<b>Bestias como símbolos de gobiernos.</b> En el registro bíblico se mencionan algunas destacadas potencias mundiales de la historia, y todas ellas, al igual que otras naciones, han usado animales como símbolos de sus gobiernos. En Egipto, la serpiente ocupó un lugar relevante. Por ejemplo, el <i>ureus,</i> el áspid sagrado, aparecía en el tocado de los faraones. Sin embargo, también se usó el toro para representar a Egipto, así como a Asiria. Medo-Persia empleó el águila (los escudos de los medos llevaban el águila dorada; los persas llevaban un águila fijada a la punta de una lanza). El mochuelo representó a Atenas, y a Roma, el águila. Hoy se representa a Gran Bretaña con un león, y a Estados Unidos, con un águila. Desde los tiempos más remotos, se ha simbolizado a China con el dragón. También resulta familiar el "oso" ruso y el "águila bicéfala" alemana.

<b>Las bestias salvajes de Daniel y Revelación.</b> Se afirma sin ambages que las bestias descritas en estos libros representan reinos o gobiernos políticos en el ejercicio de su poder y autoridad. (Da 7:6, 12, 23; 8:20-22; Rev 16:10; 17:3, 9-12.) Un examen de los pasajes bíblicos revela que mientras que estas 'bestias salvajes' políticas difieren en su apariencia simbólica, tienen, no obstante, ciertas características en común. Todas se oponen a la gobernación de Dios sobre la humanidad por medio del reino mesiánico. También se las representa en oposición a los "santos" de Dios, es decir, su pueblo: primero la nación judía y después la congregación cristiana. Los reinos mencionados específicamente por nombre (Medo-Persia y Grecia) fueron potencias mundiales importantes. Los otros reinos tampoco debieron ser de menor importancia, como se infiere del tamaño que se les atribuye o de los hechos que se les imputan. (Ha de notarse que los reinos subordinados se simbolizan en algunos casos con cuernos.) A todas las bestias se las representa muy agresivas, buscando la posición dominante sobre las naciones o pueblos que se hallaban a su alcance. (Compárese con Da 7:17, 18, 21; 8:9-11, 23, 24; Rev 13:4-7, 15; 17:12-14.)

Muchos comentaristas intentan limitar el cumplimiento de las visiones de las bestias del libro de Daniel de tal manera que no se extienda más allá del tiempo en que Jesucristo estuvo en la Tierra, cuando el Imperio romano era la potencia mundial dominante. No obstante, las mismas profecías indican con claridad que su cumplimiento se extiende más allá de ese tiempo. Por ejemplo, se dice que las últimas bestias siguen en existencia hasta la 'llegada del tiempo definido para que los santos de Dios tomen posesión del Reino' en el "señalado tiempo del fin". Es entonces cuando el Mesías destruye para siempre esta oposición bestial. (Da 7:21-27; 8:19-25; compárese también con Rev 17:13, 14; 19:19, 20.) Ha de señalarse que Cristo Jesús predijo de manera explícita que la oposición al reino mesiánico continuaría hasta el tiempo del fin, de modo que los discípulos que entonces predicaran ese Reino serían "objeto de odio de parte de todas las naciones". (Mt 24:3, 9-14.) Es obvio que esto no da lugar a que ninguna nación quede excluida, y menos las potencias mundiales, de una posible identificación con las formas o expresiones finales que adopten estas bestias salvajes simbólicas.

<i><b>La visión de Daniel de las bestias que salen del mar.</b></i> Terminadas las dominaciones de Egipto y Asiria y próximo a su fin el Imperio babilonio, Jehová Dios le dio a Daniel una visión de "cuatro enormes bestias" que salían del vasto mar. (Da 7:1-3.) En Isaías 57:20 se compara a las personas alejadas de Dios con el mar: "Pero los inicuos son como el mar que está siendo agitado, cuando no puede calmarse, cuyas aguas siguen arrojando alga marina y fango". (Véase también Rev 17:15.)

Por lo general, los comentaristas de la Biblia enlazan esta visión con la de la imagen colosal del capítulo 2 de Daniel. Una comparación de los capítulos 2 y 7 demuestra que hay claras similitudes. La impresionante imagen tenía cuatro partes o secciones principales, comparables a las cuatro bestias. Los metales de la imagen empezaban con el más precioso, el oro, y sucesivamente aparecían los más inferiores, en tanto que la visión de las bestias empezó con el majestuoso león. En ambas visiones, la cuarta parte o "reino" recibe una consideración especial. Esta parte presenta unos símbolos de mayor complejidad, introduce nuevos elementos y continúa existiendo hasta el tiempo en que se ejecuta juicio divino sobre ella por su oposición a la gobernación de Dios.

En síntesis, las cuatro bestias eran: un <i>león</i> que en un principio tenía alas de águila, pero que luego las perdió y adquirió cualidades humanas; un <i>oso</i> (criatura menos majestuosa pero más corpulenta que el león) que devoraba mucha carne; un <i>leopardo</i> con cuatro alas (que aumentaban su gran velocidad) y cuatro cabezas, y una cuarta <i>bestia salvaje</i> que no corresponde a ningún animal real, de fuerza extraordinaria, con grandes dientes de hierro, diez cuernos y otro cuerno que crecía y que tenía ojos y una "boca que estaba hablando cosas grandiosas". En su mayor parte, este capítulo habla de la cuarta bestia y su insólito cuerno. Aunque cada bestia era "diferente de las otras", esto era especialmente notable en el caso de la cuarta. (Da 7:3-8, 11, 12, 15-26.)

En el último cuarto del siglo VII a. E.C., Babilonia llegó a ser la potencia hegemónica en el Oriente Medio. El Imperio babilonio rápidamente extendió su dominio sobre Siria y Palestina, acabando con el reino de Judá y su linaje de gobernantes davídicos que se sentaban en el glorioso trono de Jehová en Jerusalén. (1Cr 29:23.) Cabe mencionar que al advertir a Judá de su inminente caída ante Babilonia, el profeta Jeremías asemejó al futuro conquistador a 'un león que sube de su matorral'. (Jer 4:5-7; compárese con 50:17.) Después de la caída de Jerusalén, Jeremías dijo que las fuerzas babilonias habían sido "más veloces que las águilas" al perseguir a los judíos. (Lam 4:19.) La historia muestra que la expansión de Babilonia, que en un tiempo llegó hasta Egipto, se detuvo muy pronto, y en las últimas épocas del imperio los monarcas no mostraron la agresividad de sus predecesores.

Babilonia cayó ante el reino medopersa, que tenía su centro en las colinas situadas al E. de las llanuras de Mesopotamia. El Imperio medopersa -muy diferente del Imperio babilonio semita- fue la primera potencia jafética (o aria) en conseguir la hegemonía en el Oriente Medio. A pesar de que a los judíos se les permitió volver a Judá, siguieron sometidos al yugo medopersa. (Ne 9:36, 37.) Este imperio mostró un afán de conquista aún mayor que Babilonia, ya que extendió su dominio desde "la India hasta Etiopía". (Est 1:1.)

La dominación medopersa llegó a su fin con la conquista relámpago de las fuerzas griegas comandadas por Alejandro Magno, quien en unos años forjó un imperio que se extendía por Europa, Asia y África. Grecia fue la primera potencia europea que consiguió tal hegemonía. Después de la muerte de Alejandro, sus generales lucharon por el poder, y por fin cuatro de ellos se alzaron con la gobernación de las diferentes partes del imperio. Los seléucidas y los tolemaicos, que eran reinos rivales, se disputaron el control de Palestina.

Finalmente, Roma se hizo con el dominio de todo el Imperio griego. El Imperio romano superó a todos los que le precedieron, no solo en extensión (toda la región mediterránea y, con el tiempo, las islas británicas), sino también en la eficacia de su aparato militar y la firme aplicación de la ley romana en las provincias de su vasto imperio. Roma también fue el poder político responsable de la ejecución del Mesías, Cristo Jesús, y de la persecución de la congregación cristiana primitiva. El imperio perduró unos mil años adoptando diversas formas, pero al final se desmembró en diversas naciones; una de ellas, Gran Bretaña, llegó a alcanzar la posición hegemónica.

El historiador H. G. Wells hace las siguientes observaciones interesantes en cuanto a la singularidad del Imperio romano: "El nuevo poderío que, durante los siglos II y I antes de Jesucristo, apareciera para dominar el mundo occidental, el poderío romano, representaba en varios respectos algo distinto de los grandes imperios que hasta entonces prevalecieran en el mundo civilizado. No fue, desde luego, una monarquía ni la creación de algún gran conquistador [...]; pero sí fue el primer imperio republicano que se libró de la extinción y logró nuevos progresos. [...] Su población fue menos fuertemente [camita] y semita que la de ninguno de los imperios anteriores. [...] Fue en la historia un modelo nuevo: una extensa república aria. [...] Cambiaba siempre. No conseguía nunca [<i>continúa en la página 337</i>] [<i>viene de la página 320</i>] una situación fija. En un sentido falló la experiencia [administrativa]. En otro sentido, la experiencia quedó sin terminar, y Europa y América trabajan todavía en nuestro tiempo para descifrar los enigmas de la política mundial que el pueblo romano pusiera por primera vez sobre el tapete". (<i>Breve Historia del Mundo,</i> cap. 33, págs. 161-163.)

<i><b>El carnero y el macho cabrío.</b></i> En la visión que Daniel recibió dos años más tarde (Da 8:1), a las potencias que aparecen representadas por dos bestias simbólicas se las identifica por nombre. Se simboliza al reino medopersa con un carnero que tiene dos cuernos, siendo el más alto el que subió después. La historia muestra que en un principio los medos eran más fuertes y que los persas ascendieron más tarde, aunque ambos pueblos permanecieron unidos como una potencia binaria. Un macho cabrío que se desplazaba muy deprisa por la tierra simbolizaba la potencia mundial griega. (Da 8:3-8, 20, 21.) La visión profética muestra que el "gran cuerno" que estaba entre los ojos del macho cabrío representaba al primer rey. Este cuerno fue quebrado "en cuanto se hizo poderoso", y de él resultaron cuatro reinos con menos poder. (Da 8:5, 8, 21, 22.) Ya se ha comentado de qué manera tan rápida conquistó Alejandro el Imperio medopersa, así como la división de su reino entre cuatro de sus generales.

Es digno de mención que distintos animales simbólicos pueden representar la misma nación o sus gobernantes en diferentes profecías. Por ejemplo, a los reyes de Asiria y Babilonia se les representa mediante leones en Jeremías 50:17, mientras que en Ezequiel 17:3-17 se representa a los gobernantes de Babilonia y Egipto mediante grandes águilas. En otro pasaje, Ezequiel asemeja al Faraón de Egipto a un "gran monstruo marino" que yace en los canales del Nilo. (Eze 29:3.) Por consiguiente, el hecho de que Medo-Persia y Grecia estén representadas por ciertos simbolismos en el capítulo 8 de Daniel no descarta la posibilidad de que a ambas potencias se las represente con otros simbolismos en una visión anterior (Da 7) o en profecías posteriores.

<i><b>La bestia salvaje de siete cabezas que sale del mar.</b></i> En la visión del apóstol Juan registrada en el capítulo 13 de Revelación, una bestia salvaje con siete cabezas y diez cuernos sale del mar. Es semejante a un leopardo, pero sus pies son como los de un oso y su boca, como la de un león. De modo que en ella confluyen algunos de los símbolos que aparecieron en la visión de las cuatro bestias de Daniel. El dragón, identificado en Revelación 12:9 como Satanás el Diablo, le da su autoridad y poder. (Rev 13:1, 2.) Por otra parte, las siete cabezas de esta bestia (que tiene además diez cuernos) la distinguen de las bestias monocéfalas de la visión de Daniel. Por lo general, siete y diez son considerados símbolos bíblicos de lo completo. (Véase NÚMERO.) Corrobora esto la extensión del dominio de esta bestia, pues ejerce su autoridad, no sobre una nación o un grupo de naciones, sino "sobre toda tribu y pueblo y lengua y nación". (Rev 13:7, 8; compárese con 16:13, 14.) Al comentar sobre estos aspectos, <i>The Interpreter's Dictionary of the Bible</i> hace la siguiente observación: "La primera de estas bestias [de Rev 13] combina en sí misma las características conjuntas de las cuatro bestias de la visión de Daniel. [...] Por consiguiente, esta primera bestia representa las fuerzas combinadas de todo el dominio político que se opone a Dios en el mundo" (edición de G. A. Buttrick, 1962, vol. 1, pág. 369).

<i><b>La bestia de dos cuernos.</b></i> Después Juan vio una bestia con dos cuernos como los de un cordero inofensivo, pero que hablaba como dragón, y ejercía "toda la autoridad de la primera bestia salvaje" descrita antes. Esta bestia ordena que se haga una imagen de la bestia de siete cabezas que gobierna el mundo y obliga a todas las personas a que acepten su "marca". (Rev 13:11-17.)

Debe recordarse que el carnero de dos cuernos del capítulo 8 de Daniel representaba una potencia binaria: Medo-Persia. Por supuesto, para los días del apóstol Juan, hacía mucho tiempo que aquella potencia había desaparecido, y su visión era de cosas que todavía estaban por venir. (Rev 1:1.) Desde el tiempo de Juan, han existido otras potencias binarias, pero de todas ellas, la asociación histórica que más destaca por su importancia y duración es la de Gran Bretaña y Estados Unidos.

La otra característica digna de mención de la bestia de dos cuernos, su habla como dragón, recuerda la "boca que estaba hablando cosas grandiosas" del excepcional cuerno perteneciente a la cuarta bestia del capítulo 7 de Daniel (vss. 8, 20-26), en tanto que su 'extraviar' a los habitantes de la Tierra se puede comparar al engaño practicado por el "rey de fiero semblante" referido en Daniel 8:23-25. (Rev 13:11, 14.)

<i><b>La bestia salvaje de color escarlata.</b></i> En el capítulo 17 de Revelación, el apóstol registra su visión de una bestia de color escarlata con siete cabezas y diez cuernos sobre la que va montada una mujer simbólica, "Babilonia la Grande". Esta bestia se asemeja o configura a la imagen de la primera bestia del capítulo 13 de Revelación, pero es distinta debido a su color escarlata y porque no tiene coronas sobre sus diez cuernos. Con respecto a ella, se le dice a Juan que cinco de los siete reyes representados por las siete cabezas ya habían caído, mientras que en aquel tiempo existía uno y el séptimo aún estaba por venir. La bestia de color escarlata misma es un octavo rey, pero proviene de los siete anteriores, o es un producto de ellos. Los "diez reyes" representados por los diez cuernos existen y ejercen su autoridad por un corto espacio de tiempo junto con la bestia escarlata. Combaten contra el Cordero, Jesucristo, y contra aquellos que están con él, pero se les vence. (Rev 17:3-5, 9-14.)

Algunos comentaristas aplican esta visión a la Roma pagana, y dicen que las siete cabezas son siete emperadores de Roma, seguidos de un octavo. Sin embargo, no se ponen de acuerdo en cuanto a quiénes fueron esos siete emperadores. La Biblia solo menciona el nombre de tres emperadores y a un cuarto (Nerón) lo llama por el título de "César". Otros piensan que las "cabezas" o "reyes" representan potencias mundiales, como en el libro de Daniel. Es significativo que en las Escrituras Hebreas la Biblia da el nombre de cinco potencias mundiales -Egipto, Asiria, Babilonia, Medo-Persia y Grecia- y en las Escrituras Griegas, da el nombre de una sexta, Roma, la potencia que regía en el día de Juan. El que no se registre el nombre del séptimo 'rey' está justificado, pues aún no existía cuando Juan escribió la Revelación. El octavo rey -la simbólica bestia escarlata- de algún modo reúne en sí mismo a estas siete cabezas, al tiempo que proviene o se deriva de ellas.

<b>[Tabla en la página 318]</b>

<b>SÍMBOLOS DE ASPECTOS DESEABLES</b>

<b>ANIMAL</b>       <b>CARACTERÍSTICAS</b>           <b>LO QUE REPRESENTAN</b>

              <b>O CUALIDADES</b>

Águila       Vista de largo        Sabiduría, atributo de una

              alcance               "criatura viviente" próxima

                                     al trono de Jehová (Rev 4:7)

                                   Discernimiento, previsión

                                     espiritual de los siervos de

                                     Dios (Mt 24:28; Lu 17:37)

Alas del     Vuelo poderoso        Vigor refrescante, aguante

 águila                              (Sl 103:5; Isa 40:31)

             Cuidado, protección   El cuidado que Jehová dispensa

                                     a Israel (Éx 19:4) y a su

                                     "mujer" (Rev 12:14)

Asno         Capacidad para        Disposición de la tribu de

              hacer trabajo duro     Isacar para el trabajo

                                     (Gé 49:14, 15)

Caballo      Montura de guerra     Guerra justa (Rev 19:11, 16)

 (blanco)

Cabra        Animal para           Jesucristo como sacrificio

              sacrificio             (Heb 9:11-14)

Cierva       Rapidez               Velocidad de la tribu de

                                     Neftalí en la batalla

                                     (Gé 49:21)

             Paso seguro           Estabilidad y dirección que

                                     Jehová da a los pasos de una

                                     persona (2Sa 22:34;

                                     Sl 18:33)

             Amabilidad            La propia esposa (Pr 5:19)

Culebra      Peligrosidad          Tribu de Dan, retaguardia

 cornuda                             competente de Israel

 (serpiente)                         (Gé 49:17)

Gacela       Hermosura,            El amado pastor de la sulamita

 (y animales  amabilidad             (Can 2:9)

 similares)

             Velocidad             Velocidad de los guerreros

                                     gaditas (1Cr 12:8)

Gallina      Protege sus           El cuidado tierno de Jesús

              polluelos              (Mt 23:37; Lu 13:34)

León         Majestad, valor,      Justicia, atributo de una

              poder para             "criatura viviente" próxima

              destruir a los         al trono de Jehová (Rev 4:7)

              enemigos             Jesús como majestad real, Rey,

                                     ejecutor de justicia

                                     (Gé 49:9; Rev 5:5)

                                   Jehová (Isa 31:4; Os 11:10)

                                   El pueblo de Jehová (Miq 5:8)

Lobo         Luchador              Tribu de Benjamín, luchadora

                                     contra los enemigos de Dios

                                     (Gé 49:27)

Oveja        Animal para           Jesucristo, "el Cordero de

              sacrificio;            Dios" (Jn 1:29;

              mansedumbre,           Rev 5:6; 14:1; 22:3)

              docilidad,           El rebaño de personas de

              instinto gregario      Jehová (Sl 79:13; Jn 10:7;

                                     Heb 13:20)

                                   Personas que hacen el bien a

                                     los hermanos espirituales de

                                     Cristo y que participan en

                                     las bendiciones del Reino

                                     (Mt 25:32-34)

Paloma       Amabilidad,           La sulamita (Can 1:15; 5:2)

 (tórtola)    hermosura,           Siervos inocentes de Dios,

              inocencia              los que no quebrantan la

                                     ley (Mt 10:16)

             Instinto de           Se recoge al pueblo de Jehová

              regresar al palomar    (Isa 60:8)

Pez          Algunos peces         Personas excelentes, justas,

              limpios según la       dignas del Reino

              Ley (Le 11:9-12)       (Mt 13:47-50)

Serpiente    Cautela (Gé 3:1)      Cautela de los siervos de

                                     Dios (Mt 10:16)

Toro         Fuerza, poder         Poder, atributo de una

              (Job 39:9-11)          "criatura viviente" próxima

                                     al trono de Jehová 

                                     (Rev 4:7)

Toro         Animal para           Fruto de labios, sacrificio

 joven        sacrificio             de alabanza (Os 14:2;

 (becerro)                           Heb 13:15)

                                   Jesucristo como sacrificio

                                     (Heb 9:11-14)

                                                                  <b>[Tabla en la página 319]</b>

<b>SÍMBOLOS DE ASPECTOS INDESEABLES</b>

<b>ANIMAL</b>       <b>CARACTERÍSTICAS</b>           <b>LO QUE REPRESENTAN</b>

              <b>O CUALIDADES</b>

Águila       Rapaz, depredadora    Reyes de Babilonia y de

                                     Egipto

                                     (Eze 17:3, 7, 12, 15)

Animales     Falta de raciocinio   Hombres inicuos (2Pe 2:12;

 en general                          Jud 10)

Asno         Fuerte impulso        El infiel Judá al volverse a

              sexual                 Asiria y a Egipto

                                     (Eze 23:20)

Caballo      Utilidad en la        Guerra, equipo de guerra

              batalla                (Sl 33:17; 147:10;

              (Job 39:19-25)         Isa 31:1; Jer 4:13)

             Fuerte impulso        Los israelitas del día de

              sexual                 Jeremías enloquecidos por

                                     su deseo sexual (Jer 5:8)

Cabra        Terquedad,            Personas que no ayudan a los

              disposición            hermanos espirituales de

              independiente,         Cristo, "maldecidos" que

              tendencia a topar      van a la destrucción

                                     (Mt 25:32, 41, 46)

                                   Potencia mundial griega

                                     (Da 8:5, 21)

Camello      Búsqueda "a la        El infiel Israel andando tras

 (hembra)     ventura" para          las naciones paganas y sus

              satisfacer su deseo    dioses (Jer 2:23)

Carnero      Tendencia a topar     Potencia mundial medopersa

                                     (Da 8:3, 4, 20)

Cebra        Deseo ardiente        Israel buscando infielmente a

 (hembra)     de satisfacción        las naciones paganas y a

              sexual de cualquier    sus dioses (Jer 2:24)

              fuente

Cerda        Inmundicia            Apóstatas (2Pe 2:22)

Dragón       Devora, aplasta,      Satanás el Diablo (Rev 12:9)

              engulle              El rey de Babilonia

                                     (Jer 51:34, nota)

Gusano       Pequeño, débil,       Israel (Jacob), nación de

              insignificante         Dios, débil en sí misma,

                                     fuerte por el poder de

                                     Jehová (Isa 41:13-15)

León         Fiereza, rapacidad,   Enemigos inicuos de David

              depredador             (Sl 22:13)

                                   Potencia mundial babilonia

                                     (Da 7:4)

                                   Reyes de Asiria y Babilonia

                                     (Jer 50:17)

                                   El Diablo (1Pe 5:8)

Leopardo     Velocidad             Rapidez de la conquista

                                     caldea (Hab 1:8)

                                   Potencia mundial griega

                                     (Da 7:6)

Lobo         Ferocidad,            Falsos profetas (Mt 7:15)

              rapacidad,           Falsos cristianos inicuos;

              perversidad,           falsos maestros (Hch 20:29)

              astucia              Hombres inicuos del mundo

                                     (Mt 10:16)

Oso          Ferocidad             Gobernantes inicuos

                                     (Pr 28:15)

                                   Potencia mundial medopersa

                                     (Da 7:5)

Paloma       Distraída con         Reino de diez tribus de

              facilidad,             Israel (Os 7:11)

              inestable, simple

Perro        Perversidad,          Enemigos inicuos de David

              inmundicia, ataca      (Sl 22:16; 59:6, 14)

              en jaurías, deseo      Pervertidos sexuales

              sexual insatisfecho    (Dt 23:18; Flp 3:2;

                                     Rev 22:15)

                                   Individuos despreciables

                                     (2Sa 16:9)

                                   Pastores inicuos de Israel

                                     (Isa 56:10, 11)

                                   Punto de vista antiguo de los

                                     judíos sobre los gentiles

                                     incircuncisos (Mt 15:26, 27)

                                   Apóstatas (2Pe 2:22)

Pez          Algunos peces         Personas inicuas, indignas

              inmundos según la      del Reino (Mt 13:47-50)

              Ley (Le 11:10-12)

Serpiente    Astucia, engaño       Satanás el Diablo (Rev 12:9)

              (2Co 11:3)

Toro         Ferocidad             Enemigos inicuos de David

                                     (Sl 22:12)

Zorra        Astucia, malicia      El pérfido rey Herodes

                                     Antipas (Lu 13:32)





<new>Cómo nos llegó la Biblia

EXISTEN pruebas fehacientes de que la Biblia, la Palabra inspirada de Dios, se ha copiado y transmitido hasta nosotros con exactitud. Así lo atestiguan los manuscritos antiguos conservados hasta nuestro tiempo, quizás unos seis mil de las Escrituras Hebreas completas o de partes de ellas y alrededor de cinco mil de las Escrituras Griegas Cristianas.

<b>Textos originales</b>-Los textos de la Biblia originales se escribieron a mano sobre materiales perecederos, como el papiro y la vitela; ninguno de los manuscritos originales se ha conservado hasta hoy

<b>Copias en hebreo y griego</b>-Poco después de escribirse los textos originales, comenzaron a hacerse copias manuscritas. Los copistas se esmeraban en transmitir el texto con fidelidad; los masoretas incluso contaban las letras que copiaban

<b>Primeras traducciones</b>-A fin de que las Escrituras estuviesen disponibles en otros idiomas, se hizo necesario traducir la Biblia. En la actualidad existen manuscritos de versiones tan antiguas como la <i>Versión de los Setenta,</i> una traducción al griego de las Escrituras Hebreas, de los siglos III y II a. E.C., y la <i>Vulgata,</i> de Jerónimo, una traducción al latín de los textos hebreos y griegos de c. 400 E.C.

<b>Textos maestros</b>-Mediante un estudio comparativo de centenares de los manuscritos bíblicos existentes, los eruditos han confeccionado textos maestros. Estas ediciones impresas de los textos en su idioma original proponen las mejores lecturas, además de llamar la atención a las variaciones existentes en determinados manuscritos. Eruditos como Ginsburg y Kittel han preparado textos de las Escrituras Hebreas con lecturas alternativas en las notas al pie de la página. Entre los textos maestros de las Escrituras Griegas Cristianas, se hallan los que han publicado Westcott y Hort, así como Nestle y Aland

<b>Traducciones modernas</b>-En la actualidad, los traductores de la Biblia suelen servirse de textos maestros en el idioma original para hacer traducciones modernas

<b>[Comentario en la página 323]</b>

Un estudio comparativo de millares de manuscritos antiguos prueba que las Escrituras se han conservado hasta nuestros días sin sufrir alteraciones. A este respecto, sir Frederic Kenyon dijo: "Como resultado de todos estos descubrimientos y de los estudios realizados, se ha demostrado de modo más fehaciente la autenticidad de las Escrituras, y podemos estar aún más convencidos de que, en conjunto, tenemos el texto íntegro de la verdadera Palabra de Dios". (<i>The Story of the Bible,</i> 1937, pág. 144.)

<b>[Fotografías en la página 322]</b>

<b>Escrituras Hebreas</b>

Cuevas de Qumrán, cerca de la costa noroccidental del mar Muerto, donde se descubrieron numerosos manuscritos bíblicos antiguos

Sección del Rollo de Isaías del mar Muerto, que data de finales del siglo II a. E.C. Cuando se comparó con el texto masorético, escrito más de un milenio después, solo se hallaron diferencias insignificantes, sobre todo de deletreo

Sección del Códice de Alepo. Nótese que una letra hebrea se ha escrito por encima de las demás para señalar la mitad exacta de los Salmos. La nota marginal que escribieron los masoretas da especial relieve a este hecho. Los copistas llegaban a contar la cantidad de letras que copiaban

<b>[Fotografías en la página 323]</b>

<b>Escrituras Griegas Cristianas</b>

Papiro Rylands 457 (P52): ambos lados de este fragmento del evangelio de Juan datan de la primera mitad del siglo II E.C., solo unas décadas después de escribirse el original

Códice Sinaítico: escrito en vitela durante el siglo IV E.C.; contiene todas las Escrituras Griegas Cristianas y parte de la <i>Versión de los Setenta</i> griega de las Escrituras Hebreas

Monasterio de Santa Catalina, en el monte Sinaí, donde se descubrió el Códice Sinaítico. Según Tischendorf, algunas hojas de este valioso manuscrito estaban en una cesta de basura preparadas para ser quemadas





<new>El nombre divino

JEHOVÁ: el nombre del Señor Soberano del universo, el nombre personal que Él mismo ha escogido. El Tetragrámaton (como se denomina a los cuatro caracteres hebreos que componen el nombre de Dios) aparece en el texto hebreo de la Biblia casi siete mil veces, muchísimas más que cualquier otro título aplicado a Dios. Este nombre no es una mera etiqueta, sino que distingue al Dios verdadero de todos los demás dioses, incluidos los que el hombre ha creado. Es el nombre que toda criatura inteligente debería conocer, honrar y santificar.

Jehová es el nombre que identifica al Creador del cielo y de la Tierra (Gé 2:4), al Dios y Padre de Jesucristo (Mt 4:10; Jn 20:17), al que ha prometido "nuevos cielos y una nueva tierra" donde reinará la justicia. (Isa 65:17, 25; 2Pe 3:13.)

Resulta sorprendente que en la actualidad muchas traducciones de la Biblia omitan por completo el nombre divino. ¿La razón? Entre los judíos se originó la superstición de que era impropio pronunciar el nombre. Esto trajo como consecuencia, en primer lugar, que los judíos evitaran la pronunciación del nombre divino y, más tarde, que se suprimiera el nombre personal de Dios de los manuscritos griegos de las Santas Escrituras. Con el tiempo, la mayoría de las traducciones de la Biblia reemplazaron por completo el nombre divino con expresiones como "Señor" y "Dios". Debe notarse que únicamente se omitió el nombre más importante de todos, Jehová; los demás nombres bíblicos se conservaron intactos.

Y, sin embargo, es esencial que toda la humanidad conozca el nombre divino. (Ro 10:13.) Esto quiere decir mucho más que simplemente saber cuál es el nombre personal de Dios. También significa conocer a la persona que representa y vivir en armonía con los propósitos vinculados a ese nombre. Todos los que adoran al Dios verdadero tienen la responsabilidad de esforzarse en dar a conocer Su nombre, tal como hizo Jesús. (Jn 17:6, 26.) Jehová Dios promete bendecir a los que conozcan, empleen y honren su gran nombre. (Sl 91:14.)

<b>[Ilustración en la página 324]</b>

Diversas grafías del nombre divino en hebreo de épocas pasadas

<b>[Ilustraciones en la página 324]</b>

<b>Alteración del texto bíblico.</b> Como puede verse, el manuscrito hebreo (Códice de Alepo; debajo, a la izquierda) de Dt 32:3, 6 contiene el nombre divino. La traducción griega <i>Versión de los Setenta</i> (P. Fuad Inv. 266, en el centro) del mismo pasaje también contiene el nombre divino en caracteres hebreos

Pero fíjese en que el nombre no aparece en los mismos versículos del Códice Alejandrino (arriba, a la derecha), del siglo V E.C. Se suprimió el nombre divino. No se tradujo a un equivalente griego, sino que se sustituyó por una forma abreviada del vocablo griego <i>Ký·ri·os</i> (Señor)

<b>[Fotografías en la página 325]</b>

<b>Fuentes extrabíblicas muestran que el nombre divino se empleaba comúnmente en la antigüedad</b>

La Piedra Moabita, del siglo X a. E.C., prueba que incluso las naciones paganas próximas a Israel conocían el nombre Jehová

Fragmento de cerámica procedente de Arad (Judá) sobre el que se escribió una carta; al parecer data del siglo VII a. E.C. Comienza diciendo: "A mi señor Eliasib: Que Jehová inquiera por tu paz", y termina con las palabras: "Él mora en la casa de Jehová"

En esta carta de Lakís, que, según se cree, data del siglo VII a. E.C., se emplea en dos ocasiones el nombre Jehová, representado por el Tetragrámaton

En 1961 se descubrió esta cueva sepulcral a unos 35 Km. al sudoeste de Jerusalén. Una inscripción que se halló en una de sus paredes, quizás del siglo VIII a. E.C., decía: "Jehová es el Dios de toda la Tierra"

<b>[Ilustraciones en la página 326]</b>

<b>En estos fragmentos de un antiguo manuscrito griego, el nombre personal de Dios aparece en el texto griego representado por los caracteres hebreos del Tetragrámaton</b>

Estos fragmentos de papiro de la <i>Versión de los Setenta</i> griega (Fuad Inv. 266), que datan del siglo I a. E.C., contienen el Tetragrámaton en algunas partes de Deuteronomio. Las cuatro letras hebreas que representan el nombre divino siguieron copiándose en la <i>Versión de los Setenta</i> en siglos posteriores. Por consiguiente, Jesucristo y sus discípulos disponían, además del texto hebreo de las Escrituras, de la <i>Versión de los Setenta</i> en griego, y ambos textos contenían el nombre divino. No cabe duda, entonces, de que los escritores de las Escrituras Griegas Cristianas emplearon el nombre divino, en especial al citar pasajes de las Escrituras Hebreas que contenían el Tetragrámaton





<new>El Diluvio del día de Noé

HACE más de cuatro mil trescientos cincuenta años, según el registro histórico de la Biblia, las compuertas de los cielos se abrieron y un diluvio inundó toda la Tierra. Esto supuso la destrucción de todos los hombres impíos y violentos, así como de los que fueron tan indiferentes, que no hicieron caso a la advertencia divina. Los únicos supervivientes del Diluvio fueron Noé y su familia, un total de ocho personas, junto con una cantidad reducida de cada género de vida animal, y consiguieron sobrevivir en una enorme arca construida de acuerdo con las instrucciones de Dios. (Gé 7:1-24.)

Numerosos escritores bíblicos corroboran que el Diluvio ocurrió en realidad. (Isa 54:9; 2Pe 3:5, 6; Heb 11:7.) La prueba más concluyente, sin embargo, la suministra el testimonio del propio Jesucristo, testigo presencial desde el cielo (compárese con Jn 8:58), quien dijo con claridad: "En los días de Noé, [...] llegó el diluvio y los destruyó a todos". (Lu 17:26, 27.)

El relato del Diluvio es más que una narración. Jesucristo mostró que tenía una correspondencia profética, cuando en su profecía acerca de "la conclusión del sistema de cosas" se refirió específicamente a "los días de Noé". Señaló al Diluvio como ejemplo amonestador de una destrucción aún mayor que habría de venir durante "la presencia del Hijo del hombre". (Mt 24:3, 37-39.)

<b>[Ilustración en la página 327]</b>

<b>¿Cabían en el arca todos los animales?</b>

Aunque las enciclopedias clasifican a los animales en más de un millón de especies, las instrucciones que recibió Noé fueron que solo conservase representantes de cada "género" de animal terrestre y criatura voladora. Algunos investigadores han calculado que con únicamente 43 "géneros" de mamíferos, 74 de aves y 10 de reptiles podría haberse originado la enorme variedad de especies conocidas en la actualidad. El arca tenía unos 40.000 m.3 de superficie utilizable, más que suficiente para todos los "pasajeros"

<b>[Ilustración en la página 328]</b>

Es interesante que el carácter chino para "barco" se deriva de la idea de "ocho personas en una embarcación". Esto tiene una similitud asombrosa con el relato bíblico de Noé y su familia, ocho personas, que sobrevivieron al Diluvio en un arca (1Pe 3:20)

<b>[Arte: caracteres chinos]</b>

EMBARCACIÓN   +   OCHO   +   BOCA (o personas)     BARCO

<b>[Fotografía en la página 328]</b>

Reproducción de un mamut congelado descubierto en Siberia en 1901. Tras miles de años, todavía tenía vegetación en la boca. Algunas personas entienden que esto, unido a otros hallazgos, como los fósiles de criaturas marinas encontrados en montañas de gran altura, prueba de manera convincente que hubo un diluvio global de efectos catastróficos que ocurrió de repente

<b>[Diagrama en la página 327]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

<b>¿Qué les sucedió a las aguas del Diluvio?</b>

Seguramente están aquí mismo, en la Tierra. En la actualidad en la Tierra hay 1.400 millones de Km.3 de agua, que cubren más del 70% de su superficie. La profundidad de los océanos es, como promedio, de 4 Km., mientras que la altitud media de la superficie terrestre apenas alcanza los 800 m. sobre el nivel del mar. Si se nivelase la superficie del planeta, quedaría completamente cubierta de agua hasta una altura de 2.400 m.

<b>Agua</b>    c. 70% de la superficie terrestre

<b>Tierra</b>  c. 30%

<b>[Tabla en la página 328]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

<b>Leyendas de un diluvio</b>

Ejemplos procedentes de los seis continentes e islas del mar; se conocen centenares de leyendas semejantes

<b>Australia - kurnais</b>

  Destrucción mediante agua

  Sobreviven humanos

  Sobreviven animales

  Conservados en una embarcación

<b>Babilonia - relato de Beroso</b>

  Destrucción mediante agua

  Advertencia

  Sobreviven humanos

  Sobreviven animales

  Conservados en una embarcación

<b>Babilonia - epopeya de Gilgamés</b>

  Destrucción mediante agua

  Causa divina

  Advertencia

  Sobreviven humanos

  Sobreviven animales

  Conservados en una embarcación

<b>Bolivia - chiriguanos</b>

  Destrucción mediante agua

  Causa divina

  Advertencia

  Sobreviven humanos

  Conservados en una embarcación

<b>Borneo - dayak marítimos</b>

  Destrucción mediante agua

  Sobreviven humanos

  Sobreviven animales

  Conservados en una embarcación

<b>Birmania - chingpos</b>

  Destrucción mediante agua

  Sobreviven humanos

  Sobreviven animales

  Conservados en una embarcación

<b>Canadá - cree</b>

  Destrucción mediante agua

  Causa divina

  Sobreviven humanos

  Sobreviven animales

  Conservados en una embarcación

<b>Canadá - montagnais</b>

  Destrucción mediante agua

  Causa divina

  Advertencia

  Sobreviven humanos

  Sobreviven animales

  Conservados en una embarcación

<b>China - lolos</b>

  Destrucción mediante agua

  Causa divina

  Sobreviven humanos

  Sobreviven animales

  Conservados en una embarcación

<b>Cuba - nativos originarios</b>

  Destrucción mediante agua

  Advertencia

  Sobreviven humanos

  Sobreviven animales

  Conservados en una embarcación

<b>África oriental - masais</b>

  Destrucción mediante agua

  Causa divina

  Advertencia

  Sobreviven humanos

  Sobreviven animales

  Conservados en una embarcación

<b>Egipto - Libro de los Muertos</b>

  Destrucción mediante agua

  Causa divina

  Advertencia

  Sobreviven humanos

  Conservados en una embarcación

<b>Fiji - tradición de Walavu-levu</b>

  Destrucción mediante agua

  Causa divina

  Sobreviven humanos

  Conservados en una embarcación

<b>Polinesia francesa - Raïatéa</b> 

  Destrucción mediante agua

  Causa divina

  Advertencia

  Sobreviven humanos

  Sobreviven animales

<b>Grecia - relato de Luciano</b>

  Destrucción mediante agua

  Sobreviven humanos

  Sobreviven animales

  Conservados en una embarcación

<b>Guyana - macusís</b>

  Destrucción mediante agua

  Causa divina

  Sobreviven humanos

  Sobreviven animales

  Conservados en una embarcación

<b>Islandia - Eddas</b>

  Destrucción mediante agua

  Causa divina

  Sobreviven humanos

  Conservados en una embarcación

<b>India - islas Andamán</b>

  Destrucción mediante agua

  Causa divina

  Sobreviven humanos

  Conservados en una embarcación

<b>India - bhil</b>

  Destrucción mediante agua

  Advertencia

  Sobreviven humanos

  Sobreviven animales

  Conservados en una embarcación

<b>India - kamar</b>

  Destrucción mediante agua

  Causa divina

  Advertencia

  Sobreviven humanos

  Conservados en una embarcación

<b>Irán - Zendavesta</b>

  Destrucción mediante agua

  Advertencia

  Sobreviven humanos

  Sobreviven animales

<b>Italia - poesía de Ovidio</b>

  Destrucción mediante agua

  Causa divina

  Sobreviven humanos

  Conservados en una embarcación

<b>Península malaya - jakún</b>

  Destrucción mediante agua

  Causa divina

  Sobreviven humanos

  Conservados en una embarcación

<b>México - Códice de Chimalpopoca</b>

  Destrucción mediante agua

  Advertencia

  Sobreviven humanos

  Conservados en una embarcación

<b>México - huicholes</b>

  Destrucción mediante agua

  Advertencia

  Sobreviven humanos

  Sobreviven animales

  Conservados en una embarcación

<b>Nueva Zelanda - maoríes</b>

  Destrucción mediante agua

  Causa divina

  Sobreviven humanos

  Conservados en una embarcación

<b>Perú - indios de Huarochirí</b>

  Destrucción mediante agua

  Advertencia

  Sobreviven humanos

  Sobreviven animales

<b>Rusia - vogules</b>

  Destrucción mediante agua

  Advertencia

  Sobreviven humanos

  Conservados en una embarcación

<b>E.U.A. (Alaska) - kolusho</b>

  Destrucción mediante agua

  Advertencia

  Sobreviven humanos

  Sobreviven animales

  Conservados en una embarcación

<b>E.U.A. (Alaska) - tlingits</b>

  Destrucción mediante agua

  Causa divina

  Sobreviven humanos

  Sobreviven animales

  Conservados en una embarcación

<b>E.U.A. (Arizona) - pápagos</b>

  Destrucción mediante agua

  Advertencia

  Sobreviven humanos

  Sobreviven animales

  Conservados en una embarcación

<b>E.U.A. (Hawai) - leyenda de Nu-u</b>

  Destrucción mediante agua

  Causa divina

  Sobreviven humanos

  Sobreviven animales

  Conservados en una embarcación

<b>Vanuatu - melanesios</b>

  Destrucción mediante agua

  Sobreviven humanos

  Sobreviven animales

  Conservados en una embarcación

<b>Vietnam - bahnar</b>

  Destrucción mediante agua

  Sobreviven humanos

  Sobreviven animales

  Conservados en una embarcación

<b>Gales - leyenda de Dwyfan/Dwyfach</b>

  Destrucción mediante agua

  Sobreviven humanos

  Sobreviven animales

  Conservados en una embarcación





<new>El origen de las naciones

TODA la humanidad desciende de la primera pareja humana, Adán y Eva. (Gé 1:28; 3:20; 5:1, 2.) Después del Diluvio, la nueva población de la Tierra, incluidas todas las razas y grupos nacionales que existen en la actualidad, descendieron de Noé por medio de sus tres hijos y de las esposas de estos, los supervivientes de aquella catástrofe global. Por eso, tras mencionar las setenta familias que se originaron de los hijos de Noé, el relato de Génesis dice: "Procedentes de estas las naciones se esparcieron por la tierra". (Gé 10:32.)

<b>[Mapa en la página 329]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

JAFET   >   EUROPA

SEM     >   ASIA

CAM     >   ÁFRICA

            ARABIA

<i>Mar Negro</i>

<i>Mar Caspio</i>

<i>Mar Rojo</i>

<i>Mar Grande</i>

<i>Golfo Pérsico</i>

<b>[Tabla en la página 329]</b>

<b>Tabla de las 70 familias después del Diluvio</b>

(Con sus descendientes o las zonas donde se establecieron)

<b>NOÉ</b>

<b>JAFET</b>                     <b>GÓMER</b> Cimerios, N. del mar Negro

Rama aria del lenguaje:   <b>ASKENAZ</b> SE. del mar Negro

indoeuropeo (14 familias) <b>RIFAT</b> Paflagonios

                          <b>TOGARMÁ</b> Armenios

                          <b>MAGOG</b>

                          <b>MADAI</b> Medos, S. del mar Caspio

                          <b>JAVÁN</b> Jonios, griegos del SE. de Europa

                          <b>ELISÁ</b> Cerca de Grecia

                          <b>TARSIS</b> Pre-hispánicos, del SO. de

                            Europa

                          <b>KITIM</b> Chipre

                          <b>DODANIM (RODANIM)</b> Islas de Rodas y del

                            mar Egeo

                          <b>TUBAL</b> Tibarenos, de Asia Menor

                          <b>MESEC</b> Frigios, de Asia Menor

                          <b>TIRÁS</b> Tirrenos, de las costas e islas

                            del mar Egeo

<b>CAM</b>                       <b>CUS</b> Etíopes de África oriental y Arabia

Rama camítica del         <b>SEBÁ</b> África oriental

lenguaje: afroasiático    <b>HAVILÁ</b> SO. de Arabia

(30 familias)             <b>SABTÁ</b> S. de Arabia

                          <b>RAAMÁ</b> SO. de Arabia

                          <b>SEBA</b> SO. de Arabia

                          <b>DEDÁN</b> Arabia

                          <b>SABTECÁ</b> S. de Arabia o Etiopía

                          <b>MIZRAIM</b> Egipcios

                          <b>LUDIM</b> N. de África

                          <b>ANAMIM</b> Egipto

                          <b>LEHABIM</b> Libios

                          <b>NAFTUHIM</b> N. de Egipto

                          <b>PATRUSIM</b> Alto Egipto

                          <b>CASLUHIM</b>

                          <b>FILISTEOS</b> Llanura costera de Palestina

                          <b>CAFTORIM</b> Cretenses

                          <b>PUT</b> N. de África

                          <b>CANAÁN</b> O. del río Jordán

                          <b>SIDÓN</b> Sidonios (fenicios)

                          <b>HET</b> Hititas

                          <b>JEBUSEO</b> En los alrededores de la

                            Jerusalén antigua

                          <b>AMORREO</b> Palestina

                          <b>GUIRGASEO</b> O. del río Jordán

                          <b>HEVEO</b> Palestina central

                          <b>ARQUEO</b> O. de las montañas del Líbano

                          <b>SINEO</b>

                          <b>ARVADEO</b> Isla de la costa de Siria

                          <b>ZEMAREO</b> N. de la costa fenicia

                          <b>HAMATEO</b> N. de Palestina

<b>SEM</b>                       <b>ELAM</b> SE. de Mesopotamia

Rama semítica del         <b>ASUR</b> Asirios

lenguaje: asiático        <b>ARPAKSAD</b>

(26 familias)             <b>SELAH</b>

                          <b>ÉBER</b> Arabia y Mesopotamia

                          <b>PÉLEG</b>

                          <b>JOQTÁN</b> Árabes

                          <b>ALMODAD</b>

                          <b>SÉLEF</b>

                          <b>HAZARMÁVET</b>

                          <b>JÉRAH</b>

                          <b>HADORAM</b>

                          <b>UZAL</b>

                          <b>DIQLÁ</b>

                          <b>OBAL</b>

                          <b>ABIMAEL</b>

                          <b>SEBA</b>

                          <b>OFIR</b>

                          <b>HAVILÁ</b>

                          <b>JOBAB</b>

                          <b>LUD</b> Lidios de Asia Menor

                          <b>ARAM</b> Arameos, sirios

                          <b>UZ</b>

                          <b>HUL</b> Cerca de Armenia

                          <b>GUÉTER</b>

                          <b>MAS</b> Desierto siroarábigo o

                            N. de Mesopotamia





<new>Los viajes de Abrahán

LA VIDA de Abrahán es de enorme interés para nosotros. ¿Por qué? Porque fue a él a quien Jehová dijo: "Ciertamente se bendecirán por medio de ti todas las familias del suelo". No obstante, para tener una participación tan importante en el propósito de Dios, Abrahán debía probar su fe y obediencia a Él. (Gé 12:1-3; Hch 7:2, 3.)

Esto requirió que dejara su hogar y sus parientes en la próspera ciudad de Ur, para no volver jamás. A pie y también valiéndose de los medios de transporte de entonces, se mudó a Harán, a unos 960 Km. de distancia. El 14 de Nisán de 1943 a. E.C., cruzó el río Éufrates y se encaminó hacia el sur. Después de viajar unos 1.650 Km., por fin llegó a la tierra de Canaán.

Jehová Dios hizo que a su tiempo señalado su hijo celestial, Jesús, naciese como hombre entre los descendientes de Abrahán. Por medio de él se nos ha hecho asequible la bendición de la vida eterna.

<b>[Fotografía en la página 331]</b>

El río Éufrates. Es posible que Abrahán lo cruzara al sur de este lugar, en las proximidades de Carquemis

<b>[Fotografía en la página 331]</b>

Alta Galilea, la tierra que vio Abrahán mientras viajaba en dirección sur hacia Siquem

<b>[Fotografía en la página 331]</b>

Los montes Guerizim (izquierda) y Ebal (derecha), que se yerguen sobre Siquem. Fue en este valle donde Jehová le prometió a Abrahán: "A tu descendencia voy a dar esta tierra" (Gé 12:6, 7)

<b>[Fotografía en la página 331]</b>

Hebrón en la actualidad. Abrahán erigió un altar para la adoración de Jehová cerca de este lugar (Gé 13:18)

<b>[Mapas en la página 330]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

<i>Mar Grande</i>

SUR

NÉGUEB

Beer-seba

Guerar

Sodoma

Gomorra

Betel

Dan

Damasco

Hobá

Harán

<i>Río Éufrates</i>

MESOPOTAMIA

<i>Río Tigris</i>

CALDEA

Ur

<b>[Mapa]</b>

Siquem

Betel

Hai

Moria

Mamré

Hebrón

<i>Río Jordán</i>

<i>Mar Salado</i>

<b>[Tabla en la página 330]</b>

<b>MAPA Lugares y textos relacionados</b>

Beer-seba           Gé 21:31-33; 22:19

Betel               Gé 12:8

Damasco             Gé 14:15

Dan                 Gé 14:14

Gomorra             Gé 18:20, 21

Guerar              Gé 20:1-18

Hai                 Gé 12:8; 13:3, 4

Harán               Gé 11:32; 12:4, 5

Hebrón              Gé 13:18

Hobá                Gé 14:15, 16

Mamré               Gé 13:18; 18:1-33; 25:9, 10

Moria               Gé 22:2-18

Négueb              Gé 12:9; 13:1

Siquem              Gé 12:6, 7

Sodoma              Gé 19:24

Sur                 Gé 16:7-12

Ur                  Gé 11:31





<new>Geografía de la Tierra Prometida

LA TIERRA que Dios le dio al antiguo Israel se caracteriza por una extraordinaria diversidad geográfica. En el norte se alzan montañas cubiertas de nieve, mientras que algunas zonas meridionales disfrutan de un clima tropical. En el interior hay llanuras fértiles, montes donde crecen árboles frutales y pastos, y desiertos desolados. En una extensión de tierra relativamente pequeña encontramos una geografía muy variada.

Una franja de terreno fértil bordea el litoral oriental del mar Mediterráneo. Al este se halla la Sefelá, región de colinas bajas donde abundan los viñedos y los olivares, y más al este, un macizo montañoso atraviesa la tierra de norte a sur como si fuera una enorme espina dorsal. A partir de ahí el terreno desciende bruscamente hasta la gran hendidura, que lo divide en sentido longitudinal. El Jordán serpentea a través de esta hendidura entre el mar de Galilea y el mar Salado. Al este del Jordán hay colinas fértiles y pastizales, y más allá, hacia el este, comienza el desierto de Arabia.

Cuando estaba en su máximo esplendor, la Tierra Prometida se asemejaba al jardín de Edén. De este modo, Israel fue un reflejo de lo que significará para toda la humanidad el paraíso que existirá bajo el reino de Dios.

<b>[Fotografía en la página 332]</b>

Nacimiento del río Jordán

<b>[Fotografía en la página 332]</b>

El Hermón, la montaña más alta de Palestina. El deshielo de la nieve del Hermón favorecía la formación de rocío para la tierra y de agua para el Jordán

<b>[Fotografía en la página 334]</b>

El monte Tabor se yergue majestuoso sobre el valle de Jezreel

<b>[Fotografía en la página 334]</b>

La cuenca del Jordán, por la que el río discurre entre recodos y meandros por un cauce de unos 320 Km. de longitud, para recorrer los 105 Km. que hay hasta su desembocadura en el mar Muerto

<b>[Fotografía en la página 334]</b>

El fértil valle de Jezreel

<b>[Fotografía en la página 335]</b>

El desierto de Judá, donde David se ocultó de Saúl. Fue en este desierto solitario donde el Diablo tentó a Jesús

<b>[Fotografía en la página 335]</b>

Pastizales de Basán, al este del mar de Galilea, una región famosa por su ganado

<b>[Fotografía en la página 335]</b>

La llanura de Sarón, donde aún hoy abundan los cultivos de cítricos

<b>[Fotografía en la página 336]</b>

Vista hacia el sudoeste del litoral noroccidental del mar de Galilea. Al fondo puede verse el monte Tabor

<b>[Fotografía en la página 336]</b>

Formaciones salinas en el mar Muerto, la masa de agua con mayor contenido en sal del planeta

<b>[Mapa en la página 333]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

<i>Mar Grande</i>

Mte. Hermón

Montañas de Galilea 

BASÁN

<i>V.t. de Yarmuk</i>

Mte. Tabor

Llanura baja de Jezreel

Mte. Carmelo

GALAAD

Montañas de Samaria

<i>V.t. de Jaboq</i>

<i>Río Jordán</i>

LLANURA DE LA COSTA

SEFELÁ

Mte. Nebo

Montañas de Judá 

Desierto de Judá

<i>Mar Salado</i>

<i>V.t. de Arnón</i>

NÉGUEB





<new>BET-ANAT

(Casa de Anat).

Una de las ciudades fortificadas que se asignaron a la tribu de Neftalí. (Jos 19:38, 39.) No se expulsó a sus habitantes cananeos, sino que se les sometió a trabajos forzados. (Jue 1:33.) Es posible que se la pueda identificar con Safed el-Battikh, que está a 24 Km. al ESE. de Tiro. Se menciona la ciudad en las listas de varios gobernantes egipcios del período del "Nuevo Imperio".





<new>BET-ANOT

(Casa de Respuestas [es decir, a las oraciones]).

Una de las ciudades asignadas a la tribu de Judá en la región montañosa del territorio de dicha tribu. (Jos 15:59.) En la actualidad se la identifica con Khirbet Beit `Anun, situada a unos 6 Km. al NNE. de Hebrón.





<new>BET-ARABÁ

(Casa de la Llanura Desértica).

Una de las seis ciudades del territorio de Judá de las que se dice que estaban "en el desierto". (Jos 15:61.) Se la menciona al señalar los límites comunes de las tribus de Benjamín y Judá. (Jos 15:6.) Aunque se incluye en la asignación de la tribu de Judá, luego se dice que pertenece a Benjamín, lo que indica que quizás era una ciudad enclave de los benjamitas. (Jos 18:21, 22.) Se encuentran rastros del nombre en `Ain el-Gharabah, un manantial situado en el lado N. de Wadi Qelt, a unos 6 Km. al ESE. de Jericó. Esta ubicación la situaría en la región desértica que se encuentra en el extremo N. del mar Muerto.





<new>BET-ARBEL

Véase ARBEL, CASA DE.





<new>BET-AVEN

(Casa de Nocividad [Algo Nocivo]).

<b>1.</b> Ciudad del territorio de la tribu de Benjamín cercana a la antigua Hai. (Jos 7:2; 18:11, 12.) Estaba en el desierto, al E. de Betel y al O. de Micmash, y se vio envuelta en una sobresaliente batalla en la que Saúl y Jonatán expulsaron a los filisteos de esta última ciudad. (1Sa 13:5; 14:23.)

<b>2.</b> Al lamentarse de la idolatría en la que había caído Israel en su tiempo, el profeta Oseas menciona Bet-aven junto con Guibeah y Ramá, otras ciudades importantes de Benjamín. (Os 4:15; 5:8; 10:5, 8.) Parece ser que el profeta aplica el nombre en un sentido despectivo a la ciudad de Betel, que en un tiempo había sido una 'casa de Dios', pero que entonces se había convertido en una 'casa de lo que es perjudicial', debido a la adoración de becerros que allí se instituyó. (1Re 12:28-30.)





<new>BET-AZMÁVET

Véase AZMÁVET núm. 5.





<new>BET-BAAL-MEÓN

Véase BAAL-MEÓN.





<new>BET-BARÁ

(Casa de Bará).

Cuando las fuerzas de Gedeón perseguían a los madianitas que huían, este juez mandó a los hombres de Efraín que tomaran "las aguas hasta Bet-bará y el Jordán" (Jue 7:24), probablemente para que el enemigo no pudiera cruzar el Jordán. Como la batalla se libró en la llanura baja de Jezreel (Jue 6:33), este debió ser un lugar situado al O. del Jordán. No se sabe con exactitud, pero se cree que puede ser un emplazamiento entre Wadi Far`ah y el Jordán. Ehúd empleó una táctica similar en su lucha contra Moab cuando los israelitas "lograron tomar los vados del Jordán contra los moabitas". (Jue 3:27, 28.)





<new>BET-BIRÍ



Ciudad de la zona del Négueb que pertenecía a Judá, pero asignada a los hijos de Simeón. (1Cr 4:24, 31.) En la lista paralela de ciudades de Josué 19:6 aparece con el nombre de Bet-lebaot, y algunos creen que Bet-birí es un nombre postexílico del mismo lugar que usó Esdras, el escritor de Crónicas. Tal vez pueda rastrearse este nombre en el de Jebel el-Biri, una montaña situada a unos 40 Km. al SO. de Beer-seba. Sobre esta base, algunos proponen que Bet-birí se encontraba en la cima de esta montaña o cerca de ella. (Véase BET-LEBAOT.)





<new>BET-CAR

(Casa del Carnero).

Lugar mencionado en el relato de la derrota que Israel infligió a los filisteos en Mizpá. Los israelitas persiguieron a los filisteos "hasta el sur de Bet-car". (1Sa 7:11.) Muchos relacionan Bet-car con Bet-hakerem (Jer 6:1; Ne 3:14), que algunos identifican con `Ain Karim (`En Kerem), situado a unos 7 Km. al O. del monte del Templo de Jerusalén. Si esta fue la ruta que siguieron los filisteos cuando huyeron de Mizpá, tuvieron que haber pasado por el profundo Wadi beit Hanina hasta llegar al valle de Soreq, y desde allí hasta las llanuras de Filistea. (Véase BET-HAKEREM.)





<new>BET-DAGÓN

(Casa de Dagón).

<b>1.</b> Ciudad ubicada en el territorio asignado a la tribu de Judá. (Jos 15:21, 41.) Aunque se la menciona junto con otras ciudades de la Sefelá, o región de las tierras bajas, se cree que estuvo en las llanuras de Filistea, en Khirbet Dajun, a poca distancia al SO. de la moderna Beit Dajan (Bet Dagan) y a unos 10 Km. al SE. de Tel Aviv-Yafo. Puede notarse a este respecto que en versículos subsiguientes se nombran otras ciudades de la llanura de Filistea. (Jos 15:45-47.) Todo esto indicaría que fue un enclave dentro del territorio de Dan, como parece que también fue el caso de Guederá. (Jos 15:36.)

<b>2.</b> Ciudad del territorio de Aser que probablemente estaba situada en su parte oriental y cerca de la frontera con Zabulón. (Jos 19:24, 27.) La identificación es incierta.





<new>BET-DIBLATAIM

(Casa de Diblataim).

Ciudad de Moab (Jer 48:22) de ubicación desconocida. Sin embargo, puede que sea el lugar llamado Almón-diblataim mencionado en Números 33:46. En la inscripción de la Piedra Moabita se dice que Mesá, el rey de Moab, construyó una ciudad llamada Bet Diblatem.





<new>BET-EDÉN

(Casa de Edén).

Ciudad o región de Asiria a la que se hace referencia en Amós 1:5, en el mensaje de este profeta contra Damasco. En la actualidad por lo general se la relaciona con la región de Bit-adini mencionada en las inscripciones asirias, ubicada entre los ríos Éufrates y Balij. Sin embargo, solo se puede aceptar esta identificación si se entiende que el término "Damasco" de la profecía representa a los reinos arameos (sirios) en general, pues el reino de Bit-adini se encuentra a unos 480 Km. al N. de esta ciudad. A Damasco se la llama en realidad "la cabeza de Siria" en Isaías 7:8.

La predicción de Amós (probablemente c. 804 a. E.C.) de que 'el pueblo de Siria tendría que ir como desterrados a Quir' parece ser que se cumplió en el tiempo del monarca asirio Tiglat-piléser III, durante el reinado de Acaz (761-746 a. E.C.). (2Re 16:9.)

"Los hijos de Edén" mencionados en 2 Reyes 19:12 e Isaías 37:12 pueden referirse a la gente de Bet-edén, quizás el "Edén" de Ezequiel 27:23. (Véase EDÉN núm. 2.)





<new>BET-ÉMEQ

(Casa de la Llanura Baja).

Ciudad ubicada en el territorio de la tribu de Aser. (Jos 19:24, 27.) En la actualidad se la identifica con Tell Mimas (Tel Bet Ha`Emeq), a unos 8 Km. al NE. de Akkó. El nombre original parece estar reflejado en el pueblo árabe cercano de `Amqa, ahora abandonado.





<new>BET-EZEL



Ciudad que debió estar en Judá y que solo se menciona en la profecía de Miqueas sobre la calamidad que les sobrevendría a las ciudades de Samaria y Jerusalén debido a su infidelidad. (Miq 1:11.) En ese pasaje de la profecía, el profeta hace un juego de palabras en repetidas ocasiones con los nombres de diferentes ciudades, de modo que en realidad dice: "En la casa de Afrá [que probablemente significa "Polvo"] revuélcate en el polvo mismo. Cruza, oh habitadora de Safir [que significa "Elegante; Pulido; Agradable"], en vergonzosa desnudez. La habitadora de Zaanán no ha salido. El plañir de Bet-ezel [que significa "Casa Cercana (Al Lado)"] quitará de ustedes el lugar de estar de ella. Porque la habitadora de Marot [de una raíz que significa "ser amargo"] ha esperado lo bueno, pero lo que es malo ha bajado desde Jehová a la puerta de Jerusalén". (Miq 1:10-12.) La advertencia del profeta, dirigida a los que iban a sufrir la calamidad, les dice de hecho que el lamento llegaría hasta Jerusalén.

Aunque la identificación es solo tentativa, se ha ubicado Bet-ezel en el emplazamiento de la población moderna de Deir el-`Asal, a unos 16 Km. al OSO. de Hebrón.





<new>BET-GADER

(Casa de la Pared de Piedra).

Nombre que aparece en la genealogía de Judá. (1Cr 2:50, 51.) Parece ser que el nombre es más geográfico que personal, por lo que muchos estudiosos consideran que es el nombre de una ciudad de Judá. Puede que esté relacionada con Guéder, una ciudad cuyo rey estuvo entre aquellos a los que Josué venció al O. del Jordán. (Jos. 12:13.)





<new>BET-GAMUL

(Casa del Destetado [o, El Que Recibe Trato Debido]).

Ciudad mencionada con relación a las declaraciones de Jehová contra Moab. Se cita junto con Dibón y otras ciudades de "la tierra de campo llano" de Moab. (Jer 48:21, 23.) Por lo general se la identifica con Jumaiyil, en la meseta de Moab, a unos 13 Km. al E. de Dibón (Dhiban). En esta región, que se encuentra justo al N. del Arnón, hay pruebas de que en tiempos antiguos fue cultivada intensamente.





<new>BET-GUILGAL

Véase GUILGAL núm. 1.





<new>BET-HAKEREM

(Casa de la Viña).

Lugar cercano a Jerusalén que según Jeremías era un sitio adecuado donde alzar una señal de fuego para advertir que se acercaban fuerzas enemigas procedentes del N. (Jer 6:1.) En tiempos postexílicos era el nombre de un distrito de Judá, el que estaba bajo el "príncipe" Malkiya. (Ne 3:14.) Como en Jeremías 6:1 se mencionan juntos Bet-hakerem y Teqoa, algunos opinan que este lugar estaba situado al S. de Jerusalén, entre esa ciudad y Teqoa. Jerónimo, del siglo IV E.C., se refirió a Bet-hakerem, en esa ubicación, con el nombre de Bethacharma. En armonía con lo susodicho, se ha propuesto el lugar de Khirbet Salih (Ramat Rahel), que está a 4,5 Km. al SSO. del monte del Templo. Sin embargo, otros no creen que la mención de Teqoa indique necesariamente la proximidad geográfica de Bet-hakerem, y prefieren el lugar de `Ain Karim (`En Kerem) (que significa "Manantial de la Viña"), situado a 7,5 Km. al OSO. del monte del Templo. Está en una zona fértil de olivares y viñas, al pie de Jebel `Ali, desde cuya cima se divisa el monte de los Olivos, parte de Jerusalén y, al O., el mar Mediterráneo. Algunos piensan que los grandes montículos de piedra que se han hallado en la cumbre se usaron para encender señales de fuego como las que mencionó Jeremías. (Véase BET-CAR.)





<new>BET-HARÁN, BET-HARAM



Ciudad situada al E. del Jordán, en el territorio que solicitó la tribu de Gad debido a sus buenos pastos. La construyeron, o reconstruyeron, los gaditas, y aunque estaba situada en una llanura baja, llegó a ser una de sus ciudades fortificadas. (Nú 32:1, 34, 36; Jos 13:27.)

Parece ser que su nombre se ha perpetuado en el de Tell er-Rameh, situado en Wadi er-Rameh (Wadi Husban), que a su vez se halla en las llanuras de Moab; sin embargo, el emplazamiento original de Bet-harán (Bet-haram) se identifica con Tell Iktanu, a unos 13 Km. al ENE. de la desembocadura del Jordán en el mar Muerto. El lugar estaba cerca de unos famosos manantiales de agua caliente, y quizás en parte por esta razón, Herodes escogió esa zona para construir un palacio. En los primeros años de la era común, el lugar de Tell er-Rameh era conocido por el nombre que le había dado Herodes Antipas: Livias, cambiado luego a Julias.





<new>BET-HOGLÁ



Ciudad fronteriza benjamita situada en el extremo sudoriental del territorio de esta tribu y en la frontera entre Benjamín y Judá. (Jos 15:1, 6; 18:11, 19, 21.) Los eruditos suelen ubicar Bet-hoglá cerca de `Ein Hajla, a unos 8 Km. al SE. de Jericó.





<new>BET-HORÓN



Bet-horón Baja y Bet-horón Alta eran dos ciudades situadas estratégicamente en la calzada que salía de Jope y la llanura marítima, pasaba por el valle de Ayalón y llegaba a Betel o a Gabaón y Jerusalén. En la actualidad el lugar está ocupado por dos pueblos modernos: el de arriba, Beit `Ur el Fauqa (Bet Horon `Elyon), y el de abajo, Beit `Ur et Tahta (Bet Horon Tahton). De modo que Bet-horón Alta quedaba a unos 16 Km. al NO. de Jerusalén, y Bet-horón Baja, a 2,5 Km. al ONO. de Bet-horón Alta. Cada una de ellas estaba situada en la cumbre de una colina.

La edificación (o fundación) de esos lugares se atribuye originalmente a Seerá, una hija o nieta de Efraín. (1Cr 7:22-24.) Las ciudades formaban parte del límite meridional de la tribu de Efraín (Jos 16:3, 5), y se dice que el límite de la tribu de Benjamín llegaba hasta "la montaña que está al sur de Bet-horón Baja". (Jos 18:13, 14.) Así que, según parece, las dos ciudades estaban dentro de la herencia de Efraín. Más tarde, se entregó Bet-horón, quizás solo una de las ciudades, a los levitas descendientes de Qohat. (Jos 21:20, 22; 1Cr 6:68.)

Como estaban situadas en el camino principal que iba desde la llanura marítima hasta la región montañosa, estas ciudades vieron con frecuencia el paso de fuerzas armadas. Durante la conquista israelita, Josué derrotó a cinco reyes amorreos que se habían coaligado para guerrear contra Gabaón, "persiguiéndolos por vía de la subida de Bet-horón". En este lugar Jehová hizo que grandes piedras de granizo derribaran a muchos amorreos cuando huían por "la bajada de Bet-horón". (Jos 10:6-12.) Algunos piensan que esta bajada se refiere a la bajada de Bet-horón Alta hacia Bet-horón Baja, pues hay un desnivel de unos 240 m. entre los dos lugares.

Tiempo después, durante el reinado de Saúl, "el camino de Bet-horón" era una de las tres rutas que usaban las tropas de pilladores filisteos que hacían incursiones desde Micmash. (1Sa 13:16-18.) El rey Salomón construyó o fortificó ambas ciudades con muros, puertas y barra, probablemente debido a que pensaba que serían útiles para obstaculizar el avance de las fuerzas invasoras procedentes de Egipto o Filistea. (2Cr 8:5.) Sisaq de Egipto, que invadió Judá durante el reinado de Rehoboam, mencionó "Bet-horón" como una de las ciudades conquistadas o bajo su dominación. (1Re 14:25; 2Cr 12:2-9.) Cuando el rey Amasías de Judá despidió a las tropas mercenarias efraimitas antes de entrar en batalla contra los edomitas, estos soldados del reino norteño con capital en Samaria expresaron su cólera por haber sido despedidos haciendo incursiones contra las ciudades de Judá hasta Bet-horón. (2Cr 25:5-13.)





<new>BET-JESIMOT

(Casa de las Desolaciones).

El punto más meridional que alcanzaba el campamento que los israelitas levantaron en las llanuras de Moab antes de cruzar el Jordán y entrar en Canaán. (Nú 33:48, 49.) El campamento iba desde Bet-jesimot hasta Abel-sitim, una distancia de unos 8 Km. según las ubicaciones propuestas de estos lugares. Bet-jesimot se identifica en la actualidad con Tell el-`Azeimeh, próximo al extremo NE. del mar Muerto y 19 Km. al SE. de Jericó. Cerca está Khirbet Sweimeh, que como poblado romano era conocido por el nombre griego de Besimot. También se encuentra un manantial caudaloso en las proximidades. Tell el-`Azeimeh está situado en una plataforma de tierra que domina las llanuras que hay más abajo, y gracias a su posición puede defender la salida de uno de los valles torrenciales que descienden de las montañas que están al E.

Bet-jesimot formaba parte del dominio del rey amorreo Sehón, y se asignó a la tribu de Rubén una vez que los israelitas conquistaron esa región. (Jos 12:1-3; 13:15-21; compárese con Jue 11:13-27.) En los días del profeta Ezequiel se la incluye con ciertas ciudades de Moab ubicadas en el declive de su frontera y a las que se llama "la decoración de la tierra". (Eze 25:8-10.) La profecía indica que Jehová haría que estas ciudades fronterizas se abrieran y dejaran a Moab expuesto al ataque de los "orientales", o "hijos del Este", las tribus nómadas que vivían en el desierto de Arabia. (Compárese con Jue 6:3, nota; 8:10.) Moab probablemente tomó Bet-jesimot y otras ciudades de Rubén después de la deportación de esa tribu a Asiria, sino antes. (1Cr 5:26.)





<new>BET-LEBAOT

(Casa de Leonas).

Una de las ciudades dadas a la tribu de Simeón como enclaves dentro del territorio de Judá. (Jos 19:1, 6.) Se la menciona entre Hazar-susah y Saruhén, lo que indica que estaba ubicada en la región del Négueb, al parecer al O. o SO. de Beer-seba. En Josué 15:32 aparece simplemente como Lebaot, mientras que en 1 Crónicas 4:31 se reemplaza el nombre de Bet-lebaot con el de "Bet-birí". Es posible que este sea su nombre postexílico. (Véase BET-BIRÍ.)





<new>BET-MAACÁ

Véase ABEL-BET-MAACÁ.





<new>BET-MARCABOT

(Casa de los Carros).

Uno de los enclaves dados a Simeón dentro del territorio de la tribu de Judá. (Jos 19:1, 5; 1Cr 4:31.) En el relato paralelo de las ciudades asignadas en un principio a Judá (Jos 15:31), es posible que Madmaná tome el lugar de Bet-marcabot. Si son la misma ciudad, probablemente estaría ubicada en la ruta principal que llevaba de Beer-seba a Jerusalén y a otros lugares más al N.; puede que Bet-marcabot sea un nombre secundario de Madmaná. El nombre de la ciudad que figura después de Bet-marcabot, Hazar-susah (o Hazar-susim), significa "Patio (Poblado) de la Yegua (o los Caballos)". Algunos creen que ambos lugares eran puestos para atender a los caballos y carros que viajaban por los antiguos caminos que unían Palestina y Egipto. Como era común usar los carros para la guerra (Jue 1:19), es posible que Bet-marcabot fuera una ciudad fortificada de los cananeos desde la que sus carros de guerra podían pasar a las llanuras de Beer-seba. (Véase MADMANÁ núm. 2.)





<new>BET-MEÓN

(forma abreviada de Bet-baal-meón).

Ciudad de Moab mencionada en Jeremías 48:23, probablemente la misma que Baal-meón o Bet-baal-meón. (Véase BAAL-MEÓN.)





<new>BET-MERHAQ

(Casa Lejana; Casa Distante).

Cuando el rey David se retiró de Jerusalén debido a la rebelión de su hijo Absalón, se detuvo en Bet-merhaq, quizás la última casa de Jerusalén en dirección al monte de los Olivos antes de cruzar el valle de Cedrón. (2Sa 15:17, 23.) Parece ser que en este momento el rey David pasó revista a sus fuerzas mientras cruzaban el valle, lo que permite suponer que no huía a la desesperada, sino que se retiraba con orden de la ciudad. (2Sa 15:18-26.)





<new>BET-MILÓ

Véase MILÓ.





<new>BET-NIMRÁ

(Casa del Leopardo).

Ciudad situada al E. del Jordán asignada a la tribu de Gad; también se la llama solo Nimrá. (Nú 32:3, 34, 36.) Se dice que estaba en "la llanura baja" y que antes había formado parte del reino de Sehón. (Jos 13:27.) El nombre antiguo parece haberse conservado en la moderna Tell Nimrim, situada en el lado S. de Wadi Nimrim, pero el emplazamiento original es, probablemente, Tell Bleibil, a unos 2,5 Km. al NE., en el lado N. del uadi, donde las investigaciones han descubierto pruebas de que fue ocupado durante el período israelita y luego abandonado. Por lo tanto, estaría a unos 19 Km. al ENE. de Jericó.





<new>BET-PAZEZ

(Casa de Hacer Añicos).

Ciudad fronteriza de Isacar. (Jos 19:17, 21.) Su ubicación es incierta, aunque algunos piensan que puede tratarse de Kerm el-Hadetheh, lugar cercano al que se ha propuesto para En-hadá, mencionada en el mismo contexto de Bet-pazez.





<new>BET-PÉLET

(Casa de Escapatoria).

Ciudad del S. de la herencia de Judá. (Jos 15:21, 27.) Fue una de las ciudades judaítas reocupadas después del exilio babilonio. (Ne 11:26.) Las otras ciudades mencionadas en el contexto indican que debió estar en las proximidades de Beer-seba, pero la identificación es incierta.





<new>BET-PEOR

(Casa de Peor).

El último año de su viaje por el desierto, la nación de Israel acampó "en el valle enfrente de Bet-peor". (Dt 3:29.) Puede que Bet-peor haya sido una ciudad situada en la ladera de Peor, y es posible que tanto la montaña como la ciudad tuvieran relación con la adoración del "Baal de Peor". Como se dice en Números 25:1-9, a los israelitas se les entrampó con los ritos inmorales practicados en esa adoración. (Véase BAAL DE PEOR.)

Fue en las llanuras de Moab, en la región del Jordán, donde Moisés repitió la Ley a Israel, y después se le enterró "en el valle, en la tierra de Moab, enfrente de Bet-peor". Por tanto, parece ser que Bet-peor estaba en "la tierra de Moab", es decir, en la tierra que los moabitas habían ocupado, pero que en aquel entonces estaba bajo el control del rey Sehón de los amorreos, hasta que la nación de Israel lo derrotó. (Dt 4:46; 34:6.) Después se asignó a la tribu de Rubén, y se la menciona junto con "las laderas de Pisgá y Bet-jesimot". (Jos 13:15, 20.)

Todos estos textos indican que estaba cerca del extremo NE. del mar Muerto, mirando a las llanuras de Moab, si bien se desconoce el emplazamiento preciso. No obstante, al referirse a ese lugar, Eusebio lo situó a unas seis millas romanas (9 Km.) al E. de Livias (la moderna Tell er-Rameh). (<i>Onomasticón,</i> 48, 3-5.) Sobre esta base, algunos proponen identificar este lugar con Khirbet esh-Sheikh-Jayil, que está a unos 5 Km. al ONO. de la ubicación tradicional del monte Nebo. Este lugar está en la ladera de una cima que puede haber sido el "Peor" adonde se llevó a Balaam por última vez para que maldijera a Israel. En tal caso, "el valle frente a Bet-peor" probablemente sería Wadi Husban. (Nú 23:28; Dt 4:46; véase PEOR.)





<new>BET-RAFÁ

(Casa de Rafá).

El nombre aparece en 1 Crónicas 4:12, donde se dice que Estón llegó a ser "padre de Bet-rafá". El uso de "Bet" (que significa "Casa") en el nombre ha llevado a muchos comentaristas a pensar que se refiere a una "casa" familiar o a un lugar. El <i>Commentary on the Old Testament</i> (de C. F. Keil y F. Delitzsch, 1973, vol. 3, "1 Chronicles", pág. 88), observa: "Estón engendró la casa (la familia) de Rafá, de quien tampoco se dice nada más, pues no pueden relacionarse ni con el Rafá benjamita (VIII. 2) ni con los hijos de Rafá (XX. 4, 6, 8)".





<new>BET-REHOB

(Casa de la Plaza Pública [Lugar Ancho]).

Debió ser el nombre de un pequeño reino arameo, quizás aplicado sobre todo a su ciudad capital. El relato del ataque de los 600 danitas a la ciudad de Lais dice que esta se hallaba en "la llanura baja que pertenecía a Bet-rehob". (Jue 18:7, 28.) Más tarde, en los días de David, los ammonitas contrataron a mercenarios sirios de Bet-rehob en un intento vano de defenderse de las fuerzas israelitas. (2Sa 10:6.) También se usa la forma abreviada "Rehob" (2Sa 10:8), lo que hace pensar que era el mismo lugar que aquel al que, entre otros, llegaron los doce espías israelitas en su inspección preliminar de la tierra de Canaán. (Nú 13:21.)

El que se asocie a Bet-rehob con "la llanura baja" en la que estaba situada Lais (luego Dan), y el comentario de Números 13:21 en el sentido de que Rehob estaba hacia el "punto de entrada de Hamat", probablemente señale un emplazamiento en la zona meridional del valle de la Bekaa, situado entre las cordilleras del Líbano y el Antilíbano. La ubicación exacta es incierta.





<new>BET-SEÁN, BET-SAN



En un principio fue una importante ciudad fortificada de los cananeos situada en un lugar estratégico, desde donde se dominaba la entrada al valle de Jezreel por el valle del Jordán. La actual Beisan (Bet She´an) deriva su nombre de aquella antigua población, que ha sido localizada en el cercano lugar de Tell el-Husn (Tel Bet She´an). La región donde estaba Bet-seán se encuentra a unos 120 m. por debajo del nivel del mar, y su parte oriental desciende abruptamente hasta los 275 m. a orillas del río Jordán, a unos 5 Km. de distancia. Construida encima de un gran montículo al borde de este declive, Bet-seán tenía una buena situación militar. Al O. se extiende el fértil valle de Jezreel, a través del cual fluye el río Jalud (Nahal Harod). Este valle se eleva paulatinamente hasta llegar a la población de Jezreel, que se encuentra a unos 17 Km. al ONO.

Bet-seán estaba situada en una ruta bastante transitada que iba de la costa mediterránea al valle del Jordán, y de allí, a Damasco y Arabia.

Las excavaciones arqueológicas hechas en Bet-seán han sacado a la luz numerosos estratos, siendo los más antiguos anteriores al tiempo de Abrahán. (DIAGRAMA, vol. 1, pág. 959.) Parece que hacia la mitad del II milenio a. E.C., Bet-seán estaba bajo la dominación egipcia como resultado de la victoria de Tutmosis III en Meguidó. La prueba arqueológica indica que esta ciudad fue un puesto avanzado de los egipcios durante los reinados de varios faraones.

En el tiempo de la conquista israelita de Canaán (1473-c. 1467 a. E.C.), Bet-seán estaba en el territorio asignado a Isacar, pero después pasó a la tribu de Manasés. (Jos 17:11; 1Cr 7:29.) Los hombres de Manasés no expulsaron a los cananeos de Bet-seán ni de las otras ciudades del valle, presentando como excusa su desventaja militar frente a los carros de guerra cananeos provistos de hoces de hierro, una excusa que no satisfizo a su comandante Josué. Aunque no se echó a los cananeos, al final se vieron subyugados, hasta el punto de tener que hacer trabajos forzados. (Jos 17:12, 13, 16-18; Jue 1:27, 28.)

Bet-seán estaba bajo el dominio filisteo en el tiempo del reinado de Saúl. Después de la derrota que este sufrió en el cercano monte Guilboa, los filisteos, victoriosos, colocaron su armadura en la "casa de las imágenes de Astoret" y su cabeza, en la casa de Dagón, y colgaron su cuerpo junto con los cadáveres de sus hijos en el muro de Bet-san (Bet-seán), seguramente por su parte interior, que daba a la plaza pública de la ciudad. No obstante, unos valientes israelitas de Jabés-galaad, situada a unos 20 Km. al otro lado del Jordán, recuperaron los cadáveres, posiblemente entrando de noche en la ciudad. (1Sa 31:8-13; 2Sa 21:12; 1Cr 10:8-12.)

Cabe mencionar a este respecto que en las excavaciones de Tell el-Husn se han descubierto las ruinas de dos templos: se cree que uno de ellos es el templo de Astoret, y el otro, más al S., el de Dagón. El templo de Astoret debió usarse hasta más o menos el siglo X a. E.C. Antes se había adorado en este lugar a un dios Baal llamado en una estela "Mekal el Señor [Baal] de Bet-san".

Finalmente, los israelitas conquistaron la ciudad durante el reinado de David, y bajo Salomón Bet-seán pasó a formar parte de uno de los doce distritos reales de aprovisionamiento. (1Re 4:12.) Después de la división del reino, en el quinto año del rey Rehoboam, es decir, en 993 a. E.C., el faraón Sisaq (llamado Sesonq por los egipcios) invadió Palestina. (1Re 14:25.) Un relieve de un muro de Karnak (Egipto) representa la campaña victoriosa de Sisaq y su conquista de numerosas ciudades, entre ellas Bet-seán.

Durante el tiempo de los macabeos, se cambió el nombre de esta ciudad a Escitópolis, y el historiador judío Josefo se refiere a ella como una de las mayores ciudades de la Decápolis. Era la única de esas diez ciudades que estaba al O. del Jordán.

<b>[Fotografía en la página 342]</b>

Bet-seán, que estaba construida sobre este montículo, dominaba la entrada oriental al valle de Jezreel





<new>BET-SEMES

(Casa del Sol).

Nombre de cuatro ciudades del registro bíblico.

<b>1.</b> Ciudad situada en el límite septentrional de Judá, entre Kesalón y Timná. (Jos 15:10.) En Josué 19:41 se la llama Ir-semes (que significa "Ciudad del Sol"), y allí aparece como una ciudad fronteriza de la tribu vecina de Dan, que se encontraba al N. de Judá. Más tarde, Judá se la legó a los levitas, y llegó a ser una ciudad sacerdotal. (Jos 21:13, 16; 1Cr 6:59.)

Se identifica a Bet-semes con Tell er-Rumeileh (Tel Bet Shemesh), que se encuentra justo al O. de las ruinas de la ciudad bizantina, cerca de la actual `Ain Shems, población que ha conservado en parte su nombre antiguo. Bet-semes estaba a unos 26 Km. al O. de Jerusalén, próxima a la ruta principal que iba desde esa ciudad a Asdod y Asquelón, ciudades filisteas. Desde el punto de vista militar, era un lugar estratégico, puesto que guardaba la parte superior del valle de Soreq y uno de los principales accesos de las llanuras costeras a la región de la Sefelá y las montañas de Judá. Las excavaciones llevadas a cabo en el lugar confirman la antigüedad de la ciudad, así como una notable influencia filistea.

Cuando los filisteos, plagados por una enfermedad, decidieron devolver el arca de Jehová a Israel, las vacas que tiraban del carruaje se dirigieron por sí solas y en línea recta a la ciudad levita de Bet-semes. La acción irreverente de algunos de sus habitantes de mirar el arca del pacto causó la muerte de setenta de ellos. (1Sa 6:9-20.) En hebreo, la frase "cincuenta mil hombres", que aparece en 1 Samuel 6:19, no va unida por medio de ninguna conjunción con la expresión "setenta hombres", y esto hace que algunos consideren que es una interpolación. Josefo (<i>Antigüedades Judías,</i> libro VI, cap. I, sec. 4) tan solo menciona 70 muertos y no hace referencia alguna a los 50.000 cuando menciona este relato bíblico. (Véase 1Sa 6:19, nota.)

En la administración del rey Salomón, Bet-semes era una de las ciudades encargadas de proveer alimento para la mesa real. (1Re 4:7, 9.) En esta ciudad se han hallado dependencias largas y estrechas que al parecer servían para almacenar grano, así como un silo muy grande -de unos 7 m. de diámetro y 6 de profundidad- que estaba revestido de piedras. También se han desenterrado varias prensas para uvas y aceitunas, lo que indica que esa zona era muy productiva en aceite y vino.

El rey Amasías (858-830 a. E.C.), que insensatamente desafió a Jehoás de Israel, fue derrotado y capturado en Bet-semes. (2Re 14:9-13; 2Cr 25:18-23.) Durante el reinado de Acaz (761-746 a. E.C.) la degradación e infidelidad nacional condujeron a la pérdida de Bet-semes, que capturaron los filisteos. (2Cr 28:18, 19.) En las excavaciones de Bet-semes se halló el asa estampada de una vasija que llevaba la inscripción "perteneciente a Eliakim, mayordomo de Yaukín [forma abreviada del nombre que se ha traducido Joaquín]", y se ha dicho que esta inscripción guarda relación con el rey que tiene el mismo nombre, lo que quizás indique que el reino de Judá con el tiempo recuperó el control de la ciudad, que había caído en manos de los filisteos.

<b>2.</b> Ciudad fortificada del territorio de Neftalí. (Jos 19:35-39.) Aunque no se expulsó de esta ciudad a los cananeos que residían en ella, se les sometió a trabajos forzados para los neftalitas. (Jue 1:33.) No se ha identificado su ubicación original.

<b>3.</b> Ciudad de Isacar próxima al Jordán. (Jos 19:22, 23.) Si bien se han propuesto diferentes emplazamientos, algunos eruditos prefieren identificarla con el-`Abeidiyeh, a unos 3 Km. al S. del mar de Galilea, a orillas del Jordán, y a unos 16 Km. al E. del monte Tabor. El nombre antiguo posiblemente se conserve en el poblado cercano de Khirbet Shamsawi.

<b>4.</b> Ciudad de Egipto mencionada en la profecía de Jeremías concerniente a la devastación que se avecinaba sobre esa nación. (Jer 43:13.) Se cree que es Heliópolis (que significa "Ciudad del Sol"), ubicada en el límite NE. de la ciudad moderna de El Cairo. En otros lugares del registro bíblico se la llama por su nombre egipcio: On. (Véase ON núm. 2.)





<new>BET-SITÁ

(Casa de la Acacia).

Ciudad mencionada en el relato de la huida de los madianitas cuando el juez Gedeón los derrotó en la llanura baja de Jezreel. (Jue 7:22.) Como los madianitas se encaminaron a la región del Jordán, Bet-sitá debió estar ubicada en algún lugar al E. o SE. de la colina de Moré y el pozo de Harod, en cuyos alrededores tuvo lugar la batalla. (Jue 7:1.) Algunos estudiosos han propuesto como probable ubicación Shattah (Bet Ha-Shitta), a unos 4,5 Km. al ESE. de la moderna `En Harod, y dicen que esa población conserva en su nombre restos del original. Otros opinan que está demasiado cerca del escenario de la batalla y recomiendan una ubicación más al SE., aunque sin precisarla.





<new>BET-TAPÚAH

(Casa de la Manzana [Manzano]).

Ciudad situada en la región montañosa, cerca de Hebrón; formaba parte de la herencia territorial de Judá. (Jos. 15:20, 48, 53.) Algunos creen que recibió este nombre de un judaíta llamado Tapúah (1Cr 2:42, 43); sin embargo, también es posible que el nombre se deba a los manzanos que probablemente crecían en abundancia en esa región en tiempos antiguos. Hoy se la identifica con la moderna Taffuh, a unos 6 Km. al ONO. de Hebrón.





<new>BET-ZUR

(Casa de la Roca).

Ciudad de la región montañosa de Judá que figura en una lista entre Halhul y Guedor. (Jos 15:58.) El nombre aún se conserva en Burj es-Sur, aunque las excavaciones han mostrado que la antigua ciudad estaba ubicada en Khirbet et-Tubeiqah (Bet Zur), más o menos a medio kilómetro hacia el NO. Este emplazamiento está a 7,5 Km. al N. de Hebrón, tiene a Guedor a unos 5 Km. más al NNO. y a Halhul a 1,5 Km. al SSE. Se ha dicho que es una de las ciudades en ruinas más altas de Palestina, pues está situada sobre una colina a 1.007 m. sobre el nivel del mar. Bet-zur ocupaba una posición de importancia estratégica, pues estaba cerca de la calzada que cruzaba el país de N. a S., junto a la cordillera central, y también guardaba las rutas que llevaban hasta Maresah y Libná, hacia el O.

Después de la división del reino, Bet-zur fue una de las quince ciudades que reconstruyó y fortificó el rey Rehoboam para proteger a Judá y Benjamín de las invasiones. (2Cr 11:5-12.) Estuvo entre las ciudades que los judíos volvieron a habitar cuando regresaron del exilio babilonio. (Ne 3:16.) Durante el período macabeo, Bet-zur (entonces llamada Betsura) desempeñó un papel importante en la lucha de los judíos contra los reyes seléucidas de Siria. El libro apócrifo de Primero de los Macabeos narra una victoria notable de Judas Macabeo sobre las fuerzas sirias (165 a. E.C.), después de la cual fortificó de nuevo la ciudad. (1 Macabeos 4:61; 6:26.) En 162 a. E.C los sirios sitiaron la ciudad hasta su capitulación por falta de alimento. (1 Macabeos 6:30-50.) Luego llegó a ser una guarnición siria, y el general Báquides mejoró sus fortificaciones. (1 Macabeos 9:52.)

Las excavaciones arqueológicas llevadas a cabo en Bet-zur en 1931 y 1957 mostraron restos de buenas fortificaciones. Se encontraron muchas monedas de los siglos IV a II a. E.C., entre ellas, monedas judías de plata que se cree que datan del período persa o aproximadamente el siglo IV a. E.C.

El nombre Bet-zur aparece en una lista genealógica de los descendientes de Caleb, el hermano de Jerahmeel, en 1 Crónicas 2:45. Allí se dice que Maón era "el padre de Bet-zur". Muchos comentaristas piensan que Bet-zur se refiere a la ciudad que llevaba ese nombre, es decir, que Maón era el padre de los que allí vivían, o quizás el jefe o principal de la ciudad.





<new>BETÁBARA

Véase BETANIA núm. 2.





<new>BÉTAH



Ciudad mencionada junto con Berotai en relación con la derrota que David infligió a Hadadézer, rey de Zobá. (2Sa 8:8.) Se desconoce el lugar, aunque se cree que el reino arameo de Zobá estaba al N. de Damasco. En el relato paralelo de la victoria de David registrado en 1 Crónicas 18:8, se habla de "Tibhat", y algunos lexicógrafos opinan que este es el deletreo más correcto. La <i>Versión Peshitta</i> siriaca lee "Tébah" en vez de Bétah en 2 Samuel 8:8. Debe decirse que solo con invertir las dos primeras consonantes hebreas, Bétah se convierte en Tébah. Ya que Bétah (o Tibhat) era una ciudad aramea, algunos eruditos la relacionan con Tébah, el hijo de Nacor. (Gé 22:24; véase TIBHAT.)





<new>BETANIA



<b>1.</b> Pueblo situado "como a tres kilómetros" de Jerusalén. La medida que usó el escritor del evangelio en aquel tiempo fue el estadio romano, y los "quince estadios" que menciona equivalen a unos 2,8 Km. (Jn 11:18, nota.) Betania se hallaba en la ladera oriental del monte de los Olivos, junto a un antiguo camino de acceso a Jerusalén desde Jericó y el Jordán. (Mr 10:46; 11:1; Lu 19:29.) Hoy día se encuentra en este lugar el pequeño pueblo de el-`Azariyeh (El `Eizariya), nombre árabe que significa "El Lugar de Lázaro", ubicado a 2,5 Km. al ESE. del monte del Templo. (GRABADO, vol. 2, pág. 950.)

Tal como se consideraba que Capernaum era la casa de Jesús en Galilea (Mr 2:1), bien podría decirse que Betania era su casa de Judea. Esta era la "cierta aldea" que Jesús visitó durante su ministerio en Judea (aproximadamente de octubre a diciembre del año 32 E.C.), donde vivían Marta, María y Lázaro, sus amigos íntimos. (Lu 10:38.) Más tarde, en este mismo pueblo Jesús resucitó milagrosamente a Lázaro. (Jn 11:1, 38-44.)

Jesús llegó a Betania seis días antes de su última Pascua (cuando empezaba el sábado semanal, el 8 de Nisán del año 33 E.C.). (Jn 12:1.) Una vez terminado el sábado (es decir, al empezar el día 9 de Nisán), Jesús cenó en el hogar de Simón el leproso, donde también estaban Marta, María y Lázaro. En aquella ocasión, María lo ungió con aceite costoso, lo que provocó las objeciones hipócritas de Judas y la consiguiente reprensión de Jesús. (Mt 26:6-13; Mr 14:3-9; Jn 12:2-8.) Para entonces había llegado a Jerusalén la noticia de que Jesús estaba por los alrededores, y como ya había terminado el sábado, una gran muchedumbre de judíos salió para ver al maestro y a Lázaro resucitado. (Jn 12:9.) Al día siguiente (aún 9 de Nisán) Jesús hizo su entrada triunfal en Jerusalén, seguramente por el camino que cruzaba el monte de los Olivos desde Betania. (Mt 21:1-11; Mr 11:1-11; Lu 19:29-38.) El 10 de Nisán, en camino de Betania a Jerusalén Jesús maldijo a la higuera infructífera. Cuando él y sus discípulos volvieron a pasar por aquel lugar al día siguiente (11 de Nisán), se había marchitado por completo. (Mr 11:12-14, 19, 20.)

Jesús dedicó los cuatro últimos días de su vida terrestre a enseñar en Jerusalén, pernoctando junto con sus discípulos en Betania, probablemente en casa de Marta, María y Lázaro. (Mr 11:11; Mt 21:17; Lu 21:37.)

Cuarenta días después de la resurrección de Jesús, cuando llegó el momento en que se había de separar de sus discípulos, no los condujo al templo -un edificio que Dios ya había abandonado-, sino fuera de la ciudad "hasta Betania", en el monte de los Olivos, desde donde empezó su ascensión a los cielos. (Lu 24:50-53; Hch 1:9-12.)

Por lo general se cree que el pueblo de Betania de los días de Jesús había sido con anterioridad la ciudad benjamita de Ananíah. (Ne 11:32.)

<b>2.</b> Tan solo se hace una mención de "Betania, al otro lado del Jordán" (Jn 1:28), como el lugar en donde Juan bautizaba, y al parecer fue allí donde Juan identificó a Jesús ante sus discípulos como el "Cordero de Dios". (Jn 1:35, 36.) En el siglo III, Orígenes sustituyó el nombre de Betania por Betábara y la <i>Versión Valera</i> sigue esta traducción; sin embargo, los manuscritos más fidedignos dicen Betania. Se desconoce la ubicación de esta Betania, al E. del Jordán. Los que favorecen el lugar tradicional del bautismo de Jesús la ubican al otro lado del Jordán, enfrente de Jericó. Sin embargo, el registro de Juan 1:29, 35, 43 y 2:1 parece indicar que el lugar no estaba a más de un día de camino de Caná de Galilea, y según Juan 10:40 y 11:3, 6, 17, podía estar a unos dos días de camino de la Betania donde vivía Lázaro. Por lo tanto, lo más probable es que estuviera ubicada algo al S. del mar de Galilea, pero no es posible identificar el lugar con seguridad.





<new>BETEL

(Casa de Dios).

<b>1.</b> Importante ciudad de Israel mencionada en la Biblia con más frecuencia que cualquier otra, a excepción de Jerusalén. Se cree que las ruinas que se hallan junto al actual pueblo de Beitín, a unos 17 Km. al N. de Jerusalén, corresponden a la antigua Betel, de modo que la ciudad estaba en una serranía rocosa, en el extremo meridional de la región montañosa de Efraín, a unos 900 m. sobre el nivel del mar. La zona circundante, en la actualidad bastante yerma, es una altiplanicie pedregosa con escasa vegetación. No obstante, la existencia de varios manantiales muestra que la ciudad antigua tuvo un buen abastecimiento de agua.

Betel gozaba de una posición estratégica, lo que contribuyó de forma notable a su importancia. Situada sobre la cordillera central, estaba en la importante ruta que iba de N. a S. siguiendo el curso del río Jordán. Esta ruta partía de Siquem en dirección S. y pasaba por Betel, Jerusalén, Belén y Hebrón, hasta llegar a Beer-seba. (Compárese con Jue 21:19.) Otra ruta unía Betel con Jope, al O., en el Mediterráneo, y con Jericó, al E., cerca del Jordán. Por lo tanto, Betel se hallaba en una encrucijada de caminos, al igual que Samaria, Jerusalén, Hebrón y Beer-seba. Además, los hechos indican que la región comprendida entre Jerusalén y Betel estaba densamente poblada, y en ella había mayor concentración de ciudades que en cualquier otra parte de Palestina.

Las excavaciones arqueológicas efectuadas en Beitín han demostrado la gran antigüedad de este lugar; se supone que el poblado original data más o menos del siglo XXI a. E.C. También se ha comprobado que sufrió una gran destrucción, así como un incendio, llegando los escombros y las cenizas en algunos lugares hasta 1,5 m. de espesor. Se cree que esta destrucción se remonta al tiempo en que Israel conquistó Canaán.

Cuando Abrahán entró en Canaán, se detuvo en Siquem y luego se dirigió al S., "a la región montañosa, al este de Betel, y asentó su tienda, con Betel al oeste y Hai al este". (Gé 12:8.) Después de pasar algún tiempo en Egipto debido al hambre que azotó Canaán, Abrahán de nuevo se estableció al E. de Betel, en compañía de su sobrino Lot. Ya que en ambos casos Abrahán asentó la tienda al E. de Betel, se ha pensado que la ubicación de su campamento estaba en Burj Beitín, a poca distancia al SE. de Beitín, en lo que se ha llamado "una de las mejores vistas panorámicas de Palestina". (<i>Encyclopædia Biblica,</i> edición de T. K. Cheyne, Londres, 1899, vol. 1, col. 552.) Debió ser desde un lugar como este desde donde Abrahán invitó a Lot a que escogiera la dirección en la que iría cuando ambos se separasen. Lot "alzó los ojos y vio todo el Distrito del Jordán", región que decidió escoger para sí. (Gé 13:8-11.) Más tarde, Jehová le dijo a Abrahán que mirase en todas direcciones, y le aseguró que esa tierra sería su herencia y la de su descendencia. (Gé 13:14, 15.)

Aunque al compilar el Génesis, Moisés llama "Betel" a la ciudad cercana al lugar donde acampó Abrahán, el registro posterior muestra que el nombre original cananeo era "Luz". (Véase LUZ, II núm. 1.) Jacob pasó la noche cerca de esta ciudad cuando viajaba de Beer-seba a Harán, y después de tener un sueño de una escalera que llegaba hasta los cielos, en el que oyó la confirmación de Dios de la promesa abrahámica, edificó una columna y "llamó a aquel lugar por nombre Betel; pero, de hecho, Luz era el nombre de la ciudad anteriormente". (Gé 28:10-19.) Cuando unos veinte años más tarde, Dios habló a Jacob en Harán, se identificó como aquel que le había hablado en Betel y le dijo que regresara a Canaán. (Gé 31:13.)

Después de la violación de Dina en Siquem y del acto de venganza de los hijos de Jacob contra los siquemitas, Dios le ordenó a Jacob que volviese a Betel. Este se deshizo de los objetos religiosos falsos que había en su casa y en la de sus siervos, y después viajó a Betel con la protección divina. Una vez allí, construyó un altar y entonces llamó al lugar El-betel, que significa "El Dios de Betel". Allí murió y fue enterrada Débora, la nodriza de Rebeca. También fue en este mismo lugar donde Jehová confirmó el cambio del nombre de Jacob a Israel y repitió la promesa abrahámica. (Gé 35:1-16.)

Siglos después, tras la entrada de la nación de Israel en Canaán (1473 a. E.C.), de nuevo se vuelve a usar el nombre Betel para referirse a la ciudad que los cananeos llamaban "Luz" (aunque en realidad Betel era el nombre que Jacob había dado a su campamento, cercano a esa ciudad). En el relato del ataque a Hai, el registro indica que los cananeos de Betel intentaron apoyar a los hombres de aquella ciudad vecina, pero sin éxito. Si no en esa ocasión, fue más adelante cuando las fuerzas de Josué derrotaron al rey de Betel. (Jos 7:2; 8:9, 12, 17; 12:9, 16.) Más tarde, Betel aparece como una ciudad limítrofe entre los territorios de Efraín y Benjamín. Aunque incluida en el territorio de Benjamín, el registro muestra que fue la casa de José (de la que Efraín formaba parte) la que conquistó la ciudad. (Jos 16:1, 2; 18:13, 21, 22; Jue 1:22-26.) A partir de este momento ya no se aplicó más a la ciudad el nombre Luz.

Durante el período de los jueces, la morada de Débora, la profetisa, estaba situada "entre Ramá y Betel, en la región montañosa de Efraín". (Jue 4:4, 5.) Cuando se le hizo pagar a la tribu de Benjamín el crimen que algunos benjamitas habían cometido, al parecer se había llevado el arca del pacto temporalmente de Siló a Betel, debido a que esta última ciudad estaba muchísimo más cerca del lugar de la batalla que se estaba librando en las proximidades de Guibeah, a unos 12 Km. al S. de Betel. (Jue 20:1, 18, 26-28; 21:2.)

Betel, Guilgal y Mizpá estaban en el circuito que hacía Samuel cada año para juzgar al pueblo. Además, se consideraba que Betel era un lugar adecuado para la adoración. (1Sa 7:16; 10:3.) Sin embargo, desde entonces hasta la división del reino (997 a. E.C.), tan solo se hace mención de Betel en relación con el estacionamiento de las tropas del rey Saúl antes de combatir contra los filisteos. (1Sa 13:2.)

Como ciudad importante del reino septentrional, que gobernaba Jeroboán, Betel, el lugar donde en un tiempo se había revelado el Dios verdadero, se convirtió en un famoso centro de adoración falsa. En esta ciudad, situada en el extremo S. del reino de Israel, que acababa de formarse, así como en Dan, en el extremo N., Jeroboán colocó becerros de oro en un esfuerzo por disuadir a sus súbditos de ir al templo de Jerusalén. (1Re 12:27-29.) Con su casa de adoración y su altar, su propia fiesta y sacerdotes escogidos de las tribus no levitas, Betel llegó a ser un símbolo de crasa apostasía de la adoración verdadera. (1Re 12:31-33.) Jehová Dios no tardó mucho en expresar su desaprobación por medio de un "hombre del Dios verdadero" enviado a Betel para pronunciar juicio contra el altar utilizado para la adoración de becerros. El que este altar se partiera fue un portento que confirmó el cumplimiento seguro de las palabras del profeta. Sin embargo, cuando salió de Betel, este "hombre del Dios verdadero" permitió que un profeta anciano de Betel lo persuadiera a aceptar y actuar según un supuesto mensaje de un ángel que violaba las órdenes directas de Dios, con consecuencias desastrosas para él. Un león lo mató, y fue enterrado en Betel, en la sepultura que pertenecía al profeta anciano, que vio en todos estos acontecimientos la certeza del cumplimiento de la palabra de Jehová, y por eso solicitó que al morir lo enterraran en la misma sepultura. (1Re 13:1-32.)

Durante algún tiempo, el rey Abías de Judá arrebató Betel y otras ciudades del control del reino septentrional (2Cr 13:19, 20), pero parece ser que esta ciudad volvió a poder de Israel, al menos para el tiempo de su rey Baasá, ya que intentó fortificar Ramá, una ciudad situada bastante al S. de Betel. (1Re 15:17; 2Cr 16:1.) Aunque tiempo después el rey Jehú erradicó de Israel la adoración de Baal, aún permanecieron los becerros de oro en Dan y en Betel. (2Re 10:28, 29.)

A pesar del predominio de la adoración falsa en Betel, el registro bíblico señala que en el tiempo de Elías y Eliseo había allí un grupo de profetas. De esta ciudad era también el grupo de muchachitos burlones que ridiculizaron a Eliseo, acción que a muchos de ellos les costó la vida, pues Dios los ejecutó. (2Re 2:1-3, 23, 24.)

A finales del siglo IX y mediados del VIII a. E.C., los profetas Amós y Oseas proclamaron la condena de Dios de la corrupción religiosa centrada en Betel. Aunque Oseas hace mención directa de Betel (que significa "Casa de Dios") al hablar de la revelación que Dios hizo de sí mismo al fiel Jacob en ese lugar (Os 12:4), debe emplear el nombre "Bet-aven", que significa "Casa de Nocividad (Algo Perjudicial)", para referirse a esa misma ciudad y al efecto de sus prácticas religiosas falsas. (Os 4:15; 5:8.) Asimismo, Oseas advirtió que el becerro idolátrico, que atendían sacerdotes de dioses extranjeros, llegaría a ser una causa de duelo para el Israel idólatra, sus lugares altos serían aniquilados y espinos y cardos cubrirían sus altares; por otra parte, ante la amenaza del exilio asirio, el pueblo clamaría a las montañas: "¡Cúbrannos!", y a las colinas: "¡Caigan sobre nosotros!". (Os 10:5-8; compárese con Lu 23:30; Rev 6:16.) El profeta Amós habló en un estilo similar, mostrando que, sin importar lo frecuentes que fuesen los sacrificios que los israelitas ofrecían en los altares de Betel, sus piadosas peregrinaciones a ese lugar solo servían para cometer transgresión, y advirtió que la cólera ardiente de Jehová se encendería contra ellos de manera inextinguible. (Am 3:14; 4:4; 5:5, 6.) Encolerizado por esta profecía que Amós pronunció en el mismo Betel, el sacerdote apóstata Amasías le acusó de habla sediciosa y le ordenó que 'volviese a Judá, de donde había venido', y profetizara allí: "Pero en Betel ya no debes volver a profetizar, porque es el santuario de un rey y es la casa de un reino". (Am 7:10-13.)

Betel continuó siendo un santuario idólatra hasta la caída del reino septentrional ante Asiria en 740 a. E.C. De modo que más de un siglo después Jeremías pudo referirse a esta ciudad como ejemplo amonestador para los que confiaban en dioses falsos, de los que tendrían que avergonzarse. (Jer 48:13.) Incluso después Betel continuó como centro religioso, ya que el rey de Asiria envió de regreso a Israel a uno de los sacerdotes exiliados para que enseñara "la religión del Dios del país" al pueblo, que estaba siendo plagado por los leones. Este sacerdote se estableció en Betel para enseñar al pueblo "cómo habían de temer a Jehová". Los resultados muestran con claridad que era un sacerdote del becerro de oro, pues "de Jehová se hicieron temedores, pero de sus propios dioses resultaron ser adoradores", por lo que todo siguió el mismo curso falso e idolátrico que inició Jeroboán. (2Re 17:25, 27-33.)

En cumplimiento de la profecía de Oseas, se había llevado el becerro de oro de Betel al rey de Asiria (Os 10:5, 6), pero el altar original de Jeroboán todavía permanecía allí en los días del rey Josías de Judá. Durante o después de su decimoctavo año de reinado (642 a. E.C.), Josías llegó hasta Betel y las ciudades de Samaria en su lucha contra la religión falsa. Destruyó el lugar de adoración idolátrica en esta ciudad, primero quemando en el altar los huesos de las tumbas cercanas y profanándolo así en cumplimiento de la profecía dada por el "hombre del Dios verdadero" más de tres siglos antes. La única sepultura que se respetó fue la del "hombre del Dios verdadero", lo que supuso respetar también los huesos del profeta anciano que ocupaba la misma sepultura. (2Re 22:3; 23:15-18; 1Re 13:2, 29-32.)

Algunos de los israelitas que regresaron del exilio en Babilonia eran hombres de Betel (Esd 2:1, 28; Ne 7:32), y los benjamitas volvieron a habitar esta ciudad. (Ne 11:31.) Durante el período macabeo, el general sirio Báquides fortificó Betel (c. 160 a. E.C.). Más tarde, capturó la ciudad el general romano Vespasiano, antes de llegar a ser emperador de Roma.

<b>2.</b> Una de las ciudades a la que David envió regalos después de su victoria sobre los amalequitas. (1Sa 30:18, 26, 27.) El que se la incluya entre "los lugares por donde David había andado, él y sus hombres", parece indicar que es el lugar llamado en otras partes Betul o Betuel, una ciudad simeonita situada en el territorio de Judá. (1Sa 30:31; Jos 19:1, 4; 1Cr 4:30; véase BETUEL núm. 2.)

<b>[Fotografía en la página 346]</b>

Ruinas en el lugar donde estuvo la antigua Betel. En esta ciudad, en el camino que llevaba a Jerusalén, Jeroboán estableció un centro de adoración de becerros





<new>BETEN

(Pistacho).

Ciudad mencionada únicamente en Josué 19:25; una de las ciudades fronterizas de Aser. Su ubicación es incierta, ya que se desconoce el emplazamiento de otras varias ciudades citadas en la lista. Sin embargo, por lo general se la identifica con Khirbet Ibtin, situada a unos 17 Km. al S. de Akkó y a 13 Km. al SE. de Haifa, en el extremo meridional de la llanura de Akkó.





<new>BETFAGUÉ

(del heb., probablemente significa: "Casa de las Brevas").

En el relato del viaje de Jesús a Jerusalén, se dice que  Betfagué fue el lugar desde donde envió a sus discípulos para que consiguieran el asno sobre el que cabalgaría en su entrada triunfal en Jerusalén el 9 de Nisán del año 33 E.C. (Mt 21:1, 2; Mr 11:1, 2; Lu 19:29, 30.) Según las referencias, estaba en el monte de los Olivos, cerca de Jerusalén y de Betania. Aunque algunos piensan que Betfagué se encontraba al otro lado del barranco que hay al SE. de Betania, en el emplazamiento de la actual Abu Dis, la ubicación tradicional lo sitúa entre Betania y Jerusalén, en et-Tur, en la ladera SE. del monte de los Olivos. Este lugar está cerca de una de las cimas de dicho monte. Descendiendo desde allí, se tiene una vista panorámica de la ciudad de Jerusalén. (Compárese con Lu 19:37, 41.)

Las referencias del Talmud a Betfagué indican que se consideraba que estaba en el límite de la zona sabática que circundaba la ciudad de Jerusalén. (Talmud Babilonio, <i>Menajot</i> 78b; compárese con Hch 1:12, nota.)





<new>BETLEMITA

(De [Perteneciente a] Belén).

Habitante de Belén. Tres de las cuatro veces que se usa en la Biblia el gentilicio "betlemita" se aplica a Jesé, el padre de David. (1Sa 16:1, 18; 17:58; 2Sa 21:19.)





<new>BETONIM

(Pistachos).

Ciudad ubicada al E. del Jordán que Moisés ofreció como "una dádiva" a la tribu de Gad. (Jos 13:24-27.) Por lo general se sostiene que es la moderna Khirbet Batneh, situada en la región montañosa a 21 Km. al O. de Rabá (en Ammón).





<new>BETSAIDA

(del arameo, significa: "Casa del Cazador [o, Pescador]").

Ciudad de la que provenían Felipe, Andrés y Pedro (Jn 1:44), aunque al parecer los dos últimos residían en Capernaum para el tiempo del ministerio de Jesús. (Mt 8:5, 14; Mr 1:21, 29.) Betsaida era una ciudad "de Galilea". (Jn 12:21.) Después de la muerte de Juan el Bautista, Jesús se retiró a Betsaida con sus discípulos. En un prado cercano, proveyó alimento milagrosamente para unos cinco mil varones, además de mujeres y niños, que se habían reunido para oírle. (Lu 9:10-17; compárese con Mt 14:13-21; Jn 6:10.) Más tarde restauró la vista a un ciego en las afueras de Betsaida. (Mr 8:22.) Puesto que estas obras poderosas se hicieron en las proximidades de Corazín y Betsaida, los habitantes de estas ciudades recibieron un merecido reproche debido a su manifiesta falta de arrepentimiento. (Lu 10:13.)

La identificación de la "aldea" (Mr 8:22, 23) o "ciudad" (Lu 9:10) llamada Betsaida ha sido objeto de bastante polémica. Las referencias de las Escrituras señalan a un lugar situado en la costa septentrional del mar de Galilea. Josefo relaciona el nombre con un pueblo ubicado a poca distancia al E. de la desembocadura del Jordán en el mar de Galilea. El tetrarca Filipo reconstruyó este pueblo y lo llamó Julias en honor de la hija de César Augusto. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XVIII, cap. II, sec. 1.) Las ruinas de Julias se hallan en et-Tell, a unos 3 Km. del mar; sin embargo, en la costa, en el-`Araj, se han encontrado restos de un pequeño poblado pesquero con un puerto natural que los pescadores han usado hasta tiempos recientes. Este lugar encaja geográficamente con el significado del nombre Betsaida.

Algunos comentaristas sostienen que había una segunda Betsaida en algún lugar al O. del Jordán. Piensan así debido a que, según las observaciones de Flavio Josefo y otros, los límites de Galilea no se extendían al E. del Jordán. Josefo mismo dice que Julias se encontraba en la "Gaulanítida inferior", la región que está al E. del mar de Galilea. (<i>La Guerra de los Judíos,</i> libro II, cap. IX, sec. 1.) Aun así, la Biblia dice que Betsaida era "de Galilea". (Jn 12:21.) No obstante, parece ser que los límites de Galilea no estuvieron siempre muy bien definidos; incluso Josefo llama "galileo" a un Judas de Gaulanítida. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XVIII, cap. I, sec. 1; <i>La Guerra de los Judíos,</i> libro II, cap. VIII, sec. 1.) También es posible que la población de Betsaida se extendiera hasta la orilla occidental del Jordán, a 1,5 Km. de distancia.

Por otra parte, la traducción de Marcos 6:45 que presentan algunas versiones (<i>BAS, FF, UN, RH, VP</i>) dice que Jesús mandó a sus apóstoles que 'entrasen en la barca y pasasen antes que él al otro lado a Betsaida', mientras que en el relato paralelo de Juan 6:17 se menciona que su destino era Capernaum. Esto ha llevado a que algunos expliquen que tenía que haber una segunda Betsaida en la orilla O. del Jordán, cerca de Capernaum. No obstante, muchas versiones modernas traducen el texto de Marcos 6:45 de tal modo que se puede entender que los apóstoles iniciaron su viaje hacia Capernaum bordeando la costa "hacia Betsaida" (partiendo seguramente de un lugar cercano a aquel en donde Jesús había alimentado de modo milagroso a 5.000 personas, probablemente un poco al S. de Betsaida, en la orilla que queda enfrente de Capernaum) y luego cruzando hacia el extremo N. del mar, en dirección a su destino final, Capernaum. Desembarcaron a orillas de la tierra de Genesaret, al parecer un poco al S. de la ciudad de Capernaum. (Mr 6:53.)

De modo que aunque se han propuesto diversas ubicaciones para una segunda Betsaida, los relatos bíblicos no ofrecen ninguna base para ello. También puede decirse que todos estos lugares propuestos están cerca de Capernaum, y no sería muy probable que dos ciudades con el nombre de Betsaida estuvieran tan solo a unos kilómetros de distancia la una de la otra.





<new>BETSEMITA

(De [Perteneciente a] Bet-semes).

Habitante de Bet-semes de Judá. El término se aplica a Josué, el propietario del campo donde descansó al descubierto sobre una "piedra grande" el arca del pacto después que se llevó allí en un carruaje filisteo. (1Sa 6:14, 18.)





<new>BETUEL



<b>1.</b> Sobrino de Abrahán e hijo de Nacor y Milcá. (Gé 22:20, 22.) Llegó a ser padre de Rebeca y Labán. (Gé 22:23; 24:15, 24, 29.) Tiempo después, él y Labán reconocieron que el esclavo de Abrahán había ido a su casa a buscar esposa para Isaac por dirección divina, pues dijeron: "De Jehová ha procedido esta cosa". (Gé 24:50.) Se le llama sirio, o arameo, y vivía en la llanura de Aram. (Gé 25:20; 28:2, 5.)

<b>2.</b> Una comparación de las listas de ciudades dadas en Josué 15:30; 19:4 y 1 Crónicas 4:30, indica que a esta ciudad también se la llamaba Betul y Kesil. Estaba en la parte meridional del territorio de Judá, pero se asignó a la tribu de Simeón como enclave. Parece ser, por lo tanto, que también es la "Betel" referida en 1 Samuel 30:27, uno de los lugares a los que David envió parte del despojo como regalo. Se ha identificado tentativamente con Khirbet el-Qaryatein (Tel Qeriyyot), a unos 19 Km. al S. de Hebrón, aunque algunos prefieren Khirbet er-Ras (Horvat Rosh), a unos 24 Km. al O. de ese lugar. (Véase KESIL.)





<new>BETUL

Véase BETUEL núm. 2.





<new>BETÚN



Asfalto de color negro o pardusco. Se emplean tres palabras hebreas para referirse a este mineral. Dos de ellas indican la diferencia en cuanto a consistencia: pez (<i>zé·feth</i>) se refiere a su estado líquido y betún (<i>je·már</i>) a su estado sólido. La tercera, alquitrán (<i>kó·fer</i>)<i>,</i> alude a su uso como revestimiento para la madera. (Véase PEZ, I.) Debido a sus cualidades impermeables, le ha sido útil al hombre ya desde antes del Diluvio, pues a Noé se le dio la siguiente instrucción para construir el arca: "Tendrás que cubrirla por dentro y por fuera con alquitrán". (Gé 6:14.)

El arca de papiro que llevó a Moisés entre los juncos del Nilo cuando era niño había sido impermeabilizada con "betún y pez". (Éx 2:3.) Los edificadores de la ciudad de Babilonia descubrieron que la impermeabilidad del betún y su adherencia lo hacían idóneo como argamasa para sus ladrillos cocidos en hornos. (Gé 11:3.)

En un tiempo, el valle de Sidim, ubicado cerca de Sodoma y Gomorra en la región del mar Muerto, fue notorio por tener "pozo tras pozo de betún". (Gé 14:10.) Todavía el mar arroja de vez en cuando betún a la playa, lo que permite suponer que en la actualidad Sidim está sumergido bajo las aguas del mar Muerto. El betún es también un material inflamable, como indica Isaías cuando profetizó que la tierra de Edom tendría que "llegar a ser como pez ardiente". (Isa 34:9.)





<new>BETZATA



Nombre de un estanque donde Jesús curó a un hombre que llevaba treinta y ocho años enfermo. (Jn 5:1-9.) En Juan 5:2 algunos manuscritos y traducciones (<i>Mod, Val</i>) leen "Betesda". Se dice que el estanque tenía cinco columnatas, en las que se congregaban muchos enfermos, ciegos y cojos, que creían que estas aguas tenían poderes curativos, en especial inmediatamente después de ser agitadas. Las seis últimas palabras del versículo 3 y todo el versículo 4 de este capítulo tal como aparecen en varias traducciones (<i>Val, NC</i> y otras), donde se atribuye el movimiento de las aguas a un ángel, no se hallan en algunos de los manuscritos griegos más antiguos y se cree que son una interpolación. Por lo tanto, la Biblia no da ninguna explicación a por qué se agitaban las aguas, sino tan solo muestra la creencia del pueblo en los poderes curativos de las mismas.

La ubicación del estanque se determina por la clara referencia a la "Puerta de las Ovejas" (aunque en el griego original la palabra "puerta" tiene que añadirse). Por lo general se ha ubicado esta puerta en la parte septentrional de Jerusalén. Nehemías 3:1 muestra que fueron los sacerdotes quienes construyeron dicha puerta, de lo que se deduce que era una entrada cercana al recinto del templo. Además, el nombre Betzata está relacionado con la sección de la antigua Jerusalén llamada Bezeta, situada en la parte septentrional del recinto del templo. En el tiempo de Jesús este sector quedaba fuera de los muros de la ciudad, pero durante la gobernación de Claudio (41-54 E.C.), Herodes Agripa I (que murió en 44 E.C.) añadió un tercer muro septentrional a Jerusalén, lo que hizo que Bezeta quedase dentro de los muros de la ciudad. En consecuencia, Juan podía decir con toda propiedad que el estanque estaba "en Jerusalén", ya que así había conocido la ciudad antes de su destrucción en 70 E.C.

En el año 1888 las excavaciones hechas al N. del templo sacaron a la luz un estanque doble, dividido por un tabique de roca y de una superficie total de aproximadamente 46 por 92 m. Estas excavaciones han confirmado la existencia de columnatas y un fresco descolorido, en el que se ilustraba a un ángel moviendo las aguas, aunque es posible que esta pintura se añadiera más tarde. Al parecer, esta ubicación encaja bien con la descripción bíblica.





<new>BEULÁ

(Poseída como Esposa).

Una palabra hebrea (<i>Be`u·láh</i>) que algunas traducciones (<i>Val, MK, Mod</i>) transliteran como nombre en Isaías 62:4, mientras que la mayoría la traducen "Desposada" (<i>BJ, FS, LT</i>)<i>,</i> "Esposa" (<i>Str</i>)<i>,</i> "Poseída como Esposa" (<i>NM</i>)<i>.</i>

Sión, la mujer espiritual, iba a encontrarse en un estado desolado una vez que los babilonios destruyeran Jerusalén y Judá quedara completamente desolada. Sin embargo, la profecía de restauración que Jehová dio mediante Isaías, de gran importancia para los judíos exiliados en la antigua Babilonia y para los israelitas espirituales, aseguró la restauración y repoblación de la tierra, un cambio de estado total. La que había estado desolada, Sión, ya no sería una "mujer dejada por completo", y su tierra ya no estaría desolada, pues se había prometido: "Sino que tú misma serás llamada: Mi Deleite Está en Ella [heb. <i>Jef·tsi-váh</i>], y tu tierra: Poseída como Esposa [heb. <i>Be`u·láh</i>]. Porque Jehová se habrá deleitado en ti, y tu propia tierra será poseída como esposa". Los "hijos" de Sión liberados del exilio babilonio se establecerían de nuevo en ella y la 'poseerían como esposa'. La restauración de Sión, o Jerusalén, supuso un nuevo estado para ella, que contrastaba con su estado anterior de desolación. Debido a este estado restaurado, Jehová, que se deleita en Sión, declaró que se la llamaría "Mi Deleite Está en Ella", y su tierra: "Poseída como Esposa". (Isa 62; compárese con Isa 54:1, 5, 6; 66:8; Jer 23:5-8; 30:17; Gál 4:26-31.)





<new>BEZAI

(forma abreviada de Bezalel).

<b>1.</b> Israelita cuyos descendientes, más de trescientos, volvieron con Zorobabel en 537 a. E.C. (Esd 2:17; Ne 7:23.)

<b>2.</b> Uno de los que autenticó el "arreglo fidedigno" de Nehemías, o un representante de ese grupo familiar. (Ne 9:38; 10:1, 14, 18.)





<new>BEZALEL

(Bajo la Sombra [el Cobijo] de Dios).

<b>1.</b> Principal artesano y constructor del tabernáculo, "hijo de Urí hijo de Hur, de la tribu de Judá". (Éx 31:1, 2; 1Cr 2:20.) Jehová mismo nombró a Bezalel e hizo la siguiente promesa: "Lo llenaré del espíritu de Dios en sabiduría y en entendimiento y en conocimiento y en habilidad para toda clase de artesanía, para diseñar medios útiles, para trabajar en oro y plata y cobre, y en trabajo de piedras para engastarlas y en trabajo de madera para hacer productos de toda clase". (Éx 31:3-5; 35:30-33.) Los costosos materiales con los que trabajó Bezalel procedían de las generosas contribuciones de los "de corazón dispuesto", y resultaron ser "más que suficiente". (Éx 35:4-9, 20-29; 36:3-7.)

El principal ayudante de Bezalel fue Oholiab (Éx 31:6), y también muchos otros "de corazón sabio" trabajaron con ellos, aunque la responsabilidad de dirigir el trabajo complicado recayó sobre Bezalel. (Éx 35:10-19, 25, 26, 34; 36:1, 2.) Este hecho lo muestra el uso alternativo del singular y el plural al referirse, respectivamente, al trabajo de Bezalel y al de sus ayudantes. (Éx 36-39.) La gran diversidad de habilidades que tenía Bezalel, lleno como estaba "del espíritu de Dios" (Éx 35:31), le permitió supervisar la confección de telas para tienda y su bordado, los corchetes de oro y plata, las cubiertas exteriores de pieles, los armazones en forma de marcos revestidos de oro, la pantalla interior (Éx 36); el arca del pacto revestida y sus querubines, la mesa y sus utensilios, el candelabro de oro y el altar del incienso, el aceite de la unción y el incienso (Éx 37); el altar de la ofrenda quemada, la palangana de cobre y su base, el patio (Éx 38); el efod y el pectoral engastado con piedras preciosas, así como trajes talares de sacerdote (Éx 39). Cuando Salomón ascendió al trono, cuatrocientos setenta y cinco años más tarde, todavía se usaban la tienda del tabernáculo, el arca del pacto y el altar de cobre. (2Cr 1:1-6.)

<b>2.</b> Uno de los hijos de Pahat-moab que despidieron a sus esposas extranjeras e hijos a instancias de Esdras. (Esd 10:30, 44.)





<new>BÉZEQ



<b>1.</b> Lugar donde Judá y Simeón derrotaron a 10.000 cananeos y perizitas que estaban al mando de Adoni-bézeq. (Jue 1:3-7.) Algunos identifican esta Bézeq con la de 1 Samuel 11:8 (núm. 2), que está muy al N. de Jerusalén y del territorio que ocupaban Judá y Simeón. En tal caso, Adoni-bézeq hubiera tenido que dirigirse hacia el S. para unirse a otras fuerzas cananeas y ser interceptado por Judá y Simeón, que luego hubieran tenido que perseguirlo hacia el N. hasta Bézeq y por fin derrotarlo allí. Sin embargo, el contexto parece indicar que era un lugar ubicado en las proximidades de Jerusalén. En vista de estas circunstancias, Bézeq, la ciudad de Adoni-bézeq, se ha ubicado tentativamente en la región de la Sefelá, en el emplazamiento de Khirbet Bezka, a unos 5 Km. al NE. de Guézer.

<b>2.</b> Lugar donde Saúl juntó a los hijos de Israel y Judá para luchar contra los ammonitas que iban a atacar Jabés de Galaad. (1Sa 11:8-11.) El hecho de que este lugar no se encontraba a más de una noche de marcha de Jabés justifica la opinión de que estaba ubicado en el emplazamiento moderno de Khirbet Ibziq, a 21 Km. al NE. de Siquem. Al O. de Khirbet Ibziq se eleva una montaña de 713 m. de altitud, lugar adecuado para que Saúl reuniera a sus fuerzas.





<new>BÉZER



<b>1.</b> (Posiblemente: Mineral Precioso.) Uno de "los hijos de Zofah", de la tribu de Aser. (1Cr 7:30, 36, 37.)

<b>2.</b> (Lugar Inaccesible.) Ciudad levita de refugio, una de las tres que estaban al E. del Jordán, asignada principalmente a la tribu de Rubén. (Dt 4:41-43; Jos 20:8; 21:36; 1Cr 6:78.) Se dice que estaba en "la meseta" y "frente a Jericó al oriente del Jordán [...] en el desierto". Por lo general se la identifica con la moderna Umm el-`Amad, ubicada en la meseta, a 19 Km. al S. de Rabá (en Ammón). En la Piedra Moabita se dice que fue una de las ciudades que capturó y fortificó el rey Mesá de Moab cuando se sublevó contra Israel después de la muerte del rey Acab, alrededor del año 920 a. E.C. (2Re 3:5.)





<new>BIBLIA

Las Santas Escrituras, la Palabra inspirada de Jehová, es el libro que ha sido reconocido como el más grande de todos los tiempos debido a su antigüedad, su difusión universal, el número de idiomas a los que se ha traducido, su gran valor literario y su importancia trascendental para toda la humanidad. Es independiente de todos los otros libros, no imita a ninguno. Se mantiene por sus propios méritos, dando crédito de esta forma a su único Autor. Se distingue por haber sobrevivido a controversias más violentas que ningún otro libro, pues ha sido objeto del odio de muchos enemigos.

<b>Nombre.</b> La palabra "Biblia" se deriva, a través del latín, de la voz griega <i>bi·blí·a,</i> que significa "libritos". Esta palabra, a su vez, proviene de <i>bi·blos,</i> término que hace referencia a la parte interior de la planta del papiro, de la que se hacía un papel primitivo. Los griegos llamaron "Biblos" a la ciudad fenicia de Gebal, famosa por su fabricación de papel de papiro. (Véase Jos 13:5, nota.) Con el tiempo, <i>bi·blí·a</i> llegó a significar un conjunto de escritos, rollos o libros, y, por fin, la colección de pequeños libros que compone la Biblia. Jerónimo llamó a esta colección <i>Bibliotheca Divina.</i>

Jesús y los escritores de las Escrituras Griegas Cristianas se refirieron a la colección de escritos sagrados como "Escrituras" o "las santas Escrituras", "los santos escritos". (Mt 21:42; Mr 14:49; Lu 24:32; Jn 5:39; Hch 18:24; Ro 1:2; 15:4; 2Ti 3:15, 16.) Esta colección es la expresión escrita de un Dios que se comunica con sus criaturas, la Palabra de Dios, como lo ponen de relieve las siguientes frases bíblicas: "expresión de la boca de Jehová" (Dt 8:3), "dichos de Jehová" (Jos 24:27), "mandamientos de Jehová" (Esd 7:11), "ley de Jehová", "recordatorio de Jehová", "órdenes de Jehová" (Sl 19:7, 8), "palabra de Jehová" (Isa 38:4; 1Te 4:15) y 'expresión de Jehová' (Mt 4:4). En repetidas ocasiones se dice que estos escritos son las "sagradas declaraciones formales de Dios". (Ro 3:2; Hch 7:38; Heb 5:12; 1Pe 4:11.)

<b>Divisiones.</b> El canon bíblico lo componen 66 libros, desde Génesis hasta Revelación. La selección de estos libros en particular y la exclusión de muchos otros es una prueba de que el Autor divino, además de inspirar su escritura, también cuidó la composición y conservación del catálogo sagrado. (Véanse APÓCRIFOS, LIBROS; CANON.) Treinta y nueve de los sesenta y seis libros que componen la Biblia, es decir, las tres cuartas partes, forman las Escrituras Hebreas, que en un principio se escribieron en dicho idioma, a excepción de pequeñas porciones escritas en arameo. (Esd 4:8-6:18; 7:12-26; Jer 10:11; Da 2:4b-7:28.) Los judíos combinaban varios de estos libros, de modo que solo ascendían a un total de 22 ó 24, aunque estos abarcaban exactamente la misma información que los 39 actuales. Asimismo, parece ser que tenían la costumbre de hacer tres subdivisiones de las Escrituras Hebreas: 'la ley de Moisés, los Profetas y los Salmos'. (Lu 24:44; véase ESCRITURAS HEBREAS.) A la última parte de la Biblia se la conoce como las Escrituras Griegas Cristianas, así designada porque los 27 libros que la componen se escribieron en griego. La escritura, selección y ordenamiento de estos libros dentro del canon bíblico también demuestra la supervisión de Jehová de principio a fin. (Véase ESCRITURAS GRIEGAS CRISTIANAS.)

La subdivisión de la Biblia en capítulos y versículos (la <i>Versión Valera</i> tiene 1.189 capítulos y 31.102 versículos) no la efectuaron los escritores originales, sino que fue un recurso muy útil añadido siglos más tarde. En primer lugar, los masoretas dividieron las Escrituras Hebreas en versículos y después, en el siglo XIII E.C., se añadieron las divisiones de los capítulos. Por fin, en 1553 se publicó la edición de la Biblia francesa de Robert Estienne, la primera Biblia completa con la actual división de capítulos y versículos.

Los 66 libros de la Biblia forman una sola obra, un todo completo. Al igual que las divisiones en capítulos y versículos solo son ayudas convenientes para el estudio de la Biblia y no atentan contra la unidad del conjunto, lo mismo ocurre al dividir la Biblia según los idiomas en que nos llegaron los manuscritos. Por consiguiente, tenemos las Escrituras Hebreas y las Escrituras Griegas, a las que se ha añadido el calificativo "Cristianas" para distinguirlas de la <i>Versión de los Setenta,</i> la traducción al griego de la sección hebrea de las Escrituras.

<i><b>"Antiguo Testamento" y "Nuevo Testamento".</b></i> En la actualidad es frecuente llamar "Antiguo Testamento" a las Escrituras redactadas en hebreo y arameo. Este nombre se basa en la lectura de 2 Corintios 3:14 que ofrecen la <i>Vulgata</i> latina y muchas versiones españolas. No obstante, en este texto la traducción "antiguo testamento" es errónea. La palabra griega <i>di·a·the·kes</i> significa "pacto" tanto en este versículo como en los otros 32 lugares en los que aparece en el texto griego. Por eso, varias traducciones modernas lo vierten correctamente "antiguo pacto" (<i>BAS, NVI, Val, VP</i>) o "antigua alianza" (<i>BR, CJ, FF, NC</i>)<i>.</i> Pablo no se refiere a la totalidad de las Escrituras Hebreoarameas ni tampoco da a entender que los escritos cristianos inspirados compongan un "nuevo testamento (o pacto)". El apóstol habla del antiguo pacto de la Ley registrado por Moisés en el Pentateuco, que solo es una parte de las Escrituras precristianas. Por esta razón dice en el siguiente versículo: "Cuando se lee a Moisés".

De modo que no hay ninguna razón válida para llamar "Antiguo Testamento" a las Escrituras Hebreoarameas ni "Nuevo Testamento" a las Escrituras Griegas Cristianas. Jesucristo mismo llamó a la colección de escritos sagrados "las Escrituras" (Mt 21:42; Mr 14:49; Jn 5:39), y el apóstol Pablo la llamó "las santas Escrituras", "las Escrituras" y "los santos escritos". (Ro 1:2; 15:4; 2Ti 3:15.)

<b>Autor.</b> La tabla adjunta muestra que el único Autor de la Biblia, Jehová, se valió de unos cuarenta secretarios humanos o escribas para registrar Su Palabra inspirada. "Toda Escritura es inspirada de Dios", es decir, las Escrituras Griegas Cristianas junto con "las demás Escrituras". (2Ti 3:16; 2Pe 3:15, 16.) Esta expresión, "inspirada de Dios", traduce la voz griega <i>the·ó·pneu·stos,</i> que significa "insuflada por Dios". Al 'respirar' sobre hombres fieles, Dios hizo que su espíritu o fuerza activa actuase sobre ellos, dirigiendo así la escritura de su Palabra, de modo que la "profecía no fue traída en ningún tiempo por la voluntad del hombre, sino que hombres hablaron de parte de Dios al ser llevados por espíritu santo". (2Pe 1:21; Jn 20:21, 22; véase INSPIRACIÓN.)

Este espíritu santo invisible de Dios es su "dedo" simbólico. Por eso, cuando los hombres vieron a Moisés ejecutar obras sobrenaturales, exclamaron: "¡Es el dedo de Dios!". (Éx 8:18, 19; compárese con las palabras de Jesús de Mt 12:22, 28; Lu 11:20.) En una demostración similar de poder divino, el "dedo de Dios" dio comienzo a la escritura de la Biblia grabando los Diez Mandamientos en tablas de piedra. (Éx 31:18; Dt 9:10.) Luego, sería sencillo para Dios usar a hombres como escribas, aun cuando algunos de ellos fueran "iletrados y del vulgo" (Hch 4:13) o al margen de su ocupación, bien fueran pastores, labradores, fabricantes de tiendas, pescadores, recaudadores de impuestos, médicos, sacerdotes, profetas o reyes. La fuerza activa de Jehová puso las ideas en la mente del escritor y, en algunos casos, le permitió expresar la idea divina en sus propias palabras, por lo que en toda la obra se conjuga el estilo y la personalidad del escritor con una sobresaliente unidad de tema y propósito. De este modo la Biblia refleja la mente y la voluntad de Jehová, y es muy superior en riqueza y trascendencia a los escritos de cualquier hombre. El Dios Todopoderoso se preocupó de que su Palabra de verdad se escribiera en un lenguaje de fácil comprensión y que pudiera traducirse a casi cualquier idioma.

Ningún otro libro ha tardado tanto tiempo en completarse como la Biblia. Moisés empezó a escribirla en el año 1513 a. E.C. A partir de entonces, se siguieron añadiendo escritos sagrados a las Escrituras inspiradas hasta poco después de 443 a. E.C., cuando Nehemías y Malaquías redactaron sus libros. Luego hubo un intervalo de unos quinientos años, hasta que el apóstol Mateo escribió su relato histórico. Aproximadamente sesenta años más tarde, Juan, el último de los apóstoles, aportó su evangelio y tres cartas para completar el canon bíblico. Por lo tanto, se tardó un total de unos mil seiscientos diez años en escribir toda la Biblia. La totalidad de sus escritores fueron hebreos, parte del pueblo del que se dice que tuvo "encomendadas las sagradas declaraciones formales de Dios". (Ro 3:2.)

La Biblia no es una colección inconexa de fragmentos heterogéneos de la literatura judía y cristiana. Más bien, es un libro en el que se percibe organización, de gran uniformidad y muy interrelacionado, que en realidad refleja el orden sistemático de su Autor, el Creador mismo. Los tratos de Dios con Israel, formalizados por un código completo de leyes, así como por regulaciones que regían hasta pequeños detalles de la vida en el campamento -cosas que más tarde tuvieron su paralelo en el reino davídico y también en la congregación cristiana del primer siglo-, reflejan y magnifican este aspecto de la Biblia relativo a la organización.

<b>Contenido.</b> Este Libro de los Libros revela el pasado, explica el presente y predice el futuro, algo que solo es capaz de hacer Aquel que conoce el fin desde el principio. (Isa 46:10.) La Biblia comienza con el relato de la creación del cielo y la Tierra en un tiempo pasado indeterminado y después ofrece una rápida descripción de los sucesos que prepararon la Tierra para la habitación humana. Luego se revela el origen del hombre con una explicación totalmente científica: la vida proviene únicamente de un Dador de vida; hechos todos ellos que solo podía explicar el Creador, ahora en el papel de Autor de la Biblia. (Gé 1:26-28; 2:7.) En el relato que da cuenta de por qué los hombres mueren se introduce el tema central de toda la Biblia: la vindicación de la soberanía de Jehová y el cumplimiento definitivo de su propósito para la Tierra mediante el Reino dirigido por Cristo, la Descendencia prometida; este tema estaba contenido en la primera profecía concerniente a 'la descendencia de la mujer'. (Gé 3:15.) Pasaron más de dos mil años antes de que Dios volviese a hacer mención de esta promesa relativa a una "descendencia" cuando le dijo a Abrahán: "Mediante tu descendencia ciertamente se bendecirán todas las naciones de la tierra". (Gé 22:18.) Más de ochocientos años después, se le confirmó la promesa a un descendiente de Abrahán, el rey David, y con el transcurso del tiempo los profetas de Jehová mantuvieron viva la llama de esta esperanza. (2Sa 7:12, 16; Isa 9:6, 7.) Transcurridos más de mil años desde los días de David y cuatro mil desde que se dio la profecía original de Edén, apareció la Descendencia prometida, Jesucristo, el heredero legal al "trono de David su padre". (Lu 1:31-33; Gál 3:16.) Magullado en la muerte por la descendencia terrestre de la "serpiente", este "Hijo del Altísimo" proporcionó el precio del rescate que se debía pagar por el derecho a la vida que había perdido la descendencia de Adán por causa de este, y así suministró el único medio por el que la humanidad puede obtener vida eterna. Después fue levantado al cielo, donde tendría que esperar el tiempo señalado para arrojar a "la serpiente original, el que es llamado Diablo y Satanás", abajo a la Tierra, antes de su destrucción eterna final. En consecuencia, el gran tema anunciado en Génesis, que se va desarrollando y concretando a través de la Biblia, alcanza una gloriosa culminación en los últimos capítulos de Revelación al aclararse el grandioso propósito de Jehová por medio de su Reino. (Rev 11:15; 12:1-12, 17; 19:11-16; 20:1-3, 7-10; 21:1-5; 22:3-5.)

El Reino dirigido por Cristo, la Descendencia prometida, es el medio que se usará para vindicar el nombre de Jehová. Siendo este el tema central de la Biblia, en ella se engrandece el nombre personal de Dios mucho más que en cualquier otro libro; el nombre aparece 6.973 veces en la sección de las Escrituras Hebreas de la <i>Traducción del Nuevo Mundo,</i> esto sin contar la forma abreviada "Jah" y las numerosas ocasiones que forma parte de otros nombres, como por ejemplo Jehosúa, que significa "Jehová Es Salvación". (Véase JEHOVÁ [Importancia del Nombre].) No conoceríamos el nombre del Creador ni la gran cuestión relacionada con ese nombre que hizo surgir la rebelión edénica, si todo ello no se revelase en la Biblia. Tampoco conoceríamos el propósito de Dios en relación con la santificación y vindicación de ese nombre ante toda la creación.

En esta biblioteca de 66 libritos, el tema del Reino y el nombre de Jehová están entretejidos con información sobre otras muchas cuestiones. Las referencias que en ella se hacen a otras materias, como agricultura, arquitectura, astronomía, química, comercio, ingeniería, etnología, gobierno, higiene, música, poesía, filología y estrategia militar, son meramente tangenciales al desarrollo del tema bíblico, no tratados sobre tales disciplinas. No obstante, su contenido es un verdadero tesoro para los arqueólogos y paleógrafos.

Ningún otro libro puede compararse a la Biblia en lo que respecta a su exactitud como obra histórica y a su penetración en el pasado remoto. No obstante, tiene mucho más valor desde un punto de vista profético, de predicción del futuro, que tan solo el Rey de la Eternidad puede revelar con exactitud. Las profecías de largo alcance de la Biblia recogen la marcha de las potencias mundiales en el transcurso de los siglos e incluso el surgimiento y desaparición final de instituciones de la actualidad.

La Palabra de verdad de Dios es un libro práctico que libera a los hombres de la ignorancia, las supersticiones, las filosofías y las tradiciones humanas absurdas. (Jn 8:32.) "La palabra de Dios es viva, y ejerce poder." (Heb 4:12.) Sin ella no conoceríamos a Jehová ni sabríamos de los maravillosos beneficios que resultan del sacrificio de rescate de Cristo, ni tampoco entenderíamos los requisitos que tenemos que cumplir a fin de conseguir vida eterna en el justo Reino de Dios o bajo su gobierno.

La Biblia es también un libro muy práctico en otros campos, pues da consejo apropiado a los cristianos acerca de cómo deben vivir en la actualidad, llevar a cabo su ministerio y sobrevivir al fin de este sistema de cosas que va tras los placeres y se opone a Dios. A los cristianos se les dice que "cesen de amoldarse a este sistema de cosas" rehaciendo su mente y no siguiendo la línea de pensamiento de las personas mundanas, lo que puede lograrse si se tiene la misma actitud mental de humildad "que también hubo en Cristo Jesús", despojándose de la vieja personalidad y vistiéndose de la nueva. (Ro 12:2; Flp 2:5-8; Ef 4:23, 24; Col 3:5-10.) Esto significa desplegar los frutos del espíritu de Dios: "Amor, gozo, paz, gran paciencia, benignidad, bondad, fe, apacibilidad, autodominio", de los que se ocupa extensamente la Biblia. (Gál 5:22, 23; Col 3:12-14.)

<b>Autenticidad.</b> Se ha acometido contra la veracidad de la Biblia desde muchas posiciones, pero ninguno de estos ataques ha logrado socavar ni debilitar su autenticidad en lo más mínimo.

<i>Historia bíblica.</i> Sir Isaac Newton afirmó en una ocasión: "Encuentro más señas de autenticidad en la Biblia que en cualquier otra historia profana". (<i>Two Apologies,</i> de R. Watson, Londres, 1820, pág. 57.) Su integridad a la verdad queda demostrada en cualquier aspecto que se someta a prueba. Su historia es exacta y confiable. Por ejemplo, no se puede negar lo que explica sobre la caída de Babilonia ante los medos y los persas (Jer 51:11, 12, 28; Da 5:28) ni lo que dice sobre, por ejemplo, el gobernante babilonio Nabucodonosor (Jer 27:20; Da 1:1); el rey egipcio Sisaq (1Re 14:25; 2Cr 12:2); los gobernantes asirios Tiglat-piléser III y Senaquerib (2Re 15:29; 16:7; 18:13); los emperadores romanos Augusto, Tiberio y Claudio (Lu 2:1; 3:1; Hch 18:2), o los gobernadores romanos Pilato, Félix y Festo (Hch 4:27; 23:26; 24:27), así como tampoco es posible contradecir lo que dice sobre el templo de Ártemis de Éfeso y el Areópago de Atenas (Hch 19:35; 17:19-34). Lo que la Biblia declara sobre estos o cualesquiera otros lugares, personajes o acontecimientos es históricamente exacto en todo detalle. (Véase ARQUEOLOGÍA.)

<i>Razas y lenguajes.</i> Lo que la Biblia explica sobre las razas y lenguajes de la humanidad también es verídico. Todos los pueblos, sin importar su estatura, cultura, color o idioma, pertenecen a una misma familia humana. No puede probarse que sea falsa la división triple de la familia humana en las razas jafética, camítica y semítica, todas descendientes de Adán y Noé. (Gé 9:18, 19; Hch 17:26.) Sir Henry Rawlinson dice: "Si tuviéramos que guiarnos por la mera intersección de las sendas lingüísticas, e independientemente de cualquier referencia al registro de las Escrituras, <i>aún tendríamos que fijar en las llanuras de Sinar el foco del que irradiaron las diferentes líneas".</i> (<i>The Historical Evidences of the Truth of the Scripture Records,</i> de G. Rawlinson, 1862, pág. 287; Gé 11:2-9.)

<i>Enseñanza práctica.</i> Las enseñanzas, doctrinas y ejemplos de la Biblia son sumamente prácticos para el hombre moderno. Los principios justos y las elevadas normas morales de este libro lo distinguen de todos los demás. La Biblia no solo da respuesta a cuestiones importantes, sino que también contiene muchas directrices prácticas que, si se siguieran, contribuirían de modo importante a elevar la salud física y mental de la población de la Tierra. Suministra principios sobre lo propio y lo impropio con relación a tratos comerciales (Mt 7:12; Le 19:35, 36; Pr 20:10; 22:22, 23), laboriosidad (Ef 4:28; Col 3:23; 1Te 4:11, 12; 2Te 3:10-12), conducta moral limpia (Gál 5:19-23; 1Te 4:3-8; Éx 20:14-17; Le 20:10-16), compañías edificantes (1Co 15:33; Heb 10:24, 25; Pr 5:3-11; 13:20) y buenas relaciones familiares (Ef 5:21-33; 6:1-4; Col 3:18-21; Dt 6:4-9; Pr 13:24). En cierta ocasión, el famoso educador William Lyon Phelps dijo: "Creo que el conocimiento de la Biblia sin una carrera universitaria es más valioso que una carrera universitaria sin el conocimiento de la Biblia". (<i>The New Dictionary of Thoughts,</i> pág. 46.) Con respecto a la Biblia, John Quincy Adams escribió: "De todos los libros del mundo, es el que más contribuye a hacer a los hombres buenos, sabios y felices". (<i>Letters of John Quincy Adams to His Son,</i> 1849, pág. 9.)

<i>Exactitud científica.</i> La Biblia tampoco se queda atrás en lo que respecta a exactitud científica. Ya sea cuando relata el orden progresivo de preparación de la Tierra para la habitación humana (Gé 1:1-31), cuando dice que la Tierra es esférica y que cuelga sobre "nada" (Job 26:7; Isa 40:22), al clasificar a la liebre como rumiante (Le 11:6) o al señalar que "el alma de la carne está en la sangre" (Le 17:11-14), la Biblia siempre resulta científicamente exacta.

<i>Culturas y costumbres.</i> La Biblia tampoco se equivoca en lo que tiene que ver con culturas y costumbres. En cuestiones políticas, siempre utiliza el título debido cuando habla de un determinado gobernante. Por ejemplo, dice que Herodes Agripa y Lisanias eran gobernantes de distrito (tetrarcas); Herodes Agripa (II), rey, y Galión, procónsul. (Lu 3:1; Hch 25:13; 18:12.) En tiempos romanos eran corrientes las marchas triunfales de los ejércitos victoriosos junto con sus cautivos. (2Co 2:14.) En la Biblia se hace referencia a la hospitalidad que se mostraba a los extraños, al estilo de vida oriental, al modo de comprar terrenos, a procedimientos legales relativos a contratos y a la costumbre de los hebreos y otros pueblos de circuncidarse; en todos estos detalles la Biblia es exacta. (Gé 18:1-8; 23:7-18; 17:10-14; Jer 9:25, 26.)

<i>Franqueza.</i> Los escritores de la Biblia demostraron una franqueza que no se observa en otros escritores de la antigüedad. Desde el mismo principio, Moisés informó con toda sinceridad de sus pecados, así como de los pecados y errores de su pueblo, y lo mismo hicieron los otros escritores hebreos. (Éx 14:11, 12; 32:1-6; Nú 14:1-9; 20:9-12; 27:12-14; Dt 4:21.) Tampoco se encubrieron los pecados de personajes destacados, como David y Salomón, sino que se informaron abiertamente. (2Sa 11:2-27; 1Re 11:1-13.) Jonás habló de su propia desobediencia. (Jon 1:1-3; 4:1.) Otros profetas mostraron asimismo esta misma franqueza. Los escritores de las Escrituras Griegas Cristianas tuvieron el mismo interés por la información verídica que sus predecesores de las Escrituras Hebreas. Pablo habla de su anterior derrotero de vida pecaminoso. También se hace referencia a la debilidad de Marcos al abandonar la obra misional y se ponen al descubierto los errores que cometió el apóstol Pedro. (Hch 22:19, 20; 15:37-39; Gá 2:11-14.) Esta información franca y abierta permite confiar en la aseveración de la Biblia de que es honrada y veraz.

<i>Integridad.</i> Los hechos dan testimonio de la integridad de la Biblia. La narrativa bíblica está entretejida de forma inseparable con la historia de la época. Relata los sucesos con honradez, veracidad y de la manera más sencilla. La candorosa sinceridad y fidelidad de sus escritores, su celo ardiente por la verdad y su gran esfuerzo por reproducir los detalles con exactitud es lo que esperaríamos de la Palabra de verdad de Dios. (Jn 17:17.)

<i>Profecía.</i> Si hay un solo factor que pruebe por sí mismo que la Biblia es la Palabra inspirada de Jehová, ese es la profecía. Hay un sinnúmero de profecías de largo alcance en la Biblia que ya se han cumplido. Algunas de ellas se incluyen en el libro <i>"Toda Escritura es inspirada de Dios y provechosa",</i> págs. 343-346.

<b>Conservación.</b> En la actualidad no se sabe de la existencia de ninguno de los escritos originales de la Biblia. Sin embargo, Jehová se preocupó de que se hicieran copias de esos escritos originales con el fin de reemplazarlos. Después del exilio babilonio, se produjo una demanda cada vez mayor de copias de las Escrituras debido al crecimiento de muchas comunidades judías fuera de Palestina. Unos especialistas, copistas profesionales, satisficieron esa demanda y trabajaron con gran esmero en aras de la exactitud de sus copias manuscritas. Esdras fue uno de estos hombres, un "copista hábil en la ley de Moisés, que Jehová el Dios de Israel había dado". (Esd 7:6.)

Por cientos de años se siguieron haciendo copias manuscritas de las Escrituras Hebreas y, más tarde, de las Escrituras Griegas Cristianas. También se hicieron traducciones de estos Santos Escritos a otros idiomas. Puede decirse que el primer libro de importancia que se tradujo a otro idioma fue las Escrituras Hebreas. En la actualidad se cuentan por miles los manuscritos y versiones de la Biblia. (Véanse MANUSCRITOS DE LA BIBLIA; VERSIONES.)

La primera Biblia impresa, la Biblia de Gutenberg, salió de la prensa en el año 1456. Hoy la distribución de la Biblia (completa o en parte) ha superado los dos mil millones de ejemplares en más de mil ochocientos idiomas. No obstante, esto no se ha conseguido sin una fuerte oposición procedente de muchos sectores. En realidad, la Biblia ha tenido más enemigos que ningún otro libro. Varios papas y concilios hasta prohibieron su lectura bajo pena de excomunión. Miles de personas perdieron la vida por su amor a la Biblia y miles de ejemplares de este precioso libro fueron pasto de las llamas. Una de las víctimas de la lucha de la Biblia por sobrevivir fue el traductor William Tyndale, quien en una ocasión, mientras discutía con un clérigo, le aseguró: "Si Dios me hace merced de larga vida, haré que el muchacho que guía el arado sepa más de la Escritura que vos". (<i>Actes and Monuments,</i> de John Foxe, Londres, 1563, pág. 514.)

En vista de esta violenta oposición, el honor y el agradecimiento por la supervivencia de la Biblia deben ir a Jehová, el Conservador de su Palabra. Este hecho confiere mayor significado a la cita que hace el apóstol Pedro del profeta Isaías: "Toda carne es como hierba, y toda su gloria es como una flor de la hierba; la hierba se marchita, y la flor se cae, pero el dicho de Jehová dura para siempre". (1Pe 1:24, 25; Isa 40:6-8.) Por lo tanto, en este siglo XX, hacemos bien "en prestarle atención como a una lámpara que resplandece en un lugar oscuro". (2Pe 1:19; Sl 119:105.) El hombre cuyo "deleite está en la ley de Jehová, y día y noche lee en su ley en voz baja", y que luego pone en práctica las cosas que lee, es el que prospera y es feliz. (Sl 1:1, 2; Jos 1:8.) Las leyes, los recordatorios, las órdenes, los mandamientos y las decisiones judiciales de Jehová contenidos en la Biblia son para él 'más dulces que la miel', y la sabiduría que se deriva de ellos, más deseable "que el oro, sí, que mucho oro refinado", pues significa su misma vida. (Sl 19:7-10; Pr 3:13, 16-18; véase CANON.)

<b>[Tabla en la página 353]</b>

<b>TABLA CRONOLÓGICA DE LOS LIBROS DE LA BIBLIA</b>

(El orden en el que se escribieron los libros de la Biblia y el lugar que ocupa cada uno con relación a los demás son aproximados; algunas de las fechas y los lugares son inseguros. Abreviaturas: a. significa "antes"; d., "después", y c., "cerca".)

<b>Escrituras Hebreas (a. E.C.)</b>

<b>Libro</b>        <b>Escritor</b>  <b>Fecha en que</b>    <b>Tiempo</b>      <b>Lugar donde</b>

                        <b>se terminó</b>   <b>que abarca</b>    <b>se escribió</b>

Génesis       Moisés       1513     "En el         Desierto

                                    principio"

                                    a 1657

Éxodo         Moisés       1512     1657-1512      Desierto

Levítico      Moisés       1512     Un mes (1512)  Desierto

Job           Moisés    c. 1473     Más de ciento  Desierto

                                    cuarenta años

                                    entre 1657 y

                                    1473

Números       Moisés       1473     1512-1473      Desierto

                                                   y llanuras

                                                   de Moab

Deuteronomio  Moisés       1473     Dos meses      Llanuras

                                    (1473)         de Moab

Josué         Josué     c. 1450     1473-c. 1450   Canaán

Jueces        Samuel    c. 1100     c. 1450-       Israel

                                    c. 1120

Rut           Samuel    c. 1090     Once años de   Israel

                                    la gobernación

                                    de los jueces

1 Samuel      Samuel,   c. 1078     c. 1180-1078   Israel

              Gad,

              Natán

2 Samuel      Gad,      c. 1040     1077-c. 1040   Israel

              Natán

El Cantar de  Salomón   c. 1020                    Jerusalén

 los Cantares

Eclesiastés   Salomón   a. 1000                    Jerusalén

Jonás         Jonás     c. 844

Joel          Joel      c. 820 (?)                 Judá

Amós          Amós      c. 804                     Judá

Oseas         Oseas     d. 745      a. 804-d. 745  Samaria

                                                   (Distrito)

Isaías        Isaías    d. 732      c. 778-d. 732  Jerusalén

Miqueas       Miqueas   a. 717      c. 777-717     Judá

Proverbios    Salomón,  c. 717                     Jerusalén

              Agur,

              Lemuel

Sofonías      Sofonías  a. 648                     Judá

Nahúm         Nahúm     a. 632                     Judá

Habacuc       Habacuc   c. 628 (?)                 Judá

Lamentaciones Jeremías     607                     Cerca de

                                                   Jerusalén

Abdías        Abdías    c. 607

Ezequiel      Ezequiel  c. 591      613-c. 591     Babilonia

1 y 2 Reyes   Jeremías     580      c. 1040-580    Judá y Egipto

Jeremías      Jeremías     580      647-580        Judá y Egipto

Daniel        Daniel    c. 536      618-c. 536     Babilonia

Ageo          Ageo         520      Ciento doce    Jerusalén

                                    días (520)

Zacarías      Zacarías     518      520-518        Jerusalén

Ester         Mardoqueo c. 475      493-c. 475     Susa, Elam

1 y 2         Esdras    c. 460      Después de     Jerusalén (?)

Crónicas                            1 Crónicas

                                    9:44, 1077-537

Esdras        Esdras    c. 460      537-c. 467     Jerusalén

Salmos        David y   c. 460

              otros

Nehemías      Nehemías  d. 443      456-d. 443     Jerusalén

Malaquías     Malaquías d. 443                     Jerusalén

<b>[Tabla en la página 354]</b>

<b>Escrituras Griegas Cristianas (E.C.)</b>

<b>Libro</b>        <b>Escritor</b>  <b>Fecha en que</b>    <b>Tiempo</b>      <b>Lugar donde</b>

                        <b>se terminó</b>   <b>que abarca</b>    <b>se escribió</b>

Mateo         Mateo     c. 41       2 a. E.C.-     Palestina

                                    33 E.C.

1 Tesalonicenses

              Pablo     c. 50                      Corinto

2 Tesalonicenses

              Pablo     c. 51                      Corinto

Gálatas       Pablo     c. 50-52                   Corinto o

                                                   Antioquía

                                                   de Siria

1 Corintios   Pablo     c. 55                      Éfeso

2 Corintios   Pablo     c. 55                      Macedonia

Romanos       Pablo     c. 56                      Corinto

Lucas         Lucas     c. 56-58    3 a. E.C.-     Cesarea

                                    33 E.C.

Efesios       Pablo     c. 60-61                   Roma

Colosenses    Pablo     c. 60-61                   Roma

Filemón       Pablo     c. 60-61                   Roma

Filipenses    Pablo     c. 60-61                   Roma

Hebreos       Pablo     c. 61                      Roma

Hechos        Lucas     c. 61       33 c.-61 E.C.  Roma

Santiago      Santiago  a. 62                      Jerusalén

Marcos        Marcos    c. 60-65    29-33 E.C.     Roma

1 Timoteo     Pablo     c. 61-64                   Macedonia

Tito          Pablo     c. 61-64                   Macedonia (?)

1 Pedro       Pedro     c. 62-64                   Babilonia

2 Pedro       Pedro     c. 64                      Babilonia (?)

2 Timoteo     Pablo     c. 65                      Roma

Judas         Judas     c. 65                      Palestina (?)

Revelación    Juan      c. 96                      Patmos

Juan          Juan      c. 98       Después del    Éfeso o sus

                                    prólogo,       proximidades

                                    29-33 E.C.

1 Juan        Juan      c. 98                      Éfeso o sus

                                                   proximidades

2 Juan        Juan      c. 98                      Éfeso o sus

                                                   proximidades

3 Juan        Juan      c. 98                      Éfeso o sus

                                                   proximidades





<new>BICRÍ



Padre o antepasado benjamita de Seba, un hombre inútil que se rebeló contra David. Los bicritas ("beritas" [<i>DK, MK, Mod</i>]) apoyaron la acción de Seba. (2Sa 20:1-22.)





<new>BICRITAS



Al parecer, descendientes del benjamita Bicrí o familiares suyos. Apoyaron la insurrección de "Seba hijo de Bicrí" cuando se rebeló contra el rey David. (2Sa 20:1, 2, 14, 15.)





<new>BIDQAR

(posiblemente: Hijo de Déqer).

El adjutor de Jehú que, "conforme a la palabra de Jehová", arrojó el cuerpo del rey Jehoram de Israel al campo de Nabot. (2Re 9:25, 26.)





<new>BIGOTE

Véase BARBA.





<new>BIGTÁ



Uno de los siete oficiales de la corte que envió el rey Asuero para que llevaran a la reina Vasti ante su presencia. (Esd 1:10, 11; véase OFICIAL DE LA CORTE.)





<new>BIGTÁN, BIGTANA



Uno de los dos guardas de la puerta del palacio persa que conspiraron contra la vida del rey Asuero. Mardoqueo se enteró del complot y la reina Ester se lo reveló al rey. Como consecuencia Bigtán fue colgado, y el incidente se registró en los archivos reales. (Est 2:21-23; 6:2.)





<new>BIGVAI



<b>1.</b> Antepasado de unos dos mil "hijos de Bigvai" que volvieron a Jerusalén con Zorobabel en 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 14; Ne 7:19.) Tiempo después, en el año 468 a. E.C., otros de sus descendientes hicieron el viaje de regreso con Esdras. (Esd 8:1, 14.)

<b>2.</b> Nombre de un personaje destacado que regresó a Jerusalén del exilio babilonio con Zorobabel. (Esd 2:1, 2; Ne 7:7.)

<b>3.</b> Alguien con este nombre, o un representante del grupo familiar mencionado en el núm. 1, que autenticó el "arreglo fidedigno" de Nehemías. (Ne 9:38; 10:1, 16.)





<new>BILDAD



Uno de los tres compañeros de Job, llamado el suhita, descendiente de Súah, un hijo de Abrahán y Queturá. (Job 2:11; Gé 25:2; 1Cr 1:32.) Fue el segundo en hablar en los tres debates, y en líneas generales prosiguió con el mismo tema que había iniciado Elifaz. Sus discursos fueron más cortos y mordaces, aunque no hasta el grado de los pronunciados por Zofar. Fue el primero en considerar a los hijos de Job culpables de mal proceder y, por tanto, merecedores de la calamidad que les había acaecido. Con razonamiento mal orientado, planteó la siguiente ilustración: tal como el papiro y las cañas se secan y mueren cuando carecen de agua, lo mismo ocurre con "todos los que olvidan a Dios". La afirmación en sí misma era verídica, pero resultaba totalmente equivocado aplicarla a un hombre temeroso de Dios como Job. (Job 8.) Al igual que Elifaz, Bildad relacionó equivocadamente las aflicciones de Job con las penalidades que les sobrevenían a los inicuos. Dio a entender que el pobre Job 'no tendría posteridad ni descendencia'. (Job 18.) En su tercer y breve discurso, argumentó que el hombre es "una cresa" y "un gusano" y, por lo tanto, inmundo delante de Dios. Aquí concluyeron las palabras de "consuelo" de los tres compañeros de Job. (Job 25.) Finalmente, Bildad y sus dos compañeros recibieron instrucciones divinas de que ofrecieran un sacrificio quemado, en tanto que Job habría de orar a favor de ellos. (Job 42:7-9.)





<new>BILEAM

(posiblemente: Engullidor).

Ciudad asignada a los levitas de la familia de Qohat ubicada en el territorio de la media tribu de Manasés, que se encontraba al O. del río Jordán. (1Cr 6:70; <i>LXX,</i> "Ieblaam".) La lista de ciudades levitas de Josué 21:11-39 no incluye a Bileam, pero muchos estudiosos creen que el escriba repitió por error Gat-rimón en el versículo 25 en lugar de poner Bileam. Al parecer, Bileam es una grafía variante de Ibleam, esta última utilizada con mayor frecuencia.





<new>BILGÁ

(Aclarar).

<b>1.</b> Cabeza de una de las veinticuatro divisiones de servicio sacerdotales, la decimoquinta, cuando David reorganizó el servicio del santuario. (1Cr 24:1, 3, 14.)

<b>2.</b> Sacerdote que regresó a Jerusalén con Zorobabel en 537 a. E.C. (Ne 12:1, 5, 7.) El cabeza de su casa paterna en la siguiente generación fue Samúa. (Ne 12:12, 18, 26.)





<new>BILGAI

(Aclarar).

Un sacerdote, o su antepasado, que autenticó el pacto que preparó Nehemías. (Ne 10:1, 8.)





<new>BILHÁ



<b>1.</b> La sirvienta de la casa de Labán que él le dio a su hija Raquel cuando se casó con Jacob. (Gé 29:29.) Eso ocurrió en Padán-aram, en la meseta septentrional de Mesopotamia. Con el transcurso del tiempo, cuando se vio que Raquel era estéril, ella misma le entregó a Jacob como esposa secundaria a Bilhá para poder tener hijos por medio de su sirvienta, al igual que había hecho Sara. (Gé 16:2.) De esta forma, Bilhá tuvo el privilegio de ser madre de dos hijos, Dan y Neftalí, cuyos descendientes formaron dos de las doce tribus de Israel. (Gé 30:3-8; 35:25; 1Cr 7:13.) Cuando Jacob regresó a la tierra de Canaán, Bilhá y sus dos hijos fueron presentados personalmente a Esaú, hermano gemelo de Jacob. Después de la muerte de Raquel, Rubén, el hijo mayor de Jacob, se acostó con Bilhá, y de ese modo incurrió en un acto de fornicación. (Gé 35:22; 49:3, 4.)

<b>2.</b> Ciudad de la tribu de Simeón ubicada en la región del Négueb de Judá (1Cr 4:29), seguramente la misma que la Baalá de Josué 15:29.





<new>BILHÁN



<b>1.</b> Primero de la lista de los hijos del jeque horeo Ézer. (Gé 36:20, 21, 27; 1Cr 1:42.)

<b>2.</b> Hijo de Jediael, benjamita. Los siete hijos de Bilhán fueron cabezas de familia cuyos descendientes en una ocasión alcanzaron los 17.200 "hombres valientes, poderosos". (1Cr 7:6, 10, 11.)





<new>BILSÁN



Uno de los hombres prominentes que regresaron a Jerusalén con Zorobabel en 537 a. E.C. (Esd 2:2; Ne 7:7.)





<new>BIMHAL



Un cabeza de los principales de la tribu de Aser. (1Cr 7:30, 33, 40.)





<new>BINEÁ



Descendiente de Jonatán, hijo de Saúl; de la tribu de Benjamín. (1Cr 8:33-37, 40; 9:39-43.)





<new>BINUÍ

(forma abreviada de Benaya, significa: "Jehová Ha Construido").

<b>1.</b> Israelita cuyos descendientes, más de seiscientos, regresaron a Jerusalén en 537 a. E.C. (Ne 7:6, 7, 15.) Se le llama Baní en Esdras 2:10.

<b>2.</b> Levita que regresó con Zorobabel en 537 a. E.C. (Ne 12:1, 8.) Al parecer, su hijo Noadías fue uno de los que se encargaron de los utensilios que Esdras envió al templo de Jerusalén en 468 a. E.C. (Esd 8:33.)

<b>3.</b> Uno de los "hijos de Pahat-moab" que despidieron a sus esposas extranjeras e hijos a instancias de Esdras. (Esd 10:30, 44.)

<b>4.</b> Un israelita; varios de sus "hijos" despidieron a sus esposas extranjeras. (Esd 10:38, 44.)

<b>5.</b> Israelita que ayudó a Nehemías a reconstruir el muro de Jerusalén. (Ne 3:24.) Este hijo de Henadad puede que fuera el mismo que el núm. 6.

<b>6.</b> Uno de los hijos levitas de Henadad. Posiblemente fue el antepasado de uno de los que autenticaron el "arreglo fidedigno" en los días de Nehemías, en cuyo caso puede que fuera el mismo que el núm. 2. (Ne 9:38; 10:1, 9.) Si, por otra parte, fue Binuí mismo quien selló este acuerdo, en vez de uno de sus descendientes, tal vez haya sido el mismo que el núm. 5. Cabe también la posibilidad de que simplemente fuera otra persona del mismo nombre.





<new>BIQAT-AVEN

(Llanura-Valle de Nocividad [Algo Nocivo]).

Lugar o llanura-valle relacionado con Damasco y con Bet-edén mencionado en la profecía que Jehová le inspiró a Amós sobre el exilio del pueblo sirio. (Am 1:5.) Como no hay registro de ninguna ciudad siria con ese nombre, algunos eruditos relacionan Biqat-aven con el valle de la Bekaa, situado entre las cordilleras del Líbano y el Antilíbano. El cortamiento predicho de los habitantes de Biqat-aven debió producirse cuando el rey asirio Tiglat-piléser III conquistó Siria. (2Re 16:9, 10.)





<new>BIRSÁ



Rey de Gomorra a quien Kedorlaomer y sus aliados derrotaron en la llanura baja de Sidim. (Gé 14:1-11.)





<new>BIRZAYIT



Nombre que figura en la genealogía de Aser dentro de la familia de Malkiel. (1Cr 7:30, 31.) Como Birzayit es el único nombre de los que figuran en 1 Crónicas 7:30, 31 que no se encuentra en el registro genealógico paralelo de Génesis 46:17, algunos opinan que se refiere a un lugar donde se establecieron los descendientes de Malkiel, o bien que fue una región que tuvo a Malkiel como habitante destacado, del mismo modo que se habla de Sobal como "el padre de Quiryat-jearim" y de Salmá como "el padre de Belén". (1Cr 2:51, 52.) Los que creen que Berzayit era el nombre de un lugar lo identifican con Birzeit, a unos 21 Km. al NNO. de Jerusalén; sin embargo, a pesar de la similitud de los nombres, el que Birzeit esté cerca del límite meridional de Efraín, en vez de en el territorio de Aser, no da visos de realidad a esta identificación.





<new>BISLAM

(posiblemente: En Paz).

Opositor a la reconstrucción postexílica del templo que participó en escribir una carta de acusación falsa contra los judíos al rey persa Artajerjes. (Esd 4:6, 7; véase ARTAJERJES núm. 1.)





<new>BITÍAS

(del egipcio, significa: "Reina").

Hija de Faraón y esposa de Méred, de la tribu de Judá. (1Cr 4:1, 18.)





<new>BITINIA



Provincia romana situada en la parte septentrional de Asia Menor. Se encontraba en la zona noroccidental de la actual Turquía y se extendía desde Estambul hacia el S. a lo largo de la costa meridional del mar Negro. Durante su segundo viaje misional, Pablo intentó viajar a Bitinia una vez que Timoteo se unió a él y a Silas en Listra, pero "el espíritu de Jesús no se lo permitió". (Hch 16:7.) No se dice que esta región fuera escenario de la predicación de los apóstoles, pero no hay duda de que había cristianos allí cuando Pedro escribió su primera carta canónica entre los años 62-64 E.C. (1Pe 1:1.) Cuando Plinio el Joven, en calidad de comisionado especial, escribió al emperador Trajano desde Bitinia, hizo alusión a la presencia de numerosos cristianos en la provincia y añadió que para entonces (principios del siglo II) el cristianismo no solo estaba concentrado en las ciudades, sino que se había extendido también "hasta las aldeas y los campos". (<i>Actas de los mártires,</i> B.A.C., Madrid, 1987, "Carta de Plinio a Trajano", pág. 244.)





<new>BIZIOTÍAS



En la lista de las ciudades de la región del Négueb pertenecientes a la herencia tribal de Judá, se menciona a Biziotías después de Beer-seba. (Jos 15:21, 28.) Se desconoce su ubicación. La <i>Septuaginta</i> griega lee en este lugar "sus pueblos" en vez de usar el nombre propio Biziotías. (Compárese con Ne 11:27.)





<new>BIZTÁ



Uno de los siete oficiales de la corte enviados por el rey Asuero para que llevaran ante él a la reina Vasti. (Est 1:10, 11; véase OFICIAL DE LA CORTE.)





<new>BLANCO

Véase COLORES.





<new>BLASFEMIA

El término griego <i>bla·sfe·mí·a</i> significa básicamente habla injuriosa, difamatoria o insultante, dirigida tanto a Dios como a los hombres. (Compárese con Rev 16:11; Mt 27:39.) No obstante, la acepción principal de la palabra española blasfemia es habla irreverente o injuriosa contra Dios o las cosas sagradas. En consecuencia, es la antítesis del habla reverente que se debe a la Persona Divina. (Véase HABLA INJURIOSA.)

Del nombre dado al adversario original de Dios, <i>Di·á·bo·los</i> (que significa "Diablo" o "Calumniador"), se desprende que él fue el primer culpable de blasfemia contra Dios. Lo que le dijo a Eva, aunque de manera velada y sutil, dio la imagen de un Creador mentiroso. (Gé 3:1-5.) De modo que Satanás fue el primer instigador de la blasfemia y lo ha seguido siendo hasta la actualidad. (Jn 8:44-49.)

La 'invocación del nombre de Jehová' que dio comienzo en el tiempo de Enós, antes del Diluvio, no debió ser recta o propia, pues mucho antes Abel debió haberse dirigido a Dios usando su nombre divino. (Gé 4:26; Heb 11:4.) Si esta invocación del nombre de Dios significaba, como algunos estudiosos piensan, una mala utilización del nombre de Jehová y una aplicación impropia de ese nombre a seres humanos o a objetos idolátricos, podría considerarse blasfemia. (Véase ENÓS.)

Al fiel Job le preocupaba que sus hijos pudieran haber "maldecido a Dios en su corazón" con pensamientos pecaminosos, y cuando él mismo estuvo bajo adversidad, "no pecó, ni atribuyó nada impropio a Dios", a pesar de los intentos blasfemos del Adversario de que 'maldijera a Dios en su misma cara'. (Job 1:5, 11, 20-22; 2:5-10.) Voluntaria o involuntariamente, los tres compañeros de Job representaron mal a Dios y 'lo pronunciaron inicuo', a la vez que insinuaron que Job había hablado y actuado de modo blasfemo. (Job 15:6, 25; 32:3; 42:7, 8.)

<b>La blasfemia en el pacto de la Ley.</b> Los tres primeros mandamientos de las "Diez Palabras" o Decálogo inciden en la incomparable posición de Jehová Dios como Soberano Universal y en su derecho exclusivo de ser adorado, al tiempo que advierten: "No debes tomar el nombre de Jehová tu Dios de manera indigna, porque Jehová no dejará sin castigo al que tome su nombre de manera indigna". (Éx 34:28; 20:1-7.) Se condenaba invocar el mal sobre Dios y maldecir a un principal. (Éx 22:28.) El primer caso de blasfemia que se registra posterior a este mandamiento tiene como protagonista a un hombre de madre israelita y padre egipcio que "empezó a injuriar el Nombre y a invocar el mal contra él", mientras luchaba con un israelita. Jehová decretó que se apedreara al ofensor, y así estableció el castigo que merecería cualquier futuro "injuriador del nombre de Jehová", fuese israelita nativo o residente forastero. (Le 24:10-16.)

Poco tiempo después, la gran mayoría de los israelitas murmuraron contra Jehová con falta de respeto. Como resultado, se les condenó a vagar por el desierto durante cuarenta años, y a todos los que tenían veinte años de edad o más se les sentenció a morir en el desierto. (Nú 14:1-4, 11, 23, 29; Dt 1:27, 28, 34-39.) Su actitud blasfema hasta los llevó a hablar de lapidar a los siervos fieles de Dios. (Nú 14:10.) Aunque el habla abusiva de Coré, Datán y Abiram se dirigía sobre todo contra Moisés y Aarón, los representantes de Dios, antes de la ejecución de esos hombres y sus familias ante sus respectivas tiendas, Moisés dijo a los observadores: "Sabrán ustedes que estos hombres han <i>tratado a Jehová irrespetuosamente",</i> pues habían desdeñado el nombramiento teocrático. (Nú 16:1-3, 30-35.)

Aun cuando no hubiera ninguna expresión verbal contra Dios, las acciones contra las leyes de Su pacto podían equivaler a "hablar injuriosamente de Jehová" o blasfemar contra él. Así, aunque se trataba con misericordia al violador involuntario de la ley de Dios, la persona que cometía ofensas deliberadas y voluntarias, ya fuera israelita o residente forastero, tenía que ser muerto por haber hablado abusivamente de Jehová y haber despreciado su palabra y mandamiento. (Nú 15:27-31; compárese con Dt 31:20; Ne 9:18, 26.)

Otros actos de blasfemia registrados en las Escrituras Hebreas fueron los de los hijos de Elí (1Sa 3:12, 13) y el del oficial asirio pagano Rabsaqué. (2Re 19:4-6, 22, 23.) A Nabot se le condenó por blasfemia y se le ajustició basándose en el testimonio de testigos falsos. (1Re 21:10-13.) Más tarde, Dios condenó a los falsos profetas que prometían paz a quienes no respetaban a Jehová. (Jer 23:16, 17.) Jehová aseveró que los que le causaban oprobio tendrían su pago debido "en su propio seno". (Isa 65:6, 7; compárese con Sl 10:13; Isa 8:20-22.) El proceder apóstata de Israel causó oprobio al nombre de Dios entre las naciones. (Isa 52:4, 5; Eze 36:20, 21.)

Con el tiempo, la enseñanza rabínica preconizó el punto de vista erróneo de que Levítico 24:10-23 prohibía por blasfema la misma pronunciación del nombre Jehová. La tradición talmúdica también prescribió que cuando los jueces religiosos oyeran en testimonio palabras blasfemas pronunciadas supuestamente por el acusado, tenían que rasgarse las vestiduras siguiendo el ejemplo de 2 Reyes 18:37; 19:1-4. (<i>The Jewish Encyclopedia,</i> 1976, vol. 3, pág. 237; compárese con Mt 26:65.)

<b>"Blasfemia" en las Escrituras Griegas.</b> El apóstol Pablo mostró el significado básico de <i>bla·sfe·mí·a</i> cuando usó en Romanos 2:24 el verbo griego de la misma raíz, <i>bla·sfe·mé·o,</i> citando de Isaías 52:5 y Ezequiel 36:20, 21 (referido anteriormente).

Blasfemar también supone reclamar los atributos o prerrogativas de Dios o atribuirlos a otra persona o cosa. (Compárese con Hch 12:21, 22.) Los líderes religiosos judíos acusaron a Cristo Jesús de blasfemia porque dijo a ciertas personas que se les perdonaban sus pecados (Mt 9:2, 3; Mr 2:5-7; Lu 5:20, 21), e intentaron apedrearlo por blasfemia porque decía de sí mismo que era el Hijo de Dios. (Jn 10:33-36.) Cuando Jesús se refirió ante el Sanedrín al propósito de Dios respecto a él y a la gloriosa posición que se le otorgaría, el sumo sacerdote se rasgó las vestiduras y le acusó de blasfemia, juzgándole merecedor de muerte. (Mt 26:63-66; Mr 14:61-64.) Como los líderes religiosos judíos no tenían autoridad de los romanos para ejecutar la sentencia de muerte, con astucia cambiaron la acusación de blasfemia por la de sedición cuando llevaron a Jesús ante Pilato. (Jn 18:29-19:16.)

Ya que Jesús es el Hijo de Dios y su representante directo, es lógico pensar que se considere blasfemia lo que se diga contra él. (Lu 22:65.) De la misma manera, como el espíritu santo o fuerza activa emana de Dios y está relacionado íntimamente con Su Persona, Jesús pudo hablar de "blasfemia contra el espíritu", también conocida como pecado imperdonable. (Mt 12:31; Mr 3:28, 29; Lu 12:10.) La blasfemia se origina en el corazón (Mt 15:19; Mr 7:21, 22), de modo que la condición de corazón, manifiesta en la voluntariedad implicada, tiene que estar relacionada con la blasfemia contra el espíritu. El incidente que llevó a Jesús a decir que tal pecado era imperdonable muestra que dicho pecado consistía en oponerse a la acción del espíritu de Dios. Esta oposición no se debía a engaño, debilidad humana o imperfección, sino que era consciente y deliberada. Los fariseos vieron con claridad que el espíritu de Dios actuaba en Jesús para hacer el bien, pero por razones egoístas atribuyeron este poder a Beelzebub, Satanás el Diablo, lo que supuso una blasfemia contra el espíritu santo de Dios. (Mt 12:22-32; compárese con Heb 6:4-6; 10:26, 27.)

Al igual que Jesús, Esteban sufrió martirio acusado de blasfemia. (Hch 6:11-13; 7:56-58.) Antes de ser cristiano, Pablo había sido blasfemo y había intentado forzar a los cristianos a hacer "una retractación" (literalmente, "blasfemar"). No obstante, cuando llegó a ser discípulo, sufrió en su carne las contradicciones blasfemas de los judíos, y es posible que en Éfeso algunos llegasen a calificar su enseñanza de blasfema contra la diosa pagana Ártemis. (Hch 13:45; 19:37; 26:11; 1Ti 1:13.) Al expulsar a Himeneo y a Alejandro, Pablo los entregó "a Satanás para [enseñarlos] por disciplina a no blasfemar". (1Ti 1:20; compárese con 2Ti 2:16-18.) Santiago mostró que los ricos, como clase, eran propensos a "[blasfemar] contra el nombre excelente" por el que se llamaba a los discípulos. (Snt 2:6, 7; compárese con Jn 17:6; Hch 15:14.) En los "últimos días" abundarían los blasfemos (2Ti 3:1, 2), como también se predice en el libro de Revelación tanto de manera explícita como simbólica. (Rev 13:1-6; 16:9-11, 21; 17:3.)





<new>BLASTO



Encargado del dormitorio del rey Herodes Agripa I. Debido a su influyente posición, cuando los tirios y los sidonios pidieron la paz a Herodes, primero persuadieron a Blasto, quizás valiéndose del soborno. (Hch 12:20.)





<new>BOANERGES

(Hijos del Trueno).

Expresión semítica que solo se encuentra, junto con su traducción, en Marcos 3:17. Jesús la usó como sobrenombre de los hijos de Zebedeo, Santiago y Juan, posiblemente porque reflejaba el entusiasmo ardiente de estos dos apóstoles. (Lu 9:54.) A diferencia del nuevo nombre de Simón, Pedro, no parece que el sobrenombre Boanerges se usara con mucha frecuencia con relación a Santiago y Juan.





<new>BOAZ, I

(posiblemente: Con Fuerza).

Terrateniente de Belén de Judá y "hombre poderoso en riquezas" que vivió alrededor del siglo XIV a. E.C. (Rut 2:1.) Boaz era hijo de Salmá (Salmón) y de Rahab, y fue el padre de Obed. (Mt 1:5.) Llegó a ser uno de los eslabones de la línea genealógica del Mesías: el séptimo en línea de descendencia desde Judá. (1Cr 2:3-11; Lu 3:32, 33.) El libro de Rut recoge los sucesos que dieron lugar a que Boaz y Rut llegaran a estar incluidos en la genealogía de Jesús.

Boaz tenía un pariente cercano llamado Elimélec, cuyos dos hijos murieron sin herederos varones. Rut, una de las viudas, se apegó a la viuda de Elimélec, Noemí. Era el tiempo de la siega y Rut se hallaba espigando "por casualidad" en el campo de Boaz (Rut 2:3), que era un adorador devoto de Jehová. No solo saludaba a sus segadores con la expresión "Jehová esté con ustedes", sino que al observar la lealtad de Rut a Noemí, también le dijo: "Que Jehová recompense tu manera de obrar, y que llegue a haber para ti un salario perfecto procedente de Jehová". (Rut 2:4, 12.) Cuando Rut le contó estas cosas a su suegra, Noemí exclamó: "Bendito sea él de Jehová [...]. Es uno de nuestros recompradores". (Rut 2:20.) Además, cuando la siega terminó, Noemí le explicó a Rut la manera acostumbrada de llamar a la atención de Boaz este asunto. Mientras él dormía en su era, Rut se acostó a sus pies, después de descubrírselos, y una vez que él se despertó, le pidió que recomprara la posesión de Elimélec realizando el matrimonio de levirato. (Véase MATRIMONIO DE CUÑADO.) De este modo Rut sustituía a Noemí, que ya no podía tener hijos. A la mañana siguiente, Boaz convocó sin dilaciones a un pariente más cercano que él, a quien la Biblia llama Fulano, pero este no quiso cumplir con la disposición divina. No obstante, Boaz asumió con prontitud la responsabilidad y tomó a Rut como esposa, con la bendición de sus conciudadanos. Ella le dio un hijo, al que se puso por nombre Obed, quien llegó a ser el abuelo del rey David. (Rut 3:1-4:17.)

En todo el relato, desde su primer saludo amable a los trabajadores hasta que acepta la responsabilidad de conservar el nombre de Elimélec, se observa que Boaz fue una persona sobresaliente, un hombre de acción y de autoridad, con autodominio, generoso y amable, moralmente casto, de fe e integridad, y completamente obediente a los mandamientos de Jehová en todo respecto.





<new>BOAZ, II

(posiblemente: Con Fuerza).

Una de las dos enormes columnas de cobre -la que daba al N.- erigidas frente al pórtico del glorioso templo de Salomón. Su nombre, Boaz, posiblemente significara "Con Fuerza". La columna que daba al S. se llamaba Jakín, y significaba "Que [Jehová] Establezca Firmemente". Por lo tanto, si se leían las dos juntas y de derecha a izquierda, mirando hacia el E., comunicaban la siguiente idea: 'Que [Jehová] establezca firmemente [el templo] con fuerza'. (1Re 7:15-21; véase CAPITEL.)





<new>BOCA

Aparte de su función como entrada al aparato digestivo, Dios también diseñó la boca para el don del habla, por lo que esta siempre debería redundar en alabanza al Creador. (Sl 34:1; 51:15; 71:8; 145:21.) El salmista dijo que toda cosa que respiraba alabaría a Jehová, de modo que los seres humanos deben usar su boca en este sentido si desean vivir. El apóstol Pablo explicó que no era suficiente la fe en Dios y en su Hijo, aunque se ejerciera con el corazón, sino que tenía que ir acompañada de declaración pública para conseguir la salvación. (Sl 150:6; Ro 10:10.)

En armonía con su propósito y con su derecho y poder como Creador, Jehová puede poner palabras apropiadas en la boca de sus siervos. En el caso de sus profetas lo hizo milagrosamente, por inspiración. (Éx 4:11, 12, 15; Jer 1:9.) En una ocasión hasta hizo que un asno hablara. (Nú 22:28, 30; 2Pe 2:15, 16.) En la actualidad los siervos de Dios pueden tener Sus palabras en la boca, no por inspiración divina, sino gracias a su Palabra escrita inspirada, que los equipa completamente para toda buena obra. (2Ti 3:16, 17.) Ya no tienen que esperar a que Cristo venga para traer buenas nuevas, ni acudir a ninguna otra fuente a fin de aprender lo que han de predicar. Lo tienen a su alcance, listo para expresarlo: "La palabra está cerca de ti, en tu propia boca y en tu propio corazón". (Ro 10:6-9; Dt 30:11-14.)

<b>Puede ocasionar vida o muerte.</b> Es imprescindible emplear debidamente la boca, como declara la Palabra de Dios: "La boca del justo es fuente de vida". (Pr 10:11.) En consecuencia, hay que vigilar con cuidado cómo la usamos (Sl 141:3; Pr 13:3; 21:23), puesto que si se usa de manera insensata, puede acarrear ruina a su dueño. (Pr 10:14; 18:7.) Dios hace responsable a cada persona de lo que sale de su boca. (Mt 12:36, 37.) Se puede hablar irreflexivamente al hacer un voto precipitado. (Ec 5:4-6.) El lisonjeador puede provocar la perdición del lisonjeado y a su vez condenarse a sí mismo. (Pr 26:28.) Es especialmente importante vigilar la boca cuando se está ante alguien inicuo, porque una ligera desviación de lo que la sabiduría de Dios dicta a su siervo que diga, puede ocasionar oprobio al nombre de Dios y hasta la muerte. (Sl 39:1.) Jesús dio un buen ejemplo de sumisión a la voluntad de Dios sin quejarse o injuriar a sus opositores inicuos. (Isa 53:7; Hch 8:32; 1Pe 2:23.)

Por su naturaleza imperfecta, el cristiano debe ejercer una continua vigilancia de sí mismo, razón por la que debe guardar su corazón. Jesús dijo que no es lo que entra por la boca lo que contamina al hombre, sino lo que sale de ella, pues "de la abundancia del corazón habla la boca". (Mt 12:34; 15:11.) De modo que debe ejercerse cuidado para que no salga nada de la boca sin antes haberlo meditado y haber pensado en las consecuencias. Para ello es necesario que la mente induzca a la persona a actuar según el conocimiento que ha adquirido de la Palabra de Dios. (Pr 13:3; 21:23.)

Ya que la boca tiene un gran poder, sea para lo bueno o para lo malo, cuando Jehová la guía, se obtienen resultados inmejorables. Él hizo la boca de Isaías "como una espada aguda", y las palabras de la boca de Jeremías, como "un fuego". Jehová respaldó las palabras proféticas de estos hombres con su poder, y se cumplieron. (Isa 49:2; Jer 5:14.) Por otra parte, es peligroso prestar atención a cualquier cosa que sale de la boca de una persona que se sabe que es apóstata; puede causar la ruina del oyente. (Pr 11:9.)

<b>Uso figurado.</b> Dios dice de sí mismo figurativamente que tiene boca. Ninguna de sus declaraciones se hace sin propósito o en vano; todas se cumplirán hasta el más mínimo detalle. (Isa 55:10, 11.) Por consiguiente, los que desean la vida deben vivir de cada palabra que sale de Su boca. (Dt 8:3; Mt 4:4.) Cuando su hijo Jesucristo estuvo en la Tierra, amoldó su vida a las palabras de su Padre, y en la actualidad se le ha otorgado autoridad universal. Como el rey nombrado de Jehová, golpeará la Tierra con "la vara de su boca". (Isa 11:4.) Una visión del libro de Revelación lo representa hiriendo a las naciones con una larga espada que sale de su boca. (Rev 19:15, 21.) Este simbolismo representa la autoridad que ejercerá al dirigir a todos los ejércitos celestiales de Jehová en la guerra para la ejecución de los enemigos de Dios.

El término "boca" a menudo se usa como sinónimo de habla o facultad del habla, como puede verse en algunos de los ejemplos citados antes. Tanto bajo la ley de Moisés como en la congregación cristiana, solo se podía considerar culpable a una persona "por boca de", es decir, por el testimonio de, dos o tres testigos. (Dt 17:6; Mt 18:16; compárese con 2Co 13:1.) Algunos ejemplos similares del uso de este término se encuentran en Job 32:5; Salmos 10:7; 55:21; 78:36; Ezequiel 24:27; 29:21; Lucas 21:15, nota; Romanos 15:6.

La palabra "boca" también puede referirse a alguna abertura: un pozo (Gé 29:2), una bolsa (Gé 43:12; 44:1, 2), una cueva (Jos 10:22) o una abertura en la tierra (Nú 16:32), así como también a la capacidad de la tierra de absorber líquidos que se derraman en ella (Gé 4:11). Se dice del Seol, el sepulcro común de la humanidad, que tiene una boca ancha para recibir a muchos muertos. (Isa 5:14.)

<b>El paladar.</b> El <i>paladar</i> es el cielo de la boca, y separa la cavidad bucal de las fosas nasales. La parte posterior, llamada velo del paladar, separa la boca de la faringe. Hay veces que en las Escrituras se usa el término "paladar" como sinónimo de "boca". (Pr 8:7; Os 8:1, nota.)

Tanto Job como Elihú emplearon el término en sentido comparativo cuando asemejaron la facultad del gusto que tiene el paladar con la capacidad de juicio del hombre para distinguir lo que es recto y sabio. (Job 12:11; 34:3.) Decir que el paladar contribuye a detectar los sabores no es erróneo, como a veces se ha afirmado. Este hecho puede apreciarse al examinar el cometido del paladar en la deglución: la lengua presiona el alimento contra el paladar, lo extiende y dirige hacia la faringe, conducto de forma cónica que conecta con el esófago y con las fosas nasales. De esta manera se permite una mejor difusión del aroma del alimento en las fosas nasales, lo que contribuye de forma notable al sentido del gusto.





<new>BOCRÚ

(Su Primogénito; Él Es el Primogénito).

Descendiente del rey Saúl y de Jonatán; de la tribu de Benjamín. (1Cr 8:38; 9:39, 44.)





<new>BODA

Véase MATRIMONIO.





<new>BOFETADA

Véase POSTURAS Y ADEMANES.





<new>BOHÁN

(posiblemente: Pulgar).

<b>1.</b> Descendiente de Rubén que dio nombre a una piedra que limitaba el territorio de Judá. (Jos 15:6; 18:17.)

<b>2.</b> "La piedra de Bohán" era una señal fronteriza entre las tribus de Benjamín y Judá. (Jos 15:6; 18:17.) Estaba cerca del extremo NO. del mar Salado y probablemente al pie de la meseta conocida como "llanura baja de Acor".





<new>BOKIM

(Llorones).

Lugar desde donde el ángel de Jehová censuró a los israelitas por no haber prestado atención al mandato de Jehová de no entrar en relación con los habitantes paganos del país. Como resultado, el pueblo empezó a alzar la voz y llorar, lo que dio nombre al lugar. (Jue 2:1-5.) Se desconoce su ubicación, pero la expresión "subió de Guilgal a Bokim" indica que posiblemente se hallaba al O. de Guilgal, un lugar que debió estar situado en el valle bajo del Jordán.





<new>BOLSA

Especie de saco o talego que usaban tanto los hombres como las mujeres para llevar oro, plata, cobre, dinero acuñado u otros artículos. En algunas ocasiones las mujeres llevaban bolsas de adorno, posiblemente de forma alargada y redondeada. (Isa 3:16, 22; 46:6; Mt 10:9.) Las bolsas primitivas estaban hechas de piel, de juncos entrelazados o de algodón tejido. Tenían forma de saco y se ataban o cerraban por la boca con tiras de cuero u otro tipo de cuerda.

También se habla de la bolsa del cinto (literalmente, "cinto", gr. <i>zo·ne</i> [Mt 10:9; Mr 6:8]), tal vez una especie de faltriquera. Es posible que el cinto tuviera un espacio hueco en el que se podía llevar el dinero o que fuera de tela y con dobleces, en cuyo caso el dinero se guardaba en esos dobleces.

Cuando Jesús mandó a sus setenta discípulos a predicar, probablemente desde Judea, les dijo que no llevasen bolsas. Con estas palabras les indicó que Jehová les proveería lo necesario por medio de sus compañeros israelitas, para quienes la hospitalidad era una costumbre. (Lu 10:1, 4, 7.) Sin embargo, poco antes de su muerte, aconsejó a los apóstoles que llevasen bolsas, pues sabía que a sus discípulos pronto los esparcirían y perseguirían. Debido a la oposición oficial, era posible que incluso las personas que estuviesen a favor del mensaje tuvieran miedo de ayudarlos. Además, pronto tendrían que llevar el mensaje del Reino a las naciones gentiles. Por todo ello, los seguidores de Jesús habrían de estar preparados para satisfacer sus necesidades materiales. (Lu 22:35, 36.)

Con el fin de resaltar el valor sobresaliente de lo espiritual, Jesús instó a sus seguidores a que se hicieran bolsas que no se gastaran, es decir, a que adquirieran tesoro en los cielos. (Lu 12:33.)

La palabra española "saco" se deriva del hebreo <i>saq,</i> un término que en la Biblia se usa sobre todo para denotar la tela de saco (Le 11:32), pero que también se refiere, como en la actualidad, a receptáculos para alimento y grano. (Gé 42:25, 27, 35.) El término hebreo <i>´am·tá·jath</i> ("bolsa", <i>NM;</i> "saco", <i>SA;</i> derivado de un verbo que significa "extender" [Isa 40:22]) se emplea en el relato de la visita de los hermanos de José a Egipto, y parece que es sinónimo de <i>saq,</i> aunque quizás describa la forma de la bolsa más bien que el material del que estaba hecha. (Gé 42:27, 28; 43:18-23.)

Cuando se preparaba para enfrentarse a Goliat, David puso cinco piedras en su "bolsa" de pastor (heb. <i>kelí</i>)<i>,</i> posiblemente una especie de zurrón que se llevaba cruzado del hombro y que solía estar hecho de pieles de animales no adobadas. (1Sa 17:40, 49.) La palabra hebrea que se usa en este pasaje tiene un significado muy general y normalmente solo significa receptáculo, vasija o utensilio de barro, madera, metal o piel. (Le 6:28; 11:32, 33; Nú 31:20; 1Re 10:21.)

Naamán, el oficial del ejército sirio, le dio al codicioso Guehazí "dos talentos de plata en dos talegas [heb. <i>jari·tím</i>], con dos mudas de prendas de vestir, y dio esto a dos de sus servidores, para que lo llevaran delante de él". Del texto se desprende que cada talega (<i>ja·rít</i>) podría contener y soportar un talento (c. 34 Kg.) y una muda de prendas de vestir, el máximo que por lo general podría transportar un hombre solo. (2Re 5:23.) Esta es la misma palabra que se usa para referirse a las "bolsas" que llevaban como adornos lujosos las altivas hijas de Sión. (Isa 3:16, 22.)

También estaba la bolsa (heb. <i>kis</i>) que empleaban los comerciantes, que debió ser parecida a la que todavía se usa hoy en los países orientales. A juzgar por las bolsas modernas, las de tiempos bíblicos posiblemente estaban hechas de algodón tejido, juncos flexibles o piel. Los comerciantes llevaban en estas bolsas las pesas que utilizaban en sus transacciones para pesar el grano, los metales preciosos u otros productos. Con referencia a la <i>kis,</i> la ley mosaica recogía un mandato contra las prácticas comerciales fraudulentas: "No debes llegar a tener en tu bolsa dos clases de pesas". (Dt 25:13.) Mediante su profeta, Jehová preguntó: "¿Puedo ser moralmente limpio con balanzas inicuas y con una bolsa de pesas de piedra engañosas?"<i>.</i> (Miq 6:11; Pr 16:11.) El <i>kis</i> también podía usarse como una "bolsa" para llevar dinero u otros objetos de valor. (Pr 1:13, 14; Isa 46:6.)

La palabra hebrea <i>tseróhr</i> se deriva de un verbo que significa "envolver" (Éx 12:34) y designa un tipo común de receptáculo atado con una cuerda o cordel, ya sea a modo de "atado" (Gé 42:35) o de "bolsa" anudada. (Pr 7:20; Can 1:13.) Parece ser que de este modo ataban el dinero del cofre de las contribuciones del templo, probablemente en cantidades uniformes. (2Re 12:10.) En las transacciones comerciales de cantidades elevadas de dinero que se hacían en tiempos antiguos, a veces se pesaban las monedas y se colocaban en "bolsas" a las que se sellaba el nudo. En ocasiones se hacía pasar la bolsa de una persona a otra como garantía de que contenía la cantidad estipulada. El sello intacto garantizaba la cantidad de plata, oro u otro metal que contenía. Parece ser que Job usó una figura como esta en Job 14:17, cuando le dijo a Dios: "Sellada en una bolsa está mi sublevación, y tú aplicas cola sobre mi error". Abigail confió en que Jehová ayudaría a David, pues dijo que cuando un enemigo lo persiguiera, su alma resultaría "estar envuelta en la bolsa de la vida con Jehová [su] Dios". (1Sa 25:29.)

En las Escrituras Griegas Cristianas se hace referencia a la "alforja" (<i>NM</i>) o "morral" (<i>Sd</i>)<i>.</i> (Mt 10:10; Lu 9:3.) El <i>Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento</i> (de W. E. Vine, 1984, vol. 1, pág. 77) define la palabra griega <i>pe·ra</i> como "una bolsa de piel de los viajeros para contener provisiones". (Véase ALFORJA.)

En Juan 12:6 y 13:29 muchas versiones dicen que Judas llevaba una "bolsa"; sin embargo, otras vierten la palabra griega <i>glos·só·ko·mon</i> por "caja" (<i>CP,</i> Jn 12:6) o "caja del dinero" (<i>BAS,</i> 1973; <i>NM</i>). Esta palabra denotaba en un principio la caja que se utilizaba para guardar la boquilla de un instrumento de viento, pero con el tiempo llegó a significar una caja pequeña para cualquier fin, como el de guardar dinero. Los traductores de la <i>Septuaginta</i> griega usaron esta palabra con referencia al cofre mencionado en 2 Crónicas 24:8, 10.





<new>BOLSA DE PASTOR

Véanse ALFORJA; BOLSA.





<new>BONDAD

Cualidad de bueno, excelencia moral, virtud. En la verdadera bondad no existe ningún vestigio de maldad o corrupción. Es una cualidad positiva, una inclinación natural a hacer el bien, un interés activo en el bienestar de otros. Jehová Dios es el mejor ejemplo de bondad, y la muestra de maneras muy diversas, incluso a los desagradecidos e inicuos, animándolos así al arrepentimiento. (Lu 6:35; Ro 2:4; 11:22; Tit 3:4, 5.) Las palabras que con más frecuencia se utilizan en la Biblia para "bueno" son el término hebreo <i>tohv</i> y el griego <i>a·ga·thós;</i> este último se usa por lo general en un sentido moral o religioso.

La "bondad" (o "disposición a razonar"; literalmente, "condescendencia"; gr., <i>e·pi·ei·kí·a</i>) es una característica muy importante de Jesucristo. (2Co 10:1.) Los malteses trataron a Pablo con extraordinaria "bondad humana" (literalmente, "cariño a la humanidad"; gr., <i>fi·lan·thro·pí·a</i>)<i>.</i> (Hch 28:2, nota.)

<b>La bondad de Jehová.</b> Jehová Dios es total y absolutamente bueno. Las Escrituras dicen: "Bueno y recto es Jehová" (Sl 25:8), y exclaman: "¡Oh cuán grande es su bondad[!]". (Zac 9:17.) Aunque Jesucristo tenía esta cualidad de excelencia moral, no quiso aceptar el título de "bueno". Cuando alguien se dirigió a él como "Buen Maestro", respondió: "¿Por qué me llamas bueno? Nadie es bueno, sino uno solo, Dios". (Mr 10:17, 18.) De esta manera reconoció a Jehová como el modelo supremo de lo que es bueno.

Cuando Moisés pidió ver Su gloria, Jehová le respondió: "Yo mismo haré que toda mi bondad pase delante de tu rostro, y ciertamente declararé el nombre de Jehová delante de ti". Jehová resguardó a Moisés para que no viese su rostro, pero según pasaba, declaró (probablemente por medio de su representante angélico [Hch 7:53]): "Jehová, Jehová, un Dios misericordioso y benévolo, tardo para la cólera y abundante en bondad amorosa y verdad, que conserva bondad amorosa para miles, que perdona error y transgresión y pecado, pero de ninguna manera dará exención de castigo". (Éx 33:18, 19, 22; 34:6, 7.)

De lo anterior se desprende que la bondad implica misericordia, bondad amorosa y verdad, pero no tolera la maldad ni coopera de ninguna manera con ella. Sobre esta base, David pudo orar a Jehová para que perdonase sus pecados 'por causa de Su bondad'. (Sl 25:7.) Jehová mostró su bondad y su amor entregando a su Hijo como sacrificio por los pecados. De esta manera proveyó un medio para ayudar a los que quisieran lo que de verdad es bueno, y al mismo tiempo condenó la maldad y colocó el fundamento para satisfacer la justicia y la rectitud. (Ro 3:23-26.) "El amor es [...] bondadoso." (1Co 13:4.)

<b>Fruto del espíritu.</b> La bondad es un fruto del espíritu de Dios y de la luz que proviene de su Palabra de verdad (Gál 5:22; Ef 5:9), una cualidad de la que el cristiano tiene que vestirse. (Col 3:12; Ef 4:32.) De este modo se recomienda a sí mismo como ministro de Dios. (2Co 6:4-6.) La bondad crece como consecuencia de obedecer los mandamientos de Jehová, pues ningún hombre tiene bondad por su propio mérito. (Ro 7:18.) El salmista apela a Dios como la Fuente de la bondad: "Enséñame bondad, la sensatez y el conocimiento mismos, porque en tus mandamientos he ejercido fe", y: "Tú eres bueno y estás haciendo el bien. Enséñame tus disposiciones reglamentarias". (Sl 119:66, 68.)

<b>La bondad reporta beneficios.</b> Bondad también puede significar beneficencia, es decir, dar cosas buenas a otros. Jehová desea expresar bondad a su pueblo, como se deduce de la oración del apóstol Pablo a favor de los cristianos de Tesalónica: "Siempre oramos por ustedes, que nuestro Dios los considere dignos de su llamamiento y ejecute completamente todo lo que le agrade de la bondad y de la obra de la fe con poder". (2Te 1:11.) Son muchos los ejemplos de la abundante bondad de Dios para con los que acuden a Él. (1Re 8:66; Sl 31:19; Isa 63:7; Jer 31:12, 14.) Por otra parte, "Jehová es bueno para con todos, y sus misericordias están sobre todas sus obras". (Sl 145:9.) Él es bueno para con todos con un propósito: que Su bondad impulse a muchos a servirle y de este modo consigan la vida. De igual manera, la persona que demuestra bondad es una bendición para los que están con ella. (Pr 11:10.)

Como siervos de Dios e imitadores suyos, a los cristianos se les manda que prueben lo que es la buena y perfecta voluntad de Dios para ellos (Ro 12:2), que se adhieran a lo que es bueno (Ro 12:9), hagan el bien (Ro 13:3), obren lo que es bueno (Ro 2:10), sigan tras ello (1Te 5:15), sean celosos por lo que es bueno (1Pe 3:13), lo imiten (3Jn 11) y venzan el mal con el bien (Ro 12:21). Los cristianos han de hacer el bien en especial a los que están relacionados con ellos en la fe cristiana, aunque también deben manifestar bondad a todos los demás. (Gál 6:10.)

<b>Términos relacionados.</b> Existe otro término, <i>ka·lós,</i> que es similar a la palabra griega para bueno (<i>a·ga·thós</i>)<i>,</i> y denota lo que es intrínsecamente bueno, hermoso, bien adaptado a sus circunstancias o fines (como suelo o terreno excelente, Mt 13:8, 23), y lo que es de excelente calidad, incluido aquello éticamente bueno, recto u honorable (como el nombre de Dios). (Snt 2:7.) Es sinónimo de 'bueno', y puede traducirse como "excelente", "correcto" u 'honrado'. (Mt 3:10; Snt 4:17; Heb 13:18; Ro 14:21.)

De otro término griego relacionado, <i>kjre·stós,</i> se deriva el sustantivo <i>kjre·stó·tes,</i> vertido "bondad" en la <i>Traducción del Nuevo Mundo</i> en la mayoría de los casos y "benignidad" una vez, en Gálatas 5:22.

<b>La bondad amorosa de Dios.</b> A menudo se hace mención de la bondad tanto en las Escrituras Hebreas como en las Griegas Cristianas. La palabra hebrea <i>jé·sedh</i> se usa con relación a la bondad 245 veces. El verbo relacionado <i>ja·sádh</i> significa "actuar en lealtad (o bondad amorosa)", y aunque abarca sentimientos derivados del amor, como la tierna consideración o la bondad, tiene un significado más amplio. (Sl 18:25, nota.) La bondad <i>jé·sedh</i> se adhiere amorosamente a algo o a alguien hasta que llega a realizarse el propósito pretendido. Según el <i>Theological Dictionary of the Old Testament, jé·sedh</i> "es activa, social y duradera. [...] No solo designa siempre una actitud humana, sino también el acto que emerge de esa actitud. Es un acto que conserva y fomenta la vida. Es una intervención en favor de alguien que sufre infortunio o angustia. Es una demostración de amistad o piedad. Persigue el bien y no el mal" (edición de G. J. Botterweck y H. Ringgren, 1986, vol. 5, pág. 51). Por lo tanto, <i>jé·sedh</i> puede verterse con mayor claridad "bondad amorosa"; además, debido a que comporta fidelidad y lealtad, otra traducción apropiada sería "amor leal". En plural puede verterse "bondades amorosas", "actos de amor leal", "la plena bondad amorosa" o "el pleno amor leal". (Sl 25:6; Isa 55:3; notas.)

La bondad amorosa es una preciosa cualidad de Jehová en la que se deleita y que manifiesta en todos sus tratos con sus siervos. (Sl 36:7; 62:12; Miq 7:18.) De no haber sido así, la humanidad habría perecido hace mucho tiempo. (Lam 3:22.) En consecuencia, Moisés pudo suplicar en favor del Israel rebelde sobre la base del gran nombre de Jehová y por ser Él un Dios de bondad amorosa. (Nú 14:13-19.)

Como muestran las Escrituras, la bondad amorosa o amor leal de Jehová se manifiesta de diversas maneras y en distintas circunstancias: al librar y conservar con vida a sus leales (Sl 6:4; 119:88, 159), al ser para ellos salvaguarda y protección (Sl 40:11; 61:7; 143:12) y al ser quien les alivia sus problemas. (Rut 1:8; 2:20; Sl 31:16, 21.) Debido a esta cualidad, es posible recobrarse del pecado (Sl 25:7) y ser sostenido por Jehová. (Sl 94:18; 117:2.) Mediante la bondad amorosa, Dios ayuda a sus escogidos. (Sl 44:26.) La bondad amorosa de Dios se manifestó de manera especial en los casos de Lot (Gé 19:18-22), Abrahán (Miq 7:20) y José. (Gé 39:21.) También se reconoció su influencia en la elección de esposa para Isaac. (Gé 24:12-14, 27.)

La bondad amorosa de Jehová en relación con su pacto siguió enalteciéndose con la formación de la nación de Israel y su historia posterior. (Éx 15:13; Dt 7:12.) Así fue en el caso de David (2Sa 7:15; 1Re 3:6; Sl 18:50) y en el de Esdras y sus compañeros (Esd 7:28; 9:9), así como en el caso de "miles" de otras personas. (Éx 34:7; Jer 32:18.) En apoyo del pacto para el reino que había hecho con David, Jehová continuó expresando su bondad amorosa incluso después de la muerte de Jesús, ya que resucitó a este "leal" en cumplimiento de la profecía: "Les daré las bondades amorosas para con David, que son fieles". (Sl 16:10; Hch 13:34; Isa 55:3.)

Es esta bondad amorosa de parte de Jehová lo que atrae a los hombres hacia Él. (Jer 31:3.) Estos hombres confían (Sl 13:5; 52:8), esperan (Sl 33:18, 22), oran (Sl 51:1; 85:7; 90:14; 109:26; 119:41) y son consolados por ella (Sl 119:76). Asimismo, dan gracias a Jehová por su bondad amorosa (Sl 107:8, 15, 21, 31), lo bendicen y alaban (Sl 66:20; 115:1; 138:2) y hablan a otras personas de ella (Sl 92:2). Al igual que David, nunca deberían intentar esconderla (Sl 40:10), pues es buena (Sl 69:16; 109:21) y supone una fuente de regocijo. (Sl 31:7.) En realidad, esta bondad amorosa divina es como una senda placentera en la que andar. (Sl 25:10.)

En otros textos bíblicos se pone de relieve la abundancia de la bondad amorosa de Dios (Sl 5:7; 69:13; Jon 4:2), su grandeza (Nú 14:19) y su permanencia (1Re 8:23). Es tan alta como los cielos (Sl 36:5; 57:10; 103:11; 108:4), llena la tierra (Sl 33:5; 119:64) y se extiende hasta mil generaciones (Dt 7:9) y "hasta tiempo indefinido" (1Cr 16:34, 41; Sl 89:2; Isa 54:8, 10; Jer 33:11). Los 26 versículos del Salmo 136 repiten la frase 'la bondad amorosa de Jehová es hasta tiempo indefinido'.

Esta maravillosa característica de Jehová, su bondad amorosa, se suele relacionar con otras de sus sobresalientes cualidades: misericordia, benevolencia, verdad, perdón, justicia, paz y juicio. (Éx 34:6; Ne 9:17; Sl 85:10; 89:14; Jer 9:24.)

<b>La bondad amorosa del hombre.</b> En razón de lo que se ha dicho, es evidente que los que desean tener la aprobación de Dios deben "amar la bondad" y "[efectuar] unos con otros bondad amorosa y misericordias". (Miq 6:8; Zac 7:9.) El proverbio dice a este respecto: "La cosa deseable en el hombre terrestre es su bondad amorosa", y esta le trae ricas recompensas. (Pr 19:22; 11:17.) Dios recordó la bondad amorosa que mostró el pueblo de Israel durante su "juventud" y se complació en ella (Jer 2:2), pero cuando llegó a ser "como las nubes de la mañana y como el rocío que se va temprano", Jehová se disgustó, pues, como Él mismo dice, "en bondad amorosa me he deleitado, y no en sacrificio". (Os 6:4, 6.) Se reprendió a Israel por no manifestar bondad amorosa, una reprensión que en realidad vino a ser una muestra de bondad amorosa de parte de Dios. (Os 4:1; Sl 141:5.) A Israel también se le aconsejó que se volviese a Dios y que ejerciese bondad amorosa y justicia. (Os 12:6.) Estas son cualidades que debería manifestar en todo momento aquel que quiera hallar favor a la vista de Dios y de los hombres. (Job 6:14; Pr 3:3, 4.)

En muchos lugares de la Biblia se habla de la bondad amorosa de unas personas para con otras. Por ejemplo, Sara mostró tal amor leal a su esposo cuando estaban en territorio enemigo, pues lo protegió diciendo que era su hermano. (Gé 20:13.) Jacob le pidió a José que ejerciera bondad amorosa para con él prometiéndole que no lo enterraría en Egipto. (Gé 47:29; 50:12, 13.) Rahab rogó que los israelitas le mostraran bondad amorosa conservando a su casa con vida, tal como ella había tratado a los espías de Israel. (Jos 2:12, 13.) Boaz alabó a Rut por haber ejercido bondad amorosa (Rut 3:10), y Jonatán le pidió a David que la ejerciera para con él y su casa. (1Sa 20:14, 15; 2Sa 9:3-7.)

Los motivos y las circunstancias que inducen a las personas a mostrar bondad o bondad amorosa son muy variados. Los actos de bondad ocasionales pueden reflejar hospitalidad o una tendencia humanitaria, pero no indican necesariamente una actitud de piedad. (Compárese con Hch 27:1, 3; 28:1, 2.) En el caso de cierto hombre de la ciudad de Betel, la bondad que se le ofreció en realidad era a cambio de favores que se esperaban de él. (Jue 1:22-25.) Por otra parte, ante circunstancias difíciles, alguien podría requerir actos de bondad de otra persona que en el pasado hubiese recibido sus favores. (Gé 40:12-15.) No obstante, en algunas ocasiones las personas no correspondían a tales actos de bondad. (Gé 40:23; Jue 8:35.) Como muestra el proverbio, muchos hombres proclaman su bondad amorosa, pero pocos son fieles en llevarla a cabo. (Pr 20:6.) Tanto Saúl como David recordaron la bondad amorosa que otros les habían mostrado. (1Sa 15:6, 7; 2Sa 2:5, 6.) Al parecer, los reyes de Israel se ganaron cierta reputación de mostrar bondad amorosa (1Re 20:31), tal vez en comparación con los gobernantes paganos. Sin embargo, en una ocasión se rechazó la bondad amorosa de David debido a que interpretaron mal sus motivos. (2Sa 10:2-4.)

Pablo dice que la Ley no fue hecha para las personas justas, sino para las impías que carecían de bondad amorosa y otras cualidades. (1Ti 1:9.) La palabra griega <i>a·nó·si·os,</i> traducida en este contexto por 'falto de bondad amorosa', también tiene el sentido de 'desleal'. (2Ti 3:2.)

<b>Bondad inmerecida.</b> La palabra griega <i>kjá·ris</i> aparece más de 150 veces en las Escrituras Griegas y se vierte de diversas maneras según el contexto. En todas las ocasiones se mantiene la idea central de <i>kjá·ris:</i> lo que es agradable (1Pe 2:19, 20) y está lleno de gracia. (Lu 4:22.) Por extensión, en algunos textos este término se refiere a un don bondadoso (1Co 16:3; 2Co 8:19), a la manera bondadosa de dar. (2Co 8:4, 6.) En otros pasajes, <i>kjá·ris</i> hace referencia al mérito o al agradecimiento que produce una acción especialmente bondadosa. (Lu 6:32-34; Ro 6:17; 1Co 10:30; 15:57; 2Co 2:14; 8:16; 9:15; 1Ti 1:12; 2Ti 1:3.)

Por otra parte, los traductores modernos de las Biblias españolas suelen utilizar la palabra "gracia" para traducir <i>kjá·ris</i>. No obstante, este término, que tiene más de diez acepciones, comunica a muy pocos lectores las ideas implícitas en el vocablo griego. Para ilustrarlo: en Juan 1:14 la <i>Versión Valera</i> dice que "el Verbo se hizo carne [...], lleno de gracia y de verdad". ¿De qué estaba lleno? ¿De "benevolencia", de "favor", o de qué?

En su libro <i>Synonyms of the New Testament,</i> el erudito R. C. Trench dice que <i>kjá·ris</i> alude a "un favor hecho libremente, sin exigir o esperar reciprocidad, con lo que la palabra adquiriría una nueva acepción [como se le da en los escritos cristianos], [...] para establecer la libertad completa y absoluta de la bondad amorosa de Dios para con los hombres. Por eso Aristóteles, al definir [<i>kjá·ris</i>], coloca todo el énfasis en esta misma idea: se da libremente, sin esperar una restitución, siendo el único móvil la liberalidad y generosidad del dador" (Londres, 1961, pág. 158). Joseph H. Thayer dice en su léxico griego-inglés: "La palabra [<i>kjá·ris</i>] encierra la idea de <i>bondad que se muestra a alguien que no la ha merecido</i> [...]. Los escritores del Nuevo Testamento usan [<i>kjá·ris</i>] predominantemente al referirse a la bondad por la que Dios otorga favores incluso a aquellos que no lo merecen y concede a los pecadores el perdón de sus ofensas, invitándolos a que acepten la salvación eterna por medio de Cristo". (<i>A Greek-English Lexicon of the New Testament,</i> 1889, pág. 666.) Otra palabra griega afín a <i>kjá·ris</i> es <i>kjá·ri·sma,</i> con respecto a la cual William Barclay dice en <i>Palabras Griegas del Nuevo Testamento</i> (traducción de Javier José Marín C., C.B.P., 1977, pág. 49): "La idea básicamente completa que encierra la palabra [<i>kjá·ri·sma</i>] es la de algo que nos llega gratis y sin merecerlo; de algo que se da a un hombre, pero que él no ha ganado ni ha hecho méritos para ello". (Compárese con 2Co 1:11, <i>Int.</i>)

Por consiguiente, cuando <i>kjá·ris</i> se usa en el sentido ya mencionado -con relación a la bondad otorgada a alguien que no la merece, como sucede con las bondades que Jehová extiende-, la expresión "bondad inmerecida" parece ser un equivalente que se ajusta al significado de este término griego. (Hch 15:40; 18:27; 1Pe 4:10; 5:10, 12.)

Un trabajador merece aquello por lo que ha trabajado: su paga. Espera su salario como un derecho, como algo que se le adeuda, y el pagarle no es una dádiva o bondad inmerecida especial. (Ro 4:4.) Sin embargo, para los pecadores condenados a muerte (y todos hemos nacido como tales), el ser liberados de esa condenación y declarados justos sí supone en realidad bondad inmerecida en sumo grado. (Ro 3:23, 24; 5:17.) Si se razona que los que nacieron dentro del pacto de la Ley estaban bajo una mayor condenación a muerte porque aquel pacto ponía de manifiesto sus pecados, tendrá que admitirse que a los judíos se les extendió una mayor bondad inmerecida, pues a ellos fue a los primeros a los que se ofreció la salvación. (Ro 5:20, 21; 1:16.)

Esta manifestación especial de la bondad inmerecida de Dios a la humanidad en general era la liberación por rescate de la condenación mediante la sangre de Cristo Jesús, el amado Hijo de Jehová. (Ef 1:7; 2:4-7.) Es por medio de esta bondad inmerecida mediante lo que Dios trae salvación a toda clase de hombres (Tit 2:11), algo de lo que ya habían hablado los profetas. (1Pe 1:10.) Por lo tanto, el siguiente razonamiento de Pablo tiene una argumentación bien fundada: "Ahora bien, si es por bondad inmerecida, ya no se debe a obras; de otra manera, la bondad inmerecida ya no resulta ser bondad inmerecida". (Ro 11:6.)

Pablo habló de la bondad inmerecida de Dios más que cualquier otro escritor, pues hizo más de noventa referencias a ella en sus catorce cartas. La menciona, a veces junto con la de Jesús, en el saludo de apertura de todas las cartas, con la excepción de la que escribió a los hebreos, y en todos los comentarios de conclusión sin excepción. De igual manera, otros escritores bíblicos hacen una referencia similar al empezar y terminar sus escritos. (1Pe 1:2; 2Pe 1:2; 3:18; 2Jn 3; Rev 1:4; 22:21.)

Pablo tenía buenas razones para poner de relieve la bondad inmerecida de Jehová, pues antes había sido "blasfemo y perseguidor y hombre insolente. No obstante -explica-, se me mostró misericordia, porque era ignorante y obré con falta de fe. Pero la bondad inmerecida de nuestro Señor sobreabundó junto con la fe y el amor que hay en relación con Cristo Jesús". (1Ti 1:13, 14; 1Co 15:10.) No desdeñó tal bondad inmerecida, como han hecho tontamente algunas personas (Jud 4), sino que la aceptó con gusto y con acción de gracias, e instó a quienes también la habían aceptado a que 'no dejaran de cumplir su propósito'. (Hch 20:24; Gál 2:21; 2Co 6:1.)





<new>BORASÁN

(posiblemente: "Hoyo de Humo").

Uno de los lugares que frecuentaron David y sus hombres en su época de fugitivos. (1Sa 30:30, 31.) Algunos eruditos opinan que era Asán (Jos 19:7), un enclave simeonita situado en la parte meridional del territorio de Judá, a poca distancia al NO. de Beer-seba. (Véase ASÁN.)





<new>BORDADO

Arte antiguo que consiste en realizar mediante labores de aguja motivos ornamentales en relieve sobre tela o piel; para ello se emplean diversas clases y colores de hilos u otros materiales. El entretejido de dibujos y figuras en tela por medio de labor de aguja se menciona por primera vez en la Biblia con relación al tabernáculo de Israel. Jehová dio a Bezalel y Oholiab, obreros del tabernáculo, sabiduría de corazón para hacer todo el trabajo de bordado, distinto del de tejeduría, además de otras tareas. (Éx 35:30-35; 38:21-23.)

Según las instrucciones divinas, en las "telas de tienda" del tabernáculo se bordaron querubines. Estas figuras se veían desde el interior del Santo y del Santísimo. (Éx 26:1; 36:8.) También se bordaron querubines en la cortina que separaba estos dos compartimientos del tabernáculo. (Éx 26:31-33; 36:35.)

A fin de hacer el efod que llevaba el sumo sacerdote, se batieron láminas de oro hasta hacerlas hojas delgadas, de las que se cortaron hilos "para ir metiéndolos entre el hilo azul y la lana teñida de púrpura rojiza y la fibra escarlata carmesí y el lino fino, como obra de bordador". (Éx 39:2, 3; 28:6.) También se requirió "obra de bordador" para hacer el "pectoral de juicio" del sumo sacerdote. (Éx 28:15; 39:8.)

En la canción de victoria de Barac y Débora se representa a la madre de Sísara esperando el regreso de su hijo con el despojo conseguido en la batalla contra Israel, entre el que contaba hallar prendas de vestir bordadas. (Jue 5:1, 28, 30.) Jehová había vestido en sentido figurado a su amado pueblo de Israel con una costosa "prenda de vestir bordada". Pero sus habitantes idólatras seguramente habían usado vestidos bordados literales para cubrir las imágenes de un varón con las que se prostituía. (Eze 16:1, 2, 10, 13, 17, 18.) Por medio de Ezequiel, Jehová también predijo que cuando la rica Tiro cayera ante Babilonia, los destronados "principales del mar" se despojarían de "sus propias prendas de vestir bordadas". (Eze 26:2, 7, 15, 16.)





<new>BORRACHERA

Estado de embriaguez, conjunto de trastornos producidos por el uso excesivo de bebidas alcohólicas. Borracho es aquel que habitualmente abusa de la bebida hasta el punto de embriagarse.

En las tierras bíblicas antiguamente se contaban entre las bebidas embriagantes el vino hecho de uva (Dt 32:14) y las bebidas alcohólicas preparadas bien a partir de frutas, como la granada (Can 8:2), bien a partir de cereales. (Isa 1:22.) El uso moderado del vino y de otras bebidas alcohólicas es aceptable a Jehová, pues Él provee el "vino que regocija el corazón del hombre mortal". (Sl 104:14, 15; véanse CERVEZA; VINO Y BEBIDAS ALCOHÓLICAS.)

<b>Se condena en la Biblia.</b> En la Biblia se censura con firmeza el uso de bebidas alcohólicas hasta el punto de emborracharse. El sabio escritor de Proverbios pinta un cuadro vívido y exacto científicamente acerca de los efectos de ingerir bebidas alcohólicas en exceso. Advierte: "¿Quién tiene el ¡ay!? ¿Quién tiene desasosiego? ¿Quién tiene contiendas? ¿Quién tiene preocupación? ¿Quién tiene heridas sin causa? ¿Quién tiene deslustre de ojos? Los que se quedan largo tiempo con el vino, los que entran en busca de vino mezclado. No mires el vino cuando rojea, cuando luce centelleante en la copa [cuando el vino parece excesivamente atractivo], cuando baja con suavidad [cuando se desliza con demasiada suavidad por la garganta]. A su fin muerde justamente como una serpiente, y segrega veneno justamente como una víbora [puede provocar enfermedad física (por ejemplo, cirrosis del hígado) y mental (delírium trémens), e incluso causar la muerte]. Tus propios ojos verán cosas extrañas [el alcohol actúa en los centros de control del cerebro y los reprime; empiezan a manifestarse actitudes que por lo general se controlarían; se ven alucinaciones; se cuentan experiencias fantásticas del modo más plausible para encubrir lagunas de la memoria; desaparecen las inhibiciones], y tu propio corazón hablará cosas perversas [se expresan pensamientos y deseos que suelen estar callados]". (Pr 23:29-33; Os 4:11; Mt 15:18, 19.)

El escritor sigue describiendo la experiencia personal del borracho: "Y ciertamente llegarás a ser como uno que está acostado en el corazón del mar [experimentando la confusión de alguien que se ahoga y que al final queda inconsciente], hasta como uno que está acostado en el tope de un mástil [así como el balanceo de un barco es mayor en este punto, la vida del borracho está ante un mayor peligro de sufrir un accidente, un ataque, envolverse en una pelea, etc.]. 'Me han golpeado, pero no enfermé; me han herido, pero no lo supe [dice el borracho, como si se hablase a sí mismo; es insensible a lo que le sucedía y al castigo que la experiencia le ha infligido]. ¿Cuándo despertaré? Lo buscaré todavía más [dormirá hasta que desaparezcan los efectos de haber bebido con exceso, pero está esclavizado a la bebida y anhela beber más cuando pueda]'". Caerá en la pobreza por su dispendio en bebidas alcohólicas y también por su falta de formalidad e incapacidad para trabajar. (Pr 23:20, 21, 34, 35.)

<b>Prohibida en la congregación cristiana.</b> El borracho es propenso al alboroto rudo y desenfrenado, y a acciones ridículas que son un oprobio. (Pr 20:1; Sl 107:27; Isa 19:14.) Por consiguiente, la práctica de la borrachera no puede tolerarse en la congregación cristiana. La actitud de Dios hacia la borrachera se reveló en su Ley a Israel. Al hijo que fuera terco y rebelde, así como glotón y borracho, se le tenía que apedrear hasta morir. (Dt 21:18-21.) De manera similar, la Biblia ordena que se expulse de la congregación a los borrachos inveterados o no arrepentidos. (1Co 5:11-13.) En las "obras de la carne" se incluyen "borracheras, diversiones estrepitosas", cosas que las naciones en general practican. El cristiano al que se ha limpiado de tales prácticas, pero que más adelante regresa a ellas, no tiene cabida en el reino de Dios. (1Co 6:9-11.) Ya no debe dedicar su tiempo a obrar la voluntad de las naciones participando en excesos con vino y partidas de beber (1Pe 4:3), sino que debe dedicarse a producir los frutos del espíritu de Dios. (Gál 5:19-24.)

Por lo tanto, el ser moderado y de juicio sano forma parte de los requisitos para los superintendentes cristianos (1Ti 3:1-3; Tit 1:7); los siervos ministeriales (1Ti 3:8); los hombres y mujeres, tanto de edad avanzada (Tit 2:2, 3) como jóvenes (Tit 2:4-8), y los hijos, en especial los de los superintendentes. (Tit 1:6.)

Cuando el apóstol Pablo trató el tema de la "cena del Señor", reprendió a los cristianos corintios por ciertos abusos que se estaban produciendo. Algunos llevaban su comida y bebida al lugar de reunión de la congregación. Deshonraban a sus hermanos necesitados, pues abusaban de la comida y de la bebida y no la compartían con ellos. Así, cuando llegaba el momento de la celebración de la Cena del Señor, algunos no estaban en posición de participar debido a los excesos, mientras que otros tenían hambre. Por eso Pablo dijo: "Uno tiene hambre, pero otro está embriagado". (1Co 11:20-22.)

Tal como se expuso en la Ley, no es apropiado tomar bebidas alcohólicas antes de ocuparse en servicio religioso. A los sacerdotes de Israel se les ordenaba bajo pena de muerte que no bebiesen vino ni licor embriagante mientras desempeñaban sus deberes oficiales. (Le 10:8-11.)

<i><b>¿Por qué dice la Biblia que hombres como Noé y Lot se embriagaron?</b></i>

En la Biblia se mencionan casos de borrachera cuando su mención contribuye a esclarecer ciertos asuntos importantes. A este respecto, relata que después del Diluvio Noé plantó una viña, "empezó a beber del vino y se embriagó". Este acontecimiento está registrado en las Escrituras para mostrar en qué circunstancias se pronunció la maldición de Noé contra Canaán. (Gé 9:20-27.) En otro caso se narra que en dos noches distintas las hijas de Lot le dieron tanto vino a su padre, que se embriagó y ellas tuvieron relaciones sexuales con él. (Gé 19:30-38.) Este relato nos da a conocer el origen de las naciones de Moab y Ammón y su relación con Israel. Lot bebería lo suficiente como para perder el control de su buen juicio, pero no hasta el punto de estar totalmente borracho, es decir, al grado de ser incapaz de tener relaciones sexuales. Puesto que la palabra de Dios condena con tanta firmeza la borrachera, podemos tener la seguridad de que estos hombres justos no solían beber en exceso, no eran borrachos. En estos casos se ve la franqueza de la Biblia, que, para nuestra instrucción, no oculta la verdad cuando relata acontecimientos relacionados con personajes bíblicos. Se registran otros casos de borrachera en 1 Samuel 25:36-38; 2 Samuel 11:13; 1 Reyes 20:15-21.

<b>Una falsa suposición.</b> Cuando los discípulos de Cristo empezaron a hablar en lenguas después de recibir el espíritu santo en el Pentecostés del año 33 E.C., algunos dijeron: "Están llenos de vino dulce", pero Pedro explicó: "Estos, de hecho, no están borrachos, como suponen ustedes, pues es la hora tercera del día" (sobre las nueve de la mañana, contando desde la salida del Sol, más o menos a las seis de la mañana). (Hch 2:1-4, 13-15.) Estos observadores del Pentecostés tenían el rollo de la profecía de Isaías, donde está escrito: "¡Ay de los que se levantan muy de mañana para buscar solo licor embriagante [...]!". (Isa 5:11.) No era costumbre celebrar una fiesta o banquete tan temprano, y no era realista pensar que 120 personas se hubieran emborrachado a la misma vez y a aquella hora de la mañana. Pablo expresa así la costumbre: "Por lo general los que se emborrachan están borrachos de noche". (1Te 5:7.)

<b>Borrachera figurativa.</b> Los líderes del reino de diez tribus, cuya tribu principal era Efraín, estaban borrachos con "vino" en sentido espiritual. Por una parte, habían buscado la independencia política y habían hecho alianzas con los enemigos del reino de Judá, cuyos reyes se sentaban en "el trono de Jehová". (1Cr 29:23.) Por otra, es muy probable que también se prodigaran en orgías literales. Estos hombres habían hecho un pacto con Jehová Dios, pero lo violaban de manera arrogante y embriagada, y de este modo deshonraban a Dios. (Isa 28:1-4.)

Así mismo, los sacerdotes y líderes de Judá llegaron a estar borrachos en sentido figurado. Eran guías religiosos que habían añadido tradiciones de hombres a la Ley de Dios y habían visto y hablado cosas falsas acerca de la santa nación de Dios. Se habían dirigido a Asiria por ayuda en vez de a Dios. (Isa 29:1, 9-14; 2Re 16:5-9.) Tal como estaba profetizado, Asiria se llevó cautiva a la embriagada nación de Israel en 740 a. E.C. Tiempo después, a la apóstata Judá se la obligó a beber la copa de la ira de Jehová y se la envió tambaleante al exilio babilonio en 607 a. E.C. (Isa 51:17:23.) Debido al trato severo que Babilonia había dado al pueblo de Dios, esta nación ("el rey de Sesac") tuvo que beber la misma copa sesenta y ocho años más tarde. (Jer 25:15-29.)

En la Biblia se representa a la simbólica "Babilonia la Grande" como una ramera borracha que tiene en su mano una copa de oro "llena de cosas repugnantes y de las inmundicias de su fornicación". Se ha emborrachado a los habitantes de la tierra con "el vino de su fornicación". Ella misma está "borracha con la sangre de los santos y con la sangre de los testigos de Jesús". Su libertinaje resultará en su destrucción eterna. (Rev 17:1-6, 16; 14:8; 18:8; véase BABILONIA LA GRANDE.)





<new>BOSQUE

El término hebreo para "bosque" es <i>yá`ar.</i> (Dt 19:5; 1Sa 14:25; Jos 17:15.) En Palestina antiguamente abundaban los bosques con árboles de muchas clases. Las referencias bíblicas tanto a bosques como al uso de materiales de madera indican que los árboles eran en aquel entonces mucho más comunes que hoy día, a pesar de la reforestación de los últimos años. (2Cr 27:4; Jue 9:48, 49.) También da cuenta de este hecho el que los bosques cobijaran a osos (2Re 2:23, 24), leones (1Sa 17:34; 1Cr 11:22) y otros animales. (Eze 34:25.)

La deforestación de grandes zonas se ha producido debido a la devastación de la guerra, la extensa tala de árboles maderables sin la debida reforestación y el apacentamiento incontrolado de ganado que se ha comido los brotes de los nuevos árboles. Denis Baly, en su libro <i>The Geography of the Bible</i> (1974, págs. 77, 115, 116), habla de los siglos de negligencia que han resultado en la desaparición de bosques y en la pérdida de tanto como 2 m. de suelo fértil, lo que ha dejado rocosa y estéril gran parte de la tierra.

En la Biblia se mencionan ciertos bosques en particular. Los bosques del Líbano, hoy reducidos a pequeñas arboledas, sobresalían por sus espléndidos árboles (1Re 5:2-10, 13-18; 2Re 19:23), entre los que se contaban gran cantidad de cedros, enebros y cipreses. El "bosque de Efraín" (quizás "bosque de Mahanaim"), donde Absalón murió, posiblemente se encontraba al E. del río Jordán, cerca de Mahanaim, y al parecer era un bosque muy denso. (2Sa 18:6, nota, 8, 17.) "El bosque de Héret" estaba en Judá. (1Sa 22:5.) La región de Galaad también era famosa por sus bosques y árboles balsámicos, mientras que Basán, al N., se destacaba por sus "árboles macizos", entre los que debió contarse el roble. (Isa 2:13; Zac 11:2.) En los días de David y Salomón, abundaban los sicómoros en la tierra baja de la Sefelá. (1Re 10:27; 1Cr 27:28; 2Cr 1:15; 9:27.) En el valle del Jordán abundaban los tamariscos y los sauces, y su densidad servía de cobijo para los leones. (Jer 12:5; Zac 11:3.)

<b>Uso simbólico.</b> Así como se usan los árboles para simbolizar a personas y gobernantes, la Biblia también hace mención de los bosques para representar simbólicamente a pueblos o naciones y sus gobernantes. Por ejemplo, la iniquidad de la Judá apóstata fue como una llama que habría de consumir a su pueblo (Isa 9:18), y la ira de Jehová quemaría el reino meridional (Judá) con una llama inextinguible. (Eze 20:46-48.) También se pronunciaron profecías similares contra naciones paganas enemigas del pueblo de Dios. Se cortaría a los guerreros asirios y se les entresacaría como árboles de un bosque. (Sl 83:14, 15; Jer 46:22, 23; Isa 10:19, 34.)





<new>BOZAL

Objeto diseñado para cubrir la boca de un animal con el fin de impedirle morder o comer.

En la antigua Palestina era normal usar el ganado para trillar grandes cantidades de grano. En primer lugar, se desataban las gavillas y su contenido se distribuía sobre la superficie dura de la era hasta que se formaba una capa gruesa. A continuación, uno o más animales pisaban el grano con sus pezuñas o lo trillaban con el trillo u otro utensilio que pasaban por encima. La ley de Moisés ordenaba: "No debes poner bozal al toro mientras está trillando". (Dt 25:4.) De esta manera, el animal no sufría la tortura de desvivirse en ganas por comer parte del grano que estaba trillando y no poder hacerlo. (Compárese con Pr 12:10.)

El principio de Deuteronomio 25:4 puede aplicarse también al trabajador humano. Pablo le dijo a Timoteo: "Que los ancianos que presiden excelentemente sean tenidos por dignos de doble honra, especialmente los que trabajan duro en hablar y enseñar". Luego, confirmando su consejo, citó el mandato de la Ley que decía que no se pusiera bozal al toro cuando trillaba. (1Ti 5:17, 18.) Por otra parte, cuando Pablo explicó a los corintios que "el Señor ordenó, para los que proclaman las buenas nuevas, que vivan de las buenas nuevas", citó Deuteronomio 25:4 y luego añadió: "¿Es en toros en lo que se interesa Dios? ¿O es enteramente por nuestra causa que lo dice? Realmente, por nuestra causa fue escrito, porque el hombre que ara debe arar con esperanza, y el hombre que trilla debe hacerlo con esperanza de ser partícipe". (1Co 9:8-14.)

El salmista David habló del "bozal" en sentido figurado cuando dijo que pondría como guardia sobre su boca un bozal para no pecar. (Sl 39:1.)





<new>BOZEZ



Una de las dos rocas, o peñascos dentados, citados en el relato de la victoria de Jonatán sobre los filisteos, registrada en 1 Samuel 14:4-14. Cuando Jonatán buscaba un desfiladero por donde cruzar para atacar a la avanzada filistea, vio dos peñascos, uno al N., frente a Micmash, donde estaban acampados los filisteos, y otro al S., frente a Gueba. (1Sa 13:16; 14:5.) Wadi Suweinit (Nahal Mikhmas) desciende por entre estas dos ciudades hacia el Jordán y se convierte en una garganta profunda de paredes casi verticales hacia el E. de las dos poblaciones. Se cree que los dos peñascos estaban donde el uadi hace una curva cerrada, aunque su identificación se basa en conjeturas.





<new>BOZQAT

(Cosa Hinchada [es decir, un lugar elevado]).

Ciudad de la herencia de Judá (Jos 15:39) de donde procedía Adaya, el abuelo materno del rey Josías. (2Re 22:1.) Figura entre Eglón y Lakís, y posiblemente se hallaba en la región de la Sefelá. Su identificación es incierta; algunos la sitúan en Dawa´imeh (la moderna Amazya), a unos 19 Km. al O. de Hebrón.





<new>BOZRÁ

(Lugar Inaccesible).

<b>1.</b> Importante ciudad edomita de donde era el padre de Jobab, rey edomita del II milenio a. E.C. (Gé 36:31, 33; 1Cr 1:44.) Es obvio que esta ciudad ocupaba una posición relevante, ya que los profetas Isaías, Jeremías y Amós se refirieron a ella bajo inspiración como representante de todo Edom, país condenado a la desolación. (Isa 34:5, 6; 63:1-4; Jer 49:12, 13, 17, 22; Am 1:11, 12.)

Se ha identificado a Bozrá con la moderna Buseira, situada a unos 50 Km. al NNE. de Petra y cerca del antiguo camino conocido como el camino del rey. Por lo tanto, ocupaba una posición muy céntrica dentro del reino edomita y protegía los accesos a las minas de cobre del Arabá. Las antiguas ruinas de Buseira muestran que Bozrá fue una ciudad fortificada construida en una estribación estrecha de Jebel esh-Shera´, con uadis profundos a ambos lados.

La <i>Versión Valera</i> menciona esta ciudad en Miqueas 2:12, pero la mayoría de las traducciones modernas no creen que se refiera a Bozrá, sino a un cercado o aprisco para ovejas.

<b>2.</b> En la profecía de Jeremías 48:24 contra Moab se incluye a Bozrá entre las ciudades "de la tierra de Moab". También aparece entre otras ciudades de la meseta o "tierra de campo llano" (Jer 48:21); como esa misma expresión hebrea se usa con relación a Bézer (Dt 4:43), algunos eruditos han llegado a pensar que probablemente se trate del mismo lugar. (Véase BÉZER núm. 2.)





<new>BRASERILLO

Los braserillos se usaban de diversas maneras en el santuario. Algunos eran de oro, y parece ser que servían de recipientes para los trozos quemados de las mechas que se quitaban de las lámparas de los candelabros de oro. (Éx 25:38; 37:23; Nú 4:9.) Los braserillos de cobre del altar de la ofrenda quemada probablemente se utilizaban como ceniceros o utensilios para quitar las brasas del fuego. (Éx 27:3; 38:3.) Además, había braserillos para quemar incienso. (Le 10:1.) El sumo sacerdote hacía humear incienso perfumado sobre el altar de oro del incienso cada mañana y entre las dos tardes. (Éx 30:7, 8.)

Cuando los israelitas levantaban el campamento y transportaban el tabernáculo a otro lugar, tenían que cubrir tanto los braserillos como otros utensilios que utilizaban con el candelabro y con el altar de la ofrenda quemada. (Nú 4:9, 14.)

Salomón hizo braserillos de oro y plata para el templo, cuyos planos se le habían dado a David por inspiración. Es posible que estos fueran más ornamentados que los que había en el tabernáculo del desierto. (1Re 7:48-50; 1Cr 28:11-19; 2Cr 4:19-22.) Se hace mención de braserillos de oro y plata auténticos que los babilonios se llevaron cuando destruyeron el templo. (2Re 25:15; Jer 52:19.)

En Hebreos 9:4 se habla de un objeto que, como el arca del pacto, pertenecía al Santísimo o estaba relacionado con este compartimiento. En griego recibe el nombre de <i>thy·mi·a·te·ri·on</i>, una palabra que hace referencia a algo relacionado con la quema de incienso. ¿Era el altar de incienso? Muchos traductores opinan que sí, y se apoyan en el uso que Filón y Josefo hacen de esta palabra con referencia al altar de incienso (<i>BJ, NBE, NC</i> y otras). De todos modos, sabido es que el altar de incienso no se encontraba en el Santísimo (Éx 30:1, 6), sino que estaba justo enfrente de la cortina, o "hacia el cuarto más recóndito", como dice 1 Reyes 6:22. (Compárese con Éx 40:3-5.) Por otra parte, <i>thy·mi·a·te·ri·on</i> puede traducirse apropiadamente "incensario", utensilio que el sumo sacerdote sí introducía en el Santísimo el Día de Expiación. (Le 16:12, 13.) En la <i>Septuaginta</i> griega, el vocablo <i>thy·mi·a·te·ri·on</i> siempre se usa con referencia al incensario (2Cr 26:19; Eze 8:11, <i>LXX</i>)<i>,</i> aunque en Levítico 16:12 se utiliza una palabra diferente cuando se explica el procedimiento del Día de Expiación. No obstante, la Misná judía indica que con el tiempo en el Día de Expiación se usó un incensario de oro especial. (<i>Yoma</i> 4:4; 5:1; 7:4.) De modo que hay buenas razones para que algunas versiones prefieran traducir el término <i>thy·mi·a·te·ri·on</i> por "incensario" (<i>CI, ENP, Mod, NM, Scío, Sd, TA, Val</i>)<i>.</i>

<b>Mal uso.</b> Nadab y Abihú, hijos de Aarón, usaron sus braserillos para ofrecer fuego ilegítimo ante Jehová, y, como resultado, perdieron la vida. (Le 10:1, 2.) De igual manera, el fuego consumió los doscientos cincuenta hombres encabezados por Coré cuando presentaron sus braserillos de cobre ante Jehová. (Nú 16:16-19, 35, 39.) Al rey Uzías se le plagó de lepra cuando usó un incensario ilícitamente. (2Cr 26:18, 19.) Los setenta ancianos de Israel de la visión de Ezequiel usaban incensarios para ofrecer incienso a los ídolos. (Eze 8:10, 11; véase INCIENSO.)





<new>BRASERO

Por lo general, recipiente redondo poco profundo levantado del suelo por medio de patas. En él se pone carbón o madera que se va quemando poco a poco, y se emplea como medio de calefacción. La palabra hebrea que se vierte brasero (<i>´aj</i>) es de origen egipcio, lo que permite suponer que el brasero procede de ese país.

Al parecer, en las casas mejor preparadas se hacía el fuego en un brasero en vez de en un hoyo en el suelo. El rey Jehoiaquim tenía un brasero, probablemente de metal, en su casa de invierno. (Jer 36:22, 23.)





<new>BRAZA

Unidad de longitud usada sobre todo para medir la profundidad del agua. La braza tiene cuatro codos (alrededor de 1,8 m.) y más o menos corresponde a la longitud de los dos brazos extendidos, desde la extremidad de una mano hasta la extremidad de la otra. La palabra griega para "braza" (<i>or·güi·á</i>) viene de una raíz que significa "extender; alcanzar". (Hch 27:28, nota.)





<new>BRAZALETE

Adorno circular que se llevaba en la muñeca o en la parte inferior del brazo y que podía formar un círculo completo o bien tener una abertura o un cierre. En tiempos antiguos llevaban brazaletes tanto los hombres como las mujeres, algunas veces solo en un brazo y otras, en los dos. Estos brazaletes estaban hechos de bronce, vidrio, hierro, plata y oro; solían llevar muchos ornamentos, a veces hasta piedras preciosas incrustadas.

Los hebreos llevaban brazaletes, y en Palestina fueron de uso general desde tiempos muy antiguos. Los arqueólogos han encontrado varios, hechos de diversos materiales, en particular de bronce. El siervo de Abrahán le dio a Rebeca una nariguera de oro y dos brazaletes (heb. <i>tsemi·dím</i>) que pesaban diez siclos (114 g.) de oro. (Gé 24:22, 30, 47.) Entre los artículos que los israelitas tomaron de los madianitas como botín de guerra había brazaletes, que luego presentaron a Dios como objetos valiosos. (Nú 31:50.)

En el libro de Ezequiel Dios dice que engalanó a Jerusalén con brazaletes y otros adornos, pero como ella utilizó estos artículos para la idolatría y se prostituyó, Jehová predijo que la castigaría y que se le arrebatarían esos adornos. (Eze 16:11, 17, 38, 39.) Una de las cosas que Jehová dijo que les quitaría a las altivas "hijas de Sión" eran los brazaletes (heb. <i>scheh·róhth</i>). (Isa 3:16, 19.)

El monarca llevaba un brazalete en la parte superior del brazo (heb. <i>´ets·`a·dháh</i>) como distintivo de su autoridad o poder real. El brazalete que el rey Saúl de Israel llevaba sobre su brazo tal vez haya tenido ese significado. (2Sa 1:10; véase ADORNO[S].)





<new>BRAZO

Miembro del cuerpo humano. Los términos hebreo y griego para "brazo" (<i>zeró·ha`; bra·kjí·on</i>) se usan con frecuencia en la Biblia de modo figurado para representar la capacidad de ejercer fuerza o poder. (Gé 49:24, nota; Job 22:8, nota; compárese con Lu 1:51.) El "brazo" de Jehová Dios es inconmensurablemente poderoso, capaz de hacer obras creativas maravillosas. (Jer 27:5; 32:17.) Por medio de su "brazo" Jehová también gobierna (Isa 40:10; Eze 20:33), salva a los que están angustiados (Sl 44:3; Isa 52:10), libera a su pueblo (Éx 6:6; Isa 63:12; Hch 13:17), sostiene y cuida a sus siervos (Dt 33:27; Isa 40:11; Os 11:3), juzga (Isa 51:5) y esparce a sus enemigos (Sl 89:10; Lu 1:51). Quebrar el brazo quiere decir desbaratar el poder de alguien. (Job 38:15; Sl 10:15; Jer 48:25.) Por medio de Jesucristo, revestido de autoridad y poder y en calidad de Juez y Ejecutor, Jehová manifiesta su fuerza representada por su "brazo". (Isa 53:1; Jn 12:37, 38.)

En la Biblia se afirma que el brazo de carne, que representa el poder humano, es poco confiable e insuficiente para el que se apoya en él. Jehová advierte a su pueblo de lo engañoso y desastroso que puede resultar confiar en el brazo humano. (2Cr 32:8; Jer 17:5.) Él quebrará el brazo de los inicuos, brazo que descansa opresivamente sobre sus víctimas. (Job 35:9; 38:15; Sl 10:15.)

En la imagen del sueño del rey Nabucodonosor, el pecho y los brazos de plata representan a Medo-Persia, el "reino" que sucedió como potencia mundial a Babilonia, la cabeza de oro. (Da 2:32, 39.)





<new>BRONCE

Véase COBRE (BRONCE).





<new>BROTE

Véase RAMA, BROTE.





<new>BUENA VOLUNTAD

Tanto la palabra hebrea <i>ra·tsóhn</i> como la griega <i>eu·do·kí·a</i> y sus derivados se refieren a algo que agrada o al hecho de estar complacido, y se pueden traducir "deleite", "complacencia", "agrado", "beneplácito", "gusto", "aprobación", "buena voluntad", etc.

<b>La buena voluntad de Dios.</b> En la Biblia se usan estos términos para referirse al beneplácito, aprobación o buena voluntad de Dios. (Sl 51:18; 106:4; Ef 1:5, 9.) Dios establece con claridad lo que se requiere para agradarle y determina a quiénes aceptará como sus amigos que recibirán su buena voluntad. Los que rechazan su palabra o se rebelan contra Él no reciben su buena voluntad, sino que tienen su desaprobación. (Sl 2:5; Heb 3:16-19.)

<b>La buena voluntad del hombre.</b> Estas mismas palabras se usan también con referencia a la aprobación de los hombres o a la buena voluntad por su parte. (2Cr 10:7; Est 1:8; Ro 15:25, 26.) El apóstol Pablo habló de algunos que predicaban a Cristo por buena voluntad. (Flp 1:15.) Estos cristianos sinceros expresaban buena voluntad para con el apóstol y, por lo tanto, también para con Dios y su Hijo, a quienes Pablo representaba. Por este motivo, ellos a su vez experimentarían la buena voluntad de Dios. (Pr 8:35; 10:32; 11:27.) Otro ejemplo de la buena voluntad que el hombre puede expresar para con su semejante es lo que Pablo dijo sobre los judíos, sus hermanos en la carne: "Hermanos, la buena voluntad de mi corazón y mi ruego a Dios por ellos son, en realidad, para su salvación". (Ro 10:1.)

<b>"Hombres de buena voluntad."</b> Cuando un ángel anunció el nacimiento de Jesús, no se apareció a los líderes religiosos judíos, sino a humildes pastores. Después de comunicarles el nacimiento del Mesías, una hueste angélica proclamó: "Gloria en las alturas a Dios, y sobre la tierra paz entre los hombres de buena voluntad". (Lu 2:14.) Los ángeles no estaban proclamando paz para los enemigos de Dios, aquellos que no estaban en paz con Él. "No hay paz -ha dicho mi Dios- para los inicuos." (Isa 57:21.) La <i>Versión Valera</i> vierte del siguiente modo Lucas 2:14: "Gloria a Dios en lo más alto; Y sobre la tierra paz; buena voluntad para con los hombres". Pero estas palabras no significaban que Dios fuera a expresar buena voluntad a los hombres en general ni que su paz se extendería a aquellos que le profesaran una relativa reverencia. Más bien, se refería a las personas que iban a agradarle por su fe genuina en Él y que llegarían a ser seguidores de su Hijo.

La gran mayoría de las traducciones modernas armonizan con este punto de vista, matizando el significado del texto con lecturas semejantes a las siguientes: "¡Paz en la tierra a los hombres que gozan de su favor!" (<i>BI</i>)<i>;</i> "Paz a los hombres en quienes él se complace" (<i>BJ</i>)<i>;</i> "Paz entre los hombres objeto de la buena voluntad" (<i>Str</i>)<i>.</i>





<new>BUENAS NUEVAS

Con esta expresión se hace referencia a las buenas nuevas del reino de Dios y de la salvación por medio de la fe en Jesucristo. En la Biblia se las llama "las buenas nuevas del reino" (Mt 4:23), "las buenas nuevas de Dios" (Ro 15:16), "las buenas nuevas acerca de Jesucristo" (Mr 1:1), "las buenas nuevas de la bondad inmerecida de Dios" (Hch 20:24), "las buenas nuevas de la paz" (Ef 6:15) y las "buenas nuevas eternas" (Rev 14:6).

La palabra griega traducida "buenas nuevas" ("evangelio" en muchas versiones) es <i>eu·ag·gué·li·on</i>. Un "evangelizador" (la palabra española es prácticamente una transcripción del término griego) es un predicador de las buenas nuevas. (Hch 21:8; 2Ti 4:5.)

<b>Su contenido.</b> Las diversas expresiones que se acaban de mencionar dan una idea del contenido y el alcance de las buenas nuevas. Incluyen todas las verdades sobre las que habló Jesús y escribieron sus discípulos. Aunque los hombres de la antigüedad esperaban en Dios y tenían fe debido al conocimiento que habían llegado a tener de Jehová, los propósitos de Dios se hicieron patentes con claridad por primera vez "mediante la manifestación de nuestro Salvador, Cristo Jesús, que ha abolido la muerte, pero ha arrojado luz sobre la vida y la incorrupción mediante las buenas nuevas". (2Ti 1:9, 10.)

Siglos antes, Dios había declarado buenas nuevas a Abrahán, en las que puso de manifiesto el medio por el que se había propuesto proveer las buenas nuevas eternas. Dijo: "Por medio de ti todas las naciones serán bendecidas". (Gál 3:8.) Más tarde, mediante el profeta Isaías Jehová habló de la predicación de las buenas nuevas. Jesucristo leyó de esta profecía en la sinagoga de Nazaret, y después dijo: "Hoy se cumple esta escritura que acaban de oír". (Lu 4:16-21.) La profecía de Isaías explicaba el propósito y efecto de las buenas nuevas que se habían de predicar, en particular desde el tiempo de la venida del Mesías. (Isa 61:1-3.)

<b>Su progreso.</b> Cuando Jesús nació, el ángel anunció a los pastores: "No teman, porque, ¡miren!, les declaro buenas nuevas de un gran gozo que todo el pueblo tendrá". (Lu 2:10.) Juan el Bautista preparó el camino para la predicación de las buenas nuevas que efectuaría Jesús, diciendo a los judíos: "Arrepiéntanse, porque el reino de los cielos se ha acercado" (Mt 3:1, 2); y en cuanto a la predicación de Juan, Jesús dijo: "Desde los días de Juan el Bautista hasta ahora el reino de los cielos es la meta hacia la cual se adelantan con ardor los hombres, y los que se adelantan con ardor se asen de él". (Mt 11:12.)

Durante su ministerio terrestre, Jesús limitó su predicación de las buenas nuevas a los judíos y prosélitos, pues decía: "No fui enviado a nadie aparte de las ovejas perdidas de la casa de Israel". (Mt 15:24.) Cuando envió a los doce apóstoles, les mandó que 'no se fueran por el camino de las naciones, y no entraran en ciudad samaritana; sino, más bien, que fueran continuamente a las ovejas perdidas de la casa de Israel'. (Mt 10:5, 6.) En una ocasión predicó a una mujer samaritana (los samaritanos estaban emparentados con los israelitas), pero no entró en la ciudad a predicar. Sin embargo, la respuesta de la mujer y de los demás fue tan favorable, que Jesús se quedó con ellos por dos días. (Jn 4:7-42.)

Después de su muerte y resurrección, Jesús les dio a sus discípulos el siguiente mandamiento: "Vayan, por lo tanto, y hagan discípulos de gente de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del espíritu santo, enseñándoles a observar todas las cosas que yo les he mandado". (Mt 28:19, 20.) También les aseguró que su predicación llegaría hasta "la parte más distante de la tierra". (Hch 1:8.) Sin embargo, durante más o menos los siguientes tres años y medio, el espíritu santo hizo que los discípulos limitaran su predicación a los judíos y samaritanos. Luego Dios envió a Pedro para llevar las buenas nuevas a la casa de Cornelio, un oficial del ejército romano. (Hch 10, 11; 15:7.) Desde aquel tiempo en adelante, se declararon las buenas nuevas hasta las partes más remotas y al grado máximo que permitían las circunstancias.

<b>Su importancia.</b> El apóstol Pablo escribió con fuerte convicción sobre la provisión para la salvación que Dios había hecho mediante Jesucristo. Dijo que si alguien declaraba a los gálatas algo que estuviera más allá de lo que habían aceptado, una enseñanza diferente, 'fuera maldito'. Luego, hablando de la fuente de las buenas nuevas que declaraba, añadió: "Ni las recibí de ningún hombre, ni me fueron enseñadas, salvo mediante revelación por Jesucristo". (Gál 1:8, 11, 12.) Era necesaria esta afirmación concluyente, pues incluso entonces había quien intentaba derrumbar la verdadera fe predicando 'otras buenas nuevas'. (2Co 11:4; Gál 1:6, 7.) Pablo advirtió de una apostasía que iba a venir y dijo que el 'misterio del desafuero' ya estaba obrando, por lo que amonestó a los cristianos a recordar el propósito de las buenas nuevas y a estar firmes y mantener asidas las tradiciones que por dirección del espíritu habían aprendido de los apóstoles. (2Te 2:3, 7, 14, 15; véase TRADICIÓN.)

Jesús consideró que la adherencia fiel a las buenas nuevas y el continuar proclamándolas era más importante que la vida presente de la persona, y Pablo reconoció que era vital declararlas con fidelidad. (Mr 8:35; 1Co 9:16; 2Ti 1:8.) Puede que una persona sufra la pérdida de sus posesiones más apreciadas e incluso que sea perseguida, pero también recibirá el céntuplo ahora, "casas, y hermanos, y hermanas, y madres, e hijos, y campos, [...] y en el sistema de cosas venidero vida eterna". (Mr 10:29, 30.)

Las buenas nuevas son la piedra de toque por la que se juzga a la humanidad: aceptarlas y obedecerlas resulta en salvación; rechazarlas y desobedecerlas supone destrucción. (1Pe 4:5, 6, 17; 2Te 1:6-8.) Teniendo esto presente, el motivo de predicar las buenas nuevas debe ser puro y el cristiano debe predicarlas desde el corazón, por amor a los que le escuchan. Tanto apreciaban los apóstoles la importancia de las buenas nuevas dadoras de vida y tanto fulguraban con el espíritu de Dios y con el amor, que no solo impartían las buenas nuevas a los que escuchaban su predicación, sino también sus "propias almas". (1Te 2:8.) Dios concedió a los proclamadores de las buenas nuevas el derecho de aceptar ayuda material de aquellos a quienes predicaban (1Co 9:11-14), pero Pablo y sus compañeros estimaban tanto su privilegio como portadores de las buenas nuevas, que no quisieron aprovecharse económicamente de él en lo más mínimo, e incluso evitaron causar esa impresión. El apóstol Pablo describe su proceder a este respecto en 1 Corintios 9:15-18 y 1 Tesalonicenses 2:6, 9.

<b>Enemigos.</b> Las buenas nuevas han sido combatidas enconadamente. El apóstol identificó la fuente de la enemistad de la siguiente manera: "Ahora, si las buenas nuevas que declaramos están de hecho veladas, están veladas entre los que están pereciendo, entre quienes el dios de este sistema de cosas ha cegado las mentes de los incrédulos, para que no pase a ellos la iluminación de las gloriosas buenas nuevas acerca del Cristo, que es la imagen de Dios". (2Co 4:3, 4.) Los primeros enemigos de las buenas nuevas fueron los líderes religiosos de los judíos. Sin embargo, su enemistad resultó en bien para los gentiles, es decir, la gente de las naciones, ya que abrió la oportunidad para que fueran copartícipes de "la promesa en unión con Cristo Jesús mediante las buenas nuevas". (Ro 11:25, 28; Ef 3:5, 6.)

Los enemigos de las buenas nuevas causaron mucho sufrimiento a los cristianos, y se requirió que los apóstoles lucharan arduamente ante los gobernantes para "defender y establecer legalmente las buenas nuevas", con el fin de que pudieran esparcirse con la mayor libertad posible. (Flp 1:7, 16; compárese con Mr 13:9-13; Hch 4:18-20; 5:27-29.)

<b>El ministerio terrestre de Cristo y su regreso.</b> Es digno de mención que durante los seis meses anteriores a que Jesús fuera a Juan el Bautista para bautizarse, este predicó: "Arrepiéntanse, porque el reino de los cielos se ha acercado", y cuando Jesús se presentó, Juan le identificó como el "Cordero de Dios que quita el pecado del mundo". (Mt 3:1, 2; Jn 1:29.) De manera que dirigió la atención de la gente hacia el rey mesiánico que habían esperado por tanto tiempo. (Hch 19:4.)

Cuando Jesús estuvo en la Tierra, tanto él como sus discípulos anunciaron: "El reino de los cielos se ha acercado". (Mt 4:17; 10:7.) Además, una vez ungido como Cristo, el Rey, Jesús dijo a sus enemigos, los fariseos: "El reino de Dios está en medio de ustedes". (Lu 17:20, 21.) Este fue el tema o punto central de las buenas nuevas durante el ministerio terrestre de Jesús. Sin embargo, no se informa que una vez muerto los discípulos proclamaran que el Reino se había "acercado" o que estaba muy cerca. Más bien, predicaron las buenas nuevas de que Jesús había ascendido al cielo después de haber dejado su vida como precio de rescate para la salvación, y que estaba sentado a la diestra de Dios. También predicaron sobre el regreso de Jesús en un tiempo futuro y sobre el Reino que tendría que venir. (Heb 10:12, 13; 2Ti 4:1; Rev 11:15; 12:10; 22:20; compárese con Lu 19:12, 15; Mt 25:31.)

Los discípulos de Jesús le preguntaron: "¿Qué será la señal de tu presencia y de la conclusión del sistema de cosas?". Como parte de su respuesta, Jesús enumeró ciertas cosas que tendrían lugar durante su presencia. Una de ellas fue: "Estas buenas nuevas del reino se predicarán en toda la tierra habitada para testimonio a todas las naciones; y entonces vendrá el fin". (Mt 24:3, 14; Mr 13:10; compárese con Col 1:23.) En la Revelación que el apóstol Juan recibió alrededor del año 96 E.C., vio a un "ángel que volaba en medio del cielo" y que tenía "buenas nuevas eternas que declarar como noticias gozosas a los que moran en la tierra, y a toda nación y tribu y lengua y pueblo, y decía con voz fuerte: 'Teman a Dios y denle gloria, porque ha llegado la hora del juicio por él'". (Rev 14:6, 7.) Estas declaraciones inspiradas indican que en los "últimos días" habría una proclamación sin paralelo de las buenas nuevas del Reino.





<new>BÚHO, LECHUZA, MOCHUELO

(heb. <i>taj·más</i> [lechuza]; <i>kohs</i> [mochuelo]; <i>yan·schúf</i> [búho chico]; <i>´ó·aj</i> [búho real])<i>.</i>

El búho, la lechuza y el mochuelo son rapaces nocturnas que el relato bíblico menciona varias veces. En un tiempo se creía que estaban emparentadas con la familia de los halcones, pero en la actualidad se las suele relacionar con otras aves nocturnas, como el chotacabras.

El pico de estas aves es corto y ganchudo y tienen potentes garras parecidas a las del halcón, pero se distinguen de este por su cabeza ancha y sus grandes ojos y "orejas" (grupos de plumas o copetes auriculares), así como por tener un dedo externo reversible en cada pie, de modo que mientras los otros dedos están vueltos hacia el frente, este pueden volverlo a un lado o incluso hacia atrás, lo que les permite agarrarse con firmeza de una diversidad de objetos. Sus grandes ojos tienen el iris dilatable, y por eso aprovechan al máximo la pálida luz nocturna; además, como están dispuestos frontalmente, a diferencia de lo que ocurre en la mayoría de las demás aves, pueden mirar las cosas con ambos ojos a la vez. Su suave plumaje está sombreado de tonos pardos, grises, negros y blancos, y suele dar la impresión de que el ave tiene un cuerpo muy abultado. Según un artículo de la revista <i>Scientific American</i> (abril de 1962, pág. 78), las alas de las rapaces nocturnas son ultrasónicamente silenciosas; al parecer, sus bordes plumosos y el suave plumón que tienen en la superficie superior sirven para reducir la turbulencia del aire. De modo que se abalanzan silenciosamente en la oscuridad sobre su confiada presa, sobre todo roedores, aunque algunas también se alimentan de pájaros e insectos. La gama de sonidos que emiten va del chillido agudo al resonante ululato.

El término hebreo <i>taj·más</i> está incluido en la lista de aves 'inmundas'. (Le 11:13, 16; Dt 14:15.) Se ha relacionado esta palabra hebrea con un verbo que significa "hacer violencia", lo que encaja con la lechuza, que se alimenta de pequeños roedores y pájaros. La mayoría de las traducciones españolas han optado por esta identificación, aunque también se ha identificado con el autillo de bruce (<i>Otus brucei</i>).

Entre las aves 'inmundas' también se incluye la voz <i>kohs,</i> que se ha traducido "mochuelo" (<i>Athene noctua</i>)<i>.</i> (Dt 14:16, <i>MK, NM; Lexicon in Veteris Testamenti Libros,</i> de L. Koehler y W. Baumgartner, Leiden, 1958, pág. 428.) El mochuelo es una de las aves rapaces nocturnas más difundidas en Palestina. Tiene unos 25 cm. de longitud y se le puede encontrar en matorrales, olivares y ruinas desoladas. La solitaria aflicción del salmista hizo que se sintiera como "un mochuelo de lugares desolados". (Sl 102:6.) Es significativo el nombre árabe de esta rapaz nocturna: "Madre de ruinas".

En la ley mosaica también figura como 'inmunda' el ave llamada en hebreo <i>yan·schúf,</i> nombre que según ciertas opiniones indica un sonido como de "bufido" o "resoplido" (la palabra hebrea para "soplar" es <i>na·scháf</i>). Otras lo relacionan con el "crepúsculo" (heb. <i>né·schef</i>)<i>,</i> debido a ser esta un ave nocturna. (Le 11:17; Dt 14:16.) El <i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros</i> (pág. 386) lo traduce "búho chico" (<i>Asio otus</i>). Esta es un ave de unos 38 cm. de longitud que se caracteriza por los largos copetes auriculares a los lados de su ancha cabeza. Frecuenta los bosques y las zonas desoladas, y se dice que sería una de las criaturas que habitarían en las ruinas de Edom. (Isa 34:11.)

Se predijo que las casas abandonadas de las ruinas de Babilonia estarían "llenas de búhos reales [plural de <i>´ó·aj</i>]". (Isa 13:21.) Tanto este hecho como su nombre hebreo -que según parece denota a una criatura que "aúlla" con un grito lastimero- encajan bien con el búho real. Algunos identifican a <i>´ó·aj</i> con el <i>Bubo bubo aharonii,</i> una subespecie del búho real que habita en las regiones desérticas de Palestina. Sin embargo, el <i>Bubo bubo ascalaphus,</i> que se encuentra desde Marruecos hasta Irak, encaja mejor con el contexto geográfico de la profecía de Isaías 13. El búho real es la mayor y más fuerte de las rapaces nocturnas de estas regiones. Emite un silbido fuerte, prolongado e intenso. Al igual que otros búhos, por la noche sus ojos reflejan la luz con un brillo luminiscente amarillo-rojizo, lo que, junto con su también característico grito lastimero, contribuyó a que los pueblos paganos supersticiosos lo consideraran símbolo de mal agüero.

Algunos entendidos opinan que el término <i>li·líth,</i> que aparece en Isaías 34:14 como una de las criaturas que habitarían en las ruinas de Edom, aplica a alguna especie de ave nocturna. Esta palabra se usa en la actualidad con referencia "al <i>Strix,</i> el cárabo común". (<i>The Interpreter's Dictionary of the Bible,</i> edición de G. A. Buttrick, 1962, vol. 2, pág. 252.) No obstante, véase el artículo CHOTACABRAS.





<new>BUITRE

(heb. <i>ra·jám; ra·já·mah</i>)<i>,</i> <b>BUITRE NEGRO</b> (heb. <i>`oz·ni·yáh</i>)<i>.</i>

Grandes aves carroñeras que realizan un servicio muy valioso en las tierras cálidas al comerse los animales muertos y la carne putrefacta, que de otro modo podrían convertirse en fuente de enfermedades. La ley mosaica consideraba inmundas a estas aves. (Le 11:13, 18; Dt 14:12, 17.)

En árabe, un idioma afín al hebreo, una palabra similar a <i>ra·jám</i> designa al alimoche (<i>Neophron percnopterus</i>)<i>.</i> Esta ave es de color blanco, a excepción de las negras puntas de sus alas y su pico y patas amarillos. Es el más pequeño de los buitres que se hallan en tierras bíblicas, pudiendo alcanzar unos 65 cm. de largo. Su cara desnuda y cubierta de una piel rugosa, sus ojos grandes, el pico curvado y las garras encorvadas hacen que su apariencia sea bastante repulsiva. Debido a que incluso se come los desperdicios que otros buitres desechan, se le considera el carroñero más sucio del Oriente Medio, aunque, por la misma razón, el que mejor servicio realiza.

El buitre común o leonado (<i>Gyps fulvus</i>) es de color pardo amarillento, y tiene una envergadura y longitud de unos 2,70 m. y 1 m., respectivamente. Este buitre era el símbolo de la diosa egipcia Nejbet, y los ejércitos egipcios, asirios y persas llevaban la figura de esta rapaz en sus estandartes.

El quebrantahuesos o buitre barbudo (<i>Gypaetus barbatus</i>) es una rapaz de gran tamaño que puede alcanzar 1,2 m. de longitud. Sus largas y puntiagudas alas de unos 3 m. de envergadura le permiten volar con una extraordinaria elegancia, planeando en círculos mientras otea la tierra en busca de alimento. A diferencia de otros buitres, el quebrantahuesos tiene plumas en la cabeza y una especie de pequeña barba que en cierto modo se asemeja a la de la cabra. Tiene el curioso hábito de dejar caer los huesos desde el aire contra las rocas para romperlos y comerse el tuétano de su interior.

La palabra hebrea <i>`oz·ni·yáh</i> debe designar al buitre negro (<i>Aegypius monachus</i>)<i>,</i> la mayor rapaz que se encuentra en Israel. Su color se acerca más al marrón que al negro, tiene la típica cabeza desnuda del buitre, el cuello azulado y la cola en forma de cuña.





<new>BUL

(de una raíz que significa: "dar; producir").

Octavo mes lunar del calendario sagrado de los israelitas y segundo mes del calendario civil. (1Re 6:37, 38; Gé 7:11.) Correspondía a parte de octubre y de noviembre. Después del exilio en Babilonia, se llamó a este mes Marhesván o Marjesván, nombre que más tarde se abrevió a Hesván. Estos nombres postexílicos no figuran en la Biblia, pero se encuentran en el Talmud judío, los escritos de Josefo y otras obras.

Bul coincidía con el comienzo de la estación lluviosa en el otoño. (Dt 11:14; Joe 2:23; Snt 5:7.) Era el mes de la siembra de la cebada y el trigo, y de la recogida de la aceituna en el N. de Galilea. Los pastores regresaban del campo abierto con sus rebaños de ovejas para guarecerlas durante los meses invernales de frío y lluvia.

Según Génesis 7:11 y 8:14, el Diluvio del día de Noé comenzó el día 17 del "segundo mes", y para el día 27 de ese mismo mes del siguiente año lunar la tierra se había secado. Con respecto a estos hechos, Josefo (<i>Antigüedades Judías,</i> libro I, cap. III, sec. 3) comentó: "Esa calamidad ocurrió en el sexacentésimo año de la edad de Noé, en el segundo mes que los macedonios llaman dius y los hebreos marjeshvan; así era como contaban el año en Egipto". De modo que, según Josefo, el segundo mes del tiempo de Noé correspondía al mes de Bul o Marhesván.

Después del éxodo de Egipto, Bul llegó a ser el octavo mes del calendario sagrado, y fue durante este mes cuando Salomón terminó la construcción del templo de Jerusalén. (1Re 6:38.) Jeroboán, el fundador del reino separatista septentrional de Israel, arbitrariamente hizo de Bul un mes festivo con el fin de que el pueblo se olvidara de Jerusalén y sus fiestas. (1Re 12:26, 31-33.)





<new>BULBUL

(heb. <i>`a·ghúr</i>)<i>.</i>

Nombre de varios tipos de pájaros de tamaño mediano semejantes a los tordos y que se hallan en Palestina, así como en muchos otros lugares de Asia meridional y también en África. El bulbul tiene cuello y alas cortas y una cola larga. Aunque muchas traducciones identifican al <i>`a·ghúr</i> con la "grulla", Ezequías dice que este pájaro "chirría", lo que no encaja muy bien con el sonido grave atrompetado que emite esa ave de gran tamaño. (Isa 38:14.) El <i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros</i> (de L. Koehler y W. Baumgartner, Leiden, 1958, pág. 679) traduce <i>`a·ghúr</i> por "bulbul" (<i>Pycnonotus Reichenovi</i>). El lexicógrafo Ludwig Koehler dice que la palabra hebrea <i>`a·ghúr</i> designa a un pájaro que 'encrespa o eriza sus plumas', y concerniente al bulbul dice que "durante las pausas (de su canto) [...], de vez en cuando levanta las largas plumas de la parte posterior de la cabeza formando una especie de cresta". (<i>Kleine Lichter,</i> [alemán], Zurich, 1945, págs. 38, 39.) A diferencia del sonido de la grulla, el canto del bulbul tiene más bien un tono aflautado, y se le ha descrito como una combinación de chirrido y gorjeo.

Jeremías (8:7) alude a la llegada de las aves migratorias en cada estación al censurar a los israelitas por no discernir el tiempo del juicio de Dios sobre ellos.





<new>BUNÁ

(forma abreviada de Benaya, significa: "Jehová Ha Construido").

Hijo de Jerahmeel, de la tribu de Judá; hermano de Ram, por medio de quien se traza el linaje mesiánico. (1Cr 2:3, 25.)





<new>BUNÍ

(forma abreviada de Benaya, significa: "Jehová Ha Construido").

<b>1.</b> Levita a cuyo descendiente se eligió por suertes para vivir en Jerusalén después de la reconstrucción de los muros de esta ciudad en los días de Nehemías. (Ne 11:1, 15.)

<b>2.</b> Importante levita del tiempo de Esdras y Nehemías que 'clamó en alta voz' a Jehová en la plataforma en señal de arrepentimiento. (Ne 9:4.)

<b>3.</b> Uno de los "cabezas del pueblo" cuyo descendiente, si no él mismo, autenticó el pacto de fidelidad que propuso Nehemías. (Ne 10:1, 14, 15.)





<new>BUQUÍ

(forma abreviada de Buquías).

<b>1.</b> Principal de la tribu de Dan a quien Jehová nombró para ayudar en la división tribal de la Tierra Prometida. Hijo de Joglí. (Nú 34:16-18, 22.)

<b>2.</b> Descendiente de Aarón a través de Eleazar y Finehás, y antepasado de Esdras. (1Cr 6:4, 5, 50, 51; Esd 7:1-6.) Posiblemente fue sumo sacerdote durante el período de los jueces.





<new>BUQUÍAS

(de una raíz que significa: "frasco").

Hijo de Hemán, de la tribu de Leví. Se escogió por suertes a Buquías para encabezar la sexta división musical de las veinticuatro que organizó David para el servicio del santuario de Jehová. Entre él y sus hijos y hermanos que le ayudaban sumaban doce. (1Cr 25:1, 4, 9, 13, 31.)





<new>BURLA

Acción, ademán o palabras con que se procura poner en ridículo o despreciar a personas o cosas. Hay varias palabras hebreas y griegas que expresan diversos grados de burla, cuya selección depende de los contextos. Por consiguiente, en la Biblia leemos que había quienes se mofaban, escarnecían, hacían gestos de desprecio y se reían o burlaban de otros.

Por lo general, la gente detesta a los burladores. (Pr 24:9.) Si estos no aceptan la reprensión, acabarán en desastre. (Pr 1:22-27.) Y ¡qué despreciables son aquellos que hacen escarnio de los pobres o de sus propios padres! (Pr 17:5; 30:17.) Los burladores a menudo rehúsan escuchar la reprensión (Pr 13:1) y no aman a los que los censuran. (Pr 9:7, 8; 15:12.) Sin embargo, se les tiene que disciplinar para el beneficio de los demás. (Pr 9:12; 19:25, 29; 21:11.) En lugar de asociarse con este tipo de personas, es mejor ahuyentarlas; son mucho más felices aquellos que no quieren sentarse con los burladores impíos. (Sl 1:1; Pr 22:10.)

<b>Burla de los siervos de Dios.</b> Los siervos fieles de Jehová sufren todo tipo de burla injustificada: a Job se le acusó falsamente de escarnecer a otros (Job 11:3), cuando fue él el escarnecido, el burlado y el convertido en un hazmerreír por su proceder de integridad. (Job 12:4; 17:2; 21:3.) A David le hicieron escarnio y se mofaron de él. (Sl 22:7; 35:16.) De igual manera, Eliseo (2Re 2:23), Nehemías y los que estaban con él (Ne 2:19; 4:1), y muchos otros, "recibieron su prueba por mofas". (Heb 11:36.) Cuando el rey Ezequías de Judá envió mensajeros por todas las ciudades de Efraín y Manasés para animar a sus habitantes a ir a Jerusalén y celebrar la Pascua, muchos hablaron de ellos con mofa y los escarnecieron. (2Cr 30:1, 10.) En realidad, así fue como trataron los apóstatas de las dos casas de Israel a los profetas y mensajeros de Dios hasta que la furia de Jehová cayó sobre ellos. (2Cr 36:15, 16.)

<i><b>Jesús y sus discípulos fueron objeto de burla.</b></i> Durante su ministerio terrestre, Jesucristo, el Siervo y Profeta de Dios, fue objeto de gestos de desprecio, se rieron y burlaron de él, le trataron con insolencia y hasta le escupieron. (Mr 5:40; Lu 16:14; 18:32.) Los sacerdotes judíos y los gobernantes manifestaron un desprecio especialmente odioso. (Mt 27:41; Mr 15:29-31; Lu 23:11, 35.) Los soldados romanos se unieron a la mofa cuando se les entregó a Cristo. (Mt 27:27-31; Mr 15:20; Lu 22:63; 23:36.)

Las personas mal informadas y los no creyentes también se mofaron de los discípulos de Jesucristo. (Hch 2:13; 17:32.) Al hablar del desprecio que habían sufrido sus compañeros de fe a manos de los judíos, el apóstol Pablo acude al cuadro profético de tiempos antiguos según el cual, Isaac, a la edad de unos cinco años, fue despreciado por Ismael, su medio hermano de diecinueve años, quien por celos "se burlaba" de Isaac (le "embromaba", <i>CI, BC</i> [nota: con burlas de mala ley]). (Gé 21:9.) Pablo da la aplicación profética diciendo: "Ahora bien, nosotros, hermanos, somos hijos pertenecientes a la promesa, así como Isaac lo fue. Pero tal como en aquel entonces el que nació a la manera de la carne se puso a perseguir al que nació a la manera del espíritu [Dios intervino para causar el nacimiento de Isaac], así también ahora". (Gál 4:28, 29.) Más tarde, Pablo escribe: "De hecho, todos los que desean vivir con devoción piadosa en asociación con Cristo Jesús también serán perseguidos". (2Ti 3:12.)

<i><b>Aguantar la burla con el punto de vista apropiado.</b></i> Jesucristo sabía desde el principio que tendría que enfrentarse a la burla y que esta continuaría hasta su muerte. Sin embargo, reconocía que en realidad el oprobio era contra Jehová, a quien representaba, lo que aún le resultaba más doloroso, pues 'siempre había hecho las cosas que agradaban a su Padre' (Jn 8:29), y además, estaba más interesado en la santificación del nombre de su Padre que en cualquier otra cosa. (Mt 6:9.) Por consiguiente, "cuando lo estaban injuriando, no se puso a injuriar en cambio. Cuando estaba sufriendo, no se puso a amenazar, sino que siguió encomendándose al que juzga con justicia". El apóstol Pedro dice esto al exhortar a los cristianos, en particular a los esclavos, a no tomar represalias, pues Cristo es el ejemplo para ellos: un "dechado -dice Pedro- para que sigan sus pasos con sumo cuidado y atención". (1Pe 2:18-23; Ro 12:17-21.)

Jeremías, un profeta de Dios, dijo en un determinado momento: "Vine a ser objeto de risa todo el día; todos me hacen escarnio". Momentáneamente se debilitó y pensó en abandonar su obra profética, debido al oprobio y mofa incesantes. No obstante, reconoció que el escarnio venía por "la palabra de Jehová", que resultó ser en su corazón como un fuego ardiente que era incapaz de contener. Por su fidelidad, Jehová estuvo con él "como un terrible poderoso", lo que fortaleció a Jeremías para seguir sirviendo a Dios con lealtad. (Jer 20:7-11.)

Job mantuvo su integridad a pesar de mucha burla. No obstante, equivocó su punto de vista y cometió un error, por el que se le tuvo que corregir. Elihú dijo de él: "¿Qué hombre físicamente capacitado es como Job, que bebe el escarnio como agua?". (Job 34:7.) A Job llegó a preocuparle demasiado su propia justificación más bien que la de Dios, y magnificó su justicia en lugar de la de Jehová. (Job 35:2; 36:24.) Consideró que la burla de la que era objeto por parte de sus tres "compañeros" iba dirigida a él, no a Dios. En este sentido era como el que bebe agua con placer, como el que permite ser objeto de escarnio y de burla y deriva placer de ello. Más tarde Dios le explicó que estos burladores en realidad (en el análisis final) hablaban falsedad contra <i>Él.</i> (Job 42:7.) De manera similar, cuando Israel pidió un rey, Jehová le dijo al profeta Samuel: "No es a ti a quien han rechazado, sino que es a mí a quien han rechazado de ser rey sobre ellos". (1Sa 8:7.) Y Jesús dijo a sus discípulos: "Serán objeto de odio de parte de todas las naciones [no por causa de ustedes mismos, sino] por causa de <i>mi nombre".</i> (Mt 24:9.) El tener estas cosas presentes le hará posible al cristiano aguantar la burla con la actitud apropiada y recibir una recompensa por su perseverancia. (Lu 6:22, 23.)

<b>La burla justificable.</b> La burla puede ser merecida y bien justificada. Alguien que no sea previsor o que no haga caso del buen consejo puede tomar un derrotero insensato que le haga objeto de burla. Por ejemplo, Jesús habló de un hombre que empezó a edificar una torre sin calcular primero el costo. (Lu 14:28-30.) Jehová colocó a Israel "como oprobio a [sus] vecinos, escarnio y mofa a los que están todo en derredor" de él, debido a su rebeldía y desobediencia, desobediencia que había llegado hasta el grado de causar oprobio al nombre de Dios entre las naciones. (Sl 44:13; 79:4; 80:6; Eze 22:4, 5; 23:32; 36:4, 21, 22.) El profeta Elías se mofó con propiedad de los sacerdotes de Baal porque desafiaban a Jehová. (1Re 18:26, 27.) Después que Senaquerib desafió con escarnio y habló abusivamente de Jehová delante del rey Ezequías y del pueblo de Jerusalén, se volvieron las tornas, y tanto este altivo rey asirio como su ejército sufrieron la burla, el escarnio, el oprobio y la derrota ignominiosa. (2Re 19:20, 21; Isa 37:21, 22.) Moab también llegó a ser un objeto de burla. (Jer 48:25-27, 39.) Las naciones de la Tierra han ridiculizado a Dios hasta el límite, pero Jehová se ríe de ellas y les hace escarnio por su resistencia imprudente a Su soberanía universal y los malos frutos que cosechan debido a su derrotero. (Sl 2:2-4; 59:8; Pr 1:26; 3:34.)

<b>Los burlones de los "últimos días".</b> Una de las señales que marcarían los "últimos días" sería la presencia de "burlones [literalmente, "embromadores (en mofa)"] con su burla, procediendo según sus propios deseos ["sus propios deseos de cosas impías" (Jud 17, 18)] y diciendo: '¿Dónde está esa prometida presencia de él? Pues, desde el día en que nuestros antepasados se durmieron en la muerte, todas las cosas continúan exactamente como desde el principio de la creación'". (2Pe 3:3, 4.) Es obvio que tales personas no prestan atención al consejo de Isaías 28:21, 22, donde se advierte del grave peligro que supone escarnecer a Jehová.

<b>"De Dios uno no se puede mofar."</b> El apóstol Pablo advierte del serio peligro en que está quien intenta mofarse de Dios, es decir, quien piensa que los principios de la gobernación de Dios se pueden tratar con desprecio o transgredir impunemente. Escribe a los cristianos gálatas: "Porque si alguien piensa que es algo, no siendo nada, está engañando su propia mente. [...] No se extravíen: de Dios uno no se puede mofar. Porque cualquier cosa que el hombre esté sembrando, esto también segará; porque el que esté sembrando con miras a su carne, segará de su carne la corrupción; pero el que esté sembrando con miras al espíritu, segará del espíritu vida eterna". (Gál 6:3-8.)

En este pasaje el apóstol muestra que una persona no debería engañarse a sí misma con una apreciación falsa de su mérito, olvidándose de Dios y su Palabra. Al contrario, debería limpiar su vida para andar por medio del espíritu, como manda la Palabra de Dios. Si alguien no obra de este modo y continúa sembrando teniendo en mira los deseos carnales, estará 'aceptando la bondad inmerecida de Dios y dejando de cumplir su propósito', y, por lo tanto, tratando la instrucción que proviene de Dios como algo despreciable. (2Co 6:1.) Puede engañarse pensando que está salvo; sin embargo, Dios conoce su corazón y le juzgará en consecuencia.





<new>BUZ

<b>1.</b> Hijo de Nacor, el hermano de Abrahán, y de su esposa Milcá; tío de Rebeca. (Gé 22:20-23.) Sus descendientes debieron ser los buzitas, como se llama al padre de Elihú. (Job 32:2, 6; véase núm. 3.)

<b>2.</b> Cabeza de familia y descendiente de Gad, el hijo de Jacob. (1Cr 5:11, 14.)

<b>3.</b> Lugar de Arabia al que le sobrevendría calamidad, según predijo Jeremías. (Jer 25:17, 23.) Posiblemente lo habitaron los descendientes del núm. 1.





<new>BUZÍ

(De [Perteneciente a] Buz).

Padre de Ezequiel; levita y sacerdote. (Eze 1:3.)





<new>BUZITA

Véase BUZ núm. 1.





<new>CAB

Medida de capacidad que según fuentes rabínicas correspondía con la decimoctava parte de un efá (2Re 6:25) y, por lo tanto, también con la decimoctava parte de una medida de bato. (Eze 45:11.) Si la medida de bato tenía una capacidad de 22 litros, tal como parece desprenderse de la prueba arqueológica, el cab equivaldría a 1,22 litros.





<new>CABALLO

(heb. <i>sus; ré·kjev</i> [caballos de carro de combate]; <i>ré·kjesch</i> [tiro de caballos; caballos de posta]; gr. <i>híp·pos</i>)<i>.</i>

Jehová, el Creador de este animal, describió algunas de sus principales características cuando censuró a Job: su gran fuerza, el resoplido de sus grandes orificios nasales, su hábito de escarbar el suelo con impaciencia, su excitación ante la perspectiva de la batalla y el hecho de que no se aterroriza ante el choque de las armas. (Job 39:19-25.) Desde tiempos antiguos el hombre ha utilizado ampliamente este popular animal, y para controlarlo se ha valido del freno y el látigo. (Sl 32:9; Pr 26:3; Snt 3:3.)

<b>Uso militar.</b> En tiempos antiguos el caballo se utilizaba sobre todo para la guerra (Pr 21:31; Isa 5:28; Jer 4:13; 8:16; 46:4, 9), aparte del uso que le daban los reyes, príncipes y oficiales del Estado, o su empleo en sistemas de comunicación rápidos. (2Sa 15:1; Ec 10:7; Est 6:7, 8; 8:14; Jer 17:25; 22:4.)

Los caballos no se desenvuelven bien en terreno montañoso o accidentado. (Am 6:12.) Por eso, cuando el rey Acab de Israel derrotó al ejército de Siria, los siervos de Ben-hadad presentaron la excusa de que la derrota se había debido a que el Dios de Israel era "un Dios de montañas", no de tierra llana, donde tienen ventaja los caballos y los carros. No obstante, Jehová dio a Israel la victoria incluso en la tierra llana. (1Re 20:23-29.)

El caballo era una parte tan temible del ejército, que el mero sonido de muchos caballos y carros era suficiente para inspirar temor y hacer que el enemigo se creyera inferior en número y huyera presa del pánico. (2Re 7:6, 7.) El poder militar de Egipto, Asiria, Babilonia, Medo-Persia y otras naciones dependía en gran manera de los caballos. (Isa 31:1, 3; Jer 6:22, 23; 50:35, 37, 41, 42; 51:27, 28; Eze 23:5, 6, 23; 26:7, 10, 11; Na 3:1, 2; Hab 1:6, 8.) En los monumentos antiguos muchas veces se encuentran representaciones de caballos equipados con frenos, riendas, ornamentos para la cabeza, mantillas de silla y otros arreos.

No obstante, los israelitas, el pueblo escogido de Dios en tiempos antiguos, no debían ser como los egipcios y otras naciones contemporáneas, que consideraban que los caballos y los carros eran algo indispensable para su seguridad e independencia. A los reyes de Israel no se les permitía "aumentar para sí caballos". (Dt 17:15, 16.) En lugar de confiar en el poder militar, los caballos y los carros, los israelitas tenían que acudir a Jehová por ayuda y nunca temer el equipo bélico de sus enemigos. (Dt 20:1-4; Sl 20:7; 33:17; Os 1:7.)

El rey David de Israel tuvo presente la prohibición de Jehová de no hacerse con muchos caballos. En su victoria sobre Hadadézer de Zobá, pudo haber añadido muchos caballos a su ejército; no obstante, solo se quedó con la cantidad que estimó suficiente para sus planes inmediatos y ordenó que se desjarretase a los restantes. (2Sa 8:3, 4; 1Cr 18:3, 4; compárese con Jos 11:6, 9; véase DESJARRETAR.)

<b>Desde Salomón hasta el regreso del exilio.</b> Sin embargo, Salomón, hijo y sucesor de David, empezó a acumular miles de caballos. (1Re 4:26 [se cree que la expresión "cuarenta mil pesebres de caballos" es un error del escriba, y debería decir "cuatro mil"]; compárese con 2Cr 9:25.) El rey Salomón recibió caballos de Egipto y de otros países (2Cr 9:28), y entre los regalos que le llevaban los que deseaban escuchar su sabiduría, también se contaron los caballos. (1Re 10:24, 25; 2Cr 9:23, 24.) Se ponía a estos animales en cuadras situadas en ciudades especiales para carros y también en Jerusalén. (1Re 9:17-19; 10:26.) Los comisarios regionales, cuya comisión era proveer alimento para la mesa real, proporcionaban la cebada y la paja que se daba a los caballos como forraje. (1Re 4:27, 28.)

Durante el reinado de Salomón, los mercaderes reales traficaban con caballos y carros. El precio de un caballo era de 150 piezas de plata (330 dólares [E.U.A.], si las piezas de plata eran siclos), y el de un carro era de 600 piezas de plata (c. 1.320 dólares [E.U.A.], si eran siclos). (1Re 10:28, 29; 2Cr 1:16, 17.)

En años posteriores, los reyes de Judá e Israel usaron caballos para la guerra (1Re 22:4; 2Re 3:7), y con referencia a Judá, el profeta Isaías dijo: "Su país está lleno de caballos". (Isa 2:1, 7.) Aunque en la historia de Israel a veces la sequía, el hambre y los reveses militares redujeron de modo importante la cantidad de caballos (1Re 17:1; 18:1, 2, 5; 2Re 7:13, 14; 13:7; Am 4:10), el pueblo seguía cifrando su confianza en estos animales y acudiendo a Egipto en busca de apoyo militar. (Isa 30:16; 31:1, 3.) Los reyes inicuos de Judá incluso dedicaron ciertos caballos al culto pagano del Sol, y los introducían en los recintos sagrados del templo de Jehová. (2Re 23:11.) Sedequías, el último rey de Judá, se rebeló contra el rey Nabucodonosor de Babilonia y acudió a Egipto en busca de caballos y ayuda militar. (2Cr 36:11, 13; Eze 17:15.) Como resultado, y en cumplimiento de la profecía, se llevó a Judá al exilio. (Eze 17:16-21; Jer 52:11-14.)

Isaías menciona a los caballos entre las bestias de carga que llevarían de vuelta a Jerusalén al pueblo dispersado de Dios. (Isa 66:20.) Por lo tanto, es de destacar que en el primer cumplimiento de las profecías de restauración, los judíos que regresaron llevaron 736 caballos. (Esd 2:1, 66; Ne 7:68.)

<b>Uso ilustrativo.</b> En las Escrituras el caballo figura varias veces en un contexto ilustrativo. A los hijos adúlteros de la Jerusalén infiel se les asemeja a "caballos sobrecogidos de calor sexual". (Jer 5:7, 8.) La Jerusalén infiel se prostituyó con los gobernantes de las naciones paganas, 'deseándolos lujuriosamente al estilo de las concubinas' que pertenecían a aquellos que tenían un apetito sexual desmesurado, y a quienes se compara a caballos. (Eze 23:20, 21.) La actitud terca y sin arrepentimiento de un pueblo apóstata se compara con la manera impetuosa de lanzarse un caballo a la batalla sin tomar en cuenta las consecuencias. (Jer 8:6.)

La especial atención y ornamentación que se prodiga a un corcel real se utiliza como metáfora para representar que Jehová "ha vuelto su atención" a su pueblo arrepentido y le muestra favor, y lo convierte, por decirlo así, en un caballo de guerra victorioso. (Zac 10:3-6.)

Cuando Jehová predijo por medio del profeta Joel que aquellos que profesaban ser su pueblo, pero que eran apóstatas, sufrirían una plaga dolorosa, habló de una peste que tenía "la apariencia de caballos". (Joe 2:1-4.) El apóstol Juan recibió una visión similar de una gran plaga de langostas que "se parecían a caballos preparados para combate". (Rev 9:7.)

Juan también vio ejércitos de caballería cuyos jinetes ascendían a dos miríadas de miríadas (200.000.000) y que tenían poder para ejecutar los juicios destructivos de Dios. Los caballos tenían poder mortífero tanto en sus cabezas como en sus colas, y todos ellos al parecer estaban bajo la dirección de los cuatro ángeles que habían estado atados junto al río Éufrates. (Rev 9:15-19.)

Caballos y carros de fuego representan el invisible equipo de guerra celestial de Jehová. (2Re 2:11, 12.) En una ocasión Eliseo oró para que se le abriesen los ojos a su aterrorizado servidor con el fin de que viese que "la región montañosa estaba llena de caballos y carros de guerra de fuego todo en derredor de Eliseo", para protegerle de las fuerzas de los sirios que los rodeaban y que habían sido enviadas para capturarle. (2Re 6:17.)

Siglos después, Zacarías recibió una visión que tenía que ver con cuatro carros: el primero con caballos rojos, el segundo con caballos negros, el tercero con caballos blancos y el cuarto con caballos manchados, abigarrados. A estos se les identifica como los "cuatro espíritus de los cielos". (Zac 6:1-8; véase también Zac 1:8-11.)

La profecía de Zacarías en cuanto a los que harían servicio militar contra Jerusalén indicaba que Jehová acudiría al rescate de su pueblo y llevaría destrucción sobre el enemigo y sus caballos. (Zac 14:12-15; véase también Eze 38 y 39.) Como bendito resultado, el caballo ya no se usaría más para la guerra; más bien, se emplearía como un instrumento de servicio para la gloria de Dios, tal como se indica en las palabras: "Resultará haber sobre las campanillas del caballo: '¡La santidad pertenece a Jehová!'". (Zac 14:20; compárese con Éx 28:36, 37.) La expresión 'cortar el carro de guerra y el caballo' también denota una restauración de la paz. (Zac 9:10.)

En la visión simbólica del apóstol Juan se representa al glorificado Jesucristo montando un caballo blanco y acompañado de un ejército de jinetes sobre caballos blancos, lo que representa la rectitud y justicia de la guerra que Cristo librará a favor de su Dios y Padre, Jehová, contra todos los enemigos. (Rev 19:11, 14.) En un capítulo anterior se emplean diferentes jinetes y sus cabalgaduras para representar la acción que Jesucristo emprende como rey y las calamidades subsiguientes. (Rev 6:2-8.)





<new>CABAÑA

Refugio techado construido toscamente con ramas de árboles y hojas; a veces tenía un piso de madera levantado del suelo; en hebreo, <i>suk·káh</i> (<i>sokj</i> en Lam 2:6), y en griego, <i>ske·ne.</i> (Hch 15:16.) Durante la fiesta anual de las cabañas, en Jerusalén se levantaban estos refugios en las azoteas, en los patios, en las plazas públicas, incluso en los terrenos del templo y en los caminos cercanos. Para ello se usaban ramas de álamos, olivos y árboles oleíferos, así como hojas de palmera y de mirto aromático. Esto se hacía para que Israel recordase que Jehová había hecho que moraran en cabañas cuando los hizo subir de Egipto. (Le 23:34, 40-43; Ne 8:15; véase FIESTA DE LAS CABAÑAS.)

Las cabañas también se usaban con diversas finalidades prácticas. Jacob hizo cabañas para proteger a su rebaño, y llamó al lugar Sucot, que significa "Cabañas". (Gé 33:17.) Los ejércitos que estaban en el campo también usaban cabañas, en especial los oficiales. (1Re 20:12, 16.)

Asimismo, se solían construir cabañas o chozas en las viñas o en el centro de los campos, para que el guarda pudiera refugiarse del sol abrasador mientras vigilaba que no entrasen ladrones o animales. (Isa 1:8.) Los segadores se cobijaban en cabañas al mediodía para comer a la sombra, y así no tenían que volver a su casa desde el campo, con la consiguiente pérdida de tiempo. Como el techo de hojas era muy denso, resguardaba de la lluvia a los que se refugiaban debajo. (Isa 4:6.) Jonás se hizo una cabaña de ese tipo para protegerse del sol mientras esperaba ver lo que llegaría a ser de la ciudad de Nínive, contra la que había profetizado. (Jon 4:5.)

<b>Usos figurados.</b> Isaías ilustró la condición desolada de Jerusalén a los ojos de Jehová asemejándola a una cabaña en una viña, en contraste con una ciudad populosa. (Isa 1:8.) Jehová dice que mora en una cabaña de nubes cuando desciende temporalmente del cielo a la Tierra. Allí se oculta su majestuosa omnipotencia y de allí proceden los estallidos del trueno. (Sl 18:9, 11; 2Sa 22:10, 12; Job 36:29.) A su vez, David asemeja el lugar donde se ocultan los que confían en Dios a la "cabaña" de Jehová. (Sl 31:20.)

Amós profetizó la reconstrucción de la "cabaña de David que está caída". (Am 9:11.) Jehová le había prometido a David que el reino davídico se mantendría estable hasta tiempo indefinido. Sin embargo, con referencia al derrocamiento del reino de Judá y su último rey de la línea de David, Sedequías, Ezequiel profetizó bajo inspiración: "Ruina, ruina, ruina la haré. En cuanto a esta también, ciertamente no llegará a ser de nadie hasta que venga aquel que tiene el derecho legal, y tengo que dar esto a él". (Eze 21:27.) Desde ese tiempo en adelante no hubo ningún rey de la línea de David que ocupara "el trono de Jehová" en Jerusalén. (1Cr 29:23.) Pero el día del Pentecostés del año 33 E.C., Pedro señaló que Jesucristo era de la línea de David y aquel de quien Dios había hablado como Rey permanente. Informó a los judíos reunidos allí en Jerusalén que en aquellos días Jehová había levantado a Jesús y lo había hecho Señor y también Cristo. (Hch 2:29-36.) Más tarde, el discípulo Santiago explicó que la profecía de Amós supracitada tenía su cumplimiento en el recogimiento de los discípulos de Cristo (herederos del Reino), tanto de entre los judíos como de entre las naciones gentiles. (Hch 15:14-18; Ro 8:17.)





<new>CABELLO

A lo largo de la historia, tanto los hombres como las mujeres por lo general han considerado el cabello como un adorno que realza el atractivo de la persona y, en muchos casos, como una señal de fuerza y juventud. Por esta razón, se ha cuidado con esmero.

<b>Egipcios.</b> Es probable que los egipcios hayan tenido las costumbres más peculiares con respecto al cabello. Los hombres, en especial los sacerdotes y soldados, se afeitaban el cabello y la barba. Heródoto dice que los habitantes del Nilo afeitaban el pelo de los muchachos, y solo les dejaban algunos mechones a los lados y quizás en la parte delantera y trasera de la cabeza. Cuando el joven alcanzaba la madurez, se le quitaban los mechones, símbolo de su juventud. Para los hombres era una señal de duelo o dejadez dejarse crecer el cabello y la barba. Por esta razón José se afeitó antes de ser conducido ante la presencia de Faraón una vez que se le liberó de la prisión. (Gé 41:14.) Sin embargo, en ocasiones los egipcios utilizaban pelucas y barbas postizas. En algunas representaciones de monumentos egipcios se ve a hombres de alto rango con pelo largo y bien cuidado; no es posible distinguir si se trata del pelo propio o de una peluca.

Las egipcias, por el contrario, llevaban su propio pelo, largo y trenzado. En bastantes momias de mujeres egipcias se ha hallado cabello trenzado bien conservado.

<b>Asirios, babilonios, romanos.</b> Los asirios y babilonios solían llevar el pelo largo. En los relieves asirios se puede apreciar que los hombres llevaban el cabello bien peinado, con rizos que les llegaban hasta los hombros. Las barbas también eran largas y a veces estaban divididas en dos o tres hileras de rizos. Llevaban el bigote recortado y también rizado. Algunos creen que el cabello tan largo que se ve en los monumentos era en parte un postizo añadido al pelo natural.

Es de suponer que en tiempos antiguos los romanos llevaran barba, pero hacia el siglo III a. E.C. adoptaron la costumbre de afeitarse.

<b>Hebreos.</b> Desde tiempos primitivos los hebreos se dejaron crecer la barba, aunque la mantenían bien arreglada, y se cortaban el cabello a una medida moderada. Absalón se cortaba el cabello una vez al año, aunque le crecía tanto que cuando se lo cortaba, pesaba 200 siclos, o unos 2,3 Kg. (posiblemente debido al uso de aceite o ungüentos). (2Sa 14:25, 26.) La ley de Dios ordenaba a los varones israelitas que no 'cortasen los mechones de sus lados de modo que quedasen cortos en derredor', y que no destruyesen la "extremidad" de su barba. Este mandato no significaba que no podían recortarse el pelo o la barba, sino que se dio para evitar que imitasen prácticas paganas. (Le 19:27; Jer 9:25, 26; 25:23; 49:32.) Descuidar el cabello o la barba, probablemente dejándolos sin recortar y desatendidos, era una señal de duelo. (2Sa 19:24.) En las instrucciones dadas a los sacerdotes por medio del profeta Ezequiel, Dios les ordenó que se cortasen el cabello de la cabeza, pero que no se lo afeitasen, y también les dijo que no deberían llevar el cabello suelto cuando desempeñasen sus funciones en el templo. (Eze 44:15, 20.)

Las hebreas cuidaban su cabello y se lo dejaban largo como señal de belleza. (Can 7:5; Jn 11:2.) El que una mujer se cortase el cabello era señal de duelo o aflicción. (Isa 3:24.) En el caso de que un soldado israelita capturase a una mujer virgen de una ciudad enemiga y desease casarse con ella, la mujer primero tenía que cortarse el cabello, arreglarse las uñas y observar un período de duelo de un mes de duración por sus padres, que habrían muerto en la toma de la ciudad. (Dt 21:10-13; 20:10-14.)

Un factor que el sacerdote tenía que tener en cuenta en la diagnosis de la lepra era el color y estado del pelo de la parte afectada. (Le 13:1-46.)

<b>Cristianos.</b> Tanto el apóstol Pedro como el apóstol Pablo vieron la necesidad de aconsejar a las mujeres cristianas que no dieran indebida atención a los peinados y adornos, como era costumbre en aquellos días. En vez de eso, se las instó a que centrasen su atención en adornarse con la vestidura incorruptible de un espíritu quieto y apacible. (1Pe 3:3, 4; 1Ti 2:9, 10.)

Debido a las costumbres comunes de la época, el apóstol Pablo afirmó que era natural que el hombre tuviera el cabello más corto que la mujer. (Véase NATURALEZA.) Era una vergüenza para una mujer que se la rapara o trasquilara. Dios le había dado el cabello largo "en lugar de prenda para la cabeza", pero Pablo explicó que esta cubierta natural, que era una gloria para la mujer, no la excusaba de cubrirse la cabeza con una "señal de autoridad" al orar o profetizar en la congregación cristiana. Si aceptaba este hecho y se cubría la cabeza en tales circunstancias, la cristiana demostraba su reconocimiento de la jefatura teocrática y su sujeción cristiana. De este modo glorificaba tanto a su cabeza marital como a Jehová Dios, el Cabeza de todos. (1Co 11:3-16.)

<b>Uso figurado.</b> Job se cortó el cabello como muestra de su desolación por haber perdido a sus hijos y posesiones. (Job 1:20.)

A Ezequiel se le ordenó que se cortase el pelo y la barba, que dividiese los cabellos en tres partes y que utilizara cada parte de una manera que indicaría proféticamente las aflicciones que les sobrevendrían a los habitantes de Jerusalén cuando Dios ejecutara sus juicios. (Eze 5:1-13.) Arrancarse el pelo o cortárselo también representaba angustia y aflicción (Esd 9:3; Jer 7:29; 48:37; Miq 1:16), y arrancar el cabello de la cabeza o de la cara de otra persona era una forma de deshonrarla, despreciarla o censurarla. (Ne 13:25; Isa 50:6.)

La cantidad de cabellos que hay en la cabeza humana (un promedio aproximado de 100.000) se usó para representar algo numeroso o innumerable. (Sl 40:12; 69:4.) Por otra parte, la delgadez del cabello se empleó en sentido figurado para referirse a la precisión. (Jue 20:16.) La declaración: 'No perecerá (o caerá) ni un cabello de su cabeza', garantiza una total y completa protección y seguridad. (Lu 21:18; 1Sa 14:45; 2Sa 14:11; 1Re 1:52; Hch 27:34.) Algo similar denotaron las palabras de Jesucristo a sus discípulos al referirse al cuidado que Dios les dispensaba a ellos: "Los mismísimos cabellos de la cabeza de ustedes están todos contados". (Mt 10:30; Lu 12:7.)

La canicie merecía respeto (Pr 16:31; 20:29), y a veces se usaba como sinónimo de edad y sabiduría. (Job 15:9, 10; véase CANICIE.) En una visión dada a Daniel se representa a Jehová simbólicamente con cabello blanco, como "lana limpia", y se le llama el "Anciano de Días". (Da 7:9.) El apóstol Juan vio a Jesucristo, también representado en una visión, con cabellos "blancos como lana blanca". (Rev 1:1, 14, 17, 18.)

<b>Pelo de animales.</b> El pelo de cabra se usaba en la confección de ciertas telas. (Éx 26:7.) Juan el Bautista llevaba una prenda de pelo de camello (Mt 3:4; Mr 1:6), que era el tipo de vestido oficial que utilizaban los profetas. (2Re 1:8; compárese con Gé 25:25.) Rebeca colocó pelo de cabra en las manos y cuello de Jacob para simular el pelo de Esaú. (Gé 27:16; véase BARBA.)





<new>CABEZA

Parte superior del cuerpo humano, donde están ubicados el cerebro y los órganos de los sentidos de la vista, oído, olfato y gusto. La Biblia habla mucho de la cabeza (heb. <i>ro´sch;</i> gr. <i>ke·fa·le</i>)<i>,</i> tanto en sentido literal como figurado.

<b>Quebrantamiento o magullamiento.</b> En el libro de Eclesiastés se recoge una descripción metafórica de los efectos de la edad avanzada, que culminan en la muerte. (Ec 12:1-7.) El 'quebrantamiento del tazón de oro' alude al cese de la actividad del cerebro en el cráneo, parecido a un tazón, que se produce en el momento de morir. La muerte o destrucción se representa con la expresión 'quebrar la cabeza' o 'herir' la cabeza. (Sl 68:21, <i>Val;</i> Sl 74:13, 14.) La primera profecía de la Biblia (Gé 3:15) dice que después de sufrir un magullamiento en el talón, la 'descendencia de la mujer' magullaría la cabeza de la serpiente. En cumplimiento de esta profecía, otros textos muestran que la gran serpiente, Satanás el Diablo, será puesta en un abismo de inactividad por mil años, y poco después será aniquilada para siempre en el "lago de fuego", es decir, la "muerte segunda". (Rev 20:1-3, 7, 10, 14; 12:9.)

<b>'Levantar [alzar] la cabeza.'</b> El rey David, humillado y agobiado de problemas, vio en Jehová su Escudo y Aquel que <i>'levanta su cabeza',</i> permitiéndole volver a sostener en alto su cabeza. (Sl 3:3; compárese con Lu 21:28.) En cumplimiento de la interpretación que José dio a un sueño, Faraón <i>'alzó la cabeza'</i> del jefe de los coperos restaurándolo a su puesto anterior y, por otra parte, 'alzó la cabeza del jefe de los panaderos de sobre él' dándole muerte. (Gé 40:13, 19-22.)

<b>Bendecir, ungir, jurar.</b> Cuando se impartían bendiciones, se colocaban las manos sobre la cabeza. (Gé 48:13-20; 49:26.) El favor, la guía y la sabiduría de Dios se asemejan a una <i>lámpara que brilla sobre la cabeza</i> y a una <i>guirnalda de encanto sobre la cabeza.</i> (Job 29:3; Pr 4:7-9.) <i>El aceite de la unción</i> se derramaba sobre la cabeza. (Le 8:12; Sl 133:2.) Jesús aconsejó en su Sermón del Monte que se <i>'untaran la cabeza'</i> cuando ayunaran, para ir bien arreglados y no hacer un despliegue santurrón de abnegación con el fin de impresionar a otros. (Mt 6:17, 18.) El untar la cabeza de un invitado con aceite llegó a ser una demostración fundamental de hospitalidad. (Lu 7:46.) Los judíos adoptaron la costumbre de <i>jurar por sus cabezas</i> (o vidas), práctica que Jesús condenó. (Mt 5:36, 37; véase JURAMENTO.)

<b>Representa la persona.</b> Como parte del cuerpo que controla, la cabeza, también se usó para representar a la persona misma. El que Jesucristo "no [tuviese] dónde recostar la cabeza" significaba que no tenía ninguna residencia que pudiera llamar suya. (Mt 8:20.) La <i>cabeza de un nazareo</i> estaba sujeta a un voto y su cabello largo atestiguaba de este hecho. (Nú 6:5, 18-20.) Se hablaba de los pecados o errores de una persona como si estuvieran <i>sobre su cabeza.</i> (Esd 9:6; Sl 38:4; compárese con Da 1:10.) David apreció la reprensión que provenía del justo como si fuera <i>aceite que su cabeza no querría rehusar.</i> (Sl 141:5.) Cuando el juicio alcanza al inicuo, se dice que se le recompensa haciendo que su <i>mal o su castigo vuelva sobre su propia cabeza.</i> (Jue 9:57; 1Sa 25:39; Jer 23:19; 30:23; Joe 3:4, 7; Abd 15; compárese con Ne 4:4.) El que recayese <i>culpa de sangre</i> sobre una persona <i>o el que la sangre estuviese sobre su cabeza,</i> significaba que era responsable personalmente por la pérdida de su vida debido a haber seguido un proceder impropio merecedor de la sentencia de muerte. (2Sa 1:16; 1Re 2:37; Eze 33:2-4; Hch 18:6.) <i>El hacer volver sobre la cabeza de una persona la sangre de los que había matado</i> implicaba llevarle a juicio debido a culpa de sangre. (1Re 2:32, 33.)

Todos los años, el sumo sacerdote de Israel confesaba los pecados del pueblo con sus manos puestas sobre la cabeza del macho cabrío "para Azazel" (así transfería los pecados al macho cabrío), después de lo cual se conducía al animal al desierto para llevar estos errores al olvido. (Le 16:7-10, 21, 22.) Como muestran otros textos, Jesucristo personalmente 'llevó nuestras enfermedades y cargó con nuestros dolores' y 'con los pecados de muchos'. (Isa 53:4, 5; Heb 9:28; 1Pe 2:24.)

Tanto los sacerdotes como las personas a favor de las que se hacían ciertos sacrificios <i>ponían sus manos sobre la cabeza</i> del animal en reconocimiento de que el sacrificio era para ellos. (Le 1:2-4; 8:14; Nú 8:12.)

<b>Exaltación, humillación, desprecio.</b> En algunas naciones se enterraba a los soldados con las <i>espadas debajo de sus cabezas,</i> es decir, con honores militares. (Eze 32:27.) El sabio <i>"tiene los ojos en la cabeza",</i> esto es, ve adónde va. (Ec 2:14.) <i>El polvo, la tierra o las cenizas</i> puestas sobre la cabeza significaban angustia, duelo o humillación. (Jos 7:6; 1Sa 4:12; 2Sa 13:19.) Cuando el salmista relata las pruebas y dificultades del pueblo de Dios, dice que <i>los hombres cabalgaron sobre la cabeza de Israel.</i> Al parecer se refiere a la sujeción bajo la que llevaron al pueblo de Dios simples hombres mundanos (la palabra hebrea usada es <i>´enóhsch,</i> "hombre mortal") que eran poderosos, crueles y altivos. (Sl 66:12; compárese con Isa 51:23.) <i>El inclinar la cabeza</i> era una señal de humildad o duelo (Isa 58:5), en tanto que <i>el menear</i> o <i>sacudir la cabeza</i> era un símbolo de mofa, desprecio o asombro. (Sl 22:7; Jer 18:15, 16; Mt 27:39, 40; Mr 15:29, 30.)

<b>Bondad para con los enemigos.</b> La Biblia recomienda que se trate al enemigo con bondad, "porque haciendo esto <i>amontonarás brasas ardientes sobre su cabeza"</i>. (Ro 12:20; Pr 25:21, 22.) Esta metáfora se basa en el antiguo proceso de fundición, en el que se amontonaban brasas sobre el mineral y debajo de él. Del mismo modo, el ejercer bondad contribuye a ablandar a la persona y fundir su dureza, con lo que se separan las impurezas malas y se extrae lo bueno que hay en ella.

<b>Posición dirigente.</b> El término "cabeza" podía hacer referencia al miembro principal de una familia, tribu, nación o gobierno. (Jue 11:8; 1Sa 15:17; 1Re 8:1; 1Cr 5:24.) "Cabeza de familia" es, literalmente, "patriarca" (gr. <i>pa·tri·ár·kjes</i>)<i>.</i> (Hch 2:29; 7:8, 9; Heb 7:4.) La expresión "a la cabeza" se usaba en el sentido de llevar la delantera. (Miq 2:13.) Si Israel era obediente a Dios, estaría <i>a la cabeza de las naciones,</i> en el sentido de que sería libre y próspera, incluso teniendo a gente de otras naciones en deuda con ellos. (Dt 28:12, 13.) Por el contrario, si los israelitas desobedecían, sería el residente forastero quien les prestaría, y así llegaría a ser cabeza sobre ellos. (Dt 28:43, 44.)

<i><b>Las siete cabezas del dragón.</b></i> El "dragón" celestial de la visión del apóstol Juan tenía siete cabezas. En la misma visión se le identifica con el Diablo. (Rev 12:3, 9.) Por otra parte, a la "bestia salvaje" terrestre que recibe el poder del dragón y a la "bestia salvaje de color escarlata" se las representa con siete cabezas, símbolos claros de potencias mundiales. (Rev 13:1; 17:3, 9, 10; compárese con Da 2:32, 37, 38, donde se llama "cabeza" a la dinastía del rey Nabucodonosor.) Así, las siete cabezas con diademas del dragón deben ser símbolo de la jefatura de Satanás sobre las siete potencias mundiales de la profecía bíblica. (Ef 6:12; véanse BESTIAS SIMBÓLICAS; GOG núm. 2.)

<b>Cabeza de la congregación cristiana.</b> Jesucristo es la cabeza de la congregación cristiana, que es su "cuerpo" de 144.000 miembros. (Ef 1:22, 23; Col 1:18; Rev 14:1.) Al ser inmortal, siempre ha podido estar en contacto con el cuerpo de cristianos engendrados por espíritu que vive en la Tierra, suministrándole todo lo necesario para su crecimiento espiritual y para que su labor redunde en la gloria de Dios. (1Co 12:27; Ef 4:15, 16; Col 2:18, 19.) Así como el templo material tenía una "piedra de remate" (Zac 4:7), Jesús es la "cabeza del ángulo" de un templo espiritual (Hch 4:8-11; 1Pe 2:7) y la cabeza de todo gobierno y autoridad, aunque sometido a Dios, quien es Cabeza sobre todo. (Col 2:10; 1Co 11:3.) La Biblia asemeja la posición de Cristo como cabeza de la congregación a la del esposo en el matrimonio, a fin de grabar en las parejas casadas la dirección, el amor y el cuidado que el esposo debe ejercer, así como la sujeción que la esposa debe manifestar dentro de la unión marital. (Ef 5:22-33.)

Basándose en el principio de la jefatura primaria de Dios, la Cabeza de Cristo, y la jefatura relativa del hombre sobre la mujer, el apóstol Pablo fija el principio que rige a la congregación cristiana, a saber, que la mujer debe reconocer la jefatura del hombre, ordenada por Dios, usando una cobertura para la cabeza, "una señal de autoridad", cuando ora o profetiza en la congregación. (1Co 11:3-16; véanse CABELLO; JEFATURA; PRENDA PARA LA CABEZA.)

<b>Otros usos.</b> La palabra hebrea para "cabeza" se usa con referencia a las partes superiores de las columnas del tabernáculo, el patio y el templo (Éx 36:37, 38; 38:17; 1Re 7:16), así como a las cimas de las montañas (Gé 8:5), las copas de arbustos o árboles (1Cr 14:15), o la parte superior de una escalera (Gé 28:12) o de un cetro (Est 5:2), por citar tan solo algunos ejemplos. También se aplica a lo que es la cabeza o principio de algo, como por ejemplo, la cabeza de ríos o caminos (Gé 2:10; Eze 21:21), o el primer mes del año ("el comienzo [la cabeza] de los meses" [Éx 12:2]). El nombre judío del día de año nuevo es Rosh Hashaná, que literalmente significa "Cabeza del Año". (Véase POSTURAS Y ADEMANES.)





<new>CABÓN



Una de las ciudades de Judá ubicada en la Sefelá. (Jos 15:40.) La <i>Septuaginta</i> griega lee "Kjabrá" en vez de Cabón, por lo que algunos la han relacionado con Khirbet Hibra, situada a 5 Km. al ESE. de Lakís. Sin embargo, basándose en el nombre hebreo, otros creen que debe identificarse con Al Qubeiba (Horvat Kefar Lakís), a 5 Km. al SO. de Beit Jibrin (Bet Guvrin).





<new>CABRA

Mamífero rumiante de cuernos huecos cuyo pelaje por lo general es largo y bastante liso. Se usan varias palabras hebreas y griegas con referencia al macho y a la hembra de la cabra y a su descendencia. El término hebreo para cabra suele ser <i>`ez.</i> (Le 3:12.) Otro término hebreo utilizado es <i>sa·`ír,</i> que significa literalmente "peludo". (Compárese con Gé 27:11, donde una palabra afín de la misma raíz se vierte "velludo".) Con el término hebreo <i>`at·túdh,</i> traducido "macho cabrío", se hace referencia al macho que hacía de guía en un rebaño de cabras. (Nú 7:17; compárese con Jer 50:8, nota.) El término se usa en sentido figurado para referirse a los gobernantes o caudillos y se ha traducido 'caudillos semejantes a cabras'. (Isa 14:9; Zac 10:3.) La palabra griega normal para macho cabrío es <i>trá·gos.</i> (Heb 9:12, 13.)

La especie que predomina en Palestina es la cabra de Siria (<i>Capra hircus mambrica</i>)<i>,</i> que se distingue por sus orejas largas y caídas y sus cuernos curvados hacia atrás. Por lo general estas cabras son negras; las moteadas son poco comunes. (Gé 30:32, 35.) Los machos cabríos se hallaban entre los artículos con los que Tiro hacía comercio. (Eze 27:21.)

En tiempos bíblicos hubo rebaños de cabras de tamaño considerable. Por ejemplo, Nabal tenía 1.000 cabras. (1Sa 25:2, 3.) El regalo que Jacob le hizo a Esaú incluía 200 cabras y 20 machos cabríos (Gé 32:13, 14), y los árabes llevaron 7.700 machos cabríos al rey Jehosafat de Judá. (2Cr 17:11.)

La cabra era muy valiosa para los hebreos. (Pr 27:26.) Les proporcionaba leche, con la que podían hacer mantequilla y queso. (Pr 27:27.) También comían su carne, en especial la de cabrito (Gé 27:9; Dt 14:4; Jue 6:19; 13:15; Lu 15:29); y para la Pascua se podía usar tanto un carnero como un macho cabrío de un año. (Éx 12:5.) El pelo de cabra se empleaba como tejido de diversas maneras. (Nú 31:20.) Es posible que las "tiendas de Quedar" estuviesen hechas de pelo negro de cabra (Can 1:5) y que se usase este mismo material en la construcción del tabernáculo. (Éx 26:7; 35:26.) Con las pieles de cabra se hacían odres (véase Gé 21:15), y también algún tipo de vestiduras, como las que usaron algunos testigos de Jehová precristianos a los que se persiguió. (Heb 11:37.)

La ley mosaica prohibía comer la grasa de una cabra que se ofrecía como sacrificio (Le 7:23-25) y cocer un cabrito en la leche de su madre. (Éx 23:19; 34:26; Dt 14:21; véase LECHE.)

La cabra servía como animal sacrificatorio, y se presentaba como ofrenda quemada (Le 1:10; 22:18, 19), sacrificio de comunión (Le 3:6, 12), ofrenda por el pecado (Esd 8:35) u ofrenda por la culpa. (Le 5:6.) Todos los primogénitos de las cabras tenían que ser sacrificados, pero no antes de que tuviesen ocho días. (Le 22:27; Nú 18:17.) La ofrenda por el pecado prescrita para una persona que no fuese sacerdote o principal era una cabra de un año (o una oveja). (Le 4:28, 32.) En ocasiones se sacrificaban cabritos como ofrendas por el pecado en favor de toda la nación de Israel. (Le 23:19; Nú 28:11, 15, 16, 22, 26-30; 29:1-39; 2Cr 29:20-24; Esd 6:17.) Un macho cabrío joven era la ofrenda quemada requerida para un principal. (Le 4:22-26.) En el Día de Expiación se usaban dos machos cabríos. Uno era sacrificado como ofrenda por el pecado en favor de las doce tribus no levitas, y el otro era designado para "Azazel" y se enviaba al desierto. (Le 16:1-27; véanse DÍA DE EXPIACIÓN; AZAZEL.) Por supuesto, aquellos machos cabríos ofrecidos en sacrificio no podían quitar en realidad los pecados, tan solo representaban el sacrificio expiatorio de Jesucristo. (Heb 9:11-14; 10:3, 4.)

<b>Uso figurado y profético.</b> Se comparó el cabello de la sulamita a un hato de cabras, símil que quizás hiciera alusión al reluciente brillo del cabello negro o a la exuberante cabellera de esa muchacha. (Can 4:1; 6:5.) Al ejército de Israel, pequeño en relación con el sirio, se le comparó a "dos rebañuelos de cabras". (1Re 20:27.) Se ha usado la cabra como imagen literaria para representar a ciertas personas, en particular a aquellos que están en oposición a Jehová. (Isa 34:6, 7; compárese con Jer 51:40; Eze 34:17; Zac 10:3.) En la ilustración de Jesús acerca de las ovejas y las cabras, estas últimas representan a las personas que rehúsan hacer el bien a los hermanos más pequeños de Jesús. (Mt 25:31-46.)

El macho cabrío de la profecía de Daniel representa a la potencia mundial griega (o grecomacedonia). (Da 8:5-8, 21.) A este respecto, <i>The Imperial Bible-Dictionary</i> (edición de P. Fairbairn, Londres, 1874, vol. 1, pág. 664) dice lo siguiente: "Es interesante observar que los macedonios tenían este animal como el símbolo reconocido de su nación. Todavía existen monumentos en los que aparece este símbolo, como en una de las pilastras de Persépolis, donde se representa a una cabra con un solo cuerno inmenso en la frente y a un persa cogiendo el cuerno, con lo que se da a entender el sometimiento de Macedonia a Persia" (lo que sucedió hacia finales del siglo VI a. E.C.).

<b>Cabra montés.</b> La palabra hebrea <i>ye`e·lím,</i> que se vierte "cabras monteses" (<i>NM</i>)<i>,</i> por lo general se ha aplicado al íbice de Nubia (<i>Capra ibex nubiana</i>)<i>,</i> una cabra salvaje que habita en las montañas y que tiene cuernos grandes, muy estriados y curvados hacia atrás. Este animal se encuentra en su ambiente en las altas montañas (Sl 104:18); allí se mueve con graciosa facilidad por los escarpados peñascos y los estrechos salientes. Durante el período de la gestación, estas cabras buscan lugares de difícil acceso para el hombre. Es posible que en Job 39:1 se haga alusión a este hecho, pues la pregunta formulada señala que esas criaturas son bastante independientes y que el nacimiento de su prole es un acontecimiento que difícilmente puede observar el hombre.

En 1 Samuel capítulo 24 se narra la persecución a la que Saúl sometió a David en la región rocosa de En-guedí (que significa "Fuente [Manantial] del Cabrito"), al O. del mar Muerto. Los perseguidores buscaron a David y sus hombres "sobre las rocas peladas de las cabras monteses" (1Sa 24:2), lo que indica que en esa región habitaba esta especie de cabra. Hasta en tiempos recientes se ha visto al íbice en esos parajes.

En Proverbios 5:18, 19 se emplea la forma hebrea femenina <i>ya·`aláh.</i> En este pasaje a la esposa de la juventud se la compara a "una encantadora cabra montesa", posiblemente debido a la gracia de este animal.

En Deuteronomio 14:4, 5, donde se habla de los animales aceptables como alimento, la palabra hebrea <i>´aq·qóh</i> también se ha traducido "cabra montés" (<i>BC, BJ, NM, Val</i>)<i>.</i> Algunos eruditos creen que <i>´aq·qóh</i> puede designar al mismo animal que <i>ye`e·lím,</i> es decir, al íbice de Nubia.





<new>CABUL



<b>1.</b> Ciudad asignada a la tribu de Aser como parte de su herencia. (Jos 19:24, 27.) Está representada por la moderna Kabul, situada a unos 13 Km. al ESE. de Akkó.

<b>2.</b> Este término hace referencia a un distrito galileo de veinte ciudades que Salomón le dio al rey Hiram de Tiro, probablemente como regalo de agradecimiento por la ayuda que Hiram le había prestado en su programa de construcción. Sin embargo, cuando Hiram inspeccionó las ciudades, halló que "no fueron precisamente apropiadas a sus ojos", y le dijo a Salomón: "¿Qué clase de ciudades son estas que me has dado, hermano mío?". A partir de entonces se las llamó la "Tierra de Cabul". (1Re 9:10-13.)

Según Josefo, las ciudades "estaban situadas cerca de Tiro". (<i>Antigüedades Judías,</i> libro VIII, cap. V, sec. 3.) Isaías (9:1) llama a Galilea "Galilea de las naciones", y algunos doctos creen que esas veinte ciudades probablemente las habitaban paganos. No parece razonable que Salomón las hubiese cedido a un rey extranjero si las hubiesen habitado israelitas, y puede que hasta estuvieran fuera de la zona que ocupaba Israel en aquel tiempo, aunque dentro de los límites del territorio que Dios había prometido en un principio a Israel y que David, el padre de Salomón, había conquistado. (Éx 23:31; 2Sa 8:1-15.) Debido a lo que dice la ley de Dios en Levítico 25:23, 24, se ha puesto en duda lo apropiado de esa acción de Salomón. Sin embargo, puede que dicha ley solo aplicara a la región que en ese tiempo ocupaba el pueblo de Dios, en cuyo caso el regalo de Salomón no habría sido impropio. De no ser así, entonces se trató de otro caso en el que Salomón no se adhirió por completo al consejo divino, como cuando acumuló muchos caballos y también tomó muchas esposas extranjeras. (Compárese Dt 17:16, 17 con 1Re 4:26; 11:1-8.)

El relato no dice por qué a Hiram no le satisficieron aquellas ciudades; hay quien ha supuesto que se debió a que los habitantes paganos las tenían en muy malas condiciones, mientras que otros opinan que el motivo era su mala ubicación geográfica. Sea cual fuere la razón, lo que sí es seguro es que el nombre "Tierra de Cabul" obedece a la reacción negativa que causó la inspección de estas ciudades. El significado de Cabul en este texto ha sido objeto de bastante discusión. Josefo dice en la obra citada antes que Cabul, "interpretado en lengua fenicia, significa 'lo que no agrada'", pero los eruditos modernos no han hallado apoyo para esta interpretación. Los lexicógrafos por lo general proponen que se trata de un juego de palabras, y que Cabul se usa en el mismo sentido que una palabra hebrea similar, <i>kevál,</i> que significa "como nada".

El relato paralelo de Segundo de Crónicas de los sucesos posteriores a las obras de construcción de Salomón menciona unas ciudades "que Hiram había dado a Salomón" y que Salomón reedificó para los israelitas. (2Cr 8:2.) No se especifica si estas ciudades fueron las mismas que antes Salomón había ofrecido a Hiram como regalo. De haber sido así, este texto indicaría que Hiram rechazó el regalo de Salomón. Hay quien opina también que hubo un intercambio de regalos de ciudades, aunque en el relato de Primero de Reyes 9 no se dice nada a este respecto.





<new>CADENAS

Véase LIGADURA.





<new>CADERAS

La región lumbar exterior. La palabra hebrea <i>moth·ná·yim</i> suele traducirse "caderas" o "lomos", aunque hay otra palabra hebrea más específica para "lomos". (Véase LOMOS.)

Las caderas se solían ceñir con un cinturón, algo que hacían en especial los soldados, quienes sujetaban debajo del cinturón la espada o daga ya envainada o bien ataban a él la vaina de la espada. (2Sa 20:8; Ne 4:18.) El registrador llevaba su tintero a las caderas, colocado bajo su cinturón o banda. (Eze 9:2.) Otros se rodeaban las caderas con tela de saco como señal de duelo. (Gé 37:34; Am 8:10.)

Antes de participar en cualquier actividad física vigorosa, la gente se 'ceñía las caderas', por lo general subiendo por entre las piernas los extremos de la prenda de vestir, que solía ser holgada y de mucho vuelo, y sujetándolos debajo de la banda. En Egipto los israelitas comieron la Pascua con las caderas ceñidas, dispuestos a salir del país. Cuando Elías corrió delante del carro de Acab, el registro dice que "se ciñó las caderas". (Éx 12:11; 1Re 18:46.)

<b>Uso figurado.</b> Los músculos de la zona de las caderas desempeñan un papel importante a la hora de levantar y llevar cargas pesadas, de ahí la pertinencia de la declaración registrada en el Salmo 66:11: "Has puesto presión sobre nuestras caderas". Fortalecer las caderas denota preparación para hacer fuerza, como en una lucha. (Na 2:1.) La buena esposa se ciñe las caderas con fuerza y vigoriza sus brazos con el fin de llevar a cabo sus múltiples actividades para el bienestar de la casa. (Pr 31:17.) A la inversa, se dice que las caderas de los que se han debilitado a causa del temor, la angustia o la derrota bambolean o tiemblan. (Sl 69:23; Eze 21:6; 29:7.) Desceñir las caderas de los reyes significa quitarles su poder. (Isa 45:1.)

Jehová dijo que las casas de Israel y Judá habían sido como un cinto sobre Sus caderas; las había mantenido muy cerca de sí a fin de que llegaran a ser una alabanza y una cosa hermosa para Él. (Jer 13:11.) En la descripción profética de Jesucristo como rey, se dice: "La justicia tiene que resultar ser el cinto de sus caderas, y la fidelidad el cinto de sus lomos". Esto puede referirse a que se adhiere invariablemente a la justicia y a la fidelidad en el desempeño de sus funciones. Tal como un cinto da sostén, la cualidad moral de la justicia lo fortalece cuando actúa como Juez nombrado de Jehová. (Isa 11:1, 5.)





<new>CAFTOR, CAFTORIM



Entre los descendientes de Cam por medio de Mizraim se encuentran los caftorim. (Gé 10:6, 13, 14; 1Cr 1:12.) En un tiempo no determinado anterior al éxodo de Egipto (1513 a. E.C.), los caftorim tomaron la parte SO. de Canaán, desposeyendo a un pueblo conocido como los avim. (Dt 2:23.) En otros lugares el nombre Caftor (también Creta, <i>NM</i>) se aplica a la "isla", "costa" (<i>BAS; Val,</i> 1960) o "provincia marítima" (<i>BR; Scío,</i> nota; <i>TA</i>) de la que los filisteos emigraron a Canaán. (Jer 47:4; Am 9:7.)

La identificación de Caftor ha sido objeto de mucha discusión. Algunos de los lugares apuntados son la región del delta de Egipto, la costa sudoriental de Asia Menor (incluida Cilicia), Capadocia y Creta. La mayoría de los eruditos favorecen en la actualidad como identificación más probable la isla de Creta, cerca de la costa SE. de Grecia. Algunos opinan que el nombre Caftor designaba también a otras islas vecinas y parte de la costa. Se cree que los nombres <i>Kaftara</i> y <i>Kfty</i>(<i>w</i>)<i>,</i> hallados en textos asirobabilonios e inscripciones egipcias, respectivamente, hacen alusión a Caftor. Existe prueba que indica que los egipcios (también descendientes de Mizraim) comerciaron con los cretenses desde tiempos primitivos, posiblemente desde tiempos de Abrahán.

Muchos escriturarios opinan que "los caftorim" mencionados en Deuteronomio 2:23 son en realidad los filisteos. Sin embargo, como se dice que los filisteos provenían de los casluhim (otra rama de los descendientes de Mizraim), solo se podría llamar caftorim a los filisteos en sentido geográfico y no genealógico o racial, es decir, en el sentido de que vivieron en el territorio de Caftor antes de mudarse a Canaán. De modo que se les llamaría caftorim en el mismo sentido que se llamó sirio (o arameo) a Jacob el hebreo. (Dt 26:5.) No puede entenderse de otro modo que los caftorim de Deuteronomio 2:23 fueran los filisteos, y debe admitirse que los caftorim tuvieron sus propios emigrantes a la tierra de Canaán.





<new>CAIFÁS



José Caifás era quien ocupaba el puesto de sumo sacerdote durante el ministerio terrestre de Jesús. (Lu 3:2.) Era yerno del sumo sacerdote Anás (Jn 18:13; véase ANÁS), y recibió su nombramiento del antecesor de Poncio Pilato, Valerio Grato, hacia el año 18 E.C., aunque hay quien afirma que no fue sino hasta el año 26 E.C. Ocupó ese cargo hasta alrededor del año 36 E.C., más tiempo que cualquiera de sus predecesores inmediatos, gracias a su sagaz diplomacia y cooperación con el gobierno romano. Caifás era saduceo (Hch 5:17) y buen amigo de Pilato.

Como cabecilla del complot contra Jesús, Caifás profetizó, aunque no de sí mismo, que Jesús moriría en breve por la nación, e hizo todo cuanto pudo para que esto fuera así. (Jn 11:49-53; 18:12-14.) En el juicio de Jesús delante del Sanedrín, rasgó sus prendas exteriores de vestir y dijo: "¡Ha blasfemado!". (Mt 26:65.) Cuando Jesús compareció ante Pilato, Caifás probablemente fue uno de los que gritaron: "¡Al madero con él! ¡Al madero con él!" (Jn 19:6, 11); fue uno de los que pidieron que se soltase a Barrabás en vez de a Jesús (Mt 27:20, 21; Mr 15:11); estuvo entre los que gritaron: "No tenemos más rey que César" (Jn 19:15), y también fue uno de los que protestaron por la inscripción que se había puesto sobre el madero de tormento de Jesús: "El rey de los judíos". (Jn 19:21.)

La muerte de Jesús no hizo que Caifás cesase de perseguir al incipiente cristianismo. Sin dilación se llevó a los apóstoles ante este líder religioso; se les ordenó con firmeza que dejaran de predicar, se les amenazó e incluso golpeó, pero en vano. "Todos los días en el templo, y de casa en casa, continuaban sin cesar" con su predicación a pesar de la posición de Caifás. (Hch 4:5-7; 5:17, 18, 21, 27, 28, 40, 42.) Pronto las manos de Caifás se volvieron a manchar de sangre, esta vez con la del justo Esteban, y más tarde facilitó a Saulo de Tarso cartas de presentación para que pudiera extender la campaña homicida contra los cristianos hasta Damasco. (Hch 7:1, 54-60; 9:1, 2.) Sin embargo, no mucho después, un funcionario romano llamado Vitelio destituyó a Caifás de su puesto.





<new>CAÍN

(Algo Producido).

El primer niño nacido en la Tierra de la pareja humana original, Adán y Eva.

Después del nacimiento de Caín, Eva dijo: "He producido un hombre con la ayuda de Jehová". (Gé 4:1.) ¿Significaban estas palabras que Eva pensaba que podía ser la mujer predicha que produciría la descendencia por medio de la que vendría la liberación? (Gé 3:15.) Si ese fue el caso, estaba muy equivocada. Sin embargo, tenía razón para decir que Caín había sido producido "con la ayuda de Jehová" porque Dios no les había retirado la facultad de reproducción y porque, cuando la juzgó, le dijo que 'daría a luz hijos', aunque con dolores de parto. (Gé 3:16.)

Caín se hizo cultivador del suelo, y "al cabo de algún tiempo", tanto él como Abel, su hermano más joven, le presentaron ofrendas a Jehová, pues sintieron la necesidad de ganarse el favor divino. Sin embargo, Dios "no miraba con ningún favor" la ofrenda de Caín, compuesta de "algunos frutos del suelo". (Gé 4:2-5; compárese con Nú 16:15; Am 5:22.) Aunque se ha señalado que el registro no especifica que la ofrenda de Caín fuese de los frutos más selectos, mientras que sí dice que la de Abel era de los "primogénitos de su rebaño, aun sus trozos grasos", el problema no radicaba en la calidad de los productos que Caín ofreció. Más bien, como se registra en Hebreos 11:4, la ofrenda de Caín carecía de la motivación de la fe, que fue lo que hizo aceptable el sacrificio de Abel. El que Dios no viera la ofrenda de Caín con favor pudo haberse debido también a que era incruenta, mientras que la de Abel representaba una vida derramada.

No se especifica cómo se hizo la distinción entre la ofrenda aprobada y la que no lo era, pero debió ser evidente tanto para Caín como para Abel. Jehová, que lee el corazón del hombre (1Sa 16:7; Sl 139:1-6), conocía la actitud incorrecta de Caín, que se manifestó con claridad una vez fue rechazado su sacrificio. Entonces empezó a mostrar abiertamente las "obras de la carne", entre ellas, 'enemistades, contiendas, celos y arrebatos de cólera'. (Gál 5:19, 20.) Jehová mostró a este hombre resentido que podía ensalzarse si sencillamente se dirigía a hacer lo bueno. Pudo haberse humillado y haber imitado el ejemplo aprobado de su hermano, pero prefirió pasar por alto el consejo divino de lograr dominar el deseo pecaminoso que 'estaba agazapado a la entrada' deseando con vehemencia someterle. (Gé 4:6, 7; compárese con Snt 1:14, 15.) Este proceder irrespetuoso fue la "senda de Caín". (Jud 11.)

Más tarde, Caín le dijo a su hermano: "Vamos allá al campo". (Gé 4:8.) (Aunque estas palabras no figuran en el texto masorético, varios manuscritos hebreos tienen en este punto el signo de omisión, y sí se encuentran en el <i>Pentateuco Samaritano,</i> la <i>Versión de los Setenta,</i> la <i>Versión Peshitta</i> siriaca y algunos textos latinos antiguos.) Caín atacó a Abel en el campo y lo mató, de modo que llegó a ser el primer asesino humano. Como tal, se podía decir que "se originó del inicuo", el "padre" de los homicidas y de la mentira. (1Jn 3:12; Jn 8:44.) La respuesta endurecida de Caín a la pregunta de Jehová de dónde estaba Abel fue otra prueba de su actitud; no fue esta una expresión de arrepentimiento ni remordimiento, sino más bien una réplica mentirosa: "No sé. ¿Soy yo el guardián de mi hermano?". (Gé 4:9.)

La sentencia de destierro del suelo que Dios impuso a Caín significó su expulsión de las cercanías del jardín de Edén, y la maldición que ya existía sobre la tierra se incrementaría en su caso, de tal modo que la tierra no respondería a su cultivo. Caín se lamentó por la severidad de su castigo y expresó su inquietud ante la posibilidad de que se vengase el asesinato de Abel, pero ni aun entonces manifestó arrepentimiento sincero. Jehová "estableció una señal para Caín" con el fin de evitar que lo matasen, aunque no se dice si esta señal o marca estaba de alguna manera sobre su persona. La "señal" probablemente era el mismo decreto solemne de Dios, que los demás conocían y respetaban. (Gé 4:10-15; compárese con el vs. 24, donde Lamec se refiere a este decreto.)

Caín fue desterrado a "la tierra de la Condición de Fugitivo, al este de Edén", y se llevó consigo a su esposa, una hija de Adán y Eva de quien no se dice el nombre. (Gé 4:16, 17; compárese con 5:4, también con el ejemplo posterior del matrimonio de Abrahán con su media hermana Sara, Gé 20:12.) Después del nacimiento de su hijo Enoc, Caín "se ocupó en edificar una ciudad", a la que llamó por el nombre de su hijo. Es posible que tal ciudad solo haya sido un pueblo fortificado, según los conceptos actuales, y no se dice cuándo se terminó. El registro bíblico menciona a parte de los descendientes de Caín, algunos de los cuales se distinguieron por la cría nómada de ganado, tocar instrumentos musicales y el forjado de herramientas de metal, así como por practicar la poligamia y por su violencia. (Gé 4:17-24.) La línea de Caín terminó con el diluvio global del día de Noé.





<new>CAINÁN



<b>1.</b> Hijo de Enós; antepasado de la madre terrestre de Jesús. (Lu 3:37.) Parece ser que a Cainán se le llama Quenán en Génesis 5:9-14 y 1 Crónicas 1:2.

<b>2.</b> Personaje que figura como hijo de Arpaksad en la genealogía de Jesús que registra Lucas. (Lu 3:36.) El nombre Cainán aparece en listas genealógicas de copias de la <i>Septuaginta</i> griega, como el Manuscrito Alejandrino del siglo V E.C. (Gé 10:24; 11:12, 13; 1Cr 1:18, pero no 1Cr 1:24), aunque no se halla en los manuscritos hebreos existentes de las Escrituras Hebreas. El nombre Cainán también falta en Lucas 3:36 en dos manuscritos bíblicos: el Papiro Bodmer 14, 15, de c. 200 E.C., y el Códice de Beza, del siglo V E.C. Esta omisión armoniza con el texto masorético de Génesis 10:24; 11:12, 15 y 1 Crónicas 1:18, según el cual Selah, no Cainán, era el hijo de Arpaksad. (Véanse ARPAKSAD; GENEALOGÍA DE JESUCRISTO [Un problema en la genealogía de Jesús registrada por Lucas].)





<new>CAJITA QUE CONTIENE ESCRITURAS

Cajita relativamente pequeña que contenía cuatro porciones de la Ley (Éx 13:1-10, 11-16; Dt 6:4-9; 11:13-21) y que los varones judíos llevaban sobre su frente y en su brazo izquierdo. Con respecto a la práctica de llevar tales cajas o filacterias, <i>The Jewish Encyclopedia</i> (1976, vol. 10, pág. 21) dice: "Los rabinos basaron las leyes que regulaban la costumbre de llevar filacterias en cuatro pasajes bíblicos. (Dt VI. 8, XI. 18; Éx XIII. 9, 16.) Aunque la mayoría de los comentaristas interpretaban estos pasajes de manera literal [...], los rabinos afirmaban que en la Biblia solo se expresaba la ley general, por lo que su aplicación y elaboración dependía por entero de la tradición y la inferencia".

Cristo Jesús censuró a los escribas y fariseos por 'ensanchar las cajitas que contienen escrituras que llevaban puestas como resguardos'. (Mt 23:5.) Al parecer, agrandaban estas cajitas porque querían dar a otros la impresión de que eran observantes celosos y concienzudos de la Ley. Las palabras de Jesús indican que para los líderes religiosos estas cajitas eran amuletos protectores. De hecho, la palabra griega <i>fy·la·kte·ri·on</i> significa principalmente puesto avanzado, fortificación o salvaguardia. (Véase VENDA FRONTAL.)





<new>CAL

Sustancia que en estado puro es blanca y se obtiene quemando el carbonato cálcico, bien sea piedra caliza, conchas o huesos. (Am 2:1.) La abundante piedra caliza de la región montañosa de Palestina se convertía en cal (óxido de calcio) quemándola en caleras cónicas o cilíndricas. En tiempos antiguos la cal (heb. <i>sidh</i>) era un componente principal de la argamasa y se usaba para enlucir y blanquear paredes, blanquear sepulturas, etc. (Dt 27:4; Eze 13:10; Mt 23:27; Hch 23:3.) La Biblia también habla de "quemas de cal" en sentido figurado para representar destrucción. (Isa 33:12; véase HORNO DE CALCINACIÓN.)





<new>CALABAZA

(heb. <i>paq·qu·`óth,</i> plural).

La palabra hebrea traducida "calabazas" aparece en la Biblia solo con relación a un incidente ocurrido en los días de Eliseo durante un tiempo de hambre. Alguien había recogido unas calabazas silvestres poco conocidas y las había rebanado en la olla del guisado. Cuando "los hijos de los profetas" lo probaron, tuvieron miedo de intoxicarse y dejaron de comer, pero Eliseo sanó el guisado milagrosamente. (2Re 4:38-41.)

Aunque estas "calabazas silvestres" mencionadas en el registro bíblico también se han relacionado con otras plantas, por lo general se acepta que corresponden a la coloquíntida (<i>Citrullus colocynthis</i>)<i>,</i> una planta afín a la sandía. La enredadera de la coloquíntida trepa como la del pepino y tiene hojas similares. El fruto es más o menos del tamaño de una naranja; su piel, gruesa y suave, está moteada de verde y amarillo, y su pulpa esponjosa es muy amarga y venenosa (de ella se deriva la coloquíntida usada en medicina). Las características de la coloquíntida encajan con lo que la Biblia dice sobre la calabaza silvestre que al parecer era venenosa, como indicaba su mismo gusto. (2Re 4:40.) Cuando la mayoría de las demás plantas se han secado, esta sigue verde, lo que puede presentar un peligro para quien no la conoce.

Puede que los adornos en forma de calabazas (heb. <i>peqa·`ím</i>) que engalanaban el mar fundido y la madera de cedro que revestía el interior del templo de Salomón hayan sido redondos como el fruto de la coloquíntida. (1Re 6:18; 7:24; 2Cr 4:3.)





<new>CALABAZA VINATERA

(heb. <i>qi·qa·yóhn</i>).

Con el término hebreo <i>qi·qa·yóhn</i> se hace referencia a la planta que Jehová hizo crecer milagrosamente de la noche a la mañana para proporcionar sombra al profeta Jonás, que esperaba sentado en una cabaña los resultados de la profecía que había pronunciado contra Nínive. La planta le sirvió de gran alivio hasta que Jehová hizo que un gusano la atacase, con lo que se secó y dejó al profeta expuesto al sol implacable. (Jon 4:5-11.)

Se suelen apuntar dos posibilidades para traducir el término hebreo <i>qi·qa·yóhn.</i> Muchas versiones de la Biblia (<i>BJ, NC, CI</i> y otras) lo traducen "ricino" (<i>Ricinus communis</i>)<i>,</i> planta perenne de crecimiento rápido y grandes hojas que alcanza una altura de 3 m. o más. Esta opción se debe a que Jerónimo señaló que <i>qi·qa·yóhn</i> podía referirse al ricino, así como a la similitud entre la palabra hebrea y la egipcia <i>kiki.</i> Otros eruditos y traductores se inclinan por la "calabacera" (<i>Mod, Val</i>) o "calabaza vinatera" (<i>NM;</i> véase <i>A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament,</i> de Brown, Driver y Briggs, 1980, pág. 884), planta de hojas anchas clasificada en botánica como <i>Cucurbita lagenaria.</i>

La calabaza vinatera crece con rapidez. El <i>Dictionnaire de la Bible</i> (edición de F. Vigouroux, París, 1912, vol. 5, col. 1098) dice: "Se sabe que la calabaza vinatera crece con mucha rapidez en los países cálidos y que se usa para cubrir de verde las paredes de las casas y los cobertizos, donde se agarra como la enredadera de Virginia, impidiendo el paso del calor mediante su trama y sus grandes hojas [...]. En las pinturas simbólicas del relato de Jonás halladas en las catacumbas siempre aparece esta planta". Así, el poder de Jehová hizo crecer milagrosamente en una noche una calabaza vinatera, que ya de por sí es de rápido crecimiento, para proteger a Jonás de los ardientes rayos del Sol.





<new>CALABOZO

Cuarto pequeño y oscuro, por lo general subterráneo, usado como prisión. La palabra hebrea para "calabozo" (<i>mas·guér</i>) proviene de una raíz que significa "cerrar". (Gé 19:6; Jue 3:23.) David se sintió como si estuviera en un calabozo cuando, mientras huía del rey Saúl, se escondió en una cueva como fugitivo proscrito. Su situación parecía muy sombría: con su vida siempre en peligro, con asechanzas en su camino y sin un lugar adonde huir. Oró a Jehová por liberación. (Sl 142:7.) Isaías usa el término simbólicamente en dos lugares: 1) En relación con la atención que Jehová daría al "ejército de la altura" (posiblemente los ángeles desobedientes) y a "los reyes del suelo", el profeta dice que serían "encerrados en el calabozo" y que "después de una abundancia de días", se les daría atención, quizás refiriéndose a la liberación temporal de los ángeles desobedientes. (Isa 24:21, 22; compárese con Rev 20:1-3.) 2) En Isaías 42:7 el profeta se refiere al calabozo cuando predice una liberación de la oscuridad y encarcelamiento espirituales. Bajo inspiración, el anciano Simeón aplicó esta profecía a aquellos a quienes Jesucristo llevaría la luz de la verdad. (Lu 2:25-32; véase PRISIÓN.)





<new>CÁLAH



Ciudad que fundó Nemrod en Asiria y que en un principio formaba parte de "la gran ciudad" compuesta de Nínive, Cálah, Resen y Rehobot-Ir; estos tres últimos lugares al parecer eran "barrios" de Nínive. (Gé 10:9-12.) Cálah, denominada <i>Kalhu</i> en los textos asirios cuneiformes, llegó a ser durante el período del Imperio asirio una de las tres ciudades principales del reino, junto con Nínive y Asur. Estaba situada en el ángulo nororiental de la confluencia del río Gran Zab con el Tigris, a unos 35 Km. al SSE. de Nínive. La ciudad moderna que ahora se halla en ese lugar se llama Nimrud, que así conserva el nombre de su antiguo fundador.

En el siglo IX a E.C., Asurbanipal II alegó haber restaurado la ciudad, que había estado en decadencia, y haberla convertido en su capital. Construyó en ella sólidas murallas fortificadas con veintenas de torres, un palacio real y varios templos, entre los que se contaba un zigurat de unos 38 m. de altura. Las investigaciones indican que la ciudad tenía una extensión de 358 Ha., y no solo había en ella palacios, templos y casas, sino también jardines y huertos, regados por un canal llevado del río Zab. Se dice que al banquete que preparó Asurbanipal para la inauguración de su nueva capital se invitó a todos los habitantes de la ciudad, además de a dignatarios visitantes, un total de 69.574 personas.

Cuando se excavaron las ruinas de Cálah, aparecieron ejemplos excepcionales de arte asirio, como los colosales leones alados con cabeza de hombre, los toros alados, numerosos bajorrelieves de gran tamaño que adornaban los muros del palacio y una gran cantidad de objetos hermosamente tallados en marfil. Se descubrió una estatua del rey Asurbanipal en excelente estado de conservación, así como el "Obelisco Negro" de Salmanasar III, que menciona al rey Jehú y dice que pagó tributo a Asiria. (Véase SALMANASAR núm. 1.)

Finalmente, Cálah fue abandonada, al igual que las otras ciudades reales, cuando cayó el Imperio asirio.





<new>CÁLAMO, CAÑA AROMÁTICA

(heb. <i>qa·néh</i>)<i>.</i>

El término hebreo <i>qa·néh</i> es el origen etimológico de la palabra española 'caña' (así como de la voz 'canon'), y se suele traducir "caña" (Gé 41:5, 22; 1Re 14:15; véase CAÑA) o "brazo". (Éx 25:31, 32.) No obstante, en ciertos pasajes el contexto o algún calificativo indica que se trata de una planta aromática, y en estos casos se traduce "cálamo" (Éx 30:23) o "caña aromática". (Can 4:14; Isa 43:24.)

El "cálamo aromático" era uno de los ingredientes que se usaron para preparar el aceite de unción. (Éx 30:22-25.) El Cantar de los Cantares (4:14) menciona la "caña aromática" entre otras especias odoríferas. Mediante su profeta Isaías (43:24), Jehová censuró a los israelitas pecadores por no 'haber comprado' (heb. <i>qa·ní·tha</i>) "caña [aromática]" (<i>qa·néh</i>) (en hebreo esto es un juego de palabras) para el servicio del templo. Jeremías (6:20) habla de la caña aromática que se recibió de un "país lejano", y Ezequiel (27:3, 19) incluye la caña aromática entre los artículos con los que comerciaba la próspera Tiro.

La palabra española "cálamo" se deriva del griego <i>ká·la·mos,</i> término que usan los traductores de la <i>Septuaginta</i> griega para traducir la palabra hebrea <i>qa·néh.</i> Al igual que el vocablo hebreo, <i>ká·la·mos</i> también tiene el significado básico de caña o junco, mientras que la palabra española "cálamo" se usa hoy principalmente con referencia al ácoro común (<i>Acorus calamus</i>) o a su raíz aromática.

Muchos eruditos prefieren identificar la caña aromática o cálamo de las Escrituras Hebreas con una hierba aromática de la India, como la <i>Cymbopogon martini,</i> hierba perenne de cuyas hojas se extrae un aceite fragante conocido como aceite de hierba de jengibre. De otras variedades de estas hierbas indias se extraen el aceite de citronela y el de limonero. El que se haya relacionado el cálamo con una o más de estas variedades de hierbas aromáticas se basa sobre todo en la referencia de Jeremías a que el producto procedía de un "país lejano", como era la India. Sin embargo, puede ser que la caña aromática creciera también en otros lugares, como lo indica la profecía de Ezequiel (27:19). Así, aunque debió ser alguna clase de caña o hierba aromática, no se puede identificar con precisión.





<new>CALCEDONIA



La piedra moderna que lleva este nombre es una variedad criptocristalina de cuarzo, transparente o translúcida, usada para ornamentos y gemas. No es tan dura como el cuarzo puro y aparece en aglomeraciones en las cavidades de las rocas volcánicas. La calcedonia común es parcialmente transparente, y está adornada con remolinos y puntos blancos lechosos. Se presenta en muchos colores, como blanco, gris, amarillo, azul y marrón.

La calcedonia se solía usar en tiempos antiguos para hacer gemas grabadas. Se le dio el nombre de una antigua ciudad griega llamada Calcedonia (Asia Menor), de donde se extraía este mineral. El único texto bíblico que hace referencia a esta piedra es el que dice que el tercer fundamento del muro de la Nueva Jerusalén era calcedonia (gr., <i>kjal·ke·don</i>)<i>.</i> (Rev 21:2, 19; véase JOYAS Y PIEDRAS PRECIOSAS.)





<new>CALCOL

(Perfeccionado).

Hombre de gran sabiduría; no obstante, la sabiduría del rey Salomón la sobrepasó. (1Re 4:31.) Posiblemente fue el descendiente de Judá por medio de Zérah mencionado en la lista genealógica. (1Cr 2:4, 6.)





<new>CALDEA, CALDEO



En un principio estos términos designaban la tierra y el pueblo que ocupaba la parte meridional de la llanura aluvial de Babilonia, es decir, la rica región del delta de los ríos Tigris y Éufrates. Hubo un tiempo en que estos ríos quizás desembocaron por separado en el golfo Pérsico, siendo las ciudades de Eridu y Ur puertos de mar. Sin embargo, es posible que con el paso de los años el cieno llenara progresivamente la bahía y empujara el litoral hacia el SE., de modo que los ríos Tigris y Éufrates se unieran antes de desembocar en el mar. En épocas pasadas, la población más importante de la región era Ur, la ciudad natal de Abrahán, desde la que él y su familia partieron por mandato de Dios antes de 1943 a. E.C. (Gé 11:28, 31; 15:7; Ne 9:7; Hch 7:2-4.) Unos trescientos años más tarde Satanás el Diablo hizo que los invasores caldeos ocasionaran graves pérdidas al fiel Job. (Job 1:17.)

Cuando la influencia de los caldeos se extendió hacia el N., todo el territorio de Babilonia llegó a conocerse como "la tierra de los caldeos". En sus profecías, Isaías anticipó la ascensión de los caldeos al poder y su posterior caída. (Isa 13:19; 23:13; 47:1, 5; 48:14, 20.) Esta dominación se manifestó en particular durante los siglos VII y VI a. E.C., en el tiempo en que en Babilonia, el tercer imperio mundial, gobernaba Nabopolasar, natural de Caldea, y sus sucesores: Nabucodonosor II, Evil-merodac (Awel-Marduk), Neriglisar, Labashi-Marduk, Nabonido y Belsasar. (2Re 24:1, 2; 2Cr 36:17; Esd 5:12; Jer 21:4, 9; 25:12; 32:4; 43:3; 50:1; Eze 1:3; Hab 1:6.) Aquella dinastía llegó a su fin cuando "Belsasar el rey caldeo fue muerto". (Da 5:30.) Más tarde, Darío el medo fue "rey sobre el reino de los caldeos". (Da 9:1; véase BABILONIA núm. 2.)

Desde tiempos remotos los caldeos se destacaron por su conocimiento de las matemáticas y la astronomía. En los días de Daniel se llamaba caldeos a un grupo especial de pronosticadores que se consideraban peritos en la llamada ciencia de la adivinación. (Da 2:2, 5, 10; 4:7; 5:7, 11.)





<new>CALEB

(Perro).

<b>1.</b> Hijo de Hezrón, hermano de Jerahmeel y bisnieto de Judá y Tamar (1Cr 2:3-5, 18); también se le llamó Kelubai. (1Cr 2:9.) Uno de sus descendientes fue Bezalel, el hábil artesano asignado a supervisar la construcción del tabernáculo. (1Cr 2:19, 20; Éx 35:30.) Al parecer, el núm. 2 comentado a continuación fue su descendiente.

<b>2.</b> Hijo de Jefuné el quenizita, de la tribu de Judá, tío de Otniel y posiblemente descendiente del núm. 1. (Nú 32:12; Jos 15:17; 1Cr 4:13, 15; véase OTNIEL.) A la edad de cuarenta años, Caleb formó parte del grupo de doce espías que envió Moisés a la tierra de Canaán en una inspección de cuarenta días. Al regresar, él y Josué se enfrentaron a la oposición de todos los demás debido a su informe favorable: "Subamos directamente, y de seguro tomaremos posesión de ella". (Nú 13:6, 30; 14:6-9.) Debido a que había 'seguido plenamente a Jehová su Dios', fue el único de aquella generación adulta, además de Josué y algunos levitas, que entró en la Tierra Prometida en el año 1473 a. E.C. Seis años más tarde, cuando tenía ochenta y cinco años, dijo: "Ahora sucede que Jehová me ha conservado vivo, tal como prometió, estos cuarenta y cinco años desde que Jehová hizo esta promesa a Moisés cuando Israel andaba en el desierto, y ahora me veo aquí hoy con ochenta y cinco años de edad. Sin embargo, hoy me hallo tan fuerte como el día en que Moisés me envió. Como era mi poder entonces, así es mi poder ahora para la guerra, tanto para salir como para entrar". (Jos 14:6-11.)

La ciudad de Hebrón (la fortaleza llamada Quiryat-arbá, que estaba en posesión de los gigantes anaquim) y el territorio de alrededor, que incluía la cercana Debir, se asignaron a Caleb como posesión. Cuando en 1 Samuel 30:13, 14 se dice que los amalequitas hicieron una incursión "sobre el sur de Caleb", no parece que se refiera a una ciudad que tuviese este nombre, sino, más bien, a esta región que se había asignado a Caleb y que se llamaba por su nombre; de modo que la incursión fue 'sobre el sur del territorio de Caleb'.

Cuando recibió esta posesión, Caleb dijo: "Al que hiera a Quiryat-séfer [también llamada Debir] y de veras la tome, ciertamente le daré mi hija Acsá por esposa". Su sobrino Otniel (primer juez de Israel después de la muerte de Josué) tomó la ciudad y obtuvo la recompensa. Luego, en respuesta a la petición de su hija, le dio a ella como regalo de boda Gulot Alto y Gulot Bajo, además del "terreno del sur". (Jos 15:13-19; Jue 1:11-15; 3:9-11.)

Acsá figura como hija de "Caleb el hermano de Jerahmeel" (núm. 1), que vivió más o menos un siglo y medio antes que el "Caleb hijo de Jefuné". (1Cr 2:42, 49.) Algunos comentaristas dicen que solo hubo un Caleb, pero el dilatado lapso de tiempo que separa a Hezrón, nieto de Judá, del asentamiento en Canaán excluye esta posibilidad. Otros dicen que ambos personajes llamados Caleb tuvieron hijas del mismo nombre. Sin embargo, solo se menciona a las mujeres en las genealogías cuando desempeñaron un papel importante en la historia del pueblo de Dios, y como solo hubo una Acsá famosa, tuvo que ser la hija del segundo Caleb, el hijo de Jefuné. Otros comentaristas creen que lo que se dice de Acsá en este versículo (1Cr 2:49) es una adición de un escriba colocada fuera de lugar, pero no disponen del apoyo de ninguna autoridad textual. Es más razonable pensar que el escritor original incluyó intencionada y súbitamente la noticia en el versículo 49 con un propósito especial, usando el término "hija" en su sentido más amplio de descendiente para llamar la atención al hecho de que Acsá no solo era la hija del Caleb hijo de Jefuné, sino también una descendiente directa del Caleb hijo de Hezrón.





<new>CALEB-EFRATA



El texto masorético dice en 1 Crónicas 2:24 que en este lugar murió Hezrón, de la tribu de Judá. (Compárese con <i>LXX.</i>) No se hace más mención de este emplazamiento ni se ha identificado con ningún lugar geográfico. (Véase HEZRÓN núm. 2.)





<new>CALEBITA

(De [Perteneciente a] Caleb).

Designación que identifica al necio Nabal como descendiente de Caleb. (1Sa 25:3.)





<new>CALENDARIO

Cualquier sistema ordenado de distribuir el tiempo en años, meses, semanas y días. Mucho antes de la creación del hombre, Dios proveyó la base para dicha distribución del tiempo. Génesis 1:14, 15 nos dice que uno de los propósitos de las "lumbreras [que había] en la expansión de los cielos" era que sirvieran para "estaciones y para días y años". Por lo tanto, el día solar, el año solar y el mes lunar son divisiones naturales del tiempo, regidas, respectivamente, por la rotación diaria de la Tierra sobre su eje, su órbita anual alrededor del Sol y las fases mensuales de la Luna con relación a la Tierra y el Sol. Sin embargo, son arbitrarias tanto la distribución del tiempo en semanas como la del día en horas.

Desde el primer hombre, Adán, el tiempo se ha venido midiendo en términos de años. Por ejemplo, leemos que Adán tenía "ciento treinta años" cuando llegó a ser padre de Set. (Gé 5:3.)

También se empezaron a usar las divisiones mensuales. Según el registro bíblico, para la época del Diluvio el tiempo se dividía en meses de 30 días, pues se dice que un período de 5 meses equivalía a 150 días. (Gé 7:11, 24; 8:3, 4.) El mismo registro también indica que Noé dividía el año en 12 meses. (Véase AÑO.)

En esta época también se mencionan períodos de siete días, y es posible que ese tipo de distribución se haya utilizado regularmente desde tiempos remotos. (Gé 7:4, 10; 8:10, 12.) Sin embargo, no hay ninguna prueba de que existiese un requisito divino de guardar un sábado semanal hasta que Dios dio instrucciones concretas a Israel después de su éxodo de Egipto. (Véase SEMANA.)

En el pasado los hombres emplearon diversos sistemas de calendario, y varios de ellos todavía siguen en uso hoy en día. Los calendarios primitivos eran principalmente calendarios lunares, es decir, los meses del año se contaban por ciclos completos de la Luna, por ejemplo, desde una luna nueva hasta la siguiente luna nueva. Una lunación dura, como promedio, 29 días, 12 horas y 44 minutos. Aunque los meses podían ser de 29 ó 30 días, en el registro bíblico la palabra "mes" por lo general significa 30 días. (Compárese con Dt 21:13; 34:8; Rev 11:2, 3.)

Un año de 12 meses lunares es unos once días más corto que un año solar de 365 1/4 días. Puesto que el año solar determina el ciclo de las estaciones, había necesidad de ajustar el calendario a dicho año solar, lo que resultó en los llamados años lunisolares o embolismales, es decir, años solares compuestos de meses lunares. Esto se conseguía añadiendo unos días a cada año, o un mes adicional a ciertos años, con el fin de compensar la menor duración de los doce meses lunares.

<b>Calendario hebreo.</b> El calendario israelita se basaba en el año lunisolar o embolismal, pues Jehová Dios estableció que su año sagrado comenzase en la primavera con el mes de Abib y fijó fechas en las que se debían celebrar ciertas fiestas, fiestas que estaban relacionadas con las diferentes cosechas. Para que estas fechas coincidiesen con las cosechas respectivas, los israelitas tenían que sincronizar su calendario con las estaciones correspondientes, compensando la diferencia entre los años lunares y los solares. (Éx 12:1-14; 23:15, 16; Le 23:4-16.)

La Biblia no indica qué método usaron en un principio para determinar cuándo se debían añadir los días adicionales o el mes intercalar. Sin embargo, es lógico pensar que utilizaran los equinoccios de primavera y de otoño para determinar cuándo se retrasaban las estaciones lo suficiente como para que se requiriese un ajuste. Aunque no se menciona específicamente en la Biblia, con este fin los israelitas añadieron un decimotercer mes, llamado en tiempos postexílicos Veadar, es decir, segundo Adar.

El primer calendario judío estandarizado que se conoce es del siglo IV E.C. (c. 359 E.C.), cuando Hillel II especificó que los años de 13 meses deberían ser el tercero, sexto, octavo, undécimo, decimocuarto, decimoséptimo y decimonoveno de cada período de diecinueve años. Este ciclo de diecinueve años se conoce como el ciclo metónico, nombre derivado del matemático griego Metón (del siglo V a. E.C.), aunque hay prueba de que los babilonios perfeccionaron este ciclo con anterioridad. (Véase <i>Babylonian Chronology, 626 B.C.-A.D. 75,</i> de R. A. Parker y W. H. Dubberstein, 1971, págs. 1, 3, 6.) El ciclo toma en cuenta que cada diecinueve años la luna nueva y la luna llena vuelvan a caer en los mismos días del año solar.

Los meses judíos iban de luna nueva a luna nueva. (Isa 66:23.) Por esta razón, la palabra hebrea <i>jó·dhesch,</i> traducida "mes" (Gé 7:11) o "luna nueva" (1Sa 20:27), está relacionada con <i>ja·dhásch,</i> que significa "nuevo". Otra palabra para mes, <i>yé·raj,</i> se traduce "mes lunar". (1Re 6:38.) En períodos posteriores se usaron señales de fuego o se envió a mensajeros para anunciar a la gente el comienzo del nuevo mes.

En la Biblia los meses suelen designarse por su orden en el año, del primero al duodécimo. (Jos 4:19; Nú 9:11; 2Cr 15:10; Jer 52:6; Nú 33:38; Eze 8:1; Le 16:29; 1Re 12:32; Esd 10:9; 2Re 25:1; Dt 1:3; Jer 52:31.) Antes del exilio babilonio, solo se mencionan por nombre cuatro meses, a saber, <i>Abib,</i> el primer mes (Éx 13:4); <i>Ziv,</i> el segundo (1Re 6:37); <i>Etanim,</i> el séptimo (1Re 8:2), y <i>Bul,</i> el octavo. (1Re 6:38.) Los significados de estos nombres son estrictamente estacionales, una prueba más de que los israelitas utilizaban el año lunisolar. (Véanse los meses individuales por nombre.)

En tiempos postexílicos los israelitas emplearon los nombres de los meses usados en Babilonia, de los que se mencionan siete: <i>Nisán,</i> el primer mes, que sustituía a Abib (Est 3:7); <i>Siván,</i> el tercer mes (Est 8:9); <i>Elul,</i> el sexto (Ne 6:15); <i>Kislev,</i> el noveno (Zac 7:1); <i>Tebet,</i> el décimo (Est 2:16); <i>Sebat,</i> el undécimo (Zac 1:7), y <i>Adar,</i> el duodécimo (Esd 6:15).

Los nombres postexílicos de los restantes cinco meses aparecen en el Talmud judío y en otras obras. Son: <i>Iyar,</i> el segundo mes; <i>Tamuz,</i> el cuarto; <i>Ab,</i> el quinto; <i>Tisri,</i> el séptimo, y <i>Hesván,</i> el octavo. El decimotercer mes, que se intercalaba periódicamente, se llamaba <i>Veadar,</i> es decir, segundo Adar.

Con el tiempo, la mayoría de los meses llegaron a tener un número específico de días. Nisán (Abib), Siván, Ab, Tisri (Etanim) y Sebat tenían 30 días cada uno, mientras que Iyar (Ziv), Tamuz, Elul y Tebet tenían 29 días cada uno. Sin embargo, Hesván (Bul), Kislev y Adar podían tener 29 ó 30 días. Las variaciones de estos últimos meses servían para ajustar el calendario lunar y también para que ciertas fiestas no cayeran en días que consideraban prohibidos líderes religiosos judíos de tiempos posteriores.

Aunque el año sagrado comenzaba en la primavera con el mes de Abib (o Nisán), pues así lo había decretado Dios en el tiempo del éxodo (Éx 12:2; 13:4), el registro bíblico indica que con anterioridad los judíos calculaban el año de otoño a otoño. Esto dio lugar a dos calendarios: el sagrado y el seglar o agrícola. (Éx 23:16; 34:22; Le 23:34; Dt 16:13.) En tiempos postexílicos, el 1 de Tisri (septiembre-octubre) marcaba el comienzo del año seglar, y en esa fecha hoy se sigue celebrando el año nuevo judío, llamado Rosh Hashaná (Cabeza del Año).

En 1908 se descubrió en Guézer un calendario rudimentario en hebreo antiguo, único en su género, que según cálculos data del siglo X a. E.C. Es un calendario agrícola que describe la actividad agrícola a partir del otoño. En síntesis, habla de dos meses para almacenaje, dos de siembra y dos de crecimiento en primavera, seguidos de un mes para arrancar el lino, uno para la cosecha de la cebada y uno de cosecha general; luego, dos meses para cuidar y podar las viñas, y, por fin, un mes de frutos del verano. (Le 26:5.)

En el cuadro adjunto aparecen los meses según su orden en los calendarios sagrado y seglar, así como su correspondencia aproximada con los meses de nuestro calendario actual.

Las frecuentes referencias de los evangelios y el libro de Hechos a las diversas fiestas muestran que el calendario judío seguía vigente en los días de Jesús y los apóstoles. Estas fiestas sirven de orientación para ubicar en el tiempo los acontecimientos bíblicos de aquellos días. (Mt 26:2; Mr 14:1; Lc 22:1; Jn 2:13, 23; 5:1; 6:4; 7:2, 37; 10:22; 11:55; Hch 2:1; 12:3, 4; 20:6, 16; 27:9.)

Debe tenerse en cuenta que para los cristianos no rige ningún calendario religioso en el que se especifiquen ciertos días sagrados o fiestas, como indica con claridad el apóstol Pablo en Gálatas 4:9-11 y en Colosenses 2:16, 17. El único acontecimiento que los cristianos deben celebrar cada año es la Cena del Señor, que corresponde con la Pascua y, por lo tanto, está regida por el calendario lunar. (Mt 26:2, 26-29; 1Co 11:23-26; véase CENA DEL SEÑOR.)

<b>Calendario juliano y gregoriano.</b> En el año 46 a. E.C. Julio César decretó el cambio del calendario lunar romano por el solar. Este calendario juliano, basado en los cálculos del astrónomo griego Sosígenes, tenía doce meses de duración arbitraria que formaban un año de 365 días que empezaba el 1 de enero. También entraron en vigor los años bisiestos cuatrienales, a los que se añadía un día más para compensar el retraso que se producía con respecto al año trópico (casi 365 1/4 días).

El año promedio del calendario juliano era en realidad unos once minutos y catorce segundos más largo que el verdadero año solar. Por lo tanto, en el siglo XVI ya se había acumulado una diferencia de diez días completos. En el año 1582 E.C. el papa Gregorio XIII introdujo una ligera revisión del calendario juliano: seguirían siendo bisiestos todos los años múltiplos de cuatro, con la excepción de los años seculares (los acabados en dos ceros), que solo se contarían como tales si el número de centenas era múltiplo de cuatro. Por una bula papal, en 1582 se omitieron diez días, de manera que al 4 de octubre siguió el 15 de octubre. Este calendario gregoriano es de uso común hoy día en la mayor parte del mundo, y es la base para las fechas históricas que se usan en toda esta publicación.

Aunque hoy en día los cristianos usan el calendario vigente en el país donde viven, son conscientes de que el Dios de la eternidad, Jehová, tiene su propio calendario de los acontecimientos, un calendario que no está regido por los sistemas humanos de contar el tiempo. Como escribió su profeta Daniel, "él cambia tiempos y sazones, remueve reyes y establece reyes, da sabiduría a los sabios y conocimiento a los que conocen el discernimiento. Revela las cosas profundas y las cosas ocultas, y sabe lo que está en la oscuridad; y con él de veras mora la luz". (Da 2:21, 22.) De modo que su posición de Soberano Universal está muy por encima de nuestra Tierra rotatoria, con su día y noche, sus ciclos lunares y su año solar. Sin embargo, en su Palabra, la Biblia, Dios relaciona sus acciones y propósitos con estas medidas de tiempo para que sus criaturas terrestres sepan dónde están en relación con su gran calendario de acontecimientos. (Véase CRONOLOGÍA.)

<b>[Diagrama en la página 393]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

 1.°  NISÁN (ABIB)  marzo-abril

      14  Pascua

      15-21  Tortas no fermentadas

      16  Ofrenda de las primicias

          Cebada

 2.°  IYAR (ZIV)  abril-mayo

      14  Pascua tardía (Nú 9:10-13)

          Trigo

 3.°  SIVÁN  mayo-junio

       6  Fiesta de las semanas (Pentecostés)

          Primeros higos

 4.°  TAMUZ  junio-julio

          Primeras uvas

 5.°  AB  julio-agosto

          Frutos del verano

 6.°  ELUL  agosto-septiembre

          Dátiles, uvas, higos

 7.°  TISRI (ETANIM)  septiembre-octubre

       1  Toque de trompeta

      10  Día de Expiación

      15-21  Fiesta de las cabañas o de la recolección

      22  Asamblea solemne

          Se ara la tierra

 8.°  HESVÁN (BUL)  octubre-noviembre

          Aceitunas

 9.°  KISLEV  noviembre-diciembre

      25  Fiesta de la dedicación

          Se encierran los rebaños

10.°  TEBET  diciembre-enero

          Crece la vegetación

11.°  SEBAT  enero-febrero

          Florecen los almendros

12.°  ADAR  febrero-marzo

      14, 15  Purim

          Cítricos

13.°  VEADAR  marzo

<b>[Tabla en la página 392]</b>

<b>Los meses del calendario bíblico</b>

  Los meses judíos iban de luna nueva a luna nueva. (Isa 66:23.) La palabra hebrea <i>jó·dhesch,</i> "mes" (Gé 7:11), viene de una raíz que significa "nuevo", mientras que otra palabra para mes, <i>yé·raj,</i> significa "lunación".

MESES              TIEMPO              COSECHAS

Sagrados Seglares

  1.°       7.°    El Jordán crece     Cosechas de cebada y lino

                   (lluvias y se

                   derrite la nieve)

  2.°       8.°    Comienza el tiempo  Cosechas: cebada; trigo en

                   seco. Cielos        zonas bajas

                   despejados

  3.°       9.°    Calor del verano.   Cosecha del trigo. Brevas,

                   Atmósfera clara     algunas manzanas

  4.°      10.°    Aumenta el calor.   Primeras uvas. Vegetación

                   Rocío en varios     y manantiales se secan

                   lugares

  5.°      11.°    Máximo calor        Comienza la vendimia

  6.°      12.°    Continúa el calor   Cosecha de los dátiles y

                                       de los higos del verano

  7.°       1.°    Termina el verano.  Concluye la cosecha. Se

                   Lluvias tempranas   empieza a arar la tierra

  8.°       2.°    Lluvias ligeras     Siembra de trigo y cebada.

                                       Recogida de la aceituna

  9.°       3.°    Aumentan las        Crece la hierba

                   lluvias. Escarcha.

                   Nieve en las

                   montañas

 10.°       4.°    Frío máximo.        Tierras bajas verdes.

                   Lluvioso. Nieve     Cereales, aparecen las

                   en los montes       flores

 11.°       5.°    Tiempo menos frío.  Florecen los almendros.

                   Continúa la lluvia  Higueras echan brotes

 12.°       6.°    Truenos y granizo   Florecen los algarrobos.

                   frecuentes          Cosecha de cítricos

 13.°              Se añadía un mes intercalar siete veces cada

                   diecinueve años, llamado por lo general

                   segundo Adar (Veadar)





<new>CALLE

Camino público de un pueblo o ciudad. El significado básico del término hebreo común para calle (<i>juts</i>) es "afuera". (Isa 42:2, nota.) En tiempos antiguos, la mayoría de las calles de los pueblos y de las ciudades de las tierras bíblicas estaban sin pavimentar. (Sl 18:42; Isa 10:6; Lam 2:21.) No obstante, en Jericó y Guézer se han descubierto canales para drenar el agua de las calles.

Aunque las calles solían ser estrechas y tortuosas, también había "caminos anchos". (Lu 14:21; compárese con Rev 21:21.) Por ejemplo, las calles de Nínive eran lo suficientemente anchas como para que circulasen carros (Na 2:4), y en Babilonia y Damasco había avenidas anchas o caminos procesionales; a algunas calles hasta se les dio nombre. Durante el período romano, "la calle llamada Recta" de Damasco era una vía pública de tres carriles y unos treinta metros de ancho. (Hch 9:11; véase RECTA.)

Cerca de una de las puertas de la ciudad solía haber una zona despejada, la plaza pública, donde la gente efectuaba transacciones comerciales o se reunía para recibir enseñanza. (Gé 23:10-18; Ne 8:1-3; Jer 5:1.) Allí también jugaban los niños. (Zac 8:4, 5.) En las calles solía haber mucho ruido y movimiento. (Job 18:17; Jer 33:10, 11; contrástese con Isa 15:3; 24:11.) En ellas había establecimientos comerciales, y a veces en una calle se agrupaban tiendas del mismo ramo, como por ejemplo: la "calle de los panaderos" de Jerusalén. (Jer 37:21.) Ben-hadad le ofreció a Acab asignarse "calles" en Damasco, probablemente para que abriese en ellas bazares o mercados con el fin de fomentar su comercio en la capital siria. (1Re 20:34.) Parece ser que en algunas ciudades había guardias que vigilaban las calles por la noche. (Can 3:1-3.)

También era costumbre que en las calles se anunciasen las noticias (2Sa 1:20; Jer 11:6), y en ellas Jesucristo enseñó y curó a los enfermos, aunque no provocó altercados ni levantó la voz en los caminos anchos, acciones que hubieran ensalzado su propio nombre y desviado la atención de Jehová Dios y de las buenas nuevas del Reino. (Lu 8:1; Mt 12:13-19; Isa 42:1, 2.) Por lo tanto, Jesús no fue como los hipócritas a quienes condenó por orar "en las esquinas de los caminos anchos para ser vistos de los hombres". (Mt 6:5.)





<new>CALNÉ



<b>1.</b> Ciudad que fundó Nemrod en la tierra de Sinar. (Gé 10:10.) Por lo tanto, debió estar en el S. de Mesopotamia, si bien su ubicación es incierta. La tradición talmúdica y otros factores han hecho que desde hace tiempo se haya creído que Nippur, una antigua ciudad situada a unos 90 Km. al SE. de Babilonia, era el lugar en cuestión. Sin embargo, algunos eruditos prefieren identificarla con Kulunu, nombre primitivo de una ciudad de cierta importancia próxima a Babilonia. Una tercera posibilidad es una ciudad hermana de Quis, llamada Hursagkalama. En este caso se cree que la última parte del nombre (-kalama) equivale a Calné. Algunas versiones (<i>BJ; LT; VP,</i> nota) traducen Calné por la expresión "todas ellas", y no como lugar geográfico, de modo que el texto lee: "Babel, Erek y Acad, ciudades <i>todas ellas</i> en tierra de Senaar". No obstante, esta lectura requiere un cambio en la puntuación vocálica del texto masorético.

<b>2.</b> Lugar que mencionó el profeta Amós junto con las ciudades de Hamat y Gat cuando advirtió a los pueblos de Israel y Judá de la calamidad venidera. (Am 6:2.) Aunque algunos comentaristas creen que era el mismo que el núm. 1, la mayoría de los entendidos opinan que el que se le relacione con Hamat y Gat indica que estaba ubicada en la región adyacente al mar Mediterráneo oriental, no en Mesopotamia. Proponen identificarla con la Kullani del N. de Siria (hoy posiblemente Kullanköy, a unos 16 Km. al SE. de Arpad), mencionada por Tiglat-piléser III en unas inscripciones asirias como uno de los lugares subyugados durante la campaña de Asiria en occidente. Si esta identificación es correcta, la Calné de la profecía de Amós puede ser la misma que la Calnó de Isaías 10:9.





<new>CALNÓ



Ciudad mencionada en la profecía de Isaías que trata sobre la jactancia de los asirios por sus conquistas y la futilidad de oponerse a su poderío. (Isa 10:5, 9-11.) La mayoría de los eruditos creen que Calnó es otra grafía de Calné. (Am 6:2.) El que se mencione a Calnó en conexión con Carquemis armoniza con la identificación de Calné con la Kullani de los textos asirios, ubicada entre Carquemis y Alepo, en el N. de Siria. Fue Tiglat-piléser III, contemporáneo del rey Menahem de Israel, quien conquistó Kullani.





<new>CALUMNIA

Véase CHISME, CALUMNIA.





<new>CALVARIO

Véase GÓLGOTHA.





<new>CALVICIE

Falta total o parcial de cabello. Suele aparecer en ciertas zonas de la cabeza, mientras que en el resto el pelo crece con normalidad. Esta caída parcial del cabello da cuenta de aproximadamente el noventa por ciento de los casos. La Biblia habla de la "calvicie" (heb., <i>qor·jáh</i>)<i>,</i> "la calva de la coronilla" (heb., <i>qa·rá·jath</i>) y la "calvicie de la frente" (heb., <i>guib·bé·aj</i> y <i>gab·bá·jath</i>)<i>.</i> (Le 13:41-44; 21:5.) Aunque todavía se desconocen las causas exactas de la calvicie, se cree que el factor principal es la herencia. Otros factores pueden ser: infección, desequilibrio hormonal, envejecimiento, trastornos nerviosos, incluso algunos tratamientos médicos y la sífilis.

La calvicie es un defecto que afecta el atractivo personal, por lo que los pueblos antiguos la asociaban con vergüenza, duelo y angustia. (Isa 3:24; 15:2; Jer 47:5; Eze 27:31; Am 8:10; Miq 1:16.) Sin embargo, bajo la ley de Moisés no se la consideraba inmunda. (Le 13:40.) Tampoco se la consideraba un defecto que impidiera servir en el sacerdocio. En la visión del profeta Ezequiel se dijo que los sacerdotes no debían afeitarse el cabello ni llevarlo suelto, sino recortado. (Eze 44:20.)

Eliseo, el profeta de Jehová, era calvo. Mientras subía por el camino de Jericó a Betel, después de suceder al profeta Elías, unos muchachitos se mofaron de él diciendo: "¡Sube, calvo! ¡Sube, calvo!". Al parecer, no se mofaron de Eliseo porque fuera calvo, sino por verlo con la conocida prenda de vestir oficial de Elías. No querían en ese lugar a ningún sucesor de Elías. Debía seguir subiendo hacia Betel o ascender a los cielos en una tempestad de viento, como el anterior usuario de aquella prenda de vestir oficial. (2Re 2:11.) En respuesta al desafío de que fue objeto su posición de profeta sucesor de Elías, y para enseñar a esos jóvenes y a sus padres a respetar al profeta de Jehová, Eliseo invocó el mal sobre aquellos burlones en el nombre del Dios de Elías. Era una prueba de su ministerio profético. Jehová manifestó que aprobaba a Eliseo haciendo que dos osas salieran de los bosques cercanos y despedazaran a 42 de ellos. (2Re 2:23, 24.)

Algunos pueblos acostumbraban a 'imponerse calvicie' afeitándose la cabeza en ocasiones de dolor debido a la muerte de un familiar o por razones religiosas, práctica que los israelitas tenían prohibida. (Dt 14:1.) A los sacerdotes se les dio el mandato específico de que no se rapasen ni afeitasen la extremidad de la barba en señal de duelo por los muertos (Le 21:5), y a los israelitas en general se les mandó que no se cortaran los mechones de sus lados ni la extremidad de su barba. (Le 19:27; Jer 9:26; véase BARBA.)

Los egipcios solían afeitarse la cabeza y consideraban que la barba era una señal de duelo o dejadez. Por esta razón se afeitó José cuando le sacaron de la prisión para llevarle ante la presencia de Faraón. (Gé 41:14.) Sin embargo, los egipcios se cubrían la calvicie con pelucas, y muchos de los que se afeitaban la cabeza y la barba también llevaban pelucas y se ponían barbas postizas. En el Papiro de Ebers, un tratado médico egipcio del II milenio a. E.C., hay once recetas para evitar la calvicie.

Según la Ley, si alguien tenía lepra en la cabeza, debía afeitársela al principio de su período de cuarentena, en el día de purificación, y de nuevo al séptimo día de su purificación. (Le 13:33; 14:8, 9.) Si un nazareo se contaminaba, debía afeitarse la cabeza "en el día de verificar su purificación". (Nú 6:9.) En el caso de que un soldado israelita quisiera tomar por esposa a una mujer cautiva, esta tenía que afeitarse la cabeza. (Dt 21:12.)

Las tropas de Nabucodonosor se vieron afectadas por una calvicie temporal durante el agotador y difícil sitio de la ciudad continental de Tiro. Jehová le dijo a Ezequiel que "toda cabeza fue una que quedó calva, y todo hombro fue uno que quedó pelado por frotación", cuando las fuerzas militares de Nabucodonosor rindieron "un gran servicio" al ejecutar juicio contra Tiro. Las cabezas quedaron calvas debido a la rozadura de los yelmos, y los hombros llegaron a estar pelados por los materiales de construcción de las torres y fortificaciones. (Eze 26:7-12; 29:17, 18.)

En los días de los apóstoles, había lugares, como la ciudad inmoral de Corinto, donde se castigaba a las mujeres adúlteras o fornicadoras rapándoles la cabeza. A las muchachas esclavas se les hacía llevar el pelo corto. Parece ser que Pablo recurrió a esta costumbre para ilustrar que si una mujer oraba o profetizaba con la cabeza descubierta en la congregación cristiana, aunque tuviera el cabello como prenda para la cabeza, mostraba falta de respeto al principio divino de la jefatura y 'avergonzaba su cabeza' como si llegase al extremo de rapársela. (1Co 11:3-10.)





<new>CALZADA, CAMINO

Los términos hebreos <i>mesil·láh</i> (calzada) y <i>dé·rekj</i> (camino) y el término griego <i>ho·dós</i> (camino) se usan con relación a una vía, calzada o camino público que por lo general une pueblos o ciudades. (Véase CAMINO, EL.)

Desde tiempos antiguos, las ciudades y los reinos palestinos estuvieron unidos por calzadas y caminos, así como por varias rutas comerciales importantes. (Nú 20:17-19; 21:21, 22; 22:5, 21-23; Jos 2:22; Jue 21:19; 1Sa 6:9, 12; 13:17, 18; véase CAMINO DEL REY.) El camino considerado principal iba de Egipto a las ciudades filisteas de Gaza y Asquelón, luego giraba poco a poco hacia el NE. en dirección a Meguidó, pasaba por Hazor, al N. del mar de Galilea, y llegaba hasta Damasco. Aunque esta ruta, que atravesaba Filistea, era la más corta entre Egipto y la Tierra Prometida, Jehová bondadosamente llevó a los israelitas por otro camino para que no se descorazonaran debido a un ataque filisteo. (Éx 13:17.)

En la Tierra Prometida cobró importancia el mantenimiento de una buena red de caminos, pues solo había un centro de adoración para toda la nación. Este hecho hacía que muchos israelitas tuvieran que viajar considerables distancias cada año para cumplir con el requisito de la Ley de que todos los varones se reunieran para las tres fiestas anuales. (Dt 16:16.) Por otra parte, había que presentar los diezmos, las contribuciones y las ofrendas, ya fueran voluntarias u obligatorias, en el lugar que Jehová escogiera. (Dt 12:4-7.) Después de la construcción del templo de Salomón, ese lugar fue Jerusalén. Estos viajes por los caminos que iban hacia Jerusalén y de vuelta a sus hogares daban a los padres una buena oportunidad de enseñar a sus hijos la ley de Dios. (Dt 6:6, 7.)

También debían atenderse los caminos que llevaban a las seis ciudades de refugio. Tenían que estar bien marcados y libres de obstáculos para facilitar la huida del homicida involuntario. (Dt 19:3.) Según la tradición judía, en todos los cruces había señales que indicaban hacia dónde estaba la ciudad de refugio. (Talmud Babilonio, <i>Makkot</i> 10b.)

Aunque la Biblia no dice cómo eran los caminos antiguos, sí hace referencia a su construcción y mantenimiento. Se nivelaban las cuestas y otras irregularidades del terreno, se quitaban las piedras de los caminos y se terraplenaban. (Isa 40:3, 4; 57:14; 62:10.) El historiador Josefo dice que el rey Salomón pavimentó con piedra negra el camino que conducía a Jerusalén. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro VIII, cap. VII, sec. 4.)

Sin embargo, no se sabe nada definido sobre la estructura de los caminos antiguos hasta los días del Imperio romano. Los romanos se distinguieron como constructores de carreteras, con las que enlazaron su vasto imperio para facilitar el movimiento de sus ejércitos. Sus carreteras estaban pavimentadas con piedras planas, y la calzada constaba de tres capas: (abajo) escombros, (en medio) losas de piedra unidas con mortero y (arriba) hormigón y gravilla. El centro de las carreteras estaba más elevado que los bordes, y estaban complementadas con mojones, bordillos de piedra y zanjas de drenaje. También había pozos a intervalos convenientes. Las carreteras romanas eran muy rectas y pasaban por encima de los montículos en vez de rodearlos. La famosa calzada romana llamada vía Apia tenía unos 5,5 m. de ancho y estaba pavimentada con grandes bloques de lava. Cuando el apóstol Pablo viajó a Roma en calidad de prisionero, pasó por esta calzada, de la que aún se utilizan algunas secciones. (Hch 28:15, 16; véase APIO, PLAZA DEL MERCADO DE.)

Las palabras de Isaías 19:23, que dicen que llegaría a haber "una calzada de Egipto a Asiria", hacen alusión a las relaciones de amistad que habría entre estas dos naciones. Cuando Jehová liberó a su pueblo, es como si hubiera hecho para él calzadas que lo condujeran fuera de las tierras donde había estado cautivo. (Isa 11:16; 35:8-10; 49:11-13; Jer 31:21.)





<new>CAM

<b>1.</b> Uno de los tres hijos de Noé, nacido después del año 2470 a. E.C. (Gé 5:32; 7:6; 11:10.) A pesar de que se le menciona en segundo lugar en Génesis 5:32; 6:10 y en otros lugares, es posible que haya sido el hijo más joven. (Gé 9:24.) En Génesis 10:21 se llama a Sem "el hermano de Jafet el mayor". Algunos creen que la expresión de Génesis 9:24, "su hijo menor", se refiere a Canaán, nieto de Noé. (Véase CANAÁN, CANANEO núm. 1.)

Cam tuvo cuatro hijos: Cus, Mizraim, Put y Canaán (Gé 10:6; 1Cr 1:8), de quienes descendieron los etíopes, los egipcios, algunas tribus árabes y africanas y los cananeos. Aunque se afirma que algunas naciones y tribus camíticas mencionadas en el capítulo 10 de Génesis hablaban un idioma semítico, esto no contradice el que hayan sido de linaje camítico o que en un principio hayan hablado una lengua camítica. Muchos pueblos adoptaron el idioma de sus conquistadores, el de otros pueblos con los que se relacionaron o el del país al que emigraron.

Cam se casó antes del Diluvio y sobrevivió a esta catástrofe junto con su esposa, su padre, su madre, sus dos hermanos y las respectivas esposas de estos. (Gé 6:18; 7:13; 8:15, 16, 18; 1Pe 3:19, 20.) Sus hijos nacieron después del Diluvio.

Algún tiempo después, Cam se vio envuelto en un incidente que resultó en la maldición de su hijo Canaán: Noé se había embriagado con vino y se había desnudado en su tienda. Cam vio la desnudez de su padre, pero en lugar de mostrar el respeto apropiado a Noé -cabeza de familia y siervo y profeta a quien Dios había empleado para la conservación de la raza humana-, contó a sus dos hermanos lo que había visto. Sem y Jafet manifestaron el debido respeto, pues entraron de espaldas con un manto para cubrir a Noé a fin de no deshonrarlo viendo su desnudez. Cuando despertó, Noé no maldijo a Cam, sino a su hijo: Canaán. Acto seguido, cuando bendijo a Sem, incluyó también una bendición para Jafet, pero no dijo nada de Cam; tan solo mencionó que Canaán era maldito y profetizó que llegaría a ser esclavo de Sem y Jafet. (Gé 9:20-27.)

Es posible que Canaán mismo hubiera estado implicado directamente en el incidente y que su padre Cam no lo hubiera corregido. O puede ser que Noé, hablando proféticamente por inspiración, previera que la tendencia impropia de Cam, quizás ya manifiesta en su hijo Canaán, sería heredada por la descendencia de este último. La maldición se cumplió en parte cuando los israelitas semitas subyugaron a los cananeos. A los que no se eliminó (por ejemplo, los gabaonitas [Jos 9]) se les hizo esclavos de Israel. Siglos más tarde, la maldición tuvo un cumplimiento más amplio cuando los descendientes de Canaán, el hijo de Cam, llegaron a estar bajo la dominación de las potencias mundiales jaféticas de Medo-Persia, Grecia y Roma.

Algunas personas han pensado equivocadamente que la raza negra y la esclavitud de las personas de esa raza fueron el resultado de la maldición pronunciada sobre Canaán. Sin embargo, los descendientes de Canaán, sobre quien recayó la maldición, no fueron de raza negra. La raza negra descendió de Cus y posiblemente de Put, otros hijos de Cam que no estuvieron relacionados ni con el incidente ni con la maldición.

<b>2.</b> Ciudad de los zuzim situada al E. del Jordán. (Gé 14:5.) El rey de Elam, en coalición con otros tres reyes, infligió una derrota a esta ciudad cuando sofocó la rebelión de las ciudades del Distrito en la región del mar Muerto. (Gé 14:1-12.) El orden en el que figura en la lista de Génesis 14:5, 6 podría indicar que estaba al S. de Asterot-qarnaim y al N. de Savé-quiryataim. El nombre de la ciudad se conserva en el de la población moderna de Cam, situada en Wadi er-Rejeileh (también llamado Wadi Cam), a unos 6 Km. al SSO. de Irbid, en el `Ajlun, y a unos 30 Km. al SE. del extremo S. del mar de Galilea. Puede que la ciudad antigua esté localizada en un montículo cercano conocido como Tell Cam.

<b>3.</b> En los Salmos se relaciona a "Cam" con Egipto, pues se llama a esta nación "la tierra de Cam". (Sl 78:51; 105:23, 27; 106:21, 22; véase EGIPTO, EGIPCIO.)





<new>CAMA

Al igual que hoy en día, en tiempos bíblicos el lugar donde se acostaban las personas para dormir variaba en tipo, estilo y estructura según su riqueza, posición social o costumbres. En el caso del pobre, el pastor o el viajero, solía bastar con el mismo suelo, sobre el que a veces ponían una colchoneta o jergón para amortiguar su dureza, mientras que los gobernantes y los ricos tenían en sus moradas permanentes un mobiliario muy costoso y adornado.

El término hebreo común para "cama" es <i>misch·káv,</i> procedente de la raíz <i>scha·kjáv</i> (acostarse). (Gé 49:4; Le 26:6.) El término griego habitual es <i>klí·ne,</i> de <i>klí·no</i> (inclinar). (Mt 9:2; Lu 9:58, <i>Int.</i>) Otra palabra griega para "cama", <i>kói·te,</i> que básicamente denota un lugar para acostarse (Lu 11:7), también se usa con referencia al "lecho conyugal" (Heb 13:4) y al "coito ilícito" (Ro 13:13); asimismo, puede referirse, por metonimia, a concebir un hijo. (Ro 9:10.) Otros nombres hebreos que aluden a lugares para acostarse son <i>mit·táh</i> (lecho), <i>`é·res</i> (diván) y <i>ya·tsú·a`</i> (canapé). El término griego <i>krá·bat·tos</i> se refiere a una camilla. (Mr 2:4.) Los escritores bíblicos no siempre distinguieron entre estos diversos términos y muchas veces usaron dos o más de ellos para referirse al mismo mueble, como por ejemplo: cama y diván (Job 7:13), cama y camilla (Mt 9:6; Mr 2:11), lecho y diván (Sl 6:6), o cama y canapé (Gé 49:4). Estos vocablos se usan en la Biblia en relación con el descanso nocturno, la siesta (2Sa 4:5-7; Job 33:15), la enfermedad o las relaciones sexuales (Sl 41:3; Eze 23:17), y en conexión con sepulturas suntuosas (2Cr 16:14). También existía la costumbre de reclinarse en lechos para comer. (Est 7:8; Mt 26:20; Lu 22:14.) La <i>litera</i> era un lecho preparado especialmente para el transporte regio. (Can 3:7-10; véase LITERA.)

En las camas se solían usar almohadas y sábanas. Cuando atravesó el mar de Galilea, Jesús se durmió "sobre una almohada" en la popa del barco. (Mr 4:38.) Durante la temporada más fría se utilizaba una "sábana tejida" u otra clase de cubierta (Isa 28:20), aunque lo normal era dormir vestido con la ropa de diario, de ahí que la ley mosaica prohibiera quedarse con la prenda de vestir de otra persona después de ponerse el sol: "Es su única cobertura. [...] ¿En qué se acostará?". (Éx 22:26, 27.)

En Oriente la cama solía ser una simple estera hecha de paja o juncos que podía llevar, para mayor comodidad, algún tipo de colchón. Cuando no se utilizaba, se enrollaba y se guardaba. Otro tipo de cama más fijo consistía en un marco de madera o armazón que elevaba el colchón del suelo (Mr 4:21), de modo que durante el día también servía de lecho o diván para sentarse. Además, había camas muy sencillas semejantes a camillas, que eran ligeras y se podían transportar con facilidad. (Lu 5:18, 19; Jn 5:8; Hch 5:15.)

Los ricos tenían camas adornadas elegantemente con espléndidos bordados. "He adornado mi diván con colchas, con cosas de muchos colores, lino de Egipto. He rociado mi cama con mirra, áloes y canela", dijo la seductora prostituta. (Pr 7:16, 17.) Al igual que los palacios persas disponían de "lechos de oro y de plata", el profeta Amós habla del "lecho espléndido", el "diván damasceno" y los "lechos de marfil" que formaban parte del mobiliario del rebelde pueblo de Israel. (Est 1:6; Am 3:12; 6:4.)

Aquellos que tenían casas grandes disponían de dormitorios separados o interiores. (Éx 8:3; 2Re 6:12; 11:2.) Durante los veranos calurosos, la gente solía dormir en la azotea porque era el lugar más fresco de la casa.

En las Escrituras también se habla de las camas, los lechos y los canapés en un sentido figurado. Por ejemplo, acostarse en una cama se relaciona con descansar en la muerte. (Job 17:13; Eze 32:25.) Los que son leales a Jehová 'claman gozosamente sobre sus camas', en contraste con los que siguen aullando y tramando lo que es dañino mientras están en la cama. (Sl 149:5; Os 7:14; Miq 2:1.) A diferencia de Rubén, que con precipitada licencia tuvo relaciones sexuales con la concubina de Jacob y de este modo profanó el canapé de su padre (Gé 35:22; 49:4), los cristianos no deben contaminar de ninguna manera la sagrada institución del matrimonio, "el lecho conyugal". (Heb 13:4.)





<new>CAMALEÓN

(heb. <i>tin·sché·meth</i>)<i>.</i>

El nombre de este reptil está incluido entre las "criaturas enjambradoras" que eran 'inmundas' bajo la ley mosaica. (Le 11:29, 30.) Parece ser que este nombre se deriva de <i>na·schám,</i> una palabra raíz que significa "jadear". (Compárese con Isa 42:14.) Su relación con un término árabe hace que Koehler y Baumgartner opinen que significa "bufante". (<i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros,</i> Leiden, 1958, pág. 1035.) Aunque la identificación no es segura, el nombre puede aplicar al camaleón. El <i>Chamaeleo vulgaris</i> se encuentra con frecuencia en Egipto y Palestina.

El camaleón, un lagarto de movimiento lento que mora en los árboles, se destaca por su facultad de cambiar de color. Ese cambio de color está determinado sobre todo por la temperatura, la intensidad de la luz y ciertas emociones.

En la lista de aves 'inmundas' de Levítico 11:18 se utiliza la misma palabra con referencia al cisne.





<new>CÁMARA DEL TECHO

Véase CASA.





<new>CAMBISTA

Persona dedicada a cambiar la moneda de un país por la de otro y ciertas cantidades de dinero por un equivalente en monedas de otro valor. El cambista recibía ciertos honorarios por cada una de estas transacciones monetarias. De modo que la palabra griega <i>kol·ly·bi·stes</i> (cambista) viene del término <i>kól·ly·bos,</i> una monedita que se pagaba como comisión por el cambio de dinero. La palabra griega <i>ker·ma·ti·stes</i> (corredor de cambios, o: cambiante), de Juan 2:14, está relacionada con <i>kér·ma,</i> traducida 'moneda' en el siguiente versículo. La Misná judía dice que los cambistas también guardaban el dinero y pagaban los salarios previa presentación de una orden de pago. (<i>Baba mesia</i> 3:11; 9:12.)

En el tiempo del ministerio terrestre de Jesús, el impuesto anual del templo era de dos dracmas (un didracma). (Mt 17:24.) Como los judíos que vivían en otros países aprovechaban para pagar este impuesto cuando iban cada año a Jerusalén para la celebración de la Pascua, necesitaban los servicios de los cambistas para conseguir moneda local, tanto para el impuesto como quizás también para la compra de animales sacrificatorios y otros artículos. Según la Misná (<i>Sheqalim</i> 1:3), el día 15 de Adar, más o menos un mes antes de la Pascua, los cambistas iban a las provincias para cobrar el impuesto del templo, y el 25 de Adar, cuando los judíos y prosélitos de muchos otros países empezaban a llegar a Jerusalén, volvían y se establecían en el recinto del templo.

Fue en el templo donde Jesucristo volcó en dos ocasiones las mesas de los cambistas y los condenó por haber convertido el templo en "una casa de mercancías" o "una cueva de salteadores". (Jn 2:13-16; Mt 21:12, 13; Mr 11:15-17.) Seguramente Jesús consideró desmesurados los honorarios de los cambistas. Cabe mencionar que en algunas ocasiones se hicieron grandes ganancias con la venta de animales para sacrificios. La Misná cuenta que en cierta ocasión el precio de un par de palomas fue de un <i>denario</i> de oro (25 <i>denarios</i> de plata). Debido a esto, Simeón, el hijo de Gamaliel, se sintió impulsado a decir: "¡Por el Templo! No me acostaré esta noche hasta que no estén a un denario (de plata)". Aquel mismo día se redujo drásticamente el precio. (<i>Keritot</i> 1:7, traducción de Carlos del Valle.)





<new>CAMBRÓN

(heb. <i>´a·tádh</i>)<i>.</i>

Según la obra <i>A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament</i> (de Brown, Driver y Briggs, 1980, pág. 31), la palabra hebrea <i>´a·tádh</i> se refiere al cambrón o a un espino del género <i>Rhamnus</i>. El <i>Rhamnus palaestina,</i> un espino que crece en Palestina, puede alcanzar de 1 a 2 m. de altura y tiene las ramas dispersas y cubiertas de fuertes aguijones. Aunque se da sobre todo en las regiones más bajas y cálidas del país, también se halla en las regiones montañosas, como en Jerusalén. Walter Baumgartner identifica al <i>´a·tádh</i> con la cambronera, <i>Lycium europaeum,</i> arbusto espinoso que crece hasta una altura de 1 ó 2 m., da pequeñas flores violetas y produce unas bayas rojas comestibles, pequeñas y redondas. (<i>Hebräisches und Aramäisches Lexikon zum Alten Testament,</i> Leiden, 1967, pág. 36; véase ESPINO.)

La referencia más extensa al cambrón se encuentra en el relato de Jueces 9:8-15, donde se contrasta a este arbusto de poco valor con el olivo, la higuera y la vid. Según se desprende del resto del capítulo, el olivo, la higuera y la vid, valiosos por su fruto, representan a aquellas personas justas, como los setenta hijos de Gedeón, que no buscaron una posición de realeza sobre sus semejantes israelitas, mientras que el cambrón, que no sirve más que para combustible, representa el reinado de Abimélec, el asesino de todos sus hermanos, los hijos de Gedeón, menos uno. (Jue 9:1-6, 16-20.) Parece haber cierta ironía en las palabras que Jotán pone en boca del cambrón, cuando este dice a los otros árboles figurativos que se refugiaran bajo su sombra, pues es obvio que el cambrón, de escasa altura, no podía dar sombra a árboles, y mucho menos a los majestuosos cedros.

Jotán advirtió que podía salir fuego del cambrón "y [consumir] los cedros del Líbano", con lo que quizás aludía a la facilidad que tiene esta planta seca y sin hojas de prenderse durante los cálidos meses de verano. El Salmo 58:9 también hace referencia al uso que se hacía de los cambrones como combustible.

La palabra hebrea también se utiliza para dar nombre a un lugar en Génesis 50:10. (Véase ABROJO.)





<new>CAMELLO

(heb. <i>ga·mál; bé·kjer,</i> 'camello joven' [Isa 60:6]; <i>bikj·ráh,</i> "camella joven" [Jer 2:23]; <i>kir·ka·róhth,</i> "camellas veloces" [Isa 66:20]; gr. <i>ká·me·los</i>)<i>.</i>

Desde hace mucho tiempo se ha utilizado el camello como bestia de carga y medio de transporte, en especial en las regiones desérticas. Hay dos variedades de camello, el bactriano y el dromedario. El bactriano (<i>Camelus bactrianus</i>) tiene dos gibas, es más fuerte que el dromedario y es capaz de transportar cargas más pesadas; el dromedario (<i>Camelus dromedarius</i>)<i>,</i> probablemente el referido en la Biblia, solo tiene una giba.

Las características del camello lo hacen idóneo para la vida en las regiones desérticas, donde ocupa el lugar del caballo o el asno. Su grueso pelaje le protege del calor del desierto. Sus alargados orificios nasales se pueden cerrar a voluntad, precaución muy útil para evitar que penetre en ellos la arena impulsada por el viento. Además, sus gruesos párpados y largas pestañas le protegen los ojos de las abrasadoras tempestades de arena. Las plantas de los pies son callosas y almohadilladas, ideales para andar sobre la arena blanda y fina. En el pecho y las rodillas tiene desde el nacimiento unas callosidades que le protegen cuando se arrodilla para descansar. Los dientes son fuertes y le permiten masticar casi cualquier cosa. Este animal necesita poco grano y puede sustentarse con las plantas del desierto, lo que hace que su mantenimiento sea muy económico.

La giba del camello es como una despensa portátil. En ella almacena la mayor parte de sus reservas de alimento en forma de grasa. Si el camello toma alimento de esta reserva por un período prolongado, la giba va perdiendo consistencia hasta colgar como un morral vacío. En tiempos pasados se colocaban cargas sobre las gibas de los camellos, como se sigue haciendo hoy en día. (Isa 30:6.) En las Escrituras también se menciona "la cesta de la silla de montar las mujeres a camello", que sin duda se colocaba sobre la giba de este animal. (Gé 31:34.)

No es cierta la creencia popular de que el camello almacena agua en la giba. Se opina que este animal puede permanecer sin agua durante tanto tiempo debido a que retiene la mayor parte del agua que bebe. Un factor que contribuye a esto es el diseño de su nariz, que le permite extraer el vapor de agua de sus propias exhalaciones. El camello puede tolerar una pérdida de agua equivalente al 25% de su peso, en contraste con el 12% en el caso del hombre. Por otra parte, no pierde humedad por medio de la transpiración con tanta rapidez como otras criaturas, porque su temperatura corporal puede variar 6 °C sin efectos notables. Su sangre tiene la particularidad de no perder prácticamente volumen aun cuando el animal se vea privado de agua durante varios días. Por otra parte, es capaz de recuperar peso corporal bebiendo tanto como 135 l. en diez minutos.

Se sabe de algunos camellos que han viajado a una velocidad sorprendente. En 1 Samuel 30:17 se hace una alusión a la velocidad del camello, pues allí se dice que cuando David derribó a los merodeadores amalequitas, solo escaparon los 400 hombres jóvenes que se dieron a la fuga montados en camellos.

Según la Ley, el camello era un animal inmundo, por lo que los israelitas no lo usaban como alimento (Le 11:4; Dt 14:7), aunque sí se hacían tejidos de pelo de camello; Juan el Bautista usó una prenda de vestir de este tipo de tejido. (Mt 3:4; Mr 1:6.) Hoy en día también se usa el tejido de pelo de camello para hacer prendas de vestir.

<b>Uso desde tiempos primitivos.</b> La primera mención bíblica del camello se remonta al tiempo de la estancia de Abrahán en Egipto, donde llegó a tener cierta cantidad de estas bestias de carga. (Gé 12:16.) Cuando se envió al siervo fiel de Abrahán a Mesopotamia a buscar esposa para Isaac, lo acompañó una caravana de diez camellos con toda suerte de regalos. (Gé 24:10.) Los medio hermanos de José lo vendieron a unos ismaelitas que se dirigían a Egipto en una caravana de camellos. (Gé 37:25-28.)

Se dice que Job era "el más grande de todos los orientales". Entre sus bienes materiales se contaban 3.000 camellos, y después de la prueba de su integridad, Jehová lo bendijo tanto que llegó a tener 6.000 camellos y mucho ganado. (Job 1:3; 42:12.)

Como el resto de los animales de Egipto, los camellos sufrieron los efectos de las plagas que Dios mandó sobre los dominios de Faraón. (Éx 9:3, 10, 25; 12:29.) El registro bíblico no indica si los israelitas llevaron consigo camellos en el viaje por el desierto, pero es probable que así fuera.

La primera vez que se habla de camellos una vez que los israelitas se asentaron en la Tierra Prometida es con referencia a las invasiones de que fueron objeto. Cuando las hordas madianitas y sus 'camellos sin número' se extendieron por la tierra y la empobrecieron, el pueblo de Israel se enfrentó a una situación crítica. (Jue 6:5; 7:12.) A veces, con la ayuda de Jehová, los israelitas derrotaron a sus enemigos y capturaron gran cantidad de camellos, en una ocasión 50.000. (1Cr 5:21; 2Cr 14:15.)

Cuando se proscribió a David en la corte de Saúl, guerreó junto con sus hombres contra los guesuritas, los guirzitas y los amalequitas, matando a todos los hombres y las mujeres, pero tomando como botín los camellos y otros animales domésticos. (1Sa 27:8, 9.) Durante su reinado, Obil, un oficial especial, estaba a cargo de sus camellos. (1Cr 27:30.) La reina de Seba llevó regalos al rey Salomón en una caravana de camellos, y Ben-hadad II de Siria envió presentes al profeta Eliseo sobre 40 camellos. (1Re 10:1, 2; 2Re 8:9.)

Cuando predijo la caída de Babilonia, el profeta Isaías hizo alusión a los ejércitos conquistadores con el símbolo de un "carro de guerra de camellos" (Isa 21:7), y según el historiador griego Heródoto (I, 80), Ciro se valió de los camellos en sus campañas militares. En la descripción de la calamidad que le sobrevendría a Rabá, la capital de los ammonitas, Ezequiel 25:5 dice que la ciudad llegaría a ser "un apacentadero de camellos". Por otro lado, debido a su proceder adúltero de relaciones ilícitas con las naciones paganas, a la infiel casa de Israel se la comparó a una camella joven en celo que iba corriendo a la ventura de acá para allá. (Jer 2:23, 24.)

Zacarías predijo que los camellos y demás ganado de todas las naciones que luchasen contra el pueblo de Jehová sufrirían un azote, azote que recordaría las plagas que le habían sobrevenido al ganado de Egipto. (Zac 14:12, 15.) Se predijo que después de su restauración del exilio, una "oleada en masa de camellos" cubriría al pueblo de Dios y lo colmaría de regalos. También se menciona a los camellos entre las bestias de carga que transportarían a los hermanos de los siervos de Dios de entre todas las naciones hacia Jerusalén "como regalo a Jehová". (Isa 60:6; 66:20.) Es de interés que en el primer cumplimiento de la profecía de restauración de Isaías, había 435 camellos entre los animales que llevaban los judíos que regresaron de Babilonia en 537 a. E.C. (Esd 2:67; Ne 7:69.)

<b>Uso figurado.</b> Jesús hizo referencia al camello en sentido figurado. En una ocasión dijo que sería más fácil que un camello pasase por el ojo de una aguja que el que un rico entrase en el Reino. (Mt 19:24; Mr 10:25; Lu 18:25.) Ha habido cierta duda en cuanto a si en este pasaje la traducción correcta debería ser "maroma" en vez de "camello". De hecho, la traducción al inglés de George M. Lamsa usa la palabra "maroma" en el texto principal, y en una nota al pie de la página de Mateo 19:24 explica: "La palabra aramea <i>gamla</i> significa <i>maroma</i> y <i>camello".</i> Por otra parte, las palabras griegas para maroma (<i>ká·mi·los</i>) y camello (<i>ká·me·los</i>) son muy similares, y hay quien opina que en ese texto pudieran haberse confundido. (Véanse las notas de <i>FF, Ga, Scío, TA.</i>) La obra <i>A Greek-English Lexicon</i> (de Liddell y Scott, revisión de H. Jones, Oxford, 1968, pág. 872) traduce <i>ká·mi·los</i> como "maroma", pero añade que posiblemente se creó para enmendar la frase: "Más fácil es que un camello pase por el ojo de una aguja que el que un rico entre en el reino de Dios", en cuyo caso el término griego original hubiera sido <i>ká·me·los,</i> no <i>ká·mi·los.</i>

Es más, los manuscritos griegos más antiguos que existen del evangelio de Mateo, el Sinaítico, el Vaticano núm. 1209 y el Alejandrino, emplean la palabra <i>ká·me·los.</i> Mateo escribió su relato de la vida de Jesús en hebreo y es posible que él mismo lo tradujera al griego. Como sabía con exactitud lo que Jesús dijo y quiso decir, utilizaría la palabra apropiada, y esa palabra, según los manuscritos griegos más antiguos que existen, es <i>ká·me·los.</i> Por lo tanto, hay buenas razones para creer que el pasaje debe decir "camello".

Por medio de esta ilustración, que no debe tomarse literalmente, Jesús estaba indicando que tal como no era posible que un camello literal pasase por el ojo de una aguja, aún era menos posible que un rico que siguiera aferrándose a sus riquezas entrase en el reino de Dios. (Véase AGUJA, OJO DE.)

Cuando condenó a los fariseos hipócritas, Jesús dijo que 'colaban el mosquito pero engullían el camello'. Estos hombres solían colar el mosquito del vino, no solo por escrúpulo, sino porque era inmundo ceremonialmente; sin embargo, en sentido figurado engullían camellos, que también eran inmundos. En otras palabras: insistían en que se cumpliesen los requisitos más pequeños de la Ley, pero al mismo tiempo pasaban totalmente por alto los asuntos de más peso: la justicia, la misericordia y la fidelidad. (Mt 23:23, 24.)

<b>[Fotografía en la página 400]</b>

Camello árabe, bien preparado para la vida en el desierto





<new>CAMINO

La palabra "camino" se usa varias veces en la Biblia para designar cierto trayecto. (Gé 31:23; Éx 3:18; Nú 10:33; 33:8.) La distancia recorrida en un día dependía del medio de transporte utilizado, de las circunstancias y del tipo de terreno. Como promedio, un día de viaje por tierra correspondía a unos 30 Km. o más, si bien la distancia recorrida "en día de sábado" era bastante inferior. (Mt 24:20.) Hechos 1:12 indica que Jerusalén distaba del monte de los Olivos "el camino de un sábado". En una ocasión Josefo dijo que esta distancia era de cinco estadios (925 m.), y en otra, que era de seis estadios (1.110 m.), probablemente porque la calculó desde dos puntos de partida distintos. Por otra parte, basándose en Josué 3:4, las fuentes rabínicas indican que el "camino de un sábado" equivale a 2.000 codos (890 m.).





<new>CAMINO DEL REY

El camino del que prometieron no desviarse los israelitas si se les permitía pasar por el territorio edomita y la tierra del rey Sehón. (Nú 20:17; 21:21, 22; Dt 2:26, 27.) Este camino debió extenderse desde el golfo de `Aqaba hasta por lo menos el Jaboq, al parecer el límite septentrional del territorio de Sehón, y muchos creen que llegaba más al N., hasta Damasco. Corresponde en buena parte con la calzada romana pavimentada que construyó el emperador Trajano en el siglo II E.C. Con la excepción de algunas modificaciones para el tráfico moderno, el camino del día actual, llamado Tariq es-Sultani, sigue el trazado de la antigua calzada romana, de la que aún existen algunas secciones.

Parece ser que a la parte septentrional de este camino, desde Hesbón hasta Astarot, se la conocía como "el camino de Basán". (Nú 21:33; Dt 3:1.)





<new>CAMINO, EL

Esta expresión puede aplicarse a una calle, un sendero o una senda; también a una forma de actuar o línea de conducta, a un derrotero, comportamiento o procedimiento. En las Escrituras se utiliza muchas veces con referencia a una línea de conducta que aprueba o desaprueba Jehová Dios. (Jue 2:22; 2Re 21:22; Sl 27:11; 32:8; 86:11; Isa 30:21; Jer 7:23; 10:23; 21:8.) Desde la venida de Jesucristo, ha sido necesario aceptarle a él para poder tener una buena relación con Dios y acercarse a Él en oración. Jesús mismo enseñó a este respecto: "Yo soy el camino y la verdad y la vida. Nadie viene al Padre sino por mí". (Jn 14:6; Heb 10:19-22.) De los que llegaban a ser sus seguidores se decía que pertenecían al "Camino", es decir, que se adherían a un camino o modo de vivir que giraba en torno a la fe en Jesucristo y que seguía su ejemplo. (Hch 9:2; 19:9, 23; 22:4; 24:22.)





<new>CAMPAMENTO

La palabra hebrea para "campamento" (<i>ma·janéh</i>) se deriva del verbo <i>ja·náh,</i> que significa "acampar; asentar campamento". (Jue 15:9; Éx 14:2; Gé 33:18.) Estos términos se usan con referencia a un campamento de nómadas (Gé 32:21; 33:18), al campamento de los levitas durante su estancia en el desierto, así como al de toda la nación (Nú 2:17), y al campamento de un ejército (2Re 25:1). La palabra griega para "campamento" es <i>pa·rem·bo·le.</i> (Véase EJÉRCITO.)

<b>Campamento de Israel.</b> El éxodo israelita de Egipto no se produjo en confusión tumultuosa, sino en "orden de batalla", como era propio de "los ejércitos de Jehová". (Éx 13:18; 12:41; 6:26.) Es posible que este orden de batalla fuera similar al de un ejército de cinco cuerpos: la vanguardia, el cuerpo principal, la retaguardia y dos alas. Como en aquel tiempo la sociedad israelita aún era patriarcal, se asignaron los lugares en el orden de marcha conforme a tribus y familias. Según las costumbres de la época, los siervos, los criados y otras personas dependientes de la familia se contaban como parte de la casa, de modo que la "vasta compañía mixta" que salió de Egipto probablemente estaba entremezclada con las diversas tribus, clanes y familias israelitas. (Éx 12:38; Nú 11:4; Dt 29:11.)

El campamento se organizó según las instrucciones divinas hacia el comienzo del segundo año, cuando se erigió el tabernáculo. El centro del campamento, tanto geográfico como en importancia, era la tienda, que simbolizaba la presencia de Jehová, el tabernáculo, con el patio que la rodeaba. Su entrada daba al E., donde acampaban Moisés, Aarón y los sacerdotes. (Nú 3:38.) El resto de los levitas (en total 22.000 varones de un mes de edad para arriba) acampaban en los tres lados restantes: los qohatitas, al S.; los guersonitas, al O., y los meraritas, al N. (Nú 3:23, 29, 35, 39.) Estos últimos dos grupos se encargaban del bagaje, los carruajes y los animales que se utilizaban para el transporte del tabernáculo y sus enseres. De modo que los que estaban asignados a servir en el santuario de Jehová vivían alrededor del tabernáculo, y así actuaban como un cerco protector que evitaba la intrusión de los no levitas, "para que no se suscite indignación contra la asamblea de los hijos de Israel". (Nu 1:53; 7:3-9.)

Las doce tribus acampaban detrás de las tiendas levitas, tres en cada uno de los lados del tabernáculo. Al parecer, el pueblo estaba a una distancia considerable de este; algunos comentaristas opinan que esta distancia era de unos 900 m., pues cuando Israel cruzó el Jordán, el pueblo tuvo que estar a "unos dos mil codos" del arca del pacto. (Jos 3:4.) Se distribuyó a las doce tribus en cuatro grandes divisiones, cada una llamada por el nombre de la tribu central de la división. Por ejemplo, a la división de tres tribus del lado E. del tabernáculo se la llamó Judá, y tenía a un lado a Isacar y al otro a Zabulón. (Nú 2:3-8.) Cuando se dio comienzo a esta distribución en 1512 a. E.C., la división de tres tribus de Judá tenía 186.400 hombres de veinte años para arriba. (Nú 1:1-3; 2:9.) Al S. estaba la división de tres tribus de Rubén, que incluía a las de Simeón y Gad, con un total de 151.450 hombres de guerra. (Nú 2:10-16.) Tanto estas dos divisiones del E. y del S. como los levitas descendían de Jacob por medio de Lea y su criada Zilpá. (Gé 35:23, 26.) A propósito, el que Rubén y los qohatitas acamparan al S. del santuario explica la asociación física de los rubenitas rebeldes Datán y Abiram y el qohatita Coré. (Nú 16:1.) Al O. se encontraba la división de tres tribus de Efraín, flanqueada por Manasés y Benjamín, todos descendientes de Raquel, en total 108.100 hombres para el ejército. (Nú 2:18-24.) Finalmente, al N. acampaba la división de tres tribus de Dan, con Aser y Neftalí, un total de 157.600 hombres de guerra. (Nú 2:25-31.) Dan y Neftalí eran descendientes de la criada de Raquel, Bilhá, y Aser, de la criada de Lea, Zilpá. (Gé 35:25, 26.)

El campamento de Israel era de gran tamaño. Las cantidades cifradas antes totalizan 603.550 hombres de guerra, además de las mujeres y los niños, las personas ancianas e impedidas, los 22.000 levitas y "una vasta compañía mixta" de extranjeros, en total quizás más de 3.000.000 de personas. (Éx 12:38, 44; Nú 3:21-34, 39.) No se sabe qué superficie ocupaba el campamento de Israel, pues los cálculos varían considerablemente. Cuando el campamento se asentó enfrente de Jericó, en las llanuras de Moab, se dice que se extendía "desde Bet-jesimot hasta Abel-sitim". (Nú 33:49.)

Por lo general se piensa que, para mayor seguridad y eficacia, la configuración del campamento era rectangular o cuadrada. El campamento debía tener límites fijos, pues se habla de entrar y salir de él. (Le 13:46; 16:26, 28; 17:3.) También tenía algún tipo de 'puertas'. (Éx 32:26, 27.) Josefo menciona asimismo que había caminos que lo cruzaban. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro III, cap. XII, sec. 5.) Todo esto requería técnica y organización para levantarlo rápidamente en una nueva ubicación con el mínimo esfuerzo y tiempo.

Se suministraron "señales para la casa de sus padres" como ayuda para que cada uno encontrara su lugar en el campamento. (Nú 2:2.) Como la expresión hebrea <i>dé·ghel,</i> traducida "división de tres tribus", también significa "pendón" (Can 2:4), es posible que hubiera marcadores tribales y también enseñas familiares. La Biblia no dice ni cuántas eran ni cómo eran estas señales.

El gobierno del campamento de Jehová era muy eficiente. Bajo dirección teocrática se nombraron jefes sobre decenas, cincuentenas, centenares y millares. Estos eran "hombres capaces, temerosos de Dios, hombres dignos de confianza, que [odiaban] la ganancia injusta". (Éx 18:21; Dt 1:15.) Bajo su dirección se hizo posible una buena supervisión y mantenimiento, así como un sistema judicial justo; mediante ellos también se consiguió una comunicación rápida con todo el pueblo. Ciertos toques de trompeta señalaban que había asamblea bien de los principales de las tribus, bien de toda la asamblea, representada por todos los representantes nombrados de la congregación. (Nú 1:16; 10:2-4, 7, 8.)

Un código elaborado de leyes regulaba todo aspecto de la vida en el campamento. Se podía mantener la salud y pureza del campamento gracias a las diversas regulaciones sanitarias. A los leprosos, a cualquiera que tuviera una enfermedad infecciosa o un flujo y a los que hubieran tocado un cadáver se les excluía del campamento hasta que se les pronunciaba limpios. (Nú 5:2, 3.) Se enterraba a los muertos fuera del campamento (Le 10:4, 5) y también se echaban las cenizas de las ofrendas quemadas y los cuerpos de ciertos sacrificios. (Le 4:11, 12; 6:11; 8:17.) A los criminales se les ejecutaba fuera (Le 24:14; Nú 15:35, 36), y los cautivos de guerra y los guerreros que regresaban tenían que quedarse en el exterior durante un período de purificación. (Nú 31:19.)

El traslado de este enorme campamento de un lugar a otro (Moisés menciona 40 de estos campamentos en Números 33) también fue una maravillosa demostración de organización. Mientras la nube descansaba sobre el tabernáculo, el campamento seguía en el mismo lugar, y cuando la nube se alzaba, el campamento partía. "Por orden de Jehová acampaban, y por orden de Jehová partían." (Nú 9:15-23.) Dos trompetas de plata hechas de labor de martillo comunicaban estas órdenes de Jehová al campamento general. (Nú 10:2, 5, 6.) Toques especiales fluctuantes de trompeta indicaban que debía levantarse el campamento. La primera vez que esto ocurrió fue "en el segundo año [1512 a. E.C.], en el segundo mes, el día veinte del mes". Con el arca del pacto a la vanguardia, partió la primera división de tres tribus, encabezada por Judá y seguida de Isacar y Zabulón. A continuación iban los guersonitas y los meraritas, que llevaban sus porciones asignadas del tabernáculo. Luego, la división de tres tribus, encabezada por Rubén y seguida de Simeón y Gad. Después de ellos iban los qohatitas con el santuario, y seguidamente la división de tres tribus de Efraín, por delante de Manasés y Benjamín. Por fin, en la retaguardia estaba la división encabezada por Dan, acompañada de Aser y Neftalí. De manera que las dos divisiones más fuertes y numerosas tomaron las posiciones de vanguardia y retaguardia. (Nú 10:11-28.)

"De modo que fueron marchando de la montaña de Jehová por camino de tres días [...]. Y la nube de Jehová estaba sobre ellos." (Nú 10:33, 34.) No se especifica la longitud de la columna que formaba el campamento en marcha, ni la velocidad ni distancia que se cubría en un día. Como había niños pequeños y rebaños, es probable que se viajara despacio. Posiblemente durante esta marcha, que tomó tres días, no se configuraba el campamento ni se erigía el tabernáculo solo para pernoctar; no se preparaba más que solo lo necesario para comer y dormir.

<b>Campamentos militares.</b> Cuando la palabra "campamento" se usa en un contexto bélico, su significado varía. Por ejemplo, puede denotar la base de operaciones de la que salen las partidas merodeadoras; ejemplo de ello son Guilgal y Siló. (Jos 4:19; 5:10; 9:6; 10:6, 15, 43; 18:9; Jue 21:12.) "Campamento" a veces significa el ejército propiamente dicho, más bien que el lugar donde levantan las tiendas por la noche. (Jos 10:5; 11:4, 5.) "Acampar contra" una ciudad tenía el significado de guerrear contra ella, así como 'asentar campamento' también indicaba la preparación para la guerra. (Jue 9:50; 1Sa 11:1; 28:4; 2Re 25:1.)

La elección de un lugar para que acampara el ejército dependía de varios factores. Los terrenos elevados de difícil acceso proveían una protección natural y exigían menos guardia que los lugares abiertos más vulnerables. (1Sa 26:3.) El campamento tenía que tener acceso al agua. (2Re 3:9.) Josué derrotó a una confederación de reyes acampados cerca de las aguas de Merom. (Jos 11:5.) Las fuerzas de Gedeón acamparon junto al pozo de Harod (Jue 7:1), y una tercera parte del ejército de David acampó en el valle torrencial de Besor hasta que sus compañeros regresaron de la victoria. (1Sa 30:9, 10.)

A veces se cercaba el campamento para protegerlo, como en el caso del de Saúl; esto se solía hacer con bagaje, carros y animales. (1Sa 26:5, 7.) Los ejércitos que disponían de carros en ocasiones los usaban para rodear el campamento. Los campamentos más permanentes podían protegerse con trincheras y montículos de tierra todo alrededor. De todas formas, como las batallas no solían librarse en el lugar donde estaba el campamento, a menos que se produjera un ataque por sorpresa (Jos 11:7), por lo general no se hacían extensos atrincheramientos ni fuertes cercados.

Los registros históricos sobre la vida en el campamento de los ejércitos de las naciones paganas nos permiten conocer cómo sería en tiempos bíblicos. El campamento egipcio de Ramsés II, por ejemplo, estaba cercado con escudos. El campamento fortificado asirio solía ser circular y fortificado con muros y torres. Todas las tiendas de los campamentos persas miraban hacia el E., y sus campamentos estaban protegidos por trincheras y terraplenes. Los campamentos militares griegos también eran circulares, con la tienda del comandante en el centro. Cuando el ejército romano asentaba campamento, se excavaba una zanja de considerable tamaño alrededor del nuevo lugar de acampada.





<new>CAMPANA

Instrumento sonoro constituido por una pieza metálica hueca en forma de pera o de copa invertida que produce un sonido vibrante cuando se la golpea.

La primera vez que en la Biblia se hace mención de las campanas es con relación al servicio del tabernáculo, en el libro de Éxodo, donde la palabra hebrea <i>pa·`amóhn</i> aparece siete veces. Sobre el dobladillo de la vestidura azul del sumo sacerdote había campanillas de oro alternadas con granadas de material azul, púrpura y escarlata. (Éx 28:33-35; 39:25, 26.)

En Zacarías 14:20 la palabra hebrea <i>metsil·láh</i> hace referencia a las campanillas que se ponían en los arreos del caballo. Se deriva de una raíz que significa "retiñir". (1Sa 3:11.) El hecho de que en las campanillas de los caballos estuvieran grabadas las palabras "La santidad pertenece a Jehová", las mismas que se encontraban en "la lámina resplandeciente" que llevaba en el turbante el sumo sacerdote de Israel, señalaba que todo evocaba un reconocimiento de la santidad de Jehová. (Éx 39:30, 31; compárese con Zac 14:21.)





<new>CAMPO

La palabra hebrea <i>sa·dhéh,</i> por lo general traducida "campo", puede significar una zona de caza, pasto o cultivo, una arboleda, la cima de una montaña y también el territorio de un determinado pueblo, por ejemplo, "el campo de Moab"; el término se usa asimismo en contraste con "ciudad". (Gé 27:5; 31:4; 37:5-7; Jue 9:32, 36; 1Sa 14:25; Nú 21:20; Dt 28:3.) El vocablo griego <i>a·grós</i> se refiere a un "campo" cultivado (Mt 13:24), al "campo" como lo contrario de la ciudad (Mr 16:12) y, en plural, a la "región rural". (Mr 5:14.)

Por otra parte, a los terrenos combinados de distintos propietarios se les podía considerar en conjunto como "el campo", según muestra el relato de Rut. Cuando fue al "campo", Rut por casualidad "llegó a dar en la porción del campo que pertenecía a Boaz", lo que indica que este solo poseía una parte de aquel campo. (Rut 2:2, 3.) Parece ser que los campos no estaban acotados, a diferencia de las viñas y los jardines, que sí lo estaban. (Nú 22:24; Can 4:12.) La Ley mandaba que nadie retirara los hitos de su semejante, una prueba de que era relativamente fácil hacerlo. (Dt 19:14.) Según la Ley, a los poblados sin amurallar se les consideraba parte del campo del país. (Le 25:31.)

Era necesario tener a los animales domésticos bajo control para que no vagaran y entraran en campo ajeno, y también había que cuidar que los fuegos no se propagasen de un campo a otro. (Éx 22:5, 6.) En Isaías 28:25 se dice que se sembraba espelta como lindero. Plantando este trigo de poca calidad alrededor de los campos, los agricultores tal vez podrían proteger sus cultivos más valiosos, como el trigo y la cebada, del ganado que traspasase los límites del campo y entrase en él.

Solía haber senderos que atravesaban los campos, y algunos de ellos también servían para separar un terreno de otro. Es muy difícil imaginar que Jesús y sus discípulos pasaran directamente a través de los sembrados, pisando el grano. De haberlo hecho, los fariseos sin duda también lo hubieran criticado. (Lu 6:1-5.) Es posible que Jesús se refiriera a estos senderos cuando dijo, en su ilustración del sembrador, que algunas semillas cayeron a lo largo del camino. (Mt 13:4.)





<new>CAMPO DE SANGRE

Véase AKÉLDAMA.





<new>CAMPO DEL ALFARERO

Después que Judas, lleno de remordimiento, arrojó en el templo el precio de su traición, las 30 piezas de plata (si eran siclos, 66 dólares [E.U.A.]), los sacerdotes principales compraron con ese dinero "el campo del alfarero para sepultar a los extraños". (Mt 27:3-10.) Al campo se le llegó a conocer por el nombre de Akéldama, o "Campo de Sangre". (Hch 1:18, 19; véase AKÉLDAMA.) Desde el siglo IV E.C. se le ha identificado con un lugar de la vertiente S. del valle de Hinón, cerca de su confluencia con el valle de Cedrón.

La expresión "el campo del alfarero" no especifica si era propiedad de un alfarero o si se le llamó así debido a que en algún tiempo fue el lugar de trabajo de los alfareros. Esto último parece probable si es acertada la ubicación tradicional. Estaba cerca de la Puerta de los Tiestos (o "Puerta de los Alfareros", según la nota de J. Simons en <i>Jerusalem in the Old Testament,</i> Leiden, 1952, pág. 230) mencionada en Jeremías 19:1, 2. (Compárese con Jer 18:2.) Esta zona ha sido rica en arcilla incluso en tiempos recientes. El lugar estaba cerca del manantial de En-roguel, del estanque de Siloam y del mismo valle de Hinón, donde habría agua en invierno, un emplazamiento muy apropiado para un oficio que también requiere un buen suministro de agua.





<new>CAMPO DEL LAVANDERO

Al parecer era una zona de los aledaños de la ciudad de Jerusalén donde trabajaban los lavanderos.

Isaías y su hijo Sear-jasub tenían que encontrarse con el rey Acaz en "la calzada del campo del lavandero"; más tarde, los emisarios de Senaquerib estuvieron en ese mismo lugar. (2Re 18:17; Isa 7:3; 36:2.) Aunque es obvio que esta "calzada del campo del lavandero" se encontraba fuera de la ciudad, estaba lo suficientemente cerca como para que las provocaciones de los mensajeros de Senaquerib pudieran oírse desde los muros de Jerusalén. (2Re 18:18, 26, 27; Isa 36:1, 2.)

Se menciona un "conducto" en relación con la "calzada del campo del lavandero". No podría referirse al llamado túnel de Ezequías, pues en el tiempo de Acaz todavía no se había construido. Al parecer este conducto atravesaba el valle torrencial de Cedrón hasta el extremo S. de la Ciudad de David. Puede ser que el campo del lavandero estuviera en esta parte del valle o un poco más al S., cerca del lugar donde se piensa que estuvo En-roguel.





<new>CANÁ

(probablemente del hebreo <i>qa·néh:</i> "caña"; por lo tanto: "Cañaveral").

La ciudad donde nació Natanael. (Jn 21:2.) Solo tres días después que Natanael fue presentado a Jesús y llegó a ser su discípulo, Jesús se hallaba en Caná, en un banquete de bodas al que también asistieron su madre y sus hermanos. En esa ocasión ejecutó su primera señal milagrosa: convertir el agua en vino excelente. Luego, él, su familia y sus discípulos "bajaron a Capernaum". (Jn 1:43-49; 2:1-12.) Más tarde, estando de nuevo en Caná, un servidor del rey le rogó a Jesús que "bajara" a Capernaum para sanar a su hijo que estaba a punto de morir, pero Jesús lo curó desde Caná mismo. (Jn 4:46-54.)

En todos los casos se llama a la ciudad "Caná de Galilea", seguramente para distinguirla de la Qaná situada en el territorio de Aser. (Jos 19:28.) El lugar tradicional es Kafr Kanna, un pueblo que está a 6,5 Km. al NE. de Nazaret. En esa región hay mucha agua de manantiales. Sin embargo, los lexicógrafos opinan que es difícil que el término Kanna provenga de Caná, en particular debido a la "n" doble. Hay razón para pensar que la alegación de que Kafr Kanna es Caná se debe a que su cercanía a Nazaret facilita la visita de los peregrinos, por lo que ha tenido el favor de la tradición eclesiástica.

Ahora bien, todos los indicios, además de un criterio equilibrado, permiten identificar a la antigua Caná con Khirbet Kana, a unos 13 Km. al N. de Nazaret. Sobre una colina situada en los límites de la llanura de Asoquis, hoy llamada el-Battuf (Biq`at Bet Netofa), se encuentran las ruinas de un pueblo antiguo. Cerca hay una marisma con abundancia de cañas, lo que armoniza bien con el nombre Caná. Aún se conoce en árabe como Qana el-Jelil, equivalente a Caná de Galilea. Josefo, historiador judío del primer siglo de la era común, dice que vivía en "una aldea de Galilea que se llamaba Caná", y más tarde hace mención del "gran campo donde yo residía y cuyo nombre era Asoquis". (<i>Vida de Flavio Josefo,</i> secs. 16, 41.) Este testimonio también favorece la identificación de Caná de Galilea con Khirbet Kana más bien que con Kafr Kanna. Aunque no se encuentra ningún manantial en Khirbet Kana, en las ruinas se ven restos de cisternas antiguas; también se dice que en este lugar se han hallado fragmentos de vasijas y monedas, que se cree datan del siglo I E.C. (GRABADO, vol. 2, pág. 738.)

En la antigüedad había un camino que pasaba por Khirbet Kana, bajaba hasta las orillas del mar de Galilea y bordeaba la costa hasta Capernaum, ciudad situada a unos 206 m. bajo el nivel del mar, de ahí la expresión 'bajar' a Capernaum. (Jn 4:47.) La distancia que cubría ese camino, desde Khirbet Kana hasta Capernaum, era de unos 40 Km.





<new>CANAÁN

(Tierra de Comercio; Tierra del Mercader), <b>CANANEO.</b>

<b>1.</b> El cuarto en la lista de los hijos de Cam y nieto de Noé. (Gé 9:18; 10:6; 1Cr 1:8.) Fue el progenitor de once tribus que con el tiempo poblaron la región del Mediterráneo oriental, entre Egipto y Siria, por lo que a esta se la llegó a llamar "la tierra de Canaán". (Gé 10:15-19; 1Cr 16:18; véase núm. 2.)

Después del incidente relacionado con la embriaguez de Noé, Canaán llegó a estar bajo la maldición profética de este, según la cual con el tiempo sería esclavo tanto de Sem como de Jafet. (Gé 9:20-27.) Ya que el registro solo menciona que "Cam el padre de Canaán vio la desnudez de su padre y se puso a informarlo a sus dos hermanos afuera", surge la pregunta de por qué fue Canaán y no Cam el objeto de la maldición. Una nota al pie de la página de la traducción <i>Nácar Colunga,</i> edición de 1947, hace el siguiente comentario sobre el versículo 24: "La bendición de Sem es indudable y directamente mesiánica; la de Jafet lo es indirectamente. La maldición recae no sobre Cam, sino sobre Canán, su hijo. La razón de esto podría ser que fuera Canán el autor del desacato a que parece referirse el hagiógrafo al decir: 'Despierto Noé, supo lo que con él había hecho el más pequeño de sus hijos', que ciertamente no era Cam, el segundo de los tres". De manera similar, una publicación judía, <i>The Pentateuch and Haftorahs,</i> dice que la breve narración "se refiere a algún acto abominable en el que Canaán parece haber estado implicado" (edición de J. H. Hertz, Londres, 1972, pág. 34), y después de indicar que la palabra hebrea que se traduce "hijo" en el versículo 24 puede significar "nieto", esta obra expone: "La referencia probablemente sea a Canaán". <i>The Soncino Chumash</i> también señala que hay quien cree que Canaán "gratificó un deseo perverso en [Noé]", y que la expresión "hijo menor" se refiere a Canaán, que era el hijo menor de Cam (edición de A. Cohen, Londres, 1956, pág. 47).

Debe entenderse que estos puntos de vista son conjeturales, pues el registro bíblico no da los detalles del incidente. Sin embargo, el que de repente se introduzca a Canaán en la narración antes de relatar la embriaguez de Noé (Gé 9:18), y el que el registro se refiera a Cam como "el padre de Canaán" (Gé 9:22), parecen pruebas claras de que Canaán estuvo implicado de algún modo. Es razonable concluir que la expresión "vio la desnudez de su padre" indique algún abuso o perversión por parte de Canaán, pues la mayoría de las veces que la Biblia habla de 'poner al descubierto' o 'ver la desnudez' de otra persona se refiere al incesto u otros pecados sexuales. (Le 18:6-19; 20:17.) Así, es posible que Canaán cometiera, o intentara cometer, algún acto deshonesto con Noé mientras este estaba inconsciente, y que Cam, teniendo conocimiento de ello, no lo impidiera o no disciplinara a su hijo. Tampoco hizo nada para cubrir la desnudez de su padre, limitándose tan solo a darlo a conocer a sus hermanos.

También debe tenerse en cuenta el elemento profético de la maldición. No hay prueba que indique que Canaán mismo llegara a ser esclavo de Sem o Jafet en el transcurso de su vida. Pero como fue Dios quien inspiró la maldición que Noé pronunció, y Él nunca expresa desaprobación sin causa justificada, es probable que ya se hubiera visto en Canaán algún rasgo claramente corrupto, quizás de naturaleza lasciva, y que Jehová hubiera previsto con su presciencia el mal efecto que esta característica tendría con el tiempo en sus descendientes. En el caso de Caín, un caso anterior, Jehová había notado una mala actitud de corazón y le había advertido del peligro de que lo venciera el pecado (Gé 4:3-7); Dios también había discernido la irreformable inclinación hacia la iniquidad de la mayor parte de la población antediluviana, lo que justificaba su destrucción. (Gé 6:5.) La prueba más obvia de la justicia de la maldición pronunciada sobre Canaán se ve más tarde en la historia de sus descendientes, una historia sórdida de inmoralidad y depravación, como lo testifica tanto la historia bíblica como la extrabíblica. La maldición de Canaán vio su cumplimiento unos ocho siglos después que se pronunció, cuando los israelitas de origen semítico subyugaron a los descendientes de Canaán y, más tarde, cuando estos llegaron a estar bajo la dominación de las potencias jaféticas de Medo-Persia, Grecia y Roma.

<b>2.</b> El nombre Canaán también aplica a la raza que descendió del hijo de Cam y a la tierra donde residía. Canaán es el nombre antiguo de la parte de Palestina situada al O. del río Jordán (Nú 33:51; 35:10, 14), aunque algún tiempo antes de la conquista israelita, los amorreos de Canaán invadieron la tierra que está al E. del Jordán. (Nú 21:13, 26.)

<b>Límites e historia primitiva.</b> La descripción más antigua de los límites de Canaán indica que esta tierra se extendía desde Sidón, al N., hasta Guerar, cerca de Gaza, al SO., y hasta Sodoma y las ciudades vecinas, al SE. (Gé 10:19.) Sin embargo, parece ser que en el tiempo de Abrahán, a Sodoma y a las otras "ciudades del Distrito" no se las consideraba parte de la tierra de Canaán propiamente dicha (Gé 13:12), como tampoco a los territorios posteriores de Edom y Moab, que habitaban descendientes de Abrahán y Lot. (Gé 36:6-8; Éx 15:15.) El territorio de Canaán tal y como se prometió a la nación de Israel se delimita con mayor detalle en Números 34:2-12. Empezaba al N. de Sidón y se extendía hacia el S. hasta "el valle torrencial de Egipto" y Qadés-barnea. Los filisteos, que no eran cananeos (Gé 10:13, 14), habían ocupado la región costera que estaba al S. de la llanura de Sarón, pero antes a esta también se la había 'considerado' tierra cananea. (Jos 13:3.) Otras tribus, como los quenitas (una de cuyas familias se relaciona más tarde con Madián; Nú 10:29; Jue 1:16) y los amalequitas (descendientes de Esaú; Gé 36:12), también se habían asentado en este territorio. (Gé 15:18-21; Nú 14:45.)

La Biblia no especifica si los descendientes de Canaán emigraron a esta tierra y se afincaron en ella después de la división de Babel (Gé 11:9), o si primero acompañaron al grupo principal de camitas a África y desde allí pasaron a la región de Palestina. De cualquier modo, para 1943 a. E.C., cuando Abrahán dejó Harán, en Padán-aram, y se dirigió a esta tierra, los cananeos ya se habían establecido en ella, y Abrahán tuvo ciertos tratos con amorreos e hititas. (Gé 11:31; 12:5, 6; 13:7; 14:13; 23:2-20.) Jehová repitió a Abrahán la promesa de que su descendencia heredaría esa tierra y le dijo que fuera "de un sitio a otro en la tierra por su largo y por su ancho". (Gé 12:7; 13:14-17; 15:7, 13-21; 17:8.) Sobre la base de esta promesa y por respeto a la maldición que Dios había pronunciado, Abrahán se preocupó de que su hijo no se casara con una cananea. (Gé 24:1-4.)

La relativa facilidad con la que Abrahán y, más tarde, Isaac y Jacob viajaron por esta región con sus grandes manadas y rebaños muestra que aún no estaba densamente poblada. (Compárese con Gé 34:21.) Las investigaciones arqueológicas también dan prueba de que en aquel tiempo la población era bastante escasa y de que la mayoría de las ciudades se asentaban a lo largo de la costa mediterránea, en la región del mar Muerto, el valle del Jordán y la llanura de Jezreel. W. F. Albright dice que en la primera parte del II milenio a. E.C. prácticamente no había ninguna población sedentaria en la región montañosa de Palestina, lo que corrobora la tradición bíblica, según la cual los patriarcas vagaron por los amplios espacios de las colinas de la Palestina central y las tierras secas del S. (<i>Archaeology of Palestine and the Bible,</i> 1933, págs. 131-133.) Para ese tiempo, Canaán aún debía estar bajo la influencia y dominio elamita (y, por lo tanto, semita), como lo indica el registro de Génesis 14:1-7.

Algunas de las ciudades en cuyos aledaños acamparon Abrahán, Isaac y Jacob fueron Siquem (Gé 12:6), Betel y Hai (Gé 12:8), Hebrón (Gé 13:18), Guerar (Gé 20:1) y Beer-seba (Gé 22:19). Aunque no parece que los cananeos mostraron gran animosidad a los patriarcas hebreos, el factor principal por el que se vieron libres de ataques fue la protección divina. (Sl 105:12-15.) Así, después que los hijos de Jacob asaltaron la ciudad hevea de Siquem, "el terror de Dios" llegó a estar sobre las ciudades vecinas, "de modo que no corrieron tras los hijos de Jacob". (Gé 33:18; 34:2; 35:5.)

La historia muestra que Canaán estuvo sometida a Egipto por unos dos siglos antes de la conquista israelita. Unos mensajes, conocidos como las Cartas de el-Amarna, enviados por ciertos gobernantes vasallos de Siria y Palestina a los faraones Amenhotep III y Akhenatón, presentan un cuadro de considerable disensión e intriga política en la región durante ese período. Para cuando Israel llegó a su frontera (1473 a. E.C.), Canaán era una tierra de numerosas ciudades-estados o pequeños reinos que de algún modo estaban relacionados por lazos tribales. Los espías que habían explorado la tierra casi cuarenta años antes habían hallado que era muy productiva y que sus ciudades estaban bien fortificadas. (Nú 13:21-29; compárese con Dt 9:1; Ne 9:25.)

<b>Distribución de las tribus de Canaán.</b> Parece ser que la principal de las once tribus cananeas (Gé 10:15-19) era la de los amorreos. (Véase AMORREO.) Además de haber conquistado Basán y Galaad, al E. del Jordán, las referencias a los amorreos muestran que eran poderosos tanto en el N. como en el S. de la región montañosa de Canaán. (Jos 10:5; 11:3; 13:4.) A los amorreos quizás los seguían en poder los hititas. Esta tribu se hallaba en tiempos de Abrahán en la zona S., Hebrón y sus alrededores (Gé 23:19, 20), pero parece que más tarde se ubicaron sobre todo en las regiones del N., en dirección a Siria. (Jos 1:4; Jue 1:23-26; 1Re 10:29.)

De las otras tribus, las que se mencionan con mayor frecuencia durante la conquista son las de los jebuseos, los heveos y los guirgaseos. Los jebuseos habitaban la región montañosa de los alrededores de Jerusalén. (Nú 13:29; Jos 18:16, 28.) Los heveos estaban diseminados desde Gabaón, al S. (Jos 9:3, 7), hasta la base del monte Hermón, al N. (Jos 11:3.) No se especifica qué territorio ocupaban los guirgaseos.

Las seis tribus restantes -los sidonios, los arvadeos, los hamateos, los arqueos, los sineos y los zemareos- bien pueden incluirse en el término global "cananeos", usado con frecuencia con los nombres específicos de otras tribus; también es posible que la expresión "cananeos" se use sencillamente para referirse a ciudades o grupos de población cananea mixta. (Éx 23:23; 34:11; Dt 7:1; Nú 13:29.) Parece ser que esas seis tribus estaban asentadas al N. de la región que los israelitas conquistaron al principio y no se las menciona específicamente en el relato de la conquista.

<b>Israel conquista Canaán.</b> (MAPAS, vol. 1, págs. 737, 738.) En el segundo año después del éxodo, los israelitas intentaron entrar en Canaán por el S., pero como carecían del apoyo divino, los cananeos y sus aliados amalequitas los derrotaron. (Nú 14:42-45.) Hacia el fin de los cuarenta años de vagar por el desierto, Israel de nuevo avanzó hacia la tierra de Canaán. El rey de Arad atacó a los israelitas en el Négueb, pero esta vez las fuerzas cananeas fueron derrotadas y destruidas sus ciudades. (Nú 21:1-3.) Después de esta victoria, los israelitas no iniciaron la invasión por el S., sino que dieron un rodeo para penetrar por el E. Esto los enfrentó a los reinos amorreos de Sehón y Og, pero la derrota de estos reyes dejó todo Basán y Galaad bajo control israelita. Tan solo en Basán había sesenta ciudades "con muro alto, puertas y barras". (Nú 21:21-35; Dt 2:26-3:10.) La derrota de estos reyes poderosos debilitó a los reinos cananeos del O. del Jordán, y el que después la nación israelita cruzara milagrosamente a pie enjuto el Jordán hizo que los corazones de los cananeos 'empezaran a derretirse'. De manera que los cananeos no atacaron el campamento israelita de Guilgal durante el período en que muchos de los varones israelitas se recuperaban de la circuncisión ni tampoco durante la posterior celebración de la Pascua. (Jos 2:9-11; 5:1-11.)

Los israelitas tenían en Guilgal una buena base desde la que continuar la conquista de la tierra, pues entonces disponían de suficiente agua en el Jordán y podían conseguir suministros de alimento de la región conquistada al E. del río. Su primer objetivo fue la cercana ciudad fronteriza de Jericó, bien cerrada a causa de los israelitas, pero cuyos poderosos muros cayeron por el poder de Jehová. (Jos 6:1-21.) Más tarde, las fuerzas invasoras subieron unos mil metros, hasta la región montañosa del N. de Jerusalén, y, después de sufrir una derrota, capturaron Hai y la quemaron. (Jos 7:1-5; 8:18-28.) Ante la amenaza israelita, los reinos cananeos de todo el país formaron una importante coalición para repeler el ataque, aunque ciertas ciudades heveas buscaron la paz con Israel valiéndose de un subterfugio. Para los demás reinos cananeos, esta secesión de Gabaón y otras tres ciudades vecinas fue un acto de traición que ponía en peligro la unidad de toda la 'liga cananea', por lo que cinco reyes cananeos se aliaron para luchar contra Gabaón; no obstante, las tropas israelitas bajo el mando de Josué marcharon toda la noche para salvar la ciudad asediada. La derrota de los cinco reyes agresores estuvo acompañada de una precipitación milagrosa de enormes piedras de granizo, y fue en esa ocasión cuando Dios hizo que se retrasara la puesta del Sol. (Jos 9:17, 24, 25; 10:1-27.)

Las fuerzas victoriosas israelitas invadieron luego toda la mitad meridional de Canaán (con excepción de las llanuras de Filistea), conquistando ciudades de la Sefelá, la región montañosa y el Négueb, y más tarde volvieron a su campamento base de Guilgal, junto al Jordán. (Jos 10:28-43.) A continuación, los cananeos de la mitad septentrional, bajo el mando del rey de Hazor, concentraron sus tropas y carros de guerra, y reunieron sus fuerzas en las aguas de Merom, al N. del mar de Galilea. Sin embargo, el ejército de Josué atacó por sorpresa a la confederación cananea y la puso en fuga, tras lo cual pasó a capturar sus ciudades hasta Baal-gad, al N., al pie del monte Hermón. (Jos 11:1-20.) Parece ser que la campaña duró bastante tiempo y fue seguida por otra acción ofensiva en la región montañosa del S., esta vez contra los gigantescos anaquim y sus ciudades. (Jos 11:21, 22; véase ANAQUIM.)

Para entonces habían pasado unos seis años desde el comienzo de los enfrentamientos. Se había realizado la mayor parte de la conquista de Canaán y se había doblegado la fuerza de las tribus cananeas, lo que hacía posible que se empezara a distribuir la tierra entre las tribus israelitas. (Véase LÍMITE.) Sin embargo, todavía quedaban por subyugar varias regiones, algunas importantes, como el territorio de los filisteos, quienes, aunque no eran cananeos, habían usurpado parte de la Tierra Prometida a los israelitas: el territorio de los guesuritas (compárese con 1Sa 27:8), el territorio que iba desde los alrededores de Sidón hasta Guebal (Biblos) y toda la región del Líbano. (Jos 13:2-6.) Por otra parte, había focos de resistencia diseminados por todo el país, algunos de los cuales más tarde sofocaron las tribus de Israel que heredaron aquella tierra. A otros no se les conquistó y a algunos se les obligó a realizar trabajos forzados para los israelitas. (Jos 15:13-17; 16:10; 17:11-13, 16-18; Jue 1:17-21, 27-36.)

Aunque muchos cananeos sobrevivieron a la conquista y no fueron subyugados, aún podía decirse que 'Jehová había dado a Israel toda la tierra que había jurado dar a sus antepasados', que les había dado "descanso todo en derredor" y que no había fallado "ni una promesa de toda la buena promesa que Jehová había hecho a la casa de Israel; todo se [había realizado]". (Jos 21:43-45.) El temor había hecho presa de todos los pueblos vecinos y enemigos de los israelitas, por lo que no supusieron una amenaza verdadera a su seguridad. Dios había dicho con anterioridad que expulsaría a los cananeos "poco a poco" para que no se multiplicaran las bestias salvajes en una tierra desolada súbitamente. (Éx 23:29, 30; Dt 7:22.) A pesar de que los cananeos disponían de un armamento superior, como carros de guerra con hoces de hierro, no se puede decir que Jehová falló con respecto a su promesa porque en algunas ocasiones los israelitas fueron derrotados. (Jos 17:16-18; Jue 4:13.) Más bien, el registro bíblico muestra que las pocas derrotas que sufrieron los israelitas se debieron a su infidelidad. (Nú 14:44, 45; Jos 7:1-12.)

<i><b>¿Por qué decretó Jehová el exterminio de los cananeos?</b></i>

El registro histórico muestra que las poblaciones de las ciudades cananeas que conquistaron los israelitas fueron destruidas por completo. (Nú 21:1-3, 34, 35; Jos 6:20, 21; 8:21-27; 10:26-40; 11:10-14.) Por este motivo algunos críticos han acusado a las Escrituras Hebreas o "Antiguo Testamento" de estar imbuidas de un espíritu de crueldad y matanza desenfrenada. No obstante, la cuestión es si se reconoce o no la soberanía de Dios sobre toda la Tierra y sus habitantes. Mediante un pacto juramentado, había entregado el derecho de tenencia de la tierra de Canaán a la 'descendencia de Abrahán'. (Gé 12:5-7; 15:17-21; compárese con Dt 32:8; Hch 17:26.) No obstante, Dios se proponía más que solo desahuciar o desposeer a los habitantes de aquella tierra. Él tiene el derecho de actuar como "Juez de toda la tierra" (Gé 18:25) y decretar la sentencia de pena capital sobre los que, según Él, lo merezcan, como también de hacer cumplir la ejecución de tal sentencia por los medios que desee emplear.

Las condiciones que habían llegado a existir entre los cananeos para el tiempo de la conquista israelita prueban fuera de toda duda la justicia de la maldición profética de Dios sobre Canaán. Jehová había permitido que pasaran cuatrocientos años desde el tiempo de Abrahán para que 'quedase completo el error de los amorreos'. (Gé 15:16.) El hecho de que las esposas hititas de Esaú fuesen una "fuente de amargura de espíritu para Isaac y Rebeca" hasta el punto de que esta había 'llegado a aborrecer su vida a causa de ellas', ciertamente es una prueba de la maldad que ya manifestaban los cananeos. (Gé 26:34, 35; 27:46.) En los siglos siguientes, la tierra de Canaán llegó a estar saturada de prácticas detestables de idolatría, inmoralidad y derramamiento de sangre. La religión cananea era degradada en extremo, sus "columnas sagradas" posiblemente eran emblemas fálicos y en muchos de los ritos que practicaban en los "lugares altos" se entregaban a la lujuria y a otras formas de depravación. (Éx 23:24; 34:12, 13; Nú 33:52; Dt 7:5.) El incesto, la sodomía y la bestialidad formaban parte de 'la manera de obrar de la tierra de Canaán'; estas prácticas hicieron inmunda la tierra, por cuyo error era inevitable que se 'vomitara a sus habitantes'. (Le 18:2-25.) La magia, la hechicería, el espiritismo y el sacrificio de los hijos en el fuego eran algunas de las prácticas detestables cananeas. (Dt 18:9-12.)

Baal era la deidad más importante que adoraban los cananeos. (Jue 2:12, 13; compárese con Jue 6:25-32; 1Re 16:30-32.) Un texto egipcio representa a las diosas cananeas Astoret (Jue 2:13; 10:6; 1Sa 7:3, 4), Aserá y Anat como diosas madre y, a la vez, prostitutas sagradas, que, paradójicamente, no perdían su virginidad (literalmente, "las grandes diosas que conciben, pero no dan a luz"). Su adoración al parecer siempre incluía la prostitución en los templos. Las diosas no solo simbolizaban la lujuria, sino también la guerra y la violencia sádica. Por ello, en el Poema de Baal hallado en Ugarit se dice que la diosa Anat realizó una gran matanza y luego se adornó con las cabezas de los muertos y colgó de su cinto las manos de estos, mientras se bañaba gozosamente en su sangre. Las figurillas de la diosa Astoret descubiertas en Palestina la representan desnuda y con los órganos sexuales groseramente exagerados. El arqueólogo W. F. Albright hace la siguiente observación sobre su adoración fálica: "En su peor momento, [...] el aspecto erótico de su culto debe haberse sumido en profundidades extremadamente sórdidas de degradación social". (<i>Archaeology and the Religion of Israel,</i> 1968, págs. 76, 77; véanse ASTORET; BAAL núm. 4.)

Además de otras prácticas degradantes, también se hacían sacrificios de niños. Según Merrill F. Unger, "las excavaciones realizadas en Palestina han puesto al descubierto montones de cenizas y restos de esqueletos infantiles en cementerios situados cerca de altares paganos, lo que indica lo extendida que estaba esta práctica cruel y abominable". (<i>Archaeology and the Old Testament,</i> 1964, pág. 279.) La obra <i>Compendio Manual de la Biblia</i> (de Henry H. Halley, 1985, pág. 157) dice: "Los cananeos, pues, adoraban cometiendo excesos inmorales en presencia de sus dioses, y luego asesinando a sus hijos primogénitos como sacrificio a estos mismos dioses. Parece que en gran parte, la tierra de Canaán había llegado a ser una especie de Sodoma y Gomorra en escala nacional. [...] ¿Tenía derecho a seguir viviendo una civilización de semejante inmundicia y brutalidad? [...] Los arqueólogos que cavan en las ruinas de las ciudades cananeas se preguntan por qué Dios no las destruyó mucho antes". (GRABADO. vol. 1, pág. 739.)

En algunas ocasiones Jehová ha ejercido su derecho soberano de ejecutar la sentencia de muerte sobre gente inicua: en el diluvio global tal sentencia incluyó a casi toda la población humana, aniquiló el entero distrito de las ciudades de Sodoma y Gomorra debido al 'clamor de queja acerca de ellas y su gravísimo pecado' (Gé 18:20; 19:13), destruyó las fuerzas militares de Faraón en el mar Rojo y hasta exterminó las casas de Coré y otros rebeldes israelitas. En estos casos, Dios utilizó fuerzas naturales para llevar a cabo la destrucción; sin embargo, en el caso de Canaán asignó a los israelitas el deber sagrado de ser los ejecutores principales de su decreto divino, guiados por su mensajero angélico y respaldados por su fuerza todopoderosa. (Éx 23:20-23, 27, 28; Dt 9:3, 4; 20:15-18; Jos 10:42.) Por otra parte, para los cananeos los resultados fueron exactamente los mismos que si Dios los hubiera destruido mediante algún fenómeno natural, como un diluvio, un fuego o un terremoto, y el hecho de que fuesen agentes humanos los que dieran muerte a los pueblos condenados, por muy desagradable que pudiera parecer su misión, no altera la justicia de esa acción ordenada por Dios. (Jer 48:10.) Al usar a los israelitas como instrumento humano para luchar contra "siete naciones más populosas y más fuertes" que ellos, se enalteció el poder de Jehová y se demostró su divinidad. (Dt 7:1; Le 25:38.)

Los cananeos no ignoraban las muchas pruebas de que Israel era el pueblo de Dios y el instrumento que Él había escogido. (Jos 2:9-21, 24; 9:24-27.) Sin embargo, con la excepción de Rahab, su familia y las ciudades de los gabaonitas, no hubo quien buscara misericordia ni se valiera de la oportunidad de huir. Todos los que fueron exterminados habían decidido endurecerse rebeldemente contra Jehová. Él no los obligó a someterse y rendirse ante su voluntad expresada, sino, más bien, "[dejó] que se les pusiera terco el corazón, para que declararan guerra contra Israel, a fin de que él los diera por entero a la destrucción, para que no llegaran a recibir consideración favorable, sino para que los aniquilara" al ejecutar su juicio contra ellos. (Jos 11:19, 20.)

Con sabiduría, Josué "no quitó una palabra de todo lo que Jehová había mandado a Moisés" en cuanto a la destrucción de los cananeos. (Jos 11:15.) Sin embargo, la nación israelita no siguió su buena dirección y no eliminó por completo lo que contaminaba la tierra. Se toleró la presencia de los cananeos, presencia que afectó a Israel y que con el tiempo sin duda provocó más muertes (sin mencionar la violencia, inmoralidad e idolatría) que las que se hubieran producido si el decreto de exterminio de todos los cananeos se hubiera efectuado con fidelidad. (Nú 33:55, 56; Jue 2:1-3, 11-23; Sl 106:34-43.) Jehová había advertido a los israelitas que Su justicia y Sus juicios no serían parciales, de modo que si se relacionaban con los cananeos, se casaban con ellos, aceptaban su religión y adoptaban costumbres religiosas y prácticas degeneradas, no podrían evitar recibir la misma sentencia de aniquilación y también serían 'vomitados de la tierra'. (Éx 23:32, 33; 34:12-17; Le 18:26-30; Dt 7:2-5, 25, 26.)

Jueces 3:1, 2 dice que Jehová permitió que algunas de las naciones cananeas permaneciesen "para probar a Israel mediante ellas, es decir, a cuantos no habían tenido la experiencia de pasar por ninguna de las guerras de Canaán; fue solamente para que las generaciones de los hijos de Israel tuvieran la experiencia, para enseñarles la guerra, es decir, solo a aquellos que antes de eso no habían experimentado tales cosas". Esta declaración no está en contradicción con los versículos anteriores (Jue 2:20-22), que dicen que Jehová permitió que estas naciones se quedaran debido a la infidelidad de los israelitas y para 'probar a Israel mediante ellas, para ver si serían personas que guardaran el camino de Jehová'. Por el contrario, muestra que debido a la permanencia de algunas naciones cananeas, las generaciones posteriores de israelitas tendrían la oportunidad de demostrar obediencia a los mandamientos de Dios con respecto a los cananeos, poniendo a prueba su fe hasta el punto de arriesgar la vida guerreando contra ellos.

En vista de lo antedicho, se hace patente que el punto de vista de algunos críticos sobre la incompatibilidad de la destrucción de los cananeos con el espíritu de las Escrituras Griegas Cristianas no armoniza con los hechos, como también demuestra un examen de los siguientes textos: Mateo 3:7-12; 22:1-7; 23:33; 25:41-46; Marcos 12:1-9; Lucas 19:14, 27; Romanos 1:18-32; 2 Tesalonicenses 1:6-9; 2:3; Revelación 19:11-21.

<b>Historia posterior.</b> Después de la conquista, los cananeos y los israelitas con el tiempo lograron una coexistencia relativamente pacífica, aunque en detrimento de Israel. (Jue 3:5, 6; compárese con Jue 19:11-14.) Unos tras otros, los gobernantes sirios, moabitas y filisteos consiguieron dominar por un tiempo a los israelitas, pero los cananeos no estuvieron en posición de subyugar a Israel durante veinte años hasta el tiempo de Jabín, llamado "el rey de Canaán". (Jue 4:2, 3.) Después que Barac infligió una derrota definitiva a Jabín, las amenazas a Israel procedieron sobre todo de pueblos no cananeos, como los madianitas, los ammonitas y los filisteos. Del mismo modo, la única tribu cananea que se menciona brevemente durante el tiempo de Samuel son los amorreos. (1Sa 7:14.) El rey David expulsó a los jebuseos de Jerusalén (2Sa 5:6-9), pero sus mayores campañas se dirigieron contra los filisteos, los ammonitas, los moabitas, los edomitas, los amalequitas y los sirios. Así se ve que los cananeos, aunque todavía poseían ciudades y ocupaban tierras en el territorio de Israel (2Sa 24:7, 16-18), habían dejado de ser una amenaza militar. David incluso tuvo dos guerreros hititas en sus fuerzas de combate. (1Sa 26:6; 2Sa 23:39.)

Durante su gobernación, Salomón sometió a trabajos forzados a los que quedaban de las tribus cananeas (1Re 9:20, 21), y llegó con sus obras de construcción incluso hasta la ciudad cananea de Hamat, situada muy al N. (2Cr 8:4.) Sin embargo, más tarde las esposas cananeas contribuyeron a la caída de Salomón, a que su heredero perdiera gran parte del reino y a la corrupción religiosa de la nación. (1Re 11:1, 13, 31-33.) Desde el reinado de Salomón (1037-998 a. E.C.) hasta el de Jehoram de Israel (c. 917-905 a. E.C.), al parecer solo la tribu de los hititas siguió siendo importante y gozando de poder militar, aunque debió estar situada al N. de Israel, cerca de la frontera siria o ya dentro de territorio sirio. (1Re 10:29; 2Re 7:6.)

Los matrimonios con cananeas siguieron constituyendo un problema para los israelitas después del exilio babilonio (Esd 9:1, 2), pero parece ser que los reinos cananeos, incluso los hititas, se habían desintegrado ante las agresiones de Siria, Asiria y Babilonia. El término "Canaán" llegó a referirse sobre todo a Fenicia, como en la profecía de Isaías sobre Tiro (Isa 23:1, 11, nota) y en el caso de la mujer "fenicia" (literalmente, cananea [gr. <i>kja·na·nái·a</i>]) de la región de Tiro y Sidón que se dirigió a Jesús. (Mt 15:22, nota; compárese con Mr 7:26.)

<b>Importancia comercial y geopolítica.</b> El territorio de Canaán conectaba Egipto con Asia y, en particular, con Mesopotamia. Aunque básicamente la economía del país era agrícola, también se practicaba el comercio. Las ciudades portuarias de Tiro y Sidón, por ejemplo, se convirtieron en importantes centros comerciales, con flotas que se hicieron famosas por todo el mundo conocido de aquel entonces. (Compárese con Eze 27.) Por este motivo, ya en tiempo de Job la palabra "cananeo" llegó a ser sinónima de 'comerciante' o 'mercader', y así es como se traduce. (Job 41:6, <i>NM;</i> Sof 1:11, <i>NC;</i> obsérvese también la referencia a Babilonia como "la tierra de Canaán" en Eze 17:4, 12.) Canaán ocupaba un lugar muy estratégico en la Media Luna Fértil y fue el objetivo de los grandes imperios de Mesopotamia, Asia Menor y África, que intentaban controlar los pasos militares y el tráfico comercial por sus confines. De este modo, el que Dios situara a su pueblo escogido en esta tierra con toda seguridad atraería la atención de las naciones y tendría efectos de largo alcance; en sentido geográfico, y en especial en sentido religioso, se podía decir que los israelitas moraban "en el centro de la tierra". (Eze 38:12.)

<b>Idioma.</b> Aunque el registro bíblico muestra con claridad que los cananeos eran de origen camítico, la mayoría de las obras de referencia les atribuyen un origen semita. Esto se debe a la creencia de que hablaban un idioma semítico, creencia basada en la gran cantidad de textos encontrados en Ras Shamra (Ugarit) escritos en un lenguaje o dialecto semita, siendo los más antiguos posiblemente del siglo XIV a. E.C. Sin embargo, parece ser que Ugarit no estaba dentro de los límites bíblicos de Canaán. Un artículo de A. F. Rainey en <i>The Biblical Archaeologist</i> (1965, pág. 105) dice que sobre la base étnica, política y, probablemente, lingüística, "ahora es una clara equivocación llamar ciudad 'cananea' a Ugarit". Además, presenta otras pruebas que muestran que "Ugarit y la tierra de Canaán eran entidades políticas separadas y distintas". De modo que las susodichas tablillas no proveen ninguna pauta clara para determinar qué lenguaje hablaban los cananeos.

Muchas de las tablillas de el-Amarna halladas en Egipto proceden de ciudades de Canaán, y estas tablillas, que son anteriores a la conquista israelita, están escritas sobre todo en babilonio cuneiforme, un lenguaje semítico. No obstante, este era el lenguaje diplomático de todo el Oriente Medio en aquel tiempo, usado incluso para escribir a la corte egipcia. Es de particular interés notar que <i>The Interpreter's Dictionary of the Bible</i> (edición de G. A. Buttrick, 1962, vol. 1, pág. 495) dice que "las Cartas de el-Amarna contienen indicios de que en Palestina y Siria se asentaron <i>elementos étnicos no semitas</i> desde fechas bastante tempranas, pues varias de estas cartas muestran <i>una notable influencia de lenguas no semitas"</i> (cursivas nuestras). En definitiva, aún hay incertidumbre en cuanto a cuál era el lenguaje <i>original</i> que hablaban los primeros habitantes de Canaán.

Es cierto, no obstante, que el relato bíblico mismo parece mostrar que Abrahán y sus descendientes podían comunicarse con los habitantes de Canaán sin necesidad de intérpretes, y también puede notarse que, aunque se usan algunos nombres geográficos no semitas, la mayoría de las ciudades y los pueblos que conquistaron los israelitas ya tenían nombres semitas. Por otra parte, a los reyes filisteos del tiempo de Abrahán, y probablemente también a los del tiempo de David, se les llamaba "Abimélec" (Gé 20:2; 21:32; Sl 34, encab.), un nombre, o título, totalmente semita, y nunca se ha alegado que los filisteos fueran una raza semita. Así que lo que posiblemente sucedió es que las tribus cananeas cambiaron su lenguaje camítico original a una lengua semítica en los siglos posteriores a la confusión de las lenguas en Babel. (Gé 11:8, 9.) Esto pudo suceder debido a la relación que tuvieron con los pueblos de habla aramea de Siria durante el período de dominación mesopotámica o por otras razones desconocidas en la actualidad. Un cambio como este no sería mayor que el que sufrieron otros pueblos de la antigüedad, como el persa, que aunque pertenecía a la familia indoeuropea (jafética), más tarde adoptó tanto el lenguaje arameo semítico como su escritura.

"El lenguaje de Canaán" al que se hace referencia en Isaías 19:18 sería para entonces (siglo VIII a. E.C.) el hebreo, el idioma principal que se hablaba en la zona.

<b>[Fotografía en la página 409]</b>

Estelas encontradas en Hazor. La inscripción de la estela central puede que simbolice una petición al dios-luna





<new>CANAL

Véanse CANALES DEL NILO; ESTANQUE DEL CANAL.





<new>CANALES DEL NILO

Canales de irrigación que salían del río Nilo. (Éx 7:19; 8:5; Sl 78:44.) La palabra hebrea para canales del Nilo (<i>ye´o·rím</i>) es el plural de <i>ye´ór</i> (río Nilo). La economía egipcia dependía por completo del Nilo. De este río se conseguía el agua para la irrigación; además, inundaba regularmente esta tierra apenas bañada por el agua de la lluvia, y dejaba tras sí un rico depósito de limo. La producción de alimentos de la nación también dependía del Nilo. Por ello, la conversión de sus aguas en sangre resultó en calamidad nacional, y el que se secaran sus canales presagiaba desastre. (Isa 19:6; véase NILO.)





<new>CANANITA

(del arameo, significa: "Fervoroso; Entusiasta").

Designación que distinguía al apóstol Simón del apóstol Simón Pedro. (Mt 10:4; Mr 3:18.) Se cree que el término "cananita" es de origen arameo y que corresponde a la palabra griega <i>ze·lo·tes</i> (de la que viene la voz española "celote"), que significa "fervoroso; entusiasta". (Lu 6:15; Hch 1:13.)





<new>CANAPÉ

Véase CAMA.





<new>CANCIÓN

Composición en verso cantada con música; composición poética. (Véase MÚSICA.) Las canciones constituyen alrededor de una décima parte de toda la Biblia, siendo los ejemplos más sobresalientes: los Salmos, El Cantar de los Cantares y Lamentaciones. Aunque en las Escrituras se mencionan canciones profanas, de desdén y de seducción, la mayoría de las más o menos trescientas referencias a este tema tienen que ver con la adoración a Jehová Dios. El cantar por lo general está relacionado con el gozo, como cuando el discípulo Santiago escribió: "¿Hay alguno que se sienta contento? Que cante salmos [canciones de alabanza a Dios]". (Snt 5:13.) Las canciones que expresan pesar se denominan endechas. (Am 8:10; véase ENDECHA.)

La primera canción registrada en la Biblia fue la que cantaron Moisés y los hombres de Israel, a la que respondieron Míriam y las mujeres, cuando fueron librados en el mar Rojo. (Éx 15:1-21.) Se cuentan, entre otras, la canción de despedida de Moisés, la canción de victoria de Débora y Barac y la endecha de David, que lamentaba la muerte de Saúl y de su querido amigo Jonatán. (Dt 31:30; 32:1-43; Jue 5:1-31; 2Sa 1:17-27.) David compuso además por lo menos setenta y tres de los ciento cincuenta Salmos. La Biblia también habla de 'la canción de Jehová' en relación con la restauración de la adoración verdadera que llevó a cabo Ezequías, así como de la 'canción de Moisés y del Cordero'. (2Cr 29:27; Rev 15:3, 4.)

Se habla de "una canción nueva" no solo en los Salmos, sino también en los escritos de Isaías y del apóstol Juan. (Sl 33:3; 40:3; 96:1; 98:1; 144:9; 149:1; Isa 42:10; Rev 5:9; 14:3.) Un examen del contexto pone de manifiesto que esta "canción nueva" se suele cantar debido a un hecho nuevo en el ejercicio que Jehová hace de su soberanía universal. Como se proclama gozosamente en el Salmo 96:10: "Jehová mismo ha llegado a ser rey". Los hechos nuevos relacionados con la extensión que Jehová da a su realeza, así como el significado de estos para el cielo y la tierra, configuran el tema de esta "canción nueva". (Sl 96:11-13; 98:9; Isa 42:10, 13.)





<new>CANDACE



Reina de Etiopía cuyo tesorero llegó a ser cristiano. (Hch 8:27.) Se cree que más que un nombre personal específico, "Candace" es un título, al igual que "Faraón" y "César". Los escritores antiguos, como Estrabón, Plinio el Viejo y Eusebio, designaron a las reinas de Etiopía con este nombre. Por ejemplo, Plinio el Viejo (c. 23-79 E.C.) escribió que la ciudad (Meroë, antigua capital de Etiopía) tenía pocos edificios, y que se decía que estaba gobernada por una mujer, Candace, nombre que se había transmitido mediante una sucesión de reinas por muchos años. (<i>Historia natural,</i> libro VI, cap. XXXV, sec. 186.)





<new>CANDELABRO

Pie o soporte para una o varias lámparas de aceite. Aunque la Biblia también habla de los candelabros de los hogares y otros edificios (2Re 4:10; Da 5:5; Lu 8:16; 11:33), en especial se refiere a aquellos que se usaron en relación con la adoración verdadera.

<b>En el tabernáculo.</b> Jehová le mandó a Moisés en una visión que hiciera para el tabernáculo un candelabro (heb. <i>menoh·ráh;</i> gr. <i>ly·kjní·a</i>) 'de oro puro, de labor a martillo', que tenía que pesar, junto con sus lámparas y utensilios, un talento. (Éx 25:31, 39, 40; 37:17, 24; Nú 8:4; Heb 9:2.) Esto equivaldría a casi 34 Kg., con un valor, en términos modernos, de 385.350 dólares (E.U.A.).

<i><b>Diseño.</b></i> Este candelabro que daba luz al "Lugar Santo", el primer compartimiento del tabernáculo (Heb 9:2), tenía un eje central y seis brazos, que salían simétricamente del eje central y se doblaban hacia arriba. El eje estaba decorado con cuatro copas parecidas a la flor del almendro, y tenía globos y flores alternadas. No se sabe con seguridad qué flores estaban representadas, pues la palabra hebrea que se usa en la descripción puede significar cualquier flor. Cada uno de los brazos tenía tres copas, con globos y flores alternadas. El registro parece indicar que los globos del eje central estaban en las uniones de los brazos con dicho eje. En la parte superior del eje central y en el extremo de cada brazo se colocaban las lámparas, donde se hacía arder aceite de oliva puro, batido. Con el candelabro se usaban despabiladeras, braserillos y vasos para el aceite. (Éx 25:31-38; 37:18-23; Le 24:2; Nú 4:9.)

El candelabro se construyó bajo la supervisión de Bezalel, de la tribu de Judá, y Oholiab, de la tribu de Dan. (Éx 31:1-11; 35:30-35.) Estos hombres, que posiblemente aprendieron el oficio durante su esclavitud en Egipto, debieron ser buenos artesanos. Pero en esta ocasión Jehová puso su espíritu sobre ellos, de manera que el trabajo pudiera realizarse a la perfección, exactamente según el modelo revelado y ordenado a Moisés. (Éx 25:9, 40; 39:43; 40:16.)

<i><b>Su uso.</b></i> Moisés "colocó el candelabro en la tienda de reunión, enfrente de la mesa, en el lado del tabernáculo hacia el sur". Es probable que estuviera paralelo al lado S. de la tienda (al lado izquierdo según se entraba), frente a la mesa del pan de la proposición. La luz alumbraba "la zona que [estaba] enfrente del candelabro", iluminando así el Lugar Santo, donde también estaba el altar de oro para el incienso. (Éx 40:22-26; Nú 8:2, 3.)

Cuando Moisés terminó de erigir el tabernáculo el día 1 de Nisán de 1512 a. E.C., siguió las instrucciones de Jehová para encender las lámparas. (Éx 40:1, 2, 4, 25.) Después, esta tarea le correspondió a Aarón. (Nú 8:3.) Tanto él como los sumos sacerdotes que le siguieron ponían en orden el candelabro "desde la tarde hasta la mañana delante de Jehová constantemente". (Le 24:3, 4.) Cuando Aarón disponía las lámparas "mañana a mañana" y las encendía "entre las dos tardes", también ofrecía incienso en el altar de oro. (Éx 30:1, 7, 8.)

La familia levita de los qohatitas transportaba el candelabro y los demás utensilios mientras viajaba por el desierto. Los sacerdotes primero tenían que cubrir los artículos, porque, como Jehová había advertido, las personas que no pertenecían al sacerdocio no debían "entrar para ver las cosas santas ni por el más mínimo momento", para que no tuvieran que morir. El candelabro y demás utensilios se cubrían con una tela azul, se ponían dentro de una cubierta de piel de foca y luego se colocaban sobre una barra para transportarlos. (Nú 4:4, 9, 10, 15, 19, 20.)

El registro que relata que el rey David llevó el arca del pacto al monte Sión no dice nada del candelabro. Debió permanecer en el tabernáculo, en los diferentes lugares donde este estuvo ubicado.

<b>En los templos.</b> David le dio a Salomón los planos arquitectónicos que había recibido por inspiración para edificar el templo, en los que se incluían instrucciones para hacer los candelabros de oro y los de plata. (1Cr 28:11, 12, 15, 19.) Había diez candelabros de oro en el Santo del templo, "cinco a la derecha y cinco a la izquierda", es decir, cinco en el lado S. y cinco en el lado N. (1Re 7:48, 49; 2Cr 4:20.) Los diez estaban hechos "del mismo plano". (2Cr 4:7.) Posiblemente eran mucho mayores que el que había habido en el tabernáculo, en correspondencia con las mayores dimensiones del templo y sus otros enseres, como el "mar fundido". (2Cr 3:3, 4; 1Re 7:23-26.) Los candelabros de plata debieron usarse en los patios o en otros cuartos distintos al Santo y el Santísimo, pues los enseres de estos dos cuartos eran de oro. Al igual que en el tabernáculo, las lámparas de los candelabros de oro se encendían "tarde a tarde", constantemente. (2Cr 13:11.)

Cuando los babilonios destruyeron el templo en el año 607 a. E.C., los candelabros estuvieron entre los objetos de oro y plata que se tomaron de la casa de Jehová. (Jer 52:19.)

<i><b>El templo que reedificó Zorobabel.</b></i> Las Escrituras no dicen nada sobre los candelabros del templo que reconstruyó Zorobabel. No obstante, Josefo dice que Antíoco Epífanes "despojó el Templo, llevándose [...] los candelabros de oro". (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XII, cap. V, sec. 4.) El libro apócrifo de Macabeos dice que se llevaron el "candelabro", por lo que fue necesario hacer otro nuevo. (1 Macabeos 1:21-23; 4:49, 50, <i>BJ.</i>)

<i><b>El templo que reedificó Herodes.</b></i> La magnificencia del templo que reedificó Herodes permite suponer que en él también habría candelabros de belleza y suntuosidad semejantes a los del templo de Salomón. En las Escrituras no se hace mención de ellos, pero se sabe de su existencia gracias a los escritos de Josefo y a un bajorrelieve que hay en la bóveda interior del Arco de Tito, erigido en Roma. En este arco triunfal se representan ciertos objetos que los romanos tomaron de Jerusalén cuando la destruyeron en el año 70 E.C. Josefo dice que fue un testigo ocular de esta procesión triunfal del emperador Vespasiano y su hijo Tito, y cuenta que en la procesión llevaban "un candelabro de oro, pero de un modelo diferente del que se acostumbraba a usar: su columna central partía de un pie al que estaba fijado, y de ella se desprendían los brazos, delicados, cuya disposición recordaba la de un tridente, y que tenían, cada uno de ellos, el extremo cincelado en forma de antorcha; había siete de estas antorchas". (<i>La Guerra de los Judíos,</i> libro VII, cap. V, sec. 5.)

No se puede afirmar que el candelabro del Arco de Tito represente con exactitud el original que había en el templo de Jerusalén. Las opiniones varían en particular en lo que tiene que ver con la configuración de la base, consistente en dos prismas superpuestos, el inferior de mayor tamaño que el superior. Algunos opinan que la representación romana del arco es exacta porque Herodes había cambiado el diseño de la tradicional base triangular judía, a modo de trípode, como parte de una política "occidentalizadora" para complacer a los romanos. Otros estudiosos piensan que la representación no es exacta, pues la base está decorada con águilas y monstruos marinos, lo que, según creen, violaría el segundo mandamiento.

En muchas representaciones del candelabro halladas en diversas partes de Europa y del Oriente Medio, fechadas del siglo III al VI, este tiene una base a modo de trípode, en unos pocos casos con patas de animales, por lo que algunos eruditos han llegado a la conclusión de que el candelabro original tenía tres patas. La representación más antigua del candelabro es la que aparece en algunas monedas de Antígono II, que reinó del año 40 al año 37 a. E.C. Aunque no están bien conservadas, una de ellas parece indicar que la base consistía en una peana con patas. En 1969 se encontró en una casa excavada en la ciudad vieja de Jerusalén una representación del candelabro del templo grabada en yeso. En el dibujo esquemático se ven siete brazos y una base triangular, todo ello ornamentado con bolas separadas por dos líneas paralelas. En la Tumba de Jasón, descubierta en Jerusalén en 1956 y fechada de principios del primer siglo antes de la era común, los arqueólogos encontraron diseños de un candelabro de siete brazos grabado en yeso. Las secciones inferiores parecen estar sujetas a una caja o peana.

De modo que sobre la base de los hallazgos arqueológicos, se ha puesto en tela de juicio que la base del candelabro del Arco de Tito sea una representación fiel del modelo original, y se afirma que, entre otras posibilidades, la talla puede obedecer a la concepción que se hizo el artista romano influido por los diseños judíos que conocía de otras fuentes.

<b>Uso figurado.</b> El profeta Zacarías vio en visión un candelabro de oro poco común. Al igual que el del tabernáculo, este tenía siete lámparas, pero estas lámparas tenían siete tubos. Los doctos creen que esta última expresión es distributiva y significa que cada lámpara tenía un tubo. Además, en la parte superior del candelabro había un tazón. Al parecer, por medio de los tubos se suministraba aceite a las lámparas de continuo, aceite que probablemente provenía de los dos olivos que el profeta vio junto al candelabro. (Zac 4:2, 3, 12.)

Jehová Dios le dio una visión al apóstol Juan por medio del glorificado Jesucristo en la que vio "siete candelabros de oro, y en medio de los candelabros a alguien semejante a un hijo de hombre". Este "hijo de hombre" -clara referencia a Jesucristo- le explicó a Juan que los candelabros significaban siete congregaciones. (Rev 1:1, 12, 13, 20.) Estos candelabros de la visión probablemente eran como el que iluminaba el tabernáculo para que los sacerdotes pudieran realizar sus deberes. Su uso para representar a las congregaciones está en armonía con las palabras que Jesús dirigió a aquellos que son siervos dedicados de Dios: "Ustedes son la luz del mundo". (Mt 5:14.) Como "el que anda en medio de los siete candelabros de oro", Jesús supervisa toda su actividad como portadores de luz. (Rev 2:1.)

Cuando aconsejó a la congregación de Éfeso, Cristo advirtió que quitaría el candelabro de su lugar a menos que sus miembros se arrepintieran. Esta advertencia sin duda significaba que no se les seguiría usando para impartir la luz de la verdad en aquella región y que su luz se apagaría. (Rev 2:1-5; compárese con Mt 6:22, 23.)

La última mención que se hace de los candelabros en la Biblia tiene ciertas similitudes con la visión de Zacarías. En ella se habla de "dos testigos" que tenían que profetizar vestidos de saco y que estaban simbolizados por "los dos olivos y los dos candelabros". (Rev 11:3, 4.)

<b>[Ilustraciones en la página 413]</b>

El diseño de la base del candelabro del templo que aparece en algunas representaciones judías (en una columna, derecha; en el suelo de una sinagoga, arriba) difiere mucho del que se ve en el Arco de Tito





<new>CANÉ



Lugar mencionado junto con Harán y Edén como uno de los comerciantes de la antigua Tiro. (Eze 27:23.) Su relación con Harán y Edén podría situarlo en la Mesopotamia septentrional, hacia el curso medio del río Éufrates. Algunos eruditos opinan que el nombre es una contracción de Calné.





<new>CANELA

(heb. <i>qin·na·móhn;</i> gr. <i>kin·ná·mo·mon</i>)<i>.</i>

El canelo (<i>Cinnamomum zeylanicum</i>) es un árbol de la familia de las lauráceas, a la que también pertenecen el laurel y la casia. Crece mejor en suelo ligero, arenoso y húmedo, y abunda en Sri Lanka y Java. Es posible que el nombre hebreo sea de origen extranjero, y parece ser que este producto se importaba a la Tierra Prometida.

El canelo alcanza una altura máxima de unos 9 m., tiene una corteza suave de color ceniza y ramas extendidas. Las hojas perennes lanceoladas son verdes por su parte superior y blancas por la inferior; miden de 20 a 23 cm. de largo y unos 5 cm. de ancho. Las flores son pequeñas, blancas o amarillentas y crecen en racimos. La corteza exterior es blanca o grisácea, casi inodora y de escaso valor. La canela comercial se obtiene de la corteza interna más oscura. De la corteza también se extrae un aceite aromático.

La canela se empleaba en la preparación del aceite de la unción santa como uno de los "perfumes más selectos". (Éx 30:23.) Además, se rociaba sobre las camas (Pr 7:17), se usó en sentido figurado para describir a la amada sulamita (Can 4:13, 14) y se incluyó entre los productos que los comerciantes viajeros venderían a "Babilonia la Grande" antes de su destrucción. (Rev 18:2, 11-13.)





<new>CANICIE

Pérdida del color del pelo causada por la reducción de los gránulos de pigmento en el cabello como consecuencia de ciertos cambios en la química corporal. Hay algunos casos de canicie prematura, pero por lo general aparece con la edad avanzada. En la Biblia se usan el verbo hebreo <i>siv</i> (grisear) y, con más frecuencia, el sustantivo hebreo <i>seh·váh</i> (canas, canicie, vejez), para referirse a la edad avanzada. (Rut 4:15; 1Sa 12:2; 1Re 2:6, 9; Job 15:10; Sl 71:18.) Abrahán, Gedeón y David vivieron hasta una "buena vejez [<i>seh·váh</i>]". (Gé 15:15; 25:8; Jue 8:32; 1Cr 29:28.)

La Biblia reconoce tanto la belleza de la juventud como el esplendor de la vejez: "La hermosura de los jóvenes es su poder, y el esplendor de los viejos es su canicie". (Pr 20:29.) Esto último es verdad sobre todo si la persona adora y sirve a Jehová: "La canicie es corona de hermosura cuando se halla en el camino de la justicia". (Pr 16:31.) "Los que están plantados en la casa de Jehová, [...] todavía seguirán medrando durante la canicie." (Sl 92:13, 14.) Su Dios no los abandonará. (Isa 46:4.) La ley de Jehová es: "Ante canas debes levantarte, y tienes que mostrar consideración a la persona del envejecido". (Le 19:32.)

La canicie no depende del sexo de la persona, ni tampoco influye el que sea rubia, morena o pelirroja. El prevenir o remediar las canas ha estado siempre más allá del poder del hombre o de la ciencia médica. Este es un aspecto que Jesucristo señaló después de decir que no deberíamos jurar por nuestra cabeza. (Mt 5:36.)

Los tintes para el pelo no son de descubrimiento reciente, pues ya se usaban en tiempos de los griegos y los romanos. Según Josefo, se decía que Herodes el Grande se teñía las canas para encubrir su edad avanzada. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XVI, cap. VIII, sec. 1.)





<new>CANILLA

Parte más delgada de la pata, entre la rodilla y el tobillo. Siempre que aparece esta palabra en la Biblia es con referencia a la pata de un animal, y por lo general de animales preparados para el sacrificio. (Le 1:9, 13; 4:11, 12; 8:21; 9:14.) El término hebreo traducido "canillas" se usa una vez con referencia a las "piernas saltadoras" de las criaturas aladas enjambradoras. (Le 11:21.) En Amós 3:12, el profeta de Jehová habla de la difícil acción de un pastor que arranca dos canillas de la boca de un león (seguramente para poder justificar la pérdida del animal). Con esta ilustración, el profeta describe gráficamente la destrucción que se cernía sobre Samaria, en particular sobre sus líderes. Muy pocos escaparían de ser devorados por los enemigos de Samaria cuando esta sufriera destrucción.





<new>CANON

(de la Biblia).

La caña (heb. <i>qa·néh</i>) se utilizaba en tiempos antiguos como regla o instrumento de medir. (Eze 40:3-8; 41:8; 42:16-19.) El apóstol Pablo aplicó el término <i>ka·non</i> al "territorio" que se le asignó por medida, y de nuevo a la "regla de conducta" por la que debían medir sus actos los cristianos. (2Co 10:13-16; Gál 6:16.) El "canon bíblico" llegó a denotar el catálogo de libros inspirados dignos de ser usados como regla para medir la fe, la doctrina y la conducta. (Véase BIBLIA.)

La mera escritura de un libro sagrado, su conservación a través de los siglos y su aceptación multitudinaria no prueba que sea de origen divino ni canónico. Debe tener las credenciales de paternidad literaria divina que demuestren que Dios lo ha inspirado. El apóstol Pedro escribió: "La profecía no fue traída en ningún tiempo por la voluntad del hombre, sino que hombres hablaron de parte de Dios al ser llevados por espíritu santo". (2Pe 1:21.) Un examen del canon bíblico muestra que su contenido está a la altura de este criterio en todo respecto.

<b>Escrituras Hebreas.</b> En 1513 a. E.C. se dio comienzo a la compilación de la Biblia con los escritos de Moisés. En ellos se hallan los mandamientos y preceptos que Dios dio a Adán, Noé, Abrahán, Isaac y Jacob, así como las regulaciones del pacto de la Ley. El llamado <i>Pentateuco</i> consta de cinco libros: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. El libro de Job, que al parecer también escribió Moisés, aporta otros datos históricos sobre el período posterior a la muerte de José (1657 a. E.C.) y anterior al tiempo en que Moisés demostró ser un siervo íntegro de Dios, una época en la que no hubo "ninguno como [Job] en la tierra". (Job 1:8; 2:3.) Moisés también escribió el Salmo 90 y, posiblemente, el 91.

No puede haber duda, a la luz de su testimonio interno, de que estos escritos de Moisés eran de origen divino, inspirados por Dios, canónicos y una pauta fiable para la adoración pura. Moisés no llegó a ser caudillo de Israel por iniciativa propia, pues al principio incluso se mostró remiso a aceptar tal responsabilidad. (Éx 3:10, 11; 4:10-14.) Más bien, fue Dios quien lo escogió, y lo invistió de tales poderes milagrosos, que incluso los sacerdotes practicantes de magia de Faraón tuvieron que reconocer que lo que este hombre hacía se originaba de Dios. (Éx 4:1-9; 8:16-19.) De modo que Moisés no fue orador ni escritor por ambición personal, sino que en obediencia a las órdenes de Dios y con las credenciales divinas del espíritu santo, se le impulsó en primer lugar a expresar parte del canon bíblico y luego a ponerlo por escrito. (Éx 17:14.)

Jehová mismo sentó el precedente de poner por escrito leyes y mandamientos. Después de hablar con Moisés en el monte Sinaí, 'procedió a darle dos tablas del Testimonio, tablas de piedra en las que el dedo de Dios había escrito'. (Éx 31:18.) Más tarde leemos: "Y Jehová pasó a decir a Moisés: 'Escríbete estas palabras'". (Éx 34:27.) Por lo tanto, Jehová fue el que se comunicó con Moisés y le mandó que pusiera por escrito y conservara los cinco primeros libros del canon bíblico. Ningún concilio humano los hizo canónicos; tuvieron la aprobación divina desde su mismo principio.

"Tan pronto como Moisés hubo acabado de escribir las palabras de esta ley en un libro", les mandó a los levitas: "Tomando este libro de la ley, ustedes tienen que colocarlo al lado del arca del pacto de Jehová su Dios, y allí tiene que servir de testigo contra ti". (Dt 31:9, 24-26.) Es digno de mención que Israel reconoció este registro de los tratos de Dios y no negó los hechos. Ya que en muchas ocasiones el contenido de los libros desacreditaba a la nación en general, sería lógico que el pueblo los hubiera rechazado de haber sido posible, pero al parecer nunca se pusieron en tela de juicio.

Como en el caso de Moisés, Dios usó a la clase sacerdotal tanto para conservar los mandamientos escritos como para enseñárselos al pueblo. Cuando se introdujo el arca del pacto en el templo de Salomón (1027 a. E.C.), casi quinientos años después que Moisés empezó a escribir el Pentateuco, las dos tablas de piedra estaban aún en el Arca (1Re 8:9), y trescientos ochenta y cinco años más tarde, cuando se encontró "el mismísimo libro de la ley" en la casa de Jehová durante el año dieciocho de Josías (642 a. E.C.), todavía se le tenía en alta estima. (2Re 22:3, 8-20.) De manera similar, hubo "un gran regocijo" cuando Esdras leyó del libro de la Ley durante una asamblea de ocho días después del regreso del exilio babilonio. (Ne 8:5-18.)

Después de la muerte de Moisés, se añadieron los escritos de Josué, Samuel, Gad y Natán (Josué, Jueces, Rut y 1 y 2 Samuel). Los reyes David y Salomón también contribuyeron a la ampliación del canon de los Santos Escritos. Luego llegaron los profetas, de Jonás a Malaquías, cada uno con su propia aportación al canon bíblico, cada uno facultado por Dios con el don milagroso de la profecía, cada uno con las credenciales de profeta verdadero estipuladas por Jehová, a saber, hablar en Su nombre, cumplirse la profecía y volver a la gente hacia Dios. (Dt 13:1-3; 18:20-22.) Cuando se probó a Hananías y a Jeremías con relación a los dos últimos puntos (ambos hablaron en el nombre de Jehová), solo las palabras de Jeremías se realizaron. De este modo demostró que era el profeta de Jehová. (Jer 28:10-17.)

Puesto que Jehová inspiró a hombres a escribir su palabra, es lógico pensar que también se preocuparía de dirigir y vigilar la recopilación y conservación de estos escritos inspirados, a fin de que la humanidad dispusiera de una regla canónica y perdurable para la adoración verdadera. Según la tradición judía, Esdras participó en esta labor después que los judíos exiliados volvieron a Judá. No hay duda de que este hombre estaba capacitado para la tarea, pues fue uno de los escritores bíblicos inspirados, sacerdote y también "copista hábil en la ley de Moisés". (Esd 7:1-11.) Más tarde se añadieron los libros de Nehemías y Malaquías, de modo que para fines del siglo V a. E.C. el canon de las Escrituras Hebreas quedó bien fijado, con los mismos escritos que tenemos en la actualidad.

El canon de las Escrituras Hebreas se dividió tradicionalmente en tres secciones: la Ley, los Profetas y los Escritos o Hagiógrafos, un total de 24 libros, como se muestra en la tabla. Tiempo después, algunas autoridades judías unieron los libros de Rut y Jueces, así como los de Lamentaciones y Jeremías, con lo que quedó un total de 22 libros, como el número de letras del alfabeto hebreo. En su prólogo a los libros de Samuel y Reyes, Jerónimo parece decantarse por la cuenta de 22 libros, aunque dijo: "Algunos incluyen Rut y Lamentaciones entre los Hagiógrafos [...] y así contabilizan veinticuatro libros".

Respondiendo a unos adversarios en su obra <i>Contra Apión</i> (libro I, sec. 8), el historiador judío Josefo confirmó, alrededor del año 100 E.C., que el canon de las Escrituras Hebreas había sido fijado hacía mucho tiempo. Escribió: "Por esto entre nosotros no hay multitud de libros que discrepen y disientan entre sí; sino solamente veintidós libros, que abarcan la historia de todo tiempo y que, con razón, se consideran divinos. De entre ellos cinco son de Moisés, y contienen las leyes y la narración de lo acontecido desde el origen del género humano hasta la muerte de Moisés. [...] Desde Moisés hasta la muerte de Artajerjes, que reinó entre los persas después de Jerjes, los profetas que sucedieron a Moisés reunieron en trece libros lo que aconteció en su época. Los cuatro restantes ofrecen himnos en alabanza de Dios y preceptos utilísimos a los hombres".

De modo que la canonicidad de un libro no depende de que lo acepte o rechace un consejo, comité o comunidad de hombres. La voz de tales hombres no inspirados solo tiene un valor testimonial con respecto a lo que Dios mismo ya ha hecho mediante sus representantes acreditados.

El <i>número</i> exacto de libros de las Escrituras Hebreas no es lo importante (si algunos se unen o se dejan separados), ni tampoco lo es el orden en el que están colocados, ya que estos libros fueron rollos independientes durante mucho tiempo después que se completó el canon. Los catálogos antiguos varían en cuanto al orden de los libros; uno, por ejemplo, coloca a Isaías después del libro de Ezequiel. Lo que importa es <i>qué</i> libros se incluyen. Puede decirse que solo los que hoy forman parte del canon tienen un firme respaldo a su canonicidad. Desde tiempos antiguos se han abortado los intentos de incluir otros escritos en el canon. Dos concilios judíos celebrados en Yavne o Jamnia, un poco al S. de Jope, alrededor de los años 90 y 118 E.C., respectivamente, excluyeron de manera expresa de las Escrituras Hebreas todos los escritos apócrifos.

Josefo da testimonio de esta opinión general judía sobre los escritos apócrifos cuando dice: "Desde el imperio de Artajerjes hasta nuestra época, todos los sucesos se han puesto por escrito; pero no merecen tanta autoridad y fe como los libros mencionados anteriormente, pues ya no hubo una sucesión exacta de profetas. Esto evidencia por qué tenemos en tanta veneración a nuestros libros. A pesar de los siglos transcurridos, nadie se ha atrevido a agregarles nada, o quitarles o cambiarles. Todos los judíos, ya desde su nacimiento, consideran que ellos contienen la voluntad de Dios; que hay que respetarlos y, si fuera necesario, morir con placer en su defensa". (<i>Contra Apión,</i> libro I, sec. 8.)

Esta posición histórica de los judíos con respecto al canon de las Escrituras Hebreas es muy importante en vista de lo que el apóstol Pablo escribió a los romanos. A los judíos, dice el apóstol, les "fueron encomendadas las sagradas declaraciones formales de Dios", lo que implicaba la escritura y protección del canon bíblico. (Ro 3:1, 2.)

Algunos concilios primitivos (Laodicea, 367 E.C.; Calcedonia, 451 E.C.) reconocieron, aunque no fijaron, el canon bíblico que el espíritu de Dios había autorizado, y los llamados padres de la Iglesia también demostraron una singular unanimidad en su aceptación del canon judío fijado y su rechazo de los libros apócrifos. Algunos de ellos fueron: Justino Mártir, apologista cristiano (muerto c. 165 E.C.); Melitón, "obispo" de Sardis (siglo II E.C.); Orígenes, erudito bíblico (185[?]-254[?] E.C.); Hilario, "obispo" de Poitiers (muerto en 367[?] E.C.); Epifanio, "obispo" de Constantia (desde 367 E.C.); Gregorio (257[?]-332 E.C.); Rufino de Aquilea, "el docto traductor de Orígenes" (345[?]-410 E.C.), y Jerónimo (340[?]-420 E.C.), erudito bíblico de la Iglesia latina y traductor de la <i>Vulgata.</i> En su prólogo a los libros de Samuel y Reyes, Jerónimo enumera los 22 libros de las Escrituras Hebreas y después dice: "Cualquiera que esté fuera de estos tiene que ser puesto en los libros apócrifos".

El testimonio más concluyente sobre la canonicidad de las Escrituras Hebreas es la irrecusable palabra de Jesucristo y de los escritores de las Escrituras Griegas Cristianas. Aunque en ningún momento especifican el número exacto de libros, la inequívoca conclusión que se puede sacar de lo que dijeron es que el canon de las Escrituras Hebreas no contenía los libros apócrifos.

Si no hubiera habido una colección definida de Santos Escritos conocida y aceptada tanto por ellos como por aquellos a quienes hablaban, no habrían usado expresiones como "las Escrituras" (Mt 22:29; Hch 18:24); "las santas Escrituras" (Ro 1:2); "los santos escritos" (2Ti 3:15); la "Ley", que solía significar toda la Escritura (Jn 10:34; 12:34; 15:25), y "la Ley y los Profetas", usada como expresión genérica para aludir a todas las Escrituras Hebreas y no solo a las secciones primera y segunda de aquellas Escrituras (Mt 5:17; 7:12; 22:40; Lu 16:16). Por ejemplo, cuando Pablo se refirió a "la Ley", citó de Isaías. (1Co 14:21; Isa 28:11.)

Es muy improbable que la <i>Septuaginta</i> griega original contuviera los libros apócrifos. (Véase APÓCRIFOS, LIBROS.) Pero aun si se introdujeron algunos de estos escritos de origen dudoso en las copias posteriores de la <i>Septuaginta</i> que circulaban en el tiempo de Jesús, ni él ni los escritores de las Escrituras Griegas Cristianas citaron de ellos, aunque usaron esa versión griega; nunca citaron como "Escritura" o producto del espíritu santo ningún escrito apócrifo. De modo que los libros apócrifos no solo carecen de indicios internos de inspiración divina y del reconocimiento de los antiguos escritores inspirados de las Escrituras Hebreas, sino que también carecen del sello de aprobación de Jesús y de sus apóstoles acreditados por Dios. A diferencia de esto, Jesús sí aprobó el canon hebreo e hizo referencia al conjunto de las Escrituras Hebreas cuando habló de "todas las cosas escritas en la <i>ley</i> de Moisés y en los <i>Profetas</i> y en los <i>Salmos",</i> siendo los Salmos el libro primero y más largo de la sección llamada los Hagiógrafos o Santos Escritos. (Lu 24:44.)

Muy significativas también son las palabras de Jesús en Mateo 23:35 (y Lu 11:50, 51): "Para que venga sobre ustedes toda la sangre justa vertida sobre la tierra, desde la sangre del justo Abel hasta la sangre de Zacarías, hijo de Baraquías, a quien ustedes asesinaron entre el santuario y el altar". No obstante, el profeta Uriya fue muerto durante el reinado de Jehoiaquim, más de dos siglos después del asesinato de Zacarías, acaecido poco antes de que terminara el reinado de Jehoás. (Jer 26:20-23.) De modo que si Jesús quería referirse a la lista completa de mártires, ¿por qué no dijo 'desde Abel hasta <i>Uriya'?</i> Evidentemente porque el relato de Zacarías se encuentra en 2 Crónicas 24:20, 21, es decir al <i>final</i> del canon hebreo tradicional. Así pues, la declaración de Jesús abarcó a todos los testigos de Jehová asesinados referidos en las Escrituras Hebreas, desde Abel, mencionado en el primer libro (Génesis), hasta Zacarías, citado en el último libro (Crónicas), lo que, a modo de ilustración, sería como decir hoy "desde Génesis hasta Revelación".

<b>Escrituras Griegas Cristianas.</b> La escritura y recopilación de los 27 libros que componen el canon de las Escrituras Griegas Cristianas siguió un curso similar al de las Escrituras Hebreas. Cristo "dio dádivas en hombres", sí, "dio algunos como apóstoles, algunos como profetas, algunos como evangelizadores, algunos como pastores y maestros". (Ef 4:8, 11-13.) Con la ayuda del espíritu de Dios, enunciaron la doctrina recta para la congregación cristiana y, "a modo de recordatorio", repitieron muchas cosas que ya estaban registradas en las Escrituras. (2Pe 1:12, 13; 3:1; Ro 15:15.)

Hay pruebas documentales extrabíblicas de que ya entre los años 90 y 100 E.C. se habían recopilado, como mínimo, diez de las cartas de Pablo. Se puede asegurar que los discípulos de Jesús empezaron a compilar los escritos cristianos inspirados desde fechas tempranas.

Leemos que 'la literatura cristiana de finales del siglo I y del siglo II atestigua que se atribuía a los escritos de los apóstoles una autoridad divina. Clemente Romano afirma que Pablo, divinamente inspirado, escribió a los corintios. Los escritos de Ignacio Mártir y Policarpo están llenos de citas y alusiones tomadas de los evangelios y de las epístolas paulinas, lo cual indica la gran veneración y reverencia que tenían de estos escritos. Desde un principio los escritos apostólicos fueron coleccionados para leerlos públicamente'. (<i>Introducción a la Biblia,</i> de Manuel de Tuya y José Salguero, 1967, vol 1, págs. 362, 363). Todos estos fueron escritores primitivos -Clemente de Roma (30[?]-100[?] E.C.), Policarpo (69[?]-155[?] E.C.) e Ignacio de Antioquía (final del siglo I y principios del II)- que incluyeron en sus obras citas y extractos de los diferentes libros de las Escrituras Griegas Cristianas, lo que muestra que estaban familiarizados con tales escritos canónicos.

En su <i>Diálogo con Trifón</i> (XLIX, 5), Justino Mártir (muerto c. 165 E.C.) usó la expresión "está escrito" cuando citó de Mateo, tal como lo hacen los evangelios cuando se refieren a las Escrituras Hebreas. Lo mismo es cierto de una obra anónima anterior: la <i>Carta de Bernabé</i> (IV). En la <i>Apología I</i> (LXVI, 3; LXVII, 3) Justino Mártir llama "Evangelios" a los "Recuerdos de los Apóstoles".

Teófilo de Antioquía (siglo II a. E.C.) declaró: "Sobre la justicia de que habla la ley, se ve que están de acuerdo los profetas y los Evangelios, pues todos, portadores del espíritu, hablaron por el solo Espíritu de Dios". Luego usa expresiones como "nos enseña [...] la voz evangélica" (citando de Mt 5:28, 32, 44, 46; 6:3) y "nos manda la divina palabra" (citando de 1Ti 2:2 y Ro 13:7, 8). (<i>Los tres libros a Autólico,</i> III, 12-14.)

Para fines del segundo siglo no había ninguna duda de que se había completado el canon de las Escrituras Griegas Cristianas, y personajes como Ireneo, Clemente de Alejandría y Tertuliano reconocieron que los libros de las Escrituras Griegas Cristianas tenían la misma autoridad que las Escrituras Hebreas. Cuando citó de las Escrituras, Ireneo recurrió no menos de doscientas veces a las cartas de Pablo. Clemente dice que responderá a sus adversarios con "las Escrituras, las cuales creemos que son válidas por su autoridad omnipotente", esto es, "por la ley y los profetas, y además por el bendito Evangelio". (<i>The Ante-Nicene Fathers,</i> vol. 2, pág. 409, "Los Stromata, o misceláneos".)

Algunos críticos han puesto en tela de juicio la canonicidad de ciertos libros de las Escrituras Griegas Cristianas, pero con muy poco fundamento. Por ejemplo, rechazar el libro de Hebreos solo porque no lleva el nombre de Pablo y porque su estilo varía ligeramente del de otras cartas paulinas es, cuanto menos, aventurado. B. F. Westcott observa que "la autoridad canónica de la epístola es independiente de su paternidad literaria paulina". (<i>The Epistle to the Hebrews,</i> 1892, pág. 71.) Mucho más importante que el que no contenga el nombre de su escritor es su presencia en el Papiro de Chester Beatty núm. 2 (P46) (escrito menos de ciento cincuenta años después de la muerte de Pablo) junto a otras ocho cartas del apóstol.

En ocasiones se ha cuestionado la canonicidad de algunos de los libros cortos, como Santiago, Judas, segunda y tercera de Juan y segunda de Pedro, sobre la base de que los escritores primitivos no hicieron muchas citas de ellos. Sin embargo, hay que tener en cuenta que todos juntos componen solo una treintaiseisava parte de las Escrituras Griegas Cristianas, así que tenían menos probabilidad de que se les citara. A este respecto debe notarse que para Ireneo en segunda de Pedro se encuentran las mismas pruebas de canonicidad que en el resto de las Escrituras Griegas. Lo mismo es cierto de segunda de Juan. (<i>The Ante-Nicene Fathers,</i> vol. 1, págs. 551, 557, 341, 443, "Ireneo contra las herejías".) Algunos también han rechazado Revelación, pero muchos comentaristas primitivos, como Papias, Justino Mártir, Melitón e Ireneo, reconocen este libro como inspirado.

No obstante, la verdadera prueba de la canonicidad de cierto libro no es el número de veces que se citó de él ni qué escritores no apostólicos lo hicieron. Su mismo contenido debe dar prueba de que es producto del espíritu santo. Por consiguiente, no puede contener supersticiones ni demonismo, ni puede animar a la adoración de criaturas. Debe estar en total armonía y completa unidad con el resto de la Biblia, apoyando así su paternidad literaria divina. Todo libro debe conformarse al "modelo [divino] de palabras saludables" y estar en armonía con las enseñanzas y actividades de Cristo Jesús. (2Ti 1:13; 1Co 4:17.) Obviamente Dios acreditó a los apóstoles, y ellos reconocieron a otros escritores, como Lucas y Santiago, el medio hermano de Jesús. Por espíritu santo, los apóstoles tenían "discernimiento de expresiones inspiradas", para determinar si estas procedían de Dios o no. (1Co 12:4, 10.) Con la muerte de Juan, el último de los apóstoles, llegó a su fin esta cadena confiable de hombres inspirados por Dios, de modo que el canon bíblico quedó completo con la Revelación, el evangelio de Juan y sus epístolas.

Gracias a su armonía y equilibrio los 66 libros canónicos de nuestra Biblia dan testimonio de la unidad y totalidad de las Escrituras, y las recomiendan como la palabra de Jehová de verdades inspiradas, protegida hasta la actualidad de todos sus enemigos. (1Pe 1:25.) Si se desea examinar una lista completa de los 66 libros que componen todo el canon bíblico, sus escritores, cuándo se escribieron y el tiempo que abarca cada uno, véase la "Tabla cronológica de los libros de la Biblia" en el artículo BIBLIA. (Véanse también los artículos individuales de cada libro bíblico.)

<b>[Tabla en la página 416]</b>

<b>CANON JUDÍO DE LAS ESCRITURAS</b>

 <b>La Ley</b>           <b>Los Profetas</b>                <b>Los Escritos</b>

                                              (Hagiógrafos)

1. Génesis       6. Josué                    14. Salmos

2. Éxodo         7. Jueces                   15. Proverbios

3. Levítico      8. 1, 2 Samuel              16. Job

4. Números       9. 1, 2 Reyes               17. Cantar de los

5. Deuteronomio 10. Isaías                         Cantares

                11. Jeremías                 18. Rut

                12. Ezequiel                 19. Lamentaciones

                13. Los doce profetas        20. Eclesiastés

                    (Oseas, Joel, Amós,      21. Ester

                    Abdías, Jonás, Miqueas,  22. Daniel

                    Nahúm, Habacuc,          23. Esdras, Nehemías

                    Sofonías, Ageo,          24. 1, 2 Crónicas

                    Zacarías, Malaquías)





<new>CANTAR DE LOS CANTARES, EL

Libro poético de las Escrituras Hebreas que canta el amor inquebrantable de una muchacha sulamita a un pastor, y el intento vano del rey Salomón de ganarse el amor de esta campesina de Sunem o Sulem. Las palabras de apertura del texto hebreo llaman a este poema "El Cantar de los Cantares", es decir, una "canción superlativa", la canción más hermosa, la canción por excelencia. (Véase la nota sobre el título en <i>NM.</i>) No es una colección de canciones, sino una sola canción.

En el mismo principio se identifica a Salomón como el escritor. (Can 1:1.) El contenido permite deducir que el escritor era un buen conocedor de la creación de Dios, como era el caso de Salomón. (1Re 4:29-33.) Como parte del vívido lenguaje figurado del libro, aparecen repetidas veces los nombres de plantas, animales, piedras preciosas y metales. (Can 1:12-14, 17; 2:1, 3, 7, 9, 12-15; 4:8, 13, 14; 5:11-15; 7:2, 3, 7, 8, 11-13.) El escritor, como sería de esperar del rey Salomón, estaba bien familiarizado con la tierra de los israelitas: la llanura costera, las llanuras bajas (2:1), las cordilleras del Líbano, el Hermón, el Antilíbano y el Carmelo (4:8; 7:5), las viñas de En-guedí (1:14) y "los estanques de Hesbón, junto a la puerta de Bat-rabim" (7:4).

Salomón compuso este poema cuando tenía 60 reinas y 80 concubinas (Can 6:8), lo que indica que fue durante la primera parte de su reinado de cuarenta años (1037-998 a. E.C.), pues llegó a tener 700 esposas y 300 concubinas. (1Re 11:3.)

Las expresiones de cariño del Cantar de los Cantares pueden parecerle muy extrañas al lector occidental, pero debería recordarse que el contexto de este cántico es el Oriente de hace unos tres mil años.

<b>Personajes.</b> La figura central del Cantar de los Cantares es la sulamita. Otros personajes mencionados en esta canción son: su amado pastor (Can 1:7), su madre y sus hermanos (1:6; 8:2), el rey Salomón (3:11), las "hijas de Jerusalén" (las mujeres de la corte de Salomón) y las "hijas de Sión" (mujeres que residían en Jerusalén) (3:5, 11). Es posible distinguir a los personajes por lo que ellos mismos dicen o por lo que se dice de ellos. En el texto hebreo, al igual que en español, las formas gramaticales a menudo tienen género (masculino o femenino) y número (singular o plural), lo que facilita la identificación de los personajes.

<b>Argumento.</b> La sulamita encontró al pastor en el lugar donde este nació. (Can 8:5b.) Celosos por la castidad de su hermana, la sulamita, sus hermanos intentaron protegerla de la tentación. Así que se enfadaron con ella cuando estuvo dispuesta a aceptar la invitación de su amado para que le acompañase a contemplar las bellezas del comienzo de la primavera (2:8-14), y aprovechándose de las necesidades de la temporada, le hicieron guardar las viñas contra las depredaciones de las pequeñas zorras (1:6; 2:15). Expuesta a los rayos del Sol, perdió la blancura de su piel (1:5, 6).

Más tarde, cuando se dirigía al jardín de los nogales, se encontró involuntariamente "junto a los carros" del rey Salomón. (Can 6:11, 12.) Sea que el mismo rey la viera allí o que otra persona reparase en ella y luego la recomendara al rey, lo cierto es que se introdujo a la sulamita en el campamento de Salomón. El rey le dio a conocer su admiración por ella, mas ella no le correspondió, y expresó el anhelo que sentía por su amado pastor (1:2-4, 7). Eso hizo que las "hijas de Jerusalén" le recomendaran que partiese del campamento y hallase a su amado (1:8). Sin embargo, Salomón no estaba dispuesto a dejarla marchar y empezó a alabar su belleza, prometiendo hacer para ella adornos circulares de oro y tachones de plata (1:9-11); pero la sulamita informó al rey que estaba enamorada de otra persona (1:12-14).

Después, el amado pastor fue al campamento de Salomón y le expresó a la sulamita el cariño que le tenía. Ella también le aseguró que lo amaba. (Can 1:15-2:2.) Cuando habló con las "hijas de Jerusalén", la sulamita comparó a su amado con un árbol frutal entre los árboles del bosque y les encargó solemnemente por lo que era bello y grácil que no intentaran despertar en ella un amor no deseado (2:3-7). Siempre, incluso por la noche, anhelaba a su amado pastor, y les recordó a las "hijas de Jerusalén" que estaban bajo juramento de no intentar despertar amor en ella hasta que este se sintiera inclinado (2:16-3:5).

Al regresar a Jerusalén, Salomón se llevó consigo a la sulamita. Cuando varias "hijas de Sión" los vieron acercarse a la ciudad, hicieron algunos comentarios sobre la apariencia de la procesión. (Can 3:6-11.) El amado pastor, que había seguido la procesión, se puso en contacto con la sulamita en Jerusalén y alabó su belleza como prueba de su amor (4:1-5). La sulamita expresó su deseo de dejar la ciudad (4:6), y él continuó manifestando su admiración por ella (4:7-16a). "Entre mi amado en su jardín, y coma sus frutos más selectos", dijo ella (4:16b). La respuesta de él a esta invitación fue: "He entrado en mi jardín, oh hermana mía, novia mía" (5:1a). Las mujeres de Jerusalén los animaron, diciendo: "¡Coman, oh compañeros! ¡Beban y embriáguense con expresiones de cariño!" (5:1b).

Después que la sulamita les contó a las "hijas de Jerusalén" la pesadilla que había tenido y les dijo que estaba enferma de amor (Can 5:2-8), ellas quisieron saber qué era tan especial en su amado. Ante esto, la sulamita procedió a describirle en términos ardorosos (5:10-16). Cuando le preguntaron dónde se encontraba, les informó que estaba pastoreando entre los jardines (6:1-3). De nuevo Salomón se dirigió a la sulamita con alabanzas (6:4-10). Cuando ella le dijo que no había buscado su compañía (6:11, 12), Salomón le suplicó que volviese (6:13a). Esta súplica le hizo preguntar: "¿Qué contemplan ustedes en la sulamita?" (6:13b), una pregunta que aprovechó para seguir alabándola (7:1-9). No obstante, la sulamita no cambió su amor y pidió a las "hijas de Jerusalén" que no despertaran amor en ella si este no surgía de modo espontáneo (7:10-8:4).

Al parecer, Salomón por fin permitió que la sulamita regresara a su hogar. Cuando sus hermanos la vieron acercarse, preguntaron: "¿Quién es esta mujer que viene subiendo del desierto, apoyada en su amado?". (Can 8:5a.) Los hermanos de la sulamita no se habían apercibido de la constancia del amor de su hermana. Años atrás, uno de ellos había dicho con respecto a ella: "Tenemos una hermana pequeña que no tiene pechos. ¿Qué haremos por nuestra hermana en el día que la pidan?" (8:8). Otro hermano respondió: "Si ella es un muro, edificaremos sobre ella un almenaje de plata; pero si es una puerta, la atrancaremos con un tablón de cedro" (8:9). Como la sulamita resistió todas las tentaciones, estuvo satisfecha con su propia viña y permaneció leal en su afecto a su amado (8:6, 7, 11, 12), pudo decir con propiedad: "Soy un muro, y mis pechos son como torres. En este caso he llegado a ser a los ojos de él como la que está hallando paz" (8:10).

Esta canción concluye con la expresión del deseo del pastor de oír la voz de su amada (Can 8:13) y la expresión del deseo de la sulamita de que él fuese a donde ella saltando, cruzando las montañas que los separaban (8:14).

<b>Su valor.</b> El Cantar de los Cantares ilustra la belleza del amor que persevera y es constante. Ese amor inquebrantable es el que existe entre Cristo Jesús y su novia. (Ef 5:25-32.) Por lo tanto, El Cantar de los Cantares puede servir para animar a los que afirman pertenecer a la novia de Cristo a permanecer fieles a su novio celestial. (Compárese con 2Co 11:2.)

<b>[Recuadro en la página 421]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DEL CANTAR DE LOS CANTARES</b>

El amor inquebrantable de la sulamita al pastor a pesar de los intentos de Salomón por ganársela

Escrito por Salomón a principios de su reinado

<b>La sulamita en el campamento de Salomón</b> (1:1-3:5)

Anhela el amor de su pastor amado y quiere que este la aleje de los alrededores reales

Explica a las mujeres de la corte que su tez oscura se debe a que está expuesta al sol cuando trabaja en las viñas de sus hermanos

Salomón le promete adornos de plata y oro, pero ella insiste en que seguirá queriendo a su amado

Aparece su pastor y alaba la belleza de la sulamita, comparándola a un lirio entre yerbajos

La sulamita dice a las mujeres de la corte que su pastor es como un manzano cuya sombra desea apasionadamente; las pone bajo juramento de no despertar en ella amor a Salomón; recuerda la ocasión en que su amado la invitó a acompañarlo; sin embargo, sus hermanos le dijeron que tenía que proteger las viñas de las zorras pequeñas

Por la noche sueña que busca a su amado y lo halla.

<b>Probada en la ciudad de Jerusalén</b> (3:6-8:4)

El magnífico séquito de Salomón regresa a Jerusalén

El pastor vuelve a ponerse en contacto con la sulamita (ahora cubierta con un velo) y habla de su belleza, comparando a su amada a un jardín cerrado con barras y repleto de plantas aromáticas

Ella le invita a entrar en este jardín y disfrutar de su fruto

La sulamita relata a las mujeres de la corte el sueño malo que había tenido: su amado llegó mientras ella estaba en cama y se fue antes de que ella pudiera abrir la puerta; le buscó infructuosamente en la ciudad y la maltrataron los guardias

Las hijas de Jerusalén le preguntan por su amado y ella contesta con una brillante descripción de él

Salomón entonces expresa su amor a la sulamita diciendo que es más bonita que sus 60 reinas y 80 concubinas

Esto no afecta a la sulamita, que dice que está allí porque se acercó al campamento cumpliendo con su trabajo

Salomón describe vívidamente su belleza, pero la sulamita resiste su hábil discurso e insiste en que pertenece a su amado

<b>La sulamita regresa, su lealtad queda probada</b> (8:5-14)

La sulamita regresa a casa, apoyada en su amado

Con anterioridad sus hermanos se habían preguntado si sería constante como un muro o veleidosa como una puerta que permite el paso de cualquiera

La sulamita había rechazado todo lo que Salomón podía ofrecer, y así había demostrado su devoción exclusiva a su amado; su amor es tan fuerte como la muerte, y sus llamaradas, como la llama de Jah





<new>CANTERA

Sitio a cielo abierto de donde se extraen diversos tipos de piedra, como la caliza y el mármol, que se hallan a flor de tierra. Se cree que una gran zona situada cerca de la actual Puerta de Damasco de Jerusalén fue en la antigüedad una cantera. La primera referencia a las canteras que aparece en la Biblia se halla en Josué 7:4, 5, donde se informa que unos 3.000 israelitas huyeron de Hai hasta Sebarim, que significa "Canteras". Tiempo después, cuando Salomón se dispuso a edificar el templo, mandó que se extrajeran grandes piedras de fundamento de las montañas del Líbano, y se reclutó a decenas de miles de hombres para ese trabajo. (1Re 5:13-18; 6:7.) En tiempo de Jehoás también se contrataron canteros para la reparación del templo. (2Re 12:11, 12.) Asimismo, la tumba donde se enterró a Jesús estaba labrada en la roca. (Mt 27:59, 60; Mr 15:46.)

Jehová puso en boca de Isaías una elocuente metáfora que alude a la cantera y su explotación. (Isa 51:1.) Como se indica en el versículo dos, "la roca" al parecer era Abrahán, el fundador humano de la nación, y el "hueco del hoyo", Sara, cuya matriz a modo de hoyo dio a luz a Isaac, antepasado de Israel. (Isa 51:2.) Sin embargo, como el nacimiento de Isaac se debió al poder divino y fue un acto milagroso, la metáfora también puede tener una aplicación mayor y espiritual. Así, Deuteronomio 32:18 se refiere a Jehová como "La Roca que [...] engendró" a Israel, "Aquel que te produjo [el mismo verbo usado con relación a Sara en Isaías 51:2] con dolores de parto".

A veces se usaba el mismo nombre para referirse al producto de la cantera. Así, la palabra hebrea <i>pesi·lím,</i> traducida "canteras" en Jueces 3:19, 26, se traduce en otras partes "imágenes esculpidas". (Dt 7:5; Sl 78:58; Isa 10:10.) Por esta razón, algunos han pensado que Ehúd se volvió desde un lugar donde había imágenes de dioses paganos, el producto de la cantera, para ver a Eglón. Sin embargo, muchos traductores prefieren la traducción "canteras".

Algunas canteras antiguas encontradas con trabajos parcialmente terminados y abandonados han arrojado luz sobre los métodos antiguos de explotación. Se cortaban en la roca canales estrechos y profundos, en los que se insertaba madera seca que se empapaba de agua para que se hinchase hasta que la roca se partiese por las hendiduras. En tiempos de los romanos, se labraban las piedras, de hasta cinco y diez toneladas, a cierta distancia de los lugares de construcción. Luego se transportaban en rodillos o sobre plataformas tiradas por multitudes de esclavos.





<new>CANTERO

Hombre que tiene el oficio de labrar piedras; aquel que corta, labra y talla piedras para la construcción. (2Re 12:11, 12; 2Cr 24:12.) El rey David colocó a los residentes forasteros de Israel "como canteros para labrar piedras cuadradas" (cortadas en su exacta medida) para el futuro templo de Jehová. (1Cr 22:2, 15; compárese con 1Re 6:7; véase CANTERA.)





<new>CANTO

Véase MÚSICA.





<new>CANTO DEL GALLO

Este era el nombre que se daba al tercer período de vigilia de la noche, según la división griega y romana del día (Mr 13:35); abarcaba desde cerca de la medianoche hasta cerca de las tres de la madrugada.

Ha habido diversas opiniones sobre el significado del canto del gallo (gr. <i>a·le·kto·ro·fo·ní·a</i>) debido a que Jesús lo mencionó cuando predijo que Pedro lo negaría tres veces. (Mt 26:34, 74, 75; Mr 14:30, 72; Lu 22:34; Jn 13:38.) Ciertas declaraciones de la Misná judía (<i>Baba qamma</i> 7:7) han llevado a algunos a pensar que no se criaban gallos en Jerusalén, ya que su costumbre de escarbar la tierra ocasionaba inmundicia ceremonial. Dicen que el canto del gallo al que se refirió Jesús era en realidad el <i>gallicinium</i> romano, una señal horaria que emitían con una especie de clarines al final de la tercera vigilia de la noche los guardas romanos estacionados en las escalinatas de la Fortaleza Antonia de Jerusalén.

Sin embargo, las referencias del Talmud judío indican que sí se criaban gallos en Jerusalén en aquellos tiempos. (Como ejemplo, véase la Misná, <i>Eduyot</i> 6:1.) Otra prueba es que Jesús escogió el símil de una 'gallina que reúne a sus pollitos debajo de sus alas' cuando se lamentó por la ciudad de Jerusalén (Mt 23:37), y sabido es que el Gran Maestro escogía las ilustraciones que sus oyentes podían entender con facilidad. Por lo tanto, parece ser que no hay buena razón para creer que las palabras que Jesús dirigió a Pedro se referían a algo distinto del canto del gallo literal.

Otros señalan una aparente contradicción en los cuatro relatos, pues Mateo, Lucas y Juan solo mencionan un canto del gallo, mientras que Marcos pone en boca de Jesús las palabras: "En verdad te digo: Hoy tú, sí, esta noche, antes que un gallo cante dos veces, hasta tú me repudiarás tres veces", y luego las repite al relatar lo que sucedió. (Mr 14:30, 72.)

Es obvio que más bien que una contradicción, se trata de un caso en el que un escritor ofrece un relato más detallado que los demás. El incidente tiene que ver con Pedro, y como Marcos pasó mucho tiempo con él y también escribió su evangelio con su ayuda o basándose en su testimonio, es razonable que su relato sea el más detallado. (En otras ocasiones Mateo ofrece más detalles, como se puede ver cuando se compara Mt 8:28 con Mr 5:2 y Lu 8:27, y Mt 20:30 con Mr 10:46 y Lu 18:35.) De modo que Marcos especifica que Jesús habló de dos cantos del gallo, mientras que los otros tres escritores solo mencionan el segundo y último, el que hizo que Pedro cediera a las lágrimas, lo que no significa que no hubiera habido otro antes.

En los países del Mediterráneo oriental el canto del gallo ha sido durante mucho tiempo, y todavía lo sigue siendo, una señal horaria: hay un primer canto del gallo alrededor de medianoche y uno después, hacia el amanecer; también se habla de otro entre estos dos. Respecto a Juan 13:38, la obra <i>Commentary on the Bible,</i> de A. Clarke, dice: "Los judíos, y algunas otras naciones, dividían el canto del gallo en <i>primera, segunda</i> y <i>tercera</i> vez". Aunque en la actualidad no es posible asignar horas específicas a estos cantos periódicos del gallo, es suficiente con saber que existían y que las tres negaciones de Pedro tuvieron lugar antes de dos de esos cantos.





<new>CAÑA

(heb. <i>qa·néh;</i> gr<i>. ká·la·mos</i>)<i>.</i>

Estos vocablos abarcan numerosas plantas parecidas a cañas que por lo general crecen en lugares húmedos. (Job 40:21; Sl 68:30; Isa 19:6; 35:7; véase CÁLAMO, CAÑA AROMÁTICA.) Algunos eruditos creen que en muchos de los casos la "caña" referida es la <i>Arundo donax.</i> Esta planta es común en Egipto, Palestina y Siria. Su tallo, que termina en una gran panícula de flores blancas, tiene un diámetro de unos 5 a 8 cm. en la base y puede alcanzar una altura de 2,5 a 5,5 m. Las hojas miden de 30 a 90 cm. de longitud. En los pantanos y en las orillas de los ríos de Israel también se encuentra el carrizo (<i>Phragmites australis</i>)<i>,</i> una planta frondosa de 1,5 a 5 m. de altura, de tallo enhiesto y suave coronado por un penacho de flores esponjosas.

En son de mofa, los soldados romanos colocaron en la mano derecha de Jesús una caña a modo de cetro real y después lo golpearon con ella. También fue una caña lo que se utilizó para acercarle a Jesús, cuando estaba fijado en el madero, una esponja empapada en vino agrio. (Mt 27:29, 30, 48; Jn 19:29; véase HISOPO.)

La caña también se usaba para medir. El libro de Ezequiel (40:5) indica que una caña de medir tenía 6 codos, de modo que la caña mediría 2,67 m. o 3,11 m., según se tome como base el codo común o el largo. (Rev 11:1; 21:15, 16; véase PESOS Y MEDIDAS.)

<b>Uso figurado.</b> El término "caña" se usa en la Biblia de manera figurada para representar inestabilidad y fragilidad. (1Re 14:15; Eze 29:6, 7.) Se comparó a Egipto a una caña aplastada cuyas astillas puntiagudas penetrarían en la palma de la mano de cualquiera que se apoyara en ella. (2Re 18:21; Isa 36:6.) Con respecto a Juan el Bautista, Jesús dijo: "¿Qué salieron a contemplar en el desierto? ¿Una caña agitada por el viento?". (Mt 11:7.) Puede que estas palabras hayan tenido la intención de mostrar que Juan el Bautista no era una persona irresoluta o vacilante, sino firme, estable y recta. Parece ser que la "caña cascada" de Mateo 12:20 (Isa 42:3) representa a los oprimidos, como el hombre a quien Jesús sanó la mano seca en sábado. (Mt 12:10-14; véanse Mt 23:4; Mr 6:34.)





<new>CAÑA AROMÁTICA

Véase CÁLAMO, CAÑA AROMÁTICA.





<new>CAPACIDAD DE PENSAR

El término hebreo <i>mezim·máh</i> se usa para designar la capacidad de pensar, es decir, la capacidad de dar consideración seria y juiciosa a un asunto con conocimiento de causa (Pr 5:2; 8:12); los ardides, estratagemas e ideas insensatas de hombres inicuos (Sl 10:2, 4; 21:11; 37:7; 139:19, 20; Pr 12:2; 24:8; Jer 11:15), o las "ideas" que Jehová Dios o su "corazón" se proponen realizar. (Job 42:2; Jer 23:20; 30:24; 51:11.)

Uno de los objetivos de los proverbios es dar al joven conocimiento y capacidad de pensar. (Pr 1:1-4.) La información que se halla en los proverbios es una ayuda valiosa para orientar el pensamiento y la vida de la persona. La capacidad de pensar salvaguarda de seguir un proceder incorrecto y de asociarse con quienes pueden ejercer una influencia hacia el mal, pues ayuda a discernir el resultado final de tal proceder. Todo ello resulta en bendición. La sabiduría y la capacidad de pensar protegen a la persona de actividades que conducen a calamidad y así resultan ser vida para el alma. Tal persona disfruta de seguridad y no tiene por qué temer que le alcance la justicia por haber llegado a ser culpable de una mala acción. (Pr 3:21-25.)

Sin embargo, aquel que verdaderamente ejerce la capacidad de pensar también puede llegar a ser objeto de odio. Es posible que esta sea la idea expresada en Proverbios 14:17: "El hombre de capacidades de pensar es odiado". A menudo las personas que no son reflexivas ven con desaprobación a quienes utilizan sus facultades mentales. Además, los que ocupan sus facultades mentales en hacer la voluntad de Dios pueden esperar que se les odie. Jesús dijo a este respecto: "Porque ustedes no son parte del mundo, sino que yo los he escogido del mundo, a causa de esto el mundo los odia". (Jn 15:19.) Por supuesto, el término utilizado en el lenguaje original para "capacidades de pensar" en Proverbios 14:17 puede implicar también pensamiento maligno. Por lo tanto, otro significado de ese texto pudiera ser que se odia al hombre que trama el mal, y así es como lo vierten muchas traducciones: "El hombre de inicuas intrigas será odiado" (<i>DK, Mod;</i> véase <i>BAS, BJ, MK</i> y otras).





<new>CAPADOCIA



En los días de los apóstoles, Capadocia era una gran región interior situada en la parte oriental de Asia Menor. El clima solía ser frío y había pocos bosques. Ocupaba una meseta que en su mayor parte tenía una altitud de 900 m. Aunque los límites fluctuaron durante toda su historia, básicamente fueron: al N., el Ponto; al O., Galacia y Licaonia; al S., Cilicia y la cordillera del Tauro, y al E., Armenia y el alto Éufrates. Era rica en ganadería, en especial lanar, vacuna y caballar. En cuanto a la agricultura, el cultivo más importante era el de trigo.

En tiempos de Ciro el Imperio persa se anexionó Capadocia, y la región original fue dividida en dos satrapías, la del Ponto y la de Capadocia. Durante la dinastía seléucida de Siria se le permitió tener reyes tributarios. Más tarde, en 17 E.C., el emperador romano Tiberio hizo de Capadocia una provincia romana bajo la administración de un procurador. En 70 E.C., Vespasiano agrandó la provincia combinándola con Armenia, y así formó una importante provincia fronteriza en el E. Capadocia ocupaba una posición estratégica debido a las carreteras que la atravesaban. Una de ellas salía de Tarso, junto al Mediterráneo, pasaba por el desfiladero de los montes Tauro, conocido como las Puertas de Cilicia, cruzaba Capadocia y finalmente llegaba a la provincia del Ponto y a diversos puertos del mar Negro.

Los nativos de Capadocia probablemente eran arios del linaje jafético, aunque para el siglo II a. E.C. ya había allí comunidades judías. En el Pentecostés de 33 E.C. en Jerusalén había judíos procedentes de Capadocia. (Hch 2:9.) Es probable que esto contribuyera a que el cristianismo se extendiera pronto por Capadocia, estando ya los cristianos de esa región entre aquellos a quienes Pedro se dirigió en su primera carta. (1Pe 1:1.)





<new>CAPERNAUM

(del heb., significa: "Aldea de Nahúm", o: "Aldea de Consolación").

Ciudad de gran importancia en el ministerio terrestre de Jesús, situada en la orilla noroccidental del mar de Galilea. Tenía una oficina de impuestos, donde Jesús llamó a Mateo para que fuera su discípulo. (Mt 9:9.) Es probable que contara además con una guarnición militar, ya que en ella residía un centurión. (Mt 8:5.) Estos hechos y también el que viviera allí un servidor del rey suficientemente rico como para tener esclavos (Jn 4:46-53), permiten suponer que Capernaum era una población de considerable tamaño y relevancia: una "ciudad de Galilea". (Lu 4:31.)

Las dos ubicaciones más plausibles de la antigua Capernaum son las ruinas de Khan Minyeh (Horvat Minnim) y Tell Hum (Kefar Nahum). Khan Minyeh está junto al mar de Galilea, en el extremo nororiental de la llanura de Genesaret. Aunque se consideró que estas eran las ruinas de Capernaum, las excavaciones allí realizadas indicaron que eran de origen árabe. De manera que Tell Hum parece ser la verdadera ubicación. Estas son unas ruinas extensas situadas a unos 4 Km. al NE. de Khan Minyeh, y más o menos a los mismos kilómetros al SO. de la desembocadura del Jordán en el mar de Galilea. La llanura costera es bastante estrecha en este punto, pero en tiempos antiguos un camino salía de las proximidades del Jordán, pasaba por Capernaum y la llanura de Genesaret y llegaba hasta el Camino del Mar, la gran ruta comercial que iba de Mesopotamia a Egipto pasando por Damasco y cruzando Palestina. En la llanura de Genesaret fluyen varios manantiales, que desembocan en las azules aguas del mar de Galilea. La gran cantidad de materia vegetal que transportan las aguas de estos manantiales atrae a los peces, lo que hace de esta zona un lugar ideal para los pescadores. (GRABADO, vol. 2, pág. 739.)

Al principio de su ministerio, después de la boda de Caná, donde ejecutó su primer milagro, Jesús viajó de Caná a Capernaum junto con su madre, sus hermanos y sus discípulos, y se quedó en esta ciudad unos cuantos días antes de subir a Jerusalén para la Pascua del año 30 E.C. (Jn 2:12, 13.)

Tiempo después, cuando empezó su gran ministerio en Galilea, Jesús sanó desde Caná, donde se encontraba de nuevo, al hijo de un miembro de la corte real de Herodes Antipas que estaba en Capernaum, a unos 26 Km. de Caná. (Jn 4:46-54.) Las noticias de este milagro pronto se esparcieron a las poblaciones vecinas, de modo que cuando Jesús se mudó de Caná a la ciudad de su juventud, Nazaret, pudo decir a sus oyentes que probablemente le pedirían que hiciese en Nazaret "las cosas que [habían oído] que sucedieron en Capernaum". (Lu 4:16, 23.) Después de salir de Nazaret, donde la gente había intentado matarlo, Jesús "se domicilió en Capernaum, a la orilla del mar, en los distritos de Zabulón y Neftalí" (Mt 4:13-16; Lu 4:28-31), y así cumplió la profecía de Isaías (9:1, 2) que decía que los que andaban en la oscuridad verían una gran luz en aquella región.

Fue posiblemente en la cercana llanura de Genesaret, al SO. de Capernaum, donde Jesús se encontró de nuevo con Pedro y Andrés, ya discípulos suyos (Jn 1:35-42), y les extendió la invitación expresa de acompañarle en el ministerio, como hizo luego con Santiago y Juan. (Mr 1:16-21.) Más tarde, Jesús predicó en la sinagoga de Capernaum, donde curó a un endemoniado, y desde esta ciudad, ubicada estratégicamente, las noticias de su predicación y milagros "salían a todo rincón de la comarca". (Lu 4:31-37; Mr 1:21-28; véase SINAGOGA.) Los pescadores Pedro y Andrés tenían su hogar en Capernaum, y allí fue donde Jesús sanó a la suegra de Pedro. Después de la curación, multitudes de personas se reunieron "justamente a la puerta" de la casa con enfermos y poseídos por demonios para que los curase. (Mr 1:29-34; Lu 4:38-41.)

Después de la gira de predicación por Galilea acompañado de los cuatro discípulos llamados de la región de Capernaum, Jesús volvió a esta población, a la que para entonces se podía llamar "su propia ciudad", el lugar donde podía decirse que estaba "en casa". (Mt 9:1; Mr 2:1.) De nuevo las muchedumbres se agolparon alrededor de la casa, y en esta ocasión Jesús sanó a un paralítico, al que bajaron por una abertura practicada en el techo. (Mr 2:2-12.) Más tarde, en la oficina de los impuestos extendió la invitación a Mateo y este llegó a ser el quinto discípulo que se le unió en el ministerio activo. En casa de Mateo, en Capernaum, Jesús asistió a una fiesta en la que había muchos recaudadores de impuestos, un colectivo que despreciaban los fariseos. (Mt 9:9-11; Lu 5:27-30.)

Después de ir a Judea y Jerusalén y asistir a la Pascua del año 31 E.C., Jesús regresó a Galilea, y parece probable que fuera en una montaña de los alrededores de Capernaum donde escogió a los doce apóstoles y pronunció su famoso Sermón del Monte. (Lu 6:12-49.) Cuando entró en Capernaum, unos ancianos judíos se le acercaron e hicieron de intermediarios en favor de un oficial del ejército que había demostrado su amor a la nación judía hasta construyendo una sinagoga en la ciudad. Esta fe incondicional del oficial gentil en el poder de Jesús de sanar a su esclavo enfermo incluso a distancia (como había hecho antes con el hijo del servidor del rey), maravilló a Jesús y resultó en que profetizara que personas "de las partes orientales y de las partes occidentales" se reclinarían a la mesa con Abrahán, Isaac y Jacob en el reino de los cielos. (Mt 8:5-13; Lu 7:1-10.)

Hacia el final de esta segunda gira de predicación por Galilea, y después de trabajar en el país de los gerasenos (gadarenos), al SE. del mar de Galilea, Jesús 'pasó de nuevo a la ribera opuesta', probablemente a la región de Capernaum. (Mt 8:28; Mr 5:1, 21; Lu 8:26, 40.) Entre la muchedumbre expectante reunida en la orilla se encontraba una mujer que fue sanada simplemente tocando la vestidura de Jesús. Después él ejecutó un milagro mucho mayor, cuando volvió a la vida a la hija de Jairo, un presidente de la sinagoga. Aunque Jesús dio la instrucción de no hablar de esta resurrección, de nuevo "la fama de esto se extendió por toda aquella región". (Mt 9:18-26; Mr 5:22-43; Lu 8:40-56.) Posiblemente fue en Capernaum o en sus alrededores donde Jesús sanó a dos ciegos y a un mudo endemoniado. (Mt 9:27-34.)

Al final de su tercera gira de predicación por Galilea, poco antes de la Pascua del año 32 E.C. (Jn 6:4), Jesús anduvo sobre las aguas del mar de Galilea cuando se dirigía a la costa de Genesaret, cerca de Capernaum. Una vez que entró en Capernaum, lo localizaron las muchedumbres que lo habían seguido desde el otro lado del mar. Cuando Jesús pronunció un discurso con el fin de corregir el interés básicamente materialista que la mayoría tenía en él, muchos de sus discípulos lo abandonaron. Este incidente redujo el número de sus seguidores fieles. (Mt 14:23-34; Mr 6:53; Jn 6:17-71.) Es probable que fuera en Capernaum, después de haber asistido a la Pascua de 32 E.C. en Jerusalén, donde Jesús reprendió a los fariseos tradicionalistas por criticar a sus discípulos y al mismo tiempo invalidar la Palabra de Dios por sus tradiciones. (Mt 15:1-20; Mr 7:1-23; Jn 7:1.)

Finalmente, un poco antes de la fiesta de las cabañas del año 32 E.C., cuando se acercaba el final del extenso ministerio de Jesús en Galilea y en la parte N. del país, fue en Capernaum donde milagrosamente proveyó dinero para el impuesto del templo y presentó ilustraciones en cuanto a ser el mayor en el reino de los cielos, la oveja descarriada y el zanjar dificultades. (Mt 17:24-18:35; Mr 9:33-50; Lu 9:46-50.)

Jesús mostró que Capernaum, junto con las ciudades cercanas de Corazín y Betsaida, había sido uno de los lugares en los que había ejecutado la mayoría de sus obras poderosas. (Mt 11:20-24; Lu 10:13-15.) Se la había 'ensalzado hasta el cielo' de manera espiritual debido a la presencia, la predicación y los milagros de Jesús, pero se la iba a rebajar como si fuese "hasta el Hades", símbolo en este pasaje de la profundidad de su degradación. Jesús dijo, valiéndose de una hipérbole, que incluso Sodoma no hubiese sido destruida si se la hubiera favorecido tanto como a Capernaum. Actualmente la ciudad de Capernaum ya no existe, como tampoco Sodoma; en Tell Hum (Kefar Nahum) solo quedan sus ruinas, que ocupan poco más de un kilómetro del litoral del mar de Galilea.





<new>CAPITÁN DEL TEMPLO

El oficial de rango más alto después del sumo sacerdote. (Hch 4:1.) Tenía a su cargo a los sacerdotes que oficiaban y a los levitas, quienes a su vez estaban organizados bajo capitanes de menor rango para custodiar el templo de Jerusalén y mantener el orden. (Lu 22:4, 52.) Había veinticuatro divisiones de levitas, que servían sucesivamente una semana cada una, dos veces al año en total. Es probable que cada división estuviera bajo un capitán y que hubiera otros capitanes para grupos más pequeños.

Los capitanes eran hombres de influencia. Se confabularon con los principales sacerdotes para comprar a Judas con el fin de traicionar a Jesús. Sus fuerzas acompañaron a los sacerdotes para detenerlo. (Lu 22:3, 4, 52.) Fue el capitán del templo el que dio oficialidad al arresto de Pedro y Juan en el templo. (Hch 4:1, 3.) En una ocasión posterior, después que un ángel liberó de la prisión a Pedro y a algunos de los apóstoles, el capitán del templo fue con sus oficiales para conducirlos ante el Sanedrín, sin violencia, a fin de dar la impresión de legalidad. (Hch 5:24-26.)





<new>CAPITEL

Pieza decorada con molduras o esculpida que remata una columna por la parte superior. Las columnas Jakín y Boaz del templo de Salomón estaban rematadas por imponentes capiteles. (2Cr 3:15-17.) Tanto estos capiteles como las columnas sobre las que descansaban, se hicieron bajo la dirección del artesano Hiram cuando se construyó el templo (1034-1027 a. E.C.), y duraron más de cuatrocientos años, hasta que los babilonios saquearon Jerusalén en 607 a. E.C. (2Cr 4:11-13; Jer 52:17, 22.) Siempre que se hace referencia a esos capiteles, menos en una ocasión, se usa la palabra hebrea <i>ko·thé·reth,</i> que viene de la raíz <i>ka·thár</i> ('cercar', Jue 20:43) y está relacionada con <i>ké·ther</i> ('adorno para la cabeza', Est 1:11). La palabra hebrea para "capitel" de 2 Crónicas 3:15 (<i>tsé·feth</i>) proviene del verbo raíz <i>tsa·fáh,</i> que significa "revestir". (Éx 25:11.)

Las columnas eran de cobre fundido, tenían un diámetro de aproximadamente 1,7 m. y una altura de 18 codos (8 m.). Los capiteles medían 5 codos (2,2 m.) de altura. (1Re 7:15, 16.) En vista de que hay pasajes que indican que la altura de los capiteles era de cinco codos, varios eruditos han llegado a la conclusión de que la referencia a "tres codos" que aparece en 2 Reyes 25:17 es un error del escriba. Debido a esto, algunas traducciones de la Biblia (por ejemplo, <i>BJ, CI</i>) han sustituido "tres codos" por "cinco codos". Como las columnas eran huecas y sus paredes medían unos 7,5 cm. de grueso, es razonable suponer que los capiteles eran de características similares y que también fueron fundidos en moldes de barro "en el Distrito del Jordán". (2Cr 4:17; Jer 52:21.)

Lo que se dice de estos capiteles en forma de tazón no permite determinar con exactitud su apariencia o diseño. Alrededor de la base había siete mallas de cobre, de las que colgaban dos filas de cien granadas de cobre cada una, suspendidas de cadenas también de cobre. Estas estaban colocadas como collares alrededor de los capiteles. (1Re 7:17, 18, 20, 42; 2Cr 3:16.) Parece ser que no se veían bien cuatro granadas de cada cadena de cien del lado del capitel que daba al templo, pues Jeremías dice que "sucedía que había noventa y seis, en los lados" (literalmente, "a barlovento", "afuera" (<i>MK</i>)<i>,</i> "visibles" (<i>Str</i>)<i>.</i> (Jer 52:23.) Por encima de estas granadas ornamentales había una "obra de lirios" de 4 codos (1,8 m.). (1Re 7:19, 22.)

Otros capiteles mencionados en la Biblia son los "capiteles" (heb. <i>kaf·toh·rím</i>) de Nínive, condenados a que los frecuentaran el 'pelícano y el puerco espín'. (Sof 2:13, 14.)





<new>CARA

Véase ROSTRO.





<new>CARACOL

(heb. <i>schab·belúl</i>)<i>.</i>

Cualquier molusco gasterópodo de movimiento lento, protegido normalmente por una concha en espiral o cónica. Se han encontrado en Palestina numerosas variedades de caracoles, no así de babosas (caracoles sin concha visible), pues el clima de esa región es demasiado seco. Tanto las babosas como los caracoles segregan una sustancia viscosa que los protege en su deslizamiento. La expresión "un caracol que se va derritiendo" (Sl 58:8) puede referirse al rastro viscoso que deja este animal o quizás a que cuando están expuestos durante cierto tiempo al sol, tanto el caracol como la babosa segregan su sustancia viscosa hasta que al final se secan.





<new>CARAMILLO

Instrumento de viento tubular. (Gé 4:21.) No se sabe con exactitud a qué instrumento musical en particular se refiere la palabra hebrea <i>`u·gháv,</i> pues la Biblia no lo describe. Es el primer instrumento de viento (probablemente hecho de madera) mencionado en las Escrituras. La mayoría de las versiones modernas de la Biblia han traducido la palabra hebrea por "flauta" o "caramillo". (Gé 4:21; Job 21:12; 30:31; Sl 150:4; [<i>BJ, CI, CJ, NM</i>].) A Jubal, de la séptima generación desde Adán, se le llama "fundador [literalmente, "padre"] de todos los que manejan [...] el caramillo [o flauta]" (Gé 4:21, nota), lo que posiblemente indica que dio comienzo a una profesión, bien la de los artesanos que fabricaban los instrumentos o la de aquellos que los tocaban.

Aunque nunca se mencionó el <i>`u·gháv</i> entre los instrumentos del templo, algunos eruditos creen que este nombre se convirtió en un término general que designaba cualquier instrumento de viento hecho de madera<i>.</i> De todos modos, en un principio pudo haber sido un instrumento específico, quizás la flauta o posiblemente la siringa. Parece ser que el instrumento de la orquesta de Nabucodonosor especificado por la expresión aramea <i>masch·roh·qí</i> ("flauta" o "caramillo"; Da 3:5, 7, 10, 15; <i>BJ, CI, CJ, Val, NM</i>) corresponde al referido por la palabra hebrea <i>`u·gháv.</i>





<new>CARBÓN VEGETAL

Sustancia sólida, negra, quebradiza y porosa procedente de la combustión incompleta de la madera. En tiempos antiguos se usaba el siguiente procedimiento para conseguir un tipo de carbón de relativa pureza: se cubría un montón de leña con tierra y se quemaba lentamente durante varios días, dejando solo una cantidad suficiente de aire para la combustión de los gases. Este proceso era lento y requería una supervisión cuidadosa, pero el carbón conseguido de este modo era el combustible preferido cuando se deseaba un calor intenso, continuo y sin humo. No hay prueba de que en el antiguo Israel se usase carbón mineral natural.

Se quemaba carbón vegetal en una hoguera o en un brasero para calentarse en tiempo frío. (Isa 47:14; Jer 36:22; Jn 18:18.) Además, su calor uniforme sin llama ni humo lo hacía muy indicado para cocinar. (Jn 21:9.) El carbón vegetal era indispensable para fundir y refinar metales; sin él era casi imposible alcanzar y mantener las altas temperaturas necesarias a fin de extraer los metales de sus minerales. (Isa 44:12; 54:16; véase REFINAR, REFINADOR.) El mineral se intercalaba entre capas de carbón vegetal, un procedimiento parecido al de los altos hornos modernos. Este método probablemente dio origen al proverbio: 'El mostrar bondad a un enemigo es semejante a amontonar brasas ardientes sobre su cabeza; suaviza su ira y saca a relucir lo bueno que hay en él'. (Pr 25:22; Ro 12:20.) La "mujer sabia" de Teqoa habló en sentido figurado del brillo del carbón cuando arde despacio para referirse a su hijo y a su posterior descendencia. (2Sa 14:1-7.)

Sin embargo, las palabras hebreas <i>ga·jé·leth</i> y <i>pe·jám</i> no siempre se traducen "carbón vegetal"; a menudo se refieren a brasas, ascuas o rescoldos. En el altar del tabernáculo se usaba la leña como combustible (Le 1:7, 8; 3:5), y en el Día de Expiación se utilizaban las "brasas ardientes de fuego de sobre el altar" para extender una nube de incienso sobre la cubierta del Arca. (Le 16:12, 13.) Isaías habló del idólatra que hace un dios de parte del mismo árbol con el que prepara un fuego y sobre cuyas brasas cuece su pan. (Isa 44:14, 15, 19.)

En varios pasajes de las Escrituras se usan las "brasas" en un sentido figurado o ilustrativo, para indicar cualquier sustancia flameante, caliente o ardiente. (2Sa 22:9; Job 41:21; Sl 18:8, 12, 13; 140:10; Isa 6:6; Eze 1:13; 10:2; 24:11.) Las "brasas ardientes de las retamas" se usaron para representar la retribución que le espera al de "lengua mañosa". (Sl 120:2-4.)





<new>CARCÁS



Uno de los siete oficiales de la corte del rey Asuero por medio de quienes requirió la presencia de la reina Vasti, requerimiento que esta no escuchó. (Est 1:10-12; véase OFICIAL DE LA CORTE.)





<new>CÁRCEL

Véase PRISIÓN.





<new>CARCELERO

Alguien que tiene a su custodia personas acusadas de quebrantar la ley; guardián de una prisión. Dos palabras griegas de las Escrituras se han traducido 'carcelero': <i>ba·sa·ni·stes,</i> que significa "atormentador", y <i>de·smo·fý·lax,</i> nombre compuesto de <i>de·smós</i> (correa; grillete) y <i>fý·lax</i> (guarda).

Los carceleros a menudo infligían crueles torturas a los prisioneros, de ahí que se les llamara <i>ba·sa·ni·stes.</i> Por ejemplo, a veces a los deudores se les enviaba a prisión por no pagar lo que debían. Allí el carcelero podía azotarlos y torturarlos, y no se les liberaba hasta que, como dijo Jesús, "[pagasen] la última moneda de ínfimo valor". (Mt 5:25, 26.) Este también fue el fondo de la ilustración de Jesús sobre el esclavo falto de misericordia. Cuando el amo supo lo que había hecho su desagradecido esclavo, "lo entregó a los carceleros [<i>ba·sa·ni·stáis</i>], hasta que pagara todo lo que se debía". (Mt 18:34, 35; compárese con Rev 14:11, donde <i>ba·sa·ni·smóu</i> se traduce "tormento".)

Según la costumbre romana, si los prisioneros se escapaban, los carceleros tenían que sufrir la pena que se había impuesto a los escapados. Por lo tanto, leemos que cuando un ángel liberó a Pedro de la prisión, Herodes "sometió a examen a los guardas y mandó que se los llevaran al castigo". (Hch 12:19.)

En Filipos, a Pablo y a Silas se les arrastró ante los magistrados civiles, quienes mandaron que se les golpeara con varas; "después de haberles descargado muchos golpes, los echaron en la prisión, y ordenaron al carcelero [<i>de·smo·fý·la·ki</i>] que los guardara con seguridad. Porque recibió tal orden, este los echó en la prisión interior y les aseguró los pies en el cepo". (Hch 16:22-24.) Luego, a medianoche, un gran terremoto abrió todas las puertas de la prisión. El carcelero se imaginó que los prisioneros se habían escapado, así que, conocedor del severo castigo que le esperaba, estaba a punto de quitarse la vida cuando Pablo le informó que todos se encontraban allí. Estos sucesos, junto con lo que Pablo le dijo, resultaron en que ejerciese fe y en que él y su casa llegaran a ser creyentes bautizados. (Hch 16:25-36.)





<new>CARDO

(heb. <i>dar·dár;</i> gr. <i>trí·bo·los</i>)<i>.</i>

Este término se aplica vulgarmente a diversas especies de plantas silvestres con hojas espinosas y de borde irregular, tallos duros y cabezuelas redondas o cilíndricas que producen flores suaves y sedosas de color púrpura, amarillo o blanco. Adán y sus descendientes tuvieron que enfrentarse con los molestos cardos cuando cultivaron el suelo maldecido. (Gé 3:17, 18.) Puesto que sus semillas se esparcen con el viento, se desarrollan con facilidad en las zonas abandonadas y desoladas. (Véase Os 10:8.) Jesucristo mencionó los cardos cuando ilustró que a las personas, al igual que a las plantas, se las reconoce por sus frutos. (Mt 7:16.) En Palestina no es raro ver algunos cardos estrellados arrastrados como una masa rodante por los vientos otoñales, a lo que posiblemente hacen alusión el Salmo 83:13 e Isaías 17:13.





<new>CARGA

Aquello que se transporta; un peso literal o simbólico. En las Escrituras se usan varias palabras hebreas y griegas para "carga", a veces relacionadas con cierto material que se transporta y, más a menudo, con conceptos inmateriales, como responsabilidad, culpa o un mensaje de parte de Dios. Por lo general comunica la idea de algo pesado. Una de las varias raíces hebreas relacionadas con cargas o pesos (<i>ka·védh</i>) significa básicamente "ser pesado". (Gé 18:20; compárese con 1Sa 4:18; Éx 10:14.) Otra, el verbo <i>na·sá´,</i> significa "alzar; llevar" (Gé 45:19; 47:30), y es la raíz de <i>mas·sá´,</i> traducido "carga". (2Cr 35:3; Nú 4:15.) El verbo <i>sa·vál,</i> traducido "llevar cargas" en Génesis 49:15, está relacionado con <i>sab·bál</i> ("cargador", Ne 4:10) y <i>sé·vel</i> ("carga", Ne 4:17; "servicio obligatorio", 1Re 11:28).

En Egipto se puso sobre los israelitas a "jefes de trabajos forzados con el propósito de oprimirlos mientras llevaban sus cargas", y estos los obligaron a transportar y usar ciertos materiales de construcción, como argamasa de barro y ladrillos (Éx 1:11-14; 2:11), pero Jehová 'los sacó de debajo de las cargas de los egipcios'. (Éx 6:6; Sl 81:6.) Cuando se transportaba el tabernáculo y sus artículos de lugar en lugar, los levitas qohatitas, guersonitas y meraritas tenían sus cargas específicas que llevar. (Nú 4.) Tiempo después, Salomón llegó a tener 70.000 hombres que llevaban cargas entre los reclutados para trabajos forzados. (1Re 5:15; 2Cr 2:18.) Los cargadores también desempeñaron un papel importante cuando el rey Josías reparó el templo (2Cr 34:12, 13) y cuando años más tarde Nehemías supervisó la reconstrucción de los muros de Jerusalén. (Ne 4:17; véase SERVICIO OBLIGATORIO.)

En tiempos antiguos se solía usar a los animales para transportar las cargas. A los israelitas se les dijo que cuando vieran al asno de alguien que les odiaba caído debajo de su carga, no debían dejarlo, sino que 'sin falta habían de librarlo'. (Éx 23:5.) A la cantidad de material que un animal podía transportar se la llamaba una "carga", como "la carga de un par de mulos". (2Re 5:17.)

<b>Uso figurado.</b> La palabra hebrea <i>mas·sá´,</i> con frecuencia usada para referirse a una carga literal, puede indicar un "mensaje de peso", como el que la madre del rey Lemuel le dio como corrección. (Pr 31:1.) A veces también puede denotar una declaración formal (Isa 13:1; 14:28; Eze 12:10; Na 1:1), que por lo general es una denunciación debido a iniquidad y, por lo tanto, una carga pesada de juicio.

La persona fiel a Dios puede arrojar sobre Él su carga figurativa, debida a pruebas o preocupaciones. David se expresó del siguiente modo: "Arroja tu carga sobre Jehová mismo, y él mismo te sustentará. Nunca permitirá que tambalee el justo". (Sl 55:22; compárese con 1Pe 5:6, 7.) También se sintió movido a exclamar: "Bendito sea Jehová, que diariamente nos lleva la carga, el Dios verdadero de nuestra salvación". (Sl 68:19.)

Una "carga" puede ser una responsabilidad impuesta por Cristo. (Rev 2:24.) El espíritu santo y el cuerpo gobernante cristiano decidieron no añadir ninguna "carga" adicional a los cristianos, excepto cosas necesarias, es decir, "que [siguieran] absteniéndose de cosas sacrificadas a ídolos, y de sangre, y de cosas estranguladas, y de fornicación". (Hch 15:28, 29.)

En otro sentido, Pablo les aseguró a los corintios que no iba a convertirse en una carga para ellos y que no buscaba sus posesiones, sino que 'gustosamente se gastaría y quedaría completamente gastado por sus almas'. (2Co 12:14-18.) Como apóstol de Cristo, estaba justificado para ser una "carga costosa" para los cristianos de Tesalónica. Sin embargo, ni siquiera tomó alimento gratis de ninguno de ellos, y pudo recordarles que 'con esfuerzo laborioso y afán, noche y día estuvieron trabajando para no imponer una carga costosa a ninguno de ellos', no porque no tuviera autoridad para hacerlo, sino a fin de que sirviera de ejemplo que ellos pudieran imitar. (2Te 3:7-10.)

Jesús denunció a los escribas y fariseos diciendo: "Atan cargas pesadas y las ponen sobre los hombros de los hombres, pero ellos mismos ni con el dedo quieren moverlas". (Mt 23:2, 4.) Debió referirse a las reglas insignificantes y a las tradiciones pesadas que estos hombres colocaban sobre la gente común, no estando dispuestos a levantar siquiera una, por pequeña que fuera, para hacerles las cosas más fáciles. (Mt 23:13, 23, 24.)

Por otra parte, en sentido espiritual, Jesús libertó a las personas de tales tradiciones opresivas. (Jn 8:31, 32.) Invitó a aquellos que se afanaban y estaban cargados a que fueran a él, tomaran su yugo y se hicieran sus discípulos, porque era de genio apacible y humilde de corazón, y así hallarían refrigerio para sus almas. Luego añadió: "Porque mi yugo es suave y mi carga es ligera". (Mt 11:28-30.) Cristo no era duro ni opresivo, sino bondadoso, y aquellos que fueran a él recibirían buen trato. Su yugo sería ligero en comparación con el que colocaban sobre la gente los religiosos tradicionalistas. Quizás también quiso decir que aquellos a los que fatigaba la carga del pecado y el error podían ir a él para obtener refrigerio espiritual. El llevar la "carga" ligera de Jesús suponía conocer bien y cumplir los requisitos divinos, algo que él hizo con deleite durante su vida y ministerio terrestres. (Jn 17:3; 4:34.) Pablo más tarde comparó la carrera cristiana a una carrera pedestre e instó a sus compañeros creyentes a descargarse de lastres, diciéndoles: "Quitémonos nosotros también todo peso, y el pecado que fácilmente nos enreda, y corramos con aguante la carrera que está puesta delante de nosotros, mirando atentamente al Agente Principal y Perfeccionador de nuestra fe, Jesús". (Heb 12:1, 2.)

<b>Llevar las cargas de otros.</b> Pablo escribió a los gálatas: "Sigan llevando las cargas [o: "cosas que causan dificultad"; literalmente, "cosas pesadas"] los unos de los otros, y así cumplan la ley del Cristo". (Gál 6:2, nota.) Para la palabra "cargas", el apóstol usó aquí <i>bá·re,</i> plural de <i>bá·ros,</i> palabra griega que siempre se usa para indicar algo pesado. Ciertamente, el pecado y, por lo tanto, la carga que habría de soportar un hombre que diera algún "paso en falso" (según el versículo anterior), no sería ligera, sino pesada. Sin embargo, en el versículo 5 el apóstol dice: "Porque cada uno llevará su propia carga de responsabilidad". En este texto, la palabra griega para "carga" es <i>for·tí·on,</i> que significa algo que ha de llevarse o transportarse sin importar su peso. Por lo tanto, en estos versículos se distingue entre "cargas" que causan dificultad y "carga de responsabilidad". Así pues, si un cristiano llegaba a tener problemas espirituales muy difíciles de sobrellevar, sus compañeros creyentes deberían apoyarle y ayudarle a llevar sus cargas. Ese sería un modo de manifestar amor y cumplir la ley del Cristo. (Jn 13:34, 35.) Este consejo seguía la línea de lo que Pablo acababa de decir (Gál 6:1) acerca de tratar de restaurar a un hombre espiritualmente, lo que puede hacerse mediante amor, bondad y oración. (Compárese con Snt 5:13-16.) Sin embargo, como el apóstol mostró, llevar las cargas los unos de los otros no significa llevar la carga de responsabilidad espiritual de otra persona. En el mismo contexto Pablo deja claro que una persona se engaña a sí misma si piensa que es algo no siendo nada, y también insta a los cristianos a probar "lo que su propia obra es", porque "entonces tendrá causa para alborozarse respecto de sí mismo solo, y no en comparación con la otra persona". (Gál 6:3, 4; compárese con 2Co 10:12.) Es a continuación cuando el apóstol dice que "cada uno llevará su propia carga de responsabilidad" ante el Juez Supremo, Jehová Dios.





<new>CARIÑO

Intenso apego afectuoso, como el que existe entre amigos verdaderos.

La palabra hebrea <i>ja·scháq,</i> traducida 'mostrar afecto' en Deuteronomio 7:7, tiene el significado básico de "apegarse a". (Gé 34:8.) El verbo griego <i>fi·lé·o</i> se traduce 'tener cariño', 'gustar', 'tener afecto' y 'besar'. (Mt 10:37; 23:6; Jn 12:25; Mr 14:44.) 'Tener cariño' expresa un vínculo muy estrecho, como el que existe en una familia unida. Jesús sintió este gran cariño por su amigo Lázaro, de modo que "cedió a las lágrimas" cuando este murió. (Jn 11:35, 36.) Se usa la misma expresión para denotar el fuerte apego afectuoso que Jehová tiene a su Hijo y a los seguidores de este, así como el afecto de estos por el Hijo de Dios. (Jn 5:20; 16:27; compárese con 1Co 16:22.)

Debe notarse que hay una diferencia entre los verbos griegos <i>fi·lé·o</i> y <i>a·ga·pá·o,</i> aunque muchos traductores no hagan una distinción entre ellos. (Véase AMOR.) Sobre esta desemejanza, F. Zorell (<i>Lexicon Graecum Novi Testamenti,</i> París, 1961, col. 1402) dice: "[<i>A·ga·pá·o</i>] significa una clase de amor, por alguien o algo, que nace libremente y con nuestro consentimiento debido a razones claramente perceptibles; [<i>fi·lé·o</i>] difiere en que indica una clase de amor tierno y afectuoso como el que surge de forma espontánea en nuestra alma por parientes y amigos, o por cosas que consideramos agradables".

Es digno de mención el uso de estos dos verbos en Juan 21. Jesús usó el verbo <i>a·ga·pá·o</i> cuando en dos ocasiones le preguntó a Pedro si lo amaba. Las dos veces Pedro afirmó encarecidamente que le tenía cariño, para lo que usó la palabra más íntima <i>fi·lé·o</i>. (Jn 21:15, 16.) Por fin, Jesús le preguntó: "¿Me tienes cariño?", y Pedro de nuevo le aseguró que así era. (Jn 21:17.) De este modo demostró el apego afectuoso y personal que le tenía a Jesús.

Todos los que pertenecen a la congregación cristiana deberían tener amor fraternal (gr. <i>fi·la·del·fí·a,</i> literalmente, "cariño al hermano"). (Ro 12:10; Heb 13:1; véase también 1Pe 3:8.) Así, las relaciones dentro de la congregación deberían ser íntimas, fuertes y afectuosas, como en una familia natural. Aunque ya manifiesten amor fraternal, se insta a los que forman parte de la congregación a que lo hagan en medida más plena. (1Te 4:9, 10.)

La palabra griega <i>fi·ló·stor·gos,</i> cuyo significado es "que tiene tierno cariño", se emplea para referirse a una persona que disfruta de una relación íntima y afectuosa con otra. Una de las raíces de este término compuesto, <i>stér·go,</i> se usa con frecuencia para denotar cariño natural, como el que existe en la familia. El apóstol Pablo animó a los cristianos a cultivar esta cualidad. (Ro 12:10.) También indicó que los últimos días se caracterizarían por personas 'sin cariño natural' (gr. <i>á·stor·goi</i>) que merecerían la muerte. (2Ti 3:3; Ro 1:31, 32.)

El sustantivo griego <i>fi·lí·a</i> (amistad) solo se emplea una vez en las Escrituras Griegas Cristianas, cuando Santiago advierte que "la amistad con el mundo es enemistad con Dios. [...] Cualquiera, por lo tanto, que quiere ser amigo [gr. <i>fí·los</i>] del mundo está constituyéndose enemigo de Dios". (Snt 4:4.)

<b>Amor al dinero.</b> Se puede llegar a tener amor al dinero (gr. <i>fi·lar·gy·rí·a,</i> literalmente, "cariño a la plata"), con el consiguiente perjuicio personal. (1Ti 6:10, <i>Int.</i>) Los fariseos del siglo I E.C. eran amadores del dinero, y esta sería una característica de la gente en los últimos días. (Lu 16:14; 2Ti 3:2.) El modo de vivir del cristiano, por el contrario, debería estar "exento del amor al dinero" (gr. <i>a·fi·lár·gy·ros,</i> literalmente, "sin cariño a la plata"). (Heb 13:5.) Por otra parte, uno de los requisitos para servir de superintendente en la congregación cristiana era no ser "amador del dinero". (1Ti 3:3.)

<b>Tiernos cariños (tiernas compasiones).</b> Las emociones fuertes suelen repercutir en el cuerpo. Por ello, la palabra griega para intestinos (<i>splág·kjna</i>) se usa con frecuencia para denotar "tiernos cariños" o "tiernas compasiones". (Véase 2Co 6:12; 7:15; Flp 2:1; Col 3:12; Flm 7, 12, 20; 1Jn 3:17; véase PIEDAD.)





<new>CARMELITA

Véase CARMELO núm. 2.





<new>CARMELO

(Huerto).

Nombre de una cordillera y de una ciudad. La palabra hebrea <i>kar·mél</i> se usa para referirse a un "huerto". (Isa 16:10; 32:15; Jer 2:7.)

<b>1.</b> La cordillera del Carmelo es una estribación en forma de cuña de la cordillera central de Israel, de la que sale en dirección NO. Su promontorio noroccidental llega a unos 180 m. del mar Mediterráneo. La cordillera completa mide más o menos 50 Km. de longitud, y se extiende desde el Mediterráneo hasta la llanura de Dotán, más allá de la cual están las montañas de Samaria. Tiene tres secciones distintas: las serranías del NO. y del SE., y la meseta central que las separa. La cumbre más alta está en la sección noroccidental, al NO. de `Isfiya, con una altitud de unos 545 m. sobre el nivel del mar. Hoy día no es posible precisar si en los tiempos bíblicos el nombre Carmelo aplicaba a la cordillera completa o solo a la serranía noroccidental, de 21 Km. de longitud. Hoy día con el nombre monte Carmelo (Jebel el-Karmal; Har Karmel) se designa a esta última parte. Se dice que la ciudad real cananea de Joqneam, que se encontraba en el extremo SE. de esta sección, estaba "en Carmelo", mientras que no se dice lo mismo de Meguidó y Taanac, situadas en las laderas orientales de la sección SE. (Jos 12:22.)

La tierra donde se asentó Israel después de cruzar el Jordán puede dividirse geográficamente en tres secciones básicas, cada una de las cuales se extiende de N. a S. del país: el valle del Jordán, la región montañosa y la llanura de la costa. Sin embargo, la cordillera del Carmelo rompe con la continuidad de las cadenas montañosas que van de N<b>.</b> a S. y forma el conocido valle de Jezreel o Esdrelón, situado al SE. de esta cordillera. De manera similar, el promontorio del Carmelo irrumpe en la llanura costera del Mediterráneo, y la divide en la llanura de Aser (al N. del Carmelo) y las llanuras de Sarón y Filistea (al S. del Carmelo). Justo al N. del Carmelo, el litoral retrocede abruptamente para formar la bahía de Akkó, donde la moderna Haifa constituye en la actualidad un importante puerto de mar. El Carmelo era uno de los límites del territorio de la tribu de Aser. (Jos 19:24-26.)

El Carmelo formaba una barricada natural para las caravanas y los ejércitos que viajaban de Mesopotamia a Egipto. Las laderas orientales, que dan a la llanura de Aser y al valle de Jezreel, son muy empinadas; además, desde tiempos antiguos esta cordillera ha estado cubierta por una densa vegetación de árboles y arbustos que dificultaban el paso. Hay una franja estrecha de terreno entre la base del promontorio del Carmelo y el mar, pero tomar esta ruta significaba dar un rodeo considerable y también colocaba a los ejércitos que avanzaban en una posición vulnerable. Había desfiladeros que atravesaban la cordillera desde el valle de Jezreel, junto a las ciudades fortificadas de Joqneam y Taanac, pero el desfiladero de Meguidó, situado entre los anteriores, era mucho más fácil de atravesar y por lo tanto más importante. Sin embargo, otra ruta principal iba hacia el S. desde la encrucijada de la ciudad de Meguidó, rodeaba el resto de la cordillera del Carmelo y luego giraba al O., hacia la costa, por la llanura de Dotán.

A menudo se asocia el Carmelo con otras regiones fértiles, como el Líbano, Sarón y Basán. (Isa 35:2; Jer 50:19.) El rey Uzías, "amante de la agricultura", tenía labradores y viñadores en el Carmelo (2Cr 26:10), y allí se han encontrado los restos de numerosas prensas hechas de roca labrada para producir vino y aceite. En su descripción de los efectos desastrosos del juicio adverso de Jehová contra Israel, los profetas utilizaron como símbolo el marchitamiento de la abundante vegetación del Carmelo. (Isa 33:9; Am 1:2; Na 1:4.) Sus laderas, barridas por los vientos marinos, todavía tienen huertos frutales, olivares y viñas, y en la primavera se cubren de flores. En El Cantar de los Cantares (7:5), se asemeja la cabeza de la doncella sulamita al Carmelo, bien por lo frondoso de su cabello o por el modo majestuoso de elevarse sobre el cuello. La apariencia majestuosa del Carmelo, en particular el promontorio que se extiende desde la costa, así como el monte Tabor, que se eleva de manera impresionante en el valle de Jezreel, se usó para representar la figura imponente de Nabucodonosor cuando avanzaba hacia la conquista de Egipto. (Jer 46:18.)

Lógicamente, el Carmelo era uno de los lugares principales a los que huía la gente de Samaria cuando buscaba refugio. Aunque no es de ningún modo la cordillera más alta, su escasa población, su densa vegetación y también las numerosas cuevas que hay en la caliza blanda de sus laderas rocosas, la convertían en un lugar ideal para esconderse. No obstante, el profeta Amós mostró que tal refugio resultaría inútil para aquellos que huyeran del juicio justo de Jehová. (Am 9:3.)

El monte Carmelo se menciona sobre todo en relación con las actividades de los profetas Elías y Eliseo. (GRABADO, vol. 1, pág. 950.) Fue en este monte donde Elías hizo que el rey Acab reuniese al pueblo para presenciar la prueba entre Baal, representado por sus cuatrocientos cincuenta profetas, y el Dios verdadero Jehová, representado por Elías mismo. (1Re 18:19-39.) Después de la prueba, hizo que bajaran a los falsos profetas al valle torrencial de Cisón, que corre a lo largo de la base oriental del Carmelo antes de desembocar en la bahía de Akkó, y allí los degollaron. (1Re 18:40.) Desde la cima del Carmelo, Elías oró para que acabase la sequía que había durado tres años y medio, y desde allí su servidor vio una nubecilla que anunciaba la gran tormenta que se avecinaba. (1Re 18:42-45; Snt 5:17.) También fue desde el Carmelo desde donde este profeta partió hacia Jezreel, corriendo con la ayuda de Jehová al menos 30 Km., y dejando atrás el carro de Acab. (1Re 18:46.)

Después de separarse de Elías en el río Jordán, Eliseo, su sucesor, viajó hacia el Carmelo desde Jericó pasando por Betel. (2Re 2:15, 23, 25.) Cuando estaba de nuevo en el monte Carmelo, la mujer de Sunem (a poca distancia al N. de Jezreel) fue en su busca para que ayudara a su hijo, que había muerto. (2Re 4:8, 20, 25.)

<b>2.</b> Ciudad de la región montañosa de Judá (Jos 15:1, 48, 55) que la mayoría de los geógrafos identifican con Khirbet el-Kirmil (Horvat Karmel), a unos 11 Km. al SSE. de Hebrón.

El rey Saúl erigió "un monumento [heb. <i>yadh</i>]" en Carmelo, al parecer para conmemorar su victoria sobre los amalequitas. (1Sa 15:12.) Aunque la palabra hebrea <i>yadh</i> que aparece en este texto suele traducirse "mano", también puede referirse a un "monumento" o columna conmemorativa, como lo muestra el uso de la perífrasis verbal "estaba erigiéndose" con relación al acto de Saúl y el hecho de que años más tarde se llamara específicamente columna al "Monumento [<i>yadh</i>] de Absalón". (2Sa 18:18.)

Cuando David huía de las iras de Saúl, "Nabal el carmelita" (aunque al parecer residía en la cercana Maón) apacentaba sus grandes rebaños en la región montañosa del Carmelo. (1Sa 25:2; 30:5; 2Sa 2:2; 3:3.) Después que Nabal rehusó compensar con merecidas provisiones a las fuerzas de David que le habían protegido, la iniciativa y sensatez de su esposa, "Abigail la carmelita", impidieron que David se hiciera culpable de derramamiento de sangre. (1Sa 25:2-35.) Más tarde, Abigail llegó a ser esposa de David. (1Sa 25:36-42; 27:3; 1Cr 3:1.)

"Hezró el carmelita" fue uno de los hombres poderosos de las fuerzas militares de David. (2Sa 23:8, 35; 1Cr 11:26, 37.)





<new>CARMESÍ

Véase COLORES.





<new>CARMÍ

(posiblemente: Viñador).

<b>1.</b> Hijo de Rubén y hermano de Hanok, Palú y Hezrón; antepasado de los carmitas. Carmí fue a Egipto con el resto de la casa de Jacob. (Gé 46:9; Éx 6:14; Nú 26:6; 1Cr 5:3.)

<b>2.</b> Padre de Acán; descendiente de Judá y Tamar a través de Zérah y Zabdí. (Jos 7:1, 18.) Debe entenderse que la designación "hijos de Judá" que aparece en 1 Crónicas 4:1, entre quienes se cita a Carmí, incluye a descendientes posteriores de Judá. (Compárese con 1Cr 2:4-7.)





<new>CARMITAS

(De [Pertenecientes a] Carmí).

Familia que descendió de Carmí, uno de los hijos de Rubén. (Nú 26:5, 6.)





<new>CARNE

La palabra hebrea <i>ba·sár</i> y la griega <i>sarx</i> se refieren esencialmente a la sustancia blanda de un cuerpo físico, ya sea humano o animal, en particular, a las partes compuestas fundamentalmente de músculo y grasa. La Biblia señala que no es igual la carne de las diferentes clases de seres vivos (1Co 15:39), un hecho cuya veracidad han descubierto los investigadores, puesto que la composición química y la estructura celular de la carne de los hombres, del ganado, de las aves y de los peces varía de forma considerable.

A Jehová Dios, el Creador, debe su existencia toda carne y la vida que la anima. En la Biblia se dice que Él es "Jehová, el Dios de los espíritus [entre ellos, la fuerza de vida] de toda clase de carne". (Nú 27:16; compárese con Gé 6:17.) Jehová dice que el alma (vida) de la criatura carnal está en la sangre. (Le 17:11-14.) En un principio, al hombre se le dio como alimento la vegetación y la fruta, no la carne; pero después del Diluvio, Dios añadió a este alimento la carne de los animales, si bien prescribió, que "carne con su alma -su sangre- no [debían] comer". (Gé 9:3, 4.)

El canibalismo -el consumo de carne humana-, repugnante por naturaleza a la mente del hombre, resultaba aborrecible a Dios y a su pueblo Israel. (Dt 28:53-57; 2Re 6:28-30.) A los israelitas ni siquiera les estaba permitido comer la carne de un animal que hubiera sido despedazado por una bestia salvaje, ni la de aquel al que se hubiera encontrado muerto. Dicha carne sería detestable, aparte de que a estos animales no se les había desangrado. (Éx 22:31; Le 17:15, 16; Dt 14:21.)

Dios mandó a su pueblo que antes de comer la carne de un animal, derramara la sangre en el suelo y la cubriera con polvo, teniendo cuidado de no comer la sangre, bajo pena de muerte. (Dt 12:23-25; Le 7:27.) El cuerpo gobernante de la congregación cristiana primitiva repitió esta prohibición, condenando comer carne de animales estrangulados o no desangrados. También prohibió comer carne como parte de una ofrenda de comunión a ídolos, práctica pagana común en aquellos días. (Hch 15:19, 20, 28, 29.) Los cristianos pueden comer carne, si bien el apóstol Pablo señaló que no es un alimento esencial para el hombre cuando dijo que 'no volvería a comer carne jamás' si tal cosa suponía una causa de tropiezo para otros cristianos. (Ro 14:21; 1Co 8:13; véanse ALIMENTO; ÍDOLOS, CARNE OFRECIDA A.)

El hombre debía considerar inviolable el cuerpo carnal que se le había dado, y ni él ni otra persona deberían maltratarlo o mutilarlo deliberadamente. (Le 19:28; Dt 14:1; Éx 21:12-27.)

<b>Parentesco.</b> El parentesco también se puede expresar usando el término "carne". Eva estaba estrechamente emparentada con Adán puesto que era, como él mismo dijo, "hueso de mis huesos y carne de mi carne". (Gé 2:23; véanse también Gé 29:14; 37:27; 2Sa 5:1.) Al esposo y a su esposa se les dice: "Tienen que llegar a ser una sola carne", modo sumamente expresivo de indicar la estrecha relación que debe existir entre ambos. (Gé 2:24; Mt 19:5, 6.) Pablo dice que Jesús "provino de la descendencia de David según la carne". (Ro 1:3; compárese con 9:3.)

<b>La persona, la humanidad, la creación carnal.</b> Como la carne constituye la parte visible y tangible del cuerpo, se utiliza por extensión para aludir a todo el cuerpo en un sentido general. (Le 17:14; 1Re 21:27; 2Re 4:34.) También con esta palabra se hace referencia a una persona como creación humana de carne. (Ro 7:18; Col 2:1, 5.) A toda la humanidad, en especial desde el punto de vista de Dios, que es el Espíritu, se la designa con el término "carne" (Gé 6:12; Isa 66:16; Lu 3:6), y a veces también se incluye en este término a la creación animal. (Gé 7:16, 21.) La Biblia a menudo contrasta la carne con Dios, el Espíritu, a fin de resaltar la relativa insignificancia del hombre. (Gé 6:3; 2Cr 32:8; Sl 56:4.) No obstante, desde su posición superior, Jehová es consciente de este hecho y lo toma en cuenta al tratar a la humanidad con sobresaliente bondad amorosa y misericordiosa gran paciencia. (Sl 78:39; compárese con Sl 103:13-15; 1Pe 1:24, 25.)

La palabra "carne" también puede referirse a una parte del cuerpo, en particular al órgano genital masculino. Levítico 15:2 dice: "En caso de que le ocurra a cualquier hombre un flujo de su órgano genital [literalmente, "su carne"], su flujo es inmundo". (Compárese con Gé 17:11; Éx 28:42; Ef 2:11; Col 2:13.)

<b>Cuerpos espirituales.</b> El apóstol Pablo dice que "si hay cuerpo físico, también lo hay espiritual". (1Co 15:44.) Corrobora esta idea el apóstol Pedro cuando dice a personas carnales, de naturaleza humana, llamadas a ser coherederas con Cristo, que tienen que ser partícipes de la "naturaleza divina", es decir, de vida de espíritu en los cielos invisibles. (2Pe 1:4.) Esto requiere un cambio en el organismo, pues "carne y sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni tampoco la corrupción hereda la incorrupción". (1Co 15:50-54.)

<b>El cuerpo carnal de Jesús.</b> Jesús, que era la "Palabra" de Dios 'procedente del cielo', se despojó de su naturaleza de espíritu y "vino a ser carne". (Jn 1:1; 1Co 15:47; Flp 2:5-8; Jn 1:14; 1Ti 3:16.) El apóstol Juan dice que aquel que niega que Jesucristo vino "en carne" es el anticristo (1Jn 4:2, 3), atestiguando de este modo que Jesús nació como humano y que no era un espíritu que simplemente había tomado un cuerpo, como habían hecho en el pasado algunos ángeles. (Gé 18:1-3; 19:1; Jos 5:13-15.) Para poder rescatar a la humanidad y ayudar a los que como él, habrían de recibir la llamada celestial, la Palabra <i>vino a ser</i> carne, esto es, nació como ser humano total y no como una encarnación. La Biblia nos dice lo siguiente: "Puesto que los 'hijitos' son partícipes de sangre y carne, él también de igual manera participó de las mismas cosas". (Heb 2:14-16.) Se habló de su estancia en la Tierra como "los días de su carne". (Heb 5:7.) El propio Jesús dijo: "El pan que yo daré es mi carne a favor de la vida del mundo". También explicó que los que esperaban permanecer en unión con él debían 'comer su carne y beber su sangre'. Como no comprendían el significado espiritual y simbólico de estas palabras, algunos oyentes creyeron que se trataba de canibalismo y se escandalizaron. (Jn 6:50-60.)

La carne de Jesús 'descansó en esperanza' durante su ministerio terrestre, aunque él era consciente de que se le daría muerte como sacrificio de rescate. Fue así debido a que sabía que su Padre lo resucitaría, que su sacrificio rescataría en realidad a la humanidad y que su carne no vería la corrupción. (Hch 2:26, 31.) Jehová Dios debió deshacerse del cuerpo carnal de Jesús a su manera (es posible que lo desintegrara en los átomos de los que estaba constituido). (Lu 24:2, 3, 22, 23; Jn 20:2.) Jesús no recuperó su cuerpo carnal, invalidando así el rescate por el que había sido dado. El apóstol Pedro testifica que fue al cielo, la región de los espíritus, no de las criaturas de carne, "habiendo sido muerto en la carne, pero hecho vivo en el espíritu". (1Pe 3:18.) Antes de ascender a los cielos, Cristo, como persona espíritu poderosa e inmortal, materializó varios cuerpos carnales según las ocasiones, con el propósito de dar a sus discípulos prueba visible y palpable de su resurrección. (Jn 20:13-17, 25-27; 21:1, 4; Lu 24:15, 16.)

Según la carta de Pablo a los Hebreos, la cortina del santuario que estaba delante del Santísimo, el cual representaba el cielo mismo, era una representación de la carne de Jesús, puesto que el camino a la vida en el cielo no se abrió hasta que él ofreció su cuerpo carnal. (Heb 9:24; 10:19, 20.)

<b>El hombre en su imperfección.</b> La Biblia emplea a menudo la palabra "carne" para referirse al hombre en su estado imperfecto, 'concebido en pecado' por ser prole del rebelde Adán. (Sl 51:5; Ro 5:12; Ef 2:3.) En los seres humanos que se esfuerzan por servir a Dios, "el espíritu [la fuerza impelente que emana del corazón figurativo] [...] está pronto, pero la carne es débil". (Mt 26:41.) Estos siervos de Dios tienen en su interior una lucha constante; el espíritu santo de Dios es una fuerza que impulsa hacia la justicia, mientras que la carne pecaminosa guerrea continuamente contra la influencia del espíritu y ejerce presión para inducir a la persona a realizar las obras de la carne. (Ro 7:18-20; Gál 5:17.) En Gálatas 5:19-23 se contrastan las obras de la carne pecaminosa con el fruto del espíritu.

El apóstol Pablo también nos dice que la Ley dada por medio de Moisés a Israel era "débil a causa de la carne", la carne imperfecta de aquellos que estaban bajo dicha Ley. Esta Ley, bajo la que sirvió el sacerdocio aarónico, era espiritual y provenía de Dios, pero por ella se condenaba a las personas carnales 'vendidas bajo el pecado', más bien que pronunciarlas justas. (Ro 8:3; 7:14; Heb 7:28.) Los sumos sacerdotes de la línea de Aarón, designados por la Ley, no podían ofrecer un sacrificio adecuado por el pecado. (Heb 7:11-14, 23; 10:1-4.)

Cuando el apóstol Pablo comenta que la "carne [...] no está sujeta a la ley de Dios, ni, de hecho, lo puede estar", no quiere decir que la carne en sí misma sea necesariamente corrupta. El propio Pablo nos dice que Jesucristo, a pesar de haber participado de sangre y carne y haber llegado a ser "semejante a sus 'hermanos'", fue "sin engaño, incontaminado, separado de los pecadores", "probado en todo sentido igual que nosotros, pero sin pecado". (Ro 8:7; Heb 2:14, 17; 4:15; 7:26.) Jehová probó que la carne humana puede estar libre de pecado: "Dios, al enviar a su propio Hijo en la semejanza de carne pecaminosa y tocante al pecado, condenó al pecado en la carne". (Ro 8:3.) Gracias a la provisión del sacrificio de Cristo, habrá un día en que toda carne que ejerza fe llegará a ser perfecta, y entonces la humanidad carnal obedecerá a la perfección las leyes justas de Dios. (Rev 21:4.)

Una tentación que influyó en Eva fue "el deseo de la carne". El Diablo lo usó contra Cristo, pero fracasó. (1Jn 2:16; Gé 3:6; Lu 4:1-4.) Los seguidores de Jesús pueden vencer la carne pecaminosa permitiendo que el espíritu de Dios influya libremente en su vida y merced a la bondad inmerecida de Jehová. (Gál 5:16, 22-26; Ro 8:1-4.)

<b>Los cristianos no luchan contra criaturas carnales.</b> No es el razonamiento carnal el que revela los propósitos de Dios y guía a los hombres de fe, sino el espíritu de Jehová. (Mt 16:17; 1Co 2:9, 14; Ef 3:5.) Por consiguiente, los cristianos no guerrean "según [...] la carne" ni luchan contra personas de carne y sangre; tampoco usan armas carnales contra nadie. Su lucha es contra las "fuerzas espirituales inicuas en los lugares celestiales". (2Co 10:3, 4; Ef 6:12.) No confían en el 'brazo de carne', sino en Jehová, el Espíritu. (Jer 17:5; 2Co 3:17.) Con Su ayuda, se esfuerzan por limpiarse de "toda contaminación de la carne y del espíritu"; y Dios los ve y los juzga no según lo que son en la carne, como suele hacer el hombre, sino según lo que son espiritualmente. (1Co 4:3-5; 2Co 5:16, 17; 7:1; 1Pe 4:6; véanse ALMA; DECLARAR JUSTO; ESPÍRITU.)





<new>CARPINTERO

Hombre que tiene por oficio hacer objetos útiles de madera. El término hebreo <i>ja·rásch</i> designaba tanto al "artífice", como al "trabajador" y al "constructor", obreros que utilizaban diversos materiales, como la madera, el metal o la piedra. (2Re 12:11; 2Cr 24:12; Éx 28:11; 1Cr 14:1.) El equivalente griego es <i>té·kton,</i> traducido "carpintero" en Mateo 13:55 y Marcos 6:3.

Noé y sus tres hijos tuvieron que hacer mucho trabajo de carpintería en la construcción de la enorme arca según el modelo que les había dado Jehová. (Gé 6:14-16.)

En Israel, los carpinteros construían casas y, en tiempos posteriores, también sinagogas. Aunque los edificios se hacían en su mayor parte de piedra y tierra, se usaba la madera para, por ejemplo, las vigas y las puertas. El carpintero de tiempos bíblicos fabricaba, entre otras cosas, muebles, como mesas, banquillos y bancos. Muchos utensilios se hacían parcial o totalmente de madera, tal es el caso de los arados y los trillos. (2Sa 24:22.) En la construcción del tabernáculo y su mobiliario, Jehová dio guía especial a Bezalel y Oholiab. Su espíritu acentuó la habilidad de estos hombres para realizar el mejor trabajo de carpintería y también en otros oficios. (Éx 31:2-11.) De Tiro llegaron buenos carpinteros para construir la casa de David (2Sa 5:11), y Zorobabel usó a carpinteros para edificar el segundo templo de Jerusalén. (Esd 3:7.)

A Jesús no solo se le llamó "el hijo del carpintero" (Mt 13:55), sino también "el carpintero". (Mr 6:3.) Como los padres hebreos solían enseñar su oficio a sus hijos, Jesús también debió aprender la carpintería de su padre adoptivo, José.





<new>CARPO

(Fruto).

Cristiano residente en Troas con quien Pablo había dejado su capa. Posiblemente Pablo se alojó en su casa cuando visitó aquella ciudad. (2Ti 4:13.)





<new>CARQUEMIS



Importante ciudad comercial situada en la orilla occidental del alto Éufrates, junto a uno de sus principales vados. Una ruta comercial iba desde Nínive hasta Harán (a solo unos 88 Km. al E. de Carquemis), cruzaba el Éufrates en Carquemis y continuaba hasta el valle de Orontes, en el Líbano, desde donde salían otras rutas hacia el Mediterráneo o hacia el S., en dirección a Palestina y Egipto. Las caravanas que pasaban por allí tenían que pagar impuestos, lo que contribuyó a la riqueza de la ciudad.

Debido a su posición estratégica tanto comercial como militar, desde la antigüedad los reinos agresores procuraron conseguir el control de Carquemis. El faraón Tutmosis III (de mediados del II milenio a. E.C.) la saqueó, y también la atacó Ramsés III. Asurnasirpal II (del siglo IX a. E.C.) narra cómo atravesó el Éufrates en balsas que mantuvo a flote con pieles de cabra hinchadas, y dice que el tributo que recibió del rey de Carquemis consistió en veinte talentos de plata, cien talentos de cobre y doscientos cincuenta talentos de hierro, además de objetos de oro, mobiliario con incrustaciones de marfil, prendas de lino y lana y otros artículos.

En la Biblia se hace referencia a Carquemis en Isaías 10:9-11, en la profecía de Jehová sobre el ataque asirio contra Israel y Judá. En este pasaje el jactancioso gobernante asirio incluye a Carquemis entre los reinos que no podrían resistir su poder. Esta profecía debe referirse a la conquista del reino independiente de Carquemis por el rey asirio Sargón II, contemporáneo del rey Ezequías. Más tarde, un gobernador asirio rigió Carquemis.

Después de la caída de Nínive, capital de Asiria, el faraón Nekó condujo a su ejército hacia el N. en ayuda de los asirios. El rey Josías de Judá intentó imprudentemente hacer retroceder a las fuerzas egipcias en Meguidó, y murió en la batalla (c. 629 a. E.C.). (2Cr 35:20-24.) Unos cuatro años más tarde, en 625 a. E.C., los ejércitos egipcio y babilonio libraron una batalla decisiva en Carquemis. Nabucodonosor consiguió una victoria aplastante sobre las fuerzas del faraón Nekó e invadió Siria y Canaán. Esta batalla marcó el fin de la hegemonía egipcia en estas regiones. El registro bíblico de Jeremías 46:2 y las Crónicas de Babilonia (B.M. 21946) aluden a la derrota del ejército egipcio.

Se han hecho excavaciones en Jerablus, donde estaba la antigua Carquemis, en la frontera turcosiria, a unos 100 Km. al NE. de Alepo (Halab). En estas excavaciones se han encontrado una gran cantidad de documentos en el lenguaje hoy llamado "hitita", y se cree que a finales del II milenio a. E.C., Carquemis estuvo durante unos dos siglos bajo la dominación del imperio cuya capital era Hattushash. (Véase, no obstante, HITITAS.) También se encontraron relieves en los que se podía ver, entre otras cosas, la imagen de una esfinge y el símbolo de la cruz egipcia o ansada, lo que indica una fuerte influencia egipcia.





<new>CARRERA

Véase JUEGOS.





<new>CARRO

Vehículo de dos ruedas tirado por caballos, concebido sobre todo para el frente más bien que para el traslado de tropas detrás de las líneas de batalla. Los cuatro términos hebreos que hacen referencia al "carro" (<i>mer·káv,</i> 1Re 4:26; <i>mer·ka·váh,</i> Gé 41:43; <i>ré·kjev,</i> 1Re 1:5; <i>rekjúv,</i> Sl 104:3) vienen del verbo raíz <i>ra·kjáv,</i> que significa "cabalgar; montar". (Gé 24:61; 1Sa 25:42; 1Re 18:45.) El término griego es <i>hár·ma</i>. (Hch 8:28.) El carro suministraba un medio de transporte rápido en el combate, daba a los soldados una plataforma móvil desde la que disparar y causaba un impacto psicológico cuando cargaba sobre la infantería. En monumentos antiguos aparecen representados carros de abundantes y variados diseños, lo que deja constancia tanto de su antigüedad como de su extendido uso.

El carro consistía básicamente en una plataforma montada sobre un solo eje. Los laterales de la caja llegaban a la altura del muslo del ocupante. Estaba cerrado por delante y por los lados, mientras que la parte trasera quedaba libre para una rápida y fácil entrada. Iba tirado por caballos uncidos a un yugo de madera que se sujetaba a la lanza del carro por medio de correas. Solía estar equipado con aljabas, estuches para arcos, escudos y lanzas. Las hoces de hierro que a veces salían de los cubos de las ruedas suponían otra amenaza para los soldados de a pie. (Jos 17:16, 18; Jue 1:19.) Cuando en el carro iba un solo combatiente, este sostenía las riendas alrededor de la cintura o de las caderas a fin de tener las manos libres para las armas. Los carros más grandes y más pesados -con varias parejas de caballos- acomodaban de dos a cuatro combatientes: un conductor, uno o dos guerreros y quizás un escudero. (Éx 14:7, nota.)

Con el transcurso del tiempo se mejoraron aspectos tan importantes como la velocidad, la manejabilidad y la estabilidad. Por ejemplo: con el traslado del eje hacia la parte posterior se consiguió mayor manejabilidad y estabilidad. Reemplazando las ruedas sólidas por ruedas con radios se aligeró el peso y se aumentó la velocidad. (1Re 7:33.) La rueda de seis radios llegó a ser la más común, aunque algunas contaban con cuatro, ocho o más. El usar maderas de poco peso -con solo las guarniciones de cuero, bronce o hierro- permitió que los carros fuesen lo suficientemente ligeros como para que uno o dos hombres pudieran llevarlos a cuestas por terreno accidentado o cuando vadeaban riachuelos.

Los carros de guerra formaban parte del equipo militar de muchas de las naciones paganas que se opusieron a Israel. En 1513 a. E.C., Jehová destruyó en el mar Rojo la fuerza militar de Faraón, que contaba con 600 carros de guerra especiales "y todos los demás carros de Egipto". (Éx 14:6, 7; 15:4, 19; Jos 24:6.) Cuando los israelitas conquistaron la Tierra Prometida, pusieron en fuga al enemigo y quemaron muchos de los carros que capturaron. (Jos 11:4-9.) Jabín, el rey de Canaán, mantuvo en esclavitud a los israelitas durante veinte años, hasta que Jehová inmovilizó y destruyó en el valle torrencial de Cisón los 900 carros de Sísara equipados con hoces de hierro. (Jue 4:2, 3, 13, 15, 16; 5:28.) Durante el período de la monarquía israelita, en un momento u otro, los filisteos, egipcios, etíopes, sirios, asirios y babilonios batallaron contra Israel con numerosos carros de guerra, en una ocasión tantos como 32.000. (1Sa 13:5; 2Sa 1:6; 1Cr 19:6, 7, 18; 2Cr 12:2, 3; 14:9; 16:8; Isa 37:21, 24.) Cuando los profetas vaticinaron calamidades venideras, en ocasiones hicieron mención de los carros de los que estas naciones se enorgullecían. (Jer 50:37; 51:21; Miq 5:10, 15.)

Los lugares más llanos, como las llanuras de Filistea y el amplio valle de Jezreel, eran más indicados para utilizar los carros que las regiones montañosas. En una ocasión los sirios se jactaron de que sus carros vencerían a Israel si podían sacarle de las montañas y pelear en tierra llana, pues pensaban que "el Dios de ellos [era] un Dios de montañas". Sin embargo, la gran derrota que sufrieron demostró que Jehová es también "un Dios de llanuras bajas". (1Re 20:23-30.)

Hasta el tiempo de Salomón no se formó en Israel ninguna fuerza nacional de carros importante, en gran medida debido a la advertencia de Dios de que el rey no acumulara caballos como si la seguridad de la nación dependiera de ellos. Este mandato limitó el número de carros de Israel, ya que estos vehículos eran tirados por caballos. (Dt 17:16.) Sin embargo, cuando Samuel advirtió al pueblo de las cargas que los reyes humanos colocarían sobre ellos, les dijo: "A los hijos de ustedes los tomará y los pondrá como suyos en sus carros". (1Sa 8:11.) Cuando intentaron usurpar el reino, tanto Absalón como Adonías mandaron hacerse un carro y pusieron a cincuenta hombres que corriesen delante de él. (2Sa 15:1; 1Re 1:5.) Después que David derrotó al rey de Zobá, conservó "cien caballos de carro". (2Sa 8:3, 4; 10:18.)

Cuando el rey Salomón amplió el ejército de Israel, elevó a 1.400 el número de carros. (1Re 10:26, 29; 2Cr 1:14, 17.) Además de Jerusalén, había otras poblaciones conocidas como ciudades de los carros, preparadas para el cuidado de todo este material bélico mecanizado. (1Re 9:19, 22; 2Cr 8:6, 9; 9:25.)

Después de la muerte de Salomón, los carros llegaron a ser comunes tanto en el reino septentrional como en el meridional. El que en el reino norteño hubiese un "jefe de la mitad de los carros" indica que existían dos divisiones principales de carros. (1Re 16:9.) Se decía del rey Jehú que conducía su carro "con locura". (2Re 9:20.) A varios reyes de Judá e Israel, a saber, Acab, Jehoram, Ocozías y Josías, se les hirió de muerte en sus carros. (1Re 22:34-38; 2Re 9:21, 24, 27; 2Cr 18:33, 34; 35:23, 24.)

El profeta Isaías declaró a la nación rebelde de Israel: "¡Ay de los que bajan a Egipto por auxilio, los que se apoyan en simples caballos, y que cifran su confianza en carros de guerra, porque son numerosos, y en corceles, porque son muy poderosos, pero que no han mirado al Santo de Israel y no han buscado a Jehová mismo!". (Isa 31:1.)

El carro era fundamentalmente un instrumento bélico, aunque también se usaba para la caza de animales salvajes. En ocasiones se utilizaba para propósitos pacíficos. José, como administrador de alimentos de Egipto, iba en un carro de honor, que solo era menos importante que el de Faraón. Cuando su padre Jacob llegó a Egipto, José salió a su encuentro montado en el carro. (Gé 41:43; 46:29.) Asimismo, hubo muchos carros en la procesión funeral que llevó los restos mortales de Jacob desde Egipto hasta Macpelá, el lugar de entierro que Abrahán había comprado. (Gé 50:7-14.) Los reyes Rehoboam y Acab, Naamán, el jefe del ejército sirio, y el oficial etíope que invitó al evangelizador Felipe a subir con él en el camino que llevaba a Gaza, emplearon los carros como medio de transporte. (1Re 12:18; 18:44, 45; 2Re 5:21, 26; Hch 8:28-31, 38.) A los gobernantes victoriosos se les llevaba en procesiones en carros cubiertos lujosamente decorados. Por otra parte, los gobernantes apóstatas de Judá dedicaron a la adoración del Sol los carros sagrados y los caballos que tiraban de ellos. (2Re 23:11.)

<b>Uso figurado.</b> En sentido figurado y profético, los carros son símbolos de guerra, tal como el arco y la espada. (Isa 21:7, 9; Zac 9:10.) Se dice que "los carros de guerra de Dios se cuentan por decenas de millares, millares repetidas veces", lo que denota el poder invencible de Dios para destruir a sus enemigos. (Sl 68:17; 2Re 6:17.)





<new>CARRUAJE, CARRETA

El carruaje de tiempos antiguos era un vehículo sencillo, por lo general de madera, cuyas ruedas podían ser macizas o radiales. (1Sa 6:14.) Algunos simplemente consistían en una plataforma sobre dos ruedas y de cuya parte delantera salía una vara o lanza. Otros tenían protecciones laterales, y los había que estaban cubiertos, como los seis carros cubiertos (cada uno tirado por dos toros) que se utilizaron para transportar los utensilios del tabernáculo. (Nú 7:2-9.) Los "coches" de Revelación 18:13 posiblemente eran carruajes de cuatro ruedas.

En Israel los carruajes eran tirados por reses vacunas, sobre todo en tiempos antiguos; los caballos se utilizaban más bien para la guerra. (2Sa 6:3, 6; 15:1; 1Cr 13:7, 9; Pr 21:31.) En los carruajes se transportaba a personas (Gé 45:19, 21, 27; 46:5) y también grano u otras cargas. (1Sa 6:7-14; Am 2:13.) En la guerra posiblemente se usaran para transportar el bagaje militar. (Sl 46:9.) Debido a que en los días de Isaías había gran cantidad de caballos (Isa 2:7), los israelitas trillaban con carretas tiradas por estos animales. (Isa 28:27, 28.)

El profeta Isaías pronunció un ay sobre las personas 'que tiran hacia sí el pecado como con cuerdas de carreta', una expresión que posiblemente indica que estaban uncidas al pecado tal como los animales estaban atados con cuerdas a las carretas de las que tiraban. (Isa 5:18.)





<new>CARSENÁ



El primero de la lista de los siete príncipes de Media y Persia con quienes Asuero consultó el asunto de la desobediencia de Vasti. (Est 1:14; véase MEMUCÁN.)





<new>CARTAS

El escribir y enviar cartas, tanto de naturaleza oficial como comercial o personal, era un medio de comunicación muy utilizado en tiempos antiguos. (2Sa 11:14; 2Re 5:5-7; 10:1, 2; 2Cr 30:1; Esd 4:7; Isa 37:14; Jer 29:1; Hch 9:1, 2; 28:21; 2Te 2:2; Heb 13:22.)

La palabra hebrea <i>sé·fer</i> se refiere a cualquier cosa escrita, y tiene distintos significados: "libro; carta; escrito; certificado; escritura; documento". La palabra griega <i>grám·ma</i> puede significar una letra del alfabeto o un documento. (2Co 3:7; Hch 28:21.) El término griego <i>e·pi·sto·le</i> solo se usa con relación a un mensaje escrito. (1Co 5:9.)

Las cartas confidenciales solían ir selladas. (1Re 21:8.) La acción irrespetuosa de Sanbalat de enviar una carta abierta a Nehemías es posible que tuviera la intención de que los cargos falsos que contenía llegaran a ser de conocimiento público. (Ne 6:5.)

Además del papiro, los materiales que se empleaban para la escritura de cartas en tiempos antiguos eran, entre otros, los ostraca (pequeños trozos rotos de alfarería o loza de barro) y las tablillas de arcilla. Se han hallado miles de tablillas de arcilla en Babilonia y en otras regiones. Una vez lavada y limpiada, se daba a la arcilla suave la forma de una tablilla, y mientras aún estaba húmeda, se imprimían con un estilete los caracteres en forma de cuña (cuneiformes). Estas tablillas solían estar encerradas en sobres de arcilla. En el caso de contratos, el texto a veces se repetía en el sobre. Los sobres se sellaban y, más tarde, se cocían en un horno o se secaban al sol para conferirles dureza y durabilidad. (Véase ARQUEOLOGÍA.)

Las cartas solían transcribirlas los escribas profesionales. Era habitual que los gobiernos tuvieran escribas para poner por escrito su correspondencia oficial, como sucedía en la corte persa. (Est 8:9; Esd 4:8.) También se hallaban en los mercados, cerca de las puertas de la ciudad, donde podía contratarlos la gente común para escribir cartas y registrar transacciones comerciales.

En algunas ocasiones se usaba a mensajeros (2Re 19:14) o correos (2Cr 30:6; Est 3:13; 8:14) para llevar las cartas. Parece que hasta la época romana el servicio postal era privativo de la correspondencia oficial, de modo que las personas de término medio tenían que depender de conocidos o comerciantes que viajaban para que les llevasen sus cartas.

En la antigüedad también se utilizaban las cartas de recomendación. Sin embargo, el apóstol Pablo no necesitó tales cartas para los cristianos de Corinto, ni tampoco de ellos mismos, con el fin de probar que era un ministro. Les había ayudado a llegar a ser cristianos y por lo tanto podía decir: "Ustedes mismos son nuestra carta, inscrita en nuestros corazones y conocida y leída por toda la humanidad". (2Co 3:1-3.)

En el siglo I E.C., las cartas de Pablo, Santiago, Pedro, Juan, Judas y el cuerpo gobernante de Jerusalén contribuyeron al crecimiento y la conservación de la unidad y la limpieza de la congregación cristiana. (Hch 15:22-31; 16:4, 5; 2Co 7:8, 9; 10:8-11.)





<new>CASA

La palabra "casa" según se usa en la Biblia (heb. <i>bá·yith;</i> gr. <i>ói·kos</i> u <i>oi·kí·a</i>) puede significar entre otras cosas: 1) una familia que reside en la misma casa o toda la prole de un hombre (Gé 12:1; 17:13, 23; Abd 1:17, 18; Miq 1:5); 2) una morada (Gé 19:2-4); 3) una cárcel o, de manera figurada, un país de esclavitud (Gé 40:4, 14; Éx 13:3); 4) un lugar de habitación para los animales y los pájaros (Job 39:6; Sl 104:17); 5) una telaraña (Job 8:14); 6) una residencia real o palacio (2Sa 5:11; 7:2); 7) un linaje sacerdotal (1Sa 2:35); 8) una dinastía real (1Sa 25:28; 2Sa 7:11); 9) el tabernáculo o el templo de Jehová, tanto literales como simbólicos (Éx 23:19; 34:26; 1Re 6:1; 1Pe 2:5); 10) el lugar de habitación de Jehová: el cielo mismo (Jn 14:2); 11) el santuario de un dios falso (Jue 9:27; 1Sa 5:2; 1Re 16:32; 2Re 5:18); 12) el cuerpo físico y corruptible de los humanos (Ec 12:3; 2Co 5:1-4); 13) el cuerpo celestial incorruptible (2Co 5:1); 14) la sepultura común (Job 17:13; Ec 12:5); 15) un colectivo de trabajadores ocupados en la misma profesión (1Cr 4:21), y 16) un edificio para guardar registros oficiales del Estado (Esd 6:1).

Una forma de la palabra hebrea para casa (<i>bá·yith</i>) suele usarse como parte constitutiva de un nombre propio, como ocurre en Betel (que significa "Casa de Dios") y Belén (que significa "Casa de Pan").

<b>Materiales y métodos de construcción.</b> Las viviendas y las técnicas de construcción han variado según las épocas, las circunstancias económicas del constructor y los materiales disponibles. Los edificadores de Babel, por ejemplo, usaron ladrillo en lugar de piedra y "el betún les sirvió de argamasa". (Gé 11:3.)

Muchos de los israelitas empezaron a morar en las casas de los cananeos que habían expulsado y probablemente durante años siguieron los mismos métodos de construcción. (Dt 6:10, 11.) Parece ser que se preferían las casas de piedra (Isa 9:10; Am 5:11), pues eran más sólidas y seguras contra los intrusos que las que se hacían con adobes. Los ladrones podían acceder con facilidad a las casas de adobe simplemente horadando una pared. (Compárese con Job 24:16.) Sin embargo, en las tierras bajas, donde no había mucha piedra caliza ni arenisca de calidad, se construían las paredes bien con adobes o con ladrillos. También se usaban vigas y cabrios de sicómoro, enebro y, sobre todo en las mejores casas, de cedro. (Can 1:17; Isa 9:10.)

Los arqueólogos han excavado las ruinas de varias clases de moradas palestinas antiguas. Por lo general había un horno en el patio y a veces también un pozo o cisterna. (2Sa 17:18.) Las ruinas de las casas que se han hallado indican una variación de tamaño considerable. Una solo tenía 5 m. en cuadro, mientras que otra medía 32 por 30 m. Las habitaciones solían tener de 3,5 a 4,5 m. en cuadro.

Algunas casas se edificaban encima de los muros anchos de las ciudades. (Jos 2:15.) Sin embargo, se prefería construirlas sobre la roca (Mt 7:24), y no solía empezarse el trabajo con los adobes hasta que primero se habían colocado dos o tres filas de piedra. Cuando una casa no se podía levantar sobre la roca, solía colocarse un fundamento sólido, cuya profundidad bajo el nivel del suelo equivalía a la altura de la pared de piedra que estaba sobre el suelo. Para algunos fundamentos se utilizaban piedras grandes sin labrar, en tanto que los huecos se rellenaban de piedras más pequeñas. En otras ocasiones, las edificaciones se hacían de piedras labradas. En una excavación arqueológica, las piedras de las ruinas de una casa de adobe alcanzaban una altura de unos 50 cm., mientras que en otro caso llegaban a más o menos 1 m. de altura. Las paredes de algunas casas tenían alrededor de 1 m. de grosor. A las paredes exteriores se les solía aplicar una especie de lechada de cal (Eze 13:11, 15), y las paredes de adobe que daban a la calle a veces estaban revestidas con piedrecitas para proteger su superficie.

Las piedras angulares, alisadas y encajadas con cuidado, sostenían y alineaban el resto de las piedras del edificio. (Compárese con Sl 118:22; Isa 28:16.) Una mezcla de arcilla y paja por lo general servía de mortero. En algunas ocasiones, a esta masa se le añadía cal, cenizas, fragmentos de cerámica pulverizados, conchas machacadas o piedra caliza. Esta mezcla se aplicaba a los ladrillos, adobes o piedras para unirlos, y también se usaba como enlucido para las paredes interiores. (Le 14:41, 42.) Sin embargo, en algunos casos, las piedras estaban labradas con tanta precisión que no se necesitaba mortero.

<i><b>Suelos.</b></i> Los suelos, incluido el del patio, eran de tierra batida o estaban pavimentados con piedra, ladrillo o yeso. A veces había un hoyo en el suelo que se usaba como chimenea, si bien en las mejores casas se calentaban con braseros. (Jer 36:22, 23.) El humo se iba por un agujero practicado en el techo. (Os 13:3.) Las habitaciones de las casas palaciegas podían tener suelos de madera, como ocurría en el templo. (1Re 6:15.)

<i><b>Ventanas.</b></i> Las ventanas eran aberturas rectangulares practicadas en las paredes. Al menos algunas de ellas eran lo suficientemente grandes como para que un hombre pudiera pasar por ellas. (Jos 2:15; 1Sa 19:12; Hch 20:9.) Las ventanas que daban a la calle solían tener celosías. (Jue 5:28; Pr 7:6.)

<i><b>Puertas.</b></i> Las puertas solían ser de madera y giraban sobre quicios encajados en huecos que se practicaban en el dintel y en el umbral de madera o piedra. (Pr 26:14.) Dos postes de madera verticales hacían de jambas. (Éx 12:22, 23.) Aunque algunas casas tenían dos entradas, normalmente solo una de las puertas permitía el acceso al patio, desde donde era posible acceder a todas las habitaciones de la casa.

<i><b>Decoración interior y mobiliario.</b></i> Las paredes de las habitaciones de las casas lujosas estaban enmaderadas con cedro u otras maderas valiosas y cubiertas con bermellón. (Jer 22:14; Ag 1:4.) Las "casas de marfil" de algunos ricos debieron tener habitaciones revestidas de paneles de madera con incrustaciones de marfil. (1Re 22:39; Am 3:15.) Aparte de los diversos utensilios para cocinar, vasijas, cestas y otros artículos de uso doméstico, el mobiliario de la casa podía incluir camas o divanes, sillas, banquillos, mesas y candeleros. (Compárese con 2Sa 4:11; 2Re 4:10; Sl 41:3; Mt 5:15.) En las casas de algunos adinerados, los muebles estaban adornados con incrustaciones de marfil, oro y plata. (Compárese con Est 1:6; Am 3:12; 6:4.)

<i><b>Techo y aposento de arriba.</b></i> El pacto de la Ley requería que los israelitas protegiesen los techos, que en su mayoría eran planos, cercándolos con un pretil para prevenir accidentes. (Dt 22:8.) También se les solía dar una ligera inclinación a fin de que el agua de lluvia corriese. El techo se apoyaba en fuertes vigas de madera colocadas de pared a pared, atravesadas por cabrios que, a su vez, se cubrían con ramas, cañas, etc. Después iba una capa de tierra de varios centímetros de grosor cubierta con un enlucido grueso de arcilla o de arcilla mezclada con cal. De modo que era fácil excavar una abertura en un techo de tierra, como hicieron los hombres que intentaban llevar a un paralítico ante la presencia de Jesús para que pudiera ser sanado. (Mr 2:4.) Las vigas del techo solían descansar sobre una fila de postes de madera verticales que se apoyaban sobre bases de piedra. En estos techos podía brotar hierba (Sl 129:6), y era difícil evitar que gotearan. (Pr 19:13; 27:15; Ec 10:18.) Probablemente los techos se reparaban y se allanaban para permitir que corriese mejor el agua antes de que empezase la estación lluviosa.

Los techos o azoteas eran lugares de considerable actividad tanto en tiempos pacíficos como calamitosos. (Isa 22:1; Jer 48:38.) Desde allí se podían hacer anuncios o poner rápidamente en conocimiento público determinados acontecimientos. (2Sa 16:22; Mt 10:27.) El lino se secaba sobre los techos (Jos 2:6), y las personas podían conversar allí (1Sa 9:25); pasear con el frescor del atardecer (2Sa 11:2); participar en adoración verdadera o falsa (Jer 19:13; Sof 1:5; Hch 10:9), o incluso dormir (1Sa 9:26). Durante la fiesta de la recolección se levantaban cabañas en las azoteas y en los patios de las casas. (Ne 8:16.)

En la azotea solía construirse una cámara en el techo o aposento de arriba. Esta era una habitación agradable y fresca que se ofrecía a los invitados. (Jue 3:20; 1Re 17:19; 2Re 1:2; 4:10.) Por supuesto, algunos hogares eran edificios de dos plantas, con un piso superior completo. Fue en un cuarto grande de arriba -bien una cámara del techo o una habitación en un piso superior- donde Jesús celebró la última Pascua con sus discípulos e instituyó la Cena del Señor. (Lu 22:11, 12, 19, 20.) En el día del Pentecostés de 33 E.C., unos 120 discípulos al parecer estaban en un aposento superior de una casa de Jerusalén cuando el espíritu de Dios se derramó sobre ellos. (Hch 1:13-15; 2:1-4.)

Por lo general, una escalera exterior o, en los hogares más pobres, una escalera de mano, permitía subir al techo desde el patio. Por lo tanto, en caso de necesidad, una persona que estuviera en la azotea podría marcharse de la casa sin tener que entrar en ella. A menudo era posible pasar de una azotea a otra debido a lo cerca que estaban unas casas de otras. Puede que estos factores tengan alguna relación con el significado del consejo de Jesús que se encuentra en Mateo 24:17 y Marcos 13:15. Las casas mejor equipadas tenían una escalera interior que conducía al piso superior.

<b>La Ley protegía los derechos de propiedad.</b> El propósito de Jehová era que sus siervos obedientes tuvieran el gozo de vivir en sus propias casas. (Compárese con Isa 65:21.) Solo los desobedientes experimentarían la calamidad de que otros ocuparan las casas que ellos habían edificado. (Dt 28:30; Lam 5:2.) Además, el hombre que aún no había estrenado su nueva casa estaba exento del servicio militar. (Dt 20:5, 6.)

Ciertas provisiones de la Ley que Jehová dio a Israel protegían los derechos de propiedad. La Ley condenaba codiciar los bienes de otras personas, entre ellos su casa (Éx 20:17), y Jehová denunció a través de sus profetas la apropiación indebida de casas. (Miq 2:2; compárese con Ne 5:1-5, 11.) Un acreedor no podía entrar por la fuerza en la casa del deudor para tomar la prenda convenida. (Dt 24:10, 11.) Un israelita que hubiera santificado su casa a Jehová podía recomprarla pagando el 120% de su valor al santuario. (Le 27:14, 15.) También, los que se veían obligados a vender su casa conservaban el derecho de recomprarla, al menos durante un tiempo. El dueño original de una casa que estuviera en un poblado no amurallado podía recomprarla, y si no lo hacía, se le devolvía en el año de Jubileo. Ahora bien, si la casa estaba en una ciudad amurallada, se convertía en la propiedad permanente del comprador si no se recompraba en el plazo de un año. El derecho de recompra era permanente en el caso de casas ubicadas en ciudades levitas amuralladas. De no haber sido recompradas antes, todas las casas que habían pertenecido a los levitas tenían que devolverse a sus propietarios originales en el año de Jubileo. (Le 25:29-33.)

<b>Lugar para instrucción espiritual.</b> Desde los tiempos más antiguos, el hogar fue el centro de instrucción de la adoración pura. La ley de Dios dada a Israel mandaba específicamente a los padres que enseñasen a sus hijos cuando se sentasen en la casa, así como en otras ocasiones. (Dt 6:6, 7; 11:19.) También, la ley de Dios tenía que escribirse, obviamente de manera figurada, sobre los postes de las puertas de las casas (Dt 6:9; 11:20), y la casa debía mantenerse libre de cualquier objeto usado en la idolatría. (Dt 7:26.) En vista de que la casa se usaba para tal propósito sagrado, debían derribarse las que estuvieran infectadas de "lepra maligna". (Véase LEPRA.) La ley concerniente a las casas infectadas de lepra debería recordar a los israelitas que solo podían vivir en casas que fuesen limpias desde el punto de vista de Dios. (Le 14:33-57.)

Con el establecimiento del cristianismo, la predicación y la enseñanza de casa en casa llegaron a ser una parte importante de la adoración verdadera. (Hch 20:20.) Los seguidores de Jesús se valieron de la hospitalidad que les dispensaban los 'merecedores' o 'amigos de la paz', y se quedaban en las casas de tales personas hasta finalizar su ministerio en una ciudad en particular. (Mt 10:11; Lu 10:6, 7; véase PREDICADOR, PREDICAR ["De casa en casa"].) Grupos o congregaciones de cristianos se solían reunir con regularidad en casas particulares para estudiar la Palabra de Dios. (Ro 16:5; 1Co 16:19; Col 4:15; Flm 2.) No obstante, si alguien se apartaba de la enseñanza del Cristo no era bienvenido en las casas privadas. (2Jn 10.)





<new>CASA DEL BOSQUE DEL LÍBANO

Parte del complejo de edificios oficiales erigidos por el rey Salomón en un programa de edificación de trece años que empezó después de haber terminado el templo de Jerusalén (1027-1014 a. E.C.). Debió usarse para el almacenaje y la exhibición de valiosas armas y utensilios. Estaba situada al S. del templo y su nombre puede deberse bien a que se construyó con cedros del Líbano, bien a que sus numerosas y grandes columnas de cedro evocaban los bosques de ese lugar.

La Casa del Bosque del Líbano tenía 100 codos (44 m.) de longitud, 50 codos (22 m.) de anchura y 30 codos (13 m.) de altura. Sus paredes al parecer eran de piedra (1Re 7:9); en ellas se introducían los extremos de las vigas de cedro del edificio, que además se apoyaban en cuatro filas de columnas ("cuatro" en el texto hebreo; "tres" en la <i>Versión de los Setenta</i> griega)<i>.</i> Encima de estas había cámaras revestidas de paneles de madera de cedro. En algunas de las reconstrucciones que se han hecho de esta casa, se ven por encima de las columnas tres capas o pisos de cámaras, que dan a un patio sin techo en medio del edificio. Se decía que las cámaras tenían "una abertura para iluminación frente a una abertura para iluminación en tres capas". Parece ser que esto significaba que, mirando hacia afuera, al patio, había grandes ventanas o aberturas que daban a las ventanas correspondientes de las cámaras que estaban al lado opuesto del patio. O, quizás, que en cada cámara había una ventana que daba al patio y otra que daba al exterior. Las entradas (probablemente las puertas exteriores de las cámaras y quizás las interiores) "estaban cuadradas con el marco", es decir, no tenían forma de arco, no eran abovedadas. Lo mismo era cierto de las ventanas. (1Re 7:2-5.)

Como ya se ha mencionado, surge un problema sobre la cantidad de filas de columnas, pues el texto hebreo dice que había cuatro filas y después habla de cuarenta y cinco columnas, para especificar a continuación: "Había quince por fila". (1Re 7:2, 3.) Algunas personas han pensado que aquí el texto se refiere a las cámaras en tres capas -quince cámaras por cada fila-, y que tal vez haya habido una cantidad mayor de columnas colocadas en cuatro filas. Otros prefieren lo que dice la <i>Versión de los Setenta:</i> "tres" filas de columnas. Varias traducciones alteran la redacción de este texto para que la expresión "cuarenta y cinco" se refiera a las vigas más bien que a las columnas o pilares verticales. (Véanse <i>DK; Mod; RH,</i> 1989; <i>VP.</i>)

Cuando Salomón terminó la casa, colocó en ella 200 escudos de oro aleado grandes revestidos de 600 siclos de oro (unos 77.000 dólares [E.U.A.]), y 300 broqueles de oro aleado chapados con tres minas de oro (unos 19.300 dólares [E.U.A.]). El oro total empleado en los escudos y en los broqueles ascendería a más de veintiún millones de dólares (E.U.A.). Además, en la casa había una cantidad indeterminada de vasos de oro. (1Re 10:16, 17, 21; 2Cr 9:15, 16, 20.) Sisaq, el rey de Egipto, se llevó estos escudos de oro durante el reinado del hijo de Salomón, Rehoboam, quien los reemplazó por escudos de cobre y los puso bajo la custodia de los jefes de los corredores, los guardas de la entrada de la casa del rey. (1Re 14:25-28; 2Cr 12:9-11.)

En Isaías 22:8 a la Casa del Bosque del Líbano se la llama "el arsenal de la casa del bosque".





<new>CASA DEL PADRE

La expresión hebrea <i>behth ´av</i> (plural, <i>behth ´a·vóhth</i>) podía referirse a: 1) una morada (Dt 22:21); 2) los miembros de la casa del padre que vivían con él (Gé 31:30; 38:11); 3) los miembros de la misma casa, aunque vivieran lejos de la casa de su padre (Gé 46:31; Jue 9:18), o 4) según diversas traducciones, la "casa del padre", la "casa principal", la "casa ancestral", la "casa paterna", que en algunos casos estaba compuesta de varias familias. Por ejemplo, cuando se hizo un censo de los israelitas en el desierto, se consideró que eran cuatro las familias que formaban la casa paterna de Qohat. (Nú 3:19, 30; véanse también Éx 6:14; Nú 26:20-22; Jos 7:17.) Varias casas paternas constituían una tribu (como la tribu de Leví, formada por las casas paternas de Guersón, Qohat y Merarí).

No obstante, las expresiones "casa paterna" o "casa del padre", "casa de nuestro padre", etc., no se limitaban a los usos supracitados. En Números 17:2, 6 se emplea la expresión "casa paterna" en un sentido más amplio, como sinónimo de tribu.

Las casas paternas aumentaron a la vez que aumentó la población de Israel y se habitaron distintas zonas de la Tierra Prometida. David organizó a los sacerdotes en 24 divisiones de servicio según sus casas paternas, 16 divisiones para Eleazar y 8 para Itamar. A los 24 cabezas se les llamó "cabezas para sus casas paternas". (1Cr 24:4-6.) Al resto de los levitas se les seleccionaba por suertes para que realizaran ciertas tareas, sin que en ello influyera la edad de los cabezas de sus casas paternas. (1Cr 24:20-31.)

En los asuntos tribales oficiales y en la administración de justicia, cada una de las casas paternas israelitas estaba representada por su cabeza hereditario. (Ne 7:70, 71; 11:13.) Cuando se celebró la Pascua en Jerusalén en los días del rey Josías, al parecer el pueblo entró en el patio del templo según sus casas paternas para ofrecer sacrificios. Los levitas recibieron y prepararon los sacrificios del pueblo según sus divisiones basadas en las casas paternas. (2Cr 35:4, 5, 12.)

Jesucristo aseguró a sus seguidores que seguía su camino para prepararles un lugar en 'la casa de su Padre', expresión con la que hizo referencia a la morada celestial de Jehová. (Jn 14:2; véase FAMILIA.)





<new>CASA PARA ATAR DE LOS PASTORES

Lugar ubicado en el camino que iba de Jezreel a Samaria donde Jehú encontró y mató junto a una cisterna a los hermanos del rey Ocozías de Judá. (2Re 10:12-14.) Su nombre al parecer hace referencia a una casa donde se ataba a las ovejas para facilitar el esquileo. Algunas versiones traducen <i>behth-`é·qedh</i> por "casa de reunión", entendiendo que era una posada donde se reunían "los pastores" (<i>ha·ro·`ím</i>)<i>;</i> otras consideran que este nombre hebreo es el nombre de un pueblo, y por eso simplemente lo trasliteran. Por lo general se identifica con Beit Qad (Bet Qad), situado a unos 6 Km. al ENE. de la moderna Jenin. En ese lugar hay varias cisternas.





<new>CASAS DEL ALMA

Es muy posible que la expresión que se traduce literalmente "casas del alma" quiera decir "receptáculos de perfume". Tal vez 'las altivas hijas de Sión' llevaran estos receptáculos colgados del cuello mediante una cadena o collar. (Isa 3:16, 18, 20.)

La expresión hebrea es <i>bat·téh han-né·fesch.</i> En este caso, <i>né·fesch</i> (alma) puede significar "lo que se respira (o huele)", y <i>bat·téh</i> (casas) también puede significar "receptáculos".





<new>CASIA

(heb. <i>qid·dáh, qetsi·`áh</i>)<i>.</i>

Aunque en la Biblia se utilizan dos palabras hebreas para referirse a esta planta, las versiones siriacas y los targumes indican que ambas aplican al mismo árbol o a su producto. Este árbol es el canelo de China (<i>Cinnamomum cassia</i>)<i>.</i> A su producto, la canela de China, se la llamaba en la antigüedad casia, de ahí que la mayoría de las traducciones bíblicas viertan el término original como casia. El canelo de China puede alcanzar una altura de 12 m. y tiene hojas tiesas y brillantes. Cuando la corteza interior de las ramas (llamada <i>Cassia lignea</i>) se corta, se seca y se desprende, queda enrollada en tubos, listos para ser vendidos. La corteza del canelo de China (<i>Cinnamomum cassia</i>) es más áspera y más picante que la del canelo (<i>Cinnamomum zeylanicum</i>)<i>.</i> Los capullos se usan como clavo en la preparación de comidas, y cuando las flores maduras ya están secas, sirven de incienso aromático.

La casia se incluyó entre los "perfumes más selectos" que se usaron como ingredientes en la preparación del aceite santo de la unción cuando se construyó el tabernáculo. (Éx 30:23-25.) Era uno de los productos destacados con los que negociaban los mercaderes y comerciantes de la ciudad de Tiro. (Eze 27:19.) En el Salmo 45:8 se usa la palabra <i>qetsi·`áh</i> con referencia a las prendas del rey, que desprendían una fragancia agradable en su boda. Esta palabra hebrea solo se utiliza otra vez en la Biblia, como nombre de la segunda hija de Job, Quesías, nacida después que este se recuperó de su enfermedad. (Job 42:14.)





<new>CASIFÍA

(posiblemente: Lugar de Plateros).

"Lugar" que probablemente estaba en Babilonia, al parecer cerca de donde se reunieron los exiliados que volvieron con Esdras a Jerusalén en 468 a. E.C. (Esd 8:17-20.) La Biblia solo dice que era el lugar donde Esdras reclutó a los levitas y a los netineos mientras estaban acampados junto al río Ahavá, y no precisa si era una ciudad o un distrito.





<new>CASLUHIM



Un hijo o un pueblo descendiente de Mizraim, el hijo de Cam. El registro bíblico muestra que 'los filisteos procedieron de entre los casluhim'. (Gé 10:6, 13, 14; 1Cr 1:8, 11, 12.) Como otros textos dicen que los filisteos procedían de Caftor o Creta (Jer 47:4; Am 9:7), algunos eruditos opinan que la frase citada debería colocarse después de caftorim, el último descendiente de Mizraim mencionado en la lista. Sin embargo, no hay necesidad de presuponer que estos textos se contradicen. El registro de Génesis (paralelo al de Crónicas) es genealógico. Las otras referencias que dicen que los filisteos procedían de Caftor probablemente sean geográficas y solo indiquen que emigraron del territorio de los caftorim.

Los casluhim no aparecen en ninguna otra parte de la Biblia y no han dejado huella en la historia seglar. Solo se sabe que descendían de Mizraim, cuyo nombre equivalía a Egipto en tiempos bíblicos, y no hay información alguna que muestre dónde se asentaron.





<new>CASTIGO

Véase DELITO Y CASTIGO.





<new>CASTILLO

La palabra hebrea <i>bi·ráh,</i> traducida "castillo" o 'lugar fortificado', solo aparece en los libros de Daniel, Ester, Crónicas y Nehemías, terminados entre 536 y algún tiempo después de 443 a. E.C., una vez concluido el exilio babilonio. (1Cr 29:1, nota; 2Cr 17:12; Est 1:2, nota.)

Esdras empleó la terminología de su tiempo cuando puso en boca del rey David el término "castillo" para referirse al templo de Salomón, en el relato en que dicho rey anima al pueblo a apoyar incondicionalmente su construcción. (1Cr 29:1, 19.)

Nehemías construyó un castillo o fortaleza justo al NO. del templo reconstruido, el lado más vulnerable de la ciudad. (Ne 2:8; 7:2.) Por lo visto, los Macabeos levantaron otro castillo en el mismo lugar, más tarde reconstruido por Herodes el Grande y llamado Fortaleza Antonia. En este castillo el comandante militar romano interrogó a Pablo. (Hch 21:31, 32, 37; 22:24; véase ANTONIA, FORTALEZA.)

"Susa el castillo", situado a unos 360 Km. al E. de Babilonia, era una residencia temporal del rey persa, en la que Nehemías estuvo trabajando de copero real antes de partir hacia Jerusalén. (Ne 1:1.) También fue el marco de una de las visiones de Daniel. (Da 8:2.) Sin embargo, por lo que más se conoce a "Susa el castillo" es por ser el telón de fondo del libro de Ester. (Est 1:2, 5; 3:15; 8:14.) Parece ser que no era únicamente un edificio en particular, sino un complejo de edificios reales dentro de un área fortificada. Ciertos detalles que se dan en el relato respaldan este hecho. Por ejemplo, allí estaba la "casa de las mujeres", donde se preparaba a las vírgenes para presentarlas a Asuero. (Est 2:3, 8.) Asimismo, antes de ser elevado a la posición de ministro, Mardoqueo se colocaba diariamente "en la puerta del rey", situada "en Susa el castillo". (Est 2:5, 21; 3:2-4; véase SUSA.)





<new>CAUDA



Isla situada al SO. de la costa de Creta por la que pasaron el apóstol Pablo y Lucas en su viaje a Roma alrededor de 58 E.C. Habían levado anclas en Bellos Puertos, y su barco iba costeando la parte meridional de Creta hasta que, probablemente después de circunnavegar el cabo Matala, los arrebató un viento tempestuoso que pudo haber obligado al barco a meterse en los temibles bancos de arena de la costa N. de África. Sin embargo, llegaron al abrigo de "cierta isleta llamada Cauda", que hizo posible que navegaran por aguas más calmadas, probablemente siguiendo su orilla sudoccidental. Esto dio suficiente tiempo a la tripulación para alzar el esquife, ceñir el barco por debajo y arriar los aparejos. (Hch 27:13-17.)

La isla de Cauda mencionada en la narración de Lucas se llama en la actualidad Gaudos; tiene 11 Km. de largo por 5 de ancho, y está situada a unos 65 Km. al OSO. de Bellos Puertos.





<new>CAUDILLO, NOBLE, PRÍNCIPE

Varias palabras hebreas pueden traducirse tanto "caudillo" como "noble" y "príncipe". Las que aparecen con más frecuencia son las siguientes:

<i>Na·ghídh,</i> que significa "caudillo", se aplica a Saúl y a David como reyes de Israel y a Ezequías como rey de Judá, y se relaciona con la responsabilidad de pastorear al pueblo de Dios. (1Sa 9:16; 25:30; 2Sa 5:2; 2Re 20:5.) La dinastía real de David vino de la tribu de Judá, a la que Jehová seleccionó como "caudillo" de las doce tribus de Israel. (1Cr 28:4; Gé 49:10; Jue 1:2.)

En Daniel 9:25 e Isaías 55:4 se alude a Jesús como "Mesías el Caudillo" y un "caudillo y comandante a los grupos nacionales". Jesús aconsejó a sus discípulos: "Tampoco sean llamados 'caudillos', porque su Caudillo [<i>ka·the·gue·tes</i>] es uno, el Cristo". (Mt 23:10.) En la congregación cristiana, Jesucristo es el único que merece el título de "Caudillo", pues ningún humano imperfecto puede ser caudillo de los cristianos verdaderos; ellos siguen a Cristo. Ni siquiera a los que "llevan la delantera" en el servicio a Dios se les otorga el título de "caudillo" o se les llama por ese nombre, y solo ha de seguirse su ejemplo al grado que imiten el de Cristo. (1Co 11:1; Heb 13:7.)

<i>Na·dhív,</i> que significa "noble", "dispuesto", "generoso", se usa en Números 21:18 paralelamente al término "príncipes" para referirse a aquellos israelitas dispuestos que excavaron un pozo en el desierto. También se usa con referencia a aquellos que contribuyeron de manera voluntaria para la construcción del tabernáculo. (Éx 35:5.) En Job 12:21 da a entender posiciones de importancia y poder. (Véase también Sl 83:9-11.)

La palabra hebrea <i>jo·rím,</i> que significa "nobles", se usa para designar a ciertos hombres de influencia que se hallaban en una ciudad del reino de diez tribus de Israel (1Re 21:8, 11), así como para referirse a los judíos que tenían autoridad bajo el Imperio persa. (Ne 5:7; 13:17.) En 617 a. E.C. Nabucodonosor llevó a Babilonia a muchos de los nobles de Judá y Jerusalén, entre ellos Daniel y sus compañeros, y ejecutó a otros en 607 a. E.C. (Jer 27:20; 39:6; Da 1:3, 6.)

<i>Sar,</i> que significa "príncipe", "jefe", se deriva de un verbo cuyo significado es "ejercer dominio". (Jue 9:22, nota.) Aunque se suele traducir "príncipe", no aplica necesariamente en todas las ocasiones al hijo de un rey o a una persona de rango real. A los cabezas tribales de Israel se les llamaba "príncipes" (1Cr 27:22) y también se daba ese título a los que desempeñaban un alto cargo bajo el Faraón de Egipto y el rey babilonio Nabucodonosor. (Gé 12:15; Jer 38:17, 18, 22; Est 3:12.) A un jefe del ejército se le podía llamar <i>sar.</i> (Ne 2:9.) En Daniel 8:11, 25 se llama a Jehová el "Príncipe del ejército" y el "Príncipe de príncipes". El arcángel Miguel es "el gran príncipe" que está plantado a favor de los hijos del pueblo de Daniel. (Da 12:1.) En Daniel 10:13, 20 se menciona a los príncipes demoniacos invisibles que gobernaban las potencias mundiales de Persia y Grecia. (Compárese con Ef 6:12.)

En el Salmo 45, cuyos versículos 6 y 7 el apóstol Pablo aplicó a Cristo Jesús (Heb 1:8, 9), se dice: "En lugar de tus antepasados llegará a haber tus hijos, a quienes nombrarás príncipes en toda la tierra". (Sl 45:16.) De Abrahán, Isaac y Jacob, antepasados de Cristo, está escrito: "En fe murieron todos estos, aunque no consiguieron el cumplimiento de las promesas, pero las vieron desde lejos y las acogieron". (Heb 11:8-10, 13.) El gobierno de Cristo no solo tiene reyes y sacerdotes subordinados en el cielo (Rev 20:6), sino también representantes 'principescos' sobre la tierra que llevan a cabo las órdenes del rey. (Compárese con Heb 2:5, 8.) Las palabras de Isaías 32:1, 2 son claramente parte de una profecía mesiánica y describen los beneficios que tales "príncipes" dispensarán bajo el gobierno del Reino. (Véanse CABEZA [Posición dirigente]; GOBERNANTE; PRINCIPAL.)





<new>CAUSA JUDICIAL

Asunto que se tramita ante un tribunal judicial; audiencia o juicio. El principal verbo hebreo que tiene que ver con causas judiciales es <i>riv,</i> que significa "reñir; contender; conducir una causa judicial". (Gé 26:20; Dt 33:8; Pr 25:8.) La forma sustantiva se traduce "controversia; disputa; litigio; causa judicial". (Éx 23:2; Dt 25:1; Sl 35:23; Isa 34:8.) La palabra hebrea <i>din</i> (juicio) a veces se traduce "causa judicial; reclamación legal; litigio". (Job 35:14; Sl 140:12; Pr 22:10.) Entre los siervos de Dios, el propósito principal de las causas judiciales era satisfacer los requisitos divinos y, en segundo lugar, hacer justicia a la persona o personas implicadas. Dios se interesaba personalmente hasta en las ofensas entre seres humanos, como lo muestran las palabras que Moisés dirigió a los jueces israelitas y que se registran en Deuteronomio 1:16, 17.

En el jardín de Edén se celebró una causa judicial para poner al descubierto los hechos y las implicaciones de aquel caso, hacerlas de conocimiento público y también sentenciar a los ofensores. Jehová llamó a Adán y Eva ante su presencia para interrogarlos. Aunque sabía todas las cosas, celebró una audiencia, aclaró las acusaciones, puso al descubierto los hechos por medio de preguntas y les permitió expresarse en defensa propia. Los ofensores confesaron. A continuación Jehová tomó su decisión y aplicó la ley con justicia y bondad inmerecida, a la vez que mostró misericordia a la prole futura de Adán y Eva retrasando cierto tiempo la ejecución de la sentencia de muerte dictada contra ellos. (Gé 3:6-19.)

Jehová Dios, el Juez Supremo, fijó así el modelo para todos los procesos jurídicos que habrían de efectuarse en su pueblo. (Gé 3:1-24.) Las causas judiciales que se celebraban según las regulaciones de Dios tenían el propósito de conocer y discutir los hechos para hacer justicia, justicia que, de ser posible, se templaba con misericordia. (Dt 16:20; Pr 28:13; compárese con Mt 5:7; Snt 2:13.) Con todo este procedimiento se pretendía mantener a la nación de Israel libre de contaminación y también contribuía al bienestar individual de los israelitas, así como de los residentes forasteros y pobladores que hubiese entre ellos. (Le 19:33, 34; Nú 15:15, 16; Dt 1:16, 17.) La Ley dada a la nación indicaba el procedimiento que debía seguirse en las causas civiles y también en los casos de infracción o delito (como los cometidos contra Dios y el Estado), malos entendidos, riñas personales y problemas a nivel individual, familiar, tribal y nacional.

<b>Procedimiento.</b> Si los casos en disputa eran de naturaleza personal, se animaba a las partes interesadas a evitar riñas y solventar los asuntos en privado (Pr 17:14; 25:8, 9), pero si no eran capaces de llegar a un acuerdo, se les permitía acudir a los jueces. (Mt 5:25.) Jesús dio un consejo a sus discípulos que iba en esta misma línea. (Mt 18:15-17.) No había ningún procedimiento formal o complicado para encargarse de las causas judiciales ni antes de Moisés ni bajo la Ley (aunque después de la formación del Sanedrín empezaron a introducirse algunos formalismos), pero los casos se llevaban a cabo de una manera racional y ordenada. Para que la justicia pudiera administrarse a todos, los tribunales estaban abiertos a las mujeres, a los esclavos y a los residentes forasteros. (Job 31:13, 14; Nú 27:1-5; Le 24:22.) El acusado estaba presente cuando se presentaba testimonio contra él y se le permitía defenderse. Ni en los tribunales patriarcales ni en los israelitas había un equivalente al fiscal moderno; tampoco era necesario un abogado defensor. Los procesos en los tribunales se efectuaban sin coste alguno para los litigantes.

Las cuestiones de naturaleza civil o criminal se presentaban ante los jueces. Se llamaba a las dos partes, se reunían testigos y se celebraba la audiencia, por lo general en un lugar público, normalmente en las puertas de la ciudad. (Dt 21:19; Rut 4:1.) Los jueces interrogaban a los litigantes y examinaban las pruebas y el testimonio presentados. A menos que no hubiese suficientes pruebas o que el asunto fuese demasiado difícil, en cuyo caso lo remitían a un tribunal superior, los jueces pronunciaban el veredicto sin demora. Las sentencias, hasta cuando se trataba de flagelación o pena de muerte, se llevaban a cabo de inmediato. La Ley no disponía que se encerrase a nadie en prisión. Solo se mantenía a alguien bajo custodia en los casos en que se tenía que consultar a Jehová para tomar una decisión. (Le 24:12; véanse DELITO Y CASTIGO; TRIBUNAL JUDICIAL.)

La culpabilidad siempre se sancionaba; no había excepciones. Tampoco podía ser sobreseída. Según lo que la Ley exigiese, se administraba el castigo o se hacía compensación. Luego, el culpable tenía que presentar una ofrenda en el santuario para hacer las paces con Dios. Estos sacrificios de expiación eran obligatorios siempre que alguien pecaba. (Le 5:1-19.) Hasta los pecados involuntarios conllevaban culpa y exigían que se hiciesen ofrendas para expiación. (Le 4:1-35.) Cuando alguien que cometía delitos del tipo de engaño, fraude o extorsión se arrepentía voluntariamente y confesaba, tenía que hacer compensación y también presentar una ofrenda por la culpa. (Le 6:1-7.)

<b>Pruebas.</b> Si una persona era testigo de apostasía, sedición, asesinato -que contaminaba la tierra- u otros delitos graves, tenía la obligación de informarlo y de testificar lo que sabía; de lo contrario, estaría sujeta a la maldición divina, que se proclamaría públicamente. (Le 5:1; Dt 13:8; compárese con Pr 29:24; Est 6:2.) Sin embargo, para establecer un asunto no bastaba con un testigo, sino que se requerían dos o más. (Nú 35:30; Dt 17:6; 19:15; compárese con Jn 8:17, 18; 1Ti 5:19; Heb 10:28.) La Ley ordenaba que los testigos hablasen la verdad (Éx 20:16; 23:7), y en algunos casos se les ponía bajo juramento (Mt 26:63), en especial cuando aquel en quien recaían las sospechas era a su vez el único testigo. (Éx 22:10, 11.) Como se pensaba que cuando se estaba en una causa judicial ante los jueces o en el santuario, era como si se estuviera en pie delante de Jehová, los testigos tenían que reconocer que eran responsables ante Dios. (Éx 22:8; Dt 1:17; 19:17.) Un testigo no debía aceptar soborno ni dejarse persuadir por ningún inicuo para mentir o tramar violencia. (Éx 23:1, 8.) Ni la presión de la muchedumbre ni la riqueza o la pobreza de los implicados en el caso tenía que influir en su testimonio. (Éx 23:2, 3.) Nada debería retenerle de testificar contra un violador inicuo de la Ley, como un apóstata o un rebelde, ni siquiera los vínculos familiares. (Dt 13:6-11; 21:18-21; Zac 13:3.)

El testigo que resultaba ser falso recibía el castigo que se hubiera impuesto a la persona acusada en caso de haberla hallado culpable. (Dt 19:17-21.) A los testigos de todas las sentencias capitales se les obligaba a arrojar la primera piedra en la ejecución del convicto. De modo que tenían la obligación legal de demostrar su celo por la adoración limpia y verdadera y por eliminar lo que era malo de Israel. Ese requisito también servía para disuadirles de dar falso testimonio. Solo una persona muy cruel sería capaz de levantar una falsa acusación, sabiendo que luego tendría que ser el primero en dar comienzo a la ejecución del acusado. (Dt 17:7.)

<i><b>Pruebas materiales y circunstanciales.</b></i> Cuando una fiera mataba a un animal encomendado al cuidado de alguien, la persona responsable tenía que presentar como prueba el cuerpo despedazado del animal para quedar exonerada de responsabilidad. (Éx 22:10-13.) Si un esposo acusaba a su mujer de haber alegado falsamente ser virgen cuando se casó, el padre de la muchacha podía llevar el manto del lecho matrimonial como prueba de su virginidad y presentarlo ante los jueces con el fin de librarla de la acusación. (Dt 22:13-21.) Bajo la ley patriarcal, en algunos casos también se aceptaban las pruebas materiales. (Gé 38:24-26.) Otras pruebas a las que se daba consideración eran las circunstanciales. Por ejemplo, si se atacaba a una muchacha comprometida en la ciudad, el que no gritase se consideraba una prueba de que se había sometido voluntariamente y se la juzgaba culpable. (Dt 22:23-27.)

<i><b>Adulterio secreto.</b></i> Si un hombre sospechaba que su esposa había cometido adulterio, pero no tenía testigos presenciales y ella no lo confesaba, podía llevarla delante del sacerdote para que Jehová la juzgara, puesto que Él había visto y conocía todos los hechos. No se trataba de ordalías. En el <i>procedimiento mismo</i> no había nada que perjudicara a la mujer o que hiciera manifiesta su inocencia o culpabilidad, sino que era Jehová quien la juzgaba y daba a conocer su veredicto. Si era inocente, no le ocurría nada, y su esposo tenía que ponerla encinta. Si era culpable, sus órganos reproductivos quedaban afectados y no podía tener hijos. En caso de que hubiera los dos testigos que requería la Ley, el asunto no se llevaba ante Jehová de este modo, sino que los jueces la juzgaban culpable y se la lapidaba. (Nú 5:11-31.)

<i><b>Documentos.</b></i> Se utilizaban registros o documentos de varias clases. Un esposo que despedía a su esposa estaba obligado a darle un certificado de divorcio. (Dt 24:1; Jer 3:8; compárese con Isa 50:1.) Había registros genealógicos, como se observa en Primero de las Crónicas. También se hace mención de escrituras que registraban la venta de bienes raíces. (Jer 32:9-11.) Desde el principio de la historia humana existieron anales históricos (Gé 5:1; 6:9) y se escribieron muchas cartas, algunas de las cuales puede que se conservasen y figurasen en ciertas causas judiciales. (2Sa 11:14; 1Re 21:8-14; 2Re 10:1; Ne 2:7.)

<b>El juicio de Jesús.</b> La peor parodia que jamás se ha hecho de la justicia fue el juicio de Jesucristo y la sentencia que se dictó contra él. Antes de su juicio, los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo se habían confabulado para darle muerte. De manera que los jueces ya estaban predispuestos y habían decidido el veredicto aun antes de que tuviese lugar el juicio. (Mt 26:3, 4.) Luego sobornaron a Judas para que traicionase a Jesús. (Lu 22:2-6.) Debido a la improcedencia de sus acciones, no le arrestaron en el templo a plena luz del día, sino que esperaron el amparo de la noche, y entonces enviaron una muchedumbre armada con garrotes y espadas para arrestarle en un lugar solitario fuera de la ciudad. (Lu 22:52, 53.)

Primero se llevó a Jesús a la casa de Anás, el antiguo sumo sacerdote, que todavía tenía gran autoridad, aunque en aquel entonces el sumo sacerdote era su yerno Caifás. (Jn 18:13.) Allí lo interrogaron y abofetearon. (Jn 18:22.) Después lo llevaron atado a la presencia del sumo sacerdote Caifás. Los principales sacerdotes y todo el Sanedrín buscaron testigos falsos. Se presentaron muchos para hablar contra Jesús, pero no se podían poner de acuerdo en su testimonio; solo lo hicieron dos, que tergiversaron las palabras de Jesús registradas en Juan 2:19. (Mt 26:59-61; Mr 14:56-59.) Por fin, el sumo sacerdote puso bajo juramento a Jesús y le preguntó si era el Cristo, el Hijo de Dios. Cuando Jesús respondió afirmativamente y aludió a la profecía de Daniel 7:13, el sumo sacerdote rasgó sus prendas de vestir y pidió al tribunal que lo declarase culpable de blasfemia. Este fue el veredicto, y se le sentenció a muerte. Después de esto le escupieron en el rostro, le dieron puñetazos y lo desafiaron con escarnio, lo que constituyó una violación de la Ley. (Mt 26:57-68; Lu 22:66-71; compárese con Dt 25:1, 2; Jn 7:51 y Hch 23:3.)

Después de este juicio nocturno ilegal, el Sanedrín se reunió muy de mañana para confirmar su veredicto y 'consultar entre sí'. (Mr 15:1.) Entonces llevaron a Jesús, atado de nuevo, al palacio del gobernador, a Pilato, pues decían: "A nosotros no nos es lícito matar a nadie". (Jn 18:31.) Allí se le acusó de prohibir pagar los impuestos a César y de decir que era Cristo, un rey. La blasfemia contra el Dios de los judíos no hubiera sido una acusación muy seria a los ojos de los romanos, pero la sedición sí. Después de intentar en vano que Jesús testificara contra sí mismo, Pilato les dijo a los judíos que no lo hallaba culpable de ningún delito. Sin embargo, cuando descubrió que era galileo, lo envió a Herodes, que tenía la jurisdicción sobre Galilea. Herodes interrogó a Jesús, esperando verle realizar alguna señal, pero Jesús rehusó. Entonces Herodes lo deshonró, burlándose de él, y lo envió de nuevo a Pilato. (Lu 23:1-11.)

Pilato intentó libertar a Jesús basándose en una costumbre de aquel tiempo, pero los judíos rehusaron y en su lugar pidieron la liberación de un sedicioso y asesino. (Jn 18:38-40.) A continuación, Pilato hizo flagelar a Jesús y los soldados lo maltrataron de nuevo. Después de eso Pilato le sacó afuera e intentó conseguir su liberación, pero los judíos insistieron: "¡Al madero! ¡Al madero con él!", de manera que por fin dio la orden de que lo fijasen en un madero. (Mt 27:15-26; Lu 23:13-25; Jn 19:1-16.)

<i><b>¿Qué leyes de Dios violaron los sacerdotes judíos en el proceso contra Jesús?</b></i>

Algunas de las leyes que los judíos violaron descaradamente en el juicio de Cristo son las siguientes: soborno (Dt 16:19; 27:25); conspiración y perversión del juicio y la justicia (Éx 23:1, 2, 6, 7; Le 19:15, 35); falso testimonio, con la connivencia de los jueces (Éx 20:16); la puesta en libertad de un asesino (Barrabás), con lo que trajeron sobre sí y sobre la tierra culpabilidad por derramamiento de sangre (Nú 35:31-34; Dt 19:11-13); formación de una chusma, o 'seguir tras la muchedumbre para efectuar el mal' (Éx 23:2, 3); la ley que prohibía seguir los estatutos de otras naciones, pues clamaron que a Jesús se le fijase en un madero, y también la que estipulaba que a un criminal se le tenía que apedrear o dar muerte <i>antes</i> de ser fijado en un madero, y no torturado hasta morir (Le 18:3-5; Dt 21:22); aceptar como rey a un pagano (César) que no era de su propia nación, rechazando al Rey que Dios había escogido (Dt 17:14, 15), y, finalmente, fueron culpables de asesinato. (Éx 20:13.)





<new>CAUTIVERIO

En la historia bíblica se habla de varios cautiverios distintos. (Nú 21:29; 2Cr 29:9; Isa 46:2; Eze 30:17, 18; Da 11:33; Na 3:10; Rev 13:10; véase CAUTIVO.) No obstante, con la expresión "el cautiverio" se suele hacer referencia al gran exilio al que las potencias mundiales de Asiria y Babilonia llevaron a los judíos lejos de la Tierra Prometida, en el transcurso de los siglos VIII y VII a. E.C. A este suceso también se le conoce como el "destierro" y la "deportación". (Esd 3:8; 6:21; Mt 1:17; véase DESTIERRO.)

Jeremías, Ezequiel y otros profetas advirtieron de esta gran calamidad en declaraciones como las siguientes: "¡Y el que esté para el cautiverio, al cautiverio!". "Y en cuanto a ti, oh Pasjur, y todos los habitantes de tu casa, se irán al cautiverio; y a Babilonia llegarás." "Hay esta declaración formal contra Jerusalén y toda la casa de Israel [...]. 'Al destierro, al cautiverio irán'." (Jer 15:2; 20:6; Eze 12:10, 11.) Años después, Nehemías (7:6) relata lo siguiente con respecto al regreso del cautiverio babilonio: "Estos son los hijos del distrito jurisdiccional que subieron del cautiverio del pueblo desterrado a quienes Nabucodonosor el rey de Babilonia había llevado al destierro y que más tarde volvieron a Jerusalén y a Judá". (Véase también Esd 2:1; 3:8; 8:35; Ne 1:2, 3; 8:17.)

Al parecer, Asiria fue la primera potencia en aplicar la política de trasladar de su país natal a poblaciones enteras y repoblar el territorio con cautivos procedentes de otras partes del imperio. Esta política de deportación llevada a cabo por los asirios no se impuso únicamente contra los judíos, pues cuando Damasco, la capital de Siria, cayó ante el abrumador ataque militar de esta segunda potencia mundial, su pueblo fue desterrado a Quir, como se había predicho por medio del profeta Amós. (2Re 16:8, 9; Am 1:5.) Esta práctica tenía un doble efecto: por un lado, desanimaba a los pocos que quedaban en su país natal de iniciar un levantamiento, y por otro, las naciones circundantes, que tal vez habían sido amigables con los cautivos, estaban menos inclinadas a prestar ayuda y apoyo a los nuevos extranjeros, que habían sido llevados de lugares distantes.

Tanto en el caso del reino septentrional de Israel, con sus diez tribus, como en el del reino meridional de Judá, formado por dos tribus, la causa que los llevó al cautiverio fue la misma: el abandono de la adoración verdadera de Jehová en favor de los dioses falsos. (Dt 28:15, 62-68; 2Re 17:7-18; 21:10-15.) Jehová, por su parte, envió a sus profetas vez tras vez con el fin de advertir a ambos reinos, pero fue en vano. (2Re 17:13.) Ninguno de los reyes del reino de diez tribus de Israel llegó a efectuar una limpieza completa de la adoración falsa que había introducido Jeroboán, el primer rey de esa nación. El reino meridional de Judá no prestó atención ni a las advertencias directas de Jehová ni al ejemplo del cautiverio de Israel. (Jer 3:6-10.) Por último, a los habitantes de ambos reinos se les llevó al exilio en varias deportaciones generales.

<b>Comienzo del exilio.</b> Durante el reinado de Péqah, rey israelita de Samaria (c. 778-759 a. E.C.), el rey asirio Pul (Tiglat-piléser III) fue contra Israel, capturó una importante sección del N. del país y deportó a sus habitantes a las partes orientales de su imperio. (2Re 15:29.) Este mismo monarca también se apoderó del territorio situado al E. del Jordán, de donde "se llevó al destierro a los de los rubenitas y de los gaditas y de la media tribu de Manasés, y los llevó a Halah y a Habor y a Hará y al río Gozán para continuar hasta el día de hoy". (1Cr 5:26.)

En 742 a. E.C. el ejército asirio bajo el mando de Salmanasar V sitió Samaria. (2Re 18:9, 10.) Cuando esta ciudad cayó en 740 a. E.C., lo que supuso el fin del reino de diez tribus, sus habitantes fueron llevados al exilio a "Halah y [a] Habor, junto al río Gozán, y [a] las ciudades de los medos". Esto se debió a que, como dicen las Escrituras, "no habían escuchado la voz de Jehová su Dios, sino que siguieron traspasando su pacto, aun todo lo que había mandado Moisés el siervo de Jehová. Ni escucharon ni ejecutaron". (2Re 18:11, 12; 17:6; véase SARGÓN.)

Las ciudades de Samaria se repoblaron con cautivos de lugares distantes. "Subsiguientemente, el rey de Asiria trajo gente de Babilonia y de Cutá y de Avá y de Hamat y de Sefarvaim, y los hizo morar en las ciudades de Samaria en lugar de los hijos de Israel; y ellos empezaron a tomar posesión de Samaria y a morar en sus ciudades." (2Re 17:24.) Estos pobladores extranjeros importaron su religión pagana; "cada nación diferente llegó a ser hacedora de su propio dios". Como no mostraron ningún respeto a Jehová, Él "envió leones entre ellos, y estos llegaron a ser matadores entre ellos". Después el rey de Asiria hizo regresar a uno de los sacerdotes israelitas, quien "llegó a ser maestro de ellos respecto de cómo habían de temer a Jehová". Luego el relato añade: "De Jehová se hicieron temedores, pero de sus propios dioses resultaron ser adoradores, conforme a la religión de las naciones de entre las cuales los habían conducido al destierro". (2Re 17:25-33.)

Durante los poco más de cien años siguientes al derrocamiento del reino septentrional, comenzaron otros exilios importantes. Antes de sufrir una derrota humillante por mano de Dios en 732 a. E.C., Senaquerib atacó algunos lugares de Judá. Este rey dice en sus anales que capturó a 200.150 habitantes de los pueblos y ciudades fortificadas de Judá, si bien, a juzgar por el tono de su relato, el número debe ser exagerado. (2Re 18:13.) Su sucesor, Esar-hadón, y el monarca asirio que le siguió en el trono, Asnapar (Asurbanipal), trasladaron a los cautivos a territorios extranjeros. (Esd 4:2, 10.)

En 628 a. E.C. el faraón Nekó de Egipto puso en cadenas a Jehoacaz, hijo de Josías, gobernante del reino meridional, y lo llevó cautivo a Egipto. (2Cr 36:1-5.) Sin embargo, tuvo que pasar más de una década, hasta 617 a. E.C., para que cautivos de Jerusalén fueran llevados al exilio babilonio. Nabucodonosor atacó la ciudad rebelde y se llevó a la clase alta de la población, entre quienes se encontraban el rey Joaquín y su madre, y hombres como Ezequiel, Daniel, Hananías, Misael y Azarías, junto con 'los príncipes y todos los hombres valientes y poderosos -a diez mil estuvo llevando al destierro- y también todo artífice y edificador de baluartes. A nadie se dejó atrás excepto a la clase de condición humilde de la gente. A sus oficiales de la corte y a los hombres de nota del país se los llevó como gente desterrada de Jerusalén a Babilonia. En cuanto a todos los hombres valientes, siete mil, y los artífices, y los edificadores de baluartes, mil, todos los hombres poderosos que se ocupaban en la guerra, el rey de Babilonia procedió a llevarlos como gente desterrada a Babilonia'. También se llevó gran parte del tesoro del templo. (2Re 24:12-16; Est 2:6; Eze 1:1-3; Da 1:2, 6.) Sedequías, tío de Joaquín, subió al trono como rey vasallo. Tan solo algunas personas importantes, entre las que estaba el profeta Jeremías, permanecieron en Jerusalén. En vista de la gran cantidad de cautivos mencionados en 2 Reyes 24:14, la cifra de 3.023 dada en Jeremías 52:28 parece referirse a los que tenían cierto rango o eran cabezas de familia, sin contabilizar, por tanto, a sus esposas e hijos, que ascendían a miles.

Finalmente, Jerusalén cayó ante Nabucodonosor en 607 a. E.C., después de un sitio de dieciocho meses. (2Re 25:1-4.) En esta ocasión se sacó de la ciudad a la mayor parte de sus habitantes. A algunos de los de condición humilde se les permitió permanecer "como viñadores y trabajadores bajo obligación", con Guedalías como gobernador en Mizpá. (Jer 52:16; 40:7-10; 2Re 25:22.) Los babilonios se llevaron cautivos, entre otros, a "algunos de los de condición humilde del pueblo y a los demás del pueblo que quedaban en la ciudad y a los desertores [...] y a los demás de los obreros maestros". La expresión "que quedaban en la ciudad" parece dar a entender que muchos habían perecido debido al hambre, la enfermedad o el fuego, o que habían muerto en la guerra. (Jer 52:15; 2Re 25:11.) A los hijos de Sedequías, los príncipes de Judá, los oficiales de la corte, ciertos sacerdotes y muchos otros ciudadanos importantes se les ejecutó por orden del rey de Babilonia. (2Re 25:7, 18-21; Jer 52:10, 24-27.) Esto explicaría el número tan reducido de exiliados, ya que el total indicado ascendía únicamente a 832, probablemente los cabezas de sus casas, sin contar ni a sus esposas ni a sus hijos. (Jer 52:29.)

Unos dos meses más tarde, después del asesinato de Guedalías, el resto de los judíos que quedaban en Judá huyeron a Egipto, y se llevaron consigo a Jeremías y Baruc. (2Re 25:8-12, 25, 26; Jer 43:5-7.) Es posible que algunos de los judíos también huyeran a otras naciones cercanas. Probablemente fue de entre estas naciones de donde Nabucodonosor se llevó a 745 cautivos, cabezas de sus casas, cinco años más tarde, cuando Jehová le usó como garrote simbólico para hacer pedazos a las naciones que lindaban con Judá. (Jer 51:20; 52:30.) Josefo dice que cinco años después de la caída de Jerusalén, Nabucodonosor invadió Ammón y Moab, y luego prosiguió hacia el S. y se vengó de Egipto. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro X, cap. IX, sec. 7.)

Jerusalén no sufrió la misma suerte que otras ciudades conquistadas, como, por ejemplo, Samaria, habitada de nuevo con cautivos procedentes de otras partes del Imperio asirio. A diferencia de la política habitual de los babilonios para con las ciudades que conquistaban, Jerusalén y sus alrededores fueron despoblados de habitantes y quedaron desolados, como Jehová había predicho. Algunos críticos de la Biblia ponen en duda el que la tierra de Judá, en un tiempo próspera, se convirtiese de repente en "un yermo desolado, sin habitante", pero no hay pruebas históricas ni registros de este período que prueben lo contrario. (Jer 9:11; 32:43.) El arqueólogo G. Ernest Wright escribe: "La violencia que se abatió sobre Judá queda atestiguada [...] por los testimonios arqueológicos de que diversas ciudades fueron quedando una tras otra deshabitadas en esta época. Algunas no volverían a ser ocupadas nunca de nuevo". (<i>Arqueología bíblica,</i> 1975, págs. 261, 262.) W. F. Albright concuerda con esta misma idea: "No conocemos ni un solo caso de que una ciudad de la Judea [Judá] propiamente dicha estuviera ocupada sin interrupción durante todo el período exílico". (<i>Arqueología de Palestina,</i> 1962, pág. 144.)

<b>Condiciones de los exiliados.</b> Por lo general, el cautiverio se consideraba un período de opresión y esclavitud. Jehová le dijo a Babilonia que en lugar de mostrar misericordia a Israel, 'sobre el viejo había hecho muy pesado su yugo'. (Isa 47:5, 6.) Es muy posible que a los judíos, al igual que a otros pueblos cautivos, se les exigieran ciertos pagos (impuestos, tributos, peajes) proporcionales a su producción o ganancias. Por otra parte, el que se hubiese despojado y destruido el gran templo de Jehová, se hubiera dado muerte o llevado al exilio al sacerdocio y se hubiera deportado y sometido a una potencia extranjera a los adoradores de Dios era sin duda una situación opresiva.

Sin embargo, el sufrir exilio en una tierra extranjera era preferible a la esclavitud cruel y perpetua o a la ejecución sádica, como era habitual en las conquistas asirias y babilonias. (Isa 14:4-6; Jer 50:17.) Parece ser que los judíos cautivos disfrutaban de cierta libertad de movimiento y hasta cierto grado podían administrar sus propios asuntos. (Esd 8:1, 16, 17; Eze 1:1; 14:1; 20:1.) "Esto es lo que ha dicho Jehová de los ejércitos, el Dios de Israel, a todos los desterrados, a quienes he hecho ir al destierro de Jerusalén a Babilonia: 'Edifiquen casas y habiten en ellas, y planten jardines y coman su fruto. Tomen esposas y lleguen a ser padres de hijos y de hijas; y tomen esposas para sus propios hijos y den sus propias hijas a esposos, para que den a luz hijos e hijas; y háganse muchos allí, y no se hagan pocos. También, busquen la paz de la ciudad a la cual los he hecho ir en destierro, y oren a Jehová a favor de ella, porque en la paz de ella resultará haber paz para ustedes mismos'." (Jer 29:4-7.) Algunos llegaron a adquirir destreza en diversos oficios, lo que resultó muy útil una vez terminado el exilio. (Ne 3:8, 31, 32.) Los judíos se especializaron en las transacciones comerciales. Entre los archivos de negocios se encontraron muchos nombres judíos. Debido a las relaciones comerciales y al contacto social con los no judíos, el lenguaje hebreo empezó a reflejar la influencia aramea.

Como es natural, el período de cautiverio, que para algunos deportados ascendió a ochenta años, afectó la adoración que como comunidad rendían al Dios verdadero Jehová. Puesto que no había templo ni altar ni sacerdocio organizado, no era posible ofrecer sacrificios diarios. No obstante, los fieles podían practicar la circuncisión, abstenerse de alimentos inmundos, observar el sábado y orar constantemente, a pesar del desprecio y la burla de que fuesen objeto. El rey Darío y otras personas eran conscientes de que Daniel 'servía con constancia' a su Dios. Incluso cuando mediante un decreto se prohibió bajo pena de muerte hacer petición a cualquiera excepto al rey, "hasta tres veces al día [Daniel] se hincaba de rodillas y oraba y ofrecía alabanza delante de su Dios, como había estado haciendo <i>regularmente</i> antes de esto". (Da 6:4-23.) El que los exiliados mantuvieran tal fidelidad en su adoración a pesar de las restricciones existentes, supuso una ayuda para que no perdieran su identidad nacional. También podían sacar provecho de contrastar la sencillez de la adoración a Jehová con el ostentoso materialismo idolátrico de Babilonia. Asimismo, la presencia de Ezequiel y Daniel, profetas de Jehová, tuvo que suponer un beneficio para ellos. (Eze 8:1; Da 1:6; 10:1, 2.)

Como los judíos construían sinagogas en los lugares donde estaban, aumentaba la necesidad de tener copias de las Escrituras en las comunidades judías esparcidas por Media, Persia y Babilonia. A Esdras se le conocía como "un copista hábil en la ley de Moisés", lo que indica que se habían llevado de Judá copias de la ley de Jehová, de las que se hicieron transcripciones. (Esd 7:6.) Entre estos preciados rollos de generaciones anteriores sin duda se encontraba el libro de Salmos, y es probable que durante el cautiverio o poco después se compusieran tanto el Salmo 137, como quizás también el Salmo 126. Los seis salmos llamados de Hallel (113 a 118) se cantaban en las grandes fiestas de la Pascua celebradas después que el resto judío regresó de Babilonia.

<b>Restauración y Dispersión.</b> La política babilonia de retener indefinidamente a los cautivos no daba lugar a ninguna esperanza de liberación. Israel en otro tiempo había recurrido a Egipto por ayuda, pero entonces esta nación no estaba en posición militar de socorrer al pueblo judío, como tampoco lo estaban ninguna de las demás naciones que ya no eran enemigas directas de los judíos. La base para la esperanza solo se encontraba en las promesas proféticas de Jehová. Moisés y Salomón habían hablado con siglos de anterioridad de la restauración que seguiría al cautiverio. (Dt 30:1-5; 1Re 8:46-53.) Otros profetas también aseguraron que se produciría una liberación del exilio. (Jer 30:10; 46:27; Eze 39:25-27; Am 9:13-15; Sof 2:7; 3:20.) En los últimos 18 capítulos (49-66) de su profecía, Isaías llevó este tema de la restauración a un gran punto culminante. No obstante, los falsos profetas se equivocaron al predecir una pronta liberación, y todos los que confiaron en ellos sufrieron una triste desilusión. (Jer 28:1-17.)

El fiel Jeremías fue el único que indicó la duración exacta -setenta años- de la desolación de Jerusalén y Judá, después de lo cual vendría la restauración. (Jer 25:11, 12; 29:10-14; 30:3, 18.) En el primer año de Darío el medo, Daniel discernió "por los libros el número de los años acerca de los cuales la palabra de Jehová había ocurrido a Jeremías el profeta, para cumplir las devastaciones de Jerusalén, a saber, setenta años". (Da 9:1, 2.)

<i><b>¿Cuántos exiliados regresaron de Babilonia a Jerusalén en 537 a. E.C.?</b></i>

A principios del año 537 a. E.C., el rey persa Ciro II emitió un decreto que permitía a los cautivos regresar a Jerusalén y reconstruir el templo. (2Cr 36:20, 21; Esd 1:1-4.) En seguida se organizó el regreso. Bajo la dirección del gobernador Zorobabel y del sumo sacerdote Jesúa, "los hijos del Destierro" (Esd 4:1), que totalizaban 42.360 hombres, además de 7.537 esclavos y cantores, hicieron el viaje de regreso, que duró unos cuatro meses. Una nota al pie de la página de la sexta edición de la traducción de la Biblia de Isaac Leeser dice que en total regresarían unas 200.000 personas, incluidos mujeres y niños. Para el séptimo mes, en el otoño, ya estaban instalados en sus ciudades. (Esd 1:5-3:1.) A través de Joaquín (Jeconías) y Zorobabel se había conservado providencialmente la línea real de David que llevaría a Jesucristo. Lo mismo sucedió con el linaje del sumo sacerdote levítico, perpetuado a través de Jehozadaq y, luego, de su hijo Jesúa. (Mt 1:11-16; 1Cr 6:15; Esd 3:2, 8.)

Otros cautivos regresaron más tarde a Palestina. En 468 a. E.C. acompañaron a Esdras más de 1.750, cifra que probablemente solo incluye a los varones adultos. (Esd 7:1-8:32.) Unos cuantos años después Nehemías hizo al menos dos viajes de Babilonia a Jerusalén, pero no se indica cuántos judíos regresaron con él. (Ne 2:5, 6, 11; 13:6, 7.)

El cautiverio puso fin a la separación entre Judá e Israel. Cuando los conquistadores deportaban a los desterrados, no distinguían entre orígenes tribales. "Los hijos de Israel y los hijos de Judá están siendo oprimidos juntos", dijo Jehová. (Jer 50:33.) En el primer contingente que regresó en 537 a. E.C., había representantes de todas las tribus de Israel. Tiempo después, una vez terminada la reconstrucción del templo, se ofreció un sacrificio de doce machos cabríos, "conforme al número de las tribus de Israel". (Esd 6:16, 17.) Esta reunificación posterior al cautiverio se había predicho en la profecía. Por ejemplo, Jehová había prometido traer "a Israel de vuelta" (Jer 50:19), y había dicho asimismo: "Traeré de vuelta a los cautivos de Judá y a los cautivos de Israel, y ciertamente los edificaré tal como en el comienzo". (Jer 33:7.) La visión de Ezequiel de los dos palos que se fusionaron en uno solo (37:15-28) indicó que los dos reinos se convertirían de nuevo en una sola nación. Isaías predijo que Jesús llegaría a ser una piedra de tropiezo "para ambas casas de Israel", lo que difícilmente significaría que Jesús o los doce que envió durante su tercera gira por Galilea, tendrían que visitar asentamientos judíos en la lejana Media para predicar a los descendientes de los israelitas del reino septentrional. (Isa 8:14; Mt 10:5, 6; 1Pe 2:8.) La profetisa Ana, que estaba en Jerusalén cuando nació Jesús, era de la tribu de Aser, que en un tiempo había formado parte del reino norteño. (Lu 2:36.)

No todos los judíos regresaron a Jerusalén con Zorobabel, solo "un simple resto". (Isa 10:21, 22.) Muy pocos de los que volvieron habían visto el templo original. Muchos de los de edad avanzada no se decidieron a regresar debido a los riesgos del viaje, y otros prefirieron quedarse, aunque desde un punto de vista físico hubieran podido realizar el viaje. Probablemente muchos habían conseguido con los años cierta independencia económica y optaron por quedarse donde estaban. Si la reconstrucción del templo de Jehová no ocupaba el primer lugar en su vida, no se iban a sentir impulsados a emprender el arriesgado viaje ni a enfrentarse a un futuro incierto. Y, por supuesto, los que se habían hecho apóstatas no tenían ningún incentivo para regresar.

Esto significa que parte del pueblo judío siguió dispersado, y a esta parte se la llegó a conocer como la <i>Di·a·spo·rá,</i> es decir, la "Dispersión". En el siglo V a. E.C. se encontraban comunidades judías en los 127 distritos jurisdiccionales del Imperio persa. (Est 1:1; 3:8.) Algunos descendientes de los desterrados hasta alcanzaron puestos gubernamentales encumbrados: por ejemplo, Mardoqueo y Ester, durante el gobierno del rey persa Asuero (Jerjes I), y Nehemías, que llegó a ser copero real de Artajerjes Longimano. (Est 9:29-31; 10:2, 3; Ne 1:11.) Cuando compilaba las Crónicas, Esdras escribió que muchos de aquellos dispersados en varias ciudades orientales continuaban "hasta el día de hoy" (c. 460 a. E.C.). (1Cr 5:26.) Posteriormente, en tiempos del Imperio griego, Alejandro Magno llevó a los judíos a su nueva ciudad egipcia de Alejandría, donde aprendieron el idioma griego. Fue allí donde empezó la traducción de las Escrituras Hebreas al griego, que llegaría a ser conocida como la Versión de los Setenta, en el siglo III a. E.C. Las guerras siro-egipcias ocasionaron el traslado de muchos judíos a Asia Menor y a Egipto, respectivamente. Después de conquistar Jerusalén en el año 63 a. E.C., Pompeyo se llevó a muchos judíos a Roma como esclavos.

La gran dispersión de judíos por todo el Imperio romano fue un factor que contribuyó a la rápida difusión del cristianismo. Jesús limitó su predicación al suelo de Israel, pero mandó a sus discípulos que llevaran el testimonio "hasta la parte más distante de la tierra". (Hch 1:8.) Durante la fiesta del Pentecostés del año 33 E.C. había en Jerusalén judíos de diferentes partes del Imperio romano, quienes oyeron a los cristianos engendrados por espíritu predicar acerca de Jesús en las lenguas de Partia, Media, Elam, Mesopotamia, Capadocia, Ponto, el distrito de Asia, Frigia, Panfilia, Egipto, Libia, Creta, Arabia y Roma. Miles de ellos volvieron a sus hogares con la nueva fe que habían hallado. (Hch 2:1-11.) Pablo halló sinagogas en la mayoría de las ciudades que visitó, y en ellas pudo predicar con facilidad a los judíos de la Diáspora. En Listra Pablo encontró a Timoteo, cuya madre era judía. Áquila y Priscila acababan de llegar de Roma cuando Pablo fue a Corinto, sobre el año 50 E.C. (Hch 13:14; 14:1; 16:1; 17:1, 2; 18:1, 2, 7; 19:8.) La gran cantidad de judíos que había en Babilonia justificó el que Pedro fuera allí para continuar su ministerio entre "los circuncisos". (Gál 2:8; 1Pe 5:13.) Esta comunidad de judíos de Babilonia fue el centro más importante del judaísmo por bastante tiempo después de la destrucción de Jerusalén en el año 70 E.C.





<new>CAUTIVO

Persona esclava, desterrada, confinada o presa, en especial la que es apresada en la guerra. (Nú 21:1.) En tiempos antiguos los ejércitos vencedores no solo se llevaban como despojo el ganado de los vencidos, sino también las poblaciones de las ciudades y territorios conquistados. (1Cr 5:21; 2Cr 14:14, 15; Am 4:10.) En una ocasión los filisteos se llevaron como botín el arca del pacto, con horrendas consecuencias para ellos. (1Sa 4:11-5:12.) Las referencias a los cautivos se remontan a tiempos patriarcales; el primero mencionado en la Biblia es Lot, a quien Abrahán rescató de las fuerzas de Kedorlaomer. (Gé 14:14; 31:26; 34:25-29.) Aun cuando Job no había sido víctima de la guerra, en cierto sentido estuvo en una "condición de cautiverio" hasta que Jehová lo rescató de la miseria. (Job 42:10.)

Cuando los israelitas conquistaron la Tierra Prometida, dieron por entero a la destrucción a ciertas ciudades junto con sus habitantes, como, por ejemplo, Jericó, las primicias de la conquista. (Jos 6:17, 21.) Cuando tomaban ciudades que no debían darse por entero a la destrucción, no les estaba permitido violar a las mujeres, como hacían las naciones paganas. Si deseaban tomar por esposa a una mujer cautiva, tenían que cumplir ciertos requisitos. (Lam 5:11; Nú 31:9-19, 26, 27; Dt 21:10-14.)

Por otro lado, debido a la infidelidad de Israel, Jehová en ocasiones permitía que las naciones enemigas que atacaban a su pueblo se llevaran cautivos. (2Cr 21:16, 17; 28:5, 17; 29:9.) Los ejemplos más notables tuvieron lugar en los siglos VIII y VII a. E.C., cuando las potencias mundiales de Asiria y Babilonia se llevaron al destierro a miles de israelitas. (Véase CAUTIVERIO.) Ahíya y Jeremías predijeron este desastre nacional que se avecinaba. (1Re 14:15; Jer 15:2.) Moisés también había advertido que sus hijos e hijas 'se irían al cautiverio' como castigo por su desobediencia a Jehová, y añadió que en caso de arrepentirse, estos cautivos con el tiempo regresarían. (Dt 28:41; 30:3.) Salomón previó la cautividad que vendría como resultado de la infidelidad, y pidió a Jehová que liberara a los cautivos si se arrepentían. (1Re 8:46-52; 2Cr 6:36-39; véanse también 2Cr 30:9; Esd 9:7.)

El trato que se daba a los cautivos variaba mucho según las circunstancias. Algunas veces se les permitía quedarse en su propia tierra con la condición de que pagaran tributos y no se rebelaran contra su nuevo dueño. (Gé 14:1-4; 2Sa 8:5, 6; 2Re 17:1-4.) En ocasiones se permitía que el monarca vencido siguiera gobernando como rey vasallo, o podía ser sustituido. (2Re 23:34; 24:1, 17.) A veces se daba muerte a un gran número de cautivos, como los 10.000 a quienes se despeñó para que 'reventaran'. (2Cr 25:12.) Algunos conquistadores eran muy crueles y despiadados con los cautivos, llegando al extremo de colgarlos "de solamente la mano" (Lam 5:12), cortarles la nariz y las orejas (Eze 23:25), cegarlos con hierros candentes o sacarles los ojos con lanzas o dagas (Jue 16:21; 1Sa 11:2; Jer 52:11) y rajar "a las mujeres encintas" de una ciudad conquistada. (Am 1:13.) En algunas inscripciones se representa a los sádicos asirios, sobresalientes por su extrema crueldad, atando a los cautivos y despellejándolos vivos.

Se solía apartar a los cautivos para trabajos forzados (2Sa 12:29-31; 1Cr 20:3), llevarlos a la esclavitud o venderlos como bienes muebles. (1Sa 30:1, 2; 2Re 5:2; Isa 14:3, 4.) A menudo los conquistadores se deleitaban en atar a los cautivos juntos por el cuello o la cabeza (compárese con Isa 52:2), sujetarlos con grilletes (2Re 25:7) o conducirlos "desnudos y descalzos, y con las nalgas descubiertas", para su humillación y vergüenza. (Isa 20:4.)

La liberación y el retorno de los cautivos judíos era el feliz tema de muchas profecías. (Isa 49:24, 25; Jer 29:14; 46:27; Eze 39:28; Os 6:11; Joe 3:1; Am 9:14; Sof 3:20.) El salmista también esperaba el tiempo en que 'Jehová recogería a los cautivos de su pueblo'. (Sl 14:7; 53:6; 85:1; 126:1, 4.) Muchas de estas profecías se cumplieron en escala pequeña a partir del año 537 a. E.C., cuando un resto de los cautivos que estaban bajo la dominación del Imperio persa empezaron a volver a Jerusalén para reconstruir la ciudad y su gran templo. (Esd 2:1; 3:8; 8:35; Ne 1:2, 3; 7:6; 8:17.) Se predijo específicamente que ciertas naciones enemigas del pueblo de Jehová irían al cautiverio, como, por ejemplo, Babilonia (Isa 46:1, 2; Jer 50:1, 2), Egipto (Jer 43:11, 12; Eze 30:17, 18) y Moab. (Jer 48:46.)

Jesús se aplicó a sí mismo las palabras de Isaías 61:1, 2 como aquel a quien Jehová había enviado "para predicar una liberación a los cautivos y un recobro de vista a los ciegos". (Lu 4:16-21.) El apóstol Pablo basa algunas de sus ilustraciones en la práctica antigua de los conquistadores de tomar cautivos. (Ef 4:8; 2Co 10:5.) En el último libro de la Biblia se establece el principio: "Si alguno está para cautiverio, se va en cautiverio". (Rev 13:10.)





<new>CAZA Y PESCA

Fue después del Diluvio cuando se autorizó al hombre a cazar y pescar para alimentarse. (Gé 9:3, 4.) No obstante, es posible que incluso antes el hombre haya cazado con el fin de conseguir pieles de animales que le sirviesen para vestirse y también para otros usos. (Compárese con Gé 3:21.)

Con posterioridad al Diluvio, Nemrod fue el primer hombre que se distinguió como "poderoso cazador en oposición a Jehová". (Gé 10:8, 9.) Debió cazar por puro placer, como hicieron más tarde los reyes de Asiria, Egipto y otros países. No hay ningún indicio de que los israelitas realizasen esta actividad simplemente por placer, aunque cazaban animales, como gacelas y ciervos, que les servían de alimento (1Re 4:22, 23), y mataban animales salvajes en defensa propia (Jue 14:5, 6) o con el fin de proteger a los animales domésticos o las cosechas. (1Sa 17:34-36; Can 2:15.)

Con relación a la caza, en la ley mosaica se repitió la prohibición postdiluviana de comer sangre. (Gé 9:4; Le 17:12-14; véase SANGRE.) Además, algunos animales salvajes estaban clasificados como inmundos para alimento. (Le 11:2-20; Dt 14:3-20.) En otra ley se prohibía a los israelitas tomar de un nido de pájaro tanto a la madre como a las crías o los huevos. En muchos casos, el deseo de proteger a sus crías haría de la madre presa fácil; sin embargo, había que soltarla, probablemente para que pudiera tener más polluelos. (Dt 22:6, 7.)

Se usaban diversos útiles para cazar, como por ejemplo: arcos y flechas (Gé 21:20; 27:3), hondas (1Sa 17:34, 40; Job 41:1, 28), trampas, redes, hoyos y garfios (Sl 140:5; Eze 17:20; 19:4, 9), además de espadas, lanzas, dardos, garrotes y jabalinas. (Job 41:1, 26-29.)

Para capturar a los animales, primero solían colocarse unas redes. Luego un grupo de cazadores procedía a asustarlos, por lo general haciendo ruido, de modo que corrieran hacia donde estaban las redes, colocadas de tal manera que caían sobre los animales cuando pasaban. Otro método para cazar consistía en hacer pasar a los animales por encima de un hoyo cavado a ese fin y camuflado con una delgada capa de palos y tierra. También se usaban lazos que enredaban las patas del animal, y puede que las redes y las trampas de hoyos se hayan empleado conjuntamente. (Compárese con Job 18:8-11; Jer 18:22; 48:42-44; véanse PAJARERO; TRAMPA.)

<b>Pesca.</b> La pesca era una de las ocupaciones de los hebreos, y no se hace ninguna mención de que la practicasen por simple placer. Los pescadores usaban redes, arpones y dardos de pesca, así como el anzuelo y el sedal. (Job 41:1, 7; Eze 26:5, 14; Hab 1:15, 17; Mt 17:27.) Era frecuente que se pescara de noche. Se echaban redes barrederas al agua desde las barcas y luego o bien se arrastraban hasta la playa o se vaciaba la pesca en las barcas. Después se seleccionaban los peces. Los que según la Ley eran apropiados para alimento se ponían aparte, mientras que los que eran inadecuados se tiraban. (Mt 13:47, 48; Lu 5:5-7; Jn 21:6, 8, 11.) Aquellos que pescaban metidos en el agua o desde la playa posiblemente usaran una red mucho más pequeña que la red barredera. (Véase RED BARREDERA.)

La pesca era un trabajo duro. Requería mucho esfuerzo, en especial cuando se tenían que sacar las redes llenas de peces (Jn 21:6, 11) o remar en contra del viento. (Mr 6:47, 48.) En algunas ocasiones los pescadores se afanaban toda la noche para no pescar nada. (Lu 5:5; Jn 21:3.) Una vez finalizada la pesca, había que secar y reparar las redes. (Eze 47:10; Mt 4:21.)

Pedro, Andrés, Santiago y Juan eran socios en el negocio de la pesca. (Mt 4:18, 21; Lu 5:3, 7, 10.) Al menos en una ocasión siete de los discípulos de Jesús -entre ellos Natanael y Tomás- pescaron juntos. (Jn 21:2, 3.) En el relato de este suceso (Jn 21:2) quedan sin identificar dos de los discípulos: tal vez uno haya sido Andrés, el hermano de Pedro, y el otro, Felipe, ya que era de Betsaida (que significa "Casa del Cazador [o, Pescador]"). (Jn 1:43, 44.)

<i><b>Sentido figurado.</b></i> La pesca puede representar conquista militar. (Am 4:2; Hab 1:14, 15.) Por otra parte, Jesús comparó la obra de hacer discípulos a pescar hombres. (Mt 4:19.) El texto de Jeremías 16:16, donde dice que Jehová 'envía a llamar muchos pescadores y cazadores', puede entenderse tanto en un sentido positivo como negativo. Si este texto está relacionado directamente con el versículo 15, que habla de la restauración de los israelitas a su tierra, debe referirse a la búsqueda del resto judío arrepentido. En caso contrario, los pescadores y cazadores serían fuerzas enemigas enviadas para hallar a los israelitas infieles, de modo que ninguno de ellos pudiese escapar del juicio de Jehová. (Compárese con Eze 9:2-7.)





<new>CEBADA

(heb. <i>se`o·ráh;</i> gr. <i>kri·the</i>)<i>.</i>

Importante cereal del género <i>Hordeum</i> que se ha cultivado extensamente desde tiempos antiguos hasta nuestros días. Era uno de los productos valiosos que aguardaban a los israelitas en la Tierra Prometida, una región que aún sigue siendo "tierra de trigo y cebada". (Dt 8:8.)

El nombre hebreo para cebada (<i>se`o·ráh</i>) está relacionado con la palabra que se usa para "pelo" (<i>se·`ár</i>)<i>,</i> y alude a las largas y delgadas cerdas que forman la barba característica de la espiga de la cebada. Este cereal es muy resistente y es el que mejor puede enfrentarse a la sequía y adaptarse a una amplia variedad de climas. Cuando madura, alcanza una altura de más o menos 1 m., y está provisto de hojas algo más anchas que las del trigo.

El telón de fondo de los trascendentales sucesos narrados en el libro de Rut es la cosecha de la cebada. En Israel se sembraba este cereal durante el mes de Bul (octubre-noviembre), después que empezaban las lluvias tempranas y podía ararse el suelo. (Isa 28:24, 25.) Como la cebada maduraba antes que el trigo (Éx 9:31, 32), su siega se iniciaba a principios de la primavera, durante el mes de Nisán (marzo-abril). Comenzaba en el cálido valle del Jordán, seguía en el interior de las zonas más altas y más templadas y por último, en el mes de Ziv (abril-mayo), se recogía en la región elevada de la meseta oriental del Jordán. Por ello, la cosecha de la cebada marcaba un tiempo concreto del año (Rut 1:22; 2Sa 21:9), y su comienzo correspondía con la Pascua, siendo de cebada la gavilla de las primicias que mecía el sacerdote el 16 de Nisán. (Le 23:10, 11.)

La cebada se consideraba de menor valor que el trigo (según Revelación 6:6, su valor era una tercera parte menor que el del trigo). Este cereal era tan común y abundante que se usaba como forraje para los caballos de Salomón (1Re 4:28), y aún se usa con este fin en la actualidad. Se podía moler y convertir en harina para hacer pan, por lo general en forma de torta redonda (2Re 4:42; Eze 4:12; Jn 6:9, 13), y a veces se mezclaba con otros cereales. (Eze 4:9.)

Aunque la cebada era más común entre los pobres debido a su menor costo, no hay nada que indique que los israelitas la subestimaran, ni siquiera los que podían comprar trigo. Por ello, fue una de las provisiones que se consideró apropiado ofrecer al rey David y a sus acompañantes cuando llegaron a Galaad durante la revuelta de Absalón. (2Sa 17:27-29.) Salomón dio a Hiram, el rey de Tiro, 20.000 coros (4.400 Kl.) de cebada y una cantidad correspondiente de trigo, además de mucho aceite y vino para los siervos de dicho rey que estaban preparando los materiales del templo. (2Cr 2:10, 15.) En el tributo que el rey Jotán de Judá impuso al rey de Ammón se incluían 10.000 coros (2.200 Kl.) de cebada. (2Cr 27:5.) Los hombres que intentaron escapar de la muerte a manos del asesino Ismael después de la caída de Jerusalén le dijeron que tenían "tesoros escondidos en el campo, trigo y cebada y aceite y miel". (Jer 41:8.)

De cualquier forma, la cebada era un alimento común y barato, por lo que algunos comentaristas piensan que son estas cualidades las que se quieren representar en la "torta redonda de pan de cebada" que vio un madianita en un sueño y que simbolizó al humilde ejército de Gedeón. (Jue 7:13, 14.)

Oseas pagó 15 piezas de plata (si eran siclos, 33 dólares [E.U.A.]) y un homer y medio (330 l.) de cebada para recomprar a su esposa adúltera Gómer (Os 1:3; 3:1, 2), precio que según algunos comentaristas equivalía al de un esclavo: 30 siclos de plata (66 dólares [E.U.A.]). (Éx 21:32.) La 'ofrenda de celos' que la Ley requería cuando un esposo sospechaba que su esposa le había sido infiel era un décimo de efá (2,2 l.) de harina de cebada. (Nú 5:14, 15.) La cebada también se usaba para fijar precios. Por ejemplo, se valoraba un campo según la cantidad de semilla de cebada que se necesitaba para sembrarlo. (Le 27:16.)





<new>CEBOLLA

(heb. <i>ba·tsál</i>).

Planta bulbosa bienal de sabor fuerte que tiene hojas delgadas y cilíndricas. La cebolla (<i>Allium cepa</i>) era uno de los artículos alimenticios por los que suspiraban la muchedumbre mixta y los israelitas en el desierto, después de haber sido liberados de Egipto. (Nú 11:4, 5.) En ese país, donde el pueblo de Israel había estado cautivo, las cebollas se cultivaban extensamente. El historiador griego Heródoto (II, 125) habla también de una inscripción que incluía las cebollas entre los alimentos que se daban a los obreros en cierta pirámide egipcia. A las deidades egipcias se les ofrecían cebollas, por lo general en manojos, aunque a los sacerdotes no les estaba permitido comerlas. Las cebollas de Egipto son más suaves y, por lo tanto, más digestivas que otras variedades, y de sabor dulce en vez de acre.





<new>CEBRA

(heb. <i>pé·re´</i>)<i>.</i>

Mamífero parecido al onagro (asno silvestre) en su apariencia general y hábitos, aunque se distingue de él con facilidad por sus rayas oscuras o negras. Al igual que el caballo, pertenece a la familia de los équidos. Es curioso el hecho de que con la distancia las rayas distorsionan la silueta de la cebra a tal grado, que incluso los nativos que tienen buena vista a veces no se percatan de su presencia, aunque se encuentre a tan solo 40 ó 50 m. Además de su camuflaje, para librarse de los depredadores carnívoros la cebra cuenta con dos sentidos muy agudizados: la vista y el olfato, así como una notable velocidad de desplazamiento. Después de su potente arranque inicial, puede mantener una velocidad de 64 Km. por hora. Sus cascos y dientes también constituyen buenas armas de defensa.

La cebra es un animal salvaje difícil de domar. (Job 24:5; 39:5; Isa 32:14.) Se alimenta sobre todo de pastos (Job 6:5; Jer 14:6), y como ha de satisfacer su sed con regularidad (Sl 104:11), raras veces se aleja más de 8 Km. de sus abastecimientos de agua.

La terquedad de la cebra y el fuerte impulso sexual que dirige a la hembra cuando está en celo se usaron para ilustrar el derrotero independiente y adúltero del Israel apóstata. (Jer 2:24; Os 8:9.) El ángel de Jehová profetizó que Ismael, hijo de Abrahán, sería un "hombre con características de cebra". Es probable que esta expresión hiciese referencia a una determinada disposición independiente, como dan a entender las siguientes palabras: "Su mano estará contra todos". (Gé 16:12.)

La palabra hebrea <i>pé·re´</i> puede traducirse también "onagro" y "asno silvestre". (Job 6:5, nota.)





<new>CEDRO

(heb. <i>´é·rez</i>)<i>.</i>

Los cedros, en particular los del Líbano, eran ya famosos en tiempos bíblicos, y adquieren una importancia especial en el relato de la construcción del templo de Salomón.

El cedro del Líbano (<i>Cedrus libani</i>) es un árbol majestuoso, de enormes proporciones, con raíces fuertes y profundas. En otro tiempo las montañas del Líbano estuvieron cubiertas de grandes bosques de cedros, pero en la actualidad solo quedan unas pequeñas arboledas debido a la tala indiscriminada y a la falta de conservación y replantación. Los estragos de la guerra también deben haber contribuido a la disminución del número de cedros. (Isa 14:5-8.) No obstante, los árboles que quedan todavía ofrecen una vista impresionante. (Compárese con Can 5:15.)

Algunos alcanzan una altura próxima a los 40 m., y el tronco puede tener una circunferencia de 12 m. Sus largas ramas salen horizontalmente del tronco y describen una circunferencia total que oscila entre 60 y 90 m. Los árboles tienen una ligera forma piramidal cuando son jóvenes, pero tienden a achatarse en la copa al ir alcanzando la madurez. El follaje crece en distintas filas o capas horizontales (más bien que entrelazadas), y las ramas producen unos ramilletes redondos, parecidos a flores, de unas agujas verde brillante de poco más de un centímetro de largo, y unos conos de color tostado que rezuman una resina fragante. La corteza es de un color marrón rojizo y bastante áspera, y el tronco se retuerce con la edad.

La madera del cedro, de un tono rojizo más claro que el de la caoba, no tiene nudos, y era muy apreciada para la construcción debido a su belleza, fragancia, durabilidad y resistencia al ataque de los insectos. (Can 1:17; 4:11.) Los fenicios la usaron para hacer los mástiles de sus naves. (Eze 27:5.) El rey Hiram de Tiro suministró hombres y materiales a fin de construir una "casa de cedros" para David en Jerusalén. (2Sa 5:11; 7:2; 2Cr 2:3.) Tiempo después, Salomón utilizó madera de cedro en el templo, para las vigas (1Re 6:9), para recubrir el altar del incienso (1Re 6:20) y para revestir el interior del templo en su totalidad, de modo que "no había piedra que se dejara ver". (1Re 6:15-18.) Es probable que "la Casa del Bosque del Líbano", construida más tarde, recibiera ese nombre debido a sus 45 columnas de madera de cedro. (1Re 7:2, 3.) También se usó el cedro en el Pórtico del Trono y en el patio del templo. (1Re 7:7-12.)

Este uso extenso de la madera de cedro requirió la labor de miles de trabajadores para cortar los árboles y transportarlos a Tiro o Sidón por la costa marítima del Mediterráneo, formando armadías y haciéndolas flotar a lo largo de la costa, probablemente hasta Jope. Desde allí los árboles se llevaban por tierra a Jerusalén. Todo esto se hizo según el contrato suscrito entre Salomón e Hiram. (1Re 5:6-18; 2Cr 2:3-10.) La madera siguió llegando a Israel en tanta cantidad que pudo decirse que Salomón hizo durante su reinado 'la madera de cedro como los sicómoros por su gran cantidad'. (1Re 10:27; compárese con Isa 9:9, 10.)

Después del exilio se consiguió de nuevo madera de cedro del Líbano para la reconstrucción del templo. (Esd 3:7.)

<b>Uso figurado.</b> El majestuoso cedro se usa en las Escrituras en sentido figurado para representar dignidad real, gran altura y fuerza, tanto real como aparente. (Eze 31:2-14; Am 2:9; Zac 11:1, 2.) En este sentido, el rey Jehoás de Israel pretendió que su respuesta al rey Amasías de Judá fuese un insulto humillante cuando comparó el reino de Amasías a un "yerbajo espinoso", mientras asemejaba su propio reino a un enorme cedro del Líbano. (2Re 14:9; compárese con Jue 9:15, 20.) El cedro desempeña un papel preponderante en el enigma de Ezequiel (cap. 17), en donde se asemeja al rey y a los príncipes de Judá a la punta de un cedro del Líbano llevado a Babilonia. (Eze 17:1-4, 12, 13.) Después se representa al Mesías proféticamente como una ramita de la misma punta del cedro, ramita que Jehová planta en una montaña encumbrada. (Eze 17:22-24; compárese con Isa 11:1; Jer 23:5; 33:15; Sl 2:6; Rev 14:1; Da 4:17.)

La madera de cedro que usaron los israelitas en el desierto debió ser de un tipo distinto del que se halla en el Líbano. Se han apuntado el cada (<i>Juniperus oxycedrus</i>) y la sabina (<i>Juniperus phoenicia</i>)<i>,</i> pues estas dos variedades son bien conocidas en la región del desierto del Sinaí. En algunos ritos de purificación se requería el uso de madera de cedro, y puede ser que se utilizara para simbolizar la ausencia de corrupción o enfermedad debido a su conocida resistencia a la descomposición. (Le 14:2-7, 49-53; Nú 19:6.)

El cedro se usó de manera figurada tanto en sentido favorable como en sentido negativo. Llegó a ser una muestra de prestigio entre los reyes de Judá infieles y materialistas, simbolizando su vanagloria y falsa seguridad. (Jer 22:13-15, 23; Isa 2:11-13.) Sin embargo, el crecimiento y desarrollo del hombre justo se asemeja al del cedro arraigado con firmeza. (Sl 92:12; compárese Isa 61:3 con Sl 104:16.) Así, mientras que por un lado Jehová promete manifestar su poder quebrando los poderosos cedros del Líbano y haciéndolos 'brincar por las montañas como becerros' (Sl 29:4-6), por otro lado predice el tiempo en el que hará que el cedro crezca hasta en las regiones desérticas (Isa 41:19, 20), y lo distingue entre los demás árboles como una de las muchas creaciones que alabará su encumbrado nombre. (Sl 148:9, 13.)





<new>CEDRÓN, VALLE TORRENCIAL DE

(posiblemente provenga de una raíz que significa: "ser oscuro").

Valle profundo que se abre paso entre Jerusalén y el monte de los Olivos. Comienza al N., a poca distancia de los muros de Jerusalén, y se extiende primero hacia el SE. y después hacia el S., bordeando la ciudad. Por lo general es árido, incluso en invierno, excepto cuando abundan las lluvias. Aunque al principio es ancho y de poca profundidad, se va estrechando poco a poco y haciéndose más profundo. A la altura del antiguo emplazamiento del templo, alcanza unos 30 m. de profundidad y 120 m. de anchura. El valle de Cedrón (Nahal Qidron) se junta al S. con el valle de Tiropeón y seguidamente con el valle de Hinón, para de allí seguir en dirección SE. a través del árido desierto de Judá hacia el mar Muerto. El nombre moderno por el que se conoce la parte inferior del valle es Wadi en-Nar (que significa "Uadi de Fuego"), un nombre que alude a que el tiempo es predominantemente cálido y seco.

La escarpada y rocosa ladera oriental del valle, frente a Jerusalén, está ocupada por tumbas labradas en la piedra. En la ladera occidental, a medio camino entre lo que era el recinto del templo y la confluencia de los valles de Tiropeón y Cedrón, se encuentra el manantial de Guihón. (Véase GUIHÓN núm. 2.) No lejos de ese manantial, el valle de Cedrón se ensancha y forma un espacio abierto, que según algunos eruditos puede corresponder con el antiguo "jardín del rey". (2Re 25:4.)

Cuando el rey David huía del rebelde Absalón, cruzó a pie el valle de Cedrón. (2Sa 15:14, 23, 30.) Debido a que Simeí maldijo a David en aquella ocasión, Salomón más tarde lo confinó a Jerusalén y le prohibió, bajo pena de muerte, cruzar el valle de Cedrón. (1Re 2:8, 9, 36, 37.) Fue este mismo valle el que Jesús atravesó cuando se dirigió al jardín de Getsemaní. (Jn 18:1.) Durante los reinados de Asá, Ezequías y Josías, reyes de Judá, en el valle de Cedrón se destruyeron objetos relacionados con la idolatría. (1Re 15:13; 2Re 23:4, 6, 12; 2Cr 15:16; 29:16; 30:14.) También se utilizó como lugar de sepultura. (2Re 23:6.) Esto convirtió al valle de Cedrón en una zona inmunda, y por lo tanto es significativo que la profecía de Jeremías hablase de un tiempo en el que, por el contrario, "todos los terraplenes hasta el valle torrencial de Cedrón" serían una "cosa santa a Jehová". (Jer 31:40.)





<new>CEFAS

Véase PEDRO.





<new>CEGUERA

Las palabras hebrea y griega para "ciego" son <i>`iw·wér</i> y <i>ty·flós,</i> respectivamente, y las dos se usan tanto en sentido literal como figurado. (Dt 27:18; Isa 56:10; Mt 15:30; 23:16.)

Esta dolencia al parecer era muy común en el antiguo Oriente Medio. Además de las muchas referencias a esta enfermedad que hay en la Biblia, encontramos numerosas alusiones a ella en la literatura extrabíblica -el Papiro de Ebers de Egipto, por ejemplo-, donde se habla de varias clases de ceguera, sus síntomas, las lociones que se prescribían y algunos de los instrumentos quirúrgicos que se utilizaban en su tratamiento. La ley israelita del talión requería alma por alma, <i>ojo</i> por <i>ojo,</i> diente por diente, mano por mano y pie por pie. Esta ley no solo recalcaba la santidad de la vida, sino que también grababa con fuerza en los israelitas la necesidad de tener extremada cautela a fin de evitar causar daño al semejante y asegurarse de que cualquier testimonio que presentasen ante el tribunal fuese verdadero y exacto, pues quien diese un falso testimonio sufriría el mismo castigo que le hubiese acarreado a la persona inocente. (Éx 21:23, 24; Dt 19:18-21; Le 24:19, 20.) Si un esclavo perdía un ojo por culpa de su amo, al amo no se le sacaba un ojo en compensación, pero al esclavo se le ponía en libertad. (Éx 21:26.) De modo que a pesar de que se podía exigir de los esclavos que trabajasen y hasta se les podía pegar si se rebelaban, el amo tendría en cuenta no ser excesivamente severo.

Los asirios y los babilonios tenían por costumbre sacarles los ojos a los que derrotaban en la guerra. Los filisteos cegaron a Sansón, y Nabucodonosor, al rey Sedequías. (Jue 16:21; 2Re 25:7; Jer 39:7.) Nahás, el rey ammonita, dijo que aceptaría la rendición de la ciudad galaadita de Jabés con la siguiente condición: "Perforar y sacarles todo ojo derecho, y tengo que poner eso como oprobio a todo Israel". (1Sa 11:2; véase NAHÁS núm. 1.)

La Biblia registra varios casos de ceguera en los que los ojos se habían "oscurecido" o "quedado fijos" debido a edad avanzada o senectud y no a enfermedad. Por esta causa, Isaac dio su bendición a Jacob, quien era merecedor de ella. El sumo sacerdote Elí empezó a perder la vista antes de que le alcanzara la muerte a los noventa y ocho años. La esposa de Jeroboán planeó aprovecharse de la ceguera del anciano profeta Ahíya, pero Jehová frustró este ardid. (Gé 27:1; 1Sa 3:2; 4:14-18; 1Re 14:4, 5.) Sin embargo, se dice de Moisés que a la edad avanzada de ciento veinte años "su ojo no se había oscurecido". (Dt 34:7.)

Jehová, el creador del ojo, también puede causar ceguera. (Éx 4:11.) Advirtió a la nación de Israel que en caso de que rechazase sus estatutos y violase su pacto, traería sobre ella "fiebre ardiente, haciendo fallar los ojos". (Le 26:15, 16; Dt 28:28.) Se hirió con ceguera a los hombres inicuos de Sodoma y al hechicero Elimas. (Gé 19:11; Hch 13:11.) Una luz brillante cegó a Saulo de Tarso cuando Jesús se le apareció "como si fuera a uno nacido prematuramente". Más tarde, recobró la vista cuando Ananías puso las manos sobre él y "cayó de los ojos de él lo que se parecía a escamas". (1Co 15:8; Hch 9:3, 8, 9, 12, 17, 18.) En la declaración profética de Zacarías, Jehová advierte que los caballos de aquellos que irían contra Jerusalén serían heridos con la pérdida de la vista (Zac 12:4), y que en el día que pertenece a Jehová, todos los pueblos que realmente hicieran servicio militar contra Jerusalén experimentarían una plaga en la que sus mismos ojos 'se pudrirían en sus cuencas'. (Zac 14:1, 12.)

La ceguera de las fuerzas militares sirias por la palabra de Eliseo debió ser de naturaleza mental. Si todos los soldados se hubiesen quedado ciegos, se les habría tenido que llevar de la mano, pero el relato tan solo informa que Eliseo les dijo: "Este no es el camino, y esta no es la ciudad. Síganme". En su obra <i>Principles of Psychology</i> (1981, vol. 1, pág. 59), William James dice sobre este fenómeno: "Un efecto sumamente interesante del desorden cortical es la <i>ceguera mental.</i> Esta no supone tanto la insensibilidad a las impresiones ópticas como la <i>incapacidad de entenderlas.</i> Psicológicamente se interpreta como la <i>pérdida de asociación</i> entre las sensaciones ópticas y su significado. Puede producirla cualquier interrupción entre los centros ópticos y los centros del intelecto". Es posible que esta fuese la clase de ceguera que padeció el ejército sirio y que Jehová la eliminara cuando los soldados llegaron a Samaria. (2Re 6:18-20.) Cabe la posibilidad de que también haya sido esta la clase de ceguera que sufrieron los hombres de Sodoma, pues el relato dice que siguieron tratando de hallar la entrada de la casa de Lot y no comenta que se lamentaran por la pérdida de la facultad de la vista. (Gé 19:11.)

Un invidente no podía ser sacerdote en el santuario de Jehová. (Le 21:17, 18, 21-23.) Tampoco le era aceptable a Jehová el sacrificio de un animal ciego. (Dt 15:21; Mal 1:8.) No obstante, la Ley de Dios mostraba consideración y compasión a los invidentes. Por ejemplo, el que pusiera un obstáculo en el camino de un ciego o le engañara era maldito. (Le 19:14; Dt 27:18.) Job, el siervo justo de Dios, dijo: "Ojos llegué a ser yo para el ciego". (Job 29:15.) Jehová mismo promete en su Palabra que llegará el tiempo en que la ceguera no existirá. (Isa 35:5.)

Jesucristo devolvió la vista milagrosamente a muchos ciegos cuando estuvo en la Tierra. (Mt 11:5; 15:30, 31; 21:14; Lu 7:21, 22.) Por ejemplo, al acercarse a Jericó, curó a un ciego llamado Bartimeo y a su compañero. (Mt 20:29-34; Mr 10:46-52; Lu 18:35-43.) En otra ocasión sanó a dos ciegos al mismo tiempo. (Mt 9:27-31.) También curó a un endemoniado que era ciego y mudo. (Mt 12:22; compárese con Lu 11:14.) En el caso de otro hombre, hizo que recobrara la vista poco a poco. Tal vez lo hizo así para que el hombre, acostumbrado a la oscuridad, adaptase sus ojos a la luz solar paulatinamente. (Mr 8:22-26.) Un hombre que era ciego de nacimiento, cuando recobró la vista, creyó en Jesús. (Jn 9:1, 35-38.) En estos últimos dos casos, Jesús usó saliva, sola o mezclada con barro. El que haya una supuesta semejanza con remedios populares no resta valor al aspecto milagroso de las curaciones. En el caso del ciego de nacimiento, se le dijo que fuese a lavarse al estanque de Siloam antes de recibir la vista. (Jn 9:7.) Es evidente que Jesús le dijo esto para probar su fe, al igual que Naamán había tenido que bañarse en el río Jordán antes de ser curado de su lepra. (2Re 5:10-14.)

<b>Usos figurados.</b> Muchas veces se usa el andar a tientas del ciego como ilustración de desamparo. (Dt 28:29; Lam 4:14; Isa 59:10; Sof 1:17; Lu 6:39.) Los jebuseos confiaban tanto en la inexpugnabilidad de su ciudadela, que le dijeron a David en son de burla que sus propios ciegos, a pesar de su debilidad, defenderían la fortaleza de Sión contra Israel. (2Sa 5:6, 8.)

Se usó el símbolo de la ceguera para representar la corrupción judicial. En la Ley se exhorta muchas veces contra el soborno, los regalos o el prejuicio, pues tales cosas pueden cegar a un juez e impedirle la administración imparcial de la justicia. "El soborno ciega a hombres de vista clara." (Éx 23:8.) "El soborno ciega los ojos de los sabios." (Dt 16:19.) Sin importar la rectitud y discernimiento de un juez, puede verse afectado, consciente o inconscientemente, por el regalo que reciba de los implicados en un caso. La ley de Dios trata con atención no solo el efecto cegador de un regalo, sino también el del sentimentalismo, pues dice: "No debes tratar con parcialidad al de condición humilde, y no debes preferir la persona de un grande". (Le 19:15.) De modo que el juez no debía fallar contra el rico solo porque era rico a fin de congraciarse con la muchedumbre. (Éx 23:2, 3.)

<b>Ceguera espiritual.</b> La Biblia atribuye mucha más importancia a la vista espiritual que a la física. Cuando curó a un ciego de nacimiento, Jesús aprovechó la ocasión para señalar lo reprensibles que eran los fariseos, ya que aseguraban tener vista espiritual, pero voluntariamente rehusaban salir de su ceguera. Eran como aquellos que amaban la oscuridad más bien que la luz. (Jn 9:39-41; 3:19, 20.) Cuando se dirigió a la congregación de Éfeso, el apóstol Pablo les dijo que habían sido iluminados los ojos de su corazón. (Ef 1:16, 18.) Jesús señaló que los que profesan ser cristianos, pero no tienen conciencia de su necesidad espiritual, están ciegos y desnudos y no disciernen su condición lastimosa y tambaleante. (Rev 3:17.) Así como el permanecer en oscuridad por un largo período de tiempo causaría ceguera, el apóstol Juan asemeja al cristiano que odia a su hermano a alguien que anda errante en una oscuridad que le ciega. (1Jn 2:11.) Asimismo, Pedro advierte que el que no cultiva los frutos cristianos, el mayor de los cuales es el amor, está "ciego, pues cierra los ojos a la luz". (2Pe 1:5-9.) La fuente de tal oscuridad y ceguera espiritual es Satanás el Diablo, quien, a pesar de transformarse en ángel de luz, es en realidad "el dios de este sistema de cosas" y de la oscuridad, que ha cegado la mente de los incrédulos para que no disciernan las buenas nuevas acerca del Cristo. (Lu 22:53; 2Co 4:4; 11:14, 15.)





<new>CELOSÍA

Armazón que consistía en un enrejado de madera o listones a modo de red y que solía usarse para cubrir una ventana. Las celosías de las ventanas han sido comunes en el Oriente Medio durante siglos. Han servido para mantener las casas frescas, pues impiden la entrada de los rayos directos del Sol y permiten a la vez la ventilación, y también han cumplido un propósito ornamental. Algunas casas de tiempos bíblicos tenían ventanas en la planta baja que daban al patio interior y otras orientadas a la calle. Estas últimas solían estar en la parte alta del muro o en la cámara del techo, y tenían celosías.

La persona que estaba dentro de la casa podía mirar a través de una ventana con celosía y ver lo que ocurría fuera sin ser visto desde el exterior. En la canción de Débora y Barac se representa a la madre de Sísara, que había sido asesinado, mirando desde una ventana y esperando en vano a su hijo "por entre las celosías". (Jue 5:1, 28.) Un observador vio desde una ventana y a través de una celosía a "un joven falto de corazón" que se ponía en contacto con una prostituta. (Pr 7:6-13.) En El Cantar de los Cantares (2:9) también se hace referencia a "[mirar] con fijeza por las ventanas, dando una ojeada por las celosías".

Por lo visto, algunas celosías de ventanas llevaban bisagras que permitían su apertura. Las ventanas de la cámara del techo de Daniel, desde las que se le podía ver orando a Jehová tres veces al día, tal vez hayan tenido celosías que se podían abrir y cerrar. (Da 6:10.)





<new>CELOSO (CELO, CELOS)

El nombre hebreo <i>qin·´áh</i> denota una cualidad o emoción que puede ser tanto positiva como negativa, y engloba los conceptos de "insistencia en devoción exclusiva; no tolerancia de rivalidad; celo; ardor; celos; envidia". (Pr 14:30; Zac 1:14.) La palabra griega <i>ze·los</i> tiene un significado similar. (2Co 11:2; 12:20.)

<b>Jehová, un Dios celoso.</b> Jehová dice de sí mismo que es un "Dios que exige devoción exclusiva". (Éx 20:5, nota; Dt 4:24; 5:9; 6:15.) También dice: "Jehová, cuyo nombre es Celoso, él es un Dios celoso". (Éx 34:14.) ¿En qué sentido es Dios celoso y cuál es el objeto de ese sentimiento? No en el sentido humano, cuyos celos son envidiosos y egoístas, sino en el sentido de ardor por su santo nombre, concerniente al cual Él mismo dice: "Mostraré devoción exclusiva por mi santo nombre". (Eze 39:25.)

<i><b>Por su nombre.</b></i> Cuando se examina lo que representa el nombre de Dios, se hace patente la razón de su "insistencia en devoción exclusiva". (Eze 5:13.) Su nombre representa todo lo que es recto y justo. Él es santo, limpio, recto y leal en grado superlativo. (Isa 6:3; Rev 4:8; 16:5.) Su soberanía es necesaria para la existencia del universo, y la lealtad a su soberanía y a sus leyes es esencial para el orden y la paz de toda la creación. (Pr 29:2; 1Co 14:33.) Por lo tanto, su celo es puro y limpio, y siempre resultará en el bien de sus criaturas, pues Él, el Creador, el Proveedor y el Dador de toda cosa buena, no deriva ningún beneficio personal de la devoción de sus criaturas. (Job 41:11; Sl 145:16; Ro 11:35; Snt 1:17; Rev 4:11.) De todas formas, debido a su devoción a la justicia, su corazón se alegra con aprecio amoroso cuando sus siervos se mantienen firmes a favor de la justicia y le dan a Él devoción exclusiva. (Pr 23:15, 16; 27:11.)

Los que sirven a Dios pueden confiar en que el celo que tiene por su nombre le hará imponer la justicia. Los tratos de Jehová con el Israel antiguo ilustraron su celo, y cuando habla de la aniquilación de los gobiernos terrestres y el establecimiento del gobierno del Príncipe de Paz con justicia y rectitud, nos dice: "El mismísimo celo de Jehová de los ejércitos hará esto". (Isa 9:6, 7; Sof 3:8, 9.)

<i><b>Por la justicia.</b></i> Jehová es imparcial en su amor a la justicia y en su insistencia en devoción exclusiva. Moisés advirtió a Israel, el pueblo que estaba en pacto con Dios, que si cualquiera abandonaba ese pacto, 'la cólera de Jehová y su ardor humearían contra ese hombre, y Jehová verdaderamente borraría su nombre de debajo de los cielos'. (Dt 29:19-21.) Dios le dijo a Jerusalén, una ciudad apóstata, adoradora de ídolos e inmoral, que la juzgaría y le daría "la sangre de furia y celos". (Eze 16:38; 23:25.) Su pueblo sufrió este castigo cuando los babilonios destruyeron la ciudad y el templo sobre el que había estado colocado el nombre de Jehová, nombre que ellos habían difamado en gran manera. Sin embargo, su celo no eclipsaba o interfería en sus propósitos y su misericordia, pues Jehová conservó a un resto para que regresase y reedificase el templo.

<i><b>Por su pueblo.</b></i> Debido a su amor a su pueblo y a que este lleva su santo nombre, Jehová se siente celoso por él con un celo ardiente. Tal como un esposo protege celosamente a su esposa como algo precioso para él, de la misma manera Jehová dice: "El que los toca a ustedes está tocando el globo de mi ojo". (Zac 2:8.) Por consiguiente, como su pueblo habría de ser objeto de la maldad de las naciones, Dios predijo: "Ciertamente estaré celoso por Sión con gran celo, y con gran furia ciertamente estaré celoso por ella", y también se dijo que sería celoso por su tierra y mostraría compasión a su pueblo. (Zac 8:2; 1:14; Joe 2:18.)

<i><b>Incitar a Jehová a celos.</b></i> Debido a su insistencia en la devoción exclusiva, nadie puede mofarse de Jehová. (Gál 6:7.) Cualquiera de sus siervos que rehúsa darle devoción de todo corazón y no le ama con todo su corazón, mente, alma y fuerzas, está intentando servir a dos amos. Jesús explicó que el resultado de este proceder sería desastroso, pues tal hombre amaría a un amo y despreciaría al otro. (Mt 6:24.) Tal persona está 'incitando a Jehová a celos'. (Dt 32:16; 1Re 14:22.) En una visión dada a Ezequiel, Jehová le mostró un "símbolo de celos" -evidentemente idolátrico- en el paso de entrada del templo. (Eze 8:3, 5.) Debido a que Judá se apartó de la devoción exclusiva a Él, los celos de Jehová se encendieron contra el pueblo.

El apóstol Pablo dice a los cristianos: "No pueden estar participando de 'la mesa de Jehová' y de la mesa de demonios. ¿O 'estamos incitando a Jehová a celos'? Nosotros no somos más fuertes que él, ¿verdad?". (1Co 10:21, 22; Dt 32:21.) Luego explica que si un cristiano practica el pecado voluntariosamente después de haber recibido el conocimiento exacto de la verdad, solo puede esperar juicio y "celo ardiente que va a consumir a los que están en oposición". (Heb 10:26, 27.)

<b>Jesucristo.</b> Como el Hijo de Dios tiene una relación más íntima con su Padre que cualquier otra de sus criaturas y está capacitado para emularle y darle a conocer a otros, pudo decir: "El que me ha visto a mí ha visto al Padre también". (Jn 14:9; Mt 11:27; Jn 1:18.) Por consiguiente, su celo por la justicia y por el nombre de su Padre excedió al de todos los demás. (Heb 1:9; Sl 45:7.) Rindió devoción exclusiva a Jehová en todo momento. (Mt 4:10; Jn 8:29.) Cuando estaba en la Tierra, su corazón se encendió con un celo ardiente a causa de la difamación del nombre de Jehová en la que incurrían los mercaderes amantes del dinero en el propio templo. (Jn 2:13-17.) Tal como Jesús cumplió en aquella ocasión la profecía del Salmo 69:9 -"el puro celo por tu casa me ha consumido"-, así sus seguidores pueden confiar en su celo por imponer por completo y para siempre la rectitud, la justicia y el respeto por el nombre y la soberanía de Jehová en cumplimiento de la profecía del Salmo 45:3-6.

<b>Adoradores de Dios con devoción exclusiva.</b> Todos los adoradores verdaderos de Dios han tenido celo por su servicio y han sido celosos por su nombre. El profeta Elías ejecutó obras poderosas al hacer volver a muchos israelitas de la adoración falsa a la adoración de Jehová, y dijo: "He estado absolutamente celoso por Jehová el Dios de los ejércitos". (1Re 19:10, 14.) Finehás demostró una devoción que agradaba a Dios y salvó a Israel del exterminio por su celo cuando mató a un principal de Israel que había contaminado el campamento introduciendo la adoración fálica de Baal. Como israelita y sacerdote, Finehás "no [toleraba] ninguna rivalidad" para con Jehová. (Nú 25:11; compárese con 2Re 10:16.)

La congregación cristiana ha de ejercer la misma vigilancia celosa a fin de que nada inmundo brote como "raíz venenosa" para causar perturbación y contaminar a muchos. (Heb 12:15.) Si cualquier persona corrupta se introduce e intenta contaminar a otros, la congregación debe 'demostrar solicitud, librándose de culpa ante Jehová con indignación y celo'. Deben 'remover al hombre inicuo de entre ellos mismos'. (1Co 5:4, 5, 13; 2Co 7:11, 12.)

Por lo tanto, es un buen proceder el que los cristianos ejerzan "celo piadoso" a favor de sus compañeros en la fe. Es decir, deberían arder con el deseo de hacer todo lo posible para ayudarse unos a otros a mantener devoción exclusiva a Dios y obediencia a Cristo. El apóstol Pablo asemejó a aquellos que eran sus hermanos espirituales a una virgen comprometida con Cristo para llegar a ser su esposa. Él los protegía con celo a fin de que se mantuvieran sin mancha para Cristo. (2Co 11:2; compárese con Rev 19:7, 8.) Su celo por ellos se demuestra en muchas expresiones de sus cartas a la congregación corintia y otras. Y el celo que Cristo mismo tiene por su "novia" (Rev 21:9) se percibe en sus fuertes declaraciones a las congregaciones registradas en los capítulos 1 al 3 de Revelación.

<i><b>Manera apropiada de incitar a celos.</b></i> Jehová mostró misericordia a la nación de Israel aun después que todos, excepto un resto, habían rechazado al Mesías. El resto de los judíos creyentes fue el germen de la congregación cristiana, que entonces tenía el favor de Jehová en lugar de la nación judía rechazada. Jehová dio prueba de este cambio por medio de señales, portentos y obras poderosas. (Heb 2:3, 4.) Aunque abrió el camino para que los gentiles consiguieran su favor, no le 'cerró la puerta' a Israel completamente. Las Escrituras señalan: "¿Tropezaron ellos [todos los israelitas] de modo que cayeran por completo? ¡Jamás suceda eso! Pero por su paso en falso hay salvación para gente de las naciones, para incitarlos a celos a ellos". (Ro 11:11.) Esto era lo que con siglos de anterioridad Jehová había dicho que haría, lo que resultó en la salvación de algunos. (Dt 32:21; Ro 10:19.) El apóstol Pablo, un hombre que buscó con sinceridad el bien de sus compañeros israelitas, siguió este principio, pues dijo: "Por cuanto soy, en realidad, apóstol a las naciones, glorifico mi ministerio, por si de algún modo incite a celos a los que son mi propia carne, y salve a algunos de entre ellos". (Ro 11:13, 14; 10:1.)

<b>Celo mal dirigido.</b> Es posible ser celoso por cierta causa con sinceridad y aun así estar equivocado y desagradar a Dios. Tal fue el caso de muchos judíos del primer siglo. Esperaban alcanzar la justificación sobre la base de sus obras en armonía con la ley mosaica. Pero Pablo mostró que su celo estaba mal dirigido debido a que les faltaba conocimiento exacto. Por lo tanto, no recibieron la verdadera justificación que proviene de Dios. Tenían que ver su error y volverse a Dios por medio de Cristo para recibir la justicia y la libertad de la condenación de la Ley. (Ro 10:1-10.) Saulo de Tarso fue uno de ellos, tan extremadamente celoso por el judaísmo, que llegó a 'perseguir a la congregación de Dios y devastarla'. Observaba escrupulosamente la Ley, sí, "se probó exento de culpa". (Gál 1:13, 14; Flp 3:6.) Sin embargo, su celo por el judaísmo estaba mal dirigido. De todas formas, como era sincero de corazón, Jehová le manifestó bondad inmerecida por medio de Cristo y le dirigió al camino de la adoración verdadera. (1Ti 1:12, 13.)

<b>Los celos y la envidia.</b> La persona que tiene celos sospecha de otros sin causa justificada o se resiente de que se dé a otro lo que sin justificación afirma que es suyo. La persona envidiosa desea o codicia la buena fortuna y los logros de otros. El contexto determina el sentido de las palabras hebreas que suelen traducirse en la Biblia "celoso", "celo" o "celos", y en ocasiones "envidia". Lo mismo sucede con la palabra griega para "celos", "celo", aunque en griego existe una palabra distinta para "envidia": <i>fthó·nos.</i>

En la congregación corintia del primer siglo habían entrado hombres ambiciosos, que atraían la atención a sí mismos, se jactaban en hombres y causaban contiendas en la congregación. La congregación estaba dividida en facciones que atendían, exaltaban y seguían celosamente a hombres. Pablo denunció la naturaleza carnal, no espiritual, de estos celos. (1Co 3:3; 2Co 12:20.) Explicó que el amor piadoso no es celoso de una manera indebida, más bien, confía y espera, actuando siempre a favor de los intereses de los demás. (1Co 13:4, 5, 7.)

Los celos que existían en la congregación corintia, contra los que habló Pablo, no se correspondían con la justicia. No estaban a favor de la devoción exclusiva a Jehová. Eran, más bien, una forma de idolatría, de origen demoniaco y engendraban envidia y contienda. La Biblia los condena repetidas veces, y muestra que afectan el mismo corazón de la persona. Santiago, el medio hermano de Jesús, escribió: "Si ustedes tienen en el corazón amargos celos y espíritu de contradicción, no anden haciendo alardes y mintiendo contra la verdad. Esta no es la sabiduría que desciende de arriba, sino que es la terrenal, animal, demoníaca. Porque donde hay celos y espíritu de contradicción, allí hay desorden y toda cosa vil". (Snt 3:14-16; Ro 13:13; Gál 5:19-21.)

Estos celos tienen un efecto perjudicial en la salud física de la persona, pues "un corazón calmado es la vida del organismo de carne, pero los celos son podredumbre a los huesos". (Pr 14:30.) Los celos resultan de albergar sospecha o resentimiento dentro de la misma persona. Pueden ser más destructivos que la furia o la cólera, porque pueden estar arraigados más profundamente, ser más duraderos y persistentes y apaciguarse con menos facilidad. No suelen hacer caso a la razón. (Pr 27:4.) Por otra parte, los celos de un hombre enfurecido con razón contra otro que comete adulterio con su esposa no se apaciguan con ninguna clase de excusa o rescate. (Pr 6:32-35.)

Los celos pueden llevar a una persona hasta el punto de pecar contra Dios, como hicieron los diez medio hermanos de José. (Gé 37:11; Hch 7:9.) Pueden hacer que una persona y otros implicados pierdan la vida, como sucedió en el caso de Datán, Abiram y sus respectivas casas. (Sl 106:16, 17.) Todavía peor, los celos incitaron a los judíos incrédulos a cometer serios delitos contra los apóstoles y, además, a incurrir en blasfemia e intento de asesinato. (Hch 13:45, 50; 14:19.)

<b>Celos maritales.</b> El celo por el cónyuge está justificado si el motivo es procurar su bienestar, pero los celos y la desconfianza sin fundamento son incorrectos y carecen de amor; además, pueden resultar en la ruina del matrimonio. (1Co 13:4, 7.)

La ley mosaica indicaba cómo proceder en casos de celos, cuando el marido sospechaba que su esposa era adúltera en secreto. Si no había los dos testigos necesarios para probar la acusación de manera que los jueces pudiesen actuar y aplicar la sentencia de muerte, el procedimiento que prescribía la ley era que la pareja se presentara ante el sacerdote, el representante de Jehová. Esta acción constituía un llamamiento a Jehová, que estaba al corriente de todos los hechos, para que Él juzgara. Si la mujer era adúltera, recibía como castigo directo de Jehová la pérdida de sus facultades procreativas. Si los celos del esposo eran infundados, entonces tenía que reconocer la inocencia de su esposa teniendo relaciones sexuales con ella para que diese a luz un hijo. (Nú 5:11-31.)

<b>Se advierte a los siervos de Dios contra la rivalidad.</b> La rivalidad o competencia, tan común en el sistema de cosas actual, es un proceder impropio. El escritor del libro de Eclesiastés dice: "Yo mismo he visto todo el duro trabajo y toda la pericia sobresaliente en el trabajo, que significa la rivalidad [heb. <i>qin·´áth</i>] de uno para con otro; esto también es vanidad y un esforzarse tras el viento". (Ec 4:4; compárese con Gál 5:26.)

Si el siervo de Dios tuviera celos de los éxitos, las posesiones o los logros de otros, podría llegar a manifestar envidia y codicia, incluso hasta el extremo de envidiar a aquellos practicantes de la maldad que gozan de prosperidad. Las Escrituras advierten que no se debería dar lugar a que esto sucediera; aunque parezca que su prosperidad se prolonga, al debido tiempo de Dios recibirán un juicio rápido, como está escrito: "No te muestres acalorado a causa de los malhechores. No envidies a los que hacen injusticia. Porque, como hierba, rápidamente se marchitarán". (Sl 37:1, 2.) Envidiar a esas personas puede hacer que se siga tras sus caminos violentos, detestables a Jehová. (Pr 3:31, 32; 23:17; 24:1, 19; compárese con Sl 73:2, 3, 17-19, 21-23.)





<new>CELOSO, EL

Sobrenombre que distingue al apóstol Simón del apóstol Simón Pedro y que parece tener un significado similar a la expresión "cananita", usada por Mateo y Marcos. (Mt 10:4; Mr 3:18; Lu 6:15; Hch 1:13.) El que a Simón se le llamase "el celoso" no significa necesariamente que en un tiempo perteneciera al grupo político llamado celotes. Esta designación tal vez haya sido simplemente un apelativo afín a su personalidad.





<new>CENA DEL SEÑOR

Cena literal que conmemora la muerte del Señor Jesucristo, por lo que apropiadamente se la denomina la Conmemoración. Es el único acontecimiento que la Biblia manda celebrar a los cristianos. (1Co 11:20.)

Dos apóstoles que fueron testigos presenciales y participantes, a saber, Mateo y Juan, registraron la institución de la Cena del Señor. Marcos y Lucas, aunque no estuvieron presentes, complementaron el relato con algunos detalles. Pablo también esclareció algunas cuestiones cuando dio instrucciones a la congregación de Corinto. Estas fuentes nos dicen que la noche antes de su muerte, Jesús se reunió con sus discípulos en un espacioso aposento superior para observar la Pascua. (Mr 14:14-16.) Mateo informa: "Mientras continuaron comiendo, Jesús tomó un pan y, después de decir una bendición, lo partió y, dándolo a los discípulos, dijo: 'Tomen, coman. Esto significa mi cuerpo'. También, tomó una copa y, habiendo dado gracias, la dio a ellos, diciendo: 'Beban de ella, todos ustedes; porque esto significa "mi sangre del pacto", que ha de ser derramada a favor de muchos para perdón de pecados. Pero les digo: de aquí en adelante de ningún modo beberé yo de este producto de la vid hasta aquel día en que lo beba nuevo con ustedes en el reino de mi Padre'. Por último, después de cantar alabanzas, salieron al monte de los Olivos". (Mt 26:17-30; Mr 14:17-26; Lu 22:7-39; Jn 13:1-38; 1Co 10:16-22; 11:20-34.)

<b>Cuándo se instituyó.</b> La Pascua siempre se observaba el 14 de Nisán (Abib), el día de luna llena o cerca de ese día, pues en el calendario judío el primer día de cada mes (mes lunar) era el día de luna nueva, determinado por observación visual. Por consiguiente, el día 14 del mes sería hacia la mitad de una lunación. En el artículo JESUCRISTO (Cuándo murió) se muestra que Jesús murió el 14 de Nisán del año 33 E.C. Como los cálculos astronómicos indican que hubo un eclipse de luna el viernes 3 de abril del año 33 E.C., según el calendario juliano, viernes 1 de abril, según el calendario gregoriano, y los eclipses de luna siempre se producen en tiempo de luna llena, es posible concluir con bastante seguridad que, de acuerdo con el calendario gregoriano, la fecha de la muerte de Jesús, el 14 de Nisán del año 33 E.C., cayó en jueves-viernes, 31 de marzo-1 de abril del año 33 E.C. (<i>Canon of Eclipses,</i> de Oppolzer, traducción al inglés de O. Gingerich, 1962, pág. 344.)

La noche antes de su muerte Jesús observó su última cena pascual, después de lo cual instituyó la Cena del Señor. Antes de que empezara la cena de la Conmemoración, se echó afuera al traidor Judas, y el registro bíblico informa que para entonces ya "era de noche". (Jn 13:30.) Puesto que en el calendario judío el día comenzaba al anochecer e iba hasta el anochecer del día siguiente, la Cena del Señor se celebró también el 14 de Nisán, es decir, el anochecer del jueves 31 de marzo. (Véase DÍA.)

<b>Periodicidad de su celebración.</b> Tanto Lucas como Pablo registran que cuando Jesús instituyó la conmemoración de su muerte, dijo: "Sigan haciendo esto en memoria de mí". (Lu 22:19; 1Co 11:24.) Estas palabras permiten concluir que Jesús quiso decir que sus seguidores deberían celebrar la Cena del Señor una vez al año, y no con más frecuencia. La Pascua, que se observaba en conmemoración de la liberación que trajo Jehová en 1513 a. E.C. sobre el pueblo de Israel cautivo en Egipto, se conmemoraba tan solo una vez al año: cada 14 de Nisán. En consecuencia, dado que la Conmemoración también era un aniversario, sería lógico que se celebrara únicamente el 14 de Nisán.

Pablo citó a Jesús cuando dijo concerniente a la copa: "Sigan haciendo esto, cuantas veces la beban, en memoria de mí", y añadió: "Porque cuantas veces coman este pan y beban esta copa, siguen proclamando la muerte del Señor, hasta que él llegue". (1Co 11:25, 26.) La expresión "cuantas veces" puede referirse a algo que se hace solo una vez al año, en especial cuando esta acción se repite durante muchos años. (Heb 9:25, 26.) El 14 de Nisán Cristo dio su cuerpo literal en sacrificio en un madero de tormento y derramó su sangre vital para perdón de pecados. De modo que fue ese día cuando aconteció la "muerte del Señor" y, por consiguiente, esa es la fecha en la que se habría de conmemorar su muerte.

Los participantes estarían "ausentes del Señor" y habrían de celebrar 'muchas veces' la Cena del Señor hasta que muriesen en fidelidad. Una vez que resucitasen a vida celestial, estarían junto con Cristo y ya no necesitarían una celebración para recordarlo. Al decir con respecto a la duración de esta observancia "hasta que él llegue", el apóstol Pablo se refirió a que Cristo vendría de nuevo y los recibiría en el cielo cuando resucitasen durante su presencia. Las palabras que Jesús dirigió a los once apóstoles más tarde aquella misma noche clarifican esta idea: "Si prosigo mi camino y les preparo un lugar, vengo otra vez y los recibiré en casa a mí mismo, para que donde yo estoy también estén ustedes". (Jn 14:3, 4; compárese con 2Co 5:1-3, 6-9.)

Jesús les mencionó a sus discípulos que el vino que había bebido (en esa Pascua, antes de la Conmemoración) era lo último que bebería del producto de la vid 'hasta aquel día en que lo bebiera nuevo con ellos en el reino de su Padre'. (Mt 26:29.) Ya que él no bebería vino de manera literal en el cielo, es obvio que se refería a lo que el vino a veces simboliza en las Escrituras: el gozo. Lo que ellos esperaban con gran expectación era estar juntos en el Reino. (Ro 8:23; 2Co 5:2.) El rey David escribió en canción sobre el "vino que regocija el corazón del hombre mortal" como provisión de Jehová, y su hijo Salomón dijo: "El vino mismo regocija la vida". (Sl 104:15; Ec 10:19.)

<b>Los emblemas.</b> En lo que tiene que ver con el pan que Jesús usó cuando instituyó la Cena del Señor, Marcos registra lo siguiente: "Mientras continuaban comiendo, él tomó un pan, y habiendo dicho una bendición, lo partió y se lo dio a ellos, y dijo: 'Tómenlo; esto significa mi cuerpo'". (Mr 14:22.) El pan era el que había disponible para la cena pascual que Jesús y sus discípulos acababan de celebrar. Era pan sin levadura, ya que no se permitía que hubiera levadura en los hogares judíos durante la Pascua ni en el transcurso de la fiesta de las tortas no fermentadas, que tenía lugar inmediatamente después. (Éx 13:6-10.) A veces en las Escrituras se usa la levadura para denotar lo pecaminoso. Es apropiado que el pan no tuviese levadura porque representa el cuerpo carnal sin pecado de Jesús. (Heb 7:26; 9:14; 1Pe 2:22, 24.) El pan ácimo era aplastado y quebradizo; por lo tanto, como era costumbre entonces al comer, hubo que partirlo. (Lu 24:30; Hch 27:35.) Lo mismo hizo Jesús cuando multiplicó milagrosamente el pan para miles de personas: lo partió con el fin de distribuirlo. (Mt 14:19; 15:36.) Por consiguiente, queda claro que el partir el pan de la Conmemoración no tenía en sí ningún significado espiritual.

Después de pasar el pan, Jesús tomó una copa, "ofreció gracias y se la dio a ellos, y todos bebieron de ella. Y les dijo: 'Esto significa mi "sangre del pacto", que ha de ser derramada a favor de muchos'". (Mr 14:23, 24.) Usó vino fermentado, no zumo de uvas sin fermentar. Cuando en la Biblia aparece el término vino, es con referencia al vino literal, no al zumo de uvas sin fermentar. (Véase VINO Y BEBIDAS ALCOHÓLICAS.) El vino fermentado, y no el zumo de uvas, reventaría los "odres viejos", tal como dijo Jesús. Sus enemigos le acusaron de ser "dado a beber vino", acusación que no tendría significado alguno si el "vino" hubiese sido simplemente zumo de uvas. (Mt 9:17; 11:19.) En aquella ocasión todavía había vino de la celebración pascual que acababa de concluir y Cristo muy apropiadamente lo usó al instituir la conmemoración de su muerte. El vino debió ser tinto, pues solo así sería un símbolo apropiado de la sangre. (1Pe 1:19.)

<b>Comida de comunión.</b> En el antiguo Israel un hombre podía disponer una comida de comunión. En primer lugar, llevaba un animal al santuario, donde se degollaba. Luego, una porción del animal ofrecido se colocaba sobre el altar para "olor conducente a descanso a Jehová", con otra se quedaba el sacerdote que oficiaba y una tercera era para los hijos sacerdotales de Aarón; además, el que presentaba la ofrenda participaba de la comida junto con su casa. (Le 3:1-16; 7:28-36.) Al que era 'inmundo' según la Ley se le prohibía comer un sacrificio de comunión bajo pena de ser "[cortado] de su pueblo". (Le 7:20, 21.)

La Cena del Señor es también una comida de comunión, porque hay una participación conjunta. Jehová Dios participa como el Autor de la celebración, Jesucristo es el sacrificio de rescate y sus hermanos espirituales toman de los emblemas como copartícipes. El que ellos coman de "la mesa de Jehová" significa que están en paz con Él. (1Co 10:21.) De hecho, las ofrendas de comunión se llamaban a veces "ofrendas de paz". (Le 3:1, nota.)

Los que participan en comer del pan y beber del vino reconocen que son copartícipes en Cristo y que están en completa unidad. El apóstol Pablo dice: "La copa de bendición que bendecimos, ¿no es un participar de la sangre del Cristo? El pan que partimos, ¿no es un participar del cuerpo del Cristo? Porque hay un solo pan, nosotros, aunque muchos, somos un solo cuerpo, porque todos participamos de ese solo pan". (1Co 10:16, 17.)

Cuando participan, muestran que están en el nuevo pacto y que reciben sus beneficios: Dios les perdona los pecados por medio de la sangre de Cristo. Ellos estiman como de gran valor la "sangre del pacto" por la que se les santifica. (Heb 10:29.) En las Escrituras se dice que son "ministros de un nuevo pacto" y que sirven para sus fines. (2Co 3:5, 6.) Con toda propiedad participan del pan emblemático, porque pueden decir: "Por dicha 'voluntad' hemos sido santificados mediante el ofrecimiento del cuerpo de Jesucristo una vez para siempre". (Heb 10:10.) Participan de los sufrimientos de Cristo y de una muerte como la suya: muerte de integridad. Por eso, esperan participar en "la semejanza de su resurrección", una resurrección a vida inmortal en un cuerpo espiritual. (Ro 6:3-5.)

El apóstol Pablo dice de aquellos que participan: "Cualquiera que coma el pan o beba la copa del Señor indignamente, será culpable respecto al cuerpo y la sangre del Señor. Primero apruébese el hombre a sí mismo después de escrutinio, y así coma del pan y beba de la copa. Porque el que come y bebe, come y bebe juicio contra sí mismo si no discierne el cuerpo". (1Co 11:27-29.) Las prácticas inmundas, no bíblicas o hipócritas harían que la persona fuera indigna de comer. Si comiese en tal condición, estaría comiendo y bebiendo juicio contra sí misma. Lejos de mostrar aprecio por el sacrificio de Cristo, su propósito y significado, estaría manifestando falta de respeto y desprecio. (Compárese con Heb 10:28-31.) Tal persona estaría en peligro de ser 'cortada del pueblo de Dios', como ocurría en Israel con aquel que participaba en condición inmunda de una comida de comunión. (Le 7:20.)

En efecto, Pablo compara la Cena del Señor a una comida de comunión israelita, cuando habla en primer lugar de los que participan juntos en Cristo y luego pasa a decir: "Miren a aquello que es Israel según la carne: Los que comen los sacrificios, ¿no son partícipes con el altar? [...] No pueden estar bebiendo la copa de Jehová y la copa de demonios; no pueden estar participando de 'la mesa de Jehová' y de la mesa de demonios". (1Co 10:18-21.)

<b>Los que participan y otros asistentes a la Cena.</b> Mientras estaba con sus doce apóstoles, Jesús les dijo: "En gran manera he deseado comer con ustedes esta pascua antes que sufra". (Lu 22:15.) Pero el relato de Juan, un testigo ocular, revela que Jesús despidió al traidor Judas antes de instituir la Conmemoración. Como Jesús sabía que Judas era quien le iba a traicionar, en el transcurso de la Pascua mojó un bocado y se lo dio, a continuación de lo cual le ordenó que se marchase. (Jn 13:21-30.) El registro de Marcos también da a entender el mismo orden de acontecimientos. (Mr 14:12-25.) En la Cena del Señor que siguió, Jesús pasó el pan y el vino a los once apóstoles restantes, y les dijo que comieran y bebieran. (Lu 22:19, 20.) Más tarde, les recordó que ellos eran los que 'con constancia habían continuado con él en sus pruebas', otra indicación de que ya se había despedido a Judas. (Lu 22:28.)

No hay nada que muestre que Jesús mismo comiera del pan o bebiera de la copa durante la Conmemoración. Él dio su cuerpo y su sangre a favor de ellos y para validar el nuevo pacto, por medio del cual se les borrarían los pecados. (Jer 31:31-34; Heb 8:10-12; 12:24.) Sin embargo, Jesús no tenía pecados. (Heb 7:26.) Él medió el nuevo pacto entre Jehová Dios y los que fueron escogidos para ser sus coherederos. (Heb 9:15; véase PACTO.) Además de los apóstoles, presentes en aquella cena, otros llegarían a formar parte del "Israel [espiritual] de Dios", es decir, del "rebaño pequeño", y finalmente serían reyes y sacerdotes con Cristo. (Gál 6:16; Lu 12:32; Rev 1:5, 6; 5:9, 10.) Por lo tanto, todos los hermanos espirituales de Cristo que estuvieran en la Tierra habrían de participar en esta cena cada vez que se celebrase. Se dice que son "ciertas primicias de sus criaturas" (Snt 1:18) que han sido comprados de la humanidad como "primicias para Dios y para el Cordero", y en la visión de Juan se revela que el número asciende a 144.000. (Rev 14:1-5.)

<i><b>Los observadores que no participan.</b></i> El Señor Jesucristo reveló que durante su presencia habría personas que harían bien a sus hermanos espirituales, visitándolos en tiempo de necesidad y dándoles apoyo. (Mt 25:31-46.) Cuando estas personas asistieran a la celebración de la Cena del Señor, ¿tendrían derecho a participar de los emblemas? Las Escrituras dicen que a aquellos que tuvieran derecho a participar de los emblemas como "herederos por cierto de Dios, pero coherederos con Cristo", Dios, por medio de su espíritu santo, les suministraría pruebas y les daría seguridad de que son sus hijos. El apóstol Pablo escribe: "El espíritu mismo da testimonio con nuestro espíritu de que somos hijos de Dios", y luego sigue diciendo que hay otras personas que se benefician de lo que Dios ha previsto para estos hijos: "Porque la expectación anhelante de la creación aguarda la revelación de los hijos de Dios". (Ro 8:14-21.) Puesto que los coherederos con Cristo tienen que 'gobernar como reyes y sacerdotes sobre la tierra', el Reino beneficiará a sus súbditos terrestres. (Rev 5:10; 20:4, 6; 21:3, 4.) Como es lógico, estos se interesan en el Reino y en su desarrollo. Por lo tanto, asisten como observadores a la celebración de la Cena del Señor, pero, al no ser coherederos con Cristo ni hijos espirituales de Dios, no participan de los emblemas, como sí hacen los copartícipes en la muerte de Cristo, que tienen la esperanza de una resurrección a vida celestial con él. (Ro 6:3-5.)

<b>No se produjo ninguna transubstanciación o consubstanciación.</b> Jesús todavía tenía su cuerpo carnal cuando ofreció el pan. Este cuerpo, completo e intacto, tenía que ofrecerse la tarde siguiente (según el calendario judío seguiría siendo el mismo día 14 de Nisán) como un sacrificio perfecto e inmaculado por los pecados. Asimismo, conservaba toda su sangre para aquel sacrificio perfecto: "Derramó su alma [que está en la sangre] hasta la mismísima muerte". (Isa 53:12; Le 17:11.) Por consiguiente, Jesús no realizó durante la cena ningún milagro de transubstanciación, cambiando el pan y el vino por su carne y sangre literales. Por las mismas razones, tampoco se puede decir, como alegan los que se adhieren a la doctrina de la consubstanciación, que hizo que su carne y su sangre estuvieran presentes o combinadas milagrosamente con el pan y el vino.

Las palabras de Jesús registradas en Juan 6:51-57 no contradicen lo que se acaba de exponer. Jesús no estaba hablando de la Cena del Señor, pues esta cena no se instituyó sino hasta un año después. El 'comer' y 'beber' mencionados en el relato son figurativos y se realizan ejerciendo fe en Jesucristo, como indican los versículos 35 y 40.

Por otra parte, el comer carne y sangre humanas sería canibalismo. Por esa razón se escandalizaron los judíos que no tenían fe en Jesús y que no entendieron su afirmación sobre comer su carne y beber su sangre. Esta reacción indica el punto de vista judío respecto a comer carne y sangre humanas, según enseñaba la Ley. (Jn 6:60.)

Asimismo, el beber sangre era una violación de la ley que Dios dio a Noé antes del pacto de la Ley (Gé 9:4; Le 17:10), y el Señor Jesucristo nunca mandaría a otros que violasen la ley divina. (Compárese con Mt 5:19.) Además, Jesús mandó: "Sigan haciendo esto en <i>memoria</i> de mí", no 'en <i>sacrificio</i> de mí'. (1Co 11:23-25.)

Por lo tanto, el pan y el vino son emblemas que representan la carne y la sangre de Cristo de una manera simbólica, como simbólicas son sus palabras en cuanto a comer su carne y beber su sangre. Jesús había dicho a los que se ofendieron por sus palabras: "De hecho, el pan que yo daré es mi carne a favor de la vida del mundo" (Jn 6:51), lo que se cumplió cuando murió en sacrificio en el madero de tormento. Luego, su cuerpo fue enterrado y su Padre se deshizo de él antes de que viera la corrupción. (Hch 2:31.) Nadie comió jamás de su carne o de su sangre de manera literal.

<b>Observancia apropiada y ordenada.</b> En algunos aspectos la congregación cristiana de Corinto había incurrido en una mala condición espiritual, de modo que el apóstol Pablo dijo que 'muchos estaban débiles y enfermizos, y no pocos estaban durmiendo en la muerte'. Esto se debía en buena parte a que no entendían bien la Cena del Señor y su significado, y no respetaban el carácter sagrado de la ocasión. Había quienes se llevaban la cena para comerla antes de la celebración o durante la misma, y algunos de estos comían en exceso y abusaban de la bebida, mientras que otros miembros de la congregación que no tenían cena pasaban hambre y se sentían avergonzados ante la presencia de aquellos que tenían en abundancia. Como su mente estaba soñolienta o concentrada en otras cosas, no se hallaban en posición de participar de los emblemas con aprecio. Además, la congregación estaba dividida, porque había quienes favorecían a Pedro, quienes preferían a Apolos y quienes se decantaban por Pablo. (1Co 1:11-13; 11:18.) No reparaban en que esta ocasión, de manera especial, debía realzar la unidad. No percibían por completo su seriedad: los emblemas representaban el cuerpo y la sangre del Señor, y la cena era un recordatorio de su muerte. Por eso Pablo subrayó el grave peligro que corrían los que participaban sin discernir estos hechos. (1Co 11:20-34.)





<new>CENCREAS



El relato de Hechos 18:18 dice que Pablo se hizo cortar el pelo al rape en Cencreas debido a un voto, tras lo cual parece ser que zarpó rumbo a Éfeso acompañado de Priscila y Áquila (c. 52 E.C.). Unos cuatro años más tarde, cuando escribió a los romanos, el apóstol se refirió a "la congregación que está en Cencreas". Puede que fuese Febe, una cristiana de Cencreas, quien llevase a su destino la carta de Pablo a los romanos. (Ro 16:1, 2.)

Cencreas se hallaba en un istmo estrecho en el golfo Sarónico, a unos 11 Km. al E. de Corinto, ciudad con la que estaba vinculada por una cadena de fortificaciones militares. Cencreas era el puerto oriental de Corinto y allí atracaban las embarcaciones que se dirigían al E. de Grecia, mientras que Lequeo, al otro lado del istmo, era el puerto de Corinto para Italia y el occidente. Hoy se encuentran ruinas de edificios y muelles de la antigua Cencreas en las proximidades del pueblo de Kekhries.





<new>CENIZAS

Término que suele emplearse en las Escrituras con referencia a los residuos de los materiales quemados, frecuentemente con connotaciones simbólicas o figurativas. La palabra "cenizas" traduce dos términos hebreos. Uno de ellos (<i>´é·fer,</i> Nú 19:9) también se traduce "polvo". (Mal 4:3.) <i>Dé·schen,</i> además de significar "cenizas grasosas", también puede referirse a "grosura". (Le 1:16; Isa 55:2.) El nombre griego <i>spo·dós</i> significa "ceniza" (Mt 11:21), mientras que el verbo <i>te·fró·o</i> quiere decir "reducir a cenizas". (2Pe 2:6.) A los residuos de una quema también se les llamaba polvo (<i>`a·fár</i>)<i>.</i> (Nú 19:17; 2Re 23:4.)

Todos los días un sacerdote levita quitaba de sobre el altar las cenizas grasosas (<i>dé·schen</i>) de la quema de los sacrificios de animales y las llevaba "a un lugar limpio fuera del campamento". (Le 6:9-11.) Según el capítulo 19 de Números, también se degollaba una vaca roja sana y sin defecto sobre la que no había venido ningún yugo y se la quemaba fuera del campamento. Las cenizas de esta "ofrenda por el pecado" se depositaban en un lugar limpio en el exterior del campamento (Nú 19:9), de modo que se conservaba una parte para mezclarla con agua y rociar a las personas o cosas inmundas que había que purificar. (Nú 19:17.) El apóstol Pablo habló de la limpieza figurativa de la carne por medio de 'la ceniza [gr. <i>spo·dós</i>] de novilla' para resaltar la limpieza, mucho más importante, de la "conciencia de obras muertas", posible mediante "la sangre del Cristo". (Heb 9:13, 14.)

Jeremías 31:40 habla de "la llanura baja de los cadáveres y de las cenizas grasosas [<i>wehad·dé·schen</i>]", al parecer una parte del valle de los hijos de Hinón. Hasta tiempos relativamente recientes ha habido cerca del valle de Cedrón un montículo de cenizas, muy conocido en la zona. Se dice que tenía unos 150 m. de largo, 60 de ancho y 18 de profundidad, y hay quien considera que estaba relacionado con el lugar mencionado en Jeremías. Puede ser que se apartara una sección del valle de Hinón para arrojar las cenizas de los sacrificios quemados (Le 4:12) antes de que Josías hiciera inservible para adoración a Tófet, una parte de este valle. (2Re 23:10.) También es posible que se arrojaran a este valle los cadáveres de animales y criminales, y hasta cabe la posibilidad de que ese montículo contuviera las cenizas de seres humanos sacrificados en ritos religiosos falsos. (Jer 32:35.)

Era costumbre en tiempos bíblicos quemar las ciudades conquistadas, de modo que 'reducir un lugar a cenizas' hacía referencia a su destrucción completa, como se muestra en los casos de Tiro, Sodoma y Gomorra. (Eze 28:18; 2Pe 2:6.)

Con las cenizas también se representó lo insignificante o sin valor. Abrahán reconoció ante Jehová que era "polvo y ceniza" (Gé 18:27; véase también Isa 44:20; Job 30:19), y Job comparó los dichos de sus falsos consoladores a "proverbios de ceniza". (Job 13:12.)

En tiempos bíblicos era costumbre sentarse sobre ceniza o arrojársela encima como símbolo de duelo, humillación y arrepentimiento. (Est 4:1-3; Jer 6:26; 2Sa 13:19.) La miseria y la aflicción profundas se relacionan con 'comer ceniza' (Sl 102:9), y Job, afligido, se sentó "en medio de ceniza". (Job 2:8.)

El saco y las cenizas a veces se asociaban con ayuno, llanto o pesar. (Est 4:3; Isa 58:5; Eze 27:30, 31; Da 9:3.) Un ejemplo de humillación y arrepentimiento colectivos es el caso de Nínive en el tiempo de Jonás, cuando incluso su rey "se cubrió de saco y se sentó en las cenizas". (Jon 3:5, 6.) Jesús habló de arrepentirse en saco y ceniza (Mt 11:21), y Job respondió contristado a Jehová: "Me arrepiento en polvo y ceniza". (Job 42:6.)

Durante los setenta años de desolación de Judá, los judíos que estaban en Babilonia se lamentaron de Sión, o Jerusalén, y su templo. Pero mediante Isaías se les dio la seguridad de que por el poder del espíritu de Jehová se tomaría acción "para hacer la asignación a los que están de duelo por Sión, para darles una prenda de adorno para la cabeza en vez de cenizas". Jesucristo se aplicó a sí mismo el pasaje de Isaías 61:1-3, presentándose como el Libertador mesiánico al que se utilizaría para traer liberación de una desolación y un duelo espirituales mayores. (Lu 4:16-21.) También se predijo que los inicuos llegarían a ser para los justos como polvo, cenizas pulverizadas. Malaquías escribió: "'Y ustedes ciertamente pisotearán a los inicuos, porque ellos llegarán a ser como polvo [<i>´é·fer</i>] debajo de las plantas de sus pies el día en que voy a actuar', ha dicho Jehová de los ejércitos". (Mal 4:3.)





<new>CENSO

Véase INSCRIPCIÓN.





<new>CENSURA

Aquello que tiene el propósito de convencer a otros de que han errado a fin de moverlos a reconocer sus faltas y corregirlas. A diferencia de la censura, la reprensión no requiere descubrir la falta mediante la presentación de pruebas. (Véase REPRENSIÓN.) El verbo hebreo <i>ya·kjáj</i> (censurar) es un término legal que también se traduce 'pedir cuenta' (Isa 37:4) y 'enderezar los asuntos' (Isa 1:18; 2:4.) El término griego correspondiente es <i>e·lég·kjo.</i> Ambos vocablos suelen comunicar la idea de declarar culpable de pecado a una persona y llamarla al arrepentimiento. La obra <i>Theological Dictionary of the New Testament</i> dice lo siguiente sobre el uso de <i>e·lég·kjo</i> en la <i>Septuaginta</i> griega para traducir la palabra hebrea <i>ya·kjáj:</i> "Denota la disciplina y educación que Dios da al hombre como resultado de su actividad judicial. Esto abarca todos los aspectos de la educación, desde declarar culpable al pecador hasta el castigo, desde la instrucción de los justos mediante pruebas severas hasta su guía mediante la enseñanza y la admonición" (edición de G. Kittel, 1964, vol. 2, pág. 473).

<b>Cuándo se necesita.</b> En la Ley que Dios dio a Israel se decía a las personas que eran objeto de transgresiones: "No debes odiar a tu hermano en tu corazón. Debes sin falta censurar a tu asociado, para que no cargues pecado junto con él". (Le 19:17.) No tenían que permitir que se albergara en ellos resentimiento hacia el hermano que erraba, a quien había que censurar con el propósito de recobrarlo del pecado. La consecuencia de no cumplir con esta responsabilidad moral podía ser la reincidencia del pecador, y en ese caso la persona que se hubiera retraído de censurar a su compañero compartiría la responsabilidad de su pecado. (Compárese con Mt 18:15.)

Hay ocasiones en las que los ancianos que representan a la congregación deben censurar a quienes cometen males graves, incluso en la presencia de otros que tienen conocimiento del proceder pecaminoso. Esta censura no se reserva solo para quienes son receptivos a ella, pues también se ordena a los ancianos que 'censuren a los que contradicen' y que 'censuren con severidad' a los que son "ingobernables" y "habladores sin provecho". (1Ti 5:20; Tit 1:9, 10, 13.)

Aunque la censura puede ser muy beneficiosa, no siempre es bien recibida. Proverbios 9:7, 8 advierte: "El que está corrigiendo al burlador está tomando para sí deshonra, y el que está dando una censura a alguien inicuo... ¡defecto en él! No censures a un burlador, para que no te odie. Da una censura a un sabio, y te amará".

<b>Actitud apropiada.</b> Como Dios ha inspirado las Escrituras, toda censura que esté sólidamente basada en ellas es en realidad censura procedente de Dios. (2Ti 3:16.) La censura de Jehová es una expresión de su amor, por lo que no se debe aborrecer ni rechazar. (Pr 3:11, 12.) Debido al afecto que Jesucristo, Cabeza de la congregación cristiana, tiene a los que forman parte de dicha congregación, se preocupa de que hombres cualificados administren la censura necesaria. (Rev 3:14, 19.) Los sabios reconocen que "las censuras de la disciplina son el camino de la vida". (Pr 6:23.)

La tendencia humana pecaminosa es resentirse por la censura y con el siervo humano por medio de quien se administra. Pero ceder a esta tendencia rebaja a la persona al nivel de la bestia irracional que no tiene sentido moral; el proverbio inspirado lo expresa así: "El que odia la censura es irrazonable". (Pr 12:1.) Por el contrario, el salmista David, a quien se censuró en repetidas ocasiones, escribió: "Si me golpeara el justo, sería una bondad amorosa; y si me censurara, sería aceite sobre la cabeza, que mi cabeza no querría rehusar". (Sl 141:5.)





<new>CENTURIÓN

Véase OFICIAL DEL EJÉRCITO.





<new>CEPO

Instrumento de castigo antiguo formado por dos trozos gruesos de madera con unos agujeros que fijaban cabeza y pies del reo. (2Cr 16:10; Jer 20:2, 3.) Se solía exponer al preso a la vista y las burlas del público. Los cepos romanos tenían varios agujeros, lo que permitía separar al máximo las piernas de la víctima, con lo que se aumentaba la tortura. Los cepos para fijar los pies se llamaban en hebreo <i>sadh</i> (Job 13:27; 33:11), mientras que en griego, por ser de madera, se les designaba con el término <i>xý·lon</i> (madera). Cuando Pablo y Silas estuvieron en prisión en Filipos, se les puso en cepos que les sujetaban los pies. (Hch 16:24.)

En las Escrituras Hebreas también aparece otra palabra que se traduce "cepo": <i>mah·pé·kjeth.</i> Como este término conlleva la idea de torcer, parece ser que la víctima estaba obligada a permanecer doblada o torcida. Tal vez en este instrumento de castigo se hayan fijado los pies, las manos y el cuello, o quizás se utilizasen junto con el cepo otros medios para apresar el cuello y los brazos. Es posible que el cepo y la picota se empleasen conjuntamente para sujetar las piernas, el cuello y los brazos. (Jer 29:26.) En la Ley que Dios dio a Israel no se prescribió el uso de ninguno de estos instrumentos, ni tampoco la utilización de prisiones.





<new>CERA

Parece ser que la cera a la que se hace referencia en el registro bíblico es la de abejas, una sustancia de color amarillo oscuro con la que las abejas forman las paredes de las celdas de los panales donde depositan la miel o las larvas. La cera proviene de las abejas obreras, que la producen en unas glándulas especiales de su abdomen después de consumir grandes cantidades de miel. Unos diminutos orificios segregan la cera, que forma pequeñas escamas blancas en el exterior del abdomen. Después, la abeja se lleva estas escamas de cera a la boca, donde las mastica antes de usarlas en la construcción de los panales. La abeja puede controlar la producción de cera, de modo que solo la fabrica cuando es necesario. (Véase ABEJA.)

La cera se separa con facilidad de la miel derritiéndola en agua caliente, lo que hace que suba a la superficie y pueda recogerse. En algunas ilustraciones poéticas de la Biblia se usa el derretimiento de la cera para expresar una condición angustiada de corazón (Sl 22:14), la disolución de montañas y llanuras (Sl 97:5; Miq 1:4) y la destrucción de los enemigos de Dios; el salmista exclamó: "Como se derrite la cera a causa del fuego, perezcan los inicuos de delante de Dios". (Sl 68:1, 2.)





<new>CERCO DE SITIAR, ANTEMURAL

Montón de tierra o piedras, o incluso un muro, levantado con el fin de fortificar un lugar.

Un cerco de sitiar (heb. <i>so·leláh</i>) consistía en un amontonamiento de tierra o piedras que se apilaba con objeto de crear una rampa sobre la que aproximar arietes y maquinaria de asedio a una ciudad amurallada. (2Sa 20:15.) El rey asirio Senaquerib levantó un cerco de sitiar contra Lakís. Las excavaciones efectuadas en este lugar muestran que ese cerco estaba construido mayormente de piedras y argamasa. Sin embargo, Senaquerib no pudo levantar un cerco de sitiar contra Jerusalén. (2Re 19:32.)

Nabucodonosor, el rey de Babilonia, levantaría cercos de sitiar contra las ciudades de Jerusalén y Tiro. (Jer 6:6; Eze 21:22; 26:7, 8.) El profeta Ezequiel ilustró de manera profética el sitio de Jerusalén cuando recibió instrucciones de grabar sobre un ladrillo una representación de dicha ciudad y amontonar contra él un cerco de sitiar. (Eze 4:1, 2.)

El antemural (heb. <i>ma·tsóhr</i>) mencionado en Zacarías 9:3, 4 parece aludir a la fortificación de Tiro, ciudad de elevadas murallas construidas con enormes bloques de piedra. La ciudad de Babilonia tenía una fortaleza sobresaliente, pues contaba con dos antemurales, uno interior y otro exterior, ambos hechos de ladrillo. (Véase BABILONIA núm. 1.)

En algunos casos, el antemural (heb. <i>jehl</i>)<i>,</i> que formaba parte de las murallas, se erigía con la tierra que se amontonaba al excavar un foso alrededor de la ciudad. Al borde del foso de Hazor se elevaba un antemural de unos 15 m. de alto, lo que significa que desde el fondo del foso hasta la parte superior del antemural había un desnivel de unos 30 m. Jerusalén también estaba fortificada y contaba con un antemural. (Sl 122:7; 48:13; véase FORTIFICACIONES.)

La ayuda divina, o "salvación", es una protección segura, comparable a muros y antemural. Así, Isaías 26:1 dice lo que Jehová haría por la ciudad de Jerusalén: "Él pone la salvación misma por muros y antemural".





<new>CERDO

(gr. <i>kjói·ros; hys</i> [cerda]; heb. <i>jazír</i> [cerdo; verraco]).

El cerdo doméstico (<i>Sus domestica</i>) es un mamífero de tamaño mediano, pezuña hendida y patas y cola cortas, cuyo cuerpo robusto y de piel gruesa por lo general está cubierto de cerdas toscas. Tiene el hocico achatado y el cuello corto. Debido a que no es rumiante, la ley mosaica lo clasificaba entre los animales que no eran aceptables ni para alimento ni para sacrificios. (Le 11:7; Dt 14:8.)

Aunque esta prohibición de comer cerdo no se basaba necesariamente en cuestiones de salud, había, y todavía hay, ciertos riesgos relacionados con el uso de esta carne en la alimentación. Como estos animales son omnívoros -comen hasta carroña y despojos-, propenden a infectarse con diversos organismos parásitos, como los que producen las enfermedades de la triquinosis y la ascaridiasis.

Parece que los israelitas solían considerar muy asquerosos a los cerdos, de ahí que para transmitir el grado máximo de repugnancia en la adoración, se dijera: "El que ofrece un regalo... ¡la sangre de cerdo!". (Isa 66:3.) Para los israelitas pocas cosas serían menos apropiadas que un cerdo con una nariguera de oro en el hocico, por lo que Proverbios 11:22 lo compara a una mujer que por fuera es hermosa pero que no es sensata.

Aunque los israelitas apóstatas comían cerdo (Isa 65:4; 66:17), los libros apócrifos de Primero de Macabeos (1:65, <i>NC</i>) y Segundo de Macabeos (6:18, 19; 7:1, 2, <i>NC</i>) muestran que durante la dominación del rey sirio Antíoco IV Epífanes y su violenta campaña para erradicar la adoración de Jehová, muchos judíos rehusaron comer carne de cerdo, y prefirieron morir por violar el decreto del rey antes que quebrantar la ley de Dios.

Si bien había otras naciones que tampoco comían cerdo, para los griegos era un manjar exquisito. Por tanto, probablemente como resultado de la influencia helénica, parece ser que para el tiempo del ministerio terrestre de Jesucristo había bastantes cerdos en Palestina, en especial en la región de la Decápolis. En el país de los gadarenos había al menos una piara de unos dos mil cerdos. Cuando Jesús permitió que los demonios que había expulsado entraran en esta gran piara, todos los animales sin excepción se precipitaron por un despeñadero y se ahogaron en el mar. (Mt 8:28-32; Mr 5:11-13.)

<b>Los demonios expulsados que entraron en los cerdos.</b> No se puede culpar a Jesús por haber permitido que los demonios entraran en los cerdos, pues es muy posible que haya habido ciertos factores envueltos que no se especifican, como el que los dueños de los cerdos fuesen judíos y por lo tanto culpables de no respetar la Ley. Por supuesto, Jesús no tenía por qué prever lo que iban a hacer los demonios una vez entraran en los animales inmundos. Puede que los demonios hayan deseado tomar posesión de los cerdos con el fin de derivar cierto placer sádico y contranatural. Por otro lado, pudiera razonarse que un hombre vale mucho más que una piara de cerdos. (Mt 12:12.) Además, todos los animales pertenecen a Jehová debido a que Él es su Creador; por consiguiente, como representante de Dios, Jesús tenía todo el derecho de permitir que los demonios tomaran posesión de la piara de cerdos. (Sl 50:10; Jn 7:29.) El que los demonios entraran en los cerdos fue prueba concluyente de que ya no poseían a los hombres, y también dejó muy claro a los ojos de los observadores el daño que les sobrevenía a las criaturas carnales poseídas por demonios. Además, aquello demostró a los observadores humanos el poder de Jesús sobre los demonios y el de estos sobre las criaturas carnales. Todo ello tal vez cumpliera el propósito de Jesús y explique por qué permitió que los espíritus inmundos entraran en los cerdos.

<b>Uso ilustrativo.</b> Jesús utilizó la incapacidad de los cerdos de reconocer el valor de las perlas cuando ilustró la imprudencia de compartir valores espirituales con los que no tienen ningún aprecio por estos. (Mt 7:6.) Y en su ilustración del hijo pródigo, acentuó la degradación en la que se sumió el joven cuando dijo que tuvo que alquilarse como porquerizo (trabajo muy despreciable para un judío) y que incluso estaba dispuesto a comer el alimento de estos animales. (Lu 15:15, 16.)

El apóstol Pedro comparó a los cristianos que vuelven a su anterior proceder en la vida con una cerda que de nuevo se revuelca en el fango después de haber sido bañada. (2Pe 2:22.) Sin embargo, es obvio que en lo que respecta al cerdo, esta ilustración no tiene el propósito de ir más allá de lo que expresan esas palabras. En realidad, en condiciones naturales el cerdo no es más sucio que otros animales, aunque le gusta revolcarse en el fango de vez en cuando con el fin de refrescarse del calor del verano y para quitarse de la piel cualquier parásito externo.





<new>CERRADURA

Mecanismo que sirve para candar una puerta. (Jue 3:23, 24; Ne 3:3, 6, 13-15.) En tiempos antiguos la cerradura solía consistir en un cerrojo de madera que podía deslizarse a través de la ranura de una pieza, también de madera, adosada a la puerta. Para cerrar la puerta, se metía el cerrojo dentro de un hueco que había en el poste de esta, quedando asegurado con clavijas de madera o hierro que caían de la pieza de madera en los agujeros del cerrojo. Cuando se quería abrir la puerta, se introducía una llave con dientes que correspondían con las clavijas para poder levantarlas y colocar así el cerrojo de nuevo en la posición de abierto. Cuando la sulamita relató el sueño en el que su amante pastor se había mantenido alejado de ella por medio de una puerta cerrada con llave, se refirió al hueco o cavidad en el que se insertaba el cerrojo. (Can 5:2-5; véase LLAVE.)





<new>CERVEZA

Bebida con un contenido de alcohol bastante bajo, obtenida de la fermentación lenta del trigo o de los granos de otros cereales. La palabra hebrea <i>só·ve´,</i> traducida "cerveza de trigo", también se puede traducir "licor". (Isa 1:22, nota; Os 4:18, nota; Na 1:10, nota.)

Algunas tablillas cuneiformes han revelado que el arte de elaborar cerveza a partir del grano ya se practicaba en la antigua Mesopotamia en el III milenio a. E.C. Cuando Abrahán llegó por primera vez a Egipto, probablemente se encontró con que la cerveza ya era una bebida común en aquel país. Se dice que Ramsés III, mucho tiempo después, apreciaba tanto la cerveza que cada año ofrecía unos 114.000 l. a sus dioses. Se han encontrado muchas jarras de cerveza filisteas con un pitón que servía de filtro. Al parecer, en aquellas naciones se producía una gran variedad de cervezas para satisfacer todos los gustos: cerveza dulce, oscura, aromática, espumosa y con especias; se servía caliente o fría, diluida o espesa como jarabe. (Véase VINO Y BEBIDAS ALCOHÓLICAS.)





<new>CERVIZ, CUELLO

La parte del ser humano o del animal que conecta la cabeza con el resto del cuerpo. Los términos hebreos para "cerviz" o "cuello" ponen de relieve su estructura ósea rompible (Éx 13:13; 1Sa 4:18) o hacen referencia a su parte posterior. (Gé 49:8; Jos 10:24.) En la Biblia los términos "cerviz" y "cuello" suelen usarse en sentido figurado.

Cuando alguien huía derrotado, en hebreo se decía literalmente que volvía su "cuello" al enemigo (compárese con Jos 7:8), es decir, su cerviz. Por lo tanto, 'tener la mano en la cerviz' de los enemigos quería decir conquistarlos o subyugarlos. (Gé 49:8; 2Sa 22:41; Sl 18:40.) Con un significado similar, en inscripciones egipcias y asirias se representaba a los monarcas pisando los cuellos de sus enemigos en la batalla. Josué también ordenó a los comandantes de su ejército: "Salgan acá. Coloquen sus pies sobre la cerviz de estos reyes". (Jos 10:24.)

Un yugo sobre el cuello indicaba servidumbre, sumisión o esclavitud. (Gé 27:40; Jer 30:8; Hch 15:10.) Las expresiones "dura cerviz" y 'endurecer la cerviz', que aparecen con frecuencia, indican un espíritu rebelde y obstinado. A modo de advertencia, las Escrituras dicen lo siguiente: "Un hombre censurado repetidas veces, pero que hace dura su cerviz, de repente será quebrado, y eso sin curación". (Pr 29:1; Dt 9:6, 13; 31:27; 2Re 17:14; Sl 75:5; Isa 48:4.)

<b>Garganta.</b> La palabra hebrea para "garganta" se refiere a la parte anterior del cuello, donde se hallan los órganos del habla y de la deglución. (Sl 149:6; Jer 2:25.) La importancia de la disciplina y de la autoridad de los padres, y, por implicación, el notable valor de los mandamientos y leyes de Dios, se pone de relieve en la admonición de 'atarlos alrededor de la garganta', precisamente donde se llevaban ornamentos hermosos y de mucho valor. (Pr 1:8, 9; 3:1-3; 6:20, 21.) Andar con la garganta estirada puede poner de manifiesto altivez. (Isa 3:16.) La Biblia dice de los hombres inicuos mentirosos y que derraman sangre: "En la boca de ellos no hay nada fidedigno [...]. Su garganta es una sepultura abierta". (Sl 5:9; Ro 3:13.)





<new>CÉSAR



Nombre de una familia romana que con el tiempo se convirtió en un título. En el año 46 a. E.C., se nombró a Cayo Julio César dictador de Roma por un mandato de diez años, aunque fue asesinado en el año 44 a. E.C. Su nombre personal era Cayo, mientras que César constituía el sobrenombre de una rama de la familia romana Julia. Este sobrenombre pasó a su hijo adoptivo Cayo Julio César Octaviano (Octavio), quien acabó siendo su sucesor. Octavio comenzó a gobernar sobre el imperio en el año 31 a. E.C., y en 27 a. E.C. el senado romano le otorgó el título de Augusto, de modo que se le llegó a conocer como César Augusto. (Lu 2:1-7.)

Los cuatro emperadores que le sucedieron (Tiberio, Cayo [Calígula], Claudio y Nerón), tomaron el nombre bien por consanguinidad bien por adopción. Este apelativo llegó a estar relacionado tan estrechamente con la posición de gobernante soberano, que se retuvo como título regio equivalente al de emperador incluso después del fin de la dinastía de los césares, y de él se derivaron las formas posteriores káiser (alemán) y zar (ruso).

En la tabla adjunta aparecen los césares que gobernaron durante el período que abarcan las Escrituras Griegas Cristianas, así como los acontecimientos bíblicos más sobresalientes que tuvieron lugar en ese período. En la Biblia se menciona por nombre únicamente a tres césares: Augusto, Tiberio y Claudio. Si se desea hacer un examen más completo, véanse los artículos correspondientes a sus nombres.

<b>Dios y César.</b> Tan solo hay registro de una ocasión en la que Jesús hiciera mención de César, aquella en la que estableció el siguiente principio: "Por lo tanto, paguen a César las cosas de César, pero a Dios las cosas de Dios". (Mt 22:17-21; Mr 12:14-17; Lu 20:22-25.) Jesús hizo esta declaración en respuesta a una cuestión sobre el pago de la "capitación" de los judíos al Estado romano. Por lo tanto, la pregunta tenía que ver con una ley implantada o práctica común, de lo que se deduce que ni la pregunta ni la respuesta se circunscribían a Tiberio, quien entonces estaba gobernando. (Compárese con Mt 17:25.) "César" significaba o simbolizaba la autoridad civil, el Estado, personificado en sus representantes debidamente nombrados, lo que Pablo llama "las autoridades superiores", y Pedro, "un rey" y sus "gobernadores". (Ro 13:1-7; Tit 3:1; 1Pe 2:13-17; véase AUTORIDADES SUPERIORES.)

En consecuencia, las "cosas" de César eran el pago debido por los servicios que prestaba el gobierno civil, servicios por los que el gobierno exigía impuestos o tributo. A pesar de su prepotencia, el estado romano prestaba numerosos servicios a sus súbditos: la construcción de carreteras, un sistema de correos, el mantenimiento del orden civil y la protección contra los delincuentes. El pueblo pagaba estos servicios por medio de los impuestos. Y esto fue lo que subrayó Jesús al referirse a la moneda del César como "la moneda de la capitación". (Mt 22:19.)

La autoridad del "César" para exigir tributo incluso de los cristianos no le permitía interferir en las obligaciones de estos para con Dios, pues Jesús dijo que había que pagar "a Dios las cosas de Dios". (Mt 22:21.) Los apóstoles de Jesús mostraron que entendían que la obediencia que debían a las autoridades humanas tenía ciertos límites -esto es, era relativa y no absoluta-, pues cuando se les llevó delante del Tribunal Supremo judío, declararon con firmeza: "Tenemos que obedecer a Dios como gobernante más bien que a los hombres", es decir, siempre que las leyes o requisitos humanos estuvieran en conflicto con los de Dios. (Hch 5:29.)

<b>El juicio de Jesús.</b> Cuando se llevó a Jesús a juicio delante del gobernador romano Poncio Pilato, los líderes religiosos le acusaron de ofensas tan graves como estar "subvirtiendo a [la nación judía], y prohibiendo pagar impuestos a César, y diciendo que él mismo [era] Cristo, un rey". (Lu 23:1, 2.) En realidad, con esta triple acusación se le estaba culpando de alta traición o, como lo denominaban los romanos, <i>crimen laesae majestatis</i> (crimen de "lesa majestad"). Así lo entendió Pilato, pues más tarde les dijo: "Ustedes me trajeron a este hombre como amotinador del pueblo". (Lu 23:13, 14.) La ordenanza del año 48 a. E.C. conocida como <i>lex Julia majestatis</i> consideraba un delito participar en cualquier actividad contraria al poder soberano de Roma. A esta ley se le dio una aplicación muy amplia, de modo que para el tiempo de Jesús a una persona se la podía acusar de traición por cualquier insulto al César o actividad con visos de sedición. El César que gobernaba en ese tiempo, Tiberio, era particularmente sensible a la crítica o la oposición, y su mandato se caracterizó por el fomento de los "delatores", que acusaban a supuestos traidores.

En ninguna parte del Imperio romano podía gobernar un rey sin el consentimiento del César. Al parecer este fue el motivo por el que Pilato concentró el interrogatorio de Jesús en la cuestión de la realeza de este. (Mt 27:11; Mr 15:2; Lu 23:3; Jn 18:33-37.) Él mismo trató de libertar a Jesús declarándolo inocente, pero los líderes religiosos gritaron: "Si pones en libertad a este, no eres amigo de César. Todo el que se hace rey habla contra César". (Jn 19:12.) La expresión "amigo de César" era un título honorífico que a menudo recibían los gobernadores de las provincias; no obstante, es probable que en esta ocasión los líderes religiosos lo hayan usado en un sentido general, dando a entender que a Pilato mismo se le podía acusar de tolerar alta traición. El temor a un emperador receloso fue un factor importante para que Pilato dictase sentencia de muerte contra un hombre inocente. Mientras tanto, los sacerdotes proclamaron en voz alta su lealtad al trono imperial, diciendo: "No tenemos más rey que César", y de ese modo rechazaron cualquier gobierno teocrático. (Jn 19:13-16; compárese con Isa 9:6, 7; 33:22.) Además, intentaron en vano cuestionar el título de "rey de los judíos" que Pilato había colocado en el madero de Jesús. (Jn 19:19-22.) Los romanos tenían la costumbre de clavar una inscripción que identificaba el crimen por el que se condenaba al criminal.

<b>Apelación de Pablo y encarcelamiento.</b> Cuando los líderes religiosos judíos de Tesalónica formaron una chusma para tratar de detener la predicación de Pablo y Silas, también inventaron una acusación similar de traición al trono imperial. (Hch 17:1-9.) Claudio era el César en ese tiempo (41-54 E.C.). (Hch 11:28.)

El resto de las referencias bíblicas a César tienen que ver con Nerón, que gobernó del año 54 al año 68 E.C., cuando se suicidó a la edad de treinta y un años. Nerón fue el César a quien Pablo se refirió cuando se le estaba juzgando en Cesarea delante de Festo, alrededor de 58 E.C. Pablo negó ser culpable de acciones contra el César y rehusó someterse a juicio en Jerusalén, diciendo: "Estoy de pie delante del tribunal de César, donde debo ser juzgado. [...] ¡Apelo a César!". (Hch 25:1, 6-11.) Pablo ejerció en esta ocasión sus derechos como ciudadano romano. Tal apelación a César podía hacerse después del juicio o en cualquier momento durante el mismo. Como parecía que Festo no deseaba pronunciarse y un juicio en Jerusalén no ofrecía ninguna garantía de justicia, Pablo solicitó formalmente que lo juzgara el Tribunal Supremo del imperio. Parece ser que en algunas ocasiones podía negarse la apelación, como, por ejemplo, en el caso de un ladrón, pirata o sedicioso sorprendido cometiendo el delito. Es probable que esta fuera la razón por la que Festo consultó primero con "la asamblea de consejeros" antes de admitir la apelación. La audiencia subsiguiente delante del rey Agripa II, que estaba de visita, tuvo lugar a fin de que Festo pudiese tener una información más clara para remitir el caso de Pablo a Nerón, el "Augusto". (Hch 25:12-27; 26:32; 28:19.) La apelación de Pablo sirvió también para otro propósito: ir a Roma, cumpliendo así con su deseo expresado con anterioridad. (Hch 19:21; Ro 15:22-28.) Tanto la promesa profética de Jesús como el mensaje angélico que se recibió después confirmaron la dirección divina sobre el asunto. (Hch 23:11; 27:23, 24.)

Al parecer, Pablo escribió su carta a los Filipenses durante su primer encarcelamiento en Roma (c. 60-61 E.C.). En la conclusión de esta carta, Pablo transmite saludos de los hermanos de Roma y "especialmente [de] los de la casa de César". (Flp 4:21, 22.) La expresión "la casa de César" no se refiere necesariamente a la familia inmediata de Nerón, quien gobernaba para ese entonces, sino que podía aludir a quienes formaban parte de la administración pública, esclavos del César y funcionarios de segundo orden. No se especifica si estos cristianos de la casa de César fueron fruto de la predicación de Pablo. Si estaba detenido en un lugar próximo adonde se encontraba la guardia pretoriana (Flp 1:13), se hallaba en las inmediaciones del palacio de Nerón y, por lo tanto, cerca de muchos miembros de la casa de César, a los que pudo haber predicado. (Hch 28:16, 30, 31.) Prescindiendo de cómo entrara en contacto con estos cristianos de la casa de César, es obvio que ellos tenían un interés especial en los hermanos de Filipos. Como esta ciudad era una colonia romana donde había muchos soldados retirados y funcionarios estatales, es posible que muchos cristianos tuviesen allí parientes o fuesen amigos de aquellos a quienes Pablo transmitía saludos.

Un gran incendio asoló Roma en el año 64 E.C. y destruyó más o menos una cuarta parte de la ciudad. Circuló el rumor de que Nerón era el responsable, así que, según el historiador romano Tácito, trató de protegerse echando la culpa a los cristianos. (<i>Anales,</i> XV, 44.) Como consecuencia, se detuvo a mucha gente. Se torturó y ejecutó indiscriminadamente tanto a los cristianos como a los sospechosos de pertenecer al cristianismo, y a algunos de ellos hasta se les quemó vivos en público. Esto parece haber marcado el principio de una gran ola de persecución, no por parte de opositores religiosos, sino de estamentos políticos resueltos a exterminar la congregación cristiana. Es probable que Pablo fuese libertado después de dos años de encarcelamiento en Roma (c. 59-61 E.C.), pero parece ser que sufrió un segundo encarcelamiento (c. 65 E.C.) y que más tarde fue ejecutado por orden de Nerón. (Compárese con 2Ti 1:16, 17; 4:6-8.)

La revuelta judía empezó en 66 E.C., dos años antes de la muerte de Nerón, pero no se sofocó hasta 70 E.C., durante el reinado de Vespasiano (69-79 E.C.). Se cree que el apóstol Juan fue exiliado a la isla de Patmos cuando gobernaba Domiciano (81-96 E.C.), un enconado opositor del cristianismo. (Rev 1:9.)

<b>[Recuadro en la página 465]</b>

<b>Nombre</b>         <b>Años de</b>          <b>Acontecimientos bíblicos</b>

             <b>gobernación</b>     <b>importantes durante su reinado</b>

Augusto      31 a. E.C.-   Nacimiento de Juan (el Bautista);

  (Octavio)    14 E.C.       decreto de inscripción; nacimiento

                             de Jesús en Belén (Lu 2:1); muerte

                             de Herodes el Grande

Tiberio      14-37 E.C.    Ministerios de Juan y Jesús (Lu 3:1);

                             muerte de ambos. Pentecostés de

                             33 E.C. y primeras actividades de la

                             congregación cristiana recién

                             formada. Conversión de Saulo (Pablo)

Cayo         37-41 E.C.

  (Calígula)

Claudio      41-54 E.C.    Primeros dos viajes misionales de

                             Pablo y parte del tercero. Gran

                             hambre; judíos desterrados de Roma

                             (Hch 11:28; 18:2)

Nerón        54-68 E.C.    Primer juicio de Pablo en Roma.

                             (Hch 25:21; 26:32.) Comienza una

                             fuerte persecución oficial contra

                             los cristianos después del gran

                             incendio de Roma; probablemente

                             también segundo juicio de Pablo y

                             ejecución. Se inicia la revuelta

                             judía (66 E.C.)

Galba        68-69 E.C.

Otón         69 E.C.

Vitelio      69 E.C.

Vespasiano   69-79 E.C.    Destrucción de Jerusalén (70 E.C.)

Tito         79-81 E.C.

Domiciano    81-96 E.C.    Exilio del apóstol Juan en Patmos

                             (Rev 1:9)

Nerva        96-98 E.C.

Trajano      98-117 E.C.   El canon de la Biblia probablemente

                             se completó durante el primer año de

                             su reinado





<new>CESAREA

(De [Perteneciente a] César).

Importante ciudad portuaria construida por Herodes el Grande en la costa mediterránea durante la última parte del siglo I a. E.C. Se cree que el nombre original de este lugar, Torre de Estratón, procedía de un gobernante sidonio. Se ha conservado el nombre antiguo en el árabe Qaisariye, hoy llamada Horvat Qesari en hebreo. Está situada a unos 40 Km. al S. del monte Carmelo y unos 87 Km. al NNO. de Jerusalén.

El historiador judío Josefo es la principal fuente de información acerca de la construcción de la ciudad y su historia. César Augusto le había regalado a Herodes el Grande Cesarea, así como Samaria y otras ciudades. Después de reedificar Samaria, a la que llamó Sebaste, Herodes se interesó en la costa y procedió a edificar una ciudad y un puerto magníficos en Torre de Estratón. La construcción duró de diez a doce años, y se completó, según algunos eruditos, hacia el año 10 a. E.C. En honor de César Augusto, Herodes llamó a la ciudad Cesarea, y al puerto, Sebaste (Augusto en griego). La ciudad era sobresaliente por su belleza arquitectónica, y entre sus edificios se contaban un templo, un teatro y un anfiteatro de gran aforo. Un acueducto suministraba a Cesarea agua dulce, y un alcantarillado subterráneo conducía las aguas residuales al mar. Sin embargo, la mayor proeza fue la construcción del puerto artificial de la ciudad.

Después de la destitución de Arquelao, hijo de Herodes el Grande, Cesarea llegó a ser la residencia oficial de los procuradores romanos que gobernaban Judea. En el relato de Hechos de Apóstoles la ciudad ocupa un lugar importante como puerto y sede gubernamental.

Concluido su fructífero servicio misional en Samaria, Felipe 'declaró las buenas nuevas' en el territorio de la costa: desde la ciudad de Asdod, en Filistea, hasta Cesarea, a unos 90 Km. hacia el N. (Hch 8:5-8, 40.) Poco después tuvo lugar la conversión de Pablo. Debido al complot que se formó contra él cuando empezó a predicar en Jerusalén, los discípulos llevaron a su nuevo hermano al puerto de Cesarea y lo enviaron a Tarso, su ciudad natal. (Hch 9:28-30.)

Cesarea era el acuartelamiento principal de las fuerzas militares romanas de la zona y el lugar de residencia del centurión Cornelio. Aunque había un número considerable de judíos en la ciudad, la población era en su mayor parte gentil. De modo que en el año 36 E.C. Dios dirigió a Pedro a este lugar para testificar a Cornelio, a sus parientes y a sus amigos íntimos, a fin de que se bautizaran y llegaran a ser los primeros gentiles incircuncisos admitidos en la congregación cristiana. (Hch 10:1-48.)

Herodes Agripa I se retiró a Cesarea tras haber tratado inútilmente de retener en prisión a Pedro. Allí fue donde recibió a las delegaciones de Tiro y Sidón poco antes de su muerte (44 E.C.) como expresión del juicio adverso de Dios. (Hch 12:18-23.) Pablo pasó por Cesarea de regreso a Palestina hacia el final de sus viajes misionales segundo y tercero. (Hch 18:21, 22; 21:7, 8.) Durante su segunda visita, Pablo y sus compañeros se alojaron con Felipe el evangelizador, que posiblemente se había establecido en Cesarea una vez finalizada la gira de predicación que había efectuado tiempo atrás. Algunos discípulos del lugar acompañaron a Pablo desde Cesarea hasta Jerusalén, a pesar de que antes de partir el profeta Ágabo le había advertido del peligro que le aguardaba. (Hch 21:10-16.)

Debido a que durante su detención en Jerusalén se urdió un complot para asesinarlo, se llevó a Pablo a Cesarea fuertemente escoltado, y una vez allí se le entregó al gobernador Félix para que lo juzgara. (Hch 23:23, 24.) El prejuicio emocional religioso y los tumultos de Jerusalén contrastaban de forma notable con el relativo orden de Cesarea, lo que se considera indicativo de la fuerte influencia romana que tenía esta última ciudad y de su condición de principal guarnición de las tropas romanas. Félix obligó a los opositores judíos de Pablo a que se trasladasen de Jerusalén a Cesarea para presentar sus acusaciones contra él, y fue en esta ocasión cuando Pablo apeló a César para no ser juzgado en Jerusalén. (Hch 25:1-12.) Mientras permanecía en Cesarea a la espera de su traslado a Roma, Pablo pudo dar un enérgico testimonio acerca del cristianismo delante de Festo y sus visitantes reales: el rey Agripa II y su hermana Berenice, con la que dicho monarca mantenía relaciones incestuosas. (Hch 25:13, 22-27; 26:1-32.) Pablo embarcó en Cesarea como prisionero rumbo a Roma. (Hch 27:1, 2.)

Durante la gobernación de Nerón estalló una enconada rivalidad entre los habitantes judíos y sirios de Cesarea. Se cree que esos incidentes encendieron la llama de la revuelta que llevó a la destrucción de Jerusalén en el año 70 E.C.

En 1961 se halló una piedra en el teatro de Cesarea con una inscripción en latín en la que aparecía el nombre de Poncio Pilato, la primera inscripción encontrada con ese nombre.

<b>[Fotografía en la página 467]</b>

Cesarea, con un rompeolas construido por Herodes el Grande para formar un puerto artificial





<new>CESAREA DE FILIPO



Antigua ciudad situada en la cabecera del río Jordán, donde hoy se encuentra el pequeño pueblo de Banias. Su emplazamiento, a 350 m. sobre el nivel del mar, es un lugar de gran belleza natural. El pueblo está rodeado de montañas por tres de sus lados -al NE. se alza majestuosa la cima nevada del monte Hermón-, y al O. se extiende una exuberante llanura verde regada por una de las principales fuentes del Jordán que brota de una cueva cercana.

La ciudad fue el escenario de una batalla entre Egipto y las fuerzas victoriosas de Antíoco III el Grande (c. 200 a. E.C.). Para aquel entonces el nombre de la ciudad era Paneas, en honor de Pan, el dios pagano de la fertilidad, adorado en aquel lugar. En el año 20 a. E.C. César Augusto dio esta ciudad a Herodes el Grande, quien más tarde construyó allí un templo de mármol blanco y lo dedicó a Augusto. El tetrarca Filipo, hijo de Herodes, amplió y embelleció más tarde la ciudad en honor de Tiberio César. Fue entonces cuando recibió el nombre de Cesarea, y para distinguirla de la ciudad portuaria de igual denominación, se la llamó Cesarea de Filipo. Tiempo después, la ciudad fue agrandada y embellecida de nuevo, esta vez por Herodes Agripa II, y su nombre pasó a ser Neronias, aunque esta denominación cayó en seguida en desuso tras la muerte de Nerón. Josefo relata que después de la destrucción de Jerusalén en el año 70 E.C., el general Tito inició en aquel lugar combates de gladiadores, usando a los judíos cautivos como víctimas. (<i>La Guerra de los Judíos,</i> libro VII, cap. II, sec. 1.) Con el transcurso del tiempo, la ciudad recobró su antiguo nombre de Paneas, y en árabe (idioma en el que no existe la letra "p") se la llegó a conocer como Banias.

Camino de "las aldeas de Cesarea de Filipo", Jesús preguntó a sus discípulos: "¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del hombre?", con lo que inició la significativa conversación que tenía que ver con la masa rocosa de fundamento de la congregación cristiana y el uso de las llaves del reino de los cielos. (Mr 8:27; Mt 16:13-20.)





<new>CESTA

Recipiente hecho de mimbre, cañas partidas, juncos, cuerda o material semejante, que en tiempos antiguos se usaba tanto en el campo como en el hogar y para otros fines. Estos recipientes variaban mucho en forma, tamaño y manufactura. El tejido podía ser suelto o apretado. Se hacían con asas, con tapas, con ambas cosas o sin ninguna de ellas.

Las Escrituras no suministran ninguna descripción detallada de las diversas clases de cestas usadas en la antigüedad en las tierras bíblicas, y se emplean varias palabras hebreas y griegas con ese significado. La voz hebrea utilizada con mayor frecuencia para cesta es <i>sal.</i> Se usa con referencia a las tres cestas de pan blanco que el jefe de los panaderos de Faraón soñó que llevaba en la cabeza, sueño que, según la acertada interpretación de José, significaba que este oficial moriría. (Gé 40:16-19, 22.) También se usa <i>sal</i> para designar la cesta en la que se colocaron el pan, las tortas y las galletitas sin fermentar cuando se instaló el sacerdocio de Israel, más tarde llamada "la cesta de la instalación". (Éx 29:3, 23, 32; Le 8:2, 26, 31.) Ese mismo término hebreo se usó para denominar la cesta de las tortas y galletitas no fermentadas que se usaban de manera ceremonial cuando se cumplían los días de un nazareato. (Nú 6:13, 15, 17, 19.) Asimismo, fue dentro de un <i>sal</i> donde Gedeón colocó la carne que presentó ante el ángel de Jehová. (Jue 6:19.) Si bien las Escrituras no describen el <i>sal,</i> parece ser que este tipo de cesta era de tejido fino y, al menos en tiempos posteriores, se hacía de mimbre o de la hoja de la palmera. Debió haber sido bastante grande y plana, de modo que se podía llevar el pan con comodidad, como en el sueño del panadero real. En el Museo Británico se encuentra un modelo de madera pintada de una mujer egipcia que lleva sobre la cabeza una cesta abierta, grande y plana, llena de alimentos que supuestamente eran para los muertos.

Durante la estancia de los israelitas en Egipto bajo "dura esclavitud en trabajos de argamasa de barro y ladrillos" (Éx 1:14), debieron usar cestas para transportar los materiales de construcción, como la arcilla para los ladrillos y luego los mismos ladrillos. Reflexionando sobre cómo liberó Jehová a Israel de la esclavitud a Egipto, el salmista Asaf pone en boca de Dios las siguientes palabras: "Sus propias manos quedaron libres hasta del cesto [<i>mid·dúdh</i>]". (Sl 81:4-6.) Este mismo término hebreo (<i>dudh</i>) se aplica a una cesta para llevar higos (Jer 24:1, 2), y también denota un tipo de olla ("olla de dos asas", 1Sa 2:14; 'olla de fondo redondo', 2Cr 35:13) y un "horno". (Job 41:20.)

El <i>té·ne´</i> hebreo era la cesta en la que se colocaban las primicias de la cosecha para presentarlas a Dios depositándolas delante del altar de Jehová. (Dt 26:2, 4.) Esta cesta servía de receptáculo para los productos del suelo y probablemente era de gran tamaño y profunda. Moisés usó el término hebreo <i>té·ne´</i> para "cesta" cuando advirtió a Israel de los resultados de la obediencia y de la desobediencia a Jehová. Le dijo al pueblo que 'su cesta y su artesa serían benditas' si seguía un proceder de obediencia, pero que esas mismas 'cesta y artesa serían malditas' si se hacía desobediente. (Dt 28:5, 17.)

La palabra hebrea <i>kelúv</i> puede denotar una cesta hecha de juncos u hojas. Se emplea este término en Amós 8:1, 2, donde el profeta informa que Jehová le hizo ver "una cesta de fruto del verano". En Jeremías 5:27 se usa también con referencia a "una jaula" para pájaros.

Otra palabra hebrea que se refiere a un tipo de cesta es <i>kar,</i> traducida "cesta de la silla de montar las mujeres" en Génesis 31:34.

Una vez que Jesús multiplicó de manera milagrosa los panes y los pescados para alimentar a unos cinco mil hombres, además de mujeres y niños, se recogieron doce cestas llenas de sobrantes. (Mt 14:20; Mr 6:43; Lu 9:17; Jn 6:13.) Los cuatro escritores de los evangelios emplean la palabra griega <i>kó·fi·nos</i> para referirse a las cestas utilizadas a la hora de recoger los sobrantes. Este podía ser un tipo de cesta de mimbre relativamente pequeña y de poca consistencia utilizada para llevar las provisiones en los viajes, posiblemente provista de una cuerda a modo de asa para llevarla colgada a la espalda. Su capacidad normal puede deducirse del uso que también se da a este término griego como medida beocia de unos 7,5 l.

Después de relatar que Jesús alimentó a 4.000 hombres, además de mujeres y niños, con siete panes y unos cuantos pescaditos, Mateo y Marcos dicen que se recogieron siete cestas de sobrantes. En esta ocasión emplean una palabra griega diferente, <i>sfy·rís</i> (o, <i>spy·rís</i>)<i>,</i> que denota una cesta grande de provisiones o canasta. (Mt 15:37; Mr 8:8.) Si bien era suficiente con la <i>kó·fi·nos</i> de menor tamaño cuando se viajaba dentro del territorio judío o se salía de casa por poco tiempo, se requería una cesta más grande cuando se emprendía un viaje largo a países extranjeros. Algunas eran de suficiente tamaño como para contener a un hombre. Los escritores de los evangelios distinguen entre la <i>kó·fi·nos</i> y la <i>sfy·rís</i> (la <i>NM</i> usa "cesta" para la primera y "cesta de provisiones" para la segunda) cuando citan las referencias posteriores de Jesús a sus obras milagrosas de multiplicar el alimento. (Mt 16:9, 10; Mr 8:19, 20.)

La <i>sfy·rís</i> es la clase de cesta en la que bajaron a Pablo por una abertura del muro de Damasco. (Hch 9:25.) Cuando les habló a los cristianos de Corinto de esta fuga, el apóstol usó la palabra griega <i>sar·gá·ne,</i> que se refiere a un "cesto de mimbre" o trenzado. Estos dos términos griegos pueden usarse para el mismo tipo de cesta. (2Co 11:32, 33.)

Después de identificar a sus discípulos como "la luz del mundo", Jesucristo les dijo: "No se enciende una lámpara y se pone debajo de la cesta de medir, sino sobre el candelero, y alumbra a todos los que están en la casa". Esta "cesta de medir" (gr. <i>mó·di·os</i>) era una medida de capacidad de unos 9 l., pero Cristo la usó en el sentido figurado de cubierta. Jesús animó a sus discípulos a que no escondieran su luz espiritual bajo una "cesta de medir" figurativa, y luego los exhortó con las siguientes palabras: "Resplandezca la luz de ustedes delante de los hombres, para que ellos vean sus obras excelentes y den gloria al Padre de ustedes que está en los cielos". (Mt 5:1, 2, 14-16; véase también Mr 4:21; Lu 11:33.)





<new>CETRO

Bastón o vara que lleva un gobernante como distintivo de autoridad real. A veces el término "cetro" se usa en sentido figurado para representar reyes (Eze 19:10, 11, 14) o autoridad (Zac 10:11), en especial autoridad real.

En la antigua Persia se tenía que dar muerte a quien compareciera ante la presencia del monarca sin haber sido invitado, a menos que el rey extendiese el cetro de oro. (Est 4:11; 5:2; 8:4.)

Las palabras proféticas de Jacob: "El cetro no se apartará de Judá", indicaban que el reino llegaría a ser posesión de la tribu de Judá y permanecería en ella hasta la llegada de Siló. (Gé 49:10; véase BASTÓN DE COMANDANTE.) Siglos más tarde, los babilonios, en calidad de "espada" ejecutora de Jehová, destruyeron el reino de Judá y tomaron cautivo a su rey. A este suceso aluden las palabras de Jehová mediante Ezequiel: "¡Una espada, una espada! Ha sido aguzada, y también está pulida. [...] ¿Rechaza el cetro de mi propio hijo, como hace con todo árbol? [...] Porque un exterminio se ha hecho, ¿y qué si rechaza también el cetro?". (Eze 21:9, 10, 13.) Así, la "espada" trató al "cetro" de Judá de la dinastía davídica como a todo otro árbol que había de ser talado, es decir, como a otros reyes o reinos a los que ya había arruinado.

El Salmo segundo, profecía que Pedro aplicó a Jesucristo (Hch 4:25-27), mostró que el ungido de Jehová utilizaría un cetro de hierro para hacer pedazos a las naciones. (Sl 2:2, 6, 9; compárese con Rev 12:5; 19:15.) Como Jesucristo siempre usa su autoridad real de la manera correcta, su cetro es de rectitud. (Sl 45:6, 7; Heb 1:8, 9.)

En el Salmo 125:3 se dice que "el cetro de iniquidad no seguirá descansando sobre la suerte de los justos". Estas palabras dan la seguridad de que los justos no serán oprimidos indefinidamente por quienes ejercen autoridad de manera inicua.





<new>CHACAL

(heb. <i>tan</i>)<i>.</i>

Carnívoro de hocico largo y puntiagudo, cola espesa y aspecto muy parecido al de la zorra. En la actualidad todavía es posible hallar este animal (<i>Canis aureus</i>) en Palestina. Aunque el chacal puede atacar y matar aves de corral e incluso corderos, y come casi cualquier cosa, hasta fruta, se alimenta básicamente de carroña. Por consiguiente, realiza un servicio beneficioso, ya que de otra manera la carroña supondría un criadero de gérmenes infecciosos. Los chacales por lo general cazan de noche, solos, en parejas o en pequeñas manadas. Durante el día suelen dormir en lugares desolados, agujeros en el suelo, cuevas, edificios abandonados o en ruinas.

Como los chacales habitan en zonas silvestres, solitarias e incluso desérticas, su dominio se usa de manera figurada en las Escrituras para representar una condición de desolación absoluta, sin ningún habitante humano. En varias profecías se emplea esta figura para predecir la desolación de Jerusalén, de las ciudades de Judá, Hazor, Babilonia y Edom. (Jer 9:11; 10:22; 49:33; 51:37; Isa 34:5, 13; Mal 1:3.) La Biblia también hace referencia a los quejidos o aullidos del chacal. (Isa 13:22; Miq 1:8.) El aullido del chacal empieza a la puesta del Sol. Es un quejido muy prolongado que se repite tres o cuatro veces, cada vez en un tono ligeramente más elevado que el anterior, hasta que por fin termina en una serie de ladridos cortos y fuertes.

El chacal aparece repetidas veces en las Escrituras en diferentes ilustraciones. Cuando Job describió su propio estado lamentable, exclamó que había llegado a ser un "hermano para los chacales". (Job 30:29.) Concerniente a una derrota humillante del pueblo de Dios, el salmista se lamentó: "Nos has aplastado en el lugar de chacales" (Sl 44:19), quizás refiriéndose al campo de batalla donde los chacales se congregan para alimentarse de los cadáveres. (Compárese con Sl 68:23.) Como consecuencia del sitio babilonio de Jerusalén en el año 607 a. E.C., hubo una gran hambre, y como resultado, las madres trataron con crueldad a sus propios hijos. Por esa razón Jeremías contrastó apropiadamente la crueldad "de [su] pueblo" con el cuidado maternal de los chacales. (Lam 4:3, 10.)

A causa de las intensas sequías que sufrió la tierra de Judá cuando no contaba con la bendición de Jehová, se describe a las cebras 'aspirando con avidez el viento [es decir, jadeando] como chacales'. (Jer 14:1, 2, 6.) Por otro lado, con respecto a la restauración de su pueblo, Jehová prometió que el lugar de habitación de los chacales llegaría a tener hierba, cañas y plantas de papiro. Asimismo, el que Jehová proporcionara agua para su pueblo en el desierto haría que animales como el chacal lo glorificasen. (Isa 35:7; 43:20, 21.)





<new>CHIPRE



Isla situada en el extremo nororiental del mar Mediterráneo, a unos 70 Km. de la costa de Cilicia, en Asia Menor, y a unos 100 Km. de la costa de Siria. Por su tamaño, Chipre es la tercera isla del Mediterráneo, después de Sicilia y Cerdeña. Esta isla tiene una longitud de unos 160 Km., a los que hay que añadir los 72 Km. de un estrecho brazo de tierra situado en su extremo nororiental. La anchura máxima de Chipre es de 97 Km. La región sudoccidental es montañosa, con un pico que alcanza los 1.951 m.: el monte Olimpo o Troodos. A lo largo de la costa septentrional se extiende otra cordillera, y entre ambas se halla la llanura central. En el invierno las cumbres de las montañas están cubiertas de nieve, mientras que en el verano las llanuras tienen un clima caliente y seco. La isla era famosa desde tiempos antiguos debido a sus abundantes reservas de cobre, y su nombre llegó a ser sinónimo de ese metal (la palabra cobre se deriva del griego <i>Ký·pros</i>)<i>.</i>

Por lo que la historia parece indicar, Chipre debió ser la "Kitim" de las Escrituras Hebreas. (Isa 23:1, 12; Da 11:30.) La isla era famosa no solo por su cobre, sino también por su excelente madera, en particular la de ciprés, que se exportaba a Tiro, en la costa fenicia, para la construcción de barcos. (Eze 27:2, 6.)

Debido a su asociación con la Kitim bíblica, sería de esperar que la población original de Chipre hubiera tenido alguna relación con Grecia. (Véase Gé 10:4; Javán es el progenitor de los jonios o griegos primitivos.) En el artículo KITIM se muestra que tal relación existió.

Después de la victoria de Alejandro Magno en la batalla de Isos, en 333 a. E.C., los reyes de las ciudades-estado de Chipre llegaron a estar bajo la dominación griega. No obstante, tras la muerte de Alejandro, la dinastía egipcia de los tolomeos tomó el control y Chipre permaneció principalmente bajo dominio egipcio hasta 58 a. E.C., cuando Roma la anexionó. Es probable que hubiera judíos chipriotas en Jerusalén para la fiesta del Pentecostés del año 33 E.C., aunque no se les menciona. El levita José, más conocido como Bernabé, nació en Chipre. (Hch 4:36.)

<b>Cristianismo.</b> Como consecuencia de la persecución de los cristianos que estalló tras el martirio de Esteban, los discípulos se dispersaron, y algunos de ellos se mudaron a Chipre, donde dieron testimonio a los judíos que vivían en esa isla. Ciertos cristianos chipriotas fueron a la ciudad de Antioquía, frente a Chipre, en la costa siria, y predicaron con buenos resultados entre aquellos que, como ellos, eran de habla griega. (Hch 11:19, 20.) Cuando Pablo y Bernabé, junto con Juan Marcos, salieron de Antioquía en su primera gira misional (c. 47-48 E.C.), su primer territorio fue Chipre, la isla nativa de Bernabé. Cuando llegaron a Salamina, una importante ciudad comercial de la costa oriental de Chipre, encontraron más de una sinagoga, lo que indicaba la existencia de una población judía de tamaño considerable. Después de predicar la palabra de Dios en esta ciudad, viajaron a través de toda la isla hasta Pafos, en la costa occidental, en aquel entonces la capital de la provincia romana. Fue en esta ciudad donde encontraron al procónsul Sergio Paulo, que mostró interés en su mensaje, y a Elimas (Bar-Jesús) el hechicero, que se opuso a ellos. (Hch 13:1-12.)

La referencia del historiador Lucas en el sentido de que había un procónsul en Chipre es exacta. Chipre estaba bajo el control del Senado romano desde el año 22 a. E.C., y, por lo tanto, el gobernador nombrado de la isla no ostentaba el título de legado, sino de procónsul, gobernador que actuaba como representante del Senado.

Desde el puerto de Pafos, Pablo y sus compañeros navegaron hasta Panfilia, en la costa de Asia Menor. (Hch 13:13.) Unos dos años después, Bernabé volvió a su tierra natal con Juan Marcos a fin de continuar la obra de hacer discípulos, mientras que Pablo emprendió su segundo viaje misional por Asia Menor (c. 49 E.C.). (Hch 15:36-41.) Al final de su tercer viaje (c. 56 E.C.), cuando Pablo zarpó hacia Fenicia desde Pátara, en la costa sudoccidental de Asia Menor, tuvo a Chipre al alcance de la vista, pero "la [dejó] atrás a la izquierda", pasando cerca del extremo sudoccidental de la isla al dirigirse el barco hacia Tiro. (Hch 21:1-3.) Poco después, cuando llegó a Jerusalén, Pablo fue agasajado en la casa de Mnasón, quien, al igual que Bernabé, era natural de Chipre. (Hch 21:15, 16.) En el viaje de Pablo a Roma, su barco navegó "al abrigo de Chipre, por ser contrarios los vientos". Como en esa época del año los vientos dominantes son del O. y del NO., era difícil cruzar el mar abierto. Al parecer, el barco bordeó el extremo oriental de Chipre y luego navegó a lo largo de la costa de Asia Menor, donde las brisas de la tierra le favorecerían en su rumbo hacia el O. (Hch 27:4, 5, 9, 12.)

<b>[Mapa en la página 471]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

CILICIA

CHIPRE

 Pafos

 Salamina

<i>Mar Grande</i>

SIRIA

 Antioquía





<new>CHISME, CALUMNIA

Chismear es charlar ociosamente de cosas que atañen a otros; esparcir rumores infundados. Calumniar es difamar, por lo general con malicia, sea verbalmente o por escrito.

Aunque el charlar ociosamente no siempre es malo ni perjudicial, puede llegar a serlo. A veces puede tratarse de un elogio o sencillamente de referir algo que carece de trascendencia y no es censurable sobre otros por considerarlo de interés. Sin embargo, es fácil deslizarse hacia el habla hiriente o importuna. Las Escrituras aconsejan que se evite el habla ociosa, pues indican que la lengua es difícil de domar y que se "constituye un mundo de injusticia entre nuestros miembros, porque mancha todo el cuerpo y enciende en llamas la rueda de la vida natural". Su destructividad se enfatiza aún más en las siguientes palabras del mismo escritor: "Y es encendida en llamas por el Gehena". (Snt 3:6.) El peligro de hablar ociosamente o a la ligera se recalca muchas veces. Este tipo de habla se relaciona con la estupidez o tontedad (Pr 15:2); es un lazo y puede acarrear ruina al que la practica. (Pr 13:3; 18:7.) "En la abundancia de palabras no deja de haber transgresión", advierte el proverbio, y añade que el tener refrenados los labios es un acto discreto. (Pr 10:19.) Otra advertencia contra el habla irreflexiva, a la ligera u ociosa es: "El que guarda su boca y su lengua, guarda su alma de las angustias". (Pr 21:23.)

"De la abundancia del corazón habla la boca", dijo Jesucristo. (Mt 12:34.) Por consiguiente, el tema habitual de la conversación de una persona indica aquello en lo que tiene puesto su corazón. Las Escrituras nos instan a salvaguardar el corazón y a pensar y hablar de aquello que es verdadero, serio, justo, casto, amable, de buena reputación, virtuoso y digno de alabanza. (Pr 4:23; Flp 4:8.) Jesucristo dijo: "Lo que procede de la boca, eso es lo que contamina al hombre", y entre las cosas que proceden de la boca, pero que en realidad salen del corazón, dijo que se contaban los "razonamientos inicuos" y los "testimonios falsos". (Mt 15:11, 19.)

El chisme puede llevar a la práctica desastrosa de la calumnia. La sabiduría de las palabras de Eclesiastés 10:12-14 es obvia: "Los labios del estúpido se tragan a este. El comienzo de las palabras de su boca es tontedad, y el fin de su boca, posteriormente, es locura calamitosa. Y el tonto habla muchas palabras".

El chisme es habla que revela algunos hechos o asuntos de otras personas. Puede ser un rumor infundado, incluso una mentira, y la persona que lo extiende, aunque no sea consciente de la falsedad del rumor, se hace responsable de propagar una mentira. Puede que el chismoso hable de las faltas o errores de alguien, pero incluso en el caso de que lo que diga sea verdadero, está haciendo lo que no debe y demostrando falta de amor. El proverbio dice: "El que encubre la transgresión busca amor, y el que sigue hablando de un asunto separa a los que se han familiarizado entre sí". (Pr 17:9.)

El apóstol Pablo asesoró con firmeza al superintendente Timoteo con relación a la conducta de las viudas jóvenes que no tenían una casa que cuidar y que no se mantenían ocupadas en ministrar a otros. Dijo: "También aprenden a estar desocupadas, andorreando por las casas; sí, no solo a estar desocupadas, sino también a ser chismosas y entremetidas en asuntos ajenos, hablando de cosas que no debieran". (1Ti 5:13.) Dicha conducta era escandalosa. El mismo apóstol dijo de algunos cristianos de la congregación de Tesalónica: "Están andando desordenadamente entre ustedes, y no hacen ningún trabajo, sino que se entremeten en lo que no les atañe". (2Te 3:11.) El apóstol Pedro menciona al "entremetido en asuntos ajenos" junto a personas tan reprobables como el asesino, el ladrón y el malhechor. (1Pe 4:15.)

Por otra parte, informar de situaciones que afectan a la congregación a los que tienen la autoridad y responsabilidad de supervisar y corregir los asuntos no se consideraría chismear ni calumniar, ni tampoco sería impropio. Prueba de ello es el registro bíblico sobre la congregación cristiana de la antigua Corinto. Las disensiones y el rendir honra indebida a hombres estaban creando actitudes sectarias y acabando con la unidad de la congregación. Algunos miembros de la casa de Cloe, conscientes de esta situación y preocupados por el bienestar espiritual de la congregación, la pusieron en conocimiento del apóstol Pablo, quien actuó con rapidez desde Éfeso escribiendo consejo correctivo a la congregación. (1Co 1:11.)

<i><b>¿Qué diferencia hay entre el chisme y la calumnia?</b></i>

Mientras que el chisme puede ser más o menos inofensivo (aunque puede convertirse en calumnia o conducir a ella), la calumnia siempre es perjudicial y causa daño y contienda. Sea que el calumniador lo haga con un motivo malicioso o no, se coloca en una mala posición ante Dios, pues "cualquiera que envía contiendas entre hermanos" practica una de las cosas que Dios odia. (Pr 6:16-19.) La palabra griega para "calumniador" o "acusador" es <i>di·á·bo·los</i>. Ese término también se usa en la Biblia como título de Satanás, "el Diablo", el gran calumniador de Dios (Jn 8:44; Rev 12:9, 10; Gé 3:2-5), con lo que se indica quién fue el originador de la calumnia, este tipo de acusación difamatoria.

La calumnia constituye un tropiezo para otros, en particular para aquel a quien se calumnia. La ley dada por Dios a Israel mandaba: "No debes andar entre tu pueblo con el fin de calumniar. No debes ponerte de pie contra la sangre de tu prójimo". (Le 19:16.) Estas palabras ponen de relieve la seriedad de la calumnia, pues muestran que en algunos casos las acusaciones falsas pueden llevar a la ejecución. Muchas veces el testimonio de testigos falsos ha conducido a la muerte de personas inocentes. (1Re 21:8-13; Mt 26:59, 60.)

En ocasiones, el calumniador se deleita en revelar asuntos confidenciales a aquellos que no tienen ningún derecho de conocerlos. (Pr 11:13.) El calumniador deriva placer de revelar cosas que causan sensación, pero el que le escucha también es culpable y se perjudica a sí mismo. (Pr 20:19; 26:22.) Un comentario difamatorio de un calumniador podría apartar a una persona de sus amigos y provocar enemistades y divisiones. (Pr 16:28.)

En las Escrituras se predice que la notable presencia de los calumniadores sería una de las señales de los "últimos días". (2Ti 3:1-3.) Si se encuentran tales personas, sean hombres o mujeres, en el pueblo de Dios, los que ocupan puestos de responsabilidad en la congregación cristiana han de censurarlas y corregirlas. (1Ti 3:11; Tit 2:1-5; 3Jn 9, 10.) La calumnia causa contienda (Pr 16:28), y por esa razón produce ciertas "obras de la carne" (como odios, contiendas y divisiones), obras que impiden que el calumniador y los que se dejen llevar por él hereden el reino de Dios. (Gál 5:19-21.) Aunque el calumniador puede ser astuto y engañoso, su maldad se descubrirá en la congregación. (Pr 26:20-26.) Jesús descubrió al calumniador Judas (Jn 6:70) ante sus apóstoles y lo despidió. Lo que más tarde tuvo lugar llevó a la destrucción de Judas. (Mt 26:20-25; Jn 13:21-27; 17:12.)

Una forma de calumnia es la <i>injuria,</i> y el que la practica merece ser cortado de la congregación cristiana, pues en las Escrituras se juzga indignos de la vida a los injuriadores. (1Co 5:11; 6:9, 10.) La calumnia y la injuria suelen estar relacionadas con la rebelión contra Dios o contra aquellos que Él ha constituido debidamente y nombrado para dirigir la congregación de su pueblo. Este fue el caso de Coré y los que estaban con él, que se rebelaron contra el orden teocrático y calumniaron a Moisés y Aarón. (Nú 16:1-3, 12-14.) Judas llama la atención a estos rebeldes y al final que tuvieron, cuando advierte a los cristianos que no practiquen el habla injuriosa ni la murmuración ni la queja, y que tampoco hablen "cosas hinchadas". (Jud 10, 11, 14-16.)





<new>CHOTACABRAS

(heb. <i>li·líth</i>)<i>.</i>

Criatura mencionada en la descripción de la desolación de Edom y de los animales que luego habitarían en sus ruinas. (Isa 34:14.) La palabra hebrea se ha traducido de varias maneras: "lechuza" (<i>MK</i>)<i>,</i> "monstruo nocturno" (<i>BAS; Val,</i> nota), "chotacabras" (<i>NM</i>) y "fantasma que espanta de noche" (<i>VP</i>)<i>.</i> La <i>Biblia de Jerusalén</i> y otras versiones leen "Lilit", que es la transcripción del nombre hebreo.

Muchos eruditos dicen que el hebreo tomó prestado el término del antiguo sumerio y acadio, y que dicho término se deriva del nombre de un demonio mitológico femenino del aire (<i>Lilitu</i>)<i>.</i> No obstante, el profesor G. R. Driver opina que la palabra hebrea (<i>li·líth</i>) se deriva de una raíz que denota "toda clase de movimiento de torsión u objeto retorcido", tal como la palabra relacionada <i>lái·lah</i> (o <i>lá·yil</i>)<i>,</i> que significa "noche", da a entender un "envolver o rodear la tierra". Esta derivación de <i>li·líth</i> -indica él- encaja con el "chotacabras", pues esta es un ave que se alimenta por la noche y que se destaca por su vuelo rápido y de gran maniobrabilidad cuando persigue a las polillas, escarabajos u otros insectos voladores nocturnos. Según Driver, el naturalista Tristram dijo que el chotacabras era "muy activo hacia el crepúsculo, cuando se lanza al vuelo tras su alimento a gran velocidad y con giros intrincados". (<i>Palestine Exploration Quarterly,</i> Londres, 1959, págs. 55, 56.)

La longitud del chotacabras es de unos 30 cm., y su envergadura, de 50 cm; su plumaje, parecido al del búho, es suave y está moteado delicadamente de gris y pardo. La suavidad de las plumas de las alas le permiten un vuelo silencioso. Se le debió llamar "chotacabras" por su gran boca, ya que una antigua leyenda afirmaba que el ave "chotaba" (mamaba) la leche de las cabras.

En cuanto a la probabilidad de que esta ave viviera en la árida región de Edom, hay que decir que ciertas variedades del chotacabras habitan en lugares baldíos. El chotacabras egipcio (<i>Caprimulgus aegyptius</i>) vive casi exclusivamente en el desierto, en zonas de acacias y tamariscos, y busca su alimento en el crepúsculo. El chotacabras núbico (<i>Caprimulgus nubicus</i>) se encuentra en los bordes del desierto que separa Jericó del mar Rojo, por lo tanto, en regiones parecidas a Edom.





<new>CIELO

El término hebreo <i>scha·má·yim</i> (siempre en plural), que se traduce "cielo(s)", parece designar en su sentido básico lo que es "alto" o "encumbrado". (Sl 103:11; Pr 25:3; Isa 55:9.) La etimología de la palabra griega para cielo (<i>ou·ra·nós</i>) es incierta.

<b>Los cielos físicos.</b> En el lenguaje original el término cielo abarca el ámbito completo de los cielos físicos, y el contexto por lo general ayuda a precisar su significado.

<i><b>La atmósfera terrestre.</b></i> La palabra "cielo(s)" puede aplicar a toda la atmósfera terrestre, donde se forman el rocío y la escarcha (Gé 27:28; Job 38:29), donde vuelan los pájaros (Dt 4:17; Pr 30:19; Mt 6:26), donde soplan los vientos (Sl 78:26), donde resplandece el relámpago (Lu 17:24) y donde están las nubes que dejan caer su lluvia, nieve o piedras de granizo (Jos 10:11; 1Re 18:45; Isa 55:10; Hch 14:17). A veces "cielo" se refiere al firmamento o bóveda celeste. (Mt 16:1-3; Hch 1:10, 11.)

Esta región atmosférica corresponde con la "expansión [heb. <i>ra·qí·a`</i>]" formada durante el segundo período creativo, de la que se habla en Génesis 1:6-8. Es a ese "cielo" al que se hace referencia en Génesis 2:4, Éxodo 20:11 y 31:17 cuando se alude a la creación de "los cielos y la tierra". (Véase EXPANSIÓN.)

El que se hiciera esta expansión sirvió para separar las aguas que estaban sobre la superficie terrestre de las que quedaron encima de la expansión. Esto explica lo que se informa con respecto al diluvio universal del día de Noé: "Fueron rotos todos los manantiales de la vasta profundidad acuosa, y las compuertas de los cielos fueron abiertas". (Gé 7:11; compárese con Pr 8:27, 28.) Las aguas suspendidas por encima de la expansión debieron precipitarse bruscamente y también en forma de lluvia. Cuando este vasto depósito se vació, las 'compuertas de los cielos se cerraron' por decirlo así. (Gé 8:2.)

<i><b>Espacio sideral.</b></i> Los "cielos" físicos comprenden tanto la atmósfera terrestre como las regiones del espacio sideral con sus cuerpos estelares, "todo el ejército de los cielos": el Sol, la Luna, las estrellas y las constelaciones. (Dt 4:19; Isa 13:10; 1Co 15:40, 41; Heb 11:12.) En el primer versículo de la Biblia se alude a la creación de esos cielos estrellados antes de la preparación de la Tierra para la vida del hombre. (Gé 1:1.) Tanto estos cielos como la expansión, muestran la gloria de Dios, pues son la obra de sus "dedos". (Sl 8:3; 19:1-6.) Todos esos cuerpos celestes están controlados por los "estatutos de los cielos" que Dios ha establecido, unos estatutos que los astrónomos todavía son incapaces de comprender a pesar de la tecnología moderna y sus avanzados conocimientos matemáticos. (Job 38:33; Jer 33:25.) No obstante, sus hallazgos confirman lo imposible que es para el hombre medir los cielos o siquiera contar las estrellas. (Jer 31:37; 33:22; véase ESTRELLA.) Dios no solo las cuenta, sino que hasta las llama por nombre. (Sl 147:4; Isa 40:26.)

<i><b>"En medio del cielo" y las 'extremidades de los cielos'.</b></i> La expresión "en medio del cielo" aplica a la capa de la atmósfera donde vuelan las aves, como, por ejemplo, el águila. (Rev 8:13; 14:6; 19:17; Dt 4:11 [heb. "corazón de los cielos"].) Un sentido parecido tiene la expresión "entre la tierra y los cielos". (1Cr 21:16; 2Sa 18:9.) El que se predijera que las fuerzas que atacarían Babilonia avanzarían desde "la extremidad de los cielos", debe significar que llegarían desde el horizonte distante (donde parece que se juntan la tierra y el cielo, y donde parece que sale el Sol y se pone). (Isa 13:5; compárese con Sl 19:4-6.) De manera similar, la expresión "desde las cuatro extremidades de los cielos" debe referirse a los cuatro puntos cardinales, con lo que se quiere dar a entender la totalidad de la Tierra. (Jer 49:36; compárese con Da 8:8; 11:4; Mt 24:31; Mr 13:27.) Como los cielos rodean la Tierra por todos lados, el que Jehová vea todo lo que está "bajo los cielos enteros" significa que ve todo el planeta. (Job 28:24.)

<i><b>Los cielos nubosos.</b></i> Los escritores bíblicos también utilizan la palabra hebrea <i>schá·jaq</i> para referirse a la expansión o atmósfera que rodea la Tierra donde están las nubes (Dt 33:26; Pr 3:20; Isa 45:8), o también a la bóveda o cúpula celeste, azul durante el día y tachonada de estrellas por la noche. (Sl 89:37.) Esta palabra tiene el significado primario de algo batido muy fino, pulverizado, como una "capa tenue de polvo" (<i>schá·jaq</i>)<i>.</i> (Isa 40:15; 2Sa 22:43.) La palabra <i>schá·jaq</i> también se traduce por "nube" y "cielo nublado", aunque en la mayoría de los casos se usa simplemente para referirse a lo que está muy por encima del hombre y no a un aspecto particular del "cielo". (Sl 57:10; 108:4.)

Estos dos significados están relacionados, pues las finas partículas de polvo, las moléculas de vapor de agua y, hasta cierto grado, las moléculas de oxígeno, nitrógeno, anhídrido carbónico y otros gases que se encuentran en la atmósfera, dispersan los rayos de luz, y los más difundidos, los azules, dan al cielo despejado su característico color azul. Además, las nubes se forman cuando el aire caliente que se eleva desde la Tierra se enfría hasta lo que se llama "punto de rocío", y el vapor de agua que hay en él se condensa alrededor de diminutas partículas de polvo. (Compárese con Job 36:27, 28; véase NUBE.)

Jehová dice que Él es Aquel que "[bate] los cielos nublados, duros como un espejo fundido", de modo que da un límite definido o una clara demarcación a la bóveda celeste de color azul. (Job 37:18.) Las partículas que forman la atmósfera están sometidas a la atracción de la fuerza de la gravedad, que las mantiene dentro de sus límites. (Gé 1:6-8.) Estas reflejan la luz del Sol como si fueran un espejo, por lo que el cielo parece claro, mientras que si no existiera la atmósfera y alguien pudiera observar el cielo desde la Tierra, solo vería oscuridad, un fondo negro sobre el que refulgirían los cuerpos celestes, como sucede en el caso de la Luna, que carece de atmósfera. Los astronautas han podido observar la atmósfera de la Tierra desde el espacio sideral y la han visto como un halo relumbrante.

Jehová se valió de lenguaje figurado al advertir a Israel que debido a su desobediencia, los cielos que estaban sobre sus cabezas llegarían a ser cobre; la tierra debajo de ellos, hierro, y la lluvia que les caería, ceniza y polvo. En tales condiciones de sequía, el cielo "cerrado" y sin nubes se volvería rojizo, de color de cobre, pues la mayor cantidad de partículas de polvo en la atmósfera difunden la luz azul hasta el punto de destacar más las ondas rojas, de la misma manera que el Sol parece rojo cuando se pone como consecuencia de que los rayos deben atravesar un mayor espesor en la atmósfera. (Dt 28:23, 24; compárese con 1Re 8:35, donde "cielo" se emplea para referirse a la expansión.)

Cuando Jesús ascendió al cielo, una nube se lo llevó de la vista de los discípulos. "Estando ellos mirando con fijeza al cielo", se les aparecieron unos ángeles y les dijeron: "Varones de Galilea, ¿por qué están de pie mirando al cielo? Este Jesús que fue recibido de entre ustedes arriba al cielo, vendrá así de la misma manera como lo han contemplado irse al cielo". (Hch 1:9-11.) Lo que los ángeles querían decir a los discípulos era que no había razón para mirar con fijeza al cielo a la espera de que Jesús se apareciese de nuevo ante su vista, pues la nube se lo había llevado y ya era invisible. Regresaría <i>de la misma manera,</i> es decir, de manera invisible, sin que lo advirtieran los ojos físicos.

<i><b>"Los cielos de los cielos."</b></i> La expresión "los cielos de los cielos" parece referirse a los cielos más elevados. En vista de que los cielos se extienden desde la Tierra en todas direcciones, "los cielos de los cielos" deben abarcar todos los cielos físicos, sin importar cuán vastos sean. (Dt 10:14; Ne 9:6.)

Salomón, el constructor del templo de Jerusalén, manifestó que los "cielos, sí, el cielo de los cielos" no pueden contener a Dios. (1Re 8:27.) Como Creador de los cielos, la posición de Jehová es muy superior a la de estos, y "solo su nombre es inalcanzablemente alto. Su dignidad está por encima de tierra y cielo". (Sl 148:13.) Jehová mide los cielos físicos con la misma facilidad con la que un hombre toma la medida de un objeto abriendo la mano y colocándolo entre los dedos pulgar y meñique extendidos. (Isa 40:12.) Sin embargo, las palabras de Salomón no significan que Dios no tenga un lugar de residencia específico, ni tampoco que sea omnipresente, en el sentido de estar literalmente en todo y en todas partes, pues Salomón también dijo que Jehová oye "desde los cielos, el lugar establecido de [su] morada", es decir, la región de los espíritus. (1Re 8:30, 39.)

De modo que el término "cielos" en sentido físico es muy abarcador. Puede referirse a las zonas más lejanas del espacio universal o a algo que simplemente es más alto o encumbrado de lo habitual. Por eso se dice que los que están a bordo de un barco sacudido por una tormenta "suben a los cielos, bajan a los fondos". (Sl 107:26.) Asimismo, los edificadores de la Torre de Babel intentaron construir una estructura que tuviera su "cúspide en los cielos", como si fuera un "rascacielos". (Gé 11:4; compárese con Jer 51:53.) Y la profecía de Amós 9:2 habla de hombres que "suben a los cielos" en un vano esfuerzo por eludir los juicios de Jehová, expresión con la que se indica que intentarían hallar escape en las elevadas regiones montañosas.

<b>Cielos espirituales.</b> Las mismas palabras del lenguaje original que se utilizan para referirse a los cielos físicos se aplican también a los cielos espirituales. Como se ha visto, Jehová Dios no reside en los cielos físicos, pues es un Espíritu, pero como es "Alto y Excelso" y reside en "la altura" (Isa 57:15), es apropiado el uso de esta palabra hebrea, cuyo sentido básico es "elevado" o "encumbrado", para designar la "excelsa morada de santidad y hermosura" de Dios. (Isa 63:15; Sl 33:13, 14; 115:3.) Como el Hacedor de los cielos físicos (Gé 14:19; Sl 33:6), Jehová es también su Dueño (Sl 115:15, 16), y puede hacer cualquier cosa en ellos, incluso actos milagrosos. (Sl 135:6.)

Por todo esto, en muchos textos la palabra "cielos" representa a Dios mismo y su posición soberana. Su trono está en los cielos, es decir, en la región de los espíritus bajo su dominio. (Sl 103:19-21; 2Cr 20:6; Mt 23:22; Hch 7:49.) Desde su posición suprema o última, Jehová 'mira desde' encima de los cielos y la Tierra físicos (Sl 14:2; 102:19; 113:6), y desde esa posición encumbrada también habla, satisface peticiones y pronuncia juicio. (1Re 8:49; Sl 2:4-6; 76:8; Mt 3:17.) Por consiguiente, leemos que Ezequías e Isaías "siguieron orando [...] y clamando a los cielos por socorro" ante una grave amenaza. (2Cr 32:20; compárese con 2Cr 30:27.) Jesús también usó los cielos como representación de Dios cuando preguntó a los líderes religiosos si el bautismo de Juan era "del cielo, o de los hombres" (Mt 21:25; compárese con Jn 3:27); y el hijo pródigo confesó haber pecado "contra el cielo" y contra su propio padre. (Lu 15:18, 21.) Por lo tanto, la expresión "el reino de los cielos" no significa solo que tiene su sede en los cielos espirituales y que domina desde allí, sino también que es "el reino de Dios". (Da 2:44; Mt 4:17; 21:43; 2Ti 4:18.)

Además, fue también debido a su posición celestial por lo que tanto hombres como ángeles levantaron las manos o el rostro hacia los cielos al invocar a Dios para que actuase (Éx 9:22, 23; 10:21, 22), al prestar juramento (Da 12:7) y al orar (1Re 8:22, 23; Lam 3:41; Mt 14:19; Jn 17:1). En Deuteronomio 32:40 Jehová dice que 'alza al cielo su mano en juramento'. El texto de Hebreos 6:13 permite deducir que esas palabras significan que Jehová jura por sí mismo. (Compárese con Isa 45:23.)

<i><b>El lugar de habitación de los ángeles.</b></i> Los cielos espirituales son también el "propio y debido lugar de habitación" de los hijos espíritus de Dios. (Jud 6; Gé 28:12, 13; Mt 18:10; 24:36.) La expresión "ejército de los cielos", aplicada en numerosas ocasiones a la creación estelar, también se usa con referencia a estos hijos angélicos de Dios (1Re 22:19; compárese con Sl 103:20, 21; Da 7:10; Lu 2:13; Rev 19:14), y a veces se personifican los "cielos" para representar a esta organización angélica, "la congregación de los santos". (Sl 89:5-7; compárese con Lu 15:7, 10; Rev 12:12.)

<b>Como representación de gobierno.</b> Hemos visto que los cielos pueden referirse a Jehová Dios en su posición soberana. De manera que cuando Daniel le dijo a Nabucodonosor que lo que iba a experimentar le haría "[saber] que los <i>cielos</i> están gobernando", significaba lo mismo que saber "que el <i>Altísimo</i> es Gobernante en el reino de la humanidad". (Da 4:25, 26.)

Sin embargo, el término "cielos" puede referirse, aparte de al Soberano Supremo, a otras potencias gobernantes ensalzadas o encumbradas por encima de los pueblos sometidos. En Isaías 14:12 se alude a la dinastía de reyes babilonios que Nabucodonosor representaba y se la asemeja a una estrella, un "resplandeciente, hijo del alba". Con la conquista de Jerusalén en el año 607 a. E.C., aquella dinastía babilonia elevó su trono "por encima de las estrellas de Dios", es decir, de la línea davídica de reyes de Judá (a Jesucristo mismo, heredero del trono davídico, se le llama "la brillante estrella de la mañana" en Rev 22:16; compárese con Nú 24:17). Al derrocar el trono davídico, divinamente autorizado, la dinastía babilonia en realidad se ensalzó a sí misma hasta los cielos. (Isa 14:13, 14.) El árbol simbólico del sueño de Nabucodonosor, cuya altura 'alcanzaba a los cielos', también representó la encumbrada grandiosidad y extenso dominio de esta dinastía. (Da 4:20-22.)

<i><b>Nuevos cielos y nueva tierra.</b></i> La relación existente entre los "cielos" y la gobernación ayuda a entender el significado de la expresión "nuevos cielos y una nueva tierra", que aparece en Isaías (65:17; 66:22) y que cita el apóstol Pedro en 2 Pedro 3:13. Observando tal relación, la <i>Cyclopædia</i> de M'Clintock y Strong (1891, vol. 4, pág. 122) comenta: "En Isa LXV, 17, un nuevo cielo y una nueva tierra significan un nuevo gobierno, un nuevo reino, una nueva gente".

Tal como la "tierra" puede referirse a una sociedad de personas (Sl 96:1; véase TIERRA), así también los "cielos" pueden simbolizar el dominio o gobierno sobre esa "tierra". La profecía de Isaías sobre la promesa de los "nuevos cielos y una nueva tierra" anunciaba en primer lugar la restauración de Israel del exilio en Babilonia. Los israelitas entraron en un nuevo sistema de cosas cuando regresaron a su tierra natal. Dios utilizó de manera especial a Ciro el Grande para llevar a cabo esa restauración. Una vez en Jerusalén, Zorobabel (un descendiente de David) fue gobernador, y Josué, sumo sacerdote. En consonancia con el propósito de Jehová, este nuevo sistema gubernativo, o "nuevos cielos", dirigió y supervisó al pueblo. (2Cr 36:23; Ag 1:1, 14.) Por ello, como predijo el versículo 18 del capítulo 65 de Isaías, Jerusalén llegó a ser "una causa para gozo y [...] su pueblo una causa para alborozo".

Sin embargo, la cita de Pedro muestra que sobre la base de la promesa de Dios, podía anticiparse un cumplimiento futuro de esta profecía. (2Pe 3:13.) Dado que en este caso la promesa divina se relaciona con la presencia de Cristo Jesús, como se muestra en el versículo 4, los "nuevos cielos y una nueva tierra" tienen que referirse al reino mesiánico de Dios y su dominio sobre súbditos obedientes. Por medio de su resurrección y ascensión a la diestra de Dios, Cristo Jesús llegó a ser "más alto que los cielos" (Heb 7:26), en el sentido de que, debido a ello, se le colocó "muy por encima de todo gobierno y autoridad y poder y señorío, [...] no solo en este sistema de cosas, sino también en el que ha de venir". (Ef 1:19-21; Mt 28:18.)

Como "participantes del llamamiento celestial" (Heb 3:1), Dios designa a los seguidores ungidos de Jesús "herederos" en unión con Cristo, por medio de quien Él se propuso "reunir todas las cosas de nuevo". "Las cosas en los cielos", es decir, los llamados a la vida celestial, son los primeros a los que se reúne en unión con Dios mediante Cristo. (Ef 1:8-11.) Tienen la herencia "reservada en los cielos" (1Pe 1:3, 4; Col 1:5; compárese con Jn 14:2, 3), están "matriculados en los cielos" y allí es donde tienen su "ciudadanía". (Heb 12:20-23; Flp 3:20.) Forman la "Nueva Jerusalén", a la que en la visión de Juan se ve descender "del cielo desde Dios". (Rev 21:2, 9, 10; compárese con Ef 5:24-27.) Siendo que al principio se dice que esta visión es de "un nuevo cielo y una nueva tierra" (Rev 21:1), ambos tienen que estar representados en lo que se menciona a continuación. Por consiguiente, el "nuevo cielo" debe referirse a Cristo y su "novia", la "Nueva Jerusalén", y la "nueva tierra", a los 'pueblos de la humanidad', que son sus súbditos y reciben las bendiciones de su gobierno, tal como se indica en los versículos 3 y 4.

<i><b>"El cielo anterior y la tierra anterior habían pasado."</b></i> La visión de Juan dice que el "cielo anterior y la tierra anterior habían pasado". (Rev 21:1; compárese con 20:11.) Las Escrituras Griegas Cristianas muestran que los gobiernos terrestres y sus pueblos están sujetos a la gobernación de Satanás. (Mt 4:8, 9; Jn 12:31; 2Co 4:3, 4; Rev 12:9; 16:13, 14.) El apóstol Pablo habló de las "fuerzas espirituales inicuas en los lugares celestiales", con sus gobiernos, autoridades y gobernantes mundiales. (Ef 6:12.) Por lo tanto, el que el "cielo anterior" hubiera pasado indica el fin de los gobiernos políticos junto con Satanás y sus demonios. Este modo de entender el significado de "cielo anterior" armoniza con la visión que acababa de tener Juan, pues en ella el apóstol vio la total derrota de las fuerzas de Satanás y la acción de arrojarle a él al "abismo". (Rev 19:19-20:3.) Revelación 19:17, 18 (compárese con 1Jn 2:15-17) muestra que a los súbditos terrestres de la gobernación de Satanás se les aniquila antes de que a él se le abisme. El significado de la destrucción ardiente del cielo y de la tierra descrita en 2 Pedro 3:7-12 corresponde con el de las visiones de Revelación.

<b>El abatimiento de lo que está ensalzado.</b> Como los cielos representan lo que está elevado, derrocar, 'mecer' o 'agitar' los cielos en ocasiones quiere decir abatir aquello que está ensalzado. También se dice que Jehová arrojó "del cielo a la tierra la hermosura de Israel" cuando esta nación sufrió desolación. Formaban parte de dicha hermosura el reino de Israel, los gobernantes principescos y el poder de estos, pero dicha hermosura fue devorada como por fuego. (Lam 2:1-3.) Babilonia, la potencia que conquistó Israel, experimentó más tarde una agitación de su propio "cielo" y un mecimiento de su "tierra", cuando los medos y los persas acabaron con ella y sus dioses celestiales resultaron falsos e incapaces de evitar que perdiese su dominación. (Isa 13:1, 10-13.)

De manera similar, se profetizó que a pesar de su posición ensalzada hasta los cielos, Edom no se salvaría de la destrucción, y que la espada de juicio de Jehová se empaparía en las alturas o "cielos" de Edom sin que esta nación pudiera recibir ayuda alguna de ninguna fuente celestial o ensalzada. (Isa 34:4-7; compárese con Abd 1-4, 8.) Los que hacen grandes alardes, hablando inicuamente en un estilo elevado como si "[pusieran] su boca en los mismísimos cielos", ciertamente serán arruinados. (Sl 73:8, 9, 18; compárese con Rev 13:5, 6.) La ciudad de Capernaum tenía motivos para sentirse muy favorecida debido a la atención que recibió de Jesús durante su ministerio. Sin embargo, ya que no respondió a sus obras poderosas, Jesús preguntó: "¿Acaso tú serás ensalzada hasta el cielo?", y a continuación predijo: "Hasta el Hades bajarás". (Mt 11:23.)

<b>Oscurecimiento de los cielos.</b> El oscurecimiento de los cielos o de los cuerpos estelares se usa a menudo para representar el cambio de unas condiciones prósperas o favorables a unas perspectivas o condiciones tenebrosas, como cuando las nubes eclipsan por completo la luz tanto de día como de noche. (Compárese con Isa 50:2, 3, 10.) Este uso de los cielos físicos con relación a las perspectivas humanas tiene cierto parecido a la antigua expresión árabe "su cielo ha caído a la tierra", en el sentido de que la superioridad o prosperidad de alguien ha disminuido sensiblemente. También es similar la expresión alemana moderna <i>"Aus allen Himmeln fallen"</i> (literalmente, caer de todos los cielos), que comunica la idea de amarga decepción y total desilusión.

Ese día de oscuridad se produjo en Judá para que se cumpliera el juicio de Jehová por medio de su profeta Joel, y terminó con la desolación de Judá a manos de Babilonia. (Joe 2:1, 2, 10, 30, 31; compárese con Jer 4:23, 28.) No parecía haber ninguna esperanza de ayuda procedente de una fuente celestial; como se había predicho en Deuteronomio 28:65-67, "noche y día estarás lleno de pavor", sin ningún alivio o esperanza de una mañana iluminada por el Sol o de un atardecer iluminado por la Luna. No obstante, por medio del mismo profeta Joel, Jehová advirtió a los enemigos de Judá que experimentarían la misma situación cuando Él ejecutara juicio sobre ellos. (Joe 3:12-16.) Ezequiel e Isaías emplearon este mismo cuadro figurativo cuando predijeron el juicio de Dios sobre Egipto y Babilonia, respectivamente. (Eze 32:7, 8, 12; Isa 13:1, 10, 11.)

El día del Pentecostés, el apóstol Pedro citó de la profecía de Joel cuando exhortó a una muchedumbre de oyentes con las palabras: "Sálvense de esta generación torcida". (Hch 2:1, 16-21, 40.) Los de aquella generación que no prestaron atención vieron un tiempo de severa oscuridad cuando los romanos sitiaron y por fin destruyeron Jerusalén menos de cuarenta años después. Sin embargo, antes que Pedro, Jesús había pronunciado una profecía similar, que, como él mismo indicó, tendría que cumplirse durante su presencia. (Mt 24:29-31; Lu 21:25-27; compárese con Rev 6:12-17.)

<b>Permanencia de los cielos físicos.</b> Aunque Elifaz el temanita dijo de Dios: "¡Mira! En sus santos él no tiene fe, y los cielos mismos realmente no son limpios a sus ojos", Jehová le respondió que tanto él como sus dos compañeros 'no habían hablado acerca de él lo que era verídico, como su siervo Job'. (Job 15:1, 15; 42:7.) Por otro lado, en Éxodo 24:10 se usan los cielos para representar la pureza. De modo que la Biblia no da ninguna razón para que Dios tenga que destruir los cielos físicos.

Con el fin de mostrar que los cielos físicos son permanentes, se les compara a cosas que son eternas, como los resultados pacíficos y justos del reino davídico heredado por el Hijo de Dios. (Sl 72:5-7; Lu 1:32, 33.) De modo que no deben entenderse literalmente textos como el Salmo 102:25, 26, que dice que los cielos "perecerán" y 'se gastarán como una prenda de vestir'.

En Lucas 21:33 Jesús afirma: "El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras de ningún modo pasarán". Esta expresión parece tener el mismo sentido que las palabras de Mateo 5:18: "En verdad les digo que <i>antes pasarían</i> el cielo y la tierra [o: "Más fácil es que pasen el cielo y la tierra"; Lu 16:17] que pasar de modo alguno una letra diminuta o una pizca de una letra de la Ley sin que sucedan todas las cosas".

En el Salmo 102:25-27 se pone de relieve el hecho de que Dios es eterno e imperecedero, mientras que los cielos y la tierra físicos sí son perecederos, es decir, <i>podrían</i> ser destruidos si ese fuese el propósito de Dios. A diferencia de la existencia eterna de Dios, la permanencia de cualquier parte de su creación física depende de Él. En la Tierra, por ejemplo, la creación física tiene que experimentar un proceso continuo de renovación para conservar su forma actual. En el Salmo 148 se indica que los cielos físicos dependen de la voluntad y el poder sostenedor de Dios, y después de referirse al Sol, la Luna y las estrellas, junto con otras creaciones de Dios, el versículo 6 dice que Él "los tiene subsistiendo para siempre, hasta tiempo indefinido. Ha dado una disposición reglamentaria, y esta no pasará".

Las palabras del Salmo 102:25, 26 aplican a Jehová Dios, pero el apóstol Pablo las cita con referencia a Jesucristo. La razón es que el Hijo unigénito de Dios fue el Agente personal que Él utilizó cuando creó el universo físico. Pablo contrasta la permanencia del Hijo con la de la creación física, que Dios podría 'envolver igual que una capa' y apartar si así lo deseara. (Heb 1:1, 2, 8, 10-12; compárese con 1Pe 2:3, nota.)

<b>Diversas expresiones poéticas y figurativas.</b> Como los cielos físicos desempeñan una parte vital en sostener la vida en la Tierra y hacer que esta prospere -por medio de la luz del Sol, la lluvia, el rocío, los vientos refrescantes y otros beneficios atmosféricos-, se dice de manera poética que son el "buen almacén" de Jehová. (Dt 28:11, 12; 33:13, 14.) Jehová abre sus "puertas" para bendecir a sus siervos, como cuando hizo que el maná, "el grano del cielo", descendiese sobre el suelo. (Sl 78:23, 24; Jn 6:31.) Las nubes son como "jarros de agua" en las cámaras superiores de ese almacén, y la lluvia fluye como si fuera por "conductos", ya que hay ciertos factores, como las montañas o hasta la intervención milagrosa de Dios, que hacen que el agua se condense y se precipite en forma de lluvia sobre regiones específicas. (Job 38:37; Jer 10:12, 13; 1Re 18:41-45.) Por otro lado, el que Dios retirase su bendición resultó en que en ocasiones se 'cerrasen' los cielos sobre la tierra de Canaán, de modo que llegaron a ser tan duros de apariencia y tan poco porosos como el hierro, con un brillo metálico de color de cobre y una atmósfera seca y llena de polvo. (Le 26:19; Dt 11:16, 17; 28:23, 24; 1Re 8:35, 36.)

Esto ayuda a entender el cuadro presentado en Oseas 2:21-23. Habiendo predicho los resultados devastadores de la infidelidad de Israel, Jehová habla del tiempo de su restauración y de las bendiciones resultantes. En aquel día, dice Dios, "responderé a los cielos, y ellos, por su parte, responderán a la tierra; y la tierra, por su parte, responderá al grano y al vino dulce y al aceite; y ellos, por su parte, responderán a Jezreel". Con estas palabras se representa la petición de Israel de recibir la bendición de Jehová formulada a través de una cadena de elementos de la creación de Dios. Por esa razón se les ve personificados, como si pudiesen hacer una solicitud o petición. Israel pide grano, vino y aceite; estos productos, a su vez, buscan su alimento y agua de la tierra, que, con el fin de suministrar esta necesidad, requiere (o, figurativamente, pide) sol, lluvia y rocío de los cielos, y estos (hasta ese momento 'cerrados' debido a que Dios había retirado su bendición) solo pueden responder si Dios acepta la petición y devuelve su favor a la nación, poniendo de esta manera en movimiento el ciclo productivo. La profecía dio la seguridad de que Él lo haría.

En 2 Samuel 22:8-15 David al parecer usa una tremenda tormenta para representar el efecto de la intervención de Dios a su favor para librarle de sus enemigos. La intensidad de esta tormenta simbólica agita el fundamento de los cielos, que 'se doblan hacia abajo' con nubes bajas y oscuras. Compárese con los fenómenos de una tormenta literal descritos en Éxodo 19:16-18 y también con las expresiones poéticas registradas en Isaías 64:1, 2.

Se dice con frecuencia que Jehová, el "Padre de las luces celestes" (Snt 1:17), ha 'extendido los cielos', tal como se haría con una tela para tienda. (Sl 104:1, 2; Isa 45:12.) La apariencia de los cielos a los ojos de un ser humano en la Tierra, tanto de día como de noche, cuando se ven estrellados, es como la de una inmensa bóveda. En el símil que se encuentra en Isaías 40:22, se habla de extender una "gasa fina", en vez de la tela para tienda, que es más áspera. Esto ilustra la delicadeza de la bóveda celeste. En una noche clara, las miríadas de estrellas parecen un tejido de encaje extendido sobre el aterciopelado fondo negro del espacio. Incluso la enorme galaxia conocida como la Vía Láctea, donde se halla nuestro sistema solar, parece una gasa tenue desde la Tierra.

De lo susodicho se puede aprender que siempre hay que examinar el contexto a la hora de determinar el sentido de estas expresiones figurativas. Así, cuando Moisés invocó a "los cielos y la tierra" para que sirvieran de testigos de lo que había declarado a Israel, es obvio que no se refería a la creación inanimada, sino, más bien, a los residentes inteligentes que habitan en los cielos y en la Tierra. (Dt 4:25, 26; 30:19; compárese con Ef 1:9, 10; Flp 2:9, 10; Rev 13:6.) A ellos también se alude en Jeremías 51:48 cuando se habla del regocijo de los cielos y la Tierra por la caída de Babilonia. (Compárese con Rev 18:5; 19:1-3.) Del mismo modo, deben ser los cielos espirituales los que 'destilan la justicia', según Isaías 45:8. En otros casos se alude a los cielos literales, pero se habla de ellos en sentido figurado, diciendo que se regocijan o gritan con voz fuerte. Ante la venida de Jehová para juzgar la tierra, según se describe en el Salmo 96:11-13, los cielos, y también la tierra, el mar y el campo, adoptan un talante alegre. (Compárese con Isa 44:23.) Los cielos físicos también alaban a su Creador, de la misma manera que un objeto de hermoso diseño da honra al artesano que lo ha hecho. Es como si en realidad hablaran del poder, la sabiduría y la majestad de Jehová. (Sl 19:1-4; 69:34.)

<b>Ascensión al cielo.</b> En 2 Reyes 2:11, 12 se narra la ascensión del profeta Elías "a los cielos en la tempestad de viento". Estos son los cielos atmosféricos, donde se forman tempestades de viento, no los cielos espirituales de la presencia de Dios. Elías no murió en esa ascensión, sino que siguió viviendo varios años después de ser apartado así de su sucesor, Eliseo. Tampoco ascendió a los cielos espirituales cuando más tarde murió, pues Jesús dijo claramente cuando estuvo en la Tierra que 'ningún hombre había ascendido al cielo'. (Jn 3:13; véase ELÍAS núm. 1 [Eliseo le sucede].) En el Pentecostés, Pedro dijo asimismo que "David no ascendió a los cielos". (Hch 2:34.) En realidad, no hay nada en las Escrituras que indique que antes de la venida de Cristo se hubiera ofrecido a los siervos de Dios una esperanza celestial. Tal esperanza aparece por primera vez en las expresiones de Jesús a sus discípulos (Mt 19:21, 23-28; Lu 12:32; Jn 14:2, 3), quienes solo la entendieron a cabalidad después del Pentecostés del año 33 E.C. (Hch 1:6-8; 2:1-4, 29-36; Ro 8:16, 17.)

Las Escrituras muestran que Cristo Jesús fue el primer humano que ascendió a los cielos, al lugar de la presencia de Dios. (1Co 15:20; Heb 9:24.) Cuando ascendió al cielo y presentó allí su sacrificio de rescate, 'abrió el camino' para los que vendrían después: los miembros engendrados por espíritu de su congregación. (Jn 14:2, 3; Heb 6:19, 20; 10:19, 20.) Cuando estos resucitan, deben llevar "la imagen del celestial", Cristo Jesús, para ascender a los cielos de la región de los espíritus, pues "carne y sangre" no pueden heredar el reino celestial. (1Co 15:42-50.)

<i><b>¿Cómo pueden personas que están en "lugares celestiales" seguir viviendo en la Tierra?</b></i>

En su carta a los Efesios, el apóstol Pablo habla de los cristianos que en aquel entonces vivían en la Tierra como si ya disfrutasen de una posición celestial, levantados y "[sentados] juntos en los lugares celestiales en unión con Cristo Jesús". (Ef 1:3; 2:6.) El contexto muestra que así es como Dios ve a los cristianos ungidos debido a que los ha 'asignado como herederos' con su Hijo en la heredad celestial. Estando aún en la Tierra, han sido ensalzados o 'levantados' por medio de tal asignación. (Ef 1:11, 18-20; 2:4-7, 22.) Esta puntualización puede aclarar también la visión simbólica registrada en Revelación 11:12, y ayuda a entender asimismo el cuadro profético de Daniel 8:9-12, donde se habla de algo, previamente identificado como una potencia política, que iba "haciéndose mayor hasta llegar al mismo ejército de los cielos", e incluso hacía que algunos de ese ejército y de las estrellas cayesen a la Tierra. En Daniel 12:3 se dice que aquellos siervos de Dios que estuvieran en la Tierra en el predicho tiempo del fin brillarían "como las estrellas hasta tiempo indefinido". Nótese también el uso simbólico que se hace del término estrellas en los capítulos 1 al 3 del libro de Revelación, "estrellas" que, según el contexto, representan a personas que obviamente viven en la Tierra y pasan por experiencias y tentaciones, pues se dice que estas "estrellas" son responsables de las congregaciones que están bajo su cuidado. (Rev 1:20; 2:1, 8, 12, 18; 3:1, 7, 14.)

<i><b>El camino a la vida celestial.</b></i> El camino a la vida celestial requiere más que solo mostrar fe en el sacrificio de rescate de Cristo y tener obras de fe en obediencia a las instrucciones de Dios. Los escritos inspirados de los apóstoles y los discípulos muestran que también Dios, mediante su Hijo, ha de llamar y escoger a la persona. (2Ti 1:9, 10; Mt 22:14; 1Pe 2:9.) Esta invitación requiere varios pasos o acciones, tanto por parte de Dios como de la persona, a fin de que esta pueda recibir la herencia celestial. Entre estos pasos o acciones están: declarar justo al cristiano que ha sido llamado (Ro 3:23, 24, 28; 8:33, 34), 'engendrarlo' como hijo espiritual (Jn 1:12, 13; 3:3-6; Snt 1:18), bautizarlo en la muerte de Cristo (Ro 6:3, 4; Flp 3:8-11), ungirlo (2Co 1:21; 1Jn 2:20, 27) y santificarlo (Jn 17:17). Aquel a quien se llama debe mantener integridad hasta la muerte (2Ti 2:11-13; Rev 2:10), y después de que se ha probado fiel a su llamamiento y selección (Rev 17:14), por fin se le resucita a la vida celestial como una criatura espíritu. (Jn 6:39, 40; Ro 6:5; 1Co 15:42-49; véanse DECLARAR JUSTO; RESURRECCIÓN; SANTIFICACIÓN; UNGIDO, UNGIR.)

<b>Tercer cielo.</b> En 2 Corintios 12:2-4 el apóstol Pablo habla de alguien que fue "arrebatado [...] hasta el tercer cielo" y "al paraíso". Puesto que en las Escrituras no se menciona a ninguna otra persona que haya pasado por tal experiencia, lo más probable es que fuese la suya propia. Aunque hay quien ha intentado relacionar la referencia de Pablo al tercer cielo con el punto de vista de los rabinos primitivos de que había diferentes niveles en el cielo, hasta un total de "siete cielos", no puede afirmarse que este punto de vista tenga ningún apoyo en las Escrituras. Como hemos visto, no se habla de los cielos como si estuvieran divididos en plataformas o niveles, sino que a la luz del contexto debe determinarse si se trata de los cielos que están en la expansión atmosférica de la Tierra, de los cielos del espacio sideral, de los cielos espirituales, etc. En este caso, la expresión "tercer cielo" parece indicar el grado superlativo de arrobamiento en el que tuvo esta visión. Nótese cómo ciertas palabras y expresiones se repiten <i>tres</i> veces en Isaías 6:3, Ezequiel 21:27, Juan 21:15-17 y Revelación 4:8, con el propósito obvio de intensificar cierta cualidad o idea.





<new>CIERVO

(heb. <i>´ai·yál</i> [ciervo]; <i>´ai·ya·láh, ´ai·yé·leth</i> [cierva]).

Mamífero rumiante de la familia de los cérvidos. El ciervo común (<i>Cervus elaphus</i>)<i>,</i> el gamo (<i>Dama mesopotamica</i>) y el corzo (<i>Capreolus capreolus</i>) son tres cérvidos que en un tiempo habitaban en Palestina.

Por ser un rumiante de pezuña partida, la Ley consideraba el ciervo aceptable como alimento si, al igual que en el caso de otras criaturas, primero se derramaba su sangre en el suelo. (Dt 12:15, 16, 22, 23; 14:4-6; 15:22, 23.) La carne de ciervo era una de las que se servían en la mesa del rey Salomón. (1Re 4:22, 23.)

La hembra es una criatura delicada, graciosa y tímida, pero de pie firme y veloz. Cuando se aproxima el parto, las ciervas se retiran a un rincón apartado y oculto del bosque para dar a luz, y luego continúan en aislamiento, cuidando y protegiendo con ternura a los cervatos hasta que pueden valerse por sí mismos. (Job 39:1; Sl 29:9.)

En las vívidas metáforas de la Biblia se utiliza la imagen de la "amable" y graciosa cierva. (Pr 5:18, 19; Can 2:7; 3:5; véase GACELA.) En algunos textos se habla de su velocidad y estabilidad, gracias a lo cual puede escapar de sus enemigos. (2Sa 22:1, 34; Sl 18:32, 33; Hab 3:19.)

La sulamita comparó a su amado pastor con un cervato e hizo alusión a la velocidad de este animal. (Can 2:9, 17; 8:14.) La facilidad con que trepa el ciervo se utiliza para ilustrar la total curación que experimentarán las personas cojas. (Isa 35:6; compárese con Heb 12:12, 13.) Cuando Babilonia sitió Jerusalén, se comparó a los príncipes de Sión a ciervos que estaban demasiado débiles para correr debido a falta de alimento. (Lam 1:6.) Jacob comparó proféticamente a la tribu de Neftalí a "una cierva delgada", posiblemente una referencia a su destreza y velocidad en la guerra. (Gé 49:21.) Por otra parte, cuando el salmista se vio privado de su libre acceso al santuario, asemejó su anhelo por Dios al ansia que siente la cierva por las corrientes de agua. (Sl 42:1-4.) También se utiliza el cuadro de una cierva que deja a sus cervatos recién nacidos, algo muy contrario a su natural solicitud por la prole, para indicar la severidad de las sequías que le sobrevendrían a Judá. (Jer 14:1, 2, 5.)





<new>CIGÜEÑA

(heb. <i>jasi·dháh</i>)<i>.</i>

El nombre de esta ave es el femenino de la palabra hebrea para "leal; de bondad amorosa". (Compárese con 1Sa 2:9; Sl 18:25, nota.) Esta descripción encaja bien con la cigüeña, pues en ella se destaca el tierno cuidado que le da a su prole y la lealtad que se tienen durante toda la vida el macho y la hembra.

La cigüeña es un ave zancuda de gran tamaño y patas largas, similar al ibis y a la garza. La cigüeña común (<i>Ciconia ciconia</i>) tiene un plumaje blanco, con la excepción de las plumas remeras de sus alas, que son de color negro brillante. Una cigüeña adulta puede tener algo más de 1 m. de altura, igual medida para la longitud de su cuerpo y una envergadura de 2 m. Su largo pico rojo es ancho en la base y acaba en una punta afilada. Con él la cigüeña explora en el barro en busca de ranas, peces o pequeños reptiles. Además de pequeñas criaturas acuáticas, también se alimenta de saltamontes, langostas y, en algunas ocasiones, de carroña y despojos. La cigüeña era una de las criaturas inmundas que el pacto de la Ley prohibía comer a los israelitas. (Le 11:19; Dt 14:18.)

Cuando reprendió al pueblo apóstata de Judá, que no discernió el tiempo de juicio de Jehová, el profeta Jeremías aludió a la cigüeña y a otros pájaros que 'conocen bien sus tiempos señalados'. (Jer 8:7.) La cigüeña emigra con regularidad desde África, donde pasa el invierno, y aparece en Siria y Palestina en grandes bandadas durante los meses de marzo y abril. Dos son las clases de cigüeñas halladas en Israel: la cigüeña común y la cigüeña negra (<i>Ciconia nigra</i>)<i>.</i> La primera permanece pocas veces en esa región para criar, y suele anidar tanto en árboles como en construcciones del hombre. La cigüeña negra, llamada así por su cabeza, cuello y dorso negros, es más común en los valles de Huleh y Bet She´an, donde busca árboles para construir su nido. El salmista se refirió a las cigüeñas que anidan en los altos enebros. (Sl 104:17.)

Jehová contrastó al avestruz, que no vuela, con la cigüeña, que lo hace a grandes alturas, y le preguntó a Job: "¿Acaso el ala de la hembra del avestruz ha batido gozosamente, o tiene ella las plumas remeras de la cigüeña, y el plumaje?". (Job 39:13.) Las plumas remeras de la cigüeña son fuertes y de gran anchura, y las plumas secundarias y terciarias son casi tan largas como las primarias, lo que da una inmensa superficie al ala y permite que la cigüeña vuele a gran altura y largas distancias. Una cigüeña en pleno vuelo, elevándose con sus fuertes alas, su cuello extendido y sus largas patas tendidas hacia atrás, ofrece una imagen impresionante. A las dos mujeres de la visión de Zacarías (Zac 5:6-11) que llevaban una medida de efá que contenía a la mujer llamada "Iniquidad" se las representa con "alas como las alas de la cigüeña". La referencia al 'viento en sus alas' (vs. 9) corresponde con el siseo del aire al atravesar las plumas remeras del ave. Estas plumas se abren en abanico durante el vuelo, y forman aberturas en la parte posterior del ala que controlan el flujo del aire por encima de la misma, lo que mejora su fuerza de sustentación.





<new>CILANTRO, SEMILLA DE

(heb. <i>gadh</i>)<i>.</i>

Se dijo que el maná que comieron los israelitas en el desierto era "blanco como la semilla de cilantro" (Éx 16:31), lo que tal vez signifique que no se asemejaba solo en el color, sino también en la apariencia. (Nú 11:7.)

El cilantro (<i>Coriandrum sativum</i>) es una planta anual de la familia de la zanahoria y del perejil que alcanza entre 40 y 50 cm. de altura, y que tiene hojas similares a las del perejil y flores en ramilletes de color rosa o blanco. El fruto consiste en semillas globulares de un color blanco grisáceo cuya anchura es de 1 a 3 mm. Estas contienen un aceite aromático de sabor agradable que se usa como condimento, y en medicina para tratar trastornos estomacales leves.

La semilla de cilantro se usaba en Egipto desde tiempos antiguos, de modo que los israelitas debían conocerla bien antes del éxodo. Crece silvestre en ese país y también en la zona de Palestina.





<new>CILICIA



Región relativamente pequeña y estrecha del SE. de Asia Menor. Al S. lindaba con el mar Mediterráneo; al O., con Panfilia; al N., la cordillera del Tauro la separaba de Licaonia y Capadocia, y al E., la cordillera del Amanus (ahora Nur), ramificación meridional de la cordillera del Tauro, la separaba de Siria. Estos fueron sus límites, al menos durante gran parte de su historia.

La región estaba dividida básicamente en dos secciones naturales: la occidental, llamada Cilicia Tráquea (Cilicia escarpada), y la oriental, Cilicia Pedias (Cilicia llana). La Cilicia Tráquea era una meseta no cultivada enclavada en la región montañosa del Tauro y en la que abundaban las zonas forestales. Su escarpada costa, recortada por rocosos promontorios, tenía numerosas ensenadas y puertos protegidos. Desde tiempos remotos fue un abrigo natural para salteadores y piratas que atacaban la navegación costera. La Cilicia Pedias abarcaba la amplia llanura costera, una región sumamente fértil y bien regada. En la época romana se hallaban esparcidas por esta llanura unas dieciséis ciudades semiautónomas, la más importante de las cuales era Tarso, lugar de nacimiento de Saulo (Pablo). (Hch 21:39; 22:3; 23:34.)

Además del trigo, el lino y diversas frutas, uno de los productos principales de Cilicia era su famoso pelo de cabra, conocido en tiempos de Roma con el nombre de <i>cilicium.</i> Su empleo en la fabricación de tiendas puede explicar en parte que Pablo hubiese trabajado en su juventud en este oficio.

Cilicia ocupaba una posición estratégica, tanto desde un punto de vista militar como comercial. La principal ruta comercial procedente de Siria pasaba por las Puertas de Siria, un gran desfiladero que atravesaba la cordillera del Amanus (ahora Nur) a unos 30 Km. al N. de Antioquía, luego cruzaba Cilicia hacia Tarso y ascendía por las montañas del Tauro hasta las Puertas de Cilicia (los empinados cañones o gargantas que daban acceso a la zona central y occidental de Asia Menor).

La provincia se dividió en los primeros tiempos del Imperio romano. Dinastías locales gobernaban parte de la sección occidental, mientras que el resto lo administraban reinos vasallos vecinos. Las secciones oriental y occidental de Cilicia se reunieron de nuevo en una sola provincia en el tiempo de Vespasiano (72 E.C.). Si bien es cierto que durante la primera parte de los tiempos apostólicos hubo una relación particularmente estrecha entre Cilicia y Siria -esto parece reflejarse en Hechos 15:23, 41 y Gálatas 1:21-, algunos investigadores piensan que en estos textos la denominación "Cilicia" se refiere a Cilicia Pedias. Por otra parte, cuando en Hechos 27:5 se dice que Pablo navegó "por alta mar a lo largo de Cilicia y Panfilia" camino de Roma para ser sometido a juicio, el término "Cilicia" al parecer se aplica a toda Cilicia, tanto la oriental como la occidental.

Había judíos de Cilicia entre los hombres que discutieron con Esteban antes de su muerte. (Hch 6:9.) Hacia el año 49 E.C. ya había congregaciones en Cilicia, que recibieron una carta del concilio cristiano de Jerusalén. (Hch 15:23.) La ruta que Pablo siguió en sus viajes misionales segundo y tercero le llevó a través de Cilicia y de las Puertas de Cilicia.





<new>CÍMBALOS

Instrumento de percusión similar a los címbalos modernos usado en tiempos bíblicos como acompañamiento del arpa, la trompeta y otros instrumentos musicales. (2Sa 6:5; 1Cr 15:28; 2Cr 5:12, 13.) Las dos palabras hebreas para címbalos (<i>tsel·tselím</i> y <i>metsil·tá·yim</i>) vienen de la raíz <i>tsa·lál,</i> que significa "retiñir; temblar". (1Sa 3:11; Hab 3:16.) Lo único que las Escrituras dicen sobre los címbalos del templo de Jehová es que eran de cobre, según 1 Crónicas 15:19. Se han encontrado un par de címbalos en una antigua tumba egipcia que pueden ser similares a los mencionados en la Biblia. Tienen unos 14 cm. de diámetro, están provistos de asas en el centro y son de cobre con una pequeña aleación de plata.

El Salmo 150:5 parece indicar que en Israel había más de un tipo de címbalos. En este pasaje se alude en primer lugar a "címbalos de sonido melodioso", para después hacer mención de "címbalos estruendosos". Debido a que en cada una de las estrofas de los versículos 3 y 4 de este cántico se hace referencia a uno o más instrumentos musicales distintos, la primera de las dos estrofas del versículo 5 podría aludir consecuentemente a címbalos bien afinados, más pequeños y que tintineaban, y la segunda, a címbalos de un diámetro mayor, que producían un sonido de tono más profundo y de mayor resonancia cuando se golpeaba uno contra otro.

Pablo utiliza la figura de un "címbalo estruendoso" para ilustrar la superficialidad de hablar en lenguas si el amor no es el motivo. (1Co 13:1.) Otras referencias al címbalo, además de las ya mencionadas, tienen que ver con la adoración de Jehová. (1Cr 13:8; 16:5, 42; 25:1, 6; 2Cr 29:25; Esd 3:10; Ne 12:27.) Cuando se usaban estos instrumentos con relación a la actividad en el templo, los tocaban levitas preparados. (1Cr 16:4, 5, 42.) Aunque algunos eruditos piensan que los címbalos los usaban exclusivamente los levitas e incluso solo los sacerdotes, el Salmo 150:1, 5 puede indicar un uso más general: "¡Alaben a Jah! [...] Alábenlo con los címbalos".





<new>CINTA PARA LA CABEZA

Véase PRENDA PARA LA CABEZA.





<new>CINTO

Véase INDUMENTARIA.





<new>CINTURÓN

Véanse ARMAS, ARMADURA; INDUMENTARIA.





<new>CIPRÉS

(heb. <i>te´asch·schúr</i>)<i>.</i>

Árbol conífero de hoja perenne, de la familia de las cupresáceas. Se le menciona junto a otros árboles que forman parte de "la gloria misma del Líbano", lo que indica dónde crecía el ciprés y además evoca sus atractivas cualidades e impresionante apariencia. La mención al "boj" que se hace en varias versiones de la Biblia no parece ser una traducción plausible, pues, según algunos entendidos, el boj no crece en Palestina, y en Siria se desarrolla tan solo como arbusto. (<i>Unger's Bible Dictionary,</i> 1965, pág. 1134; <i>The Interpreter's Dictionary of the Bible,</i> edición de G. A. Buttrick, 1962, vol. 2, pág. 292.) Muchos entienden que la palabra hebrea que aparece en Isaías 41:19 y 60:13 probablemente se refiere al ciprés. (Véase la <i>Versión Moderna; A Dictionary of Life in Bible Times,</i> de W. Corswant, Suffolk, 1960, pág. 55; <i>The Interpreter's Dictionary of the Bible,</i> vol. 1, pág. 459; vol. 2, pág. 292; <i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros,</i> de L. Koehler y W. Baumgartner, Leiden, 1958, pág. 1017.)

El ciprés (<i>Cupressus sempervirens</i>) tiene el follaje verde oscuro y ramas que se extienden hacia arriba de modo parecido a las del chopo lombardo. Su altura media oscila entre los 9 y los 15 m., pero a veces puede alcanzar hasta 24 m. El ciprés se cultiva por toda Palestina. Se han encontrado algunos ejemplares silvestres en Galaad, Edom y las laderas del monte Líbano. La madera tiene un tinte rojizo intenso, es fragante y de gran duración. Posiblemente la emplearon los fenicios, cretenses y griegos en la construcción de barcos (Eze 27:6), y algunos creen que fue el ciprés el "árbol resinoso" del que Noé obtuvo madera para construir el arca. (Gé 6:14; véase ÁRBOL RESINOSO.)

En Isaías 41:19 Jehová promete hacer que medren en el desierto árboles que suelen crecer en suelos fértiles, y en una profecía sobre la futura exaltación y prosperidad de Sión, se predijo que se usarían tanto el ciprés como el enebro y el fresno para hermosear el lugar del santuario de Dios. (Isa 60:13.)

La expresión "en madera de ciprés" de Ezequiel 27:6 está de acuerdo con los targumes. No obstante, en hebreo es <i>bath-´aschu·rím,</i> que significa "la hija de los asuritas". Varios eruditos han llegado a la conclusión de que estas dos palabras hebreas deberían leerse como una sola, <i>bith·´asch·schu·rím,</i> cuyo significado es "en madera de ciprés".





<new>CIRCUNCISIÓN

Acción y efecto de cortar circularmente una porción del prepucio del órgano masculino. El verbo hebreo <i>mul</i> (circuncidar) se usa tanto en sentido literal como figurado. El sustantivo griego <i>pe·ri·to·me</i> (circuncisión) significa literalmente "corte alrededor". (Jn 7:22.) La palabra "incircuncisión" se traduce del término griego <i>a·kro·by·stí·a,</i> usado en la <i>Versión de los Setenta</i> como traducción de la palabra hebrea para "prepucio". (Ro 2:25; Gé 17:11, <i>LXX</i>.)

En 1919 a. E.C., un año antes del nacimiento de Isaac, Jehová Dios le impuso a Abrahán el requisito de la circuncisión: "Este es mi pacto que ustedes guardarán [...]: Todo varón de ustedes tiene que ser circuncidado". Estaba incluido todo varón de la casa de Abrahán, tanto de sus descendientes como de sus subordinados, de manera que Abrahán, su hijo Ismael, de trece años, y todos sus esclavos, tomaron sobre sí mismos esta "señal del pacto". También se debía circuncidar a los nuevos esclavos. Desde entonces en adelante, a todo varón de la casa, fuese esclavo o libre, se le tenía que circuncidar al octavo día de su nacimiento. Desacatar este requisito divino se castigaba con la muerte. (Gé 17:1, 9-14, 23-27.)

Los egipcios practicaban la circuncisión, como se ilustra en ciertas pinturas murales y se ha observado en algunas momias, pero no se sabe con seguridad cuándo empezó y hasta qué grado se llevaba a cabo. Se ha afirmado que fue José, como administrador de alimentos, quien introdujo esta práctica en Egipto. Otros prefieren la versión de Heródoto, según la cual Abrahán tomó la costumbre de los egipcios. En respuesta a esta última afirmación, W. M. Thomson dice: "En cuanto al testimonio de Heródoto, que llegó a Egipto quince siglos después y que, a pesar de su gran erudición e investigaciones, ha escrito gran cantidad de absurdos, me niego totalmente a colocarlo a la misma altura que el de Moisés. El gran fundador del Estado judío -el mayor legislador conocido-, nacido y criado en Egipto, da a conocer los hechos relacionados con la introducción de la circuncisión en su pueblo. Un simple viajero e historiador -extranjero, griego- llega mucho más tarde y hace afirmaciones que son en parte verídicas y en parte erróneas, como muestra Josefo en su respuesta a Apión; luego, más de veinte siglos después de Heródoto, ciertos autores escépticos toman sus imperfectas declaraciones, y las tuercen y amplían para probar que Abrahán no recibió el mandato de la circuncisión de parte de Dios (como Moisés explica), sino que adoptó dicha práctica de los egipcios. Con tales armas no se puede atacar con éxito la veracidad de Moisés". (<i>The Land and the Book,</i> revisión de J. Grande, 1910, pág. 593.)

Los egipcios no fueron los únicos que practicaron la circuncisión, también lo hicieron los moabitas, los ammonitas y los edomitas. (Jer 9:25, 26.) Más tarde, los samaritanos que se adhirieron a los requisitos estipulados en el Pentateuco también se circuncidaron. Por otra parte, ni los asirios ni los babilonios ni los griegos ni los filisteos practicaron la circuncisión. Es a estos últimos en particular, y no a todos los cananeos en general, a los que se hace referencia con desprecio como "los incircuncisos", y fue al luchar contra ellos cuando se llevaban prepucios como trofeos. (Jue 14:3; 15:18; 1Sa 14:6; 17:26; 18:25-27; 2Sa 1:20; 1Cr 10:4.)

Los descendientes de Abrahán por medio de Isaac y Jacob guardaron con fidelidad el pacto de la circuncisión. "Abrahán procedió a circuncidar a Isaac su hijo cuando este tenía ocho días de edad, tal como le había mandado Dios." (Gé 21:4; Hch 7:8; Ro 4:9-12.) Los bisnietos de Abrahán le dijeron a Siquem y a sus conciudadanos: "No nos es posible [...] dar nuestra hermana [Dina] a un hombre que tiene prepucio [...]. Solo con esta condición podemos darles consentimiento, que <i>lleguen a ser como nosotros,</i> siendo circuncidado todo varón de ustedes". (Gé 34:13-24.) Cuando al parecer Moisés pasó por alto el mandato de circuncidar a su hijo, incurrió en la ira de Dios, hasta que su esposa Ziporá lo hizo por él. (Éx 4:24-26; véase ZIPORÁ.)

<b>La circuncisión bajo la Ley.</b> La circuncisión era un requisito obligatorio de la ley mosaica. "Al octavo día [después del nacimiento de un varón] se le circuncidará la carne de su prepucio." (Le 12:2, 3.) Era tan importante seguir este mandato, que se circuncidaba al niño al octavo día aunque este cayese en sábado, día de descanso observado estrictamente. (Jn 7:22, 23.) Algunos ejemplos de padres que estaban bajo la Ley y que hicieron fielmente que se circuncidara a sus hijos al octavo día son: los de Juan el Bautista, los de Jesús y los de Pablo. (Lu 1:59; 2:21; Flp 3:4, 5.) La Ley también requería que un extranjero se circuncidara para poder comer la Pascua. (Éx 12:43-48.)

<i><b>¿Por qué especificaba la Ley que se realizara la circuncisión al octavo día?</b></i>

Jehová no lo explicó, ni tampoco era indispensable que lo hiciese. Sus caminos siempre son rectos y no hay duda de que sus razones son las mejores. (2Sa 22:31.) Sin embargo, en años recientes se han conocido algunas de las razones físicas por las que el octavo día era el tiempo indicado para la circuncisión. En la sangre no se encuentran cantidades normales del elemento de coagulación llamado vitamina K sino hasta del <i>quinto</i> al <i>séptimo</i> día después del nacimiento. Además, otro factor coagulante conocido como protrombina solo existe en cantidades de más o menos el 30% de lo normal para el tercer día, mientras que para el octavo día su proporción es más elevada que en cualquier otro tiempo de la vida del niño, pues alcanza el 110% de lo normal. De modo que el seguir las instrucciones de Jehová ayudaría a evitar el peligro de hemorragia. El Dr. S. I. McMillen hace la siguiente observación al respecto: "El estudio de la vitamina K y de la tasa de la protrombina permite deducir que el día idóneo para practicar una circuncisión es el <i>octavo</i> día [...], [el] día escogido por el Creador de la vitamina K". (<i>None of These Diseases,</i> 1986, pág. 21.)

La circuncisión solía realizarla el cabeza de la casa, aunque no siempre era así. En tiempos posteriores la practicaba alguien designado y preparado de antemano para esta operación. En el primer siglo parece que llegó a ser costumbre dar nombre al niño cuando se le circuncidaba. (Lu 1:59, 60; 2:21.)

Los israelitas no circuncidaron a los varones recién nacidos durante los cuarenta años que vagaron por el desierto, de manera que, después de cruzar el Jordán, Josué hizo que todos aquellos varones fueran circuncidados con cuchillos de pedernal en Guilgal, y Jehová los protegió hasta que se recuperaron. (Jos 5:2-9; véase OPROBIO, VITUPERIO.)

<b>Después del exilio.</b> La influencia griega empezó a dejarse sentir en el Oriente Medio dos siglos después del regreso de los judíos de Babilonia, y muchos pueblos dejaron de practicar la circuncisión. Pero cuando el rey sirio Antíoco IV Epífanes proscribió la circuncisión, se encontró con madres judías que preferían morir antes de negar a sus hijos la "señal del pacto". (Gé 17:11.) Años más tarde, el emperador romano Adriano descubrió lo mismo cuando prohibió a los judíos circuncidar a sus niños. Sin embargo, para algunos atletas judíos era más importante participar desnudos en los juegos helénicos que permanecer leales a Jehová, así que intentaban hacerse "incircuncisos" sometiéndose a una operación con el fin de simular el prepucio, para evitar que se les despreciara y ridiculizara. Pablo debe haber aludido a tal práctica cuando aconsejó a los cristianos: "¿Fue llamado algún hombre en estado de circuncisión? No se haga incircunciso". (1Co 7:18.) El significado literal del verbo griego que se traduce en este texto "hacerse incircunciso" (<i>e·pi·spá·o·mai</i>) es "tirar por encima", lo que debe referirse a tirar del prepucio hacia adelante para disimular la circuncisión.

<b>No se requiere de los cristianos.</b> Después que Jehová mostró que aceptaba a los gentiles dentro de la congregación cristiana, y como muchos de las naciones estaban respondiendo a la predicación de las buenas nuevas, el cuerpo gobernante de Jerusalén tenía que tomar una decisión en el siguiente asunto: ¿era necesario que los cristianos gentiles se circuncidaran en la carne? La conclusión fue: la circuncisión no era una de las "cosas necesarias" ni para los gentiles ni para los judíos. (Hch 15:6-29.)

Pablo circuncidó a Timoteo poco después de salir el decreto, no como cuestión de fe, sino para evitar predisponer a los judíos a quienes predicasen. (Hch 16:1-3; 1Co 9:20.) El apóstol trató el tema de la circuncisión en varias cartas. (Ro 2:25-29; Gál 2:11-14; 5:2-6; 6:12-15; Col 2:11; 3:11.) "Nosotros somos los que tenemos la <i>circuncisión verdadera</i> [del corazón], los que estamos rindiendo servicio sagrado por el espíritu de Dios", escribió Pablo a los cristianos gentiles de Filipos (Flp 3:3), mientras que a los de Corinto les dijo: "La circuncisión no significa nada, y la incircuncisión no significa nada, pero la observancia de los mandamientos de Dios sí". (1Co 7:19.)

<b>Uso figurado.</b> El concepto "circuncisión" se usa también en sentido figurado. Por ejemplo, se decía que después de plantar un árbol en la Tierra Prometida, 'por tres años continuaría incircunciso para ellos'; su fruto se consideraba como su "prepucio", no debía comerse. (Le 19:23.) En otra ocasión Moisés le dijo a Jehová: "¡Mira! Soy incircunciso de labios, de modo que ¿cómo es posible que Faraón me escuche?". (Éx 6:12, 30.) La expresión "los incircuncisos" es una manera figurada de referirse con gran desprecio a las personas que solo merecen ser sepultadas en un lugar común junto con los muertos a espada de la clase más baja. (Eze 32:18-32.)

La circuncisión del corazón era un requisito divino incluso para los israelitas que ya estaban circuncidados en la carne. Moisés le dijo a Israel: "Ustedes tienen que circuncidar el prepucio de sus corazones y no endurecer más su cerviz". "Jehová tu Dios tendrá que circuncidar tu corazón y el corazón de tu prole, para que ames a Jehová tu Dios con todo tu corazón y toda tu alma en el interés de tu vida." (Dt 10:16; 30:6.) Jeremías le recordó lo mismo a aquella nación de su día, que era propensa a descaminarse. (Jer 4:4.) 'Circuncidar el corazón' significa librarse de cualquier cosa en el modo de pensar, afectos o motivos que sea desagradable e inmunda a los ojos de Jehová y que insensibilice el corazón. También se dice que son "incircuncisos" los oídos insensibles o que no responden. (Jer 6:10; Hch 7:51.)





<new>CIRENE, CIRENEO



Cirene era la antigua capital de Cirenaica, un distrito que se encontraba en la costa septentrional de África, al SO. de la isla de Creta. Esta ciudad se hallaba en el interior, a unos 16 Km. de la costa, sobre una meseta situada a 550 m. sobre el mar Mediterráneo. La antigua Cirene es hoy un conjunto de ruinas deshabitadas cercanas a la moderna Shahhat (antes Cirene), en Libia.

Al parecer, los primeros en establecerse en Cirene fueron los griegos (siglo VII a. E.C.), y esta ciudad llegó a ser considerada una de sus colonias más importantes. Para el año 96 a. E.C. Cirene estaba bajo el control político romano, y en 67 a. E.C. el distrito de Cirenaica y la isla de Creta pasaron a formar una sola provincia.

De Simón de Cirene (posiblemente un judío helénico), a quien se obligó a ayudar a Jesús a llevar el madero de tormento, se dice que era "natural" de esa ciudad. (Mt 27:32; Mr 15:21; Lu 23:26.) Puede ser que hubiera nacido en Cirene y más tarde se hubiera establecido en Palestina. Sobre la base de lo que dice Hechos 6:9 concerniente a los cireneos que disputaron con Esteban, muchos comentaristas creen que debía haber un buen número de judíos de Cirene residentes en Palestina para haber formado su propia sinagoga en Jerusalén.

Por otra parte, puede que este Simón, "natural de Cirene", fuera uno de los muchos extranjeros que acudieron a Jerusalén para el tiempo de la Pascua. De igual manera, cincuenta y un días más tarde, en la fiesta judía del Pentecostés, se hallaba un gran número de "varones reverentes, de toda nación", entre ellos algunos de "las partes de Libia, que está hacia Cirene". (Hch 2:5, 10, 41.) Algunos de estos últimos probablemente estuvieron entre las cerca de "tres mil almas" que se bautizaron después del derramamiento del espíritu santo y el subsiguiente discurso de Pedro, y ellos pudieron llevar más tarde el mensaje del cristianismo a sus tierras natales.

<b>Cristianismo.</b> Años más tarde, una vez convertido al cristianismo Cornelio, ciertos hombres de Cirene introdujeron "las buenas nuevas del Señor Jesús" en Antioquía de Siria entre los llamados <i>Hel·le·ni·stás</i> (como se les designa en Hch 11:20 según la mayoría de los textos griegos). Como esta misma palabra griega se traduce "judíos de habla griega" en Hechos 6:1 (<i>NM; NVI Besson,</i> nota), algunos han llegado a la conclusión de que aquellos a quienes se predicó en Antioquía de Siria deben haber sido también judíos circuncisos o prosélitos que hablaban la lengua griega. Sin embargo, dado que la predicación a los judíos y prosélitos de habla griega se había llevado a cabo desde el Pentecostés de 33 E.C., la conversión de un número tan elevado de personas en Antioquía debió ser algo nuevo y poco usual, ya que se envió a Bernabé a aquella ciudad probablemente para determinar las causas y, además, servirles de estímulo. (Hch 11:22, 23.) Asimismo, el que se haga una diferencia entre la predicación que hicieron los cireneos y sus colaboradores, y la predicación "únicamente a los judíos" que hicieron otros cristianos que fueron a Antioquía, es otra prueba de que por primera vez se daba atención especial a los no judíos. (Hch 11:19, 20.) En vista de lo antedicho y de que varios manuscritos griegos, antiguos y confiables, usan la palabra <i>Hél·le·nas</i> (que significa "griegos"; véase Hch 16:3) en vez de <i>Hel·le·ni·stás,</i> la mayoría de los traductores modernos llaman "griegos" a aquellos que se convirtieron con la ayuda de los varones de Cirene (<i>BC, BJ, Mod, NBE, NC, Val</i>)<i>,</i> aunque también se han utilizado las expresiones "no judíos" (<i>VP</i>)<i>,</i> "paganos" (<i>Ga, LT</i>) y "Gentiles" (<i>ENP</i>)<i>,</i> con lo que se indica que aquellas personas de Antioquía no eran practicantes de la religión judía. Por otro lado, algunos comentaristas admiten la posibilidad de que los conversos de Antioquía fueran tanto judíos como gentiles de habla griega, de modo que se refieren a ellos con la expresión "gente de habla griega" (<i>NM</i>). Se menciona a Lucio de Cirene entre los maestros y profetas de esa congregación de Antioquía cuando Pablo empezó su primera gira misional hacia el año 47 E.C. (Hch 11:20; 13:1.)





<new>CIRO



Fundador del Imperio persa y conquistador de Babilonia. Ha pasado a la historia como "Ciro el Grande", distinguiéndose así de su abuelo Ciro I.

Según un documento cuneiforme conocido como el Cilindro de Ciro, después de conquistar el Imperio babilonio, este rey dijo: "Soy Ciro, rey del mundo, gran soberano, monarca legítimo, rey de Babilonia, rey de Sumer y Akkad, rey de los cuatro bordes (de la tierra), hijo de Cambises (<i>ka-am-bu-zi-ia</i>)<i>,</i> gran soberano, rey de Anšan, nieto de Ciro [I], [...] descendiente de Teispes [...], de una familia (que) siempre (poseyó) realeza". (<i>La Sabiduría del Antiguo Oriente,</i> edición de J. B. Pritchard, 1966, págs. 244, 245.) En este registro Ciro aparece como descendiente real de los reyes de Anshan (Anšan), ciudad o región de ubicación incierta. Algunos la sitúan en las montañas que se encuentran al norte de Elam, pero por lo general se cree que estaba situada al E. Los reyes pertenecientes a este linaje reciben el nombre de aqueménidas, por Aquemenes, el padre de Teispes.

La primera parte de la historia de Ciro II es algo oscura, ya que se depende en buena medida de los relatos un tanto fantásticos de Heródoto (historiador griego del siglo V a. E.C.) y Jenofonte (otro escritor griego de más o menos medio siglo después). Sin embargo, los dos historiadores presentan a Ciro como el hijo del gobernante persa Cambises por su esposa Mandane, hija de Astiages, el rey de los medos. (<i>Historia,</i> de Heródoto, I, 107; <i>Ciropedia,</i> de Jenofonte, I, II, 1.) Ctesias, otro historiador griego del mismo período, niega esta relación consanguínea de Ciro con los medos, pero afirma en cambio que llegó a ser yerno de Astiages al casarse con su hija Amytis.

Ciro sucedió a su padre Cambises I en el trono de Anshan, que estaba sometido al rey medo Astiages. Diodoro (siglo I a. E.C.) sitúa el comienzo del reinado de Ciro en el primer año de la LV Olimpiada, es decir, 560-559 a. E.C. Heródoto relata que Ciro se rebeló contra la autoridad meda, y, debido a la deserción de las tropas de Astiages, consiguió una victoria fácil y capturó Ecbátana, la capital de los medos. De acuerdo con la Crónica de Nabonido, el rey Ishtumegu (Astiages) "convocó sus tropas y marchó contra Ciro, rey de Anshan, con el fin de en[frentarse a él en batalla]. El ejército de Ishtumegu [Astiages] se rebeló contra él y [le] lle[varon] en cadenas a Ciro". (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> edición de J. B. Pritchard, 1974, pág. 305.) Ciro consiguió la lealtad de los medos, después de lo cual medos y persas lucharon unidos bajo su mando. Con el fin de controlar el sector occidental del Imperio medo, en los años siguientes Ciro avanzó hasta el río Halys (Asia Menor), límite oriental del Imperio lidio.

Seguidamente derrotó al opulento rey Creso de Lidia y capturó Sardis. Luego subyugó las ciudades jónicas y anexionó todo el Asia Menor al Imperio persa. De esta forma, en tan solo unos cuantos años llegó a ser el rival más importante de Babilonia y su rey Nabonido.

<b>Conquista de Babilonia.</b> Ciro por fin se preparó para una confrontación con la poderosa Babilonia, y es en particular a partir de este momento cuando desempeña un papel importante en el cumplimiento de la profecía bíblica. En las palabras proféticas inspiradas registradas por Isaías concerniente a la restauración de Jerusalén y su templo se hizo mención de este gobernante persa como aquel que Jehová Dios había designado para derrocar a Babilonia y liberar a los judíos exiliados. (Isa 44:26-45:7.) Aunque esta profecía se registró más de un siglo y medio antes de que Ciro subiera al poder, y pese a que la desolación de Judá evidentemente tuvo lugar antes de que siquiera hubiera nacido, Jehová declaró que Ciro actuaría como su "pastor" a favor del pueblo judío. (Isa 44:28; compárese con Ro 4:17.) En virtud de este nombramiento por anticipado, se llamó a Ciro el "ungido" de Jehová (una forma de la palabra hebrea <i>ma·schí·aj,</i> mesías, y de la palabra griega <i>kjri·stós,</i> cristo). (Isa 45:1.) El que Dios 'le llamara por su nombre' (Isa 45:4) con tanta antelación no quiere decir que le diera a Ciro su nombre cuando nació, sino, más bien, que sabía de antemano que un hombre llamado así se levantaría y que Él le llamaría, no de manera anónima, sino directa y específicamente, por nombre.

Así, sin que él mismo lo supiera, ya que con bastante probabilidad era un seguidor pagano del zoroastrismo, de manera figurada Jehová Dios había estado 'asiendo su diestra' para dirigirle o fortalecerle, ciñéndole y preparando y allanando el camino para que llevase a cabo el propósito divino: la conquista de Babilonia. (Isa 45:1, 2, 5.) Al ser Aquel que "declara desde el principio el final, y desde hace mucho las cosas que no se han hecho", el Dios Todopoderoso había conformado las circunstancias para realizar por completo su propósito. Había llamado a Ciro "desde el naciente", desde Persia (al E. de Babilonia), donde se construyó su capital favorita, Pasargada, y Ciro habría de ser como un "ave de rapiña", abalanzándose velozmente sobre Babilonia. (Isa 46:10, 11.) Es de destacar que, según <i>The Encyclopædia Britannica</i> (1910, vol. 10, pág. 454), "los persas llevaban un águila fijada en la punta de una lanza, y el Sol, como su divinidad, también estaba representado en sus estandartes, que [...] custodiaban con gran celo los más valientes del ejército".

<i><b>¿Cómo desvió las aguas del Éufrates?</b></i>

Las profecías de la Biblia relativas a la predicha conquista de Babilonia por Ciro anunciaron que se secarían sus ríos, se dejarían abiertas sus puertas, habría una invasión repentina de la ciudad y los soldados babilonios no ofrecerían resistencia. (Isa 44:27; 45:1, 2; Jer 50:35-38; 51:30-32.) Heródoto habla de un foso ancho y profundo que rodeaba Babilonia y dice que había numerosas puertas de bronce (o cobre) en los muros a lo largo del río Éufrates, que dividía la ciudad en dos partes. Según este historiador (I, 191), cuando Ciro puso sitio a la ciudad, "por medio de un canal dirigió el río hacia el lago [el lago artificial que supuestamente había construido antes la reina Nitocris], que a la sazón era una ciénaga, logrando que el cauce primitivo se hiciera vadeable al descender el nivel del río. Cuando este fenómeno tuvo lugar, los persas que habían sido apostados a tal efecto penetraron en Babilonia por el cauce del río Éufrates, que había bajado de nivel hasta llegarle a un hombre como a medio muslo más o menos. Ahora bien, si los babilonios hubieran sabido de antemano lo que Ciro pretendía hacer o se hubiesen percatado de ello, hubiesen dejado entrar a los persas en la ciudad y hubieran podido causarles una terrible mortandad, pues, con cerrar todas las poternas que llevan al río y subirse ellos a los contramuros levantados a lo largo de las márgenes del mismo, los hubieran cogido como en un buitrón. Pero el caso es que los persas se les presentaron de improviso. Y, debido a la gran extensión de la ciudad, según cuentan los que en ella habitan, cuando ya habían sido tomados los arrabales de la misma, los babilonios que vivían en los barrios del centro no sabían que aquellos habían caído, sino que (como se daba la coincidencia de que estaban celebrando una fiesta) en aquel momento se hallaban bailando y se encontraban en pleno jolgorio, hasta que al fin se enteraron -y perfectamente- de lo que ocurría. [Compárese con Da 5:1-4, 30; Jer 50:24; 51:31, 32.] Así fue tomada, entonces, Babilonia por primera vez".

Aunque el relato de Jenofonte difiere en algunos detalles, contiene los mismos elementos básicos que el de Heródoto. Jenofonte dice que para Ciro era casi imposible tomar por asalto los poderosos muros de Babilonia, y entonces pasa a contar cómo puso sitio a la ciudad, desviando las aguas del Éufrates en canales. Mientras la ciudad celebraba una fiesta, envió sus fuerzas por el lecho del río, pasando los muros de la ciudad. Las tropas, bajo el mando de Gobrias y Gadatas, sorprendieron a los guardas desprevenidos y consiguieron entrar a través de las mismas puertas del palacio. En una sola noche "la ciudad había sido tomada y el rey muerto", y los soldados babilonios que ocupaban las diversas ciudadelas se rindieron a la mañana siguiente. (<i>Ciropedia,</i> VII, V, 33; compárese con Jer 51:30.)

El historiador judío Josefo registra el relato que escribió el sacerdote Beroso (siglo III a. E.C.) sobre la conquista de Ciro, como sigue: "En el año decimoséptimo de su reinado [de Nabonido o Nabonedo], Ciro el Persa lo atacó con un gran ejército; y luego de haberse apoderado de todo el Asia, invadió la misma Babilonia. Nabonedo le salió al encuentro, pero fue vencido; entonces con unos pocos buscó salvarse, encerrándose en la ciudad de Borsipo [un suburbio de Babilonia]. Ciro, una vez que se hubo apoderado de Babilonia, dispuso que se destruyeran las defensas exteriores de la ciudad, al ver que la ciudad era insegura de capturar por ser difícil su asedio. De ahí se dirigió a Borsipo, para atacar a Nabonedo, el cual, viendo que no podía soportar el asedio, se rindió. Ciro se portó humanamente con él, le entregó la Carmania para vivir allí, pero lo hizo salir de Babilonia. En cuanto a Nabonedo, habiendo pasado el resto de su vida en esta región, falleció". (<i>Contra Apión,</i> libro I, sec. 20.) Este relato difiere de los demás sobre todo en lo que concierne a la actuación de Nabonido y la actitud de Ciro para con él. Sin embargo, está en armonía con el registro bíblico, que muestra que Belsasar, no Nabonido, fue el rey asesinado aquella noche. (Véase BELSASAR.)

Aunque las tablillas cuneiformes que han hallado los arqueólogos no dan detalles precisos en cuanto a cómo se produjo la conquista de Babilonia, sí confirman su caída súbita a manos de Ciro. Según la Crónica de Nabonido, en el mes de Tisri (septiembre-octubre) del que resultó ser el último año del reinado de este monarca (539 a. E.C.), Ciro atacó las fuerzas babilonias en Opis y las derrotó. La inscripción continúa: "El día 14 Sippar fue tomada sin combate. Nabonid huyó. El día 16, Gobrias (<i>ugbaru</i>)<i>,</i> gobernador de Gutium, y el ejército de Ciro entraron en Babilonia sin combate. Después Nabonid fue apresado en Babilonia, a la que volvió [...]. En el mes de Arahšamnu [Marhesván (octubre-noviembre)], el día 3, Ciro entró en Babilonia". (<i>La Sabiduría del Antiguo Oriente,</i> pág. 241.) Gracias a esta inscripción se puede fijar la fecha de la caída de Babilonia en el 16 de Tisri de 539 a. E.C., con la entrada de Ciro diecisiete días después, el 3 de Marhesván.

<i><b>Empieza la dominación mundial aria.</b></i> Con esta victoria Ciro puso fin a la dominación de los gobernantes semitas sobre Mesopotamia y el Oriente Medio, y fundó la primera potencia mundial de origen ario. El Cilindro de Ciro, documento cuneiforme de tono muy religioso que los historiadores creen que se escribió para ser divulgado en Babilonia, presenta a Ciro atribuyendo su victoria a Marduk, el dios principal de Babilonia, con las siguientes palabras: "Examinó y miró (a través de) todos los países, buscando un gobernante recto dispuesto a llevarle (a saber, a Marduk) (en la procesión anual). (Entonces) pronunció el nombre de Ciro (<i>ku-ra-aš</i>)<i>,</i> rey de Anšan, declaróle (lit.: pronunció [su] nombre) para que fuese el gobernante de todo el mundo. [...] Marduk, el gran señor, un protector de su pueblo/adoradores, observó con placer sus buenas obras (a saber, las de Ciro) y su espíritu (lit.: corazón) recto (y, por consiguiente), le hizo marchar contra su ciudad de Babilonia (Ká.dingir.ra). Hizo que emprendiera el camino de Babilonia (DIN.TIRki), yendo a su lado como un verdadero amigo. Sus tropas desplegadas -cuyo número, como el del agua de un río, no puede indicarse-, anduvieron, sin utilizar las armas. Sin dar una batalla, le hizo entrar en su ciudad de Babilonia (Šu.an.na), evitando a Babilonia (Ká.dingir.raki) toda calamidad". (<i>La Sabiduría del Antiguo Oriente,</i> pág. 244.)

<i><b>¿Por qué el Cilindro de Ciro explica la caída de Babilonia de manera distinta a como lo hace la Biblia?</b></i>

A pesar de esta interpretación pagana de los acontecimientos, la Biblia muestra que cuando Ciro proclamó el decreto que autorizaba a los judíos exiliados a volver a Jerusalén y reconstruir el templo, reconoció: "Todos los reinos de la tierra me los ha dado Jehová el Dios de los cielos, y él mismo me ha comisionado para que le edifique una casa en Jerusalén, que está en Judá". (Esd 1:1, 2.) Por supuesto, esto no significa que Ciro llegó a ser un converso judío, sino simplemente que conocía los hechos bíblicos con respecto a su victoria. En vista de la elevada posición administrativa en la que se colocó a Daniel, tanto antes como después de la caída de Babilonia (Da 5:29; 6:1-3, 28), sería muy raro que Ciro no estuviera informado de las profecías que habían registrado y pronunciado los profetas de Jehová, entre las que se contaba la de Isaías que mencionaba su nombre. En lo que respecta al Cilindro de Ciro, citado antes, se reconoce que otras personas además del rey pudieron haber participado en la preparación de este documento cuneiforme. El libro <i>Arqueología bíblica</i> (de G. Ernest Wright, 1975, pág. 293) habla del "rey o la oficina que redactó la proclama" (compárese el caso similar de Darío en Da 6:6-9), mientras que el Dr. Emil G. Kraeling (<i>Rand McNally Bible Atlas,</i> 1966, pág. 328) llama al Cilindro de Ciro "un documento propagandístico elaborado por los sacerdotes babilonios". En efecto, puede que se haya redactado bajo la influencia del clero babilonio (véase <i>Ancient Near Eastern Texts,</i> nota 1 al pie de la página 315), que así trataría de explicar el fracaso total de Marduk (también conocido como Bel) y los demás dioses babilonios en salvar la ciudad, llegando incluso al extremo de atribuir a Marduk las cosas que había hecho Jehová. (Compárese con Isa 46:1, 2; 47:11-15.)

<b>El decreto de Ciro para el regreso de los exiliados.</b> Al decretar el fin del exilio judío, Ciro cumplió su comisión como 'pastor ungido' de Jehová para Israel. (2Cr 36:22, 23; Esd 1:1-4.) La proclamación se hizo "en el primer año de Ciro el rey de Persia", lo que quiere decir en su primer año como gobernante de la recién conquistada Babilonia. El registro bíblico de Daniel 9:1 se refiere al "primer año de Darío", que pudo transcurrir entre la caída de Babilonia y "el primer año de Ciro" sobre esta ciudad. En tal caso, el escritor posiblemente consideró que el primer año de Ciro empezó en la última parte del año 538 a. E.C. No obstante, aun pensando que Darío fuese un virrey sobre Babilonia que hubiera gobernado a la vez que Ciro, la costumbre babilonia hubiera sido considerar el primer año <i>reinante</i> de Ciro desde Nisán de 538 hasta Nisán de 537 a. E.C.

Según el registro bíblico, el decreto de Ciro de libertar a los judíos para regresar a Jerusalén probablemente se promulgó a finales de 538 o a principios de 537 a. E.C. Esto permitiría suficiente tiempo para que los exiliados judíos preparasen su salida de Babilonia, emprendieran el largo y difícil viaje a Judá y Jerusalén (un viaje que pudo durar unos cuatro meses, según Esd 7:9) y se establecieran "en sus ciudades", en Judá, para el "séptimo mes" (Tisri) de 537 a. E.C. (Esd 3:1, 6.) Este suceso señaló el final de los setenta años de desolación de Judá profetizados, que habían comenzado en el mismo mes de Tisri de 607 a. E.C. (2Re 25:22-26; 2Cr 36:20, 21.)

La cooperación de Ciro con los judíos contrastaba de forma notable con el trato que estos habían recibido de los gobernantes paganos anteriores. Les devolvió los utensilios sagrados del templo que se había llevado Nabucodonosor II a Babilonia, les otorgó permiso real para importar maderas de cedro del Líbano y autorizó el desembolso de fondos de la casa del rey para cubrir los gastos de construcción. (Esd 1:7-11; 3:7; 6:3-5.) Según el Cilindro de Ciro (GRABADO, vol. 2, pág. 332), el gobernante persa siguió en líneas generales una política humanitaria y tolerante para con los pueblos conquistados. De acuerdo con esta inscripción, dijo lo siguiente: "Devolví a (estas) ciudades sagradas, del otro lado del Tigris, cuyos santuarios habían sido ruinas largo tiempo, las imágenes que (solían) vivir en ellas y establecí para ellas santuarios permanentes. (También) reuní todos sus habitantes (antiguos) y (les) devolví sus solares". (<i>La Sabiduría del Antiguo Oriente,</i> págs. 245, 246.)

Aparte de la proclamación real registrada en Esdras 1:1-4, en la Biblia se habla de otro documento de Ciro, un "memorándum", que se archivó en la casa de los registros de Ecbátana, en Media, y que se descubrió allí durante el reinado de Darío el persa. (Esd 5:13-17; 6:1-5.) Con respecto a este segundo documento, el profesor G. Ernest Wright dice: "Lleva el título explícito de <i>dikrona,</i> un término oficial arameo para designar un memorial en que se consignaba una decisión oral del monarca y que ponía en marcha una acción administrativa. No estaba destinado a la publicación, sino para que lo tuviera a la vista el funcionario correspondiente, después de lo cual era depositado en los archivos oficiales". (<i>Arqueología bíblica,</i> pág. 293.)

<b>Muerte e importancia profética.</b> Se cree que Ciro murió en una batalla en 530 a. E.C., aunque los detalles al respecto son algo oscuros. Antes de su muerte, su hijo Cambises II llegó a ser corregente con él, y le sucedió en el trono persa como único gobernante cuando Ciro murió.

Las profecías sobre la súbita caída de Babilonia la Grande registradas en el libro de Revelación recuerdan la descripción de la conquista de Ciro de la ciudad literal de Babilonia. (Compárese Rev 16:12; 18:7, 8 con Isa 44:27, 28; 47:8, 9.) Sin embargo, el rey que comanda las poderosas fuerzas militares a las que se hace referencia inmediatamente después del relato de la caída de la Babilonia simbólica no es ningún rey terrestre, sino la celestial "Palabra de Dios", el verdadero Pastor ungido de Jehová: Jesucristo. (Rev 19:1-3, 11-16.)





<new>CISNE

(heb. <i>tin·sché·meth</i>)<i>.</i>

Ave acuática, grande y elegante, con cuello muy largo, delgado y flexible. Algunos ejemplares pueden pesar hasta 18 Kg. y alcanzar los 2,5 m. de envergadura.

El nombre hebreo (<i>tin·sché·meth</i>)<i>,</i> que aparece en la lista de criaturas voladoras inmundas (Le 11:13, 18; Dt 14:12, 16), proviene de una raíz que significa "jadear". (Isa 42:14.) Puede que con este nombre se aluda al fuerte silbido que emite el cisne cuando está excitado o furioso. Diferentes versiones de la Biblia traducen "cisne" el término hebreo <i>tin·sché·meth</i> (<i>BJ, FS, Mod, NM, SA, VP</i>)<i>.</i> Esta identificación se remonta, por lo menos, hasta la <i>Vulgata</i> latina, en la que Jerónimo lo tradujo (en Le 11:18) por la palabra latina <i>cycnus</i> (cisne). La <i>Versión de los Setenta</i> griega, que es anterior, lee en este versículo "focha purpúrea" (gr. <i>por·fy·rí·on</i>)<i>,</i> que debe ser el calamón común (<i>Porphyrio porphyrio</i>)<i>.</i> Sin embargo, estas dos versiones antiguas traducen <i>tin·sché·meth</i> por "ibis" en Deuteronomio 14:16, lo que demuestra su incertidumbre al respecto.

Aunque en la actualidad hay cisnes en Palestina, no es un animal común. Por esta razón y por ser fundamentalmente vegetariano, otros traductores modernos prefieren identificar al <i>tin·sché·meth</i> con la corneja (<i>NBE</i>)<i>,</i> el ibis (<i>LT</i>)<i>,</i> el pelícano (<i>EMN,</i> 1988 [Dt 14:16]) u otras aves carnívoras o carroñeras. Sin embargo, el que hoy en día el cisne no sea común en Palestina no quiere decir que no lo fuera en tiempos bíblicos. De igual modo, debe reconocerse que el punto de vista de que la clasificación de ciertas aves como inmundas depende de que sean aves de presa o carroñeras, es tan solo una deducción sin fundamento bíblico.

Además de su dieta habitual de semillas, raíces de plantas acuáticas y gusanos, se sabe que el cisne también se alimenta de crustáceos.





<new>CISÓN, VALLE TORRENCIAL DE



Arroyo que podría corresponder con el que hoy se conoce por Nahr el-Muqatta` (Nahal Qishon). En su curso, el Cisón serpentea en dirección NO. desde las colinas cercanas a Taanac, atraviesa la llanura de Jezreel, o Esdrelón (`Emeq Yizre´el), y después de fluir a través de una angosta garganta entre el monte Carmelo y las estribaciones de las colinas de Galilea, entra en la llanura de Akkó (Acre) antes de desembocar en el mar Mediterráneo. La distancia en línea recta desde las fuentes del Cisón hasta su desembocadura en la bahía de Akkó es de unos 37 Km. El curso del Cisón por la llanura de Esdrelón tiene en primavera unos 6 m. de ancho y aumenta unos 3 m. más cuando llega a la parte occidental de esta llanura. El torrente alcanza su máxima anchura -unos 20 m.- en la llanura de Akkó. A excepción de los últimos 10 Km. de su curso, el Cisón suele estar seco durante el verano, pero en la estación lluviosa se convierte en un torrente impetuoso que se desborda y barre todo lo que encuentra a su paso. La llanura por la que fluye se convierte entonces en una región pantanosa.

En los días de Barac y Débora, este valle torrencial desempeñó un papel muy importante en la liberación de los israelitas de la opresión cananea. Barac y sus tropas se apostaron en el monte Tabor, lo que atrajo hacia el Cisón a Sísara, el jefe del ejército, y sus fuerzas militares, que estaban muy bien equipadas y contaban con 900 carros. (Jue 4:6, 7, 12, 13.) Parecía que los israelitas estaban en desventaja militar. Sin embargo, cuando recibieron la orden, Barac y sus 10.000 hombres descendieron del monte Tabor para atacar al enemigo. Entonces fue cuando intervino Jehová Dios: "Desde el cielo pelearon las estrellas, sí, desde sus órbitas pelearon contra Sísara". (Jue 4:14, 15; 5:20.)

Según el punto de vista judío tradicional, expresado en los escritos de Josefo, "llegó del cielo una gran tormenta con abundante lluvia y granizo; el viento sopló la lluvia sobre el rostro de los cananeos y les oscureció de tal modo la vista que no pudieron obtener ningún beneficio de sus hondas y sus flechas". (<i>Antigüedades Judías,</i> libro V, cap. V, sec. 4.) Un aguacero así debió convertir el terreno en un cenagal, que inmovilizó los carros, hizo que los caballos se hundieran en el fango y causó la desbandada del enemigo ante los hombres de Barac. Sea como fuere, con la ayuda de Jehová "todo el campamento de Sísara cayó a filo de espada. No quedó ni siquiera uno". (Jue 4:15, 16; véase también Sl 83:9, 10.) Al parecer, el impetuoso torrente del Cisón barrió los cadáveres del enemigo. (Jue 5:21.) El propio Sísara escapó a pie, pero luego sufrió una muerte ignominiosa a manos de Jael, la esposa de Héber el quenita. (Jue 4:17-21.)

Años más tarde, en el transcurso de la gobernación de Acab, rey de Israel, el profeta Elías degolló a 450 profetas de Baal en el valle torrencial de Cisón. (1Re 18:22, 40.)

Se cree que las expresiones "las aguas de Meguidó" (Jue 5:19) y el "valle torrencial que está enfrente de Joqneam" (Jos 19:11) hacen referencia al Cisón.





<new>CISTERNA

Cavidad subterránea artificial usada por lo general para almacenar agua. Mientras que los pozos se excavan a fin de aprovechar las aguas subterráneas naturales, las cisternas suelen hacerse para recoger y retener el agua de lluvia o la que procede de los manantiales. A diferencia de los estanques, lo habitual es que la parte superior esté cubierta. La palabra hebrea <i>bohr</i> se traduce por "cisterna" (Gé 37:20-29; 2Sa 23:20), "hoyo carcelario", cuando se usa con ese propósito (Gé 40:15), y "hoyo" cuando se refiere al "Seol" o se cita en paralelo con esta expresión (Sl 30:3; Pr 1:12; Eze 31:14, 16).

Las cisternas eran vitales en la Tierra Prometida. Por lo general eran el único medio de disponer de un suministro suficiente de agua, pues en la zona montañosa no abundaban los pozos y los manantiales, y de encontrarse, solían secarse hacia el final del verano. Las cisternas artificiales para agua también hicieron posible que se formaran aldeas en lugares donde de otra forma el suministro de agua hubiera sido demasiado escaso, tal como en el Négueb. Con el fin de infundir ánimo a Su pueblo, Jehová prometió que encontrarían cisternas ya excavadas cuando entraran en la Tierra Prometida. (Dt 6:10, 11; Ne 9:25.) Se menciona que el rey Uzías labró "muchas cisternas" por todo Judá. (2Cr 26:1, 10.) Desde la parte alta de Galilea hasta el Négueb, las cisternas literalmente ascendían a miles y se han descubierto gran cantidad de ellas. Hasta parece que los moabitas pensaban que lo conveniente era que cada casa tuviera su propia cisterna. Su rey Mesá, del siglo X a. E.C., dijo, según se registra en la Piedra Moabita: "No había cisterna en el interior de la ciudad en Qarhoh, por lo que dije a todo el pueblo: '¡Haga cada uno de vosotros una cisterna para sí en su casa!'". (<i>La Sabiduría del Antiguo Oriente,</i> edición de J. B. Pritchard, 1966, pág. 249.) Senaquerib intentó atraer a los habitantes de Jerusalén prometiéndoles que si capitulaban, "[bebería] cada cual el agua de su propia cisterna". (2Re 18:31; Isa 36:16.)

Las cisternas solían labrarse en la roca. Si esta era sólida y sin grietas, había poco problema de filtraciones, pero en la caliza porosa que cubría gran parte de Palestina era necesario impermeabilizar las paredes interiores con yeso. Las cisternas excavadas en la tierra se revestían con ladrillo o piedra y entonces se enlucían para conseguir paredes sólidas. Estas cisternas comúnmente tenían forma de pera, más anchas en el fondo que en la parte superior; algunas veces la boca tenía solo de 30 a 60 cm. de diámetro. Cuando se modificaban o agrandaban las cuevas naturales para que sirvieran de cisternas, se dejaba que algunas columnas de roca natural apoyaran el techo, o se construían arcos dentro de la cisterna con el mismo propósito, como en unas descubiertas en el Négueb. El agua de lluvia se dirigía hacia el depósito subterráneo por medio de canales hechos en las laderas de las colinas.

Eclesiastés 12:6 se refiere a "la rueda del agua para la cisterna", pero generalmente el agua se sacaba con la ayuda de jarros suspendidos de cuerdas. El que de vez en cuando se rompieran esos jarros explica que se hayan encontrado fragmentos de cerámica en el fondo de la mayoría de las cisternas. La costumbre primitiva de arrojar tierra en una cisterna que tenía agua con el fin de posar el verdín del agua explica en parte por qué muchas están parcialmente llenas de tierra. Las tapas que se colocaban sobre las aberturas servían hasta cierto grado de protección contra la contaminación del agua y evitaban que las personas o los animales cayeran dentro. El que un cuerpo muerto cayera por accidente dentro de una cisterna no hacía que las aguas fuesen inmundas ceremonialmente; no obstante, el que sacaba el cuerpo muerto sí era inmundo. (Éx 21:33; Le 11:35, 36.) Además, la tapa de la cisterna ayudaba a mantener fresca el agua y a reducir la evaporación. (Jer 6:7.) Algunas cisternas grandes tenían varias aberturas por las que se sacaba el agua, y en cisternas de gran tamaño y profundidad había escaleras que descendían al interior hasta unos 30 m. o más.

<b>Otros usos.</b> En unos cuantos casos las cisternas se usaban para otros propósitos aparte de almacenar agua. Si las cisternas que se hallaban en regiones secas se sellaban contra la humedad, las ratas y los insectos, eran lugares excelentes para almacenar grano, y también podían camuflarse con facilidad para evitar el robo; algunas cisternas que se han encontrado en terrenos donde no hay ninguna fuente natural de agua debieron construirse a propósito como graneros. Por otra parte, a veces se utilizaron cisternas vacías como prisiones. (Zac 9:11.) Los hermanos de José lo arrojaron a una cisterna (Gé 37:20-24), y más tarde se encontró en un "hoyo carcelario" (literalmente, "cisterna") en Egipto. (Gé 40:15, nota; 41:14.) La décima plaga de Egipto alcanzó "hasta el primogénito del cautivo que estaba en el hoyo carcelario [literalmente, "la casa de la cisterna"]". (Éx 12:29.) A Jeremías se le encarceló en "la casa de la cisterna" y más tarde se le arrojó a un pozo fangoso. (Jer 37:16; 38:6-13.) En una ocasión, cuando los israelitas huían de los filisteos, algunos se escondieron en cisternas, y en otra ocasión, la gran cisterna de Asá se convirtió en una tumba para setenta cuerpos. (1Sa 13:6; Jer 41:4-9.) Debido a su naturaleza permanente, algunas cisternas sirvieron de indicadores geográficos. (1Sa 19:22; 2Sa 3:26; 2Re 10:14.)

<b>Uso figurado.</b> En dos pasajes dignos de mención se usa el término "cisterna" en sentido figurado. Jehová dice que los que le abandonan para buscar protección y ayuda en otro lugar dejan en realidad "la fuente de agua viva, para labrarse cisternas, cisternas rotas, que no pueden contener el agua". (Jer 2:13, 18.) Aconsejando sobre la fidelidad marital, Salomón dijo: "Bebe agua de tu propia cisterna". (Pr 5:15.)





<new>CÍTARA

La Biblia no da ninguna descripción del instrumento musical designado con la palabra aramea <i>qath·róhs,</i> pero parece probable que fuese un instrumento de cuerda. Si la palabra aramea está relacionada con la voz griega <i>ki·thá·ra</i> (instrumento de cuerdas), de la que se deriva, entre otras varias, la palabra española "cítara", esta es una transliteración que se aproxima a la expresión original. El <i>qath·róhs</i> era uno de los instrumentos de la orquesta de Nabucodonosor. (Da 3:5, 7, 10, 15; véase ARPA.)





<new>CIUDAD

Población de mayor tamaño, número de habitantes o importancia que un pueblo o una aldea. La palabra hebrea <i>`ir,</i> que se traduce "ciudad", aparece casi 1.100 veces en las Escrituras, aunque de vez en cuando se usa la palabra <i>qir·yáh</i> (pueblo; población) como sinónimo o en paralelo. Por ejemplo: "Después de esto se te llamará Ciudad [<i>`ir</i>] de Justicia, Población Fiel [<i>qir·yáh</i>]", o: "¿Cómo sucede que no ha sido abandonada la ciudad [<i>`ir</i>] de alabanza, el pueblo [<i>qir·yáth</i>] de alborozo?". (Isa 1:26; Jer 49:25.)

Los "poblados" (heb. <i>jatse·rím</i>)<i>,</i> "pueblos dependientes" (heb. <i>ba·nóth</i>) y "aldeas" (heb. <i>kefa·rím</i>)<i>,</i> mencionados también en las Escrituras Hebreas, se distinguían de las "ciudades" y los "pueblos" en que no eran comunidades amuralladas, sino que estaban en "la campiña abierta". (1Sa 6:18.) Si estaban situadas en los suburbios o inmediaciones de una ciudad o un pueblo fortificado, a estas comunidades se las llamaba "pueblos dependientes", literalmente "hijas" de la ciudad amurallada. (Nú 21:25; véase PUEBLOS DEPENDIENTES.) La ley de Moisés también hacía una distinción legal entre las ciudades amuralladas y los pueblos, al igual que entre las poblaciones sin fortificar y las aldeas. Si una persona que vivía en una población sin amurallar vendía su casa, retenía siempre el derecho de recomprarla, y en el caso de que no pudiera hacerlo, le era devuelta durante el año de Jubileo. Por otro lado, cuando se vendía una casa en una ciudad amurallada, el vendedor tenía que recomprarla durante el año entrante o, en caso contrario, el comprador se quedaba definitivamente con la propiedad, excepto si se trataba de las ciudades levitas. (Le 25:29-34.) La misma distinción se mantiene en las Escrituras Griegas Cristianas, donde <i>pó·lis</i> por lo general se refiere a una "ciudad" amurallada y <i>ko·me,</i> a una "aldea" sin murallas. La palabra griega <i>ko·mó·po·lis,</i> de Marcos 1:38, puede traducirse por "villa". (Compárese con <i>NTI.</i>) Juan se refirió a Belén como "la aldea donde David solía estar", y Lucas (conocedor de que Rehoboam había fortificado la aldea) la llamó ciudad. (Jn 7:42; Lu 2:4; 2Cr 11:5, 6.)

Caín fue el primero que construyó una ciudad, a la que llamó por el nombre de su hijo Enoc. (Gé 4:17.) Si acaso hubo otras ciudades antes del Diluvio, sus nombres desaparecieron junto con ellas durante aquella inundación global del año 2370 a. E.C. Después del Diluvio, las ciudades de Babel, Erec, Akkad y Calné, de la tierra de Sinar, formaron el núcleo inicial del reino de Nemrod, que más tarde extendió dicho núcleo construyendo Nínive, Rehobot-Ir, Cálah y Resen (llamadas colectivamente "la gran ciudad") al N., en el valle de Mesopotamia. (Gé 10:10-12.) Los patriarcas Abrahán, Isaac y Jacob, por el contrario, no construyeron ciudades, sino que vivieron en tiendas como residentes temporales, incluso cuando visitaban pueblos y aldeas en Canaán y Egipto. (Heb 11:9.) No obstante, los espías que entraron en Canaán informaron que había ciudades grandes y bien fortificadas en el país. (Nú 13:28; Dt 9:1.)

<b>Propósito.</b> La gente empezó a construir ciudades por varias razones: protección, industria, comercio y religión. A juzgar por la cantidad y tamaño de los templos que los arqueólogos han desenterrado, la religión fue sin duda uno de los principales motivos de que se edificaran muchas de las ciudades antiguas. La ciudad de Babel con su torre religiosa es un ejemplo. "¡Vamos! -se dijeron sus edificadores-. Edifiquémonos una ciudad y también una torre con su cúspide en los cielos, y hagámonos un nombre célebre, por temor de que seamos esparcidos por toda la superficie de la tierra." (Gé 11:4-9.) Otra razón por la que la gente se reunió en ciudades era el temor a que los ejércitos enemigos los tomaran como esclavos. En todo caso protegían sus ciudades con murallas y cerraban las puertas durante la noche. (Jos 2:5; 2Cr 26:6.)

Los habitantes de las ciudades solían dedicarse a la agricultura y la ganadería extramuros, aunque por lo general residían dentro de la ciudad. Otros se dedicaban a trabajos artesanos. Las ciudades se utilizaron como depósitos, centros comerciales y mercados para la distribución. Ciudades como Tiro, Sidón y Jope se convirtieron en centros portuarios y de intercambio para el tráfico marítimo y las caravanas terrestres. (Eze 27.)

Muchas ciudades empezaron siendo simples aldeas, crecieron hasta alcanzar el tamaño de un pueblo o la categoría de una ciudad y, en ocasiones, se convirtieron en grandes ciudades estado que controlaban la vida de cientos de miles de personas. Con tal crecimiento, el poder gubernamental y judicial se concentró en las manos de unos pocos líderes políticos y militares, y fue bastante frecuente que el principal poder que dictaba el modo de vida urbano residiera en una jerarquía de sacerdotes déspotas. Supuso, por lo tanto, un marcado contraste el florecimiento de las ciudades israelitas, con un gobierno en manos de administradores nombrados teocráticamente que tenían el deber de regirse por las leyes constitucionales dadas por Dios. Jehová era el Rey, Legislador y Juez de la nación, y cuando sus representantes visibles cumplían fielmente con sus deberes, el pueblo se regocijaba. (Isa 33:22; Esd 7:25, 26; Pr 29:2.)

<b>Selección de emplazamientos.</b> La selección del emplazamiento de una ciudad dependía de varios factores. Como la defensa solía ser de primordial importancia, las ciudades antiguas por lo general estaban situadas en lugares altos. Aunque de este modo quedaban totalmente a la vista, se hacía difícil llegar hasta ellas. (Mt 5:14.) Las ciudades costeras y las que estaban a lo largo de las orillas de los ríos eran excepciones. Aparte de las barreras naturales, solían construirse alrededor de la ciudad muros fuertes o un complejo de muros y torres, y, en algunas ocasiones, también fosos. (2Re 9:17; Ne 3:1-4:23; 6:1-15; Da 9:25.) El crecimiento de las ciudades a veces hacía necesario extender los muros para abarcar mayores perímetros. Las entradas de las murallas estaban protegidas con fuertes puertas, que podían aguantar sitios prolongados. (Véanse FORTIFICACIONES; MUROS; PUERTA, PASO DE ENTRADA.) Al otro lado de las murallas estaban los campos, las dehesas y los suburbios, muchas veces indefensos en caso de ataque. (Nú 35:1-8; Jos 21:41, 42.)

Algo imprescindible que no debía pasarse por alto al escoger un emplazamiento para una ciudad era que hubiera cerca un buen abastecimiento de agua. Por esta razón se consideraba ideal el que las ciudades tuvieran manantiales o pozos dentro de sus límites. En algunos casos, entre los que se destacan Meguidó, Gabaón y Jerusalén, había túneles de agua subterráneos, acueductos y encañados para llevar intramuros el agua de las fuentes exteriores. (2Sa 5:8; 2Re 20:20; 2Cr 32:30.) A menudo se construían depósitos y cisternas para recoger y guardar el agua durante la estación lluviosa con el fin de usarla más tarde; por ello, en algunos lugares el terreno estaba lleno de cisternas, pues cada casa procuraba tener su propio suministro de agua. (2Cr 26:10.)

Como eran muy similares los objetivos y propósitos por los que se construían las ciudades antiguas, se encuentran grandes similitudes en su diseño y configuración. Además, puesto que con el transcurso de los siglos se han producido pocos cambios, ciertas ciudades actuales son muy parecidas a como fueron hace dos o tres milenios. Cuando entraba por la puerta, la persona se hallaba en un gran lugar abierto, la plaza del mercado de la ciudad, es decir, la plaza pública, donde se realizaban toda clase de ventas y compras, y donde se hacían los contratos y después se sellaban ante testigos. (Gé 23:10-18; 2Re 7:1; Na 2:4.) Aquí estaba el foro público, donde se recibían y transmitían las noticias (Ne 8:1, 3; Jer 17:19), donde los ancianos de la ciudad presidían el tribunal (Rut 4:1-10) y donde el viajero podía pasar la noche si por casualidad nadie le mostraba hospitalidad. (Jue 19:15-21.) A veces en la ciudad había disponibles otros alojamientos para los visitantes. (Jos 2:1; Jue 16:1; Lu 2:4-7; 10:35; véase MESÓN.)

Algunas ciudades se construían con propósitos especiales, como, por ejemplo, Pitom y Raamsés, construidas por los esclavos israelitas como lugares de depósito para Faraón (Éx 1:11); las ciudades de almacenamiento, de los carros y de los jinetes que edificó Salomón (1Re 9:17-19), y las ciudades de almacenamiento de Jehosafat. (2Cr 17:12.) Se apartaron cuarenta y ocho ciudades para los levitas: trece, para los sacerdotes, y seis, como ciudades de refugio para los homicidas involuntarios. (Nú 35:6-8; Jos 21:19, 41, 42; véanse CIUDADES DE LOS SACERDOTES; CIUDADES DE REFUGIO; CIUDADES PARA LOS CARROS.)

Gracias a los restos de las murallas, se puede deducir el tamaño de muchas ciudades antiguas, pero en cuanto a la población, solo es posible hacer cálculos aproximativos. Se dice que Nínive era una metrópoli muy grande: "Nínive la gran ciudad, en la cual existen más de ciento veinte mil hombres que de ningún modo saben la diferencia entre su mano derecha y su izquierda". (Jon 4:11; 3:3.)

Los nombres de las ciudades mencionadas en la Biblia solían tener un significado y un propósito: hacían referencia a su ubicación o al carácter o ascendencia de los habitantes, y muchos de ellos eran de naturaleza profética. (Gé 11:9; 21:31; Jue 18:29.) A veces se añadía el nombre de la tribu en la que estaba ubicada la ciudad a fin de distinguirla de otra que tenía el mismo nombre, como en el caso de "Belén de Judá", pues había otra Belén en Zabulón. (Jue 17:7; Jos 19:10, 15.) Los enclaves eran ciudades que pertenecían a una tribu estando situadas en el territorio de otra. (Jos 16:9; véase CIUDADES ENCLAVADAS.)

<b>Uso figurado.</b> En las Escrituras Hebreas la palabra ciudad recibe un uso figurado. (Pr 21:22; Jer 1:18.) Jesús también habló de ciudades en sus ilustraciones (Mt 12:25; Lu 19:17, 19), y Pablo la emplea en una figura retórica. (Heb 11:10, 16; 12:22; 13:14.) En el libro de Revelación se usan las ciudades para ilustrar diversos conceptos: "la santa ciudad" pisoteada por las naciones (Rev 11:2), "la gran ciudad" llamada Sodoma y Egipto en sentido espiritual (Rev 11:8), "Babilonia la gran ciudad" (Rev 18:10-21; 17:18) y "la santa ciudad, la Nueva Jerusalén, que descendía del cielo desde Dios y [estaba] preparada como una novia adornada para su esposo". (Rev 21:2-27; 22:14, 19; 3:12.)





<new>CIUDAD DE DAVID

Véase DAVID, CIUDAD DE.





<new>CIUDADANO, CIUDADANÍA

Un ciudadano es un natural de una ciudad o estado o un habitante naturalizado a quien le corresponden ciertos privilegios y derechos negados a otros, y quien, a su vez, asume las responsabilidades que las autoridades que conceden la ciudadanía vinculan a tales derechos. En la Biblia, los términos "ciudadano" y "ciudadanía" solo aparecen en las Escrituras Griegas Cristianas. Las palabras griegas <i>po</i>·<i>lí·tes</i> (ciudadano), <i>po·li·téi·a</i> (derechos de ciudadano; ciudadanía; estado), <i>po·lí·teu·ma</i> (ciudadanía; vida como ciudadanos), <i>syn·po·lí·tes</i> (conciudadano) y <i>po·li·téu·o·mai</i> (portarse como ciudadano) están relacionadas con <i>pó·lis,</i> que significa "ciudad".

Si bien los términos "ciudadano" y "ciudadanía" no aparecen en las Escrituras Hebreas, el concepto de ciudadano y no ciudadano queda recogido en los términos "natural" y "residente forastero". (Le 24:22.) Bajo la ley mosaica, la congregación era en realidad la nación dentro de la que podían ser admitidos los extranjeros, con ciertas restricciones, para disfrutar en común con los israelitas de nacimiento de muchos beneficios. Pudiera decirse que un residente forastero varón se naturalizaba cuando se circuncidaba, otorgándosele así la oportunidad de participar plenamente en los mayores privilegios de la adoración a Jehová, incluso el de participar en la fiesta anual de la Pascua. (Éx 12:43-49; Nú 9:14; véanse EXTRANJERO; RESIDENTE FORASTERO.)

<b>Ciudadanía romana.</b> La ciudadanía romana aseguraba a la persona derechos especiales y exenciones que se reconocían y honraban por todo el imperio. Por ejemplo, era ilegal torturar o azotar a un ciudadano romano con el propósito de hacerle confesar, pues estas clases de castigo se consideraban muy innobles y adecuadas solo para aplicar a los esclavos. En Jerusalén, los soldados romanos rescataron a Pablo de una chusma judía. Al principio Pablo no se identificó como ciudadano romano, pero cuando estaba a punto de ser azotado, le dijo a un oficial del ejército que había allí: "'¿Les es lícito azotar a un hombre que es romano y no condenado?' Pues -continúa el relato-, al oír esto el oficial del ejército, fue al comandante militar e informó de ello, diciendo: '¿Qué piensas hacer? ¡Este hombre es romano!'". Cuando supieron que Pablo era romano, inmediatamente "se retiraron de él los hombres que iban a interrogarlo con tormento; y al comandante militar le dio miedo cuando averiguó que era romano y que él lo había atado". (Hch 21:27-39; 22:25-29; véase también Hch 16:37-40.)

Otra ventaja y privilegio de que disfrutaba el ciudadano romano era el derecho de apelar contra la sentencia de un gobernador provincial al emperador de Roma. En los casos de delitos punibles con la pena capital, el ciudadano romano tenía el derecho de ser enviado a Roma para ser juzgado ante el mismo emperador. Por eso, cuando Pablo defendió su caso ante Festo, dijo: "Estoy de pie delante del tribunal de César, donde debo ser juzgado. [...] Nadie puede entregarme a [los judíos] a manera de favor. ¡Apelo a César!". (Hch 25:10-12.) Una vez solicitado el derecho de apelar a Roma, no era posible retractarse. Por eso, después de repasar el caso de Pablo, el rey Agripa II dijo a Festo: "Este hombre podría haber sido puesto en libertad si no hubiera apelado a César". (Hch 26:32.)

La ciudadanía romana podía obtenerse de varias maneras. A veces los emperadores extendían este favor especial a ciudades o distritos enteros, o a ciertos individuos, por los servicios prestados. También era posible comprar la ciudadanía directamente a cambio de una suma de dinero, siendo este el caso del comandante militar Claudio Lisias, quien le dijo a Pablo: "Yo compré estos derechos como ciudadano por una gran suma de dinero", a lo que este respondió: "Pero yo hasta nací en ellos". (Hch 22:28.)

<b>Ciudadanía espiritual.</b> En sus cartas Pablo también se refiere a la ciudadanía espiritual. Dice que los gentiles incircuncisos que habían llegado a ser israelitas espirituales en un tiempo habían estado sin Cristo, alejados de Israel y extraños a los pactos, sin esperanza, sin Dios, pero que entonces estaban "en unión con Cristo Jesús". "Ciertamente, por lo tanto -siguiendo esta línea de pensamiento-, ustedes ya no son extraños y residentes forasteros, sino que son conciudadanos de los santos." (Ef 2:12, 13, 19.) Fue especialmente significativo el que Pablo escribiera a los cristianos de Filipos, una de aquellas ciudades a las que se les había concedido ciudadanía romana y donde diez años antes había sido pisoteada su propia ciudadanía: "En cuanto a nosotros, nuestra ciudadanía existe en los cielos". (Flp 3:20.) En la misma carta exhortó a sus compañeros creyentes a 'portarse de una manera digna de las buenas nuevas'. El significado literal de la palabra griega traducida 'portarse' (<i>po·li·téu·o·mai</i>) es "comportarse como ciudadano". (Flp 1:27, nota.)





<new>CIUDADES DE DEPÓSITOS

Lugares designados especialmente como centros de almacenaje del gobierno. En los graneros y depósitos construidos en estas ciudades se guardaban, entre otras cosas, reservas de ciertos víveres, como, por ejemplo, el grano.

Bajo la opresión egipcia, a los israelitas se les obligó a edificar "ciudades como lugares de depósito para Faraón, a saber, a Pitom y Raamsés". (Éx 1:11.) Salomón también edificó ciudades de depósitos. (1Re 9:17-19; 2Cr 8:4-6.) Más tarde, cuando el rey Jehosafat prosperó, "siguió edificando lugares fortificados y ciudades de depósitos en Judá". (2Cr 17:12; véase ALMACÉN, GRANERO.)





<new>CIUDADES DE LOS SACERDOTES

Lugares de la Tierra Prometida que se apartaron para la residencia de los sacerdotes aarónicos y sus familias. De las cuarenta y ocho ciudades que las otras tribus de Israel dieron a la tribu de Leví, trece se asignaron a los sacerdotes qohatitas de la familia de Aarón. (Jos 21:1-42; 1Cr 6:54-81.) Las tribus de Judá y Simeón les dieron nueve ciudades y la de Benjamín, cuatro. Así, "todas las ciudades de los hijos de Aarón, los sacerdotes, fueron trece ciudades y sus dehesas". (Jos 21:4, 9-19.) Estas ciudades eran Hebrón (una ciudad de refugio), Libná, Jatir, Estemoa, Holón (al parecer Hilén), Debir, Ain (Asán), Jutá, Bet-semes, Gabaón, Gueba, Anatot y Almón (Alémet), todas mencionadas en 1 Crónicas 6:54-60, a excepción de Jutá y Gabaón.

David mandó comunicar a los sacerdotes de las diferentes ciudades que se reunieran con ellos cuando se disponía a llevar el arca de Jehová a Jerusalén. (1Cr 13:1-5.) Durante el reinado de Ezequías se hace una referencia específica al nombramiento de hombres para distribuir porciones contribuidas a sus hermanos sacerdotes que vivían en las ciudades de los sacerdotes. (2Cr 31:11-19.)





<new>CIUDADES DE REFUGIO

La ley de Jehová sobre la santidad de la sangre era muy explícita. El derramamiento de sangre humana contaminaba la tierra en la que vivían los hijos de Israel, en medio de la que residía Jehová, y solo se podía expiar por medio de la sangre del que la había derramado. (Gé 9:5, 6; Nú 35:33, 34.) Así, en el caso de un asesino, cuando el vengador de la sangre le daba muerte "sin falta" (Éx 21:23; Nú 35:21), quedaba vengada la sangre de su víctima y se satisfacía la ley de "alma por alma". Pero, ¿qué pasaba con el homicida involuntario, aquel que, por ejemplo, mataba a su hermano cuando por accidente se desprendía la cabeza del hacha al cortar leña? (Dt 19:4, 5.) Para tales desafortunados Jehová amorosamente proveyó las ciudades de refugio, seis en total, donde el que derramaba sangre por accidente podía hallar asilo y protección del vengador de la sangre. (Nú 35:6-32; Jos 20:2-9.)

<b>Ubicaciones.</b> Antes de su muerte, Moisés designó tres de estas ciudades al E. del Jordán. La primera, <i>Bézer,</i> estaba al S., en la meseta del territorio que pertenecía a la tribu de Rubén, y al E. del extremo septentrional del mar Muerto; la segunda, <i>Ramot,</i> en Galaad, pertenecía a la tribu de Gad y estaba hacia el centro de la sección oriental de la tierra que ocupaba Israel; la tercera, <i>Golán,</i> en Basán, estaba al N., en el territorio de Manasés. (Dt 4:43; Jos 21:27, 36, 38.) Cuando los israelitas pasaron al lado occidental del Jordán, Josué designó otras tres ciudades de refugio: <i>Hebrón,</i> al S., en el territorio de Judá; <i>Siquem,</i> en las regiones montañosas centrales de Efraín, y <i>Quedes,</i> al N., en el territorio de Neftalí, al que más tarde se conoció como la región de Galilea. (Jos 21:13, 21, 32.) Todas estas ciudades eran levitas, y una, <i>Hebrón,</i> era una ciudad sacerdotal. Además, por haber sido apartadas como ciudades de refugio, recibieron "estado sagrado". (Jos 20:7.)

<b>Procedimiento legal.</b> Cuando un fugitivo llegaba a una ciudad de refugio, tenía que exponer su caso a los ancianos en la puerta de la ciudad, y debía extendérsele hospitalidad. A fin de evitar que los que cometían asesinatos intencionados se aprovechasen de esta provisión, después de exponer el caso en la ciudad de refugio, el fugitivo tenía que someterse a juicio y probar su inocencia en las puertas de la ciudad bajo cuya jurisdicción había ocurrido la muerte. En caso de hallarle inocente, era devuelto a la ciudad de refugio. Sin embargo, solo podía garantizarse su seguridad si permanecía en la ciudad el resto de su vida o hasta la muerte del sumo sacerdote. No era posible aceptar ningún rescate con el fin de alterar estos términos. (Nú 35:22-29, 32; Jos 20:4-6.) Ni siquiera el altar sagrado de Jehová podía proteger a los asesinos, como se mostró en el caso de Joab. (Éx 21:14; 1Re 1:50; 2:28-34; véase VENGADOR DE LA SANGRE.)

¡Qué diferencia, pues, entre la provisión de Jehová para proteger a los homicidas involuntarios y los santuarios provistos por las naciones paganas antiguas y las iglesias de la cristiandad desde tiempos primitivos! Mientras que estos santuarios protegían de igual manera a criminales e inocentes, las ciudades de refugio israelitas daban protección, y con ciertas restricciones, solo a los homicidas involuntarios, de modo que se fomentaba el respeto por la santidad de la vida.

<b>[Mapa en la página 494]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

<b>CIUDADES DE REFUGIO</b>

<i>Mar Grande</i>

Quedes

Golán

Siquem

Ramot

<i>Río Jordán</i>

Bézer

Hebrón

<i>Mar Salado</i>





<new>CIUDADES ENCLAVADAS

Ciudades de un pueblo o tribu en particular situadas en el territorio de una tribu diferente. Un ejemplo moderno ha sido hasta hace poco el Berlín Occidental, enclavado en el territorio de Alemania oriental, como también el de la propiedad donada a las Naciones Unidas, enclavada en el corazón de la ciudad de Nueva York. Parte de la antigua Jerusalén fue un enclave jebuseo dentro del territorio de Israel durante cuatro siglos, hasta que David por fin la conquistó. (Jos 15:63; Jue 1:21; 19:11, 12; 2Sa 5:6-9.)

Cuando se dividió la Tierra Prometida entre las doce tribus, hubo ciudades ubicadas dentro del territorio general de una tribu que se asignaron a otra. Según Josué 16:9, "los hijos de Efraín tenían ciudades enclavadas [o "separadas; aisladas"] en medio de la herencia de los hijos de Manasés" (<i>NM,</i> nota), es decir, "ciudades reservadas para los hijos de Efraím de la herencia de los hijos de Manasés" (<i>BJ;</i> véase también Jos 17:8, 9). Algunos de los hijos de Manasés residían en ciudades que estaban dentro de los territorios de Isacar y Aser. (Jos 17:11; 1Cr 7:29.)

La herencia de Simeón consistió en ciudades ubicadas dentro del territorio de los hijos de Judá, porque el lote de estos últimos "resultó demasiado grande para ellos". (Jos 19:1-9; MAPAS, vol. 1, págs. 744, 947.) Las cuarenta y ocho ciudades administradas por los levitas, entre ellas las seis ciudades de refugio, estaban enclavadas en el territorio de otras tribus. (Jos 21:3-41.) De esta manera se cumplió la profecía que pronunció Jacob en su lecho de muerte concerniente a Simeón y Leví, según la cual 'serían distribuidos en Jacob, esparcidos en Israel'. (Gé 49:7.)





<new>CIUDADES LEVITAS

A los levitas no se les asignó ningún territorio, ya que Jehová era su herencia (Nú 18:20; Dt 18:1, 2), pero Dios mandó que las demás tribus de Israel les dieran un total de cuarenta y ocho ciudades y sus dehesas circundantes. (Nú 35:1-8.) Tales ciudades por fin se asignaron a los levitas (Jos 21:1-8), y trece de ellas fueron ciudades sacerdotales. (Jos 21:19; véase CIUDADES DE LOS SACERDOTES.) De las cuarenta y ocho, seis fueron asignadas como ciudades de refugio para los homicidas involuntarios. (Jos 20:7-9; véase CIUDADES DE REFUGIO.)

El que se esparciera a los levitas entre las otras tribus de Israel cumplió la profecía que Jacob pronunció en su lecho de muerte. (Gé 49:5-7.)

Los levitas tenían el derecho de recomprar en cualquier momento las casas que habían vendido dentro de sus ciudades, en caso contrario se les devolverían durante el año de Jubileo. No obstante, las dehesas adyacentes a sus ciudades no debían venderse nunca. (Le 25:32-34; véase LEVITAS.)





<new>CIUDADES PARA LOS CARROS

Ciudades de tiempos antiguos apartadas para el estacionamiento de carros, en particular carros de guerra. (2Cr 1:14; 9:25.) Salomón tuvo tales ciudades. (1Re 9:17-19; 10:26; 2Cr 8:5, 6.)





<new>CLAN

Grupo formado por un conjunto de familias procedentes de un tronco común y con la misma herencia; su tamaño es parecido al de la tribu.

Las tres ocasiones en las que aparece la palabra hebrea <i>´um·máh</i> alude a un grupo grande de no israelitas, y se traduce "clan". 1) A los descendientes de los doce hijos de Ismael se les llama "clanes" al principio de la historia de ese grupo étnico (Gé 25:16), 2) lo mismo es cierto de los descendientes de Madián (Nú 25:15) y 3) también se halla este término en la poesía hebrea del Salmo 117:1, donde aparece en paralelo con "naciones".

En Números 18:2 se traduce "clan" la palabra hebrea <i>sché·vet,</i> que por lo general se traduce "tribu". Este es un caso excepcional que tiene el propósito de reflejar la distinción que se hace en el texto hebreo, pues en este versículo aparecen las palabras <i>mat·téh</i> y <i>sché·vet,</i> que suelen traducirse "tribu" indistintamente.





<new>CLAUDIA



Cristiana de Roma cuyos saludos Pablo incluye en su segunda carta a Timoteo. (2Ti 4:21.)





<new>CLAUDIO



Cuarto emperador de Roma; hijo de Druso, el hermano de Tiberio, y tío de Calígula, a quien sucedió en el trono en el año 41 E.C. No tenía mucha fortaleza física ni una gran voluntad, y aunque le interesaban la historia, la escritura y otras actividades académicas, sus predecesores pensaron que era mentalmente incompetente para tomar las riendas del poder, por lo que tenían otras preferencias para la sucesión. Sin embargo, durante la confusión que siguió al asesinato de Calígula, la guardia pretoriana se impuso e hizo que proclamaran emperador a Claudio. Uno de sus apoyadores en esta lucha por el poder fue Herodes Agripa I, a quien Claudio recompensó confirmando su realeza y añadiendo Judea y Samaria a sus dominios. Claudio también consiguió ganar el favor del Senado. Se dice que su cuarta esposa le envenenó con setas en 54 E.C., en el año decimocuarto de su reinado, lo que dio paso a que subiera al trono Nerón.

El profeta Ágabo predijo "una gran hambre [...] sobre toda la tierra habitada; la cual, de hecho, tuvo lugar en el tiempo de Claudio". Esto provocó una "ministración de socorro" de los cristianos de Antioquía para sus hermanos de Jerusalén y Judea. (Hch 11:27-30.) Josefo llama "gran hambre" a un hambre de estas características que hubo en Palestina durante el reinado de Claudio (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XX, cap. II, sec. 5; cap. V, sec. 2), fechada alrededor del año 46 E.C.

"Claudio había ordenado que todos los judíos se fueran de Roma" mediante un decreto promulgado en 49 o principios de 50 E.C., en el noveno año de su reinado. El biógrafo e historiador romano Suetonio corrobora este destierro de judíos de Roma. (<i>Los doce Césares,</i> traducción de Jaime Arnal, Orbis, Barcelona, 1985, "Tiberio Claudio Druso", XXV.) Como consecuencia de esta orden de expulsión, dos judíos cristianos, Áquila y Priscila, salieron de Roma hacia Corinto, donde poco tiempo después de llegar se encontraron con el apóstol Pablo, que probablemente llegó en el otoño del año 50 E.C. (Hch 18:1-3.) Al principio de su reinado Claudio había demostrado buena disposición hacia los judíos, incluso decretando que se les tratara con tolerancia y concediéndoles diversas libertades por todo el imperio. Sin embargo, los constantes alborotos protagonizados por los judíos de Roma llevaron a Claudio a expulsarlos de la ciudad.





<new>CLAUDIO LISIAS



Comandante militar (quiliarca) de la guarnición romana que estaba en Jerusalén cuando el apóstol Pablo visitó esa ciudad por última vez alrededor del año 56 E.C., y a cuyo mando había 1.000 hombres. Como Lisias era un nombre griego, se deduce que Claudio era griego de nacimiento. Adquirió la ciudadanía romana por una gran suma de dinero durante el reinado de Claudio, y, como era costumbre entre los que obtenían dicha ciudadanía, adoptó el nombre del emperador que gobernaba entonces. (Hch 22:28; 23:26.) Según el historiador griego Dión Casio, a principios de la gobernación del emperador Claudio se acostumbraba a vender la ciudadanía romana por grandes sumas. (<i>Historia romana,</i> LX, 17, 5, 6.)

Claudio Lisias aparece en el registro de Hechos con relación a un incidente en el que se vio implicado el apóstol Pablo. Tomó soldados y oficiales del ejército y rescató a Pablo de la muerte a manos de una chusma. Asió a Pablo y mandó que lo atasen, pero como el tumulto no le permitía averiguar quién era y qué había hecho, mandó que lo llevasen al cuartel de los soldados, situado en la Fortaleza Antonia. (Hch 21:30-34.)

Claudio Lisias concluyó erróneamente que Pablo era el egipcio que tiempo atrás había promovido una sedición y había conducido al desierto a los 4.000 "varones de puñal", pero cuando se enteró de que no era así, le concedió la solicitud de dirigirse a la multitud desde las escaleras (probablemente las de la fortaleza). Tan pronto como Pablo mencionó su comisión de ir a las naciones, empezó de nuevo la violencia, por lo que Claudio Lisias ordenó que lo llevasen dentro del cuartel de los soldados y "lo interrogaran sometiéndolo a azotes". (Hch 21:35-40; 22:21-24.)

Antes de que se cumpliera la orden, se le informó a Claudio Lisias que Pablo era ciudadano romano, y cuando averiguó personalmente que era cierto, le dio miedo de haberle atado y por tanto haber violado sus derechos de romano. (Hch 22:25-29.) Se entiende que este oficial aceptara la palabra de Pablo, pues la alegación falsa de tener derechos de ciudadano romano se castigaba con la pena capital. El historiador Suetonio, en <i>Los doce Césares</i> (traducción de Jaime Arnal, Orbis, Barcelona, 1985, "Tiberio Claudio Druso", XXV), explica que el emperador "prohibió a los extranjeros que tomasen nombres de familias romanas, e hizo ejecutar con hacha en el campo Esquilino a los que habían usurpado el título de ciudadano romano".

Debido a que quería saber exactamente de qué acusaban a Pablo, Claudio Lisias mandó que se reuniese el Sanedrín. Cuando Pablo introdujo el tema de la resurrección, se produjo tal disensión entre los miembros del Sanedrín que a Claudio Lisias le dio miedo de que despedazasen al apóstol y mandó que el cuerpo de soldados "lo arrebatara de en medio de ellos". (Hch 22:30; 23:6-10.)

Más tarde, cuando el sobrino de Pablo le contó que había un complot judío para matar al apóstol, Claudio Lisias mandó llamar a dos de los oficiales de su ejército y les ordenó que preparasen 200 soldados, 70 jinetes y 200 lanceros para salir hacia Cesarea alrededor de las nueve de la noche con el fin de llevar a Pablo ante el gobernador Félix. (Hch 23:16-24.) En conformidad con la ley romana, también le envió al gobernador un informe del caso, si bien en él no se apegaba por completo a los hechos. Aunque reconocía la inocencia de Pablo, dio a entender que lo había rescatado porque se había enterado de que era romano, mientras que en realidad había violado sus derechos como ciudadano mandando que lo atasen y ordenando que lo examinaran sometiéndolo a azotes. (Hch 23:25-30.)

El discípulo Lucas conocía el contenido de esta carta tal vez porque se leyó cuando se vio el caso de Pablo, e incluso puede ser que el apóstol recibiera una copia de ella después de apelar a César.





<new>CLAVO

Los clavos antiguos eran muy similares a los clavos de mayor tamaño que se usan en la actualidad, aunque algunos tenían un cuerpo de cuatro caras y una punta larga. Parece ser que los clavos más antiguos eran de bronce, mientras que en épocas posteriores los de mayor tamaño se hacían de hierro. David preparó "hierro en gran cantidad para clavos para las hojas de las puertas" del templo que se iba a construir. (1Cr 22:3.) Se han hallado clavos decorativos hechos de bronce recubierto de oro batido, que, según se cree, datan de 1300-1200 a. E.C. Con respecto a los clavos usados en la construcción del templo de Salomón, se dice: "Y el peso para los clavos era de cincuenta siclos [0,6 Kg.] de oro". (2Cr 3:8, 9.)

En una tumba excavada justo al NE. de Jerusalén se encontraron en 1968 los restos de un judío del primer siglo ejecutado en un madero de tormento. Los estudios subsiguientes revelaron que aún le atravesaba el talón derecho un clavo de hierro de 11,5 cm. de longitud. Este clavo puede ser similar a los que usaron los soldados romanos para fijar en el madero a Cristo Jesús. Tomás no creyó que Cristo había resucitado hasta que vio la "impresión de los clavos" en su carne. (Jn 20:24-29.)

<b>Uso figurado.</b> Con la muerte de Jesús en el madero de tormento quedó anulado el pacto de la ley mosaica. Con referencia a su anulación, Pablo señaló que Dios quitó el documento manuscrito de la Ley "clavándolo al madero de tormento". (Col 2:13, 14.) Salomón comparó a "los que se entregan a las colecciones de sentencias" a "clavos hincados", posiblemente porque estos hombres, como sus buenas palabras procedentes de Jehová, tienen un efecto estabilizador y sustentador en el oyente. (Ec 12:11.)





<new>CLEMENTE



Cristiano fiel que luchó lado a lado con el apóstol Pablo, probablemente en Filipos, a favor de "las buenas nuevas". (Flp 4:3.) El nombre Clemente era bastante común, así que no hay razón para relacionarlo con el Clemente de Roma, como hace Orígenes.





<new>CLEOPAS

(posiblemente contracción de Cleopatros, que significa: "Padre Renombrado").

Uno de los dos discípulos, ninguno de los cuales era apóstol, que viajaban a Emaús el día de la resurrección de Jesús. Cuando Jesús se unió a ellos como si fuera un forastero y les preguntó de qué hablaban, Cleopas respondió: "¿Moras tú solo como forastero en Jerusalén y por eso no sabes las cosas que han ocurrido en ella en estos días?". Después que Jesús les explicó muchos textos y se identificó a ellos, Cleopas y su compañero, en vez de pasar la noche en Emaús, se apresuraron a Jerusalén e informaron estas cosas a los demás. (Lu 24:13-35.) Este nombre griego, Cleopas, no debe confundirse con el nombre arameo Clopas. (Jn 19:25.)





<new>CLOE

(de una raíz que significa: "verde"; probablemente: Primer Brote Verde de las Plantas).

Pablo recibió informes de las disensiones que había en la congregación de Corinto mediante los miembros de la casa de esta mujer. (1Co 1:11.) Aunque la carta de Pablo no dice si Cloe residía en Corinto o en Éfeso, ciudad desde donde se escribió, la referencia por nombre a esta casa permite suponer que al menos algunos de ella -bien familiares o esclavos- eran cristianos que los corintios conocían.





<new>CLOPAS



Esposo de una de las Marías que estuvieron junto al madero de tormento de Jesús. (Jn 19:25.) Probablemente era el esposo de "la otra María", y el padre del apóstol Santiago el Menos y de su hermano Josés. (Mt 27:56; 28:1; Mr 15:40; 16:1; Lu 24:10.) Es bastante probable, y por lo general aceptado, que Clopas y Alfeo fueran la misma persona. (Mt 10:3; Mr 3:18; Lu 6:15; Hch 1:13.) Cabe la posibilidad de que los dos nombres fueran variantes de pronunciación de la raíz aramea, o también puede ser que la misma persona tuviera dos nombres que se usaran indistintamente, costumbre que no era inhabitual en aquellos tiempos. El que Clopas fuera hermano de José, el padre adoptivo de Jesús, es una conjetura basada exclusivamente en la tradición.





<new>CNIDO



Ciudad situada en la península de Resadiye, la cual se adentra en el mar Egeo desde el extremo SO. de Asia Menor, entre las islas de Rodas y Cos.

El apóstol Pablo probablemente pasó por Cnido cuando regresaba de su segunda gira misional, sobre el año 52 E.C. (Hch 18:21, 22), y de nuevo hacia el final de su tercera gira, sobre 56 E.C., cuando el barco en el que viajaba llegó a Rodas y Cos, aunque en ninguna de las dos ocasiones se menciona el nombre de esta ciudad. (Hch 21:1.) No obstante, se la menciona específicamente en el capítulo 27 de Hechos en relación con el viaje de Pablo a Roma, en el año 58 E.C., para comparecer ante el emperador Nerón. El barco en el que Pablo y otros prisioneros viajaban salió de Mira y llegó a Cnido. (Hch 27:5-7.) Este viaje, de unos 240 Km., podía hacerse con vientos favorables en solo un día, pero el viento adverso mencionado en el relato explica por qué se requirieron "bastantes días" para aquel trayecto en particular. El "barco de Alejandría" en el que navegaban transportaba grano, quizás era uno de los muchos que con regularidad llevaban a Roma productos agrícolas de Egipto y que por lo general podían navegar por una ruta más directa desde Alejandría a través del mar Mediterráneo hasta Roma. (Hch 27:38.) Sin embargo, el fuerte viento mencionado en los versículos 4 y 7 debió obligar a esta nave a alterar su rumbo y hacer escala en Mira. Una embarcación de gran tamaño, poco manejable y cargada de grano avanzaría lentamente contra el viento, así que es comprensible que por fin llegara a Cnido "con dificultad". Excavaciones recientes realizadas en la zona han revelado muchos detalles sobre este lugar. La obra <i>The Interpreter's Dictionary of the Bible</i> (volumen suplementario, pág. 169) lo describe así: "Un istmo bajo y estrecho [...] une la parte principal de la península de Cnido a un promontorio elevado que abrigaba dos puertos situados a ambos lados del istmo. El puerto de mayor tamaño, el que daba al S., debió haber sido el puerto comercial donde los barcos con rumbo al oeste -o al norte-, como el de Pablo (Hechos 27:7), podían esperar unas condiciones climatológicas más favorables antes de proseguir viaje y rebasar ese cabo azotado por fuertes vientos. En los puertos había amarraderos, almacenes [...], mercados, pequeños teatros y un templo dedicado a Dionisio" (edición de K. Crim, 1976).

Después de referirse a la llegada a Cnido, el relato dice: "Porque el viento no nos dejaba seguir adelante, navegamos al abrigo de Creta junto a Salmone". (Hch 27:7.) Parece ser que no podían "seguir adelante" por la ruta que se habían propuesto, es decir, cruzar el mar Egeo bordeando el extremo S. de Grecia y luego seguir hasta Roma. Los vientos adversos los obligaron a tomar una ruta hacia el S. y navegar al abrigo de las orillas de Creta. Como muestra Hechos 27:9, era otoño, y los que estaban a cargo de la embarcación sin duda sentían la urgencia de avanzar tanto como fuese posible antes de que las condiciones propias de la estación hicieran aún más arriesgada la navegación.





<new>COBERTURA PARA LA CABEZA

Además de ser una prenda de vestir, la cobertura para la cabeza tiene un significado espiritual para los siervos de Dios relacionado con la jefatura y la sujeción. El apóstol Pablo expone del siguiente modo el principio divino de jefatura para la congregación cristiana: "La cabeza de todo varón es el Cristo; a su vez, la cabeza de la mujer es el varón; a su vez, la cabeza del Cristo es Dios". (1Co 11:3.) Pablo señala que la cobertura para la cabeza es una "señal de autoridad" que la mujer debe llevar cuando ora o profetiza en la congregación, en reconocimiento de la jefatura del varón y de su sumisión a la autoridad teocrática. (1Co 11:4-6, 10.)

El apóstol muestra, por otra parte, que el hombre no debe llevar cobertura para la cabeza cuando sirve en la congregación, como a la hora de orar o profetizar. Es su posición normal en el orden fijado por Dios. Si el hombre llevara una cobertura en tales ocasiones, sería una vergüenza para su propia cabeza, y además mostraría falta de respeto a su cabeza, Jesucristo, así como al Cabeza Supremo, Jehová Dios, pues el hombre es la "imagen y gloria de Dios", creado en un principio como representante de Dios en la Tierra. No debería oscurecer este hecho llevando una cobertura para la cabeza. Al hombre se le creó primero, antes que a la mujer, quien "procede" del varón y fue creada "por causa del varón". Sus cualidades son una expresión del honor y la dignidad del varón, del mismo modo que las del varón son un reflejo del honor y la dignidad de Dios. Por lo tanto, la mujer cristiana debería reconocer con agrado su posición subordinada siendo modesta y sumisa, y debería estar dispuesta a representarlo visiblemente llevando un velo u otra prenda como cobertura para la cabeza. No debería intentar usurpar la posición del varón, sino, por el contrario, debería apoyar su jefatura. (1Co 11:4, 7-10.)

En su carta a los Corintios, Pablo llama la atención al cabello largo natural de la mujer como un recordatorio divino continuo de que por naturaleza está sujeta al varón. Por lo tanto, la mujer debe reconocer este hecho cuando efectúa tareas en la congregación cristiana que por lo general corresponden al varón, en cuyo caso debe llevar alguna forma de cobertura para la cabeza, además de su propio cabello natural. De este modo reconoce el principio divino de jefatura y demuestra que hace una distinción entre sus actividades cotidianas normales y la realización de deberes especiales en la congregación cuando, por ejemplo, no hay ningún varón cualificado presente o cuando enseña a otros individualmente en una sesión formal de estudio de la Biblia en presencia de su esposo o de un varón de la congregación. (1Co 11:11-15.)

Como razón de peso para que los siervos de Dios sigan este procedimiento, el apóstol habla de los ángeles de Dios, que son "enviados para servir a favor de los que van a heredar la salvación". (Heb 1:13, 14.) Estas poderosas personas espíritus se interesan y preocupan por que los cristianos ocupen su debido lugar en el orden determinado por Dios, de modo que este orden teocrático y la adoración pura se mantengan sin detrimento. (1Co 11:10.)

Se entiende mejor la necesidad de este consejo dado a la antigua congregación de Corinto cuando pensamos que la costumbre general era que la mujer siempre llevara velo en público. Solo las de dudosa moralidad iban descubiertas. Por otra parte, las sacerdotisas paganas de los templos solían quitarse el velo para que su cabello colgara despeinado cuando decían estar bajo inspiración divina. En la congregación cristiana esta práctica sería vergonzosa y una burla al principio de jefatura y sujeción de Jehová. Pablo concluyó su argumento diciendo que si alguien disputaba en pro de otra costumbre que la que él había establecido, de todos modos la congregación debería seguir su consejo con respecto a llevar una cobertura para la cabeza. Esto hace que la instrucción sea aplicable a la congregación cristiana de todos los tiempos y lugares. (1Co 11:16.)

Los hebreos de tiempos antiguos usaban la cobertura para la cabeza además de como prenda de vestir, como señal de duelo. (2Sa 15:30; Jer 14:3.) Las mujeres también demostraban su modestia de esta manera. Cuando Rebeca iba a encontrarse con Isaac, "procedió a tomar una mantilla y a cubrirse", por lo visto como símbolo de sujeción al que iba a ser su esposo. (Gé 24:65; véanse JEFATURA; PRENDA PARA LA CABEZA.)





<new>COBRA

(heb. <i>pé·then</i>)<i>.</i>

Serpiente sumamente venenosa de las regiones cálidas de África y Asia. La cobra que se menciona en seis pasajes de la Biblia debe ser la cobra o áspid egipcia (<i>Naja haje</i>)<i>,</i> usada comúnmente por los encantadores de serpientes tanto en tiempos bíblicos como en la actualidad. Al igual que la cobra de anteojos de la India y la cobra real de Asia, la cobra egipcia dilata su cuello cuando está excitada.

Para atacar, la cobra levanta su cuerpo y se proyecta hacia adelante, profiriendo al mismo tiempo un agudo silbido. Cuando muerde, agarra la presa tenazmente y entonces empieza un peculiar movimiento de mandíbulas parecido a la masticación, a fin de que penetre en la herida una mayor cantidad de veneno. Debido a su mordedura y a la extrema toxicidad del veneno, las cobras están entre las criaturas más peligrosas.

Los israelitas conocieron bien esta serpiente, no solo mientras estuvieron en Egipto, sino también durante el tiempo en que vagaron por el desierto. Cuando Moisés se dirigió a los israelitas en el desierto, aludió al veneno de la cobra, "el cruel veneno de cobras". (Dt 32:33.) El término "cruel" califica con exactitud el efecto de dicho veneno. Findlay Russell, M.D., dice en su libro <i>Snake Venom Poisoning</i> (1980, pág. 362) que los primeros síntomas son los párpados caídos, a lo que puede seguir dificultad respiratoria, parálisis de ojos, lengua y garganta, e incluso pueden producirse convulsiones y paro cardiaco.

El veneno de la cobra ataca el sistema nervioso, causa parálisis del sistema respiratorio y suele ser letal si no se administra en seguida un antídoto. Zofar habla de la "hiel de cobras" y "la ponzoña de cobras". (Job 20:14, 16.)

Usando un lenguaje figurado, el salmista compara la mortífera cobra al león cuando dice con respecto a los que han hecho de Jehová su confianza: "Sobre el león joven y la cobra pisarás; hollarás al leoncillo crinado y a la culebra grande". (Sl 91:13.) Cuando Isaías habla del recogimiento del pueblo de Jehová, profetiza mejores condiciones diciendo que "el niño de pecho ciertamente jugará sobre el agujero de la cobra; y sobre la abertura para la luz de una culebra venenosa realmente pondrá su propia mano un niño destetado". (Isa 11:8, 11, 12.)

<i><b>¿Cómo puede la cobra "escuchar la voz de encantadores"?</b></i>

La Biblia alude al oído de la cobra y dice que puede "escuchar la voz de encantadores". (Sl 58:4, 5.) Como las serpientes carecen de aberturas auditivas superficiales y parece que son indiferentes al sonido, muchos naturalistas han supuesto que son sordas. Comentando sobre este error, <i>The New Encyclopædia Britannica</i> (1987, vol. 27, pág. 159) explica: "Esta suposición es incorrecta; las serpientes son sensibles a algunas ondas sonoras aéreas y son capaces de recibirlas por medio de un sistema que hace las veces de tímpano [...]. Además, aunque la sensibilidad de la mayor parte de las serpientes a los sonidos que están hacia la mitad de la escala de los tonos graves es inferior a la de la mayoría de los otros tipos de oídos, esta menor sensibilidad no es muy notable. La audición de algunas serpientes es incluso casi tan aguda como la de la mayoría de los lagartos que cuentan con los tipos convencionales de aberturas auditivas y de oído medio".





<new>COBRE (BRONCE)

El cobre (heb. <i>nejó·scheth;</i> gr. <i>kjal·kós</i>) es un metal maleable que se puede martillear con facilidad y moldear de muy diversas formas. No hay ninguna prueba de que en la antigüedad se conociese un método secreto para endurecer el cobre puro templándolo, pero se sabía cómo endurecer el filo de las herramientas simplemente martilleándolas en frío. El cobre aumenta su dureza de manera considerable cuando está aleado con otros metales. Una de estas aleaciones, el bronce, se obtiene de la combinación del cobre con el estaño; se han hallado piezas antiguas que contienen aproximadamente del 2 al 18% de estaño.

La palabra hebrea <i>jasch·man·ním,</i> traducida "efectos de bronce" (<i>NM</i>) y "bronce" (vs. 32, <i>Ga</i>)<i>,</i> se encuentra tan solo una vez en la Biblia. (Sl 68:31.) El significado de esta palabra es incierto, así que se ha traducido de diversas maneras: "mensajeros" (<i>BAS</i>)<i>,</i> "dignatarios" (<i>Val,</i> 1989), "magnates" (vs. 32, <i>FS</i>)<i>,</i> "príncipes" (<i>Val</i>) y "embajadores" (<i>VP</i>)<i>,</i> entre otras.

El cobre no era muy abundante en su estado natural. Para obtener el metal puro, había que fundir algunos minerales que lo contenían: óxidos, carbonatos o sulfuros. Se han encontrado minas de cobre en Wadi Arabá, la parte árida de la gran hendidura que se extiende al S. del mar Muerto hasta el golfo de `Aqaba, en el brazo oriental del mar Rojo. (Job 28:2-4.) Las montañas de la Tierra Prometida contenían cobre. (Dt 8:9.) Salomón fundió artículos de cobre cerca de Sucot. (1Re 7:14-46; 2Cr 4:1-18.) Este metal también abundaba en Chipre. La Biblia dice asimismo que Javán, Tubal y Mesec eran fuentes de cobre. (Eze 27:13.)

El cobre y sus aleaciones tenían usos variados y prácticos. Se dice que Tubal-caín, un personaje anterior al Diluvio del tiempo de Noé, forjó herramientas de cobre, de lo que se deduce que fue uno de los primeros metales usados por el hombre. (Gé 4:22.) Entre los utensilios del santuario y los que servían para uso doméstico, había ollas, palanganas, sartenes, palas y tenedores. (Éx 38:3; Le 6:28; Jer 52:18.) El cobre se usaba para hacer puertas, verjas, columnas e instrumentos musicales (2Re 25:13; 1Cr 15:19; Sl 107:16; Isa 45:2), así como armaduras, escudos, armas y grilletes (1Sa 17:5, 6, 38; 2Sa 22:35; 2Re 25:7; 2Cr 12:10). Con este metal se hacían ídolos. (Rev 9:20.) En el tiempo del ministerio terrestre de Jesús eran comunes las monedas de cobre. (Mt 10:9.) En las Escrituras también se hace referencia al cobre en sentido figurado o simbólico. (Le 26:19; Job 6:12; Isa 48:4; 60:17; Jer 1:18; Eze 1:7; Da 2:32; Rev 1:15; 2:18.)

En 1 Corintios 13:1 la palabra griega <i>kjal·kós</i> se traduce "[pedazo de] bronce", y puede entenderse que se refiere a un gong.

Véanse también MAR FUNDIDO; METALARIO; MINERÍA; REFINAR, REFINADOR.





<new>COCCUS

Véase TINTES, TEÑIR.





<new>COCINAR, UTENSILIOS DE COCINA

En los hogares hebreos, la tarea de cocinar los alimentos hirviéndolos, asándolos o cociéndolos en el horno, por lo general se consideraba propia de las mujeres, aunque en ciertas ocasiones fuesen los hombres quienes preparasen la comida. (Gé 18:6-8; 27:3-9, 14, 30, 31; 1Sa 8:13; 2Sa 13:8.) Mientras llevaron una vida nómada, es probable que los hebreos cocinasen sobre todo en el exterior, pero cuando se establecieron en Canaán y empezaron a vivir en casas de piedra, en ocasiones cocinaban en el interior de la casa, en particular cuando hacía mal tiempo. (Jue 6:19; 2Sa 13:7-11.) Se cocinaba sobre todo para la cena, ya que era la comida más importante del día. (Lu 14:12; Rev 3:20.) No podía cocinarse nada durante el sábado semanal, puesto que la Ley prohibía incluso encender fuego. (Éx 35:3.)

Los hebreos empleaban diversos utensilios para preparar el alimento. Las mujeres usaban el molino de mano. (Dt 24:6; Mt 24:41; véase MOLINO.) Para las especias y pequeñas cantidades de grano bastaba con el mortero y el majador. (Nú 11:8; véase MORTERO, I.) La masa de la harina para hacer pan se mezclaba en una artesa (Éx 12:34) y se cocía en un hogar o en un horno. (Éx 8:3; 1Cr 9:31.)

Los tenedores se usaron primero en el tabernáculo y más tarde en el templo. (Éx 27:3; 2Cr 4:16.) Por ejemplo, se hace mención del tenedor de tres puntas que utilizaban los sacerdotes. (1Sa 2:12-14.) Es probable que en las casas también se usase un tenedor similar para sacar la carne de la olla. Había cuchillos de varias clases para cortar la carne que iba a prepararse; sin embargo, en las Escrituras no se indica si se empleaban cuchillos y tenedores para comer.

Los recipientes destinados para cocinar solían ser vasijas de barro, aunque en algunos casos eran de cobre, como, por ejemplo, las que se utilizaban en el santuario. (Le 6:28.) Entre los utensilios domésticos para cocinar había ollas de muy diferentes tamaños. En las pinturas de las tumbas egipcias se representan ollas de bronce que descansan sobre patas, en las que posiblemente pensaban los israelitas quejumbrosos en el desierto cuando dijeron: "Nos sentábamos junto a las ollas de carne" en Egipto. (Éx 16:3.) La palabra hebrea que se traduce "ollas" en este pasaje es un término que suele emplearse para designar la olla de boca ancha, que podía usarse tanto para lavar (Sl 60:8) como para cocinar. (2Re 4:38-41; Eze 24:3-5.) Había toda una amplia gama de tamaños, desde el más corriente, de unos 30 cm. de diámetro, hasta otros mucho mayores. Las ollas más antiguas eran relativamente poco profundas y carecían de asas, pero para el tiempo del reino dividido de Israel se empezó a usar una variedad de dos asas.

Se han hallado ollas de boca estrecha con una o dos asas. Su forma era más o menos esférica y tenían de 10 a 36 cm. de diámetro.

Los israelitas también tenían calderas profundas para freír y tarteras. Estos utensilios a menudo se utilizaban para preparar las ofrendas de grano. (Le 2:5, 7; 7:9; 1Cr 23:29.) En Guézer se han hallado tarteras hechas de barro, con pequeñas hendiduras a modo de rejilla en el fondo del recipiente. En aquel tiempo también se usaban tarteras de hierro. (Eze 4:1-3.)

El término "olla" a veces se usa en las Escrituras en sentido figurado. Antes de su destrucción en 607 a. E.C., se comparó a Jerusalén a una olla de boca ancha, y a sus habitantes, a la carne de su interior. (Eze 11:1-12; 24:6-14; véase RECIPIENTES.)





<new>COCODRILO

Véase LEVIATÁN.





<new>CÓDICE

Véase LIBRO.





<new>CODICIA

Véase AVIDEZ.





<new>CODO

Medida lineal que corresponde a la distancia media que va desde el codo hasta el extremo de la mano. (Dt 3:11.) Los datos disponibles indican que los israelitas por lo general usaban un codo de unos 44,5 cm., medida en la que se basan los cálculos hechos en esta publicación. Por ejemplo, la inscripción de Siloam (Siloé) dice que la longitud del túnel construido por el rey Ezequías era de 1.200 codos. (<i>La Sabiduría del Antiguo Oriente,</i> edición de J. B. Pritchard, 1966, págs. 250 y 251.) Según las mediciones modernas, este túnel tiene 533 m. de longitud, una medida que da un codo de 44,4 cm. Asimismo, numerosos edificios y recintos excavados en Palestina pueden medirse en números enteros de codos de 44,5 cm., lo que suministra más base para pensar que esa era la longitud del codo.

Por lo visto, los israelitas también usaron un codo que era un palmo (más o menos 7,4 cm.) más largo que el codo "común". Este codo mayor, de unos 51,8 cm., es el que se utilizó para las mediciones del templo de la visión de Ezequiel. (Eze 40:5.) Puede ser que también existiese un codo corto de unos 38 cm., medido desde el codo hasta los nudillos de la mano cerrada. (Jue 3:16, nota.)





<new>CODORNIZ

(heb. <i>seláw</i>)<i>.</i>

La codorniz es un ave pequeña de cuerpo rechoncho y de unos 18 cm. de longitud, que pasa la mayor parte del tiempo en el suelo. Su carne es muy apreciada, y se ha informado que para 1920 Egipto exportaba unos tres millones de codornices anualmente a los mercados extranjeros, aunque la exportación ha disminuido desde entonces.

La codorniz de la que habla la Biblia probablemente sea la codorniz migratoria común (<i>Coturnix coturnix</i>)<i>,</i> un ave migratoria que en la primavera deja el interior de África para dirigirse al N., hacia el mes de marzo llega a Egipto y más tarde atraviesa Arabia y Palestina, para regresar de nuevo a África cuando se aproxima el invierno. La codorniz viaja en grandes bandadas, haciendo sus migraciones en etapas y a menudo volando durante la noche. Sus alas le permiten volar a bastante velocidad, aunque no por largas distancias. Debido a que sus cuerpos son pesados para la fuerza de sus alas, a veces llegan a su destino exhaustas, por lo que vuelan a favor del viento y por lo general a altitudes bastante bajas. El coronel Richard Meinertzhagen relata que en Port Said (Egipto) a veces se usan cazamariposas para atrapar a las codornices cuando al amanecer vuelan por las calles. (<i>Birds of Arabia,</i> Edimburgo, 1954, pág. 569.)

La primera mención que se hace de esta ave en el registro bíblico (Éx 16:13) es en conexión con sucesos que tuvieron lugar en primavera (Éx 16:1), cuando viaja hacia el N. En esa época del año los israelitas estaban en el desierto de Sin, en la península del Sinaí, y se quejaban a causa del alimento. En respuesta, Jehová le aseguró a Moisés que "entre las dos tardes" comerían carne y que por la mañana quedarían satisfechos con pan. (Éx 16:12.) Aquel atardecer "las codornices empezaron a subir y a cubrir el campamento", mientras que por la mañana apareció el maná sobre el suelo. (Éx 16:13-15; Sl 105:40.) Alrededor de un año más tarde, probablemente en primavera (Nú 10:11, 33), los israelitas volvieron a quejarse porque su dieta se limitaba al maná. Debido a ello, Jehová predijo que comerían carne por "un mes de días", hasta que les repugnase. (Nú 11:4, 18-23.) Luego hizo que un viento, posiblemente del E. o SE., impeliese a las codornices desde el mar y las hiciese "caer sobre el campamento", en número como "los granos de arena" sobre una amplia zona de varios kilómetros alrededor. (Nú 11:31; Sl 78:25-28.)

La expresión "como dos codos [aproximadamente un metro] sobre la superficie de la tierra" se ha explicado de varias maneras. (Nú 11:31.) Hay quien cree que las codornices cayeron al suelo y que en algunos lugares estaban amontonadas hasta esa altura (un metro). Otros, que objetan que de haber quedado amontonadas así, una gran cantidad de ellas habría muerto y por lo tanto no hubieran sido aptas para el consumo, entienden que el texto quiere decir que las codornices volaban a esa altura (un metro) del suelo, lo que facilitaría el que los israelitas las abatieran y capturaran. La <i>Versión de los Setenta</i> griega expresa una idea similar con las palabras: "Todo en derredor del campamento, como a dos codos de la tierra", y la <i>Vulgata</i> latina: "Todo en derredor del campamento, y estaban volando en el aire a una altura de dos codos sobre la tierra".

Los israelitas pasaron un día y medio recogiendo codornices; "el que menos juntó, recogió diez homeres [unos 2.200 litros]". (Nú 11:32.) En vista de que Moisés habla de "seiscientos mil hombres de a pie" (Nú 11:21), la cantidad de codornices recogidas debió ascender a muchos millones. Por consiguiente, no se trataba simplemente de una migración normal, sino de una poderosa demostración del poder divino. La cantidad que recogieron los israelitas fue demasiado grande para comerla entonces, de modo que "siguieron tendiéndolas extensamente para sí todo en derredor del campamento". (Nú 11:32.) Es posible que hiciesen esto con el propósito de secar la carne de las codornices degolladas a fin de conservarlas para consumo posterior. Esta operación era similar a la práctica egipcia antigua, descrita por Heródoto (II, 77), de salar el pescado y luego ponerlo a secar al sol.





<new>COJO, COJERA

Impedimento físico que imposibilita el que una persona ande con normalidad. La cojera puede ser de nacimiento debido a deformidades congénitas (Hch 3:2; 14:8), pero en la mayoría de los casos se debe a accidente o enfermedad.

<b>Sacerdocio aarónico.</b> Un descendiente de Aarón que fuera cojo no podía servir en el sacerdocio, aunque se le permitía comer de las cosas provistas para el sustento de los sacerdotes. (Le 21:16-23.) Jehová estableció una elevada norma de aptitud física para sus sacerdotes, pues le representaban en Su santuario. (Le 21:17-23.) Del mismo modo, se dice de Cristo, el gran Sumo Sacerdote, que era "leal, sin engaño, incontaminado, separado de los pecadores". (Heb 7:26.)

<b>Sacrificios.</b> La Ley también prohibía ofrecer sacrificios de animales cojos o con cualquier otro tipo de defecto, pues representaban el sacrificio perfecto de Cristo. (Dt 15:21; Le 22:19, 20.) Los israelitas apóstatas violaron esta ley, por lo que Dios los censuró diciendo: "Cuando presentan un animal cojo o uno enfermo [para sacrificio, dicen]: 'No es nada malo'. Acércalo, por favor, a tu gobernador. ¿Se complacerá él en ti, o te recibirá bondadosamente? [...] ¿Puedo complacerme en ello de mano de ustedes?". (Mal 1:8, 13.) Parece ser que el apóstol aplica este requisito de manera espiritual cuando suplica a los cristianos: "Presenten sus cuerpos como sacrificio vivo, santo, acepto a Dios, un servicio sagrado con su facultad de raciocinio". (Ro 12:1.)

<b>La cojera de Jacob.</b> Contaba Jacob con unos noventa y siete años de edad cuando tuvo la insólita experiencia de forcejear toda una noche con un ángel de Dios materializado. Consiguió prevalecer y retener al ángel hasta que este le bendijo. Durante la lucha, el ángel tocó el hueco de la coyuntura del muslo de Jacob y lo sacó de sitio, de modo que Jacob quedó cojo. (Gé 32:24-32; Os 12:2-4.) Esto le haría recordar que aunque, según las palabras del ángel, había "contendido con Dios [el ángel de Dios] y con hombres de modo que por fin [había prevalecido]", en realidad no había derrotado a un poderoso ángel de Dios. Fue solo porque Dios se lo propuso y lo permitió por lo que Jacob pudo contender con el ángel, y así demostró que tenía en gran estima y anhelaba la bendición de Dios.

<b>Consideración.</b> Las Escrituras instan a manifestar consideración a los cojos. Job dijo de sí mismo que incluso cuando su condición aún era próspera, él era "pies para el cojo". (Job 29:15.) Jesús y sus discípulos tenían compasión por los enfermos y los cojos, y efectuaron muchas curaciones. (Mt 11:4, 5; 15:30, 31; 21:14; Hch 3:1-10; 8:5-7; 14:8-10.)

<b>Usos ilustrativos y figurados.</b> Con el fin de ilustrar la confianza en la seguridad de su ciudadela, los jebuseos se mofaron jactanciosamente de David: "'No entrarás tú aquí, sino que los ciegos y los cojos ciertamente te rechazarán', pues ellos pensaban: 'David no entrará aquí'". Es posible que en realidad colocasen a tales personas sobre el muro como defensores, según informa Josefo (<i>Antigüedades Judías,</i> libro VII, cap. III, sec. 1), y puede que esta sea la razón por la que David dijo: "¡Cualquiera que hiera a los jebuseos, encuéntrese, por medio del túnel del agua, tanto con los cojos como con los ciegos, odiosos al alma de David!". Estos cojos y ciegos eran el símbolo del insulto de los jebuseos a David y, lo que era más importante, de su mofa de los ejércitos de Jehová. Por tal arrogancia, David odiaba a los jebuseos, así como a sus cojos y sus ciegos. También es posible que con sarcasmo estuviese llamando a los caudillos jebuseos 'cojos y ciegos'. (2Sa 5:6-8.)

En lo que respecta a las palabras del versículo 8 -"Por eso dicen: 'El ciego y el cojo no entrarán en la casa'"-, se han dado diversas explicaciones. El texto no las atribuye a David, y puede que fuera un dicho proverbial que se aplicaba a aquellos que, como los jebuseos, se jactaban o se sentían demasiado confiados de su posición segura. También es posible que el dicho significara que 'Nadie que se relacione con gente desagradable como los jebuseos entrará'. Otros traducen el texto: "Porque los ciegos y los cojos siguieron diciendo: No entrará en esta casa", o: "Por cuanto los mismos cojos y ciegos seguían diciendo: ¡Él no podrá entrar acá dentro!". (<i>Synopsis of Criticisms,</i> de Barrett, Londres, 1847, vol. 2, parte 2, pág. 518; <i>Mod.</i>)

En una ocasión posterior, Elías preguntó a los israelitas: "¿Hasta cuándo irán cojeando sobre dos opiniones diferentes? Si Jehová es el Dios verdadero, vayan siguiéndolo; pero si Baal lo es, vayan siguiéndolo a él". En aquel tiempo los israelitas decían adorar a Jehová, pero a la vez adoraban a Baal. Su derrotero era inestable y vacilante, como el de un cojo. Durante la prueba subsiguiente, en la que los profetas de Baal trataron en vano desde la mañana hasta el mediodía de que su dios los respondiera, "siguieron cojeando en derredor del altar que habían hecho". Tal vez esta sea una descripción burlesca de la danza ritual de los fanáticos adoradores de Baal, o puede ser que cojearan debido al cansancio ocasionado por este largo y fútil ritual. (1Re 18:21-29.)

El cojear, la cojera y el tropezar se usan como figuras retóricas para denotar falta de resolución o inestabilidad en el modo de vivir de una persona, su propósito en la vida o su habla. Cuando Bildad supuestamente estaba advirtiendo a Job de los peligros que le esperaban, le dijo en cuanto al que escogía un proceder inicuo: "El desastre está listo para hacerlo cojear". (Job 18:12.) En una metáfora similar, David y Jeremías dijeron que sus enemigos esperaban que sus pies titubeasen o cojeasen, de manera que, como dijeron los enemigos de Jeremías, "prevalezcamos contra él y tomemos en él nuestra venganza". (Jer 20:10; Sl 38:16, 17.) Los enemigos de Jesucristo querían verle tropezar o 'cojear' en su habla con el fin de entramparle. (Mt 22:15.)

<i><b>Uso proverbial.</b></i> "Como uno que está mutilando sus pies [lo que le convertiría en cojo], como uno que está bebiendo mera violencia, es el que mete los asuntos en la mano de alguien estúpido", dijo el sabio rey Salomón. Sin duda, el hombre que empleara a una persona estúpida para ocuparse de cualquier proyecto propio iría en contra de sus intereses, y sería como si los mutilara de antemano. Con toda seguridad vería derrumbarse la obra que se había propuesto, con el consiguiente perjuicio para sí mismo. (Pr 26:6.)

El proverbio continúa con una ilustración similar: "¿Han sacado agua las piernas del cojo? Entonces hay un proverbio en la boca de los estúpidos". (Pr 26:7.) En tiempos antiguos a menudo era necesario, en especial en las ciudades edificadas sobre montículos, bajar por una escalera o un largo tramo de escalones para subir agua de un pozo. Hay tanta probabilidad de que de la boca de una persona estúpida salgan palabras de verdad, claras y sabias, como de que un cojo suba agua de ese tipo de pozo; además, una persona estúpida que pretenda hablar o aplicar un proverbio es tan torpe e ineficaz como un cojo que intente subir agua por una escalera.

<i><b>La antigua nación de Dios.</b></i> Cuando habló de la restauración de su pueblo, Jehová prometió fortalecerlos para que salieran de Babilonia y emprendieran el arriesgado viaje de regreso a la desolada Jerusalén. Cualquier cojera espiritual, vacilación o indecisión sería eliminada. Por medio del profeta Isaías, Dios los animó con las siguientes palabras: "En aquel tiempo el cojo trepará justamente como lo hace el ciervo". (Isa 35:6.) La nación de Dios había cojeado y caído en cautiverio, pero "en aquel día -dijo Jehová- ciertamente recogeré a la que estaba cojeando; [...] y ciertamente haré de la que cojeaba un resto, y una poderosa nación de la que fue removida a lo lejano". (Miq 4:6, 7; Sof 3:19.)

Jehová siguió reconfortando a su pueblo, y como su Rey, prometió protegerlos de sus agresores. Comparó la impotencia de los enemigos de Sión a un barco con las sogas colgando, el mástil bamboleando y sin vela. Después añadió: "En aquel tiempo, hasta despojo [del enemigo] en abundancia tendrá que dividirse; los cojos mismos realmente harán gran saqueo". Incluso aquellos a los que por lo general no les sería posible participar en tomar un botín, en aquel tiempo podrían hacerlo debido a su abundancia. (Isa 33:23.)

<i><b>Consideración a los cojos espirituales.</b></i> El escritor cristiano de la carta a los Hebreos señaló que entre ellos había muchos que carecían de madurez espiritual y que tenían que progresar más. (Heb 5:12-14.) Después de hablar de la disciplina, les dijo: "Sigan haciendo sendas rectas para sus pies, para que lo cojo no se descoyunte, sino que, más bien, sea sanado". (Heb 12:13.) Hasta los más fuertes deberían vigilar con cuidado su proceder cristiano, a fin de que los más débiles, los "cojos" espirituales, no tropiecen o sufran daño. Si los más fuertes en la fe usaran su libertad espiritual para hacer ciertas cosas simplemente porque son lícitas, los más débiles podrían tropezar. (Ro 15:1.)

El apóstol Pablo emplea ciertos aspectos relacionados con el comer y el beber como ejemplo de este principio. (Ro 14:13-18, 21.) En este pasaje, entre otras cosas aconseja lo siguiente: "Hagan que esto sea su decisión: el no poner delante de un hermano tropiezo ni causa para dar un traspié". Más adelante pasa a decir: "Es bueno no comer carne, ni beber vino, ni hacer cosa alguna por la cual tu hermano tropiece". (Compárese con 1Co 8:7-13.)

Por otro lado, el apóstol muestra que un cristiano debería fortalecer sus 'piernas' espirituales para no cojear o tropezar por cosas que pueden ocurrir o por lo que alguien pueda hacer. Debería fortalecerse para mantenerse firme en el derrotero cristiano. Pablo dice: "El que come no menosprecie al que no come, y el que no come no juzgue al que come, porque Dios ha recibido con gusto a ese". (Ro 14:3.) El salmista ya había expresado este principio: "Paz abundante pertenece a los que aman tu ley, y no hay para ellos tropiezo". (Sl 119:165.) A los que aman la ley de Dios nada les hará cojear.

<b>Curación completa.</b> La cojera ha causado muchas lágrimas. Cuando Jesucristo estuvo en la Tierra, sanó a muchas personas cojas y lisiadas, incluso restaurando miembros secos (Mr 3:1, 5; compárese con Lu 22:50, 51); del mismo modo, por medio de "un nuevo cielo", el Hijo de Dios volverá a efectuar curaciones similares. Realizará esta obra cabalmente como Sumo Sacerdote y Rey de Dios, limpiando toda lágrima de los ojos de la humanidad. (Mt 8:16, 17; Rev 21:1, 4.)





<new>COLECTA

Cerca del año 55 E.C., Pablo escribió a los corintios desde Éfeso lo siguiente: "Ahora bien, respecto a la colecta que es para los santos: así como di órdenes a las congregaciones de Galacia, háganlo de esa manera ustedes también". (1Co 16:1, 2.) La palabra griega <i>lo·guí·a</i> (colecta) se usaba por lo menos desde el siglo III a. E.C., pero en la Biblia solo aparece en estos dos versículos.

La selección de términos que hace Pablo indica que la colecta no debía ser de alimento ni de ropa, sino de dinero, y al decir <i>"la</i> colecta", muestra que era una colecta especial que los corintios ya conocían. Las instrucciones de Pablo solo tenían que ver con el procedimiento de esta. Tenía que ser privada, cada uno "en su propia casa", y voluntaria, según cada uno 'fuera prosperando', tal como se hacía en "las congregaciones de Galacia". (1Co 16:1, 2.)

Las "órdenes" que Pablo daba no eran mandatos arbitrarios u obligatorios, sino que obedecían a su calidad de encargado y supervisor de este programa de ayuda que afectaba a varias congregaciones. (1Co 16:1.) El apóstol y otros cristianos habían planeado con cuidado dicho programa. Además de preocuparse de las necesidades espirituales de las congregaciones, Pablo siempre tenía presentes las necesidades físicas de los cristianos pobres, y parece ser que esta colecta estaba destinada sobre todo a los cristianos de Judea, que para aquel tiempo estaban sometidos a fuertes presiones. (Gál 2:10.) En otros lugares Pablo alude a esta colecta con expresiones como "una contribución a los pobres de los santos que están en Jerusalén" (Ro 15:26), el "ministerio que es para los santos" (2Co 9:1), "su liberal dádiva previamente prometida", "este servicio público" (2Co 9:5, 12) y "dádivas de misericordia" (Hch 24:17). Este interés amoroso por las necesidades de los compañeros creyentes era una de las marcas identificadoras del cristianismo del primer siglo. (Jn 13:35; véase CONTRIBUCIÓN.)





<new>CÓLERA

En la Biblia se usan distintos términos hebreos y griegos para referirse a la cólera. El término hebreo más común es <i>´af,</i> cuyo significado básico es "nariz; narices", pero con frecuencia se usa en el sentido figurado de "cólera" debido a la característica respiración agitada de la persona acalorada. (Compárese con Sl 18:7; Eze 38:18.) Relacionada con <i>´af</i> está <i>´a·náf,</i> que significa "estar enojado". En las Escrituras Hebreas se asocia además la cólera con el calor, de ahí que se diga que se enciende. Otras palabras hebreas se traducen "furia", "furor" e "indignación". En las Escrituras Griegas Cristianas <i>or·gue</i> suele traducirse "ira", y <i>thy·mós,</i> "cólera".

<b>La cólera de Dios.</b> La cólera puede estar justificada o no. La cólera de Dios siempre está justificada, ya que se fundamenta en los principios dictados por su derecho a la devoción exclusiva y su constancia en sostener la verdad; está controlada por su amor a la justicia y a aquellos que la practican. La cólera divina no brota de un capricho momentáneo que más tarde ha de lamentarse. Jehová ve todos los aspectos de una cuestión y tiene un conocimiento total y completo de la situación. (Heb 4:13.) Lee los corazones, nota el grado de ignorancia, negligencia o pecado voluntario, y actúa con imparcialidad. (Dt 10:17, 18; 1Sa 16:7; Hch 10:34, 35.)

<i><b>Los principios que controlan la ira divina.</b></i> Dios siempre mantiene su cólera bajo control y en armonía con sus atributos de amor, sabiduría y justicia. Debido a su omnipotencia, la expresa al grado que desea. (1Jn 4:8; Job 12:13; 37:23.) Esta cólera no es fútil, sino que está fundamentada sólidamente en causas válidas y siempre cumple un propósito. Su cólera no se satisface y apacigua más que con la aplicación de sus principios. Por ejemplo, en Israel no se podía rescatar a un asesino. La tierra solo podía limpiarse y librarse del disfavor divino mediante el derramamiento de la sangre de este. (Nú 35:16-18, 30-33.) No obstante, se hizo una provisión basada en algunos sacrificios y en los servicios del sumo sacerdote para satisfacer la justicia y aplacar la cólera del vengador de la sangre previsto por Dios, cuyo corazón pudiera haberse "enardecido". Esta fue la provisión de las ciudades de refugio. (Dt 19:4-7.)

La cólera de Jehová tan solo se puede calmar o satisfacer una vez que la justicia se ha llevado a cabo por completo. La ira de Dios está contra toda injusticia; Él no la tolerará ni exonerará de castigo al que lo merece. (Éx 34:7; Hab 1:13.) Sin embargo, los que llegan a ejercer fe pueden mitigar y apartar la cólera de Dios sobre la base del sacrificio de Jesucristo, quien llevó sobre sí los dolores y el castigo que con justicia le pertenecían a la humanidad. (Isa 53:5.) Mediante esta provisión, Jehová puede demostrar su justicia, "para que él sea justo hasta al declarar justo al hombre que tiene fe en Jesús". (Ro 3:26.) De este modo se satisface por completo la justicia y además Dios tiene un fundamento para extender misericordia. La ira de Dios permanece sobre cualquiera que sea desobediente (Jn 3:36), pero cuando una persona ejerce fe, el sacrificio de Jesucristo lo salva de dicha ira. (1Te 1:10.)

<i><b>Medios de expresar Su cólera y causas de la misma.</b></i> Dios manifiesta su cólera directa o indirectamente. Para ello puede servirse de sus leyes naturales o usar a algunas personas como instrumentos. Aquellos que violan sus leyes morales son objeto de su ira y reciben en sí mismos "la recompensa completa, que se les debía por su error". Sufren un estado mental desaprobado, degradación, enfermedades, angustias y muerte. (Ro 1:18, 24, 27-32.) Cuando la autoridad gubernamental castiga a una persona por violar leyes del país que son afines a las leyes divinas, ese castigo es una expresión indirecta de la ira de Dios. (Ro 13:1-4.) Jesucristo es el ejecutor principal de la cólera de Dios, que expresará cabalmente contra los inicuos. (Jer 30:23, 24; Rev 19:7-16, 19-21.)

Las malas actitudes y acciones hacia los escogidos de Dios provocan Su ira. Se enviaron plagas sobre los egipcios porque no permitieron a Israel adorar a Jehová. (Sl 78:43-50.) Míriam y Aarón sintieron la cólera divina por no respetar la posición en la que Dios había puesto a Moisés. (Nú 12:9, 10.) La cólera de Jehová estuvo contra los jueces que oprimían a los de condición humilde. (Isa 10:1-4.) Los que dificultan la predicación de las buenas nuevas se hacen acreedores de la ira de Dios. (1Te 2:16.)

La adoración falsa provoca la cólera de Dios, en especial cuando su pueblo dedicado se vuelve a otros dioses. (Éx 32:7-10; Nú 25:3, 4; Jue 2:13, 14, 20; 1Re 11:8, 9.) Su cólera también se enciende debido a la inmoralidad, la supresión de la verdad, la falta de arrepentimiento, la desobediencia a las buenas nuevas, el desprecio de sus palabras, la burla a sus profetas, la codicia, la injuria, la envidia, el asesinato, la contienda, el engaño, la disposición maliciosa; así como por causa de los susurradores, los difamadores solapados, los que le odian, los insolentes, los altivos, los presumidos, los que maquinan cosas perjudiciales, los que desobedecen a sus padres, los que son falsos en los acuerdos, los despiadados, los espiritistas y los mentirosos. Todos estos y la práctica de todo tipo de injusticia provoca la cólera de Dios. (Col 3:5, 6; 2Te 1:8; Ro 1:18, 29-31; 2:5, 8; 2Cr 36:15, 16; Rev 22:15.)

<i><b>La cólera no es Su cualidad dominante</i>.</b> Sin embargo, Jehová Dios es "tardo para la cólera y abundante en bondad amorosa". (Éx 34:6; Nú 14:18.) Quien teme a Jehová y obra justicia, recibirá misericordia de Él, porque el Todopoderoso tiene en cuenta la imperfección heredada del hombre. Por esa razón, y sobre la base del sacrificio de Jesús, Jehová muestra misericordia. (Sl 103:13, 14; Gé 8:21; véase también Sof 2:2, 3.) Asimismo, reprime su cólera por causa de su nombre y a fin de que se cumpla su propósito para con su pueblo escogido. (Isa 48:9; Joe 2:13, 14.) Jehová no permanece encolerizado con los que le sirven de todo corazón, reconocen su pecado y se arrepienten. (Isa 12:1; Sl 30:5.) No es un Dios enojado, sino feliz; no es inabordable, sino agradable, apacible y sereno para con los que se aproximan de manera correcta a su presencia. (1Ti 1:11; Sl 16:11; compárese con Rev 4:3.) Todo ello contrasta con el enojo, la falta de misericordia y la crueldad, características atribuidas a los dioses falsos de los paganos y que se reflejan en las imágenes de estos dioses.

<i><b>¿Qué lugar tiene la cólera en la vida de un siervo de Dios?</b></i>

El hombre puede expresar su cólera con razón si esta se basa en principios. En ese caso, puede mostrar apropiadamente su justa indignación. De hecho, en la Biblia se nos da el mandato: "Aborrezcan lo que es inicuo" (Ro 12:9), y se registran numerosos ejemplos de justa indignación. (Éx 11:8; 32:19; Nú 16:12-15; 1Sa 20:34; Ne 5:6; Est 7:7; véase también 2Sa 12:1-6.)

Sin embargo, la mayoría de las veces la cólera del hombre no está justificada y suele manifestarse sin control. A menudo tiene como origen razones insuficientes y sale a la luz sin tener muy en cuenta las consecuencias posteriores. Después que Jehová perdonó a Nínive, Jonás se disgustó "y llegó a estar enardecido de cólera". En realidad, le faltó misericordia, por lo que Jehová tuvo que corregirlo. (Jon 4:1-11.) El rey Uzías de Judá se enfureció cuando lo corrigieron los sacerdotes de Jehová y continuó en su derrotero presuntuoso, por lo que recibió castigo. (2Cr 26:16-21.) El orgullo imprudente de Naamán le provocó indignación y rabia, y esto casi le costó perder la bendición de Dios. (2Re 5:10-14.)

<i><b>Importancia de ejercer control.</b></i> La cólera injustificada e incontrolada ha llevado a muchas personas a cometer pecados aún mayores, incluso actos de violencia. "Caín se enardeció de gran cólera" y asesinó a Abel. (Gé 4:5, 8.) Esaú quiso matar a Jacob, quien había recibido la bendición de su padre. (Gé 27:41-45.) Enfurecido, Saúl arrojó lanzas contra David y Jonatán. (1Sa 18:11; 19:10; 20:30-34.) Los presentes en la sinagoga de Nazaret se encolerizaron por la predicación de Jesús y quisieron despeñarle. (Lu 4:28, 29.) Algunos líderes religiosos airados "se precipitaron de común acuerdo sobre [Esteban]" y lo lapidaron. (Hch 7:54-60.)

Aunque la cólera esté justificada, puede ser peligrosa y producir malos resultados si no se controla. Simeón y Leví tenían razón para estar indignados con Siquem por haber violado a su hermana Dina, aunque parte de la culpa era de ella. No obstante, la desenfrenada matanza de los siquemitas fue un castigo excesivo, y por eso, su padre Jacob denunció y maldijo esta expresión de cólera incontrolada. (Gé 34:1-31; 49:5-7.) Cuando una persona se encuentra bajo fuerte provocación, tiene que controlar su cólera. Las quejas y la rebeldía de los israelitas hicieron que Moisés, el más manso de todos los hombres, cediera a un acto incontrolado de cólera en el que no santificó a Jehová, y por el que se le castigó. (Nú 12:3; 20:10-12; Sl 106:32, 33.)

Los arrebatos de cólera están clasificados junto con otras obras detestables de la carne, como conducta relajada, idolatría, práctica de espiritismo y borracheras. Todas estas impiden que se herede el reino de Dios. (Gál 5:19-21.) El habla acalorada no tiene cabida en la congregación cristiana. Los hombres que representan a la congregación en oración deben estar libres de sentimientos de ira y mala voluntad. (1Ti 2:8.) Los cristianos han de ser lentos para la ira, ya que la ira del hombre no obra la justicia de Dios. (Snt 1:19, 20.) La Biblia también aconseja: "Cédanle lugar a la ira" y dejen la venganza a Jehová. (Ro 12:19.) El hombre propenso a la ira no puede servir de superintendente en la congregación cristiana. (Tit 1:7.)

Aunque en ocasiones uno se puede enojar, y a veces por una causa justificada, no se debe permitir que esa situación derive en pecado por abrigar o mantener la irritación. No deberíamos permitir que se pusiera el Sol estando en esa condición, pues en ese caso estaríamos dando lugar para que el Diablo se aprovechara de nosotros. (Ef 4:26, 27.) Sobre todo si la situación se ha producido entre cristianos, hay que dar los pasos apropiados para hacer la paz o solucionar la cuestión al modo de Dios. (Le 19:17, 18; Mt 5:23, 24; 18:15; Lu 17:3, 4.) Las Escrituras nos aconsejan que vigilemos nuestras compañías y evitemos a quienes son dados a la ira o a arrebatos de cólera, a fin de 'no tomar un lazo para nuestras almas'. (Pr 22:24, 25.)

Jesucristo nos suministró el ejemplo perfecto cuando estuvo en la Tierra. En los relatos de su vida no se registra ni una sola ocasión en la que tuviera un arrebato de cólera descontrolada. Tampoco permitió que el desafuero, la rebeldía y el hostigamiento de los enemigos de Dios alteraran su espíritu y le hicieran encolerizarse con sus seguidores u otras personas. En una ocasión llegó a estar "cabalmente contristado" debido a la insensibilidad del corazón de los fariseos y los miró con indignación. No obstante, acto seguido efectuó una curación. (Mr 3:5.) En otro momento expulsó a los que estaban contaminando el templo de Dios y violando la ley de Moisés haciendo de la casa de Jehová una casa de mercancías. Sin embargo, esta acción no se debió a un arrebato injustificado e incontrolado de cólera; más bien, las Escrituras muestran que obedeció a un celo apropiado por la casa de Jehová. (Jn 2:13-17.)

<i><b>Evitar las consecuencias perjudiciales.</b></i> La cólera no solo tiene un efecto adverso en nuestra salud espiritual, sino que afecta sensiblemente el organismo. Puede ocasionar un aumento en la presión sanguínea, alteraciones arteriales, dificultades respiratorias, trastornos hepáticos y alteraciones de la vesícula biliar y el páncreas. Según la opinión médica, la cólera y la ira se encuentran entre las emociones fuertes que agravan y hasta provocan dolencias como el asma, afecciones de la vista, enfermedades de la piel, urticarias, úlceras, así como problemas dentales y digestivos. La ira y la furia pueden entorpecer los procesos mentales de modo que no se pueda llegar a conclusiones lógicas ni actuar con juicio sano. Un arrebato de ira suele ir seguido de un período de extrema depresión mental. Por lo tanto, es sensato, no solo por motivos religiosos, sino también físicos, mantener bajo control la cólera e ir en pos de la paz y el amor. (Pr 14:29, 30; Ro 14:19; Snt 3:17; 1Pe 3:11.)

Según las Escrituras, el tiempo del fin es un tiempo de furia, en el que las naciones se aíran porque Jehová toma su poder para reinar y el Diablo es arrojado a la Tierra "teniendo gran cólera, sabiendo que tiene un corto espacio de tiempo". (Rev 11:17, 18; 12:10-12.) En medio de esas difíciles condiciones, los cristianos deben controlar su espíritu, evitando la destructiva emoción de la cólera. (Pr 14:29; Ec 7:9.)





<new>COLGAR

Bajo la ley que Jehová dio a Israel, a ciertos criminales se les colgaba en un madero después de haber sido ejecutados, como "cosa maldita de Dios", y así se les exhibía en público como ejemplo amonestador. Sin embargo, había que enterrar el cadáver antes del anochecer, ya que el dejarlo en el madero toda la noche habría contaminado el terreno que Dios les había dado a los israelitas. (Dt 21:22, 23.) Israel obedeció esta regla incluso cuando aquellos a los que se ejecutaba no eran israelitas. (Jos 8:29; 10:26, 27.)

A los dos hijos y los cinco nietos de Saúl que David entregó a los gabaonitas para que los ejecutasen no se les enterró antes del anochecer, sino que se les dejó a la intemperie desde el comienzo de la cosecha de la cebada (marzo-abril) hasta que empezó a llover, probablemente después de haber terminado la temporada de la cosecha. Al parecer, se permitió que los gabaonitas siguieran un procedimiento distinto en esta ocasión porque el que Saúl hubiera ejecutado a algunos de los gabaonitas, violando así el pacto que Josué había hecho con ellos años atrás, constituía un pecado nacional. (Jos 9:15.) Como prueba de su cólera, Dios había hecho que sobreviniera sobre la tierra un hambre durante tres años. Por eso, los cuerpos colgados se dejaron expuestos hasta que Jehová indicó que su ira había sido apaciguada por medio de un aguacero que acabó con la sequía. Entonces David hizo enterrar los huesos de los hombres, y después de eso "Dios se dejó rogar a favor de la tierra". (2Sa 21:1-14.)

El libro de Ester informa del colgamiento de varias personas, y en todos los casos se usa la misma palabra hebrea (<i>ta·láh,</i> que significa "colgar; suspender"). Se dice específicamente que los judíos mataron a los diez hijos de Hamán y que al día siguiente los colgaron. (Est 9:7-10, 13, 14.) A los demás a los que se colgó se les debió tratar de la misma manera, y sus cuerpos muertos fueron colgados en público debido a que sus delitos eran ofensas contra el rey. (Est 2:21-23; 7:9, 10.) Se usa la misma palabra hebrea para el colgamiento del jefe de los panaderos de Faraón. (Gé 40:22; 41:13.)

Las naciones vecinas de Israel solían ser más crueles que los israelitas en el modo de infligir castigo y traer oprobio a los ejecutados. Cuando los ejércitos babilonios conquistaron Jerusalén, infligieron crueles castigos a los nobles, como colgar a algunos de los príncipes "de solamente la mano". (Lam 5:12.)

Jesucristo fue colgado vivo, clavado a un madero, por orden del gobierno romano de Palestina. (Jn 20:25, 27.) El apóstol Pablo explica que el modo de morir Jesús era de gran importancia para los judíos, pues "Cristo, por compra, nos libró de la maldición de la Ley, llegando a ser una maldición en lugar de nosotros, porque está escrito: 'Maldito es todo aquel que es colgado en un madero'". (Gál 3:13; véase FIJAR EN UN MADERO.)

En dos casos de suicidio mencionados en la Biblia se empleó el ahorcamiento. Ahitofel, el consejero traidor de David, se estranguló ("se ahorcó", <i>LXX</i>)<i>.</i> (2Sa 17:23.) La acción de Ahitofel prefiguró la de uno de los apóstoles de Jesús que se volvió traidor, Judas Iscariote (Sl 41:9; Jn 13:18), quien también se ahorcó. (Mt 27:5.) Al parecer, la soga, o quizás la rama del árbol en la que se ahorcó Judas, se rompió, "y cayendo de cabeza, reventó ruidosamente por en medio, y todos sus intestinos quedaron derramados". (Hch 1:18.)





<new>COLHOZÉ

(Todo Hombre de Visiones; o: Él Ve en Visión Todo).

<b>1.</b> Israelita; su hijo Salún ayudó a reparar los muros de Jerusalén en los días de Nehemías. (Ne 3:15.)

<b>2.</b> Hijo de Hazaya, de la tribu de Judá. (Ne 11:4, 5.) Quizás el mismo que el núm. 1.





<new>COLINA

El término hebreo <i>guiv·`áh</i> y el griego <i>bou·nós</i> se refieren a una elevación natural del terreno más baja que una montaña. Judea en particular es una tierra de colinas redondeadas, aunque estas también se encuentran en otras partes de Palestina.

Las colinas en ocasiones se utilizaron como lugar de entierro o como escondite. (Jos 24:33; 1Sa 23:19; 26:1.) También se construían sobre ellas casas y ciudades, como la casa de Abinadab, donde se guardó el Arca durante unos setenta años. (1Sa 7:1, 2.)

Para poner de relieve la grandeza del Altísimo, el profeta Isaías escribe que Jehová 'pesa las colinas en la balanza'. (Isa 40:12.) Se dice que las montañas y las colinas son "eternas" y de "duración indefinida", aunque se atribuye todavía mayor permanencia a la bondad amorosa de Jehová y a su pacto de paz. (Isa 54:10; Gé 49:26; Dt 33:15.)

Antes de emprender un viaje, los gobernantes orientales enviaban a algunos hombres para preparar el camino ante ellos, quitando piedras, rellenando depresiones, alisando irregularidades y, en ocasiones, incluso allanando colinas. Se allanaron las colinas en un sentido figurado cuando se hizo posible el regreso sin estorbos de los judíos desde Babilonia a Jerusalén en 537 a. E.C. Esto también representó proféticamente el trabajo preparatorio que efectuó Juan el Bautista antes de la venida del Mesías. (Isa 40:4; Lu 3:1-6.)

Con frecuencia, los israelitas llevaron a cabo su adoración idolátrica en colinas, al igual que los cananeos. (Dt 12:2; 1Re 14:23; 2Re 17:9, 10; Isa 65:7; Jer 2:20; 17:1-3; Eze 6:13; 20:28; Os 4:13.) Esto explica la respuesta profética de Israel cuando se le exhortó a volver a Jehová: "¡Aquí estamos! Hemos venido a ti, porque tú, oh Jehová, eres nuestro Dios. Verdaderamente, tanto las colinas como la bulla sobre las montañas pertenecen a la falsedad". (Jer 3:22, 23.)

Por lo tanto, era muy apropiado que tanto Isaías como Miqueas predijeran que "la montaña de la casa de Jehová" llegaría a estar firmemente establecida por encima de la cumbre de las montañas y que sería alzada por encima de las colinas. (Isa 2:2; Miq 4:1.) En marcado contraste, aquellos que no hagan la voluntad de Jehová en el tiempo de la ejecución divina dirán "a las montañas: '¡Cúbrannos!', y a las colinas: '¡Caigan sobre nosotros!'". (Os 10:8; Lu 23:30; compárese con Isa 2:19; Rev 6:16, 17.) 





<new>COLINA DE MARTE

Véase AREÓPAGO.





<new>COLLAR

Cadena ornamental o hilera de cuentas de oro, plata, coral, piedras preciosas o cosas similares, que se lleva alrededor del cuello. En la antigüedad llevaban collares las mujeres (Can 1:10; 4:9; compárese con Eze 16:11) e incluso los hombres, en particular los de alto rango. (Gé 41:41, 42; Da 5:7, 16, 17, 29.) Los madianitas del día de Gedeón pusieron collares en los cuellos de sus camellos, y parece ser que de esos collares pendían ornamentos en forma de luna. (Jue 8:21, 26.) A veces se usaban como adorno cadenas a modo de collares, como en el caso de las columnas del templo denominadas Jakín y Boaz. (2Cr 3:15-17.)

Se dice que a las personas jactanciosas e inicuas "la altivez les ha servido de collar". (Sl 73:3, 6.) Por otra parte, la disciplina de un padre y la ley de una madre son como un fino collar para la garganta de un hijo. (Pr 1:8, 9.)





<new>COLORES

Las palabras y expresiones usadas en la Biblia para designar los colores no son tan específicas como los términos que se encuentran en las tablas de colores modernas. Los escritores bíblicos podían transmitir con habilidad a qué colores se referían valiéndose del contexto mismo de un relato o comparando un objeto desconocido con uno que fuese familiar. (Éx 16:31; Rev 1:14.) Por ejemplo, se usaron como referencias para los colores cosas comunes como la sangre, la nieve, ciertos pájaros, el fuego, piedras preciosas y así por el estilo. (2Re 3:22; Sl 51:7; Can 5:11; Mt 16:2, 3; Rev 9:17.) Asimismo, dieron a los colores un sentido figurado, y asociaron ciertas ideas específicas con algunos colores determinados.

El color <i>amarillo</i> y el <i>amarillo azufre</i> se mencionan en las Escrituras en diversos contextos. (Le 13:30, 32, 36; Rev 9:17.)

El <i>azul</i> se usa con referencia a diversos materiales teñidos, como hilo, cuerda, tela y ropas. (Éx 26:4, 31, 36; 39:22; Nú 4:7.) Sobre las orillas de todos los vestidos de los israelitas tenía que ponerse una cuerdecita azul. (Nú 15:38, 39.) <i>Azul jacinto</i> es uno de los bellos colores que decoraban las corazas mencionadas en Revelación 9:17.

El <i>bermellón</i> (Jer 22:14; Eze 23:14) tiene que ver con un tipo de pintura rojiza hecha a base de óxidos de hierro o de plomo. Parece ser que en un principio la introdujeron los fenicios, quienes la importaron de depósitos naturales del N. de África. Más tarde hubo depósitos similares en el Oriente Medio.

El <i>blanco</i> se menciona con más frecuencia en las Escrituras. Además de su uso descriptivo, también se utiliza como símbolo de justicia y limpieza espiritual. (Rev 3:4; 7:9, 13, 14.) El caballo blanco de Revelación 6:2 y 19:11 simboliza la guerra limpia y justa bajo la dirección de Jesucristo.

Tanto los pobres como los de rangos superiores se vestían con ropas blancas. Cuando se habla del ropaje de los ángeles, por lo general se dice que es blanco. (Mr 16:5; Jn 20:12; Rev 19:14.) También se dice que son blancos el pelo (Le 13:3; Mt 5:36), la carne (Le 13:16), los campos de grano listos para la siega (Jn 4:35) y el trono de Dios de juicio justo (Rev 20:11). Jesús comparó a los escribas y fariseos a sepulcros blanqueados. (Mt 23:27.) Basó su ilustración en la costumbre de blanquear los sepulcros de los alrededores de Jerusalén antes de la Pascua para que la gente que acudía a la ciudad a fin de celebrar esa fiesta no los tocara y se hiciera inmunda. En la Biblia se distingue entre diferentes tipos de blanco, como, por ejemplo, el blanco rojizo (Le 13:19, 24) y el blanco sin brillo. (Le 13:39.)

El <i>blanco</i> (canicie) también se emplea con referencia al cabello de las personas de edad avanzada (Gé 42:38; Le 19:32; Pr 20:29), si bien, respecto a la lana costosa se dice que era <i>gris rojiza</i>. (Eze 27:18.)

El <i>carmesí</i> era uno de los colores de los costosos materiales teñidos. (2Cr 2:7, 14; 3:14; Na 2:3.) También se comparan los pecados con el rojo intenso del carmesí. (Isa 1:18.)

El <i>color de fuego</i> se usa para describir la apariencia del gran dragón, Satanás el Diablo. (Rev 12:3.) Un caballo de este color simboliza guerra entre las naciones, como se muestra en Revelación 6:4.

El <i>escarlata,</i> un rojo brillante, se encuentra en referencias a cuerdas, tela y ropas, y también al pecado. (Gé 38:28, 30; Nú 4:8; Jos 2:18; Jer 4:30; Mt 27:28; Isa 1:18.) "La bestia salvaje" descrita en Revelación 17 es de color escarlata (vs. 3), lo que la distingue de "la bestia salvaje" del capítulo 13. La ramera que cabalga sobre la bestia de color escarlata está ataviada de púrpura y escarlata. (Rev 17:3-5.) De modo que la visión simboliza pictóricamente las pretensiones reales de la "bestia" y el lujo y la realeza de que disfrutaba la mujer que cabalga sobre ella.

El color <i>moreno oscuro</i> (marrón) solo se menciona con relación a las ovejas. (Gé 30:32, 33, 35, 40.)

El <i>negro</i> se menciona cuando se describe el pelo (Le 13:31; Mt 5:36), los caballos (Zac 6:2, 6), la piel (Job 30:30) y el Sol (Rev 6:12). En Revelación 6:5, 6 el caballo negro representa el hambre. Las Escrituras también hablan del "mármol negro" y la "pintura negra". (Est 1:6; Jer 4:30.)

La <i>púrpura</i> y la <i>púrpura rojiza</i> se mencionan con frecuencia en las Escrituras, aunque no se hacen distinciones entre los muchos tonos producidos por los diferentes tintes o métodos de teñir que se utilizaban. (Éx 25:4; Nú 4:13; Eze 27:7, 16; Da 5:7, 29; Mr 15:17, 20; Lu 16:19; Rev 17:4.) Debido a su alto precio, este color solía relacionarse con riquezas, honor y majestad real.

El <i>rojo, rojo encendido</i> y <i>rojo amarillento</i> son términos usados para describir varios artículos, como el pelo (Gé 25:25), las pieles de carnero teñidas (Éx 25:5), los animales (Nú 19:2; Jue 5:10; Zac 1:8), la ropa (Isa 63:2) y el cielo del anochecer (Mt 16:2, 3). La palabra hebrea para "rojo" (<i>´a·dhóm</i>) viene de <i>dam,</i> que significa "sangre". (Gé 25:30; 9:6.)

El <i>verde</i> se menciona a menudo en las Escrituras, pero pocas veces se refiere estrictamente al color, más bien, evoca la frescura y el vigor de la vegetación que crece o denota un estado próspero y saludable. (Gé 1:30; 9:3; Éx 10:15; 2Re 19:26; Rev 8:7.) El <i>verde amarillento</i> se usa con referencia al color de, por ejemplo, las 'plagas de lepra' en prendas de vestir y en paredes, o cuando se habla del oro refinado. (Le 13:49; 14:37; Sl 68:13.)

<i>Colores mezclados.</i> Además de los colores específicos, hay varias expresiones en la Biblia que se refieren a objetos de color indefinido o mezclado, como por ejemplo: manchas de color (Gé 30:32, 33), colores relumbrantes (Isa 63:1), muchos colores (Jer 12:9), abigarrado (Zac 6:3, 7), rubicundo (1Sa 16:12; Can 5:10), manchado (Gé 31:10, 12; Zac 6:3, 6), rayado (Gé 37:3; 2Sa 13:19), moreno (Can 1:6), dos colores (Eze 27:24), variados colores (Eze 16:16), variedad de colores (Eze 17:3) y varios colores (Eze 27:7, 16, 24). (Véase TINTES, TEÑIR.)

<b>El manto de Cristo.</b> Algunas personas han argumentado que el registro bíblico se contradice cuando se hace referencia al color del manto que se le puso a Jesucristo el día de su ejecución. Mateo escribe que los soldados "le pusieron un manto <i>escarlata"</i> (27:28), mientras que según Marcos y Juan, era púrpura. (Mr 15:17; Jn 19:2.) Sin embargo, más que suponer una discrepancia, tal variación en el color de la prenda de vestir tan solo muestra la individualidad de los escritores del evangelio y que no estaban confabulados. Mateo describió el manto según su propia evaluación de color, resaltando la tonalidad roja de la prenda de vestir. Juan y Marcos no dieron tanta importancia a la tonalidad y dijeron que el manto era púrpura. El término "púrpura" aplica, dentro de la gama que va del rojo al azul, a los colores más próximos al primero. Por lo tanto, Marcos y Juan concuerdan con Mateo en que la prenda de vestir era, hasta cierto grado, roja. Por supuesto, algunas circunstancias, como el fondo y el reflejo de la luz, pudieron dar al manto matices diferentes. Una masa de agua varía de tonalidad dependiendo del color del cielo y del reflejo de la luz en un momento dado. Cuando se tienen en cuenta todos estos factores, se observa que los escritores del evangelio no se contradijeron al referirse al color del manto con el que los soldados romanos vistieron a Cristo en son de burla el último día de su vida humana.





<new>COLOSAS

(posiblemente: Colosal).

Ciudad situada en el SO. de Asia Menor. En los días del apóstol Pablo, Colosas estaba en la provincia romana de Asia, aunque formaba parte de la antigua región de Frigia. En la actualidad el lugar está deshabitado. Se hallaba cerca del extremo superior del valle del río Lico, a casi 18 Km. al ESE. de Laodicea (en las proximidades de la actual Denizli). El valle del río Lico se estrecha en la región de Colosas, cercado por grandes peñascos, pero se ensancha a medida que se dirige hacia el NO., a la confluencia con el río Meandro (Menderes). Por este valle pasaba el camino principal que procedía de Éfeso y la costa del Egeo e iba hacia el E. hasta llegar al Éufrates. Desde esta ciudad salía otro camino hacia el NO. en dirección a Sardis y a Pérgamo. Sin embargo, durante el período romano se produjo un cambio en el sistema de comunicaciones, de modo que Laodicea y la cercana Hierápolis (Col 4:13) llegaron a sobrepasar en importancia a Colosas. No obstante, esta ciudad continuó siendo conocida como un centro textil famoso por una excelente lana de singular tonalidad, llamada en latín <i>colossinus.</i> Colosas se hallaba próxima a una zona desértica de estepas donde se apacentaban rebaños de ovejas, y tan solo a unos 5 Km. al S. se eleva Honaz Dagi (el monte Cadmos), de unos 2.750 m. de altitud, cuyas nieves alimentaban las corrientes que fluían hacia Colosas.

Había frigios en Jerusalén el día del Pentecostés de 33 E.C., y es posible que algunos de ellos fuesen de Colosas. (Hch 2:10.) Aunque esta ciudad se encontraba en la ruta principal E.-O., la mayoría de los eruditos creen que Pablo siguió otra ruta más septentrional en su tercera gira misional, cuando llegó por tierra a Éfeso. (Hch 18:22, 23; 19:1.) Su carta a los Colosenses indica que no había visitado Colosas y que la congregación de aquella ciudad era el fruto de la obra de Epafras, quien, según Pablo, los representaba a él y a sus colaboradores al ministrar con fidelidad a los creyentes de Colosas. (Col 1:7, 8; 2:1; 4:12.) De cualquier modo, Pablo conocía a algunos cristianos colosenses. En sus cartas nombra a Onésimo, Arquipo, Filemón y Apfia. (Col 4:9, 17; Flm 1, 2, 10-12.)

Además de la población frigia original, había en Colosas grupos griegos y judíos. (Compárese con Col 3:11.) Los frigios primitivos eran muy proclives al fanatismo espiritista, los griegos se inclinaban a la especulación y a los argumentos filosóficos y los judíos abogaban por la ley de Moisés y sus requisitos dietéticos y sabáticos. Pablo trató todas estas tendencias en su carta a la congregación de Colosas. (Col 2:4, 8, 16, 18, 20-23.)





<new>COLOSENSES, CARTA A LOS

Carta inspirada del apóstol Pablo a los cristianos de Colosas. Es el duodécimo libro de las Escrituras Griegas Cristianas, según el orden en el que aparece en la mayoría de las versiones españolas modernas de la Biblia. Pablo se identifica a sí mismo como el escritor de esta carta inspirada encabezándola con las siguientes palabras: "Pablo, apóstol de Cristo Jesús por la voluntad de Dios, y Timoteo nuestro hermano, a los santos y fieles hermanos en unión con Cristo en Colosas". (Col 1:1, 2.) El saludo de conclusión, escrito 'de su propia mano', es otro dato que prueba que el apóstol fue el escritor. (Col 4:18.)

Hay bastante similitud entre la carta a los Colosenses y la carta a los Efesios, otro de los escritos de Pablo. Aunque estas semejanzas tal vez se deban al poco tiempo que medió entre la escritura de ambas cartas, así como a la posibilidad de que en las dos ciudades se diesen circunstancias similares, si se acepta a Pablo como el escritor de la carta a los Efesios también debería reconocérsele como escritor de la carta a los Colosenses. (Por ejemplo, compárense Col 1:24-29 con Ef 3:1-7; Col 2:13, 14 con Ef 2:1-5, 13-16; Col 2:19 con Ef 4:16; Col 3:8-10, 12, 13 con Ef 4:20-25, 31, 32; Col 3:18-25; 4:1 con Ef 5:21-23; 6:1-9.) Por otra parte, la inclusión de la carta a los Colosenses en el Papiro de Chester Beatty núm. 2 (P46, c. 200 E.C.) junto con otras cartas de Pablo muestra claramente que para los cristianos primitivos esta carta era uno de los escritos inspirados de Pablo.

Hubo dos razones que al parecer impulsaron a Pablo a escribir su carta a los Colosenses. En primer lugar, Epafras le había informado del estado espiritual de la congregación. Si bien parte del informe le dejó preocupado, en él también se recogían buenas noticias, pues Pablo dijo que Epafras 'les había dado a conocer el amor de ellos en sentido espiritual'. (Col 1:7, 8.) Aunque había problemas en la congregación, la situación no era crítica y muchos aspectos merecían alabanza. La otra razón era que Onésimo, el esclavo de Filemón, iba a volver a su amo en Colosas, de modo que Pablo querría aprovechar esta circunstancia para enviar su carta a la congregación de aquella ciudad por medio de Onésimo y su compañero Tíquico. (Col 4:7-9.)

<b>Dónde y cuándo se escribió.</b> No se especifica dónde estaba Pablo cuando escribió a los colosenses. Algunos creen que lo hizo desde Éfeso. No obstante, la carta indica que el apóstol estaba en prisión (Col 1:24; 4:10, 18), y en ningún lugar de las Escrituras se dice que estuviera encarcelado en Éfeso. Los comentarios que Pablo hace en Colosenses 4:2-4, 11 parecen encajar mejor con las circunstancias del apóstol durante su primer encarcelamiento en Roma (c. 59-61 E.C.). Es cierto que Pablo estuvo en prisión en Cesarea (Hch 23:33-35) y que Félix ordenó que se le permitiese cierta libertad (Hch 24:23); sin embargo, esta no llegó al grado de la que Pablo disfrutó durante su primer encarcelamiento en Roma, donde permaneció dos años en su propia casa alquilada y pudo predicar el reino de Dios a los que le visitaban. (Hch 28:16, 23, 30, 31.)

Otro factor que parece indicar que la carta se escribió en Roma es que Onésimo estaba presente en el lugar donde Pablo la redactó e iba a acompañar a Tíquico cuando la llevara a Colosas. Obviamente, Roma, con su numerosa población, era un refugio muy apropiado para un esclavo fugitivo, como era el caso de Onésimo. La carta a los Colosenses debió escribirse casi al mismo tiempo que la carta a Filemón. Tíquico y Onésimo fueron portadores de ambas cartas y se las entregaron a sus destinatarios. (Flm 10-12.) En vista de que en su carta a Filemón (vs. 22) Pablo expresa la esperanza de ser liberado, se puede deducir que, al igual que la de Filemón, la carta a los Colosenses se escribió hacia el fin del primer encarcelamiento de Pablo en Roma.

<b>Pablo combate puntos de vista falsos.</b> Los falsos maestros estaban promoviendo en Colosas una filosofía engañosa. Se colocaba el énfasis en la observancia de ordenanzas de la ley mosaica y se instaba a la práctica del ascetismo. El apóstol Pablo advirtió a los cristianos colosenses que estuvieran vigilantes para que nadie se los llevase "como presa suya mediante la filosofía y el vano engaño según la tradición de los hombres, según las cosas elementales del mundo y no según Cristo". (Col 2:8.) También instó a sus compañeros creyentes a que no permitiesen que nadie los juzgase en el comer y en el beber "o respecto de una fiesta, o de una observancia de la luna nueva, o de un sábado; porque esas cosas son una sombra de las cosas por venir, pero la realidad pertenece al Cristo". (Col 2:16, 17.) Presentó la humildad ficticia como lo que en realidad era, y censuró el ascetismo diciendo: "Esas mismísimas cosas, en verdad, tienen una apariencia de sabiduría en una forma autoimpuesta de adoración y humildad ficticia, un tratamiento severo del cuerpo; pero no son de valor alguno en combatir la satisfacción de la carne". (Col 2:20-23.)

Pablo destacó la posición de superioridad que Dios ha otorgado a Cristo. (Col 1:13-20.) Esta verdad contrarrestaría la filosofía pagana y la tradición judía, así como otra práctica: "una forma de adoración de los ángeles". (Col 2:18.) Las Escrituras no especifican si los que dieron lugar a esta última práctica pretendían imitar una forma de adoración supuestamente angélica, si imitaban una actitud de piedad atribuida a los ángeles o si en realidad los adoraban.

<b>[Recuadro en la página 509]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE COLOSENSES</b>

Carta que enfatiza el aprecio por la posición que Dios ha otorgado a Cristo como medio de contrarrestar puntos de vista y prácticas equivocados

La escribió Pablo a finales de su primer encarcelamiento en Roma

<b>Aprecio por la posición de Cristo</b> (1:1-2:12)

Encomio por la fe relacionada con Cristo y el amor a todos los santos, con quienes comparten la esperanza celestial

Posición preeminente dada a Cristo: es la imagen de Dios, el primogénito de toda la creación, aquel por medio de quien se crearon todas las otras cosas, el cabeza de la congregación, el primogénito de los muertos

Mediante Cristo se efectúa la reconciliación con Dios

Ocultados en Cristo están todos los tesoros del verdadero conocimiento y sabiduría

Sigan andando en unión con él; que nadie se los lleve como presa mediante la filosofía humana

<b>La ley mosaica se ha quitado del camino mediante Cristo</b> (2:13-23)

Dios clavó figurativamente el pacto de la Ley al madero de tormento en el que murió Jesús

Los requisitos de la Ley eran una sombra; la realidad pertenece al Cristo

Que nadie los prive del premio induciéndolos a seguir mandatos y enseñanzas de hombres en vez de adherirse con firmeza a Cristo como cabeza

<b>Pónganse la nueva personalidad y sométanse a la autoridad de Cristo</b> (3:1-17)

Busquen las cosas de arriba, no las de la tierra

Amortigüen los deseos inmundos de la carne; desechen el habla y las actitudes malas

Vístanse de compasión, bondad, humildad mental, apacibilidad, gran paciencia y amor

Que la paz del Cristo controle sus corazones

Háganlo todo en el nombre del Señor Jesús, dando gracias a Dios mediante él

<b>El aprecio a Dios y a Cristo debería influir en las relaciones personales</b> (3:18-4:18)

Las esposas, los esposos, los hijos, los esclavos y los amos no deben cumplir sus responsabilidades para agradar a hombres, sino por temor a Jehová, reconociendo que Cristo es nuestro Amo en el cielo

Perseveren en la oración; anden en sabiduría

Saludos personales a los compañeros siervos del Señor





<new>COLUMNA

Apoyo vertical que sirve para sostener ciertas partes de una construcción; pilar o cualquier cosa que por su aspecto se asemeja o es comparable a una columna.

En la antigüedad, algunos pueblos del Oriente Medio erigieron columnas sagradas relacionadas con su religión falsa, las cuales muy probablemente eran símbolos fálicos. Cuando los israelitas entraron en la Tierra Prometida, se les dijo que destruyesen tales columnas sagradas, y se les prohibió erigir columnas de esa clase. (Dt 7:5; 16:22.) Sin embargo, en algunas ocasiones adoptaron prácticas religiosas paganas y erigieron columnas sagradas. (1Re 14:23; 2Re 3:2; véase COLUMNA SAGRADA.)

Aparte del uso impropio de las columnas, un uso que Dios odiaba, en las Escrituras Hebreas se hace mención de columnas o piedras erigidas con una intención conmemorativa. Estas no eran objetos de adoración idolátrica ni tampoco símbolos de órganos sexuales; servían para recordar hechos o acontecimientos históricos.

Jacob levantó columnas de piedra en Betel en dos ocasiones. En ambas lo hizo en reconocimiento del trato especial que Jehová le había dispensado en ese preciso lugar. (Gé 28:18, 19, 22; 31:13; 35:14, 15.) La columna que Jacob colocó sobre la tumba de Raquel debió ser de piedra, y todavía existía en los días de Moisés. (Gé 35:19, 20.) Cuando los israelitas aceptaron las leyes que Moisés había recibido de Dios, el propio Moisés edificó un altar y "doce columnas correspondientes a las doce tribus de Israel". (Éx 24:4.) Más tarde, Josué dio instrucciones similares con relación a piedras que habían de representar a las tribus, aunque en el relato no reciben el nombre de columnas. Estas le servirían de memoria a Israel, y los padres podrían explicar a sus hijos su significado. (Jos 4:1-9, 20-24.)

Un pacto o una victoria podía señalarse erigiendo una piedra, que a menudo era una columna. (Gé 31:44-53; Jos 24:26; 1Sa 7:10-12.) El rey Saúl 'se erigió un monumento en Carmelo' después de su victoria sobre los amalequitas. (1Sa 15:12.) La palabra hebrea que aquí se ha traducido "monumento" por lo general se traduce "mano", pero también se usa en 2 Samuel 18:18 con relación a la "columna" que Absalón erigió y a la que se conoce como "Monumento de Absalón" (<i>NM, CI, NBE</i>)<i>.</i> Por lo tanto, Saúl debió erigir una columna o monumento de victoria. (Compárese con Isa 56:5; véase ABSALÓN.)

Es posible que en la profecía de Isaías 19:19 se haga alusión a una columna levantada como monumento conmemorativo. En esta profecía, escrita en el siglo VIII a. E.C., se habla de acontecimientos posteriores a la destrucción de Jerusalén en 607 a. E.C. Tal como se profetizó en Isaías 19:18, algunos judíos que los babilonios no se habían llevado cautivos huyeron a Egipto y se establecieron en ciudades egipcias. (Jer 43:4-7; 44:1.) Por consiguiente, muchos comentaristas piensan que la promesa de que habría "una columna a Jehová" al lado del límite de Egipto significa que se tendría en cuenta o recordaría a Jehová en Egipto, sea que hubiese allí una columna literal o no. (Compárese con Isa 19:20-22.)

<b>Columnas para la construcción.</b> Las referencias bíblicas y los descubrimientos arqueológicos muestran que en el Oriente Medio se usaban columnas de madera, piedra y ladrillo como soportes arquitectónicos. Las vigas del techo o pisos superiores solían apoyarse en columnas verticales. (Pr 9:1; Jue 16:25, 29; 1Re 7:2.) Las columnas de madera y de ladrillo a veces descansaban sobre bases de piedra. La Casa del Bosque del Líbano de Salomón tenía filas de columnas de madera de cedro que sostenían las vigas de las cámaras superiores. Al parecer, el nombre del edificio obedece bien a la procedencia de la madera de sus columnas, bien al parecido de estas con un bosque. El cercano Pórtico de las Columnas también fue sobresaliente por sus muchas columnas, aunque el registro no especifica ni la cantidad ni el material de que estaban hechas. (1Re 7:1-6; compárese con Eze 40:16, 48, 49.) En el patio del palacio de Asuero se usaron columnas de mármol. (Est 1:6.)

Las dos enormes columnas de cobre que estaban enfrente del pórtico, llamadas Jakín y Boaz, eran las más notables del templo de Salomón. (1Re 7:15; 2Re 25:17; Jer 52:21; véase CAPITEL.) El <i>New Bible Dictionary</i> (edición de J. Douglas, 1985, pág. 941) comenta que puede que el rey se pusiera de pie al lado de una de estas columnas en ocasiones ceremoniales, pero que no es posible confirmarlo, pues la Biblia solo dice que el rey estaba "de pie junto a su columna a la entrada". (2Cr 23:13; 2Re 11:14; 23:3.) Cabe la posibilidad de que se pusiera de pie junto a una puerta del patio interior o en cualquier otro lugar elevado para dirigirse al pueblo.

En el tabernáculo se utilizaron columnas de menor tamaño: cuatro de madera de acacia para sostener la cortina que separaba el Santo del Santísimo y cinco para sustentar la pantalla de la entrada. (Éx 26:32-37.) Otras sesenta columnas sostenían las colgaduras de lino que había alrededor del patio y la pantalla de la puerta del mismo. (Éx 27:9-16.)

Es posible que el baldaquino de la litera de Salomón se apoyara en pequeñas columnas ornamentales de plata. (Can 3:9, 10.)

<b>Uso figurado.</b> Tanto el material del que están hechas como su función en la construcción hacen de las columnas símbolos apropiados de apoyo fuerte. Pueden ilustrar aquello que sostiene algo con firmeza. A la congregación cristiana se la pudo llamar "columna y apoyo de la verdad" porque sostiene la verdad en contraste con el error religioso. (1Ti 3:15.) De Santiago, Cefas y Juan se decía que "parecían ser columnas" en la congregación primitiva, tal vez porque estaban establecidos sólidamente y eran firmes apoyadores de ella. (Gál 2:9.) Los cristianos que venzan serán hechos columnas en el "templo" de Dios, obteniendo una posición permanente en el edificio espiritual. (Rev 3:12.) La idea de la solidez de las columnas se halla en la alusión que a ellas se hace en la descripción de los pies de un ángel fuerte. (Rev 10:1.) Las piernas del pastor que amaba a la sulamita eran como "columnas de mármol", hermosas y fuertes. (Can 5:15.)

<i><b>¿Por cuánto tiempo estuvieron con el campamento de Israel las columnas milagrosas de nube y de fuego?</b></i>

Jehová condujo milagrosamente a los israelitas fuera de Egipto y a través del desierto, yendo "delante de ellos durante el día en una columna de nube [...] y durante la noche en una columna de fuego para darles luz, para ir". (Éx 13:21.) No se trataba de dos columnas, sino de una "columna de fuego y nube" que normalmente tenía la apariencia de una nube durante el día y de fuego durante la noche. (Éx 14:24.) Cuando los egipcios persiguieron a los israelitas, la columna se desplazó hacia atrás, quizás extendiéndose como un muro. (Sl 105:38, 39.) Así se dejó en oscuridad a los egipcios, aunque alumbraba el lado de los israelitas. (Éx 14:19, 20.) La presencia de la columna encima del tabernáculo cuando este se edificó era una señal de que Jehová estaba en su lugar santo. (Éx 40:35.) Esta columna le representaba, y Él habló desde ella. (Nú 14:14; 12:5; Sl 99:7.) La última vez que se hace mención de esta columna en el contexto histórico fue justo antes de que Israel entrase en la Tierra Prometida. (Dt 31:15.) Una vez que los israelitas se establecieron en la tierra de la promesa, ya no necesitaban una columna que los guiara como durante el tiempo de su vagar por el desierto. (Compárese con Éx 40:38; Isa 4:5.)





<new>COLUMNA SAGRADA

La expresión hebrea traducida así se refiere básicamente a algo enhiesto. Debió ser un símbolo fálico de Baal o, en ocasiones, de otros dioses falsos. (Éx 23:24; 2Re 3:2; 10:27.) En varios lugares del Oriente Medio se han hallado columnas verticales de piedra que no parecían desempeñar ninguna función arquitectónica. El que se hayan descubierto al lado de objetos de naturaleza religiosa hace suponer que eran columnas sagradas. Algunas de ellas están sin labrar y miden 1,8 m. de altura o más.

Antes de que entraran en la Tierra Prometida, a los israelitas se les ordenó que no erigiesen ninguna columna sagrada y que hiciesen añicos o pedazos las que habían levantado los cananeos. (Éx 34:13; Le 26:1; Dt 12:3; 16:22.) La manera como había que destruirlas indica que probablemente estaban hechas de piedra. Sin embargo, en 2 Reyes 10:26 se habla de quemar las columnas sagradas, lo que da a entender que algunas eran de madera. Puede que en este caso se haga referencia al poste sagrado o aserá. (Véase POSTE SAGRADO.)

Israel desatendió las claras advertencias de Dios dadas por medio de Moisés. Tanto el territorio del reino de Judá como el de las diez tribus llegaron a estar llenos de columnas sagradas. (1Re 14:22, 23; 2Re 17:10.) Sin embargo, los reyes fieles de Judá -Asá, Ezequías y Josías- las hicieron pedazos (2Re 18:4; 23:14; 2Cr 14:3), y cuando Jehú desarraigó la adoración de Baal del reino de diez tribus, se demolió la columna sagrada de ese dios. (2Re 10:27, 28.)





<new>COLUMNATA DE SALOMÓN

Según los escritos de Josefo, esta columnata la construyó originalmente Salomón en un terraplén artificial situado en el lado oriental del templo. Sin embargo, la columnata que existía en el siglo I E.C. se atribuye a la obra de reconstrucción de Herodes. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro VIII, cap. III, sec. 9; libro XX, cap. IX, sec. 7; <i>La Guerra de los Judíos,</i> libro I, cap. XXI, sec. 1; libro V, cap. V, sec. 1.) Durante la fiesta de la dedicación del invierno del año 32 E.C., los judíos "rodearon" a Jesús en la columnata de Salomón y le pidieron que se identificara a sí mismo como el Cristo. (Jn 10:22-24.) Después de la ascensión de Jesús a los cielos, sus discípulos continuaron frecuentando esta zona, seguramente para predicar a los judíos que encontraran allí. (Hch 3:11; 5:12; GRABADO, vol. 2, pág. 745.)





<new>COMANDANTE MILITAR

La palabra griega <i>kji·lí·ar·kjos</i> (quiliarca) significa "comandante de mil soldados". A excepción de los pasajes del libro de Revelación, siempre se refiere a un tribuno militar romano. En cada legión romana había seis tribunos. Sin embargo, la legión no estaba dividida en seis diferentes unidades, sino que cada tribuno ejercía el mando sobre toda la legión durante una sexta parte del tiempo. Los seis tribunos se dividían en tres parejas, cada una de las cuales ejercía el mando durante dos meses, alternando por días. (Véase EJÉRCITO [Ejército romano].)

Este comandante militar estaba investido de gran autoridad: nombraba y asignaba a los centuriones, presidía en los tribunales militares y podía dictar la pena capital. Además, un cuerpo de servidores le atendían como ayudantes. Se reconocía su rango por su vestidura: una franja de color púrpura en su toga y un anillo de oro de distinción. En un tiempo el pueblo elegía a estos tribunos, pero más tarde fueron el senado y otro personal civil o militar los principales responsables de su nombramiento. Para ser tribuno por lo general se requerían diez años en la infantería o cinco en la caballería. Augusto permitió que los hijos de los senadores empezaran sus carreras como tribunos, y Tiberio se reservó para sí el derecho de nombramiento.

En la celebración del cumpleaños de Herodes había comandantes militares entre los invitados de honor para quienes bailó Salomé. En presencia de tan distinguidos invitados, Herodes se sintió obligado a cumplir su juramento, por lo que ordenó que decapitasen a Juan el Bautista. (Mr 6:21-26.) Un comandante militar (quiliarca) acompañó a los soldados que arrestaron a Jesús. (Jn 18:12.)

Hacia el año 56 E.C., Claudio Lisias, comandante militar de la guarnición de Jerusalén, rescató a Pablo tanto de la chusma callejera como del Sanedrín amotinado, y escribió una carta de explicación al gobernador Félix cuando se trasladó a Pablo en secreto a Cesarea. (Hch 21:30-24:22.) Estaban presentes varios comandantes militares durante la comparecencia de Pablo ante Herodes Agripa II. (Hch 25:23.)

Entre aquellos contra quienes se ejecutan los juicios de Dios en la visión de Juan del libro de Revelación están los "comandantes militares". (Rev 6:15; 19:18.)





<new>COMBUSTIBLE

Literalmente, "alimento" para el fuego. (Isa 9:5, 19; Eze 15:4.) Entre los combustibles mencionados específicamente en la Biblia están: el carbón (Isa 47:14; Jn 18:18), los trozos de leña (Jer 7:18), los juncos (Job 41:20), los espinos (Ec 7:6), la leña (Jos 9:27; Isa 44:14-16) y el árbol de la vid. (Eze 15:6.) Además, el aceite de oliva era el combustible que solía usarse para las lámparas. (Éx 27:20; Mt 25:3, 4.) No obstante, es probable que el principal combustible de los israelitas fuera la madera en su estado natural o como carbón vegetal. Para calentarse, la gente solía quemar carbón vegetal en un brasero (Jer 36:22), aunque en otras ocasiones se quemaba sin recipiente, como sin duda ocurrió cuando Jesucristo preparó un desayuno sobre un fuego de carbón después de su resurrección. (Jn 21:9, 10; véase CARBÓN VEGETAL.)

A Ezequiel se le dijo que usara excremento humano como combustible para representar la severidad del sitio de Jerusalén, pero cuando objetó, Jehová le permitió usar tortas de estiércol de ganado. (Eze 4:8, 12-15.) Aunque hoy en día algunas personas de Oriente Medio todavía emplean estiércol de ganado seco como combustible debido a la escasez de madera, esto no significa que los israelitas lo usaran de manera habitual, máxime si se tiene en cuenta la gran cantidad de árboles que había en la antigua Palestina.





<new>COMERCIANTE

Véase MERCADER, COMERCIANTE.





<new>COMIDA

Para los antiguos hebreos y, más tarde, para los cristianos primitivos, las comidas solían ser ocasiones de compañerismo feliz y beneficio espiritual<b>.</b> Además, suministraban una oportunidad de mostrar amor y extender hospitalidad a otros. Parece ser que los hebreos y los cristianos primitivos tenían la costumbre de ofrecer oraciones en las comidas. (1Sa 9:13; Hch 27:35; 1Ti 4:1, 3; véanse AMOR, FIESTAS DE; CENA DEL SEÑOR; HOSPITALIDAD.)

Por lo visto, los israelitas tenían dos comidas principales al día, una por la mañana y otra al anochecer, cuando finalizaba la jornada de trabajo. (Compárese con Rut 3:2, 3, 7; 1Re 17:6.) Mientras que muchos trabajadores desayunaban en sus casas, otros -por ejemplo, los pescadores, que trabajaban arduamente toda la noche- tenían por costumbre llevarse algo de comer cuando iban a trabajar. Además, los pescadores siempre tenían el recurso de prepararse el desayuno con parte de su pesca. (Compárese con Mr 8:14; Jn 21:12, 15.)

Al mediodía se tomaba una comida que por lo general era más ligera. (Hch 10:9, 10.) Es probable que en ese momento las personas que estaban trabajando en el campo pararan para descansar y comer algo. (Compárese con Rut 2:14.)

Las mujeres acostumbraban a servir la comida (Jn 12:1-3), aunque a veces comían junto con los hombres. (1Sa 1:4, 5; Job 1:4.) En las casas adineradas, en especial en las de la realeza, la servidumbre servía la mesa. La mesa del rey Salomón, por ejemplo, la atendían mozos que llevaban un atavío especial. (1Re 10:4, 5; 2Cr 9:3, 4.)

La bebida se solía servir en copas individuales, mientras que la comida se colocaba en un plato común. Los comensales tomarían la comida con los dedos o tal vez se valdrían de un pedazo de pan a modo de cuchara para tomar ciertos alimentos. (Mr 14:20; Jn 13:25, 26; véase también Pr 26:15.)

En aquel tiempo era común comer reclinado a la mesa o sentado. (Gé 18:4; 27:19; Jue 19:6; Lu 9:14.) Un relieve del palacio del rey asirio Asurbanipal representa al monarca reclinado en un lecho y a la reina sentada en una silla elevada mientras ambos participan de un banquete. Al parecer, también los persas tenían por costumbre comer reclinados sobre lechos (Est 7:8), y para el tiempo de Ezequiel, al menos algunos israelitas también comían reclinados a la mesa en lechos. (Eze 23:41.)

<b>Durante el ministerio terrestre de Jesús.</b> En el siglo I E.C. los hebreos tenían la costumbre de lavarse las manos antes de comer. No obstante, los escribas y fariseos convirtieron esto en una práctica ritualista. (Mr 7:1-8; véase LAVARSE LAS MANOS.)

En los banquetes de los días del ministerio terrestre de Jesús se colocaban lechos alrededor de tres de los lados de una mesa, lo que dejaba el cuarto lado libre para los que servían la comida. En cada lecho podían acomodarse cuatro o cinco personas, aunque por lo general lo ocupaban tres. Los comensales se apoyaban en su codo izquierdo, probablemente sobre un cojín, con las cabezas hacia la mesa, y comían con la mano derecha. El lugar más importante del lecho era el ocupado por la persona que no tenía nadie detrás. Estar en la "posición del seno" con relación a otro que estuviese reclinado en una comida, significaba estar delante de él y también gozar de su favor. (Jn 13:23.) Aquel que tuviese a alguien en la posición del seno podía conversar confidencialmente con él con relativa comodidad.

El lugar que cada comensal ocupaba en cada uno de los lechos indicaba su posición alta, media o baja respecto a los ocupantes de ese lecho. Cuando había varios lechos, el que tuviera la posición más baja en el lecho más alejado del anfitrión ocupaba el puesto de menos importancia en la comida. (Compárese con Mt 23:6; Lu 14:7-11.)

Una gran comida o un banquete en ciertas ocasiones festivas podía estar bajo la supervisión de un director (Jn 2:9), y en el transcurso de la misma tal vez se presentase algún entretenimiento, como pudiera ser "un concierto de música y danzas". (Lu 15:25.)

<b>Punto de vista apropiado sobre las comidas.</b> La voluntad de Dios es que el hombre disfrute de la comida y la bebida (Ec 2:24), pero detesta los excesos. (Pr 23:20, 21; Ec 10:17; Ro 13:13; 1Pe 4:3; véanse BORRACHERA; GLOTÓN.) Puesto que disfrutar de una comida con moderación puede ser muy deleitable, se dice que el que está contento en su corazón goza de un banquete continuo. (Pr 15:15.) De igual manera, un ambiente agradable contribuye al disfrute de una comida; en Proverbios se dice: "Mejor es un plato de legumbres donde hay amor que un toro cebado en pesebre y, junto con él, odio". (Pr 15:17.)

<b>Uso figurado.</b> El comer con alguien simbolizaba amistad y paz entre las personas que compartían la comida. Por lo tanto, si alguien tenía el privilegio de comer con regularidad en la mesa de un rey, era especialmente favorecido y disfrutaba de la confianza del monarca. (1Re 2:7.) Jesús prometió a sus discípulos fieles que tendrían esta relación con él, cuando les dijo que comerían y beberían con él en su Reino. (Lu 22:28-30; véanse también Lu 13:29; Rev 19:9.)

La destrucción de los que están en oposición a Dios suministra la ocasión para una "gran cena". Esta comida es para las aves que se alimentarán de los cuerpos muertos de aquellos que sean ejecutados. (Rev 19:15-18.) Muy diferente a esta comida es el gran banquete para todos los pueblos del que se habla en Isaías 25:6.





<new>COMINO

(heb. <i>kam·món,</i> gr. <i>ký·mi·non</i>)<i>,</i> <b>AJENUZ</b> (heb. <i>qé·tsaj</i>)<i>.</i>

La planta del comino (<i>Cuminum cyminum</i>) es de la familia de las umbelíferas, crece a una altura de 30 a 60 cm. y sus hojas son largas y finas. Tiene umbelas o ramilletes de pequeñas flores, rosas o blancas, que crecen en los extremos de las ramas ascendentes. La planta es más conocida por su semilla acre aromática, y se ha empleado en el Oriente Medio y otros países como especia para condimentar pan, pasteles, estofados y hasta licores. La semilla de la alcaravea, que se asemeja al comino en sabor y apariencia, se ha venido usando desde hace algún tiempo con más frecuencia que el comino por ser más suave y de mayor valor nutritivo.

En Isaías 28:25, 27 se menciona junto al comino otra especia, en hebreo <i>qé·tsaj.</i> Los eruditos han traducido al español esta palabra hebrea de diversas maneras: "hinojo" (<i>LT, NBE</i>)<i>,</i> "neguilla" (<i>MK, NC</i>)<i>,</i> "yuyo" (<i>RH</i>) y "eneldo" (<i>Str, VP</i>)<i>.</i> Sin embargo, tanto el contexto como su nombre en árabe (<i>qazha</i>) parecen apoyar la traducción "ajenuz" (<i>NM; Val,</i> 1868). El ajenuz (<i>Nigella sativa</i>) no está clasificado botánicamente con la planta del comino, ya que es de la familia de las ranunculáceas. Crece más o menos a la misma altura que el comino, tiene hojas similares parecidas a plumas y atractivas flores solitarias de pétalos purpúreos. En el interior del fruto se hallan unas semillas negras diminutas, más pequeñas que las del comino, que también son acres y aromáticas. Se emplean en comidas a modo de aderezo picante. Era especia favorita de los antiguos griegos y romanos. (GRABADO, vol. 1, pág. 543.)

Aunque en la actualidad ni el comino ni el ajenuz se cultivan extensamente en Palestina, en tiempos bíblicos eran mucho más comunes. Jehová dice por medio del profeta Isaías que el agricultor israelita siembra al voleo estas especias en la tierra arada, pero que da mayor atención a la siembra de granos más valiosos, como el trigo, el mijo y la cebada. También muestra que después de la cosecha no se trillaban las semillas del comino y del ajenuz con ruedas o trillos pesados, sino golpeando las cápsulas con un palo o, en el caso de las vainas más robustas del ajenuz, con una vara, para no dañar las semillas, que son pequeñas y tiernas. Como esta ilustración sigue a la exhortación que Jehová dirigió al pueblo de Israel de que cesara de mofarse en vista del inminente exterminio que se cernía sobre el reino septentrional, se debió dar para mostrar que la gente tenía la opción de responder a la acción disciplinaria de la vara de Jehová o verse sometida a la trilla severa e incesante como bajo el aplastante peso de los rodillos de una carreta. (Isa 28:22-29.)

Bajo la ley mosaica, los israelitas tenían que pagar el diezmo o la décima parte "de todo el producto de [su] semilla", lo que parece incluir toda cosecha cultivada. (Dt 14:22; Le 27:30.) En los días de Jesús los fariseos pagaban escrupulosamente el décimo de productos pequeños, como la hierbabuena, el eneldo y el comino (todos artículos de fácil venta), pero eran culpables de pasar por alto las obligaciones más importantes. (Mt 23:23; compárese con Lu 11:42.)





<new>COMISARIO

El participio hebreo traducido "comisario" (<i>nits·tsáv</i>) tiene el significado básico de alguien "apostado", 'puesto en posición' o "puesto [colocado]" por nombramiento para cumplir una tarea. (1Sa 22:9; Éx 7:15; Rut 2:5.) Durante el reinado de Salomón (1037-998 a. E.C.) se nombraron doce comisarios para ocupar posiciones administrativas de alto rango. Cada uno de ellos se encargaba por turno, un mes al año, de conseguir el alimento y las demás provisiones para la casa real. (1Re 4:7.)

El gobierno recibía para su mantenimiento productos alimenticios, en vez de un impuesto general. Por consiguiente, los comisarios supervisaban la producción, la siega, el almacenaje y la entrega de las cuotas mensuales, que ascendían a un tonelaje muy considerable. (1Re 4:22, 23.) Estos comisarios tal vez hayan servido de administradores en sus respectivos territorios, además de desempeñar su trabajo de supervisar los suministros de alimentos.

Este era un sistema equitativo, pues al parecer los distritos se habían configurado con la debida consideración a la población y productividad de la tierra, más bien que teniendo en cuenta los límites fijos de las tribus. Nueve de los distritos administrativos estaban al O. del Jordán, y los otros tres, al E. Como la lista de los distritos no está ordenada según la ubicación de estos, es posible que siga el orden mensual de servicio de cada comisario.

En el texto masorético no se dan más que los nombres personales de siete de los comisarios, mientras que a los otros cinco solo se les presenta como "hijo de" fulano de tal. (1Re 4:8-19.) La mayoría de las versiones castellanas (p. ej.: <i>BAS, MK, NC</i>) se limitan a anteponer el prefijo "Ben" (que significa "hijo de") al nombre del padre, y así forman nombres como "Ben-hur", "Ben-déquer", "Ben-hésed", "Ben-abinadab" y "Ben-guéber". Con el fin de lograr un funcionamiento sin asperezas y evitar que se produjeran escaseces, se colocó a los doce comisarios bajo la supervisión de uno de los príncipes de Salomón, "Azarías hijo de Natán". (1Re 4:5.)

Los "comisarios principescos" también servían de encargados y superintendentes de los que trabajaban en la construcción durante el reinado de Salomón. Parece que los dos relatos sobre estos comisarios, el de 1 Reyes y el de 2 Crónicas, solo difieren en los métodos de clasificación: el primero contabiliza 3.300 más 550, lo que arroja un total de 3.850 (1Re 5:16; 9:23), mientras que el segundo da 3.600 más 250, lo que también totaliza 3.850. (2Cr 2:18; 8:10.) Algunos eruditos (Ewald, Keil, Michaelis) creen que las cifras dadas en el libro de Crónicas hacen una distinción entre los 3.600 comisarios que no eran israelitas y los 250 israelitas, en tanto que en el libro de Reyes la distinción de comisarios que se hace es entre los 3.300 encargados subordinados y los 550 supervisores principales, entre los que se incluía a 300 supervisores que no eran israelitas.

Durante el reinado de Jehosafat, rey de Judá (936-c. 911 a. E.C.) "un comisario era rey" en Edom, nación que para aquel tiempo estaba bajo control de Judá. (1Re 22:47.) Esto indica que se había nombrado o aprobado un vicerregente para actuar en lugar del rey.

Por otra parte, la expresión hebrea <i>sar menu·jáh,</i> cuya traducción literal es "príncipe del lugar de descanso", se ha traducido por "comisario ordenador". Este comisario debió ser el oficial encargado del alojamiento del rey cuando este viajaba o se encontraba en campaña militar, como también el encargado de los víveres y provisiones de las tropas. Seraya, comisario ordenador del rey Sedequías de Judá, acompañó a este en el viaje que hizo a Babilonia en el transcurso de su cuarto año de reinado, y se llevó consigo la profecía que Jeremías había escrito contra Babilonia. Una vez en esta ciudad, Seraya leyó en voz alta la profecía y arrojó el libro atado a una piedra al Éufrates como símbolo de la futura caída que experimentaría la ciudad, caída de la que nunca habría de levantarse. (Jer 51:59-64.)





<new>COMPAÑÍA MIXTA

Grupo de forasteros (extraños) que partió de Egipto con la nación de Israel. (Éx 12:37, 38, nota; compárese con Éx 12:43-49.) Puede que algunas de estas personas fuesen egipcias o tal vez de otro país, y que escogieran seguir al Dios verdadero y a la nación de Israel después de ser testigos de alguna de las plagas que Jehová le había asestado a Egipto. También es probable que formasen parte de este grupo egipcios casados con israelitas, así como los hijos de estos matrimonios. Por ejemplo, Selomit, una israelita de la tribu de Dan, estaba casada con un egipcio, y este matrimonio tuvo al menos un hijo. (Le 24:10, 11.)

A este mismo grupo se le llama "muchedumbre mixta" (o "el grupo [de gente]; la chusma") en Números 11:4. Tanto sus antecedentes no israelitas como los rigores del viaje por el desierto propiciaron que hubiera un espíritu de queja entre ellos, espíritu que llegó a convertirse en una fuente de contienda. Su actitud egoísta se esparció entre los israelitas, de manera que ellos también empezaron a lamentarse y a decir: "¡Cómo nos acordamos del pescado que comíamos de balde en Egipto, de los pepinos y las sandías y los puerros y las cebollas y el ajo! Pero ahora nuestra alma se halla seca. Nuestros ojos no se posan en cosa alguna sino en el maná". (Nú 11:4-6.)

En Nehemías 13:3 y Jeremías 25:20 la expresión "compañía mixta" designa a los que no eran israelitas. La referencia de Nehemías aplica a extranjeros, como los moabitas y los ammonitas. (Ne 13:1.) Se cree que tal vez los hijos de estos extranjeros (que eran medio israelitas) también estaban incluidos en la expresión "compañía mixta", pues los israelitas habían despedido tanto a sus esposas extranjeras como a los hijos de estas. (Esd 10:44.)





<new>COMPAÑÍAS

El apóstol Pablo usó el sustantivo griego <i>ho·mi·lí·a</i> cuando advirtió a los cristianos del peligro de tener malas "compañías". (1Co 15:33.) Dicha palabra pertenece a la misma familia que el verbo <i>ho·mi·lé·o,</i> que significa "conversar" (Hch 20:11), y denota tener trato o relaciones con otros, por lo general hablando, aunque a veces puede aludir a relaciones carnales. La <i>Versión de los Setenta</i> griega utiliza esta palabra para traducir la hebrea correspondiente a "persuasiva" en Proverbios 7:21 y a "débito conyugal" en Éxodo 21:10.

Los que desean contar con la aprobación de Dios eligen sus amistades de entre los que aman la justicia y la verdad. (2Ti 2:22.) También dejan de "asociarse [literalmente: "mezclarse con"]" como amigos con aquellos que si bien forman parte de la congregación, su modo de vida ha llevado a que sean censurados por conducta escandalosa. Aunque siguen demostrándoles cariño, dejan claro que no aprueban su conducta perturbadora. (2Te 3:6-15.) Mientras que los buenos compañeros pueden ayudarnos en gran manera a que continuemos andando de acuerdo con la sabiduría divina, es innegable que las malas compañías perjudican. A este respecto, el proverbio inspirado dice: "El que está andando con personas sabias se hará sabio, pero al que está teniendo tratos con los estúpidos le irá mal". (Pr 13:20; compárese con Pr 22:24, 25; 28:7; 29:3.) La palabra hebrea <i>ra·`áh,</i> que se traduce "tener tratos con" en Proverbios 13:20, también se vierte "asociarse con", y es de la misma familia que la palabra hebrea <i>ré·a`,</i> que significa "compañero; prójimo". (Jue 14:20; Le 19:18; Sl 15:3.)

Los muchos ejemplos que hay en las Escrituras dejan bien claro que tener amistades indeseables ciertamente es nocivo para nuestro bienestar. Dina, la hija de Jacob, fue imprudente al escoger a sus amistades de entre las jóvenes cananeas, lo que llevó a que la violara Siquem, hijo de un principal heveo. (Gé 34:1, 2.) Amnón, hijo de David, hizo caso del mal consejo que le dio su compañero Jehonadab y violó a su propia medio hermana Tamar. De este modo se ganó el odio de Absalón, su hermano carnal, que dispuso que lo mataran. (2Sa 13:3-29.) Desoyendo los mandatos de Jehová, los israelitas comenzaron a frecuentar la compañía de los cananeos, formaron alianzas matrimoniales con ellos y adoptaron su forma de adoración envilecida; como resultado, cayeron en desgracia ante Jehová y Él los abandonó. (Dt 7:3, 4; Jue 3:5-8.) Hasta Salomón se apartó de la adoración a Jehová por tomar esposas que adoraban a dioses falsos. (Ne 13:26.) La influencia de Jezabel, adoradora de Baal, convirtió a su marido en el peor rey israelita que había habido hasta entonces. (1Re 21:25.) Por mantener una íntima relación con la casa real de Acab, el piadoso Jehosafat casi perdió la vida, y la alianza matrimonial que formó con Acab llevó a que más tarde la casa real de David estuviera a punto de desaparecer. (2Cr 18:1-3, 29-31; 22:10, 11.)

El cuerpo unido de los cristianos verdaderos, aunque formado por grupos pequeños, congregaciones o personas que se encuentran en lugares aislados, constituye una "asociación de hermanos", o una hermandad, designada con la expresión griega <i>a·del·fó·tes.</i> (1Pe 2:17; 5:9.) Para seguir formando parte de esta hermandad, los cristianos evitan todo compañerismo con cualquiera que se convierta en promotor de enseñanzas falsas o divisivas. (Ro 16:17, 18.) El apóstol cristiano Juan mandó a sus compañeros de creencia que nunca acogieran en sus casas a uno de estos falsos maestros ni le saludasen, lo que le daría pie a que expusiese su doctrina corrupta y retorcida. Si alguien lo saludaba, indicaría que hasta cierto grado lo aprobaba, y así se haría partícipe en "sus obras inicuas". (2Jn 10, 11.) A pesar del abundante testimonio que había sobre la certeza de la resurrección, el apóstol Pablo sabía que tener compañerismo con los que habían repudiado esta enseñanza cristiana tendría efectos destructivos en la fe. Por eso escribió: "No se extravíen. Las malas compañías echan a perder los hábitos útiles". (1Co 15:12-22, 33; véase APOSTASÍA.)





<new>COMPÁS

Instrumento usado por un carpintero u otro artífice para trazar arcos o círculos y para hacer mediciones sobre la madera o algún otro material. La única referencia bíblica al compás se halla en Isaías 44:13. En ese pasaje se dice que el tallador de madera idólatra usa cordel de medir, tiza roja y una escofina para hacer un ídolo, y "con un compás sigue trazándolo [seguramente para conseguir que esté bien proporcionado], y gradualmente lo hace como la representación de un hombre, como la hermosura de la humanidad, para que esté sentado en una casa". La palabra hebrea para "compás" (<i>meju·gháh</i>) está relacionada con <i>jugh</i> (círculo). (Pr 8:27; Isa 40:22.)





<new>COMPASIÓN

Sentimiento de conmiseración y lástima que se tiene hacia quienes sufren penalidades o desgracias, unido a un deseo de aliviarlas. Una de las palabras hebreas que comunican la idea de compasión es el verbo <i>ja·mál,</i> que significa "sentir (mostrar o tener) compasión". (Éx 2:6; Mal 3:17.) El verbo griego <i>oi·ktéi·ro</i> significa "mostrar compasión", mientras que el nombre <i>oi·ktir·mós</i> alude al sentimiento interno de compasión o tierna misericordia. (Ro 9:15; 12:1; 2Co 1:3; Flp 2:1; Col 3:12; Heb 10:28.) La palabra griega <i>splág·kjna</i> (intestinos) puede tener el sentido de tiernas compasiones. (1Jn 3:17.)

El ejemplo más sobresaliente de compasión es Jehová mismo, como quedó bien ilustrado en sus relaciones con los israelitas. No solo sintió compasión por ellos mientras sufrían en Egipto, sino que por fin los rescató de las manos de sus opresores y los cuidó amorosamente en el desierto. (Isa 63:7-9.) A pesar de que cuando se establecieron en la Tierra Prometida, en repetidas ocasiones cayeron en la infidelidad, Dios respondió a sus clamores por auxilio y los libró una y otra vez de la mano de sus enemigos. (Jue 2:11-19.)

No obstante, con el tiempo llegaron a tal extremo, que no había ya posibilidad de arrepentimiento. Practicaron la idolatría a gran escala e incluso contaminaron el santuario de Jehová introduciendo ídolos en él. La gente siguió mofándose de los profetas y despreciando la palabra de Jehová. El Altísimo ya no podía sentir compasión por ellos, de modo que los abandonó en las manos del rey Nabucodonosor, y de ese modo cumplió el juicio que había anunciado de antemano por medio de los profetas. (2Cr 36:15-17; Jer 13:14; 21:7; Eze 5:11; 8:17, 18.)

<b>Cuándo no debe mostrarse.</b> En imitación de Jehová, todos los que verdaderamente han llegado a conocerlo se esfuerzan por ser compasivos. (Ef 4:32-5:1.) No obstante, en algunas ocasiones la compasión está fuera de lugar. En el caso de personas que persisten en el pecado y se ponen deliberadamente en contra de los caminos justos de Jehová, sería impropio eximirlos por compasión de la pena que su proceder merece. (Dt 13:6-11; Heb 10:28.)

El ceder a la presión de ser compasivo cuando es contrario a la voluntad divina puede acarrear serias consecuencias. Lo que le pasó al rey Saúl es aleccionador. Había llegado el tiempo para la ejecución del juicio divino contra los amalequitas, el primer pueblo que había atacado sin provocación a los israelitas después de su salida de Egipto. A Saúl se le ordenó que no tuviera compasión de ellos, pero cedió a la presión de sus súbditos y no cumplió a cabalidad el mandato de Jehová. Como consecuencia, Jehová lo rechazó de ser rey. (1Sa 15:2-24.) El que una persona cultive un profundo aprecio por la rectitud de los caminos de Jehová y ponga en primer lugar la lealtad a Él puede impedir que yerre como Saúl y pierda la aprobación divina.





<new>COMPENSACIÓN

Equivalente dado o recibido por servicios prestados, pérdida o daño. La palabra hebrea traducida "dar compensación" (<i>scha·lém</i>) está relacionada con <i>scha·lóhm,</i> que significa "paz" (Éx 21:36; 1Re 5:12), de modo que el verbo implica una restauración de la paz mediante pago o restitución. De acuerdo con la ley que Dios le dio a Israel a través de Moisés, había que dar compensación por cualquier daño o pérdida que se produjese en el campo de las relaciones humanas. Asimismo, se debía hacer compensación por el trabajo o los servicios prestados. Los jornaleros -israelitas o extranjeros- habían de recibir sus salarios en el mismo día. (Le 19:13; Dt 24:14, 15.)

<b>Daños a personas.</b> Aquel que dañase a su semejante en el transcurso de una riña tendría que hacer una compensación en función del tiempo que el herido pasase sin trabajar, hasta que hubiera sanado por completo. (Éx 21:18, 19.)

Si en el transcurso de una lucha entre hombres se le causaba algún daño a una mujer encinta o se le provocaba el parto por accidente, aunque sin consecuencias fatales, el hombre culpable tenía que pagar los daños fijados por el dueño de la mujer (si se hiciera una reclamación exagerada, los jueces decidirían la suma a pagar). (Éx 21:22.)

En el caso de que un toro tuviese la costumbre de acornear y se hubiese advertido a su dueño de este hecho, pero él no lo hubiese puesto bajo vigilancia, si el toro acorneaba mortalmente a un esclavo, el propietario del animal debía pagar al amo del esclavo una compensación de 30 siclos (66 dólares [E.U.A.]). Según los comentaristas judíos, esto aplicaba a los esclavos extranjeros, pero no a los hebreos. Si el toro acorneaba a una persona libre, el dueño debía morir. Ahora bien, se le podía imponer un rescate siempre y cuando a los ojos de los jueces las circunstancias y otros factores permitiesen una pena más indulgente. En tal caso, el dueño del toro tenía que pagar la cantidad que impusieran los jueces y sufría la pérdida del toro, pues se le lapidaba, y su carne no se podía comer. (Éx 21:28-32.) Esta ley aplicaría igualmente en el caso de otros animales que pudieran infligir heridas mortales.

Cuando un hombre seducía a una virgen que no estaba comprometida, tenía que tomarla por esposa. Aun si el padre rehusaba terminantemente dársela por esposa, el hombre debía pagarle al padre de ella el precio habitual de compra de una virgen (50 siclos; 110 dólares [E.U.A.]), debido a que su valor como novia había disminuido y ahora tenía que ser compensado. (Éx 22:16, 17; Dt 22:28, 29.)

<b>En caso de calumnia.</b> A un hombre que acusara falsamente a su esposa de haber alegado con engaño ser virgen al tiempo de la boda se le exigía que pagase al padre de ella el doble del precio de una virgen (2 × 50 siclos; 220 dólares [E.U.A.]), pues había acarreado mala fama a una virgen de Israel. (Dt 22:13-19.)

También se requería una forma de compensación en el caso de que un hombre acusara falsamente a su esposa de infidelidad. Si se probaba que la acusación era verdadera, la mujer perdía las facultades reproductivas y, en consecuencia, el privilegio de tener hijos; mientras que si se la hallaba inocente, se exigía que el esposo la dejara encinta. De ese modo a ella se la recompensaba con la bendición de tener un hijo. (Nú 5:11-15, 22, 28.)

<b>En caso de hurto.</b> La Ley disuadía de hurtar. Concerniente a un ladrón, decía: "Sin falta ha de dar compensación. Si no tiene nada, entonces él tiene que ser vendido por las cosas que haya hurtado. Si, inequívocamente, lo hurtado fuera hallado vivo en su mano, desde toro hasta asno y hasta oveja, ha de dar compensación doble". Esto también aplicaba en los casos en los que se robaba dinero u otros objetos o animales. Si el ladrón había degollado el animal hurtado o lo había vendido, entonces tenía que hacer una compensación mayor: por un toro, cinco de la vacada, y por una oveja, cuatro del rebaño. (Éx 22:1, 3, 4, 7.) Esta ley protegía e indemnizaba a la víctima y hacía que el ladrón trabajase para pagar por su delito, en vez de quedarse sentado en una cárcel como una carga económica para la comunidad y dejar a la víctima sin compensación.

<b>Daños y perjuicios contra la propiedad.</b> Un hombre que mataba el animal de otra persona tenía que pagar por él. (Le 24:18, 21.) Cuando un toro mataba a otro, se vendía el vivo, y tanto su precio como el animal muerto se dividían equitativamente entre los dos dueños. Sin embargo, si se sabía que el toro era violento, el dueño compensaba al otro dándole un toro vivo y tomando el muerto, que, como es lógico, tenía mucho menos valor. (Éx 21:35, 36.)

En el caso de que un animal traspasase los límites del campo y paciese en campo ajeno, el dueño del animal habría de dar en compensación por el daño causado lo mejor de su campo o de su viña. Si alguien encendía un fuego que llegaba al campo de otra persona y causaba daño, el dueño de este campo tenía que recibir compensación completa por los daños recibidos. El juicio era más severo en el caso de que un animal causase daño debido a que los animales eran más fáciles de controlar que el fuego y porque el animal que pacía en otro campo estaba beneficiándose injustamente como un ladrón; por ello se requería una compensación superior a la cuantía del daño. (Éx 22:5, 6.)

<b>Entrega de bienes a un depositario.</b> Cuando se dejaban objetos o bienes a una persona para que los custodiase y durante este tiempo eran robados, el ladrón, caso de ser encontrado, tenía que hacer la compensación doble habitual. Cosas como dinero, objetos, etc., no requerían un cuidado especial, pero tenían que guardarse en un lugar seguro. Si lo que se dejaba era un animal doméstico, el que lo guardaba (el depositario) debía tener el mismo cuidado que si fuera de su propio rebaño. Por lo general, a estos depositarios se les pagaba por el alimento que necesitaban los animales y posiblemente por el trabajo adicional que esto suponía. Si un animal moría de muerte natural, lo despedazaba una fiera o lo robaba una partida merodeadora, el depositario estaba libre de culpa, pues no era responsable de la pérdida, pues lo mismo les habría podido suceder a sus animales. Si por el contrario el robo se producía por negligencia del depositario o este hubiera podido impedirlo, era responsable y tenía que hacer compensación. (Éx 22:7-13; véase Gé 31:38-42.)

Un hombre que pedía prestado un animal o un objeto a otra persona para su uso tenía que compensar cualquier daño que pudiera producirse. (Éx 22:14.) Si el dueño estaba con él, no se requería ninguna compensación, ya que el propietario tenía que vigilar su posesión. En el caso de que se dejase en alquiler, el dueño tenía que sufragar la pérdida, pues se suponía que había tomado en cuenta el riesgo al establecer el precio de alquiler. (Éx 22:15.)





<new>COMPRA

Algo adquirido como resultado de dar a cambio artículos de valor, como dinero, bienes, servicios o incluso una vida.

Ya en los días de Abrahán la gente compraba y vendía mercancías, propiedades y servicios, y usaba el dinero como moneda de cambio de manera muy parecida a como se hace en la actualidad. Abrahán "[compró] con dinero" esclavos varones. (Gé 17:12, 13.) Después de la muerte de Sara, Abrahán le hizo una compra formal a Efrón, uno de los hijos de Het, de una porción de terreno, para usarla como sepultura familiar. (Gé 23:3-20; 49:29-32.) Son de interés los detalles de este contrato legal, el primero registrado en las Escrituras.

Dando muestras de verdadera cortesía, Abrahán se inclinó cuando hizo su oferta. No quería comprar el campo, sino tan solo la cueva que "está a la extremidad de su campo [de Efrón]". Efrón hizo una contraoferta. No se sabe con seguridad si estaba aparentando la generosidad propia de los orientales al decir que le daba la propiedad a Abrahán (Gé 23:7-11) o si, como algunos piensan, tan solo estaba expresando que accedía a desprenderse de ella, es decir, a 'darla' por un precio. Lo que sí es seguro es su insistencia en que la transacción incluyese tanto la cueva como el campo. Por fin se llegó a un acuerdo, se fijó el precio, se cerró el trato y el dinero se pesó cuidadosamente, "cuatrocientos siclos de plata, corriente entre mercaderes" (c. 880 dólares [E.U.A.]). (Gé 23:16.) En aquellos días el dinero no estaba acuñado en monedas, sino que se pesaba en balanzas. Por consiguiente, "el campo y la cueva que estaba en él, y todos los árboles que estaban en el campo, que estaban dentro de todos sus límites en derredor, quedaron confirmados a Abrahán como propiedad suya comprada". Toda esta transacción legal ocurrió en presencia de los interesados y de testigos: "Ante los ojos de los hijos de Het, entre todos los que entraban por la puerta de su ciudad". (Gé 23:17, 18.) Más tarde, Jacob compró de manera similar una porción de terreno a los siquemitas. (Gé 33:18, 19.)

Durante un hambre de siete años, José, el primer ministro de Egipto, vendió grano primero por dinero, y cuando este se agotó, aceptó como pago animales domésticos, luego la tierra y, por fin, a las mismas personas. (Gé 42:2-25; 47:13-23.)

La ley de Moisés prohibía estrictamente comprar y vender en sábado, y condenaba también los tratos comerciales deshonestos. No obstante, Israel violó con frecuencia estas leyes cuando cayó en la apostasía. (Le 25:14-17; Ne 10:31; 13:15-18; Am 8:4-6.)

Cuando el rey David quiso comprar la era de Arauna (Ornán), este hombre tuvo la amabilidad de ofrecérsela gratis. Sin embargo, David insistió en pagarle la suma de 50 siclos de plata (110 dólares [E.U.A.]) por el lugar inmediato al altar más los materiales necesarios para los sacrificios. Parece ser que tiempo después se añadieron los terrenos circundantes, una superficie suficiente como para acomodar todo el templo, y el precio de compra fue de 600 siclos de oro por peso (77.070 dólares [E.U.A.]). (2Sa 24:21-24; 1Cr 21:22-25.) Durante los reinados de Jehoás y Josías, se compraron materiales y mano de obra para la reparación del templo. (2Re 12:9-12; 22:3-7.)

Jeremías compró un campo en su ciudad natal de Anatot, y describió la transacción legal del siguiente modo: "Escribí en una escritura y le puse el sello y tomé testigos al ponerme a pesar el dinero en la balanza". (Jer 32:9-16, 25, 44.)

En las Escrituras Griegas Cristianas también hay varias referencias a la compra de mercancías y materiales, como víveres, aceite, prendas de vestir, perlas, campos, casas, oro, pomada para los ojos, mercancías en general, animales e incluso seres humanos. (Mt 13:44-46; 25:8-10; 27:7; Mr 6:37; Jn 4:8; 13:29; Hch 1:18; 4:34-37; 5:1-3; Rev 3:18; 13:17; 18:11-13; véase BANCO, BANQUERO.) A los judíos creyentes se les liberó por compra de la maldición de la Ley mediante Cristo, quien llegó a ser una maldición en lugar de ellos cuando, aunque era inocente, fue colgado en un madero. (Gál 3:13; 4:5.) Jehová "compró con la sangre del Hijo suyo" toda "la congregación de Dios". (Hch 20:28.)





<new>COMPROMISO

Véase ESPONSALES.





<new>COMUNICACIÓN

En las tierras bíblicas de la antigüedad se emplearon distintos medios para transmitir la información y las ideas. Las noticias cotidianas, tanto locales como extranjeras, solían comunicarse de palabra. (2Sa 3:17, 19; Job 37:20.) Los viajeros contaban noticias de lugares distantes cuando se detenían en las ciudades o en puntos de las rutas de caravanas para conseguir alimento, agua y otras provisiones. La posición singular que ocupaba la tierra de Palestina con relación a Asia, África y Europa la convertía en un lugar de paso de gente procedente de lugares lejanos, de modo que sus residentes podían obtener con facilidad información de acontecimientos importantes de países extranjeros. Las noticias nacionales y extranjeras por lo general podían oírse en la plaza del mercado de las ciudades.

Para la comunicación a corta distancia solían utilizarse señales acústicas o visuales, o también la palabra. (Jos 8:18, 19; 1Sa 20:20-22, 35-39.) Después que Israel salió de Egipto, se le mandó a Moisés que hiciera dos trompetas de plata para comunicar diferentes mensajes. Los sacerdotes aarónicos tocaban estas trompetas para convocar asambleas, reunir a los principales, levantar ordenadamente el campamento o emitir una llamada de guerra. (Nú 10:1-10.) Gedeón tocó el cuerno como señal para que sus hombres empezaran la victoriosa batalla contra Madián. (Jue 7:18-22; véanse CUERNO; TROMPETA.)

Se solía emplear a corredores para enviar mensajes orales o escritos oficiales. (2Sa 18:19-32.) El rey Ezequías envió a corredores con cartas por todo Israel y Judá a fin de convocar al pueblo para celebrar la Pascua en Jerusalén. (2Cr 30:6-12.) Los correos que estaban al servicio del rey persa Asuero utilizaron rápidos caballos de postas para distribuir el contradecreto real que desbarató el ardid de Hamán de aniquilar a todos los judíos del Imperio persa. (Est 8:10-17.) La mayoría de los gobernantes de la antigüedad utilizaron cartas y documentos para una administración efectiva. Dependiendo del lugar y el tiempo, para estos documentos solían usarse tablillas de arcilla, papiro y pieles de animales. Los arqueólogos han encontrado muchos comunicados oficiales y documentos comerciales antiguos. Los heraldos proclamaban decretos reales. (Da 3:4-6.) Por supuesto, los particulares no pertenecientes al gobierno también usaban los mensajeros. (Véanse CORREOS; HERALDO; MENSAJERO.)

La comunicación nacional o internacional dependía fundamentalmente de los caminos y calzadas. En Israel y Judá había buenos caminos, que se conservaban en buen estado. Tiempo después, los romanos construyeron una red de carreteras que unía Roma con todas las partes del imperio, lo que facilitaba la comunicación oficial y el traslado de las tropas. Cuando Jesucristo estuvo en la Tierra, estas carreteras estaban muy transitadas. Los cristianos, en especial Pablo y sus compañeros misioneros, las usaron cuando viajaron por Asia Menor y Europa para fundar congregaciones cristianas y en sus visitas posteriores a esas comunidades de creyentes.

Las comunicaciones oficiales y las noticias generales se mandaban también en los barcos que surcaban el mar Mediterráneo. El gobierno romano utilizó barcos en algunas ocasiones (normalmente en verano) para enviar mensajes oficiales, pero parece ser que la mayor parte de los mensajes se transmitían por rutas terrestres, pues eran más seguras.

Los romanos pusieron en marcha un servicio de correos estatal, pero solo para comunicados oficiales. La gente común tenía que mandar sus cartas mediante conocidos. Cuando el cuerpo gobernante de Jerusalén resolvió la cuestión de la circuncisión, comunicó su decisión a las congregaciones mediante una carta enviada de manera directa y personal. (Hch 15:22-31.) Este también fue el caso de algunas cartas inspiradas, como la que Pablo escribió a los cristianos de Colosas, que llevaron en persona Tíquico y Onésimo. (Col 4:7-9; véase CARTAS.)

Jehová es un Dios comunicativo, y ha reconocido la necesidad que tiene su pueblo de disponer de comunicación escrita. Él mismo fue responsable de la escritura de los Diez Mandamientos sobre tablas de piedra. (Éx 31:18.) Por inspiración divina, varios hombres hebreos fieles (empezando con Moisés en 1513 a. E.C.) pusieron por escrito las comunicaciones de Jehová.





<new>CONANÍAS

(Jehová Ha Establecido Firmemente).

<b>1.</b> Levita encargado de las contribuciones para el servicio del templo durante el reinado de Ezequías. (2Cr 31:4, 12, 13.)

<b>2.</b> Uno de los jefes levitas que contribuyeron generosamente con ovejas, cabras y ganado para la gran celebración de la Pascua que tuvo lugar en el año dieciocho del reinado de Josías. (2Cr 35:9, 19.)





<new>CONCIENCIA

Esta palabra se traduce del griego <i>sy·néi·de·sis,</i> de <i>syn</i> (con) y <i>éi·de·sis</i> (conocimiento), de modo que significa co-conocimiento, o conocimiento con uno mismo. La conciencia es la capacidad de la persona de mirarse a sí misma y enjuiciarse, de darse testimonio a sí misma. El apóstol Pablo expresa el funcionamiento de su conciencia de la siguiente manera: "Mi conciencia da testimonio conmigo en espíritu santo". (Ro 9:1.)

La conciencia es inherente al ser humano; Dios la hizo parte de la persona. Es un sentido interno de lo correcto y lo incorrecto, sentido que excusa o acusa al individuo. Siendo así, la conciencia dicta juicio. Los pensamientos y las acciones, las creencias y las reglas que el estudio y la experiencia implantan en la mente humana también pueden educarla. La conciencia compara este conocimiento con la acción que se emprende o que se piensa emprender, y da una advertencia cuando las normas de la persona entran en conflicto con la acción que piensa llevar a cabo, a menos que violaciones continuas de sus advertencias la hayan "cauterizado" o insensibilizado. La conciencia puede ser un mecanismo moral de seguridad, ya que da satisfacción o le hace sentir dolor por el comportamiento bueno o malo de la persona.

El hombre ha tenido una conciencia desde el mismo principio. Adán y Eva así lo mostraron, pues se escondieron tan pronto como quebrantaron la ley de Dios. (Gé 3:7.) En Romanos 2:14, 15 leemos: "Porque siempre que los de las naciones que no tienen ley hacen por naturaleza las cosas de la ley, estos, aunque no tienen ley, son una ley para sí mismos. Son los mismísimos que demuestran que la sustancia de la ley está escrita en sus corazones, mientras su conciencia da testimonio con ellos y, entre sus propios pensamientos, están siendo acusados o hasta excusados". Por lo tanto, se puede ver que la facultad de la conciencia no se había perdido, ni siquiera entre los no creyentes. Esta facultad pasó de Adán y Eva a toda la humanidad. Muchas leyes de las naciones están en armonía con la conciencia cristiana, aunque es posible que el cristianismo no haya influido en manera alguna en tales naciones y legisladores. Las leyes se promulgaron según los dictados de sus propias conciencias. Todas las personas tienen la facultad de la conciencia, y es a esta a la que los cristianos apelan por su predicación y su modo de vivir. (2Co 4:2.)

La conciencia puede convertirse en una guía insegura, y como tal, puede engañarnos, a menos que se la eduque según normas justas, de acuerdo con la verdad. El ambiente, las costumbres, la adoración y los hábitos pueden educar erróneamente la conciencia. Al amparo de estas normas o valores erróneos, la conciencia podría equivocarse al juzgar lo correcto o incorrecto de un asunto. Un ejemplo que lo ilustra aparece en Juan 16:2, donde Jesús predijo que los hombres matarían incluso a los siervos de Dios pensando que le estaban rindiendo un servicio. Saulo (más tarde el apóstol Pablo) partió con propósitos criminales contra los discípulos de Cristo, convencido de que estaba sirviendo a Dios con celo. (Hch 9:1; Gál 1:13-16.) Los judíos, notablemente extraviados, lucharon contra Dios debido a su falta de aprecio por Su Palabra. (Ro 10:2, 3; Os 4:1-3; Hch 5:39, 40.) Tan solo una conciencia educada de manera adecuada por la Palabra de Dios puede evaluar y rectificar con corrección los asuntos de la vida. (2Ti 3:16; Heb 4:12.) Para este fin hemos de tener normas rectas y estables: las normas de Dios.

<b>Buena conciencia.</b> La persona debe acercarse a Jehová con una conciencia limpia. (Heb 10:22.) El cristiano ha de esforzarse constantemente por mantener una conciencia honrada en todas las cosas. (Heb 13:18.) Cuando Pablo declaró: "Me ejercito continuamente para tener conciencia de no haber cometido ofensa contra Dios ni contra los hombres" (Hch 24:16), quiso decir que continuamente dirigía y corregía su derrotero en la vida de acuerdo con la Palabra de Dios y las enseñanzas de Cristo, porque a la postre el juez definitivo es Dios, no su propia conciencia. (1Co 4:4.) No obstante, el proceder según una conciencia educada bíblicamente puede resultar en persecución, pero Pedro aconseja de manera confortadora: "Porque si alguno, por motivo de conciencia para con Dios, sobrelleva cosas penosas y sufre injustamente, esto es algo que agrada". (1Pe 2:19.) El cristiano debe "[tener] una buena conciencia" frente a la oposición. (1Pe 3:16.)

La Ley y sus sacrificios de animales no podían perfeccionar a una persona de tal modo que su conciencia la considerase libre de culpa. No obstante, aquellos que ponen fe en la aplicación del sacrificio de Cristo pueden llegar a tener una conciencia limpia. (Heb 9:9, 14.) Pedro indica que para conseguir la salvación hay que tener una conciencia buena, limpia y recta. (1Pe 3:21.)

<b>Consideración por la conciencia de los demás.</b> En vista de que la conciencia debe ser educada de manera completa y exacta por la Palabra de Dios para que pueda hacer evaluaciones correctas, una conciencia no educada puede ser débil, es decir, puede ser suprimida fácil e imprudentemente, o a la persona pueden ofenderla las acciones o palabras de otros, incluso en ocasiones en las que no existe ninguna acción incorrecta. Pablo dio ejemplos relativos al comer y al beber, así como al modo de juzgar ciertos días. (Ro 14:1-23; 1Co 8:1-13.) Al cristiano que tiene conocimiento y una conciencia bien educada se le manda que sea considerado y tolerante con el que tiene una conciencia débil, y que no use toda su libertad ni insista en todos sus "derechos" personales para siempre obrar como le plazca. (Ro 15:1.) Aquel que hiere la conciencia débil de un compañero cristiano está "pecando contra Cristo". (1Co 8:12.) Pablo da a entender que así como él no deseaba hacer algo por lo que un hermano débil se ofendiera y le juzgara, el débil, por su parte, ha de tener consideración por su hermano y esforzarse por alcanzar madurez obteniendo más conocimiento e instrucción, de manera que su conciencia no se ofenda con facilidad y vea de modo equivocado a los demás. (1Co 10:29, 30; Ro 14:10.)

<b>Mala conciencia.</b> Cuando se desatienden repetidas veces los dictados de la conciencia, se llega al extremo de contaminarla e insensibilizarla, de modo que ya no provee advertencias ni guía segura. (Tit 1:15.) En tal caso, es el temor a ser descubierto y al castigo lo que llega a controlar la conducta, más bien que una buena conciencia. (Ro 13:5.) Cuando Pablo habla de una conciencia que está marcada como por hierro de marcar, da a entender que sería como la carne cauterizada de una cicatriz, que carece de terminaciones nerviosas y por lo tanto es insensible. (1Ti 4:2.) Las personas con una conciencia así no pueden distinguir lo bueno de lo malo. No aprecian la libertad que Dios les ofrece y se rebelan, de modo que acaban siendo esclavos de una mala conciencia. Es fácil contaminar la propia conciencia. El deseo de todo cristiano tiene que ser el que se manifiesta en Hechos 23:1: "Varones, hermanos, yo me he portado delante de Dios con conciencia perfectamente limpia hasta este día".





<new>CONCUBINA

La concubina ocupaba entre los hebreos una posición similar a la de una esposa secundaria, y en algunas ocasiones se hablaba de ella como de una esposa. Parece ser que las concubinas eran esclavas, a las que se podía encuadrar en uno de los siguientes apartados: 1) una muchacha hebrea vendida por su padre (Éx 21:7-9), 2) una muchacha extranjera comprada como esclava o 3) una muchacha extranjera capturada en la guerra. (Dt 21:10-14.) Algunas eran esclavas o sirvientas de mujeres libres, como en los casos de las mujeres que servían a Sara, Lea y Raquel. (Gé 16:3, 4; 30:3-13; Jue 8:31; 9:18.)

El concubinato ya existía antes del pacto de la Ley y luego fue reconocido y regulado por esta, que protegía tanto los derechos de las esposas como los de las concubinas. (Éx 21:7-11; Dt 21:14-17.) La concubina no tenía en la casa todos los derechos que le pertenecían a la esposa; un hombre podía tener varias esposas y varias concubinas. (1Re 11:3; 2Cr 11:21.) En los casos de esterilidad de la esposa, a veces ella misma le entregaba a su esposo su criada como concubina, y al hijo que nacía se le consideraba hijo de la mujer libre, su ama. (Gé 16:2; 30:3.) Los hijos de las concubinas eran legítimos y podían ser herederos. (Gé 49:16-21; compárese con Gé 30:3-12.)

Como según la costumbre oriental, las esposas y concubinas de un rey solo podían llegar a pertenecer a su sucesor legal, Absalón, que hizo gala de una total falta de respeto a David, trató de dar fuerza a sus intentos de conseguir la corona teniendo relaciones con las diez concubinas de su padre. (2Sa 16:21, 22.) Después que Salomón fue entronizado, Adonías, su hermano mayor, que ya había intentado conseguir el trono, se dirigió a la madre de Salomón, Bat-seba, con estas palabras: "Tú misma bien sabes que la gobernación real había de llegar a ser mía", y luego le solicitó que pidiera al rey que le diera por esposa a Abisag la sunamita, que al parecer era una esposa o concubina de David. Salomón contestó con enfado: "Solicita también para él la gobernación real", y mandó que se diera muerte a Adonías, lo que probó que había interpretado su solicitud como un intento de conseguir el trono. (1Re 1:5-7; 2:13-25.)

Dios no tuvo a bien restaurar la norma original de monogamia que había establecido en el jardín de Edén hasta la venida de Jesucristo, pero dio protección legal a la concubina. Como es lógico, el concubinato contribuyó a un aumento más rápido de la población de Israel. (Mt 19:5, 6; 1Co 7:2; 1Ti 3:2; véase MATRIMONIO [Poligamia].)

<b>Uso figurado.</b> El apóstol Pablo compara a Jehová al esposo de una mujer libre, la "Jerusalén de arriba", que es la "madre" de los cristianos engendrados por espíritu, como Abrahán fue esposo de Sara. Asemeja la relación de Jehová con la nación de Israel, representada por su ciudad capital Jerusalén, a la de un esposo y una concubina. Mediante el pacto de la Ley, Jehová 'se casó' con la "sirvienta" (o 'concubina') Jerusalén, relación análoga a la de Abrahán con la sierva y concubina Agar. (Gál 4:22-29; compárese con Isa 54:1-6.)





<new>CONDICIÓN DE FUGITIVO, TIERRA DE LA

Una tierra que estaba al "este de Edén" y en la que Caín se puso a morar como asesino condenado. (Gé 4:16.) La palabra hebrea <i>nohdh</i> (condición de fugitivo) se deriva de la raíz <i>nudh,</i> que en una de sus formas se traduce "fugitivo" en los versículos 12 y 14. Se desconoce la ubicación de esta tierra.





<new>CONDUCTA RELAJADA

Actos que reflejan una actitud descarada de falta de respeto e incluso desprecio por la ley y la autoridad. La palabra hebrea <i>zim·máh</i> se traduce "conducta relajada" y "moral relajada". (Le 18:17; 19:29.) El término griego <i>a·sél·guei·a</i> (conducta relajada) también puede traducirse "libertinaje; desenfreno; conducta desvergonzada; lascivia de conducta". (Gál 5:19, nota; 2Pe 2:7, nota.) Ninguno de los dos términos se circunscribe a la inmoralidad sexual. Las Escrituras engloban bajo conducta relajada cosas tales como una violación por parte de una chusma (Jue 19:25; 20:6), la prostitución (Jer 13:27; Eze 23:44) y el derramamiento de sangre. (Sl 26:9, 10; Eze 22:9; Os 6:9.) Se dice que el "hombre sin principios" da consejo para actos de conducta relajada, y a aquellos para quienes tal conducta es "como un juego" se les llama estúpidos, es decir, de ningún valor moral. (Isa 32:7; Pr 10:23.)

<b>'Procede del corazón.'</b> Jesús señala que la conducta relajada refleja lo que la persona es en su interior. Dice: "De dentro, del corazón de los hombres, proceden razonamientos perjudiciales: fornicaciones, [...] adulterios, [...] conducta relajada [...]. Todas estas cosas inicuas proceden de dentro y contaminan al hombre". (Mr 7:20-23.) La conducta relajada es una de "las obras de la carne", uno de los deseos carnales que "llevan a cabo un conflicto en contra del alma". "Los que practican tales cosas no heredarán el reino de Dios", dice la Palabra de Dios. (Gál 5:19, 21; 1Pe 2:11.)

A los cristianos que aman la luz de la verdad se les dice: "Como de día, andemos decentemente, no en diversiones estrepitosas y borracheras, no en coito ilícito y conducta relajada". (Ro 13:13; Jn 3:19-21.) El apóstol Pedro argumenta: "Porque basta el tiempo que ha pasado [antes de llegar a ser siervos de Dios] para que ustedes hayan obrado la voluntad de las naciones cuando procedían en hechos de conducta relajada". (1Pe 4:3.) De igual modo, el apóstol Pablo advierte a los cristianos que las naciones mundanas con las que antes se asociaban, "mentalmente se hallan en oscuridad, y alejadas de la vida que pertenece a Dios [...]. Habiendo llegado a estar más allá de todo sentido moral, se entregaron a la conducta relajada para obrar toda clase de inmundicia con avidez". (Ef 4:17-19.)

Sin embargo, algunos que afirman ser siervos de Dios y de Cristo se vuelven del camino de la luz y despliegan una actitud descarada y desafiante hacia la autoridad y ley divinas. Pablo estaba afligido por causa de aquellos miembros de la congregación corintia que no se habían arrepentido de la 'inmundicia, fornicación y conducta relajada que habían practicado', a pesar de que se les había advertido en contra de tales prácticas. (2Co 12:21.) Pedro avisó a los cristianos primitivos que de entre sus propias filas saldrían falsos maestros y que muchos seguirían sus actos de conducta relajada, lo que acarrearía oprobio al camino de la verdad. (2Pe 2:1, 2.) Las palabras de Jesús dirigidas a las congregaciones de Pérgamo y Tiatira, escritas por el apóstol Juan alrededor del año 96 E.C., indican que en aquel tiempo la profecía de Pedro estaba cumpliéndose hasta cierto grado. (Rev 2:12, 14, 18, 20.) Tanto Pedro como Judas hablaron del juicio que les vendría a los que practicaran conducta relajada. (2Pe 2:17-22; Jud 7.)

El razonamiento de algunos que practican conducta relajada al intentar seducir y engañar a otros en la congregación cristiana es que la bondad inmerecida de Dios es grande y que pasará por alto sus pecados, pues Él sabe de sus imperfecciones y debilidades carnales. No obstante, Judas, el medio hermano de Jesús, dijo que estos eran 'hombres impíos, que tornaban la bondad inmerecida de Dios en una excusa para conducta relajada, y que demostraban ser falsos al único Dueño y Señor, Jesucristo'. (Jud 4.) La profesión de cristianismo que hacen estos hombres carece de sentido. Su servicio resulta inaceptable para Dios; es como dijo el sabio escritor de Israel: "El sacrificio de los inicuos es cosa detestable. ¡Cuánto más cuando uno lo trae junto con conducta relajada!". (Pr 21:27.)

La Ley expresaba el mismo punto de vista contra la conducta relajada. Dios no ha cambiado de parecer. Se condenaba la conducta relajada y el castigo era la muerte. (Le 18:17; 20:14.) David imploró a Dios que no le quitase la vida con los "hombres culpables de sangre, en cuyas manos hay conducta relajada". (Sl 26:9, 10.)

Por medio de sus profetas Jeremías y Ezequiel, Jehová advirtió a Israel de sus juicios contra el pueblo por su conducta relajada, tanto de naturaleza física como espiritual. (Jer 13:26, 27; Eze 16:27, 43, 58; 22:9; 23:21-49; 24:13.)





<new>CONGREGACIÓN

Grupo de personas reunido para un propósito o actividad en particular. La palabra hebrea que suele traducirse "congregación" en la <i>Traducción del Nuevo Mundo</i> es <i>qa·hál,</i> que viene de una raíz cuyo significado es "convocar; congregar". (Nú 20:8; Dt 4:10.) Se usa frecuentemente con relación a un cuerpo organizado, y se encuentra en las expresiones "congregación de Israel" (Le 16:17; Jos 8:35; 1Re 8:14), "congregación del Dios verdadero" (Ne 13:1) y "congregación de Jehová". (Dt 23:2, 3; Miq 2:5.) <i>Qa·hál</i> designa diferentes tipos de convocatorias humanas: con fines religiosos (Dt 9:10; 18:16; 1Re 8:65; Sl 22:25; 107:32), para tratar asuntos civiles (1Re 12:3) y para la guerra (1Sa 17:47; Eze 16:40). En el libro de Eclesiastés se identifica a Salomón como "el congregador" (heb. <i>qo·hé·leth</i>)<i>.</i> (Ec 1:1, 12.) En su calidad de rey, congregó o reunió al pueblo para la adoración de Jehová. Una ocasión notable fue cuando reunió a sus súbditos con motivo de la inauguración del templo de Jerusalén. (1Re 8:1-5; 2Cr 5:2-6.)

La palabra traducida "congregación" en las Escrituras Griegas Cristianas es <i>ek·kle·sí·a,</i> de la que se deriva el vocablo "iglesia". <i>Ek·kle·sí·a</i> viene de dos raíces griegas: <i>ek,</i> que significa "fuera", y <i>ka·lé·o,</i> que significa "llamar". Por lo tanto, designa a un grupo de personas a las que se ha 'llamado hacia afuera' o se ha convocado, sea oficial o extraoficialmente. Es la palabra que se usa con referencia a la congregación de Israel en Hechos 7:38 y también para aludir a la "asamblea" que el platero Demetrio levantó contra Pablo y sus compañeros en Éfeso. (Hch 19:23, 24, 29, 32, 41.) Sin embargo, su uso más frecuente es con relación a la congregación cristiana. Se aplica a la congregación cristiana en general (1Co 12:28); a una congregación de una ciudad en particular, como Jerusalén (Hch 8:1), Antioquía (Hch 13:1) o Corinto (2Co 1:1), y a un grupo específico que se reúne en casa de alguien. (Ro 16:5; Flm 2.) También se mencionan congregaciones cristianas individuales o "congregaciones de Dios". (Hch 15:41; 1Co 11:16.) La mayoría de las versiones españolas utilizan la palabra "iglesia" en textos que hablan de la congregación cristiana, como en 1 Corintios 16:19, pero puesto que muchas personas relacionan el término iglesia con un edificio para servicios religiosos más bien que con una congregación reunida para adorar, esa traducción puede conducir a equívocos.

La palabra griega <i>ek·kle·sí·a</i> se emplea a veces en la <i>Versión de los Setenta</i> para traducir el vocablo hebreo <i>qa·hál,</i> como en el Salmo 22:22 (21:23, <i>LXX</i>)<i>.</i> (Compárese con <i>NM,</i> nota.)

<b>La congregación de Israel.</b> Desde el tiempo de Moisés en adelante, las Escrituras llamaron congregación a la nación de Israel. Jehová dispuso que el gobierno de la congregación fuese, no democrático, del pueblo, sino teocrático, es decir, de Él mismo. Precisamente con ese propósito se introdujo a la nación en el pacto de la Ley. (Éx 19:3-9; 24:6-8.) Puesto que Moisés era el mediador de aquel pacto, los israelitas podían decir: "Moisés nos impuso como mandato una ley, una posesión de la congregación de Jacob" (Dt 33:4), aunque Jehová era su Juez, Dador de Estatutos y Rey. (Isa 33:22.) De este modo, la nación era una congregación de Dios y se la podía llamar la "congregación de Jehová". (Nú 16:3; 1Cr 28:8.)

A veces <i>qa·hál</i> (congregación) se emplea junto con otra palabra hebrea, <i>`e·dháh</i> (asamblea). (Le 4:13; Nú 20:8, 10.) <i>`E·dháh</i> viene de una raíz cuyo significado es "nombrar", así que quiere decir un grupo reunido por nombramiento, y con frecuencia se aplica a la comunidad de Israel, como en la expresión "asamblea de Israel". (Éx 12:3.) Los que constituían la población hebrea de la nación de Israel componían la congregación (<i>qa·hál;</i> Nú 15:15), mientras que, al parecer, la asamblea (<i>`e·dháh</i>) abarcaba tanto a los israelitas como a los residentes forasteros que vivían con ellos. (Éx 12:19.) Parece ser que a los residentes forasteros circuncisos se les contaba como parte de la congregación de Israel, en una aplicación general y extendida de este término. (Nú 15:14-16.)

No obstante, había excepciones en cuanto a quiénes podían formar parte de la "congregación de Jehová". Ningún hombre castrado o que 'tuviera cortado su miembro viril' podía entrar en la congregación, ni los hijos ilegítimos ni los varones ammonitas ni moabitas podían formar parte de ella "hasta la décima generación". Sin embargo, los hijos de los edomitas y de los egipcios de "la tercera generación" podían "entrar de por sí en la congregación de Jehová". (Dt 23:1-8.) El hecho de que se excluyera "hasta la décima generación" a los hijos de alguien que fuera hijo ilegítimo promovía respeto a la ley de Jehová contra el adulterio. (Éx 20:14.) Y a pesar de que los mutilados sexualmente no podían integrarse en la "congregación de Jehová", recibían consuelo de las palabras registradas en Isaías 56:1-7. De todas maneras, las personas excluidas de la "congregación de Jehová" en el Israel antiguo tenían la posibilidad de llegar a recibir las provisiones y bendiciones que Jehová otorgaba a las personas de las demás naciones. (Gé 22:15-18.)

A aquellos que formaban parte de la congregación de Israel se les mostraba misericordia si pecaban por error, pero se les ejecutaba en caso de hacer algo malo deliberadamente. (Nú 15:27-31.) Por ejemplo, había que cortar de la congregación y ejecutar a quien rehusase purificarse cuando estaba "inmundo" ceremonialmente, comiese de la carne del sacrificio de comunión estando en esa condición, participase de la grasa de las ofrendas o de la sangre o comiese cosas santas mientras estaba inmundo. (Nú 19:20; Le 7:21-27; 17:10, 14; 22:3.) Se debía ejecutar también a aquel que trabajase en sábado (Éx 31:14), entregase su prole a Mólek, se volviera a médium espiritistas y pronosticadores profesionales de sucesos, se entregara a ciertas clases de inmoralidad sexual y a quien no 'se afligiera' en el Día de Expiación anual. (Le 20:1-6, 17, 18; 23:27-30; véanse también Éx 30:31-33; Le 17:3, 4, 8, 9; 18:29; 19:5-8.)

Los habitantes de Israel estaban organizados en tribus, familias y casas. El incidente que tuvo que ver con Acán muestra esta organización del pueblo, pues en esa ocasión Israel se presentó primero tribu por tribu, luego familia por familia, más tarde casa por casa y por fin hombre físicamente capacitado por hombre físicamente capacitado, hasta que se aisló a Acán como el malhechor. (Jos 7:10-19.)

En Israel, los "príncipes" solían actuar en representación de todo el pueblo. (Esd 10:14.) Así, los "principales de las tribus" hicieron sus presentaciones cuando se erigió el tabernáculo. (Nú 7:1-11.) Los sacerdotes, levitas y "cabezas del pueblo" también actuaron como representantes de la nación cuando se autenticó por sello el "arreglo fidedigno" en los días de Nehemías. (Ne 9:38-10:27.) Durante el viaje de los israelitas por el desierto, doscientos cincuenta de los "principales de la asamblea, los convocados de la reunión, hombres de fama", se congregaron con Coré, Datán, Abiram y On en contra de Moisés y Aarón. (Nú 16:1-3.) En conformidad con la instrucción divina, Moisés seleccionó a 70 ancianos de Israel para que le ayudaran a llevar "la carga del pueblo", demasiado pesada para él solo. (Nú 11:16, 17, 24, 25.) En Levítico 4:15 se habla de "los ancianos de la asamblea"; al parecer los ancianos de la nación, sus cabezas, sus jueces y sus oficiales eran los representantes del pueblo. (Nú 1:4, 16; Jos 23:2; 24:1.)

En el desierto se usaron dos trompetas de plata para convocar a la asamblea y también para levantar el campamento. La asamblea se reunía con Moisés a la entrada de la tienda de reunión si se tocaban ambas trompetas, pero en caso de que se tocara solo una, no se presentaban más que "los principales como cabezas de los millares de Israel". (Nú 10:1-4.) A veces los reyes convocaron reuniones (1Re 8:5; 2Cr 20:4, 5), y Ezequías usó a corredores para convocar al pueblo a Jerusalén con ocasión de la gran celebración de la Pascua que tuvo lugar en su día. (2Cr 30:1, 2, 10-13.)

En tiempos posteriores, el cuerpo judicial conocido como el Sanedrín (compuesto de 71 miembros: el sumo sacerdote y otros 70 hombres principales de la nación, "la asamblea de los ancianos") llegó a concentrar un poder considerable. (Mt 26:59; Lu 22:66.)

Durante el exilio babilonio de los judíos, o poco después, se generalizó el uso de las sinagogas, edificios donde se congregaban los judíos, y con el tiempo se establecieron en diferentes lugares; Jesús enseñó en la sinagoga de Nazaret, por ejemplo. (Lu 4:16-21.) Las sinagogas eran, en realidad, escuelas donde se leían y enseñaban las Escrituras, y donde también se oraba y se daba gracias a Dios. (Hch 15:21; véase SINAGOGA.)

La congregación de Israel estaba en una posición singular. Moisés les recordó: "Porque tú eres un pueblo santo a Jehová tu Dios. Es a ti a quien Jehová tu Dios ha escogido para que llegues a ser su pueblo, una propiedad especial, de entre todos los pueblos que están sobre la superficie del suelo". (Dt 7:6.) Sin embargo, la congregación judía dejó de ser la congregación de Dios, quien la abandonó por rechazar a Su propio Hijo. (Hch 4:24-28; 13:23-29; Mt 21:43; 23:37, 38; Lu 19:41-44.)

<b>La congregación cristiana de Dios.</b> Antes de que se rechazase a la nación judía y llegase a su fin la posición que había gozado como congregación de Dios, Jesucristo se identificó como la "masa rocosa" sobre la que edificaría 'su congregación'. (Mt 16:18.) Así es como entendió Pedro lo que Jesús le dijo, pues más tarde le identificó como la "piedra" figurativa que fue rechazada por los hombres, pero "escogida, preciosa, para con Dios", y como la "piedra angular de fundamento" en la que se puede ejercer fe sin sufrir desilusión. (1Pe 2:4-6; Sl 118:22; Isa 28:16.) Pablo también identificó sin ambages a Jesucristo como el fundamento sobre el que se edifica la congregación cristiana. (Ef 2:19-22; 1Co 3:11.) Además, dado que pertenece a Jehová, es apropiado que se la llame "la congregación de Dios". (Hch 20:28; Gál 1:13.)

Esta congregación cristiana (gr. <i>ek·kle·sí·a</i>)<i>,</i> fundada sobre Cristo, también lo tiene como cabeza. Por eso se dice: "Él [Dios] también sujetó todas las cosas debajo de sus pies, y lo hizo cabeza sobre todas las cosas en cuanto a la congregación, la cual es su cuerpo, la plenitud de aquel que llena todas las cosas en todos". (Ef 1:22, 23; véase también Col 1:18.)

En Pentecostés de 33 E.C., cuando se derramó el espíritu santo sobre los seguidores de Jesús en Jerusalén, la congregación cristiana de Dios sustituyó a la de Israel. Jesús escogió a los que llegarían a ser los primeros miembros de aquella congregación poco después de su bautismo, justo al principio de su ministerio terrestre. (Hch 2:1-4; Jn 1:35-43.) De entre sus primeros seguidores seleccionó a los doce apóstoles. (Lu 6:12-16.) Más tarde, escogió a Saulo de Tarso, quien llegó a ser un "apóstol a las naciones". (Hch 9:1-19; Ro 11:13.) Los doce apóstoles fieles del Cordero Jesucristo -entre los que hay que contar a Matías, sustituto de Judas- constituyen fundamentos secundarios de la congregación cristiana. (Hch 1:23-26; Rev 21:1, 2, 14.)

A esta congregación se la llama "la congregación de los primogénitos que han sido matriculados en los cielos", el número total de los cuales, bajo Cristo la cabeza, es de 144.000. (Heb 12:23; Rev 7:4.) A estos llamados se les 'compra de entre la humanidad' para llevar a cabo una obra especial aquí en la Tierra y luego estar con Cristo en los cielos como su novia. Tal como había que satisfacer ciertos requisitos para pertenecer a la congregación hebrea de Dios, también hay requisitos que satisfacer para formar parte de la 'congregación cristiana de Dios'. Los que la componen son vírgenes espirituales que van siguiendo al Cordero, Jesucristo, no importa adónde vaya, 'y no se halla en su boca falsedad; están sin tacha'. (Rev 14:1-5.)

Es Jehová quien escoge a los que forman parte de la congregación cristiana. (Ro 8:30; 2Te 2:13.) A los primeros se les llamó de la congregación judía rechazada, que no había aceptado al Hijo de Dios como su Mesías. No obstante, empezando con Cornelio en 36 E.C., también se llamó a miembros de la congregación cristiana de entre las demás naciones, de manera que Pablo pudo decir: "No hay ni judío ni griego, no hay ni esclavo ni libre, no hay ni varón ni hembra; porque todos ustedes son una persona en unión con Cristo Jesús". (Gál 3:28; Hch 10:34, 35; Ro 10:12; Ef 2:11-16.) Cristo cumplió con el pacto de la Ley, del que Moisés había sido mediador y que regulaba a la congregación de Israel, y Jehová Dios lo quitó del camino (Mt 5:17; 2Co 3:14; Col 2:13, 14); no obstante, los miembros de la congregación cristiana de Dios participan de los beneficios del nuevo pacto mediado por Jesucristo, el Moisés Mayor. (Mt 26:28; Heb 12:22-24; Hch 3:19-23.) Asimismo, mientras que los sacerdotes y reyes de Israel eran ungidos con aceite (Éx 30:22-30; 2Re 9:6), los que Dios escoge para ser miembros de la congregación cristiana son ungidos con espíritu santo (2Co 1:21, 22; 1Jn 2:20) y Jehová Dios los adopta como hijos. (Ef 1:5.)

La congregación hebrea estaba compuesta básicamente de israelitas naturales. Las personas que componen la congregación cristiana ungida de Dios son israelitas espirituales y forman las tribus del Israel espiritual. (Rev 7:4-8.) Puesto que la mayoría de los israelitas naturales rechazaron a Jesucristo, "no todos los que provienen de Israel son realmente 'Israel'", es decir, Israel espiritual. (Ro 9:6-9.) Y con respecto a la congregación cristiana de Dios compuesta de judíos espirituales, Pablo escribió: "No es judío el que lo es por fuera, ni es la circuncisión la que está afuera en la carne. Más bien, es judío el que lo es por dentro, y su circuncisión es la del corazón por espíritu". (Ro 2:28, 29.)

Cuando las Escrituras aluden a "la congregación" en sentido general, suelen referirse a los 144.000, los seguidores ungidos de Cristo, sin incluirle a él. (Ef 5:32; Heb 12:23, 24.) Sin embargo, en Hebreos 2:12 por inspiración se aplican a Jesucristo las palabras de David registradas en el Salmo 22:22, lo que hace ver que el término "congregación" puede incluir también a su cabeza, Jesucristo. Citando parcialmente a David, el escritor de la carta a los Hebreos dijo: "Porque tanto el que está santificando como los que están siendo santificados, todos emanan de uno solo, y por esta causa él no se avergüenza de llamarlos 'hermanos', como dice: 'Declararé tu nombre a mis hermanos; en medio de la congregación te alabaré con canción'". (Heb 2:11, 12.) Al igual que David formaba parte de la congregación de Israel, en medio de la que alababa a Jehová, en este caso a Jesucristo se le puede considerar miembro de la congregación espiritual, pues se llama a los demás sus "hermanos". (Compárese con Mt 25:39, 40.) David perteneció a la congregación israelita de Jehová Dios, de la que también formó parte Jesucristo cuando estuvo en la Tierra, predicando en medio de sus miembros. Un resto de esa congregación llegó a ser parte de la congregación de Jesús.

<b>Organización de la congregación cristiana.</b> Aunque se fundaron congregaciones cristianas en distintos lugares, no funcionaban independientemente unas de otras. Todas reconocían la autoridad del cuerpo gobernante cristiano de Jerusalén, que componían los apóstoles y los ancianos de la congregación de Jerusalén, y no había ningún otro cuerpo rival que intentara supervisar la congregación desde otro lugar. Fue al cuerpo gobernante cristiano fiel del siglo I E.C. a quien se sometió la cuestión de la circuncisión, y cuando este, dirigido por el espíritu santo, tomó una decisión, todas las congregaciones cristianas la aceptaron y se sometieron a ella de forma voluntaria. (Hch 15:22-31.)

El cuerpo gobernante de Jerusalén envió a representantes viajeros. Por ejemplo, se despachó a Pablo y a otros cristianos para que entregaran la mencionada decisión del cuerpo gobernante a las congregaciones: "Ahora bien, a medida que iban viajando por las ciudades entregaban a los de allí, para que los observaran, los decretos sobre los cuales habían tomado decisión los apóstoles y ancianos que estaban en Jerusalén". Con respecto a los resultados, se dice: "Por lo tanto, en realidad, las congregaciones continuaron haciéndose firmes en la fe y aumentando en número de día en día". (Hch 16:4, 5.) Cuando algún tiempo antes los apóstoles que estaban en Jerusalén "oyeron que Samaria había aceptado la palabra de Dios, les despacharon a Pedro y a Juan; y estos bajaron y oraron para que recibieran espíritu santo". (Hch 8:14, 15.)

Las congregaciones se adhirieron estrechamente a la dirección del cuerpo gobernante cristiano, que supervisaba el nombramiento de ancianos. (Tit 1:1, 5.) Bajo la influencia del espíritu santo, el cuerpo gobernante dirigió el nombramiento de superintendentes y auxiliares -siervos ministeriales- en todas ellas. Los hombres colocados en esos puestos de confianza y responsabilidad tenían que satisfacer unos requisitos específicos. (1Ti 3:1-13; Tit 1:5-9.) Los representantes viajeros del cuerpo gobernante, como Pablo, siguieron los pasos de Cristo y pusieron un buen ejemplo a imitar. (1Co 11:1; Flp 4:9.) Todos los que eran pastores espirituales tenían que hacerse "ejemplos del rebaño" (1Pe 5:2, 3), mostrar interés amoroso en los miembros de la congregación (1Te 2:5-12) y ser verdaderas ayudas para los que padecieran enfermedad espiritual. (Gál 6:1; Snt 5:13-16; véanse ANCIANO; MINISTRO; SUPERINTENDENTE.)

Así, tal como Jehová organizó a la congregación de Israel bajo ancianos, cabezas, jueces y oficiales (Jos 23:2), también se preocupó de que ancianos nombrados a puestos de confianza supervisaran la congregación cristiana. (Hch 14:23.) Y tal como en ocasiones hubo hombres responsables que actuaron en representación de toda la congregación de Israel, como a la hora de tratar asuntos judiciales (Dt 16:18), Dios dispuso que de igual manera toda congregación cristiana estuviera representada en tales asuntos por hombres responsables colocados en posiciones de autoridad por el espíritu santo. (Hch 20:28; 1Co 5:1-5.) Sin embargo, cuando surgían dificultades personales entre los miembros de la congregación de Dios, las palabras de Jesucristo registradas en Mateo 18:15-17 (pronunciadas antes de que Dios rechazara a la congregación judía y, por lo tanto, en un principio aplicables a ella) sirvieron de base para zanjar o tratar tales problemas.

Jehová Dios colocó a los miembros del "cuerpo" espiritual "así como le agradó". Pablo escribió: "Dios ha colocado a las personas respectivas en la congregación: primero, apóstoles; segundo, profetas; tercero, maestros; luego obras poderosas; luego dones de curaciones; servicios de ayuda, capacidades directivas, diferentes lenguas". No todos llevaban a cabo las mismas funciones, pero todos eran necesarios en la congregación cristiana. (1Co 12:12-31.) Pablo explicó que el que se suministrara a la congregación cristiana apóstoles, profetas, evangelizadores, pastores y maestros era "con miras al reajuste de los santos, para obra ministerial, para la edificación del cuerpo de Cristo, hasta que todos logremos alcanzar la unidad en la fe y en el conocimiento exacto del Hijo de Dios, a un hombre hecho, a la medida de estatura que pertenece a la plenitud del Cristo". (Ef 4:11-16.)

Dios dio sus leyes a la congregación de Israel y le hizo ver que "no solo de pan vive el hombre, sino que de toda expresión de la boca de Jehová vive el hombre". (Dt 8:1-3.) Jesucristo también reconoció que el hombre no vivía solo de pan, "sino de toda expresión que sale de la boca de Jehová". (Mt 4:1-4.) De modo que se ha hecho la provisión adecuada para que la congregación cristiana tenga el alimento espiritual que necesita; Cristo mismo habló del "esclavo" mediante el que se dispensaría tal alimento a los "domésticos" cristianos. Como parte de su profecía acerca de su presencia y de "la conclusión del sistema de cosas", mostró que cuando el "amo" llegara, nombraría a este "esclavo fiel y discreto" "sobre todos sus bienes". (Mt 24:3, 45-47.)

En la congregación de Israel eran importantes las reuniones para adorar a Jehová y examinar su ley. (Dt 31:12; Ne 8:1-8.) De igual manera, las reuniones para la adoración de Jehová y el estudio de las Escrituras son un rasgo esencial de la congregación cristiana de Dios, por lo que el escritor de la carta a los Hebreos advirtió a los receptores de esta que no abandonaran el reunirse. (Heb 10:24, 25.) Con el tiempo los judíos usaron sus sinagogas para leer y enseñar las Escrituras, ofrecer oraciones y dar alabanza a Dios. Estas costumbres pasaron a los lugares de reunión cristianos, aunque desprovistas del elemento ritualista que con el tiempo llegó a existir en los servicios de las sinagogas. En la sinagoga no había ninguna clase sacerdotal separada, sino que cualquier varón judío devoto podía participar en la lectura y comentario de las Escrituras. De igual manera, la congregación cristiana primitiva carecía de la distinción entre clero y legos. Por supuesto, ni en la congregación ni en la sinagoga podía la mujer enseñar o ejercer autoridad sobre el varón. (1Ti 2:11, 12.)

El mantenimiento del orden apropiado en las reuniones de la congregación cristiana de Dios estaba de acuerdo con el hecho de que Jehová, quien dispuso que los seguidores de Cristo fueran una congregación, "no es Dios de desorden, sino de paz". Este orden también obraba para el completo beneficio espiritual de todos los asistentes. (1Co 14:26-35, 40; véase ASAMBLEA.)





<new>CONÍAS

Véase JOAQUÍN.





<new>CONMEMORACIÓN

Véase CENA DEL SEÑOR.





<new>CONOCIMIENTO

Básicamente, saber que se consigue mediante la experiencia personal, la observación o el estudio. Vez tras vez, la Biblia anima a que se busque y atesore el conocimiento exacto, que valora más que el oro. (Pr 8:10; 20:15.) Jesús recalcó la importancia de llegar a un conocimiento verdadero de él y de su Padre, y los libros de las Escrituras Griegas Cristianas hablan en repetidas ocasiones del valor del conocimiento. (Jn 17:3; Flp 1:9; 2Pe 3:18.)

<b>La fuente del conocimiento.</b> Jehová es en realidad la fuente principal del conocimiento. De Él proviene la vida, y la vida es esencial para poder adquirir cualquier tipo de conocimiento. (Sl 36:9; Hch 17:25, 28.) Además, Dios creó todas las cosas, de manera que el conocimiento humano se basa en el estudio de Sus obras. (Rev 4:11; Sl 19:1, 2.) Dios también inspiró su Palabra escrita, de la que el hombre puede aprender Su voluntad y propósitos. (2Ti 3:16, 17.) Por consiguiente, el punto de partida de todo conocimiento verdadero es Jehová, y aquel que busque tal conocimiento debe tenerle un temor reverente que le ayude a ejercer el cuidado necesario para no incurrir en su disfavor. Tal temor es el principio del conocimiento. (Pr 1:7.) Este temor piadoso coloca a la persona en vías de conseguir el conocimiento exacto, en tanto que los que no toman en cuenta a Dios, fácilmente pueden sacar conclusiones erróneas de lo que observan.

La Biblia asocia repetidas veces a Jehová con el conocimiento, llamándole un "Dios de conocimiento" y diciendo que es "perfecto en conocimiento". (1Sa 2:3; Job 36:4; 37:14, 16.)

El papel que Jehová ha asignado a su Hijo en el desenvolvimiento de sus propósitos es de tal importancia que se puede decir de Jesús: "Cuidadosamente ocultados en él están todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento". (Col 2:3.) A menos que una persona ejerza fe en Jesucristo como Hijo de Dios, no puede captar el verdadero significado de las Escrituras ni ver cómo progresan los propósitos de Dios en armonía con sus profecías.

El examen de las palabras hebreas y griegas que suelen traducirse "conocimiento" y la observación de la relación entre el conocimiento y conceptos como la sabiduría, el entendimiento, la capacidad de pensar y el discernimiento ayuda a apreciar más plenamente el significado y la importancia del conocimiento.

<b>Significado del término.</b> Varios sustantivos de las Escrituras Hebreas que se pueden traducir por la palabra "conocimiento" están relacionados con el verbo <i>ya·dhá`,</i> que significa "conocer (por habérsenos dicho)", "conocer (por observación)", "conocer (por familiaridad o experiencia personal)" o "ser experto, diestro". El matiz exacto del término, y a menudo la manera de traducir cada una de las palabras, está en función del contexto. Por ejemplo, Dios dijo que 'conocía' a Abrahán, y, por lo tanto, estaba seguro de que aquel hombre de fe dirigiría correctamente a su prole. Jehová no quería decir simplemente que era consciente de la existencia de Abrahán, sino, más bien, que estaba bien familiarizado con él, pues había observado por muchos años ya su obediencia e interés en la adoración verdadera. (Gé 18:19, <i>NM; DK; MK; Mod; Val,</i> 1909; Gé 22:12; compárese con JEHOVÁ [Uso y significado del Nombre en tiempos antiguos].)

Al igual que ocurre con el verbo <i>ya·dhá`</i> (conocer), la principal palabra hebrea que se vierte "conocimiento" (<i>dá·`ath</i>) conlleva la idea básica de conocer los hechos o tener información, pero a veces incluye más. Por ejemplo, Oseas 4:1, 6 dice que en cierta época no había "conocimiento de Dios" en Israel. Eso no significa que los israelitas no tenían conciencia de que Jehová era Dios y de que Él los había liberado y guiado en el pasado (Os 8:2); sin embargo, su proceder -práctica de asesinato, robo y adulterio- mostraba que rechazaban el conocimiento verdadero, pues no estaban actuando en armonía con él. (Os 4:2.)

<i>Ya·dhá`</i> a veces se refiere a la relación sexual, como en Génesis 4:17, donde muchos traductores optan por la traducción literal "conoció" (<i>BJ, NC, Val</i> y otros), mientras que otros prefieren su sentido figurado y dicen que Caín "se unió" (<i>LT, NBE, VP</i>)<i>,</i> "tuvo coito" (<i>NM</i>) o "tuvo relaciones" (<i>EMN,</i> 1988; <i>RH</i>)<i>,</i> con su esposa. El verbo griego <i>gui·no·sko</i> se usa de manera similar en Mateo 1:25 y Lucas 1:34.

Después que Adán y Eva comieron del fruto prohibido (Gé 2:17; 3:5, 6), Jehová le dijo a aquel que había estado con Él en su obra creativa (Jn 1:1-3): "Mira que el hombre ha llegado a ser como uno de nosotros al <i>conocer</i> lo bueno y lo malo". (Gé 3:22.) Esto no significaba simplemente tener conocimiento de lo que era bueno y malo para ellos, pues el primer hombre y la primera mujer tenían tal conocimiento gracias a los mandatos que Dios les había dado. Además, las palabras de Dios registradas en Génesis 3:22 no podían referirse a que entonces supiesen lo que era malo por haberlo experimentado, pues Jehová dijo que habían llegado a ser como Él, y es obvio que Él no ha aprendido lo que es malo por experiencia. (Sl 92:14, 15.) Es evidente, pues, que Adán y Eva llegaron a conocer lo bueno y lo malo en un sentido especial: juzgarían por sí mismos qué era bueno y qué era malo. De manera idolátrica, estaban colocando su juicio por encima del de Dios, y por su proceder de desobediencia se convirtieron, por decirlo así, en una ley para sí mismos, en lugar de obedecer a Jehová, quien tiene el derecho y la sabiduría necesaria para determinar lo bueno y lo malo. Su conocimiento o norma independiente de lo bueno y lo malo no era como el de Jehová. Por el contrario, les condujo a la miseria. (Jer 10:23.)

En las Escrituras Griegas Cristianas aparecen dos palabras que comúnmente se traducen "conocimiento": <i>gno·sis</i> y <i>e·pí·gno·sis.</i> Ambas están relacionadas con el verbo <i>gui·no·sko,</i> cuyo significado es "conocer; entender; percibir". El uso que se hace de este verbo en la Biblia puede indicar una relación favorable entre la persona que conoce y aquel que es "conocido". (1Co 8:3; 2Ti 2:19.) En las Escrituras Griegas Cristianas se presenta el conocimiento (<i>gno·sis</i>) como algo muy digno. Sin embargo, no se anima a ir en busca de todo lo que los hombres llaman "conocimiento", porque existen filosofías y puntos de vista que son "falsamente [llamados] 'conocimiento'". (1Ti 6:20.) Se nos recomienda adquirir conocimiento de Dios y sus propósitos (2Pe 1:5), lo cual no supone un simple conocimiento de hechos, que aun personas ateas pueden llegar a tener, sino que implica devoción personal a Dios y Cristo. (Jn 17:3; 6:68, 69.) Mientras que el tener conocimiento (solo información) pudiera resultar en un sentimiento de superioridad, el conocer "el amor de Cristo que sobrepuja al conocimiento", es decir, conocer este amor por experiencia imitando personalmente sus caminos amorosos, dará dirección saludable y equilibrada al uso de cualquier información conseguida. (Ef 3:19.)

El término <i>e·pí·gno·sis,</i> forma intensificada de <i>gno·sis</i> (<i>e·pí,</i> "sobre"; <i>gno·sis,</i> "conocimiento"), significa, como a menudo muestra el contexto, "conocimiento exacto o completo". Así, Pablo habló de algunos que estaban aprendiendo (asimilando conocimiento), pero que, "sin embargo, nunca pueden llegar a un conocimiento exacto ["pleno conocimiento", <i>BAS, BJ, BC, NVI;</i> "perfecto conocimiento", <i>Ga</i>] de la verdad". (2Ti 3:6, 7.) Oró por los de la congregación de Colosas -quienes sin duda tenían conocimiento de la voluntad de Dios, pues habían llegado a ser cristianos- para que se les llenase "del conocimiento exacto de su voluntad en toda sabiduría y comprensión espiritual". (Col 1:9.) Todos los cristianos deberían buscar este conocimiento exacto (Ef 1:15-17; Flp 1:9; 1Ti 2:3, 4), ya que es importante para vestirse de la "nueva personalidad" y conseguir la paz. (Col 3:10; 2Pe 1:2.)

<b>Atributos relacionados.</b> En la Biblia con frecuencia se vincula el conocimiento con otras cualidades, tales como la sabiduría, el entendimiento, el discernimiento y la capacidad de pensar. (Pr 2:1-6, 10, 11.) Cuando se captan las diferencias básicas existentes entre estos términos, se entienden mejor muchos textos. Sin embargo, hay que partir de la base de que a los términos originales no siempre les corresponden las mismas palabras en español. Tanto el marco como el uso del vocablo afectan su sentido. No obstante, es posible advertir ciertas diferencias apreciables cuando se examinan las referencias bíblicas al conocimiento, la sabiduría, el entendimiento, el discernimiento y la capacidad de pensar.

<i><b>La sabiduría.</b></i> Es la capacidad de poner por obra, usar o aplicar de manera provechosa lo que se ha aprendido. Pudiera darse el caso de que alguien tuviera considerable conocimiento, pero no supiera cómo usarlo por falta de sabiduría. Jesús relacionó la sabiduría con las obras cuando dijo: "La sabiduría queda probada justa por sus obras". (Mt 11:19.) Salomón pidió y recibió de Dios no solo conocimiento, sino también sabiduría. (2Cr 1:10; 1Re 4:29-34.) En el caso de dos mujeres que reclamaban el mismo niño, Salomón, conocedor del apego de una madre por su hijo, demostró su sabiduría usando este conocimiento para zanjar la disputa. (1Re 3:16-28.) "La sabiduría es la cosa principal", pues sin ella, el conocimiento es de poco valor. (Pr 4:7; 15:2.) Jehová abunda tanto en conocimiento como en sabiduría y provee ambas cosas. (Ro 11:33; Snt 1:5.)

<i><b>El entendimiento.</b></i> Es la facultad de discernir cómo se relacionan entre sí las partes o aspectos de un asunto y de ver la cuestión en su totalidad, no solo los hechos aislados. El verbo raíz hebreo <i>bin</i> tiene el significado básico de "separar" o "distinguir", y a menudo se traduce "entender" o "discernir". Lo mismo sucede con el término griego <i>sy·ní·e·mi.</i> Por esa razón, Hechos 28:26 (citando de Isa 6:9, 10) especifica que los judíos oyeron pero no entendieron, es decir, no relacionaron los hechos presentados por Pablo con lo que las Escrituras decían, y debido a eso no captaron el cuadro general de modo que tuviera sentido para ellos. Cuando Proverbios 9:10 dice que el "conocimiento del Santísimo es lo que el entendimiento es", muestra que entender de verdad un asunto implica apreciar su relación con Dios y sus propósitos. Debido a que una persona con entendimiento puede ir añadiendo nueva información a lo que ya conoce, al "entendido el conocimiento es cosa fácil". (Pr 14:6.) El conocimiento y el entendimiento están relacionados entre sí, y hay que procurar hallarlos. (Pr 2:5; 18:15.)

<i><b>Discernimiento.</b></i> La palabra hebrea que con frecuencia se traduce "discernimiento" (<i>tevu·náh</i>) está relacionada con la palabra <i>bi·náh,</i> traducida "entendimiento". Ambas aparecen en Proverbios 2:3, donde dice, según la traducción (en inglés) de la <i>Jewish Publication Society:</i> "Si clamas por el entendimiento y alzas tu voz por el discernimiento [...]". Al igual que el entendimiento, el discernimiento implica ver o reconocer un asunto, pero resalta el llegar a distinguir los aspectos o componentes del mismo, sopesando y evaluando cada uno a la luz de los demás. La persona que compagina el conocimiento y el discernimiento controla lo que dice y es sereno de espíritu. (Pr 17:27.) El que se opone a Jehová manifiesta falta de discernimiento. (Pr 21:30.) Dios da discernimiento (talento para discernir o una comprensión más profunda) por medio de su Hijo. (2Ti 2:1, 7, <i>NM, NVI, UN.</i>)

<i><b>Capacidad de pensar.</b></i> El conocimiento también está relacionado con lo que a veces se traduce "capacidad de pensar" (heb. <i>mezim·máh</i>). La palabra hebrea puede usarse tanto en sentido desfavorable (ideas, estratagemas, proyectos malos) como favorable (perspicacia, sagacidad). (Sl 10:2; Pr 1:4.) Por consiguiente, la mente y los pensamientos pueden dirigirse hacia un fin loable y recto, o justamente lo contrario. Prestando buena atención a cómo hace Jehová las cosas e inclinando los oídos a cada uno de los aspectos de su voluntad y propósitos, se salvaguarda la propia capacidad de pensar y se la dirige hacia lo que es correcto. (Pr 5:1, 2.) Cuando la capacidad de pensar se ejerce apropiadamente, en armonía con la sabiduría y el conocimiento divinos, protege a la persona de verse entrampada en tentaciones inmorales. (Pr 2:10-12.)

<b>Precaución al conseguir conocimiento.</b> Salomón al parecer le atribuyó al conocimiento una influencia negativa cuando dijo: "Porque en la abundancia de sabiduría hay abundancia de irritación, de modo que el que aumenta el conocimiento aumenta el dolor". (Ec 1:18.) Este punto de vista parece contrario a lo que la Biblia suele decir del conocimiento. Sin embargo, en este pasaje Salomón subraya de nuevo la vanidad de los esfuerzos humanos en todos los asuntos que no tienen que ver con llevar a cabo los mandatos de Dios. (Ec 1:13, 14.) Así, un hombre puede conseguir conocimiento y sabiduría en muchos campos, o explorar en profundidad uno en concreto, y el conocimiento y la sabiduría adquiridos pueden ser apropiados en sí mismos, aunque no estén directamente relacionados con el propósito declarado de Dios. Sin embargo, el tener más conocimiento y sabiduría puede hacer que se tenga más conciencia de lo limitadas que son las oportunidades de emplear el [<i>continúa en la página 545</i>] [<i>viene de la página 528</i>] conocimiento y la sabiduría debido a la fugacidad de la vida, los problemas existentes y las malas condiciones que presenta la sociedad humana imperfecta. Esto aflige, causa irritación y un doloroso sentido de frustración. (Compárese con Ro 8:20-22; Ec 12:13, 14; véase ECLESIASTÉS, LIBRO DE.) Del mismo modo, el conocimiento obtenido por 'aplicarse a muchos libros' le será "fatigoso a la carne", a menos que se ponga al servicio del cumplimiento de los mandatos de Dios. (Ec 12:12.)





<new>Sucesos de la vida de Jacob

DIOS favoreció a Jacob porque demostró aprecio profundo por las cosas sagradas. (Heb 12:16, 17.) Jehová le aseguró que su descendencia heredaría la tierra que le había prometido a Abrahán, y añadió: "Por medio de tu descendencia todas las familias del suelo ciertamente se bendecirán". (Gé 28:4, 10-15.)

Aunque se bendijo a Jacob con riquezas materiales y con doce hijos, su vida no estuvo exenta de dificultades. Pese a ello, nunca perdió su fe en Jehová ni en la veracidad de su palabra. Hasta en su lecho de muerte expresó su fe en la promesa mesiánica. (Gé 49:10.) Entre los descendientes de Jacob nació Jesucristo, a quien Dios usará para bendecir a la humanidad por toda la eternidad.

<b>[Fotografía en la página 530]</b>

Beitín, cerca de las ruinas de la antigua Betel. Fue en Betel donde Jehová le dijo a Jacob en dos ocasiones que él era el heredero del pacto abrahámico (Gé 28:13-19; 35:6-13)

<b>[Fotografía en la página 530]</b>

Ruinas de la antigua Siquem. Fue aquí donde se violó a la hija de Jacob como resultado de que se asociara con muchachas cananeas (Gé 34:1, 2)

<b>[Fotografía en la página 530]</b>

Pirámide escalonada de Saqqara (Egipto). Al parecer ya estaba en pie en tiempos de Jacob, quien pasó los últimos diecisiete años de su vida en Egipto

<b>[Mapas/Tabla en la página 529]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

<i>Mar Grande</i>

EGIPTO

SEÍR

GOSÉN

Beer-seba

Hebrón

Betel

Siquem

<i>V. t. de Jaboq</i>

PADÁN-ARAM

Harán

<i>Río Éufrates</i>

<b>[Mapa]</b>

Beer-seba

Hebrón

Mamré

Belén

Betel

Siquem

Dotán

Sucot

GALAAD

Mahanaim

Penuel

<i>Mar Salado</i>

<b>[Tabla]</b>

<b>Lugares y textos relacionados</b>

Beer-seba    Gé 28:10

Betel        Gé 28:11-19; 35:6-15

Belén        Gé 35:16-20

Dotán        Gé 37:13, 17-36

Egipto       Gé 46:5-7, 28-30; 48:1-49:33

Harán        Gé 29:4-31:18

Mahanaim     Gé 32:1, 2

Mamré        Gé 35:27

Penuel       Gé 32:24-32

Siquem       Gé 33:18-34:31

Sucot        Gé 33:17





<new>El antiguo Egipto

DEBIDO a que Israel mantuvo una dilatada relación con Egipto, la Biblia contiene numerosos detalles sobre esta nación. Jehová se sirvió de sucesos ocurridos en Egipto para ensalzar su nombre de manera maravillosa.

En Egipto se adoraba a muchos dioses. Se deificaba a algunos animales y a otros se les consagraba a ciertos dioses egipcios. No sorprende, por lo tanto, que Moisés dijese que si Israel ofrecía a Jehová sacrificios animales en Egipto, provocaría una reacción violenta del pueblo. (Éx 8:26.) También podemos entender por qué los israelitas utilizaron la estatua fundida de un becerro en lo que llamaron una "fiesta a Jehová" cuando su corazón se volvió a Egipto mientras se hallaban en el desierto. (Éx 32:1-5.)

Otra de las características principales de la religión egipcia era la creencia en el más allá, creencia que se manifestaba en la costumbre de embalsamar a los muertos y edificar gigantescos sepulcros para honrarlos.

Aunque Moisés "fue instruido en toda la sabiduría de los egipcios", los mandamientos que registró sobre la adoración a Jehová no estaban corrompidos de ningún modo por la ideología egipcia. (Hch 7:22.) Lo que escribió no era de origen humano, sino divino.

<b>[Fotografía en la página 532]</b>

Estatua de Amenhotep III; se encuentra cerca de Tebas, y alcanza una altura de 21 m. Estas estatuas se erigían, sin duda, para impresionar al pueblo

<b>[Fotografía en la página 532]</b>

Estela en la que se enumeran los proyectos de construcción de Tutankamon; tiempo después, sin embargo, el rey Horemheb alteró la inscripción para atribuirse el mérito a sí mismo. Tal falta de honradez no era infrecuente en los registros egipcios antiguos

<b>[Fotografía en la página 532]</b>

Tríada que muestra a Ramsés II entre el dios Amón y la diosa Mut. A Faraón se le consideraba un dios, la encarnación de Horus

<b>[Fotografía en la página 532]</b>

Faraón Taharka inclinándose ante Horus, de quien afirmaba ser una encarnación. La religión egipcia daba gran importancia a los animales

<b>[Fotografías en la página 533]</b>

<i>Debajo:</i> Las impresionantes columnas del templo de Luxor. <i>Más abajo a la derecha:</i> Avenida de esfinges que conduce al templo de Amón-Ra en Luxor

<b>[Fotografía en la página 533]</b>

La diosa del cielo Nut rodeada de los signos del zodiaco. La astrología, procedente de Babilonia, llegó a formar parte de la religión de Egipto

<b>[Fotografía en la página 533]</b>

Fragmento del "Libro de los Muertos" (debajo), hallado junto a una momia; contenía encantamientos que el difunto debía recitar para que lo protegiesen y guiasen en el juicio del más allá

<b>[Fotografía en la página 534]</b>

Egipto dependía de un valle angosto y fértil que se extendía a lo largo del Nilo. (Esta zona fértil se ha pintado de color verde en el mapa de la página 531.) Al fondo puede apreciarse el brusco paso de la vegetación al desierto

<b>[Fotografía en la página 534]</b>

Un faraón montado en su carro. Los carros formaban parte del material bélico de Egipto, y hasta se vendían a otras naciones

<b>[Fotografía en la página 534]</b>

Seti I registró sus hazañas militares sobre los muros del templo de Amón-Ra, en Karnak; se ve a una figura agarrando del pelo a los prisioneros. Como sería de esperar, las victorias se registraban en los monumentos egipcios en términos grandilocuentes

<b>[Mapa en la página 531]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

<i>Mar Grande</i>

GOSÉN

Zoan

Tahpanés

<i>V. t. de Egipto</i>

BAJO EGIPTO

On (Heliópolis)

Nof (Menfis)

SINAÍ

<i>Río Nilo</i>

ALTO EGIPTO

No (Tebas)

Siene

ETIOPÍA

<i>Mar Rojo</i>





<new>Israel en Egipto

LOS sucesos ocurridos durante los más de dos siglos que los antepasados de la nación de Israel residieron en Egipto constituyen una parte fundamental del registro bíblico.

A José, el hijo de Jacob, se le vendió como esclavo y se le llevó a Egipto. (Gé 37:28, 36.) Años después, gracias a la intervención divina, Faraón llegó a conocerlo, y recibió el cargo de administrador de alimentos, un cargo que le confería la máxima autoridad en Egipto, solo por debajo del propio Faraón. (Gé 41:38-45.) Sin embargo, con el tiempo se levantó sobre el país un rey nuevo, que no respetaba la memoria de José y que esclavizó con tiranía a los descendientes de Jacob (Israel). (Éx 1:8-14.) La historia de Egipto no hace la menor alusión a estos hechos, ni tampoco a la notoriedad que alcanzó José. ¿Debería sorprendernos esto?

La ausencia de toda mención de la importancia de José y del cautiverio de Israel no sorprende a quienes están familiarizados con los registros hallados en los monumentos del antiguo Egipto. Con frecuencia se daba el caso de que gobernantes posteriores o escribas religiosos suprimían los nombres de los monumentos antiguos, ya fuese porque los consideraban inconvenientes o para realzar su propio prestigio. Por ejemplo, el rey Horemheb alteró algunas inscripciones con el fin de atribuirse las obras de construcción de Tutankamon. Tanto el Museo de El Cairo (Egipto) como el Instituto Oriental de la universidad de Chicago contienen numerosos ejemplos de tal falta de honradez.

En cambio, el registro bíblico lleva el sello de la autenticidad. Sería sumamente improbable que un pueblo asegurara originarse de la esclavitud en una tierra extranjera si eso no fuese cierto. La narración bíblica de estos acontecimientos contiene innumerables detalles de la vida en Egipto, detalles que solo pudo haber registrado alguien que hubiera vivido en el país. Además, en la actualidad los judíos siguen celebrando la Pascua, una celebración que, según la Biblia, comenzó mientras sus antepasados residían en Egipto y como resultado de lo que ocurrió allí. Resultan absurdas las alegaciones de que se ha perdido la verdadera versión de lo ocurrido y de que el único registro existente hoy día es falso.

<b>[Fotografía en la página 535]</b>

Adobes fabricados con paja secándose al sol en Egipto, como los hicieron los esclavos israelitas (Éx 1:14; 5:7)





<new>El éxodo de Egipto

JEHOVÁ le ordenó a Moisés que se presentara ante Faraón y le dijese en Su nombre: "Envía a mi pueblo". (Éx 5:1.) Faraón se negó. No quería perder un pueblo esclavo, es más, no quería reconocer que Jehová es el Dios verdadero. (Éx 5:2.) Faraón adoraba a los dioses egipcios y hasta se consideraba a sí mismo un dios, de modo que se planteaba la siguiente cuestión: ¿quién es el Dios verdadero? Jehová se sirvió de diez plagas para ejecutar su juicio sobre "todos los dioses de Egipto", lo que, además de resultar en la liberación de Israel, demostró que Jehová es el Dios vivo y verdadero. (Éx 12:12.)

El pueblo de Israel partió de Ramesés (Egipto) el día 15 de Nisán de 1513 a. E.C. A medida que la muchedumbre marchaba hacia el este, seguramente se iban añadiendo otros israelitas procedentes de Gosén. Cuando llegaron a Ezam, Jehová les ordenó que 'volvieran y acamparan delante de Pihahirot, junto al mar'. Aquello dio la impresión a los egipcios de que se hallaban desorientados. (Éx 13:20; 14:1-3.) Parecía que habían quedado atrapados entre el mar Rojo y las montañas, y como los carros de guerra egipcios estaban tras ellos, daba la impresión de que no había escapatoria. Estas eran las circunstancias cuando Jehová libró a Israel y aniquiló a Faraón y su ejército. (Éx 14:13-31.) Así demostró su gran poder, y lo que hizo por Israel llegó a conocerse "en toda la tierra". (Éx 9:16; Jos 2:10; 9:9.)

<b>[Mapa/Tabla en la página 536]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

<b>RUTA PROBABLE DEL ÉXODO ISRAELITA</b>

Ruta de Israel

Ruta comercial el Haj

<i>Mar Grande</i>

GOSÉN

Menfis

<i>Río Nilo</i>

Ramesés

Sucot

Ezam

Migdol

Pihahirot

<i>Mar Rojo</i>

<b>[Tabla]</b>

<b>Lugares y textos relacionados</b>

Ezam          Éx 13:20; Nú 33:6

Gosén         Gé 47:27; Éx 8:22

Mar Rojo      Éx 14:9, 16, 21-30

Menfis (?)    Éx 12:30-32

Migdol        Éx 14:2; Nú 33:7

Pihahirot     Éx 14:2, 9

Ramesés       Éx 12:37

Sucot         Éx 12:37; 13:20

<b>[Mapa en la página 537]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

<b>Profundidad en m.</b> -18-

Ezam

Migdol

Jebel `Ataqah

Pihahirot

Jebel el Galala

<i>Mar Rojo</i>  -9-18-36

Topografía actual del fondo del mar Rojo en el lugar por donde al parecer cruzaron los israelitas. Se ha dragado el canal para aumentar su profundidad, pero aun así el lecho marino desciende poco a poco desde ambas orillas. En este punto la distancia de una orilla a otra es de unos 10 Km.

<b>[Fotografía en la página 537]</b>

Vista del lugar del mar Rojo donde seguramente Jehová dividió las aguas para que Israel cruzara sobre tierra seca





<new>El tabernáculo

DE ACUERDO con el mandato de Jehová, el tabernáculo se erigió en 1512 a. E.C. en el desierto, cerca del monte Sinaí. Fue el centro de la adoración verdadera de Israel, y también estaba en el centro del campamento israelita. El apóstol Pablo explicó que el tabernáculo era una ilustración profética de "la tienda más grande y más perfecta", el gran lugar de adoración de Jehová. (Heb 9:9, 11.)

<b>[Diagrama en la página 538]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

Benjamín  Efraín  Manasés

       <i>GUERSONITAS</i>      <i>O</i>

Neftalí   Dan     Aser

        <i>MERARITAS</i>       <i>N</i>

Gad       Rubén   Simeón

        <i>QOHATITAS</i>       <i>S</i>

Zabulón   Judá    Isacar

         <i>AARÓN</i>          <i>E</i>

  Patio

  Santo

  Santísimo

0-6 m

<b>[Ilustración en la página 539]</b>

El sumo sacerdote prefiguró a Jesucristo (Heb 4:14; 9:11)

<b>[Ilustración en la página 539]</b>

Sumo sacerdote rociando la sangre de sacrificios animales frente al arca del pacto. Esta acción prefiguró la presentación que hizo Jesús del valor de su sacrificio humano perfecto ante la presencia de Dios (Heb 9:13, 14, 24)

<b>[Ilustración en la página 539]</b>

Los sacrificios animales que Dios ordenó hacer señalaron a la muerte en sacrificio de Jesucristo como rescate para la humanidad (Mt 20:28; Heb 10:5-10)





<new>Israel vaga por el desierto

TRAS ser liberados de Egipto, los israelitas vagaron durante cuarenta años por el desierto de Sinaí, en muchas ocasiones muy alejados de las rutas comerciales frecuentadas. Era un "desierto grande e inspirador de temor, con serpientes venenosas y escorpiones y con suelo sediento que no tiene agua". (Dt 8:15.) ¿Por qué tuvieron que pasar por esta experiencia?

Después de salir de Egipto, Jehová congregó a los israelitas junto al monte Sinaí (su ubicación más probable se muestra en la foto). Allí les dio Sus leyes por medio de Moisés, y los constituyó en una nación. Podían haber entrado en la Tierra Prometida poco después, pero no ocurrió así. ¿Por qué no? Porque a pesar de todo lo que Jehová había hecho por ellos, no ejercieron fe y se rebelaron contra Moisés, el hombre que Dios había nombrado para dirigirlos. Optaron por creer un mal informe sobre la tierra de Canaán y hasta desearon volver a Egipto. (Nú 14:1-4.) Aquello provocó el juicio inmediato de Jehová: la nación no entraría en la Tierra Prometida hasta pasados cuarenta años. Para entonces ya habrían muerto los que habían demostrado falta de fe.

La experiencia de Israel en el desierto sirve de advertencia a los cristianos de la actualidad para que eviten la trampa de la falta de fe. (Heb 3:7-12.)

<b>[Fotografía en la página 542]</b>

Los oasis escaseaban en esta tierra, de la que se dijo que 'no tenía agua'

<b>[Fotografía en la página 542]</b>

Israel vagó durante cuarenta años por un "desierto grande e inspirador de temor"

<b>[Fotografía en la página 542]</b>

Cabecera del golfo de `Aqaba, donde acamparon los israelitas cuando se les denegó el permiso para pasar por Edom

<b>[Mapa/Tabla en la página 541]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

<b>Ruta que siguieron los israelitas</b>

<b>Rutas comerciales principales</b>

<i>Mar Grande</i>

 <i>Camino a la tierra de los filisteos</i>

<i>Río Jordán</i>

Llanuras de Moab

Mte. Nebo

Almón-diblataim

Dibón-gad

Arad

Iyé-abarim

Zalmoná

Punón

Mte. Hor

<i>Mar Salado</i>

Desierto de Zin

Bene-jaaqán

Qadés

 <i>Camino del rey</i>

 <i>Camino a Sur</i>

Desierto de Parán

Hor-haguidgad

Risá

Jotbatá

Abroná

Ezión-guéber

 <i>Ruta el Haj</i>

Rimón-pérez

Desierto de Ezam

Marah

Elim

Desierto de Sin

Dofqá

Hazerot

Quibrot-hataavá

Refidim

Mte. Sinaí

<i>Mar Rojo</i>

<b>[Tabla]</b>

<b>LUGARES PRINCIPALES y textos relacionados</b>

Desierto de Sin     Éx 16:1-36

Hazerot             Nú 12:1-16

Llanuras de Moab    Nú 22:1-36:13; Dt 1:1-33:29

Marah               Éx 15:23-26

Monte Hor           Nú 20:22-29; 33:37-39

Monte Nebo          Dt 34:1-4

Monte Sinaí         Éx 18:5-40:38; Le 1:1-27:34; Nú 1:1-10:32

Qadés               Nú 12:16-14:35; 20:1-21

Quibrot-hataavá     Nú 11:4-34

Refidim             Éx 17:1-16





<new>Plantas de la Biblia

EL OLIVO, el almendro, la alcaparra, la palmera..., estas son solo algunas del casi centenar de plantas y árboles mencionados en las Escrituras. Es útil tener cierto conocimiento de las plantas de la Biblia, pues nos ayuda a entender con mayor claridad el significado de algunos comentarios bíblicos.

Tomemos como ejemplo el olivo, uno de los árboles más apreciados en tiempos bíblicos (fotografía de la derecha). Este hermoso árbol, por lo general retorcido, encorvado y nudoso, es muy resistente, y en muchos casos vive durante siglos. En las Escrituras se le menciona muy pronto. Al terminar el Diluvio, una paloma volvió al arca, a Noé, "y, ¡mire!, tenía en el pico una hoja de olivo recién arrancada", lo que indicó a Noé que las aguas del Diluvio habían bajado. (Gé 8:11.)

El salmista bíblico aludió a algunas de las características del olivo cuando prometió a los que temían a Jehová: "Tus hijos serán como plantones de olivos todo en derredor de tu mesa". (Sl 128:1-3.) Los mugrones, o plantones, que se cortan de un olivo adulto suelen servir para que broten árboles nuevos. Además, las raíces de los olivos más viejos pueden producir retoños que los perpetúan. A semejanza de tales retoños, los hijos rodearían a su padre y contribuirían de modo significativo a la felicidad de la familia.

Este árbol perenne era especialmente apreciado por su aceite. Además de ser un ingrediente básico en la alimentación de los israelitas y de utilizarse con frecuencia como cosmético y combustible, el aceite de oliva también era objeto de un importante comercio. Por otro lado, se aplicaba a las magulladuras y heridas con el fin de mitigar el dolor. (Lu 10:33, 34.) Así mismo, cuando se aplica a la cabeza, el aceite de oliva produce una sensación relajante y refrescante. Por esa razón, a los hombres de mayor edad de la congregación cristiana se les insta a orar sobre quien esté enfermo en sentido espiritual, para, de manera figurada, 'untarlo con aceite en el nombre de Jehová', es decir, suministrarle alivio, corrección y consuelo mediante la Palabra de Dios. (Snt 5:13-15.)

<b>[Ilustración en la página 543]</b>

Malva

<b>[Fotografía en la página 543]</b>

Ajenuz

<b>[Fotografía en la página 543]</b>

Flor de alcaparra

<b>[Fotografías en la página 544]</b>

La mandrágora, de la misma familia que la patata, produce un fruto amarillento del tamaño aproximado de una ciruela

<b>[Fotografía en la página 544]</b>

La sulamita asemejó las guedejas de su amado pastor a racimos de dátiles

<b>[Fotografías en la página 544]</b>

El almendro es uno de los árboles frutales que florecen más temprano en Israel. Su fruto es exquisito

<b>[Fotografía en la página 544]</b>

El papiro, planta acuática de gran tamaño de la que se hacía papel

<b>[Fotografía en la página 544]</b>

Planta de lino; de esta planta se fabrica la fibra textil del mismo nombre

<b>[Fotografía en la página 544]</b>

Una de las numerosas plantas balsámicas que producen aceite aromático





<new>CONSEJO, CONSEJERO

De las muchas palabras hebreas y arameas usadas en las Escrituras para expresar la idea de "consejo", las que más aparecen son el sustantivo hebreo <i>`e·tsáh</i> y el verbo relacionado <i>ya·`áts.</i> Aunque <i>`e·tsáh</i> normalmente se traduce "consejo", también se ha traducido "proyecto". (Isa 8:10.) En las Escrituras Griegas Cristianas se usan los términos <i>bou·le</i> y <i>sym·bóu·li·on</i> para expresar el concepto de "consejo" como sustantivo<i>. Bou·le</i> se traduce asimismo "designio" (Lu 23:51), "proyecto" (Hch 5:38), "voluntad expresa" (Hch 13:36) y "resolución" (Hch 27:42).

De modo que el término "consejo" también puede significar "voluntad", "propósito", "determinación", "designio", como cuando Jehová declara: "Mi propio consejo subsistirá". (Isa 46:10.) Son los "consejos de los corazones", es decir, los planes, designios, propósitos o determinaciones más interiores de la persona, los que se sacarán a la luz cuando el Señor Jesucristo venga para juzgar. (1Co 4:5.) La frase de Efesios 1:11 "conforme a la manera como su voluntad aconseja" (literalmente, "conforme al consejo de la voluntad de él") puede entenderse "conforme al propósito, o determinación, que es una expresión de la voluntad de Dios". El apóstol Pablo dijo que estaba limpio de la sangre de todo hombre debido a que no se había retraído de enseñar "todo el consejo de Dios" ("todo el propósito de Dios", <i>BAS;</i> "la voluntad toda de Dios", <i>CP</i>)<i>,</i> es decir, todo lo que es esencial para la salvación. (Hch 20:27.)

A los hombres conocidos por su sabiduría se les estimaba mucho como consejeros reales. (Véase 2Sa 16:23.) Debido a su posición, a veces eran objeto de sobornos para que usaran su influencia de manera corrupta. Cuando los enemigos de los judíos contrataron consejeros, puede que lo hicieran sobornando a persas que servían en ese puesto. (Esd 4:5.)

Ningún ser humano es depositario de todo el conocimiento. Por lo tanto, la persona que escucha el buen consejo es sabia (Pr 12:15), mientras que el rechazar el buen consejo procedente de consejeros con experiencia, como hizo el rey Rehoboam, es una locura. (1Re 12:8.)

Jehová es el poseedor de la sabiduría en sentido absoluto. Es el único que no necesita a nadie que le aconseje. (Isa 40:13; Ro 11:34.) Su Hijo puede proveer dirección como "Maravilloso Consejero" porque recibió y siguió el consejo de su Padre y tiene Su espíritu. (Isa 9:6; 11:2; Jn 5:19, 30.) Esto pone de relieve que para que el consejo sea provechoso, debe tomar en cuenta a Jehová. Cualquier consejo que se oponga al Altísimo carece por completo de valor, y ni siquiera puede llamarse consejo. (Pr 19:21; 21:30.)





<new>CONSTELACIÓN ASH

El hecho de que las palabras hebreas <i>`Asch</i> y <i>`Á·yisch,</i> así como otros términos, se usen en relación con el Sol, las estrellas y el cielo indica que aplican a alguna constelación. (Véase Job 9:7-9; 38:32, 33.) Hoy es imposible determinar a qué constelación se refieren y por eso es más seguro transliterar el nombre (como en nuestro encabezamiento), más bien que traducirlo por nombres específicos, tales como "Arcturo" (<i>Val,</i> 1909) (gr. <i>Ar·któu·ros,</i> que literalmente significa: "Guardián de la Osa") u "Osa" (<i>NC</i>)<i>.</i>

El hecho de que en Job 38:32 se haga mención de Ash "al lado de sus hijos" refuerza la creencia de que se trata de una constelación. El punto de vista más generalizado es que pudiera tratarse de la Osa Mayor, ya que esta tiene siete estrellas principales a las que se podría considerar "sus hijos". El aspecto importante del texto no es la identificación precisa de la constelación, sino la pregunta que en este se plantea: "¿Puedes conducirlos?". De este modo Jehová Dios destaca ante Job su sabiduría y poder como Creador, ya que es totalmente imposible para el hombre controlar los movimientos de esos inmensos cuerpos estelares.





<new>CONSTELACIÓN KESIL

(heb. <i>kesíl,</i> "estúpido").

Aunque esta palabra se usa muchas veces en su primera acepción de "estúpido" (compárese con Sl 49:10; 92:6; Pr 1:22), en cuatro pasajes (Job 9:9; 38:31; Am 5:8; Isa 13:10 [en plural]) el contexto indica que se refiere a un cúmulo o grupo de estrellas.

Normalmente se cree que este término aplica a Orión, llamada también "El Cazador", una constelación fácilmente visible y en la que se encuentran las estrellas gigantes Betelgeuse y Rigel. La <i>Vulgata</i> latina tradujo <i>kesíl</i> por "Orión" en Job 9:9 y Amós 5:8. La mayoría de las traducciones siguen a la <i>Vulgata</i> y consideran que <i>kesíl</i> se refiere a Orión. Los targumes antiguos y las versiones siriacas dicen "gigante", lo que corresponde con el nombre árabe para la constelación Orión: <i>gabbar,</i> "El Fuerte" (su equivalente hebreo es: <i>guib·bóhr</i>)<i>.</i>

El término se usa en Amós 5:8 en relación con la censura que se da a Israel por no buscar al Dios verdadero Jehová, el Hacedor de las constelaciones celestiales. En Isaías 13:9, 10 se usa el plural <i>kesi·leh·hém</i> (sus constelaciones de Kesil) en relación con el día de Jehová, cuando los tiranos altivos y orgullosos serán abatidos y los cuerpos celestes dejarán de despedir luz.





<new>CONSTELACIÓN KIMÁ

Este término se usa en Job 9:9; 38:31 y Amós 5:8 con referencia a una constelación celestial. Por lo general se cree que se refiere a las Pléyades, un grupo de estrellas formado por siete grandes astros y otros de menor tamaño, envuelto en una materia nebulosa y situado a unos trescientos años luz del Sol. En Job 38:31 Jehová le pregunta a Job si puede "atar firmemente las ligaduras de la constelación Kimá". Hay quien relaciona este detalle con la imagen compacta que ofrece el cúmulo de las Pléyades, uno de los grupos de estrellas que mejor se divisa a simple vista. Aunque no se puede precisar cuál es la constelación a la que aquí se alude, el sentido de la pregunta pretende plantear si un simple hombre es capaz de juntar estrellas para formar con ellas una constelación permanente. Así, por medio de esta pregunta, Jehová le hizo patente a Job la inferioridad del hombre en comparación con el Soberano Universal.





<new>CONSTELACIÓN MAZAROT



El targum arameo identifica Mazarot con el término <i>maz·za·lóhth,</i> que aparece en 2 Reyes 23:5, "constelaciones del zodíaco" (<i>NM</i>)<i>,</i> "las doce constelaciones" (<i>Mod</i>) o los signos del zodíaco (<i>CI, LT, NBE</i>)<i>.</i> Hay quien cree que la palabra en cuestión se deriva de una raíz que significa "rodear" y que Mazarot se refiere a la zona celeste del zodiaco. Sin embargo, en la expresión "a su tiempo señalado", registrada en Job 38:32, se utiliza un pronombre hebreo en singular, mientras que el término de 2 Reyes 23:5 está en plural. Por consiguiente, parece ser que Mazarot hace referencia a una constelación en particular más bien que a todo el zodiaco, si bien en la actualidad no es posible determinar a ciencia cierta de qué constelación se trata.

En Job 38:32, Jehová le pregunta a Job: "¿Puedes hacer salir la constelación Mazarot a su tiempo señalado? Y en cuanto a la constelación Ash al lado de sus hijos, ¿puedes conducirlos?". Por lo tanto, sea cual sea la identificación de estas constelaciones en particular, Dios le pregunta a Job si puede controlar los cuerpos celestes visibles, haciendo salir a cierto grupo en su estación apropiada o conduciendo a otra constelación en la trayectoria celeste que tiene prescrita.





<new>CONTIENDA

Competición, disputa, lucha con otra persona debido a enemistad. Una palabra hebrea que se traduce "trabar contienda" también se traduce "agitar" y "excitarse". Entre las causas de la contienda a las que se alude en las Escrituras están el odio (Pr 10:12), la furia (Pr 15:18; 29:22), las intrigas (Pr 16:28), la burla (Pr 22:10), el beber en exceso (Pr 23:29, 30), la calumnia (Pr 26:20), la arrogancia o el orgullo y la enseñanza errónea. (Pr 28:25; 1Ti 6:4.) La contienda destruye la paz y la felicidad. En el libro de Proverbios se resalta con frecuencia el efecto desagradable y molesto de una contienda en las personas ajenas a ella. (Pr 19:13; 21:9, 19; 25:24; 27:15.) Las contiendas entre aquellos que en un tiempo disfrutaban de relaciones fraternales pueden representar una barrera casi insuperable para la reconciliación. "El hermano contra quien se ha transgredido es más que un pueblo fuerte; y hay contiendas que son como la barra de una torre de habitación." (Pr 18:19.)

Como una de las obras de la carne que Jehová odia (Gál 5:19, 20; compárese con Pr 6:19; Ro 1:28, 29, 32; Snt 3:14-16), la contienda no tiene cabida en la congregación cristiana (Ro 13:13; 1Co 3:3; 2Co 12:20; Flp 2:3; Tit 3:9), y uno de los requisitos para los superintendentes cristianos es que no sean hombres belicosos. (1Ti 3:1, 3.) Por lo tanto, las personas que persisten en la contienda están entre los que recibirán juicio adverso de Dios. (Ro 2:6, 8.)

En el siglo I E.C. el apóstol Pablo tuvo que tratar con personas dadas a la contienda. Algunos estaban declarando las buenas nuevas debido a un espíritu de contradicción, probablemente con el propósito de darse importancia y socavar la autoridad e influencia de Pablo. No obstante, él no permitió que esta actitud le robase la felicidad que le proporcionaba saber que se estaba dando publicidad a Cristo. (Flp 1:15-18.)





<new>CONTRIBUCIÓN

Regalo, dinero o ayuda que se da a una o más personas. La palabra hebrea <i>teru·máh</i> significa "contribución; porción sagrada; ofrenda alzada". (Éx 25:2, nota; 29:27, nota.) Viene del verbo <i>rum,</i> cuyo significado literal es "estar alto; estar ensalzado; alzar" (Job 22:12; 1Sa 2:1; Gé 14:22), y que en la forma causativa puede significar "hacer que se alce [como contribución]", es decir, "contribuir". (Le 22:15.)

Una contribución no tiene por qué ser solo material. Por ejemplo, Pablo dio gracias a Dios por la contribución de los cristianos filipenses a las buenas nuevas. Ellos contribuyeron participando en la predicación de las buenas nuevas y también apoyando con lealtad dicha predicación con ayuda material, como la que le prestaron a Pablo y probablemente a otros cristianos. (Flp 1:3-5; 4:16-18.)

Los israelitas tuvieron el privilegio de hacer contribuciones para la construcción y el equipamiento de los edificios destinados a la adoración verdadera. Contribuyeron con materiales para el tabernáculo y su mobiliario (Éx 25:1-9; 35:4-9), "una ofrenda voluntaria a Jehová" que hubo de detenerse porque "resultó suficiente para toda la obra que había de hacerse, y más que suficiente". (Éx 35:20-29; 36:3-7.) Como parte de la contribución del rey David para la construcción del futuro templo, se contaba su "propiedad especial" de oro y plata, que ascendía a más de 1.202.000.000 de dólares (E.U.A.). Por su parte, los príncipes y los jefes del pueblo contribuyeron gozosamente oro y plata por valor de más de 1.993.000.000 de dólares (E.U.A.), además de cobre, hierro y piedras. (1Cr 29:1-9.)

La Ley requería algunas contribuciones. Cuando Moisés tomó un censo de los israelitas, todo varón de más de veinte años tuvo que ofrecer un rescate por su alma, "medio siclo [probablemente 1,10 dólares (E.U.A.)], según el siclo del lugar santo". Era la "contribución de Jehová" para hacer expiación por sus almas y "a favor del servicio de la tienda de reunión". (Éx 30:11-16.) Según el historiador judío Josefo (<i>La Guerra de los Judíos,</i> libro VII, cap. VI, sec. 6), con el tiempo este "impuesto sagrado" se pagó anualmente. (2Cr 24:6-10; Mt 17:24; véase IMPUESTOS.)

Dios dispuso que los israelitas contribuyeran las "décimas partes" del producto de la tierra para la manutención de los levitas, la tribu sacerdotal, quienes, a su vez, contribuían la décima parte al sumo sacerdote para el sostén de este y de su familia. (Nú 18:26-28; véase DIEZMO.) Jehová le dio al sumo sacerdote Aarón la custodia de las contribuciones que los israelitas entregaban a Dios, y permitía que él y sus hijos participaran de las ofrendas y del aceite, el vino, el grano y los primeros frutos maduros de la tierra que el pueblo daba a Jehová, así como también de ciertas porciones de los sacrificios de animales. Al sumo sacerdote se le entregaba un impuesto de los despojos de guerra como "contribución de Jehová", y otra parte se destinaba a los levitas. (Nú 31:1, 2, 28-30.)

Los israelitas presentaban diversas ofrendas y sacrificios a Jehová, algunos de los cuales estipulaba específicamente la Ley. Sin embargo, otros eran completamente voluntarios, como las ofrendas votivas y de acción de gracias. (Le 7:15, 16; véase OFRENDAS.)

En los días del rey Jehoás se colocó un cofre en la puerta de la casa de Jehová para recibir las contribuciones que permitieran acometer una reparación de envergadura del templo. Los príncipes y el pueblo se regocijaron de llevar "el impuesto sagrado" con el que se hacía posible renovar la casa de Dios y hacer los utensilios del templo. (2Cr 24:4-14.)

Los que no eran israelitas también contribuían para la adoración verdadera. Cuando Esdras y el resto judío partieron de Babilonia hacia Jerusalén en 468 a. E.C., llevaron consigo plata, oro y utensilios, una contribución del rey Artajerjes de Persia, sus consejeros, sus príncipes y los israelitas de Babilonia. Estos artículos de valor se pusieron al cuidado de hombres de confianza durante el viaje. (Esd 7:12-20; 8:24-30.)

Jesucristo y sus apóstoles aceptaron ayuda material para llevar a cabo su ministerio. (Lu 8:1-3.) Los cristianos de Macedonia y Acaya se mostraron especialmente dispuestos a ayudar a sus hermanos necesitados, y tuvieron "gusto en compartir sus cosas haciendo una contribución a los pobres de los santos que [estaban] en Jerusalén", probablemente una contribución monetaria. (Ro 15:26; véase COLECTA.)

La palabra griega para "contribución" (<i>koi·no·ní·a</i>)<i>,</i> que aparece en Romanos 15:26 y 2 Corintios 9:13, puede tener el significado literal de "compartimiento (la acción de compartir)". Esta misma palabra griega se usa en Hebreos 13:16: "No olviden el hacer bien y el <i>compartir cosas con otros,</i> porque dichos sacrificios le son de mucho agrado a Dios".

Al parecer, muchos de los judíos y prosélitos extranjeros que se convirtieron al cristianismo el día del Pentecostés de 33 E.C., permanecieron durante un tiempo en Jerusalén para aprender más acerca de la fe. A fin de que ninguno padeciese necesidad, contribuyeron sus bienes voluntariamente; "todas las cosas las tenían en común". (Hch 4:32-37; compárese con Hch 5:1-4.) Más tarde, la congregación de Jerusalén dispuso que se hiciera una distribución diaria de alimento para las viudas necesitadas. (Hch 6:1-3.) Pablo dio instrucciones en cuanto al uso de fondos contribuidos para cuidar de las viudas que de verdad merecían tal ayuda. (1Tim 5:9, 10; véase SOCORRO.)

En la congregación cristiana primitiva no se obligaba a nadie a contribuir. A este respecto, Pablo escribió: "Que cada uno haga tal como lo ha resuelto en su corazón, no de mala gana ni como obligado, porque Dios ama al dador alegre". (2Cor 9:7.)

La cuantía de la contribución no es necesariamente una prueba de la generosidad del dador. En una ocasión Jesús estaba observando a las personas que depositaban dinero en las arcas de la tesorería del templo. Los ricos echaban muchas monedas, pero a Jesús le impresionó la generosidad de corazón de una viuda necesitada que echó tan solo dos pequeñas monedas de ínfimo valor, y dijo: "Esta viuda, aunque pobre, echó más que todos ellos. Porque todos estos echaron dádivas de lo que les sobra, mas esta echó, de su indigencia, todo el medio de vivir que tenía". (Lu 21:1-4; Mr 12:41-44.) Pablo hizo la siguiente observación en cuanto a las contribuciones para la ayuda de compañeros creyentes pobres: "Si primero está allí la prontitud, es especialmente acepto según lo que tiene la persona, no según lo que no tiene". (2Co 8:12.)

Aunque en realidad nadie puede enriquecer a Jehová, pues Él posee todas las cosas (1Cr 29:14-17), el contribuir es un privilegio que permite al adorador manifestar su amor a Dios. Las contribuciones que se dan, no para que otros lo sepan o con motivos egoístas, sino con la actitud apropiada y a fin de adelantar la adoración verdadera, producen felicidad y traen la bendición de Dios. (Hch 20:35; Mt 6:1-4; Pr 3:9, 10.) Se puede ser partícipe de esta felicidad si parte de los bienes materiales que se poseen se dedican regularmente para el apoyo de la adoración verdadera y para ayudar a aquellos que lo merecen. (1Co 16:1, 2.)

Jehová suministra el mejor ejemplo en este sentido, puesto que le ha dado a la humanidad "vida y aliento y todas las cosas" (Hch 17:25), ha ofrecido a su Hijo unigénito en beneficio de todos (Jn 3:16) y enriquece a los cristianos para que, a su vez, sean generosos con lo que tienen. (2Co 9:10-15.) De hecho, "toda dádiva buena y todo don perfecto es de arriba, porque desciende del Padre de las luces celestes". (Snt 1:17; véase REGALO, DÁDIVA.)

Véase también CONTRIBUCIÓN SANTA.





<new>CONTRIBUCIÓN SANTA

Denominación que recibe una porción de territorio en la visión que tuvo Ezequiel sobre la división de la Tierra Prometida.

Cada una de las doce tribus, a excepción de la de Leví (Efraín y Manasés representaban a José, con lo que el total era doce), recibió como herencia una porción de terreno que atravesaba el país de E. a O. Al S. de la porción asignada a Judá, que ocupaba el séptimo lugar contando desde el N., había una franja administrativa. (Eze 48:1-8.) El límite septentrional de esta franja correspondía con el límite meridional del territorio de Judá; al S. limitaba con la porción hereditaria de Benjamín, que ocupaba el quinto lugar contando desde el extremo meridional. (Eze 48:23-28.) La anchura de esta franja administrativa de N. a S. era de 25.000 codos (13 Km.). El pueblo debía darla para uso gubernamental. (Eze 48:8.)

El santuario de Jehová estaba en medio de una "contribución" de 25.000 codos en cuadro dentro de la franja administrativa. Lo que quedaba de la franja al E. y al O. de esta "contribución", dos porciones, era para el principal. (Eze 48:20-22; véase PRINCIPAL.) La "contribución" cuadrada estaba dividida de la siguiente forma: a lo largo del límite septentrional, una franja de 10.000 codos (5,2 Km.) de ancho para los levitas no sacerdotales. No se podía vender o cambiar nada de ese terreno asignado, "porque es algo santo a Jehová". (Eze 48:13, 14.) Al S. de esta porción levita había otra franja de 10.000 codos, una "contribución santa para los sacerdotes". Era en esta sección sacerdotal donde estaba situado el santuario o templo de Jehová. (Eze 48:9-12.) Al S. quedaba una franja de 5.000 codos (2,6 Km.) de ancho, que era "algo profano para la ciudad, para morada y para dehesa". (Eze 48:15.) En el centro de esta sección estaba la ciudad llamada "Jehová Mismo Está Allí". Esta ciudad, de 4.500 codos (2,3 Km.) en cuadro, tenía doce puertas y una dehesa de 250 codos (130 m.) de ancho todo alrededor. El resto de la contribución se distribuía de la siguiente manera: 10.000 codos al E. de la ciudad y 10.000 codos al O. Este terreno también se consideraba profano y tenían que cultivarlo las tribus de Israel a fin de proveer alimento para la ciudad. (Eze 48:15-19, 30-35.)

Por consiguiente, "la contribución santa" tenía en realidad 25.000 codos de E. a O. y 20.000 codos de N. a S. Consistía en dos franjas de 10.000 codos de anchura, una asignada a los sacerdotes y la otra a los levitas. El resto de la contribución de 25.000 codos en cuadro era "algo profano" que se usaba "para la ciudad, para morada y para dehesa". (Eze 48:10, 13-15, 18, 20, 21.)





<new>CONVERSIÓN

Véase ARREPENTIMIENTO (La conversión: un volverse).





<new>CONVOCACIÓN

Reunión de gente para un propósito especial; asamblea. En las Escrituras el término "convocación" se traduce de la palabra hebrea <i>miq·rá´.</i> (Nú 10:2; compárese con Isa 1:13, nota.)

Las "convocaciones santas" estaban programadas del siguiente modo: 1) todos los sábados (Le 23:3); 2) los días primero y séptimo de la fiesta de las tortas no fermentadas del mes de Nisán (marzo-abril) (Nú 28:18, 25; Le 23:6-8); 3) la fiesta de las semanas o fiesta de la cosecha, más tarde conocida como Pentecostés, celebrada en el tercer mes, Siván (mayo-junio) (Le 23:15-21); 4) los días primero y décimo del séptimo mes, Etanim o Tisri (septiembre-octubre); el décimo era el Día de Expiación (Le 23:23-27; Nú 29:1, 7), y 5) el primer día de la fiesta de las cabañas, que empezaba el día quince del séptimo mes, Etanim o Tisri; también el día después de esta fiesta de siete días. (Le 23:33-36.)

Una característica singular de estas "convocaciones santas" era que durante ellas no se permitía hacer ningún trabajo laborioso. Por ejemplo, los días primero y séptimo de la fiesta de las tortas no fermentadas eran "convocaciones santas", y concerniente a ellas Jehová mandó: "No ha de hacerse ningún trabajo en ellos. Solo lo que cada alma necesite comer, solo eso puede hacerse para ustedes". (Éx 12:15, 16.) No obstante, durante las "convocaciones santas" los sacerdotes se ocupaban en ofrecer sacrificios a Jehová (Le 23:37, 38), lo que no violaba ningún mandato sobre no hacer trabajo cotidiano normal. Esas ocasiones no eran períodos de ocio para la gente, sino que eran tiempos de gran beneficio espiritual. El sábado semanal el pueblo se reunía para adorar en público y recibir instrucción. Eran edificados por la lectura pública y la explicación de la Palabra escrita de Dios, como ocurría en las sinagogas de tiempos posteriores. (Hch 15:21.) Por lo tanto, aunque la gente no hacía trabajo laborioso alguno durante el sábado u otras "convocaciones santas", se dedicaba a la oración y meditación en el Creador y sus propósitos. (Véase ASAMBLEA.)





<new>COPA

Véase RECIPIENTES.





<new>COPERO

Oficial de la corte real que servía el vino u otras bebidas al rey. (Gé 40:1, 2, 11; Ne 1:11; 2:1.) Uno de los deberes del copero principal era probar el vino antes de dárselo al monarca. Esta práctica se llevaba a cabo porque siempre cabía la posibilidad de que se atentara contra la vida del rey envenenando el vino.

Un requisito indispensable para ocupar este puesto era gozar de completa confianza, ya que la vida del rey estaba en juego. Su posición era una de las más honorables en la corte. El copero principal solía estar presente en las reuniones y en las conversaciones reales. Como su relación con el rey era estrecha y, por lo general, confidencial, a menudo tenía una influencia considerable sobre él. Fue el copero de Faraón quien recomendó a José. (Gé 41:9-13.) El rey Artajerjes de Persia tenía en alta estima a su copero Nehemías. (Ne 2:6-8.) Cuando este viajó a Jerusalén, Artajerjes le suministró una escolta militar. (Ne 2:9.)

El hecho de que en las ilustraciones antiguas los coperos aparezcan con frecuencia indica la importancia de su posición. A la reina de Seba le impresionó mucho la "servidumbre [de Salomón] para las bebidas, y el atavío de esta". (2Cr 9:4.)





<new>COPISTA

En la Biblia el término "copista" aplica a un transcriptor o persona que copia información escrita, específicamente las Escrituras. La palabra hebrea que se traduce "copista" es <i>so·fér,</i> relacionada con contar y registrar. Tiene varios significados. Puede referirse a un escriba (Jue 5:14) o a un secretario. (Jer 36:32; Eze 9:2, 3.) Un escriba puede ser un escritor público que pone por escrito composiciones que dictan otros, un secretario, un copista o un maestro de la Ley. Sin embargo, el término "copista" aplica en especial a aquellas personas cuyo trabajo era copiar la Ley y otras partes de las Santas Escrituras. Se dice que Safán, un tal Sadoc y el sacerdote Esdras eran copistas. (Jer 36:10; Ne 13:13; 12:26, 36.)

Al sacerdote Esdras, que regresó de Babilonia a Jerusalén con el resto judío en el séptimo año del rey persa Artajerjes (468 a. E.C.), se le llama "un copista hábil en la ley de Moisés" y "un copista de las palabras de los mandamientos de Jehová y de sus disposiciones reglamentarias para con Israel". (Esd 7:6, 7, 11.) Fue en su tiempo cuando por primera vez los escribas judíos cobraron importancia como un grupo de copistas de las Escrituras. Miles de judíos se habían quedado en Babilonia y otros se habían dispersado como consecuencia de las migraciones y el comercio. Empezaron a construirse en diversos lugares salas de asamblea locales conocidas como sinagogas, de manera que los copistas tuvieron que hacer copias de los manuscritos bíblicos para cada una de ellas. Hicieron estas copias con mucho cuidado. (Véase ESCRIBA, ESCRIBANO.)

Fue Esdras, el copista hábil y sacerdote, quien leyó "el libro de la ley de Moisés" a una congregación en la Jerusalén restaurada. La explicación e instrucción competente que dieron Esdras y sus ayudantes en aquella ocasión resultó en "gran regocijo" y abundantes bendiciones para la gente reunida. (Ne 8.)

El corazón del salmista se hallaba "agitado debido a un asunto agradable" relacionado con el rey mesiánico de Dios, y por eso dijo: "Sea mi lengua el estilo de copista hábil". (Sl 45:1-5.) Su deseo era disponer de una lengua elocuente que estuviera a la altura del tema excelso de su composición inspirada por Dios. El salmista deseaba que su lengua fuera atinada, como un estilo en las manos de un copista hábil.





<new>CORAL

Depósitos de piedra caliza de ciertos organismos marinos llamados pólipos. Estos pequeños organismos, que viven en colonias en las aguas cálidas, obtienen del mar las sales de calcio con las que construyen hermosas estructuras arborescentes tan duras como la piedra. Con el tiempo las formaciones de ciertos tipos de coral pueden convertirse en grandes arrecifes o en islas de coral. Se pueden encontrar corales de varios colores, que, a su vez, presentan distintas variedades de blanco, negro y rojo. (Compárese con Lam 4:7.) Las variedades rojas eran las más buscadas y cotizadas en la antigüedad. En un tiempo Tiro fue famosa por su comercio de coral, que los tirios extraían del mar Mediterráneo, el mar Rojo y el océano Índico. (Eze 27:16.) Con el coral en bruto los artesanos moldeaban de forma artística diversos adornos muy apreciados.

Debido a su valor, la Biblia usa el coral en varias comparaciones notables. Por ejemplo, el conocimiento y la sabiduría ciertamente sobrepasan el valor del coral. (Job 28:18; Pr 3:15; 8:11; 20:15.) Lo mismo ocurre con una esposa capaz: "Su valor es mucho más que el de los corales". (Pr 31:10.)





<new>CORAZA

Véase ARMAS, ARMADURA.





<new>CORAZÍN



Ciudad situada en el extremo N. del mar de Galilea que estuvo entre aquellas a las que Jesús censuró. (Mt 11:21; GRABADO, vol. 2, pág. 739.) Los eruditos por lo general la identifican con Khirbet Kerazeh (Korazim), situada a tan solo unos 3 Km. al NNO. de la que se cree la ubicación de la antigua Capernaum (Mt 11:23), la ciudad donde residió Jesús durante su gran ministerio en Galilea de más de dos años de duración. Jesús pronunció un "ay" venidero para los habitantes judíos de Corazín, quienes no hicieron caso de su mensaje a pesar de haber sido testigos de "obras poderosas" que hubieran movido al arrepentimiento a los paganos de Tiro y Sidón. Más tarde, en el otoño de 32 E.C., cuando envió a los 70 discípulos durante su ministerio posterior en Judea, Jesús hizo un comentario parentético sobre Corazín y su persistente mala actitud, al parecer para poner de relieve que les sobrevendría gran calamidad a las ciudades insensibles contra las que sus discípulos tenían que 'limpiar el polvo' de sus pies. (Lu 10:10-16.)





<new>CORAZÓN

Órgano central del aparato circulatorio cuya función principal es bombear la sangre a través del sistema vascular para alimentar las células del cuerpo. (Le 17:14.)

La Biblia habla mucho del corazón: de un modo u otro se le menciona unas mil veces. Los escritores bíblicos usan las palabras hebreas (<i>lev, le·váv</i>) y griega (<i>kar·dí·a</i>) para "corazón" tanto en sentido literal como figurado.

<b>El corazón literal.</b> Los escritores de la Biblia se refirieron relativamente pocas veces al órgano literal del corazón. Una de ellas es cuando Jehú "procedió a asaetear a Jehoram entre los brazos, de manera que la saeta le salió por el corazón". (2Re 9:24; véase también Éx 28:30.)

<b>El corazón figurado.</b> En la gran mayoría de los casos, la palabra "corazón" se usa en la Biblia en sentido <i>figurado.</i> Se dice que representa "la parte central en general, el interior, y, por lo tanto, <i>el hombre interior</i> tal como se manifiesta en todas sus diversas actividades, en sus deseos, afectos, emociones, pasiones, propósitos, sus pensamientos, percepciones, imaginaciones, su sabiduría, conocimiento, habilidad, sus creencias y sus razonamientos, su memoria y su consciencia". (<i>Journal of the Society of Biblical Literature and Exegesis,</i> 1882, pág. 67.)

De modo que en las Escrituras el corazón figurado no se circunscribe a ser el asiento de los afectos y motivos, ni se limita al intelecto. "En el pueblo semita [...] se atribuía al corazón todo lo que es propio del hombre, tanto en la esfera de los sentimientos como en la de la inteligencia y la voluntad." Era "la esencia del hombre interior en contraposición a la carne, que es el hombre exterior y tangible". (<i>L'emploi metaphorique des noms de parties du corps en hébreu et en akkadien,</i> de E. Dhorme, París, 1923, págs. 113, 114, 128.)

Para Dios, quien examina los corazones, no cuenta la simple apariencia exterior, sino la clase de persona que se es en realidad en el interior. (Pr 17:3; 24:12; Sl 17:3; 1Sa 16:7.) Por esa razón, las Escrituras aconsejan: "Más que todo lo demás que ha de guardarse, salvaguarda tu corazón [el hombre interior completo], porque procedentes de él son las fuentes de la vida". (Pr 4:23.) A las esposas cristianas se las exhorta a dar atención preferencial, no al adorno exterior, sino a "la <i>persona secreta del corazón</i> en la vestidura incorruptible del espíritu quieto y apacible, que es de gran valor a los ojos de Dios". (1Pe 3:3, 4.)

El término "corazón" se usa en la Biblia en diferentes ocasiones para referirse a las <i>facultades del pensamiento,</i> pero sin aislarlas del resto de lo que compone la persona interior. Moisés exhortó a los israelitas: "Tienes que hacer volver a tu corazón ["tienes que recordar a tu mente", nota], que Jehová es el Dios verdadero", y más tarde les dijo: "Jehová no les ha dado a ustedes un corazón ["mente", nota] para conocer". (Dt 4:39; 29:4.) Tanto en las Escrituras Hebreas como en las Griegas, "corazón" se relaciona con conceptos como "pensamiento" (Mt 9:4), "razonamiento" (Mr 2:6), "entendimiento" (1Re 3:12; Mr 6:52) y "conocimiento" (Pr 15:14), lo que muestra que a veces esta palabra abarca el intelecto.

La <i>motivación,</i> la fuerza impelente que conforma nuestra conducta, es otro aspecto de la persona interior representado por el "corazón". Los que contribuyeron para la construcción del tabernáculo "vinieron, todo aquel cuyo corazón lo impelió". (Éx 35:21, 26, 29; 36:2.) El inicuo Hamán 'se envalentonó' (literalmente, 'lo llenó en cuanto a su corazón') para conspirar contra los judíos. (Est 7:5, nota; Hch 5:3.) Hebreos 4:12 explica que la palabra de promesa de Dios, como si de una espada aguda se tratara, puede "discernir pensamientos e intenciones del corazón". Jesús también indicó que del corazón procede la fuerza motivadora de nuestra conducta, ya sea buena o mala. (Mt 15:19; Lu 6:45.) Con el fin de que cultivemos buenos motivos, la Biblia nos dice que nuestros tratos con otros deben verse libres del deseo carnal de ganancia (Jud 16), y que ni el amor al dinero ni el ansia por las riquezas deben determinar nuestro proceder en la vida. (1Ti 6:9, 10; Pr 23:4, 5.) Por el contrario, nos anima a cultivar verdadero amor a Dios en el que basar nuestro servicio a Él (1Jn 5:3; Dt 11:13) y un amor abnegado que guíe los tratos con nuestros compañeros de creencia (Jn 15:12, 13); también nos estimula a practicar el amor a otros como a nosotros mismos. (Lu 10:27-37; Gál 6:10.) Es obvio que cultivar tales motivaciones implica el uso de las facultades del pensamiento. (Sl 119:2, 24, 111.)

La condición de nuestro corazón figurado se refleja en nuestra <i>disposición, nuestra actitud,</i> ya sea orgullosa o humilde. (Pr 16:5; Mt 11:29.) También son parte del hombre interior nuestros <i>sentimientos y emociones,</i> entre los que se cuentan el amor (Dt 6:5; 1Pe 1:22), el gozo (Dt 28:47; Jn 16:22), el dolor, el desconsuelo (Ne 2:2; Ro 9:2) y el odio (Le 19:17). Así, el corazón puede estar "ansioso" (Isa 35:4), "traspasado" por la aflicción (Sl 109:22) y 'derretido' por el temor (Dt 20:8). Cuando en las Escrituras Griegas Cristianas se menciona a la mente junto con el corazón, la palabra "mente" alude al intelecto, mientras que el término "corazón" se refiere a las emociones, deseos y sentimientos de la persona interior. Por ejemplo, con las palabras: "Tienes que amar a Jehová tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con toda tu mente" (Mt 22:37), Jesús mostró que los deseos, sentimientos y emociones de la persona han de revelar su amor a Dios, si bien este también debe revelarse por el uso debido de las facultades mentales al adquirir conocimiento de Dios y de Cristo. (Jn 17:3.)

Todas estas funciones, capacidades, emociones y cualidades no se atribuyen al órgano literal del corazón, sino al corazón figurado, que representa la completa personalidad interior.

<b>El corazón puede ser "traicionero".</b> Aunque Adán era un hombre perfecto, permitió que su corazón fuera seducido; rechazó la verdad y se apartó de Dios. (Véase Snt 1:14, 15.) Como consecuencia, todos los seres humanos, la descendencia del caído Adán, han sido concebidos en pecado y dados a luz en error. (Sl 51:5.) Después del Diluvio, Dios dijo de la humanidad pecaminosa en general: "La inclinación del corazón del hombre es mala desde su juventud". (Gé 8:21.)

Dios le dijo a la nación rebelde de Judá: "El corazón es más traicionero que cualquier otra cosa, y es desesperado". (Jer 17:9.) Esto constituye una advertencia seria para que todos aquellos que quieren agradar a Dios no solo den atención a lo que otros seres humanos ven, sino a la clase de persona que son en realidad, al hombre interior. Tal vez una persona haya sido cristiana por muchos años, tenga un buen conocimiento de la Biblia y se sienta segura de ser capaz de enfrentarse a cualquier situación que se le plantee. No obstante, aunque sepa perfectamente que una acción es mala y que la ley de Dios la condena explícitamente, los pensamientos y deseos que ha acariciado en secreto pueden seducirle a incurrir en una acción pecaminosa.

Por todo esto, aunque un cristiano conozca la verdad y pueda considerarse maduro, debe recordar lo traicionero que puede ser el corazón y, en consecuencia, evitar por todos los medios colocarse en el camino de la tentación. (Mt 6:13; 1Co 10:8-12.)

<b>Servir con un "corazón completo".</b> El corazón literal ha de estar completo para funcionar con normalidad, pero en el caso del corazón figurado cabe la posibilidad de que esté dividido. David pidió a Jehová: <i>"Unifica mi corazón</i> para que tema tu nombre", una prueba de que el corazón puede estar dividido con respecto a sus afectos y temores. (Sl 86:11.) El corazón de una persona puede ser "irresoluto", de modo que esta adore a Dios con poco entusiasmo. (Sl 119:113; Rev 3:16.) También es posible ser de "corazón doble" (literalmente, "con un corazón y un corazón") e intentar servir a dos amos, o decir engañosamente una cosa y pensar otra. (1Cr 12:33; Sl 12:2, nota.) Jesús denunció con fuerza este tipo de hipocresía. (Mt 15:7, 8.)

No se debe intentar agradar a Dios ni de una manera irresoluta ni con un corazón doble, sino que se le tiene que servir con un corazón <i>completo</i>. (1Cr 28:9.) Esto requiere esfuerzo diligente, pues el corazón es desesperado y está inclinado a la maldad. (Jer 17:9, 10; Gé 8:21.) Ayudas para mantener un corazón completo son: la oración sincera (Sl 119:145; Lam 3:41), el estudio regular de la Palabra de Dios (Esd 7:10; Pr 15:28), la participación celosa en la predicación de las buenas nuevas (compárese con Jer 20:9) y la asociación con otros cuyos corazones son completos para Jehová. (Compárese con 2Re 10:15, 16.)

<i><b>¿Qué significa ser "falto de corazón"?</b></i>

Las Escrituras hablan varias veces de ser "falto de corazón". La obra <i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros</i> (de L. Koehler y W. Baumgartner, Leiden, 1958, pág. 470) dice que esta expresión significa "sin inteligencia". La obra <i>A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament,</i> de William Gesenius (traducción de E. Robinson, 1836, pág. 517), dice que tal persona está "vacía de entendimiento". El que es "falto de corazón" carece de buen juicio o discernimiento. Por ello, el ser "falto de corazón" se contrasta con el "entendimiento" (Pr 10:13) y el "discernimiento". (Pr 11:12; 15:21.) En otros casos al "falto de corazón" se le equipara con el "inexperto", el "tonto", el que no tiene sabiduría. (Pr 7:7; 9:1-9, 16; 10:21.) Al usar el término "corazón", esos versículos muestran que algunas cualidades positivas que conforman la persona interior son deficientes.

El contexto de los pasajes en los que se usa la expresión "falto de corazón" muestra que esta denota también carencia de buen juicio o discernimiento. En Proverbios 6:32 el sabio dice que aquel que comete adulterio es "falto de corazón". Otras traducciones leen: "mentecato" (<i>CJ, NC</i>)<i>,</i> "falto de entendimiento" (<i>Val</i>)<i>,</i> "falto de buen sentido" (<i>DK, Mod</i>)<i>,</i> "un hombre sin juicio" (<i>NBE</i>)<i>.</i> El adúltero es "falto de entendimiento" en vista del amargo fruto de su inmoralidad sexual. (Pr 1:2-4; 6:23-25; 7:7, 21-27.) Por fuera tal vez parezca una persona respetable, pero el hombre que es por dentro dista mucho de estar desarrollado debidamente.

Otro proverbio dice: "Un hombre falto de corazón estrecha las manos, y sale pleno fiador delante de su compañero". (Pr 17:18.) Quizás movida por el sentimentalismo, esa persona llega a un acuerdo que puede suponerle un serio revés económico. Aunque sus intenciones son buenas y loables sus motivos, de todos modos manifiesta falta de buen juicio.

En contraposición a ser "falto de corazón", los proverbios hablan también de "adquirir corazón". Proverbios 19:8 dice: "El que adquiere corazón ama su propia alma. El que guarda el discernimiento va a hallar el bien". La persona que actúa así concede gran importancia a lo que en realidad es en lo más profundo de su ser. Usa la mente para adquirir conocimiento exacto de Dios y de sus caminos, medita en esas cosas y se esfuerza por aplicarlas. Moldea con cuidado sus deseos, afectos, emociones y metas en la vida en armonía con lo que sabe que Dios aprueba. De esa manera se beneficia a sí misma y demuestra que "ama su propia alma". Por desarrollar así la persona interior, "guarda el discernimiento", pues fortalece aquellos factores que influyen sensiblemente en su propia capacidad de pensar con claridad y actuar con sabiduría.

<b>El corazón de Dios.</b> Como Jehová también tiene afectos y emociones, la Biblia habla de su "corazón". En el tiempo del Diluvio "se sintió herido en el corazón", lamentando que los hombres hubieran rechazado su dominio justo, por lo que se le hizo necesario dejar de ser su benefactor y convertirse en su destructor. (Gé 6:6.) Por otra parte, el "corazón" de Dios se 'regocija' cuando sus siervos se mantienen fieles. (Pr 27:11.) No obstante, nunca había subido a Su corazón ofrecer cruelmente a humanos en sacrificios quemados, como hicieron algunos israelitas que se desviaron, lo que demuestra que Jehová no admite el tormento eterno. (Jer 7:31; 19:5.)

<b>El centro de una cosa.</b> Ya que el corazón literal es un órgano central del cuerpo, en ocasiones el término "corazón" también se aplica al centro o mitad de algo, tal como en las expresiones "corazón de la tierra" (Mt 12:40), "corazón del mar" (Éx 15:8; Jon 2:3) y "corazón del árbol grande". (2Sa 18:14.) La expresión "mitad del cielo", de Deuteronomio 4:11, significa literalmente "el corazón de los cielos". (Véase <i>NM,</i> nota.)

<b>Profético.</b> En la profecía de Daniel 7:4 el término "corazón" se usa en sentido simbólico. En ese pasaje se dice que a la bestia semejante a león, que representa al reino de Babilonia, se "le hizo pararse sobre dos pies" y se le dio "el corazón de un hombre", es decir, perdió el valeroso "corazón del león". (2Sa 17:10.) Después la derrotó el "oso" simbólico, Medo-Persia. (Da 7:5; véase BESTIAS SIMBÓLICAS.)





<new>CORBÁN



Como se explica en Marcos 7:11, "corbán" es "una dádiva dedicada a Dios". La palabra hebrea original, <i>qor·bán,</i> así como su equivalente en griego (<i>kor·bán</i>)<i>,</i> significa "ofrenda". El término hebreo, usado en Levítico y Números, aplica tanto a ofrendas cruentas como incruentas. (Le 1:2, 3; 2:1; Nú 5:15; 6:14, 21.) Esta palabra hebrea también se emplea en Ezequiel 20:28 y 40:43. Otra palabra griega afín a <i>kor·bán</i> es <i>kor·ba·nás,</i> que aparece en Mateo 27:6, donde se informa que los sacerdotes principales dijeron que no era lícito echar en "la tesorería [una forma de <i>kor·ba·nás</i>] sagrada" el dinero de la traición de Judas, porque era "el precio de sangre".

Para el tiempo del ministerio de Cristo Jesús en la Tierra, se había adoptado una práctica censurable con relación a las dádivas dedicadas a Dios. Jesús denunció la hipocresía de los fariseos a ese respecto, porque anteponían su propia tradición a la ley divina. Profesaban salvaguardar para Dios lo que se había declarado "corbán", pero pasaban por alto el requisito divino de honrar a los padres. (Mt 15:3-6.) Los fariseos enseñaban que con que una persona dijera con respecto a sus bienes o a parte de ellos "sea corbán" o "es corbán", es decir, una dádiva dedicada a Dios, no podía usarlos para satisfacer las necesidades de sus padres, por muy necesitados que estuvieran, aunque ella misma podía hacer uso de esos bienes hasta su propia muerte si lo deseaba. Así, aunque estos fariseos profesaban honrar a Dios, su corazón no estaba de acuerdo con los justos requisitos divinos. (Mr 7:9-13.)

El historiador Josefo relacionó el término "corbán" con personas cuando dijo: "También los que se dedican a Dios como exvoto [corbán], que es lo que los griegos llaman ofrenda, cuando quieren librarse de ese servicio deben dejar dinero para los sacerdotes". (<i>Antigüedades Judías,</i> libro IV, cap. IV, sec. 4.) Sin embargo, el término "corbán" solía usarse con referencia a bienes dedicados a Dios.





<new>CORDEL DE MEDIR

Cordón, soga o cuerda usada para medir. (1Re 7:15, 23; Am 7:17; Zac 2:1, 2.) Al parecer, algunos cordeles de medir estaban divididos en codos. (2Cr 4:2.) Para determinar cuánto medía un terreno, se extendía sobre la superficie un cordel de medir. (Compárese con Job 38:4, 5; Sl 78:55; Miq 2:4, 5.) Los edificadores lo usaban cuando tomaban medidas para edificar una ciudad (Jer 31:38, 39; Zac 1:16), y un tallador de madera podía usarlo a fin de calcular las dimensiones de un objeto. (Isa 44:13.) En una ocasión el rey David usó un cordel de medir con el fin de determinar cuántos moabitas vencidos serían ejecutados y a cuántos conservaría con vida. (2Sa 8:2.)

<b>Uso figurado.</b> En sentido figurado, "cordel de medir" significa una regla o norma de conducta. (Isa 28:10, 13.) Por ejemplo, Jehová hizo "del derecho el cordel de medir" cuando trató con su pueblo infiel. (Isa 28:17.) El que aplicase el mismo cordel de medir a Jerusalén que a Samaria dio a entender que a Jerusalén le sobrevendría una desolación similar. (2Re 21:13; Lam 2:8.) De igual manera, el hecho de que se extendiese el "cordel de medir de lo vacío" sobre Edom era presagio de destrucción, y el que se usase este cordel de medir significaba que la tierra se repartiría entre los animales, que empezarían a morar en las zonas desoladas de Edom. (Isa 34:5-17.)

David consideraba su relación con Jehová como su porción en la vida. Esta herencia, que le agradaba en gran manera, le impulsó a decir: "Los mismísimos cordeles de medir han caído para mí en lugares agradables". (Sl 16:5, 6; compárese con Nú 18:20.)

Los cuerpos celestes dan testimonio de la actividad creativa de Dios, y puesto que su testimonio silencioso llena la Tierra, el salmista pudo decir con respecto a ellos: "Por toda la tierra ha salido el cordel de medir de ellos". (Sl 19:1-4; Ro 1:20.)

Véase CAÑA.





<new>CORDERO

Véase OVEJA.





<new>CORÉ

(posiblemente: Calvo; Calvicie).

<b>1.</b> Uno de los tres hijos que le dio a Esaú su esposa hevea Oholibamá; nació en Canaán antes de que Esaú se retirara a la región montañosa de Seír. (Gé 36:2, 5-8, 14; 1Cr 1:35.) Coré fue un jeque de la tierra de Edom. (Gé 36:18.)

En Génesis 36:16 se menciona a un "jeque Coré" que era hijo de Elifaz y nieto de Esaú. Sin embargo, el nombre no figura entre los descendientes de Elifaz ni en Génesis 36:11, 12 ni en 1 Crónicas 1:36. El <i>Pentateuco</i> samaritano omite el nombre en Génesis 36:16, y algunos eruditos creen que aparece en el texto masorético debido a un error del copista.

<b>2.</b> Uno de los hijos de Hebrón, de la tribu de Judá. (1Cr 2:43.)

<b>3.</b> Levita qohatita de la familia de Izhar. (Éx 6:16, 18, 21; 1Cr 6:1, 2, 22 [Aminadab tal vez fuese otro nombre de Izhar].) Mientras Israel vagaba por el desierto, Coré se coaligó con los rubenitas Datán, Abiram y On, así como con 250 "principales de la asamblea", "hombres de fama", en una rebelión contra la autoridad de Moisés y Aarón. (Nú 16:1, 2.) Estos rebeldes afirmaban que 'la entera asamblea eran todos santos y que Jehová estaba en medio de ellos', y plantearon la pregunta: "¿Por qué, pues, deben ustedes alzarse por encima de la congregación de Jehová?". (Nú 16:3-11.) Más tarde Moisés llamó a Datán y Abiram, pero rehusaron presentarse, pues opinaban que Moisés no tenía ningún derecho de reclamarlos. (Nú 16:12-15.) Ante esto, se ordenó a Coré y a su asamblea, así como al sumo sacerdote Aarón, que se presentaran delante de Jehová, todos con braserillos e incienso encendido. (Nú 16:16, 17.)

Al día siguiente, Coré y los 250 hombres que estaban con él tomaron los braserillos con incienso encendido y se pusieron de pie a la entrada de la tienda de reunión junto con Moisés y Aarón. A continuación la gloria de Jehová se apareció a toda la asamblea. Entonces Dios se dirigió a Moisés y Aarón y les dijo que se separaran de en medio de la asamblea, "para que extermine a estos en un instante". Ante esto, Moisés y Aarón intercedieron por el pueblo. Dios entonces indicó a Moisés que hiciera que la asamblea se apartase de los tabernáculos de Coré, Datán y Abiram, y así lo hicieron. (Nú 16:18-27.) Poco después, "la tierra procedió a abrir su boca y a tragárselos a ellos y a sus casas y a todo el género humano que pertenecía a Coré, y todos los bienes". Por lo tanto, "ellos, y todos los que les pertenecían, [bajaron] vivos al Seol, y la tierra fue cubriéndolos". (Nú 16:28-34.)

Los que estaban delante de la tienda de reunión con los braserillos llenos de incienso no escaparon, pues "un fuego salió de Jehová y procedió a consumir a los doscientos cincuenta hombres que ofrecían el incienso". (Nú 16:35.) Coré mismo, que estaba entre ellos en aquel momento, pereció en el fuego enviado por Dios. (Nú 26:10.)

Los braserillos de los que conspiraron con Coré se convirtieron en láminas delgadas con las que se revistió el altar, "porque los presentaron delante de Jehová, de modo que quedaron santificados; y deben servir de señal a los hijos de Israel". (Nú 16:36-40.) A pesar de esta manifestación poderosa del juicio divino, al día siguiente toda la asamblea de Israel murmuró contra Moisés y Aarón: "Ustedes han dado muerte al pueblo de Jehová". Esta actitud provocó la indignación de Dios, de modo que a pesar de las súplicas de Moisés y Aarón, 14.700 murieron como resultado de una plaga enviada por Jehová, plaga que solo se detuvo cuando Aarón hizo expiación a favor del pueblo. (Nú 16:41-50.) Después de este suceso, se confirmó el puesto sacerdotal de Aarón cuando su vara echó brotes. (Nú 17.)

El registro bíblico indica que los hijos de Coré no se unieron a la rebelión de su padre, pues leemos: "Sin embargo, los hijos de Coré no murieron". (Nú 26:9-11.) Más tarde, los descendientes de Coré cobraron cierta importancia en el servicio de los levitas. (Véase COREÍTA.)

En la carta de Judas se relaciona a Caín, Balaam y Coré cuando se advierte a los cristianos que se cuiden de los hombres animales que "han perecido en el habla rebelde de Coré". Es obvio que Coré buscaba gloria para sí mismo. Desafió a aquellos a quienes Jehová había nombrado y se convirtió en un rebelde; murió con justicia como consecuencia de su mal proceder. (Jud 10, 11.)





<new>COREÍTA

(De [Perteneciente a] Coré).

Descendiente de Coré, el rebelde contemporáneo de Moisés. Los coreítas eran una casa paterna de los levitas qohatitas, y descendieron de Coré a través de sus tres hijos Asir, Elqaná y Abiasaf. (Éx 6:18, 21, 24; Nú 16:1-3.) "Los hijos de Coré no murieron" con su padre (Nú 26:10, 11), probablemente porque no le siguieron en la rebelión.

En el censo que se hizo de Israel en las llanuras de Moab, "la familia de los qohatitas" se registró junto con las familias levitas. (Nú 26:57, 58.) Cuando David estaba aún bajo las restricciones impuestas por el rey Saúl, algunos coreítas poderosos se unieron a él en Ziqlag. (1Cr 12:1, 6.) El cantor levita Hemán y el profeta Samuel eran coreítas (1Cr 6:33-38), y el rey David organizó a algunos miembros de la familia de Hemán como cantores. (1Cr 15:16, 17; 16:37, 41, 42; 25:1, 4-6.) Parte de los porteros de la casa de Jehová eran coreítas (1Cr 26:1-9, 19), y cuando reinaba Jehosafat, algunos "levitas de los hijos de los qohatitas y de los hijos de los coreítas se levantaron para alabar a Jehová el Dios de Israel con una voz extraordinariamente fuerte", debido a la prometida liberación de las fuerzas combinadas de Moab, Ammón y Seír. (2Cr 20:14-19.)

Los encabezamientos de los Salmos 42, 44-49, 84, 85, 87 y 88 hacen mención específica de los hijos de Coré. Aunque su antepasado Coré había sido rebelde, Jehová no consideró a sus hijos responsables de su error, sino que debido a su fidelidad, se les bendijo y honró con el servicio del templo.





<new>CORINTIOS, CARTAS A LOS

Dos cartas canónicas e inspiradas escritas por el apóstol Pablo a los cristianos de Grecia en el siglo I E.C. Ocupan los puestos séptimo y octavo, respectivamente, en la mayoría de las versiones españolas de las Escrituras Griegas Cristianas. Pablo se identifica como el escritor de ambas cartas; Primera a los Corintios la dirige a "la congregación de Dios que está en Corinto", y Segunda a los Corintios, a "la congregación de Dios que está en Corinto, junto con todos los santos que están en toda Acaya". (1Co 1:1, 2; 2Co 1:1.)

No se puede cuestionar con seriedad que Pablo fuera en realidad el escritor de Primera y Segunda a los Corintios. Además del propio testimonio del apóstol, la autenticidad y aceptación general de ambas cartas están confirmadas por testimonio externo. Escritores de los tres primeros siglos citan de ellas y se las atribuyen a Pablo. Asimismo, el llamado "canon de Atanasio" (367 E.C.) incluye entre "catorce cartas de Pablo el apóstol", "dos a los corintios". Este es el primer ejemplo de catálogo de libros de las Escrituras Griegas Cristianas que sigue el orden actual, y precedió en treinta años al publicado por el Concilio o Sínodo de Cartago (África), en 397 E.C.

<b>El ministerio de Pablo en Corinto.</b> Pablo llegó a Corinto hacia el año 50 E.C. Al principio pronunciaba discursos en la sinagoga todos los sábados "y persuadía a judíos y a griegos". (Hch 18:1-4.) Sin embargo, cuando estos empezaron a oponerse y a hablar injuriosamente, dirigió su atención a la "gente de las naciones", los gentiles de Corinto. Pablo se reunió con ellos en una casa contigua a la sinagoga, y muchos "empezaron a creer y a bautizarse". El Señor le dijo en una visión que tenía a "mucha gente en [esa] ciudad", de modo que el apóstol se quedó allí un año y seis meses, "enseñando entre ellos la palabra de Dios". (Hch 18:5-11.) Como se usó a Pablo para establecer la congregación de Corinto, pudo decirles: "Aunque ustedes tengan diez mil tutores en Cristo, ciertamente no tienen muchos padres; porque en Cristo Jesús yo he llegado a ser padre de ustedes mediante las buenas nuevas". (1Co 4:15.)

El ambiente de Corinto era muy inmoral, lo que con el tiempo llegó a afectar a la congregación cristiana de esa ciudad. Debido a ello, Pablo creyó necesario reprender a la congregación mediante una carta porque había un caso de 'fornicación como ni siquiera lo había entre las naciones': cierto hombre había tomado la esposa de su padre. (1Co 5:1-5.) También los animó a ser fieles con una ilustración que podían entender bien. Sabía que estaban familiarizados con la pruebas atléticas de los juegos ístmicos, que se celebraban cerca de Corinto, de modo que les escribió: "¿No saben ustedes que los corredores en una carrera todos corren, pero solo uno recibe el premio? Corran de tal modo que lo alcancen. Además, todo hombre que toma parte en una competencia ejerce autodominio en todas las cosas. Pues bien, ellos, por supuesto, lo hacen para obtener una corona corruptible, pero nosotros una incorruptible". (1Co 9:24, 25.)

<b>Primera a los Corintios.</b> Durante su tercer viaje misional, Pablo permaneció algún tiempo en Éfeso. (Hch 19:1.) Fue probablemente en el transcurso de su último año en esa ciudad cuando el apóstol recibió noticias preocupantes acerca de las condiciones que había en la congregación corintia. "Los de la casa de Cloe" le informaron que existían disensiones entre los corintios. (1Co 1:11.) Además, Estéfanas, Fortunato y Acaico también habían llegado de Corinto y tal vez diesen detalles de la situación existente en aquella congregación. (1Co 16:17, 18.) Por otra parte, la congregación cristiana de Corinto le había enviado a Pablo una carta con preguntas. (1Co 7:1.) Por lo tanto, movido por un profundo interés en el bienestar espiritual de sus compañeros creyentes de esa ciudad, Pablo escribió su primera carta a la congregación cristiana de Corinto hacia el año 55 E.C. Las palabras de Pablo registradas en 1 Corintios 16:8 -"Mas <i>voy a permanecer</i> en Éfeso hasta la fiesta del Pentecostés"- confirman que esta carta se escribió en Éfeso.

En la introducción de Primera a los Corintios Pablo menciona a un compañero, Sóstenes, quien tal vez haya escrito la carta dictada por el apóstol. Esta idea parece verosímil en vista de las palabras de conclusión: "Aquí está mi saludo, de Pablo, de mi propia mano". (1Co 1:1; 16:21.)

<b>Segunda a los Corintios.</b> Es probable que Pablo escribiera su segunda carta a los Corintios durante la parte final del verano o a principios del otoño del año 55 E.C. Había escrito la primera carta en Éfeso, donde al parecer permaneció, tal como había planeado, hasta el Pentecostés de ese año o tal vez más tiempo. (1Co 16:8.) Después partió hacia Troas, donde le desilusionó no encontrar a Tito, a quien se había enviado a Corinto para ayudar en la colecta para los santos de Judea. Por lo tanto, continuó su viaje a Macedonia, donde se le unió Tito, que llevaba un informe de la reacción de los corintios a su primera carta. (2Co 2:12, 13; 7:5-7.) Desde allí Pablo les escribió la segunda carta, que probablemente Tito llevó a Corinto. Unos meses más tarde se vieron cumplidos sus deseos de visitar la ciudad. Pablo visitó a los corintios en dos ocasiones. Tras su primera visita, cuando estableció la congregación, planeó una segunda, que no se llevó a efecto. Pero "la tercera vez" que se lo propuso o estuvo "listo" para ir, consiguió materializar su deseo, de modo que en el año 56 E.C. pudo verlos de nuevo. (2Co 1:15; 12:14; 13:1.) Durante esta segunda visita a Corinto escribió su carta a los Romanos.

<i><b>Por qué se escribió.</b></i> Tito le había llevado a Pablo un informe favorable. La primera carta a los Corintios había despertado en ellos tristeza de manera piadosa, arrepentimiento, solicitud, un deseo de librarse de culpa, indignación, temor y corrección del error. Pablo los encomió en su segunda carta por cómo habían aceptado y puesto por obra el consejo, y los instó a que "[perdonasen] bondadosamente y [consolasen]" al hombre arrepentido que habían expulsado de la congregación. (2Co 7:8-12; 2:1-11; compárese con 1Co 5:1-5.) El apóstol también deseaba estimularlos a proseguir con la obra de socorro en favor de sus compañeros creyentes necesitados de Judea. (2Co 8:1-15.) Además, en la congregación había quienes continuaban desafiando la posición de Pablo y su autoridad de apóstol, lo que hacía necesario que defendiese su posición apostólica. En realidad, no fue por sí mismo, sino "fue para Dios", es decir, para salvar a la congregación que pertenecía a Dios, por lo que Pablo habló en términos enérgicos en su carta y se 'jactó' de sus credenciales como apóstol. (2Co 5:12, 13; 10:7-12; 11:16-20, 30-33; 12:11-13.)

<b>Esclarecen escritos inspirados anteriores.</b> Pablo dio fuerza a los argumentos que utilizó en sus escritos inspirados a los corintios remitiéndose a las Escrituras Hebreas. Cuando expuso la tontedad de la sabiduría mundana de los falsos apóstoles, mostró la importancia de conseguir la sabiduría superior de Dios. Para ello señaló lo que el salmista había dicho a una generación de hacía siglos: "Los pensamientos de los hombres [...] son como una exhalación" (Sl 94:11; 1Co 3:20), y preguntó lo que Isaías había preguntado a los judíos rebeldes: "¿Quién ha tomado las proporciones del espíritu de Jehová, y quién [...] puede hacerle saber algo?". (Isa 40:13; 1Co 2:16.) Pablo probó que el ministro cristiano tiene derecho a recibir ayuda material mostrando que Deuteronomio 25:4 -"No debes poner bozal al toro mientras está trillando"- en realidad se escribió por causa de los ministros de Dios. (1Co 9:9, 10.) Demostró que Dios había prometido la resurrección desde hacía mucho tiempo citando Isaías 25:8 y Oseas 13:14, donde se dice que la muerte será tragada. (1Co 15:54, 55.) Además, arrojó mucha luz sobre la celebración de la Cena del Señor examinando en detalle las palabras que Jesús pronunció cuando instituyó esta celebración. (Lu 22:19, 20; 1Co 11:23-34.)

Pablo demostró cuál había sido siempre la actitud de Dios en cuanto a la limpieza espiritual citando o aludiendo a Deuteronomio 17:7; Levítico 26:11, 12; Isaías 43:6; 52:11, y Oseas 1:10. (1Co 5:13; 2Co 6:14-18.) Mostró que los siervos de Dios de tiempos antiguos no habían pasado por alto el dar material y que Jehová ve con favor al cristiano generoso. (Sl 112:9; 2Co 9:9.) También indicó que el principio de la ley de establecer todo asunto sobre la base de dos o tres testigos aplica en la congregación cristiana. (Dt 19:15; 2Co 13:1.) Estas y otras referencias a pasajes escritos antes de su tiempo los ilustran y esclarecen su aplicación para nuestro día.

<b>[Recuadro en la página 555]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE PRIMERA A LOS CORINTIOS</b>

Carta que Pablo escribió a la congregación de Corinto después de recibir informes alarmantes sobre disensiones e inmoralidad y en respuesta a una pregunta en cuanto al matrimonio

Escrita desde Éfeso alrededor de 55 E.C.

<b>Exhortación a la unidad</b> (1:1-4:21)

Seguir a hombres resulta en divisiones

Lo que cuenta es el punto de vista de Dios sobre lo que es sabio y lo que es necedad

No se jacten en hombres, sino en Jehová, quien da todas las cosas mediante Cristo

Hay que ser maduro, espiritual, reconociendo que el crecimiento espiritual se debe a Dios y que Cristo es el fundamento sobre el que se edifican las personalidades cristianas

Nadie debe hincharse, pensando que es mejor que sus compañeros cristianos

<b>Mantener la limpieza moral de la congregación</b> (5:1-6:20)

Expulsen a cualquiera que se haga fornicador, idólatra, injuriador, borracho, practicante de extorsión o que esté dominado por la avidez

Mejor ser defraudado que llevar a un compañero cristiano a los tribunales ante incrédulos

La inmundicia moral contamina el templo de Dios e impide la entrada en el Reino

<b>Consejo sobre el matrimonio y la soltería</b> (7:1-40)

Debe rendirse el débito conyugal, pero con consideración

El matrimonio es mejor que la soltería para quien está encendido de pasión

El cristiano casado no debe irse del cónyuge incrédulo; con el tiempo puede ayudarle a obtener la salvación

No es necesario cambiar de estado al hacerse cristiano

El matrimonio aumenta la ansiedad; la soltería puede ser ventajosa para quien desee servir al Señor sin distracción

<b>Consideración por el bienestar espiritual de otros</b> (8:1-10:33)

No hagan tropezar a otros comiendo alimentos ofrecidos a los ídolos

Para no dificultar a nadie la aceptación de las buenas nuevas, Pablo no ejercitó su derecho a recibir ayuda material

Tomen a pecho los ejemplos amonestadores de la experiencia de Israel en el desierto, a fin de beneficiarse personalmente y no ser una causa de tropiezo a otros

Aunque todas las cosas son lícitas, no todas edifican

<b>Orden en la congregación</b> (11:1-14:40)

Respeten la jefatura cristiana; la mujer debe usar cobertura para la cabeza

Respeten la Cena del Señor

Usen los dones del espíritu con reconocimiento de su fuente y su propósito

El amor es el camino sobrepujante

Mantengan el orden en las reuniones de congregación

<b>La esperanza de la resurrección es segura</b> (15:1-16:24)

La resurrección de Cristo, una garantía

Los cristianos ungidos deben morir para ser levantados a inmortalidad e incorrupción

La labor del cristiano no es en vano en lo relacionado con el Señor; hay que estar firme en la fe

<b>[Recuadro en la página 556]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE SEGUNDA A LOS CORINTIOS</b>

Carta complementaria a la primera con relación a la acción que debe tomarse a fin de mantener limpia la congregación, fomentar el deseo de ayudar a los hermanos de Judea y contrarrestar la influencia de los falsos apóstoles

Pablo la escribió en 55 E.C., unos pocos meses antes de hacer su segunda y última visita a Corinto

<b>Interés amoroso de Pablo; su posición y la de Timoteo con respecto a sus hermanos</b> (1:1-7:16)

La tribulación que Pablo y Timoteo habían experimentado por ser cristianos casi les había causado la muerte, pero Dios los había liberado, y esto podía servirles de consuelo

Se habían comportado con santidad y sinceridad piadosa; no eran amos de la fe de ellos, sino colaboradores para su gozo

La primera carta se escribió por amor y con muchas lágrimas; ahora debían perdonar y consolar al hombre que había sido inmoral

Dios había capacitado a Pablo y a sus compañeros como ministros del nuevo pacto; los corintios son su carta de recomendación, inscrita en su propio corazón

Al llevar a cabo este ministerio, no adulteran la Palabra de Dios, sino que predican a Cristo como Señor; estas buenas nuevas solo están veladas entre aquellos a quienes ha cegado el dios de este sistema de cosas

Aunque Pablo, Timoteo y los corintios moran en tiendas terrestres, comparten la esperanza de moradas celestiales eternas; pero cada uno será puesto de manifiesto ante el tribunal de juicio del Cristo

Cualquiera que esté en unión con Cristo es una nueva creación; todos ellos comparten el ministerio de la reconciliación; todos, como embajadores, ruegan: "Reconcíliense con Dios"

El aguante de Pablo y sus compañeros, así como la prueba que dieron de tener el espíritu de Dios, los recomienda como ministros de Dios

Con el corazón ensanchado instan a sus hermanos a ensancharse en sus afectos, a evitar unirse bajo yugo desigual con los incrédulos y a limpiarse de cualquier contaminación de la carne y del espíritu

Pablo se siente confortado por cómo respondieron al consejo de su primera carta

<b>Animados a ayudar a los hermanos que estaban experimentando adversidad en Judea</b> (8:1-9:15)

A pesar de su pobreza, los macedonios pidieron participar

Cristo se hizo pobre para que los corintios (y otros) llegaran a ser ricos

Encomia a los corintios por su disposición a compartir

Que cada uno haga como lo haya resuelto en su corazón; Dios ama al dador alegre

<b>Argumentos para contrarrestar la influencia de los falsos apóstoles</b> (10:1-13:14)

Respuesta a las acusaciones de que era "débil", "inferior", "irrazonable", de "habla desdeñable", 'se había introducido en el territorio que les pertenecía' y había demostrado no ser un apóstol como ellos al humillarse a realizar trabajo seglar

Pablo igual en genealogía; superior en registro de persecución y dificultades a causa del Cristo, en interés amoroso por las congregaciones, en visiones, en señales de apóstol

Deben seguir poniéndose a prueba para ver si están en la fe





<new>CORINTO



Una de las ciudades más antiguas e importantes de la antigua Grecia, situada a unos 5 Km. al SO. de la ciudad moderna. La importancia de Corinto se debió en gran parte a su ubicación estratégica en la orilla occidental del istmo que conectaba la parte central o principal de Grecia con el Peloponeso, la península meridional. Todo el tráfico terrestre, fuera comercial o de otra clase, que viajaba hacia el N. o hacia el S., tenía que pasar por Corinto cuando atravesaba el istmo, cuyo punto más estrecho tan solo tenía unos 6 Km. de ancho. Además, el tráfico marítimo internacional también era atraído hacia Corinto, puesto que los navegantes por lo general preferían usar este istmo que separaba el golfo de Corinto del golfo Sarónico, en vez de arriesgarse a hacer un recorrido largo y peligroso alrededor de los cabos barridos por tormentas del extremo meridional de la península. En consecuencia, los barcos procedentes de Italia, Sicilia y España navegaban hacia el mar Jónico a través del golfo de Corinto y atracaban en las aguas profundas de Lequeo, la ciudad portuaria occidental, unida a Corinto por dos murallas continuas. Los barcos que procedían de Asia Menor, Siria y Egipto llegaban a través del mar Egeo y anclaban en el puerto oriental de Cencreas o en el pequeño puerto de Skonos. (Ro 16:1.) Las mercancías de los grandes barcos se descargaban en un puerto y se transportaban a unos cuantos kilómetros de allí a otro puerto para ser transbordadas. A los barcos más pequeños se les remolcaba con sus cargas a bordo a través del istmo por una pista de madera para el arrastre de navíos llamada <i>dí·ol·kos</i> (literalmente, "tiramiento a través"). Con razón al istmo de Corinto se le conocía como el puente del mar.

<b>Historia.</b> Corinto ya florecía en el siglo VII a. E.C., cuando se instituyeron en el istmo, concretamente en el templo de Poseidón (el dios griego del mar, equivalente al dios romano Neptuno) los juegos ístmicos. Precisamente en estos juegos basó el apóstol Pablo algunas de sus ilustraciones más notables. (1Co 9:24-27.) A partir del siglo IV a. E.C., Corinto estuvo la mayor parte del tiempo bajo la dominación macedonia, hasta que los romanos la liberaron en el año 196 a. E.C. Como ciudad-estado independiente, se unió a otras ciudades para formar la Liga Aquea, se opuso a Roma y fue destruida por el cónsul romano L. Mummio en el año 146 a. E.C. Los romanos mataron a los hombres y vendieron a las mujeres y los niños como esclavos. Durante un siglo la ciudad permaneció prácticamente desolada, hasta que en el año 44 a. E.C. (algunos opinan que en 46 a. E.C.), Julio César la reedificó como colonia romana, la Colonia Julia Corinthus. En el transcurso de la gobernación de César Augusto, Acaya -como llamaban los romanos a Grecia sin la región de Macedonia- llegó a ser una provincia romana senatorial con la capitalidad en Corinto.

<b>Industria y edificios.</b> La ciudad de Corinto a la que Pablo llegó hacia el año 50 E.C. era un activo centro comercial y político. El peaje que se recaudaba de las cargas transportadas de un puerto a otro del istmo contribuyó notablemente a su riqueza; además, la ciudad era un centro industrial famoso por su alfarería y objetos de bronce. Corinto estaba edificada sobre dos niveles, entre los que mediaba un desnivel de unos 30 m. En el centro se encontraba la espaciosa plaza del mercado, el ágora, bordeada de columnatas y edificios públicos. Había hileras de tiendas que daban a la plaza del mercado, y algunas de las ruinas que se han descubierto muestran que allí se vendía carne, otros productos alimenticios y vino. En una inscripción aparece la palabra <i>macellum</i> con relación a una tienda. Este vocablo es el equivalente latino de la palabra griega <i>má·kel·lon,</i> usada por Pablo al referirse a "la carnicería" en 1 Corintios 10:25. En otra inscripción hallada sobre una grada se lee lo siguiente: "Lucio, el carnicero".

Cerca del centro del ágora, las excavaciones han sacado a la luz una plataforma elevada al aire libre para los oradores llamada bema o rostra, que se extendía desde la terraza que dividía los niveles superior e inferior del ágora. Junto a la plataforma, construida con mármol blanco y azul y decorada ricamente con tallas delicadas, había dos salas de espera con suelos de mosaico y bancos de mármol. Se cree que esta bema fue el "tribunal" al que llevaron a Pablo los judíos que estaban opuestos al mensaje cristiano para que compareciera en audiencia delante del procónsul Galión. (Hch 18:12-16.) Una inscripción hallada en Delfos, ciudad situada en la parte septentrional de la bahía de Corinto, contiene el nombre de Galión e indica que era procónsul. (Véase GALIÓN.)

Al NO. de la plaza del mercado había dos teatros, uno de ellos con capacidad para unas 18.000 personas. Los cristianos corintios podían entender bien las palabras de Pablo de que los apóstoles eran "un espectáculo teatral al mundo". (1Co 4:9.) En una plaza próxima al teatro, los arqueólogos hallaron una inscripción en la que se menciona a un tal Erasto, que tenía el título latino de <i>aedilis</i> (edil), título que algunos han traducido "comisionado de asuntos públicos". Este Erasto pudo haber sido "el mayordomo de la ciudad" mencionado por Pablo cuando escribió a los romanos desde Corinto. (Ro 16:23.) El significado básico de la palabra griega usada por Pablo para "mayordomo" (<i>oi·ko·nó·mos</i>) es "administrador doméstico o encargado de la casa". (Compárese con Tit 1:7, nota; véase ERASTO núm. 2.)

<b>Religión y cultura.</b> A pesar de la importancia que le confería ser sede de la autoridad gubernamental y la principal ciudad comercial de Grecia, para muchas personas Corinto era un símbolo de libertinaje y lujo desenfrenado, hasta el grado de que la expresión "corintianizar" vino a significar "practicar inmoralidad". Esta sensualidad era consecuencia de la adoración que se rendía en Corinto, en particular a la diosa Afrodita (que correspondía con la Venus de los romanos, la Astarté de fenicios y cananeos y la Istar de los babilonios). Había un templo dedicado a su adoración en la cima del Acrocorinto, un promontorio rocoso y empinado que se elevaba 513 m. por encima del ágora. (GRABADO, vol. 2, pág. 336.) Por lo tanto, Pablo tenía buenas razones para dar a los cristianos corintios consejo y advertencia enérgicos con respecto a la conducta moral. (1Co 6:9-7:11; 2Co 12:21.) Por supuesto, en Corinto también había otros templos dedicados a la adoración de muchos dioses y diosas. Por ejemplo, en el templo de Asclepio (Esculapio), el dios de la medicina, los arqueólogos han hallado representaciones de partes del cuerpo humano en arcilla cocida de color carne. Los adoradores las dejaban en el templo como exvotos, que simbolizaban cada uno el miembro afectado en particular (mano, pie, ojo, etc.).

Además de griegos, también vivían allí una cantidad considerable de italianos, descendientes de los primeros colonizadores. Muchos de los discípulos corintios tenían nombres latinos: Justo, Tercio, Cuarto, Gayo, Crispo, Fortunato y Acaico. (Hch 18:7; Ro 16:22, 23; 1Co 1:14; 16:17.) También se había afincado allí una gran cantidad de judíos, quienes habían fundado una sinagoga y atraído a algunos griegos. (Hch 18:4.) Una inscripción griega hecha en un dintel de mármol hallado cerca de la puerta de Lequeo confirma la presencia de judíos en Corinto. La inscripción lee "[<i>Sy·na·</i>]<i>go·gue He·br</i>[<i>ái·on</i>]", y significa "Sinagoga de los hebreos". Había asimismo un constante fluir de viajeros y comerciantes, además de aquellos que llegaban en busca de placer a este centro atlético y de entretenimiento. Sin duda, todo ello contribuyó a crear una mentalidad más liberal que en el resto de las ciudades que visitó el apóstol, incluida Atenas, el centro de la cultura griega. Pablo recibió una visión en la que se le aseguraba que en Corinto había muchas personas de buena disposición, por lo que permaneció un año y seis meses en esta encrucijada entre Oriente y Occidente. (Hch 18:9-11.) Es probable que en el transcurso de este tiempo escribiese sus dos cartas a los Tesalonicenses.

<b>La congregación cristiana.</b> Áquila y Priscila, compañeros cristianos de Pablo y sus socios en la confección de tiendas de campaña, le acompañaron cuando finalmente se embarcó en el puerto oriental de Cencreas rumbo a Éfeso (Asia Menor), al otro lado del mar Egeo. (Hch 18:18, 19.) Apolos, hombre elocuente, continuó la actividad de Pablo regando las semillas sembradas en Corinto. (Hch 18:24-28; 19:1; 1Co 3:6.) Pablo se interesó mucho por la congregación que había formado en Corinto, a la que escribió dos importantes cartas y también envió a Tito en su nombre en dos ocasiones. (2Co 7:6, 7, 13; 8:6, 16, 17; 12:17, 18.) Cuando iba camino a Macedonia, le fue imposible detenerse para visitar a la congregación como tenía previsto (2Co 1:15, 16, 23); no obstante, más tarde permaneció tres meses en Grecia, probablemente en 55-56 E.C., y pasó parte del tiempo en Corinto, desde donde escribió su carta a los Romanos. (Hch 20:2, 3; Ro 16:1, 23; 1Co 1:14.





<new>CORNELIO



Centurión u oficial del ejército que estaba al mando de cien soldados en la banda italiana. (Véase OFICIAL DEL EJÉRCITO.) Esta guarnición se hallaba destacada en Cesarea, donde Cornelio tenía su casa. Su nombre romano tal vez indique que procedía de una familia noble de la ciudad imperial. Era un "hombre devoto" que "hacía muchas dádivas de misericordia al pueblo y hacía ruego a Dios continuamente [...], varón justo y que [temía] a Dios, y acerca de quien [daban] buen informe toda la nación de los judíos". Fue a este hombre a quien se le apareció un ángel en una visión en el otoño de 36 E.C. y le dijo: "Tus oraciones y dádivas de misericordia han ascendido como recuerdo delante de Dios". Después el ángel le indicó que llamase a Pedro, que se encontraba en Jope. (Hch 10:1-22.)

Cuando llegó Pedro, Cornelio le dijo al apóstol en presencia de "sus parientes y [...] sus amigos íntimos": "Todos estamos presentes delante de Dios para oír todas las cosas que Jehová te ha mandado decir". (Hch 10:24, 33.) "Mientras Pedro todavía estaba hablando [...], el espíritu santo cayó sobre todos los que oían la palabra." Así fue como los que formaban parte de este grupo, del que Cornelio figura como el personaje más notable, llegaron a ser los primeros gentiles incircuncisos que recibieron "la dádiva gratuita del espíritu santo". (Hch 10:44, 45.) Inmediatamente después se les bautizó en agua. No se sabe nada más de la vida y actividad de Cornelio tras este suceso.

<i><b>¿Por qué fue la conversión de Cornelio un acontecimiento particularmente notable?</b></i>

Cornelio no era prosélito del judaísmo, como algunos han afirmado, aunque estaba familiarizado con los escritos de los profetas, daba dones de misericordia a los judíos, temía a Dios, oraba constantemente y usaba el nombre Jehová. Las Escrituras dan prueba concluyente de que este oficial del ejército era un gentil incircunciso en el más completo sentido de la palabra. Si Cornelio hubiese sido un prosélito, Pedro no habría dicho que para él, un judío, era ilícito asociarse con este "hombre de otra raza", en vista de lo que estaba escrito en la Ley concerniente al residente forastero. (Le 19:33, 34; Hch 10:28.) De haber sido un prosélito, los otros seis judíos que estaban con Pedro no se habrían quedado "asombrados" al ver que se derramaba el espíritu santo "sobre gente de las naciones". (Hch 10:45; 11:12.) Además, ¿qué razón habrían tenido los "apoyadores de la circuncisión" para discutir con Pedro este asunto si Cornelio hubiese sido prosélito? (Hch 11:2.)

En realidad, Cornelio constituía las primicias de los gentiles incircuncisos que llegaron a ser cristianos. Esto vino a demostrar que para ese tiempo ya no era necesario que los gentiles se hiciesen prosélitos judíos, como el eunuco etíope, antes de ser aceptados en la congregación cristiana. "Con certeza -exclamó Pedro en aquella ocasión histórica- percibo que Dios no es parcial, sino que, en toda nación, el que le teme y obra justicia le es acepto." (Hch 10:34, 35.) Pedro fue el primero en abrir el Camino a los judíos en el Pentecostés; del mismo modo, en esta ocasión fue el primero en llevar las buenas nuevas de salvación a los gentiles incircuncisos. Más tarde Santiago reconoció que había sido la "primera vez" que Dios había dirigido su atención a "las naciones". (Hch 15:7, 14.)





<new>CORO

Medida que servía para áridos y también para el aceite. El coro correspondía al homer y contenía diez medidas de bato. (1Re 4:22; 5:11; 2Cr 2:10; Eze 45:14.) Si la medida de bato equivalía a 22 l., la de coro correspondería a 220 l.





<new>CORONA

Tocado simple o con adornos que llevaban las personas distinguidas, tales como reyes, reinas, otros gobernantes, sacerdotes y aquellos a los que se tenía que dar una honra o recompensa especial. Después del Diluvio, las coronas se usaron como símbolos de autoridad, dignidad, poder, honra y recompensa.

Al parecer, la forma primitiva de la corona fue la diadema (heb. <i>né·zer</i>)<i>,</i> una simple cinta que en un principio probablemente se usó para sujetar hacia atrás el cabello largo, pero que más tarde llegó a ser un tocado real, incluso entre los pueblos que tenían la costumbre de llevar el cabello corto. Estas cintas aparecen en esculturas halladas en Egipto, Nínive y Persépolis. En tiempos posteriores solía distinguirse a aquellos a quienes se quería honrar mediante el uso de diademas de diversos colores y tipos de tejidos o dibujos. Algunas de estas cintas medían unos cinco centímetros de ancho y estaban hechas de lino, seda e incluso de plata y oro. En ocasiones, la diadema se llevaba atada alrededor de un gorro o casquete. También existía la diadema radiada, de cuya cinta salían puntas, todo alrededor, a modo de rayos solares. Otras estaban adornadas con piedras preciosas.

Además de significar "diadema" (2Cr 23:11), la palabra hebrea <i>né·zer</i> puede referirse a algo singularizado, separado o dedicado, como en el caso de "la señal de la dedicación, el aceite de la unción de su Dios", que estaba sobre el sumo sacerdote. (Le 21:10-12; compárese con Dt 33:16, nota.) En vista de este significado básico, la <i>Traducción del Nuevo Mundo</i> traduce <i>né·zer</i> por "señal de dedicación" cuando se refiere a la lámina de oro que llevaba el sumo sacerdote de Israel en el turbante. En esta lámina áurea se hallaban inscritas las palabras "La santidad pertenece a Jehová". (Éx 29:6; 39:30, nota; Le 8:9.)

Los reyes hebreos, entre ellos Saúl, llevaban diademas como símbolos de realeza. (2Sa 1:10.) Sin embargo, la palabra hebrea principal para referirse a la corona en el sentido usual y que suele traducirse de ese modo es <i>`ata·ráh,</i> de <i>`a·tár,</i> que significa "cercar". (Compárese con Sl 5:12.) Este término no se refiere necesariamente a una diadema. Cuando David derrotó a la ciudad ammonita de Rabá, tomó como botín la corona (<i>`ata·ráh</i>) que llevaba en la cabeza el ídolo Malcam. No se dice su forma, aunque se especifica que "era de un talento de oro en peso [c. 34 Kg.], y [que] en ella había piedras preciosas". "Llegó a estar sobre la cabeza de David", lo que posiblemente quiera decir que se la puso solo un momento para indicar así su triunfo sobre esa deidad falsa. (1Cr 20:2; véase MÓLEK.)

Algunas coronas se hacían de oro refinado (Sl 21:3) y las había que llevaban piedras preciosas engastadas. (2Sa 12:30.) A veces se combinaban varias bandas, o diademas, y parece ser que así se formaban las 'magníficas coronas'. (Job 31:36.) La expresión "magnífica corona", que aparece en Zacarías 6:14, en hebreo es literalmente "coronas", pero va acompañada de un verbo en singular, de modo que al parecer es un caso de plural de excelencia o grandeza.

Concerniente al infiel Sedequías, el último rey de Judá, Jehová decretó: "Remueve el turbante, y quita la corona". Puede ser que esta frase haga referencia a un turbante real, sobre el que se llevaba una corona de oro. (Compárese con Sl 21:3; Isa 62:3.) Estos dos símbolos de poder real se removieron, y el decreto divino indicó que la gobernación activa sobre el "trono de Jehová" (1Cr 29:23) tendría que esperar hasta la llegada del rey mesiánico de Dios. (Eze 21:25-27; Gé 49:10.)

En Ester 1:11; 2:17; 6:6-10, se menciona un "adorno de realeza" para la cabeza. La palabra hebrea usada en este relato (<i>ké·ther</i>) se deriva de <i>ka·thár</i> (cercar). (Compárese con Jue 20:43.) La Biblia no describe este "adorno de realeza" persa, aunque los monarcas de Persia solían utilizar un gorro rígido, posiblemente de tela o fieltro, que tenía alrededor una franja azul y blanca a modo de diadema.

Cuando el Alto y el Bajo Egipto se unieron bajo un mismo monarca, se hizo una corona combinada. La corona del Bajo Egipto (un gorro rojo de forma troncocónica con un apéndice vertical en la parte posterior, de cuya base arranca hacia el frente una tira que termina en espiral en la parte delantera) se superpuso a la del Alto Egipto (un gorro blanco, alto y redondo, terminado en un botón). Por lo general, la corona llevaba en el frente el símbolo del áspid sagrado egipcio. El tocado del rey asirio era como un gorro de forma cónica parecido al fez moderno, pero más alto. Solía estar adornado con figuras de flores y se confeccionaba con bandas de seda o lino. Las coronas griegas y romanas eran más simples; podían ser tan solo diademas radiadas o guirnaldas.

Jehová habló de hombres que ponían brazaletes en las manos de Oholá y Oholibá y "hermosas coronas" sobre sus cabezas. (Eze 23:36, 42.) Las mujeres árabes distinguidas y pudientes han llevado en siglos recientes coronas circulares de oro colocadas alrededor de tocados redondos. Es posible que algunas mujeres de la antigüedad llevaran tocados parecidos.

La palabra griega <i>sté·fa·nos</i> se traduce "corona". Los soldados romanos entretejieron una corona de espinas y se la pusieron a Jesús para burlarse de su realeza y, probablemente, hacer más dolorosa su agonía. (Mt 27:29; Mr 15:17; Jn 19:2.) Ha habido distintos puntos de vista sobre qué planta se usó para la confección de esta corona, pues ninguno de los escritores de los evangelios especifican cuál fue.

En las competiciones atléticas a los vencedores se les entregaban como premio guirnaldas de flores. (2Ti 2:5.) En Grecia, los ganadores de los juegos recibían coronas o guirnaldas por lo general hechas de hojas de árboles trenzadas y adornadas con flores. Por ejemplo, los vencedores de los juegos píticos recibían una corona de laurel; en los juegos olímpicos el premio era coronas de hojas de acebuche, y a los vencedores de los juegos ístmicos, que se celebraban cerca de Corinto, se les entregaban coronas hechas de ramas de pino.

En las Escrituras también se usa la palabra "corona" para referirse a la parte superior y posterior de la cabeza, lo que en español se denomina "coronilla", un diminutivo de corona. (Gé 49:26; Dt 28:35; Sl 68:21.)

<b>Uso figurado.</b> A la esposa capaz se la considera "una corona para su dueño", porque su buena conducta honra a su esposo y lo eleva en la estimación de otras personas. (Pr 12:4.) La mujer simbólica Sión tenía que llegar a ser "una corona de hermosura" en la mano de Jehová, lo que posiblemente quiera decir que sería admirada como si fuera la obra de Jehová que Él sostiene en su mano. (Isa 62:1-3.)

El ministerio de Pablo y de sus compañeros viajantes resultó en la formación de una congregación cristiana en Tesalónica, a la que Pablo consideraba su "corona de alborozo", una de sus mayores causas de gozo. (1Te 2:19, 20; compárese con Flp 4:1.)

La canicie es como una gloriosa "corona de hermosura cuando se halla en el camino de la justicia", pues una vida dedicada al servicio de Jehová le es agradable a sus ojos y merece el respeto de los demás seres humanos. (Pr 16:31; véase Le 19:32.) Al igual que una corona, la sabiduría ensalza a su dueño y le hace merecedor de respeto. (Pr 4:7-9.) Jesucristo, que había sido hecho "un poco inferior a los ángeles", fue "coronado de gloria y honra [como espíritu celestial que ha sido ensalzado muy por encima de los ángeles] por haber sufrido la muerte". (Heb 2:5-9; Flp 2:5-11.) Los seguidores ungidos de Jesús reciben en los cielos como recompensa por su fidelidad "la inmarcesible corona de la gloria", "una [corona] incorruptible". (1Pe 5:4; 1Co 9:24-27; 2Ti 4:7, 8; Rev 2:10.) Sin embargo, la infidelidad que resulta en la pérdida de la mayordomía sobre los bienes que el Amo tiene en la Tierra también resulta en la pérdida de esta corona celestial. Por eso Jesucristo advirtió después de su resurrección: "Sigue teniendo firmemente asido lo que tienes, para que nadie tome tu corona". (Rev 3:11.)

En las Escrituras Griegas Cristianas aparece la palabra <i>di·á·de·ma,</i> que en las versiones modernas se traduce "diadema". Siempre se usa como símbolo de dignidad real, ya sea verdadera o solo pretendida. El "dragón grande de color de fuego" (Satanás el Diablo) tiene una diadema sobre cada una de sus siete cabezas. (Rev 12:3, 9.) Cada uno de los diez cuernos de la "bestia salvaje" simbólica de siete cabezas que asciende "del mar" está adornado con una diadema. (Rev 13:1.) El que se llama Fiel y Verdadero, a saber, Jesucristo, tiene sobre su cabeza <i>"muchas</i> diademas", en su caso procedentes de Jehová, la Fuente legítima de autoridad y poder. (Rev 19:11-13; 12:5, 10.) En Revelación 6:2 y 14:14 también se representa a Jesucristo con una corona (<i>sté·fa·nos</i>)<i>.</i>





<new>CORREDORES

Veloces correos de a pie o siervos de una persona importante que corrían delante de su carro. La palabra "corredor" traduce una forma participial del término hebreo <i>ruts,</i> "correr". En algunas versiones se traduce "infante", "peatón" y "guardia"; sin embargo, hay otra palabra para "hombre de a pie", <i>ragh·lí,</i> o, en su forma completa, <i>´isch ragh·lí.</i>

El término "corredores" puede referirse simplemente a personas que corrían con rapidez, como Asahel, el hermano de Joab, o a mensajeros veloces, como Ahimáaz, el hijo de Sadoc. (2Sa 2:18; 18:19, 23, 27.) En cierta ocasión Elías corrió unos 30 Km., desde el Carmelo hasta Jezreel, para llegar delante del carro del rey Acab. Esto fue posible porque "la misma mano de Jehová resultó estar sobre Elías". (1Re 18:46.)

En sentido oficial, los corredores eran hombres veloces seleccionados para correr delante del carro del rey. Cuando conspiraron para usurpar la gobernación, tanto Absalón como, más tarde, Adonías, emplearon 50 corredores delante de su carro para dignificar y dar prestigio a su plan. (2Sa 15:1; 1Re 1:5.) Los corredores hacían de guardia personal del rey, algo parecido a una guardia real de la actualidad. (1Sa 22:17; 2Re 10:25.) Trabajaban de guardias a la entrada de la casa del rey y le acompañaban desde su casa al templo. (1Re 14:27, 28; 2Re 11:6-8, 11; 2Cr 12:10.) Asimismo, eran los que llevaban los mensajes del rey. (2Cr 30:6.) Para el tiempo del rey persa Asuero, parece ser que se había reemplazado a los mensajeros de a pie por jinetes que cabalgaban sobre veloces caballos de posta. (Est 3:13, 15; 8:10, 14.)

<b>Uso ilustrativo.</b> En las Escrituras Griegas Cristianas hay algunas referencias a correr en sentido literal. (Mt 28:8; Mr 9:15, 25; 10:17; Jn 20:2.) Sin embargo, el apóstol Pablo usa este concepto como ilustración. Escribió a la congregación de Corinto: "¿No saben ustedes que los corredores en una carrera todos corren, pero solo uno recibe el premio? Corran de tal modo que lo alcancen. Además, todo hombre que toma parte en una competencia ejerce autodominio en todas las cosas. Pues bien, ellos, por supuesto, lo hacen para obtener una corona corruptible, pero nosotros una incorruptible. Por lo tanto, la manera como estoy corriendo no es incierta; la manera como estoy dirigiendo mis golpes es como para no estar hiriendo el aire; antes bien, aporreo mi cuerpo y lo conduzco como a esclavo, para que, después de haber predicado a otros, yo mismo no llegue a ser desaprobado de algún modo". (1Co 9:24-27.)

Los participantes en los juegos griegos se sometían a un entrenamiento intenso y a una disciplina rígida; además, cuidaban estrictamente tanto la dieta como el comportamiento. Los jueces vigilaban con rigor que se respetasen las reglas de la carrera. El esfuerzo de un corredor que llegaba primero violando las reglas era en vano, tal como lo expresó el apóstol: "Además, si alguien compite hasta en los juegos, no es coronado a menos que haya competido de acuerdo con las reglas". (2Ti 2:5.) Los corredores miraban el premio que estaba situado en la línea de meta. Pablo 'corrió' de esa manera resuelta e incondicional (Gál 2:2; Flp 2:16; 3:14), por eso pudo decir hacia el final de su vida: "He peleado la excelente pelea, he corrido la carrera hasta terminarla, he observado la fe. De este tiempo en adelante me está reservada la corona de la justicia". (2Ti 4:7, 8.)

Cuando Pablo trató el tema de cómo seleccionaba Dios a aquellos que compondrían el Israel espiritual, explicó que el Israel según la carne confiaba en su parentesco con Abrahán. (Ro 9:6, 7, 30-32.) Ellos creían que eran los escogidos, y 'corrían' o se afanaban tras la justicia, pero de manera equivocada. Como resultado, trataron de establecer su justicia mediante sus obras y no se sujetaron a la justicia de Dios. (Ro 10:1-3.) Pablo puso de relieve la justicia de Dios en su rechazo al Israel carnal como nación y la formación de un Israel espiritual. En relación con este tema, expresó la siguiente idea: "No depende del que desea ni del que corre, sino de Dios, que tiene misericordia". (Ro 9:15, 16.)





<new>CORREOS

Hombres seleccionados especialmente del cuerpo de guardia real para entregar en zonas distantes del reino tanto los decretos reales como otra correspondencia urgente del rey. Para estos correos (heb. <i>ra·tsím;</i> literalmente, "corredores") la velocidad en la entrega era primordial. (2Cr 30:6, 10; Jer 51:31.)

El sistema de correos del Imperio persa contaba con estaciones de relevos o postas, donde tanto caballos como correos descansados esperaban para llevar los mensajes importantes a su destino. (Est 3:13-15; 8:10, 14.) Los correos se apresuraban a llevar los mensajes día y noche y sin importar las condiciones climatológicas. En el Imperio romano había estaciones cada pocos kilómetros, y en ellas se guardaban de forma permanente 40 caballos a disposición de los correos. Los correos romanos eran capaces de viajar unos 160 Km. en un día, lo que suponía una distancia considerable para aquellos tiempos. Con este sistema de caballos de posta, los mensajes reales podían enviarse hasta los confines de un imperio en un período de tiempo relativamente corto.





<new>CORTADURAS

En la antigüedad era una práctica común en ocasiones de duelo hacerse incisiones en la carne o rasguños en los brazos, manos y cara. (Jer 47:5; 48:37.) Con ello al parecer se intentaba apaciguar o aplacar a las deidades que, según se creía, tenían autoridad sobre los muertos. Hablando del comportamiento de los escitas a la muerte de su rey, el historiador griego Heródoto (IV, 71) escribe que en señal de luto "se cortan un trozo de oreja, se afeitan el cabello en redondo, se hacen cortes en los brazos, se desgarran la frente y la nariz y se clavan flechas a través de la mano izquierda".

Sin embargo, el infligirse laceraciones en la carne no se limitaba a los ritos de duelo. Los profetas de Baal se cortaron "según su costumbre con dagas y con lancetas, hasta que hicieron chorrear la sangre sobre sí" con la esperanza de que su dios contestase sus ruegos. (1Re 18:28.) Otros pueblos antiguos también practicaban ritos similares. Por ejemplo, Heródoto (II, 61) menciona que durante el festival de Isis, los carios que residían en Egipto se sajaban la frente con cuchillos.

La ley de Dios prohibía específicamente hacerse cortaduras en la carne por causa de los muertos. (Le 19:28; 21:5; Dt 14:1.) La razón: Israel era un pueblo santo a Jehová, su propiedad especial (Dt 14:2), y como tal, tenía que permanecer libre de estas prácticas. Además, estas manifestaciones extremas de duelo acompañadas de laceraciones eran totalmente impropias para un pueblo consciente de la condición real de los muertos, así como de la esperanza de la resurrección. (Da 12:13; Heb 11:19.) Por otra parte, la prohibición de las mutilaciones grabaría en los israelitas un respeto apropiado por el cuerpo humano como creación de Dios.

A pesar de todo, parece ser que en algunas ocasiones los israelitas pasaron por alto la ley de Dios con respecto a practicarse cortaduras en la carne. (Jer 41:5; compárese con Miq 5:1.)





<new>CORTAMIENTO

Cuando este término se usaba en Israel con relación a un castigo por violación de la Ley, era sinónimo de pena de muerte. Algunos eruditos rabínicos creen que tan solo suponía la expulsión de la congregación de Israel, aunque sus opiniones difieren de manera notable entre sí.

Sin embargo, una vez examinados los textos de las Escrituras que enumeran las ofensas por las que se prescribía este castigo, se puede llegar a la conclusión de que se refería a la pena capital, ejecutada bien por las autoridades de Israel o por Dios mismo. Los delitos por los que se prescribía el cortamiento eran de naturaleza muy grave y entre ellos se contaban la falta de respeto a Jehová (el Dios y Rey de Israel), la idolatría, el sacrificio de niños, el espiritismo, la profanación de cosas sagradas y algunas prácticas repugnantes, como el incesto, la bestialidad y la sodomía. En algunos casos se menciona específicamente la pena de muerte en relación con la ofensa castigada con el 'cortamiento'. (Éx 31:14; Le 7:27; 18:6, 22, 23, 29; 20:3-6; 22:3, 4, 9; 23:28-30; Nú 4:15, 18, 20; 15:30, 31; véase también Éx 30:31-33, 38.)

Cuando el escritor de la carta a los Hebreos dijo: "Cualquiera que ha desatendido la ley de Moisés muere sin compasión, por el testimonio de dos o tres" (Heb 10:28), debió tener presente la declaración de Números 15:30: "El alma que haga algo deliberadamente, [...] esa alma tiene que ser cortada de entre su pueblo". Al pronunciar el castigo que merecen las "cabras" simbólicas, Jesús usó la siguiente expresión a fin de contrastar la vida con la muerte: "Estos partirán al cortamiento eterno [gr. <i>kó·la·sin;</i> literalmente, "poda; escamonda"], pero los justos a la vida eterna". (Mt 25:46.)





<new>CORZO

(heb. <i>yaj·múr</i>)<i>.</i>

Ciervo pequeño parecido a la gacela. La alzada del corzo (<i>Capreolus capreolus</i>) es de unos 70 cm., y su longitud aproximada de 1,2 m. Solo los machos tienen cuernos, que cambian cada año. Durante el verano su pelaje es de color marrón rojizo, y puede que esta sea la razón de su nombre hebreo, <i>yaj·múr,</i> derivado probablemente de una raíz que significa "ser rojo". No suele ser un animal gregario. Pueden verse pequeños grupos de tres o cuatro alimentándose juntos, el macho, la hembra y uno o dos corcinos. Las parejas se mantienen unidas durante toda la vida.

Como es rumiante y tiene la pezuña partida, el corzo era un animal aceptable como alimento según la ley mosaica. (Dt 14:5, 6.) La carne de este animal era una de las que figuraban con regularidad en la mesa del rey Salomón. (1Re 4:22, 23.)





<new>COS

Ciudad situada en el extremo NE. de una isla que lleva el mismo nombre y próxima a la costa SO. de Asia Menor. Desde tiempos antiguos, la posición estratégica de Cos hizo de ella un centro comercial y marítimo de notable importancia.

Aunque el apóstol Pablo debió pasar por delante de esta ciudad en su viaje de Éfeso a Cesarea al concluir su segunda gira misional sobre el año 52 E.C. (Hch 18:21, 22), no se menciona a la isla por nombre en el libro de Hechos sino hasta el final de su tercera gira, unos cuatro años más tarde. Después que Pablo 'se hubo arrancado' de los brazos de los superintendentes de Éfeso, a los que había hablado en Mileto (Hch 20:17, 36-38), el barco en el que él y Lucas embarcaron "[partió] con rumbo directo", es decir, se hizo a la mar con el viento de popa, sin virar, hasta que "[llegó] a Cos", un viaje de unos 75 Km. rumbo S. Algunos comentaristas han calculado que con los vientos predominantes del NO., comunes en el mar Egeo, tal distancia podía recorrerse en más o menos seis horas, lo que permitiría, como indica Lucas, que el barco de Pablo llegase a Cos el mismo día que zarpó de Mileto. Es probable que este barco permaneciese anclado durante la noche cerca de la costa E. de Cos y llegase a Rodas "al día siguiente", después de partir por la mañana para el viaje de unos 120 Km. (Hch 21:1.)

La isla de Cos tiene fama de haber sido por tiempo un centro judío en el Egeo. Era un estado romano libre de la provincia de Asia, y, según Tácito, Claudio la eximió de impuestos en el año 53 E.C.





<new>COSA ABORRECIBLE

La palabra hebrea <i>nid·dáh</i> aparece 30 veces en las Escrituras Hebreas, y posiblemente se derive de la palabra raíz <i>na·dháh,</i> que significa "excluir; sacar de la mente (rehusar pensar en)". (Isa 66:5; Am 6:3.) <i>Nid·dáh</i> indica impureza, algo aborrecible, ya sea físico, como por ejemplo, la menstruación (Le 12:2, 5; 15:20, 24, 25, 33), o moral, como la idolatría. (Esd 9:11; 2Cr 29:5.) La misma palabra hebrea se usa con relación al "agua de <i>limpieza"</i> (Nú 19:9-21; 31:23, <i>NM;</i> "agua usada en caso de menstruación", Nú 19:9, <i>NM,</i> nota; "agua purificadora de impurezas", <i>DK, HM;</i> "agua lustral", <i>BJ, NBE</i>)<i>,</i> es decir, al agua usada para eliminar la impureza o inmundicia.

En Lamentaciones 1:17 Jeremías dice que en su desolación Jerusalén había "llegado a ser una cosa aborrecible ["cual mujer manchada en sus períodos", <i>TA,</i> 1953; "objeto de abominación", <i>NC, Str;</i> "cosa asquerosa", <i>DK, Mod</i>] en medio de ellos [es decir, en medio de las naciones vecinas]".

Antes de que Babilonia destruyera Jerusalén, Jehová le dijo al pueblo de Israel mediante su profeta Ezequiel: "Los de la casa de Israel estaban morando sobre su suelo, y seguían haciéndolo inmundo con su camino y con sus tratos. Como la inmundicia de la menstruación [<i>nid·dáh</i>] ha llegado a ser delante de mí su camino". (Eze 36:17.) Israel se había hecho impuro espiritualmente debido a las prácticas idolátricas, por lo que su dueño marital, Jehová Dios, lo rechazaba, y solo se reuniría de nuevo con él después de que pasara por un proceso de limpieza. En el versículo 25, Jehová añade: "Y ciertamente rociaré sobre ustedes agua limpia, y llegarán a estar limpios; de todas sus impurezas y de todos sus ídolos estercolizos los limpiaré". (Compárese con Eze 18:6.)

En Ezequiel 7:19, 20 Dios expresa su ira contra Israel por haber hecho imágenes religiosas con su plata y su oro, y dice que les haría arrojar su plata y su oro en las calles como "una cosa aborrecible [<i>nid·dáh</i>]". (Compárese con Isa 30:22; véase COSA REPUGNANTE, COSA ASQUEROSA.)

<b>Aborrecimiento.</b> Otras expresiones hebreas con el sentido de "aborrecimiento" son <i>quts,</i> que se refiere a la reacción emocional y se define como "aborrecer; tener aborrecimiento; sentir pavor morboso" (Gé 27:46; 1Re 11:25; Nú 22:3), y <i>ga·`ál,</i> que también significa "aborrecer", pero que además comunica la idea de un rechazo de lo aborrecido. (Le 26:11, 15, 30; 2Sa 1:21, nota.) En la <i>Septuaginta</i> griega a veces se traducen estas palabras hebreas por la voz griega <i>pro·so·kjthí·zo,</i> que significa "quedar asqueado" (Gé 27:46; Le 26:15; compárese con Heb 3:10), y <i>bde·lýs·so·mai,</i> que comunica la idea de "expresar aborrecimiento de; sentir asco por". (Le 20:23; 26:11; compárese con Ro 2:22.)

Como los cananeos fueron culpables de inmoralidad sexual y perversión, idolatría y prácticas espiritistas, el Altísimo los aborreció, lo que resultó en que decretara su aniquilación. (Le 20:2-23.) A los israelitas se les advirtió que si desobedecían, Jehová también los aborrecería y retiraría de ellos su protección y bendición. Sin embargo, por lealtad al pacto que había hecho con Israel, no los aborreció hasta el extremo de aniquilarlos por completo. (Le 26:11-45.) En el caso de aquellos que demuestren ser inicuos, su resurrección resultará ser de "aborrecimiento" (heb. <i>de·ra·´óhn</i>) eterno. Será una resurrección de juicio condenatorio, de cortamiento eterno. (Da 12:2; Jn 5:28, 29.)

El rechazo deliberado de los mandamientos, censura y provisiones de Jehová constituye un aborrecimiento impropio. Los israelitas se hicieron culpables de esto cuando no quisieron observar los mandamientos de Jehová, así como cuando llegaron a aborrecer el maná, llamándolo "pan despreciable". (Nú 21:5; Le 26:15.) Proverbios 3:11 aconseja no 'aborrecer la censura de Jehová'.

En Romanos 12:9 se advierte a los cristianos: "Aborrezcan lo que es inicuo". El término griego que aquí se traduce "aborrecer" (<i>a·po·sty·gué·o</i>) es la forma intensiva del verbo griego que significa "odiar", y por lo tanto su significado literal es "odiar intensamente". La persona que no aborrezca lo inicuo, que no le sea repugnante, puede llegar a ser objeto del aborrecimiento de Jehová.





<new>COSA DADA POR ENTERO

En sus tratos con la nación de Israel, Jehová Dios decretó que ciertas cosas, personas e incluso ciudades enteras estuvieran bajo proscripción sagrada, de modo que no podían recibir ningún uso común o profano. Koehler y Baumgartner definen <i>jé·rem</i> como "cosa o persona dada por entero (a la destrucción o uso sagrado, y, por lo tanto, excluida de uso profano)", y la forma causativa del verbo <i>ja·rám,</i> como "desterrar (por proscripción [...], excluir de la sociedad y la vida, dar por entero a la destrucción)". (<i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros,</i> Leiden, 1958, pág. 334.) Lo que se daba por entero en cierto sentido se convertía en "tabú" para los israelitas. La palabra árabe afín ha mantenido un significado similar hasta nuestros días. Los musulmanes consideran <i>haram</i> el territorio sagrado de La Meca y Medina, y desde tiempos primitivos el <i>harim</i> de un jeque ha sido terreno prohibido para cualquiera que no fuera el amo del harén o sus eunucos.

La proscripción sagrada figura por primera vez en la Ley dada a Israel. En Éxodo 22:20 leemos: "El que haga sacrificios a dios alguno, aparte de solo a Jehová, ha de ser dado por entero a la destrucción [una forma de <i>ja·rám</i>]". Este decreto se aplicó imparcialmente a los mismos israelitas, como cuando se dio muerte a 24.000 de ellos en Sitim por haber sucumbido a la idolatría. (Nú 25:1-9.) La posesión de algo dado por entero a la destrucción podía hacer objeto de tal proscripción también a quien lo poseía. Por eso, Dios dio a los israelitas la siguiente advertencia en cuanto a las imágenes religiosas de las naciones de Canaán: "No debes introducir una cosa [imagen] detestable en tu casa y realmente llegar a ser una cosa dada por entero a la destrucción [<i>jé·rem</i>] como ella. Debes tenerle asco en sumo grado y detestarla absolutamente, por ser cosa dada por entero a la destrucción". (Dt 7:25, 26.)

La proscripción sagrada no siempre significaba destrucción. Algunos artículos, animales e incluso campos podían darse por entero a Jehová, y así se convertían en objetos santos para uso sagrado del sacerdocio o para el servicio del templo. No obstante, las personas que llegaban a estar bajo proscripción sagrada tenían que morir sin falta. Nada dado por entero podía ser redimido a ningún precio, lo que constituía la principal diferencia entre lo que se daba por entero y lo que se santificaba. (Le 27:21, 28, 29; compárese con los vss. 19, 27, 30, 31; Nú 18:14; Jos 6:18, 19, 24; Eze 44:29; Esd 10:8.)

<b>Cananeos.</b> Fue durante la conquista de Canaán cuando la proscripción sagrada alcanzó su mayor importancia. Cuando el rey cananeo Arad atacó a Israel en el Négueb, antes de que la nación entrara definitivamente en la tierra, Jehová aprobó el voto israelita de dar por entero a la destrucción a las ciudades de su reino. (Nú 21:1-3.) Después atacaron a Israel los reinos de Sehón y Og, al E. del Jordán, y también llegaron a estar bajo proscripción, lo que resultó en la aniquilación de todos los habitantes de sus ciudades; lo único que se conservó fueron los animales y algún despojo. (Dt 2:31-35; 3:1-7.) Más tarde, justo antes de que los israelitas cruzaran el Jordán, Jehová volvió a recalcar en las llanuras de Moab la importancia vital de practicar la adoración verdadera y evitar todas las influencias corruptoras. Decretó que siete naciones de la Tierra Prometida tenían que estar bajo proscripción y que los israelitas debían dar por entero a la destrucción a sus poblaciones idólatras, actuando de este modo como Sus ejecutores. (Dt 7:1-6, 16, 22-26.) Solo a las ciudades lejanas que no pertenecían a estas naciones se les daba la oportunidad de buscar la paz; pero las naciones que Dios designaba como dadas por entero a la destrucción tenían que ser aniquiladas, "a fin de que estos no les enseñen a hacer conforme a todas sus cosas detestables, que ellos han hecho a sus dioses, y ustedes realmente pequen contra Jehová su Dios". (Dt 20:10-18.) El que se dejara a alguien con vida llevaría inevitablemente a que su religión falsa infectara y contaminara a Israel. Su exterminio podía servir para conservar la vida de los israelitas y, más importante aún, mantendría la pureza de la adoración al Soberano Universal, Jehová Dios. La misma proscripción debía aplicar a cualquier familiar apóstata o a los futuros habitantes de cualquiera de las ciudades israelitas que se establecieran en la Tierra Prometida. (Dt 13:6-17.)

Al O. del Jordán, Jericó fue la primera ciudad dada por entero a la destrucción, y no quedó nada de ella, excepto los artículos de metal para uso del tabernáculo. A Rahab y a su familia se les excluyó de la proscripción debido a su fe. A pesar de la enfática advertencia de Josué de que la no observancia de la proscripción podía resultar en que toda la nación fuera dada por entero a la destrucción, Acán tomó algunos de los artículos proscritos y así se hizo a sí mismo "una cosa dada por entero a la destrucción". Solo su muerte evitó que toda la nación llegara a estar bajo la misma proscripción. (Jos 6:17-19; 7:10-15, 24-26.)

<b>Gabaonitas.</b> Después se dio por entero a la destrucción a numerosas ciudades. (Jos 8:26, 27; 10:28-42; 11:11, 12.) El registro dice acerca de estas: "Resultó que no hubo ciudad que hiciera la paz con los hijos de Israel, salvo los heveos que habitaban en Gabaón. Todas las demás las tomaron por guerra. Pues resultó ser el proceder de Jehová dejar que se les pusiera terco el corazón, para que declararan guerra contra Israel, a fin de que él los diera por entero a la destrucción, para que no llegaran a recibir consideración favorable, sino para que los aniquilara, tal como Jehová había mandado a Moisés". (Jos 11:19, 20.)

<b>Fracaso asirio.</b> El rey asirio Senaquerib se jactó de que ningún dios había podido salvar a las naciones que sus antepasados habían dado por entero a la destrucción. (2Cr 32:14.) Sin embargo, los dioses falsos asirios no fueron capaces de hacer efectiva tal proscripción sobre Jerusalén, y el Dios verdadero Jehová puso de relieve la impotencia de Senaquerib para cumplir su amenaza. No obstante, con el tiempo la misma tierra de Judá llegó a ser una tierra dada por entero a la destrucción y fue devastada por Nabucodonosor, debido a la tozudez y rebelión de sus habitantes. (Jer 25:1-11; Isa 43:28.) Después a Babilonia misma se la dio por entero a la destrucción en el sentido más amplio de la expresión. (Jer 50:21-27; 51:1-3; compárese con Rev 18:2-8.)

<b>Otra mención.</b> Cuando Israel se estableció en la tierra, los israelitas que residían en Jabés-galaad llegaron a estar bajo proscripción por no apoyar una acción unida contra la tribu de Benjamín en castigo por su iniquidad. (Jue 21:8-12.) El rey Saúl no cumplió a cabalidad la proscripción sobre Amaleq y su rey, so pretexto de que lo conservado había de ofrecerse en sacrificio a Jehová. Se le dijo que "el obedecer [era] mejor que un sacrificio" y que se daría la gobernación a otra persona. (1Sa 15:1-23.) El rey Acab fue culpable de una acción similar con respecto al rey sirio Ben-hadad II. (1Re 20:42.) Los ammonitas y los moabitas dieron por entero a la destrucción a los habitantes del monte Seír. (2Cr 20:22, 23.)

Las proscripciones sagradas figuran también en varias profecías. Malaquías 4:5, 6 predice la obra de "Elías el profeta antes de la venida del día de Jehová, grande e inspirador de temor", para que Jehová "no venga y realmente hiera la tierra con un darla por entero a la destrucción". (Compárese con Mt 24:21, 22.) Daniel 11:44 describe al simbólico "rey del norte" saliendo con gran furia "para aniquilar y dar por entero a muchos a la destrucción". Se dice que Jehová da por entero a "todas las naciones" a la destrucción debido a Su indignación. (Isa 34:2; compárese con Rev 19:15-21.) Por una proscripción, la triunfante "hija de Sión" da la ganancia injusta y los recursos de los pueblos enemigos por entero al "Señor verdadero de toda la tierra". (Miq 4:13.) Se predijo que una vez que Jerusalén fuera liberada de todos sus enemigos, sería habitada de nuevo y que 'no ocurriría más proscripción para destrucción'. (Zac 14:11; compárese con Rev 22:3.)

Todos estos textos dan fe de la declaración divina de Deuteronomio 7:9, 10: "Y bien sabes tú que Jehová tu Dios es el Dios verdadero, el Dios fiel, que guarda pacto y bondad amorosa en el caso de los que lo aman y de los que guardan sus mandamientos, hasta mil generaciones, pero que paga en su cara al que lo odia, y lo destruye. No titubeará para con aquel que lo odia; le pagará en su cara". El hijo de Dios, que dio su vida en rescate, dijo: "El que ejerce fe en el Hijo tiene vida eterna; el que desobedece al Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre él". (Jn 3:36.) Las "cabras" malditas de la parábola profética de Mateo 25:31-46 son sin duda las personas sobre quienes permanece la ira de Dios y que, por lo tanto, son dadas por entero a destrucción eterna.

En la <i>Versión de los Setenta</i> la palabra <i>jé·rem</i> suele traducirse por el término griego <i>a·ná·the·ma.</i> (Véanse MALDICIÓN; VOTO.)





<new>COSA DETESTABLE

La palabra <i>ta·`áv</i> (detestar) y el término afín <i>toh·`e·váh</i> (cosa detestable) aparecen unas 140 veces en las Escrituras Hebreas. Su uso en la Biblia indica fuerte aversión o rechazo de cosas o personas por violar ciertos principios o normas definidas que sostiene el que rechaza o siente la aversión.

Por ejemplo, en Génesis 43:32 leemos que era "cosa detestable" ("abominación", <i>Val;</i> "algo abominable", <i>CB</i>) para los egipcios comer con los hebreos, y en Génesis 46:34, que "todo pastor de ovejas [era] cosa detestable ["abominación", <i>Val;</i> "cosa abominable", <i>CI</i>] a Egipto". Según G. Rawlinson, esta aversión se debía al desprecio que sentían los egipcios por los extranjeros en general y los pastores en particular. En Éxodo 8:25-27, hallamos de nuevo a Moisés, consciente de que los egipcios consideraban sagrados y adoraban a ciertos animales (en particular la vaca), insistiendo a Faraón en que les permitiera retirarse al desierto para hacer sus sacrificios, porque esto sería "una cosa detestable a los egipcios". (<i>Egypt and Babylon From Sacred and Profane Sources,</i> 1885, pág. 182.) Estas normas egipcias, por supuesto, ni procedían de Jehová Dios ni las aprobaba. (Véase COSA ABORRECIBLE.)

Lo que determina que algo sea detestable son las normas, los principios y los requisitos de Dios. (Le 18:1-5; Dt 23:7.) El Salmo 14:1 dice: "El insensato ha dicho en su corazón: 'No hay Jehová'. Han obrado ruinosamente, han obrado detestablemente [una forma de <i>ta·`áv</i>] en su trato. No hay quien haga el bien". Un examen, pues, de los textos que utilizan las palabras hebreas <i>ta·`áv</i> y <i>toh·`e·váh</i> nos ayuda a discernir cómo ve Dios ciertos asuntos. También muestra por qué hay un marcado contraste, o conflicto abierto, entre la postura o actitud de los que siguen la Palabra de Dios y los que la pasan por alto o la rechazan porque prefieren sus propias normas o las de otras personas. (Pr 29:27.)

<b>Entre los cananeos.</b> Antes de la entrada de los israelitas en Canaán, Jehová les expuso con claridad las prácticas y costumbres de los pueblos cananeos que le eran detestables y que ellos también debían detestar. (Le 18:26-30.) Sobresaliente era la idolatría. Dios dijo: "Debes quemar en el fuego las imágenes esculpidas de sus dioses. No debes desear la plata ni el oro que haya sobre ellas, ni realmente tomarlo para ti, por temor de que a causa de él seas prendido en un lazo; porque es cosa detestable [<i>thoh·`aváth</i>] a Jehová tu Dios. Y no debes introducir una cosa detestable [<i>thoh·`e·váh</i>] en tu casa y realmente llegar a ser una cosa dada por entero a la destrucción como ella. Debes tenerle asco en sumo grado y detestarla absolutamente [<i>wetha·`év tetha·`avén·nu</i>], por ser cosa dada por entero a la destrucción". (Dt 7:25, 26.) Cualquier israelita que hiciera imágenes para adoración religiosa sería maldito. (Dt 27:15.) Independientemente de su belleza escultórica, el pueblo de Dios tenía que verlas como repugnantes moralmente. (Eze 7:20; compárese con Isa 44:18-20.)

Otras prácticas cananeas que los israelitas debían detestar eran: el espiritismo, los maleficios, la adivinación (Dt 18:9-12), ofrecer a los hijos en sacrificio quemado a los dioses (Dt 12:31; Jer 32:35; 2Re 16:3), el incesto, la sodomía y la bestialidad. (Le 18:6, 22-30; 20:13.) Como la sodomía era repugnante moralmente, se calificó de "detestable" el que alguien se pusiera la ropa propia del sexo opuesto. (Dt 22:5.) Tanto los cananeos como las cananeas también practicaban la prostitución "sagrada"; no obstante, Jehová prohibió introducir "el alquiler de una ramera" y "el precio de un perro" en su casa, "porque son cosa detestable". (Dt 23:17, 18; 1Re 14:24.)

Debido a estas prácticas "abominables" o "detestables", Jehová Dios mandó a Israel que diera por entero a la destrucción a los cananeos a fin de que no se contaminara con la religión falsa. (Dt 20:17, 18.) Cualquier israelita que practicara las mismas cosas o abogara por la apostasía tenía que recibir exactamente el mismo castigo. (Dt 13:12-15; 17:2-7; Esd 9:1, 11-14.)

<b>Israel se infecta.</b> En el resto de las Escrituras Hebreas se usan <i>ta·`áv</i> y <i>toh·`e·váh</i> con referencia al engaño comercial o fraude (Dt 25:13-16; Pr 11:1; 20:10, 23), la mentira (Sl 5:6; 119:163; Pr 12:19, 22), el adulterio (Eze 33:26), el robo, la avaricia, la opresión a los pobres (Eze 18:10-13), el orgullo, el derramamiento de sangre inocente, la conspiración, el falso testimonio y el causar contienda entre hermanos; todo esto era "detestable" para Dios. (Pr 3:32; 6:16-19; 11:20; 15:26; 24:9; 26:24-26.)

Además, la práctica de tales cosas hacía inaceptable la adoración que la persona rendía a Dios, y sus sacrificios e incluso oraciones le resultaban "detestables" a Jehová. (Pr 15:8, 9; 21:27; 28:9.) Por esta razón, para Jehová llegaron a ser "detestables" los sacrificios, el incienso y las celebraciones de la luna nueva y del sábado de los israelitas apóstatas. (Isa 1:11-17.) Les preguntó: "¿Acaso se puede hurtar, asesinar y cometer adulterio y jurar en falso y hacer humo de sacrificio a Baal y andar tras otros dioses que ustedes no habían conocido, y acaso tienen que venir ustedes y estar de pie delante de mí en esta casa sobre la cual se ha llamado mi nombre, y tienen que decir: 'Ciertamente seremos librados', a pesar de hacer todas estas cosas detestables ["abominaciones", <i>BJ</i>]? ¿Acaso esta casa sobre la cual se ha llamado mi nombre ha llegado a ser sencillamente una cueva de salteadores a los ojos de ustedes?". (Jer 7:9-11.) Ni siquiera sintieron vergüenza ni se humillaron por sus actos detestables. (Jer 6:15; 8:12.)

Aunque los líderes de Israel -los reyes y los sacerdotes- fueron culpables de estos actos o los toleraron (1Re 21:25, 26; 2Re 21:2-12; 2Cr 28:1, 3; 33:2-6; 36:8, 14; Eze 8:6-17; 43:7, 8), Dios envió a sus profetas fieles para que hicieran saber al pueblo que Él detestaba su proceder rebelde y le advirtieran de las consecuencias. (Eze 16:2, 51, 52; 20:4; 22:2; 23:36.) Se instó al pueblo a rechazar estas prácticas detestables y volver a los estatutos y normas de conducta divinos. (Eze 14:6.) El seguir practicando lo que Dios detesta solo podía llevarles con el tiempo a la desolación y la destrucción. (Jer 44:4, 22; Eze 6:11; 7:3-9; 11:21; 12:16; 33:29.) Después del exilio, algunos se avergonzarían de sus malos caminos y Jehová les daría "un nuevo espíritu". (Eze 6:9; 11:18-21; 36:31.)

La experiencia de Job demuestra que los que sostienen las normas de Dios pueden ser objeto de burla (Job 30:9, 10) y ser rechazados por conocidos anteriores (Job 19:19; Sl 88:8), porque estos "han odiado a un censurador, y a uno que habla cosas perfectas detestan". (Am 5:10.) "Es cosa detestable a los estúpidos apartarse del mal." (Pr 13:19.) Dios detesta a aquellos que tuercen sus normas para pronunciar "inicuo al justo" y "justo al inicuo". (Pr 17:15.) Promete una inversión completa de las circunstancias en el futuro para sus siervos que han sido detestados. (Isa 49:7; compárese con Mt 5:10-12; 1Pe 3:16; 4:1-5; véase COSA REPUGNANTE, COSA ASQUEROSA.)





<new>COSA QUE SE ARRASTRA

La raíz verbal del término hebreo <i>ré·mes</i> significa "arrastrarse" o "moverse". (Gé 1:21, 28, nota.) El léxico hebreo y arameo de Koehler y Baumgartner dice que el término indica un movimiento prácticamente sin objeto. (<i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros,</i> Leiden, 1958, pág. 895; compárese con Hab 1:14.) El nombre <i>ré·mes</i> parece abarcar una amplia variedad de seres vivos, y en los textos donde aparece, por lo general distingue a estos "animales movientes" de las bestias salvajes y domésticas, las aves y los peces. (Gé 1:24, 25; 6:7, 20; 7:14, 23; 8:17, 19; 9:3; Eze 8:10; 38:20.) De modo que este término podría abarcar a los reptiles y a otras formas de vida animal no incluidas en las categorías más importantes. Puede aplicar no solo a criaturas terrestres, sino también acuáticas. (Sl 104:25.)

Entre los tres mil proverbios del sabio rey Salomón, había algunos acerca de "las bestias y acerca de las criaturas voladoras y acerca de las cosas movientes y acerca de los peces". (1Re 4:33; compárese con Pr 30:19, 24-28.) Oseas 2:18 habla de un pacto que se celebra con relación a la bestia salvaje, la criatura voladora y la cosa del suelo que se arrastra, y el Salmo 148:10 las incluye entre las criaturas que proporcionan alabanza a su Creador.

El término griego que corresponde con la voz hebrea <i>ré·mes</i> es <i>her·pe·tón,</i> que suele usarse con relación a los reptiles. Se emplea en la visión que Pedro tuvo en Jope (Hch 10:12; 11:6), cuando Pablo habla de la idolatría del hombre (Ro 1:23) y cuando Santiago se refiere a las criaturas que el hombre puede domar. (Snt 3:7.)





<new>COSA REPUGNANTE,

también <b>COSA ASQUEROSA</b>

Los nombres hebreos <i>sché·qets</i> (cosa asquerosa) y <i>schiq·qúts</i> (cosa repugnante) vienen de la raíz <i>scha·qáts,</i> usada en el sentido de 'tener asco' (Le 11:11, 13) y, en la forma causativa, 'hacer asqueroso'. (Le 11:43; 20:25.) Estos términos hebreos se refieren a aquello que es repugnante desde el punto de vista de la adoración verdadera de Jehová. En muchas versiones suelen traducirse por palabras como "abominar", "abominable" o "abominación", lo que ha llevado a que se forme la expresión "abominación de la desolación". (Da 11:31; 12:11, <i>BAS, BJ, LT, SA, TA.</i>) Mateo y Marcos usan en sus evangelios la palabra griega <i>bdé·lyg·ma</i> para traducir la voz hebrea <i>schiq·qúts</i> (plural, <i>schiq·qu·tsím</i>)<i>.</i> (Da 9:27; Mt 24:15; Mr 13:14.) Este término griego se refiere básicamente a lo que causa repugnancia. (Véase COSA DETESTABLE.)

La ley mosaica prohibía comer ciertas criaturas, a las que declaraba "inmundas" para ese propósito, así como para emplearlas en sacrificios. Por lo tanto, en relación <i>con estos fines,</i> a tales criaturas se las debía ver como 'cosas asquerosas', y cualquier persona que las comiera o las usara para hacer sacrificios se haría 'asquerosa', pues habría despreciado los mandatos de Dios. (Le 7:21; 11:10-13, 20-23, 41, 42; 20:25; Isa 66:17.) Otros textos muestran que a estos animales no se les consideraba asquerosos en todo sentido. Por ejemplo, los israelitas usaron mucho el asno como medio de transporte o para llevar cargas aunque era "inmundo" como alimento o para usarlo en sacrificios (Éx 23:4, 5; Mt 21:2-5); el rey David tenía manadas de camellos, y el pelo de este animal se usaba para confeccionar ropa (1Cr 27:30, 31; Mt 3:4), y se empleó el águila como metáfora o símil del cuidado protector que Dios extendió sobre Israel durante el éxodo. (Éx 19:4; Dt 32:9-12.) Cuando se eliminó el pacto de la Ley, llegó a su fin el mandato de considerar 'asquerosas' cualquiera de esas criaturas. (Hch 10:9-15; 1Ti 4:1-5; véase ANIMALES.)

Mientras que la palabra hebrea <i>sché·qets</i> se usa exclusivamente en relación con animales "inmundos", la palabra <i>schiq·qúts</i> se emplea sobre todo con respecto a los ídolos y las prácticas idolátricas. En el éxodo, Jehová ordenó a los israelitas que tiraran "las cosas repugnantes" y "los ídolos estercolizos de Egipto", pero hubo quienes no obedecieron este mandato y profanaron el nombre de Dios. (Eze 20:6-9.) Camino de la Tierra Prometida, Israel pasó por el territorio de naciones paganas y vio "las cosas repugnantes y los ídolos estercolizos de ellos, madera y piedra, plata y oro". Se ordenó a los israelitas que tuvieran "asco en sumo grado" a esas imágenes religiosas como "cosa dada por entero a la destrucción", y que no las introdujeran en sus casas. (Dt 29:16-18; 7:26.) Los dioses y diosas falsos de las naciones, como Milcom, Mólek, Kemós y Astoret, eran 'cosas repugnantes'. (1Re 11:5, 7; 2Re 23:13.) Cuando Israel practicó la idolatría, también se hizo repugnante a los ojos de Jehová, y más tarde provocó Su furia contaminando el templo con objetos idolátricos, lo que resultó por fin en su propia desolación. (Jer 32:34, 35; Eze 7:20-22; Os 9:10.) Debido a que 'ministraban de ese modo a madera y piedra', estaban practicando "ayuntamiento inmoral", fornicación espiritual, y cortaron su comunicación con Dios. (Eze 20:30-32; compárese con Jer 13:27.)

Solo la acción vigorosa y valiente de algunos reyes que eliminaron la idolatría de la tierra trajo períodos de bendición al pueblo. (2Re 23:24; 2Cr 15:8-15.) Dios dejó claro que para ser restaurados del cautiverio y restablecidos como su pueblo, los israelitas tenían que limpiarse por completo de tales prácticas. (Eze 11:17-21.) Una profecía similar habla de David como el rey de un pueblo limpio y su "solo pastor" y "principal hasta tiempo indefinido", lo que claramente tiene un cumplimiento mayor en la nación del Israel espiritual, la congregación cristiana, bajo el heredero ungido del trono de David, Cristo Jesús. (Eze 37:21-25; compárese con Lu 1:32; Jn 10:16.)

La profecía de Nahúm 3:6 contra Nínive, la capital de Asiria, predice el fin de sus prostituciones políticas internacionales y que Jehová 'arrojaría cosas repugnantes [heb. <i>schiq·qu·tsím</i>] sobre ella'. Estas cosas repugnantes no serían objetos idolátricos, sino cosas que suelen considerarse inmundas o repulsivas, como la suciedad o la porquería, que harían despreciable la violenta ciudad a los ojos de todos. (Na 3:4-7.) Cuando se alude a las cosas manchadas de sangre y repugnantes que han de quitarse de los dientes de los filisteos (Zac 9:6, 7), probablemente se hace referencia a la práctica pagana de comer animales sacrificados junto con su sangre. (Compárese con Eze 33:25.)

Los judíos, en particular los líderes religiosos del tiempo de Jesús, evitaban escrupulosamente cualquier cosa relacionada con los ídolos literales; no obstante, se hicieron culpables de prácticas repugnantes de idolatrarse a sí mismos, desobediencia, hipocresía, avaricia y falsedad, por lo que Jesús dijo que, al igual que sus antepasados, habían convertido el templo en una "cueva de salteadores". (Mt 23:1-15, 23-28; Lu 16:14, 15; compárese con Mt 21:13 y Jer 7:11, 30.) Esta mala condición y actitud de corazón los llevó al terrible acto de rebeldía de rechazar al mismísimo Hijo de Dios, acto que, como Jesús dijo, les acarrearía destrucción irremediable. (Mt 21:33-41; Lu 19:41-44.)

<b>'Cosas repugnantes que causan desolación.'</b> En la profecía de Daniel la expresión "cosas repugnantes" se relaciona con desolación. (Da 9:27.) Por lo general se ha aceptado la tradición judía primitiva que aplica esa expresión a la profanación del templo de Jerusalén que llevó a cabo el rey sirio Antíoco IV Epífanes en el año 168 a. E.C. Intentando erradicar la adoración de Jehová, Antíoco construyó un altar encima del gran altar de Jehová y sacrificó sobre él un cerdo al dios Zeus Olímpico (Júpiter). En el libro apócrifo de 1 Macabeos (1:54) aparece una expresión similar a la de Daniel (relacionando cosas repugnantes con desolación), y se aplica a ese acontecimiento.

No obstante, esa es solo la interpretación judía, no una revelación inspirada. Cristo Jesús mostró que este punto de vista estaba equivocado cuando advirtió a sus discípulos: "Por lo tanto, cuando alcancen a ver la cosa repugnante que causa desolación, como se habló de ella por medio de Daniel el profeta, de pie en un lugar santo (use discernimiento el lector), entonces los que estén en Judea echen a huir a las montañas". (Mt 24:15, 16.) Estas palabras muestran que "la cosa repugnante que causa desolación" no era algo del pasado, sino del futuro.

La profanación del templo que llevó a cabo Antíoco, aunque repugnante a los ojos de Dios, no resultó en la desolación ni de Jerusalén ni del templo ni de la nación judía. Sin embargo, treinta y tres años después de la muerte de Jesús, los cristianos alcanzaron "a ver la cosa repugnante que causa desolación [...] de pie en un lugar santo". (Mt 24:15.) En el año 66 E.C., los ejércitos romanos paganos rodearon la "ciudad santa", Jerusalén, entonces el centro de la revuelta judía contra Roma. La cosa repugnante estaba a punto de 'causar desolación', y, por lo tanto, esa era la señal final para que los cristianos discernidores 'echaran a huir a las montañas'. (Mt 4:5; 27:53; 24:15, 16; Lu 19:43, 44; 21:20-22.) Después de su huida sobrevino la desolación de la ciudad y la nación: Jerusalén fue destruida en el año 70 E.C., y la última fortaleza judía, Masada, en 73 E.C. (Compárese con Da 9:25-27.)

<b>Otras profecías sobre 'cosas repugnantes'.</b> De todas formas, debe observarse que Daniel 11:31-35 y 12:9, 11 relaciona una 'cosa repugnante que causa desolación' con "el tiempo del fin". Es razonable que el desarrollo de esta última expresión de 'la cosa repugnante que causa desolación' en el tiempo del fin siguiera el modelo general de la del siglo I E.C., aunque no solo restringido a la tierra de Israel.

La desolación de Jerusalén en 70 E.C. trajo el fin del "lugar santo", Jerusalén, la llamada "ciudad santa". (Mt 27:53.) Sin embargo, las Escrituras dirigen nuestra atención a una "Jerusalén celestial", el Reino mesiánico, representado en la tierra por los cristianos ungidos. (Heb 12:22.) También hay otros que alegan falsamente representar ese Reino, y el capítulo 17 de Revelación muestra que los "diez cuernos" (reyes) de una "bestia salvaje" simbólica desolarán su campo religioso de operaciones.

<b>Las cosas repugnantes de Babilonia la Grande.</b> En la visión profética de Revelación 17 se describe a la simbólica mujer inmoral, Babilonia la Grande, llamada "la madre de las rameras y de las cosas repugnantes de la tierra". Sostiene una copa de oro 'llena de las cosas repugnantes de su fornicación con los reyes de la tierra'. Aunque se ha granjeado el favor de los reinos terrestres y se sienta sobre una bestia salvaje simbólica compuesta de tales reinos, llega el tiempo en que esta "bestia" rehúsa llevarla, se vuelve contra ella y la devasta por completo. (Véase BABILONIA LA GRANDE.)

Revelación 21:9, 10, 27 descarta toda posibilidad de que cualquiera que se ocupe en una "cosa repugnante" pueda entrar en la "Nueva Jerusalén", la clase de la "novia" casta del Cordero.





<new>COSAM



Descendiente de Natán, hijo de David; hijo de Elmadam y padre de Adí; fue antepasado de María, la madre de Jesús. (Lu 3:28.)





<new>COSER

Unir una cosa con otra mediante puntadas de cualquier tipo. La costura y el bordado han desempeñado un papel importante en las actividades de la humanidad desde los tiempos más remotos. (Éx 26:1; 35:35; Job 16:15; Ec 3:7; Eze 13:18.) Adán y Eva, el primer hombre y la primera mujer, "cosieron hojas de higuera y se hicieron coberturas para los lomos". (Gé 3:7.) Esto puede significar simplemente que unieron grandes hojas de higuera, para lo que se valieron de las ramitas de este árbol.

Cuando Cristo Jesús explicó por qué sus discípulos no ayunaban como lo hacían los fariseos y los discípulos de Juan, dijo que si se cosía un remiendo de paño no encogido en una prenda de vestir vieja, se haría peor la rotura (Mr 2:18, 21), pues al lavar la prenda, el remiendo encogería y tiraría de la prenda de vestir vieja y la desgarraría. Esta ilustración debería haber ayudado a los que escuchaban las palabras de Jesús a reconocer que aquel era el tiempo para que se hiciesen sus seguidores y que era improcedente el que intentaran imponer las prácticas judías a sus discípulos. Juan mismo había explicado con anterioridad que su obra era una preparación para la venida del Cristo y, por lo tanto, de carácter temporal. (Jn 3:27-30.)





<new>COSMÉTICOS

Sustancias o tratamientos que se aplican al rostro o a otras partes del cuerpo para cambiar su apariencia, embellecerlo o hacerlo más atractivo. Estos preparados pueden aplicarse a la piel, las uñas o el cabello. La palabra española "cosmético" se deriva del término griego <i>ko·sme·ti·kós,</i> que significa "experto en decoración".

En el pueblo de Israel había quienes preparaban ungüentos y mezclas. (Éx 30:25; 1Sa 8:13; Ne 3:8.) El uso de los ungüentos, a menudo perfumados, estaba muy generalizado, posiblemente más que el de otros cosméticos. En los climas cálidos y secos contribuían a humedecer la piel y el cabello. También se usaban los aceites perfumados; en una ocasión una mujer pecadora ungió los pies de Jesús con esta clase de aceite. (Lu 7:37, 38.) Asimismo, unos días antes de la muerte de Jesús, María, la hermana de Lázaro, fue "con una cajita de alabastro llena de aceite perfumado, nardo genuino, muy costoso", y lo ungió. (Mr 14:3; Jn 12:3; Mt 26:6, 7; véase UNGÜENTOS Y PERFUMES.)

Cuando Jehú fue a Jezreel, Jezabel "procedió a pintarse los ojos con pintura negra", además de arreglarse la cabeza hermosamente. (2Re 9:30.) Algunas mujeres israelitas se pintaban los ojos, como era común en la antigüedad en otras tierras del Oriente Medio. (Eze 23:40.) La pintura para los ojos solía ser negra, un color que contrastaría con el blanco de los ojos y los haría parecer más grandes. (Jer 4:30.) En las Escrituras no se dice que las mujeres fieles de Israel acostumbraran a pintarse los ojos, aunque una de las hijas de Job se llamaba Querén-hapuc, que posiblemente significa "Cuerno de la Pintura (de ojos) Negra [es decir, un receptáculo de cosmética]". (Job 42:14.)

Las Escrituras no condenan el uso modesto y juicioso de los artículos de adorno. No obstante, Pablo y Pedro aconsejaron a las mujeres cristianas que se adornaran "con modestia y buen juicio, [...] como es propio de mujeres que profesan reverenciar a Dios". (1Ti 2:9, 10; 1Pe 3:3, 4.) Y en la estimación inspirada de la buena esposa, se dice: "El encanto puede ser falso, y la belleza puede ser vana; pero la mujer que teme a Jehová es la que se procura alabanza". (Pr 31:30.)





<new>COSTILLA

Cada uno de los huesos largos y arqueados que parten de la columna vertebral. El cuerpo humano tiene doce pares de estos huesos, ordenados de tal forma que rodean la cavidad pectoral y sirven de protección para el corazón y los pulmones. Las costillas forman parte del grupo de huesos en cuya médula se produce la sangre.

Dios no creó a la mujer de manera ajena y separada del hombre, formándola también del polvo del suelo, como había hecho en la creación de Adán. En esta ocasión Dios tomó una costilla de Adán, y de ella formó a Eva, la que habría de ser su complemento perfecto. (Gé 2:21, 22.) Adán, no obstante, siguió siendo un hombre perfecto, unido a su esposa como 'hueso de sus huesos y carne de su carne'. (Gé 2:23; Dt 32:4.) Además, este suceso no alteró la estructura genética de Adán, de modo que afectase al número de costillas de su prole, pues tanto el hombre como la mujer tienen veinticuatro costillas.

Es de interés indicar aquí que una costilla puede crecer de nuevo, reemplazarse a sí misma, siempre y cuando no se haya destruido el periostio (la membrana fibrosa adherida al hueso). El registro bíblico no precisa si Jehová Dios dejó el periostio de Adán o no; como Creador del hombre, e independientemente de esta característica singular de las costillas, Dios pudo optar por cualquier solución.

La palabra "costilla" se halla de nuevo en la Biblia en la visión que Dios le dio a Daniel durante el reinado de Belsasar de Babilonia. En ella apareció primero una bestia que representaba la línea dinástica de gobernantes babilonios, seguida de otra parecida a un oso que representaba al siguiente 'rey', o línea de gobernantes mundiales, a saber, los medopersas. Esta bestia parecida a un oso tenía en la boca tres costillas, que pueden indicar que el 'rey' simbolizado por el oso extendió sus conquistas en tres direcciones, como hizo Medo-Persia. Ahora bien, puesto que el número tres se usa en las Escrituras como símbolo de intensidad o énfasis, las tres costillas pueden también poner de relieve la avidez de conquistas territoriales de este oso simbólico. (Da 7:5, 17; véase BESTIAS SIMBÓLICAS.)





<new>COTA DE MALLA

Véase ARMAS, ARMADURA.





<new>COZBÍ



Hija de Zur, un principal madianita. En la ocasión en la que murieron 24.000 israelitas por cometer inmoralidad relacionada con Baal de Peor, Finehás mató a Cozbí y al simeonita Zimrí, que la había introducido en su tienda, atravesándolos con una lanza por sus partes genitales. (Nú 25:1, 6-9, 15, 18.) Poco después también se dio muerte al padre de Cozbí. (Nú 31:7.)





<new>COZEBÁ

(probablemente: Mentiroso).

Lugar del territorio de Judá donde residían los descendientes de Sélah, el hijo de Judá. (1Cr 4:21, 22.) La mayoría de los eruditos opinan que Cozebá y Aczib ("Kezib" en algunas versiones), mencionado este último en Génesis 38:5 y Josué 15:44, son el mismo lugar, y sobre esta base se ha identificado tentativamente con Tell el-Beida (Horvat Lavnin), situado a 5 Km. al OSO. de Adulam. Parece ser que a los hombres de Cozebá se les incluye en la expresión "ellos eran los alfareros". (1Cr 4:23; véase ACZIB núm. 1.)





<new>CREACIÓN

Acto de crear o causar la existencia de algo o de alguien. También puede referirse a lo que ha sido creado o traído a la existencia. La palabra hebrea <i>ba·rá´</i> y la griega <i>ktí·zo</i> significan "crear" y se usan exclusivamente con referencia a la creación divina.

A Jehová Dios se le identifica a través de las Escrituras como el Creador. Es "el Creador de los cielos, [...] el Formador de la tierra y el Hacedor de ella". (Isa 45:18.) Es el "Formador de las montañas y el Creador del viento" (Am 4:13), y "Aquel que hizo el cielo y la tierra y el mar y todas las cosas que hay en ellos". (Hch 4:24; 14:15; 17:24.) "Dios [...] creó todas las cosas." (Ef 3:9.) Jesucristo reconoció que Jehová era el Creador de los seres humanos, a quienes hizo macho y hembra. (Mt 19:4; Mr 10:6.) Es el único al que se puede llamar apropiadamente "el Creador". (Isa 40:28.)

Todas las cosas "existieron y fueron creadas" debido a la voluntad de Dios. (Rev 4:11.) Jehová, que ha existido desde siempre, estaba solo antes del comienzo de la creación. (Sl 90:1, 2; 1Ti 1:17.)

Aunque Jehová, que es un Espíritu (Jn 4:24; 2Co 3:17), ha existido siempre, no se puede afirmar lo mismo de la materia que constituye el universo. Por lo tanto, cuando creó los cielos y la tierra literales, Jehová no usó materia preexistente. Génesis 1:1 deja esto claro con las palabras: "En el principio Dios creó los cielos y la tierra". En caso de que la materia hubiera existido siempre, no habría sido correcto el uso del término "principio" con referencia a las cosas materiales. Sin embargo, después de crear la tierra, Dios sí formó "del suelo toda bestia salvaje del campo y toda criatura voladora de los cielos". (Gé 2:19.) También formó al hombre "del polvo del suelo", soplando en sus narices aliento de vida para que llegara a ser un alma viviente. (Gé 2:7.)

El Salmo 33:6 dice apropiadamente: "Por la palabra de Jehová los cielos mismos fueron hechos, y por el espíritu de su boca todo el ejército de ellos". Cuando la tierra aún estaba "sin forma y desierta", con "oscuridad sobre la superficie de la profundidad acuosa", era la fuerza activa de Dios la que se movía de un lado a otro sobre la superficie de las aguas. (Gé 1:2.) De modo que Dios usó su fuerza activa, o "espíritu" (heb. <i>rú·aj</i>)<i>,</i> para efectuar la creación. Las cosas que ha creado no solo dan testimonio de su poder, sino también de su divinidad (Jer 10:12; Ro 1:19, 20), y como Jehová "no es Dios de desorden, sino de paz" (1Co 14:33), su obra creativa está marcada por el orden, no por el caos o la casualidad. Jehová le recordó a Job que había dado pasos específicos al fundar la tierra y poner barricadas al mar, e indicó que existen "estatutos de los cielos". (Job 38:1, 4-11, 31-33.) Además, las obras creativas de Dios son perfectas al igual que todas sus otras obras. (Dt 32:4; Ec 3:14.)

La primera creación de Jehová fue su "Hijo unigénito" (Jn 3:16), "el principio de la creación por Dios". (Rev 3:14.) Jehová usó a este "primogénito de toda la creación" para crear todas las demás cosas, tanto las que están en los cielos como aquellas que están sobre la Tierra, "las cosas visibles y las cosas invisibles". (Col 1:15-17.) El testimonio inspirado de Juan concerniente a este hijo, la Palabra, es que "todas las cosas vinieron a existir por medio de él, y sin él ni siquiera una cosa vino a existir", y el apóstol revela que la Palabra es Jesucristo, que vino a ser carne. (Jn 1:1-4, 10, 14, 17.) Se le representa como la sabiduría personificada que dice: "Jehová mismo me produjo como el principio de su camino", y luego habla de sí mismo como el "obrero maestro" del Creador, Jehová. (Pr 8:12, 22-31.) En vista de la estrecha asociación de Jehová con su Hijo unigénito en la obra creativa y de que este Hijo es "la imagen del Dios invisible" (Col 1:15; 2Co 4:4), es obvio que Jehová estaba hablando con su Hijo unigénito y obrero maestro cuando dijo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen". (Gé 1:26.)

Una vez creado su Hijo unigénito, Jehová lo usó para traer a la existencia a los ángeles celestiales. La creación de los ángeles precedió a la fundación de la Tierra, pues cuando Jehová interrogó a Job, le preguntó: "¿Dónde te hallabas tú cuando yo fundé la tierra [...], cuando las estrellas de la mañana gozosamente clamaron a una, y todos los hijos de Dios empezaron a gritar en aplauso?". (Job 38:4-7.) Después de crear estas criaturas de espíritu celestiales, se hicieron los cielos y la Tierra materiales. Puesto que Jehová es esencialmente el responsable de toda esta obra creativa, es a Él a quien se le atribuye. (Ne 9:6; Sl 136:1, 5-9.)

Cuando las Escrituras dicen: "En el principio Dios creó los cielos y la tierra" (Gé 1:1), dejan sin determinar cuándo tuvo lugar la creación. El uso del término "principio" es, por lo tanto, incuestionable, sin importar la edad que los científicos quieran atribuirle al globo terráqueo, así como a todos los planetas y los demás cuerpos celestes. El momento real de la creación de los cielos y la Tierra materiales puede haber acontecido hace miles de millones de años.

<b>Actividades creativas posteriores relacionadas con la Tierra.</b> Después de referirse a la creación de los cielos y la Tierra materiales (1:1, 2), el libro de Génesis -desde el capítulo 1 hasta el capítulo 2 y versículo 3- proporciona un bosquejo de las obras creativas que se hicieron en la Tierra. A partir del versículo 5 del capítulo 2 de Génesis encontramos un relato paralelo que retoma la narración en un momento determinado del tercer "día", después de aparecer la tierra seca y antes de la creación de la vegetación. Suministra detalles que no aparecen en el relato general del capítulo 1. El registro inspirado habla de seis períodos creativos llamados "días" y de un séptimo período o "día séptimo", en el que Dios dejó de efectuar obras creativas terrestres y procedió a descansar. (Gé 2:1-3.) Aunque el relato de Génesis sobre la creación terrestre no hace distinciones botánicas o zoológicas detalladas de acuerdo con los criterios modernos, los términos que emplea cubren adecuadamente las divisiones principales de la vida y muestran que se las creó de modo que se reprodujeran solo según sus "géneros" respectivos. (Gé 1:11, 12, 21, 24, 25; véase GÉNERO.)

El cuadro de la página anterior muestra las obras creativas de Dios durante cada uno de los seis "días" mencionados en Génesis.

Génesis 1:1, 2 hace referencia a un tiempo anterior a los seis "días" bosquejados en el cuadro. Cuando estos "días" comenzaron, el Sol, la Luna y las estrellas ya existían, como se explicita en Génesis 1:1. Sin embargo, antes de estos seis "días" de obra creativa, "la tierra se hallaba sin forma y desierta y había oscuridad sobre la superficie de la profundidad acuosa". (Gé 1:2.) Al parecer, aún había un manto de nubes que envolvía la tierra y que impedía la llegada de la luz hasta su superficie.

Cuando Dios dijo el Día Primero: "Llegue a haber luz", debió penetrar luz difusa a través de ese manto de nubes, aunque todavía no era posible distinguir desde la superficie terrestre las fuentes de las que procedía. Parece ser que este fue un proceso gradual, como lo muestra la versión (en inglés) de J. W. Watts: "Y gradualmente vino a la existencia la luz". (Gé 1:3, <i>A Distinctive Translation of Genesis.</i>) Dios efectuó una división entre la luz y la oscuridad, y llamó a la luz Día, y a la oscuridad, Noche. Esto indica que la Tierra giraba en torno a su eje durante su movimiento de traslación alrededor del Sol, de modo que los hemisferios oriental y occidental alternaban períodos de luz y de oscuridad. (Gé 1:3, 4.)

Durante el Día Segundo, Dios hizo una expansión causando que ocurriera una división "entre las aguas y las aguas". Algunas aguas permanecieron sobre la tierra y otras, en gran cantidad, fueron  elevadas muy por encima de la superficie terrestre, de manera que entre ambas llegó a haber una expansión. A esta Dios la llamó Cielo, aunque tan solo con relación a la tierra, pues no se dice que las aguas suspendidas sobre la expansión abarcaran a las estrellas u otros cuerpos del espacio exterior. (Gé 1:6-8; véase EXPANSIÓN.)

El Día Tercero el poder milagroso de Dios reunió las aguas de la tierra, de modo que apareció el terreno seco, al que Dios llamó Tierra. También fue en este día cuando Dios, no la casualidad ni ningún proceso evolutivo, confirió a la materia inanimada el principio vital, de modo que vinieron a la existencia la hierba, la vegetación y los árboles frutales. Cada una de estas tres divisiones generales podía reproducirse según su "género". (Gé 1:9-13.)

La voluntad divina con respecto a las lumbreras se llevó a cabo durante el Día Cuarto, pues dice el registro: "Y Dios procedió a hacer las dos grandes lumbreras, la lumbrera mayor para dominar el día y la lumbrera menor para dominar la noche, y también las estrellas. Así las puso Dios en la expansión de los cielos para brillar sobre la tierra, y para dominar de día y de noche y para hacer una división entre la luz y la oscuridad". (Gé 1:16-18.) En vista de esta descripción de las lumbreras, la mayor debe referirse al Sol, y la menor, a la Luna, aunque no se menciona a estos dos cuerpos celestes por nombre sino hasta después del relato del diluvio del día de Noé. (Gé 15:12; 37:9.)

Con anterioridad, en el primer "día", se había usado la expresión "Llegue a haber luz". La palabra hebrea que se utiliza en este texto para luz es <i>´ohr,</i> que significa luz en sentido general, mientras que en el cuarto "día" la palabra hebrea cambia a <i>ma·´óhr,</i> cuyo significado es una lumbrera o fuente de luz. (Gé 1:14.) De modo que el primer "día" debió penetrar una luz difusa a través del manto de nubes, aunque desde la superficie terrestre no sería posible ver las fuentes de las que procedía esa luz. Luego, en el cuarto "día", las cosas cambiaron.

Es también digno de mención que en Génesis 1:16 no se usa el verbo hebreo <i>ba·rá´,</i> que significa "crear", sino que se emplea el verbo hebreo <i>`a·sáh,</i> cuyo significado es "hacer". Como el Sol, la Luna y las estrellas están incluidos en "los cielos" mencionados en Génesis 1:1, estos astros se crearon mucho antes del Día Cuarto. En ese "día" Dios procedió a "hacer" que dichos cuerpos celestes llegaran a tener una nueva relación con respecto a la superficie terrestre y a la expansión que había sobre ella. Las palabras: "Las puso Dios en la expansión de los cielos para brillar sobre la tierra", deben indicar que en ese momento se hacían distinguibles desde la superficie de la Tierra, como si estuvieran en la expansión. Además, las lumbreras tenían que "servir de señales y para estaciones y para días y años", lo que significaba que el hombre podría utilizarlas como guía de distintas maneras. (Gé 1:14.)

El Día Quinto vio la creación en la Tierra de las primeras almas no humanas. Dios no se propuso que las demás formas de vida evolucionaran de <i>una</i> sola criatura, sino que literalmente <i>enjambres</i> de almas vivientes llegaron a existir por el poder divino. Dice el registro: "Dios procedió a crear los grandes monstruos marinos y toda alma viviente que se mueve, los cuales las aguas enjambraron según sus géneros, y toda criatura voladora alada según su género". Complacido con su creación, Dios la bendijo y dijo que 'se hicieran muchos', lo que era posible porque Él había dotado a estas criaturas de muchas familias genéricas distintas con la facultad de reproducirse "según sus géneros". (Gé 1:20-23.)

El Día Sexto "Dios procedió a hacer la bestia salvaje de la tierra según su género y el animal doméstico según su género y todo animal moviente del suelo según su género". Al igual que toda su obra creativa anterior, esta también fue buena a los ojos de Dios. (Gé 1:24, 25.)

Hacia el final del sexto día creativo, Dios trajo a la existencia una clase de criatura completamente nueva, superior a los animales aunque inferior a los ángeles: el hombre, creado a la imagen de Dios y según su semejanza. Aun cuando Génesis 1:27 dice brevemente con respecto a la humanidad: "Macho y hembra los creó", el relato paralelo de Génesis 2:7-9 muestra que Jehová Dios formó al hombre del polvo del suelo, sopló en sus narices aliento de vida y el hombre llegó a ser alma viviente, con un hogar paradisiaco y abundancia de alimento a su disposición. En este caso Jehová Dios utilizó para su obra creativa los elementos terrestres, y después de haber formado al hombre, creó a la mujer partiendo de una de las costillas de Adán. (Gé 2:18-25.) Con la creación de la mujer se completó el "género" hombre. (Gé 5:1, 2.)

A continuación, Dios bendijo a la humanidad, diciendo al primer hombre y a su esposa: "Sean fructíferos y háganse muchos y llenen la tierra y sojúzguenla, y tengan en sujeción los peces del mar y las criaturas voladoras de los cielos y toda criatura viviente que se mueve sobre la tierra". (Gé 1:28; compárese con Sl 8:4-8.) Dios suministró lo necesario para la humanidad y otras criaturas terrestres, pues les dio "toda la vegetación verde para alimento". El registro inspirado dice sobre los resultados de esta obra creativa: "Después de eso vio Dios todo lo que había hecho y, ¡mire!, era muy bueno". (Gé 1:29-31.) Al final del sexto día Dios había finalizado con éxito su trabajo de creación y "procedió a descansar en el día séptimo de toda su obra que había hecho". (Gé 2:1-3.)

Después de exponer lo conseguido durante cada uno de los seis días de actividad creadora, en cada caso aparece la declaración: "Y llegó a haber tarde y llegó a haber mañana", un día primero, segundo, tercero, etc. (Gé 1:5, 8, 13, 19, 23, 31.) Puesto que cada día creativo duró más de veinticuatro horas, como se explica más adelante, esta expresión no alude a una noche y un día literales, sino que debe entenderse en sentido figurado. Durante la tarde, las cosas serían indistintas, pero por la mañana podrían distinguirse con claridad. En el transcurso de la "tarde" o principio de cada uno de los períodos o "días" creativos, ningún observador angélico sería capaz de distinguir el propósito de Dios para ese día en particular, a pesar de que Él lo conociese perfectamente. Sin embargo, con la llegada de la "mañana", habría plena luz con respecto a lo que Dios se había propuesto para ese día, pues entonces ya se habría realizado. (Compárese con Pr 4:18.)

<b>Duración de los días creativos.</b> La Biblia no especifica la duración de cada uno de los períodos creativos. No obstante, ya han finalizado los seis, puesto que se dijo con respecto al sexto día (como en el caso de cada uno de los cinco precedentes): "Y llegó a haber tarde y llegó a haber mañana, un día sexto". (Gé 1:31.) Sin embargo, esta declaración no se hizo con respecto al séptimo día, en el que Dios procedió a descansar, y eso daba a entender que este día no había finalizado. (Gé 2:1-3.) Por otro lado, más de cuatro mil años después del comienzo del séptimo día, o día de descanso de Dios, Pablo indicó que aún se vivía en ese día. En Hebreos 4:1-11 se refirió a las palabras que había pronunciado David tiempo atrás (Sl 95:7, 8, 11) y al pasaje de Génesis 2:2, e instó: "Hagamos, por lo tanto, lo sumo posible para entrar en ese descanso". De manera que para el tiempo del apóstol, el séptimo día había durado miles de años y todavía no había terminado. El reinado de mil años de Jesucristo, a quien la Biblia llama "Señor del sábado" (Mt 12:8), debe ser parte del gran sábado o día de descanso de Dios. (Rev 20:1-6.) Así pues, este día de descanso de Dios vería el transcurrir de miles de años desde su comienzo hasta su culminación. La semana de días descrita en Génesis 1:3 a 2:3, el último de los cuales es un día de descanso o sábado, parece corresponder con la semana en la que los israelitas dividieron su tiempo, de la que el séptimo día también era un día de descanso, según la voluntad divina. (Éx 20:8-11.) Y como el séptimo día se ha extendido por miles de años, es razonable deducir que cada uno de los seis períodos o días creativos anteriores duró también, por lo menos, miles de años.

El hecho de que un día puede durar más de veinticuatro horas lo indica Génesis 2:4, donde se hace referencia a <i>todos</i> los días creativos como <i>un</i> "día". La observación inspirada de Pedro lo corrobora: "Un día es para con Jehová como mil años, y mil años como un día". (2Pe 3:8.) Decir que cada día creativo dura, no veinticuatro horas, sino un período de tiempo más largo -miles de años- está de acuerdo con la realidad geológica de la misma Tierra.

<b>La creación se anticipó a los inventos del hombre.</b> Con miles de años de antelación, Jehová había provisto a su creación con sus propias versiones de muchos de los inventos posteriores del hombre. Por ejemplo, el vuelo de los pájaros precedió por milenios al de los aviones. El nautilo y la jibia usan tanques de flotación para descender y ascender en el océano tal como lo hacen los submarinos. El pulpo y el calamar emplean la propulsión a chorro. Los murciélagos y el delfín se valen hábilmente del sonar. Varios reptiles y aves marinas tienen en su organismo sus propias "plantas de desalinización", lo que les permite beber agua del mar.

Las termitas disfrutan de "aire acondicionado" en sus casas utilizando el agua en sus nidos de ingenioso diseño. Algunas plantas microscópicas, insectos, peces y árboles usan su propio "anticongelante". Los termómetros internos de algunas serpientes, mosquitos y el faisán australiano son sensibles a pequeñas variaciones de temperatura. Los avispones, las avispas y las abejas hacen papel.

Se atribuye a Tomás Edison la invención de la bombilla de luz eléctrica, si bien esta tiene el inconveniente de que pierde energía que se transforma en calor. Las creaciones de Jehová -esponjas, hongos, bacterias, luciérnagas, insectos y peces- producen luz fría y de muchos colores.

Un gran número de aves migratorias no solo tienen brújulas en el cerebro, sino que también disponen de relojes biológicos. Algunas bacterias microscópicas tienen motores rotatorios que pueden accionar hacia adelante o hacia atrás.

Buenas razones tiene el Salmo 104:24 para decir: "¡Cuántas son tus obras, oh Jehová! Con sabiduría las has hecho todas. La tierra está llena de tus producciones".

Algunas personas tratan de relacionar el relato bíblico de la creación con relatos mitológicos paganos, como el conocido "Poema de la creación" babilonio. En realidad, en la antigua Babilonia circulaban varios relatos de la creación, pero el que ha llegado a ser más conocido es el mito que tiene que ver con Marduk, el dios nacional babilonio. En síntesis, este poema cuenta que la diosa Tiamat y el dios Apsu llegaron a ser padres de otras deidades. Las actividades de esos dioses le fueron tan angustiosas a Apsu que determinó destruirlos. Sin embargo, una de esas deidades, Ea, mató a Apsu, y cuando Tiamat intentó vengarlo, el hijo de Ea, Marduk, la mató también y dividió su cuerpo en dos, con una mitad formó el cielo y con la otra, la Tierra. Luego, con la ayuda de Ea, Marduk creó a la humanidad usando la sangre de otro dios, Kingu, el director de las huestes de Tiamat.

<i><b>¿Se basó la Biblia en los relatos babilonios de la creación?</b></i>

P. J. Wiseman señala en su libro que cuando se descubrieron por primera vez las tablillas babilonias de la creación, algunos eruditos creían que más investigación y descubrimientos permitirían mostrar que había una correspondencia entre ellas y el relato de la creación de Génesis. Pensaban que quedaría claro que el relato de Génesis se había basado en el babilonio. Sin embargo, las investigaciones y los descubrimientos tan solo confirmaron la gran brecha entre ambos relatos. No hay ningún paralelo entre ellos. Wiseman cita de una obra publicada por los depositarios del Museo Británico -<i>The Babylonian Legends of the Creation and the Fight Between Bel and the Dragon-</i>, quienes sostienen que "los conceptos fundamentales de los relatos babilonio y hebreo son, en esencia, diferentes". Wiseman hace también la siguiente observación: "Es deplorable el hecho de que, en vez de mantenerse al día con la investigación arqueológica moderna, muchos teólogos aún repitan la ya refutada teoría de que los hebreos se basaron en fuentes babilonias". (<i>Creation Revealed in Six Days,</i> Londres, 1949, pág. 58.)

Aunque a algunas personas les ha parecido ver ciertas similitudes entre el poema babilonio y el relato de la creación de Génesis, es obvio que el relato bíblico de la creación y el epítome del mito babilonio antes expuesto no son en realidad similares. Por lo tanto, es innecesaria una comparación detallada de ambos. Después de examinar las aparentes similitudes y las diferencias (como el orden de los acontecimientos) de estos relatos, el profesor George A. Barton hizo la siguiente observación: "Una diferencia de mayor importancia radica en los conceptos religiosos de los dos relatos. El poema babilonio es mitológico y politeísta. No exalta de ningún modo el concepto de la deidad. Sus dioses aman y odian, traman y conspiran, luchan y destruyen. Marduk, el vencedor, logra imponerse después de una encarnizada lucha que somete sus poderes a la más dura prueba. Génesis, en cambio, refleja el monoteísmo más exaltado. Dios es tan claramente el amo de todos los elementos del universo, que estos obedecen su más mínima palabra. Controla todo sin esfuerzo. Habla y se realiza. Suponiendo, como hacen muchos eruditos, que haya una relación entre las dos narraciones, no hay mejor prueba de la inspiración del relato bíblico que ponerlo junto al babilonio. Aún hoy el capítulo de Génesis nos revela la majestad y poder del Dios único, y crea en el hombre moderno, como lo hizo en el antiguo hebreo, el deseo de adorar al Creador". (<i>Archaeology and the Bible,</i> 1949, págs. 297, 298.)

Con respecto a los mitos antiguos sobre la creación, se ha dicho: "Todavía no se ha hallado ningún mito que se refiera explícitamente a la creación del universo, y los que tratan de la organización del universo y sus procesos culturales, la creación del hombre y el establecimiento de la civilización, se caracterizan por el politeísmo y las luchas de las deidades por la supremacía, en destacado contraste con el monoteísmo hebreo de Gn. 1-2". (<i>New Bible Dictionary,</i> edición de J. Douglas, 1985, pág. 247.)

<b>"Una nueva creación."</b> Finalizado el sexto período o "día" creativo, Jehová cesó su actividad creadora terrestre (Gé 2:2), aunque ha realizado grandes obras de naturaleza espiritual. Por ejemplo, el apóstol Pablo escribió: "Si alguien está en unión con Cristo, es una nueva creación". (2Co 5:17.) Estar "en" o "en unión con" Cristo significa disfrutar de unidad con él como miembro de su cuerpo, su novia. (Jn 17:21; 1Co 12:27.) Para que pueda existir tal relación, Jehová Dios atrae a la persona hacia su Hijo y la engendra con espíritu santo. Este hijo de Dios engendrado por espíritu llega a ser "una nueva creación", con la perspectiva de compartir con Cristo Jesús el reino celestial. (Jn 3:3-8; 6:44.)

<b>La re-creación.</b> Jesús también habló a sus apóstoles de una "re-creación", que relacionó con el tiempo en que "el Hijo del hombre se siente sobre su trono glorioso". (Mt 19:28; Lu 22:28-30.) La palabra griega traducida "re-creación" es <i>pa·lin·gue·ne·sí·a,</i> cuyos componentes significan "de nuevo; otra vez; una vez más" y "nacimiento; origen". Filón usó el término con referencia a la reconstrucción del mundo después del Diluvio, y Josefo lo empleó con respecto al restablecimiento de Israel tras el exilio. La obra <i>Theological Dictionary of the New Testament,</i> edición de G. Kittel, dice que el uso de <i>pa·lin·gue·ne·sí·a</i> en Mateo 19:28 "está en línea con el de Filón y Josefo" (traducción al inglés de G. Bromiley, 1964, vol. 1, pág. 688). De modo que no se refiere a una nueva creación, sino a una regeneración, o renovación, por medio de la cual se realiza a cabalidad el propósito de Dios para la Tierra. (Véase TRIBU ["Juzgarán a las doce tribus de Israel"].)

A la humanidad obediente, "la creación" que será "libertada de la esclavitud a la corrupción y tendrá la gloriosa libertad de los hijos de Dios", se le prometen grandiosas bendiciones bajo el gobierno del Reino. (Ro 8:19-21; véase HIJO(S) DE DIOS [Gloriosa libertad de los hijos de Dios].) La "justicia habrá de morar" en el sistema de cosas prometido y creado por Dios. (2Pe 3:13.) La visión apocalíptica de Juan y su declaración: "<i>Vi</i> un nuevo cielo y una nueva tierra", reafirman la certeza de ese nuevo sistema. (Rev 21:1-5.)

<b>[Recuadro en la página 570]</b>

<b>CREACIÓN TERRESTRE DE JEHOVÁ</b>

<b>Día</b>              <b>Obras creativas</b>                    <b>Textos</b>

1.0  Luz; división entre el día y la noche        Gé 1:3-5

2.0  Expansión, división entre las aguas que      Gé 1:6-8

      estarían debajo de la expansión y las

      que estarían sobre ella

3.0  Tierra seca; vegetación                      Gé 1:9-13

4.0  Las lumbreras celestes se hacen              Gé 1:14-19

      distinguibles desde la tierra

5.0  Almas acuáticas y criaturas voladoras        Gé 1:20-23

6.0  Animales terrestres; hombre                  Gé 1:24-31





<new>CRESA

(heb. <i>rim·máh;</i> gr. <i>sko·lex</i>)<i>.</i>

Larva de ciertos insectos. La expresión "cresa" se aplica en particular a la larva de la mosca que se halla en vegetales o en materia animal en descomposición y en los tejidos vivos. La materia viva o en estado de putrefacción suministra calor para incubar los huevos y alimento para la nutrición de las cresas.

El cuerpo de las cresas es delgado, ápodo y aparenta ser acéfalo. Sin embargo, la obra <i>The Smithsonian Series</i> (vol. 5, pág. 343) dice sobre la cabeza: "La punta más afilada del cuerpo es la cabeza, pero la cabeza real de la cresa está metida completamente en el cuerpo. De la abertura donde está la cabeza, que le sirve a la cresa de boca, salen dos ganchos a modo de pinzas que utiliza como mandíbulas y como brazos".

Las Escrituras hablan del hecho de que las cresas subsisten en la materia orgánica muerta. (Job 7:5; 17:14; 21:26; 24:20; Isa 14:11.) Si los israelitas guardaban el maná milagroso hasta la mañana del día siguiente, despedía un olor repulsivo y aparecían en él gusanos o cresas, excepto cuando se almacenaba el sexto día y se guardaba para el sábado. (Éx 16:20, 24.) Cuando Jesús mencionó la "cresa" en relación con el Gehena, estaba haciendo alusión al vertedero que se encontraba fuera de Jerusalén, donde se mantenía ardiendo fuego para consumir la basura. Las cresas podían vivir en la materia en descomposición que había en aquel lugar, aunque no en el fuego mismo. (Mr 9:48; compárese con Isa 66:24; véase GEHENA.)

Bildad empleó la palabra "cresa" para referirse a alguien de poca importancia. (Job 25:6.)





<new>CRESCENTE

(del lat., significa: "Creciente; Aumentante").

Personaje que se había marchado a Galacia, según dice Pablo en su segunda carta a Timoteo. (2Ti 4:10.)





<new>CRETA, CRETENSES

Nombres de la quinta isla en extensión del Mediterráneo y de sus habitantes. La isla mide unos 250 Km. de longitud y su anchura oscila entre 13 y 56 Km. Está situada en el extremo meridional del mar Egeo, a unos 100 Km. al SE. de Grecia. Las montañas se extienden a lo largo de la estrecha isla, y algunas de ellas están cubiertas de nieve parte del año. Cerca del centro de Creta se alza el monte Ida, con una altitud de 2.456 m. sobre el nivel del mar. En la costa septentrional hay buenos puertos, pero la meridional es menos accidentada y en casi toda ella las montañas descienden directamente al mar. Como consecuencia, la costa S. proporciona pocos lugares favorables que puedan usarse como puertos, tal como indica el relato del viaje de Pablo a Roma, que se considerará más adelante.

Por lo general se acepta que Creta es la isla de "Caftor" a la que se alude en las Escrituras Hebreas, y por lo tanto el lugar desde donde los filisteos emigraron a Canaán. (Jer 47:4; Am 9:7.) Asimismo, algunos doctos creen que los "keretitas" son los cretenses, pues la <i>Versión de los Setenta</i> griega dice "cretenses" en vez de "keretitas" en Ezequiel 25:15-17 y en Sofonías 2:5-7. (Véase KERETITAS.) Si se acepta que Caftor era Creta, como parece razonable, entonces los habitantes primitivos de la isla fueron descendientes de Mizraim, cuyo nombre en la Biblia equivale a Egipto. (Gé 10:13, 14.)

La civilización cretense era muy distinta de las mesopotámicas y egipcias, pero de igual esplendor. En la religión de Creta se destacaba el componente femenino, y la figura central de su panteón era una diosa madre. Al igual que en otras religiones de la fertilidad, la serpiente por lo general estaba presente en las representaciones de la diosa, ya fuera sostenida en la mano o enrollada alrededor del cuerpo. A la diosa solía acompañarla una deidad masculina menor, tal vez en la relación madre-hijo, frecuente en este tipo de culto. En Cnosos se halló una cruz de mármol, probablemente un antiguo símbolo sexual. Esta antigua civilización desapareció hacia los últimos siglos del II milenio a. E.C. Finalmente, Creta llegó a estar bajo la dominación griega durante el I milenio a. E.C. Para el siglo II a. E.C., se había convertido en centro y refugio de piratas que asaltaban los barcos que navegaban por el Mediterráneo. Más tarde, en 67 a. E.C., Pompeyo subyugó Creta y, junto con Cirene, en el N. de África, la convirtió en una provincia romana.

<b>Actividad de Pablo en Creta.</b> En el Pentecostés del año 33 E.C. se encontraban en Jerusalén judíos cretenses o prosélitos de aquella isla. (Hch 2:5, 11.) Tal vez de ese modo se introdujo el cristianismo en Creta.

Hacia el año 58 E.C., el apóstol Pablo, en su viaje a Roma para ser sometido a juicio, pasó cerca de Creta a bordo de un barco de Alejandría que transportaba cereales. El barco, con 276 personas a bordo, "[navegó] al abrigo de Creta", es decir, por el lado meridional de la isla, protegido de los vientos adversos del NO. Desde Salmone, en la costa E. de Creta, el barco emprendió su rumbo lentamente hacia el O. hasta alcanzar Bellos Puertos, una pequeña bahía en la que podía anclar y que está justo antes del lugar donde la costa meridional da un giro brusco hacia el N. Cuando el barco llegó a este punto, se decidió, contrario al consejo de Pablo, tratar de alcanzar Fenice, otro puerto situado a unos 65 Km. al O. Bordeando el cabo Litinon (Matala), el barco "[fue] costeando [...] cerca de la orilla", cuando de pronto se desató un viento tempestuoso del ENE. que venía de las altas montañas y que azotó el barco y lo obligó a navegar a favor del viento hasta más allá de la isla de Cauda, a unos 65 Km. de Bellos Puertos. (Hch 27:6-16, 37, 38.)

Después de los dos años de prisión en Roma, Pablo visitó Creta y participó allí en la actividad cristiana durante el período final de su ministerio. Cuando partió, designó a Tito para que permaneciese en Creta a fin de que corrigiese la situación de las congregaciones e hiciese nombramientos de hombres de mayor edad "en ciudad tras ciudad". (Tit 1:5.) Más adelante, cuando trató ciertos problemas de congregación en su carta a Tito, Pablo citó las siguientes palabras de un profeta cretense: "Los cretenses siempre son mentirosos, bestias salvajes perjudiciales, glotones desocupados". (Tit 1:10-12.) Se cree que estas palabras eran de Epiménides, poeta cretense del siglo VI a. E.C. Esta opinión de los antiguos cretenses la compartían los griegos, para quienes el nombre cretense llegó a ser sinónimo de mentiroso.

<b>[Mapa en la página 575]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

GRECIA

<i>Mar Grande</i>

CRETA

 Salmone

 Fenice

 Bellos Puertos

CAUDA





<new>CRETA, TERRONES DE

La creta es una roca caliza friable y muy blanda. Se encuentran afloramientos de esta roca en diversas partes de Palestina. Puesto que no sirve como piedra de construcción y puede desmenuzarse y pulverizarse con mucha facilidad, el profeta Isaías la utilizó en un símil gráfico para mostrar lo que debería hacerse con los altares idolátricos de Israel a fin de alcanzar el perdón. (Isa 27:9.) El equivalente arameo del término hebreo <i>guir</i> (yeso) aparece en Daniel 5:5 y se traduce "enlucido". (Véanse CAL; ENLUCIDO.)





<new>CRIATURA ENJAMBRADORA

(heb. <i>sché·rets</i>)<i>.</i>

La raíz de la que se deriva este término significa "enjambrar" o "pulular". (Gé 8:17; Éx 1:7.) Al parecer, el sustantivo aplica a criaturas pequeñas que se encuentran en grandes cantidades. (Éx 8:3; Sl 105:30; compárese con Éx 1:7.) Esta palabra aparece por primera vez en Génesis 1:20, donde se usa para referirse a las almas vivientes que las aguas empezaron a enjambrar en el quinto día creativo. El Diluvio destruyó toda 'criatura enjambradora' terrestre que estaba fuera del arca. (Gé 7:21.)

Cuando la Ley habla de los animales limpios e inmundos, muestra que este término puede aplicar a criaturas acuáticas (Le 11:10), criaturas aladas -incluidos los murciélagos y los insectos (Le 11:19-23; Dt 14:19)-, criaturas terrestres -como roedores, lagartos o camaleones (Le 11:29-31)-, criaturas que se arrastran sobre su "vientre" y criaturas de muchas patas. (Le 11:41-44.) Muchas de ellas, aunque no todas, eran "inmundas" para alimento según la Ley.


<new>CRIATURAS VOLADORAS

Véase PÁJAROS.


<new>CRISÓLITO

Piedra semipreciosa transparente o translúcida, de color amarillo o verde, compuesta de silicatos de magnesio y hierro. Por lo general se encuentra en rocas volcánicas -también en las dolomíticas y algunos tipos de piedra caliza- en forma sólida, cristalina o granular. La palabra "crisólito" proviene del vocablo griego <i>kjry·só·li·thos,</i> que significa "piedra dorada". Este término al parecer se aplicó en la antigüedad a varias gemas de color ámbar. En Egipto se encuentran cristales de crisólito de gran calidad.

En cumplimiento de las instrucciones de Jehová, se colocó un crisólito (heb. <i>tar·schísch; LXX,</i> "crisólito") en la primera posición de la cuarta fila del "pectoral de juicio" de Aarón para representar a una de las doce tribus de Israel. (Éx 28:2, 15, 20, 21; 39:13.) El crisólito también era una de las piedras preciosas que le servían de "cobertura" al rey de Tiro. (Eze 28:12, 13.)

En dos visiones distintas que recibió Ezequiel, observó cuatro ruedas cuya apariencia era "como el refulgir del crisólito". (Eze 1:15-21; 10:9.) La muchacha sulamita comparó las manos de su amado pastor a "cilindros de oro, llenos de crisólito". Es posible que con los cilindros de oro hiciera referencia a los dedos, y con el crisólito, a las uñas. (Can 5:14.) Asimismo, Daniel usó el crisólito para describir el cuerpo de "cierto hombre vestido de lino" que le dijo lo que le acaecería a su pueblo en "la parte final de los días". (Da 10:5, 6, 14.) El apóstol Juan observó en su visión de la Nueva Jerusalén que el séptimo fundamento del muro de la ciudad era crisólito y que sobre él estaba inscrito el nombre de uno de "los doce apóstoles del Cordero". (Rev 21:2, 10, 14, 20; véase JOYAS Y PIEDRAS PRECIOSAS.)





<new>CRISOPRASA

Gema translúcida y semipreciosa, variedad de color verde manzana de la calcedonia. El color se debe a pequeñas impregnaciones de óxido de níquel que se encuentran en el mineral. La única referencia bíblica a la crisoprasa (gr. <i>kjry·só·pra·sos</i>) se halla en Revelación, donde se dice que es el décimo fundamento del muro de "la santa ciudad, la Nueva Jerusalén". (Rev 21:2, 20.)


<new>CRISPO

(del lat., significa: "Crespo").

El presidente de la sinagoga de Corinto a quien el apóstol Pablo bautizó personalmente cuando se hizo creyente junto con toda su casa. (Hch 18:8; 1Co 1:14.)



<new>CRISTAL

El término cristal corresponde en la Biblia a un mineral claro y transparente, probablemente una variedad de cuarzo conocida en la actualidad como cristal de roca. El cristal de roca es cuarzo en su estado más puro, compuesto de silicio y oxígeno. Se presenta en su forma hexagonal característica en casi todo tipo de rocas, y su apariencia es incolora, clara y vítrea. El cristal de roca es mucho más duro que otros minerales corrientes, y a veces se talla y se usa como piedra preciosa.

Es posible tener una idea del valor que se concedía al "cristal de roca" (heb. <i>ga·vísch</i>) en los días de Job por el hecho de que se le equiparaba al coral y a las perlas; no obstante, se le consideraba de menor valor que la sabiduría. (Job 28:18.) En Revelación se hace mención del cristal (gr. <i>krý·stal·los</i>) claro, brillante y puro con referencia a un "mar vítreo" que era "semejante a cristal"; a la ciudad santa, la Nueva Jerusalén, que brillaba como una piedra de jaspe "con claridad cristalina", y a un "río de agua de vida, claro como el cristal". (Rev 4:6; 21:11; 22:1.)



<new>CRISTIANO

El término griego latinizado <i>Kjri·sti·a·nós,</i> que tan solo aparece en tres ocasiones en las Escrituras Griegas Cristianas, designa a los seguidores de Cristo Jesús, es decir, los defensores del cristianismo. (Hch 11:26; 26:28; 1Pe 4:16.)

"Fue primero en Antioquía [Siria] donde a los discípulos por providencia divina se les llamó cristianos." (Hch 11:26.) Es posible que este nombre ya se usara en el año 44 E.C., cuando ocurrieron los acontecimientos narrados en este relato, aunque la estructura gramatical del texto no lleva necesariamente a esa conclusión. Algunos creen que esta denominación se originó poco tiempo después. En todo caso, para 58 E.C., el término era bien conocido en la ciudad de Cesarea y hasta lo usaban los oficiales públicos, pues fue entonces cuando el rey Agripa II le dijo a Pablo: "En poco tiempo me persuadirías a hacerme cristiano". (Hch 26:28.)

Cuando los escritores de la Biblia se dirigían a sus compañeros de creencia o se referían a los seguidores de Cristo, empleaban expresiones como "creyentes en el Señor", "hermanos" y "discípulos" (Hch 5:14; 6:3; 15:10), "escogidos" y "fieles" (Col 3:12; 1Ti 4:12), "esclavos de Dios" y "esclavos de Cristo Jesús" (Ro 6:22; Flp 1:1), "santos", "congregación de Dios" y 'los que invocan al Señor' (Hch 9:13; 20:28; 1Co 1:2; 2Ti 2:22). Estos términos de significado doctrinal fueron sobre todo de uso interno. Los de afuera llamaban al cristianismo el "Camino" (Hch 9:2; 19:9, 23; 22:4), y los opositores, "la secta de los nazarenos" o solo "esta secta". (Hch 24:5; 28:22.)

El primer lugar donde se llamó cristianos a los seguidores de Cristo fue Antioquía de Siria. Es poco probable que fuesen los judíos quienes llamasen a los seguidores de Jesús "cristianos" (griego) o "mesianistas" (hebreo), pues eso habría implicado un reconocimiento tácito de que Jesús era el Mesías o Cristo después de haberlo rechazado como tal. Algunos creen que quizás la población pagana los apodó cristianos en son de burla o por escarnio, pero la Biblia muestra que fue un nombre dado por Dios: <i>"Por providencia divina</i> se les llamó cristianos". (Hch 11:26.)

El verbo griego usado en este pasaje, <i>kjre·ma·tí·zo,</i> suele traducirse simplemente "se les llamó", como hacen la mayoría de las traducciones en Hechos 11:26. No obstante, hay traducciones que indican que Dios tuvo algo que ver con la selección del nombre 'cristiano'. Entre ellas se destacan la <i>Traducción del Nuevo Mundo, Young's Literal Translation</i> y <i>The Simple English Bible.</i> La traducción de <i>Young</i> lee: "A los discípulos también se les llamó cristianos por dirección divina primero en Antioquía".

Tal como se usa la palabra griega <i>kjre·ma·tí·zo</i> en las Escrituras Griegas Cristianas, siempre está asociada con algo sobrenatural, un oráculo o algo divino. La obra <i>Exhaustive Concordance of the Bible,</i> de Strong, la define en su diccionario griego (1890, pág. 78) como "proferir un oráculo, [...] i. e., indicar por dirección divina". La obra <i>Greek and English Lexicon</i> (de Edward Robinson, 1885, pág. 786) da este significado: "Refiriéndose a una respuesta, oráculo o declaración divinos: dar respuesta, hablar como un oráculo, amonestar de parte de Dios". El <i>Greek-English Lexicon of the New Testament</i> (de Thayer, 1889, pág. 671) dice: "Dar un mandato o amonestación divinos; enseñar desde el cielo [...]; ser mandado, amonestado, instruido divinamente [...]; ser portavoz de revelaciones divinas; promulgar los mandatos de Dios". En su obra <i>Explanatory Notes</i> (1832, vol. 3, pág. 419), Thomas Scott dice sobre este texto: "La palabra implica que esto se hizo por revelación divina, pues por lo general tiene este significado en el Nuevo Testamento, y se traduce 'amonestado de Dios' o 'amonestado por Dios', aun cuando no aparece la palabra griega para DIOS en el texto". Clarke dice en su <i>Commentary:</i> "La palabra [<i>kjre·ma·tí·sai</i>], que en nuestro texto común traducimos <i>fueron llamados,</i> significa en el Nuevo Testamento <i>nombrar, amonestar</i> o <i>nominar</i> por <i>dirección Divina.</i> Este es el sentido con el que se usa la palabra en Mateo II. 12 [...]. Si, por consiguiente, el nombre se dio por <i>nombramiento Divino,</i> es muy probable que se dirigiera a Saulo y Bernabé para que lo dieran; y que, por lo tanto, el nombre <i>cristiano</i> proceda de Dios". (Véanse Mt 2:12, 22; Lu 2:26; Hch 10:22; Ro 7:3, <i>Int;</i> Heb 8:5; 11:7; 12:25, donde aparece este verbo griego.)

Las Escrituras hablan de Jesucristo como Novio, Cabeza y Esposo de sus seguidores ungidos. (2Co 11:2; Ef 5:23.) Apropiadamente, pues, al igual que a una esposa le agrada tomar el nombre de su esposo, a la clase de la "novia" de Cristo le complació recibir un nombre que identificaba a sus miembros como pertenecientes a él. De este modo, los observadores de los cristianos del primer siglo podían identificarlos en seguida, no solo por su actividad, sino también por su nombre, como una agrupación totalmente diferente del judaísmo, una agrupación que iba en aumento y en la que no había ni judío ni griego, sino que todos estaban bajo su Cabeza y Caudillo: Jesucristo. (Gál 3:26-28; Col 3:11.)

<b>Lo que significa ser cristiano.</b> Jesús extendió una invitación para que se le siguiera. "Si alguien quiere venir en pos de mí -dijo-, repúdiese a sí mismo y tome su madero de tormento y sígame de continuo." (Mt 16:24.) Los verdaderos cristianos tienen fe absoluta en que Jesucristo es en un sentido especial el Ungido de Dios y su Hijo unigénito, la Descendencia Prometida que sacrificó su vida humana como rescate. También creen que se le resucitó y ensalzó a la diestra de Jehová, y que recibió autoridad para sojuzgar a sus enemigos y vindicar Su nombre. (Mt 20:28; Lu 24:46; Jn 3:16; Gál 3:16; Flp 2:9-11; Heb 10:12, 13.) Para los cristianos la Biblia es la Palabra inspirada de Dios, la verdad absoluta, provechosa para enseñar y disciplinar al hombre. (Jn 17:17; 2Ti 3:16; 2Pe 1:21.)

De los cristianos verdaderos se requiere más que simplemente confesar que tienen fe. Es necesario que la creencia se demuestre por obras. (Ro 10:10; Snt 2:17, 26.) A pesar de nacer en pecado, los que llegan a ser cristianos se arrepienten, se vuelven, dedican su vida a la adoración y el servicio a Jehová y se bautizan en agua. (Mt 28:19; Hch 2:38; 3:19.) Tienen que mantenerse limpios de la fornicación y la idolatría, y no deben comer sangre. (Hch 15:20, 29.) Se desnudan de la vieja personalidad -con sus arrebatos de cólera, habla obscena, mentir, robar, borrachera y "cosas semejantes a estas"- y ponen su vida en armonía con los principios bíblicos. (Gál 5:19-21; 1Co 6:9-11; Ef 4:17-24; Col 3:5-10.) "Que ninguno de ustedes -escribió Pedro a los cristianos- sufra como asesino, o ladrón, o malhechor, o como entremetido en asuntos ajenos." (1Pe 4:15.) Los cristianos han de ser amables, considerados y de genio apacible, y deben tener gran paciencia y autodominio. (Gál 5:22, 23; Col 3:12-14.) Proveen para los suyos y cuidan de ellos, y además aman al prójimo como a sí mismos. (1Ti 5:8; Gál 6:10; Mt 22:36-40; Ro 13:8-10.) La principal cualidad por la que se ha de identificar a los cristianos verdaderos es el amor sobresaliente que se tienen entre sí. "En esto -dijo Jesús- todos conocerán que ustedes son mis discípulos, si tienen amor entre sí." (Jn 13:34, 35; 15:12, 13.)

Los cristianos verdaderos imitan el ejemplo de Jesús, el Gran Maestro y Testigo Fiel de Jehová. (Jn 18:37; Rev 1:5; 3:14.) "Vayan, por lo tanto, y hagan discípulos de gente de todas las naciones", es el mandato de su Caudillo. (Mt 28:19, 20.) Al llevarlo a cabo, los cristianos 'testifican públicamente y de casa en casa', exhortando a personas de todo el mundo a huir de Babilonia la Grande y depositar su esperanza y confianza en el reino de Dios. (Hch 5:42; 20:20, 21; Rev 18:2-4.) No hay duda de que estas son buenas nuevas, pero la proclamación de este mensaje les ocasiona gran persecución y sufrimiento, tal como le ocurrió a Jesucristo. Sus seguidores no son mayores que él; les basta llegar a ser como él. (Mt 10:24, 25; 16:21; 24:9; Jn 15:20; 2Ti 3:12; 1Pe 2:21.) Si alguno "sufre como cristiano -aconsejó Pedro-, no se avergüence, sino siga glorificando a Dios en este nombre". (1Pe 4:16.) Los cristianos dan a "César" aquello que les pertenece a las autoridades superiores de este mundo -honra, respeto, tributo-, pero al mismo tiempo permanecen separados de los asuntos de este mundo (Mt 22:21; Jn 17:16; Ro 13:1-7), y por eso el mundo los odia. (Jn 15:19; 18:36; 1Pe 4:3, 4; Snt 4:4; 1Jn 2:15-17.)

Es comprensible que en el primer siglo estas personas -que tenían unos principios cristianos de moralidad e integridad tan elevados, y que, además, predicaban con franqueza y gran celo un mensaje tan emocionante- en seguida atrajeran la atención. Los viajes misionales de Pablo, por ejemplo, eran como un fuego que se propagaba por ciudad tras ciudad -Antioquía de Pisidia, Iconio, Listra, Derbe y Perga, en un viaje; Filipos, Tesalónica, Berea, Atenas y Corinto, en otro- y que movía a la gente a reflexionar y tomar una posición con respecto a las buenas nuevas del reino de Dios. (Hch 13:14-14:26; 16:11-18:17.) Miles de personas abandonaron sus organizaciones religiosas falsas, abrazaron el cristianismo de todo corazón y emprendieron con celo la actividad de predicar, en imitación de Cristo Jesús y los apóstoles. Esto hizo que fuesen objeto de odio y persecución, promovidos sobre todo por los líderes religiosos y los gobernantes políticos mal informados. A su Caudillo, Jesucristo, el Príncipe de Paz, se le había ejecutado bajo el cargo de sedición; entonces, a los cristianos, amadores de la paz, se les acusaba de 'turbar la ciudad', 'trastornar la tierra habitada' y ser personas de las que "en todas partes se habla en contra". (Hch 16:20; 17:6; 28:22.) Parece ser que para cuando Pedro escribió su primera carta (c. 62-64 E.C.), la actividad de los cristianos se conocía bastante bien en diversos lugares, como "Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia". (1Pe 1:1.)

<b>El testimonio de los que no eran cristianos.</b> Algunos escritores seglares de los dos primeros siglos también reconocieron la presencia e influencia del cristianismo primitivo en su mundo pagano. Por ejemplo, el historiador romano Tácito, nacido alrededor del año 55 E.C., escribió acerca del rumor que acusaba a Nerón de ser el responsable de incendiar Roma (64 E.C.), y luego dijo: "En consecuencia, para acabar con los rumores, Nerón presentó como culpables y sometió a los más rebuscados tormentos a los que el vulgo llamaba cristianos, aborrecidos por sus ignominias. [...] El caso fue que se empezó por detener a los que confesaban abiertamente su fe, y luego, por denuncia de aquellos, a una ingente multitud, y resultaron convictos no tanto de la acusación del incendio cuanto de odio al género humano. Pero a su suplicio se unió el escarnio, de manera que perecían desgarrados por los perros tras haberlos hecho cubrirse con pieles de fieras, o bien clavados en cruces, al caer el día, eran quemados de manera que sirvieran como iluminación durante la noche". (<i>Anales,</i> XV, 44.) Suetonio, otro historiador romano que nació a finales del siglo I E.C., relata los acontecimientos que ocurrieron durante el reinado de Nerón: "Los cristianos, clase de hombres llenos de supersticiones nuevas y peligrosas, fueron entregados al suplicio". (<i>Los doce Césares,</i> traducción de Jaime Arnal, Orbis, Barcelona, 1985, "Nerón Claudio", XVI, 2.)

Flavio Josefo menciona en su obra <i>Antigüedades Judías</i> (libro XVIII, cap. III, sec. 3) algunos acontecimientos de la vida de Jesús, y añade: "Desde entonces hasta la actualidad [cerca de 93 E.C.] existe la agrupación de los cristianos". Cuando Plinio el Joven, gobernador de Bitinia en 111 ó 112 E.C., se enfrentó al 'problema cristiano', escribió al emperador Trajano explicándole los métodos que estaba usando y pidiéndole consejo. "Empecé por interrogarles a ellos mismos", escribió Plinio. Si lo admitían, eran castigados. Sin embargo, otros "negaban ser o haber sido cristianos". Cuando se ponía a estos a prueba, no solo reaccionaban ofreciendo sacrificios paganos, sino incluso "maldiciendo por último a Cristo -cosas todas que se dice ser imposible forzar a hacer a los que son de verdad cristianos- [...]". Cuando contestó esta carta, Trajano encomió a Plinio por lo que estaba haciendo: "Has seguido [...] el procedimiento que debiste en el despacho de las causas de los cristianos que te han sido delatados". (<i>Actas de los Mártires,</i> B. A. C., Madrid, 1987, "Carta de Plinio a Trajano", pág. 245; "Rescripto del emperador Trajano", pág. 247)

El cristianismo del primer siglo no utilizaba ni templos ni altares ni crucifijos, ni tampoco favoreció a eclesiásticos con títulos e indumentaria especial. Los cristianos primitivos no celebraban fiestas estatales y rehusaban prestar servicio militar. "Hasta la década 170-80 después de Jesucristo no hay prueba alguna de cristianos dentro del ejército. [...] Parece más probable que la Iglesia impidiera a sus miembros hacer el servicio militar que el permitirles servir sin reproche o penalidad algunos."  (<i>Actitudes cristianas ante la guerra y la paz,</i> de Ronald H. Bainton, Madrid, 1963, pág. 64.)

No obstante, como indicaba la carta de Plinio, no todos los que se llamaban cristianos demostraron ser tales cuando se les puso a prueba. Como se había predicho, el espíritu de la apostasía empezó a obrar durante el período apostólico. (Hch 20:29, 30; 2Pe 2:1-3; 1Jn 2:18, 19, 22.) En menos de trescientos años, el campo de trigo del cristianismo se vio invadido por la mala hierba de los anticristos apóstatas, hasta que por fin salió a la luz, con la participación del emperador romano Constantino el Grande (acusado de asesinar a no menos de siete de sus amigos y parientes cercanos), una religión estatal disfrazada con el nombre de "cristianismo".





<new>CRISTO

Este título, que procede del griego <i>Kjri·stós,</i> es equivalente al hebreo <i>Ma·schí·aj,</i> "Mesías; Ungido". (Compárese con Mt 2:4, nota.) La voz "Cristo" no es un apelativo que sirva para distinguir al Señor Jesús de otros que tengan el mismo nombre; más bien, es un título oficial. (Véanse JESUCRISTO; MESÍAS.)

La venida del Cristo, aquel a quien Jehová tenía que ungir con su espíritu para que fuera el Rey mesiánico, se había predicho siglos antes del nacimiento de Jesús. (Da 9:25, 26.) Sin embargo, cuando Jesús nació, todavía no era el Ungido o Cristo. Al predecir su nacimiento, el ángel le dijo a José: "Tienes que ponerle por nombre Jesús" (Mt 1:21), pero a los pastores que estaban cerca de Belén, les anunció, refiriéndose al papel futuro de Jesús: "Les ha nacido hoy un Salvador, que es Cristo el Señor", es decir, "que <i>ha de ser</i> Cristo el Señor". (Lu 2:11, nota.)

El nombre personal de Jesús seguido del título Cristo dirige la atención a la persona de Jesús y a su calidad de Ungido de Jehová. Jesús llegó a ser Cristo cuando tenía alrededor de treinta años, fue bautizado en agua y ungido con el espíritu de Jehová, que se hizo visible en la forma de una paloma que descendió sobre él. (Mt 3:13-17.) Esto es lo que Pedro enseñó en el Pentecostés, cuando dijo: "Dios lo hizo Señor y también Cristo, a este Jesús", puede que recordando la expresión que había oído de labios de Jesús, el primero que utilizó el nombre "Jesucristo". (Hch 2:36-38; Jn 17:3.) Este nombre se usa también en las palabras de apertura y conclusión de las Escrituras Griegas Cristianas. (Mt 1:1; Rev 22:21.)

Por otro lado, cuando el título se coloca delante del nombre y se dice "Cristo Jesús", en lugar de "Jesucristo", se destaca el cargo que ocupa Jesús, más bien que aquel que lo desempeña, como cuando se dice 'el rey David' o 'el gobernador Zorobabel'. Recuerda la posición oficial singular de Jesús como el Ungido de Jehová, una posición de honor que no comparte con sus seguidores ungidos. Solo el amado Hijo de Jehová recibe el título de "Cristo Jesús". Pablo usó esta expresión en su primera carta inspirada. (1Te 2:14.) Lucas también la usó una vez, en Hechos 24:24 (<i>NM, BJ</i>)<i>,</i> al referirse al testimonio que daba Pablo.

En ocasiones se llama la atención al cargo desempeñado por Jesús usando el artículo "el" con el título ("el Cristo"). (Mt 16:16; Mr 14:61.) Sin embargo, la estructura gramatical de la frase puede ser un factor determinante para la inclusión o exclusión del artículo, pues W. E. Vine dice: "También, hablando en general, cuando el título es el sujeto de la oración, tiene el artículo; cuando forma parte del predicado, el artículo no aparece". (<i>Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento,</i> 1984, vol. 1, pág. 347.)

En las Escrituras, el nombre de Jesús nunca va precedido ni seguido de más de un título; cuando un título precede al nombre personal, cualquier otro se añade únicamente después del nombre. Nunca encontramos una combinación como el <i>Señor Cristo</i> Jesús o el <i>Rey Cristo</i> Jesús, pero sí encontramos el <i>Señor</i> Jesu<i>cristo.</i> En el texto griego, la frase "nuestro Salvador, Cristo Jesús", de 2 Timoteo 1:10, lleva intercalada la expresión "de nosotros" entre Salvador y Cristo para identificar de quién es el Salvador, en armonía con la expresión "Cristo Jesús nuestro Salvador [literalmente, 'Cristo Jesús el Salvador de nosotros']". (Tit 1:4.) En el texto de 1 Timoteo 2:5 se hace mención de "un hombre, Cristo Jesús", como el mediador, pero la expresión "un hombre" no es un título. Con ella solo se explica que Cristo Jesús había sido hombre en la Tierra.

Pablo hace un uso singular del título "Cristo" cuando escribe con referencia a Moisés, no a Jesús: "Estimaba [Moisés] el vituperio del Cristo [<i>Kjri·stóu,</i> "del Ungido"] como riqueza más grande que los tesoros de Egipto; porque miraba atentamente hacia el pago del galardón". (Heb 11:26.) Moisés nunca fue ungido con aceite literal como los sumos sacerdotes y reyes de Israel. (Éx 30:22-30; Le 8:12; 1Sa 10:1; 16:13.) Pero tampoco lo fueron Jesús ni sus seguidores, y, no obstante, las Escrituras hablan de su ungimiento. (Hch 10:38; 2Co 1:21.) En estos últimos casos, si bien no se usó aceite de la unción literal, Dios los comisionó o nombró ungiéndolos con espíritu santo. Moisés también recibió un nombramiento especial. Por consiguiente, Pablo tenía razón para decir que Moisés era el ungido de Jehová o Cristo, el receptor de una comisión que se le dio en la zarza ardiente, un nombramiento que estimó como riqueza mayor que todos los tesoros de Egipto. (Éx 3:2-4:17.)

El término "Cristo" también se usa cuando se habla de la congregación cristiana y su relación con el Señor Jesucristo. "Pues bien, ustedes son el cuerpo de Cristo, y miembros individualmente", en sentido espiritual. (1Co 12:27.) Aquellos "bautizados en Cristo Jesús [fueron] bautizados en su muerte", con esperanza de ser "coherederos con Cristo" del reino celestial. (Ro 6:3-5; 8:17.) Ellos son partícipes de los "sufrimientos del Cristo", siendo 'vituperados por el nombre de Cristo'. (1Pe 4:13, 14; 5:1.) Varias veces se hace referencia a esta relación con las palabras "en unión con Cristo" o "en Cristo", y también se usa la expresión inversa, "Cristo en unión con ustedes", en distintos contextos. (Ro 8:1, 2; 16:10; 1Co 15:18; 1Te 4:16; Col 1:27.) A los cristianos débiles que deberían ser fuertes se les llama "pequeñuelos en Cristo". (1Co 3:1.) Con el transcurso del tiempo, todas las cosas que están en el cielo y las que están en la Tierra serán reunidas de nuevo "en el Cristo". (Ef 1:10.)

<b>Falsos Cristos.</b> En sus profecías sobre la conclusión del sistema de cosas, Cristo advirtió a sus seguidores: "Cuidado que nadie los extravíe; porque muchos vendrán sobre la base de mi nombre, diciendo: 'Yo soy el Cristo', y extraviarán a muchos". "Porque se levantarán falsos Cristos [gr. <i>pseu·dó·kjri·stoi</i>] y falsos profetas y darán grandes señales y prodigios para extraviar, si fuera posible, hasta a los escogidos." (Mt 24:4, 5, 24; Mr 13:21, 22.) Tales personas inicuas que reclaman falsamente el título y el cargo del Señor Jesucristo forman parte del <i>an·tí·kjri·stos</i> (griego para "anticristo") que el apóstol Juan menciona cinco veces. (1Jn 2:18, 22; 4:3; 2Jn 7; véase ANTICRISTO.)

<b>Otros usos del término "Cristo".</b> La <i>Versión de los Setenta</i> de las Escrituras Hebreas emplea la misma palabra griega <i>kjri·stós</i> más de cuarenta veces, con frecuencia como título de sacerdotes, reyes y profetas ungidos. El sumo sacerdote Aarón era "el ungido", comisionado y "nombrado a favor de los hombres sobre las cosas que tienen que ver con Dios". (Le 4:3, 5, 16; 8:12; Heb 5:1.) Cuando expresó juicio contra la casa de Elí, Jehová prometió levantar un sacerdote fiel que habría de andar delante del ungido de Dios (<i>kjri·stós</i>) para siempre. (1Sa 2:35.)

Los reyes compartían este mismo título de honor debido a su relación con Jehová en sus funciones reales. Por ello Samuel se refirió a Saúl como <i>kjri·stós</i> en 1 Samuel 12:3, según la <i>Versión de los Setenta.</i> David exclamó: "¡Es inconcebible, por mi parte, desde el punto de vista de Jehová, alargar la mano contra [Saúl] el ungido [<i>LXX, kjri·stón</i>] de Jehová!" (1Sa 26:11.) David tampoco permitió que su sobrino Abisai le hiciera daño a Saúl. (1Sa 26:8, 9.) Por otra parte, mandó dar muerte al amalequita por decir que había matado a Saúl, "al ungido [<i>LXX, kjri·stón</i>] de Jehová". (2Sa 1:13-16.) A David también se le otorgó este título y la comisión de ser rey, y más tarde se refirió a sí mismo como el "ungido" [<i>LXX, kjri·stói</i>] de Jehová. (1Sa 16:12, 13; 2Sa 22:51.) Al rey Sedequías, que se sentaba sobre el trono como heredero de David, también se le llamó "el ungido [<i>kjri·stós</i>] de Jehová". (Lam 4:20.)

Otros que recibieron el título de ungidos de Jehová fueron los profetas, como se desprende del paralelismo utilizado en el Salmo 105:15. Jehová le dio el siguiente mandato a su profeta Elías: "A Eliseo [...] debes ungir por profeta en lugar de ti", aunque no se registran los detalles del ungimiento. (1Re 19:16.)

A veces la <i>Versión de los Setenta</i> usa <i>kjri·stós</i> de manera profética. Hay diez referencias a <i>kjri·stós</i> en el libro de Salmos, siendo particularmente digna de mención la del Salmo 2:1, 2: Las naciones han estado en tumulto y los reyes de la Tierra se han reunido en masa "contra Jehová y contra su ungido". Los apóstoles citaron de esta profecía y aplicaron el título al 'santo siervo Jesús, a quien Jehová había ungido'. (Hch 4:24-27.) Un ejemplo singular es la aplicación de dicho término al rey persa Ciro. Antes de su nacimiento, la profecía de Isaías (45:1-3) había declarado: "Esto es lo que ha dicho Jehová a su ungido [<i>LXX, kjri·stói</i>], a Ciro, a quien he asido de la diestra". A Ciro nunca se le ungió literalmente con aceite santo como a los reyes de Israel, sino que, como sucede en otras ocasiones en la Biblia, se le concede el título "ungido" debido a que Dios lo comisionó y nombró<i>.</i> (Véase UNGIDO, UNGIR.)





<new>CRÓNICAS, LIBROS DE LAS

Dos libros inspirados de las Escrituras Hebreas que al parecer formaban uno solo en el canon hebreo original. Los masoretas los consideraron un único libro, y así es como se contabilizan cuando se calcula que las Escrituras Hebreas las componen 22 ó 24 libros, mientras que se les cuenta como dos libros cuando el número total se calcula en 39. Según parece, la división en dos libros la originaron los traductores de la <i>Versión de los Setenta.</i> En los manuscritos hebreos la división comienza en el siglo XV. El libro de Crónicas aparece al final de la sección que en el texto hebreo se llama Escritos. Su nombre hebreo, <i>Div·réh Hai·ya·mím,</i> significa "Los Asuntos de los Días". Jerónimo propuso el nombre <i>Chronicon,</i> del que después se derivó el de Crónicas. Una crónica es un registro de acontecimientos redactados en el orden en que acontecieron. El título griego (en la <i>Versión de los Setenta</i>) es <i>Pa·ra·lei·po·mé·non,</i> que significa "Cosas Pasadas por Alto (Dejadas sin Narrar; Omitidas)", es decir, en los libros de Samuel y Reyes. No obstante, no puede afirmarse con justicia que Crónicas sea tan solo un complemento de dichos libros.

<b>Escritor, cuándo se escribió y tiempo que abarca.</b> Hay varias razones para creer que fue el sacerdote judío Esdras quien escribió Crónicas. La tradición judía ha sostenido este punto de vista desde hace mucho tiempo, un punto de vista que también respalda el gran parecido que existe entre el estilo de Crónicas y el de Esdras. Además, las oraciones finales de Segundo de las Crónicas y las primeras de Esdras son prácticamente una repetición palabra por palabra. Por otra parte, el decreto de Ciro que se encuentra al final de Segundo de las Crónicas aparece íntegro en el libro de Esdras, lo que indica que el escritor cerró el libro de Crónicas con la intención de escribir otro (el de Esdras) que trataría más ampliamente de este decreto y su ejecución. Crónicas se completó hacia 460 a. E.C. Solo dos libros del canon hebreo debieron completarse después de esa fecha: Nehemías y Malaquías.

Aparte de la lista genealógica que comienza con Adán, Crónicas abarca el período que va desde la muerte del rey Saúl hasta la deportación de los judíos a Babilonia, y finaliza con el decreto de Ciro publicado al término de los setenta años de cautiverio.

<b>Fuentes.</b> Esdras dio por sentado que sus lectores estaban familiarizados con los libros de los Reyes, así que no trató de abarcar los mismos acontecimientos. La información que se repite en Crónicas o que está redactada de forma parecida a como aparece en los libros de los Reyes, sirve para clasificar y complementar el resto del registro recogido en Crónicas. Aunque Esdras se haya valido de los libros de Samuel y Reyes y de otras porciones de la Biblia como sus fuentes de información, parece que en la mayoría de los casos, si no en todos, tuvo acceso a escritos desaparecidos. Algunos de estos tal vez hayan sido documentos oficiales de estado de Israel y Judá, registros genealógicos, obras de historia escritas por profetas y otros documentos pertenecientes a jefes de tribus o de familias. Algunas de las fuentes consultadas habían sido escritas por registradores. (1Re 4:3.)

Esdras se refiere a algunas de las fuentes que usó con las siguientes denominaciones:

1) El Libro de los Reyes de Judá y de Israel. (2Cr 16:11; 25:26.)

2) El Libro de los Reyes de Israel y de Judá. (2Cr 27:7; 35:27.)

3) El Libro de los Reyes de Israel. (2Cr 20:34.) (Estas tres fuentes mencionadas tal vez formaran parte de la misma colección de documentos oficiales de estado con distintos títulos, o bien podrían referirse a los libros de los Reyes de nuestra Biblia.)

4) El Libro de los Reyes de Israel (probablemente una obra genealógica). (1Cr 9:1.)

5) La exposición del Libro de los Reyes (2Cr 24:27) (con información sobre Jehoás de Judá).

6) Los asuntos de los reyes de Israel (2Cr 33:18) (con información sobre Manasés).

7) Las palabras de Samuel el vidente y de Natán el profeta y de Gad el hombre de visiones (1Cr 29:29) (con información sobre David). (Esta expresión puede aludir a un documento, a dos o a tres; también es posible que haga referencia a Jueces y a los libros de Samuel.)

8) Las palabras de Natán el profeta (2Cr 9:29) (con información sobre Salomón).

9) La profecía de Ahíya el silonita (2Cr 9:29) (acerca de Salomón).

10) "Semaya [...] inscribió" (acerca de David) (1Cr 24:6), y las palabras de Semaya el profeta y de Idó el hombre de visiones por registro genealógico (acerca de Rehoboam) (tal vez se trate de dos o tres fuentes). (2Cr 12:15.)

11) Las palabras de Jehú hijo de Hananí, que se insertaron en el Libro de los Reyes de Israel (2Cr 20:34) (acerca de Jehosafat).

12) El resto de los asuntos de Uzías, escritos por Isaías el hijo de Amoz el profeta. (2Cr 26:22.)

13) Las palabras de los hombres de visiones (de Manasés). (2Cr 33:19.)

14) Endechas (de Jeremías y posiblemente de cantores) (2Cr 35:25) (acerca de Josías).

15) La exposición del profeta Idó (2Cr 13:22) (acerca de Abías).

16) La relación de los asuntos de los días del rey David. (1Cr 27:24.)

17) El mandamiento de David y de Gad y de Natán el profeta (2Cr 29:25) (puesto en vigor por Ezequías).

18) El escrito de David y de Salomón su hijo (2Cr 35:4) (según lo referido por Josías).

19) El mandamiento de David y de Asaf y de Hemán y de Jedutún el hombre de visiones del rey (2Cr 35:15) (mencionado en relación con los hechos de Josías).

20) El escrito de Elías al rey Jehoram de Judá. (2Cr 21:12-15.)

(En Crónicas también hay referencias a escritos, en particular genealogías, que pudieran aludir a otras fuentes empleadas por Esdras.)

Es obvio que Esdras fue sumamente concienzudo y efectuó una investigación meticulosa, examinando todos los documentos que tuvo a su alcance y estudiando todo testimonio escrito que pudiera arrojar luz sobre el tema. Documenta su obra no solo para establecer la exactitud de lo que ha escrito, sino para dirigir al lector de aquella época a otras fuentes que podrían aportar más detalles. Su esmerada minuciosidad hace de Crónicas una obra digna de nuestra confianza tanto por su exactitud como por su autenticidad histórica. Pero la exactitud queda confirmada sobre todo al saber que Esdras escribió inspirado por Dios (2Ti 3:16) y que Crónicas estaba incluido en el canon hebreo que Jesús y los apóstoles aceptaron plenamente. (Lu 24:27, 44.) Además, Crónicas forma parte de la Palabra de Dios escrita, cuya pureza Él ha protegido para beneficio de los seguidores de su hijo Jesucristo. Todo esto hace de Crónicas un sobresaliente registro que edifica la fe.

<b>Propósito.</b> La obra de Esdras no se escribió simplemente para complementar los libros de Samuel y Reyes; más bien, este copista se apercibió de la necesidad que tenían los que habían regresado del exilio de disponer de una crónica compendiada como esta de su historia nacional. De modo que la obra se preparó para aquellos que acababan de regresar del exilio, ya que no estaban muy familiarizados con su historia sagrada y con sus costumbres. Siendo así, debían aprender acerca de la adoración en el templo y de los deberes de los levitas, una información que Esdras les suministró. Además, pocas cosas tendrían mayor interés para los repatriados que las genealogías de sus antepasados, a las que Esdras dedicó gran atención. La nación de Israel estaba de nuevo en su tierra, tenía su templo, su sacerdocio y un gobernador, aunque carecía de rey, y continuaría como nación hasta la llegada del Mesías. A fin de consolidar su unidad y mantener la adoración verdadera, necesitaba la información registrada en Crónicas.

Jeremías era profeta y sacerdote, además de ser, al igual que Samuel, historiador y levita. Esdras, por su parte, era sacerdote. No obstante, sería un error pensar que Jeremías, por ser profeta, tendría un interés especial en el cumplimiento de profecías y no tanto en los asuntos relacionados con la adoración en el templo, mientras que Esdras, por ser sacerdote, estaría más interesado en el trabajo de los levitas que en las profecías. Ambos eran siervos de Dios que se interesaban en Su palabra, en Sus tratos con Su pueblo y en todo aspecto de Su adoración. El hecho es que Jehová inspiró a Esdras a escribir el libro que lleva su nombre y los libros de las Crónicas con un propósito especial.

Los judíos que regresaron de Babilonia en 537 a. E.C. no volvieron para confirmar su independencia política, sino para restaurar la adoración verdadera, siendo su primer cometido erigir el altar y luego reconstruir el templo. Por lo tanto, era apropiado que Esdras aclarara puntos relacionados con la adoración, el servicio del sacerdocio y de los levitas. Además, las genealogías eran importantes. En Esdras 2:59-63 se muestra que algunos -incluso hijos de sacerdotes- eran incapaces de encontrar el registro oficial que demostraba públicamente su genealogía. Estas genealogías no fueron tan importantes mientras el pueblo estuvo en Babilonia, pero entonces suponían el medio de recuperar el patrimonio de sus padres. Esta fue una de las razones por las que Esdras compiló las listas genealógicas, que, por otra parte, hoy son de gran valor para los estudiantes de la Biblia.

Por consiguiente, se puede afirmar que Esdras escribió Crónicas a fin de fortalecer a sus contemporáneos para que fueran fieles a Jehová. Enfocó la atención en la historia de Israel y animó a los judíos a que cumpliesen su pacto con Dios. Cuando se remitió a ejemplos históricos concretos, destacó el resultado de adherirse con lealtad a la adoración verdadera, en contraste con la calamidad que le sobreviene a quien abandona la adoración de Jehová Dios.

<b>Importancia de los libros de las Crónicas.</b> El que se hayan escrito los libros de las Crónicas beneficia nuestra fe y nuestro entendimiento de la Biblia. Esdras agrega muchos detalles concernientes a la adoración en el templo, así como al trabajo de los sacerdotes, los levitas, los porteros, los cantores y los músicos. Además, proporciona gran número de pormenores que tienen que ver con la adoración verdadera, como por ejemplo: el traslado del Arca a Jerusalén llevado a cabo por David (1Cr 15, 16); los preparativos de David para el templo y los servicios que habían de realizarse (1Cr 22-29); la decisión de los sacerdotes de permanecer al lado de Rehoboam cuando las diez tribus se separaron (2Cr 11:13-17); la guerra entre Abías y Jeroboán (2Cr 13); las reformas a favor de la religión verdadera que se hicieron durante los reinados de Asá, Jehosafat, Ezequías y Josías (2Cr 14, 15; 2Cr 17, 19, 20; 2Cr 29-31; 2Cr 34, 35); el que se plagase con lepra a Uzías debido a su presuntuosidad (2Cr 26:16-21), y el arrepentimiento de Manasés (2Cr 33:10-20).

Esdras demuestra que no estaba interesado solo en las cuestiones sacerdotales, sino también en las proféticas. (2Cr 20:20; 36:12, 16.) Emplea las palabras "profeta" y "vidente" y la expresión "hombre de visiones" por lo menos unas 45 veces, e incluye información sobre muchos profetas y personajes cuyos nombres no se mencionan en otras partes de las Escrituras. Por ejemplo: Idó, Eliezer el hijo de Dodavahu y Jahaziel el hijo de Zacarías, así como varias personas que respondían a los nombres de Zacarías y Oded en el tiempo del rey Acaz de Judá.

En Crónicas hay mucha información que nos ayuda a completar nuestro conocimiento de la historia de Judá. Por ejemplo: el relato de la enfermedad y el entierro de Asá y el mal comportamiento de Jehoás después de la muerte del sumo sacerdote Jehoiadá. Además, registra genealogías imprescindibles para determinar el linaje de Cristo y otras cuestiones de importancia. Los dos libros ayudan a trazar un registro cronológico exacto. Podemos apreciar la sabiduría de Jehová, el Autor de la Biblia, al hacer que su siervo Esdras escribiera estos libros con el fin de que estuviera disponible la información necesaria para que los creyentes en la Biblia tuvieran el registro más completo y armonioso de la historia del hombre.

<b>[Recuadro en la página 581]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE PRIMERO DE LAS CRÓNICAS</b>

Genealogía y detalles sobre la adoración verdadera en el templo de Jehová, especialmente necesarios después del exilio en Babilonia

Escrito tal vez cincuenta y cinco años después que Zorobabel reconstruyó el templo y antes de la reedificación de los muros de Jerusalén

<b>Genealogías a partir de Adán</b> (1:1-9:44)

Descendientes de Judá a través de David y Salomón (información esencial para identificar al Mesías)

Descendientes de Leví (información necesaria para identificar a quienes estaban autorizados a servir en el templo) y sus diversos deberes en el templo

<b>La infidelidad de Saúl resulta en su muerte</b> (10:1-14)

<b>Aspectos del gobierno real de David</b> (11:1-29:30)

Ungido de nuevo como rey en Hebrón; toma Sión; después se le hace rey sobre todo Israel

Se lleva el Arca ilícitamente sobre un carro; Uzah muere por tocarla; por fin el Arca se lleva a la Ciudad de David con gran regocijo

David expresa el deseo de edificar un templo para Jehová, quien hace un pacto con él para una casa real hasta tiempo indefinido

Se derrota a los enemigos de Israel en todos los frentes

Satanás incita a David a tomar un censo de Israel; mueren 70.000

Extensos preparativos para la construcción del templo; David organiza a los levitas, distribuye a los sacerdotes en 24 divisiones, también designa cantores y porteros; da los planos arquitectónicos inspirados a Salomón; David y el pueblo contribuyen con generosidad

David muere después que Salomón empieza a sentarse en el "trono de Jehová"

<b>[Recuadro en la página 582]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE SEGUNDO DE LAS CRÓNICAS</b>

Vívido resumen de la historia bajo los reyes de la casa real de David que resalta las consecuencias de la obediencia y la desobediencia a Dios

En un principio formaba parte de un solo rollo junto con Primero de las Crónicas

<b>La gobernación real de Salomón</b> (1:1-9:31)

Su sabiduría, prosperidad; sin embargo, imprudentemente adquiere muchos caballos de Egipto y se casa con la hija de Faraón

Construcción del templo; oración de dedicación de Salomón

Visita de la reina de Seba

<b>Sucesos de los reinados de otros monarcas de la casa real de David y sus resultados</b> (10:1-36:23)

Después de la dura respuesta de Rehoboam, diez tribus, acaudilladas por Jeroboán, se separan y se vuelven a la adoración de becerros; Rehoboam también deja la ley de Dios y es abandonado en manos de Sisaq de Egipto

Debido a que Abías se apoya en Jehová, Judá derrota al ejército de Israel, que confía en su superioridad numérica y en la adoración de becerros de oro; mueren 500.000

Cuando Asá confía en Jehová, derrota a un millón de invasores etíopes; Asá se alía tontamente con Siria y se encoleriza por la reprensión del profeta de Jehová

Jehosafat instituye un programa de enseñanza de la ley de Dios; imprudentemente, hace una alianza matrimonial con Acab

Moab, Ammón y Seír invaden Judá; Jehosafat se vuelve a Jehová por ayuda; se le recuerda: '¡La batalla es de Dios!'

Jehoram (cuya esposa era hija de Acab y Jezabel) actúa con iniquidad, al igual que su hijo Ocozías; luego la asesina Atalía, la viuda de Jehoram, usurpa el trono

Jehoás empieza bien bajo la influencia del sumo sacerdote Jehoiadá; luego se hace apóstata y ordena lapidar al fiel Zacarías

Amasías empieza bien, después adora a los ídolos de Seír; Israel lo derrota y es asesinado

Uzías también empieza bien; después se muestra altivo e intenta ofrecer incienso en el templo, tras lo cual es herido con lepra

Jotán actúa bien, pero el pueblo se comporta ruinosamente

Acaz se vuelve a la adoración de Baal; la nación sufre mucho

Ezequías limpia el templo; Senaquerib invade Judá, desafía a Jehová; Ezequías confía en Jehová; un ángel mata a 185.000 asirios

Manasés practica idolatría crasa y derrama mucha sangre inocente; los asirios se lo llevan cautivo; se arrepiente y Jehová lo restaura a su trono

Amón sigue el mal ejemplo de su padre Manasés; no se humilla

Josías lleva a cabo una celosa reforma religiosa, repara el templo; insiste en luchar contra el faraón Nekó y muere en la batalla

Jehoacaz gobierna poco tiempo, luego es llevado cautivo a Egipto

Jehoiaquim actúa de forma detestable; Joaquín, su hijo y sucesor, es llevado cautivo a Babilonia

Sedequías se rebela contra el yugo babilonio; se lleva a los judíos al exilio; la tierra yace desolada setenta años

Ciro de Persia promulga el decreto de liberación de los judíos para que regresen a Jerusalén y reconstruyan el templo





<new>CRONOLOGÍA

La palabra española "cronología" es una transcripción del griego <i>kjro·no·lo·guí·a</i> (de <i>kjró·nos,</i> tiempo, y <i>lé·go,</i> decir o contar), que significa "cómputo de tiempo". La cronología permite relacionar los acontecimientos, colocarlos en su orden sucesivo y fecharlos.

Jehová es el "Anciano de Días" y el Dios de la eternidad. (Da 7:9; Sl 90:2; 93:2.) La magnífica precisión que se observa en los movimientos de los cuerpos estelares y también el registro que Dios ha hecho de sus actos demuestran que es un preciso medidor del tiempo. En cumplimiento de sus promesas o profecías, ha hecho que los acontecimientos ocurran al tiempo exacto predicho, sea que el tiempo transcurrido haya sido un día (Éx 9:5, 6), un año (Gé 17:21; 18:14; 21:1, 2; 2Re 4:16, 17), décadas (Nú 14:34; 2Cr 36:20-23; Da 9:2), siglos (Gé 12:4, 7; 15:13-16; Éx 12:40, 41; Gál 3:17) o milenios. (Lu 21:24; véase TIEMPOS SEÑALADOS DE LAS NACIONES.) Se nos garantiza que su propósito para el futuro se efectuará invariablemente al tiempo predeterminado, en el mismísimo día y hora designados. (Hab 2:3; Mt 24:36.)

Dios se propuso que el hombre, hecho a su imagen y semejanza (Gé 1:26), midiera el paso del tiempo. Desde un principio la Biblia especifica que las "lumbreras en la expansión de los cielos" servirían para hacer 'una división entre el día y la noche, y de señales para estaciones, días y años'. (Gé 1:14, 15; Sl 104:19.) (Si se desea considerar cómo se emplearon estas divisiones desde el comienzo de la historia humana, véanse los artículos AÑO; CALENDARIO; DÍA; LUNA; SEMANA.) Desde los días de Adán, el hombre ha continuado computando y registrando el tiempo hasta el momento presente. (Gé 5:1, 3-5.)

<b>Eras.</b> Para que la cronología sea exacta, es necesario fijar un punto en la corriente del tiempo desde el cual contar hacia adelante o hacia atrás en unidades de tiempo (horas, días, meses, años). Ese punto de partida podría ser, sencillamente, la salida del Sol (para medir las horas del día), una luna nueva (para calcular los días de un mes) o el comienzo de la primavera (para calcular la duración de un año). A fin de computar períodos más extensos, el hombre ha fijado determinadas "eras", valiéndose de un acontecimiento sobresaliente como punto de partida desde el que contar los años. De ese modo, cuando una persona de una de las naciones de la cristiandad dice que "hoy es el 1 de octubre de 1990 E.C. (era común)", lo que quiere decir es que "hoy es el primer día del décimo mes del año mil novecientos noventa contando desde la supuesta fecha del nacimiento de Jesús".

El uso del concepto 'era' en la historia es más bien de origen tardío. La era griega, supuestamente el caso más antiguo de este tipo de cómputo cronológico, parece ser que no entró en vigor sino hasta el siglo IV a. E.C. (antes de la era común). Los griegos contaban el tiempo por cuatrienios llamados olimpiadas, empezando con la primera, que se calcula que dio comienzo en 776 a. E.C. Asimismo, solían contar los años con relación al mandato de algún gobernante en particular. Con el tiempo, los romanos fijaron una edad o era computando los años a partir de la fecha tradicional de la fundación de la ciudad de Roma (753 a. E.C.). También designaron años específicos mencionando los nombres de dos cónsules que estuvieran en el ejercicio de su cargo durante ese año. No fue sino hasta el siglo VI E.C. cuando un monje llamado Dionisio el Exiguo computó la era conocida hoy popularmente como era cristiana o, más exactamente, era común. Entre los pueblos islámicos los años se fechan a partir de la Hégira (huida de Mahoma desde La Meca en 622 E.C.). Sin embargo, no hay indicios de que los antiguos egipcios, asirios y babilonios usaran sistemas de eras o edades durante largos períodos de tiempo.

En el registro bíblico no se establece expresamente ninguna era en la que datar todos los acontecimientos. Esto en sí no significa que no haya un marco cronológico en el que puedan ubicarse de manera precisa y exacta en la corriente del tiempo los acontecimientos pasados. El que los escritores bíblicos pudieran citar cifras exactas al referirse a determinados acontecimientos que abarcaban períodos de varios siglos demuestra que el pueblo de Israel y sus antepasados se interesaban en la cronología. Por esa razón Moisés pudo escribir: "Y aconteció al cabo de los cuatrocientos treinta años [contando a partir del momento en que Abrahán cruzó el Éufrates camino de la tierra de Canaán, tiempo en el que Dios debió dar validez a su pacto con él], sí, aconteció en este mismo día, que todos los ejércitos de Jehová salieron de la tierra de Egipto". (Éx 12:41; véase ÉXODO; compárese con Gál 3:16, 17.) También, en 1 Reyes 6:1 el registro bíblico dice que fue "en el año cuatrocientos ochenta después que los hijos de Israel hubieron salido de la tierra de Egipto" cuando el rey Salomón comenzó la construcción del templo de Jerusalén. Sin embargo, ni el momento en que se dio validez al pacto abrahámico ni el éxodo se convirtieron en el inicio de una era.

Por lo tanto, no debe esperarse que la cronología bíblica se acomode a los sistemas modernos, en los que los acontecimientos se fechan matemáticamente en relación con un punto fijo del pasado, tal como el principio de la era común. Los hechos solían fijarse en la corriente del tiempo de modo parecido a como la gente lo hace por instinto en la vida cotidiana. Igual que hoy se pudiera señalar un suceso diciendo que tuvo lugar "el año después de la sequía" o "cinco años después de la II Guerra Mundial", así los escritores bíblicos relacionaron los sucesos que registraron con otros que eran de relativa actualidad y que sirvieron de punto de referencia.

Puesto que no siempre se sabe con certeza cuál es el punto de partida o de referencia que el escritor bíblico empleó, no se puede llegar a conclusiones definitivas sobre algunos aspectos cronológicos. Además, el escritor pudo usar más de un punto de partida para fechar acontecimientos al considerar cierto período histórico. Esta variación en el punto de partida no implica imprecisión o confusión por su parte, ya que no podemos evaluar debidamente sus métodos solo sobre la base de nuestra propia opinión, condicionada por los procedimientos modernos. Si bien es posible que algunos de los puntos de más difícil solución pudieran deberse a errores de los copistas, no sería prudente llegar a esta conclusión, a menos que se encontrasen variaciones en el texto de las antiguas copias manuscritas de las Escrituras. La documentación disponible pone de relieve la extraordinaria exactitud y cuidado que distinguió la labor de los copistas de la Biblia, lo que ha mantenido su integridad interna. (Véanse ESCRIBA, ESCRIBANO; MANUSCRITOS DE LA BIBLIA.)

<b>Cronología bíblica e historia seglar.</b> Muchos han considerado necesario "armonizar" o "conciliar" el relato bíblico con la cronología hallada en documentos seglares antiguos. Siendo que la verdad es aquello que se ajusta a hechos y realidades, esa armonía sería fundamental, pero solo si pudiera demostrarse que los documentos seglares antiguos son inequívocamente exactos y consecuentes, una norma precisa por la cual juzgar. Ya que los críticos suelen dar menos crédito a la cronología bíblica que a la de las naciones paganas, conviene examinar algunos de los documentos antiguos de naciones y pueblos que de algún modo estuvieron relacionados con la gente y los acontecimientos registrados en la Biblia.

Entre los escritos antiguos, la Biblia se destaca como el libro histórico por excelencia. Los demás registros históricos, como los de los antiguos egipcios, asirios, babilonios, medos, persas y otros pueblos, son, en su mayor parte, incompletos, y sus albores son oscuros o míticos a todas luces. En este sentido, el documento antiguo conocido como La Lista Sumeria de Reyes comienza diciendo: "Cuando la monarquía fue bajada del cielo, la monarquía estuvo (primero) en Eridu. (En) Eridu, Alulim (llegó a ser) rey y rigió por 28.800 años. Alalgar rigió por 36.000 años. Dos reyes (así) la rigieron por 64.800 años [...]. (En) Badtibira, En-men-lu-Anna rigió por 43.200 años; En-men-gal-Anna rigió por 28.800 años; el dios Dumu-zi, pastor, rigió por 36.000 años. Tres reyes (así) la rigieron por 108.000 años". (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> edición de J. B. Pritchard, 1974, pág. 265.)

La información extrabíblica sobre estas naciones antiguas se ha conseguido ensamblando laboriosamente datos hallados en monumentos y tablillas o en los escritos posteriores de los llamados historiógrafos clásicos del período griego y romano. Aunque los arqueólogos han recuperado decenas de miles de tablillas de arcilla con inscripciones cuneiformes asirobabilonias, así como un gran número de rollos de papiro de Egipto, en su gran mayoría se trata de textos religiosos o documentos comerciales que contienen contratos, facturas de ventas, títulos de propiedad y asuntos similares. Los escritos <i>históricos</i> de las naciones paganas que se han conservado en forma de tablillas, cilindros, estelas o inscripciones, además de ser comparativamente pocos, consisten en su mayor parte en relatos que glorifican a sus emperadores y narran sus campañas militares en términos grandilocuentes.

Por otra parte, el contenido histórico de la Biblia, que abarca unos cuatro mil años, es detallado y de una coherencia extraordinaria. No solo registra acontecimientos con una sorprendente continuidad desde el comienzo del hombre hasta el tiempo de la gobernación de Nehemías, en el siglo V a. E.C., sino que, además, puede considerarse que mediante el capítulo 11 de la profecía de Daniel -historia escrita por anticipado-, abarca el período comprendido entre Nehemías y el tiempo de Jesús y sus apóstoles. La Biblia presenta un relato gráfico y objetivo acerca de la nación de Israel desde su nacimiento en adelante, hablando con honradez de su fortaleza y debilidad, sus éxitos y fracasos, su adoración fiel y su caída en adoración falsa, sus bendiciones y su juicio adverso con sus calamidades. Aunque esta honradez por sí sola no es garantía de exactitud cronológica, sí ofrece base sólida para confiar en la integridad e interés sincero de los escritores de la Biblia por producir un registro verídico.

Es un hecho manifiesto que los cronistas bíblicos dispusieron de registros pormenorizados, como en el caso de los escritores del primer y segundo libro de los Reyes y de los dos libros de las Crónicas. Lo demuestran las extensas genealogías compuestas de centenares de nombres que pudieron compilar, así como la presentación objetiva y bien enlazada de los reinados de cada uno de los reyes de Judá e Israel, y la relación de estos reinados entre sí y con los de otras naciones. Los historiadores modernos aún tienen dudas en cuanto a la sucesión de ciertos reyes asirios y babilonios, incluso hasta de algunos que pertenecen a las últimas dinastías. No obstante, no existe tal incertidumbre con respecto a los reyes de Judá e Israel.

La Biblia contiene varias referencias a libros, como el "libro de las Guerras de Jehová" (Nú 21:14, 15), el "libro de los asuntos de los días de los reyes de Israel" (1Re 14:19; 2Re 15:31), el "libro de los asuntos de los días de los reyes de Judá" (1Re 15:23; 2Re 24:5), el "libro de los asuntos de Salomón" (1Re 11:41), así como numerosas referencias a otras crónicas o registros oficiales que citaron Esdras y Nehemías. Este hecho muestra que la información presentada no estaba basada en la memoria ni en la tradición oral, sino que fue fruto de una cuidadosa investigación y completa documentación. Los historiadores bíblicos también citan de documentos de estado de otras naciones, dado que algunas porciones de la Biblia se escribieron fuera de Palestina, como, por ejemplo, en Egipto, Babilonia y Persia. (Véanse ESDRAS, LIBRO DE; ESTER, LIBRO DE; LIBRO.)

Un factor que sin duda contribuyó a que se mantuviera un registro exacto del transcurso de los años -al menos mientras los israelitas guardaron fielmente la ley mosaica- fue la observancia de años sabáticos y de Jubileo, por los que podían dividir el tiempo en períodos de siete y cincuenta años. (Le 25:2-5, 8-16, 25-31.)

Lo que en particular distingue a todo el registro bíblico de los escritos contemporáneos procedentes de las naciones paganas es el sentido del tiempo, no solo del pasado y del presente, sino también del futuro. (Da 2:28; 7:22; 8:18, 19; Mr 1:15; Rev 22:10.) El elemento profético, como rasgo singular, hizo de la exactitud cronológica una cuestión de mucha más importancia para los israelitas que para otras naciones paganas, debido a que las profecías a menudo implicaban períodos de tiempo específicos. Por ser el libro de Dios, la Biblia resalta Su puntualidad en llevar a cabo Su palabra (Eze 12:27, 28; Gál 4:4) y muestra que la exactitud de Sus profecías prueba Su divinidad. (Isa 41:21-26; 48:3-7.)

Es cierto que hay algunos documentos extrabíblicos que son centenares de años anteriores a las copias manuscritas más antiguas de la Biblia que se han descubierto hasta la fecha. Al estar grabados en piedra o inscritos en arcilla, estos antiguos documentos paganos pueden parecer muy impresionantes; sin embargo, esto en sí no es garantía de su exactitud ni de que estén libres de error. Más que los materiales empleados, en cronología, como en otros campos, los factores importantes para poder confiar en su exactitud son: el escritor, su propósito, su respeto a la verdad y su devoción a los principios rectos. La gran antigüedad de esos documentos se ve desmerecida por ser su contenido de una calidad muy inferior a la de la Biblia. Los manuscritos originales de la Biblia no han sobrevivido hasta la actualidad debido a que eran de materiales perecederos, como el papiro y la vitela, por causa del continuo uso que se les dio y como consecuencia del deterioro que sufrieron por el clima de Palestina (muy diferente del seco clima de Egipto). Sin embargo, como la Biblia es el libro inspirado de Jehová, ha sido copiado cuidadosamente y conservado en su totalidad hasta nuestro día. (1Pe 1:24, 25.) La inspiración divina, por medio de la cual los historiadores bíblicos pudieron registrar sus escritos, garantiza la confiabilidad de la cronología bíblica. (2Pe 1:19-21.)

El comentario del escritor de temas arqueológicos C. W. Ceram acerca de la ciencia de las fechas históricas muestra bien por qué no se debe supeditar la cronología bíblica a la seglar. Escribió: "El joven que por primera vez se sumerge y entusiasma en el estudio de la historia antigua, se siente sobrecogido ante la seguridad con que los historiadores modernos sitúan los acontecimientos que se desarrollaron en el mundo hace miles de años. El respeto se transforma pronto en asombro a medida que se profundiza más en el estudio, cuando uno se familiariza con las fuentes históricas y ve cuán endebles, confusas o erróneas ya eran éstas en la época en que quedaron fijadas para la historia. Y eso no es todo, sino que también esos comprobantes históricos solamente han llegado hasta nosotros en forma muy fragmentaria, medio borrados por el tiempo o aun destruidos por la mano del hombre". Luego, Ceram llama a la historia cronológica "estructura puramente hipotética" y la compara a un 'esqueleto cronológico con bien poca cosa alrededor'. (<i>El misterio de los hititas,</i> Destino, 1981, págs. 128, 129.)

Esta estimación pudiera parecer extremada, pero en lo que respecta a los registros seglares, no carece de fundamento. La información que sigue muestra con claridad por qué no hay razón para dudar de la exactitud de la cronología bíblica tan solo porque ciertos registros seglares difieran de ella. Por el contrario, la cronología seglar merece una medida de confianza solo cuando está de acuerdo con el registro bíblico. Cuando se examinan los registros de las naciones paganas que se relacionaron con Israel, debería recordarse que algunas de las aparentes discrepancias de sus registros pueden deberse solo a la incapacidad de los historiadores modernos para interpretar correctamente los métodos usados en la antigüedad, tanto por los historiadores extrabíblicos como por los bíblicos. Hay que decir, no obstante, que existen muchas pruebas de descuido, inexactitud e incluso falsificación deliberada por parte de los historiadores y cronólogos paganos.

<b>Cronología egipcia.</b> La historia egipcia se entrecruza en ciertos momentos con la israelita. En esta publicación se da la fecha de 1728 a. E.C. para la entrada de Israel en Egipto, y 1513 a. E.C., doscientos quince años más tarde, para el éxodo. El faraón Sisaq atacó Jerusalén durante el quinto año de Rehoboam, en 993 a. E.C.; el rey So de Egipto fue contemporáneo del rey Oseas (c. 758-740 a. E.C.), y la batalla contra el faraón Nekó, en la que murió Josías, probablemente se produjo en 629 a. E.C. (1Re 14:25; 2Re 17:4; 2Cr 35:20-24.) Las diferencias entre las fechas supracitadas y las que suelen dar los historiadores modernos alcanzan el siglo o más en el caso del éxodo y se reducen a unos veinte años para el tiempo del faraón Nekó. La siguiente información muestra por qué preferimos la cronología basada en la cuenta bíblica.

Los historiadores modernos se basan principalmente en las listas o anales de reyes egipcios. Entre estos se cuentan: la Piedra de Palermo (incompleta), que presenta lo que se considera como las cinco primeras dinastías de la historia egipcia; el Papiro de Turín (en muchos fragmentos), que da una lista de reyes y sus reinados desde el "Antiguo Reino" hasta el "Nuevo Reino", y otras inscripciones en piedra, también incompletas. Estas listas y otras inscripciones independientes se han coordinado cronológicamente por medio de los escritos de Manetón, un sacerdote egipcio del siglo III a. E.C. Sus obras tratan de la historia y la religión egipcias y distribuyen los reinados de los monarcas egipcios en 30 dinastías, distribución que aún utilizan los egiptólogos modernos. Se han empleado estas fuentes, junto con cálculos astronómicos basados en textos egipcios sobre las fases lunares y la salida de la estrella Perro (Sotis), para hacer una tabla cronológica.

<i><b>Problemas de la cronología egipcia.</b></i> Las dudas son múltiples. Las obras de Manetón, usadas para ordenar las listas fragmentarias y otras inscripciones, se conservan solo en los escritos de historiadores posteriores, como Josefo (siglo I E.C.), Sexto Julio Africano (siglo III E.C., quinientos años después de Manetón) y Sincelo (finales del siglo VIII o principios del IX E.C.). Como dice W. G. Waddell, las citas que hacen estos historiadores de los escritos de Manetón son incompletas y a menudo distorsionadas, por lo que "es extremadamente difícil saber con seguridad lo que es auténtico Manetón y lo que es espurio o corrupto". Después de mostrar que Manetón se basó en parte en algunas tradiciones no históricas y leyendas que "presentaron a los reyes como sus héroes, sin consideración al orden cronológico", dice: "Hay muchos errores en la obra de Manetón desde el mismo principio: no todos se deben a la desnaturalización de los hechos por parte de los escribas y refundidores. Se ha comprobado que muchas de las duraciones de los reinados son imposibles: en algunos casos los nombres y la secuencia de los reyes que da Manetón son insostenibles a la luz de las inscripciones". (<i>Manetho,</i> introducción, págs. VII, XVII, XX, XXI, XXV.)

El libro <i>Studies in Egyptian Chronology</i> (de T. Nicklin, Blackburn, Inglaterra, 1928, pág. 39) muestra que muchos de los períodos excesivamente largos de Manetón quizás se deban a reinados <i>concurrentes</i> en vez de <i>sucesivos:</i> "Las Dinastías de Manetón [...] no son listas de gobernantes de todo Egipto, sino listas en parte de príncipes más o menos independientes y en parte [...] de líneas de príncipes de las que posteriormente salieron gobernantes de todo Egipto". El profesor Waddell (págs. 1-9) observa que "quizás varios reyes egipcios gobernaron al mismo tiempo; [...] de modo que no fue una sucesión de reyes que ocuparon el trono uno después del otro, sino varios reyes que reinaron al mismo tiempo en diferentes regiones, de ahí el gran número total de años".

Como la fecha que la cronología bíblica da para el diluvio universal es 2370 a. E.C., la historia egipcia tuvo que empezar después de ese año. Los problemas de la cronología egipcia supracitados deben ser la causa de que los historiadores modernos hayan remontado la historia egipcia hasta el año 3000 a. E.C.

Los egiptólogos han depositado más confianza en las inscripciones antiguas. Sin embargo, el esmero, veracidad e integridad moral de los escribas egipcios no es de ningún modo incuestionable. Como dice el profesor J. A. Wilson, "debe hacerse una advertencia sobre el valor histórico preciso de las inscripciones egipcias. Aquel era un mundo de [...] mitos y milagros divinos". Más adelante da a entender que los escribas hasta manipularon la cronología para alabar al monarca del momento, y dice: "El historiador aceptará su información sin cuestionarla, a menos que haya una razón clara para desconfiar; pero debe estar preparado para modificar su aceptación tan pronto como otros hallazgos arrojen nueva luz sobre la interpretación previa". (<i>The World History of the Jewish People,</i> 1964, vol. 1, págs. 280, 281.)

<i><b>Falta información sobre Israel.</b></i> Esto no debe sorprendernos, pues los egipcios no solo evitaban registrar lo que no les favorecía, sino que hasta borraban los registros de monarcas anteriores si la información de tales registros le resultaba desagradable al faraón de turno. Por ejemplo, después de la muerte de la reina Hasepsut, Tutmosis III hizo que borraran su nombre y representaciones de los relieves de los monumentos. Seguramente esta costumbre explica por qué no hay ningún registro conocido de los doscientos quince años de la residencia israelita en Egipto o del éxodo.

La Biblia no menciona el nombre del faraón del tiempo del éxodo, de modo que su identificación solo puede basarse en la conjetura. Esto explica en parte por qué los cálculos de la fecha del éxodo hechos por los historiadores modernos varían de 1441 a. E.C. a 1225 a. E.C., una diferencia de más de doscientos años.

<b>Cronología asiria.</b> Las inscripciones asirias mencionan contactos con los israelitas desde el tiempo de Salmanasar III (principios del I milenio a. E.C.), y a veces nombran a ciertos reyes de Judá e Israel. Entre estas inscripciones asirias se cuentan inscripciones de ostentación, como las de las paredes de los palacios; anales reales; listas de reyes, como la de Jorsabad, y las listas de epónimos o <i>limmu.</i>

<i><b>Anales e inscripciones de ostentación asirios.</b></i> En su <i>Assyrian Historiography</i> (1916, pág. 5, 6), Albert Olmstead dice lo siguiente sobre las inscripciones de ostentación asirias: "Podemos [...] usar la inscripción de ostentación para salvar lagunas de los Anales [crónicas reales de acontecimientos dispuestos por años], pero no tiene la más mínima autoridad cuando no está de acuerdo con su original". Después de mostrar que el propósito principal de las inscripciones de ostentación no era suministrar una historia coherente del reinado, añade: "Igualmente serio es que rara vez siguen un orden cronológico [...]. Es obvio que hay que utilizarlas con cautela".

De los anales dice: "Tenemos aquí una cronología regular, y aunque a veces pueden hallarse errores, deliberados o no, la cronología relativa al menos suele ser correcta [...]. No obstante, sería un grave error creer que los anales siempre son fidedignos. Con demasiada frecuencia los historiadores antiguos han aceptado sus declaraciones a menos que tuvieran prueba definida de su inexactitud. En los últimos años se ha descubierto una gran cantidad de material nuevo que podemos utilizar en la crítica de los documentos de Sargón [...]. Añádase a esto las referencias de fuentes extranjeras, como las hebreas o las babilonias, y casi no necesitamos un estudio interno para convencernos de que los anales distan mucho de ser confiables".

A lo antedicho puede añadirse el testimonio de D. Luckenbill: "Pronto se descubre que la exposición exacta de los acontecimientos como tuvieron lugar año tras año durante el reinado de un monarca no era la principal preocupación de los escribas reales. A veces parece que se permutaron las diferentes campañas sin ninguna razón aparente, aunque con más frecuencia se ve que la vanidad real demandaba no tomarse demasiado en serio la exactitud histórica". (<i>Ancient Records of Assyria and Babylonia,</i> 1926, vol. 1, pág. 7.)

Los anales reales solían pasar por una serie de ediciones durante el reinado del monarca. Las ediciones posteriores presentaban nuevos sucesos, pero al parecer también cambiaban los hechos y datos de los años anteriores para que se acomodaran al capricho del rey. El profesor Olmstead dice que Asurbanipal "con toda desfachatez fue haciéndose gradualmente con las dos últimas campañas egipcias de su padre hasta que en la edición final no hay nada que no se haya atribuido a sí mismo". (<i>Assyrian Historiography,</i> pág. 7.)

Se podrían presentar muchos ejemplos de lo poco confiables que son estos textos, por acción deliberada o por otras razones. A veces algunas listas de tributos decían que cierto rey vasallo pagaba tributo, mientras que otros registros mostraban que para ese tiempo ya estaba muerto. Después de citar un caso en el que la misma lista de tributos de Esar-hadón se acredita trece años más tarde a su hijo Asurbanipal, George Smith dice que esta lista posterior es "muy probablemente una copia literal del documento anterior, sin que se haya hecho intento alguno por asegurarse de si esos reyes aún reinaban, ni de si en realidad pagaban tributo". (<i>The Assyrian Eponym Canon,</i> Londres, 1875, pág. 179.)

<i><b>Listas de epónimos </i>(<i>"limmu"</i>)<i>.</b></i> A pesar de lo supracitado, los cronólogos modernos por lo general sostienen que las listas de epónimos o <i>limmu</i> de algún modo escaparon de tal corrupción y consideran que están casi libres de errores. Estas listas de epónimos son simples listas de nombres y rangos de ciertos oficiales o listas de tales nombres acompañados de alguna breve mención de una campaña militar u otro suceso notable. Por ejemplo, una parte de una lista de epónimos lee:

Bel-harran-bel-usur  (gobernador) de Guzana     contra Damasco

                     Salmanasar                 se sentó en el

                                                  trono

Marduk-bel-usur      (gobernador) de Amedi      en la tierra

Mahde                (gobernador) de Nínive     contra [Samaria]

Asur-ismeani         (gobernador) de [Kakzi]    contra [Samaria]

Salmanasar           rey de Asiria              contra [Samaria]

Puede verse que no se da ninguna fecha, sino que se considera que cada nombre representa un año, lo que al parecer permite una cuenta año por año. Los historiadores modernos intentan sincronizar la historia asiria con la bíblica mediante estas listas de epónimos, en particular el período de 911 a 649 a. E.C., al que asignan los nombres o epónimos de las listas. Para fijar un punto absoluto, se basan en la referencia a un eclipse del Sol que se relaciona con el nombre de un cierto Bur-Sagale, gobernador de Guzana. El eclipse ocurrió en el mes de Siván (mayo-junio), y los historiadores suelen fijarlo el 15 de junio de 763 a. E.C. Más adelante, en el encabezamiento "Cálculos astronómicos" se analiza la confiabilidad de esta fecha y la sincronización de la historia asiria con la de Judá e Israel basada en ella.

Debido a la poquísima información que proveen las listas de epónimos (comparadas con los anales y otras inscripciones), es obvio que es mucho más difícil descubrir un error en ellas. Cuando se encuentran aparentes contradicciones entre las listas de epónimos y los anales, como la ubicación de cierta campaña en un año diferente del reinado de un monarca o durante una eponimia diferente, los historiadores modernos por lo general atribuyen el error a los anales en vez de a las listas de epónimos. Sin embargo, ni siquiera a la llamada historia asiria sincrónica -tablilla famosa que contiene un relato conciso de las relaciones entre Asiria y Babilonia durante un período de siglos- se le atribuye el mismo grado de exactitud. Después de demostrar que este documento es solo una copia de una inscripción de ostentación anterior, A. T. Olmstead dice: "De modo que podemos considerar que nuestro documento ni siquiera es historia en el pleno sentido del término, sino solo una inscripción erigida para la gloria de Asur [el principal dios asirio] y de su pueblo [...]. Viéndolo así, ya no nos preocupan los numerosos errores, incluso en el orden de los reyes, que tanto menguan el valor del documento donde más se necesita su testimonio". (<i>Assyrian Historiography,</i> pág. 32.)

Es obvio, pues, que esta falta de consecuencia que aparece en las listas de epónimos dificulta de manera importante a los eruditos modernos llegar a una cronología exacta, en especial cuando la compilación de datos que abarcan varios siglos fue hecha por escribas a quienes al parecer importaba poco la exactitud histórica. También se entiende que los historiadores modernos se sientan justificados para ajustar o rechazar la cuenta de las listas asirias de epónimos cuando otros factores o pruebas lo aconsejan.

La información anterior lleva a la conclusión de que, o los historiadores modernos no entienden bien la historiografía asiria, o esta es de muy bajo calibre. En cualquier caso, no nos sentimos obligados a tratar de coordinar la cronología bíblica con la historia que presentan los registros asirios. De modo que solo exponemos los sincronismos más seguros entre Asiria, e Israel y Judá, según se señalan en el relato bíblico.

<b>Cronología babilonia.</b> Babilonia aparece en el relato bíblico sobre todo a partir del tiempo de Nabucodonosor II. El reinado del padre de Nabucodonosor, Nabopolasar, marcó el principio de lo que se ha llamado el Imperio neobabilonio; terminó con los reinados de Nabonido y su hijo Belsasar, y la conquista de Babilonia por Ciro el persa. Este período es de gran interés para los eruditos de la Biblia, ya que abarca la destrucción de Jerusalén por los babilonios y la mayor parte de los setenta años del exilio judío.

Jeremías 52:28 dice que al primer grupo de exiliados judíos se le llevó a Babilonia en el séptimo año de Nabucodonosor (o Nabucodorosor). En armonía con este hecho, una inscripción cuneiforme de la Crónica Babilonia (Museo Británico 21946) declara: "El séptimo año: en el mes de Kislev el rey de Akkad reunió a su ejército y marchó a Hattu. Acampó contra la ciudad de Judá y al segundo día del mes de Adar tomó la ciudad (y) capturó a (su) rey [Joaquín]. Nombró en la ciudad a un rey de su propia elección [Sedequías] (y) tomando el vasto tributo, lo llevó a Babilonia". (<i>Assyrian and Babylonian Chronicles,</i> de A. K. Grayson, 1975, pág. 102; compárese con 2Re 24:1-17; 2Cr 36:5-10.) (GRABADO, vol. 2, pág. 326.) No hay ningún registro histórico a modo de crónica de los últimos treinta y dos años del reinado de Nabucodonosor, excepto una inscripción fragmentaria de una campaña contra Egipto del año trigésimo séptimo de Nabucodonosor.

Con respecto a Awel-Marduk (Evil-merodac, 2Re 25:27, 28), se han hallado tablillas fechadas hasta su segundo año de gobierno. Con relación a Neriglisar, considerado el sucesor de Awel-Marduk, se conocen tablillas de contratos fechadas hasta su cuarto año.

Una tablilla de arcilla babilonia ha sido útil para relacionar la cronología babilonia con la bíblica. Esa tablilla contiene la siguiente información astronómica correspondiente al año séptimo de Cambises II, hijo de Ciro II: "Año 7, Tammuz, noche del 14, 1 2/3 horas dobles [tres horas y veinte minutos] después que vino la noche, un eclipse lunar; visible en todo su curso; llegó a la mitad norte del disco [de la luna]. Tebet, noche del 14, dos horas dobles y media [cinco horas] en la noche antes de la mañana [en la última parte de la noche], el disco de la luna se eclipsó; todo el curso visible; el eclipse llegó a las partes norte y sur". (<i>Inschriften von Cambyses, König von Babylon,</i> de J. N. Strassmaier, Leipzig, 1890, núm. 400, líneas 45-48; <i>Sternkunde und Sterndienst in Babel,</i> de F. X. Kugler, Münster, 1907, vol. 1, págs. 70, 71.) Estos dos eclipses lunares podrían identificarse con los que fueron visibles en Babilonia el 16 de julio de 523 a. E.C. y el 10 de enero de 522 a. E.C. (<i>Canon of Eclipses,</i> de Oppolzer, traducción al inglés de O. Gingerich, 1962, pág. 335.) Por tanto, esta tablilla parece indicar que el séptimo año de Cambises II empezó en la primavera de 523 a. E.C.

Como el séptimo año de Cambises II empezó en la primavera de 523 a. E.C., su primer año de reinado fue el 529 a. E.C., y su año de ascenso y último año de Ciro II como rey de Babilonia fue el 530 a. E.C. La última tablilla fechada del reinado de Ciro II es del día vigésimo tercero del mes quinto de su noveno año. (<i>Babylonian Chronology, 626 B.C.-A.D. 75,</i> de R. Parker y W. Dubberstein, 1971, pág. 14.) Si el noveno año de Ciro II como rey de Babilonia fue el 530 a. E.C., según esta cuenta su primer año fue el 538 a. E.C., y su año de ascenso, el 539 a. E.C.

<i><b>Beroso.</b></i> En el siglo III a. E.C., Beroso, un sacerdote babilonio, escribió una historia de Babilonia en griego, seguramente basada en registros cuneiformes. El profesor Olmstead dijo de sus escritos, "Solo han llegado hasta nosotros simples fragmentos, extractos o rastros. Y los más importantes de estos fragmentos nos han llegado mediante una tradición casi sin paralelo. Hoy tenemos que consultar una traducción latina moderna de una traducción armenia del griego original perdido de la Crónica de Eusebio, que en parte citó de Alejandro Polistor, que citó directamente de Beroso, y en parte de Abideno, quien al parecer citó de Juba, que citó de Alejandro Polistor y por lo tanto de Beroso. Para confundirlo más, en algunos casos Eusebio no ha reconocido el hecho de que Abideno es solo un débil eco de Polistor, ¡y ha citado los relatos de cada uno de ellos lado a lado! Y esto no es lo peor. Aunque por lo general debe preferirse su relato de Polistor, parece ser que Eusebio utilizó un manuscrito de poca calidad de ese autor". (<i>Assyrian Historiography,</i> págs. 62, 63.) Josefo, historiador judío del siglo I E.C. también afirma que cita de Beroso. No obstante, es obvio que no puede considerarse concluyente la información cronológica que supuestamente procede de Beroso.

<i><b>Otros factores a los que se deben las diferencias.</b></i> Algunos estudiantes de Historia Antigua a menudo trabajan con la idea equivocada de que las tablillas cuneiformes (como las que pudo utilizar Beroso) siempre se escribieron al mismo tiempo o poco después de los acontecimientos que relatan. Pero, aparte de los muchos documentos cuneiformes de negocios que en realidad fueron contemporáneos, con frecuencia se ve que los textos históricos babilonios, e incluso muchos textos astronómicos, son de un período muy posterior. Por ello el asiriólogo D. J. Wiseman afirma que una parte de la llamada Crónica de Babilonia, que abarca el período que va desde el reinado de Nabu-nasir hasta Shamash-shum-u-kin (según los historiadores, 747-648 a. E.C.), es "una copia hecha en el año vigésimo segundo de Darío [la nota dice: "I. e.: 500 ó 499 a. C. si era Darío I"] de un texto más antiguo y estropeado". (<i>Chronicles of Chaldaean Kings,</i> Londres, 1956, pág. 1.) De modo que no solo mediaban de ciento cincuenta a doscientos cincuenta años entre estos escritos y los acontecimientos que relatan, sino que además eran una copia de un documento defectuoso anterior, quizás el original, quizás no. Sobre los textos de la Crónica Neobabilonia, que abarca el período que va de Nabopolasar a Nabonido, el mismo autor dice: "Para escribir los textos de la Crónica Neobabilonia, se empleó una escritura pequeña de un tipo que no es posible fechar con precisión, pero que puede corresponder al período comprendido entre los años contemporáneos a los acontecimientos y el fin de la gobernación aqueménida". De modo que es posible que se escribieran tan tarde como hacia el final del Imperio persa (331 a. E.C.), unos doscientos años después de la caída de Babilonia. Ya hemos visto que los escribas paganos pueden haber distorsionado tanto la información como las cifras en el transcurso de unos cuantos siglos. En vista de todos estos factores, no es prudente insistir en que deban darse como definitivas las cifras tradicionales de los reinados de los reyes neobabilonios.

Tanto la falta de registros históricos contemporáneos como la facilidad con la que la información pudo alterarse hace posible que uno o más de los gobernantes neobabilonios reinaran por más tiempo del que muestran las cifras tradicionales. El hecho de que no se hayan descubierto tablillas que abarquen los últimos años de un determinado reinado no puede utilizarse como prueba sólida contra tal posibilidad. Hay casos de reyes cuyos reinados no pueden confirmarse por las tablillas. Por ejemplo, no hay ninguna prueba cuneiforme contemporánea que ayude a fijar la duración de los reinados de Artajerjes III (Oco) (quien según los historiadores gobernó veintiún años [358 a 338 a. E.C.]) y Arses (a quien se le atribuye un reinado de dos años [337 a 336 a. E.C.]).

En realidad, los historiadores no saben dónde ubicar a ciertos reyes babilonios que sí se nombran en los registros. El profesor A. W. Ahl dice: "En las tablillas de contratos halladas en Borsippa hay nombres de reyes babilonios que no aparecen en ningún otro lugar. Es muy probable que pertenezcan a los últimos días de Darío I y los primeros de Jerjes I, según conjetura Ungnad". (<i>Outline of Persian History,</i> 1922, pág. 84.) Lo cierto es que no puede asegurarse nada al respecto.

<b>Cronología persa.</b> Durante la época persa tuvieron lugar varios acontecimientos bíblicos importantes: la caída de Babilonia, seguida de la liberación de los judíos por Ciro y el fin de los setenta años de desolación de Judá; la reedificación del templo de Jerusalén, terminada "en el sexto año del reinado de Darío [I el persa]", y la reconstrucción de los muros de Jerusalén por Nehemías, según el decreto dado en el año vigésimo de Artajerjes Longimano. (2Cr 36:20-23; Esd 3:8-10; 4:23, 24; 6:14, 15; Ne 2:1, 7, 8.)

Se puede llegar a la fecha de 539 a. E.C. para la caída de Babilonia, no solo por el canon de Tolomeo, sino también por otros medios. El historiador Diodoro, así como Africano y Eusebio, muestra que el primer año de Ciro como rey de Persia correspondió a la LV Olimpiada, año 1 (560/559 a. E.C.), mientras que el último año de Ciro se coloca en la LXII Olimpiada, año 2 (531/530 a. E.C.). Las tablillas cuneiformes dan a Ciro un reinado sobre Babilonia de nueve años, lo que apoya el año 539 como la fecha de la conquista de Babilonia. (<i>Handbook of Biblical Chronology,</i> de Jack Finegan, 1964, págs. 112, 168-170; <i>Babylonian Chronology, 626 B.C.-A.D. 75,</i> pág. 14: véanse comentarios anteriores bajo "Cronología babilonia", también PERSIA, PERSAS.)

Nos han llegado varias inscripciones de reyes persas, aunque no son útiles para establecer la duración de los reinados de los monarcas de Persia. Por ejemplo, en Persépolis se encontraron varias tablillas fechadas, pero no incluyen los nombres de los reyes.

<b>Cálculos astronómicos.</b> Se ha dicho que la "cronología relativa [que solo establece la secuencia de los acontecimientos] puede convertirse en absoluta, es decir, en un sistema de fechas en conexión con nuestro calendario, mediante confirmaciones astronómicas". (<i>El mundo del Antiguo Testamento,</i> de Martin Noth, 1976, pág. 282.) Aunque los cuerpos celestes son los medios que ha dispuesto el Creador del hombre para la medición del tiempo, la correlación de la información astronómica con los acontecimientos humanos del pasado depende de varios factores inseguros y de la interpretación humana sujeta al error.

Muchas de las llamadas sincronizaciones de los datos astronómicos con acontecimientos o fechas de la historia antigua se basan en eclipses solares o lunares. No obstante, se dice que cualquier "ciudad o pueblo en particular experimenta como promedio unos 40 eclipses lunares y 20 eclipses parciales del Sol cada cincuenta años, [aunque] solo un eclipse solar total cada 400 años". (<i>Encyclopædia Britannica,</i> 1971, vol. 7, pág. 907.) De modo que para que las fechas determinadas por medio de un eclipse fueran confiables, este tendría que haber sido un eclipse solar <i>total definido</i> visto en una <i>zona específica</i>. En muchos casos los antiguos textos cuneiformes (u otras fuentes) concernientes a eclipses no proveen esta información específica.

Un ejemplo es el eclipse solar en el que se basan los historiadores para relacionar la cronología asiria con la babilonia. Según la lista de epónimos asiria, ocurrió en el tercer mes (contando desde la primavera) durante la eponimia de Bur-Sagale. Los cronólogos modernos creen que este es el eclipse ocurrido el 15 de junio de 763 a. E.C. Contando noventa años hacia atrás (o 90 nombres en las listas de epónimos) desde esta fecha, llegan a 853 a. E.C. como la fecha de la batalla de Qarqar, en el año sexto de Salmanasar. Declaran que Salmanasar incluye al rey Acab de Israel en la coalición enemiga que peleó contra Asiria, y que doce años más tarde (año dieciocho de Salmanasar) dice que recibía tributo del rey Jehú de Israel. De este modo deducen que el año 853 a. E.C. fue el último año de Acab y que Jehú empezó a reinar en 841 a. E.C. ¿Qué confianza merecen estos cálculos?

En primer lugar, aunque se supone que el eclipse solar fue total, la lista de epónimos no lo dice. Y aunque la mayoría de los historiadores modernos lo identifican con el eclipse del año 763 a. E.C., no todos los eruditos están de acuerdo, pues algunos favorecen el año 809 a. E.C., cuando se produjo un eclipse que fue visible, al menos en parte, en Asiria (como sucedió también en los años 857 y 817 a. E.C., y en otros). (<i>Canon of Eclipses,</i> de Oppolzer, tablas 17, 19, 21.) Si bien los historiadores modernos se resisten a rechazar el eclipse de 763 a. E.C. porque 'introduciría confusión en la historia asiria', hemos visto que los mismos asirios ya introdujeron considerable confusión en su propia historia.

Es más, la presencia del rey Acab en la batalla de Qarqar es muy improbable. Aunque se redujeran a doce años los reinados de Ocozías y Jehoram (compárese con 1Re 22:40, 51; 2Re 1:2, 17; 3:1), los indicios están en contra de cualquier sincronización exacta de la batalla de Qarqar con Acab. Por lo tanto, es muy posible que la mención que hace Salmanasar de Jehú no se refiera al primer año del reinado de este. La acusación de que los asirios jugaron con los años de sus campañas y dijeron que algunos reyes recibieron tributo de personas que ya no vivían puede reducir aún más el supuesto valor de esa sincronización. La tabla "Fechas sobresalientes durante el período de los reyes de Judá e Israel", que acompaña a este artículo, muestra que Acab murió sobre el año 920 a. E.C. y que el reinado de Jehú empezó a contar aproximadamente en 904 a. E.C.

<i><b>El canon de Tolomeo.</b></i> Claudio Tolomeo era un astrónomo griego que vivió en el siglo II E.C., o unos seiscientos años después de acabar el período neobabilonio. Su canon, o lista de reyes, está relacionado con una obra de astronomía que hizo. La mayoría de los historiadores modernos aceptan la información de Tolomeo sobre los reyes neobabilonios y la duración de sus reinados.

Tolomeo debió basar su información histórica en fuentes del período seléucida, que empezó más de doscientos cincuenta años después de la conquista de Babilonia por Ciro. Por lo tanto, no sorprende que los datos de Tolomeo concuerden con los de Beroso, sacerdote babilonio de la época seléucida.

<i><b>Eclipses lunares.</b></i> Se han usado estos para intentar fundamentar ciertas fechas de los reyes neobabilonios basadas en el canon de Tolomeo y los registros cuneiformes. Pero aunque es posible que Tolomeo calculara o registrara con exactitud las fechas de ciertos eclipses del pasado (un astrónomo moderno halló tres quintas partes de las fechas de Tolomeo correctas), esto no prueba que su transmisión de datos históricos sea correcta, es decir, que su correlación de los eclipses con los reinados de ciertos reyes se base consecuentemente en verdaderos hechos históricos.

La fecha de la muerte de Herodes el Grande ilustra los problemas de fechar un suceso basándose en eclipses lunares. Los escritos de Josefo (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XVII, cap. VI, sec. 4; libro XVII, cap. VIII, sec. 3) muestran que Herodes murió poco después de un eclipse lunar y no mucho antes del comienzo de la Pascua. Muchos eruditos fechan la muerte de Herodes en el año 4 a. E.C., y se basan en que en ese año hubo un eclipse lunar el 11 de marzo (13 de marzo en el calendario juliano). De este modo muchos cronólogos modernos sitúan el nacimiento de Jesús en el año 5 a. E.C.

Sin embargo, el eclipse del año 4 a. E.C. tuvo una magnitud de solo el 36% y atraería la atención de muy poca gente a la temprana hora de la mañana en que se produjo. Hubo otros dos eclipses lunares el año 1 a. E.C., y ambos se produjeron no mucho antes de la Pascua. El eclipse lunar parcial del 27 de diciembre (29 de diciembre en el calendario juliano) de aquel año tal vez pudo observarse desde Jerusalén, aunque quizás no de manera clara. Según cálculos basados en el <i>Canon of Eclipses</i> (de Oppolzer, pág. 343), la Luna estaba saliendo de la sombra de la Tierra cuando el crepúsculo caía sobre Jerusalén, y cuando se hizo de noche, ya brillaba por completo. Por otra parte, no se incluye en la lista extensa de Manfred Kudlek y Erich Mickler. De modo que en la actualidad no puede saberse hasta qué grado se vio este eclipse en Jerusalén o si en realidad llegó a verse. Más llamativo que los anteriores fue el eclipse lunar que ocurrió a primeras horas del 8 de enero del año 1 a. E.C. (10 de enero en el calendario juliano). Este fue un eclipse total que oscureció la Luna durante una hora y cuarenta y un minutos. Cualquiera que estuviera despierto lo vería, aun si estaba nublado. De modo que durante los años aquí considerados se produjo más de un eclipse antes de la Pascua. Por lo que ahora sabemos, parece ser que el que más se notó fue el del día 8 de enero del año 1 a. E.C. (<i>Solar and Lunar Eclipses of the Ancient Near East From 3000 B.C. to 0 With Maps,</i> de M. Kudlek y E. H. Mickler, Neukirchen-Vluyn, Alemania, 1971, vol. 1, pág. 156.)

No obstante, no todos los textos que utilizan los historiadores para fechar acontecimientos y períodos de la historia antigua se basan en eclipses. Se han hallado diarios astronómicos que dan la posición de la Luna (en relación con ciertas estrellas o constelaciones) la primera y última vez que se vio en Babilonia en un día específico (por ejemplo, "la luna estaba un codo enfrente de la pata trasera del león"), y la que tenían ciertos planetas en ese mismo momento. Los cronólogos modernos dicen que una combinación similar de las posiciones astronómicas no se vuelve a repetir en miles de años. Las referencias de los diarios astronómicos a los reinados de ciertos reyes al parecer coinciden con los datos del canon de Tolomeo. Aunque para algunos esto pueda parecer una prueba incontrovertible, hay factores que reducen su fuerza de manera importante.

El primero es que las observaciones hechas en Babilonia pueden haber sido erróneas. Los astrónomos babilonios mostraron un gran interés en los fenómenos celestes que ocurrían cerca del horizonte, cuando salía o se ponía el Sol o la Luna. Sin embargo, el horizonte que se ve desde Babilonia suele estar oscurecido por tormentas de arena. Comentando sobre estos factores, el profesor O. Neugebauer dice que Tolomeo se quejó de "la falta de observaciones planetarias confiables [de la antigua Babilonia]. [Tolomeo] dice que las antiguas observaciones se hicieron con poco rigor, porque se preocupaban de las apariciones y desapariciones y de puntos estacionarios, fenómenos que, por su naturaleza, son muy difíciles de observar". (<i>The Exact Sciences in Antiquity,</i> 1957, pág. 98.)

En segundo lugar está el hecho de que la gran mayoría de los diarios astronómicos hallados no fueron escritos en el tiempo del Imperio neobabilonio ni del persa, sino en la época seléucida (312-65 a. E.C.), aunque contienen información sobre esas épocas anteriores. Los historiadores suponen que son copias de documentos más antiguos. No existen textos astronómicos <i>contemporáneos</i> mediante los cuales se pueda establecer la cronología completa de la época neobabilonia y de la persa (finales del siglo VII al IV).

Por último, como en el caso de Tolomeo, aunque la información astronómica de los textos descubiertos (como ahora se interpreta y entiende) sea básicamente exacta, esto no prueba que también lo sea la información histórica que la acompaña. Tal como Tolomeo utilizó los reinados de reyes antiguos (según los entendió) tan solo como esquema donde colocar su información astronómica, así también los escritores (o copistas) de los textos astronómicos del período seléucida pudieron sencillamente haber insertado en sus textos astronómicos lo que entonces se aceptaba o "estaba en boga", la cronología de aquel tiempo. Esa cronología aceptada o "en boga" bien pudo tener errores en los puntos más comprometidos tratados antes en este artículo. Para ilustrarlo: un astrónomo antiguo (o un escriba) pudo decir que un fenómeno celeste se produjo en el año 465 a. E.C., según nuestro calendario, y su información puede verificarse por varios cómputos exactos. Pero también puede decir que el año en el que tuvo lugar el fenómeno celeste (465 a. E.C.) era el vigésimo primer año del rey Jerjes y estar completamente equivocado. Dicho de forma sencilla, la exactitud astronómica no prueba la exactitud histórica.

<b>Fechas arqueológicas.</b> Los métodos de fechar basados en objetos hallados en excavaciones se consideran en el artículo ARQUEOLOGÍA. Brevemente se puede decir que, en la ausencia de inscripciones fechadas, datar por medio de objetos, como, por ejemplo, cascos de alfarería, solo puede ser comparativo, es decir, el arqueólogo solo puede afirmar que 'este estrato particular y su contenido de <i>este</i> montículo deben pertenecer al mismo período general (o ser anterior o posterior) que aquel estrato de <i>aquel</i> montículo'. De este modo se forma una secuencia cronológica general, pero siempre sujeta a corrección y cambio, cambios que a veces suponen cientos de años. Por ejemplo, en 1937 el arqueólogo Barton dijo que cierta alfarería de principios de la Edad del Bronce pertenecía al período 2500-2000 a. E.C., mientras que al año siguiente W. F. Albright dio las fechas de 3200-2200 a. E.C. para el mismo período.

Así que, como dijo G. Ernest Wright, "en este campo es raro que podamos trabajar con seguridad. Hay que construir hipótesis, que siempre poseen grados mayores o menores de probabilidad. Su certeza depende de la capacidad [de los arqueólogos] para interpretar y reunir una variedad de datos independientes, pero en cualquier momento nueva información puede hacer necesario cambiar una hipótesis dada o hacer que el erudito la exprese de modo algo diferente". (<i>Shechem, The Biography of a Biblical City,</i> 1965, prólogo, pág. XVI.)

Otro ejemplo es lo que dice la obra <i>Chronologies in Old World Archaeology</i>, edición de Robert Ehrich, impresa en 1965 para reemplazar la obra anterior de 1954, y que contiene un compendio de opiniones sobre "la red flotante de cronologías relativas" expresadas por arqueólogos prominentes. El prólogo (pág. VII) dice: "El propósito de este libro es presentar en serie las cronologías de varias zonas contiguas como las veían los especialistas en 1964. A pesar de la nueva información, la situación general aún es fluida, y datos venideros harán obsoletas algunas conclusiones, quizás antes de que se imprima este volumen". Pueden tenerse presentes estas palabras a la hora de evaluar las fechas que los arqueólogos dan para ciertas ciudades, como Jericó, o la época en la que ubican la conquista de Palestina por Israel.

<b>Historiadores del período clásico.</b> El término "clásico" aquí aplica a la época y cultura de los antiguos griegos y romanos. Además de ser una fuente de historia griega y romana, los escritos de ciertos historiadores clásicos les sirven a los historiadores modernos para complementar o confirmar los registros históricos de Egipto, Asiria, Babilonia, Persia, Siria y Palestina. Entre los historiadores antiguos griegos están Heródoto (c. 484-425 a. E.C.), Tucídides (c. 471-401 a. E.C.), Jenofonte (c. 431-352 E.C.), Ctesias (siglo V a. E.C.) y, más tarde, Estrabón, Diodoro Sículo y Alejandro Polistor, del siglo I a. E.C., y Plutarco, de los siglos I y II E.C. Entre los historiadores romanos se cuentan Tito Livio (59 a. E.C.-17 E.C.); Gnaeo Pompeyo Trogo, contemporáneo de Livio; Plinio el Viejo (23-79 E.C.), y Sexto Julio Africano (siglo III E.C.), probablemente nacido en Libia. Aparte de estos, las fuentes de información más importantes son Manetón y Beroso (ya considerados); Josefo, historiador judío cuyos escritos (aunque a veces contradictorios en su forma presente) son bastante útiles para entender el siglo I E.C., y Eusebio, historiador eclesiástico y obispo de Cesarea (c. 260-342 a. E.C.).

Todos estos escritores vivieron después de las épocas asiria y neobabilonia, y solo los cuatro primeros vivieron durante la época del Imperio persa. Por eso ninguno presenta información basada en conocimiento personal de las épocas asiria y neobabilonia, sino que registran los puntos de vista tradicionales que oyeron o, en algunos casos, que leyeron y copiaron. Es obvio que la exactitud de su información depende de lo exactas que sean las fuentes empleadas.

Además, lo que tenemos hoy son copias de copias de sus escritos, la más antigua de las cuales data de mediados de la Edad Media. Ya hemos visto que los copistas mutilaron las cronologías de Manetón y de Beroso. En cuanto a las credenciales y confiabilidad de otros historiadores antiguos del período clásico, lo siguiente es digno de mención:

El enfoque de la historia de Heródoto está bien considerado. Primero formula una pregunta, busca información relevante y luego saca una conclusión. Pero también se ha dicho que a veces "su información era insatisfactoria", que "ofrece una explicación racional junto con una irracional" y que pertenece "claramente a la escuela romántica", de modo que era a la vez historiador y cuentista. (<i>The New Encyclopædia Britannica,</i> 1985, vol. 5, págs. 881, 882; 1910, vol. 13, pág. 383.) De Jenofonte se ha dicho que "la objetividad, solidez e investigación no eran para él", y que adornaba sus relatos con "discursos de ficción". (<i>The New Encyclopædia Britannica,</i> 1987, vol. 12, pág. 796.) George Rawlinson acusa a Ctesias de extender deliberadamente el período de la monarquía meda "por el uso consciente de un sistema de duplicación". Luego dice: "Cada rey o período de Heródoto aparece dos veces en la lista de Ctesias: una transparente estratagema, torpemente disimulada por el pobre recurso de una libre invención de nombres". (<i>The Seven Great Monarchies of the Ancient Eastern World,</i> 1885, vol. 2, pág. 85.)

Sobre la historia romana del período monárquico (anterior a la República), leemos que "se adentra en las regiones de la pura mitología. Es poco más que una colección de fábulas sin casi ningún intento crítico, y sin más consideración a la secuencia cronológica que la necesaria para la narración y para cerrar, por ejemplo, la brecha entre la huida de Eneas de Troya y el supuesto año de la fundación de Roma". Incluso después de fundarse la República (c. 509 a. E.C.), los historiadores aún estaban dispuestos a mezclar la tradición popular con el hecho histórico sin diferenciarlos de manera particular. "Se inventaron genealogías, se insertaron consulados imaginarios [los romanos solían fechar por consulados] y triunfos legendarios, y se incorporaron formalmente [...] tradiciones familiares en la historia del Estado". De los analistas romanos se nos dice: "Copiaron lo que hallaron escrito; cuando no podían basarse en la experiencia personal, llenaban las lagunas con la imaginación". (<i>The Encyclopædia Britannica,</i> 1911, vol. 16, págs. 820, 821.)

<i><b>Tucídides.</b></i> Por lo general se exime a Tucídides de las acusaciones de inexactitud y descuido que se dirigen contra los historiadores clásicos. Tucídides se destacó por su meticulosa investigación. <i>The New Encyclopædia Britannica</i> (1987, vol. 11, pág. 741) dice: "Es difícil que otro historiador iguale su autoridad. Se atuvo a un esquema cronológico estricto, y cuando es verificable por los eclipses que menciona, resulta exacto".

A veces hay que recurrir a los historiadores clásicos para conseguir información necesaria, en particular referente a la época persa (libros de Esdras, Nehemías y Ester) y hasta los tiempos apostólicos. Sus escritos también ayudan a determinar el tiempo y los sucesos relacionados con el cumplimiento de algunas partes de las visiones proféticas de Daniel (caps<i>.</i> 7<i>-</i>9, 11), cumplimiento que se extiende incluso más allá de la época apostólica. Sin embargo, la información presentada con anterioridad muestra que no hay razón para colocar su historia y cronología a la misma altura que la Biblia. Cuando aparecen diferencias, se puede confiar en el registro bíblico, que pusieron por escrito testigos presenciales o aquellos que, como Lucas, investigaron "todas las cosas desde el comienzo con exactitud". (Lu 1:1-4.) La exacta información cronológica de los relatos de Lucas y otros escritores bíblicos hace posible fechar los sucesos principales de la vida de Jesús y del período apostólico. (Mt 2:1, 19-22; Lu 3:1-3, 21-23; y muchos otros.)

<b>La cuenta bíblica del tiempo.</b> Es obvio que los antiguos registros extrabíblicos deben usarse con cautela. Se sabe que son inexactos en muchos asuntos, y es muy improbable que sus cronologías no se hayan visto afectadas por esas inexactitudes. Por otro lado, la Biblia ha demostrado ser verdadera en todos los campos del saber que trata, ofreciendo, con diferencia, el cuadro más exacto de los tiempos antiguos que abarca. Su cronología también es confiable. (Véase BIBLIA [Autenticidad].)

Cuando se calculan períodos bíblicos de acuerdo con los métodos de fechar modernos, se debe tener presente que la numeración cardinal y ordinal difieren. Los números cardinales -tales como 1, 2, 3, 10, 100, etc.- expresan un valor entero, mientras que los ordinales -tales como tercero, quinto, vigésimo segundo, etc.- son los que expresan el lugar que algo ocupa en una serie. Por lo tanto, cuando se emplean números ordinales, es necesario restar uno para obtener el número completo. Así, al referirnos al "año decimoctavo de Nabucodonosor", el término "decimoctavo" es un número ordinal y representa diecisiete años completos más algunos días, semanas o meses (el tiempo que haya transcurrido desde el final del año 17). (Jer 52:29.)

Cuando se calculan los años que han pasado desde una fecha "a. E.C." a una de la "E.C.", se debe tener presente que desde el 1 de octubre del año 1 a. E.C. al 1 de octubre del año 1 E.C. hay solo un año, y no dos, como puede verse en el siguiente diagrama:

         <b>a. E.C.</b>        <b>E.C.</b>

     <b>2</b>      <b>1</b>            <b>1</b>      <b>2</b>

         <b>1 de oct.</b>   <b>1 de oct.</b>

Esto se debe a que los años de las fechas tienen un valor ordinal. Por consiguiente, desde el 1 de octubre del año 2 a. E.C. (la fecha aproximada del nacimiento de Jesús) hasta el 1 de octubre de 29 E.C. (la fecha aproximada del bautismo de Jesús) hay un total de treinta años, es decir: un año y tres meses, tiempo que corresponde al período anterior a la era común, más veintiocho años y nueve meses, espacio de tiempo que pertenece al período de la era común. (Lu 3:21-23.)

<b>Desde la creación del hombre hasta el presente.</b> Los historiadores modernos son incapaces de determinar una fecha fija para el comienzo del "período histórico" de la humanidad. Sea que investiguen en la historia de Asiria, Babilonia o Egipto, a medida que se adentran en el II milenio a. E.C., la cronología se hace cada vez más incierta e inestable, y ya en el III milenio se encuentran con un panorama confuso y oscuro. Por otro lado, la Biblia suministra una historia coherente que permite contar metódicamente el tiempo hacia atrás hasta llegar al comienzo de la historia humana. Este cómputo puede realizarse gracias a las referencias bíblicas a determinados períodos de tiempo extensos, como los cuatrocientos setenta y nueve años completos que transcurren desde el éxodo hasta el comienzo de la construcción del templo durante el reinado de Salomón. (1Re 6:1.)

Para ello debemos emplear un punto fijo o fecha absoluta como punto de partida, es decir, una fecha en la historia que sea aceptada por su firme respaldo y que corresponda con un acontecimiento específico registrado en la Biblia. Partiendo de esta fecha absoluta podemos calcular hacia atrás o hacia adelante y fechar según el calendario actual los muchos acontecimientos referidos en la Biblia.

Una de estas fechas de convergencia entre la Biblia y la historia seglar es el año 29 E.C., cuyos primeros meses coincidieron con el decimoquinto año de Tiberio César, nombrado emperador por el senado romano el 15 de septiembre de 14 E.C. (calendario gregoriano). En el año 29, Juan el Bautista comenzó su predicación y posiblemente seis meses más tarde bautizó a Jesús. (Lu 3:1-3, 21, 23; 1:36.)

Otra fecha que puede considerarse como absoluta es el año 539 a. E.C., apoyado por varias fuentes históricas como el año de la caída de Babilonia ante Ciro el persa. (Entre estas fuentes históricas sobre el reinado de Ciro están Diodoro, Africano, Eusebio y Tolomeo, así como también las tablillas babilonias.) El decreto para la liberación de los judíos se dio durante el primer año del reinado de Ciro. Y, como se expuso en el artículo sobre Ciro, es muy probable que este decreto se expidiera en el invierno de 538 o hacia la primavera de 537 a. E.C., lo que permitiría que los judíos hicieran los preparativos necesarios, efectuaran el viaje de cuatro meses de regreso a Jerusalén y tuvieran tiempo de llegar para el séptimo mes (Tisri, aproximadamente el 1 de octubre) de 537 a. E.C. (Esd 1:1-11; 2:64-70; 3:1.)

Usando estas fechas absolutas podemos relacionar una gran cantidad de acontecimientos bíblicos con fechas específicas del calendario. A continuación se ofrece el esquema de fechas principales que sirve de base para dicha cronología:

        <b>Sucesos</b>                       <b>Fecha</b>           <b>Período</b>

                                                   <b>entre sucesos</b>

Desde la creación de Adán           4026 a. E.C.

Hasta el comienzo del Diluvio       2370 a. E.C.     1.656 años

Hasta la validación del pacto

  abrahámico                        1943 a. E.C.       427 años

Hasta el éxodo de Egipto            1513 a. E.C.       430 años

Hasta el comienzo de la

  construcción del templo           1034 a. E.C.       479 años

Hasta la división del reino          997 a. E.C.        37 años

Hasta la desolación de Judá          607 a. E.C.       390 años

Hasta el regreso de los judíos

  del cautiverio                     537 a. E.C.        70 años

Hasta la reconstrucción de los

  muros de Jerusalén                 455 a. E.C.        82 años

Hasta el bautismo de Jesús            29 E.C.          483 años

Hasta la actualidad                 1990 E.C.        1.961 años

Total de años transcurridos

  desde la creación de Adán

  hasta 1990 E.C.                                    6.015 años

¿Cómo se ha elaborado esta cronología partiendo de los datos bíblicos y, en algunos casos, de la historia extrabíblica? A continuación explicamos cómo se ha calculado cada uno de los períodos de tiempo indicados.

<i><b>Desde la creación de Adán hasta el Diluvio.</b></i> Los 1.656 años de este período se basan en el registro de Génesis 5:1-29 y 7:6. Pueden desglosarse como se ve en el siguiente recuadro.

  Desde la creación de Adán

    hasta el nacimiento de Set          130 años

  Luego, hasta el nacimiento de Enós    105 años

  Hasta el nacimiento de Quenán          90 años

  Hasta el nacimiento de Mahalalel       70 años

  Hasta el nacimiento de Jared           65 años

  Hasta el nacimiento de Enoc           162 años

  Hasta el nacimiento de Matusalén       65 años

  Hasta el nacimiento de Lamec          187 años

  Hasta el nacimiento de Noé            182 años

  Hasta el Diluvio                      600 años

  Total                               1.656 años

Las cantidades que se han indicado para el período antediluviano se encuentran en el texto masorético, texto en el que se basan las traducciones modernas de las Escrituras Hebreas. Estas cantidades difieren de las que se hallan en la <i>Septuaginta</i> griega, pero el texto masorético ha demostrado ser más confiable.

La obra <i>Commentary on the Holy Scriptures</i> (de Lange, 1976, "Genesis", pág. 272, nota) dice: "No hay duda de que las pruebas internas favorecen al texto hebreo por su consecuencia proporcional. Se ve que las cifras de la <i>LXX</i> siguen un plan al que han sido conformadas. Esto no se aprecia en el texto hebreo, lo que hace que se le pueda considerar un auténtico registro genealógico [...]. Sobre la base fisiológica, también ha de preferirse el hebreo; como la duración de la vida no requiere de ningún modo una madurez tan tardía como esas cifras [de la <i>Septuaginta</i>] parecerían indicar [...], los cien años que la Septuaginta añade en cada caso demuestran un intento deliberado de conformarlas a unas proporciones más normales, basadas en alguna supuesta noción fisiológica [...]. A todo esto debe añadirse que el hebreo tiene mejores credenciales para ser considerado el texto original debido al escrupuloso y, a veces, supersticioso, cuidado con el que se ha conservado textualmente".

Aunque los historiadores modernos suelen extender la existencia humana sobre la tierra mucho más allá de 4026 a. E.C., los hechos no concuerdan en absoluto con tal postura. Los miles de años de "prehistoria" cuya existencia defienden se basan en la especulación, como puede verse por la siguiente declaración que hizo el eminente científico Dr. P. E. Klopsteg, quien dijo: "Acompáñeme, si lo desea, a una excursión <i>especulativa</i> por la prehistoria. <i>Supóngase</i> la era en la que la especie 'sapiens' surgió del género 'homo' [...], salte varios milenios desde el tiempo en que la información de que disponemos depende en su mayor parte de la <i>conjetura</i> y la <i>interpretación</i> hasta la era de las primeras inscripciones, de las que se pueden extraer algunos datos" (cursivas nuestras). (<i>Science,</i> 30 de diciembre de 1960, pág. 1914.)

El período postdiluviano comienza en el año 2369 a. E.C. Aunque algunos piensan que ciertos escritos pictográficos pertenecen al período que va de 3300 a 2800 a. E.C. (<i>New Discoveries in Babylonia About Genesis,</i> P. J. Wiseman, 1949, pág. 36), en realidad estos documentos no están fechados; la edad que se les atribuye se basa tan solo en conjeturas arqueológicas.

Aunque en ocasiones se ha recurrido a la técnica de fechar con radiocarbono (C14), este método tiene claras limitaciones. La revista <i>Science</i> del 11 de diciembre de 1959 dijo al respecto: "El caso que parece que llegará a convertirse en un ejemplo clásico de 'irresponsabilidad del C14' es el de la aldea prehistórica de Jarmo, en el nordeste de Irak. Se han atribuido once diferentes fechas a esta aldea con una diferencia máxima entre ellas de seis mil años, mientras que, sobre la base de todos los indicios arqueológicos, no fue ocupada por más de quinientos años consecutivos". En realidad, no existe prueba sólida que favorezca una fecha anterior a 2369 a. E.C. para el comienzo de la sociedad humana postdiluviana.

<i><b>Desde 2370 a. E.C. hasta el pacto abrahámico.</b></i> El esquema cronológico para este período puede resumirse así:

  Desde el comienzo del Diluvio

    hasta el nacimiento de Arpaksad         2 años

  Luego, hasta el nacimiento de Selah      35 años

  Hasta el nacimiento de Éber              30 años

  Hasta el nacimiento de Péleg             34 años

  Hasta el nacimiento de Reú               30 años

  Hasta el nacimiento de Serug             32 años

  Hasta el nacimiento de Nacor             30 años

  Hasta el nacimiento de Taré              29 años

  Hasta la muerte de Taré, cuando Abrahán

    tenía setenta y cinco años de edad    205 años

  Total                                   427 años

Estos datos se hallan en Génesis 11:10 a 12:4. La expresión "después del diluvio" (Gé 11:10), que se emplea con relación al nacimiento de Arpaksad, lógicamente se refiere a la caída de las aguas, suceso que marcó el <i>comienzo</i> del Diluvio (2370 a. E.C.), y no simplemente al período posterior durante el que las aguas permanecieron sobre la superficie de la tierra por algún tiempo. La palabra hebrea para "diluvio" también transmite esta idea. (Compárese con Gé 6:17; 7:4-6, 10-12, 17; 9:11.)

En el registro bíblico no se da la fecha en la que se intentó construir la Torre de Babel. Génesis 10:25 señala que la división que resultó de la confusión de lenguas ocurrió durante 'los días de Péleg'. De esto no se infiere necesariamente que este acontecimiento ocurriera al tiempo del nacimiento de Péleg. La expresión "en sus días" indica en realidad que la división tuvo lugar, no al tiempo del nacimiento de Péleg o justo después, sino durante el transcurso de su vida, desde 2269 a 2030 a. E.C. Si cada varón postdiluviano hubiera empezado a tener hijos a los treinta años de edad a un promedio de uno cada tres años (lo que daría un hijo varón cada seis años) hasta la edad de noventa años, la población pudiera haber crecido hasta un total de 4.000 varones adultos en un período de ciento ochenta años desde el fin del Diluvio (es decir, en 2189 a. E.C.). Un cálculo moderado como el que acabamos de mencionar sería suficiente para explicar la construcción de la torre y la dispersión de la gente.

Jehová debió dar validez a lo que ha llegado a conocerse como el pacto abrahámico cuando Abrahán cruzó el Éufrates camino de la tierra de Canaán. Como partió de Harán y entró en Canaán después de la muerte de Taré, la fecha de la validación de ese pacto se fija en 1943 a. E.C. (Gé 11:32; 12:1-5.)

<i><b>Desde 1943 a. E.C. hasta el éxodo.</b></i> En Éxodo 12:40, 41 se registra lo siguiente: "La morada de los hijos de Israel, que habían morado en Egipto, fue de cuatrocientos treinta años. Y aconteció al cabo de los cuatrocientos treinta años, sí, aconteció en este mismo día, que todos los ejércitos de Jehová salieron de la tierra de Egipto". Mientras que la mayoría de las versiones traducen el versículo 40 de modo que diga que estuvieron cuatrocientos treinta años en Egipto, el hebreo original da lugar a la traducción aquí transcrita. Además, en Gálatas 3:16, 17 Pablo relaciona ese período de cuatrocientos treinta años con el tiempo que medió entre el momento de dar validez al pacto abrahámico y la instauración del pacto de la Ley. Se debió dar validez al pacto abrahámico cuando Abrahán, en atención a la promesa de Dios, cruzó el Éufrates camino de Canaán y entró en el "país" que Dios le mandó. (Gé 12:1; 15:18-21.) Justo cuatrocientos treinta años después de este acontecimiento, en 1513 a. E.C., sus descendientes fueron liberados de Egipto, y en ese mismo año fueron introducidos en el pacto de la Ley. Una prueba de que así se ha entendido desde tiempos antiguos es la traducción que se halla en la <i>Versión de los Setenta</i> griega, a saber: "Pero la morada de los hijos de Israel que ellos moraron en la tierra de Egipto y en la tierra de Canaán [fue de] cuatrocientos treinta años de duración".

El período comprendido desde la entrada de Abrahán en la tierra de Canaán hasta que Jacob se trasladó a Egipto fue de doscientos quince años. Este cálculo se deriva de los siguientes hechos: desde la salida de Abrahán de Harán hasta el nacimiento de Isaac transcurrieron veinticinco años (Gé 12:4; 21:5); sesenta años desde el nacimiento de Isaac al nacimiento de Jacob (Gé 25:26), y Jacob tenía ciento treinta años cuando entró en Egipto (Gé 47:9). Esto da un total de doscientos quince años (desde 1943 hasta 1728 a. E.C.), lo que significa que, desde la llegada de Jacob, los israelitas estuvieron en Egipto otros doscientos quince años (de 1728 a 1513 a. E.C.). En el artículo ÉXODO se demuestra que los israelitas pudieron multiplicarse lo suficiente en doscientos quince años como para que su población incluyera un total de 600.000 "hombres físicamente capacitados". (Éx 12:37.)

Jehová le dijo a Abrán (Abrahán): "Puedes saber con seguridad que tu descendencia llegará a ser residente forastera en tierra ajena, y tendrá que servirles, y estos ciertamente la afligirán por cuatrocientos años". (Gé 15:13; véase, además, Hch 7:6, 7.) Esta declaración se hizo con anterioridad al nacimiento de la "descendencia" prometida, Isaac. Para el año 1932 a. E.C. a Abrán le nació su hijo Ismael -por medio de su esclava egipcia Agar-, y en 1918 a. E.C. nació Isaac. (Gé 16:16; 21:5.) Contando cuatrocientos años hacia atrás desde el éxodo -acontecimiento que señaló el fin de los años de 'aflicción' (Gé 15:14)-, llegaríamos a 1913 a. E.C., cuando Isaac tendría unos cinco años y fue destetado. En ese momento, siendo 'residente forastero' en una tierra que no era suya, experimentó el inicio de la aflicción predicha cuando Ismael, que entonces contaba diecinueve años de edad, comenzó a 'burlarse' de él. (Gé 21:8, 9.) Aunque hoy pudiera parecer intrascendente el que Ismael se burlara del heredero de Abrahán, en la época patriarcal no se veía así, como queda demostrado por la reacción de Sara y por el hecho de que Dios aprobó su súplica de que se despidiera a Agar y a su hijo Ismael. (Gé 21:10-13.) El que este incidente haya sido recogido en detalle en el registro divino también es un indicio de que debe marcar el comienzo del predicho período de cuatrocientos años de aflicción que terminaría con el éxodo. (Gál 4:29.)

<i><b>Desde 1513 a. E.C. hasta la división del reino.</b></i> Fue en "el año cuatrocientos ochenta después que los hijos de Israel hubieron salido de la tierra de Egipto", durante el cuarto año del reinado de Salomón, cuando dio comienzo la construcción del templo de Jerusalén. (1Re 6:1.) El número "480" tiene valor ordinal: representa cuatrocientos setenta y nueve años completos y, en este caso concreto, un mes más. Si contamos cuatrocientos setenta y nueve años desde el éxodo (en Nisán de 1513 a. E.C.), nos lleva a 1034 a. E.C., cuando empezó la construcción del templo, en el segundo mes, es decir, Ziv (este mes corresponde a parte de abril y de mayo). Siendo que este hecho aconteció en el cuarto año (otro número ordinal) del gobierno de Salomón, su reinado comenzó tres años completos antes, es decir, en 1037 a. E.C. Sus cuarenta años de reinado transcurrieron desde 1037 a. E.C., probablemente en el mes de Nisán, hasta el mismo mes de 997 a. E.C., fecha en la que se produjo la división del reino. Por lo tanto, el esquema cronológico para este período sería como se muestra en la parte inferior derecha.

Estos cálculos se fundamentan en textos como Deuteronomio 2:7; 29:5; Hechos 13:21; 2 Samuel 5:4; 1 Reyes 11:42, 43; 12:1-20. Algunos críticos dicen que los cuatro períodos de esta época que duran cuarenta años cada uno son muestra de una 'búsqueda de simetría' de los escritores de la Biblia más bien que de cronología exacta. Todo lo contrario, aunque antes de entrar en Canaán los israelitas vagaron casi cuarenta años justos en cumplimiento del juicio divino registrado en Números 14:33, 34 (compárese con Éx 12:2, 3, 6, 17; Dt 1:31; 8:2-4; Jos 4:19), los otros tres períodos pueden haber incluido fracciones. Por ejemplo, según 2 Samuel 5:5, el reinado de David duró en realidad 40 1/2 años. Si los años reinantes de estos reyes se contaban de Nisán a Nisán, como parece que era la costumbre, esto puede significar que el reinado de Saúl duró solo 39 1/2, pero que se le contaron los meses que faltaban hasta el próximo Nisán, por lo que no se incluyeron <i>oficialmente</i> en los cuarenta años reinantes de David. Esta, por lo menos, era la costumbre conocida de los gobernantes semíticos de Mesopotamia, quienes denominaban "período de ascenso" a los meses que transcurrían desde la muerte de un rey hasta el siguiente Nisán, de modo que el primer año oficial de gobierno no empezaba a contar sino hasta la llegada del mes de Nisán.

No se especifica la duración del período abarcado desde la entrada en Canaán hasta el fin de la época de los jueces, de modo que ha de calcularse por deducción. Si a los cuatrocientos setenta y nueve años que median entre el éxodo y el cuarto año de Salomón se le restan los cuarenta años de vagar por el desierto, los cuarenta del reinado de Saúl, los cuarenta del reinado de David y los tres primeros de Salomón (ciento veintitrés años en total), quedan trescientos cincuenta y seis años para el período en cuestión.

Las Escrituras no indican cómo debe dividirse esta época de trescientos cincuenta y seis años (desde la entrada de Israel en Canaán hasta el principio del reinado de Saúl, en 1117 a. E.C.). No obstante, es obvio que muchos de estos períodos se traslapan. ¿Por qué? Contados sucesivamente, los diversos períodos de opresión, de judicaturas y de paz de los que informa el libro de Jueces totalizarían cuatrocientos diez años. Para que estos períodos encajen en los trescientos cincuenta y seis años mencionados antes, algunos de ellos tienen que haber sido concurrentes en vez de sucesivos, como opina la mayoría de los comentaristas. Las circunstancias narradas en los relatos bíblicos también conducen a esta conclusión. La opresión afectó a diferentes zonas del país y a diferentes tribus. (MAPA, vol. 1, pág. 743.) Así, la expresión "la tierra no tuvo más disturbio", usada después de relatar las victorias israelitas sobre sus opresores, tal vez no se refiriese en todo caso a la tierra ocupada por las doce tribus, sino solo a la zona particular afectada principalmente por la opresión. (Jue 3:11, 30; 5:31; 8:28; compárese con Jos 14:13-15.)

              <b>Sucesos</b>                    <b>Fecha</b>         <b>Período</b>

                                                    <b>entre sucesos</b>

Desde el éxodo                        1513 a. E.C.

  hasta

  la entrada de Israel en Canaán      1473 a. E.C.      40 años

  hasta

  el fin del período de los jueces    1117 a. E.C.     356 años

    y el comienzo del reinado de 

    Saúl

  hasta

  el comienzo del reinado de David    1077 a. E.C.      40 años

  hasta

  el comienzo del reinado de Salomón  1037 a. E.C.      40 años

  hasta

  la división del reino                997 a. E.C.      40 años

  Total de años desde el éxodo

    hasta la división del reino

    (1513 a 997 a. E.C.)                               516 años

En el capítulo 13 de Hechos el apóstol Pablo repasa los tratos de Dios con Israel desde que 'escoge a los antepasados' -pasando por su estancia en Egipto, el éxodo, el vagar por el desierto, la conquista de Canaán y la distribución de la tierra- hasta llegar al versículo 20, donde dice: "Todo eso durante unos cuatrocientos cincuenta años. Y después de estas cosas les dio jueces hasta Samuel el profeta". (Hch 13:20.) Algunas traducciones (<i>Besson; ENP; PNT; TNV; Val,</i> 1960) han ocasionado bastante confusión al traducir este versículo de forma semejante a la siguiente: "Después, como por cuatrocientos cincuenta años, les dio jueces hasta el profeta Samuel". Sin embargo, los manuscritos más antiguos (incluido el Sinaítico, el Vaticano 1209 y el Alejandrino), así como la mayoría de las traducciones modernas de la Biblia (<i>BAS, BJ, CI, NC, VP</i> y otras), concuerdan con la primera traducción citada, la cual muestra que el período de los jueces llegó <i>después</i> de los cuatrocientos cincuenta años. Siendo que el período de "unos cuatrocientos cincuenta años" comenzó cuando Dios 'escogió a los antepasados' de Israel, debió haber comenzado en el año 1918 a. E.C. con el nacimiento de Isaac, la "descendencia" original que le fue prometida a Abrahán, y, por lo tanto, debió terminar hacia 1467 a. E.C., cuando llegó a su fin la primera conquista que se hizo de Canaán y se procedió a la distribución de la tierra. Puesto que el período de cuatrocientos cincuenta años es aproximado, una diferencia de uno o dos años no tendría importancia.

<i><b>Desde 997 a. E.C. hasta la desolación de Jerusalén.</b></i> Una guía útil para conocer la extensión del período de los reyes se encuentra en Ezequiel 4:1-7, donde el profeta hace por instrucción divina una representación mímica del asedio de Jerusalén. Ezequiel tuvo que echarse sobre su costado izquierdo por trescientos noventa días para "llevar el error de la casa de Israel", y luego sobre el derecho por cuarenta días para "llevar el error de la casa de Judá". Según se le mostró, por cada día se habría de contar un año. Representados así, los dos períodos (trescientos noventa años y cuarenta años) debieron corresponder a la duración de la paciencia de Jehová para con ambos reinos a pesar de su curso idolátrico. Según se expone en <i>Soncino Books of the Bible</i> (edición de A. Cohen, Londres, 1950, comentario sobre Ezequiel, págs. 20 y 21), los judíos entienden esta profecía de la siguiente manera: "La culpa del reino septentrional se extendió por un período de trescientos noventa años ([según] Seder Olam [la crónica postexílica más antigua en lengua hebrea], [y los rabinos] Rashi e Ibn Ezra). Abarbanel, según una cita de Malbim, calcula el período de culpa de Samaria a partir del cisma que se produjo bajo Rehoboam [...] hasta la caída de Jerusalén. [...] El [costado] <i>derecho</i> [sobre el que Ezequiel se echó] indica el sur, es decir, el reino de Judá, ubicado al sur o a la derecha [...]. Comenzando poco después de la caída de Samaria, la corrupción de Judá se extendió por cuarenta años. Según Malbim, el tiempo se computa a partir del año decimotercero del reinado de Josías [...], cuando Jeremías dio comienzo a su ministerio (Jer. I. 2)".

Desde la división del reino en 997 a. E.C. hasta la caída de Jerusalén en 607 a. E.C. transcurrieron trescientos noventa años. Si bien es cierto que en 740 a. E.C. -durante el sexto año del reinado de Ezequías (2Re 18:9, 10)- Samaria, la capital del reino septentrional, ya había caído a manos de Asiria, también es probable que parte de la población huyera al reino meridional antes del avance asirio. (Véase, además, la situación que existía en Judá después de la división del reino, según se explica en 2Cr 10:16, 17.) Pero aún más importante es el que Jehová continuara teniendo presente a los israelitas del reino septentrional exiliado y los incluyera en los mensajes de sus profetas mucho tiempo después de la caída de Samaria, pues muestra que los intereses de esos israelitas todavía estaban representados en la ciudad capital de Jerusalén y que la caída de esta, en 607 a. E.C., no solo fue una expresión del juicio de Jehová contra Judá, sino contra la entera nación de Israel. (Jer 3:11-22; 11:10-12, 17; Eze 9:9, 10.) Cuando la ciudad cayó, se desvanecieron las esperanzas de toda la nación, a excepción de los pocos que mantuvieron la fe verdadera. (Eze 37:11-14, 21, 22.)

La tabla que sigue toma este período de trescientos noventa años como guía cronológica confiable. Los reinados de todos los reyes de Judá desde Rehoboam hasta Sedequías suman trescientos noventa y tres años en total. Aunque algunos cronólogos bíblicos intentan sincronizar los reinados mediante numerosas corregencias e "interregnos" en Judá, al parecer solo se requiere una corregencia. Es el caso de Jehoram, de quien se dice (al menos en el texto masorético y en algunos de los manuscritos más antiguos de la Biblia) que llegó a ser rey "mientras Jehosafat era rey de Judá", lo que permite suponer una corregencia. (2Re 8:16.) De este modo el período completo queda dentro del límite de los trescientos noventa años.

No se pretende que se considere esta tabla como una cronología absoluta, sino más bien como un posible esquema de los reinados de Israel y Judá. Los antiguos escritores inspirados escribían sobre hechos y datos que tanto ellos como el pueblo judío de la época conocían bien, y las diferentes perspectivas cronológicas que adoptaron los escritores en ciertos puntos no presentaron ningún problema. Este no es el caso hoy en día, de modo que podemos contentarnos con conseguir un esquema que armonice razonablemente con el registro bíblico.

<i><b>Desde 607 a. E.C. hasta el regreso de los judíos del exilio.</b></i> La duración de este período viene fijada por el propio decreto divino con relación a Judá, que dice: "Toda esta tierra tiene que llegar a ser un lugar devastado, un objeto de pasmo, y estas naciones tendrán que servir al rey de Babilonia setenta años". (Jer 25:8-11.)

La profecía bíblica no permite otra aplicación de estos setenta años que no sea al período comprendido entre la desolación de Judá, que llegó con la destrucción de Jerusalén, y el regreso de los judíos exiliados a su tierra como resultado del decreto de Ciro. La profecía especifica con toda claridad que los setenta años serían años de <i>devastación de la tierra de Judá.</i> Daniel el profeta entendió de esta manera la profecía, pues dijo: "Yo mismo, Daniel, discerní por los libros el número de los años acerca de los cuales la palabra de Jehová había ocurrido a Jeremías el profeta, para cumplir las <i>devastaciones de Jerusalén,</i> a saber, setenta años". (Da 9:2.) Después de describir la conquista de Jerusalén por Nabucodonosor, en 2 Crónicas 36:20, 21 se dice: "Además, a los que quedaron de la espada se los llevó cautivos a Babilonia, y llegaron a ser siervos para él y sus hijos hasta que la realeza de Persia empezó a reinar; para cumplir la palabra de Jehová por boca de Jeremías, <i>hasta que la tierra hubo pagado sus sábados.</i> Todos los días de yacer desolada guardó sábado, para cumplir setenta años".

Jerusalén fue sitiada definitivamente en el noveno año de Sedequías (609 a. E.C.) y cayó en su undécimo año (607 a. E.C.), que corresponde con el decimonoveno año del reinado de Nabucodonosor (si contamos desde 625 a. E.C., su año de ascenso al trono; 2Re 25:1-8). En el quinto mes de 607 (el mes de Ab, que correspondía a parte de julio y agosto) la ciudad fue incendiada, los muros demolidos y la mayor parte de sus habitantes llevados al destierro. Sin embargo, se permitió que quedaran "algunos de condición humilde de la gente", quienes al final huyeron a Egipto cuando Guedalías, el gobernador nombrado por Nabucodonosor, fue asesinado, dejando de ese modo la tierra de Judá desolada por completo. (2Re 25:9-12, 22-26.) Esto ocurrió en el séptimo mes, Etanim (o Tisri, que correspondía a parte de septiembre y octubre). Por consiguiente, la cuenta de los setenta años de desolación debió haber comenzado hacia el 1 de octubre de 607 a. E.C., para finalizar en 537 a. E.C. Fue en el séptimo mes de este último año cuando los primeros judíos repatriados llegaron a Judá, justo setenta años después del comienzo de la desolación completa de la tierra. (2Cr 36:21-23; Esd 3:1.)

<i><b>Desde 537 a. E.C. hasta la conversión de Cornelio.</b></i> Al segundo año del regreso de los judíos del exilio (536 a. E.C.) se colocó el fundamento del templo de Jerusalén para su reconstrucción, pero dicha reconstrucción no se concluyó sino hasta el sexto año del reinado de Darío I (el persa). (Esd 3:8-10; 6:14, 15.) El año 522 a. E.C. puede ser considerado el año de ascenso al trono de Darío I, ya que no se estableció en Babilonia antes del mes de diciembre de 522 a. E.C., cuando derrotó al rebelde Nabucodonosor III, a quien capturó y dio muerte en Babilonia poco después. De modo que su primer año reinante comenzó en la primavera de 521 a. E.C. (<i>Babylonian Chronology, 626 B.C.-A.D. 75,</i> pág. 30.) Por consiguiente, su sexto año comenzó el 12 de abril de 516 a. E.C. y continuó hasta finales de marzo de 515 a. E.C. De acuerdo con todo esto, puede afirmarse que Zorobabel terminó la reconstrucción del templo el 6 de marzo de 515 a. E.C.

La siguiente fecha de importancia fundamental es el vigésimo año de Artajerjes Longimano, el año en que Nehemías recibió permiso para reedificar Jerusalén. (Ne 2:1, 5-8.) Las razones por las que se favorece la fecha de 455 a. E.C. para este acontecimiento, con preferencia a la de 445 a. E.C. -que es más aceptada-, se analizan en el artículo PERSIA, PERSAS. Los sucesos de este año relacionados con la reconstrucción de Jerusalén y sus muros constituyen el punto de partida para la profecía de las "setenta semanas" de Daniel 9:24-27. Las semanas son, a todas luces, "semanas de años", que totalizan cuatrocientos noventa años. (Da 9:24, <i>BR; TA.</i>) Como se demuestra en el artículo SETENTA SEMANAS, la profecía indicó la llegada del Mesías en el año 29 E.C., su muerte a "la mitad de la semana" -o mitad de la última semana de años, es decir, en 33 E.C.- y el fin -en 36 E.C.- del período de favor especial que Dios concedió a los judíos. Por consiguiente, las setenta semanas de años terminaron con la conversión de Cornelio, habiendo transcurrido cuatrocientos noventa años desde 455 a. E.C. (Hch 10:30-33, 44-48; 11:1.)

Jesús apareció como Mesías precisamente en el año que se había predicho: quizás unos seis meses después de comenzar Juan el Bautista su predicación en "el año decimoquinto del reinado de Tiberio César". (Lu 1:36; 3:1, 2, 21-23.) Como el senado romano nombró emperador a Tiberio el 15 de septiembre de 14 E.C., su año decimoquinto transcurrió desde la última parte de 28 E.C. hasta la última de 29 E.C. (Véase TIBERIO.) Por lo tanto, los hechos indican que el bautismo y el ungimiento de Jesús acontecieron en el otoño del año 29 E.C.

Puesto que Jesús "era como de treinta años" cuando se bautizó en 29 E.C. (Lu 3:23), debería haber nacido hacia el otoño del año 2 a. E.C., treinta años antes. Su nacimiento se produjo durante el reinado de César Augusto, mientras Quirinio era gobernador de Siria. (Lu 2:1, 2.) El gobierno de Augusto se extendió desde 27 a. E.C. hasta 14 E.C. Publio Sulpicio Quirinio, senador romano, fue gobernador de Siria dos veces, la primera de ellas seguramente después de Publio Quintilio Varo, cuyo mandato como legado de Siria terminó en el año 4 a. E.C. Algunos eruditos ubican el primer mandato de Quirinio entre los años 3 y 2 a. E.C. (Véase INSCRIPCIÓN.) Herodes el Grande era a la sazón rey de Judea, y, como ya se explicó, debió morir el año 1 a. E.C. De modo que todos los indicios disponibles, y en particular las referencias bíblicas, apuntan a que el nacimiento humano del Hijo de Dios se produjo en el otoño del año 2 a. E.C.

<i><b>El período apostólico posterior.</b></i> Se pueden fijar fechas aproximadas para algunos de los acontecimientos de este período de tiempo. La profecía del profeta cristiano Ágabo sobre una gran hambre, así como la persecución posterior instigada por Herodes Agripa I, que resultó en la muerte de Santiago y el encarcelamiento de Pedro, debieron ocurrir en 44 E.C. (Hch 11:27-30; 12:1-4.) Ese año murió Herodes Agripa, y la predicha gran hambre se produjo sobre el año 46 E.C. Es probable que esta última fecha también corresponda a la "ministración de socorro" que llevaron Pablo y Bernabé. (Hch 12:25.)

El primer viaje de Pablo a Corinto puede calcularse por el proconsulado de Galión. (Hch 18:1, 11-18.) Como se explica en el artículo GALIÓN, su proconsulado al parecer se extendió del verano de 51 E.C. al verano de 52 E.C., aunque algunos eruditos favorecen los años 52 y 53 E.C. Por consiguiente, los dieciocho meses que Pablo permaneció en Corinto tal vez empezaron en el otoño de 50 E.C. y terminaron en la primavera de 52 E.C. Esto lo confirma, además, el hecho de que dos de los compañeros de Pablo en Corinto, Áquila y Priscila, habían llegado hacía poco de Italia debido al edicto del emperador Claudio, que ordenaba que todos los judíos se fueran de Roma. (Hch 18:2.) Paulo Orosio, historiador del siglo V, afirma que este edicto se dio en el noveno año de Claudio, es decir, en el año 49 o a principios de 50 E.C.

Pablo estuvo encarcelado en Cesarea los últimos dos años de la gobernación de Félix, y después fue enviado a Roma por el sucesor de Félix, Porcio Festo. (Hch 21:33; 23:23-35; 24:27.) La fecha de ascenso de Festo es algo incierta, pues los datos históricos no concuerdan completamente, si bien la fecha más probable parece ser el año 58 E.C. La posterior llegada de Pablo a Roma puede situarse entre los años 59 y 61 E.C.

El gran incendio que asoló la ciudad de Roma ocurrió en el mes de julio de 64 E.C., y a continuación se desató una feroz persecución contra los cristianos instigada por Nerón. Es probable que el segundo encarcelamiento de Pablo y su posterior ejecución tuvieran lugar poco después de estos hechos. (2Ti 1:16; 4:6, 7.) Por lo general se cree que la deportación de Juan a la isla de Patmos ocurrió durante el gobierno del emperador Domiciano. (Rev 1:9.) La persecución de los cristianos llegó a un punto culminante durante su gobernación (81-96 E.C.), en particular durante los últimos tres años. La opinión tradicional es que Juan fue liberado de su exilio después de la muerte de Domiciano y murió en Éfeso hacia el fin del siglo I E.C. Las epístolas que Juan escribió sobre ese tiempo completaron el canon bíblico y el período apostólico llegó a su fin.

<b>[Tabla en las páginas 601-603]</b>

<b>FECHAS SOBRESALIENTES durante el período de los reyes de Judá e Israel</b>

<b>NOTA:</b> Esta tabla tiene el propósito de esquematizar los principales acontecimientos relacionados con los reyes de Judá e Israel. El registro bíblico de los años que gobernaron los reyes de Judá ha servido de base para fijar otras fechas. Las fechas de los reinados de los reyes de Judá se extienden desde la primavera del año citado hasta la primavera del año siguiente. Las fechas de los reinados de los reyes de Israel se han coordinado con las de los reyes de Judá. Al fijar estas fechas, se han tenido en cuenta los numerosos sincronismos especificados en la Biblia.

Se incluyen los sumos sacerdotes y profetas mencionados en el registro bíblico en relación con los diferentes reyes, aunque la lista no es completa. Al parecer el sacerdocio aarónico ofició sin interrupción primero en el tabernáculo y después en el templo hasta el exilio babilonio. Asimismo, la Biblia indica que, además de los profetas referidos, hubo otros muchos que desempeñaron este oficio sagrado. (1Re 18:4; 2Cr 36:15, 16.)

                    <b>EL REINO DE DOCE TRIBUS</b>

                        Fechas a. E.C.

SAÚL empieza a reinar sobre   1117

 las 12 tribus (40 años)

  Profeta: Samuel

  Sumos sacerdotes: Ahíya,

    Ahimélec

  Nacimiento de David         1107

  Samuel termina el libro  c. 1100

    de Jueces

  Samuel termina el libro  c. 1090

    de Rut

  Libro de 1 Samuel        c. 1078

    terminado

DAVID empieza a reinar        1077

 sobre Judá en Hebrón (40)

  Profetas: Natán, Gad,

    Sadoc

  Sumo sacerdote: Abiatar

  David llega a ser rey       1070

    sobre todo Israel;

    hace de Jerusalén

    su capital

  Gad y Natán terminan     c. 1040

    2 Samuel

SALOMÓN empieza a             1037

 reinar (40)

  Profetas: Natán, Ahíya,

    Idó

  Sumos sacerdotes: Abiatar,

    Sadoc

  Empieza la construcción     1034

    del templo de Salomón

  Termina la construcción     1027

    del templo que hizo

    Salomón en Jerusalén

  Salomón escribe Cantar   c. 1020

    de los Cantares

  Salomón escribe el       a. 1000

    libro de Eclesiastés

<b>REINO DE JUDÁ</b>                        <b>REINO DE ISRAEL</b>

REHOBOAM empieza a reinar      997   JEROBOÁN empieza a reinar

 (17 años); nación dividida           sobre las 10 tribus

 en dos reinos                        norteñas, al parecer

                                      primero desde Siquem y

                                      después, desde Tirzá

                                      (22 años)

  Profetas: Semaya, Idó                Profeta: Ahíya

  Sisaq de Egipto invade       993

    Judá y toma tesoros del

    templo de Jerusalén

ABÍAS (ABIYAM) empieza a       980

 reinar (3)

  Profeta: Idó

ASÁ debe empezar a reinar      978

 (41), pero su primer año

 reinante se cuenta desde 977

  Profetas: Azarías, Oded,

    Hananí

                            c. 976   NADAB empieza a reinar (2)

                            c. 975   BAASÁ asesina a Nadab y

                                      empieza a reinar (24)

                                       Profeta: Jehú (hijo de

                                         Hananí)

  Zérah el etíope ataca Judá   967

                            c. 952   ELAH empieza a reinar (2)

                            c. 951   ZIMRÍ, un jefe militar,

                                      asesina a Elah y luego

                                      reina (7 días)

                            c. 951   OMRÍ, jefe del ejército,

                                      empieza a reinar (12)

                            c. 951     Tibní llega a ser rey

                                         sobre parte del pueblo,

                                         dividiendo más a la

                                         nación

                            c. 947     Omrí vence al opositor

                                         Tibní y llega a ser

                                         el único gobernante de

                                         Israel

                            c. 945     Omrí compra la montaña de

                                         Samaria y edifica allí

                                         su capital

                            c. 940   ACAB empieza a reinar (22)

                                       Profetas: Elías, Micaya

<b>REINO DE JUDÁ</b>         Fechas a. E.C. <b>REINO DE ISRAEL</b>  

JEHOSAFAT empieza a gobernar   937

 (25), pero su primer año

 reinante se cuenta desde

 936

  Profetas: Jehú (hijo de

    Hananí), Eliezer,

    Jahaziel

  Sumo sacerdote: Amarías

                            c. 920   OCOZÍAS, hijo de Acab,

                                      'llega a ser rey' (2); su

                                      padre aún debe vivir;

                                       Los años del reinado de

                                         Ocozías pueden contarse

                                         desde c. 919

                                       Profeta: Elías

  Jehoram, el hijo de       c. 919

    Jehosafat, se asocia

    de algún modo con su

    padre en el gobierno

                            c. 917   JEHORAM, hijo de Acab,

                                      empieza a gobernar como

                                      único rey de Israel (12);

                                      al menos en un texto el

                                      breve reinado de su hermano

                                      Ocozías, que murió sin

                                      hijos, también puede

                                      habérsele acreditado a

                                      Jehoram

                                       Profeta: Eliseo

JEHORAM llega a ser            913

 corregente oficial junto

 con Jehosafat; en este

 año puede empezar a

 contarse el reinado de

 Jehoram (8)

  Profeta: Elías

  Jehosafat muere y         c. 911

    Jehoram llega a ser

    el único gobernante

OCOZÍAS, hijo de Jehoram,   c. 906

 empieza a reinar (1),

 aunque quizás se le unge

 rey c. 907

  Sumo sacerdote: Jehoiadá

ATALÍA usurpa el trono (6)  c. 905   JEHÚ, un jefe militar,

                                      asesina a Jehoram y luego

                                      empieza a reinar (28), pero

                                      parece ser que su reinado

                                      se cuenta desde c. 904

                                       Profeta: Eliseo

JEHOÁS, hijo de Ocozías,       898

 empieza a reinar (40)

  Sumo sacerdote: Jehoiadá

                               876   JEHOACAZ empieza a reinar

                                      (17)

                            c. 862     Por lo visto, Jehoás se

                                         asocia con su padre

                                         Jehoacaz en el gobierno

                            c. 859   JEHOÁS, hijo de Jehoacaz,

                                      empieza a reinar como único

                                      rey de Israel (16)

                                       Profeta: Eliseo

AMASÍAS empieza a  reinar      858

 (29)

  Jehoás de Israel captura  d. 858

    a Amasías, abre brecha

    en los muros de

    Jerusalén y toma los

    tesoros del templo

                            c. 844   JEROBOÁN II empieza a reinar

                                      (41)

                                       Profetas: Jonás, Oseas,

                                         Amós

                                       Se escribe el libro de

                                         Jonás

UZÍAS (AZARÍAS) empieza        829

 a reinar (52)

  Profetas: Oseas,

    Joel (?), Isaías

  Sumo sacerdote: 

    Azarías (II)

  Posiblemente se escribe   c. 820

    el libro de Joel 

  Uzías 'llega a ser rey'   c. 818

    en algún sentido

    especial, posiblemente

    libre de la dominación

    de Jeroboán II

  Se escribe el libro de    c. 804

    Amós

                            c. 803   ZACARÍAS 'empieza a reinar'

                                      en algún sentido, pero

                                      parece que su reinado

                                      no se confirma plenamente

                                      hasta c. 792 (6 meses)

                            c. 791   SALUM asesina a Zacarías y

                                      luego reina (1 mes)

                            c. 791   MENAHEM asesina a Salum y

                                      luego empieza a reinar,

                                      pero parece que su reinado

                                      empieza a contarse desde

                                      c. 790 (10)

                            c. 780   PEQAHÍAS empieza a reinar

                                      (2)

<b>REINO DE JUDÁ</b>         Fechas a. E.C. <b>REINO DE ISRAEL</b>  

                            c. 778   PÉQAH asesina a Peqahías y

                                      luego empieza a reinar (20)

                                       Profeta: Oded

JOTÁN empieza a reinar (16)    777

  Profetas: Miqueas, Oseas,

    Isaías

ACAZ empieza a reinar (16),    762

 pero su primer año

 reinante se cuenta desde 761

  Profetas: Miqueas, Oseas,

    Isaías

  Sumo sacerdote: Uriya (?)

  Acaz al parecer se hace   c. 759

    tributario de 

    Tiglat-piléser III

    de Asiria

                            c. 758   HOSEA asesina a Péqah y

                                      luego 'empieza a reinar' en

                                      lugar de él, pero parece

                                      ser que su control no es

                                      absoluto o no recibe el

                                      apoyo del monarca asirio

                                      Tiglat-piléser III hasta

                                      c. 748 (9 años)

EZEQUÍAS empieza a reinar      746

 (29), pero su primer año

 reinante se cuenta desde

 745

  Profetas: Miqueas, Oseas,

    Isaías

  Sumo sacerdote:

    Azarías (II o III)

                            d. 745     Se termina el libro de

                                         Oseas

                               742     El ejército asirio empieza

                                         el sitio de Samaria

                               740     Asiria conquista Samaria,

                                         subyuga a Israel; el

                                         reino septentrional

                                         llega a su fin

  Senaquerib invade Judá       732

  Se termina el libro de    d. 732

    Isaías 

  Se termina el libro de    a. 717

    Miqueas

  Se termina la             c. 717

    compilación de

    Proverbios

MANASÉS empieza a reinar (55)  716

AMÓN empieza a reinar (2)      661

JOSÍAS empieza a reinar (31)   659

  Profetas: Sofonías,

    Jeremías, la profetisa

    Huldá

  Sumo sacerdote: Hilquías

  Se escribe el libro de    a. 648

    Sofonías

  Se escribe el libro de    a. 632

    Nahúm

JEHOACAZ reina (3 meses)       628

JEHOIAQUIM empieza a reinar,   628

  tributario de Egipto (11)

  Profetas: Habacuc (?),

    Jeremías

  Posiblemente se escribe   c. 628

    el libro de Habacuc

  Nabucodonosor II hace        620

    tributario de Babilonia

    a Jehoiaquim

JOAQUÍN empieza a reinar       618

 (3 meses y 10 días)

  Nabucodonosor II toma        617

    judíos cautivos y se

    lleva los tesoros del

    templo a Babilonia

SEDEQUÍAS empieza a            617

 reinar (11)

  Profetas: Jeremías,

    Ezequiel

  Sumo sacerdote: Seraya

  Nabucodonosor II invade      609

    Judá de nuevo; empieza

    el sitio de Jerusalén

  Se abre brecha en los        607

    muros de Jerusalén el

    día 9 del cuarto mes

  Se quema Jerusalén y su      607

    templo el día 10 del 

    quinto mes

  Últimos judíos abandonan     607

    Judá a mediados del

    séptimo mes

  Jeremías escribe el libro    607

    de Lamentaciones

  Se escribe el libro de    c. 607

    Abdías

<b>NOTA:</b> Después de la toma de Samaria, se llevó al exilio a las diez tribus del reino septentrional. Pero no se dejó desolada la tierra, como fue el caso de Judá después de la destrucción de Jerusalén en 607 a. E.C. El rey de Asiria repobló las ciudades de Israel con gente de Babilonia, Cutá, Avá, Hamat y Sefarvaim. Sus descendientes aún estaban allí cuando los judíos regresaron a Jerusalén en 537 a. E.C. para reedificar el templo. (2Re 17:6, 24; Esd 4:1, 2.)





<new>CRUZ

Véase MADERO DE TORMENTO.





<new>CUARENTENA

Véase ENFERMEDADES Y SU TRATAMIENTO.





<new>CUARTO

(del lat. <i>quartus,</i> "cuarto").

Personaje que vivía en Corinto, cuyos saludos Pablo incluyó en su carta a los Romanos hacia el año 56 E.C. (Ro 16:23.) Tenía nombre romano y conocía a los hermanos de Roma, así que es posible que procediera de esa congregación.





<new>CUATRO

Véase NÚMERO.





<new>CUB

Pueblo no identificado que era aliado de Egipto. Se le menciona junto con Etiopía, Put, Lud y "los hijos de la tierra del pacto" (una expresión que tal vez se refiera a los israelitas que huyeron a Egipto después del asesinato de Guedalías, en 607 a. E.C.), todos ellos destinados a caer "por la espada misma". (Eze 30:4, 5.) Algunos piensan que con Cub se hace referencia a Libia, como lo muestran varias versiones (<i>LXX; BAS; EMN,</i> 1988; <i>LT; NBE; SA; Val,</i> 1960).





<new>CUBIERTA PROPICIATORIA

La  cubierta del arca del pacto, ante la que el sumo sacerdote salpicaba la sangre de las ofrendas por el pecado el Día de Expiación.

Las versiones de la Biblia traducen el término hebreo <i>kap·pó·reth</i> de distintas maneras: "propiciatorio" (<i>BJ</i> y otras), "Expiatorio" (<i>Ga</i>)<i>,</i> "Lugar del Perdón" (<i>RH</i>)<i>,</i> "placa" (<i>NBE</i>)<i>,</i> "tapa" (<i>LT, VP</i>)<i>,</i> "cubierta" (<i>NM; Val,</i> 1909) y "cubierta propiciatoria" (<i>NM</i>)<i>.</i> Este término proviene de un verbo raíz que significa "cubrir; tapar [el pecado]".

Según las instrucciones que Jehová le dio a Moisés, el artesano Bezalel hizo una cubierta de oro puro para el arca sagrada del pacto, de una longitud de dos codos y medio (111 cm.) y una anchura de un codo y medio (67 cm.). Sobre esta cubierta había dos querubines de oro, uno en cada extremo, con las alas extendidas hacia arriba por encima de la cubierta, y los rostros dirigidos hacia dicha cubierta. El Arca se hallaba en el Santísimo del tabernáculo. (Éx 25:17-21; 37:1, 6-9.)

El Día de Expiación (<i>yohm hak·kip·pu·rím,</i> que significa "día de las cubiertas o propiciaciones" [Le 23:27, 28]) el sumo sacerdote entraba en el Santísimo y salpicaba parte de la sangre del toro ante la cubierta (delante de su lado frontal u oriental), y luego hacía lo mismo con la sangre del macho cabrío. (Le 16:14, 15.) Por consiguiente, la cubierta de oro del Arca tenía mucho que ver con la propiciación típica de pecados, es decir, con el cubrimiento de los pecados.

Cuando Dios deseaba comunicarse con Moisés o con el sumo sacerdote, hablaba desde entre los querubines que estaban sobre la cubierta propiciatoria. (Éx 25:22; Nú 7:89; compárese con Le 10:8-10; Nú 27:18-21.) Jehová dijo que se aparecería en una nube sobre la cubierta del Arca. Por lo visto, esta nube resplandecía o brillaba, iluminando el Santísimo. (Le 16:2; compárese con Sl 80:1.)

En 1 Crónicas 28:11 se llama al Santísimo, el compartimiento más interior del templo, "la casa del <i>kap·pó·reth".</i> Es obvio que en esta ocasión la palabra hebrea no se usa simplemente para designar una tapa o cubierta de un cofre, sino que se emplea para referirse a la función especial de la cubierta en la propiciación de los pecados. Por consiguiente, algunas versiones traducen la expresión como: "la Casa del Propiciatorio" (<i>NC</i>)<i>,</i> "el lugar para el Expiatorio" (<i>Ga</i>)<i>,</i> "la pieza donde estaría el lugar del Perdón" (<i>RH</i>) y "la casa de la cubierta propiciatoria" (<i>NM</i>)<i>.</i>

<b>Sentido simbólico.</b> En Hebreos 9:5 se usa la palabra griega <i>hi·la·ste·ri·on</i> (propiciatorio) para designar la cubierta del Arca. En el tipo o modelo, la presencia de Dios se representaba entre los dos querubines, sobre la cubierta propiciatoria. (Le 16:2; Éx 25:22.) El escritor del libro de Hebreos señala que estas cosas eran simbólicas. Al igual que el sumo sacerdote entraba el Día de Expiación en el Santísimo con la sangre de los sacrificios, Cristo llevó el valor de su sacrificio, no ante una cubierta propiciatoria literal, sino ante la mismísima presencia de Jehová Dios en el cielo. (Le 16:15; Heb 9:11-14, 24-28.)





<new>CUCARACHA

(heb. <i>ja·síl</i>).

No se sabe con seguridad a qué insecto en particular se alude con la palabra hebrea <i>ja·síl,</i> derivada, según parece, de una raíz que significa "devorar". (Compárese con Dt 28:38.) Se ha traducido de diversas maneras: "caballeta", "grillo", "langosta", "langostón", "oruga", "pulgón", "revoltón", "saltamontes", "saltón" y "cucaracha". (Compárese con Isa 33:4 y Joe 1:4 en <i>BAS; BJ; EMN,</i> 1988; <i>NBE; Val,</i> 1868; <i>NM.</i>) Según el léxico hebreo y arameo de Koehler y Baumgartner (pág. 319), el nocivo insecto designado por la palabra hebrea <i>ja·síl</i> es distinto de la langosta (<i>´ar·béh</i>)<i>,</i> y probablemente corresponda a la cucaracha (<i>Periplaneta furcata</i> y <i>Blatta orientalis</i>).

Las patas de la cucaracha son largas y fuertes, y le permiten correr a una velocidad sorprendente (es uno de los insectos que se desplaza con mayor rapidez). Tiene una cara chata y una cabeza corta equipada con largas antenas u orgánulos sensoriales semejantes a hilos, y parece que mira ligeramente hacia abajo. Su cuerpo compacto le permite introducirse en aberturas estrechas. La mayoría de las especies tienen colores oscuros, como el negro o el marrón, y un cuerpo aplanado y escurridizo con un revestimiento brillante. Como no les gusta la luz intensa, solo suelen salir de noche para alimentarse.

El profeta Joel predijo una devastación de la tierra causada por el ataque de una horda de insectos, y en último lugar menciona a la <i>ja·síl,</i> insecto que consume cualquier cosa que los demás dejan atrás. (Joe 1:4.) Más tarde, el profeta habla del tiempo en el que llegarían bendiciones y perdón. Se haría retroceder al invasor y se compensaría por lo que se hubieran comido la <i>ja·síl</i> y los otros componentes de la "gran fuerza militar" de Dios. (Joe 2:25.) Salomón oró a Jehová que si decidía enviar plagas de insectos, entre ellos la <i>ja·síl,</i> perdonara a su pueblo si se arrepentía de sus pecados. (1Re 8:37-40; 2Cr 6:28-31.) La <i>ja·síl</i> también tuvo un papel en la devastación que Jehová trajo sobre Egipto durante la plaga de langostas. (Sl 78:46.)

En el capítulo 33 de Isaías, el profeta habla de los espantosos días de la agresión asiria. El ejército del rey Senaquerib ya había arrasado varias ciudades e Isaías le pide a Jehová que les muestre favor, recordando que Él se había levantado con anterioridad contra otras naciones. Asegura al pueblo que el Todopoderoso aplastará al enemigo y lo obligará a dejar atrás mucho despojo para beneficio de los israelitas. Tal como la <i>ja·síl</i> se extiende sobre una tierra, yendo de acá para allá sin que nadie la moleste, recogiendo lo que encuentra a su paso y consumiéndolo todo, de ese modo el pueblo de Dios recogerá el despojo del ejército asirio. (Isa 33:1-4.) Esta figura retórica causaría un gran impacto en una tierra que conocía los efectos devastadores de una plaga de <i>ja·síl</i>.





<new>CUCHILLO

Utensilio provisto de uno o dos filos que sirve para cortar. Los cuchillos que se usaban en el pasado en las tierras bíblicas estaban hechos de piedra (sobre todo de pedernal), cobre, bronce o hierro.

El término hebreo <i>ma·´akjé·leth,</i> que se refiere literalmente a un instrumento para comer, también se emplea en el caso de grandes cuchillos, como los que se utilizaban para cortar los animales sacrificados. Un "cuchillo de degüello [heb. <i>ma·´akjé·leth</i>]" fue el instrumento que el fiel Abrahán tomó en sus manos cuando estuvo a punto de sacrificar a Isaac (Gé 22:6, 10), y uno similar usó también cierto levita para cortar en doce pedazos el cadáver de su concubina. (Jue 19:29.) En Proverbios 30:14 se habla de "una generación cuyos dientes son espadas y cuyas mandíbulas son cuchillos de degüello", empleando así este término para representar la codicia.

Josué hizo "cuchillos de pedernal" para circuncidar a los hijos de Israel en Guibeat-haaralot. (Jos 5:2-4.) Un componente del término hebreo que designa estos cuchillos es <i>jé·rev,</i> que por lo general se traduce "espada". (Compárese con Jos 5:2, nota.) El cuchillo de pedernal común que usaban los cananeos era de unos 15 cm. de longitud y su hoja tenía un lomo o arista central y doble filo.

Los escribas y los secretarios usaban en tiempos antiguos una especie de cuchillo para afilar sus plumas de caña y para borrar. En Jeremías 36:23 se habla del uso de un "cuchillo de secretario" para rasgar un rollo del libro que Jeremías había preparado por orden de Jehová.

Muchos cuchillos antiguos de cobre tienen una hoja recta de 15 a 25 cm. de longitud, aunque también se han encontrado algunos con la punta curva. El mango y la hoja del cuchillo solían ser de una sola pieza. Algunos mangos se hacían de madera y se sujetaban a la hoja.

En Proverbios 23:1, 2 se alude al cuchillo de manera figurada, pues allí se recomienda que quien coma con un rey 'se ponga un cuchillo a la garganta', posiblemente para subrayar qué importante es restringir el apetito en tales circunstancias.





<new>CUCLILLO

(heb., plural, <i>bar·bu·rím</i>)<i>.</i>

Este nombre solo aparece en la Biblia una vez, en 1 Reyes 4:23, donde se menciona a los "cuclillos [<i>bar·bu·rím</i>]" entre las provisiones diarias de alimento para la corte de Salomón (<i>NM; CJ,</i> comentario). Aunque muchas versiones (<i>BAS, Val, VP</i> y otras) leen en este texto "aves", no parece que <i>bar·bu·rím</i> sea un término general, sino, más bien, el nombre específico de un ave. Algunos lo han identificado con el capón, la gallina de Guinea o el ganso, pero el lexicógrafo W. Baumgartner (<i>Hebräisches und Aramäisches Lexikon zum Alten Testament,</i> Leiden, 1967, pág. 147) recomienda "cuclillo", lo que parece armonizar con el nombre árabe de esa ave: <i>abu burbur.</i>

Tanto el cuclillo común (<i>Cuculus canorus</i>) como el críalo (<i>Clamator glandarius</i>) cruzan Palestina, adonde llegan a principios de marzo, en su migración hacia el N. El cuclillo es un pájaro de tamaño mediano, parecido a un halcón pequeño, con un pico ligeramente curvado, puntiagudo y afilado. Su plumaje no tiene vivos colores. Aparte del pecho, que suele ser blancuzco con finas bandas negras, su color varía de gris pálido o marrón claro a pardo rojizo o negro.

Aunque algunos opinan que el cuclillo es un pájaro más bien pequeño para que se usase en el menú de Salomón, hay que tener en cuenta que en la antigüedad incluso se vendían gorriones desplumados en los mercados orientales. (Mt 10:29.) Además, estos cuclillos habían sido "engordados", y a este respecto <i>The American Cyclopædia</i> dice: "En otoño están gordos y son apreciados como alimento; en la antigüedad la gente era muy aficionada a ellos, y se creía que su carne tenía propiedades medicinales valiosas" (1883, vol. 5, pág. 557). Se sabe que los romanos comían cuclillos rellenos, y en la actualidad se les considera un manjar exquisito en Italia y Grecia.

El cuclillo no es carroñero ni ave de presa, sino un valioso consumidor de insectos. Era legalmente "limpio" y apropiado para alimento en la mesa real de Salomón. Aunque la <i>Versión Valera</i> de 1909 incluye al "cuclillo" entre las aves inmundas en Deuteronomio 14:15, esta traducción (de la palabra hebrea <i>schá·jaf</i>) no se considera en la actualidad admisible. (Véase GAVIOTA.)





<new>CUENTAS

Adornos pequeños perforados hechos de diversos materiales, como el vidrio, las gemas, el oro y la plata. Solían usarse para confeccionar collares, y se han encontrado en momias egipcias, en sepulturas griegas y romanas, en ruinas de templos asirios y también en Meguidó, Asdod y Bet-semes.

Con respecto a la bella sulamita de El Cantar de los Cantares, se dice: "Gratas a la vista son tus mejillas entre las trenzas, tu cuello en una sarta de cuentas". (Can 1:10.) Esta cita muestra que las sartas de cuentas eran uno de los adornos de las mujeres hebreas de la antigüedad. (Véase ADORNO[S]





<new>CUERDA, SOGA

En las Escrituras se usan varias palabras hebreas y una griega para referirse a cordel, cuerda o soga. La palabra hebrea más empleada es <i>jé·vel,</i> que se usa tanto en sentido literal como figurado para aludir a una cuerda o soga. (2Sa 17:13; Ec 12:6; Os 11:4.) Puede significar, entre otras cosas, "cordel" de medir (2Sa 8:2), y, por lo tanto, se emplea en ocasiones como término topográfico con referencia a una superficie determinada, un "lote" (Jos 17:5, 14; 19:9) o una "región". (Dt 3:4, 13, 14.)

La única palabra griega para cuerda que se usa en las Escrituras es <i>skjoi·ní·on,</i> que se aplica a una cuerda o soga y puede referirse a una soga hecha de juncos. Justamente indignado, Jesucristo, "después de hacer un látigo de cuerdas, expulsó del templo a todos aquellos junto con las ovejas y el ganado vacuno", evidentemente usando el látigo para los animales, no para las personas. (Jn 2:13-17.)

Algunas cuerdas y sogas de tiempos antiguos estaban hechas de lino, otras, de fibra de cáñamo, de la fibra del ramio o de palmera datilera. En Ezión-guéber se encontró una soga fuerte y gruesa hecha de la fibra de la corteza de la palmera. Asimismo, se debieron usar diferentes tipos de juncos y cañas, y se sabe que los egipcios utilizaron tiras trenzadas de cuero para confeccionar sogas resistentes. También se hacía una cuerda muy fuerte, de gran utilidad para las redes de pescar, de la fibra del ramio (<i>Boehmeria nivea</i>, una planta asiática de la familia de la ortiga).

Las cuerdas se usaban en ocasiones como parte del atavío. Por ejemplo, parece ser que Judá llevaba su anillo de sellar en un "cordón" (heb. <i>pa·thíl;</i> Gé 38:18, 25). A través de los dos anillos de las extremidades del pectoral que llevaba el sumo sacerdote de Israel, se pasaron "cadenillas enroscadas, en obra de cordel, de oro puro". (Éx 39:15-18.) Entre los artículos del palacio del rey persa Asuero "había lino, tela de algodón fina y paño azul sujetos en cordones de tela fina". (Est 1:6.)

Se usaron "cuerdas de tienda" (heb. <i>meh·thár</i>) como medio de sujeción. (Isa 54:2; Éx 39:40.) Se habla asimismo de "cuerdas de carreta" (heb. <i>`avóth;</i> Isa 5:18) y 'cuerdas de arco' (heb. <i>yetha·rím;</i> Job 30:11; Sl 11:2). También se usaban cuerdas y sogas para atar a los cautivos (Jue 15:13-15; Eze 3:25) y en los barcos. (Isa 33:23.) A Rahab se le dijo que atara un "cordón [heb. <i>tiq·wáh</i>] de hilo [heb. <i>jut</i>] escarlata" en la ventana para que a ella y a su familia se las pasara por alto en la destrucción de Jericó. (Jos 2:18-21.)

<b>Uso figurado.</b> El congregador dijo: "Y una cuerda triple no puede ser rota en dos pronto". (Ec 4:12.) Si se separan las hebras de una cuerda triple, cada una de ellas puede romperse en seguida. No obstante, cuando están trenzadas formando una "cuerda triple", no pueden romperse en dos con facilidad. Del mismo modo, cuando los siervos de Dios están, por decirlo así, entrelazados en unidad de criterio y propósito, tienen mayor fuerza espiritual, como la que se necesita para enfrentarse a la oposición. El congregador también instó a recordar al Creador durante la juventud, "antes que se remueva la cuerda de plata" (Ec 12:1, 6), es decir, la espina dorsal, cuya rotura supone la muerte.

Cuando parecía que se cernía sobre David una muerte violenta y que el Seol le estaba aguardando, él dijo que 'las sogas de la muerte le habían rodeado' y que 'las sogas mismas del Seol le habían cercado'. Al parecer se sentía como si le hubieran rodeado con sogas y estuvieran tirando de él hacia el sepulcro, hacia la muerte en el Seol. (Sl 18:4, 5.)

Isaías dijo: "¡Ay de los que tiran hacia sí el error con sogas de falsedad, y el pecado como con cuerdas de carreta[!]", quizás para indicar que se apegan al error y al pecado de manera similar a como los animales están atados con sogas o cuerdas a las carretas que arrastran. (Isa 5:18.)

En un acto simbólico de sumisión y humillación abyecta, los sirios derrotados "se ciñeron de sacos los lomos, con sogas sobre las cabezas, y [fueron] al rey de Israel", buscando el perdón de Acab para el rey sirio Ben-hadad II. Es posible que cada uno llevara una soga alrededor de la cabeza o del cuello. (1Re 20:31-34.)

Tal como los gobernantes y naciones paganos que no quisieron ser vasallos de los israelitas se reunieron contra Dios y contra su ungido en tiempos antiguos, así una profecía mesiánica predijo que los reyes de la tierra y los altos funcionarios se reunirían en masa como uno solo "contra Jehová y contra su ungido, y [dirían]: '¡Rompamos sus ataduras y echemos de nosotros sus cuerdas!'". Los gobernantes y las naciones se opondrían a cualquier restricción impuesta por Jehová y su ungido. No obstante, sus esfuerzos por romper las ataduras y quitarse las cuerdas serían en vano. (Sl 2:1-9.)

En una descripción de desolación se usa el símil de cuerdas que se rompen y no pueden mantener la tienda en pie. (Jer 10:20.) Por otra parte, se garantiza proféticamente la restauración y el favor de Jehová con estas palabras: "¡He aquí a Sión, el pueblo de nuestras ocasiones festivas! Tus propios ojos verán a Jerusalén un lugar de habitación sosegado, una tienda que nadie empacará. Nunca serán arrancadas sus estacas de tienda, y ninguna de sus sogas se romperá en dos". (Isa 33:20.)





<new>CUERNO

Los cuernos de los animales se usaban en Israel como vasijas para el aceite y para beber, como tinteros y recipientes para cosméticos y como instrumentos musicales o para emitir señales. (1Sa 16:1, 13; 1Re 1:39; Eze 9:2; véase TINTERO DE SECRETARIO.)

<b>Instrumentos musicales y para emitir señales.</b> El término hebreo <i>qé·ren</i> es el que suele usarse para referirse al cuerno de un animal. (Gé 22:13.) Hay una ocasión en la que se utiliza con referencia a un instrumento de viento, a saber, en la expresión "cuerno [heb. <i>qé·ren</i>] de carnero" de Josué 6:5. Esta expresión se coloca en paralelo con la palabra hebrea <i>schoh·fár</i> (cuerno), que siempre se refiere al cuerno de carnero usado como instrumento musical. El <i>schoh·fár</i> moderno es un cuerno de carnero hueco de unos 36 cm. de longitud, enderezado por la aplicación de calor y curvado hacia arriba en su extremo ancho. Va provisto de una boquilla separada para facilitar su uso. Se cree que el <i>schoh·fár</i> de tiempos bíblicos carecía de una boquilla separada, y según el Talmud, el cuerno de carnero no se enderezaba, sino que se le dejaba su forma natural.

El <i>schoh·fár</i> se empleaba sobre todo para emitir señales. Servía para reunir a las fuerzas israelitas, emitir la "señal de alarma" para atacar una ciudad o dirigir otras maniobras bélicas. (Jue 3:27; 6:34; 2Sa 2:28; Joe 2:1; Sof 1:16.) En caso de un ataque del enemigo, con el <i>schoh·fár</i> se daba advertencia. (Ne 4:18-20.) Puesto que por lo general solo una persona tocaba este instrumento para emitir señales en la batalla, en circunstancias normales el sonido de 300 de estos cuernos podía indicar un ejército de tamaño considerable. Por esa razón, "el campamento entero [de los madianitas] echó a correr" sobrecogido de terror cuando oyó a los 300 hombres de Gedeón tocar sus cuernos. (Jue 7:15-22.)

El cuerno servía para anunciar la luna nueva y proclamar el año de Jubileo, y además contribuía al espíritu gozoso de otras ocasiones. (Sl 81:3; Le 25:8-10; 2Sa 6:15; 2Cr 15:14.) Cuando Jehová fijó los términos del pacto de la Ley, el sonido milagroso de un cuerno constituyó uno de los rasgos del espectáculo que tuvo lugar en el monte Sinaí. (Éx 19:16-19; 20:18.) Parece ser que la costumbre de proclamar el comienzo y el final del sábado con el <i>schoh·fár</i> era anterior a la era común.

Al parecer, la mayor parte de los israelitas sabían usar el <i>schoh·fár</i>. Los sacerdotes lo tocaron cuando marchaban alrededor de Jericó, y es probable que fueran ellos quienes anunciaran el año de Jubileo con él. (Jos 6:4, 5, 15, 16, 20; Le 25:8-10.) El que lo tocaran Ehúd, Gedeón y sus 300 hombres, Joab y también los vigías, que no eran necesariamente levitas, indica que la mayoría estaban familiarizados con este instrumento. (Jue 3:27; 6:34; 7:22; 2Sa 2:28; Eze 33:2-6.)

El término hebreo <i>yoh·vél</i> (carnero) se usa como sinónimo de <i>schoh·fár</i> en Éxodo 19:13, donde se traduce "cuerno de carnero". En Daniel 3:5, 7, 10, 15, aparece la palabra <i>qé·ren</i> en arameo como parte de la orquesta babilonia. (Véase TROMPETA.)

<b>Los cuernos de los altares.</b> Tanto los "cuernos" del altar de incienso como los del altar de sacrificio del tabernáculo estaban colocados en las cuatro esquinas y dirigidos hacia afuera. Estaban revestidos del mismo material que el altar, ya fuera cobre u oro. (Éx 27:2; 37:25, 26.) Parece probable que los altares del templo de Salomón estuviesen hechos según el modelo de los que había en el tabernáculo. (1Re 6:20, 22.)

Fue en los cuernos del altar de sacrificio donde Moisés puso algo de la sangre del toro de la ofrenda por el pecado durante el servicio de instalación para "purificar de pecado el altar". (Le 8:14, 15.) En conformidad con el mandato de Jehová, el sacerdote tenía que poner la sangre de ciertos sacrificios sobre los cuernos de uno de los dos altares, según el sacrificio que se ofreciese. (Le 4:7, 18, 25, 30, 34; 16:18.)

Jehová dijo que los pecados de Judá estaban grabados "en los cuernos de sus altares" (Jer 17:1), haciendo inmundos los altares e inaceptables los sacrificios; y en Amós 3:14 Jehová declara su propósito de profanar los altares para la adoración de becerros de Betel cortándoles los cuernos.

Las palabras de Éxodo 21:14 tal vez signifiquen que hasta a un sacerdote se le tenía que ejecutar si era culpable de asesinato, o que el acto de agarrarse a los cuernos del altar no protegería a ningún homicida intencionado. (Compárese con 1Re 2:28-34.)

Los altares de las visiones de Ezequiel y Juan también tenían cuernos. (Eze 43:15; Rev 9:13, 14.)

<b>Uso figurado.</b> El cuerno de un animal (heb. <i>qé·ren;</i> gr. <i>ké·ras</i>) es un arma temible, y en la Biblia, en especial en las Escrituras Hebreas, suele usarse en sentido figurado. A los monarcas y las dinastías reinantes -buenas o malas- se les ha representado mediante cuernos, y sus conquistas, por medio de la acción de empujar con los cuernos. (Dt 33:17; Da 7:24; 8:2-10, 20-24; Zac 1:18-21; Lu 1:69-71; Rev 13:1, 11; 17:3, 12; véase BESTIAS SIMBÓLICAS.)

En una ocasión Jehová le dijo a su pueblo que 'cambiaría a hierro el cuerno de la hija de Sión', es decir, que obtendría la victoria sobre sus enemigos. (Miq 4:13.) Mientras Jehová eleva o exalta el cuerno de su pueblo, se advierte a los inicuos que no alcen su cuerno con arrogancia, pues los cuernos de los inicuos serán cortados. (1Sa 2:10; Sl 75:4, 5, 10; 89:17; Am 6:12-14.) Cuando se sintió completamente abandonado, Job dijo pesaroso: "He arrojado mi cuerno en el polvo mismo". (Job 16:15.)

La palabra "cuerno" también se puede usar para describir un objeto con la forma de un cuerno. La expresión "cuernos de marfil", de Ezequiel 27:15, probablemente haga referencia a los colmillos del elefante. En Isaías 5:1 se emplea la expresión "una ladera fértil" como traducción de la expresión hebrea literal "un cuerno el hijo de aceite [o gordura]", en la que el término "cuerno" se usa para representar la ladera ascendente de una colina (<i>NM,</i> nota).





<new>CUERPO

Estructura física del hombre o del animal. La palabra hebrea <i>gewi·yáh</i> se refiere a un cuerpo, ya sea vivo (Gé 47:18) o muerto. (1Sa 31:10; Sl 110:6.) El término <i>neve·láh</i>, también hebreo, viene del verbo raíz <i>na·vél</i> ("marchitar"; Sl 1:3), y se traduce tanto "cuerpo muerto" como "cadáver". (Le 5:2; Dt 14:8; Isa 26:19.) Con <i>ba·sár,</i> la palabra hebrea para carne, se puede representar todo el cuerpo. (Compárese con Sl 16:9; véase CARNE.) La palabra griega usual para cuerpo es <i>so·ma</i> (Mt 5:29), pero en Hechos 19:12 también se utiliza con ese sentido el vocablo <i>kjros,</i> cuyo significado literal es "piel". La palabra griega <i>pto·ma,</i> derivada del verbo raíz <i>pí·pto</i> (caer), se refiere a un cuerpo caído o "cadáver". (Mt 14:12.) Los diversos cuerpos físicos se componen de diferentes clases de carne junto con la fuerza de vida. (1Co 15:39; Snt 2:26; Gé 7:22; véase ALMA.)

<b>Cuerpos espirituales.</b> Así como hay cuerpos físicos visibles y palpables, también los hay espirituales, que son invisibles y están fuera del alcance de los sentidos humanos. (1Co 15:44.) Los cuerpos de los seres espirituales (Dios, Cristo, los ángeles) son gloriosos. "Nadie ha contemplado a Dios nunca." (1Jn 4:12.) El hombre no puede ver a Dios y vivir. (Éx 33:20.) Cuando el apóstol Pablo tuvo una simple vislumbre de la manifestación de Jesucristo después de haber sido resucitado, cayó al suelo y quedó cegado por el resplandor, de modo que fue necesario un milagro para devolverle la vista. (Hch 9:3-5, 17, 18; 26:13, 14.) De igual manera, los ángeles son mucho más poderosos que los hombres. (2Pe 2:11.) Son seres gloriosos, esplendorosos, y así es como han aparecido cuando se han manifestado en forma física. (Mt 28:2-4; Lu 2:9.) Estos hijos espíritus de Dios tienen una visión suficientemente poderosa como para ver y aguantar el esplendor del Dios Todopoderoso. (Lu 1:19.)

Como no podemos ver a Dios con los ojos corporales, se sirve de ciertas expresiones metafóricas para ayudarnos a entender y apreciar algunos aspectos acerca de sí mismo. La Biblia habla de Él como si tuviera ojos (Sl 34:15; Heb 4:13), brazos (Job 40:9; Jn 12:38), pies (Sl 18:9; Zac 14:4), corazón (Gé 8:21; Pr 27:11), manos (Éx 3:20; Ro 10:21), dedos (Éx 31:18; Lu 11:20), nariz (Eze 8:17; Éx 15:8) y oídos (1Sa 8:21; Sl 10:17). No debe suponerse que posee literalmente estos órganos según los conocemos. El apóstol Juan, que tenía la esperanza de vivir en el cielo, dijo a sus coherederos de vida celestial: "Amados, ahora somos hijos de Dios, pero todavía no se ha manifestado lo que seremos. Sí sabemos que cuando él sea manifestado seremos semejantes a él, porque lo veremos tal como él es". (1Jn 3:2.) Estos tendrán un cuerpo semejante al "cuerpo glorioso" de Jesucristo (Flp 3:21), que es "la imagen del Dios invisible", "el reflejo de su gloria y la representación exacta de su mismo ser". (Col 1:15; Heb 1:3.) Por consiguiente, recibirán cuerpos incorruptibles con inmortalidad inherente, a diferencia de los ángeles y los hombres, que son mortales. (1Co 15:53; 1Ti 1:17; 6:16; Mr 1:23, 24; Heb 2:14.)

<b>El cuerpo de carne de Cristo.</b> Cuando Jesús instituyó la Cena del Señor, ofreció el pan ácimo a sus once apóstoles fieles y dijo: "Esto significa mi cuerpo que ha de ser dado a favor de ustedes". (Lu 22:19.) Más tarde el apóstol Pedro comentó: "Él mismo [Jesús] cargó con nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero". (1Pe 2:24; Heb 10:10; véase CENA DEL SEÑOR.)

Para que Jesús pudiera ser el "último Adán" (1Co 15:45) y ofrecer un "rescate correspondiente" por toda la humanidad, era necesario que fuese un hombre con cuerpo carnal y no una encarnación. (1Ti 2:5, 6; Mt 20:28.) Además, tenía que ser perfecto, pues había de ofrecerse en sacrificio para presentar ante Jehová Dios el precio de compra. (1Pe 1:18, 19; Heb 9:14.) Ningún humano imperfecto podía proveer el precio que se necesitaba. (Sl 49:7-9.) Por esta razón, cuando se presentó para el bautismo con el fin de empezar su derrotero de sacrificio, Jesús le dijo a su Padre: "Me preparaste un cuerpo". (Heb 10:5.)

En el caso de Jesucristo no se permitió que su cuerpo físico se convirtiese en polvo, como sí había ocurrido con los cuerpos de Moisés y David, hombres que prefiguraron a Cristo. (Dt 34:5, 6; Hch 13:35, 36; 2:27, 31.) Cuando los discípulos fueron a la tumba al comienzo del primer día de la semana, solo vieron las vendas con las que se había envuelto el cuerpo de Jesús, pues este había desaparecido; es probable que fuera desintegrado sin pasar por el proceso normal de descomposición. (Jn 20:2-9; Lu 24:3-6.)

Después de su resurrección, Jesús se apareció con distintos cuerpos. María le confundió con el hortelano. (Jn 20:14, 15.) En otra aparición, entró en una habitación que tenía las puertas cerradas con llave con un cuerpo que presentaba señales de heridas. (Jn 20:24-29.) Varias veces se le reconoció debido a sus palabras y acciones, no a su apariencia. (Lu 24:15, 16, 30, 31, 36-45; Mt 28:16-18.) En una ocasión, el milagro que se realizó al seguir sus instrucciones abrió los ojos de sus discípulos y le identificaron. (Jn 21:4-7, 12.) Puesto que había resucitado como espíritu (1Pe 3:18), podía materializar un cuerpo de acuerdo con la ocasión, tal como los ángeles habían hecho en tiempos pasados cuando se aparecieron como mensajeros. (Gé 18:2; 19:1, 12; Jos 5:13, 14; Jue 13:3, 6; Heb 13:2.) Poco antes del Diluvio, los ángeles que "no guardaron su posición original, sino que abandonaron su propio y debido lugar de habitación" se encarnaron y se casaron con esposas humanas. Se ve que estos hijos angélicos de Dios no eran humanos, sino que habían materializado cuerpos físicos, por el hecho de que no se les destruyó en el Diluvio, sino que se desmaterializaron y regresaron a la región de los espíritus. (Jud 6; Gé 6:4; 1Pe 3:19, 20; 2Pe 2:4.)

<b>Uso simbólico.</b> Se dice que Jesucristo es la cabeza de "la congregación, la cual es su cuerpo". (Ef 1:22, 23; Col 1:18.) Este cuerpo cristiano de personas no tiene divisiones raciales, nacionales ni de ninguna otra clase, pues en él están representados judíos y personas de todas las naciones. (Gál 3:28; Ef 2:16; 4:4.) Todos han sido bautizados en Cristo y en su muerte por medio del espíritu santo. Por lo tanto, a todos se les bautiza para formar un solo cuerpo. (1Co 12:13.) En consecuencia, todo el cuerpo sigue a la cabeza, sufriendo su misma muerte y recibiendo su misma resurrección. (Ro 6:3-5; véase BAUTISMO [Bautismo en Cristo Jesús, en su muerte].)

El apóstol Pablo asemeja el funcionamiento del cuerpo humano al de la congregación cristiana: los miembros de esta congregación que están vivos sobre la Tierra en cualquier tiempo forman un cuerpo, con Cristo como cabeza invisible. (Ro 12:4, 5; 1Co 12.) Pablo recalca la importancia del lugar que ocupa cada uno de los miembros, su interdependencia, el amor y cuidado que se muestran, así como el trabajo que llevan a cabo. Dios ha colocado a cada uno en su posición en este cuerpo, el cual efectúa lo que es necesario debido a la acción del espíritu santo. Jesucristo, que es la cabeza de todos, suministra a los que componen el cuerpo lo que necesitan por medio de "sus coyunturas y ligamentos", es decir, los medios y disposiciones para suministrar nutrición espiritual, así como comunicación y coordinación, de modo que "el cuerpo" esté bien alimentado espiritualmente y cada parte esté informada de la tarea que debe realizar. (Col 2:19; Ef 4:16.)

<b>Uso adecuado del propio cuerpo.</b> El cristiano debería apreciar el cuerpo que Dios le ha dado y amarse a sí mismo lo suficiente como para cuidar de su cuerpo de manera apropiada a fin de poder presentarlo en servicio sagrado aceptable a Dios. (Ro 12:1.) Esto requiere hacer uso de la razón y suministrar al cuerpo el alimento y las demás cosas necesarias, así como mantenerlo limpio. No obstante, hay otras clases de cuidado que son aún más importantes y que tienen que ver con la espiritualidad, el buscar el reino de Dios y su justicia y el ejercicio de la rectitud moral. (Mt 6:25, 31-33; Col 2:20-23; 3:5.) El apóstol aconseja: "El entrenamiento corporal es provechoso para poco; pero la devoción piadosa es provechosa para todas las cosas, puesto que encierra promesa de la vida de ahora y de la que ha de venir". (1Ti 4:8.)

El miembro ungido de la congregación cristiana, el cuerpo de Cristo, que comete fornicación, está quitando un miembro del cuerpo de Cristo y convirtiéndolo en miembro de una ramera. Cualquier cristiano que comete fornicación causa una contaminación moral y también peca "contra su propio cuerpo [carnal]". Se pone en peligro de ser excluido del cuerpo de Cristo, la organización del templo, y además se expone al peligro de contraer enfermedades asquerosas. (1Co 6:13, 15-20; Pr 7:1-27.) Puede ser que 'la congregación lo entregue a Satanás para la destrucción de la carne'. (1Co 5:5.)

Los que componen el cuerpo de Cristo, así como las personas dedicadas que se asocian con estos miembros engendrados por espíritu, deben evitar tanto la fornicación física como la de naturaleza espiritual. Las Escrituras llaman "adúlteras" a los que tienen amistad con el mundo. (Snt 4:4.) Jesús dijo de sus discípulos: "Ellos no son parte del mundo, así como yo no soy parte del mundo". (Jn 17:16.) Por lo tanto, a Jesús le importa mucho que los que componen su cuerpo sean limpios moral y espiritualmente. (Ef 5:26, 27.) Se dice que 'sus cuerpos han sido lavados con agua limpia'. (Heb 10:22.) Como dice el apóstol Pablo hablando de los esposos, "de esta manera los esposos deben estar amando a sus esposas como a sus propios cuerpos. El que ama a su esposa, a sí mismo se ama, porque nadie jamás ha odiado a su propia carne; antes bien, la alimenta y la acaricia, como también el Cristo hace con la congregación, porque somos miembros de su cuerpo. 'Por esta razón el hombre dejará a su padre y a su madre y se adherirá a su esposa, y los dos llegarán a ser una sola carne'. Este secreto sagrado es grande. Ahora bien, yo estoy hablando tocante a Cristo y la congregación". (Ef 5:28-32.)

Véanse partes del cuerpo bajo sus nombres individuales.





<new>CUERVO

(heb. <i>`o·rév;</i> gr. <i>kó·rax</i>)<i>.</i>

La primera ave que se nombra en la Biblia. (Gé 8:7.) El cuervo es el mayor de los paseriformes (aves que se posan), mide unos 60 cm. de longitud y tiene una envergadura de más o menos 1 m. Su plumaje brillante se destaca por su color negro azabache (Can 5:11) con visos iridiscentes de color azul acerado y púrpura, y a veces un matiz verde en la parte inferior. Su dieta es muy variada, ya que come cualquier cosa, desde nueces, bayas y granos hasta roedores, reptiles, peces y pajarillos. Aunque puede atacar tanto a las crías de animales pequeños como a los que están débiles, es sobre todo un ave carroñera. Cuando come carroña, tiene el hábito de empezar por los ojos y otras partes blandas de la víctima antes de rasgar el abdomen con su robusto pico. (Pr 30:17.) Vuela muy bien, batiendo las alas a un ritmo fuerte y constante o planeando sin esfuerzo en amplios círculos mientras otea en busca de alimento. Su continua búsqueda de alimento le hace abarcar una zona muy extensa.

Los naturalistas consideran al astuto cuervo como una de las aves más inteligentes, adaptables e ingeniosas. Por esta razón, y también por tener un vuelo resistente y una dieta amplia, que incluye carroña, el cuervo era un buen candidato para ser la primera criatura que Noé enviara fuera del arca cuando las aguas del Diluvio empezaran a retirarse. El texto indica que después el cuervo permaneció fuera del arca, que solo usó como un lugar donde posarse. (Gé 8:5-7.)

El pacto de la Ley clasificó al cuervo como animal inmundo (Le 11:13, 15; Dt 14:12, 14), y se entiende que la frase "según su género" abarca a otras aves que al parecer están relacionadas con él, tales como la corneja, la chova, la graja y la grajilla, todas las cuales se pueden hallar en Palestina.

A diferencia de la corneja, el cuervo por lo general es un ave de zonas despobladas que a menudo habita en regiones montañosas e incluso desérticas. Era una de las criaturas que habitaban el "vacío y las piedras de lo desierto" de las ruinas de la ciudad de Edom, tal como vio Isaías en visión. (Isa 34:11.) El cuervo también tiene la costumbre de almacenar sobrantes de alimento en las grietas de las rocas o de enterrarlos debajo de hojas. Por lo tanto, fue muy apropiado que Dios escogiese estas aves para que de manera milagrosa llevaran dos veces al día pan y carne a Elías mientras estaba escondido en el valle torrencial de Kerit. (1Re 17:2-6.)

Los cuervos anidan en los peñascos o promontorios rocosos, así como en árboles altos; el macho se apega a la misma hembra durante toda su vida y ambos atienden concienzudamente a su cría. Jehová Dios, el verdadero Proveedor de todas sus criaturas, dirigió la atención de Job a Sí mismo por medio de la pregunta: "¿Quién le prepara al cuervo su alimento cuando sus propios polluelos claman a Dios por ayuda, cuando siguen errantes porque no hay nada de comer?". (Job 38:41.) El salmista también mostró que el alimento que llevan los cuervos padres para satisfacer los gritos roncos de sus polluelos hambrientos se debe a las provisiones bondadosas del Creador. (Sl 147:7-9.) Jesús aludió a los cuervos de una manera similar para asegurar a sus seguidores que Aquel que cuida de esas aves del cielo con toda seguridad satisfará las necesidades de sus siervos humanos. (Lu 12:24; compárese con Sl 104:27, 28; Mt 6:26.)

Seguramente eran su tamaño impresionante, sus colores sombríos y su reclamo lastimero, los que hacían que los pueblos paganos de la antigüedad vieran al cuervo como un ave de mal agüero que presagiaba la muerte. Esta ave atrevida, y a veces un tanto descarada, tenía connotaciones proféticas para los griegos, quizás debido a la astucia y sagacidad que la caracterizan. Se decía que estaba consagrada al dios Apolo y era sagrada para una oscura orden de sacerdotes, algunos de los cuales vestían de negro.

Un príncipe de Madián contemporáneo del juez Gedeón se llamaba Oreb, que significa "Cuervo". (Jue 7:25.)





<new>CUERVO MARINO

(heb. <i>scha·lákj</i>)<i>.</i>

Ave palmípeda de gran tamaño que se zambulle para atrapar los peces. Solo aparece en la lista de criaturas voladoras inmundas según la ley mosaica y que, por lo tanto, no estaba permitido comer. La mayor parte de ellas son, básicamente, aves de presa y carroñeras. (Le 11:17; Dt 14:17.) Los traductores de la <i>Versión de los Setenta</i> griega entendieron que esta ave era el <i>ka·tar·rá·ktes,</i> nombre griego del cuervo marino, mientras que la <i>Vulgata</i> latina emplea el término <i>mergulus</i> (buceador) para referirse a ella. El cuervo marino (<i>Phalacrocorax</i>) es bastante común en Palestina, sobre todo a lo largo de la costa mediterránea y también en algunos mares interiores, como el mar de Galilea. Pertenece al mismo orden que los pelícanos. Suele ser de cuerpo largo y de color oscuro, es veloz y ágil en el agua, y bucea con facilidad, utilizando sobre todo sus patas palmeadas. Su pico es ganchudo y con la punta afilada, lo que hace de él un magnífico pescador. Desde tiempos antiguos, los pescadores del Oriente y de ciertas zonas de la India han entrenado a los cuervos marinos para que pesquen para ellos, y con el fin de que solo puedan engullir peces muy pequeños, les colocan una cinta alrededor del cuello.

<b>[Fotografía en la página 611]</b>

Cuervo marino; la ley mosaica prohibía comer esta ave





<new>CUEVA

Cavidad o caverna subterránea con abertura a la superficie. La palabra "cueva" se traduce del término hebreo <i>me`a·ráh</i> (Gé 19:30) y del griego <i>spe·lai·on.</i> (Jn 11:38.) La voz hebrea <i>jor,</i> o <i>johr,</i> denota un "agujero", a veces de suficiente tamaño como para dar cobijo a varios hombres. (1Sa 14:11; Job 30:6; 2Re 12:9.) Otra palabra hebrea para "agujero" es <i>mejil·láh.</i> (Isa 2:19.)

En las zonas calizas de Palestina abundan las cuevas; el monte Carmelo y los alrededores de Jerusalén, por ejemplo, estaban minados de ellas. Las Escrituras las mencionan con frecuencia, a veces en sentido figurado. Algunas eran tan grandes que tenían capacidad para cientos de personas, y se usaron como moradas permanentes (tal es el caso de Petra) o como refugios temporales, sepulturas, cisternas, establos y almacenes. En estos abrigos naturales se han recuperado muchos objetos antiguos valiosos.

La gente se refugiaba en las cuevas en los momentos en que acechaba el peligro. Se menciona por primera vez este lugar cuando se cuenta que Lot y sus dos hijas salieron de Zóar por temor. (Gé 19:30.) En Maquedá cinco reyes amorreos confederados se escondieron de Josué en una cueva que luego se convirtió en su sepultura común. (Jos 10:16-27.) Algunos israelitas se escondían en cuevas cuando huían de los filisteos en los días del rey Saúl. (1Sa 13:6; 14:11.) Con el fin de escapar de la ira de Saúl, David se refugió en una cueva cercana a Adulam y allí se le unieron "unos cuatrocientos hombres". (1Sa 22:1, 2.) Perseguido de nuevo por Saúl, se escondió en una cueva del desierto de En-guedí, donde cortó la falda de la vestidura de Saúl cuando este "entró para hacer del cuerpo". (1Sa 24:1-15.) Puede ser que las experiencias que vivió David en estas dos ocasiones le impulsaran a componer los Salmos 57 y 142, como muestran sus encabezamientos. Una vez que David fue hecho rey, la cueva de Adulam al parecer se convirtió en el centro de operaciones durante la campaña militar contra los filisteos. (2Sa 23:13; 1Cr 11:15.) Cuando la inicua Jezabel intentó matar a todos los profetas de Jehová, Abdías alimentó a cien de ellos que se habían escondido "en una cueva". (1Re 18:4, 13.) Elías también huyó de la cólera de Jezabel y se refugió en una cueva de Horeb, donde recibió la instrucción divina de regresar y ungir a Hazael y a Jehú. (1Re 19:1-17.) En vista de todo esto, el apóstol Pablo tuvo una base amplia para escribir que hombres de fe "anduvieron vagando por los desiertos [...] y en las cuevas y cavernas de la tierra". (Heb 11:38.) Muchos años más tarde, los cristianos perseguidos buscaron refugio subterráneo en las catacumbas romanas.

A los muertos se les solía enterrar en cuevas, pues el suelo rocoso de gran parte de Palestina hacía difícil cavar sepulcros. La segunda cueva mencionada en la Biblia es la de Macpelá, en Hebrón, que Abrahán compró y utilizó como sepulcro, y donde se enterró a Sara, al mismo Abrahán, a Isaac, Rebeca, Jacob y Lea. (Gé 23:7-20; 25:9, 10; 49:29-32; 50:13.) La tumba conmemorativa de Lázaro, el amigo de Jesús, "era, de hecho, una cueva". (Jn 11:38.)

Las cuevas solían utilizarse de almacenes, en especial en tiempos de peligro. Por ejemplo, para proteger las cosechas de las incursiones madianitas en los días de Gedeón, "los hijos de Israel se hicieron los silos que había en las montañas, y las cuevas y los lugares de difícil acceso". (Jue 6:2.) De igual manera, seguramente con la intención de protegerlos, se escondieron los Rollos del mar Muerto en cuevas cercanas a Wadi Qumran, al NO. del mar Muerto, donde permanecieron muchos siglos, hasta que en 1947 se empezaron a descubrir.

<b>Uso figurado.</b> Jesús acusó a los cambistas del templo de haberlo convertido en una "cueva de salteadores". (Mt 21:13; Jer 7:11.) Las profecías registradas en Isaías y en Revelación dicen que algunos intentarán escapar del juicio de Dios, "lo pavoroso de Jehová", escondiéndose en "las cuevas", pero, según Ezequiel, "las cuevas" que convierten en sus fortalezas no los protegerán del juicio de Dios. (Isa 2:19-21; Rev 6:15-17; Eze 33:27.)





<new>CULEBRA

Véanse CULEBRA ABRASADORA; CULEBRA VELOZ; SERPIENTE, CULEBRA.





<new>CULEBRA ABRASADORA

El nombre hebreo <i>sa·ráf</i> en plural se traduce "serafines" en Isaías 6:2, 6 y significa literalmente "ardiente" o "abrasador". También se usa en conexión con el término hebreo común para serpiente (<i>na·jásch</i>)<i>,</i> en cuyo caso se ha traducido "venenosa", y quizás aluda al escozor y efecto inflamatorio del veneno. (Dt 8:15.) Se menciona por primera vez cuando Dios castigó a los israelitas rebeldes enviándoles "serpientes venenosas [<i>neja·schím sera·fím</i>]". Después de la intercesión de Moisés, Jehová le ordenó que hiciera "una culebra abrasadora" y que la colocara sobre un poste-señal, para que aquellos que hubieran sido mordidos y la miraran pudieran curarse y seguir viviendo. Moisés hizo la serpiente de cobre. (Nú 21:6-9; 1Co 10:9.) Jesús dio un significado profético a este acontecimiento cuando dijo: "Así como Moisés alzó la serpiente en el desierto, así tiene que ser alzado el Hijo del hombre, para que todo el que cree en él tenga vida eterna". (Jn 3:14, 15.)

En el juicio de Dios contra Filistea (Isa 14:29; 30:6) se menciona a una "culebra abrasadora volante" con relación a la región desértica que está al S. de Judá. Hay quien explica que la expresión "volante" hace referencia a la manera de atacar de las culebras venenosas, lanzándose de repente sobre sus víctimas con la velocidad del rayo.





<new>CULEBRA VELOZ

(heb. <i>qip·póhz</i>)<i>.</i>

Culebra que debe recibir este nombre por la rapidez de sus movimientos cuando salta sobre su presa del mismo modo que la serpiente de cascabel. La raíz hebrea de la que se deriva el nombre al parecer está relacionada con un verbo raíz árabe que significa "saltar" o "brincar". En la profecía de Isaías (34:15) se dice que la culebra veloz es una de las criaturas que habitarían en Edom, con lo que se subraya el hecho de que Edom llegaría a ser una ruina tan desolada, que se convertiría en un lugar seguro para que la culebra veloz 'hiciera su nido, pusiera huevos y los empollara y recogiera debajo de su sombra'. La mayoría de las culebras ponen huevos, y este texto acaso haga referencia a la práctica que tienen algunas de enroscarse alrededor de ellos. Dice H. W. Parker en su libro <i>Snakes: A Natural History</i> (1977, pág. 55): "Al enroscarse la madre para incubar los huevos, controla hasta cierto grado su temperatura a la par que los protege, pues los cubre o descubre según cambie el tiempo, logrando así una temperatura más uniforme y, probablemente, más elevada. Por otra parte, al estar enroscada disminuye la superficie que queda sin proteger".

Samuel Bochart (1599-1667) hizo un estudio detallado sobre la palabra <i>qip·póhz</i> en su obra titulada <i>Hierozoicon</i> (Leipzig, 1796, vol. 3, parte II, libro III, cap. XI, págs. 194-204), y llegó a la conclusión de que se refiere a la serpiente denominada en griego <i>a·kon·tí·as</i> y en latín <i>iaculus:</i> la serpiente dardo. Sin embargo, las opiniones de los lexicógrafos modernos respecto al significado de esta palabra hebrea no concuerdan.





<new>CULEBRILLA

Enfermedad cutánea contagiosa caracterizada por manchas en forma de anillo. La palabra aparece en la <i>Traducción del Nuevo Mundo</i> en Levítico 21:20 y 22:22 como traducción del vocablo hebreo <i>yal·lé·feth.</i> La culebrilla la causan hongos y afecta tanto a los animales como al hombre. En los humanos puede atacar no solo las partes del cuerpo cubiertas de pelo, en especial el cuero cabelludo de los niños y la barba de los adultos, sino también las zonas del cuerpo desprovistas de pelo. Esta última forma se desarrolla como una mancha redonda de color rosa que suele tener ampollas muy pequeñas en el borde. Según se extiende la mancha, el centro sana, lo que da a la zona afectada su característica forma de anillo.

Aunque la palabra <i>yal·lé·feth</i> se ha traducido por otras enfermedades de la piel, la tradición judía la relaciona con el herpes egipcio. Los traductores de la <i>Septuaginta</i> griega usaron <i>lei·kjen,</i> que puede referirse a la culebrilla, para traducir el término <i>yal·lé·feth</i>. Por esa razón, los eruditos en hebreo L. Koehler y W. Baumgartner dan como traducción "culebrilla, herpes". (<i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros,</i> Leiden, 1958, pág. 383.)

Un hombre de linaje sacerdotal que tuviese culebrilla no era apto para presentar ofrendas a Jehová. (Le 21:20, 21.) De igual manera, los animales afectados por ella no debían ofrecerse en sacrificio a Dios. (Le 22:22.)





<new>CULPA

Véase CAUSA JUDICIAL.





<new>CULPA DE SANGRE

La palabra hebrea para sangre (<i>dam;</i> plural, <i>da·mím</i>) a veces se refiere a la culpa en que se incurre por el derramamiento de sangre inocente, por lo que se traduce "culpa de sangre". (Éx 22:2, nota; 1Re 2:37, nota.)

Las "manos que derraman sangre inocente" han sido una de las cosas que más ha detestado Jehová desde que la sangre del justo Abel clamó a Él desde el suelo. (Pr 6:16, 17; Gé 4:10; Sl 5:6.) Desde tiempos primitivos, los hombres también han sido conscientes de la santidad de la sangre; cuando Noé y su familia salieron del arca, se les informó de las terribles consecuencias que sufrirían los que fueran culpables de derramar sangre inocente. (Gé 9:6; 37:21, 22; 42:22.)

Al debido tiempo se promulgaron leyes que detallaban los crímenes que merecían la muerte, de modo que cualquiera podía evitar la culpa de sangre. También se promulgó legislación preventiva para proteger al pueblo de derramar sangre inocente. Tenían que colocarse pretiles en los terrados de las casas con el fin de evitar que alguien pudiera caerse. (Dt 22:8.) El propietario de un toro debía adoptar medidas para que este no acorneara a nadie. (Éx 21:29.) Si se mataba a un ladrón cuando intentaba penetrar en una casa de noche, no existía culpa de sangre, pero era distinto si se le daba muerte de día. (Éx 22:2, 3.) Se crearon ciudades de refugio con el propósito de proteger al homicida involuntario del vengador de la sangre. (Nú 35:25; Dt 19:9, 10; Jos 20:2, 3; véase VENGADOR DE LA SANGRE.) Si Ezequiel no cumplía con su deber de atalaya en favor de Israel, la sangre del pueblo estaría sobre él. (Eze 3:18, 20; 33:6, 8.) Teniendo esto presente, entendemos qué quiso decir el apóstol Pablo cuando comentó que no tenía culpa de sangre. (Hch 18:6; 20:26.)

La Biblia habla tanto de los que no fueron culpables de derramamiento de sangre como de los que sí lo fueron, en este último caso para que sirvan de ejemplos amonestadores. Por ejemplo, en una ocasión Saúl no llegó a ser culpable de sangre porque se retuvo de matar a David, pero más tarde acarreó culpa de sangre sobre toda su casa cuando tontamente mató a algunos gabaonitas. (1Sa 19:5, 6; 2Sa 21:1.) También hubo otros que de alguna manera fueron culpables de sangre. (Jue 9:24; 2Sa 1:16; 4:6-12.) David, por otra parte, no incurrió en esta culpa porque siguió la advertencia de Jehová transmitida mediante Abigail. (1Sa 25:24-26, 31, 33.) La ciudad de Jerusalén fue destruida en 607 a. E.C. debido a su grave culpa de sangre. (Eze 22:2-4; 23:37, 45.) Los líderes religiosos falsos del día de Jeremías no pudieron negar su culpa de sangre, como tampoco los del tiempo de Jesús, pues en ambos casos la sangre de los siervos fieles de Jehová había teñido de rojo sus faldas. (Jer 2:34; Mt 23:35, 36; 27:24, 25; Lu 11:50, 51.) La gran "ramera" Babilonia la Grande tiene tanta culpa de sangre, que se dice que está borracha con la sangre del pueblo de Jehová. (Rev 17:5, 6; 18:24.)

No cabe duda de que tales personas culpables de derramar sangre inocente no merecen vivir la mitad de su vida, como dijo David. (Sl 55:23.) Al igual que este rey, toda persona debería orar que Jehová lo librara de culpa de sangre y de los que son culpables de sangre. (Sl 51:14; 59:2; 139:19.) Como se predijo en la profecía de Revelación, pronto llegará el tiempo en que un fuerte canto de alabanza ascenderá a Jehová debido a que se habrá aniquilado a los últimos elementos de Babilonia la Grande y se habrá vengado toda la sangre inocente. (Rev 19:1, 2.)

Las Escrituras Griegas Cristianas especifican de qué tres maneras podría hacerse culpable de sangre delante de Dios un cristiano: 1) derramando sangre, asesinando, lo que incluiría a los que apoyan activa o pasivamente las actividades de organizaciones culpables de sangre (como Babilonia la Grande [Rev 17:6; 18:2, 4] u otras organizaciones que han derramado mucha sangre inocente [Rev 16:5, 6; compárese con Isa 26:20, 21]); 2) comiendo o bebiendo sangre de cualquier modo (Hch 15:20), y 3) no predicando las buenas nuevas del Reino, lo que supone retener la información salvavidas que contienen. (Hch 18:6; 20:26, 27; compárese con Eze 33:6-8.)





<new>CUMPLEAÑOS

Aniversario del nacimiento de una persona; en hebreo, <i>yohm hul·lé·dheth</i> (Gé 40:20), y en griego, <i>gue·né·si·a</i> (Mt 14:6; Mr 6:21).

Los hebreos mantenían registro del año de su nacimiento, como lo atestiguan los datos genealógicos y cronológicos recogidos en la Biblia. (Nú 1:2, 3; Jos 14:10; 2Cr 31:16, 17.) Las edades de los levitas, los sacerdotes y los reyes no se dejaban a la simple conjetura (Nú 4:3; 8:23-25; 2Re 11:21; 15:2; 18:2), lo que también fue cierto en el caso de Jesús. (Lu 2:21, 22, 42; 3:23.)

Según las Escrituras, el día en que nacía un niño era una ocasión de regocijo y de acción de gracias por parte de los padres. Este proceder era muy apropiado, pues la Palabra de Dios dice: "¡Miren! Los hijos son una herencia de parte de Jehová; el fruto del vientre es un galardón". (Sl 127:3; Jer 20:15; Lu 1:57, 58.) Sin embargo, en las Escrituras no se encuentra ningún indicio de que los adoradores fieles de Jehová hayan participado en la práctica pagana de celebrar cumpleaños.

En la Biblia solo se registra la celebración de dos cumpleaños: el de Faraón de Egipto (siglo XVIII a. E.C.) y el de Herodes Antipas (siglo I E.C.). Estos dos relatos guardan cierta semejanza, ya que en ambas ocasiones hubo grandes festejos y se otorgaron favores. Asimismo, en los dos casos se produjeron ejecuciones: en el primero murió ahorcado el jefe de los panaderos de Faraón y en el segundo se decapitó a Juan el Bautista. (Gé 40:18-22; 41:13; Mt 14:6-11; Mr 6:21-28.)

La expresión de Oseas 7:5, "en el día de nuestro rey", puede referirse a una fiesta de cumpleaños del rey apóstata de Israel, en la que los príncipes 'se causaron enfermedad debido al vino', aunque también podría haber sido el aniversario de su ascensión al trono, una ocasión en la que solían celebrarse este tipo de fiestas.

No debe entenderse que cuando se dice que los hijos de Job "celebraban un banquete en la casa de cada uno en su <i>propio día"</i> se quiera indicar que estaban celebrando su cumpleaños. (Job 1:4.) En este versículo la palabra "día" traduce el término hebreo <i>yohm,</i> y se refiere al período de tiempo que va del alba a la puesta del Sol. Por otra parte, la palabra "cumpleaños" traduce un término hebreo que se compone a su vez de dos vocablos: <i>yohm</i> (día) y <i>hul·lé·dheth.</i> La distinción entre "día" y cumpleaños puede apreciarse en Génesis 40:20, donde aparecen ambas expresiones: "Ahora bien, al tercer día [<i>yohm</i>] resultó que era el cumpleaños [literalmente, "el día (<i>yohm</i>) del nacimiento (<i>hul·lé·dheth</i>)<i>"</i>] de Faraón". Por consiguiente, es seguro que en Job 1:4 no se habla de un cumpleaños, como sí ocurre, sin lugar a dudas, en Génesis 40:20. Parece ser que los siete hijos de Job estaban disfrutando de una reunión familiar (probablemente una fiesta de primavera o de la cosecha que duraba una semana), y cada hijo era anfitrión del banquete que se celebraba en su casa "en su propio día".

La llegada del cristianismo no supuso ningún cambio en el punto de vista sobre las celebraciones de cumpleaños. Jesús dio comienzo a una conmemoración obligatoria de su muerte, no de su nacimiento, cuando dijo: "Sigan haciendo esto en memoria de mí". (Lu 22:19.) Si los cristianos primitivos no celebraban o conmemoraban el cumpleaños de su Salvador, con mucha menos razón el suyo propio. El historiador Augusto Neander escribe: "La noción de una <i>fiesta de cumpleaños</i> estaba lejos de las ideas de los cristianos de este período". (<i>The History of the Christian Religion and Church, During the Three First Centuries,</i> traducción de H. J. Rose, 1848, pág. 190.) "Orígenes [comentarista de la Biblia del siglo III E.C.] [...] insiste en que 'no se relata que ninguna de las personas santas mencionadas en las Escrituras haya celebrado una fiesta o hecho un gran banquete en su cumpleaños. Son solo los pecadores (como Faraón y Herodes) quienes hacen grandes festividades el día en que nacieron en este mundo'." (<i>The Catholic Encyclopedia,</i> 1913, vol. 10, pág. 709.)

Queda claro, entonces, que la celebración de los cumpleaños no se origina ni en las Escrituras Hebreas ni en las Griegas. Por otra parte, la <i>Cyclopædia</i> de M'Clintock y Strong (1882, vol. 1, pág. 817) dice que los judíos "consideraban las celebraciones de cumpleaños como parte de la adoración idolátrica [...], probablemente debido a los ritos idolátricos que se observaban en ellas en honor del que era tenido por dios patrón del día en que nacía el homenajeado".





<new>CUN

Una de las ciudades del rey Hadadézer de Zobá de las que David tomó gran cantidad de cobre, que luego se usó en la construcción del templo. (1Cr 18:8.) En el relato paralelo de 2 Samuel 8:8 aparece en su lugar el nombre Berotai, posiblemente otro nombre de la misma ciudad. Otros piensan que la Cun bíblica puede identificarse con Kuna, en Ras Ba`albek, a 43 Km. al NE. de Bereitan, la ubicación recomendada de Berotai. (Véase BEROTÁ, BEROTAI.)





<new>CURTIDOR

Persona que tiene por oficio curtir pieles, arte de someterlas a cierto tratamiento que las hace aptas para fabricar con ellas distintos artículos. (2Re 1:8; Mt 3:4.) En la antigüedad la operación de curtir se realizaba de modo similar a como se hace hoy en ciertos lugares del Oriente Medio: en una curtiduría de uno o dos cuartos con herramientas y tinas para preparar las pieles. La preparación del cuero consistía básicamente en: 1) después de haber remojado la piel, aflojarle el pelo con una solución de cal; 2) quitarle el pelo y descarnar la piel, y 3) curtir la piel con un licor hecho de zumaque, corteza de roble u otras clases de plantas.

Pedro pasó "bastantes días [...] en Jope con cierto Simón, curtidor", cuya casa estaba junto al mar. (Hch 9:43; 10:32.)





<new>CUS

<b>1.</b> Primer hijo de Cam mencionado por nombre; fue padre de seis hijos: Sebá, Havilá, Sabtá, Raamá, Sabtecá y Nemrod. (Gé 10:6-8; 1Cr 1:8-10.) Cus y sus descendientes aparecen entre aquellos de quienes se dice que "las naciones se esparcieron por la tierra después del diluvio". (Gé 10:32.) Aunque el relato de Génesis no da detalles sobre Cus como personaje, en todas las Escrituras Hebreas se usa su nombre para representar a sus descendientes y la tierra o regiones donde se afincaron. (Véase núm. 2.)

No obstante, puede afirmarse que Cus fue el antepasado principal (quizás junto con Put) de la rama de tez oscura de la familia humana (Jer 13:23), según indican las zonas en las que se establecieron algunos de sus descendientes. Este hecho refuta la teoría defendida por aquellos que erróneamente intentan aplicar a los pueblos de raza negra la maldición pronunciada sobre el hermano de Cus, Canaán, ya que de este no provino ningún descendiente de la raza negra, sino que fue el antepasado de las diversas tribus cananeas de Palestina. (Gé 9:24, 25; 10:6.) De modo que en las Escrituras no se establece la menor relación entre la tez oscura de ciertos descendientes de Cus y la maldición pronunciada sobre Canaán.

<b>2.</b> Aparte de los registros genealógicos del capítulo 10 de Génesis y el capítulo 1 de 1 Crónicas, y el uso que se da al nombre en el encabezamiento del Salmo 7, considerado en el núm. 3, en todos los demás textos el nombre Cus se emplea para referirse a los descendientes de ese hijo de Cam y al lugar donde habitaban.

El nombre de Cus se asocia a través de su hijo Nemrod con Babel y con el reino que este forjó después del Diluvio. (Gé 10:8-12.) Algunos relacionan el nombre de Cus con la antigua ciudad de Kish, que las excavaciones han puesto al descubierto en la Baja Mesopotamia, cerca de Babilonia. Se dice que Kish era la ciudad donde los emperadores del III milenio a. E.C. adoptaron el título de "rey del mundo". "La lista sumeria de reyes", un registro antiguo de carácter legendario, dice: "Después de que el Diluvio hubo barrido (la tierra) (y) cuando la monarquía bajó (otra vez) del cielo, la monarquía estuvo (primero) en Kish". (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> edición de J. B. Pritchard, 1974, pág. 265.) El profesor Albright comenta lo siguiente sobre esta antigua ciudad: "A menos que Kish sea el prototipo de la Cus de Gén. 10:8, como es bastante posible, no se la menciona en la Biblia. En cualquier caso, a Nemrod probablemente se le consideró el primer gobernante de Kish". (<i>Analytical Concordance to the Bible,</i> de Young, suplemento sobre "Descubrimientos recientes en las tierras bíblicas", de W. Albright, 1955, pág. 14.) Así que aunque más tarde Babilonia llegó a estar por completo bajo dominación semita, parece haber pruebas históricas de que aquella zona estuvo bajo el dominio cusita en tiempos primitivos, como informa el registro bíblico.

<b>La "tierra de Cus".</b> Es incierta la ubicación de la "tierra de Cus", que, según Génesis 2:13, originalmente estaba rodeada por el río Guihón, una de las cuatro cabeceras del río que "procedía de Edén". (Gé 2:10.) En este texto los traductores de la <i>Septuaginta</i> tradujeron la palabra hebrea para "Cus" por el nombre griego Etiopía. Desde tiempos primitivos el nombre Cus se convirtió en un término más o menos sinónimo de la antigua Etiopía, aunque no es posible afirmar que este sea necesariamente el caso en Génesis 2:13. Siguiendo la traducción de la <i>Septuaginta,</i> Josefo relacionó el río Guihón (Geón) con el Nilo. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro I, cap. I, sec. 3.) Sin embargo, dado que el Guihón tenía la misma fuente que los ríos Éufrates y Tigris, difícilmente podría identificarse con el Nilo, a menos que el Diluvio hubiera ocasionado cambios drásticos en la topografía de aquella zona.

Algunos eruditos relacionan el término "Cus" de Génesis 2:13 con los "kassu" o "kassitas" de las inscripciones asirias, un pueblo de origen incierto que habitaba la meseta de Asia central. Un artículo de P. English en el <i>Journal of Near Eastern Studies</i> (1959, vol. 18, págs. 49-53) presenta pruebas de que en tiempos antiguos hubo una población negra al SE. del mar Negro y, más tarde, en el Cáucaso, más al N. Dice que los nombres de las regiones de Abkhazia y Khazaria, habitadas por tales tribus, pudieron estar relacionados con el de la Cus bíblica. Por supuesto, existe la posibilidad de que la referencia a Cus de Génesis 2:13 aplique a alguna sección de la familia cusita que no emigró hacia el S. con el cuerpo principal de cusitas, sino que se estableció en la región de Asia Menor referida más arriba.

Otros piensan que la "tierra de Cus" rodeada por el Guihón estaba en la península arábiga, ya que el nombre "Cusán" se usa paralelamente a "la tierra de Madián" en Habacuc 3:7, y Madián suele ubicarse cerca del golfo de `Aqaba. Tal vez se haga referencia a esta "Cus" árabe cuando se llama "cusita" a Ziporá, la esposa madianita de Moisés. (Éx 18:1-5; Nú 12:1.)

<b>Después de la torre de Babel.</b> Cuando las gentes de Babel se dispersaron debido a la confusión del lenguaje, parece ser que la mayor parte de los descendientes de Cus emigraron hacia el S. No se sabe a ciencia cierta si llegaron a África atravesando la península arábiga y cruzando después el estrecho de Bab el Mandeb o si en un principio se establecieron en África y más tarde pasaron a Arabia, aunque el que se relacione "Cus" con África tal vez apoye esta última posibilidad. El nombre de Sebá, uno de los hijos de Cus, está relacionado con el África oriental, mientras que los de Havilá, Sabtá, Raamá y Sabtecá por lo general se relacionan con regiones de la península arábiga. (Véanse artículos individuales bajo los nombres de los hijos.) Debe hacerse notar que aunque al parecer las tribus que descendieron de estos hijos perpetuaron sus nombres, esto no ocurrió en el caso de Nemrod, pues este solo aparece en la historia antigua como nombre individual, lo que quizás indique que Nemrod no tuvo hijos.

Aunque algunos cusitas se asentaron en Arabia, en la mayoría de los casos el nombre Cus tal como se usa en la Biblia se refiere claramente a una región de África, y cuando la relación es obvia, algunos traductores vierten "Cus" como "Etiopía". Es frecuente que se asocie el nombre de Etiopía con el de Egipto (Isa 20:3-5; 43:3; Jer 46:7-9) o con el de Libia. (2Cr 12:2, 3; Da 11:43; Na 3:9.) En Isaías 11:11 a las antiguas regiones se las designa por sus denominaciones geográficas, empezando en el delta del Nilo y continuando hacia el S.: "Egipto" (o "Mizraim": Bajo Egipto), "Patrós" (Alto Egipto) y "Cus" (Nubia-Etiopía). En Ezequiel 29:10 se habla de la devastación de Egipto: "Desde Migdol a Siene y al límite de Etiopía [Cus]". Por lo tanto, Cus, o la antigua Etiopía, parece haber estado más allá de Siene (la moderna Asuán), y según los hallazgos arqueológicos, se extendía hacia el S., quizás hasta la moderna Jartum. Por consiguiente, no solo abarcaba parte de la moderna Etiopía, sino también una extensa región al NO. de este país. Se cree que los "ríos de Etiopía [Cus]" fueron el Nilo Azul y el Nilo Blanco, que confluyen en Jartum, y también el río Atbara, que desemboca en el Nilo, al S. de la quinta catarata. (Sof 3:10.)

Es posible que "los árabes que estaban al lado de los etíopes [<i>Ku·schím</i>]" (2Cr 21:16) fueran las tribus árabes que ocupaban la costa SO. de la península arábiga y que, por lo tanto, estaban enfrente de la costa africana, al otro lado del mar Rojo.

Gran parte de la tierra de Cus debió ser desértica. A "la región de los ríos de Etiopía" se la llama "el país de los insectos zumbadores con alas" (Isa 18:1), una expresión que tal vez aluda a las langostas que medran en Etiopía y Egipto; sin embargo, hay quien piensa que hace referencia a los mosquitos, y otros dicen que el sonido de la palabra hebrea para "zumbadores" (<i>tsela·tsál</i>) se parece al nombre que le dan a la mosca tsé-tsé (<i>tsaltsalya</i>) las tribus 'galas' (un pueblo camita que vive en la moderna Etiopía). El marfil, el ébano, el oro, las piedras preciosas, el hierro y las plantas aromáticas eran algunos de los productos de esta tierra, y la Biblia habla de los "mercaderes de Etiopía" (Isa 45:14) y del "topacio de Cus". (Job 28:19.)

<b>Historia posterior.</b> Para el tiempo del éxodo de Israel de Egipto, Cus, o Etiopía, llegó a estar bajo la dominación egipcia, una dominación que duró unos quinientos años. Al virrey que administraba el país en representación del Faraón egipcio se le conocía por el título "Hijo del Rey de Cus". Hacia el final del II milenio a. E.C., Etiopía se liberó del control egipcio. La capital etíope se fijó primero en Napata, cerca de la cuarta catarata, y más tarde en Meroe, a unos 210 Km. al NNE. de Jartum.

Había guerreros etíopes entre las fuerzas del faraón Sisaq que atacaron Judá en el quinto año de Rehoboam (993 a. E.C.). (2Cr 12:2, 3.) Después del décimo año del rey Asá, sobre 967 a. E.C., Zérah el etíope marchó contra Judá con un millón de hombres, pero fue completamente derrotado en Maresah. (2Cr 14:1, 9-15; 16:8.)

La historia extrabíblica muestra que en la última parte del siglo VIII a. E.C. Etiopía conquistó Egipto y lo dominó por unos sesenta años. Esto ocurrió durante la "Vigésimoquinta Dinastía (etíope)", que tuvo como uno de sus gobernantes al rey Taharka, llamado Tirhaqá en la Biblia. Este rey se levantó contra las fuerzas de Senaquerib durante la invasión de Judá (732 a. E.C.), pero se le derrotó en Elteqé (Eltequeh), según las inscripciones asirias. (2Re 19:9; Isa 37:8, 9.)

Los emperadores asirios Esar-hadón y Asurbanipal invadieron Egipto durante sus respectivos reinados. Cerca del año 684 a. E.C. Asurbanipal destruyó Tebas (llamada No-amón en Na 3:8-10 y situada en el Alto Egipto), lo que supuso la conquista total de Egipto y el fin de la dominación etíope sobre el valle del Nilo. Estos acontecimientos cumplieron la profecía de Isaías pronunciada más o menos medio siglo antes. (Isa 20:3-6.)

En la batalla de Carquemis (625 a. E.C.), las fuerzas etíopes formaban parte del ejército del faraón Nekó, a quien derrotó Nabucodonosor. (Jer 46:2, 9.) Más tarde, Nabucodonosor invadió Egipto (posiblemente en 588 a. E.C.), lo que causó "dolores severos" en Cus e 'hizo que Etiopía, que confiaba en sí misma, se pusiera a temblar'. (Eze 29:19; 30:4-9.)

El rey persa Cambises II (529-522 a. E.C.) conquistó Egipto en los días del faraón Samético III, un suceso que abrió el camino para el control persa de Etiopía; de modo que podía decirse que Asuero (Jerjes I) era gobernante "desde la India hasta Etiopía [Cus]". (Est 1:1; 8:9.) Confirma lo antedicho la siguiente declaración de Jerjes en una inscripción: "Estos son los países -además de Persia- sobre los que soy rey [...] India [...] (y) Cus". (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> pág. 316.)

Se predijo que los exiliados de Judá regresarían a su tierra natal de lugares lejanos, entre ellos Cus. (Isa 11:11, 12; compárese con Sof 3:10.) En la profecía de Daniel sobre el "tiempo del fin", se dice que Etiopía y Libia 'irían en los pasos' del agresivo rey del norte, es decir, responderían a su dirección. (Da 11:40-43.) Etiopía también es una de las inicuas fuerzas de batalla de "Gog de la tierra de Magog" que atacan tempestuosamente al pueblo recogido de Jehová en "la parte final de los años". (Eze 38:2-5, 8.) Por otra parte, el salmista predice que se contaría a Cus entre los que llevarían regalos a Dios. (Sl 68:29-32.)

<b>3.</b> El encabezamiento del séptimo salmo dice: "Acerca de las palabras de Cus el benjaminita". No hay ninguna otra alusión a esta persona. Si el salmo tiene que ver con el primer período de la historia de David, la referencia puede ser a algún enemigo suyo de la corte de Saúl; si se trata de un período posterior, el nombre podría haberse usado para aludir de forma indirecta a Simeí, el benjamita que maldijo a David. (2Sa 16:5-8.)





<new>CUSÁN



Cusán aparece en Habacuc 3:7 utilizado paralelamente a "la tierra de Madián", por lo que debe tratarse de otro nombre de Madián o referirse a un país vecino. Como se muestra en el artículo CUS (núm. 2), parece ser que algunos descendientes de Cus se establecieron en la península arábiga. Además, el nombre <i>Kusi</i> o <i>Kusim</i> se usaba en la antigüedad para referirse a ciertos pueblos árabes de aquella región.





<new>CUSÁN-RISATAIM

(posiblemente: Cusita [Etíope] de la Doble Iniquidad).

Rey de Mesopotamia; Otniel liberó a los israelitas de su dominación después de ocho años de servidumbre. También se le llama "rey de Siria". (Jue 3:7-11.) Algunos opinan que la segunda parte de este nombre compuesto ("risataim") designaba un lugar o una región, mientras que otros lo traducen "Doble Iniquidad". "Cusán" se usa en Habacuc 3:7 paralelamente a Madián; no obstante, el registro dice que el rey Cusán-risataim era de Mesopotamia (heb. <i>´Arám na·hará·yim;</i> compárese con Gé 24:10, donde se usa el mismo término con referencia a la ubicación de la ciudad siria de Nacor). Una lista del faraón Ramsés III menciona un distrito del N. de Siria llamado Qusanaruma, y algunos eruditos piensan que posiblemente fue la sede del gobierno de este rey. Cusán-risataim fue el primer gran opresor de Israel durante el período de los jueces.





<new>CUSÍ

(Cusita, Etíope).

<b>1.</b> Padre del profeta Sofonías. (Sof 1:1.)

<b>2.</b> Antepasado de Jehudí, quien sirvió en la corte del rey Jehoiaquim. (Jer 36:14.)





<new>CUSITA

(De [Perteneciente a] Cus [Etiopía]).

El término "cusita" puede referirse a los habitantes de la tierra de Cus (África), aunque en algunas ocasiones puede aplicar a pobladores de la península arábiga, como en el caso de la esposa de Moisés, Ziporá (Éx 18:1-5; Nú 12:1), una quenita cuya ascendencia no es posible determinar. (Gé 15:18, 19; Jue 4:11.) La expresión "al lado de los etíopes [cusitas]", de 2 Crónicas 21:16, que hace referencia a ciertos árabes, puede significar también "bajo el control de los etíopes [cusitas]", lo que podría ser una base para aplicar el nombre "cusita" a personas que no eran descendientes de Cus pero que estaban bajo su control. Se cree que varios de los hijos de Cus se asentaron en la península arábiga. (Véanse HAVILÁ núm. 3; SABTÁ.)

No obstante, el término "cusita" se refiere básicamente a los africanos que residían en la región llamada en la antigüedad Etiopía. Además de "Zérah el etíope [cusita]" y "Tirhaqá el rey de Etiopía" (2Cr 14:9; 2Re 19:9), otros cusitas mencionados en la Biblia son: Ébed-mélec (Jer 38:7-12; 39:16-18), el eunuco etíope que se convirtió al cristianismo, y la reina a la que servía, Candace. (Hch 8:26, 27.) El general Joab escogió a un corredor cusita innominado (llamado Cusi [o Chusi] en <i>BR, Scío, TA</i> y <i>Val,</i> 1909), y no a un israelita, para llevar a David las noticias de la derrota y muerte de su hijo Absalón. (2Sa 18:19-32; véase CUS núm. 2.)





<new>CUSTODIA

Acción de guardar algo con cuidado y vigilancia; persona o escolta encargada de custodiar a un preso.

La ley bíblica más explícita sobre las responsabilidades del custodio se encuentra en Éxodo 22:10-13, que trata de los animales que se confían a otra persona. Dice esta ley, que debió basarse en una ley patriarcal anterior (Gé 31:39): "En caso de que un hombre diera a su prójimo [...] cualquier animal doméstico para que se lo guardara, y este de veras muriera o se lisiara o se lo llevaran cuando nadie estuviera mirando, [...] el otro no ha de dar compensación. Pero si en efecto le hubieran sido hurtados, ha de dar compensación al dueño de ellos. Si de hecho fuera desgarrado por una fiera, ha de traerlo como evidencia. Por algo que haya desgarrado una fiera no ha de dar compensación". (Compárese con Gé 31:39.)

Cuando un pastor se comprometía a guardar o vigilar un rebaño, aceptaba legalmente la custodia de esos animales. Garantizaba al dueño que se les alimentaría y que no serían robados; en caso de que esto ocurriera, pagaría una compensación. Sin embargo, su responsabilidad no era absoluta, pues la ley supracitada absolvía al guardián de responsabilidad si intervenían factores que se escapaban al control humano, como el ataque de bestias salvajes. De todos modos, para que se exonerara al custodio de responsabilidad, tenía que presentar pruebas al dueño, como, por ejemplo, el cuerpo desgarrado del animal. Después de examinar las pruebas, el dueño debía declarar inocente al custodio.

El mismo principio aplicaba en general a cualquier propiedad que se confiaba a otra persona, incluso en lo que tenía que ver con las relaciones familiares. Por ejemplo, se consideraba al hermano mayor el guardián legal de sus hermanos y hermanas menores. Esto ayuda a entender la preocupación del primogénito Rubén por la vida de José cuando los demás hermanos hablaron de matarlo, según se registra en Génesis 37:18-30: "Por eso dijo: 'No hiramos mortalmente su alma'. [...] 'No viertan sangre. [...] no pongan sobre él mano violenta'. Era su propósito librarlo de la mano de ellos a fin de devolverlo a su padre". Y cuando Rubén descubrió la ausencia de José, fue tal su ansiedad, que "rasgó sus prendas de vestir" y exclamó: "¡El niño ha desaparecido! Y yo... ¿adónde realmente he de ir yo?". Sabía que se le podía considerar responsable de la pérdida de José. Para evitar tal responsabilidad, los hermanos astutamente prepararon una prueba falsa de que una fiera había despedazado a su hermano. Metieron la prenda de vestir de José en sangre de cabra y luego se la presentaron a Jacob, su padre y juez patriarcal, quien absolvió a Rubén de cualquier responsabilidad porque la prueba presentada le llevó a la conclusión de que una fiera había matado a José. (Gé 37:31-33.)

En Gálatas 3:19-25 se hace una aplicación espiritual de los términos "guardar" y "custodia". Pablo dice que la Ley puso de manifiesto las transgresiones y que "la Escritura entregó todas las cosas juntas a la custodia del pecado", pero continúa: "Sin embargo, antes que llegara la fe, estábamos guardados bajo ley, entregados juntos en custodia, esperando la fe que estaba destinada a ser revelada". Con estas palabras puso de relieve que el Israel natural estaba en custodia espiritual, guardado por la Ley, hasta que llegara la fe en Cristo.

En algunas ocasiones la Biblia emplea el término "custodia" con referencia a la detención de una persona. Un ejemplo es el caso del medio israelita que injurió el nombre de Jehová en el campamento de Israel. Después que transgredió la Ley, el relato dice: "Entonces lo pusieron en custodia hasta que se les hiciera una declaración precisa conforme al dicho de Jehová". (Le 24:10-16, 23.) Israel no acostumbraba a mantener en custodia a los delincuentes durante mucho tiempo, porque la justicia debía ejecutarse con prontitud. (Jos 7:20, 22-25.) Sin embargo, en este caso, como en el del hombre que violó el sábado (Nú 15:32-36), se esperaba una aclaración de la Ley, pero tan pronto como se conoció el dicho de Jehová al respecto, se ejecutó la sentencia sin dilación. De igual manera, a Pedro y los demás apóstoles se les puso en custodia, aunque injustamente, a la espera de ser juzgados ante el Sanedrín al día siguiente. (Hch 4:3; 5:17, 18.) Las Escrituras también dicen que a Jeremías se le puso en custodia injustamente, pues fue en realidad un encarcelamiento y no una detención para un juicio posterior. (Jer 37:21.)





<new>CUT, CUTÁ



Ambos términos se refieren al lugar de origen de un pueblo que el rey de Asiria trasplantó a las ciudades de Samaria después del exilio de Israel en 740 a. E.C. (2Re 17:23, 24, 30.) Diezmados por una plaga de leones, los deportados de Cutá y de otros lugares pidieron ayuda al rey de Asiria, quien les envió a uno de los antiguos sacerdotes del reino septentrional de Israel. Como Dios había desaprobado desde hacía tiempo la adoración que se practicaba en Israel (1Re 13:33, 34; 16:31-33), los servicios de ese sacerdote no produjeron verdaderos adoradores de Jehová, de modo que "de sus propios dioses [los colonos] resultaron ser adoradores", y los cuteos siguieron sirviendo a su dios Nergal. La etnia formada como resultado de la mezcla de la 'gente de Cutá' y otras naciones con los israelitas que quedaron se dio en llamar "los samaritanos". Según Josefo, "este pueblo [era] llamado de los cuteos en idioma hebreo, de los samaritanos en lengua griega". (<i>Antigüedades Judías,</i> libro IX, cap. XIV, sec. 3.) Al parecer, se usó la designación "cuteos" debido a que la gente de Cutá predominaba entre los primeros pobladores. (2Re 17:24-41.)

El descubrimiento de tablillas de contratos en Tell Ibrahim (Imam Ibrahim), lugar situado a unos 50 Km. al NE. de Babilonia, en las que aparece el nombre <i>Kutu</i> (equivalente acadio de Cut), ha llevado a muchos geógrafos a identificar Tell Ibrahim con la Cutá bíblica. Hay indicios de que Cutá fue en un tiempo una de las ciudades más importantes del Imperio babilonio y probablemente también una de las de mayor extensión, pues el montículo que hoy la delimita tiene unos 18 m. de alto y 3 Km. de circunferencia. Entre las ruinas se encuentra lo que, según se cree, debió ser el emplazamiento de un templo dedicado a Nergal, lo que armoniza con la declaración bíblica de que "los hombres de Cut" eran devotos de ese dios. (2Re 17:29, 30.)





<new>CUZA



"Intendente" de Herodes Antipas, posiblemente de asuntos interiores. Su esposa, Juana, ministró de sus bienes a Jesús. (Lu 8:3; véase JUANA.)





<new>DABERAT

(Dehesa).

Ciudad mencionada en la explicación de los límites territoriales de Zabulón (Jos 19:10, 12); sin embargo, se consideró que pertenecía a la tribu colindante de Isacar cuando se entregó junto con su dehesa a la familia levita de Guersón. (Jos 21:27, 28; 1Cr 6:71, 72.) Daberat no se halla en la lista de los lugares asignados a Isacar, pero en opinión de muchos geógrafos, es posible que sea la ciudad de Rabit mencionada en Josué 19:20. El Manuscrito Vaticano núm. 1209 apoya este punto de vista. (Véase RABIT.)

En la actualidad se ha identificado Daberat con las ruinas de Khirbet Dabura (Horvat Devora), que se hallan cerca de la aldea de Dabburiya, al extremo NO. del monte Tabor.





<new>DABÉSET

(Joroba).

Ciudad de Zabulón (Jos 19:11) cuya ubicación exacta se desconoce. Sin embargo, la localidad de Tell esh-Shammam (Tel Shem), situada a unos 5 Km. al E. de Joqneam, en la llanura de Jezreel, parece corresponder a lo que el contexto bíblico indica.





<new>DÁDIVA

Véase REGALO, DÁDIVA.





<new>DÁDIVAS DE MISERICORDIA

Aquello que se da a los necesitados para aliviar su situación. A pesar de que en las Escrituras Hebreas no se mencionan directamente los "dones de misericordia" (en otras versiones: "limosnas", "obras de caridad", "obras de misericordia") como tales, la Ley daba instrucciones específicas a los israelitas en cuanto a sus obligaciones para con los pobres. No tenían que ser tacaños, sino generosos, con sus hermanos necesitados. (Dt 15:7-10.)

<b>Provisiones para los pobres en Israel.</b> La Ley permitía que una persona entrara en viñedos o sembrados ajenos y comiese del fruto de estos hasta satisfacerse, pero no debía cargar el fruto y llevárselo. (Dt 23:24, 25.) Además prescribía que cuando se recogiera la cosecha, no se segaran los campos completamente hasta la orilla ni se espigaran en su totalidad, como tampoco debería recogerse todo el fruto de los olivos y los viñedos, ya que las rebuscas de la siega y de las otras cosechas deberían quedar para el residente forastero, el huérfano de padre y la viuda. (Le 19:9, 10; Dt 24:19-21.)

Cada tres años, los israelitas tenían que llevar la décima parte de todo su producto de ese año y depositarlo en el interior de las puertas de la ciudad, donde los levitas, los residentes forasteros, los huérfanos y las viudas podrían acudir por sustento. (Dt 14:28, 29; véase DIEZMO.)

Cada siete años y cada cincuenta años, o año de Jubileo, la tierra tenía que permanecer en barbecho para disfrutar de un descanso sabático completo, así que no se hacía la recogida normal de las cosechas. Lo que creciera en ella libremente estaba a disposición de los pobres, aunque también podían servirse de esos frutos el propietario de la tierra, sus esclavos y sus jornaleros. No obstante, parece que durante el año sabático los israelitas por lo general se abastecían de los alimentos que tenían almacenados. (Éx 23:10, 11; Le 25:1-7, 11, 12, 20-22.)

Los principios enunciados en la Ley, relacionados con la obligación que el pueblo de Israel tenía hacia los pobres, se repiten en otras partes de las Escrituras Hebreas. (Job 31:16-22; Sl 37:21; 112:9; Pr 19:17; Ec 11:1, 2.) A los que muestran consideración a los desfavorecidos se les pronuncia felices y se les asegura que cosecharán bendiciones. (Sl 41:1, 2; Pr 22:9.) En la época de Isaías se instó a los israelitas desleales a que compartiesen su pan con los hambrientos, su hogar con los desposeídos y su ropa con el desnudo, un proceder que resultaría en el favor divino. (Isa 58:6, 7.) Por medio de su profeta Ezequiel, Jehová dijo del hombre justo: "Al hambriento daba su propio pan, y al desnudo cubría con una prenda de vestir". (Eze 18:7-9.)

Como Jehová había prometido bendecir a su pueblo, no tenía por qué haber existido pobreza entre los israelitas. Ahora bien, la ausencia de pobreza estaba condicionada a la obediencia a la Ley. En consecuencia, tanto por causa de la imperfección humana como por la desobediencia a la ley divina, siempre habría pobres entre el pueblo. (Dt 15:4, 5, 11.) Aun así, la mendicidad debió ser infrecuente en el antiguo Israel, pues una de las calamidades que se dijo que les sobrevendría a los inicuos era el que sus propios hijos se verían obligados a mendigar. (Sl 109:10; compárese con Sl 37:25; véase POBRES.)

<b>Punto de vista improcedente sobre el dar.</b> Con el tiempo, el pueblo judío llegó a atribuir a las dádivas de misericordia no solo un mérito intrínseco, sino también un valor expiatorio. Así, de acuerdo con las concepciones talmúdicas, se interpretó Proverbios 11:4 ("Las cosas valiosas no serán de ningún provecho en el día del furor, pero la justicia misma librará de la muerte") de la siguiente manera: "Como el agua apaga un fuego ardiente, así las limosnas expían los pecados". (<i>The Jewish Encyclopedia,</i> 1976, vol. 1, pág. 435.) Parece que en los días de Jesús algunos ofrecían sus dádivas con gran ostentación, lo que le impulsó a condenar esa práctica en su Sermón del Monte. (Mt 6:2-4.)

<b>Dádivas cristianas de misericordia.</b> Se animó a los miembros del "rebaño pequeño" de Jesús a "[vender] las cosas que les [pertenecían] y [dar] dádivas de misericordia". (Lu 12:32, 33.) Jesús dio un consejo similar al joven gobernante rico, y luego le dijo: "Ven, sé mi seguidor". (Mt 19:16-22; Lu 18:18-23; véase también Jn 13:29.) Jesús recalcó la necesidad de dar "como dádivas de misericordia las cosas que están dentro". Puede que se haya referido a las cualidades del corazón, en vista de cómo realzó inmediatamente después la importancia de la justicia y el amor. (Lu 11:39-42.)

<i><b>Medidas de socorro organizadas.</b></i> Como resultado de que unos 3.000 judíos y prosélitos llegaran a formar parte de la congregación cristiana el día del Pentecostés, así como del continuo incremento en el número de creyentes de entonces en adelante, surgió entre los cristianos una situación excepcional, que exigía poner temporalmente los recursos económicos en un fondo común. Esta medida tenía la finalidad de ayudar a los que habían acudido a la fiesta desde tierras distantes, de forma que pudiesen quedarse más tiempo del previsto a fin de profundizar en su nueva fe. Por lo tanto, los que tenían posesiones las vendían y entregaban el producto de la venta a los apóstoles para que se distribuyera entre los que estaban en necesidad. "Todos los que se hacían creyentes estaban juntos, teniendo todas las cosas en común." Ahora bien, estas medidas eran totalmente voluntarias, como se ve por la pregunta de Pedro a Ananías: "Mientras permanecía contigo, ¿no permanecía tuyo?, y después que fue vendido, ¿no continuaba bajo tu control?". (Hch 2:41-47; 4:4, 34, 35; 5:4.)

Parece ser que con el tiempo disminuyó el alcance de estas medidas de socorro, pero, aun así, se distribuía alimento a las viudas necesitadas de la congregación. Por esta causa, los cristianos judíos de habla griega comenzaron a murmurar en contra de los de habla hebrea "porque a sus viudas se las pasaba por alto en la distribución diaria". Con el fin de corregir esta situación, los apóstoles recomendaron que la congregación escogiese siete varones acreditados "llenos de espíritu y de sabiduría" que hiciesen la distribución de los alimentos. Se llevó a los hombres escogidos ante la presencia de los apóstoles, quienes, después de haber orado, les pusieron al cargo de esa responsabilidad. Su trabajo incluía, seguramente, la administración de fondos, hacer compras y guardar registro de la distribución de los alimentos. (Hch 6:1-6.) Cuando Pablo escribió su primera carta a Timoteo, todavía existía un procedimiento para el cuidado de las viudas, como se desprende de las instrucciones a Timoteo en cuanto a quiénes podían recibir tal apoyo económico. (1Ti 5:3-16.)

Además de cuidar de las viudas, la congregación del primer siglo organizó medidas de socorro a favor de otros creyentes necesitados. Aunque este dar organizado estaba dirigido por hombres nombrados de la congregación, de nuevo era completamente voluntario. (Hch 11:28-30; Ro 15:25-27; 1Co 16:1-3; 2Co 9:5, 7; véase SOCORRO.)

<i><b>Importancia relativa del dar material.</b></i> En las Escrituras Griegas Cristianas no solo se estimula a ser hospitalario y compartir con otros, sino que se muestra que mantener a la propia familia y ayudar a los hermanos necesitados son requisitos cristianos. (Ro 12:13; 1Ti 5:4, 8; Snt 2:15, 16; 1Jn 3:17, 18.) La preocupación sincera por los pobres caracteriza a la religión verdadera. (Snt 1:27; 2:1-4.) Jesús indicó que el hacer el bien a "los más pequeños de estos [sus] hermanos" distingue a las "ovejas" de las "cabras". (Mt 25:31-46.) Ahora bien, la ayuda que prestan las "ovejas" se debe a su reconocimiento de la posición de los seguidores de Cristo más bien que ser un simple acto humanitario. (Mt 10:40-42.)

Para que el dador obtenga verdadera felicidad, nunca debe dar nada rezongando ni de mala gana o como obligado, pues "Dios ama al dador alegre". (2Co 9:7; Hch 20:35; 1Pe 4:9.) Por otra parte, las dádivas de misericordia materiales no son suficientes en sí mismas para conseguir la vida eterna, y Jesucristo no les atribuyó importancia primordial. (Jn 17:3; 12:1-8.)





<new>DADOR DE ESTATUTOS

Véase LEGISLADOR.





<new>DAGA

Véase ARMAS, ARMADURA.





<new>DAGÓN



Dios de los filisteos. La existencia de ciudades con el nombre "Bet-dagón" (posiblemente en honor al dios Dagón) en los territorios de Judá y de Aser, parece indicar que el culto a esta deidad ya estaba bien arraigado en Canaán cuando Israel conquistó la Tierra Prometida. (Jos 15:41; 19:27.) Se cree que los filisteos adoptaron de los cananeos el culto a Dagón.

No existe un criterio unánime en cuanto al origen del nombre "Dagón". Hay doctos que lo relacionan con la palabra hebrea <i>dagh</i> (pez), mientras que otros lo asocian con el término hebreo <i>da·ghán</i> (grano). En 1 Samuel 5:4 se dice de Dagón caído en el suelo: "Solamente la parte de pez [literalmente, "Solamente Dagón"] se le había dejado encima", su cabeza y las palmas de sus manos habían sido cortadas. El término hebreo que en este texto se traduce "Dagón" se vierte en la mayoría de las versiones españolas por "el tronco", mientras que otras lo traducen "la parte que tenía de pez" (<i>DK, Mod</i>)<i>,</i> "el tronco en forma de pez" (<i>Str</i>) o "la parte de pez" (<i>NM</i>)<i>.</i>

Uno de los relatos bíblicos que menciona a Dagón narra la ocasión en la que Sansón se agarró a las dos columnas centrales de carga y derribó la casa donde se daba culto a este dios, de modo que mató a los filisteos congregados en ella. (Jue 16:21-30.) También fue en la casa de Dagón, en Asdod, donde los filisteos depositaron el Arca sagrada de Jehová después de haberla capturado como botín de guerra. La imagen de Dagón se cayó de bruces ante el Arca en el umbral del templo en dos ocasiones, y la segunda vez se rompió en varios pedazos. Quizás con el fin de no profanar el lugar donde habían caído los pedazos, tanto los sacerdotes como otras personas que entraban al templo tomaron por costumbre no pisar el umbral. (1Sa 5:2-5.) Cuando los filisteos comenzaron a experimentar los dolorosos efectos de las hemorroides y la devastación de sus cosechas por los jerbos, reconocieron que la mano del Dios de Israel había actuado contra ellos y su dios Dagón. (1Sa 5:6, 7; 6:5.) En otra ocasión, cuando los filisteos descubrieron el cadáver del rey Saúl entre los caídos en el monte Guilboa, le cortaron la cabeza y, después de informarlo a las casas de sus ídolos y a todo el pueblo, la fijaron en la casa de Dagón. (1Sa 31:8-10; 1Cr 10:8-10.)

Es posible que los filisteos hayan tenido por costumbre cargar con el dios Dagón en sus batallas. (2Sa 5:21.)





<new>DÁLETH

(&#1491;).

Cuarta letra del alfabeto hebreo. Existe un gran parecido entre las letras <i>dá·leth</i> (&#1491;) y <i>rehsch</i> (&#1512;), lo que ha podido dar lugar a que los escribas hayan incurrido en errores al copiar. Este hecho puede explicar las diferencias entre palabras como "Rodanim", en 1 Crónicas 1:7, y "Dodanim", en Génesis 10:4.

Con esta letra comienzan los ocho versículos del 25 al 32 del Salmo 119 en el texto hebreo. (Véase HEBREO, II.)





<new>DALFÓN



Uno de los diez hijos de Hamán. (Est 9:7, 10; véase HAMÁN.)





<new>DALILA

(posiblemente: Colgante).

Mujer que vivía en el valle torrencial de Soreq. En la Biblia se relata que Sansón se enamoró de Dalila cuando se aproximaba al fin de sus veinte años de judicatura. (Jue 16:31.)

Ansiosos por matar a Sansón, cada uno de los señores del eje de los filisteos le ofrecieron a Dalila 1.100 piezas de plata (si eran siclos, 2.422 dólares [E.U.A.]) para que averiguase dónde residía la enorme fuerza de este juez. Ella se prestó a cooperar, por lo que le preguntó a Sansón qué le haría perder su fuerza. Dalila comunicó a los filisteos cada una de las respuestas que Sansón le dio, y hasta ocultó guerreros en su casa preparados para aprovechar el momento en que Sansón perdiese su fuerza. Después de haber sido engañada en tres ocasiones, Dalila continuó importunándole y "lo apremiaba con sus palabras en todo tiempo, y seguía instándolo, [de manera que] el alma de él se impacientó hasta desear morir". Fue entonces cuando Sansón le explicó que era nazareo y que ninguna navaja había tocado jamás su cabeza. Segura de tener esta vez la verdad, mandó llamar a los señores del eje de los filisteos, y ellos fueron para llevarle el dinero. Mientras Sansón dormía sobre sus rodillas, un servidor le cortó las siete trenzas de su cabellera. Cuando despertó, se dio cuenta de que esta vez no contaba con la fuerza que Dios le otorgaba. Los filisteos que estaban escondidos le agarraron, le cegaron y le hicieron prisionero. (Jue 16:4-21.) Después de este suceso no se vuelve a mencionar a Dalila en el registro bíblico.

La Biblia no dice que Sansón y Dalila tuvieran relaciones sexuales o que ella fuese una prostituta. La prostituta mencionada en Jueces 16:1, 2 no es Dalila, pues esta prostituta vivía en Gaza, mientras que Dalila residía en el valle de Soreq. Además, Dalila probablemente era una israelita, no una filistea, pues los señores del eje le ofrecieron una suma exorbitante de dinero para comprar su traición, y no apelaron a su patriotismo. (Jue 16:5.)





<new>DALMACIA



Territorio que se hallaba en la región montañosa que está al E. del mar Adriático, en lo que hoy día es Yugoslavia. Después del año 9 E.C., se le consideró el distrito más meridional de los dos que componían la provincia romana de Ilírico, aunque parece que los nombres de Dalmacia e Ilírico se usaban indistintamente para designar aquella provincia. Tito, compañero de Pablo, partió hacia Dalmacia poco antes de la ejecución del apóstol, que debió ocurrir cerca de 65 E.C. (2Ti 4:6-10.) En el mismo versículo en el que se dice que Demas había "abandonado" a Pablo, se dice también que Tito había partido para Dalmacia. Sin embargo, aunque no se precisa el propósito de la misión de Tito en este lugar, al parecer fue allí con la aprobación de Pablo. Puesto que unos nueve años antes, cuando Pablo finalizaba su tercer viaje misional, había dicho que su "circuito" se extendía hasta Ilírico (Ro 15:19), al N., algunos eruditos opinan que envió a Tito a aquella región para supervisar las congregaciones y participar en la obra misional. De ser así, habría actuado de modo similar a como lo había hecho en Creta. (Tit 1:5.) En su carta a Tito, Pablo le pidió que saliese de Creta (Tit 3:12), y parece probable que permaneciese con el apóstol hasta ser enviado a Dalmacia.





<new>DALMANUTA



Lugar al que Jesús se retiró en barca con sus discípulos después de haber alimentado milagrosamente a 4.000 personas en las proximidades del mar de Galilea. (Mr 8:1-10.) Aunque se han propuesto diversos lugares como posibles ubicaciones de Dalmanuta, no se han hallado en la Biblia -ni en obras extrabíblicas- otras referencias al nombre, por lo que su ubicación exacta se desconoce. Algunos escriturarios opinan que el nombre tal vez obedezca a una alteración hecha por un escriba, pues en el relato paralelo de Mateo 15:29-39 se emplea el nombre "Magadán", y algunos manuscritos antiguos que recogen la narración de Marcos también usan "Magadán" o "Magdala" y no Dalmanuta. No obstante, como los manuscritos griegos más acreditados emplean el nombre Dalmanuta, parece que lo más indicado es conservar este nombre y no suponer que se trata de un error. Es posible que Dalmanuta sea simplemente otro nombre de Magadán, o el nombre de un lugar de aquellos alrededores que tal vez era muy poco usado o conocido y que se ha conservado para la posteridad en el evangelio de Marcos.





<new>DAMÁN

(heb. <i>scha·fán</i>)<i>.</i>

Esta palabra hebrea también se traduce "tejón" (<i>NBE</i>) y "conejo" (<i>Val</i>)<i>.</i> Es un mamífero parecido a un conejo grande, solo que con las orejas pequeñas y redondeadas, y las patas y la cola cortas. Sus pies se asientan sobre almohadillas. El damán habita en zonas rocosas, donde encuentra agujeros y hendiduras para esconderse rápidamente ante la mínima señal de peligro. Aunque de naturaleza muy tímida, si se ve acorralado en un agujero, puede morder ferozmente con sus incisivos. Este animal es vegetariano. Parece que la variedad mencionada en la Biblia es la <i>Procavia syriaca.</i>

Se ha objetado el hecho de que en las Escrituras se clasifique a esta criatura como rumiante que no tiene la pezuña partida. (Le 11:5; Dt 14:7.) Sin embargo, cuando el zoólogo Hubert Hendrichs observó a los damanes en el Parque Zoológico de Hellabrunn, cerca de Múnich (Alemania), se dio cuenta de que realizan unos movimientos peculiares al masticar y tragar. Notó que los damanes realmente mastican de nuevo el bolo alimenticio de veinticinco a cincuenta minutos diariamente, por lo general durante la noche. El periódico alemán <i>Stuttgarter Zeitung</i> del 12 de marzo de 1966 comentó lo siguiente acerca de este descubrimiento: "Aunque este hecho se desconocía en la zoología aceptada, no es nuevo. En el capítulo 11 de Levítico [...] se puede hallar".

También se ha afirmado que las patas unguladas del damán están hendidas en dos. Sin embargo, difícilmente podría decirse que sus extremidades anteriores -con cuatro dedos cada una, todos ellos provistos de pezuñitas muy pequeñas- y las extremidades posteriores -con tres dedos armados de igual manera- guardan alguna semejanza con una pata de 'pezuña partida' como la de la vaca.

Las Escrituras hablan de la sabiduría instintiva de esta pequeña criatura. Aunque no es "poderoso", compensa su aparente vulnerabilidad morando en lugares rocosos inaccesibles. (Sl 104:18; Pr 30:26.)





<new>DÁMARIS



Mujer que escuchó la defensa que hizo Pablo de su fe en el Areópago (Colina de Marte) de Atenas y se hizo creyente. (Hch 17:33, 34.) Si se tiene en cuenta que en la sociedad ateniense la mujer permanecía apartada de las gestiones sociales, es de suponer que Dámaris no fuese griega, y el que sea la única mujer mencionada en ese pasaje puede indicar que haya gozado de cierta prominencia. Por otra parte, el que se la mencione junto con Dionisio no es base suficiente para concluir que era su esposa.





<new>DAMASCENOS

(De [Pertenecientes a] Damasco).

Habitantes de Damasco. Pablo empleó este gentilicio en 2 Corintios 11:32 al recordar cómo unos veinte años antes había logrado escapar apuradamente de Damasco. (Hch 9:23-25.)





<new>DAMASCO



Ciudad antigua e importante de Siria. Está situada al pie de la cadena montañosa del Antilíbano, cerca del desierto siroarábigo, el cual se extiende desde allí hacia el E. (Can 7:4.) Al SO. de la ciudad se eleva el monte Hermón, coronado de nieve, que tiene una altitud de 2.814 m. y constituye el extremo meridional de la cordillera del Antilíbano.

Las colinas que jalonan la parte occidental de Damasco presentan una árida orografía, pero las frescas aguas del río Barada (el Abaná de 2Re 5:12), que descienden por una garganta abierta en las montañas, llegan hasta el valle donde se halla la ciudad, convirtiéndolo en un exuberante oasis de 16 Km. de ancho por 48 Km. de largo. Este abundante caudal de agua hizo de Damasco una importante encrucijada de rutas militares y mercantiles entre los países del Mediterráneo oriental y los de Mesopotamia y el Oriente Medio. La configuración geográfica de las cordilleras del Líbano y Antilíbano contribuyó a canalizar el tráfico de caravanas por Damasco, ya que estas sirvieron de trazado natural tanto para las que iban hacia la costa mediterránea como para las que entraban desde la zona costera.

Cerca de la ciudad de Damasco hay una abertura en el sistema montañoso que desde tiempos antiguos ha sido el paso por el que transcurría una de las principales vías de comunicación, que, girando al SO., se encaminaba hacia el río Jordán, pasaba junto a la cuenca del Huleh y continuaba hasta el extremo occidental del mar de Galilea, desde donde proseguía a través de la llanura de Meguidó en dirección al litoral mediterráneo y, orientándose al S., cruzaba Filistea y terminaba en Egipto. Las fuerzas militares de Egipto, Asiria, Babilonia y Persia recorrieron esta ruta. Otra importante ruta antigua fue el camino del rey (compárese con Nú 21:22), que partía desde el S. de Damasco y bordeaba el límite de la meseta que está al E. del Jordán hasta llegar al mar Rojo y la península arábiga. Las caravanas que iban hacia Mesopotamia pasaban primero por Damasco, seguían hacia Tadmor y de allí a la región del Éufrates. Otra ruta conducía hacia el N., a Hamat, Alepo y Carquemis.

Situada en una meseta que se eleva unos 700 m. sobre el nivel del mar, Damasco disfruta de un clima agradable, con una temperatura media que va de los 7 °C en invierno a unos 30 °C en verano. La tierra es muy fértil. Produce aceitunas, higos y albaricoques de gran calidad, y hay también fértiles campos de cereales. Sin embargo, la prosperidad de la ciudad provenía principalmente del tráfico comercial y de la posición de que gozaba como centro natural de intercambio comercial para las tribus nómadas. El profeta Ezequiel llamó a Damasco un "mercader" de Tiro, pues por lo visto cambiaba vino de la ciudad vecina de Helbón y lana de un gris rojizo por artículos manufacturados que exportaba Tiro. (Eze 27:18.) Ben-hadad le ofreció a Acab asignarse "calles" en Damasco, probablemente para que abriera en ellas bazares o mercados con el fin de fomentar su comercio en la capital siria. (1Re 20:34.)

<b>Historia.</b> En la actualidad se desconoce la historia primitiva de Damasco. Josefo expone el punto de vista tradicional judío de que Damasco fue fundada por Uz (Us), hijo de Aram y nieto de Sem (<i>Antigüedades Judías,</i> libro I, cap. VI, sec. 4), aunque hay indicios de que los descendientes de Uz se establecieron más al S. (Gé 10:21-23; véase UZ núm. 4.) Es probable que Abrahán pasase por Damasco o sus proximidades de camino a la Tierra Prometida. Eliezer, que ya era siervo de Abrahán cuando este aún no tenía hijos, era un "hombre de Damasco". (Gé 15:2.) Abrahán persiguió a los reyes invasores hasta Hobá, un lugar que se encontraba al N. de Damasco, con el fin de rescatar a su sobrino Lot, que estaba cautivo. (Gé 14:1-16.)

<i><b>Se opone a Israel.</b></i> Después de este tiempo, Damasco desaparece del registro bíblico por casi mil años, y cuando vuelve a aparecer, por lo general es como oponente de la nación de Israel. Para ese entonces era el centro de uno de los muchos reinos arameos de Siria. Cuando David luchó y derrotó al rey de Zobá, "Siria de Damasco" fue a ayudar a los perdedores. David también la derrotó, apostó guarniciones en el reino damasceno e hizo que Damasco le pagara tributo a Israel. (2Sa 8:3-6; 1Cr 18:5, 6.) Sin embargo, durante el reinado de Salomón, un fugitivo llamado Rezón, del reino arameo de Zobá, consiguió el control de Damasco y se coronó rey. Mostró su odio a Israel con actos de agresión. (1Re 11:23-25.)

El rey Ben-hadad I de Damasco pactó primero con Baasá, del reino norteño de Israel, pero luego se vendió a Asá de Judá (977-937 a. E.C.) e invadió el territorio de su anterior aliado. (1Re 15:18-20; 2Cr 16:2-4.) Su sucesor, Ben-hadad II invadió dos veces el reino septentrional de Israel a la cabeza de una coalición de treinta y dos reyes, pero fue vencido en ambas ocasiones. (1Re 20:1, 16-22, 26-34.) Aunque la segunda vez se le capturó, el rey Acab lo liberó (c. 940-920 a. E.C.). Más tarde, en la batalla de Ramot-galaad este rey sirio dirigió sus carros contra las fuerzas aliadas de Judá e Israel, a las que derrotó. En esta batalla murió Acab. (1Re 22:29-37.) Durante el reinado de Jehoram de Israel (c. 917-905 a. E.C.), Ben-hadad II intentó por última vez capturar Samaria, pero fue puesto en fuga milagrosamente. (2Re 6:24; 7:6, 7.)

El profeta Eliseo fue a Damasco para cumplir con la comisión dada a su predecesor, Elías, y le comunicó a Hazael que reemplazaría a Ben-hadad II como rey de Siria. (1Re 19:15; 2Re 8:7-13.) Antes de la muerte de Ben-hadad, Damasco había sido el foco de la resistencia siria a la expansión del Imperio asirio, resuelto a dominar las tierras mediterráneas. Damasco era un blanco clave por ser una importante encrucijada en la vía principal de Mesopotamia al Mediterráneo. A la cabeza de una coalición de reinos vecinos, Damasco logró resistir una serie de ataques de Salmanasar III de Asiria. Una de las inscripciones de Salmanasar registra que Hazael tomó el trono sirio. Después de una importante batalla, Salmanasar sitió la ciudad de Damasco, donde atrapó a Hazael, pero no pudo tomarla.

Como rey de Damasco, Hazael continuó una política agresiva hacia Israel. (2Re 10:32.) Al extender el poder damasceno hasta la ciudad filistea de Gat, llegó a invadir Judá e intimidar al rey Jehoás (898-859 a. E.C.), de manera que el rey de Judá tuvo que pagar un enorme tributo para librar a Jerusalén del ataque sirio. (2Re 12:17, 18; 13:3, 22; 2Cr 24:23, 24.) Durante el reinado de Ben-hadad III, sucesor de Hazael, Jehoás de Israel (c. 859-845 a. E.C.) derrotó en tres ocasiones a Siria, lo que hizo que remitiese el yugo de Damasco sobre el territorio de Israel. (2Re 13:24, 25.) Posteriormente, Jeroboán II de Israel (c. 844-804 a. E.C.) penetró en Siria hasta el "punto de entrada de Hamat", y "restituyó Damasco y Hamat a Judá en Israel". (2Re 14:23-28.) Se cree que esto significa que hizo tributarios a tales reinos, una situación similar a la de los días de David y Salomón. (1Re 4:21.)

<i><b>Los juicios de Jehová sobre Damasco.</b></i> Sin embargo, un siglo más tarde vuelve a aparecer Damasco como "la cabeza de Siria". (Isa 7:8.) Durante el reinado del rey Acaz de Judá (761-746 a. E.C.), Rezín de Damasco, coligado con Péqah de Israel, invadió Judá hasta Elat, en el golfo de `Aqaba. Esto alarmó tanto al rey Acaz, que sobornó a Tiglat-piléser III de Asiria para que desviara de Judá la presión siria. Los asirios atacaron Damasco sin dilación y la tomaron, dieron muerte a Rezín y exiliaron a muchos de los damascenos. (2Re 16:5-9; 2Cr 28:5, 16.) De esta forma se cumplieron las profecías que Jehová había dado por medio de Isaías y Amós. (Isa 8:4; 10:5, 8, 9; Am 1:3-5.) No obstante, cuando Acaz fue a Damasco para encontrarse con Tiglat-piléser (probablemente con el fin de rendirle homenaje), demostró su insensatez al ordenar que se hiciese una réplica del altar para adoración falsa que vio allí y después ofrecer sacrificios sobre él a "los dioses de Damasco". (2Re 16:10-13; 2Cr 28:23.)

A partir de entonces Damasco dejó de ser una amenaza para Israel. A pesar de su exiguo poderío militar, la ciudad volvió a tener preponderancia comercial, como se indica en la profecía de Ezequiel. (Eze 27:18.) Pero Jeremías predijo que Damasco, en un tiempo en la cumbre, sería desolada como resultado del mal informe procedente de Hamat y Arpad, en el N. de Siria, probablemente un informe relacionado con la conquista violenta de los reinos arameos por los ejércitos babilonios de Nabucodonosor que avanzaban. (Jer 49:23-27.) Damasco, la joya del desierto, no escaparía a los efectos de aquella conquista. Más adelante se incluye a Damasco en una declaración adversa que pronunció Zacarías, el profeta de Jehová, en 518 a. E.C. Es probable que esta profecía se cumpliese en tiempos de Alejandro Magno, quien ocupó Siria y Fenicia después de su victoria en la batalla de Isos en 333 a. E.C. (Zac 9:1-4.)

Durante el período de los seléucidas, Antioquía se convirtió en la capital provincial de Siria, arrebatando así la capitalidad a Damasco. En el año 85 a. E.C., tomó la ciudad Aretas III, rey del reino nabateo de Arabia. Entre los años 64 y 63 a. E.C., Roma conquistó todo el territorio sirio, y hasta el año 33 E.C. Damasco fue una ciudad romana; figuraba en una lista de Plinio (historiador romano del siglo I E.C.) como una de las diez ciudades que originalmente componían la Decápolis.

<i><b>En el siglo I E.C.</b></i> Cuando Saulo de Tarso se dirigió a Damasco en su campaña contra los cristianos, la ciudad tenía varias sinagogas judías. (Hch 9:1, 2.) En aquel entonces formaba parte del dominio del rey nabateo Aretas IV y estaba regida por un gobernador. (2Co 11:32, 33.) Después de su conversión, Saulo, que había quedado ciego, fue conducido a una casa de la calle llamada Recta. (Véase RECTA.) Pablo (Saulo) predicó por algún tiempo en las sinagogas de Damasco, pero la existencia de un complot para asesinarle hizo necesario que escapara por la noche a través de una abertura en el muro de la ciudad. (Hch 9:11, 17-25; 26:20; Gál 1:16, 17.)





<new>DAN

(Juez).

<b>1.</b> El quinto de los doce hijos de Jacob; nació en Padán-aram. (Gé 35:25, 26.) Dan fue el primogénito de Bilhá, la sierva de Raquel. Debido a que Raquel era estéril, le entregó su sierva a Jacob como esposa secundaria. Esta fue la razón por la que Raquel adoptó en seguida al niño y le llamó Dan, diciendo: "Dios ha obrado como juez mío [...] de modo que me dio un hijo". (Gé 30:6.) El nombre del hermano carnal de Dan era Neftalí. Para cuando Jacob bajó a Egipto con toda su casa, Dan tenía un hijo: Husim, llamado Suham en Números 26:42. (Gé 46:7, 23, 26.) Diecisiete años después, cuando Jacob, ya moribundo, llamó a sus hijos a la cabecera de su lecho, Dan gozaba de pleno reconocimiento, al igual que sus once hermanos, como cabeza de familia de una de las doce tribus de Israel. Al bendecirle, Jacob dijo: "Dan juzgará a su pueblo como una de las tribus de Israel. Resulte ser Dan serpiente a la orilla del camino, culebra cornuda a la orilla del sendero, que muerde los talones del caballo de modo que su jinete cae hacia atrás. Verdaderamente esperaré salvación de parte tuya, oh Jehová". (Gé 49:16-18.)

<b>2.</b> Tribu de Israel que recibió su nombre del quinto hijo de Jacob. A Husim, el hijo de Dan, también se le llamaba Suham, y los suhamitas fueron la única familia inscrita por la tribu de Dan. (Nú 26:42.) Cuando entraron en Egipto, Dan tan solo tenía este hijo; sin embargo, unos dos siglos más tarde, después de salir de la esclavitud, la tribu contaba con 62.700 hombres mayores de veinte años. (Gé 46:23; Nú 1:1, 38, 39.) Era la segunda tribu en número de hombres con edad para guerrear. La tribu de Dan, con Ahiézer como principal, tenía la asignación de acampar al N. del tabernáculo en el desierto, al lado de las tribus de Aser y Neftalí. Cuando el campamento se ponía en marcha, la tribu ocupaba una posición muy importante en la retaguardia, un tributo a su valor, lealtad y confiabilidad. (Nú 2:25-31; 10:25.)

Cuando se repartió la Tierra Prometida, la tribu de Dan, representada por el principal Buquí, hijo de Joglí, recibió uno de los territorios más pequeños, a pesar de que seguía siendo la segunda tribu en población. Sin embargo, su suerte, la séptima, cayó en muy buen terreno. Su territorio limitaba con las tribus de Judá, Efraín y Benjamín, y se extendía desde los fértiles valles de la Sefelá hasta las llanuras costeras del Mediterráneo. Ahora bien, como no expulsó a las naciones paganas que vivían en aquel territorio, tal como Jehová le había mandado, la tribu de Dan sufrió severas consecuencias. (Nú 26:43; 34:22; Jos 19:40-46; Jue 1:34.) Por esta razón, parte de los danitas se trasladaron al extremo septentrional de Palestina, tomaron la ciudad de Lésem (Lais) y la llamaron "Dan". (Jos 19:47, 48; Jue 18:11-31.) En el transcurso de este acontecimiento le robaron una imagen tallada a un hombre llamado Miqueas y la adoptaron como su dios. Todo esto a pesar de que años antes los danitas habían estado de pie en el monte Ebal para oír las invocaciones de mal, una de las cuales era: "Maldito es el hombre que hace una imagen tallada o una estatua fundida, cosa detestable a Jehová". (Dt 27:13-15.) Dan se inhibió totalmente de dar apoyo al juez Barac contra las fuerzas de Sísara. (Jue 5:17.)

En el registro bíblico se menciona por nombre a algunos miembros de la tribu de Dan que alcanzaron cierta distinción. Está el caso del hijo de Ahisamac, Oholiab, quien recibió de Dios espíritu de sabiduría para que ayudase a Bezalel; fue un artesano muy habilidoso en trabajos bordados y tejidos realizados con materiales costosos para el embellecimiento del tabernáculo. (Éx 31:1-6; 35:34, 35; 38:22, 23.) También se habla de Sansón, fiel siervo de Jehová en el ejercicio de la judicatura de Israel durante veinte años y en quien se cumplieron tanto la profecía de Jacob pronunciada en su lecho de muerte ("Dan juzgará a su pueblo"), como la de Moisés ("Dan es un cachorro de león"). (Gé 49:16; Dt 33:22; Jue 13:2, 24, 25; 15:20.) Además, cuando David llegó a ser rey, tuvo entre sus tropas leales a unos 28.600 danitas. Posteriormente se hace mención de Azarel, el hijo de Jeroham, como cabeza de los príncipes de la tribu de Dan. (1Cr 12:35; 27:22.) Por último, también era danita la madre del "hombre hábil" que el rey de Tiro envió para prestar ayuda a Salomón en la construcción del templo. (2Cr 2:13, 14.)

<b>3.</b> Ciudad situada en el extremo septentrional de Palestina. Antes de que la tomara la tribu de Dan, sus habitantes paganos la llamaban Lésem o Lais. (Jos 19:47; Jue 18:7, 27.) Posteriormente, los danitas reconstruyeron la ciudad que habían destruido y la llamaron "Dan, según el nombre de su padre, Dan". (Jue 18:28, 29.) Sin embargo, unos cuatro siglos antes, ya se llama a la ciudad por este nombre, cuando se dice que Abrahán persiguió a Kedorlaomer y sus aliados "hasta Dan". (Gé 14:14.) No se puede argüir nada en contra de la existencia del nombre de Dan aplicado a aquella ciudad en el tiempo de Abrahán. El hecho de que esta antigua ciudad tuviese el mismo nombre que el antepasado de la tribu de Dan puede haber sido una simple coincidencia o tal vez dirección divina.

El nombre Dan aparece de nuevo en el Pentateuco en Deuteronomio 34:1, donde se le menciona entre los límites del territorio que vio Moisés cuando tuvo una vista de la Tierra Prometida desde el monte Nebo. Como Dan estaba al pie de las montañas del Antilíbano (y no lejos del monte Hermón), esto puede significar que la vista de Moisés llegó justo hasta aquella cordillera. El uso del nombre Dan en este caso puede ser equivalente al del pasaje ya mencionado de Abrahán o deberse a que Josué registró la última parte del libro, en la que se habla de acontecimientos posteriores a la muerte de Moisés.

Dan estaba situada en la "llanura baja que pertenecía a Bet-rehob", y esta zona, al N. de las aguas de Merom y debajo mismo del Líbano, era una región fértil, bien regada y muy deseable. (Jue 18:28.) El emplazamiento de Dan ha sido identificado con Tell el-Qadi (Tel Dan), nombre que en árabe significa "Montículo del Juez" y que conserva por lo tanto el significado de la palabra hebrea "Dan". En este lugar se juntan dos manantiales para formar el Nahr el-Leddan, que es la corriente con mayor caudal de agua de aquellas que se juntan unos cuantos kilómetros más al S. para formar el río Jordán. La ciudad estaba sobre un montículo alto, cerca de la vertiente meridional del monte Hermón, y dominaba la gran cuenca del Huleh. Su posición también era estratégica, ya que estaba situada en la importante ruta comercial entre Tiro y Damasco.

Dan llegó a ser sinónimo del extremo N. de Israel, como se muestra por la frecuente expresión "desde Dan hasta Beer-seba". (Jue 20:1; 1Sa 3:20; 2Sa 3:10; 1Re 4:25; 2Cr 30:5.) En realidad, había otras ciudades más al N. de Dan, al igual que había varias ciudades más al S. de Beer-seba, pero Dan era una ciudad de gran importancia en el N., como Beer-seba lo era en el S. Debido a su ubicación, era una de las primeras ciudades que sufrían las consecuencias de un ataque desde el N., como en el caso de la invasión siria de Ben-hadad. (1Re 15:20; 2Cr 16:4.) Esto es lo que se refleja en las expresiones proféticas de Jeremías 4:15 y 8:16. Después de la división del reino, Jeroboán erigió becerros de oro en Dan y en Betel, empeñado en apartar a sus súbditos del templo de Jerusalén. (1Re 12:28-30; 2Re 10:29.)

<b>[Fotografía en la página 625]</b>

Ruinas de la ciudad de Dan, cerca de la cabecera del Jordán. Jeroboán erigió en este lugar septentrional un segundo centro de adoración al becerro después de la división del reino





<new>DAN-JAÁN



Lugar mencionado una sola vez y que se hallaba en la ruta que siguió Joab cuando realizó el censo ordenado por David. (2Sa 24:1-6.) La descripción de la ruta permite suponer que Dan-jaán estaba en el extremo N. de Israel, ya que el relato dice que "continuaron hasta Dan-jaán y fueron alrededor a Sidón". La mención de Beer-seba en el siguiente versículo (2Sa 24:7) hace pensar en la conocida expresión "desde Beer-seba hasta Dan" que David empleó al ordenar el censo. (1Cr 21:2.) Por consiguiente, es posible que con el nombre Dan-jaán se aludiese a la ciudad de Dan o a un barrio que estaba a las afueras de esa ciudad norteña. (Compárese con Jue 18:28, 29, donde Dan y Sidón se mencionan juntas; véase también DAN núm. 3.)





<new>DANÁ



Ciudad de la región montañosa de Judá. (Jos 15:49.) Hoy se desconoce su ubicación exacta.





<new>DANIEL

(Mi Juez Es Dios).

<b>1.</b> Segundo hijo de David nacido en Hebrón; su madre fue Abigail. (1Cr 3:1.) En 2 Samuel 3:3 se le llama Kileab. Después del asesinato de Amnón, el primogénito, Daniel pudo haber esperado que le correspondiese la sucesión al trono, pero no se hace referencia alguna de que intentara usurparlo, lo que parece indicar que respetaba el nombramiento divino de Salomón o que había muerto antes que David.

<b>2.</b> Sobresaliente profeta de Jehová que pertenecía a la tribu de Judá, y escritor del libro que lleva su nombre. Se sabe muy poco de su juventud, si bien se dice que se le llevó a Babilonia, probablemente cuando era un príncipe adolescente, junto con otros miembros de la realeza y de la nobleza. (Da 1:3-6.) Esto ocurrió en el tercer año (como rey tributario a Babilonia) del reinado de Jehoiaquim, año que dio comienzo en la primavera del 618 a. E.C. (Da 1:1.) Después de la ignominiosa muerte de Jehoiaquim, su hijo Joaquín gobernó durante unos meses antes de rendirse. A principios del año 617 a. E.C. Nabucodonosor se llevó al cautiverio a Joaquín y otros "hombres de nota", así como al joven Daniel. (2Re 24:15.)

<b>Bajo el dominio babilonio.</b> Aunque muchos de los exiliados vivían cerca del río Kebar, fuera de la ciudad de Babilonia, se escogió a Daniel y sus tres compañeros para un aprendizaje especial de la escritura y lengua caldeas durante tres años, a fin de equiparlos para funciones de gobierno. Como era costumbre, les pusieron nombres babilonios: a Daniel le llamaron Beltsasar conforme al nombre del dios de Nabucodonosor. (Da 1:7; 4:8; véase BELTSASAR.) Como Daniel no quería contaminarse con los alimentos que le habían preparado -entre los que podía haber algunos prohibidos por la ley mosaica o tal vez profanados con rituales paganos-, pidió que su dieta y la de sus compañeros se limitara a verduras y agua. Jehová Dios les dio "conocimiento y perspicacia en toda escritura y sabiduría; y Daniel mismo tenía entendimiento en toda suerte de visiones y sueños". (Da 1:17.) Cuando el rey los examinó una vez concluidos los tres años, los halló "diez veces mejores que todos los sacerdotes practicantes de magia y los sortílegos que había en toda su región real". (Da 1:20.)

Daniel continuó al servicio de la corte real hasta la caída de Babilonia. Daniel 1:19 dice que sus tres compañeros también "continuaron estando de pie delante del rey" de Babilonia, pero no se especifica si todavía vivían cuando cayó el imperio y permanecían en el cargo como Daniel, que después estuvo en la corte persa hasta, por lo menos, el tercer año de Ciro. (Da 10:1.)

<i><b>Los sueños de Nabucodonosor.</b></i> En el segundo año de su reinado (probablemente contando desde la caída de Jerusalén en 607 a. E.C.), Nabucodonosor tuvo un sueño que 'agitó su espíritu'. Como todos los sabios fueron incapaces de revelarlo, Daniel se presentó ante el rey y, no solo le contó el sueño por revelación divina, sino que lo interpretó, gracias a lo cual salvó su vida y la de los otros sabios. Este suceso hizo que Nabucodonosor nombrara a Daniel "gobernante sobre todo el distrito jurisdiccional de Babilonia y el prefecto principal sobre todos los sabios de Babilonia". (Da 2:48.) Sus tres compañeros recibieron puestos encumbrados fuera de la corte, mientras que Daniel sirvió en la misma corte del rey.

No se sabe con certeza por qué Daniel no se vio implicado en la cuestión de integridad a la que se enfrentaron sus compañeros Sadrac, Mesac y Abednego cuando se les mandó que adorasen la imagen de oro colocada en la llanura de Dura (Da 3); la Biblia no dice nada al respecto. El proceder previo de Daniel, así como su lealtad posterior a Dios -incluso en peligro de muerte, como se narra en el capítulo 6-, nos da completa seguridad de que si hubiera estado presente, y sin importar las circunstancias, no habría transigido arrodillándose ante la imagen. Además, la Biblia presenta a Daniel como un siervo aprobado de Dios y se menciona su nombre junto a los de Noé y Job. (Eze 14:14, 20; Mt 24:15; Heb 11:32, 33.)

Tiempo después, Daniel interpretó el sueño de Nabucodonosor sobre un inmenso árbol que fue cortado y al que después se le permitió brotar de nuevo. Este árbol representaba al gran monarca babilonio (en la aplicación más inmediata de la profecía). (Da 4:20-22.) Nabucodonosor permanecería en un estado de locura por siete años y luego recobraría el juicio y también su reino. Fue el propio Nabucodonosor quien dio testimonio de que esto en realidad le sucedió por mano de Dios al parecerle bien proclamar por todo el reino la experiencia. (Da 4:1, 2.)

<i><b>Visiones.</b></i> Daniel recibió dos visiones (Da 7, 8) durante el primer y el tercer año de Belsasar. Diferentes animales representaron en estas visiones a las potencias mundiales que se irían sucediendo hasta el tiempo en que serían destruidas y se daría la gobernación celestial a "alguien como un hijo del hombre". (Da 7:11-14.) No se sabe con certeza si al recibir la visión del capítulo 8, Daniel estaba de hecho en Susa o se vio a sí mismo allí como parte de la visión. Parece ser que, tras la muerte de Nabucodonosor, por largo tiempo se usó poco a Daniel como consejero, si es que en alguna ocasión se volvió a acudir a él, de manera que la reina (probablemente la reina madre) tuvo que hablar de él a Belsasar cuando ninguno de sus sabios fue capaz de interpretar la portentosa escritura que apareció sobre la pared del palacio en la ocasión en que este monarca ofrecía un festín desenfrenado y blasfemo. Como se le había prometido, "por heraldo anunciaron, acerca de él, que había de llegar a ser el tercer gobernante en el reino"; Nabonido era el primero y su hijo Belsasar, el segundo. Aquella misma noche la ciudad cayó ante los medos y los persas y Belsasar fue asesinado. (Da 5:1, 10-31.)

<b>Bajo el dominio medopersa.</b> Durante el reinado de Darío el medo, Daniel fue uno de los tres altos oficiales nombrados sobre los 120 sátrapas que tenían que gobernar el reino. Gracias al favor divino, se distinguió notablemente por su servicio en el gobierno, hasta el grado de estar a punto de ser elevado sobre todo el reino cuando la envidia y los celos hicieron que otros oficiales tramaran su muerte. La ley que indujeron al rey a promulgar tenía que ver con la adoración de Daniel a Dios, ya que no podían encontrar en él ninguna otra falta. El rey aplicó la ley de mala gana (la costumbre no permitía cambiar una ley) y envió a Daniel al foso de los leones. Debido a la firme integridad y fe de Daniel, Jehová envió a su ángel para librarle de los leones. Luego Darío ajustició a los conspiradores haciendo que fuesen devorados por los mismos leones. (Da 6.)

En el primer año de Darío, Daniel discernió por los escritos de Jeremías que se aproximaba el fin de los setenta años de desolación de Jerusalén. (Jer 25:11, 12.) Reconoció con humildad los pecados de su pueblo y oró para que Jehová hiciese brillar su rostro sobre el santuario desolado de Jerusalén. (Da 9:1, 2, 17.) Se le favoreció con una revelación transmitida por medio de Gabriel, quien le dio la profecía de las setenta semanas, una profecía que fijaba con exactitud el año de la llegada del Mesías. Felizmente, Daniel vivió para ver el regreso de los judíos con Zorobabel en 537 a. E.C., pero no se dice que los acompañase. En el transcurso del tercer año de Ciro (536 a. E.C.), Daniel recibió una visión de un ángel que, cuando iba a revelársela, había tenido que contender con el príncipe de Persia. El ángel reveló lo que le sucedería al pueblo de Daniel "en la parte final de los días, porque es una visión todavía para los días venideros". (Da 10:14.) Empezando con los reyes de Persia, se escribió historia por adelantado. La profecía señaló que la escena mundial llegaría a estar dominada por dos potencias políticas opuestas: "el rey del norte" y "el rey del sur", y que esta situación se mantendría así hasta que Miguel se pusiese de pie, a lo que seguiría un tiempo de gran aflicción. (Da 11, 12.)

Puede que Daniel no haya vivido mucho después del tercer año de Ciro, pues, si era un adolescente cuando se le llevó a Babilonia en 617 a. E.C., debió ser casi centenario cuando escribió la visión de los capítulos 10 al 12 de su libro. Las palabras del ángel a Daniel: "En cuanto a ti mismo, ve hacia el fin; y descansarás, pero te pondrás de pie para tu porción al fin de los días", parecen dar a entender que su vida estaba próxima a terminar, pero que con seguridad resucitaría. (Da 12:13.)

<b>Daniel el escritor.</b> En Mateo 24:15 Jesús menciona a Daniel por nombre, mientras que en Hebreos 11:33 se halla una clara alusión a su persona. La crítica moderna no puede demostrar que el libro canónico de Daniel haya sido redactado por uno o más escritores del tiempo de los macabeos. Sin embargo, hay tres inserciones apócrifas que corresponden a otra pluma, a saber: el "Cántico de los tres jóvenes", la "Historia de Susana" y la "Historia de Bel y el dragón". Estos y otros escritos en los que se recogen hazañas y enseñanzas atribuidas a Daniel cuadran mejor con las fábulas que giran en torno a su gran fama, y su contenido no es nada fiable. (Véase APÓCRIFOS, LIBROS; también DANIEL, LIBRO DE.)

<b>3.</b> Sacerdote levita de la casa de Itamar que en el año 468 a. E.C. acompañó a Esdras a Jerusalén. (Esd 8:2.) Es posible que él mismo o uno de sus descendientes participase en la firma de la confesión que se redactó durante el gobierno de Nehemías (Ne 10:6); no es el profeta Daniel, que era de la tribu de Judá. (Da 1:6.)





<new>DANIEL, LIBRO DE

Libro profético que en las Biblias en español por lo general aparece entre los profetas mayores, después de Ezequiel. Este es el orden que se sigue en la <i>Versión de los Setenta</i> griega y en la <i>Vulgata</i> latina. En el canon hebreo, Daniel está colocado en los "Escritos" o "Hagiógrafos".

<b>Escritor.</b> El propio libro constata que fue Daniel el escritor, pues dice: "En el primer año de Belsasar el rey de Babilonia, Daniel mismo contempló un sueño y visiones de su cabeza sobre su cama. En aquel tiempo puso por escrito el sueño mismo. La narración completa de los asuntos informó". (Da 7:1.) Además, el que los capítulos 7 al 12 estén escritos en primera persona parece confirmar esta conclusión.

Los capítulos 1 al 6 están escritos en tercera persona, pero esto no quiere decir que Daniel no haya sido el escritor. En este caso, se puso en el lugar de un observador que relataba lo que estaba sucediéndole a él mismo y a otros. Otro escritor bíblico, Jeremías, hizo lo mismo con cierta frecuencia (véanse Jer 20:1-6; 21:1-3 y caps. 26 y 36): aparte de escribir en tercera persona, también escribió en primera persona. (Jer 1, 13, 15, 18; véase DANIEL núm. 2.)

<b>Cuándo y dónde se escribió.</b> El marco del libro es Babilonia, excepto en una de las visiones, que se sitúa en Susa, junto al río Ulai. No se puede precisar si Daniel estaba en realidad en Susa o si tan solo era una visión. El libro abarca el período que va de 618 a 536 a. E.C. aproximadamente, y es en esta última fecha cuando se terminó la escritura del mismo. (Da 8:1, 2.)

<b>Autenticidad.</b> Algunos críticos que dudan de la autenticidad de Daniel adoptan la posición de Porfirio, un filósofo pagano del siglo III enemigo del cristianismo, quien argumentó que el libro de Daniel era una falsificación realizada por un judío palestino del tiempo de Antíoco Epífanes. Según su teoría, este falsificador tomó acontecimientos del pasado y los presentó como si fuesen profecías. Sin embargo, no se vuelve a poner seriamente en duda la autenticidad del libro de Daniel hasta la primera parte del siglo XVIII. De todos modos, el hecho de que el propio Jesucristo aceptase la profecía de Daniel es una prueba de su autenticidad, más significativa que los comentarios de Porfirio. (Mt 24:15; Da 11:31.)

<i><b>Aspecto histórico.</b></i> En las cuevas del mar Muerto se han encontrado varios manuscritos que contenían partes del libro de Daniel. El más antiguo data de la primera mitad del siglo I a. E.C. Para ese entonces se aceptaba el libro de Daniel como parte de las Escrituras y era muy conocido entre los judíos, que ya habían hecho muchas copias. El escritor del libro apócrifo, aunque histórico, de Primero de Macabeos (2:59, 60) apoya el hecho de que en aquella época este libro se reconocía como canónico, pues hizo referencia a la liberación de Daniel del foso de los leones y a la de los tres hebreos del horno ardiente.

Además, tenemos el testimonio del historiador judío Josefo, quien declara que a Alejandro Magno se le mostraron las profecías de Daniel cuando entró en Jerusalén. Esto ocurrió alrededor de 332 a. E.C., más de ciento cincuenta años antes del período macabeo. Josefo dice de este suceso: "Le enseñaron el libro de Daniel, en el cual se anuncia que el imperio de los griegos destruirá al de los persas; creyendo que se refería a él". (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XI, cap. VIII, sec. 5.) La historia también registra que Alejandro otorgó grandes favores a los judíos, y se cree que esto fue debido a lo que Daniel dijo de él en su profecía.

<i><b>Idioma.</b></i> Las porciones de Daniel 1:1 a 2:4a y 8:1 a 12:13 fueron escritas en hebreo, mientras que la de Daniel 2:4b a 7:28 fue escrita en arameo. Con relación al vocabulario de la porción aramea de Daniel, la obra <i>The International Standard Bible Encyclopedia</i> (vol. 1, pág. 860) dice: "Cuando se examina el vocabulario arameo de Daniel, un 90% del mismo se puede comprobar en el acto contrastándolo con inscripciones semíticas occidentales o papiros del siglo V a. E.C. o anteriores. El porcentaje restante se ha encontrado en el arameo nabateo o el de Palmira, que es posterior al siglo V a. E.C. Si bien es posible decir, desde un punto de vista teórico, que este pequeño porcentaje debió originarse después del siglo V, es igualmente posible afirmar que si ya en el siglo V aparece en forma escrita, es porque estaba en uso en la lengua hablada. Sin embargo, la explicación que con gran diferencia parece más probable es la de que hoy carecemos del conocimiento necesario sobre la evolución lingüística de aquella época, carencia que, esperamos, el tiempo nos permitirá subsanar" (edición de G. Bromiley, 1979).

Hay en el libro de Daniel algunas palabras que se supone que son persas, pero esto no es extraño en vista de los tratos frecuentes que tenían los judíos con los babilonios, los medos, los persas y gente de otras naciones. Además, la mayoría de los términos extranjeros usados por Daniel son nombres de oficiales, artículos de vestir, términos legales y expresiones similares para las que en el hebreo o en el arameo de aquel tiempo al parecer no había voces correspondientes. Daniel escribía para su pueblo, que en su mayor parte estaba en Babilonia, pero en aquel entonces otros muchos israelitas estaban esparcidos por otros lugares. Por lo tanto, escribió en un lenguaje que todos entendieran.

<i><b>Aspecto doctrinal.</b></i> Hay críticos que cuestionan la autoría de Daniel debido a su alusión a la resurrección. (Da 12:13.) Alegan que esta doctrina o bien se desarrolló más tarde o bien se tomó de una creencia pagana. Sin embargo, su alusión a la resurrección concuerda con el resto de las Escrituras Hebreas, en las que se hallan afirmaciones de fe en la resurrección. (Job 14:13, 15; Sl 16:10.) También hay en ellas relatos de resurrecciones. (1Re 17:21, 22; 2Re 4:22-37; 13:20, 21.) Por otra parte, una autoridad como el apóstol Pablo dijo que Abrahán tenía fe en que los muertos se levantarían (Heb 11:17-19) y que otros fieles siervos de Dios de tiempos antiguos esperaban la resurrección. (Heb 11:13, 35-40; Ro 4:16, 17.) Jesús mismo declaró: "Pero el que los muertos son levantados, hasta Moisés lo expuso, en el relato acerca de la zarza, cuando llama a Jehová 'el Dios de Abrahán y Dios de Isaac y Dios de Jacob'". (Lu 20:37.)

Los que afirman que el libro no es realmente profético, sino que se escribió después de que ocurrieron los acontecimientos, tendrían que atribuir su escritura a un período posterior a los días del ministerio de Jesús en la Tierra, pues el capítulo 9 contiene una profecía concerniente a la aparición y sacrificio del Mesías. (Da 9:25-27.) Además, la profecía se proyecta hacia el futuro y relata la historia de los reinos que gobernarían hasta el mismo "tiempo del fin", cuando serían destruidos por el reino de Dios en las manos de su Mesías. (Da 7:9-14, 25-27; 2:44; 11:35, 40.)

<b>Importancia del libro.</b> El libro de Daniel es sobresaliente por los períodos de tiempo proféticos que registra: las sesenta y nueve semanas (de años) que pasan desde el decreto de reedificar Jerusalén hasta la venida del Mesías; los acontecimientos que ocurrirían dentro de la septuagésima semana y la destrucción de Jerusalén que seguiría poco después (Da 9:24-27); los "siete tiempos", a los que Jesús llamó "los tiempos señalados de las naciones" y que, según indicó, todavía estaban en curso cuando él estuvo en la Tierra, ya que su conclusión habría de llegar mucho tiempo después (Da 4:25; Lu 21:24); los períodos de 1.290, 1.335 y 2.300 días, y, por último, el período que corresponde a "un tiempo señalado, tiempos señalados y medio". El significado de todos estos períodos proféticos es esencial a fin de obtener un buen entendimiento de la relación de Dios con su pueblo. (Da 12:7, 11, 12; 8:14; véanse SETENTA SEMANAS; TIEMPOS SEÑALADOS DE LAS NACIONES.)

Daniel también dio detalles proféticos relacionados con la subida y caída de las potencias mundiales, desde el tiempo de la antigua Babilonia hasta el mismo momento en el que el reino de Dios las borre para siempre de la existencia. Sus profecías centran la atención en el reino de Dios, cuya dirección Él ha encomendado a su rey nombrado y a los que con él están, los "santos del Supremo". Este será un Reino que perdurará y resultará en la bendición de todo el que sirve a Dios. (Da 2:44; 7:13, 14, 27.)

La interpretación inspirada que el ángel dio de la profecía que tiene que ver con las bestias, interpretación según la cual estas representan potencias mundiales (Da 7:3-7, 17, 23; 8:20, 21), es de gran ayuda en la comprensión del simbolismo de las bestias de Revelación. (Rev 13:1-18; véase BESTIAS SIMBÓLICAS.)

El registro de Daniel relativo a la liberación de sus tres compañeros del horno ardiente por rehusar arrodillarse ante la gran imagen de oro de Nabucodonosor (Da 3) es una muestra del derecho de los adoradores de Jehová a darle devoción exclusiva, en el transcurso del dominio de la primera potencia mundial durante los "tiempos de los gentiles". Este registro también ayuda a los cristianos a discernir que su sujeción a las autoridades superiores es, como se menciona en Romanos 13:1, una sujeción relativa, lo que está en armonía con la postura de los apóstoles registrada en Hechos 4:19, 20 y 5:29. De igual manera, fortalece a los cristianos en su posición de neutralidad en cuanto a los asuntos de las naciones, y muestra que su actitud puede crearles dificultades, pero que tanto si Dios los libra en ese momento como si permite que mueran debido a su integridad, el cristiano adorará y servirá únicamente a Jehová Dios. (Da 3:16-18.)

<b>[Recuadro en la página 628]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE DANIEL</b>

Profecías sobre la subida y caída de las potencias mundiales: desde Babilonia hasta el tiempo en que el reino de Dios las destruya y asuma el gobierno mundial

Escrito por Daniel, que estuvo en Babilonia desde 617 a. E.C. hasta después de 537 a. E.C., año en el que el pueblo judío regresó a Jerusalén después de un largo cautiverio

<b>Daniel y sus tres compañeros demuestran lealtad a Jehová durante el exilio babilonio</b>

Se abstienen del vino y de los manjares de la mesa de Nabucodonosor mientras se les prepara para servir en su corte; Dios los bendice con conocimiento y perspicacia (1:1-21)

Sadrac, Mesac y Abednego se niegan a adorar la gran imagen de Nabucodonosor; con entereza, afirman ante el airado rey que no adorarán a sus dioses; el rey hace que se les ate y arroje a un horno ardiente; un ángel los protege para que no sufran daño (3:1-30)

Impulsados por la envidia, ciertos funcionarios conspiran contra Daniel; a pesar de un edicto que prohibía orar a otros dioses, Daniel sigue orándole a Dios sin esconderse; se le arroja a un foso de leones; un ángel lo protege (6:1-28)

<b>Sueños y visiones proféticos remiten al reino de Dios en manos de su Mesías</b>

Una piedra cortada de una montaña sin intervención humana tritura una imagen inmensa que representa a las potencias mundiales que se suceden desde Babilonia en adelante; trituradas las potencias, son reemplazadas por el reino de Dios (2:1-49)

Se tala un árbol gigantesco; se ata el tronco por siete tiempos; su primer cumplimiento ocurre cuando el rey sufre una enajenación mental y vive como una bestia por siete años; al fin de ese período recobra el juicio y reconoce que el Altísimo gobierna sobre toda la humanidad y da el gobierno a quien él escoge (4:1-37)

Mientras Belsasar profana los vasos del templo de Jehová para brindar por sus dioses, aparece una escritura en la pared; llaman a Daniel, quien sin temor reprende al rey, explica la escritura y le anuncia que su reino será dado a los medos y a los persas (5:1-31)

Se representa la marcha de las potencias mundiales con las figuras de un león, un oso, un leopardo, una bestia espantosa con diez cuernos y un cuerno pequeño que sale de la cabeza de esta última; luego, el Anciano de Días entrega la gobernación sobre todos los pueblos a alguien semejante a un hijo del hombre (7:1-28)

Un carnero, un macho cabrío y un cuerno pequeño representan a las potencias mundiales que suceden a Babilonia; el cuerno pequeño desafía al Príncipe del ejército de los cielos, pero es quebrado sin que medie mano (8:1-27)

Setenta semanas (de años); después de 7 + 62 semanas aparece el Mesías y luego es cortado; el pacto (abrahámico) permanece vigente en beneficio de los judíos solo por una semana (9:1-27)

Lucha entre el rey del norte y el rey del sur; Miguel se pone de pie como libertador; acontecimientos posteriores (10:1-12:13)





<new>DANITAS

Véase DAN núm. 2.





<new>DANZA

Véase BAILE.





<new>DARÁ, DARDÁ



Descendiente de Judá por el linaje de Zérah (1Cr 2:4, 6); aunque tuvo una gran sabiduría, no igualó la de Salomón. (1Re 4:31; véase MAHOL.)





<new>DÁRICO

Moneda persa de oro que pesaba unos 8,4 g. y cuyo valor hoy se cifra en 94,50 dólares (E.U.A.). El anverso de un dárico representa a un rey, rodilla en tierra, con una lanza en su mano derecha y un arco en su izquierda. El reverso de la moneda -acuñada durante dos siglos, a partir de la última parte del siglo VI a. E.C.- muestra la impresión oblonga del punzón que se hizo cuando se acuñó. En 1 Crónicas 29:7 aparece en dáricos una de las contribuciones para el templo hecha durante el reinado de David, aunque el dárico persa era desconocido en aquel tiempo. Es evidente que el escritor de Crónicas convirtió la cifra original en una moneda que se usaba por aquel entonces y que por lo tanto les resultaría familiar a sus lectores. (Esd 8:27.)

<b>[Fotografía en la página 630]</b>

Dárico de oro





<new>DARÍO



En el registro bíblico este nombre se aplica a tres reyes: uno medo y los otros dos persas. Hay quienes opinan que el nombre "Darío" se usó, al menos en el caso de Darío el medo, como título de realeza y no como nombre personal.

<b>1.</b> Darío el medo. Sucedió en el trono al rey caldeo Belsasar cuando las fuerzas de Ciro el persa conquistaron Babilonia. Para aquel entonces Darío tenía unos sesenta y dos años. (Da 5:30, 31.) Más adelante se le identifica como "el hijo de Asuero de la descendencia de los medos". (Da 9:1.)

En el ejercicio de su función administrativa, Darío nombró 120 sátrapas para servir por todos sus dominios, así como tres altos funcionarios que velaban por los intereses del rey controlando a los sátrapas. El propósito principal de esta organización bien pudo haber sido económico, ya que el cobro de las contribuciones y los tributos para las arcas reales era uno de los deberes principales de los sátrapas. (Compárese con Esd 4:13.) Uno de estos tres altos oficiales era Daniel, quien se distinguió tanto sobre los otros funcionarios y sátrapas que Darío estaba pensando en hacerle primer ministro. Seguramente por envidia, aunque quizás también por resentimiento, ya que la integridad de Daniel sería un impedimento para la corrupción y el soborno, los otros dos funcionarios encumbrados, aliados con los sátrapas, tramaron una trampa legal. "Entraron en tropel al rey" para que este firmase un edicto con el apoyo de todos los funcionarios gubernamentales de alto rango (sin embargo, a Daniel no se le menciona), prohibiendo que se hiciera "una petición a cualquier dios u hombre" aparte de Darío durante treinta días. Aquel que violase dicho edicto sería arrojado al foso de los leones. En apariencia el decreto pretendía consolidar a Darío, un extranjero, en su nueva posición como rey, y, a simple vista, era una expresión de lealtad y apoyo por parte de los funcionarios gubernamentales que abogaban por su promulgación. (Da 6:1-3, 6-8.)

Darío firmó el decreto y pronto tuvo que encararse a las consecuencias, lo que debió hacerle comprender el propósito velado del edicto. Como Daniel siguió orando a Jehová Dios, se convirtió en el primer transgresor del edicto (compárese con Hch 5:29) y fue arrojado al foso de los leones, a pesar de los sinceros esfuerzos de Darío por hallar una manera de evitar el irrevocable estatuto. Darío expresó confianza en el poder del Dios de Daniel para protegerle, y después de una noche en vela y ayuno, se apresuró a ir al foso de los leones, alegrándose de encontrar a Daniel vivo e ileso. Luego el rey, en justicia, no solo condenó a los acusadores de Daniel y a sus familias a que fuesen arrojados al foso de los leones, sino que también hizo proclamar por todo el reino que "en todo dominio de [su] reino, la gente [había] de temblar y temer delante del Dios de Daniel". (Da 6:9-27.)

Los registros históricos muestran que desde tiempos antiguos se consideraba divinos a los reyes de Mesopotamia y se les rendía culto. Muchos comentaristas opinan que la restricción de hacer 'peticiones' enunciada en el edicto de Darío tenía que ver tan solo con asuntos de naturaleza religiosa y que no aplicaba a las solicitudes de tipo general. La existencia de un "foso de los leones" en Babilonia ha sido confirmada por las inscripciones antiguas encontradas, inscripciones que muestran que los gobernantes orientales con frecuencia tenían varias clases de animales salvajes. La obra <i>Soncino Books of the Bible</i> comenta sobre este aspecto: "Se sabe que los persas heredaron de los reyes asirios la costumbre de tener estos animales en sus parques zoológicos" (edición de A. Cohen, Londres, 1951, "Daniel, Ezra and Nehemiah", pág. 49).

Después del capítulo 6 de Daniel, la única mención que se hace de Darío es con relación a su "primer año" de reinado. Fue durante aquel primer año cuando Daniel 'discernió' que la desolación de Judá se limitaba a setenta años y cuando recibió la revelación concerniente a las setenta semanas proféticas y la venida del Mesías. (Da 9:1, 2, 24-27.) El ángel que le transmitió a Daniel la visión sobre la rivalidad del "rey del norte" y el "rey del sur" también le reveló que antes ya había actuado como fortalecedor y plaza fuerte durante el primer año de Darío el medo. (Da 11:1, 6.) Los comentaristas en general han entendido que el ángel rindió este servicio a Darío, pero parece más probable que lo rindiese a Miguel, quien, según el versículo anterior (Da 10:21), contendía al lado de este mensajero angélico en particular. Por lo tanto, había colaboración angélica al contender contra el demonio llamado 'príncipe de Persia', que intentaba frustrar el cumplimiento de los propósitos de Jehová. (Da 10:13, 14.)

<b>La identidad de Darío el medo.</b> Todavía no se ha hallado ninguna referencia a "Darío el medo" en las inscripciones extrabíblicas ni le mencionan los historiadores antiguos anteriores a Josefo (historiador judío del siglo I E.C.). Este hecho ha dado pábulo a la especulación crítica para considerar a Darío el medo como un personaje ficticio.

Hay doctos que dicen que poco después de la conquista de Babilonia, Ciro nombró "rey de Babilonia" a su hijo Cambises (II). Aunque este representaba a Ciro anualmente en la festividad del "Año Nuevo" que se celebraba en Babilonia, al parecer residía en Sippar el resto del tiempo. Una investigación basada en un estudio de textos cuneiformes ha revelado que Cambises no asumió el título de "rey de Babilonia" hasta el 1 de Nisán del año 530 a. E.C., cuando fue hecho corregente de Ciro, quien estaba a la sazón ocupado en la campaña militar que resultaría en su muerte. Se ha intentado identificar a Darío con Cambises II, pero su edad cuando cayó Babilonia -"unos sesenta y dos años"- no cuadra con la de Cambises. (Da 5:31.)

La idea de que Darío haya sido otro nombre dado al propio Ciro no concuerda con la procedencia de Darío, quien era "medo" y "de la descendencia de los medos", expresión esta última que se emplea con relación a su padre Asuero, de la misma ascendencia. A Ciro se le llama, específicamente, "persa", y aunque su madre pudo haber sido meda -como afirman algunos historiadores-, de acuerdo con el Cilindro de Ciro, su padre fue el persa Cambises I. (Da 9:1; 6:28.)

Otros identifican a Darío con un presunto "tío" de Ciro del que habla el historiador griego Jenofonte y a quien da el nombre de "Ciaxares, hijo de Astiages". Jenofonte cuenta que Ciaxares sucedió en el trono al rey medo Astiages, pero que luego Ciaxares le dio a su sobrino Ciro tanto su hija como todo el reino de Media. (<i>Ciropedia,</i> I, V, 2; VIII, V, 19.) Sin embargo, Heródoto y Ctesias (historiadores griegos más o menos contemporáneos de Jenofonte) no concuerdan con la explicación de Jenofonte; Heródoto (I, 109), en particular, afirma que Astiages carecía de descendencia masculina. Por otra parte, en la Crónica de Nabonido se muestra a Ciro alzándose con el reino de los medos gracias a capturar a Astiages. Además, suponer que Darío fue Ciaxares II llevaría a la suposición de que a Astiages también se le debió conocer por el nombre de Asuero, pues Darío el medo fue "el hijo de Asuero". (Da 9:1.) Ha de concluirse, pues, que este punto de vista carece de confirmación.

<i><b>Entonces, ¿quién fue Darío el medo?</b></i>

En fechas más recientes, un buen número de obras de consulta se han inclinado a identificar a Darío con Gubaru (a quien, por lo general, se relaciona con el Gobrias mencionado en la <i>Ciropedia</i> de Jenofonte), quien fue gobernador de Babilonia después de la conquista medopersa. Estas son las pruebas que básicamente aducen:

Al referir la caída de Babilonia, el antiguo texto cuneiforme conocido como la Crónica de Nabonido dice que <i>Ugbaru,</i> "gobernador de Gutium, y el ejército de Ciro entraron en Babilonia sin combate". Luego, después de mencionar que Ciro entró en la ciudad diecisiete días más tarde, la inscripción dice que <i>Gubaru,</i> "su gobernador, dispuso (sub)gobernadores en Babilonia". (<i>La Sabiduría del Antiguo Oriente,</i> edición de J. Pritchard, 1966, pág. 241; compárese con <i>Darius the Mede,</i> de J. C. Whitcomb, 1959, pág. 17.) Obsérvese la diferencia entre los nombres <i>Ugbaru</i> y <i>Gubaru.</i> Aunque parecidos, en la escritura cuneiforme el signo de la primera sílaba del nombre Ugbaru es muy distinto del de Gubaru. La misma inscripción menciona que Ugbaru, el gobernador de Gutium, murió algunas semanas después de la conquista. En cambio, gracias a otros textos cuneiformes se sabe que Gubaru siguió con vida y fue gobernador durante catorce años, no solo de la ciudad de Babilonia, sino de toda la región, así como de la "región más allá del río", lo que incluía Siria, Fenicia y Palestina, hasta la frontera con Egipto. Por consiguiente, Gubaru gobernó sobre una vasta región que ocupaba toda la extensión de la Media Luna Fértil, prácticamente el mismo territorio que comprendía el Imperio babilonio. Se ha de recordar que de Darío el medo se dice que fue "hecho rey sobre el reino de los caldeos" (Da 5:31; 9:1), pero no "rey de Persia", pues esta última designación se empleó para aludir al rey Ciro. (Da 10:1; Esd 1:1, 2; 3:7; 4:3.) En conclusión, parece que la región gobernada por Gubaru fue la misma que gobernó Darío.

Comoquiera que a Gubaru no se le llama "Darío" en ninguna fuente, se ha apuntado que este nombre debió ser el título o nombre real que recibió. A este respecto, W. F. Albright dice: "Me parece muy probable que fuese Gobrias [Gubaru] el que, estando Ciro ausente en una campaña militar en el oriente, asumiese la dignidad real con el nombre de 'Darío', tal vez un antiguo título real iraní". (<i>Journal of Biblical Literature,</i> 1921, vol. 40, pág. 112, nota 19.) Los expertos que favorecen la identificación de Gubaru con el rey Darío salen al paso de la objeción de que las tablillas cuneiformes en ningún lugar dicen que Gubaru fuese "rey", indicando que en las tablillas cuneiformes tampoco se dice que Belsasar fuese rey y, sin embargo, el documento cuneiforme conocido como "Relato persa versificado sobre Nabonido" dice de forma manifiesta que Nabonido "confió su reinado" a su hijo.

En un comentario que guarda relación con lo anterior, el profesor Whitcomb indicó que de acuerdo con la Crónica de Nabonido, <i>Gubaru,</i> en calidad de gobernador por designación de Ciro, "nombró [...] (gobernadores de distritos) en Babilonia", tal como dice Daniel 6:1, 2 acerca de Darío: "Colocó sobre el reino a ciento veinte sátrapas". De hecho, Whitcomb sostiene que por ser Gubaru un gobernador de gobernadores, sus súbditos lo consideraban un rey. (<i>Darius the Mede,</i> págs. 31-33.) Y con referencia a la vasta región sobre la que gobernó Gubaru (Gobrias), la obra <i>History of the Persian Empire</i> (de A. T. Olmstead, 1948, pág. 56) dice: "Sobre esta vasta extensión de tierra fértil, Gubaru gobernó casi como monarca independiente".

Guiándose por lo susodicho, algunos eruditos opinan que es muy probable que Darío el medo fuese en realidad un virrey que reinó sobre los caldeos, pero en calidad de subordinado de Ciro, el monarca supremo del Imperio persa. En la página 71 de <i>History of the Persian Empire,</i> A. T. Olmstead dice: "En lo que respecta a su trato con sus súbditos babilonios, Ciro era 'rey de Babilonia, rey de pueblos'. Sobre esta base, Ciro insistió en que la antigua línea de monarcas permanecía ininterrumpida, y halagó así la vanidad de sus súbditos, con lo que conquistó su lealtad. [...] Sin embargo, después de la marcha de Ciro, fue el sátrapa Gobrias quien representó la autoridad real". Los que sostienen que el Darío de la Biblia era de hecho ese virrey corroboran lo que en ella se dice de él, que <i>"recibió</i> el reino" y que fue <i>"hecho</i> rey sobre el reino de los caldeos", lo que prueba que, en efecto, estaba subordinado a una autoridad monárquica superior. (Da 5:31; 9:1; compárese con 7:27, donde se dice que el "Supremo", Jehová Dios, <i>dio</i> el reino a "los santos".)

Si bien es cierto que la información que hoy se tiene sobre Gubaru se asemeja en muchos aspectos a la que se tiene de Darío y que este bien pudo haber sido un virrey de Ciro, no se puede considerar que dicha información sea determinante. El registro histórico no revela ni la nacionalidad ni el parentesco de Gubaru, por lo que no se puede demostrar que fuese "medo" e "hijo de Asuero". Tampoco dice que tuviese una autoridad real tan amplia como para hacer una proclama como la que se recoge en Daniel 6:6-9. Además, de lo que dice la Biblia parece deducirse que el reinado de Darío sobre Babilonia no tuvo una larga duración y que, a su término, Ciro tomó el trono; de todas formas, también es posible que ambos reinasen a la vez y que Daniel solo hiciese mención del año en el que Darío subió al poder en Babilonia. (Da 6:28; 9:1; 2Cr 36:20-23.) Gubaru gobernó durante catorce años.

<i><b>Por qué es incierta su identificación histórica.</b></i> Naturalmente, la veracidad del relato bíblico no depende de que sea confirmado por otras fuentes. Los numerosos casos en que los críticos han calificado de "no históricos" a personajes y acontecimientos bíblicos cuya historicidad ha quedado con el tiempo al margen de toda duda deberían bastar para que el estudiante de la Palabra de Dios no diese demasiada importancia a esta clase de crítica. (Véanse BELSASAR; SARGÓN.) Los cientos de miles de tablillas cuneiformes que se han desenterrado en el Oriente Medio nos ofrecen una historia muy incompleta y llena de lagunas. En cuanto a las otras fuentes, los historiadores antiguos, de cuyos escritos se conservan algunas copias (aunque a menudo incompletas), ha de mencionarse que fueron pocos, en su mayoría griegos y distanciados de los acontecimientos del libro de Daniel al menos uno o dos siglos.

Sin embargo, el mismo libro de Daniel nos da una razón mucho más convincente para entender la falta de información concerniente a Darío en los registros babilonios. El registro bíblico muestra que Darío colocó a Daniel en una posición encumbrada en el gobierno, con gran disgusto de los otros altos funcionarios. El complot que estos urdieron contra Daniel se frustró y Darío ejecutó a los acusadores de Daniel y a sus familias, acción que tal vez le granjeó la enemistad del resto de los funcionarios. La proclama de Darío que ordenaba que todos en el reino 'temieran delante del Dios de Daniel' inevitablemente tuvo que causar profundo descontento y resentimiento entre el poderoso clero babilonio. Ya que los escribas, como bien se sabe, estaban bajo la dirección de los funcionarios y del clero, no sería de extrañar que posteriormente se alteraran los registros y se eliminara el testimonio concerniente a este rey. Se sabe de otros casos similares en registros históricos de aquellos tiempos.

Por lo tanto, hay que conceder la debida importancia a la forma binaria de gobernación medopersa que menciona la Biblia. (Da 5:28; 8:3, 4, 20.) Aunque la historia seglar concede muchísima importancia a Ciro y a los persas, el registro bíblico muestra que ambos pueblos integraban un sistema de gobierno conjunto y que las leyes continuaron siendo las de "los medos y los persas". (Da 6:8; Est 1:19.) Los medos desempeñaron un papel muy importante en el derrocamiento de Babilonia. (Isa 13:17-19.) Obsérvese también que Jeremías (51:11) predijo que los "reyes [plural] de los medos" estarían entre los que atacarían Babilonia. Darío pudo muy bien haber sido uno de esos reyes.

<b>2.</b> Darío Histaspes, llamado también Darío el Grande o Darío I, rey de Persia. Se le considera uno de los gobernantes sobresalientes del Imperio persa. Darío dice de sí mismo que era "el hijo de Histaspes, aqueménida, persa, hijo de un persa, ario, de estirpe aria". (<i>El Mundo de los Persas,</i> de H. H. von der Osten, pág. 74.) De esta manera, alegaba que su linaje real y el de Ciro el Grande convergían en un antepasado común, si bien su rama familiar era diferente de la de Ciro.

Después de la muerte de Cambises II (en 522 a. E.C., cuando regresaba de Egipto), el trono persa fue ocupado durante un breve espacio de tiempo por su hermano Bardiya (o tal vez por un mago llamado Gaumata). Con la ayuda de otros seis nobles persas, Darío asesinó al ocupante del trono y lo consiguió para sí. Su explicación de este acontecimiento se expuso en la inmensa inscripción trilingüe de Behistún, que hizo tallar en peñascos escarpados que daban a la llanura por la que discurría la ruta principal de caravanas de Bagdad a Teherán. Según esta inscripción, Gaumata era un usurpador que se había hecho pasar por el hermano de Cambises, a quien se había dado muerte. La mayoría de los eruditos modernos aceptan este relato (en el que Darío repite muy a menudo que "es verdad y no son mentiras") como básicamente real, aunque algunos creen que Darío era un "grandísimo mentiroso" y que los hechos indican que en realidad el verdadero usurpador fue él. Sea como fuere, al llegar al poder, Darío tuvo que hacer frente a un imperio en rebelión, y se cree que pasó los dos años siguientes subyugando a los insurrectos por todo el reino. Darío conquistó Egipto, que se había librado del yugo persa, alrededor de 519-518 a. E.C. Después extendió los límites del imperio hasta la India, al E., y hasta Tracia y Macedonia, al O. Darío también se destacó por su eficiente reorganización de la estructura administrativa en todo el imperio, por la formación de un código de leyes imperial, llamado el "Decreto de Buenos Reglamentos", y por haber abierto de nuevo el canal que conectaba el río Nilo de Egipto con el mar Rojo.

Darío Histaspes aparece en el registro bíblico en particular con relación a la reconstrucción del templo de Jerusalén. El fundamento del templo se colocó en 536 a. E.C., pero la obra de reconstrucción se prohibió en 522 a. E.C. y "continuó detenida hasta el segundo año del reinado de Darío" (520 a. E.C.). (Esd 4:4, 5, 24.) Durante ese año, los profetas Ageo y Zacarías animaron a los judíos a reanudar la construcción, y el trabajo volvió a emprenderse. (Esd 5:1, 2; Ag 1:1, 14, 15; Zac 1:1.) Esto hizo que Tatenai, el gobernador que representaba los intereses imperiales en la región que estaba al O. del Éufrates, así como otros funcionarios, hiciera una investigación y enviara una carta al rey persa Darío, en la que le informaba de la obra de construcción, le exponía la alegación de los judíos en cuanto a la legalidad del proyecto y pedía que se investigara en los archivos reales si existía corroboración escrita de la afirmación que estos hacían. (Esd 5:3-17.) La declaración judía, que contrastaba las acciones del caldeo Nabucodonosor, destructor del templo, con las del persa Ciro, aquel que autorizó su reconstrucción, debió causar una impresión favorable en Darío, pues en los primeros años de su reinado había tenido que sofocar dos levantamientos encabezados por insurrectos que decían llamarse Nabucodonosor (conocidos por los historiadores como Nabucodonosor III y Nabucodonosor IV). Ambos alegaban ser hijos de Nabonido e intentaban emancipar Babilonia del Imperio persa.

La búsqueda oficial de los registros en los archivos de Ecbátana, la antigua capital de Media, resultó en la localización del documento de Ciro. Darío, por lo tanto, envió órdenes al gobernador Tatenai de que él y el resto de los funcionarios no solo se abstuvieran de interferir en la obra del templo, sino que también proveyeran fondos de la "tesorería real, del impuesto de más allá del Río", para la construcción, así como animales y otras provisiones necesarias para las ofrendas sacrificatorias. Todo el que violase la orden del rey debía ser colgado de un madero y su casa, "convertida en un excusado público". (Esd 6:1-12.)

Con esta cooperación oficial y el estímulo continuo de los profetas (Zac 7:1; 8:1-9, 20-23), los trabajos del templo continuaron hasta completarse con éxito "para el tercer día del mes lunar Adar, es decir, en el año sexto del reinado de Darío". (Esd 6:13-15; para el 6 de marzo de 515 a. E.C.) Ya que según las propias inscripciones de Darío, este rey era un adorador devoto de Ahura Mazda, es evidente que su acción, aunque sirvió para que se realizara el propósito de Jehová Dios y sin duda tuvo su dirección, se debió básicamente al respeto que sentía por la naturaleza irrevocable de las leyes medopersas y a la política de tolerancia propia de su gobierno. En varias inscripciones de su época se ha hallado prueba de dicha tolerancia.

<b>Campañas posteriores en Grecia.</b> Hacia el año 500, varias ciudades griegas de Jonia se rebelaron contra la dominación persa, y aunque se reprimió su insurrección, Darío determinó castigar a Atenas y a Eretria por haber prestado ayuda a las ciudades rebeldes. Esto llevó a que los persas invadieran Grecia, pero en 490 a. E.C. las fuerzas de Darío fueron derrotadas en la batalla de Maratón. Darío preparó con sumo cuidado una nueva campaña contra Grecia, pero no pudo llevarla a cabo antes de su muerte, acaecida en 486 a. E.C. Su hijo Jerjes le sucedió.

<b>3.</b> En Nehemías 12:22 se encuentra el registro de los cabezas de las casas paternas levitas "en los días de Eliasib, Joiadá y Johanán y Jadúa [...] hasta la gobernación real de Darío el persa". Ya que Eliasib era el sumo sacerdote cuando Nehemías regresó a Jerusalén (Ne 3:1), y puesto que para el tiempo de la segunda visita de Nehemías a aquella ciudad (después del año trigésimo segundo de Artajerjes [443 a. E.C.]), Joiadá tenía un hijo casado (Ne 13:28), es probable que el "Darío" mencionado fuese Darío Ocos (llamado también Notos), que reinó de 423 a 405 a. E.C.

Una carta hallada entre los papiros de Elefantina, que se cree que datan de los últimos años del siglo V a. E.C., hace referencia a "Johanán" como el sumo sacerdote de Jerusalén en aquel tiempo.





<new>DARQÓN



Sus descendientes estaban representados entre "los hijos de los siervos de Salomón" que regresaron con Zorobabel del cautiverio babilonio. (Esd 2:1, 2, 55, 56; Ne 7:6, 7, 57, 58.)





<new>DATÁN



Hijo de Eliab de la tribu de Rubén, y hermano de Abiram y Nemuel. Datán y Abiram apoyaron la rebelión del levita Coré contra la autoridad que Moisés y Aarón representaban y, de hecho, cuestionaron las promesas de Jehová al decir que Egipto era la "tierra que manaba leche y miel". Debido a su rebelión, tanto Datán como Abiram y sus respectivas casas perecieron tragados por la tierra que se abrió bajo sus pies. (Nú 16:1-35; 26:7-11; Dt 11:6; Sl 106:17; véase ABIRAM núm. 1.)





<new>DÁTIL

El fruto de la palmera datilera (<i>Phoenix dactylifera</i>)<i>,</i> árbol común en Palestina. Los dátiles tienen forma ovalada, son carnosos y de sabor dulce, y solo producen una semilla.

En el registro bíblico se hace mención de los dátiles solo de manera indirecta. Por ejemplo, la sulamita dijo que las guedejas del cabello oscuro de su amado pastor se asemejaban a racimos de dátiles ("cabellos largos y espesos como renuevos de palmas", <i>BR;</i> heb. <i>tal·tal·lím;</i> 'panículas de datiles', <i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros,</i> de L. Koehler y W. Baumgartner, Leiden, 1958, pág. 1030), y Salomón comparó la estatura de la sulamita a la de una palmera y sus pechos, a "racimos de dátiles" ("racimos de uvas", <i>MK</i>) y a "tallos frutales de dátiles" (heb. <i>san·sin·ním;</i> véase <i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros,</i> pág. 662). (Can 5:11; 7:7, 8; véase PALMERA.)





<new>DAVID

(probablemente: Amado).

En la <i>Traducción del Nuevo Mundo</i> aparece este nombre 1.079 veces en las Escrituras Hebreas -entre ellas 75 referencias en los encabezamientos de 73 salmos- y 59 veces en las Escrituras Griegas Cristianas. De todos los personajes de las Escrituras Hebreas, solo Moisés y Abrahán son mencionados más veces por los escritores cristianos de la Biblia. Las 1.138 veces que se utiliza el nombre en el texto bíblico hacen referencia al segundo rey de Israel o a aquel a quien él, David, representó en varias ocasiones: "Jesucristo, hijo de David". (Mt 1:1.)

Este pastor, músico, poeta, soldado, hombre de estado, profeta y rey, sobresale entre los personajes de las Escrituras Hebreas. Fue un valiente luchador en el campo de batalla y supo aguantar dificultades. Este caudillo y comandante audaz, que nunca se dejó intimidar, tuvo la suficiente humildad para reconocer sus errores y arrepentirse de sus graves pecados. Además, fue compasivo y misericordioso, amó la verdad y la justicia y, sobre todo, tuvo fe y confianza absolutas en su Dios Jehová.

El linaje de David, descendiente de Boaz y de Rut, provenía de Judá a través de Pérez. (Rut 4:18-22; Mt 1:3-6.) Este hijo de Jesé, el más joven de los ocho hijos varones, también tenía dos hermanas o medio hermanas. (1Sa 16:10, 11; 17:12; 1Cr 2:16.) Uno de los hermanos de David murió sin dejar hijos y por eso no aparece en los registros genealógicos posteriores. (1Cr 2:13-16.) No se da el nombre de la madre de David. Algunos han creído que su madre fue Nahás, pero es más probable que Nahás fuese el padre de las medio hermanas de David. (2Sa 17:25; véase NAHÁS núm. 2.)

Belén, a unos 9 Km. al SSO. de Jerusalén, era el pueblo natal de David y el lugar donde habían vivido sus antepasados Jesé, Obed y Boaz. En algunas ocasiones Belén recibe el nombre de la "ciudad de David" (Lu 2:4, 11; Jn 7:42), pero no debe confundirse con Sión, en Jerusalén, la "Ciudad de David". (2Sa 5:7.)

<b>Su juventud.</b> La primera vez que aparece David en el registro bíblico estaba vigilando las ovejas de su padre en un campo próximo a Belén, lo que hace pensar en que fue también en un campo cercano a Belén donde más de un milenio después unos pastores escucharon impresionados el anuncio del ángel de Jehová sobre el nacimiento de Jesús. (Lu 2:8-14.) Samuel, enviado por Dios a la casa de Jesé para ungir a uno de sus hijos como futuro rey, había rechazado a los siete hermanos mayores de David, diciendo: "Jehová no ha escogido a estos". Por último, se envió a buscar a David, que se hallaba en el campo. Cuando entró -"rubicundo, un joven de hermosos ojos y gallarda apariencia"-, hubo en el ambiente cierta expectativa, porque hasta entonces nadie sabía a qué había ido Samuel. Fue entonces cuando Samuel recibió el siguiente mandato de Jehová: "¡Levántate, úngelo, porque este es!". De él, precisamente, Jehová dijo: "He hallado a David hijo de Jesé, varón agradable a mi corazón, que hará todas las cosas que yo deseo". (1Sa 16:1-13; 13:14; Hch 13:22.)

Los años que David pasó como pastorcillo tuvieron una profunda influencia en el resto de su vida. La vida al aire libre le preparó para vivir como fugitivo cuando, más tarde, tuvo que huir de la furia de Saúl. También adquirió destreza en lanzar piedras con la honda, desarrolló aguante y valor, así como una buena disposición para buscar y rescatar a las ovejas que se separaban del rebaño, no dudando en matar a un oso o a un león cuando fue necesario. (1Sa 17:34-36.)

Sin embargo, a pesar de su valor como guerrero, también alcanzó renombre por tocar el arpa y escribir poesía, talentos que quizás cultivó durante las largas horas que pasó cuidando las ovejas. Asimismo, David llegó a ser conocido como diseñador de nuevos instrumentos musicales. (2Cr 7:6; 29:26, 27; Am 6:5.) El amor que David sintió por Jehová elevó sus composiciones muy por encima de un mero entretenimiento, y las convirtió en obras maestras clásicas dedicadas a la adoración y alabanza de Jehová. Los encabezamientos de al menos 73 salmos indican que David fue su compositor; sin embargo, también se le atribuyen otros salmos. (Compárese Sl 2:1 con Hch 4:25; Sl 95:7, 8 con Heb 4:7.) Es muy probable que algunos salmos -por ejemplo, el 8, 19, 23 y 29- reflejen las experiencias de David como pastor.

Toda la formación que obtuvo mientras cuidaba de las ovejas le preparó para una función más importante: pastorear al pueblo de Jehová, tal como está escrito: "[Jehová] escogió a David su siervo, y lo tomó de los apriscos del rebaño. De seguir las hembras que amamantaban lo trajo para ser pastor sobre Jacob, su pueblo, y sobre Israel, su herencia". (Sl 78:70, 71; 2Sa 7:8.) No obstante, cuando David dejó por primera vez las ovejas de su padre, no fue para desempeñar el poder del reino. Primero fue músico de la corte por recomendación de un consejero de Saúl, quien describió a David no solo como "diestro en tocar", sino también como "valiente y poderoso y hombre de guerra y persona que habla con inteligencia y hombre bien formado, y Jehová está con él". (1Sa 16:18.) Así, David se convirtió en el arpista del atribulado Saúl y en su escudero. (1Sa 16:19-23.)

Más tarde, por razones que no se registran, David volvió a la casa de su padre por un período indeterminado. En una ocasión fue a llevar provisiones a sus hermanos que estaban en el ejército de Saúl. En aquel momento el ejército israelita y el filisteo estaban estacionados frente a frente, y David se indignó cuando vio y oyó a Goliat escarnecer a Jehová. Así que preguntó: "¿Quién es este filisteo incircunciso para que tenga que desafiar con escarnio a las líneas de batalla del Dios vivo?" (1Sa 17:26), y después añadió: "Jehová, que me libró de la garra del león y de la garra del oso, él es quien me librará de la mano de este filisteo". (1Sa 17:37.) Una vez que se le concedió permiso, David, que había matado a un oso y a un león, se encaminó hacia Goliat con las siguientes palabras: "Yo voy a ti con el nombre de Jehová de los ejércitos, el Dios de las líneas de batalla de Israel, a quien tú has desafiado". Al instante, lanzó una piedra con su honda y derribó al paladín enemigo. Entonces, con la propia espada de Goliat, lo decapitó y volvió al campamento con la cabeza y la espada del gigante como trofeos de guerra. (1Sa 17:45-54; GRABADO, vol. 1, pág. 745.)

Debe mencionarse que la <i>Septuaginta</i> (según el manuscrito griego del siglo IV Vaticano 1209) omite desde 1 Samuel 17:55 hasta la palabra "filisteo" de 1 Samuel 18:6a. A este respecto, la <i>Biblia de Jerusalén</i> dice: "La antigua versión griega omitía 17:55-18:5". El traductor de la Biblia James Moffat va más allá al afirmar que estos versículos son "añadiduras redaccionales o interpolaciones posteriores". Sin embargo, hay pruebas que respaldan la lectura de este pasaje que se recoge en el texto masorético. (Véase SAMUEL, LIBROS DE [Secciones que faltan en la <i>Septuaginta</i>].)

<b>Fugitivo.</b> (MAPA, vol. 1, pág. 746) Estos acontecimientos en seguida lanzaron a David del anonimato de pastor al protagonismo ante los ojos de todo Israel. Colocado delante de los hombres de guerra, se recibió a David con danzas y regocijo cuando volvió de una expedición victoriosa contra los filisteos. Un canto popular fue: "Saúl ha derribado sus miles, y David sus decenas de miles". (1Sa 18:5-7.) "Todo Israel y Judá amaban a David", y Jonatán, el propio hijo de Saúl, celebró con él un pacto de amor y amistad mutuos de por vida, cuyos beneficios se extendieron a Mefibóset y Micá, el hijo y el nieto de Jonatán respectivamente. (1Sa 18:1-4, 16; 20:1-42; 23:18; 2Sa 9:1-13.)

Esta popularidad despertó la envidia de Saúl, quien continuó "mirando a David [...] con sospecha desde aquel día en adelante". Por dos veces arrojó una lanza con la intención de clavar a David en la pared mientras este tocaba el arpa como en ocasiones anteriores, pero en ambas ocasiones Jehová lo libró. Saúl había prometido que daría su hija a aquel que matase a Goliat, pero entonces se mostraba reacio a dársela a David. Por fin consintió en que David se casase con su segunda hija, con tal de que le llevase "cien prepucios de los filisteos", una petición irrazonable que creyó que significaría la muerte de David. Sin embargo, el valeroso David dobló la dote: se presentó a Saúl con doscientos prepucios, y se casó con Mical. Por lo tanto, dos de los hijos de Saúl, movidos por amor, habían celebrado pactos con David, y esto hizo que se acrecentase aún más el odio de Saúl. (1Sa 18:9-29.) Cuando David estaba de nuevo tocando ante Saúl, el rey procuró clavarle en la pared por tercera vez. Por esta razón, David huyó al amparo de la noche, y solo volvería a ver a Saúl en circunstancias muy diferentes y, en cierto modo, extrañas. (1Sa 19:10.)

Después de estos incidentes, David vivió en continua huida de un lugar a otro durante varios años, sufriendo la persecución implacable de un rey terco y malvado que estaba resuelto a matarle. Primero David se refugió con el profeta Samuel en Ramá (1Sa 19:18-24), pero cuando este dejó de ser un escondite seguro, se dirigió a la ciudad filistea de Gat, deteniéndose en el camino para ver al sumo sacerdote Ahimélec en Nob, donde obtuvo la espada de Goliat. (1Sa 21:1-9; 22:9-23; Mt 12:3, 4.) Sin embargo, para salir con vida de Gat, tuvo que pasar por loco, haciendo con torpeza signos de cruz en la puerta y dejando correr la saliva por la barba. (1Sa 21:10-15.) Los Salmos 34 y 56 de David se basan en esta experiencia. Luego huyó a la cueva de Adulam, donde su familia y unos cuatrocientos hombres desafortunados y angustiados se unieron a él. Puede que tanto el Salmo 57 como el 142 aludan a su estancia en esta cueva. David continuó en constante movimiento, desde allí hasta Mizpé, en Moab, y después volvió al bosque de Héret, en Judá. (1Sa 22:1-5.) Mientras vivía en Queilá, se enteró de que Saúl estaba preparándose para atacar, después de lo cual él y sus hombres, que en ese momento ascendían a unos seiscientos, salieron hacia el desierto de Zif. Saúl continuó la persecución de un lugar a otro, desde el desierto de Zif, en Hores, hasta el desierto de Maón. Cuando estaba a punto de capturar a su presa, llegó el informe de una incursión filistea. Como resultado, abandonó por un tiempo la persecución, lo que permitió al fugitivo escapar a En-guedí. (1Sa 23:1-29.) Los hermosos salmos de alabanza a Jehová por proveer liberación milagrosa se basan en este tipo de experiencias. (Sl 18, 59, 63, 70.)

Fue en En-guedí donde Saúl entró en una cueva para hacer del cuerpo. David, escondido al fondo de la cueva, se acercó silenciosamente y cortó la falda de la prenda de Saúl, pero le perdonó la vida. Dijo que era inconcebible de su parte hacerle daño al rey, porque "es el ungido de Jehová". (1Sa 24:1-22.)

<i><b>Después de la muerte de Samuel.</b></i> Después de la muerte de Samuel, David, todavía exiliado, empezó a morar en el desierto de Parán. (Véase PARÁN.) Nabal, un rico ganadero establecido en Carmelo, al S. de Hebrón, y a quien David y sus hombres habían mostrado bondad, los trató con desaire e ingratitud. La rápida reacción de Abigail, esposa de Nabal, impidió que David exterminara a los varones de la casa, pero Jehová hirió a Nabal, así que murió. Después David se casó con la viuda, de modo que tuvo dos esposas: Ahinoam de Jezreel y Abigail de Carmelo; durante la larga ausencia de David, Saúl había entregado a su hija Mical a otro hombre. (1Sa 25:1-44; 27:3.)

Por segunda vez David se refugió en el desierto de Zif y de nuevo empezó la persecución. David asemejó a Saúl y a sus tres mil hombres a aquellos que buscan "una sola pulga, tal como se corre tras una perdiz sobre las montañas". Una noche David y Abisai entraron con cautela en el campamento de Saúl mientras todos dormían y se hicieron con la lanza y la jarra del agua de Saúl. Abisai quería matar a Saúl, pero David le perdonó la vida por segunda vez, diciendo que desde el punto de vista de Jehová era inconcebible para él alargar su mano contra el ungido de Dios. (1Sa 26:1-25.) Esa noche fue la última vez que David vio a su adversario.

David se estableció en Ziqlag, dentro del territorio filisteo, por un período de dieciséis meses, fuera del alcance de Saúl. Varios hombres poderosos desertaron de las fuerzas de Saúl y se unieron a los exiliados en Ziqlag, lo que le permitió a David hacer incursiones en las ciudades de los enemigos de Israel, en el S., y de ese modo aseguró los límites de Judá y fortaleció su futura posición como rey. (1Sa 27:1-12; 1Cr 12:1-7, 19-22.) Cuando los filisteos se preparaban para atacar a las fuerzas de Saúl, el rey Akís, pensando que David era "un hedor entre su pueblo Israel", le invitó a que le acompañara. No obstante, los otros señores del eje rechazaron a David por considerarle una amenaza para su seguridad. (1Sa 29:1-11.) En la batalla que culminó en el monte Guilboa, murieron Saúl y tres de sus hijos, entre ellos Jonatán. (1Sa 31:1-7.)

Entretanto, los amalequitas saquearon y quemaron Ziqlag, y se llevaron todas las mujeres y niños. Acto seguido, las fuerzas de David persiguieron y alcanzaron a los merodeadores, y recuperaron a sus esposas e hijos, así como todos los bienes. (1Sa 30:1-31.) Al cabo de tres días, un amalequita le llevó a David la diadema y el brazalete de Saúl, alardeando falsamente de que había dado muerte al rey cuando este había sido herido y esperando recibir una recompensa. Aunque el amalequita había mentido, David ordenó que le matasen por alegar que había dado "muerte al ungido de Jehová". (2Sa 1:1-16; 1Sa 31:4, 5.)

<b>Rey.</b> (MAPA, vol. 1, pág. 746) La trágica noticia de la muerte de Saúl afligió mucho a David. Lo que le entristecía no era tanto la muerte de su enconado enemigo como la caída del ungido de Jehová. A modo de lamento, David compuso una endecha titulada "El arco". En ella llora la muerte de Saúl, su enconado enemigo, y la de su mejor amigo, caídos juntos en batalla: "Saúl y Jonatán, los amables y los agradables durante su vida, y en su muerte no fueron separados". (2Sa 1:17-27.)

Luego David se trasladó a Hebrón, donde los ancianos de Judá le ungieron rey sobre su tribu en 1077 a. E.C., cuando contaba treinta años. Is-bóset, hijo de Saúl, fue hecho rey sobre las otras tribus. Unos dos años más tarde, Is-bóset fue asesinado, y sus agresores le llevaron su cabeza a David esperando recibir una recompensa, pero también a ellos se les dio muerte como había ocurrido con el presunto asesino de Saúl. (2Sa 2:1-4, 8-10; 4:5-12.) Este hecho preparó el camino para que las tribus que hasta entonces habían apoyado al hijo de Saúl se uniesen a Judá, y, finalmente, se le unió a David una fuerza que ascendía a 340.822 hombres y lo hicieron rey sobre todo Israel. (2Sa 5:1-3; 1Cr 11:1-3; 12:23-40.)

<i><b>Gobierna en Jerusalén.</b></i> David gobernó en Hebrón siete años y medio antes de trasladar la capital por dirección de Jehová a Jerusalén, la fortaleza que les había arrebatado a los jebuseos. Fue allí, en Sión, donde construyó la Ciudad de David, y continuó gobernando otros treinta y tres años. (2Sa 5:4-10; 1Cr 11:4-9; 2Cr 6:6.) Mientras vivía en Hebrón, tomó más esposas e hizo que le devolvieran a Mical, y tuvo con ellas varios hijos e hijas. (2Sa 3:2-5, 13-16; 1Cr 3:1-4.) Después de trasladarse a Jerusalén, se consiguió aún más esposas y concubinas, que, a su vez, le dieron a luz más hijos. (2Sa 5:13-16; 1Cr 3:5-9; 14:3-7.)

Cuando los filisteos oyeron que David era rey de todo Israel, subieron para derrotarle. Como en el pasado (1Sa 23:2, 4, 10-12; 30:8), David inquirió de Jehová si debería ir contra ellos. "Sube", fue la respuesta, y Jehová irrumpió contra el enemigo con una destrucción tan abrumadora que David llamó al lugar Baal-perazim, que significa "Dueño de Rompimientos a Través" o "Dueño de Irrupciones". En un enfrentamiento posterior, la estrategia de Jehová cambió y le ordenó a David que diese la vuelta alrededor y atacase a los filisteos por detrás. (2Sa 5:17-25; 1Cr 14:8-17.)

David intentó llevar el arca del pacto a Jerusalén, pero este intento fracasó cuando Uzah tocó el Arca y "el Dios verdadero lo derribó allí". (2Sa 6:2-10; 1Cr 13:1-14.) Unos tres meses después, y tras cuidadosos preparativos -como, por ejemplo, el santificar tanto a los sacerdotes como a los levitas y asegurarse de que el Arca se llevase sobre los hombros en lugar de colocarse en un carruaje, como la primera vez-, se llevó el Arca a Jerusalén. David, vestido de manera sencilla, mostró su alegría y su entusiasmo en esta gran ocasión "saltando y danzando en derredor delante de Jehová". Pero su esposa Mical le increpó diciendo que había actuado "como uno de los casquivanos". Por esta queja injustificada, Mical "no llegó a tener hijo alguno hasta el día de su muerte". (2Sa 6:11-23; 1Cr 15:1-29.)

David también se preocupó de organizar y ampliar la adoración de Jehová en la nueva ubicación del Arca, asignando porteros y músicos, y encargándose de que hubiese "ofrendas quemadas constantemente, por la mañana y por la tarde". (1Cr 16:1-6, 37-43.) Además, pensó en edificar un templo-palacio de cedro para guardar el Arca, con el fin de reemplazar la tienda en donde se hallaba. Sin embargo, a David no se le permitió construir la casa, pues Dios dijo: "Sangre en gran cantidad has vertido, y grandes guerras has hecho. No edificarás una casa a mi nombre, porque mucha sangre has vertido en la tierra delante de mí". (1Cr 22:8; 28:3.) Sin embargo, Jehová hizo un pacto con él, prometiéndole que el reino permanecería en su familia para siempre, y con relación a este pacto, le aseguró que su hijo Salomón, cuyo nombre procede de una raíz que significa "paz", construiría el templo. (2Sa 7:1-16, 25-29; 1Cr 17:1-27; 2Cr 6:7-9; Sl 89:3, 4, 35, 36.)

Por consiguiente, en conformidad con este pacto del reino, Jehová permitió que David extendiese su dominio territorial desde el río de Egipto hasta el Éufrates, asegurando sus límites, manteniendo la paz con el rey de Tiro, batallando y venciendo a sus opositores en todos los flancos: filisteos, sirios, moabitas, edomitas, amalequitas y ammonitas. (2Sa 8:1-14; 10:6-19; 1Re 5:3; 1Cr 13:5; 14:1, 2; 18:1-20:8.) Estas victorias que Dios le concedió le hicieron un gobernante muy poderoso. (1Cr 14:17.) De todos modos, David siempre fue consciente de que la posición que ocupaba no era suya por conquista o herencia, sino que era por la voluntad de Jehová, quien le había colocado en el trono de esta teocracia típica. (1Cr 10:14; 29:10-13.)

<i><b>El pecado le acarrea calamidad.</b></i> Durante la prolongada campaña contra los ammonitas, ocurrió uno de los episodios más lamentables de la vida de David. Todo empezó cuando el rey abrigó malos deseos al observar desde su azotea a la hermosa Bat-seba bañándose. (Snt 1:14, 15.) Al saber que su esposo Urías estaba en la guerra, David hizo que le llevasen a esta mujer a su palacio, y allí tuvo relaciones con ella. Con el tiempo, ella le notificó que estaba encinta. Seguramente por temor a que el embarazo de Bat-seba se descubriese y la condenaran a muerte por conducta inmoral, David envió en seguida un mensaje al ejército: Urías debía presentarse ante él en Jerusalén, con la esperanza de que pasara la noche con su esposa. Pero aunque David lo emborrachó, Urías rehusó dormir con Bat-seba. En su desesperación, David le envió de regreso al ejército con una instrucción secreta al comandante Joab: que le pusiese en primera línea, donde con seguridad encontraría la muerte. El ardid tuvo éxito. Urías murió en la batalla, su viuda observó el período de duelo acostumbrado y luego David se casó con ella antes de que la gente de la ciudad se percatara de que estaba encinta. (2Sa 11:1-27.)

Pero Jehová había visto sus hechos y puso al descubierto el comportamiento reprensible de David. Si Jehová hubiese permitido que se les juzgara de acuerdo con la ley mosaica, ambos habrían sido ejecutados, y con Bat-seba también hubiese muerto el fruto de su adulterio que aún estaba en su vientre. (Dt 5:18; 22:22.) Sin embargo, Jehová se encargó personalmente de este caso y, por causa del pacto del Reino, le mostró a David misericordia (2Sa 7:11-16), tomando en consideración también que David había demostrado ser misericordioso (1Sa 24:4-7; compárese con Snt 2:13) y que ambos habían manifestado su arrepentimiento ante Dios. (Sl 51:1-4.) Pero no escaparon al castigo; Jehová expresó por boca del profeta Natán: "Aquí estoy levantando contra ti calamidad procedente de tu propia casa". (2Sa 12:1-12.)

Y así resultó ser. El niño nacido del adulterio con Bat-seba murió pronto, a pesar de que David ayunó y estuvo de duelo por el niño enfermo durante siete días. (2Sa 12:15-23.) Después, Amnón, hijo primogénito de David, violó a su propia medio hermana Tamar, y posteriormente fue asesinado por el hermano de ella, lo que ocasionó gran congoja a su padre. (2Sa 13:1-33.) Más tarde, Absalón, el tercer hijo de David y el amado de su padre, no solo intentó usurpar el trono, sino que despreció de forma manifiesta a su padre y lo deshonró públicamente al cohabitar con sus concubinas. (2Sa 15:1-16:22.) Por último, la humillación alcanzó su grado máximo cuando una guerra civil sumió al país en una lucha de hijo contra padre, y finalizó con la muerte de Absalón, para tristeza de su padre y en contra de su deseo. (2Sa 17:1-18:33.) Cuando huía de Absalón, David compuso el Salmo 3, en el que dice: "La salvación pertenece a Jehová". (Sl 3:8.)

No obstante, a pesar de todas sus faltas y graves pecados, David siempre mostró la condición de corazón apropiada, arrepintiéndose y suplicando el perdón de Jehová. Esta actitud es manifiesta después de pecar con Bat-seba, tras lo cual David escribió el Salmo 51, donde dice: "Con error fui dado a luz [...] en pecado me concibió mi madre". (Sl 51:5.) Otra ocasión en la que David confesó humildemente su pecado fue cuando Satanás le incitó a hacer un censo de los hombres capacitados para sus fuerzas militares. (2Sa 24:1-17; 1Cr 21:1-17; 27:24; véase INSCRIPCIÓN.)

<i><b>Compra del lugar para el templo.</b></i> Cuando la peste que resultó de este último error del rey se detuvo, David compró la era de Ornán y dio el ganado vacuno y el trillo como sacrificio a Jehová. Fue en este lugar donde más tarde Salomón construyó el magnífico templo. (2Sa 24:18-25; 1Cr 21:18-30; 2Cr 3:1.) David siempre tuvo en su corazón la intención de construir el templo, y aunque no se le permitió hacerlo, sí se le concedió organizar a muchos trabajadores para labrar piedras y recoger materiales: 100.000 talentos de oro (38.535.000.000 de dólares [E.U.A.]) y 1.000.000 de talentos de plata (6.606.000.000 de dólares [E.U.A.]), así como cobre y hierro sin medida. (1Cr 22:2-16.) De su fortuna personal David contribuyó oro de Ofir y plata refinada, cuyo valor hoy se calcula en 1.202.000.000 de dólares (E.U.A.). También hizo los planos -por inspiración divina- y organizó a las decenas de miles de levitas en sus muchas divisiones de servicio, así como un gran coro de cantores y músicos. (1Cr 23:1-29:19; 2Cr 8:14; 23:18; 29:25; Esd 3:10.)

<i><b>Fin del reinado.</b></i> En los últimos días de su vida, el rey David, ya con setenta años y confinado en su cama, continuó segando calamidad dentro de su familia. Sin que David lo supiera o diera su consentimiento y, lo que es más importante, sin la aprobación de Jehová, su cuarto hijo, Adonías, intentó coronarse rey. Cuando estas noticias llegaron a David, obró con rapidez para que su hijo Salomón, escogido por Jehová, fuese instalado oficialmente como rey y se sentase en el trono. (1Re 1:5-48; 1Cr 28:5; 29:20-25; 2Cr 1:8.) David entonces aconsejó a Salomón que anduviera en los caminos de Jehová, guardase sus estatutos y mandamientos y que actuase con prudencia en todo. Si obraba así, prosperaría. (1Re 2:1-9.)

Después de reinar cuarenta años, David falleció y fue sepultado en la Ciudad de David. Fue merecedor de aparecer en la notable lista que Pablo realizó de los testigos que sobresalieron por su fe. (1Re 2:10, 11; 1Cr 29:26-30; Hch 13:36; Heb 11:32.) Citando del Salmo 110, Jesús dijo que David lo había escrito "por inspiración". (Mt 22:43, 44; Mr 12:36.) Los apóstoles y otros escritores de la Biblia reconocieron con frecuencia a David como profeta inspirado por Dios. (Compárese Sl 16:8 con Hch 2:25; Sl 32:1, 2 con Ro 4:6-8; Sl 41:9 con Jn 13:18; Sl 69:22, 23 con Ro 11:9, 10; Sl 69:25 y 109:8 con Hch 1:20.)

<b>Personaje representativo.</b> Los profetas hablaron a menudo de David y de su casa real, algunas veces en relación con los últimos reyes de Israel que se sentaron en "el trono de David" (Jer 13:13; 22:2, 30; 29:16; 36:30), y otras, en un sentido profético. (Jer 17:25; 22:4; Am 9:11; Zac 12:7-12.) En ciertas profecías mesiánicas se destaca el pacto real de Jehová con David. Por ejemplo, Isaías dice que aquel que se llama "Maravilloso Consejero, Dios Poderoso, Padre Eterno, Príncipe de Paz" será establecido firmemente en el trono de David "hasta tiempo indefinido". (Isa 9:6, 7; compárese también con 16:5.) Jeremías asemeja al Mesías a "un brote justo" que Jehová le "[levantará] a David". (Jer 23:5, 6; 33:15-17.) Por medio de Ezequiel, Jehová llama al pastor mesiánico "mi siervo David". (Eze 34:23, 24; 37:24, 25.)

Cuando el ángel le dijo a María que tendría un hijo llamado Jesús, declaró que "Jehová Dios le [daría] el trono de David su padre"<i>.</i> (Lu 1:32.) "Jesucristo, hijo de David", era a la vez heredero legal y natural del trono de David. (Mt 1:1, 17; Lu 3:23-31.) Pablo dijo que Jesús era la prole de David según la carne. (Ro 1:3; 2Ti 2:8.) La gente común también identificó a Jesús como el "Hijo de David" (Mt 9:27; 12:23; 15:22; 21:9, 15; Mr 10:47, 48; Lu 18:38, 39), algo muy importante, pues, como reconocían los fariseos, el Mesías tenía que ser hijo de David. (Mt 22:42.) El propio Jesús, ya resucitado, también dio testimonio, diciendo: "Yo, Jesús, [...] soy la raíz y la prole de David". (Rev 22:16; también Rev 3:7; 5:5.)

<b>[Diagrama en la página 637]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

<b>GENEALOGÍA DE DAVID</b>

 (Los nombres de los varones figuran en mayúsculas)

BOAZ y Rut (su esposa)

OBED

JESÉ

 <b>FAMILIA DE JESÉ</b>                   <b>SOBRINOS DE DAVID</b>

  ELIAB (Elihú)

  ABINADAB

  SAMAH (Simeá, Simeah, Simeí)

                                   JEHONADAB

  NETANEL

  RADAI

  OZEM

  Zeruyá

                                   ABISAI

                                   JOAB

                                   ASAHEL

  (no nombrados)

  Abigail

                                   AMASÁ

  <b>DAVID</b>

   <b>ESPOSAS DE DAVID</b>                <b>HIJOS DE DAVID</b>

    Mical

    Ahinoam

                                   AMNÓN

    Abigail

                                   DANIEL (Kileab)

    Maacá

                                   ABSALÓN

                                   Tamar

    Haguit

                                   ADONÍAS

    Abital

                                   SEFATÍAS

    Eglá

                                   ITREAM

    esposas y concubinas 

      (no nombradas)

                                   IBHAR

                                   ELISÚA (Elisamá)

                                   NOGA

                                   ELIFÉLET (Elpélet)

                                   NÉFEG

                                   JAFÍA

                                   ELISAMÁ

                                   BEELIADÁ (Eliadá)

                                   ELIFÉLET

                                   JERIMOT

    Bat-seba

                                   (no nombrados)

                                   SIMEÁ (Samúa)

                                   SOBAB

                                   NATÁN

                                      |

                                    <i>MARÍA</i>

                                   SALOMÓN (Jedidías)

                                      |

                                    <i>JOSÉ</i>





<new>DAVID, CIUDAD DE

Nombre que recibió la "fortaleza de Sión" después de ser arrebatada a los jebuseos. (2Sa 5:6-9.) Se cree que se hallaba en la estribación que se extiende al S. del monte Moria, por lo que debió estar situada al S. del lugar donde más tarde Salomón construyó el templo. En la actualidad esta estrecha meseta es bastante más baja que el monte Moria. Durante el gobierno del emperador Adriano y con motivo de la edificación, hacia el año 135 E.C., de una colonia romana que se llamaría <i>Aelia Capitolina,</i> se realizaron extensas excavaciones en toda esta zona. Por lo tanto, es posible que antiguamente su altura fuese comparable a la del monte Moria, aunque inferior a la de la ubicación del templo. (GRABADO, vol. 1, pág. 747; vol. 2, pág. 947.)

Este emplazamiento era muy apropiado para una "fortaleza", ya que tenía tres de sus lados protegidos por profundos valles: al O., el valle de Tiropeón, y al E., el valle de Cedrón, que se junta con el valle de Hinón en el extremo S. de la estribación. (1Cr 11:7.) La ciudad tan solo requería fortificaciones de mayor envergadura en el N., donde la serranía aún se estrechaba más, haciendo difícil cualquier ataque. Todavía no se ha determinado de modo definitivo cuál era el límite septentrional de la "Ciudad de David", aunque algunos eruditos creen que era el lugar estrecho antes mencionado. Con el paso de los siglos, los escombros han rellenado en gran medida los valles, lo que hace más difícil apreciar la ubicación ventajosa y estratégica de este lugar. Se calcula que el área total de la antigua Ciudad de David era de cuatro a seis hectáreas.

En el valle de Cedrón, cerca de la base del flanco oriental de la estribación en la que se halla la fortaleza, existe un manantial conocido por el nombre de Guihón. (1Re 1:33.) Las excavaciones arqueológicas han puesto al descubierto un túnel vertical cortado en la roca, que antaño servía para acceder al manantial desde el interior de la ciudad sin tener que salir de ella. Se ha sugerido que este fue el túnel por el que Joab y sus hombres penetraron en la fortaleza y la tomaron. (2Sa 5:8; 1Cr 11:5, 6.)

El nombre "Ciudad de David" se debe a que allí fue donde David fijó su residencia real después de gobernar por siete años y medio en Hebrón, y con las aportaciones del rey Hiram, se hizo construir la "casa de cedros". (2Sa 5:5, 9, 11; 7:2.) También fue a esta ciudad adonde David hizo llevar el arca del pacto en procesión desde la casa de Obed-edom, procesión que contempló Mical, su esposa, desde una de las ventanas de la casa de David. (2Sa 6:10-16; 1Cr 15:1, 29.) Cuando David murió, se le enterró en la ciudad misma, y después se siguió la costumbre de enterrar en ella a muchos de los monarcas del linaje davídico. (1Re 2:10.)

<b>Desde el reinado de Salomón en adelante.</b> Salomón trasladó el Arca al templo que se construyó en la espaciosa meseta que quedaba hacia el N. de la Ciudad de David. La expresión "subir el arca del pacto de Jehová desde la Ciudad de David" denota que la zona donde se hallaba el templo, en el monte Moria, estaba más elevada que la estribación S. (1Re 8:1.) Después de casarse con la hija de Faraón, Salomón la instaló en la Ciudad de David (1Re 3:1), pero una vez finalizadas las obras de una nueva residencia real más cercana al templo, la sacó de allí, pues aquel lugar se consideraba sagrado por haber albergado el Arca. (1Re 9:24; 2Cr 8:11.) Salomón llevó a cabo otras edificaciones en la Ciudad de David, y años después Ezequías realizó algunas reparaciones con el objeto de hacer frente a las fuerzas asirias de Senaquerib. (1Re 11:27; 2Cr 32:5.) Ezequías también desvió las aguas del manantial de Guihón hacia el lado occidental de la ciudad, haciendo cortar en la roca un túnel que al parecer corresponde al que se ha descubierto y que conecta el manantial con el estanque de Siloam, ubicado en la pendiente SO. de la estribación. (2Cr 32:30.) Manasés, su hijo y sucesor, construyó una muralla exterior siguiendo la vertiente oriental que asomaba al valle de Cedrón. (2Cr 33:14.)

Las referencias bíblicas hasta ahora examinadas permiten deducir que si bien parece que Jerusalén se extendió con el transcurso del tiempo, la Ciudad de David evolucionó por separado. Esta diferenciación se mantuvo incluso después del cautiverio babilonio, pues durante el período de reconstrucción de los muros de Jerusalén, se hizo mención de ciertos lugares de la Ciudad de David. (Ne 3:15, 16.) "La Escalera de la Ciudad de David", por ejemplo, parece que conducía al exterior desde el extremo meridional de la ciudad. (Ne 12:37.) Las excavaciones practicadas en este lugar han puesto al descubierto vestigios de aquella escalera y aún se ve una sección de peldaños toscamente cortados en la roca que conducen desde ese punto hacia la ladera.

En las Escrituras Griegas Cristianas, la expresión "ciudad de David" se emplea para aludir a Belén, lugar de nacimiento de David y de Jesús. (Lu 2:4, 11; Jn 7:42; véase JERUSALÉN.)





<new>DEBIR

(Interior, o: Postrero).

<b>1.</b> Rey de Eglón, uno de los cuatro pequeños reinos que se aliaron con el rey de Jerusalén a fin de atacar la ciudad de Gabaón por haber hecho la paz con Josué. (Jos 10:1-5.) La rendición de Gabaón los atemorizó, pues sin duda debilitó cualquier intento de crear un frente unido contra Israel (Jos 9:1, 2), y al parecer permitió que Josué disfrutara de una mayor movilidad tanto hacia el N. como hacia el S. de la Tierra Prometida y la fuese conquistando por partes. El asedio de Gabaón hizo que el ejército de Josué acudiese en su auxilio y que, ayudado por intervenciones milagrosas, derrotara a los ejércitos cananeos, lo que obligó a Debir y a los otros reyes a esconderse en una cueva, donde fueron atrapados y, posteriormente, ejecutados. (Jos 10:6-27.)

<b>2.</b> Ciudad real cananea (Jos 10:38, 39) conocida también como Quiryat-séfer y Quiryat-saná. (Jos 15:15, 49; Jue 1:11.) Estaba en la heredad de Judá, pero llegó a ser una ciudad levita de los qohatitas. (Jos 21:9, 15; 1Cr 6:54, 58.)

Al parecer, hay dos relatos de la primera conquista de Debir por Israel en el transcurso de la campaña militar de Josué. El primero tan solo registra la aniquilación de la población de Debir. (Jos 10:38, 39.) El segundo -en Josué 11:21-23- quizás sea una repetición de la misma conquista (ya que el versículo 18 se refiere a los 'muchos días que Josué hizo la guerra contra todos estos reyes'), a la vez que añade que Josué "cortó a los anaquim [...] de Debir" y de otras ciudades. Es posible que esta información se incluyese para mostrar que hasta los altos anaquim, que habían infundido tanto temor en los corazones de los espías de Israel más de cuarenta años antes (Nú 13:28, 31-33; Dt 9:2), no habían resultado invulnerables.

No obstante, parece ser que los anaquim, procedentes tal vez de la costa filistea (Jos 11:22), se establecieron de nuevo en la ciudad de Debir mientras los israelitas acampaban en Guilgal o se hallaban guerreando en el N. (Jos 10:43-11:15.) Aunque las campañas iniciales de Josué habían roto la resistencia unificada de las fuerzas enemigas en la tierra de Canaán, demoliendo con rapidez todas las plazas fuertes importantes, parece ser que este tipo de estrategia no contemplaba dejar guarniciones para conservar las ciudades destruidas. Así es que Otniel efectuó una segunda conquista u operación de "limpieza" en Debir, y por distinguirse en la conquista de la ciudad, Caleb, guerrero experimentado, le dio como esposa a su hija Acsá. (Jos 15:13-19; Jue 1:11-15.)

No se puede precisar en qué momento de la historia de Israel ocurrió esta segunda conquista. El libro de Jueces empieza con la frase: <i>"Después</i> de la muerte de Josué", y continúa con el relato de la toma de Debir por Caleb (1:11-15). Según algunos, la conquista de Debir por Judá fue posterior a la muerte de Josué, y el relato similar que se registra en Josué 15:13-19 fue una adición posterior a este libro. Sin embargo, otros opinan que Jueces 1:1 es tan solo una introducción para enlazar este libro con el de Josué, y argumentan que Caleb difícilmente esperaría años hasta que muriese Josué para echar a los anaquim de su posesión prometida. En consecuencia, creen que el relato de Jueces es una repetición del que se registra en Josué.

Los eruditos bíblicos han ubicado la antigua ciudad de Debir en diferentes lugares de la región montañosa de Judá. En el pasado se la identificó con Tell Beit Mirsim, a unos 20 Km. al OSO. de Hebrón, pero ahora se ha optado por Khirbet Rabud, a unos 13 Km. al SO. de Hebrón.

El antiguo nombre de Debir, Quiryat-séfer (Jos 15:15; Jue 1:11), cuyo significado era "Ciudad del Libro", ha llevado a conjeturar que Debir debió ser sede de la enseñanza religiosa y jurídica cananeas y el lugar donde se guardaban los registros de la administración pública.

<b>3.</b> Lugar de "la llanura baja de Acor" que figura en la relación de los límites de Judá. (Jos 15:7.) Aunque hoy se desconoce cuál fue su ubicación exacta, hay geógrafos que opinan que el nombre pervive en el de Thogheret ed-Debr, localidad que se halla al SO. de Jericó.

<b>4.</b> Lugar ubicado en la frontera de Gad, en la región de Galaad. (Jos 13:26.) Por lo general se cree que esta Debir era Lo-debar, donde vivía Makir, quien acogió a Mefibóset y más tarde a David. (2Sa 9:4-6; 17:27-29.) Hay quienes han identificado de modo tentativo a Debir con Umm ed-Dabar, en el territorio de Gad, localidad que se halla a 16 Km. al S. del mar de Galilea.





<new>DÉBORA

(Abeja).

<b>1.</b> Nodriza de Rebeca. Cuando Rebeca dejó la casa de su padre Betuel para ir a Palestina y casarse con Isaac, Débora la acompañó. (Gé 24:59.) Después de haber servido por años en la casa de Isaac, Débora se instaló en casa de Jacob, tal vez después de la muerte de Rebeca. Unos ciento veinticinco años después de casarse Rebeca e Isaac, murió Débora y la sepultaron bajo un gran árbol en Betel. El nombre que se le dio al árbol (Alón-bacut, que significa "Árbol Macizo del Llanto") indica cuánto la querían Jacob y su familia. (Gé 35:8.)

<b>2.</b> Profetisa de Israel; esposa de Lapidot. (Jue 4:4.) No hay pruebas de que Lapidot y Barac fuesen la misma persona, como algunos han pensado. La relación entre Débora y Barac se debía únicamente a su interés común por liberar a Israel de la opresión cananea. Débora moraba bajo una palmera situada en la región montañosa de Efraín, entre Ramá y Betel, y "los hijos de Israel subían a ella para juicio". (Jue 4:5.)

Jehová se sirvió de Débora para llamar a Barac, de Quedes-neftalí, y comunicarle que se había propuesto derrotar con 10.000 hombres al enorme ejército del rey cananeo Jabín que comandaba Sísara. Barac contaba con la promesa de Jehová de dar al enemigo en su mano, pero insistió en la presencia de Débora como representante de Dios -aunque era mujer- mientras él conducía las tropas al monte Tabor. Débora estuvo dispuesta a dejar la región segura donde se hallaba y unirse a Barac. Sin embargo, profetizó que "la cosa de embellecimiento" que coronaría la victoria llegaría a ser de una mujer. Estas palabras se cumplieron cuando Jael dio muerte a Sísara. (Jue 4:6-10, 17-22.)

El día de la victoria, Débora y Barac entonaron juntos una canción. Una porción de la misma está escrita en primera persona, lo que indica que la compuso Débora, al menos en parte. (Jue 5:7.) Entre las mujeres era costumbre celebrar las victorias con canción y baile. (Éx 15:20, 21; Jue 11:34; 1Sa 18:6, 7; Sl 68:11.) Esta canción le da a Jehová todo el crédito y alabanza por la victoria de su pueblo. Además, complementa de manera significativa la narración que le precede, por lo que ambos relatos han de considerarse en conjunto si se quiere tener un cuadro global de lo sucedido. Después de describir el poderío y la majestad de Jehová y recordar la condición de Israel antes de la lucha de Barac, la canción encomia a las tribus que respondieron a la llamada y pregunta por las que no lo hicieron. Además, da detalles acerca de la batalla y la derrota de los cananeos, la acción valerosa de Jael al matar a Sísara y la desilusión de la madre de Sísara, que esperó en vano los despojos y esclavos de Israel procedentes de la esperada victoria de su hijo. (Jue 5.)





<new>DECÁLOGO

Véase DIEZ PALABRAS.





<new>DECAPITACIÓN

Pena capital no prescrita en la ley mosaica. La mayoría de las naciones emplearon esta manera de ajusticiar. Cuando en Israel se efectuaba una decapitación, por lo general se hacía después que a la persona se le había dado muerte, y el propósito era llamar la atención del público a su comportamiento ignominioso, para que sirviese de repulsa, de comunicación pública del juicio o de advertencia.

Se dice que Faraón 'alzó la cabeza de sobre' su panadero, lo que parece indicar que lo hizo decapitar. (Gé 40:19.) Después que David derribó a Goliat valiéndose de su honda, asió la espada del gigante y "le dio muerte cuando con ella le cortó la cabeza" en presencia de los ejércitos israelita y filisteo. Como resultado, el pánico se apoderó de las fuerzas militares filisteas, que sufrieron una aparatosa derrota. (1Sa 17:51, 52.) Después de la muerte de Saúl, los filisteos le cortaron la cabeza y colgaron su cuerpo junto al de sus hijos en el muro de la ciudad de Bet-san. (1Sa 31:9, 12.) El hijo de Saúl, Is-bóset, fue asesinado por dos maleantes, Recab y Baanah, que, después de matarle, le cortaron la cabeza y se la llevaron a David creyendo que así se ganarían su favor, pero David hizo que fuesen ejecutados. (2Sa 4:5-12.) Los habitantes de la ciudad de Abel de Bet-maacá atendieron el consejo de una mujer sabia y, con el fin de salvar la ciudad, decapitaron a Seba, el hijo de Bicrí, y arrojaron su cabeza por encima del muro para entregársela a Joab. Sin embargo, no se dice si le habían dado muerte antes de decapitarlo. (2Sa 20:15, 21, 22.) Por instrucción de Jehú, los ancianos y los hombres prominentes de Samaria mataron a los 70 hijos de Acab, los decapitaron y enviaron sus cabezas en cestas a la ciudad de Jezreel, donde las pusieron en dos montones en la puerta de entrada, todo lo cual dio prueba del cumplimiento del juicio de Jehová que Elías había pronunciado. (2Re 10:6-10; 1Re 21:20-22.)

La Biblia también menciona que Herodes Antipas hizo decapitar en prisión a Juan el Bautista por petición de su hija Herodías. (Mt 14:8-11; Mr 6:24-28; Lu 9:9.) Finalmente, Juan vio en una visión "las almas de los que fueron ejecutados con hacha por el testimonio que dieron de Jesús y por hablar acerca de Dios". (Rev 20:4; véase DELITO Y CASTIGO.)





<new>DECÁPOLIS



Liga o confederación de diez ciudades (del griego <i>dé·ka,</i> "diez", y <i>pó·lis,</i> "ciudad"). El nombre también aplicaba a la región en la que estaban concentradas la mayoría de estas ciudades. (Mt 4:25.)

Después de la victoriosa campaña de Alejandro Magno de alrededor de 332 a. E.C., se fundaron colonias griegas en Siria y Palestina, al parecer por iniciativa de veteranos del ejército de Alejandro, que, a su vez, atrajeron a inmigrantes de habla griega. Muchas de estas colonias se asentaron en lugares donde ya habían existido poblados judíos, aunque hubo otras que se fundaron en territorio virgen, particularmente al E. del Jordán. Florecieron durante el dominio seléucida en Siria y el tolemaico en Egipto, pero la aparición del Estado judeo-macabeo (c. 168 a. E.C.) comprometió en gran manera su posición de relativa independencia. Si bien es cierto que en esas ciudades abundaban los judíos, no dejaban de ser centros de cultura y organización helénicas, por lo que estaban muy lejos del concepto social macabeo. Cuando en 63 a. E.C. Pompeyo conquistó y reestructuró Palestina, se otorgó a estas ciudades protección romana y se les dio un trato de favor. Aunque seguían debiéndole obediencia a Roma y al gobierno provincial sirio, se les permitió acuñar sus propias monedas y se les concedió un amplio margen de autogobierno, si bien no se les eximió del pago de impuestos ni de la participación en el servicio militar.

<b>Cómo se constituyó la liga.</b> Probablemente durante el período comprendido entre la conquista de Pompeyo y la muerte de Herodes el Grande (c. 1 a. E.C.), diez de esas ciudades helénicas se agruparon en una especie de federación conocida como la Decápolis. Parece que el motivo de esta unión fue un interés mutuo por estrechar las relaciones comerciales y defenderse o de las fuerzas antihelénicas de Palestina o de las agresivas tribus nómadas procedentes de las regiones desérticas orientales. El término "Decápolis" aparece primero en las Escrituras Griegas Cristianas y en los escritos de Josefo y Plinio el Viejo (ambos del siglo I E.C.). Aunque Plinio reconocía que ya existían algunas diferencias de opinión, mencionó que las siguientes ciudades eran las diez originales: Damasco, Filadelfia, Rafana, Escitópolis, Gadara, Hipos (Hipo), Dión, Pela (Pella), Gerasa y Canata. (<i>Historia Natural,</i> V, XVI, 74.) De estas, tan solo Escitópolis (Bet-seán) estaba al O. del Jordán. Esta ciudad daba acceso al valle de Esdrelón, cuya posición estratégica hizo de ella un importante enlace con la costa mediterránea y sus puertos marítimos. Damasco, muy al N., en Siria, debió incluirse por su importancia como centro comercial. Filadelfia (antigua Rabá, moderna `Amman) era la más meridional, pues se hallaba a solo unos 40 Km. al NE. del mar Muerto. Las ciudades restantes estaban en la región fértil de Galaad o en la región colindante de Basán. Se cree que la mayor parte de ellas se encontraban en las rutas principales de aquella región o en sus proximidades. Es probable que Canata sea la Quenat de Números 32:42.

En el siglo II E.C., Tolomeo menciona dieciocho ciudades pertenecientes a la Decápolis, lo que puede indicar que el nombre llegó a usarse de manera general y la cantidad de las ciudades variaba. Algunos eruditos creen que Abila, mencionada por Tolomeo, figuraba en lugar de Rafana entre las diez ciudades originales. De todas formas, parece claro que la región de la Decápolis no tenía límites precisos y que la autoridad de las ciudades de la liga no abarcaba todo el territorio intermedio, sino que se circunscribía al distrito de cada ciudad en particular.

<b>El ministerio de Jesús y la Decápolis.</b> A pesar de que hubo personas de la Decápolis entre las muchedumbres que se congregaron para oír la enseñanza de Jesús en Galilea (Mt 4:25), no hay mención específica de que dedicara tiempo a ninguna de estas ciudades helénicas, aunque estuvo en la región de la Decápolis durante su ministerio galileo, cuando cruzó el mar de Galilea y entró en el país de los gerasenos (o gadarenos, según Mt 8:28). (Mr 5:1.) Pero en esta ocasión, después de expulsar demonios y permitirles entrar en una piara de puercos, lo que resultó en que muriera toda la piara, la gente de la ciudad cercana y de aquella zona instó a Jesús a que 'saliese de sus distritos'. Él accedió, pero el hombre al que había liberado de posesión demoniaca obedeció la instrucción de Jesús de ir a dar testimonio a sus familiares y proclamó las obras curativas de Jesús en la Decápolis. (Mr 5:2-20.) Hay eruditos que opinan que la presencia de una piara de puercos en ese distrito es una prueba más de la influencia no judía que predominaba en aquella región.

Después de la Pascua del año 32 y a su regreso de un viaje a las regiones de Tiro y Sidón (Fenicia), Jesús llegó hasta el "mar de Galilea y subió por en medio de las regiones de Decápolis". (Mr 7:31.) En algún lugar de esta región sanó a un hombre sordo que tenía un impedimento en el habla y, poco después, alimentó milagrosamente a una muchedumbre de 4.000 personas. (Mr 7:32-8:9.)

<b>Historia posterior.</b> Según Eusebio, antes de la destrucción de Jerusalén en el año 70, los cristianos de Judea huyeron a una ciudad de la Decápolis, Pela (Pella), en la región montañosa de Galaad, lo que indica que prestaron atención a la advertencia profética que Jesús había dado. (Lu 21:20, 21; <i>Historia Eclesiástica,</i> III, V, 3.)

No cabe duda de que, de todas las ciudades de Palestina, las de la Decápolis fueron, por sus tendencias helénicas, las que mejor reflejaron la cultura griega. Se cree que alcanzaron su máximo apogeo durante el siglo II E.C. y que hacia el siglo III la liga comenzó a escindirse. Las impresionantes ruinas de los teatros, anfiteatros, templos, baños, acueductos y otras construcciones, como las que hay en Gerasa (la actual Jerash) y en otras ciudades, dejan constancia hoy de la fuerte impronta de la cultura griega, así como de la gran riqueza que tuvieron las ciudades de la Decápolis.

<b>[Mapa en la página 643]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

DECÁPOLIS-Rutas

<i>Mar Grande</i>

Damasco

Rafana (?)

Hipos

<i>Mar de Galilea</i>

Dión

Canata

Abila (?)

Gadara

Escitópolis (Bet-seán)

Pela

Gerasa

Filadelfia (Rabá)

<i>Mar Salado</i>





<new>DÉCIMA PARTE

Véase DIEZMO.





<new>DECISIONES JUDICIALES

Juicios pronunciados por una o más personas que ocupan una posición de autoridad. (2Sa 8:15; 1Re 3:16-28; 10:9; 2Re 25:6; 2Cr 19:8-10.) Por ser Jehová Dios Juez, Legislador y Rey (Isa 33:22), le dio a la nación de Israel un extenso código de leyes. Sus decisiones sobre cuestiones legales suministraron pautas para decidir cuestiones personales, así como aspectos internos y externos de la nación. (Véanse CAUSA JUDICIAL; LEY; TRIBUNAL JUDICIAL.)

Muchas de estas decisiones judiciales se le dieron a la nación de Israel en el monte Sinaí. (Ne 9:13.) No obstante, algunas situaciones exigían una decisión judicial en particular. Por ejemplo, en el caso de Zelofehad, de la tribu de Manasés, al que únicamente le sobrevivieron hijas, surgió la cuestión de si a ellas les correspondería una herencia. Jehová pronunció una decisión que resolvió esta causa y que después sirvió de precedente legal para tratar situaciones semejantes. (Nú 27:1-11; 36:1-12; véase también Le 24:10-16.) De manera similar, una decisión judicial que tomó David en cuanto a la distribución del botín de guerra sentó precedente. (1Sa 30:23-25.)

Al estipular que ciertas acciones sumamente nocivas, aunque comunes, eran merecedoras de la pena capital, las decisiones judiciales divinas sobresalieron de modo singular entre las leyes de las naciones contemporáneas. Los pueblos vecinos practicaban la bestialidad, la sodomía, el incesto y otras formas de degradación que eran nocivas mental, física y espiritualmente. (Le 18:6-30; 20:10-23.) Por consiguiente, de haberlas obedecido, las decisiones judiciales de Jehová habrían colocado a la nación de Israel en un nivel muy superior. Con la bendición de Jehová, si Israel se apegaba a Sus mandamientos, recibiría beneficios tangibles, lo que haría que otras naciones dijeran: "Esta gran nación sin duda es un pueblo sabio y entendido". (Dt 4:4-6.) Ya que estas decisiones judiciales eran en realidad una bendición para Israel (Le 25:18, 19; Dt 4:1; 7:12-15; 30:16), no sorprende que el salmista orara que se le enseñasen las decisiones judiciales de Jehová. (Sl 119:108.) Las apreció tanto que alabó a Jehová siete veces al día (Sl 119:164), incluso levantándose a medianoche para dar gracias a Dios por ellas. (Sl 119:62.)

Sin embargo, las decisiones judiciales de la Ley, aunque eran buenas, justas y santas, sirvieron simplemente de tutor que conducía a Cristo y se las reemplazó con el nuevo pacto. (Ro 7:12; Gál 3:24; Heb 8:7-13.) Por lo tanto, sería de esperar que la obediencia a los mandamientos o decisiones judiciales del nuevo pacto resultara en bendiciones mucho mayores que las que experimentó el Israel natural bajo la Ley. (Jn 13:34, 35; 1Co 6:9-11; 1Pe 1:14, 15, 22, 23; 2:9, 10; 1Jn 5:3.)





<new>DECLARACIONES SAGRADAS

Esta expresión, que únicamente aparece cuatro veces en las Escrituras Griegas Cristianas, es una traducción de la palabra griega <i>ló·gui·on</i> (que significa "palabrita"), un diminutivo de <i>ló·gos</i> (palabra). En un principio <i>ló·gui·on</i> significaba tan solo una breve declaración sagrada, pero con el tiempo llegó a significar toda comunicación u oráculo divino. Muchas versiones traducen <i>ló·gui·on</i> simplemente por 'oráculo' (<i>CI, FS, Mod</i>)<i>.</i> La versión <i>Cantera-Iglesias</i> ofrece la traducción alternativa "revelaciones" en su nota sobre Romanos 3:2, traducción que también adopta la versión <i>Cantera-Pabón</i> en Hebreos 5:12.

Esteban llamó a la Ley dada a Moisés en el monte Sinaí "vivas y sagradas declaraciones". (Hch 7:38.) El apóstol Pablo se refirió a todas las Escrituras Hebreas y probablemente también a las Escrituras Griegas Cristianas inspiradas que ya se habían escrito para ese tiempo cuando dijo: "¿Cuál, pues, es la superioridad del judío, o cuál es el provecho de la circuncisión? Muchísimo de todas maneras. En primer lugar, porque a ellos fueron encomendadas las sagradas declaraciones formales de Dios". (Ro 3:1, 2.) Por lo tanto, la redacción de este conjunto de escrituras inspiradas fue encomendada a los judíos, quienes escribieron "al ser llevados por espíritu santo". (2Pe 1:20, 21.)

La carta que el apóstol Pablo escribió a los hebreos denomina "sagradas declaraciones" las enseñanzas que entregaron a la humanidad el Señor Jesucristo, sus apóstoles y otros escritores inspirados cristianos. (Heb 5:12; compárese con Heb 6:1, 2.) Pedro también confiere este sentido amplio a la expresión al decir a los seguidores de Cristo en 1 Pedro 4:11: "Si alguno habla, que hable como si fueran las sagradas declaraciones formales de Dios". Asimismo, considera que los escritos del apóstol Pablo tienen la misma autoridad que "las demás Escrituras". (2Pe 3:15, 16.)

La <i>Versión de los Setenta</i> griega usa frecuentemente la palabra <i>ló·gui·on,</i> como en el Salmo 12:6 (11:6, <i>LXX</i>)<i>,</i> que dice: "Los <i>dichos</i> de Jehová son <i>dichos</i> puros".





<new>DECLARAR JUSTO

El verbo hebreo <i>tsa·dhéq</i> (afín a <i>tsé·dheq,</i> que significa "justicia") se traduce a veces por 'declarar justo' y "pronunciar justo". (Éx 23:7; Dt 25:1.) Esta expresión bíblica también queda recogida en la Biblia con las palabras "justificar" y "justificación". Los vocablos originales (<i>di·kai·ó·o</i> [verbo] y <i>di·kái·o·ma, di·kái·o·sis</i> [sustantivos]) que aparecen en las Escrituras Griegas Cristianas, donde más se habla de este tema, conllevan básicamente la idea de absolver o librar de cualquier cargo, considerar libre de culpa y, por lo tanto, exonerar o pronunciar y tratar como justo. (Véanse el <i>Greek-English Lexicon of the New Testament,</i> de W. Bauer, revisión de F. W. Gingrich y F. Danker, 1979, págs. 197, 198, y <i>A Greek-English Lexicon,</i> de H. Liddell y R. Scott, revisión de H. Jones, Oxford, 1968, pág. 429.)

Por ejemplo, el apóstol Pablo dice que Dios es "probado justo [forma de <i>di·kai·ó·o</i>]" en sus palabras y que sale victorioso cuando lo juzgan sus detractores. (Ro 3:4.) Jesús comentó que la "sabiduría queda probada justa por sus obras" y que, al rendir cuentas en el Día del Juicio, los hombres serán 'declarados justos [forma de <i>di·kai·ó·o</i>]' o condenados por sus palabras. (Mt 11:19; 12:36, 37.) Dijo además que el humilde recaudador de impuestos que oraba arrepentido en el templo "bajó a su casa probado más justo" que el jactancioso fariseo que oraba al mismo tiempo. (Lu 18:9-14; 16:15.) El apóstol Pablo mencionó que la persona que muere queda 'absuelta [forma de <i>di·kai·ó·o</i>] de su pecado' por haber pagado con su muerte. (Ro 6:7, 23.)

Sin embargo, estas palabras griegas también se usan con un sentido especial: para hacer referencia al acto por el cual Dios considera a una persona libre de culpa (Hch 13:38, 39; Ro 8:33) y, como se verá más adelante, para referirse a su determinación de atribuirle integridad perfecta a una persona y juzgarla merecedora del derecho a la vida.

<b>En la época precristiana.</b> En el principio Adán era perfecto, una persona justa, un 'hijo humano de Dios'. (Lu 3:38.) Era justo por ser una creación de Dios, quien lo había declarado "muy bueno" (Gé 1:31), pero no se mantuvo íntegro a su Creador, por lo que perdió su condición de justicia y la de su prole. (Gé 3:17-19; Ro 5:12.)

Sin embargo, entre sus descendientes hubo hombres de fe, como Noé, Enoc y Job, que 'anduvieron con el Dios verdadero'. (Gé 5:22; 6:9; 7:1; Job 1:1, 8; 2:3.) Se dice que Abrahán ejerció fe en Dios y fue "declarado justo"; asimismo, se dijo que Rahab manifestó su fe por sus obras y por eso fue "declarada justa" y se la salvó de morir cuando la ciudad fue destruida. (Snt 2:21-23, 25.) Debe observarse que en la cita de la carta de Santiago, así como en la carta de Pablo a los Romanos (4:3-5, 9-11) -en la que Pablo cita de Génesis 15:6-, se indica que la fe de Abrahán le fue 'contada por justicia'. Para entender el significado de esta expresión, hay que examinar el sentido del verbo griego <i>lo·guí·zo·mai</i> (contar), que se emplea en la frase.

<b>Cómo se 'cuenta' como justo a alguien.</b> El verbo griego <i>lo·guí·zo·mai</i> antiguamente se empleaba en relación con cálculos numéricos o cómputos contables que se asentaban o en la columna del debe o en la del haber. En la Biblia se emplea con el sentido de "calcular; acreditar; contar; tomar en cuenta". Por ejemplo, en 1 Corintios 13:5 Pablo dice que el amor "no lleva cuenta [forma de <i>lo·guí·zo·mai</i>] del daño" (compárese con 2Ti 4:16), y al salmista David se le atribuyen las palabras "feliz es el hombre cuyo pecado Jehová de ninguna manera tomará en cuenta". (Ro 4:8.) Pablo, por su parte, aconsejó a quienes evaluaban las cosas superficialmente que las sopesasen bien y consideraran los pros y los contras, por decirlo de algún modo. (2Co 10:2, 7, 10-12.) Pero también le preocupaba que se 'acreditara [forma de <i>lo·guí·zo·mai</i>] más' a su labor ministerial de lo que realmente le correspondía. (2Co 12:6, 7.)

El término <i>lo·guí·zo·mai</i> también puede llevar la idea de "estimar; evaluar; valorar; conceptuar o contar entre (un grupo, clase o tipo)". (1Co 4:1.) De ahí que Jesús dijese que él sería "contado [forma de <i>lo·guí·zo·mai</i>] con los desaforados", es decir, clasificado o conceptuado como uno de ellos. (Lu 22:37.) En su carta a los Romanos, Pablo dice que a la persona incircuncisa que guardase la Ley "su incircuncisión [le sería] contada por circuncisión", lo que significa que se le estimaría o conceptuaría como persona circuncisa. (Ro 2:26.) En sentido parecido, se insta a los cristianos a 'tenerse por muertos con referencia al pecado, pero vivos con referencia a Dios por Cristo Jesús'. (Ro 6:11.) Además, aunque los cristianos gentiles ungidos no eran descendientes de Abrahán, fueron "contados como descendencia" suya. (Ro 9:8.)

<i><b>¿Cómo pudo Abrahán ser declarado justo antes de la muerte de Cristo?</b></i>

De la misma manera, lo que Abrahán hizo -su fe y sus obras<i>-</i> "le fue contado [estimado; acreditado; reputado] por justicia". (Ro 4:20-22.) Como es natural, esto no quiso decir que tanto él como otros siervos precristianos fieles fueran perfectos o estuvieran libres de pecado, pero sí implica que por haber ejercido fe en la promesa de Dios respecto a la "descendencia" y haberse esforzado por obedecer los mandatos divinos, no se les tuvo por injustos e indignos a la vista de Dios, como el resto de la humanidad. (Gé 3:15; Sl 119:2, 3.) Bondadosamente, Jehová los consideró libres de culpa alguna en comparación con la humanidad alejada de Él. (Sl 32:1, 2; Ef 2:12.) De modo que, sobre la base de su fe, Dios podía tener tratos con esos hombres imperfectos y bendecirlos sin contravenir por ello sus normas perfectas de justicia. (Sl 36:10.) Por su parte, esos hombres fieles reconocieron que necesitaban ser redimidos del pecado y esperaron la llegada del tiempo en el que Dios proporcionaría esa redención. (Sl 49:7-9; Heb 9:26.)

<b>El "solo acto de justificación" de Jesucristo.</b> Las Escrituras muestran que cuando Jesucristo estuvo en la Tierra, tuvo un cuerpo humano perfecto (1Pe 1:18, 19), y que retuvo su perfección manteniendo y fortaleciendo su integridad cuando fue puesto a prueba. Esto estaba de acuerdo con el propósito de Dios de "perfeccionar mediante sufrimientos al Agente Principal" de la salvación. (Heb 2:10.) En otras palabras, como indica Pablo en Hebreos 5:7-10, la obediencia de Jesús, así como su determinación a permanecer íntegro, fue perfeccionada, y él también fue perfeccionado para ocupar la posición de sumo sacerdote de Dios para la salvación. Debido a que terminó intachable -en toda la extensión de la palabra- su derrotero terrestre, Dios lo reconoció como persona justificada. Por consiguiente, fue el único hombre que, bajo pruebas, permaneció totalmente justo o recto ante Dios <i>por méritos propios.</i> Por este "un solo acto de justificación [forma de <i>di·kái·o·ma</i>]", es decir, por demostrar que era justo a la perfección en toda su vida intachable, hasta morir una muerte sacrificatoria, sentó la base para que otras personas que ejercieran fe en él pudiesen ser declaradas justas. (Ro 5:17-19; 3:25, 26; 4:25.)

<b>En la congregación cristiana.</b> Con la venida del Hijo de Dios como Redentor prometido, llegó a existir un nuevo factor sobre el que Dios podía basar sus tratos con sus siervos humanos. Los seguidores de Jesucristo que han sido llamados para ser sus hermanos espirituales con la perspectiva de ser coherederos con él en el reino celestial (Ro 8:17), primero son declarados justos por Dios sobre la base de su fe en Jesucristo. (Ro 3:24, 28.) Este es un acto judicial de Jehová Dios. Por consiguiente, nadie puede 'presentar acusación' contra sus escogidos ante Él como Juez Supremo. (Ro 8:33, 34.) ¿Por qué toma Dios esta acción con relación a ellos?

En primer lugar, Jehová es perfecto y santo. (Isa 6:3.) Por consiguiente, en armonía con su santidad, aquellos a quienes acepta como sus hijos deben ser perfectos. (Dt 32:4, 5.) Jesucristo, el Hijo principal de Dios, demostró ser perfecto, "leal, sin engaño, incontaminado, separado de los pecadores". (Heb 7:26.) Sin embargo, sus seguidores son escogidos de entre los hijos de Adán, quien, debido a su pecado, engendró una familia imperfecta y pecadora. (Ro 5:12; 1Co 15:22.) Por ello, como se muestra en Juan 1:12, 13, los seguidores de Jesús no eran en un principio hijos de Dios. Por su bondad inmerecida, Él dispuso un proceso de "adopción" por medio del cual acepta a estas personas favorecidas y las introduce en una relación espiritual como parte de la familia de sus hijos. (Ro 8:15, 16; 1Jn 3:1.) Por consiguiente, Dios sienta la base para su entrada, o adopción, en la condición de hijos, al declararlos justos por medio del mérito del sacrificio de rescate de Cristo, en el que ejercen fe, un sacrificio que los exonera de toda culpa debida al pecado. (Ro 5:1, 2, 8-11; compárese con Jn 1:12.) De este modo se les "imputa" o atribuye condición de justos, todos sus pecados les son perdonados y no se les tienen en cuenta. (Ro 4:6-8; 8:1, 2; Heb 10:12, 14.)

Este acto de justificación va más lejos que el de Abrahán (y de otros siervos precristianos de Dios), explicado en párrafos anteriores. Santiago señaló el alcance de la justificación de Abrahán en estos términos: "Se cumplió la escritura que dice: 'Abrahán puso fe en Jehová, y le fue contado por justicia', y vino a ser llamado 'amigo de Jehová'". (Snt 2:20-23.) En consecuencia, sobre la base de su fe, la justificación de Abrahán le hizo <i>amigo de Dios,</i> pero no le confirió la condición de hijo de Dios mediante un 'nuevo nacimiento' que le permitiese alcanzar vida celestial. (Jn 3:3.) El registro bíblico aclara que antes de que Cristo viniese, ni la adopción en calidad de hijos de Dios ni la esperanza celestial estaban al alcance del hombre. (Jn 1:12, 17, 18; 2Ti 1:10; 1Pe 1:3; 1Jn 3:1.)

Todo lo considerado hace ver que aunque estos cristianos disfrutan de una condición de personas justas ante Dios, no han alcanzado en la carne la perfección literal o verdadera. (1Jn 1:8; 2:1.) En vista de su perspectiva de vida celestial, en realidad no necesitan tal perfección física. (1Co 15:42-44, 50; Heb 3:1; 1Pe 1:3, 4.) Sin embargo, por ser declarados justos, es decir, habiéndoseles 'imputado' o atribuido justicia, satisfacen los requisitos de Dios en este sentido y Él los introduce en el "nuevo pacto" validado por la sangre de Jesucristo. (Lu 22:20; Mt 26:28.) Estos hijos espirituales adoptivos, que se encuentran dentro del nuevo pacto realizado con el Israel espiritual, son 'bautizados en la muerte de Cristo' y, finalmente, sufren una muerte como la suya. (Ro 6:3-5; Flp 3:10, 11.)

Si bien Jehová perdona sus pecados e imperfecciones, en su carne persiste una lucha, como explicó Pablo en su carta a los Romanos (7:21-25), una lucha entre la ley implantada en su mente renovada (Ro 12:2; Ef 4:23), o la "ley de Dios", y la "ley del pecado", anidada en sus miembros. Esto se debe a que no gozan de un cuerpo perfecto aunque se les ha imputado justicia y perdonado sus pecados. Esta lucha interior pone a prueba su integridad a Dios; pueden ganarla con la ayuda del espíritu de Dios y el auxilio de su misericordioso sumo sacerdote, Jesucristo. (Ro 7:25; Heb 2:17, 18.) Sin embargo, para ganarla se requiere que constantemente ejerzan fe en el sacrificio redentor de Cristo y le sigan, manteniendo así su condición de justos a la vista de Dios (compárese con Rev 22:11) y asegurando para sí "su llamamiento y selección". (2Pe 1:10; Ro 5:1, 9; 8:23-34; Tit 3:6, 7.) Si, por el contrario, incurren en una <i>práctica</i> del pecado, apartándose de la fe, pierden su condición favorecida ante Dios, su justificación, porque están 'fijando de nuevo en un madero al Hijo de Dios para sí mismos y exponiéndolo a vergüenza pública' (Heb 6:4-8), lo que supondría la destrucción de ellos. (Heb 10:26-31, 38, 39.) A este respecto, Jesús habló del pecado imperdonable, y el apóstol Juan distinguió entre el "pecado que no incurre en muerte" y el que "sí incurre en muerte". (Mt 12:31, 32; 1Jn 5:16, 17.)

Después de su fiel proceder hasta la muerte, Jesucristo fue "hecho vivo en el espíritu" y recibió inmortalidad e incorrupción. (1Pe 3:18; 1Co 15:42, 45; 1Ti 6:16.) De esta forma fue "declarado [o pronunciado] justo en espíritu" (1Ti 3:16; Ro 1:2-4) y se sentó a la diestra de Dios en los cielos. (Heb 8:1; Flp 2:9-11.) Los seguidores fieles de las pisadas de Cristo esperan con anhelo una resurrección como la de él (Ro 6:5) y llegar a ser partícipes de la "naturaleza divina". (2Pe 1:4.)

<b>La justificación de otro grupo de personas.</b> En una de sus parábolas relacionadas con su gloriosa venida en el poder del Reino, Jesús llama "justos" a las personas que compara a ovejas. (Mt 25:31-46.) Sin embargo, es de destacar que en esta parábola los "justos" conforman un grupo separado y distinto de aquel al que llama 'mis hermanos'. (Mt 25:34, 37, 40, 46; compárese con Heb 2:10, 11.) Debido a que las personas comparadas a ovejas ayudan a los "hermanos" espirituales de Cristo, manifestando así su fe en él, reciben la bendición divina y se les llama "justos". Como en el caso de Abrahán, su justificación o declaración de justos les hace amigos de Dios. (Snt 2:23.) Mientras que las "cabras" partirán al "cortamiento eterno", las "ovejas", por su condición justa, se salvarán. (Mt 25:46.)

En la visión que se halla en Revelación 7:3-17 se pinta un cuadro paralelo a este: se diferencia entre una "gran muchedumbre", cuya cantidad es indefinida, y los 144.000 "sellados". (Compárese con Ef 1:13, 14; 2Co 5:1.) El que esta "gran muchedumbre" haya 'lavado y emblanquecido sus ropas largas en la sangre del Cordero' es una prueba de que disfruta de una condición justa ante Dios. (Rev 7:14.)

A los de la "gran muchedumbre", que sobreviven a la "gran tribulación", aún no se les ha declarado justos <i>para vida,</i> es decir, acreedores del derecho a la vida eterna sobre la Tierra. Deben seguir bebiendo de las "fuentes de aguas de vida" -conducidos por el Cordero, Jesucristo- durante todo el reinado milenario de Cristo. (Rev 7:17; 22:1, 2.) Si demuestran ser fieles a Jehová durante la prueba final que les sobrevendrá al final de los mil años, sus nombres permanecerán escritos en el libro de la vida, lo que significa que Dios finalmente los declarará o considerará justos en toda la extensión de la palabra. (Rev 20:7, 8; véase VIDA [Árboles de la vida].)

<b>Dios prueba que es justo en todos sus actos.</b> Se ha podido comprobar que en sus tratos con los humanos imperfectos Dios jamás ha violado sus propias normas de rectitud y justicia. No ha imputado justicia a humanos pecadores sobre la base de los méritos que estos pudieran tener, pues esto hubiese supuesto una aprobación tácita del pecado. (Sl 143:1, 2.) El apóstol Pablo explicó al respecto: "Todos han pecado y no alcanzan a la gloria de Dios, y es como dádiva gratuita que por su bondad inmerecida se les está declarando justos mediante la liberación por el rescate pagado por Cristo Jesús. Dios lo presentó como ofrenda para propiciación mediante fe en su sangre. Esto fue con el fin de exhibir su propia justicia, porque estaba perdonando los pecados que habían ocurrido en el pasado mientras Dios estaba ejerciendo longanimidad; para exhibir su propia justicia en esta época presente, para que él sea justo hasta al declarar justo al hombre que tiene fe en Jesús". (Ro 3:23-26.) De esa manera, Dios ha proporcionado por su bondad inmerecida un marco legal, sobre la base del sacrificio de Cristo, mediante el cual puede perdonar los pecados de los que ejercen fe con completa justicia y rectitud.

<b>Intentos humanos por probarse a sí mismos justos.</b> Ya que solo Dios puede declarar justa a una persona, carece de valor el que alguien intente probar que es justo por méritos propios o porque otros le juzguen justo. Por ejemplo, a Job se le censuró porque, si bien no culpaba a Dios de mal alguno, declaraba "justa su propia alma más bien que a Dios". (Job 32:1, 2.) Por otra parte, el hombre versado en la Ley que le preguntó a Jesús por el camino a la vida eterna fue censurado indirectamente por intentar probar que era justo. (Lu 10:25-37.) Jesús también condenó a los fariseos por declararse a sí mismos justos delante de los hombres. (Lu 16:15.) Más tarde, el apóstol Pablo mostró que debido a la condición imperfecta y pecaminosa de la humanidad, nadie podía considerarse a sí mismo justo, ni siquiera podían ser declarados justos quienes adujesen que cumplían con la ley mosaica. (Ro 3:19-24; Gál 3:10-12.) Más bien, recalcó que la fe en Cristo Jesús es la única base sobre la que ser declarados justos. (Ro 10:3, 4.) La carta inspirada de Santiago complementa el argumento de Pablo, pues Santiago arguye que son las obras de fe, como las de Abrahán y Rahab, no las obras propias de la Ley, las que dan prueba de que la fe está viva. (Snt 2:24, 26.)

En el primer siglo hubo hombres que, diciéndose apóstoles, cuestionaron sin fundamento alguno el apostolado y las obras cristianas de Pablo, procurando atraer hacia sí mismos a los miembros de la congregación corintia. (2Co 11:12, 13.) Pablo, consciente de que estaba desempeñando fielmente la mayordomía que Cristo le había encomendado, dijo que no le preocupaba el juicio de hombres que sin autoridad alguna se erigían en "tribunal humano" para juzgarle; ni siquiera confiaba en el juicio que él pudiese hacer de sí mismo, solo Jehová podía ser su juez. (1Co 4:1-4.) De esto se deriva el siguiente principio: los criterios humanos sobre la condición justa o injusta del hombre no son fiables, a menos que tengan el respaldo de la Palabra de Dios. La persona debe acudir a dicha Palabra y dejarse escudriñar por ella. (Heb 4:12.) Sin embargo, cuando un hermano cristiano -sobre todo un anciano- censura a otro sobre una base bíblica sólida, no se debería desestimar la censura recurriendo a la autojustificación. (Pr 12:1; Heb 12:11; 13:17.) Por su parte, Dios condenará a aquel que desde una posición autorizada intervenga como juez en una controversia y pronuncie "justo al inicuo a cambio de un soborno". (Isa 5:23; Snt 2:8, 9.)





<new>DEDÁN



<b>1.</b> Cusita del linaje de Raamá (Gé 10:7; 1Cr 1:9) cuya posteridad al parecer pobló una parte de Arabia.

<b>2.</b> Descendiente de Abrahán por el linaje de Joqsán. (Gé 25:3; 1Cr 1:32.) Parece que los dedanitas que descendieron de Joqsán se establecieron al S. y al SE. de la Tierra Prometida, aproximadamente en la misma región a la que Abrahán envió a los hijos que había tenido con Queturá. (Gé 25:6.)

Como ambas familias dedanitas (la de Raamá y la de Joqsán) se establecieron en zonas de Arabia, existe alguna vacilación a la hora de determinar a qué Dedán se refiere el texto bíblico en alusiones posteriores a su nombre. Sin embargo, la vinculación de Dedán con otros pueblos semitas, como Edom, Temá y Buz, parece apuntar a la descendencia de Joqsán. Por ejemplo, se dice que Dedán se hallaba a un extremo de la tierra de Edom, que habría de ser devastada. (Eze 25:13.) A Dedán, que estaba en "la llanura desértica", se le aconseja que huya de las fuerzas invasoras. Las caravanas dedanitas tenían que ampararse en el bosque, mientras que a Temá, territorio por el que ellos deberían huir, se le pidió que diera alimento y bebida para el sostén de los que escaparan. (Isa 21:11-15; Jer 49:8.) Tal como a Edom, a Dedán finalmente también se le haría probar la copa del vino de la ira de Jehová. (Jer 25:15, 21, 23.)

Los eruditos relacionan Dedán con el oasis de el-Ula, a unos 120 Km. al SO. de Taima.

Las otras referencias que se hacen a Dedán no permiten determinar si se trata de un pueblo camítico o semítico. Por ejemplo, en Ezequiel 27:15, 20 solo se dice que Dedán tuvo relaciones comerciales con Tiro. Dedán también contemplaría con interés egoísta el plan de Gog de Magog de saquear el pueblo de Dios. (Eze 38:13.)





<new>DEDICACIÓN

Acción de destinar o apartar algo para uso sagrado. El verbo hebreo <i>na</i>·<i>zár</i> (dedicar) significa básicamente "mantener separado; estar separado; retirar". (Le 15:31; 22:2; Eze 14:7; compárese con Os 9:10, nota.) El término hebreo relacionado, <i>né·zer,</i> se emplea con referencia a la señal o símbolo de dedicación santa que llevaba sobre el turbante el sumo sacerdote -una vez santificada su cabeza- o el rey ungido; también se usaba para referirse al nazareato. (Nú 6:4-6; compárese con Gé 49:26, nota.)

Cuando Aarón fue instalado como sumo sacerdote, se le cubrió la cabeza con un turbante de lino fino. Atada con una cuerdecita de hilo azul, en la parte frontal llevaba de manera visible una santa "señal de dedicación [<i>né·zer</i>]", una lámina de oro puro resplandeciente con la inscripción en hebreo: "La santidad pertenece a Jehová". A continuación se le ungió con el aceite de la unción santa. (Éx 29:6, 7; 39:30, 31, nota; Le 8:9, 12.) Por consiguiente, el sumo sacerdote tenía que guardarse de incurrir en actos que profanasen el santuario, 'porque la señal de la dedicación, el aceite de la unción de su Dios, estaba sobre él'. (Le 21:12.)

La palabra <i>né·zer</i> también se empleó para referirse a la "diadema", una prenda oficial que se ceñía a la cabeza y que usaban los reyes de Israel como símbolo de su cargo sagrado. (2Sa 1:10; 2Re 11:12; 2Cr 23:11; Sl 89:39; 132:18; Pr 27:24.)

Si una persona tomaba ante Jehová el voto de nazareato, no podía cortarse el cabello ni afeitarse la barba mientras el voto estuviese en vigor, por lo que su cabello largo se convertía en el símbolo principal de su nazareato (<i>né·zer</i>)<i>.</i> (Nú 6:4-21.) Cuando el profeta Jeremías asemejó a Jerusalén a alguien que viola su voto de santidad a Jehová, dijo: "Córtate tu cabello no cortado [o "dedicado"; <i>niz·rékj,</i> una forma de <i>né·zer</i>] y arrójalo". (Jer 7:29.) Por medio de otro de sus profetas, Jehová mostró cuánto se había alejado de él la nación de Israel, al decir: "Entraron a Baal de Peor, y procedieron a dedicarse [<i>wai·yin·na·zerú,</i> una forma del verbo <i>na·zár</i>] a la cosa vergonzosa". (Os 9:10.)

En las Escrituras Griegas Cristianas se habla de ciertas cosas dedicadas. La "fiesta [invernal] de la dedicación" (<i>en·kái·ni·a</i>) se menciona en relación con el ministerio terrestre de Jesús. (Jn 10:22; véase FIESTA DE LA DEDICACIÓN.) La palabra griega <i>en·kái·ni·a</i> procede de la misma raíz que <i>en·kai·ní·zo,</i> término que en Hebreos 9:18 muchas versiones traducen 'inaugurar' (<i>BAS, CI, NM</i> y otras), mientras que otras lo traducen 'dedicar' o 'consagrar' (<i>ENP; Mod,</i> nota; <i>Val,</i> 1909). De manera similar, en Hebreos 10:20 muchas traducciones utilizan 'inaugurar' (<i>FF, FS, NM</i> y otras), mientras que otras traducen 'consagrar' o 'dedicar' (<i>Mod,</i> nota; <i>Scío; Val,</i> 1909). Por otra parte, Jesús previno a sus seguidores respecto a las enseñanzas farisaicas tradicionales sobre las cosas consideradas "corbán", es decir, dádivas dedicadas a Dios. (Mr 7:11; Mt 15:5; véase CORBÁN.) También advirtió que llegaría el tiempo en que el templo construido por Herodes sería derribado junto con sus "piedras hermosas y cosas dedicadas [<i>a·na·the·ma·sin</i>]". (Lu 21:5, 6.)





<new>DEDO, I

Los dedos de la mano son estructuras altamente diferenciadas, dotadas de gran movilidad, lo que permite al hombre realizar trabajos muy minuciosos. Debido a que son parte de la mano, en la Biblia a veces se emplean los dedos como sinónimo de "mano". Ambas palabras, "dedos" y "manos", se usan en una misma oración en frases paralelas para referirse al artífice de ídolos. (Isa 2:8.)

Hablando en sentido figurado, se dice que Dios escribió los Diez Mandamientos en tablas de piedra (Éx 31:18; Dt 9:10), hizo milagros (Éx 8:18, 19) y creó los cielos (Sl 8:3) con su "dedo" o sus "dedos". Del relato de Génesis sobre la creación se deduce que con la expresión "dedos" de Dios se alude a su espíritu santo o fuerza activa, pues se dice que esta fuerza (<i>rú·aj,</i> "espíritu") estaba moviéndose sobre la superficie de las aguas. (Gé 1:2.) Las Escrituras Griegas Cristianas determinan el significado de este simbolismo, pues mientras Mateo explica que Jesús expulsó demonios mediante el 'espíritu santo de Dios', Lucas dice que fue por el "dedo de Dios". (Mt 12:28; Lu 11:20.)

Los gestos son particularmente significativos entre los orientales, para quienes el más mínimo ademán puede tener mucho significado. Del hombre inútil la Biblia dice que está "dando indicaciones con los dedos" (Pr 6:12, 13), y a los israelitas se les dijo que, si querían que Jehová los favoreciera, tenían que abandonar prácticas como "extender el dedo" (tal vez en son de burla o de falsa acusación) y hablar cosas perjudiciales. (Isa 58:9-11.) Debido a que el hombre siempre tiene a la vista sus dedos y estos son imprescindibles para realizar lo que se propone, en sentido figurado el pueblo de Dios habría de 'atar Sus mandamientos sobre los dedos' como recordatorio constante que habría de guiarles en todo lo que hicieran. (Pr 7:2, 3; compárese con Sl 144:1.)

Cuando una delegación solicitó al rey Rehoboam que aligerara la carga de servicio que su padre Salomón les había impuesto, sus consejeros jóvenes recomendaron al rey que respondiera que 'su meñique sería más grueso que las caderas de su padre'; esta metáfora significaba que habría de poner una carga mucho más pesada sobre ellos. (1Re 12:4, 10, 11.) La palabra hebrea mencionada en esta ocasión para "meñique" proviene de una raíz que significa "ser pequeño; chico o menor".

Jesucristo usó una ilustración similar para referirse al arrogante despotismo de los escribas y fariseos. Con el fin de mostrar que estos líderes no estaban dispuestos a prestar ayuda al pueblo agobiado ni aun en lo más mínimo, Jesús dijo: "Atan cargas pesadas y las ponen sobre los hombros de los hombres, pero ellos mismos ni con el dedo quieren moverlas". (Mt 23:2-4.) En otra de sus metáforas, Jesús habló de un "hombre rico" que deseaba que Lázaro hiciese por él siquiera un mínimo favor: llevarle unas gotas de agua en "la punta de su dedo", una petición que tenía como propósito alejar a Lázaro de su posición favorecida con Abrahán. (Lu 16:22, 24.)

Las palabras hebreas y arameas que se usan en la Biblia para dedo a veces también se refieren a los dedos del pie. (2Sa 21:20; 1Cr 20:6; Da 2:41, 42.) En algunos pasajes la palabra hebrea para "dedo pulgar" se usa también para referirse al "dedo gordo" del pie. (Éx 29:20; Le 8:23, 24; 14:14, 17, 25, 28.)

Uno de los refaím que luchó contra Israel era un hombre de estatura extraordinaria que tenía una tara genética: veinticuatro dedos, seis en cada mano y en cada pie. (2Sa 21:20; 1Cr 20:6.)

Los dedos del pie contribuyen tanto a la estabilidad como a la dirección del cuerpo al andar, y se hace referencia a ellos en las Escrituras en sentido literal y simbólico. Cuando se capturaba a un enemigo, a veces se le cortaban los dedos pulgares y los dedos gordos de los pies con el fin de incapacitarle para la batalla. (Jue 1:6, 7.)

Cuando se instaló en Israel el sacerdocio, Moisés tomó parte de la sangre del carnero de la instalación y la puso en la oreja derecha, el dedo pulgar derecho y el dedo gordo del pie derecho de Aarón y de cada uno de sus hijos. (Le 8:23, 24.) El que se pusiese la sangre del sacrificio en el dedo de mayor tamaño del pie derecho significaba que deberían dirigir sus pasos y andar sin desviarse lo mejor que pudiesen en los deberes sacrificatorios del sacerdocio. Jesucristo, el gran Sumo Sacerdote, cumplió este tipo profético cuando estuvo en la Tierra (Mt 16:21-23), y sus subsacerdotes, sus hermanos ungidos por espíritu, deben seguir sus pasos fielmente. (Heb 7:26; 1Pe 2:5, 8; Rev 20:6.)





<new>DEDO, II

La medida lineal más pequeña que se menciona en la Biblia. Un dedo equivalía a un cuarto de palmo menor o a la veinticuatroava parte de un codo (1,85 cm.). En Jeremías 52:21 se indica que el grosor del cobre que se empleó para las columnas Jakín y Boaz era de cuatro dedos (7,4 cm.). (1Re 7:15, 21.)





<new>DEFECTO

Véase TACHA.





<new>DEHESA

Tierra por lo general acotada y destinada a pastos, que se hallaba alrededor de cada una de las cuarenta y ocho ciudades levitas esparcidas por Israel. No se podía vender nunca, aunque sí podían venderse las casas de las ciudades, que llegaban a estar bajo la reglamentación del Jubileo. (Nú 35:2-5; Le 25:32-34; Jos 21:41, 42.)

La zona abarcada por la dehesa tenía que ser: "Desde el muro de la ciudad y hacia fuera por mil codos, [unos 445 m.] todo en derredor"; pero el siguiente versículo añade: "Tienen que medir fuera de la ciudad por el lado del este dos mil codos" y lo mismo en las cuatro direcciones. (Nú 35:4, 5.) Se han ofrecido muchas posibilidades para armonizar estas dos cifras. Si bien se ha indicado que la <i>Septuaginta</i> griega dice "dos mil" en el primer versículo y no "mil", el texto hebreo, así como la <i>Vulgata</i> latina y la <i>Peshitta</i> siriaca, dice "mil". Según algunos hebraístas, puede ser que los primeros mil codos (Nú 35:4) fuesen para olivares y establos, mientras que los otros dos mil (Nú 35:5) se usasen para pastos, cultivos diversos y viñedos, lo que totalizaría una franja de tres mil codos a la redonda.

No obstante, como esta explicación lee entre líneas lo que el texto no dice, existe otra que parece más verosímil. Hay eruditos que opinan que las medidas significan que la dehesa se determinaba midiendo mil codos desde cada uno de los cuatro lados de la ciudad: este, oeste, norte y sur. En cuanto a los 2.000 codos por cada lado, creen que la expresión "fuera de la ciudad" no significa que estos 2.000 codos se midieran desde los muros de la ciudad hacia afuera, sino que eran la medida de cada uno de los cuatro lados de la dehesa. De ser así, significaría que el espacio ocupado por "la ciudad en medio" no se contaba en los 2.000 codos medidos. De este modo las dos medidas armonizarían, como se muestra en el gráfico de la página anterior.

En la visión del templo de Ezequiel, el santuario tenía 'cincuenta codos como dehesa a cada lado'. (Eze 45:2.) La ciudad "Jehová Mismo Está Allí", que el profeta contempló en la visión, tenía una dehesa de doscientos cincuenta codos por cada uno de los lados. (Eze 48:16, 17, 35.) Por otra parte, en 1 Crónicas 5:16 se habla de las dehesas de "Sarón", una región o ciudad que se cree que debió estar al E. del Jordán. La palabra hebrea que en los casos referidos se ha traducido "dehesas" también se emplea en Ezequiel 27:28 en relación con la ciudad de Tiro, la ciudad que estuvo situada en la costa N. de Palestina y luego en un islote frente a esa misma costa. En este pasaje el término se ha traducido por "costas" (<i>CI, EMN</i> y otras), "campos de alrededor" (<i>Val,</i> 1989), "praderas" (<i>BAS</i>)<i>,</i> "campiña abierta" (<i>NM</i>) y "arrabales" (<i>Val,</i> 1909), con lo que la profecía parece indicar que los habitantes costeños de las cercanías de Tiro lamentarían su caída.

Los rebaños desempeñaban un papel importante en la vida de muchos israelitas, lo que requería dehesas donde las ovejas y las cabras pudieran pacer. (2Sa 7:8; 1Cr 4:39-41.) La falta de pastos para el ganado acarreaba dificultades (Gé 47:3, 4), mientras que la abundancia de tierras de pasto contribuía a tiempos de prosperidad y paz. (Isa 30:23; Sl 65:12, 13; 23:2.) Por extensión, una dehesa abandonada indicaba desolación completa (Isa 27:10), pero el que las dehesas se usasen de nuevo demostraba que se había restablecido la paz y el favor. (Isa 65:10; Jer 23:3; 33:12; 50:19; Miq 2:12.) Por último, tal como un pastor amoroso conduce a las ovejas a dehesas donde están a salvo y hay abundancia de alimento, así también Jehová cuida y guía a su pueblo. (Sl 79:13; 95:7; 100:3; Eze 34:31.)

<b>[Diagrama en la página 650]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

2.800 codos - 800 codos [tamaño de la ciudad] = 2.000 codos

1.000 codos

  800 codos 

CIUDAD

  800 codos

1.000 codos





<new>DELANTAL

La palabra griega <i>si·mi·kín·thi·on</i> alude a una prenda estrecha que cubría medio cuerpo, de cintura hacia abajo (Hch 19:12), y que al parecer se ataba a la cintura. Puede ser que los pescadores, los alfareros, los aguadores, los tenderos, los panaderos y los carpinteros lo usasen para proteger su ropa habitual. El efod que usaba el sacerdote era sensiblemente distinto: se parecía a un delantal con peto y espalda que se apoyaba sobre los hombros. (Éx 28:6-8; véase SUMO SACERDOTE.)

El verbo griego que en Lucas 17:8 se traduce 'ponerse un delantal' (<i>pe·ri·zon·ny·mai</i>) significa literalmente "ceñirse". (Compárese con Ef 6:14.)





<new>DELAYÁ

(Jehová Ha Sacado [para traer liberación]).

<b>1.</b> Sacerdote aarónico del tiempo de David; fue designado por suertes cabeza de la vigésimo tercera división sacerdotal. (1Cr 24:1, 5, 18.)

<b>2.</b> Hijo de Semaya; fue uno de los príncipes de la corte de Jehoiaquim que escucharon la lectura que hizo Baruc del libro escrito por Jeremías y lo informaron al rey. Posteriormente, cuando el rollo se leyó en presencia de Jehoiaquim, Delayá y otros dos príncipes insistieron en vano en que el rey no lo quemara. (Jer 36:11-26.)

<b>3.</b> Antepasado de un grupo de personas que en 537 a. E.C. regresaron a Jerusalén con Zorobabel, pero no pudieron demostrar su ascendencia israelita. (Esd 2:1, 59, 60; Ne 7:61, 62.)

<b>4.</b> Hijo de Mehetabel y padre del Semaya a quien contrataron Sanbalat y Tobías para intimidar al gobernador Nehemías. (Ne 6:10-13.)

<b>5.</b> Uno de los siete hijos de Elioenai; descendiente de David por medio del linaje de Salomón. (1Cr 3:10, 24.)





<new>DELITO Y CASTIGO

Desde los tiempos más remotos, el hombre, hecho a la imagen del Dios de justicia (Gé 1:26; Sl 37:28; Mal 2:17), ha poseído ese mismo atributo. (Isa 58:2; Ro 2:13-15.) La primera ocasión en la que Jehová pronunció una sentencia para aplicar la justicia fue en el caso de la primera pareja humana y de la serpiente, que representaba al Diablo. La pena por la desobediencia a Dios, desobediencia que equivalía a rebelión contra la soberanía del Gobernante del universo, fue la muerte. (Gé 2:17.) Más tarde, Caín, conocedor del atributo humano de la justicia, se dio cuenta de que desearían matarle para vengar el asesinato de su hermano Abel. En este caso, Jehová no dio autorización a nadie para que ejecutase a Caín, sino que se reservó darle la retribución que se merecía. Esto fue lo que hizo al cortar la línea de descendencia de Caín en el Diluvio. (Gé 4:14, 15.) Unos setecientos años antes de este acontecimiento, Enoc había predicho que Dios ejecutaría a todos aquellos que hubiesen cometido hechos impíos. (Gé 5:21-24; Jud 14, 15.)

<b>Después del Diluvio.</b> Después del Diluvio Jehová promulgó otras leyes, que, entre otras cosas, por primera vez autorizaban al hombre a ejecutar una sentencia de muerte. (Gé 9:3-6.) Posteriormente, Jehová dijo respecto a Abrahán: "Porque he llegado a conocerlo a fin de que dé mandato a sus hijos y a su casa después de él de modo que verdaderamente guarden el camino de Jehová para hacer justicia y juicio". (Gé 18:19.) Se puede ver que la sociedad patriarcal conocía las leyes de Dios y se guiaba por ellas.

Jehová manifestó su punto de vista sobre el adulterio y la sanción que este merecía cuando le dijo a Abimélec que por haber tomado a Sara con la intención de hacerla su esposa (aunque no sabía que era la esposa de Abrahán), se diera por muerto. (Gé 20:2-7.) Judá dictó sentencia de muerte contra Tamar por haberse prostituido. (Gé 38:24.)

<b>La Ley de Dios a Israel.</b> Cuando se organizó al pueblo de Israel como nación, Dios llegó a ser su Rey, Legislador y Juez. (Isa 33:22.) Les dio las "Diez Palabras" o "Diez Mandamientos", y así enunció los principios sobre los que se basaban la mayor parte de las aproximadamente seiscientas leyes restantes. Las "Diez Palabras" empezaban con esta declaración: "Yo soy Jehová tu Dios, que te he sacado de la tierra de Egipto" (Éx 20:2), lo que constituía la razón principal para obedecer toda la Ley. La desobediencia no era tan solo una violación de la ley dada por el Cabeza gobernante, sino, además, una ofensa contra el Cabeza espiritual, su Dios, y una blasfemia contra Dios era un delito de lesa majestad, una traición.

En la Ley se hallaban los mismos principios que habían gobernado la sociedad patriarcal, si bien esta era más detallada y abarcaba todo aspecto de la vida cotidiana. Toda ley enunciada en el Pentateuco era de tal <i>elevada norma de moralidad,</i> que ningún hombre podía intentar seguirla completamente sin comprobar que la propia Ley le condenaba como pecador imperfecto. "El mandamiento es santo y justo y bueno", y "la Ley es espiritual", dice el apóstol Pablo. "Fue añadida para poner de manifiesto las transgresiones." (Ro 7:12, 14; Gál 3:19.) Era la ley de Dios para Israel, en la que se fijaban los principios y los decretos formales de Jehová, no simplemente una recopilación de casos que podrían surgir o que ya habían surgido.

Por lo tanto, las sanciones previstas en la Ley ayudarían a mostrar que el pecado era "mucho más pecaminoso". (Ro 7:13.) La ley del talión, de igual por igual, fijó una norma de justicia exacta. La Ley sirvió para la paz y la tranquilidad de la nación, salvaguardó a Israel mientras la obedeció y protegió al ciudadano contra los malhechores, compensándole cuando robaban o destruían su propiedad.

Los Diez Mandamientos, tal como se registran en el capítulo 20 de Éxodo y en el capítulo 5 de Deuteronomio, no incluyen la sanción que debía imponerse para cada violación. Sin embargo, estos castigos están explicitados en otros lugares. El castigo por violar los siete primeros mandamientos era la muerte. En caso de robo, el castigo era restituir lo robado y compensar a la víctima; un testigo falso recibía un castigo igual al daño que había pretendido causar. El último mandamiento, que estaba en contra de la codicia o el deseo incorrecto, no podía ser castigado por los jueces. Trascendía las leyes humanas, puesto que hacía de cada persona su propio guardián espiritual y llegaba a la raíz u origen de la violación de los mandamientos. El que se diera rienda suelta al deseo incorrecto con el tiempo llevaría a que se violase uno de los otros nueve mandamientos.

<i><b>Delitos graves bajo la Ley.</b> Delitos capitales.</i> Bajo la Ley se prescribía la pena de muerte en los siguientes casos: 1) blasfemia (Le 24:14, 16, 23); 2) adorar a cualquier otro Dios que no fuese Jehová y practicar idolatría en cualquiera de sus formas (Le 20:2; Dt 13:6, 10, 13-15; 17:2-7; Nú 25:1-9); 3) hechicería, espiritismo (Éx 22:18; Le 20:27); 4) profecía falsa (Dt 13:5; 18:20); 5) quebrantar el sábado (Nú 15:32-36; Éx 31:14; 35:2); 6) asesinato (Nú 35:30, 31); 7) adulterio (Le 20:10; Dt 22:22); 8) que una mujer se casase alegando falsamente que era virgen (Dt 22:21); 9) mantener relaciones sexuales con una muchacha comprometida (Dt 22:23-27); 10) incesto (Le 18:6-17, 29; 20:11, 12, 14); 11) sodomía (Le 18:22; 20:13); 12) bestialidad (Le 18:23; 20:15, 16); 13) secuestro (Éx 21:16; Dt 24:7); 14) golpear o injuriar a los padres (Éx 21:15, 17); 15) dar falso testimonio en una causa en la que el castigo para el acusado fuera la muerte (Dt 19:16-21), y 16) acercarse al tabernáculo sin estar autorizado (Nú 17:13; 18:7).

En muchos casos la pena era el 'cortamiento', que por lo general se ejecutaba mediante la lapidación. Además de prescribirse en casos de pecado deliberado o injurias y habla irrespetuosa contra Jehová (Nú 15:30, 31), esta sentencia se dictaba por muchas otras causas como: permanecer incircunciso (Gé 17:14; Éx 4:24), abstenerse deliberadamente de celebrar la Pascua (Nú 9:13), pasar por alto el Día de Expiación (Le 23:29, 30), hacer o emplear aceite santo de unción para fines profanos (Éx 30:31-33, 38), comer sangre (Le 17:10, 14), comer de un sacrificio hallándose la persona inmunda (Le 7:20, 21; 22:3, 4, 9), comer pan leudado estando en curso la fiesta de las tortas no fermentadas (Éx 12:15, 19), presentar un sacrificio en cualquier otro lugar que no fuese el tabernáculo (Le 17:8, 9), comer de un sacrificio de comunión al tercer día de su presentación (Le 19:7, 8), desatender la purificación (Nú 19:13-20), tocar cosas sagradas sin estar autorizado (Nú 4:15, 18, 20), mantener relaciones sexuales durante la menstruación (Le 20:18) y comer la grasa de las ofrendas. (Le 7:25; véase CORTAMIENTO.)

<i><b>Castigos impuestos por la Ley.</b></i> Los castigos prescritos en la Ley dada por Jehová a través de Moisés contribuyeron a mantener la tierra limpia de contaminación a la vista de Dios: todo el que practicaba cosas detestables era eliminado. Los castigos tuvieron un efecto disuasorio, infundieron respeto por la santidad de la vida, la ley del país, su Legislador (Dios) y también por el prójimo. Cuando la Ley se obedecía, protegía a la nación de la pobreza y de la decadencia moral, con sus enfermedades repugnantes y perjuicio físico.

En la Ley no se prescribían castigos brutales. Ningún hombre podía ser castigado por los males que otro hubiese cometido. Los principios estaban expuestos con claridad. A los jueces se les permitía cierta libertad para juzgar cada caso individualmente, teniendo en cuenta las circunstancias, motivos y actitudes de los acusados. La justicia tenía que aplicarse con todo rigor. (Heb 2:2.) Así, un asesino no podía escapar de la pena de muerte ofreciendo dinero, sin importar la suma de que se tratase. (Nú 35:31.) Si un hombre era homicida involuntario, podía huir a una de las ciudades de refugio. El confinamiento dentro de los límites de la ciudad le hacía tomar conciencia de lo sagrado de la vida y de que incluso el homicidio involuntario no podía tomarse a la ligera, sino que requería una compensación. Por otra parte, como trabajaba en la ciudad de refugio, no representaba una carga económica para la comunidad. (Nú 35:26-28.)

La sanción del delito permitía tranquilizar y compensar a la víctima de un ladrón o del que hubiese ocasionado daños a su propiedad. Si al ladrón no le era posible pagar la cantidad estipulada, se le podía vender como esclavo, bien a la víctima o a otra persona. De esta forma, a medida que el delincuente trabajaba para su propio sustento, podía restituir lo robado y no se convertía en una carga para el Estado, como ocurre hoy con el sistema penitenciario. Estas leyes eran justas y servían para la rehabilitación del delincuente. (Éx 22:1-6.)

Bajo la Ley, la sentencia de muerte se ejecutaba por lapidación (Le 20:2, 27) y, en algunas ocasiones, por la espada, sobre todo si había que ejecutar a muchos. (Éx 32:27; 1Re 2:25, 31, 32, 34.) Si una ciudad apostataba, todos sus habitantes tenían que ser ejecutados a espada. (Dt 13:15.) En Éxodo 19:13 se hace alusión a la muerte por la lanza o posiblemente por la flecha. (Véase Nú 25:7, 8.) También se hace mención de la decapitación, aunque puede que la ejecución se llevase a cabo por otro medio y luego se decapitase el cadáver. (2Sa 20:21, 22; 2Re 10:6-8.) La Ley prescribía que se quemase o colgase a los que incurriesen en los delitos más graves. (Le 20:14; 21:9; Jos 7:25; Nú 25:4, 5; Dt 21:22, 23.) Como se ve en estos textos, estas sentencias se ejecutaban únicamente después de haber dado muerte a la persona.

Si Dios decretaba que se diese por entero a la destrucción a los prisioneros de guerra, se les solía ejecutar con la espada. (1Sa 15:2, 3, 33.) Aquellos que se rendían estaban obligados a efectuar trabajos forzados. (Dt 20:10, 11.) Las traducciones antiguas del pasaje de 2 Samuel 12:31 transmiten la idea de que David torturó a los habitantes de Rabá y Ammón, mientras que las versiones más recientes muestran que solo les impuso trabajos forzados. (Véanse <i>NM, BJ, VP.</i>)

La ejecución por despeñamiento no estaba recogida en la Ley; sin embargo, el rey Amasías de Judá hizo ejecutar de este modo a diez mil hombres de Seír. (2Cr 25:12.) Lo mismo intentaron hacerle a Jesús los habitantes de Nazaret. (Lu 4:29.)

Cuando se lesionaba a otra persona intencionadamente, se hacía justicia por medio de la ley del talión o de desquite, es decir, "ojo por ojo". (Dt 19:21.) Hay por lo menos una ocasión en el registro bíblico en la que se ejecutó esta sentencia. (Jue 1:6, 7.) Basándose en las pruebas, los jueces determinaban previamente si el crimen era deliberado o simplemente una negligencia o un accidente. Una excepción a la hora de aplicar esta ley se producía cuando una mujer trataba de ayudar a su esposo en una pelea, agarrando los órganos sexuales del oponente de su marido. En este caso, en vez de inutilizar los órganos genitales de la mujer, tenía que amputársele la mano. (Dt 25:11, 12.) Esta ley muestra la importancia que Dios concede a los órganos reproductores. Además, puesto que la mujer le pertenecía a su esposo, esta ley misericordiosamente tomó en cuenta el derecho del esposo a tener hijos por medio de su esposa.

La Misná menciona cuatro penas de muerte: lapidación, decapitación, estrangulamiento y abrasamiento; no obstante, las tres últimas no figuraban en la Ley ni fueron jamás autorizadas por Dios, sino que las introdujo la tradición, transgrediendo el mandamiento de Dios. (Mt 15:3, 9.) Un ejemplo de las atrocidades que por esta causa cometieron los judíos puede verse en la manera de ejecutar el abrasamiento: "Ordenación legal respecto a la muerte por abrasamiento. Se hundía al reo en estiércol hasta las rodillas. Se le ponía un paño fuerte con otro más débil y se le envolvía en torno al cuello. Uno tiraba hacia su parte y el otro hacia la suya, hasta que (el reo) abría la boca. Se encendía entonces una mecha [según la Guemara (52a) era una tira de plomo] y se introducía por su boca, haciéndola bajar hasta las entrañas que resultaban abrasadas". (<i>La Misná,</i> Sanedrín 7:2.)

La ley ha regido al hombre desde el principio, bien la ley divina o la ley de la conciencia implantada por Dios. Como resultado, cuanto más se han apegado los hombres a la adoración verdadera, más razonables y misericordiosos han sido los castigos que dictaban sus leyes, y cuanto más se alejaban de ella, más corrupto llegaba a ser su sentido de justicia. Este hecho se manifiesta al comparar las leyes de las naciones de la antigüedad con las leyes de Israel.

<b>Egipto.</b> Se sabe muy poco acerca de los castigos que imponían los egipcios: prescribían azotes (Éx 5:14, 16); ahogamiento (Éx 1:22); decapitación, después de la cual se colgaba el cuerpo en un madero (Gé 40:19, 22); ejecución por la espada, y encarcelamiento. (Gé 39:20.)

<b>Asiria.</b> En el Imperio asirio los castigos eran muy severos: pena de muerte, mutilación (cortaban las orejas, la nariz, los labios o castraban al reo), empalamiento, privación de entierro, azotes con vara, imposición de pagos en cantidades determinadas de plomo y trabajos forzados. La ley asiria entregaba al asesino al pariente más próximo de la víctima, quien podía escoger entre darle muerte o desposeerlo de su hacienda. Como el Estado apenas controlaba la ejecución de esta medida y, a diferencia de Israel, no existían ciudades de refugio, su aplicación daría lugar a enemistades hereditarias entre familias. Castigar el adulterio era prerrogativa del marido, quien podía matar a su esposa, mutilarla, infligirle cualquier castigo o dejarla en libertad; se requería además que castigase del mismo modo al amante adúltero. A muchos prisioneros de guerra se les desollaba vivos, se les cegaba, se les arrancaba la lengua o se les empalaba, quemaba o ajusticiaba de otras maneras.

<b>Babilonia.</b> Del llamado código de Hammurabi (que en realidad no es un código desde un punto de vista estrictamente jurídico) se sabe que es una colección de decisiones o "repertorios de jurisprudencia" escritos en tablillas de arcilla pertenecientes a una legislación anterior a su día. Más tarde, estas tablillas se copiaron, quizás en un estilo diferente de escritura, en una estela que se colocó en el templo de Marduk en Babilonia. Es probable que se hicieran copias de este código y se depositaran en diferentes ciudades del imperio. Posteriormente, un conquistador llevó esta estela a Susa, donde fue descubierta en el año 1902.

<i><b>¿Se basó la ley mosaica en el código de Hammurabi?</b></i>

A diferencia de la ley mosaica, el código de Hammurabi no pretendía establecer principios, más bien, parece que su propósito era ayudar a los jueces a decidir en ciertas causas dándoles precedentes o mostrando errores de decisiones previas que indicarían lo que debería hacerse en causas futuras. Por ejemplo, no fija una sanción para el asesinato, puesto que ya había un castigo admitido para este delito y sin duda para otros delitos comunes. El código de Hammurabi no trataba de abarcar el entero espectro de la ley. Cada una de las reglas de este código empieza con las siguientes palabras: 'Si un señor hace esto o aquello'. Debido a que tiene que ver con ejemplos específicos, más bien que formular principios, simplemente expone el juicio para ciertas situaciones o delitos. El código se basa fundamentalmente en leyes ya existentes, presentando casos concretos para resolver situaciones difíciles, frecuentes en la sociedad babilonia de aquel tiempo.

En modo alguno sirvió de modelo para la ley mosaica. Por ejemplo, en el código de Hammurabi hallamos lo que pudiera llamarse castigo de "interdependencia". Una de las reglas dice: "Si un albañil ha edificado una casa [...], pero no ha dado solidez a la obra y la casa que construyó se ha desplomado y ha causado la muerte [...] al hijo del propietario de la casa [...], recibirá la muerte el hijo de ese albañil". (<i>Código de Hammurabi,</i> traducción de Federico L. Peinado, Tecnos, 1986, sec. XIX, párrs. 229, 230.) Por el contrario, la ley que Dios dio por medio de Moisés decía: "Padres no deben ser muertos a causa de hijos, ni hijos deben ser muertos a causa de padres". (Dt 24:16.) Cuando se robaban objetos de valor, la sentencia por lo general no era la restitución, como en la ley mosaica, sino la muerte. En algunos casos de robo se requería la restitución de hasta treinta veces el valor de lo robado. Si el hombre no podía pagar, tenía que ser ejecutado. Nabucodonosor utilizó como castigo la desmembración y el fuego, como en el caso de los tres jóvenes hebreos que fueron arrojados vivos a un horno ardiente. (Da 2:5; 3:19, 21, 29; Jer 29:22.)

<b>Persia.</b> Durante el reinado de Darío el medo, Daniel fue arrojado al foso de los leones, pero sus falsos acusadores sufrieron después el mismo castigo junto con sus esposas e hijos. (Da 6:24.) Posteriormente, el rey Artajerjes de Persia autorizó a Esdras a ejecutar juicio sobre todo el que no cumpliese con la ley del Dios de Esdras o la del rey, "ya sea para muerte o para exilio, o para multa de dinero o para prisión". (Esd 7:26.) Asuero colgó a Hamán de un madero de cincuenta codos (22 m.) de altura, y también colgó a los dos guardas que pretendían atentar contra su vida. (Est 7:9, 10; 2:21-23.)

Se han encontrado algunas tablillas de arcilla con leyes decretadas por Darío I de Persia; en ellas el castigo prescrito para el hombre que atacara a otro con un arma y le hiriera o matara era de 5 a 200 latigazos, aunque a veces se penaba con empalamiento. Según explican ciertos autores griegos, en la legislación persa las ofensas contra el Estado, el rey, su familia o su propiedad por lo general acarreaban la pena de muerte. La ejecución del castigo acostumbraba a ser despiadada. No existe mucha información respecto a la sanción por delitos comunes, si bien parece que los castigos más frecuentes eran la mutilación de las manos o los pies, o cegar al reo.

<b>Otras naciones de Palestina.</b> Con exclusión de Israel, las restantes naciones de Palestina castigaban con encarcelamiento y cadenas, mutilación, cegar al reo, pasar a espada a los prisioneros de guerra, rajar a las mujeres encintas y estrellar a sus hijos contra una pared o una piedra. (Jue 1:7; 16:21; 1Sa 11:1, 2; 2Re 8:12.)

<b>Roma.</b> Además de la ejecución con la espada, que incluía la decapitación (Mt 14:10), algunos de los métodos de castigo más comunes eran: palizas; el látigo, que a veces tenía atados huesos, trozos pesados de metal o ganchos; ahorcamiento; despeñamiento; ahogamiento; bestias salvajes en la arena; luchas de gladiadores, y la hoguera. A los prisioneros se les solía poner en cepos (Hch 16:24) o encadenar a un soldado. (Hch 12:6; 28:20.) La ley Valeria y la ley Porcia eximían a los ciudadanos romanos de ser flagelados: la primera, por apelación del ciudadano al pueblo; la segunda, sin necesidad de apelación.

<b>Grecia.</b> Los castigos que infligían los griegos eran, por lo general, del mismo tipo que los romanos. A los criminales se les condenaba a despeñamiento -bien por un despeñadero o una sima-, azotes hasta morir, ahogamiento, envenenamiento y ejecución con la espada.

Para más información, véanse los tipos de delitos y castigos por sus respectivos nombres.





<new>DEMAS

(posiblemente una forma abreviada de "Demetrio", que significa: "De [Perteneciente a] Deméter").

Antiguo colaborador del apóstol Pablo. Estuvo en Roma con el apóstol durante su primer encarcelamiento en esa ciudad, pues Pablo incluyó sus saludos en las cartas a los Colosenses y a Filemón. (Col 4:14; Flm 24.) Cuando Pablo escribió a Timoteo durante su segundo período de prisión, Demas le había abandonado y se había ido a Tesalónica, posiblemente su ciudad natal. (2Ti 4:10.)

No se revela en qué consistió el que Demas abandonase a Pablo 'debido a amar el presente sistema de cosas'. El apóstol no dice que llegara a ser apóstata u opositor. Quizás el amor de Demas a las cosas materiales y los placeres del mundo llegó a ser más fuerte que su apego a las cosas espirituales. También es posible que el temor a sufrir martirio con Pablo haya hecho que buscara un lugar más seguro con el fin de salvaguardar su vida en el mundo de su día. En cualquier caso, ante la adversidad de las condiciones, Demas desperdició la maravillosa oportunidad que tuvo de fortalecer a su hermano Pablo.





<new>DEMETRIO

(De [Perteneciente a] Deméter [diosa griega de la agricultura]).

<b>1.</b> Platero de la ciudad de Éfeso (Asia Menor) que agitó una chusma contra el apóstol Pablo y sus compañeros al final de la estancia de este en Éfeso -que duró entre dos y tres años (c. 53-55 E.C.)-, en el transcurso de su tercer viaje misional. Gracias a la bendición divina, la predicación de Pablo había tenido éxito, de forma que muchos habían abandonado las artes mágicas y quemado sus libros. Demetrio había levantado un próspero negocio haciendo templetes de plata de la diosa Ártemis, así que se alarmó ante el éxito de Pablo en hacer discípulos de Cristo y pensó que se verían mermados sus ingresos. Por ello agitó a los demás artesanos y a una muchedumbre, aduciendo que Pablo amenazaba la prosperidad del negocio y desacreditaba el templo de Ártemis, con lo que consiguió crear un estado de confusión en toda la ciudad.

Después de unas dos horas, el registrador de la ciudad logró aquietar a la muchedumbre e insistió en que si Demetrio y los demás artesanos tenían alguna acusación contra Pablo y sus compañeros, fuesen a los tribunales para que se le diese al caso un tratamiento legal; de otro modo, el gobierno romano podía ver aquella manifestación como intento de sedición. Oídas estas consideraciones, la muchedumbre dejó a Pablo y a sus compañeros en libertad y se marchó del teatro, escenario del triste incidente, poco después de lo cual Pablo se encaminó a Macedonia. (Hch 19:18, 19, 23-41; 20:1.)

<b>2.</b> Cristiano de quien habla favorablemente el apóstol Juan en una carta a Gayo, alrededor del año 98 E.C. Puede ser que Demetrio llevase la carta a Gayo. Tal vez Juan haya recomendado a Demetrio con el fin de estimular la hospitalidad de Gayo, pues al parecer era costumbre en las congregaciones suministrar alimento y alojamiento para los hermanos fieles que viajaban en favor de las buenas nuevas. (3Jn 1, 12.)





<new>DEMONIO

Espíritu invisible malvado que tiene poderes sobrehumanos. El término griego <i>dái·mon</i> (demonio) solo aparece una vez en las Escrituras Griegas Cristianas (Mt 8:31), mientras que en las demás ocasiones se emplea <i>dai·mó·ni·on.</i> Por otra parte, la palabra griega para "espíritu", <i>pnéu·ma,</i> a veces también se usa con referencia a espíritus inicuos o demonios (Mt 8:16), y en ocasiones viene adjetivada por términos como 'inicuo', 'inmundo', "mudo" y "sordo". (Lu 7:21; Mt 10:1; Mr 9:17, 25; véase ESPÍRITU [Espíritus].)

Dios no creó a los demonios como tales. El primero que se hizo demonio a sí mismo fue Satanás el Diablo (véase SATANÁS), quien llegó a ser el gobernante de otros hijos angélicos de Dios que también se hicieron demonios. (Mt 12:24, 26.) En los días de Noé, ángeles desobedientes se materializaron, se casaron con mujeres y engendraron una prole híbrida llamada nefilim. (Véase NEFILIM.) No obstante, se desmaterializaron cuando llegó el Diluvio. (Gé 6:1-4.) Cuando volvieron al reino de los espíritus, no recuperaron su elevada posición original, pues Judas 6 dice: "A los ángeles que no guardaron su posición original, sino que abandonaron su propio y debido lugar de habitación, los ha reservado con cadenas sempiternas bajo densa oscuridad para el juicio del gran día". (1Pe 3:19, 20.) Por lo tanto, sus actividades están limitadas a esa condición de densa oscuridad espiritual. (2Pe 2:4.) Aunque no se les permite materializarse, aún pueden ejercer gran poder e influencia sobre la mente y la vida de los hombres. Incluso tienen poder para entrar en hombres y animales y poseerlos, y los hechos muestran que también se valen de cosas inanimadas, como casas, fetiches y amuletos. (Mt 12:43-45; Lu 8:27-33; véase POSESIÓN DEMONIACA.)

El objeto de toda esa actividad demoniaca es poner a la gente en contra de Jehová y de la adoración pura que a Él se le debe. Con buena base, la ley de Jehová prohibió tajantemente toda forma de demonismo. (Dt 18:10-12.) Sin embargo, el pueblo rebelde de Israel se apartó tanto de esa ley que llegó al extremo de sacrificar a sus hijos e hijas a demonios. (Sl 106:37; Dt 32:17; 2Cr 11:15.) En el tiempo de Jesús la influencia demoniaca estaba muy extendida, y la expulsión de demonios fue uno de los principales milagros que efectuó Cristo. (Mt 8:31, 32; 9:33, 34; Mr 1:39; 7:26-30; Lu 8:2; 13:32.) Jesús otorgó este poder a sus doce apóstoles y a los setenta discípulos que comisionó, para que también pudiesen expulsar demonios en su nombre. (Mt 10:8; Mr 3:14, 15; 6:13; Lu 9:1; 10:17.)

Hoy en día la influencia demoniaca no es menos manifiesta; sigue siendo cierto que "las cosas que las naciones sacrifican, a demonios las sacrifican". (1Co 10:20.) En el último libro de la Biblia, la "revelación por Jesucristo, que Dios le dio, para mostrar a sus esclavos las cosas que tienen que suceder dentro de poco" (Rev 1:1), se da una advertencia profética respecto a la intensificación de la actividad demoniaca que habría sobre la Tierra, al decir: "Hacia abajo fue arrojado el gran dragón, la serpiente original, el que es llamado Diablo y Satanás, que está extraviando a toda la tierra habitada; fue arrojado abajo a la tierra, y sus ángeles [<i>demonios</i>] fueron arrojados abajo con él. [...] A causa de esto, [...] ¡Ay de la tierra y del mar!, porque el Diablo ha descendido a ustedes, teniendo gran cólera, sabiendo que tiene un corto período de tiempo". (Rev 12:9, 12.) También dice que las expresiones inmundas semejantes a ranas, "son, de hecho, expresiones inspiradas por <i>demonios,</i> y ejecutan señales, y salen a los reyes de toda la tierra habitada, para reunirlos a la guerra del gran día de Dios el Todopoderoso". (Rev 16:13, 14.)

Por lo tanto, los cristianos deben luchar tenazmente en contra de esas fuerzas espirituales inicuas. Al comentar que no basta con solo creer, el discípulo Santiago dijo: "Tú crees que hay un solo Dios, ¿verdad? Haces bastante bien. Y sin embargo los demonios creen y se estremecen". (Snt 2:19.) Pablo advirtió: "En períodos posteriores algunos se apartarán de la fe, prestando atención a expresiones inspiradas que extravían y a enseñanzas de demonios". (1Ti 4:1.) No es posible comer de la mesa de Jehová y al mismo tiempo alimentarse de la mesa de los demonios. (1Co 10:21.) Por consiguiente, hay que luchar con firmeza en contra del Diablo y sus demonios, "contra las fuerzas espirituales inicuas en los lugares celestiales". (Ef 6:12.)

<i><b>¿Qué eran los "demonios" para los griegos a quienes Pablo predicó?</b></i>

El uso dado hasta aquí al término "demonio" es restringido y concreto si se compara con la noción que tenían los filósofos de la antigüedad y el uso que se dio a este vocablo en el griego clásico. El <i>Theological Dictionary of the New Testament</i> (edición de G. Kittel, vol. 2, pág. 8) dice a este respecto: "El significado del adj[etivo <i>dai·mó·ni·os</i>] destaca con toda claridad la peculiar concepción griega de los demonios, pues designa todo aquello que se halla más allá de las posibilidades humanas y que puede retrotraerse a la intervención de poderes superiores, tanto en lo que respecta al bien como en lo que se refiere al mal. Para los escritores precristianos, [<i>to dai·mó·ni·on</i>] tenía el sentido de lo 'divino'" (traducción al inglés de G. Bromiley, edición de 1971). En una discusión que sostuvieron con Pablo los filósofos epicúreos y estoicos, dijeron de él: "Parece que es publicador de deidades [gr. <i>dai·mo·ní·on</i>] extranjeras". (Hch 17:18.)

Cuando Pablo se dirigió a los atenienses, empleó una forma compuesta del griego <i>dái·mon,</i> al decir: "Parecen estar más entregados que otros al temor a las deidades [gr. <i>dei·si·dai·mo·ne·sté·rous;</i> 'más supersticiosos', <i>Vulgata</i> latina]". (Hch 17:22.) En un comentario sobre esta palabra compuesta, F. F. Bruce dice: "El buen o mal sentido de esta expresión se determina por el contexto. De hecho, es tan ambigua como la palabra 'religiosos' [...] que en un contexto como este sería mejor traducir por 'muy religiosos'. No obstante, traducirla por 'supersticiosos' [como hacen <i>Scío</i> y <i>Val,</i> 1909] no es del todo inexacto; para Pablo, aquella religión era fundamentalmente supersticiosa, como también lo era -aunque sobre otra base- para los epicúreos". (<i>The Acts of the Apostles,</i> 1970, pág. 335.)

Cuando Festo se dirigió al rey Herodes Agripa II, le dijo que los judíos habían tenido ciertas disputas con Pablo respecto a su propia "adoración de la deidad [gr. <i>dei·si·dai·mo·ní·as;</i> 'superstición', <i>Vulgata</i> latina]". (Hch 25:19.) A propósito de esta palabra, F. F. Bruce comentó que "podría traducirse sin ambages por la palabra 'superstición' [como hacen <i>BR, NC, Scío, TA</i> y <i>Val,</i> 1909]. El adjetivo correspondiente tiene la misma ambigüedad que en Hechos 17:22". (<i>Commentary on the Book of the Acts,</i> 1971, pág. 483.)

Véase DEMONIO DE FORMA DE CABRA.





<new>DEMONIO DE FORMA DE CABRA

La palabra hebrea <i>sa·`ír</i> (literalmente, "peludo") se refiere a la cabra o al chivo. (Le 16:18; Nú 7:16.) Sin embargo, hay cuatro ocasiones (Le 17:7; 2Cr 11:15; Isa 13:21; 34:14) en las que, según los traductores, tiene un significado diferente.

Tanto en Levítico 17:7 como en 2 Crónicas 11:15 se hace patente que este término (<i>se`i·rím,</i> plural) se emplea con referencia a cosas que reciben adoración y a las que se hacen sacrificios, cosas relacionadas con la religión falsa. Por ello, los traductores de la <i>Septuaginta</i> griega y la <i>Vulgata</i> latina traducen la palabra hebrea por "las cosas insensatas" (<i>LXX</i>) y "los demonios" (<i>Vg</i>)<i>.</i> Los traductores y lexicógrafos modernos por lo general adoptan ese mismo punto de vista en estos dos textos y emplean "demonios" (<i>BAS</i>)<i>,</i> "sátiros" (<i>BJ, CB, NBE, SA</i>) o "demonios de forma de cabra" (<i>NM;</i> véase también <i>Diccionario teológico manual del Antiguo Testamento,</i> de E. Jenni y C. Westermann, Cristiandad, 1978, vol. 1, col. 264; además, <i>Diccionario Teológico del Nuevo Testamento,</i> edición de Mario Sala y Araceli Herrera, Salamanca, 1986, vol. 2, pág. 15), con la excepción de la versión <i>Ricciardi-Hurault,</i> que traduce el término literalmente por "chivos" en el primer caso y "machos cabríos" en el segundo. (Véase también 2Cr 11:15, <i>FS; MK.</i>)

Las palabras de Josué (24:14) muestran que los israelitas habían sido afectados hasta cierto grado por la adoración falsa de Egipto durante su estancia en ese país, y Ezequiel indica que tales prácticas paganas continuaron plagándolos mucho tiempo después. (Eze 23:8, 21.) Por ello, algunos eruditos consideran que el mandato divino pronunciado en el desierto para impedir que los israelitas hicieran "sacrificios a los demonios de forma de cabra" (Le 17:1-7), y el que Jeroboán nombrara sacerdotes "para los lugares altos y para los demonios de forma de cabra y para los becerros que había hecho" (2Cr 11:15), son indicios de que entre los israelitas hubo cierto tipo de adoración de cabras similar a la practicada en Egipto, en particular en el Bajo Egipto. Heródoto (II, 46) alega que de dicha adoración egipcia los griegos derivaron su creencia en Pan y en los sátiros, dioses de los bosques de naturaleza lasciva, a los que con el tiempo se representó con cuernos, cola y patas de cabra. Hay quienes opinan que de esa representación del sátiro se derivó la costumbre -muy extendida en la Iglesia del Medievo- de representar a Satanás con cola, cuernos y pezuñas.

Sin embargo, la Biblia no dice lo que eran aquellos "peludos" (<i>se`i·rím</i>)<i>.</i> Si bien hay quienes creen que eran cabras literales o imágenes con esa forma, no parece que el texto lo indique ni hay en las Escrituras indicios que lo confirmen. Puede ser que el término solo indique que así <i>lo concebía en su mente el idólatra,</i> o simplemente haya sido una expresión despectiva para aludir a objetos idolátricos en general, como ocurre en muchos pasajes con la palabra 'ídolos', que se traduce de un término que originalmente significó "bolitas de estiércol", lo que, como es natural, no quería decir que estuviesen hechos de estiércol. (Le 26:30; Dt 29:17.)

No todos parecen estar de acuerdo con que <i>sa·`ír</i> y <i>se`i·rím</i> tengan que ver con la adoración falsa en los otros dos textos. (Isa 13:21; 34:14.) En estos pasajes se dice que las ruinas desoladas de Babilonia y de Edom estarían habitadas por criaturas salvajes, entre ellas los <i>se`i·rím.</i> La versión de <i>Ricciardi-Hurault</i> traduce este término según la acepción más común, es decir, "machos cabríos" (Isa 13) y "chivos" (Isa 34), mientras que la <i>Versión Valera</i> de 1909 -que en Levítico y 2 Crónicas emplea el término "demonios"- utiliza "peludos" en estas dos citas de Isaías. Quienes se inclinan por esta solución señalan que la palabra hebrea aparece entre nombres de animales y aves literales. G. R. Driver se opone a la traducción de <i>sa·`ír</i> por "sátiro" en Isaías 34:14 (<i>Palestine Exploration Quarterly,</i> Londres, 1959, pág. 57), y dice que en la mitología no se considera al sátiro como símbolo de desolación, sino de lascivia y de orgías. Cuando defiende la traducción de <i>sa·`ír</i> por "cabra", arguye que la cabra abunda en los lugares áridos y que la cabra salvaje es común en el extremo S. del mar Muerto, y por lo tanto en dirección a la región árida de Edom, la tierra en contra de la que se pronunció la profecía de Isaías 34:14.

Por otra parte, los que prefieren traducir las citas de Isaías según el criterio aplicado a Levítico y 2 Crónicas, se apoyan en la <i>Septuaginta,</i> que tradujo la referencia de Isaías a <i>se`i·rím</i> por "demonios", y arguyen además que cuando Juan se refirió a la desolada Babilonia la Grande como morada de aves inmundas y "demonios", usó la misma terminología que la <i>Septuaginta</i> emplea en Isaías 13:21 (Rev 18:2), si bien no se puede afirmar con certeza que Juan citara de esa versión. Sin embargo, hay que decir que, según el <i>Theological Dictionary of the New Testament,</i> "la <i>Septuaginta</i> da por sentado [...] que [<i>dai·mó·ni·on,</i> traducido por "demonio"] es un término despectivo con el que se alude a las deidades paganas" (edición de G. Kittel, 1971, vol. 2, pág. 12).

Es evidente que este tema no se presta a afirmaciones tajantes.  Puede ser que Isaías citara a demonios entre animales y pájaros literales no para indicar que tales demonios realmente se materializaban en forma de cabras, sino porque los paganos de aquellos alrededores creían que tales habitantes demoniacos poblaban los lugares desolados. Los habitantes de Siria y Arabia han creído por mucho tiempo que en ruinas similares habitaban criaturas monstruosas, y a los <i>genios</i> de los árabes se les representa como monstruosas figuras peludas. Por otro lado, puede que los <i>se`i·rím</i> que residían en las ruinas desoladas de Edom y Babilonia hayan sido animales reales, peludos y quizás con una apariencia tal que a los ojos de los observadores parecían demonios.

<b>[Fotografía en la página 657]</b>

Según Heródoto, es posible que la creencia griega en el dios Pan, deidad con características de cabra, se haya inspirado en el culto egipcio a la cabra





<new>DENARIO

Moneda romana de plata de unos 3,85 g. de peso, cuyo valor actual se calcula en 0,74 dólares (E.U.A.). Llevaba una efigie de César y era "la moneda de la capitación" que los romanos exigían de los judíos. (Mt 22:19-21.) En los días del ministerio terrestre de Jesús, los trabajadores agrícolas normalmente recibían un denario por un día de trabajo de doce horas. (Mt 20:2.) Por consiguiente, en Revelación 6:6 se alude a una condición extrema cuando se dice que 1 l. de trigo o 3 l. de cebada costarían un denario (el salario de un día completo).

Si el nardo costoso que María, la hermana de Lázaro, usó para perfumar a Jesucristo se hubiese vendido por 300 denarios (aproximadamente el salario de un año), es probable que esto hubiese supuesto el ingreso de una cantidad considerable de dinero en la caja que guardaba Judas Iscariote. No es de extrañar que este hombre poco honrado protestara, pues no podría apropiarse ni siquiera de una fracción de esta gran suma. (Jn 12:3-6; 13:29; Mr 14:3-11.)

El buen samaritano de la ilustración de Jesús gastó dos denarios (el salario de dos días) para ayudar a un desconocido y se mostró dispuesto a atender otros posibles gastos. (Lu 10:33-35.) Por el contrario, en una de las ilustraciones de Jesús que destacaba la necesidad de ser perdonador, un esclavo a quien se le había cancelado una deuda de 60.000.000 de denarios se negó a perdonar a un coesclavo una deuda de 100 denarios. (Mt 18:24-33.)

<b>[Fotografía en la página 658]</b>

Anverso y reverso de un denario romano





<new>DÉQUER

(Penetrante).

Padre de uno de los doce comisarios de Salomón. El hijo de Déquer proporcionaba alimentos para el rey y su casa un mes al año al parecer desde la región meridional de Dan. (1Re 4:7, 9.)





<new>DERBE



'Ciudad de Licaonia' (Asia Menor) donde el apóstol Pablo estuvo dos o tres veces.

Probablemente fue antes del invierno de 47-48 E.C., durante su primer viaje misional, cuando Pablo llegó a Derbe después de estar a punto de perecer lapidado en la cercana Listra. En Derbe, él y Bernabé 'declararon las buenas nuevas' e hicieron "una buena cantidad de discípulos", entre los que es posible que estuviese "Gayo de Derbe", a quien se menciona más tarde como compañero de viaje del apóstol. Aunque la historia indica que después del año 41 E.C. Derbe llegó a ser la ciudad más oriental de la provincia <i>política</i> de Galacia, parece que Lucas se refirió a ella en este relato como 'ciudad de Licaonia' en sentido regional o etnográfico. (Hch 14:6, 19-21; 20:4.) Varios meses después del Concilio de Jerusalén sobre la circuncisión (c. 49 E.C.), Pablo volvió a Derbe en el transcurso de su segundo viaje misional (Hch 15:36; 16:1), y, aunque no se dice nada al respecto, puede que en su tercer viaje -cuando fortaleció a los hermanos en el "país de Galacia"- haya parado en Derbe. (Hch 18:23.) No hay indicios de que Pablo tropezara en Derbe con algún tipo de oposición, y ni siquiera menciona la ciudad cuando muchos años después narra los sufrimientos que padeció en lugares próximos a ella. (2Ti 3:11.)

Una posible identificación de Derbe es Kerti Hüyük, a 21 Km. al NNE. de Karaman (la antigua Laranda) y a unos 100 Km. al SE. de Konya (la antigua Iconio). Respecto a si Pablo incluyó a Derbe en su carta a "las congregaciones de Galacia", véase GÁLATAS, CARTA A LOS. (Gál 1:2.)





<new>DESAFUERO

Véase HOMBRE DEL DESAFUERO.





<new>DESCENDENCIA, SEMILLA

La palabra hebrea <i>zé·ra`</i> y la griega <i>spér·ma,</i> que se han traducido "descendencia; simiente o semilla", aparecen muchas veces en las Escrituras con los siguientes usos o aplicaciones: a) agrícola y botánico, b) fisiológico y c) metafórico para referirse a "prole".

<b>Agrícola y botánico.</b> La economía de Israel era fundamentalmente agrícola, por lo que la Biblia se refiere en muchas ocasiones a sembrar, plantar y cosechar, y menciona con frecuencia la palabra "semilla". La primera mención aparece en el registro del tercer día creativo, cuando Jehová dijo: "Haga brotar la tierra hierba, vegetación que dé semilla, árboles frutales que lleven fruto según sus géneros, cuya semilla esté en él, sobre la tierra". (Gé 1:11, 12, 29.) Jehová reveló de esa manera su propósito de vestir la tierra de vegetación que se reproduciría a partir de semillas, "según su género", y así se mantendrían diferenciados cada uno de los géneros creados.

<b>Fisiológico.</b> El término hebreo <i>zé·ra`</i> se utiliza en Levítico 15:16-18; 18:20, en sentido fisiológico, con referencia a una emisión de semen. En Levítico 12:2 la forma causativa del verbo <i>za·rá`</i> (sembrar) se vierte en otras traducciones 'concebir'. En Números 5:28 una forma pasiva de <i>za·rá`</i> aparece junto con <i>zé·ra`</i> y se traduce "poner encinta con semen" (<i>NM</i>)<i>,</i> "asementará semilla" (<i>Val,</i> 1868), "concebirá simiente" (<i>BAS,</i> nota).

<b>Metafórico.</b> La mayoría de los casos en que la Biblia utiliza la palabra <i>zé·ra`</i> es con referencia a prole o posteridad. En Génesis 7:3 se designa con este término la prole animal. En Génesis 9:9 se alude a la prole humana de Noé; en Génesis 16:10, a la prole de Agar. Dios le mandó a Abrahán y a su "descendencia" natural que se circuncidasen como una señal del pacto que Dios estaba haciendo con ellos. (Gé 17:7-11.)

La palabra griega <i>spér·ma</i> se usa del mismo modo que la hebrea <i>zé·ra`.</i> (Compárese con Mt 13:24; 1Co 15:38; Heb 11:11; Jn 7:42.) Jesucristo utilizó la palabra relacionada <i>spó·ros</i> (sementera [cosa sembrada]) para simbolizar la palabra de Dios. (Lu 8:11.)

<b>Un secreto sagrado.</b> Cuando Dios juzgó a Adán y Eva, pronunció una profecía que dio esperanza a su prole, diciéndole a la serpiente: "Pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu descendencia y la descendencia de ella. Él te magullará en la cabeza y tú le magullarás en el talón". (Gé 3:15.) La identidad de la prometida "descendencia" fue desde el principio un secreto sagrado de Dios.

Esta declaración profética reveló que habría un libertador que destruiría a aquel a quien la serpiente representaba, a saber, la gran serpiente y enemigo de Dios, Satanás el Diablo. (Rev 12:9.) También indicó que el Diablo tendría una "descendencia". Se requeriría tiempo para que se produjese a ambas descendencias y llegase a haber enemistad entre ellas.

<i><b>La 'descendencia de la serpiente'.</b></i> Cuando la Biblia habla de "descendencia" en sentido simbólico, se refiere a aquellas personas que imitan el mismo modelo de comportamiento de su "progenitor" figurado, que tienen su mismo espíritu o disposición. Caín, el primer hijo de Adán y Eva, es un ejemplo de la descendencia de la serpiente. El apóstol Juan hace un comentario esclarecedor a este respecto: "Los hijos de Dios y los hijos del Diablo se hacen evidentes por este hecho: Todo el que no se ocupa en la justicia no se origina de Dios, tampoco el que no ama a su hermano. Porque este es el mensaje que ustedes han oído desde el principio, que debemos tener amor unos para con otros; no como Caín, que <i>se originó del inicuo</i> y degolló a su hermano. ¿Y por qué causa lo degolló? Porque sus propias obras eran inicuas, pero las de su hermano eran justas". (1Jn 3:10-12; compárese con Jn 8:44.)

Por consiguiente, la descendencia de la serpiente a lo largo de los siglos se ha compuesto de aquellos que tienen el espíritu del Diablo, odian a Dios y luchan contra Su pueblo, sobre todo personas religiosas que afirman servir a Dios, pero que en realidad son falsos e hipócritas. Jesús identificó a los líderes religiosos judíos de su día como parte de la descendencia de la serpiente, al decir: "Serpientes, prole [gr. <i>guen·ne·ma·ta,</i> "engendrados"] de víboras, ¿cómo habrán de huir del juicio del Gehena?". (Mt 23:33, <i>NM; Int.</i>)

Con el tiempo se fueron revelando diversos aspectos relacionados con el secreto de Dios respecto a la prometida "descendencia" de la mujer. No obstante, quedaban interrogantes por contestar: ¿procedería esa descendencia del cielo o de la Tierra? En caso de que fuera celestial o espiritual, ¿tendría una vida terrestre? ¿Sería una descendencia <i>única,</i> o <i>varias</i> descendencias? ¿Cómo destruiría a la serpiente y liberaría a la humanidad?

Como ya se ha comentado, la serpiente mencionada en Génesis 3:15, objeto de la sentencia de Jehová, no era literal; un animal no podía tener conciencia de la cuestión que se dirimía: la pertinencia de la soberanía de Jehová. Acontecimientos posteriores han permitido comprobar que Dios se dirigió a una criatura inteligente, su archienemigo Satanás el Diablo. El libro de Job lo explica al presentar a Satanás impugnando la lealtad de Job a Jehová con el fin de respaldar su reto a la soberanía de Dios. (Job 1:6-12; 2:1-5.) Es evidente, entonces, que el "padre" de la descendencia de la serpiente era un espíritu creado, un ángel, Satanás el Diablo.

<i><b>La 'descendencia de la mujer' es espiritual.</b></i> Prescindiendo de la visión que hayan podido tener los hombres fieles del pasado sobre este asunto, las Escrituras Griegas Cristianas dejan claro que para 'magullar en la cabeza' a ese enemigo espiritual, la persona angélica llamada Diablo, la prometida 'descendencia de la mujer' no podría ser simplemente humana, tendría que ser un espíritu poderoso. ¿Cómo se haría realidad esta descendencia y quién sería su 'madre', la "mujer"?

Pasaron unos dos mil años hasta que se mencionó por segunda vez a la "descendencia" prometida, mención hecha al fiel Abrahán, descendiente de Sem. En una profecía pronunciada con anterioridad, Noé se había referido a Jehová como "el Dios de Sem" (Gé 9:26), lo que indicaba que Sem tenía Su favor. A Abrahán, por su parte, se le anunció que la "descendencia" vendría de su propio linaje. (Gé 15:5; 22:15-18.) El que Abrahán recibiese la bendición del sacerdote Melquisedec confirmó esta promesa. (Gé 14:18-20.) Mediante ella, Dios reveló a Abrahán que tendría prole, y también reveló que la descendencia prometida tendría una trayectoria terrestre.

<i><b>Se predijo una persona.</b></i> Al hablar de la descendencia de Abrahán y otros personajes, tanto los términos hebreos como los griegos están en singular, refiriéndose por lo general a esa prole en sentido colectivo. Parece ser que hubo una razón de peso para que se utilizara con tanta frecuencia el término colectivo <i>zé·ra`,</i> "descendencia", más bien que la palabra estrictamente plural <i>ba·ním,</i> "hijos" (singular, <i>ben</i>)<i>,</i> con respecto a la posteridad de Abrahán. El apóstol Pablo señala a este hecho al explicar que cuando Dios habló de las bendiciones que vendrían por medio de la descendencia de Abrahán, se refería principalmente a <i>una</i> persona, a saber, Cristo. Pablo dice: "Ahora bien, las promesas se hablaron a Abrahán y a su descendencia. No dice [o: Él no dice]: 'Y a descendencias [gr. <i>spér·ma·sin</i>]', como si se tratara de muchos, sino como tratándose de uno solo: 'Y a tu descendencia [gr. <i>spér·ma·ti</i>]', que es Cristo". (Gál 3:16, nota.)

Algunos eruditos han objetado a la declaración de Pablo con respecto al uso singular y plural de "descendencia". Dicen que cuando la palabra hebrea <i>zé·ra`</i> se utiliza con el sentido de descendencia, nunca cambia su forma, pareciéndose en este uso a nuestras palabras españolas "leña" o "trigo", y que los verbos y adjetivos que acompañan a la palabra tampoco indican la singularidad o pluralidad del término "descendencia". Aunque esto es así, hay otro factor que demuestra que la explicación de Pablo es exacta tanto en sentido gramatical como doctrinal. La <i>Cyclopædia</i> de M'Clintock y Strong (1894, vol. 9, pág. 506) dice al explicar este factor: "Con respecto a los pronombres, la construcción es completamente diferente de las dos anteriores [es decir, la de los verbos y adjetivos utilizados con la palabra "descendencia"]. Un pronombre en singular [utilizado con <i>zé·ra`</i>] señala a un individuo, uno solo, o uno de entre muchos; mientras que un pronombre en plural representa a todos los descendientes. Esta regla se sigue de manera invariable en la <i>Versión de los Setenta.</i> [...] Pedro entendió esta construcción, pues deduce que Gén. XXII, 17, 18 se refiere a una descendencia individual, al hablar a los judíos nativos en la ciudad de Jerusalén antes de la conversión de Pablo (Hech. III, 26), como David había hecho mil años antes (Sal. LXXII, 17)".

Además, esta obra de consulta dice: "La distinción que Pablo hizo no es entre una descendencia y otra, sino entre la única descendencia y las muchas; y si consideramos que cita del mismo pasaje que Pedro [Génesis 22:17, 18], el pronombre <i>'sus</i> [de él, en el original hebreo] enemigos' justifica por completo su argumento. El término <i>descendencia</i> con un pronombre en singular equivale exactamente a <i>hijo".</i>

Por ejemplo, la expresión "mi prole" puede referirse a uno o a muchos, pero si después de esta expresión se aludiese a la prole como "él", sería obvio que se hablaba de un solo hijo o descendiente.

La promesa hecha a Abrahán de que todas las familias de la tierra se bendecirían por medio de su "descendencia" no podía haber incluido a <i>toda</i> la prole de Abrahán como su "descendencia", ya que ni la prole de su hijo Ismael ni la de los hijos que tuvo con Queturá fueron utilizadas para bendecir a la humanidad. La descendencia de la bendición fue por medio de Isaac. "Es por medio de Isaac por quien lo que será llamado descendencia tuya será", dijo Jehová. (Gé 21:12; Heb 11:18.) Tiempo después esta promesa se limitó aún más cuando, de los dos hijos de Isaac -Jacob y Esaú-, se bendijo a Jacob de forma especial. (Gé 25:23, 31-34; 27:18-29, 37; 28:14.) Jacob la siguió limitando al mostrar que las personas serían reunidas en torno a Siló (que significa "Aquel de Quien es; Aquel a Quien Pertenece"), de la tribu de Judá. (Gé 49:10.) Más tarde, de todo Judá, se limitó la venidera descendencia al linaje de David. (2Sa 7:12-16.) Los judíos del siglo I E.C. esperaban que viniese <i>una</i> sola persona en calidad de Mesías o Cristo como libertador (Jn 1:25; 7:41, 42), aunque también pensaban que como prole o descendencia de Abrahán, serían el pueblo favorecido y, como tal, los hijos de Dios. (Jn 8:39-41.)

<i><b>Otros forman parte de la descendencia.</b></i> Después que el ángel de Jehová evitó que Abrahán llegase a sacrificar a su hijo Isaac, le dijo: "Por mí mismo de veras juro -es la expresión de Jehová- que por motivo de que has hecho esta cosa y no has retenido a tu hijo, tu único, yo de seguro te bendeciré y de seguro <i>multiplicaré tu descendencia</i> como las estrellas de los cielos y como los granos de arena que hay en la orilla del mar; y tu descendencia tomará posesión de la puerta de sus enemigos. Y mediante tu descendencia ciertamente se bendecirán todas las naciones de la tierra". (Gé 22:16-18.)

Si esta promesa de Dios debía cumplirse en una descendencia espiritual, otros tenían que ser añadidos a la descendencia principal. Y el apóstol Pablo explica que así fue. Sostiene que a Abrahán se le concedió la herencia por promesa y no por ley. La Ley tan solo fue <i>añadida</i> para poner de manifiesto las transgresiones "hasta que llegara la descendencia". (Gál 3:19.) De esto se deduce, por tanto, que la promesa le era segura a toda su descendencia, "no solo a la que se adhiere a la Ley, sino también a la que se adhiere a la fe de Abrahán". (Ro 4:16.) Las palabras de Jesucristo a los judíos que se opusieron a él: "Si son hijos de Abrahán, hagan las obras de Abrahán", indican que Dios reconoce como descendencia de Abrahán a los que tienen la fe de Abrahán, no a los que descienden de él por medio de la carne. (Jn 8:39.) El apóstol lo deja muy claro cuando dice: "Además, si pertenecen a Cristo, realmente son descendencia de Abrahán, herederos respecto a una promesa". (Gál 3:29; Ro 9:7, 8.)

Por consiguiente, la promesa de Dios: "De seguro multiplicaré tu descendencia como las estrellas de los cielos y como los granos de arena que hay en la orilla del mar", tiene un cumplimiento espiritual y significa que otros, que "pertenecen a Cristo", son añadidos como parte de la descendencia de Abrahán. (Gé 22:17; Mr 9:41; 1Co 15:23.) Dios no reveló la cantidad, sino que la dejó tan indeterminada para el hombre como la cantidad de estrellas y de granos de arena. Hasta el año 96 E.C., en la Revelación al apóstol Juan, no puso Dios de manifiesto que el Israel espiritual, los "sellados" con el espíritu de Dios (prenda de su herencia celestial) ascienden a 144.000 personas. (Ef 1:13, 14; Rev 7:4-8; 2Co 1:22; 5:5.)

Estos 144.000 están de pie junto al Cordero sobre el monte Sión y "fueron comprados de entre la humanidad como primicias para Dios y para el Cordero". (Rev 14:1, 4.) Jesucristo dio su vida por ellos, 'prestando así ayuda a la descendencia de Abrahán' como su gran Sumo Sacerdote (Heb 2:14-18), y Dios, con bondad, le entregó a su Hijo esta congregación en calidad de "esposa". (Jn 10:27-29; 2Co 11:2; Ef 5:21-32; Rev 19:7, 8; 21:2, 12.) Ellos llegan a ser reyes y sacerdotes, y Jesús comparte con ellos la gloria y el Reino que el Padre le ha dado. (Lu 22:28-30; Rev 20:4-6.) El secreto sagrado sobre la descendencia es tan solo una parte del gran secreto sagrado relacionado con el reino de Dios y su Rey mesiánico. (Ef 1:9, 10; véase SECRETO SAGRADO.)

El apóstol Pablo explica la actuación de Dios en relación con esta descendencia cuando habla de Abrahán, Sara (la mujer libre) e Isaac (el hijo de la promesa). Asemeja a Sara a "la Jerusalén de arriba", "nuestra madre [es decir, madre de los cristianos engendrados por espíritu]", y a Isaac, a los cristianos ungidos que llegan a ser hijos de la "Jerusalén de arriba". (Gál 4:22-31.)

<i><b>La llegada de la "descendencia".</b></i> Como se ha establecido, Jesús es la "descendencia" primaria. Sin embargo, no era la 'descendencia de la mujer' (es decir, "la Jerusalén de arriba") cuando nació como hombre. Por supuesto, era un descendiente natural de Abrahán por medio de su madre María y era de la tribu de Judá, y tanto de manera natural, por medio de María, como legal, por medio de su padre adoptivo José, era del linaje de David. (Mt 1:1, 16; Lu 3:23, 31, 33, 34.) Por lo tanto, reunía las condiciones de las promesas proféticas.

Pero no llegó a ser la 'descendencia de la mujer', la Descendencia que iba a bendecir a todas las naciones, hasta que fue ungido por el espíritu, y llegó a ser un hijo <i>espiritual</i> de Dios. Esto sucedió cuando Juan lo bautizó en el río Jordán, en el año 29 E.C. Para entonces Jesús tenía unos treinta años. El espíritu santo que descendió sobre él se manifestó a Juan en forma de paloma, y Dios mismo lo reconoció como hijo suyo en aquel momento. (Mt 3:13-17; Lu 3:21-23; Jn 3:3.)

La ampliación de la "descendencia" empezó a producirse cuando se derramó el espíritu santo en el Pentecostés del año 33 E.C. Jesús había ascendido al cielo, a la presencia de su Padre, y había enviado el espíritu santo a estos primeros seguidores suyos, entre los que estaban los doce apóstoles. (Hch 2:1-4, 32, 33.) Actuando como el Sumo Sacerdote a la manera de Melquisedec, entonces prestó gran 'ayuda' a la descendencia secundaria de Abrahán. (Heb 2:16.)

<i><b>La enemistad entre las dos descendencias.</b></i> La gran serpiente, Satanás el Diablo, ha producido una "descendencia" que ha manifestado la enemistad más implacable contra los que han servido a Dios con fe como la de Abrahán, tal como testifica abundantemente el registro bíblico. Satanás ha intentado dificultar o impedir el desarrollo de la descendencia de la mujer. (Compárese con Mt 13:24-30.) Sin embargo, esta enemistad alcanzó su punto máximo en la persecución de la descendencia espiritual, en especial en el caso de Jesucristo. (Hch 3:13-15.) Pablo menciona el drama profético para ilustrarlo. "Tal como en aquel entonces -dice- el que nació a la manera de la carne [Ismael] se puso a perseguir al que nació a la manera del espíritu [Isaac], así también ahora". (Gál 4:29.) Más adelante, la Biblia describe proféticamente el establecimiento del Reino en el cielo, cuando se arroja al Diablo del cielo abajo a la Tierra con solo un corto espacio de tiempo para continuar manifestando su enemistad, y dice: "Y el dragón se airó contra la mujer, y se fue para hacer guerra contra los restantes de la descendencia de ella, los cuales observan los mandamientos de Dios y tienen la obra de dar testimonio de Jesús". (Rev 12:7-13, 17.) Esta guerra contra el resto de la descendencia de la mujer termina cuando 'Satanás es quebrantado bajo sus pies'. (Ro 16:20.)

<i><b>Bendice a todas las familias de la tierra.</b></i> Jesucristo, la Descendencia, ya ha traído grandes bendiciones a las personas de buen corazón por medio de sus enseñanzas y de guiar a su congregación desde el Pentecostés. Pero desde el principio de su reinado de mil años, sus "hermanos" espirituales, resucitados y partícipes en su gobernación del Reino, también serán sus subsacerdotes. (Rev 20:4-6.) Durante el tiempo en que "los muertos, los grandes y los pequeños", estén de pie ante el trono para ser juzgados, los que ejerzan fe y obediencia "se bendecirán", asiéndose de la vida por medio de la descendencia de Abrahán (Rev 20:11-13; Gé 22:18), lo que significará vida eterna y felicidad para ellos. (Jn 17:3; compárese con Rev 21:1-4.)

<i><b>La resurrección de la "descendencia".</b></i> Cuando el apóstol Pedro explica la resurrección de la Descendencia, Jesucristo, escribe que 'fue muerto en la carne, pero hecho vivo en el espíritu'. (1Pe 3:18.) Su coapóstol Pablo recurre a una ilustración agrícola al tratar el tema de la resurrección de los coherederos con Cristo. Razona así: "Lo que siembras no es vivificado a menos que primero muera; y en cuanto a lo que siembras, no siembras el cuerpo que se desarrollará, sino un grano desnudo, sea de trigo o cualquiera de los demás; pero Dios le da un cuerpo así como le ha agradado, y a cada una de las semillas su propio cuerpo. [...] Así también es la resurrección de los muertos. Se siembra en corrupción, se levanta en incorrupción. Se siembra en deshonra, se levanta en gloria. [...] Se siembra cuerpo físico, se levanta cuerpo espiritual". (1Co 15:36-44.) Por consiguiente, los que componen la 'descendencia de la mujer', la "descendencia de Abrahán", mueren entregando sus cuerpos terrestres de carne corruptible, y se les resucita con cuerpos gloriosos incorruptibles.

<i><b>Semilla reproductiva incorruptible.</b></i> El apóstol Pedro habla a sus hermanos espirituales acerca de su "nuevo nacimiento a una esperanza viva mediante la resurrección de Jesucristo de entre los muertos, a una herencia incorruptible e incontaminada e inmarcesible". Dice que 'está reservada en los cielos para ellos'. Les recuerda que no fueron libertados con cosas corruptibles, tales como plata y oro, sino con la sangre de Cristo. Después añade: "Porque se les ha dado un nuevo nacimiento, no de semilla corruptible, sino de semilla reproductiva incorruptible, mediante la palabra del Dios vivo y duradero". Aquí la palabra "semilla" es la voz griega <i>spo·rá,</i> que se refiere a la semilla sembrada y, por consiguiente, con capacidad de reproducción. (1Pe 1:3, 4, 18, 19, 23.)

De esta manera Pedro les recuerda a sus hermanos su condición de hijos del "Dios vivo y duradero", no de un padre humano que muere y que no puede transmitirles incorruptibilidad ni vida eterna. La semilla incorruptible con la que se les ha dado este nuevo nacimiento es el espíritu santo de Dios, su fuerza activa, que obra conjuntamente con su palabra perdurable inspirada por el espíritu. El apóstol Juan, de igual manera, dice en cuanto a estos ungidos por espíritu: "Todo el que ha nacido de Dios no se ocupa en el pecado, porque la semilla reproductiva de Él permanece en el tal, y no puede practicar el pecado, porque ha nacido de Dios". (1Jn 3:9.)

Este espíritu actúa en ellos para generar un nuevo nacimiento como hijos de Dios. Es una fuerza que limpia, y produce el fruto del espíritu, no las obras corruptas de la carne. El que tenga en él esta semilla reproductiva no practicará, por lo tanto, las obras de la carne. El apóstol Pablo dice al respecto: "Porque Dios nos llamó, no con permiso para inmundicia, sino con relación a santificación. Así, pues, el hombre que muestra desatención, no está desatendiendo a hombre, sino a Dios, que pone su espíritu santo en ustedes". (1Te 4:7, 8.)

Sin embargo, si un cristiano engendrado por espíritu resistiese constantemente al espíritu santo, lo 'contristase', 'entristeciese' o 'hiriese', con el tiempo Dios le retiraría su espíritu. (Ef 4:30, nota; compárese con Isa 63:10.) Una persona podría ir tan lejos como hasta incurrir en blasfemia contra el espíritu, lo que le abocaría a un desenlace fatal. (Mt 12:31, 32; Lu 12:10.) Por esa razón, Pedro y Juan recalcaron la importancia de mantener la santidad y el amor de Dios, amar a los hermanos desde el corazón y aceptar con sumisión la guía del espíritu de Dios, pues solo así demostrarían ser verdaderos hijos leales de Dios. (1Pe 1:14-16, 22; 1Jn 2:18, 19; 3:10, 14.)





<new>DESCONSUELO

Véase DUELO.





<new>DESCUIDO

Falta de cuidado, negligencia o desatención; la acción de no prestar el cuidado y la atención que algo o alguien merecen. Implica la no ejecución de órdenes y obligaciones, bien deliberadamente o por indiferencia, desidia o despreocupación.

Uno de los varios términos hebreos que comunican la idea de "descuido" es el verbo <i>fa·rá`,</i> que literalmente significa "soltar". (Nú 5:18.) En relación con el arreglo personal, se ha traducido por 'dejar desaseado' (Le 10:6); 'andar desenfrenado', cuando se refiere a la conducta, y 'descuidar' o 'esquivar', al hablar de la disciplina. (Éx 32:25; Pr 13:18; 15:32; compárese con Éx 5:4, donde se traduce por 'desistir'.) Otro de los verbos hebreos es <i>`a·záv,</i> cuyo significado literal es 'abandonar; dejar'. (Dt 29:25; 1Re 12:8.) Nehemías animó a los adoradores verdaderos a no "descuidar" la casa del Dios verdadero. (Ne 10:39; compárese con 13:11.) Se emplea un tercer término hebreo, cuyo significado literal es "flojedad", como, por ejemplo, la de la cuerda de un arco. (Jer 48:10; compárese con Sl 78:57.)

La palabra griega <i>a·me·lé·o</i> (de <i>a,</i> prefijo de negación, y <i>mé·lo,</i> "preocuparse") transmite de forma más explícita la idea de despreocupación o desinterés, y no tanto la de un descuido involuntario. El apóstol Pablo dijo después de referirse al duro castigo que prescribía la ley mosaica en casos de desobediencia: "¿Cómo escaparemos nosotros si hemos descuidado [gr. <i>a·me·le·san·tes,</i> "habiendo estado despreocupados" (por)] una salvación de tal grandeza, puesto que empezó a ser hablada mediante nuestro Señor [...], mientras Dios tomó parte en dar testimonio [...]?". En estos versículos, muestra que no se trata de algo que pasa inadvertido, sino de desinterés, de dejarse 'llevar a la deriva' (vs. 1), un acto de desobediencia intencionada a la palabra que Dios habló mediante su Hijo unigénito. (Heb 2:1-4, <i>Int.</i>)

Cuando Mateo puso por escrito la parábola de Jesús del banquete de bodas, empleó una forma derivada de esta palabra griega. Según la parábola, aquellos que el rey invitó al banquete de bodas de su hijo no se presentaron. ¿Por qué? No por olvido involuntario, sino porque, "sin que les importara, se fueron, uno a su propio campo, otro a su negocio comercial". Debido a este desinterés se les consideró indignos. (Mt 22:5, 8.)

Como superintendente en Éfeso, el joven Timoteo tenía sobre sí una gran responsabilidad. Pablo le aconsejó a este respecto: "No descuides [no estés siendo negligente con] el don que hay en ti, que te fue dado mediante una predicción y cuando el grupo de ancianos te impuso las manos". Timoteo tuvo que hacer un gran esfuerzo para no caer en la indolencia, manteniéndose absorto en la lectura, la buena enseñanza, conducta y exhortación, procurando ser un buen ejemplo para otros y demostrando en todo momento una total entrega. De otro modo, la negligencia o el desinterés por el don que Dios le había otorgado le inducirían al descuido. (1Ti 4:11-16, <i>Int.</i>)

En Hebreos 8:9 Pablo citó de Jeremías 31:32, que contiene las siguientes palabras de Jehová respecto a Israel y el pacto de la Ley: "El cual pacto mío ellos mismos quebrantaron, aunque yo mismo los poseía como dueño marital". En lugar de usar la expresión "los poseía como dueño marital", la <i>Septuaginta</i> dice: "dejé de interesarme en ellos". Esto explica por qué la cita de Pablo en su carta a los Hebreos dice: "Porque no continuaron en mi pacto, de modo que dejé de interesarme en [no me preocupé por] ellos". Es evidente que el desinterés de Jehová nada tenía que ver con descuido o distracción; al contrario, Él estuvo interesado en su pueblo hasta el momento en que ellos rechazaron su palabra y se rebelaron contra él; solo entonces, y sobre esa única base, 'dejó Dios de interesarse [gr. <i>e·mé·le·sa</i>] en ellos'.





<new>DESIERTO

El término hebreo para desierto (<i>midh·bár</i>) en general se refiere a una tierra poco poblada, sin cultivar. (Jer 2:2.) Puede incluir dehesas (Sl 65:12; Jer 23:10; Éx 3:1), cisternas (2Cr 26:10), casas y hasta algunas ciudades (1Re 2:34; Jos 15:61, 62; Isa 42:11.) Aunque a menudo designa simplemente tierras de matorrales y estepas de hierba, también puede aplicar a las regiones sin agua a las que puede considerarse verdaderos desiertos. Para designar estas zonas de forma más específica, se utilizan otros términos hebreos, y a menudo se hace un paralelo poético entre estos y <i>midh·bár.</i> (Sl 78:40; Jer 50:12.)

La palabra <i>yeschi·móhn</i> denota un yermo natural o un desierto. (Sl 68:7; Isa 43:19, 20.) Al parecer es un término que indica mayor aridez que <i>midh·bár,</i> como en la expresión "desierto árido, vacío y aullador [<i>yeschi·món</i>]". (Dt 32:10.) Cuando se utiliza con el artículo definido, se refiere a zonas desérticas específicas. (Nú 21:20; 1Sa 23:19, 24; véase JESIMÓN.)

Por otra parte, la palabra <i>`ara·váh</i> se emplea con referencia a zonas áridas y estériles, como las del "otro lado del Jordán desde Jericó" (Nú 22:1), llanuras desérticas que pudieran ser el resultado bien de una deforestación y falta de conservación y cultivo apropiados, bien de sequías prolongadas, condiciones que convertirían el terreno productivo en yermos infructíferos. (Isa 33:9; Jer 51:43.) Acompañada del artículo definido, la palabra hebrea también denota una parte específica de la Tierra Prometida. (Véanse ARABÁ; ARABÁ, VALLE TORRENCIAL DEL.) Otro término, <i>tsi·yáh,</i> designa cualquier "región árida" y se utiliza en paralelo con las palabras mencionadas con anterioridad. (Sl 107:35; Isa. 35:1.)

En la Biblia no eran frecuentes las regiones que, aun pudiendo ser consideradas desérticas, fuesen comparables al desierto sahariano, con sus grandes extensiones de dunas movedizas. Por lo general, eran llanuras áridas o semiáridas casi sin árboles, mesetas rocosas o valles secos y desolados encerrados entre altas montañas y picos pelados. (Job 30:3-7; Jer 17:6; Eze 19:13.)

Dios guió a la nación de Israel en su éxodo de Egipto al desierto situado junto al mar Rojo, y Faraón pensó que se hallaban desorientados. (Éx 13:18-20; 14:1-3.) Al otro lado del mar Rojo, Israel pasó durante el resto de los cuarenta años de un desierto a otro, entre los que estuvieron los de Sur, Sin, Sinaí, Parán y Zin (Éx 15:22; 16:1; 19:1; Nú 10:12; 20:1), acampando a veces en oasis, como en Elim, con sus doce manantiales de agua y setenta palmeras (Éx 15:27), y en Qadés. (Nú 13:26; Dt 2:14; MAPA, vol. 1, pág. 541.)

La Tierra Prometida, que formaba parte de la llamada Media Luna Fértil, se extendía como un brazo de tierra bien cultivada, limitada al O. por el mar Mediterráneo, y al E. y al S., por vastas regiones desérticas: el desierto siroarábigo y la península del Sinaí, respectivamente. (Éx 23:31.) Dentro de los límites del país había desiertos más pequeños, como, por ejemplo, el de Dotán, justo al S. del valle de Jezreel, donde los hermanos de José lo echaron en la cisterna (Gé 37:17, 22); el desierto de Judá, con ciertas secciones alrededor de las ciudades de Zif, Maón y En-guedí, desiertos en los que David se escondió de Saúl (Jue 1:16; 1Sa 23:14, 24; 24:1), y regiones desérticas al lado oriental del Jordán, que confluían con el desierto siroarábigo. (Nú 21:13; Dt 1:1; 4:43.) Gran parte de la gran hendidura (llamada actualmente El Ghor), por la que fluye el río Jordán, es básicamente tierra desértica.

Aunque muchas de las regiones desérticas mencionadas en la Biblia son hoy zonas áridas completamente yermas, hay indicios de que algunas no fueron siempre así. En su obra <i>The Geography of the Bible</i> (1957, pág. 91), Denis Baly dice que "desde tiempos bíblicos, el tipo de flora y su distribución debe haber sufrido muchos y grandes cambios". El equilibrio ecológico original, que permitía que el suelo, el clima y la vegetación conformasen un ambiente estable en el que había muy poca erosión, se vio roto por la tala de bosques que nunca se replantaron. Con la desaparición del arbolado, el suelo quedó desprovisto de sombra y de un sistema de raíces que lo sujetara, y se vió expuesto a la acción destructora del calor abrasador del verano y al azote de las lluvias invernales: el sol coció la tierra, el viento la arrastró, los cambios extremados de temperatura la cuartearon y la lluvia se llevó la capa fértil. Según investigaciones arqueológicas, muchas zonas hoy desertizadas por completo eran antes "dehesas, praderas y oasis en los que había manantiales y donde las lluvias ocasionales y buenas medidas para la conservación del agua hicieron posible el asentamiento de pequeñas ciudades y el abastecimiento de importantes rutas comerciales". (<i>The Interpreter's Dictionary of the Bible,</i> edición de G. A. Buttrick, 1962, vol. 1, pág. 828.) Aún hoy, muchas de esas zonas desérticas se cubren en la primavera de un espeso manto de pastos<b>,</b> que hacia el fin del verano se agosta y se abrasa debido al calor y la sequía.

<b>Condiciones imperantes en el desierto sinaítico.</b> Aunque es muy probable que en tiempos antiguos las condiciones de algunas zonas desérticas fuesen más benignas que en la actualidad, Moisés dijo que la travesía del pueblo de Israel por el Sinaí fue por un "desierto grande e inspirador de temor, con serpientes venenosas y escorpiones y con suelo sediento que no tiene agua" (Dt 1:19; 8:15; GRABADOS, vol. 1, pág. 542); era "tierra de fiebres" (Os 13:5), tierra de hoyo y sombra profunda. (Jer 2:6.) Las regiones más áridas o bien estaban deshabitadas (Job 38:26) o habitadas por gentes que residían en tiendas y por grupos nómadas que deambulaban por ellas. (1Cr 5:9, 10; Jer 3:2.) Eran tierras de zarzales, abrojos, lotos espinosos y matorrales de acacias espinosas. (Gé 21:14, 15; Éx 3:1, 2; Jue 8:7; Éx 25:10; Job 40:21, 22.)

Los viajeros fatigados que atravesaban las sendas trilladas (Jer 12:12) podían buscar sombra bajo las ramas largas y delgadas de una retama (1Re 19:4, 5), o bajo un enebro de apariencia sombría (Jer 48:6), o junto al tronco torcido de un tamarisco, con su follaje de aspecto plumoso formado por pequeñas hojas perennes. (Gé 21:33.) Las águilas y otras aves de rapiña revoloteaban a gran altura en los cielos sin nubes (Dt 32:10, 11), mientras que las 'víboras cornudas' y las 'culebras veloces' se deslizaban sobre las rocas y debajo de los matorrales, las lagartijas se escabullían y los grandes varanos se movían pesadamente sobre sus patas cortas y fuertes. (Le 11:30; Sl 140:3; Isa 34:15.) Las cabras monteses aparecían sobre los peñascos rocosos (1Sa 24:2), los asnos salvajes, las cebras, los camellos y los avestruces buscaban alimento entre la escasa vegetación y hasta se podían ver pelícanos y puercoespines. (Job 24:5; 39:5, 6; Jer 2:24; Lam 4:3; Sof 2:13, 14.) Por la noche, el aullido de los chacales y los lobos se aunaba al ululato de los búhos o al grito ruidoso de los chotacabras, lo que aumentaba aún más la sensación de soledad y desamparo. (Isa 34:11-15; Jer 5:6.) Los que pasaban la noche en una región desértica por lo general se sentían poco seguros. (Compárese con Eze 34:25.)

A excepción de algunos oasis, la península del Sinaí es en su mayor parte un desierto de arena, guijarros y rocas. La vegetación que crece en los uadis es exigua. En la antigüedad el porcentaje de precipitación debió ser mayor y la vegetación, más abundante. Aun así, los israelitas -quizás unos tres millones- no hubiesen podido sobrevivir en estas áridas regiones sin la protección de Dios, por lo que Moisés les dijo en las llanuras de Moab: "Cuídate de que no vayas a olvidar a Jehová tu Dios [...] que te sacó de la tierra de Egipto, de la casa de esclavos; que te hizo andar por el desierto grande e inspirador de temor, con serpientes venenosas y escorpiones y con suelo sediento que no tiene agua; que hizo salir para ti agua de la roca pedernalina; que te alimentó con maná en el desierto, el cual no habían conocido tus padres, a fin de humillarte y a fin de ponerte a prueba para hacerte bien en tus días posteriores". (Dt 8:11-16.)

<b>El desierto en las Escrituras Griegas Cristianas.</b> Aquí el término griego <i>é·re·mos</i> corresponde de manera general con la palabra <i>midh·bár.</i> (Lu 15:4.) Se refiere al marco desértico de la predicación de Juan el Bautista (Mt 3:1) y los lugares solitarios adonde era impelido cierto hombre endemoniado. (Lu 8:27-29.) Jesús ayunó y fue tentado por Satanás en una región desértica después de ser bautizado. (Mt 4:1; compárese con Le 16:20-22.) Durante su ministerio, a veces se retiró al desierto para orar. (Lu 5:16.) Sin embargo, les aseguró a sus discípulos que su presencia en el poder del Reino no se produciría en algún desierto solitario, sino que se manifestaría abiertamente. (Mt 24:26.) El desierto todavía tenía sus propios peligros particulares cuando el apóstol Pablo hizo sus viajes misionales. (2Co 11:26; compárese con Hch 21:38.)

<b>Usos figurados.</b> De las regiones desérticas al E. y al SE. de Palestina procedían los impetuosos y tórridos vientos que hoy reciben el nombre de siroco, término árabe (<i>sharquiyyeh</i>) para "viento del este". Como estos vientos soplaban del desierto, resecaban mucho el ambiente, absorbiendo la humedad del aire y arrastrando consigo una nube de polvo fino amarillento. (Jer 4:11.) Estos vientos suelen presentarse en otoño y primavera, y en esta última estación pueden arruinar la vegetación y las cosechas. (Eze 17:10.) Jehová predijo con referencia a Efraín, tribu representativa del reino septentrional apóstata: "En caso de que él mismo [...] muestre fructificación, un viento del este [...] vendrá. De un desierto sube, y secará su pozo y agotará su manantial. Ese saqueará el tesoro de todo objeto deseable". Este devastador viento del este, procedente del desierto, simbolizó el ataque asirio desde el E. contra Israel, que culminó en el saqueo y el exilio del reino septentrional. (Os 13:12-16.)

Las regiones desérticas, caracterizadas por estar poco habitadas y, por consiguiente, poco atendidas y cultivadas, se utilizaban para representar los resultados destructivos de una invasión enemiga. Debido a la infidelidad de Judá, los ejércitos de Babilonia convertirían 'sus ciudades santas en un desierto, Sión en un verdadero desierto, Jerusalén en un yermo desolado' (Isa 64:10), aun sus huertos y campos cultivados llegarían a tener la apariencia de un desierto. (Jer 4:26; 9:10-12.) Sus príncipes, que habían sido como majestuosos cedros de un bosque, serían talados. (Jer 22:6, 7; compárese con Eze 17:1-4, 12, 13.) Por otro lado, en retribución por su odio y oposición al reino de Dios, las naciones enemigas, como Babilonia, Egipto, Edom y otras, tenían que pasar por una experiencia similar. Se señaló en especial a Babilonia como la que llegaría a ser "un desierto falto de agua y una llanura desértica", deshabitada, olvidada en su desolación. (Jer 50:12-16; Joe 3:19; Sof 2:9, 10.)

Por otra parte, la restauración de Judá después del exilio de setenta años sería como si se convirtiera un desierto en un jardín edénico, con huertos fructíferos y campos productivos, regados por arroyos y ríos, cubierto de cañas, árboles frondosos y flores, todo lo cual haría que pareciese que la tierra se regocijaba. (Isa 35:1, 2; 51:3.)

<i><b>Personas.</b></i> Cuando se hacen referencias similares con relación a personas, se cumplen sobre todo en sentido espiritual, no literal. Así, el que confía en los hombres más bien que en Jehová se asemeja a un árbol solitario en una llanura desértica, sin ninguna esperanza de 'ver el bien'. Sin embargo, el que confía en Jehová es como "árbol plantado junto a las aguas", fructífero, exuberante, seguro. (Jer 17:5-8.) Este tipo de símiles también permite imaginar lo que constituía una región desértica.

<i><b>"Desierto del mar."</b></i> Algunos comentaristas han interpretado que la expresión "desierto [<i>midh·bár</i>] del mar", mencionada en Isaías 21:1, se refiere a la parte meridional de la antigua Babilonia. Cuando los ríos Éufrates y Tigris se desbordaban cada año, esta región llegaba a ser como un 'mar desierto'.

<i><b>En Revelación.</b></i> En el libro de Revelación el término "desierto" se utiliza en un sentido doble: para representar la soledad y el refugio al que acude para protegerse de sus atacantes la mujer simbólica que da a luz al niño rey (Rev 12:6, 14), y para representar el lugar donde habitan las bestias salvajes relacionadas con la mujer simbólica, "Babilonia la Grande", que cabalga sobre la bestia salvaje de siete cabezas. (Rev 17:3-6, 12-14.)





<new>DESIERTO DE JUDÁ

Véase JUDÁ, DESIERTO DE.





<new>DESJARRETAR

Este término se utiliza para designar la acción de cortar los tendones por el jarrete (articulación de las patas traseras de los cuadrúpedos), y así inutilizar al animal para el trabajo o la guerra. La arbitrariedad de dos de los hijos de Jacob, Simeón y Leví, consistió en haber desjarretado toros, seguramente cuando se vengaron de Siquem en los heveos. (Gé 49:5, 6.) Los israelitas desjarretaban los caballos de sus enemigos en tiempo de guerra, y en una ocasión Jehová mandó a Josué específicamente que lo hiciera. (Jos 11:6, 9; 2Sa 8:3, 4; 1Cr 18:3, 4.) Este era el método más sencillo de incapacitar a los caballos para la batalla, después de lo cual los mataban y destruían los carros de guerra. Al no apropiarse de los caballos de sus enemigos para usarlos en la guerra, los israelitas evitaban caer en la trampa de confiar en ese recurso en vez de apoyarse en Jehová para su protección. (Compárese con Dt 17:16; Isa 31:1, 3.)





<new>DESPABILADERAS

Utensilios de oro relacionados con las lámparas del candelabro de siete brazos que estaba en el tabernáculo y con los candelabros del templo de Israel. (Éx 25:37, 38; 37:23; Nú 4:9; 1Re 7:48, 49; 2Cr 4:19-21.) A las despabiladeras se las designa por la palabra hebrea en número dual <i>mel·qa·já·yim,</i> derivada de una raíz que significa "tomar". El que se use el número dual da a entender que se trata de un artefacto con, posiblemente, dos partes. Por consiguiente, en Isaías 6:6 el término <i>mel·qa·já·yim</i> designa las "tenazas" con las que un serafín quitó una brasa relumbrante del altar.

Se hace una distinción entre las "despabiladeras" del candelabro y los "apagadores" que se utilizaban en el templo. (1Re 7:49, 50; 2Cr 4:21, 22.) Aunque en las Escrituras no se describen las despabiladeras, quizás hayan sido tenazas usadas para asir las mechas quemadas, mientras que es posible que los apagadores fuesen utensilios parecidos a tijeras que se usaban para cortar la parte quemada de las mechas. En el tabernáculo, estos residuos se retiraban usando las despabiladeras, y se depositaban en los braserillos para su posterior eliminación. (Éx 37:23.)





<new>DESPOJO

Botín con el que se hace el vencedor después de una batalla o -menos frecuente- el ladrón después de haber robado. (Lu 11:21, 22.) Aunque Israel tomó despojo de los pueblos a los que venció, ese no fue el móvil de sus batallas, sino solo, un modo de recompensarles Jehová por llevar a cabo su voluntad como sus ejecutores.

Cuando Abrahán rescató a Lot de manos de Kedorlaomer, se negó a aceptar el despojo que el rey de Sodoma le ofreció, para que así nadie dijese que había sido el rey, y no Jehová, quien lo había enriquecido. (Gé 14:1-24; Heb 7:4.)

<b>Reparto del despojo.</b> Después de vengarse Israel de los madianitas por las numerosas muertes que por su causa había sufrido el pueblo (Nú 25), los israelitas tomaron un gran despojo, que dividieron en dos partes, una para los 12.000 hombres que intervinieron en la lucha y la otra para los que permanecieron en el campamento. De la parte que correspondió a los hombres que lucharon, se le dio una quinientosava parte a los levitas, y de la parte de los que permanecieron en el campamento, una cincuentava parte. En reconocimiento de su aprecio por la protección de Jehová en la lucha, en la que no habían tenido bajas, los soldados entregaron voluntariamente al santuario una buena parte de su despojo en oro, en especial joyas y otros ornamentos. (Nú 31:3-5, 21-54.)

Aunque esta fórmula no se siguió al pie de la letra en ocasiones posteriores, parece que fijó un criterio general para el reparto del despojo. (1Sa 30:16-20, 22-25; Sl 68:12.) En la época de los reyes, una porción del despojo se apartaba para el rey o para el santuario. (2Sa 8:7, 8, 11, 12; 2Re 14:14; 1Cr 18:7, 11.)

<b>Conquista de Canaán.</b> Las ciudades de las siete naciones que había en Canaán tenían que ser destruidas por completo y sus habitantes, ejecutados; solo podían dejar con vida el ganado y quedarse con algunos artículos. (Dt 20:16-18; 7:1, 2; Jos 11:14.) Jericó fue una excepción por haber sido la primicia de la conquista de Canaán: solo los metales se salvaron de la destrucción y se dieron al santuario. (Jos 6:21, 24.) Rahab y su casa se salvaron por causa de la fe que esta mujer demostró. (Jos 6:25.) Cuando los israelitas tomaron las ciudades de otras naciones, dejaron con vida a las vírgenes y a los niños. (Dt 20:10-15.) Los despojos tenían que limpiarse según el género o material: los tejidos, pieles y maderas se lavaban; los metales se purificaban al fuego. (Nú 31:20-23.)

<b>Ciudades apóstatas.</b> Las ciudades israelitas que apostataban eran aniquiladas y el despojo se quemaba en la plaza pública; la ciudad tenía que "llegar a ser un montón de ruinas hasta tiempo indefinido". (Dt 13:12-17.)

<b>Cristo despoja la casa de Satanás.</b> Jesucristo despojó o 'saqueó' la casa de Satanás cuando expulsó demonios de personas posesas y las sanó de las afecciones que estos les habían ocasionado. (Mt 12:22-29.) Además, "cuando ascendió a lo alto se llevó cautivos; dio dádivas en hombres", lo que significó que los arrebató del control de Satanás e hizo de ellos dádivas, hombres que contribuirían a la edificación de su congregación. (Ef 4:8, 11, 12.)

<b>Religiosos falsos ávidos de despojo.</b> Jesucristo dijo que los escribas y fariseos eran como ladrones, estaban "llenos de saqueo", un botín que debían haber conseguido a base de extorsionar a las viudas y a los indefensos. También se merecieron ese calificativo por haber mantenido a la gente en servidumbre religiosa, privándoles de "la llave del conocimiento". (Mt 23:25; Lu 11:52.) Los guías religiosos del pueblo judío se habían distinguido por haber instigado el saqueo de los bienes que pertenecían a los cristianos. (Heb 10:34.)





<new>DESTETE

Acción por la que el niño deja de mamar y se alimenta comiendo. En tiempos antiguos las madres solían amamantar a sus hijos durante bastante tiempo, a menos que por alguna circunstancia se hiciesen necesarios los servicios de una nodriza. (Éx 2:5-10.) El momento en que el niño dejaba de ser amamantado y se le daba otro tipo de alimentación señalaba un cambio significativo en su vida. (Isa 11:8; 28:9.) Este feliz acontecimiento podía ser motivo para un banquete, como el que preparó Abrahán en el destete de Isaac. (Gé 21:8.)

En aquellos días las mujeres por lo general amamantaban a sus hijos mucho más tiempo de lo que se acostumbra en la actualidad. A Samuel se le destetó cuando tenía suficiente edad como para estar bajo el cuidado del sumo sacerdote Elí y servir en el tabernáculo. (1Sa 1:24-28.) Debía tener por lo menos tres años, ya que los varones levitas eran registrados a partir de esa edad. (2Cr 31:16.) Raphael Patai (<i>Family, Love and the Bible,</i> Londres, 1960, pág. 175) dice de los niños árabes: "Se conocen casos de niños que fueron amamantados hasta los diez años". Todo parece indicar que Isaac tenía unos cinco años cuando se le destetó. (Véase ISAAC.)

Aunque el niño ya no busca alimento en el seno materno después del destete, todavía goza de la sensación de seguridad y satisfacción que encuentra en los brazos de su madre. De manera semejante, David dijo que sosegó y aquietó su alma "como un niño destetado sobre su madre" y que su alma estaba sobre él "como un niño destetado". Parece que halló sosiego, quietud y satisfacción para su alma debido a que no buscó prominencia, manifestó humildad, evitó la altivez y se retrajo de andar 'en cosas demasiado grandes'. Instó a Israel a hacer lo mismo, a 'esperar en Jehová hasta tiempo indefinido' con humildad. (Sl 131:1-3.)





<new>DESTIERRO

Expulsión por decreto de un lugar o territorio determinado, como la tierra o país de la persona; el significado literal del término hebreo es "salida; partida". Cuando Caín mató a su hermano Abel, la sentencia fue el destierro del suelo en el que se hallaba y se le condenó a ser un fugitivo errante por la tierra. Él se había dedicado a cultivar el suelo, pero este ya no respondería a su labranza. (Gé 4:2, 3, 11-14.)

A los israelitas se les dijo que Jehová conduciría a la nación al destierro si traspasaban el pacto que Jehová había hecho con ellos por mediación de Moisés. (Dt 28:36, 37, 64; 29:28.) Jehová, de hecho, fue la Autoridad que decretó el destierro de su pueblo en tres ocasiones, si bien se valió del poderío militar de otras naciones. Estas ocasiones fueron: 1) el destierro asirio de Israel (2Re 15:29; 18:9-12), 2) el destierro babilonio de Judá (2Re 25:8-11, 21) y 3) el destierro romano del pueblo judío (Lu 21:20-24).

<b>Israel.</b> Antes de que terminara el reinado del rey israelita Péqah, hacia el año 758 a. E.C., Tiglat-piléser III se llevó al destierro asirio a israelitas de la tribu de Neftalí, un destierro al que, según parece, también fueron llevados rubenitas, gaditas y algunos de la media tribu de Manasés. (1Cr 5:4-6, 26.) Años más tarde, Salmanasar V sitió la ciudad de Samaria y, después de tres años (en 740 a. E.C.), o bien él o bien Sargón II, su sucesor, llevó al destierro a una gran cantidad de habitantes, a los que sustituyó por gente traída de "Babilonia y de Cutá y de Avá y de Hamat y de Sefarvaim, y los hizo morar en las ciudades de Samaria en lugar de los hijos de Israel". (2Re 17:5, 6, 24.)

<b>Judá.</b> En 617 a. E.C., el rey Nabucodonosor se llevó al exilio babilonio a la realeza y a los hombres prominentes de Judá. (2Re 24:11-16.) Unos diez años más tarde, después de la caída de Jerusalén a manos de Babilonia en 607 a. E.C., Nebuzaradán, el jefe de la guardia de corps, se llevó cautivos a los que habían quedado y a los desertores judíos, un grupo del que solo regresó un pequeño resto setenta años después. (2Re 25:11; Jer 39:9; Isa 10:21, 22; véase CAUTIVERIO.)

Después de la caída de Babilonia, muchos judíos no regresaron a su tierra, por lo que la diáspora judía siguió su curso. En la época de Asuero (Jerjes I, rey de Persia, que reinó sobre 127 distritos jurisdiccionales desde la India hasta Etiopía), Hamán, un funcionario del rey, dijo al presentar una acusación contra ellos: "Hay cierto pueblo esparcido y separado entre los pueblos en todos los distritos jurisdiccionales de tu reino". (Est 1:1; 3:8.)

<b>El siglo I E.C.</b> En el primer siglo había comunidades judías en Tesalónica, Atenas, Corinto, Éfeso, Roma y Babilonia, así como en otras ciudades del mundo antiguo. (Hch 17:1, 16, 17; 18:1, 4, 19.) Muchos se asentaron en Babilonia, donde Pedro les predicó. (1Pe 5:13.) Según Josefo, en el siglo I a. E.C. "había muchos judíos" en Babilonia. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XV, cap. II, sec. 2.) En el año 49, o a principios de 50 E.C., el emperador romano Claudio decretó el destierro de todos los judíos de Roma, lo que también afectó a los judíos conversos al cristianismo, como Áquila y Priscila (Prisca), un matrimonio al que Pablo conoció alrededor del año 50 E.C., poco después del decreto de Claudio. (Hch 18:2.) Áquila y Priscila acompañaron a Pablo hasta Éfeso, y cuando él escribió a los cristianos de Roma desde Corinto (c. 56 E.C.), ambos -así como muchos de los judíos desterrados- ya debían haber regresado a Roma, aprovechando que Claudio había muerto y Nerón era el nuevo emperador. (Hch 18:18, 19; Ro 16:3, 7, 11.)

En Lucas 21:24 Jesús predijo que Jerusalén sería cercada, un suceso que ocurrió en 70 E.C., cuando el ejército romano a las órdenes de Tito sitió la ciudad en un momento en el que estaba atestada de judíos que habían llegado de otros países con motivo de la fiesta de las tortas no fermentadas. Los romanos cercaron la ciudad y por fin la destruyeron, dando muerte a 1.100.000 judíos y tomando cautivos a otros 97.000, a los que luego se dispersó por otras naciones.





<new>DESTRUCCIÓN

Ruina, asolamiento; por lo general, de cosas materiales o de seres vivos (2Re 21:3; Jer 18:7; Da 2:12, 14, 18), aunque también puede referirse a ruina espiritual. (1Co 3:17; véase TEMPLO [Los cristianos ungidos, un templo espiritual].)

El verbo hebreo <i>´a·vádh,</i> que suele traducirse "destruir" (Le 23:30; Sl 21:8, 10), significa básicamente "perder" o "perecer" y corresponde al término griego <i>a·pól·ly·mi.</i> (Éx 10:7; 1Sa 9:20; Mr 3:6; 4:38; Lu 15:4.) El sustantivo de <i>´a·vádh</i> es <i>´avad·dóhn,</i> cuyo significado es "destrucción". (Job 26:6, nota; véanse ABADÓN; APOLIÓN.) El verbo hebreo <i>ja·rám</i> puede significar "dar por entero a la destrucción" o poner bajo proscripción sagrada, es decir, apartar del uso ordinario o profano. (Éx 22:20, nota; véase COSA DADA POR ENTERO.)

Con el objeto de salvaguardar su nombre y sus normas de justicia, Jehová a veces ha considerado necesario ejecutar a aquellos que merecen destrucción. La iniquidad de la gente del tiempo de Noé hizo que Jehová los destruyera en un diluvio universal que puso fin al mundo de aquel entonces. (2Pe 3:5, 6.) De manera semejante, a causa del "clamor de queja acerca de Sodoma y Gomorra" y de su 'grave pecado', Jehová destruyó tanto a las ciudades como a sus habitantes. (Gé 18:20; 19:13, 24, 25.) Además de emplear fuerzas naturales, a veces usó a agentes humanos para ejecutar sentencias de destrucción, como en el caso de las naciones inicuas de Canaán, cuya aniquilación encargó a su pueblo Israel como principal ejecutor de su decreto condenatorio. (Dt 9:1, 3, 4; 20:15-18.)

Con todo merecimiento, Jehová ha destruido a transgresores intencionados, a los que incurren en mentira y a quienes han hostigado a sus siervos. (Le 23:30; Sl 5:6; 143:12.) Asimismo, ha intervenido en contra de la religión falsa y sus ídolos (Nú 33:52; Dt 12:2, 3), y hasta trajo destrucción sobre su pueblo Israel al comprobar que habían desobedecido su pacto. (Dt 8:19, 20; 28:63; Jer 31:28.)

<i><b>¿Están muertas para siempre todas aquellas personas que Dios destruyó en el pasado?</b></i>

La Biblia muestra que no toda destrucción es eterna, lo que se advierte por la equiparación que se hace en dos ocasiones de la palabra hebrea <i>´avad·dóhn</i> (destrucción) con "Seol". (Job 26:6; Pr 15:11.) Mientras que el profeta Sofonías habló de la destrucción de Asiria, Ezequiel dijo que los asirios bajarían al Seol. (Sof 2:13; Eze 32:21, 22.) Además, cuando Moisés refirió la destrucción de los rebeldes Datán y Abiram, dijo que bajaron "vivos al Seol". (Nú 16:31, 33.) Y ya que el sentido bíblico de Seol es el sepulcro común de la humanidad del que habrá resurrección, es evidente que no toda destrucción -ni siquiera cuando es Dios quien la causa- es necesariamente eterna.

<b>Destrucción eterna.</b> La Biblia no dice que todas las personas que han muerto serán resucitadas, como se infiere del comentario de Jesús cuando habló de "los que han sido considerados dignos de ganar aquel sistema de cosas y la resurrección de entre los muertos". (Lu 20:35.) En Mateo 10:28 Jesús también indicó que habría quienes sufrirían destrucción eterna, pues dijo: "No se hagan temerosos de los que matan el cuerpo pero no pueden matar el alma; sino, más bien, teman al que puede destruir tanto el alma como el cuerpo en el Gehena". A este respecto, <i>The New International Dictionary of New Testament Theology</i> (edición de C. Brown, 1978, vol. 3, pág. 304) dice: "Mat. 10:28 no enseña que el alma sea potencialmente inmortal, sino que el juicio divino sobre los impenitentes es irreversible". Además, el <i>Greek-English Lexicon of the New Testament</i> (de W. Bauer, revisión de F. W. Gingrich y F. Danker, 1979, pág. 95) indica que la expresión griega que en Mateo 10:28 se traduce "destruir tanto el alma como el cuerpo en el Gehena" significa "muerte eterna". Por lo tanto, la persona que va al Gehena sufre destrucción sin la posibilidad de resurrección. (Véase GEHENA.)

"Sodoma y Gomorra y las ciudades circunvecinas [...] son puestas delante de nosotros como ejemplo amonestador al sufrir el castigo judicial de fuego eterno." (Jud 7.) Este castigo no solo se cumplió en las ciudades mismas, sino también en sus habitantes, pues es evidente que fueron ellos quienes cometieron los graves pecados que resultaron en su aniquilación.

La posibilidad de sufrir destrucción eterna estará en juego durante la conclusión del presente sistema de cosas. Cuando los discípulos de Jesús le preguntaron 'cuál sería la señal de su presencia y de la conclusión del sistema de cosas', él incluyó en su respuesta la parábola de las ovejas y las cabras. (Mt 24:3; 25:31-46.) Predijo que el rey celestial diría a las "las cabras": "Váyanse de mí, ustedes que han sido maldecidos, al fuego eterno preparado para el Diablo y sus ángeles", y añadiría: "Estos partirán al cortamiento eterno". Queda claro, entonces, que la actitud y el comportamiento de determinadas personas resultará en su total destrucción.

Sin embargo, Jehová "no desea que ninguno sea destruido; más bien, desea que todos alcancen el arrepentimiento". (2Pe 3:9; compárese con Eze 18:23, 32.) De hecho, tanto ha amado Jehová a la humanidad, que ofreció a su propio hijo, Jesucristo, como sacrificio redentor. (Jn 3:16; compárese con Snt 4:12.) No obstante, a pesar de esta amorosa provisión, una gran parte de la humanidad rehúsa emprender "el camino que conduce a la vida" y permanece en "el camino que conduce a la destrucción". (Mt 7:13, 14.)

La Biblia muestra que serán muchas las cosas, personas e instituciones que serán destruidas para siempre. Jesús llamó a Judas "el hijo de destrucción" (Jn 17:12); por traicionar de forma deliberada al Hijo de Dios, se hizo merecedor de destrucción eterna. Lo mismo puede decirse de los que blasfeman contra el espíritu santo. Incurren en "pecado eterno", un pecado que no les "será perdonado, no, ni en este sistema de cosas ni en el venidero". (Mr 3:28, 29; Mt 12:32; véase BLASFEMIA.) También aguarda destrucción eterna a los que deliberadamente "no conocen a Dios y [...] no obedecen las buenas nuevas acerca de nuestro Señor Jesús". (2Te 1:8, 9.) Además, al "hombre del desafuero" colectivo también se le designa "hijo de la destrucción". (2Te 2:3; véase HOMBRE DEL DESAFUERO.) Por otra parte, Dios ha dictaminado destrucción eterna contra Satanás y sus demonios, la simbólica "bestia salvaje" y el también simbólico "falso profeta", e incluso contra la muerte y el Hades. (Mt 25:41; Rev 20:10, 14, 15; 21:8.) Todos han sido sentenciados al "lago de fuego", es decir, a su destrucción eterna. (Véase LAGO DE FUEGO.)

En tiempos bíblicos se empleaba el fuego como el medio por excelencia para destruir algo por completo, de ahí que Jesús lo usara como ilustración de destrucción completa para el inicuo. (Mt 13:40-42, 49, 50; véase FUEGO.)





<new>DEUDA, DEUDOR

Una deuda es la obligación de pagar o devolver a otro dinero u otro valor material o moral. La principal causa por la que se contraían deudas en el antiguo Israel eran los reveses económicos. Para un israelita era una desgracia llegar a ser un deudor, ya que el que tomaba prestado llegaba a ser siervo del que le hacía el préstamo. (Pr 22:7.) Por eso se mandaba al pueblo de Dios que fuese generoso y desinteresado al prestar a sus compañeros israelitas necesitados, sin tratar de aprovecharse de su adversidad imponiéndoles un interés. (Éx 22:25; Dt 15:7, 8; Sl 37:26; 112:5.) Sin embargo, se podía exigir que los extranjeros pagasen interés. (Dt 23:20.) Los comentaristas judíos han interpretado que esta medida aplicaba a préstamos comerciales, no a casos de necesidad. Por lo general, los extranjeros solo estaban en Israel por un tiempo, a menudo como mercaderes, y era razonable esperar que pagasen interés, sobre todo si se tiene en cuenta que ellos también prestarían a otros con interés.

En algunas ocasiones una tercera persona podía ser fiador de un deudor. Repetidas veces advierte en contra de esta práctica el libro de Proverbios (6:1-3; 11:15; 17:18; 22:26), ya que aquel que salía fiador resultaría perjudicado en caso de incumplimiento por parte del deudor.

El punto de vista cristiano del primer siglo en cuanto a las deudas se expresa en Romanos 13:8: "No deban a nadie ni una sola cosa, salvo el amarse unos a otros".

<b>La Ley protegía a los acreedores y a los deudores.</b> La ley mosaica exigía que incluso un ladrón saldara la deuda que había contraído con su delito. Si no podía, tenía que ser vendido en esclavitud. (Éx 22:1, 3.) De modo que la víctima tenía la seguridad de recibir compensación por su pérdida.

Los israelitas fieles reconocían que pagar sus deudas era un requisito divino. (Sl 37:21.) El acreedor podía estar seguro de que recibiría lo que le correspondía. El israelita que no tuviese bienes materiales podía venderse a sí mismo o vender a sus hijos en esclavitud para poder saldar sus deudas. (Éx 21:7; Le 25:39; compárese con 2Re 4:1-7.)

Por otra parte, la Ley también protegía al deudor. El acreedor no podía entrar en la casa del deudor y tomar algo como prenda, sino que tenía que esperar fuera hasta que el deudor se lo sacase. (Dt 24:10, 11.) No se podía tomar como prenda ni la ropa de una viuda ni artículos de primera necesidad, como un molino de mano o la muela superior del mismo. (Dt 24:6, 17.) Como era común que los pobres solo tuviesen una prenda exterior de vestir (manto), con la que también dormían, en caso de que esta fuese tomada como prenda, el acreedor debía devolverla al ponerse el Sol. (Éx 22:26, 27; Dt 24:12, 13.)

Según Deuteronomio 15:1-3, parece que durante el año sabático (cada séptimo año) un acreedor no podía apremiar a un compañero israelita para que le pagase una deuda. A diferencia del israelita, que al guardar el sábado no sacaba ganancia de su tierra, el extranjero continuaba teniendo ingresos, pues su trabajo no era agrícola. Por lo tanto, era razonable que se le pudiera apremiar para que pagase una deuda durante el año sabático. A medida que se acercaba el año sabático, pudiera ocurrir que algunos israelitas, sabiendo que no podrían apremiar a sus acreedores, se retrajeran a la hora de prestar a sus hermanos necesitados. Pero la Ley condenaba esta actitud egoísta. (Dt 15:9.)

Durante el año de Jubileo (cada quincuagésimo año) se ponía en libertad a los esclavos hebreos; se devolvían todas las posesiones hereditarias a sus dueños originales, a excepción de las casas que estuviesen en las ciudades amuralladas, siempre y cuando estas no hubiesen pertenecido antes a los levitas. Esta disposición impedía que las familias israelitas se hundiesen irremisiblemente en deudas y cayeran en la pobreza. Aunque alguien malgastara sus bienes, no podía perder su herencia de manera permanente para su familia. (Le 25:10-41.)

La adherencia estricta a la ley de Dios habría facilitado una economía estable y libre de grandes deudas nacionales e internas. A los israelitas se les aseguró: "Porque Jehová tu Dios verdaderamente te bendecirá tal como te ha prometido, y ciertamente prestarás a cambio de prenda a muchas naciones, mientras que tú mismo no tomarás prestado". (Dt 15:6.)

<b>Abusos.</b> Cuando Israel incurrió en un proceder de infidelidad, los deudores necesitados estuvieron entre los que sufrieron. El hecho de que algunos deudores se unieran a David cuando se encontraba proscrito da a entender que sus acreedores los estaban apremiando mucho. (1Sa 22:2.) Al parecer llegó a ser común el prestar con interés a los compañeros israelitas. (Isa 24:2.) Por medio de su profeta Amós, Jehová condenó a Israel por vender a "alguien pobre por el precio de un par de sandalias" (Am 2:6), y mediante Ezequiel denunció a los israelitas por cargar interés y aprovecharse de forma fraudulenta de sus compañeros. (Eze 22:12.)

Después del regreso del exilio en Babilonia, llegó a existir entre los judíos una situación deplorable al no obedecer la ley de Dios relativa a prestar sin interés a los compañeros israelitas necesitados. En los días de Nehemías se había obligado a muchos judíos a dar como fianza sus casas, sus campos e incluso sus hijos e hijas. Sin embargo, después de la exhortación de Nehemías para que rectificasen las cosas, los acreedores accedieron a restituir los bienes a sus deudores y a prestar sin interés. (Ne 5:1-13.)

<b>Ilustraciones de Jesús.</b> En el siglo I E.C., los judíos conocían bien la relación entre acreedores y deudores, y en algunas ocasiones Jesús la utilizó para sus ilustraciones. Subrayó la necesidad de ser perdonador cuando habló de un esclavo inicuo que, a pesar de haber sido exonerado de una deuda de 60.000.000 de denarios (unos 40.000.000 de dólares [E.U.A.]), hizo que se arrojase en prisión a un coesclavo por una deuda de 100 denarios (unos 70 dólares [E.U.A.]). (Mt 18:23-33.) La ilustración de dos deudores -a uno se le había perdonado una deuda de 500 denarios (unos 350 dólares [E.U.A.]) y al otro, una de 50 denarios (unos 35 dólares [E.U.A.])- hizo resaltar el principio: "Al que se le perdona poco, poco ama". (Lu 7:41-47.) El uso sabio de las riquezas (materiales) "injustas" para hacerse amigo de Dios se ilustra con el mayordomo injusto que, cuando estaba a punto de perder su posición, usó su autoridad con perspicacia para hacerse amigo de los deudores de su amo reduciendo sus deudas. (Lu 16:1-9.)

<b>Otras deudas.</b> Las palabras "deuda" y "deudor" también se usan en las Escrituras con referencia a otras obligaciones aparte de las que se derivan del pedir prestado. Se llama "deuda" al salario que se le debe a un trabajador. (Rom 4:4.) Los pecadores son "deudores" de aquellos contra quienes han transgredido y por lo tanto deben buscar su perdón. El que Dios perdone las "deudas" depende de que la persona haya perdonado a su vez a sus "deudores" personales. (Mt 6:12, 14, 15; Lu 13:4.) En vista de su obligación de predicar las "buenas nuevas", el apóstol Pablo habló de sí mismo como un "deudor" de todas las personas. (Ro 1:14, 15.) Los creyentes gentiles eran "deudores" de los cristianos judíos de Jerusalén debido a que se habían beneficiado de ellos en sentido espiritual. Por lo tanto, el que apoyasen materialmente a sus hermanos judíos pobres era tan solo lo que debían hacer. (Ro 15:26, 27.)





<new>DEUEL

(Conocimiento de Dios; Dios Conoce).

Padre de Eliasaf, quien fue cabeza de la tribu de Gad durante el tiempo en que Israel vagó por el desierto. (Nú 1:14; 7:42, 47; 10:20.) En Números 2:14 se le llama "Reuel" tanto en el texto masorético como en la <i>Versión Peshitta</i> siriaca. Es posible que esta diferencia sea atribuible a un error del escriba al transcribir el nombre debido al parecido entre los caracteres hebreos "d" y "r", pues en el <i>Pentateuco</i> samaritano, la <i>Vulgata</i> latina y más de cien manuscritos hebreos aparece el nombre "Deuel" en Números 2:14.





<new>DEUTERONOMIO, LIBRO DE

El nombre hebreo de este quinto libro del Pentateuco es <i>Deva·rím</i> (Palabras), que se deriva de las palabras con las que da comienzo el texto hebreo. El nombre "Deuteronomio" se toma del título que se le da al libro en el texto griego de la <i>Septuaginta, Deu·te·ro·nó·mi·on,</i> cuyo significado literal es "Segunda Ley", "Repetición de la Ley". Este título se toma a su vez de la traducción griega de la expresión hebrea que aparece en Deuteronomio 17:18, <i>misch·néh hat·toh·ráh,</i> expresión que debidamente traducida significa 'copia de la ley'.

La autenticidad de Deuteronomio como libro del canon bíblico y el que Moisés fuese su escritor son hechos reconocidos, pues los judíos siempre han considerado este libro como parte de la ley mosaica. La prueba de su autenticidad es básicamente la misma que la de los otros cuatro libros del Pentateuco. (Véase PENTATEUCO; también otros libros bíblicos por su nombre.) Jesús es la autoridad más importante para determinar la autenticidad de Deuteronomio, pues citó de él en tres ocasiones cuando rechazó las tentaciones de Satanás el Diablo. (Mt 4:1-11; Dt 6:13, 16; 8:3.) Además, cuando Jesús respondió a la pregunta en cuanto a cuál era el mayor y el primer mandamiento, se remitió a Deuteronomio 6:5. (Mr 12:30.) Asimismo, Pablo cita de Deuteronomio 30:12-14; 32:35, 36. (Ro 10:6-8; Heb 10:30.)

El libro de Deuteronomio abarca un período de tiempo de algo más de dos meses del año 1473 a. E.C. Este libro se escribió en las llanuras de Moab y consiste en cuatro discursos, una canción y una bendición pronunciada por Moisés cuando Israel estaba acampado en los límites de Canaán, antes de entrar en esta tierra. (Dt 1:3; Jos 1:11; 4:19.)

<b>Propósito.</b> Pese al significado de su nombre, no es una segunda ley ni una repetición de toda la Ley, sino, más bien, una explicación de la misma, como se dice en Deuteronomio 1:5. Este libro exhorta a Israel a que sea fiel a Jehová, poniendo como ejemplo que debía evitarse a la generación que vagó por el desierto durante cuarenta años. Moisés explica y detalla algunos de los puntos importantes de la Ley y sus principios en vista del cambio que les iba a acontecer a los israelitas cuando se establecieran de forma permanente en aquella tierra. Reajusta algunas leyes y da otras reglas sobre cómo habrían de gobernarse, teniendo presente que iban a ser residentes permanentes en la Tierra Prometida.

Al exhortarles y llamarles para celebrar este pacto renovado con Jehová por medio de Moisés, el libro de Deuteronomio subraya notablemente la importancia del conocimiento, la enseñanza y la instrucción. Las palabras "enseñar", "enseñanza" y "enseñado" aparecen mucho más a menudo en Deuteronomio que en Éxodo, Levítico o Números. Moisés explica que Jehová estaba enseñando a Israel al alimentarlos con maná. (Dt 8:3.) Les dice a los israelitas que pongan la ley de Jehová como venda frontal entre sus ojos y sobre los postes de las puertas de sus casas y sobre sus puertas (6:8, 9). Les manda que inculquen la Ley en sus hijos (6:6, 7). Se dan instrucciones para que se lea la Ley cada séptimo año, durante el tiempo de la fiesta (anual) de las cabañas (31:10-13). También se dieron instrucciones especiales para el rey que Israel pudiera tener en el futuro. Este habría de escribir para sí una copia de la Ley y leer en ella cada día (17:18-20). Antes de que Israel saliese a la batalla, los sacerdotes tenían que exhortar al pueblo para que mostrase fe y valor, y asegurarles la victoria, pues Jehová, su Dios, iba con ellos (20:1-4). Cuando entraran en la Tierra Prometida, tenían que dividir las tribus en dos grupos: uno en el monte Ebal y el otro en el monte Guerizim, y entonces tendría que leerse la ley de Dios (27:11-26; compárese con Jos 8:33-35).

<b>Se destaca el amor.</b> En Deuteronomio también se destaca el amor, la bondad y la consideración. La propia palabra "amor", bien como sustantivo o como verbo, aparece con una frecuencia cinco veces mayor en Deuteronomio que en los libros de Éxodo, Levítico y Números combinados. También se recoge en este libro el mandamiento más importante que Jesús citó (Mt 22:36, 37), diciendo: "Tienes que amar a Jehová tu Dios con todo tu corazón y toda tu alma y con toda tu fuerza vital". (Dt 6:5; véase también 10:12; 11:13.) Jehová declara su amor a Israel en repetidas ocasiones (7:7-9; 23:5; 33:3). El mismo tono de Deuteronomio pone de relieve el amor de Jehová por su pueblo: "¡Si tan solo desarrollaran este corazón suyo para temerme y guardar todos mis mandamientos siempre, a fin de que les vaya bien a ellos y a sus hijos hasta tiempo indefinido!" (5:29). En Deuteronomio encontramos repetidas veces expresiones tales como "para que te vaya bien" y "te mantengas vivo" (4:40; 5:16; 6:3; 22:7; 30:19, 20).

Aunque Israel tendría que afrontar la experiencia de la guerra para tomar la tierra, Jehová no pasó por alto la consideración amorosa. La victoria no era tan importante o urgente como para exigir sacrificios extremados. El hombre que estuviese comprometido se hallaba exento de ir a la batalla. (Dt 20:7.) También se eximía al recién casado, a fin de que pudiese cuidar a su esposa y ella tener a su esposo al menos un año completo (24:5). Si un hombre había plantado una viña y no había comido su fruto, o había edificado una casa y no la había estrenado, se le excusaba de guerrear para que pudiera disfrutar del fruto de su trabajo (20:5, 6).

Se dieron indicaciones explícitas sobre la participación en las guerras y la conquista de Canaán. Los asustadizos tenían que ser enviados a sus casas para que no descorazonaran también a sus hermanos. (Dt 20:8.) A las ciudades de las naciones cananeas mencionadas específicamente cuya iniquidad era notoria, había que darlas por entero a la destrucción sin falta, pero a las ciudades que no pertenecían a esas naciones se les daba la opción de rendirse o ser destruidas. Si se rendían, se les ponía bajo trabajo forzado, pero la Ley prescribía que se tratase con bondad a los esclavos y que no se violase a las mujeres, ni tan siquiera a las de las ciudades conquistadas. Si una ciudad rehusaba rendirse, debía darse muerte a todos los varones, y solo se dejaba con vida a los pequeñuelos y las vírgenes (20:10-18; compárese con Nú 31:17, 18). Cuando los israelitas sitiaban una ciudad, no se les permitía talar los árboles frutales para ese fin. (Dt 20:19, 20.)

También se tenía consideración a los animales. Se prohibía de forma específica que se arrebatase del nido un ave que tuviese cría, porque su vulnerabilidad se debía al instinto de protección de su prole. A ella se la dejaba escapar, pero el israelita podía quedarse con los polluelos; de ese modo la madre quedaba libre para tener más cría. (Dt 22:6, 7.) No se le permitía al labriego enyuntar un asno con un toro, pues en ese caso se haría trabajar demasiado al animal más débil (22:10), ni poner bozal al toro durante la trilla del grano, para que no sufriese por tenerlo tan al alcance de la boca y no poder comerlo a pesar del hambre y del esfuerzo (25:4).

Se mostraba consideración en la familia y en la vida social. El hijo primogénito tenía que recibir una porción doble, fuera o no hijo de la esposa favorita. (Dt 21:15-17.) Por primera vez se legisló el matrimonio de cuñado, y se especificaron las sanciones con el fin de dar aún más peso a esta ley (25:5-10). Se prescribió la equidad en las pesas y medidas (25:13-16). La orden de edificar un pretil alrededor del techo de una casa recalcó el alto valor de la vida (22:8). Incluso se mostraba consideración al malhechor que tenía que recibir azotes, pues la Ley limitaba el número de estos a cuarenta (25:1-3). Todas estas reglas detallaron más la Ley y mostraron gran consideración. Al mismo tiempo, conferían a la Ley más rigor.

<b>Advertencias y leyes.</b> Deuteronomio está lleno de advertencias para que no incurrieran en la adoración falsa y la infidelidad, y en este libro también se recogen instrucciones en cuanto a qué hacer para proteger la adoración pura. En Deuteronomio se destaca de forma especial la santidad. A los israelitas se les advirtió que no se casaran con los habitantes de las naciones vecinas, ya que este proceder representaría una amenaza para la adoración pura y la lealtad a Jehová. (Dt 7:3, 4.) Se les previno contra el materialismo y contra estar pagados de su propia justicia (8:11-18; 9:4-6). Se dieron leyes muy enérgicas en cuanto a la apostasía. Tenían que vigilarse para no desviarse a otros dioses (11:16, 17). Se les previno contra los falsos profetas. En dos ocasiones se les dio instrucciones en cuanto a cómo identificar y tratar a un falso profeta (13:1-5; 18:20-22). Incluso si un familiar llegaba a ser apóstata, el resto de la familia no debía apiadarse de él, y tenía que participar en apedrearlo (13:6-11).

Las ciudades de Israel que se volvían apóstatas tenían que ser dadas por entero a la destrucción y no debía conservarse nada para beneficio personal. La ciudad no sería reedificada nunca. (Dt 13:12-17.) Los delincuentes a quienes sus padres no podían controlar tenían que ser lapidados (21:18-21).

La ley concerniente a la manera de proceder ante un asesinato en el que no se había descubierto al homicida subrayaba tanto la santidad de la sangre como el estar libre de culpa de sangre. (Dt 21:1-9.) Dando prueba del celo por la adoración pura, Deuteronomio recoge las prescripciones relativas a quién podía llegar a pertenecer a la congregación de Jehová y cuándo (23:1-8). No podían ser admitidos los hijos ilegítimos hasta la décima generación, y en el caso de los moabitas y los ammonitas, por tiempo indefinido; los eunucos nunca tendrían acceso. Sin embargo, la tercera generación de egipcios y edomitas sí podían llegar a formar parte de la congregación (23:1-8).

Deuteronomio bosqueja el sistema judicial que funcionaría en Israel cuando se estableciera en la Tierra Prometida. En este libro se enumeran los requisitos para los jueces y las disposiciones para los tribunales que estaban en las puertas de la ciudad, siendo el santuario como un tribunal supremo de aquella tierra, cuyos juicios tenía que seguir todo Israel. (Dt 16:18-17:13.)

En Deuteronomio se resalta que Jehová es el Dios único (Dt 6:4) e Israel, su pueblo exclusivo (4:7, 8), así como también el establecimiento de un lugar central de adoración (12:4-7). Se predice a aquel que se levantaría como profeta semejante a Moisés, que hablaría en el nombre de Jehová y a quien todos deberían estar sujetos (18:18, 19).

<b>[Recuadro en la página 671]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE DEUTERONOMIO</b>

Discursos que explicaban algunas porciones de la Ley y exhortaban al pueblo de Israel a que amara y obedeciera a Jehová en la tierra que estaba a punto de ocupar

Escrito por Moisés poco antes de que en 1473 a. E.C. Israel entrara en la Tierra Prometida

<b>Se les insta a recordar todo cuanto Jehová ha hecho por ellos y a servirle solo a él</b> (1:1-4:49)

Moisés recuerda la ocasión en la que fueron enviados los espías, la falta de fe y el espíritu rebelde que el pueblo manifestó ante su informe, y el juramento de Jehová con el que aseguraba que aquella generación moriría en el desierto

Israel no debería contender con los hijos de Esaú (eran descendientes del hermano de Jacob) ni con Moab y Ammón (descendientes de Lot, el sobrino de Abrahán), pero Jehová los autorizó a ocupar la tierra de los reyes amorreos Sehón y Og, que estaba al E. del Jordán

Moisés ruega a Jehová que le permita cruzar el Jordán; Jehová le dice, sin embargo, que comisione y fortalezca a Josué para que dirija a la nación

Moisés le recuerda a la nación la ira ardiente de Jehová respecto al Baal de Peor; no deben olvidar lo que vieron en Horeb y jamás hacer una imagen tallada para adorarla; Jehová, el único Dios verdadero, exige devoción exclusiva

<b>Se les insta a amar a Jehová y obedecer todos sus mandamientos</b> (5:1-26:19)

Moisés recuerda la entrega de la Ley en Horeb, repite los Diez Mandamientos e insta al pueblo a poner por obra todo cuanto Jehová ha mandado

Hay que amar a Jehová con todo el corazón, alma y energía vital; deben tener los mandamientos de Dios siempre presentes; han de explicarles a sus hijos la razón de las normas de Jehová

Al ocupar la Tierra Prometida, deberán destruir a siete naciones y, con ellas, sus imágenes y altares; no les estaba permitido casarse con sus habitantes

No deberían olvidar el trato que Dios les había prodigado en el desierto para enseñarles que el hombre no solo vive de pan, sino de toda palabra que procede de la boca de Jehová

Deberían recordar cómo habían provocado a Jehová con el becerro que hicieron en el desierto; ahora tenían que temerle, servirle y adherirse a él; guardar todos sus mandamientos

Preceptos que tenían que obedecer en la Tierra Prometida: exterminar la religión falsa de Canaán, adorar en el lugar que Jehová les indicase, no ingerir sangre, dar muerte a los apóstatas, comer alimentos limpios, dar el diezmo de sus productos a Jehová, mostrar consideración al pobre, guardar las fiestas anuales, buscar la justicia, evitar el espiritismo, prestar atención a aquellos profetas que Dios les levantase, respetar los linderos, mantener la tierra libre de culpa por derramamiento de sangre, mostrar compasión, mantenerse limpios de la inmoralidad sexual, ofrecer a Jehová los primeros frutos de la tierra y guardar su condición de santidad ante Jehová

<b>Las bendiciones de obedecer a Jehová y las maldiciones por la desobediencia</b> (27:1-28:68)

Una vez que la nación cruzara el Jordán, se escribiría la Ley en grandes piedras

Las maldiciones por la desobediencia se pronunciarían en el monte Ebal

Las bendiciones por obedecer todos los mandatos de Jehová se pronunciarían en el monte Guerizim

<b>El pacto convenido en las llanuras de Moab</b> (29:1-30:20)

Moisés recuerda el cuidado que Jehová les prodigó en Egipto y durante sus cuarenta años de estancia en el desierto; les advierte de los peligros de la desobediencia obstinada

Predice que Jehová será misericordioso con los que se arrepienten

Pone ante ellos la elección entre la vida y la muerte; les insta a que escojan la vida amando a Jehová, escuchando su voz y adhiriéndose a él

<b>Entrega del acaudillamiento a Josué y últimas bendiciones de Moisés</b> (31:1-34:12)

Se comisiona a Josué para dirigir a Israel

Moisés enseña una canción al pueblo de Israel; la letra será para ellos un testimonio adverso si olvidan a Jehová

Moisés bendice a las tribus de Israel y luego muere en el monte Nebo





<new>DEVOCIÓN EXCLUSIVA

Expresión con la que se indica que Jehová no tolera rivalidad alguna, es decir, que se rinda culto a otros dioses. El término hebreo <i>qan·ná´</i> es privativo de Dios, y significa "que exige devoción exclusiva; celoso". (Éx 20:5, nota; véase CELOSO [CELO, CELOS].)

Dios no transfiere a nadie el honor que le corresponde (Isa 42:8), y apartarse de la devoción exclusiva a Él provoca su cólera ardiente. (Dt 4:24; 5:9; 6:15.) A la nación de Israel se la consideraba como casada con Jehová, de modo que Él, como esposo, exigía de ella devoción exclusiva, lealtad y fidelidad. Mostraba celo y ardor a favor de su pueblo y en su defensa. (Eze 36:5.) Pero si este desobedecía o iba tras otros dioses, cometía adulterio y se hacía merecedor de la cólera justa de Jehová, que tiene celo por su propio nombre. (Dt 32:16, 21; Eze 16:38, 42.)

<i><b>¿Qué ha de entenderse por la devoción exclusiva que Dios exige de sus siervos?</b></i>

La palabra "devoción" significa intensa adhesión a alguien y amor ferviente por esa misma persona. Por otra parte, la palabra "exclusiva" proviene del latín <i>exclusus</i> (excluido), por lo que devoción exclusiva significa adhesión total a Dios, que excluye de nuestro corazón y de nuestro comportamiento a toda otra persona o cosa y reserva para Dios un lugar que solo puede pertenecerle a Él.

<b>Jehová Dios no tolera rivalidad.</b> En la segunda de las "Diez Palabras" o Diez Mandamientos escritos por el dedo de Dios, Jehová exige devoción exclusiva: "Yo soy Jehová tu Dios [...]. Nunca debes tener otros dioses contra mi rostro [u otros dioses en contra de mí] [...], porque yo Jehová tu Dios soy un Dios que exige devoción exclusiva". (Dt 5:6-9.) En Éxodo 34:14, algunas versiones dicen: "Dios quiere ser amado él solo" (<i>BR, TA</i>)<i>,</i> es decir, como Dios único, sin rivalidad. Jesús apoyó esta idea cuando habló con un judío que trataba de ponerle a prueba. (Mt 22:37.) Jehová era para el pueblo de Israel tanto su Dios como su rey, su cabeza espiritual y gubernativa. Por lo tanto, cuando un israelita quebrantaba el segundo mandamiento, inclinándose ante otros dioses, incurría en un pecado de lesa majestad o traición, el más grave de todos los pecados y por el que se prescribía la pena más severa. En una ocasión, el pueblo de Israel tomó parte en el culto a un dios falso y en conducta inmoral. Por esa causa, y debido a la insistencia de Jehová en la devoción exclusiva, estuvo a punto de exterminarlos, y no se hubiesen salvado de no ser por la rápida intervención de Finehás, nieto de Aarón, quien "no toleró ninguna rivalidad" contra Jehová. (Nú 25:11.)

Después del exilio babilonio, Jehová restauró a su pueblo por causa de su nombre. (Eze 39:25-28.) En Éxodo 34:14, algunas versiones dicen: "El Eterno es celoso de Su Nombre" (<i>HM, MK</i>)<i>.</i> Como Dios tiene celo por su nombre o está dedicado exclusivamente a Él, no tolera que en nombre de otros dioses su pueblo le suscite alguna rivalidad.

<b>Relación de amo y esclavo.</b> La expresión devoción exclusiva también hace pensar en la relación existente entre un esclavo y su amo. Como Creador, Jehová es Dueño y Amo. Es Dios debido a ser el Creador, porque tiene el derecho de recibir devoción exclusiva de sus súbditos creados y ellos tienen que hacer Su voluntad. Al aprender acerca de Jehová y apreciar su relación con Él, la persona justa le rinde voluntariamente devoción exclusiva desde el corazón, que es lo que Jehová desea, ya que odia la devoción o adoración meramente formalista. (Mt 15:8, 9.) Esta clase de relación y devoción por decisión propia que Jehová desea se ilustró en la ley mosaica de la siguiente manera: Cuando se cumplía el séptimo año de servidumbre, el esclavo hebreo quedaba en libertad, "pero si el esclavo [decía] insistentemente: 'Realmente amo a mi señor, a mi esposa y a mis hijos; no quiero salir como persona puesta en libertad', entonces su amo [tenía] que acercarlo al Dios verdadero y [tenía] que ponerlo contra la puerta o la jamba de la puerta; y su amo [tenía] que agujerearle la oreja con un punzón, y él [tenía] que ser esclavo suyo hasta tiempo indefinido". (Éx 21:2, 5, 6.) En su carta a los Tesalonicenses, Pablo comentó con los gentiles de aquella congregación que al hacerse cristianos, habían cambiado voluntariamente de devoción, dejando de ser esclavos de los ídolos "para servir como esclavos a un Dios vivo y verdadero". (1Te 1:9.)

<b>La devoción exclusiva de Jesús a Dios.</b> Tal como se muestra en Filipenses 2:5-8, Jesús respetó la posición singular de su Padre y le rindió devoción exclusiva tanto en el cielo como cuando estuvo en la Tierra. También explicó que el mandamiento más importante de la Ley exigía que se amara a Dios con todo el corazón. (Mt 22:37.) Más aún, puso de manifiesto su devoción exclusiva al nombre de Jehová e insistió en que sus discípulos tenían que reflejar la misma actitud. La oración modelo que les enseñó daba comienzo con estas palabras: "Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre". (Mt 6:9.) La devoción de Jesús se exteriorizaba por su celo ardiente, celo que manifestó cuando limpió el templo, y así cumplió la profecía que decía: "El celo por tu casa me consumirá". (Jn 2:17; Sl 69:9.) En ningún otro lugar queda mejor ejemplificada la devoción exclusiva de Jesús al Padre que en el comentario de 1 Corintios 15:24-28, donde, entre otras cosas, se menciona que, después que su Reino celestial someta toda otra autoridad y a todos los enemigos, Cristo entregará el Reino al Padre y se sujetará a Él, a fin de que "Dios sea todas las cosas para con todos".





<new>DEVOCIÓN PIADOSA

Reverencia, adoración y servicio a Dios con lealtad a su soberanía universal. En las Escrituras aparece el sustantivo griego <i>eu·sé·bei·a</i> y algunos adjetivos, adverbios y verbos relacionados. Conforme al uso bíblico, el sustantivo significa literalmente la "cualidad de bien-reverenciar", y aplica a la reverencia o devoción hacia lo que es genuinamente santo y justo. El antónimo de "devoción piadosa" es "impiedad" o "irreverencia" (gr. <i>a·sé·bei·a</i>)<i>.</i>

En la obra <i>Christian Words</i> (1981, pág. 111), Nigel Turner escribió: "La palabra <i>eusébeia</i> se emplea con cierta frecuencia en inscripciones contemporáneas con un sentido alusivo a la devoción religiosa personal [...], pero el sentido más amplio del término en el griego común de la época romana era 'lealtad'. [...] <i>Eusébeia</i> es para los cristianos la clase más elevada de <i>devoción</i> a Dios". El uso bíblico de la expresión "devoción piadosa" se refiere a la devoción a Jehová Dios como persona.

La forma adjetiva <i>eu·se·bes,</i> que significa "devoto", "de devoción piadosa", se emplea en Hechos 10:2, 7 y 2 Pedro 2:9. En opinión de John A. H. Tittmann, <i>eu·se·bes</i> es aquel cuya "reverencia por la deidad [...] se manifiesta en la conducta y en particular en el culto a Dios; [...] [<i>Eu·se·bes</i>] es aquel que con su conducta demuestra su piedad". (<i>Remarks on the Synonyms of the New Testament,</i> Edimburgo, 1833, vol. 1, págs. 253, 254.)

El verbo <i>eu·se·bé·o</i> se utiliza en 1 Timoteo 5:4 con respecto a la conducta de los hijos o los nietos para con sus madres o abuelas viudas. La obra <i>A Greek and English Lexicon of the New Testament</i> (de Edward Robinson, 1885, pág. 307) comenta que <i>eu·se·bé·o</i> puede tener el sentido de ser piadoso con cualquier persona. Por esa razón, algunas versiones traducen ese pasaje de manera similar a la versión <i>Levoratti-Trusso:</i> "Deben aprender primero a cumplir con sus deberes familiares" (véanse <i>BC, CI, EMN, RH, VP</i>)<i>.</i> Dios es el creador de la familia (Ef 3:14, 15), por eso en la Biblia se asemeja la casa de Dios a la unidad familiar. En consecuencia, la reverencia o devoción piadosa en las relaciones familiares, dentro del hogar cristiano, sería en realidad reverencia a Dios y obediencia a sus mandatos respecto a la familia y a la conducta apropiada de sus miembros. De ahí que la redacción de este texto -"si alguna viuda tiene hijos o nietos, que estos aprendan primero a practicar devoción piadosa en su propia casa" (<i>NM</i>)<i>-</i> concuerde con este concepto.

<b>El 'secreto sagrado de la devoción piadosa'.</b> El ejemplo principal de devoción piadosa es Jesucristo. El apóstol Pablo escribió a Timoteo: "Realmente, se reconoce que el secreto sagrado de esta devoción piadosa es grande: 'Él fue puesto de manifiesto en carne, fue declarado justo en espíritu, se apareció a ángeles, fue predicado entre naciones, fue creído en el mundo, fue recibido arriba en gloria'". (1Ti 3:16.) Adán, que fue hombre perfecto, no puso el ejemplo perfecto de devoción piadosa, y tampoco podía hacerlo ninguno de sus hijos, nacidos en imperfección. ¿Quién podría ser capaz de poner dicho ejemplo? La venida del Hijo de Dios a la Tierra y su proceder de integridad dio la respuesta, revelando la solución del secreto sagrado. Es a él a quien Timoteo tendría que mirar a fin de imitar su ejemplo perfecto de conducta y manifestar devoción piadosa. (1Ti 3:15.)

Jesucristo fue el único hombre que manifestó devoción piadosa de manera perfecta, en todo sentido, y así probó que el ser humano puede mantener tal devoción. Desde el comienzo de su carrera terrestre hasta el final y bajo muy duras pruebas, Jesús fue "leal, sin engaño, incontaminado, separado de los pecadores". (Heb 7:26.) No se podía hallar ningún defecto en su integridad que le acusase ante Dios. Antes de su muerte dijo: "Yo he vencido al mundo", y también: "El gobernante del mundo viene. Y él no tiene dominio sobre mí". (Jn 16:33; 14:30.) En él no se pudo hallar ninguna injusticia; de modo que pudo decir con razón a sus enemigos: "¿Quién de ustedes me prueba culpable de pecado?". (Jn 8:46.) La solución del "secreto sagrado de esta devoción piadosa" es tan grande y significa tanto para la humanidad, que tiene que proclamarse por todo el mundo. Jesucristo mismo es el modelo de la devoción piadosa y conducta cristiana en la congregación.

<b>La preparación y el contentamiento son esenciales.</b> Para alcanzar la plena devoción piadosa, es necesaria una preparación ardua por parte del cristiano, la cual implica el aguantar oposición y persecución. (2Ti 3:12.) Con esta preparación no se trata de alcanzar ganancia material egoísta. No obstante, hay beneficio para aquel que está contento con su suerte en la vida, continúa en la devoción piadosa y se basta con lo que tiene, ya que este proceder "encierra promesa de la vida de ahora" (es decir: salud espiritual, satisfacción, felicidad y un propósito en la vida) y también de la que "ha de venir". (1Ti 4:7, 8; 6:6-8; compárese con Pr 3:7, 8; 4:20-22.)

Aunque la persecución y la dificultad pueden venir sobre aquel que manifiesta devoción piadosa, no tiene por qué temer, pues "Jehová sabe librar de la prueba a personas de devoción piadosa". (2Pe 2:9.) El apóstol Pedro aconseja a los cristianos que añadan a su perseverancia devoción piadosa. (2Pe 1:5, 6.) Los exhorta a ser personas identificables por sus "actos santos de conducta y hechos de devoción piadosa", para que puedan sobrevivir al juicio del día de Jehová. (2Pe 3:7, 10, 11; 1Pe 4:18.)

<b>El poder de la devoción piadosa.</b> El que profesa devoción piadosa debe reconocer el poder de esta para cambiar su personalidad y ha de ser sincero al seguir tras la piedad. (1Ti 6:11; Ef 4:20-24.) Asimismo, tiene que aceptar que la Palabra de Dios expone el camino de la devoción piadosa y, por lo tanto, debe conformarse a sus preceptos. (Tit 1:1; 2Pe 1:3.) Ya que la devoción piadosa va dirigida personalmente a Dios, su Palabra y espíritu nos llevan a conocerle íntimamente, como persona, y a parecernos más a Él: a ser imitadores de Dios. (Ef 5:1.) Quien obre así, reflejará cada vez más las excelentes cualidades de Jehová Dios. (2Co 3:18.)

Si alguien que profesa servir a Dios solo confía en sus propias ideas en lugar de adherirse a la Biblia, y su enseñanza no "va de acuerdo con la devoción piadosa" -dejando así de reflejar la devoción que como maestro le debe a Dios-, llega a estar "mentalmente enfermo". (1Ti 6:3, 4.) El apóstol Pablo previno a su joven compañero de ministerio, Timoteo, en contra de los impíos que profesaban devoción a Dios. Le aconsejó que manejase la palabra de la verdad correctamente, evitando las vanas palabrerías que violan lo que es santo, para que no se desviase del camino de la devoción piadosa. Luego señaló que habría personas que practicarían toda clase de iniquidad, teniendo una forma hipócrita de devoción piadosa, pero resultando falsos a su poder. (2Ti 2:15, 16; 3:1-5.) Judas asimismo indica que estas personas no demostrarían verdadera reverencia o devoción a Dios, ni ningún respeto o aprecio por su bondad inmerecida, sino que se servirían de la piedad para obtener ganancia materialista o sensual. La conducta relajada de estas personas revelaría su hipocresía. (Jud 4.)

<i><b>¿Cuál es el "misterio de este desafuero" del que Pablo habla?</b></i>

El "misterio de este desafuero" se halla diametralmente opuesto al "secreto sagrado" de Jehová. Fue un misterio para los cristianos verdaderos, porque en el tiempo de Pablo la identidad del "hombre del desafuero" no se había relacionado aún con un grupo o clase existente y claramente identificable. Su identidad seguiría siendo un misterio para la mayor parte de la gente aun después de que ese "hombre" tomara forma, debido a que encubriría su maldad bajo el nombre de la devoción piadosa, pero sería de hecho una apostasía de la verdadera devoción piadosa. Debido a que en la congregación cristiana del tiempo de Pablo se advertían actitudes desaforadas que no tardarían en conformar la clase apóstata, él dijo que "el misterio de este desafuero" ya estaba obrando. Jesucristo lo eliminaría al fin por la manifestación de su presencia. Pero antes, este "hombre" apóstata manipulado por Satanás se alzaría "sobre todo aquel a quien se llama 'dios' o todo objeto de reverencia" (gr. <i>sé·ba·sma</i>)<i>.</i> Por ser un instrumento satánico, este gran opositor de Dios sería sumamente taimado y ocasionaría la destrucción de todos aquellos que siguiesen sus prácticas. Su eficacia radicaría en su capacidad para ocultar la maldad bajo el manto de una falsa devoción piadosa. (2Te 2:3-12; compárese con Mt 7:15, 21-23.)





<new>DÍA

Jehová Dios introdujo esta división fundamental del tiempo en el primer "día" del período preparatorio de la Tierra para la ocupación del hombre, cuando la luz difusa penetró la capa de gases que envolvía la Tierra y alcanzó la superficie acuosa, con lo que el planeta, al girar sobre su propio eje, tuvo su primer día y su primera noche. "Efectuó Dios una división entre la luz y la oscuridad. Y Dios empezó a llamar a la luz Día, pero a la oscuridad llamó Noche." (Gé 1:4, 5.) En este caso, la palabra "Día" se refiere a las horas de luz solar, a diferencia de la noche. Sin embargo, a continuación el registro usa la palabra "día" (heb. <i>yohm;</i> gr. <i>he·mé·ra</i>) para designar otras unidades de tiempo. Tanto en las Escrituras Hebreas como en las Griegas la palabra "día" se usa en sentido literal y figurado o incluso simbólico.

El <i>día solar,</i> la unidad fundamental de tiempo, viene determinada por la rotación completa de la Tierra sobre su eje, es decir, desde el momento en que el Sol pasa por un meridiano, alcanzando el punto más alto al mediodía, hasta que regresa a él. El día solar se divide en dos períodos de doce horas. El primero se designa en algunos países por la expresión latina <i>ante meridiem</i> (a.m.) y el segundo, por la expresión <i>post meridiem</i> (p.m.). Sin embargo, en tiempos bíblicos se emplearon otros métodos para dividir el día.

Los hebreos empezaban su día al anochecer, después de la puesta del Sol, y lo terminaban con la puesta del Sol del día siguiente. El día, por lo tanto, iba de anochecer a anochecer -"desde la tarde hasta la tarde deben observar su sábado" (Le 23:32)-, lo que seguía el modelo de los días creativos de Jehová: "Y llegó a haber tarde y llegó a haber mañana, un día primero". (Gé 1:5; compárese con Da 8:14.)

Los hebreos no fueron los únicos en contar el día desde el anochecer hasta el anochecer, también lo hicieron así los fenicios, los númidas y los atenienses. No obstante, los babilonios contaban el día desde la salida del Sol hasta la salida del Sol, mientras que los egipcios y los romanos lo hacían de medianoche a medianoche, como se suele hacer hoy.

Aunque los hebreos empezaban oficialmente su día al anochecer, a veces se referían a él como si empezara por la mañana. Por ejemplo, Levítico 7:15 dice: "La carne del sacrificio de acción de gracias de sus sacrificios de comunión ha de ser comida en el día de su ofrenda. Él no debe guardar nada de ella hasta la mañana". Este uso era solo un asunto de conveniencia al expresarse, para indicar que no debería guardarse nada de la noche hasta la mañana siguiente.

En el relato de la creación también se llama día al <i>período de luz diurna.</i> (Gé 1:5; 8:22.) En la Biblia, el día se divide en períodos naturales: el crepúsculo de la mañana u oscuridad matutina, justo antes de que comience el día (Sl 119:147; 1Sa 30:17), la salida del Sol (Job 3:9), después viene la mañana (Gé 24:54), el mediodía (Dt 28:29; 1Re 18:27; Isa 16:3; Hch 22:6) y la puesta del Sol, que marcaba el final del día (Gé 15:12; Jos 8:29) y precedía al crepúsculo de la noche u oscuridad vespertina. (2Re 7:5, 7.) Las ocasiones en que los sacerdotes presentaban ciertas ofrendas o quemaban el incienso también eran períodos de tiempo conocidos para la gente. (1Re 18:29, 36; Lu 1:10.)

<i><b>¿A qué se refiere la expresión "entre las dos tardes"?</b></i>

Las Escrituras emplean la expresión "entre las dos tardes" con respecto al sacrificio del cordero pascual que se hacía el 14 de Nisán. (Éx 12:6.) Aunque la tradición judía explica que este período transcurre desde que el Sol comienza a declinar hasta su puesta, parece que la explicación correcta es que la primera tarde corresponde al comienzo de la puesta del Sol y la segunda, al momento en que la última claridad crepuscular desaparece y cae la noche. (Dt 16:6; Sl 104:19, 20.) Esta explicación concuerda con la del rabino español Aben Ezra (1092-1167), los samaritanos y los judíos caraítas. También es el punto de vista que sostienen eruditos como Michaelis, Rosenmueller, Gesenius, Maurer, Kalisch, Knobel y Keil.

No existen indicios de que los hebreos hayan dividido el día en horas con anterioridad al exilio babilonio. La palabra aramea <i>scha·`áh,</i> que la <i>Versión Valera</i> de 1960 traduce por "hora" en Daniel 3:15; 4:19, 33; y 5:5, significa literalmente "vistazo", por lo que se traduce con más exactitud "momento". No obstante, después del cautiverio el pueblo judío empezó a usar la hora como medida del tiempo. La expresión "la sombra de las gradas", empleada en Isaías 38:8 y 2 Reyes 20:8-11, puede que se refiera a algún tipo de reloj solar, en el que la sombra proyectada por el Sol recorría una serie de escalones. (Véase SOL [La sombra que retrocedió diez gradas].)

Los antiguos babilonios usaron el sistema sexagesimal, escala matemática que tiene por base el número sesenta. De este sistema heredamos nuestra división del tiempo: el día en veinticuatro horas (o en dos períodos de doce horas cada uno), la hora en sesenta minutos y el minuto en sesenta segundos.

En los días del ministerio terrestre de Jesús era común dividir en horas el período de luz del día. Así, en Juan 11:9 Jesús dijo: "Hay doce horas de luz del día, ¿no es verdad?". Estas horas se contaban por lo general desde la salida hasta la puesta del Sol, o aproximadamente desde las seis de la mañana hasta las seis de la tarde. Por lo tanto, la "hora tercera" correspondería más o menos a las nueve de la mañana, y fue a esta hora cuando se derramó el espíritu santo en el Pentecostés. (Mt 20:3; Hch 2:15.) Cuando Jesús, cansado del viaje, se sentó en la fuente de Jacob, "la hora era a eso de la sexta" o el mediodía. A esta hora también fue cuando a Pedro, estando en Jope, le dio mucha hambre. (Jn 4:6; Hch 10:9, 10.) Así mismo, fue al mediodía cuando cayó oscuridad sobre la Tierra, hasta la "hora nona", es decir, hasta las tres de la tarde, la hora a la que Jesús expiró en el madero de tormento. (Mt 27:45, 46; Lu 23:44, 46.) La hora nona también era conocida como "la hora de oración". (Hch 3:1; 10:3, 4, 30.) En consecuencia, la "hora séptima" sería sobre la una de la tarde y la "hora undécima", alrededor de las cinco de la tarde. (Jn 4:52; Mt 20:6-12.) En aquel tiempo la noche también se dividía en horas. (Hch 23:23; véase NOCHE.)

En algunas ocasiones los hebreos usaban la expresión 'día y noche' para referirse solo a una <i>parte de un día solar</i> de veinticuatro horas. Por ejemplo, en 1 Reyes 12:5, 12 se dice que Rehoboam pidió a Jeroboán y a los israelitas que se "[fueran] por tres días" y después volviesen a él. Prueba de que no se refería a tres días completos de veinticuatro horas, sino a tres días incompletos, está en el hecho de que la gente volvió a él "al tercer día". En Mateo 12:40 se da el mismo significado a los "tres días y tres noches" que Jesús estuvo en el Seol. Como muestra el registro, fue levantado a la vida al "tercer día". Los sacerdotes judíos entendieron claramente que este era el significado de las palabras de Jesús, ya que cuando quisieron impedir su resurrección, citaron sus palabras: "Después de tres días he de ser levantado", y luego solicitaron a Pilato que emitiera una orden para que "se [asegurara] el sepulcro hasta el día tercero". (Mt 27:62-66; 28:1-6; nótense otros ejemplos en Gé 42:17, 18; Est 4:16; 5:1.)

Los hebreos no tenían nombres para los días de la semana, a excepción del séptimo: el sábado. (Véase SÁBADO.) Por lo general, se aludía a ellos por su orden numérico. En los días de Jesús y los apóstoles, la víspera del sábado llegó a ser conocida como el día de la Preparación. (Mt 28:1; Hch 20:7; Mr 15:42; Jn 19:31; véase SEMANA.) La costumbre de designar los días con nombres de planetas y de otros cuerpos celestes tuvo su origen en el paganismo. Los nombres latinos correspondían -de lunes a domingo- a los siguientes cuerpos celestes: Luna, Marte, Mercurio, Júpiter, Venus, Saturno y Sol, pero, en español se sustituyeron los dos últimos por el sábado judío y el <i>dies dominicus</i> (domingo), que significa literalmente "día del Señor".

A veces el término "día" se emplea como <i>medida de distancia</i> en expresiones como "el camino de un día" o "el camino de un sábado". (Nú 11:31; Hch 1:12; véase PESOS Y MEDIDAS.)

En términos <i>proféticos,</i> un día a veces puede representar un año, como en Ezequiel 4:6, donde dice: "Y tienes que acostarte sobre tu lado derecho en el segundo caso, y tienes que llevar el error de la casa de Judá cuarenta días. Un día por un año, un día por un año, es lo que te he dado". (Véase también Nú 14:34.)

Hay ciertas cantidades específicas de días relacionadas con las profecías. Por ejemplo: 3 1/2 días (Rev 11:9), 10 días (Rev 2:10), 40 días (Eze 4:6), 390 días (Eze 4:5), 1.260 días (Rev 11:3; 12:6), 1.290 días (Da 12:11), 1.335 días (Da 12:12) y 2.300 días (Da 8:14).

El término "día(s)" también se usa con referencia al <i>período de tiempo en el que vivió una persona en particular,</i> como, por ejemplo, los "días de Noé" y los "días de Lot". (Lu 17:26-30; Isa 1:1.)

Otros casos en los que la palabra "día" se usa en un sentido figurado son: el "día que Dios creó a Adán" (Gé 5:1), el "día de Jehová" (Sof 1:7), el "día de furor" (Sof 1:15), el "día de salvación" (2Co 6:2), el "día del juicio" (2Pe 3:7), el "gran día de Dios el Todopoderoso" (Rev 16:14) y otros.

Este uso figurado de la palabra "día" para designar diferentes períodos de tiempo se ve también en el relato de la creación de Génesis, donde se hace referencia a una semana de seis <i>días creativos</i> seguidos de un séptimo día de descanso. La semana que Dios prescribió a los judíos en el pacto de la Ley seguía el modelo de esa semana creativa. (Éx 20:8-11.) En el registro bíblico, cada uno de los seis días creativos finaliza con las palabras: "Y llegó a haber tarde y llegó a haber mañana", el día primero, segundo, tercero, cuarto, quinto y sexto. (Gé 1:5, 8, 13, 19, 23, 31.) Sin embargo, en el caso del séptimo día no se emplea la misma coletilla, lo que parece indicar que este último período, durante el cual Dios descansa de su actividad creadora respecto a la Tierra, no había concluido. En Hebreos 4:1-10, el apóstol Pablo explicó que el día de descanso de Dios aún estaba en progreso, lo que significa que entonces habían transcurrido más de cuatro mil años desde su comienzo. De esta referencia se deduce que cada uno de los períodos creativos tuvo una duración de, al menos, miles de años. Como dice <i>A Religious Encyclopædia,</i> "los días de la creación fueron días creativos, etapas de un proceso, pero no días de veinticuatro horas cada uno" (edición de P. Schaff, 1894, vol. 1, pág. 613).

A la suma de las seis unidades o "días" creativos dedicados a la preparación del planeta Tierra también se le llama "día" en Génesis 2:4: "Esta es una historia de los cielos y la tierra en el tiempo en que fueron creados, en el <i>día</i> que Jehová Dios hizo tierra y cielo".

Como el Creador no se halla dentro de los límites de nuestro sistema solar y no está condicionado a sus ciclos de traslación y rotación, su situación no puede compararse a la del hombre. El salmista dijo de Dios, quien es de tiempo indefinido a tiempo indefinido: "Porque mil años son a tus ojos solo como el día de ayer cuando ha pasado, y como una vigilia durante la noche". (Sl 90:2, 4.) A tenor de estas palabras, el apóstol Pedro escribió que "un día es para con Jehová como mil años, y mil años como un día". (2Pe 3:8.) Un período de mil años representa para el hombre unos 365.242 días de veinticuatro horas, pero para el Creador puede ser un único e indivisible período en el que Él comienza y lleva a buen término un determinado propósito. Es, en cierto modo, parecido a una jornada de trabajo que da comienzo por la mañana y termina hacia el final del día.

Jehová es quien ha dado origen a nuestro universo, un universo en el que, por lo que se ha podido demostrar, el tiempo, el espacio, el movimiento, la materia y la energía se hallan inevitablemente interrelacionados. Controla todos estos elementos de tal modo que satisfagan su propósito, y al tratar a sus criaturas terrestres, se fija límites definidos de tiempo para su actuación que llegan hasta el "día y hora", y los cumple con rigurosa puntualidad. (Mt 24:36; Gál 4:4.)





<new>DÍA DE EXPIACIÓN

(heb. <i>yohm hak·kip·pu·rím,</i> "día de los cubrimientos").

En el día décimo del mes séptimo del año sagrado -es decir, el 10 de Tisri-, el pueblo de Israel conmemoraba el Día de Expiación, un día de propiciación o de cubrir los pecados. (Tisri cae entre septiembre y octubre.) En ese día el sumo sacerdote de Israel ofrecía sacrificios para cubrir los pecados: sus propios pecados, los que habían cometido los otros levitas y los del pueblo. Era también un tiempo apropiado para purificar el tabernáculo -posteriormente el templo- de la contaminación producida por los efectos del pecado.

El Día de Expiación era un tiempo para convocación santa y ayuno, como lo indica el hecho de que el pueblo entonces tenía que 'afligir sus almas'. Este era el único ayuno que se estipulaba en la ley mosaica. Era también un sábado, es decir, un día para abstenerse de los trabajos cotidianos. (Le 16:29-31; 23:26-32; Nú 29:7; Hch 27:9.)

El sumo sacerdote únicamente podía entrar en el Santísimo del tabernáculo -o del templo- una vez al año, el Día de Expiación. (Heb 9:7; Le 16:2, 12, 14, 15.) El año de Jubileo daba comienzo con el Día de Expiación. (Le 25:9.)

Cuando se instituyó esta observancia en el desierto de la península del Sinaí, en el siglo XVI a. E.C., Aarón, hermano de Moisés, era el sumo sacerdote de Israel. Lo que a él se le dijo que hiciese proporcionó el modelo para la futura observancia del Día de Expiación. Una reconstrucción mental de los impresionantes acontecimientos de ese día nos ayudará a entender lo que en realidad significaba para los israelitas. Sin lugar a dudas, este día hacía que tuvieran conciencia de que eran pecadores y necesitaban redención, al tiempo que aumentaba su aprecio por la misericordia que Jehová les manifestaba abundantemente al hacer provisión para cubrir sus pecados del año anterior.

<b>Rasgos del Día de Expiación.</b> Aarón tenía que entrar en el lugar santo con un toro joven para una ofrenda por el pecado y con un carnero para una ofrenda quemada. (Le 16:3.) En el Día de Expiación no usaba sus vestiduras habituales, sino que se bañaba en agua y se vestía con un traje talar santo de lino. (Le 16:4.) Luego, el sumo sacerdote echaba suertes sobre dos cabritos -ambos igualmente sanos y sin tacha- que había provisto la asamblea de los hijos de Israel. (Le 16:5, 7.) Se echaban suertes sobre ellos para determinar cuál de los dos sería sacrificado a Jehová como ofrenda por el pecado y cuál se enviaría al desierto llevando los pecados de ellos como 'macho cabrío para Azazel'. (Le 16:8, 9; compárese con Le 14:1-7; véase AZAZEL.) Seguidamente sacrificaba el toro joven como ofrenda por el pecado a favor de sí mismo y de su casa, que incluía a toda la tribu de Leví, de la que su familia formaba parte. (Le 16:6, 11.) A continuación, tomaba incienso fino perfumado y el braserillo lleno de brasas del altar y pasaba la cortina para entrar en el Santísimo. Ya en este compartimiento más interior, donde se encontraba el arca del testimonio, se quemaba el incienso, y la nube del incienso quemado se extendía sobre la cubierta de oro del Arca, encima de la cual estaban los dos querubines laminados en oro. (Le 16:12, 13; Éx 25:17-22.) Todo esto preparaba el camino para que después Aarón pudiese volver a entrar en el Santísimo sin recibir castigo.

Luego Aarón salía del Santísimo, tomaba parte de la sangre del toro y volvía a entrar, para a continuación salpicar la sangre con su dedo siete veces delante de la cubierta del Arca, por su lado oriental. De esta forma se completaba la expiación a favor del sacerdocio, y así los sacerdotes quedaban limpios y podían mediar entre Jehová y su pueblo. (Le 16:14.)

El macho cabrío sobre el cual caía la suerte "para Jehová" se sacrificaba como ofrenda por el pecado del pueblo. (Le 16:8-10.) Posteriormente, el sumo sacerdote introducía la sangre del macho cabrío para Jehová dentro del Santísimo, usándola para hacer expiación por las doce tribus no sacerdotales de Israel. De manera similar a como se hacía con la sangre del toro, la sangre del macho cabrío se rociaba "hacia la cubierta y delante de la cubierta" del Arca. (Le 16:15.)

De este mismo modo Aarón también tenía que hacer expiación por el lugar santo y la tienda de reunión. Para ello 'tomaba parte de la sangre del toro y del macho cabrío para Jehová' y hacía expiación por el altar de la ofrenda quemada, poniendo parte de la sangre sobre los cuernos del altar. Además, tenía que "salpicar parte de la sangre sobre él siete veces con su dedo y limpiarlo y santificarlo de las inmundicias de los hijos de Israel". (Le 16:16-20.)

Luego, el sumo sacerdote dirigía su atención al otro macho cabrío, el que era para Azazel. Colocaba sus manos sobre la cabeza del animal y confesaba sobre él "todos los errores de los hijos de Israel y todas sus sublevaciones en todos sus pecados", poniéndolos, por decirlo así, sobre su cabeza, y a continuación lo enviaba 'al desierto por mano de un hombre que estaba listo'. De esta manera, el macho cabrío llevaba los errores de los israelitas al desierto, donde desaparecía. (Le 16:20-22.) Después, el hombre que conducía al macho cabrío fuera del campamento tenía que lavar sus prendas de vestir y bañar su carne en agua antes de volver a entrar en el campamento. (Le 16:26.)

Llegado este momento, Aarón entraba en la tienda de reunión, se quitaba sus vestiduras de lino, se bañaba y se colocaba sus prendas habituales de vestir. A continuación sacrificaba su ofrenda quemada y la ofrenda quemada del pueblo para hacer expiación (utilizando los carneros mencionados en Le 16:3, 5), y hacía humear sobre el altar la grasa de la ofrenda por el pecado. (Le 16:23-25.) Jehová siempre reclamaba la grasa de un sacrificio para sí mismo y a los israelitas se les prohibía comerla. (Le 3:16, 17; 4:31.) Lo que quedaba del toro y del macho cabrío de la ofrenda por el pecado se sacaba del patio del tabernáculo y se llevaba a un lugar fuera del campamento, donde se quemaba. Aquel que quemaba los restos de estos animales tenía que lavar su ropa y bañarse en agua antes de entrar en el campamento. (Le 16:27, 28.) En Números 29:7-11 se enumeran otros sacrificios que se llevaban a cabo ese día.

<b>Cesa la observancia legítima.</b> A pesar de que los que se adhieren al judaísmo todavía celebran el Día de Expiación, esta celebración casi no se asemeja en nada a la que Dios instituyó, puesto que en la actualidad no hay ni tabernáculo, ni altar, ni arca del pacto, ni se llevan a cabo sacrificios de toros y machos cabríos ni existe un sacerdocio levítico. Sin embargo, los cristianos comprenden que los siervos de Jehová no están bajo tal obligación. (Ro 6:14; Heb 7:18, 19; Ef 2:11-16.) Por otra parte, la destrucción del templo de Jerusalén en el año 70 E.C. hizo cesar los servicios del verdadero sacerdocio levítico y actualmente no hay ninguna forma de determinar quiénes podrían actuar con propiedad como tales sacerdotes. <i>The Encyclopedia Americana</i> (1956, vol. 17, pág. 294) dice con respecto a los levitas: "Después de la destrucción del templo, desaparecieron de la historia en la diáspora, entremezclándose en la muchedumbre de cautivos que se esparció por todo el mundo romano".

<b>Cumplimiento antitípico.</b> Mientras el Día de Expiación se observó como estaba prescrito, sirvió, al igual que otros rasgos de la ley mosaica, a modo de representación de cosas mucho mayores. Un estudio cuidadoso de esta observancia a la luz de las declaraciones inspiradas del apóstol Pablo revela que el sumo sacerdote de Israel y los animales que se usaron en relación con esta celebración tipificaron a Jesucristo y su obra de redención a favor de la humanidad. En su carta a los Hebreos, Pablo muestra que Jesucristo es el gran Sumo Sacerdote antitípico. (Heb 5:4-10.) El apóstol también indica que la entrada del sumo sacerdote en el Santísimo una vez al año con la sangre de los animales sacrificados prefiguraba la entrada de Jesucristo en el cielo mismo con su propia sangre para hacer expiación a favor de aquellos que ejercen fe en su sacrificio. Por supuesto, como Jesucristo no tenía pecado, no tuvo que ofrecer sacrificio alguno debido a pecados personales, como debía hacer el sumo sacerdote de Israel. (Heb 9:11, 12, 24-28.)

Así como Aarón sacrificaba el toro por los sacerdotes y por el resto de la tribu de Leví rociando su sangre en el Santísimo (Le 16:11, 14), Cristo presentó el valor de su sangre humana a Dios en los cielos, donde podía aplicarse para beneficiar a aquellos que llegarían a gobernar con él como reyes y sacerdotes. (Rev 14:1-4; 20:6.) Asimismo, al igual que se sacrificaba el macho cabrío para Jehová y se salpicaba su sangre delante del Arca en el Santísimo para beneficio de las tribus no sacerdotales de Israel (Le 16:15), el sacrificio de Jesucristo beneficia a la humanidad que no forma parte del Israel espiritual o sacerdotal. Se requerían dos machos cabríos, ya que uno solo no podía usarse como sacrificio y luego servir para llevarse los pecados de Israel. No obstante, se hacía referencia a los dos machos cabríos como una sola ofrenda por el pecado (Le 16:5) y se les trataba de forma similar hasta que se echaban suertes sobre ellos, lo que da a entender que juntos tenían un solo valor simbólico. Cristo no solo fue sacrificado, sino que, además, se llevó los pecados de todos aquellos por los que se ofreció en sacrificio.

El apóstol Pablo mostró que como no era posible que la sangre de toros y de machos cabríos borrase los pecados, Dios le preparó a Jesús un cuerpo (que se mostró dispuesto a sacrificar cuando se presentó para bautismo), y, de acuerdo con la voluntad divina, los seguidores de Cristo "[han] sido santificados mediante el ofrecimiento del cuerpo de Jesucristo una vez para siempre". (Heb 10:1-10.) Tal como los restos de los cuerpos del toro y del macho cabrío que se habían ofrecido en el Día de Expiación se quemaban finalmente fuera del campamento de Israel, el apóstol hace notar que Cristo sufrió (fijado en un madero) fuera de la puerta de Jerusalén. (Heb 13:11, 12.)

Es evidente, por lo tanto, que aunque el Día de Expiación judío no eliminó el pecado de manera definitiva, ni siquiera de Israel, los diversos rasgos de esta celebración anual tenían un carácter típico. Prefiguraron la gran expiación de los pecados que hizo Jesucristo, el 'sumo sacerdote a quien los cristianos confesamos'. (Heb 3:1; véanse EXPIACIÓN; RESCATE.)





<new>DÍA DE JEHOVÁ

Período especial de tiempo, no un día de veinticuatro horas, en el que Jehová actúa en contra de sus enemigos y a favor de su pueblo. En este "día" Jehová ejecuta juicio contra los inicuos, y sale victorioso sobre sus opositores. Es también un tiempo de salvación y liberación para el justo, un día en el que se ensalza a Jehová como Ser Supremo. Así, por estos dos motivos se trata de una ocasión excepcional y única: el gran día de Jehová.

En las Escrituras se dice que este día es día de batalla, día grande e inspirador de temor, día de oscuridad y cólera ardiente, día de furor, aflicción, angustia, desolación y alarma. A este respecto, Jehová le preguntó al pueblo rebelde de Israel por medio de su profeta Amós: "¿Qué, entonces, significará para ustedes el día de Jehová?". Su respuesta fue: "Será oscuridad, y no luz, tal como cuando un hombre huye debido al león, y el oso realmente lo encuentra; y como cuando entró en la casa y apoyó su mano contra la pared, y la serpiente lo mordió". (Am 5:18-20.) A Isaías se le dijo: "¡Miren! Viene el mismísimo día de Jehová, cruel tanto con furor como con cólera ardiente". (Isa 13:9.) "Ese día es día de furor, día de angustia y de zozobra, día de tempestad y de desolación, día de oscuridad y de tenebrosidad, día de nubes y de densas tinieblas." (Sof 1:15.) Durante ese período de tribulación, el dinero no servirá de nada, "en las calles arrojarán su plata misma [...]. Ni la plata ni el oro de ellos podrá librarlos en el día del furor de Jehová". (Eze 7:19; Sof 1:18.)

Los profetas le atribuyeron al día de Jehová un sentido de urgencia y advirtieron repetidas veces de su inminencia: "El gran día de Jehová está cerca. Está cerca, y hay un apresurarse muchísimo de él". (Sof 1:14.) También se dijo: "¡Ay del día; porque el día de Jehová está cerca, [...]!". "Que todos los habitantes de la tierra se agiten; ¡porque viene el día de Jehová, porque está cerca!" (Joe 1:15; 2:1, 2.)

<b>Juicios de destrucción.</b> De acuerdo con ciertas profecías y acontecimientos relacionados, parece que la expresión "día de Jehová" se ha usado para referirse a ocasiones acaecidas en el pasado y en las que el Altísimo ejecutó juicios de destrucción. Por ejemplo, Isaías tuvo una visión de lo que le sobrevendría a la infiel Judá y a Jerusalén en "el día que pertenece a Jehová de los ejércitos", el cual llegaría "sobre todo el que a sí mismo se ensalza y es altanero". (Isa 2:11-17.) Por otra parte, Ezequiel se dirigió a los profetas desleales de Israel y les advirtió que no podrían hacer nada para fortificar sus ciudades a fin de "estar de pie en la batalla en el día de Jehová". (Eze 13:5.) Por boca del profeta Sofonías, Jehová les anticipó que estaba por alargar su mano contra Judá y Jerusalén para tomar medidas especiales, de tal modo que ni los príncipes ni los hijos del rey escaparían. (Sof 1:4-8.) Los hechos muestran que ese "día de Jehová" llegó sobre los habitantes de Jerusalén en 607 a. E.C.

Durante ese período de angustia y tribulación que le sobrevino a Judá y Jerusalén, Edom y otras naciones vecinas exteriorizaron su odio a Jehová y su pueblo de tal modo que hicieron que el profeta Abdías profetizara contra ellas: "Porque el día de Jehová contra todas las naciones está cerca. Del modo como has hecho, se te hará". (Abd 1, 15.) Asimismo, "el día de Jehová" y toda su ardiente destrucción cayó sobre Babilonia y Egipto tal como se había predicho. (Isa 13:1, 6; Jer 46:1, 2, 10.)

Más tarde, por medio del profeta Malaquías se predijo otro "día de Jehová, grande e inspirador de temor", y se dijo que sería precedido por la venida de "Elías el profeta". (Mal 4:5, 6.) El Elías original había vivido casi quinientos años antes de que se pronunciara aquella profecía, pero en el siglo I E.C. Jesús indicó que Juan el Bautista era la predicha correspondencia de Elías. (Mt 11:12-14; Mr 9:11-13.) En consecuencia, en aquel tiempo estaba próximo un "día de Jehová". En Pentecostés de 33 E.C. Pedro explicó que se estaba cumpliendo la profecía de Joel (2:28-32) concerniente al derramamiento del espíritu de Dios, y esto también tenía que suceder antes del "grande e ilustre día de Jehová". (Hch 2:16-21.) Aquel "día de Jehová" llegó en 70 E.C., cuando, en cumplimiento de su Palabra, Jehová hizo que los ejércitos de Roma ejecutaran el juicio divino sobre la nación que había rechazado al Hijo de Dios y gritado en tono desafiante: "No tenemos más rey que César". (Jn 19:15; Da 9:24-27.)

Sin embargo, las Escrituras indican que en el futuro habrá otro "día de Jehová". Una vez que los judíos fueron repatriados a Jerusalén después del exilio en Babilonia, Jehová hizo que su profeta Zacarías (14:1-3) predijera "un día que pertenece a Jehová". En ese día Él recogerá no solo a una nación, sino a "todas las naciones contra Jerusalén", y en el clímax de ese día "Jehová ciertamente saldrá y guerreará contra esas naciones", a las que llevará a su fin. El apóstol Pablo, bajo inspiración, asoció la venida del "día de Jehová" con la presencia de Cristo (2Te 2:1, 2), y Pedro habló de este día con relación al establecimiento de unos 'nuevos cielos y una nueva tierra en los que la justicia habrá de morar'. (2Pe 3:10-13.)

A todos les debería preocupar el estar en seguridad y a salvo durante el gran día de Jehová. Después de preguntar: "¿Quién puede sostenerse bajo él?", Joel dice: "Jehová será un refugio para su pueblo". (Joe 2:11; 3:16.) La invitación se extiende misericordiosamente a todas las personas, pero pocos son los que se apegan al consejo de Sofonías para aprovecharse de esta provisión de refugio: "Antes que el estatuto dé a luz algo, antes que el día haya pasado justamente como el tamo, antes que venga sobre ustedes la cólera ardiente de Jehová, antes que venga sobre ustedes el día de la cólera de Jehová, busquen a Jehová, todos ustedes los mansos de la tierra, los que han practicado Su propia decisión judicial. Busquen justicia, busquen mansedumbre. Probablemente se les oculte en el día de la cólera de Jehová". (Sof 2:2, 3.)





<new>DÍA DEL JUICIO

"Día" o período específico en el que grupos determinados, naciones o toda la humanidad son llamados para rendir cuentas ante Dios. Puede ser un tiempo de ejecución para aquellos que hayan sido juzgados merecedores de muerte, o el juicio puede suministrar la oportunidad para que algunos sean liberados e incluso reciban vida eterna. Jesucristo y sus apóstoles señalaron hacia un futuro "Día del Juicio", que no solo afectaría a los vivos, sino también a los que hubiesen muerto en el pasado. (Mt 10:15; 11:21-24; 12:41, 42; 2Ti 4:1, 2.)

<b>Tiempos de juicio en el pasado.</b> En el pasado Jehová pidió cuentas en diversas ocasiones a algunos pueblos y naciones por sus hechos, y ejecutó su juicio contra ellos y los destruyó. Pero tales juicios de destrucción no eran demostraciones arbitrarias de fuerza bruta o de gran poder. Algunas veces la palabra hebrea para "juicio [<i>misch·pát</i>]" también se traduce "justicia" y "lo que es recto". (Esd 7:10; Gé 18:25.) La Biblia subraya que Jehová "es amador de justicia y derecho", de manera que sus juicios de destrucción abarcan estas dos cualidades. (Sl 33:5.)

En algunas ocasiones los juicios de destrucción eran provocados por la conducta inicua que las personas demostraban en su vida cotidiana. Sodoma y Gomorra son un ejemplo en este sentido. Jehová inspeccionó las ciudades y determinó que el pecado de sus habitantes era muy grave, de modo que decidió arruinarlas. (Gé 18:20, 21; 19:14.) Tiempo después, Judas escribió que aquellas ciudades experimentaron "el castigo judicial [gr. <i>dí·ken,</i> "juicio", <i>Val,</i> 1909; "justicia", <i>CP;</i> "justa pena", <i>ENP</i>] de fuego eterno" (Jud 7), o, en otras palabras, experimentaron un "día" de juicio.

Jehová dirigió una causa judicial contra la antigua Babilonia, que por mucho tiempo había sido enemiga de Dios y de su pueblo. Debido a su innecesaria crueldad con los judíos, no tener la intención de liberarlos después de setenta años de cautiverio y atribuir la victoria sobre el pueblo de Jehová a su dios Marduk, Babilonia estaba en vías de recibir un juicio de destrucción. (Jer 51:36; Isa 14:3-6, 17; Da 5:1-4.) Ese juicio le sobrevino en 539 a. E.C. cuando cayó ante los medos y los persas. Debido a que fue Jehová quien ejecutó el juicio, se podía llamar a ese período "el día de Jehová". (Isa 13:1, 6, 9.)

De manera similar, Jeremías profetizó que Dios tendría que "ponerse en juicio" contra Edom, entre otros pueblos (Jer 25:17-31), de modo que esa nación que había mostrado odio a Jehová y su pueblo experimentó un juicio de destrucción en el "día de Jehová". (Abd 1, 15, 16.)

Cuando Judá y Jerusalén se volvieron infieles y se ganaron la desaprobación de Dios, Él prometió "[ejecutar] en medio de [ellas] decisiones judiciales". (Eze 5:8.) En 607 a. E.C. llegó "el día del furor de Jehová" con una ejecución de su juicio de destrucción. (Eze 7:19.) Sin embargo, se predijo que sobre Jerusalén vendría otro "día" o tiempo de juicio. Joel profetizó que se derramaría el espíritu antes del "día de Jehová, grande e inspirador de temor". (Joe 2:28-31.) En el día del Pentecostés de 33 E.C., Pedro explicó bajo inspiración que en aquel entonces ellos estaban experimentando un cumplimiento de aquella profecía. (Hch 2:16-20.) El destructivo "día de Jehová" llegó en 70 E.C., cuando los ejércitos romanos ejecutaron el juicio divino contra los judíos. Como Jesús predijo, aquellos fueron "días para hacer justicia". (Lu 21:22; véase DESTRUCCIÓN.)

<b>Juicios futuros de destrucción.</b> Aparte de las profecías de las Escrituras Hebreas, la Biblia hace referencia específica a varios días de juicio de destrucción futuros. Revelación habla del tiempo en el que "Babilonia la Grande" será quemada con fuego por completo. Este castigo judicial se debe a su fornicación con las naciones y a que se ha emborrachado con la sangre de los testigos de Jesús. (Rev 17:1-6; 18:8, 20; 19:1, 2.) Pedro se refirió a lo que ocurrió en el día de Noé, y predijo otro día de destrucción, un "día de juicio y de la destrucción de los hombres impíos". (2Pe 3:7.) El libro de Revelación dice que esa destrucción será ejecutada por "La Palabra de Dios", quien herirá a las naciones con una espada larga. (Rev 19:11-16; compárese con Jud 14, 15.) En el primer siglo ya se había pronunciado juicio contra el Diablo, y los demonios, a quienes él dirige, sabían que serían arrojados al abismo, como le ocurrirá a Satanás. (1Ti 3:6; Lu 8:31; Rev 20:1-3.) Por lo tanto, se desprende que el juicio que les espera es tan solo la ejecución de un juicio que ya ha sido determinado. (Jud 6; 2Pe 2:4; 1Co 6:3.)

<b>El "juicio" puede ser condenatorio o no.</b> La mayoría de las veces que aparece la palabra "juicio" (gr. <i>krí·sis</i> y <i>krí·ma</i>) en las Escrituras Griegas Cristianas tiene el sentido obvio de juicio condenatorio o adverso. En Juan 5:24, 29 el término "juicio" se usa en contraste con "vida" y "vida eterna", lo que da a entender con claridad un juicio condenatorio que significa pérdida absoluta de la vida o, en otras palabras, muerte. (2Pe 2:9; 3:7; Jn 3:18, 19.) Sin embargo, no todo juicio adverso lleva inevitablemente a la destrucción, como lo ilustran las observaciones de Pablo en 1 Corintios 11:27-32 respecto a la celebración de la Cena del Señor. Si una persona no discernía lo que estaba haciendo, podía comer o beber "juicio contra sí mismo". A continuación Pablo añade: "Cuando se nos juzga, somos disciplinados por Jehová, para que no lleguemos a ser condenados con el mundo". Por consiguiente, alguien podía recibir juicio adverso, pero si se arrepentía, no se le destruía para siempre.

Además, de 2 Corintios 5:10 se desprende que es posible que un juicio no sea condenatorio. De aquellos que son "puestos de manifiesto ante el tribunal del Cristo" se dice lo siguiente: "Cada uno [recibirá] su retribución [...], según las cosas que haya practicado, sea cosa buena o vil". El juicio mencionado en Revelación 20:13 tiene un resultado favorable para muchos. Aquellos de los muertos que son juzgados que reciben un juicio adverso son arrojados al "lago de fuego", en tanto que los demás salen del juicio y se les 'halla escritos en el libro de la vida'. (Rev 20:15.)

<b>Día de juicio en el que cada uno rendirá cuentas.</b> Los hebreos precristianos estaban familiarizados con la idea de que Dios los consideraría personalmente responsables de su conducta. (Ec 11:9; 12:14.) Las Escrituras Griegas Cristianas explican que habrá un período o "día" específico en el que la humanidad, tanto los vivos como los muertos, serán juzgados individualmente. (2Ti 4:1, 2.)

<i><b>Identidad de los jueces.</b></i> En las Escrituras Hebreas se identifica a Jehová como el "Juez de toda la tierra". (Gé 18:25.) De manera similar, en las Escrituras Griegas Cristianas se le llama "el Juez de todos". (Heb 12:23.) Sin embargo, Él ha comisionado a su Hijo para que juzgue por Él. (Jn 5:22.) La Biblia dice que Dios ha "decretado" que Jesús sea juez, una función para la que ha sido "nombrado" y "destinado". (Hch 10:42; 17:31; 2Ti 4:1.) El que Dios haya dado esa autoridad a Jesús resuelve cualquier aparente contradicción entre el texto que dice que los individuos estarán "de pie ante el tribunal de Dios" y el versículo que dice que "[serán] puestos de manifiesto ante el tribunal del Cristo". (Ro 14:10; 2Co 5:10.)

Jesús también dijo a sus apóstoles que cuando se sentara en su trono en la "re-creación", ellos se sentarían "sobre doce tronos" para juzgar. (Mt 19:28; Lu 22:28-30.) Pablo indicó que los cristianos que habían sido "llamados a ser santos" juzgarían al mundo. (1Co 1:2; 6:2.) También, el apóstol Juan vio en visión el tiempo en el que algunos recibirían "poder para juzgar". (Rev 20:4.) En vista de los textos supracitados, se desprende que recibirán ese poder los apóstoles y los otros santos. Tal conclusión la confirma el resto del versículo, que habla de los que gobernarán con Cristo durante el milenio como reyes y jueces.

Lo que se decida durante el Día del Juicio sin duda será justo, pues los juicios de Jehová son "verdaderos y justos". (Rev 19:1, 2.) El juicio que Él autoriza a otros a dictar también es justo y verdadero. (Jn 5:30; 8:16; Rev 1:1; 2:23.) No se pervertirá la justicia ni se esconderán los hechos.

<i><b>Incluye la resurrección.</b></i> Cuando Jesús usó la expresión Día del Juicio, hizo referencia a una resurrección de los muertos. Comentó que algunas ciudades podían rechazar a los apóstoles y su mensaje, y luego dijo: "En el Día del Juicio le será más soportable a la tierra de Sodoma y Gomorra que a aquella ciudad". (Mt 10:15.) Aunque la expresión de Jesús tenía un valor hiperbólico (pues Sodoma y Gomorra habían sufrido destrucción eterna), sus palabras se referían a un juicio futuro, al menos para algunos habitantes de la ciudad judía que los rechazase. (Compárese con Mt 11:22-24; Lu 10:13-15; Jud 7.) Más explícito aún fue este otro comentario suyo: "La reina del Sur será levantada en el juicio". (Mt 12:41, 42; Lu 11:31, 32.) Al examinar las declaraciones bíblicas de que Jesús juzgará "a los vivos y a los muertos", debería tenerse en cuenta que el Día del Juicio incluye la resurrección. (Hch 10:42; 2Ti 4:1.)

Un último indicio de que muchos de los que serán escudriñados en el Día del Juicio serán personas resucitadas es la información registrada en Revelación 20:12, 13, donde se alude a personas que están "de pie delante del trono". Luego se menciona a los muertos, así como el hecho de que la muerte y el Hades entregan a los muertos que hay en ellos para ser juzgados.

<i><b>Cuándo será el Día del Juicio.</b></i> En Juan 12:48 Cristo relaciona el juicio de las personas con "el último día". En Revelación 11:17, 18 se habla de un juicio de los muertos, juicio que tiene lugar después de que Dios toma su gran poder y empieza a gobernar como rey de una manera especial. La secuencia de acontecimientos que se registra en los capítulos 19 y 20 de Revelación proporciona más detalles al respecto. Allí se hace mención de una guerra en la que el "Rey de Reyes" pone fin a "los reyes de la tierra y a sus ejércitos" (unos capítulos antes [16:14] se llama a esta acción "la guerra del gran día de Dios el Todopoderoso"). Luego se dice que se ata a Satanás por mil años, durante los cuales hay quienes sirven con Cristo como reyes y jueces. En el mismo contexto se mencionan la resurrección y el juicio de los muertos. Por lo tanto, se deduce que ese período de tiempo es el que corresponde al Día del Juicio, algo perfectamente posible, pues desde el punto de vista de las Escrituras se puede considerar un período de mil años como un "día". (2Pe 3:8; Sl 90:4.)

<i><b>Base para juicio.</b></i> Con respecto a lo que tendrá lugar durante ese tiempo de juicio, Revelación 20:12 dice que los muertos resucitados serán "juzgados de acuerdo con las cosas escritas en los rollos según sus hechos". A los resucitados no se les juzgará sobre la base de las obras que hicieron en su vida anterior, pues la regla registrada en Romanos 6:7 dice: "El que ha muerto ha sido absuelto de su pecado".

No obstante, Jesús dijo que la renuencia a prestar atención a sus poderosas obras y arrepentirse, o no responder al mensaje de Dios, haría más difícil soportar el Día del Juicio. (Mt 10:14, 15; 11:21-24.)





<new>DÍA DEL SEÑOR

Período de tiempo determinado durante el cual el Señor Jesucristo lleva a buen término ciertos objetivos relacionados con el propósito de Dios.

Según el uso que se le da en la Biblia, la palabra "día" puede indicar un período de tiempo mucho más largo que veinticuatro horas. (Gé 2:4; Jn 8:56; 2Pe 3:8.) El contexto muestra que la expresión "día del Señor" de Revelación 1:10 no corresponde a un día literal, pues según el testimonio de Juan, él estuvo "por inspiración" en el "día del Señor". Juan no necesitaba el poder de la inspiración para hallarse en un día determinado de la semana. Por lo tanto, el "día del Señor" debería corresponder a un tiempo en el futuro durante el cual ocurrirán los acontecimientos que Juan tuvo el privilegio de ver en visión. Entre estos estaban la guerra en el cielo y la expulsión de Satanás de sus inmediaciones, la destrucción de Babilonia la Grande, así como la de los reyes de la Tierra y sus ejércitos, el encadenar y abismar de Satanás, la resurrección de los muertos y el reinado de mil años de Cristo.

El contexto señala a Jesucristo como el Señor a quien pertenece ese "día". Inmediatamente después que llegó a estar "en el día del Señor", Juan no oyó la voz del Dios Todopoderoso, sino la de Su Hijo resucitado. (Rev 1:10-18.) El "día del Señor" mencionado en 1 Corintios 1:8; 5:5 y 2 Corintios 1:14 también es el día de Jesucristo.





<new>DIABLO

Satanás recibió este descriptivo nombre por ser el principal y más notorio calumniador y acusador de Jehová, de su buena palabra y de su santo nombre. El término griego <i>di·á·bo·los</i> significa "calumniador". (Compárese con Lu 16:1, donde aparece la forma verbal <i>di·a·bál·lo;</i> véase SATANÁS.)

A través de los siglos, el Diablo ha demostrado ser el principal opositor de Dios y del hombre: disputó con Miguel acerca del cuerpo de Moisés (Jud 9); demostró que tenía poder para entrampar a otros (1Ti 3:7; 2Ti 2:26); ha usado a criaturas humanas -guías religiosos falsos, Judas Iscariote, Bar-Jesús- para conseguir sus fines (Jn 8:44; 13:2; Hch 13:6, 10); ha oprimido de tal modo a la gente, que en muchos casos ha sido imposible la recuperación médica de la persona (Hch 10:38); ha ocasionado el encarcelamiento de los justos (Rev 2:10), y hasta tiene medios de causar la muerte (Heb 2:14). Por consiguiente, a los cristianos se les aconseja que no den lugar a la influencia del Diablo por 'permanecer en estado provocado'. (Ef 4:27.) Pedro advirtió: "Mantengan su juicio, sean vigilantes. Su adversario, el Diablo, anda en derredor como león rugiente, procurando devorar a alguien". (1Pe 5:8.)

La palabra <i>di·á·bo·los</i> aparece en otros pasajes del texto original de las Escrituras Griegas cristianas, pero no con referencia a Satanás, por lo que su traducción correspondiente es "calumniador". Por ejemplo, dirigiéndose a los doce, Jesús dijo con respecto a Judas: "Uno de ustedes es calumniador" (Jn 6:70); a las mujeres de la congregación se les advirtió que no se hicieran calumniadoras (1Ti 3:11; Tit 2:3), y una de las señales de "los últimos días", es que 'los hombres serían calumniadores'. (2Ti 3:1-5.)

La ley que Jehová le dio a la nación de Israel prohibía la calumnia (Le 19:16), y todo el contexto bíblico está en contra de ese uso impropio de la lengua. (2Sa 19:27; Sl 15:3; 101:5; Pr 11:13; 20:19; 30:10; Jer 6:28; 9:4.





<new>DIADEMA

Véase CORONA.





<new>DIAMANTE

El mineral natural más duro que se conoce. Esta gema brillante se encuentra entre las piedras preciosas más valiosas. Aunque por lo general los diamantes son incoloros, algunos presentan matices de color amarillo, verde, rojo, marrón, azul o negro. La mayoría de los diamantes sin tallar son cristales transparentes o translúcidos de ocho caras compuestos de carbón casi puro. Se cree que los diamantes se formaron cuando el carbón de la Tierra fue sometido en tiempos pasados a gran presión y calor. Los primeros se encontraron en los lechos de los ríos, pero en tiempos modernos por lo general se extraen de formaciones rocosas del subsuelo.

La palabra hebrea <i>scha·mír</i> (traducida dos veces "diamante" y una vez "piedra de esmeril" en <i>NM</i>) parece estar relacionada con la voz acadia <i>ashmur,</i> que significa "esmeril". Algunos creen que <i>scha·mír</i> puede corresponder a un mineral muy duro, vagamente identificado por el término griego <i>a·dá·mas</i> (cuyo significado es "invencible"), que puede referirse al diamante o a otras sustancias también muy duras, como el corindón y el esmeril.

Jehová hizo referencia al diamante como medio de rayar o grabar materiales duros al decir: "El pecado de Judá está escrito con un estilo de hierro. Con punta de diamante está grabado en la tabla de su corazón, y en los cuernos de sus altares". (Jer 17:1, 2.) Como la casa de Israel también se hizo obstinada e insensible, Jehová le dijo a Ezequiel: "¡Mira! He hecho tu rostro exactamente tan duro como los rostros de ellos, y tu frente exactamente tan dura como sus frentes. Como un diamante, más dura que el pedernal, he hecho tu frente". (Eze 3:7-9.) Así mismo, debido a la terquedad de los judíos, Jehová le dijo a Zacarías: "Pusieron su corazón como piedra de esmeril [heb. <i>scha·mír</i>] para no obedecer la ley y las palabras que Jehová de los ejércitos envió por su espíritu, mediante los profetas anteriores". (Zac 7:12; véase JOYAS Y PIEDRAS PRECIOSAS.)





<new>DIBLÁ



Lugar referido por Ezequiel (6:14) en la profecía que Jehová le dio respecto a la desolación de Israel a causa de su adoración idolátrica. No se han encontrado emplazamientos antiguos que respondan a este nombre, por lo que los escriturarios modernos sostienen que la grafía "Diblá" es fruto del error de un copista al transcribir "Riblá", debido al gran parecido entre las letras hebreas "r" (&#1512;) y "d" (&#1491;). De ser así, se podría identificar Diblá con Riblá (cuyas ruinas se hallan cerca de la moderna Ribleh), a orillas del río Orontes, "en la tierra de Hamat". (2Re 23:33.) Por lo tanto, la referencia al "desierto hacia Diblá [Riblá]", que se halla en Ezequiel 6:14, podría aludir a la vasta llanura arenosa del desierto sirio que queda al S. y al SE. de Riblá. Sin embargo, muchas versiones traducen estas palabras de Ezequiel por la expresión "desde el desierto hasta Riblá" (<i>BJ</i>)<i>,</i> lo que parecería indicar que el juicio de Jehová se extendería desde "el desierto" -la tradicional frontera meridional de la Tierra Prometida (Éx 23:31)- hasta el extremo septentrional, la región de "Hamat" representada por Riblá. (1Re 8:65.) El uso de esta expresión equivaldría a la frase más conocida "desde Dan abajo hasta Beer-seba". (Jue 20:1; véase RIBLÁ núm. 2.)





<new>DIBLAIM

(Dos Tortas de Higos Comprimidos).

Pariente de Gómer, la esposa de Oseas. (Os 1:2, 3.)





<new>DIBÓN



<b>1.</b> Ciudad situada al E. del mar Muerto que Sehón el amorreo arrebató a los moabitas y que posteriormente capturaron los israelitas cuando entraron en la tierra dirigidos por Moisés. (Nú 21:25-30.)

Hoy se identifica la antigua Dibón con Dhiban, ciudad situada a unos 5 Km. al N. del Arnón y a unos 21 Km. al E. del mar Muerto. En los últimos tiempos esta ciudad ha sido objeto de intensas investigaciones arqueológicas y ha conseguido cierta fama por ser el lugar donde se descubrió en 1868 la famosa Piedra Moabita. Algunos han interpretado que esta estela, erigida por el rey Mesá de Moab, habla de Dibón como su ciudad capital (que incluye Qarhoh) y "la ciudad principal de Moab".

Poco después de la conquista inicial israelita de esta zona, la tribu de Gad vivió allí y se puso "a edificar [o reedificar] a Dibón", por lo visto dándole el nombre compuesto Dibón-gad, ubicación incluida entre los lugares donde acampaba la nación. (Nú 32:34; 33:45, 46.) Sin embargo, a Dibón se la consideraba parte de la herencia de Rubén. (Nú 32:2, 3; Jos 13:8, 9, 15-17.) Es probable que Dibón sufriese opresión debido al resurgimiento del poder moabita durante el reinado del rey Eglón, hasta que consiguió alivio como resultado de la victoria del juez Ehúd. (Jue 3:12-30.) Según el relato de 2 Reyes 3:4, 5, el rey Mesá de Moab se rebeló contra la dominación israelita muchos siglos después, tan pronto como "murió Acab". La Biblia no dice exactamente cuánto duró este levantamiento y es posible que Mesá, según se jacta en la Piedra Moabita, en aquel tiempo lograse añadir algunas ciudades israelitas a "Qarhoh". Sin embargo, en contraposición a la inscripción propagandística de Mesá, el registro de las Escrituras deja claro que Moab sufrió una aplastante derrota cuando sus fuerzas entraron en batalla contra los ejércitos aliados de Israel, Judá y Edom. (2Re 3:4-27.)

Menos de doscientos años después, volvió a reconocerse a Dibón como una ciudad moabita, contra la que Isaías (15:2) pronunció una declaración formal de condenación. Se dice proféticamente que los habitantes de la región suben "a La Casa y a Dibón, a los lugares altos", lamentando la desolación de Moab.

En opinión de algunos eruditos, Isaías aludía a la amenaza asiria como la causa del "llanto" en los "lugares altos" próximos a Dibón, pero la historia nada dice acerca de una devastación asiria en esa región. Cuando unos cien años después Jeremías, el siervo de Jehová, profetizó que Dibón sería 'bajada de la gloria, y sentada con sed' (Jer 48:18), la anterior profecía de Isaías por lo visto aún no se había cumplido. En consecuencia, el profeta posterior estaba anunciando de nuevo un mensaje similar y confirmando la profecía de condenación para Moab. Algún tiempo después de la caída de Jerusalén en 607 a. E.C., cuando Nabucodonosor devastó por completo a Moab, puede que haya dejado a los ciudadanos de Dibón no solo 'sedientos' de los lujos de su anterior gloria, sino también abandonados como cautivos humillados, literalmente sedientos de agua y de otros artículos de primera necesidad. (Jer 25:9, 17-21.)

El hallazgo en Dibón de grandes graneros en los que aún había grano muy bien conservado de, según cálculos, la segunda mitad del I milenio a. E.C., parece confirmar la idea de algunos historiadores de que esta región, todavía hoy de gran productividad agrícola, debió ser la despensa de Palestina.

Hay comentaristas que opinan que Dibón es el Dimón mencionado en Isaías 15:9. (Véase DIMÓN.)

<b>2.</b> Lugar del territorio de Judá (Ne 11:25) que algunos relacionan con Dimoná. (Jos 15:22; véase DIMONÁ.)





<new>DIBÓN-GAD

Véase DIBÓN núm. 1.





<new>DIBRÍ

(probablemente: Verboso).

Israelita de la tribu de Dan cuya hija, Selomit, se casó con un egipcio. Poco después del éxodo de Egipto, el hijo de este matrimonio fue lapidado por injuriar el nombre de Jehová. (Le 24:10-16, 23.)





<new>DICHO PROVERBIAL

Por lo general se cree que el término hebreo que se traduce "dicho proverbial" o "expresión proverbial" (<i>ma·schál</i>) se deriva de una raíz que significa "asemejarse" (Sl 49:12), y, de hecho, muchos dichos proverbiales utilizan semejanzas o comparaciones. Algunos eruditos relacionan la expresión "dicho proverbial" con el verbo "gobernar", por lo que a veces se podría considerar como un dicho de un gobernante o como una expresión de autoridad, que este impone debido a su sabiduría. Esto concuerda con el hecho de que el rey Salomón, que era conocido por su sabiduría, podía pronunciar 3.000 proverbios, y puso por escrito una buena parte de estos dichos proverbiales. (1Re 4:32.)

Los israelitas tenían una serie de expresiones de uso popular o frecuente, expresiones que estaban llenas de significado debido a las circunstancias que las rodeaban. Estos dichos proverbiales solían declararse de manera concisa. (1Sa 10:12.) Sin embargo, no en todos ellos se expresaban puntos de vista apropiados, y hubo algunos en concreto que tuvieron la desaprobación de Jehová. (Eze 12:22, 23; 18:2, 3.)

Algunos dichos llegaron a ser expresiones comunes para ridiculizar o menospreciar a ciertas personas. (Hab 2:6.) En tales casos, incluso el objeto del desdén, tanto si era una persona como si era una cosa, recibía el calificativo de "dicho proverbial", de ahí que a los israelitas se les advirtiese que si no escuchaban a Jehová ni obedecían sus mandamientos, tanto ellos como el templo se convertirían en dicho proverbial entre las naciones. (Dt 28:15, 37; 1Re 9:7; 2Cr 7:20.) La actitud que se tenía hacia una nación que llegaba a convertirse en dicho proverbial queda bien recogida en las siguientes expresiones bíblicas respecto a lo que la propia nación de Israel llegaría a ser: oprobio, escarnio, mofa, humillación e invocación de mal. (Sl 44:13-15; Jer 24:9.) La persona que se convertía en dicho proverbial también llegaba a ser tema de tonadillas que cantaban los bebedores y estaba expuesta a que otros le escupieran en la cara. (Sl 69:11, 12; Job 17:6.) Es evidente que dicha persona caía muy bajo.

No todos los dichos proverbiales se condensaban en una o dos frases cortas y expresivas. En el capítulo 14 de Isaías se registra una de estas expresiones más extensas, en la que se representa de forma vívida y por medio de comparaciones los efectos desastrosos producidos por el orgullo del rey de Babilonia. Se ridiculiza con sarcasmo e ironía a aquel que pensaba de sí mismo que era "el resplandeciente, hijo del alba".

Cuando la semejanza o comparación de un dicho proverbial era algo oscura o extraña, también podía llamarse enigma. (Sl 78:2.) Y esto es lo que ocurre cuando Ezequiel asemejó bajo inspiración el proceder de Israel con relación a Babilonia y a Egipto con una vid que fue plantada por un águila y que más tarde extendió sus raíces de manera hambrienta hacia otra águila. (Eze 17:2-18.)

Algunas expresiones proverbiales eran poéticas, como es el caso de las de Job. (Job 27:1; 29:1.) Las ideas que expresó bajo inspiración no se escribieron en el estilo conciso y característico de la mayoría de los proverbios, sino que se desarrollaron en poemas muy instructivos llenos de expresiones figurativas.

Dios también hizo que Balaam se expresase con dichos proverbiales, dichos que asimismo fueron registrados en forma de poesía. (Nú 23:7, 18; 24:3, 15, 20, 21, 23.) Lejos de expresar desprecio por Israel, Balaam los "[bendijo] hasta el límite", aunque profetizó un ay para otros pueblos. (Nú 23:11.) El aspecto proverbial en esta ocasión no se debe a que las expresiones del profeta llegaran a ser de uso popular, ni tampoco a que sus declaraciones fuesen expresiones concisas de sabiduría; más bien, reciben este nombre debido a la fuerza y gran significado de lo que se dijo, así como a la variedad de semejanzas o comparaciones de algunos de sus dichos.





<new>DIDRACMA

Moneda griega de plata que tenía el valor de dos dracmas (o 1,31 dólares [E.U.A.]). Los judíos pagaban al templo un impuesto anual de dos dracmas o un didracma. (Mt 17:24, nota.)





<new>DIENTES

Cuerpos duros implantados en ambos maxilares que desempeñan un papel fundamental en la masticación y que, en el caso de los animales, también son un medio de defensa.

Cuando Job, el fiel siervo de Dios, escapó por muy poco de la muerte, dijo: "Escapo con la <i>piel de mis dientes".</i> (Job 19:20.) Parece que Job quería decir que cuando escapó de la muerte, no tenía pertenencia alguna o casi ninguna; escapó con la "piel" de lo que al parecer no tenía ni siquiera piel.

<i>El crujir de los dientes</i> se utiliza con frecuencia para denotar furia (Job 16:9; Hch 7:54) o angustia y desesperación. (Mt 8:12; 13:42, 50; 22:13; 24:51; 25:30.) Tal crujir puede estar acompañado de palabras amargas y de acción violenta contra el objeto de la cólera.

En Amós 4:6 la expresión <i>"limpieza de dientes"</i> está en paralelo con "falta de pan", por lo que parece indicar una situación de hambre.

Los dientes también simbolizan el poder destructivo de una nación o de un pueblo. (Da 7:5, 7, 19; Joe 1:6; Rev 9:8.) David asemeja a los inicuos, enemigos de los justos, a leones feroces, y le pide a Dios que les golpee en la mandíbula y les <i>quiebre los dientes,</i> de modo que los deje indefensos. (Sl 3:7; 58:6.) A los falsos profetas de Israel se les representa como codiciosos y voraces, "mordiendo con los dientes" y santificando la guerra contra cualquiera que no los alimenta. (Miq 3:5; compárese con Eze 34:2, 3; Mt 7:15; Hch 20:29.)

En los días anteriores a la destrucción de Jerusalén se había extendido el dicho: "Los padres fueron los que comieron el agraz, pero fueron los <i>dientes</i> de los hijos los que <i>tuvieron dentera".</i> (Jer 31:29; Eze 18:2-4.) Con estas palabras intentaban exculparse de las condiciones adversas que le habían sobrevenido a la nación por su iniquidad, diciendo que lo que ellos experimentaban era el resultado de lo que sus padres habían hecho.





<new>DIEZ

Véase NÚMERO.





<new>DIEZ MANDAMIENTOS

Véase DIEZ PALABRAS.





<new>DIEZ PALABRAS

La expresión hebrea <i>`asé·reth had-deva·rím,</i> que solo se halla en el Pentateuco, se traduce al español por "Diez Palabras" y designa las diez leyes básicas del pacto de la Ley, que suelen recibir el nombre de los Diez Mandamientos. (Éx 34:28; Dt 4:13; 10:4.) A este código especial de leyes también se le llama simplemente "Palabras" (Dt 5:22) o "palabras del pacto". (Éx 34:28.) La <i>Versión de los Setenta</i> (Éx 34:28; Dt 10:4) dice <i>"dé·ka</i> [diez] <i>ló·gous</i> [palabras]", de cuya combinación se deriva la palabra Decálogo.

<b>El origen de las tablas.</b> En un principio el ángel de Jehová transmitió oralmente las Diez Palabras o Diez Mandamientos desde el monte Sinaí. (Éx 20:1; 31:18; Dt 5:22; 9:10; Hch 7:38, 53; véanse Gál 3:19; Heb 2:2.) Luego Moisés subió al monte para recibir las Diez Palabras en forma escrita sobre dos tablas de piedra, junto con otros mandamientos e instrucciones. Durante su prolongada estancia de cuarenta días, el pueblo se impacientó e hizo un becerro fundido para adorarlo. Cuando Moisés descendió de la montaña y vio aquel espectáculo de idolatría, arrojó e hizo añicos "las tablas [que] eran la obra de Dios", donde estaban escritas las Diez Palabras. (Éx 24:12; 31:18-32:19; Dt 9:8-17; compárese con Lu 11:20.)

Más tarde Jehová le dijo a Moisés: "Tállate dos tablas de piedra como las primeras, y tengo que escribir sobre las tablas las palabras que se hallaban en las primeras tablas, que hiciste añicos". (Éx 34:1-4.) Así que, después de pasar otros cuarenta días en la montaña, se hizo un duplicado de las Diez Palabras, que Moisés guardó en un arca de madera de acacia. (Dt 10:1-5.) Las dos tablas se llamaban "las tablas del pacto" (Dt 9:9, 11, 15), y tal vez por eso se llamó "el arca del pacto" al arca revestida de oro que más tarde hizo Bezalel y en la que por fin se guardaron las tablas. (Jos 3:6, 11; 8:33; Jue 20:27; Heb 9:4.) A estas Diez Palabras también se las llamó "el testimonio" (Éx 25:16, 21; 40:20), y a las tablas, "tablas del Testimonio" (Éx 31:18; 34:29), de donde se derivan las expresiones "el arca del testimonio" (Éx 25:22; Nú 4:5) y "el tabernáculo del Testimonio", es decir, la tienda donde se guardaba el Arca. (Éx 38:21.)

Se dice que las primeras tablas las hizo Jehová, y también que en ellas "el dedo de Dios había escrito", expresión que alude al espíritu de Dios. (Éx 31:18; Dt 4:13; 5:22; 9:10.) Del mismo modo, Jehová también escribió las segundas tablas, aunque estas las talló Moisés. Cuando en Éxodo 34:27 se le dice a Moisés: "Escríbete estas palabras", no se aludía a las Diez Palabras en sí, sino que, tal como en una ocasión anterior (Éx 24:3, 4), tenía que escribir algunos de los otros detalles relacionados con las regulaciones del pacto. Por consiguiente, cuando en Éxodo 34:28b se dice: "Y él procedió a escribir sobre las tablas las palabras del pacto, las Diez Palabras", el pronombre "él" se refiere a Jehová, como corrobora el versículo 1 de ese mismo capítulo. Más tarde, cuando Moisés repasó estos acontecimientos, confirmó que fue Jehová quien escribió por segunda vez las Diez Palabras. (Dt 10:1-4.)

<b>El contenido de los Mandamientos.</b> A modo de introducción a estas Diez Palabras está la declaración directa en primera persona: "Yo soy Jehová tu Dios, que te he sacado de la tierra de Egipto, de la casa de esclavos". (Éx 20:2.) Esta no solo indica quién es el que está hablando y a quién dirige sus palabras, sino que muestra la razón por la que los judíos recibieron el Decálogo justo en aquel tiempo. A Abrahán no se le había dado el Decálogo. (Dt 5:2, 3.)

El <i>primer</i> mandamiento -"No debes tener otros dioses contra mi rostro"- puso a Jehová en primer lugar. (Éx 20:3.) Tenía que ver con su puesto encumbrado y su incomparable posición como el Dios Todopoderoso, el Altísimo, el Soberano Supremo. Este mandamiento indicaba que los israelitas no habían de tener otros dioses aparte de Jehová.

El <i>segundo</i> mandamiento era una consecuencia natural del primero, pues prohibía cualquier forma de idolatría por ser una afrenta directa a la gloria y la Persona de Jehová. 'No debes hacerte una imagen tallada ni una forma parecida a cosa alguna que esté en los cielos, sobre la tierra o en las aguas debajo de la tierra, ni debes inclinarte ante ellas ni servirles.' Esta prohibición se recalca con la declaración: "Porque yo Jehová tu Dios soy un Dios que exige devoción exclusiva". (Éx 20:4-6.)

El <i>tercer</i> mandamiento se sigue de los anteriores: "No debes tomar el nombre de Jehová tu Dios de manera indigna". (Éx 20:7.) Por esta razón las Escrituras Hebreas conceden al nombre de Jehová una gran importancia (aparece 6.973 veces en <i>NM;</i> véase JEHOVÁ [Importancia del Nombre].) Solo en estos pocos versículos de las Diez Palabras (Éx 20:2-17) el nombre de Jehová aparece ocho veces. La frase "no debes tomar" conlleva la idea de "no pronunciar" o "no llevar". Tomar el nombre de Dios de "manera indigna" significaría pronunciarlo con falsedad o llevarlo "en vano". Los israelitas que tenían el privilegio de llevar el nombre de Dios como sus testigos y que se hicieron apóstatas estaban de hecho tomando y llevando el nombre de Jehová de manera indigna. (Isa 43:10; Eze 36:20, 21.)

El <i>cuarto</i> mandamiento decía: "Acordándote del día del sábado para tenerlo sagrado, seis días has de prestar servicio y tienes que hacer todo tu trabajo. Pero el séptimo día es un sábado a Jehová tu Dios. No debes hacer ningún trabajo, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu esclavo, ni tu esclava, ni tu animal doméstico, ni tu residente forastero que está dentro de tus puertas". (Éx 20:8-10.) Al considerar este día como algo santo a Jehová, todos, hasta los esclavos y los animales domésticos, se beneficiarían de un descanso refrescante. El día del sábado también daba la oportunidad de concentrarse en asuntos espirituales sin distracción.

El <i>quinto</i> mandamiento -"Honra a tu padre y a tu madre"- se puede considerar como un eslabón que enlaza los cuatro primeros, que definían las responsabilidades del hombre para con Dios, con los restantes mandamientos, que establecían las obligaciones del hombre para con sus semejantes. Ya que los padres actúan como representantes de Dios, guardando el quinto mandamiento, los hijos honraban y obedecían tanto al Creador como a las personas a quienes Él había conferido la autoridad. Este mandamiento era el único de los diez con promesa: "Para que resulten largos tus días sobre el suelo que Jehová tu Dios te da". (Éx 20:12; Dt 5:16; Ef 6:2, 3.)

El enunciado de los siguientes mandamientos del código era muy conciso. El <i>sexto:</i> "No debes asesinar"; el <i>séptimo:</i> "No debes cometer adulterio", y el <i>octavo:</i> "No debes hurtar". (Éx 20:13-15.) Este es el orden de estas leyes en el texto masorético, de mayor a menor según el daño causado al prójimo. Sin embargo, en algunos manuscritos griegos (Códice Alejandrino, Códice Ambrosiano) el orden es: 'asesinato, robo, adulterio'. Filón (<i>El Decálogo,</i> XII, 51) dice: 'adulterio, asesinato y robo', mientras que en el Códice Vaticano la secuencia es: 'adulterio, robo, asesinato'. Pasando entonces de los hechos a las palabras, el <i>noveno</i> mandamiento dice: "No debes dar testimonio falsamente como testigo contra tu semejante". (Éx 20:16.)

El <i>décimo</i> mandamiento (Éx 20:17) se destacaba porque prohibía la codicia, es decir, un deseo impropio por todo aquello que le perteneciese al prójimo, incluida su esposa. Ningún legislador humano dio origen a tal ley, pues no habría manera humanamente posible de hacerla cumplir. Por otra parte, mediante este décimo mandamiento Jehová hizo que toda persona fuese responsable de forma directa ante Él, el único que ve y conoce todos los pensamientos secretos del corazón. (1Sa 16:7; Pr 21:2; Jer 17:10.)

<b>Otro orden de estas leyes.</b> Esta manera de dividir las Diez Palabras registradas en Éxodo 20:2-17 es la lógica y natural. Así también lo hace Josefo, historiador judío del siglo I a. E.C. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro III, cap. V, sec. 5), y el filósofo judío Filón, también del primer siglo (<i>El Decálogo,</i> XII, 51). Sin embargo, otros, como Agustín, combinan la ley en contra de los dioses extranjeros y la que está en contra de las imágenes (Éx 20:3-6; Dt 5:7-10) en un solo mandamiento, y luego, para que sigan contándose diez, dividen Éxodo 20:17 (Dt 5:21) en dos, con lo que convierten en noveno mandamiento el no codiciar la esposa del semejante y en décimo el no codiciar su casa, etc. Agustín intentó apoyar esta división en la lista paralela del Decálogo registrada en Deuteronomio 5:6-21. En el versículo 21 se utilizan dos diferentes palabras hebreas ("Tampoco debes <i>desear</i> [forma de <i>ja·mádh</i>] [...]. Tampoco debes, <i>egoístamente, desear con vehemencia</i> [forma de <i>´a·wáh</i>]"), mientras que en Éxodo 20:17 se utiliza el mismo verbo (desear) en ambas frases.

Hay otras diferencias de menor importancia en cómo se expresan los Diez Mandamientos en Éxodo y Deuteronomio, pero esto no afecta en absoluto la fuerza o el significado de las leyes. Por ejemplo: en Éxodo, las Diez Palabras se enuncian en estilo legislativo, mientras que en Deuteronomio la exposición es más narrativa, pues Moisés tan solo estaba repitiendo los mandatos de Dios a manera de recordatorio. Las Diez Palabras aparecen en diferentes pasajes con otras variaciones, pues tanto los escritores bíblicos de las Escrituras Hebreas como los de las Escrituras Griegas Cristianas las citaron con frecuencia, o las comentaron junto con otras instrucciones. (Éx 31:14; 34:14, 17, 21; Le 19:3, 11, 12; Dt 4:15-19; 6:14, 15; Mt 5:27; 15:4; Lu 18:20; Ro 13:9; Ef 6:2, 3.)

Las Diez Palabras eran un código de leyes perfecto, ya que procedía de Dios. Cuando un hombre "versado en la Ley" le preguntó a Jesucristo: "Maestro, ¿cuál es el mandamiento más grande de la Ley?", Jesús citó uno que en realidad resumió los cuatro, o posiblemente los cinco, primeros mandamientos del Decálogo, diciendo: "Tienes que amar a Jehová tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con toda tu mente". A continuación resumió el resto del Decálogo en el sucinto mandato: "Tienes que amar a tu prójimo como a ti mismo". (Mt 22:35-40; Dt 6:5; Le 19:18.)

<b>Los cristianos no están bajo el Decálogo.</b> Jesús nació bajo la Ley, la guardó a la perfección y al final entregó su vida como rescate por la humanidad. (Gál 4:4; 1Jn 2:2.) Además, por medio de su muerte en el madero de tormento, liberó a los que estaban bajo la Ley (que incluía las Diez Palabras o los Diez Mandamientos), "llegando a ser una maldición en lugar" de ellos. Su muerte fue la provisión para 'borrar el documento manuscrito', clavándolo al madero de tormento. (Gál 3:13; Col 2:13, 14.)

No obstante, es importante que los cristianos analicen la Ley con sus Diez Palabras, pues en ella se da a conocer el punto de vista de Dios sobre diferentes asuntos, y además era "una sombra de las buenas cosas por venir", de la realidad que pertenece al Cristo. (Heb 10:1; Col 2:17; Gál 6:2.) Los cristianos "no [están] sin ley para con Dios, sino bajo ley para con Cristo". (1Co 9:21.) Pero esa ley no los condena como pecadores, pues la bondad inmerecida de Dios por medio de Cristo hace posible el perdón de los errores cometidos por debilidad carnal. (Ro 3:23, 24.)





<new>DIEZMO

Décima parte o diez por ciento dado o pagado como tributo, en especial con propósitos religiosos.

En la Biblia se relatan dos ocasiones anteriores a la entrada en vigor del pacto de la Ley, en las que se le dieron a Dios o a un representante suyo una décima parte de las posesiones. La primera de ellas fue cuando Abrahán le dio a Melquisedec una décima parte del despojo de su victoria sobre Kedorlaomer y sus aliados. (Gé 14:18-20.) El apóstol Pablo cita este incidente como prueba de que el sacerdocio de Cristo a la manera de Melquisedec es superior al de Leví, puesto que Leví, que estaba "en los lomos" de Abrahán, pagó diezmos a Melquisedec. (Heb 7:4-10.) El segundo caso tiene que ver con Jacob, quien en Betel hizo un voto de darle una décima parte de sus bienes materiales a Dios. (Gé 28:20-22.)

Sin embargo, en esos dos relatos se habla tan solo de que alguien dio voluntariamente un diezmo. No hay ningún registro de que Abrahán o Jacob ordenasen a sus descendientes seguir tales ejemplos, estableciendo así una práctica religiosa, una costumbre o una ley. En el caso de Jacob, habría sido innecesario hacer un voto si ya se hubiera encontrado bajo la obligación de pagar diezmos. Por lo tanto, es obvio que el pago de diezmos no era una costumbre o una ley entre los antiguos hebreos. Se instituyó con la inauguración del pacto de la Ley y no antes.

<b>Leyes mosaicas relativas a pagar diezmos.</b> Jehová dio a Israel leyes acerca de los diezmos con propósitos concretos. Al parecer había <i>dos</i> diezmos sobre el ingreso anual, a excepción del año sabático, en el que no se pagaba ningún diezmo puesto que no se esperaba ningún ingreso. (Le 25:1-12.) Sin embargo, algunos eruditos creen que solo había un diezmo. Los diezmos venían a añadirse a las primicias, que tenían que ofrecerse obligatoriamente a Jehová. (Éx 23:19; 34:26.)

El primer diezmo, que consistía en una décima parte del producto de la tierra, de los árboles frutales y de las vacadas y los rebaños (quizás del <i>aumento</i> que hubiesen experimentado), se llevaba al santuario y se daba a los levitas, ya que ellos no tenían ninguna herencia en la tierra, sino que estaban dedicados al servicio del santuario. (Le 27:30-32; Nú 18:21, 24.) A su vez, los levitas daban una décima parte de lo que recibían al sacerdocio aarónico para su sustento. (Nú 18:25-29.)

El grano se trillaba y el fruto de la vid y del olivo se convertía en vino y aceite antes de entregarlos como diezmo. (Nú 18:27, 30; Ne 10:37.) Si en lugar del diezmo del producto, un israelita deseaba dar el valor en dinero, podía hacerlo, pero tenía que añadir una quinta parte adicional al valor del producto. (Le 27:31.) El caso del rebaño y del hato era diferente. A medida que los animales salían por la puerta del aprisco uno a uno, el propietario marcaba con una vara uno de cada diez como el diezmo, sin examinarlo o seleccionarlo. (Le 27:32, 33.)

Parece ser que había otro diezmo, un segundo diezmo, que se apartaba cada año para otros propósitos distintos del apoyo directo al sacerdocio levítico, aunque los levitas recibían parte de él. Por lo general, las familias israelitas lo usaban y lo disfrutaban en gran medida cuando se reunían en las fiestas nacionales. En los casos en que la distancia a Jerusalén era demasiado grande para llevar hasta allí este diezmo, el producto se convertía en dinero, que se empleaba en Jerusalén para el mantenimiento y el disfrute de la familia durante la convocación santa. (Dt 12:4-7, 11, 17, 18; 14:22-27.) Hacia el final de cada tercer y sexto año del ciclo sabático de siete años, este diezmo, en vez de usarse para sufragar gastos en las asambleas nacionales, se apartaba para los levitas, residentes forasteros, viudas y huérfanos de la comunidad local. (Dt 14:28, 29; 26:12.)

Estas leyes sobre el diezmo a las que estaban sujetos los israelitas no eran excesivas. No hay que olvidar que Dios prometió hacer prosperar a Israel abriendo "las compuertas de los cielos" si se obedecían las leyes de los diezmos. (Mal 3:10; Dt 28:1, 2, 11-14.) Cuando el pueblo se hacía negligente respecto al pago del diezmo, el servicio del sacerdocio sufría, puesto que los sacerdotes y los levitas se veían obligados a trabajar seglarmente y por consiguiente descuidaban sus servicios ministeriales. (Ne 13:10.) Tal infidelidad contribuía a la decadencia de la adoración verdadera. Es lamentable que cuando las diez tribus apostataron con la adoración de becerros, utilizaron el diezmo para apoyar esta adoración falsa. (Am 4:4, 5.) Por otra parte, cuando Israel fue fiel a Jehová y estuvo bajo la gobernación de administradores justos, se restableció el pago de diezmos a los levitas, y Jehová, fiel a su promesa, hizo que no hubiese escasez. (2Cr 31:4-12; Ne 10:37, 38; 12:44; 13:11-13.)

La Ley no prescribía ningún castigo para la persona que no pagase el diezmo. Jehová colocó a los israelitas bajo la obligación moral de pagarlo y dos veces en cada ciclo sabático, es decir, al final de cada tercer y sexto año, tenían que confesar delante de Él que se había pagado en su totalidad. (Dt 26:12-15.) Cualquier cosa que se retenía de forma indebida se consideraba como algo robado a Dios. (Mal 3:7-9.)

En el siglo I E.C. los líderes religiosos judíos, en particular los escribas y fariseos, hicieron del diezmo y otras obras externas un despliegue de adoración santurrona, pero su corazón estaba muy alejado de Dios. (Mt 15:1-9.) Jesús los reprendió por su actitud egoísta e hipócrita, subrayando que eran meticulosos en dar el décimo de "la hierbabuena y del eneldo y del comino" (algo que, de todos modos, era su obligación), pero que al mismo tiempo desatendían "los asuntos de más peso de la Ley, a saber: la justicia y la misericordia y la fidelidad". (Mt 23:23; Lu 11:42.) En una ilustración Jesús contrastó al fariseo orgulloso que se creía justo -por sus obras de ayuno y los diezmos que daba- con el recaudador de impuestos que, a pesar de ser menospreciado por el fariseo, se humilló, confesó sus pecados a Dios y rogó misericordia divina. (Lu 18:9-14.)

<b>Los cristianos no han de pagar el diezmo.</b> En ningún momento se les ordenó a los cristianos del primer siglo que pagasen diezmos. Bajo la Ley, el propósito principal había sido apoyar el templo de Israel y su sacerdocio. Por consiguiente, la obligación de pagar el diezmo cesaría cuando el pacto de la ley mosaica finalizase, al llegar a su fin con la muerte de Cristo en el madero de tormento. (Ef 2:15; Col 2:13, 14.) Es cierto que los sacerdotes levíticos continuaron sirviendo en el templo de Jerusalén hasta que fue destruido en el año 70 E.C., pero desde 33 E.C. los cristianos llegaron a ser parte de un sacerdocio espiritual nuevo, un sacerdocio que no necesitaba diezmos. (Ro 6:14; Heb 7:12; 1Pe 2:9.)

A los cristianos se les animaba a apoyar el ministerio, tanto mediante su propia actividad ministerial como mediante sus contribuciones materiales. En vez de dar cantidades fijas para sufragar los gastos de la congregación, habían de contribuir 'según lo que tenía la persona', dando 'como lo había resuelto en su corazón, no de mala gana ni como obligado, porque Dios ama al dador alegre'. (2Co 8:12; 9:7.) Se les animó a seguir el principio: "Que los ancianos que presiden excelentemente sean tenidos por dignos de doble honra, especialmente los que trabajan duro en hablar y enseñar. Porque la escritura dice: 'No debes poner bozal al toro cuando trilla el grano'; también: 'El trabajador es digno de su salario'". (1Ti 5:17, 18.) Sin embargo, el apóstol Pablo dejó un buen ejemplo al no convertirse en una carga económica indebida para la congregación. (Hch 18:3; 1Te 2:9.)





<new>DIFAMACIÓN SOLAPADA

Esta expresión traduce el término griego <i>ka·ta·la·li·á.</i> La forma verbal <i>ka·ta·la·lé·o</i> significa literalmente "hablar contra", es decir, hablar sin justificación y por lo general con intención maliciosa u hostil. (1Pe 2:12; 3:16.) El discípulo Santiago relacionó esta palabra con la tendencia a emitir juicios impropios o reprobatorios sobre otras personas, confiriéndole así el sentido de censurar de manera injustificada. (Snt 4:11; compárese con Sl 50:20.)

El difamador solapado, que habla con malicia en contra de otros a sus espaldas, se halla entre aquellas personas que son objeto de la ira de Jehová, y Su Palabra muestra que todo el que persista en ese proceder merece la muerte. (Ro 1:18, 28-30, 32.) El apóstol Pablo manifestó su honda preocupación por los miembros de la congregación corintia, de quienes temía que, además de otros males graves, practicasen la difamación solapada. (2Co 12:20.) Para que el mensaje de la Palabra de Dios tenga pleno efecto en los nuevos discípulos de Jesucristo, deben liberarse de dicha práctica, como también de cualquier otra forma de maldad. Solo así puede hacerles crecer a la salvación "la leche [...] que pertenece a la palabra [las verdades bíblicas que satisfacen sus necesidades espirituales]". (1Pe 2:1, 2.)





<new>DIFAT



Descendiente de Noé por la línea de Jafet y Gómer. La <i>Vulgata</i> latina, la <i>Septuaginta</i> griega, así como unos treinta manuscritos hebreos y el pasaje de Génesis 10:3 (1Cr 1:4-6, nota), ofrecen la grafía "Rifat". La forma "Difat", que figura en el texto masorético en 1 Crónicas 1:6, tal vez sea el resultado de un error del copista, dado el enorme parecido gráfico entre los caracteres hebreos correspondientes: "r" (&#1512;) y "d" (&#1491;).





<new>DILEÁN



Ciudad judía de la Sefelá. (Jos 15:20, 33, 38.) Aunque su ubicación es incierta, algunos geógrafos la sitúan en Tell en-Najileh (Tel Nagila), a unos 10 Km. al SO. de Lakís.





<new>DILIGENCIA

Disposición a hacer con prontitud e interés una cosa; celo. Por lo general este término implica trabajo lícito y útil. Es lo opuesto a indolencia u ociosidad.

La palabra griega que en la Biblia se traduce "diligencia" suele traducirse con más frecuencia por "solicitud", "verdadera solicitud" o "esfuerzo solícito". A veces también se transmite el sentido de la palabra traduciéndola "quehaceres" y, en locuciones adverbiales, "de prisa" y "apresuradamente".

A los cristianos se les aconseja que no dejen caer la mano ni se hagan indolentes respecto a las buenas obras. Pablo dijo: "Deseamos que cada uno de ustedes muestre la misma diligencia [literalmente, "aceleración"] a fin de tener la plena seguridad de la esperanza hasta el fin, para que no se hagan indolentes, sino que sean imitadores de los que mediante fe y paciencia heredan las promesas". (Heb 6:11, 12; compárese con Pr 10:4; 12:24; 18:9.) Jesucristo dijo a sus discípulos: "Esfuércense vigorosamente por entrar por la puerta angosta, porque muchos, les digo, tratarán de entrar, pero no podrán". (Lu 13:24.) En este aspecto Pablo mismo fue un buen ejemplo (Col 1:29; 2Te 3:7-9), aunque, como es natural, los ejemplos más sobresalientes son Jehová y su Hijo. (Jn 5:17; Isa 40:26.)

A fin de evitar hacerse inactivo o infructífero, el cristiano debe 'contribuir en respuesta [a las promesas de Dios] todo esfuerzo solícito' para suministrar a su fe virtud, conocimiento, autodominio, aguante, devoción piadosa, cariño fraternal y amor. (2Pe 1:4-8.) Esto requiere perseverancia diligente (2Ti 2:15; Heb 4:11) y atención constante (Heb 2:1), para lo cual gran parte de la fuerza que se necesita proviene de la ayuda del espíritu de Jehová. ¿Qué podría expresar de manera más enérgica la necesidad de ser diligentes que el consejo del apóstol Pablo: "No sean holgazanes en sus quehaceres. Fulguren con el espíritu. Sirvan a Jehová como esclavos"? Este requisito de diligencia aplica a todos los ministros ("ocupémonos en este ministerio"), pero con especial fuerza a aquellos que están en posición de presidir en las reuniones y actividades de la congregación: "El que preside, hágalo con verdadera solicitud". (Ro 12:7, 8, 11.)

Los necesitados de la congregación que reciben ayuda material de ella deben ser diligentes. La norma bíblica es: "Si alguien no quiere trabajar, que tampoco coma". La exhortación a los que no trabajan es que se pongan a trabajar, para "que, trabajando con quietud, coman alimento que ellos mismos ganen". (2Te 3:10-12.) Aquel que profesa ser cristiano y rehúsa o descuida mantener a su casa "ha repudiado la fe y es peor que una persona sin fe". (1Ti 5:8.) Incluso las viudas que estaban en necesidad, antes de ser puestas en la lista de la congregación para recibir una provisión regular de ayuda material, debían tener un registro de actividad cristiana habiendo "[seguido] con diligencia toda buena obra". (1Ti 5:9, 10.)

<b>Recompensas por la diligencia.</b> La persona diligente recibirá ricas recompensas tanto ahora como en el futuro. "La mano del diligente es lo que enriquece a uno." (Pr 10:4.) "La mano de los diligentes es la que gobernará." (Pr 12:24.) Su alma "será engordada". (Pr 13:4.) La esposa diligente es aquella cuyos "hijos se han levantado y han procedido a pronunciarla feliz; su dueño se levanta, y la alaba". De ella se dice: "Denle del fruto de sus manos, y alábenla sus obras aun en las puertas". (Pr 31:28, 31.) Ante todo, a los hermanos espirituales de Cristo se les dice: "Hagan lo sumo por hacer seguros para sí su llamamiento y selección; porque si siguen haciendo estas cosas no fracasarán nunca. De hecho, así se les suministrará ricamente la entrada en el reino eterno de nuestro Señor y Salvador Jesucristo". (2Pe 1:10, 11.)





<new>DILUVIO

Recibe este nombre la destrucción catastrófica de hombres y animales producida por una inundación total en los días de Noé (2370 a. E.C.). Jehová envió este cataclismo, el mayor en toda la historia humana, debido a que los hombres inicuos habían llenado la Tierra de violencia. El justo Noé y su familia, ocho almas en total, junto con una selección de animales, sobrevivieron gracias a una enorme arca o caja. (Gé 6:9-9:19; 1Pe 3:20; véanse ARCA núm. 1; NOÉ.)

<b>Alcance del Diluvio.</b> El Diluvio no fue una inundación repentina o un aguacero de alcance local. De hecho, la palabra griega que usa la Biblia para referirse al Diluvio es <i>ka·ta·kly·smós,</i> cataclismo. (Lu 17:27, nota.) Las inundaciones locales no duran más que unos días, mientras que esta duró más de un año, la mayor parte del cual se requirió para que se retirasen las aguas. Sería irrazonable creer que Noé pasó tal vez cincuenta o sesenta años construyendo un enorme navío de unos 40.000 m.3 de volumen para la supervivencia de su familia y algunos animales, por una simple inundación local. Si solo fue afectada una zona relativamente pequeña, ¿por qué era necesario introducir en el arca especímenes de "toda criatura viviente de toda clase de carne" con el fin de "conservar viva prole sobre la superficie de toda la tierra"? (Gé 6:19; 7:3.) Sin lugar a dudas se trató de un diluvio universal, como el que no había ocurrido ninguno antes ni ha vuelto a ocurrir después. "Y a grado tan grande anegaron la tierra las aguas que todas las altas montañas que estaban debajo de todos los cielos quedaron cubiertas. Hasta quince codos por encima [c. 6,5 m.] las anegaron las aguas, y las montañas quedaron cubiertas." (Gé 7:19, 20.) "El fin de toda carne ha llegado delante de mí", dijo Jehová, por consiguiente, "borraré de sobre la superficie del suelo toda cosa existente que he hecho". Y fue justo así. "Todo lo que tenía activo en sus narices el aliento de la fuerza de vida, a saber, cuanto había en el suelo seco, murió. [...] Solo Noé y los que con él estaban en el arca siguieron sobreviviendo." (Gé 6:13; 7:4, 22, 23.)

<b>La crónica del Diluvio.</b> El Diluvio no se produjo de repente, sin previa advertencia. Se emplearon años en la construcción del arca, un tiempo que Noé, el "predicador de justicia", dedicó a advertir a aquella generación inicua. (2Pe 2:5.) Finalmente llegó el tiempo fijado para el Diluvio en "el año seiscientos de la vida de Noé, en el segundo mes, en el día diecisiete del mes". Noé y su familia, los animales -"macho y hembra de toda clase de carne"- y un abastecimiento de víveres en cantidad suficiente para todos, ya estaban en el arca cuando "Jehová cerró tras él la puerta". A continuación, "las compuertas de los cielos fueron abiertas" (Gé 7:11, 16) y "por cuarenta días y cuarenta noches" cayó sobre la Tierra una fuerte lluvia torrencial, de modo que "las aguas continuaron anegando la tierra por ciento cincuenta días". (Gé 7:4, 12, 24.) Cinco meses después del inicio del Diluvio, el arca 'descansó sobre las montañas de Ararat'. (Gé 8:4.) Pasaron casi dos meses y medio antes de que 'aparecieran las cimas de las montañas' (Gé 8:5), otros tres meses antes de que Noé quitara la cubierta del arca y comprobara que la superficie del suelo estaba prácticamente seca (Gé 8:13) y, por último, casi dos meses hasta que la puerta se abrió y los sobrevivientes pudieron volver a pisar sobre suelo seco. (Gé 8:14-18.)

Noé y su familia entraron en el arca en el año seiscientos de la vida de Noé, en el día 17 del segundo mes (octubre-noviembre). (Gé 7:11.) Un año después (de 360 días) nos llevaría al día 17 del segundo mes de su año seiscientos uno. Diez días después, el 27 del segundo mes, salieron a tierra firme. Habían pasado en el arca un total de 370 días y parte del 371. (Gé 8:13, 14.) El registro que Noé llevó se basó en meses de 30 días, pues dice que 150 días equivalen a cinco meses (Gé 7:11, 24; 8:3, 4); doce meses equivaldrían entonces a 360 días. De esta manera evitó las complicadas fracciones que se hubieran producido de haber usado estrictamente meses lunares, que duraban un poco más de 29 1/2 días.

<b>Las aguas del Diluvio.</b> Se ha dicho que si toda la humedad de la atmósfera de repente se liberase en forma de lluvia y se esparciese sobre la superficie terrestre, no alcanzaría ni siquiera una profundidad de cinco centímetros. Por lo tanto, ¿de dónde vino el inmenso Diluvio del día de Noé? Según el libro de Génesis, Dios le dijo a Noé: "En cuanto a mí, aquí voy a traer el diluvio [o: "el océano celestial"; heb. <i>mab·búl</i>] de aguas sobre la tierra". (Gé 6:17, nota.) El siguiente capítulo narra así lo que ocurrió: "En este día fueron rotos todos los manantiales de la vasta profundidad acuosa, y las compuertas de los cielos fueron abiertas". (Gé 7:11.) Fue tan intensa la precipitación de aguas, "que todas las altas montañas que estaban debajo de todos los cielos quedaron cubiertas". (Gé 7:19.)

¿Cómo se explica la existencia de este "océano celestial"? En el relato de Génesis sobre la creación se menciona que en el segundo "día" Jehová hizo que hubiese una expansión (llamada "Cielo") en torno a la Tierra, que separara las aguas que estaban debajo, es decir, los océanos que había sobre la superficie terrestre, de las que estaban sobre la expansión. (Gé 1:6-8.) Las aguas que quedaron suspendidas sobre la expansión debieron quedar retenidas allí desde el segundo "día" creativo hasta el Diluvio. A estas aguas debió referirse el apóstol Pedro cuando dijo que "hubo cielos desde lo antiguo, y una tierra mantenida compactamente fuera de agua y en medio de agua por la palabra de Dios". Dios empleó las aguas que estaban sobre y debajo de esos "cielos" y "por aquellos medios el mundo de aquel tiempo sufrió destrucción cuando fue anegado en agua". (2Pe 3:5, 6.) Se han dado varias explicaciones en cuanto a cómo se contuvieron las aguas sobre la expansión y lo que ocasionó su precipitación, pero son solo especulaciones. La Biblia dice sencillamente que Dios hizo la expansión y retuvo las aguas que quedaron sobre ella y que después trajo el Diluvio. Su ilimitado poder podía realizar algo así sin dificultad alguna.

Si, como dice Génesis, "todas las altas montañas" quedaron cubiertas, ¿dónde está toda esa agua hoy? Debe estar aquí, sobre la superficie de la Tierra. Se cree que hubo un tiempo en el que los océanos eran más pequeños y el suelo continental más extenso de lo que es hoy día, lo que parece estar demostrado por la existencia de vías fluviales de gran extensión en el lecho submarino. También ha de tenerse presente que, según han afirmado los científicos, en tiempos remotos las montañas eran mucho más bajas que en la actualidad y que hay montañas que han emergido del mar. Además, se ha dicho que hoy "hay diez veces más volumen de agua en los océanos que de tierra sobre el nivel del mar. Si se echara toda esa tierra al mar de manera uniforme, el agua cubriría el planeta hasta una altura de dos kilómetros." (<i>National Geographic,</i> enero de 1945, pág. 105.) Por consiguiente, después que las aguas del Diluvio cayeron, pero antes de que aumentara la altura de las montañas y el lecho submarino bajara de nivel, aún antes de la formación de la capa de hielo polar, había agua más que suficiente para cubrir "todas las altas montañas", tal como dice la Biblia. (Gé 7:19.)

<b>Efecto en la Tierra.</b> El Diluvio ocasionó grandes cambios. Por ejemplo, la expectativa de vida del hombre se acortó rápidamente. Se ha llegado a pensar que las aguas que se hallaban sobre la expansión antes del Diluvio protegían de los efectos dañinos de la radiación, pero que con la desaparición de ese dosel de agua, aumentó la radiación cósmica perjudicial para la composición genética del hombre. Sin embargo, la Biblia no se pronuncia a este respecto. Y, dicho sea de paso, cualquier cambio en el nivel de radiación hubiese incidido de tal modo en el porcentaje de formación del carbono-14 radiactivo, que podría invalidar todas las dataciones basadas en radiocarbono de objetos antediluvianos.

Al romperse de repente "los manantiales de la vasta profundidad acuosa" y abrirse "las compuertas de los cielos", miles de millones de toneladas de agua inundaron la Tierra. (Gé 7:11.) Este suceso provocó enormes cambios en la superficie del planeta. La corteza terrestre es muy delgada (se estima que tiene entre 30 y 160 Km. de grosor) y se extiende sobre una masa blanda de miles de kilómetros de diámetro. Por lo tanto, es probable que bajo el peso del agua caída se produjeran grandes cambios en la corteza terrestre. Con el tiempo se formaron nuevas montañas, montañas ya existentes se elevaron a nuevas alturas, cuencas marítimas poco profundas se ahondaron y cambió la configuración de las costas, de manera que en la actualidad alrededor de un 70% de la superficie del planeta está cubierto de agua. Este cambio en la corteza de la Tierra explica muchos fenómenos geológicos, como la elevación a nuevas alturas de los antiguos litorales. Algunos han calculado que solo las presiones de las aguas equivalían a 310 Kg. por cada centímetro cuadrado, suficiente para fosilizar con rapidez la fauna y la flora. (Véase <i>The Biblical Flood and the Ice Epoch,</i> de D. Patten, 1966, pág. 62.)

<i><b>¿Hay pruebas de que realmente hubo un diluvio universal?</b></i>

Hay otro posible indicio de un cambio drástico: se han encontrado en diferentes partes de la Tierra restos de mamutes y rinocerontes. Algunos se hallaron en las rocas de Siberia y otros se conservaron en los hielos de Siberia y Alaska. (GRABADO, vol. 1, pág. 328.) A algunos se les halló con alimento sin digerir en el estómago o todavía sin masticar entre los dientes, lo que parece indicar que murieron de repente. El comercio de colmillos de marfil permite suponer que se han encontrado decenas de miles de mamutes de aquella época. También se han hallado restos fósiles de otros muchos animales -leones, tigres, osos y alces- en un estrato común, lo que indicaría que todas esas criaturas fueron destruidas al mismo tiempo. Se ha querido ver en esos hallazgos una prueba tangible y categórica del rápido cambio climatológico y de la repentina destrucción que ocasionó el diluvio universal. Sin embargo, hay quienes están a favor de explicar la muerte de dichos animales como una consecuencia de condiciones que no implican una catástrofe mundial. No obstante, la prueba de que hubo un Diluvio no depende de la existencia de restos fósiles ni de animales congelados.

<b>Leyendas de un diluvio.</b> Un cataclismo como el Diluvio, que eliminó de la existencia a todo el mundo de aquel tiempo, sería algo que jamás olvidarían los sobrevivientes. Hablarían de ello a sus hijos y a los hijos de sus hijos. Sem, que después del Diluvio vivió quinientos años, pudo relatar el acontecimiento a muchas generaciones. Murió tan solo diez años antes del nacimiento de Jacob. Moisés conservó el relato verdadero en Génesis. Algún tiempo después del Diluvio, cuando la gente que desafiaba a Dios construyó la Torre de Babel, Jehová confundió su lenguaje y los dispersó "sobre toda la superficie de la tierra". (Gé 11:9.) Lo más lógico era que estas personas llevasen consigo historias del Diluvio y las pasasen de padres a hijos. El hecho de que no solo haya algunos, sino tal vez cientos de relatos diferentes sobre aquel gran Diluvio y que tales relatos se hallen entre las tradiciones de muchas razas primitivas por todo el mundo, es una fuerte prueba de que todas estas personas tuvieron un origen común y de que sus antepasados primitivos compartieron la experiencia de aquel Diluvio. (GRABADO, vol. 1, pág. 328.)

Estos relatos populares del Diluvio están en armonía con algunos rasgos importantes del registro bíblico: 1) un lugar de refugio para unos pocos sobrevivientes, 2) una destrucción universal por agua para el resto de los seres vivos y 3) la conservación de personas humanas. Los egipcios, los griegos, los chinos, los druidas de Bretaña, los polinesios, los esquimales y groenlandeses, los africanos, los hindúes y los indios americanos, todos ellos tienen sus propias leyendas sobre el Diluvio. La obra <i>The International Standard Bible Encyclopedia</i> (edición de G. Bromiley, 1982, vol. 2, pág. 319) dice a este respecto: "Se han hallado relatos de un Diluvio en casi todas las naciones y tribus del mundo. Aunque más comunes en el continente asiático y sus islas meridionales, así como también en América del Norte, estos relatos se han hallado en todos los continentes. La cantidad de relatos conocidos se cifra en unos doscientos setenta [...]. En conjunto, se toman como prueba de que la humanidad sufrió una destrucción mundial en un gran diluvio, y que luego la raza humana se multiplicó a partir de una sola familia y desde un mismo lugar. Aunque puede que no todas las tradiciones se refieran a un mismo diluvio, parece que una gran parte de ellas coincide. Si bien se ha dicho que muchos de estos relatos se deben a la influencia de los misioneros, la afirmación no se sostiene, pues han sido los antropólogos quienes, sin un particular interés en la vindicación del testimonio bíblico, han recogido la mayoría de estas narraciones, que tienen un alto componente de fantasía y paganismo, resultado obvio de la transmisión oral por largos períodos de tiempo en una sociedad pagana. Además, algunos de esos relatos antiguos los escribieron personas que estaban manifiestamente en contra de la tradición hebreo-cristiana".

En épocas pasadas hubo pueblos primitivos (en Australia, Egipto, Fiji, islas de la Sociedad, Perú, México y otros lugares) que conservaron un posible vestigio de la tradición diluviana en la celebración de una 'fiesta en honor a los antepasados' o 'festividad de los muertos', celebrada en noviembre. Estas costumbres eran una especie de evocación de la destrucción ocasionada por el Diluvio. Según el libro <i>Life and Work at the Great Pyramid,</i> en México la fiesta se celebraba el 17 de noviembre debido a que "la tradición decía que en esa fecha el mundo había sido destruido con anterioridad, y ellos temían que al fin de un ciclo una catástrofe similar aniquilase a toda la raza humana" (del profesor C. Piazzi Smyth, Edimburgo, 1867, vol. 2, págs. 390, 391). Por otra parte, el libro <i>The Worship of the Dead</i> dice: "Esta festividad [de los muertos] se [...] celebraba en o en torno a la misma fecha en la que, según el relato de Moisés, tuvo lugar el Diluvio, es decir, <i>el día 17 del segundo mes,</i> mes que corresponde más o menos con noviembre" (de J. Garnier, Londres, 1904, pág. 4). Merece mencionarse que la Biblia dice que el Diluvio dio comienzo "el segundo mes, en el día diecisiete del mes". (Gé 7:11.) Ese "segundo mes" corresponde en nuestro calendario a la última parte de octubre y la primera de noviembre.

<b>Confirmación de las Escrituras.</b> El testimonio que registraron bajo inspiración otros escritores de la Biblia es una prueba de la historicidad del Diluvio aún más fuerte que las tradiciones paganas de pueblos primitivos. Tan solo hay otro lugar donde aparece la palabra hebrea <i>mab·búl</i> (diluvio) aparte del relato de Génesis: en la melodía de David que dice que Jehová está sentado "sobre el diluvio". (Sl 29:10.) Sin embargo, otros escritores hacen referencia al relato de Génesis y lo confirman, como por ejemplo Isaías. (Isa 54:9.) Además, el profeta Ezequiel respalda la historicidad de Noé. (Eze 14:14, 18, 20.) En sus cartas Pedro hace muchas referencias al relato del Diluvio. (1Pe 3:20; 2Pe 2:5; 3:5, 6.) Pablo, por su parte, testifica de la gran fe que mostró Noé al construir el arca para la supervivencia de su familia (Heb 11:7), y Lucas incluye a Noé en el linaje de los antepasados del Mesías. (Lu 3:36.)

Es aún más significativo lo que, según los registros de Lucas y Mateo, dijo el propio Jesús respecto a los días del Diluvio. Sus palabras no solo respaldan la veracidad de aquel cataclismo, sino que muestran el significado pictórico y profético de aquellos acontecimientos del pasado. En respuesta a la pregunta de los discípulos: "¿Qué será la señal de tu presencia y de la conclusión del sistema de cosas?", Jesús dijo entre otras cosas: "Porque así como eran los días de Noé, así será la presencia del Hijo del hombre. Porque como en aquellos días antes del diluvio estaban comiendo y bebiendo, los hombres casándose y las mujeres siendo dadas en matrimonio, hasta el día en que Noé entró en el arca; y no hicieron caso hasta que vino el diluvio y los barrió a todos, así será la presencia del Hijo del hombre". (Mt 24:3, 37-39; Lu 17:26, 27.) Por consiguiente, las Santas Escrituras, inspiradas por Dios, proporcionan numerosas pruebas que apoyan la autenticidad del relato del Diluvio. No depende de meras tradiciones de hombres, del folclor de pueblos primitivos o de hallazgos geológicos y arqueológicos.





<new>DIMNÁ



Debe tratarse de Rimón (Jos 19:13) o Rimono (1Cr 6:77), ciudad ubicada en la frontera oriental del territorio de Zabulón y asignada a los levitas meraritas. (Jos 21:34, 35.) Hoy se la suele identificar con la moderna Rummana (Rimón), a unos 10 Km. al N. de Nazaret.





<new>DIMÓN



Lugar mencionado en la sentencia de juicio que Isaías pronunció contra Moab; el degüello de los moabitas 'llenó de sangre' las aguas de Dimón. (Isa 15:9.)

Hay exégetas que opinan que Dimón es otra grafía para Dibón (mencionado en el versículo 2 de la profecía) que se emplea como aliteración o -repetición de sonidos similares- de la palabra hebrea para "sangre" (<i>dam</i>)<i>,</i> por lo que la expresión diría: "Las [...] aguas de Dimón se han llenado de <i>dam".</i> Favorece esta explicación el hecho de que los Rollos del mar Muerto empleen en este versículo el nombre "Dibón" en lugar de "Dimón" y el comentario de Jerónimo respecto a que en su día (c. 347-420 E.C.) ambos nombres se usaban indistintamente.

Sin embargo, hay quienes creen improbable que el nombre Dibón hubiese aparecido con dos grafías distintas en una breve sentencia de juicio e indican que ningún otro lugar mencionado en la sentencia se repite dos veces. Extendiéndose aún más, dicen que Dibón no estaba junto a una gran masa de "aguas", sino a una distancia considerable del uadi más cercano, el Arnón. En consecuencia, opinan que el nombre Dimón pudo haber sido una modificación que hicieron los escribas del nombre Madmén -mencionado en la condenación contra Moab pronunciada por Jeremías (Jer 48:2)-, un nombre que por lo general se relaciona con Dimná, lugar ubicado a unos 4 Km. al ONO. de Rabat-Moab, en un alto desde donde se dominan las aguas del `Ain el-Megheisil hacia el SE.

Ambas explicaciones son conjeturales, aunque esta última tiene a su favor el que relacione Dimón con un lugar cercano a una masa de aguas, condición que parece requerir el contexto.





<new>DIMONÁ



Ciudad meridional de Judá próxima a la frontera edomita. (Jos 15:21, 22.) Hay quienes opinan que se trata de la "Dibón" mencionada en Nehemías 11:25, si bien su ubicación exacta aún se desconoce.





<new>DINA

(Juzgada [es decir: absuelta; vindicada]).

Hija de Jacob y Lea. Debía tener unos seis años cuando Jacob volvió a Canaán y se estableció en Sucot. Había nacido en Harán cuando su padre residía en aquel lugar. (Gé 30:21, 22, 25; 31:41.)

Durante el tiempo que Jacob y su familia estuvieron acampados fuera de la ciudad de Siquem, Dina adquirió la costumbre imprudente de visitar a las muchachas cananeas del lugar, y en una de sus visitas, la violó Siquem, el hijo de Hamor, un principal de los heveos. Siquem se enamoró de ella, y Dina permaneció en su casa hasta que sus hermanos Simeón y Leví la vengaron. (Gé 34:1-31.) Algunos sostienen que Dina debía ser tan solo una niña cuando la violaron. Sin embargo, hay que tener presente que antes de que Jacob fuese a Siquem, construyó una casa y cabañas en Sucot, lo que da a entender que residió en aquel lugar por algún tiempo. (Gé 33:17.) En Siquem compró un terreno y al parecer se estableció allí por un tiempo. Todo ello, y el mismo hecho de que Siquem se enamorara de Dina, la "joven", demuestra que no era meramente una niña cuando se relacionó con Siquem. (Gé 33:18, 19; 34:12.)

Unos años más tarde, Dina, junto con el resto de la casa de Jacob, entró en Egipto por invitación de José. (Gé 46:7, 15.)





<new>DINERO

Medio de cambio. En la antigüedad se solía utilizar el ganado en las operaciones de trueque, es decir, en el cambio de un artículo por otro, y puede que este fuera el método más antiguo de realizar una transacción comercial. Así parece indicarlo el que la palabra latina para dinero (<i>pecunia</i>) venga de <i>pecus,</i> que significa "ganado". Sin embargo, el ganado (Gé 47:17) y los comestibles (1Re 5:10, 11) no eran siempre los medios de cambio más convenientes, de modo que empezaron a emplearse algunos metales, por ejemplo, el oro y la plata. Ya en el tiempo de Abrahán los metales preciosos servían de dinero. No obstante, este no era dinero de curso legal. En realidad era plata y oro, probablemente moldeado para mayor comodidad en barras, anillos, brazaletes u otras formas con un peso específico. (Compárese con Gé 24:22; Jos 7:21.) De hecho, el significado literal del término hebreo que se suele traducir por "dinero" es "plata". (Gé 17:12, nota.) Era frecuente que los que participaban en la transacción pesasen los objetos de metal a la hora de efectuar el pago. (Gé 23:15, 16; Jer 32:10.)

Como en las transacciones comerciales había que pesar objetos, se comprende que los términos que correspondían a los pesos sirviesen a menudo para designar valores monetarios. (Véase PESOS Y MEDIDAS.) Los israelitas tenían cinco divisiones principales: la guerá, el medio siclo (beka), el siclo, la mina (mané) y el talento. (Éx 25:39; 30:13; 38:25, 26; 1Re 10:17; Eze 45:12; véanse GUERÁ, II; MINA, I; SICLO; TALENTO.) La siguiente tabla muestra la correspondencia entre las diversas unidades monetarias y su valor actual respecto al precio del oro y de la plata. (En años recientes el precio del oro y de la plata ha variado. En consecuencia, en esta publicación se ha hecho un cálculo moderado de 350 dólares [E.U.A.] por onza troy de oro y de 6 dólares [E.U.A.] por la de plata. Sin embargo, se calcula que antiguamente la proporción del valor del oro con relación al de la plata era de 13 a 1.)

                                        <b>Oro</b>             <b>Plata</b>

  1 guerá    = 1/20 siclo    $ (E.U.A.) 6,42   $ (E.U.A.) 0,11

  1 beka     = 10 guerás               64,23              1,10

  1 siclo    = 2 bekas                128,45              2,20

  1 mina     = 50 siclos            6.422,50            110,10

  1 talento  = 60 minas           385.350,00          6.606,00

El valor de las "piezas de moneda" (heb. <i>qesi·táh</i>) mencionadas en Génesis 33:19, Josué 24:32 y Job 42:11 no se puede precisar con exactitud. De igual manera, el valor del pim es incierto. Podría equivaler a unas dos terceras partes de un siclo. (1Sa 13:21; véase PIM.)

<b>Las monedas en las Escrituras Hebreas.</b> Se cree que las primeras monedas se acuñaron alrededor del año 700 a. E.C. Los israelitas probablemente usaron monedas por primera vez en su tierra natal después de regresar del exilio en Babilonia. Los libros bíblicos posteriores al exilio hacen referencia al dárico persa (1Cr 29:7; Esd 8:27) y al dracma (heb. <i>dar·kemoh·ním</i>)<i>,</i> y por lo general este último se equipara al dárico. (Esd 2:69; Ne 7:70-72.) El dárico persa de oro pesaba 8,4 g., por lo que su valor actual se calcula en 94,50 dólares (E.U.A.). (Véanse DÁRICO; DRACMA.)

<b>El dinero en las Escrituras Griegas Cristianas.</b> En las Escrituras Griegas Cristianas se hace mención específica de las siguientes monedas: el leptón (moneda judía), el cuadrante (moneda romana), el as o asarion (moneda romana provincial), el denario (moneda romana), el dracma (moneda griega), el didracma (moneda griega) y el estater (moneda griega, que muchos creen que es el tetradracma de Antioquía o Tiro). (Mt 5:26; 10:29; 17:24, 27; 20:10; Mr 12:42; Lu 12:6, 59; 15:8; 21:2, <i>NM,</i> notas; véanse DENARIO; ESTATER.) Los valores más altos -las minas y los talentos- eran pesos, no monedas. (Mt 18:24; Lu 19:13-25.) La siguiente tabla muestra la correspondencia entre las diversas unidades monetarias y su valor actual aproximado.

                                                 <b>Valor actual</b>

  1 leptón (de cobre      = 1/2 cuadrante    $ (E.U.A.) 0,006

    o bronce)

  1 cuadrante (de cobre   = 2 leptones                  0,012

    o bronce)

  1 as (asarion) (de      = 4 cuadrantes                0,046

    cobre o bronce)

  1 denario (de plata)    = 16 ases                      0,74

  1 dracma (de plata)     =                              0,65

  1 didracma (de plata)   = 2 dracmas                    1,31

  1 tetradracma          = 4 dracmas                    2,62

  1 mina (de plata)       = 100 dracmas                 65,40

  1 talento (de plata)    = 60 minas                 3.924,00

  1 talento (de oro)      =                        228.900,00

<b>[Nota a pie del recuadro]</b>

Se cree que equivalía al estater (de plata)

<b>Poder adquisitivo.</b> Los valores que se dan en la actualidad a las monedas antiguas no ofrecen una idea real de su valor. No obstante, la Biblia provee algunas referencias con respecto a su poder adquisitivo, lo que sirve de ayuda para calcular su valor real en la antigüedad. En el tiempo del ministerio terrestre de Jesús, los jornaleros agrícolas solían recibir un denario por un día de trabajo de doce horas. (Mt 20:2.) Se puede decir que en las Escrituras Hebreas los salarios por jornada de trabajo eran más o menos los mismos. En ese caso, un siclo de plata equivaldría al salario de tres días.

El precio de un esclavo era 30 siclos de plata (tal vez el salario de noventa días). (Éx 21:32; compárese con Le 27:2-7.) El profeta Oseas compró una mujer por 15 monedas de plata y un homer y medio (15 efás) de cebada. Tal vez este pago correspondía al precio total de un esclavo. De ser así, un efá (22 l.) de cebada valía un siclo. (Os 3:2.)

En tiempos de escasez los precios subían de repente. En tiempo de sitio, con 80 monedas de plata (el salario de unos doscientos cuarenta días), con las que en otra época se podían haber comprado ocho homeres (1.760 l.) de cebada, solo se podría conseguir la cabeza, casi sin carne, de un asno, un animal no apto para alimento según la ley mosaica. (2Re 6:25; compárese con Os 3:2.)

En el siglo I E.C., dos gorriones costaban un asarion (el salario de cuarenta y cinco minutos) y cinco gorriones se podían obtener por el doble. (Mt 10:29; Lu 12:6.) La contribución que depositó en el templo la viuda necesitada a la que Jesús hizo referencia era aún menor: dos leptones (1 cuadrante), o una sesentaicuatroava parte del salario de un día. Sin embargo, Cristo Jesús encomió su dádiva como mayor que la de aquellos que habían hecho grandes donativos, pues había contribuido no de lo que le sobraba, sino "cuanto poseía, todo lo que tenía para vivir". (Mr 12:42-44; Lu 21:2-4.) El impuesto anual para el templo que pagaban los judíos era de dos dracmas o un didracma (el salario de unos dos días). (Mt 17:24.) Como un dracma era el equivalente de aproximadamente el salario de un día, era lógico que una mujer barriera toda su casa y buscara con diligencia una moneda de dracma que se le hubiera perdido. (Lu 15:8, 9.)

Judas Iscariote traicionó a Jesús por 30 piezas de plata, es decir, el precio de un esclavo. (Mt 26:14-16, 47-50.) Estas monedas de plata podían ser siclos u otras monedas de valor similar, pero en el relato no se especifica el tipo de moneda, solo se dice que era de plata.

<b>El dinero puede ser tanto beneficioso como perjudicial.</b> El dinero protege de la pobreza y de los problemas que esta comporta, permitiendo que las personas consigan tanto artículos de primera necesidad como cosas superfluas. (Compárese con Ec 7:12; 10:19.) Por esta razón, existe la posibilidad de que una persona empiece a confiar en el dinero como protección y olvide a su Creador. (Compárese con Dt 8:10-14.) "El amor al dinero [literalmente, "cariño a la plata"] es raíz de toda suerte de cosas perjudiciales, y, procurando realizar este amor, algunos han sido descarriados de la fe y se han acribillado con muchos dolores." (1Ti 6:10.) Por dinero, hay quien ha pervertido la justicia, se ha prostituido, ha asesinado, ha traicionado a otros y ha falsificado la verdad. (Dt 16:19; 23:18; 27:25; Eze 22:12; Mt 26:14, 15; 28:11-15.)

Por otro lado, Dios aprueba el buen uso del dinero. (Lu 16:1-9.) En este uso se incluye el contribuir para el adelanto de la adoración pura y la ayuda material a los necesitados. (Compárese con 2Cr 24:4-14; Ro 12:13; 1Jn 3:17, 18; véanse CONTRIBUCIÓN; DÁDIVAS DE MISERICORDIA.) A pesar de que con el dinero se puede hacer mucho bien en este sentido, las cosas más valiosas -comida y bebida espiritual e incluso la propia vida eterna- se pueden obtener sin él. (Isa 55:1, 2; Rev 22:17.)





<new>DINHABÁ



Ciudad de Bela, rey de Edom (Gé 36:32; 1Cr 1:43), cuya ubicación actual es incierta.





<new>DIONISIO

(De [Perteneciente a] Dioniso [el dios del vino]).

Areopagita o juez del Areópago ateniense que escuchó la defensa de Pablo y llegó a hacerse cristiano. (Hch 17:34; véase AREÓPAGO.)





<new>DIOS

Cualquier cosa que se adore puede denominarse un dios, puesto que el adorador le atribuye un poder superior al suyo y la venera. Una persona incluso puede hacer de su vientre un dios. (Ro 16:18; Flp 3:18, 19.) En la Biblia se mencionan muchos dioses (Sl 86:8; 1Co 8:5, 6), pero al mismo tiempo dice que los dioses de las naciones son dioses inútiles. (Sl 96:5; véase DIOSES Y DIOSAS.)

<b>Términos hebreos.</b> Entre las palabras hebreas que se traducen "Dios" se encuentra <i>´El,</i> que probablemente signifique "Poderoso; Fuerte" (Gé 14:18); se emplea para referirse a Jehová, a otros dioses e incluso a hombres. También se usa mucho en nombres propios compuestos, como Eliseo (Dios Es Salvación) y Miguel (¿Quién Es Como Dios?). En algunos lugares aparece el término <i>´El</i> acompañado del artículo definido (<i>ha·´El,</i> literalmente, "el Dios") para referirse a Jehová, con el objeto de distinguirlo de otros dioses. (Gé 46:3; 2Sa 22:31; véase <i>NM,</i> apéndices 1F y 1G, pág. 1566.)

En Isaías 9:6 a Jesús se le llama en términos proféticos <i>´El Guib·bóhr,</i> "Dios Poderoso" (no <i>´El Schad·dái,</i> Dios Todopoderoso, expresión que se aplica a Jehová en Génesis 17:1).

El plural <i>´e·lím</i> se emplea para referirse a otros dioses, como ocurre en Éxodo 15:11 ("dioses"), pero también se usa como plural mayestático y de excelencia, por ejemplo, en el Salmo 89:6: "¿Quién puede parecerse a Jehová entre los hijos de Dios [<i>bi·venéh ´E·lím</i>]?". Aquí, como en muchos otros lugares, la forma plural se utiliza para referirse a una sola persona, conclusión que sustenta el que la <i>Septuaginta</i> griega traduzca <i>´E·lím</i> por la forma singular <i>The·ós,</i> y la <i>Vulgata</i> latina, por <i>Deus.</i>

La palabra hebrea <i>´elo·hím</i> (dioses) parece derivarse de una raíz cuyo significado es "ser fuerte". Es la forma plural de <i>´elóh·ah</i> (dios). Aunque a veces con la forma plural se alude a una pluralidad de dioses (Gé 31:30, 32; 35:2), se emplea con más frecuencia como plural mayestático, de dignidad y excelencia. En las Escrituras se usa con referencia al propio Jehová, a los ángeles, a ídolos (tanto en singular como en plural) y al hombre.

Cuando <i>´Elo·hím</i> se utiliza con referencia a Jehová, tiene el sentido de plural mayestático, de dignidad y excelencia. (Gé 1:1.) A este respecto, una obra comenta lo siguiente: "<i>Elohim</i> 'es uno de estos plurales de <i>abstracción</i> del que el hebreo y otras lenguas semíticas proporcionan muchos ejemplos, y su empleo corriente con verbos y cualificaciones en singular debería bastar para que no se reconociese en ello un vestigio de politeísmo'. 'Es un plural de <i>plenitud</i> y fuerza y de poder' o un plural de <i>intensidad</i> semítico, para recalcar enfáticamente la idea trascendental de divinidad con todo lo que ella incluye<i>.</i> [...] <i>Elohim</i> es el Creador de todas las cosas, el Dios único, Señor del universo". (<i>Biblia Comentada,</i> Profesores de Salamanca, vol. 1, págs. 47, 48.)

El título <i>´Elo·hím</i> singulariza el poder de Jehová como el Creador. Aparece 35 veces en el relato de la creación, y en cada uno de los casos el verbo que determina la acción está en singular. (Gé 1:1-2:4.) En él residen la suma y sustancia de los poderes infinitos.

En el Salmo 8:5 el término <i>´elo·hím</i> se usa también con referencia a los ángeles, un uso que Pablo refrenda en Hebreos 2:6-8 al citar ese mismo pasaje. En Génesis 6:2, 4 y Job 1:6; 2:1, se les llama <i>benéh ha·´Elo·hím,</i> "hijos de Dios" (<i>Val</i>)<i>,</i> o "hijos del Dios verdadero" (<i>NM</i>)<i>.</i> Por otra parte, el <i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros,</i> de Koehler y Baumgartner (1958), en la página 134 los define como "seres divinos (individuales), dioses", y en la página 51 se refiere a "los dioses (individuales)", después de lo cual cita Génesis 6:2; Job 1:6; 2:1; 38:7. En consecuencia, en el Salmo 8:5 <i>´elo·hím</i> se traduce "ángeles" (<i>LXX</i>)<i>,</i> y también "los que tienen parecido a Dios" (<i>NM</i>)<i>.</i>

El término <i>´elo·hím</i> se usa también para referirse a los ídolos. A veces este plural significa sencillamente "dioses". (Éx 12:12; 20:23.) En otras ocasiones es un plural mayestático que hace referencia a un solo dios o diosa. Sin embargo, es evidente que las deidades así aludidas no eran tríadas. (1Sa 5:7b [Dagón]; 1Re 11:5 [la "diosa" Astoret]; Da 1:2b [Marduk].)

En el Salmo 82:1, 6 -Salmo que Jesús citó en Juan 10:34, 35- se usa <i>´elo·hím</i> para referirse a criaturas humanas, los jueces de Israel, a quienes se podía llamar dioses por el puesto que ocupaban como representantes y voceros de Jehová. De modo parecido, a Moisés se le dijo que sirviese de "Dios" a su hermano Aarón y ante Faraón. (Éx 4:16, nota; 7:1.)

Hay un buen número de casos en la Biblia en los que <i>´Elo·hím</i> aparece antecedido del artículo definido <i>ha.</i> (Gé 5:22.) F. Zorell dice respecto a esta construcción: "En las Santas Escrituras, esta expresión designa principalmente al <i>único Dios verdadero,</i> Jahvé; [...] 'Jahvé es el [único] Dios [verdadero]', Dt 4:35; 4:39; Jos 22:34; 2Sa 7:28; 1Re 8:60, etc.". (<i>Lexicon Hebraicum Veteris Testamenti,</i> Roma, 1984, pág. 54.) (Los corchetes son del autor.)

<b>El término griego equivalente.</b> En la <i>Septuaginta,</i> así como en las Escrituras Griegas Cristianas, el término griego acostumbrado para <i>´El</i> y <i>´Elo·hím</i> es <i>the·ós.</i>

<b>El Dios verdadero Jehová.</b> El Dios verdadero no es un Dios innominado. Su nombre es Jehová. (Dt 6:4; Sl 83:18.) Él es Dios debido a que es el Creador. (Gé 1:1; Rev 4:11.) El Dios verdadero es real (Jn 7:28), una persona (Hch 3:19; Heb 9:24); no es una ley natural que actúe sin un legislador vivo ni tampoco una fuerza ciega que produzca algo determinado por medio de accidentes. Respecto a la persona de Dios, el <i>Diccionario Enciclopédico Salvat</i> (1967, vol. 4, pág. 635) dice en el artículo "Dios": "Supremo Ser, criador del Universo, que lo conserva y rige por su providencia. [...] Es un ser real, viviente, personal, distinto del mundo, cuya existencia es absolutamente necesaria. [...] Una inteligencia sapientísima que todo lo ordena con miras a un fin. [...] Todos los pueblos, primitivos o modernos, [...] han creído en la divinidad. Testimonio tan universal y constante no puede menos de ser voz de la verdad".

<i><b>Pruebas de la existencia del "Dios vivo".</b></i> El orden, el poder y la complejidad de la creación, tanto macroscópica como microscópica, así como la relación de Dios con su pueblo a lo largo de la historia, prueban la realidad de la existencia de Dios. Al investigar lo que se podría llamar el "Libro de la creación divina", los científicos aprenden mucho, y solo se puede aprender de un libro que sea producto de la preparación y el pensamiento inteligente del autor.

En contraste con los dioses inanimados de las naciones, a Jehová se le llama "el Dios vivo". (Jer 10:10; 2Co 6:16.) En todas partes hay testimonio de su actividad y grandeza: "Los cielos están declarando la gloria de Dios; y de la obra de sus manos la expansión está informando". (Sl 19:1.) Los hombres no tienen ninguna razón o excusa válida para negar a Dios, ya que "lo que puede conocerse acerca de Dios está entre ellos manifiesto, porque Dios se lo ha puesto de manifiesto. Porque las cualidades invisibles de él se ven claramente desde la creación del mundo en adelante, porque se perciben por las cosas hechas, hasta su poder sempiterno y Divinidad, de modo que ellos son inexcusables". (Ro 1:18-20.)

La Biblia dice que Jehová Dios vive desde tiempo indefinido hasta tiempo indefinido, para siempre (Sl 90:2, 4; Rev 10:6), que es el Rey de la eternidad, incorruptible, invisible y el único Dios verdadero. (1Ti 1:17.) No ha existido ningún dios antes que Él. (Isa 43:10, 11.)

<i><b>Infinito, pero abordable.</b></i> El Dios verdadero es infinito y su total comprensión está más allá de la mente del hombre. La criatura humana jamás podría esperar llegar a ser igual a su Creador ni comprender a cabalidad Su mente (Ro 11:33-36); no obstante, Él puede ser hallado y suministra a los que le adoran todo lo necesario para su bienestar y felicidad. (Hch 17:26, 27; Sl 145:16.) Dios tiene todo el poder y la completa disposición para dar dádivas buenas y dones a sus criaturas, como dijo el discípulo Santiago: "Toda dádiva buena y todo don perfecto es de arriba, porque desciende del Padre de las luces celestes, y con él no hay la variación del giro de la sombra". (Snt 1:17.) Jehová siempre actúa según sus propias normas justas, haciendo todas las cosas sobre una base legal. (Ro 3:4, 23-26.) Por esta razón, todas sus criaturas pueden tener absoluta confianza en Él, sabiendo que siempre actúa en armonía con los principios que ha establecido. Dios no cambia (Mal 3:6), y no hay "variación" en Él en cuanto a la aplicación de sus principios. Tampoco es parcial (Dt 10:17, 18; Ro 2:11), y es imposible que mienta. (Nú 23:16, 19; Tit 1:1, 2; Heb 6:17, 18.)

<i><b>Sus atributos.</b></i> El Dios verdadero no es omnipresente, pues se dice que tiene una ubicación concreta. (1Re 8:49; Jn 16:28; Heb 9:24.) Su trono está en el cielo. (Isa 66:1.) Como Dios Todopoderoso, es omnipotente. (Gé 17:1; Rev 16:14.) "Todas las cosas están desnudas y abiertamente expuestas a los ojos de [Él]", y Dios es "Aquel que declara desde el principio el final". (Heb 4:13; Isa 46:10, 11; 1Sa 2:3.) Su poder y conocimiento se extienden a todas partes y alcanzan toda región del universo. (2Cr 16:9; Sl 139:7-12; Am 9:2-4.)

El Dios verdadero es espíritu, no carne (Jn 4:24; 2Co 3:17), aunque a veces asemeje sus atributos de vista, poder y otros a facultades humanas. De forma que habla de manera figurada de su "brazo" (Éx 6:6), sus "ojos" y sus "oídos" (Sl 34:15), y señala que, como el Creador de los ojos y oídos humanos, puede ver y oír. (Sl 94:9.)

Algunos de los principales atributos de Dios son el amor (1Jn 4:8), la sabiduría (Pr 2:6; Ro 11:33), la justicia (Dt 32:4; Lu 18:7, 8) y el poder. (Job 37:23; Lu 1:35.) Él es un Dios de orden y de paz. (1Co 14:33.) Es completamente santo, limpio y puro (Isa 6:3; Hab 1:13; Rev 4:8), feliz (1Ti 1:11) y misericordioso. (Éx 34:6; Lu 6:36.) En las Escrituras se mencionan muchas otras cualidades que conforman su personalidad.

<i><b>Su posición.</b></i> Jehová es el Soberano Supremo del universo, el Rey eterno. (Sl 68:20; Da 4:25, 35; Hch 4:24; 1Ti 1:17.) La posición de su trono es suprema. (Eze 1:4-28; Da 7:9-14; Rev 4:1-8.) Él es la Majestad (Heb 1:3; 8:1), el majestuoso Dios, el Majestuoso. (1Sa 4:8; Isa 33:21.) Es la Fuente de toda vida. (Job 33:4; Sl 36:9; Hch 17:24, 25.)

<i><b>Su justicia y gloria.</b></i> El Dios verdadero es un Dios justo. (Sl 7:9.) Es el glorioso Dios. (Sl 29:3; Hch 7:2.) Disfruta de eminencia sobre todo (Dt 33:26); se viste de eminencia y fuerza (Sl 93:1; 68:34), con dignidad y esplendor. (Sl 104:1; 1Cr 16:27; Job 37:22; Sl 8:1.) "Su actividad es dignidad y esplendor mismos." (Sl 111:3.) Hay gloria y esplendor en su gobernación real. (Sl 145:11, 12.)

<i><b>Su propósito.</b></i> Dios tiene un propósito que va a realizar y que no se puede frustrar. (Isa 46:10; 55:8-11.) Este propósito es, según se expresa en Efesios 1:9, 10: "Reunir todas las cosas de nuevo en el Cristo, las cosas en los cielos y las cosas en la tierra". Así, por mediación de Cristo, todas las criaturas racionales llegarán a estar en plena armonía con Dios. (Compárese con Mt 6:9, 10.) Por ser Jehová el Creador, nadie -ni ningún otro dios- ha existido antes que Él; por lo tanto, es "el primero" y 'después de él no habrá dios alguno', porque la gente de las naciones jamás podrá encontrar a otro dios real y vivo que sea capaz de profetizar. (Isa 44:6; 43:10; 46:9, 10.) Como el Alfa y la Omega (Rev 22:13), es el único Dios Todopoderoso, y conducirá a feliz término la cuestión surgida en torno a su soberanía, quedando así vindicado para siempre como el único Dios Todopoderoso. (Rev 1:8; 21:5, 6.) Nunca olvida o abandona sus propósitos o sus pactos, lo que le convierte en un Dios confiable y leal. (Sl 105:8.)

<i><b>Un Dios comunicativo.</b></i> Debido a que tiene un gran amor a sus criaturas, ofrece muchas oportunidades para que le conozcan y sepan de sus propósitos. En tres ocasiones se ha oído su propia voz en la Tierra. (Mt 3:17; 17:5; Jn 12:28.) También se ha comunicado por medio de ángeles (Lu 2:9-12; Hch 7:52, 53) y a través de hombres, como Moisés, a quienes dio instrucciones y revelaciones, y de manera especial por medio de su Hijo Jesucristo. (Heb 1:1, 2; Rev 1:1.) El medio de comunicación con los que forman parte de su pueblo es Su Palabra escrita, que los capacita para estar completamente equipados como sus siervos y ministros, y los instruye en el camino de la vida. (2Pe 1:19-21; 2Ti 3:16, 17; Jn 17:3.)

<i><b>Contraste con los dioses de las naciones.</b></i> Del Dios verdadero, el Creador de los gloriosos cuerpos celestes, emana una gloria y un resplandor que la vista humana no puede resistir, pues Jehová mismo dijo: "Ningún hombre puede verme y sin embargo vivir". (Éx 33:20.) Solo los ángeles, criaturas espíritus, pueden contemplar su rostro en un sentido literal. (Mt 18:10; Lu 1:19.) Sin embargo, como muestra de bondad amorosa a los seres humanos, Dios les permite ver sus excelentes cualidades por medio de su Palabra, donde se revela a sí mismo mediante su Hijo Cristo Jesús. (Mt 11:27; Jn 1:18; 14:9.)

En el libro de Revelación Dios nos da una idea del efecto de su presencia. El apóstol Juan tuvo una visión que le reveló el efecto de contemplarle en su trono. Dios no tenía la apariencia de un ser humano, pues su figura no le ha sido revelada al hombre, como más tarde dijo Juan mismo: "A Dios ningún hombre lo ha visto jamás". (Jn 1:18.) Más bien, se le representa con la apariencia de gemas sumamente pulidas, preciosas, brillantes y hermosas, gemas que atraen la vista y provocan una deleitable admiración. Su 'apariencia era semejante a una piedra de jaspe y a una piedra preciosa de color rojo, y alrededor del trono había un arco iris de apariencia semejante a una esmeralda' (Rev 4:3); todos estos detalles hacen que la apariencia de Dios sea hermosa y agradable a la vista y que provoque admiración. También hay gloria alrededor de su trono y un ambiente de calma y serenidad. Esto es lo que indica la presencia de un arco iris perfecto, de color esmeralda, que, además, evoca la calma agradable y silenciosa que sigue a una tormenta. (Compárese con Gé 9:12-16.)

Por lo tanto, qué diferente es el Dios verdadero de los dioses de las naciones, a quienes a menudo se representa como grotescos, enojados, feroces, implacables, inmisericordes, caprichosos al bendecir o maldecir, horripilantes, diabólicos y dispuestos a torturar a criaturas terrestres (almas humanas) en un 'infierno'.

<i><b>"Un Dios que exige devoción exclusiva."</b></i> "Aunque hay aquellos que son llamados 'dioses', sea en el cielo o en la tierra, así como hay muchos 'dioses' y muchos 'señores', realmente para nosotros hay un solo Dios el Padre." (1Co 8:5, 6.) Jehová es el Dios Todopoderoso, el único Dios verdadero y quien con todo derecho exige devoción exclusiva. (Éx 20:5.) Sus siervos no deben permitir que otras personas ocupen en su corazón y acciones el lugar que le corresponde a Dios. Asimismo, Él requiere que sus adoradores le adoren con espíritu y con verdad. (Jn 4:24.) Es el único por el que deben sentir reverencia respetuosa. (Isa 8:13; Heb 12:28, 29.)

Entre los otros poderosos a los que se llama "dioses" en la Biblia está Jesucristo, quien es "el dios unigénito". No obstante, él mismo fue claro al decir: "Es a Jehová tu Dios a quien tienes que adorar, y es solo a él a quien tienes que rendir servicio sagrado". (Jn 1:18; Lu 4:8; Dt 10:20.) Los ángeles son "los que tienen parecido a Dios", pero uno de ellos impidió que Juan le adorase, diciéndole: "¡Ten cuidado! ¡No hagas eso! [...] Adora a Dios". (Sl 8:5; Heb 2:7; Rev 19:10.) A los hombres poderosos de los hebreos se les llamaba "dioses" (Sl 82:1-7); pero Dios no se había propuesto que ningún hombre recibiese adoración. Cuando Cornelio empezó a rendir homenaje a Pedro, el apóstol le detuvo con las palabras: "Levántate; yo mismo también soy hombre". (Hch 10:25, 26.) Ciertamente, no deben adorarse los dioses falsos que los hombres han inventado y formado a través de los siglos desde la rebelión en Edén. La ley mosaica da una advertencia enérgica en contra de abandonar a Jehová para volverse a esos dioses falsos. (Éx 20:3-5.) Jehová, el Dios verdadero, no tolerará indefinidamente la rivalidad de los dioses falsos que nada valen. (Jer 10:10, 11.)

Después del reinado milenario de Cristo, durante el que reducirá a la nada toda autoridad y poder en oposición a Dios, Cristo le entregará el reino a su Dios y Padre, quien entonces llegará a ser "todas las cosas para con todos". (Ro 8:33; 1Co 15:23-28.) Con el tiempo, todos los vivientes reconocerán la soberanía de Dios y alabarán su nombre constantemente. (Sl 150; Flp 2:9-11; Rev 21:22-27; véase JEHOVÁ.)





<new>DIOS DE LA BUENA SUERTE, DIOS DEL DESTINO

Los judíos apóstatas del tiempo de Isaías se hicieron partícipes del culto al "dios de la Buena Suerte" (heb. <i>gadh</i>) y al "dios del Destino" (heb. <i>mení</i>)<i>.</i> Sus adoradores tenían por costumbre preparar una mesa de comida y bebida ante ellos. Jehová dijo a esos adoradores que serían degollados por la espada. (Isa 65:11, 12.)

Entre los asirios y los babilonios era frecuente preparar comida y bebida para sus dioses. La gente de Harán hacía votos al "dios de la Buena Suerte" y esperaban que este los aprobara. A este respecto, la versión <i>Scío</i> dice en una nota sobre Isaías 65:11 que "según escribe S. Jerónimo, el último día del año [los egipcios] ponían en todas las ciudades a esta falsa deidad una mesa colmada de toda suerte de frutas y viandas, y un vaso lleno de vino, para darle gracias con esta ceremonia de la abundancia y frutos, que habían tenido el año que acababa; y para implorarla de nuevo, para el que iba luego a comenzar". (Véase <i>Corpus Christianorum, Series Latina, LXXIII A, S. Hieronymi presbyteri opera, Pars. 1, 2A,</i> Tyrnholt, 1963, pág. 754.)





<new>DIOS DESCONOCIDO

Parte de una inscripción que figuraba sobre un altar que vio el apóstol Pablo cuando estuvo en Atenas. Los atenienses expresaron su temor por las deidades edificando muchos templos y altares. Llegaron hasta el punto de deificar cosas abstractas, erigiendo altares a la Gloria, la Modestia, la Fuerza, la Persuasión y la Piedad. Quizás por temor a omitir algún dios y caer en su disfavor, los hombres de Atenas habían erigido un altar con las palabras inscritas: "A un Dios Desconocido". Al comienzo de su discurso a los estoicos, epicúreos y otros que se habían reunido en el Areópago (Colina de Marte), Pablo, con tacto, dirigió su atención a este altar "A un Dios Desconocido", diciendo que era a este Dios, hasta ese entonces desconocido para ellos, a quien él predicaba. (Hch 17:18, 19, 22-34.)

Los escritores griegos Filóstrato (170 [?]-245 E.C.) y Pausanias (siglo II E.C.) atestiguan de la existencia de altares de esta naturaleza en Grecia. Pausanias habla de "altares de los dioses llamados desconocidos" (<i>Descripción de Grecia,</i> traducción de Antonio Tovar, Orbis, 1986, <i>Á</i>tica, cap. I, sec. 4) y Filóstrato escribe en su obra <i>Vida de Apolonio de Tiana</i> (VI, III): "Hay más moderación en hablar bien de todos los dioses y especialmente en Atenas, en donde incluso en honor de dioses desconocidos se alzan altares".





<new>DIOS EL DIOS DE ISRAEL

Nombre que Jacob le dio al primer altar que erigió después de su regreso de Harán.

A Jacob se le había cambiado el nombre a Israel como resultado de su lucha en Peniel con el ángel de Jehová, después de lo cual tuvo un encuentro pacífico con su hermano Esaú. Posteriormente se estableció en Sucot y más tarde, en Siquem. En este último lugar compró una porción de terreno a los hijos de Hamor y asentó allí su tienda. (Gé 32:24-30; 33:1-4, 17-19.) "Después de eso erigió allí un altar y lo llamó Dios el Dios de Israel", es decir: "Dios es el Dios de Israel". (Gé 33:20.) Al relacionar su nuevo nombre, Israel, con el nombre del altar, Jacob daba a entender que aceptaba y apreciaba tanto el nombre como la guía de Dios, quien lo había conducido a salvo de vuelta a la Tierra Prometida. Esta expresión solo aparece una vez en las Escrituras.





<new>DIOSES Y DIOSAS

Las deidades que las naciones han adorado y siguen adorando son creaciones humanas, producto de hombres "casquivanos", imperfectos, que "tornaron la gloria del Dios incorruptible en algo semejante a la imagen del hombre corruptible, y de aves y cuadrúpedos y cosas que se arrastran". (Ro 1:21-23.) Por lo tanto, no debería sorprendernos que esas deidades reflejasen las mismas características y debilidades que sus adoradores imperfectos. Una expresión hebrea con la que se alude a los ídolos o dioses falsos es "dioses <i>que nada valen".</i> (Le 19:4; Isa 2:20.)

La Biblia llama a Satanás el Diablo el "dios de este sistema de cosas". (2Co 4:4.) Las siguientes palabras de este versículo indican fuera de toda duda que esta designación le aplica a él. Allí dice que este dios "ha cegado las mentes de los incrédulos". En Revelación 12:9 se comenta que él "está extraviando a toda la tierra habitada"; su control sobre el sistema de cosas actual y sus formas de gobierno quedó probado cuando ofreció a Jesús "todos los reinos del mundo" a cambio de "un acto de adoración". (Mt 4:8, 9.)

El culto que se rinde a las imágenes de los dioses se rinde de hecho "a demonios [...], y no a Dios". (1Co 10:20; Sl 106:36, 37.) Jehová Dios exige devoción exclusiva (Isa 42:8); la persona que rinde culto a los ídolos niega al Dios verdadero y favorece los intereses de Su principal adversario, Satanás, y de sus demonios.

Aunque la Biblia menciona muchas de las deidades de la gente de aquellos tiempos, no siempre es fácil identificarlas con toda exactitud.

<b>El origen de las deidades.</b> La notable similitud que en seguida se observa cuando se comparan entre sí los dioses y diosas de pueblos antiguos difícilmente puede atribuirse a la casualidad. Concerniente a este hecho, J. Garnier escribe: "No solo los egipcios, caldeos, fenicios, griegos y romanos, sino también los hindúes, los budistas de China y del Tíbet, los godos, anglosajones, druidas, mexicanos y peruanos, los aborígenes de Australia y hasta los salvajes de las islas de Oceanía, todos deben haber derivado sus ideas religiosas de una fuente común y de un centro común. En todas partes hallamos las coincidencias más asombrosas en ritos, ceremonias, costumbres, tradiciones y en los nombres y relaciones de sus respectivas deidades". (<i>The Worship of the Dead,</i> Londres, 1904, pág. 3.)

Las Escrituras señalan a la tierra de Sinar como el lugar donde se originaron los conceptos religiosos falsos después del Diluvio. Sin duda bajo la dirección de Nemrod, "un poderoso cazador en oposición a Jehová", empezó la construcción de la ciudad de Babel y su torre, probablemente un zigurat que se utilizaría en la adoración falsa. Este proyecto de edificación no se emprendió para la honra de Jehová Dios, sino para la autoglorificación de los edificadores, que deseaban hacerse para sí mismos un "nombre célebre". Además, aquella obra era completamente contraria al propósito de Dios de que la humanidad se esparciese por la Tierra. El Todopoderoso frustró los planes de estos edificadores confundiendo su lenguaje. Al no poder entenderse unos a otros, poco a poco dejaron de edificar la ciudad y se dispersaron. (Gé 10:8-10; 11:2-9.) Sin embargo, parece ser que Nemrod se quedó en Babel y extendió su dominio, y así fundó el primer Imperio babilonio. (Gé 10:11, 12.)

Las personas a las que se dispersó llevaron consigo su religión falsa adondequiera que fueron, y la practicaron con nuevos nombres, en su nuevo lenguaje y en nuevas ubicaciones. Esta dispersión se produjo en los días de Péleg, quien nació alrededor de un siglo después del Diluvio y murió a la edad de doscientos treinta y nueve años. Como Noé y su hijo Sem aún continuaban vivos, la dispersión lógicamente ocurrió en un tiempo en el que se conocían los hechos sobre acontecimientos anteriores, como el Diluvio. (Gé 9:28; 10:25; 11:10-19.)  Este conocimiento sin duda subsistió de alguna manera en la memoria de las personas dispersadas. Prueba de ello son las reminiscencias de diversas partes del registro bíblico que se hallan en los antiguos relatos mitológicos, aunque distorsionadas y salpicadas de politeísmo. Por ejemplo, en dichos relatos hay dioses que dan muerte a serpientes; además, en las religiones de muchos pueblos antiguos aparece también el culto a un dios benefactor a quien se le restauró a la vida después de sufrir una muerte violenta en la Tierra. Este hecho parece indicar que tal dios era en realidad un humano deificado al que erróneamente se le consideraba como la 'descendencia prometida'. (Compárese con Gé 3:15.) Los mitos hablan de amoríos entre dioses y mujeres terrestres, y de las gestas de su prole híbrida. (Compárese con Gé 6:1, 2, 4; Jud 6.) No hay apenas una nación sobre la Tierra que no tenga una leyenda concerniente a un diluvio universal, y en las leyendas de la humanidad hay también indicios de un relato sobre la construcción de una torre.

<b>Deidades babilonias.</b> Era normal que después de la muerte de Nemrod los babilonios lo tuviesen en alta estima como fundador, edificador y primer rey de su ciudad, y organizador del Imperio babilonio original. Según la tradición, Nemrod sufrió una muerte violenta. El que al dios Marduk (Merodac) se le considerara fundador de Babilonia ha hecho pensar a algunos que se trata de una deificación de Nemrod. Sin embargo, la opinión de los eruditos respecto a la identificación de deidades con determinados humanos es bastante dispar.

Con el transcurso del tiempo, la cantidad de dioses del primer Imperio babilonio empezó a multiplicarse. El panteón llegó a tener varias tríadas de dioses o deidades. Una de ellas estaba compuesta por Anu (el dios del cielo), Enlil (el dios de la Tierra, el aire y la tormenta) y Ea (el dios que presidía sobre las aguas). Otra tríada era la del dios-luna Sin, el dios-sol Shamash y la diosa de la fertilidad Istar, la amante o consorte de Tamuz. (GRABADO, vol. 2, pág. 529.) Los babilonios tenían incluso tríadas de diablos, tal como la tríada de Labartu, Labasu y Akhazu. Además, llegó a adquirir importancia la adoración de cuerpos celestes (Isa 47:13), y se asociaban diversos planetas con ciertas deidades. El planeta Júpiter se identificaba con el principal dios de Babilonia: Marduk; Venus, con Istar, diosa del amor y la fertilidad; Saturno, con Ninurta, dios de la guerra y la caza y el patrón de la agricultura; Mercurio, con Nebo, dios de la sabiduría y la agricultura, y Marte, con Nergal, dios de la guerra y la pestilencia y el señor del mundo de los muertos.

Las ciudades de la antigua Babilonia llegaron a tener su propia deidad protectora, como si fuese un "santo patrón". La de Ur era Sin; la de Eridú, Ea; la de Nippur, Enlil; la de Cuta, Nergal; la de Borsippa, Nebo, y la de Babilonia, Marduk (Merodac). Cuando Hammurabi convirtió a Babilonia en capital del imperio, Marduk, la deidad protectora de la ciudad, adquirió una mayor importancia. Finalmente, a Marduk se le confirieron los atributos de dioses anteriores y terminó desbancándolos de la mitología babilonia. En tiempos posteriores, se reemplazó el nombre Marduk por el título "Belu" ("Dueño"), que fue apocopado a Bel. A su esposa se le llamó Belit ("Señora" por excelencia). (Véanse BEL; NEBO núm. 4.)

La imagen que los antiguos textos babilonios ofrecen de sus deidades no es más que un reflejo del comportamiento pecaminoso de los mortales. Estas fuentes hablan del nacimiento de las deidades -como Tamuz-, sus amores, sus familias, sus luchas y hasta de su muerte. Dicen además que, aterrorizados por el Diluvio, se 'acurrucaron como perros'. Se les presenta como avariciosos, dados a la glotonería y a la borrachera, irascibles, vengativos y recelosos, dioses que se tenían un odio implacable. Por ejemplo, Tiamat, resuelta a destruir a los demás dioses, fue vencida por Marduk, quien la cortó en dos mitades; con una formó el firmamento y la otra la usó para fundar la Tierra. Ereshkigal, la soberana de los infiernos, ordenó a su mensajero, Namtaru, que encarcelara a su hermana Istar y la afligiese con sesenta enfermedades. (Véase NERGAL.)

La información precedente da una idea del ambiente que el fiel Abrahán dejó atrás cuando salió de la ciudad caldea de Ur, por entonces inmersa en idolatría babilónica. (Gé 11:31; 12:1; Jos 24:2, 14, 15.) Siglos más tarde, fue precisamente a Babilonia, "tierra de imágenes esculpidas" e "ídolos estercolizos", adonde se condujo a miles de judíos al cautiverio. (Jer 50:1, 2, 38; 2Re 25.)

<b>Deidades asirias.</b> Hablando en términos generales, los dioses y diosas asirios son idénticos a las deidades babilonias. Sin embargo, una de las deidades, Asur, el dios principal, parece haber sido peculiar del panteón asirio. Ya que Asiria toma su nombre de Asur, se ha apuntado que este dios es realmente el hijo de Sem llamado Asur, deificado por los adoradores falsos. (Gé 10:21, 22.)

A diferencia del dios babilonio Marduk, que también fue adorado en Asiria pero cuya sede siempre permaneció en la ciudad de Babilonia, la sede del culto a Asur cambiaba de lugar según los reyes asirios mudaban su residencia oficial a otras ciudades. Además, se erigieron altares en honor a Asur en diversos lugares de Asiria. El principal símbolo de este dios era un estandarte militar, que se introducía hasta lo más reñido del combate; era un emblema circular alado del que sobresalía la figura de un hombre con barba. En algunos emblemas, la figura sostenía un arco o se la representaba con el arco tensado. Otra imagen de Asur lo representaba en forma de tríada. Además de la figura que se halla en el centro del emblema circular, había sobre las alas dos cabezas humanas, una a cada lado de la figura central. (Véanse GRABADO, vol. 2, pág. 529; ASIRIA; NISROC.)

En ese ambiente tuvieron que vivir los deportados del reino septentrional de diez tribus después de la caída de Samaria en 740 a. E.C. (2Re 17:1-6.) Más tarde, el profeta Nahúm predijo la caída de Nínive (capital de Asiria) y sus dioses, caída que se produjo en 632 a. E.C. (Na 1:1, 14.)

<b>Deidades egipcias.</b> Los dioses y las diosas adorados por los egipcios dan prueba de una herencia babilonia subyacente. Había tríadas de deidades e incluso tríadas triples o "enéadas". Una de las tríadas populares la componían Osiris, su consorte Isis y su hijo Horus. (GRABADO, vol. 2, pág. 529.)

Osiris era el más popular de los dioses egipcios, y se le consideraba el hijo del dios-tierra Geb y la diosa-cielo Nut. Se decía que Osiris había llegado a ser el esposo de Isis y había reinado sobre Egipto. Los relatos mitológicos cuentan que a Osiris lo asesinó su hermano Set, pero que luego fue resucitado y llegó a ser el juez y rey de los muertos. La relación entre Osiris e Isis y sus respectivas características tienen un enorme parecido con la relación y las características de los dioses babilonios Tamuz e Istar, por lo que para numerosos eruditos eran idénticos.

La adoración de una madre con su hijo también era muy popular en Egipto. A menudo se representa a Isis con el infante Horus sobre sus rodillas. Esta representación es tan semejante a la de la virgen y el niño, que, por ignorancia, algunas personas de la cristiandad a veces la han venerado. (GRABADO, vol. 2, pág. 529.) Respecto al dios Horus, hay indicios de que se distorsionó la promesa edénica concerniente a la descendencia que magullaría a la serpiente en la cabeza (Gé 3:15), pues a veces se le representa pisando cocodrilos y agarrando serpientes y escorpiones. Según un relato, cuando Horus quiso vengar la muerte de su padre Osiris, Set, su asesino, se transformó en serpiente.

En las escrituras y pinturas egipcias aparece con mucha frecuencia un símbolo sagrado, la cruz egipcia (cruz ansada). Este signo, parecido a la letra "T" con un asa ovalada en la parte superior, era símbolo de la vida y probablemente representaba los órganos de reproducción masculino y femenino unidos. A las deidades egipcias a menudo se las representa sosteniendo la cruz egipcia (cruz ansada). (GRABADO, vol. 2, pág. 530.)

Los egipcios sacralizaron y veneraron una gran diversidad de criaturas: el buitre, el carnero, el cocodrilo, el chacal, el escarabajo, el escorpión, el gato, el halcón, el hipopótamo, el ibis,  el león, el lobo, la rana, la serpiente, el toro y la vaca. Sin embargo, a algunas se las consideraba sagradas en una parte de Egipto, pero no en otra, lo que en ocasiones resultaba en guerras civiles. No solo había animales consagrados a ciertos dioses, de algunos hasta se decía que eran la encarnación de un dios o una diosa. Por ejemplo, se creía que el toro Apis era la encarnación misma de Osiris y, también, una emanación del dios Ptah.

Según Heródoto (II, 65-67), quien matara a un animal sagrado intencionadamente tenía que ser muerto; si la muerte del animal era accidental, los sacerdotes estipulaban una multa. Sin embargo, al que matase un ibis o un halcón, fuese por accidente o no, se le daba muerte, aunque por lo general la muchedumbre enfurecida se adelantaba a hacerlo. Cuando un gato doméstico moría, todas las personas de la casa se depilaban las cejas, y si el que moría era el perro, se afeitaban todo el cuerpo. A los animales sagrados se les momificaba y eran objeto de elaboradas exequias. Se han encontrado toros, gatos, cocodrilos y halcones momificados, solo por mencionar algunos.

Los relatos mitológicos atribuyen a las deidades egipcias debilidades e imperfecciones humanas, como angustia o miedo, y con cierta frecuencia se las representa en situaciones de peligro. Por ejemplo, el dios Osiris fue asesinado, y de Horus se dijo que en su infancia sufrió de dolores internos, cefaleas y disentería, que murió de la picadura de un escorpión y que luego se le devolvió a la vida. Se creía que Isis tenía un absceso mamario. Respecto a Ra, el dios-sol, se explicaba que con el transcurso de los años su fuerza se había ido desvaneciendo y babeaba. Estuvo en peligro de perder la vida a causa de la mordedura de una serpiente sobrenatural que Isis había formado, aunque se recuperó gracias al conjuro pronunciado por Isis. A la diosa Sekhmet, que representaba el poder destructor del Sol, se le atribuía una sed insaciable de sangre. Tanto se deleitaba en dar muerte a los hombres, que Ra temió por el futuro de la raza humana. Para salvar a la humanidad del exterminio, Ra hizo derramar sobre el campo de batalla siete mil jarras de una mezcla de cerveza y zumo de granadas. Sekhmet, creyendo que se trataba de sangre humana, la bebió con ansiedad hasta quedar tan ebria que no pudo proseguir la matanza. De Neftis se contaba que emborrachó a su hermano Osiris, el marido de su hermana Isis, y tuvo relaciones sexuales con él. Y, por último, se decía que los dioses solares Tem y Horus acostumbraban a masturbarse.

Cabe señalar aquí que cuando Faraón nombró a José el segundo en el reino de Egipto, se le elevó por encima de todos los adoradores de los dioses falsos egipcios. (Gé 41:37-44.)

<i><b>Las diez plagas.</b></i> Por medio de las plagas con las que Jehová azotó a los egipcios, humilló a sus dioses y ejecutó juicio sobre ellos. (Éx 12:12; Nú 33:4; GRABADOS, vol. 2, pág. 530.) La primera plaga, la transformación del Nilo y de todas las aguas de Egipto en sangre, trajo deshonra sobre el dios-Nilo Hapi. La muerte de los peces en el Nilo también fue un golpe a la religión de Egipto, pues ciertas clases de peces se veneraban y hasta se momificaban. (Éx 7:19-21.) La rana, símbolo de fertilidad y resurrección para los egipcios, estaba consagrada a la diosa-rana Heqet. Por lo tanto, la plaga de las ranas humilló a esta diosa. (Éx 8:5-14.) La tercera plaga llevó a los sacerdotes practicantes de magia a reconocer su derrota cuando resultaron incapaces de convertir el polvo en jejenes por medio de sus artes ocultas. (Éx 8:16-19.) Al dios Thot se le atribuía la invención de la magia o las artes ocultas, pero ni siquiera este dios pudo ayudar a los sacerdotes practicantes de magia para que imitaran la tercera plaga.

La línea de demarcación entre los egipcios y los adoradores del Dios verdadero quedó trazada claramente a partir de la cuarta plaga. Aunque los enjambres de tábanos invadieron las casas de los egipcios, en la tierra de Gosén los israelitas no fueron afectados. (Éx 8:23, 24.) La siguiente plaga, la peste sobre el ganado, humilló a deidades como la diosa-vaca Hator, Apis y la diosa-cielo Nut, a la que se imaginaban como una vaca con las estrellas fijadas en su vientre. (Éx 9:1-6.) La plaga de diviesos supuso la deshonra de las deidades que, según se creía, poseían facultades curativas, como Thot, Isis y Ptah. (Éx 9:8-11.) La severa tormenta de granizo humilló a aquellos dioses que se pensaba que controlaban los elementos de la naturaleza, como por ejemplo: Reshpu, quien según se creía controlaba los relámpagos, y Thot, de quien se decía que tenía poder sobre la lluvia y el trueno. (Éx 9:22-26.) La plaga de langostas fue una derrota para los dioses que, según los egipcios, aseguraban una cosecha abundante, uno de los cuales era el dios de la fertilidad, Min, al que consideraban un protector de las cosechas. (Éx 10:12-15.) Entre las deidades que la plaga de oscuridad vejó estuvieron los dioses solares, como Ra y Horus, y también Thot, el dios de la Luna, que, según opinaban, era quien controlaba el Sol, la Luna y las estrellas. (Éx 10:21-23.)

La muerte del primogénito resultó en la máxima humillación para los dioses y las diosas egipcios. (Éx 12:12.) Los gobernantes de Egipto en realidad se llamaban a sí mismos dioses, los hijos de Ra o Amón-Ra. Se alegaba que Ra o Amón-Ra tenía coito con la reina. Por lo tanto, a su hijo se le consideraba un dios encarnado y era dedicado a Ra o Amón-Ra en su templo. De modo que la muerte del primogénito del faraón suponía en realidad la muerte de un dios. (Éx 12:29.) Este hecho en sí debió ser un golpe severo para la religión de Egipto, sin mencionar la completa impotencia de todas las deidades para salvar de la muerte a los primogénitos de los egipcios. (Véase AMÓN núm. 4.)

<b>Deidades cananeas.</b> Según fuentes extrabíblicas, el dios El era considerado el creador y soberano. Si bien parece que El estaba algo alejado de los avatares propios de la Tierra, se muestra con frecuencia a otras deidades acudiendo a él para consultarle. Se le describe como un hijo rebelde que destronó y castró a su propio padre, y como un sangriento tirano, asesino y adúltero. En los textos de Ras Shamra se le llama el "padre Toro El" y se le representa con barba y pelo cano. De Aserá, su consorte, se dice que es la progenitora de los dioses, y de El, su progenitor.

El dios cananeo más importante era el dios de la fertilidad: Baal, deidad del cielo, la lluvia y la tormenta. (Jue 2:12, 13.) En los textos de Ras Shamra a menudo se llama a Baal hijo de Dagón, aunque también se le llama hijo del dios El. A la hermana de Baal, Anat, se la muestra refiriéndose al dios El como su padre, y dicho dios, a su vez, la llama su hija. De ahí que a Baal probablemente se le considerase hijo del dios El, aunque puede que también se le haya tenido por su nieto. En los relatos mitológicos Baal aparece atacando y venciendo a Yam, el dios de las aguas y que al parecer era el hijo favorito o amado de El. Sin embargo, en su conflicto con otro hijo de El, Mot, el dios de la muerte y de la aridez, Baal es asesinado. Así, Canaán, al igual que Babilonia, tenía su dios que sufrió una muerte violenta y después fue restaurado a la vida. (Véase BAAL núm. 4.)

Anat, Aserá y Astoret son las diosas principales que se mencionan en los textos de Ras Shamra. Sin embargo, parece que sus papeles se traslapaban bastante. En Siria, donde se hallaron los textos de Ras Shamra, quizás se haya tenido a Anat por la esposa de Baal, pues, aunque repetidas veces se la llama "doncella", se dice que tiene coito con Baal. Pero el registro de las Escrituras solo menciona en relación con Baal a Astoret y al poste sagrado o aserá. De ahí que tanto a Aserá como a Astoret también se las haya considerado a veces esposas de Baal. (Jue 2:13; 3:7; 10:6; 1Sa 7:4; 12:10; 1Re 18:19; véanse ASTORET; COLUMNA SAGRADA; POSTE SAGRADO.)

Las referencias a Anat que figuran en los textos de Ras Shamra dan algún indicio del concepto degradado que tanto los cananeos como los sirios tenían de sus deidades. Se describe a esta diosa como la más hermosa de las hermanas de Baal, pero con un genio muy violento. Se dice que amenazó a su padre, El, con aplastarle la cabeza y hacer que su pelo y barba canosos quedasen empapados en sangre si no accedía a sus deseos. En otra ocasión se la muestra participando en un festín de asesinatos; se ataba las cabezas de sus víctimas a la espalda y las manos a la cintura, y se metía en sangre hasta las rodillas, y hasta las caderas en el crúor de hombres valientes. El placer que sentía por esos asesinatos orgiásticos queda reflejado en las siguientes palabras: "Su hígado se hincha de risa, su corazón se llena de alegría". (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> edición de J. B. Pritchard, 1974, págs. 136, 137, 142, 152.)

La adoración extremadamente baja y degradada de los cananeos demuestra que la ejecución de la sentencia de destrucción dictada por Dios contra los habitantes de aquella tierra estaba justificada de sobra. (Le 18; Dt 9:3, 4.) Sin embargo, debido a que los israelitas no la llevaron a cabo con todo rigor, con el paso del tiempo las prácticas degeneradas relacionadas con la adoración de las deidades cananeas entramparon a los israelitas. (Sl 106:34-43; véase también CANAÁN, CANANEO núm. 2.)

<b>Deidades de Medo-Persia.</b> Hay indicios de que los reyes del Imperio medopersa eran seguidores de Zoroastro. Aunque no se puede probar ni refutar que Ciro el Grande se adhiriese a las enseñanzas de Zoroastro, desde el tiempo de Darío I las inscripciones de los monarcas mencionan repetidas veces a Ahura Mazda, la deidad principal del zoroastrismo. Darío I se refería a Ahura Mazda como el creador del cielo, la Tierra y el hombre, y reconocía a este dios como el que le había otorgado sabiduría, poder, destreza y, además, el reino.

Un rasgo característico del zoroastrismo es el dualismo, o sea, la creencia en dos seres divinos independientes, uno bueno y otro malo. A Ahura Mazda se le consideraba el creador de todas las cosas buenas, y a Angra Mainyu, el creador de todo lo que es malo. Se creía que este último podía ocasionar terremotos, tormentas, enfermedades y la muerte, así como provocar disturbios y guerras. También se pensaba que había espíritus inferiores que ayudaban a estos dos dioses a desempeñar sus funciones.

El símbolo de Ahura Mazda era muy parecido al del dios asirio Asur: un disco alado del que en algunos casos sobresalía la figura de un hombre con barba y con una cola vertical de ave.

Tal vez Ahura Mazda haya formado parte de una tríada, idea que parece advertirse en la invocación de Artajerjes Mnemón, pidiendo la protección de Ahura Mazda, Anahita (diosa del agua y la fertilidad) y Mitra (dios de la luz), deidades a cuya gracia atribuye la reconstrucción de la Sala de las Columnas del palacio real de Susa.

Un buen número de eruditos han relacionado a Anahita con la Istar de Babilonia. A este respecto, E. O. James hizo el siguiente comentario en su libro <i>The Cult of the Mother-Goddess</i> (1959, pág. 94): "Fue adorada como 'la gran diosa, cuyo nombre es Señora', 'todopoderosa e inmaculada', la que purifica 'la simiente del hombre y la matriz y la leche materna de la mujer'. [...] Era, de hecho, la equivalente persa (irania) de la Anat siria, la Inanna-Istar babilonia, la diosa hitita de Comana y la Afrodita griega".

Según el historiador griego Heródoto (I, 131), los persas también adoraban los elementos naturales y los cuerpos celestes. Escribe: "He averiguado que los persas observan las siguientes costumbres: no tienen por norma erigir estatuas, templos ni altares; al contrario, tachan de locos a quienes lo hacen; y ello, porque, en mi opinión, no han llegado a pensar, como los griegos, que los dioses sean de naturaleza humana. En cambio, suelen subir a las cimas de las montañas para ofrecer sacrificios a Zeus, cuyo nombre aplican a toda la bóveda celeste. También ofrecen sacrificios al sol, a la luna, a la tierra, al fuego, al agua y a los vientos. Primitivamente sólo ofrecían sacrificios a esas divinidades, pero después han aprendido de los asirios y los árabes a ofrecer también sacrificios a Urania, si bien los asirios, a Afrodita, la llaman Milita, los árabes, Alilat y los persas, Mitra".

El libro sagrado del zoroastrismo es el Avesta, una colección en la que hay oraciones dirigidas al fuego -llamado el hijo de Ahura Mazda-, al agua y a los planetas, así como a la luz del Sol, la Luna y las estrellas.

Aunque es posible que el rey Ciro fuese practicante del zoroastrismo, en la profecía bíblica se le designa como el nombrado por Jehová para someter al Imperio babilonio y libertar a los judíos cautivos. (Isa 44:26-45:7; compárese con Pr 21:1.) Después de la destrucción de Babilonia en 539 a. E.C., los israelitas estuvieron bajo el dominio de los medopersas, que eran zoroástricos.

<b>Deidades griegas.</b> Un examen de los dioses y las diosas de la antigua Grecia revela los vestigios de la influencia babilonia. El profesor George Rawlinson, de la universidad de Oxford, hizo la siguiente observación: "La notable semejanza entre el sistema caldeo y el de la mitología clásica parece digna de atención especial, pues es demasiado amplia y demasiado afín en algunos respectos como para suponer que es fruto de la mera casualidad o de la coincidencia. En los panteones de Grecia y Roma, y en el de Caldea, puede reconocerse la misma agrupación general; no es raro descubrir la misma sucesión genealógica; y en algunos casos hasta los nombres y los títulos conocidos de las divinidades clásicas admiten la ilustración y explicación más curiosa procedente de fuentes de información caldeas. Casi no podemos dudar de que, de una manera u otra, hubo una comunicación de creencias, un paso de nociones e ideas mitológicas en tiempos muy primitivos, desde las costas del golfo Pérsico a las tierras bañadas por el Mediterráneo". (<i>The Seven Great Monarchies of the Ancient Eastern World,</i> 1885, vol. 1, págs. 71, 72.)

En los relatos mitológicos que muestran al dios Apolo matando a la serpiente Pitón, y al infante Heracles (o Hércules, el hijo de Zeus y Alcmena, una mujer) estrangulando a dos serpientes, se puede observar una distorsión de la declaración de Dios concerniente a la descendencia prometida. Nos enfrentamos de nuevo al tema común de un dios que muere y luego es resucitado. Todos los años se conmemoraba la muerte violenta de Adonis y su regreso a la vida, ocasión en la que, en especial las mujeres, lloraban su muerte y llevaban imágenes de su cuerpo como si se tratase de una procesión funeral, y después las lanzaban al mar o a los manantiales. Otra deidad cuya muerte violenta y regreso a la vida celebraban los griegos era Dioniso o Baco, quien, al igual que Adonis, ha sido identificado con el dios babilonio Tamuz.

La mitología presenta a las deidades griegas casi como si fuesen hombres y mujeres comunes. Su figura corresponde a la humana, aunque se les concebía con un tamaño, una belleza y una fortaleza mucho mayores que las del hombre. Como por sus venas fluía "icor" y no sangre, se afirmaba que sus cuerpos eran incorruptibles. No obstante, se creía que los hombres podían infligirles heridas dolorosas con sus armas, aunque siempre se sanaban. También se decía que los dioses permanecían jóvenes.

La mayoría de las deidades griegas eran sumamente inmorales y manifestaban debilidades humanas. Luchaban entre sí y conspiraban unos contra otros: Zeus, el dios supremo del panteón griego, destronó a Crono, su propio padre, quien con anterioridad había depuesto y castrado a su padre Urano. Ambos, Urano y Crono, fueron padres muy crueles. Urano había restringido a la Tierra a los hijos que su esposa Gea le había dado y no les permitía siquiera ver la luz. Crono, por su parte, devoró a los hijos que Rea le dio. Algunas de las prácticas que se les atribuyen a ciertas deidades son el adulterio, la fornicación, el incesto, la violación, la mentira, el robo, la borrachera y el asesinato. A los que incurrían en la desaprobación de los dioses se les imponía castigos crueles. Por ejemplo, cuando el sátiro Marsias desafió a Apolos a un concurso musical, este lo ató a un árbol y lo desolló vivo. Y se dice que la diosa Ártemis transformó a Acteón en un ciervo e hizo que los propios perros de la víctima se lo comieran, solo porque la había visto desnuda.

Claro que hay quienes afirman que estos relatos mitológicos solo eran fruto de la imaginación de los poetas. Pero ya en el siglo IV Agustín hizo el siguiente comentario a este respecto: "Por lo que aducen en su defensa, que no es verdad aquello que dicen contra sus dioses, sino falso y fingido, por esto mismo es mayor mal si se pone la mira en la piedad religiosa. Y si consideras la malicia de los demonios, ¿qué cosa hay más astuta y habilidosa para engañar? Cuando un ultraje se echa en cara a un príncipe bueno y útil para la patria, ¿acaso no es tanto más indigno, cuanto más remoto está de la verdad y más ajeno a su vida?". (<i>La Ciudad de Dios,</i> II, 10[9].) Sin embargo, la popularidad de que gozaron las representaciones escénicas griegas de esas narraciones poéticas demuestra que para una mayoría su contenido no era vejatorio y hasta estaban de acuerdo con él. La inmoralidad de las deidades justificaba la de los propios humanos, y esto tenía el parabién de la gente. (Véase GRECIA, GRIEGOS [La religión griega].)

El apóstol Pablo se vio implicado durante su ministerio en un incidente con adoradores de los dioses griegos Zeus y Hermes. (Hch 14:12, 13.) Era costumbre entre los atenienses expresar su temor a las deidades erigiendo gran cantidad de templos y altares en su honra. (Hch 17:22-29.) La inmoralidad sexual que impregnaba el culto religioso griego tuvo influencia en los miembros de la congregación cristiana de Corinto, por lo que Pablo se vio obligado a reprenderlos con firmeza. (1Co 5.)

<b>Deidades romanas.</b> La religión de los romanos recibió gran influencia de los etruscos, un pueblo que según se cree procedía de Asia Menor. La práctica de adivinación enlaza claramente la religión de los etruscos con la de los babilonios. Por ejemplo, los modelos de hígados de barro usados para la adivinación que se han hallado en Mesopotamia se asemejan al modelo de un hígado hecho de bronce que se halló en Piacenza, en la provincia italiana de Emilia-Romagna. De modo que, cuando los romanos adoptaron las deidades etruscas, estaban en realidad recibiendo una herencia babilonia. (Véase ASTRÓLOGOS.) La tríada romana formada por Júpiter (el dios supremo, dios del cielo y de la luz), Juno (la consorte de Júpiter, considerada como la que velaba por los intereses de las mujeres) y Minerva (una diosa que velaba por todos los oficios) corresponde con la tríada etrusca formada por Tinia, Uni y Menerva.

Con el transcurso del tiempo, los prominentes dioses griegos se infiltraron en el panteón romano, aunque con nombres diferentes. Los romanos incluso adoptaron deidades de otras tierras, como, por ejemplo, el Mitra persa (cuyo cumpleaños se celebraba el 25 de diciembre), la diosa frigia de la fertilidad, llamada Cibeles, y la egipcia Isis, ambas identificadas con la babilonia Istar. Además, también se deificaba hasta a los mismos emperadores romanos.

A Saturno se le adoraba por haber llevado a Roma una edad de oro. Las saturnales eran originalmente una fiesta de un día en su honor, pero más tarde llegaron a ser una celebración de siete días en la segunda quincena de diciembre. Este acontecimiento se caracterizaba por sus diversiones estrepitosas. Se intercambiaban regalos, como frutas y velas, y se solía dar a los niños muñecos de barro. Durante la fiesta no se imponía ningún castigo. Las escuelas y los tribunales cerraban, e incluso se detenían las operaciones bélicas. Los esclavos cambiaban de puesto con sus amos y se les permitía, sin necesidad de temer el castigo, dar rienda suelta a la lengua.

Debido a que los cristianos primitivos se negaron a participar en actos de adoración romanos, en particular en el culto al emperador, se convirtieron en el blanco de una implacable persecución. No obstante, no transigieron y permanecieron inamovibles en su determinación de "obedecer a Dios como gobernante más bien que a los hombres", rehusando dar a los gobernantes romanos el culto que solo le pertenece a Dios. (Hch 5:29; Mr 12:17; véase ROMA [Religión].)

<b>Los dioses de las naciones en contraste con Jehová.</b> Hoy en día muchos de los dioses mencionados en la Biblia son solo nombres. Aunque a veces sus adoradores incluso les sacrificaron a sus propios hijos, por ser dioses falsos eran incapaces de rescatar a los que recurrían a ellos en busca de ayuda en momentos de necesidad. (2Re 17:31.) Por lo tanto, ante sus éxitos militares, el rey de Asiria se jactó por medio de su vocero Rabsaqué: "¿Acaso los dioses de las naciones han librado de manera alguna cada cual a su propio país de la mano del rey de Asiria? ¿Dónde están los dioses de Hamat y de Arpad? ¿Dónde están los dioses de Sefarvaim, de Hená y de Ivá? ¿Han librado ellos a Samaria de mi mano? ¿Quiénes hay entre todos los dioses de los países que hayan librado su país de mi mano, para que Jehová libre a Jerusalén de mi mano?". (2Re 18:28, 31-35.) Sin embargo, Jehová no le falló a su pueblo como lo habían hecho aquellos dioses falsos. En una sola noche el ángel de Jehová mató a 185.000 soldados en el campamento de los asirios. Humillado, el orgulloso monarca asirio Senaquerib volvió a Nínive para ser más tarde asesinado por dos de sus hijos en el templo de su dios Nisroc. (2Re 19:17-19, 35-37.) En realidad, "todos los dioses de los pueblos son dioses que nada valen; pero en cuanto a Jehová, él ha hecho los mismísimos cielos". (Sl 96:5.)

Si bien los dioses falsos tienen las características de sus hacedores, las personas que los adoran también llegan a asemejárseles mucho. Para ilustrarlo: el rey Manasés de Judá adoraba a dioses falsos, incluso hasta el punto de hacer pasar a su hijo por el fuego, pero su entrega a la adoración falsa no le convirtió en un rey mejor. Por el contrario, demostró ser como las deidades sedientas de sangre que adoraba, y derramó mucha sangre inocente. (2Re 21:1-6, 16.) En marcado contraste, los adoradores del Dios verdadero se esfuerzan por imitar a su perfecto Hacedor, desplegando el fruto de su espíritu: amor, gozo, paz, gran paciencia, benignidad, bondad, fe, apacibilidad y autodominio. (Ef 5:1; Gál 5:22, 23.)





<new>DIÓTREFES

(Alimentado por Zeus).

Persona a quien el apóstol Juan menciona en su carta a Gayo. Diótrefes fue un hombre ambicioso, vanidoso, irrespetuoso hacia la autoridad apostólica, rebelde e inhospitalario. Además, intentó coartar el espíritu de hospitalidad que otros miembros de la congregación quisieron manifestar hacia los hermanos y hasta procuró echarlos por esa causa. (3Jn 9, 10.)





<new>DIQLÁ



Descendiente de Sem por el linaje de Joqtán. (Gé 10:21, 26, 27; 1Cr 1:17, 20, 21.) Aunque hay exégetas que opinan que su tribu se asentó en el S. de Arabia, este hecho no se ha podido determinar con certeza.





<new>DISÁN

(quizás: Antílope).

Descendiente de Seír y jeque horeo en la tierra de Edom. (Gé 36:20, 21; 1Cr 1:38.) Génesis 36:28 dice que los hijos de "Disán" fueron Uz y Arán, mientras que en 1 Crónicas 1:42, el texto hebreo masorético, la <i>Septuaginta</i> griega y la <i>Peshitta</i> siriaca dicen que fueron hijos de "Disón". Parece que la diferencia en el empleo de la vocal estriba en el error de un copista, error que muchas traducciones modernas (<i>BAS, BR, MK, NBE, NC, NM, RH, Val, VP</i>) resuelven usando la misma grafía en ambos pasajes, como se hace en la recensión clementina de la <i>Vulgata</i> latina.





<new>DISCIPLINA

El sustantivo hebreo <i>mu·sár</i> y el verbo <i>ya·sár</i> comunican el sentido de disciplina, castigo, corrección y exhortación. En la <i>Septuaginta</i> griega y en las Escrituras Griegas Cristianas, el sustantivo <i>pai·déi·a</i> y el verbo <i>pai·déu·o,</i> que corresponden respectivamente a las formas hebreas, tienen el mismo significado básico. Ambas se derivan de <i>pais,</i> "niño", y el sentido primario de <i>pai·déi·a</i> tiene relación con las medidas necesarias para la formación del niño, a saber: disciplina, instrucción, educación, corrección y castigo.

<b>Fuentes y objetivos.</b> La disciplina de Jehová es una expresión de su amor a su pueblo. (Pr 3:11, 12.) La instrucción que Él les da corrige puntos de vista equivocados, contribuye a moldear la mente y da orientación a su conducta. En la época de Moisés, los israelitas recibieron disciplina de Dios al ser testigos oculares de las manifestaciones de su grandeza, cuando Jehová, con su incomparable poder, ejecutó juicio sobre todas las deidades egipcias, liberó a su pueblo y destruyó al ejército egipcio en el mar Rojo. Pero además hubo juicios impresionantes contra miembros desobedientes del pueblo de Israel, así como la provisión milagrosa de agua y alimentos, acciones que transmitieron lecciones inigualables sobre la importancia de tomar a pecho y aplicar <i>todo</i> cuanto Jehová dice. En conjunto, estas medidas sirvieron para hacerles más humildes y grabar en ellos el debido temor a Jehová, basado en fe y obediencia. (Dt 8:3-5; 11:2-7.)

La disciplina de Jehová suele administrarse por medio de sus representantes, a quienes confiere autoridad. Por ejemplo: los ancianos, que servían en calidad de jueces, tenían que disciplinar al israelita que acusara falsamente a su esposa de no haber sido virgen cuando se casó. (Dt 22:13-19.) Cuando los padres disciplinan con buena razón a sus hijos, representan a Jehová, y se espera de los hijos que respondan a esa disciplina como a lo que es: una expresión del amor de sus progenitores, cuyo objeto es salvaguardar su bienestar eterno. (Pr 1:8; 4:1, 13; 6:20-23; 13:1, 24; 15:5; 22:15; 23:13, 14; Ef 6:4.) En la congregación cristiana, los ancianos hacen uso de la Palabra de Dios para disciplinar: enseñar, censurar y rectificar. (2Ti 3:16.) Cuando Jehová disciplina a miembros de la congregación cristiana por algún mal cometido, lo hace para ayudarlos a reponerse de su caída en pecado e impedir que se hagan partícipes del juicio condenatorio que pesa sobre el mundo impío. (1Co 11:32.) Asimismo, Jesucristo, como cabeza de la congregación cristiana y debido al afecto que siente por ella, se encarga de que reciba la disciplina que necesita. (Rev 3:14, 19.)

La expulsión de la congregación es una forma de disciplina más severa. El apóstol Pablo vio necesario recurrir a esta medida cuando 'entregó a Alejandro e Himeneo a Satanás'. (1Ti 1:20.) Esto significa que, una vez cortados de la congregación, volvieron a ser parte del mundo controlado por el Diablo. (1Co 5:5, 11-13.)

La persecución que Jehová permite que sus siervos sufran puede servirles de disciplina o de preparación, y producir en ellos el deseable fruto de la justicia, del que disfrutarán en paz cuando la prueba haya terminado. (Heb 12:4-11.) Hasta se preparó al Hijo de Dios para que fuese un sumo sacerdote compasivo y misericordioso mediante las pruebas que su Padre permitió que sufriese. (Heb 4:15.)

<b>Prestar atención o no hacer caso.</b> Los inicuos, los necios y aquellos cuya moralidad es despreciable manifiestan su odio por la disciplina de Jehová al no hacer caso de ella. (Sl 50:16, 17; Pr 1:7.) Sin embargo, las malas consecuencias de ese necio proceder se convierten a su vez en una medida disciplinaria que suele resultar en un duro castigo. Con razón dice el proverbio: "La disciplina de los tontos es la tontedad". (Pr 16:22.) Puede que caigan en pobreza, ignominia, enfermedad y hasta les sobrevenga muerte prematura. La historia de los israelitas es un ejemplo de la gran pérdida que ese proceder conlleva. No prestaron atención a la disciplina que, bien por censura o corrección, Dios les dio a través de los profetas. Tampoco hicieron caso de la disciplina que Jehová les impuso al retirarles su protección y bendición. Por fin experimentaron la dura disciplina que se les había venido anunciando: desolación y exilio. (Jer 2:30; 5:3; 7:28; 17:23; 32:33; Os 7:12-16; 10:10; Sof 3:2.)

En cambio, prestar atención a la disciplina, unido al temor respetuoso que se le debe a Dios, hace sabia a la persona y la capacita para usar correctamente el conocimiento que adquiere, con lo que se evita mucho dolor y sufrimiento personal. La disciplina que se recibe con aprecio y se pone en práctica puede incluso aumentar la expectativa de vida en la actualidad y hacer realidad la promesa de una vida eterna. Es propio, entonces, que se tenga la disciplina en muy alta estima. (Pr 8:10, 33-35; 10:17.)





<new>DISCÍPULO

Aquel que es enseñado, aprendiz, alumno. La palabra hebrea (<i>lim·múdh</i>) con la que se alude a un discípulo se refiere básicamente a la persona que está en el proceso de aprender, que recibe enseñanza o que es adiestrada en una determinada disciplina. (Compárese con Isa 8:16, nota.) La palabra <i>mal·mádh</i> es una palabra afín que alude a la "aguijada" que se emplea para dirigir el ganado. (Jue 3:31; compárese con Os 10:11.) Por otra parte, la voz griega <i>ma·the·tes</i> (discípulo) se usa en relación con la persona que centra la mente en algo concreto.

El término "discípulos" se emplea en las Escrituras Griegas con referencia a los seguidores de Jesús, de Juan el Bautista, de los fariseos y de Moisés. (Mt 9:14; Lu 5:33; Jn 9:28.) Los primeros discípulos de Jesús procedían del grupo de seguidores de Juan el Bautista. (Jn 1:35-42.)  El término se usó también en Mateo 10:1 y 11:1 con referencia a los doce hombres que Jesús escogió para que fuesen sus apóstoles, y en un sentido más amplio, para referirse a todos los que creyeron en la enseñanza de Jesús, pues hasta se habló de por lo menos uno que fue su discípulo en secreto. (Lu 6:17; Jn 19:38.) Sin embargo, en los evangelios por lo general se usa en relación con el grupo de seguidores más íntimos de Jesús, los que le acompañaron en sus viajes evangelizadores y a quienes enseñó e instruyó. Por lo tanto, la palabra aplica principalmente a todos aquellos que no solo creen, sino que siguen con atención la enseñanza de Cristo. A estos se les debe enseñar a "observar todas las cosas" que Jesús ha mandado. (Mt 28:19, 20.)

Jesús enseñaba a sus discípulos con el propósito de que llegasen a ser como él, predicadores y maestros de las buenas nuevas del Reino, por lo que dijo: "El alumno no es superior a su maestro, pero todo el que esté perfectamente instruido será como su maestro". (Lu 6:40.) La historia posterior probó la eficacia de su enseñanza, pues sus discípulos continuaron en la obra que les había enseñado e hicieron discípulos por todo el Imperio romano (Asia, Europa y África) antes del final del primer siglo. Esta fue su obra principal, en armonía con el mandato de Jesucristo de Mateo 28:19, 20.

Las palabras de cierre del mandato de Jesús: "Y, ¡miren!, estoy con ustedes todos los días hasta la conclusión del sistema de cosas", expresan con claridad que los cristianos están obligados a hacer discípulos de gente de todas las naciones hasta este mismo día. No hacen discípulos para sí mismos, los enseñados son discípulos de Jesucristo, pues siguen su enseñanza, no la de hombres. Por eso a los discípulos se les llamó cristianos por providencia divina. (Hch 11:26.) De manera semejante, Isaías también tuvo discípulos, pero no suyos. Eran discípulos que conocían la ley de Jehová y con quienes se hallaba el testimonio de esa ley. (Isa 8:16.)

Ser discípulo de Jesús no significa dedicarse a una vida contemplativa. Jesús no buscó su propia satisfacción, sino que siguió un derrotero que le enfrentó a la mayor oposición que el Diablo y sus agentes pudieron presentar. (Ro 15:3.) Jesús dijo que sus discípulos deberían amarle a él más que a sus familiares más allegados y que a sus propias almas, amar a sus hermanos cristianos y producir fruto espiritual. La persona que quiere ser discípulo de Cristo tiene que tomar su madero de tormento y seguir los pasos marcados por él. Para hacerlo, ha de 'despedirse de todos sus bienes', y a cambio recibirá muchas más cosas valiosas, si bien con persecuciones, también con la promesa de la vida eterna venidera. (Lu 14:26, 27, 33; Jn 13:35; 15:8; Mr 10:29, 30; véase CRISTIANO.)





<new>DISÓN

(posiblemente: Antílope).

Nombre de una o tal vez dos personas distintas mencionadas en las genealogías de Génesis 36:20-28 y 1 Crónicas 1:38-42.

En Génesis 36:20, 21 (también vss. 29, 30), se mencionan siete jeques "hijos de Seír el horeo": Lotán, Sobal, Zibeón, Anah, Disón, Ézer y Disán. Más adelante, en los versículos 22 a 28, se menciona a cada uno de estos jeques con sus respectivos hijos. En el versículo 25 se dice que uno de los hijos de Anah fue Disón. Hay quienes opinan que si se interpreta que los siete jeques eran "hijos" de Seír en el sentido estricto del término, este último Disón era nieto de Seír y sobrino del jeque Disón.

Sin embargo, otros creen que los siete jeques no son "hijos" de Seír en el sentido estricto de la palabra, sino tan solo sus <i>descendientes,</i> por lo que opinan que el Disón del versículo 25 es el mismo jeque Disón (Gé 36:21, 26) y no su sobrino. Según esto, Disón sí es el hijo del jeque Anah, pero se le menciona entre los siete hermanos, no porque lo fuese, sino porque tenía el rango de jeque, como los otros seis.





<new>DISTRITO

Unidad administrativa, determinada zona de una ciudad o demarcación territorial.

Cuando Nehemías organizó la reconstrucción de los muros de Jerusalén, asignó porciones a los cabezas o príncipes y a los habitantes de ciertos 'distritos'. Estos distritos tenían el nombre de la ciudad principal de la demarcación, y algunos (Jerusalén, Bet-zur, Queilá) estaban divididos en dos secciones. (Ne 3:9, 12, 14-18.) Eran, al parecer, subdivisiones del "distrito jurisdiccional" o "provincia" de Judá bajo la administración persa. (Ne 1:3; <i>MK, NM, Val.</i>) Se cree que la palabra hebrea con la que se designaban estos distritos (<i>pé·lekj</i>) se deriva de la voz acádica <i>pilku,</i> lo que parece indicar que fueron los babilonios quienes crearon estas demarcaciones después de la caída de Jerusalén. (Véase DISTRITO JURISDICCIONAL.)

El término hebreo <i>kik·kár</i> comunica la idea de algo circular, y así se emplea en las expresiones "pan redondo" (Éx 29:23), "tapa circular" de plomo (Zac 5:7), "talento" de oro o plata (Éx 25:39; 1Re 20:39) y "Distrito" o "Cuenca" más o menos circular. (Gé 13:10, nota; Ne 12:28.)

En las Escrituras Griegas Cristianas, la palabra <i>hó·ri·on</i> (siempre en plural) significa literalmente "límites" o "fronteras" de una determinada zona geográfica, pero también puede referirse a una demarcación, como un "distrito" o "región". (Hch 13:50; Mt 19:1; 2:16; 15:22.) El término <i>me·rís,</i> empleado en Hechos 16:12 en relación con el "distrito" de Macedonia, significa en sentido literal "parte". (Véase <i>NTI,</i> Hch 8:21.)





<new>DISTRITO JURISDICCIONAL

División administrativa de un territorio bajo el control de un gobierno central. (Est 1:16; 2:3, 18.) La Biblia habla de distritos jurisdiccionales de Israel, Babilonia y Medo-Persia. (1Re 20:14-19; Est 1:1-3; Da 3:1, 3, 30.) Tanto en hebreo como en arameo, la palabra para "distrito jurisdiccional" (<i>medhi·náh</i>) se deriva de la raíz verbal <i>din,</i> cuyo significado es "juez".

El profeta Daniel fue hecho gobernante sobre todo el distrito jurisdiccional de Babilonia, que tal vez era el distrito principal, en el que quedaba incluida la ciudad de Babilonia. (Da 2:48.) A sus tres compañeros hebreos, Sadrac, Mesac y Abednego, también se les nombró para puestos administrativos en este distrito. (Da 2:49; 3:12.) Parece ser que Elam era otro distrito jurisdiccional de Babilonia. (Da 8:2.) Quizás por haber vivido en el distrito jurisdiccional de Babilonia, a los judíos que volvieron del exilio se les llamó "hijos del distrito jurisdiccional". (Esd 2:1; Ne 7:6.) O puede que esta designación haga alusión al hecho de que vivían en Judá, un distrito jurisdiccional medopersa. (Ne 1:3.)

Al menos durante el reinado de Asuero (Jerjes I), el Imperio medopersa constaba de 127 distritos jurisdiccionales, desde la India hasta Etiopía. Los judíos estaban esparcidos por todo este inmenso reino. (Est 1:1; 3:8; 4:3; 8:17; 9:2, 30.) La tierra de Judá, con su propio gobernador y sus jefes administrativos de menor rango, era uno de los 127 distritos jurisdiccionales. (Ne 1:3; 11:3.) Sin embargo, al parecer formaba parte de una división política todavía mayor, que estaba administrada por un gobernante superior. Parece ser que este gobernante le notificaba al rey de cualquier queja seria concerniente a los distritos que se hallaban bajo su jurisdicción y entonces esperaba la autorización real para actuar. Por su parte, los gobernantes de menor rango podían solicitar que se investigaran las actividades de un distrito jurisdiccional en particular. (Esd 4:8-23; 5:3-17.) Cuando el rey lo autorizaba, los distritos jurisdiccionales podían recibir fondos de la tesorería real. Los decretos reales se enviaban por correo a las diversas partes del imperio. (Esd 6:6-12; Est 1:22; 3:12-15; 8:10-14.) De esta forma, todos los habitantes de los distritos jurisdiccionales estaban familiarizados con las leyes y decretos del gobierno central. (Compárese con Est 4:11.)

El sistema de distritos jurisdiccionales que existía en la antigüedad dificultaba la vida de los pueblos sometidos. Así lo reconoce el sabio escritor de Eclesiastés. (Ec 5:8; véase PROVINCIA.)





<new>DIVÁN

Véase CAMA.





<new>DIVERSIÓN

"Para todo hay un tiempo señalado, [...] tiempo de llorar y tiempo de reír; tiempo de plañir y tiempo de dar saltos", dijo el escritor de Eclesiastés. (Ec 3:1, 4.) En este texto la palabra "reír" traduce el verbo hebreo <i>sa·jáq.</i> Aunque su significado básico es reír, este verbo hebreo, así como los términos afines <i>sejóq</i> y <i>tsa·jáq,</i> también se traduce por 'celebrar', 'jugar', 'entretenimiento' y 'divertirse'. (2Sa 6:21; Job 41:5; Jue 16:25; Éx 32:6; Gé 26:8.) Asimismo, se emplean formas del verbo <i>sa·jáq</i> en Proverbios 8:30, 31 con referencia al "obrero maestro", de quien se dice que 'estuvo alegre' delante de Jehová con motivo de la creación de la Tierra, y también se emplean para referirse al retozo de los animales marinos y de tierra firme. (Sl 104:26; Job 40:20.)

<b>Gozo y placer.</b> El registro bíblico no habla mucho de cómo se entretenían y divertían los israelitas. Sin embargo, muestra que el entretenimiento no solo era propio, sino hasta deseable, siempre que no contraviniese los principios religiosos de la nación. Las diversiones principales consistían en tocar instrumentos musicales, cantar, bailar, conversar y en algunos juegos. Los acertijos y preguntas que entrañaran alguna dificultad gozaban de mucha popularidad. (Jue 14:12.)

Casi inmediatamente después de la liberación de Israel en el mar Rojo, el canto, la danza y las panderetas se usaron para expresar alabanza a Jehová. (Éx 15:20, 21.) Más tarde, cuando Aarón proclamó la celebración de una "fiesta a Jehová" después de haber hecho el becerro de oro, el pueblo se puso a comer y a beber y luego se 'levantó para divertirse [<i>letsa·jéq</i>]'. No obstante, en este caso en particular la danza y el canto fueron parte de un acto de adoración falsa que tuvo consecuencias trágicas. (Éx 32:5, 6, 18, 19, 25.)

Las tres fiestas anuales fueron ocasiones de regocijo acordes con los requisitos sobre adoración enunciados en la Ley. Se mencionan las "danzas de corro" en relación con la fiesta anual que se celebraba en Siló. (Jue 21:21.) En otras ocasiones el motivo de la celebración era una victoria (Jue 11:34; 1Sa 18:6, 7) o la coronación de un rey. (1Re 1:40.) Aunque por lo general era la mujer la que más participaba del baile, había ocasiones en las que también bailaban los hombres, como fue el caso de David cuando llevó el arca a Jerusalén. (2Sa 6:5, 14, 21; 1Cr 13:8; 15:29.) Las épocas de la vendimia y del esquileo eran períodos de gozo y de festejos (Jer 25:30; 2Sa 13:23-28), como también las bodas, de las que cabe recordar la celebrada en Caná, a cuyo ambiente festivo contribuyó Jesús. (Jer 7:34; 16:9; Jn 2:1-10.) En Lucas 15:25 se dice que al regreso del hijo pródigo hubo un concierto de música y danzas con motivo de la fiesta celebrada en su honor.

A los esclavos egipcios se les enseñaba música y danza, a fin de que entretuvieran a la familia y a los invitados. Asimismo, los griegos contrataban a bailarinas y músicos profesionales para entretener a los invitados. También hubo danzas en la fiesta de cumpleaños de Herodes en la que se le pidió la cabeza de Juan el Bautista. (Mt 14:6-8.) El baile fue una diversión de arraigo popular entre los griegos, aunque en un principio estuvo relacionado con el culto religioso.

<b>Diversión equilibrada.</b> En determinados pasajes de la Biblia se advierte sobre las diversiones impropias y respecto a la necesidad de controlar el entretenimiento. En el libro de los Proverbios se habla de la persona estúpida para quien la conducta relajada es como un "juego [<i>sejóhq</i>]", y del que engaña a su semejante y dice: "¿No lo hice por broma [<i>mesa·jéq</i>]?". (Pr 10:23; 26:19.) Para mostrar que la diversión tiene relativamente poco valor, Proverbios 14:13 dice: "Aun en la risa [<i>bi·sejóhq</i>] el corazón puede estar con dolor; y es en desconsuelo en lo que termina el regocijo". (Compárese con Ec 2:2; 7:2, 3, 6.) Hallándose alegres, los filisteos hicieron llamar a Sansón -a quien habían cegado- con el fin de que los entretuviera (<i>sa·jáq</i>)<i>,</i> pero esto resultó en que Sansón hiciera caer la casa sobre ellos. (Jue 16:25-30.)

Preocupado por las circunstancias tan graves en las que se hallaba y sometido a persecución a causa de su predicación, Jeremías dijo que no se sentaba con los que 'gastaban bromas [<i>mesa·jaquím</i>]' y se alborozaban. (Jer 15:17.) Aunque predijo la destrucción de Jerusalén, también predijo que llegaría el día en que sus habitantes se regocijarían de nuevo con las danzas de los que reirían, acompañándose de sus panderetas. (Jer 30:19; 31:4.) De manera parecida, Zacarías dijo que llegaría el día en que las plazas públicas de la ciudad restaurada de Jerusalén se llenarían de niños que jugarían en ellas. (Zac 8:5; véanse BAILE; JUEGOS; TEATRO.)





<new>DIVERSIONES ESTREPITOSAS

La palabra griega <i>ko·mos,</i> traducida "diversión estrepitosa", aparece tres veces en las Escrituras Griegas Cristianas y siempre en sentido peyorativo. El <i>Greek-English Lexicon of the New Testament</i> (de Joseph Thayer, 1889, pág. 367) señala que en los escritos griegos antiguos esta palabra designaba "una procesión nocturna y desenfrenada de hombres medio borrachos y alegres que después de cenar desfilaban por las calles con antorchas y música en honor a Baco o a alguna otra deidad [o un vencedor en los juegos], y cantaban y se divertían delante de las casas de sus amigos y amigas". Esta conducta licenciosa e inmoderada, con procesiones en las calles similares a las celebraciones modernas de carnaval en algunos países, eran comunes en las ciudades griegas del tiempo de los apóstoles. Por lo tanto, el prevenir a los adoradores verdaderos de tales diversiones era apropiado y beneficioso.

Obviamente, las diversiones estrepitosas no eran apropiadas para los cristianos, y la Palabra de Dios las condena. Antes de hacerse cristianos, algunos residentes de las provincias de Asia Menor de influencia griega (1Pe 1:1), a quienes Pedro escribió su carta, habían procedido "en hechos de conducta relajada, lujurias, excesos con vino, <i>diversiones estrepitosas,</i> partidas de beber e idolatrías ilegales". No obstante, habían abandonado tales prácticas cuando se hicieron cristianos. (1Pe 4:3, 4.) Por su sensualidad degradada y disolución, las diversiones estrepitosas eran 'obras que pertenecían a la oscuridad' y en las que los cristianos no deberían andar. (Ro 13:12-14.)

La Biblia no excluye la alegría y las fiestas. Por ejemplo, se dice que el hombre se regocije en su Creador; el esposo, en su esposa; el trabajador, en la obra de sus manos, y el agricultor, en el fruto de su duro trabajo. (Sl 32:11; Pr 5:18; Ec 3:22; Dt 26:10, 11.) El alimento y la bebida pueden contribuir al regocijo (Ec 9:7; Sl 104:15), sin embargo, debería prevalecer la moderación. (Pr 23:20; 1Ti 3:2, 11; 1Co 10:31.) El que en las fiestas se llegue a la embriaguez y a las escenas de desorden y sensualidad equivaldría a una diversión estrepitosa. Pablo incluye las diversiones estrepitosas entre las "obras de la carne", y dijo que los que las practicaran "no [heredarían] el reino de Dios". (Gál 5:19-21.)





<new>DIVIESO

Forúnculo o hinchazón dolorosa y localizada de la piel que no proviene de herida previa, sino de la infección causada por bacterias que invaden los folículos capilares o las glándulas sudoríparas o sebáceas; en hebreo recibe el nombre de <i>schejín.</i> El divieso comienza con una pequeña hinchazón rojiza, luego supura algo de pus y después una pequeña masa blanda llamada vulgarmente clavo. En una zona afectada pueden desarrollarse varios diviesos. El carbúnculo es más peligroso que el forúnculo y abarca una zona más grande. Puede ocasionar un dolor más intenso e ir acompañado de dolores de cabeza, fiebre y postración. En algunas ocasiones es mortal.

Cuando Jehová envió la sexta plaga sobre Egipto, tanto los egipcios como sus animales fueron plagados con dolorosos "diviesos con ampollas". (Éx 9:8-11.) Debieron ser hinchazones purulentas, ampollas pustulosas que tal vez cubrían amplias zonas de la piel. Sin embargo, debido a la sucinta descripción bíblica de estas erupciones, es imposible relacionarlas hoy con una infección cutánea específica.

A los israelitas se les advirtió que la desobediencia a Dios resultaría en que se les hiriese "con el divieso de Egipto". Además se les dijo: "[Se] te herirá con un divieso maligno [heb. <i>bisch·jín·ra`</i>] sobre ambas rodillas y ambas piernas, del cual no podrás ser sanado, desde la planta de tu pie hasta la coronilla de tu cabeza". (Dt 28:15, 27, 35.)

La Ley decía que en la zona de la piel donde hubiese sanado un divieso podía aparecer una erupción o roncha leprosa. Se daban casos en los que los síntomas eran de tal naturaleza que inmediatamente se pronunciaba inmundo y leproso al afectado; en otros, se imponía una cuarentena de siete días. Si más tarde se comprobaba que la afección no se extendía, se diagnosticaba que solo era "una inflamación del divieso" y el sacerdote declaraba limpia a la persona. (Le 13:18-23.)

Satanás hirió a Job con "un divieso maligno [heb. <i>bisch·jín·ra`</i>] desde la planta del pie hasta la coronilla de la cabeza". (Job 2:7.) Hoy se desconoce el nombre médico concreto de la enfermedad que Job padeció, pero debió causarle una gran agonía, pues tuvo que rascarse con una tejuela (Job 2:8); su carne estuvo cubierta de cresas; su piel, de costras (Job 7:5); su aliento se hizo hediondo (Job 19:17); sintió que los dolores le roían, y vio cómo se le ennegrecía y desprendía la piel (Job 30:17, 30).

También el rey Ezequías de Judá padeció de un divieso del que "enfermó de muerte". Isaías recomendó que le aplicasen una cataplasma de higos secos comprimidos, y con este remedio empezó a revivir poco a poco. (2Re 20:1, 7; Isa 38:1, 21.) No obstante, su recuperación no solo se debió a esta cura, sino a la intervención de Jehová. (2Re 20:5.)





<new>DIVINO

Perteneciente a Dios o relativo a Él; aquello que goza de esa cualidad o es de procedencia celestial.

En algunos lugares de las Escrituras Hebreas, los nombres <i>´El</i> (la forma singular de la palabra "Dios") y <i>´Elo·hím</i> (el plural mayestático de la palabra "Dios") se emplean seguido el uno del otro, y así aparecen en Josué 22:22 y en el Salmo 50:1 en el texto hebreo: <i>´El ´Elo·hím Yehwáh.</i> Algunas traducciones (<i>BC, CI</i>) simplemente transliteran las primeras dos palabras de esta expresión, mientras que otras las vierten por "El Dios de los dioses" (<i>BJ, CB, DK, LT</i>) o, con algo más de exactitud, "El Poderoso Dios" (<i>BAS</i>)<i>,</i> "El muy fuerte Dios" (Jos 22:22, <i>Scío</i>) y "El Divino, Dios" (<i>NM</i>)<i>.</i> (Véase DIOS.)

Las Escrituras Griegas cristianas emplean ciertas palabras que se derivan de <i>the·ós</i> (dios) y que están relacionadas con el concepto de lo divino; estas son <i>théi·os, thei·ó·tes</i> y <i>the·ó·tes,</i> y se encuentran en Hechos 17:29, Romanos 1:20, Colosenses 2:9 y 2 Pedro 1:3, 4.

En Hechos 17:29 se indica que cuando Pablo estuvo en Atenas, comentó que era ilógico que el hombre se imaginara que el 'Ser Divino [<i>to théi·on,</i> derivado de <i>théi·os</i>] fuese semejante a oro, o plata, o piedra'. Muchas versiones utilizan aquí la expresión "la divinidad" (<i>BI, CB, Sd, Val</i>)<i>;</i> algunas optan por "Ser divino" (<i>ENP; BR; SA,</i> 1972; <i>TA</i>)<i>,</i> o "Dios" (<i>VP</i>)<i>,</i> y otras leen "lo divino" (<i>BC, Besson, GR</i>) o "la naturaleza divina" (<i>BAS</i>). A este respecto, la obra <i>The International Standard Bible Encyclopedia</i> menciona que la expresión <i>to théi·on</i> "se deriva del adjetivo <i>theíos,</i> cuyo significado es 'perteneciente a Dios, divino'" (edición de G. Bromiley, 1979, vol. 1, pág. 913). Por otra parte, la obra <i>Greek-English Lexicon,</i> de Liddell y Scott, da a la expresión griega el significado de "la Divinidad [que puede significar "naturaleza divina" o "Ser divino"]" (revisión de H. Jones, Oxford, 1968, págs. 787, 788). En consecuencia, <i>to théi·on</i> es una expresión ambivalente, que puede referirse tanto a una persona como a una cualidad, de lo que se desprende que el traductor debe determinar por el contexto el sentido del término. En Hechos 17:29 el contexto indica con claridad que se trata de una descripción de la persona de Dios, por lo que puede decirse que la <i>Traducción del Nuevo Mundo,</i> así como otras versiones referidas, vierte con propiedad la expresión al usar "Ser Divino"<i>.</i>

En Romanos 1:20 el apóstol Pablo se refirió a la prueba visible e irrefutable relacionada con las "cualidades invisibles" de Dios, en particular "su poder sempiterno y <i>Divinidad</i> [<i>Thei·ó·tes</i>]". Unas pocas traducciones optan por usar "deidad" (<i>Besson; SA; Val,</i> 1960; <i>Val,</i> 1989), que comunica a mucha gente la idea de persona o ser. Sin embargo, según el <i>Greek-English Lexicon,</i> de Liddell y Scott, el término griego <i>thei·ó·tes</i> significa "naturaleza divina, divinidad" (pág. 788), un significado que permite traducir <i>thei·ó·tes</i> con el sentido de cualidad perteneciente al Ser divino, y no con el de persona, lo que el propio contexto apoya. El comentario del apóstol alude a aquello que se puede discernir por observación de la creación material. Por ejemplo: el estudio del mundo natural no nos revela cuál es el nombre de Dios, pero sí da prueba de su "poder sempiterno", sin el cual no hubiese sido posible crear y mantener el universo. La creación material también da así testimonio de su "Divinidad": el hecho de que el Creador es verdaderamente Dios y merece nuestra adoración.

Luego, en Colosenses 2:9 Pablo dijo que en Cristo "mora corporalmente toda la plenitud de la <i>cualidad divina</i> [genitivo de <i>the·ó·tes</i>]". Aquí, como en los casos anteriores, hay traducciones que optan por "Deidad", "Dios" y "Ser Divino", dando pie a la interpretación trinitaria de que Dios en persona mora en Cristo (<i>BAS, Str, Val, PNT, RH, Sd</i>)<i>.</i> Sin embargo, Liddell y Scott definen <i>the·ó·tes</i> en su léxico prácticamente igual que <i>thei·ó·tes:</i> "divinidad, naturaleza divina" (pág. 792), y tanto la <i>Versión Peshitta</i> siriaca como la <i>Vulgata</i> latina la traducen "divinidad". Por consiguiente, es coherente y bien fundado traducir <i>the·ó·tes</i> en tanto cualidad, no personalidad.

Un estudio del contexto de este pasaje permite apreciar que el que Cristo goce de "divinidad" o "naturaleza divina" no le hace igual al Dios Todopoderoso. En el capítulo anterior Pablo había dicho: "Dios tuvo a bien el que toda la plenitud morara en él". (Col 1:19.) Por consiguiente, toda la plenitud mora en Cristo porque le "agradó al Padre" que así fuese (<i>BAS; Val,</i> 1960) "porque así quiso Dios" (<i>RH</i>)<i>,</i> lo que significa que Cristo tiene en él la plenitud de la "divinidad" por decisión del Padre. Además, en prueba de que dicha "plenitud" no le confiere a Cristo la misma identidad del Dios Todopoderoso, está el comentario que el propio Pablo hace un poco más adelante, al decir que "Cristo está sentado a la diestra de Dios". (Col 3:1.)

Al reparar en el contexto inmediato a Colosenses 2:9, se observa que en el versículo 8 se advierte a los cristianos que no se dejen engañar por aquellos que se apoyan en la filosofía y en la tradición humana. También se les dice que en Cristo están "cuidadosamente ocultados [...] todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento", y se les insta a seguir "andando en unión con él, arraigados y siendo edificados en él y siendo estabilizados en la fe". (Col 2:3, 6, 7.) Luego, en los versículos 13 al 15 Pablo explica que se les ha vivificado por medio de la fe y liberado del pacto de la Ley. En definitiva, el argumento de Pablo es que los cristianos no necesitaban la Ley (que Jesús había quitado del camino) ni la filosofía y tradiciones humanas, pues ya tenían cuanto les hacía falta: una preciada "plenitud" en Cristo. (Col 2:10-12.)

Un último caso es el que se halla en 2 Pedro 1:3, 4, donde el apóstol menciona que, en virtud de "las preciosas y grandiosísimas promesas" hechas a los fieles cristianos ungidos, podían llegar a "ser partícipes de la naturaleza divina, habiendo escapado de la corrupción que hay en el mundo por la lujuria". En las Escrituras se menciona con relativa frecuencia que los cristianos son 'partícipes' con Cristo de sus sufrimientos, su muerte y su resurrección a vida inmortal en cuerpo espiritual, para llegar así a ser coherederos suyos del Reino celestial. (1Co 15:50-54; Flp 3:10, 11; 1Pe 5:1; 2Pe 1:2-4; Rev 20:6.) Es evidente, pues, que los cristianos que participan de la "naturaleza divina" participan con Cristo en su gloria.





<new>DIVORCIO

La disolución legal de la unión marital, es decir la ruptura del vínculo matrimonial entre esposo y esposa. Varios de los términos que se emplearon en los idiomas originales para el verbo "divorciarse" tienen el sentido literal de 'despedir' (Dt 22:19, nota), 'dejar ir', 'soltar' (Mt 1:19, nota; 19:3, nota), 'expulsar', 'echar fuera' (Le 22:13, nota) y 'cortar'. (Compárese con Dt 24:1, 3, donde la expresión "certificado de divorcio" significa literalmente "libro de cortamiento".)

Cuando Jehová unió a Adán y Eva en matrimonio, no dispuso medio alguno para un eventual divorcio, cosa que Jesús dejó muy clara en su respuesta a la pregunta que le hicieron los fariseos: "¿Es lícito para un hombre divorciarse de su esposa por toda suerte de motivo?". Jesucristo les explicó que el propósito de Dios era que el hombre dejara a sus padres y se uniera a su esposa, para así llegar a ser una sola carne, y añadió: "De modo que ya no son dos, sino una sola carne. Por lo tanto, lo que Dios ha unido bajo un yugo, no lo separe ningún hombre". (Mt 19:3-6; compárese con Gé 2:22-24.) A renglón seguido, los fariseos preguntaron: "Entonces, ¿por qué prescribió Moisés dar un certificado de despedida y divorciarse de ella?". La respuesta de Jesús fue: "Moisés, en vista de la dureza del corazón de ustedes, les hizo la concesión de que se divorciaran de sus esposas, pero tal no ha sido el caso desde el principio". (Mt 19:7, 8.)

Aunque a los israelitas les estaba permitido divorciarse por varias razones como una concesión, Jehová Dios reglamentó el divorcio en su Ley dada a Israel por medio de Moisés. Deuteronomio 24:1 dice: "En caso de que un hombre tome a una mujer y de veras la haga su posesión como esposa, entonces tiene que suceder que si ella no hallara favor a sus ojos por haber hallado él algo indecente de parte de ella, entonces él tendrá que escribirle un certificado de divorcio y ponérselo en la mano y despedirla de su casa". No se especifica la naturaleza de la 'indecencia' (literalmente, "la desnudez de una cosa"), pero no podía ser adulterio porque, según la ley de Dios dada a Israel, la muerte, no el divorcio, era la sanción prescrita para aquellos que fuesen culpables de adulterio. (Dt 22:22-24.) Parece que en un principio la 'indecencia' que le daba al esposo hebreo base para el divorcio tenía que ver con acciones graves, como el que la esposa le demostrara gran falta de respeto o le acarrease vergüenza a la familia. Y ya que la Ley decía: "Tienes que amar a tu prójimo como a ti mismo", no es razonable suponer que pudieran usarse impunemente faltas insignificantes como excusas para divorciarse de la esposa. (Le 19:18.)

En los días de Malaquías muchos esposos judíos fueron desleales a sus esposas: se divorciaban de ellas por toda suerte de motivos, y así se libraban de las esposas de su juventud con el fin, tal vez, de casarse con mujeres paganas más jóvenes. En lugar de apoyar la ley de Dios, los sacerdotes permitieron este proceder y, en consecuencia, incurrieron en el desagrado de Jehová. (Mal 2:10-16.) Asimismo, parece que en el tiempo de Jesús los judíos se amparaban en muy diversas razones para divorciarse, como se ve por la pregunta que los fariseos le hicieron a Jesús: "¿Es lícito para un hombre divorciarse de su esposa por <i>toda suerte</i> de motivo?". (Mt 19:3.)

Según la costumbre israelita, el hombre pagaba una dote por la mujer que llegaba a ser su esposa y se la consideraba su posesión. Ella disfrutaba de muchas bendiciones y privilegios, pero tenía un papel subordinado en la unión marital. Su posición se muestra además en Deuteronomio 24:1-4, donde se menciona que el marido podía divorciarse de su esposa, pero no que la esposa pudiera divorciarse de su esposo; por ser considerada propiedad del esposo, no podía divorciarse de él. La primera mención extrabíblica de una israelita que intentó divorciarse de su esposo fue la de Salomé, la hermana del rey Herodes, quien envió a su esposo, el gobernador de Idumea, un certificado de divorcio disolviendo su matrimonio. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XV, cap. VII, sec. 10.) Las palabras de Jesús: "Si alguna vez una mujer, después de divorciarse de su esposo, se casa con otro, ella comete adulterio", parecen indicar que, o bien el divorcio por iniciativa de la mujer ya había empezado a surgir en su día, o que preveía que esa situación se produciría. (Mr 10:12.)

<b>Certificado de divorcio.</b> Los abusos que se produjeron más tarde no deberían movernos a concluir que la concesión recogida en la ley mosaica facilitaba al esposo israelita la consecución del divorcio. Para hacerlo se seguía un procedimiento legal. El esposo tenía que redactar un documento -"escribirle [a su esposa] un certificado de divorcio"- y, hecho esto, "ponérselo en la mano y despedirla de su casa". (Dt 24:1.) Aunque las Escrituras no entran en más detalles, parece que este procedimiento incluía el consultar a hombres debidamente autorizados, que primero intentarían reconciliar a la pareja. El tiempo que tomaba la preparación del certificado y la tramitación legal del divorcio daba lugar a que el esposo reconsiderara su decisión. Como el divorcio tenía que estar bien justificado, la observancia rigurosa de la ley evitaba que se hiciera precipitadamente. Además, así también se protegían los derechos e intereses de la esposa. Las Escrituras no dicen nada respecto al contenido del "certificado de divorcio".

<b>Segundas nupcias de cónyuges divorciados.</b> En Deuteronomio 24:1-4 también se estipulaba que la mujer divorciada tendría "que salir de la casa de él e ir y llegar a ser de otro hombre", lo que significaba que estaba libre para casarse de nuevo. De igual manera, se decía: "Si este último hombre le ha cobrado odio y le ha escrito un certificado de divorcio y se lo ha puesto en la mano y la ha despedido de su casa, o en caso de que muriera el último hombre que la haya tomado por esposa, no se permitirá al primer dueño de ella que la despidió tomarla de nuevo para que llegue a ser su esposa después que ella ha sido contaminada; porque eso es cosa detestable ante Jehová, y no debes conducir al pecado la tierra que Jehová tu Dios te da como herencia". Al primer marido le estaba prohibido tomar de nuevo a la esposa de la que se había divorciado, quizás para evitar la posibilidad de que ambos tramaran el divorcio de ella de su segundo marido o, incluso, la muerte de este, con el fin de volver a casarse. Tomarla de nuevo era una inmundicia a los ojos de Dios, y ya que el primer marido la había despedido por ser una mujer en la que había hallado "algo indecente", hacía el ridículo si volvía a tomarla después de haber estado unida legalmente a otro hombre.

Seguramente, el que el primer esposo no pudiese volver a casarse con la esposa de la que se había divorciado, después que ella se había casado de nuevo -aunque su segundo marido se divorciase de ella o muriese-, hacía que el esposo que tuviese la intención de poner fin a su matrimonio reflexionase seriamente antes de hacerlo. (Jer 3:1.) Sin embargo, no se especifica prohibición alguna en el supuesto de que ella <i>no se hubiese casado de nuevo</i> después de haberse consumado el divorcio<i>.</i>

<b>Despido de esposas paganas.</b> Antes de que los israelitas entraran en la Tierra Prometida, se les dijo que no formaran alianzas matrimoniales con sus habitantes paganos. (Dt 7:3, 4.) No obstante, en los días de Esdras los judíos habían tomado esposas extranjeras, y, en oración a Dios, Esdras reconoció su culpabilidad en este asunto. En respuesta a su exhortación y en reconocimiento de su error, los hombres de Israel que habían tomado esposas extranjeras las despidieron "junto con hijos". (Esd 9:10-10:44.)

Sin embargo, como se desprende del consejo inspirado de Pablo, los cristianos que provenían de diversas naciones (Mt 28:19) no tenían que divorciarse de sus cónyuges por no ser estos adoradores de Jehová, ni siquiera separarse de ellos. (1Co 7:10-28.) Pero cuando se trataba de contraer un nuevo matrimonio, a los cristianos se les aconsejaba casarse "solo en el Señor". (1Co 7:39.)

<b>José piensa en divorciarse.</b> Estando María prometida en matrimonio a José, se halló que estaba encinta por espíritu santo: "Sin embargo, José su esposo, porque era justo y no quería hacer de ella un espectáculo público, tenía la intención de divorciarse de ella secretamente". (Mt 1:18, 19.) Como para los judíos de aquel tiempo los esponsales vinculaban ineludiblemente a la pareja, es procedente el uso de la palabra "divorciarse" en este contexto.

Si una joven comprometida tenía relaciones sexuales con otro hombre, era lapidada, al igual que se hacía con la mujer adúltera. (Dt 22:22-29.) Para poder sentenciar a muerte por apedreamiento a una persona, se requería que su culpabilidad se demostrase por el testimonio de dos testigos. (Dt 17:6, 7.) Es evidente que José no tenía testigos que acusasen a María, y aunque estaba embarazada, José no tuvo una explicación satisfactoria de los hechos hasta que el ángel de Jehová le informó. (Mt 1:20, 21.) No se dice si el 'divorcio en secreto' que José se proponía hacer incluiría la entrega de un certificado, pero seguramente él se apegaría a los principios expresados en Deuteronomio 24:1-4 y le otorgaría el divorcio a María en presencia de solo dos testigos, con lo que la situación quedaría zanjada legalmente y evitaría exponerla sin necesidad a la vergüenza. Si bien Mateo no da todos los detalles relacionados con el procedimiento que José pensaba seguir, sí indica que deseaba tratar con misericordia a María. Al optar por este proceder, no se dice que obrase de modo injusto, al contrario, si "[tuvo] la intención de divorciarse de ella secretamente", fue "porque era <i>justo</i> y no quería hacer de ella un espectáculo público". (Mt 1:19.)

<b>Condiciones que impedían el divorcio en Israel.</b> Según la ley de Dios dada a Israel, bajo ciertas condiciones era imposible divorciarse. Podía darse el caso de que un hombre tomara una esposa, tuviese relaciones con ella y luego llegara a odiarla. Podía declarar con falsedad que no era virgen cuando se casó con ella, lo que suponía acusarla injustamente de actos escandalosos y acarrearle un mal nombre. Si los padres de la muchacha demostraban que su hija había sido virgen al tiempo de casarse, los hombres de la ciudad tenían que disciplinar al esposo que la había acusado con falsedad, imponiéndole una multa de cien siclos de plata (220 dólares [E.U.A.]), que daban al padre de la muchacha, y ella tenía que continuar siendo la esposa de aquel hombre, pues estaba escrito: "No se le permitirá divorciarse de ella en todos sus días". (Dt 22:13-19.) Asimismo, si se descubría que un hombre tenía relaciones con una virgen que no estaba comprometida, la Ley prescribía: "El hombre que se acostó con ella entonces tiene que dar al padre de la muchacha cincuenta siclos de plata (110 dólares [E.U.A.]), y ella llegará a ser su esposa debido a que la humilló. No se le permitirá divorciarse de ella en todos sus días". (Dt 22:28, 29.)

<i><b>¿Sobre qué única base bíblica podría divorciarse el cristiano?</b></i>

Jesús dijo en su Sermón del Monte: "Además se dijo: 'Cualquiera que se divorcie de su esposa, déle un certificado de divorcio'. Sin embargo, yo les digo que todo el que se divorcie de su esposa, a no ser por motivo de fornicación, la expone al adulterio, y cualquiera que se case con una divorciada comete adulterio". (Mt 5:31, 32.) Posteriormente, después de decirles a los fariseos que la concesión de divorcio registrada en la ley mosaica no había sido una disposición vigente "desde el principio", comentó: "Yo les digo que cualquiera que se divorcie de su esposa, a no ser por motivo de fornicación, y se case con otra, comete adulterio". (Mt 19:8, 9.) En nuestro día, suele distinguirse entre "fornicación" y "adulterio": el primer término aplica a la persona que tiene relaciones sexuales con otra del sexo opuesto sin estar casada, y el segundo, a la persona casada que consiente en tener ayuntamiento sexual con alguien del sexo opuesto que no es su cónyuge legal. Sin embargo, como se explica en el artículo FORNICACIÓN, este término traduce la palabra griega <i>por·néi·a,</i> que engloba toda forma de acto sexual ilícito fuera del matrimonio bíblico. En consecuencia, las palabras de Jesús en Mateo 5:32 y 19:9 indican que la única base válida para el divorcio es que uno de los dos cónyuges cometa <i>por·néi</i>·<i>a</i>. Dada esta circunstancia, un cristiano podría valerse de este recurso y divorciarse de su cónyuge, con lo que quedaría libre para casarse de nuevo, si lo desease, con una persona de su misma fe. (1Co 7:39.)

Si una persona casada tuviese relaciones sexuales con alguien de su mismo sexo, incurriría en un acto sucio y repulsivo (homosexualidad) y, de no arrepentirse, no podría ser contado entre los herederos del Reino. Las Escrituras también condenan el ayuntamiento con animales: la bestialidad. (Le 18:22, 23; Ro 1:24-27; 1Co 6:9, 10.) Todos estos actos -sucios en sumo grado- quedan englobados en el amplio concepto de <i>por·néi·a.</i> Además, ha de decirse que bajo la ley mosaica la homosexualidad y la bestialidad comportaban la pena de muerte y dejaban al cónyuge inocente en libertad para casarse de nuevo. (Le 20:13, 15, 16.)

Por otra parte, Jesucristo dijo que "todo el que sigue mirando a una mujer a fin de tener una pasión por ella ya ha cometido adulterio con ella en su corazón". (Mt 5:28.) Sin embargo, no quiso decir con esto que ese sentimiento interior, no materializado, daba base para el divorcio. Con sus palabras, Jesús puso de manifiesto que el corazón debe mantenerse limpio y que no es procedente albergar pensamientos y deseos impropios. (Flp 4:8; Snt 1:14, 15.)

La ley rabínica judía realzaba el deber que tenía la pareja de hacer uso del débito conyugal, y si la esposa era estéril, permitía que el esposo se divorciara de ella. Sin embargo, en las Escrituras no hay base alguna que le otorgue al cristiano esa prerrogativa. La prolongada esterilidad de Sara no le dio base a Abrahán para divorciarse de ella, como tampoco -por la misma razón- pensó Isaac en divorciarse de Rebeca, Jacob de Raquel o el sacerdote Zacarías de Elisabet. (Gé 11:30; 17:17; 25:19-26; 29:31; 30:1, 2, 22-25; Lu 1:5-7, 18, 24, 57.)

No hay nada en las Escrituras que justifique a un cristiano divorciarse de su cónyuge por ser este incapaz de pagar el débito conyugal, haber perdido su sano juicio o contraído una enfermedad incurable o repulsiva. El espíritu de amor, que es propio de los cristianos, induce, no al divorcio, sino a tratar con conmiseración a ese cónyuge. (Ef 5:28-31.) Tampoco otorga la Biblia al cristiano el derecho de divorciarse de su cónyuge por ser de diferente religión; muestra, más bien, que si permanecen juntos, el cónyuge cristiano puede atraer al incrédulo a la fe verdadera. (1Co 7:12-16; 1Pe 3:1-7.)

Cuando Jesús dijo en el Sermón del Monte que 'todo el que se divorciara de su esposa por cualquier otro motivo que no fuese el de la fornicación, la exponía al adulterio, y que cualquiera que se casara con una divorciada cometería adulterio' (Mt 5:32), mostró que si el divorcio se producía por motivos ajenos a la <i>por·néi·a</i> de la esposa, el esposo la dejaría ante el riesgo de incurrir en adulterio en el futuro. Siendo que la base del divorcio no era el adulterio, no tenía verdadero valor desvinculante y, por lo tanto, no la dejaba en libertad para casarse con otro hombre y hacer vida conyugal con él. Además, cuando Cristo dijo que cualquiera que "se case con una divorciada comete adulterio", se refería a una mujer divorciada por razones ajenas al "motivo de fornicación" (<i>por·néi·a</i>)<i>.</i> Su divorcio, aunque legalmente válido, no tenía el refrendo de las Escrituras.

Marcos, al igual que Mateo (Mt 19:3-9), registró lo que dijo Jesús a los fariseos con relación al divorcio y citó a Cristo cuando dijo: "Cualquiera que se divorcie de su esposa y se case con otra comete adulterio contra ella, y si alguna vez una mujer, después de divorciarse de su esposo, se casa con otro, ella comete adulterio". (Mr 10:11, 12.) Una declaración similar se hace en Lucas 16:18: "Todo el que se divorcia de su esposa y se casa con otra comete adulterio, y el que se casa con una mujer divorciada de un esposo comete adulterio". Leídos por separado, estos versículos parecen prohibir el divorcio a los seguidores de Cristo sea cual sea la circunstancia, o, cuando menos, indicar que un divorciado no podría casarse de nuevo, a no ser que muriese el cónyuge del que se divorció. Sin embargo, estas palabras de Jesús, según aparecen en Marcos y Lucas, deben entenderse a la luz de la declaración más completa registrada por Mateo. En esta se incluye la frase "a no ser por motivo de fornicación" (Mt 19:9; véase también Mt 5:32), mostrando que lo que Marcos y Lucas escribieron sobre el divorcio al citar a Jesús aplicaría siempre que la razón para el divorcio no hubiese sido la fornicación (<i>por·néi·a</i>) de uno de los cónyuges.

Sin embargo, una persona no está obligada bíblicamente a divorciarse de un cónyuge adúltero arrepentido. El esposo o esposa cristiano puede responder con misericordia, al igual que Oseas, que al parecer tomó de nuevo a su esposa adúltera Gómer, y Jehová, que mostró misericordia al Israel arrepentido que había sido culpable de adulterio espiritual. (Os 3.)

<i><b>Se restablece la norma original de Dios.</b></i> Con sus palabras, Jesús dejó claro que se restablecía la elevada norma sobre el matrimonio que Dios fijó en un principio, y que aquellos que llegaran a ser sus discípulos tendrían que adherirse a esa norma. Aunque las concesiones recogidas en la ley mosaica continuaban vigentes, sus verdaderos discípulos, que se interesarían en hacer la voluntad del Padre y en 'hacer' o poner por obra los dichos enseñados por Jesús (Mt 7:21-29), no se ampararían en dichas concesiones a fin de 'endurecer su corazón' hacia sus cónyuges. (Mt 19:8.) No violarían el principio original que gobierna el matrimonio por el afán de divorciarse de sus cónyuges a toda costa y sobre bases distintas a la que Jesús indicó: la fornicación (<i>por·néi·a</i>)<i>.</i>

La persona soltera que cometiese fornicación con una prostituta llegaría a ser "un solo cuerpo" con ella. De igual manera, el adúltero se constituiría "un solo cuerpo", no con su esposa, con quien ya lo era, sino con aquella con la que tuviese relaciones inmorales. En consecuencia, no solo pecaría contra sí mismo, su propio cuerpo, sino contra el "solo cuerpo" que hasta ese momento formaba con su esposa. (1Co 6:16-18.) Esa es la razón por la que el adulterio proporciona una base válida para desatar el vínculo conyugal con el respaldo de los principios bíblicos, y cuando esas condiciones se dan, el divorcio da fin al matrimonio legal y deja en libertad al cónyuge inocente para casarse de nuevo con toda dignidad. (Heb 13:4.)

<b>El divorcio en sentido figurado.</b> Las relaciones conyugales se emplean en la Biblia en sentido figurado. (Isa 54:1, 5, 6; 62:1-6.) Del mismo modo, se hace referencia al divorcio o a la acción de despedir a una esposa en términos simbólicos. (Jer 3:8.)

En 607 a. E.C., el reino de Judá fue echado abajo, Jerusalén sufrió destrucción y a los habitantes de la tierra se los llevaron al cautiverio babilonio. Años antes de que esto ocurriese, Jehová había profetizado a judíos que llegarían a estar en cautiverio: "¿Dónde, pues, está el certificado de divorcio de la madre de ustedes, a la cual yo despedí?". (Isa 50:1.) La "madre" u organización nacional había sido despedida por una razón justa, no porque Jehová rompiese unilateralmente su pacto e iniciase una tramitación de divorcio, sino debido a sus pecados contra la ley del pacto. Sin embargo, hubo un resto de israelitas arrepentidos que le oró a Jehová a fin de que los aceptase de nuevo en aquella relación de esposa y los restaurase a su tierra. Por causa de su propio nombre, en 537 a. E.C., cuando los setenta años de desolación terminaron, Jehová restauró de nuevo a su pueblo y lo condujo a su tierra. (Sl 137:1-9; véase MATRIMONIO.)





<new>DIZAHAB

(posiblemente: Yacimiento de Oro).

Lugar situado al E. del río Jordán donde Israel acampó cuando Moisés pronunció su discurso de despedida. Hoy se desconoce su ubicación exacta. (Dt 1:1.)





<new>DOCE, LOS

Véase APÓSTOL.





<new>DODAI

Véase DODÓ núm. 2.





<new>DODANIM



En Génesis 10:4, este nombre figura en el cuarto lugar de la lista de los hijos de Javán. La <i>Septuaginta</i> griega y el <i>Pentateuco</i> samaritano emplean la grafía "Rodanim", grafía que también se encuentra en el texto masorético hebreo en 1 Crónicas 1:7, si bien muchos manuscritos hebreos, así como la <i>Peshitta</i> siriaca y la <i>Vulgata</i> latina optan por "Dodanim". (Véase RODANIM.)





<new>DODAVAHU

(quizás: Amado de Jehová).

Hombre de Maresá cuyo hijo, Eliezer, profetizó que las naves que Jehosafat había construido en colaboración con el inicuo rey Ocozías de Israel serían destruidas. (2Cr 20:36, 37.)





<new>DODÓ

(de una raíz que significa: "amado").

<b>1.</b> Antepasado, probablemente abuelo, del juez Tolá, de la tribu de Isacar. (Jue 10:1.)

<b>2.</b> Descendiente de Benjamín por el linaje de Ahohí. Su hijo, Eleazar, fue uno de los tres hombres poderosos de David. (2Sa 23:9; 1Cr 11:12.) Dodai (otra posible grafía de Dodó) tal vez sirviese en calidad representativa, por medio de su hijo Eleazar, de jefe de la división militar del segundo mes. (1Cr 27:4.)

<b>3.</b> Residente de Belén cuyo hijo, Elhanán, fue uno de los hombres poderosos de David. (2Sa 23:24; 1Cr 11:26.)





<new>DOEG

(posiblemente: Ansioso; Asustado).

Edomita que servía de mayoral de los pastores del rey Saúl, un puesto de supervisor que exigía responsabilidad (1Sa 21:7; 22:9); debió ser un prosélito. Debido a ser "detenido delante de Jehová" en Nob -posiblemente a causa de un voto, alguna inmundicia o sospecha de lepra-, Doeg presenció cómo el sumo sacerdote Ahimélec le daba a David el pan de la proposición y la espada de Goliat. Más tarde, cuando Saúl se dirigió a sus siervos y los acusó de estar conspirando contra él, Doeg reveló lo que había visto en Nob. Después de convocar al sumo sacerdote Ahimélec, así como a los otros sacerdotes de Nob, e interrogarle, Saúl ordenó a los corredores que dieran muerte a los sacerdotes. Cuando estos rehusaron, Doeg, por mandato de Saúl, dio muerte sin vacilar a un total de ochenta y cinco sacerdotes. Después de esta acción inicua, Doeg dio a Nob por entero a la destrucción, matando a todos sus habitantes, tanto jóvenes como viejos, así como al ganado. (1Sa 22:6-20.)

Como se indica en el encabezamiento del Salmo 52, David escribió concerniente a Doeg: "Adversidades trama tu lengua, afilada como una navaja, y obra engañosamente. Has amado lo malo más que lo bueno; la falsedad, más que el hablar justicia. Has amado todas las palabras devoradoras, oh lengua engañosa". (Sl 52:2-4.)





<new>DOFQÁ

(probablemente: Impelido; Empujado).

La primera parada que hicieron los israelitas camino de la Tierra Prometida después de dejar atrás el desierto de Sin. (Nú 33:12, 13.) La Biblia no indica su ubicación exacta; sin embargo, hay muchos escriturarios que relacionan Dofqá con <i>Mafqat,</i> distrito egipcio que derivó su nombre de la piedra turquesa cuya explotación se efectuó antiguamente en torno a Sarabit el-Khadim, lugar situado a unos 34 Km. al E. de la moderna Abu Zenima, en la península del Sinaí.





<new>DOLOR

Sensación molesta y aflictiva, más o menos intensa, de una parte del cuerpo; también, aflicción y congoja que se padece en el ánimo.

Los humanos han experimentado dolor mental, emocional y físico debido a diferentes causas: trabajo agotador al cultivar el suelo maldecido (Gé 3:17-19; 5:29), injurias (Pr 15:1), insensibilidad de otros a pesar del bien que se les ha mostrado (Ro 9:2), enfermedad y otras adversidades (Job 2:13; 16:6). También han sido causa de dolor situaciones -bien reales o fruto de una visión- que han tenido un impacto pavoroso o aterrador. (Sl 55:3, 4; Isa 21:1-3; Jer 4:19, 20; Eze 30:4, 9; véase también DOLORES DE PARTO.)

<b>'No habrá más dolor.'</b> Aunque resulta desagradable, la sensación física de dolor cumple un buen propósito: alertar a una persona del peligro de daño corporal, permitiéndole reaccionar para evitar males mayores. Por lo tanto, el cumplimiento de la promesa de Dios de que 'no existirá ya más dolor' (Rev 21:4) no puede significar que los humanos se harán insensibles al dolor o serán incapaces de experimentarlo. Más bien, el dolor mental, emocional y físico que ha resultado del pecado y la imperfección (Ro 8:21, 22) 'no será más' en el sentido de que se quitarán sus causas (como la enfermedad y la muerte). El que la perfección física no requiere en sí la ausencia absoluta de dolor se ve por el hecho de que aun Jesús, un hombre perfecto, experimentó dolor físico y emocional en su muerte y ante la insensibilidad de aquellos a quienes ministraba. (Mt 26:37; Lu 19:41.) Incluso se predijo que sería un "hombre [...] para dolores". (Isa 53:3.) Al curar a los "angustiados por diversas dolencias y tormentos" (Mt 4:24), Jesús cargó con los dolores de otros. (Isa 53:4.)

<b>Uso figurado.</b> Las Escrituras se refieren a menudo al dolor en un sentido figurado. Dependiendo del contexto, puede denotar trabajo duro (Pr 5:10) o un temor saludable y respeto sobrecogedor a Jehová Dios. (1Cr 16:30; Sl 96:9; 114:7.) Cuando las aguas, las montañas y la tierra se hallan en estado de agitación, se dice que están en dolor. (Sl 77:16; 97:4; Jer 51:29; Hab 3:10.) Jehová consideró que el infiel reino de Judá tenía un dolor incurable que lo amenazaba con la muerte. (Jer 30:15.)

Los dolores también pueden estar relacionados con una circunstancia angustiosa. El apóstol Pedro escribió con referencia a Jesucristo: "Dios lo resucitó desatando los dolores de la muerte, porque no era posible que él continuara retenido por ella". (Hch 2:24.) Si bien es cierto que los muertos no se hallan en estado consciente, la muerte no deja de ser una circunstancia angustiosa y amarga tanto por el dolor que ocasiona antes de consumarse, como por la inactividad e inmovilidad que sufre la persona que la padece. (Compárese con Sl 116:3.)





<new>DOLORES DE PARTO

Los dolores preliminares y propios del parto. Después que la primera mujer, Eva, pecó, Dios le comunicó las consecuencias que tendría su transgresión a la hora del alumbramiento. Si hubiera permanecido obediente, la bendición de Dios habría continuado sobre ella y el dar a luz habría supuesto un gozo completo, ya que "la bendición de Jehová [...] es lo que enriquece, y él no añade dolor con ella". (Pr 10:22.) Pero, como consecuencia del pecado, el funcionamiento imperfecto del cuerpo por lo general ocasionaría dolor en el parto. Por consiguiente, Dios dijo (atribuyéndose la <i>autoría</i> de lo que Él <i>permite</i>)<i>:</i> "Aumentaré en gran manera el dolor de tu preñez; con dolores de parto darás a luz hijos". (Gé 3:16.)

Como la expresión hebrea que aparece en este pasaje de la Biblia es literalmente "tu dolor y tu preñez", algunas versiones lo traducen de ese modo (<i>HM</i>) o en plural: "tus dolores y tus preñeces" (<i>FS; Scío; Str; Val,</i> 1909). No obstante, esta es una figura retórica llamada "endíadis", que consiste en la coordinación de dos palabras para expresar un solo concepto. La mayoría de las traducciones modernas tienen este aspecto en cuenta a la hora de traducir esta expresión (<i>CI, NC, RH</i>)<i>.</i> Por lo tanto, este texto no indica que la preñez tendría que aumentar, sino que los dolores serían mayores.

Es verdad que los dolores del embarazo y del parto pueden aliviarse con tratamiento médico, e incluso se pueden evitar hasta cierto grado con determinados cuidados y métodos preparatorios. Pero, por lo general, el dar a luz continúa siendo una experiencia físicamente angustiosa. (Gé 35:16-20; Isa 26:17.)

No obstante, el apóstol Pablo recomendó a las viudas jóvenes, que tal vez se distrajesen con ocupaciones pueriles si su instinto materno no estaba debidamente compensado, que se casaran y dieran a luz hijos en lugar de andar desocupadas y llegar "a ser chismosas y entremetidas en asuntos ajenos". (1Ti 5:11-15.) Dijo que la mujer en la congregación cristiana 'se mantendría en seguridad mediante el tener hijos, con tal que continuara en fe y amor y santificación junto con buen juicio'. (1Ti 2:15.)

<b>Sentido figurado.</b> A pesar de los dolores propios del parto, el nacimiento de un niño es en sí una ocasión feliz. Cuando Jesucristo habló en privado con sus apóstoles la noche antes de su muerte, usó esa circunstancia como una ilustración. Les explicó que iba a dejarles, y luego pasó a decirles: "Muy verdaderamente les digo: Ustedes llorarán y plañirán, pero el mundo se regocijará; ustedes estarán desconsolados, pero su desconsuelo será cambiado a gozo. La mujer, cuando está dando a luz, siente desconsuelo, porque ha llegado su hora; mas cuando ha dado a luz al niñito, ya no se acuerda de la tribulación, por el gozo de que un hombre haya nacido en el mundo. Ustedes también, pues, ahora sienten, en realidad, desconsuelo; pero los veré otra vez, y se regocijará su corazón, y su gozo nadie se lo quitará". (Jn 16:20-22.)

Ellos pasaron por esa experiencia durante parte de tres días, y es muy probable que durante ese tiempo lloraran y 'afligieran sus almas' por medio del ayuno. (Lu 5:35; compárese con Sl 35:13.) Pero en la madrugada del tercer día, el 16 de Nisán, y durante los siguientes cuarenta días, Jesús, ya resucitado, se apareció a algunos discípulos. ¡Qué alegría! El día del Pentecostés, cincuenta días después de la resurrección de Jesús, el espíritu santo de Dios fue derramado sobre ellos y llegaron a ser testigos gozosos de su resurrección, primero en Jerusalén y después en las partes más lejanas de la Tierra. (Hch 1:3, 8.) Nadie les podía arrebatar ya su gozo. (Jn 16:22.)

El salmista hizo referencia a una reunión de reyes que observaban el esplendor y la magnificencia de Sión, la santa ciudad de Dios, con sus torres y sus fortificaciones. Dijo: "Ellos mismos vieron; y por lo tanto se asombraron. Se perturbaron, se les hizo huir en pánico. El temblor mismo se apoderó de ellos allí, dolores de parto como los de una mujer que está dando a luz". (Sl 48:1-6.) Al parecer, este salmo se refiere a un suceso real: unos reyes enemigos que planeaban un ataque contra Jerusalén estaban sobrecogidos de temor.

Cuando Jeremías profetizó la derrota de la poderosa Babilonia, dijo que los informes que llegarían al rey de Babilonia sobre un pueblo del N. harían que tuviera fuertes dolores, como una mujer durante el parto. Esta profecía se cumplió cuando Ciro fue contra Babilonia y en especial cuando la misteriosa escritura apareció en la pared durante el banquete del rey babilonio Belsasar. El profeta Daniel le interpretó esta escritura a Belsasar como un presagio de la caída inminente de Babilonia ante los medos y los persas. (Jer 50:41-43; Da 5:5, 6, 28.)

El apóstol Pablo explicó que el venidero "día de Jehová" llegaría cuando se proclamara "¡Paz y seguridad!". Luego, "destrucción repentina ha de sobrevenirles instantáneamente, como el dolor de angustia a la mujer encinta; y no escaparán de ninguna manera". (1Te 5:2, 3.) Los dolores de parto se presentan de repente, y el día y la hora exacta no se saben de antemano. Primero se producen cada quince o veinte minutos, siendo más continuos a medida que se aproxima el parto. En la mayoría de los casos el parto dura poco tiempo, en especial en su segunda fase. Una vez que empiezan los dolores de parto, la mujer sabe que se acerca el nacimiento y que ha de pasar por la difícil experiencia. No hay "escape".

En la visión que tuvo el apóstol Juan, registrada en el libro de Revelación, vio a una mujer celestial clamando "en sus dolores y en su agonía por dar a luz". El niño que nació era "un hijo, un varón, que ha de pastorear a todas las naciones con vara de hierro". A pesar de los esfuerzos del dragón por devorarlo, "su hijo fue arrebatado hacia Dios y hacia su trono". (Rev 12:1, 2, 4-6.) El hecho de que Dios arrebatara al hijo denotaría que lo aceptaba como suyo, tal como en tiempos antiguos se acostumbraba a presentar al recién nacido a su padre para que lo aceptase. (Véase NACIMIENTO.) De todo ello se desprende que la "mujer" es la "esposa" de Dios, la "Jerusalén de arriba", la "madre" de Cristo y de sus hermanos espirituales. (Gál 4:26; Heb 2:11, 12, 17.)

Como la "mujer" celestial de Dios es perfecta, el nacimiento sería igualmente perfecto, sin que se experimentara dolor literal. Por lo tanto, en este caso los dolores de parto indicarían simbólicamente que la "mujer" se daba cuenta de que el nacimiento se había acercado y esperaba que aconteciera en breve. (Rev 12:2.)

¿Quién sería este "hijo, un varón"? Tenía que "pastorear a todas las naciones con vara de hierro". Esto se predijo del rey mesiánico de Dios en el Salmo 2:6-9. Sin embargo, Juan recibió esta visión mucho después del nacimiento, muerte y resurrección de Cristo, por lo que la visión parece referirse al nacimiento del Reino mesiánico en manos de su Hijo Jesucristo, quien, cuando fue levantado de entre los muertos, "se sentó a la diestra de Dios, esperando desde entonces hasta que se coloque a sus enemigos como banquillo para sus pies". (Heb 10:12, 13; Sl 110:1; Rev 12:10.)

Este era un acontecimiento esperado, tanto en el cielo como sobre la Tierra, y al irse acercando el tiempo señalado, la expectativa sería grande, pues el cumplimiento de las profecías sería un indicio seguro de su proximidad. Esto también habría de ocurrir, como explicó el apóstol a los cristianos, con relación a la venida del "día de Jehová": "Ahora bien, en cuanto a los tiempos y a las sazones, hermanos, no tienen necesidad de que se les escriba nada. [...] Ustedes no están en oscuridad, para que aquel día los alcance como alcanzaría a ladrones". (1Te 5:1, 4.)





<new>DONCELLA

Véase VIRGEN.





<new>DONES DE DIOS

Los dones que Dios da a los hombres son una expresión de su bondad inmerecida. La misma palabra <i>kjá·ri·sma</i> (literalmente, "don de gracia"), que aparece diecisiete veces en las Escrituras Griegas Cristianas, implica un regalo que denota bondad inmerecida (<i>kjá·ris</i>) por parte de Dios. (Ro 6:23, nota; 1Co 12:4; 2Ti 1:6; 1Pe 4:10.) Por lo tanto, lo más apropiado es que los dones recibidos de Jehová se usen para el beneficio del prójimo y para la gloria de Dios, es decir, de Aquel que los ha concedido. (1Pe 4:10, 11.) Estos dones no son para el provecho egoísta del que los recibe; dado que tal persona ha 'recibido gratis', está bajo la obligación de 'dar gratis'. (Mt 10:8.)

"Toda dádiva buena y todo don perfecto es de arriba." (Snt 1:17.) Jehová es un dador generoso, y permite que tanto los justos como los inicuos se beneficien de la luz del Sol y de la lluvia. De hecho, "da a toda persona vida y aliento y todas las cosas". Los dones de Dios, como el alimento, la bebida y el ver el bien por el duro trabajo personal, contribuyen al disfrute del hombre. (Mt 5:45; Hch 17:24, 25; Ec 3:12, 13; 5:19; 1Ti 6:17.) Tanto la soltería como el matrimonio son dones de Dios, dones que han de disfrutarse dentro de los límites de sus requisitos. Como la persona soltera está más libre para dedicarse al servicio de Jehová sin distracción, la soltería es el mejor de los dos dones. (Pr 18:22; Mt 19:11, 12; 1Co 7:7, 17, 32-38; Heb 13:4.)

<b>El sacrificio de Cristo, un don de Dios.</b> La bondad inmerecida de Jehová al entregar a su Hijo como sacrificio redentor es un don inapreciable, y los que ejercen fe en dicho sacrificio pueden alcanzar el don de la vida eterna. (Ro 6:23; Jn 3:16.) Su "indescriptible dádiva gratuita" comprende toda la benignidad y bondad amorosa que Dios manifiesta hacia su pueblo por mediación de Jesucristo. (2Co 9:15; compárese con Ro 5:15-17.)

<b>Espíritu santo.</b> Dios imparte a los que forman su pueblo el don del espíritu, que los prepara para evitar las obras degradadas de la carne y hace posible que puedan cultivar su fruto: amor, gozo, paz, gran paciencia, benignidad, bondad, fe, apacibilidad y autodominio. (Hch 2:38; Ro 8:2-10; Gál 5:16-25.) El espíritu de Jehová es una guía segura y de él emana el poder que, por ser de naturaleza extraordinaria, ayuda a los cristianos a llevar a buen fin las tareas que Dios les encarga, prescindiendo de las dificultades que les sobrevengan. (Jn 16:13; 2Co 4:7-10.) Jesús aseguró a sus discípulos que el espíritu de Dios les enseñaría todas las cosas, les haría recordar aquellas que él les había enseñado y les ayudaría a hacer una defensa de su fe incluso ante gobernantes. (Jn 14:26; Mr 13:9-11.)

<b>Sabiduría y conocimiento.</b> El conocimiento y la sabiduría verdaderos son dones de Dios, y Él invita a sus siervos a pedirlos en oración, tal y como hizo Salomón en su día. (Snt 1:5; 2Cr 1:8-12.) Sin embargo, para adquirir conocimiento, se requiere estudiar con rigor toda la información que Dios ha proporcionado por medio de su Palabra. (Pr 2:1-6; 2Ti 2:15; 3:15.) No obstante, el estudio de la Palabra de Dios por sí solo no garantiza los dones de la sabiduría y del conocimiento. El conocimiento y la sabiduría verdaderos solo se alcanzan por medio de Jesucristo y con la ayuda del espíritu de Dios. (1Co 2:10-16; Col 2:3.)

La sabiduría divina sirve de protección y de guía en la vida. (Ec 7:12; Pr 4:5-7.) Por emanar de Dios, es claramente distinta de la sabiduría mundana, la cual es necedad desde el punto de vista de Dios, además de ser nociva, pues no cuenta para nada con Él. (1Co 1:18-21.) "Pero la sabiduría de arriba es primeramente casta, luego pacífica, razonable, lista para obedecer, llena de misericordia y buenos frutos, sin hacer distinciones por parcialidad, sin ser hipócrita." (Snt 3:17.)

El conocimiento exacto de la voluntad de Dios ayuda al que lo adquiere a 'asegurarse de las cosas más importantes', para no hacer tropezar a otros, y a 'andar de una manera digna de Jehová a fin de agradarle plenamente'. (Flp 1:9-11; Col 1:9, 10.) Además, el conocimiento es uno de los factores que ayuda al cristiano a ser una persona activa y productiva en su servicio a Dios. (2Pe 1:5-8.) El don de la sabiduría que Dios otorga comprende mucho más que solo el conocimiento de hechos aislados, incluye el entendimiento de esos hechos y el saber cómo usarlos al "dar una respuesta a cada uno". (Col 4:6.)

<b>Dones de servicio y "dádivas en hombres".</b> Las asignaciones de servicio en la organización terrestre de Dios son realmente dones de Jehová. (Nú 18:7; Ro 12:6-8; Ef 3:2, 7.) A los que han sido favorecidos con tales asignaciones de servicio por la bondad inmerecida de Dios, también se les llama <i>"dádivas en hombres",</i> y Jesucristo, representante de Dios y cabeza de la congregación, ha dado estas dádivas a la congregación con el fin de que sus miembros puedan ser edificados individualmente y alcanzar la madurez. (Ef 4:8, 11, 12.) La persona que tiene el don debe seguir cultivándolo y no descuidarlo jamás, para que así pueda desempeñar sus responsabilidades fielmente y su labor llegue a ser una bendición para otros. (1Ti 4:14; 2Ti 1:6.) Con la ayuda de Jehová, cualquier cristiano que se esfuerce por emplear a cabalidad sus aptitudes y superar los obstáculos que se le presenten, puede llegar a estar capacitado para cumplir con toda asignación de servicio que Dios le otorgue. (Flp 4:13.)

<b>Dones del espíritu.</b> El bautismo con espíritu santo iba acompañado de dones milagrosos. Esto era una señal de que Dios ya no tenía a la congregación judía a su servicio, sino que aprobaba a la congregación cristiana fundada por su Hijo. (Heb 2:2-4.) En el día del Pentecostés los dones milagrosos concurrieron con el derramamiento del espíritu santo. Más tarde, en cada uno de los casos mencionados en las Escrituras alusivos a la transmisión de dones milagrosos del espíritu estuvo presente Pablo o al menos uno de los doce apóstoles que Jesús escogió directamente. (Hch 2:1, 4, 14; 8:9-20; 10:44-46; 19:6.) La transmisión de aquellos dones llegó a su fin con la muerte de los apóstoles, y se fueron extinguiendo a medida que sus portadores abandonaban la escena terrestre.

Así como las obras aparentemente milagrosas por sí mismas no revisten de autorización divina al que las ejecuta, la incapacidad de los siervos de Dios para efectuarlas con la ayuda del poder divino tampoco presupondría que no tuvieran el respaldo de Dios. (Mt 7:21-23.) No todos los cristianos del primer siglo podían realizar obras poderosas, sanar, hablar en lenguas y traducir. A Pablo y a otros cristianos se les habían otorgado varios dones del espíritu por la bondad inmerecida de Dios. Sin embargo, los dones milagrosos serían una señal característica de la infancia de la congregación y, tal como se predijo, cesarían. De hecho, Jesús mismo indicó que sus seguidores se identificarían, no por realizar obras poderosas, sino por amarse unos a otros. (1Co 12:29, 30; 13:2, 8-13; Jn 13:35.)

Pablo enumera nueve diferentes manifestaciones o acciones del espíritu: 1) habla de sabiduría, 2) habla de conocimiento, 3) fe, 4) dones de curaciones, 5) obras poderosas, 6) profetizar, 7) discernimiento de expresiones inspiradas, 8) lenguas diferentes y 9) interpretación de lenguas. Todos estos dones del espíritu servían para un propósito beneficioso, pues no solo contribuían al crecimiento cuantitativo de la congregación, sino que también resultaban en su edificación espiritual. (1Co 12:7-11; 14:24-26.)

<i><b>"Habla de sabiduría."</b></i> Si bien la sabiduría se puede adquirir mediante el estudio, la aplicación y la experiencia, el <i>"habla de sabiduría"</i> que aquí se menciona fue al parecer una aptitud milagrosa para <i>emplear el conocimiento convenientemente</i> con el fin de resolver los problemas que surgían en la congregación. (1Co 12:8.) Fue "según la sabiduría que le fue dada" como Pablo escribió las cartas que llegaron a formar parte de la Palabra inspirada de Dios. (2Pe 3:15, 16.) Parece ser que este don también se manifestó en la destreza que algunos tuvieron para defender la verdad ante los opositores de tal modo que eran incapaces de rebatirles o contestarles. (Hch 6:9, 10.)

<i><b>"Habla de conocimiento" y "fe."</b></i> Todos los miembros de la congregación cristiana primitiva tenían un conocimiento de base sobre Jehová y Jesucristo, así como sobre la voluntad de Dios y sus requisitos para la vida. Por consiguiente, el <i>"habla de conocimiento"</i> debió ser un conocimiento superior que estaba más allá del conocimiento de base que tenían los cristianos en general, era un conocimiento milagroso. De manera semejante, la "fe" aquí mencionada, entendida como un don del espíritu, debió ser una fe milagrosa que ayudó a determinados cristianos a vencer obstáculos gigantescos que de otro modo hubiesen entorpecido su servicio a Dios. (1Co 12:8, 9; 13:2.)

<i><b>"Curaciones."</b></i> El don de curaciones se empleó para sanar por completo a personas enfermas, prescindiendo de la naturaleza de las afecciones. (Hch 5:15, 16; 9:33, 34; 28:8, 9.) Jesucristo y sus discípulos habían efectuado curaciones antes del Pentecostés, y si bien algunas de las personas a las que se sanó manifestaron abiertamente su fe, no se requería que la persona enferma profesara tener fe. (Compárese con Jn 5:5-9, 13.) En una ocasión Jesús atribuyó la incapacidad de sus discípulos para sanar a un epiléptico, no a falta de fe por parte de la persona que quería que sanasen a su hijo, sino a la falta de fe de sus discípulos. (Mt 17:14-16, 18-20.) En las Escrituras no se refiere ni un solo caso en el que Jesús o sus discípulos no hayan podido realizar una curación por falta de fe de la persona enferma. Pablo no empleó el don de curaciones para sanar a Timoteo de su afección estomacal, no porque atribuyese sus frecuentes casos de enfermedad a falta de fe, sino por no hacer uso del don para fines personales. En consecuencia, se limitó a recomendarle que bebiese un poco de vino por causa de su estómago. (1Ti 5:23; véanse FE; SANAR, CURAR.)

<i><b>"Obras poderosas."</b></i> Estas obras incluyeron milagros como el resucitar a personas muertas, expulsar demonios y hasta cegar a opositores (1Co 12:10), obras poderosas que contribuyeron a aumentar la cantidad de creyentes que se unieron a la congregación cristiana. (Hch 9:40, 42; 13:8-12; 19:11, 12, 20.)

<i><b>"Profetizar."</b></i> El don de profetizar fue más importante que el don de hablar en lenguas, ya que contribuía a fortalecer la congregación, y también hacía posible que la persona incrédula reconociese que Dios verdaderamente estaba con los cristianos. (1Co 14:3-5, 24, 25.) Si bien todos los miembros de la congregación cristiana hablaron acerca del cumplimiento de las profecías registradas en la Palabra de Dios (Hch 2:17, 18), solo los que tuvieron el don milagroso de profetizar pudieron predecir acontecimientos, tal como lo hizo Ágabo. (Hch 11:27, 28; véanse PROFECÍA; PROFETA [Los profetas en las Escrituras Griegas Cristianas].)

<i><b>"Discernimiento de expresiones inspiradas."</b></i> Este don confería la aptitud de discernir si una expresión inspirada procedía de Dios o no (1Co 12:10); ayudaba al que lo poseía a evitar la trampa del engaño, que podía conducirle a apartarse de la verdad, y protegía a la congregación de la influencia de profetas falsos. (1Jn 4:1; compárese con 2Co 11:3, 4.)

<i><b>"Lenguas."</b></i> El don milagroso de hablar en lenguas fue una consecuencia inmediata del derramamiento del espíritu de Dios en el Pentecostés del año 33 E.C. Unos 120 discípulos que se hallaban reunidos en una habitación superior (posiblemente cerca del templo) pudieron hablar entonces acerca de las "cosas magníficas de Dios" en las lenguas nativas de los judíos y prosélitos que habían ido a Jerusalén para observar la fiesta procedentes de lugares distantes. Este cumplimiento de la profecía de Joel demostró que Dios estaba usando a la nueva congregación cristiana y había dejado ya a la congregación judía. A fin de recibir el don gratuito del espíritu santo, los judíos y prosélitos tenían que arrepentirse y ser bautizados en el nombre de Jesús. (Hch 1:13-15; 2:1-47.)

El don de lenguas resultó muy útil para los cristianos del primer siglo, pues gracias a él pudieron predicar a los que hablaban otros idiomas. Sirvió de señal para los incrédulos. Sin embargo, cuando Pablo escribió a la congregación cristiana de Corinto, dio instrucciones de que en sus reuniones no hablasen todos en lenguas, puesto que si entraban extraños e incrédulos y no entendían nada, llegarían a la conclusión de que estaban locos. También recomendó que el hablar en lenguas 'se limitase a dos o tres a lo más, y por turno'. Sin embargo, en caso de que nadie pudiera traducir, el que hablaba en una lengua tenía que permanecer en silencio en la congregación, hablando consigo mismo y con Dios. (1Co 14:22-33.) Si no se traducía, el hablar en lenguas no serviría para edificar a otros, puesto que tal habla carecería de significado por ser incomprensible y nadie escucharía. (1Co 14:2, 4.)

Si el que hablaba en una lengua no podía traducir, ni él mismo ni los que no estuviesen familiarizados con esa lengua entenderían lo que estaba diciendo. Por lo tanto, Pablo animó a los que tenían el don de lenguas a que orasen para que también pudiesen traducir y así edificar a todos los oyentes. Todo lo susodicho permite ver con facilidad por qué Pablo, bajo inspiración, clasificó el hablar en lenguas como un don menor, y señaló que en una congregación prefería hablar cinco palabras con su mente (entendimiento) que diez mil en una lengua. (1Co 14:11, 13-19.)

<i><b>"Interpretación de lenguas."</b></i> La persona que tenía este don podía traducir una lengua, aunque fuese desconocida para él. (1Co 12:10.) El don de interpretación complementó el de hablar en lenguas, pues hizo posible que toda la congregación se beneficiase de la información traducida a su idioma. (1Co 14:5.)

<b>Otras operaciones del espíritu.</b> Cuando Pablo hizo mención de algunas de las operaciones del espíritu relacionadas con la colocación de los miembros individuales del cuerpo de Cristo, dijo: "Dios ha colocado a las personas respectivas en la congregación: primero, apóstoles; segundo, profetas; tercero, maestros; luego obras poderosas; luego dones de curaciones; servicios de ayuda, capacidades directivas, diferentes lenguas". (1Co 12:27, 28.) Los "servicios de ayuda" puede que hayan incluido el organizar auxilio material para los hermanos necesitados, como, por ejemplo, distribuir alimento a las viudas necesitadas, para lo que se nombraron siete hombres "llenos de espíritu y de sabiduría" en la congregación de Jerusalén. (Hch 6:1-6.) Las "capacidades directivas" eran necesarias para poder llevar a cabo la comisión de hacer discípulos que Jesús les encargó. (Mt 28:19, 20.) Esta obra misional, así como el fundar nuevas congregaciones y guiar las actividades de estas, requería dirección diestra. A este respecto cabe indicar que cuando Pablo se refirió a su participación en el programa de edificación de Dios, dijo de sí mismo que era un "sabio director de obras". (1Co 3:10.)

<b>Control de los dones del espíritu.</b> Al parecer, los que tenían dones del espíritu solo podían usarlos cuando el espíritu de Jehová los facultaba para ello. Por ejemplo, aunque Felipe "tenía cuatro hijas, vírgenes, que profetizaban", cuando Pablo permaneció en Cesarea en casa de Felipe, ninguna de ellas predijo que sería detenido, sino un profeta de nombre Ágabo, que había llegado de Judea. (Hch 21:8-11.) En una reunión de congregación, un profeta podía recibir una revelación mientras otro profeta estaba hablando, pero el que la recibía podía controlar el don cuando el espíritu de Dios actuaba en él, es decir, podía abstenerse de hablar hasta que se le diese la oportunidad. Por consiguiente, el profetizar, hablar en lenguas y traducir podía hacerse de una manera ordenada en la congregación para la edificación de todos. (1Co 14:26-33.)





<new>DOR

Una de las ciudades palestinas que se alió con Jabín, el rey cananeo de Hazor, para luchar contra Josué (Jos 11:1, 2) y fue totalmente destruida. (Jos 11:12; 12:23.) Aunque Dor y sus pueblos dependientes se hallaban en el territorio de Aser, llegaron a pertenecer a Manasés, quien fue incapaz de echar al resto de los cananeos que habían permanecido allí. (Jos 17:11-13; 1Cr 7:29.) Tiempo después, el territorio de Dor estuvo a cargo de uno de los yernos de Salomón, y desde aquellas tierras se enviaban alimentos a la casa real un mes al año. (1Re 4:11.)

A la ciudad de Dor por lo general se la identifica con Khirbet el-Burj (Tel Dor), situada a 13 Km. al N. de Cesarea, en la estrecha faja de la llanura costera bañada por el Mediterráneo. Esta ubicación ha hecho que se discuta el significado de la expresión, de uso frecuente, "las serranías [del heb. <i>na·fáh</i>] de Dor". (Jos 11:2.) En opinión de algunos hebraístas, con esta expresión se alude a los acantilados que se hallan a lo largo de una buena parte de la región costera. Relacionan el término hebreo <i>na·fáh</i> con el árabe <i>nafnaf,</i> que significa "acantilado; precipicio". Hay quienes opinan que la expresión tal vez pudiera referirse a las colinas montañosas que se alzan desde Dor, a unos 3 Km. de la costa, y culminan en el alto promontorio del Carmelo.





<new>DORCAS

(Gacela).

Cristiana de la congregación de Jope que "abundaba en buenos hechos y en dádivas de misericordia", entre los cuales estaba el hacer prendas de vestir interiores y exteriores para las viudas necesitadas. (Hch 9:36, 39.) "Dorcas" equivale al nombre arameo "Tabita", ya que ambos significan "Gacela". A Dorcas posiblemente se la conocía por los dos nombres, pues entonces no era extraño que los judíos tuvieran un nombre hebreo y otro griego o latino, especialmente aquellos que vivían en un puerto marítimo, como era el caso de Jope, en donde la población se componía tanto de judíos como de gentiles. O puede que Lucas haya traducido el nombre para el beneficio de los lectores gentiles. Dorcas es la única mujer en las Escrituras a la que se llama "discípula". Sin embargo, esto no significa que ocupara una posición especial en la congregación, pues todos los cristianos eran realmente discípulos de Jesucristo. (Mt 28:19, 20.) Aunque su muerte, ocurrida en 36 E.C., causó mucho llanto entre las viudas que se habían beneficiado en gran manera de su bondad, nada indica que entre los dolientes estuviera su esposo, lo que da a entender que en aquel entonces no estaba casada.

Cuando Dorcas murió, los discípulos de Jope la prepararon para enterrarla, pero al enterarse de que Pedro estaba en Lida, a unos 18 Km. al SE. de Jope, le mandaron llamar. Sin duda habían oído que en aquella ciudad Pedro había curado al paralítico Eneas, y puede que sobre esta base razonaran que podía resucitar a Dorcas. O, tal vez, simplemente acudieron a Pedro en busca de consuelo. (Hch 9:32-38.)

Siguiendo un procedimiento similar al que usó Jesús cuando resucitó a la hija de Jairo (Mr 5:38-41; Lu 8:51-55), después de hacer salir a todos del aposento superior, Pedro oró y dijo: "Tabita, ¡levántate!". Dorcas abrió sus ojos, se incorporó y tomó la mano de Pedro para levantarse. Esta es la primera vez que se registra que un apóstol efectuase una resurrección, y este hecho resultó en que muchos se hicieran creyentes en Jope. (Hch 9:39-42.)





<new>DORMIR

Véase SUEÑO.





<new>DOTÁN



Ciudad mencionada en dos relatos bíblicos. En la actualidad se la asocia con Tell Dothan (Tel Dotan), situado sobre una colina en una pequeña llanura entre las colinas de Samaria y la cordillera del Carmelo, a 16 Km. al NNE. de Samaria. (GRABADO, vol. 1, pág. 950.)

Fue "en Dotán" donde José halló a sus hermanos y sus rebaños. Se cree que probablemente estaban al N. de aquella ciudad, en la dehesa por la que pasaba la ruta que conectaba Galaad (al E. del Jordán) con la costa del mar Mediterráneo y Egipto. Tal vez esta haya sido la ruta por la que viajaba la "caravana de ismaelitas" que compró a José. (Gé 37:17-36.)

Siglos más tarde, el rey de Siria envió una gran fuerza militar a Dotán para detener a Eliseo. En este lugar los ojos del temeroso servidor del profeta le fueron abiertos milagrosamente para que viera el llameante equipo de guerra de Dios en "la región montañosa [...] todo en derredor de Eliseo", es decir, bien en la misma colina donde estaba situada Dotán o en las colinas cercanas al E., S. y O. de la ciudad. (2Re 6:11-17.) Para que los sirios también se hayan apostado en estas colinas circundantes al rodear la ciudad, y desde ellas 'empezaron a bajar' cuando Eliseo salió de la ciudad para encontrarse con ellos. Sin embargo, las fuerzas enemigas se rindieron sin sufrir daño al ser heridas milagrosamente con una especie de ceguera. Jehová tal vez usase a las fuerzas angélicas para llevar a cabo esta misión. (2Re 6:18, 19; compárese con Gé 19:1, 10, 11.)





<new>DRACMA

Moneda griega de plata que aún estaba en circulación durante el siglo I E.C. (Lu 15:8, 9.) El dracma ático llevaba en una cara la efigie de la diosa Atenea y en el reverso, un mochuelo. Es probable que para el tiempo del ministerio terrestre de Jesús el dracma se hubiese depreciado hasta pesar únicamente 3,4 g. (0,109 onzas troy). Con eso como base, su valor actual se cifraría en 65 centavos (E.U.A.). En el siglo I E.C., los griegos igualaron el valor del dracma al del denario, pero el gobierno romano fijó oficialmente su valor en tres cuartas partes de un denario. Por ese entonces, los judíos pagaban un impuesto anual de dos dracmas (didracma) para el templo. (Mt 17:24.)

No hay que confundir el dracma griego de plata con el "dracma" de oro (<i>dar·kemóhn</i>) de las Escrituras Hebreas, una moneda que normalmente se equiparaba al dárico persa, que pesaba 8,4 g. (c. 0,27 onzas troy; 94,50 dólares [E.U.A.], según valor actual). (Esd 2:69; Ne 7:70-72.)





<new>DRAGÓN

Del griego <i>drá·kon,</i> que representa un monstruo terrorífico, un devorador en forma de serpiente. Aparece trece veces en la Biblia, pero solo en el libro de Revelación -de contenido totalmente simbólico-, y representa a Satanás el Diablo. Él es el "dragón grande de color de fuego, con siete cabezas y diez cuernos", que tiene una cola que arrastra "la tercera parte de las estrellas del cielo" tras sí. Estas "estrellas" son ángeles que antes del Diluvio fueron inducidos a materializarse en forma humana y así se convirtieron en demonios. (Rev 12:3, 4; Jud 6.) A Satanás el dragón y a estos demonios se les arrojó del cielo, abajo, a las inmediaciones de la Tierra. "De modo que hacia abajo fue arrojado el gran dragón, la serpiente original, el que es llamado Diablo y Satanás." (Rev 12:7-9.) En esta condición degradada persigue al resto de la "mujer" de Dios, los que tienen "la obra de dar testimonio". (Rev 12:13-17.)

Este Satanás, de aspecto de dragón, es el que da poder y gran autoridad a la simbólica bestia salvaje que tiene siete cabezas y diez cuernos, y, a su vez, recibe adoración de los pueblos de "toda la tierra". (Rev 13:2-4.) Juan ve también en visión que las "expresiones inspiradas por demonios" parecidas a ranas que croan, que salen a "los reyes de toda la tierra habitada", proceden de la boca del dragón, o Satanás, así como de la boca de la "bestia salvaje" y del "falso profeta". Tienen el efecto de reunir a estos gobernantes y sus apoyadores "a la guerra del gran día de Dios el Todopoderoso [...] en el lugar que en hebreo se llama Har-Magedón [Armagedón]". (Rev 16:13-16.) A continuación de esta guerra, la mayor de todas las habidas, el "ángel" que desciende del cielo prenderá "al dragón, la serpiente original, que es el Diablo y Satanás", y lo atará y arrojará al abismo por mil años. (Rev 20:1-3; véase SATANÁS.)





<new>DRUSILA



La menor de las tres hijas de Herodes Agripa I, nacida hacia el año 38 E.C.; hermana de Agripa II, Berenice y Mariamne III. El nombre de su madre era Cipros. Antes de que cumpliese seis años de edad se concertó su matrimonio con Epífanes de Comagene, pero nunca se materializó debido a que el novio en perspectiva rehusó abrazar el judaísmo. Un rey sirio, Aziz de Emesa, aceptó ser circuncidado, y Drusila llegó a ser su esposa a la edad de catorce años. Exasperada por la crueldad de su esposo e irritada por la envidia de su hermana Berenice, menos atractiva, Drusila fue inducida fácilmente a divorciarse de Aziz, en contra de la ley judía, y casarse con el gobernador Félix alrededor del año 54 E.C. Quizás estuviera presente cuando Pablo, entonces preso, "[habló] sobre la justicia y el autodominio y el juicio venidero", temas muy preocupantes para el gobernador Félix. Dos años después, cuando Festo sucedió a Félix en el cargo de gobernador, dejó a Pablo en cadenas para "ganarse el favor de los judíos"; algunos creen que lo hizo para agradar a su joven esposa, "que era judía". (Hch 24:24-27.) Drusila y Félix tuvieron un hijo que fue otro de los Agripa; se cree que murió en la gran erupción del monte Vesubio en el año 79 E.C.





<new>DUELO

Los pueblos orientales tenían por costumbre exteriorizar su desconsuelo con gestos y ademanes ampulosos cuando estaban de duelo, y así se refleja en el registro bíblico. Un libro entero de la Biblia, Lamentaciones, es una expresión de duelo por la suerte de Jerusalén.

<b>Causas del duelo.</b> El arrepentimiento puede dar origen a expresiones de duelo (Ne 9:1, 2; Jon 3:5-9), como también la inminencia de una calamidad (Est 4:3; Jer 6:26; Am 5:16, 17) o condiciones desastrosas ya existentes. (Joe 1:5-14.) Sin lugar a dudas, la muerte era la causa de duelo más común. Cuando un miembro de la familia inmediata moría, daba comienzo un período de duelo (Gé 23:2; 27:41; 37:33-35), si bien la muerte de los padres o de un hijo unigénito eran las ocasiones de mayor desconsuelo. (Sl 35:14; Am 8:10; Zac 12:10.) Cuando moría un líder nacional, le guardaban períodos de duelo que duraban de siete a treinta días. (Nú 20:29; Dt 34:8; 1Sa 31:8, 12, 13.) Los egipcios lloraron la muerte de Jacob, el padre de José, durante setenta días, tras lo cual hubo un período de siete días de ritos de duelo en Canaán. (Gé 50:3-11.)

<b>Modos de expresar pesar.</b> El duelo se expresaba verbalmente y mediante el llanto, así como por una apariencia física desarreglada, ayuno o abstinencia de cosas normales. El llanto podía ir acompañado de plañido o clamor amargo en alta voz (2Sa 1:11, 12; Est 4:1), darse golpes en el pecho (Isa 32:11, 12; Na 2:7; Lu 8:52), rasgar las prendas de vestir (Jue 11:35; 2Re 22:11, 19), echarse cenizas o polvo sobre la cabeza y llevar prendas de saco (2Sa 13:19; 2Re 6:30; Job 2:11, 12), quitarse las sandalias y cubrirse la cabeza o la cara (2Sa 15:30; 19:4), o arrancarse o cortarse el cabello y afeitarse la barba. (Job 1:20; Esd 9:3; Jer 41:5.) Había algunas personas que, siguiendo las prácticas paganas, se hacían cortaduras en el cuerpo. (Jer 16:6; 47:5.) Además de ayunar, la persona podía dejar de frotarse con aceite o no lavar sus prendas de vestir. (2Sa 14:2; 19:24; Da 10:2, 3.) Algunos se sentaban en el suelo o entre cenizas. (2Sa 13:31; Job 2:8; Isa 3:26.)

A veces se componían elegías como canciones de duelo. (2Sa 1:17-27; 3:33, 34; 2Cr 35:25.) Un tipo particular de canción era el <i>schig·ga·yóhn,</i> término hebreo que aparece en el encabezamiento del Salmo 7 y en Habacuc 3:1. Era una composición a modo de endecha que se cantaba de forma intensa y apasionada, con cambios rápidos de ritmo. Se puede notar que en ambas referencias (Sl 7; Hab 3:2-19) están presentes los siguientes elementos: peligro, manifestaciones intensas de súplica o emoción y, finalmente, expresiones de regocijo en el servicio a Jehová.

En los funerales en ocasiones se hacía uso de plañideras profesionales, y los músicos tocaban melodías tristes (Jer 9:17, 18; Mt 9:23), unas melodías que, en el tiempo del ministerio de Jesús, los niños solían imitar cuando jugaban en las plazas de mercado. (Mt 11:16, 17.) El caramillo o flauta era el instrumento preferido para expresar lamento. (Jer 48:36; Mt 9:23; véase <i>La Guerra de los Judíos,</i> libro III, cap. IX, sec. 5.)

Las mujeres tenían la costumbre de visitar el sepulcro después del entierro para llorar y lamentarse. (Jn 11:31.) Según parece, a veces se servía una comida de funeral durante el período de duelo, y en algunos casos se convertía en una fiesta especial. (Os 9:4; Jer 16:5, 7.)

<b>Prohibiciones con respecto al duelo.</b> En determinadas ocasiones Dios dio instrucciones a todo su pueblo, o a algunos de sus miembros, para que no guardaran duelo, como, por ejemplo, en el caso de malhechores que habían sido condenados a muerte. (Le 10:1, 2, 6.) Al profeta Ezequiel se le ordenó que no observase duelo, en ninguna de sus manifestaciones, por su esposa fallecida. Esto les habría de servir de modelo a los israelitas que estaban con él en Babilonia, quienes estarían tan aturdidos que ni se condolerían por la ejecución de juicio divino sobre Jerusalén debido a su infidelidad. (Eze 24:15-24.) Jeremías recibió unas instrucciones similares. (Jer 16:5-13.)

Algunas prácticas de duelo estaban prohibidas bajo la ley mosaica, como el hacerse cortaduras en la carne, causarse "calvicie sobre [las] frentes" (Le 19:28; Dt 14:1) y apartar algo del diezmo para darlo a los muertos. (Dt 26:12-14.) Los sacerdotes podían exteriorizar su duelo por ciertos miembros de su familia inmediata; en cambio, al sumo sacerdote no le estaba permitido. (Le 21:1-6, 10-12.)

<b>Un tiempo para estar de duelo.</b> Eclesiastés 3:1, 4 dice que hay "tiempo de llorar y tiempo de reír; tiempo de plañir y tiempo de dar saltos". Y dado que la humanidad se halla en una condición moribunda, se dice en la Biblia que el corazón de la persona sabia se halla "en la casa de duelo" y no en la "del banquete". (Ec 7:2, 4; compárese con Pr 14:13.) En consecuencia, la persona sabia manifiesta su condolencia por el dolor ajeno y busca oportunidades para impartir consuelo, en lugar de desatender al doliente por dar prioridad a su satisfacción personal. Esto, a su vez, le ayuda a tener presente la transitoriedad de la vida y también a mantener una buena predisposición de corazón hacia su Creador.

Las Escrituras dejan constancia de causas válidas de duelo. Aparte del duelo por la muerte de seres queridos (Gé 42:38; 44:31), las prácticas detestables de la religión falsa, que deshonran a Dios, son causa de suspiros y gemidos (Eze 9:4; compárese con 1Co 5:2), como también son motivo justificado de pesar nuestros propios errores. (Sl 38:4, 6-10.) Jehová insta a los que se han apartado de su lado con estas palabras: "Vuelvan a mí con todo su corazón, y con ayuno y con lloro y con plañido. Y rasguen su corazón, y no sus prendas de vestir". (Joe 2:12, 13; compárese con Snt 4:8, 9.) Por todo el texto bíblico se recalca que no son las manifestaciones externas de duelo las que evidencian verdadero pesar, sino la contrición interior y el dolor de corazón. (Sl 31:9, 10; Pr 14:10; 15:13; Mr 14:72; Jn 16:6.)

El propio Jehová dice de sí mismo que "se sintió herido en el corazón" (Gé 6:6; compárese con Isa 63:9); también su espíritu santo puede ser 'contristado'. (Ef 4:30.) Teniendo presente que ese espíritu induce a los siervos de Dios a producir frutos rectos (Gál 5:22-24), aquellos que no aprecian esta provisión divina y se resisten a su influencia benefactora, obrando en sentido contrario a su dirección, están, de hecho, 'contristándolo'. (Compárese con Isa 63:10; 1Te 5:19.)

<b>Punto de vista equilibrado sobre el duelo.</b> En el tiempo de Jesús la gente frecuentemente exteriorizaba el duelo con gran profusión de gestos, ruido y alboroto. (Mr 5:38, 39.) Aunque Jesús 'gimió en sí mismo' y lloró en varias ocasiones (Jn 11:33-35, 38; Lu 19:41; Mr 14:33, 34; Heb 5:7), no hay registro de que empleara las otras expresiones más ostentosas ya mencionadas. (Compárese con Lu 23:27, 28.) Sus discípulos expresaron desconsuelo y lamento de igual manera. (Mt 9:15; Jn 16:20-22; Hch 8:2; 9:39; 20:37, 38; Flp 2:27.) Pablo expresó "gran desconsuelo e incesante dolor en [su] corazón" por sus parientes en la carne no creyentes (Ro 9:2, 3), temió que tuviera que lamentarse de los de la congregación de Corinto que habían pecado y no se habían arrepentido (2Co 12:21) y mencionó "llorando" a los que se habían desviado para andar "como enemigos del madero de tormento del Cristo". (Flp 3:17-19.) Su preocupación profunda y sincera por la congregación cristiana (2Co 2:1-4) le permitió instruir a otros acerca de la necesidad de mostrar empatía y comprensión, 'llorando con los que lloran'. (Ro 12:15.)

En vista de que el duelo y el desconsuelo tienen un efecto debilitante (Sl 6:6, 7; Lu 22:45; Hch 21:13; 2Co 2:6, 7), siempre se presenta el pesar cristiano como una expresión de duelo moderada, equilibrada e, incluso, eclipsada por la esperanza y el gozo, cuyo efecto fortalece al apesadumbrado. (Mt 5:4; 1Co 7:29, 30; 2Co 6:10; compárese con Ne 8:9-12.) Ya en su día, el rey David manifestó un punto de vista equilibrado y sensato sobre el duelo. Cuando enfermó el hijo que había sido fruto de su adulterio con Bat-seba, David ayunó y se acostó en la tierra buscando el favor del Dios verdadero para el niño. Pero cuando se enteró de la muerte de este, se levantó, se lavó, se frotó con aceite, se cambió las ropas, oró a Jehová, pidió alimento y empezó a comer. Al explicar su proceder a sus sorprendidos siervos, dijo: "Ahora que ha muerto, ¿para qué estoy ayunando? ¿Puedo yo hacerlo volver de nuevo? Yo estoy yendo a él, pero, en cuanto a él, él no volverá a mí". (2Sa 12:16, 19-23.) Más tarde, sin embargo, fue preciso que Joab le hablara francamente para que saliera de su estado de profundo desconsuelo por la muerte de su hijo Absalón. (2Sa 18:33; 19:1-8.)

Aunque "toda la creación sigue gimiendo", los sufrimientos de los cristianos son de poca importancia, comparados con la gloriosa esperanza que tienen ante sí. (Ro 8:18-22; 1Pe 1:3-7.) Además, la promesa de la resurrección les permite no 'apesadumbrarse como los que no tienen esperanza'. (1Te 4:13, 14.)

El duelo y el ayuno de aquel que desobedece la palabra de Jehová no son sinceros ni producen ningún beneficio. (Zac 7:2-7.) Sin embargo, "la tristeza de manera piadosa obra arrepentimiento para salvación". Tal tristeza viene como resultado de reconocer que cierto mal proceder es un pecado contra Dios, y mueve a la persona a buscar el perdón de Dios y volverse de su mal proceder. "Pero la tristeza del mundo produce muerte"; es decir, una persona puede estar triste porque su mal ha sido descubierto, con el consiguiente perjuicio personal, pero no tener ningún deseo de conseguir el perdón de Dios. (2Co 7:10, 11.) Por ejemplo, las lágrimas que Esaú derramó egoístamente con la esperanza de recobrar los derechos de primogénito que había perdido no tuvieron ningún efecto en Isaac ni en Dios. (Heb 12:16, 17.)

<b>Uso figurado y profético.</b> De modo figurado, hasta a la tierra se la representa de duelo debido a las devastaciones causadas por los ejércitos invasores o por una plaga. (Jer 4:27, 28; Joe 1:10-12; contrástese con Sl 96:11-13.) Por causa de su desolación, la tierra produciría mala hierba y tendría una apariencia descuidada y abandonada, como la de la persona que se despreocupa del aspecto que ofrece su cara, cabello y ropa mientras está de duelo. De modo similar, la tierra cuyas cosechas han sido devastadas por una plaga tiene un aspecto lastimoso.

La "señal del Hijo del hombre" y la revelación de Cristo van a hacer que todas las tribus de la tierra 'se golpeen en desconsuelo' o "en lamento". (Rev 1:7; Mt 24:30.) Se predijo que "en un solo día" vendrían plagas sobre la simbólica "Babilonia la Grande": muerte, lamento y hambre, plagas que harían que todos los que se han beneficiado de ella lloren y se lamenten. (Rev 18:2, 7-11, 17-19.) En cambio, la Nueva Jerusalén trae sobre la Tierra unas condiciones que hacen que las lágrimas, la muerte, el lamento, el clamor y el dolor pasen para siempre. (Rev 21:2-4.)





<new>DUMÁ



<b>1.</b> Sexto en la lista de los doce hijos de Ismael; fue cuñado de su primo hermano Esaú debido al matrimonio de su hermana Mahalat con este último. En cumplimiento de la promesa de Jehová a Abrahán, Dumá también fue un principal y cabeza familiar de un clan o nación. (Gé 17:20; Gé 25:14-16; 28:9; 1Cr 1:30.)

Dumá el ismaelita debió ser quien dio nombre a una región situada al N. de Arabia, a medio camino entre la Tierra Prometida y el S. de Babilonia. El nombre pervive en Dumat al-Ghandal (hoy, Al-Jawf), un oasis de dicha región. Por otra parte, el rey asirio Senaquerib hace mención de <i>Adummatu,</i> un lugar "situado en el desierto". Esar-hadón refiere que su padre Senaquerib conquistó Adumu.

<b>2.</b> Ciudad que figura entre las que se le asignaron a la tribu de Judá, después que se consumó la conquista de la Tierra Prometida bajo la dirección de Josué. (Jos 15:52.) Ubicada en la región montañosa, hoy se la identifica con Khirbet Domeh ed-Deir (Dumá), un lugar que se halla a unos 15 Km. al SO. de Hebrón.

<b>3.</b> En Isaías 21:11 se halla una declaración formal contra "Dumá", aunque a renglón seguido se hace mención de "Seír", lo que parece indicar que esta declaración va dirigida contra Edom. (Gé 32:3.) La <i>Septuaginta</i> griega dice "Idumea" (la tierra de los edomitas) en este pasaje, y no "Dumá".





<new>DURA



Llanura donde Nabucodonosor colocó una imagen de oro. (Da 3:1.)

El registro bíblico sitúa la llanura de Dura "en el distrito jurisdiccional de Babilonia", por lo tanto, relativamente cerca de esa ciudad. Por esta razón, hay eruditos contemporáneos que suponen que Tulul Dura, a unos 10 Km. al SE. de Babilonia, es la más probable de las muchas ubicaciones propuestas. Aquí se descubrieron las ruinas de un montículo de adobes que medía 14 m.2, y se ha conjeturado que pueda ser la base de la imagen de Nabucodonosor. No obstante, el término acadio <i>duru,</i> que significa "circuito", "muro" o "lugar amurallado", aparece con frecuencia en la toponimia de Mesopotamia, lo que hace imposible hoy una identificación inequívoca del lugar.





<new>DURACIÓN DE LA VIDA

Dios se propuso desde un principio que el hombre viviera eternamente. El primer hombre, Adán, fue creado perfecto y con la oportunidad de disfrutar de una vida inacabable si permanecía obediente a Dios. (Gé 2:15-17.) Sin embargo, por su desobediencia, desaprovechó esa oportunidad y, en consecuencia, pasó a todo el género humano una herencia de pecado y muerte. (Ro 5:12.)

<b>Durante el período patriarcal.</b> En la época antediluviana, la duración de la vida se situó, por término medio, en torno al milenio. (Gé 5:5-29.) Por haber estado más cerca de la perfección que el primer hombre había tenido, la gente de aquella época gozó de una mayor longevidad que generaciones posteriores. La persona de mayor longevidad fue Matusalén, que vivió novecientos sesenta y nueve años. Después del Diluvio, el promedio de esperanza de vida bajó rápidamente.

Hay quienes opinan que la duración del año antediluviano era de solo un mes. Sin embargo, este punto de vista no tiene base bíblica, pues, de haber sido así, significaría que Enós tuvo su primer hijo antes de los ocho años de edad y que hombres como Quenán, Mahalalel, Jared y Enoc fueron padres antes de cumplir los seis años. (Gé 5:9, 12, 15, 18, 21.) De una comparación de Génesis 7:11 con Génesis 8:3, 4 se desprende que ciento cincuenta días equivalían a cinco meses. Además, el hecho de que en el transcurso de ese mismo año la Biblia mencione el décimo mes, seguido de un período de cuarenta días y de, por lo menos, dos septenios de días, indica que el año duraba doce meses. (Gé 8:5, 6, 10, 12-14.)

<b>Desde Moisés en adelante.</b> Hace unos tres mil quinientos años, Moisés hizo el siguiente comentario con relación a la duración de la vida: "En sí mismos los días de nuestros años son setenta años; y si debido a poderío especial son ochenta años, sin embargo su insistencia está en penoso afán y cosas perjudiciales". (Sl 90:10.) Esencialmente, esta observación no ha cambiado.

A través de los siglos, el hombre se ha esforzado en vano por aumentar la esperanza de vida. Si bien es cierto que en muchos países ha mejorado, la obra <i>Vitality and Aging</i> (de James Fries y Lawrence Crapo, 1981, págs. 74, 75), dice a este respecto: "El promedio de esperanza de vida en Estados Unidos ha pasado de unos cuarenta y siete años a finales del siglo pasado, a más de setenta y tres años en la actualidad, un aumento de más de veinticinco años. [...] Sin embargo, un examen crítico de esta estadística muestra que el aumento de la esperanza de vida se debe a la eliminación de las causas de muerte prematura, más bien que a la prolongación misma de la vida".

Hace casi unos dos mil años, Jesucristo dijo que no había persona capaz de "añadir un codo a la duración de su vida" (Lu 12:25), pero también dijo: "Las cosas que son imposibles para los hombres son posibles para Dios". (Lu 18:27.) En efecto, por medio del profeta Isaías Dios había predicho: "Como los días de un árbol serán los días de mi pueblo". (Isa 65:22.) Y en Isaías 25:8 se había profetizado: "Él realmente se tragará a la muerte para siempre, y el Señor Soberano Jehová ciertamente limpiará las lágrimas de todo rostro". Esta misma promesa fue repetida en el último libro de la Biblia con estas palabras: "Y [Dios] limpiará toda lágrima de sus ojos, y la muerte no será más, ni existirá ya más lamento ni clamor ni dolor". (Rev 21:4.)

<b>[Tabla en la página 725]</b>

       <b>LA EDAD DE LOS PATRIARCAS</b>

  <b>Nombre</b>          <b>Génesis</b>          <b>Edad</b>

  Adán             5:5              930

  Set              5:8              912

  Enós             5:11             905

  Quenán           5:14             910

  Mahalalel        5:17             895

  Jared            5:20             962

  Enoc             5:23             365

  Matusalén        5:27             969

  Lamec            5:31             777

  Noé              9:29             950

  Sem             11:10, 11         600

  Arpaksad        11:12, 13         438

  Selah           11:14, 15         433

  Éber            11:16, 17         464

  Péleg           11:18, 19         239

  Reú             11:20, 21         239

  Serug           11:22, 23         230

  Nacor           11:24, 25         148

  Taré            11:32             205

  Abrahán         25:7              175

  Isaac           35:28             180

  Jacob           47:28             147





<new>EBAL



Tercer hijo mencionado por nombre del jeque horeo Sobal, descendiente de Seír. (Gé 36:20, 23; 1Cr 1:40.) Los horeos habitaron en Seír antes de ser expulsados y aniquilados por los hijos de Esaú. (Dt 2:12.)





<new>EBAL, MONTE



Montaña que en la actualidad se identifica con Jebel Eslamiyeh (Har `Eval), situada en el distrito de Samaria. Se halla frente al monte Guerizim, del que le separa un hermoso y estrecho valle, el valle de Siquem (valle de Nablus), en el que se encuentra protegida la ciudad de Nablus, cerca de la antigua Siquem. Tan solo hay vegetación, como viñas y olivos, en las laderas más bajas, mientras que las partes más altas son bastante yermas y rocosas. Al igual que otras montañas de Samaria, Ebal tiene un núcleo de caliza con una capa exterior de creta. Está al NE. del monte Guerizim y se eleva a más de 900 m. por encima del nivel del Mediterráneo. Los montes Guerizim y Ebal se hallan al O. del río Jordán. (Dt 11:29, 30.)

Mirando hacia el N. desde la cima del Ebal, se puede ver la mayor parte de Galilea y también el monte Hermón. Hacia el S. se divisa la región montañosa de Jerusalén y hacia el O., la llanura de Sarón y el mar Mediterráneo. Levantando la vista hacia el E. se puede ver hasta Haurán, al otro lado del Jordán. En cierta ocasión Abrán (Abrahán) acampó en el valle que se encuentra entre estas dos montañas, cerca de los árboles grandes de Moré. (Gé 12:6.)

Moisés les dijo a los israelitas que cuando Jehová los introdujera en la tierra que iban a poseer, tendrían "que dar la bendición sobre el monte Guerizim y la invocación de mal sobre el monte Ebal". (Dt 11:29, 30.) También dijo que seleccionaran grandes piedras no labradas, las blanquearan con cal y las erigieran en el monte Ebal. Además, tenían que edificar un altar sobre el que presentar sacrificios a Jehová. Moisés también dijo: "Tienes que escribir sobre las piedras todas las palabras de esta ley, haciéndolas bien claras". (Dt 27:1-8.)

Cuando Israel cruzó el Jordán, las tribus de Rubén, Gad, Aser, Zabulón, Dan y Neftalí se pusieron "de pie para la invocación de mal en el monte Ebal", y las demás tribus lo hicieron "para bendecir al pueblo en el monte Guerizim". Acto seguido, se enumeraron las bendiciones que recibirían los que obedecieran la ley de Dios, así como las maldiciones que les sobrevendrían a los que la quebrantaran. (Dt 27:12-14.) Cuando se pronunciaron las maldiciones por la desobediencia, todo el pueblo tuvo que decir "¡Amén!", es decir, "¡Así sea!", para mostrar que estaba de acuerdo con el hecho de que los practicantes de iniquidad merecían ser condenados. (Dt 27:15-26.)

Después de la victoria de Israel en Hai, Josué cumplió las instrucciones de Moisés y edificó un altar a Jehová en el monte Ebal. Escribió sobre piedras (quizás las del mismo altar, aunque no necesariamente) "una copia de la ley de Moisés que él había escrito delante de los hijos de Israel". Más tarde, enfrente de la congregación de Israel (con sus residentes forasteros) reunida como Moisés había mandado, Josué "leyó en voz alta todas las palabras de la ley, la bendición y la invocación de mal, conforme a todo lo que está escrito en el libro de la ley". La mitad de la congregación estaba de pie frente al monte Ebal y la otra mitad frente al monte Guerizim, y el arca del pacto y los levitas se encontraban entre los dos grupos. (Jos 8:30-35.) Las laderas del monte Ebal y del monte Guerizim proveyeron una acústica excelente para la ocasión. Es digno de mención que todos estos sucesos tuvieron lugar en las proximidades del centro geográfico de la Tierra de Promisión, cerca de donde Jehová había prometido esta tierra a Abrán (Abrahán), el antepasado de Israel. (Gé 12:6, 7.)

Según la tradición judía, los levitas que estuvieron de pie entre los montes Ebal y Guerizim miraban hacia el monte Guerizim al pronunciar una de las bendiciones, a la que el pueblo congregado contestaba "¡Amén!". Luego se dice que se volvían hacia el monte Ebal para pronunciar una de las maldiciones, a la que los reunidos en aquel lado decían "¡Amén!". No obstante, las Escrituras no detallan el procedimiento exacto seguido en aquella notable ocasión.

En Deuteronomio 27:4, el <i>Pentateuco</i> samaritano dice que las piedras debían erigirse en el monte "Guerizim". Sin embargo, según el texto masorético, la <i>Vulgata</i> latina, la <i>Peshitta</i> siriaca y la <i>Septuaginta</i> griega, la lectura es "Ebal". Josué 8:30-32 indica que fue en el monte Ebal donde Josué erigió las piedras en las que se escribió "una copia de la ley de Moisés". (Véase GUERIZIM, MONTE.)

<b>[Fotografía en la página 726]</b>

Vista desde el monte Guerizim mirando hacia el monte Ebal





<new>ÉBANO

(heb. <i>hov·ním</i>)<i>.</i>

Se cree que el término aplica a la madera del <i>Diospyros ebenum</i> o tipos similares de este género de árboles. El árbol alcanza gran altura, tiene hojas simples y flores acampanadas. La madera exterior es suave y blanca, pero el duramen interior, que alcanza un diámetro máximo de unos 50 cm., es muy duro, de veta compacta, resistente, de color negro o marrón oscuro, y se le puede dar mucho brillo. Estas cualidades lo hacen muy adecuado para muebles finos, artículos ornamentales y trabajos de incrustación con marfil. También lo usaron los paganos en la fabricación de ídolos para la adoración.

El ébano solo se menciona una vez en la Biblia, en Ezequiel 27:15, donde se presenta como un artículo de comercio. Se cree que el ébano y el marfil mencionados en este texto se obtenían de la India o Sri Lanka, tal vez siguiendo la ruta del mar Arábigo y el mar Rojo; o también es posible que se importaran de Nubia, antiguo estado del NE. de África. Los antiguos egipcios lo apreciaban mucho, y se han hallado artículos de ébano en tumbas egipcias.





<new>ÉBED

(Siervo; o forma abreviada de Abdías, que significa: "Siervo de Jehová").

<b>1.</b> Padre de Gaal, quien dirigió a los terratenientes de Siquem en una rebelión infructuosa contra Abimélec. (Jue 9:26, 29, 39-41.)

<b>2.</b> Hijo de Jonatán. Ébed y cincuenta varones de la casa paterna de Adín regresaron con Esdras de Babilonia a Jerusalén. (Esd 8:6.)





<new>ÉBED-MÉLEC

(Siervo del Rey).

Eunuco etíope de la casa del rey Sedequías que demostró por su proceder que estaba en total acuerdo con la obra de Jeremías, el profeta de Jehová. Cuando los príncipes de Judá acusaron falsamente a Jeremías de sedición, Sedequías entregó al profeta en sus manos. Entonces, estos príncipes tomaron a Jeremías y le arrojaron en la cisterna cenagosa de Malkiya, en el Patio de la Guardia, para que muriese allí sin alimento. (Jer 38:4-6.) Valerosamente, Ébed-mélec se dirigió en público al rey, que estaba sentado en la Puerta de Benjamín, para presentar una petición a favor de Jeremías, a pesar de lo peligroso que podía ser debido al profundo odio que se tenía a la figura del profeta y a su mensaje. Sedequías respondió de modo favorable. De modo que Ébed-mélec, por orden del rey, llevó 30 hombres a la cisterna y bajó sogas con trapos gastados y pedazos de tela para que Jeremías se los pusiese debajo de las axilas, con el fin de subirle de la cisterna. (Jer 38:7-13.) Es probable que Sedequías no mandase a Ébed-mélec tomar 30 hombres consigo porque todos fuesen necesarios para sacar a Jeremías de la cisterna, sino para que pudieran enfrentarse a cualquier posible interferencia de los príncipes o los sacerdotes. Debido a este acto justo hacia su profeta, Jehová le aseguró a Ébed-mélec por medio de Jeremías, que no perecería durante el sitio babilonio, sino que se le proveería escape. (Jer 39:15-18; véase EUNUCO.)





<new>EBENÉZER

(Piedra de Ayuda).

<b>1.</b> Lugar cerca de donde los filisteos derrotaron dos veces a Israel. Estas derrotas no solo resultaron en la muerte de 34.000 israelitas, entre ellos Hofní y Finehás, sino también en la captura del arca del pacto. La noticia de este último suceso precipitó la muerte del sacerdote Elí. (1Sa 4:1-11, 17, 18; 5:1.) Los eruditos identifican de forma tentativa Ebenézer con Majdel Yaba, a 4 Km. al SE. de Afek, en la llanura de Sarón (donde acamparon los filisteos).

<b>2.</b> Nombre dado a una piedra que Samuel erigió más de veinte años después de los sucesos mencionados en el capítulo anterior, quizás para conmemorar la victoria de Israel sobre los filisteos con la ayuda de Dios. (1Sa 7:2, 12.) Aunque hoy se desconoce su ubicación exacta, al parecer estaba a varios kilómetros al SE. del núm. 1, "entre Mizpá y Jesaná".





<new>ÉBER

(de una raíz que significa: "cruzar"; u: "otro lado [o sea, el lado opuesto]").

Además de ser el nombre propio de cinco personajes bíblicos distintos, "Éber" se usa en Números 24:24, bien para indicar la raza hebrea, bien para referirse a una región. La <i>Versión de los Setenta</i> griega<i>,</i> la <i>Versión Peshitta</i> siriaca y la <i>Vulgata</i> latina traducen en este texto "Éber" por "hebreos". Sin embargo, "Éber" puede significar en este caso "la tierra [o gente] al otro lado", es decir, la tierra o gente al otro lado del Éufrates (además de Asiria, mencionada en el mismo versículo). La expresión hebrea <i>`é·ver han·na·hár</i> (más allá del Río) se usa a veces para referirse a la región situada al O. del Éufrates. (Ne 2:7, 9; 3:7.) En 1 Reyes 4:24 se traduce la misma expresión hebrea por "al lado de acá del Río" (<i>NM</i>) o "al oeste del Éufrates" (<i>Val</i>). Por lo general, la expresión correspondiente aramea se utiliza para designar donde se encuentran Siria y Palestina. (Esd 4:10, 11, 16, 17, 20; 5:3, 6; 6:6, 13.)

<b>1.</b> Antepasado de Abrahán; hijo de Selah y padre de Péleg, Joqtán y otros hijos. En los días de su hijo Péleg, al que Éber sobrevivió unos ciento noventa y un años, "se dividió la tierra". Esta expresión puede hacer referencia a la confusión de las lenguas que Jehová ocasionó entre los que estaban construyendo Babel y su torre bajo la dirección de Nemrod. (Gé 10:25; 11:14-19, 26.)

Génesis 10:21 menciona a "Sem, el antepasado de todos los hijos de Éber ["padre de todos los hebreos", <i>Mod,</i> nota; "la cepa de todos los Hebreos", <i>CR,</i> nota], el hermano de Jafet el mayor". En este texto debe relacionarse a Éber con Sem debido a la importancia bíblica de los descendientes de aquel, en especial desde Abrahán en adelante. De todos modos, el texto no circunscribe los descendientes de Sem a tan solo los hebreos, como aclaran los versículos siguientes. Al parecer, los descendientes de Éber mediante Joqtán se establecieron en Arabia, mientras que los que procedieron de Péleg lo hicieron en Mesopotamia.

<b>2.</b> Gadita mencionado junto con otros 'cabezas de la casa de sus antepasados'. (1Cr 5:13, 15.)

<b>3.</b> Benjamita, hijo de Elpaal. (1Cr 8:12, 28.)

<b>4.</b> Cabeza benjamita mencionado en la lista de los hijos de Sasaq. (1Cr 8:22-25.)

<b>5.</b> Sacerdote levita; cabeza de la casa paterna de Amoq. Éber debió ser contemporáneo del sumo sacerdote Joiaquim, del gobernador Nehemías y del sacerdote y escriba Esdras. (Ne 12:12, 20, 26.)





<new>ÉBEZ



Ciudad del territorio de Isacar. (Jos 19:17, 20.) Se desconoce su ubicación.





<new>EBIASAF

Véase ABIASAF.





<new>EBRÓN



Nombre de una ciudad fronteriza asignada a Aser. (Jos 19:24, 28.) Como muchos manuscritos hebreos leen en estos textos "Abdón", la mayoría de los eruditos por lo general opinan que "Ebrón" es una grafía equivocada de aquel nombre. (Véase ABDÓN núm. 5.)





<new>ECBÁTANA



Capital de la antigua Media desde alrededor del año 700 a. E.C. El rey persa Ciro II se la arrebató al rey medo Astiages, después de lo cual los medos y los persas unieron sus fuerzas bajo el mando de Ciro. En los días del rey persa Darío I (Histaspes), el registro dice que Ecbátana era un lugar situado en el distrito jurisdiccional de Media. (Esd 6:1, 2.)

"Ecbátana" es la forma española del nombre de esta ciudad tal como aparece en Esdras 6:2, y corresponde con la de la <i>Vulgata</i> latina y con la del texto griego de los escritos apócrifos que llegaron a incluirse en la <i>Versión de los Setenta.</i> Sin embargo, el texto masorético y la <i>Peshitta</i> siriaca traducen el nombre por "Acmeta". Parece ser que los escritores griegos primitivos aplicaron el nombre Ecbátana a varios lugares. No obstante, en la actualidad la mayoría de los eruditos concuerdan en que la Ecbátana que conquistó Ciro (y por lo tanto la mencionada en Esd 6:2) es la moderna ciudad de Hamadán, un importante centro comercial iraní situado al pie del monte Elvend, a unos 290 Km. al OSO. de Teherán. Tal como la antigua Ecbátana era una importante ciudad ubicada en la ruta principal que unía Mesopotamia con puntos más orientales, a la moderna Hamadán la atraviesan también varias carreteras, como la que va de Bagdad a Teherán.

En los días de Zorobabel, ciertos gobernadores nombrados por los persas cuestionaron la legalidad de la obra de reconstrucción del templo que efectuaban los judíos. Estos opositores enviaron una carta al rey Darío I de Persia pidiendo una confirmación del decreto de Ciro que autorizaba la reconstrucción. (Esd 5:1-17.) Darío ordenó que se hiciera una investigación, y se encontró el decreto de Ciro en Ecbátana, con lo que se demostró la legalidad de la obra de reconstrucción del templo. De hecho, Darío emitió una orden que permitía a los judíos trabajar sin estorbo e incluso obligaba a los opositores a proveerles los materiales necesarios, tarea que "ejecutaron prestamente". La obra de reconstrucción se completó "para el tercer día del mes lunar Adar, es decir, en el año sexto del reinado de Darío el rey", o sea, cerca de la primavera de 515 a. E.C. (Esd 6:6-15.)





<new>ECLESIASTÉS, LIBRO DE

El nombre hebreo <i>Qo·hé·leth</i> (que significa "Congregador; Agrupador; Juntador; Convocador") describe con propiedad el papel que desempeñaba el rey en el gobierno teocrático de Israel. (Ec 1:1, 12.) La responsabilidad del gobernante consistía en mantener al pueblo dedicado de Jehová unido en fidelidad a su verdadero Rey y Dios. (1Re 8:1-5, 41-43, 66.) Por esta razón, lo que determinaba si un rey era bueno o malo para la nación era si dirigía o no a su pueblo en la adoración a Jehová. (2Re 16:1-4; 18:1-6.) El congregador, es decir, Salomón, ya había congregado a Israel y sus compañeros, los residentes temporales, en el templo. En este libro procuró congregar al pueblo de Dios para que evitara las obras vanas e infructíferas del mundo y efectuara las obras que eran dignas del Dios al que estaba dedicado como nación. El nombre que se usa en nuestras Biblias españolas se toma de la traducción que da la <i>Versión de los Setenta</i> griega de la palabra <i>Qo·hé·leth,</i> a saber, <i>Ek·kle·si·a·stes</i> (Eclesiastés), que significa "miembro de una eclesia [congregación; asamblea]".

<b>Escritor.</b> Solo hubo un "hijo de David", a saber, Salomón, que fue "rey sobre <i>Israel</i> en Jerusalén" (Ec 1:1, 12), pues los reyes posteriores a Salomón no reinaron sobre todo Israel. Salomón fue el rey conocido por su sabiduría incomparable. (Ec 1:16; 1Re 4:29-34.) Fue un gran edificador. (Ec 2:4-6; 1Re 6:1; 7:1-8.) Compuso muchos proverbios (Ec 12:9; 1Re 4:32) y se hizo famoso por su riqueza. (Ec 2:4-9; 1Re 9:17-19; 10:4-10, 14-29.) Dado que el libro habla de las construcciones de Salomón, debe haberse escrito después de ese período, pero antes de que empezase "a hacer lo que era malo a los ojos de Jehová". (1Re 11:6.) Por ello, debió escribirse antes del año 1000 a. E.C. en Jerusalén. Salomón era uno de los hombres mejor cualificados para escribir el libro, pues no solo fue el rey más rico de su tiempo, sino quizás también uno de los mejor informados gracias a las noticias y el conocimiento de gente de otras tierras que le llevaban sus marineros y comerciantes, así como los dignatarios que le visitaban. (1Re 9:26-28; 10:23-25, 28, 29.)

<b>Autenticidad.</b> Tanto judíos como cristianos aceptan la canonicidad de <i>Qo·hé·leth</i> o Eclesiastés. Está en armonía con las demás secciones de la Biblia que tratan sobre los mismos temas. Por ejemplo, concuerda con Génesis en que el hombre es un cuerpo compuesto del polvo del suelo y sostenido por el espíritu o fuerza de vida y el aliento provisto por Dios. (Ec 3:20, 21; 12:7; Gé 2:7; 7:22; Isa 42:5.) Afirma la enseñanza de la Biblia de que se creó al hombre recto, pero que él mismo escogió desobedecer a Dios. (Ec 7:29; Gé 1:31; 3:17; Dt 32:4, 5.) Reconoce a Dios como el Creador. (Ec 12:1; Gé 1:1.) Coincide con el resto de la Biblia en cuanto a la condición de los muertos. (Ec 9:5, 10; Gé 3:19; Sl 6:5; 115:17; Jn 11:11-14; Ro 6:23.) Aboga enérgicamente a favor de la adoración y el temor de Dios. Usa la expresión <i>ha·´Elo·hím,</i> "el Dios verdadero", 32 veces. La <i>Peshitta</i> siriaca y el Targum judío de este libro utilizan en Eclesiastés 2:24 el equivalente del nombre de Jehová. Algunos alegan que el libro se contradice, pero esto se debe a que no ven que muchas veces expone el punto de vista común en oposición al punto de vista que refleja la sabiduría divina. (Compárese con Ec 1:18; 7:11, 12.) De modo que el lector debe procurar captar el sentido del mensaje a la vez que tiene presente el tema del libro.

<b>[Recuadro en la página 729]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE ECLESIASTÉS</b>

Descripción vívida de las obras que son vanas y de las que valen la pena

Escrito por Salomón hacia el final de su reinado, después de haber participado en las diversas ocupaciones que menciona

<b>Una vida dedicada a ocupaciones vanas es vacía</b>

Para el hombre natural todo es vanidad; una generación reemplaza a otra, e incluso los ciclos naturales son reiterativos y fatigosos (1:1-11)

Aumentar la sabiduría humana puede resultar en aumentar el dolor; lo que está torcido en este sistema no puede enderezarse (1:12-18)

La dedicación a la búsqueda de placeres por medio del materialismo es como esforzarse tras el viento (2:1-11, 26)

La sabiduría es mejor que la locura, pero tanto los sabios como los estúpidos mueren y son olvidados (2:12-16)

Trabajar duro toda la vida solo para dejarlo todo a alguien que quizás no lo aprecie es calamitoso (2:17-23)

Los sucesos de la vida terrestre suelen presentarse en ciclos, muchos de los cuales se escapan al control humano (3:1-9)

En el presente sistema todos (tanto hombres como animales) acaban muriendo (3:18-22)

Tienen lugar muchos actos de opresión, sin ninguna esperanza desde un punto de vista humano (4:1-3)

El trabajo duro y la pericia solo por rivalidad o por acumular riquezas es vanidad, y la persona perezosa es estúpida (4:4-8)

La vida de un gobernante también puede ser vana (4:13-16)

La acumulación de riquezas no resulta en contentamiento, sino que, por el contrario, puede privar del sueño a quien las posee; y cuando este muera, las dejará todas atrás (5:9-17)

Aunque una persona tenga muchos bienes, las circunstancias -como la enfermedad o un anhelo insatisfecho- pueden impedir su felicidad (6:1-12)

En el presente sistema, tanto los justos como los inicuos tienen el mismo suceso resultante, todos mueren; por ello, algunos dan rienda suelta a la maldad (9:2, 3)

No siempre se aprecia la sabiduría que procede de un hombre necesitado (9:13-18)

Los que dan rienda suelta a la tontedad perjudican su reputación; cuando estas personas incompetentes se hallan en puestos de autoridad, es peligroso para ellos y duro para otros (10:1-19)

La juventud y la flor de la vida son vanidad; la duración del vigor juvenil es muy variable (11:10)

Si un constante recuerdo del Creador no ha guiado la vida de una persona, todo es vanidad (12:8)

<b>Cosas que valen la pena y que dan significado a la vida</b>

Disfrute de los frutos de su trabajo, reconociéndolos como un don de Dios (2:24, 25; 5:18-20)

Todas las obras de Dios son bellas; ha puesto delante de la humanidad la perspectiva de vivir hasta tiempo indefinido (3:10-13)

El hombre no puede cambiar el modelo general de la vida humana que existe por el permiso o propósito de Dios, de modo que debe esperarse que Dios actúe como Juez a su tiempo señalado (3:14-17; 5:8)

La persona que trabaja con un compañero está mejor que la que lo hace sola (4:9-12)

El temor apropiado de Dios debería impulsarnos a escuchar cuidadosamente lo que Él requiere de nosotros y a cumplir cualquier voto que le hayamos hecho (5:1-7)

Reconozca la importancia de un buen nombre y que en la vida presente hay poco tiempo para conseguirlo, el beneficio de la paciencia, el valor superior de la sabiduría y la necesidad de someterse con humildad a lo que Dios permite (7:1-15)

Evite ir a extremos y procure la guía del temor de Dios; no se preocupe en demasía por lo que otros digan; huya del lazo de la prostituta (7:16-29)

Sea observante de la ley; aunque el hombre domine a otros para su perjuicio y la justicia humana sea laxa, no permita que le robe el gozo de la vida; recuerde: a los que temen al Dios verdadero les irá bien; no espere comprender todas las razones de lo que Dios hace y permite que ocurra (8:1-17; 10:20)

Los justos y los sabios están en la mano del Dios verdadero, no se quedarán sin recompensa; pero en la muerte la persona ni sabe nada ni puede hacer nada, de modo que use su vida ahora de un modo que Dios apruebe; disfrútela de manera sana mientras la posea (9:1, 4-12)

Aprovéchese de las oportunidades de ser generoso, de hacer el bien; no permita que las incertidumbres de la vida sofoquen su actividad (11:1-8)

Joven, disfruta de tu juventud, pero no olvides que eres responsable ante Dios por tus acciones; recuerda a tu Magnífico Creador mientras eres joven, antes de que lleguen la debilidad y la decrepitud de la edad avanzada, antes de que termine la vida (11:9; 12:1-7)

Los escritos más provechosos son los que reflejan la sabiduría del "solo pastor", Jehová Dios (12:9-12)

Tema al Dios verdadero y guarde sus mandamientos; Él ve todo lo que hacemos y traerá nuestras obras a juicio (12:13, 14)





<new>EDAD

El tiempo que se ha vivido, por lo general contado en años, meses y días. En hebreo se utilizaba el modismo "hijo de" tantos años para referirse a la edad de una persona, por lo que se dice que José murió "hijo de ciento diez años", es decir, "a la edad de ciento diez años". (Gé 50:26.) El término "edad" también puede hacer referencia a madurez. La palabra hebrea <i>sehv</i> o <i>seh·váh</i> (edad; edad avanzada), que se deriva de una raíz que significa "encanecer", también se traduce "canicie". (1Sa 12:2; Pr 20:29.) Varias palabras hebreas relativas a la edad avanzada se derivan del nombre <i>za·qán,</i> que significa "barba". (Le 19:27.) La palabra griega <i>he·li·kí·a</i> denota en primer lugar la "duración de la vida" o "edad" de una persona, pero también puede referirse al "desarrollo físico" o la "estatura". (Mt 6:27; Jn 9:21; Lu 2:52; Lu 19:3.) En las Escrituras Griegas se usan asimismo los términos <i>gue·ras</i> ("edad avanzada"; Lu 1:36), <i>pre·sbý·tes</i> ("hombre de edad"; Flm 9) y <i>pre·sbý·tis</i> ('mujer de edad'; Tit 2:3). Los dos últimos están relacionados con <i>pre·sbý·te·ros,</i> que significa "anciano". (Véase ANCIANO.)

Bajo la Ley, los hombres entraban en edad militar a los veinte años. (Nú 1:3.) El hombre ciego de nacimiento al que Jesús devolvió la vista debía tener por lo menos veinte años, pues sus padres dijeron a quienes los interrogaban: "Pregúntenle. Es mayor de edad. Él tiene que hablar por sí mismo". (Jn 9:21, 23.) Se dice que Sara "había pasado más allá del límite de la edad" para tener hijos, pues tenía entonces unos noventa años. (Heb 11:11.)

Había una edad mínima para empezar a servir en el templo, así como una edad límite en la que terminaba el servicio obligatorio. Algunos han visto una discrepancia entre Números 4:3, 30, 31 y 8:24-26, ya que primero se dice que la edad mínima para empezar el servicio levítico era treinta años y, más tarde, veinticinco. No obstante, parece ser que se habla de dos categorías de servicio. Algunas fuentes rabínicas explican que a la edad de veinticinco años se introducía al levita en el servicio del tabernáculo, aunque solo para realizar tareas menores, y luego, cuando alcanzaba los treinta años, se le asignaban tareas de mayor envergadura. Aducen que las referencias al "trabajo" y al "servicio laborioso y el servicio de llevar cargas" de Números 4:3, 47 no aparecen en Números 8:24, donde se da la edad mínima de veinticinco años. Otros añaden que los trabajos de los levitas que tenían treinta años o más estaban relacionados con el transporte del tabernáculo y su equipo de un lugar a otro, mientras que el servicio de aquellos cuyas edades estaban comprendidas entre los veinticinco y treinta años se circunscribía a las labores que se realizaban en el tabernáculo una vez que se erigía en el lugar donde el pueblo acampaba. Los que piensan que las tareas más pesadas solo se asignaban a partir de los treinta años aducen que a esta edad se tenía más fuerza, madurez intelectual y juicio sano. La <i>Septuaginta</i> griega da la edad de veinticinco años tanto en Números 4:3 como en 8:24. Tiempo después, en los días de David, la edad mínima para empezar a servir en el tabernáculo, y más tarde en el templo, se rebajó a veinte años. (1Cr 23:24-32; compárese con Esd 3:8.)

El servicio obligatorio terminaba a los cincuenta años. Números 8:25, 26 indica que los levitas podían seguir ayudando voluntariamente a los que tenían deberes asignados, pero no se les daba ninguna asignación personal ni se contaba con ellos para atenderlas. Se ha dicho que el que hubiera una edad límite para el servicio levítico no solo se debía a consideración humana, sino que también evitaba el exceso de mano de obra. Este límite de edad para los levitas no aplicaba al sumo sacerdote aarónico, quien tenía que servir en su oficio sagrado hasta la muerte, si su salud se lo permitía. (Nú 35:25.) Se escogió a Aarón, el primer sumo sacerdote de Israel, cuando tenía más de ochenta años y sirvió por casi cuatro décadas. (Éx 7:7; Nú 33:39.)

<b>El término griego "aión".</b> La expresión "edad" puede referirse también a un período de tiempo de la historia humana, con límites fijos o sin ellos. Se usa con frecuencia para traducir el término griego <i>ai·on</i> (plural, <i>ai·o·nes</i>) en algunas versiones. Los lexicógrafos griegos dicen que la palabra significa <i>"espacio de tiempo</i> claramente definido y señalado; <i>época; edad",</i> y también "duración de la vida; vida", o "edad; generación". Como una época o edad puede empezar y terminar o prolongarse de forma indefinida, se deduce que <i>ai·on</i> puede referirse a un período de tiempo sin fin, aunque con principio. Por ejemplo, según se registra en Marcos 3:29, Jesús dijo que el que blasfemaba contra el espíritu santo era culpable de "pecado eterno [perdurable; secular; perpetuo]", es decir, un pecado que no podría perdonarse en ningún tiempo futuro. Se usó una expresión similar en el pasaje de la higuera infructífera, donde la expresión "para siempre" es literalmente en el texto griego "hacia la edad". (Mt 21:19.) Cuando Jesús nació, la promesa angélica fue: "Reinará sobre la casa de Jacob para siempre [literalmente, hacia las edades]". (Lu 1:33; véase TIEMPO INDEFINIDO.)

Sin embargo, <i>ai·on</i> también puede referirse de forma más específica a un estado de cosas establecido o estado de los asuntos que distingue a cierto período de tiempo, época o edad, más bien que al tiempo en sí mismo. R. C. Trench dice al respecto en <i>Synonyms of the New Testament</i> (Londres, 1961, pág. 203): "Como tiempo, llega a significar todo lo que existe en el mundo sujeto al tiempo; [...] luego, por extensión y según el criterio ético, el derrotero y curso de los asuntos de este mundo". (Véanse MUNDO; SISTEMAS DE COSAS.)





<new>EDÉN

(Placer).

<b>1.</b> Región en la que el Creador dispuso un parque o jardín como hogar original para la primera pareja humana. El que se diga que el jardín estaba "en Edén, hacia el este", debe indicar que ocupaba solo una porción de la región llamada Edén. (Gé 2:8.) Sin embargo, después se le llama "el jardín de Edén" (Gé 2:15), y en textos posteriores se le denomina "Edén, el jardín de Dios" (Eze 28:13) y "el jardín de Jehová". (Isa 51:3.)

La <i>Versión de los Setenta</i> tradujo la palabra hebrea para "jardín" (<i>gan</i>) por la palabra griega <i>pa·rá·dei·sos.</i> A este hecho se debe la asociación de la palabra española "paraíso" con el jardín de Edén.

Génesis 2:15 dice que "Jehová Dios procedió a tomar al hombre y a establecerlo en el jardín de Edén". Estas palabras no significan que la creación del hombre se efectuó fuera del jardín, sino simplemente que Dios 'tomó' al hombre en el sentido de que lo formó y creó de los elementos de la tierra, y luego lo dejó en el jardín en el que tendría que vivir. La asignación de trabajo del hombre era cultivar y cuidar del jardín. Entre los árboles y las plantas de Edén se hallaban todas aquellas especies que embellecían el paisaje, así como las que proveían alimento en amplia variedad. (Gé 2:9, 15.) Este hecho por sí solo indica que el jardín debió tener una extensión considerable.

Existía una gran variedad de vida animal en el jardín. Dios puso ante Adán "todos los animales domésticos y [...] las criaturas voladoras de los cielos y [...] toda bestia salvaje del campo", y una de las primeras tareas de Adán consistió en poner nombre a todos ellos. (Gé 2:19, 20.) Las aguas del río "que procedía de Edén" regaban el suelo de Edén. (Gé 2:10.) El hecho de que el hombre estaba desnudo permite suponer que el clima era templado y agradable. (Gé 2:25.)

<i><b>¿Qué fue el fruto prohibido de Edén?</b></i>

El hombre podía comer de todos los árboles frutales de Edén "hasta quedar satisfecho". (Gé 2:16.) Sin embargo, había un árbol, el "del conocimiento de lo bueno y lo malo", que estaba acotado para la pareja humana. Eva mencionó la prohibición que Jehová había impuesto a su esposo, entendiendo que incluía hasta el 'tocar' el árbol, lo que resultaría en la pena de muerte por falta de respeto y violación de la ley divina. (Gé 2:17; 3:3.) Las explicaciones tradicionales en cuanto a qué era el fruto prohibido han sido varias. Se ha dicho que es símbolo de las relaciones sexuales, representadas por una "manzana"; el mero conocimiento de lo bueno y lo malo, y el conocimiento obtenido al alcanzar la madurez y mediante la experiencia, un conocimiento al que puede darse un buen o un mal uso. No obstante, en vista del mandato divino de 'ser fructíferos y hacerse muchos y llenar la tierra' (Gé 1:28), es obvio que el fruto prohibido no puede representar las relaciones sexuales. Tampoco puede significar la mera capacidad de distinguir lo bueno de lo malo, pues para obedecer el mandato de Dios el hombre sin pecado debía poder hacer uso de esta distinción moral. Ni tampoco podría referirse al conocimiento obtenido con la madurez, porque no sería un pecado por parte del hombre alcanzar este estado, ni sería lógico que su Creador le obligara a permanecer en un estado inmaduro.

Las Escrituras no dicen a qué género pertenecía el árbol. No obstante, es evidente que el árbol del conocimiento de lo bueno y lo malo simbolizó la prerrogativa divina que se reserva el Creador del hombre de designar lo que es "bueno" y lo que es "malo" para sus criaturas, y luego requerir que se practique lo que se ha declarado bueno y se evite lo que se ha pronunciado malo a fin de permanecer aprobado por Dios, el Gobernante Soberano. (Véase ÁRBOL.) Tanto la prohibición como la sentencia que se pronunció sobre la pareja desobediente ponen de relieve el hecho de que fue el <i>acto de desobediencia</i> de comer el fruto prohibido lo que constituyó el pecado original. (Gé 3:3.)

Aunque a algunos críticos modernos les extraña la sencillez del relato edénico, debería ser obvio que en aquellas circunstancias era más apropiada una prueba simple. La vida del hombre y la mujer recién creados era sencilla, no estaba complicada y sobrecargada con todos los problemas complejos, las situaciones difíciles y la perplejidad que la desobediencia a Dios ha traído desde entonces a la raza humana. No obstante, a pesar de su sencillez, la prueba expresa de manera concisa y admirable la verdad universal de la soberanía de Dios, así como la dependencia y deber del hombre para con Él. Y hay que decir que aunque el relato de los acontecimientos ocurridos en Edén es sencillo, su nivel es infinitamente más elevado que aquellas teorías que colocan el comienzo del hombre, no en un jardín, sino en una cueva, y lo representan como un bruto carente de sentido moral. La sencillez de la prueba puesta en Edén ilustra el principio que declaró milenios más tarde el Hijo de Dios: "La persona fiel en lo mínimo es fiel también en lo mucho, y la persona injusta en lo mínimo es injusta también en lo mucho". (Lu 16:10.)

Sin embargo, es obvio que el propósito del árbol prohibido de Edén no era servir de espina en la carne para la pareja humana, ni fue designado así con el fin de plantear un problema o servir de objeto de controversia. Si Adán y Eva hubieran reconocido la voluntad de Dios y respetado sus instrucciones, su hogar jardín no se habría perdido y seguiría siendo un lugar de placer y deleite. El registro muestra que fue el adversario de Dios quien impuso ante la humanidad la cuestión y la controversia sobre el árbol, junto con la tentación de violar el mandato de Dios. (Gé 3:1-6; compárese con Rev 12:9.) El que Adán y Eva ejercieran su libre albedrío para rebelarse contra la legítima soberanía de Dios les llevó a la pérdida del Paraíso y de la bendición de vivir dentro de sus confines. Como consecuencia aún más grave, perdieron la oportunidad de comer de otro de los árboles de Edén, el que representaba el derecho a la vida eterna. El relato dice que Jehová "expulsó al hombre, y al este del jardín de Edén apostó los querubines y la hoja llameante de una espada que continuamente daba vueltas para guardar el camino al árbol de la vida". (Gé 3:22-24.)

<b>Ubicación de Edén.</b> La ubicación original del jardín de Edén es conjetural. El medio principal de identificar su emplazamiento geográfico es la descripción del río "que procedía de Edén", y que más tarde se dividía en cuatro "cabeceras" y daba lugar a los ríos llamados Éufrates, Hidequel, Pisón y Guihón. (Gé 2:10-14.) El Éufrates (heb. <i>Peráth</i>) es bien conocido, e "Hidequel" es el nombre que se usaba para el Tigris en las inscripciones antiguas. (Compárese también con Da 10:4.) Sin embargo, no se han identificado los otros dos ríos, el Pisón y el Guihón. (Véanse CUS núm. 2; HAVILÁ núm. 1.)

Calvino y Delitzsch, entre otros, situaron Edén cerca de la cabecera del golfo Pérsico, en la Baja Mesopotamia, donde los ríos Tigris y Éufrates se hallan más cerca uno del otro, y creyeron que el Pisón y el Guihón eran canales que unían esos dos ríos. No obstante, si ese fuera el caso, el Pisón y el Guihón serían tributarios más que ramificaciones de una fuente original. El texto hebreo favorece más bien una ubicación en la región montañosa que se halla al N. de las llanuras de Mesopotamia, la zona donde hoy día nacen los ríos Tigris y Éufrates. <i>The Anchor Bible</i> (1964) dice en sus notas sobre Génesis 2:10: "En heb[reo] la desembocadura del río se llama 'fin' (Jos XV 5, XVIII 19); por eso el plural de <i>ro´s,</i> 'cabeza', debe referirse aquí al curso alto. [...] Este último uso está bien atestiguado por la palabra afín ac[adia] <i>resu".</i> El que en la actualidad los ríos Tigris y Éufrates no procedan de la misma fuente y no sea posible identificar con seguridad al Pisón y al Guihón tal vez se deba al diluvio del tiempo de Noé, que debió alterar la topografía terrestre de forma considerable, al rellenar las cuencas de algunos ríos y crear otros.

La ubicación tradicional del jardín de Edén es una zona montañosa que se halla a unos 225 Km. al SO. del monte Ararat y a unos cuantos kilómetros al S. del lago Van, en la parte oriental de la Turquía moderna. Es posible que Edén haya estado rodeado por una barrera natural, quizás de montañas, pues el registro indica que se colocaron querubines tan solo al E. del jardín, por donde habían salido Adán y Eva. (Gé 3:24.)

Se supone que después del destierro de Adán del jardín paradisiaco, estaría habitado solo por animales y crecería en él abundante vegetación, pues no había nadie que "lo cultivara y lo cuidara". Centenares de años más tarde, las agitadas aguas del Diluvio hicieron desaparecer el jardín de Edén, por lo que su ubicación llegó a ser desconocida. La única constancia que quedó de su existencia fue la del registro divino. (Gé 2:15.)

<b>2.</b> Importante centro comercial, mencionado junto con Harán y Cané, que suministraba a Tiro sobre todo prendas de vestir suntuosas, alfombras y sogas. (Eze 27:23, 24.) Se cree que es una forma abreviada del nombre Bet-edén, referido en Amós 1:5. "Los hijos de Edén" se cuentan entre los habitantes de lugares que conquistaron las fuerzas asirias (2Re 19:12; Isa 37:12), y algunos piensan que este Edén (Bet-edén) era el pequeño distrito de Bit-adini, situado a la altura del curso medio del río Éufrates. (Véase BET-EDÉN.)

<b>3.</b> Uno de los levitas que respondió al llamamiento del rey Ezequías para efectuar reformas; fue asignado a trabajar bajo Qoré, "el portero al oriente", en la distribución de las contribuciones santas a las divisiones sacerdotales. (2Cr 29:12; 31:14, 15.)





<new>ÉDER



<b>1.</b> Descendiente de Berías, de la tribu de Benjamín, que moró en Jerusalén. (1Cr 8:1, 15, 16, 28.)

<b>2.</b> Descendiente de Musí, de la familia levita de Merarí, a quien se le asignó cierto servicio en el tiempo de David. (1Cr 23:21, 23-25; 24:30.)

<b>3.</b> Ciudad meridional de Judá. (Jos 15:21.) Casi todos los eruditos identifican la antigua Éder con Arad (Tel `Arad), ubicada a unos 28 Km. al E. de Beer-seba. Esto se debe a que si se trasponen las dos últimas consonantes hebreas del nombre de la ciudad se obtiene el nombre Arad, y a que la <i>Versión de los Setenta</i> (Manuscrito Vaticano núm. 1209) dice "Ara" en lugar de "Éder" en este versículo.

<b>4.</b> (Hato). Torre junto a la que acampó Jacob (Israel) poco después de la muerte de Raquel. Aunque no se conoce su ubicación con exactitud, es probable que estuviese situada entre Belén y Hebrón. El nombre Éder indica que además de guarecer a los pastores, servía de atalaya desde donde podían vigilar sus rebaños. (Gé 35:19, 21, 27.) Durante la estancia de Jacob en este lugar, su hijo Rubén 'profanó el canapé' de su padre al tener relaciones sexuales con Bilhá, la concubina de este. (Gé 35:22; 49:3, 4.)

La misma expresión hebrea que se traduce aquí "torre de Éder" (<i>migh·dal-`é·dher</i>) se emplea en Miqueas 4:8, donde se vierte "torre del hato". Puede que este versículo haga referencia al nombre del lugar donde acampó Jacob, y se use el nombre con relación al pueblo de Jehová, 'que cojeaba'. (Miq 4:7.) Tras la restauración de Sión, Jehová vigilaría a su pueblo como si fuese desde una torre y lo protegería de cualquier peligro. Esta ilustración concuerda con otros símiles que aparecen en la profecía de Miqueas; por ejemplo, se dice que el Mesías "hará pastoreo" (Miq 5:2-4) y se llama al pueblo de Jehová "el rebaño de [Su] herencia". (Miq 7:14.)





<new>EDIFICADOR, EDIFICIO

El verbo "edificar" significa construir o hacer una cosa juntando los elementos necesarios. La palabra hebrea para "edificar" es <i>ba·náh.</i> De ella proceden <i>bin·yáh</i> ("casa"; Eze 41:13), <i>bin·yán</i> ("edificio"; Eze 41:12), <i>miv·néh</i> ("estructura"; Eze 40:2) y <i>tav·níth</i> ("modelo", Éx 25:40; "representación", Dt 4:16; "plano arquitectónico", 1Cr 28:11). El verbo griego común para "edificar" es <i>oi·ko·do·mé·o;</i> el sustantivo <i>oi·ko·do·me</i> significa "edificio". (Mt 16:18; 1Co 3:9.)

Jehová Dios, en tanto Creador de todas las cosas, es el Edificador por excelencia. (Heb 3:4; Job 38:4-6.) El Logos (la Palabra), que llegó a ser Jesucristo, fue el Obrero Maestro que Dios usó para crear todas las cosas. (Jn 1:1-3; Col 1:13-16; Pr 8:30.) El hombre no tiene la capacidad de crear, sino que ha de construir con materiales ya existentes. Sin embargo, fue creado con la capacidad de planear, manufacturar instrumentos y edificar, capacidad que se puso de manifiesto desde el principio de la historia humana. (Gé 1:26; 4:20-22.)

Caín, el primer hijo de Adán y Eva, es el primer hombre del que la Biblia dice que edificó una ciudad, a la que dio el nombre de su hijo Enoc. (Gé 4:17.) Noé construyó un arca según las instrucciones que recibió de Jehová. (Gé 6:13, 14.) Nemrod, "poderoso cazador en oposición a Jehová", edificó varias ciudades, a saber, Babel, Erec, Akkad, Calné y también Nínive, Rehobot-Ir, Cálah y Resen. (Gé 10:9-12.)

Durante el tiempo en que los israelitas fueron esclavos en Egipto, edificaron ciudades como lugares de depósito para Faraón, a saber, Pitom y Raamsés. (Éx 1:11.) Cuando Jehová los condujo a la Tierra Prometida, encontraron allí ciudades que los cananeos habían edificado. Los israelitas tomaron y usaron muchas de estas, así como sus casas. (Dt 6:10, 11.)

En el desierto, Moisés supervisó la construcción del tabernáculo y todos sus utensilios, de acuerdo con el modelo que había recibido de Jehová. (Éx 25:9.) Bezalel y Oholiab llevaron la delantera en la obra, pero el espíritu santo de Dios acentuó sus habilidades de modo que todo se hiciera justo como Dios le había mandado a Moisés. (Éx 25:40; 35:30-36:1.)

Cuando David arrebató la ciudad de Jerusalén a los jebuseos, la amplió con muchos edificios, entre ellos, una casa para sí mismo. (2Sa 5:9-11.) Su hijo Salomón fue un edificador de renombre, cuya obra más importante fue el templo de Jehová, quien había inspirado a David los planos arquitectónicos del mismo. (1Cr 28:11, 12.) David había reunido gran parte de los materiales para la edificación del templo: oro, plata, cobre, hierro, madera, piedra y piedras preciosas, algunos contribuidos por el pueblo, y otros, de su propio patrimonio. (1Cr 22:14-16; 29:2-8.) Hiram, el rey de Tiro, actuó con Salomón como había actuado con David, proveyéndole materiales, en especial madera de cedro y enebro, y trabajadores. (1Re 5:7-10, 18; 2Cr 2:3.) El rey Hiram también envió a un hombre llamado Hiram (Hiram-abí), hijo de un hombre tirio y una mujer israelita, artesano experimentado en trabajos de oro, plata, cobre, hierro, piedras, madera y tejidos. (1Re 7:13, 14; 2Cr 2:13, 14.)

Salomón realizó otras grandes obras de construcción, como una casa para sí mismo, la Casa del Bosque del Líbano, el Pórtico de las Columnas y el Pórtico del Trono. La construcción del templo y otros edificios gubernamentales tomó veinte años. (1Re 6:1; 7:1, 2, 6, 7; 9:10.) Después Salomón emprendió un programa de construcción a nivel nacional, que incluyó las ciudades de Guézer y Bet-horón Baja, Baalat y Tamar (Tadmor) en el desierto, así como ciudades de almacenamiento, ciudades de los carros y ciudades para los hombres de a caballo. (1Re 9:17-19.) Excavaciones realizadas en Palestina, en particular en Hazor, Meguidó y Guézer, han desenterrado puertas de ciudades y fortificaciones que los arqueólogos atribuyen a Salomón.

Rehoboam, el hijo de Salomón, destacó como edificador entre los reyes de Israel y Judá. Algunas de sus obras fueron la reedificación de Belén, Etam, Teqoa, Bet-zur, Socó, Adulam, Gat, Maresah, Zif, Adoraim, Lakís, Azeqá, Zorá, Ayalón y Hebrón. También reforzó y aprovisionó los lugares fortificados. (2Cr 11:5-11.) Otros edificadores fueron el rey Baasá de Israel, quien "se puso a edificar a Ramá"; el rey Asá de Judá, que edificó Gueba, en Benjamín, y Mizpá; Hiel el betelita, que perdió a dos hijos cuando reconstruyó Jericó -Abiram, su primogénito, cuando colocó el fundamento, y Segub, el más joven, cuando puso las puertas-, tal como Josué había profetizado (1Re 15:17, 22; 16:34; Jos 6:26), y el rey Acab de Israel, que edificó una casa de marfil, además de varias ciudades. (1Re 22:39.)

El rey Uzías de Judá fue también un gran constructor. (2Cr 26:9, 10.) Demostró ser un buen estratega militar al fortificar Jerusalén con "máquinas de guerra, invención de ingenieros". (2Cr 26:15.) En unos bajorrelieves que representan la conquista de Lakís por Senaquerib, se ve un tipo de fortificación especial en las torres, que los arqueólogos han atribuido a Uzías.

Jotam también efectuó muchas obras de construcción. (2Cr 27:3, 4.) Más tarde, Ezequías fortificó Jerusalén de forma considerable y cavó un túnel para introducir en la ciudad el agua del manantial de Guihón. (2Cr 32:2-5, 30.) Las personas que visitan Jerusalén en la actualidad todavía pueden ver este túnel.

Después del exilio, Zorobabel viajó de Babilonia a Jerusalén con unos cincuenta mil hombres y empezó a reconstruir el templo de Jehová. La obra terminó el 6 de marzo de 515 a. E.C. Más tarde, en 455 a. E.C. Nehemías llegó de Susa para reconstruir el muro de la ciudad. (Esd 2:1, 2, 64, 65; 6:15; Ne 6:1; 7:1.)

Al rey Nabucodonosor de Babilonia se le conoce principalmente por sus hazañas militares, pero también fue un gran constructor. Edificó varios templos a dioses falsos en Babilonia y también destacó en la construcción de obras públicas. Tanto es así que sus inscripciones no se centran en sus hazañas militares, sino en sus obras de construcción, entre ellas, templos, palacios, calles, diques y muros. Hizo de Babilonia un prodigio del mundo antiguo, pero ninguno de los edificios de esta ciudad podía compararse a los famosos Jardines Colgantes que construyó para mitigar la nostalgia de su reina meda. A esta obra se la consideró una de las siete maravillas del mundo antiguo.

El rey Herodes el Grande reconstruyó el segundo templo de Jehová en Jerusalén. Como los judíos desconfiaban de él, le obligaron a reunir primero todos los materiales y a ir construyendo el nuevo templo a medida que demolía el antiguo. Debido a su desconfianza y a la aversión que tenían a Herodes, los judíos no lo consideraron el tercer templo, aunque así es como se le ha llamado con frecuencia. Para el año 30 E.C. se llevaban cuarenta y seis años de trabajo en el recinto del templo (Jn 2:20), y las obras continuaron por muchos años más. Herodes también hizo una ciudad con un puerto artificial, Cesarea, reconstruyó Samaria y realizó muchas otras construcciones tanto en Palestina como en otras tierras.

Durante su vida en la Tierra, Jesús estuvo relacionado con la construcción, pues trabajó de "carpintero". (Mr 6:3.)

Los materiales de construcción que se usaban en tiempos bíblicos eran: tierra, madera de varias clases, piedra, piedras preciosas, metales, tejidos, yeso, mortero y betún. También se usaba la cal para enlucir, colorantes para decorar la madera y tintes para los tejidos. En ocasiones se pintaban o esmaltaban los ladrillos. (Véase LADRILLO.)

En la Biblia se mencionan muchos instrumentos y herramientas, como el hacha (Dt 19:5), el martillo (Jue 4:21), el martillo de fragua, el yunque, los clavos (Isa 41:7), la sierra (Isa 10:15), las sierras para piedras (1Re 7:9), el cordel o soga de medir (Zac 1:16; 2:1), la caña de medir (Eze 40:3; Rev 21:15), la plomada (Am 7:7, 8; Zac 4:9, 10), el instrumento de nivelar (2Re 21:13; Isa 28:17), la escofina, el compás (Isa 44:13), el podón (Isa 44:12; Jer 10:3), el cincel (Éx 20:25) y las balanzas (Isa 40:12).

<b>Uso figurado.</b> Se compara a la congregación cristiana a un edificio o templo edificado sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, y del que Cristo Jesús es la piedra angular de fundamento. Se la llama "edificio de Dios", 'lugar donde habita Dios por espíritu'. (1Co 3:9; Ef 2:20-22.) Jesús se aplicó el cumplimiento del Salmo 118:22, identificándose como la "piedra" que los líderes religiosos judíos y sus seguidores, los "edificadores", rechazaron. (Mt 21:42; Lu 20:17; Hch 4:11; 1Pe 2:7.) A los miembros individuales de la congregación se les llama "piedras vivas". (1Pe 2:5.) A la congregación glorificada, también llamada novia de Cristo, se la representa como una ciudad, la Nueva Jerusalén. (Rev 21:2, 9-21.)

Jesús comparó a sus oyentes a dos tipos de edificadores: el que edifica su personalidad y modo de vivir sobre la masa rocosa de la obediencia a Cristo, por lo que puede resistir las tormentas de la oposición y la tribulación, y el que edifica sobre la arena de la desobediencia, de forma que no le es posible mantenerse en pie cuando sobreviene la presión. (Mt 7:24-27.) En calidad de "director de obras", el apóstol Pablo también habla de edificar personalidades cristianas. (1Co 3:10-15.) En cierta ocasión Jesús dijo: "Derriben este templo, y en tres días lo levantaré". (Jn 2:19.) Los judíos pensaron que se refería al templo de Herodes y usaron estas palabras contra él en su juicio, diciendo: "Nosotros le oímos decir: 'Yo derribaré este templo que fue hecho de manos y en tres días edificaré otro, no hecho de manos'". (Mr 14:58.) Jesús hablaba en sentido figurado, refiriéndose al "templo de su cuerpo". Murió y al tercer día fue levantado. (Jn 2:21; Mt 16:21; Lu 24:7, 21, 46.) Su Padre Jehová Dios lo resucitó con otro cuerpo no hecho de manos como el templo de Jerusalén, un cuerpo espiritual hecho (edificado) por Él mismo. (Hch 2:24; 1Pe 3:18.) Este uso de 'edificar' o 'construir' aplicado al cuerpo no es único, pues el registro bíblico dice sobre la creación de Eva: "Y Jehová Dios procedió a construir de la costilla que había tomado del hombre una mujer". (Gé 2:22.)

Jesucristo predijo que en los "últimos días" la gente se dedicaría a edificar y a otras ocupaciones propias de la vida, por lo que olvidaría el significado real de los tiempos, tal como en los días de Lot, y que la destrucción les sorprendería absortos en estas actividades. (Lu 17:28-30; véanse ARQUITECTURA; FORTIFICACIONES.)





<new>EDOM

(Rojo), <b>EDOMITAS.</b>

Edom era el sobrenombre que recibió Esaú, el hermano gemelo de Jacob, debido a que vendió su primogenitura por un guisado <i>rojo.</i> (Gé 36:1; 25:30-34.) Casualmente, Esaú era muy rubicundo cuando nació (Gé 25:25) y algunas de las regiones en donde él y sus descendientes se establecieron más tarde se distinguieron por su color rojizo.

<b>Seír y Edom.</b> Esaú (Edom) se estableció en la tierra de Seír, en el "campo de Edom", en el transcurso de los veinte años que Jacob pasó en Harán. (Gé 32:3.) De modo que, aun antes de la muerte de su padre (Gé 35:29), parece ser que Esaú empezaba a cumplir la bendición profética de Isaac, alejándose de los terrenos fértiles cercanos a Hebrón y comenzando a 'vivir por su espada', junto con los 400 hombres que tenía a su mando. (Gé 27:39, 40; 32:6, 8.) Sin embargo, el registro bíblico indica que todavía mantuvo su residencia o un campamento base en la región de Hebrón y que no se trasladó definitivamente a la región montañosa de Seír hasta después de la muerte de su padre (1738 a. E.C.). Para aquel tiempo su familia había aumentado y tenía muchas posesiones. (Gé 36:6-8.)

La tierra de Seír había pertenecido con anterioridad a los horeos (Gé 14:6; 36:20-30), pero los hijos de Esaú desposeyeron a los jeques horeos y se apoderaron de la región. (Dt 2:12.) A partir de entonces, el territorio llegó a conocerse como la tierra de Edom, aunque todavía continuó usándose su nombre más antiguo: Seír. (Nú 24:18.)

<b>Descripción geográfica.</b> El territorio de Edom se extendía a lo largo de unos 160 Km., desde el valle torrencial de Zered, que hacía frontera con Moab, al N., hasta Elat (Elot), en el golfo de `Aqaba, al S. (Dt 2:1-8, 13, 14; 1Re 9:26.) Al E., el dominio edomita debió extenderse hasta los límites del desierto de Arabia, mientras que al O., atravesaba el Arabá y llegaba hasta el desierto de Zin, abarcando las tierras altas del Négueb y extendiéndose desde el extremo SO. del mar Muerto hasta Qadés-barnea. Por consiguiente, la parte occidental de Edom llegó a ser la frontera suroriental del territorio de Judá. (Jos 15:1; compárese con Nú 34:3.)

Sin embargo, la zona vital del territorio edomita debió estar situada al E. del Arabá, pues es allí, en la elevada cordillera, con cimas que superan los 1.700 m. de altitud, donde caen algunas precipitaciones. Este hecho se debe a que la tierra que está al O. del Arabá, el Négueb, es considerablemente más baja, lo que permite que algunas nubes procedentes del Mediterráneo lleguen hasta las montañas de Edom, donde descargan parte del agua que les queda. Las investigaciones arqueológicas han descubierto una cadena de antiguos poblados y fortalezas a lo largo de una estrecha lengua de tierra cultivable que se encuentra en la parte más alta de la larga altiplanicie o meseta montañosa. Estos van desapareciendo a medida que se avanza hacia el S. en dirección al golfo de `Aqaba. En la actualidad, hay grandes olivares en Tafila, a unos 30 Km. al S. del mar Muerto (Salado), debido en gran parte al agua que fluye de ocho buenos manantiales, pues la precipitación anual es tan solo de unos 280 mm.

Aunque no abundaba la tierra fértil, esta accidentada región montañosa disponía de valiosos yacimientos de cobre y hierro; cerca de la moderna Feinan, a unos 48 Km. al S. del mar Muerto, se llevaban a cabo trabajos de minería y fundición. También hay indicios de que en un tiempo hubo en esta zona extensos pinares.

En armonía con lo antedicho, cuando Moisés envió mensajeros al rey de Edom, dijo que la posición israelita en Qadés-barnea estaba "en el extremo de [su] territorio", y cuando pidió permiso para pasar pacíficamente a través del territorio edomita, se refirió a sus campos, viñas y pozos. (Nú 20:14-17.)

<b>Posición estratégica.</b> Moisés solicitó permiso para que Israel viajase a través de Edom por "el camino del rey". (Nú 20:17.) Este camino, generalmente llamado "el camino real", debió ir desde el golfo de `Aqaba hasta Damasco, en Siria, atravesando Edom por las altas mesetas que bordean el lado oriental del Arabá. En ese camino se encontraban las ciudades principales de Edom. (Gé 36:33.) Una ruta salía del Négueb hacia el E. pasando por Ma`an, en el límite del desierto de Arabia, donde conectaba con otra ruta que [<i>continúa en la página 753</i>] [<i>viene de la página 736</i>] iba de N. a S. Por estos caminos se transportaban ricas mercancías procedentes de Egipto, Arabia, Siria y Mesopotamia. El impuesto que se recaudaba por el paso de las caravanas de camellos o asnos que atravesaban los caminos probablemente contribuyó de forma considerable a la riqueza de Edom. Asimismo, es posible que los fatigados viajeros del desierto que paraban en Edom también pagaran por recibir comida y posada.

La escarpada ladera de la meseta que estaba enfrente del Arabá proveía por aquel lado una buena protección a la principal plaza fuerte edomita. El profundo cañón del valle de Zered impedía la invasión desde Moab. (Nótese, sin embargo, Am 2:1.) Al E., una serie de fortalezas protegían la parte más vulnerable, la que daba al desierto, de los ataques de los madianitas y de otras tribus nómadas. Además, las gargantas que penetran tanto en las montañas como en las mesetas presentan paredes abruptas de arenisca roja que se convierten en desfiladeros inaccesibles. Con razón la profecía de Jehová por medio de Jeremías dice que los edomitas 'residían confiados en los retiros del peñasco', y que 'tenían la altura de la colina', como un águila en su nido. (Jer 49:7, 16.)

<b>El pueblo edomita.</b> Como descendientes de Esaú, los edomitas eran básicamente una raza semítica, pero con una importante herencia camita. Esto se debía a que dos de las esposas de Esaú eran cananeas de origen camita (hitita y heveo), mientras que tan solo una de las esposas mencionadas en el registro era en parte semita, descendiente de Ismael, el hijo de Abrahán. (Gé 36:2, 3.) Si el nombre "horeo" significa simplemente "morador de cuevas", como algunos eruditos sostienen, es posible que Oholibamá, la esposa hevea de Esaú e hija de Anah, haya sido descendiente de los habitantes horeos de Seír. (Compárese con Gé 36:2, 20, 24, 25.) En todo caso, los edomitas, al igual que los moabitas y ammonitas, pueblos descendientes de Lot (obsérvese Da 11:41), estaban emparentados con los israelitas, y en un principio también practicaban la circuncisión. (Jer 9:25, 26; compárese con Eze 32:29.) Jehová los llamó "hermanos" de Israel, y los israelitas, que avanzaban por el desierto, debían respetar los derechos territoriales de los edomitas, ya que Jehová había concedido a los descendientes de Edom el monte Seír como posesión. (Dt 2:1-8.)

Al principio las tribus edomitas eran gobernadas por jeques, pero con el tiempo se organizaron en un reino. La línea real de sucesión indica que los reyes provenían de diferentes tribus dominadas por jeques, de modo que no se ascendía al trono por herencia familiar. (Gé 36:15-19, 31-43.) Para algunos críticos es un anacronismo o una inserción posterior que Génesis 36:31 se refiera a los gobernantes edomitas como "los reyes que reinaron en la tierra de Edom antes que reinara rey alguno sobre los hijos de Israel". Sin embargo, este no es el caso, puesto que Moisés, el escritor de Génesis, era conocedor de la clara promesa de Dios a Jacob (Israel): "Reyes saldrán de tus lomos". (Gé 35:11.) Moisés mismo predijo que Israel finalmente tendría un rey. (Dt 28:36.)

La <i>Septuaginta</i> griega contiene una añadidura en Job 42:17 que identifica a Job con Jobab, el rey edomita de Génesis 36:33. Sin embargo, Job era de la tierra de Uz, nombre de una antigua tribu aramea que también aparece en el linaje de Nacor, personaje arameo. (Job 1:1; compárese con Gé 10:23; 22:20, 21.) Es verdad que Lamentaciones 4:21 dice que Edom 'moraba en la tierra de Uz', pero este texto, escrito muchos siglos después del tiempo en que probablemente vivió Job, no equipara a Uz con Edom, sobre todo en vista de que Jeremías 25:20, 21 distingue entre "los reyes de la tierra de Uz" y Edom. El texto quizás se refiera a una extensión del dominio edomita. (Véase UZ núm. 4.)

Por otra parte, uno de los tres "compañeros" que visitaron y criticaron a Job en su penuria era edomita, a saber, Elifaz el temanita. (Job 2:11; compárese con Gé 36:11, 34.) En Jeremías 49:7 se presenta a Temán como centro de la sabiduría edomita, tal vez debido al contacto y comunicación regular con los viajeros procedentes de Oriente.

<b>Desde el éxodo hasta el fin de Judá.</b> La destrucción de las fuerzas de Faraón y la liberación milagrosa de Israel en el mar Rojo tuvieron repercusiones en Edom, así como en toda la región de Canaán y en sus alrededores. (Éx 15:14, 15.) En el desierto de la península del Sinaí, la primera oposición armada a Israel procedió de los amalequitas, una tribu edomita de gran movilidad que fue fuente de disturbios para Israel durante toda su historia. (Éx 17:8-16; compárese con Gé 36:12, 16; véase AMALEQ, AMALEQUITAS.) Cuando terminaron de vagar por el desierto, Moisés solicitó respetuosamente pasar por el camino real a través de Edom, pero su petición se rechazó y el rey de Edom, de quien no se dice el nombre, reunió una poderosa fuerza para impedir cualquier intrusión israelita. (Nú 20:14-21.) Así, tras la muerte de Aarón en el monte Hor, junto al límite de Edom (Nú 20:22-29), Israel bordeó la zona de importancia vital de la nación de Edom y acampó junto al valle torrencial de Zered. A continuación se dirigió al N., y pasó a lo largo de la frontera oriental de Moab. (Nú 21:4, 10-13; Jue 11:18; compárese con Dt 2:26-29.)

La bendición poética que Moisés pronunció sobre Israel antes de su muerte dice que Jehová Dios "desde Sinaí vino", "fulguró desde Seír [Edom]" y "resplandeció desde la región montañosa de Parán". Expresiones similares aparecen en la canción de Barac y Débora, así como en la profecía de Habacuc. (Dt 33:2; Jue 5:4, 5; Hab 3:3, 4.) Esta descripción profética parece aludir al escenario en el que Jehová se manifestó a su nación recién formada, mientras los iluminaba con rayos de luz que brillaban sobre las cumbres de las montañas.

La nación de Israel recibió el mandato de no detestar a un edomita, "pues es tu hermano". (Dt 23:7, 8.) Sin embargo, no solo la agresiva tribu de los amalequitas, sino también todo Edom siguió un proceder de oposición a Israel. Saúl libró una guerra contra ellos con éxito. (1Sa 14:47, 48.) No obstante, Saúl tenía como cabeza sobre sus pastores a un edomita, Doeg, que se convirtió en delator de David. Cuando los hombres de Saúl se retuvieron de matar a los sacerdotes de Nob, Saúl usó a Doeg para llevar a cabo tal matanza. (1Sa 21:7; 22:9-18.)

El rey David obtuvo una victoria decisiva sobre los edomitas en el valle de la Sal. (2Sa 8:13; véase SAL, VALLE DE LA.) Aunque no se especifica qué acción provocó la batalla, seguro que se debió a una agresión edomita, tal vez porque estos creyeron que las campañas de David en Siria habían dejado desprotegida la parte meridional de su reino. En 1 Crónicas 18:12 y en el encabezamiento del Salmo 60 se atribuye esta victoria sobre los edomitas a Abisai y a Joab respectivamente. Hay que decir que David era el comandante en jefe, Joab, el jefe del ejército, y Abisai, el comandante de una división que estaba bajo Joab, por lo que la victoria se atribuye a uno u otro de los responsables en función del punto de vista del escritor, como también se hace en la actualidad. De igual manera, es probable que la diferencia de cifras en estos textos se deba al punto de vista particular del narrador sobre los distintos aspectos o campañas de la guerra. (Compárese con 1Re 11:15, 16.) De todos modos, David colocó guarniciones de tropas israelitas por todo Edom, y el resto de la población edomita llegó a estar sometida a Israel. (2Sa 8:14; 1Cr 18:13.) El "yugo" de Jacob caía pesadamente sobre el cuello de Edom (Esaú). (Gé 27:40; compárese con Nú 24:18.)

Salomón se casó con mujeres edomitas (1Re 11:1), e hizo uso del control israelita de las ciudades edomitas Elot (Elat) y Ezión-guéber, situadas en la costa del mar Rojo, para fomentar su comercio marítimo. (1Re 9:26; 2Cr 8:17, 18.) La diezmada población masculina de Edom fue incapaz de liberarse del yugo israelita, a pesar de que Hadad, un fugitivo de sangre real, dirigió una especie de movimiento de resistencia. (1Re 11:14-22.)

No se puede determinar si esta situación continuó durante todo un siglo después de la conquista inicial de David. El ataque de los "hijos de Ammón, y Moab y la región montañosa de Seír [Edom]" (2Cr 20:1, 2, 10, 22) pudo haber ocurrido antes del asalto combinado de las fuerzas de Judá, Israel y Edom contra Moab. (2Re 3:5-9; véase MOAB, MOABITAS.) Por lo tanto, parece ser que Edom formó parte de estas alianzas triples, luchando primero en un lado y luego en el otro. También se dice que en cierto período del reinado de Jehosafat, Edom no tenía rey y el país era gobernado por un "comisario" que debía depender del trono de Judá. Para aquel tiempo, Judá gozaba de libre acceso al golfo de `Aqaba y a su puerto o puertos. (1Re 22:47, 48.) Con respecto a la campaña contra Moab, la predicha inundación del valle torrencial donde estaban acampados los ejércitos aliados, pudo haber resultado de una tormenta del desierto acaecida en la meseta superior. Aun hoy día, estas tormentas pueden hacer descender torrentes de agua que se precipitan por los uadis hacia el Arabá. O puede ser que la presencia del agua se debiera a medios puramente milagrosos. (2Re 3:16-23.)

Durante el reinado de Jehoram, hijo de Jehosafat, Edom se sublevó, y consiguió liberarse del yugo de Judá y restablecer su monarquía independiente. La rebelión edomita prosiguió a pesar de la derrota que sufrieron ante las fuerzas del rey Jehoram. (2Re 8:20-22; 2Cr 21:8-10.) Durante la primera mitad del reinado de Amasías (858-830 a. E.C.), el valle de la Sal fue de nuevo el escenario de un desastre militar de Edom. Amasías tomó Sela, la principal ciudad edomita, aunque fue entrampado en la adoración de los dioses inútiles de Edom. (2Re 14:7; 2Cr 25:11-20.) Su hijo Uzías (Azarías) volvió a conquistar Elat para Judá. (2Re 14:21, 22.)

En una acción ofensiva contra Judá durante el reinado de Acaz (761-746 a. E.C.), Siria devolvió el puerto de Elat a Edom. (2Re 16:5, 6.) Libres del dominio de Judá, los edomitas se unieron a otras naciones, entre las que estaba Asiria, para hacer incursiones contra Judá. (2Cr 28:16-20; compárese con Sl 83:4-8.)

No se han hallado registros escritos de fuentes edomitas. No obstante, los registros seglares de otras naciones los mencionan. Un papiro egipcio, fechado del II milenio a. E.C., hace referencia a tribus beduinas de Edom que entraron en la región del delta en busca de pastos para su ganado. Los faraones Merneptah y Ramsés III afirmaron que habían conquistado Edom, como también hizo el monarca asirio Adad-nirari III. Posteriormente, el rey Tiglat-piléser III (contemporáneo de Acaz) se jacta de recibir tributo de "Kauš-malaku de Edom", mientras que Esar-hadón (Asarhaddón), el sucesor de Senaquerib, menciona a "Qaušgabri" como rey vasallo edomita. (<i>La Sabiduría del Antiguo Oriente,</i> edición de J. B. Pritchard, 1966, págs. 228, 238.)

<b>Edom en la profecía.</b> Ya durante el reinado de Uzías, los profetas Joel y Amós pronunciaron la condena segura de Jehová contra Edom, debido a su implacable violencia contra Israel y por el uso despiadado de la espada. (Am 1:6, 11, 12.) Por su enconada oposición al pueblo que tenía un pacto con Jehová, Edom había perdido su derecho a la tierra que poseía por autorización divina. (Joe 3:19; Am 9:11, 12.) En 607 a. E.C., cuando los babilonios conquistaron Judá y Jerusalén, los edomitas sellaron su propia sentencia. El odio que sentían quedó claramente reflejado en su regocijo ante la tragedia de Judá, hasta el punto de incitar a sus devastadores. (Sl 137:7.) Fue tal su enemistad y deseo de venganza, que llegaron a entregar a los fugitivos de Judá para que los babilonios los ejecutasen. Los edomitas hablaron con jactancia contra Jehová y se unieron a otros pueblos vecinos para saquear la tierra y tomar para sí Judá e Israel, que para entonces estaban abandonados. Por ello, Jehová mandó a sus profetas Jeremías, Ezequiel y Abdías para decirle a Edom que su regocijo sería efímero y que le ocurriría lo mismo que a Judá. (Lam 4:21, 22; Eze 25:12-14; 35:1-15; 36:3-5; Abd 1-16.) Como había predicho con anterioridad el profeta Isaías, los edomitas, que blandían la espada, caerían bajo la espada de justicia y juicio de Jehová; todos, grandes y pequeños, serían aniquilados como animales dados por entero a la destrucción. (Isa 34:5-8.)

Edom tenía que quedar deshabitado para siempre al igual que Sodoma y Gomorra. (Jer 49:7-22; compárese con Isa 34:9-15.) Como merecía el odio de Jehová, sería llamado "el territorio de la iniquidad" y "la gente a quien Jehová ha denunciado hasta tiempo indefinido". (Mal 1:1-5.) En Isaías 63:1-6, Edom llega a ser símbolo de todos los enemigos enconados del pueblo que estaba en pacto con Dios. En este pasaje se dice que el Guerrero Divino, con sus prendas de vestir manchadas de sangre por haber pisado el lagar de la venganza de Dios, viene de Edom (que significa "Rojo") y de su ciudad más importante, Bozrá (quizás un juego de palabras con el término hebreo <i>ba·tsír,</i> que significa "vendimia"). (Compárese con Rev 14:14-20; 19:11-16.)

<b>Historia posterior y desaparición de Edom.</b> Jeremías, el profeta de Jehová, aconsejó al rey de Edom que se sometiera a Nabucodonosor, rey de Babilonia. (Jer 27:1-7.) No hay registro de lo que hicieron los edomitas a este respecto. No obstante, después de la destrucción de Jerusalén en el año 607 a. E.C. y de la marcha de los ejércitos babilonios, algunos exiliados de Judá, refugiados durante algún tiempo en Edom, regresaron a su tierra y luego huyeron a Egipto. (Jer 40:11, 12; 43:5-7.) Pronto llegó el tiempo para que Edom comenzara a beber la copa de la ira de Jehová. (Jer 25:15-17, 21.) Esto ocurrió a mediados del siglo VI a. E.C., bajo el rey babilonio Nabonido. Según C. J. Gadd, erudito en Historia y Literatura babilonias, en las tropas de Nabonido que conquistaron Edom y Temá había soldados judíos. John Lindsay escribió al respecto: "Así se cumplieron, al menos en parte, las palabras que el profeta puso en boca de Yahweh: 'Traeré mi venganza sobre Edom <i>por la mano de mi pueblo Israel'</i>. (Eze 25:14.) Tenemos también un cumplimiento parcial de las palabras de Abdías, quien dijo que los 'aliados', 'confederados', 'amigos íntimos' de Edom lo 'engañarían', 'prevalecerían contra él' y 'colocarían una red debajo de él'. En estas palabras podemos ver una referencia a los babilonios, quienes, aunque en los días de Nabucodonosor habían permitido a Edom tomar parte en la derrota de Judá, durante el mandato de Nabonido reprimieron de una vez para siempre todas sus ambiciones comerciales y mercantiles (compárese con Abd 1 y 7)". (<i>Palestine Exploration Quarterly,</i> Londres, 1976, pág. 39.)

El libro de Malaquías, escrito unos cien años después de la campaña de Nabonido contra Edom, dice que Dios ya había hecho que "sus montañas fueran un yermo desolado, y su herencia para los chacales del desierto". (Mal 1:3.) Los edomitas esperaban poder volver y reconstruir sus lugares devastados, pero no iban a conseguirlo. (Mal 1:4.)

Para el siglo IV a. E.C., los nabateos habitaban el territorio de los edomitas, que nunca pudieron regresar a su tierra. Tuvieron que quedarse en el Négueb, al S. de Judá, y se extendieron hacia el N. hasta Hebrón, por lo que, con el tiempo, la parte meridional de Judá llegó a conocerse por el nombre de Idumea. Según Josefo (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XIII, cap. IX, sec. 1; libro XV, cap. VII, sec. 9), Juan Hircano I los subyugó en una fecha no determinada entre 130 y 120 a. E.C. y les obligó a aceptar el judaísmo. A partir de entonces, fueron integrándose en la comunidad judía y después que Roma destruyó Jerusalén en 70 E.C., dejaron de existir como pueblo. (Abd 10, 18; véase IDUMEA.)

<b>[Mapa en la página 736]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

<b>Tierra de EDOM</b>

 Rutas principales

 Rutas locales

EDOM

DESIERTO DE ZIN

MOAB

<i>Mar Salado</i>

<i>V. t. de Zered</i>

Sela

Bozrá

Mte. Hor

Qadés-barnea

Temán

Camino del rey

Ezión-guéber

Elat

<i>Golfo de `Aqaba</i>

DESIERTO DE ARABIA





<new>Conquista israelita de la Tierra Prometida

<b>[Mapa/Tabla en la página 737]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

BASÁN

 Sidón

 Damasco

 Baal-gad

 Misrefot-maim

 Merom

 Hazor

 Madón

 Lasarón

 Mte. Carmelo

 Joqneam

 Meguidó

 Dor

 Quedes

 Taanac

<i>Río Jordán</i>

GALAAD

 Héfer

 Tirzá

 Mte. Ebal

 Mte. Guerizim

 Afeq

 Tapúah

 Betel

 Bet-horón

 Guézer

 Hai

 Guilgal

 Jericó

 Kefirá

 Gabaón

 Maquedá

 Jerusalén

 Azeqá

 Jarmut

 Libná

 Adulam

 Eglón

 Gaza

 Lakís

 Hebrón

 Debir

 Anab

 Gosén

 Arad

<i>Mar Salado</i>

NÉGUEB

 Mte. Halaq

 Qadés-barnea

<i>V. t. de Egipto</i>

ARABÁ

<i>V. t. de Jaboq</i>

 Sitim

 Hesbón

 Mte. Pisgá

 Aroer

<i>V. t. de Arnón</i>

<b>[Tabla]</b>

<b>MAPA</b>  <b>Lugares y textos relacionados</b>

Ebal/Guerizim           Jos 8:30-35

Gabaón                  Jos 9:3-10:14

Guilgal                 Jos 4:19-5:12; 9:3-6

Hai                     Jos 7:2-8:29

Jericó                  Jos 2:1-24; 4:13; 5:13-6:26

Río Jordán              Jos 3:1-4:18

Sitim                   Jos 2:1; 3:1

Campaña hacia el SO.    Jos 10:1-43; 11:21; 12:10-16

Campaña hacia el N.     Jos 11:1-14; 12:17-24





<new>Las naciones que ocupaban la tierra q</b>u<b>e Dios le dio a Israel

CUANDO Jehová le dio a Israel la tierra que le había prometido a Abrahán, la ocupaban naciones de moral degradada. La Biblia informa con franqueza que Dios decretó la destrucción de esas naciones y que designó a los israelitas para llevar a cabo su ejecución. (Dt 7:2.) Muchas personas han criticado esa decisión. Otras, en cambio, reconocen con humildad que no les concierne a los humanos imperfectos juzgar a Dios (compárese con Eze 18:29) y más bien desean comprender Sus decisiones. ¿Qué se puede aprender?

Este registro muestra con claridad que todas las personas han de rendir cuentas al Creador de la humanidad, Jehová Dios, independientemente de que profesen creer en Él o no. Indica que Dios es paciente, pero que no cierra los ojos a la maldad. (Gé 15:16.) Revela que para Jehová los padres son responsables de sus hijos menores, de modo que aquellos no pueden pensar que sus acciones solo les afectan a ellos mismos. (Dt 30:19; Jos 10:40.) También enseña que los que se vuelven de su mal proceder y adoran a Jehová pueden salvarse de la destrucción. (Jos 6:25; 9:3-10:11.)

La Biblia identifica con claridad las prácticas perversas de los habitantes de Canaán. La obra <i>Compendio Manual de la Biblia</i> (de Henry H. Halley, 1985, pág. 157) dice: "Los arqueólogos que cavan en las ruinas de las ciudades cananeas se preguntan por qué Dios no las destruyó mucho antes". La lección es obvia: Jehová no tolera la maldad indefinidamente.

<b>[Fotografías en la página 739]</b>

Estelas de Tanit y Baal, con una estatua de Tanit (correspondiente a Astoret); se desenterraron en un cementerio cercano a Cartago (Túnez)

<b>[Fotografía en la página 739]</b>

Cementerio en el que se hallaron los restos de miles de niños sacrificados a la diosa Tanit. Fueron los fenicios (cananeos) quienes llevaron al norte de África desde ultramar estos ritos religiosos asesinos. El lugar permanece como trágico monumento a la depravación de los cananeos

<b>[Mapa en la página 738]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

<i>Mar Grande</i>

CANANEOS

GUIRGASEOS

AMORREOS

HEVEOS

PERIZITAS

JEBUSEOS

HITITAS

AMORREOS

<i>Río Jordán</i>

<i>Mar Salado</i>

<b>[Recuadro en la página 738]</b>

<b>Por qué se les destruyó</b>

<i>Degradación moral.</i> (<i>Le 18:3-25</i>)

<i>Prácticas espiritistas.</i> (<i>Dt 18:9-12</i>)

<i>Idolatría envilecedora.</i> (<i>Éx 23:23, 24; 34:11-16; Dt 7:1-5; 1Re 21:26</i>)





<new>La tierra que Dios le dio a Israel

LA TIERRA que Dios le dio a Israel era sin duda una buena tierra. Cuando Moisés envió espías delante de la nación para explorar la Tierra Prometida y obtener algo de su producto, llevaron higos, granadas y un racimo de uvas tan grande, que lo tuvieron que transportar dos hombres con una barra. Aun cuando se retrajeron de temor debido a su falta de fe, informaron que la tierra 'verdaderamente manaba leche y miel'. (Nú 13:23, 27.)

Justo antes de que por fin entraran en la tierra, el vocero de Jehová aseguró al pueblo: "Jehová tu Dios va a introducirte en una buena tierra, tierra de valles torrenciales de agua, manantiales y profundidades acuosas que brotan en la llanura-valle y en la región montañosa, tierra de trigo y cebada y vides e higos y granadas, tierra de olivas de aceite y miel, [...] en la cual no te faltará nada, tierra cuyas piedras son hierro y de cuyas montañas extraerás cobre". (Dt 8:7-9.) Hoy todavía continúa produciendo en abundancia.

La belleza y el esplendor de aquella tierra de la promesa es de especial interés para nosotros. ¿Por qué? Porque las profecías mesiánicas se valen de la abundancia con la que Jehová bendijo al Israel de la antigüedad a fin de ilustrar lo que Dios hará para toda la humanidad bajo la gobernación de Jesucristo, el "Príncipe de Paz". (Isa 9:6; Sl 67:4-7; 72:16.)

<b>[Fotografías en la página 740]</b>

Era una tierra que manaba leche...

... y que producía miel silvestre en abundancia

<b>[Fotografías en la página 741]</b>

Era una tierra donde abundaba el agua

Hallaron que en esta tierra crecía el trigo...

... y de sus campos recogían cebada

<b>[Fotografía en la página 742]</b>

Sus viñedos producían una gran cantidad de uvas, de las que se hacía vino que regocijaba el corazón

<b>[Fotografía en la página 742]</b>

La higuera, apreciada por su delicioso fruto, llegó a ser símbolo de paz y prosperidad

<b>[Fotografía en la página 742]</b>

De las granadas se obtenía una bebida refrescante

<b>[Fotografías en la página 742]</b>

Los olivos producían aceite; un solo árbol daba más que suficiente para una familia entera





<new>Los jueces libran a Israel de la opresión

EL LIBRO de los Jueces contiene el emocionante relato de las hazañas que realizaron hombres de fe a quienes Jehová levantó para librar a Israel de la opresión. Los opresores procedían de diversos lugares, por lo que los territorios en los que actuaron los jueces no siempre fueron los mismos. Sin embargo, sin importar lo poderoso que fuera el enemigo, cuando Israel se arrepentía con humildad de sus malas prácticas y de verdad confiaba en Jehová, el juez libraba al pueblo. Este libro de la Biblia nos permite vislumbrar la liberación aún mayor que Dios suministrará para sus siervos por medio de su Hijo.

<b>[Mapa/Tabla en la página 743]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

<i>Mar Grande</i>

OTNIEL

 Dan

 Bet-anat

 Quedes

 Hazor

ELÓN

<i>Mar de Galilea</i>

<i>Río Jordán</i>

 Haróset

BARAC

<i>V. t. de Cisón</i>

Mte. Tabor

 Harod

 Quedes

 Bet-sitá

JAÍR

 GALAAD

GEDEÓN

 Abel-meholá

TOLÁ

 Samir

JEFTÉ

 Sucot

 Penuel

 Mizpá

 Jogbehá

ABDÓN

 Piratón

EHÚD

 Guilgal

 Abel-keramim

 Minit

  AMMÓN

  MOAB

 Timnah

 Zorá

 Lehí

 Belén

<i>V. t. de Soreq</i>

SAMGAR

 Asquelón

IBZÁN

 Hebrón

SANSÓN

 Gaza

 Beer-seba

<i>Mar Salado</i>

<b>[Tabla]</b>

<b>Los jueces y sus hazañas</b>

 Abdón     Jue 12:13-15

 Barac     Jue 4:1-5:31

 Ehúd      Jue 3:12-30

 Elón      Jue 12:11, 12

 Gedeón    Jue 6:1-8:35

 Ibzán     Jue 12:8-10

 Jaír      Jue 10:3-5

 Jefté     Jue 10:6-12:7

 Otniel    Jue 3:7-11

 Samgar    Jue 3:31

 Sansón    Jue 13:1-16:31

 Tolá      Jue 10:1, 2





<new>El territorio de las tribus de Israel

Jehová mismo fijó los límites de la Tierra Prometida, y también dio instrucciones para que se dividiera entre las diferentes tribus de Israel. Se asignó una parte a cada familia, que había de conservarse para generaciones futuras. Lo que se hizo en el Israel de la antigüedad ilustra el derecho soberano de Jehová de dar al hombre una concesión de tierra a fin de llevar a cabo su propósito. (Sl 24:1.)

<b>[Mapa en la página 744]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

DAN

 Dan

NEFTALÍ

 Quedes

 Hazor

<i>Mar de Galilea</i>

ASER

 Sidón

 Tiro

 Dor

 Mte. Tabor

ZABULÓN

ISACAR

 En-dor

 Meguidó

 Taanac

 Ibleam

 Bet-seán

 Mte. Guilboa

MANASÉS

 Mte. Ebal

 Siquem

<i>Río Jordán</i>

MANASÉS

 Damasco

 Golán

EFRAÍN

 Tapúah

 Siló

 Timnat-sérah

 Betel

GAD

 Ramot

 Rabá

<i>V. t. de Jaboq</i>

DAN

 Jope

BENJAMÍN

JUDÁ

 Jerusalén

 Jabneel

 Éter

 Gaza

 Hebrón

 Etam

 Ziqlag

 Beer-seba

 Saaraim

 <i>V. t. de Egipto</i>

 <i>V. t. de Arnón</i>

<i>Mar Salado</i>

RUBÉN

 Hesbón

 Bézer

Límites tribales

Enclaves de Simeón

Enclaves de Manasés

Ciudades de refugio

Rutas





<new>La época de David

DAVID, el hijo de Jesé, sobresalió en la música, la poesía, la guerra y la política. Sin embargo, su notoriedad en las Escrituras se debe sobre todo a su relación con Jehová, quien dijo que era un 'varón agradable a su corazón'. (Hch 13:22; 1Sa 13:14.)

Cuando Dios lo escogió para que fuera el futuro rey de Israel, no era más que un pastor joven. Poco después demostró su total confianza en Jehová cuando, como se ve en el dibujo de la derecha, se enfrentó con valentía y dio muerte al gigante filisteo Goliat. No obstante, como el rey Saúl comenzó a envidiar su creciente popularidad, David se vio obligado a vivir como un fugitivo. Durante este difícil período, compuso muchos salmos fervorosos, que todavía consuelan a los lectores de la Biblia.

Una vez entronizado, tomó parte en algunos de los sucesos más sobresalientes de la historia de Israel: las fronteras se extendieron hasta los límites prometidos, se llevó el arca del pacto a Jerusalén y se trazaron los planos para edificar un glorioso templo a Jehová. Por encima de todo, sin embargo, hay que destacar la promesa del pacto que Dios hizo con él, de levantar de su linaje un gobernante permanente. (2Sa 7:12-16.) Este pacto señala a la gobernación en manos de Jesucristo que abarcará toda la Tierra. (Ro 1:3; Lu 1:32.)

<b>[Fotografía en la página 747]</b>

Desierto de Judá. David consiguió escapar del rey Saúl ocultándose en cuevas y hendiduras de lugares como este

<b>[Fotografía en la página 747]</b>

Calle de la parte antigua de Hebrón, la ciudad donde los hombres de Judá ungieron a David para que fuera rey

<b>[Fotografía en la página 747]</b>

La Ciudad de David (al sur del monte del Templo) en la actualidad; durante treinta y tres años esta fue la capital del reino de David

<b>[Mapa/Tabla en la página 746]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

<b>Primera etapa de la vida de David</b>

<i>Mar Grande</i>

Ramá

Guibeah

Nob

Jerusalén

Belén

<i>Llanura baja de Elah</i>

Gat

Adulam

Queilá

Zif

En-guedí

Hores

Carmelo

Maón

Ziqlag

<i>Río Jordán</i>

<i>Mar Salado</i>

<i>Desierto de Parán</i>

MOAB

<b>[Tabla]</b>

<b>MAPA Lugares y textos relacionados</b>

Adulam                 1Sa 22:1-5

Belén                  1Sa 16:1-13, 18, 19

Carmelo                1Sa 25:2-42

Elah (llanura baja)    1Sa 17:2-52

En-guedí               1Sa 24:1-22

Gat                    1Sa 17:4, 52; 21:10-15; 27:2-4

Guibeah                1Sa 22:6-18

Hores                  1Sa 23:15-18

Jerusalén              1Sa 17:54

Maón                   1Sa 23:24-28; 25:2

Moab                   1Sa 22:3, 4

Nob                    1Sa 21:1-9; 22:18, 19

Parán (desierto)       1Sa 25:1

Queilá                 1Sa 23:1-13

Ramá                   1Sa 19:18-24; 28:3

Zif (desierto)         1Sa 23:14, 15, 19-24; 26:1-25

Ziqlag                 1Sa 27:5-28:2; 30:1-8, 26; 2Sa 1:1-16

<b>[Mapa/Tabla en la página 746]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

<b>Reinado de David</b>

<i>Mar Grande</i>

Abel-bet-maacá

MAACÁ

GUESUR

Lo-debar

Roguelim

Mte. Guilboa

<i>Río Jordán</i>

Mahanaim

Rabá

AMMÓN

FILISTEA

Guézer

Gabaón

Gueba

Baale-judá

Bahurim

Baal-perazim

Jerusalén

Gat

Belén

Teqoa

Hebrón

Ziqlag

<i>Mar Salado</i>

MOAB

<b>[Tabla]</b>

<b>MAPA Lugares y textos relacionados</b>

Abel-bet-maacá    2Sa 20:14-22

Ammón             2Sa 10:1-14; 12:26-31

Baale-judá        2Sa 6:2-4

Baal-perazim      1Cr 14:8-12

Bahurim           2Sa 3:13-16; 16:5-13

Belén             1Cr 11:16-19

Gabaón            2Sa 2:12-17; 20:8-10

Gat               1Cr 18:1; 20:5-8

Gueba             2Sa 5:22-25

Guesur            2Sa 3:3; 13:37, 38

Guézer            2Sa 5:22-25

Guilboa (Mte.)    1Cr 10:1-6

Hebrón            2Sa 2:1-4, 11; 3:2-5, 12, 20-27, 32; 4:8-12;

                     5:1-5; 15:7-10; 1Cr 12:23-40

Jerusalén         2Sa 5:5-10, 13-16; 11:1-12:14; 15:13-17;

                    1Cr 15:1-17:27; 21:16-28

Lo-debar          2Sa 9:1-5

Maacá             2Sa 10:6-8

Mahanaim          2Sa 2:8-10; 17:24-29

Moab              1Cr 18:2

Rabá              2Sa 11:1, 14-25; 12:26-31

Roguelim          2Sa 19:31, 32

Teqoa             2Sa 14:1-4

Ziqlag            2Sa 1:1-16





<new>El reinado de Salomón

EL REINADO de Salomón nos permite tener una vislumbre profética del futuro. Durante su mandato, Israel alcanzó el pináculo de su gloria y prosperidad. Salomón era un rey sabio y un extraordinario organizador. Construyó un templo magnífico para Jehová, varios edificios gubernamentales y un palacio real, construcciones representadas en el dibujo de abajo. Creó varios distritos administrativos, que se turnaban para suministrar a la casa real diversos alimentos sin importar la estación del año.

El gobierno de Salomón fue un período de verdadera paz y seguridad que prefiguró el reinado pacífico del Mesías, de quien se dice que "tendrá súbditos de mar a mar y desde el Río [Éufrates] hasta los cabos de la tierra". (Sl 72:8.)

<b>[Ilustraciones en la página 749]</b>

Durante el reinado de Salomón, Judá e Israel moraron en seguridad, moraron, en un sentido figurado, cada uno debajo de su propia vid y debajo de su propia higuera (1Re 4:25)

Hasta gobernantes de otras naciones fueron a escuchar su sabiduría (1Re 4:34; 10:1)

<b>[Mapa en la página 748]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

<b>Los dominios de SALOMÓN</b>

<i>Mar Grande</i>

<i>Río Éufrates</i>

Tifsah

Hamat

Tadmor

Damasco

Tiro

Dan

Gabaón

Jerusalén

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12

Gaza

Beer-seba

<i>V. t. de Egipto</i>

Ezión-guéber

Zona bajo el dominio de Salomón

Distritos administrativos





<new>El templo de Salomón

DESPUÉS que Israel se asentó en la Tierra Prometida y tomó posesión de la ciudad sobre la que más tarde Jehová puso Su nombre, Salomón edificó un templo para Jehová. El arquitecto fue Jehová mismo, pues el padre de Salomón, David, recibió "el plano arquitectónico de todo [...] por inspiración". (1Cr 28:11, 12.) Más de ciento ochenta mil hombres trabajaron durante siete años y medio para construir el templo, cuyas obras finalizaron en 1027 a. E.C. (1Re 5:13-16; 6:1, 38.) El templo, al igual que el tabernáculo que lo precedió, representó la "tienda verdadera", el templo espiritual de Jehová. (Heb 8:1-5; 9:2-10, 23.)

<b>[Diagrama/Ilustración en la página 751]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

Comedores

Altar de cobre

Patio interior

Cámaras laterales

Boaz

Jakín

Pórtico

Santo

Santísimo

Carretillas

Mar fundido

Plano (izquierda) del templo y del patio interior. Una vista interior del templo (debajo) ayuda a apreciar la belleza de esta imponente construcción. El interior de las paredes era de madera de cedro, en la que se habían tallado querubines, palmeras y flores; tanto las paredes como el techo estaban revestidos de oro y tachonados de piedras preciosas





<new>Ciudad de Jerusalén (David y Salomón)

LA JERUSALÉN de la antigüedad fue el lugar que Jehová eligió para que estuviese su nombre. (2Cr 6:6.) Además de ser el centro de la adoración pura, también era la sede del gobierno de Israel. Se decía de los reyes que gobernaban en Jerusalén que se sentaban "sobre el trono de Jehová". (1Cr 29:23.)

El rey David arrebató la fortaleza del monte Sión a los jebuseos y la convirtió en su capital. Salomón extendió los límites de la ciudad, y durante su reinado alcanzó su máximo esplendor. En el monte Moria y sus laderas construyó un templo magnífico y un conjunto impresionante de edificios oficiales. Jerusalén era una ciudad vinculada estrechamente al nombre de Jehová.

Esto nos ayuda a entender por qué a Jerusalén se le da tanta importancia en la profecía bíblica. Es un símbolo adecuado de la propia organización de Jehová y de su Reino Mesiánico en manos de Jesucristo.

<b>[Mapa en la página 752]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

<i>Valle de Tiropeón</i>

Monte Moria

OFEL

Guihón

Monte Sión

Ciudad de David

Estanque inferior

<i>Valle torrencial de Cedrón</i>

<i>Valle de Hinón</i>

En-roguel

<b>Números del mapa</b>

 1) Templo.

 2) Gran patio.

 3) Pórtico del Trono.

 4) Pórtico de las Columnas.

 5) Casa del Bosque del Líbano.

 6) Palacio de Salomón.

 7) Casa de la hija de Faraón.

 8) Escalera que conducía al patio del templo.

 9) Palacio de David.

10) Tienda del Arca.

11) Puerta del Agua.

12) Puerta de la Fuente.

13) Puerta Occidental.

14) Puerta de las Ovejas.

15) Puerta de la Inspección.

16) Puerta de los Caballos.





<new>EDREI



<b>1.</b> Ciudad real de Og, el rey de Basán. (Jos 12:4; 13:12.) Tras derrotar a Sehón, el amorreo, las huestes israelitas comandadas por Moisés "subieron", es decir, avanzaron hacia el N., hasta encontrarse con la fuerza militar de Og en "la batalla de Edrei", que era, al parecer, la frontera meridional del reino de Basán. Aunque Og era el último de los gigantescos refaím y tal vez presentó un ejército impresionante, los israelitas, a quienes Jehová había dicho que no tuviesen miedo, lo aniquilaron a él, a sus hijos y a su pueblo, y tomaron posesión de su territorio. (Nú 21:33-35; Dt 3:1-10.) Más tarde, la ciudad se dio a Manasés como parte de su herencia. (Jos 13:31.) Se suele relacionar Edrei con la moderna ciudad de Der`a, situada a unos 50 Km. al ESE. del extremo meridional del mar de Galilea, cerca del Yarmuk. Entre las ruinas encontradas en el lugar se halla una ciudad subterránea que está labrada en la roca por debajo del nivel del suelo de la ciudad, y en la que se han realizado excavaciones arqueológicas.

<b>2.</b> Ciudad fortificada de Neftalí. (Jos 19:32, 35, 37.) Se ha relacionado con la moderna Tell Khureibeh, a unos 7 Km. al NNO. de Hazor.





<new>EDUCACIÓN

Desarrollo de las facultades intelectuales y morales, así como de los sentidos y fuerzas físicas. La educación se logra mediante 1) explicación y repetición; 2) disciplina y corrección administradas con amor (Pr 1:7; Heb 12:5, 6); 3) observación personal (Sl 19:1-3; Ec 1:12-14), y 4) censura y reprensión. (Sl 141:5; Pr 9:8; 17:10.)

Jehová Dios es el gran Educador e Instructor, y nadie se le puede igualar. (Job 36:22; Sl 71:17; Isa 30:20.) A su hijo terrestre, Adán, se le creó con la capacidad de hablar un idioma (Gé 2:19, 20, 23), y se le dio instrucción sobre la creación (Gé 1 y 2) y los requisitos de Dios para él. (Gé 1:28-30; 2:15-17.)

<b>En la sociedad patriarcal.</b> En todo el registro bíblico se responsabiliza a la familia de la educación de los hijos. En la sociedad primitiva el padre era el cabeza de la familia y también de la casa, que podía ser una comunidad de considerable tamaño, como en el caso de Abrahán. El cabeza de familia era responsable de la educación de su casa. (Gé 18:19.) La buena educación de José muestra que Isaac y Jacob siguieron el ejemplo de Abrahán y también enseñaron a sus hijos. (Gé 39:4, 6, 22; 41:40, 41.) Job, un pariente lejano de Abrahán que vivió en la tierra de Uz, mostró que estaba familiarizado con el conocimiento científico y desarrollo industrial de la época. Además, Jehová le dio una lección de historia natural. (Job 9:1, 9; caps. 28, 38-41.)

En aquel entonces en Egipto se cultivaban la astronomía, las matemáticas, la geometría, la arquitectura, las técnicas de la construcción, así como otras artes y ciencias. A Moisés lo educó su madre en la adoración de Jehová (Éx 2:7-10), pero además "fue instruido en toda la sabiduría de los egipcios. De hecho, era poderoso en sus palabras y hechos". (Hch 7:22.) Aunque los israelitas habían sido esclavos en Egipto, sabían leer y escribir, y estaban en posición de enseñar a sus hijos. Antes de entrar en la Tierra Prometida, se les dijo que escribieran los mandamientos de Dios, en sentido figurado, en las jambas de las puertas de sus casas y sobre las puertas, y también que enseñaran a sus hijos la ley de Dios, tarea que realizaban, por supuesto, en la lengua hebrea. (Dt 6:6-9; compárese con Dt 27:3; Jos 8:32.)

<b>Educación bajo la Ley antes del exilio.</b> Los padres aún eran los principales educadores, los responsables de la educación de sus hijos. (Éx 12:26, 27; Dt 4:9; 6:7, 20, 21; 11:19-21.) Los judíos consideraron desde el mismo principio de su historia que la educación espiritual, moral y mental de los hijos era uno de los principales deberes de los padres. El padre de Sansón, Manóah, pidió la guía de Dios para educar a su hijo. (Jue 13:8.) Aunque el padre era el instructor principal, la madre también enseñaba, sobre todo animando al hijo a seguir la instrucción y disciplina que el padre le daba. (Pr 1:8; 4:1; 31:26, 27.) Los padres sabían que si los hijos recibían una buena educación en la juventud, no se apartarían de ella en años posteriores. (Pr 22:6.)

Los hijos tenían que tratar a sus padres con el máximo respeto. La vara de la autoridad paterna se empleaba con firmeza. (Pr 22:15.) La autoridad tenía que ejercerse con amor, aunque al hijo desobediente se le disciplinaba con severidad, en ocasiones haciendo uso de la vara literal. (Pr 13:24; 23:13, 14.) Podía darse muerte a un hijo que maldecía o golpeaba a sus padres. (Le 20:9; Éx 21:15.) Un hijo mayor que se hacía rebelde irremediable tenía que ser lapidado. (Dt 21:18-21.) Por ello, el quinto de los Diez Mandamientos era el primero con promesa: "Honra a tu padre y a tu madre [...] para que resulten largos tus días y te vaya bien sobre el suelo que Jehová tu Dios te da". (Dt 5:16; Ef 6:2, 3.)

La educación que daban los padres tenía que ser regular y constante: en el hogar, en el trabajo y cuando viajaban, y no debía consistir solo en hablar o disciplinar, sino en poner el ejemplo, pues la ley de Dios tenía que dirigir todas las actividades de la vida de los padres. Los viajes a Jerusalén tres veces al año proporcionaban educación geográfica y al mismo tiempo familiarizaban al hijo con la gente de otros lugares de la tierra de Israel. (Dt 16:16.)

Además de recibir educación religiosa, a los jóvenes también se les enseñaba el oficio de sus padres o cualquier otro. Bezalel y Oholiab, artesanos expertos, recibieron la ayuda del espíritu de Dios para enseñar a otros durante la construcción del tabernáculo en el desierto. (Éx 35:34.) Las jóvenes aprendían las tareas de la casa y se las enseñaba a tener profundo respeto a sus futuros esposos, según el ejemplo que Sara había puesto. (Gé 18:12; 1Pe 3:5, 6.) Eran muchos los talentos, habilidades y responsabilidades de una buena esposa, como se muestra en el capítulo 31 de Proverbios.

Al parecer, tanto el hombre como la mujer recibían educación musical. Algunas mujeres tocaban instrumentos y cantaban. (Jue 11:34.) Hubo levitas varones que fueron compositores, poetas, músicos y cantantes. (Sl 87, encab.; 88, encab.; 1Cr 25.)

Dios separó a toda la tribu de Leví para que diese educación religiosa al pueblo. En el año 1512 a. E.C. dio comienzo el sacerdocio, una de cuyas principales funciones era la educación del pueblo en la ley de Dios. En su calidad de mediador, el levita Moisés también fue un instructor del pueblo en la ley de Dios (Éx 18:16, 20; 24:12), y los sacerdotes, junto con los levitas que no eran sacerdotes, tenían que asegurarse de que el pueblo entendiera todas las disposiciones que Jehová había hablado por medio de Moisés. (Le 10:11; 14:57; Dt 17:10, 11; 2Cr 15:3; 35:3.) Los levitas debían leer la Ley al pueblo. Esta lectura se hacía en público durante la fiesta de las cabañas en el año sabático, y no había ninguna discriminación en función de la edad ni del sexo, sino que todo el pueblo, jóvenes y mayores, así como el residente forastero, se reunía para oír la lectura. (Dt 31:9-13.) En el tercer año de su reinado, el rey Jehosafat inició una campaña de enseñanza en Judá, de modo que envió príncipes, sacerdotes y levitas que siguieron un circuito por todo Judá para instruir al pueblo en la ley de Dios. (2Cr 17:9.)

Una parte considerable de las Escrituras Hebreas son composiciones poéticas, lo que, desde un punto de vista educativo, cumple una función mnemotécnica. La poesía hebrea no se distinguía por la rima, sino por el paralelismo o ritmo de las ideas. También se utilizaban metáforas intensas basadas en la creación natural, en cosas que todo el mundo conocía, incluso los niños. Se empleaban asimismo poemas acrósticos, en los que la primera letra de cada verso seguía el orden alfabético. (Sl 25, 34, 37, 111, 112, 119; Pr 31:10-31; Lam 1-4.) A veces varios versículos empezaban con la misma letra; por ejemplo, en el Salmo 119, ocho versos empiezan con la letra hebrea <i>´á·lef,</i> ocho con la <i>behth</i> y así sucesivamente, hasta alcanzar un total de 176 versos para las 22 letras del alfabeto hebreo.

<b>Después de la restauración.</b> Después del regreso de Babilonia y la reconstrucción del templo, la necesidad primordial era educar al pueblo en la adoración verdadera. El escriba Esdras era un hombre educado y un hábil copista de las Escrituras. (Esd 7:1, 6.) Compiló muchos registros, hizo copias de los manuscritos y participó en la recopilación del canon de las Escrituras Hebreas. También puso en marcha un programa de educación general del pueblo en la ley de Dios, y de este modo cumplió con su deber de sacerdote levita. (Esd 7:11, 12, 25.) Organizó a los sacerdotes y levitas que habían regresado de Babilonia, con el fin de restaurar la adoración verdadera entre los israelitas repatriados y sus hijos. (Ne 8:4-9.) Los copistas hebreos, o escribas (soferim), eran hombres educados en la Ley, y aunque no todos eran levitas, desempeñaron un papel importante en la instrucción del pueblo. No obstante, con el transcurso del tiempo introdujeron muchas tradiciones y corrompieron la verdadera enseñanza de la Palabra de Dios. (Véase ESCRIBA, ESCRIBANO.)

<b>Educación en el siglo I E.C.</b> Los padres continuaron siendo los responsables de la educación de los hijos, sobre todo en sus edades más tempranas. (2Ti 1:5; 3:14, 15.) Leemos que Jesús fue criado en Nazaret por su padre adoptivo y por su madre, y que siguió creciendo, desarrollándose y llenándose de sabiduría. A la edad de doce años dejó asombrados a los maestros del templo por su entendimiento y sus respuestas. (Lu 2:41, 46-52.) Los escribas siguieron siendo los principales educadores, tanto en público como en las escuelas que se habían abierto en las sinagogas. (Véase SINAGOGA.) Además de la Ley y las enseñanzas rabínicas que se le habían añadido, se enseñaban también ciencias físicas. Se requería asimismo que los padres enseñaran un oficio a sus hijos.

Jesús fue el maestro por excelencia. Incluso sus contemporáneos lo reconocieron como un maestro de excepcional influencia y popularidad. Sus discípulos solían llamarle "Rabí", que significa "Maestro" o "Instructor". (Mr 9:5; véase RABÍ.) Hasta sus opositores reconocían a veces la superioridad de su enseñanza. En una ocasión, cuando se preguntó a unos oficiales que los fariseos habían enviado para detenerle por qué habían vuelto con las manos vacías, respondieron: "Jamás ha hablado otro hombre así". (Jn 7:46; Lu 20:39, 40; Mr 12:32, 34.)

Ante todo, Jesús dijo que no hablaba de su propia iniciativa, sino que venía en el nombre de su Padre y hablaba las cosas que había aprendido de Él. (Jn 5:19, 30, 43; 6:38; 10:25.) Tenía una relación íntima con Jehová Dios, pues era su Hijo unigénito celestial, por lo que nadie estaba en mejor posición que él para hablar de las cualidades, obras y propósitos de su Padre. (Mt 11:27.) También se dio en él otro requisito de un buen maestro, requisito que sigue en importancia al anterior: amar a quienes se enseña. (Mr 10:21; Jn 13:1, 34; 15:9, 12.) Pocos maestros han amado tanto a sus discípulos que hayan estado dispuestos a dar su vida por ellos como hizo Jesús. (Jn 15:13.) Comprendía lo que había en la mente de sus oyentes y tenía un profundo discernimiento. (Jn 2:25; Lu 6:8.) No enseñaba movido por algún interés egoísta, pues era un hombre sin pecado ni engaño. (Heb 7:26.) Tampoco enseñaba con las palabras filosóficas de los escribas, sino que hacía uso de ilustraciones basadas en asuntos cotidianos, por eso sus enseñanzas siguen siendo comprensibles en la actualidad. Las ilustraciones desempeñaron un papel fundamental en su instrucción. (Véase ILUSTRACIONES.)

La enseñanza de Jesús incluyó censura y disciplina. (Mr 8:33.) Enseñó mediante el ejemplo y la palabra, por lo que llevó a cabo personalmente una enérgica campaña de predicación y enseñanza. Su habla tenía una autoridad de la que carecían los escribas; además, el espíritu santo de Dios manifestó con claridad que su enseñanza tenía el respaldo celestial, pues podía ordenar a los demonios con autoridad y poder que salieran de aquellos a quienes poseían. (Mr 1:27; Lu 4:36.) Denunció con denuedo y sin temor a los falsos maestros que impedían que otros oyeran lo que enseñaba. (Mt 23.)

<b>La educación y la congregación cristiana.</b> Los discípulos de Jesús siguieron sus pisadas en la obra educativa cristiana y lograron un éxito parecido al suyo. No solo <i>predicaron</i> las buenas nuevas del reino de Dios por todas partes, sino que también <i>enseñaron</i> a los que escuchaban. (Hch 2:42.) Tal como Jesús, hablaron con denuedo y autoridad. (Hch 4:13, 19, 20; 5:29.) El espíritu de Dios les dio poder e hizo manifiesta la aprobación divina de su enseñanza. Enseñaron en el templo, en las sinagogas y de casa en casa. (Hch 5:16, 21; 13:14-16; 20:20.) Se reunieron con sus compañeros cristianos para enseñar e incitarse unos a otros al amor y a las obras excelentes. (Hch 20:7, 8; Heb 10:24, 25.)

El apóstol Pablo habló de las distintas funciones y actividades que los hombres maduros desempeñaban en la congregación, una de ellas la de ser maestros. Mostró que el propósito de todas estas actividades era la educación, con miras al reajuste de los santos, para obra ministerial, para la edificación del cuerpo de Cristo. (Ef 4:11-16.) La congregación llevaba a cabo un programa regular de educación basado en la Palabra de Dios, como se muestra en el capítulo 14 de 1 Corintios. Todos los miembros de la congregación cristiana, incluso las mujeres, deberían ser maestros, pues tenían que hacer discípulos de la gente del mundo. (Hch 18:26; Heb 5:12; Ro 12:7.) Sin embargo, dentro de la congregación se nombraba a hombres maduros para encargarse de la superintendencia, como fue el caso de Tito y Timoteo. (1Ti 2:12.) Estos tenían que estar preparados para enseñar a la congregación y corregir lo que pudiera torcerse. Debían ejercer sumo cuidado para que su enseñanza fuera exacta y saludable. (1Ti 4:16; 2Ti 4:2, 3; Tit 2:1.)

La Biblia no dice mucho sobre la educación física, si bien el apóstol Pablo da un consejo importante: "Porque el entrenamiento corporal es provechoso para poco; pero la devoción piadosa es provechosa para todas las cosas, puesto que encierra promesa de la vida de ahora y de la que ha de venir". (1Ti 4:8.) Sin embargo, anima a participar activamente en la obra de predicar y enseñar, y eso requiere actividad física. Jesús anduvo mucho, y lo mismo hicieron sus discípulos; Pablo, por ejemplo, realizó largos viajes en su ministerio, lo que en aquellos tiempos supuso tener que recorrer grandes distancias a pie.

Tampoco habla mucho la Biblia de la educación de naturaleza seglar. Dice que los cristianos no deben envolverse en filosofías humanas ni dedicar tiempo a cuestiones necias o de poco provecho. Desaconseja con firmeza el devaneo intelectual con aquellos que no creen en Dios ni en su Palabra. (1Ti 6:20, 21; 1Co 2:13; 3:18-20; Col 2:8; Tit 3:9; 1:14; 2Ti 2:16; Ro 16:17.) Los cristianos eran conscientes de que tenían la obligación divina de mantener a sus familias. Por lo general se requería un cierto nivel de educación y preparación para desempeñar una ocupación seglar. (1Ti 5:8.) Sin embargo, la historia del cristianismo primitivo muestra que su interés principal era la predicación de las "buenas nuevas" y la educación bíblica, tanto personal como de los nuevos creyentes. (1Co 9:16.) El profesor E. J. Goodspeed dice al respecto en <i>Christianity Goes to Press</i> (1940, pág. 111):

"Desde el momento en que descubrieron las posibilidades de la publicación para divulgar el evangelio por todo el mundo, los cristianos se aprovecharon de estas a cabalidad, no solo publicando nuevos libros, sino rescatando otros antiguos. Este afán de publicar nunca los ha abandonado. Es un error creer que empezó con la invención de la imprenta; esta fue una característica del espíritu cristiano desde el año 70 E.C., que cobró ímpetu a medida que se concienciaron de la gran eficacia de este método. No pudieron ahogarlo ni las invasiones bárbaras ni la edad del oscurantismo. Y todo ello es prueba de la tremenda dinámica que impulsaba toda la vida cristiana primitiva, que incentivó la divulgación plena y sin reservas del evangelio a toda la humanidad, no solo por medio de la conducta y la palabra, sino mediante las técnicas de publicación más avanzadas". (Véanse ESCUELA; TUTOR.)





<new>EFÁ, I



Medida para áridos equivalente a diez omeres (Éx 16:36) o a la décima parte de un homer. El efá correspondía a la medida de bato para los líquidos y por lo tanto su volumen era de unos 22 l. (Eze 45:11.) En las Escrituras se usa "efá" con referencia a una cantidad de harina (Le 5:11), de cebada (Rut 2:17), de grano tostado (1Sa 17:17) y de trigo (Eze 45:13). El término se refiere también al recipiente usado para medir un efá. (Le 19:36; Am 8:5.) Zacarías 5:6-11 dice que se confinó a la mujer "Iniquidad" en un efá cubierto con una tapa circular.





<new>EFÁ, II

(posiblemente: Oscuridad).

<b>1.</b> Hijo de Madián y nieto de Abrahán y Queturá. (Gé 25:1, 2, 4; 1Cr 1:32, 33.) Al parecer, sus descendientes poseían grandes cantidades de camellos. (Isa 60:6.)

<b>2.</b> Concubina de Caleb que le dio tres hijos: Harán, Mozá y Gazez. (1Cr 2:46.)

<b>3.</b> Hijo de Jahdai de la tribu de Judá. (1Cr 2:3, 47.)





<new>EFAI

(Criatura Voladora).

Netofatita (Jer 40:8) de la tribu de Judá (1Cr 2:50-54) cuyos hijos estuvieron entre los jefes de las fuerzas militares que no fueron llevados al exilio en Babilonia en 607 a. E.C. Los hijos de Efai y otros jefes de las fuerzas militares junto con sus hombres fueron a Guedalías en Mizpá, y este, a su vez, les juró que les iría bien. (Jer 40:7-9.) Al parecer, Ismael asesinó a los hijos de Efai cuando dio muerte a Guedalías. (Jer 41:3.)





<new>ÉFER

(Joven [de los ciervos]).

<b>1.</b> Segundo hijo de Madián que se menciona en la Biblia; fue nieto de Abrahán y su esposa Queturá. (Gé 25:2, 4; 1Cr 1:33.)

<b>2.</b> Hombre de la tribu de Judá; tercer hijo de Ezrá que se menciona en la Biblia. (1Cr 4:1, 17.)

<b>3.</b> Uno de los siete cabezas de la media tribu de Manasés, de quienes se dice que eran hombres valientes, poderosos. Sus descendientes no fueron fieles a Dios, por lo que permitió que el rey de Asiria los llevase al destierro. (1Cr 5:23-26.)





<new>EFES-DAMIM



Lugar situado entre Socoh y Azeqá donde acamparon los filisteos y de donde salió Goliat para mofarse de las líneas de batalla de Israel. (1Sa 17:1, 4-10.) Parece ser que Efes-damim es el mismo lugar que el Pas-damim mencionado en 1 Crónicas 11:13; sin embargo, en la actualidad se desconoce su ubicación.





<new>EFESIOS, CARTA A LOS

Libro de las Escrituras Griegas Cristianas escrito por el apóstol Pablo hacia 60-61 E.C. cuando estuvo en prisión en Roma. (Ef 1:1; 3:1; 4:1; 6:20.) Tíquico llevó esta carta a la congregación de Éfeso (Ef 6:21, 22), junto con la que Pablo dirigió a los colosenses. (Col 4:7-9.) Como estas dos cartas se escribieron más o menos al mismo tiempo, se dan en ellas varias similitudes. Según Charles Smith Lewis, "de los ciento cincuenta y cinco versículos de Ef[esios], setenta y ocho están también en Col[osenses] con algunas diferencias". (<i>The International Standard Bible Encyclopaedia,</i> edición de J. Orr, 1960, vol. 2, pág. 959.) Es probable que las condiciones existentes en Colosas se asemejaran a las de Éfeso, por lo que a Pablo le pareció bien dar el mismo tipo de consejo.

<b>Por qué fue apropiada para los cristianos efesios.</b> El Papiro de Chester Beatty (P46) y las lecturas originales del Manuscrito Vaticano núm. 1209 y del Sinaítico omiten las palabras "en Éfeso" en el versículo 1 del capítulo 1. Sin embargo, estas palabras se hallan en otros manuscritos, así como en todas las versiones antiguas. Por otra parte, los escritores primitivos de la Iglesia la aceptaron como la carta a los Efesios. Aunque se ha dicho que esta es la carta que se envió a Laodicea (Col 4:16), debe tenerse en cuenta que ningún manuscrito antiguo contiene las palabras "a Laodicea", y todos los que hacen referencia a una ciudad mencionan Éfeso.

<i><b>Consejo en cuanto al materialismo.</b></i> Además, un examen del contenido de la carta a los Efesios indica que Pablo tenía presente a los cristianos de Éfeso: su contenido era especialmente oportuno en vista de las circunstancias de aquella ciudad, la más importante de la provincia romana de Asia. Por ejemplo, Éfeso era conocida como una ciudad muy rica, por lo que sus habitantes considerarían las riquezas mundanas como lo más importante. Por este motivo, Pablo recalca en su carta cuáles son las verdaderas riquezas: "Las riquezas de su bondad inmerecida", "las gloriosas riquezas" que Dios guarda como herencia para los santos, "las riquezas sobrepujantes de su bondad inmerecida", "las riquezas insondables del Cristo" y "las riquezas de [la] gloria [de Dios]". (Ef 1:7, 18; 2:7; 3:8, 16.) Así ayudó a los cristianos de Éfeso a tener un punto de vista apropiado sobre las riquezas.

<i><b>Contra la inmoralidad.</b></i> Éfeso también era una ciudad famosa por su libertinaje, conducta relajada y total inmoralidad. Por consiguiente, el apóstol Pablo declara sin ambages que tales prácticas son características de la vieja personalidad y que los cristianos debían quitársela y ponerse "la nueva personalidad". Debido a la conducta moral relajada de Éfeso, parece lógico pensar que habría muchas conversaciones entre los ciudadanos sobre vicios sexuales, no para condenarlos, sino a fin de recrearse en ellos; sin embargo, Pablo aconsejó a los cristianos que no fueran como aquellas personas, recreándose en el bromear obsceno y el tema de la fornicación. (Ef 4:20-24; 5:3-5.)

<i><b>Contraste de templos.</b></i> La ilustración de Pablo sobre el templo espiritual de Dios también fue muy apropiada para la congregación cristiana que vivía a la sombra del imponente templo pagano de Ártemis, considerado como una de las siete maravillas del mundo antiguo. Mientras que "todo el distrito de Asia y la tierra habitada" rendía adoración a Ártemis y tenía en alta estima el templo de Éfeso, los cristianos ungidos constituían "un templo santo", en el que Dios moraba en espíritu. (Hch 19:27; Ef 2:21.)

El hecho de que el templo de Ártemis fuese un santuario llevó al aumento de la delincuencia en Éfeso. Este fenómeno se debió a que existía una zona alrededor de sus muros donde no se permitía detener a nadie por delito alguno. Como resultado, alrededor del templo creció una población de ladrones, asesinos y maleantes en general. Por este motivo, las palabras de Pablo en cuanto al robo, la amargura maliciosa, la gritería y el habla injuriosa no estaban fuera de lugar. (Ef 4:25-32.)

<i><b>Contra la práctica del demonismo.</b></i> Éfeso era el centro de todo tipo de demonismo. Se conocía la ciudad en todo el mundo por sus muchas formas de magia. Debido a esta singular actividad demoniaca en Éfeso, y sin duda para contrarrestar la influencia de la magia y la hechicería y para ayudar a los efesios de corazón recto a librarse de las prácticas demoniacas, Pablo realizó milagros mediante el espíritu de Dios, como expulsar espíritus inicuos. (Hch 19:11, 12.)

La siguiente cita pone de relieve lo saturada que estaba Éfeso de magia y lo apropiado que fue el consejo de Pablo en cuanto a luchar contra los espíritus inicuos:

"Las letras efesias" eran famosas en todo el mundo. "Parece que consistían en ciertas combinaciones de letras o palabras que, pronunciadas con determinadas entonaciones de la voz, servían supuestamente para expulsar enfermedades o espíritus malignos; o <i>amuletos</i> o talismanes que protegían de espíritus malignos o del peligro cuando se escribían en pergamino y se llevaban encima." (<i>Notes, Explanatory and Practical, on the Acts of the Apostles,</i> de A<b><i>.</b></i> Barnes, 1858, pág. 264.) Así, Plutarco dice: "Los magos ordenan a los endemoniados recitar y enumerar para sí las letras efesias". (<i>Obras morales y de costumbres</i> [<i>Moralia</i>], "Charlas de sobremesa", VII, 5, 4[706 E].)

Las inscripciones descubiertas en las ruinas de Éfeso indican que los efesios se hallaban en gran oscuridad mental, y ayudan a entender por qué el apóstol Pablo les escribió a los cristianos de aquella ciudad: "Ya no sigan ustedes andando tal como las naciones también andan en la inutilidad de su mente, mientras mentalmente se hallan en oscuridad". (Ef 4:17, 18.) De las inscripciones que se han hallado en muros y edificios se deduce que las supersticiones, la adivinación y los agüeros ejercían mucha influencia en el populacho.

Debido a la predicación de Pablo, a las obras milagrosas que realizó y al fracaso de los exorcistas judíos, un buen número de efesios se hicieron cristianos. Muchas de estas personas se habían entregado a algunas formas de magia, pues el relato de la Biblia dice: "Buen número de los que habían practicado artes mágicas juntaron sus libros y los quemaron delante de todos. Y calcularon en conjunto los precios de ellos y hallaron que valían cincuenta mil piezas de plata [si eran denarios, 37.200 dólares (E.U.A.)]". (Hch 19:19.) En vista de lo extendida que estaba la magia y otras formas de demonismo, era muy oportuno que Pablo aconsejara a los cristianos efesios que lucharan contra las fuerzas espirituales inicuas poniéndose "la armadura completa que proviene de Dios". Seguro que los demonios hostigaron a algunos de los que dejaron de practicar la magia, de modo que el consejo de Pablo debió servirles de ayuda para resistir a los espíritus inicuos. Debe notarse que una de las primeras cosas que hicieron aquellos cristianos primitivos fue destruir los libros relacionados con el demonismo, de modo que todos aquellos que en la actualidad deseen librarse de la influencia u hostigamiento de los demonios deberían seguir su ejemplo. (Ef 6:11, 12.)

<i><b>El cometido de Cristo.</b></i> Debido a la gloriosa esperanza que se había puesto delante de los cristianos efesios como coherederos de Cristo, fue muy apropiado que Pablo les escribiera que su Señor había sido levantado "muy por encima de todo gobierno y autoridad y poder y señorío, y de todo nombre que se nombra, no solo en este sistema de cosas, sino también en el que ha de venir". (Ef 1:21.) En esta carta Pablo describe con toda grandiosidad la posición ensalzada de Jesucristo y el don de la bondad inmerecida de Dios al tratar con amor, sabiduría y misericordia a aquellos que llegan a estar en unidad. Los detalles sobre cómo se unificarán bajo Cristo todas las cosas que están en el cielo y sobre la tierra, y sobre que se traería a la congregación a judíos y a gentiles como si fueran "un solo hombre", suponen la explicación más extensa del "secreto sagrado" de Dios que se halla en la Biblia y que se revela en las buenas nuevas acerca del Cristo.

<b>[Recuadro en la página 759]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE EFESIOS</b>

Esta carta enfoca la atención en una administración que resulta en paz y unidad con Dios mediante Jesucristo

Pablo escribió esta carta a la congregación de Éfeso, ciudad portuaria de la costa O. de Asia Menor, durante su encarcelamiento en Roma

<b>El propósito de Dios de conseguir paz y unidad mediante Jesucristo</b>

Como expresión de su gran bondad amorosa, Dios predeterminó adoptar como hijos mediante Jesucristo a algunos seres humanos (1:1-7)

Dios se propuso una administración (una forma de manejar los asuntos de su casa) por medio de la cual reuniría con Él, mediante Cristo, a los escogidos para estar en los cielos y a los que vivirían en la Tierra (1:8-14)

Pablo ora para que los efesios puedan entender a cabalidad y apreciar la maravillosa provisión que Dios hizo para ellos mediante Cristo (1:15-23; 3:14-21)

Aquellos que reciben asignaciones elevadas en relación con Cristo estaban antes muertos en pecado; su salvación es un don de Dios, no un pago por las obras (2:1-10)

Por medio de Cristo se abolió la Ley y se colocó la base para que los judíos y los gentiles llegaran a ser un solo pueblo, miembros de la casa de Dios, un templo en el que Dios habitara en espíritu (2:11-3:7)

Los tratos de Dios con la congregación revelan, aun a los que están en lugares celestiales, la diversidad de su sabiduría (3:8-13)

Factores unificantes que Dios ha provisto: un cuerpo espiritual que compone la congregación, un solo espíritu, una esperanza, un Señor Jesucristo, un bautismo, un Dios y Padre (4:1-6)

Dádivas en hombres provistas por Cristo ayudan a todos a alcanzar la unidad en la fe; bajo su jefatura, todo el cuerpo funciona armoniosamente porque habla la verdad y manifiesta amor (4:7-16)

<b>Pónganse la nueva personalidad, según la enseñanza y ejemplo de Cristo</b>

Cristo es el ejemplo que debe seguirse, no las naciones; para ello se requiere una nueva personalidad (4:17-32)

Imiten a Dios; manifiesten la misma clase de amor que tuvo Cristo (5:1, 2)

Eviten el habla y la conducta inmorales; anden como hijos de la luz (5:3-14)

Cómprense tiempo; úsenlo para alabar a Jehová (5:15-20)

Con profundo respeto a Cristo, manifiesten la debida sujeción a esposos, padres y amos; muestren amorosa consideración a los que están a su cargo (5:21-6:9)

<b>Cíñanse toda la armadura espiritual para que estén firmes ante las artimañas del Diablo</b>

Tenemos una lucha contra fuerzas espirituales inicuas; la ayuda divina puede permitirnos resistir a estos enemigos de la paz y la unidad (6:10-13)

La armadura espiritual que proviene de Dios da protección completa; úsenla bien y oren en toda ocasión, incluyendo en sus súplicas a los santos (6:14-24)





<new>ÉFESO



Centro religioso y comercial de la antigüedad, rico e importante, situado en la costa occidental de Asia Menor, casi enfrente de la isla de Samos. Éfeso estaba edificada en las laderas y al pie de varias colinas, las principales de las cuales eran el monte Pion y el monte Koressos. Este puerto se encontraba en la ruta comercial principal que iba de Roma al Oriente, y en él confluían también las rutas comerciales terrestres de Asia Menor debido a su proximidad a la desembocadura del río Caistro y las cuencas de los ríos Gediz (antiguo Hermos) y Menderes (antiguo Meandro). Había carreteras que enlazaban Éfeso con las principales ciudades del distrito de Asia.

Los escritos de Plinio el Viejo, autor romano del primer siglo, y del geógrafo griego Estrabón, han dado origen a la suposición de que en un tiempo un golfo del mar Egeo llegaba hasta Éfeso, pero que poco a poco el litoral fue ganando terreno al mar, ya que en la actualidad las ruinas de la ciudad están a varios kilómetros de la costa. Sin embargo, el excavador J. T. Wood, concluyó en base a sus hallazgos que en la antigüedad Éfeso estaba situada a unos 6,5 Km. del mar Egeo. En tal caso, es posible que en el tiempo de Pablo los barcos subiesen por la desembocadura del río Caistro hasta un puerto fluvial que se mantenía navegable por medio de un dragado constante. No obstante, con el transcurso de los siglos, tanto el puerto como la desembocadura del río se han llenado del cieno depositado por el río Caistro.

<b>Templo de Ártemis.</b> El edificio más sobresaliente de la ciudad era el templo de Ártemis, considerado como una de las siete maravillas del mundo antiguo. El templo que existía en el siglo I E.C., cuando el apóstol Pablo visitó Éfeso, se había reedificado según el diseño de un templo jónico anterior, que según se dice fue incendiado por Eróstrato en el año 356 a. E.C.

Las excavaciones que se hicieron en ese lugar durante la última mitad del siglo XIX revelaron que el templo se erigió sobre una plataforma que medía alrededor de 73 m. de ancho por 127 m. de largo. El templo mismo tenía unos 50 m. de ancho por 105 m. de largo. Contaba con 100 columnas de mármol de unos 17 m. de altura cada una y un diámetro en la base de 1,8 m. Algunas de ellas tenían esculpidos los 6 m. inferiores. En el lugar santísimo, que medía unos 21 m. de ancho por 32 m. de largo, había un altar de unos 6 m. de lado, y detrás de él posiblemente se erigía la imagen de Ártemis.

Los fragmentos hallados permiten suponer que el templo estaba adornado con colores brillantes y esculturas. Grandes losas de mármol blanco cubrían el techo, y se dice que entre las juntas de los bloques de mármol se empleó oro en lugar de mortero.

<b>Estadio; teatro.</b> A unos 2 Km. al SO. del templo de Ártemis se encontraba un estadio que fue reedificado en tiempos de Nerón (54-68 E.C.). Quizás era allí donde se celebraban las competiciones atléticas y posiblemente también los combates de gladiadores. Si Pablo hablaba literalmente cuando dijo que había peleado con bestias salvajes en Éfeso (1Co 15:32), es posible que el suceso tuviera lugar en este estadio.

El teatro donde los efesios se amotinaron instigados por Demetrio estaba a menos de 800 m. al S. del estadio, dentro de la hondonada del monte Pion. (Hch 19:23-41.) La fachada estaba decorada con columnas, hornacinas y hermosas esculturas. Tenía sesenta y seis hileras de asientos de mármol, en forma de semicírculo, con una capacidad total para unas 25.000 personas. Su acústica era excelente. Aún hoy puede oírse desde los últimos asientos una palabra pronunciada en voz baja en el escenario. (GRABADO, vol. 2, pág. 748.)

Frente al teatro había una calle ancha y pavimentada con mármol que conducía hasta el puerto. Tenía casi 500 m. de longitud y unos 11 m. de anchura. La calle estaba flanqueada por columnatas de unos 4,5 m. de ancho, detrás de las cuales había tiendas y otros edificios. Al principio y al final de la calle se habían construido dos puertas monumentales.

<b>El ministerio de Pablo en Éfeso.</b> Probablemente en el año 52 E.C. el apóstol Pablo se dirigió a Éfeso, la encrucijada del mundo antiguo, acompañado de Áquila y Priscila, y sin demora predicó en la sinagoga judía. Aunque se le pidió que permaneciese más tiempo, el apóstol partió de Éfeso diciendo que volvería si era la voluntad de Jehová. (Hch 18:18-21.) Áquila y Priscila permanecieron allí y conocieron a Apolos, un judío de Alejandría (Egipto) que solo sabía del bautismo de Juan, y "le expusieron con mayor exactitud el camino de Dios". (Hch 18:24-26.)

Cuando Pablo volvió a Éfeso, probablemente para el invierno de 52-53 E.C., halló a varios hombres que habían sido bautizados con el bautismo de Juan. Después de aclararles el tema del bautismo, se les bautizó de nuevo. (Hch 19:1-7.) En esta ocasión Pablo enseñó en la sinagoga judía por tres meses. Cuando surgió oposición, dirigió a los que se habían hecho creyentes a la sala de conferencias de la escuela de Tirano, donde pronunció discursos diariamente durante dos años. (Hch 19:8-10.) Además, predicó extensamente de casa en casa. (Hch 20:20, 21.)

La predicación de Pablo, apoyada por los milagros de curación y expulsión de demonios, consiguió que muchos efesios se hicieran creyentes. También impresionó mucho a la gente el vano intento de exorcizar de los siete hijos de cierto sacerdote principal judío llamado Esceva. Por otra parte, algunos que habían practicado artes mágicas quemaron públicamente sus libros, cuyo valor ascendía en total a 50.000 piezas de plata (si eran denarios, 37.200 dólares [E.U.A.]). (Hch 19:11-20.) Éfeso era tan famosa por las artes mágicas, que los escritores griegos y romanos llamaron "letras efesias" a cualquier libro o rollo de fórmulas mágicas y encantamientos.

Debido a que muchos efesios abandonaron la adoración de Ártemis, el platero Demetrio hizo notar a sus compañeros artífices que la predicación de Pablo era una amenaza para su profesión, y que también ponía en peligro la adoración a aquella diosa. Los encolerizados plateros gritaron: "¡Grande es Ártemis de los efesios!". La ciudad se sumió en un alboroto que culminó en una tumultuosa asamblea de dos horas en el teatro, cuyo aforo era de 25.000 espectadores. (Hch 19:23-41.)

Después de estos incidentes, Pablo partió de Éfeso. Más tarde, desde Mileto mandó llamar a los ancianos de la congregación de Éfeso, repasó el ministerio que había efectuado entre ellos y les dio instrucciones para que atendieran sus responsabilidades. (Hch 20:1, 17-38.) Aunque en aquella ocasión dijo que había pasado "tres años" en Éfeso, debe entenderse como un número redondo. (Hch 20:31; compárese con Hch 19:8, 10.)

Con el transcurso de los años, los cristianos de Éfeso aguantaron mucho. Sin embargo, algunos perdieron el amor que tenían al principio. (Rev 2:1-6; véanse ÁRTEMIS; DEMETRIO núm. 1; EFESIOS, CARTA A LOS.)

<b>[Fotografía en la página 761]</b>

Relieve que muestra a hombres luchando con fieras, tal vez en el estadio de Éfeso





<new>ÉFFATHA



Expresión semítica que significa "sé abierto". Jesús la usó cuando curó a un sordo que además tenía un impedimento en el habla. (Mr 7:32-34.)





<new>EFLAL

(posiblemente: Arbitrador).

Hijo de Zabad, de la familia de Jerahmeel, y padre de Obed. Eflal era descendiente de Pérez, el hijo que Tamar le dio a Judá. Su tatarabuelo fue Jarhá, un siervo egipcio de la casa de Sesán. Este dio su hija por esposa a Jarhá. (1Cr 2:4, 5, 9, 25, 34-37.)





<new>EFOD, I



Vestidura sacerdotal. El efod especial que debía usar el sumo sacerdote se describe con todo detalle en las instrucciones que Dios dio a Moisés. (GRABADO, vol. 1, pág. 539.) Al parecer era una especie de delantal hecho de "oro, hilo azul y lana teñida de púrpura rojiza, fibra escarlata carmesí y lino fino retorcido, obra de bordador". Constaba de dos partes, una delantera y otra trasera, que se unían por los hombros. "Sobre" el efod iba un cinturón del mismo material, quizás asegurado al mismo efod, ciñéndolo alrededor de la cintura. En las hombreras tenía dos piedras de ónice en engastes de oro, cada una de ellas grabada con los nombres de seis de los hijos de Israel. De estos engastes de oro pendía el pectoral, suspendido por unas cadenas de oro trabajadas a modo de cuerda. De los extremos inferiores del pectoral partía un cordoncito azul que pasaba a través de los anillos de oro asegurados a la parte baja de las hombreras del efod, justo por encima del cinturón. Al parecer, el efod cubría un poco la cintura, aunque tal vez no llegase hasta las rodillas. (Éx 28:6-14, 22-28.)

El sumo sacerdote llevaba el efod sobre la vestidura azul sin mangas llamada la "vestidura sin mangas del efod", que iba sobre el traje talar. (Éx 29:5.) Este efod no se llevaba puesto siempre. Cuando era necesario inquirir de Jehová acerca de un asunto de importancia para la nación, el sumo sacerdote se colocaba el efod y el pectoral que contenía el Urim y el Tumim. (Nú 27:21; 1Sa 28:6; Esd 2:63.) En el Día de Expiación anual, después de presentar las ofrendas por el pecado y antes de hacer lo mismo con las ofrendas quemadas, el sumo sacerdote se lavaba y se cambiaba de prendas, quitándose las de color blanco inmaculado y poniéndose sus hermosas prendas, entre las que se encontraba el efod. (Le 16:23-25.)

Es muy posible que el efod que Abiatar el sacerdote se llevó del santuario de Nob al campamento de David fuese el del sumo sacerdote, puesto que Doeg había matado tanto al padre de Abiatar, el sumo sacerdote Ahimélec, como a los subsacerdotes que estaban con él. (1Sa 22:16-20; 23:6.) Además, David hizo que Abiatar le acercara este efod para inquirir de Jehová qué tipo de acción emprender. (1Sa 23:9-12; 30:7, 8.)

<b>El efod de los subsacerdotes.</b> Los subsacerdotes también usaban efod, aunque en las instrucciones de Jehová sobre la confección de las prendas sacerdotales solo se menciona y describe en detalle el del sumo sacerdote. En el caso de los hijos de Aarón, los subsacerdotes, solo se habla de "trajes talares", "bandas", "tocados" y "calzoncillos". (Éx 28:40-43.) No obstante, con el transcurso del tiempo los subsacerdotes empezaron a usar esta vestidura. Aunque Samuel no era subsacerdote, llevaba un efod cuando de joven ministraba a Jehová en el santuario (1Sa 2:18), al igual que los 85 sacerdotes que Doeg mató por orden del rey Saúl. (1Sa 22:18.) Puede que estos efods solo denotaran la posición sacerdotal de quienes los usaban, más bien que ser una prescripción de la Ley para su servicio oficial. Es probable que el efod de los subsacerdotes tuviese la misma forma que el del sumo sacerdote, pero estaba confeccionado con lino blanco no bordado, tal vez de calidad inferior al del efod del sumo sacerdote. La palabra hebrea para "lino" utilizada al hablar del efod que llevaba el joven Samuel y los 85 sacerdotes es <i>badh,</i> mientras que para el efod del sumo sacerdote se emplea el término <i>schesch,</i> "lino fino". (Éx 28:6; 1Sa 2:18; 22:18.)

David bailó delante de Jehová vestido con una vestidura sin mangas de tela fina y un efod de lino encima, para celebrar el gozoso acontecimiento de llevar el arca del pacto a Jerusalén a fin de colocarla en el monte Sión, cerca de su propia casa. (2Sa 6:14; 1Cr 15:27.)

<b>El efod que hizo Gedeón.</b> Después de haber derrotado a los madianitas, Gedeón utilizó el oro tomado como botín para hacer un efod. (Jue 8:26, 27.) Se ha presentado la objeción de que los 1.700 siclos (19,4 Kg.) de oro serían mucho más de lo que se precisaba para hacer un efod. Como posible explicación, algunos han conjeturado que Gedeón también hizo una imagen de oro; no obstante, la palabra "efod" no se refiere a una imagen. Además, Gedeón era un hombre de fe en Dios, y no se habría comportado como Jeroboán, quien más tarde condujo a las diez tribus a la adoración de las imágenes de los becerros. Él había mostrado su actitud hacia la adoración de Jehová cuando se le dio la oportunidad de iniciar una dinastía que gobernara sobre Israel y rechazó la oferta, diciendo: "Jehová es el que gobernará sobre ustedes". (Jue 8:22, 23.) De modo que lo que ocurrió tal vez fue que una gran parte del oro se usó para <i>pagar</i> las joyas y otros artículos que probablemente se emplearan en la confección del efod. El costo del efod de Gedeón muy bien pudo haber sido el valor mencionado (218.365 dólares [E.U.A.], a precios actuales), en especial si estaba adornado con piedras preciosas.

A pesar de las buenas intenciones de Gedeón de conmemorar la victoria que Jehová le había concedido a Israel y honrar a Dios, el efod "sirvió de lazo para Gedeón y para su casa", debido a que los israelitas lo adoraron y así se hicieron culpables de inmoralidad espiritual. (Jue 8:27.) No obstante, la Biblia no dice que Gedeón mismo lo adorase; al contrario, el apóstol Pablo lo menciona específicamente entre la 'gran nube' de fieles testigos de Jehová de tiempos precristianos. (Heb 11:32; 12:1.)

<b>Uso idólatra.</b> En los capítulos 17 y 18 del libro de Jueces se registra el caso de un efod que se utilizó en adoración idolátrica. Lo confeccionó un efraimita y fue uno de sus hijos quien lo usó en primer lugar, actuando de sacerdote delante de una imagen tallada. Más adelante, lo utilizó un descendiente levita de Moisés, quien, sin ser de la familia sacerdotal de Aarón, también hizo de sacerdote. Con el tiempo, el efod y la imagen cayeron en manos de los hombres de la tribu de Dan, para quienes este levita, y luego sus hijos, siguieron actuando de sacerdotes idólatras en la ciudad de Dan todos los días que la casa de Dios estuvo ubicada en Siló.





<new>EFOD, II



Padre de Haniel, principal de la tribu de Manasés nombrado por orden de Jehová con objeto de dividir la tierra de Canaán en herencias. (Nú 34:16, 18, 23, 29.)





<new>EFRAIMITAS

Véase EFRAÍN núm. 2.





<new>EFRAÍN

(Doblemente Fructífero).

<b>1.</b> Hijo de José y de su esposa Asenat, la hija de Potifera, el sacerdote de On. Efraín, hermano menor de Manasés, nació en Egipto antes del comienzo del hambre que duró siete años. Su padre le puso por nombre Efraín "porque, decía él [José]: 'Dios me ha hecho fructífero en la tierra de mi miseria'". (Gé 41:50-52.)

En su lecho de muerte, Jacob adoptó a sus nietos Efraín y Manasés y los consideró iguales a sus propios hijos. (Gé 48:5.) Su padre José obtuvo el derecho de primogénito, por lo que, mediante Efraín y Manasés, recibió dos partes de la herencia de Jacob. (1Cr 5:1; compárese con Gé 48:21, 22; Dt 21:17; Jos 14:4.) Al bendecir a Efraín y Manasés, el patriarca Jacob dio la preferencia a Efraín e indicó de modo profético que llegaría a ser el más grande. (Gé 48:13-20.)

Primero de las Crónicas 7:20-27 suministra una lista genealógica de los hijos de Efraín y de sus descendientes posteriores; esta lista concluye con Josué, quien condujo a los israelitas a la Tierra Prometida. Ézer y Elead, probablemente hijos de Efraín, murieron a manos de los hombres de Gat. Poco tiempo después de la muerte de estos dos hijos, Efraín llegó a ser padre de Berías.

<b>2.</b> El nombre de Efraín también se aplica a la tribu que descendió de él. Alrededor de un año después del éxodo de Egipto, los 40.500 guerreros de Efraín que tenían "veinte años de edad para arriba" superaban en 8.300 a los hombres físicamente capacitados de la tribu de Manasés. (Nú 1:1-3, 32-35.) Sin embargo, cuando concluyeron los cuarenta años de vagar por el desierto, Efraín tan solo registró 32.500 varones, es decir, 20.200 menos que Manasés. (Nú 26:34, 37.) No obstante, se predijo que la tribu de Efraín llegaría a ser la más importante. Cuando Moisés bendijo a los israelitas, habló de modo profético de las "decenas de millares de Efraín", pero de los "millares de Manasés". (Dt 33:17.)

En el desierto se asignó a los efraimitas y a su principal, Elisamá, que acamparan al lado O. del tabernáculo, junto con las tribus de Manasés y Benjamín. Esta división de tres tribus era la tercera en el orden de marcha. (Nú 2:18-24.)

<b>Territorio tribal.</b> El territorio que se asignó a la tribu de Efraín ocupaba una porción central de Palestina, al O. del Jordán. La tribu también tuvo ciudades enclavadas en el territorio de Manasés. Al N., Efraín limitaba con Manasés, y al S., con Benjamín y Dan. (Jos 16:1-9.) Aunque esta región es montañosa y ondulada, tiene un suelo rico y fértil, y en tiempos antiguos tenía muchos árboles. (Jos 17:15, 17, 18.) Dios nombró a Quemuel, un principal de la tribu, representante de Efraín para dividir la Tierra Prometida en porciones hereditarias. (Nú 34:18, 24.)

El tabernáculo se instaló en Siló, una ciudad de Efraín. (Jos 18:1.) Además de Siquem, la ciudad de refugio, se emplazaron en el territorio de Efraín otras ciudades levitas. (Jos 21:20-22; 1Cr 6:66-69.) En una de estas, Guézer, los efraimitas sometieron a los cananeos a trabajos forzados de esclavo en vez de expulsarlos. (Jos 16:10; Jue 1:29.)

<b>Efraín desde Josué hasta David.</b> El territorio de Efraín fue el marco donde ocurrieron numerosos acontecimientos importantes. El efraimita Josué, sucesor de Moisés, congregó a las tribus de Israel en Siquem y las exhortó a que sirvieran a Jehová fielmente. (Jos 24:1, 14, 15.) También fue en esa ciudad donde por fin se enterraron los huesos de José. Tiempo después, Josué y Eleazar, el hijo de Aarón, fueron enterrados en la región montañosa de Efraín. (Jos 24:29-33.) Más tarde, en esta misma región, el juez benjamita Ehúd reunió a los israelitas para luchar contra los moabitas. (Jue 3:26-30.) Después de la muerte de Ehúd, la profetisa Débora, desde su residencia en la región montañosa de Efraín, envió a Barac como el designado por Jehová para liberar a Israel de la opresión del rey Jabín. En la canción de victoria de Barac y Débora, Efraín es la tribu mencionada en primer lugar. (Jue 4:1-7; 5:14.) En una época posterior, Tolá, de la tribu de Isacar, juzgó a Israel durante veintitrés años mientras habitaba en Samir, en la región montañosa de Efraín. (Jue 10:1, 2.) El profeta Samuel, de la tribu de Leví, nació en Ramá, en la región montañosa de Efraín, y fue allí donde, una vez adulto, se estableció de forma permanente. (1Sa 1:1, 2, 19, 20; 7:15-17.)

El orgullo y un extremado deseo de prominencia causaron graves dificultades a los efraimitas en su relación con las otras tribus. Esta tendencia se manifestó ya en la época de los jueces. Por ejemplo, los efraimitas "trataron de armar riña" con Gedeón por no haberlos llamado antes para luchar contra Madián. No obstante, la prudencia de Gedeón evitó un enfrentamiento en aquella ocasión. (Jue 8:1-3.) Más adelante, los efraimitas se sintieron ofendidos cuando Jefté no los llamó para luchar contra los ammonitas, aunque en un principio habían rehusado ayudarle. Como consecuencia, guerrearon contra Jefté y sufrieron una derrota humillante: miles de efraimitas murieron en los vados del Jordán al ser identificados por el modo de pronunciar la contraseña, pues decían "Sibolet" en vez de "Schibolet". (Jue 12:1-6; véase también 2Cr 25:10.)

Después de la muerte del rey Saúl, hubo 20.800 hombres de Efraín entre los que fueron a Hebrón para transferirle la gobernación real a David. (1Cr 12:23, 30.)

<b>La tribu dominante del reino norteño.</b> Desde que el reino se dividió durante la gobernación de Rehoboam, la tribu de Efraín, la más importante e influyente del reino norteño, se fue granjeando una mala reputación. (Os 13:1.) El primer rey, el efraimita Jeroboán, introdujo la adoración de becerros en Dan y en Betel. (1Re 11:26; 12:25-30.) Nunca se recuperaron de esta caída en la idolatría.

Siendo la tribu dominante del reino norteño, llegó a representar a todo el reino de las diez tribus. (2Cr 25:7; Jer 7:15.) Precisamente por eso, los profetas Oseas e Isaías dirigieron sus fuertes denunciaciones contra Efraín. Oseas la condenó por mezclarse con las naciones, imitar su comportamiento y servir a sus ídolos. Comparó a Efraín con una torta redonda a la que no se le dio la vuelta, horneada o hasta quemada en la parte inferior, pero cruda en su parte superior. (Os 7:8; compárese con Sl 106:35, 36; Os 4:17; 12:14.) A pesar de que las fuerzas de Efraín habían sufrido un desgaste por la acción de fuerzas extranjeras, esta tribu no se volvió a Jehová, sino que recurrió a Egipto por ayuda e hizo un pacto con Asiria. De este modo se comportó como una paloma simple a la que se atraparía en una red. (Os 7:9-12; 8:9; compárese con 2Re 17:4; Os 12:1.)

El profeta Isaías se dirigió a los 'orgullosos borrachos de Efraín'. Su independencia del reino de Judá y sus alianzas con Siria y otras naciones los afectó como un licor embriagante, pero al fin les sobrevendría el desastre. (Isa 7:1, 2, 5-9, 17; 9:9-12; 17:3; 28:1-3.)

Sin embargo, los profetas de Jehová también predijeron que cesaría el espíritu de celo y hostilidad que existía entre Efraín (el reino de diez tribus) y Judá (el reino de dos tribus). (Isa 11:13; Jer 31:6.) Judá y Efraín se unirían, y la tribu de Efraín sería restaurada al favor divino. (Jer 31:18-20; 50:19; Eze 37:16-19; Zac 10:7.)

Aunque la tribu de Efraín se ganó una mala reputación, algunos siguieron un proceder correcto. Por ejemplo, durante el reinado del rey Asá de Judá, muchos efraimitas se unieron a ese rey cuando vieron que Jehová estaba con él. (2Cr 15:9.) Más tarde, también hubo efraimitas entre los que estuvieron presentes en Jerusalén para la celebración de la Pascua en el primer año del reinado de Ezequías y después participaron en la destrucción de todo lo relacionado con la idolatría. (2Cr 30:18; 31:1.) Sin embargo, cuando Ezequías invitó a los israelitas del N. a ir para la Pascua, muchos habitantes de Efraín, Manasés y Zabulón se mofaron e insultaron a sus correos. El orgullo les impidió humillarse y bajar a Jerusalén para celebrar esta fiesta. (2Cr 30:10, 11.)

<b>3.</b> Ciudad por lo general considerada la Efrén que Abías, el rey de Judá, le arrebató a Jeroboam, el rey de Israel. (2Cr 13:19.) En el siglo I E.C., cuando los líderes religiosos entraron en consejo para matar a Jesús, este se retiró a Efraín, cerca del desierto, con sus discípulos. (Jn 11:53, 54.) El lugar que normalmente se sugiere como posible ubicación de esta ciudad es et-Taiyiba, a unos 6 Km. al ENE. de Betel y 3 Km. al ESE. del posible emplazamiento de Baal-hazor. (2Sa 13:23.) Según el historiador judío Josefo, el general romano Vespasiano conquistó Efraín durante su marcha contra Jerusalén. (<i>La Guerra de los Judíos,</i> libro IV, cap. IX, sec. 9.)

<b>4.</b> "El bosque de Efraín" era una zona situada al E. del Jordán, donde el ejército del rey David luchó contra el de su hijo rebelde Absalón. (2Sa 18:6-8.) Se desconoce el lugar que ocupaba este bosque en la tierra de Galaad, pero es probable que estuviese cerca de Mahanaim. (2Sa 17:22, 24, 26.)





<new>EFRAÍN, PUERTA DE

Véase PUERTA, PASO DE ENTRADA.





<new>EFRAT

(Fertilidad).

Contracción de Efrata.





<new>EFRATA

(Fertilidad).

<b>1.</b> Esposa de Caleb (Kelubai), hijo de Hezrón, de la tribu de Judá. Se casó con Caleb tras la muerte de su esposa Azubá mientras todavía estaban en cautiverio en Egipto. Efrata fue madre de Hur y bisabuela de Bezalel, el hábil artesano que desempeñó un papel tan destacado en la construcción del tabernáculo. (1Cr 2:9, 19, 50; 4:4; Éx 35:30-35.)

<b>2.</b> Nombre anterior de Belén o de sus alrededores. Los nombres Belén y Efrata se usan conjuntamente en varios textos. El relato de la muerte de Raquel cuenta que se la enterró "en el camino a Efrat [Efrata], es decir, Belén". (Gé 35:16, 19; 48:7.) A los familiares de Elimélec se les llama "efrateos de Belén", y fue a este lugar adonde regresó Noemí, su viuda, desde Moab. (Rut 1:2, 19.) La bendición que se pronunció sobre Boaz cuando se casó con Rut fue: "Demuestra tu mérito en Efrata y cobra renombre en Belén". (Rut 4:11.) Por último, en la profecía concerniente al nacimiento del Mesías, los nombres aparecen combinados de la siguiente forma: "Belén Efrata". (Miq 5:2.) En vista de todo lo dicho, parece ser que la referencia a Efrata que aparece en el Salmo 132:6, que tiene relación con la preocupación de David por el arca del pacto, también aplica al pueblo natal de este rey. (Véase BELÉN núm. 1.)





<new>EFRATEO



<b>1.</b> Habitante de Belén o Efrata. (Rut 1:2; 1Sa 17:12.)

<b>2.</b> En hebreo también se utiliza "efrateo" para referirse a un efraimita (Jue 12:5; 1Re 11:26) o a un residente en Efraín, como sucede en la genealogía de Elqaná, aunque era levita. (1Sa 1:1.) Varias versiones (<i>BAS, Mod, Val</i>) emplean el término "efrateo" en los casos referidos.





<new>EFRÉN



Ciudad que el rey Abías de Judá conquistó cuando guerreaba contra Jeroboán, rey de Israel. (2Cr 13:19.) Debió estar situada en el territorio de la tribu de Efraín, y quizás se tratase de la Efraín mencionada en 2 Samuel 13:23 y Juan 11:54. (Véase EFRAÍN núm. 3.)





<new>EFRÓN



<b>1.</b> (De una raíz que significa: "joven [de los ciervos]".) Hitita, hijo de Zóhar, que era dueño de un campo en Macpelá, enfrente de Mamré, es decir, Hebrón. Abrahán compró a Efrón este campo y la cueva que había en él para enterrar a su esposa Sara. (Gé 23:3-20.) Pagó 400 siclos de plata (unos 880 dólares [E.U.A.]) por esta porción de terreno que serviría de sepultura familiar; no obstante, después de varias generaciones todavía se la conocía como "el campo de Efrón". (Gé 25:9; 49:29, 30; 50:13.)

<b>2.</b> (Lugar de Polvo.) Cordillera localizada entre Neftóah y Quiryat-jearim (Jos 15:9), en la frontera septentrional de la tribu de Judá.

<b>3.</b> "Efrón" aparece en 2 Crónicas 13:19 en el texto masorético, así como en la <i>Versión de los Setenta</i> griega y algunas otras traducciones. Sin embargo, una nota marginal en el texto masorético dice "Efrén". (Véase EFRÉN.)





<new>EGIPTO, EGIPCIO

La Biblia hace referencia a Egipto y sus habitantes más de 700 veces. A Egipto por lo general se le llama Mizraim (<i>Mits·rá·yim</i>) en las Escrituras Hebreas (compárese con Gé 50:11), seguramente debido a la importancia o preponderancia de los descendientes de ese hijo de Cam en dicha región. (Gé 10:6.) En la actualidad los árabes todavía llaman a Egipto <i>Misr.</i> En algunos salmos se le denomina "la tierra de Cam". (Sl 105:23, 27; 106:21, 22.)

<b>Límites y geografía.</b> (MAPA, vol. 1, pág. 531.) Tanto en tiempos antiguos como modernos, Egipto ha debido su existencia al río Nilo, con su fértil valle que se extiende como una cinta verde larga y estrecha a través de las regiones desérticas y resecas del África nororiental. El Bajo Egipto comprendía la vasta región del delta, donde las aguas del Nilo se abren en abanico antes de vaciarse en el mar Mediterráneo, en un tiempo, por medio de por lo menos cinco brazos separados, y hoy, solo por dos. Desde el punto donde divergen las aguas del Nilo (en la región de El Cairo moderno) hasta la costa marítima, hay aproximadamente 160 Km. La antigua Heliópolis (la bíblica On) se halla a poca distancia al N. de El Cairo, mientras que a pocos kilómetros al S. de El Cairo está Menfis (por lo general llamada Nof en la Biblia). (Gé 46:20; Jer 46:19; Os 9:6.) Hacia el S. de Menfis empieza la región del Alto Egipto, que se extiende a lo largo de todo el valle hasta la primera catarata del Nilo, en Asuán (la antigua Siene), a una distancia de unos 960 Km. No obstante, muchos doctos creen que es más lógico referirse a la parte septentrional de esta sección como Medio Egipto. Por toda esta región (del Medio y Alto Egipto), el valle llano del Nilo raras veces supera los 19 Km. de anchura, y está bordeado por ambos lados de abruptas pendientes calizas y areniscas, que forman el límite del desierto.

Más allá de la primera catarata estaba la antigua Etiopía, por lo que se dice que Egipto llegaba "desde Migdol [lugar que por lo visto estaba al NE. de Egipto] a Siene y al límite de Etiopía". (Eze 29:10.) Aunque lo común es usar la palabra hebrea <i>Mits·rá·yim</i> para referirse a toda la tierra de Egipto, muchos doctos creen que en algunos casos representa al Bajo Egipto, y quizás al Medio Egipto, mientras que el nombre "Patrós" designa el Alto Egipto. La referencia a 'Egipto [<i>Mits·rá·yim</i>], Patrós y Cus' en Isaías 11:11 es comparable a una lista geográfica similar que aparece en una inscripción del rey asirio Esar-hadón, que enumera dentro de su imperio las regiones de "Musur, Paturisi y Kusu". (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> edición de J. B. Pritchard, 1974, pág. 290.)

Egipto lindaba con el mar Mediterráneo al N. y la primera catarata del Nilo y Nubia-Etiopía al S., y estaba rodeado por el desierto de Libia (parte del Sáhara) al O. y el desierto del mar Rojo al E. Por lo tanto, en su mayor parte, estaba bastante aislado de la influencia exterior y protegido de invasiones. Sin embargo, el istmo del Sinaí, situado al NE., formaba un puente con el continente asiático (1Sa 15:7; 27:8) por el que llegaban las caravanas de mercaderes (Gé 37:25), inmigrantes y, con el tiempo, ejércitos invasores. El "valle torrencial de Egipto", por lo general identificado con Wadi el-`Arish, situado en la península del Sinaí, al parecer marcaba el extremo nororiental del dominio de Egipto. (2Re 24:7.) Más allá estaba Canaán. (Gé 15:18; Jos 15:4.) En el desierto que quedaba al O. del Nilo había por lo menos cinco oasis que llegaron a formar parte del reino egipcio. El gran oasis Faiyum, a unos 72 Km. al SO. de la antigua Menfis, recibía agua del Nilo por medio de un canal.

<i><b>Economía dependiente del Nilo.</b></i> Aunque hoy día las regiones desérticas que bordean el valle del Nilo tienen poca o ninguna vegetación para sustentar la vida animal, hay indicios de que en tiempos antiguos había en los uadis o valles torrenciales muchos animales que los egipcios cazaban. Sin embargo, en aquel entonces la lluvia era escasa, y en la actualidad aún lo es más (la precipitación anual en El Cairo es de unos 50 mm.). Por lo tanto, la vida en Egipto dependía de las aguas del Nilo.

Las fuentes del Nilo se originan en las montañas de Etiopía y tierras cercanas. En esa zona la precipitación durante la estación de lluvias era suficiente para hacer crecer el caudal del río, lo que ocasionaba que todos los años durante los meses de julio a septiembre sus riberas se inundasen en Egipto. (Compárese con Am 8:8; 9:5.) Esto no solo proveía agua para los canales de riego y cuencas, sino que también depositaba tierra de aluvión que enriquecía el suelo. Tan fértil era el valle del Nilo, y también su delta, que la región bien regada de Sodoma y Gomorra que contempló Lot se asemejó al "jardín de Jehová, como la tierra de Egipto". (Gé 13:10.) Las inundaciones del Nilo eran variables; cuando eran bajas, la producción era pobre y como resultado había hambre. (Gé 41:29-31.) La ausencia total de inundaciones provocadas por el Nilo representaba un desastre de primer orden que podía convertir al país en un yermo desolado. (Isa 19:5-7; Eze 29:10-12.)

<i><b>Productos.</b></i> Egipto era un país rico en agricultura, siendo sus cosechas principales la cebada, el trigo, la espelta (variedad de trigo) y el lino (que se exportaba a muchos países ya manufacturado). (Éx 9:31, 32; Pr 7:16.) Había también viñas, datileras, higueras, granados y huertos que producían una gran variedad de frutos, entre los que se contaban los pepinos, las sandías, los puerros, las cebollas y los ajos. (Gé 40:9-11; Nú 11:5; 20:5.) Según algunos doctos, la frase 'hacer el riego de la tierra con el pie' (Dt 11:10) hace referencia al uso de un tipo de noria que se accionaba con el pie, si bien también pudiera referirse al uso del pie para abrir y cerrar canales por los que fluía el agua para el riego.

Cuando azotaba el hambre en las tierras vecinas, la gente solía trasladarse al fructífero país de Egipto, como hizo Abrahán a principios del II milenio a. E.C. (Gé 12:10.) Con el tiempo Egipto se convirtió en el "granero" de una gran parte de la zona mediterránea. El barco que partió de Alejandría (Egipto), y en el que embarcó el apóstol Pablo en Mira en el siglo I E.C., transportaba cereales a Italia. (Hch 27:5, 6, 38.)

Otra exportación importante de Egipto era el papiro, planta parecida a los juncos que crecía en las numerosas marismas del delta (Éx 2:3; compárese con Job 8:11) y que se usaba para fabricar material para escribir. Sin embargo, debido a la escasez de bosques, Egipto se veía obligado a importar madera de Fenicia, sobre todo cedros de las ciudades portuarias, como Tiro, donde se valoraba mucho el lino egipcio de colores variados. (Eze 27:7.) Los templos y monumentos egipcios se construían de granito y algunas piedras más blandas, como la roca caliza, que abundaba en las colinas que flanqueaban el valle del Nilo. Las casas corrientes, e incluso los palacios, se construían de adobe (el material que se usaba para la construcción de los edificios). Las minas egipcias de las montañas situadas a lo largo del mar Rojo (así como en la península del Sinaí) producían oro y cobre, y con este último metal se hacían artículos de bronce que también se exportaban. (Gé 13:1, 2; Sl 68:31.)

La ganadería desempeñaba un papel importante en la economía egipcia; Abrahán adquirió ovejas, ganado y bestias de carga, como asnos y camellos, durante su estancia en ese país. (Gé 12:16; Éx 9:3.) Se hace mención de los caballos durante el período de la administración de José en Egipto (1737-1657 a. E.C.); por lo general se cree que procedían de Asia. (Gé 47:17; 50:9.) Puede que al principio los obtuviesen mediante transacciones comerciales o que los capturasen durante las incursiones egipcias en las tierras situadas al NE. Para el tiempo de Salomón, los caballos egipcios eran tan apreciados y su cantidad era tal, que se convirtieron en un artículo importante (junto con los carros egipcios) en el mercado mundial. (1Re 10:28, 29.)

Abundaban las aves de rapiña y las carroñeras -buitres, milanos, águilas y halcones-, así como varias aves acuáticas, entre ellas el ibis y la grulla. En el Nilo abundaban los peces (Isa 19:8), y eran comunes los hipopótamos y los cocodrilos. (Compárese con el lenguaje simbólico de Eze 29:2-5.) Las regiones desérticas estaban habitadas por chacales, lobos, hienas y leones, así como por varias clases de serpientes y otros reptiles.

<b>Población.</b> Los habitantes de Egipto eran camitas, seguramente descendientes de Mizraim, el hijo de Cam. (Gé 10:6.) Es posible que después de la dispersión de Babel (Gé 11:8, 9), muchos de los descendientes de Mizraim, como los ludim, los anamim, los lehabim, los naftuhim y los patrusim, emigraran al N. de África. (Gé 10:6, 13, 14.) Como se ha dicho antes, se relaciona Patrós (singular de patrusim) con el Alto Egipto, y hay cierta base para situar a los naftuhim en la región del delta.

El hecho de que el país estuviera dividido en varias secciones (llamadas más tarde nomos) desde sus tiempos más primitivos, y el que estas siguieran existiendo y formaran parte de la estructura gubernamental cuando el país se unificó bajo un gobernante principal y continuaran hasta el fin del imperio, es un indicio de que la población de Egipto debió estar compuesta de diferentes tribus familiares. Suele hablarse de 42 nomos, 20 en el Bajo Egipto y 22 en el Alto Egipto. Aunque la continua distinción que se hace en la historia egipcia entre el Alto y el Bajo Egipto quizás obedezca a razones geográficas, también puede dar cuenta de una población original dividida en tribus. Cuando el gobierno central se debilitó, el país se dividió en estas dos grandes secciones e incluso corrió el peligro de desintegrarse en numerosos reinos pequeños dentro de los diferentes nomos.

Algunas pinturas antiguas y cuerpos momificados parecen indicar que los egipcios eran de estatura pequeña, delgados y de piel oscura, aunque no negra. No obstante, puede apreciarse una variedad considerable en estas pinturas y esculturas antiguas.

<b>Lengua.</b> Los eruditos modernos tienden a clasificar la lengua egipcia como "semítico-camítica". Aunque era básicamente camítica, se dice que hay muchas analogías entre su gramática y la de las lenguas semíticas, así como algunas similitudes en el vocabulario. A pesar de estas aparentes semejanzas, se reconoce que "el egipcio difiere de todas las lenguas semíticas mucho más que estas entre sí, de modo que, al menos hasta que se defina mejor su relación con las lenguas africanas, se le debe excluir del grupo semítico". (<i>Egyptian Grammar,</i> de A. Gardiner, Londres, 1957, pág. 3.) José se valió de un intérprete egipcio para hablar con sus hermanos cuando quiso esconderles su identidad. (Gé 42:23.)

Hay muchos factores que hacen extremadamente difícil llegar a conclusiones definitivas sobre el idioma primitivo utilizado en Egipto. Uno de ellos es el sistema egipcio de escritura. Las inscripciones antiguas usan signos pictográficos (representaciones de animales, pájaros, plantas u otros objetos) combinados con algunas formas geométricas, sistema de escritura que los griegos llamaron jeroglífico. Aunque algunos signos representaban sílabas, estas solo se emplearon para complementar los jeroglíficos, nunca para sustituirlos. Además, en la actualidad se desconocen los sonidos que aquellas sílabas representaban. Algunos escritos cuneiformes de mediados del II milenio a. E.C. que hablan de Egipto han aportado datos de interés. Las transcripciones griegas de nombres egipcios y de otras palabras, de aproximadamente el siglo VI E.C., y algunas transcripciones arameas de un siglo más tarde, también han ayudado a deletrear las palabras egipcias transcritas. No obstante, la reconstrucción de la fonología del antiguo egipcio aún se basa en el copto, el egipcio hablado a partir del siglo III E.C. De modo que solo se puede tener un conocimiento aproximado de la estructura original del vocabulario antiguo en su forma más primitiva, en particular anterior a la estancia israelita en Egipto. Como ejemplo, véase NO, NO-AMÓN.

Por otra parte, el conocimiento de otros idiomas camíticos africanos es muy limitado en la actualidad, por lo que es difícil determinar la relación del egipcio con estos. No se conoce ninguna inscripción de idiomas africanos no egipcios anterior a nuestra era. Los hechos apoyan el relato bíblico de la confusión de las lenguas, y parece claro que los egipcios primitivos, en tanto descendientes de Cam por medio de Mizraim, hablaban un idioma separado y distinto de las lenguas semíticas.

La escritura jeroglífica se usó sobre todo para inscripciones en monumentos y pinturas murales, en las que los símbolos se trazaban con gran detalle. Aunque continuó empleándose hasta el principio de la era común, en particular en textos religiosos, los escribas idearon una escritura menos incómoda, de formas cursivas y más simplificadas, que impresionaban con tinta sobre cuero y papiro. A este sistema se le denominó hierático. Le siguió otro todavía más fácil de escribir, llamado demótico, en especial a partir de la "dinastía XXVI" (siglos VII y VI a. E.C.). No se logró descifrar los textos egipcios hasta después del descubrimiento de la Piedra Rosetta, en el año 1799. Esta inscripción, actualmente en el Museo Británico, contiene un decreto en honor a Tolomeo V Epífanes que data del año 196 a. E.C. La escritura está en jeroglífico egipcio, demótico y griego; gracias al texto en este último idioma fue posible descifrar el egipcio.

<b>Religión.</b> Egipto era un país muy religioso; el politeísmo era su principal característica. Cada población y ciudad tenía su propia deidad local, que ostentaba el título de "Señor de la ciudad". Una lista hallada en la tumba de Tutmosis III contiene los nombres de unos 740 dioses. (Éx 12:12.) Era frecuente representar al dios casado con una diosa que le daba un hijo, "y los tres formaban una tríada divina o trinidad, en la que el padre, por otra parte, no era siempre el principal, contentándose en ocasiones con el papel de príncipe consorte, mientras que la deidad principal de la localidad era la diosa". (<i>New Larousse Encyclopedia of Mythology,</i> 1968, pág. 10.) Cada uno de los dioses principales moraba en un templo, que no estaba abierto al público, y era adorado por los sacerdotes, que lo despertaban cada mañana con un himno, lo bañaban, lo vestían, lo "alimentaban" y le rendían otros servicios. (Contrástese con Sl 121:3, 4; Isa 40:28.) Parece ser que en el cumplimiento de ese servicio se consideraba a los sacerdotes representantes de Faraón, quien, según se creía, también era un dios vivo, el hijo del dios Ra. Estos hechos subrayan el valor que mostraron Moisés y Aarón al personarse delante de Faraón para comunicarle el decreto del Dios verdadero, y añaden significado a la respuesta desdeñosa del monarca: "¿Quién es Jehová, para que yo obedezca su voz [...]?". (Éx 5:2.)

A pesar de los muchos descubrimientos arqueológicos -templos, estatuas, pinturas religiosas y escritos-, poco se conoce acerca de las verdaderas <i>creencias</i> religiosas de los egipcios. Los textos religiosos presentan un cuadro irregular e incompleto, y por lo general omiten tanto como lo que incluyen o más. Mucho de lo que se conoce sobre la naturaleza de sus dioses y prácticas se basa en la deducción o en la información de los escritores griegos, como Heródoto y Plutarco.

Lo que se sabe es que hubo diversidad de creencias, pues las diferencias regionales, siempre presentes en la historia egipcia, resultaron en un sinfín de leyendas y mitos, a menudo contradictorios. Por ejemplo, al dios Ra se le conocía por 75 nombres y formas distintos. Al parecer, solo unas pocas de los centenares de deidades recibían adoración a nivel verdaderamente nacional. Entre las más populares estaba la trinidad o tríada de Osiris, Isis (su esposa) y Horus (su hijo). También estaban los dioses "cósmicos", encabezados por Ra, el dios-sol, y también los dioses de la Luna, del firmamento, del aire, de la Tierra, del río Nilo, etc. En Tebas (la bíblica No) el dios Amón era el más importante, y con el tiempo se le concedió el título de "rey de los dioses" con el nombre de Amón-Ra. (Jer 46:25.) Durante las fiestas (Jer 46:17), llevaban a los dioses por las calles de la ciudad. Cuando, por ejemplo, los sacerdotes llevaban el ídolo de Ra en procesión religiosa, el pueblo procuraba estar presente, esperando obtener méritos por ello. Los egipcios creían que su mera presencia era un cumplimiento de su obligación religiosa, y pensaban que Ra estaba obligado a su vez a continuar concediéndoles prosperidad. Solo acudían a él para pedir bendiciones materiales y prosperidad, nunca con relación a asuntos de índole espiritual. Hay numerosas correspondencias entre los dioses principales de Egipto y de Babilonia, aunque todo parece indicar que se originaron en Babilonia y Egipto los perpetuó. (Véase DIOSES Y DIOSAS.)

Esta adoración politeísta no benefició nada a los egipcios. Tal como observa la <i>Encyclopædia Britannica</i> (1959, vol. 8, pág. 53), "la imaginación clásica y moderna atribuye [a la religión egipcia] verdades profundas encerradas en sus misterios impresionantes. Tenían misterios, por supuesto, como los ashanti o los ibo [tribus africanas]. Sin embargo, es un error creer que estos misterios encerrasen una verdad y que hubiese una 'fe' oculta tras ellos". En realidad, la información disponible muestra que los elementos básicos de la adoración egipcia eran la magia y la superstición primitiva. (Gé 41:8.) La magia religiosa se usaba para evitar la enfermedad; el espiritismo estaba extendido, y había muchos "encantadores", "médium espiritistas" y "pronosticadores profesionales de sucesos". (Isa 19:3.) Se llevaban amuletos, cuentas y 'encantamientos de la buena suerte', se escribían sortilegios en trozos de papiro y luego se ataban alrededor del cuello. (Compárese con Dt 18:10, 11.) Cuando Moisés y Aarón efectuaron hechos milagrosos por el poder divino, los sacerdotes practicantes de magia y hechiceros de la corte de Faraón dieron la impresión de repetir esos hechos mediante artes mágicas, hasta que se vieron obligados a reconocer su impotencia. (Éx 7:11, 22; 8:7, 18, 19.)

<i><b>Adoración de animales.</b></i> Esta adoración supersticiosa condujo a los egipcios a practicar una idolatría sumamente degradante, que incluía la adoración de animales. (Compárese con Ro 1:22, 23.) A muchos de los dioses más importantes se les solía representar con un cuerpo humano y la cabeza de un animal o pájaro. Por ejemplo, el dios Horus tenía cabeza de halcón, y Thot, de un ibis o un mono. En algunos casos se creía que el dios realmente estaba encarnado en el cuerpo del animal, como en el caso de los bueyes Apis. Al buey Apis, considerado como una encarnación del dios Osiris, se le mantenía en un templo, y cuando moría se efectuaba un funeral y un entierro complejos. La creencia de que ciertos animales, como los gatos, babuinos, cocodrilos, chacales y varias aves, eran sagrados por virtud de su relación con ciertos dioses resultó en que los egipcios momificasen centenares de miles de tales criaturas y los enterrasen en cementerios especiales.

<i><b>¿Por qué dijo Moisés que los sacrificios de Israel serían "detestables a los egipcios"?</b></i>

El hecho de que se veneraran tantos diferentes animales en todo Egipto fue lo que hizo que Moisés insistiese en que se le permitiese a Israel ir al desierto para hacer sus sacrificios, diciéndole a Faraón: "Suponiendo que sacrificáramos una cosa detestable a los egipcios delante de sus ojos; ¿no nos apedrearían?". (Éx 8:26, 27.) En efecto, la mayoría de los sacrificios que Israel ofreció después habrían sido muy ofensivos para los egipcios. (Al dios-sol Ra a veces se le representaba como un becerro nacido de la vaca celestial.) Por otra parte, como se muestra en el artículo DIOSES Y DIOSAS, Jehová ejecutó juicios "en todos los dioses de Egipto" mediante las diez plagas, y los humilló en gran manera a la vez que hacía que se conociera su propio nombre por toda la tierra. (Éx 12:12.)

Durante los dos siglos que la nación de Israel permaneció en Egipto, no escapó por completo de la influencia contaminante de tal adoración falsa (Jos 24:14), lo que puede explicar las actitudes incorrectas que manifestaron muchos israelitas al comienzo del éxodo. Aunque Jehová les dijo que se deshiciesen de los "ídolos estercolizos de Egipto", no obedecieron. (Eze 20:7, 8; 23:3, 4, 8.) El que hicieran en el desierto un becerro de oro para adorarlo quizás refleje la adoración egipcia de animales que había corrompido a algunos israelitas. (Éx 32:1-8; Hch 7:39-41.) Antes de que Israel entrase en la Tierra Prometida, Jehová volvió a advertir de forma explícita que no se mezclara con su adoración el culto a representaciones animales o a cuerpos "cósmicos". (Dt 4:15-20.) Sin embargo, la adoración de animales resurgió de nuevo siglos más tarde, cuando Jeroboán hizo dos becerros de oro una vez regresó de Egipto y empezó a gobernar sobre el reino norteño de Israel. (1Re 12:2, 28, 29.) Es digno de mención que los escritos inspirados de Moisés están completamente libres de la influencia de la idolatría y superstición egipcias.

<i><b>Falta de cualidades morales y espirituales.</b></i> Algunos doctos opinan que el concepto de pecado expresado en ciertos textos religiosos egipcios se debe a la influencia semítica. Sin embargo, su confesión del pecado siempre era en sentido negativo, como comenta la <i>Encyclopædia Britannica</i> (1959, vol. 8, pág. 56): "Cuando [el egipcio] confesaba, no decía 'soy culpable'; decía 'no soy culpable'. Su confesión era negativa, y el <i>onus probandi</i> [la obligación de probar] recaía en sus jueces, quienes, según los papiros funerarios, siempre daban el veredicto a su favor, o por lo menos se esperaba y se confiaba que lo hicieran". (Contrástese con Sl 51:1-5.) La religión del antiguo Egipto se basaba principalmente en ceremonias y sortilegios destinados a conseguir ciertos resultados deseados por medio del concurso de uno o más de sus numerosos dioses.

Aunque se ha afirmado que existía una forma de monoteísmo durante los reinados de los faraones Amenhotep III y Amenhotep IV (Akhenatón), cuando la adoración al dios-sol Atón llegó a ser casi exclusiva, en realidad no fue un verdadero monoteísmo. A Faraón mismo se le siguió adorando como si fuera un dios; e incluso en este período no había calidad ética en los textos religiosos egipcios, ya que los himnos al dios-sol Atón tan solo lo alababan por su calor dador de vida, pero carecían de cualquier expresión de alabanza o aprecio por cualquier cualidad espiritual o moral. Por lo tanto, cualquier alegación de que el monoteísmo de los escritos de Moisés se derivó de la influencia egipcia carece de todo fundamento.

<i><b>Creencias con respecto a los muertos.</b></i> En la religión egipcia se daba mucha importancia al cuidado de los muertos y a la preocupación por asegurar su bienestar y felicidad después del "cambio" o muerte. La creencia en la reencarnación o transmigración del alma fue una de las doctrinas más extendidas. Se creía que debía conservarse el cuerpo humano a fin de que el alma pudiese regresar y usarlo de vez en cuando. Los egipcios embalsamaban a sus muertos debido a esta creencia. La tumba en la que se colocaba al difunto momificado se consideraba el "hogar" del difunto. Las pirámides eran residencias colosales para los regios difuntos. Las necesidades y lujos de la vida, como joyas, ropa, muebles y suministros de alimento, se almacenaban en las tumbas para uso futuro del difunto, junto con sortilegios escritos y encantamientos (por ejemplo, el "Libro de los Muertos") para protegerle de los espíritus inicuos. (GRABADO, vol. 1, pág. 533.) Sin embargo, estos encantamientos no los protegieron de los ladrones de tumbas, que con el tiempo saquearon casi todas las tumbas de cierta importancia.

Aunque los cuerpos de Jacob y José fueron embalsamados, en el caso de Jacob se debió principalmente a que se deseaba conservarlo hasta que se pudiese trasladar a una tumba en la Tierra Prometida, como expresión de fe de sus descendientes. En el caso del cuerpo de José, es posible que el embalsamamiento lo efectuaran los egipcios como muestra de respeto y honra. (Gé 47:29-31; 50:2-14, 24-26.)

<b>Vida y cultura egipcias.</b> Tiempo atrás, los eruditos decían que Egipto era la 'civilización más antigua' y el lugar de origen de muchos de los inventos y del progreso. No obstante, la información más reciente disponible indica que la cuna de la civilización fue Mesopotamia. Se cree que ciertos métodos arquitectónicos egipcios, el uso de la rueda, tal vez los principios básicos de la escritura pictográfica y, en particular, los rasgos fundamentales de la religión egipcia, tuvieron su origen en Mesopotamia. Esta idea concuerda con el registro bíblico sobre la dispersión de los pueblos después del Diluvio.

El legado mejor conocido de la <i>arquitectura</i> egipcia son las pirámides que construyeron en Giza los faraones Khufu (Kéops), Khafra y Menkaura, pertenecientes a la IV dinastía. La mayor, la de Khufu, tiene una base que ocupa 5,3 Ha. y una altura de 137 m. (el equivalente a un edificio moderno de 40 pisos). Se calcula que se usaron 2.300.000 bloques de piedra, con un peso medio de 2,3 Tm. cada uno. Los bloques estaban tan bien cortados que encajaban casi al milímetro. También se construyeron templos colosales; el de Karnak, en Tebas (la No bíblica; Jer 46:25; Eze 30:14-16), es la mayor edificación con columnas jamás construida.

La <i>circuncisión</i> fue una costumbre común entre los egipcios desde tiempos antiguos, por lo que la Biblia los menciona junto con otros pueblos circuncisos. (Jer 9:25, 26.)

La <i>educación</i> se centraba fundamentalmente en la preparación de escribas en escuelas que estaban en manos del sacerdocio. Los escribas reales debían ser expertos en la escritura egipcia, y además tenían que conocer bien el arameo cuneiforme; para mediados del II milenio a. E.C., los reyes vasallos de Siria y Palestina se comunicaban con regularidad con la capital egipcia en arameo. Las matemáticas egipcias habían alcanzado el nivel de desarrollo necesario para hacer posible las proezas arquitectónicas que aquí se han referido, lo que incluiría algunos conocimientos de geometría y álgebra. Debe notarse que "Moisés fue instruido en toda la sabiduría de los egipcios". (Hch 7:22.) Aunque mucha de la sabiduría de Egipto carecía de valor, parte de ella era provechosa y útil.

El <i>gobierno y la ley</i> se centraban en el rey o Faraón, considerado un dios con forma humana. Gobernaba el país mediante subordinados, o ministros, y mediante jefes feudales, cuyo poder rivalizaba con el del mismo rey en tiempos de debilidad del gobierno central. Es posible que los súbditos de estos gobernadores los vieran prácticamente como reyes, lo que explica la expresión bíblica "los reyes de Egipto" referida a tiempos específicos. (2Re 7:6; Jer 46:25.) Después de la conquista egipcia de Nubia-Etiopía, un virrey llamado "el hijo del rey de Cus" gobernó esta región situada al S. de Egipto, y hay indicios de que también Fenicia tuvo un virrey egipcio.

No se conoce ningún código de leyes egipcio; las leyes se promulgaban mediante decreto real, como en el caso en que Faraón ordenó que se sometiera a los israelitas a trabajos forzados y se ahogara a todos los varones hebreos recién nacidos. (Éx 1:8-22; 5:6-18; compárese con Gé 41:44.) Se gravaban con impuestos todas las cosechas de los terratenientes, una costumbre que al parecer empezó en los días de José, cuando toda la tierra, excepto la de los sacerdotes, llegó a ser propiedad de Faraón. (Gé 47:20-26.) Los impuestos no solo se pagaban con parte de los productos agrícolas o del ganado, sino también trabajando en proyectos del gobierno y en el ejército. Algunas de las penas que se imponían eran: amputación de la nariz, exilio en las minas, azotes con varas, encarcelamiento y muerte, normalmente por decapitación. (Gé 39:20; 40:1-3, 16-22.)

Las costumbres sobre el <i>matrimonio</i> permitían la poligamia y el casamiento entre hermanos y hermanas. Esta última práctica continuó en algunos lugares de Egipto hasta el siglo II a. E.C. Se sabe que ciertos Faraones se casaron con sus hermanas, al parecer porque se pensaba que ninguna otra mujer era lo suficientemente sagrada como para casarse con un "dios viviente". La Ley dada a Israel cuando salió de Egipto prohibía el matrimonio incestuoso, diciendo: "De la manera como hace la tierra de Egipto [...] no deben hacer ustedes; [ni] de la manera como hace la tierra de Canaán". (Le 18:3, 6-16.)

Una creencia general es que los antiguos egipcios tenían conocimientos sobre <i>medicina</i> bastante científicos y avanzados. Aunque hay que reconocer que poseían algunos conocimientos de anatomía y que desarrollaron y catalogaron ciertos métodos simples de cirugía, también es cierto que en la medicina egipcia se observa mucha ignorancia. Por ejemplo, un papiro egipcio dice que el corazón está conectado a todas las partes del cuerpo mediante vasos, pero al mismo tiempo explica que estos transportan aire, agua, semen y mucosidad, en vez de sangre. No solo había un desconocimiento fundamental de las funciones del cuerpo humano, sino que los textos médicos están plagados de magia y superstición; los sortilegios y encantamientos ocupaban la mayor parte de estos textos. Entre los remedios no solo se contaban plantas y hierbas beneficiosas, sino que también se prescribían sangre de ratones, orina o excremento de moscas, que, junto con los sortilegios, "tenían el propósito de expulsar con gran disgusto al demonio que poseía el cuerpo de la persona". (<i>History of Mankind,</i> de J. Hawkes y sir Leonard Woolley, 1963, vol. 1, pág. 695.) Tal falta de información pudo contribuir a algunas de las 'malas dolencias de Egipto', como, por ejemplo, la elefantiasis, la disentería, la viruela, la peste bubónica, la oftalmía y otras enfermedades; la obediencia fiel resultaría en una buena protección para Israel. (Dt 7:15; compárese con Dt 28:27, 58-60; Am 4:10.) Las medidas higiénicas que se impusieron a los israelitas después del éxodo contrastan marcadamente con muchas de las costumbres mencionadas en los textos egipcios. (Le 11:32-40; véase ENFERMEDADES Y SU TRATAMIENTO.)

Entre los <i>oficios</i> egipcios estaban la alfarería, la tejeduría, la metalistería, la joyería y la manufactura de amuletos religiosos. (Isa 19:1, 9, 10.) Para mediados del II milenio a. E.C. Egipto se había convertido en un centro de manufactura del vidrio. (Compárese con Job 28:17.)

El <i>transporte</i> en el interior se centraba en el río Nilo. Los vientos del N. ayudaban a los barcos a navegar contra la corriente, y a los que viajaban desde el S. los llevaba el propio curso del río. Además de esta "calzada" principal, había canales y varios caminos, algunos de los cuales llevaban a Canaán.

Se utilizaban las caravanas y la navegación por el mar Rojo para los intercambios comerciales con otros países africanos, y grandes galeras egipcias transportaban mercancías y pasajeros a muchos puertos del Mediterráneo oriental.

La <i>indumentaria</i> egipcia era sencilla<b>.</b> Durante gran parte de la historia primitiva de ese país, los hombres llevaron una especie de delantal con pliegues por delante; más tarde, solo las clases más humildes iban con el torso descubierto. La mujer egipcia llevaba un vestido de tirantes ceñido, hecho por lo general de lino fino. La costumbre era ir descalzo, posible causa de la proliferación de ciertas enfermedades.

En las pinturas egipcias se representa a los hombres con el pelo corto o rapado y afeitados. (Gé 41:14.) Las mujeres solían usar cosméticos.

Había distintos tipos de <i>casas</i> en Egipto, desde las simples cabañas de los pobres a las espaciosas casas de los ricos, con sus jardines, huertos y estanques. Como Potifar era un oficial de Faraón, probablemente vivía en una de estas casas de lujo. (Gé 39:1, 4-6.) El <i>mobiliario</i> también variaba: de simples taburetes a elaboradas sillas y lechos. Las casas de cierto tamaño por lo general se construían alrededor de patios abiertos. (Compárese con Éx 8:3, 13.) En el patio se solía amasar el pan y cocinar el alimento. La <i>dieta</i> normal egipcia constaba, probablemente, de pan de cebada, verduras, pescado (abundante y barato; Nú 11:5) y cerveza, que era la bebida común. Los que podían permitírselo, añadían diferentes carnes a su dieta. (Éx 16:3.)

Los <i>soldados</i> egipcios usaban las armas de la época: arcos y flechas, lanzas, mazas, hachas y dagas. Los carros tirados por caballos desempeñaron un papel importante en la guerra. Aunque parece ser que al principio la armadura se utilizó poco, con el tiempo se generalizó su uso, al igual que el del yelmo, a menudo empenachado. La profecía de Jeremías (46:2-4) describe con exactitud a los soldados egipcios del siglo VII a. E.C. Al parecer, al principio la mayor parte del ejército se reclutaba del pueblo; después se emplearon tropas mercenarias de otras naciones. (Jer 46:7-9.)

<b>Historia.</b> La historia egipcia procedente de fuentes seglares es muy imprecisa, sobre todo en sus períodos iniciales. (Véase CRONOLOGÍA [Cronología egipcia].)

<i><b>Visita de Abrahán.</b></i> Algún tiempo después del Diluvio (2370-2369 a. E.C.) y de que comenzara la dispersión de los pueblos en Babel, los camitas ocuparon Egipto. Para cuando el hambre obligó a Abrahán (Abrán) a abandonar Canaán y bajar a Egipto (entre los años 1943 a. E.C. y 1932 a. E.C.), un Faraón (cuyo nombre no se da en la Biblia) gobernaba el país. (Gé 12:4, 14, 15; 16:16.)

Parece que Egipto recibía bien a los extranjeros, y no hay registro de que se le tuviera ninguna animosidad a Abrahán, un nómada que moraba en tiendas. Sin embargo, el temor de Abrahán a ser asesinado por causa de su bella esposa debió estar bien fundado, e indica el bajo grado de moralidad que existía en Egipto. (Gé 12:11-13.) Las plagas que le sobrevinieron a Faraón por haber llevado a Sara a su casa tuvieron su efecto y resultaron en que se ordenase a Abrahán que abandonara el país; sin embargo, no se marchó solo con su esposa, sino con más bienes de los que había llevado. (Gé 12:15-20; 13:1, 2.) Quizás fue durante su estancia en Egipto cuando Abrahán obtuvo a la sierva de Sara, Agar. (Gé 16:1.) Esta le dio un hijo, Ismael (1932 a. E.C.), que más tarde se casó con una egipcia. (Gé 16:3, 4, 15, 16; 21:21.) Así pues, los ismaelitas fueron en su comienzo predominantemente egipcios, y las regiones donde a veces levantaban sus campamentos estaban cerca de la frontera de Egipto. (Gé 25:13-18.)

El hambre azotó por segunda vez y Egipto se convirtió en el lugar adonde acudir para obtener provisiones, pero en esa ocasión (algún tiempo después de 1843 a. E.C., el año de la muerte de Abrahán) Jehová le dijo a Isaac que no planease mudarse a este país. (Gé 26:1, 2.)

<i><b>José en Egipto.</b></i> Unos dos siglos después de la estancia de Abrahán en Egipto, el hijo joven de Jacob, José, fue vendido en dos ocasiones: primero a una caravana madianita-ismaelita y después, en Egipto, a un oficial de la corte de Faraón (1750 a. E.C.). (Gé 37:25-28, 36.) Tal como José explicó más tarde a sus hermanos, Dios permitió esto a fin de preparar el camino para la futura mudanza de toda la familia de Jacob en un tiempo de hambre extrema. (Gé 45:5-8.) No se puede negar que la narración de los principales acontecimientos de la vida de José presenta un cuadro exacto de Egipto. (Véase JOSÉ núm. 1.) La información obtenida en monumentos, pinturas y escritos egipcios corrobora los títulos de los funcionarios, las costumbres, la indumentaria, el uso de la magia y muchos otros detalles. La investidura de José como virrey de Egipto (Gé 41:42), por ejemplo, sigue el procedimiento representado en inscripciones y murales egipcios. (Gé 45-47.)

La aversión de los egipcios a comer con los hebreos, como en el caso de la comida que José ofreció a sus hermanos, tal vez haya sido el resultado del orgullo y prejuicio religioso o racial, o de su desprecio por los pastores. (Gé 43:31, 32; 46:31-34.) Es muy posible que este último sentimiento se debiera a que un sistema egipcio de castas colocaba a los pastores en uno de los últimos lugares, o quizás a un fuerte rechazo de aquellos que buscaban pasto para los rebaños, pues escaseaba la tierra de cultivo.

<i><b>"El período de los hicsos."</b></i> Muchos comentaristas sitúan la entrada de José en Egipto, así como la de su padre y su familia, en lo que se suele conocer como el período de los hicsos. No obstante, Merrill Unger hace la siguiente observación (<i>Archaeology and the Old Testament,</i> 1964, pág. 134): "Desgraciadamente [este período] es muy oscuro en Egipto, y la conquista de los hicsos no se entiende con claridad".

Algunos eruditos sitúan el período de los hicsos entre las dinastías XIII y XVII, que gobernaron durante unos doscientos años; otros lo circunscriben a las dinastías XV y XVI, en un período de cien a ciento cincuenta años. Algunos piensan que el nombre hicsos significa "reyes pastores", y otros, "gobernantes de países extranjeros". Las conjeturas sobre su raza o nacionalidad han sido aún más variadas, y se ha apuntado tanto que son pueblos indoeuropeos del Cáucaso o de Asia Central, como que son hititas, gobernantes siropalestinos (cananeos o incluso amorreos) o tribus árabes.

Algunos arqueólogos dicen que la "conquista hicsa" de Egipto fue una invasión de Palestina y Egipto por parte de hordas nórdicas en veloces carros, mientras que otros piensan que fue una conquista lenta y progresiva, es decir, una infiltración gradual, o migraciones nómadas o seminómadas que o bien tomaron poco a poco el control del país, o bien se pusieron a la cabeza del gobierno existente mediante un rápido golpe de estado. En el libro <i>The World of the Past</i> (1963, parte V, pág. 444), la arqueóloga Jacquetta Hawkes dice: "Ya no se piensa que los gobernantes hicsos [...] representen la invasión de unas hordas conquistadoras asiáticas. El nombre al parecer significa 'gobernantes de las tierras altas', y eran grupos errantes de semitas que hacía tiempo que habían ido a Egipto con fines comerciales u otros fines pacíficos". Aunque puede que este sea el punto de vista popular hoy día, aún queda el difícil problema de explicar cómo estos "grupos errantes" pudieron conquistar la tierra de Egipto, sobre todo en vista de que se cree que la dinastía XII, anterior a ese período, llevó al país al cenit del poder.

<i>The Encyclopedia Americana</i> (1956, vol. 14, pág. 595) dice: "El único relato detallado acerca de [los hicsos] que nos ha legado la antigüedad es un pasaje poco confiable de una obra perdida de Manetón, citada por Josefo en su réplica a Apión". Algunas de las declaraciones que Josefo atribuye a Manetón son la fuente del nombre "hicsos". Es interesante el hecho de que Josefo, que afirma citar literalmente a Manetón, establezca una relación directa entre los hicsos y los israelitas. Al parecer, Josefo acepta esta relación, pero rechaza sin paliativos muchos de los detalles del relato. Prefiere traducir hicsos por "pastores cautivos" en vez de "reyes pastores". Según Josefo, Manetón (Maneto) dice que los "hicsos" conquistaron Egipto sin pelear una batalla, destruyeron ciudades y "los templos de los dioses" y causaron estragos y una gran matanza. También dice que se asentaron en la región del delta. Por último explica que los egipcios se alzaron con 480.000 hombres y pelearon una terrible y larga guerra. Cuenta que sitiaron a los hicsos en su ciudad capital, Avaris, y que luego, extrañamente, llegaron a un acuerdo que les permitió abandonar el país junto con sus familias y posesiones sin sufrir daño, después de lo cual fueron a Judea y edificaron Jerusalén. (<i>Contra Apión,</i> libro I, secs. 14-16, 25, 26.)

En los escritos contemporáneos los nombres de estos gobernantes iban precedidos de títulos como "Buen Dios", "Hijo de Re`" (<i>Hik-khoswet</i>) o "Gobernante de tierras extranjeras". El término "hicsos" debe haberse derivado de este último título. Los documentos egipcios inmediatamente posteriores a su hegemonía los llaman 'asiáticos'. Con respecto a este período de la historia egipcia, C. E. DeVries hizo la siguiente observación: "Al querer relacionar la historia seglar con la información bíblica, algunos eruditos han intentando asociar la expulsión de los hicsos de Egipto con el éxodo israelita, pero la cronología descarta tal identificación, y otros factores hacen asimismo insostenible la hipótesis [...]. El origen de los hicsos es incierto; llegaron de algún lugar de Asia, y, en su mayor parte, llevaban nombres semíticos". (<i>The International Standard Bible Encyclopedia,</i> edición de G. Bromiley, 1982, vol. 2, pág. 787.)

Puesto que el ascenso de José al poder y los beneficios que eso supuso para Israel se debieron a la providencia divina, no hay necesidad de buscar ninguna otra razón, como la de "reyes pastores" amigables. (Gé 45:7-9.) Sin embargo, es posible que el relato de Manetón, de donde procede la teoría de los "hicsos", tan solo evoque una tradición egipcia falseada, urdida para justificar lo que aconteció en Egipto durante la estancia israelita. La ascensión de José a la posición de gobernante (Gé 41:39-46; 45:26); sus profundos cambios administrativos, que resultaron en que los egipcios vendieran sus tierras e incluso se vendieran ellos mismos a Faraón (Gé 47:13-20); el impuesto del 20% de sus productos que pagaron más tarde (Gé 47:21-26); los doscientos quince años de residencia israelita en Gosén y el hecho de llegar a exceder en número y fuerza a la población nativa, según las palabras de Faraón (Éx 1:7-10, 12, 20); las diez plagas y la devastación que estas produjeron no solo en la economía egipcia, sino incluso en sus creencias religiosas y en el prestigio de su sacerdocio (Éx 10:7; 11:1-3; 12:12, 13); el éxodo de Israel después de la muerte de todos los primogénitos de Egipto y la posterior aniquilación de lo mejor de las fuerzas militares de Egipto en el mar Rojo (Éx 12:2-38; 14:1-28); todos estos sucesos tuvieron un tremendo efecto en el país, por lo que el estamento oficial egipcio se vio ante la necesidad de dar algún tipo de explicación.

No debe olvidarse que el registro de la historia de Egipto, así como el de muchos países del Oriente Medio, estaba ligado inseparablemente al sacerdocio, bajo cuya tutela se instruía a los escribas. Habría sido muy extraño que no se hubiera inventado alguna explicación propagandística que justificara el que los dioses egipcios no hubieran podido evitar de ningún modo la calamidad que Dios trajo sobre Egipto y sus habitantes. En la historia, incluso la reciente, se han dado muchos casos en los que tal propaganda ha desvirtuado de forma tan descarada los hechos, que a los oprimidos se les ha presentado como los opresores, y a las víctimas inocentes, como los agresores peligrosos y crueles. Si Josefo transmitió con exactitud el relato de Manetón (de unos mil años después del éxodo), este tal vez represente las tradiciones distorsionadas transmitidas por las generaciones egipcias posteriores para justificar los elementos básicos del relato verdadero de la estancia de Israel en Egipto: el registrado en la Biblia. (Véase ÉXODO [Autenticidad del relato del éxodo].)

<i><b>Esclavitud de Israel.</b></i> Puesto que la Biblia no menciona el nombre del Faraón que empezó a oprimir a los israelitas (Éx 1:8-22) ni tampoco el del siguiente, ante quien se presentaron Moisés y Aarón, y en cuyo reinado tuvo lugar el éxodo (Éx 2:23; 5:1), y dado que estos acontecimientos o bien se omitieron deliberadamente de los registros egipcios o bien los registros fueron destruidos, no es posible determinar en qué dinastía específica o en el reinado de qué Faraón en particular ocurrieron estos hechos. Basándose en la referencia a la construcción de las ciudades de Pitom y Raamsés por los trabajadores israelitas (Éx 1:11), algunos han opinado que Ramsés II (Ramesés II) (de la XIX dinastía) fue el Faraón que los oprimió. Se cree que estas ciudades se edificaron durante el reinado de Ramsés II. Sin embargo, en <i>Archaeology and the Old Testament</i> (pág. 149), Merrill Unger comenta: "Pero a la luz de la práctica notoria de Ramsés II de atribuirse el mérito de los logros de sus antecesores, lo más seguro es que él tan solo reedificase o ampliase estos lugares". En realidad, el nombre "Ramesés" al parecer ya se aplicaba a todo un distrito para el tiempo de José. (Gé 47:11.)

Por medio de Moisés, Dios liberó a la nación de Israel de la "casa de esclavos" y del "horno de hierro", tal como continuaron llamando a Egipto los escritores bíblicos. (Éx 13:3; Dt 4:20; Jer 11:4; Miq 6:4.) Cuarenta años más tarde, Israel inició la conquista de Canaán. Algunos han relacionado este acontecimiento bíblico con la situación narrada en lo que se conoce como las tablillas de Tell el-Amarna, halladas junto al Nilo en Tell el-Amarna a unos 270 Km. al S. de El Cairo. Las 379 tablillas son cartas de varios gobernantes cananeos y sirios (entre los que se cuentan los de Hebrón, Jerusalén y Lakís); muchas, dirigidas al Faraón que entonces gobernaba (por lo general, Akhenatón), contienen quejas acerca de las incursiones y depredaciones de los "habirú" (<i>`apiru</i>)<i>.</i> Aunque algunos eruditos han tratado de identificar a los habirú con los hebreos o israelitas, el contenido mismo de las cartas no da base para ello. En ellas se representa a los habirú como meros invasores, a veces aliados con algunos gobernantes cananeos en rivalidades entre ciudades o regiones. Una de las ciudades que amenazaron los habirú era Biblos, en el Líbano septentrional, lejos del radio de acción de los ataques israelitas. Además, los hechos relatados en las cartas no pueden compararse con las grandes batallas y victorias que obtuvieron los israelitas en su conquista de Canaán después del éxodo. (Véase HEBREO, I [Los "habirú"].)

La estancia de Israel en Egipto quedó grabada de forma indeleble en la memoria de la nación, y la liberación milagrosa de ese país solía rememorarse como una prueba sobresaliente de la divinidad de Jehová (Éx 19:4; Le 22:32, 33; Dt 4:32-36; 2Re 17:36; Heb 11:23-29), de ahí la expresión: "Yo soy Jehová tu Dios desde la tierra de Egipto". (Os 13:4; compárese con Le 11:45.) Ninguna circunstancia o acontecimiento eclipsó este hecho, hasta que su liberación de Babilonia les dio más prueba del poder liberador de Jehová. (Jer 16:14, 15.) Su experiencia en Egipto se registró en la Ley que se les dio (Éx 20:2, 3; Dt 5:12-15), fue la base de la fiesta de la Pascua (Éx 12:1-27; Dt 16:1-3), los guió en sus tratos con los residentes forasteros (Éx 22:21; Le 19:33, 34) y con los pobres que se vendían a sí mismos en esclavitud (Le 25:39-43, 55; Dt 15:12-15), y también suministró una base legal para la selección y santificación de la tribu de Leví para servir en el santuario. (Nú 3:11-13.) Debido a que los israelitas habían sido residentes forasteros en Egipto, los egipcios podían ser aceptados en la congregación de Israel bajo ciertos requisitos. (Dt 23:7, 8.) Los reinos de Canaán y los habitantes de las naciones vecinas sentían admiración y temor debido a los informes que oían del poder que Dios demostró contra Egipto, lo que preparó el camino para la conquista que llevó a cabo Israel (Éx 18:1, 10, 11; Dt 7:17-20; Jos 2:10, 11; 9:9), conquista que se recordó durante siglos. (1Sa 4:7, 8.) A través de su historia, toda la nación de Israel recordó estos acontecimientos en sus canciones. (Sl 78:43-51; Sl 105 y 106; 136:10-15.)

<i><b>Después de la conquista de Canaán por Israel.</b></i> En Egipto no se menciona a Israel hasta el reinado del faraón Merneptah, hijo de Ramsés II (en la última parte de la XIX dinastía); esta es, en realidad, la única mención directa que puede hallarse en los registros egipcios antiguos. En una estela de victorias, Merneptah alardea de las derrotas que ha infligido a varias ciudades de Canaán y pasa a afirmar: "Israel ha sido arrasada, su descendencia ya no es". Aunque solo era un alarde infundado, parece indicar que por aquel entonces la nación de Israel estaba establecida en Canaán. En ese caso, y si la traducción del texto es exacta, es probable que la conquista de Canaán por Israel (1473 a. E.C.) tuviera lugar entre el reinado de Akhenatón (a quien se dirigieron buena parte de las Cartas de el-Amarna) y el de Merneptah (cuyas gobernaciones, según los egiptólogos, tuvieron lugar en las dinastías XVIII y XIX, respectivamente).

No se informa que Israel tuviese contacto con Egipto durante el período de los jueces o durante los reinados de Saúl y David, aparte de la mención de un combate entre uno de los guerreros de David y un egipcio "de tamaño extraordinario". (2Sa 23:21.) Durante el reinado de Salomón (1037-998 a. E.C.), las relaciones entre las dos naciones tuvieron tal magnitud que Salomón pudo hacer una alianza matrimonial con Faraón, casándose con su hija. (1Re 3:1.) No se especifica cuándo este Faraón desconocido conquistó Guézer, la ciudad que luego dio como dote o regalo de boda de despedida a su hija. (1Re 9:16.) Las relaciones comerciales de Salomón con Egipto incluyeron la adquisición por parte de Salomón de caballos y carros. (2Cr 1:16, 17.)

Egipto, no obstante, fue un refugio para algunos enemigos de los reyes de Jerusalén. Hadad el edomita escapó a Egipto después que David devastó Edom. Aunque era semita, el Faraón le honró con un hogar, alimento y tierra, se casó dentro de la realeza y a su hijo, Guenubat, se le trató como si fuera hijo de Faraón. (1Re 11:14-22.) Más tarde, Jeroboán, que llegó a ser rey del reino norteño de Israel después de la muerte de Salomón, también se refugió durante un tiempo en Egipto en el reinado de Sisaq. (1Re 11:40.)

Sisaq (conocido como Sesonq I en los registros egipcios) había fundado una dinastía libia de Faraones (la dinastía XXII), con su capital en Bubastis, en la región oriental del delta. En el quinto año del reinado del hijo de Salomón, Rehoboam (993 a. E.C.), Sisaq invadió Judá con una fuerza poderosa de carros, caballería e infantería, en la que figuraban soldados libios y etíopes; capturó muchas ciudades e incluso amenazó Jerusalén. Debido a la misericordia de Jehová, Jerusalén no fue devastada, pero Sisaq se llevó sus muchas riquezas. (1Re 14:25, 26; 2Cr 12:2-9.) Un relieve hallado en un muro de un templo en Karnak describe la campaña de Sisaq y enumera numerosas ciudades de Israel y Judá que fueron capturadas.

Es probable que Zérah el etíope, quien condujo sus tropas formadas por un millón de etíopes y libios contra el rey Asá de Judá (967 a. E.C.), iniciase su marcha desde Egipto. Sus fuerzas, reunidas en el valle de Zefata, al SO. de Jerusalén, sufrieron una derrota total. (2Cr 14:9-13; 16:8.)

Durante los siguientes dos siglos, Judá e Israel no sufrieron ningún ataque egipcio. Al parecer, por aquel entonces Egipto tenía considerables problemas internos, con ciertas dinastías que gobernaban simultáneamente. Mientras tanto, Asiria se convirtió en la potencia mundial dominante. Hosea, el último rey del reino de diez tribus de Israel (c. 758-740 a. E.C.), llegó a ser vasallo de Asiria, pero más tarde trató de romper el yugo asirio conspirando con el rey So de Egipto. El intento fracasó, y el reino norteño israelita pronto cayó ante Asiria. (2Re 17:4.)

Parece que entonces los nubioetíopes dominaban en Egipto, pues se cree que la XXV dinastía era etíope. Rabsaqué, el vociferante oficial del rey asirio Senaquerib, dijo a los habitantes de la ciudad de Jerusalén que confiar en la ayuda de Egipto era confiar en una "caña quebrantada". (2Re 18:19-21, 24.) Al rey Tirhaqá de Etiopía, que entró en Canaán en ese tiempo (732 a. E.C.) y que distrajo temporalmente la atención de los asirios y sus fuerzas, se le suele relacionar con el gobernante etíope de Egipto: el faraón Taharka. (2Re 19:8-10.) La profecía que había pronunciado Isaías con anterioridad (7:18, 19) parece confirmarlo, pues dice que Jehová silbaría "a las moscas que están a la extremidad de los canales del Nilo de Egipto y a las abejas que están en la tierra de Asiria", lo que resultaría en un choque entre las dos potencias en la tierra de Judá y sometería a ese país a una doble presión. El docto Franz Delitzsch observó a este respecto: "Los emblemas también corresponden a la naturaleza de los dos países: la mosca, al Egipto [pantanoso] con sus enjambres de insectos [...], y la abeja, a la Asiria más montañosa y boscosa". (<i>Commentary on the Old Testament,</i> 1973, vol. 7, "Isaiah", pág. 223.)

En su declaración formal contra Egipto, Isaías al parecer predice la inestable situación que existiría en Egipto durante la última parte del siglo VIII y la primera del siglo VII a. E.C. (Isa 19.) Dice que en Egipto habría guerra civil y desintegración, que guerrearía "ciudad contra ciudad, reino contra reino". (Isa 19:2, 13, 14.) Los historiadores modernos tienen pruebas de que hubo dinastías contemporáneas que gobernaron en diferentes secciones del país en ese tiempo. La alabada "sabiduría" de Egipto, con sus 'dioses que nada valen y encantadores', no protegió a esta nación de ser entregada "en mano de un amo duro". (Isa 19:3, 4.)

<i><b>Invasión asiria.</b></i> El rey asirio Esar-hadón (contemporáneo del rey judaíta Manasés [716-662 a. E.C.]) invadió Egipto, conquistó Menfis, en el Bajo Egipto, y envió a muchos al exilio. Al parecer el Faraón que gobernaba en ese tiempo todavía era Taharka (Tirhaqá).

Asurbanipal, último rey de Asiria, reanudó el ataque y saqueó la ciudad de Tebas (la bíblica No-amón), en el Alto Egipto, donde se encontraban las mayores riquezas de los templos de Egipto. De nuevo la Biblia señala la participación de etíopes, libios y otros pueblos africanos. (Na 3:8-10.)

Algún tiempo después se retiraron de Egipto las guarniciones asirias y el país empezó a recobrar algo de su anterior prosperidad y poder. Cuando Asiria cayó ante los medos y los babilonios, Egipto había obtenido suficiente fuerza (con el apoyo de tropas mercenarias) para acudir en ayuda del rey asirio. El Faraón (Nekoh II) condujo a las fuerzas egipcias, pero en el camino se enfrentó con el ejército judaíta del rey Josías en Meguidó y se vio obligado a entrar en una batalla que no deseaba, batalla que resultó en la derrota de Judá y la muerte de Josías. (2Re 23:29; 2Cr 35:20-24.) Tres meses más tarde (en 628 a. E.C.), Nekoh quitó del trono de Judá al hijo y sucesor de Josías, Jehoacaz, se lo llevó cautivo a Egipto y colocó en su lugar a su hermano Eliaquim (de sobrenombre Jehoiaquim). (2Re 23:31-35; 2Cr 36:1-4; compárese con Eze 19:1-4.) Judá se convirtió en tributaria de Egipto, pagando una cantidad inicial equivalente a 1.046.000 dólares (E.U.A.). Durante este período el profeta Uriya efectuó su vana huida a Egipto. (Jer 26:21-23.)

<i><b>Derrotado por Nabucodonosor.</b></i> No obstante, el intento de Egipto de restablecer su control en Siria y Palestina duró poco; se le sentenció a beber la copa amarga de la derrota, según la profecía que Jehová había pronunciado antes por medio de Jeremías (25:17-19). La caída de Egipto empezó con su derrota decisiva en Carquemis, junto al río Éufrates, ante los babilonios, mandados por el príncipe heredero Nabucodonosor, en el año 625 a. E.C. Se hace referencia a este acontecimiento en Jeremías 46:2-10, así como en una crónica de Babilonia.

Nabucodonosor, entonces rey de Babilonia, conquistó Siria y Palestina, y Judá se convirtió en un estado vasallo de Babilonia. (2Re 24:1.) Egipto intentó por última vez mantener su hegemonía en Asia. Una fuerza militar de Faraón (su nombre no se menciona en la Biblia) salió de Egipto en respuesta a la solicitud del rey Sedequías de recibir apoyo militar en su sublevación contra Babilonia en el año 609-607 a. E.C., lo que tan solo causó un levantamiento temporal del sitio babilonio, ya que se obligó a las tropas egipcias a retroceder y Jerusalén no escapó de la destrucción. (Jer 37:5-7; Eze 17:15-18.)

A pesar de las enérgicas advertencias de Jeremías (Jer 42:7-22), el resto de la población de Judá huyó a Egipto en busca de protección, y se unió a los judíos que ya estaban en ese país. (Jer 24:1, 8-10.) Los lugares donde residieron fueron: Tahpanhés, al parecer una ciudad fortificada de la región del delta (Jer 43:7-9), Migdol (Nú 33:7, 8) y Nof, otro posible nombre de Menfis, la capital primitiva del Bajo Egipto. (Jer 44:1; Eze 30:13.) Así pues, estos refugiados entonces hablaban el "lenguaje de Canaán" (seguramente el hebreo) en Egipto. (Isa 19:18.) De manera insensata, reanudaron en ese país las mismas prácticas idolátricas que habían ocasionado el juicio de Jehová sobre Judá. (Jer 44:2-25.) No obstante, el cumplimiento de las profecías de Jehová alcanzó a los refugiados israelitas cuando Nabucodonosor marchó contra Egipto y conquistó el país. (Jer 43:8-13; 46:13-26.)

Solo se ha hallado un texto babilonio, fechado en el año trigésimo séptimo de Nabucodonosor (588 a. E.C.), que mencione una campaña contra Egipto, aunque no se puede asegurar si se refiere a la conquista original o a una mera acción militar posterior. De todas formas, Nabucodonosor recibió la riqueza de Egipto como pago por el servicio militar que había prestado en la ejecución del juicio de Jehová contra Tiro, un opositor del pueblo de Dios. (Eze 29:18-20; 30:10-12.)

En Ezequiel 29:1-16 se predice que la desolación de Egipto duraría cuarenta años, lo que quizás haya sucedido después que Nabucodonosor conquistó este país. Los comentaristas que dicen que el reinado de Amasis II (Amosis II), sucesor de Hofrá, fue muy próspero durante más de cuarenta años, se basan sobre todo en el testimonio de Heródoto, quien visitó Egipto más de cien años después. No obstante, <i>The Encyclopædia Britannica</i> (1959, vol. 8, pág. 62) dice acerca de la historia de Heródoto sobre este período (el "período saíta"): "Sus declaraciones demuestran no ser del todo confiables cuando se examinan a la luz de las escasas pruebas autóctonas". La obra <i>Commentary,</i> de F. C. Cook, hace notar que Heródoto ni siquiera menciona el ataque de Nabucodonosor contra Egipto, y después dice: "Es notorio que aunque Heródoto registró fielmente todo lo que oyó y vio en Egipto, dependía de los sacerdotes egipcios para su información acerca de la historia del pasado, cuyos relatos adoptó con credulidad ciega [...]. Todo el relato [de Heródoto] sobre Apries [Hofrá] y Amasis está tan lleno de incoherencias y leyendas que podemos rehusar aceptarlo como historia auténtica. No extraña en absoluto que los sacerdotes tratasen de disimular la deshonra nacional del sometimiento a un yugo extranjero" (nota B., pág. 132). Por lo tanto, aunque la historia seglar no aporta pruebas claras del cumplimiento de la profecía, podemos confiar en la exactitud del registro bíblico.

<i><b>Bajo dominación persa.</b></i> Posteriormente Egipto apoyó a Babilonia contra la ascendente potencia de Medo-Persia. Sin embargo, para el año 525 a. E.C., Cambises II, hijo de Ciro el Grande, subyugó el país, que así llegó a estar bajo la dominación imperial persa. (Isa 43:3.) Aunque muchos judíos abandonaron Egipto para regresar a su país natal (Isa 11:11-16; Os 11:11; Zac 10:10, 11), otros permanecieron en aquella tierra. Debido a este hecho, hubo una colonia judía en Elefantina (<i>Yeb,</i> en egipcio), isla del Nilo cercana a Asuán, a unos 690 Km. al S. de El Cairo. Un valioso hallazgo de papiros revela las condiciones existentes en ese lugar durante el siglo V a. E.C., cuando Esdras y Nehemías cumplían con su comisión en Jerusalén. Estos documentos, escritos en arameo, contienen el nombre de Sanbalat de Samaria (Ne 4:1, 2) y del sumo sacerdote Johanán. (Ne 12:22.) Es de interés una orden oficial emitida durante el reinado de Darío II (c. 423-405 a. E.C.) que mandaba que se celebrase en la colonia "la fiesta de las tortas no fermentadas". (Éx 12:17; 13:3, 6, 7.) Asimismo, es notable el uso frecuente del nombre <i>Yahu,</i> una forma del nombre Jehová (o Yavé; compárese con Isa 19:18), aunque también hay considerables pruebas de la infiltración de la adoración pagana.

<i><b>Bajo gobernación griega y romana.</b></i> Egipto continuó bajo la gobernación persa hasta que Alejandro Magno conquistó el país en el año 332 a. E.C., supuestamente libertando a Egipto del yugo persa, pero terminando para siempre con la gobernación de Faraones nativos. El poderoso Egipto llegó a ser un "reino de condición humilde". (Eze 29:14, 15.)

Durante el reinado de Alejandro se fundó la ciudad de Alejandría, y después de su muerte gobernaron el país los tolomeos. En el año 312 a. E.C., Tolomeo I capturó Jerusalén, de modo que Judá se convirtió en una provincia del Egipto tolemaico hasta el año 198 a. E.C. En ese año, tras una larga lucha con el Imperio seléucida de Siria, Egipto perdió al fin el control de Palestina cuando el rey sirio Antíoco III derrotó al ejército de Tolomeo V. Más tarde, Egipto llegó a estar gradualmente bajo la influencia de Roma. En el año 31 a. E.C., en la batalla decisiva de Accio, Cleopatra abandonó la flota de Antonio, su amante romano, quien fue derrotado por Octavio, el sobrino nieto de Julio César. Octavio procedió a conquistar Egipto en el año 30 a. E.C., y este país se convirtió en una provincia romana. A esta provincia romana huyeron José y María con Jesús para escapar del decreto asesino de Herodes, y de allí regresaron después de la muerte de este a fin de que se cumpliesen las palabras de Oseas: "De Egipto llamé a mi hijo". (Mt 2:13-15; Os 11:1; compárese con Éx 4:22, 23.)

El "egipcio" sedicioso con el que el comandante militar de Jerusalén confundió a Pablo quizás fuera el mismo que menciona Josefo. (<i>La Guerra de los Judíos,</i> libro II, cap. XIII, secs. 3-5.) Se dice que su insurrección se produjo durante el reinado de Nerón y cuando Félix era procurador en Judea, circunstancias que encajan con el relato de Hechos 21:37-39; 23:23, 24.

La segunda destrucción de Jerusalén, a manos de los romanos en el año 70 E.C., cumplió de nuevo las palabras de Deuteronomio 28:68, puesto que a muchos judíos sobrevivientes se les envió a Egipto como esclavos. (<i>La Guerra de los Judíos,</i> libro VI, cap. IX, sec. 2.)

<b>Otras referencias proféticas y simbólicas.</b> Gran parte de las alusiones a Egipto se hacen en juicios pronunciados en lenguaje simbólico. (Eze 29:1-7; 32:1-32.) La alianza política con Egipto representaba para los israelitas fuerza y poderío militar, de modo que la dependencia de este país llegó a simbolizar la dependencia del poder humano en vez del divino. (Isa 31:1-3.) No obstante, en Isaías 30:1-7, Jehová mostró que el poder de Egipto era más aparente que real, llamándolo "Rahab... favorecen el sentarse quietos ["Rahab el perezoso", <i>CB</i>]". (Compárese con Sl 87:4; Isa 51:9, 10.) Junto con las muchas condenas, sin embargo, se prometió que una gran cantidad de "egipcios" llegarían a conocer a Jehová, al grado que se diría: "Bendito sea mi pueblo, Egipto". (Isa 19:19-25; 45:14.)

Se menciona a Egipto como parte del dominio del simbólico "rey del sur". (Da 11:5, 8, 42, 43.) En Revelación 11:8, a la infiel Jerusalén, donde se colgó en un madero al Señor Jesucristo, se la llama Egipto "en sentido espiritual". Este es un paralelismo apropiado, pues la infiel Jerusalén esclavizó y oprimió religiosamente a los judíos; además, los primeros sacrificios de la Pascua se realizaron en Egipto, y el cordero pascual antitípico, Jesucristo, fue muerto en Jerusalén. (Jn 1:29, 36; 1Co 5:7; 1Pe 1:19.)

<b>Valiosos hallazgos de papiros.</b> El suelo seco de Egipto ha hecho posible la conservación de manuscritos de papiro, que en condiciones más húmedas se habrían estropeado. Desde finales del siglo XIX se han encontrado en ese país una gran cantidad de papiros, entre ellos muchos de naturaleza bíblica, como la colección de Chester Beatty. Estos constituyen un nexo importante entre los escritos originales de la Santa Biblia y los manuscritos posteriores de vitela.

<b>[Fotografía en la página 768]</b>

Estatua que simboliza la protección de Amón a Faraón

<b>[Fotografía en la página 770]</b>

La plaga de peste que Jehová trajo sobre el ganado egipcio deshonró a su dios Apis, representado por un toro

<b>[Fotografía en la página 771]</b>

Esfinge gigante que parece montar guardia ante las pirámides de Giza

<b>[Fotografía en la página 772]</b>

Abú Simbel: estatuas gigantes en honor de Ramsés II





<new>EGIPTO, VALLE TORRENCIAL DE

Gran uadi (o garganta) que, como Dios había prescrito, marcaba el límite sudoccidental de la Tierra Prometida, "la tierra de Canaán". (Nú 34:2, 5; 1Re 8:65; Isa 27:12.) Aunque este valle torrencial en realidad no estaba en Egipto, los dominios de esa nación al parecer se extendieron, por lo menos en ciertos períodos, hasta ese punto. (2Re 24:7.) La expresión abreviada "el valle torrencial", usada para definir los límites de la tierra de Israel en la visión de Ezequiel, tal vez haga referencia a este mismo lugar. (Eze 47:19; 48:28.)

El valle torrencial de Egipto se relaciona por lo general con Wadi el-`Arish, que comienza en el interior de la península del Sinaí, cerca de Jebel et-Tih, a más de 200 Km. de la costa, y se dirige hacia el N. hasta llegar al mar Mediterráneo en el pueblo llamado El-`Arish (Rinocolura), a más o menos 145 Km. al E. de Port Said. Durante el verano no es más que un lecho seco, pero durante la estación de lluvias, cuando desembocan en él numerosos afluentes, Wadi el-`Arish se convierte en un torrente muy crecido que barre sus riberas, y desarraiga e incluso arrastra árboles en su turbulento curso. Este hecho permite que se le llame río, "el <i>río</i> de Egipto", y así es como aparece en la lista de las demarcaciones de la Tierra Prometida que se halla en Génesis 15:18. (Véase, no obstante, SIHOR.)





<new>EGLÁ

(Ternera; Novilla).

Madre de Itream, el sexto hijo de David, que le nació en Hebrón. (2Sa 3:5; 1Cr 3:3.)





<new>EGLAIM



Debió ser uno de los límites geográficos de Moab, que, según Isaías 15:1, 8, habría de 'aullar' a causa del despojo de la nación. Su ubicación exacta se desconoce, pero puede ser que el nombre Eglaim y otro nombre similar, Agallim, que Eusebio sitúa a unos 12 Km. al S. de Rabbath-Moab (<i>Onomasticón,</i> 36, 19-21), se hayan conservado en Rujm el-Jilimeh, en esa zona, o en Khirbet Jeljul, lugar que data de la época nabateo-romana, 7 Km. más al S. Yohanan Aharoni opina que puede tratarse de Mazra`, un oasis que está al NE. de la península de El-Lisan.





<new>EGLAT-SELISIYÁ

(probablemente: Tercera Eglat).

Término que emplearon tanto Isaías (15:5) como Jeremías (48:34) cuando profetizaron la destrucción de Moab, para referirse, al parecer, a un lugar del país. Algunos creen que había tres ciudades vecinas con el mismo nombre, y que la tercera ("la tercera Eglat", Isa 15:5 en <i>BC, CI</i>) fue el objeto de ambas profecías. No obstante, nunca se ha podido precisar con exactitud el emplazamiento de estos lugares.

Sin embargo, muchos eruditos sostienen que la expresión hebrea (<i>`egh·láth scheli·schi·yáh</i>) no debe transliterarse como un nombre propio. Opinan que se trata de una expresión simbólica y prefieren traducirla como "novilla [o becerra] de tres años" (<i>MK, Mod, Scío, TA, Val</i>)<i>.</i> En tal caso, quizás los profetas hayan querido comparar a la vencida Moab con una vaca robusta, joven pero ya crecida, que solo profiriese lastimeros clamores de angustia.





<new>EGLÓN

(Ternerito).

<b>1.</b> Rey moabita del tiempo de los jueces que oprimió a Israel durante dieciocho años "porque hicieron lo que era malo a los ojos de Jehová". (Jue 3:12-25.) Eglón capitaneaba la confederación de Moab, Ammón y Amaleq en su ataque contra Israel. Su caída se produjo cuando el juez zurdo Ehúd, después de presentar el tributo acostumbrado, dijo: "Tengo una palabra secreta para ti, oh rey". En la intimidad de su cámara fresca del techo, en su palacio, Eglón despidió a sus siervos y se levantó de su trono para recibir lo que Ehúd dijo que era "palabra de Dios". Acto seguido, Ehúd hundió una espada de dos filos en el enorme vientre de Eglón, de manera que "el mango también siguió entrando tras la hoja" y "la materia fecal empezó a salir". La obra <i>Commentary on the Bible,</i> de A. Clarke, dice sobre Jueces 3:22: "Puede que el contenido de los intestinos saliese a través de la herida, o que tuviese una evacuación por los medios naturales debido al <i>terror</i> y la <i>angustia".</i>

<b>2.</b> Ciudad real cananea cuyo rey se unió a una coalición contra Gabaón cuando los gabaonitas hicieron la paz con Josué e Israel. Josué dio muerte a los cinco reyes coligados y los colgó en maderos, tras lo cual conquistó Eglón y la dio por entero a la destrucción. (Jos 10:1-5, 22-27, 34, 35; 12:12.) Más tarde, la ciudad quedó incluida en el territorio de la tribu de Judá. (Jos 15:39.) Se cree que el emplazamiento original se halla en Tell el-Hesi, a unos 25 Km. al ENE. de Gaza y a unos 11 Km. al O. del lugar donde se encontraba Lakís, muy cerca, por tanto, de las llanuras de Filistea. El nombre antiguo, sin embargo, se ha conservado en las ruinas de Khirbet `Ajlan, a pocos kilómetros de distancia.





<new>EHÍ

Véase AHIRAM.





<new>EHÚD



<b>1.</b> Descendiente de Jediael, de la tribu de Benjamín, a través de Bilhán. Fue un hombre valiente y poderoso. (1Cr 7:6, 10, 11.)

<b>2.</b> Hijo de Guerá, de la tribu de Benjamín. (Jue 3:15.) Dios escogió a Ehúd para librar a la nación de una esclavitud de dieciocho años al rey Eglón de Moab, esclavitud que Dios permitió debido a que los israelitas "hicieron lo que era malo a los ojos de Jehová". (Jue 3:12-14.)

Cuando los israelitas empezaron a clamar a Jehová por auxilio, Dios levantó un "salvador" en la persona de Ehúd. A su debido tiempo, los israelitas enviaron tributo a Eglón por medio de Ehúd, que se había hecho una espada de dos filos cuya "longitud era de un codo [heb. <i>gó·medh</i>]". En este caso en concreto, no hay certeza en cuanto a la equivalencia de esa medida, aunque algunos creen que era un codo corto de unos 38 cm. Ehúd era zurdo, o, expresado literalmente, "un hombre cerrado (impedido) de su mano derecha". Sin embargo, esto no quiere decir que tuviese algún impedimento, ya que en hebreo se emplea la misma fraseología para aludir a setecientos guerreros benjamitas, que aunque difícilmente tendrían defectos físicos, eran zurdos, y es muy probable que fuesen ambidextros. (Jue 3:15, 16, nota; 20:16; compárese con 1Cr 12:2.) La Biblia no especifica que Ehúd fuese ambidextro, aunque cabe esa posibilidad. De todas maneras, ya que era zurdo, se ciñó la espada sobre su muslo derecho, bajo la ropa.

Después de presentar el tributo, Ehúd se volvió con los portadores del mismo, pero cuando llegaron a las canteras de Guilgal, los despidió y regresó. A continuación fue a ver a Eglón, el rey moabita, que estaba sentado en su cámara del techo, y le dijo: "Una palabra de Dios tengo para ti". Interesado, Eglón se levantó de su trono. En ese instante Ehúd "metió su mano izquierda y tomó la espada de sobre su muslo derecho", y la hundió en el grueso vientre de Eglón. Como resultado, "el mango también siguió entrando tras la hoja, de modo que la gordura se cerró sobre la hoja". Un hombre que usase su mano derecha quizás habría sacado la espada de su lado izquierdo, así que no es probable que Eglón esperase que Ehúd, usando su mano izquierda, sacase una espada del muslo derecho. Una vez muerto el gobernante enemigo, Ehúd cerró con llave tras él las puertas de la cámara del techo y escapó a través del respiradero. Cuando los siervos de Eglón por fin abrieron las puertas, descubrieron que "¡su señor estaba caído en tierra, muerto!". (Jue 3:15-25.)

Ehúd, que había escapado a la región montañosa de Efraín, formó un ejército de israelitas, y les dijo: "Síganme, porque Jehová ha dado a sus enemigos, los moabitas, en mano de ustedes". Después de capturar los vados del Jordán, los israelitas cortaron la retirada de los moabitas a su país natal. Estos, sin duda muy desmoralizados por la muerte de su rey, fueron derrotados y perdieron 10.000 hombres, "cada uno robusto y cada uno hombre valiente; y ni siquiera uno escapó". Una vez sojuzgado Moab bajo la mano de Israel y el acaudillamiento de Ehúd, "la tierra no tuvo más disturbio por ochenta años". (Jue 3:26-30.)

A Ehúd no se le llamó específicamente "juez", sino "salvador". (Jue 3:15.) No obstante, a Otniel se le llamó "juez" y "salvador", y este era el período de los jueces (Jue 3:9, 10), por lo que parece que a Ehúd no solo se le debió de considerar "salvador", sino también "juez".

<b>3.</b> Nombre mencionado entre los descendientes de Benjamín en 1 Crónicas 8:1, 6.





<new>EJECUCIÓN

Para que tengan fuerza y valor, las leyes, mandamientos y comisiones deben imponerse de forma legal. La ejecución es un medio de poner en vigor las penas que se imponen por violar las leyes, en especial la pena de muerte. La Ley Suprema no solo tiene un Poder Legislativo, sino también un Poder Ejecutivo: "Jehová es nuestro Juez, Jehová es nuestro Dador de Estatutos, Jehová es nuestro Rey". "Uno solo hay que es legislador y juez." (Isa 33:22; Snt 4:12.) En consecuencia, Jehová mismo ejecuta juicio y venganza sobre los que violan Su ley. (Éx 12:12; Dt 10:17, 18; Eze 25:11-17; 2Te 1:6-9; Jud 14, 15.)

Jehová también ha delegado en otros cierto poder de ejecución. Por ejemplo: "Su sangre de sus almas la reclamaré. [...] De la mano de cada uno que es su hermano, reclamaré el alma del hombre. Cualquiera que derrame la sangre del hombre, por el hombre será derramada su propia sangre, porque a la imagen de Dios hizo él al hombre". (Gé 9:5, 6.) En este sentido, "el vengador de la sangre" debía afrontar cierta responsabilidad como ejecutor. (Nú 35:19; véase VENGADOR DE LA SANGRE.) En determinadas circunstancias, la autoridad de ejecución recaía sobre los sacerdotes de Israel (Nú 5:15-31) o en la entera congregación, en cuyo caso los testigos presenciales debían comenzar la ejecución del ofensor. (Le 24:14-16; Dt 17:2-7.) También tenían la prerrogativa de ejecutar los jueces y los reyes, así como las personas a quienes ellos designaban. (Jue 8:20, 21; 2Sa 1:15; 1Cr 14:16; 2Re 9:6-9; 10:24-28; Jer 21:12; 22:3.)

En la antigüedad, los gobernantes se rodeaban de una guardia personal a la que podían confiar la ejecución de sus edictos. Potifar ejercía esta función (Gé 37:36; 41:12), y fue uno de los guardias personales de Herodes quien decapitó a Juan el Bautista. (Mr 6:27.)

En Israel se ejecutaba a los condenados a muerte lapidándolos o a espada. (Le 20:2; 2Sa 1:15.) El Rey Mesiánico de Jehová, el Señor Jesucristo, y otros de sus leales asociados celestiales, han recibido autoridad del "Juez de toda la tierra" para servir de ejecutores legales. (Gé 18:25; Sl 149:6-9; Rev 12:7-9; 19:11-16; 20:1-3.)





<new>EJÉRCITO

Grupo numeroso de hombres organizados y entrenados para la guerra. Por lo general, el término hebreo corriente para "ejército" (<i>tsa·vá´</i>) se usa con referencia a fuerzas armadas humanas (Nú 1:3), pero también puede referirse a espíritus celestiales (1Re 22:19) y cuerpos físicos celestes. (Dt 4:19.) La voz hebrea <i>já·yil,</i> que seguramente se deriva de una raíz que significa "durar" (Job 20:21), se usa para referirse a una "fuerza militar" y a una "fuerza de combate" (2Sa 8:9; 1Cr 20:1), pero también significa "habilidad; energía vital; capacidad; recursos; riquezas". (1Cr 9:13; Dt 33:11; Pr 31:29; Isa 8:4; Eze 28:4.) El término hebreo <i>gedhúdh</i> denota una "partida merodeadora" o "tropas". (2Sa 22:30; 2Cr 25:9.) De los cuatro términos griegos que en las Escrituras se refieren a un ejército, tres (<i>stra·ti·á, strá·teu·ma</i> y <i>stra·tó·pe·don</i>) vienen de la raíz griega <i>stra·tós,</i> que significa básicamente un ejército acampado, a diferencia del que está formado en líneas de batalla. <i>Stra·tó·pe·don,</i> que contiene la partícula <i>pé·don</i> (suelo; tierra), se traduce de forma apropiada 'ejército acampado'. (Lu 21:20.) El término griego <i>pa·rem·bo·le</i> (de <i>pa·rá</i> [al lado] y <i>bál·lo</i> [arrojar]) se refiere literalmente a la distribución o colocación de soldados en orden de batalla. Puede significar "ejército; cuartel de los soldados o campamento". (Heb 11:34; Hch 21:34; Rev 20:9.)

Los siervos precristianos de Jehová han participado en contiendas armadas desde el tiempo de Abrahán. Después que Kedorlaomer, el elamita, y sus aliados se llevaran a Lot, el sobrino de Abrahán, y a su casa, Abrahán reunió a su ejército de "hombres adiestrados, trescientos dieciocho esclavos", y, junto con sus aliados de aquella región, salió en persecución de ellos hasta Dan, ciudad situada a unos 200 Km. hacia el NNE. Una vez allí, dividió las fuerzas y atacó de noche, estrategia empleada repetidas veces en tiempos bíblicos. (Gé 14:13-16.)

<b>Ejército israelita.</b> Más de cuatrocientos años después, la nación de Israel salió de Egipto deprisa, pero "en orden de batalla" y bien organizada, quizás como un ejército de cinco divisiones, con un cuerpo principal, la vanguardia, la retaguardia y dos flancos. (Éx 6:26; 13:18.) El ejército egipcio que salió en su persecución constaba de "seiscientos carros escogidos y todos los demás carros de Egipto". Cada carro solía llevar tres hombres: uno para dirigir los caballos y dos para pelear, probablemente arqueros, puesto que el arco era la principal arma ofensiva de los egipcios. La caballería acompañaba a los carros. (Éx 14:7, 9, 17.) Según Josefo (<i>Antigüedades Judías,</i> libro II, cap. XV, sec. 3), "los perseguidores [de los hebreos] tenían seiscientos carros y eran cincuenta mil hombres a caballo y doscientos mil a pie, todos armados". (Véase ADJUTOR.)

Poco después del éxodo, los israelitas, ya como pueblo liberado, tuvieron que entrar por primera vez en combate. Los amalequitas los atacaron en Refidim, en la región del monte Sinaí. Bajo la dirección de Moisés, Josué reunió con rapidez una fuerza de combate. La batalla duró casi todo el día, y, a pesar de la inexperiencia de los israelitas en el arte de la guerra, Jehová les dio la victoria. (Éx 17:8-14.)

Alrededor de un año después del éxodo, se hizo un recuento de los varones que tenían más de veinte años, es decir, de aquellos que podían servir en el ejército. Se censó un total de 603.550. (Nú 1:1-3, 45, 46.) Hacia el fin del viaje por el desierto, se llevó a cabo otro recuento similar, que reveló que el número de integrantes del ejército había bajado ligeramente, entonces era de 601.730. (Nú 26:2, 51.) Los levitas estaban exentos del servicio militar y no se les incluyó en estas cifras, aunque se les contó por separado. (Nú 1:47-49; 3:14-39; 26:57, 62.)

<i><b>Exenciones.</b></i> Además de la otorgada a la tribu de Leví, se concedieron las siguientes exenciones del servicio militar: 1) al "hombre que ha edificado una casa nueva y no la ha estrenado"; 2) al "hombre que ha plantado una viña y no ha empezado a usarla"; 3) al "hombre que se ha comprometido con una mujer y no la ha tomado"; 4) al hombre recién casado, que "no debe salir al ejército [...]. Debe continuar exento en su casa por un año"; 5) al "hombre que es temeroso y de corazón tímido". (Dt 20:5-8; 24:5.)

<i><b>Disposición del ejército después de la conquista de Canaán.</b></i> Después de la colonización general de Canaán, ya no era tan necesario mantener un gran ejército permanente. Cuando se producían escaramuzas fronterizas, eran las propias tribus de la zona las que intervenían. No obstante, en el momento en que se hacía necesario reunir una fuerza de combate de mayor tamaño, formada por diversas tribus, Jehová levantaba jueces para que tomasen el mando. La llamada a las armas se hacía de varias maneras: mediante el toque de trompetas, mediante mensajeros o por algún otro medio que sirviese para movilizar a los combatientes. (Nú 10:9; Jue 3:27; 6:35; 19:29; 1Sa 11:7.)

Parece que los guerreros conseguían sus propias armas: espadas, lanzas, jabalinas, dardos, hondas, arcos y flechas. Por lo general, los hombres se encargaban de sus propios víveres; por eso Jesé envió provisiones para sus hijos que estaban en el ejército de Saúl. (1Sa 17:17, 18.) Sin embargo, en una ocasión se apartó al 10% de los voluntarios a fin de conseguir provisiones para los demás. (Jue 20:10.)

La presencia de Jehová en el campamento de Israel exigía santidad y limpieza ceremonial por parte de los soldados. (Dt 23:9-14.) Puesto que bajo la Ley las relaciones sexuales hacían que un hombre quedara inmundo hasta el día siguiente, tanto David como Urías se abstuvieron de tener relaciones sexuales mientras estaban en servicio activo. (Le 15:16-18; 1Sa 21:1-6; 2Sa 11:6-11.) Los ejércitos de las naciones paganas solían violar a las mujeres de las ciudades conquistadas, costumbre que no siguieron los soldados victoriosos de Israel. Tampoco les estaba permitido casarse con una cautiva antes de que hubiera transcurrido un mes. (Dt 21:10-13.)

Aunque las victorias de Israel dependían de Jehová, era preciso dirigir al ejército de forma apropiada. Esta responsabilidad recaía sobre los oficiales asignados y los jefes de millares y de centenas. Los sacerdotes debían dar estímulo y guía, así como mostrar el propósito de las campañas. (Nú 31:6, 14; Dt 20:2-4, 9.) Durante el período de los jueces, aquel a quien Jehová levantaba era quien dirigía personalmente al ejército en la batalla, y también decidía la táctica y la estrategia que debía seguirse. Asimismo, el juez podía desplegar sus fuerzas de varias maneras: dividiéndolas en unidades (generalmente en tres), ataque por sorpresa, emboscada, asalto frontal, tomando los vados de los ríos, etcétera. (Jos 8:9-22; 10:9; 11:7; Jue 3:28; 4:13, 14; 7:16; 9:43; 12:5.)

<i><b>Bajo la monarquía.</b></i> Insatisfecho con el sistema teocrático del período de los jueces, el pueblo quiso ser "como todas las naciones" y tener un rey que saliera delante de ellos y peleara sus batallas. (1Sa 8:20.) No obstante, Samuel les advirtió que tal rey no pelearía solo, sino que tomaría a sus hijos 'y los pondría como suyos en sus carros y entre sus hombres de a caballo, y algunos tendrían que correr delante de sus carros'. (1Sa 8:11, 12; véase CORREDORES.) Después del rey, que era el comandante en jefe, venía el jefe del ejército, su segundo en autoridad. (1Sa 14:50.)

El tamaño y el poder del ejército de Saúl variaban según las necesidades. En una ocasión seleccionó a tres mil hombres, mil de los cuales estaban bajo el mando de su hijo Jonatán. (1Sa 13:2.) Para otra batalla reunió a 330.000. (1Sa 11:8.) Sin embargo, en comparación con los ejércitos bien pertrechados de los filisteos, que, según el texto masorético, eran capaces de juntar en formación 30.000 carros, 6.000 hombres de a caballo y "gente como los granos de arena [...] por multitud", como hicieron en Micmash, el ejército de Israel parecía mal equipado. "En el día de batalla sucedió que no se hallaba una espada ni una lanza en la mano de ninguna de la gente", excepto en el caso de Saúl y Jonatán. (1Sa 13:5, 22.)

El ejército de Israel mejoró de forma notable durante el reinado de David, tanto en tamaño como en eficacia. Más de 300.000 hombres equipados para la guerra llegaron hasta Hebrón para transferir a David la gobernación real de Saúl. (1Cr 12:23-38.) En el ejército de David también servían hombres que no eran israelitas. (2Sa 15:18; 20:7.)

A la hora de organizar el ejército, David conservó muchas de las reglamentaciones anteriores a él. Por ejemplo, asumió la posición de comandante en jefe, nombró jefes, como Joab, Abner y Amasá, y colocó bajo ellos a los que eran cabezas sobre millares y sobre centenas. (2Sa 18:1; 1Re 2:32; 1Cr 13:1; 18:15.) Sin embargo, también introdujo algunas innovaciones. Estableció un sistema de rotación mensual para que hubiera doce grupos de 24.000 hombres (un total de 288.000), de manera que por lo general un soldado tan solo servía un mes al año. (1Cr 27:1-15.) Esto no quería decir que los 24.000 que servían durante un mes procediesen de la misma tribu, sino que cada tribu aportaba cierto número de soldados todos los meses del año.

<i><b>La caballería y los carros.</b></i> Los babilonios, los asirios y los egipcios valoraban mucho los carros -plataformas móviles desde las que se podía disparar- debido a su velocidad y maniobrabilidad. Por ello, los carros llegaron a ser un símbolo del poder militar de los principales imperios mundiales. En tiempos de David, el mayor comandante militar de Israel, el ejército se componía tan solo de soldados de infantería que llevaban armas de mano: espada, lanza, arco u honda. David debió recordar que Jehová les había aconsejado que no confiasen en los caballos para obtener la victoria (Dt 17:16; 20:1), que había 'arrojado en el mar' los caballos y los carros de Faraón (Éx 15:1, 4) y que había abierto las compuertas del cielo sobre los "novecientos carros de guerra con hoces de hierro" de Sísara, de modo que 'el torrente de Cisón los había arrollado'. (Jue 4:3; 5:21.)

Tal como Josué había desjarretado los caballos capturados y quemado los carros enemigos, así hizo David con los caballos que tomó de Hadadézer, rey de Zobá. A excepción de cien caballos, desjarretó a todos los demás. (Jos 11:6-9; 2Sa 8:4.) David explicó en una canción que sus enemigos se interesaban en carros y en caballos, "pero en cuanto a nosotros, tocante al nombre de Jehová nuestro Dios haremos mención". "El caballo es un engaño para la salvación." (Sl 20:7; 33:17.) Como dice el proverbio: "El caballo es algo preparado para el día de la batalla, pero la salvación pertenece a Jehová". (Pr 21:31.)

Con la gobernación de Salomón se escribió un nuevo capítulo en los anales del ejército de Israel. A pesar de que su reino fue relativamente pacífico, multiplicó el número de carros y caballos, estos últimos importados en su mayor parte de Egipto. (Véase CARRO.) A fin de albergar estas nuevas divisiones militares, fue preciso edificar ciudades enteras por todo el territorio. (1Re 4:26; 9:19; 10:26, 29; 2Cr 1:14-17.) No obstante, Jehová nunca bendijo esta innovación de Salomón, y con su muerte y la división del reino, llegó el declive del ejército de Israel. Isaías escribiría más tarde: "¡Ay de los que bajan a Egipto por auxilio, los que se apoyan en simples caballos, y que cifran su confianza en carros de guerra, porque son numerosos, y en corceles, porque son muy poderosos, pero que no han mirado al Santo de Israel y no han buscado a Jehová mismo!". (Isa 31:1.)

<i><b>Durante el reino dividido.</b></i> Después de la división del reino, hubo hostilidad constante entre Judá e Israel. (1Re 12:19, 21.) Abías, el sucesor de Rehoboam, solo tenía 400.000 hombres en su ejército cuando Jeroboán fue contra él con 800.000. A pesar de ser tan solo la mitad, el reino meridional resultó vencedor, "porque se apoyaron en Jehová". Israel perdió 500.000 hombres. (2Cr 13:3-18.)

Por una parte estaban las contiendas intertribales, y por otra, el antagonismo de las naciones paganas de alrededor. Como consecuencia, Israel se vio ante la necesidad de mantener un ejército permanente debido a la amenaza que suponía Siria desde el norte. (2Re 13:4-7.) Judá también tuvo que resistir los avances de los ejércitos paganos. En una ocasión Egipto invadió Judá y se llevó un gran botín. (1Re 14:25-27.) En otra ocasión Etiopía avanzó contra Judá con un ejército de 1.000.000 de hombres y 300 carros. Las fuerzas del rey Asá, por su parte, ascendían tan solo a 580.000 hombres, pero cuando él "empezó a clamar a Jehová su Dios", "Jehová derrotó a los etíopes" y ni siquiera uno de ellos quedó con vida. (2Cr 14:8-13.)

De igual manera, cuando Moab, Ammón y los ammonim se levantaron contra Jehosafat, este rey, a pesar de disponer de una fuerza de 1.160.000 hombres, "dirigió su rostro a buscar a Jehová", quien le aseguró: "La batalla no es de ustedes, sino de Dios". (2Cr 17:12-19; 20:1-3, 15.) Aquella fue una ocasión histórica desde el punto de vista militar, pues un coro de voces entrenadas salieron "al frente de los hombres armados", cantando: "Den alabanza a Jehová". Las fuerzas enemigas, confundidas, se aniquilaron unas a otras. (2Cr 20:21-23.)

<b>Ejército romano.</b> El ejército romano, que, según se calcula, constaba de unos 300.000 hombres durante el reinado de Augusto, estaba organizado de manera muy diferente a los ejércitos de los imperios anteriores. La parte principal de los efectivos militares romanos era la legión. Esta era una gran unidad independiente, un ejército completo en sí mismo, más bien que una parte especializada de una fuerza mayor. A veces las legiones combatían juntas, fusionando sus recursos y fuerzas bajo un mando central, como sucedió cuando cuatro legiones se combinaron bajo Tito para sitiar Jerusalén en 70 E.C. No obstante, cada legión solía actuar por sí sola cuando llevaba a cabo una misión. Además de los legionarios, estaban aquellos que no eran ciudadanos y que procedían de todas partes del imperio; estos, que solían ser voluntarios del distrito local, componían la <i>auxilia.</i> Estas tropas auxiliares, respaldadas por las legiones, se apostaban a lo largo de las fronteras. Al soldado que se licenciaba de la <i>auxilia</i> con honor se le concedía la ciudadanía romana.

La cantidad de legiones variaba según las épocas, desde unas 25 hasta 33. También variaba la cantidad de soldados que formaban una legión, cantidad que oscilaba entre 4.000 y 6.000, aunque en el primer siglo solía ser de 6.000. Por esta razón, la palabra "legión" se usa en las Escrituras para designar un número grande pero indefinido. (Mt 26:53; Mr 5:9; Lu 8:30.) Cada legión tenía su propio comandante, que solo rendía cuentas al emperador. Bajo su autoridad había seis tribunos, llamados quiliarcas ("comandantes militares", <i>NM</i>)<i>.</i> (Mr 6:21; Jn 18:12; Hch 21:32-23:22; 25:23; véase COMANDANTE MILITAR.)

La legión se dividía en diez cohortes o bandas. Por eso las Escrituras hablan de "la banda italiana" y "la banda de Augusto". (Hch 10:1; 27:1; véase AUGUSTO, BANDA DE.) Cuando murió Herodes Agripa en 44 E.C., había cinco cohortes en Cesarea. La legión también se dividía en sesenta centurias. Una centuria por lo general estaba compuesta por 100 hombres, que estaban bajo el mando de un centurión ("oficial del ejército", <i>NM</i>)<i>.</i> Estos oficiales eran especialmente valiosos, ya que tenían la responsabilidad de entrenar a los soldados. (Mt 8:5-13; 27:54; Hch 10:1; 21:32; 22:25, 26; 23:17, 23; 24:23; 27:1, 6, 11, 31, 43; véase OFICIAL DEL EJÉRCITO.) En cada legión había diez oficiales de rango especial que actuaban como guardia personal, correos y, a veces, como verdugos. (Mr 6:27.)

Las legiones romanas portaban diversos estandartes o insignias con imágenes de águilas o de algún otro animal. Con el tiempo se fueron añadiendo pequeñas estatuas del emperador. Estos pendones tenían significado religioso; se les consideraba tan sagrados y santos que eran adorados, y se les custodiaba aun a costa de la propia vida. Por esta razón, los judíos se opusieron con violencia a su presencia en Jerusalén.

<b>Los llamados cristianos primitivos.</b> Los primeros cristianos rehusaron servir en el ejército romano, ya fuera en las legiones o en las <i>auxilia,</i> por considerar que ese servicio era totalmente incompatible con las enseñanzas del cristianismo. En su <i>Diálogo con Trifón</i> (CX), Justino Mártir, del siglo II E.C., dice: "Nosotros, los que estábamos antes llenos de guerra y de muertes mutuas y de toda maldad, hemos renunciado en toda la tierra a los instrumentos guerreros y hemos cambiado las espadas en arados y las lanzas en útiles de cultivo de la tierra y cultivamos la piedad, la justicia, la caridad, la fe, la esperanza". Cuando Tertuliano (c. 200 E.C.) consideró "si la guerra les es apropiada de manera alguna a los cristianos" en su tratado <i>De Corona</i> (cap. XI), razonó bíblicamente sobre "la ilegalidad aun de la vida militar en sí misma", y concluyó: "Erradico de nosotros la vida militar". (<i>The Ante-Nicene Fathers,</i> 1957, vol. 3, págs. 99, 100.)

"Hasta la década 170-80 después de Jesucristo no hay prueba alguna de cristianos dentro del ejército. [...] Parece más probable que la Iglesia impidiera a sus miembros hacer el servicio militar que el permitirles servir sin reproche o penalidad algunos." (<i>Actitudes cristianas ante la guerra y la paz,</i> de Ronald H. Bainton, Madrid, 1963, pág. 64.) "Es evidente que la posibilidad de que haya habido un solo soldado cristiano entre los años 60 y alrededor de 165 d. de J.C. es muy escasa; [...] al menos hasta el reinado de Marco Aurelio, ningún cristiano se hizo soldado después de su bautismo." (<i>The Early Church and the World,</i> de C. J. Cadoux, 1955, págs. 275, 276.) "Hasta finales del siglo II [...] los cristianos condenaron y se resistieron a dicho servicio militar." (<i>Historia de la Iglesia primitiva,</i> de Norbert Brox, Barcelona, 1986, pág. 58.) El comportamiento de los cristianos era muy diferente del de los romanos [...]. Puesto que Cristo había predicado la paz, ellos rehusaban hacerse soldados." (<i>Our World Through the Ages,</i> de N. Platt y M. J. Drummond, 1961, pág. 125.) "Los primeros cristianos creían que era incorrecto pelear, y se negaban a servir en el ejército aun cuando el Imperio necesitaba soldados." (<i>The New World's Foundations in the Old,</i> de R. y W. M. West, 1929, pág. 131.) "Los cristianos [...] rechazaban los puestos públicos y el servicio militar." ("Persecution of the Christians in Gaul, A.D. 177", de F. P. G. Guizot, de <i>The Great Events by Famous Historians,</i> edición de Rossiter Johnson, 1905, vol. 3, pág. 246.) "Al paso que [los cristianos] estaban vertiendo máximas de rendida obediencia, se desentendían de terciar en la administración y en la defensa militar del imperio [...]; mas no cabía que los cristianos, sin quebrantar otra obligación más sagrada, viniesen a revestirse del carácter de militares, magistrados o príncipes." (<i>Historia de la decadencia y ruina del imperio romano,</i> de Edward Gibbon, vol. 2, cap. XV, pág. 75 [ortografía actualizada].)

<b>Ejército celestial.</b> La expresión 'los ejércitos celestiales', en el sentido de multitudes bien organizadas, no solo se refiere a las estrellas físicas, sino, con más frecuencia, a las poderosas huestes de criaturas angélicas espíritus bajo el mando supremo de Jehová Dios. (Gé 2:1; Ne 9:6.) La expresión "Jehová de los ejércitos" aparece en 283 ocasiones en las Escrituras Hebreas, la primera en 1 Samuel 1:3. Una expresión correspondiente aparece dos veces en las Escrituras Griegas. (Ro 9:29; Snt 5:4; véase JEHOVÁ DE LOS EJÉRCITOS.) Cuando se habla de los guerreros angélicos, se usan términos militares, como "legiones", "carros de guerra", "hombres de a caballo", etcétera. (2Re 2:11, 12; 6:17; Mt 26:53.) En el campamento de los ejércitos invisibles de Jehová hay "decenas de millares, millares repetidas veces" de carros de guerra. (Sl 68:17.) Como fuerza de combate, son invencibles. "El príncipe del ejército de Jehová" se le apareció a Josué con su espada desenvainada y le dio instrucciones sobre cómo debía tomarse Jericó. (Jos 5:13-15.) Un ángel de estos ejércitos celestiales dio muerte a 185.000 asirios en una sola noche. (2Re 19:35.) Cuando estalló guerra en el cielo, Miguel y sus ángeles arrojaron a Satanás y sus demonios hacia abajo, a la vecindad de la Tierra. (Rev 12:7-9, 12.) Más aún, no habrá escape cuando "los ejércitos [...] en el cielo" sigan al "Rey de reyes y Señor de señores" y él destruya a "la bestia salvaje y a los reyes de la tierra y a sus ejércitos". (Rev 19:14, 16, 19, 21.) Al mismo tiempo, este poderoso ejército invisible de Jehová da protección a sus siervos fieles que están en la Tierra. (2Re 6:17; Sl 34:7; 91:11; Da 6:22; Mt 18:10; Hch 12:7-10; Heb 1:13, 14.)

Véanse también ARMAS, ARMADURA; GUERRA; SOLDADO.





<new>EL

Véase DIOS.





<new>EL-BERIT

Véase BAAL-BERIT.





<new>EL-BETEL

(El Dios de Betel).

Nombre que dio Jacob al lugar donde erigió un altar en obediencia al mandato de Dios. (Gé 35:1, 7.) Algunos eruditos creen muy improbable que hubiese un lugar llamado "El Dios de Betel", y argumentan que la <i>Versión de los Setenta</i> griega, la <i>Vulgata</i> latina, la <i>Versión Peshitta</i> siriaca y las versiones en árabe han omitido la voz "El". Debe recordarse, sin embargo, que Betel y sus alrededores estaban repletos de significado para Jacob. Fue en ese mismo lugar donde veinte años atrás Jehová se le había revelado en un sueño y había prometido protegerle. En aquella ocasión el patriarca se sintió impulsado a exclamar: "Verdaderamente Jehová está en este lugar". (Gé 28:10-22.) Por consiguiente, cuando Jacob puso nombre al lugar donde edificó el altar, lo que en realidad estaba diciendo era 'Dios está en Betel'. (Compárese con Gé 33:20.)





<new>EL-PARÁN

(Árbol Grande de Parán).

El-parán parece haber estado situada en el límite meridional de la tierra que conquistaron Kedorlaomer y sus aliados cuando invadieron Canaán. (Gé 14:5, 6.) El que se diga que estaba "junto al desierto" o "al borde del desierto" (<i>MK</i>) parece emplazarla en el extremo oriental del "desierto de Parán". (Gé 21:21.) Algunos eruditos opinan que El-parán es el nombre anterior de Elat.





<new>ELÁ

(posiblemente: Dios).

Padre de Simeí, uno de los comisarios encargados de proveer alimento para el rey Salomón y su casa. (1Re 4:7, 18.)





<new>ELAH



(1-5: relacionado con el heb. <i>´El,</i> "Dios")

<b>1.</b> Jeque edomita que al parecer ocupó la localidad de Elat. (Gé 36:40, 41, 43; 1Cr 1:52; véanse ELAT, ELOT; TIMNÁ núm. 3.)

<b>2.</b> Hijo de Caleb, el espía, y padre de Quenaz, de la tribu de Judá. (1Cr 4:15.)

<b>3.</b> Cuarto rey del reino septentrional de diez tribus de Israel. Ascendió al trono alrededor de 952 a. E.C. a la muerte de su padre Baasá y gobernó en Tirzá parte de dos años. (1Re 16:8.) Mientras Elah estaba borracho, Zimrí, el jefe de la mitad de los carros, le mató a fin de apoderarse del reino y luego procedió a exterminar a toda la casa de Baasá, cumpliendo de este modo la profecía de Jehová. (1Re 16:1-14.)

<b>4.</b> Padre del rey Hosea, el último monarca del reino norteño. (2Re 15:30; 17:1; 18:1, 9.)

<b>5.</b> Descendiente de Benjamín que residió en Jerusalén. (1Cr 9:3, 7, 8.)

<i><b>¿Cómo era el lugar en el que David se enfrentó a Goliat?</b></i>

<b>6.</b> (Árbol Grande). Llanura baja, o valle, así llamada quizás por haber tenido algún árbol de tamaño sobresaliente. La "llanura baja de Elah" fue el lugar donde los israelitas se enfrentaron contra los filisteos y su adalid Goliat. (1Sa 17:2, 19; 21:9.) Este lugar acostumbra a relacionarse con el fértil Wadi es-Sant, uno de los principales uadis, que se extiende desde las llanuras de Filistea a través de la Sefelá hasta el interior de las regiones montañosas de Judá, pasando entre lo que se cree que son las ubicaciones de Azeqá y Socoh. (1Sa 17:1.) Por lo tanto, está a unos 25 Km. al SO. de Jerusalén. Es una planicie bien regada que tiene alrededor de medio kilómetro de anchura y es bastante llana. En este valle se enfrentaron los ejércitos; cada bando tenía una buena posición en la ladera de una montaña, con los filisteos tal vez al S. y los israelitas al N. o al NE. A lo largo de la llanura baja se extendía el "valle torrencial", probablemente el lecho seco que todavía se encuentra allí. (1Sa 17:40.) El que ninguno de los ejércitos atacara durante "cuarenta días" quizás haya que achacarlo a la débil posición en la que se colocaría el ejército que cruzase el valle torrencial y subiese contra las fuerzas enemigas emplazadas en la ladera opuesta. (1Sa 17:16.) David seleccionó sus cinco piedras lisas del valle torrencial cuando lo cruzó para enfrentarse a Goliat. Después de la victoria de David, el derrotado ejército filisteo huyó valle abajo hacia la llanura de Filistea y las ciudades de Gat y Eqrón. (1Sa 17:52.)





<new>ELAM



<b>1.</b> Uno de los cinco hijos de Sem, de quien descendieron "familias, según sus lenguas, en sus tierras, según sus naciones". (Gé 10:22, 31; 1Cr 1:17.) No se especifican los nombres de los hijos de Elam; sin embargo, con su nombre se designa tanto a un pueblo como a una región que lindaba con la frontera SE. de Mesopotamia.

Elam abarcaba antiguamente la zona que hoy se conoce como Khuzistánz, situada en la parte SO. de Irán. Esta región comprendía la llanura oriental del valle bajo del Tigris, llanura fértil que estaba regada por los ríos Karun y Karkheh y que quizás se extendía hasta las regiones montañosas que rodeaban esta altiplanicie por el N. y el E., aunque estos dos límites son los más inciertos. Se cree que en estas montañas se encontraba una región llamada Anshan, que, según algunas inscripciones, formó parte de Elam desde tiempos primitivos. Como estaba situada en el extremo oriental de la Media Luna Fértil, Elam ocupaba una posición fronteriza y era una de las regiones pobladas en su mayor parte por semitas; limitaba con zonas habitadas por los otros descendientes de Noé, en especial los de la rama jafética.

Los asirios y los babilonios llamaron a este país <i>elamtu,</i> en tanto que los escritores clásicos griegos unas veces lo llamaron Elymais y otras, Susiana. Este último nombre lo tomaron de la ciudad de Susa (o Shushan), que en un tiempo tal vez fue la capital de Elam. Bajo el Imperio persa, Susa fue una ciudad real. (Ne 1:1; Est 1:2.) Estaba situada en las rutas comerciales que conducían al SE. y a la meseta iraní. El deseo de obtener el control de estas rutas hizo que los gobernantes asirios y babilonios invadieran Elam con frecuencia.

<b>Lengua.</b> Por lo general, las obras de consulta afirman que los elamitas no eran descendientes de Sem y que el escritor de Génesis los incluye entre los semitas tan solo desde un punto de vista político o geográfico. Esta opinión se basa en la idea de que la lengua de los elamitas no era semita. No obstante, la investigación ha revelado que las inscripciones más antiguas halladas en la región geográfica llamada Elam son "meras listas de objetos representados pictóricamente en tablillas de arcilla con la cantidad de cada uno al lado indicada por un sistema simple de barras, círculos y semicírculos [...]. Su contenido para ese tiempo es solo económico o administrativo". (<i>Semitic Writing,</i> de G. R. Driver, Londres, 1976, págs. 2, 3.) Estas inscripciones podrían llamarse "elamitas" solo y exclusivamente por haberse encontrado <i>en el territorio</i> de Elam.

De modo que el peso del argumento de los que se oponen a que Elam se incluya entre los pueblos semitas descansa en su mayor parte en algunas inscripciones posteriores, que se cree datan del II milenio a. E.C., así como en el monumento de Behistún (del siglo VI a. E.C.), que contiene textos paralelos en persa antiguo, acadio y "elamita". Se dice que las inscripciones atribuidas a los elamitas están en una lengua aglutinante (aquella en la que las palabras raíces se juntan para formar compuestos, a diferencia de las lenguas flexivas). Los filólogos no han sido capaces de relacionar con éxito esa lengua "elamita" con ninguna otra lengua conocida.

Al evaluar la información supracitada, hay que recordar que la región geográfica en la que con el tiempo se concentraron los descendientes de Elam bien la pudieron haber ocupado otros pueblos antes de la época elamita o incluso durante ese tiempo, tal como los sumerios primitivos no semitas residieron en Babilonia. La <i>Encyclopædia Britannica</i> (1959, vol. 8, pág. 118) dice: "Todo el país [designado Elam] fue ocupado por varias tribus que en su mayoría hablaban dialectos aglutinantes, <i>aunque los que ocuparon los distritos occidentales eran semitas".</i> (Cursivas nuestras; MAPA y TABLA, vol. 1, pág. 329.)

Sin embargo, estas inscripciones halladas en Elam no prueban que los verdaderos elamitas no fuesen de origen semita, pues hay muchos ejemplos históricos de pueblos que adoptaron un idioma distinto al suyo debido a la dominación o infiltración de elementos extranjeros. Por otro lado, algunos pueblos antiguos, además de hablar su propia lengua, usaban otro idioma en sus relaciones comerciales o internacionales (como en el caso del arameo, que llegó a ser <i>lingua franca</i> de varias naciones). A los "hititas" de Karatepe se deben unas inscripciones bilingües (probablemente del siglo VIII a. E.C.) en escritura jeroglífica "hitita" y en fenicio antiguo. Otro ejemplo de la práctica común entre pueblos antiguos de registrar hechos y acontecimientos en más de un idioma lo hallamos en Persépolis, donde se encontraron unas 30.000 tablillas de arcilla del tiempo del rey persa Darío I. Estaban escritas en su mayor parte en el idioma "elamita". Sin embargo, Persépolis no era una ciudad elamita.

Una prueba más de que no es apropiado considerar la mención de Elam en Génesis capítulo 10 como una referencia puramente geográfica y no genealógica la suministran las esculturas de los reyes elamitas, esculturas que datan, según los arqueólogos, del tiempo de Sargón I (cuya gobernación sitúan hacia el fin del III milenio). Estas esculturas no solo representan figuras típicamente acádicas (asirobabilonias <i>semíticas</i>)<i>,</i> sino que también llevan inscripciones acádicas. (<i>The Illustrated Bible Dictionary,</i> edición de J. D. Douglas, 1980, vol. 1, pág. 433.)

<b>Historia.</b> La primera mención bíblica de Elam como nación se remonta al tiempo de Abrahán (2018-1843 a. E.C.), cuando Kedorlaomer, "rey de Elam", marchó con una alianza de reyes hacia la región del mar Muerto contra la coalición cananea de reyes. (Gé 14:1-3.) Kedorlaomer aparece como el jefe de la alianza y como rey que había tenido autoridad sobre los reyes cananeos a los que entonces derrotó. (Gé 14:4-17.) Una campaña de tal envergadura, con un viaje de ida y vuelta de unos 3.200 Km., no era infrecuente para los reyes mesopotámicos, ni siquiera en aquel tiempo. La historia confirma que a principios del II milenio a. E.C., hubo un período de dominación elamita en la región mesopotámica. Un oficial elamita llamado Kudur-Mabuk tomó Larsa, una ciudad importante que se encontraba junto al Éufrates, al norte de Ur, y colocó como rey a su hijo Warad-Sin. Es digno de mención que tanto el nombre de este último como el de su hermano -Rim-Sin, quien le sucedió en el trono- son semíticos, lo que confirma la influencia de los semitas en Elam.

Hammurabi puso fin a este período de poder elamita en Babilonia. Sin embargo, para la última parte del II milenio a. E.C., Elam conquistó de nuevo Babilonia y volvió a ejercer su dominio durante varios siglos. Se cree que fue en ese tiempo cuando se trasladó de Babilonia a Susa la famosa estela que contiene el código de Hammurabi, y fue allí donde los arqueólogos la descubrieron.

Nabucodonosor I (no el Nabucodonosor que varios siglos más tarde destruyó Jerusalén) de nuevo rebajó a Elam a una posición subordinada, pero este pueblo continuó participando con frecuencia en la lucha por el poder que mantuvieron Asiria y Babilonia, hasta que por fin los emperadores asirios Senaquerib y Asurbanipal (Asnapar) derrotaron a las fuerzas elamitas y trasladaron a algunos de sus habitantes a las ciudades de Samaria. (Esd 4:8-10.) Por su parte, a los israelitas se les llevó cautivos al exilio a Elam. (Isa 11:11.) Las inscripciones de los emperadores asirios describen vívidamente este sometimiento de Elam.

Después de la caída del Imperio asirio, parece ser que Elam llegó a estar bajo la dominación jafética (aria). Se cree que varios siglos antes los medos y los persas se habían asentado en la meseta iraní, y, bajo Ciaxares, los medos lucharon junto con los babilonios para derrotar a Nínive, la capital de Asiria. En Daniel 8:2 se indica que Elam llegó a ser un distrito jurisdiccional de Babilonia. Prescindiendo de los efectos inmediatos que haya producido sobre Elam el desplome asirio, parece seguro que los persas lograron tomar de Elam la región llamada Anshan, puesto que los gobernantes persas Teispes, Ciro I, Cambises y Ciro II recibieron el título "rey de Anshan". Aunque algunos creen que la conquista de Anshan cumplió la profecía de Jeremías concerniente a Elam (Jer 49:34-39), la mayor parte de los eruditos sitúan la toma de esta región por Teispes muchos años antes de esa profecía, pronunciada en el año 617 a. E.C.

En la advertencia dada en Isaías 22:4-6 se predijo que los arqueros elamitas estarían entre aquellos que atacarían Judá y Jerusalén. También se profetizó que los elamitas se unirían a Media en saquear Babilonia (539 a. E.C.); Media estaría entonces bajo la gobernación del rey persa Ciro II, "rey de Anshan". (Isa 21:2.) Así pues, los elamitas contribuyeron a la liberación de Israel del exilio; sin embargo, puesto que se habían alineado en varias ocasiones con los enemigos del pueblo de Dios, tanto Elam como las otras naciones habrían de beber la copa de la cólera de Dios y bajar al Seol a su debido tiempo. (Jer 25:17, 25-29; Eze 32:24.)

En el día del Pentecostés del año 33 E.C., hubo elamitas entre los miles de oyentes que escucharon en su propio idioma el mensaje hablado por los discípulos. (Hch 2:8, 9.) No obstante, tal como se profetizó en Jeremías 49:34-39, han dejado de existir como pueblo.

<b>2.</b> Portero levita durante el reinado de David e hijo de Meselemías, de la familia de los coreítas. (1Cr 25:1; 26:1-3.)

<b>3.</b> Hijo de Sasaq y cabeza de la tribu de Benjamín. (1Cr 8:24, 25, 28.)

<b>4.</b> Progenitor de una familia israelita de la que regresaron de Babilonia con Zorobabel 1.254 de sus descendientes (Esd 2:1, 2, 7; Ne 7:12); más tarde, 71 varones de esa familia acompañaron a Esdras. (Esd 8:7.) Algunos de sus descendientes se contaron entre aquellos que estuvieron de acuerdo en despedir a sus esposas extranjeras (Esd 10:19, 26), y un representante de la familia firmó un pacto en tiempo de Nehemías. (Ne 10:1, 14.)

<b>5.</b> Personaje a quien se llama "el otro Elam"; también era un cabeza de familia que acompañó a Zorobabel a Judá con el mismo número de descendientes: 1.254. (Esd 2:31; Ne 7:34.)

<b>6.</b> Levita que estuvo presente en la inauguración del muro de Jerusalén en tiempo de Nehemías. (Ne 12:27, 42.)





<new>ELAMITAS

Véase ELAM núm. 1.





<new>ELASÁ

(Dios Ha Hecho).

Hijo de Safán, al que Sedequías envió a Babilonia a Nabucodonosor junto con Guemarías. En esa ocasión el profeta Jeremías hizo llegar su carta a los desterrados en Babilonia por medio de Elasá y Guemarías. (Jer 29:1-3.)





<new>ELASAR



Reino o ciudad donde gobernaba el rey Arioc en el tiempo de Abrahán y Lot. (Gé 14:1.) Se alió con los reyes Amrafel de Sinar, Kedorlaomer de Elam y Tidal de Goyim, para combatir contra los reyes de las ciudades-estado rebeldes (Sodoma, Gomorra, Admá, Zeboyim y Bela, o Zoar) en la llanura baja de Sidim, o el mar Salado. Los rebeldes fueron derrotados y Lot, que por entonces residía en Sodoma, fue llevado cautivo en dirección N. Sin embargo, Abrán (Abrahán), secundado por Mamré, Aner y Escol, atacó las huestes de los cuatro reyes en Dan y las puso en fuga, rescató a Lot y a la gente, y recuperó los bienes. (Gé 14:1-16, 24.)

La ubicación exacta de la antigua Elasar es todavía hoy un problema para los investigadores.





<new>ELAT

(posiblemente: Carnero, o: Lugar del Carnero), <b>ELOT</b> (plural).

Lugar mencionado por primera vez en la recapitulación que Moisés hizo de los cuarenta años durante los que los israelitas vagaron por el desierto. (Dt 2:8.) Se hace mención de Elat junto con Ezión-guéber, y se sitúa a ambas en "la orilla del mar Rojo en la tierra de Edom" (1Re 9:26), esto es, en el brazo NE. de ese mar, conocido como el golfo de `Aqaba. Los eruditos concuerdan básicamente con Jerónimo, escritor de los siglos IV y V E.C., quien identificó a Elat con la ciudad que entonces se conocía por el nombre de Aila, y que estaba relacionada con los nabateos. Todo lo mencionado ubicaría a Elat en la actual ciudad árabe de `Aqaba o en sus proximidades; esta ciudad se encuentra en el extremo NE. del golfo (la ciudad judía moderna llamada Elat está en el extremo NO.).

Elat era parte de los dominios edomitas cuando los israelitas cruzaron esta región de camino a Canaán. En la zona de Elat se han encontrado sellos, que los arqueólogos han fechado del siglo VII a. E.C., con el nombre edomita "Qos`anal, siervo del rey",

Cuando David conquistó Edom, Elat y la vecina Ezión-guéber llegaron a estar bajo el control de Judá (2Sa 8:13, 14), y se las menciona en conexión con los trabajos de construcción naval de Salomón. (1Re 9:26; 2Cr 8:17.) El hecho de que se mencione a Ezión-guéber "junto a Elot" puede indicar que Elat (Elot) era el más importante de los dos lugares, por lo menos en aquel tiempo.

El control de Elat volvió de nuevo a Edom durante el reinado de Jehoram de Judá. (2Re 8:20-22.) En el siglo siguiente se restituyó la ciudad a Judá, y el rey Uzías (Azarías) la reedificó. (2Re 14:21, 22; 2Cr 26:1, 2.) Más tarde, durante la gobernación de Acaz (761-746 a. E.C.), los sirios se la arrebataron a Judá y los edomitas la ocuparon de nuevo. Desde entonces no volvió a pertenecer a Judá. (2Re 16:6.) El texto masorético lee en este lugar "Siria" o "Aram" (heb. <i>´Arám</i>) en vez de "Edom" (<i>´Edhóhm</i>). No obstante, la mayoría de los eruditos modernos aceptan esta última lectura marginal, pues creen que un escriba confundió la letra hebrea <i>dá·leth</i> (&#1491;) con la letra de grafía parecida <i>rehsch</i> (&#1512;).

El oasis de Elat era una parada en la ruta de las caravanas que iba del S. de Arabia a Egipto, Canaán o Damasco. Junto con Ezión-guéber, era también un puerto de recepción de mercancías de las "naves de Tarsis" que iban y venían de Arabia, África oriental y, tal vez, la India. (1Re 10:22; 9:26, 27.) Se han encontrado en la zona escritos arameos, como recibos de vino del tiempo del Imperio persa, y también restos de alfarería de estilo griego de gran calidad, que quizás esperaban el transbordo con destino a Arabia.





<new>ELDAÁ

(posiblemente: Conocimiento de Dios, o: Dios Conoce).

Hijo de Madián, el cuarto hijo de Abrahán y Queturá mencionado por nombre en la Biblia. (Gé 25:1, 2, 4; 1Cr 1:33.)





<new>ELDAD

(posiblemente: Dios Ha Amado).

Uno de los setenta ancianos escogidos por Moisés para ayudarle a llevar la carga del pueblo. Debido a la murmuración de la muchedumbre mixta y los israelitas acerca del maná y la falta de carne para comer, Moisés le dijo a Jehová que la carga era demasiado pesada para él solo. Por lo tanto, Jehová le dio instrucciones para que escogiese a setenta ancianos y los llevase a la tienda de reunión; sin embargo, dos de estos ancianos, Eldad y Medad, no fueron a la tienda de reunión, sino que, sin duda por alguna causa justificada, permanecieron en el campamento. A continuación, Jehová procedió a tomar parte del espíritu que estaba sobre Moisés y a colocarlo sobre los ancianos, después de lo cual estos empezaron a profetizar. El espíritu también se derramó sobre Eldad y Medad, y se pusieron a actuar como profetas en el campamento. Cuando se informó a Moisés de este incidente, Josué, celoso por su caudillo, solicitó que los detuviese, a lo que Moisés replicó: "No, ¡quisiera yo que todo el pueblo de Jehová fueran profetas, porque Jehová pondría su espíritu sobre ellos!". (Nú 11:13-29.)





<new>ELEAD

(Dios Ha Testificado).

Posiblemente uno de los hijos de Efraín que fue asesinado junto con Ézer por los hombres de Gat, "porque bajaron a tomar su ganado". (1Cr 7:20, 21; véase EFRAÍN núm. 1.)





<new>ELEADÁ

(Dios Se Ha Engalanado).

Uno de los descendientes de Efraín. (1Cr 7:20.)





<new>ELEALÉ



Lugar que se suele mencionar junto con Hesbón, localizado en la región ganadera que está al E. del Jordán. La tribu de Rubén 'edificó' (o reedificó) la ciudad poco después de su conquista. (Nú 32:3-5, 37.) Siglos más tarde, cuando la ciudad pertenecía a Moab, tanto Isaías como Jeremías profetizaron que Elealé habría de 'clamar' a causa de la caída de la nación. (Isa 15:4; 16:9; Jer 48:34.) Por lo general se piensa que Elealé estuvo situada sobre un promontorio en el-`Al, unos 3 Km. al NE. de Hesbón.





<new>ELEASÁ

(Dios Ha Hecho).

<b>1.</b> Descendiente de Judá por medio de Jerahmeel; era hijo de Hélez y padre de Sismai. Uno de los antepasados de Eleasá fue Jarhá, un esclavo egipcio que se casó con la hija de su amo, Sesán. (1Cr 2:33, 34, 39, 40.)

<b>2.</b> Descendiente de Jonatán, el hijo del rey Saúl. (1Cr 8:33-37; 9:39-43.)

<b>3.</b> Sacerdote de "los hijos de Pasjur" que acató la exhortación de Esdras a que despidiesen a sus esposas extranjeras. (Esd 2:36, 38; 10:22, 44.)





<new>ELEAZAR

(Dios Ha Ayudado).

<b>1.</b> Tercer hijo mencionado por nombre del sumo sacerdote Aarón con su esposa Eliseba. Era de la familia de Qohat, el hijo de Leví. (Éx 6:16, 18, 20, 23; Nú 3:2.) Cuando Moisés instaló el sacerdocio de Israel, Aarón y sus hijos -Nadab, Abihú, Eleazar e Itamar- constituyeron dicho sacerdocio. (Le 8.)

En el segundo año después de salir de Egipto, cuando ya se había erigido el tabernáculo, Eleazar figura como el principal de los levitas. (Nú 1:1; 3:32.) Para ese tiempo debió haber tenido por lo menos treinta años, puesto que estaba desempeñando deberes sacerdotales. (Nú 4:3.)

Eleazar fue uno de aquellos que tenían más de veinte años de edad cuando salieron de Egipto y que llegaron a entrar en la Tierra Prometida. Como era de la tribu de Leví, no estaba incluido en la condenación de Dios contra las otras doce tribus, a saber, que ninguno que tuviera veinte años o más entraría en la Tierra Prometida, con la excepción de Josué y Caleb. La tribu de Leví no tenía ningún representante entre los doce espías, diez de los cuales trajeron malos informes, y no hay indicios de que hubiera levitas entre los rebeldes faltos de fe que murmuraron contra Jehová. (Nú 13:4-16; 14:26-30.)

Poco después de la dedicación del tabernáculo y de la consagración de Aarón y sus hijos para el sacerdocio (Le 8), Nadab y Abihú ofrecieron fuego ilegítimo a Jehová y murieron a causa de un fuego procedente de Él. (Le 10:1, 2; Nú 3:2-4.) Aarón continuó con sus dos hijos fieles -Eleazar e Itamar- en el sacerdocio. Cuando se dividieron los deberes relacionados con el cuidado del santuario, a Eleazar le correspondió la superintendencia del tabernáculo con sus utensilios, la ofrenda constante de grano, el aceite y el incienso. (Nú 4:16.) Por mandato de Jehová, Eleazar recogió los braserillos de cobre que Coré y los demás rebeldes (ninguno de los cuales era sacerdote) habían usado para ofrecer incienso a Jehová, pretendiendo llevar a cabo funciones sacerdotales. Estos braserillos se convirtieron en finas láminas metálicas que luego se usaron para revestir el altar. (Nú 16:37-40.) Eleazar oficiaba en la ofrenda por el pecado de la novilla roja que proporcionaba las cenizas para la limpieza de ciertos casos de inmundicia. (Nú 19:2, 3; Heb 9:13.)

Después que los israelitas lucharon contra los madianitas para castigarlos por el "asunto de Peor", Eleazar los ayudó a dividir el despojo que habían conseguido de los madianitas y a declarar el estatuto de Dios con respecto al botín. (Nú 31:6, 21-41.)

Por su acción celosa a favor de la adoración pura cuando Israel pecó con relación al Baal de Peor, Jehová recompensó a Finehás, hijo de Eleazar y una de las hijas de Putiel, con un pacto de paz adicional al pacto del sacerdocio que Jehová había hecho con la tribu de Leví. (Nú 25:1-13; Éx 6:25.)

<b>Llega a ser sumo sacerdote.</b> En el cuadragésimo año de vagar por el desierto, cuando Aarón murió a la edad de ciento veintitrés años, Eleazar, que entonces tenía unos setenta años, llegó a ser sumo sacerdote. (Nú 33:37-39.) Por lo tanto, fue el primer sumo sacerdote de Israel que ofició en la Tierra Prometida cuando los israelitas entraron en ella, aproximadamente ocho meses más tarde. (Nú 20:25-28; Dt 10:6; Jos 4:19.) Josué tuvo que estar delante de Eleazar para que se le nombrara sucesor de Moisés, y Eleazar tenía que apoyar a Josué como caudillo nombrado, transmitiéndole las decisiones de Jehová sobre preguntas de importancia según el juicio del Urim y el Tumim. (Nú 27:18-23.) Eleazar también trabajó junto con Josué en la distribución de la Tierra Prometida después de la conquista de Canaán. (Jos 14:1; 21:1-3.)

<b>Cabeza de la mayor casa sacerdotal.</b> En las Escrituras no se dice con exactitud cuándo murió Eleazar, pero parece que fue poco antes o poco después de la muerte de Josué. A Eleazar le sucedió su hijo Finehás. (Jos 24:29, 30, 33; Jue 20:27, 28.) El celo por la adoración verdadera de Jehová fue un rasgo característico de Eleazar; además, llevó el sacerdocio con honra hasta el día de su muerte. La tradición judía afirma que cuando el tabernáculo estaba en Siló, había dieciséis relevos de sacerdotes, ocho de la familia de Eleazar y ocho de la de su hermano Itamar. Sin embargo, en el tiempo de David hubo más "hombres a la cabeza" de la familia de Eleazar que de la de Itamar; por lo tanto, David hizo dieciséis divisiones sacerdotales de la casa de Eleazar y ocho de la casa de Itamar, es decir, un total de veinticuatro divisiones que después sirvieron por turno en el templo. (1Cr 24:1-4.)

<b>2.</b> Hijo de Abinadab a quien se santificó para que guardase el Arca sagrada cuando se llevó a la casa de su padre en Quiryat-jearim después que los filisteos la devolvieron. (1Sa 7:1, 2.)

<b>3.</b> Hijo de Dodó el ahohíta; uno de los tres hombres poderosos más sobresalientes de David. En Pas-damim, durante una campaña militar con David, Eleazar se distinguió porque él solo derribó a los filisteos en un campo lleno de cebada, "de modo que Jehová salvó con una gran salvación". (1Cr 11:12-14; 2Sa 23:9, 10.)

<b>4.</b> Hijo de Mahlí, el merarita, de la tribu de Leví. Eleazar no tuvo ningún hijo, sino solo hijas; por lo tanto, ellas se casaron con sus primos, los hijos de Quis. (1Cr 23:21, 22.)

<b>5.</b> Hijo de cierto Finehás; se dice que ayudó a Meremot el sacerdote a pesar la plata, el oro y los utensilios del templo el cuarto día después de la llegada de Esdras a Jerusalén. (Esd 8:29, 32, 33.)

<b>6.</b> Descendiente de Parós mencionado entre los que tomaron esposas extranjeras, pero que las despidieron obedeciendo la exhortación de Esdras. (Esd 10:25, 44.)

<b>7.</b> Sacerdote levita que tomó parte en la procesión que organizó Nehemías para inaugurar el muro reedificado de Jerusalén. (Ne 12:42.)

<b>8.</b> Antepasado de José, el padre adoptivo de Jesús. (Mt 1:15.)





<new>ELECTRO

Aleación reluciente de oro y plata que cuando se calienta en el horno adquiere la belleza de un "fuego trémulo", con su peculiar fulgor de color amarillo claro. (Eze 1:4, 27; 8:2.)





<new>ELHANÁN

(Dios Ha Mostrado Favor; Dios Ha Sido Benévolo).

<b>1.</b> Hijo de Jaír que, en un enfrentamiento con los filisteos, derribó a Lahmí, el hermano de Goliat el guitita. (1Cr 20:5.) En 2 Samuel 21:19 se dice que Elhanán era "el hijo de Jaaré-oreguim el betlemita", y que derribó a Goliat. No obstante, muchos eruditos piensan que la lectura original de 2 Samuel 21:19 correspondía con 1 Crónicas 20:5, y que las diferencias entre los dos textos se deben a errores de los escribas. (Véanse JAARÉ-OREGUIM; LAHMÍ.)

<b>2.</b> Hijo de Dodó de Belén; fue uno de los hombres poderosos de David. (2Sa 23:24; 1Cr 11:26.)





<new>ELÍ, I

(Ascendido; Elevado).

Sumo sacerdote de Israel, quizás descendiente de Itamar, el cuarto hijo de Aarón mencionado por nombre. (Compárese con 2Sa 8:17; 1Re 2:27; 1Cr 24:3; Éx 6:23.) Juzgó a Israel en calidad de sumo sacerdote por cuarenta años, y durante su vida Samuel dio comienzo a su labor de profeta. (1Sa 4:18; 3:10-13, 19-21.) Los días de Elí se caracterizaron por hambre espiritual en Israel, puesto que la "palabra de Jehová se había hecho rara en aquellos días; no se diseminaba visión alguna". (1Sa 3:1.)

La primera vez que se menciona a Elí es en el capítulo 1 de Primero de Samuel. Elí estaba sentado afuera, junto al poste de la puerta del tabernáculo, y reprendió a la justa Ana pensando que estaba borracha, cuando, en realidad, ella había estado orando largamente a Jehová enfrente del tabernáculo. Ana respondió que no estaba borracha y dijo: "Es por la abundancia de mi preocupación y mi irritación que he hablado hasta ahora". Ante esto, Elí la despidió en paz. Jehová contestó la oración de Ana, quien dio a luz un hijo, al que puso por nombre Samuel. Tan pronto como fue destetado, Ana cumplió con su voto y entregó al niño para que sirviese en el tabernáculo. (1Sa 1:9-18, 20, 24, 28; 2:11, 18.)

<b>Negligente en disciplinar a sus hijos.</b> Elí fue negligente en aplicar la disciplina de Jehová, no solo como padre, sino también como sumo sacerdote de Israel. Sus dos hijos, Hofní y Finehás, oficiaban de sacerdotes, pero eran "hombres que no servían para nada", interesados solamente en satisfacer su vientre y sus deseos sexuales inmundos. No estaban contentos con la porción del sacrificio que la ley de Dios les asignaba, e incluso se servían ellos mismos antes de dar atención a Jehová, de modo que enviaban a un servidor que exigía carne cruda al que presentaba la ofrenda antes de hacer humear la grasa sobre el altar. Los hijos de Elí, codiciosos y sensuales, practicaron el vicio y el robo en la tienda de reunión a expensas de la adoración pura de Jehová.  Elí no los destituyó del cargo ni siquiera cuando tuvieron relaciones sexuales inmorales con las mujeres que servían a la entrada del tabernáculo, sino que tan solo los reprendió con suavidad. Honraba a sus hijos más que a Jehová. (1Sa 2:12-17, 22-25, 29.)

Con el transcurso del tiempo, un profeta de Dios fue con un mensaje de calamidad: el poder y la influencia de la casa de Elí serían cortados, de manera que ya no llegaría a haber un viejo en su casa. Además, se anunció que sus hijos corruptos morirían en un mismo día. (1Sa 2:27-36.) Cabe resaltar que Jehová corroboró su juicio sobre la casa de Elí a través del joven Samuel. (1Sa 3:11-14.) Samuel temía explicar el mensaje, pero lo hizo por petición de Elí, quien se resignó con humildad, diciendo: "Es Jehová. Lo que sea bueno a sus ojos, que lo haga". (1Sa 3:15-18.)

<b>Jehová juzga a la casa de Elí.</b> La retribución llegó según la palabra de Dios: Israel perdió unos 4.000 hombres en la batalla contra los filisteos. Luego, los israelitas decidieron transportar el Arca desde Siló al campamento, pensando que esta acción resultaría en victoria sobre sus enemigos, pero los filisteos atacaron con más fuerza. Como resultado, 30.000 israelitas murieron, el Arca fue tomada y Hofní y Finehás, que estaban con el Arca, murieron. Un benjamita se apresuró desde las líneas de batalla para llevar el informe a Elí. Ciego y débil, Elí, que para entonces contaba con noventa y ocho años de edad, estaba "sentado en el asiento al lado del camino", y "su corazón se había puesto tembloroso a causa del arca del Dios verdadero". Al oír que esta había sido tomada, cayó hacia atrás "y se le quebró la nuca, de modo que murió". (1Sa 4:2-18.)

Con el tiempo, la casa de Elí sufrió otro castigo, en este caso por medio del rey Saúl, cuando este ordenó sin piedad el asesinato de los sacerdotes de Nob, que eran descendientes de Elí por medio de Ahitub, hijo de Finehás. (1Sa 14:3; 22:11, 18.) Solo escapó de la masacre Abiatar, un hijo de Ahimélec, que siguió siendo sacerdote durante el reinado de David. (1Sa 22:20; 2Sa 19:11.) Sin embargo, Salomón destituyó a Abiatar como sacerdote debido a haber apoyado al conspirador rebelde Adonías. (1Re 1:7; 2:26, 27.) Así pues, el juicio de Jehová sobre la casa de Elí se cumplió, y se desposeyó a sus descendientes del sumo sacerdocio para siempre. (1Sa 3:13, 14.)





<new>ELÍ, II



Mientras Jesús agonizaba en el madero de tormento, alrededor de la hora nona (sobre las tres de la tarde) clamó con voz fuerte: <i>"Elí, Elí, ¿lamá sabakhthaní?"</i> ("Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?"). (Mt 27:46; Mr 15:34.) Algunos de los que se hallaban allí pensaron que estaba llamando a Elías. Estos confundieron las palabras de Jesús tal vez por no ser su habla fácilmente comprensible debido al intenso sufrimiento, por usar un dialecto diferente al de ellos o por ambas causas. (Mt 27:47; Mr 15:35.) Jesús cumplió el Salmo 22:1 al clamar a su Padre celestial y reconocerlo como su Dios.





<new>ELIAB

(Mi Dios Es Padre).

<b>1.</b> Hijo de Helón, de la tribu de Zabulón; fue uno de los doce principales que Jehová designó para que ayudaran a Moisés y a Aarón a censar a los hijos de Israel para el ejército. (Nú 1:1-4, 9, 16.) Eliab también estaba al frente del ejército de su tribu, que formaba parte de la división de tres tribus del campamento de Judá. (Nú 2:3, 7; 10:14-16.) Además de tomar parte en la presentación conjunta que hicieron los principales cuando terminó de erigirse el tabernáculo, Eliab presentó al tercer día su propia ofrenda para la inauguración del altar. (Nú 7:1-3, 10, 11, 24-29.)

<b>2.</b> Hijo de Palú, de la tribu de Rubén, y padre de Nemuel. Los otros hijos de Eliab, Datán y Abiram, apoyaron la rebelión de Coré contra Moisés, y, como resultado, tanto ellos como sus familias hallaron la muerte cuando la tierra se abrió de forma milagrosa y se los tragó. (Nú 16:1, 12; 26:8-10; Dt 11:6.)

<b>3.</b> Levita de la familia de los qohatitas que fue antepasado de Samuel el profeta<b>.</b> (1Cr 6:22, 27, 28, 33, 34.) Se le llama Eliel en 1 Crónicas 6:34 y Elihú en 1 Samuel 1:1.

<b>4.</b> Primogénito de Jesé, el padre del rey David. (1Sa 17:13; 1Cr 2:13.) La apariencia de Eliab y lo alto de su estatura impresionaron tanto a Samuel, que llegó a la conclusión de que era el escogido de Dios para la gobernación real. Jehová, sin embargo, había rechazado a Eliab y seleccionado a David. (1Sa 16:6-12.)

Eliab, Abinadab y Samah, los tres hijos mayores de Jesé, formaban parte del ejército de Saúl cuando Goliat, el adalid filisteo, desafió a los hombres de Israel. Poco antes de que Goliat subiese de nuevo de las líneas de batalla de los filisteos para desafiar a Israel, David apareció en la escena enviado por su padre con provisiones para sus tres hermanos. Encolerizado en gran manera por el hecho de que David preguntase a los guerreros israelitas qué recompensa recibiría el que derribase a Goliat, Eliab lo criticó, insinuando que era negligente en el cuidado de sus deberes de pastor y acusándolo de ser presuntuoso y tener un mal corazón. (Este incidente entre David y Eliab se omite en el Manuscrito Vaticano núm. 1209.) (1Sa 17:13, 17, 26-28.)

Parece ser que tiempo después, Jerimot, hijo de David, se casó con Abiháil, la hija de Eliab. (2Cr 11:18.)

<b>5.</b> Uno de los gaditas que se unieron a David mientras todavía estaba bajo restricciones por causa del rey Saúl. Se dice que estos gaditas eran "hombres valientes, poderosos", y que el menor de ellos equivalía a una fuerza de cien hombres, y el mayor, a una de mil. (1Cr 12:1, 8, 9, 14.)

<b>6.</b> Músico levita de la segunda de las divisiones que tocó cuando el rey David hizo trasladar el arca de Jehová de la casa de Obed-edom a Jerusalén. (1Cr 15:18, 20, 25; 16:5.)





<new>ELIADÁ

(Dios Ha Sabido).

<b>1.</b> Hijo de David que nació en Jerusalén. (2Sa 5:13-16; 1Cr 3:5-8.) Se le llama Beeliadá en 1 Crónicas 14:7.

<b>2.</b> Padre de un resistidor de Salomón llamado Rezón. (1Re 11:23.)

<b>3.</b> Benjamita oficial del ejército que estaba al mando de doscientos mil arqueros durante el reinado de Jehosafat. (2Cr 17:12, 17.)





<new>ELIAHBÁ

(Dios Se Esconde).

Saalbonita que fue uno de los hombres poderosos de David. (2Sa 23:32; 1Cr 11:33.)





<new>ELIAM

(Dios del Pueblo).

<b>1.</b> Padre de Bat-seba. (2Sa 11:3.) También se le llama Amiel en 1 Crónicas 3:5.

<b>2.</b> Uno de los hombres poderosos de David que fue hijo de Ahitofel. (2Sa 23:34.) Quizás se trate del mismo que el núm. 1, lo que significaría que Bat-seba era nieta de Ahitofel.





<new>ELIAQUIM

(Mi Dios Ensalza).

<b>1.</b> Hijo de Hilquías y administrador principal de los asuntos de la casa de Ezequías, el rey de Judá, durante el tiempo en que el rey asirio Senaquerib invadió Judá en el año 732 a. E.C.

Mientras Sebná estaba todavía "sobre la casa", el profeta Isaías profetizó que este sería arrancado de su posición y reemplazado por Eliaquim, al que Jehová llamó "mi siervo". Dicho cambio tenía que efectuarse poniendo a Eliaquim la prenda oficial de vestir y la banda de Sebná. Asimismo, debía colocarse sobre el hombro de Eliaquim "la llave de la casa de David", indicando que se le confiaría la superintendencia de las cámaras reales y la autoridad para decidir quién podría ser aceptado al servicio del rey. (Isa 22:15-24.)

Eliaquim (en su calidad de administrador), Sebná (el secretario) y Joah (al parecer, el registrador) salieron para hablar con Rabsaqué, quien había ido a Jerusalén con una gran fuerza militar para exigir la rendición de la ciudad. A continuación, con sus prendas de vestir rasgadas, los tres le refirieron al rey Ezequías las palabras del vocero de Senaquerib. A su vez, Ezequías procedió a enviar a Eliaquim, a Sebná y a los ancianos de los sacerdotes ante Isaías para inquirir de Jehová. (Isa 36:11, 22; 37:1, 2; 2Re 18:17, 18, 26, 36, 37; 19:1, 2.)

<b>2.</b> Rey de Judá (628-618 a. E.C.) a quien el faraón Nekoh colocó sobre el trono, cambiando su nombre al de Jehoiaquim. Era hijo del rey Josías. (2Re 23:34; véase JEHOIAQUIM.)

<b>3.</b> Uno de los sacerdotes levitas que tocaron las trompetas en la procesión que organizó Nehemías para inaugurar el muro reedificado de Jerusalén. (Ne 12:31, 41.)

<b>4.</b> Antepasado de José, el padre adoptivo de Jesús. (Mt 1:13.)

<b>5.</b> Antepasado de María, la madre de Jesús. (Lu 3:30.)





<new>ELÍAS

(Mi Dios Es Jehová).

<b>1.</b> Uno de los principales profetas de Israel. Su hogar debió estar en Tisbe, que según ciertos eruditos era un pueblo que estaba en la tierra de Galaad, al E. del río Jordán. (1Re 17:1.) Empezó su larga carrera como profeta en Israel durante el reinado del rey Acab, quien comenzó a gobernar alrededor del año 940 a. E.C., y continuó en el reinado de Ocozías, hijo de Acab, que ascendió al trono cerca de 919 a. E.C. (1Re 22:51.) La última vez que se le menciona en su papel de profeta (esta vez en Judá) es hacia el final del reinado de ocho años del rey Jehoram de Judá, reinado que empezó en 913 a. E.C. (2Cr 21:12-15; 2Re 8:16.)

Jehová proveyó en la persona de Elías una columna de apoyo para la adoración verdadera en un tiempo en que la condición espiritual y moral de Israel había decaído de manera alarmante. El rey Acab, hijo de Omrí, había continuado la adoración de becerros introducida por Jeroboán, y, peor aún, se había casado con Jezabel, la hija del rey sidonio Etbaal. Bajo su influencia, Acab incrementó en gran manera sus pecados por encima de todos los reyes anteriores de Israel, al introducir la adoración de Baal en gran escala. Se multiplicaron los profetas y los sacerdotes de Baal, y la corrupción alcanzó un grado extremo, pues el odio de Jezabel hacia Jehová provocó la persecución y el asesinato de sus profetas, lo que los obligó a esconderse en cuevas. (1Re 16:30-33; 18:13.)

<b>Alimentado por cuervos.</b> Elías aparece por primera vez en el registro cuando Jehová le envía para anunciar castigo sobre Israel debido a sus pecados. Sus primeras palabras registradas son: "¡Tan ciertamente como que vive Jehová el Dios de Israel, delante de quien en efecto estoy de pie [...]!". Indica que Jehová, el Dios vivo de Israel, ha decretado que no llueva ni haya rocío durante varios años, excepto por orden de la palabra de Elías. Este período duraría tres años y seis meses. (1Re 17:1; Snt 5:17.) Después de este anuncio, Jehová dirige a Elías al valle torrencial de Kerit, al E. del Jordán, en el territorio de la tribu de Gad. Allí, los cuervos le llevan alimento de forma milagrosa, y Elías consigue agua del valle torrencial, que con el tiempo se agota debido a la sequía. Jehová continúa guiándole y le envía fuera del territorio de Israel, a Sarepta, ciudad fenicia dependiente de Sidón. En este lugar -cerca de la ciudad de Sidón, donde gobierna el suegro del rey Acab, Etbaal (1Re 16:31)- Elías halla a una viuda preparando la última comida para ella y para su hijo con lo que le queda de harina y aceite. Entonces Elías le pide una torta, con la promesa de que Jehová proveerá para ella durante la sequía. En respuesta a la solicitud, la mujer, que ha reconocido a Elías como un hombre de Dios, accede a su petición y es bendecida. (Compárese con Mt 10:41, 42.) Durante la estancia de Elías en casa de la mujer, el hijo de ella muere. Elías ora a Dios, y Él le devuelve la vida al muchacho, siendo la primera resurrección de la que hay registro y el tercero de los ocho milagros de Elías. (1Re 17.)

<i><b>¿Cómo convenció Elías a Israel de que Jehová es el Dios verdadero?</b></i>

Mientras tanto, Acab ha estado buscando sin éxito a Elías por todas partes, sin duda para matarlo. (1Re 18:10.) Por fin, Dios le da instrucciones a Elías para que se presente a Acab. Cuando ambos se encuentran, Elías solicita una reunión con los 450 profetas de Baal y los 400 profetas del poste sagrado (aserá). Acab reúne a los profetas en el monte Carmelo, cerca del mar Mediterráneo. (GRABADO, vol. 1, pág. 950.) Elías propone ante el pueblo una prueba para demostrar quién es el Dios verdadero a quien se debe seguir: todos han de reconocer al Dios que consuma el toro que se le haya sacrificado. El pueblo lo considera justo y concuerda en que se haga así. Primero se invoca a Baal, pero en vano: no hay fuego ni ninguna prueba de que Baal sea un Dios vivo, a pesar de las oraciones y de los cortes rituales que se infligen sus profetas. Durante la mayor parte del día, cojean en derredor del altar bajo un sol ardiente, mientras que Elías se mofa de ellos con sarcasmo, lo que aumenta su frenesí. (1Re 18:18-29.)

Cuando le llega el turno a Elías, repara con doce piedras un altar que había sido derribado, muy probablemente por instigación de Jezabel. A continuación hace que el pueblo empape con agua la ofrenda y el altar por tres veces, e incluso se llena de agua la zanja que había alrededor del altar, quizás de unos 32 m. de lado. (1Re 18:30-35.) Más o menos a la hora de la ofrenda diaria de grano del atardecer, Elías ora una vez a Jehová, quien envía fuego desde el cielo para consumir, no solamente la ofrenda, sino también la leña, las piedras del altar y el agua de la zanja. (1Re 18:36-38.) Todo el pueblo cae sobre su rostro al ver esto y clama: "¡Jehová es el Dios verdadero! ¡Jehová es el Dios verdadero!". Luego Elías hace que se degüelle a los 450 profetas de Baal en el valle torrencial de Cisón. Jehová contesta la oración de Elías y da fin a la sequía enviando un aguacero. Después de esto, Elías, ayudado por el poder de Jehová, corre unos 30 Km. delante del carro de Acab hasta Jezreel. (1Re 18:39-46.)

<b>Huye de Jezabel.</b> Cuando se informa a la reina Jezabel de la muerte de los profetas de Baal, jura que matará a Elías. Este, temeroso, huye a unos 150 Km. al SO., a Beer-seba, situada al O. del extremo meridional del mar Muerto. (MAPA, vol. 1, pág. 949.) Allí deja a su servidor, se adentra más en el desierto y pide en oración morir. En este lugar se le aparece el ángel de Jehová a fin de prepararle para un largo viaje a Horeb, la "montaña del Dios verdadero". Lo que come entonces le provee sustento para el viaje de cuarenta días, en el que recorre una distancia de unos 300 Km. En Horeb Jehová le habla después de una demostración imponente de su poder -viento, terremoto y fuego-. Sin embargo, Jehová no está en estas manifestaciones, Él no es la naturaleza deificada ni la personificación de fuerzas naturales, sino que estas fuerzas naturales son meras expresiones de su fuerza activa, y no Jehová mismo. El Todopoderoso le muestra a Elías que todavía le queda trabajo por hacer como profeta. Corrige la idea de Elías de que es el único adorador del Dios verdadero en Israel diciéndole que hay 7.000 que no se han inclinado ante Baal. A continuación, le envía de nuevo a su asignación, nombrando a tres personas que han de ser ungidas o comisionadas para hacer un trabajo para Jehová: Hazael, como rey de Siria; Jehú, como rey de Israel; y Eliseo, como su propio sucesor. (1Re 19:1-18.)

<b>Nombra a Eliseo como sucesor.</b> A continuación, Elías viaja hacia la ciudad natal de Eliseo, Abel-meholá, y lo halla arando un campo. Elías echa su prenda oficial sobre él, indicando de este modo su nombramiento o ungimiento. Desde ese día Eliseo le sigue sin cesar como su sirviente, y permanece con él cuando de nuevo ha de profetizar contra Acab. El codicioso rey, adorador de Baal, se había apoderado ilícitamente de una viña que era posesión hereditaria de Nabot el jezreelita, permitiendo que su esposa Jezabel tramase su asesinato mediante falsos cargos, falsos testigos y jueces injustos. De modo que Elías se encuentra con Acab en la viña y le dice que los perros lamerán su sangre en el mismo lugar donde lamieron la de Nabot, anunciando también una suerte similar para Jezabel. (1Re 19:19; 21:1-26.)

Unos tres años más tarde muere Acab en una batalla; lavan su carro de guerra cerca del estanque de Samaria y los perros lamen su sangre. Sin embargo, la ejecución de Jezabel no acontece hasta unos quince años después. A Acab le sucede su hijo Ocozías. Este rey sigue en los inicuos pasos de su padre, puesto que cuando resulta herido en un accidente, se dirige al dios falso Baal-zebub, dios de Eqrón, para preguntar acerca del resultado de su enfermedad. Elías le transmite la palabra de Jehová: debido a su proceder, no cabe duda de que morirá. Cuando Ocozías envía tres grupos sucesivamente para buscar a Elías, cada uno compuesto de un jefe con cincuenta hombres, el profeta pide que baje fuego del cielo y aniquile a los primeros dos grupos, pero debido a la súplica del tercer jefe, vuelve con él para pronunciar en persona el juicio contra Ocozías. (1Re 22:1, 37, 38; 2Re 1:1-17.)

<b>Eliseo le sucede.</b> Llega el tiempo en que Elías tiene que transferir su manto oficial de profeta a Eliseo, quien ya estaba bien preparado y había sido nombrado años antes. Todo esto sucede durante el reinado de Jehoram de Israel, sucesor de su hermano Ocozías. Para ese entonces, Elías va a Betel, de allí a Jericó y luego baja hacia el Jordán, acompañado durante todo el camino por Eliseo. Llegado este momento, Eliseo es recompensado por su fidelidad al ver un carro de guerra de fuego, caballos de fuego y a Elías ascendiendo a los cielos en una tempestad de viento. Eliseo recoge la vestidura oficial que se le había caído a Elías, y vienen sobre él "dos partes" (como la porción de un hijo primogénito) del espíritu de Elías, un espíritu de valor y de estar "absolutamente celoso por Jehová el Dios de los ejércitos". (2Re 2:1-13; 1Re 19:10, 14; compárese con Dt 21:17.)

Elías no murió en esta ocasión, ni tampoco fue a una región espiritual invisible, sino que se le transfirió a otra asignación profética (Jn 3:13); prueba de ello es que Eliseo no guardó ningún período de duelo por su maestro. Unos cuantos años después de su ascensión en la tempestad de viento, Elías todavía estaba vivo y activo como profeta, en esta ocasión profetizando contra el rey de Judá. Debido al inicuo derrotero emprendido por el rey Jehoram de Judá, Elías le escribió una carta en la que expresaba la condenación de Jehová, condenación que se cumplió poco tiempo después. (2Cr 21:12-15; véase CIELO [Ascensión al cielo].)

<b>Milagros.</b> En el relato bíblico se le atribuyen a Elías ocho milagros. Son: 1) impedir que lloviera, 2) hacer que no se acabara el suministro de harina y aceite de la viuda de Sarepta, 3) resucitar al hijo de la viuda, 4) hacer que descendiese fuego del cielo en respuesta a una oración, 5) hacer que lloviese para que la sequía finalizase como respuesta a una oración, 6) hacer que bajase fuego sobre un capitán del rey Ocozías y sus cincuenta hombres, 7) que descendiese fuego sobre un segundo capitán y sus cincuenta hombres y 8) dividir el río Jordán al golpearlo con su prenda oficial de vestir. Su ascensión a los cielos también fue milagrosa, pero en este caso fue una acción directa de Dios, no antecedida por una oración o proclamación de Elías.

Elías fue un gran defensor de la adoración verdadera de Jehová. Luchó con afán contra el baalismo en Israel, lucha en la que le sucedió Eliseo. Jehú llevó a cabo la ejecución de Jezabel y destruyó el inmundo baalismo sidonio. En los días de Elías, 7.000 israelitas se mantuvieron fieles a Jehová, entre ellos, Abdías, el administrador de la casa de Acab; y seguro que Elías fortaleció mucho a algunos de estos. Elías nombró a Eliseo sucesor suyo, y este a su vez ungió a Hazael y a Jehú.

El apóstol Pablo debía referirse a Elías cuando habló de "Samuel y de los demás profetas, que por fe [...] efectuaron justicia [...]. Hubo mujeres que recibieron a sus muertos por resurrección". De modo que fue uno de la gran "nube" de fieles testigos de la antigüedad. (Heb 11:32-35; 12:1.) El discípulo Santiago se refiere a Elías como una prueba de la eficacia de las oraciones de un "hombre de sentimientos semejantes a los nuestros", que sirvió a Dios con rectitud. (Snt 5:16-18.)

<b>Su obra fue profética de cosas por venir.</b> Unos cuatrocientos cincuenta años después del tiempo de Elías, Malaquías profetizó que ese profeta aparecería "antes de la venida del día de Jehová, grande e inspirador de temor". (Mal 4:5, 6.) Los judíos del día de Jesús estaban a la expectativa de la venida de Elías para que se cumpliese esta profecía. (Mt 17:10.) Algunos pensaron que Jesús era Elías. (Mt 16:14.) Juan el Bautista llevaba una prenda de vestir de pelo y un cinturón de cuero alrededor de sus lomos como Elías, pero negó ser Elías en persona. (2Re 1:8; Mt 3:4; Jn 1:21.) El ángel no le había dicho a Zacarías, el padre de Juan, que este sería Elías, sino que tendría "el espíritu y poder de Elías [...] para alistar para Jehová un pueblo preparado". (Lu 1:17.) Jesús indicó que Juan hizo esa obra, pero que los judíos no lo reconocieron. (Mt 17:11-13.) Después de la muerte de Juan, se vio a Elías y a Moisés en la transfiguración de Jesús, indicando que la obra que Elías había realizado representaba algo todavía futuro. (Mr 9:1-8.)

<b>2.</b> Hijo del benjamita Jeroham; habitante de Jerusalén y cabeza de su casa. (1Cr 8:1, 27, 28.)

<b>3.</b> Sacerdote levita de "los hijos de Harim" (1Cr 24:8; Esd 2:1, 2, 39) que se contó entre los que siguieron la admonición de Esdras de despedir a sus esposas extranjeras. (Esd 10:21, 44.)

<b>4.</b> Descendiente de Elam que estuvo entre los que siguieron la exhortación de Esdras de despedir a sus esposas extranjeras. (Esd 10:26, 44.)





<new>ELIASAF

(Dios Ha Añadido [Aumentado]).

<b>1.</b> Hijo de Deuel (o Reuel), de la tribu de Gad; fue uno de los doce principales que Jehová designó con el fin de que ayudaran a Moisés y a Aarón a censar a los hijos de Israel para el ejército. (Nú 1:1-4, 14; 2:14.) Eliasaf estaba al mando del ejército de su tribu, que formaba parte de la división de tres tribus del campamento de Rubén. (Nú 2:10-15; 10:18-20.) Además de tomar parte en la presentación conjunta que hicieron los principales cuando terminó de erigirse el tabernáculo, Eliasaf presentó el día sexto su propia ofrenda para la inauguración del altar. (Nú 7:1, 2, 10, 42-47.)

<b>2.</b> Hijo de Lael y principal de la casa paterna de los guersonitas. Dirigidos por Eliasaf, los guersonitas transportaban las cubiertas y la pantalla para la entrada del tabernáculo, así como la pantalla para la entrada del patio y las colgaduras del mismo, y las cuerdas de la tienda. (Nú 3:21-26.)





<new>ELIASIB

(Mi Dios Vuelve [Hace Volver]).

<b>1.</b> Levita de los hijos de Aarón asignado a la undécima división sacerdotal en el tiempo de David. (1Cr 24:1, 5, 6, 12.)

<b>2.</b> Padre de cierto Jehohanán. (Esd 10:6.)

<b>3.</b> Levita cantor del templo mencionado entre los que despidieron a sus esposas extranjeras en el tiempo de Esdras. (Esd 10:16, 17, 23, 24, 44.)

<b>4.</b> Descendiente de Zatú que también es mencionado entre los que despidieron a sus esposas extranjeras. (Esd 10:16, 17, 27, 44.)

<b>5.</b> Descendiente de Baní también mencionado entre los que despacharon a sus esposas extranjeras. (Esd 10:16, 17, 34, 36, 44.)

<b>6.</b> Nieto del Jesúa que regresó con Zorobabel del exilio en Babilonia. Eliasib era sumo sacerdote en los días de Nehemías, y junto con los otros sacerdotes participó en reedificar la Puerta de las Ovejas del muro de Jerusalén. (Ne 12:1, 10; 3:1.) En ausencia de Nehemías, el propio Eliasib contaminó el templo al disponer un comedor en el patio del mismo para su pariente Tobías el ammonita. A su regreso, Nehemías sacó todos los muebles de Tobías e hizo que se limpiaran los comedores. También expulsó a uno de los hijos de Joiadá, hijo de Eliasib, debido a que se había casado con una hija de Sanbalat el horonita. (Ne 13:4, 5, 7-9, 28.)

<b>7.</b> Hijo de Elioenai, descendiente del rey David. (1Cr 3:1, 5, 10, 24.)





<new>ELIATÁ

(Mi Dios Ha Venido).

Hijo de Hemán a quien se asignó a tocar en el vigésimo grupo de músicos de la casa de Jehová durante el reinado de David. (1Cr 25:1, 4-6, 9, 27.)





<new>ELIDAD

(Mi Dios Ha Amado).

Principal benjamita, hijo de Kislón, nombrado por orden de Jehová para que participase en dividir la Tierra Prometida entre los israelitas. (Nú 34:17, 18, 21, 29.)





<new>ELIEHO-ENAI

(Hacia Jehová Están Mis Ojos).

<b>1.</b> Portero de los coreítas nombrado por David. Séptimo hijo de Meselemías, de la tribu de Leví. (1Cr 26:1-3.)

<b>2.</b> Hijo de Zerahías que, acompañado de doscientos varones de la casa paterna de Pahat-moab, regresó con Esdras de Babilonia a Jerusalén. (Esd 8:1, 4.)





<new>ELIEL

(Mi Dios Es Dios).

<b>1.</b> Cabeza de la media tribu de Manasés. Al igual que los demás cabezas de la tribu, Eliel era valiente, poderoso; un hombre de fama. (1Cr 5:24.)

<b>2.</b> Levita de la familia de los qohatitas y antepasado del profeta Samuel. (1Cr 6:33, 34.) Debió llamársele Elihú en 1 Samuel 1:1 y Eliab en 1 Crónicas 6:27.

<b>3.</b> Descendiente de Simeí de la tribu de Benjamín. (1Cr 8:1, 20, 21.)

<b>4.</b> Descendiente de Sasaq de la tribu de Benjamín. (1Cr 8:1, 22, 25.)

<b>5.</b> Mahavita mencionado entre los hombres poderosos de David. (1Cr 11:26, 46.)

<b>6.</b> Otro de los hombres poderosos de David. (1Cr 11:26, 47.)

<b>7.</b> Gadita mencionado entre los hombres rápidos, valientes y poderosos que se pusieron del lado de David cuando todavía se hallaba bajo restricciones por causa del rey Saúl. Se dice que el menor de estos gaditas equivalía a un centenar de hombres, y el mayor, a mil. (1Cr 12:1, 8, 11, 14.)

<b>8.</b> Hijo de Hebrón. Uno de los cabezas de la tribu de Leví escogidos por David para llevar el Arca a Jerusalén. (1Cr 15:9, 11, 12.)

<b>9.</b> Comisionado levita al lado de Conanías, quien estaba al cargo de "la contribución y el décimo y las cosas santas" en el tiempo del rey Ezequías. (2Cr 31:11-13.)





<new>ELIENAI

(forma abreviada de Elieho-enai).

Descendiente de Simeí de la tribu de Benjamín que moró en Jerusalén. (1Cr 8:1, 20, 21, 28.)





<new>ELIEZER

(Mi Dios Es Ayudante).

<b>1.</b> Hombre de Damasco y posible heredero de Abrahán cuando este aún no tenía hijos. Abrahán se refirió a él como "hijo de mi casa". (Gé 15:2, 3.) Ciertos descubrimientos arqueológicos, como las tablillas de Nuzi, han contribuido a explicar por qué Abrahán consideraba a Eliezer su heredero: a menudo los matrimonios que no tenían hijos adoptaban uno; este tenía que cuidar de ellos cuando fuesen mayores y encargarse de su entierro a su muerte, y después heredaba sus propiedades. Sin embargo, estaba estipulado que si después de la adopción les nacía un hijo, este tenía que llegar a ser el principal heredero.

Probablemente Eliezer fue el siervo de más edad de Abrahán y administrador de su casa a quien envió a la casa de Nacor, en la Alta Mesopotamia, a fin de conseguir una esposa para Isaac. Al igual que su amo Abrahán, Eliezer acudía a Jehová para recibir guía y reconocía su dirección. (Gé 24:2, 4, 12-14, 56.)

<b>2.</b> El más joven de los dos hijos de Moisés, quien le puso este nombre debido a que Dios había sido su ayudante librándolo de la espada de Faraón. (Éx 18:4.) Eliezer solo tuvo un hijo, Rehabías, por medio de quien vinieron muchos descendientes. En los días de David, uno de ellos, Selomot, fue nombrado junto con sus hermanos sobre todas las cosas santificadas. (1Cr 23:17; 26:25, 26, 28.)

<b>3.</b> Hijo de Béker y descendiente de Benjamín. (1Cr 7:6, 8.)

<b>4.</b> Uno de los siete sacerdotes que hacían sonar con fuerza las trompetas delante del arca de Jehová cuando David la hizo trasladar de la casa de Obed-edom a Jerusalén. (1Cr 15:24.)

<b>5.</b> Hijo de Zicrí y caudillo de la tribu de Rubén durante el reinado de David. (1Cr 27:16.)

<b>6.</b> Hijo de Dodavahu de Maresá; fue el profeta que anunció que Jehová desbarataría las obras del rey Jehosafat en lo relacionado con la construcción de naves, por haberse asociado con el inicuo rey Ocozías. (2Cr 20:35-37; 1Re 22:48.)

<b>7.</b> Uno de los cabezas de los desterrados que volvieron con Esdras a Jerusalén. (Esd 8:16.)

<b>8.</b> Sacerdote "de los hijos de Jesúa" mencionado entre los que hicieron caso de la exhortación de Esdras y prometieron despedir a sus esposas extranjeras. (Esd 10:18, 19.)

<b>9.</b> Levita mencionado entre los que obedecieron la exhortación de Esdras y echaron a sus esposas extranjeras. (Esd 10:23, 44.)

<b>10.</b> Descendiente de Harim mencionado entre los que hicieron caso a Esdras y despacharon a sus esposas extranjeras. (Esd 10:31, 44.)

<b>11.</b> Antepasado de María, la madre terrestre de Jesús. (Lu 3:29.)





<new>ELIFAL

(posiblemente: Mi Dios Ha Arbitrado).

Hijo de Ur nombrado entre los hombres poderosos de las fuerzas militares de David. Podría tratarse del Elifélet mencionado en 2 Samuel 23:34. (1Cr 11:26, 35.)





<new>ELIFAZ



<b>1.</b> Primogénito de Esaú mediante Adá, su esposa cananea. Seis o siete de los hijos de Elifaz, entre ellos Temán, Omar y Amaleq, fueron jeques de tribus edomitas. (Gé 36:4, 10-12, 15, 16; 1Cr 1:35, 36; véase JEQUE.)

<b>2.</b> Uno de los tres compañeros de Job. (Job 2:11.) Era temanita, tal vez descendiente del núm. 1 y por lo tanto descendiente de Abrahán y pariente lejano de Job. Tanto él como sus descendientes alardearon de su sabiduría. (Jer 49:7.) Elifaz sobresale entre los tres "consoladores" como el más importante e influyente, lo que parece indicar que también era el de más edad. Habla en primer lugar en los tres turnos del debate, y sus discursos son los más largos.

El razonamiento de Elifaz en su primer discurso fue el siguiente: "¿Quién que sea inocente ha perecido jamás? ¿Y dónde jamás han sido raídos los rectos?". Por lo tanto, la conclusión que saca es que Job debe haber cometido algún acto inicuo para recibir el castigo de Dios. (Job 4, 5.) En su segunda recriminación, Elifaz ridiculiza la sabiduría de Job: "¿Acaso una persona sabia misma responderá con conocimiento lleno de viento, o llenará su vientre del viento del este? [...] ¿Qué entiendes, que no esté también con nosotros?". Insinúa que Job "trata de mostrarse superior" "sobre el Todopoderoso". Concluye su segundo vilipendio de las virtudes del justo Job, tildándole de apóstata, de vivir en tiendas de soborno y de hombre lleno de engaño. (Job 15.) Por último, atormenta a Job por tercera vez, acusándole falsamente de toda clase de delito: extorsión, retener el agua y el pan de los necesitados y oprimir a las viudas y a los huérfanos. (Job 22.)

Después de la segunda diatriba de Elifaz, Job responde bien: "¡Todos ustedes son consoladores molestos! ¿Hay término para palabras llenas de viento?". (Job 16:2, 3.) Al final de los debates, Jehová mismo se dirige a Elifaz: "Mi cólera se ha enardecido contra ti y tus dos compañeros, porque ustedes no han hablado acerca de mí lo que es verídico, como mi siervo Job". Se le dice a Elifaz que deben ofrecer un sacrificio, y que entonces Job orará a favor de ellos. (Job 42:7-9.)





<new>ELIFELEHU

(posiblemente: Que Dios le Haga Diferente).

Músico de la segunda división de los levitas; fue uno de los directores encargados de tocar el arpa cuando se trasladó el Arca sagrada de la casa de Obed-edom a Jerusalén. (1Cr 15:17, 18, 21.)





<new>ELIFÉLET

(Mi Dios Es Escape; Dios de Escape).

<b>1.</b> Hijo de Ahasbai y uno de los hombres poderosos de David. (2Sa 23:34.) Quizás sea el Elifal mencionado en 1 Crónicas 11:35.

<b>2.</b> Hijo que le nació a David en Jerusalén. (1Cr 3:5, 6.) También se le llama Elpélet en 1 Crónicas 14:5.

<b>3.</b> El último de los hijos de David nacidos en Jerusalén del que hay registro. (2Sa 5:16; 1Cr 3:8; 14:7.) Los comentaristas que no atribuyen la repetición del nombre en el relato de las Crónicas a un error de los copistas, opinan que este segundo Elifélet nació tras la muerte del primero.

<b>4.</b> Tercer hijo de Ésheq, descendiente del rey Saúl. (1Cr 8:33, 39.)

<b>5.</b> Descendiente de Adoniqam que hizo con Esdras el viaje de regreso de Babilonia a Jerusalén. (Esd 8:1, 13.)

<b>6.</b> Hombre mencionado entre los que tomaron esposas extranjeras, pero que obedecieron la exhortación de Esdras y las despidieron. (Esd 10:33, 44.)





<new>ELIHÓREF

(posiblemente: Dios del Invierno).

Hijo de Sisá; junto con su hermano Ahíya, fue secretario del rey Salomón. (1Re 4:1-3.)





<new>ELIHÚ

(Mi Dios Es Él).

<b>1.</b> "Hijo de Barakel el buzita de la familia de Ram." Como descendiente de Buz, debió ser un pariente lejano de Abrahán. (Job 32:1, 2, 6; Gé 22:20, 21.) Es probable que Elihú escuchara con atención todo el debate entre Job y sus tres supuestos consoladores, pero, por respeto a su edad, permaneció en silencio hasta que todos terminaron de hablar. Aunque los críticos modernos han tildado a Elihú de locuaz, diciendo que sus discursos eran verbosos, sus declaraciones no fueron las de un joven impertinente. Se daba perfecta cuenta de que la sabiduría no es una posesión exclusiva de los de edad avanzada, sino que lo que determina que una persona de verdad sea sabia es solo el espíritu de Dios. Por lo tanto, confiaba profundamente en dicho espíritu y así pudo discernir correctamente que Job no había reconocido que la vindicación de Jehová Dios era mucho más importante que la vindicación de cualquier hombre, y también que los tres amigos de Job en realidad habían pronunciado inicuo a Dios. (Job 32:2-9, 18.)

Elihú fue imparcial, y no concedió ningún título lisonjero a nadie. Reconoció que, al igual que Job, estaba hecho de barro, y que el Todopoderoso era su Creador. No tuvo la intención de asustar a Job, sino que le habló como un verdadero amigo, dirigiéndose a él por nombre, algo que no habían hecho Elifaz, Bildad y Zofar. (Job 32:21, 22; 33:6.)

Elihú ensalzó la posición del Dios verdadero en todo respecto: el Todopoderoso es justo y recompensa a las personas según su comportamiento; juzga sin parcialidad y se da perfecta cuenta del derrotero que emprenden los hombres; oye el clamor del afligido; es un Maestro que hace a los hombres más sabios que la creación animal inferior. Lo único que Dios no oye es la falsedad, y por lo tanto Elihú estimuló a Job a esperar en Él. Además, le aseguró que Dios estaba con él y que no conservaría vivos a los inicuos, sino que aquellos que le sirven "acabarán sus días en lo que es bueno". (Job 36:11.) Luego animó a Job a exaltar la actividad de Dios, el gran Proveedor, Aquel que da alimento en abundancia. Llamó la atención de Job a las grandes cosas hechas por Dios y a su control de las fuerzas naturales, exhortándole a mostrarse "atento a las maravillosas obras de Dios". (Job 37:14.) Concluyó en un plano muy elevado, diciendo concerniente al Todopoderoso: "Es sublime en poder, y el derecho y la abundancia de justicia él no menosprecia. Por lo tanto, que le teman los hombres". (Job 37:23, 24; caps. 34-37.)

Solo gracias al espíritu de Dios, Elihú pudo evaluar la situación debidamente y pronunciar las palabras que se cumplieron en Job cuando se le restableció: "¡Líbralo de bajar al hoyo! ¡He hallado un rescate! Que su carne se haga más fresca que en la juventud; que vuelva a los días de su vigor juvenil". (Job 33:24, 25.)

<b>2.</b> Antepasado del profeta Samuel; hijo de Tohu. (1Sa 1:1.) A Elihú se le llama también Eliab y Eliel. (1Cr 6:27, 34.)

<b>3.</b> Posiblemente Eliab, el hermano mayor del rey David; llegó a ser el príncipe de la tribu de Judá. (1Cr 27:18, 22; compárese con 1Sa 16:6; véase ELIAB núm. 4.)

<b>4.</b> Uno de los siete cabezas de los miles que pertenecían a Manasés y que se unieron a David en Ziqlag. (1Cr 12:20.)

<b>5.</b> Coreíta de la familia de Obed-edom que fue portero en la casa de Dios; se le nombró durante el reinado de David. (1Cr 26:1, 4, 7, 8.)





<new>ELIM

(Árboles Grandes).

Segundo lugar donde acamparon los israelitas tras cruzar el mar Rojo. (Éx 15:27; 16:1; Nú 33:9, 10.) Aunque se desconoce su ubicación exacta, tradicionalmente se le ha relacionado con Wadi Gharandel, en la península del Sinaí, a unos 88 Km. al SSE. de Suez. Al igual que el Elim bíblico, donde había "doce manantiales de agua y setenta palmeras", este lugar del día moderno es bien conocido por la abundancia de agua, vegetación y palmeras.





<new>ELIMAS

(Hechicero).

Apelativo profesional, o título, de "cierto hombre, hechicero, falso profeta", llamado Bar-Jesús, un judío que vivió en la isla de Chipre durante el siglo I E.C. (Hch 13:6-8.) Cuando Lucas dice "hechicero (así, de hecho, se traduce su nombre)", se refiere al sobrenombre Elimas, no a Bar-Jesús. No era infrecuente encontrarse en aquel tiempo judíos que practicasen las artes mágicas y la hechicería, y que adoptasen un nombre helénico mientras residían en una comunidad griega. (Hch 8:9-11; 19:17-19; véase BAR-JESÚS.)





<new>ELIMÉLEC

(Mi Dios Es Rey).

Efrateo de Belén que se marchó de Judá junto con su esposa Noemí y sus dos hijos, Mahlón y Kilión, debido a un hambre acaecida en el tiempo de los jueces, y residió como forastero en Moab, donde falleció. (Rut 1:1-3.)





<new>ELIOENAI

(forma abreviada de Elieho-enai).

<b>1.</b> Hijo de Nearías y descendiente del rey Salomón. Padre de Hodavías, Eliasib, Pelayá, Aqub, Johanán, Delayá y Ananí. (1Cr 3:10, 23, 24.)

<b>2</b>. Uno de los principales de la tribu de Simeón. (1Cr 4:24, 36-38.)

<b>3.</b> Hijo de Béker y descendiente de Benjamín. (1Cr 7:6, 8.)

<b>4.</b> Sacerdote de "los hijos de Pasjur" que se menciona entre los que obedecieron la exhortación de Esdras de despedir a sus esposas extranjeras. (Esd 2:36, 38; 10:18, 19, 22.)

<b>5.</b> Descendiente de Zatú. Elioenai estuvo entre los que despidieron a sus esposas extranjeras en el tiempo de Esdras. (Esd 10:27, 44.)

<b>6.</b> Uno de los sacerdotes encargados de tocar las trompetas en la procesión que organizó Nehemías con motivo de la inauguración del muro de Jerusalén. (Ne 12:27, 31, 40, 41.)





<new>ELIQÁ



Uno de los hombres poderosos de David, al parecer natural de la ciudad de Harod. (2Sa 23:25.)





<new>ELISÁ



Hijo de Javán y cabeza de familia de quien la "población de las islas de las naciones se esparció". (Gé 10:4, 5; 1Cr 1:7.) La tercera y última vez que aparece el nombre de Elisá en el registro bíblico es en la endecha pronunciada contra Tiro. Allí se le identifica con un país o región que comerciaba con Tiro. Se representa a Tiro como un barco figurativo, equipado por muchas naciones y al que "las islas de Elisá" proveyeron el "hilo azul y [la] lana teñida de púrpura rojiza" que se utilizaría en la "cobertura para la cubierta" del barco (tal vez un tipo de toldo que servía de protección contra el sol y la lluvia). (Eze 27:1-7.)

Josefo, historiador judío del primer siglo, aplicó el nombre de Elisas (Elisá) a los eliseos (eolios), una de las ramas paternas de los pueblos griegos. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro I, cap. VI, sec. 1.) Para el tiempo de Ezequiel, el nombre Eolia designaba solo una parte de la costa O. de Asia Menor. Hay cierta similitud entre el nombre de Elisá y el de un distrito de la costa NO. del Peloponeso (península meridional de Grecia), llamado Élide. También se sabe que los griegos fundaron colonias en el S. de Italia y en la isla de Sicilia. Al comentar sobre Ezequiel 27:7, el Targum Arameo llama a Elisá "la provincia de Italia". Cualquiera de esas ubicaciones encajaría con el relato de Ezequiel, pues eran regiones donde se producía un tinte púrpura muy cotizado en aquel tiempo. De todos modos, no existen pruebas concluyentes sobre la ubicación de Elisá, y lo único que puede decirse es que las que hay disponibles señalan a Grecia más bien que al N. de África o Chipre. También es razonable pensar que los descendientes de Elisá no permanecieran siempre en el mismo lugar, sino que con el transcurso de los siglos se alterara o ampliara la región que ocuparon en un principio, de modo que el nombre Elisá aplicara a zonas distintas en diferentes épocas.





<new>ELISABET

(gr. <i>E·lei·sá·bet,</i> del heb. <i>´E·li·sché·va`,</i> que significa: "Mi Dios Es Abundancia; Dios de Abundancia").

Mujer temerosa de Dios; esposa del sacerdote Zacarías y madre de Juan el Bautista. Elisabet era de la familia sacerdotal del levita Aarón, y tanto ella como su esposo estaban bien entrados en años cuando el ángel Gabriel se le apareció a Zacarías en el compartimiento Santo del templo y le anunció que Elisabet daría a luz un hijo, al que le tendrían que llamar Juan. Elisabet se recluyó durante cinco meses al quedarse encinta. En el sexto mes de su embarazo la visitó su parienta María. "Al oír Elisabet el saludo de María, la criatura saltó en su matriz" y, llena de espíritu santo, Elisabet bendijo a María y al fruto de su matriz, llamándola "la madre de mi Señor". (Lu 1:5-7, 11-13, 24, 39-43.)





<new>ELISAFAT

(Mi Dios Ha Juzgado).

Uno de los jefes de centenas con los que el sacerdote Jehoiadá hizo un pacto y a quienes posteriormente se envió por todo Judá para juntar a los levitas y a los cabezas de las casas paternas de Israel. (2Cr 23:1, 2.) Elisafat prestó su apoyo a Jehoiadá para que Jehoás, el heredero legítimo, ocupase el trono, y para deponer a la usurpadora Atalía.





<new>ELISAMÁ

(Mi Dios Ha Oído [Escuchado]).

<b>1.</b> Hijo de Amihud, de la tribu de Efraín, y abuelo de Josué. (Nú 1:10; 2:18; 1Cr 7:26, 27.) Fue uno de los doce principales designados por Jehová para ayudar a Moisés y a Aarón a inscribir a los hijos de Israel en el ejército. También estaba al frente de las tropas de su tribu. (Nú 1:1-4, 17; 2:18; 10:22.) Además de tomar parte en la presentación conjunta que hicieron los principales cuando se terminó de erigir el tabernáculo, Elisamá presentó el día séptimo su propia ofrenda para la inauguración del altar. (Nú 7:1, 2, 5, 10, 11, 48-53.)

<b>2.</b> Hijo de Jeqamías, de la tribu de Judá. (1Cr 2:3, 41.)

<b>3.</b> Hijo de David nacido en Jerusalén. Se le llama Elisúa en 2 Samuel 5:15, en 1 Crónicas 14:5 y en dos manuscritos hebreos en 1 Crónicas 3:6. Por lo general se cree que Elisúa es el nombre correcto, ya que el nombre Elisamá vuelve a mencionarse en 1 Crónicas 3:8, por lo que su mención en el versículo 6 podría deberse a un error de los escribas. No obstante, ya que el texto hebreo masorético, la <i>Versión de los Setenta</i> griega, la <i>Peshitta</i> siriaca y la <i>Vulgata</i> latina leen "Elisamá" en 1 Crónicas 3:6, la <i>Traducción del Nuevo Mundo</i> y otras versiones han conservado esta forma del nombre.

<b>4.</b> Otro de los hijos que le nacieron a David en Jerusalén. (2Sa 5:16; 1Cr 3:8; 14:7.)

<b>5.</b> Sacerdote del tiempo del rey Jehosafat que 'siguió yendo alrededor por todas las ciudades de Judá y enseñando entre la gente', junto con otros levitas y príncipes. (2Cr 17:1, 7-9.)

<b>6.</b> Secretario de la corte del rey Jehoiaquim. (Jer 36:12, 20, 21.)

<b>7.</b> Abuelo de Ismael, el asesino del gobernador judío Guedalías. (2Re 25:25; Jer 41:1-3.)





<new>ELISEBA

(Mi Dios Es Abundancia; Dios de Abundancia).

Hija de Aminadab y esposa de Aarón, el hermano de Moisés. Eliseba dio a luz a Nadab, Abihú, Eleazar e Itamar. Su hermano Nahsón fue el principal de los hijos de Judá. (Éx 6:23; Nú 2:3.)





<new>ELISEO

(Dios Es Salvación).

Hijo de Safat y profeta de Jehová durante los siglos IX y X a. E.C. Fue el sucesor del profeta Elías. Jehová dirigió a Elías para ungir a Eliseo de Abel-meholá. Elías halló a este arando y echó sobre él su prenda de vestir oficial como señal de su nombramiento. (1Re 19:16.) Eliseo estaba arando detrás de doce yuntas de toros, "y él con la duodécima". Es de interés que en el siglo XIX William Thomson (<i>The Land and the Book,</i> 1887, pág. 144) informó que los labradores árabes tenían la costumbre de trabajar juntos con sus pequeños arados, de modo que era fácil que un sembrador sembrase lo que araban en un día. Como se hallaba detrás del grupo, Eliseo podía pararse sin interrumpir el trabajo de los demás. El hecho de que sacrificase una yunta de toros y usase los aparejos como combustible habla en favor de la prontitud, resolución y aprecio de Eliseo por la llamada de Jehová. Después de preparar una comida, Eliseo partió sin dilación para seguir a Elías. (1Re 19:19-21.)

Es posible que Eliseo sirviese a Elías por unos seis años. Elías era el profeta principal y Eliseo trabajaba estrechamente con él, conociéndosele como el que "derramaba agua sobre las manos de Elías" cuando este se las lavaba. (2Re 2:3-5; 3:11.)

Desde que empezó a seguir a Elías, Eliseo sirvió de profeta en Israel durante los reinados de los reyes Acab, Ocozías, Jehoram, Jehú y Jehoás. Durante ese tiempo gobernaron en Judá Jehosafat, Jehoram, Ocozías, Atalía, Jehoás y quizás Amasías. Eliseo desempeñó solo el ministerio de profeta por unos sesenta años después de la partida de Elías. (MAPA, vol. 1, pág. 949.)

El registro de la actividad profética de Eliseo en Segundo de los Reyes no parece guardar un total orden cronológico. Por ejemplo, en el capítulo 5 se dice que Guehazí fue herido de lepra, enfermedad que habría de apartarle del resto de la comunidad. Sin embargo, en el capítulo 8 aparece hablando de manera amistosa con Jehoram, el rey de Israel. Asimismo, en el capítulo 13 se registra la muerte de Jehoás, rey de Israel, pero después se hace mención de su última entrevista con Eliseo. (2Re 13:12-21.) En algunos pasajes las obras y milagros de Eliseo parecen estar agrupados según su naturaleza o semejanza; por ejemplo: 1) los que fueron para el bien de los profetas y de otras personas (2Re 4:1-6:7) y 2) los que tenían que ver con la nación y el rey. (2Re 6:8-7:20.)

<b>Sucede a Elías.</b> La actividad de Eliseo como sucesor de Elías comienza alrededor de 917 a. E.C. o poco después, cuando Elías ascendió a los cielos en una tempestad. (2Re 1:17; 2:1, 11, 12.) Antes de partir Elías, Eliseo le pide "dos partes de [su] espíritu", es decir, una porción doble, como le correspondía al hijo primogénito. Esta posición la ocupaba debido a su nombramiento oficial como sucesor de Elías, cuando este echó sobre él su prenda de vestir oficial. (2Re 2:9.) Sabedor de que esto no era algo que él pudiera conceder, Elías le dijo: "Si me ves cuando sea quitado de ti, te sucederá así". Jehová confirmó esta declaración al permitir que Eliseo viese a Elías ascender hacia el cielo en una tempestad de viento. Cuando Elías partió, su manto de pelo, o vestidura oficial, se le cayó. Eliseo lo recogió, y así se identificó como sucesor de Elías. En la orilla del río Jordán, Jehová le mostró que estaba con él, pues cuando golpeó las aguas con su vestidura, estas se dividieron milagrosamente. (2Re 2:9-15.)

Una vez que cruzó el Jordán, Eliseo se reunió en Jericó con el grupo de hijos de los profetas. Allí se vino a confirmar la posición de Eliseo como cabeza del grupo de los profetas de Dios, pues sanó el agua de Jericó, que era mala y causaba abortos. Yendo a la fuente, arrojó en ella sal de una pequeña escudilla nueva, y "el agua continúa saneada hasta el día de hoy". (2Re 2:19-22.)

Desde Jericó Eliseo subió a Betel, a unos 900 m. sobre el nivel del mar, adonde había ido con Elías a visitar a un grupo de los hijos de los profetas. (2Re 2:3.) En el camino aparece un grupo de jóvenes delincuentes que muestran una gran falta de respeto, tanto a él como a su cargo de profeta. Se mofan, diciendo: "¡Sube, calvo! ¡Sube, calvo!". Con estas palabras querían decir que siguiese subiendo a Betel o bien que se marchase de la Tierra de la misma manera que suponían que había hecho su predecesor. (2Re 2:11.) Para enseñar a estos muchachos, así como a sus padres, respeto al profeta de Jehová, Eliseo se volvió e invocó el mal sobre ellos en el nombre de Jehová. De repente, dos osas salieron del bosque y despedazaron a cuarenta y dos de ellos. (2Re 2:23, 24.)

En el transcurso de una expedición para reprimir una sublevación del rey Mesá de Moab (quien erigió lo que se conoce como la Piedra Moabita), el rey Jehoram de Israel, el rey Jehosafat de Judá y el rey de Edom quedaron atrapados en un desierto sin agua. El rey Jehosafat pidió un profeta de Dios. Eliseo solicitó un tañedor de instrumento de cuerdas, a fin de recibir inspiración de Jehová bajo la influencia de la música, pero no lo hizo para beneficio de Jehoram, sino por respeto a Jehosafat, que gozaba del favor de Jehová. (Compárese con 1Sa 10:5, 6.) Eliseo hizo que el pueblo cavara zanjas, que a la mañana siguiente estaban llenas de agua. Cuando el primer sol de la mañana brilló sobre el agua de las zanjas, a los moabitas les pareció que era sangre. Pensando que Israel y sus aliados habían muerto violentamente al luchar entre ellos mismos en confusión, los moabitas irrumpieron para llevarse el botín; pero para sorpresa suya, Israel se levantó y los derrotó. (2Re 3:4-27.) Este acontecimiento ocurrió entre 917 y 913 a. E.C.

Una serie de milagros de naturaleza doméstica figuran a continuación en el registro de Eliseo. La viuda de uno de los hijos de los profetas está en extrema necesidad. Eliseo multiplica milagrosamente su escaso suministro de aceite, y así salva a sus hijos de caer en esclavitud a su acreedor. (2Re 4:1-7.) Este milagro es similar al segundo que hizo Elías, en el que multiplicó la harina y el aceite de la viuda de Sarepta. (1Re 17:8-16.)

En Sunem, en el valle de Jezreel, una mujer prominente muestra hospitalidad poco común a Eliseo debido a que le reconoce como un "santo hombre de Dios", y hasta le proporciona una habitación, ya que Eliseo pasa con frecuencia por su casa. Debido a la bondad de esta mujer, Eliseo le promete un hijo, aunque su esposo ya es viejo. Conforme a su promesa, alrededor de un año más tarde le nace un hijo, pero muere siendo aún un niño. Eliseo lleva a cabo entonces su primera resurrección, trayendo al niño de nuevo a la vida, así como Elías había levantado de manera similar al hijo de la viuda de Sarepta. (2Re 4:8-37; 1Re 17:17-24.) Por haber mostrado bondad a un profeta de Dios, es recompensada con creces. (Compárese con Mt 10:41.)

Eliseo vuelve a Guilgal, al N. de Betel, en las montañas, donde están los hijos de los profetas. Allí hay hambre. Mientras se prepara un guisado, alguien añade unas calabazas sin saber que eran venenosas, y tan pronto como prueban el guisado, gritan: "Hay muerte en la olla, oh hombre del Dios verdadero". Como no convenía que se desperdiciase la comida en aquella época de hambre, Eliseo pidió harina y la echó en la olla, y esto hizo que el guisado fuese comestible, de manera que "no resultó haber nada dañino en la olla". (2Re 4:38-41.)

Durante los tiempos críticos del hambre, un resto fiel de adoradores israelitas que no se habían arrodillado ante Baal aprecian los esfuerzos de los profetas de Jehová y les suministran alimento. Cuando un hombre les lleva veinte panes de cebada y algo de grano, Eliseo da órdenes de que esta pequeña provisión sirva de alimento para todos. No obstante, hay que alimentar a cien hombres de los "hijos de los profetas". A pesar de las dudas del que sirve el alimento, todos comen hasta quedar satisfechos, e incluso sobra. (2Re 4:42-44; compárese con Mr 6:35-44.)

<b>Cura a Naamán.</b> Durante su reinado, el rey Ben-hadad II de Siria envía a Naamán, jefe de su ejército y hombre muy respetado, al rey de Israel para que le cure de su lepra. A pesar de su enfermedad, este hombre valiente había salvado a Siria. Al parecer, su lepra no le impedía ostentar este alto cargo en Siria, como hubiera sido el caso en Israel. (Le 13:46.) El rey Ben-hadad envía a Naamán a Israel debido al testimonio de una joven israelita cautiva que sirve en la casa de Naamán. Esta joven confía en Jehová y habla a su ama sobre Eliseo, el profeta de Dios. El rey de Israel piensa que Ben-hadad intenta provocarle, pues, como él dice: "¿Soy yo Dios, para dar muerte y conservar vivo?". Cuando Eliseo se entera de la angustia del rey, le pide: "Permite que venga a mí, por favor, para que él sepa que existe profeta en Israel". (2Re 5:1-8.)

Eliseo no sale a recibir a Naamán, sino que por medio de su  siervo le manda que se bañe siete veces en el río Jordán. Al principio Naamán se encoleriza, pero por fin se humilla, se somete a este simple procedimiento y se cura. Luego Naamán vuelve a Eliseo y se compromete a servir fielmente a Jehová, el Dios de Israel, a partir de entonces. Se lleva consigo tierra israelita, "la carga de un par de mulos", sobre la cual hacer sacrificios a Jehová, seguramente mirando hacia el templo de Jerusalén. Como oficial del rey de Siria, seguirá cumpliendo con su deber, como entrar con el rey en la casa del dios falso Rimón, pero dice que ya no adorará a ese dios. Lo que llevará a cabo no será un deber religioso, sino sus obligaciones para con el rey. Ofrece a Eliseo un regalo que este rechaza, pues el milagro se debe al poder de Jehová, no al suyo, y no va a aprovecharse del cargo que Dios le ha dado. (2Re 5:9-19; compárese con Mt 10:8.)

El siervo de Eliseo, Guehazí, deseoso de ganancia egoísta, alcanza a Naamán y le pide alguno de los regalos que Eliseo había rechazado. Intenta ocultarle el asunto a Eliseo con mentiras, pero este le anuncia el merecido castigo: "La lepra de Naamán se te pegará a ti y a tu prole hasta tiempo indefinido". (2Re 5:20-27.)

Se hace necesario que los hijos de los profetas con los que Eliseo se encuentra se trasladen a un alojamiento más espacioso. Están junto al río Jordán, cortando vigas para su nueva vivienda. Uno de los profetas está usando un hacha prestada; la cabeza del hacha se sale y cae en el agua. Eliseo, al parecer preocupado porque no cayese ningún reproche sobre los profetas, arroja un pedazo de madera en el agua, donde había caído la cabeza del hacha, y esta sube a la superficie. De este modo Jehová prueba que respalda a sus profetas. (2Re 6:1-7.)

<b>Israel librado de Siria.</b> Durante el reinado del rey Jehoram de Israel, Siria planeó un ataque sorpresa sobre este país. En varias ocasiones las maniobras de Ben-hadad II quedaron frustradas por la acción de Eliseo, quien le reveló al rey Jehoram todos los movimientos de los sirios. Al principio Ben-hadad creía que había un traidor en su propio campamento, pero cuando se enteró de cuál era la verdadera causa de su problema, envió una fuerza militar a Dotán, rodeándola con caballos y carros de guerra, para capturar a Eliseo. (GRABADO, vol. 1, pág. 950.) El servidor de Eliseo se sobrecogió de temor, pero el profeta oró a Dios para que le abriera los ojos: "Y, ¡mire!, la región montañosa estaba llena de caballos y carros de guerra de fuego todo en derredor de Eliseo". Al acercarse las huestes sirias, Eliseo oró para que se efectuase un milagro opuesto al anterior: "Por favor, hiere a esta nación con ceguera". Luego Eliseo dijo a los sirios: "Síganme"; pero no los llevó de la mano, lo que indica que se trataba de una ceguera mental y no física. Ellos no reconocieron a Eliseo, a quien habían ido a prender, ni tampoco sabían adónde los llevaba. (2Re 6:8-19.)

<i><b>¿Con qué clase de ceguera hirió Jehová a los sirios que intentaban capturar a Eliseo?</b></i>

William James dice en su obra <i>Principles of Psychology</i> (1981, vol. 1, pág. 59) con respecto a esta clase de ceguera: "Un efecto sumamente interesante del desorden cortical es la <i>ceguera mental.</i> Esta no supone tanto la insensibilidad a las impresiones ópticas como la <i>incapacidad de entenderlas.</i> Psicológicamente, se interpreta como la <i>pérdida de asociación</i> entre las sensaciones ópticas y su significado. Puede producirla cualquier interrupción entre los centros ópticos y los centros del intelecto".

Después de llevar a los sirios hasta Samaria, Eliseo oró para que Jehová les abriese los ojos; los sirios se encontraron justo en medio de Samaria, ante el mismo rey Jehoram. Eliseo manifestó fe en el poder de Jehová y demostró que no era vengativo al impedir que el rey de Israel matase a los sirios, pues, según dijo, eran como cautivos de guerra. Le mandó al rey que les diese de comer, así que se preparó un gran banquete y luego se les envió a casa. El resultado fue el siguiente: "Ni una sola vez volvieron a entrar las partidas merodeadoras de los sirios en la tierra de Israel". (2Re 6:20-23.)

Sin embargo, más tarde, Ben-hadad II hizo una incursión, pero entonces no con saqueos esporádicos, sino con una gran fuerza, y llegó a poner sitio a Samaria. El sitio fue tan severo, que al rey se le informó por lo menos de un caso en el que una mujer se había comido a su propio hijo. Como prole de Acab, "hijo de un asesino", el rey Jehoram jura matar a Eliseo, pero ese juramento irreflexivo no se lleva a cabo. Cuando llega a la casa del profeta con su adjutor, Jehoram le dice que ha perdido toda esperanza de recibir la ayuda de Jehová. Eliseo le asegura al rey que habrá abundancia de alimento al día siguiente. El adjutor del rey se mofa de esta predicción, por lo que Eliseo tiene que decirle: "Mira que lo vas a ver con tus propios ojos, pero de ello no comerás". Un ruido que Jehová hace que se oiga en el campamento de los sirios les hace creer que un gran ejército de naciones combinadas avanza contra ellos, y huyen dejando el campamento intacto con todas las provisiones de alimento. Cuando el rey se entera de la deserción de los sirios, encomienda al adjutor guardar la puerta, y allí, en el paso de entrada de Samaria, es atropellado y muere cuando la muchedumbre hambrienta sale de forma precipitada para saquear el campamento. Ve el alimento, pero no come de él. (2Re 6:24-7:20.)

<b>Hazael y Jehú nombrados reyes.</b> Nuestra atención se dirige ahora a Damasco (Siria), donde el rey Ben-hadad II yace a punto de morir. Hazael, el enviado del rey, se encuentra con Eliseo e inquiere si su amo se recuperará. El espíritu de Jehová actúa y permite que Eliseo vea un cuadro amargo que le entristece: Hazael va a suplantar a Ben-hadad y con el tiempo causará un enorme daño a Israel como justo castigo de Jehová por los pecados de los israelitas. Eliseo le dice a Hazael que le haga saber a Ben-hadad: "'Positivamente revivirás', y Jehová me ha mostrado que positivamente morirá". Hazael le informa de palabra la primera parte, pero pone por obra la segunda, ahogando al rey bajo una sobrecama mojada y tomando el trono de Siria. (2Re 8:7-15.)

Todavía hay un trabajo de Elías que Eliseo debe llevar a cabo: el ungimiento de Jehú como ejecutor de Dios contra la inicua casa de Acab. (2Re 9:1-10.) Lo realiza más de dieciocho años después de haberle dado Jehová el mandato a Elías. Eliseo es testigo presencial del cumplimiento de las profecías de 1 Reyes 19:15-17 y 21:21-24.

Cuando se unge a Jehú, Jehoram gobierna en Israel, y Ocozías, su sobrino, en Judá. El rey sirio Hazael castiga con severidad a Israel durante su reinado y hiere a Jehoram en una batalla en Ramot-galaad. (2Re 9:15.) Jehú no pierde tiempo en llevar a cabo su comisión de acabar con la inicua casa de Acab, y no deja a ningún superviviente. (2Re 10:11.) Primero va en pos del rey Jehoram de Israel, que se está recuperando de sus heridas en Jezreel. En cumplimiento de la profecía de Elías, se encuentra a Jehoram fuera de la ciudad, le da muerte y lo arroja en la porción del campo de Nabot el jezreelita. (2Re 9:16, 21-26.) Una vez que entra en Jezreel, Jehú mata a la inicua Jezabel, madre de Jehoram de Israel y abuela de Ocozías de Judá. Jehú quiere enterrarla, pero Jehová hace que los perros se coman su carne tal como había predicho el profeta Elías, a fin de que no se la entierre en ninguna tumba conmemorativa. (2Re 9:30-37.) Más tarde se decapita a los 70 hijos de Acab, se da muerte a Ocozías, el nieto de Acab (2Re 10:1-9; 9:27, 28), y la espada de ejecución de Jehú pone fin a la vida de 42 hermanos de Ocozías. (2Re 10:12-14; 1Re 21:17-24.)

<b>Destruida la adoración de Baal.</b> En camino a Samaria, la capital, Jehú se encuentra con Jehonadab, quien apoya incondicionalmente el exterminio del baalismo, y los dos prosiguen hasta Samaria para ver el golpe final que erradicará por completo el baalismo de Israel. Jehú sigue la estrategia de reunir a todos los adoradores de Baal en su templo y darles una vestidura distintiva. La casa se llena de bote en bote, y no hay entre ellos ningún adorador de Jehová. Jehú da la orden, y sus hombres derriban a todos los adoradores de Baal, demuelen sus postes sagrados y la casa de Baal, y apartan ese recinto para excusado público. (2Re 10:15-27.)

De este modo Eliseo completa la obra que inició Elías. Se aniquila la adoración de Baal de Israel. Eliseo no tiene la experiencia de ser llevado en una tempestad a los cielos para ser transportado a otro lugar antes de su muerte, como le había ocurrido a Elías, sino que durante el reinado de Jehoás de Israel, muere de muerte natural. Mientras está en el lecho de muerte, Israel tiene que hacer frente otra vez a los problemas que le causa Siria. El rey Jehoás se dirige a Eliseo al parecer con una solicitud de ayuda militar contra los sirios, pues le dice: "¡Padre mío, padre mío, el carro de guerra de Israel y sus hombres de a caballo!". Por petición de Eliseo, Jehoás hiere la tierra con sus flechas; pero debido a que lo hace con falta de celo verdadero, solo tres veces, Eliseo le dice que como consecuencia tan solo se le concederán tres victorias sobre Siria, y así sucede. (2Re 13:14-19, 25.)

<b>Trabajo realizado.</b> Gracias al espíritu de Dios que estaba sobre él, Eliseo había realizado hasta ese momento quince milagros; pero incluso después de su muerte, Jehová lo usó para otro milagro. Eliseo había permanecido fiel hasta la muerte, y Dios lo había aprobado. El registro bíblico relata que después del entierro de Eliseo, se estaba enterrando a otro hombre, cuando una partida merodeadora de moabitas hizo que el cortejo fúnebre le arrojase en la sepultura de Eliseo y huyese. Al tocar los huesos de Eliseo, el hombre muerto "llegó a vivir, y se levantó sobre sus pies". (2Re 13:20, 21.)

Jesús llama a Eliseo profeta en Lucas 4:27, y Hebreos 11:35 debe aludir a él y a Elías, ya que ambos llevaron a cabo resurrecciones. Elías empezó su obra profética en un tiempo en el que Israel estaba saturado de baalismo, lo que requería celo por la adoración verdadera. Realizó una gran labor al volver el corazón de muchas personas a Jehová. Eliseo siguió la obra donde Elías la había dejado, y aunque su ministerio fue más tranquilo, se esforzó para que el trabajo que había empezado Elías se efectuara completamente, y vivió para verlo realizado. Se le atribuyen dieciséis milagros, en comparación con los ocho de Elías. Al igual que este último, mostró un gran celo por el nombre de Jehová y por la adoración verdadera. Manifestó paciencia, amor y bondad, y, sin embargo, fue muy firme cuando el nombre de Jehová estaba en juego, no dudando en expresar el juicio de Dios contra los inicuos. Por ello, se ganó un lugar entre la gran "nube de testigos" mencionada en Hebreos 12:1.

Como la obra que realizó Elías era un modelo profético de cosas que habrían de suceder durante el ministerio terrestre de Jesús, y también en tiempos posteriores, es razonable suponer lo mismo de la obra de Eliseo, que en realidad completó la que empezó Elías, llevando a término la comisión que este había recibido.





<new>ELISÚA

(Dios Es Salvación).

Hijo del rey David que nació en Jerusalén. (2Sa 5:15; 1Cr 14:5.) Se le llama Elisamá en 1 Crónicas 3:6. (Véase ELISAMÁ núm. 3.)





<new>ELIUD

(del heb., significa: "Mi Dios Es Dignidad; Dios de Dignidad").

Antepasado de José, el padre adoptivo de Jesús. (Mt 1:15, 16.)





<new>ELIZAFÁN, ELZAFÁN

([Mi] Dios Ha Ocultado [Atesorado]).

<b>1.</b> Hijo de Uziel, el tío de Aarón; por orden de Moisés, junto con su hermano Misael sacó del campamento los cadáveres de Nadab y Abihú. (Éx 6:22; Le 10:4; Nú 3:30.) Elizafán fue el cabeza ancestral de una familia levita, algunos de cuyos componentes, mencionados en la Biblia, sirvieron durante los reinados de David y Ezequías. (1Cr 15:8; 2Cr 29:13.)

<b>2.</b> Hijo de Parnac y el principal de los hijos de Zabulón escogido por Jehová para dividir la Tierra Prometida y repartirla en herencias. (Nú 34:25.)





<new>ELIZUR

(Mi Dios Es una Roca).

Hijo de Sedeur, de la tribu de Rubén, y uno de los doce principales que ayudaron a Moisés y a Aarón a tomar la cuenta de los hijos de Israel. (Nú 1:1-3, 5, 17; 2:10; 10:18.) Además de tomar parte en la presentación conjunta que hicieron los principales cuando se terminó de erigir el tabernáculo, el cuarto día Elizur presentó su propia ofrenda para la inauguración del altar. (Nú 7:1, 2, 10, 30-35.)





<new>ELMADAM



Antepasado de María, la madre terrestre de Jesús. (Lu 3:28.)





<new>ELNAAM

(Dios Es Agradabilidad; Dios de Agradabilidad).

Padre de Jeribai y Josavías, dos de los hombres poderosos de las fuerzas militares de David. (1Cr 11:46.)





<new>ELNATÁN

(Dios Ha Dado).

<b>1.</b> Padre de Nehustá, la madre del rey Joaquín. (2Re 24:8.) Quizás se trate del mismo Elnatán, "hijo de Acbor", a quien el rey Jehoiaquim envió a Egipto para traer de regreso al profeta Uriya. (Jer 26:22, 23.) Es interesante que una de las Cartas de Lakís que data de ese período menciona el nombre Elnatán. El texto dice en parte: "El jefe de la hueste, Konyah, hijo de Elnatán, ha descendido para ir a Egipto". (<i>La Sabiduría del Antiguo Oriente,</i> edición de J. B. Pritchard, 1966, pág. 252.)

<b>2, 3, 4.</b> El libro de Esdras menciona a tres hombres llamados Elnatán, dos de los cuales eran "cabezas", y el tercero, instructor. A orillas del río Ahavá, antes de viajar a Jerusalén, Esdras les ordenó que pidiesen a Idó y a los netineos que vivían en Casifía que de entre ellos proveyesen ministros para la casa de Dios, petición a la que respondieron tanto levitas como netineos. (Esd 8:15-20.)





<new>ELOHÍM

Véase DIOS.





<new>ELÓN

(probablemente: Árbol Grande).

<b>1.</b> Hitita cuya hija, esposa de Esaú, fue "una fuente de amargura" para Isaac y Rebeca. (Gé 26:34, 35; 27:46; 28:8; 36:2.)

<b>2.</b> Segundo de los tres hijos de Zabulón. Se le menciona entre los componentes de la familia de su abuelo Jacob que fueron a Egipto. También fue el cabeza de familia de los elonitas. (Gé 46:14; Nú 26:26.)

<b>3.</b> Juez zabulonita de Israel. Después de juzgar al pueblo durante diez años, murió y fue enterrado en Ayalón, en el territorio de Zabulón. (Jue 12:11, 12.)

<b>4.</b> Pueblo de la tribu de Dan mencionado entre Itlá y Timnah. (Jos 19:42, 43.) No ha sido posible ubicarlo con exactitud.





<new>ELÓN-BET-HANÁN

(probablemente: Árbol Grande de la Casa de Hanán).

Ciudad mencionada en 1 Reyes 4:9 que estaba bajo uno de los comisarios de distrito del rey Salomón. Algunos eruditos creen que tal vez sea la misma ciudad que Elón. (Véase ELÓN núm. 4.)





<new>ELONITAS

(De [Pertenecientes a] Elón).

Familia que descendió de Elón, hijo de Zabulón. (Nú 26:26.)





<new>ELOT

Véase ELAT, ELOT.





<new>ELPAAL

(Dios de Actividad; Dios Ha Realizado).

Descendiente de Benjamín e hijo de Saharaim por su esposa Husim. (1Cr 8:1, 8, 11, 12.)





<new>ELPÉLET

Véase ELIFÉLET núm. 2.





<new>ELQANÁ

(Dios Ha Producido).

<b>1.</b> Levita, hijo del rebelde Coré. Ni él ni sus hermanos Asir y Abiasaf tuvieron el mismo destino que su padre. (Éx 6:24; Nú 26:11.) Es posible que se trate del mismo Elqaná mencionado en 1 Crónicas 6:23.

<b>2.</b> Segundo de los cuatro levitas de la familia de Qohat mencionados en las Crónicas. Fue el padre de Amasai y Ahimot, y quizás hijo de Joel. (1Cr 6:25, 36.)

<b>3.</b> Tercero de los levitas ya mencionados. Parece ser que fue hijo de Máhat. (1Cr 6:26, 35.)

<b>4.</b> Hijo de Jeroham y padre de Samuel el profeta, así como de otros hijos e hijas. Residía en Ramá, en la región montañosa de Efraín, y por eso se le llama efraimita, aunque por ascendencia era levita. (1Sa 1:1; 1Cr 6:27, 33, 34.) Elqaná tenía la costumbre de ir de año en año a Siló "para postrarse y para ofrecer sacrificios a Jehová". Tenía dos esposas, Ana y Peniná. Aunque Ana era estéril, Elqaná la amaba e intentaba consolarla. Más tarde, en respuesta a la oración de Ana, Jehová los bendijo con el nacimiento de Samuel, y posteriormente con el de tres hijos y dos hijas más. (1Sa 1:2, 3, 5, 8, 19; 2:21.)

<b>5.</b> Levita que fue antepasado de cierto Berekías. (1Cr 9:16.)

<b>6.</b> Uno de los coreítas que al parecer residían en el territorio de Benjamín, y que fueron "a David en Ziqlag mientras todavía estaba bajo restricciones a causa de Saúl". (1Cr 12:1, 2, 6.)

<b>7.</b> Uno de los porteros para el Arca cuando David la trasladó de la casa de Obed-edom a Jerusalén; tal vez sea el mismo que el núm. 6. (1Cr 15:23, 25.)

<b>8.</b> Funcionario próximo al rey Acaz de Judá a quien asesinó Zicrí, hombre poderoso de Efraín, cuando Péqah, el rey de Israel, invadió Judá. (2Cr 28:6, 7.)





<new>ELQOSITA

(De [Perteneciente a] Elqós).

Natural de Elqós. El gentilicio "elqosita" solo se aplica al profeta Nahúm. (Na 1:1.) Si bien algunos eruditos sitúan Elqós en Galilea, parece ser que Nahúm estaba en Judá cuando escribió el libro que lleva su nombre. (Na 1:15.) Si ese fue el caso, Beit Jibrin (Bet Guvrin), situada a unos 6 Km. al NE. de Lakís, sería el emplazamiento más probable de la antigua ciudad de Elqós. De todas formas, sigue sin saberse su ubicación exacta.





<new>ELTEQÓN



Ciudad de la región montañosa de Judá. (Jos 15:20, 48, 59.) Aunque no es posible ubicarla con seguridad, algunos eruditos la identifican con Khirbet ed-Deir, situada a unos 10 Km. al O. de Belén.





<new>ELTEQUÉ, ELTEQUEH



Ciudad de Dan (Jos 19:44) que se dio, junto con su dehesa, a los levitas de la familia de Qohat. (Jos 21:20, 23.) En el Prisma de Taylor, el rey asirio Senaquerib (contemporáneo de Ezequías, 745-717 a. E.C.) se jacta de haber 'asediado, conquistado y saqueado Eltequeh [en asirio, <i>Altaqú</i>]' tras derrotar a las huestes egipcias y etíopes "en el llano de Eltequeh".

Antes Eltequeh solía ubicarse en Khirbet el-Muqanna` (Tel Miqne), a 36 Km. al O. de Jerusalén. No obstante, excavaciones recientes relacionan este lugar con la Eqrón bíblica. Por lo tanto, aunque no se puede situar con seguridad, algunos creen que podría haber estado en Tell esh-Shallaf (Tel Shalaf), a 18 Km. al NE. de Asdod.





<new>ELTOLAD



Ciudad situada en el S. del territorio de Judá, cerca de la frontera con Edom (Jos 15:21, 30); también se la llama Tolad en 1 Crónicas 4:29. Eltolad fue una de las ciudades que se entregaron a los simeonitas como herencia dentro del territorio de la tribu de Judá. (Jos 19:1, 4.) Como prueba 1 Crónicas 4:24-31, estas ciudades siguieron perteneciéndoles hasta el reinado de David.





<new>ELUL



Nombre que recibió después del exilio el sexto mes lunar judío del calendario sagrado (duodécimo del calendario seglar), que corresponde a parte de agosto y parte de septiembre. Su significado no se conoce con seguridad.

Durante este último mes de la temporada estival los dátiles ya estaban maduros, así como los higos. La vendimia había comenzado, y antes de que acabase el mes, ya fluía el vino nuevo. (Le 26:5; Nú 13:23; Jer 8:13.)

Fue en el mes de Elul cuando Nehemías terminó la reconstrucción de los muros de Jerusalén, un proyecto que duró cincuenta y dos días. (Ne 6:15.) En las demás referencias bíblicas al mes de Elul se alude a él solo como sexto mes. (1Cr 27:9; Eze 8:1; Ag 1:1, 15.)

Las tablas que confeccionaron Parker y Dubberstein en su obra <i>Babylonian Chronology, 626 B.C.</i>-<i>A.D. 75</i> (1971, págs. 27-47) muestran que los babilonios utilizaban alternativamente los meses de Elul y Adar como meses intercalares.





<new>ELUZAI

(Dios Es Mi Fuerza).

Uno de los hombres poderosos ambidextros de Benjamín que se unieron a David en Ziqlag cuando 'todavía estaba bajo restricciones a causa del rey Saúl'. (1Cr 12:1-5.)





<new>ELZABAD

(Dios Ha Provisto).

<b>1.</b> Uno de los hombres poderosos, valientes y rápidos de la tribu de Gad que se unieron a David en el desierto cuando 'todavía estaba bajo restricciones a causa del rey Saúl'. Se dice que el menor de ellos equivalía a un centenar de hombres y el mayor, a mil. (1Cr 12:1, 8, 12, 14.)

<b>2.</b> Levita de la familia de los coreítas. Era hijo de Semaya y nieto de Obed-edom. Elzabad era un hombre competente, y sirvió en la división de los porteros en el tiempo del rey David. (1Cr 26:1, 4, 7, 12, 15, 19.)





<new>ELZAFÁN

Véase ELIZAFÁN, ELZAFÁN.





<new>EMAÚS



El pueblo adonde se dirigían Cleopas y otro discípulo cuando se les unió Jesucristo materializado el día de su resurrección. Sin embargo, no lo reconocieron hasta que llegaron a Emaús y él estuvo reclinado con ellos a la mesa. Después que Jesús desapareció, "en aquella misma hora", los dos discípulos volvieron a Jerusalén. (Lu 24:13-33.) Lucas dice que el pueblo estaba a "sesenta estadios" (7,5 millas romanas [11 Km.]) de Jerusalén.

En la actualidad no se puede precisar la ubicación exacta de Emaús. Se han propuesto al menos una docena de lugares diferentes. El más importante de estos es `Amwas, situado en la carretera que va a Tel Aviv-Yafo. No obstante, `Amwas está a unos 175 estadios (32 Km.) al ONO. de Jerusalén, casi tres veces más lejos de lo que dice Lucas. Otro lugar propuesto con frecuencia, Qalunyah, ubicado en la carretera principal que va a Tel Aviv-Yafo y aceptado por algunos como la Ammaous a la que hace referencia Josefo, está a unos 35 estadios (6,5 Km.) de Jerusalén, demasiado cerca para encajar con el registro de Lucas. Por lo tanto, algunos prefieren identificar Emaús con El-Qubeiba, situado en una carretera romana que está más hacia el N. que los otros lugares propuestos. En este lugar se han encontrado restos que se cree que datan del período de las Escrituras Griegas. Su ubicación, a unos 60 estadios (11 Km.) al NO. de Jerusalén, armoniza con el relato bíblico. No obstante, en la actualidad es imposible llegar a conclusiones definitivas sobre la ubicación de Emaús.





<new>EMBAJADOR

En su uso bíblico, un representante oficial enviado por un gobernante en una ocasión especial y con un propósito específico. Se solía utilizar en este puesto a hombres maduros; esa es la razón por la que las palabras griegas <i>pre·sbéu·o</i> ('actuar como embajador', Ef 6:20; 'ser embajador', 2Co 5:20) y <i>pre·sbéi·a</i> ("cuerpo de embajadores", Lu 14:32) están relacionadas con <i>pre·sbý·te·ros,</i> que significa "hombre mayor; anciano". (Hch 11:30; Rev 4:4.)

Jesucristo vino como el "apóstol" de Dios o el "enviado". Él es quien ha "arrojado luz sobre la vida y la incorrupción mediante las buenas nuevas". (Heb 3:1; 2Ti 1:10.)

Después de que Cristo dejó la escena terrestre y ascendió a los cielos, se asignó a sus seguidores fieles a actuar en su lugar, "en sustitución de Cristo", como embajadores de Dios. De hecho, Pablo menciona específicamente su función de embajador. (2Co 5:18-20.) A él, como a todos los seguidores ungidos de Jesucristo, se le envió a las naciones y a las personas que estaban alejadas de Jehová Dios, el Soberano Supremo, en calidad de embajador en un mundo que no estaba en paz con Dios. (Jn 14:30; 15:18, 19; Snt 4:4.) Como tal, Pablo era portador de un mensaje de reconciliación con Dios mediante Cristo. Mientras estaba en prisión, dijo de sí mismo que era un "embajador en cadenas". (Ef 6:20.) El hecho de que estuviera en cadenas demostraba la hostilidad de este mundo hacia Dios, Cristo y el gobierno del Reino mesiánico, pues desde tiempos remotos se ha considerado inviolable la figura del embajador. Con esta falta de respeto a los embajadores enviados para representar al reino de Dios bajo Cristo, las naciones pusieron de manifiesto su más dura hostilidad e incurrieron en el más grave de los insultos.

Al cumplir con su cometido de embajador, Pablo respetó las leyes de las naciones, pero permaneció estrictamente neutral con respecto a las actividades políticas y militares del mundo. Su proceder estuvo de acuerdo con el principio de que los embajadores deben obedecer la ley del país adonde se les envía, aunque no tienen que jurar lealtad a dicho país.

Como el apóstol Pablo, todos los fieles seguidores ungidos de Cristo engendrados por el espíritu santo que tienen una ciudadanía en los cielos son "embajadores en sustitución de Cristo". (2Co 5:20; Flp 3:20.)

La manera como una persona recibe a estos embajadores de Dios determina cómo la tratará Dios a ella. Jesucristo usó este principio en su ilustración del hombre que era dueño de una viña y que primero envió a sus esclavos como sus representantes y luego a su hijo. Los cultivadores de la viña maltrataron brutalmente a aquellos esclavos y mataron al hijo del dueño. Por esta razón, el dueño de la viña dio muerte a los cultivadores hostiles. (Mt 21:33-41.) Jesús también empleó otra ilustración: un rey a cuyos esclavos asesinaron cuando salieron en calidad de mensajeros a llamar a los invitados a un banquete de bodas. A los que recibieron de esta manera a los representantes del rey les consideró sus enemigos. (Mt 22:2-7.) Jesús enunció este principio con claridad cuando dijo: "El que recibe a cualquiera a quien yo envío me recibe a mí también. A su vez, el que me recibe a mí recibe también al que me envió". (Jn 13:20; véase también Mt 23:34, 35; 25:34-46.)

Además, Jesús usó el trabajo en pro de la paz que efectúa un embajador, para ilustrar la necesidad que tenemos de pedir la paz con Jehová Dios y dejar todas las cosas con el fin de seguir las pisadas de su Hijo y obtener el favor divino y la vida eterna. (Lu 14:31-33.) Por otra parte, también ilustró que es una insensatez relacionarse con los que envían embajadores para hablar en contra de aquel a quien Dios confiere poder real. (Lu 19:12-14, 27.) Los gabaonitas son un buen ejemplo en lo que respecta a buscar la paz de un modo prudente y eficaz. (Jos 9:3-15, 22-27.)

<b>Enviados precristianos.</b> En tiempos precristianos no existía un cargo gubernamental oficial que equivaliera exactamente al de embajador del día moderno. No había un oficial residente que representara a un gobierno extranjero. Por eso, los términos "mensajero" (heb. <i>mal·´ákj</i>) y "enviado" (heb. <i>tsir</i>) designan con más exactitud las obligaciones de estos personajes en tiempos bíblicos. No obstante, en muchos aspectos, algunos de los cuales se considerarán más adelante, su rango y su condición eran similares a los de los embajadores. Estos hombres eran representantes oficiales que llevaban mensajes de un gobierno a otro.

A diferencia de los embajadores de hoy día, los enviados o mensajeros de la antigüedad no residían en capitales extranjeras, por lo que prestaban ese servicio solo en ocasiones especiales y con un propósito específico. Solían ser personas de rango (2Re 18:17, 18), y su cargo era muy respetado. En consecuencia, se les garantizaba inviolabilidad personal cuando visitaban a otros gobernantes.

El trato que se daba a los mensajeros o enviados de un gobernante se consideraba como si se diese al gobernante y a su gobierno. Por eso, cuando Rahab mostró favor a los mensajeros que Josué había enviado como espías a Jericó, en realidad lo hacía porque reconocía que Jehová era el Dios y Rey de Israel. Por consiguiente, Jehová le mostró favor mediante su siervo Josué. (Jos 6:17; Heb 11:31.) Una violación grave de la costumbre internacional de respetar a los enviados fue la acción de Hanún, el rey de Ammón, a quien el rey David envió algunos de sus siervos en gesto de amistad. El rey de Ammón escuchó a sus príncipes, que falsamente llamaron espías a los mensajeros, y humilló en público a estos enviados, demostrando así su falta de respeto a David y a su gobierno. Este ultraje provocó la guerra. (2Sa 10:2-11:1; 12:26-31.)

A diferencia de la costumbre actual de retirar al embajador cuando se rompen las relaciones diplomáticas con un país, los pueblos de tiempos antiguos mandaban mensajeros o portavoces cuando surgían situaciones de tensión en un intento de reanudar las relaciones pacíficas. Isaías habla de estos "mensajeros de paz". (Isa 33:7.) Ezequías envió una súplica de paz a Senaquerib, el rey de Asiria. A pesar de la amenaza de Senaquerib a las ciudades fortificadas de Judá, los asirios dieron paso libre a los mensajeros porque iban como enviados de Ezequías. (2Re 18:13-15.) Otro ejemplo se encuentra en el registro sobre Jefté, juez de Israel. Este juez despachó mensajeros con una carta de protesta por una mala acción del rey de los ammonitas y para aclarar una disputa sobre derechos territoriales. Jefté habría zanjado la cuestión mediante sus enviados sin llegar a la guerra si el rey ammonita hubiera respondido de forma favorable. A los mensajeros se les permitió pasar entre los ejércitos sin estorbo. (Jue 11:12-28; véase MENSAJERO.)





<new>EMBALSAMAMIENTO

Proceso de tratar un cuerpo muerto (humano o animal) con diversas sustancias, como aceites aromáticos, con el fin de preservarlo de la descomposición. Si no fueron los egipcios los inventores de este arte, al menos lo practicaron desde tiempos remotos. La momia es el cuerpo muerto, humano o animal, conservado por embalsamamiento siguiendo los métodos antiguos egipcios o de otros pueblos. Los egipcios no eran los únicos que embalsamaban cuerpos humanos, también lo hacían otros pueblos antiguos, como los asirios, los persas y los escitas.

<b>Embalsamamiento de Jacob y José.</b> En la Biblia solo se mencionan dos casos de embalsamamiento propiamente dicho, ambos en Egipto, el país donde murió Jacob. El registro inspirado dice que después de lamentar el fallecimiento de su padre, "mandó José a sus siervos, los médicos, que embalsamaran a su padre. De modo que los médicos embalsamaron a Israel, y tomaron cuarenta días completos para él, pues esos son los días que suelen tomar para el embalsamamiento, y los egipcios continuaron derramando lágrimas por él setenta días". (Gé 50:2, 3.) José murió a la edad de ciento diez años, "y mandaron embalsamarlo, y fue puesto en un ataúd en Egipto". (Gé 50:26.) Parece que el propósito principal de embalsamar a Jacob fue conservar su cuerpo hasta su entierro en la Tierra Prometida, y en el caso de José, puede que la razón haya sido su importante posición. (Gé 49:29-32; 50:13, 24, 25; Éx 13:18, 19; Jos 24:32.)

Según Heródoto, se sumergía el cadáver en natrón <i>setenta</i> días. Sin embargo, la Biblia dice que cuando los médicos egipcios embalsamaron a Jacob, mucho tiempo antes, "tomaron <i>cuarenta</i> días completos para él, pues esos son los días que suelen tomar para el embalsamamiento, y los egipcios continuaron derramando lágrimas por él setenta días". (Gé 50:3.) Los eruditos han intentado conciliar Génesis 50:3 con las palabras de Heródoto. Por una parte, puede que los cuarenta días mencionados en Génesis no hayan incluido el tiempo de la inmersión del cuerpo en natrón. Por otro lado, es bastante posible que Heródoto simplemente se equivocase al decir que el cuerpo muerto se colocaba en natrón <i>setenta</i> días. El historiador griego posterior Diodoro Sículo, del siglo I a. E.C., dijo que el proceso egipcio de embalsamar duraba más de treinta días. (<i>Biblioteca histórica,</i> I, 91, 5, 6.) Naturalmente, es posible que haya habido procedimientos egipcios de embalsamar que ninguno de estos historiadores mencionara, y puede que en diversos momentos de la historia, los procesos de embalsamamiento tuvieran diferente duración.

<b>El entierro de hebreos y de cristianos.</b> El deterioro de los restos humanos hallados en las tumbas palestinas indica que los hebreos no tenían la costumbre de embalsamar a los muertos (al menos con fines de conservación al modo egipcio), ni tampoco solían hacerlo los seguidores primitivos de Cristo. Los hebreos fieles y los cristianos verdaderos reconocían que el alma muere, tanto en el caso del hombre como del animal, y que el cuerpo vuelve al polvo. (Ec 3:18-20; Eze 18:4.) El hecho de que en las Escrituras se hable tan poco del embalsamamiento corrobora la conclusión de que ni los hebreos ni los cristianos primitivos la practicaron.

Las Escrituras dicen sobre el entierro del rey Asá: "Lo acostaron en la cama que había sido llenada de aceite balsámico y diferentes clases de ungüentos mezclados en un ungüento de confección especial. Además, le hicieron una quema funeral extraordinariamente grande". Este texto no se refiere a la incineración del rey, sino a una quema de especias. (2Cr 16:13, 14.) Y en el caso de considerar este uso de ungüentos como alguna forma de embalsamamiento, es seguro que no era semejante al egipcio.

Cuando Jesucristo murió, Nicodemo llevó "un rollo de mirra y áloes, como cien libras", y dice el registro: "De modo que ellos tomaron el cuerpo de Jesús y lo envolvieron con las vendas con especias, así como tienen costumbre los judíos de preparar para el entierro". (Jn 19:39, 40.) Sin embargo, esta costumbre no se conocía como embalsamamiento ni seguía los procesos de embalsamar egipcios. Esas palabras describen cómo se solía preparar un cuerpo para la inhumación, de manera similar a como se preparó a Lázaro para el entierro. Este último caso muestra que los judíos no acostumbraban a seguir un proceso elaborado de embalsamamiento para conservar el cuerpo por mucho tiempo, pues cuando Jesús dijo: "Quiten la piedra", Marta replicó: "Señor, ya debe oler mal, porque hace cuatro días". Este comentario habría estado fuera de lugar si a Lázaro lo hubieran embalsamado. Los pies y las manos de Lázaro estaban "atados con envolturas, y su semblante estaba envuelto en un paño", aunque sin duda no con la intención de impedir que su cuerpo se corrompiera. (Jn 11:39, 44; véase SEPULTURA.)





<new>EMBOSCADA

Acción de apostarse en un sitio oculto para atacar por sorpresa. Tres palabras hebreas que significan "emboscada" (<i>´é·rev, ´ó·rev</i> y <i>ma·´aráv</i>) vienen de la raíz <i>´a·ráv,</i> que significa "acechar". (Job 37:8; Jer 9:8; Sl 10:8; Jue 9:32.) De igual manera, la palabra griega para "emboscada" (<i>e·né·dra</i>) está relacionada con el verbo <i>e·ne·dréu·o,</i> que también significa "acechar". (Hch 25:3; 23:21.)

Josué empleó con habilidad la emboscada cuando atacó Hai, apostando a 5.000 hombres al O. de la ciudad por la noche y desplegando el cuerpo principal del ejército al N. de esta. A la mañana siguiente atrajo a los defensores de la ciudad tras sí fingiendo una derrota, lo que permitió que las fuerzas emboscadas entraran en la ciudad y la tomaran. (Jos 8:2-21.) La disputa que se suscitó entre los terratenientes de Siquem y el hijo de Gedeón, Abimélec, tuvo que ver con las emboscadas. (Jue 9:25, 31-45.) Sansón fue objeto de emboscadas filisteas. (Jue 16:1-12.) Saúl preparó una emboscada contra Amaleq, y más tarde acusó a David de haberse emboscado contra él. (1Sa 15:5; 22:8.) Otras emboscadas fueron las que se produjeron durante la guerra entre Israel y la tribu de Benjamín (Jue 20:29-44), la emboscada fracasada de Jeroboán contra Judá (2Cr 13:13-19), la que confundió a los que atacaron a Judá en los días de Jehosafat (2Cr 20:22, 23), las que se mencionan en el relato de la caída de Jerusalén (Lam 4:19) y la emboscada que Jehová decretó contra Babilonia. (Jer 51:12.) Jehová protegió de emboscadas a los exiliados judíos en su viaje de regreso a Jerusalén. (Esd 8:31; véase GUERRA.)

El nombre hebreo <i>´é·rev,</i> que significa "emboscada", se usa con relación a tácticas de caza. (Job 37:8; 38:40.) El verbo hebreo <i>´a·ráv</i> se usa figurativamente para referirse a la prostituta que acecha a los hombres (Pr 7:12; 23:28) y las tácticas empleadas por los inicuos contra los inocentes y los justos. (Sl 10:9; Pr 1:11, 18; 12:6; 24:15; Miq 7:2; compárese con Job 31:9.) En Israel se decretaba la pena de muerte para el hombre que mataba a otro después de haberlo acechado. (Dt 19:11, 12.)

Los más de cuarenta judíos que "se comprometieron con maldición" tramaron una emboscada contra el apóstol Pablo, pero el sobrino de este los descubrió. (Hch 23:12-35.)





<new>EMBRIAGUEZ

Véase BORRACHERA.





<new>ÉMEQ-QUEZIZ

(Llanura Baja del Cortamiento).

Ciudad benjamita. (Jos 18:21.) En la actualidad se desconoce su ubicación exacta. Tanto el significado de su nombre como el hecho de que se la mencione junto con Jericó, Bet-hoglá y Bet-arabá, ciudades situadas en la cuenca del Jordán, parecen indicar que estaba situada en sus inmediaciones.





<new>EMIM

(Cosas Espantosas).

Tribu o pueblo que moraba en el territorio que estaba al E. del mar Muerto. Se le describe como un pueblo grande, numeroso y alto, "como los anaquim". (Dt 2:10.) Esta comparación con los hijos de Anaq indica que los emim eran feroces y de gigantesca estatura, pues Moisés dijo a Israel: "Tú mismo has oído decir: '¿Quién puede mantenerse firme delante de los hijos de Anaq?'". (Dt 9:2.) Su procedencia no puede determinarse con seguridad, aunque algunos piensan que se trataba de una rama de los refaím.

En el tiempo de Abrahán, el rey elamita Kedorlaomer derrotó a los emim en Savé-quiryataim. (Gé 14:5.) Parece ser que continuaron morando en su territorio al E. del mar Muerto durante algún tiempo, porque la Biblia indica que los moabitas por fin los desposeyeron. Estos también utilizaban el término emim para referirse a los refaím. (Dt 2:11.)





<new>EMMANUEL

(Con Nosotros Está Dios).

Nombre mencionado por primera vez por el profeta Isaías (7:14; 8:8) durante el reinado de Acaz (761-746 a. E.C.). La única otra ocasión en que aparece el nombre Emmanuel, en Mateo 1:23, es como título de Cristo el Mesías.

En vista de las circunstancias en las que se dio la profecía, los comentaristas bíblicos han intentado identificar a un "Emmanuel" de los días de Isaías de quien se pudiera decir que sirvió de señal de que 'Dios estaba con ellos'. En el siglo VIII a. E.C. Péqah y Rezín, los reyes de Israel y Siria, estaban resueltos a derrocar a Acaz, el rey de Judá, a fin de colocar al hijo de Tabeel sobre su trono. (Isa 7:1-6.) Jehová, sin embargo, recordó el pacto para un reino que había hecho con David, el antepasado de Acaz, y envió a su profeta con este mensaje consolador:

"Escuchen, por favor, oh casa de David. [...] Jehová mismo les dará una señal: ¡Miren! La doncella misma realmente quedará encinta, y va a dar a luz un hijo, y ciertamente le pondrá por nombre Emmanuel. Mantequilla y miel comerá él para cuando sepa rechazar lo malo y escoger lo bueno. Porque antes que el muchacho sepa rechazar lo malo y escoger lo bueno, el suelo de aquellos dos reyes que te hacen sentir pavor morboso será dejado enteramente." (Isa 7:13-16.)

Después de hablar acerca del nacimiento del segundo hijo de Isaías, Maher-salal-has-baz, la profecía describe cómo se eliminaría la amenaza que se cernía sobre Judá. Como si de una inundación se tratara, los asirios inundarían Siria por completo y el reino norteño de Israel, no deteniéndose hasta que se hubiesen extendido peligrosamente sobre la tierra de Judá, incluso "¡[...] para llenar la anchura de tu tierra, oh Emmanuel!". A continuación el profeta Isaías advierte con grandiosidad poética a todos los opositores de Jehová que si se ciñen para la guerra, si planean un proyecto, si hablan una palabra en contra de Jehová, "¡[...] no subsistirá, porque <i>Dios está con nosotros</i> [Emmanuel]!". (Isa 8:5-10.)

Se ha dicho que la profecía relativa a "Emmanuel" tuvo un primer cumplimiento en un tercer hijo de Isaías que le dio una doncella judía que llegó a ser su segunda esposa. Algunos comentaristas judíos han intentado aplicar la profecía al nacimiento del hijo de Acaz, Ezequías. No obstante, este no podría ser el caso, pues la profecía se dio durante el reinado de Acaz (Isa 7:1), cuando Ezequías ya tenía por lo menos nueve años de edad. (2Re 16:2; 18:1, 2.)

También se ha aplicado al segundo hijo de Isaías, mencionado en el siguiente capítulo, Maher-salal-has-baz, concerniente a quien se dijo: "Antes que el muchacho sepa clamar: '¡Padre mío!', y: '¡Madre mía!', uno se llevará los recursos de Damasco y el despojo de Samaria delante del rey de Asiria". (Isa 8:1-4.) Estas palabras guardan cierta relación con lo que se dijo de Emmanuel: "Porque antes que el muchacho sepa rechazar lo malo y escoger lo bueno, el suelo de aquellos dos reyes [de Damasco y Samaria] que te hacen sentir pavor morboso será dejado enteramente". (Isa 7:16.) Además, el nacimiento del segundo hijo de Isaías se presenta en el contexto de la profecía sobre Emmanuel, y se hace otro paralelo: se dice que él será una "señal" e Isaías afirma sobre sí mismo y sobre sus hijos: "Yo y los hijos que Jehová me ha dado somos como <i>señales".</i> (Isa 7:14; 8:18.)

La principal objeción a identificar a este segundo hijo de Isaías como Emmanuel en el tiempo de Acaz es que se hace referencia a la esposa de Isaías como "la profetisa", no como la "doncella", pues ya era madre del primogénito de Isaías, Sear-jasub. (Isa 7:3; 8:3.) No obstante, debe notarse que el término hebreo que se traduce "doncella" no es <i>bethu·láh,</i> que significa específicamente "virgen", sino <i>`al·máh,</i> cuyo significado es más amplio, pues hace referencia a una joven que podría ser tanto una doncella virgen como una recién casada. El singular <i>`al·máh</i> también aparece en otros seis textos, y más de uno de ellos tienen que ver con una doncella virgen. (Gé 24:43 [compárese con el vs<i>.</i> 16]; Éx 2:8; Sl 68:25; Pr 30:19; Can 1:3; 6:8.)

En el cumplimiento final de la profecía, se identifica a Emmanuel, por supuesto, con la persona del Señor Jesucristo y las funciones que desempeña. Por lo tanto, el uso de la palabra hebrea <i>`al·máh</i> en la profecía aplicaría tanto al tipo (si se trataba de una joven esposa de Acaz o de Isaías) como al antitipo (la comprometida y todavía virgen María). En el caso de María no había ninguna duda de que fuese virgen cuando quedó "encinta por espíritu santo", pues tanto Mateo como Lucas registraron este hecho. (Mt 1:18-25; Lu 1:30-35.) "Todo esto realmente pasó para que se cumpliera lo que Jehová había hablado por su profeta", dijo Mateo. Era una <i>señal</i> que identificaba al Mesías por tanto tiempo esperado. Por consiguiente, al tratar sobre estos hechos, el evangelio de Mateo (citando Isaías 7:14) usa la palabra griega <i>par·thé·nos,</i> que significa "virgen", para traducir <i>`al·máh,</i> diciendo: "¡Miren! La virgen [<i>par·thé·nos</i>] quedará encinta y dará a luz un hijo, y le pondrán por nombre Emmanuel". (Mt 1:22, 23.) Esto no significa de ninguna manera que Mateo se estuviera tomando libertades o estuviera deformando el texto. Alrededor de un siglo antes los traductores judíos de la <i>Versión de los Setenta</i> griega también habían usado <i>par·thé·nos</i> al traducir Isaías 7:14.

Esta identidad de Jesucristo como Emmanuel no significaba que fuera la encarnación de Dios, 'Dios hecho carne', como afirman los defensores de la doctrina de la Trinidad que está implicado en el significado de Emmanuel, a saber: "Con nosotros está Dios". Los judíos tenían la costumbre de incluir la palabra Dios, e incluso Jehová, en los nombres propios hebreos. Ese nombre todavía se usa en la actualidad, sin que de ello puedan derivarse ningún tipo de implicaciones.

Si bien parece haber un conflicto entre las instrucciones del ángel a María ("has de ponerle por nombre Jesús") y la profecía de Isaías ("ciertamente le pondrá por nombre Emmanuel"), hay que recordar que al Mesías también se le tendría que llamar incluso por otros nombres. (Lu 1:31; Isa 7:14.) Por ejemplo, Isaías 9:6 dijo concerniente a él: "Por nombre se le llamará Maravilloso Consejero, Dios Poderoso, Padre Eterno, Príncipe de Paz". Sin embargo, al primogénito de María no se le dio ninguno de estos nombres como nombre personal, ni de pequeño ni después de emprender su ministerio. Más bien, todos eran nombres proféticos o títulos mediante los que se identificaría al Mesías. Jesús vivió de acuerdo con el significado de estos nombres en todo respecto, y por eso se dieron proféticamente, para mostrar sus cualidades y las buenas funciones que desempeñaría para con todos aquellos que le aceptasen como Mesías. Así fue también en el caso de su título Emmanuel. Jesús estuvo a la altura del significado de ese nombre, y lo cumplió.

Los adoradores de Jehová siempre han deseado que Dios esté con ellos, de parte suya, apoyándolos en sus empresas, y a menudo Él les confirma que lo está, dándoles a veces señales visibles como prueba. (Gé 28:10-20; Éx 3:12; Jos 1:5, 9; 5:13-6:2; Sl 46:5-7; Jer 1:19.) Tal vez Jehová dispusiese que la identidad del Emmanuel de los días de Acaz permaneciera incierta a fin de no distraer la atención de las generaciones futuras del Emmanuel Mayor, cuando este viniera como señal del cielo. Con la venida de su amado Hijo a la Tierra en calidad de la prometida "descendencia" mesiánica (Gé 3:15) y heredero legal al trono de David, Jehová estaba proporcionando su mayor señal de que no había abandonado a la humanidad ni su pacto del Reino. La designación Emmanuel, por lo tanto, era particularmente apropiada para Cristo, puesto que su presencia fue una señal del cielo. Él fue el mayor representante de Jehová que habitó entre la humanidad, por lo que Mateo pudo decir bajo inspiración: "Con nosotros está Dios".





<new>EMPEDRADO, EL

Lugar de Jerusalén con el pavimento de piedra donde el gobernador romano Poncio Pilato se sentó en el tribunal para juzgar a Jesucristo. (Jn 19:13.) Este lugar se llamaba en hebreo <i>"Gábbatha",</i> palabra de origen incierto, pero que posiblemente significa "Colina", "Altura" o "Espacio Abierto". La denominación griega, <i>Li·thó·stro·ton,</i> puede aplicar a un pavimento de mosaico decorativo.

"El Empedrado" donde Jesús compareció ante Pilato se relaciona de alguna manera con "el palacio del gobernador". (Jn 19:1-13.) Puede que fuera un recinto abierto enfrente del palacio de Herodes el Grande; algunos eruditos prefieren identificarlo con un lugar cercano a la Fortaleza Antonia o con su mismo patio central, al NO. del templo. De cualquier modo, la ubicación exacta de "El Empedrado" sigue siendo desconocida. (Véanse ANTONIA, FORTALEZA; PALACIO DEL GOBERNADOR.)





<new>EN-DOR

(posiblemente: Fuente [Manantial] de la Generación).

Ciudad ubicada en las llanuras del territorio de Isacar, pero asignada a Manasés. A los cananeos que residían en esa zona "no los desposeyeron enteramente", sino que los pusieron a hacer trabajos forzados. (Jos 17:11-13.) Por lo general se identifica a En-dor con Khirbet Safsafeh (Horvat Zafzafot), a unos 11 Km. al SE. de Nazaret.

En el Salmo 83:9, 10 se relaciona a En-dor con la victoria de Jehová sobre Sísara. Aunque no se menciona a esta ciudad en el propio relato de la batalla registrado en los capítulos 4 y 5 de Jueces, estaba situada solo a unos pocos kilómetros al S. del monte Tabor, desde donde descendió el ejército de Barac. (Jue 4:6, 12.) Además, las fuerzas de Sísara fueron desbaratadas de forma milagrosa por Taanac, Meguidó y el valle torrencial de Cisón. (Jos 17:11; Jue 5:19.) De modo que parte de la batalla debió llegar hasta En-dor, y el salmista, bien familiarizado con los detalles históricos y geográficos, pudo decir que en En-dor fueron aniquilados muchos de los cananeos fugitivos.

En-dor es más conocido como el lugar donde el rey Saúl fue a consultar a 'una mujer que era perita en mediación espiritista' poco antes de la derrota de Israel a manos de los filisteos. (1Sa 28:7; 31:1-13.)





<new>EN-EGLAIM

(Fuente [Manantial] de Dos Terneros).

En una visión simbólica dada a Ezequiel, las aguas saturadas de sal del mar Muerto habían de ser "sanadas", y llegaría a haber pescadores de pie en sus costas desde En-guedí hasta En-eglaim. (Eze 47:8-10.) El nombre de por sí indica un lugar situado junto a un manantial. Casi todos los eruditos relacionan En-eglaim con `Ain Feshka, cerca del límite NO. del mar Muerto. `Ain Feshka y, a unos 29 Km. hacia el S., `Ain Jidi, que ha perpetuado el nombre de En-guedí, son los dos principales oasis de la ribera occidental del mar Muerto. Por otra parte, otros sugieren un lugar próximo a Zoar, en la orilla SE. Basándose en antiguos documentos escritos que hacen referencia al distrito de `Agaltain, Y. Yadin llega a la conclusión de que "es obvio que 'el distrito de `Agaltain' es la zona que está al sudeste del mar Muerto [...]. Si existe alguna relación entre `Agaltain y En-eglaim en la profecía de Ezequiel acerca del mar Muerto (Eze 47:10: 'Y tiene que ocurrir que realmente habrá pescadores de pie a lo largo de él desde En-guedí aun hasta En-eglaim'), la interpretación de este pasaje debería ser que el mar sería sanado de costa a costa, una imagen clara y vívida. No hay que buscar En-eglaim en la ribera occidental (una teoría reciente es que tal vez se trate de Ain-Feshkha), ya que eso restringiría la visión profética al litoral occidental." (<i>Israel Exploration Journal,</i> Jerusalén, 1962, vol. 12, págs. 250, 251.)





<new>EN-GANIM

(Fuente [Manantial] de Jardines).

<b>1.</b> Ciudad judaíta ubicada en la Sefelá, o tierras bajas, que en Josué 15:33-35 se incluye en el mismo grupo que Adulam. Es posible que estuviese ubicada en lo que ahora es Beit Jimal, a unos 2,5 Km. al S. de Bet-semes, o en las inmediaciones. Algunos la han situado en Umm Jina, aproximadamente a 1 Km. al O. de Bet-semes, pero no parece tan probable, pues no hay ninguna fuente en ese lugar.

<b>2.</b> Ciudad ubicada en el territorio de la tribu de Isacar. (Jos 19:17, 21.) Puede que se trate de la ciudad que Josefo llamó Ginea. Por lo general se relaciona con Jenin, un pueblo situado en el límite meridional de la llanura de Meguidó, o Jezreel, unos 18 Km. al SE. de Meguidó y 8 Km. al NE de Dotán, en el camino principal que va de Jerusalén a Nazaret. Jenin está rodeado de huertos y jardines, lo que encaja con el significado del nombre En-ganim.

En-ganim, junto con su dehesa, se dio a los hijos de Guersón como ciudad levita. (Jos 21:27-29.) Al parecer se trata de la misma ciudad que en 1 Crónicas 6:73 se llama Anem.





<new>EN-GUEDÍ

(Fuente [Manantial] del Cabrito).

Nombre de una ciudad de Judá y del desierto circundante. (Jos 15:62; 1Sa 24:1.) Por lo general se identifica a esta ciudad con Tell Jurn (Tel Goren), cerca de la población moderna de `En Gedi, a unos 37 Km. al SSE. de Jerusalén, a orillas del mar Muerto.

Con la expresión "ramillete de alheña [...] entre las viñas de En-guedí", la doncella sulamita hizo referencia a la fertilidad de aquella región. (Can 1:14.) Sin embargo, esta referencia solo menciona parte de la abundante vegetación que florece en ese lugar incluso hoy en día. La ubicación particular de En-guedí en la depresión del mar Muerto es propicia para el crecimiento de vegetación semitropical, palmeras y plantas balsámicas, además de una variedad de frutas, todo lo cual convierte a En-guedí en un oasis que contrasta con el cercano desierto de Judá, totalmente desolado. (Véase JUDÁ, DESIERTO DE.)

La abundante vegetación de la región de En-guedí y su inaccesibilidad la convirtieron en un escondite ideal para David cuando huía del rey Saúl. Por eso la Biblia habla de ciertos "lugares de difícil acceso de En-guedí" (1Sa 23:29), y los visitantes del día moderno han descrito de manera similar los desfiladeros rocosos, escarpados y peligrosos de aquella zona. La expresión "las rocas peladas de las cabras monteses" también indica que algunas partes de ese terreno eran muy escarpadas. (1Sa 24:2.) Algunos eruditos opinan que es un nombre propio, por lo que ciertas traducciones la vierten como: "las Rocas de las cabras monteses", "las Peñas de las Cabras salvajes" (1Sa 24:3, <i>CI, LT</i>)<i>,</i> dando a entender que se trataba de un lugar en particular donde quizás se juntaban las cabras, como aún sucede hoy en la región de En-guedí. Sin embargo, otros eruditos creen que con esa expresión tan solo se describen las accidentadas montañas y colinas de esa región habitadas por cabras. En las rocas de En-guedí abundan las cuevas espaciosas, y es posible que David y sus hombres se hayan escondido en una de ellas. (1Sa 24:3.) Hay quien piensa que los "apriscos de piedra" donde Saúl se detuvo eran cuevas con un muro tosco edificado enfrente como protección contra las inclemencias del tiempo. (1Sa 24:2-10.)

Las fuerzas unidas de Ammón, Moab y la región montañosa de Seír fueron contra Judá en los días del rey Jehosafat por la ruta de "Hazazón-tamar, es decir, En-guedí". (2Cr 20:2; véase HAZAZÓN-TAMAR.) En la visión de Ezequiel del agua de mar "sanada" se profetizó que los pescadores estarían de pie "desde En-guedí aun hasta En-eglaim". (Eze 47:8-10.)





<new>EN-HADÁ

(Fuente [Manantial] Afilada [Violenta]).

Ciudad de Isacar, ubicada probablemente en las inmediaciones de En-ganim. (Jos 19:17, 21.) Por lo general se asocia con el-Hadetheh (Tel `En Hadda), que está a 9 Km. al E. del monte Tabor.





<new>EN-HAQORE

(Fuente [Manantial] del Que Llama).

Fuente ubicada en Lehí. (Jue 15:19.) Recibió ese nombre cuando Sansón, sediento tras haber derribado a mil hombres, "se puso a invocar a Jehová" para que le diese agua, y en respuesta el manantial brotó de forma milagrosa. (Jue 15:14-18.)





<new>EN-HAZOR

(Fuente [Manantial] de Hazor).

Ciudad fortificada de la tribu de Neftalí. (Jos 19:32, 35, 37.) Algunos la asocian con Khirbet Hazireh, que está a 16 Km. al O. de Quedes.





<new>EN-MISPAT

(Fuente [Manantial] de Juicio).

Otro nombre de Qadés. (Gé 14:7; véase QADÉS, QADÉS-BARNEA.)





<new>EN-RIMÓN

(Fuente [Manantial] del Granado).

Ciudad judaíta habitada por los hijos de Judá tras su vuelta del destierro. (Ne 11:25, 29.) Su nombre es una combinación de Ain y Rimón, que aparecen en Josué 15:32 y 19:7, y 1 Crónicas 4:32. En la actualidad suele identificarse con Khirbet Umm er-Ramamin, que está a unos 15 Km. al N. de Beer-seba.





<new>EN-ROGUEL

(Fuente [Manantial] de Roguel [Pie]).

Fuente o pozo cercano a Jerusalén que marcaba el límite entre Judá y Benjamín. (Jos 15:7; 18:16.) Jonatán y Ahimáaz, espías de David, esperaron en En-roguel para recibir información sobre la rebelión de Absalón. (2Sa 17:17.) Más tarde, Adonías, el otro hijo rebelde de David, celebró un banquete cerca de ese lugar con el fin de conseguir apoyo para usurpar el trono. (1Re 1:9.)

La opinión general es que En-roguel corresponde al moderno Bir Ayyub, o pozo de Job. Está al S. de la esquina SE. del muro de Jerusalén, al pie de la margen occidental del valle de Cedrón, a unos 100 m. al S. de su confluencia con el valle de Hinón. El pozo llega hasta una corriente o fuente subterránea que fluye con tanta abundancia cuando llueve, que puede elevar el nivel del agua hasta la superficie.





<new>EN-SEMES

(Fuente [Manantial] del Sol).

Lugar situado en la frontera entre los territorios que heredaron Benjamín y Judá. (Jos 15:1, 7; 18:11, 17.) Suele identificarse con `Ain el-Hod, a unos 3 Km. al E. del monte del Templo de Jerusalén. Este es el último manantial que se encuentra entre Jerusalén y Jericó hasta llegar al valle del Jordán.





<new>EN-TAPÚAH

(Fuente [Manantial] de la Manzana [Manzano]).

Manantial localizado en los aledaños de la ciudad de Tapúah que sirvió para fijar la frontera entre la herencia de la tribu de Manasés y la de Efraín. (Jos 17:7.) Tal vez el nombre se haya aplicado también a la ciudad de Tapúah. (Jos 17:8.) Algunos relacionan En-Tapúah con un manantial cercano a la ciudad de Yasuf, al N. de Tell Sheikh Abu Zarad, donde se cree que estuvo ubicada Tapúah.





<new>ENAIM

(probablemente: Dos Fuentes; Dos Manantiales).

Lugar cercano a donde Tamar, disfrazada de prostituta, tuvo relaciones con Judá, por lo que quedó encinta de Pérez y Zérah. (Gé 38:14-16, 21, 29, 30.) Parece ser que Enaim estaba entre Adulam y Timnah. (Gé 38:12.) Aunque algunos geógrafos lo relacionan con Enam, en la Sefelá (Jos 15:34), en la actualidad no puede precisarse su emplazamiento.





<new>ENAM

(relacionado con <i>`á·yin,</i> "fuente; manantial").

Ciudad situada en la Sefelá de Judá. (Jos 15:33, 34.) Aunque su ubicación no puede determinarse con exactitud, algunos geógrafos opinan que podría tratarse de la Enaim mencionada en Génesis 38:14, 21.





<new>ENÁN

(relacionado con <i>`á·yin,</i> "fuente; manantial").

Padre de Ahirá, el principal de la tribu de Neftalí en el tiempo de Moisés. (Nú 1:15; 2:29; 7:78, 83; 10:27.)





<new>ENCANTAMIENTO

El vocablo hebreo <i>´it·tím</i> se utiliza en Isaías 19:3 para referirse a los "encantadores" egipcios. La palabra hebrea <i>jé</i>·<i>ver</i> (vertida 'maleficio', o 'hechizo') se refiere a un conjuro que puede expresarse de palabra, por canción o por escrito, con el fin de "atar" a alguien. (Sl 58:5; Isa 47:9, 12.) "Las conchas zumbadoras ornamentales" de las hijas de Sión, que muy probablemente llevaban puestas, eran, sin duda, amuletos. La palabra hebrea que se emplea para referirse a ellos (<i>leja·schím</i>) proviene de una raíz que significa "cuchichear; encantar". (Isa 3:20; compárese con 2Sa 12:19; Sl 58:5.) Tales prácticas espiritistas figuraban entre "las cosas detestables" que Jehová había prohibido a su pueblo. (Dt 18:9-11.) Los babilonios, egipcios y otros pueblos de la antigüedad se distinguieron por su fe en los encantamientos y maleficios. (Isa 19:3; 47:9, 12.)

<b>Encantamiento de serpientes.</b> El encantamiento de serpientes puede ser una forma de espiritismo, y es un vestigio de los antiguos ritos practicados por los adoradores de serpientes. El encantador debe hechizar a la serpiente, por lo general una cobra, para que parezca que está encantada cuando él toca una flauta u otro instrumento similar. Las serpientes no son sordas ni tienen ningún impedimento en el oído, como algunos creen, sino que, como se desprende del Salmo 58:4, 5, pueden oír la voz y la música de los encantadores. Quizás se piense que tan solo es un truco, y que la serpiente ha sido amaestrada, del mismo modo que se haría con cualquier otro animal, colocándola en una cesta con una tapa, tocando música suave y bajando la tapa en seguida cuando tratara de salir, de modo que por fin aprendiera a obedecer la música y a erguirse sin intentar escapar. Aunque esto puede darse en algunos casos, en otros la influencia de los espíritus parece evidente.

El hecho de que se mencione esta práctica espiritista en la Biblia da prueba de su antigüedad. (Sl 58:4, 5; Ec 10:11; Isa 3:3; Jer 8:17.)





<new>ENCANTO

El vocablo hebreo <i>jen</i> tiene el significado de favor, encanto o elegancia, sea en apariencia o comportamiento, y suele verterse "favor" (Gé 6:8), si bien en algunos casos se ha traducido "encanto". Por ejemplo, puede que una prostituta sea "atractiva con encanto" (Na 3:4), aunque, como se observa en Proverbios, "el encanto puede ser falso, y la belleza puede ser vana; pero la mujer que teme a Jehová es la que se procura alabanza". También se dice que "una mujer de encanto es la que se ase de la gloria". (Pr 31:30; 11:16; véase también Pr 5:18, 19.) La sabiduría y el entendimiento que proceden de Dios son un adorno realmente encantador (Pr 3:21, 22; 4:7-9), y lo mismo puede decirse del habla apropiada. (Sl 45:2; Pr 22:11.) Cuando los judíos volvieron de su exilio en Babilonia, se animó a Zorobabel a que siguiese adelante con la edificación del templo, y se le aseguró que cuando se colocase la piedra de remate, habría "gritos a ella: '¡Qué encantadora! ¡Qué encantadora!'". (Zac 4:7.)





<new>ENCLAVES

Véase CIUDADES ENCLAVADAS.





<new>ENDECHA

Composición lírica (elegía) o musical que expresa profundo pesar, como la pena ocasionada por la muerte de un amigo o de un ser querido. En la <i>Traducción del Nuevo Mundo</i> el término "endecha" suele traducirse de la palabra hebrea <i>qi·náh,</i> que denota una composición de duelo, una elegía o una lamentación.

El término hebreo <i>schig·ga·yóhn,</i> usado en el encabezamiento del Salmo 7, se traduce asimismo "endecha", y puede denotar una canción sumamente emotiva con rápidos cambios de ritmo (<i>NM,</i> nota). En Habacuc 3:1 aparece la palabra en plural y se traduce "endechas". Debido a su naturaleza, las endechas se relacionan con gemir y plañir (Eze 2:10), y algunas de ellas se pusieron por escrito y se conservaron durante tiempo. Segundo de las Crónicas 35:25 informa que Jeremías salmodió con ocasión de la muerte del rey Josías e indica que en aquel tiempo se disponía de una colección de endechas (heb. <i>qi·nóhth</i>)<i>,</i> pues dice: "Todos los cantores y las cantoras siguen hablando de Josías en sus endechas hasta hoy; y las tienen establecidas como disposición reglamentaria sobre Israel, y allí están escritas entre las endechas".

Las endechas se relacionan con el duelo, como cuando Jehová le dijo al Israel infiel: "Ciertamente convertiré las fiestas de ustedes en duelo y todas sus canciones en una endecha". (Am 8:10.) De modo que levantar una endecha significaba entonar una elegía, que posiblemente indicaba la desaprobación de Jehová o que contrastaba circunstancias favorables anteriores con una situación infeliz posterior. (Jer 7:29; Eze 19:1-14.) Las endechas solían ser salmodiadas por las mujeres. (Eze 27:32; Jer 9:20.)

Algunas endechas eran de tema histórico, compuestas después de un acontecimiento, como el fallecimiento de un ser querido. Un ejemplo de este tipo de endecha es la que cantó David cuando Saúl y Jonatán murieron en el monte Guilboa luchando contra los filisteos. (2Sa 1:17-27; 1Sa 31:8.) El rey David también salmodió cuando enterraron a Abner. (2Sa 3:31-34.) Aunque algunas endechas se compusieron con ocasión de la muerte de una persona, quizás para consolar a los supervivientes, entre los siervos de Dios no tenían el propósito de glorificar a los muertos. (Ec 9:5, 10.)

El libro de Lamentaciones es una endecha escrita por Jeremías después de la destrucción de Jerusalén a manos de Babilonia en el año 607 a. E.C. Aunque expresa dolor por la desolación, también refleja fe y esperanza en Jehová. El capítulo 5 empieza pidiendo a Dios que recuerde a su pueblo, que se había convertido en "meros huérfanos sin padre". (Lam 3:22-27; 5:1-3; véase LAMENTACIONES, LIBRO DE.)

Algunas endechas registradas en la Biblia son proféticas y describen de forma vívida una calamidad venidera, a veces como si ya hubiese ocurrido. Por ejemplo, se escribieron endechas proféticas contra Tiro y su rey (Eze 26:17; 27:1, 2; 28:11-19), así como contra Egipto y Faraón. (Eze 32:2-16.) También se hace referencia a una endecha que se habría de pronunciar sobre la desolación de Judá y Jerusalén. (Jer 9:9-11.)





<new>ENEAS

(Alabado).

Hombre de Lida, población situada junto a la llanura de Sarón. Pedro lo curó después de haber padecido parálisis durante ocho años. (Hch 9:32-35.)





<new>ENEBRO

<b>1.</b> (Heb. <i>beróhsch</i>)<i>.</i> Entre los significados que se le atribuyen a este término hebreo se encuentran el de "abeto" y "ciprés"; sin embargo, algunos lexicógrafos recomiendan con buena base la traducción "enebro". (Véase <i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros,</i> de L. Koehler y W. Baumgartner, Leiden, 1958, pág. 148; <i>The Interpreter's Dictionary of the Bible,</i> edición de G. A. Buttrick, 1962, vol. 2, pág. 293.) Ya que Salomón importó del Líbano este árbol (1Re 5:8-10; 9:11; 2Cr 2:8), se le puede identificar con el <i>Juniperus excelsa,</i> un árbol de hoja perenne, alto y robusto, que alcanza los 20 m. de altura, con ramas extendidas, pequeñas hojas escamosas y un fruto redondeado (gálbulo) oscuro y pequeño. Es muy aromático. La madera de esta especie de enebro es muy apreciada por su duración.

El <i>Juniperus excelsa</i> es originario del Líbano y se le relaciona a menudo con ese país, siendo incluido entre otros árboles de los que se dice que son la 'gloria del Líbano'. (2Re 19:23; Isa 14:8; 37:24; 60:13.) El salmista dijo que los enebros son la "casa" o el lugar donde las cigüeñas hacen sus nidos. (Sl 104:17.) En el templo que Salomón hizo construir se empleó mucha madera de enebro (2Cr 3:5) principalmente para hacer las hojas de las puertas principales (1Re 6:34), así como para revestir el suelo. (1Re 6:15.) Esta madera también sirvió en tiempos bíblicos para hacer cabrios (Can 1:17), el tablaje de algunas naves (Eze 27:5), los mangos de las lanzas (Na 2:3) y hasta instrumentos musicales. (2Sa 6:5.) Debido a que es un "árbol frondoso", en las profecías de restauración se utiliza para describir la belleza y fertilidad que llegaría a haber en la tierra del pueblo de Dios. (Isa 41:19; 55:13; 60:13.)

<b>2.</b> (Heb. <i>`aroh·`ér</i> o <i>`ar·`ár</i>)<i>.</i> La palabra árabe <i>`ar`ar</i> ayuda a identificar este árbol como probablemente, el <i>Juniperus phoenicia,</i> un arbolillo o arbusto que se halla en la región del Sinaí y también en el desierto de Edom. La raíz hebrea de la que se deriva el nombre de este árbol conlleva la idea de "desnudez" o de estar "despojado" (compárese con el Salmo 102:17), una idea que encaja con la especie comúnmente llamada sabina negral, un arbusto de apariencia algo triste que crece en zonas rocosas del desierto y en peñascos. En el libro de Jeremías se hace referencia al enebro de manera muy oportuna al comparar al hombre cuyo corazón se aparta de Jehová con un "árbol solitario [<i>`ar·`ár</i>] en la llanura desértica", y también al advertir a los moabitas que huyeran y llegasen a ser "como un enebro [<i>ka·`aroh·`ér</i>] en el desierto". (Jer 17:5, 6; 48:1, 6 [no obstante, véase nota].)





<new>ENELDO

(gr. <i>á·ne·thon</i>)<i>.</i>

Los lexicógrafos modernos concuerdan en que la planta a la que se refiere el término griego es el eneldo (<i>Anethum graveolens</i>) más bien que el anís (gr. <i>án·ne·son</i>)<i>,</i> como se traduce en varias versiones (<i>EMN, NC, NBE, RH, VP</i>)<i>.</i> Actualmente, en la región de Palestina es más común el cultivo del eneldo que el del anís, y se sabe que se cultivaba desde tiempos antiguos en el Oriente Medio, así como también en Grecia y Roma. Los fariseos hipócritas pagaban escrupulosamente el diezmo del eneldo -entre otras plantas-, mientras que desatendían los asuntos de más peso de la Ley. (Mt 23:23.) La Misná judía (<i>Maaserot</i> 4:5) prescribía que se diera, no solo el diezmo de las semillas del eneldo, sino también de la misma planta y de sus vainas.

El eneldo crece en cualquier parte, se parece al anís y alcanza una altura de unos 50 cm. Sus hojas son de color verde claro, con segmentos divididos en lacinias filiformes, y florece en ramilletes de pequeñas flores amarillas. Se cultiva debido a sus semillas aromáticas, que son muy apreciadas como condimento y también en medicina para tratar molestias estomacales.





<new>ENEMIGO

El término hebreo <i>´oh·yév</i> y el griego <i>ekj·thrós</i> se refieren a aquel que es hostil o que odia. (Éx 23:22; Mt 5:43.) El primer brote de enemistad en el universo fue la acción de la "serpiente", que más tarde la Biblia identificó como Satanás el Diablo (Rev 12:9), cuando se acercó a Eva y desafió la veracidad de Dios. (Gé 3:4, 5.) Jesucristo llamó homicida a esta criatura espíritu, y también "mentiroso y el padre de la mentira". (Jn 8:44; véase  SATANÁS.)

<b>Enemigos de Dios.</b> Desde aquel tiempo Satanás fue el enemigo principal de Dios. (Mt 13:25, 39.) Ha ejercido su influencia sobre la humanidad, a la que ha doblegado, de modo que "el mundo entero yace en el poder del inicuo". (1Jn 5:19.) Este mundo es, por tanto, enemigo de Dios. (Snt 4:4.) No obstante, Dios ha tenido gran paciencia con sus enemigos y ha mostrado misericordia a los que han deseado servirle. Ha provisto para estas personas un medio de reconciliación mediante el sacrificio de Jesucristo. (Ro 5:10; Col 1:21, 22.) A los que están en unión con Cristo los ha nombrado "embajadores" en un mundo hostil, encomendándoles el ministerio de la reconciliación. (2Co 5:18-21.)

Por otra parte, hay muchos que se hacen enemigos enconados de Dios, entre quienes se cuentan Satanás y los demonios inicuos, quienes reúnen a las naciones contra Dios (Rev 16:13-16); el "hombre de desafuero" apóstata, que se coloca en oposición a Dios (2Te 2:3, 4); "Babilonia la Grande", cuyos "pecados se han amontonado hasta llegar al cielo" (Rev 17:5; 18:5); "la bestia salvaje" que sale del mar, que recibe su poder y autoridad del dragón Satanás (Rev 13:1, 2, 6); la "bestia salvaje" de dos cuernos, que promueve la adoración de aquella "bestia" marina (Rev 13:11, 12); la "bestia salvaje de color escarlata" que está "llena de nombres blasfemos" (Rev 17:3) y los que persisten en apoyarla (Rev 19:17-21). Dios destruirá a todos estos. (Dt 32:41; Isa 59:18; Rev 20:10.)

<b>Enemigos de Cristo.</b> Los enemigos de Dios son también enemigos de Cristo. (Jn 8:42-47; Mt 10:40.) Cuando estuvo en la Tierra, Jesucristo sufrió mucho a manos de los enemigos de Dios. No obstante, no devolvió mal por mal; no intentó hacerles ningún daño. (1Pe 2:21-23.) Incluso curó a un hombre que iba con la muchedumbre que salió con espadas y garrotes para prenderlo. (Lu 22:49-51; Jn 18:10, 11.)

Sin embargo, después de su resurrección "se sentó a la diestra de Dios, esperando desde entonces hasta que se coloque a sus enemigos como banquillo para sus pies". (Heb 10:12, 13; Lu 20:41-43.) Esta profecía se registró en el Salmo 110, donde se expone el mandato que Dios le dio a su Hijo: "Ve sojuzgando en medio de tus enemigos". (Sl 110:2.) Se dice que estos enemigos de Jehová y de su "ungido" son "naciones" y "grupos nacionales", "reyes de la tierra" y "altos funcionarios". (Sl 2:1-9.) En Revelación 19:11-21 se ve al que se llama "Fiel y Verdadero", "La Palabra de Dios" y "Rey de reyes y Señor de señores" dirigiendo a los ejércitos del cielo contra sus enemigos. Estos enemigos son 'la bestia salvaje y los reyes de la tierra y sus ejércitos', así como el "falso profeta"; Cristo aniquila a todos estos.

<b>Enemigos de la humanidad.</b> Los enemigos de Dios son al mismo tiempo enemigos de la humanidad, porque luchan contra la reconciliación del hombre con Dios y contra los propósitos de Dios para la familia humana. Se oponen a la proclamación de la verdad, y por lo tanto están en contra de los intereses de todos los hombres, como lo estuvieron aquellos que persiguieron a los cristianos primitivos. (1Te 2:15.)

Además, debido a la entrada del pecado en el mundo por medio de Adán, la muerte se ha extendido a todos los hombres y ha sido, según la Biblia, el "enemigo" de la humanidad. (1Co 15:26; Ro 5:12.) El hombre no puede vencer a la muerte por sus propios esfuerzos. (Sl 89:48.) Solo Jehová Dios, mediante Jesucristo, podrá acabar con este enemigo del hombre. (1Co 15:24-26; Isa 25:8.)

<b>La pelea cristiana.</b> El apóstol Pablo se refirió al guerrear del cristiano con las siguientes palabras: "Tenemos una lucha, no contra sangre y carne, sino contra los gobiernos, contra las autoridades, contra los gobernantes mundiales de esta oscuridad, contra las fuerzas espirituales inicuas en los lugares celestiales". (Ef 6:12; compárese con 2Co 10:4.) De modo que el cristiano no pelea contra fuerzas humanas, es contra espíritus inicuos que intentan apartarlo de Dios. Por otra parte, Jesucristo explicó a sus seguidores que el mundo los perseguiría y hasta los mataría (Mt 10:22; 24:9; Jn 16:2), y que en algunos casos los enemigos del hombre serían los de su propia casa. (Mt 10:36.)

¿Cuál debe ser la actitud del cristiano hacia quienes se hacen sus enemigos? Jesús aconsejó: "Continúen amando a sus enemigos, haciendo bien a los que los odian". (Lu 6:27, 28.) Explicó: "Oyeron ustedes que se dijo [en la tradición, no en la Biblia]: 'Tienes que amar a tu prójimo y odiar a tu enemigo'. Sin embargo, yo les digo: Continúen amando a sus enemigos y orando por los que los persiguen". (Mt 5:43, 44.) Y, seguramente refiriéndose a Proverbios 25:21, el apóstol Pablo advierte: "Si tu enemigo tiene hambre, aliméntalo". (Ro 12:20.) Este principio ya se había enunciado en la Ley, que leía: "Si encontraras el toro de tu enemigo, o su asno, descarriado, sin falta has de devolvérselo. Si vieras echado debajo de su carga el asno de alguien que te odia, entonces debes guardarte de dejarlo. <i>Junto con él,</i> sin falta has de librarlo." (Éx 23:4, 5.)

El que los siervos de Jehová hayan seguido estos excelentes principios ha resultado en que algunos de sus anteriores enemigos hayan ablandado su corazón y cambiado su actitud hacia ellos y también hacia Dios mismo. Este hecho está en armonía con Proverbios 16:7: "Cuando Jehová se complace en los caminos de un hombre, hace que hasta los enemigos mismos de este estén en paz con él". (Compárese con Ro 12:17, 18, 21; 1Pe 2:19, 20; 3:9.) Un ejemplo sobresaliente de misericordia a un enemigo es el trato que prodigó Jesucristo a Saulo de Tarso (quien llegó a ser el apóstol Pablo). (Hch 9:1-16; 1Ti 1:13; compárese con Col 1:21, 22.)

Jehová Dios dice: "Mía es la venganza, y la retribución". (Dt 32:35; Ro 12:19; Heb 10:30.) Por lo tanto, el siervo de Dios no se venga, ni tampoco desea calamidad a sus enemigos para su propia satisfacción, recordando el prudente consejo: "Cuando caiga tu enemigo, no te regocijes; y cuando se le haga tropezar, no esté gozoso tu corazón". (Pr 24:17.) Bajo la Ley, cuando había que determinar si un homicidio había sido deliberado o accidental, se tenía muy en cuenta si existía enemistad u odio previos, o si el acusado había herido a la víctima en enemistad. (Nú 35:20-25.)

El cristiano tiene que vencer a muchos "enemigos" durante su vida, aparte de la oposición literal. Existe un grave peligro en capitular ante estos "enemigos", porque, de hacerlo, nos colocaría en una posición de enemistad con Dios. Dice el apóstol: "Porque el <i>tener la mente puesta en la carne</i> significa enemistad con Dios, porque esta no está sujeta a la ley de Dios, ni, de hecho, lo puede estar". (Ro 8:7; Gál 5:17.) Las Escrituras hablan de un conflicto que se produce dentro del cristiano debido a la confluencia de dos fuerzas contrarias: 1) "la ley de Dios", la ley que Pablo decía que gobernaba su mente y a la que también llama "la ley de ese espíritu que da vida en unión con Cristo Jesús", y 2) "la <i>ley del pecado</i> que está en [los] miembros", o "la <i>ley del pecado y de la muerte</i>.<i>"</i> (Ro 7:22-25; 8:2.) En esta misma línea, el apóstol Pedro advierte a los cristianos que "sigan absteniéndose de los <i>deseos carnales,</i> los cuales son los mismísimos que llevan a cabo un conflicto en contra del alma". (1Pe 2:11.) Santiago, el medio hermano de Jesús, también hace referencia a los <i>"deseos vehementes de placer sensual</i> que se hallan en conflicto en sus miembros". (Snt 4:1.) Debemos reconocer que estas cosas son enemigos para poder mantenernos firmes contra ellas.





<new>ENFERMEDADES Y SU TRATAMIENTO

Las Escrituras suelen hacer referencia a la enfermedad como condición malsana del cuerpo o de la mente. También aluden a la enfermedad espiritual, es decir, enfermedad en sentido figurado. Aunque la Biblia no pretende ser un tratado de medicina ni de enfermedades, la información que ofrece a este respecto es científicamente exacta. Además, muestra cómo vencer la enfermedad espiritual.

La enfermedad es una consecuencia de la imperfección que resulta en muerte y que el pecador Adán transmitió a la raza humana. (Gé 3:17-19; Ro 5:12.) No obstante, Jehová directamente "tocó a Faraón y a su casa con grandes plagas por causa de Sarai, esposa de Abrán". (Gé 12:17.) También fue el responsable de los "diviesos con ampollas" que les salieron tanto a los hombres como a las bestias durante el sexto golpe que infligió al antiguo Egipto. (Éx 9:8-11.) Asimismo, hirió a la presuntuosa Míriam con lepra (Nú 12:9-15), asestó un golpe al hijo ilegítimo de David y Bat-seba de modo que enfermó y al final murió (2Sa 12:15-18) y en los días de David "dio una peste en Israel". (2Sa 24:15.) Dios efectuó todos estos con el fin de sostener su nombre y su ley, así como para proteger, liberar o disciplinar como un padre a su pueblo escogido.

Con el permiso de Jehová, Satanás "hirió a Job con un divieso maligno desde la planta del pie hasta la coronilla de la cabeza". (Job 2:6, 7.) Esta circunstancia permitió a Job mantenerse como un ejemplo para el pueblo de Dios en la cuestión de guardar integridad. Más tarde Dios sanó a Job y le alargó la vida ciento cuarenta años debido a su fidelidad. (Job 42:10, 16.) A veces los demonios eran responsables de las dolencias, como en el caso de un hombre ciego y mudo poseído por un demonio y a quien Jesucristo curó. (Mt 12:22.) Pero las Escrituras hacen una diferencia entre las enfermedades normales y las que son causadas por posesión demoniaca. (Mt 4:24; Mr 1:32-34; Hch 5:16; véase POSESIÓN DEMONIACA.)

El no obedecer la palabra de Dios, como en cuestiones relativas a la moralidad sexual, puede conducir a enfermedad e incluso a la muerte. (Pr 7:21-27.) A los israelitas se les advirtió que si desobedecían a Jehová, Él los heriría con diversas enfermedades. (Dt 28:58-61.)

La Biblia menciona varias enfermedades y aflicciones. Por ejemplo, como resultado de la desobediencia, los israelitas sufrirían diversos trastornos, tales como tuberculosis, diviesos, hemorroides, eczema y locura. (Dt 28:22, 27, 28, 35.) La Ley suministraba información en cuanto a cómo diagnosticar y tratar casos de lepra. (Le 13, 14.) A un descendiente de Aarón que tuviera culebrilla se le excluía de desempeñar funciones sacerdotales, y un animal con esta enfermedad no era aceptable como sacrificio. (Le 21:17, 20; 22:22.) Mediante el poder de Dios, Jesucristo curó ceguera congénita (Jn 9:1-7), sordera (Lu 7:22), hidropesía (Lu 14:1-4), lepra (Lu 5:12, 13), epilepsia, parálisis y otras enfermedades y dolencias. (Mt 4:23, 24.) Pablo curó en Malta al padre de Publio, que estaba "angustiado con fiebre y disentería". (Hch 28:1-8.)

Algunas veces los investigadores modernos intentan ser más específicos que la Biblia al describir los síntomas y las enfermedades que en ella se mencionan, pero sus puntos de vista suelen variar de forma considerable. Sin embargo, como la Biblia es la palabra inspirada de Dios, sus escritores fueron exactos al referirse a las enfermedades, aunque en ocasiones no las mencionaron por nombre. Por ejemplo, la Biblia no da los nombres de las enfermedades que segaron la vida de los dos muchachos que Jehová resucitó mediante, primero, Elías y, luego, Eliseo. (1Re 17:17-24; 2Re 4:17-37.) No revela la naturaleza de "la enfermedad de que había de morir" Eliseo (2Re 13:14, 20), ni especifica qué enfermedad resultó en la muerte de Lázaro. (Jn 11:1-4.)

<b>Tratamiento en tiempos antiguos.</b> En Israel y en las demás tierras bíblicas eran comunes los médicos, es decir, personas dedicadas a la medicina u otras artes curativas. En Egipto "los médicos embalsamaron a Israel" (Jacob) cuando murió. (Gé 50:1-3.) Al discípulo Lucas se le llama "el médico amado". (Col 4:14.) Marcos nos cuenta de una mujer que "padecía flujo de sangre desde hacía doce años" y a la que 'muchos médicos habían hecho pasar muchas penas, y que había gastado todos sus recursos y no se había beneficiado, sino que, al contrario, había empeorado'. (Mr 5:25-29.)

Al parecer, los médicos hebreos hicieron uso de algunas hierbas y quizás de ciertos remedios dietéticos. El 'bálsamo de Galaad', un aceite aromático que se obtenía de unas plantas de la antigua región de Galaad, solía aplicarse a las heridas, tal vez con fines antisépticos o para suavizar y reducir el dolor. (Jer 46:11; 51:8.) Parece ser que se recomienda el uso de algunas hojas con propósitos medicinales. (Eze 47:12; Rev 22:1, 2.) Es posible que también se usaran las cataplasmas. (2Re 20:7; Isa 38:21.) A veces se aplicaba aceite para ablandar las heridas y magulladuras (Isa 1:6), y de vez en cuando se utilizaba junto con vino. (Lu 10:34.) En ocasiones se recomendaba beber con moderación vino, debido a su efecto alentador y sus propiedades medicinales. (Pr 31:6; 1Ti 5:23.)

Los antiguos egipcios no solo practicaban la medicina, sino también la cirugía. El historiador Heródoto (II, 84) escribió: "Tienen especializada la medicina con arreglo al siguiente criterio: cada médico lo es de una sola enfermedad y no de varias. Así, todo el país está lleno de médicos: unos son médicos de los ojos, otros de la cabeza, otros de los dientes, otros de las enfermedades abdominales y otros de las de localización incierta".

En Egipto se solían emplear técnicas quirúrgicas de cauterización para controlar las hemorragias, y en casos de fractura de cráneo, también se elevaban los fragmentos de hueso que pudieran estar presionando el cerebro. Los huesos rotos se entablillaban, e incluso se han encontrado algunas momias con tablillas hechas de corteza de árbol atadas con vendas. (Compárese con Eze 30:20, 21.) El código de Hammurabi muestra que los babilonios primitivos tenían algunos cirujanos, pues fija ciertos honorarios para los médicos y hace referencia a una "lanceta de bronce".

En Fenicia se practicaba la odontología. En un trabajo dental que se halló, seis dientes de la mandíbula inferior estaban unidos por un hilo fino de oro. En otro, se había colocado "un puente de dientes de otra persona" en una prótesis confeccionada con hilo de oro.

<b>Influencia de la magia y de la religión falsa.</b> La obra <i>The International Standard Bible Encyclopaedia</i> (edición de J. Orr, 1960, vol. 4, pág. 2393) dice concerniente a los médicos egipcios y sus remedios: "Gracias a los papiros médicos más antiguos que se han conservado, el más extenso de los cuales es el Papiro de Ebers, sabemos que su conocimiento médico era puramente empírico, muy influido por la magia y nada científico. A pesar de sus muchas oportunidades, no sabían casi nada de la anatomía humana, sus descripciones de las enfermedades son muy superficiales y tres cuartas partes de los centenares de prescripciones de los papiros son totalmente ineficaces. Incluso su arte de embalsamar era tan imperfecto que pocas de sus momias se hubieran conservado en un clima distinto al de Egipto".

El erudito y médico francés Georges Roux dice en su libro <i>Ancient Iraq</i> (1964, págs. 305-309): "La diagnosis y prognosis de los médicos mesopotámicos era una mezcla de superstición y observación exacta". Había médicos profesionales preparados que creían que la mayoría de las enfermedades tenían una causa sobrenatural, aunque también consideraban otras causas, como el contagio, la alimentación y la bebida. El médico a veces mandaba al paciente a un adivino, el sacerdote-<i>baru</i>, que intentaba descubrir el pecado oculto responsable de la dolencia. En otras ocasiones lo mandaba al sacerdote-<i>ashipu,</i> que empleaba conjuros y ritos mágicos para exorcizar a los demonios. Roux observa: "Los médicos de Mesopotamia, como sus astrónomos, basaron su arte en doctrinas metafísicas, y de ese modo cerraron la puerta a la búsqueda fructífera de explicaciones racionales".

Los babilonios consideraban que Ea era el dios principal de la curación. Para protegerse de los espíritus malos, llevaban amuletos y talismanes. Los griegos creían que Higía era la diosa que protegía la salud, y los médicos de la antigua Grecia se inspiraban en Asclepio (Asclepios o Esculapio). Los romanos relacionaban ciertas deidades con la cura de aflicciones particulares. Por ejemplo, para los dolores de corazón estaba Angina, y para las fiebres, Febris. Es digno de notar que un símbolo del dios griego Asclepio era una vara con una serpiente enrollada alrededor. (GRABADO, vol. 2, pág. 530.) Un emblema médico similar, el caduceo, una varilla a la que se enroscan dos serpientes y con dos alas en su extremo, es una copia de la vara que lleva el dios Mercurio en el arte romano.

Concerniente a los antiguos conceptos patológicos en general, <i>The Interpreter's Dictionary of the Bible</i> (edición de G. A. Buttrick, 1962, vol. 1, pág. 847) dice: "Los pueblos primitivos creían que la enfermedad era el resultado de poderes mágicos hostiles, o que era atribuible a la violación de algún tabú. En los casos de enfermedad incurable se recurría a la magia, hechicería o brujería, y los remedios que se aplicaban tenían que ver inevitablemente con el hechicero. Su función era adivinar la causa sobrenatural de la enfermedad e intentar vencerla por medio de hechizos, sortilegios, drogas y encantamientos".

Las Escrituras muestran que Satanás afligió a Job (Job 2:7) y que la posesión demoniaca a veces ha estado relacionada con la enfermedad. (Mt 17:14-18.) De modo que los antiguos paganos tenían cierta base para asociar al menos algunas enfermedades con la posesión demoniaca, aunque los sacerdotes y los médicos hebreos nunca recurrrieron a la magia para efectuar sus curaciones. (Dt 18:9-13.) Ni Jesucristo ni sus seguidores pronunciaron ningún tipo de conjuro mágico cuando llevaron a cabo sus curaciones ni siquiera al expulsar demonios. Después de abrazar el cristianismo, los que habían practicado la magia abandonaron sus actividades demoniacas, y, por supuesto, un médico cristiano nunca emplearía el ocultismo ni le recomendaría a un paciente que visitase a un mago. (Hch 19:18, 19.)

<b>Exactitud de los conceptos bíblicos.</b> Con relación a Hipócrates, médico griego de los siglos V y IV a. E.C. conocido como el "padre de la medicina moderna", se ha dicho: "No tenía ninguna relación con los hospitales-templo de su tiempo, que estaban controlados por los sacerdotes de Asclepio, el dios de la medicina". (<i>The World Book Encyclopedia,</i> 1987, vol. 9, pág. 227.) Hipócrates era contemporáneo de Malaquías, pero mucho de lo que dice la Biblia en cuanto a las enfermedades lo escribió Moisés unos mil años antes. No obstante, es de interés el siguiente comentario: "Los investigadores médicos más informados que ahora hacen la mejor labor están llegando a la conclusión de que la Biblia es un libro científico muy exacto [...]. Los hechos de la vida, el diagnóstico, el tratamiento y la medicina preventiva tal como se presentan en la Biblia, son mucho más avanzados y confiables que las teorías de Hipócrates, muchas de las cuales todavía no se han confirmado y algunas han sido halladas totalmente inexactas". (Dr. H. O. Philips, en una carta al <i>AMA</i> [American Medical Association] <i>News,</i> publicada en su número del 10 de julio de 1967.)

El Dr. C. Truman Davis dijo sobre el médico cristiano Lucas, escritor de un evangelio y del libro de Hechos de Apóstoles, "Cuando trata temas médicos, lo hace con una meticulosa exactitud. Lucas emplea un total de veintitrés palabras técnicas griegas que se hallan en Hipócrates, Galeno y otros escritos médicos de la época". (<i>Arizona Medicine,</i> marzo de 1966, "Medicine and the Bible", pág. 177.)

La observancia de la Ley suponía beneficios físicos. Por ejemplo, en los campamentos militares debía cubrirse el excremento humano (Dt 23:9-14), con lo que se evitaban las enfermedades infecciosas transmitidas por las moscas, como la disentería y la fiebre tifoidea. Otra parte de la Ley protegía de la contaminación del alimento y del agua, pues especificaba que cualquier cosa sobre la que cayese una criatura "inmunda" muerta se hacía inmunda, y que había que quebrar la vasija de barro que se hubiese contaminado de ese modo. (Le 11:32-38.)

Es significativo lo que se ha comentado a este respecto: "En esta legislación eran básicas las consideraciones profilácticas, que, cuando se seguían, contribuían de modo importante a la prevención de la incidencia de la polioencefalitis transmitida por los alimentos, las fiebres entéricas, la intoxicación alimentaria y las lombrices parasitarias. El que se insistiera en proteger el suministro de agua limpio era el medio más efectivo de prevenir el desarrollo y la propagación de enfermedades como la amebiasis, las fiebres del grupo entérico, el cólera, la bilharziasis y la ictericia espiroquética. Estas medidas profilácticas, que constituyen una parte fundamental de cualquier sistema sanitario, fueron de especial importancia para el bienestar de una nación que vivía en condiciones primitivas en una región subtropical de la Tierra". (<i>The Interpreter's Dictionary of the Bible,</i> edición de G. A. Buttrick, 1962, vol. 2, págs. 544, 545.)

El Dr. A. Rendle Short señaló en su libro <i>The Bible and Modern Medicine</i> que la ley de sanidad pública existía, si acaso, solo de forma elemental entre las naciones que rodeaban al antiguo Israel, y añadió: "Por lo tanto, es de lo más sorprendente que en un libro como la Biblia, del que se dice que no es científico, haya siquiera un código de leyes sanitarias, y sorprende igualmente que una nación que acababa de escapar de la esclavitud, invadida con frecuencia por enemigos y llevada al cautiverio de vez en cuando, tuviera en sus estatutos un código de normas sanitarias tan sabias y razonables. Este hecho lo han reconocido autoridades competentes, incluso las que no tenían gran interés en los aspectos religiosos de la Biblia" (Londres, 1953, pág. 37).

La Ley incluía la liebre y el cerdo entre los animales que los israelitas no podían comer. (Le 11:4-8.) Concerniente a esto, el Dr. Short declara: "Es verdad, nosotros comemos el cerdo, el conejo y la liebre, pero estos animales son propensos a infecciones parasitarias y solo son seguros si el alimento está bien cocinado. El cerdo tiene hábitos alimentarios sucios, y lo parasitan dos lombrices, la triquina y la solitaria, que pueden pasar al hombre. En las condiciones actuales el peligro en este país [Gran Bretaña] es mínimo, pero en la Palestina de la antigüedad debió ser muy distinto, y era mejor evitar tales alimentos". (<i>The Bible and Modern Medicine,</i> págs. 40, 41.)

Adherirse a los requisitos justos de Jehová en cuanto a la moralidad sexual también tenía un buen efecto espiritual, mental y físico en los israelitas. (Éx 20:14; Le 18.) De manera similar, los cristianos -que tienen que mantener limpieza moral- obtienen beneficios físicos. (Mt 5:27, 28; 1Co 6:9-11; Rev 21:8.) La observancia de las altas normas morales de la Biblia protege de las enfermedades de transmisión sexual.

Pablo recomendó a Timoteo que tomase un poco de vino a causa de su estómago y sus frecuentes casos de enfermedad. (1Ti 5:23.) Investigaciones realizadas hace unas décadas han confirmado que el vino tiene propiedades medicinales. El doctor Salvatore P. Lucia, profesor de la Escuela de Medicina de la universidad de California, ha dicho: "El vino se emplea mucho en el tratamiento de enfermedades del sistema digestivo [...]. El contenido en tanino y las características ligeramente antisépticas del vino lo hacen valioso en el tratamiento del cólico intestinal, colitis mucosa, constipación espástica, diarrea y muchas enfermedades infecciosas del conducto gastrointestinal". (<i>Wine as Food and Medicine,</i> 1954, pág. 58.) Por supuesto, Pablo recomendó que Timoteo tomara "un poco de vino", no mucho, pues la Biblia condena la borrachera. (Pr 23:20; véase BORRACHERA.)

Las Escrituras admiten el principio psicosomático, aunque solo en tiempos relativamente recientes los investigadores médicos en general se han dado cuenta de que hay relación entre las condiciones patológicas del cuerpo y el estado emocional de la persona. Proverbios 17:22 dice: "Un corazón que está gozoso hace bien como sanador, pero un espíritu que está herido seca los huesos". Emociones como la envidia, el temor, la avaricia, el odio y la ambición egoísta son perjudiciales; mientras que el cultivar y desplegar amor, gozo, paz, gran paciencia, benignidad, bondad, fe, apacibilidad y autodominio, el fruto del espíritu de Dios, produce efectos buenos y a veces terapéuticos. (Gál 5:22, 23.) Por supuesto, las Escrituras no dicen que todas las enfermedades sean psicosomáticas, ni censuran el que se consulte a los médicos y se siga un tratamiento. Pablo llamó al fiel cristiano Lucas "el médico amado". (Col 4:14.)

<b>Cuarentena.</b> Bajo la Ley se ponía en cuarentena a la persona que tenía una enfermedad contagiosa o aquella de la que se sospechaba que la tuviera; es decir, se la mantenía separada de otros o aislada por un tiempo. En las pruebas de lepra de personas, ropa y otros artículos o casas se imponían períodos de cuarentena de siete días. (Le 13:1-59; 14:38, 46.) También, si una persona tocaba un cadáver humano era inmunda por siete días. (Nú 19:11-13.) Aunque las Escrituras no dicen que esta última regla se diese por razones de salud, servía de protección en el caso de que la persona hubiera muerto de alguna enfermedad infecciosa.

<b>Aplicación figurativa.</b> Judá y Jerusalén enfermaron en sentido espiritual debido a sus pecados. (Isa 1:1, 4-6.) Aunque los líderes religiosos de Jerusalén intentaron en vano curar la depresión de las personas diciendo falsamente que había paz (Jer 6:13, 14), no pudieron impedir la destrucción de la ciudad en 607 a. E.C. Sin embargo, Jehová prometió un recobro para Sión, o Jerusalén (Jer 30:12-17; 33:6-9), recobro que tuvo lugar cuando el resto judío regresó a su tierra natal en el año 537 a. E.C.

Jesucristo reconoció que los pecadores estaban enfermos en sentido espiritual y procuró que se volvieran a Jehová para su curación. Así, cuando se le criticó por comer y beber con recaudadores de impuestos y pecadores, dijo: "Los que están sanos no necesitan médico, pero los que se hallan mal sí. No he venido a llamar a justos, sino a pecadores a arrepentimiento". (Lu 5:29-32.)

En Santiago 5:13-20 se habla del tratamiento de la enfermedad espiritual de un miembro de la congregación cristiana. El contexto contrasta la enfermedad con la alegría, lo que muestra que Santiago no hablaba de una enfermedad física, sino espiritual. En cuanto a los pasos curativos y su eficacia, Santiago escribió: "¿Hay alguno enfermo [espiritualmente] entre ustedes? Que llame a sí a los ancianos de la congregación, y que ellos oren sobre él [de manera que pueda oír la oración y mostrar que está de acuerdo diciendo "Amén"], untándolo con aceite [animándolo con instrucción consoladora y tranquilizadora de la Palabra de Dios, para restaurarlo a la unidad con la congregación (Sl 133:1, 2; 141:5)] en el nombre de Jehová [con fidelidad a Dios y según su propósito]. Y la oración de fe [que los ancianos ofrecen a favor del enfermo espiritual] sanará [espiritualmente] al indispuesto, y Jehová lo levantará [como si fuese del desaliento y del sentimiento de haber sido abandonado por Dios, y lo fortalecerá para andar en el camino de la verdad y la justicia (Flp 4:13)]. También, si hubiera cometido pecados, se le perdonará [es decir, Jehová perdonará a esa persona (Sl 32:5; 103:10-14) si responde favorablemente a las oraciones y a la censura, así como a la corrección y exhortación de la Palabra de Jehová dadas por los ancianos, y con arrepentimiento, se vuelve y anda en el camino correcto (Sl 119:9-16)]".

<b>Modo de enfrentarse a la enfermedad.</b> La enfermedad es una calamidad que puede sufrir cualquiera, aun a los que son ricos en sentido material. (Ec 5:16, 17; compárese con Mt 16:26.) Algunas personas disponen de buen alimento y en abundancia, pero no pueden disfrutarlo debido a problemas estomacales o intestinales. (Ec 6:1, 2.) También se habla de la enfermedad física de algunos de los hermanos espirituales de Jesucristo. (Mt 25:39, 40.) Algunos cristianos, como Epafrodito, Timoteo y Trófimo, tuvieron enfermedades físicas (Flp 2:25-30; 1Ti 5:23; 2Ti 4:20), pero la Biblia no informa que los apóstoles curaran de forma milagrosa a ninguno de estos cristianos.

No obstante, cuando uno de los siervos de Dios está enfermo en sentido físico, es apropiado que ore a Jehová por la fortaleza que necesita para soportar su dolencia y por fuerza espiritual para mantener integridad durante ese período de debilidad en la carne. "Jehová mismo lo sustentará sobre un diván de enfermedad." (Sl 41:1-3; véase también 1Re 8:37-40.)

Por supuesto, la persona no debería violar la ley de Dios introduciendo sangre en su cuerpo para el tratamiento de ninguna enfermedad. (Gé 9:3, 4; Hch 15:28, 29; véase SANGRE.) 

Jehová eliminará la enfermedad. (Éx 15:26; 23:25; Dt 7:15.) Isaías escribió sobre un tiempo en el que "ningún residente dirá: 'Estoy enfermo'" (Isa 33:24), y sobre la curación espiritual de los ciegos, los sordos, los cojos y los mudos, aunque estas profecías también tendrán un cumplimiento físico. (Isa 35:5, 6.) Cuando Jesucristo estuvo en la Tierra, curó tanto física como espiritualmente a los enfermos, y de este modo cumplió la profecía mesiánica: "Él mismo tomó nuestras enfermedades y llevó nuestras dolencias". (Mt 8:14-17; Isa 53:4.) El fundamento de esas curaciones fue el sacrificio de su vida humana, la culminación de la trayectoria que emprendió cuando Dios derramó su espíritu sobre él en el río Jordán en el año 29 E.C. De este modo los cristianos tienen una base para la esperanza y prueba abundante de que mediante el resucitado Jesucristo y el reino de Dios, la humanidad obediente recibirá, no solo tratamiento temporal de la enfermedad, sino liberación permanente del pecado, la enfermedad y la muerte heredados de Adán. Por todo ello, Jehová, a quien David identificó como aquel "que está sanando todas tus dolencias", merece toda la alabanza. (Sl 103:1-3; Rev 21:1-5.)





<new>ENIGMA

Dicho de sentido encubierto difícil de entender o interpretar. La palabra hebrea para enigma también puede traducirse 'dicho ambiguo' o 'pregunta que causa perplejidad'. (Compárese con Da 8:23, nota; 2Cr 9:1.) Los enigmas contrastan con el habla clara y fácil de entender. (Nú 12:8.) A veces este término se utiliza como sinónimo de "expresión proverbial", porque un enigma muy bien puede ser una declaración llena de significado pero expuesta en un lenguaje oscuro. (Sl 49:4.) La formulación de un enigma a menudo se basa en una analogía oscura pero exacta, y su solución requiere una mente despierta que tenga facilidad para relacionar los términos; por esta razón la Biblia dice que los enigmas son propios de personas sabias y que tan solo un hombre de entendimiento puede desentrañarlos. (Pr 1:5, 6.)

La Biblia contiene enigmas que tienen que ver con los propósitos de Jehová. (Sl 78:2-4.) Hay declaraciones que en un principio tal vez dejen perplejo al lector; quizás sean oscuras intencionalmente, presentando comparaciones llenas de significado, pero escritas sin la pretensión de que las entendiesen las personas que vivían cuando se escribieron. Por ejemplo, en Zacarías 3:8 Jehová se refiere de manera profética a "mi siervo Brote", pero no explica que este sea un brote o prole del linaje real de David, ni que en realidad el "Brote" sea el propio Hijo de Dios que entonces estaba en los cielos y que nacería de una virgen descendiente del rey David. Y en Revelación 13:18 se dice que "el número de la bestia salvaje" es "seiscientos sesenta y seis", pero el pasaje no explica el significado de ese número.

A veces los enigmas se utilizaban para despertar el interés y hacer el mensaje más vívido, no para desconcertar a los oyentes. Este fue el caso del enigma relativo a las dos águilas y a la vid que el profeta Ezequiel propuso a la casa de Israel. (Eze 17:1-8.) Inmediatamente después de presentar el enigma, Jehová le mandó a Ezequiel que preguntase al pueblo si lo habían entendido y que luego lo explicara.

En algunas ocasiones eran los hombres quienes proponían los enigmas con el fin de que otras personas los adivinasen. Solían hacerlo en verso, como en el caso del enigma que Sansón planteó a los filisteos. (Jue 14:12-18.) Utilizó a propósito comparaciones de difícil comprensión cuando dijo: "Del que come salió algo de comer, y del fuerte salió algo dulce". Este enigma se basaba en una experiencia que él mismo había tenido poco antes, cuando raspó miel del cadáver de un león, donde un enjambre de abejas la había depositado. (Jue 14:8, 9.)





<new>ENLUCIDO

Revestimiento para paredes y tabiques que solía hacerse de arcilla mezclada con paja. A veces esta mezcla llevaba también cal, cenizas, fragmentos pulverizados de loza, conchas molidas o piedra caliza. (Le 14:42; Eze 13:10-16; Da 5:5; véase ARGAMASA.)





<new>ENOC

(Preparado; Inaugurado [es decir, dedicado; iniciado]).

<b>1.</b> Hijo de Caín y padre de Irad. Nació en la tierra de la Condición de Fugitivo después que Caín mató a su hermano Abel. (Gé 4:17, 18.)

<b>2.</b> Hijo de Jared. Nació cuando su padre tenía ciento sesenta y dos años, y fue el séptimo hombre en la línea genealógica desde Adán. A los sesenta y cinco años llegó a ser padre de Matusalén, y después tuvo otros hijos e hijas. Formó parte de la "tan grande nube de testigos" que fueron ejemplos sobresalientes de fe en tiempos antiguos. "Enoc siguió andando con el Dios verdadero." (Gé 5:18, 21-24; Heb 11:5; 12:1.) Como profeta de Jehová, predijo la venida de Dios con sus santas miríadas para ejecutar juicio contra los impíos (Jud 14, 15), y este quizás fue el motivo por el que se le persiguió. Sin embargo, Dios no permitió que sus opositores lo matasen, de modo que "lo tomó", es decir, interrumpió su vida a los trescientos sesenta y cinco años, edad muy inferior a la normal de la época. La Biblia dice que Enoc fue "transferido para que no viera la muerte", lo que puede significar que Dios lo introdujo en un trance profético durante el que interrumpió su vida, de modo que no llegó a experimentar los <i>dolores</i> de la muerte. (Gé 5:24; Heb 11:5, 13.) En vista de las claras palabras de Jesús en Juan 3:13, Enoc no fue llevado al cielo, sino que, tal vez como en el caso de Moisés, Jehová hizo desaparecer su cuerpo, de manera que "no fue hallado en ningún lugar". (Dt 34:5, 6; Jud 9.)

Enoc no es el escritor del "Libro de Enoc". Este es un libro apócrifo, no inspirado, que se escribió muchos siglos después, probablemente durante los siglos II y I a. E.C.

<b>3.</b> Primera ciudad mencionada en la Biblia. Caín la edificó en la tierra de la Condición de Fugitivo, al E. de Edén, y le dio el nombre de su hijo Enoc. (Gé 4:17.)





<new>ENÓN



Lugar donde "había una gran cantidad de agua". Allí bautizaba Juan después de la Pascua del año 30 E.C. (Jn 3:23.) Estaba cerca de Salim, que al parecer era un lugar más conocido. Ninguna de estas dos localidades puede ubicarse con exactitud. Sin embargo, Eusebio, obispo de Cesarea que vivió durante los siglos III y IV, propone un lugar en el valle del Jordán a unas ocho millas romanas (12 Km.) al S. de Bet-seán. En este lugar se encuentra Tell Ridgha (Tel Shalem), que suele identificarse con Salim. Hay varios manantiales en las proximidades que podrían encajar con la descripción que dio Eusebio del lugar llamado Enón.





<new>ENÓS

(Hombre Mortal).

Hijo de Set. Nació cuando su padre tenía ciento cinco años. Enós, a su vez, tenía noventa años cuando llegó a ser padre de Quenán, y vivió un total de novecientos cinco años. (Gé 5:6-11.) Su nombre también se incluye en las genealogías de 1 Crónicas 1:1 y Lucas 3:38. En su día "se dio comienzo a invocar el nombre de Jehová". (Gé 4:26.) Esta frase no debe referirse a invocar a Jehová con fe y en adoración pura como había hecho Abel más de ciento cinco años antes del nacimiento de Enós. Algunos eruditos hebreos piensan que el texto debería decir "empezaron de manera profana" o "entonces empezó la profanación". El Targum de Jerusalén dice referente a los días de Enós: "Esa fue la generación en cuyos días comenzaron a descarriarse, y a hacerse ídolos, y a llamar a sus ídolos por el nombre de la Palabra del Señor". Los hombres debieron aplicarse el nombre de Dios a sí mismos o aplicarlo a otros hombres, por medio de quienes pretendían acercarse a Dios en adoración; o quizás hasta aplicaron el nombre de Dios a objetos idolátricos.





<new>ENSEÑANZA

Véase MAESTRO, ENSEÑANZA.





<new>ENTENDIMIENTO

Las palabras de los idiomas originales que se traducen "entendimiento" pueden referirse a una comprensión de cuestiones sencillas o aludir a una comprensión profunda y completa de la naturaleza interna, las razones subyacentes y el significado de asuntos complejos. La perspicacia, el discernimiento y la percepción son términos afines al entendimiento.

El verbo hebreo <i>bin</i> y el sustantivo <i>bi·náh</i> por lo general tienen que ver con el entendimiento. A veces <i>bin</i> y <i>bi·náh</i> ofrecen las siguientes matizaciones especiales: discernimiento (1Sa 3:8; 2Sa 12:19; Sl 19:12; Da 9:2), consideración minuciosa (Dt 32:7; Pr 14:15; 23:1; Jer 2:10; Da 11:37) o atención que se da a un asunto (Job 31:1; 32:12; 37:14; Sl 37:10), y en esos casos pueden traducirse según corresponda. El profesor R. C. Dentan dice en <i>The Interpreter's Dictionary of the Bible</i> (edición de G. A. Buttrick, 1962, vol. 4, pág. 733): "La raíz &#1489;&#1497;<b>?</b> [<i>bin</i>] significa principalmente 'discernir con los sentidos', 'percibir diferencias', también 'dar profunda atención a' y por último (de manera especial en sus derivados) 'conseguir comprensión' o 'dar' comprensión a otros". El hebraísta Gesenius da como sentido básico <i>"separar, distinguir</i> [...], por lo tanto, <i>discernir, señalar, entender,</i> todo [lo] cual está en función de la capacidad para separar, distinguir, discriminar". (<i>A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament,</i> traducción de E. Robinson, 1836, pág. 140.) Otro sustantivo, <i>tevu·náh,</i> por lo visto viene de la misma raíz que <i>bi·náh,</i> y se puede traducir apropiadamente "discernimiento" (Pr 10:23; 11:12) o "entendimiento" (Éx 31:3; Dt 32:28), dependiendo del contexto.

Según el significado básico de estos términos, la persona entendida es aquella capaz de comprender los pormenores de un asunto, de discernir su composición aislando los factores o los elementos que constituyen o forman un todo, de percibir la relación entre estos componentes y, por lo tanto, comprender o captar el significado del asunto. Esto puede ilustrarse con un idioma. Para que una persona pueda entender lo que se habla en cierta lengua, tiene que ser capaz de distinguir las palabras individuales que componen las frases, conocer su significado y ver cómo se relacionan unas con otras. (Dt 28:49.) Sin embargo, aunque la persona pueda comprender básicamente lo que se le ha dicho, el entendimiento es capaz de ir más allá de una simple comprensión. Supone obtener el verdadero significado y sentido del mensaje, con la capacidad de evaluarlo, beneficiarse de él y saber la acción que este exige. Cuando el sacerdote Esdras leyó la Ley delante del pueblo en Jerusalén, se reunió a "todos los de suficiente inteligencia [del heb. <i>bin</i>] como para escuchar", pero aunque la mente de estos era madura, capaz de entender todas las palabras, los levitas "estaban explicando la ley al pueblo [instruyendo al pueblo en la Ley, o dando entendimiento (forma de <i>bin</i>)], [...] leyendo en voz alta del libro, de la ley del Dios verdadero, la cual se exponía, y había el ponerle significado; y continuaron dando entendimiento en la lectura". (Ne 8:2, 3, 7, 8.)

En las Escrituras Griegas el verbo <i>sy·ní·e·mi</i> (literalmente, "poner juntamente") y el sustantivo <i>sý·ne·sis</i> se usan con referencia al "entendimiento" cuando esta palabra significa percepción, es decir, captar el sentido de un asunto. Otros términos son <i>e·pí·sta·mai,</i> cuyo significado primordial es "conocer bien", y <i>gui·no·sko,</i> que significa "conocer".

<b>La fuente del entendimiento.</b> Jehová Dios es a la vez la Fuente del entendimiento y el Ejemplo Supremo de su uso. El entendimiento de Dios se manifiesta en la espléndida coordinación y manera de funcionar del universo, en el que cada creación desempeña un propósito particular y armonioso, sin ningún conflicto o problema debido a falta de discernimiento por parte del Creador. (Job 38:36; Sl 136:5-9; Pr 3:19, 20; Jer 10:12, 13.) Dios ha dado a los animales entendimiento instintivo, a cada uno según su género. Los hombres pueden pasar años consiguiendo entendimiento de la aerodinámica, pero el halcón sabe de forma instintiva cómo "leer" y utilizar los diferentes tipos de corrientes de aire. (Job 39:26.) Sin embargo, las criaturas animales son extremadamente limitadas en otros aspectos del entendimiento humano. (Compárese con Sl 32:9.)

A pesar de los estudios intensivos realizados a lo largo de la historia, muchos fenómenos y ciclos que funcionan según las leyes divinas todavía se escapan de la plena comprensión del hombre. (Job 36:29; 38:19, 20.) Lo que el hombre puede captar por su estudio de la creación material tan solo se aproxima a 'los bordes de los caminos de Dios' y no es más que un "susurro" al compararlo con el "poderoso trueno". Estas expresiones aplican aún más en el caso de las obras de juicio y salvación de Dios, pues sus pensamientos son demasiado profundos para que las personas impías los capten. (Job 26:7-14; Sl 92:5, 6.) Sin embargo, el examinar la sabiduría y el entendimiento divinos manifestados en la creación material le permitió a Job discernir su apropiada relación con el Creador y reconocer con humildad su propia falta de entendimiento. (Job 42:1-6.)

En lo que concierne al hombre, Jehová puede penetrar en los pensamientos y actos de todos los humanos. (1Cr 28:9; Sl 139:1-6.) Además, puede prestar seria consideración (heb. <i>bin</i>) o atención a una persona o a cierta clase de personas. (Pr 21:12; Sl 5:1, 2.) Conoce su propio propósito inquebrantable y lo que hará en el futuro, y sus normas justas son fijas e inmutables. Por lo tanto, "no hay sabiduría, ni ningún discernimiento, ni ningún consejo en oposición a Jehová". (Pr 21:30; compárese con Isa 29:13, 14; Jer 23:20; 30:24.) Él no necesita consultar a nadie para entender algo, como, por ejemplo, cómo ayudar a sus siervos de manera eficaz o cómo librarlos de la angustia y de la opresión. (Isa 40:10-15, 27-31.)

El conocimiento de Jehová Dios y el discernimiento de su voluntad, junto con la fe y la confianza en Él, constituyen, por lo tanto, el fundamento del entendimiento verdadero de sus criaturas inteligentes. "El conocimiento del Santísimo es lo que el entendimiento es", y esto implica entender "justicia y juicio y rectitud, <i>el derrotero entero de lo que es bueno"</i>. (Pr 9:10; 2:6-9; 16:20.) Ningún asunto de verdadera importancia se puede entender a plenitud a menos que todos los factores se miren desde el punto de vista de Jehová y se vean en relación con sus normas, cualidades y propósito eterno.

<i><b>Los que se apartan de la Fuente.</b></i> La persona que escoge como derrotero la transgresión empieza a dejar de lado a Dios cuando toma decisiones y hace planes. (Job 34:27.) Permite que su corazón le ciegue al error de sus caminos y pierde perspicacia. (Sl 36:1-4.) Aun si afirma adorar a Dios, pone los preceptos del hombre por encima, prefiriéndolos a los de Dios. (Isa 29:13, 14.) Justifica y excusa su conducta relajada como un mero "juego". (Pr 10:23.) Llega a pervertirse, embrutecerse y hacerse necio en su razonamiento, hasta el extremo de afirmar que el Dios invisible no ve o discierne su mala conducta, como si los poderes de percepción de Dios hubiesen fallado. (Sl 94:4-10; Isa 29:15, 16; Jer 10:21.) Por su proceder y sus actos, dice en realidad: "No hay Jehová" (Sl 14:1-3), y no le tiene en cuenta para nada. Como no se guía por los principios divinos, no puede juzgar los asuntos de la manera correcta ni ver las cuestiones con claridad, sopesando los factores envueltos y llegando a decisiones correctas. (Pr 28:5.)

<b>Los campos del entendimiento humano.</b> El entendimiento puede estar relacionado con el conocimiento y la destreza en actividades manuales, como la construcción y el diseño de edificios, o la fabricación de artículos de madera, metal, piedra o tela. El trabajador de Tiro, Hiram, era un "hombre hábil, experimentado en entendimiento", un artesano que trabajaba con una gran variedad de materiales. (2Cr 2:13, 14; 1Re 7:13, 14.) Un entendimiento de este tipo contribuye a un trabajo eficaz que resulta en productos de calidad duradera.

Otros pueden ser "peritos [forma de <i>bin</i>]" en cuestiones de transporte o música debido a su entendimiento. (1Cr 15:22; 25:7, 8; 2Cr 34:12.) Algunos pueden demostrar entendimiento en la lengua hablada o escrita, o en otros temas de estudio. (Da 1:4, 17, 20.) Es posible conseguir tal entendimiento mediante la habilidad natural y el esfuerzo. Por supuesto, el espíritu de Dios puede aumentar o intensificar tal entendimiento en ciertas personas, de modo que puedan enseñar a otros sus oficios o profesiones. (Éx 31:2-5; 35:30-35; 36:1; 1Cr 28:19.)

Algunos son buenos observadores y tienen una fina percepción de la naturaleza humana. Cuando David notó que sus siervos cuchicheaban, 'discernió' que el hijo que le había dado Bat-seba había muerto. (2Sa 12:19.) Rehoboam se guió por su entendimiento de la naturaleza humana caída y la tendencia a la envidia y a los celos cuando distribuyó las herencias de sus hijos. (2Cr 11:21-23.)

De igual manera, los hombres pueden mostrar mucho discernimiento en operaciones comerciales, lo que les puede ayudar a enriquecerse, como le ocurrió al "caudillo" de Tiro. (Eze 28:2, 4.) Es posible que los gobernantes tengan entendimiento para guerrear y para la estrategia militar (Isa 10:12, 13), o sean expertos en diplomacia política. (Da 8:23.) Sin embargo, puede que su entendimiento sea limitado y de un beneficio de corto alcance, como en los casos mencionados antes.

Las Escrituras hacen referencia al entendimiento que se puede obtener por medios naturales. No obstante, tal "comprensión" (<i>sý·ne·sis</i>) de los "intelectuales" (<i>sy·ne·tói</i>) mundanos se convierte en algo vano y tonto cuando no se tienen en cuenta los propósitos de Dios. (1Co 1:19, 20, <i>Int.</i>) Las Escrituras recomiendan principalmente un entendimiento que es superior, <i>espiritual,</i> que tiene a Dios como fundamento. Sin importar hasta qué punto puedan los hombres explotar los recursos del planeta, explorar las profundidades de la Tierra y del mar o estudiar el cielo, por sus propios esfuerzos nunca podrán hallar "el lugar del entendimiento" ni la sabiduría que lleva a una vida de éxito en justicia y felicidad. (Job 28:1-21, 28.) Este entendimiento es 'mejor que la plata', y puede traer el futuro deseado, que no está al alcance de las efímeras riquezas y la honra mundanas. (Pr 16:16, 22; 23:4, 5; Sl 49:6-8, 14, 20.)

<b>Su relación con el conocimiento y la sabiduría.</b> El entendimiento tiene que estar basado en conocimiento y obra de acuerdo con él aunque va más allá. El alcance y el valor del entendimiento de una persona depende en gran manera de la amplitud y calidad del conocimiento que tenga. El conocimiento consiste en estar familiarizado con los hechos, los más importantes y fundamentales de los cuales tienen que ver con Dios: su existencia, su propósito inquebrantable y sus caminos. El entendimiento permite que la persona relacione el conocimiento adquirido con el propósito y las normas de Dios, para entonces sopesar el valor de tal conocimiento. El "corazón entendido es el que busca el conocimiento"; no está satisfecho con una simple visión superficial, sino que intenta conseguir un cuadro completo de la cuestión. (Pr 15:14.) Para que el discernimiento salvaguarde a una persona de la interpretación equivocada y del engaño, el conocimiento tiene que llegar a ser 'agradable a su mismísima alma'. (Pr 2:10, 11; 18:15; véase CONOCIMIENTO.)

Proverbios 1:1-6 muestra que el "entendido es el que adquiere dirección diestra, para entender el proverbio y el dicho difícil de entender, las palabras de los sabios y sus enigmas". Esto no debe referirse a cosas dichas tan solo para pasar el tiempo en conversación ociosa, pues los sabios no perderían el tiempo de esa manera habitualmente, sino a instrucción, preguntas y problemas que disciplinen y preparen tanto la mente como el corazón en los principios justos, y así equipen al oyente para acción sabia en el futuro. (Compárese con Sl 49:3, 4.) La combinación del conocimiento y el entendimiento produce la sabiduría, que es la "cosa principal": la capacidad de hacer uso de un fondo de conocimiento y profundo entendimiento para tratar con éxito los problemas. (Pr 4:7.) La persona que tiene motivos correctos no busca el entendimiento debido a simple curiosidad o para ensalzarse, sino con el propósito de actuar con sabiduría. 'La sabiduría está delante de su rostro.' (Pr 17:24; véase SABIDURÍA.) Tal persona no es como aquellos hombres del día del apóstol Pablo que afirmaban ser maestros de otros, pero estaban 'hinchados de orgullo no entendiendo nada'. Por su falta de sabiduría, aquellos hombres llegaron a estar mentalmente enfermos "sobre cuestiones y debates acerca de palabras", cosas que crean desunión y que conducen a muchos males. (1Ti 6:3-5.)

<b>Cómo adquirir el verdadero entendimiento.</b> La persona que busca verdadero entendimiento ora a Dios: "Hazme entender, para que observe tu ley, y para que la guarde con todo el corazón. [...] Para que siga viviendo". (Sl 119:34, 144, también 27, 73, 125, 169.) Este es el motivo correcto. El apóstol oró por los cristianos de Colosas a fin de que se les 'llenase del conocimiento exacto de la voluntad de Dios en toda sabiduría y comprensión espiritual [<i>sy·né·sei</i>], para que anduviesen de una manera digna de Jehová'. (Col 1:9, 10.)

La edad y la experiencia son factores naturales que pueden contribuir a adquirir entendimiento. (Job 12:12.) Sin embargo, por sí solas no son determinantes. Los consoladores de Job se jactaban del entendimiento que ellos y sus asociados de mayor edad tenían; no obstante, el joven Elihú los reprendió. (Job 15:7-10; 32:6-12.) Jehová, el "Anciano de Días" (Da 7:13), tiene un entendimiento infinitamente superior al de toda la humanidad, cuyos días se remontan a unos cuantos miles de años y todavía no entiende exactamente cómo llegó a formarse el planeta en el que vive. (Job 38:4-13, 21.) Por consiguiente, la Palabra escrita de Dios es un medio principal para conseguir entendimiento. (Sl 119:130.)

Los niños y los jóvenes deberían meditar detenidamente en la instrucción de sus padres, ya que son mayores que ellos y tienen más experiencia, en especial cuando estos son siervos devotos de Dios. (Pr 2:1-5; 3:1-3; 4:1; 5:1.) También es posible conseguir entendimiento al 'considerar' (heb. <i>bin</i>) con atención la historia de generaciones anteriores, y por lo general las personas de más edad están familiarizadas con estos acontecimientos. (Dt 32:7.) No se debería buscar la asociación de "los inexpertos", sino de los sabios, y alimentarse de su consejo e instrucción para 'seguir viviendo y andar directamente en el camino del entendimiento'. (Pr 9:5, 6.) Aquel que escucha y obedece puede dejar de ser ingenuo y crédulo, y conseguir así 'entender sagacidad' y evitar muchas experiencias amargas. (Pr 8:4, 5.)

Al estudiar y aplicar con diligencia la Palabra de Dios y sus mandatos, una persona puede llegar a tener más perspicacia que sus maestros y más entendimiento que los hombres de mayor edad. (Sl 119:99, 100, 130; compárese con Lu 2:46, 47.) Este hecho se debe a que la sabiduría y el entendimiento en realidad son parte integrante de las reglas y decretos judiciales puros de Dios. Por consiguiente, el que Israel observase fielmente estas reglas y decretos haría que las naciones vecinas lo viesen como un "pueblo sabio y entendido". (Dt 4:5-8; Sl 111:7, 8, 10; compárese con 1Re 2:3.) La persona entendida reconoce la inviolabilidad de la Palabra de Dios, quiere amoldar su vida a ella y le pide ayuda a Dios para conseguirlo. (Sl 119:169.) Asimismo, deja que el mensaje de Dios le penetre profundamente (Mt 13:19-23), lo escribe sobre la tabla de su corazón (Pr 3:3-6; 7:1-4) y llega a desarrollar odio por "toda senda falsa". (Sl 119:104.) Cuando el Hijo de Dios estuvo en la Tierra, mostró esta clase de entendimiento. Ni siquiera intentó evitar la muerte en un madero, ya que el cumplimiento de las Escrituras requería que muriese de ese modo. (Mt 26:51-54.)

<i><b>Son esenciales el tiempo y la meditación.</b></i> El que es 'demasiado apresurado' por lo general no 'considera [o presta cuidadosa atención a; forma del heb. <i>bin</i>] el conocimiento'. (Isa 32:4; compárese con Pr 29:20.) La persona entendida sabe cuándo guardar silencio (Pr 11:12), no habla a la ligera y mantiene la calma incluso cuando una discusión se acalora. (Pr 14:29; 17:27, 28; 19:11; Job 32:11, 18; compárese con Snt 3:13-18.) Medita en el consejo para determinar el significado de las palabras y del mensaje. (Job 23:5; Sl 49:3.) Hace preguntas con el propósito de discernir las causas y los motivos del éxito o el fracaso, de la bendición o la maldición de Dios; pondera las lógicas consecuencias futuras de un determinado proceder. (Sl 73:2, 3, 16-18; Jer 2:10-19; compárese con Isa 44:14-20.) Israel no actuó así y no dio consideración en su corazón a lo que sería "su fin después". (Dt 32:28-30.)

<i><b>Acepta disciplina.</b></i> El orgullo, la terquedad, la obstinación y la independencia son enemigos del entendimiento. (Jer 4:22; Os 4:14, 16.) La persona que tiene verdadero entendimiento no piensa que lo sabe todo; como dice Proverbios 19:25, "debe dirigirse censura al entendido, para que discierna conocimiento". (Compárese con Job 6:24, 25; Sl 19:12, 13.) Precisamente porque <i>es</i> entendido está dispuesto a escuchar, discierne la base para la reprensión y obtiene más beneficio de ella que un estúpido de recibir cien golpes. (Pr 17:10; compárese con 29:19.)

<b>El entendimiento de las profecías.</b> Tan solo aquellas personas que han sido limpiadas y que oran por entendimiento con humildad pueden comprender los mensajes proféticos inspirados. (Da 9:22, 23; 10:12; 12:10.) Aunque se pueda determinar la época general en la que se cumple la profecía, es posible que haya que esperar hasta que llegue el tiempo que Dios ha fijado para su realización a fin de discernir por completo su aplicación. (Da 8:17; 10:14; 12:8-10; compárese con Mr 9:31, 32; Lu 24:44-48.) Aquellos que cifran su confianza en los hombres, que menosprecian el poder de Dios y que no hacen caso de su propósito, no pueden entender las profecías y permanecen ciegos a su significado, hasta que los efectos desastrosos de su cumplimiento empiezan a alcanzarlos. (Sl 50:21, 22; Isa 28:19; 46:10-12.)





<new>ENTRADA

(heb. <i>pé·taj;</i> Gé 19:11).

Paso por el que se accede a una habitación, casa o cualquier otro edificio. Consiste en: 1) la "parte superior de la entrada" (heb. <i>masch·qóhf;</i> Éx 12:7), es decir, el dintel, una viga horizontal de madera o piedra que se encuentra en la parte superior de la abertura de la puerta y sostiene el peso del muro que descansa sobre ella; 2) las dos "jambas" (heb. <i>mezu·zóhth;</i> Éx 12:7, nota) o postes verticales, uno a cada lado de la entrada, sobre los que se apoya el dintel; 3) la puerta (heb. <i>dé·leth;</i> gr. <i>thý·ra</i>) misma, y 4) el "umbral" (heb. <i>saf;</i> Jue 19:27), situado debajo de la puerta.

En Egipto, los israelitas obedecieron el mandato de salpicar el <i>dintel</i> y las <i>jambas</i> de las entradas de sus casas con la sangre de la víctima pascual, como una señal para que el ángel de Dios las pasara por alto y no matara a sus primogénitos. (Éx 12:7, 22, 23.) Según la Ley, si un esclavo (hombre o mujer) deseaba permanecer indefinidamente al servicio de su amo, este lo ponía contra la jamba de la casa y le agujereaba la oreja con un punzón. (Éx 21:5, 6; Dt 15:16, 17.) La palabra hebrea para jamba (<i>mezu·záh</i>) con el tiempo se aplicó a una cajita llamada "mezuzá" que contiene un pergamino con las palabras de Deuteronomio 6:4-9; 11:13-21, y que suele verse clavada en las jambas de las casas de los judíos ortodoxos. (Véase MEZUZÁ.)

La <i>puerta</i> por lo general se hacía de madera, y en muchos casos giraba sobre quicios empotrados en el dintel y en el umbral. (Pr 26:14.) Los quicios de las puertas solían ser de madera, aunque los egipcios en ocasiones usaron bisagras metálicas atadas a la parte superior e inferior de la puerta para permitir su movimiento. Las encajaduras de las puertas del templo que construyó Salomón eran de oro. (1Re 7:48, 50.)

Las puertas de las casas de término medio eran pequeñas y no estaban ornamentadas. Sin embargo, la entrada del templo de Salomón tenía dos puertas de doble hoja hechas de madera de enebro, y había otras dos de madera de olivo que daban al Santísimo, todas ellas con entalladuras de querubines, palmeras y flores revestidas de oro. (1Re 6:31-35.) En otros lugares también se utilizaron puertas grandes de dos hojas o secciones que se plegaban. Por ejemplo, Jehová hizo que las "puertas de dos hojas" de cobre de Babilonia quedaran abiertas delante del rey Ciro. (Isa 45:1, 2.)

Para el <i>umbral</i> solía utilizarse madera o piedra, aunque los umbrales de "la casa de Jehová" que Salomón edificó estaban revestidos de oro. (2Cr 3:1, 7.)

Las puertas de las casas a veces se aseguraban mediante barras o travesaños de madera o hierro (Isa 45:2; Dt 3:5; 2Cr 8:5; 14:7), que solían sujetarse de manera que se pudiesen introducir en los huecos de las jambas de las puertas. Algunas puertas de ciudades tenían barras y cerrojos. (Ne 3:3; 7:3; Dt 33:25.) Es posible que el cerrojo fuera una barra o espigón que se introducía en un hueco practicado en el umbral por la parte interior de la puerta. Igualmente, las puertas de las casas podían tener cerrojos o cerraduras. (2Sa 13:17, 18; Lu 11:7; véanse CERRADURA; PUERTA, PASO DE ENTRADA.)

También se usaban aldabas de metal, pero la Biblia no especifica que los hebreos las empleasen. Para despertar a los ocupantes de una casa, se llamaba a la puerta de la casa o de la entrada. (Can 5:2; Hch 12:13.)

<b>Uso figurado.</b> Jesucristo animó a tener perseverancia, diciendo: "Sigan tocando, y se les abrirá". (Mt 7:7.) En Revelación 3:20 Cristo dice que 'está de pie a la puerta, y toca', y asegura beneficio y compañerismo espirituales al que abra la puerta y lo reciba.

Si la sulamita hubiera sido inestable en amor y virtud como una puerta que gira sobre sus quicios, sus hermanos la habrían 'atrancado con un tablón de cedro', de modo que no se abriera a nadie malsano. (Can 8:8, 9.)

Se dice que Leviatán, con su quijada doble, tiene "puertas" en la cara. (Job 41:1, 13, 14.) El congregador observó que en el caso del hombre de edad, 'las puertas que dan a la calle han sido cerradas', quizás a fin de indicar que las dos puertas de la boca ya no se abren mucho, o nada, para mostrar lo que hay en la casa del cuerpo. (Ec 12:1, 4.)

Jesucristo recomendó esfuerzo vigoroso para obtener la salvación, para "entrar por la puerta angosta". (Lu 13:23, 24; Flp 3:13, 14; compárese con Mt 7:13, 14.) En otra ocasión se comparó a sí mismo a la puerta de un aprisco figurativo, siendo él el pastor excelente que conduce a su "rebaño pequeño" a una relación con Jehová sobre la base del nuevo pacto sellado con su propia sangre. (Lu 12:32; Jn 10:7-11.) El que Jesús se comparara a una puerta está de acuerdo con el hecho de que mediante él, y en virtud de su sacrificio de rescate, las personas de condición de oveja pueden acercarse a Dios, ser salvas y obtener la vida. (Jn 14:6.)

Jehová fue quien abrió a las naciones "la puerta a la fe". (Hch 14:27.) Pablo permaneció por un tiempo en Éfeso porque allí se le había abierto "una puerta grande que conduce a la actividad" de declarar las buenas nuevas. (1Co 16:8, 9; Hch 19:1-20; compárese con 2Co 2:12, 13; Col 4:3, 4.)

Juan vio en visión "una puerta abierta en el cielo" que le permitió vislumbrar acontecimientos futuros y entrar, en sentido figurado, ante la presencia de Dios. (Rev 4:1-3.)





<new>ENTRAÑAS

La palabra hebrea <i>qé·rev</i> se usa con referencia a las "partes interiores", el "interior" o los "intestinos" de los seres humanos o animales. (Éx 12:9; 29:13; Sl 5:9.) Se refiere a lo que está "dentro", y suele usarse con sentido adverbial para significar "dentro; en medio de". (Gé 25:22; Dt 17:20.)

Otro término hebreo que se refiere a los órganos internos es <i>me·`éh.</i> Siempre aparece en plural (<i>me·`ím</i>) y se usa para "intestinos" en 2 Samuel 20:10 y 2 Crónicas 21:15, 18, 19. Esta palabra puede significar las "entrañas" de una criatura, como en el relato del gran pez que se tragó a Jonás, donde aparece dos veces y se usa en paralelo con el "vientre" de aquel gran pez. (Jon 1:17; 2:1, 2.) También puede referirse al aparato reproductor humano. (Gé 15:4; Rut 1:11.) Debido a la clara relación entre las emociones y los órganos internos, se consideraba a los intestinos o entrañas el asiento de las emociones más profundas. (Compárese con Isa 63:15; Jer 4:19; 31:20.)

Los intestinos asimilan el alimento físico. Este hecho se usó como metáfora para representar la asimilación mental o espiritual cuando se le dijo a Ezequiel en visión que se comiese un rollo y llenara sus entrañas (heb. <i>me·`ím</i>) de él. Ezequiel adquiriría fuerza espiritual al meditar en las palabras escritas en el rollo y retenerlas en su memoria. De este modo se le alimentó espiritualmente y se le proveyó un mensaje que debía transmitir. (Eze 3:1-6; compárese con Rev 10:8-10.)

En las Escrituras Griegas Cristianas la palabra <i>splág·kjna,</i> que significa literalmente "entrañas; intestinos", se usa una vez con referencia a los intestinos literales. (Hch 1:18.) En otros pasajes se emplea como metáfora con el sentido de "tiernos cariños" y "tiernas compasiones". (2Co 6:12; Flp 1:8; 2:1; Col 3:12; 1Jn 3:17.)





<new>ENVIDIA

Pesar o padecimiento por razón de las pertenencias, prosperidad, ventajas, posición o reputación ajenas. Las personas envidiosas desean lo que tienen los demás, y suelen pensar que los que poseen el objeto de su deseo no se lo merecen. La palabra hebrea <i>qin·´áh</i> puede referirse, según el contexto, a celo, ardor, insistencia en la devoción exclusiva, o bien a los celos y la envidia (2Re 19:31; Sl 79:5; Nú 25:11; 5:14; Job 5:2), a diferencia del término griego <i>fthó·nos,</i> que siempre tiene una connotación negativa y significa envidia. (Ro 1:29.)

Una de las malas inclinaciones del hombre pecaminoso es la tendencia a la envidia. (Snt 4:5.) Es una expresión del odio. Debido a que los filisteos envidiaban la prosperidad de Isaac, cegaron con malicia los pozos de los que dependían sus rebaños y manadas. Por último, su rey exigió que Isaac se marchara de la zona. (Gé 26:14-16, 27.) La envidia que Coré, Datán y Abiram, sentían por la dignidad y honra de la posición que ocupaban Moisés y Aarón provocó su rencoroso ataque verbal. (Nú 16:1-3; Sl 106:16-18.) La respuesta favorable de la gente al mensaje de Jesús suscitó la envidia de los sacerdotes principales y de muchos ancianos judíos. Su envidia alcanzó cotas insospechadas cuando entregaron al Hijo de Dios a Pilato para que este dictara su sentencia de muerte. (Mt 27:1, 2, 18; Mr 15:10.)

Abogar por enseñanzas que no están de acuerdo con las de Jesús genera envidia. El principal interés del que las enseña no es la gloria de Dios, sino la promoción de su propia doctrina. La envidia resultante puede llevar a que se intente representar a los verdaderos cristianos en falsos colores, calumniarlos y socavar su labor e influencia sana. (1Ti 6:3, 4.) El apóstol Pablo tuvo que contender con personas que tenían malos motivos, que predicaban a Cristo por envidia. Por esta envidia, intentaron desacreditar la reputación de Pablo y su autoridad apostólica. Quisieron desanimar y desalentar al apóstol, que para entonces estaba preso. Procuraron ganar prestigio en detrimento de Pablo con el objeto de alcanzar sus fines egoístas. (Flp 1:15-17.)

<b>Peligro de ceder a la envidia.</b> La gente que consigue lo que quiere mediante el fraude y la violencia puede disfrutar por un tiempo de prosperidad, seguridad y buena salud. Es posible que los inicuos incluso tengan una muerte pacífica, no angustiosa. Cuando un siervo de Dios observa que sus circunstancias son menos favorables que las de los inicuos, puede ser que permita que la envidia erosione su aprecio por el valor de hacer la voluntad divina, como le sucedió al salmista Asaf. (Sl 73:2-14.) Por ello, en repetidas ocasiones las Escrituras ofrecen razones sólidas por las que no se debe envidiar a los malhechores ni adoptar sus caminos: los que practican la injusticia son tan transitorios como la hierba que se seca en seguida bajo el calor del sol. (Sl 37:1, 2.) Aunque los que consiguen sus objetivos mediante la violencia disfruten de prosperidad, son detestables a Jehová y están bajo su maldición (Pr 3:31-33), su vida no tiene futuro. (Pr 23:17, 18; 24:1, 19, 20.)

La patética suerte de la persona envidiosa se anuncia en el proverbio inspirado: "El hombre de ojo envidioso [literalmente, "malo; maligno"] se agita tras cosas valiosas, pero no sabe que la carencia misma le sobrevendrá". (Pr 28:22.) En efecto, la persona de ojo envidioso se encamina a la carencia. Se esfuerza por elevarse a sí misma a la altura de aquellos a quienes envidia, pero al mismo tiempo se degrada en sentido moral, sacrificando los principios justos. Aun si consigue riquezas, son temporales y tiene que abandonarlas cuando le sobreviene la muerte. De modo que se ha esforzado o 'agitado' para nada. Jesús mencionó "el ojo envidioso [literalmente, "inicuo"]" entre las cosas inicuas que proceden del interior del hombre y lo contaminan. (Mr 7:22, 23.)

La envidia es una de las obras despreciables de la carne que se interpone en el camino hacia el Reino de Dios. (Gál 5:19-21.) Todos los que persistan en ella "son merecedores de muerte". (Ro 1:29, 32.) Sin embargo, con la ayuda del espíritu de Dios es posible evitar la envidia. (Gál 5:16-18, 25, 26; Tit 3:3-5; 1Pe 2:1.)





<new>EPAFRAS

(abreviación de Epafrodito).

Ministro fiel de Cristo que predicó las buenas nuevas a los colosenses y así los familiarizó con la bondad inmerecida de Dios, y que muy probablemente desempeñó un papel importante en que se fundara la congregación de Colosas. Durante el primer período de prisión de Pablo, Epafras fue a Roma con un informe alentador en cuanto al amor y la constancia de la congregación de Colosas. (Col 1:4-8.) Parece que se quedó en Roma al menos por un tiempo, pues en su carta a los Colosenses Pablo incluye sus saludos y les asegura que este esclavo de Jesucristo siempre se esfuerza "a favor de [ellos] en sus oraciones, para que al fin estén de pie completos y con firme convicción en toda la voluntad de Dios". Según el testimonio de Pablo, este amado coesclavo también se esforzó mucho a favor de los hermanos de Laodicea y Hierápolis. (Col 4:12, 13.) En su carta a Filemón, Pablo también envía los saludos de Epafras y se refiere a él como "mi compañero en cautiverio en unión con Cristo". (Flm 23.) No debe confundirse a Epafras con Epafrodito de Filipos.





<new>EPAFRODITO

(de una raíz que significa: "espumar hacia arriba").

Cristiano fiel de la congregación de Filipos (Macedonia) que fue enviado con un regalo a Pablo, entonces prisionero en Roma (c. 59-61 E.C.). (Flp 2:25; 4:18.) Durante su estancia en Roma, Epafrodito "estuvo enfermo casi a punto de morir; pero Dios tuvo misericordia de él". Las noticias de su enfermedad llegaron a los filipenses, quienes quizás preguntaron por él preocupados. Como Epafrodito anhelaba ver a los filipenses y estaba abatido porque habían llegado a saber de su enfermedad, Pablo consideró conveniente enviarle de regreso tan pronto como se recuperó, y le confió su carta a la congregación de Filipos. El apóstol animó a los hermanos a darle "la acostumbrada acogida en el Señor" y a que siguieran "teniendo aprecio a hombres de esa clase". Epafrodito había estado en peligro, casi a punto de morir, por motivo de la obra del Señor. (Flp 2:25-30.) No debe confundirse a Epafrodito con Epafras de Colosas.





<new>EPÉNETO

(Alabado; Elogiado).

Cristiano de la congregación de Roma a quien Pablo menciona por nombre y envía saludos. (Ro 16:5.) Se le llama las "primicias de Asia". Tal vez fue Pablo quien le testificó por primera vez, ya que también se refiere a la casa de Estéfanas, a quienes bautizó él mismo, como "las primicias de Acaya". (1Co 1:16; 16:15.)





<new>EPICÚREOS



Seguidores del filósofo griego Epicuro (341-270 a. E.C.).

La filosofía de Epicuro floreció durante siete siglos. Giraba alrededor de la idea de que el placer personal es el mayor o único bien en la vida. Por lo tanto, Epicuro propugnaba vivir de tal modo que se pudiese conseguir el mayor placer durante la existencia, haciéndolo, no obstante, con moderación, a fin de evitar el sufrimiento que proviene de abusar de tales placeres. Se realzaban los placeres del espíritu más bien que los físicos. Por lo tanto, según Epicuro, es más importante <i>con quién</i> se come, que <i>lo que</i> se come. Se debían suprimir los deseos innecesarios y sobre todo los que se producen de manera artificial. Se desaconsejaba la educación seglar, la cultura y la civilización, así como la participación social o política, puesto que estas cosas podían hacer surgir deseos difíciles de satisfacer y, como consecuencia, perturbar la paz del espíritu. Tan solo se buscaba el conocimiento para liberarse de supersticiones y temores religiosos, siendo el temor a los dioses y el temor a la muerte, los dos principales que debían eliminarse. Epicuro creía que el matrimonio y todo lo que lo acompaña eran una amenaza para la paz del espíritu, por lo que vivió una vida célibe, aunque no impuso esta restricción a sus seguidores.

Esta filosofía se caracterizó por una ausencia total de principios. Se aconsejaba no violar la ley solo por la vergüenza que pudiera acarrear el ser descubierto y castigado. El vivir con el temor a ser descubierto y castigado restaría placer, de modo que no era prudente cometer un mal, ni siquiera en secreto. Para los epicúreos, la virtud en sí misma no tenía valor, y solo era de provecho como medio para obtener felicidad. Se recomendaba la reciprocidad, no porque fuera lo correcto y lo noble, sino por sus buenos resultados. Se fomentaba la amistad por las mismas razones egoístas, es decir, el placer que podía producir. Aunque la búsqueda del placer era el punto central de la filosofía, paradójicamente Epicuro se refirió a la vida como un "don amargo".

Los epicúreos creían en la existencia de dioses, pero pensaban que, como todo lo demás, estaban hechos de átomos, aunque de composición más refinada. También pensaban que los dioses estaban demasiado lejos de la Tierra como para tener algún interés en lo que el hombre hacía, por lo que no era de ningún provecho orarles o hacerles sacrificios. Creían que los dioses no habían creado el universo, ni castigaban ni bendecían a nadie; sin embargo, estos dioses eran completamente felices, y esta era la meta que los seres humanos debían alcanzar durante su vida. No obstante, insistían en que los dioses no podían ayudar a nadie en este respecto. Afirmaban que la vida llegó a existir por accidente en un universo mecánico y que la muerte termina con todo, al liberar al individuo de la pesadilla de la vida. Aunque se creía que el hombre tenía un alma, se pensaba que esta se componía de átomos y que se disolvía con la muerte del cuerpo, tal como se derrama el agua de un jarrón que se rompe.

A la luz de lo ya mencionado, se comprende muy bien que hubiera filósofos epicúreos entre aquellos que polemizaban con Pablo en el mercado de Atenas, y que dijeran: "¿Qué es lo que este charlatán quisiera contar?". "Parece que es publicador de deidades extranjeras." (Hch 17:17, 18.) La filosofía de los epicúreos, con su idea: "Comamos y bebamos, porque mañana hemos de morir", negaba la esperanza de la resurrección que enseñaban los cristianos en su ministerio. (1Co 15:32.)





<new>EPILEPSIA

Enfermedad crónica del sistema nervioso central que se manifiesta, bien por convulsiones o bien por una pérdida parcial o total del conocimiento, y a veces por ambas cosas. Este trastorno está vinculado a una actividad anormal del cerebro. Existen dos clases principales de epilepsia: el "gran mal", ataque epiléptico con convulsiones fuertes acompañado de pérdida del conocimiento, y el "pequeño mal", forma más benigna, cuyos ataques son de muy breve duración. Al que padece esta enfermedad se le llama epiléptico.

El día que siguió a la transfiguración, Jesucristo curó a un epiléptico a quien sus discípulos no habían podido sanar. (Mt 17:14-20.) Este muchacho había tenido desde la infancia un "espíritu mudo y sordo" que, entre otras cosas, lo convulsionaba periódicamente y le hacía echar espumarajos por la boca. Jesús reprendió al demonio, este salió y el muchacho fue sanado. (Mr 9:14-29; Lu 9:37-43.)

Aunque en esta ocasión se relaciona la epilepsia con un espíritu demoniaco, esta enfermedad suele tener causas naturales, y las Escrituras no dan a entender que se deba a posesión demoniaca. Más bien, cuando Mateo (4:24) informa que la gente le llevó a Jesús personas enfermas, entre las que se encontraban "endemoniados y <i>epilépticos"</i>, se establece una diferencia entre estas dos clases de personas a las que Cristo sanó.

El término español "epilepsia" se deriva del griego <i>e·pi·le·psí·a,</i> que significa "ataque". Sin embargo, la palabra <i>e·pi·le·psí·a</i> no se usa en la Biblia. Para referirse a este trastorno, Mateo (4:24; 17:15) usó diversas formas de la voz griega <i>se·le·ni·á·zo·mai,</i> que significa literalmente "estar afectado por la luna". Aunque muchas versiones emplean "lunático" en Mateo 4:24; 17:15, otras emplean "epiléptico" o comunican esta idea (<i>BAS, LT, NBE, NVI, Sd</i>)<i>.</i>

Es digna de mención la explicación que ofrece <i>The International Standard Bible Encyclopaedia:</i> "El significado original del término <i>seleniázomai,</i> '[estar] afectado por la luna', tiene que ver con la creencia popular, muy extendida y de una extraña persistencia, de que ciertas fases de la Luna son dañinas para el ser humano, sobre todo en el caso de enfermedades de carácter periódico o remitente. No hay información que permita determinar si en los tiempos del N[uevo] T[estamento] esta palabra en particular representaba una creencia viva o había pasado a un uso en el que desaparece la metáfora original, limitándose a significar el hecho sin referencia a la idea contenida en la etimología. Todavía utilizamos la palabra 'lunático' para referirnos a un enfermo mental, aunque hace mucho que se ha dejado de creer en la influencia de la Luna en tales casos" (edición de J. Orr, 1960, vol. 3, pág. 1941).

El que Mateo empleara formas de la palabra <i>se·le·ni·á·zo·mai</i> no significa que creyera en las supersticiones que relacionaban esta enfermedad con ciertas fases de la Luna. Lo único que hizo fue usar el término griego para epiléptico que era de uso común en su tiempo. Además, los síntomas que tanto Mateo como Marcos y Lucas describen en el caso del muchacho son precisamente los propios de la epilepsia.





<new>EQRÓN



Una de las ciudades filisteas más importantes; al parecer era la sede más septentrional de uno de sus cinco señores del eje. (Jos 13:3.) No se conoce con certeza su ubicación exacta, pero por lo general se la identifica con Khirbet el-Muqanna` (Tel Miqne), a unos 18 Km. al E. de Asdod. Excavaciones recientes realizadas en ese lugar han desenterrado la mayor ciudad de aquel período, por lo que se cree que debió ser la ubicación de Eqrón.

La historia de Eqrón está repleta de cambios constantes de dueño. Este emplazamiento no se contó entre las conquistas de Josué, y los habitantes de Judá no lograron capturarla hasta más adelante. (Jos 13:2, 3; Jue 1:18.) En la división inicial de la Tierra Prometida, Eqrón estaba en la frontera entre Judá y Dan, pero dentro de la tribu de Judá. (Jos 15:1, 11, 45, 46; 19:40-43.) Cuando los filisteos capturaron el arca del pacto, Eqrón formaba parte de sus dominios. La presencia del Arca en Eqrón causó "una confusión mortífera", lo que terminó en que se devolviese el Arca a los judíos desde esta ciudad. (1Sa 5:10-12; 6:16, 17.) Después de estar un tiempo bajo el control de los israelitas, parece ser que para cuando David mató a Goliat, los filisteos tenían de nuevo en su poder esta ciudad. (1Sa 7:14; 17:52.) Al principio del siglo X a. E.C. el faraón Sisaq de Egipto afirmó que había tomado Eqrón. Unos dos siglos más tarde, según los anales de Senaquerib, el rey Padi de Eqrón era leal a los asirios.





<new>ÉQUER

(Miembro [de la familia]).

Hijo de Ram, el primogénito de Jerahmeel, de la tribu de Judá. (1Cr 2:4, 5, 9, 25, 27.)





<new>EQUIPAJE

El vocablo hebreo <i>kelí,</i> traducido a veces "equipaje", o "bagaje", tiene un uso amplio. Es posible que su significado básico sea "continente, contenedor". (Véase ARMAS, ARMADURA.)

Entre los que tenían que llevar consigo los artículos que necesitaban, su equipaje, o bagaje, se hallaban los campamentos militares, los viajeros y los que asistían a asambleas lejos de su hogar. (1Sa 10:21, 22; 17:22; 25:9-13.) David estableció la norma en Israel de que los hombres que se quedaran vigilando el bagaje durante las campañas militares participasen en el despojo de la victoria junto con los hombres que entraran en combate. (1Sa 30:21-25.)

A Egipto se le dijo que preparara su "equipaje para el destierro", porque, como profetizó Jeremías, su caída a manos de Babilonia era segura. (Jer 46:13, 19.) Como parte de una representación pública que simbolizaba el destierro que Jerusalén estaba por sufrir en Babilonia, Ezequiel sacó de su casa "equipaje para destierro". (Eze 12:1-4, 7-11.)





<new>ER

(Despertar; Levantar).

<b>1.</b> Primogénito de Judá mediante su esposa cananea. Su padre le consiguió a Tamar por esposa, pero Jehová le dio muerte antes de que tuviera descendencia debido a que resultó malo a sus ojos. (Gé 38:1-7; 46:12.)

<b>2.</b> Hijo de Selah, el tercer hijo de Judá mediante su esposa cananea. (Gé 38:2-5; 1Cr 4:21.)

<b>3.</b> Antepasado de Jesucristo, hijo de Jesús (José[s]) y padre de Elmadam. (Lu 3:28.)





<new>ERÁN

(Despierto; Levantado), <b>ERANITAS.</b>

Antecesor de los eranitas, hijo de Sutélah y nieto de Efraín. (Nú 26:35, 36.)





<new>ERASTO

(Amado; Encantador).

<b>1.</b> Cristiano que sirvió a Pablo en el transcurso de su tercera gira misional y a quien el apóstol envió desde Asia a Macedonia junto con Timoteo. (Hch 19:22.) Es probable que se trate del mismo Erasto que se quedó en Corinto cuando Pablo escribió su segunda carta a Timoteo. (2Ti 4:20.)

<b>2.</b> Mayordomo de la ciudad de Corinto cuyos saludos incluye Pablo en su carta a los Romanos. (Ro 16:23.) Durante las excavaciones que se realizaron en Corinto en 1929, el profesor T. L. Shear descubrió un pavimento con la siguiente inscripción en latín: "Erasto, procurador [y] edil, colocó a su costa este pavimento". Aunque no se sabe si este Erasto es el que menciona Pablo, se cree que el pavimento pertenece al siglo I E.C. Algunos han afirmado que el mayordomo de la ciudad fue también el compañero de viaje de Pablo. (Véase núm. 1.) Sin embargo, puesto que hubiera sido difícil para Erasto acompañar a Pablo y al mismo tiempo ocuparse de sus obligaciones como mayordomo de la ciudad, los que apoyan esta hipótesis opinan que Erasto había ocupado esa posición oficial en una época anterior y que por eso Pablo se refiere a él por este título.





<new>EREC



Una de las cuatro ciudades que constituyeron 'el principio del reino' de Nemrod en la tierra de Sinar. (Gé 10:10.) En la actualidad Erec es un grupo de montículos situados en un lugar que los árabes denominan Warka y que los antiguos acadios de Mesopotamia conocían como Uruk. Esta ciudad está a unos 180 Km. al SE. de Babilonia, en la orilla O. del viejo lecho del Éufrates (el Shatt-ek-Kar), a unos 6 Km. al E. del curso actual del mencionado río. En este lugar se ha descubierto un antiguo zigurat, así como muchos túmulos y féretros, que parecen indicar que en un tiempo Erec fue un cementerio de los reyes asirios.

Los habitantes de Erec ("arquevitas", <i>MK, Mod;</i> "arqueveos", <i>Ga</i>) se hallaban entre los pueblos que el emperador asirio Asnapar trasladó a Samaria. (Esd 4:9, 10.)





<new>ERÍ

(Despierto; Levantado), <b>ERITAS.</b>

Quinto hijo de Gad mencionado por nombre en la Biblia y antepasado de los eritas. (Gé 46:16; Nú 26:16.)





<new>ESÁN

(posiblemente: Que Se Apoya [Sobre]).

Ciudad de la región montañosa de Judá. (Jos 15:20, 48, 52.) No es posible localizarla con exactitud, pero puesto que la <i>Versión de los Setenta</i> griega (Manuscrito Vaticano núm. 1209) traduce su nombre "Soma", algunos eruditos suponen que se trata de Khirbet Sam`a (Horvat ´esh-Sham`ah), a unos 15 Km. al SSO. de Jerusalén.





<new>ESAR-HADÓN

(del asirio, significa: Asur Da un Hermano).

Sucesor de Senaquerib, rey de Asiria, y uno de sus hijos más jóvenes. En una de sus inscripciones, Esar-hadón confirma el relato bíblico de la muerte de su padre (Isa 37:37, 38), diciendo: "Una firme resolución 'cayó sobre' mis hermanos. Abandonaron a los dioses y se entregaron a sus acciones violentas, tramando el mal [...]. Para hacerse con el reinado, mataron a Senaquerib su padre". (<i>Ancient Records of Assyria and Babylonia,</i> de D. Luckenbill, 1927, vol. 2, págs. 200, 201.)

Esar-hadón afirma que antes de la muerte de su padre a él ya se le había designado heredero forzoso. Por lo visto, ya había servido como virrey en Babilonia antes de llegar a ser rey de Asiria. Esar-hadón relata que después del asesinato de su padre, persiguió a los asesinos hasta Armenia (la "tierra de Ararat", 2Re 19:37), donde los derrotó. Se cree que su reinado oficial duró doce años.

A comienzos de su reinado, Esar-hadón inició la restauración de Babilonia, que había sido destruida por Senaquerib. Restauró el templo de Esagila, y el propio Esar-hadón dijo de la ciudad: "Yo reedifiqué Babilonia, la amplié, la enaltecí y la engrandecí". (<i>Ancient Records of Assyria and Babylonia,</i> vol. 2, pág. 244.)

Sus registros relatan acciones militares contra los <i>gimirrai</i> o cimerios, que, según se cree, eran descendientes de Gómer. (Compárese con Gé 10:2; Eze 38:6.) Asimismo, saqueó Sidón y erigió en un lugar cercano una nueva ciudad, a la que llamó Kar-Esarhaddon. En una de sus inscripciones menciona a unos veinte reyes vasallos, entre los que aparece Manasés, rey de Judá (<i>Menasii</i> rey de <i>Iaúdi</i>)<i>.</i>

El registro de 2 Crónicas 33:10-13 muestra que "los jefes del ejército que pertenecía al rey de Asiria" capturaron a Manasés y lo condujeron a Babilonia. En el pasado hubo quienes pensaron que esta referencia a Babilonia era un error y que Manasés había sido llevado a Nínive. Sin embargo, según se ha visto, Esar-hadón, cuyas inscripciones muestran que fue contemporáneo de Manasés, había reconstruido Babilonia, y se dice que se había "interesado mucho menos que cualquier otro rey asirio en el embellecimiento de su capital, Nínive". (<i>The Interpreter's Dictionary of the Bible,</i> edición de G. A. Buttrick, 1962, vol. 2, pág. 125.) Si Manasés fue capturado durante el reinado de Esar-hadón, no sería incongruente que se le hubiera llevado a Babilonia, ciudad de cuya restauración Esar-hadón se jactó con tanto orgullo. No obstante, se puede señalar que Asurbanipal, hijo de Esar-hadón, también hace referencia a Manasés como rey tributario durante su reinado.

<b>Los "sesenta y cinco años".</b> Al tiempo de la reconstrucción del templo de Jerusalén, algunos de los habitantes no israelitas del país dijeron que "Esar-hadón el rey de Asiria" les había llevado a Samaria. (Esd 4:2.) Algunos creen que para entender el período de "sesenta y cinco años" mencionado en Isaías 7:8 con referencia a la desolación de Efraín (con su capital en Samaria), es muy importante el que haya continuado hasta el reinado de Esar-hadón la costumbre asiria de trasplantar habitantes a Samaria, y de allí a otros lugares. El tiempo que transcurrió entre el reinado de Tiglat-piléser III (que inició la deportación de los habitantes del reino norteño de Israel poco después de la profecía de Isaías) y el de Esar-hadón daría lugar para ese período de sesenta y cinco años hasta que Efraín 'fuera hecho añicos' completamente "de modo que no [fuera] pueblo".

<b>La conquista de Egipto.</b> El logro militar más sobresaliente de Esar-hadón fue la conquista de Egipto, al derrotar al ejército egipcio comandado por el gobernante etíope Tirhaqá (llamado "rey de Etiopía" en 2 Reyes 19:9) y capturar la ciudad de Menfis. De este modo añadió a sus muchos títulos el de "Rey de los reyes de Egipto".

Aunque Esar-hadón organizó Egipto en distritos y colocó a gobernadores asirios sobre los príncipes de estos distritos, en menos de dos años surgieron revueltas. El rey asirio emprendió una segunda campaña para aplastar la rebelión, pero murió en Harán, mientras iba en camino. Esar-hadón había dicho en sus inscripciones: "Soy poderoso, soy todopoderoso. Soy un héroe, soy gigantesco, soy colosal". (<i>Ancient Records of Assyria and Babylonia,</i> vol. 2, pág. 226.) No obstante, tal como todos los demás humanos imperfectos, se demostró que no era más que un súbdito esclavo de otros reyes: el Pecado y la Muerte, quienes por fin lo reclamaron. (Compárese con Sl 146:3, 4; Ec 9:4; Ro 5:21.)

Esar-hadón había tomado medidas antes de su muerte para asegurar una sucesión al trono sin asperezas, proclamando a su hijo Asurbanipal príncipe heredero y nombrando a su otro hijo, Shamash-shum-ukin, rey de Babilonia. Así, a la muerte de Esar-hadón, Asurbanipal se convirtió en el siguiente monarca de Asiria.

<b>[Fotografía en la página 827]</b>

El rey asirio Esar-hadón, que repobló Samaria con extranjeros





<new>ESAÚ

(Velludo).

Primogénito de Isaac y Rebeca, hermano mellizo de Jacob y antepasado de los edomitas. Se le puso por nombre Esaú debido a su singular apariencia velluda al nacer, pero se le dio el nombre de Edom (que significa "Rojo") por el guisado <i>rojo</i> de lentejas por el que vendió su primogenitura. (Gé 25:25, 26, 30.)

Aun antes de su nacimiento, acaecido en 1858 a. E.C., cuando Isaac tenía sesenta años de edad, los gemelos lucharon en el vientre de su madre. En respuesta a la pregunta de Rebeca con respecto al significado de este suceso, Jehová le reveló que de sus entrañas saldrían dos grupos nacionales y que el mayor serviría al menor. (Gé 25:22, 23.)

<b>Desdeña los asuntos espirituales.</b> Esaú se convirtió en un cazador hábil y audaz, un "hombre agreste". A diferencia de su hermano Jacob, que era un hombre "sin culpa", Esaú era materialista y de inclinaciones carnales. (Gé 25:27.) Pero Isaac amaba a Esaú "porque significaba caza en su boca". (Gé 25:28.)

Cierto día Esaú llegó del campo cansado y hambriento mientras Jacob preparaba un guisado. A la petición de Esaú: "¡Aprisa, por favor, dame un bocado de lo rojo... lo rojo que está allí!", Jacob le pidió que le vendiera su primogenitura. Como no apreciaba las cosas sagradas -la promesa de Jehová a Abrahán respecto a la descendencia por medio de la que todas las naciones de la tierra se bendecirían-, el impetuoso Esaú vendió con un juramento su primogenitura a Jacob por un guisado de lentejas y pan. Al despreciar de este modo la primogenitura, considerándola como de poco valor, mostró una total falta de fe. Quizás no quiso tener nada que ver con el cumplimiento de la palabra de Dios concerniente a la descendencia de Abrahán: "Tu descendencia llegará a ser residente forastera en tierra ajena, y tendrá que servirles, y estos ciertamente la afligirán por cuatrocientos años". (Gé 15:13; 25:29-34; Heb 12:16.)

A la edad de cuarenta años Esaú decidió casarse siguiendo su propio criterio. Escogió la poligamia, y, a diferencia de su padre Isaac, que había permitido que Abrahán le consiguiese una esposa de entre los adoradores de Jehová, se casó con dos mujeres hititas paganas: Judit (Oholibamá[?]) y Basemat (Adá[?]). Estas mujeres resultaron ser una fuente de amargura de espíritu tanto para Isaac como para Rebeca. (Gé 26:34, 35; 36:2; 24:1-4, 50, 51; véanse BASEMAT núm. 1; JUDIT.)

<b>Jacob recibe la bendición.</b> Cuando Isaac ya estaba entrado en años, deseó dar su bendición a su hijo mayor, Esaú, de modo que le mandó que cazara un venado y le preparara un plato sabroso. Esaú procedió a hacerlo, con la perspectiva de recibir la bendición de primogénito, aunque en realidad ya no tenía derecho a esa bendición por haber vendido su primogenitura. De modo que estaba dispuesto a quebrantar el pacto que él mismo había jurado cuando la vendió. Sabiendo lo que Jehová le había dicho antes del nacimiento de los gemelos, Rebeca intervino aconsejando a Jacob que se presentara delante de su padre como si fuera Esaú, a fin de obtener la bendición que le correspondía. Jacob se presentó ante su padre ciego vestido con las prendas de Esaú y con pieles de cabritos sobre las manos y la parte lampiña del cuello. Isaac no lo reconoció. (Gé 25:23; 27:1-23.)

Cuando Isaac terminó de bendecir a Jacob, llegó Esaú de la cacería y procedió a preparar un plato sabroso para su padre. Una vez que se presentó ante él para recibir de forma indebida la bendición y se enteró de que Isaac ya había bendecido a Jacob, "empezó a clamar de una manera extremadamente fuerte y amarga". Buscó con ansiedad una bendición de su padre, pero su motivo era egoísta. No obstante, ni siquiera sus lágrimas hicieron que Isaac cambiara su determinación y se retractara de la bendición que había pronunciado sobre Jacob. Isaac debió reconocer la guía de Jehová en todo el proceso. A continuación procedió a decirle a Esaú: "Mira, lejos de los terrenos fértiles de la tierra se hallará tu morada, y lejos del rocío de los cielos arriba. Y por tu espada vivirás, y a tu hermano servirás. Pero ciertamente ocurrirá que, cuando te inquietes, verdaderamente romperás su yugo de sobre tu cuello". (Gé 27:30-40; Heb 12:17.)

Esaú sabía que Jacob tenía derecho a la bendición porque había adquirido la primogenitura de forma legal. (El testimonio arqueológico confirma que entre los pueblos antiguos del Oriente Medio existía la práctica de intercambiar la primogenitura por algo material. Por ejemplo, un texto de Nuzi habla de un hermano que recibió tres ovejas a cambio de su parte de la herencia.) Pero Esaú, al igual que Caín, abrigó rencor a su hermano Jacob, y esperaba una oportunidad para darle muerte. Cuando Rebeca se enteró de esto, aconsejó a Jacob que huyera a Harán, a la casa de su hermano Labán. Cuando le pidió el consentimiento a Isaac, bondadosamente decidió no revelarle la intención asesina de Esaú, y solo le dijo cómo se sentiría si Jacob alguna vez llegaba a tomar una esposa como las hijas de Het. Así que Isaac llamó a Jacob, le bendijo y le instruyó para que fuera a Padán-aram, a la familia de Rebeca, a fin de conseguir esposa. Cuando Esaú vio esto, se sintió impulsado a tomar una tercera esposa, Mahalat (Basemat[?]), hija de Ismael, el hijo de Abrahán. (Gé 27:41-28:9; 36:3; véase BASEMAT núm. 2.)

<b>Acontecimientos posteriores.</b> Durante la ausencia de veinte años de Jacob, Esaú se estableció en Seír, el campo de Edom. (Gé 32:3; Jos 24:4.) Sin embargo, parece ser que años más tarde se trasladó definitivamente a Seír, y se llevó a su familia y todas sus posesiones. (Gé 36:6-8.) Cuando Jacob regresó a Canaán, se inquietó mucho al saber por medio de los mensajeros que había enviado que Esaú iba a su encuentro con 400 hombres. Esaú fue con un grupo tan numeroso quizás para impresionar a su hermano con una fuerza superior, o para mostrar que era un jefe poderoso. Jacob oró a Jehová y envió por delante un magnífico regalo de más de 550 cabezas de ganado. Al ver a Esaú, Jacob con humildad "se adelantó a ellos y procedió a inclinarse a tierra siete veces hasta que llegó cerca de su hermano". A continuación Esaú fue corriendo a su encuentro y le abrazó, cayendo sobre su cuello y besándolo. Ambos prorrumpieron en lágrimas. Al principio Esaú rehusó aceptar el ganado que Jacob le regalaba, diciendo: "Tengo muchísimo, hermano mío. Continúe tuyo lo que es tuyo". No obstante, ante la insistencia de Jacob, por fin aceptó el regalo. Después se ofreció para acompañar a Jacob, pero este fue prudente y rehusó. Tampoco aceptó la proposición de Esaú de poner a algunos de sus hombres a su disposición, quizás como protección. Luego, Esaú y sus hombres partieron y regresaron a Seír. El registro bíblico dice que unos veintitrés años más tarde, cuando murió Isaac, Esaú y Jacob lo enterraron. (Gé 32:6, 7, 10-15; 33:1-3, 8, 9, 11-16; 35:29.)

<b>Principios divinos destacados.</b> La personalidad de Esaú muestra con claridad que la selección de Jacob como antepasado de la descendencia prometida no fue una elección arbitraria ni una muestra de favoritismo irrazonable de parte de Jehová Dios. La falta de aprecio de Esaú por las cosas espirituales y su marcada tendencia a satisfacer los deseos carnales no lo hicieron merecedor de figurar en la línea directa de la descendencia prometida. Por estos motivos Jehová dijo mediante su profeta Malaquías: "Pero yo amé a Jacob, y a Esaú lo he odiado". Además, Esaú no aparece entre la nube de testigos fieles incluidos en el capítulo 11 de Hebreos, donde Pablo dice: "Por fe Abrahán [...] moró en tiendas con Isaac y Jacob, herederos con él de la mismísima promesa". (Mal 1:2, 3; Heb 11:8, 9; 12:1.)

El que Jehová pasara por alto a Esaú y eligiera a Jacob muestra que Su selección no depende de los dictados del hombre. El apóstol Pablo utiliza este incidente como ilustración de que los verdaderos hijos de Abrahán no son necesariamente los de la descendencia carnal, ni aquellos que dependen de sus propias obras, sino los que tienen la fe de Abrahán. (Ro 9:6-12.)

Esaú se presenta a los cristianos como ejemplo amonestador para que no lleguen a ser culpables, como lo fue este hombre materialista, de falta de aprecio por las cosas sagradas o espirituales. (Heb 12:16; véase EDOM, EDOMITAS.)





<new>ESBAAL

Véase IS-BÓSET.





<new>ESBÁN



Segundo hijo del jeque Disón mencionado por nombre en la Biblia, descendiente de Seír el horeo. Los horeos habitaron la tierra de Seír hasta que los hijos de Esaú los desposeyeron y aniquilaron. (Gé 36:20, 26; 1Cr 1:38, 41; Dt 2:12.)





<new>ESCALERA

La única mención que se hace en el registro bíblico de una escalera es en Génesis 28:12, donde se usa el término hebreo <i>sul·lám</i> con referencia a una escalera que Jacob contempló en un sueño. El patriarca vio una escalera (o quizás algo que se asemejaba a un tramo ascendente de piedras) que tenía su base en la Tierra y llegaba hasta los cielos. Los ángeles de Dios ascendían y descendían por esta escalera, por encima de la cual había una representación de Jehová Dios. (Gé 28:13.) Esta escalera, con los ángeles sobre ella, muestra la comunicación que existe entre la Tierra y el cielo, así como el hecho de que los ángeles son ministros de Dios en favor de aquellos que tienen su aprobación.

Cuando Jesús dijo a sus discípulos: "Muy verdaderamente les digo: Verán el cielo abierto y a los ángeles de Dios ascendiendo y descendiendo al Hijo del hombre", es posible que tuviera presente la visión de Jacob. (Jn 1:51.)

Las escaleras formaban parte del equipo bélico de asedio, y se las representa con frecuencia en las inscripciones egipcias y asirias. En un bajorrelieve de Nínive se ve a los asirios empleando escaleras en el asalto a Lakís.

En tiempos antiguos las escaleras también se utilizaban para  otros propósitos, como en la construcción. En la estela de Ur-Nammu aparecen en la construcción de un zigurat. En un bajorrelieve asirio de Tell Halaf, que se cree que data del siglo IX a. E.C., se representa a un hombre subiendo a una palmera con la ayuda de una escalera.





<new>ESCAMAS

Hay dos palabras hebreas y una griega que se traducen "escamas" y que se emplean en distintos contextos.

<b>Escamas de los animales.</b> Las escamas son membranas córneas, delgadas y en forma de escudete que, imbricadas con otras muchas de su clase, suelen cubrir, en su totalidad o en parte, la piel de algunos animales, en especial, la de los peces y reptiles. En la Ley se estipulaba que "todo lo que tiene aletas y escamas en las aguas" era ceremonialmente limpio para alimento. No estaba permitido comer animales acuáticos que no las tuviesen; eran "cosa asquerosa". (Le 11:9, 10, 12; Dt 14:9, 10.) Por consiguiente, las escamas (heb. <i>qas·qas·sím,</i> plural de <i>qas·qé·seth</i>) era un modo fácil de reconocer si cierto pescado se podía comer. Aunque los peces tienen cuatro tipos de escamas, las más comunes son las ctenoideas (con el borde denticulado o erizado de espinas) y las cicloideas (de borde liso). Estas están ordenadas en filas imbricadas, formando una cubierta delgada, ligera y flexible.

En Ezequiel 29:4, donde se representa simbólicamente al Faraón egipcio como lo que parece ser un cocodrilo, se usa la misma palabra hebrea. Todo el cuerpo del cocodrilo está cubierto de fuertes placas córneas que revisten su curtida piel. Al parecer, Job 41:15-17 se refiere también a las escamas (<i>BAS; NM; Val,</i> 1989) del cocodrilo, aunque en este caso se usa la palabra hebrea que suele traducirse "escudo". (Véase LEVIATÁN.)

<b>Escamas de armadura.</b> Una cota de malla podía tener escamas (heb. <i>qas·qas·sím,</i> plural de <i>qas·qé·seth</i>) adheridas, pequeñas láminas de metal imbricadas que conferían cierta flexibilidad a la armadura. (1Sa 17:5; véase ARMAS, ARMADURA [Cota de malla].)

<b>Escamas en los ojos de Pablo.</b> Cuando se curó a Pablo de la ceguera que le sobrevino después que Jesús se le apareció, de sus ojos cayó "lo que se parecía a escamas". (Hch 9:18.) Algunos eruditos piensan que realmente no cayó nada de los ojos de Pablo, entendiendo que se utiliza un lenguaje figurado para su recobro de la vista. Sin embargo, numerosas traducciones modernas indican que en realidad algo cayó de sus ojos. (<i>BI, LT, NBE, NM, Sd, VP</i>)<i>.</i>





<new>ESCARCHA

Conjunto de partículas de hielo que se forman sobre el terreno y sobre la vegetación en las madrugadas de invierno, cuando la temperatura del rocío está por debajo del punto de congelación. Los cristales de hielo, largos y con forma de aguja, por lo general se forman perpendiculares a los objetos sobre los que aparecen, y abundan más a lo largo de sus bordes. La humedad de la atmósfera se congela sin pasar por el estado líquido, condensándose sobre los árboles, plantas y otros objetos, normalmente durante la noche. Suele hallarse sobre las ventanas.

Jehová le habló a Job de la "escarcha del cielo", tal vez porque se origina de la condensación del vapor de la atmósfera. (Job 38:29.) El salmista dice que Jehová: "esparce la escarcha lo mismo que ceniza". (Sl 147:16.) Jehová provee la escarcha con tanta facilidad como un hombre esparce ceniza con su mano. La escarcha cubre con una capa los árboles, la hierba, las casas, etc., tal como si la mano invisible de Jehová hubiese esparcido cenizas sobre ellos.

Éxodo 16:14 describe de la siguiente manera el maná que Jehová proveyó a los israelitas durante los cuarenta años que vagaron por el desierto: "La capa de rocío se evaporó, y resultó que sobre la superficie del desierto había una cosa fina, hojaldrada, fina como la escarcha sobre la tierra".





<new>ESCARLATA

Véase COLORES.





<new>ESCEVA



"Sacerdote principal" judío. Sus siete hijos figuraban entre "ciertos individuos de los judíos ambulantes que practicaban la expulsión de demonios". En cierta ocasión, en Éfeso, trataron de exorcizar a un demonio diciéndole: 'Te ordeno solemnemente por Jesús a quien Pablo predica'. Pero el espíritu respondió: "Conozco a Jesús, y sé quién es Pablo; pero ustedes, ¿quiénes son?". A continuación, el hombre poseído por el espíritu se abalanzó sobre los siete hijos de Esceva y los echó de la casa desnudos y heridos. Como resultado, el nombre del Señor fue engrandecido y muchos escucharon las buenas nuevas que predicaba Pablo. (Hch 19:13-20.)

No existe ninguna otra referencia a un sacerdote judío llamado Esceva, a no ser que sea el nombre latino de un sacerdote conocido normalmente por su nombre hebreo.





<new>ESCITA



Un pueblo guerrero y nómada. Por lo general se les ubica en la región N. y NE. del mar Negro. Al parecer llegaron hasta la parte occidental de Siberia, cerca del límite con Mongolia. En el siglo I E.C. el nombre "escita" evocaba las peores características de los pueblos incivilizados. Sin embargo, aun tales personas podían llegar a ser cristianos y tener una posición igual a la de los otros creyentes como miembros del cuerpo de Cristo. El apóstol Pablo escribió: "No hay ni griego ni judío, circuncisión ni incircuncisión, extranjero, escita, esclavo, libre, sino que Cristo es todas las cosas y en todos". (Col 3:11; véase CORTADURAS.)





<new>ESCLAVO

Las palabras hebreas y griegas que suelen traducirse "esclavo" o "siervo" no solo aplican a personas que son propiedad de otras. El vocablo hebreo <i>`é·vedh</i> puede aplicar a personas que tienen dueño (Gé 12:16; Éx 20:17), pero también puede designar a los súbditos de un rey (2Sa 11:21; 2Cr 10:7), a pueblos subyugados que pagaban tributo (2Sa 8:2, 6) y a personas que estaban al servicio del rey, como coperos, panaderos, marinos, oficiales militares, consejeros y otros por el estilo, tanto si tenían dueño como si no. (Gé 40:20; 1Sa 29:3; 1Re 9:27; 2Cr 8:18; 9:10; 32:9.) Cuando un hebreo se dirigía a alguien de manera respetuosa, en lugar de usar el pronombre personal en primera persona, a veces se refería a sí mismo como si fuera un siervo (<i>`é·vedh</i>) de aquel con quien estaba hablando. (Gé 33:5, 14; 42:10, 11, 13; 1Sa 20:7, 8.) El término <i>`é·vedh</i> incluso puede referirse a siervos o adoradores de Jehová en general (1Re 8:36; 2Re 10:23) y, más específicamente, a representantes especiales de Dios, como, por ejemplo, Moisés. (Jos 1:1, 2; 24:29; 2Re 21:10.) Aunque no fuese adorador de Jehová, de aquel que realizaba un servicio que estaba en armonía con la voluntad divina podía decirse que era un siervo de Dios, como en el caso del rey Nabucodonosor. (Jer 27:6.)

El término griego <i>dóu·los</i> equivale a la palabra hebrea <i>`é·vedh</i> y se utiliza con referencia a: personas que tienen a un semejante como dueño (Mt 8:9; 10:24, 25; 13:27); a los siervos dedicados de Dios y de su Hijo Cristo Jesús, sean estos humanos (Hch 2:18; 4:29; Ro 1:1; Gál 1:10) o angelicales (Rev 19:10, donde aparece la palabra <i>sýn·dou·los</i> [coesclavo]), y, en un sentido figurado, a personas que están esclavizadas al pecado (Jn 8:34; Ro 6:16-20) o a la corrupción. (2Pe 2:19.)

El significado primordial de las palabras <i>ná·`ar</i> (hebreo) y <i>pais</i> (griego) es muchacho o joven, pero también pueden designar a un siervo o un servidor. (1Sa 1:24; 4:21; 30:17; 2Re 5:20; Mt 2:16; 8:6; 17:18; 21:15; Hch 20:12.) El término griego <i>oi·ké·tes</i> denota un sirviente o un esclavo de una casa (Lu 16:13), en tanto que la palabra griega <i>pai·dí·ske</i> aplica a la esclava o criada. (Lu 12:45.) La forma participial de la raíz hebrea <i>scha·ráth</i> se puede traducir "ministro" (Éx 33:11) o "criado". (2Sa 13:18.) La palabra griega <i>hy·pe·ré·tes</i> puede traducirse "servidor", "servidor del tribunal" o "servidor de la casa". (Mt 26:58; Mr 14:54, 65; Jn 18:36.) El término griego <i>the·rá·pon</i> solo aparece en Hebreos 3:5 y significa subordinado o servidor.

<b>Antes de la era común.</b> La guerra, la pobreza y el delito eran los factores básicos que reducían a las personas a la servidumbre. Los cautivos de guerra a menudo pasaban a ser esclavos de sus captores, o bien estos los vendían como esclavos. (Compárese con 2Re 5:2; Joe 3:6.) En la sociedad israelita, aquel que caía en la pobreza podía venderse a sí mismo o vender a sus hijos como esclavos a fin de pagar su deuda. (Éx 21:7; Le 25:39, 47; 2Re 4:1.) El que era culpable de robo pero no podía hacer compensación era vendido por las cosas que había robado, y una vez que pagaba todo lo que debía, recobraba su libertad. (Éx 22:3.)

A veces los esclavos tenían una posición de gran confianza y disfrutaban de honra en una casa. El siervo ya mayor del patriarca Abrahán (probablemente Eliezer) administraba todas las posesiones de su amo. (Gé 24:2; 15:2, 3.) Cuando José fue esclavo en Egipto llegó a estar a cargo de todo lo que le pertenecía a Potifar, un oficial de la corte de Faraón. (Gé 39:1, 5, 6.) En Israel un esclavo podía hacerse rico y recomprarse a sí mismo. (Le 25:49.)

Con respecto a reclutar trabajadores, véanse SERVICIO OBLIGATORIO; TRABAJO FORZADO.

<i><b>Las leyes que gobernaban las relaciones esclavo-amo.</b></i> Entre los israelitas, la condición del esclavo hebreo difería de la del esclavo extranjero, residente forastero o poblador. Mientras que los esclavos que no eran hebreos permanecían como propiedad del dueño y podían pasar de padre a hijo (Le 25:44-46), el esclavo hebreo tenía que ser libertado en el séptimo año de su servidumbre, o en el año de Jubileo, dependiendo de cuál llegase antes. Durante el tiempo de su servidumbre, al esclavo hebreo debía tratársele como asalariado. (Éx 21:2; Le 25:10; Dt 15:12.) El hebreo que se vendía a sí mismo como esclavo a un residente forastero, a un miembro de una familia que residía como forastera o a un poblador, podía ser recomprado en cualquier momento, tanto por él mismo como por alguien que tuviera el derecho de recompra. El precio de redención se calculaba dependiendo del número de años que quedasen hasta el año de Jubileo o hasta el séptimo año de servidumbre. (Le 25:47-52; Dt 15:12.) Cuando se concedía la libertad a un esclavo hebreo, el amo debía darle un regalo para ayudarle a tener un buen comienzo como hombre libre. (Dt 15:13-15.) Si un hombre había llegado a ser esclavo cuando ya estaba casado, su esposa salía con él. Sin embargo, si el amo le había dado una esposa (probablemente una extranjera, que no tenía el derecho de ser libertada en el séptimo año de servidumbre), ella y los hijos que ambos hubieran tenido debían permanecer como propiedad del amo. En tal caso, el esclavo hebreo podía decidir quedarse con su amo. Si esa era la decisión, se le agujereaba la oreja con un punzón para indicar que continuaría en servidumbre hasta tiempo indefinido. (Éx 21:2-6; Dt 15:16, 17.)

<i><b>Esclavas hebreas.</b></i> A la esclava hebrea le aplicaban ciertas disposiciones especiales. El amo podía tomarla como concubina o como esposa para su hijo. En este último caso, ella adquiría los mismos derechos que una hija. Incluso si el hijo del amo tomaba otra esposa, no se le tenía que disminuir el sustento, la ropa o el débito conyugal. El que el hijo fallara en este respecto le daba derecho a la mujer a quedar libre sin el pago de un precio de redención. Si el amo pretendía que una esclava hebrea fuese redimida, no se le permitía hacerlo vendiéndola a extranjeros. (Éx 21:7-11.)

<i><b>Protecciones y privilegios.</b></i> La Ley protegía a los esclavos de ser tratados con brutalidad. Si un esclavo perdía un diente o un ojo como consecuencia de ser maltratado por su amo, tenía que ser puesto en libertad. Como el precio de un esclavo solía ser de 30 siclos (compárese con Éx 21:32), su liberación significaría una considerable pérdida para el amo; de modo que esta ley tenía un fuerte efecto disuasivo en lo que respecta al maltrato de los esclavos. Aunque un amo podía azotar a su esclavo, si este moría debido a los golpes del amo, tenía que ser vengado según la decisión de los jueces. Sin embargo, si el esclavo duraba uno o dos días antes de morir, no tenía que ser vengado, pues esto indicaría que el amo había pretendido disciplinar al esclavo, pero no matarlo. (Éx 21:20, 21, 26, 27; Le 24:17.) Además, para que se considerara libre de culpa al amo, no podía haber dado los golpes con un instrumento letal, ya que en ese caso se consideraría que había habido un asesinato. (Compárese con Nú 35:16-18.) Por lo tanto, si un esclavo sobrevivía uno o dos días al castigo, sería razonable dudar de que la muerte hubiese sido consecuencia del castigo. Por ejemplo, golpear con una vara normalmente no era fatal, como lo muestra Proverbios 23:13: "No retengas del simple muchacho la disciplina. En caso de que le pegues con la vara, no morirá".

Bajo la Ley los esclavos disfrutaban de ciertos privilegios. Como todos los esclavos varones eran circuncidados (Éx 12:44; compárese con Gé 17:12), podían comer la Pascua, y los esclavos del sacerdote podían comer las cosas santas. (Éx 12:43, 44; Le 22:10, 11.) Estaban exentos de trabajar en sábado. (Éx 20:10; Dt 5:14.) Durante el año sabático tenían derecho a comer de lo que crecía de los granos caídos y de la vid no podada. (Le 25:5, 6.) Asimismo, debían participar del regocijo que producían los sacrificios en el santuario y la celebración de las fiestas. (Dt 12:12; 16:11, 14.)

<b>La actitud de los cristianos del primer siglo.</b> En el Imperio romano los esclavos eran muy numerosos, y había quienes tenían cientos y hasta miles de esclavos. La esclavitud era una institución que tenía la protección del gobierno imperial. Los cristianos del primer siglo no se opusieron a la autoridad gubernamental en este respecto, ni abogaron por una sublevación de los esclavos. Respetaron el derecho legal de otras personas -entre las que se contaban sus compañeros cristianos- a poseer esclavos. Esta fue la razón por la que el apóstol Pablo envió de regreso a Onésimo, un esclavo fugitivo. Puesto que había llegado a ser cristiano, Onésimo regresó de buena gana a su amo, sometiéndose como esclavo a un compañero cristiano. (Flm 10-17.) El apóstol Pablo también aconsejó a los esclavos cristianos que no se aprovecharan de su relación con sus amos creyentes. Dijo: "Los que tienen dueños creyentes, no menosprecien a estos, porque son hermanos. Al contrario, que sean esclavos con mayor prontitud, porque los que reciben el provecho de su buen servicio son creyentes y amados". (1Ti 6:2.) Para un esclavo era una bendición tener un amo cristiano, pues su dueño estaba bajo la obligación de tratarle con justicia y equidad. (Ef 6:9; Col 4:1.)

La aceptación del cristianismo colocaba sobre los que estaban en servidumbre la responsabilidad de ser mejores esclavos, "no siendo respondones, no cometiendo robos, sino desplegando buena fidelidad". (Tit 2:9, 10.) Incluso si sus amos los trataban de manera injusta, tenían que rendir debidamente. Al sufrir por causa de la justicia, imitaban el ejemplo de Jesucristo. (1Pe 2:18-25.) "Esclavos -escribió el apóstol Pablo-, sean obedientes en todo a los que son sus amos en sentido carnal, no con actos de servir al ojo, como quienes procuran agradar a los hombres, sino con sinceridad de corazón, con temor de Jehová. Cualquier cosa que estén haciendo, trabajen en ello de toda alma como para Jehová, y no para los hombres." (Col 3:22, 23; Ef 6:5-8.) Esa conducta excelente para con sus amos evitó que acarrearan reproche al nombre de Dios, ya que nadie podría culpar al cristianismo de producir esclavos perezosos y que no servían para nada. (1Ti 6:1.)

Por supuesto, el que un esclavo 'obedeciera en todo' no incluiría los actos de desobediencia a la ley de Dios, ya que eso hubiera significado temer a los hombres más bien que a Dios. La mala conducta de los esclavos, hasta en el caso de que la ordenase un superior, no habría 'adornado la enseñanza de su Salvador, Dios', sino que hubiera representado mal y deshonrado esta enseñanza. (Tit 2:10.) Por consiguiente, tenían que guiarse por su conciencia cristiana.

Todos los miembros de la congregación cristiana ocupaban la misma posición sin importar su condición social. A todos se les ungió con el mismo espíritu y, por lo tanto, participaban de la misma esperanza como miembros del mismo cuerpo. (1Co 12:12, 13; Gál 3:28; Col 3:11.) A pesar de que estaba más limitado en lo que podía hacer para esparcir las buenas nuevas, el esclavo cristiano no tenía que preocuparse por este aspecto. Sin embargo, si se le concedía la oportunidad de conseguir la libertad, debía aprovecharse de esta situación para aumentar su actividad cristiana. (1Co 7:21-23.)

<b>Esclavitud al pecado.</b> Cuando el primer hombre, Adán, desobedeció la ley de Dios, perdió el control perfecto que tenía sobre sí mismo y cedió al deseo egoísta de agradar a su esposa pecadora y permanecer con ella. El ceder a este deseo pecaminoso le hizo esclavo tanto del deseo como del resultado del mismo. (Compárese con Ro 6:16; Snt 1:14, 15; véase PECADO.) De esta manera se vendió al pecado. Como toda su prole aún estaba en sus lomos, también fue vendida al pecado, y esta es la razón por la que el apóstol Pablo escribió: "Yo soy carnal, vendido bajo el pecado". (Ro 7:14.) Por ello, ninguno de los descendientes de Adán pudo llegar a ser justo, ni siquiera guardando la ley mosaica. Como lo expresó el apóstol Pablo, "el mandamiento que era para vida, este hallé que fue para muerte". (Ro 7:10.) Al ser incapaces de guardar perfectamente la Ley, los seres humanos mostraron que eran esclavos del pecado y merecían la muerte, no la vida. (Véase MUERTE.)

Solo aprovechándose de la liberación que hizo posible Jesucristo podrían los hombres emanciparse o conseguir libertad de dicha esclavitud. (Compárese con Jn 8:31-34; Ro 7:21-25; Gál 4:1-7; Heb 2:14-16; véase RESCATE.) Como han sido comprados con la sangre preciosa de Jesús, los cristianos son esclavos o siervos de Jehová Dios y de su Hijo, y están obligados a guardar sus mandamientos. (1Co 7:22, 23; 1Pe 1:18, 19; Rev 19:1, 2, 5; véanse LIBERTAD; LIBERTO, HOMBRE LIBRE.)

Véase también ESCLAVO FIEL Y DISCRETO.





<new>ESCLAVO FIEL Y DISCRETO

En la respuesta a la pregunta de los apóstoles sobre su futura presencia y la conclusión del sistema de cosas, Jesucristo incluyó una parábola o ilustración que trataba de un "esclavo fiel y discreto" y de un "esclavo malo". El amo del esclavo fiel le nombró sobre sus domésticos, los sirvientes de la casa, con el fin de suministrarles el alimento. De ser aprobado a la llegada de su amo (al parecer, al regresar de algún viaje), sería recompensado con tener a su cargo todas las propiedades del amo. (Mt 24:3, 45-51.)

En la ilustración paralela registrada en Lucas 12:42-48, al esclavo se le llama "mayordomo", es decir, encargado o administrador de la casa con autoridad sobre sirvientes, aunque él mismo también es un sirviente. En tiempos antiguos este puesto a menudo lo ocupaba un esclavo fiel. (Compárese con Gé 24:2; también con el caso de José, Gé 39:1-6.) En la ilustración de Jesús, al mayordomo en un principio solo se le asigna supervisar y dispensar a su debido tiempo los alimentos a los asistentes o sirvientes del amo. Después, y debido al desempeño fiel y discreto de su ministerio, se amplió su responsabilidad hasta abarcar la supervisión de todas las posesiones del amo. En lo que tiene que ver con la identificación del "amo" (gr. <i>ký·ri·os,</i> que también se traduce "señor"), Jesús ya había mostrado que él mismo ocupaba esa posición con respecto a sus discípulos, y ellos en algunas ocasiones se dirigieron a él como tal. (Mt 10:24, 25; 18:21; 24:42; Jn 13:6, 13.) Aún queda por determinar a quién prefigura el personaje del mayordomo o esclavo fiel y discreto y lo que representa el dar el alimento a los domésticos.

Los comentaristas con frecuencia han considerado que esta ilustración es una exhortación general a cada uno de los que ocupan puestos de responsabilidad en la congregación cristiana. Está claro que estos cristianos tienen que ser fieles a la hora de desempeñar su responsabilidad. (Compárese con Mt 25:14-30; Tit 1:7-9.) Sin embargo, es obvio que sería imposible que cada uno de ellos recibiera autoridad sobre "todas" las posesiones de su amo al mismo tiempo, es decir, al tiempo de su llegada. El "esclavo" de la ilustración no tiene que prefigurar necesariamente a una persona en particular que reciba tal privilegio. Las Escrituras contienen ejemplos del uso de un sustantivo singular para referirse a un colectivo, como cuando Jehová se dirige a la entera nación de Israel y le dice: "Ustedes son mis testigos [<i>plural</i>] [...], aun mi siervo [<i>singular</i>] a quien he escogido". (Isa 43:10.) Asimismo, el "esclavo malo" infiel podría ser un colectivo, al igual que el "anticristo" es una clase compuesta de anticristos individuales. (1Jn 2:18; 2Jn 7.)

El apóstol Pablo llama a los que forman la congregación cristiana "miembros de la casa de Dios" (Ef 2:19; 1Ti 3:15), y el mismo apóstol muestra que la 'fiel mayordomía' entre estos miembros de la casa implicaba dispensar las verdades espirituales de las que se 'alimentarían' los que se hicieran creyentes. (1Co 3:2, 5; 4:1, 2; compárese con Mt 4:4.) Aunque dispensar 'alimento' era una responsabilidad primordial de los que habían sido nombrados 'pastores' del rebaño (1Pe 5:1-3), el apóstol Pedro muestra que tal mayordomía de las verdades divinas se le había confiado a todos los 'escogidos', a todos los ungidos por espíritu que componían la congregación cristiana. (1Pe 1:1, 2; 4:10, 11.) De este modo, toda la congregación cristiana serviría en una mayordomía unida para dispensar estas verdades. Al mismo tiempo, los miembros individuales, o "domésticos", que formaban ese cuerpo compuesto, la "casa" de Dios (Mt 24:45; Heb 3:6; Ef 2:19), serían también <i>receptores</i> del "alimento" dispensado. (Heb 5:11-14; compárese con 1Co 12:12, 19-27.) Si se mantenía fiel hasta la prometida 'llegada' del amo, este esclavo vería aumentada su responsabilidad. (Mt 24:46, 47; Lu 12:43, 44.)





<new>ESCOL

(Racimo).

<b>1.</b> Hermano de Aner y Mamré el amorreo. (Gé 14:13.) Escol y sus hermanos eran confederados de Abrahán, y junto con él derrotaron a la coalición de reyes orientales. (Gé 14:14, 24; véase ANER núm. 1.)

<b>2.</b> Uadi, o valle torrencial, localizado tal vez a poca distancia al N. de Hebrón. Los espías israelitas llevaron de este valle un enorme racimo, un valle cuyos viñedos todavía tienen la reputación de producir uvas de excelente calidad. (Nú 13:23, 24; 32:9; Dt 1:24.) El nombre quizás se derive de aquel suceso.





<new>ESCORPIÓN

(heb. <i>`aq·ráv;</i> gr. <i>skor·pí·os</i>).

Animal perteneciente a la clase zoológica de los arácnidos (clase en la que también se encuentran las arañas y que los biólogos distinguen de los insectos). No obstante, a diferencia de otros arácnidos, la hembra del escorpión es vivípara.

El escorpión tiene ocho patas, una cola larga y estrecha, segmentada, que termina en un aguijón curvo y venenoso, así como dos pinzas, parecidas a las de la langosta, cubiertas de pelillos hipersensibles. Por lo general lleva el postabdomen, o cola, erguido y encorvado hacia adelante sobre el dorso, y suele moverlo en todas direcciones. El escorpión emplea su aguijón como arma de defensa y ataque. Primero sujeta a su víctima con las pinzas y luego la pica para producir su parálisis o muerte. Es un animal nocturno que pasa el día escondido bajo las piedras, en grietas y hendiduras de edificios y hasta debajo de esteras y camas; sale por la noche para alimentarse de arañas e insectos.

De las más de seiscientas especies de escorpiones, que suelen oscilar entre los 2 y los 20 cm., en Palestina y en Siria se han encontrado unas doce. Aunque por lo general la picadura del escorpión no es mortal para los humanos, el veneno de algunas especies es proporcionalmente más potente que el de muchas víboras peligrosas. La especie más venenosa que se halla en Israel es el <i>Buthus quinquestriatus</i> amarillo. En Revelación 9:3, 5, 10 se destaca el gran dolor que causa la picadura de un escorpión. En este pasaje se dice que las langostas simbólicas 'tienen la misma autoridad que los escorpiones de la tierra' y tienen la capacidad de atormentar a los hombres, tal como el "escorpión cuando hiere al hombre".

Los escorpiones eran comunes en el desierto de Judá y en la península del Sinaí, con su desierto "inspirador de temor". (Dt 8:15.) El nombre de una subida situada en la frontera SE. de Judá, al SO. del extremo meridional del mar Muerto, era Aqrabim (que significa "Escorpiones"). (Nú 34:4; Jos 15:3; Jue 1:36.)

En 1 Reyes 12:11, 14 y 2 Crónicas 10:11, 14, el término hebreo <i>`aq·rab·bím</i>, que se traduce "azotes de puntas agudas", significa literalmente "escorpiones". El instrumento al que se hace alusión con este término pudo haber sido un látigo equipado con puntas agudas.

Cuando Jesucristo enseñó que su Padre celestial enviaría espíritu santo a aquellos que se lo pidieran, preguntó, a modo de ilustración, qué padre humano daría a su hijo un escorpión cuando le pidiera un huevo. (Lu 11:12, 13.) Jesús dio autoridad sobre cosas dañinas, representadas por serpientes y escorpiones, a los 70 discípulos que envió a predicar. (Lu 10:19; compárese con Eze 2:6.)





<new>ESCRIBA, ESCRIBANO

Secretario o copista de las Escrituras; posteriormente, persona educada en la Ley. La palabra hebrea <i>so·fér,</i> que procede de una raíz que significa "contar", se traduce "secretario", "escribano", "copista"; y la palabra griega <i>gram·ma·téus</i> se traduce "escriba", "instructor público". El término alude a una persona entendida. En la tribu de Zabulón estaban los que poseían el "equipo de escribano" para numerar y registrar las tropas. (Jue 5:14; compárese con 2Re 25:19; 2Cr 26:11.) Había escribas o secretarios relacionados con el trabajo en el templo. (2Re 22:3.) El secretario del rey Jehoás trabajaba con el sumo sacerdote en contar el dinero que se había contribuido, y luego se lo daba a los que pagaban el salario a los trabajadores que reparaban el templo. (2Re 12:10-12.) Baruc escribía lo que el profeta Jeremías le dictaba. (Jer 36:32.) Los secretarios del rey Asuero de Persia escribieron bajo la dirección de Hamán el decreto que promulgaba la destrucción de los judíos, y más tarde redactaron el contradecreto bajo la supervisión de Mardoqueo. (Est 3:12; 8:9.)

El escriba egipcio solía proceder de la clase baja, pero era inteligente y educado. Sus útiles eran una paleta con huecos para tintas de diferentes colores, una jarra de agua y un pincel de caña con su estuche. Conocía bien los documentos legales y comerciales de la época, y los preparaba al dictado o de otras maneras, un trabajo por el que recibía una remuneración.

En Babilonia el escriba era profesional. Sus servicios eran casi indispensables, pues la ley requería que las transacciones comerciales se pusieran por escrito y las partes contratantes las firmaran ante testigos. El secretario solía sentarse cerca de la puerta de la ciudad, donde se efectuaba gran parte del comercio, con su estilo y pella de arcilla, listo para vender sus servicios a quien los requiriese. Los escribas registraban transacciones comerciales, escribían cartas, preparaban documentos, se encargaban de los registros del templo y realizaban otras tareas administrativas.

Los escribanos hebreos actuaban como notarios públicos, preparando certificados de divorcio y registrando otras transacciones. Al menos en tiempos posteriores, no tenían ninguna tarifa fija, de manera que se podía negociar con ellos el precio de antemano. Por lo general solo uno de los interesados pagaba el coste de la transacción, pero a veces ambas partes compartían los gastos. Ezequiel vio en una visión a un hombre con un tintero de secretario marcando sobre la frente a sus contemporáneos. (Eze 9:3, 4.)

<b>Copistas de las Escrituras.</b> En los días del sacerdote Esdras se empezó a reconocer a los escribas (<i>soh</i>·<i>ferím,</i> "soferim") como grupo diferenciado. Estos eran copistas de las Escrituras Hebreas, muy cuidadosos en su trabajo, y les aterraban los errores. Con el transcurso del tiempo se hicieron extremadamente meticulosos, hasta el grado de que no solo contaban las palabras copiadas, sino incluso las letras. El hebreo se escribió solo con consonantes, hasta varios siglos después de Cristo, y omitir o añadir una sola letra hubiera cambiado con facilidad una palabra en otra. Si se detectaba el más mínimo error, por ejemplo, que una sola letra estuviera mal escrita, toda aquella sección del rollo se rechazaba como no apta para la sinagoga. Dicha sección se eliminaba y reemplazaba por otra nueva en la que no hubiese errores. Antes de escribir una palabra, la leían en voz alta. El simple hecho de escribir una sola palabra de memoria se consideraba un pecado grave. Se llegaron a introducir prácticas absurdas. Se dice, por ejemplo, que los escribas religiosos limpiaban con gran meticulosidad su pluma antes de escribir la palabra <i>´Elo·hím</i> (Dios) o <i>´Adho·nái</i> (Señor Soberano).

Sin embargo, a pesar de este cuidado extremo por evitar errores involuntarios, con el transcurso del tiempo los soferim empezaron a tomarse libertades introduciendo cambios en el texto. Cambiaron el texto hebreo primitivo en 134 pasajes a fin de que leyese <i>´Adho·nái</i> en lugar de <i>YHWH.</i> En otros pasajes se utilizó como sustituto la palabra <i>´Elo·hím.</i> Muchos de los cambios que hicieron los soferim se debieron a un espíritu supersticioso con relación al nombre divino, y también para evitar antropomorfismos, es decir, atribuir a Dios atributos humanos. (Véase JEHOVÁ [La superstición oculta el nombre].) Los masoretas, nombre por el que se llegó a conocer a los copistas siglos después de Cristo, se dieron cuenta de las alteraciones que habían hecho los soferim y las registraron en el margen o al final del texto hebreo. Estas notas marginales llegaron a conocerse como la masora. En quince pasajes del texto hebreo los soferim marcaron ciertas letras o palabras con puntos extraordinarios. No hay consenso sobre el significado de estos puntos extraordinarios.

La masora de los textos hebreos, es decir, la escritura en letra pequeña al margen de la página y al final del texto, contiene una nota al lado de varios pasajes hebreos que lee: "Esta es una de las dieciocho enmiendas de los soferim", u otra frase similar. Estas enmiendas se hicieron porque se pensaba que los pasajes originales del texto hebreo eran irreverentes para con Dios o irrespetuosos para con sus representantes terrestres. Aunque bien intencionada, fue una alteración injustificada de la Palabra de Dios. En el apéndice de la <i>Traducción del Nuevo Mundo,</i> página 1568, se encuentra una lista de todas la enmiendas de los soferim.

<b>Los escribas, maestros de la Ley.</b> En un principio, los sacerdotes eran a su vez escribas. (Esd 7:1-6.) Sin embargo, se dio mucha importancia a que todos los judíos tuvieran conocimiento de la Ley. Los que estudiaron y obtuvieron una buena formación consiguieron el respeto del pueblo, y con el tiempo estos eruditos, muchos de los cuales no eran sacerdotes, formaron un grupo independiente. Por ello, en el tiempo de Jesús la palabra "escribas" designaba a una clase de hombres a quienes se había instruido en la Ley. Estos hicieron del estudio sistemático y de la explicación de la Ley su ocupación. Se les contaba entre los maestros de la Ley o los versados en ella. (Lu 5:17; 11:45.) Por lo general pertenecían a la secta religiosa de los fariseos, pues este grupo reconocía las interpretaciones o "tradiciones" de los escribas, que con el transcurso del tiempo habían llegado a ser un laberinto desconcertante de reglas minuciosas y técnicas. La expresión "escribas de los fariseos" aparece varias veces en las Escrituras. (Mr 2:16; Lu 5:30; Hch 23:9.) Este hecho puede indicar que algunos escribas eran saduceos, que creían solo en la Ley <i>escrita,</i> mientras que los escribas de los fariseos defendían con celo tanto la Ley como las tradiciones orales que se habían ido acumulando, ejerciendo una influencia aún mayor que los sacerdotes en la conciencia popular. Los escribas se encontraban sobre todo en Jerusalén, aunque también se les podía hallar por toda Palestina y en otras tierras entre los judíos de la Diáspora. (Mt 15:1; Mr 3:22; compárese con Lu 5:17.)

La gente respetaba a los escribas y los llamaba "Rabí" (gr. <i>rhab·béi,</i> "Mi Grande; Mi Excelso"; del heb. <i>rav,</i> que significa "muchos", "grande"; era un título de respeto que se usaba para dirigirse a los maestros). Este término se aplica en varios lugares de las Escrituras a Cristo. En Juan 1:38 se dice que significa "Maestro". Jesús era, de hecho, el maestro de sus discípulos, pero les prohibió que codiciaran esa designación o que se la aplicaran como título (Mt 23:8), como hacían los escribas. (Mt 23:2, 6, 7.) Condenó a los escribas de los judíos y a los fariseos porque habían hecho añadiduras a la Ley y habían ideado subterfugios para burlarla, de modo que les dijo: "Han invalidado la palabra de Dios a causa de su tradición". Mostró un ejemplo de ello: permitían que alguien que tenía que ayudar a su padre o a su madre no lo hiciera so pretexto de que lo que poseía para ayudar a sus padres era un don dedicado a Dios. (Mt 15:1-9; Mr 7:10-13; véase CORBÁN.)

Jesús declaró que los escribas, al igual que los fariseos, habían convertido la Ley en una carga para la gente al saturarla de sus añadiduras. Además, como clase, no le tenían ningún amor a la gente ni deseo de ayudarla, no estaban dispuestos ni siquiera a mover un dedo para aliviar sus cargas. Amaban los aplausos de los hombres y los títulos altisonantes. Su religión era solo una fachada, un ritual, que encubría su hipocresía. Jesús mostró lo difícil que sería para ellos obtener el favor de Dios debido a su actitud y sus prácticas, diciéndoles: "Serpientes, prole de víboras, ¿cómo habrán de huir del juicio del Gehena?". (Mt 23:1-33.) Los escribas tenían una gran responsabilidad, puesto que conocían la Ley. Sin embargo, habían quitado la llave del conocimiento. No se contentaban con rechazar a Jesús, de quien testificaban sus Escrituras, sino que se hicieron más reprensibles al intentar impedir por todos los medios que nadie lo reconociera o siquiera lo escuchara. (Lu 11:52; Mt 23:13; Jn 5:39; 1Te 2:14-16.)

Los escribas no solo eran responsables como "rabíes" de las aplicaciones teóricas de la Ley y de la enseñanza de esta, sino que también poseían autoridad judicial para dictar sentencias en tribunales de justicia. Había escribas en el tribunal supremo judío, el Sanedrín. (Mt 26:57; Mr 15:1.) No recibían ningún pago por juzgar, y la Ley prohibía los regalos y los sobornos. Puede ser que algunos rabíes poseyeran riquezas heredadas, pero casi todos tenían un oficio, del que se enorgullecían, puesto que les permitía mantenerse al margen de su servicio religioso. Aunque no estaba permitido remunerarles por su labor judicial, es posible que esperaran y recibieran pago por enseñar la Ley. Esto se puede inferir de lo que dijo Jesús cuando advirtió a las muchedumbres de la avaricia de los escribas y también cuando habló del asalariado a quien no le importan las ovejas. (Mr 12:37-40; Jn 10:12, 13.) Pedro escribió que los pastores cristianos no deberían obtener ganancia de sus puestos de responsabilidad. (1Pe 5:2, 3.)

<b>Copistas de las Escrituras Griegas Cristianas.</b> En su carta a los Colosenses, el apóstol Pablo mandó que esa carta se leyera en la congregación de los laodicenses y que se intercambiara con la de Laodicea. (Col 4:16.) Sin duda las congregaciones deseaban leer todas las cartas que los apóstoles y los otros miembros del cuerpo gobernante cristiano les dirigían, y por lo tanto se hicieron copias a fin de seguir teniéndolas a mano y para darles una circulación más amplia. Las colecciones antiguas de las cartas de Pablo (copias de los originales) son prueba de que se copiaban y distribuían a un grado considerable.

Tanto Orígenes, del siglo III, como Jerónimo, el traductor de la Biblia del siglo IV E.C., dicen que Mateo escribió su evangelio en hebreo, dirigido en especial a los judíos. Sin embargo, como había muchos judíos helenizados en la Diáspora, es posible que Mateo mismo lo tradujera más tarde al griego. Marcos escribió su evangelio sobre todo para los gentiles, como lo indican sus explicaciones de las costumbres y enseñanzas judías, la traducción de ciertas expresiones que no entenderían los lectores romanos y otros comentarios. Estos dos evangelios iban dirigidos a un público muy amplio, por lo que se hizo necesario hacer y distribuir muchas copias.

Los copistas cristianos no solían ser profesionales, pero debido a su profundo respeto por el valor de los escritos inspirados cristianos, realizaban esta labor con sumo cuidado. Un ejemplo típico de su labor es el fragmento más antiguo que existe de las Escrituras Griegas Cristianas, el Papiro Rylands núm. 457. Está escrito por ambos lados, y tan solo contiene unas cien letras (caracteres) en griego. Se ha fechado como perteneciente a la primera mitad del siglo II E.C. (GRABADO, vol. 1, pág. 323.) Aunque tiene un aire informal y no pretende ser un modelo de caligrafía, se ha dicho que es una obra cuidadosa. Es interesante que este fragmento pertenece a un códice que muy probablemente contenía todo el evangelio de Juan, es decir unas 66 hojas, o alrededor de 132 páginas en total.

Más testimonio se encuentra en los papiros bíblicos de Chester Beatty, de fecha posterior. Estos consisten en secciones de once códices griegos, producidos entre los siglos II y IV E.C. Contienen partes de nueve libros de las Escrituras Hebreas y de quince de las Escrituras Griegas. Son bastante representativos por su variedad en los estilos de escritura. Se dice de uno de los códices que es "la obra de un buen escriba profesional". De otro se ha dicho: "La escritura es muy correcta, y aunque no destaca por su buena caligrafía, es la obra de un escriba competente". Y de otro: "La caligrafía es tosca, pero el texto por lo general es correcto". (<i>The Chester Beatty Biblical Papyri: Descriptions and Texts of Twelve Manuscripts on Papyrus of the Greek Bible,</i> de Frederic Kenyon, Londres, 1933, fascículo I, "General Introduction", pág. 14; 1933, fascículo II, "The Gospels and Acts", Text, pág. IX; 1936, fascículo III, "Revelation, Preface".)

Más importante que esas características, sin embargo, es su contenido. En su conjunto corroboran los manuscritos de vitela llamados "Neutrales", del siglo IV, que los eruditos Westcott y Hort consideran de gran valor; entre estos se encuentra el Vaticano núm. 1209 y el Sinaítico. Además, no contienen ninguna de las notables interpolaciones que se encuentran en ciertos manuscritos de vitela llamados, quizás erróneamente "Occidentales".

Hay muchos miles de manuscritos posteriores al siglo IV E.C. Los eruditos que los han estudiado y comparado con cuidado han visto que los escribas fueron muy minuciosos en su trabajo. Algunos de estos eruditos han confeccionado recensiones basadas en estas comparaciones. Estas recensiones forman el texto básico de nuestras traducciones modernas. Los eruditos Westcott y Hort dijeron que "lo que de algún modo puede llamarse variación sustancial es tan solo una fracción pequeña de toda la variación residual, y difícilmente superaría la milésima parte de todo el texto". (<i>The New Testament in the Original Greek,</i> Graz, 1974, vol. 2, pág. 2.) Sir Frederic Kenyon dijo con respecto a los papiros de Chester Beatty: "La primera y más importante conclusión derivada de su examen es satisfactoria, pues confirma la solidez esencial de los textos existentes. No hay ninguna variación fundamental ni en el Antiguo Testamento ni en el Nuevo. No hay importantes omisiones ni añadiduras de pasajes, ni ninguna variación que afecte hechos o doctrinas fundamentales. Las variaciones del texto afectan a cuestiones de menor importancia, tales como el orden de las palabras o su selección" (fascículo I, "General Introduction", pág. 15).

Por diversas razones, en la actualidad quedan pocos trabajos de los primeros copistas. Muchas de sus copias de las Escrituras se destruyeron durante la época en que Roma persiguió a los cristianos. El paso del tiempo también se cobró su tributo. Por otra parte, el clima cálido y húmedo de algunos lugares aceleró su deterioro. Además, cuando los escribas profesionales del siglo IV E.C. sustituyeron los antiguos papiros por manuscritos de vitela, no parecía haber razón para conservar las viejas copias de papiro.

La tinta que usaban los escribas era una mezcla de hollín y goma, a la que añadían agua para su uso. El instrumento de escritura estaba hecho de caña, y humedecían la punta con agua para que actuara como un pincel. La escritura se hacía sobre rollos de cuero o papiro; posteriormente, se utilizaron hojas, que juntas formaban un códice, al que en ocasiones se colocaban cubiertas de madera.





<new>ESCRITURA

El acto de inscribir en una superficie letras o caracteres que comunican palabras o ideas. Al primer hombre Adán se le dotó con la facultad de hablar un idioma. Sin embargo, en un principio debió tener poca o ninguna necesidad de escribir. En aquel entonces toda la comunicación de Adán podía ser verbal, y, como hombre perfecto, no tendría que depender de un registro escrito que compensara una memoria imperfecta. No obstante, tenía la capacidad de idear algún método de escritura, pero la Biblia no dice nada con relación a que escribiera, ni antes ni después de su transgresión.

Las palabras "este es el libro de la historia de Adán" han llevado a algunos a la conclusión de que Adán fue el escritor de este "libro". (Gé 5:1.) Comentando sobre la frase "esta es la historia" ("estos son los orígenes"), que aparece con frecuencia en el libro de Génesis, P. J. Wiseman dice: "Es la frase de conclusión de cada sección, y por lo tanto se remite a una narración previa [...]. Suele referirse al escritor de la historia o al propietario de la tablilla que la contiene". (<i>New Discoveries in Babylonia About Genesis,</i> 1949, pág. 53.)

Un examen del contenido de estas historias pone en tela de juicio la corrección de las conclusiones de Wiseman. Por ejemplo, según esta opinión, la sección que empieza en el versículo 10 del capítulo 36 de Génesis debería concluir con las palabras de Génesis 37:2: "Esta es la historia de Jacob". Sin embargo, casi todo el relato tiene que ver con la descendencia de Esaú y solo habla de Jacob de forma incidental. Por otra parte, el relato que sigue presenta extensa información sobre Jacob y su familia. Es más, si esta teoría fuera correcta, significaría que Ismael y Esaú fueron los escritores o propietarios de los documentos más extensos sobre los tratos de Dios con Abrahán, Isaac y Jacob. Esto no parece razonable, pues supondría que quienes no tuvieron ninguna participación en el pacto abrahámico fueron los más interesados en él. Sería difícil aceptar que Ismael tuviera tanto interés por acontecimientos relacionados con la casa de Abrahán como para conseguir un registro detallado de estos, que en su mayor parte ocurrieron mucho tiempo después que se le despidió con su madre Agar. (Gé 11:27b-25:12.)

De igual manera, no hubiera habido ninguna razón para que Esaú, que no tenía ningún aprecio por las cosas sagradas (Heb 12:16), escribiera o fuera propietario de un relato que tratara principalmente sobre los acontecimientos de la vida de Jacob, acontecimientos que Esaú mismo no presenció. (Gé 25:19-36:1.) Además, no parece lógico concluir que Isaac y Jacob no se interesaran en poseer un registro de los tratos de Dios con ellos, contentándose solo con breves registros de genealogías ajenas. (Gé 25:13-19a; Gé 36:10-37:2a.)

<b>La escritura antes del Diluvio.</b> No se puede precisar si algunos de los relatos del libro de Génesis se escribieron antes del Diluvio, y la Biblia no contiene ninguna referencia a escritura antediluviana. Sin embargo, hay que tener en cuenta que la edificación de ciudades, la manufactura de instrumentos musicales y la forja de herramientas de hierro y de cobre empezaron mucho antes del Diluvio. (Gé 4:17, 21, 22.) Por lo tanto, es razonable pensar que los hombres tuvieran poca dificultad en inventar también un sistema de escritura. Puesto que en un principio solo había un idioma (que más tarde llegó a conocerse como hebreo; véase HEBREO, II) y los que siguieron hablando ese idioma, los israelitas, utilizaron un alfabeto, la escritura alfabética pudo haber existido antes del Diluvio.

El rey asirio Asurbanipal dijo haber leído "inscripciones en piedras de antes del Diluvio". (<i>Historia del libro,</i> de Hipólito Escolar, Madrid, Pirámide, 1988, pág. 58.) Sin embargo, puede que esas inscripciones simplemente hayan precedido a un diluvio local de proporciones considerables, o tal vez hayan sido relatos que pretendían contar acontecimientos anteriores al Diluvio. Por ejemplo, en lo que se conoce como "la lista de los reyes sumerios", se menciona que ocho reyes gobernaron durante 241.000 años, y después se dice lo siguiente: "(Después) el Diluvio barrió (la tierra)". (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> edición de J. B. Pritchard, 1974, pág. 265.) Evidentemente, ese registro no es auténtico.

Según la cronología bíblica, el diluvio universal del día de Noé aconteció en el año 2370 a. E.C. Los arqueólogos han dado fechas anteriores a numerosas tablillas de barro que han desenterrado, pero estas tablillas no son documentos fechados. Por consiguiente, las fechas que se les han dado son hipotéticas y no suponen ninguna base sólida para establecer una relación temporal entre esas tablillas y el diluvio bíblico. No se puede afirmar de manera categórica que alguno de los objetos obtenidos en las excavaciones sea anterior al Diluvio. Los arqueólogos que han fechado objetos como pertenecientes al período antediluviano lo han hecho sobre la base de hallazgos que, como mucho, solo pueden interpretarse como prueba de un gran diluvio local.

<b>La escritura después del Diluvio.</b> Después de la confusión del lenguaje original del hombre en Babel, llegaron a existir diversos sistemas de escritura. Los babilonios, los asirios y otros pueblos utilizaron escritura cuneiforme (en forma de cuña), que, según se cree, inventaron los sumerios partiendo de su escritura pictográfica. Existen indicios de que se usaba más de un sistema de escritura al mismo tiempo. Por ejemplo, en una antigua pintura mural asiria se ve a dos escribas, uno haciendo impresiones cuneiformes con un estilo sobre una tablilla (probablemente en acadio) y el otro escribiendo con un pincel sobre piel o papiro (tal vez en arameo). La escritura jeroglífica egipcia consistía en diferentes representaciones pictóricas y formas geométricas separadas. Aunque dicha escritura continuó empleándose en las inscripciones de los monumentos y en las pinturas murales, con el tiempo llegaron a utilizarse otras dos formas de escritura (primero la hierática y después la demótica). (Véase EGIPTO, EGIPCIO.) En los sistemas no alfabéticos se representaban los objetos, las ideas transmitidas por dichos objetos y las palabras o sílabas que tenían la misma pronunciación, mediante formas pictóricas (o su representación posterior lineal o cursiva, a menudo irreconocible). Por ejemplo, un simple dibujo del azahar podría utilizarse en español para designar la "flor de azahar", una "flor" en general, "flor" (en el sentido de lo más selecto), "azar" (casualidad) o la sílaba inicial de la ciudad de "Florencia".

El sistema alfabético utilizado por los israelitas era fonético, y cada símbolo correspondía a una consonante, que a su vez representaba un sonido en particular. Sin embargo, el lector tenía que suplir los sonidos vocálicos, y el contexto determinaba la palabra que se quería decir en aquellos casos en que ciertos términos tuvieran el mismo deletreo, pero una diferente combinación de sonidos vocálicos. Este hecho no planteaba ningún verdadero problema, pues en la actualidad las revistas, periódicos y libros escritos en hebreo moderno omiten los puntos vocálicos casi por completo.

<b>La lectura y la escritura en Israel.</b> Los sacerdotes de Israel (Nú 5:23) y las personas prominentes, como Moisés (Éx 24:4), Josué (Jos 24:26), Samuel (1Sa 10:25), David (2Sa 11:14, 15) y Jehú (2Re 10:1, 6), sabían leer y escribir. El pueblo en general, salvo algunas excepciones, también sabía leer y escribir. (Compárese con Jue 8:14; Isa 10:19; 29:12.) El mandato de que los israelitas escribiesen sobre los postes de las puertas de sus casas, aunque al parecer era figurativo, daba a entender que sabían leer y escribir. (Dt 6:8, 9.) Además, la Ley requería que el rey escribiese para sí una copia de la Ley y leyese todos los días de ella una vez que ascendiese al trono. (Dt 17:18, 19; véase LIBRO.)

Pese a que en hebreo existía bastante información escrita, se han hallado pocas inscripciones israelitas. Es probable que esto se deba al hecho de que los israelitas no erigieron muchos monumentos para ensalzar sus hazañas. La mayor parte de la escritura, incluidos los libros de la Biblia, se hizo con tinta sobre papiro o pergamino, materiales no muy duraderos en el húmedo suelo de Palestina. Sin embargo, el mensaje de las Escrituras se conservó a través de los siglos por medio de reiteradas copias cuidadosas del texto. (Véanse COPISTA; ESCRIBA, ESCRIBANO; MANUSCRITOS DE LA BIBLIA.) Solo la historia de la Biblia llega al mismísimo origen del hombre y se remonta aún más allá. (Gé 1, 2.) Quizás algunos registros grabados en piedra e inscritos en tablillas de barro, así como prismas y cilindros, sean mucho más antiguos que la mayoría de los manuscritos bíblicos antiguos conservados hasta la actualidad; no obstante, estos registros no tienen un verdadero efecto en las vidas de las personas hoy día, y muchos de ellos (como la lista de los reyes sumerios) contienen manifiestas falsedades. Por consiguiente, la Biblia sobresale entre los escritos antiguos como el único legado que presenta un mensaje significativo que merece mucho más que un interés pasajero.





<new>ESCRITURA DE COMPRA

Convenio escrito, debidamente firmado y algunas veces sellado, que contiene los términos legales para llevar a cabo una transacción; documento que sirve para la transferencia de bienes reales. La única ocasión en la que el registro bíblico usa el término hebreo <i>sé·fer</i> en este sentido en particular es con relación a la compra que efectuó Jeremías del campo de su primo Hanamel. (Jer 32:6-15.)

Hay algunos detalles dignos de mención en este relato. El dinero para la compra, "siete siclos y diez piezas de plata", se pesó en presencia de testigos. (Jer 32:9.) Si se interpreta que esta estipulación de 'siete y diez' es una fórmula legal que significa 17 siclos de plata (c. 37 dólares [E.U.A.]), este hubiera sido un precio módico, considerando el tiempo y las circunstancias de la venta de esta propiedad. Era un tiempo de guerra y hambre (no muchos meses antes de que Nabucodonosor tomara Jerusalén).

Cuando se pagó el dinero, se redactaron dos escrituras, probablemente idénticas, "conforme al mandamiento [judicial] y las disposiciones reglamentarias [legales]". Una de estas era "la escritura de compra, la que se selló", y la otra, "la que se dejó abierta". (Jer 32:11.) Se dice que únicamente firmaron los testigos la primera de las escrituras, y toda la transacción se llevó a cabo "ante los ojos de todos los judíos que estaban sentados en el Patio de la Guardia". (Jer 32:12.) Luego se guardaron las dos escrituras en una vasija de barro. (Jer 32:14.)

Era muy práctica la costumbre de hacer escrituras por duplicado, pero tan solo sellar una de ellas. El dejar una copia abierta permitía que las partes interesadas se remitieran a ella. Si alguna vez se estropeaba, se ponía en tela de juicio su autenticidad o se sospechaba que había sido alterada, podía presentarse la que se había sellado a los jueces de la ciudad, quienes, después de examinar el sello, lo rompían y comparaban las dos escrituras.





<new>ESCRITURAS

En las Escrituras Griegas Cristianas, la palabra griega <i>gra·fe</i> (escrito) se usa solo con referencia a los escritos sagrados de la Palabra de Dios, la Biblia. Tanto los escritores de las Escrituras Hebreas como los de las Escrituras Griegas consultaron otros documentos -registros genealógicos públicos y oficiales, historias, etc.-, pero a estos no se les consideraba inspirados ni se les daba el mismo valor que a los escritos reconocidos como canónicos. Es posible que los apóstoles escribieran otras cartas a algunas congregaciones (por ejemplo, la declaración de Pablo en 1 Corintios 5:9: "En mi carta les escribí", da a entender que había escrito una carta anterior a los Corintios, que hoy día no existe). El espíritu santo de Dios no conservó tales escritos para uso de la congregación cristiana porque solo debieron ser de importancia para aquellos a quienes iban dirigidos.

La palabra griega <i>grám·ma,</i> que designa una letra o carácter del alfabeto, se deriva del verbo <i>grá·fo.</i> Cuando se utiliza en el sentido de "documento", a veces se vierte "escritura" en algunas traducciones y "escrito" en otras. En Juan 5:47 y 2 Timoteo 3:15 se utiliza con referencia a los "escritos" inspirados de las Escrituras Hebreas. (Véanse ESCRITURAS GRIEGAS CRISTIANAS; ESCRITURAS HEBREAS.)

<b>Cristo y los apóstoles recurrieron a ellas.</b> Jesucristo y los escritores de las Escrituras Cristianas utilizaron a menudo la palabra <i>gra·fe</i> para referirse a los escritos de Moisés y los profetas, que debido a que Dios lo había inspirado, eran la máxima autoridad en su enseñanza y su obra. Era frecuente que se denominara "Escrituras" a estos escritos hebreos en conjunto. (Mt 21:42; 22:29; Mr 14:49; Jn 5:39; Hch 17:11; 18:24, 28.) En algunas ocasiones, se usaba la palabra "Escritura" en singular, cuando se citaba un determinado texto, refiriéndose así a dicho texto como parte del conjunto de las Escrituras Hebreas. (Ro 9:17; Gál 3:8.) Asimismo se hacía referencia a un solo texto con la palabra "escritura" en el sentido de que era una declaración autorizada. (Mr 12:10; Lu 4:21; Jn 19:24, 36, 37.) Parece ser que en 2 Timoteo 3:16 y 2 Pedro 1:20 Pablo y Pedro se refieren a los escritos inspirados, tanto hebreos como griegos, con el término "Escritura". En 2 Pedro 3:15, 16, Pedro incluye los escritos de Pablo entre las "Escrituras".

Es posible que la expresión "escrituras proféticas" (Ro 16:26) se refiera al carácter profético de todas las Escrituras Hebreas. (Compárese con Rev 19:10.)

<b>Personificación.</b> Como se consideraba que las Escrituras habían sido inspiradas por Dios, es decir, que eran su Palabra o su voz (en realidad, como si Dios hablara), a veces se las personificaba, como si hablaran con autoridad divina (tal como Jesús personificó al espíritu santo o fuerza activa de Dios y dijo que este enseñaba y daba testimonio [Jn 14:26; 15:26]). (Jn 7:42; 19:37; Ro 4:3; 9:17.) Por la misma razón, se habla de las Escrituras como si poseyesen la cualidad de la presciencia y el poder de predicar. (Gál 3:8; compárese con Mt 11:13; Gál 3:22.)

<b>Fundamentales para los cristianos.</b> Puesto que Jesucristo recurrió constantemente a las Escrituras Hebreas para apoyar su enseñanza, es importante que sus seguidores no se desvíen de ellas. El apóstol Pablo enfatiza su valor y carácter fundamental cuando dice: "Toda Escritura es inspirada de Dios y provechosa para enseñar, para censurar, para rectificar las cosas, para disciplinar en justicia, para que el hombre de Dios sea enteramente competente y esté completamente equipado para toda buena obra". (2Ti 3:16, 17.)





<new>ESCRITURAS GRIEGAS CRISTIANAS

Se las designa así para distinguirlas de la <i>Versión de los Setenta</i> griega precristiana de las Escrituras Hebreas. A esta última parte de la Biblia se la llama el Nuevo Testamento. (Véase BIBLIA.)

Las Escrituras Griegas Cristianas están compuestas de 27 libros canónicos. Después de la muerte de Jesús, ocho hombres escribieron bajo inspiración estos libros: Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Pablo, Santiago, Pedro y Judas. No todos ellos fueron seguidores de Jesús durante su ministerio; solo se sabe de tres que con seguridad lo fueron, a saber, Mateo, Juan y Pedro. Es posible que Marcos haya sido el "cierto joven" que siguió a Jesús a distancia cuando este fue detenido. (Mr 14:51, 52.) Santiago, Judas y quizás Marcos estuvieron en Pentecostés con los demás. (Hch 1:13-15; 2:1.) El apóstol Pablo se convirtió más tarde. Todos estos escritores tuvieron una estrecha relación con el cuerpo gobernante de la congregación del primer siglo, que estaba en Jerusalén.

¿En qué idioma se escribieron originalmente estos libros? Con la excepción de Mateo, que primero se escribió en hebreo y luego se tradujo al griego, los otros 26 libros se escribieron en el griego común, o koiné, el idioma internacional de la época. (Véase MATEO, LAS BUENAS NUEVAS SEGÚN.)

Los autores cristianos, todos ellos judíos de nacimiento (Ro 3:1, 2), no escribieron sus libros en griego por mera casualidad. Se ha de tener presente que el contenido de sus escritos no era de carácter privado, pues iban a ser ampliamente distribuidos para que todas las congregaciones los leyeran y estudiaran. (Col 4:16; 1Te 5:27; 2Pe 3:15, 16.) Los escritores habían recibido el mandato divino de difundir estas buenas nuevas y enseñanza hasta la parte más distante de la Tierra, a lugares donde no se hablaba ni hebreo ni latín. (Mt 28:19; Hch 1:8.) Incluso en territorios cercanos a Palestina muchos gentiles entraban en las congregaciones. Además, cuando citaron de las Escrituras Hebreas, los escritores usaron con frecuencia la <i>Versión de los Setenta</i> griega.

Esta es la lista de los libros de las Escrituras Griegas Cristianas según su fecha aproximada (E.C.) de escritura: Mateo, 41; 1 y 2 Tesalonicenses, 50 y 51; Gálatas, 50-52; 1 y 2 Corintios, 55; Romanos, 56; Lucas, 56-58; Efesios, Colosenses, Filemón, Filipenses, 60-61; Hebreos, Hechos, 61; Santiago, antes de 62; Marcos, 60-65; 1 Timoteo, Tito, 61-64; 1 Pedro, 62-64; 2 Pedro, 64; 2 Timoteo, Judas, 65; Revelación, 96; Juan y 1, 2, 3 Juan, 98. Este período de menos de sesenta años contrasta con los casi once siglos que se tardó en completar las Escrituras Hebreas.

Cuando llegó el momento de combinar estos libros de las Escrituras Griegas Cristianas en un solo volumen, no se colocaron en el orden en el que habían sido escritos, sino en orden lógico temático: 1) los cinco libros históricos de los evangelios y Hechos, 2) las 21 cartas y 3) Revelación.

Los cuatro evangelios (la palabra "evangelio" significa "buena nueva"), escritos por Mateo, Marcos, Lucas y Juan, suministran un relato histórico cuádruple de la vida y actividad de Jesús, cada uno con sus propias características. A los tres primeros evangelios se les ha llamado "sinópticos" (que significa "de vista de conjunto") porque tienen un enfoque similar del ministerio de Jesús, en comparación con el evangelio de Juan, aunque cada evangelio es independiente de los demás. El evangelio de Juan aporta ciertos detalles que omiten los otros tres. El libro Hechos de Apóstoles sigue a los evangelios en secuencia lógica, y narra la historia de la congregación cristiana fundada en Pentecostés hasta unos treinta años después de la muerte de Jesús.

Las 21 cartas que siguen a la sección histórica explican el funcionamiento de la congregación, sus problemas, su predicación pública, sus otros privilegios y sus esperanzas. Se nombra a Pablo como el escritor de trece de estas cartas, y también se le suele atribuir la carta a los Hebreos. A estos escritos les siguen un grupo de cartas, la mayoría de las cuales están dirigidas a la generalidad de las congregaciones, escritas por Santiago, Pedro, Juan y Judas. Por último, como broche de oro a toda la Biblia, se halla el libro de Revelación, en el que se anticipan acontecimientos futuros de gran trascendencia.

<i><b>¿Cuánto citaron de las Escrituras Hebreas los escritores de las Griegas?</b></i>

Se han podido contabilizar centenares de citas de las Escrituras Hebreas. La <i>Traducción del Nuevo Mundo</i> presenta como citas directas de las Escrituras Hebreas 320 pasajes de las Escrituras Griegas Cristianas. Según una lista publicada por Westcott y Hort, el total combinado de citas y referencias es de unas 890. (<i>The New Testament in the Original Greek,</i> Graz, 1974, vol. 1, págs. 581-595.) Todos los escritores cristianos inspirados extraen ejemplos de las Escrituras Hebreas. (1Co 10:11.) Los escritores cristianos debieron emplear el nombre divino Jehová cuando citaron de las Escrituras Hebreas. Estos escritores reconocieron que las Escrituras Hebreas habían sido inspiradas por Dios y eran provechosas para equipar completamente al hombre de Dios para toda buena obra. (2Ti 3:16, 17; 2Pe 1:20, 21.)

Después de la muerte de los apóstoles, escritores no inspirados citaron con frecuencia de las Escrituras Griegas Cristianas, tal como los escritores bíblicos cristianos inspirados habían citado de los escritos precristianos.

Existen para estudio comparativo más de 13.000 manuscritos en papiro y en vitela que contienen todas las Escrituras Griegas Cristianas o parte de ellas, fechados del siglo II al XVI. Unos 5.000 de estos están en griego, y los restantes, en otros varios idiomas. Más de 2.000 de estas copias antiguas contienen los evangelios, y más de 700, las cartas de Pablo. Aunque en la actualidad no existe ninguno de los escritos originales, las copias más antiguas datan del siglo II, fecha muy cercana a la escritura original. Esta gran cantidad de manuscritos ha permitido a los doctos griegos producir en el transcurso de los años un texto griego de las escrituras muy refinado, que confirma en muchos aspectos la fidelidad e integridad de las traducciones modernas de las Escrituras Griegas Cristianas. (Véase MANUSCRITOS DE LA BIBLIA.)

Debido a esta abundancia de manuscritos, un erudito comentó: "La mayor parte de las palabras del Nuevo Testamento no están sujetas a ningún proceso discriminatorio de crítica, pues no sufren ninguna variación y solo tienen que transcribirse [...]. Si no se toman en consideración trivialidades comparativas, como cambios de orden, la inserción u omisión del artículo en nombres propios y cosas similares, en nuestra opinión, las palabras que aún están sujetas a duda no superan una milésima parte de todo el Nuevo Testamento". (<i>The New Testament in the Original Greek,</i> vol. 1, pág. 561.) A este comentario puede añadirse la observación de Jack Finegan: "Es sorprendente el poco tiempo que separa a las copias más antiguas del Nuevo Testamento de los manuscritos originales [...]. El conocimiento que tenemos de los escritos de la mayor parte de los autores clásicos se basa en manuscritos que datan, los más antiguos, de los siglos IX al XI [...]. De modo que la seguridad con la que se establece el texto del Nuevo Testamento excede a la de cualquier otro libro antiguo. Las palabras con las que los escritores del Nuevo Testamento se dirigieron a su mundo y época han salvado las distancias y los siglos y nos han llegado de forma sustancialmente inalterada y sin merma de fuerza". (<i>Light From the Ancient Past,</i> 1959, págs. 449, 450.)

Como parte integrante de la Palabra escrita de Dios, las Escrituras Griegas Cristianas son de inestimable valor. Contienen cuatro relatos del ministerio del Hijo unigénito de Dios, que explican sus orígenes, enseñanza, ejemplo, muerte en sacrificio y resurrección. El registro histórico de la formación de la congregación cristiana y el derramamiento del espíritu santo que fomentó su rápido crecimiento, así como el conocimiento de detalles sobre sus problemas y cómo se resolvieron, son esenciales para el buen funcionamiento de la verdadera congregación cristiana hoy día. Los libros que se escribieron para personas o situaciones particulares, o con un propósito especial, se funden con los demás para formar un todo unificado al que no le falta ningún detalle. Estos libros completan el canon bíblico y son de gran importancia e interés hoy, no solo para el Israel espiritual, la congregación de Dios, sino también para todas las personas que buscan la aprobación de Dios.

Para obtener información sobre el contenido de cada uno de los 27 libros, sus escritores, cuándo se escribieron y la prueba de su autenticidad, véase cada uno de ellos por nombre.





<new>ESCRITURAS HEBREAS

Los 39 libros inspirados, desde Génesis hasta Malaquías según la distribución común actual, que constituyen la mayor parte de la Biblia.

Los libros de las Escrituras Hebreas, tal como aparecen en la mayor parte de las versiones de la Biblia, pueden dividirse en tres secciones: 1) <i>históricos:</i> de Génesis a Ester, 17 libros; 2) <i>poéticos:</i> de Job a El Cantar de los Cantares, 5 libros, y 3) <i>proféticos:</i> de Isaías a Malaquías, 17 libros. Estas divisiones son bastante generales, ya que la sección histórica también tiene partes poéticas (Gé 2:23; 4:23, 24; 9:25-27; Éx 15:1-19, 21; Jue 5) y proféticas (Gé 3:15; 22:15-18; 2Sa 7:11-16); la sección poética contiene información histórica (Job 1:1-2:13; 42:7-17), así como profética (Sl 2:1-9; 110:1-7), y en la sección profética se encuentra información histórica y poesía. (Isa 7:1, 2; Jer 37:11-39:14; 40:7-43:7; Lam 1:1-5:22.)

Combinando y distribuyendo de otro modo estos 39 libros, los judíos contabilizaban 24 ó 22 libros, que su canon tradicional ordenaba del siguiente modo: primero estaba la <i>Ley</i> (heb. <i>Toh·ráh</i>) también llamada Pentateuco, que consistía en 1) Génesis, 2) Éxodo, 3) Levítico, 4) Números y 5) Deuteronomio. (Véase PENTATEUCO.) Luego venían los <i>Profetas</i> (heb. <i>Nevi·´ím</i>)<i>,</i> dividido en los "Primeros Profetas" -6) Josué, 7) Jueces, 8) Samuel (Primero y Segundo juntos como un solo libro) y 9) Reyes (Primero y Segundo como un solo libro)-  y los "Profetas Posteriores", subdivididos a su vez en los profetas "Mayores" -10) Isaías, 11) Jeremías y 12) Ezequiel- y 13) doce profetas "Menores" (un solo libro compuesto de Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Ageo, Zacarías y Malaquías). La tercera sección se llamaba los <i>Santos Escritos</i> (Hagiógrafos o, en hebreo, <i>Kethu·vím</i>)<i>,</i> que empezaba con 14) Salmos, 15) Proverbios y 16) Job; luego seguían los "Cinco Megilloth", o cinco rollos independientes, a saber, 17) El Cantar de los Cantares, 18) Rut, 19) Lamentaciones, 20) Eclesiastés y 21) Ester, seguidos de 22) Daniel, 23) Esdras-Nehemías (combinados) y 24) Crónicas (Primero y Segundo juntos como un solo libro). El libro de Rut se adjuntaba a veces al de Jueces, y Lamentaciones, al de Jeremías, con lo que el total era de 22 libros, que correspondía al número de letras del alfabeto hebreo, aunque esta no es la distribución normal de las Biblias hebreas actuales.

No todos los catálogos primitivos tenían los libros de las Escrituras Hebreas distribuidos del modo supracitado, pues en un principio cada uno era un rollo independiente. Por ejemplo, el Talmud Babilonio (<i>Baba Batrá,</i> cap. I, 14b) dice: "Enseñaron los rabíes: El orden [de los libros] de los profetas es el siguiente: Josué, Jueces, Samuel, Reyes, Jeremías, Ezequiel, Isaías y los doce [profetas menores]". Esto puede explicar por qué Jeremías precede a Isaías en varios manuscritos hebreos escritos en Alemania y Francia.

<b>Los escritores.</b> Todas las Escrituras Hebreas fueron registradas y compiladas por judíos, miembros de la nación a la que se habían encomendado "las sagradas declaraciones formales de Dios". (Ro 3:1, 2.) La mayor parte de estas escrituras precristianas se escribieron en hebreo, con las siguientes secciones en arameo: Génesis 31:47; Esdras 4:8 a 6:18 y 7:12-26; Jeremías 10:11; Daniel 2:4b a 7:28. También se encuentran palabras arameas en Job, ciertos salmos, El Cantar de los Cantares, Jonás, Ester y en las partes hebreas de Daniel. El libro de Ezequiel también tiene influencia aramea.

Moisés escribió y compiló los cinco primeros libros de la Biblia, y le siguieron otros 38 escritores, entre ellos, Josué, Samuel, David, Salomón, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel, Esdras y Nehemías. Vivieron en un período de más de mil cien años, desde el siglo XVI hasta el V a. E.C., y entre ellos hubo pastores, copistas, gobernadores, reyes, profetas y sacerdotes.

Algunos de los escritores bíblicos fueron testigos presenciales de los sucesos que registraron; por ejemplo, Moisés registró las experiencias que tuvo con Faraón. (Éx 5:1-12:32.) Obtuvieron información histórica de registros previos mediante cuidadosa investigación, como cuando compilaron registros genealógicos. (1Cr 1-9.) Sin embargo, otros temas, como la asamblea de huestes angelicales y las revelaciones proféticas, se escapaban al conocimiento humano y solo era posible conocerlos por inspiración divina. Este hecho, así como la perfecta unidad del conjunto, a pesar de ser la obra combinada de muchos escritores de distintos antecedentes durante un período de tiempo tan largo, es prueba de que los escritores bíblicos en verdad "hablaron de parte de Dios al ser llevados por espíritu santo". (2Pe 1:21.)

<b>Canon de las Escrituras Hebreas.</b> Los libros de las Escrituras Hebreas no aparecen en nuestras Biblias en el orden en el que se escribieron. Joel, Amós y Jonás vivieron unos dos siglos antes que Jeremías, Ezequiel y Daniel. Tampoco los títulos de los libros muestran siempre quién los escribió. Parece ser, por ejemplo, que el libro de Job lo escribió Moisés y el libro de Rut, Samuel. En la "Tabla cronológica de los libros de la Biblia" del artículo BIBLIA se indica el escritor y la fecha de cada uno de ellos. Véanse los libros por nombre para una explicación sobre su contenido, importancia, autenticidad y asuntos similares.

El canon de las Escrituras Hebreas estaba bien establecido cuando Jesucristo estuvo en la Tierra, como lo prueban sus palabras registradas en las Escrituras Griegas Cristianas. Por ejemplo, se refirió a la distribución en tres secciones cuando habló de "todas las cosas escritas en la <i>ley</i> de Moisés [y] en los <i>Profetas</i> y en los <i>Salmos"</i>. (Lu 24:44.) Sus seguidores escribieron o hablaron de "la lectura pública de la Ley y de los Profetas", "las Escrituras", "la ley de Moisés [y] los Profetas", "las santas Escrituras" y "los santos escritos". (Hch 13:15; 18:24; 28:23; Ro 1:2; 2Ti 3:15; véase CANON.)

También es digno de mención el que no se admitieran en el canon hebreo ninguno de los escritos apócrifos. Desde que se completó el canon de las Escrituras Hebreas en los días de Esdras y Malaquías (siglo V a. E.C.), se ha evitado la inclusión de cualquier escrito de naturaleza dudosa. (Véase APÓCRIFOS, LIBROS.) Los copistas de los manuscritos fueron muy cuidadosos a este respecto, tanto los soferim como después los masoretas.

Las Escrituras Hebreas se escribieron sin puntuación vocálica y sin la división actual en capítulos y versículos. En la segunda mitad del I milenio E.C., los masoretas, que también fueron copistas de la Biblia muy cuidadosos, crearon un sistema de puntuación vocálica y acentos como ayuda para la lectura y pronunciación.

<b>Conservación y transmisión.</b> Aunque los soferim (escribas) judíos fueron meticulosos para no cometer errores al copiar, hicieron ciertas enmiendas o correcciones donde, según su opinión, el texto original parecía incurrir en alguna irreverencia hacia Dios o falta de respeto a sus representantes. En más de 140 casos los escribas judíos cambiaron el Tetragrámaton (el equivalente consonántico del nombre de Jehová) para que leyera "Señor Soberano" o "Dios". (Véase apéndice de <i>NM,</i> págs. 1560, 1568.)

Hoy no existe ninguno de los escritos originales de las Escrituras Hebreas, aunque se conservan unas 6.000 copias manuscritas que las contienen total o parcialmente. El Papiro de Nash, con partes de Deuteronomio, y muchos de los Rollos del mar Muerto, se copiaron antes de la era común. Además de hacerse copias en hebreo, estas Escrituras precristianas se tradujeron, en su totalidad o en parte, a muchos idiomas. La primera traducción fue la <i>Versión de los Setenta</i> griega, comenzada cerca del año 280 a. E.C. La <i>Vulgata</i> latina de Jerónimo también contenía una traducción de las Escrituras Hebreas. La <i>Traducción del Nuevo Mundo</i> de las Escrituras Hebreas se basó en las ediciones séptima, octava y novena de la <i>Biblia Hebraica</i> de Rudolf Kittel, que es la edición impresa del Códice de Leningrado B 19A, el manuscrito completo más antiguo de las Escrituras Hebreas.

Los críticos de la Biblia han intentado desacreditar las Escrituras Hebreas tildándolas de falsificación o simple folclor sin autenticidad histórica. Una línea de ataque ha consistido en examinar con cuidado los distintos libros bíblicos e intentar demostrar que fueron obra de diferentes plumas, como si una misma persona no pudiera escribir en más de un estilo. La diferencia de estilos es un argumento de poco peso, pues personas que escriben poesía también pueden escribir prosa, y viceversa. El abogado que redacta un documento legal con facilidad, cambia su estilo rápidamente cuando relata una experiencia personal. Los críticos hacen gala de un razonamiento superficial cuando alegan que los versículos en los que aparece el nombre de Jehová, y que ellos denominan "J", no son del mismo escritor que aquellos que contienen el título "Dios" (heb. <i>´Elo·hím</i>)<i>,</i> y que designan "E".

K. A. Kitchen, de la universidad de Liverpool, dice sobre la falacia de estas alegaciones de los críticos: "En ningún lugar del antiguo Oriente hay nada que se sepa con seguridad que corresponda a la complicada composición fragmentaria y combinación de textos que la hipótesis documental atribuye a la literatura hebrea (ni que responda a tales criterios). Y, al revés, cualquier intento de aplicar los criterios de los teóricos documentales a las composiciones del antiguo Oriente de historias conocidas que reflejan los mismos fenómenos literarios, resulta en absurdos manifiestos". (<i>Ancient Orient and Old Testament,</i> 1968, pág. 115.)

<b>Importancia.</b> La importancia de las Escrituras Hebreas no puede exagerarse, pues sin su código de la ley, su historia y sus profecías, muchas partes de las Escrituras Griegas no podrían entenderse. (Lu 24:27, 44.) "Porque todas las cosas que fueron escritas en tiempo pasado fueron escritas para nuestra instrucción." "Estas cosas siguieron aconteciéndoles como ejemplos, y fueron escritas para amonestación de nosotros a quienes los fines de los sistemas de cosas han llegado." (Ro 15:4; 1Co 10:11.) Por ello, los escritores bíblicos cristianos citaron y se refirieron en repetidas ocasiones a los escritos bíblicos anteriores, aplicando y ampliando muchos de los temas y promesas de las Escrituras Hebreas. La <i>Traducción del Nuevo Mundo</i> presenta 320 pasajes de las Escrituras Griegas Cristianas como cita directa de las Escrituras Hebreas. Según una lista publicada por Westcott y Hort, el total combinado de citas y referencias es de unas 890.

Sin las Escrituras Hebreas nos faltarían muchos detalles sobre el origen del hombre, la causa de la muerte y la promesa edénica de que la descendencia de la mujer magullaría la cabeza de la serpiente. Sin las Escrituras Hebreas no conoceríamos muchos detalles sobre tales cosas como el diluvio de Noé, por qué es sagrada la sangre, el pacto de Dios con Abrahán, cómo luchó Jehová por su pueblo escogido y la historia del reino teocrático típico.





<new>ESCUDERO

Servidor militar de un rey u otro líder. Su comisión consistía en llevar la armadura y las armas, permanecer junto a su comandante frente al peligro y obedecer sus órdenes. La voz "escudero" traduce el término hebreo <i>no·sé´ ke·lím,</i> que significa literalmente "llevador de armadura o armas; armígero". (1Sa 14:6; compárese con 1Sa 14:1.) Cuando un guerrero prominente hería a un enemigo, a veces era su escudero quien daba el golpe de gracia. (1Sa 14:13.) Se seleccionaba a estos servidores de entre los soldados más valientes, y solían ser muy leales a sus comandantes. (1Sa 14:6, 7; 31:5.)

Cuando Abimélec se vio herido de muerte, hizo que su escudero le diera muerte, para que no se dijese: "Fue una mujer quien lo mató". (Jue 9:52-54.) David sirvió a Saúl de escudero durante un tiempo. (1Sa 16:21.) El escudero que no quiso dar el golpe de gracia a Saúl cuando este agonizaba se suicidó después que el rey se quitó la vida. (1Sa 31:3-6.) Jonatán y Joab también tuvieron escuderos a su servicio (1Sa 14:6-14; 2Sa 18:15; 23:37; 1Cr 11:39), al igual que otros guerreros importantes de naciones antiguas, como el gigante filisteo Goliat. (1Sa 17:7, 41.)





<new>ESCUDO

Véase ARMAS, ARMADURA.





<new>ESCUELA

Establecimiento donde se da instrucción. La palabra "escuela" se deriva del griego <i>skjo·le,</i> cuyo significado primordial es "ocio"; por extensión, aquello para lo que se utilizaba el ocio: discusión, conferencia, estudio, erudición.

El Creador colocó sobre los padres la responsabilidad de enseñar a los hijos el verdadero significado de la vida, tanto en sentido físico como espiritual. En el antiguo Israel apartó a la tribu de Leví para la educación religiosa del pueblo. (Véase EDUCACIÓN.)

Más tarde llegaron a existir centros de instrucción religiosa avanzada. Por ejemplo, Saulo (Pablo) estudió a los pies de Gamaliel. Los judíos ponían en tela de juicio las aptitudes de cualquiera que enseñara la ley de Dios si antes no había estudiado en sus escuelas. (Hch 22:3; Jn 7:15.)

Pablo presentó discursos en la sinagoga de Éfeso por un período de tres meses, pues las sinagogas eran centros de instrucción. No obstante, cuando algunos se opusieron enérgicamente a las buenas nuevas, dirigió a los discípulos a la sala de conferencias de la escuela de Tirano, donde pronunció discursos todos los días por espacio de dos años. No se especifica el propósito de esa escuela, pero a Pablo se le permitió utilizar sus instalaciones, quizás durante varias horas al día. (Hch 19:8-10, nota.)

Los lugares de reunión de la congregación servían de escuelas, y allí se estudiaban los rollos de las Escrituras Hebreas, así como los escritos de los apóstoles y de los que se asociaban con ellos. Pocos cristianos podían poseer todos los rollos hebreos o copias de todas las cartas cristianas. Por consiguiente, las reuniones brindaban la oportunidad de examinar y considerar a cabalidad las Escrituras. (Col 4:16.) Los cristianos pobres que no poseían otro material en el que escribir textos bíblicos para estudio y uso personal utilizaban ostraca (fragmentos de cerámica). Cuando escuchaban la lectura de las Escrituras o tenían acceso a los rollos en la reunión, los escribían con tinta sobre fragmentos de cerámica. Al mismo tiempo, se seguía instruyendo a toda la familia en el hogar como parte fundamental de la educación cristiana. (Ef 6:4; 1Co 14:35.) Ni los judíos ni los apóstoles cristianos instituyeron ningún sistema de enseñanza especial para niños, como las "catequesis infantiles" de la actualidad.





<new>ESCUPIR

Arrojar saliva por la boca. Escupir a una persona en el rostro era un acto de profundo desprecio, enemistad o indignación con aquel a quien se humillaba. (Nú 12:14.) Job sufrió esta humillación cuando padeció adversidades. (Job 17:6; 30:10.) Si un hombre en Israel rehusaba llevar a cabo el matrimonio de cuñado estipulado en la ley mosaica, la viuda rechazada tenía que quitarle la sandalia y escupirle en la cara en presencia de los ancianos de su ciudad como señal de vejación pública. (Dt 25:7-10.)

A Jesucristo le escupieron cuando compareció ante el Sanedrín (Mt 26:59-68; Mr 14:65), y luego los soldados romanos hicieron lo mismo después de su juicio ante Pilato. (Mt 27:27-30; Mr 15:19.) Jesús ya había predicho que sufriría ese trato despreciativo (Mr 10:32-34; Lu 18:31, 32), con lo que se cumplieron las palabras proféticas: "Mi rostro no oculté de cosas humilladoras ni del esputo". (Isa 50:6.)

Por otra parte, el registro bíblico recoge tres ocasiones en las que Jesucristo utilizó su saliva para hacer curaciones milagrosas. (Mr 7:31-37; 8:22-26; Jn 9:1-7.) Como los resultados fueron milagrosos y los milagros de Jesús se ejecutaban por el poder del espíritu de Dios, en estos casos Cristo no usó su propia saliva en calidad de agente curativo natural.





<new>ESDRAS

(Ayuda).

<b>1.</b> Sacerdote aarónico descendiente de Eleazar y Finehás. Fue un hábil copista de gran erudición, además de maestro de la Ley y experto tanto en hebreo como en arameo. Tuvo celo genuino por la adoración pura, y preparó "su corazón para consultar la ley de Jehová y para ponerla por obra y para enseñar en Israel disposiciones reglamentarias y justicia". (Esd 7:1-6, 10.) Aparte del libro que lleva su nombre, es muy probable que haya escrito los dos libros de Crónicas, y, según la tradición judía, comenzó a compilar y catalogar los libros de las Escrituras Hebreas. Esdras también fue un investigador sobresaliente, pues en los dos libros de Crónicas citó unas veinte fuentes de información. Como en su día muchos judíos estaban esparcidos por diversos lugares, fue preciso que se hicieran numerosas copias de las Escrituras Hebreas, y es probable que Esdras fuese uno de los que iniciasen esta labor.

La Biblia no da detalles sobre los primeros años de la vida de Esdras. Solo informa que vivió en Babilonia y que procedía de una familia de sumos sacerdotes, aunque no de la línea particular que ostentaba el sumo sacerdocio cuando el pueblo regresó del exilio en 537 a. E.C. El último antepasado de Esdras que ocupó el cargo de sumo sacerdote fue Seraya, en los días del rey Sedequías de Judá. Nabucodonosor dio muerte a Seraya cuando tomó Jerusalén, en el año 607 a. E.C. (Esd 7:1, 6; 2Re 25:18, 21.) Debido a que los judíos siguieron respetando el sacerdocio en el exilio babilonio, las familias sacerdotales conservaron su identidad. Además, la comunidad judía mantuvo su organización interna: los hombres mayores continuaron ejerciendo de cabezas representantes del pueblo. (Eze 20:1.) Seguramente, la familia de Esdras se interesó en que él tuviera una buena preparación en la ley de Dios, un interés que sería compartido por él mismo.

Si, como algunos eruditos creen, no se podía ser escriba antes de los treinta años, Esdras debía superar esa edad en el año 468 a. E.C., cuando fue a Jerusalén. Debió de vivir durante el reinado de Asuero, en el tiempo de Mardoqueo y Ester, cuando se emitió el decreto de exterminar a los judíos en todo el Imperio persa. Había muchos judíos en Babilonia, de modo que esta crisis nacional debió dejar una honda huella en Esdras, fortaleciendo su fe en que Jehová era el protector y libertador de su pueblo, y preparándole con la madurez de juicio y competencia necesarias para acometer la tremenda tarea que más adelante se pondría ante él. (Est 1:1; 3:7, 12, 13; 8:9; 9:1.)

<b>A Jerusalén.</b> En 468 a. E.C., sesenta y nueve años después del regreso del resto judío fiel desde Babilonia bajo el acaudillamiento de Zorobabel, el rey persa Artajerjes Longimano le concedió a Esdras "toda su solicitud" para ir a Jerusalén a promover la adoración verdadera. Según la carta oficial del rey, aquellos israelitas que por su propia voluntad desearan ir con Esdras a Jerusalén podrían hacerlo. (Esd 7:1, 6, 12, 13.)

<i><b>¿Por qué necesitaban una fe fuerte, incluso en el tiempo de Esdras, los judíos que salieron de Babilonia?</b></i>

Muchos judíos habían prosperado en Babilonia, de modo que, desde un punto de vista material, no les atraían las perspectivas de volver a Jerusalén. Para aquel entonces la ciudad estaba escasamente poblada, y el buen comienzo que habían tenido los judíos bajo Zorobabel parecía haber terminado. El comentarista Dean Stanley dice: "Jerusalén misma estaba poco poblada, y parecía haberse quedado a medio camino en el logro de los objetivos que los primeros pobladores habían tenido ante sí [...]. Es cierto que, ya fuera por la debilidad de aquellos primeros pobladores o por las incursiones de las tribus vecinas, de las que no tenemos ninguna noticia, el muro de Jerusalén estaba sin terminar, tenía grandes brechas donde las puertas quemadas aún estaban sin reparar, las laderas de sus colinas rocosas estaban cubiertas con los escombros de sus ruinas y aunque el Templo estaba terminado, aún no tenía todo el mobiliario y la ornamentación era inadecuada". (<i>Ezra and Nehemiah: Their Lives and Times,</i> de George Rawlinson, Londres, 1890, págs. 21, 22.) Regresar a Jerusalén en esas circunstancias suponía una pérdida de posición, romper lazos afectivos y renunciar a una forma de vida más o menos cómoda para iniciar una nueva vida en una tierra distante, en condiciones penosas, difíciles y tal vez peligrosas. Todo esto sin hacer mención del viaje, largo y lleno de dificultades, entre numerosas tribus árabes hostiles y otros enemigos. Emprender ese viaje requería celo por la adoración verdadera, fe en Jehová y valor. Tan solo unos 1.500 hombres y sus familias, un total de unas 6.000 personas, estuvieron dispuestas y en condiciones de hacer el viaje. Ir al frente de esta expedición suponía una tarea difícil para Esdras, pero su experiencia en la vida le había preparado y fortalecido, y la mano de Jehová estaba sobre él. (Esd 7:10, 28; 8:1-14.)

Jehová Dios les ayudó en sentido material, pues las condiciones económicas no eran buenas en Jerusalén y los bienes de los que viajaban con Esdras eran limitados. Movió al rey Artajerjes y a sus siete consejeros a dar una contribución voluntaria para la compra de animales y grano destinados al sacrificio, las ofrendas y las libaciones. Además, se autorizó a Esdras a recibir contribuciones para este fin en el distrito jurisdiccional de Babilonia. Si sobraban fondos, Esdras y los que estaban con él debían determinar cómo utilizarlos. Tenían que enviarse a Jerusalén todos los vasos para el servicio del templo. Si era necesario, se podían obtener más fondos de la tesorería del rey. Se informó a los tesoreros del otro lado del Río que Esdras podía pedirles plata, trigo, vino y aceite hasta cierta cantidad, y sal sin límites, y que tenían que satisfacer su petición con prontitud. Además, se eximió de impuestos a los sacerdotes y a los trabajadores del templo. Se facultó a Esdras para nombrar magistrados y jueces, que debían ejecutar juicio sobre cualquiera que no obedeciera la ley de Dios y la ley del rey, "ya sea para muerte o para exilio, o para multa de dinero o para prisión". (Esd 7:11-26.)

Consciente de que tenía la dirección de Jehová, Esdras emprendió su cometido sin dilación. Reunió a los israelitas a orillas del río Ahavá e inspeccionó al pueblo durante tres días. Se dio cuenta de que aunque había algunos sacerdotes, no se habían ofrecido ninguno de los levitas que no ejercían el sacerdocio, y se precisaba su ayuda para el servicio en el templo. En ese momento Esdras demostró sus dotes de mando. Sin arredrarse por la situación, envió en seguida una delegación a los judíos de Casifía. Estos respondieron bien, y suministraron 38 levitas y 220 netineos. Con sus familias, el séquito de Esdras ascendería a más de 7.000 personas. (Esd 7:27, 28; 8:15-20.)

Luego Esdras proclamó un ayuno para inquirir de Jehová el camino correcto. Aunque su caravana iba a llevar muchas riquezas, no quiso ensombrecer el nombre de Jehová en lo más mínimo pidiendo una escolta después de haber expresado al rey su fe en la protección de Jehová sobre sus siervos. Después de orar a Jehová, llamó a doce de los jefes de los sacerdotes, les pesó con cuidado la contribución (que ascendería a más de 43.000.000 de dólares [E.U.A.]), y se la confió a ellos. (Esd 8:21-30.)

Jehová demostró que su mano estaba con Esdras y sus acompañantes protegiéndolos del "enemigo en el camino", de modo que llegaron a salvo a Jerusalén. (Esd 8:22.) Esdras no tuvo ninguna dificultad en que lo reconociesen los sacerdotes y los levitas que servían en el templo, a quienes entregó la valiosa aportación que había llevado. (Esd 8:31-34.)

<b>Insta a Israel a despedir a las esposas extranjeras.</b> Después de ofrecer sacrificios en el templo, Esdras se enteró por los príncipes que muchos del pueblo, incluso sacerdotes y levitas, habían tomado esposas extranjeras. Cuando lo oyó, rasgó sus ropas y su vestidura sin mangas, se arrancó pelos de la cabeza y de la barba, y permaneció sentado, aturdido de asombro, hasta la ofrenda de grano del atardecer. Entonces cayó sobre las rodillas y alzó las manos a Jehová e hizo confesión pública de los pecados del pueblo ante la presencia de los israelitas congregados, empezando con las transgresiones de sus antepasados. (Esd 8:35-10:1.)

Tiempo después, Secanías, hablando en favor del pueblo, recomendó que celebraran un pacto con Jehová para despedir a las esposas extranjeras y los hijos que estas les habían dado, y luego le dijo a Esdras: "Levántate, porque el asunto recae sobre ti, y nosotros estamos contigo. Sé fuerte y actúa". Esdras tomó juramento al pueblo y emitió una orden de que todos los repatriados fueran a Jerusalén en el plazo de tres días para enmendar este error. Cuando se reunieron, les exhortó que hicieran confesión a Jehová y se separaran de sus esposas extranjeras. Sin embargo, debido a que eran muchos los que estaban implicados en esta transgresión, no fue posible arreglarlo todo allí y entonces, sino que se necesitaron unos tres meses para corregir la situación. (Esd 10:2-17.)

<b>Con Nehemías.</b> No se sabe con certeza si Esdras permaneció en Jerusalén o regresó a Babilonia, pero las malas condiciones a las que llegó la ciudad y la corrupción en la que se había sumido el sacerdocio parecen indicar que estaba ausente. Tal vez Nehemías lo llamase para que regresara después de la reconstrucción de los muros de Jerusalén. Sea como fuere, aparece de nuevo en la escena, esta vez leyendo la Ley al pueblo congregado e instruyéndolo. En el segundo día de esa asamblea, los cabezas del pueblo tienen una reunión especial con Esdras para escudriñar la Ley. Se celebra con regocijo la fiesta de las cabañas. Después de la observancia de ocho días, se decide hacer del 24 de Tisri un día de ayuno, oración y confesión de pecados. Bajo la firme dirección de Esdras y Nehemías, se hace un "arreglo fidedigno", en esta ocasión no verbal, sino escrito y refrendado por el sello de los príncipes, levitas y sacerdotes. (Ne 8:1-9, 13-18; cap. 9.)

<b>Escritor.</b> Los libros bíblicos de Crónicas, así como el libro que lleva su nombre, muestran que fue un investigador infatigable<b>,</b> capaz de decidir entre las varias lecturas de las copias de la Ley que existían en aquel entonces. Se afanó en buscar los documentos oficiales de su nación, de modo que hoy tenemos el registro exacto de los libros de Crónicas probablemente gracias a su investigación. No obstante, debemos recordar que fue inspirado por Dios y que Él lo dirigió para que pusiera por escrito una gran parte de la historia de Israel para nuestro beneficio.

El celo de Esdras por la justicia, la confianza con la que oraba a Jehová, su fidelidad al enseñar la ley de Dios a Israel y su entrega en favor de la adoración verdadera, hacen de él, como parte de la "tan grande nube de testigos", un ejemplo excelente digno de imitar. (Heb 12:1.)

<b>2.</b> Sacerdote que regresó con Zorobabel de Babilonia a Jerusalén en 537 a. E.C. (Ne 12:1, 13.)





<new>ESDRAS, LIBRO DE

Registro que muestra cómo cumplió Jehová sus promesas de restaurar a Israel del exilio en Babilonia y restablecer la adoración verdadera en Jerusalén. Incluye las órdenes imperiales de restaurar la adoración de Jehová en el pueblo judío después de la desolación de setenta años de Jerusalén y el relato sobre cómo se logró a pesar de los obstáculos. Por esta razón debió omitirse lo que sucedió durante ciertos períodos, como entre los capítulos 6 y 7 del libro, ya que el escritor no pretendía ofrecer un registro histórico completo de aquellos tiempos.

<b>El escritor.</b> Esdras era sacerdote, docto, hábil copista y un hombre que había "preparado su corazón [...] para enseñar en Israel disposiciones reglamentarias y justicia" y para corregir las deficiencias de los israelitas repatriados en lo relacionado con la adoración a Jehová. Por todo ello estaba plenamente capacitado para escribir el libro que lleva su nombre. El poder real que le confirió el rey de Persia habría de darle aún más autoridad para efectuar las investigaciones necesarias, y parece lógico que un hombre como él pusiera por escrito esta parte importante de la historia de su nación. (Esd 7:6, 10, 25, 26.) Por consiguiente, el autor estaba justificado para escribir en primera persona desde el versículo 27 del capítulo 7, hasta el capítulo 9. La mayoría de los eruditos están de acuerdo en que el libro de Esdras continúa el relato histórico en el mismo punto en que lo dejó Crónicas, como lo demuestra una comparación de 2 Crónicas 36:22, 23 y Esdras 1:1-3, lo que confirma que Esdras fue el escritor. Asimismo, la tradición judía atribuye la autoría de este libro a Esdras.

<b>Autenticidad.</b> El libro de Esdras está incluido en el canon hebreo. En un principio formaba un solo rollo con el libro de Nehemías. El Talmud Babilonio (<i>Baba Batrá,</i> cap. I, 14b) sigue esta tradición, pero a partir del siglo XVI E.C. las Biblias hebreas hacen una división entre ambos libros, aunque los cuentan como uno solo en el número total de los que componen las Escrituras Hebreas. La <i>Versión Scío de San Miguel</i> los denomina Primero y Segundo de Esdras, hace notar que si bien al segundo libro también se le conoce por el nombre de Nehemías. Hay un libro apócrifo en griego llamado Tercero de Esdras, que está compuesto de pasajes de Segundo de Crónicas, Esdras, Nehemías y ciertas leyendas populares; también existe un libro erróneamente llamado Cuarto de Esdras.

La mayor parte de Esdras se escribió en hebreo, aunque una porción considerable está en arameo, ya que Esdras copió de registros públicos y documentos oficiales, como, por ejemplo, las cartas que enviaron al rey persa los oficiales que estaban "más allá del Río [Éufrates]", así como las respuestas reales y los decretos con órdenes para estas autoridades. Esdras incluyó un breve registro histórico que sirve de enlace entre estos documentos. En aquel tiempo el arameo era el idioma diplomático y el que se usaba en el comercio internacional. Las porciones escritas en arameo se encuentran entre los capítulos 4 y 7. Esdras copió parte de la información de los archivos judíos, y esta parte está, por supuesto, en hebreo. Estos hechos también refuerzan la autenticidad del relato de Esdras.

Esdras 7:23-26 dice que el gobierno persa aprobó que a los judíos se les aplicara la ley de Moisés, y de este modo los persas contribuyeron a restaurar la adoración verdadera. Por otro lado, en las referencias que Esdras hace a los reyes persas, estos aparecen en el orden debido. Hoy día la mayoría de los eruditos aceptan la autenticidad del libro, y <i>The New Westminster Dictionary of the Bible</i> dice llanamente que "no hay duda en cuanto a la veracidad de su contenido histórico" (edición de H. Snyder, 1970, pág. 291). Por consiguiente, puede afirmarse que el registro que se encuentra en este libro es confiable y que Esdras fue un personaje histórico.

<b>Cuándo se escribió y contexto histórico.</b> El libro se escribió alrededor del año 460 a. E.C., al igual que los libros de Crónicas. Esdras empieza el relato con el decreto de Ciro sobre la restauración de los judíos a Jerusalén, un decreto que se emitió en el primer año de este rey persa. (Esd 1:1.) Judá y Jerusalén habían estado desoladas, sin habitantes, desde el otoño del año 607 a. E.C., cuando el resto que Nabucodonosor había dejado huyó a Egipto. El septuagésimo año de la desolación de Jerusalén, el último período sabático que tenía que cumplir la tierra, terminó en el otoño de 537 a. E.C. El decreto de Ciro debió emitirse a finales de 538 a. E.C. o principios de 537 a. E.C. por dos razones: la desolación tenía que extenderse hasta que terminara el año septuagésimo, y los israelitas liberados no iban a viajar durante la estación lluviosa del invierno, como habría sido el caso si el decreto se hubiera emitido unos cuantos meses antes. Probablemente se promulgó a principios de la primavera del año 537 a. E.C. a fin de que los judíos pudieran viajar durante la estación seca, llegar a Jerusalén y erigir el altar en el primer día del séptimo mes (Tisri) del año 537 a. E.C., el 29 de septiembre según el calendario gregoriano. (Esd 3:2-6.)

Después de narrar la celebración de la Pascua y de la fiesta de las tortas no fermentadas que tuvo lugar cuando se terminó la construcción del templo, en 515 a. E.C., Esdras pasa por alto el siguiente período de tiempo, hasta llegar al séptimo año del reinado de Artajerjes, el rey de Persia (468 a. E.C<i>.</i>), cuando él mismo entra en la escena. Esdras habla en primera persona desde el versículo 27 del capítulo 7, hasta el capítulo 9, pero cambia a la tercera persona en el capítulo 10, cuando él pasa a un segundo plano y se concentra en las actividades de los príncipes, los sacerdotes, los levitas y el resto de los repatriados, centrándose sobre todo en la cuestión de los que se habían casado con esposas extranjeras.

<b>[Recuadro en la página 847]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE ESDRAS</b>

La reconstrucción del templo de Jerusalén y la restauración de la adoración verdadera después del exilio en Babilonia

Cubre un período de unos setenta años después del regreso de los judíos del exilio en Babilonia

<b>Ciro emite un decreto de liberación y un resto de los exiliados judíos regresa a Jerusalén (en 537 a</b>. <b>E.C.) para reconstruir el templo</b> (1:1-3:6)

<b>Reconstrucción del templo</b> (3:7-6:22)

Se coloca el fundamento en el segundo año del regreso del exilio

Los enemigos interfieren repetidas veces en la reconstrucción del templo y por fin logran que se detenga la obra, hasta que los profetas Zacarías y Ageo, en el segundo año de Darío I (520 a. E.C.), animan al pueblo a reanudar la construcción

Una investigación oficial en los registros persas de Babilonia y Ecbátana revela que Ciro había autorizado la reconstrucción del templo, de modo que Darío I decreta que se reanude la obra sin estorbos y estipula la pena de muerte para quienes contravengan esta orden

En el sexto año de Darío I (515 a. E.C.) se termina la reconstrucción del templo, después de lo cual se inaugura el edificio y se celebra la Pascua

<b>Esdras va a Jerusalén (en 468 a. E.C.) con regalos para el templo, y también para nombrar jueces</b> (7:1-8:36)

El monarca persa Artajerjes (Longimano) autoriza el viaje

Esdras y unos 1.500 hombres, además de 258 levitas y netineos de Casifía, parten desde el lugar donde se habían reunido, a orillas del río Ahavá, con oro, plata y utensilios para el templo; llegan a Jerusalén unos tres meses y medio más tarde

<b>Limpieza de Israel y del sacerdocio</b> (9:1-10:44)

Cuando Esdras se entera de que el pueblo se había contaminado casándose con mujeres extranjeras, hace confesión pública en oración a Jehová

Secanías reconoce la gravedad del pecado y propone un pacto para despedir a las esposas extranjeras y sus hijos

Se manda a todos los repatriados que se reúnan en Jerusalén; se decide que los príncipes investiguen progresivamente los casos individuales de corrupción

Los sacerdotes, los levitas y el resto de los hombres despiden a sus esposas extranjeras e hijos





<new>ESDRELÓN

Véase JEZREEL, JEZREELITA.





<new>ÉSEQ

(Contienda).

Pozo de agua dulce que excavaron los siervos de Isaac en el valle torrencial de Guerar. (Gé 26:20.) No obstante, los pastores filisteos reclamaron el pozo, y como consecuencia de aquella discusión surgió el nombre que se dio al lugar. (Gé 26:12-20.) En la actualidad se desconoce su emplazamiento exacto.





<new>ÉSHEQ

(posiblemente: Violento).

Descendiente del rey Saúl. El registro bíblico cuenta que este benjamita tuvo tres hijos, y que los hijos de Ulam, el primogénito, "llegaron a ser hombres valientes, poderosos, que doblaban el arco, y que tuvieron muchos hijos y nietos, ciento cincuenta". (1Cr 8:1, 33, 39, 40.)





<new>ESLÍ



Antepasado de Cristo que vivió después del destierro; fue hijo de Nagai y padre de Nahúm. (Lu 3:25.)





<new>ESMERALDA

Gema preciosa, brillante y transparente; es una variedad del berilo. La esmeralda es un silicato natural de aluminio y de berilio, con una pequeña cantidad de óxido de cromo que le da el color verde traslúcido a la piedra. Es ligeramente más dura que el cuarzo, y por lo general se halla en forma nodular o en cristales perfilados hexagonales.

Los antiguos egipcios conocían las esmeraldas, que obtenían del Alto Egipto. Es probable que estas piedras preciosas estuvieran entre los objetos valiosos que los egipcios dieron a los israelitas antes del éxodo. (Éx 12:35, 36.) Más tarde se colocó una esmeralda (heb. <i>ba·ré·qeth</i>) en tercer lugar en la primera fila de piedras del "pectoral de juicio" del sumo sacerdote. (Éx 28:2, 15, 17, 21; 39:10.) En la endecha profética de Ezequiel se describe al rey de Tiro con una cobertura de "toda piedra preciosa", entre las que se contaba la esmeralda. (Eze 28:12, 13.)

En su visión del trono celestial de Jehová, el apóstol Juan usó la esmeralda para describir el arco iris que había "alrededor del trono". (Rev 4:1-3.) Cuando vio la "santa ciudad, la Nueva Jerusalén", observó que "los fundamentos del muro de la ciudad estaban adornados con toda clase de piedra preciosa", y que la cuarta era una esmeralda (gr. <i>smá·ra·gdos</i>)<i>.</i> (Rev 21:2, 10, 19.)





<new>ESMIRNA

(Mirra).

Ciudad antigua de la costa occidental de Asia Menor, llamada en la actualidad Izmir. (GRABADO, vol. 2, pág. 946.) Sus primeros pobladores fueron los griegos. Alrededor del año 580 a. E.C. Aliates, rey de Lidia, destruyó Esmirna. Más de dos siglos después, Alejandro Magno planeó reedificarla como ciudad griega, proyecto que hicieron realidad sus sucesores, pero en otro emplazamiento. Más adelante Esmirna llegó a ser una importante ciudad comercial. Con el tiempo pasó a formar parte de la provincia romana de Asia, y adquirió relevancia gracias a sus hermosos edificios públicos. Tenía un templo en honor a Tiberio César, lo que muestra que el culto al emperador ocupaba un lugar de importancia en la ciudad.

Esmirna es la segunda de las siete congregaciones cristianas de Asia Menor a las que el glorificado Jesucristo mandó que el apóstol Juan escribiese mensajes. (Rev 1:11.) Se dijo que la congregación era pobre materialmente, pero rica en sentido espiritual. Había pasado por pruebas, como la tribulación y la persecución, y había tenido que soportar la blasfemia de algunos que se hacían llamar judíos, pero que en realidad eran "una sinagoga de Satanás". Sin embargo, a pesar de su pobreza y tribulación, a los cristianos de la congregación de Esmirna se les dio ánimo para que no temieran las cosas que todavía tendrían que sufrir, sino que fuesen "[fieles] hasta la misma muerte" a fin de que recibiesen "la corona de la vida". (Rev 2:8-11.)





<new>ESPADA

Véase ARMAS, ARMADURA.





<new>ESPANTAPÁJAROS

Objeto que por lo general simula una figura humana y que se pone en un paraje para asustar a las aves u otros animales. Solía hacerse con un poste o con un montón de piedras u otros materiales. Jeremías comparó a los ídolos de las naciones con "un espantapájaros [heb. <i>tó·mer</i>] de un pepinar". (Jer 10:5.) La palabra <i>tó·mer</i> se traduce "palmera" en todos los demás pasajes en que aparece. (Jue 4:5.) En realidad los ídolos de las naciones no valían más que un simple espantapájaros o espantajo; eran una falsedad (<i>DK, LT, MK, NBE, NM, Val</i>)<i>.</i>





<new>ESPAÑA

País situado en la península ibérica, al SO. de Europa. El apóstol Pablo esperaba que los cristianos de Roma le acompañasen parte del camino en esa dirección después de visitarlos a ellos. (Ro 15:23, 24, 28.) No se sabe con seguridad si el apóstol llegó a España. Sin embargo, Clemente de Roma dijo (c. 95 E.C.) que Pablo llegó "hasta el límite del Occidente", lo que podría haber incluido España. (<i>Carta primera de San Clemente a los corintios,</i> V.) De haber sido así, es probable que esta visita hubiese tenido lugar entre la primera (c. 61 E.C.) y la segunda (c. 65 E.C.) estancia en prisión del apóstol Pablo. En aquel tiempo España estaba dominada por los romanos. Algunos identifican Tarsis con la parte S. de España. (Véase TARSIS núm. 4.)





<new>ESPECIA

Nombre genérico con el que se hace referencia a toda una variedad de plantas aromáticas, como áloe, bálsamo, cálamo, casia, canela, olíbano, gálbano, ládano, mirra y estacte. Aunque en la Biblia se mencionan algunos condimentos, como el comino, la menta, el eneldo y la sal, las diversas palabras del lenguaje original que se traducen "especia" y "especias" no aplican a condimentos alimenticios.

Las especias se utilizaban para hacer el aceite de la unción santa que se usaba exclusivamente en el santuario. (Éx 30:23-25, 34-37.) También se empleaban a la hora de preparar a los muertos para el entierro, y en el caso de Jesús se hace mención específica de la mirra y los áloes. (Jn 19:39, 40; véanse Mr 16:1; Lu 23:56; 24:1.) Con motivo del entierro del rey Asá de Judá, se llevó a cabo "una quema funeral extraordinariamente grande"; ahora bien, lo que se hizo no fue una incineración, sino una quema de especias. (2Cr 16:14.) En la antigüedad se añadía a los vinos ciertas especias para aumentar su graduación. (Can 8:2.)

La especia del jardín a la que se alude en El Cantar de los Cantares (5:1, 13; 6:2) puede que haga referencia a hierbas aromáticas en general o, tal como opinan algunos eruditos, a cierto bálsamo (<i>Commiphora opobalsamum</i>)<i>.</i> La "especia de la India" de Revelación 18:13 es literalmente el "amomo", un arbusto aromático de la familia del jengibre.





<new>ESPEJO

Antiguamente los espejos de mano (Isa 3:23), a veces se hacían de piedra pulida, aunque por lo general estaban hechos de bronce o cobre y, más tarde, de estaño, plata u oro. Es probable que los espejos de vidrio no comenzaran a aparecer hasta el siglo I E.C. Los espejos de metal fundido se bruñían bien para que reflejasen la imagen de forma adecuada. Con este propósito se usaba piedra pómez en polvo, que después se aplicaba periódicamente con una esponja que solía ir colgada del mismo espejo. Sin embargo, los antiguos espejos de metal no reflejaban la imagen con tanta claridad como los actuales espejos de cristal. Esta es la razón por la que el apóstol Pablo escribió: "En la actualidad vemos en contorno nebuloso por medio de un espejo de metal". (1Co 13:12.)

<b>Uso figurado.</b> Las Escrituras a veces se refieren a los espejos de manera figurativa o ilustrativa. En Job 37:18 se compara a los cielos con un espejo de metal cuya cara bruñida da un reflejo brillante. El discípulo Santiago usó el espejo para representar la Palabra de Dios cuando instó a las personas a ser no solo oidores de la Palabra, sino hacedores de ella. (Snt 1:22-25.) Y el apóstol Pablo mostró que los cristianos "[reflejan] como espejos la gloria de Jehová" en su ministerio. (2Co 3:18; 4:1.)





<new>ESPELTA

(heb. <i>kus·sé·meth</i>)<i>.</i>

Clase inferior de trigo cuyos granos no se separan con facilidad de la paja. Antiguamente la espelta (<i>Triticum spelta</i>) se cultivaba en Egipto (Éx 9:32), donde, según el historiador griego Heródoto (II, 36), se utilizaba para hacer pan. (Véase Eze 4:9.) Los israelitas solían plantarla como lindero alrededor de sus campos y así servía como una especie de cerca. (Isa 28:25.)





<new>ESPERANZA

Estado del ánimo en el que se nos presenta como posible aquello que deseamos. Quien tiene esperanza confía en conseguir lo que desea, cree que ha de suceder lo que espera. La esperanza se puede cifrar en una persona o en una cosa. El verbo raíz hebreo <i>qa·wáh,</i> del que proceden varios términos que se traducen "esperanza", tiene el significado primordial de "esperar" con anhelo. (Gé 49:18.) El sentido del término griego <i>el·pís</i> (esperanza) en las Escrituras Griegas Cristianas es "expectativa de bien".

<b>Sin Dios no hay ninguna esperanza verdadera.</b> La verdadera esperanza de la que habla la Biblia es superior al simple deseo, el cual quizás carezca de fundamento o perspectiva de cumplimiento. La Biblia muestra que las personas del mundo en general no tienen una esperanza real, bien fundada; la humanidad se encamina hacia la muerte, y si no hay una solución procedente de una fuente superior, el futuro no ofrece ninguna esperanza. Salomón expresó la futilidad de la situación del hombre sin la intervención de Dios: "¡La mayor de las vanidades! [...], todo es vanidad". (Ec 12:8; 9:2, 3.)

El fiel patriarca Job dijo que incluso hay esperanza de que un árbol retoñe de nuevo, pero cuando el hombre muere, se va para siempre. No obstante, luego explicó que hablaba del hombre por sí solo, sin la ayuda de Dios, pues él mismo expresa el deseo y la esperanza de que Dios le recuerde. (Job 14:7-15.) De igual manera, el apóstol Pablo da a saber a los cristianos que, teniendo la esperanza de la resurrección, no deberían "[apesadumbrarse] como lo hacen también los demás que no tienen esperanza". (1Te 4:13.) De nuevo, Pablo recuerda a los cristianos gentiles que antes de tener conocimiento de la esperanza que Dios ha dado mediante Cristo, estaban alejados de la nación con la que Dios había tratado en el pasado, y que en aquel entonces, como gentiles, "no tenían esperanza, y estaban sin Dios en el mundo". (Ef 2:12.)

Las expresiones que son comunes entre los que no tienen esperanza en Dios y en su promesa de una resurrección de los muertos son similares a las palabras de los habitantes desobedientes de Jerusalén, dieron rienda suelta a sus deseos sensuales, en lugar de mostrar arrepentimiento, cuando se encararon a la amenaza de la destrucción de su ciudad. Dijeron: "Que se coma y se beba, porque mañana moriremos". (Isa 22:13.) El apóstol dice que no debemos contagiarnos de la actitud de aquellos que no tienen esperanza. (1Co 15:32, 33.)

<b>Esperanzas incorrectas.</b> Pablo no negaba que las personas del mundo tuviesen algunas expectativas bien fundadas, e incluso, en algunas ocasiones, hasta encomiables. Más bien, mostró que sin Dios las esperanzas de una persona no conducen a nada. En realidad, a la larga son fútiles.

Aparte de las esperanzas de menor importancia, que son normales y comunes a todos los humanos, están las esperanzas que son malas en sí mismas, como las que se abrigan con un fin inicuo. En algunas ocasiones puede dar la impresión de que se realizan, pero esta impresión en realidad es solo temporal, pues un proverbio dice: "La expectación de los justos es un regocijo pero la esperanza misma de los inicuos perecerá". (Pr 10:28.) Además, "cuando muere un hombre inicuo, perece su esperanza; y hasta la expectación basada en poderío ha perecido". (Pr 11:7.) Por consiguiente, las esperanzas egoístas y las que están basadas en el fundamento falso del materialismo, mentiras, falta de honradez o en el poder o las promesas de los hombres, están condenadas al fracaso.

<b>La fuente de la esperanza.</b> Jehová Dios es la fuente de la esperanza verdadera y Aquel capaz de cumplir con sus promesas y las esperanzas de los que confían en Él. Por medio de su bondad inmerecida le ha dado a la humanidad "consuelo [...] y buena esperanza". (2Te 2:16.) En cualquier tiempo ha sido la esperanza del hombre justo. Se le llamó "la esperanza de Israel" y "la esperanza de [los] antepasados [de Israel]". (Jer 14:8; 17:13; 50:7.) Son muchas las expresiones de esperanza, confianza y seguridad en Él que se hallan en las Escrituras Hebreas. Debido a Su bondad amorosa, Dios le dijo a su pueblo cuando este se dirigía al exilio por su desobediencia: "Yo mismo bien conozco los pensamientos que estoy pensando para con ustedes, [...] pensamientos de paz, y no de calamidad, para darles un futuro y una esperanza". (Jer 29:11.) La promesa de Jehová mantuvo viva la fe y la esperanza de los israelitas fieles durante el exilio en Babilonia. Asimismo, aquella esperanza fortaleció en gran manera a hombres como Ezequiel y Daniel, pues Jehová había dicho: "Existe una esperanza para tu futuro [...], y los hijos ciertamente volverán a su propio territorio". (Jer 31:17.) Aquella esperanza se realizó cuando el resto judío fiel regresó en 537 a. E.C. para reedificar Jerusalén y su templo. (Esd 1:1-6.)

<b>Es propio albergar la esperanza de una recompensa.</b> El hecho de que el siervo de Dios espere recibir una recompensa no quiere decir que sea egoísta. Para tener un verdadero conocimiento y entendimiento de Dios, la persona debe saber que la bondad amorosa y la generosidad son cualidades sobresalientes en Él; debe creer, no solo que Dios existe, sino también "que llega a ser remunerador de los que le buscan solícitamente". (Heb 11:6.) La esperanza hace que el ministro cristiano conserve el equilibrio y se mantenga en el servicio a Dios, sabiendo que Él satisfará sus necesidades diarias. El apóstol Pablo se basa en los principios de la Ley para destacar este hecho. Cita de Deuteronomio 25:4: "No debes poner bozal al toro cuando trilla el grano", y luego añade: "Realmente, por nuestra causa fue escrito, porque el hombre que ara debe arar con esperanza, y el hombre que trilla debe hacerlo con esperanza de ser partícipe". (1Co 9:9, 10.)

<b>Esencial para la fe.</b> La esperanza también es esencial para la fe, es su fundamento y base. (Heb 11:1.) A su vez, la fe hace irradiar más la esperanza y la fortalece. El apóstol Pablo se remite al sobresaliente ejemplo de Abrahán para fortalecer a los cristianos. Cuando, desde un punto de vista humano, Abrahán y su esposa Sara ya no podían abrigar la esperanza de tener hijos, se dice: "Aunque más allá de toda esperanza, basado todavía en esperanza tuvo fe, para llegar a ser padre de muchas naciones conforme a lo que se había dicho: 'Así será tu descendencia'". Aunque Abrahán sabía que tanto su cuerpo como el de Sara estaban "amortiguados" para la reproducción, su fe no se debilitó. ¿Por qué? "A causa de la promesa de Dios, no titubeó con falta de fe, sino que se hizo poderoso por su fe." (Ro 4:18-20.)

El apóstol luego aplica el ejemplo de fe y esperanza de Abrahán a los cristianos, y concluye: "Alborocémonos, basados en la esperanza de la gloria de Dios [...] y la esperanza no conduce a desilusión; porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones mediante el espíritu santo, que nos fue dado". (Ro 5:2, 5.)

<b>La esperanza cristiana.</b> Tanto la esperanza del cristiano como la de la humanidad residen en Jesucristo. Ningún humano pudo acceder a la vida eterna en el cielo o sobre la Tierra hasta que Cristo Jesús "[arrojó] luz sobre la vida y la incorrupción mediante las buenas nuevas". (2Ti 1:10.) A los hermanos de Cristo engendrados por espíritu se les dice que tienen la esperanza celestial debido a la gran misericordia de Dios, quien les dio "un nuevo nacimiento a una esperanza viva mediante la resurrección de Jesucristo de entre los muertos". (1Pe 1:3, 4; Col 1:5, 27; Tit 1:1, 2; 3:6, 7.) Esta feliz esperanza se realizará "en la revelación de Jesucristo". (1Pe 1:13, 21; Tit 2:13.) Por lo tanto, el apóstol Pablo llama a Cristo Jesús "nuestra esperanza". (1Ti 1:1.)

Esta esperanza de vida eterna e incorrupción para aquellos que son "participantes del llamamiento celestial" (Heb 3:1) está bien fundada y se puede tener plena confianza en ella. Se apoya en dos cosas en las que es imposible que Dios mienta: su promesa y su juramento. Además, se cifra en Cristo, que ahora es inmortal en los cielos. Por consiguiente, se dice que esta esperanza es "ancla del alma, tanto segura como firme, y entra cortina adentro [como entraba el sumo sacerdote en el Santísimo en el Día de Expiación], donde un precursor ha entrado a favor nuestro, Jesús, que ha llegado a ser sumo sacerdote a la manera de Melquisedec para siempre". (Heb 6:17-20.)

<i><b>Se debe cultivar y mantener.</b></i> En la Biblia se recalca sin cesar la necesidad que tienen los cristianos de aferrarse a la "sola esperanza". (Ef 4:4.) Para ello se requiere atención continua, ejercer franqueza de expresión y 'jactarse' en la esperanza misma. (Heb 3:6; 6:11.) La esperanza se cultiva aguantando tribulaciones, y este aguante conduce a una condición aprobada ante Dios, de quien viene la esperanza. (Ro 5:2-5.) Junto con la fe y el amor, es una de las tres cualidades que caracterizan a la congregación cristiana desde la desaparición de los dones milagrosos del espíritu que tuvo la congregación del primer siglo. (1Co 13:13.)

<i><b>Cualidades y beneficios.</b></i> La esperanza es indispensable para el cristiano. Acompaña al gozo, a la paz y al poder del espíritu santo. (Ro 15:13.) Promueve franqueza de expresión al acercarse a Dios para recibir su bondad inmerecida y misericordia. (2Co 3:12.) Permite que el cristiano aguante con regocijo, sin importar cuáles sean las circunstancias. (Ro 12:12; 1Te 1:3.) Igual que un yelmo protegía la cabeza de un guerrero, la esperanza de la salvación protege las facultades mentales del cristiano y le permite mantener integridad. (1Te 5:8.) La esperanza fortalece, pues aunque el cristiano ungido que todavía está en la Tierra no <i>posee</i> la recompensa de la vida celestial, su deseo y expectación es tan fuerte, que continúa aguardando con paciencia y aguante aquello que espera a pesar de pruebas y dificultades severas. (Ro 8:24, 25.)

La esperanza le ayuda al cristiano a mantener un modo de vivir limpio, pues sabe que Dios y Cristo, en quienes descansa la esperanza, son puros, y que no puede esperar ser como Dios y recibir la recompensa si practica la inmundicia o la injusticia. (1Jn 3:2, 3.) La esperanza guarda estrecha relación con la más grande de las cualidades: el amor, pues aquel que de verdad ama a Dios también tendrá esperanza en todas sus promesas. Por otra parte, esperará lo mejor para sus hermanos en la fe, amándoles y confiando en su sinceridad de corazón en Cristo. (1Co 13:4, 7; 1Te 2:19.)

<i><b>Superior a la esperanza bajo la Ley.</b></i> Antes de darse la Ley a Israel, los antepasados fieles de la nación tenían esperanza en Dios. (Hch 26:6, 7; Gé 22:18; Miq 7:20; 2Ti 1:3.) Esperaban la provisión de Dios para vida. Al principio parecía que la Ley iba a ser el cumplimiento de su esperanza, pero, más bien, mostró que todos los hombres eran pecadores ante Dios y como puso de manifiesto sus transgresiones, condenó a muerte a todos los que estaban bajo ella. (Gál 3:19; Ro 7:7-11.) La Ley en sí era santa, no tenía nada malo; sin embargo, por su mismísima santidad y justicia puso al descubierto las imperfecciones de aquellos que trataban de guardarla. (Ro 7:12.) Como se había predicho por medio de los profetas, era preciso que Dios trajera una "esperanza mejor" por medio de Jesucristo, poniendo a un lado la Ley y permitiendo que aquellos que pusieran fe en Cristo se acercasen a Él. (Heb 7:18, 19; 11:40; compárese con Jer 31:31-34.)

<i><b>Esperanza para toda la humanidad.</b></i> La bondad inmerecida de Dios vuelve a destacarse en el hecho de que la maravillosa esperanza puesta ante los hermanos espirituales de Jesucristo, ser coherederos con él en el llamamiento celestial (Heb 3:1), guarda estrecha relación con otra esperanza para toda la humanidad que desea servir a Dios. El apóstol Pablo se refiere a la esperanza de aquellos que tienen la expectativa de llegar a ser "hijos de Dios" celestiales y coherederos con Cristo, y después explica: "Porque la expectación anhelante de la creación aguarda la revelación de los hijos de Dios. Porque la creación fue sujetada a futilidad, no de su propia voluntad, sino por aquel que la sujetó, sobre la base de la esperanza de que la creación misma también será libertada de la esclavitud a la corrupción y tendrá la gloriosa libertad de los hijos de Dios". (Ro 8:14, 17, 19-21.)

Según las palabras de Pablo en Romanos 8:20, 21, Jehová Dios no destruyó al primer hombre Adán cuando pecó, sino que permitió que procrease una prole sujeta a futilidad, una futilidad no debida a haber pecado deliberadamente, sino a su imperfección inherente. Sin embargo, no los dejó sin esperanza, ya que con bondad alentó sus expectativas por medio de la "descendencia" prometida (Gé 3:15; 22:18), Jesucristo. (Gál 3:16.) La predicación de Juan el Bautista suscitó la expectativa de la nación de Israel debido a que se había profetizado la primera venida del Mesías. (Lu 3:15; Da 9:24-27.) Jesús satisfizo aquella esperanza con su ministerio, muerte y resurrección. No obstante, la gran esperanza para la humanidad en general, tanto para los vivos como para los muertos, se cifra en el Reino de Cristo, cuando él y sus coherederos sirvan de reyes y sacerdotes celestiales. Entonces, los humanos que ejerzan fe realmente serán liberados de la corrupción a la imperfección y al pecado, y llegarán a ser "hijos de Dios" en el pleno sentido del término. Su esperanza se ve fortalecida por el hecho de que Dios resucitó a su Hijo hace más de mil novecientos años. (Hch 17:31; 23:6; 24:15.)

Jehová Dios ha dado en su Palabra, la Biblia, tanto enseñanza como ejemplos para que toda persona pueda tener esperanza. (Ro 15:4; 1Co 10:11; 2Ti 3:16, 17.) Aquellos que tienen esta esperanza han de dársela a conocer a otros, y de esa forma se salvarán a sí mismos y a los que los escuchen. (1Pe 3:15; 1Ti 4:16.)





<new>ESPÍAS

Personas que obtienen información mediante la observación secreta. En 1512 a. E.C. Moisés envió desde el campamento de Israel en el desierto de Parán a doce principales (que representaban a todas las tribus, excepto a la de Leví) para que examinaran la tierra de Canaán. Jehová lo había autorizado cuando los israelitas dijeron: "Enviemos hombres delante de nosotros, sí, para que nos exploren la tierra y vuelvan a traernos palabra respecto al camino por el cual debemos subir y las ciudades a las que ciertamente llegaremos". (Dt 1:22, 23.) Es probable que los espías se separasen y viajasen de dos en dos a través de la tierra hasta "el punto de entrada de Hamat", al N., y hacia el O., en dirección al mar. (Nú 13:21; véase HAMAT, HAMATEO.) Cuando regresaron, todos reconocieron que la tierra 'manaba leche y miel', pero diez de ellos presentaron un informe que manifestaba falta de fe y que atemorizó a los israelitas. Tan solo Josué y Caleb los animaron a entrar en la tierra y tomarla. Debido a la falta de fe que mostró Israel al permitir que el mal informe influyese en su ánimo, Dios decretó que todos los hombres mayores de veinte años murieran en el desierto durante el período de cuarenta años en que la nación vagaría por él. Las únicas excepciones fueron Josué, Caleb y la tribu de Leví. (Nú 13:1-33; 14:6-38; Dt 1:24-40.)

En 1473 a. E.C. Josué envió a dos espías al otro lado del Jordán con el fin de explorar Jericó. Rahab, la ramera, los ayudó, y tanto ella como su casa fueron librados cuando cayó Jericó. (Jos 2:1-24; 6:1, 22-25; Heb 11:31.) En los siguientes pasajes también se mencionan situaciones en las que intervinieron espías: Jueces 1:22-26; 18:1-10, 14, 17; 1 Samuel 26:4. Hanún de Ammón acusó a los mensajeros del rey David de ser espías y por este motivo los maltrató. (2Sa 10:1-7.) Absalón envió espías por todo Israel, no tanto con el fin de recabar información para su conspiración contra David como para conseguir apoyo para su causa subversiva. (2Sa 15:10-12.)

Cuando el apóstol Pablo escribió con relación a la visita que hizo a Jerusalén con Bernabé y Tito, dijo que en aquel tiempo había 'falsos hermanos introducidos calladamente, que habían entrado a hurtadillas para espiar su libertad que tenían en unión con Cristo Jesús'. (Gál 2:1-5.)





<new>ESPINO

Nombre que reciben diversas especies de plantas espinosas. En Israel crecen unas setenta variedades de dichas plantas, entre las que están el poterio, la alcaparra, el acanto, la cambronera y el espino blanco o majuelo. A pesar de ser molestos para el hombre, los espinos no eran completamente inútiles. Las plantas espinosas se utilizaban como cercas (Os 2:6) y como combustible (Ec 7:6), además de servir de alimento para los asnos, camellos y cabras. En tiempos más recientes, y quizás también en la antigüedad, la cambronera y, en particular, el cambrón se han utilizado para hacer cercas, y el poterio ha servido de combustible para hornos de calcinación. (Isa 33:12.)

El que el suelo produjera espinos y cardos como resultado de la maldición divina acarreó graves consecuencias para los descendientes de Adán. (Gé 3:17, 18.) El propio padre de Noé, Lamec, habló del "dolor de nuestras manos que resulta del suelo que Jehová ha maldecido". (Gé 5:29.) Después del Diluvio, Jehová bendijo a Noé y a sus hijos, y les hizo saber su propósito de que llenaran la Tierra. (Gé 9:1.) Al parecer, se levantó la maldición de Dios sobre el suelo. (Gé 13:10.) Sin embargo, Jehová no dijo a Noé y a su familia que 'subyugasen la tierra', como le había dicho al hombre perfecto Adán. (Compárese Gé 1:28 con Gé 8:21-9:2.) Sin la guía divina, el hombre imperfecto nunca podría subyugar la tierra como Dios se había propuesto en un principio. El hombre continuaría experimentando dificultades al cultivar el suelo, entre las que estaría la lucha contra plantas molestas, espinos y cardos. La mala administración humana de los recursos de la tierra tal vez haya empeorado el problema.

En la Tierra Prometida, "una tierra que [manaba] leche y miel" (Éx 3:8), los israelitas tenían que trabajar para mantener la tierra libre de espinos (como las zarzas) y otras malas hierbas, ya que en seguida cubren los terrenos abandonados o desolados. (Isa 5:6; 7:23-25; 34:13.) Al final, Israel, la "herencia" de Dios, se acarreó la ruina espiritual por desobedecer a Jehová, lo que se reflejó tanto figurada como literalmente en lo baldío de su trabajo, pues segaban espinas del trigo sembrado. (Jer 12:7, 13.)

Como se destaca en la ilustración de Jesús del sembrador, los espinos amenazan el crecimiento de las cosechas cultivadas. (Mt 13:7; Lu 8:7.) En consecuencia, antes de cultivar un campo que estuviese cubierto de espinos y cardos, se quitaban estas plantas molestas quemando el campo. (Heb 6:8.) Los espinos también representaban un peligro de incendio, sobre todo en el tiempo de la cosecha, cuando los espinos que estaban a las orillas de la mies se incendiaban con facilidad por estar secos, lo que podía resultar en que se quemaran campos enteros. (Éx 22:6.)

Los soldados romanos entretejieron una corona de espinas y la colocaron en son de burla sobre la cabeza de Jesús. (Mr 15:17; Jn 19:2.) Aunque se ha dicho que la planta específica en cuestión es el <i>Paliurus spina-christi,</i> un arbusto que alcanza una altura de 6 m. y cuyas ramas tienen espinas duras, no es posible identificarla con seguridad.

<b>Uso figurado.</b> Los "espinos" se mencionan con frecuencia en un sentido figurado o ilustrativo. Aunque los asirios estuvieran entretejidos como espinos, serían consumidos como rastrojo completamente seco. (Na 1:10.) Se utiliza a los espinos para referirse a personas, incluso a gobernantes, cuyas malas acciones les van a llevar a un juicio adverso. (2Re 14:9, 10; Isa 9:18, 19; 10:17-19.) Se dice que los opositores inicuos del siervo de Jehová serán extinguidos "como un fuego de zarzas". (Sl 118:10, 12.) Cuando Jesús ilustró la verdad de que a las personas se las conoce por sus frutos, también habló de los espinos. (Mt 7:16.)

Las palabras espino y espina pueden designar a personas y cosas que hacen daño y son molestas. (Nú 33:55; Pr 22:5; Eze 28:24.) La "espina en la carne" de Pablo (2Co 12:7) quizás haya sido un defecto en la vista u otro impedimento físico (véanse Hch 23:1-5; Gál 4:15; 6:11), o puede que se refiriera a los mismos falsos apóstoles y otros perturbadores que desafiaban el apostolado y la obra de Pablo. (Véanse 2Co 11:5, 6, 12-15; Gál 1:6-9; 5:12; 6:17.) Por medio de su profeta Jeremías, Jehová comparó los corazones de los hombres de Judá y de los habitantes de Jerusalén a un suelo cubierto de espinos, es decir, de falsedad e injusticia. (Jer 4:1-4; compárese con Os 10:12, 13.) Apropiadamente, pues, el que los árboles reemplacen a los espinos representa la restauración del favor divino. (Isa 55:13; véanse ABROJO; ARBUSTO; CAMBRÓN; LOTO, ÁRBOL DE; MALA HIERBA, YERBAJO.)





<new>ESPIRITISMO

Creencia o doctrina de que los espíritus de los difuntos sobreviven a la muerte del cuerpo físico y pueden comunicarse con los vivos, sobre todo por medio de una persona (un médium) que es particularmente susceptible a su influencia. Tanto la Biblia como la historia revelan que el espiritismo existe desde tiempos muy remotos. La religión egipcia estaba saturada de espiritismo (Isa 19:3), y la religión de Babilonia, cuya ciudad capital también era el principal centro religioso de Asiria, era espiritista. (Isa 47:12, 13.)

La palabra griega para "espiritismo" es <i>far·ma·kí·a.</i> El <i>Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento</i> (de W. E. Vine, 1984, vol. 2, pág. 189) dice en cuanto a esta palabra: "(Cp. el término castellano, farmacia, etc.) significaba primariamente la utilización de medicina, fármacos, encantamientos; después, envenenamiento; luego, hechicería, Gá 5:20, 'hechicerías' ["brujería", <i>NVI</i>], mencionadas como una de las obras de la carne. Ver también Ap 9:21; 18:23. En la LXX, Éx 7:11, 22; 8:7, 18; Is 47:9, 12. En la hechicería, la utilización de drogas, tanto si eran sencillas como si eran potentes, iba generalmente acompañada de encantamientos e invocaciones a poderes ocultos, de la aplicación de diversos amuletos, etc., todo ello con la pretensión de proteger al paciente de la atención y del poder de los demonios, pero en realidad para impresionar al paciente con los misteriosos recursos y poderes del hechicero".

<b>Fuente de los mensajes.</b> Un aspecto sobresaliente del espiritismo es la pretensión de establecer comunicación con los muertos. Como los muertos "no tienen conciencia de nada en absoluto", la comunicación con ellos es totalmente imposible. (Ec 9:5.) La ley que Dios dio a Israel prohibía el que alguien preguntase a los muertos y decretaba que la práctica de espiritismo merecía la pena capital. (Le 19:31; 20:6, 27; Dt 18:9-12; compárese con Isa 8:19.) Asimismo, en las Escrituras Griegas Cristianas se dice que los que practican espiritismo "no heredarán el reino de Dios". (Gál 5:20, 21; Rev 21:8.) En consecuencia, se infiere que cualquier supuesta comunicación con personas muertas, si no es una mentira deliberada por parte del que lo afirma, se establece con una fuente maligna opuesta a Jehová Dios.

La Biblia indica con claridad que esta fuente maligna son los espíritus inicuos, los demonios. (Véanse DEMONIO; POSESIÓN DEMONIACA.) Una situación que viene al caso es la de "cierta sirvienta" de la ciudad de Filipos que suministraba a sus amos mucha ganancia mediante "el arte de la predicción", una de las prácticas relacionadas con el espiritismo. (Dt 18:11.) El relato dice claramente que la fuente de sus predicciones no era Dios, sino un "demonio de adivinación", un espíritu inicuo. Por consiguiente, cuando el apóstol Pablo expulsó al espíritu inicuo, esta muchacha perdió sus poderes de predicción. (Hch 16:16-19.) Con respecto a la expresión griega <i>pnéu·ma pý·tho·na,</i> traducida aquí "demonio de adivinación", el <i>Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento</i> (de W. E. Vine, 1984, vol. 1, pág. 44) dice: "[Pitón] era en la mitología griega el nombre de la serpiente o dragón [pítico], que moraba en [Pito], al pie del monte Parnaso, guardando el oráculo de Delfos, y que fue muerta por Apolo. De ahí, el nombre pasó al mismo Apolo. Más tarde la palabra se aplicó a los adivinos o magos, considerados como inspirados por Apolo. Ya que los demonios son los agentes que inspiran la idolatría, 1 Co 10:20, la joven en Hch 16:16 estaba poseída por un demonio que instigaba el culto a Apolo, y que por ello tenía 'espíritu de adivinación'".

<b>En Israel.</b> Aunque Dios había promulgado leyes específicas en contra del espiritismo, los médium espiritistas aparecían de vez en cuando en la tierra de Israel. Quizás eran extranjeros que habían ido al país o personas a quienes los israelitas no habían dado muerte. El rey Saúl los eliminó del país durante su reinado, pero más tarde, probablemente para finales de su gobernación, volvieron a aparecer algunos médium espiritistas. Saúl demostró cuánto se había alejado de Dios al consultar 'en En-dor a una mujer que era perita en mediación espiritista'. (1Sa 28:3, 7-10.)

<i><b>La visita del rey Saúl a una médium.</b></i> Para cuando Saúl fue a la médium, hacía algún tiempo que Jehová le había retirado Su espíritu, y ya no respondía sus preguntas ni mediante sueños ni mediante el Urim (utilizado por el sumo sacerdote) ni mediante los profetas. (1Sa 28:6.) Dios ya no quería tener nada que ver con él, y el profeta Samuel no le había visto por un largo período de tiempo, desde antes de ungir a David como rey. Por lo tanto, no sería razonable pensar que Samuel, aun si estuviera vivo, volviera entonces para dar consejo a Saúl. Y seguro que Dios no haría que Samuel, a quien no había enviado en vida para hablar con Saúl, volviese entonces de los muertos para hablar con él. (1Sa 15:35.)

La posterior declaración de Jehová mediante Isaías muestra que no aprobaría la acción de Saúl ni cooperaría de ninguna manera con ella: "Y en caso de que les digan: 'Recurran a los médium espiritistas o a los que tienen espíritu de predicción, que están chirriando y profiriendo expresiones en voz baja', ¿no es a su Dios a quien debe recurrir cualquier pueblo? ¿Debe recurrirse a personas muertas en pro de personas vivas? ¡A la ley y a la atestación!". (Isa 8:19, 20.)

Por lo tanto, cuando el relato dice: "Cuando la mujer vio a 'Samuel' se puso a gritar a voz en cuello", es obvio que narra el suceso <i>desde la óptica de la médium,</i> que estaba engañada por el espíritu que se hizo pasar por Samuel. (1Sa 28:12.) A Saúl le aplicaba el principio que expresó el apóstol Pablo: "Así como no aprobaron el tener a Dios en conocimiento exacto, Dios los entregó a un estado mental desaprobado, para que hicieran las cosas que no son apropiadas [...]. Aunque estos conocen muy bien el justo decreto de Dios, que los que practican tales cosas son merecedores de muerte, no solo siguen haciéndolas, sino que también consienten a los que las practican". (Ro 1:28-32.)

La obra <i>Commentary on the Old Testament</i> (de C. F. Keil y F. Delitzsch, 1973, vol. 2, "First Samuel", pág. 265) remite a 1 Crónicas 10:13 en la <i>Versión de los Setenta,</i> que añade las palabras "y Samuel el profeta le respondió". (<i>Bagster</i> [en inglés].) El <i>Commentary</i> apoya lo que dan a entender estas palabras no inspiradas de la <i>Versión de los Setenta,</i> pero añade: "Sin embargo, los padres, los reformadores y los teólogos cristianos primitivos, con muy pocas excepciones, entendieron que la aparición de Samuel fue tan solo imaginaria, no real. Según la explicación de Efrén de Siria, una aparente imagen de Samuel se presentó ante la vista de Saúl por medio de artes demoniacas. Lutero y Calvino adoptaron el mismo punto de vista y los teólogos protestantes primitivos concordaron con ellos al considerar la aparición como nada más que un espectro diabólico, un fantasma, o espectro con la forma de Samuel, y lo que dijo, como una revelación diabólica permitida por Dios, en la que la verdad estaba mezclada con la falsedad".

En una nota al pie de la página ("First Samuel", págs. 265, 266), esta obra comenta: "Así Lutero dice [...] 'La evocación de Samuel por una pitonisa o bruja, en 1 Sam. XXVIII. 11, 12, no podía ser más que un espectro del diablo; no solo porque las Escrituras dicen que lo efectuó una mujer que estaba llena de demonios (pues, ¿quién podría creer que las almas de los creyentes, que están en las manos de Dios, [...] estaban bajo el poder del diablo y de simples hombres?), sino porque, además, el que Saúl y la mujer inquirieran de los muertos contravenía directamente el mandato de Dios. El Espíritu Santo no puede actuar contra el mandato de Dios ni puede ayudar a los que lo hacen'. Calvino también considera la aparición como un simple espectro [...]: 'Es cierto -dice- que no era realmente Samuel, pues Dios nunca habría permitido que Sus profetas estuvieran sujetos a estos conjuros diabólicos. Pues aquí está una pitonisa haciendo salir a los muertos del sepulcro. ¿Puede alguien imaginar que Dios deseara que se expusiera a Su profeta a tal ignominia, como si el diablo tuviera poder sobre los cuerpos y las almas de los santos que están a Su cuidado? Se dice que las almas de los santos descansan [...] en Dios, esperando su feliz resurrección. Además, ¿debemos pensar que Samuel se llevó consigo la capa al sepulcro? Por todas estas razones, parece claro que la aparición no era más que un espectro, y que engañó tanto los sentidos de la mujer, que pensó que estaba viendo al mismo Samuel, aunque no lo fuera'. Los primeros teólogos ortodoxos también cuestionaron la realidad de la aparición de Samuel por las mismas razones".

<b>El poder de Jesús sobre los demonios.</b> Cuando Jesús estuvo en la Tierra, demostró que era el Mesías, el Ungido de Dios, al expulsar los demonios de los posesos, para lo que no se valió de ningún ritual especial o sesión de espiritismo ni de magia de algún tipo, sino que simplemente mandó a los demonios que saliesen, y ellos obedecieron su voz. Los demonios fueron obligados a reconocer su autoridad aun sin quererlo (Mt 8:29-34; Mr 5:7-13; Lu 8:28-33), tal como Satanás reconoció la autoridad de Jehová cuando le permitió afligir a Job para probarle, pero le ordenó que no lo matase. (Job 2:6, 7.) Además, Jesús lo hizo sin ganancia personal. (Mt 8:16, 28-32; Mr 1:34; 3:11, 12; Lu 4:41.)

<i><b>Refuta la falsa acusación de los fariseos.</b></i> Los fariseos, enemigos de Jesús, le acusaron después de una de estas curaciones diciendo: "Este no expulsa a los demonios sino por medio de Beelzebub, el gobernante de los demonios". Pero el relato continúa: "Conociendo sus pensamientos, él les dijo: 'Todo reino dividido contra sí mismo viene a parar en desolación, y toda ciudad o casa dividida contra sí misma no permanecerá en pie. Así mismo, si Satanás expulsa a Satanás, ha llegado a estar dividido contra sí mismo; entonces, ¿cómo podrá estar en pie su reino? Además, si yo expulso a los demonios por medio de Beelzebub, ¿por medio de quién los expulsan los hijos de ustedes? Por eso, ellos serán sus jueces'". (Mt 12:22-27.)

A los fariseos se les obligó a reconocer que se necesitaba poder sobrehumano para expulsar a los demonios. Sin embargo, querían impedir que las personas creyesen en Jesús, y por eso atribuyeron su poder al Diablo. Entonces Jesús les hizo ver la consecuencia de su argumento mostrando el resultado lógico de tal modo de razonar. Les dijo que si él fuese un agente del Diablo, deshaciendo lo que Satanás hacía, Satanás estaría trabajando contra sí mismo (cosa que no haría ningún rey humano), y pronto caería. Además, se refirió a los "hijos", o discípulos, de ellos, que también afirmaban expulsar demonios. Si el argumento de los fariseos era válido, que quien expulsaba demonios lo hacía con el poder de Satanás, los propios discípulos de ellos estaban obrando bajo este poder, algo que, por supuesto, los fariseos no estaban dispuestos a admitir. Jesús les dijo que sus mismos "hijos", por lo tanto, eran jueces que les condenaban a ellos y su argumento. Luego añadió: "Pero si es por medio del espíritu de Dios como yo expulso a los demonios, el reino de Dios verdaderamente los ha alcanzado". (Mt 12:28.)

Jesús siguió su línea de razonamiento diciendo que nadie podría entrar en la casa de un hombre fuerte (Satanás) y apoderarse de sus bienes a menos que primero fuera capaz de atar al fuerte. La falsa acusación de los fariseos hizo que Jesús hablara de la seriedad de pecar contra el espíritu santo, pues él expulsaba demonios mediante el espíritu de Dios, y con su crítica, los fariseos no solo expresaban el odio que le tenían a Jesús, sino que negaban la demostración evidente del espíritu santo de Dios. (Mt 12:29-32.)

Lo que Jesucristo dijo en cuanto a expulsar demonios no implicaba que los "hijos" de los fariseos y todos los demás que afirmaban expulsar demonios fueran necesariamente instrumentos de Dios. Jesús explicó que habría personas que preguntarían: "'Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre expulsamos demonios, y en tu nombre ejecutamos muchas obras poderosas?'. Y sin embargo, entonces les confesaré: ¡Nunca los conocí! Apártense de mí, obradores del desafuero". (Mt 7:22, 23.) No siendo discípulos verdaderos de Jesucristo, tales obradores del desafuero serían hijos del Diablo. (Compárese con Jn 8:44; 1Jn 3:10.) Por consiguiente, cualquiera de ellos que afirmase expulsar demonios no sería instrumento de Dios, sino agente del Diablo. El que Satanás usara a algunos como exorcistas, incluso haciéndolo en el nombre de Jesús (compárese con el intento de los siete hijos de Esceva, en Hch 19:13-16), no querría decir que estaba dividido contra sí mismo. Más bien, mediante esta aparente buena obra de liberar a los poseídos por demonios, Satanás se transformaría en un "ángel de luz", y así aumentaría su poder e influencia sobre los engañados. (2Co 11:14.)

<i><b>"El que no está contra nosotros, está a favor nuestro."</b></i> En una ocasión el apóstol Juan le dijo a Jesús: "Maestro, vimos a cierto hombre que expulsaba demonios por el uso de tu nombre y tratamos de impedírselo, porque no nos acompañaba". Al parecer, este hombre, sí expulsaba a los demonios, pues Jesús dijo: "Nadie hay que haga una obra poderosa sobre la base de mi nombre que pronto pueda injuriarme". De modo que Jesús les ordenó que no trataran de impedírselo, "porque el que no está contra nosotros, está a favor  nuestro". (Mr 9:38-40.) No todos los que creían en Jesús lo acompañaban personalmente a él y a sus apóstoles en su ministerio. En aquel tiempo todavía estaba en vigor el pacto de la Ley y Dios aún no había inaugurado mediante Jesucristo el nuevo pacto y el comienzo de la congregación cristiana de escogidos. Solo a partir del Pentecostés del año 33 E.C., después que Jesús abolió la Ley con su sacrificio, fue necesario que cualquiera que quisiera servir a Cristo se asociara con esta congregación, cuyos miembros estaban bautizados en él. (Hch 2:38-42, 47; Ro 6:3.) A partir de entonces, Dios reconoció a la congregación cristiana como su "nación santa" en vez de tratar con la nación carnal de Israel como había hecho hasta aquel tiempo. (1Pe 2:9; 1Co 12:13.)

<b>Una obra de la carne.</b> Aunque los espiritistas pudieran pensar que es una 'práctica espiritual', la Palabra de Dios no lo llama una obra del espíritu ni parte de su fruto, sino una obra de la carne. Obsérvense las cosas detestables con las que se clasifica al espiritismo: "Fornicación, inmundicia, conducta relajada, idolatría, práctica de espiritismo [literalmente, "empleo de drogas"], enemistades, contiendas, celos, arrebatos de cólera, altercaciones, divisiones, sectas, envidias, borracheras, diversiones estrepitosas, y cosas semejantes a estas". Apela a los deseos de la carne pecaminosa, no a los valores del espíritu, y el apóstol advierte que "los que practican tales cosas no heredarán el reino de Dios". (Gál 5:19-21, <i>Int.</i>)

<i><b>Quienes lo practican sufrirán destrucción eterna.</b></i> En Revelación se hace referencia a uno de los pecados de los que se acusa a Babilonia la Grande, que ha de ser arrojada al mar para no volver a ser hallada. "Por tu práctica espiritista -dice- todas las naciones fueron extraviadas". (Rev 18:23.) Sobre la destrucción eterna de quienes practican el espiritismo, Revelación dice: "Pero en cuanto a los cobardes y a los que no tienen fe y los que son repugnantes en su suciedad, y asesinos y fornicadores y los que practican espiritismo [literalmente, "los que emplean drogas"], e idólatras y todos los mentirosos, su porción será en el lago que arde con fuego y azufre. Esto significa la muerte segunda". (Rev 21:8, <i>Int.</i>)

<b>Las artes mágicas.</b> Las artes mágicas están relacionadas con el espiritismo. En Éfeso muchos creyeron en la predicación de Pablo, y "buen número de los que habían practicado artes mágicas juntaron sus libros y los quemaron delante de todos". (Hch 19:19.) La palabra griega para 'artes mágicas' es <i>pe·rí·er·ga,</i> "curiosidades", literalmente, "cosas que están alrededor del trabajo", y, por ende, "superfluas", las artes de aquellos que se entremeten en las cosas prohibidas con la ayuda de espíritus malvados. (<i>Int; Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento,</i> de W. E. Vine, vol. 2, pág. 52.)

<b>Una profecía contra Jerusalén.</b> En una declaración formal contra Jerusalén por su infidelidad, Jehová dijo: "Y tienes que ser rebajada de modo que hables desde la tierra misma, y como desde el polvo tu decir sonará bajo. Y cual médium espiritista tu voz tiene que llegar a ser aun desde la tierra, y desde el polvo chirriará tu propio decir". (Isa 29:4.) Estas palabras tenían que ver con el tiempo en que los enemigos irían contra Jerusalén y la reducirían a una condición muy baja, como aplastada contra el suelo. Por consiguiente, sin importar qué dijeran los habitantes de Jerusalén, lo proferirían desde una condición sumamente baja y degradada. Su habla sería como si de un médium espiritista se tratase, expresándose de tal manera que parecería que un sonido suave, lento, bajo, mitigado y débil subiera del polvo de la tierra. Sin embargo, como muestra Isaías 29:5-8, Jerusalén iba a ser liberada.





<new>ESPÍRITU

La palabra griega <i>pnéu·ma</i> (espíritu) viene de <i>pné·o,</i> que significa "respirar o soplar", y se cree que la voz hebrea <i>rú·aj</i> (espíritu) procede de una raíz de igual significado. Por lo tanto, el significado primario de <i>rú·aj</i> y <i>pnéu·ma</i> es "aliento", aunque de este significado se han derivado otras acepciones. (Compárese con Hab 2:19; Rev 13:15.) Pueden significar <i>viento;</i> la <i>fuerza vital</i> de las criaturas; <i>el espíritu del hombre; espíritus,</i> incluidos Dios y sus criaturas angélicas, y <i>la fuerza activa de Dios</i> o <i>espíritu santo.</i> (Compárese con <i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros,</i> de Koehler y Baumgartner, Leiden, 1958, págs. 877-879; <i>A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament,</i> de Brown, Driver y Briggs, 1980, págs. 924-926; <i>Theological Dictionary of the New Testament,</i> edición de G. Friedrich, traducción al inglés de G. Bromiley, 1971, vol. 6, págs. 332-451.) Todos estos significados tienen algo en común: se refieren a aquello que es invisible a la vista humana y que da muestras de fuerza en movimiento. Tal fuerza invisible es capaz de producir efectos visibles.

Otro término hebreo, <i>nescha·máh</i> (Gé 2:7), también significa "aliento", pero su significado es más limitado que el de <i>rú·aj.</i> La palabra griega <i>pno·e</i> parece tener un sentido limitado similar (Hch 17:25), y en la <i>Versión de los Setenta</i> se utilizó para traducir <i>nescha·máh.</i>

<b>Viento.</b> Examinemos primero el sentido que tal vez sea de más fácil comprensión. El contexto muestra en muchos casos que <i>rú·aj</i> significa "viento", como el "viento del este" (Éx 10:13) o los "cuatro vientos". (Zac 2:6.) El que se hable en el contexto de nubes, tormenta o llevarse la paja u otros objetos de naturaleza similar suele indicar este sentido. (Nú 11:31; 1Re 18:45; 19:11; Job 21:18.) Debido a que los cuatro vientos se utilizan para referirse a las cuatro direcciones (este, oeste, norte y sur), a veces <i>rú·aj</i> se puede traducir por "dirección" o "lado". (1Cr 9:24; Jer 49:36; 52:23; Eze 42:16-20.)

Job 41:15, 16 dice con respecto a las escamas apretadas de Leviatán que "ni siquiera el aire [<i>werú·aj</i>] puede entrar entre ellas". Aquí <i>rú·aj</i> representa de nuevo aire <i>en movimiento,</i> a diferencia del aire quieto o inerte. De modo que está presente la idea de <i>fuerza invisible,</i> la característica básica del término hebreo <i>rú·aj</i>.

El único lugar de las Escrituras Griegas Cristianas donde se usa la palabra <i>pnéu·ma</i> en el sentido de "viento" es en Juan 3:8.

El hombre no puede controlar el viento; no puede dirigirlo, contenerlo o poseerlo. Debido a esto, el "viento [<i>rú·aj</i>]" con frecuencia representa lo incontrolable o inalcanzable para el hombre, lo elusivo, transitorio, vano o de ningún beneficio verdadero. (Compárese con Job 6:26; 7:7; 8:2; 16:3; Pr 11:29; 27:15, 16; 30:4; Ec 1:14, 17; 2:11; Isa 26:18; 41:29.) Si se desea considerar ampliamente este aspecto, véase VIENTO.

<b>Espíritus.</b> Dios es invisible a los ojos humanos (Éx 33:20; Jn 1:18; 1Ti 1:17), está vivo y ejerce fuerza insuperable por todo el universo. (2Co 3:3; Isa 40:25-31.) Cristo Jesús dice: "Dios es un Espíritu [<i>Pnéu·ma</i>]". El apóstol escribe: "Ahora bien, Jehová es el Espíritu". (Jn 4:24; 2Co 3:17, 18.) El templo edificado sobre Cristo, la piedra angular de fundamento, es un "lugar donde [habita] Dios por espíritu". (Ef 2:22.)

Este hecho no significa que Dios sea una fuerza incorpórea e impersonal como el viento. Las Escrituras dan testimonio de su personalidad de forma inequívoca; Él también tiene su lugar de residencia, de manera que Cristo podía decir que 'iba a su Padre', para "comparecer ahora delante de la persona de Dios [literalmente, "rostro de Dios"] a favor de nosotros". (Jn 16:28; Heb 9:24; compárese con 1Re 8:43; Sl 11:4; 113:5, 6); véase JEHOVÁ [La Persona identificada por el Nombre]).

La expresión "mi espíritu" (<i>ru·jí</i>)<i>,</i> utilizada por Dios en Génesis 6:3, puede significar "yo, el Espíritu", tal como su uso de la expresión "mi alma" (<i>naf·schí</i>) tiene el sentido de "yo, la persona", o "mi persona". (Isa 1:14; véase ALMA [Dios como poseedor de alma].) De ese modo Dios contrasta su posición espiritual celestial con la del hombre carnal terrestre.

<i><b>El Hijo de Dios.</b></i> El "hijo unigénito" de Dios, la Palabra, era un espíritu como su Padre; por consiguiente, "existía en la forma de Dios" (Flp 2:5-8), pero después "vino a ser carne" y residió entre la humanidad como el hombre Jesús. (Jn 1:1, 14.) Cuando terminó su derrotero terrestre, fue "muerto en la carne, pero hecho vivo en el espíritu". (1Pe 3:18.) Su Padre lo resucitó, y le concedió la solicitud de ser glorificado junto con Él con la gloria que había tenido en su condición prehumana (Jn 17:4, 5), haciendo que llegara a ser "un espíritu dador de vida". (1Co 15:45.) Por lo tanto, el Hijo llegó a ser de nuevo invisible a la vista humana, morando "en luz inaccesible, a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver". (1Ti 6:14-16.)

<i><b>Otras criaturas celestiales.</b></i> A los ángeles se les designa con los términos <i>rú·aj</i> y <i>pnéu·ma</i> en varios textos. (1Re 22:21, 22; Eze 3:12, 14; 8:3; 11:1, 24; 43:5; Hch 23:8, 9; 1Pe 3:19, 20.) En las Escrituras Griegas Cristianas la mayoría de tales referencias tienen que ver con criaturas espíritus inicuas: demonios. (Mt 8:16; 10:1; 12:43-45; Mr 1:23-27; 3:11, 12, 30.)

El Salmo 104:4 dice que Dios hace "a sus ángeles espíritus, a sus ministros un fuego devorador". Muchas traducciones lo vierten de manera que dice: "Tomas por mensajeros a los vientos, a las llamas del fuego por ministros", o algo similar (<i>BAS, BJ, MK, Val</i>)<i>.</i> Tal traducción del texto hebreo no es inadmisible (compárese con Sl 148:8); sin embargo, la cita que hace el apóstol Pablo de este texto (Heb 1:7) coincide con la <i>Versión de los Setenta</i> y armoniza con la traducción dada primero. (En el texto griego de Hebreos 1:7 el artículo definido [<i>tous</i>] está colocado delante de "ángeles", no delante de "espíritus [<i>pnéu·ma·ta</i>]", de modo que los ángeles son el verdadero sujeto de la oración.) <i>Barnes' Notes on the New Testament</i> (1974) dice: "Es de suponer que [Pablo], quien conocía bien el lenguaje hebreo, estaría en mejor posición que nosotros para conocer su construcción [refiriéndose al Salmo 104:4]; y se puede tener la certeza moral de que utilizaría el pasaje <i>en un argumento</i> tal como lo entendían comúnmente aquellos a quienes escribía, es decir, los que estaban familiarizados con la lengua y literatura hebreas". (Compárese con Heb 1:14.)

Aunque los ángeles de Dios pueden materializarse en forma humana y aparecerse a los hombres, no son por naturaleza materiales o carnales; por consiguiente, son invisibles. Están vivos y pueden ejercer mucha fuerza, por lo que los términos <i>rú·aj</i> y <i>pnéu·ma</i> los describen bien.

Efesios 6:12 dice que la lucha del cristiano "no [es] contra sangre y carne, sino contra los gobiernos, contra las autoridades, contra los gobernantes mundiales de esta oscuridad, contra las fuerzas espirituales inicuas en los lugares celestiales". La última parte del texto en griego dice literalmente: "Hacia las [cosas] espirituales [gr. <i>pneu·ma·ti·ká</i>] de la iniquidad en los [lugares] celestiales". La mayoría de las traducciones modernas reconocen que aquí no se hace referencia simplemente a algo abstracto, "malicias espirituales" (<i>Val,</i> 1909), sino a la iniquidad llevada a cabo por <i>espíritus.</i> Por lo tanto, se han dado las siguientes traducciones: "Las fuerzas espirituales del mal habitantes de un mundo supraterreno" (<i>BI</i>)<i>,</i> "las huestes espirituales de iniquidad en las regiones celestiales" (<i>Mod</i>)<i>,</i> "perversas huestes espirituales en el mundo espiritual" (<i>PNT</i>)<i>,</i> "las fuerzas espirituales de la maldad, en los espacios celestiales" (<i>Besson</i>)<i>.</i>

<b>El espíritu santo: la fuerza activa de Dios.</b> La gran mayoría de las veces que aparecen las palabras <i>rú·aj</i> y <i>pnéu·ma</i> tienen que ver con el espíritu de Dios, su espíritu santo.

<i><b>No es una persona.</b></i> La enseñanza de que el espíritu santo es una persona y parte de la "Divinidad" no llegó a ser un dogma oficial hasta el siglo IV E.C. Los "padres" primitivos de la Iglesia no lo enseñaron así; Justino Mártir, del siglo II E.C., enseñó que el espíritu santo era una 'influencia o forma de actuar de la Deidad'; tampoco le atribuyó Hipólito personalidad alguna al espíritu santo. Las Escrituras mismas muestran que el espíritu santo de Dios no es una persona, sino la <i>fuerza activa</i> de Dios por medio de la cual lleva a cabo su propósito y ejecuta su voluntad.

Puede notarse en primer lugar que las palabras "en el cielo, el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo, y estos tres son uno" (<i>Mod</i>)<i>,</i> que se hallan en traducciones antiguas de 1 Juan 5:7, son en realidad añadiduras espurias al texto original. La traducción <i>Moderna</i> dice en su nota marginal: "El texto entre corchetes, no se halla en MSS. [manuscritos] de más autoridad". Además, una nota al pie de la página que aparece en la <i>Biblia de Jerusalén,</i> traducción católica, dice que estas palabras son "un inciso [...] ausente de los mss griegos antiguos, de las antiguas versiones y de los mejores mss de la Vulg[ata]". La obra <i>A Textual Commentary on the Greek New Testament</i> (de Bruce Metzger, 1975, págs. 716-718) traza en detalle la historia de este pasaje espurio. Dice que se encuentra por primera vez en un tratado del siglo IV, titulado <i>Liber Apologeticus,</i> y que aparece en antiguos manuscritos latinos y de la <i>Vulgata</i> a partir del siglo VI. Las traducciones modernas en general, tanto católicas como protestantes, no lo incluyen en el cuerpo principal del texto por reconocer que es de naturaleza espuria (<i>NBE, BJ, VP</i>)<i>.</i>

<i><b>La personificación no prueba que sea una persona.</b></i> Es verdad que Jesús se refirió al espíritu santo como un "ayudante" y dijo que tal ayudante 'enseñaría', 'daría testimonio', 'daría evidencia', 'guiaría', 'hablaría', 'oiría' y 'recibiría'. Además, según el griego original, Jesús usó a veces el pronombre personal masculino para referirse a ese "ayudante" (paráclito). (Compárese con Jn 14:16, 17, 26; 15:26; 16:7-15.) Sin embargo, no es raro que en las Escrituras se personifique algo que en realidad no es una persona. En el libro de Proverbios (1:20-33; 8:1-36) se personifica a la sabiduría, y en el hebreo original, así como en las traducciones españolas, se le da el género femenino. La sabiduría también está personificada en Mateo 11:19 y Lucas 7:35 y se dice que tiene "obras" e "hijos". Cuando el apóstol Pablo habla del pecado, la muerte y la bondad inmerecida, los personifica como "reyes". (Ro 5:14, 17, 21; 6:12.) Dijo que el pecado 'recibía incentivo', 'obraba codicia', 'seducía' y 'mataba'. (Ro 7:8-11.) Sin embargo, es obvio que Pablo no quería decir que el pecado fuese en realidad una persona.

De igual manera, las palabras de Jesús registradas en Juan con respecto al espíritu santo deben considerarse teniendo en cuenta el contexto. Jesús personificó al espíritu santo cuando dijo que era "un ayudante", que en griego es el sustantivo masculino <i>pa·rá·kle·tos</i>. Por lo tanto, es apropiado que cuando Juan menciona las palabras de Jesús, utilice pronombres personales masculinos para referirse al espíritu santo en su función de "ayudante". Por otro lado, cuando, también con referencia al espíritu santo, se utiliza la palabra griega <i>pnéu·ma</i> en el mismo contexto, Juan emplea un pronombre neutro, ya que <i>pnéu·ma</i> es neutro. Por consiguiente, el uso del pronombre personal en masculino con <i>pa·rá·kle·tos</i> es un ejemplo de conformidad a las reglas gramaticales, no de doctrina. (Jn 14:16, 17; 16:7, 8.)

<i><b>Falta la identificación personal.</b></i> Como Dios mismo es un Espíritu y es santo, y como todos sus hijos angélicos fieles son espíritus y son santos, es lógico que si el "espíritu santo" fuese una persona, de algún modo las Escrituras permitirían identificar y distinguir a tal <i>persona</i> espíritu de todos los demás 'espíritus santos'. Se esperaría que, al menos, el artículo definido se usase con esta expresión en todos los casos donde no se le llamase "espíritu santo de Dios" o no estuviese modificado por alguna expresión similar. Por lo menos esto lo distinguiría como EL Espíritu Santo. Pero, por el contrario, en muchos casos la expresión "espíritu santo" aparece en el griego original sin el artículo, lo que indica que no se trata de una persona. (Compárese con Hch 6:3, 5; 7:55; 8:15, 17, 19; 9:17; 11:24; 13:9, 52; 19:2; Ro 9:1; 14:17; 15:13, 16, 19; 1Co 12:3; Heb 2:4; 6:4; 2Pe 1:21; Jud 20, <i>Int</i> y otras traducciones interlineales.)

<i><b>¿Qué significa bautizarse en su "nombre"?</b></i> En Mateo 28:19 se hace referencia al "nombre del Padre y del Hijo y del espíritu santo". La palabra "nombre" puede significar más que solo un nombre personal. Cuando en español decimos "en el nombre de la ley" o "en el nombre de la justicia", no usamos "nombre" para referirnos a una persona, sino a 'lo que la ley representa o a su autoridad' y 'lo que la justicia representa o exige'. El término griego para "nombre" (<i>ó·no·ma</i>) también puede tener este sentido. Por lo tanto, aunque algunas traducciones (<i>Mod, Besson</i>) traducen literalmente el texto griego en Mateo 10:41 literalmente y dicen que el que "recibe a un profeta <i>en nombre de</i> profeta, galardón de profeta recibirá; y el que recibe a un justo <i>en nombre de</i> justo, galardón de justo recibirá", otras leen: "Recibe a un profeta <i>porque es</i> profeta" y "reciba a un justo <i>porque es</i> justo", o algo similar (<i>BJ, RH, Val, NM</i>)<i>.</i> Así, la obra <i>Imágenes verbales en el Nuevo Testamento</i> (de A. T. Robertson, 1988, vol. 1, pág. 254) comenta sobre Mateo 28:19: "El empleo de nombre ([griego] <i>onoma</i>) aquí es común en la <i>LXX</i> y en los papiros para denotar poder o autoridad". Por consiguiente, el bautismo 'en el nombre del espíritu santo' implica reconocer que ese espíritu proviene de Dios y obra según la voluntad divina.

<i><b>Otra prueba de su naturaleza impersonal.</b></i> Otra prueba de que el espíritu santo no es una persona es que se le equipara a otras cosas impersonales, como el agua y el fuego. (Mt 3:11; Mr 1:8.) Por otra parte, se dice que los cristianos son bautizados "en espíritu santo". (Hch 1:5; 11:16.) Se exhorta a que las personas se 'llenen de espíritu' en lugar de vino. (Ef 5:18.) También se habla de personas que se 'llenan' de espíritu y de cualidades como la sabiduría y la fe (Hch 6:3, 5; 11:24) o el gozo (Hch 13:52), y el espíritu santo se intercala entre varias de tales cualidades en 2 Corintios 6:6. Es muy poco probable que se dijera esto del espíritu santo si fuera una persona divina. En cuanto a que el espíritu 'da testimonio' (Hch 5:32; 20:23), puede notarse que lo mismo se dice del "agua y la sangre" en 1 Juan 5:6-8. Aunque en algunos textos se afirma que el espíritu 'testifica', 'habla' o 'dice' cosas, en otros se aclara que hablaba a través de personas, que no tenía ninguna voz personal propia. (Compárese con Heb 3:7; 10:15-17; Sl 95:7; Jer 31:33, 34; Hch 19:2-6; 21:4; 28:25.) Por lo tanto, puede comparársele a las ondas de radio que transmiten un mensaje de una persona que habla por un micrófono a otras personas que están a gran distancia, en realidad, 'hablando' el mensaje por medio de un altavoz de radio. Mediante su espíritu, Dios transmite sus mensajes y comunica su voluntad a la mente y el corazón de sus siervos en la Tierra, quienes a su vez pueden transmitirlos a otros.

<i><b>Se le distingue de "poder".</b></i> Por lo tanto, cuando <i>rú·aj</i> y <i>pnéu·ma</i> se utilizan con referencia al espíritu santo de Dios, se refieren a su fuerza activa invisible, por medio de la cual realiza su propósito divino y voluntad. Es "santo" porque viene de Él, no de una fuente terrestre, y está libre de toda corrupción como "espíritu de la santidad". (Ro 1:4.) No es el "poder" de Jehová, pues esta palabra española traduce más correctamente otros términos de los lenguajes originales (heb. <i>kó·aj;</i> gr. <i>dý·na·mis</i>)<i>. Rú·aj</i> y <i>pnéu·ma</i> se utilizan en estrecha relación o hasta en paralelo con estos términos que significan "poder", lo que muestra que, si bien no son equivalentes, sí son afines. (Miq 3:8; Zac 4:6; Lu 1:17, 35; Hch 10:38.) "Poder" es básicamente la capacidad de actuar o hacer cosas, y puede ser latente, residiendo inoperante en alguien o algo. Por otro lado, "fuerza" designa de forma más específica la energía <i>proyectada</i> y <i>ejercida</i> sobre personas o cosas, y se puede definir como "una influencia que produce o tiende a producir movimiento o lo modifica". El "poder" pudiera asemejarse a la energía acumulada en una batería, mientras que la "fuerza" se podría comparar a la corriente que fluye de tal batería. De modo que "fuerza" representa con más exactitud el sentido de los términos del hebreo y griego utilizados con referencia al espíritu de Dios, lo que corrobora un examen de las Escrituras.

<b>Su cometido en la creación.</b> Jehová Dios realizó la creación del universo material por medio de su espíritu o fuerza activa. Con respecto a las primeras etapas de formación del planeta Tierra, el registro expresa que "la fuerza activa de Dios [o "espíritu" (<i>rú·aj</i>)] se movía de un lado a otro sobre la superficie de las aguas". (Gé 1:2.) El Salmo 33:6 dice: "Por la palabra de Jehová los cielos mismos fueron hechos, y por el espíritu de su boca todo el ejército de ellos". Como un soplo poderoso, el espíritu de Dios puede ser enviado para ejercer poder aunque no haya ningún contacto corporal con aquello sobre lo que actúa. (Compárese con Éx 15:8, 10.) Tal como un artesano humano utiliza la fuerza de sus manos y sus dedos para producir cosas, Dios utiliza su espíritu. Por consiguiente, también se alude a ese espíritu como la "mano" o los "dedos" de Dios. (Compárese con Sl 8:3; 19:1; y Mt 12:28 con Lu 11:20.)

Para la ciencia moderna, la materia es energía organizada, como si fuera paquetes de energía, y afirma que la "materia puede transformarse en energía y la energía en materia". (<i>The World Book Encyclopedia,</i> 1987, vol. 13, pág. 246.) La inmensidad del universo que el hombre ha podido divisar con sus telescopios da una pequeña idea de la inagotable fuente de energía que debe hallarse en Jehová Dios. Como escribió el profeta: "¿Quién ha tomado las proporciones del espíritu de Jehová?". (Isa 40:12, 13, 25, 26.)

<i><b>Fuente de vida animada, de facultades de reproducción.</b></i> No solo la creación inanimada, sino también la animada, debe su existencia y vida a la actuación del espíritu de Jehová, pues este produjo las criaturas vivientes originales de las que han procedido todas las que hoy existen. (Compárese con Job 33:4; véase la sección de este artículo "Aliento, aliento de vida, fuerza de vida".) Jehová usó su espíritu santo para reavivar las facultades de reproducción de Abrahán y Sara, por lo que podía decirse que Isaac "nació a la manera del espíritu". (Gál 4:28, 29.) Mediante su espíritu Dios también transfirió del cielo a la tierra la vida de su Hijo, y así hizo que fuera concebido en la matriz de la virgen judía María. (Mt 1:18, 20; Lu 1:35.)

<b>El espíritu se utiliza en favor de los siervos de Dios.</b> Una función principal del espíritu de Dios tiene que ver con informar, iluminar y revelar lo que Él desea. Por tanto David pudo orar: "Enséñame a hacer tu voluntad, porque tú eres mi Dios. Tu espíritu es bueno; que me guíe en la tierra de la rectitud". (Sl 143:10.) Mucho antes José había interpretado los sueños proféticos de Faraón con la ayuda de Dios. El gobernante egipcio reconoció que el espíritu de Dios estaba con José. (Gé 41:16, 25-39.) Este poder iluminador del espíritu es particularmente notable en la profecía. Como muestra el apóstol, la profecía no proviene de la interpretación humana de circunstancias o sucesos; no es el resultado de ninguna capacidad innata de interpretación o vaticinio propia de los profetas, más bien, estos hombres fueron "llevados por espíritu santo", es decir, movidos y guiados por la fuerza activa de Dios. (2Pe 1:20, 21; 2Sa 23:2; Zac 7:12; Lu 1:67; 2:25-35; Hch 1:16; 28:25; véanse PROFECÍA; PROFETA.) De modo que toda Escritura también es "inspirada de Dios", que traduce la palabra griega <i>the·ó·pneu·stos,</i> cuyo significado literal es "insuflada por Dios". (2Ti 3:16.) El espíritu actuaba de distintas maneras al comunicarse con estos hombres y guiarlos, en algunos casos por medio de visiones o sueños (Eze 37:1; Joe 2:28, 29; Rev 4:1, 2; 17:3; 21:10), pero siempre influyendo en su mente y corazón para impulsarlos y guiarlos según el propósito de Dios. (Da 7:1; Hch 16:9, 10; Rev 1:10, 11; véase INSPIRACIÓN.)

De modo que el espíritu santo no solo revela y aclara la voluntad de Dios, sino que también da vigor a sus siervos para realizarla. El espíritu actúa como fuerza que los motiva e impele, por lo que Marcos dice que el espíritu "impelió" a Jesús a ir al desierto después de su bautismo. (Mr 1:12; compárese con Lu 4:1.) Dicho espíritu actúa en ellos como un "fuego" interior que los hace 'fulgurar' (1Te 5:19; Hch 18:25; Ro 12:11), una fuerza de tal intensidad que los capacita para acometer cierta tarea. (Compárese con Job 32:8, 18-20; 2Ti 1:6, 7.) Reciben el "poder del espíritu", o "poder mediante el espíritu de él". (Lu 2:27; Ef 3:16; compárese con Miq 3:8.) No obstante, este no es un mero impulso ciego o inconsciente, pues afecta también a la mente y al corazón para que puedan colaborar inteligentemente con la fuerza activa que se les da. De modo que el apóstol pudo decir de los que habían recibido el don de la profecía en la congregación cristiana que los "dones del espíritu de los profetas han de ser controlados por los profetas" a fin de mantener el buen orden. (1Co 14:31-33.)

<i><b>Variedad de funciones.</b></i> Tal como la corriente eléctrica puede usarse para realizar gran variedad de funciones, así el espíritu de Dios puede comisionar y capacitar a personas para hacer una amplia variedad de cosas. (Isa 48:16; 61:1-3.) Pablo escribió en cuanto a los dones milagrosos del espíritu en su día: "Ahora bien, hay variedades de dones, pero hay el mismo espíritu; y hay variedades de ministerios, y sin embargo hay el mismo Señor; y hay variedades de operaciones, y sin embargo es el mismo Dios quien ejecuta todas las operaciones en todos. Pero la manifestación del espíritu se da a cada uno con un propósito provechoso". (1Co 12:4-7.)

El espíritu tiene la facultad de capacitar; puede capacitar a personas para un trabajo o para un oficio. Aunque Bezalel y Oholiab posiblemente eran artesanos antes de su nombramiento para hacer los utensilios del tabernáculo y las prendas de vestir sacerdotales, el espíritu de Dios 'les llenó con sabiduría, entendimiento y conocimiento' a fin de que pudieran efectuar el trabajo tal como se había indicado. Realzaba cualquier habilidad natural y conocimiento adquirido que ya tuvieran, y los capacitaba para enseñar a otros. (Éx 31:1-11; 35:30-35.) A David se le dieron los planos arquitectónicos del templo por inspiración, es decir, por medio de la influencia del espíritu de Dios, lo que le permitió emprender los extensos preparativos necesarios para la construcción. (1Cr 28:12.)

El espíritu de Dios actuó sobre Moisés y por medio de él al profetizar y llevar a cabo actos milagrosos, así como al conducir a la nación y actuar como juez para ella, y de ese modo prefiguró el papel futuro de Cristo Jesús. (Isa 63:11-13; Hch 3:20-23.) Sin embargo, Moisés era un humano imperfecto, así que halló pesada aquella carga de responsabilidad, de modo que Dios 'quitó algo del espíritu que estaba sobre él y lo colocó sobre setenta ancianos' que pudieran ayudarle a llevar dicha carga. (Nú 11:11-17, 24-30.) El espíritu también llegó a hacerse operativo sobre David desde el tiempo en que Samuel lo ungió en adelante, guiándole y preparándole para su gobernación real futura. (1Sa 16:13.)

Josué llegó a estar "lleno del espíritu de sabiduría" como sucesor de Moisés, pero el espíritu no produjo en él la capacidad de profetizar y realizar obras milagrosas al grado que había hecho en Moisés. (Dt 34:9-12.) Sin embargo, le permitió acaudillar a Israel en la campaña militar que llevó a la conquista de Canaán. De manera similar, el espíritu de Jehová "envolvió" a otros hombres y 'los impelió' a luchar a favor del pueblo de Dios, como por ejemplo, a Otniel, Gedeón, Jefté y Sansón. (Jue 3:9, 10; 6:34; 11:29; 13:24, 25; 14:5, 6, 19; 15:14.)

El espíritu de Dios dio vigor a hombres para que hablaran el mensaje de la verdad con denuedo y valentía ante opositores arriesgando su vida. (Miq 3:8.)

El que este se 'derrame' sobre su pueblo es muestra del favor divino, y resulta en bendiciones y prosperidad. (Eze 39:29; Isa 44:3, 4.)

<i><b>Juzgar y ejecutar juicio.</b></i> Por medio de su espíritu, Dios juzga a hombres y naciones; también ejecuta sus decretos judiciales, castigando o destruyendo. (Isa 30:27, 28; 59:18, 19.) En tales casos <i>rú·aj</i> podría traducirse "ráfaga", como cuando Jehová habla de hacer que "estalle una ráfaga [<i>rú·aj</i>] de tempestades de viento" en su furia. (Eze 13:11, 13; compárese con Isa 25:4; 27:8.) El espíritu de Dios puede llegar a todas partes, actuando a favor o en contra de aquellos a quienes dirige su atención. (Sl 139:7-12.)

En Revelación 1:4 se hace referencia a los "siete espíritus" de Dios que están delante de su trono, y después se dan siete mensajes, cada uno de los cuales concluye con la exhortación de "[oír] lo que el espíritu dice a las congregaciones". (Rev 2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22.) Estos mensajes contienen declaraciones de juicio que invitan a un examen de conciencia y promesas de recompensa por la fidelidad. Se dice que el Hijo de Dios tiene estos "siete espíritus de Dios" (Rev 3:1), y se dice que son "siete lámparas de fuego" (Rev 4:5) y también siete ojos del Cordero que había sido degollado, "los cuales ojos significan los siete espíritus de Dios que han sido enviados por toda la tierra". (Rev 5:6.) Como el número siete se utiliza para representar lo completo en otros textos proféticos (véase NÚMERO), estos siete espíritus deben simbolizar la completa capacidad activa de observar, discernir o detectar que posee el glorificado Jesucristo, el Cordero de Dios, y que le permite inspeccionar toda la Tierra.

La Palabra de Dios es la "espada" del espíritu (Ef 6:17) que revela lo que una persona realmente es, pone al descubierto cualidades o actitudes escondidas del corazón y hace que ablande su corazón y lo conforme a la voluntad de Dios expresada por medio de esa Palabra, o, por el contrario, lo endurezca en rebelión. (Compárese con Heb 4:11-13; Isa 6:9, 10; 66:2, 5.) La Palabra de Dios predice con claridad el juicio adverso del rebelde, y puesto que esta tiene que cumplirse, la realización de ese juicio se asemeja a la acción del fuego sobre la paja y a la de un martillo de fragua que desmenuza el peñasco. (Jer 23:28, 29.) Cristo Jesús, el Vocero principal de Dios, "La Palabra de Dios", proclama los mensajes de juicio divino y está autorizado para ordenar la ejecución de tales juicios sobre aquellos que son juzgados. Este debe ser el significado de los textos que dicen que acabará con los enemigos de Dios "por el espíritu [fuerza activa] de su boca". (Compárese con 2Te 2:8; Isa 11:3, 4; Rev 19:13-16, 21.)

<i><b>El espíritu de Dios actúa como "ayudante" de la congregación.</b></i> Como había prometido, Jesús solicitó a su Padre el espíritu santo o fuerza activa cuando ascendió al cielo, y Dios le concedió la autoridad de usar este espíritu. Lo 'derramó' sobre sus fieles discípulos en el día del Pentecostés, y siguió derramándolo después en favor de quienes se volvían a Dios por medio de él. (Jn 14:16, 17, 26; 15:26; 16:7; Hch 1:4, 5; 2:1-4, 14-18, 32, 33, 38.) Tal como habían sido bautizados en agua, entonces todos ellos eran "bautizados para formar un solo cuerpo" por ese solo espíritu, sumergidos en él, por decirlo así, en cierto modo parecido a un pedazo de hierro que es sumergido en un campo magnético de modo que se imbuye de fuerza magnética. (1Co 12:12, 13; compárese con Mr 1:8; Hch 1:5.) Aunque el espíritu de Dios había actuado antes sobre los discípulos, como lo prueba el que pudieran expulsar demonios (compárese con Mt 12:28; Mr 3:14, 15), entonces actuaba sobre ellos de una forma más amplia y extensa y de maneras nuevas que no se habían experimentado antes. (Compárese con Jn 7:39.)

Como rey mesiánico, Cristo Jesús tiene el "espíritu de sabiduría y de entendimiento, el espíritu de consejo y de poderío, el espíritu de conocimiento y del temor de Jehová". (Isa 11:1, 2; 42:1-4; Mt 12:18-21.) Esta fuerza a favor de la justicia se manifiesta por cómo se vale Jesucristo de la fuerza activa o espíritu de Dios para dirigir a la congregación cristiana en la Tierra, siendo él, por nombramiento de Dios, su Cabeza, Dueño y Señor. (Col 1:18; Jud 4.) Este espíritu, o "ayudante", amplió su entendimiento de la voluntad y propósito de Dios y les reveló el significado de su Palabra profética. (1Co 2:10-16; Col 1:9, 10; Heb 9:8-10.) Se les activó para servir como testigos en toda la Tierra (Lu 24:49; Hch 1:8; Ef 3:5, 6), y se les concedieron 'dones del espíritu' milagrosos que les permitieron hablar en lenguas extranjeras, profetizar, sanar y realizar otras actividades que les facilitarían su proclamación de las buenas nuevas y demostrarían que Dios los había comisionado y que contaban con su respaldo. (Ro 15:18, 19; 1Co 12:4-11; 14:1, 2, 12-16; compárese con Isa 59:21; véase DONES DE DIOS [Dones del espíritu].)

En calidad de superintendente de la congregación, Jesús utilizó el espíritu para dirigir la selección de hombres que habrían de cumplir misiones especiales y servir en la superintendencia, la enseñanza y el "reajuste" de la congregación. (Hch 13:2-4; 20:28; Ef 4:11, 12.) Los dirigió y les indicó dónde concentrar sus esfuerzos ministeriales (Hch 16:6-10; 20:22), e hizo que fuesen escritores eficaces de 'cartas de Cristo, inscritas con el espíritu de Dios sobre tablas de carne, corazones humanos'. (2Co 3:2, 3; 1Te 1:5.) Tal como se les prometió, el espíritu refrescó su memoria, estimuló sus facultades mentales y les dio denuedo para dar testimonio hasta delante de gobernantes. (Compárese con Mt 10:18-20; Jn 14:26; Hch 4:5-8, 13, 31; 6:8-10.)

Se les transformó en "piedras vivas" de un templo espiritual cuyo fundamento es Cristo, un templo por medio del cual se harían "sacrificios espirituales" (1Pe 2:4-6; Ro 15:15, 16), donde se cantarían canciones espirituales (Ef 5:18, 19) y en el que Dios residiría por espíritu. (1Co 3:16; 6:19, 20; Ef 2:20-22; compárese con Ag 2:5.) El espíritu de Dios es una fuerza unificadora de enorme poder y, siempre que los miembros de la congregación permitieran que fluyera con libertad entre ellos, les uniría pacíficamente en los lazos de amor y devoción a Dios, a su Hijo y unos para con otros. (Ef 4:3-6; 1Jn 3:23, 24; 4:12, 13; compárese con 1Cr 12:18.) El don del espíritu no los capacitaba para hacer trabajos de artesanía, como había sido el caso de Bezalel y otros que fabricaron estructuras y utensilios materiales, sino que los capacitaba para obras espirituales de enseñar, dirigir, pastorear y aconsejar. El templo espiritual que ellos formaban tenía que estar adornado con los hermosos frutos del espíritu de Dios: "Amor, gozo, paz, gran paciencia, benignidad, bondad, fe", que, junto con otras cualidades similares, eran prueba de que el espíritu de Dios actuaba en ellos y entre ellos. (Gál 5:22, 23; compárese con Lu 10:21; Ro 14:17.) Este era el factor básico y principal que produciría orden y buena dirección entre ellos. (Gál 5:24-26; 6:1; Hch 6:1-7; compárese con Eze 36:26, 27.) Se sometieron a la 'ley del espíritu', una fuerza eficaz en favor de la justicia que obraría para rechazar las prácticas de la carne pecaminosa. (Ro 8:2; Gál 5:16-21; Jud 19-21.) Confiaban en la energía del espíritu de Dios que actuaba en ellos, no en sus aptitudes o antecedentes. (1Co 2:1-5; Ef 3:14-17; Flp 3:1-8.)

El espíritu santo ayudó a llegar a decisiones sobre diferentes cuestiones, como la de la circuncisión, decidida por el cuerpo o concilio de apóstoles y ancianos de Jerusalén. Pedro dijo que a las personas incircuncisas de las naciones se les había concedido el espíritu, Pablo y Bernabé relataron las actuaciones del espíritu en el ministerio que efectuaron entre tales personas y Santiago, a quien el espíritu santo debió ayudar a recordar pasajes de las Escrituras, llamó la atención de ellos a la profecía inspirada de Amós, en la que se predecía que personas de las naciones serían llamadas por el nombre de Dios. Por lo tanto, todo el impulso del espíritu santo de Dios señalaba en una dirección, así que, en reconocimiento de ello, este cuerpo o concilio dijo al escribir la carta que transmitía su decisión: "Porque al espíritu santo y a nosotros mismos nos ha parecido bien no añadirles ninguna otra carga, salvo estas cosas necesarias". (Hch 15:1-29.)

<i><b>Unge, engendra, da 'vida espiritual'.</b></i> Tal como Dios había ungido a Jesús con su espíritu santo cuando se bautizó (Mr 1:10; Lu 3:22; 4:18; Hch 10:38), así también ungió a los discípulos de su Hijo. Dicha unción con el espíritu era una "prenda" para ellos de la herencia celestial a la que se les llamaba (2Co 1:21, 22; 5:1, 5; Ef 1:13, 14), y les daba testimonio de que Dios los había 'engendrado' o producido para ser sus hijos con la promesa de vida como espíritus en los cielos. (Jn 3:5-8; Ro 8:14-17, 23; Tit 3:5; Heb 6:4, 5.) Fueron limpiados, santificados y declarados justos "en el nombre de nuestro Señor Jesucristo y con el espíritu de nuestro Dios", el mismo espíritu por el que se había capacitado a Jesús para ofrecerse como sacrificio de rescate y convertirse así en el sumo sacerdote de Dios. (1Co 6:11; 2Te 2:13; Heb 9:14; 1Pe 1:1, 2.)

Debido a este llamamiento y herencia celestiales, los seguidores de Jesús ungidos por espíritu tenían una vida espiritual, aunque todavía vivían como criaturas carnales imperfectas. Es obvio que el apóstol se refería a este hecho cuando contrastó a los padres terrestres con Jehová Dios, el "Padre de nuestra vida espiritual [literalmente, "Padre de los espíritus"]". (Heb 12:9; compárese con el vs. 23.) Como coherederos con Cristo que serían levantados de la muerte en un cuerpo espiritual y llevarían la imagen celestial de aquel, tendrían que vivir en la Tierra como "un solo espíritu" en unión con él como su Cabeza, no permitiendo que los deseos o las tendencias inmorales de su carne fuesen la fuerza que los controlase, lo que pudiera resultar incluso en que llegasen a ser una "sola carne" con una ramera. (1Co 6:15-18; 15:44-49; Ro 8:5-17.)

<i><b>Conseguir y retener el espíritu de Dios.</b></i> El espíritu santo es la "dádiva gratuita" de Dios que concede con gusto a todos los que lo buscan y solicitan con sinceridad. (Hch 2:38; Lu 11:9-13.) Un corazón recto es el factor clave (Hch 15:8), pero el conocimiento y la disposición de amoldarse a los requisitos de Dios también son factores fundamentales. (Compárese con Hch 5:32; 19:2-6.) Una vez recibido, el cristiano no debería 'contristar' el espíritu de Dios no haciéndole caso (Ef 4:30; compárese con Isa 63:10), tomando un proceder contrario a su dirección, fijando el corazón en otras metas aparte de aquellas a las que él dirige e impele o rechazando la Palabra inspirada de Dios y su consejo por dejar de aplicárselo a sí mismo. (Hch 7:51-53; 1Te 4:8; compárese con Isa 30:1, 2.) Una persona puede hipócritamente "tratar con engaño" al espíritu santo por medio del cual Cristo dirige a la congregación, pero aquellos que 'ponen a prueba' su poder de esta manera escogen un proceder desastroso. (Hch 5:1-11; contrástese con Ro 9:1.) La oposición y la rebelión deliberada contra la manifestación evidente del espíritu de Dios puede significar blasfemia contra ese espíritu, un pecado imperdonable. (Mt 12:31, 32; Mr 3:29, 30; compárese con Heb 10:26-31.)

<b>Aliento, aliento de vida, fuerza de vida.</b> El relato de la creación del hombre dice que Dios lo formó del polvo del suelo y procedió a "soplar [<i>na·fáj</i>] en sus narices el aliento [<i>nescha·máh</i>] de vida, y el hombre vino a ser alma viviente [<i>né·fesch</i>]". (Gé 2:7.) Como se muestra en el artículo ALMA, <i>né·fesch</i> puede traducirse literalmente "respirador", es decir, una "criatura que respira", tanto humana como animal. En realidad, <i>nescha·máh</i> se utiliza para referirse a "cosa [o criatura] que respira", y, como tal, se utiliza como sinónimo de <i>né·fesch,</i> "alma". (Compárese con Dt 20:16; Jos 10:39, 40; 11:11; 1Re 15:29.) El registro de Génesis 2:7 utiliza <i>nescha·máh</i> cuando explica que Dios hizo que el cuerpo de Adán tuviera vida y llegara a ser un "alma viviente". Sin embargo, otros textos muestran que hubo más que el simple hecho de respirar aire, es decir, más que la mera introducción de aire en los pulmones y su posterior expulsión. Así, Génesis 7:22 dice lo siguiente con respecto a la destrucción de la vida humana y animal fuera del arca en el tiempo del Diluvio: "Todo lo que tenía activo en sus narices el aliento [<i>nescha·máh</i>] de la fuerza [o "espíritu" (<i>rú·aj</i>)] de vida, a saber, cuanto había en el suelo seco, murió". <i>Nescha·máh,</i> "aliento", está, por lo tanto, vinculado directamente con <i>rú·aj,</i> que aquí hace referencia al "espíritu" o "fuerza de vida" que está activo en todas las criaturas vivas: almas humanas y animales.

El <i>Theological Dictionary of the New Testament</i> (vol. 6, pág. 336) dice: "El aliento solo se puede advertir por el movimiento [bien el del tórax o la dilatación de las ventanas de la nariz], y es también una señal, condición y agente de vida que parece estar particularmente enlazado con la respiración". Por consiguiente, el <i>nescha·máh,</i> o simple aliento, es tanto el producto de <i>rú·aj,</i> o fuerza de vida, como un medio principal de sostener esa fuerza de vida en las criaturas vivas. Gracias a ciertos estudios científicos se sabe que la vida está presente en cada una de los cien billones de células del cuerpo, y que, aunque cada minuto mueren miles de millones de células, continúa una constante reproducción de nuevas células vivas. La fuerza activa de vida en todas las células vivas depende del oxígeno que la respiración aporta al cuerpo y que la sangre transporta a todas las células. Sin oxígeno, algunas células empiezan a morir después de varios minutos; otras, después de un período más largo. Aunque una persona puede resistir sin respirar por unos cuantos minutos y todavía sobrevivir, si desaparece la <i>fuerza de vida</i> de sus células, muere sin que haya posibilidad humana de revivirla. Las Escrituras Hebreas, inspiradas por el Diseñador y Creador del hombre, usan <i>rú·aj</i> para denotar esta fuerza vital que es el mismísimo principio fundamental de la vida, y <i>nescha·máh</i> para representar la respiración que la sostiene.

Debido a que la respiración es inseparable de la vida, <i>nescha·máh</i> y <i>rú·aj</i> se utilizan paralelamente en varios textos. Job expresó su determinación de evitar la injusticia 'mientras su aliento [<i>nescha·máh</i>] todavía estuviera entero dentro de él, y el espíritu [<i>werú·aj</i>] de Dios estuviera en sus narices'. (Job 27:3-5.) Elihú dijo: "Si el espíritu [<i>rú·aj</i>] y aliento [<i>nescha·máh</i>] de aquel él [Dios] lo recoge a sí, toda carne expira [es decir, "exhala"] junta, y el hombre terrestre mismo vuelve al mismísimo polvo". (Job 34:14, 15.) De igual manera, el Salmo 104:29 dice de las criaturas de la Tierra, tanto humanas como animales: "Si [tú, Dios,] les quitas su espíritu, expiran, y a su polvo vuelven". En Isaías 42:5 se habla de Jehová como "Aquel que tiende la tierra y su producto, Aquel que da aliento a la gente sobre ella, y espíritu a los que andan en ella". El aliento (<i>nescha·máh</i>) sostiene su existencia; el espíritu (<i>rú·aj</i>) da la energía y es la fuerza de vida que le permite al hombre ser una criatura animada, moverse, andar, estar activo. (Compárese con Hch 17:28.) No es como los ídolos de fabricación humana, sin vida, sin aliento e inanimados. (Sl 135:15, 17; Jer 10:14; 51:17; Hab 2:19.)

Aunque los términos <i>nescha·máh</i> (aliento) y <i>rú·aj</i> (espíritu, fuerza activa, fuerza de vida) a veces se utilizan paralelamente, no son equivalentes. Es verdad que en ocasiones se habla del "espíritu" o <i>rú·aj</i> como si fuese la respiración misma (<i>nescha·máh</i>)<i>,</i> pero esto parece deberse tan solo a que la respiración es la principal prueba visible de que existe fuerza de vida en el cuerpo. (Job 9:18; 19:17; 27:3.)

Por eso, en Ezequiel 37:1-10, donde se registra la visión simbólica del valle de los huesos secos, se dice que los huesos se juntan, se cubren con tendones, carne y piel, pero "en cuanto a aliento [<i>werú·aj</i>], no había ninguno en ellos". A Ezequiel se le mandó que profetizara al "viento [<i>ha·rú·aj</i>]", diciendo: "De los cuatro vientos [<i>rú·aj</i>] ven, oh viento, y sopla sobre estos que han sido muertos, para que lleguen a vivir". La referencia a los <i>cuatro</i> vientos muestra que el término "viento" es la traducción apropiada de <i>rú·aj</i> en este caso. Sin embargo, cuando este "viento", que simplemente es aire en movimiento, entró en las narices de las personas muertas de la visión, se convirtió en "aliento", que también es aire en movimiento. Por lo tanto, traducir <i>rú·aj</i> por "aliento" en este punto del relato (vs. 10) es más apropiado que traducirla por "espíritu" o "fuerza de vida". Ezequiel también podría ver los cuerpos empezando a respirar, aunque no podría ver la fuerza de vida o espíritu que daba energía a dichos cuerpos. Como muestran los versículos 11 al 14, esta visión simbolizaba una revivificación espiritual (no física) del pueblo de Israel, que por un tiempo estuvo en una condición de muerto en sentido espiritual debido a su exilio en Babilonia. Como en sentido físico ya estaban vivos y respirando, es lógico que en el versículo 14, donde Dios dice que pondrá 'su espíritu' en su pueblo para que viva espiritualmente, el término <i>rú·aj</i> se traduzca "espíritu".

En el capítulo 11 de Revelación se da una visión simbólica similar. Se presenta el cuadro de "dos testigos" cuyos cadáveres se dejan en el camino por tres días y medio. Luego, "espíritu [o "aliento", <i>pnéu·ma</i>] de vida procedente de Dios entró en ellos, y se pusieron de pie". (Rev 11:1-11.) Esta visión de nuevo recurre a una realidad física para ilustrar una revivificación espiritual. También muestra que tanto la palabra griega <i>pnéu·ma</i> como la hebrea <i>rú·aj</i> pueden representar la fuerza dadora de vida procedente de Dios que anima el alma humana o persona. Como dice Santiago 2:26, "el cuerpo sin espíritu [<i>pnéu·ma·tos</i>] está muerto" (<i>NTI</i>).

Por lo tanto, cuando Dios creó al hombre en Edén y sopló en sus narices el "aliento [<i>nescha·máh</i>] de vida", es evidente que además de llenar los pulmones de Adán con aire, hizo que la fuerza de vida o espíritu (<i>rú·aj</i>) diera vida a todas las células de su cuerpo. (Gé 2:7; compárese con Sl 104:30; Hch 17:25.)

Los padres pasan a su prole esta fuerza de vida por medio de la concepción. Como Jehová es la fuente original de esta fuerza de vida y el Autor del proceso de la procreación, es apropiado que sea a Él a quien se atribuya la vida, aunque no la recibamos directamente de Él, sino a través de nuestros padres. (Compárese con Job 10:9-12; Sl 139:13-16; Ec 11:5.)

<i><b>La fuerza de vida o espíritu es impersonal.</b></i> Como se ha mostrado, las Escrituras dicen que la <i>rú·aj</i> o fuerza de vida no solo está en los humanos, sino también en los animales. (Gé 6:17; 7:15, 22.) Eclesiastés 3:18-22 muestra que el hombre muere de la misma manera que las bestias, pues "todos tienen un solo espíritu [<i>werú·aj</i>], de modo que no hay superioridad del hombre sobre la bestia", es decir, en cuanto a la fuerza de vida que es común en ambos. Siendo así, resulta evidente que el "espíritu" o la fuerza de vida (<i>rú·aj</i>) utilizada en este sentido es impersonal. Como ilustración, podría compararse a otra fuerza invisible, la electricidad, que puede utilizarse para hacer que funcionen diversos tipos de aparatos (hacer que las estufas produzcan calor, que los ventiladores produzcan viento, que los ordenadores resuelvan problemas o que los aparatos de televisión reproduzcan imágenes, voces y otros sonidos) y, sin embargo, dicha corriente eléctrica nunca asume ninguna de las características de los aparatos en los que funciona o está activa.

Por lo tanto, el Salmo 146:3, 4 dice que cuando "sale su [del hombre] espíritu [<i>rú·aj</i>], él vuelve a su suelo; en ese día de veras <i>perecen sus pensamientos".</i> El espíritu o fuerza de vida que estaba activo en las células corporales del hombre no retiene ninguna de las características de aquellas células, como pudieran ser las células del cerebro, esenciales para la facultad del pensamiento. Si el espíritu o fuerza de vida (<i>rú·aj; pnéu·ma</i>) no fuese impersonal, eso significaría que los hijos de ciertas mujeres israelitas que fueron resucitados por los profetas Elías y Eliseo en realidad tuvieron una existencia consciente en algún lugar durante el período en el que estuvieron muertos. Lo mismo hubiera sido verdad en el caso de Lázaro, quien hacía ya cuatro días que estaba en la tumba cuando Jesús lo resucitó. (1Re 17:17-23; 2Re 4:32-37; Jn 11:38-44.) Si tal hubiese sido el caso, es razonable que hubieran recordado su existencia consciente durante aquel período, y hubieran hablado de ella después de resucitar. No hay nada que indique que alguno de ellos lo hiciera. Por consiguiente, la personalidad del individuo muerto no se perpetúa en la fuerza de vida o espíritu que deja de funcionar en las células corporales de la persona muerta.

Eclesiastés 12:7 dice que cuando la persona muere su cuerpo vuelve al polvo "y el espíritu mismo vuelve al Dios verdadero que lo dio". La persona misma nunca estuvo en el cielo con Dios; lo que "vuelve" a Dios, por lo tanto, es la fuerza vital que le permitió vivir.

En vista de la naturaleza impersonal de la fuerza de vida o espíritu del hombre (así como también de la creación animal), es evidente que las palabras de David del Salmo 31:5 que Jesús citó justo antes de morir (Lu 23:46) -"En tus manos encomiendo mi espíritu"- significaban una invocación a Dios para confiarle la fuerza de vida. (Compárese con Hch 7:59.) No se requiere que haya una transmisión verdadera y literal de cierta fuerza desde este planeta a la presencia celestial de Dios. Tal como se decía que Dios 'olía' los aromas fragantes de los sacrificios animales (Gé 8:20, 21), aunque tal olor sin duda permanecía dentro de la atmósfera terrestre, así también Dios podía 'recoger', o aceptar como confiado a Él, el espíritu o fuerza de vida en un sentido figurado, es decir, sin ninguna transmisión literal de fuerza de vida desde la Tierra. (Job 34:14; Lu 23:46.) El que una persona encomiende su espíritu debe significar que deposita su esperanza en Dios para que Él le restaure en el futuro esa fuerza de vida por medio de una resurrección. (Compárese con Nú 16:22; 27:16; Job 12:10; Sl 104:29, 30.)

<b>Inclinación mental dominante.</b> Tanto <i>rú·aj</i> como <i>pnéu·ma</i> se utilizan para designar la fuerza que hace que una persona manifieste cierta actitud o emoción o que tome cierta acción o proceder. Aunque esa fuerza que está dentro de la persona es invisible, produce efectos que sí son visibles. Este uso de los términos hebreos y griegos traducidos por "espíritu", términos relacionados básicamente con el aliento o aire en movimiento, guarda un paralelo considerable con algunas expresiones españolas. Decimos que una persona 'se da aires', manifiesta 'un aire de suficiencia' o que 'está de mal aire'. Hablamos de 'quebrantar el espíritu' de alguien, en el sentido de desanimarle y descorazonarle. Al aplicar el concepto a un grupo de personas y a la fuerza que los mueve, podemos hablar del 'espíritu que los motiva' o referirnos al 'espíritu violento de una chusma'. De manera metafórica decimos que 'soplan en la nación vientos de cambio y revolución'. Con todas estas expresiones aludimos a la fuerza motivadora invisible que obra en las personas y las mueve a hablar y actuar.

De manera similar, leemos de la "amargura de espíritu" de Isaac y Rebeca como consecuencia de que Esaú se casara con mujeres hititas (Gé 26:34, 35), y la tristeza de espíritu que agobió a Acab y hasta le robó el apetito. (1Re 21:5.) Un "espíritu de celos" podía hacer que un hombre mirase a su esposa con sospecha, e incluso que formulara acusaciones de adulterio contra ella. (Nú 5:14, 30.)

El sentido básico de una fuerza que motiva e "impele" las acciones y el habla también se deduce de lo que se dijo de Josué, "un hombre en quien hay espíritu" (Nú 27:18), y de Caleb, que demostró un "espíritu diferente" del de la mayoría de los israelitas, que se habían desmoralizado por el mal informe de los diez espías. (Nú 14:24.) Elías era un hombre de mucho empuje y fuerza en su servicio celoso a Dios, y Eliseo, como su sucesor, solicitó tener dos partes del espíritu de Elías. (2Re 2:9, 15.) Juan el Bautista demostró tener el mismo empuje vigoroso y celo enérgico de Elías, por lo que causó un gran efecto en sus oyentes; por esta razón pudo decirse que actuó "con el espíritu y poder de Elías". (Lu 1:17.) En cambio, la riqueza y sabiduría de Salomón tuvo un efecto tan abrumador e impresionante en la reina de Seba, que "resultó que no hubo más espíritu en ella". (1Re 10:4, 5.) En este mismo sentido fundamental, el espíritu, o la fuerza motivadora, puede ser 'excitado' o 'despertado' (1Cr 5:26; Esd 1:1, 5; Ag 1:14; compárese con Ec 10:4), estar 'agitado' o 'irritado' (Gé 41:8; Da 2:1, 3; Hch 17:16), 'calmado' (Jue 8:3), 'angustiado', 'desmayado' (Job 7:11; Sl 142:2, 3; compárese con Jn 11:33; 13:21) y ser 'revivido' o 'refrescado' (Gé 45:27, 28; Isa 57:15, 16; 1Co 16:17, 18; 2Co 7:13; compárese con 2Co 2:13).

<i><b>Corazón y espíritu.</b></i> Con frecuencia se relaciona al corazón con el espíritu. Como el corazón figurado tiene capacidad para pensar y motivar, y es el asiento de las emociones y los afectos (véase CORAZÓN), debe desempeñar un papel importante en el desarrollo del espíritu (la inclinación mental impelente) de la persona. Éxodo 35:21 establece un paralelo entre el corazón y el espíritu al decir: "Vinieron, todo aquel cuyo corazón lo impelió, y trajeron, todo aquel cuyo espíritu lo incitó, la contribución de Jehová para la obra de la tienda de reunión". Por otro lado, cuando los cananeos se enteraron de las obras poderosas de Jehová a favor de Israel, 'su corazón empezó a derretírseles y no se levantó espíritu en ninguno de ellos', es decir, perdieron el impulso para pelear contra las fuerzas israelitas. (Jos 2:11; 5:1; compárese con Eze 21:7.) También se utilizan las expresiones 'dolor de corazón y quebranto de espíritu' (Isa 65:14) u otras similares. (Compárese con Sl 34:18; 143:4, 7; Pr 15:13.) Debido al influyente efecto que la fuerza motivadora de la persona tiene en la mente, Pablo aconseja: "Deben ser hechos nuevos en la fuerza que impulsa [forma de <i>pnéu·ma</i>] su mente, y deben vestirse de la nueva personalidad que fue creada conforme a la voluntad de Dios en verdadera justicia y lealtad". (Ef 4:23, 24.)

La necesidad vital de controlar el espíritu se recalca mucho en la Biblia. "Como una ciudad en que se ha hecho irrupción, que no tiene muro, es el hombre que no tiene freno para su espíritu." (Pr 25:28.) Es posible que ante la provocación actúe como el estúpido que con impaciencia 'deja salir todo su espíritu', mientras que el sabio "lo mantiene calmado hasta lo último". (Pr 29:11; compárese con 14:29, 30.) Moisés se dejó provocar de forma indebida cuando los israelitas "le amargaron el espíritu" en una ocasión, y "empezó a hablar imprudentemente con sus labios" para su propio perjuicio. (Sl 106:32, 33.) Así, "el que es tardo para la cólera es mejor que un hombre poderoso; y el que controla su espíritu, que el que toma una ciudad". (Pr 16:32.) La humildad es esencial a este respecto (Pr 16:18, 19; Ec 7:8, 9), y el que es "humilde de espíritu se asirá de la gloria". (Pr 29:23.) El conocimiento y el discernimiento mantienen a un hombre "sereno de espíritu", con control de su lengua. (Pr 17:27; 15:4.) Jehová está "avaluando los espíritus" y juzga a los que no 'se guardan respecto a su espíritu'. (Pr 16:2; Mal 2:14-16.)

<i><b>El espíritu de un grupo de personas.</b></i> Así como un individuo puede mostrar cierto espíritu, un grupo de personas también puede manifestar cierto espíritu, una inclinación mental impelente. (Gál 6:18; 1Te 5:23.) La congregación cristiana tenía que estar unida en espíritu, reflejando el espíritu de su Cabeza, Cristo Jesús. (2Co 11:4; Flp 1:27; compárese con 2Co 12:18; Flp 2:19-21.)

Pablo hace un contraste entre el "espíritu del mundo", y el espíritu de Dios. (1Co 2:12.) Bajo el control del adversario de Dios (1Jn 5:19), el mundo demuestra un espíritu de complacencia con los deseos de la carne caída, de egoísmo, que lleva a la enemistad con Dios. (Ef 2:1-3; Snt 4:5.) Como en el caso del Israel infiel, la motivación inmunda del sistema promueve fornicación, tanto física como espiritual, e idolatría. (Os 4:12, 13; 5:4; Zac 13:2; compárese con 2Co 7:1.)





<new>ESPÍRITU SANTO

Véase ESPÍRITU.





<new>ESPONJA

Esqueleto absorbente, resistente y elástico de ciertos animales acuáticos que abundan en las aguas de la parte oriental del mar Mediterráneo y en otros mares. Los buceadores probablemente conseguían las esponjas arrancándolas con la mano de las rocas submarinas, tal como se hace en la actualidad. Después que el animal moría y se descomponía dentro de su esqueleto, se lavaba bien la esponja hasta que solo quedaba el esqueleto mismo.

La cualidad especial que tiene la esponja de absorber y liberar líquidos hizo que adquiriera mucha importancia comercial en la antigüedad. Cuando Jesucristo estaba en el madero de tormento, le ofrecieron en el extremo de una caña una esponja empapada en vinagre. (Mt 27:48; Mr 15:36; Jn 19:29.)





<new>ESPONSALES

Promesa mutua de casamiento. En el pueblo hebreo las negociaciones concomitantes solían ser responsabilidad de los padres de la pareja, en especial del padre. (Gé 24:1-4; 38:6; 21:21.) Sin embargo, era frecuente tomar en cuenta las preferencias del joven. (Jue 14:2.) Las muchachas que heredaban la propiedad ancestral por haber muerto su padre sin dejar descendencia masculina podían casarse con quien deseasen, siempre y cuando fuese alguien de su propia tribu. (Nú 36:6.) En el caso de Isaac, fue el mismo Jehová quien escogió su pareja. (Gé 24:50, 51.) Después de la selección de la novia y la proposición de matrimonio, que por lo general efectuaban los padres (o solo el padre) del novio, venían los desposorios o esponsales. Este era un procedimiento formal que dirigían los padres de la novia y, a menudo, un amigo o representante legal del novio. (Gé 24:1-4; Jn 3:29.)

Un rasgo importante de los esponsales era el <i>mó·har,</i> la dote que se pagaba por la novia. El término <i>mó·har</i> aparece tres veces en la Biblia. (Gé 34:12; Éx 22:16, 17; 1Sa 18:25.) Esta dote solía pagarse a los padres. En el caso de Rebeca, el siervo de Abrahán dio "cosas selectas" a su madre y a su hermano Labán, que fue quien llevó la delantera en las negociaciones. (Gé 24:53.) El <i>mó·har</i> también podía pagarse rindiendo servicios. (Gé 29:15-30; Jos 15:16.) En Éxodo 22:16, 17 se muestra que también se había de pagar el <i>mó·har</i> al padre de una muchacha seducida como indemnización por la ofensa cometida, aun cuando este rehusara darla en matrimonio. En algunas ocasiones, el padre de la novia le daba a ella un "regalo de despedida", y a veces, como en el caso de Rebeca, recibía regalos cuando se celebraba el compromiso. (1Re 9:16; Jos 15:17-19; Gé 24:53.)

Los hebreos veían a una pareja comprometida como si estuviera casada, aunque la cohabitación no tenía lugar hasta que se terminaban las formalidades de la boda. (Gé 19:8, 14; Jue 14:15, 16, 20.)

Para los judíos los desposorios creaban tal grado de obligación, que en el caso de no celebrarse el matrimonio debido a un cambio de opinión del novio o por alguna razón justificada, la joven no podía casarse con otro hasta recibir un certificado legal de divorcio que la librara de su compromiso. (Mt 1:19.) Si la muchacha cometía fornicación con otro hombre estando ya comprometida con su novio, se la juzgaba como adúltera y se la sentenciaba a muerte. (Dt 22:23, 24.) Incluso si un hombre tenía relaciones con una muchacha esclava que estaba "designada para otro hombre", pero que todavía no había sido redimida o liberada, a ambos se les consideraba culpables y se les castigaba. Sin embargo, no se les daba muerte, porque no había sido puesta en libertad. (Le 19:20-22.)

Por otra parte, al hombre comprometido se le eximía de las obligaciones militares. (Dt 20:7.)

La Biblia no especifica a qué edad celebraban los hebreos los esponsales. Hoy día, en algunos países del Oriente Medio la boda se celebra después que la novia alcanza los dieciséis años, y solo en raras ocasiones antes de esa edad. El Talmud prohíbe el matrimonio en el caso del varón que tiene menos de trece años y un día, y en el caso de la mujer que tiene menos de doce años y un día.

Por lo general no transcurría mucho tiempo entre el compromiso y el matrimonio, aunque en ocasiones podían pasar varios años para que el novio pagase el precio estipulado o rindiese el servicio deseado. En el caso de Jacob, el período de esponsales duró siete años, durante los que tuvo que servir para poder conseguir a Raquel, aunque luego se le entregó a Lea. Luego tuvo que esperar una semana más antes de recibir a Raquel, si bien continuó sirviendo a Labán otros siete años por ella. (Gé 29:20-28.)

El cristiano debe considerar su palabra con la misma seriedad, y en el caso de un compromiso para casarse, ha de seguir el principio que expresó Jesús: "Simplemente signifique su palabra <i>Sí,</i> Sí, su <i>No,</i> No; porque lo que excede de esto proviene del inicuo" (Mt 5:37), y que luego recordó Santiago: "Pero que su <i>Sí</i> signifique Sí, y su <i>No,</i> No, para que no caigan bajo juicio". (Snt 5:12.)

<b>La novia de Cristo.</b> Jesucristo está desposado con una novia, la congregación cristiana, que es su cuerpo. (Ef 1:22, 23.) En el Pentecostés de 33 E.C. los primeros miembros de la "novia" recibieron el espíritu santo con su don milagroso de lenguas. Esto equivalía a los regalos de los esponsales, y para la novia espiritual de Cristo constituyó "una prenda por anticipado de [su] herencia, con el propósito de poner en libertad por rescate la propia posesión de Dios, para su gloriosa alabanza". (Ef 1:13, 14.) Pablo dijo que los que él había introducido en la verdad de Cristo y habían llegado a ser cristianos estaban prometidos en matrimonio a un solo esposo, y los animó a que se mantuviesen limpios para presentarse como una virgen casta al Cristo. (2Co 11:2, 3.) Mientras están en la Tierra, a los que han sido prometidos al Cristo se les considera invitados a la cena de las bodas del Cordero. (Rev 19:9.)





<new>ESPOSA

Mujer casada. La voz hebrea <i>´isch·scháh</i> (literalmente, "varona") significa "mujer" o "esposa", es decir, aquella mujer que era "poseída por un esposo". (Isa 62:4, nota.) El término griego <i>gy·ne</i> puede significar también "esposa" o "mujer" en general, casada o no. Jehová Dios le proveyó una esposa al primer hombre, Adán, quitándole una costilla y formando de ella una mujer. Por eso ella llegó a ser hueso de sus huesos y carne de su carne. La mujer era el complemento del hombre y fue creada como su ayudante. (Gé 2:18, 20-23.) Dios trató directamente con Adán, y este, a su vez, transmitió los mandamientos de Dios a su esposa. Debido a que había sido creado primero y a la imagen de Dios, era el cabeza y el vocero de Dios para ella. El hombre tenía que ejercer su jefatura con amor, y la mujer, como ayudante, debía cooperar en el mandato de procrear dado a la pareja. (Gé 1:28; véase MUJER.)

Después del pecado, primero de Eva, que tentó a su esposo en vez de ayudarlo, y luego de Adán, que la siguió en la transgresión, Dios pronunció juicio sobre la mujer, diciendo: "Aumentaré en gran manera el dolor de tu preñez; con dolores de parto darás a luz hijos, y tu deseo vehemente será por tu esposo, y él te dominará". (Gé 3:16.) Desde aquel tiempo, en muchos pueblos de la tierra la mujer ha sido dominada, a menudo con rudeza, por su esposo, y en muchos casos se la ha tratado más como una sierva que como una compañera y ayudante.

<b>En el pueblo hebreo.</b> En la antigua sociedad hebrea, el hombre era el cabeza de la casa y el dueño (heb. <i>bá·`al</i>) de su esposa, y la mujer era la poseída (<i>be`u·láh</i>)<i>.</i> La mujer ocupó un lugar honorable y dignificado entre los siervos de Dios. Aun estando sujetas a sus cabezas maritales, las mujeres piadosas tenían mucha libertad de acción y se sentían felices en su lugar; Jehová las bendijo usándolas para llevar a cabo servicios especiales en favor de la adoración verdadera. Algunos ejemplos de las muchas esposas fieles de la Biblia son Sara, Rebeca, Débora, Rut, Ester y María, la madre de Jesús.

<i><b>La Ley protegía a la esposa.</b></i> Aunque el esposo ocupaba la posición superior dentro del matrimonio, Dios requería que cuidase y proveyese lo necesario para su familia, tanto de manera material como espiritual. Además, sobre él recaía cualquier acción indebida de su familia. Por consiguiente, tenía una gran responsabilidad. A pesar de que disfrutaba de mayores privilegios que su esposa, la ley de Dios también la protegía a ella y le daba ciertos privilegios singulares para que pudiera llevar una vida feliz y productiva.

Algunos ejemplos de las disposiciones de la Ley que tenían que ver con la esposa son los siguientes: tanto el esposo como la esposa podían ser ejecutados por cometer adulterio. Si el esposo sospechaba de infidelidad oculta por parte de su esposa, podía llevarla al sacerdote para que Jehová Dios la juzgase. Si la mujer era culpable, sus órganos reproductivos se atrofiaban, pero si no lo era, se exigía que el esposo la dejase encinta, para así mostrar públicamente su inocencia. (Nú 5:12-31.) Un esposo podía divorciarse de su esposa si hallaba en ella algo indecente. Es probable que en este apartado entrasen cosas como mostrarle una gran falta de respeto o traer descrédito sobre la casa de él o la de su padre. No obstante, la esposa estaba protegida, porque se exigía que el esposo escribiera un certificado de divorcio. De este modo ella estaba libre para casarse con otro hombre. (Dt 24:1, 2.) El esposo podía invalidar un voto de su esposa si pensaba que era imprudente o perjudicial para el bienestar de la familia. (Nú 30:10-15.) No obstante, esto era una salvaguarda para la esposa, pues la protegía de cualquier acción precipitada que pudiera acarrearle dificultades.

La Ley mosaica permitía la poligamia, pero regulada de tal forma que protegía a la esposa. El esposo no podía transferir el derecho de primogenitura del hijo de una esposa menos amada al de su esposa favorita. (Dt 21:15-17.) Cuando un israelita vendía a su hija como sierva y el amo la tomaba como concubina pero no se complacía en ella, él podía dejar que fuese redimida, pero no podía venderla a un pueblo extranjero. (Éx 21:7, 8.) Si él o su hijo la habían tomado como concubina y después se habían casado con otra mujer, a ella se le tenía que seguir proveyendo alimento, ropa, abrigo y el débito conyugal. (Éx 21:9-11.)

En el caso de que un esposo acusase maliciosamente a su esposa de haber simulado ser virgen cuando se casó y su acusación resultase ser falsa, era castigado: tenía que pagar al padre de ella el doble del precio de una virgen y no podía divorciarse de ella en toda su vida. (Dt 22:13-19.) Si un hombre seducía a una virgen no comprometida, tenía que pagar el precio de matrimonio a su padre y, si este lo permitía, casarse sin la posibilidad de divorciarse de ella nunca. (Dt 22:28, 29; Éx 22:16, 17.)

Aunque la condición de la esposa en la sociedad hebrea difería en cierto modo de su posición en la sociedad occidental de hoy día, la esposa hebrea fiel disfrutaba del lugar que ocupaba, así como de su trabajo. Ella ayudaba a su esposo, criaba a su familia, atendía la casa y encontraba muchos motivos de satisfacción y deleite, ya que podía manifestar a plenitud su naturaleza y sus talentos femeninos.

<b>Descripción de una buena esposa.</b> En Proverbios 31 se describe el trabajo y la felicidad de la esposa fiel. Se dice que es de más valor que los corales para su esposo. Este puede depositar su confianza en ella. Es trabajadora: teje y hace ropa para su familia, atiende las compras de las cosas necesarias para la casa, trabaja en la viña, dirige la casa y a los siervos, ayuda a aquellos que lo necesitan, viste a su familia de manera atractiva e incluso consigue algunos ingresos con su trabajo, equipa a su familia para emergencias futuras, se expresa de manera sabia y bondadosa, y recibe la alabanza de su esposo y de sus hijos por su temor a Jehová y buenas obras, honrándoles de este modo en la Tierra. Verdaderamente, aquel que ha hallado una buena esposa ha encontrado una buena cosa y consigue buena voluntad de Jehová. (Pr 18:22.)

<b>En la congregación cristiana.</b> La norma en la congregación cristiana es que cada hombre casado tenga solo una esposa. (1Co 7:2; 1Ti 3:2.) A las esposas se les ordena que estén en sujeción a sus esposos, tanto si ellos son creyentes como si no. (Ef 5:22-24.) Las esposas no deben negar a su cónyuge el débito conyugal, pues, como en el caso del esposo, la esposa tampoco "ejerce autoridad sobre su propio cuerpo". (1Co 7:3, 4.) A las esposas se les aconseja que su principal adorno sea la persona secreta del corazón y que produzcan el fruto del espíritu, a fin de que por medio de su conducta el esposo incrédulo pueda ser atraído al cristianismo. (1Pe 3:1-6.)

<b>Uso figurado.</b> En sentido figurado, Jehová consideró a Israel como su esposa, debido al pacto que había efectuado con la nación. (Isa 54:6.) El apóstol Pablo llama a Jehová el Padre de los cristianos que han sido ungidos por espíritu, y a la "Jerusalén de arriba", su madre, como si Jehová estuviese casado con ella para producir cristianos ungidos por espíritu. (Gál 4:6, 7, 26.) También se habla de la congregación cristiana como la novia o esposa de Jesucristo. (Ef 5:23, 25; Rev 19:7; 21:2, 9.)





<new>ESPOSAS

Véase LIGADURA.





<new>ESPOSO

La voz hebrea <i>´isch</i> (hombre) y la griega <i>a·ner</i> (varón) se refieren a un hombre casado. (Os 2:16, nota; Ro 7:2, <i>Int.</i>) Otros términos que se utilizan con este significado son <i>´a·dhóhn</i> (señor), <i>bá·`al</i> (dueño; amo) y <i>ré·a`</i> (compañero; amigo). (Gé 18:12; 20:3; Jer 3:20.) En Israel también se podía llamar "esposo" al hombre que estaba prometido, y "esposa", a la muchacha. (Dt 22:23, 24; Mt 1:18-20.)

Un hombre podía prometerse con una mujer o concertar con ella un futuro matrimonio al pagar a su padre o tutores el precio de la novia o el dinero de compra. (Éx 22:16, 17.) Entonces ella llegaba a ser su propiedad. (Éx 20:17.) Él pasaba a ser el <i>bá·`al,</i> que significa "propietario; dueño", y a la mujer se la llamaba <i>be`u·láh,</i> que significa "poseída como esposa". (Gé 20:3; Dt 22:22; Isa 62:4.) Jehová dijo de la antigua nación de Israel: "Yo mismo he llegado a ser su dueño marital [forma de <i>bá·`al</i>]". (Jer 3:14; Isa 62:4, 5; véase HERENCIA [Período de la Ley].)

En los tiempos de los patriarcas el esposo servía de sacerdote y juez para la familia, y en todas las Escrituras se refleja un profundo respeto al esposo y padre. (Gé 31:31, 32; Job 1:5; 1Pe 3:5, 6; compárese con Dt 21:18-21; Est 1:10-21.)

<b>Jefatura.</b> Cuando el hombre se casa, coloca a su mujer bajo una nueva ley, "la ley de su esposo", de acuerdo con la cual el esposo puede establecer reglas y pautas de comportamiento para su familia. (Ro 7:2, 3.) Llega a ser el cabeza, y la esposa debe sujetarse a él. (Ef 5:21-24, 33.) Esta es una jefatura relativa, en vista de las jefaturas superiores de Dios y de Cristo. (1Co 11:3.)

El esposo está obligado a rendir a su esposa el débito conyugal, pues "el esposo no ejerce autoridad sobre su propio cuerpo, sino su esposa". (1Co 7:3-5.) También es responsable del bienestar espiritual y material de la familia. (Ef 6:4; 1Ti 5:8.)

La jefatura del esposo coloca sobre él una seria responsabilidad. Aunque es dueño de su esposa, tiene que reconocer que ella es de gran valor a los ojos de Dios, sobre todo si es cristiana. Ha de amarla como se ama a sí mismo, pues ambos forman "una sola carne". (Gé 2:24; Mt 19:4-6; Ef 5:28, 33.)

Los esposos tienen que tratar a sus esposas con el mismo cuidado amoroso que Cristo trata a la congregación. (Ef 5:25, 28-30, 33.) Deben reconocer que la esposa es el "vaso más débil", y asignarle honra, tomando en consideración su naturaleza física y emocional. Esto es especialmente importante si la pareja es cristiana, siendo coherederos del "favor inmerecido de la vida", a fin de que las oraciones del esposo no sean estorbadas. (1Pe 3:7.) Aun en el caso de que la esposa no sea creyente, el esposo no tiene derecho a divorciarse o separarse de ella. Ha de morar con ella, si ella lo permite, pensando en que puede ayudarla a hacerse creyente y también educar a sus hijos para la salvación. (1Co 7:12, 14, 16; véanse FAMILIA; MATRIMONIO; PADRE.)

<b>Divorcio.</b> Bajo la ley mosaica el hombre podía divorciarse de su esposa (ella no tenía ese derecho). El esposo tenía que darle un certificado de divorcio. (Dt 24:1-4.) Jesucristo mostró que el divorcio se permitía en Israel como una <i>concesión,</i> debido a la dureza de corazón del pueblo. (Mt 19:8.) Sin embargo, si un hombre seducía a una muchacha virgen no comprometida, debía casarse con ella (a menos que su padre rehusara entregársela), y no podía divorciarse en toda la vida. (Dt 22:28, 29.)

Tanto las Escrituras Hebreas como las Griegas recalcan que el esposo debe limitar las relaciones sexuales a su cónyuge (Pr 5:15-20) y que debe mantener honorable el matrimonio, porque Dios juzgará a los fornicadores y a los adúlteros. (Heb 13:4.) En tiempos patriarcales y bajo la Ley Dios permitió la poligamia, pero en la congregación cristiana el hombre solo puede tener una esposa viva. (Gé 25:5, 6; 29: 18-28; Dt 21:15-17; Mt 19:5; Ro 7:2, 3; 1Ti 3:2.) La única base bíblica para divorciarse y casarse de nuevo es la "fornicación". (Mt 19:9; véase FORNICACIÓN.)

<b>Uso ilustrativo.</b> Como la antigua nación de Israel estaba comprometida con Jehová por medio del pacto de la Ley, Dios era su "dueño marital". (Jer 3:14.) El apóstol Pablo habla de Jehová como el padre de los cristianos ungidos, sus hijos espirituales, y de la "Jerusalén de arriba", como su madre, indicando que Jehová se considera a sí mismo esposo de esta Jerusalén. (Gál 4:6, 7, 26; compárese con Isa 54:5.)

A Jesucristo se le considera esposo de la congregación cristiana. (Ef 5:22, 23; Rev 19:7; 21:2.) Esta analogía pone de relieve tanto su jefatura como el cuidado amoroso que dispensa a la congregación. Él entregó su propia vida por ella y continúa alimentándola y cuidándola.





<new>ESTACIÓN, SAZÓN

Una estación es un período de tiempo señalado por una actividad o ciertas condiciones climáticas. Puede llamársele sazón cuando este período corresponde a una coyuntura, ocasión o tiempo oportuno para hacer algo.

El ángulo de inclinación del eje de la Tierra con respecto al plano de la eclíptica en su movimiento de traslación alrededor del Sol da lugar a un ciclo de estaciones climáticas. Los cuerpos celestes señalan el paso del tiempo y sirven de indicadores de las estaciones. (Gé 1:14.) Génesis 8:22 dice que las estaciones de la Tierra "nunca cesarán". Para más información sobre la correspondencia de los meses de los calendarios judío y gregoriano, fiestas y estaciones agrícolas, véase CALENDARIO.

Las estaciones agrícolas guardaban una estrecha relación con los períodos festivos anuales que estipulaba la ley mosaica (1Cr 23:31; 2Cr 31:3), por eso, cuando Pablo dio consejo a algunos cristianos judíos porque 'observaban escrupulosamente días, meses y <i>sazones'</i> (Gál 4:10), se refirió con este término a esos períodos festivos anuales, no a las estaciones agrícolas.

Por lo tanto, puede llamarse "sazón" a todo tiempo señalado, época o período que se distinga por unas determinadas características. (Hch 3:19 ["tiempos señalados", nota]; Ro 8:18 ["época"]; Gál 6:9 ["debido tiempo"].) Cuando los cristianos comprendieron con claridad qué constituía la enseñanza saludable y la conducta correcta, puede decirse que llegó para ellos el "tiempo señalado" o sazón de estar despiertos. (Ro 13:11-14, nota.) Los adoradores de Jehová estaban profundamente interesados en los "tiempos o sazones", períodos en los que se cumpliría Su voluntad con respecto a ciertos asuntos (Hch 1:7), y los fueron entendiendo a medida que se revelaban progresivamente. (1Te 5:1.)

Respecto a la duración de la morada de las naciones sobre la Tierra, Pablo dijo que Dios también les preordenó las "sazones" (<i>NTI</i>)<i>,</i> o los "tiempos señalados" (Hch 17:26; "fijó a cada nación las épocas de su historia", <i>FF;</i> véanse <i>NBE, UN</i>)<i>,</i> en el sentido de que decidió cuándo o en qué sazón tendrían lugar ciertos cambios, como, por ejemplo, cuando llegó el tiempo señalado por Él para desarraigar a los habitantes cananeos de la Tierra Prometida. (Gé 15:13-21; Jer 25:8-11; Da 2:21; 7:12; véase TIEMPOS SEÑALADOS DE LAS NACIONES.)





<new>ESTACTE

Las gotas de estacte (heb. <i>na·táf</i>) eran uno de los ingredientes del incienso para uso sagrado. (Éx 30:34.) La forma verbal relacionada significa "gotear". (Jue 5:4.) La <i>Versión de los Setenta</i> griega tradujo esta palabra por <i>sta·kte,</i> que significa "aceite de mirra", del verbo griego <i>stá·zo,</i> "gotear". De modo que los términos hebreo y griego indican que era un bálsamo que goteaba de los árboles resinosos. La <i>Vulgata</i> latina utilizó la voz <i>stacte</i> para traducir esta palabra.

No se sabe cuál es el árbol específico que produce el estacte. Entre los que se han apuntado se encuentran el estoraque de oriente (<i>Liquidambar orientalis</i>) y el lentisco (<i>Pistacia lentiscus</i>)<i>.</i>





<new>ESTADIO

La palabra griega (<i>stá·di·on</i>) que así se traduce denota una medida de longitud que corresponde a unos 185 m. (625 pies romanos), es decir, la octava parte de una milla romana (1.479,5 m.). (Rev 14:20; 21:16.) Esta es la longitud aproximada tanto del estadio ático como del estadio romano, a diferencia del moderno, que mide 201 m. En 1 Corintios 9:24 el término <i>stá·di·on</i> (estadio) se vierte "carrera", pues la longitud de la carrera griega era un estadio. Sin embargo, el estadio del recorrido olímpico era en realidad de unos 192 m.





<new>ESTANQUE

Depósito grande y abierto para recoger y almacenar agua. Los estanques artificiales se excavaban en el terreno o se labraban en la roca. A veces estaban situados dentro de las ciudades y se les conectaba con las fuentes por medio de conductos. Esto aseguraba a los habitantes el suministro de agua incluso en tiempos de sitio. Algunos estanques eran formaciones naturales, por ejemplo, cuevas, que se ampliaban o adaptaban.

Entre los diversos estanques mencionados en las Escrituras están los de Gabaón (2Sa 2:13; véase GABAÓN, GABAONITAS), Hebrón (2Sa 4:12), Hesbón (Can 7:4; véase BAT-RABIM), Samaria (1Re 22:38) y Jerusalén. Algunos han apuntado que los estanques que hizo el congregador (rey Salomón) para regar tal vez sean los que se han hallado al S. de Belén. (Ec 2:6.) El agua de los manantiales cercanos se almacenaba en esos embalses.

<b>Estanques de Jerusalén.</b> Hoy día se cree que la ubicación del antiguo estanque de Siloam (Jn 9:7) corresponde con la actual Birket Silwan, situada en el límite suroccidental de la Ciudad de David. Es probable que este también sea el emplazamiento aproximado del estanque del rey Ezequías que estaba junto al conducto que construyó para llevar dentro de Jerusalén las aguas de la fuente de Guihón. (2Re 20:20; 2Cr 32:30.)

Las referencias bíblicas al "estanque viejo" (Isa 22:11), "estanque superior" (2Re 18:17; Isa 7:3; 36:2) y "estanque inferior" (Isa 22:9) no dan ninguna indicación acerca de su posición exacta con relación a la ciudad de Jerusalén. Por lo general los eruditos creen que el "estanque inferior" (quizás el "Estanque del Canal" mencionado en Ne 3:15) puede identificarse con Birket el-Hamra, en el extremo meridional del valle de Tiropeón. Hay menos consenso en cuanto al emplazamiento del "estanque superior". (Véase ESTANQUE DEL CANAL.)

Es posible que el "Estanque del Rey" estuviese entre la Puerta de los Montones de Ceniza y la Puerta de la Fuente. (Ne 2:13-15.) Quizás sea el estanque mencionado en Nehemías 3:16.

Concerniente al estanque de Betzata, véase BETZATA.

<b>Estanque de cañas.</b> A diferencia de la palabra hebrea <i>bere·kjáh,</i> que significa "estanque" (por ejemplo, un estanque artificial), la voz <i>´aghám</i> significa "estanque lleno de cañas", probablemente una acumulación natural de agua en una depresión. (Éx 7:19; 8:5; Sl 107:35; 114:8; Isa 35:7; 41:18.) La profecía que dice que Dios haría de Babilonia "estanques de agua llenos de cañas" indicaba de manera gráfica la desolación que le sobrevendría. (Isa 14:23.)





<new>ESTANQUE DEL CANAL

Estanque o embalse de agua que al parecer se encontraba al S. de la Ciudad de David, donde se juntan el valle de Hinón y el valle central de Tiropeón. (Ne 3:15.) Parece ser que también se le llamaba "estanque inferior". (Isa 22:9.)

En Nehemías 3:15 el texto masorético lo llama "Estanque de Selá". Algunos eruditos creen que "Selá" debería corregirse a "Siloé", que significa "El Que Envía" y que aplica a un canal o conducto que envía agua a un estanque. (Isa 8:6.) Así, aunque algunas versiones de la Biblia dejan la expresión sin traducir, la <i>Biblia de Jerusalén</i> la traduce "alberca del canal" y la <i>Traducción del Nuevo Mundo</i> y la versión <i>Levoratti-Trusso</i> leen "Estanque del Canal".

Se han hallado restos de un canal que iba hacia el S. desde la fuente de Guihón, bordeando las laderas del Cedrón y terminando en un antiguo embalse que en la actualidad se llama Birket el-Hamra. Algunas secciones del canal estaban cubiertas con losas de piedra, pero parece que había aberturas para sacar el agua a fin de regar ciertas partes del valle. Tal vez se haga referencia a la pendiente gradual de este canal con las palabras "las aguas del Siloé, que están yendo apaciblemente". (Isa 8:6.) La ubicación de Birket el-Hamra encaja con la descripción que hace Nehemías del Estanque del Canal, que estaba cerca del Jardín del Rey y de la Escalera que baja desde el extremo S. de la Ciudad de David.





<new>ESTAÑO

Metal muy maleable de color semejante al de la plata. De los seis productos del horno del antiguo metalario, el estaño era el que tenía el punto de fusión más bajo de todos, solo 232 °C. (Eze 22:18, 20.) El término hebreo <i>bedhíl</i> significa "lo que se separa o divide" de los metales preciosos por medio de la fundición; también se traduce "desperdicios". (Isa 1:25.)

La primera referencia al estaño, hecha poco después del éxodo, lo incluye entre los despojos de guerra valiosos tomados a los madianitas. (Nú 31:2, 22.) En Palestina no había minas de estaño; el óxido de estaño pesado y oscuro llamado casiterita procedía de las orillas de los ríos de Tarsis (Eze 27:12) y de Inglaterra. Parece ser que el estaño se usó para hacer plomadas, puesto que en Zacarías 4:10 (que habla de la "plomada") el texto masorético dice "la piedra [o peso], el estaño". En Amós 7:7, 8 la palabra hebrea que se traduce "plomada" puede significar estaño o plomo. Sin embargo, el estaño se utilizaba fundamentalmente como agente endurecedor; se han hallado muestras antiguas de bronce con una cantidad de un 2 a un 18% de estaño aleado con cobre.





<new>ESTAOL

(posiblemente: Lugar para Inquirir [de Dios]).

Ciudad de la Sefelá asignada a Judá. (Jos 15:20, 33.) Más adelante se dice que estaba en la frontera de Dan. (Jos 19:40, 41.) La primera vez que el espíritu de Jehová impelió a Sansón, este estaba en las proximidades de este lugar, y a su muerte se le enterró allí. (Jue 13:25; 16:31.) De la ciudad de Estaol y de la vecina Zorá salieron los cinco danitas que espiaron Lais y los seiscientos hombres que luego la conquistaron. (Jue 18:1, 2, 7, 11, 27.)

Por lo general, los eruditos relacionan Estaol con un lugar parcialmente ocupado por la moderna Eshwa` (Eshta´ol). La ciudad yace sobre una plataforma rocosa situada a unos 21 Km. al O. de Jerusalén.





<new>ESTAOLITAS

(De [Pertenecientes a] Estaol).

Habitantes judaítas de Estaol que descendieron de Sobal mediante las familias de Quiryat-jearim. (1Cr 2:53.)





<new>ESTAQUIS

(Espiga de Grano).

Cristiano de la congregación de Roma a quien el apóstol Pablo llama "mi amado" y envía saludos alrededor del año 56 E.C. (Ro 16:9.)





<new>ESTATER

Moneda de plata con la que Jesús y el apóstol Pedro pagaron el impuesto del templo. Equivalía a cuatro dracmas y en aquel tiempo venía a ser el salario de unos cuatro días. (Mt 17:24, 27.) Muchos eruditos creen que esta moneda es el tetradracma acuñado en Antioquía (Siria) o Tiro. El tetradracma tirio, que tenía un diámetro aproximado de unos tres centímetros, llevaba la cabeza del dios Melqart en el anverso, un águila posada sobre el timón de un barco en el reverso y una inscripción que decía "Tiro la Santa e Invencible". En el tetradracma de Antioquía aparecía la efigie del emperador Augusto.





<new>ESTATUTO

Disposición o ley, tanto divina como humana, establecida y registrada formalmente. (Gé 26:5; Sl 89:30-32; Da 6:15.) La Biblia dice que Jehová Dios es el supremo dador de estatutos. (Isa 33:22; véanse LEGISLADOR; LEY.)





<new>ESTE

Esta expresión se traduce del hebreo <i>miz·ráj,</i> que significa literalmente "oriente; naciente" (Dt 3:27; 1Cr 4:39) y de <i>qé·dhem,</i> que significa "ante", "enfrente de". (Eze 48:2.) Los hebreos tenían la costumbre de mirar hacia el sol naciente para determinar la dirección, lo que significaría que el E. quedaba enfrente de ellos; el O., detrás; el N., a la izquierda, y el S. a la derecha.

Algunas veces <i>qé·dhem</i> se usaba para referirse al E. en general, como en Génesis 11:2. En otras ocasiones quería decir el "este" en relación con otro lugar, como en Números 34:11, donde se usa la expresión "este de Ain". Y, por último, podía referirse a la zona que se extendía al E. y al NE. de Israel, es decir, a las tierras de Moab y Ammón, el desierto de Arabia, Babilonia, Persia, Asiria y Armenia.

Se llamaba "orientales" a los diversos pueblos que vivían en las tierras abarcadas con la palabra "este". A Job se le llamó "el más grande de todos los orientales", o "hijos del Este". (Job 1:3.) Él vivió en esta zona oriental. Cuando Jacob fue a Mesopotamia para conseguir una esposa, se nos dice que fue a la tierra de "los orientales", o "hijos del Este". (Gé 29:1.) A los que vivían al E. de Israel también se les conocía como "hijos del Este", u "orientales", según se registra en Jueces 6:3 y 8:10.

En Palestina el viento del E. era caliente, soplaba desde las tierras desérticas del E. y arruinaba la vegetación. (Eze 19:12.) Esta es la base para la expresión "llenará su vientre del viento del este". (Job 15:2.)

El tabernáculo estaba orientado hacia el E. (Nú 3:38), al igual que los templos de Salomón y Zorobabel y el reconstruido por Herodes. El templo que Ezequiel vio en visión también estaba orientado hacia el E. (Eze 47:1.) Por lo tanto, debería esperarse la venida de Jehová y Cristo al templo desde el E.

En Isaías 46:11 se dice que Ciro, el rey persa, tenía que venir del "Este" (<i>RH</i>) o "el naciente" (<i>NM</i>)<i>.</i> Los informes que se predijo que vendrían del "este" (<i>VP</i>) saldrían, literalmente, del "naciente" o <i>miz·ráj</i>. (Da 11:44.) Darío y Ciro fueron figuras proféticas de los "reyes procedentes del nacimiento del sol" mencionados en el libro de Revelación cuando habla del juicio de Babilonia la Grande y el secado de las aguas del simbólico río Éufrates. (Rev 16:12, 19.)

Los astrólogos que visitaron a Jesús algún tiempo después de su nacimiento vinieron de la dirección de Babilonia, de las "partes orientales". (Mt 2:1.) Al decir que vieron su estrella "en el oriente [gr. <i>a·na·to·lei,</i> literalmente, "levante"]", se refirieron a que la vieron desde el E. o cuando estaban en el oriente. (Mt 2:2, nota.)





<new>ESTEBAN

(de una raíz que significa: "corona; guirnalda").

Primer mártir cristiano. Aunque de nombre griego, formaba parte del resto fiel de judíos que aceptaron y siguieron al Mesías. (Hch 7:2.)

<b>Su nombramiento para un ministerio especial.</b> El nombre de Esteban aparece por primera vez en el registro bíblico con relación al nombramiento de hombres para responsabilidades especiales de servicio en la congregación cristiana de Jerusalén. El relato lee: "Ahora bien, en estos días, cuando aumentaban los discípulos, se suscitó una murmuración de parte de los judíos de habla griega contra los judíos de habla hebrea, porque a sus viudas se las pasaba por alto en la distribución diaria". Los apóstoles vieron que era necesario dar atención especial a este asunto y dijeron a la congregación: "Por eso, hermanos, búsquense siete varones acreditados de entre ustedes, llenos de espíritu y de sabiduría, para que los nombremos sobre este asunto necesario". Luego los apóstoles nombraron a los hombres capacitados que se seleccionaron. (Hch 6:1-6.)

De este modo Esteban recibió un nombramiento para un ministerio especial. Es posible que tanto él como los otros seis varones nombrados "sobre este asunto necesario", la distribución del alimento, ya fueran ancianos o superintendentes. Estos hombres estaban "llenos de espíritu y de sabiduría", lo cual era necesario para hacer frente a esta emergencia. El asunto no consistía simplemente en distribuir alimento (tal vez cereales y otros alimentos comunes), sino que estaba también la cuestión administrativa. Es posible que tuvieran que encargarse de supervisar las compras, mantener registros, etc. Así, aunque ese trabajo, en escala menor o en otras circunstancias, podría haberlo efectuado un <i>di·á·ko·nos</i> o "siervo ministerial", y no un superintendente o anciano, en este caso la situación era delicada, pues ya existían dificultades y diferencias en la congregación. Por lo tanto, se requerían hombres de juicio, discreción, entendimiento y experiencia notables. La defensa de Esteban delante del Sanedrín muestra que tenía tales aptitudes.

Mientras atendía estos deberes ministeriales para los que había sido nombrado, Esteban continuó dedicándose con empeño a la predicación cristiana. El cronista Lucas informa que "Esteban, lleno de gracia y de poder, ejecutaba grandes portentos presagiosos y señales entre el pueblo", y que recibía fuerte oposición de los judíos pertenecientes a la llamada Sinagoga de los Libertos, así como de otros de Asia y África. Pero Esteban habló con tal sabiduría y espíritu que no pudieron hacerle frente. Como había sucedido en el caso de Jesús, estos enemigos consiguieron secretamente testigos falsos para acusarle de blasfemia ante el Sanedrín. (Véase LIBERTO, HOMBRE LIBRE.)

<b>Defensa ante el Sanedrín.</b> Esteban relató con denuedo los tratos de Dios con los hebreos desde el tiempo de su antepasado Abrahán, y concluyó denunciando firmemente a su auditorio de líderes religiosos. Cuando ellos, heridos en su corazón por la verdad de las acusaciones de Esteban, empezaron a crujir los dientes contra él, Esteban recibió una visión de la gloria de Dios, así como de Jesús de pie a la diestra de su Padre. Una vez que describió su visión, todos los que estaban reunidos comenzaron a gritar, se abalanzaron sobre él y lo echaron fuera de la ciudad. Luego, después de poner sus prendas de vestir exteriores a los pies de Saulo, lo lapidaron. Justo antes de 'dormirse en la muerte', Esteban oró: "Jehová, no les imputes este pecado". Ciertos varones reverentes fueron y le enterraron, lamentando su muerte. A continuación se levantó gran persecución contra los cristianos, a quienes se dispersó (aunque los apóstoles permanecieron en Jerusalén), y esto trajo consigo el que se propagasen las buenas nuevas. (Hch 6:8-8:2; 11:19; 22:20.)

El relato que Esteban hizo delante del Sanedrín recoge algunos detalles concernientes a la historia judía que no se hallan en las Escrituras Hebreas: la educación egipcia de Moisés, que tenía cuarenta años cuando huyó de Egipto, los cuarenta años que pasó en Madián antes de regresar a Egipto y el cometido de los ángeles en lo relacionado con dar la ley mosaica. (Hch 7:22, 23, 30, 32, 38.)

Esteban fue el primero en dar testimonio de haber visto en una visión especial a Jesús resucitado en el cielo y a la diestra de Dios, tal como se había profetizado en el Salmo 110:1. (Hch 7:55, 56.)





<new>ESTÉFANAS

(de una raíz que significa: "corona; guirnalda").

Hermano maduro de la congregación de Corinto, capital de la provincia romana de Acaya en la Grecia meridional. Pablo bautizó personalmente a la familia de Estéfanas como "primicias" de su ministerio en aquella provincia. (1Co 1:16; 16:15.) Unos cinco años más tarde, alrededor de 55 E.C., Estéfanas visitó a Pablo en Éfeso acompañado de otros dos hermanos de Corinto. Quizás fue entonces cuando Pablo se enteró de la preocupante situación sobre la que escribió su primera carta canónica a los corintios. (1Co 1:11; 5:1; 11:18.) Además, tal vez fueron ellos los encargados de llevar la carta a Corinto. (1Co 16:17.)





<new>ESTEMOA, ESTEMÓ

(posiblemente:  Lugar para Escuchar [la palabra de Dios]).

<b>1.</b> Hijo de Isbah o, más probablemente, localidad de Judá en la que muchos de sus habitantes eran descendientes de Isbah. (1Cr 4:17.)

<b>2.</b> Maacatita descendiente de Hodías. (1Cr 4:19.)

<b>3.</b> Población de la región montañosa de Judá, también llamada Estemó. Aunque en un principio pertenecía a Judá, más tarde se asignó, junto con su dehesa, a los levitas. (Jos 15:50; 21:14; 1Cr 6:57.) Corresponde a un pueblo moderno llamado es Samu` (Eshtemoa`), situado a unos 15 Km. al SSO. de Hebrón. Quizás se trate del mismo que el núm. 1.

Estemoa era uno de los lugares que David frecuentaba cuando era fugitivo, y tras su victoria sobre los amalequitas, regaló parte del despojo a los amigos que tenía allí. (1Sa 30:26-28.)





<new>ESTER



Joven judía huérfana de la tribu de Benjamín cuyo nombre hebreo era Hadassá (que significa "Mirto"); descendía de aquellos a quienes se deportó de Jerusalén junto con el rey Joaquín (Jeconías) en 617 a. E.C. (Est 2:5-7.) Era hija de Abiháil, tío de Mardoqueo. (Est 2:15.) Su primo Mardoqueo, mayor que ella y su tutor, era uno de los "siervos del rey que estaban en la puerta del rey" en el palacio de Susa durante el reinado del rey persa Asuero (Jerjes I, siglo V a. E.C.). (Est 2:7; 3:2.) Asuero depuso a la reina Vasti por su desobediencia, y después dio la orden de reunir a todas las vírgenes más hermosas para un período especial de masajes y tratamiento de belleza, con el fin de que el rey pudiera elegir a una de ellas para reemplazar a Vasti como reina. Ester estaba entre aquellas a las que se llevó a la casa del rey y se confió al cuidado de Hegai, el guardián de las mujeres. Mantuvo en secreto que era judía, como le aconsejó Mardoqueo. (Est 2:8, 10.) En el año séptimo del reinado de Asuero, se escogió a Ester para que fuera la reina. (Est 2:16, 17.) Durante todo este tiempo se mantuvo en contacto con Mardoqueo y siguió sus consejos. Cuando este último descubrió un complot contra el rey, ella se lo dijo al monarca en nombre de Mardoqueo. (Est 2:20, 22.)

En el año duodécimo de Asuero, Hamán el agaguita, su primer ministro, planeó la aniquilación de todos los judíos en los 127 distritos jurisdiccionales del imperio. Recibió la autorización del rey para promulgar un decreto con este fin. (Est 3:7-13.) En conformidad con la información y el consejo de Mardoqueo, Ester le reveló al rey el propósito inicuo del complot de Hamán. La reacción de este hizo que aumentase la cólera del rey, y Hamán fue colgado. (Est 4:7-7:10.) A petición de Ester, el rey promulgó un segundo decreto autorizando a los judíos a defender su vida en el día que se había fijado para su exterminio. (Est 8:3-14.) Debido al edicto del rey y por temor a Mardoqueo, quien había reemplazado a Hamán como primer ministro, los gobernadores y los oficiales del imperio ayudaron a los judíos a lograr una victoria total sobre sus enemigos. (Est 9.) Las instrucciones de Mardoqueo, confirmadas por Ester, establecieron que los judíos celebraran anualmente la fiesta de Purim, costumbre que ha continuado hasta la actualidad. (Est 9:20, 21, 29.)

Aunque el libro de Ester no menciona el nombre de Dios, las acciones de Mardoqueo y Ester prueban que ambos eran siervos fieles del Dios verdadero, Jehová. Ester desplegó las cualidades propias de quienes confían en la ley de Dios. Era de "bonita figura y hermosa apariencia" (Est 2:7), pero, lo que es más importante, manifestó el adorno de "la persona secreta del corazón en la vestidura incorruptible del espíritu quieto y apacible" (1Pe 3:4), y así se ganó el favor de Hegai, el guardián de las mujeres, y también del rey mismo. Para ella el adorno ostentoso no era lo más importante, y por eso "no solicitó nada salvo lo que Hegai [...] procedió a mencionar". (Est 2:15.) Asimismo, demostró mucha prudencia y autodominio. Fue sumisa a su esposo Asuero, dirigiéndose a él con tacto y respeto cuando tanto su vida como la de su pueblo estuvieron en peligro. Permaneció callada cuando fue prudente hacerlo, pero habló con franqueza y sin temor cuando fue necesario, y lo hizo en los momentos oportunos. (Est 2:10; 7:3-6.) Aceptó el consejo de su primo Mardoqueo, hombre maduro, aun cuando el llevarlo a la práctica puso en peligro su propia vida. (Est 4:12-16.) Demostró su amor y lealtad al pueblo judío, que estaba en pacto con Dios y al que ella misma pertenecía, actuando en su favor cuando fue necesario. (Véase MARDOQUEO núm. 2.)





<new>ESTER, LIBRO DE

Libro de las Escrituras Hebreas que toma el nombre de su personaje principal, aunque en algunas copias de la <i>Vulgata</i> latina el título es "Asuero", debido a que dicho rey persa desempeña un papel muy importante en este relato. Los judíos lo denominan <i>Meghil·láth ´Es·tér,</i> o simplemente <i>Meghil·láh,</i> que significa "Rollo", porque para ellos constituye por sí solo un rollo muy preciado.

<b>Escritor.</b> Las Escrituras no dicen quién escribió el libro de Ester. Algunos eruditos lo atribuyen a Esdras, pero las pruebas parecen indicar que fue Mardoqueo. Él estaba en situación de conocer con todo lujo de detalles los hechos que se registran en el relato: todo lo relacionado con él mismo y con Ester, lo que hacían los miembros de la familia de Hamán y, de manera especial, lo que ocurrió en Susa el castillo. Después de llegar a ser primer ministro del gobierno persa, debió tener acceso a los documentos oficiales que se mencionan en el relato. De este modo, y al igual que Daniel, Esdras y Nehemías, quienes ocuparon puestos oficiales en el gobierno de Persia durante otros períodos y escribieron libros bíblicos sobre la relación de los judíos con esa potencia mundial, Mardoqueo era la persona más indicada para escribir, con la bendición de Jehová, el libro de Ester.

<b>Marco histórico.</b> El relato fija el tiempo para los acontecimientos en el reinado de Asuero, que gobernó cuando el Imperio persa se extendía desde la India hasta Etiopía y comprendía 127 provincias o distritos jurisdiccionales. (Est 1:1.) Estos acontecimientos, así como el hecho de que Esdras incluyese el libro en el canon bíblico, sitúan los sucesos en el tiempo de uno de los siguientes tres reyes: Darío I el persa, Jerjes I y Artajerjes Longimano. Sin embargo, se sabe que tanto Darío I como Artajerjes Longimano favorecieron a los judíos antes del año duodécimo de sus respectivos reinados, lo que no encaja con el Asuero del libro, ya que al parecer este no conocía bien a los judíos ni su religión y tampoco estaba dispuesto a favorecerlos. Por lo tanto, se cree que el Asuero del libro de Ester es Jerjes I, hijo del rey persa Darío el Grande. Este entendimiento se refleja en las notas y comentarios de varias versiones (<i>BAS; CI; CJ; LT; Str; Val,</i> 1989; <i>VP</i>)<i>.</i>

Al parecer en el libro de Ester se cuentan los años reinantes de este rey a partir de la corregencia con su padre Darío el Grande. Como los primeros acontecimientos que se relatan en el libro de Ester tuvieron lugar en el tercer año de su reinado y el resto del relato llega hasta el fin de su reinado, el libro debe abarcar el período que va de 493 a. E.C. a 475 a. E.C. (Véase PERSIA, PERSAS [Los reinados de Jerjes y Artajerjes].)

El libro de Ester se escribió algún tiempo después del año duodécimo de Jerjes y para el fin del reinado de Jerjes (c. 475 a. E.C.). El vívido estilo de la narración deja entrever que el escritor fue un testigo ocular. Además, ya que parece ser que el escritor tuvo acceso a documentos gubernamentales (Est 10:2), es muy probable que el libro se escribiera en Susa, ciudad de la provincia de Elam, que por aquel entonces formaba parte de Persia. Por otra parte, el hebreo utilizado, en el que aparecen palabras persas y caldeas, encaja tanto con el tiempo como con el lugar -Persia- donde se cree que se escribió este libro.

Esdras pudo haber llevado el libro desde Babilonia a Jerusalén en 468 a. E.C., ya que formaba parte del canon de la Gran Sinagoga de Jerusalén antes de que esta desapareciera, alrededor de 300 a. E.C.

<b>Autenticidad y canonicidad.</b> Hay quienes dudan de la canonicidad del libro de Ester debido a que ni se cita ni se alude a él en las Escrituras Griegas Cristianas. Pero esta no es una objeción concluyente, porque las mismas circunstancias se dan en otros libros cuya canonicidad está bien demostrada, por ejemplo, Esdras y Eclesiastés. Melitón de Sardes, Gregorio Nacianceno y Atanasio están entre aquellos que lo omitieron de sus listas de libros canónicos. Sin embargo, Jerónimo, Agustín y Orígenes se refieren al libro por nombre. Asimismo, aparece en la colección Chester Beatty y en un códice compilado probablemente en la primera mitad del siglo III E.C., junto con los libros de Ezequiel y Daniel. Parece que su autoridad jamás ha sido puesta en duda ni por los judíos ni por los cristianos primitivos en conjunto. Los judíos lo suelen colocar en sus Biblias con los <i>Hagiógrafos</i> (los Escritos), entre Eclesiastés y Daniel.

Más tarde se insertaron en el libro añadiduras apócrifas. Algunos eruditos fijan la fecha de estas añadiduras hacia el año 100 a. E.C., es decir, unos trescientos años después de establecerse el canon de las Escrituras Hebreas, según la opinión tradicional.

Se acusa al libro de Ester de exageración, ya que hace mención de un banquete celebrado en el transcurso del tercer año del reinado de Asuero que duró ciento ochenta días. (Est 1:3, 4.) Sin embargo, algunos han dicho que pudo haberse celebrado una fiesta tan larga a fin de recibir a los numerosos funcionarios de las muchas provincias, quienes, debido a sus obligaciones, no habrían podido estar todo ese tiempo, ni todos a la vez. En realidad, el texto no dice que el banquete durase tanto tiempo, sino que el rey mostró las riquezas y la gloria de su reino durante ciento ochenta días. Se menciona un banquete en los versículos 3 y 5 del primer capítulo. Tal vez no se haga referencia a dos banquetes, sino que el banquete de siete días para todos los habitantes de Susa el castillo que se ofreció al finalizar la gran asamblea sea el mismo del versículo 3. (<i>Commentary on the Old Testament,</i> de C. F. Keil y F. Delitzsch, 1973, vol. 3, "Esther", págs. 322-324.)

En vista de que en el libro no se hace ninguna mención directa de Dios, algunos lo acusan de ser una obra profana. No obstante, el libro habla de ayuno y de un "clamor por socorro" por parte de los judíos, lo que implica oración. (Est 4:3, 16; 9:31.) Además, en el libro hay indicios de que Dios maniobró los acontecimientos, como, por ejemplo, el insomnio del rey en el momento oportuno (Est 6:1), así como una posible alusión a que Ester llegase a ser reina por dirección divina. (Est 4:14.) Lo que es más, Mardoqueo era adorador de Jehová, como queda manifiesto en su rotunda negativa a inclinarse ante Hamán, un enemigo de Dios que, como descendiente de Agag, pudo haber sido de la línea real amalequita. (Est 3:1-6; Éx 17:14.)

<i><b>Prueba histórica y arqueológica.</b></i> Los hallazgos históricos y arqueológicos han venido a confirmar la autenticidad del libro de Ester. Algunos ejemplos serán suficientes: se describe con toda exactitud cómo honraban los persas a un hombre. (Est 6:8.) El blanco y el azul (o violeta) eran los colores reales persas. En Ester 8:15 se dice que Mardoqueo llevaba un "ropaje regio de paño azul y lino", así como una capa púrpura rojiza.

Ester "tomó su puesto en el patio interior de la casa del rey, frente a la casa del rey, mientras el rey estaba sentado en su trono real, en la casa real, frente a la entrada de la casa. Y aconteció que, en cuanto el rey vio a Ester la reina de pie en el patio, ella se granjeó favor a los ojos de él". (Est 5:1, 2.) Las excavaciones han revelado que la descripción es exacta en todo detalle. Un corredor conducía desde la "casa de las mujeres" al patio interior, y la sala o recinto del trono del palacio estaba al otro lado del patio. El trono se hallaba al fondo de la sala, justamente en el centro, y desde esta posición el rey podía mirar por encima de la cortina que se interponía y ver a la reina que esperaba audiencia. Otros detalles del libro muestran que el escritor conocía muy bien el palacio. Por todo esto, las objeciones que se han presentado a la historicidad y exactitud de los hábitos y costumbres de los persas son infundadas.

Una prueba clara de la autenticidad del libro es la fiesta de Purim o Suertes, fiesta que los judíos siguen celebrando en la actualidad; con ocasión de esta fiesta se lee en las sinagogas todo el libro de Ester. Una inscripción cuneiforme hallada en Borsippa menciona a un funcionario persa de nombre <i>Mardukâ</i> (Mardoqueo[?]) que estaba en Susa a fines del reinado de Darío I o a principios del reinado de Jerjes I. (<i>Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft,</i> 1940/1941, vol. 58, págs. 243, 244; 1942/1943, vol. 59, pág. 219.)

El libro de Ester armoniza por completo con el resto de las Escrituras y complementa los relatos de Esdras y Nehemías al explicar lo que le sucedió en Persia al pueblo exiliado de Dios. Como el resto de las Escrituras, se escribió para fortalecer, consolar e instruir a los siervos de Dios. (Ro. 15:4.)

<b>[Recuadro en la página 874]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE ESTER</b>

Relato vívido de cómo Ester, con la guía de su primo mayor Mardoqueo, fue usada por Dios para librar a los judíos del exterminio

Debió escribirlo Mardoqueo; al parecer abarca desde el año 493 hasta cerca de 475 a. E.C.

<b>Ester llega a ser reina en Susa</b>

Cuando el rey Asuero (probablemente Jerjes I) manda llamar a la reina Vasti durante un banquete real para que se conozca su belleza, ella rehúsa comparecer; el rey la destituye (1:1-22)

Se escoge a Ester de entre todas las demás vírgenes hermosas del imperio para ser reina; por recomendación de Mardoqueo, no revela que es judía (2:1-20)

<b>La conspiración de Hamán para exterminar a los judíos se vuelve contra él</b>

El rey ensalza a Hamán el agaguita por encima de todos los demás príncipes, pero Mardoqueo rehúsa inclinarse ante él (3:1-4)

Encolerizado por la negativa de Mardoqueo, Hamán trama aniquilar a todos los judíos del imperio; se induce al rey a concordar, se fija la fecha y se emite el decreto (3:5-15)

Mardoqueo le dice a Ester que apele personalmente al rey, a pesar de que presentarse ante él sin previa invitación puede costarle la vida (4:1-17)

El rey recibe con favor a Ester; ella invita al rey y a Hamán a un banquete; luego les pide que vuelvan al día siguiente para otro banquete (5:1-8)

Sin embargo, el gozo de Hamán no es completo, porque Mardoqueo se vuelve a negar a inclinarse ante él, de modo que Hamán manda hacer un madero muy alto y planea incitar al rey para que cuelgue a Mardoqueo antes del banquete del día siguiente (5:9-14)

Esa noche el rey no puede dormir, manda que le lean los registros y se entera de que Mardoqueo no había sido recompensado por haber descubierto un complot para asesinar al rey; cuando Hamán llega a la mañana siguiente, el rey pregunta qué debería hacérsele al hombre en quien se ha deleitado; pensando que él es ese hombre, Hamán no escatima agasajos; luego se le manda dar esos honores a Mardoqueo en público (6:1-13; 2:21-23)

Durante el banquete de ese día, Ester le hace saber al rey que Hamán la ha vendido a ella y a su pueblo para la destrucción; el rey ordena, furioso, que se cuelgue a Hamán en el madero preparado para Mardoqueo (6:14-7:10)

<b>Mardoqueo es ascendido y los judíos se salvan</b>

El rey da a Mardoqueo el anillo de sellar que le había quitado a Hamán (8:1, 2)

Se emite un decreto con la aprobación del rey que permite a los judíos defenderse y aniquilar a sus enemigos en el día fijado para su propia destrucción; se da muerte a muchos miles de estos enemigos (8:3-9:19)

Se decreta que esta liberación se conmemore todos los años (9:20-32)

Mardoqueo llega a ser segundo después del rey y actúa en favor de su pueblo (10:1-3)





<new>ESTERILIDAD

En hebreo se utilizan dos palabras que se traducen "estéril": <i>`a·qár</i> (Gé 11:30) y <i>gal·múdh</i> (Isa 49:21). En Proverbios 30:16 se describe literalmente la esterilidad como "restricción de la matriz" (<i>NM,</i> nota). La palabra griega para "estéril" es <i>stéi·ros.</i> (Lu 1:7, 36.) También se habla de la esterilidad como "amortiguamiento de la matriz". (Ro 4:19.)

El mandato original de Jehová a Adán y Eva, más tarde repetido a los hijos de Noé, decía en parte: "Sean fructíferos y háganse muchos". (Gé 1:28; 9:7.) Por lo tanto, el que una mujer casada no pudiera tener hijos se veía en tiempos antiguos como una deshonra, una aflicción, un castigo y una de las peores desdichas. "Dame hijos, o si no seré mujer muerta", le suplicó Raquel a su esposo Jacob. (Gé 30:1.)

Las palabras de Jacob a Raquel muestran que Jehová puede hacer fructífera a una mujer estéril: "¿Estoy yo en el lugar de Dios, que ha retenido de ti el fruto del vientre?". El relato sigue diciendo: "Dios se acordó de Raquel, y Dios la oyó y le respondió, por cuanto le abrió la matriz. Y ella quedó encinta y dio a luz un hijo". (Gé 30:2, 22, 23.) Se pueden citar otros casos que demuestran el poder de Dios de dar hijos a mujeres afligidas de esterilidad natural por un largo período de tiempo: Sara (Gé 11:30; 17:19; 21:1, 2), Rebeca (Gé 25:21), la madre de Sansón (Jue 13:2, 3), Ana (1Sa 1:10, 11; 2:5), una mujer sunamita (2Re 4:14-17) y Elisabet (Lu 1:7, 36). Con la bendición de Jehová, los israelitas fueron tan prolíficos en Egipto que los egipcios se alarmaron, pensando que en poco tiempo serían más que ellos. (Éx 1:7-12, 18-21.) También se dice que Jehová le concedió a Rut, la antepasada de David, concebir un hijo. (Rut 4:13.)

Cuando Jehová retenía su bendición, incluso la tierra se hacía estéril y yerma, pero con la bendición divina, la tierra podía producir mucho fruto. (Le 26:3-5.) De igual manera, se prometió que 'no existiría mujer que sufriera aborto ni mujer estéril en la tierra' en virtud de la abundante bendición de Jehová. (Éx 23:26; Dt 7:13, 14; 28:4, 11; Sl 127:3-5; 128:3.) Y a la inversa, Jehová cerró "completamente toda matriz de la casa de Abimélec" cuando este intentó tomar a Sara por esposa. (Gé 20:17, 18.)

Debido a la tremenda angustia que se predijo que le sobrevendría a la Jerusalén del primer siglo, Jesús dijo que las mujeres "estériles" se sentirían felices, aliviadas, por no tener que ver sufrir a sus hijos. (Lu 23:29.)

Isaías y el salmista profetizaron acerca de una mujer estéril cuya deshonra y vergüenza se olvidarían debido a los muchos hijos que daría a luz, todos ellos enseñados por Jehová. (Sl 113:9; Isa 54:1-15.) El apóstol Pablo aplica las palabras de Isaías a la "mujer libre", es decir, la "Jerusalén de arriba". (Gál 4:26-31.)





<new>ESTIÉRCOL

En los idiomas bíblicos se utilizan diferentes palabras para referirse al excremento de los seres humanos, aves y bestias. En las Escrituras se suele usar el término "estiércol" en sentido figurado.

Fuera del campamento israelita había disponible un "lugar privado" o "excusado", y quienes lo usaban tenían que cubrir el excremento. (Dt 23:12-14.) De este modo el ejército mantenía su limpieza delante de Jehová y también se protegía de enfermedades infecciosas transmitidas por las moscas.

Una de las puertas de Jerusalén era la "Puerta de los Montones de Ceniza", llamada normalmente "Puerta del Estiércol". (Ne 2:13; 3:13, 14; 12:31.) Estaba situada a mil codos (445 m.) al E. de la Puerta del Valle y, por lo tanto, al S. del monte Sión. Es probable que recibiese este nombre debido a los desperdicios que se amontonaban en el valle de Hinón, al que se salía por esta puerta; quizás también se sacara por ella la basura de la ciudad.

Puede que algunos pueblos nómadas usaran el estiércol como combustible. Cuando Ezequiel representó proféticamente el sitio de Jerusalén, objetó al mandato de Dios de usar excremento humano como combustible para cocer el pan, por lo que Dios condescendientemente le permitió utilizar estiércol de ganado en su lugar. (Eze 4:12-17.) Esto parece indicar que tal uso del estiércol no era común en Israel.

El estiércol se utilizaba como abono para fertilizar la tierra. Parece ser que se empleaba a los propios animales para mezclar la paja con el estiércol en 'estercoleros'. (Isa 25:10.) Una manera de fertilizar una higuera era 'cavar alrededor de ella y echarle estiércol'. (Lu 13:8.)

Por lo general, el estiércol se consideraba algo ofensivo, algo que debía ser eliminado. Las palabras de Jehová a la porfiada casa de Jeroboán, el rey de Israel, expresan las ideas de ofensa y eliminación: "Barreré de modo completo detrás de la casa de Jeroboán, así como uno remueve el estiércol hasta acabar con él". (1Re 14:10.)

Convertir la casa de un hombre en excusado público era el mayor insulto y también un castigo. (Esd 6:11; Da 2:5; 3:29.) Durante la prueba de divinidad llevada a cabo en el monte Carmelo, Elías desafió a los profetas de Baal, que no respondía, diciendo: "Debe estar preocupado con un asunto, y tiene excremento y tiene que ir al excusado". (1Re 18:27.) Posteriormente Jehú derribó la casa de Baal, "y la mantuvieron aparte para excusados". (2Re 10:27.)

El estiércol también se emplea como símil de un fin ignominioso, ya fuera individual o nacional. (2Re 9:36, 37; Sl 83:10; Jer 8:1, 2; 9:22; 16:4.) Dios predijo que durante su controversia con las naciones, los muertos por Jehová no serían plañidos, ni recogidos ni enterrados, sino que quedarían "como estiércol sobre la superficie del suelo". (Jer 25:31-33; compárese con Sof 1:14-18.)

Según la Ley, el sacerdote no debía comer ninguna ofrenda por el pecado, cuya sangre se introducía en el santuario para hacer expiación. El cuerpo de la ofrenda y su estiércol tenían que quemarse en un lugar limpio fuera del campamento. (Le 4:11, 12; 6:30; 16:27.) Se hacía así porque no debía darse ningún otro uso a ninguna parte del animal ni tampoco debía permitirse que se corrompiera. Era "limpio", es decir, santificado para Jehová, y, por lo tanto, tenía que quemarse en un lugar limpio. (Compárese con Heb 13:11-13.)

Pablo tenía en alta estima las cosas espirituales y consideraba de gran valor su esperanza en Cristo, por lo que declaró: "Por motivo de él he sufrido la pérdida de todas las cosas y las considero como un montón de basura, a fin de ganar a Cristo y ser hallado en unión con él". (Flp 3:8, 9.) La palabra griega que aquí se traduce basura (<i>ský·ba·lon</i>) puede significar tanto excremento como las sobras de un banquete que se arrojan a la basura. Aun si el apóstol tenía presente este último significado, el que considerara "todas las cosas" como "basura" recalca lo mucho que suponía para él ganar a Cristo y ser hallado en unión con él. (Véase ESTIÉRCOL DE PALOMA.)

Con respecto a la expresión "ídolos estercolizos", véase ÍDOLO, IDOLATRÍA (Punto de vista sobre la idolatría).





<new>ESTIÉRCOL DE PALOMA

Cuando se narra el sitio al que el rey sirio Ben-hadad sometió a Samaria, se dice que el hambre fue tan severa que "la cabeza de un asno llegó a valer ochenta piezas de plata, y el cuarto de una medida de cab de estiércol de paloma valía cinco piezas de plata". (2Re 6:24, 25.) Una cabeza de asno costaba alrededor de 176 dólares (E.U.A.), si las "piezas de plata" eran siclos, y el "cuarto de una medida de cab [0,3 l.] de estiércol de paloma" valía unos 11 dólares (E.U.A.). Este hecho indica que debido a la escasez de alimento, la cabeza huesuda de un asno, en la que apenas había carne, llegó a ser un artículo alimenticio caro (a pesar de que el asno era un animal inmundo según la ley mosaica), y hasta el estiércol de paloma era muy costoso. Se ha discutido mucho sobre si la expresión estiércol de paloma es literal y sobre el uso que podía darle el comprador.

Se ha afirmado que la expresión "estiércol de paloma" podía aplicar a una planta. Sin embargo, no hay prueba de que las plantas que mencionan los que favorecen este punto de vista jamás hayan sido llamadas por este nombre o que los sitiados de Samaria dispusieran de ellas.

Los que creen que la expresión debe entenderse literalmente están divididos en cuanto a qué uso se daba al estiércol. Algunos dicen que el estiércol de paloma se ha empleado en el Oriente Medio desde tiempos antiguos como fertilizante en el cultivo de melones, pero parece razonable pensar que quienes estaban al borde de la inanición se preocuparan más por alimento para consumo inmediato que por el fertilizante de futuras cosechas.

Muchos prefieren pensar que el estiércol de paloma se usaba como alimento, debido a que el contexto habla de hambre y de los extremos desesperados a los que el hombre puede llegar cuando se encuentra en esas circunstancias. Aunque la amenaza que profirió Rabsaqué, el oficial de Senaquerib, de que el sitio asirio haría que la gente de Jerusalén tuviera que 'comer su propio excremento y beber sus propios orines', era extrema y cruel con el propósito de acobardar a los israelitas, es posible que tuviera algún fundamento. (2Re 18:27.) El que la idea de utilizar estiércol literal para el consumo humano sea tan repulsiva no es base suficiente para rechazar este punto de vista. El hambre era tan severa en Samaria que las mujeres incluso cocían a sus propios hijos para comérselos, lo que indica que se había llegado al extremo de comer cualquier cosa que hubiera disponible. (2Re 6:26-29.) Aunque algunos señalan que el estiércol tendría poco valor nutritivo, este factor por sí mismo no descarta la posibilidad de que se comprara como alimento, pues las personas afligidas por el hambre suelen comportarse de manera poco racional y están dispuestas a comer cualquier cosa para mitigar los dolores del hambre.

Quizás sea más plausible la explicación de algunos rabíes que decían que el estiércol se empleaba como combustible. Al profeta Ezequiel se le mandó representar el sitio igualmente horrible que le esperaba a Jerusalén utilizando estiércol como combustible para cocinar su alimento. (Eze 4:12-17.) Todavía en la actualidad se emplea en muchas partes de la Tierra estiércol seco como combustible. Si esta es la explicación correcta, el relato tan solo expone el coste del alimento (en este caso la cabeza del asno) y del combustible para cocinarlo. Los versículos siguientes indican que la gente aún no comía la carne cruda.





<new>ESTILO

Instrumento de escritura utilizado para hacer impresiones sobre diversos materiales, como la arcilla o la cera. (Sl 45:1; Isa 8:1; Jer 8:8.) El estilo que se usaba para la escritura cuneiforme tenía una punta cuadrada o en forma de cuña y por lo general estaba hecho de caña o madera dura.

Para tallar letras en piedra o metal, se necesitaba un estilo o cincel de metal o de otro material duro. El patriarca Job exclamó: "¡Ah, que ahora mis palabras fueran escritas! ¡Ah, que en un libro fueran hasta inscritas! ¡Con estilo de hierro y con plomo, para siempre en la roca, ah, que fueran labradas!". (Job 19:23, 24.) Al parecer, Job quería que sus palabras se labrasen en la roca y que las letras grabadas se llenasen de plomo a fin de hacerlas más duraderas. Siglos más tarde, Jehová dijo que los pecados de Judá estaban escritos con un estilo de hierro, es decir, registrados de manera indeleble. (Jer 17:1.)





<new>ESTOICOS



Filósofos que polemizaron con Pablo en la plaza del mercado de Atenas. Aunque sus puntos de vista cambiaron hasta cierto grado con el transcurso del tiempo, sostenían básicamente que la materia y la fuerza (a esta última la llamaban a veces la providencia, la razón o Dios) eran los principios elementales en el universo. Para los estoicos, todas las cosas, incluso los vicios y las virtudes, eran materiales. Como no creían en Dios como persona, pensaban que todo formaba parte de una deidad impersonal y que el alma humana emanaba de tal fuente. Ya que pensaban que el alma sobrevivía a la muerte del cuerpo, algunos estoicos creían que finalmente sería destruida con el universo, mientras que otros pensaban que al final sería reabsorbida por esa deidad. Los estoicos mantenían que para alcanzar la meta más elevada, la felicidad, el hombre debería utilizar la razón a fin de entender y conformarse a las leyes que gobiernan el universo. Por lo tanto, el llevar una vida virtuosa era para ellos 'seguir la naturaleza'. Según su forma de pensar, el hombre realmente sabio era indiferente al dolor o al placer, ajeno a las riquezas o a la pobreza. Además, pensaban que el destino regía los asuntos humanos, y cuando los problemas parecían abrumadores, el suicidio se consideraba una solución viable.

Zenón de Citio (Chipre) fundó esta escuela de filosofía hacia el año 300 a. E.C., después de haberse relacionado con los cínicos por un tiempo. Sus discípulos recibieron el nombre de estoicos debido a la <i>Stoá Poikile,</i> el pórtico pintado de Atenas donde Zenón enseñó por unos cincuenta y ocho años. Más tarde, desarrollaron esta filosofía Cleantes y Crisipo en especial, y pasó a ser ampliamente aceptada por griegos y romanos. Entre los que se adhirieron a ella estuvieron Séneca, Epicteto y el emperador romano Marco Aurelio. Esta filosofía floreció hasta más o menos el año 300 E.C.

Ni los epicúreos ni los estoicos creían en la resurrección que enseñaban los cristianos. De modo que cuando Pablo declaró las buenas nuevas relativas a Jesús y a la resurrección, le llamaron "charlatán" y decían que parecía un "publicador de deidades extranjeras". Más tarde, cuando lo llevaron al Areópago, Pablo citó escritos de los estoicos Arato de Cilicia (en su obra <i>Los fenómenos</i>) y Cleantes (en su obra <i>Himno a Zeus</i>)<i>,</i> diciendo: "Porque por él [Dios] tenemos vida y nos movemos y existimos, aun como ciertos poetas de entre ustedes han dicho: 'Porque también somos linaje de él'". (Hch 17:17-19, 22, 28.)





<new>ESTÓMAGO

Órgano en forma de bolsa que constituye una parte del aparato digestivo de los seres humanos y animales. En algunos animales el estómago tiene cuatro compartimientos. Bajo la Ley, la persona que hacía una ofrenda tenía que dar el estómago (heb. <i>qe·váh</i>) de la víctima al sacerdote. (Dt 18:3.) En las Escrituras Griegas Cristianas el apóstol Pablo recomendó a Timoteo que bebiera un poco de vino a causa de su estómago (gr. <i>stó</i>·<i>ma·kjos</i>)<i>.</i> (1Ti 5:23.)

Parece ser que en algunas ocasiones las palabras hebreas que se traducen "vientre" y "entrañas" incluyen también el estómago. (Pr 13:25; Jon 1:17.) Lo mismo ocurre con el uso de la palabra "vientre" en las Escrituras Griegas Cristianas, como, por ejemplo, en Romanos 16:18 y 1 Corintios 6:13. (Véase VIENTRE.)





<new>ESTÓN



Hijo de Mehir; descendiente de Kelub, de la tribu de Judá. (1Cr 4:1, 11, 12.)





<new>ESTOPA

Se cree que el término hebreo que se traduce "estopa" alude a la parte basta o gruesa del lino. La estopa arde con facilidad. Cuando Dalila ató a Sansón con tendones húmedos, este los rompió en dos con facilidad, "tal como se rompe en dos un hilo retorcido de estopa cuando huele el fuego". (Jue 16:8, 9.) Jehová decretó que en su pueblo antiguo los inicuos perecerían junto con sus obras, al decir: "El hombre vigoroso ciertamente llegará a ser estopa, y el producto de su actividad una chispa; y ambos ciertamente se harán llamas al mismo tiempo, sin que haya quien extinga". (Isa 1:24, 31.)





<new>ESTORAQUE

(heb. <i>liv·néh</i>)<i>.</i>

El nombre de este árbol en hebreo significa "blanco", y la palabra árabe afín, <i>lubna,</i> se aplica al estoraque (<i>Styrax officinalis</i>)<i>.</i> El estoraque puede crecer como arbusto o arbolillo, pero rara vez supera los seis metros de altura. Abunda en Siria, donde Jacob utilizó varas de este árbol (Gé 30:37), y crece por toda Palestina, a menudo en laderas secas y lugares rocosos, donde se agradece sobre todo la sombra que dan. (Os 4:13.) Sus hojas aovadas crecen en largas ramitas flexibles y tienen la parte superior verde y el envés, de color blanco aterciopelado. Las vistosas flores, con sus pétalos blancos y su agradable fragancia, son muy similares al azahar.





<new>ESTRELLA

La palabra hebrea <i>koh·kjáv,</i> así como las griegas <i>a·ster</i> y <i>á·stron,</i> se aplican en un sentido general a cualquier cuerpo luminoso del espacio, a excepción del Sol y la Luna, que son designados por otros nombres.

<b>Inmensidad del universo.</b> Se cree que la galaxia en la que está la Tierra, llamada Vía Láctea, mide unos 100 mil años luz de extremo a extremo y tiene más de 100 mil millones de estrellas como nuestro Sol. La estrella más cercana a la Tierra, perteneciente al sistema Alfa de Centauro, está a más de 40 billones de kilómetros. No obstante, esa inmensidad parece relativamente pequeña en comparación con los 100 mil millones de galaxias que se calcula que hay en todo el universo, de las que alrededor de diez mil millones están al alcance de los telescopios modernos.

La inmensidad de la creación estelar añade gran fuerza y significado a la declaración del Creador registrada en Isaías 40:26: "Levanten los ojos a lo alto y vean. ¿Quién ha creado estas cosas? Es Aquel que saca el ejército de ellas aun por número, todas las cuales él llama aun por nombre. Debido a la abundancia de energía dinámica, porque él también es vigoroso en poder, ninguna de ellas falta". (Compárese con Sl 147:4.) El salmista dijo con profunda reverencia: "Cuando veo tus cielos, las obras de tus dedos, la luna y las estrellas que tú has preparado, ¿qué es el hombre mortal para que lo tengas presente, y el hijo del hombre terrestre para que cuides de él?". (Sl 8:3, 4.)

<b>Edad.</b> El hecho de que en la actualidad lleguen a los gigantes telescopios de la Tierra rayos procedentes de estrellas y galaxias remotas, situadas a millones de años luz, indica que la creación de estos cuerpos siderales tuvo lugar hace por lo menos millones de años, pues de otro modo estos rayos no hubieran llegado aún a nuestro planeta. Esta creación está incluida en la declaración inicial de Génesis 1:1: "En el principio Dios creó los cielos y la tierra". El versículo 16 no contradice estas palabras cuando dice que durante el cuarto "día", o período creativo, "Dios procedió a hacer [...] las estrellas". La palabra "hacer" (heb. <i>`a·sáh</i>) no significa lo mismo que la palabra "crear" (heb. <i>ba·rá´</i>)<i>.</i> (Véase CREACIÓN.)

<b>Cantidad de estrellas.</b> Al hablar con el hombre, Dios usó las estrellas para significar un número incontable, comparable al de los granos de arena que hay en las orillas del mar. (Gé 22:17; 15:5; Éx 32:13; compárese con Ne 9:23; Na 3:15, 16; Heb 11:12.) Puesto que tan solo se pueden ver con claridad y a simple vista unos pocos miles de estrellas, tiempo atrás muchos pensaron que esta comparación era desproporcionada; sin embargo, en la actualidad se cree que el número de estrellas sí es comparable a todos los granos de arena de la Tierra.

Es de interés notar que aunque Moisés dijo que en cierto sentido Israel había visto el cumplimiento de la promesa abrahámica, los censos de la población que se registran en la Biblia nunca incluyeron el número total de personas que componían la nación. (Dt 1:10; 10:22; 28:62.) Más adelante se menciona que David se abstuvo de numerar a los "de veinte años de edad para abajo, porque Jehová había prometido hacer que Israel fuese tantos como las estrellas de los cielos". (1Cr 27:23.) Ese concepto del carácter incontable de las estrellas distingue los escritos de la Biblia de los puntos de vista de otros pueblos contemporáneos.

<b>Dispuestas de manera ordenada.</b> Además, en diversos textos de la Biblia se subraya el orden en que estos cuerpos celestes están dispuestos; en estos textos se hace referencia a "estatutos", "disposiciones reglamentarias" y "órbitas" ('cursos' <i>MK</i>)<i>.</i> (Jer 31:35-37; Jue 5:20; compárese con Jud 13.) Dios aludió a las tremendas fuerzas que determinan las posiciones de las estrellas según las leyes físicas cuando interrogó a Job: "¿Puedes tú atar firmemente las ligaduras de la constelación Kimá, o puedes desatar las cuerdas mismas de la constelación Kesil? ¿Puedes hacer salir la constelación Mazarot a su tiempo señalado? [...] ¿Has llegado a conocer los estatutos de los cielos, o podrías tú poner su autoridad en la tierra?". (Job 38:31-33; véanse CONSTELACIÓN ASH; CONSTELACIÓN KESIL; CONSTELACIÓN KIMÁ; CONSTELACIÓN MAZAROT.) Por consiguiente, el <i>New Bible Dictionary</i> (edición de J. Douglas, 1985, pág. 1144) dice: "Afirmamos que la Biblia supone de manera consecuente un universo que es completamente racional, de tamaño vasto, en contraste con el punto de vista típico del mundo contemporáneo, según el cual el universo no era racional y no mayor de lo que en realidad se podía demostrar tan solo con los sentidos".

Las palabras del apóstol Pablo sobre la diferencia que existe entre las estrellas se puede apreciar aún más a la luz de la astronomía moderna, que muestra las diferencias en cuanto a color, tamaño, cantidad de luz producida, temperatura e incluso densidad relativa. (1Co 15:40, 41.)

<b>La adoración de estrellas.</b> Aunque la adoración de estrellas estaba difundida entre las antiguas naciones del Oriente Medio, el punto de vista bíblico sostenido por los siervos fieles de Dios era que estos astros eran simplemente cuerpos materiales sujetos a las leyes y el control divino, y que no dominaban al hombre, sino que servían de lumbreras e indicadores de tiempo. (Gé 1:14-18; Sl 136:3, 7-9; 148:3.) Cuando se prohibió a los israelitas hacer cualquier representación del Dios verdadero Jehová, Moisés advirtió que no fuesen seducidos a adorar al Sol, la Luna y las estrellas, que "Jehová tu Dios ha repartido a todos los pueblos debajo de todos los cielos". (Dt 4:15-20; compárese con 2Re 17:16; 21:5; 23:5; Sof 1:4, 5.) Las naciones paganas identificaban a sus dioses con ciertas estrellas, de modo que llegaron a ver esos cuerpos estelares desde una óptica nacionalista. Se cree que Sakut y Keván, dioses que adoraba el Israel apóstata mencionados en Amós 5:26, eran los nombres babilonios del planeta Saturno, al que Esteban llama Refán cuando cita este texto. (Hch 7:42, 43.) El culto a las estrellas desempeñaba un papel muy importante en Babilonia, pero no les sirvió de nada cuando les sobrevino su destrucción. (Isa 47:12-15.)

<b>La "estrella" vista después del nacimiento de Jesús.</b> Es obvio que los "astrólogos de las partes orientales", es decir, de la vecindad de Babilonia, cuya visita al rey Herodes después del nacimiento de Jesús resultó en la matanza de todos los niños varones de Belén, no eran siervos o adoradores del Dios verdadero. (Mt 2:1-18; véase ASTRÓLOGOS.) Se ha comentado que la "estrella" (gr. <i>a·ster</i>) que vieron pudo ser un cometa, un meteoro, una supernova o, la idea más aceptada, una conjunción planetaria. No obstante, ninguno de esos cuerpos o fenómenos pudo 'detenerse encima de donde estaba el niñito' y así identificar la casa del pueblo de Belén donde se encontraba Jesús. Es también notable que solo estos astrólogos paganos 'vieron' la estrella. Tanto el hecho de que las Escrituras condenen la astrología como los resultados adversos de la visita -que puso en peligro la vida del futuro Mesías-, permiten concluir que los astrólogos fueron dirigidos por una fuente <i>opuesta</i> a los propósitos de Dios con respecto al Mesías prometido. Es razonable preguntarse si el que "sigue transformándose en ángel de luz", cuya operación es "con toda obra poderosa y señales y portentos presagiosos mentirosos", que fue capaz de hacer que una serpiente pareciera hablar y a quien Jesús llamó "homicida cuando principió", no podía también hacer que los astrólogos 'vieran' algo parecido a una estrella que primero los condujo, no a Belén, sino a Jerusalén, donde residía un enemigo mortal del Mesías prometido. (2Co 11:3, 14; 2Te 2:9; Gé 3:1-4; Jn 8:44.)

<b>Uso figurado.</b> En la Biblia se hace referencia a las estrellas con un sentido figurado y en metáforas o símiles para representar a ciertas personas, como en el sueño de José, en el que sus padres estaban representados por el Sol y la Luna, y sus once hermanos, por once estrellas. (Gé 37:9, 10.) En Job 38:7 se establece un paralelo entre "las estrellas de la mañana" que clamaron gozosamente cuando se fundó la Tierra y los "hijos de Dios" angélicos. El resucitado y ensalzado Jesús dijo que él era "la brillante estrella de la mañana" y prometió a sus seguidores que si vencían, les daría "la estrella de la mañana", lo que daba a entender que tendrían parte con él en su puesto y gloria celestiales. (Rev 22:16; 2:26, 28; compárese con 2Ti 2:12; Rev 20:6.) A los siete "ángeles" de las congregaciones a los que se dieron mensajes escritos se les simboliza por siete estrellas en la mano derecha de Cristo. (Rev 1:16, 20; 2:1; 3:1.) El "ángel del abismo", llamado Abadón, también está representado por una estrella. (Rev 9:1, 11; véase ABADÓN.)

En el dicho proverbial registrado en el capítulo 14 de Isaías, el jactancioso y ambicioso rey de Babilonia (es decir, la dinastía de reyes babilonios representada por Nabucodonosor), a quien se llama el "resplandeciente" (heb. <i>heh·lél;</i> "Lucifer", <i>Ga, Scío</i>)<i>,</i> aparece intentando elevar su trono "por encima de las estrellas de Dios". (Isa 14:4, 12, 13; véase RESPLANDECIENTE.) Para referirse en términos proféticos a los reyes davídicos de Judá se emplea metafóricamente una "estrella" (Nú 24:17), y la historia bíblica muestra que la dinastía babilonia por un tiempo consiguió elevarse por encima de estos reyes de Judá al conquistar Jerusalén. Una profecía similar, registrada en el capítulo 8 de Daniel, representa al "cuerno" pequeño de una potencia futura pisando ciertas estrellas del "ejército de los cielos" y avanzando contra el Príncipe del ejército y su santuario (Da 8:9-13), mientras que, en comparación, en el capítulo 12 de Daniel se dice que aquellas personas que tienen "perspicacia" y llevan a otros a la justicia brillan "como las estrellas" en el "tiempo del fin". (Da 12:3, 9, 10.) Por otro lado, a los que se desvían inmoralmente de la verdad se les compara a "estrellas sin rumbo fijo". (Jud 13.)

El oscurecimiento de las estrellas, el Sol y la Luna es una figura retórica que se utiliza con frecuencia en las advertencias proféticas del desastre que resulta del juicio adverso de Dios. (Isa 13:10; Eze 32:7; Rev 6:12, 13; 8:12; compárese con Job 9:6, 7.) También se emplea el oscurecimiento de estas lumbreras en la descripción del crepúsculo de la vida de la persona de edad avanzada en Eclesiastés 12:1, 2. En otros textos se habla de estrellas que caen o que son arrojadas a la Tierra. (Mt 24:29; Rev 8:10; 9:1; 12:4.) Se predicen "señales" en el Sol, la Luna y las estrellas como prueba del tiempo del fin. (Lu 21:25.)

<b>"Lucero."</b> La expresión "lucero" (gr. <i>fo·sfó·ros</i>) aparece una vez, en 2 Pedro 1:19, y tiene un significado similar a "estrella de la mañana". En ciertas estaciones del año, estas estrellas son las últimas que salen sobre el horizonte oriental antes de que el Sol aparezca, de manera que son heraldos del amanecer de un nuevo día. La referencia previa de Pedro a la transfiguración de Jesús en magnífica gloria parece establecer una relación con su poder real como la "raíz y la prole de David, y la brillante estrella [<i>a·ster</i>] de la mañana". (Rev 22:16; 2:26-28.)

<b>'Las estrellas pelearon contra Sísara.'</b> La siguiente frase del relato de Jueces 5:20 ha dado pie a diversas interpretaciones: "Desde el cielo pelearon las estrellas, sí, desde sus órbitas pelearon contra Sísara". Algunos opinan que esta frase es una simple alusión poética a la ayuda divina. (Compárese con Jue 4:15; Sl 18:9.) Otros piensan que se produjo una lluvia de meteoritos o que a Sísara le fallaron las predicciones astrológicas. Puesto que el registro bíblico no especifica cómo "lucharon" las estrellas, parece suficiente considerar la declaración como una acción divina de naturaleza milagrosa, acción que se llevó a cabo en favor del ejército de Israel.





<new>ET-QAZÍN



Lugar que sirvió para delimitar el territorio de Zabulón. (Jos 19:10, 13.) Aunque en la actualidad se desconoce su emplazamiento exacto, algunos creen que podría tratarse de la moderna Kafr Kanna, ubicada a unos 20 Km. al O. del mar de Galilea.





<new>ETAM

(Lugar de Aves Rapaces).

<b>1.</b> Poblado simeonita que estaba en el interior del territorio de Judá. (1Cr 4:24, 32.) No es posible ubicarlo con seguridad, aunque algunos lo relacionan con Tell `Eitum (Tel `Aitun), situado en el centro del territorio de Judá, a unos 44 Km. al O. de En-guedí y a la misma distancia al SO. de Jerusalén.

<b>2.</b> El peñasco Etam, donde Sansón vivió tras incendiar los campos de los filisteos. Allí lo ataron con su consentimiento, y 3.000 hombres de Judá lo llevaron a los filisteos. (Jue 15:8-13.) Aunque no es posible identificar con certeza el peñasco Etam, no debe pasarse por alto su posible relación con la localidad del mismo nombre (núm. 3). No obstante, a solo 4 Km. al ESE. de donde se cree que estuvo Zorá, el pueblo de Sansón (Jue 13:2), se halla `Araq Isma`in, un peñasco solitario con una caverna en lo alto desde la que se domina la Sefelá. En consonancia con el significado del nombre, quizás este haya sido el peñasco Etam.

<b>3.</b> Población de Judá, ubicada probablemente en Khirbet el-Khokh, sobre una loma que está a unos 2,5 Km. al SO. de Belén. Al parecer, Etam y Belén fueron fundadas por parientes cercanos. (1Cr 4:3, 4; véase ATROT-BET-JOAB.) Josefo cuenta que muchas mañanas el rey Salomón recorría en carreta los 13 Km. que separaban Jerusalén de Etam, en donde había jardines y riachuelos. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro VIII, cap. VII, sec. 3.) El sucesor de Salomón, Rehoboam, reedificó la ciudad y la fortificó. (2Cr 11:5, 6.) Según el Talmud, un acueducto llevaba agua a Jerusalén de un manantial situado al O. de Etam. (Talmud Babilonio, <i>Iomá</i> 31a; Talmud Palestiniense [de Jerusalén], <i>Iomá</i> 41a.)





<new>ETÁN

(Que Perdura; Que Fluye Siempre).

<b>1.</b> Uno de los cuatro hombres cuya sabiduría, aunque considerable, fue superada por la del rey Salomón. (1Re 4:31.) Quizás fue él quien compuso el Salmo 89, porque el encabezamiento llama al escritor "Etán el ezrahíta". En 1 Crónicas 2:6 se dice que Etán, Hemán, Calcol y Dará eran hijos de Zérah, de la tribu de Judá, y es probable que se trate de los mismos que se nombran en 1 Reyes. Etán fue padre de Azarías. (1Cr 2:8; véase EZRAHÍTA.)

<b>2.</b> Levita de la familia de Guersom que fue padre de Adaya e hijo de Zimá. (1Cr 6:41-43.)

<b>3.</b> Levita de la familia de Merarí que fue hijo de Quisí (1Cr 6:44) o Qusayá. (1Cr 15:17.) Etán era cantor y cimbalista. (1Cr 15:19.) Debido a que suele mencionársele junto con Hemán, se ha apuntado la posibilidad de que sea el Jedutún que David designó para servir ante el tabernáculo  en Gabaón, y que su nombre se cambiara de Etán a Jedutún tras su nombramiento. (Compárese 1Cr 15:17, 19 con 1Cr 16:39-41 y 25:1; véase JEDUTÚN núm. 1.)





<new>ETANIM

(probablemente: [Arroyos] Que Perduran; [Arroyos] Que Fluyen Siempre).

Séptimo mes lunar del calendario sagrado de los israelitas y primero del calendario seglar. (1Re 8:2.) Equivalía a parte de septiembre y parte de octubre. Después del exilio babilonio, se le llamó Tisri, nombre que no aparece en el registro bíblico, pero que se halla en los escritos postexílicos.

Con relación a la fiesta que comenzaba el día 15 del mes (hacia principios de octubre), el historiador Josefo escribe: "El decimoquinto día del mismo mes, cuando comienza la estación del invierno, la ley nos ordena instalar tabernáculos en todas las casas, para preservarnos del frío de esa época del año". (<i>Antigüedades Judías,</i> libro III, cap. X, sec. 4.)

<b>Comienzo del año agrícola.</b> Mientras que Abib (Nisán) llegó a ser el primer mes del año según el calendario sagrado judío después del éxodo de Egipto, a Etanim se le continuó considerando el primer mes en sentido seglar o agrícola. Con este mes se terminaban casi todas las cosechas y se señalaba la conclusión del año agrícola. Las lluvias tempranas que caían después ablandaban el suelo para arar, lo que indicaba el inicio del nuevo ciclo agrícola. Jehová aludió a Etanim como el término del año al decir que la fiesta de la recolección tenía lugar "a la salida del año", y también, "al término del año". (Éx 23:16; 34:22.) Asimismo, es digno de mención que el año de Jubileo no comenzaba en el mes de Abib, sino en Etanim. (Le 25:8-12.)

El nombre posterior que se dio a este mes, Tisri, significa "Comienzo del Año", y los judíos todavía celebran el 1 de Tisri como su día de Año Nuevo o Rosh Hashaná ("Cabeza del Año").

<b>Un mes festivo.</b> Etanim era también un mes de celebraciones. El primer día era el "día del toque de trompeta". (Le 23:24; Nú 29:1.) Puesto que todas las lunas nuevas se solían anunciar con un toque de trompeta, parece ser que este día las trompetas sonaban más de lo habitual. (Nú 10:10.) El día 10 de Etanim se celebraba el Día de Expiación anual. (Le 16:29, 30; 23:27; Nú 29:7.) Desde el día 15 hasta el 21 se celebraba la fiesta de las cabañas o de la recolección, seguida de una asamblea solemne el día 22. (Le 23:34-36.) Por lo tanto, gran parte del mes de Etanim estaba ocupado por celebraciones.

<b>Sucesos ocurridos en Etanim.</b> Dado que la Biblia presenta información cronológica desde su mismo comienzo, y teniendo en cuenta que la primera vez que habla de años es con referencia a la vida de Adán, el hecho de que sea Etanim el primer mes del año parece apoyar la idea de que Adán comenzó su vida durante este mes. (Gé 5:1-5.) Fue el primer día del primer mes (llamado más tarde Etanim) cuando Noé, tras haber pasado ya diez meses en el arca, quitó la cubierta y vio que las aguas del Diluvio se habían secado. (Gé 8:13.) Más de mil trescientos años después, Salomón inauguró el templo de Jerusalén en el mes de Etanim. (1Re 8:2; 2Cr 5:3.) Tras la destrucción de Jerusalén en 607 a. E.C., el asesinato del gobernador Guedalías y la posterior huida a Egipto durante el mes de Etanim de los israelitas que quedaban marcaron la desolación completa de Judá. (2Re 25:25, 26; Jer 41:1, 2.) Con motivo de aquellos incidentes, se celebraba el "ayuno del séptimo mes" mencionado en Zacarías 8:19. Setenta años más tarde, para este mismo mes, los israelitas liberados del destierro en Babilonia ya habían regresado con el fin de comenzar la reconstrucción del templo de Jerusalén. (Esd 3:1, 6.)

Al parecer, el nacimiento de Jesús, así como su bautismo y ungimiento, tuvieron lugar durante este mes. (Véase JESUCRISTO.)





<new>ETBAAL

(Con Baal).

Rey de los sidonios y padre de Jezabel, la esposa del rey Acab. (1Re 16:31.) Al darle a Acab su hija en matrimonio, Etbaal entró en una alianza política con él. Este Etbaal debe ser el Itobalo que Josefo presenta como el sacerdote de la diosa Astarté (Astoret) al citar al historiador Menandro. Este sacerdote accedió al trono después de asesinar a Feles, un descendiente de Hiram, el rey de Tiro, con quien Salomón había tenido tratos para la construcción del templo. Se dice que Etbaal vivió cuarenta y ocho años, de los que treinta y dos los pasó gobernando. (<i>Contra Apión,</i> traducción de P. Samaranch, Aguilar, 1967, libro I, sec. 18, lectura alternativa.) Menandro dice que Etbaal (Itobal) edificó Auza (Libia), un indicio de la expansión comercial que tuvo lugar durante su reinado, y también comenta que durante el reinado de Etbaal hubo una sequía de un año de duración. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro VIII, cap. XIII, sec. 2.)





<new>ÉTER



Ciudad de la Sefelá situada en el territorio de Judá, pero asignada a Simeón. (Jos 15:33, 42; 19:1-9.) En la actualidad se la suele relacionar con Khirbet el-`Ater (Tel `Eter), a más o menos 1,5 Km. al NO. de Beit Jibrin (Eleuterópolis; Bet Guvrin). El registro de Josué 19:7 y el de 1 Crónicas 4:32 son casi paralelos, y al parecer en este último texto se da el nombre de Token a la ciudad de Éter.

Algunas obras de consulta teorizan con la posibilidad de que hubiese dos ciudades con el mismo nombre: la mencionada en Josué 15:42, situada entre Libná y Maresah (en Khirbet el-`Ater, ya mencionado), y la otra, a la que se hace referencia en Josué 19:7, ubicada en las cercanías de Ziqlag, hacia el S. Aunque todos los demás lugares que se mencionan en Josué 19:7 están hacia el S. y muchos de los que se nombran en Josué 15:42 están ubicados más al N., debe notarse que los dos textos hacen mención de Asán, por lo que resulta muy difícil hacer una distinción clara.





<new>ETIOPÍA

(gr. <i>Ai·thi·o·pí·a,</i> que significa: "Región de Caras Quemadas"), <b>ETÍOPE.</b>

Etiopía fue el nombre que los antiguos griegos dieron a la región de África que se encuentra al S. de Egipto. Correspondía más o menos con "Cus", término hebreo que abarcaba básicamente el Sudán actual y la parte septentrional de la Etiopía moderna. En los textos egipcios esta región también es conocida por el nombre de "Keesh". Cuando se produjo la <i>Versión de los Setenta,</i> los traductores usaron la palabra griega "Etiopía" para traducir el término hebreo "Cus" en todos los pasajes, salvo en tres. (Gé 10:6-8; 1Cr 1:8-10; Eze 30:5.) En líneas generales, las revisiones de 1909 y 1960 de la <i>Versión Valera</i> siguen esta traducción. Otras versiones (<i>NM, BJ</i>) prefieren utilizar el nombre "Cus" (Kuš) en aquellos casos en que no es posible determinar por el contexto que el término hebreo se refiera a Etiopía. El nombre Cus puede también aplicar a pueblos de Arabia. (Véase CUS núm. 2; CUSITA.)

El territorio que originalmente se designaba con el nombre de Etiopía corresponde hoy con las planicies semiáridas del N., las llanuras y mesetas de la región central y los bosques tropicales del S. Napata y Meroe fueron en un tiempo las capitales de la antigua Etiopía. Meroe fue la sede de un reino en el que el derecho al trono se transmitía por línea materna en lugar de por la paterna. Por lo tanto, el heredero varón recibía el derecho al trono de la reina madre, y en ocasiones ella era quien en realidad gobernaba el país. Tanto escritores griegos como latinos mencionan el nombre Candace como título de varias de estas reinas etíopes, una de las cuales era la mencionada en Hechos 8:27.

<i><b>¿En qué sentido era eunuco el etíope a quien Felipe predicó?</b></i>

El eunuco etíope que estaba 'sobre todos los tesoros' de la reina Candace y a quien Felipe predicó era sin duda un prosélito judío circunciso. (Hch 8:27-39.) Por lo tanto, no se le consideraba un gentil, y por esta razón no precedió a Cornelio como primer gentil incircunciso convertido al cristianismo. (Hch 10.) Para poder participar en la adoración del templo en Jerusalén, era necesario que el etíope se hubiera convertido a la religión judía y también que se hubiese circuncidado. (Éx 12:48, 49; Le 24:22.) En vista de que la ley de Moisés prohibía la entrada de personas castradas en la congregación de Israel (Dt 23:1), el etíope no podía ser un eunuco en sentido literal. La palabra hebrea para "eunuco" (<i>sa·rís</i>) tiene otro sentido más amplio y especial, el de "oficial", como en Génesis 39:1, donde se llama <i>sa·rís</i> a Potifar, un oficial de Faraón que estaba casado<i>.</i> Si el oficial etíope hubiera sido eunuco en sentido físico, no podía haber sido un prosélito judío, y si no lo hubiera sido, Felipe no lo habría bautizado, pues las buenas nuevas aún no se habían extendido a los gentiles incircuncisos.

Etiopía (Cus) fue uno de los países a donde fueron dispersados los judíos exiliados después que Babilonia conquistó Judá. (Isa 11:11.) Por lo tanto, este funcionario etíope pudo haber conocido a algunos judíos donde vivía o quizás en Egipto, donde residían muchos de ellos. Es muy probable que el rollo de Isaías que llevaba fuese una copia de la <i>Versión de los Setenta</i> griega, traducida en Alejandría (Egipto). Puesto que el reino etíope se había helenizado parcialmente desde el tiempo de Tolomeo II (308-246 a. E.C.), no es extraño que este funcionario supiera leer griego. Además, el que llegase a ser prosélito judío y su posterior conversión al cristianismo cumplió el Salmo 68:31.

<b>El idioma etíope.</b> No ha sido posible determinar cuál era el idioma original de Etiopía. Para fines del siglo VIII a. E.C. las inscripciones oficiales etíopes usaban la escritura jeroglífica egipcia. A partir del siglo I a. E.C. se impuso durante algunos siglos un idioma y escritura nativos, llamados meroíticos. Durante la era común, el idioma etiópico fue la lengua vernácula hasta el siglo XIV. Esta lengua es de origen semítico al igual que el amárico, que es la que se habla en Etiopía en la actualidad.





<new>ETNÁN

(Alquiler; Regalo).

Hijo de Asjur mediante su esposa Helá. Etnán era de la tribu de Judá y de la familia de Hezrón. (1Cr 2:3-5, 9, 24; 4:5, 7.)





<new>ETNÍ

(Alquiler; Regalo).

Descendiente de Leví a través de su hijo Guersom. Era hijo de Zérah y antepasado del músico Asaf. (1Cr 6:39-43.)





<new>EUBULO

(probablemente: Buen Consejo).

Hermano cristiano que se hallaba en Roma cuando Pablo fue encarcelado por última vez y que envió saludos a Timoteo. (2Ti 4:21.)





<new>ÉUFRATES



El río más largo e importante del sudoeste asiático, llamado Firat Nehri en turco, nombre muy parecido al término hebreo <i>Peráth</i> y al persa antiguo <i>Ufratu.</i> Este río se menciona por primera vez en Génesis 2:14 como uno de los cuatro ríos que nacían en Edén.

<b>Límite del territorio asignado a Israel.</b> Dios prometió a Abrahán darle a su descendencia la tierra que se extendía "desde el río de Egipto hasta el gran río, el río Éufrates". (Gé 15:18.) Esta misma promesa fue renovada a la nación de Israel. (Éx 23:31; Dt 1:7, 8; 11:24; Jos 1:4.) En 1 Crónicas 5:9 se dice que con anterioridad al reinado de David, algunos descendientes de Rubén habían extendido su territorio "hasta donde se entra en el desierto junto al río Éufrates". No obstante, puesto que el Éufrates se encuentra a unos 800 Km. al "oriente de Galaad" (1Cr 5:10), con esta expresión tal vez se quiera dar a entender sencillamente que los rubenitas ensancharon su territorio desde el E. de Galaad hasta donde empieza el desierto de Siria, que se extiende hasta el mismo Éufrates ("Hasta la entrada del desierto que se extiende hasta el Éufrates", <i>FS;</i> "alcanzaba el límite del desierto que se extiende desde el río Éufrates hasta aquí", <i>Ga</i>)<i>.</i> Así, parece ser que la promesa de Jehová no se cumplió a plenitud hasta la época de los reinados de David y Salomón, cuando la frontera de Israel llegó a incluir el reino arameo de Zobá, que limitaba con el Éufrates al paso de este río por la zona septentrional de Siria. (2Sa 8:3; 1Re 4:21; 1Cr 18:3-8; 2Cr 9:26.) Debido a su importancia, en numerosas ocasiones se le llama "el Río". (Jos 24:2, 15; Sl 72:8.)

<b>Afluentes y curso del río.</b> El Éufrates, cuya longitud es de unos 2.700 Km., tiene dos afluentes principales; el Karasu, que nace al NE. de Turquía, a unos 100 Km. del extremo SE. del mar Negro, y el Murat Nehri, que tiene su cabecera a más o menos la mitad del camino entre el lago Van y el monte Ararat. A medio camino entre los dos ríos se extiende el valle del río Araxes, río que algunos identifican con el Guihón de Génesis 2:13. Los cursos del Karasu y del Murat Nehri corren casi paralelos hacia el O., hasta confluir cerca de la ciudad de Keban, a unos 610 m. sobre el nivel del mar.

A partir de esta confluencia se forma el Éufrates. Después de haber recorrido unos 640 Km. por terreno montañoso desde la cabecera del Murat Nehri, en ese punto el río comienza un viaje de unos 480 Km. hacia el S. Su curso, interrumpido por cataratas y rápidos, irrumpe en su tramo final en la llanura siria al N. de la antigua Carquemis (la actual Jerablus).

<i><b>El vado de Carquemis.</b></i> Desde Carquemis se dominaba el lugar que los ejércitos y las caravanas tomaban con más frecuencia para vadear el río cuando viajaban desde el N. de Mesopotamia hasta el N. de Siria. Carquemis fue una importante fortaleza que con el tiempo llegó a estar bajo la dominación asiria. (Isa 10:5-9.) El faraón Nekoh tomó la ciudad alrededor de 629 a. E.C., y cuando se dirigía a ella, entabló batalla con Josías, rey de Judá, a quien dio muerte en Meguidó. (2Re 23:29; 2Cr 35:20-24.) Tres o cuatro años más tarde (625 a. E.C.), las tropas de Nabucodonosor cruzaron el Éufrates y derrotaron a los egipcios en Carquemis, con lo que se inició el ocaso de la dominación egipcia en Siria y en Palestina. (Jer 46:2, 6, 10; 2Re 24:7.)

<i><b>Desde Carquemis hasta el golfo Pérsico.</b></i> En Carquemis, el Éufrates se encuentra tan solo a unos 160 Km. del Mediterráneo. Es allí donde el curso del río gira en dirección SE. hacia el golfo Pérsico, que se encuentra a más de 1.100 Km. La sección "media" del Éufrates desciende desde Carquemis hasta Hit, ciudad que se halla en la región de los pozos de betún y donde los afluentes Balij y Jabur se incorporan a la corriente del Éufrates. Después de pasar por Hit, el río atraviesa la fértil llanura de Mesopotamia, y a unos 80 Km. al S. de esta ciudad, en las proximidades de Bagdad, le separan del Tigris unos 40 Km. En su parte inferior, el Éufrates se extiende entre los grandes pantanos y lo que en otro tiempo eran canales, por lo que el curso del río se va haciendo más lento.

Por fin, el Éufrates y el Tigris confluyen cerca de Basora, y desde allí hasta el golfo Pérsico el río recibe el nombre de Shat el-Arab. Plinio y otros historiadores antiguos dan testimonio de que el Éufrates originalmente llegaba a la desembocadura sin unirse al Tigris. (<i>Historia Natural,</i> VI, XXVI, 128-131.) Se cree que el cieno depositado por ambos ríos fue formando el delta del golfo Pérsico y que en un principio la costa llegaba mucho más al N., tal vez hasta la antigua Ur de los caldeos, la ciudad natal de Abrahán.

Las aguas del Éufrates alcanzan su nivel más bajo en septiembre y luego suben de forma progresiva hasta el mes de mayo, cuando su nivel es máximo. Durante la primavera se producen inundaciones debido al deshielo. Los desbordamientos anuales de los ríos Éufrates y Tigris deben ser la base de la referencia de Isaías al "desierto del mar". (Isa 21:1, 2.) En tiempos antiguos se controlaban estos desbordamientos con diques y compuertas que conducían las aguas a cisternas y canales para el regadío. Estos canales formaban una red de irrigación entre el Éufrates y el Tigris que aseguraba la productividad de la mayor parte de la baja Babilonia. Con el transcurso de los siglos, los canales han desaparecido por obstrucción u otras causas, lo que ha perjudicado sensiblemente la agricultura; la acumulación de sales en el suelo debido a las aguas de regadío también ha contribuido a la ruina gradual de un valle que en un tiempo fue fértil.

<b>Ciudades más importantes.</b> A orillas del río Éufrates florecieron muchas ciudades antiguas, entre ellas, Ur, Erec, Quis y Babilonia. Al parecer el curso del río se ha desplazado algo hacia el O., de modo que muchas de las ruinas de estas ciudades están ahora a varios kilómetros al E. del río.

La gran ciudad de Babilonia se construyó en un principio a ambos lados del Éufrates, y se usaron las aguas del río para hacer un foso, ancho y profundo, que rodeaba la ciudad, y también, una red de canales intramuros. Cuando cayó Babilonia en 539 a. E.C., Ciro desvió las aguas del Éufrates, de modo que las tropas pudieron entrar en la confiada ciudad por el lecho del río. Así 'se secaron' las aguas del Éufrates. (Isa 44:27, 28; 45:1.) En Revelación 16:12 se profetiza que, de manera simbólica, le sucederá lo mismo al "gran río Éufrates" cuando el sexto ángel derrame su tazón sobre él. El siguiente capítulo habla de la destrucción de la simbólica "Babilonia la Grande", la cual se sienta sobre muchas aguas, que representan "pueblos y muchedumbres y naciones y lenguas". (Re 17:1, 5, 15-18.)

<b>Frontera; Jeremías estuvo allí.</b> Tal como el río Éufrates delimitó la frontera septentrional de la disputada región de Palestina y Siria, por la que lucharon Egipto y Babilonia, de la misma manera, en tiempos del Imperio persa sirvió para dividir el Oriente del Occidente, como lo indica la expresión "más allá del Río". (Esd 4:10, 11; 5:3; 6:6; Ne 2:7.) Con el tiempo, el Éufrates también llegó a ser el límite oriental del Imperio romano.

El relato registrado en Jeremías 13:1-7 ha sido muy discutido, pues el que Jeremías fuera desde Jerusalén hasta el punto más cercano del río Éufrates, al S. de Carquemis, representaría viajar más de 500 Km. tan solo en el trayecto de ida, y el texto indica que tal vez hizo este viaje en dos ocasiones (aunque no se especifica el tiempo que medió entre una y otra). En este pasaje, la traducción de Levoratti y Trusso sencillamente translitera la palabra hebrea por "Perat", y en una nota al pie explica que algunos creen que el término no se refiere al Éufrates, sino al pueblo de Pará (Jos 18:23), cerca de Anatot, a pocos kilómetros de Jerusalén. Sin embargo, el hecho de que se repita el nombre <i>Peráth</i> (Éufrates) cuatro veces en este relato es muestra clara de que había una relación importante entre el lugar nombrado y la representación profética allí realizada, mientras que la desconocida villa de Pará difícilmente podría haber dado algún significado especial al acontecimiento. Aunque algunos señalan que en este texto no se usa la palabra hebrea <i>na·hár</i> (río) en conexión con <i>Peráth,</i> se puede observar que tampoco aparece en Jeremías 51:63, donde la referencia al río Éufrates es obvia. Por lo tanto, no existe razón sólida para pensar que el relato de Jeremías 13:1-7 se refiera a otro lugar que no sea el río Éufrates.

Es muy posible que Jeremías ocultara el cinto cerca del lugar por donde los ejércitos babilonios mandados por Nabucodonosor atravesaron el río cuando marcharon contra Judá y Jerusalén, a las que finalmente desolaron. De todos modos, el viaje -o quizás los dos viajes- de Jeremías al Éufrates tiene que haber conferido mucho peso al mensaje de advertencia que esta acción tenía que transmitir al pueblo del reino de Judá, que era corrupto en sentido espiritual. (Compárese con Jer 2:18, 19.)





<new>EUNICE

(de una raíz que significa: "vencer").

Esta judía creyente, hija de Loida y esposa de un griego no creyente, fue la madre de Timoteo. (Hch 16:1.) Parece muy probable que el apóstol Pablo la conociese en Listra (Asia Menor) con ocasión de su primera gira misional, y, como resultado de su predicación, ella y su madre Loida se hiciesen cristianas. (Hch 14:4-18.) Eunice tenía una fe "sin hipocresía alguna". (2Ti 1:5.) Aunque su esposo era pagano, Eunice fue ejemplar en enseñar a su hijo Timoteo los "santos escritos" desde su "infancia", y cuando llegó a ser cristiana, también le instruiría en este camino. (2Ti 3:15.) Puesto que el esposo de Eunice era griego, Timoteo no fue circuncidado. (Hch 16:3.)





<new>EUNUCO

Tanto la palabra hebrea <i>sa·rís</i> como la griega <i>eu·nóu·kjos</i> aplican en su sentido literal al varón castrado. En las cortes reales estos hombres eran servidores o guardianes de la reina, del harén y de otras mujeres. (Est 2:3, 12-15; 4:4-6, 9.) Debido a su proximidad a la casa real, era frecuente que los eunucos con buenas aptitudes llegasen a puestos de alto rango. En sentido amplio, el término también aplicaba a cualquier oficial que tuviera deberes en la corte del rey, sin que esto significase que fuera eunuco en sentido literal.

Bajo el pacto de la Ley no se permitía que un eunuco llegara a ser parte de la congregación del pueblo de Dios. (Dt 23:1.) Por lo tanto, no hay indicios de que ningún israelita o residente forastero fuera hecho eunuco para servir en el palacio de los reyes israelitas. Bajo la Ley, los esclavos tenían que ser circuncidados, no castrados; sin embargo, la costumbre de las naciones paganas orientales era hacer eunucos a algunos de los niños capturados en la guerra.

Se llama eunuco al oficial de la corte que estaba a cargo del tesoro de la reina de Etiopía a quien predicó Felipe. Este funcionario real era un prosélito de la religión judía que había ido a Jerusalén a adorar a Dios. Pero como bajo la Ley no se aceptaba a personas castradas en la congregación de Israel, en este contexto el término <i>eu·nóu·kjos</i> no debe entenderse en sentido literal, sino como "oficial de la corte". (Hch 8:26-39; Dt 23:1.) Ébed-mélec, el etíope que rescató al profeta Jeremías de su encierro en una cisterna, era un eunuco de la corte del rey Sedequías. En esta ocasión también parece que el término se emplea en su sentido frecuente de "oficial de la corte". Ébed-mélec debe haber sido un hombre de autoridad, ya que intercedió ante el mismo rey Sedequías en favor de Jeremías y se le dio el mando sobre 30 hombres para poder rescatarlo. (Jer 38:7-13.)

De manera consoladora, Jehová predijo que llegaría un tiempo en el que aceptaría a los eunucos como sus siervos, y si le obedecían, recibirían un nombre mejor que hijos e hijas. Con la abolición de la Ley por medio de Jesucristo, todas las personas que ejercían fe, podían llegar a ser hijos espirituales de Dios, prescindiendo de su posición o condición anterior. De este modo desaparecieron las diferencias debidas a factores carnales. (Isa 56:4, 5; Jn 1:12; 1Co 7:24; 2Co 5:16.)

En Mateo 19:12 Jesús habló de tres clases de eunucos, al decir: "Porque hay eunucos que nacieron así de la matriz de su madre, y hay eunucos que fueron hechos eunucos por los hombres, y hay eunucos que a sí mismos se han hecho eunucos por causa del reino de los cielos. Quien pueda hacer lugar para ello, haga lugar para ello". Los que "a sí mismos se han hecho eunucos" a causa del Reino son aquellos que ejercen autodominio para poder dedicarse por completo al servicio a Dios. El apóstol Pablo recomienda este derrotero como el "mejor" para los cristianos que no se han 'encendido de pasión', ya que pueden servir al Señor con más constancia y "sin distracción". (1Co 7:9, 29-38.) Tales "eunucos" no son personas que se hayan castrado o emasculado, sino que, más bien, permanecen solteros voluntariamente. Por otra parte, la Biblia no recomienda ningún voto de celibato, y el 'prohibir casarse' se condena como una de las señales de la apostasía. De hecho, algunos de los apóstoles eran hombres casados. (1Ti 4:1-3; 1Co 9:5; Mt 8:14; Mr 1:30; Lu 4:38; véase OFICIAL DE LA CORTE.)





<new>EUROAQUILÓN



Viento fuerte procedente del NE. que se abatió sobre el barco en el que Pablo viajaba desde Bellos Puertos hacia Fenice, puerto de la costa meridional de Creta. (Hch 27:14.) Este viento, al que los marineros malteses llaman gregal, es el más violento del Mediterráneo y muy peligroso para un barco con velas grandes, ya que puede hacerlo zozobrar en medio de una tormenta. Por esta razón, cuando el barco no pudo mantener su proa enfilada contra el viento, los marineros, temerosos de encallar en las arenas movedizas de la costa septentrional de África, "arriaron los aparejos, y así fueron llevados". (Hch 27:15-17.) Las cinco clases de gregal que los meteorólogos conocen son producidas por bajas presiones sobre Libia o el golfo de Gabes, que provocan fuertes corrientes de aire desde Grecia. Algunas versiones (<i>BAS, ENP, Mod, Val</i>) concuerdan con la lectura del "texto recibido" y llaman a este viento "euroclidón", de <i>éu·ros</i> (viento del E. o SE.) y <i>klý·don</i> (oleaje). Sin embargo, en algunos de los mejores manuscritos aparece la palabra <i>Eu·ra·ký·lon,</i> que se traduce "euroaquilón", del latín <i>eurus</i> (viento del E. o SE.) y <i>aquilo</i> (viento del NE.). La mejor traducción es "euroaquilón", ya que indica la procedencia ENE de este viento.





<new>EUTICO

(Afortunado; Próspero).

Joven de Troas que figura en el registro bíblico como la última persona restablecida a la vida de forma milagrosa. Cuando Pablo visitó Troas en el transcurso de su tercera gira misional, prolongó su discurso a los hermanos hasta la medianoche. Vencido por el cansancio, y tal vez debido al calor de las muchas lámparas y al apiñamiento existente en el aposento de arriba, Eutico se sumió en un profundo sueño y cayó desde una ventana situada en el tercer piso. El médico Lucas, escritor de Hechos y testigo ocular de lo que sucedió, registró que Eutico no solo estaba inconsciente, sino que "lo alzaron muerto". Siguiendo un procedimiento parecido al de Eliseo cuando resucitó al hijo de la sunamita, Pablo se echó sobre Eutico y lo abrazó. Las palabras que pronunció a continuación -"Dejen de hacer estruendo, porque su alma está en él"- indican que Eutico había recobrado la vida. (Hch 20:7-12; véase también 2Re 4:34.)





<new>EVA

(Una Viviente; término al parecer relacionado con el verbo heb. <i>ja·yáh,</i> "vivir").

Primera mujer y última creación terrestre de Dios de la que se tiene registro.

Jehová, el Creador, sabía que no era conveniente que el hombre continuara solo. Sin embargo, antes de proceder a crear a la mujer, llevó al hombre varias bestias de la tierra y criaturas voladoras. Adán les puso nombre, pero no halló entre ellas ninguna que le sirviera de ayudante. A continuación Jehová hizo que Adán cayera en un profundo sueño, tomó de su costado una costilla y, después de cerrar la carne, formó una mujer de la costilla que había tomado del hombre. Adán sabría por revelación directa de Dios, su Creador y Padre, cómo había venido a la existencia la mujer, por lo que se complació en aceptarla, diciendo: "Esto por fin es hueso de mis huesos y carne de mi carne", como además le indicaban sus sentidos. Adán llamó a su esposa, su complemento, <i>´isch·scháh</i> (mujer o, literalmente, varona), "porque del hombre fue tomada esta". (Gé 2:18-23.) A continuación Dios pronunció su bendición paternal sobre ambos, diciendo: "Sean fructíferos y háganse muchos y llenen la tierra y sojúzguenla". También tenían que tener en sujeción a la creación animal. (Gé 1:28.) Como una obra de las manos de Dios, la mujer estaba perfectamente dotada tanto para ser madre como para ser complemento de su esposo Adán.

<b>Engaño y desobediencia.</b> Cierto día la mujer estaba sin su esposo cerca del árbol del conocimiento de lo bueno y lo malo, cuando una cautelosa y sigilosa serpiente, que un espíritu invisible usó como portavoz, le preguntó con aparente inocencia: "¿Es realmente el caso que Dios ha dicho que ustedes no deben comer de todo árbol del jardín?". La mujer contestó correctamente, pues es de suponer que su cabeza marital, que formaba con ella una sola carne, la había informado. No obstante, cuando la serpiente contradijo a Dios y aseguró que violar el mandato divino resultaría en ser igual a Dios, conociendo lo bueno y lo malo, la mujer comenzó a ver el árbol desde un punto de vista diferente. El registro dice que "vio que el árbol era bueno para alimento, y que a los ojos era algo que anhelar, sí, el árbol era deseable para contemplarlo". Además, la serpiente le había dicho que sería como Dios si comía de él. (Compárese con 1Jn 2:16.) Engañada por completo y con un fuerte deseo por las perspectivas que presentaba comer del fruto prohibido, la mujer transgredió la ley de Dios. (1Ti 2:14.) Después de esta acción, se dirigió a su esposo y le indujo a unirse a ella en la desobediencia al Creador. Adán escuchó la voz de su esposa. (Gé 3:1-6.)

El efecto inmediato de su transgresión fue sentir vergüenza, por lo que usaron hojas de higuera para cubrirse los lomos. Al oír la voz de Jehová, tanto Adán como su esposa se escondieron entre los árboles del jardín. Cuando Dios interrogó directamente a la mujer en cuanto a lo que había hecho, ella dijo que había comido engañada por la serpiente. Al pronunciar la sentencia sobre la mujer, Jehová indicó que el embarazo y el parto irían acompañados de más dolor, que tendría un deseo vehemente por su esposo y que él la dominaría. (Gé 3:7-13, 16.)

El registro bíblico indica que después de violar la ley de Dios, Adán llamó a su esposa Eva, "porque ella tenía que llegar a ser la madre de todo el que viviera". (Gé 3:20.) Antes de expulsar a Adán y Eva fuera del jardín de Edén para que se enfrentaran a las penurias de una tierra maldecida, Jehová les extendió bondad inmerecida suministrándoles a ambos largas prendas de vestir de piel. (Gé 3:21.)

<i><b>¿Estaba Eva en lo cierto al decir que había producido a su hijo Caín "con la ayuda de Jehová"?</b></i>

Cuando nació su primer hijo, Caín, fuera del paraíso, Eva exclamó: "He producido un hombre con la ayuda de Jehová". (Gé 4:1.) Estas palabras de Eva muestran que los primeros humanos ya conocían el nombre de Jehová. Más tarde, dio a luz a Abel, así como a otros hijos e hijas. Cuando Adán contaba con ciento treinta años, Eva dio a luz a un hijo, a quien puso por nombre Set, diciendo: "Dios ha nombrado otra descendencia en lugar de Abel, porque Caín lo mató". Era muy apropiado que Eva se expresase de este modo, ya que tanto el nacimiento de Caín como el de Set fueron posibles gracias a las facultades de procreación que Dios les había dado y debido, también, a la bondad inmerecida de Dios al no ejecutarla de inmediato cuando transgredió Su mandamiento. Con el nacimiento de Set se cierra el registro de Génesis sobre Eva. (Gé 4:25; 5:3, 4.)

<b>Un personaje real.</b> El propio Jesucristo dio testimonio de que Eva vivió en realidad y de que no fue tan solo un personaje de ficción. Cuando los fariseos lo interrogaron con respecto al divorcio, Jesús dirigió su atención al relato de Génesis con relación a la creación del hombre y la mujer. (Mt 19:3-6.) Además, cuando Pablo escribió a los corintios, expresó el temor de que sus mentes de algún modo se corrompiesen, "como la serpiente sedujo a Eva por su astucia". (2Co 11:3.) Asimismo, en su consideración del lugar apropiado de la mujer en la congregación cristiana, Pablo presentó como una razón para no permitir "que la mujer enseñe, ni que ejerza autoridad sobre el hombre", el hecho de que Adán fue formado primero, y que él no fue engañado, "sino que la mujer fue cabalmente engañada y llegó a estar en transgresión". (1Ti 2:12-14.)





<new>EVANGELIZADOR

Predicador del evangelio o buenas nuevas; alguien que lleva un buen mensaje. El término griego <i>eu·ag·gue·li·stes</i> (evangelizador) viene de <i>eu·ag·gué·li·on,</i> que significa "buena nueva" o "evangelio". (Véase BUENAS NUEVAS; también Na 1:15, nota; Mt 4:23, nota.) Jehová es el gran Evangelizador o Portador de buenas nuevas. Después que Adán pecó, las palabras de Génesis 3:15 acerca de que habría una descendencia que aplastaría la cabeza de la serpiente fueron buenas nuevas, y supusieron una esperanza para la humanidad. (Ro 8:20.) Al ampliar la promesa sobre la descendencia, Jehová le declaró a Abrahán buenas nuevas. (Gál 3:8; Gé 12:1-3.) En Isaías 52:7 se profetizó que alguien 'traería buenas nuevas' con respecto a la restauración de los judíos de Babilonia. El apóstol Pablo cita este texto en conexión con la evangelización que efectúan los cristianos. (Ro 10:15.) El ángel Gabriel actuó como evangelizador cuando anunció a Zacarías las buenas nuevas del venidero nacimiento de Juan el Bautista, y a María las del nacimiento de Jesús. Otro ángel informó de la buena nueva a los pastores cuando Jesús nació. (Lu 1:18-38; 2:10.) Juan el Bautista fue un evangelizador, pues se dice que "continuó declarando las buenas nuevas al pueblo". (Lu 3:18.) De hecho, todos los discípulos de Jesús participaron en el ministerio público de declarar las buenas nuevas, de modo que fueron evangelizadores. (Hch 8:4.)

<b>Misioneros evangelizadores especiales.</b> Aunque todos los cristianos reciben la comisión de ser evangelizadores de las buenas nuevas y predicar a otras personas, esta palabra se usa de un modo especial en Efesios 4:8, 11, 12. En este pasaje, Pablo habla de las "dádivas en hombres" que Cristo entregó a la congregación cuando ascendió a los cielos: "Y dio algunos como apóstoles, algunos como profetas, algunos como evangelizadores, algunos como pastores y maestros [...] para la edificación del cuerpo del Cristo". El trabajo específico de estos evangelizadores era el de ser misioneros. Ellos a menudo abrirían nuevos campos en lugares donde no se había predicado antes. En la lista de Efesios 4:11 los evangelizadores preceden a los pastores y a los maestros, porque después que se han predicado las buenas nuevas y se han hecho discípulos, los pastores y los maestros continúan la obra de edificación.

Felipe es un ejemplo de alguien a quien se llama específicamente evangelizador. Después del Pentecostés, inició la obra en la ciudad de Samaria con gran éxito. Guiado por un ángel, Felipe le predicó las buenas nuevas acerca del Cristo a un eunuco etíope, a quien él mismo bautizó. Más tarde, el espíritu condujo a Felipe a predicar en Asdod y en todas las ciudades hasta llegar a Cesarea. (Hch 8:5, 12, 14, 26-40.) Asimismo, Pablo trabajó de forma activa en la evangelización. (2Co 10:13-16.) También Timoteo fue un evangelizador o misionero. Cuando Pablo le dio su última exhortación, subrayó de manera especial la evangelización: "Tú, sin embargo, mantén tu juicio en todas las cosas, sufre el mal, haz la obra de evangelizador, efectúa tu ministerio plenamente". Timoteo participaba con otros cristianos en la predicación de las buenas nuevas y, como era superintendente en Éfeso, también se dedicaba al pastoreo y la enseñanza. (2Ti 4:5; 1Ti 1:3.)

<b>La evangelización en el "tiempo del fin".</b> La obra de evangelización más extensa de toda la historia tendría que efectuarse en el "tiempo del fin", según la declaración de Jesús registrada en Mateo 24:14: "Estas buenas nuevas del reino se predicarán en toda la tierra habitada [...]; y entonces vendrá el fin". En la actualidad, las naciones tienen sus misioneros en el campo de la economía, la política, la medicina, etc.; sin embargo, a los cristianos se les manda predicar el reino de Dios y hacer discípulos de Jesucristo. (2Ti 4:2; 1Co 9:16; 1Pe 1:12, 25; 4:17.) El ángel que vuela en medio del cielo con las buenas nuevas eternas hace la siguiente proclamación: "Teman a Dios y denle gloria, porque ha llegado la hora del juicio por él, de modo que adoren al que hizo el cielo y la tierra y el mar y las fuentes de las aguas". (Rev 14:6, 7.) Estas son las buenas nuevas que el evangelizador o misionero cristiano debe llevar. Así como la Biblia habla de algunos cristianos, como Felipe, que fueron misioneros o evangelizadores en un sentido especial, en la actualidad algunos cristianos tal vez vayan a otros países para predicar en calidad de misioneros. (Hch 21:8.) No obstante, todos los cristianos están comisionados y obligados a ser evangelizadores donde sea que se encuentren, predicando las buenas nuevas a hombres de toda clase. (Ro 10:9, 10.)





<new>EVÍ



Uno de los cinco reyes o principales madianitas que fueron muertos cuando el ejército de Israel, comandado por Moisés, ejecutó la venganza de Jehová sobre Madián por haber seducido a Israel a ir tras el Baal de Peor. Estos reyes madianitas eran adalides, aliados o vasallos de Sehón, rey de los amorreos. Su tierra se entregó a la tribu de Rubén. (Nú 25:17, 18; 31:8; Jos 13:15, 21.)





<new>EVIL-MERODAC

(del babilonio; significa: "Adorador de Marduk").

Rey babilonio que sucedió a Nabucodonosor en el trono el año 581 a. E.C. Ese mismo año, cuando Joaquín, rey de Judá, se encontraba en el trigésimo séptimo año de su exilio en Babilonia, Evil-merodac le mostró bondad sacándolo de la casa de detención, y le otorgó una posición de favor por encima de los demás reyes que estaban en cautiverio. (2Re 25:27-30; Jer 52:31-34.) Según la opinión de Josefo, para Evil-merodac Joaquín era uno de sus amigos más íntimos.

También hay testimonio arqueológico concerniente a Evil-merodac (Awel-Marduk, Amil-Marduk). Por ejemplo, un jarrón encontrado cerca de Susa lleva la siguiente inscripción: "Palacio de Amil-Marduk, rey de Babilonia, hijo de Nabucodonosor, rey de Babilonia". (<i>Mémoires de la mission archéologique de Susiane,</i> de V. Scheil, París, 1913, vol. 14.) Beroso, citado por Josefo, le atribuye un reinado de dos años, en tanto que el propio Josefo le concede dieciocho años de reinado. Según se supone, murió como resultado de una conspiración, y fue reemplazado por Neriglisar (Nergal-sarézer). No obstante, estos detalles carecen de confirmación fiable.





<new>EVODIA

(Buen Camino; Próspera).

Mujer de la congregación cristiana de Filipos que se esforzó lado a lado con Pablo y otros "en las buenas nuevas". Al parecer, tenía dificultades para resolver cierto problema que había surgido entre ella y Síntique, por lo que Pablo exhortó a estas dos cristianas a que fuesen 'de la misma mente en el Señor'. (Flp 4:2, 3.)





<new>EXCOMUNIÓN

Véase EXPULSIÓN.





<new>EXECRAR

Denunciar con severidad e incluso con violencia aquello que se considera detestable y merecedor de maldición. La palabra hebrea (<i>qa·váv</i>) aparece en el relato sobre los intentos infructuosos del rey Balac para que Balaam execrase a la nación de Israel y así Dios la juzgara merecedora de Su maldición. (Nú 22:11, 17; 23:11, 13, 25, 27; 24:10.) Aunque no se declare explícitamente, puede que se sobreentienda que el execrar incluye una imprecación, es decir, una invocación de mal procedente de una fuente divina. (Véanse INVOCACIÓN DE MAL; MALDICIÓN.)





<new>EXENTO DE CULPA

Una palabra hebrea que se traduce "exento de culpa; inculpable; sin culpa" es <i>tam.</i> Se usa con respecto a la postura moral ejemplar de Job (Job 1:1, 8) para referirse a la belleza "inmaculada" de la sulamita. (Ca 5:2; 6:9; <i>CJ, MK.</i>) Se dice que Jacob era un hombre exento de culpa porque llevaba una vida tranquila y pacífica en tiendas, a diferencia de la vida de cazador de su hermano, aventurera y violenta. (Gé 25:27.) Otra palabra hebrea que a veces se traduce "exento de culpa" es <i>ta·mím,</i> que tiene el sentido de "intachable; bueno; perfecto". (Pr 2:21; 11:5, 20.) Las palabras hebreas <i>tam y ta·mím</i> vienen del verbo raíz <i>ta·mám,</i> cuyo significado es "ser completo, quedar completo; llegar a la perfección; acabar". (Sl 19:13; 1Re 6:22; Isa 18:5; Jer 24:10; compárese con 1Sa 16:11, donde la frase traducida "¿Son estos todos los muchachos?" significa literalmente "¿Están completos los muchachos?".) En la <i>Septuaginta</i> griega la palabra hebrea <i>tam</i> se traduce a veces <i>á·mem·ptos.</i> (Job 1:1, 8; 2:3; 9:20.) Algunas formas de esta palabra aparecen también en las Escrituras Griegas Cristianas con el sentido de "exento de culpa; exento de falta". (Lu 1:6; Flp 3:6; Heb 8:7; véase PERFECCIÓN.)

Aplicada a los seres humanos, la expresión "exento de culpa" siempre tiene un sentido relativo, nunca absoluto. Cuando Job sufría, llegó a conclusiones equivocadas en cuanto a cómo veía Jehová a las personas sin culpa (Job 9:20-22), y Zacarías, el padre de Juan el Bautista, manifestó falta de fe en la palabra de Jehová mediante el ángel Gabriel. (Lu 1:18-20.) De todos modos, se dijo que Job era un hombre sin culpa y que Zacarías andaba exento de culpa, pues ambos estuvieron a la altura de lo que Dios esperaba de seres humanos que, aunque fieles, eran imperfectos. (Job 1:1; Lu 1:6.)

Desde el punto de vista de los contemporáneos judíos, Pablo estaba exento de culpa antes de llegar a ser discípulo de Cristo. Hacía lo que mandaba la Ley, cumpliendo las obligaciones que esta le imponía y evitando lo que prohibía. (Flp 3:6.) No obstante, a los ojos de Jehová no estaba exento de culpa; era culpable de un pecado grave por perseguir a los hermanos de Cristo, y era una persona blasfema e insolente. (1Ti 1:13, 15.)

El Altísimo se complace en aquellos cuya conducta es un reflejo de su espiritualidad, pureza e inocencia. (Pr 11:20.) De modo que es esencial que los cristianos vivan exentos de culpa, que no se les pueda censurar justificadamente. (Flp 2:15; 1Te 5:23.)





<new>ÉXODO

Nombre que recibe la liberación que experimentó la nación de Israel de la esclavitud a Egipto. Después de haber prometido a Abrahán que su descendencia heredaría la tierra, Jehová le dijo (a. 1933 a. E.C.) las siguientes palabras: "Puedes saber con seguridad que tu descendencia llegará a ser residente forastera en tierra ajena, y tendrá que servirles, y estos ciertamente la afligirán por cuatrocientos años. Pero a la nación que ellos servirán yo la voy a juzgar, y después de aquello saldrán con muchos bienes [...]. Pero a la cuarta generación ellos volverán acá, porque todavía no ha quedado completo el error de los amorreos". (Gé 15:13-16.)

El comienzo del período de cuatrocientos años de aflicción debía esperar a que llegara la "descendencia" prometida. Abrahán aún no tenía hijos cuando, algún tiempo atrás, había visitado Egipto durante un período de hambre en Canaán y había tenido algunas dificultades con Faraón. (Gé 12:10-20.) No mucho después de la declaración de Dios sobre los cuatrocientos años de aflicción, cuando Abrahán contaba ochenta y seis años de edad (en 1932 a. E.C.), su esclava egipcia y concubina le dio un hijo, Ismael. Pero catorce años más tarde (1918 a. E.C.), su esposa libre, Sara, también le dio un hijo, Isaac, a quien Dios designó como aquel por medio de quien vendría la descendencia prometida. Sin embargo, todavía no había llegado el tiempo de Dios para dar a Abrahán o a su descendencia la tierra de Canaán, de modo que fueron, como se predijo, 'residentes forasteros en una tierra que no era suya'. (Gé 16:15, 16; 21:2-5; Heb 11:13.)

<b>Tiempo del éxodo.</b> ¿Cuándo, por lo tanto, comenzaron y terminaron los cuatrocientos años de aflicción? La tradición judía los calcula a partir del nacimiento de Isaac. No obstante, en realidad la <i>aflicción</i> se manifestó por primera vez el día en que se destetó a Isaac. Por consiguiente, todo parece indicar que comenzó en 1913 a. E.C., cuando Isaac tenía cinco años e Ismael, diecinueve. Fue entonces cuando Ismael, 'quien nació a la manera de la carne', "se puso a perseguir al que nació a la manera del espíritu". (Gál 4:29.) Ismael, que en parte tenía sangre egipcia, mostró celos y odio hacia Isaac, entonces un niño muy pequeño, y comenzó a 'burlarse' de él. Esto era algo más que una mera riña infantil. (Gé 21:9.) Otras versiones dicen que le "embromaba" (<i>CI, BC</i> [nota: con burlas de mala ley]). La aflicción de la descendencia de Abrahán continuó durante toda la vida de Isaac. A pesar de que Jehová lo bendijo en su vida como adulto, los cananeos lo persiguieron y se vio obligado a ir de lugar en lugar debido a las dificultades que estos le acarrearon. (Gé 26:19-24, 27.) Por último, cuando la vida del hijo de Isaac, Jacob, tocaba a su fin, la predicha "descendencia" entró en Egipto para residir allí. Con el tiempo, esta descendencia llegó a estar en esclavitud.

<i><b>¿Mediante qué pruebas internas de la Biblia se puede fijar la fecha del éxodo de Israel de Egipto?</b></i>

Por lo tanto, el período de cuatrocientos años de aflicción se extendió desde 1913 a. E.C. hasta 1513 a. E.C. Asimismo, fue un período de gracia o tolerancia divina para los cananeos, una de cuyas tribus principales eran los amorreos. Para cuando acabase este período, su error se habría completado. Entonces merecerían, sin ninguna duda, ser expulsados por completo de la tierra. El primer paso que Dios daría en este sentido sería volver su atención a su pueblo, que estaba en Egipto, liberándolo de la esclavitud y poniéndolo en camino a la Tierra Prometida. (Gé 15:13-16.)

<i><b>El período de cuatrocientos treinta años.</b></i> Otro modo de hacer el cálculo se basa en las palabras que se encuentran en Éxodo 12:40, 41: "Y la morada de los hijos de Israel, que habían morado en Egipto, fue de cuatrocientos treinta años. Y aconteció al cabo de los cuatrocientos treinta años, sí, aconteció en este mismo día, que todos los ejércitos de Jehová salieron de la tierra de Egipto". La nota al pie de la página sobre Éxodo 12:40 dice concerniente a la expresión "que habían morado": "En heb[reo] este verbo está en pl[ural]. El pronombre relativo <i>´aschér,</i> 'que', puede aplicar a los 'hijos de Israel' más bien que a la 'morada'". La <i>Versión de los Setenta</i> vierte el versículo 40 como sigue: "Pero la morada de los hijos de Israel que ellos moraron en la tierra de Egipto y en la tierra de Canaán [fue de] cuatrocientos treinta años". El <i>Pentateuco</i> samaritano dice: "En la tierra de Canaán y en la tierra de Egipto". Todas estas versiones dan a entender que el período de cuatrocientos treinta años no abarca solo el tiempo de la morada de los israelitas en Egipto.

El apóstol Pablo muestra que este período de cuatrocientos treinta años mencionado en Éxodo 12:40 comenzó cuando se dio validez al pacto abrahámico y finalizó con el éxodo. Pablo explica: "Además, digo esto: En cuanto al pacto [abrahámico] previamente validado por Dios, la Ley que vino a existir cuatrocientos treinta años después [en el mismo año del éxodo] no lo invalida, para así abolir la promesa [...]; mientras que Dios bondadosamente la ha dado a Abrahán mediante una promesa". (Gál 3:16-18.)

Entonces, ¿cuánto tiempo pasó desde que se validó el pacto abrahámico hasta que los israelitas se mudaron a Egipto? Según Génesis 12:4, 5, Abrahán tenía setenta y cinco años cuando se marchó de Harán y cruzó el Éufrates camino de Canaán, momento en el que entró en vigor el pacto abrahámico, la promesa que se le había hecho con anterioridad en Ur de los caldeos. Las referencias genealógicas de Génesis 12:4; 21:5; 25:26, así como la declaración de Jacob en Génesis 47:9, permiten deducir que pasaron doscientos quince años desde que se dio validez al pacto abrahámico hasta que Jacob se mudó a Egipto con su familia. De modo que los israelitas en realidad vivieron en Egipto doscientos quince años (1728-1513 a. E.C.). Esta cifra armoniza con otros datos cronológicos.

<i><b>Desde el éxodo hasta la edificación del templo.</b></i> Otros dos datos cronológicos concuerdan con este punto de vista y vienen a corroborarlo. Salomón comenzó la edificación del templo en el cuarto año de su gobernación (1034 a. E.C.), que, según 1 Reyes 6:1, era "el año cuatrocientos ochenta" después del éxodo (1513 a. E.C.).

<i><b>"Unos cuatrocientos cincuenta años."</b></i> El discurso de Pablo ante un auditorio de Antioquía de Pisidia, registrado en Hechos 13:17-20, es otra de las fuentes de información. En él se hace referencia a un período de "unos cuatrocientos cincuenta años". El repaso que hace Pablo de la historia israelita comienza cuando Dios "escogió a nuestros antepasados", es decir, cuando Isaac nació para ser la descendencia prometida (1918 a. E.C.). (El nacimiento de Isaac aclaró de forma definitiva a quién iba a reconocer Dios como la descendencia, algo que había estado en duda debido a la esterilidad de Sara.) Desde este punto de partida, Pablo pasa a referir los hechos de Dios en favor de su nación escogida, hasta el tiempo en que "les dio jueces hasta Samuel el profeta". Por lo tanto, el período de "unos cuatrocientos cincuenta años" debió extenderse desde el nacimiento de Isaac, en 1918 a. E.C., hasta el año 1467 a. E.C., es decir, cuarenta y seis años después del éxodo de 1513 a. E.C. (Cuarenta de esos años los pasaron vagando por el desierto y seis, conquistando la tierra de Canaán.) (Dt 2:7; Nú 9:1; 13:1, 2, 6; Jos 14:6, 7, 10.) El total encaja con la cifra que da el apóstol, "unos cuatrocientos cincuenta años". Así, estas dos referencias cronológicas apoyan 1513 a. E.C. como el año del éxodo, y ambas armonizan también con la cronología bíblica concerniente a los jueces y reyes de Israel. (Véase CRONOLOGÍA [Desde 1943 a. E.C. hasta el éxodo].)

<i><b>Otros puntos de vista.</b></i> Algunos críticos creen que las fechas de 1513 a. E.C. para el éxodo y, como consecuencia, 1473 a. E.C., cuarenta años después, para la invasión israelita de Canaán y la caída de Jericó, son demasiado tempranas, y ubican estos acontecimientos en el siglo XIV o incluso en el XIII a. E.C. Sin embargo, aunque algunos arqueólogos sitúan la caída de Jericó en el siglo XIII a. E.C., lo hacen basándose en los restos de cerámica encontrados, y no en antiguos documentos históricos u otros testimonios al respecto. Los cálculos basados en restos de cerámica son muy especulativos, como lo muestran las mismas excavaciones de Jericó. Los hallazgos han llevado a los arqueólogos a conclusiones y fechas contradictorias. (Véanse ARQUEOLOGÍA [Diferencias en la datación]; CRONOLOGÍA [Fechas arqueológicas].)

De igual manera, las diferencias de las fechas que dan los egiptólogos para las dinastías egipcias se elevan a siglos, por lo que no son confiables para períodos específicos. Por esta razón, es imposible saber con seguridad quién fue el Faraón del éxodo. Algunos dicen que fue Tutmosis III, otros, Amenhotep II, Ramsés II y otros, pero con muy poco fundamento en todos los casos.

<b>Autenticidad del relato del éxodo.</b> Una objeción que se presenta al relato del éxodo es que los faraones de Egipto no registraron el suceso. Sin embargo, esto no debe extrañar, pues dirigentes de tiempos modernos han registrado solo sus victorias y no sus derrotas, y han intentado encubrir cualquier suceso histórico que perjudicara su imagen personal o nacionalista, o la ideología que tratan de inculcar en su pueblo. Incluso en tiempos recientes los gobernantes han procurado obliterar las obras y logros de sus predecesores. En las inscripciones egipcias, cualquier asunto desagradable o embarazoso para la nación o no se incluía o se borraba tan pronto como era posible. Tutmosis III, por ejemplo, borró el nombre y representación de su antecesora, la reina Hasepsut, de un registro monumental en piedra descubierto en Deir al-Bahari (Egipto). (Véase <i>Archaeology and Bible History,</i> de J. P. Free, 1964, pág. 98 y la fotografía de la pág. 93.)

El sacerdote egipcio Manetón, que debía odiar a los judíos, escribió en griego sobre el año 280 a. E.C. Según el historiador judío Josefo, Manetón (Maneto) dijo que los progenitores de los judíos "llegaron a Egipto en muchas decenas de miles y que sometieron a sus habitantes", y a continuación Josefo escribe que Manetón "reconoce que posteriormente salieron de aquella región y ocuparon la zona que ahora se denomina Judea, y luego de edificar Jerusalén levantaron el Templo". (<i>Contra Apión,</i> libro I, sec. 26.)

Aunque en general el relato de Manetón es muy poco fiel a los hechos históricos, lo significativo es que diga que los judíos estuvieron en Egipto y que salieron de allí, y que en otros escritos, según Josefo, identifique a Moisés con Osarsif, un sacerdote egipcio, indicando, aunque los monumentos egipcios no lo registren, que los judíos <i>estuvieron</i> en Egipto y que <i>Moisés</i> fue su caudillo. Josefo habla de otro historiador egipcio, Jairemón, que comenta que José y Moisés salieron de Egipto al mismo tiempo; Josefo también se refiere a una historia similar contada por Lisímaco. (<i>Contra Apión,</i> libro I, secs. 26, 32, 33, 34.)

<b>Cuántas personas salieron en el éxodo.</b> En Éxodo 12:37 se da el número redondo de 600.000 "hombres físicamente capacitados a pie", además de los "pequeñuelos". En el censo real que se tomó alrededor de un año después del éxodo, tal como se registra en Números 1:2, 3, 45, 46, la cantidad ascendió a 603.550 varones de más de veinte años de edad, además de los levitas (Nú 2:32, 33), quienes contaban con 22.000 varones de más de un mes. (Nú 3:39.) La palabra que se usa aquí en hebreo para "hombres físicamente capacitados", <i>gueva·rím,</i> no incluye a las mujeres. (Compárese con Jer 30:6.) El vocablo "pequeñuelos" traduce el término hebreo <i>taf</i> y hace referencia a los pequeños que andan con pasos cortos y menudos. (Compárese con Isa 3:16.) A la mayor parte de estos niños habría que llevarlos, ya que no podrían hacer todo el trayecto andando.

<i><b>"En la cuarta generación."</b></i> Debemos recordar que Jehová le dijo a Abrahán que sus descendientes regresarían a Canaán en la cuarta generación. (Gé 15:16.) En el transcurso de los cuatrocientos treinta años que iban desde que entró en vigencia el pacto abrahámico hasta el éxodo, hubo más de cuatro generaciones, incluso considerando, de acuerdo con el registro, la longevidad de los hombres de aquellos tiempos. No obstante, los israelitas no estuvieron <i>realmente en Egipto</i> más de doscientos quince años. Las 'cuatro generaciones' que siguieron a su entrada en Egipto pueden calcularse, usando como ejemplo a una de las tribus de Israel, la tribu de Leví, tal como sigue: 1) Leví, 2) Qohat, 3) Amram y 4) Moisés. (Éx 6:16, 18, 20.)

El hecho de que saliesen de Egipto 600.000 hombres físicamente capacitados, sin contar las mujeres y los niños, puede indicar que el número total quizás haya sobrepasado los tres millones de personas. Esta conclusión no es de ningún modo exagerada, a pesar de que hay quien la discute. Si bien tan solo transcurrieron cuatro generaciones desde Leví hasta Moisés, cuando se toma en cuenta la longevidad de estos hombres, es posible que cada uno de ellos hubiera visto nacer varias generaciones a lo largo de su vida. Aun en nuestros días, un hombre de sesenta o setenta años a menudo tiene nietos e incluso hasta puede tener bisnietos, lo que haría que cuatro generaciones fuesen contemporáneas.

<i><b>Aumento extraordinario.</b></i> El registro dice: "Y los hijos de Israel se hicieron fructíferos y empezaron a pulular; y siguieron multiplicándose y haciéndose más poderosos a muy extraordinaria proporción, de modo que el país llegó a estar lleno de ellos". (Éx 1:7.) Llegaron a ser tantos que el rey de Egipto dijo: "¡Miren! El pueblo de los hijos de Israel es más numeroso y poderoso que nosotros". "Pero cuanto más los oprimían, tanto más se multiplicaban y tanto más seguían extendiéndose, de modo que los egipcios sintieron un pavor morboso como resultado de los hijos de Israel." (Éx 1:9, 12.) Además, si se tiene en cuenta que se practicaba la poligamia y el concubinato y que algunos israelitas se casaron con mujeres egipcias, no es de extrañar que la población alcanzara los 600.000 varones adultos para el tiempo del éxodo.

Setenta almas de la casa inmediata de Jacob se mudaron a Egipto o nacieron allí poco tiempo después. (Gé 46.) Si excluimos a Jacob mismo, a sus doce hijos, a su hija Dina, a su nieta Sérah, a los tres hijos de Leví y tal vez a otros de los varios cabezas de familia que empezaron a multiplicarse en Egipto, podemos quedarnos con solo cincuenta de los setenta. (Se excluye a los hijos de Leví puesto que no se contó a los levitas en la cifra posterior de 603.550.) Si partimos de la cifra moderada de cincuenta cabezas de familia, y tomando en consideración la declaración bíblica de que "los hijos de Israel se hicieron fructíferos y empezaron a pulular; y siguieron multiplicándose y haciéndose más poderosos <i>a muy extraordinaria proporción</i>, de modo que el país llegó a estar lleno de ellos" (Éx 1:7), es fácil demostrar que era factible que hubiese 600.000 hombres en edad militar, entre veinte y cincuenta años, para el tiempo del éxodo. Examine lo siguiente:

En vista del gran tamaño de las familias de aquellos tiempos y del deseo de los israelitas de tener hijos para cumplir la promesa de Dios, no es irrazonable calcular que cada cabeza de familia tuviera, entre los veinte y los cuarenta años de edad, un promedio de diez hijos (más o menos la mitad de los cuales serían varones). Para ser moderados, podríamos considerar que los cincuenta primeros que llegaron a ser cabezas de familia no empezaron a tener hijos sino hasta unos veinticinco años después de haber llegado a Egipto. Podemos, asimismo, reducir en un 20% la cantidad de varones nacidos, debido a que la muerte u otras circunstancias impedirían que algunos tuvieran hijos o que los tuvieran hasta la edad de cuarenta años que hemos propuesto. En otras palabras, esto significaría que en un período de veinte años, los cincuenta cabezas de familia habrían tenido unos doscientos hijos, en vez de doscientos cincuenta, quienes, a su vez, podrían tener familia.

<i><b>El decreto de Faraón.</b></i> Otro factor que debe tenerse en cuenta es el decreto de Faraón de dar muerte a todos los varones hebreos que nacieran. Parece ser que este decreto no fue muy efectivo ni duró mucho tiempo. Aarón nació unos tres años antes que Moisés (en 1597 a. E.C.), y al parecer aún no se había emitido el decreto. La Biblia dice de forma explícita que no tuvo mucho éxito. Las mujeres hebreas Sifrá y Puá, posiblemente las encargadas de las parteras, no cumplieron la orden del rey. Parece ser que no instruyeron a las parteras que estaban bajo su supervisión según se les había ordenado. Como resultado, 'el pueblo siguió haciéndose más numeroso y llegó a ser muy poderoso'. Luego Faraón mandó a su pueblo que arrojara al río Nilo a todos los hijos varones que les nacieran a los hebreos. (Éx 1:15-22.) Sin embargo, no parece que la población egipcia odiara a tal grado a los israelitas. Incluso la propia hija de Faraón rescató a Moisés. Es posible que Faraón llegara pronto a la conclusión de que perdería valiosos esclavos si el decreto seguía en vigor. Sabemos que más tarde rehusó dejar salir a los hebreos porque no quería perderlos como esclavos.

No obstante, para que la cifra sea aún más moderada, podemos reducir en una tercera parte la cantidad de varones que sobrevivieron durante un período de cinco años, a fin de reflejar los posibles efectos del infructuoso edicto de Faraón.

<i><b>Un cálculo.</b></i> Aún con todas estas concesiones, el aumento de la población se aceleraría con la bendición de Dios. La cantidad de hijos nacidos durante cada uno de los períodos de cinco años desde 1563 a. E.C. (es decir, cincuenta años antes del éxodo) hasta 1533 (o veinte años antes del éxodo) sería como sigue:

<b>AUMENTO DE LA POBLACIÓN MASCULINA</b>

     <b>a. E.C.</b>        <b>Hijos nacidos</b>

 De 1563 a 1558         47.350

 De 1558 a 1553         62.300

 De 1553 a 1548         81.800

 De 1548 a 1543        103.750

 De 1543 a 1538        133.200

 De 1538 a 1533        172.250

                Total  600.650

<b>[Notas a pie de página]</b>

Población masculina teórica entre los veinte y cincuenta años de edad al tiempo del éxodo (1513 a. E.C.)

Debe notarse que una pequeña variación en el cálculo, como, por ejemplo, aumentar en uno el promedio de los hijos que le nacen a cada padre, elevaría esta cifra a más de un millón.

<i><b>¿De qué importancia era la cantidad de personas que salió de Egipto con Moisés?</b></i>

Además de los 600.000 hombres físicamente capacitados que menciona la Biblia, hubo una gran cantidad de hombres de edad avanzada, una cantidad todavía mayor de mujeres y niños y "una vasta compañía mixta" de personas que no eran israelitas. (Éx 12:38.) De modo que quizás fueron más de tres millones los que salieron de Egipto. No sorprende que la realeza egipcia no estuviera dispuesta a perder un contingente de esclavos tan importante, pues supondría un duro golpe para su economía.

El registro bíblico muestra que la cantidad de hombres en edad militar era temible: "Y Moab se atemorizó mucho del pueblo, porque era numeroso; y Moab empezó a sentir un pavor morboso a causa de los hijos de Israel". (Nú 22:3.) Por supuesto, el temor de los moabitas se debía en parte a los milagros que Jehová había realizado a favor de Israel, pero también era debido al tamaño del pueblo. Difícilmente se hubieran sentido así ante un pueblo de unos cuantos miles de personas. La población israelita varió poco durante su peregrinaje por el desierto debido a que muchos murieron a causa de su infidelidad. (Nú 26:2-4, 51.)

En el censo que se hizo poco después del éxodo, se contó a los levitas por separado, un total de 22.000 de un mes de edad para arriba. (Nú 3:39.) Puede surgir la pregunta de cómo es que solo había 22.273 <i>primogénitos</i> varones de un mes de edad para arriba en las otras doce tribus. (Nú 3:43.) Es fácil de entender si tenemos en cuenta que no se contaron los cabezas de familia, que debido a la poligamia un hombre podía tener muchos hijos aunque solo un primogénito y que se contaba el primogénito del varón y no el de la mujer.

<b>Cuestiones en juego.</b> De acuerdo con la promesa que Dios le había hecho a Abrahán, había llegado Su tiempo debido para librar a la nación de Israel del "horno de hierro" de Egipto. Para Jehová Israel era su primogénito en virtud de la promesa hecha a Abrahán. Jacob se había mudado a Egipto con su casa voluntariamente, pero más tarde sus descendientes habían llegado a ser esclavos. Como nación, Jehová los consideraba su amado primogénito, y tenía el derecho legal de librarlos de Egipto sin el pago de una recompensa. (Dt 4:20; 14:1, 2; Éx 4:22; 19:5, 6.)

Faraón se opuso al propósito de Jehová y no estuvo dispuesto a permitir que se marchara esa gran nación de trabajadores esclavos. Es más, cuando Moisés le pidió en el nombre de Jehová que enviara a los israelitas para que le celebraran a Él una fiesta en el desierto, contestó: "¿Quién es Jehová, para que yo obedezca su voz y envíe a Israel? No conozco a Jehová en absoluto". (Éx 5:2.) Faraón se consideraba a sí mismo un dios y no <i>reconocía</i> la autoridad de Jehová, aunque quizás había oído a los hebreos usar el nombre muchas veces con anterioridad. El pueblo de Jehová conocía Su nombre desde el principio, y Abrahán mismo se había dirigido a Dios por su nombre personal, Jehová. (Gé 2:4; 15:2.)

La actitud y acciones de Faraón hicieron surgir una cuestión relacionada con la divinidad, de modo que era necesario que Jehová Dios se exaltara a sí mismo por encima de los dioses de Egipto, incluido Faraón, a quien se reverenciaba como un dios. Para ello envió diez plagas sobre Egipto, que culminaron con la liberación de Israel. (Véase DIOSES Y DIOSAS [Las diez plagas].) Se mandó a los israelitas que durante la última plaga, la muerte de los primogénitos, estuvieran preparados en la cena de la Pascua para salir de Egipto. Aunque partieron apresuradamente, instados por los egipcios, que dijeron: "¡Todos podemos darnos por muertos!", no se fueron con las manos vacías. (Éx 12:33.) Se llevaron sus manadas y sus rebaños, la masa de harina antes de que leudara y sus artesas. Además, los egipcios dieron a los israelitas lo que estos les pidieron: artículos de plata y oro y prendas de vestir. Esta acción, por cierto, no podía considerarse robar a los egipcios, pues a los israelitas se les había esclavizado sin derecho y se les debía un pago. (Éx 12:34-38.)

Una "vasta compañía mixta" salió de Egipto junto con Israel. (Éx 12:38.) Todos ellos eran adoradores de Jehová, puesto que tenían que haber estado preparados para salir con los israelitas mientras los egipcios enterraban a sus muertos. Habían observado la Pascua y no habían estado ocupados con el duelo de Egipto y sus ritos funerarios. En buena medida, esta compañía pudo haber estado compuesta por aquellos que de alguna forma estaban emparentados con los israelitas por matrimonio. Tanto hombres como mujeres israelitas habían tomado cónyuges egipcios, como lo muestra el caso del hombre ejecutado en el desierto por injuriar el nombre de Jehová. Era hijo de un egipcio y de una danita llamada Selomit. (Le 24:10, 11.) Cabe notar también que Jehová dio instrucciones permanentes sobre los requisitos para que los residentes forasteros y los esclavos pudieran comer la Pascua cuando Israel entrara en la Tierra Prometida. (Éx 12:25, 43-49.)

<b>Ruta del éxodo.</b> Parece ser que los israelitas iniciaron la marcha para salir de Egipto desde distintos lugares. Algunos tal vez se hayan unido al grupo principal a medida que este avanzaba. El punto de partida fue Ramesés, ya sea que este nombre aplique a una ciudad o a un distrito, y en la primera etapa del viaje llegaron hasta Sucot. (Éx 12:37.) Algunos doctos opinan que si bien Moisés comenzó la marcha desde Ramesés, los israelitas llegaron desde toda la tierra de Gosén y se encontraron en Sucot como punto de reunión. (MAPA, vol. 1, pág. 536.)

Aunque los israelitas se marcharon de Egipto apresuradamente, instados por los egipcios, no puede afirmarse que lo hicieran de modo desorganizado: "Fue en orden de batalla como subieron los hijos de Israel de la tierra de Egipto", es decir, tal vez como un ejército de cinco cuerpos: vanguardia, retaguardia, cuerpo principal y dos alas. Además de la hábil dirección de Moisés, Jehová manifestó su propia dirección, por lo menos desde que estuvieron acampados en Etam, proveyendo una columna de nube durante el día, que se convertía en una de fuego para iluminarlos durante la noche. (Éx 13:18-22.)

Por el camino más corto, hubiera sido un viaje por tierra de unos 400 Km. desde el N. de Menfis hasta, por ejemplo, Lakís, en la Tierra Prometida. No obstante, esta ruta hubiera llevado a los israelitas por la costa mediterránea y la tierra de los filisteos, con quienes sus antepasados Abrahán e Isaac habían tenido problemas tiempo atrás. Como Dios sabía que podían descorazonarse ante un ataque filisteo, pues no conocían la guerra y además tenían a sus familias y rebaños con ellos, les mandó volverse y acampar delante de Pihahirot, entre Migdol y el mar, a vista de Baal-zefón. Acamparon en este lugar, al lado del mar. (Éx 14:1, 2.)

En la actualidad no se puede trazar con certeza la ruta que siguieron los israelitas desde Ramesés hasta el mar Rojo, debido a que no es posible localizar con exactitud los lugares mencionados en el registro. La mayoría de las obras de referencia dicen que debieron cruzar por lo que hoy se conoce como Wadi Tumilat, en la región del Delta de Egipto. Sin embargo, esta ruta se ha propuesto principalmente porque se ha identificado a Ramesés con un lugar situado en el extremo NE. de la región del Delta. No obstante, como dice el profesor de Egiptología John A. Wilson, "desafortunadamente, los eruditos no están de acuerdo en cuanto a la ubicación exacta de Ramesés. Los faraones llamados Ramsés, en particular Ramsés II, ponían su nombre a ciudades con bastante generosidad. Además, se han desenterrado referencias a esta ciudad en poblaciones del Delta de las que no puede alegarse con seriedad que fuesen ese lugar". (<i>The Interpreter's Dictionary of the Bible,</i> edición de G. A. Buttrick, 1962, vol. 4, pág. 9.)

Se han sugerido varios lugares como posible ubicación; estos han gozado de popularidad durante un tiempo y luego se les ha desestimado en favor de otra posibilidad. Tanis (hoy San el-Hagar), a unos cuantos kilómetros al S. de la ciudad mediterránea de Port Said, es uno de los lugares apuntados, así como Qantir, unos 24 Km. más al S. En cuanto al primer lugar, debe notarse que un texto egipcio habla de Tanis y (Per-)Ramesés como lugares distintos, y que parece ser que al menos parte del material desenterrado en Tanis procede de otros lugares. Por ello, John A. Wilson dice más adelante que "no hay ninguna garantía de que las inscripciones que llevan el nombre de Ramesés fueran originalmente del lugar donde se encontraron". Puede decirse que las inscripciones de Ramsés II encontradas tanto en Tanis como en Qantir solo demuestran cierta relación de estos lugares con Faraón, pero no prueban que cualquiera de estos sitios fueran la Ramesés bíblica construida por los israelitas como lugar de depósito antes del nacimiento de Moisés. (Éx 1:11.) Como se muestra en el artículo RAAMSÉS, RAMESÉS, la opinión de que Ramsés II fue el Faraón del éxodo tiene poco fundamento.

También se ha propuesto la ruta de Wadi Tumilat, debido a la teoría moderna y popular de que el paso del mar Rojo no ocurrió en realidad en dicho mar, sino al N. del mismo. Algunos eruditos incluso han defendido la idea de que los israelitas pasaron por el lago Serbonis, situado a lo largo de la costa mediterránea, o cerca de este, de modo que después de salir de Wadi Tumilat, se encaminaron hacia el N. en dirección a la costa. Esta opinión contradice directamente la declaración específica de la Biblia de que Dios no guió a los israelitas por el camino de la tierra de los filisteos. (Éx 13:17, 18.) Otros se inclinan asimismo por la ruta de Wadi Tumalit, pero dicen que cruzaron el "mar" por la región de los lagos Amargos, al N. de Suez.

<i><b>Mar Rojo, no 'mar de cañas'.</b></i> Esta última opinión se basa en el argumento de que la palabra hebrea <i>yam-súf</i> (traducida "mar Rojo") significa literalmente "mar de juncos, o cañas, espadañas", y que, por lo tanto, los israelitas no cruzaron el brazo del mar Rojo conocido como el golfo de Suez, sino un mar de cañas, un terreno pantanoso, como la región de los lagos Amargos. No obstante, esta idea no concuerda con la antigua <i>Versión de los Setenta</i> griega, que traduce <i>yam-súf</i> por la expresión <i>e·ry·thrá thá·las·sa,</i> cuyo significado  literal es "mar <i>Rojo".</i> Y lo que es más importante, tanto Lucas, el escritor de Hechos (citando a Esteban), como el apóstol Pablo, usaron este mismo nombre griego cuando relataron los acontecimientos del éxodo. (Hch 7:36; Heb 11:29; véase MAR ROJO.)

Además, no hubiera sido un gran milagro si tan solo se hubiera cruzado una zona pantanosa, y los egipcios no hubieran sido "tragados" por el mar Rojo cuando "las aguas agitadas procedieron a cubrirlos" de modo que "como piedra bajaron a las profundidades". (Heb 11:29; Éx 15:5.) No solo se refirieron a este espectacular milagro Moisés y Josué, sino que el apóstol Pablo dijo que los israelitas habían sido bautizados por medio de la nube y del mar, lo que indicaba que estuvieron rodeados de agua por completo: a ambos lados, el mar, y por encima y por detrás, la nube. (1Co 10:1, 2.) Esto también muestra que las aguas eran demasiado profundas para vadearlas.

La ruta del éxodo depende fundamentalmente de dos factores: determinar en qué lugar se encontraba en aquel entonces la capital egipcia e identificar por dónde se cruzó el mar. Puesto que las Escrituras Griegas Cristianas inspiradas usan la expresión "mar Rojo", hay base para creer que ese fue el mar que Israel cruzó. En cuanto a la capital egipcia, la ubicación más verosímil parece ser Menfis, la sede principal del gobierno durante la mayor parte de la historia de Egipto. (Véase MENFIS.) De ser así, el punto de partida del éxodo debe haber estado lo suficientemente cerca de Menfis como para que se pudiera llamar a Moisés a la presencia de Faraón la noche de la Pascua después de la medianoche y, a pesar de eso, él llegara a Ramesés con tiempo suficiente como para comenzar la marcha hacia Sucot antes de que acabase el 14 de Nisán. (Éx 12:29-31, 37, 41, 42.) La tradición judía más antigua, registrada por Josefo, apoya la idea de que la marcha comenzó en un lugar cercano al N. de Menfis. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro II, cap. XV, sec. 1.)

Una ruta por Wadi Tumilat estaría tan al N. de Menfis que no serían posibles las circunstancias antedichas. Por esta razón, muchos comentaristas han sugerido una de las rutas de los "peregrinos", como la ruta el Haj, que va de El Cairo a Clysma, en la cabecera del golfo de Suez.

<i><b>¿Por dónde se dividió el mar Rojo para que cruzara Israel?</b></i>

Es preciso notar que después de alcanzar la segunda etapa de su viaje, Ezam, "en la orilla del desierto", Dios le ordenó a Moisés que 'se volvieran y acamparan delante de Pihahirot [...], junto al mar'. Esta maniobra haría creer a Faraón que los israelitas andaban "errantes en confusión". (Éx 13:20; 14:1-3.) Los doctos que favorecen la ruta el Haj como la más verosímil señalan que el verbo hebreo traducido 'volverse' es enfático y no significa tan solo "cambiar el rumbo" o "desviarse", sino que más bien comunica el sentido de regresar o, al menos, desviarse mucho. Estos señalan la posibilidad de que al llegar a cierto punto al N. de la cabecera del golfo de Suez, los israelitas dieran la vuelta y pasaran por el lado oriental de Jebel `Ataqah, una cadena de montañas que bordea el lado occidental del golfo. Una gran multitud de personas, como era el caso de los israelitas, no podrían salir con rapidez de la posición en la que se encontraban en el caso de que se les persiguiera desde el N., de modo que quedarían acorralados, puesto que el mar bloquearía el camino.

La tradición judía del siglo I E.C. sugiere esta idea. (Véase PIHAHIROT.) Pero, lo que es más importante, tal situación concuerda con el cuadro general descrito en la Biblia, mientras que no se puede decir lo mismo de las opiniones que han venido manteniendo muchos eruditos. (Éx 14:9-16.) Parece claro que el paso del mar debió efectuarse a una distancia suficiente de la cabecera del golfo (el brazo occidental del mar Rojo) como para que las fuerzas de Faraón no pudieran simplemente rodear el extremo del golfo y alcanzar a los israelitas por el otro lado. (Éx 14:22, 23.)

Faraón cambió de parecer en cuanto a la liberación de los israelitas tan pronto como se enteró de su partida. No hay duda de que la pérdida de una nación esclava suponía un gran revés económico para Egipto. No les resultaría difícil a sus carros dar alcance a toda esta nación, sobre todo en vista de que 'se habían vuelto'. Animado al pensar que Israel vagaba en confusión por el desierto, Faraón fue tras ellos con plena confianza. Con una fuerza compuesta por 600 carros escogidos, con todos los otros carros de Egipto llevados por sus guerreros, con sus soldados de caballería y todas sus fuerzas militares, Faraón alcanzó a Israel en Pihahirot. (Éx 14:3-9.)

Desde un punto de vista estratégico, la posición de los israelitas parecía muy desfavorable; se hallaban encerrados entre el mar y las montañas, con los egipcios cortándoles el camino de regreso. Cuando se vieron atrapados, sus corazones se sobrecogieron de temor y comenzaron a quejarse contra Moisés. Entonces Dios entró en acción para proteger a Israel, trasladando a la retaguardia la nube que estaba al frente. Por una parte, la de los egipcios, había oscuridad; por otra, la de los israelitas, seguía alumbrando la noche. Mientras la nube impedía que los egipcios atacaran, Moisés, por orden de Jehová, alzó su vara, y las aguas del mar se dividieron, lo que dejó el lecho del mar seco para que le sirviera de camino a Israel. (Éx 14:10-21.)

<i><b>Anchura y profundidad del lugar por donde pasaron.</b></i> Puesto que Israel cruzó el mar en una noche, difícilmente se podría pensar que la división de las aguas dejó solo un canal estrecho. La anchura bien pudo haber sido de un kilómetro o más. Un grupo tan grande, con sus carros, su equipaje y su ganado, ocuparía una superficie de unos 8 Km.2, aunque avanzara en formación compacta. Parece, por lo tanto, que la abertura del mar permitió a los israelitas cruzar en una formación bastante ancha. Si la formación hubiera sido de 1,5 Km. de ancho, la columna israelita habría tenido unos 5 Km. de largo. Si el ancho hubiese alcanzado los 2,5 Km., su largo habría sido al menos de 3 Km. A una columna de estas dimensiones le hubiera tomado varias horas atravesar el lecho del mar. Mientras mantuvieran la formación de batalla y no fueran presa del pánico, avanzarían con considerable rapidez.

Si no hubiera sido por la nube, los egipcios los habrían alcanzado con facilidad y hubieran dado muerte a muchos. (Éx 15:9.) Cuando los israelitas entraron en el mar y la nube empezó a moverse hacia adelante para revelar este hecho a los egipcios, estos emprendieron la persecución. De nuevo se ve la necesidad de que el lecho seco del mar tuviese suficiente anchura, pues el tamaño de las fuerzas militares de Faraón era considerable. Concentrados en la destrucción y la recuperación de sus esclavos, todo el ejército se adentró en el lecho seco del mar. Luego, durante la vigilia matutina (de las dos a las seis de la mañana, aproximadamente), Jehová miró desde la nube y empezó a poner en confusión el campamento de los egipcios, quitando las ruedas de sus carros. (Éx 14:24.)

Cuando se acercaba la mañana, los israelitas habían llegado a salvo a la orilla oriental del mar Rojo. Entonces Jehová le ordenó a Moisés que extendiera su mano para que las aguas retrocedieran sobre los egipcios. Con esto, "el mar empezó a volver a su estado normal" y los egipcios comenzaron a huir para no encontrarse con él. Este detalle también indica que las aguas se habían abierto con amplitud, porque un canal estrecho los habría engullido en un momento. Los egipcios huyeron de los muros de agua que los encerraban con la intención de ganar la orilla occidental, pero las aguas siguieron convergiendo hasta que se hicieron tan profundas que cubrieron todos los carros de guerra y a los soldados de caballería que pertenecían a las fuerzas militares de Faraón. No sobrevivió ni un egipcio.

Es obvio que sería imposible que una inundación de este tipo se produjera en una zona pantanosa, y más en caso de que fuera poco profunda, ya que los cuerpos muertos no habrían sido arrojados a la orilla, como en realidad sucedió, de manera que "Israel alcanzó a ver a los egipcios muertos en la orilla del mar". (Éx 14:22-31; MAPA y GRABADO, vol. 1, pág. 537.)

<i><b>Aguas "cuajadas".</b></i> De acuerdo con el relato bíblico, las aguas agitadas se cuajaron para permitir el paso de Israel. (Éx 15:8.) Aunque varias versiones indican que las aguas "se congelaron" (<i>BC; CI; MK; Val,</i> 1989), la mayoría de las traducciones (<i>NC, NBE, Val</i> y otras) emplean el verbo "cuajar". Otras dicen que 'se hicieron compactas' (<i>LT</i>) o "se condensaron" (<i>Ga</i>)<i>.</i> Este mismo verbo hebreo aparece en Job 10:10 con relación al proceso de cuajar la leche. Por consiguiente, la expresión mencionada no significa necesariamente que las paredes de agua se congelaron hasta solidificarse, sino que su consistencia cuajada bien pudo asemejarse a la de la gelatina. No había nada visible que contuviese las aguas del mar Rojo, por lo que daban la apariencia de estar endurecidas, cuajadas o espesadas, de manera que podían mantenerse como muros a cada lado de los israelitas, sin desplomarse sobre ellos y engullirlos. Así le parecieron a Moisés cuando un fuerte viento del E. dividió las aguas y secó el lecho para que no estuviera fangoso ni helado, sino que la multitud pudiera atravesarlo con facilidad.

El paso abierto en el mar tenía la suficiente anchura como para que unos tres millones de israelitas pudieran llegar a la orilla oriental a la mañana siguiente. Luego, las aguas cuajadas a ambos lados empezaron a volver a su estado normal, y arrollaron y sumergieron a los egipcios mientras Israel contemplaba desde la orilla oriental cómo Jehová libraba milagrosamente a una nación de manos de una potencia mundial. Vieron el cumplimiento literal de las palabras de Moisés: "Los egipcios que ustedes realmente ven hoy, no los volverán a ver, no, nunca jamás". (Éx 14:13.)

De este modo, mediante una espectacular manifestación de su poder, Jehová exaltó su nombre y libró a Israel. Ya a salvo en la orilla oriental del mar Rojo, Moisés dirigió a los hijos de Israel en canción, mientras su hermana Míriam, la profetisa, tomó una pandereta en su mano y dirigió a todas las mujeres con panderetas y en danzas, respondiendo en canción a los hombres. (Éx 15:1, 20, 21.) Se había producido una total separación entre Israel y sus enemigos. Una vez salieron de Egipto, no se permitió que hombre o bestia les causara daño; ningún perro ni siquiera les gruñó ni movió su lengua contra ellos. (Éx 11:7.) Aunque en el relato del éxodo no se dice que Faraón entrase en el mar con sus fuerzas militares y fuese destruido, el Salmo 136:15 especifica que Jehová "sacudió a Faraón y su fuerza militar al mar Rojo".

<b>Típico de sucesos posteriores.</b> Cuando Dios sacó de Egipto a Israel, como le había prometido a Abrahán, lo consideró su hijo, su "primogénito", según le dijo a Faraón. (Éx 4:22.) Posteriormente, Jehová declaró: "Cuando Israel era muchacho, entonces lo amé, y de Egipto llamé a mi hijo". (Os 11:1.) Esta referencia al éxodo fue también una profecía que tuvo cumplimiento en los días de Herodes, cuando, después de la muerte de este, José y María regresaron de Egipto con Jesús y se establecieron en Nazaret. El historiador Mateo aplica la profecía de Oseas a este acontecimiento, diciendo de José: "Y se quedó allá hasta el fallecimiento de Herodes, para que se cumpliera lo que Jehová había hablado por su profeta, que dijo: 'De Egipto llamé a mi hijo'". (Mt 2:15.)

El apóstol Pablo dijo que el éxodo era una de las cosas que siguieron aconteciendo a Israel a modo de ejemplos o tipos. (1Co 10:1, 2, 11.) Por lo tanto, debe simbolizar algo mayor. En la Biblia el Israel natural simboliza al espiritual, al Israel de Dios. (Gál 6:15, 16.) Además, Moisés dijo que vendría un profeta semejante a él. (Dt 18:18, 19.) Los judíos esperaban a un gran caudillo y libertador. El apóstol Pedro identifica a Jesucristo como el Moisés Mayor. (Hch 3:19-23.) Por lo tanto, la liberación de Israel en el mar Rojo y la destrucción del ejército egipcio deben representar la liberación del Israel espiritual de sus enemigos del Egipto simbólico mediante un gran milagro de Jesucristo. Y tal como lo que Jehová hizo en el mar Rojo resultó en la exaltación de su nombre, el cumplimiento de aquellos acontecimientos típicos en una realidad mucho mayor traería una fama superior y mucho más extensa al nombre de Jehová. (Éx 15:1.)





<new>ÉXODO, LIBRO DE

El segundo rollo del Pentateuco, también llamado Segundo Libro de Moisés. En hebreo fue denominado <i>Schemóhth,</i> "Nombres", debido a su frase de apertura: <i>We´él·leh schemóhth,</i> que significa "Ahora bien, estos son los nombres". El nombre del libro se deriva del latín <i>Exodus,</i> que a su vez viene del griego <i>É·xo·dos,</i> que significa "Salida; Partida", es decir, de los israelitas de Egipto.

Este libro es una continuación del Génesis, ya que comienza con la expresión "Ahora bien" (literalmente, "Y"), para más tarde enumerar de nuevo los nombres de los hijos de Jacob, que se toman del registro más completo que se encuentra en Génesis 46:8-27. Éxodo se escribió en 1512 a. E.C., mientras los israelitas estaban acampados en el desierto de Sinaí, un año después de su salida de Egipto. El libro abarca un período de ciento cuarenta y cinco años, desde la muerte de José, en 1657 a. E.C., hasta la construcción del tabernáculo, en 1512 a. E.C.

<b>El escritor.</b> Los judíos nunca dudaron que Moisés hubiese escrito Éxodo. Las expresiones egipcias que se recogen en este libro muestran que el escritor fue contemporáneo de los sucesos que narra y no un judío nacido más tarde en Palestina.

<b>Exactitud y veracidad.</b> En lo que respecta al escritor de Éxodo, "se puede notar que estaba íntimamente familiarizado con el antiguo Egipto. La actitud de los egipcios hacia los extranjeros (por ejemplo: se mantenían separados de ellos, a pesar de que les permitían permanecer en su país; sentían odio especial a los <i>pastores,</i> y sospecharon que los extranjeros que llegaron de Palestina eran espías), su gobierno interno, su estabilidad, el poder del rey, la influencia de los sacerdotes, las grandes edificaciones, el empleo de extranjeros para su construcción, el uso de adobes, [...] de adobes con paja, [...] los capataces, el embalsamamiento de los cadáveres, la consiguiente importación de especias, [...] las manifestaciones exageradas de duelo, [...] el uso de caballos y carros de guerra, [...] estos son algunos de los muchos puntos que podrían señalarse que denotan que el autor del Pentateuco conocía bien los hábitos y costumbres de los egipcios". (<i>The Historical Evidences of the Truth of the Scripture Records,</i> de George Rawlinson, 1862, págs. 290, 291.)

Se ha puesto en tela de juicio el relato del baño en el Nilo de la hija de Faraón (Éx 2:5), pero Heródoto (II, 35) dice (como lo muestran también monumentos antiguos) que en el antiguo Egipto las mujeres gozaban de bastante libertad. Además, los egipcios creían que las aguas del Nilo tenían virtudes especiales. Parece ser que algunas veces Faraón se dirigía al río para adorar, y fue allí donde, al menos en dos ocasiones, Moisés se encontró con él durante las diez plagas. (Éx 7:15; 8:20.)

El que los monumentos egipcios no constaten la presencia de los israelitas en Egipto no debe causar sorpresa, puesto que un estudio de estos monumentos revela que los egipcios no registraban lo que no los favorecía. No obstante, un testimonio más convincente que la prueba basada en los monumentos de piedra es el monumento vivo que supone la observancia de la Pascua por los judíos, quienes han conmemorado el éxodo de esta manera durante toda su historia.

Hay base sólida para aceptar la exactitud histórica y el relato general de Éxodo. Según Westcott y Hort, Jesús y los escritores de las Escrituras Griegas Cristianas citan de Éxodo o se refieren a él más de cien veces. La integridad de su escritor, Moisés, atestigua la autenticidad del libro. Él pone de manifiesto con la mayor franqueza sus propias debilidades, vacilaciones y errores, sin atribuirse el mérito por los milagros, la dirección y la organización del pueblo, a pesar de haber sido "muy grande en la tierra de Egipto" y, en líneas generales, gozar del respeto de los israelitas. (Éx 11:3; 3:10-12; 4:10-16.)

La mano divina se pone de manifiesto tanto en la estancia de Israel en Egipto como en el éxodo. Este país fue un lugar idóneo para que Israel creciera con rapidez hasta transformarse en una nación poderosa. De haber permanecido en Canaán, habrían estado sujetos a un constante guerrear con los cananeos, mientras que por haber estado en el territorio de la primera potencia mundial durante el tiempo en que esta había llegado a su apogeo, estuvieron protegidos. Vivían en la mejor parte del país, lo que contribuyó a que disfrutaran de buena salud, familias numerosas y cierto progreso intelectual.

No obstante, Egipto no era el lugar más adecuado para su desarrollo moral y espiritual. Tampoco era el marco apropiado para que Israel se constituyese en una nación gobernada teocráticamente, con un sacerdocio que ofreciese sacrificios y enseñase al pueblo. Además, la promesa de Dios de dar la tierra de Canaán a la descendencia de Abrahán tenía que cumplirse, y había llegado el tiempo señalado por Dios para que esto sucediera. Israel habría de constituirse en una gran nación, con Jehová como su Rey soberano. El libro de Éxodo relata cómo Jehová llevó a cabo este propósito. (Éx 15:13-21.)

<b>Rollos del mar Muerto.</b> Quince de los manuscritos hallados en el mar Muerto contienen fragmentos del libro de Éxodo. Se calcula que el fragmento catalogado 4QExf es de alrededor del año 250 a. E.C. Dos de los fragmentos, que, según se cree, datan del siglo II o III a. E.C., están escritos con los caracteres hebreos antiguos que se utilizaban antes del exilio babilonio.

<b>[Recuadro en la página 896]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE ÉXODO</b>

El registro de cómo Jehová liberó a Israel de la esclavitud opresiva de Egipto y lo organizó en una nación teocrática

Escrito por Moisés en 1512 a. E.C., aproximadamente un año después de haber salido de Egipto

<b>Israel vive bajo esclavitud tiránica en Egipto</b> (1:1-3:1)

Se tiraniza a los israelitas bajo exclavitud por decreto real; se decreta la muerte de todos los varones que nazcan

La hija de Faraón adopta a Moisés y así lo salva de la muerte, pero lo educa su propia madre

Moisés mata a un egipcio tiránico, huye a Madián y se hace pastor

<b>Jehová libera a Israel mediante Moisés</b> (3:2-15:21)

Moisés es comisionado como libertador en la zarza ardiente, para hablar y actuar en el nombre de Jehová

Vuelve a Egipto; se presenta ante Faraón con Aarón y le comunica que Jehová ha dicho que envíe a Israel para que lo adore en el desierto; Faraón rehúsa e incrementa la opresión

Jehová renueva la promesa de liberar a Israel y darle la tierra de Canaán, profundizando de este modo su aprecio por su nombre Jehová

Las diez plagas anunciadas por Moisés y Aarón azotan Egipto; a partir de la cuarta, solo afectan a los egipcios; durante la décima mueren todos los primogénitos varones, tanto de los egipcios como de su ganado, mientras Israel celebra la Pascua

Jehová usa una columna de nube durante el día y de fuego durante la noche para conducir a Israel; divide el mar Rojo para que cruce por tierra seca, luego ahoga a Faraón y su ejército cuando intentan cruzar el lecho seco del mar en persecución de Israel

<b>Jehová organiza a Israel como nación teocrática</b> (15:22-40:38)

En el desierto se le provee a Israel agua potable, carne y maná; se instituye el sábado en relación con la provisión del maná

Por recomendación de Jetro, Moisés selecciona a hombres capacitados para que sirvan de Jefes y le ayuden en el juicio

En el monte Sinaí, Jehová invita a la nación a entrar en una relación de pacto con Él; Israel accede voluntariamente; Jehová hace una demostración de su gloria inspiradora de temor

Jehová establece los requisitos para Israel mediante los Diez Mandamientos y otras leyes que da a través de Moisés

Se da validez al pacto de la Ley con sangre de sacrificios de animales; el pueblo dice: "Todo lo que Jehová ha hablado estamos dispuestos a hacerlo, y a ser obedientes"

Dios da instrucciones sobre la construcción del tabernáculo y su mobiliario, así como sobre las prendas de vestir de los sacerdotes y la instalación del sacerdocio

Mientras Moisés está en el monte Sinaí, el pueblo se vuelve a adorar a un becerro de oro; Moisés rompe las tablas de piedra que Dios le había dado; los levitas se mantienen leales; se da muerte a unos 3.000 idólatras

Moisés ve la manifestación de la gloria de Jehová y oye a Dios declarar Su nombre

Se construye el tabernáculo con ofrendas voluntarias de materiales; se erige el 1 de Nisán de 1512 a. E.C., y Jehová manifiesta su aprobación





<new>EXORCISMO

Véanse ESPIRITISMO; POSESIÓN DEMONIACA.





<new>EXPANSIÓN

Con relación al segundo período o "día" creativo, Génesis 1:6-8 explica: "Y Dios pasó a decir: 'Llegue a haber una expansión [heb. <i>ra·qí·a`</i>] en medio de las aguas, y ocurra un dividir entre las aguas y las aguas'. Entonces Dios procedió a hacer la expansión y a hacer una división entre las aguas que deberían estar debajo de la expansión y las aguas que deberían estar sobre la expansión. Y llegó a ser así. Y Dios empezó a llamar a la expansión Cielo". Más adelante, el registro dice que aparecieron las lumbreras en "la expansión de los cielos", y después las criaturas voladoras que volaban sobre la tierra: "Sobre la faz de la expansión de los cielos". (Gé 1:14, 15, 17, 20.)

La <i>Versión de los Setenta</i> griega usó la palabra <i>ste·ré·o·ma</i> (que significa "estructura firme y sólida") para traducir la voz hebrea <i>ra·qí·a`,</i> y la <i>Vulgata</i> latina empleó el término latino <i>firmamentum,</i> que también transmite la idea de algo sólido y firme. Muchas versiones (<i>BJ, NC</i> y otras) traducen <i>ra·qí·a`</i> por "firmamento", aunque algunas de ellas ofrecen como alternativa en sus notas "extensión" (<i>Scío, TA</i>)<i>.</i> En la misma línea, otras traducen "estrato" (<i>PIB</i>) o "expansión" (<i>ATI, BAS, MK, Mod, NM, Val</i>)<i>.</i>

Hay quienes se han empeñado en tratar de demostrar que el antiguo concepto hebreo del universo era que la Tierra tenía una cúpula perforada por cuyos agujeros pasaba la lluvia, y que las estrellas estaban fijas en el interior de esa cúpula sólida. Tanto en diccionarios bíblicos como en algunas traducciones de la Biblia se pueden ver diagramas que representan tal concepto. Comentando sobre esta idea, <i>The International Standard Bible Encyclopaedia</i> dice: "Pero esta suposición en realidad se basa más en las ideas prevalecientes en Europa durante la Edad Media que en alguna declaración específica del A[ntiguo] T[estamento]" (edición de J. Orr, 1960, vol. 1, pág. 314).

Si bien es cierto que la raíz (<i>ra·qá`</i>) de la que se deriva <i>ra·qí·a`</i> se usa por lo general con el sentido de 'batir' algo sólido, ya sea con la mano, con el pie o con algún instrumento (compárese con Éx 39:3; Eze 6:11), en algunos casos no es lógico descartar el que la palabra pueda usarse en sentido figurado. Por ejemplo, en Job 37:18 Elihú pregunta respecto a Dios: "¿Puedes tú con él batir [<i>tar·qí·a`</i>] los cielos nublados, duros como un espejo fundido?". Se puede ver que no se está hablando del batido literal de una bóveda celeste sólida por el hecho de que la palabra "cielos" empleada aquí se deriva de un término (<i>schá·jaq</i>) que también se traduce "capa tenue de polvo" o "nubes". (Isa 40:15; Sl 18:11.) En vista de la apariencia nebulosa de aquello que es 'batido', es obvio que el escritor bíblico se limita a comparar de manera figurativa a los cielos con un espejo de metal cuya faz bruñida emite un reflejo brillante. (Compárese con Da 12:3.)

Lo mismo sucede con la "expansión" que se produjo en el segundo "día" creativo: no se describe el batido de ninguna sustancia sólida, sino, más bien, la creación de un espacio abierto o una división entre las aguas que cubrían la Tierra y otras aguas que estaban por encima de ella. Así se explica la formación de la expansión atmosférica que rodea la Tierra, y se indica que hubo un tiempo en que no había tal división clara o espacio abierto, sino que todo el globo estaba envuelto en vapor de agua. Este hecho concuerda también con el razonamiento científico acerca de las etapas primitivas de la formación del planeta y el punto de vista de que en un tiempo toda el agua de la Tierra existía en forma de vapor atmosférico debido al gran calor de la superficie de la Tierra.

La advertencia que se dio a Israel mediante Moisés prueba que los escritores hebreos de la Biblia no concebían un cielo formado originalmente de metal bruñido, pues se dijo a la nación que en caso de desobedecer a Dios, el resultado sería:  "Tus cielos que están sobre tu cabeza también tienen que <i>llegar a ser</i> de cobre; y la tierra que está debajo de ti, de hierro", una advertencia que describe en términos metafóricos los efectos del intenso calor y la fuerte sequía sobre los cielos y la tierra de Israel. (Dt 28:23, 24.)

Asimismo, es obvio que los antiguos hebreos no compartían el concepto pagano de la existencia de "ventanas" literales en la cúpula del cielo a través de las cuales descendía la lluvia a la Tierra. Con exactitud y rigor científico, el escritor de Job cita la explicación de Elihú sobre el proceso de la lluvia: "Pues él atrae hacia arriba las gotas de agua; se filtran como lluvia para su neblina, de modo que las nubes [<i>scheja·qím</i>] destilan, gotean sobre la humanidad abundantemente". (Job 36:27, 28.) Del mismo modo, la frase "compuertas [<i>´arub·bóth</i>] de los cielos" es claramente una expresión figurativa. (Compárese con Gé 7:11; 2Re 7:1, 2, 19; Mal 3:10; véanse también Pr 3:20; Isa 5:6; 45:8; Jer 10:13.)

En su visión de sucesos celestiales, Ezequiel describe "la semejanza de una expansión como el chispear de hielo sobrecogedor" sobre la cabeza de las cuatro criaturas vivientes. El relato abunda en expresiones figurativas. (Eze 1:22-26; 10:1.)

Aunque la formación de la expansión, o atmósfera, no requirió que se "batiese" ninguna sustancia, como, por ejemplo, algún metal, debe recordarse que la mezcla de gases que componen la atmósfera terrestre es tan material como la tierra y el agua, y tiene peso por sí misma (aparte de contener agua e infinidad de partículas sólidas, como polvo). Se calcula que el peso del aire que rodea la Tierra supera los 5.200 billones de toneladas métricas. (<i>The World Book Encyclopedia,</i> 1987, vol. 1, pág. 156.) La presión atmosférica al nivel del mar es de más o menos 1 Kg. por cm.2. También ejerce resistencia a los meteoritos que chocan contra la inmensa capa de aire que envuelve la Tierra, de manera que la gran mayoría de los que penetran en ella se consumen por la fricción con la atmósfera. Por lo tanto, la fuerza que comunica la palabra hebrea <i>ra·qí·a`</i> concuerda con la prueba científica.

En los Salmos se dice que "la expansión" y "los cielos" informan de las obras y la gloria de Dios. (Sl 19:1.)





<new>EXPIACIÓN

En la Biblia se usa este término con referencia a cubrir los pecados. En las Escrituras Hebreas son comunes los términos relacionados con la expiación, sobre todo en los libros de Levítico y Números. La palabra hebrea para expiar es <i>ka·fár,</i> y probablemente significaba en un principio "cubrir" o, según piensan algunos, "borrar".

<b>El hombre necesita expiación.</b> El hombre tiene necesidad de que se le cubran o expíen los pecados debido al pecado heredado (1Re 8:46; Sl 51:5; Ec 7:20; Ro 3:23), del que solo él es responsable, no Dios. (Dt 32:4, 5.) Adán perdió la vida eterna en perfección, y transmitió el pecado y la muerte a su prole (Ro 5:12), de modo que todos sus descendientes llegaron a estar condenados a muerte. Para que la humanidad pudiera recuperar la oportunidad de disfrutar de vida eterna, y en armonía con el principio legal que más tarde Jehová incorporaría en la ley mosaica, a saber, el de igual por igual, tenía que hacerse expiación con algo que equivaliera exactamente a lo que Adán había perdido. (Dt 19:21.)

La idea primaria que transmite la palabra "expiación" en la Biblia, es "cubrir" o "cambiar", y lo que se da como cambio por otra cosa tiene que tener el mismo valor. Ningún ser humano imperfecto podía suministrar tal expiación para restaurar la vida humana perfecta a la humanidad en general ni a nadie en particular. (Sl 49:7, 8.) Para hacer expiación por lo que Adán había perdido, tenía que proveerse una ofrenda por el pecado que tuviera el valor exacto de una vida humana perfecta.

Jehová Dios instituyó un modo de hacer expiación en el pueblo de Israel que tipificó una provisión mayor de expiación. Jehová, no el hombre, es quien debe recibir el crédito por determinar y revelar los medios de expiación para cubrir el pecado heredado y suministrar liberación de la resultante condena de muerte.

<b>Sacrificios de expiación.</b> Dios mandó a los israelitas que ofrecieran sacrificios como ofrendas por el pecado para hacer expiación. (Éx 29:36; Le 4:20.) De particular importancia era el Día de Expiación anual, cuando el sumo sacerdote de Israel ofrecía sacrificios de animales a favor de sí mismo, de los demás levitas y de las tribus no sacerdotales de Israel. (Le 16.) Los sacrificios de animales tenían que ser inmaculados, lo que indicaba que su antitipo debía ser perfecto. Además, el que se diera la vida de la víctima y se derramara su sangre muestra el valor que tenía la expiación. (Le 17:11.) Las ofrendas por el pecado que hacían los israelitas y los diferentes rasgos del Día de Expiación anual debieron impresionar en ellos la gravedad de su estado pecaminoso y lo necesitados que estaban de una expiación completa. Sin embargo, los sacrificios de animales no podían expiar por completo el pecado humano, porque la creación animal es inferior al hombre, a quien se dio el dominio sobre ella. (Gé 1:28; Sl 8:4-8; Heb 10:1-4; véanse DÍA DE EXPIACIÓN; OFRENDAS.)

<b>Cumplimiento en Cristo Jesús.</b> Las Escrituras Griegas Cristianas relacionan sin ambages la expiación completa de los pecados humanos con Jesucristo. En él se cumplen los tipos y sombras de la ley mosaica, ya que es a quien señalan los diferentes sacrificios de animales. Como humano perfecto, sin pecado, fue la ofrenda por el pecado de todos los descendientes de Adán que con el tiempo serán liberados del pecado y la muerte heredados. (2Co 5:21.) Cristo "ofreció un sacrificio por los pecados perpetuamente" (Heb 10:12), y no hay duda de que es "el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo". (Jn 1:29, 36; 1Co 5:7; Rev 5:12; 13:8; compárese con Isa 53:7.) El perdón depende del derramamiento de sangre (Heb 9:22), y a los cristianos que andan en la luz se les asegura que "la sangre de Jesús su Hijo [los] limpia de todo pecado". (1Jn 1:7; Heb 9:13, 14; Rev 1:5.)

La vida humana perfecta de Jesús ofrecida en sacrificio es la ofrenda por el pecado antitípica. Es el elemento valioso con el que se compra a la humanidad, redimiéndola del pecado y la muerte heredados. (Tit 2:13, 14; Heb 2:9.) Cristo mismo afirmó: "El Hijo del hombre no vino para que se le ministrara, sino para ministrar y para dar su alma en rescate [gr. <i>lý·tron</i>] en cambio por muchos". (Mr 10:45; véase RESCATE.) Su sacrificio fue el pago exacto por lo que había perdido el pecador Adán, ya que Jesucristo era perfecto y, por lo tanto, igual que Adán antes de su pecado. (1Ti 2:5, 6; Ef 1:7.)

<i><b>Se hace posible la reconciliación.</b></i> El pecado causa una división entre el hombre y Dios, pues Jehová no aprueba el pecado. La relación entre el hombre y su Creador solo podía restablecerse si se satisfacía el requisito de una verdadera expiación del pecado. (Isa 59:2; Hab 1:13; Ef 2:3.) Jehová Dios ha hecho posible la reconciliación entre sí mismo y la humanidad pecaminosa mediante el hombre perfecto Cristo Jesús. Por ello, el apóstol Pablo escribió: "También nos alborozamos en Dios mediante nuestro Señor Jesucristo, mediante quien ahora hemos recibido la reconciliación". (Ro 5:11; véase RECONCILIACIÓN.) Por consiguiente, para conseguir el favor de Dios, es necesario aceptar la mediación de Jesucristo: la provisión de Dios para la reconciliación. Solo por este medio es posible llegar a estar en una posición comparable a la de Adán antes de su pecado. Dios manifiesta su amor al hacer posible esta reconciliación. (Ro 5:6-10.)

<i><b>La propiciación satisface la justicia.</b></i> Todavía tenía que satisfacerse la justicia. Aunque el hombre había sido creado perfecto, perdió esta condición cuando pecó, y tanto él como sus descendientes llegaron a estar bajo la condenación de Dios. La justicia y la fidelidad a los principios de rectitud requerían que Dios ejecutara la sentencia de su ley contra el desobediente Adán. No obstante, el amor movió a Dios, a proporcionar un modo de satisfacer la justicia para que, sin violarla, la descendencia arrepentida del pecador Adán pudiera ser perdonada y consiguiera la paz con Dios. (Col 1:19-23.) Por lo tanto, Jehová "envió a su Hijo como sacrificio propiciatorio por nuestros pecados". (1Jn 4:10; Heb 2:17.) La propiciación mueve a la consideración propicia o favorable. El sacrificio propiciatorio de Jesús elimina la razón por la que Dios tiene que condenar a los hombres y hace posible que les extienda favor y misericordia. Esta propiciación elimina el cargo de pecado y la condena de muerte resultante en el caso del Israel espiritual y de todos los demás que se valgan de ella. (1Jn 2:1, 2; Ro 6:23.)

La idea de la sustitución sobresale en ciertos textos bíblicos relativos a la expiación. Por ejemplo, Pablo observó que "Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras" (1Co 15:3), y que "Cristo, por compra, nos libró de la maldición de la Ley, llegando a ser una maldición en lugar de nosotros, porque está escrito: 'Maldito es todo aquel que es colgado en un madero'". (Gál 3:13; Dt 21:23.) Pedro comentó: "Él mismo cargó con nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero, para que acabáramos con los pecados y viviéramos a la justicia. Y 'por sus heridas ustedes fueron sanados'". (1Pe 2:24; Isa 53:5.) Pedro también escribió: "Cristo murió una vez para siempre respecto a pecados, un justo por injustos, para conducirlos a ustedes a Dios". (1Pe 3:18.)

<i><b>Esta provisión amorosa promueve la fe.</b></i> Dios y Cristo han ejemplificado su amor en esta provisión de expiación completa de los pecados heredados del hombre. (Jn 3:16; Ro 8:32; 1Jn 3:16.) Sin embargo, para beneficiarse de ella, la persona tiene que arrepentirse de verdad y ejercer fe. Jehová no se complacía en los sacrificios de Judá cuando se ofrecían sin la actitud apropiada. (Isa 1:10-17.) Dios envió a Cristo "como ofrenda para propiciación mediante fe en su sangre". (Ro 3:21-26.) Los que con fe aceptan la provisión de Dios para expiación mediante Jesucristo pueden obtener la salvación; los que la desprecian, no. (Hch 4:12.) Y para cualquiera que 'voluntariosamente practique el pecado después de haber recibido el conocimiento exacto de la verdad, no queda ya sacrificio alguno por los pecados, sino que hay cierta horrenda expectación de juicio'. (Heb 10:26-31.)





<new>EXPULSIÓN

Acción judicial de expulsar o excluir a un transgresor tanto de ser miembro de una comunidad u organización como de asociarse con ella. Es un principio y derecho inherente a las sociedades religiosas análogo a la facultad que tienen los cuerpos políticos y municipales de imponer la pena capital, la proscripción y el destierro. En la congregación de Dios se toma esta medida para mantener la pureza doctrinal y moral de la organización. La expulsión es necesaria para la existencia de la organización y, en particular, de la congregación cristiana. Esta debe permanecer limpia y conservar el favor de Dios a fin de poder representarle y ser usada por Él. En caso contrario, Dios expulsaría o cortaría a toda la congregación. (Rev 2:5; 1Co 5:5, 6.)

<b>La acción de Jehová.</b> En muchos casos, Jehová Dios ha tomado la acción de expulsar. Por ejemplo, sentenció a muerte a Adán y lo echó fuera del jardín junto con su esposa Eva. (Gé 3:19, 23, 24.) Desterró a Caín, quien llegó a andar errante y fugitivo por la tierra. (Gé 4:11, 14, 16.) Arrojó a los ángeles que pecaron al Tártaro, condición de densa oscuridad en la que están reservados para juicio. (2Pe 2:4.) En un solo día se cortó a 23.000 fornicadores de Israel. (1Co 10:8.) Por mandato divino, Acán fue ejecutado debido a que había robado algo que estaba dedicado a Jehová. (Jos 7:15, 20, 21, 25.) Debido a su rebelión, el levita Coré, así como los rubenitas Datán y Abiram, fue cortado del pueblo de Israel, en tanto que a Míriam se la hirió de lepra, y quizás habría muerto en esa condición si Moisés no hubiera abogado por ella. De este modo, solo se la expulsó del campamento de Israel y quedó en cuarentena durante siete días. (Nú 16:27, 32, 33, 35; 12:10, 13-15.)

<b>Bajo la ley mosaica.</b> Una persona podía ser cortada, es decir, ejecutada, por cometer violaciones graves o deliberadas de la ley que Dios había dado por medio de Moisés. (Le 7:27; Nú 15:30, 31.) Entre las ofensas que se sancionaban con semejante castigo estaban la apostasía, la idolatría, el adulterio, el comer sangre y el asesinato. (Dt 13:12-18; Le 20:10; 17:14; Nú 35:31.)

Para que se castigara a una persona con esa pena, las pruebas debían demostrarse por el testimonio de, al menos, dos testigos (Dt 19:15), y estos testigos tenían que ser los primeros en lapidar al culpable (Dt 17:7), lo que demostraría su celo por la ley de Dios y por la pureza de la congregación de Israel. Por otra parte, sería un factor disuasivo para no dar un testimonio falso, descuidado o precipitado.

<i><b>El Sanedrín y las sinagogas.</b></i> Durante el ministerio terrestre de Jesús, las sinagogas se usaban como tribunales para juzgar a los violadores de la ley judía. El Sanedrín era el tribunal más alto. Bajo la dominación de Roma los judíos no tenían la misma autoridad que habían tenido bajo el gobierno teocrático. Aun en el caso de que el Sanedrín condenara a alguien a muerte, no siempre podía aplicar esa pena debido a las restricciones que los romanos le habían impuesto. Las sinagogas judías tenían un sistema de excomunión o expulsión que constaba de tres pasos que recibían nombres distintos. El primer paso era la pena de <i>nid·dúy,</i> que en un principio se imponía por un tiempo relativamente corto: solo por treinta días. La persona sobre la que recaía este castigo no podía disfrutar de ciertos privilegios: se le permitía ir al templo, pero allí estaba restringida en ciertos aspectos, y todos, excepto su familia, tenían que mantenerse a una distancia de cuatro codos (unos dos metros) de ella. El segundo paso era <i>jé·rem,</i> que significa algo dedicado a Dios o proscrito. Este era un juicio más severo. Al ofensor no se le permitía enseñar ni ser enseñado en compañía de otros, ni realizar ninguna transacción comercial, salvo comprar los artículos de primera necesidad. No obstante, no se le echaba por completo de la comunidad judía y existía la posibilidad de que volviese a ella. Por último, estaba <i>scham·mat·tá´,</i> que era un cortamiento total de la congregación. Algunos creen que no había diferencias entre estas dos últimas formas de excomunión.

Para los judíos la persona que era echada y cortada por completo del pueblo debido a su iniquidad era merecedora de la pena de muerte, aunque no siempre tenían autoridad para ejecutarla. A pesar de todo, la forma de cortamiento que empleaban era un arma muy poderosa dentro de la comunidad judía. Jesús predijo que sus seguidores serían expulsados de las sinagogas. (Jn 16:2.) El temor a ser expulsados impidió que algunos judíos, entre ellos gobernantes, confesaran a Jesús. (Jn 9:22, nota; 12:42.) Un ejemplo de esta acción tomada por la sinagoga fue el caso del ciego curado por Jesús que habló favorablemente de él. (Jn 9:34.)

Durante el tiempo de su ministerio terrestre, Jesús dio instrucciones sobre el procedimiento que debía seguirse cuando se cometía contra otra persona un pecado grave que por su naturaleza no requería la intervención de la congregación judía si se resolvía convenientemente. (Mt 18:15-17.) Animó a que se procurase ayudar al malhechor, a la vez que se protegía a la congregación de pecadores persistentes. La única congregación de Dios que entonces existía era la de Israel. 'Hablar a la congregación' no significaba que toda la nación, ni siquiera todos los judíos de una determinada comunidad, tenía que sentarse para juzgar al ofensor. Había hombres de mayor edad sobre quienes descansaba esta responsabilidad. (Mt 5:22.) Al ofensor que rehusaba escuchar a estos hombres responsables se le consideraba "como hombre de las naciones y como recaudador de impuestos", con quienes los judíos no podían tener ningún compañerismo. (Compárese con Hch 10:28.)

<b>La congregación cristiana.</b> Basándose en los principios de las Escrituras Hebreas, las Escrituras Griegas Cristianas confirman tanto por mandato como por precedente la validez de la expulsión o excomunión en la congregación cristiana. Mediante el ejercicio de esta facultad conferida por Dios, la congregación se mantiene limpia y en una buena posición ante Él. Con la autoridad de que fue investido, el apóstol Pablo ordenó la expulsión de un fornicador incestuoso que había tomado a la esposa de su padre. (1Co 5:5, 11, 13.) También hizo uso de esta autoridad para expulsar a Himeneo y a Alejandro. (1Ti 1:19, 20.) Sin embargo, Diótrefes, por su parte, trató de hacer un uso indebido de la expulsión. (3Jn 9, 10.)

Entre las ofensas que podrían resultar en que a alguien se le expulsara de la congregación cristiana están: la fornicación, el adulterio, la homosexualidad, la avidez, la extorsión, el robo, la mentira, la borrachera, la injuria, el espiritismo, el asesinato, la idolatría, la apostasía y el causar divisiones en la congregación. (1Co 5:9-13; 6:9, 10; Tit 3:10, 11; Rev 21:8.) Al que promovía una secta se le trataba con misericordia, dándole una primera y una segunda advertencia antes de tomar contra él la acción de expulsión. El principio que aparece en la Ley y según el cual dos o tres testigos deben confirmar las pruebas en contra del acusado también aplica en la congregación cristiana. (1Ti 5:19.) A aquellos a los que se juzga culpables de practicar el pecado se les censura bíblicamente delante de "los presentes", es decir, los que han testificado sobre la conducta pecaminosa, para que todos ellos sientan temor sano hacia tal pecado. (1Ti 5:20; véase CENSURA.)

También se le manda a la congregación cristiana que deje de tener trato social con los desordenados y los que no andan correctamente, pero que no merecen una expulsión completa. Pablo escribió a la congregación de Tesalónica con respecto a estas personas: "Dejen de asociarse con él, para que se avergüence. Y, no obstante, no estén considerándolo como enemigo, sino continúen amonestándolo como a hermano". (2Te 3:6, 11, 13-15.)

Sin embargo, el apóstol Pablo mandó con respecto a los cristianos que más tarde repudiaron la congregación cristiana o fueron expulsados de ella: "Cesen de mezclarse en la compañía de" tal persona; y el apóstol Juan escribió: "Nunca lo reciban en casa ni le digan un saludo". (1Co 5:11; 2Jn 9, 10.)

A los que han sido expulsados de la congregación se les puede recibir de nuevo en ella si manifiestan arrepentimiento sincero. (2Co 2:5-8.) Este proceder también es una protección para la congregación, ya que así se evita que Satanás la alcance debido a irse al otro extremo, adoptando una actitud dura y no perdonadora. (2Co 2:10, 11.)

En lo referente a expulsión de demonios, véanse ESPIRITISMO; POSESIÓN DEMONIACA.





<new>EXTORSIÓN

Acto o práctica de tomar u obtener algo de una persona que no está dispuesta a darlo, valiéndose del temor, ya sea por la fuerza, amenazas o cualquier otro uso indebido del poder. El sentido básico de la palabra griega que se traduce 'que practica extorsión' (<i>hár·pax</i>) es 'que arrebata'. (1Co 5:10, <i>ENP.</i>) La Biblia advierte repetidas veces que no se trate de obtener ganancia injusta, advertencia dirigida en especial a aquellos que están en puestos oficiales o de responsabilidad. (Éx 18:21; Pr 1:19; 15:27.)

Sin embargo, durante la dominación romana sobre Palestina los judíos recaudadores de impuestos a menudo fueron culpables de extorsión. Gracias a su posición, tenían muchas oportunidades de enriquecerse injustamente (así como, sin duda de enriquecer a sus amos romanos) a expensas del pueblo. Puede que Jesús se haya referido a este aspecto en su ilustración del fariseo que se creía muy justo y que oraba a Dios en el templo al lado de un recaudador de impuestos, vanagloriándose de no practicar la extorsión. (Lu 18:11.) Juan el Bautista aconsejó a los recaudadores de impuestos que se acercaron a él y le preguntaron qué debían hacer: "No exijan nada en exceso del impuesto fijo". (Lu 3:13.)

Cuando Zaqueo, un supervisor acomodado de los recaudadores de impuestos, invitó a Jesús a su casa, se arrepintió y se volvió de su mal camino, y dijo: "Todo cuanto extorsioné de persona alguna por acusación falsa, le devuelvo el cuádruplo". (Lu 19:2, 8; véase ACUSACIÓN.) Sin embargo, en tales casos de arrepentimiento y confesión de culpa la Ley solo requería que se restituyera el 120% de lo defraudado. (Le 6:2-5.)

En las Escrituras Griegas Cristianas se menciona la extorsión junto con la fornicación, el adulterio, la idolatría, la avidez, el robo, la borrachera, la injuria y la homosexualidad, todas ellas prácticas que impiden la entrada en el reino de Dios. Cuando escribió a la congregación de Corinto, el apóstol Pablo dijo que en otro tiempo algunos de ellos habían incurrido en ese tipo de prácticas, pero que ya estaban limpios. Por consiguiente, si bien no podrían evitar tener algún contacto con personas de esa clase en el mundo, no deberían relacionarse con aquellos que, llamándose "hermanos", practicaran esas cosas, y, además, habrían de expulsarlos de la congregación. (1Co 5:9-11; 6:9-11.)

La actitud cristiana hacia el soborno como una forma de extorsión se ilustra en el caso del apóstol Pablo. El gobernador romano Félix intentó obtener de él un soborno prolongando su detención dos años. Pablo fue consciente de este hecho, pero no le ofreció nada. Con el tiempo Festo sustituyó a Félix en el puesto de gobernador. (Hch 24:26, 27.)





<new>EXTRANJERO

Persona de origen no israelita, gentil. En hebreo las palabras que se usan son <i>nokj·rí</i> y <i>ben·ne·kjár,</i> cuyo significado literal es "hijo de un (país) extranjero". (Dt 14:21; Éx 12:43, nota.) Los extranjeros que se encontraban entre los hebreos eran trabajadores asalariados, mercaderes, prisioneros de guerra, cananeos que no habían sido ejecutados ni expulsados de la Tierra Prometida y aquellos que circunstancialmente pasaban por el país. (Jos 17:12, 13; Jue 1:21; 2Sa 12:29-31; 1Re 7:13; Ne 13:16.)

Aunque el pacto de la Ley limitaba los derechos de los extranjeros, se les debía tratar con justicia y equidad, y debían recibir hospitalidad en tanto respetaran las leyes del país. El extranjero se diferenciaba del prosélito circunciso, que había llegado a ser miembro de la congregación de Israel y había aceptado por completo las responsabilidades del pacto de la Ley. También era diferente del poblador que se afincaba en la Tierra Prometida y que, por consiguiente, no solo llegaba a estar bajo ciertas restricciones legales, sino que también disfrutaba de ciertos derechos y privilegios. (Véase RESIDENTE FORASTERO.)

Durante el tiempo en que los israelitas fueron residentes forasteros en Canaán y Egipto, muchos no israelitas llegaron a formar parte de las casas de los hijos de Jacob y sus descendientes. Esto se debió a que contrataron siervos, que vivían con la familia, y compraron esclavos, que, de acuerdo con los términos expresados en el pacto con Abrahán, tenían que ser circuncidados. (Gé 17:9-14.) Algunos matrimonios mixtos y su descendencia figuraban entre los que componían la vasta compañía mixta que acompañó a los israelitas en el éxodo. (Éx 12:38; Le 24:10; Nú 11:4.)

Una vez que Israel se estableció en la Tierra Prometida, tuvo que tratar con extranjeros, como los cananeos que no habían sido expulsados del país. (Jue 2:2, 3.) Además, comerciantes y artesanos empezaron a viajar a Israel. (Eze 27:3, 17; 2Sa 5:11; 1Re 5:6-18.) Con toda probabilidad, la cantidad de trabajadores asalariados extranjeros fue aumentando a medida que los israelitas prosperaron en la Tierra Prometida. (Compárese con Dt 8:11-13; Le 22:10.) Algunos extranjeros se alistaron en el ejército de Israel, y como consecuencia, surgió en ellos un sentimiento de estima hacia sus caudillos hebreos y de respeto por la religión de los israelitas, como sucedió en los casos de los guititas, keretitas y peletitas. (2Sa 15:18-21.)

<b>Disposiciones del pacto de la Ley.</b> Mediante el pacto de la Ley, Jehová suministró una legislación básica destinada a regular la relación de Su pueblo con los extranjeros y a proteger la unidad e integridad de los ciudadanos israelitas, así como de quienes dependían de ellos en sentido económico, religioso y político. Los israelitas no podían tener compañerismo, en particular de índole religiosa, con los extranjeros (Éx 23:23-25; Dt 7:16-26; Jos 23:6, 7), y no debían celebrar ningún pacto con ellos ni con sus dioses. (Éx 34:12-15; 23:32; Dt 7:2.) Jehová subrayó repetidas veces lo imperioso de que no se inclinaran ante dioses extranjeros (Éx 20:3-7; 23:31-33; 34:14) y que ni siquiera preguntaran acerca de su religión, o se interesasen en ella. (Dt 12:29-31.)

Las alianzas matrimoniales con extranjeros estaban prohibidas, ante todo debido al peligro que suponían para la adoración pura. (Éx 34:16; Dt 7:3, 24; Jos 23:12, 13.) Todos los habitantes de las ciudades de las siete naciones cananeas tenían que ser destruidos. (Dt 20:15-18.) Sin embargo, tras la captura de una ciudad que no pertenecía a ninguna de las siete naciones cananeas proscritas, un soldado israelita podía tomar por esposa a una virgen de la ciudad, después que ella había dejado transcurrir un período de purificación. No puede decirse que en estos casos se formara una alianza matrimonial, ya que los padres de la mujer habrían muerto al caer la ciudad. (Dt 21:10-14; Nú 31:17, 18; Dt 20:14.)

Otra restricción era que a ningún extranjero incircunciso se le permitía comer la Pascua. (Éx 12:43.) Sin embargo, parece ser que los extranjeros podían ofrecer sacrificios mediante los sacerdotes, siempre y cuando la ofrenda se conformara a las normas divinas. (Le 22:25.) Como es lógico, los extranjeros no tenían acceso al santuario (Eze 44:9), pero podían ir a Jerusalén a 'orar hacia la casa de Dios', y es improbable que lo hiciesen con las manos vacías, es decir, sin ning<i>ú</i>n sacrificio que ofrecer. (1Re 8:41-43.)

En lo referente a asuntos de gobierno, los extranjeros no tenían derechos políticos, y ninguno de ellos podía ser rey. (Dt 17:15.) Los israelitas, residentes forasteros y pobladores podían acogerse a la provisión de ciudades de refugio para el homicida involuntario; sin embargo, no se menciona que los extranjeros se pudiesen amparar en esta disposición. (Nú 35:15; Jos 20:9.)

Si bien a los israelitas les estaba prohibido comer un animal sin desangrar, este podía venderse a un extranjero. (Dt 14:21.) Durante los años sabáticos, no se permitía apremiar a un israelita a que pagara sus deudas, pero sí se le podía exigir el pago a un extranjero. (Dt 15:1-3.) Aunque no se debían cobrar intereses a los israelitas, podían cobrarse a los extranjeros. (Dt 23:20.)

<b>Causa de dificultades.</b> Durante el tiempo de Josué y el posterior período de los jueces, muchos extranjeros moraban en el país, y causaron dificultades constantemente. (Jos 23:12, 13.) Los cananeos que permanecieron en la tierra después de la conquista israelita, quedaron sujetos a trabajos forzados (Jos 16:10; 17:13; Jue 1:21, 27-35), pero debido a que los israelitas quebrantaron el mandato de Jehová de expulsarlos del país y erradicar su adoración (Jue 2:1, 2), en su mayor parte los cananeos continuaron practicando sus religiones idólatras y degradadas. Como consecuencia, los israelitas caían una y otra vez en el lazo de la adoración falsa (Sl 106:34-39), sobre todo la de los baales y las imágenes de Astoret. (Jue 2:11-13.) Estos extranjeros de origen cananeo se hallaban en Israel durante el tiempo de David, e incluso durante el reinado de Salomón, cuando se les impusieron trabajos forzados en el templo y en las demás obras de construcción que realizó Salomón. (1Re 9:20, 21; véase TRABAJO FORZADO.)

En contra del mandato divino, Salomón tomó muchas esposas extranjeras, que con el tiempo desviaron su corazón de la adoración pura de Jehová hacia la de los dioses extranjeros. (1Re 11:1-8.) El que la religión falsa se introdujera en el más alto estamento gubernamental tuvo consecuencias desastrosas. Resultó en la escisión de la nación y, con el tiempo, en su destierro en Babilonia, ya que sus reyes, tanto los de Judá como los de Israel, descarriaban al pueblo hacia la adoración falsa. Por fin, el pueblo sufrió el cumplimiento de las maldiciones que se predijeron como castigo ineludible por violar la Ley. (1Re 11:9-11; 2Re 15:27, 28; 17:1, 2; 23:36, 37; 24:18, 19; Dt 28:15-68.)

Después que un resto de israelitas fieles retornó del destierro en Babilonia, muchos de ellos contrajeron matrimonio con mujeres extranjeras. (Esd 9:1, 2; Ne 13:23-25.) Como resultado de ese mal proceder, tanto Esdras como Nehemías vieron necesario que se expulsara a las esposas extranjeras y a sus hijos. (Esd 10:2-4, 10-19, 44; Ne 13:1-3, 27-30.) También se tomaron medidas contra otros extranjeros por su conducta incorrecta. (Ne 13:7, 8, 16-21.)

Los conquistadores babilonios no mostraron consideración alguna a los judíos cuando destruyeron Jerusalén. (Lam 2:5-12, 19-22.) Tras su liberación, estos vivieron un constante enfrentamiento con los extranjeros afincados en la Tierra Prometida, hostigados sobre todo por los gobernantes helénicos de Siria. En su esfuerzo por conservar su adoración restaurada, los judíos tuvieron que resistir la persecución implacable de Antíoco IV Epífanes, que aspiraba a helenizarlos. Durante los siglos que siguieron al destierro, los israelitas siempre lucharon por su independencia, lo que engendró celo por el judaísmo, y, en algunos casos, un nacionalismo exacerbado. Estos factores, aunados al temor de perder su identidad racial por causa de los matrimonios con extranjeros, quizás contribuyeron a que se alejasen de la actitud liberal hacia los extranjeros que impregna las Escrituras Hebreas. (Compárese con 1Re 8:41-43; 2Cr 6:32, 33; Isa 56:6, 7.)

<b>Durante el siglo I E.C.</b> Los judíos del siglo I E.C. llegaron a tener una actitud de aislamiento y exclusivismo, debido sobre todo a la influencia de sus líderes religiosos. Una prueba clara de este sentimiento se muestra en su desdén por los samaritanos, pueblo de ascendencia mixta israelita y extranjera. Por regla general, los judíos 'no se trataban con los samaritanos', a quienes ni siquiera les pedían agua para beber. (Jn 4:9.) No obstante, Jesús dejó bien claro lo equivocado de tales extremismos. (Lu 10:29-37.)

El inicio del nuevo pacto sobre la base del sacrificio de rescate de Cristo puso fin a la separación legal entre judío y gentil. (Ef 2:11-16.) Sin embargo, aun después del Pentecostés de 33 E.C. los primeros discípulos tardaron en comprender este hecho. Pedro manifestó ante el gentil Cornelio cuál era el sentimiento general de los judíos: "Bien saben ustedes cuán ilícito le es a un judío unirse o acercarse a un hombre de otra raza". (Hch 10:28.) En Juan 18:28 se muestra que los judíos consideraban contaminación ceremonial entrar en un hogar gentil. A pesar de que en la Ley dada por medio de Moisés no había ningún mandato específico contra esa relación ocasional, este parecer era común entre los judíos y, en particular, entre sus líderes religiosos. Los primeros cristianos de origen judío necesitaron algún tiempo para liberarse de las restricciones impuestas por las actitudes dominantes y llegar a reconocer, como recalcó el apóstol Pablo, que para los que tienen la 'nueva personalidad cristiana' no hay "ni griego ni judío, circuncisión ni incircuncisión, extranjero, escita, esclavo, libre, sino que Cristo es todas las cosas y en todos". (Gál 2:11-14; Col 3:10, 11.)

La palabra griega para "extranjero" es <i>bár</i>·<i>ba·ros,</i> y se refería básicamente a alguien que no hablaba griego. (Véase BÁRBARO.)





<new>EXTRAÑO

Véase RESIDENTE FORASTERO.





<new>EZAM



De acuerdo con la relación hecha por Moisés, el segundo lugar donde acamparon los israelitas cuando salieron de Egipto. (Éx 13:20; Nú 33:3-7.) Fue en Ezam, "en la orilla del desierto", donde los israelitas "se volvieron hacia Pihahirot", lugar desde donde atravesaron el mar Rojo. (Nú 33:7, 8.) Este hecho parece indicar que de no haber mediado la intervención divina para que alteraran su rumbo, los israelitas hubieran salido de Egipto por Ezam.

Aquel cambio de dirección suscitó en Faraón la idea de que los israelitas 'andaban errantes en confusión en el desierto', y lo impulsó a lanzarse en su persecución. En consecuencia, Dios ejecutó juicio sobre los egipcios en el mar Rojo. (Éx 14:1-4.)

Algunos eruditos pretenden ubicar Ezam en el extremo oriental de Wadi Tumilat, al N. de los lagos Amargos. Piensan así porque relacionan el vocablo hebreo Ezam (<i>´E·thám</i>) con la palabra que se empleaba en egipcio antiguo para fortaleza (<i>htm</i>). No obstante, aun si tal suposición fuese acertada, habría más de un lugar llamado así. Puesto que Ezam no se hallaba en la ruta septentrional de salida de Egipto, que hubiese llevado a los israelitas "por el camino de la tierra de los filisteos" (Éx 13:17), solo puede referirse a algún lugar al N. del mar Rojo y, al parecer, lindante con el desierto que se extendía en el NO. de la península del Sinaí.

Una comparación entre Números 33:8 y Éxodo 15:22 parecería indicar que el desierto de Ezam corresponde con "el desierto de Sur". En el supuesto de que los nombres no se refieran al mismo lugar, quizás una de las dos regiones estuviese comprendida dentro de la otra. (Véase SUR, I.)





<new>EZBAI



Padre de Naarai, que fue uno de los hombres poderosos de las fuerzas militares de David. (1Cr 11:26, 37.)





<new>EZBÓN



<b>1.</b> Hijo de Gad y nieto de Jacob. (Gé 46:16.) El relato paralelo de Números 26:16 menciona a Ozní, el antepasado de los oznitas, en lugar de a Ezbón, de lo que se deduce que los dos nombres aplicaban a la misma persona.

<b>2.</b> Hijo de Bela y descendiente de Benjamín. Era uno de los "cabezas de la casa de sus antepasados, hombres valientes, poderosos". (1Cr 7:6, 7.)





<new>ÉZEM



Enclave simeonita en el territorio de Judá. (Jos 15:21, 29; 19:1, 3; 1Cr 4:24, 28, 29.) Algunos eruditos la relacionan con Umm el-`Azem, situada a unos 25 Km. al SSE. de Beer-seba.





<new>EZEQUÍAS

(Jehová Fortalece).

<b>1.</b> Rey de Judá que gobernó de 745 a 717 a. E.C. Llegó a ser rey cuando murió su padre Acaz, en el "tercer año de Hosea", rey de Israel (tercer año tal vez desde que Hosea llegó a ser rey tributario de Tiglat-piléser III), aunque su reinado empezó a contar oficialmente desde el mes de Nisán del año siguiente, es decir, 745 a. E.C. (2Re 18:1.) Los profetas Isaías, Oseas y Miqueas fueron contemporáneos del reinado de Ezequías. (Isa 1:1; Os 1:1; Miq 1:1.) Ezequías se destacó por ser un rey que "siguió adhiriéndose a Jehová", haciendo lo que era recto a Sus ojos y siguiendo Sus mandamientos. Desde el principio de su reinado demostró su celo en promover la adoración verdadera, no solo en Judá, sino en todo el territorio de Israel. Debido a que siguió los caminos de Jehová tal como su antepasado David, se pudo decir que "después de él resultó que no hubo nadie como él entre todos los reyes de Judá, aún los que habían sido antes de él". Por ello, "Jehová resultó estar con él". (2Re 18:3-7.)

<b>Contribuciones literarias.</b> A Ezequías también se le conoce por su interés en compilar algunos de los Proverbios de Salomón, tal como dice la introducción a la sección de los capítulos 25 al 29 de Proverbios: "También estos son los proverbios de Salomón que transcribieron los hombres de Ezequías, rey de Judá". (Pr 25:1.) Escribió la canción de acción de gracias registrada en Isaías 38:10-20 después que Jehová lo curó de su enfermedad mortal. En ella menciona sus "piezas selectas para las cuerdas" (vs. 20), y se ha dicho que Ezequías también escribió el Salmo 119. De ser así, quizás lo escribiera cuando todavía no era rey, sino solo un príncipe.

<b>La situación existente al subir al trono Ezequías.</b> Cuando Ezequías ascendió al trono, el reino de Judá no tenía el favor de Dios, puesto que Acaz, su padre, había cometido muchos actos detestables a los ojos de Jehová y había dejado que Judá se entregase a un culto desenfrenado de deidades falsas. Por esa razón Jehová había permitido que el país sufriese a manos de sus enemigos, en particular de Asiria, la segunda potencia mundial. Acaz había despojado el templo y el palacio de su plata y oro para enviarle un soborno al rey de Asiria. Y peor aún, hizo pedazos los utensilios del templo, cerró sus puertas e hizo altares para sí mismo "en todo rincón de Jerusalén", ofreciendo sacrificios a otros dioses. Durante su reinado, se alió con el rey de Asiria, y así se convirtió en su protegido. (2Re 16:7-9; 2Cr 28:24, 25.) Pero Ezequías "procedió a rebelarse contra el rey de Asiria" poco después de empezar a reinar. (2Re 18:7.)

Cuando Ezequías ascendió al trono de Judá, el reino norteño de diez tribus de Israel estaba todavía en peor situación. Debido a sus graves pecados, Jehová había permitido que se viesen en grandes aprietos y llegasen a ser tributarios de Asiria. Al poco tiempo, Asiria conquistó Israel y se llevó al pueblo al exilio. (2Re 17:5-23.)

<b>Su celo por la adoración verdadera.</b> Ezequías demostró su celo por la adoración de Jehová tan pronto como ascendió al trono, a la edad de veinticinco años. Su primera acción fue abrir de nuevo el templo y repararlo. Luego reunió a los sacerdotes y a los levitas, y les dijo: "Está junto a mi corazón el celebrar un pacto con Jehová el Dios de Israel". Este fue un pacto de fidelidad, como si se inaugurase de nuevo en Judá el pacto de la Ley, que se había pasado por alto aunque todavía estaba en vigor. Con gran tesón, procedió a organizar a los levitas en sus servicios, y restableció las disposiciones para los instrumentos musicales y el canto de alabanzas. Era el mes de Nisán, cuando se celebraba la Pascua, pero tanto el templo como los sacerdotes y los levitas estaban en una condición inmunda. Sin embargo, para el día 16 de Nisán se había limpiado el templo y restaurado sus utensilios. Entonces tenía que hacerse una expiación especial por todo Israel. En primer lugar, los príncipes llevaron sacrificios, ofrendas por el pecado a favor del reino, el santuario y el pueblo. Después, el pueblo presentó miles de ofrendas quemadas. (2Cr 29:1-36.)

Puesto que la inmundicia del pueblo impidió que se observase la Pascua en la fecha habitual, Ezequías se valió de la ley que permitía que los que estaban inmundos la celebrasen un mes más tarde. De manera que no solo convocó a Judá, sino también a Israel, enviando cartas mediante correos a todo el país, desde Beer-seba hasta Dan. Muchos se mofaron de los correos, pero algunas personas, en especial de Aser, Manasés, Zabulón, Efraín e Isacar, se humillaron y asistieron. Además, también estuvieron presentes muchos otros adoradores de Jehová que no eran israelitas. Es probable que los residentes del reino norteño que estuviesen a favor de la adoración verdadera tuvieran dificultades para asistir, pues, al igual que los mensajeros, se enfrentarían a la oposición y burla del reino de diez tribus, ya decadente, sumido en la adoración falsa y hostigado por la amenaza asiria. (2Cr 30:1-20; Nú 9:10-13.)

Después de la Pascua se observó la fiesta de las tortas no fermentadas durante siete días, y el gozo fue tan grande que la entera congregación decidió prolongarla siete días más. Jehová bendijo al pueblo aun en esos tiempos de amenaza, de manera que "llegó a haber gran regocijo en Jerusalén, porque desde los días de Salomón hijo de David el rey de Israel no hubo ninguna como esta en Jerusalén". (2Cr 30:21-27.)

Lo que aconteció después prueba que hubo una verdadera restauración y revivificación de la adoración verdadera y no una mera reunión emocional de efectos transitorios. Antes de regresar a sus casas, los que habían participado en la celebración salieron y destruyeron las columnas sagradas, derribaron los lugares altos y los altares, y cortaron los postes sagrados que había en todo Judá y Benjamín, así como en Efraín y Manasés. (2Cr 31:1.) Ezequías puso el ejemplo machacando y reduciendo a pedazos la serpiente de cobre que había hecho Moisés, ya que el pueblo la había convertido en un ídolo y le hacía humo de sacrificio. (2Re 18:4.) Después de aquella gran fiesta, Ezequías aseguró la continuación de la adoración verdadera al organizar las divisiones de los sacerdotes y apoyar los servicios del templo poniendo en vigor la ley referente a las décimas partes y las contribuciones de las primicias destinadas a los levitas y los sacerdotes. A todo esto el pueblo respondió de buena gana. (2Cr 31:2-12.)

<b>Aumenta la presión asiria.</b> En esos tiempos difíciles, cuando Asiria barría todo lo que encontraba a su paso, Ezequías depositó su confianza en Jehová el Dios de Israel. Se rebeló en contra del rey de Asiria y derribó las ciudades filisteas, probablemente aliadas de Asiria. (2Re 18:7, 8.)

En el año cuarto de Ezequías (742 a. E.C.), Salmanasar, el rey de Asiria, puso sitio a Samaria, y en el sexto año de Ezequías (740 a. E.C.), fue tomada. Se deportó a los habitantes del reino de diez tribus y los asirios repoblaron aquella tierra con otros grupos. (2Re 18:9-12.) Esto dejó al reino de Judá, representante del gobierno teocrático de Dios y de la adoración verdadera, aislado y rodeado de enemigos hostiles.

Senaquerib, hijo de Sargón II, ambicionaba añadir la conquista de Jerusalén a sus trofeos de guerra, sobre todo en vista de que Ezequías había roto la alianza que su padre, el rey Acaz, había hecho con Asiria. En el año decimocuarto del reinado de Ezequías (732 a. E.C.), Senaquerib "subió contra todas las ciudades fortificadas de Judá y procedió a apoderarse de ellas". Ezequías le ofreció pagarle lo que le impusiera con tal de salvar la ciudad de Jerusalén, ante lo cual Senaquerib pidió la enorme suma de 300 talentos de plata (c. 1.982.000 dólares [E.U.A.]) y 30 talentos de oro (c. 11.560.000 dólares [E.U.A.]). Para poder pagar esta cantidad, Ezequías se vio obligado a darle toda la plata que se hallaba en el templo y en el tesoro real, además de los metales preciosos con los que él mismo había hecho revestir las puertas del templo y las columnas, lo que satisfizo al rey de Asiria, aunque solo por un tiempo. (2Re 18:13-16.)

<b>Obras de construcción e ingeniería.</b> Frente al inminente ataque del codicioso Senaquerib, Ezequías mostró sabiduría y estrategia militar. Cegó todos los manantiales y fuentes que había fuera de la ciudad de Jerusalén, de manera que, en caso de sitio, los asirios dispondrían de un escaso suministro de agua. Reforzó las fortificaciones de la ciudad e "hizo proyectiles en abundancia, y escudos". No obstante, su confianza no descansaba en este equipo militar, pues cuando reunió a los jefes militares y el pueblo, los animó con estas palabras: "Sean animosos y fuertes. No tengan miedo ni se aterroricen a causa del rey de Asiria ni debido a toda la muchedumbre que está con él; porque con nosotros hay más que los que hay con él. Con él está un brazo de carne, pero con nosotros está Jehová nuestro Dios para ayudarnos y para pelear nuestras batallas". (2Cr 32:1-8.)

Una de las sobresalientes hazañas de ingeniería de tiempos antiguos fue el acueducto de Ezequías. Iba desde el pozo de Guihón, al E. de la parte septentrional de la Ciudad de David, y seguía un curso en zigzag de 533 m. hasta el estanque de Siloam, en el valle de Tiropeón, al O. de la parte meridional de la Ciudad de David, pero dentro de un nuevo muro que se había añadido. (2Re 20:20; 2Cr 32:30.) Los arqueólogos encontraron una inscripción en caracteres hebreos antiguos en la pared del estrecho túnel, cuya altura media era de 1,8 m. La inscripción lee en parte: "Y éste fue el modo como se ejecutó: -Mientras [...] (estaban) aún [...] hacha(s), cada hombre hacia su prójimo, y mientras había todavía tres codos que horadar, [se oyó] la voz de un hombre llamando a su prójimo, porque había <i>un mampuesto</i> en la roca a la derecha [y a la izquierda]. Y cuando el túnel fue perforado, los pedreros tajaron (la roca), cada hombre hacia su prójimo, hacha contra hacha; y el agua manaba de la fuente hacia la alberca durante 1200 codos, y la altura de la roca sobre las cabeza(s) de los pedreros era 100 codos". (<i>La Sabiduría del Antiguo Oriente,</i> edición de J. B. Pritchard, 1966, pág. 251.) De modo que el túnel se cavó en la roca desde ambos extremos, hasta encontrarse en el medio: una verdadera hazaña de ingeniería.

<b>Fracaso de Senaquerib en Jerusalén.</b> Tal como Ezequías había previsto, Senaquerib decidió atacar Jerusalén. Durante el sitio de Lakís, ciudad bien fortificada, Senaquerib envió parte de su ejército con una delegación de jefes militares para pedir la capitulación de Jerusalén. El vocero del grupo era Rabsaqué (título militar, no nombre propio), que hablaba hebreo con soltura. A voz en cuello, ridiculizó a Ezequías y desafió a Jehová, jactándose de que Él no podría librar a Jerusalén, tal como los dioses de otras naciones no habían podido salvar la tierra de sus adoradores del rey de Asiria. (2Re 18:13-35; 2Cr 32:9-15; Isa 36:2-20.)

Ezequías estaba muy angustiado, pero mantuvo su confianza en Jehová y le hizo ruegos en el templo, enviando además a algunos de los cabezas del pueblo al profeta Isaías. La respuesta que dio Isaías de parte de Jehová fue que Senaquerib oiría un informe y regresaría a su propia tierra, donde sufriría una muerte violenta. (2Re 19:1-7; Isa 37:1-7.) Para entonces Senaquerib había partido de Lakís en dirección a Libná, donde oyó que Tirhaqá, el rey de Etiopía, había salido para luchar contra él. No obstante, Senaquerib envió cartas a Ezequías por medio de un mensajero en las que repetía sus amenazas y escarnecía a Jehová el Dios de Israel. Cuando Ezequías recibió estas cartas con tantas injurias, "extendió aquello delante de Jehová", quien de nuevo contestó por medio de Isaías desafiando a Senaquerib y asegurándole que los asirios no entrarían en Jerusalén. Jehová dijo: "Ciertamente defenderé esta ciudad para salvarla por causa de mí mismo y por causa de David mi siervo". (2Re 19:8-34; Isa 37:8-35.)

Durante la noche, Jehová envió a su ángel, quien dio muerte a 185.000 de los mejores hombres de las tropas de Senaquerib, "a todo hombre valiente, poderoso, y a caudillo y jefe en el campamento del rey de Asiria, de manera que este se volvió con rostro avergonzado a su propio país". Así quedó eliminada para siempre la amenaza de Senaquerib contra Jerusalén. Más adelante, "aconteció que, mientras se inclinaba en la casa de Nisroc su dios, Adramélec y Sarézer, sus propios hijos, lo derribaron a espada". (2Cr 32:21; Isa 37:36-38.)

Se han encontrado inscripciones relativas a la derrota que Senaquerib infligió a las fuerzas etíopes. En estas también se dice: "En cuanto a Ezequías el Judío, no se sometió a mi yugo. Puse sitio a 46 de sus ciudades fuertes [...] y (las) conquisté [...]. A él mismo hice prisionero en Jerusalén, su residencia real, como a un pájaro en una jaula". (<i>La Sabiduría del Antiguo Oriente,</i> págs. 236, 237.) No dice que tomó la ciudad. Esta inscripción apoya el relato de la Biblia sobre la sublevación de Ezequías y el fracaso de Senaquerib en el sitio de Jerusalén. Según la costumbre de los reyes paganos de vanagloriarse en sus inscripciones, Senaquerib exagera la cantidad de talentos de plata que Ezequías pagó, 800, en vez de los 300 que dice la Biblia.

<b>Prolongación milagrosa de la vida de Ezequías.</b> Cuando Senaquerib amenazaba a Jerusalén, Ezequías se vio aquejado de un divieso maligno. El profeta Isaías le dijo que dispusiese sus asuntos en preparación para su muerte. Pero Ezequías todavía no había tenido ningún hijo que le sucediera en el trono, de modo que parecía que la línea real davídica iba a interrumpirse. Ezequías oró fervientemente a Jehová con lágrimas, ante lo cual Jehová envió a Isaías para informarle que le añadiría quince años a su vida. Iba a recibir una señal milagrosa: la sombra del sol sobre "la escalera de Acaz" retrocedería diez gradas. (Véase SOL.) Tres años después de esto, Ezequías tuvo un hijo llamado Manasés, que con el tiempo le sucedió en el trono. (2Re 20:1-11, 21; 21:1; Isa 38:1-8, 21.)

<b>Error de Ezequías y su arrepentimiento.</b> El registro de las Escrituras dice que "Ezequías no correspondió según el beneficio que se le había hecho, porque su corazón se hizo altivo, y vino a haber indignación contra él y contra Judá y Jerusalén". (2Cr 32:25.) La Biblia no especifica si esta altivez tuvo relación con la imprudencia que cometió al mostrar todo el tesoro de su casa y todos sus dominios a los mensajeros que el rey babilonio Berodac-baladán (Merodac-baladán) había enviado a Ezequías cuando se recuperó de su enfermedad. Tal vez Ezequías exhibiera toda aquella riqueza para impresionar al rey de Babilonia como posible aliado contra el rey de Asiria. Por supuesto, esta acción pudo haber despertado la codicia de los babilonios. El profeta Isaías estaba en contra de toda alianza o dependencia de Babilonia, que por tanto tiempo había sido enemiga de Dios, por eso, cuando oyó cómo Ezequías había tratado a los mensajeros babilonios, pronunció la profecía inspirada por Jehová de que con el tiempo los babilonios se llevarían todo, incluso a algunos de los descendientes de Ezequías, a su tierra. Ezequías, sin embargo, se humilló, y Dios fue bondadoso al permitir que dicha calamidad no aconteciese en sus días. (2Re 20:12-19; 2Cr 32:26, 31; Isa 39:1-8.)

En los días del profeta Jeremías, algunos de los cabezas del pueblo que estaban en Jerusalén hablaron favorablemente de Ezequías por haber sido humilde al prestar atención a Miqueas de Moréset, profeta de Jehová. (Jer 26:17-19.)

<b>2.</b> Antepasado del profeta Sofonías, quizás el rey Ezequías. (Sof 1:1.)

<b>3.</b> Un hombre de Israel cuyos descendientes regresaron con Zorobabel del exilio babilonio. Probablemente no era el rey Ezequías. (Esd 2:1, 2, 16; Ne 7:6, 7, 21.) Puede que uno de los cabezas del pueblo que autenticaron por sello el "arreglo fidedigno" en tiempo de Nehemías fuera descendiente de este Ezequías. (Ne 9:38; 10:1, 14, 17.)





<new>EZEQUIEL

(Dios Fortalece).

Hijo del sacerdote Buzí. Fue uno de aquellos a quienes Nabucodonosor llevó cautivos a Babilonia con el rey Joaquín en el año 617 a. E.C. Recibió las primeras visiones de parte de Dios "en el año treinta, en el mes cuarto, en el día cinco del mes", en "el año quinto del destierro del rey Joaquín". Profetizó a los judíos que vivían junto al río Kebar, que, según algunas autoridades modernas, sería uno de los grandes canales babilonios. La expresión "el año treinta" debe referirse a la edad de Ezequiel, quien para esa época comenzó a cumplir con sus obligaciones de profeta. (Eze 1:1-3.)

Como pertenecía a una familia sacerdotal, no cabe duda de que conocería muy bien todo lo relacionado con el templo, así como las diversas actividades que en él se llevaban a cabo, y de que estaría bien versado en la Ley. Ezequiel también debía conocer muy bien a Jeremías y sus profecías, ya que este último había sido profeta en Jerusalén durante la juventud de Ezequiel. Asimismo, Ezequiel había disfrutado de la ventaja de vivir en Judá en el transcurso del reinado del justo rey Josías, quien destruyó los altares de Baal y las imágenes esculpidas, se dispuso a reparar el templo e intensificó su reforma en favor de la adoración pura en Judá cuando se encontró en el templo el libro de la Ley (al parecer el original escrito por Moisés). (2Cr 34.)

<i><b>¿En qué lugares estratégicos ubicó Jehová a sus profetas antes de que Jerusalén cayese ante Babilonia?</b></i>

El ministerio profético de Ezequiel fue contemporáneo de los de Jeremías y Daniel. Jeremías fue el profeta de Dios para los judíos de Jerusalén y Judá, y pudo ver por sí mismo la corrupción de los reyes de Judá. Daniel, que sirvió en la corte de Babilonia y más tarde en la de Medo-Persia, recibió profecías relacionadas con la sucesión de potencias mundiales y su destrucción a manos del reino de Dios. Ezequiel sirvió en medio del pueblo judío y de sus principales en Babilonia, y allí continuó la obra de los profetas. De esta forma, mientras que los judíos de Jerusalén se beneficiaban de tener allí el templo, a su sumo sacerdote y a Jeremías, profeta y sacerdote, Jehová no olvidó a los que estaban en Babilonia. Ezequiel fue el profeta de Dios para ellos, y si bien no ofrecía sacrificios, estaba allí como consejero e instructor de la ley de Dios.

Existió asimismo un paralelismo entre la obra profética de Jeremías y la de Ezequiel, ya que ambos combatieron la idea que tenían los judíos, tanto en Jerusalén como en Babilonia, de que Dios pondría fin a la dominación babilonia pronto y Jerusalén no caería. De hecho, Jeremías envió una carta a los cautivos en la tierra de Babilonia, en la que les decía que se asentaran y estuvieran en paz en Babilonia, ya que había de transcurrir un período de setenta años antes de que fuesen liberados. Ezequiel tuvo que llegar a oír las palabras de esta carta, y tal vez también oyese la lectura del libro que Jeremías envió más tarde y en el que se predecía la caída de Babilonia. (Jer 29; 51:59-64.)

<b>Profetizó a un pueblo 'terco'.</b> Los cautivos que estaban en Babilonia se encontraban en mejor condición ante Jehová que los que permanecían en Judá, tal como se ilustró por las cestas de higos buenos y malos que Jeremías vio. (Jer 24.) Pero aun así, Ezequiel no tenía una tarea sencilla delante, puesto que los israelitas cautivos también eran parte de la casa rebelde, y, como se le advirtió, moraba entre 'gente obstinada y cosas que punzan y entre escorpiones'. (Eze 2:6.) Por mandato de Jehová, Ezequiel se estableció entre los exiliados que estaban en Tel-abib, junto al río Kebar. (Eze 3:4, 15.) A pesar de que los judíos estaban desterrados, vivían en sus propias casas. (Jer 29:5.) En lo concerniente a la religión, les fue posible seguir organizados hasta cierto grado. Los ancianos de Judá pudieron visitar a Ezequiel varias veces. (Eze 8:1; 14:1; 20:1.) Después, una vez que se cumplieron los setenta años y llegó el tiempo para la restauración, muchos de estos judíos no quisieron dejar Babilonia.

Una de las razones por las que al menos algunos judíos que se hallaban en Babilonia eran renuentes a regresar a su tierra puede haber sido el materialismo. Una expedición arqueológica norteamericana que hizo excavaciones junto a un canal del Éufrates cercano a Nippur, que algunos investigadores sitúan a poca distancia de Kebar, desenterró los registros de un enorme establecimiento comercial llamado "Murashi e hijos". Las inscripciones descubiertas allí contienen una considerable cantidad de nombres judíos, lo que indica que los israelitas estaban bien establecidos y que muchos de ellos participaban de lleno en la vida económica del país.

<b>La muerte de su esposa.</b> Ezequiel dice que recibió su comisión junto al río Kebar en el quinto año del exilio del rey Joaquín (o en 613 a. E.C.). Profetizó por lo menos durante veintidós años, hasta 591 a. E.C., y en el año vigésimo séptimo del cautiverio pronunció su última profecía fechada. (Eze 29:17.) Al parecer, Ezequiel disfrutaba de un matrimonio feliz cuando Jehová le dijo: "Hijo del hombre, mira, voy a quitarte la cosa deseable a tus ojos por un golpe". (Eze 24:16.) Quizás su esposa le haya sido infiel a él o a Jehová; no obstante, cualquiera que haya sido la razón de su muerte, a Ezequiel se le ordenó que no llorara, sino que suspirara sin palabras. También se le dijo que se pusiera su prenda para la cabeza y que no diera ningún indicio o prueba de estar de duelo. Todo esto conformaba una señal para los israelitas que estaban en el cautiverio babilonio de que Jehová profanaría su santuario, del que estaban tan orgullosos, y que, contrario a sus esperanzas, Jerusalén sería destruida. (Eze 24:17-27.)

<b>Un "atalaya".</b> Ezequiel recibió su comisión de profetizar de manera similar a Isaías. Se le dio una visión impresionante de Jehová sentado en su trono, asistido por criaturas vivientes que tenían cuatro caras y alas, acompañadas por ruedas que se encontraban dentro de otras ruedas, las cuales se movían conforme lo hacían las criaturas vivientes. Entonces Jehová habló, llamando a Ezequiel "hijo del hombre", para recordarle que no era más que un hombre terrestre. (Eze 1, 2; compárese con Isa 6.) Se le envió como atalaya a la casa de Israel para advertirles de sus caminos inicuos. A pesar de que los israelitas eran de corazón muy duro, había que darles la advertencia para que supieran que Jehová había tenido un profeta en medio de ellos. Y aunque rehusarían escuchar, si él no les advertía comunicándoles las palabras que Jehová le había dado, se le consideraría responsable de sus vidas: tendría culpa por la sangre derramada. (Eze 3:7, 17, 18; 2:4, 5; 33:2-9.)

<b>Representaciones e ilustraciones.</b> Ezequiel profetizó con frecuencia por medio de representaciones o acciones simbólicas, así como mediante visiones, alegorías y parábolas. Una representación sobresaliente fue la del sitio de Jerusalén, que duró trescientos noventa días seguidos de otros cuarenta, y que contiene una profecía importante de naturaleza cronológica. Llevar a cabo esta representación admonitoria a un pueblo incrédulo y burlón requirió obediencia, paciencia y mucha fe. Durante el sitio de Jerusalén, Ezequiel empezó a profetizar contra las naciones paganas que odiaban a Israel y que habrían de participar y regocijarse en su caída, mencionando el castigo que Jehová les impondría. Después de la caída de Jerusalén, el tono del profetizar de Ezequiel cambió. Tras condenar con severidad a los pastores codiciosos de Israel y a Seír, Ezequiel dirigió su actividad profética a edificar la fe de los israelitas en la promesa de Jehová de revivificar, recoger, unir y bendecir con un pacto de paz hasta tiempo indefinido a su pueblo Israel por medio del glorioso pastoreo de su "siervo David". (Eze 37.) A continuación Ezequiel pasó a describir con detalle el templo reconstruido, de acuerdo con el modelo dado por Jehová. El templo que aparece en esta visión fue profético de algo que estaba en el futuro lejano, porque jamás se construyó un templo semejante. (Eze 40-48.)

<b>Similitudes con la obra de Jesucristo.</b> Existen varios paralelismos entre la obra de Ezequiel y la de Jesús. Ambos se presentaron ante un pueblo indiferente, de corazón duro, con un mensaje de condenación, que además era un mensaje de esperanza para los que se arrepintieran de su mal proceder. A Ezequiel se le dijo que el pueblo iría a oír sus palabras, pero que su corazón no respondería. (Eze 33:30-32.) Del mismo modo, cuando Jesús hablaba, se reunían muchedumbres para escucharle, pero pocos respondieron con aprecio a su enseñanza. Ezequiel predicó a los cautivos en Babilonia. Jesús declaró que era su comisión predicar liberación a los cautivos (Lu 4:18); explicó con claridad a los judíos que se hallaban en cautiverio espiritual, que necesitaban liberación y que él había sido enviado para conseguirla. (Jn 8:31-36.) Al igual que Ezequiel, nunca reprendió a los judíos según su propia opinión, sino que hablaba lo que Jehová le mandaba decir. (Jn 5:19, 30.)

<b>La esperanza de Ezequiel.</b> A pesar de la difícil tarea que se le encomendó, Ezequiel se mostró fiel a Dios y cumplió todo cuanto se le mandó. Figura entre los profetas que aguantaron por fe y que "[procuraron] alcanzar un lugar mejor, es decir, uno que pertenece al cielo". (Heb 11:16.) Aunque no era parte de la clase que compone el Reino de los cielos (Mt 11:11), anhelaba el momento en que se establezca el Reino del Mesías, y a su debido tiempo recibirá, gracias a la resurrección, el cumplimiento de la promesa de Dios y la bendición del gobierno mesiánico. (Heb 11:39, 40.) Ezequiel se distinguió por su energía, valor, obediencia y celo por la adoración a Dios.





<new>EZEQUIEL, LIBRO DE

Este notable libro lleva el nombre del profeta que lo escribió. Ezequiel, hijo del sacerdote Buzí, tal vez haya completado la escritura del libro en Babilonia en el año 591 a. E.C. Abarca un período aproximado de veintidós años, desde 613 hasta alrededor de 591 a. E.C. (Eze 1:1-3; 29:17.)

El libro de Ezequiel se distingue por sus visiones, símiles, alegorías o parábolas, y de manera especial, por acciones simbólicas, como la ocasión en que Dios mandó a Ezequiel que grabara sobre un ladrillo el contorno de Jerusalén y a continuación fingiera sitiarlo como señal para Israel. (Eze 4:1-17.) Otras acciones simbólicas fueron la unión de dos palos, que representaban las dos casas de Israel (37:15-23), y el que Ezequiel horadase un agujero en la pared y saliera a través de él con su equipaje, lo que representaba el cautiverio de Jerusalén (12:3-13). La ilustración de Oholá y Oholibá es una de las vívidas alegorías del libro (cap. 23). Otra particularidad del libro es la minuciosidad con que Ezequiel fechó sus profecías, ya que no solo registra el año de destierro del rey Joaquín, sino el mes y el día del mes (1:1, 2; 29:1; 30:20; 31:1; 32:1; 40:1).

<b>Autenticidad.</b> La autenticidad del libro se aprecia en el cumplimiento de sus profecías. (Pueden verse ejemplos en AMMONITAS; EDOM, EDOMITAS; TIRO.) Además, la arqueología corrobora su autenticidad. El célebre arqueólogo norteamericano W. F. Albright escribió: "Los datos arqueológicos han probado [...] la originalidad sustancial de los libros de Jeremías, Ezequiel, Esdras y Nehemías fuera de toda duda, confirmando el cuadro tradicional de los sucesos, así como también el orden en el que se produjeron". (<i>The Bible After Twenty Years of Archeology</i> [<i>1932-1952</i>], 1954, pág. 547.)

La autenticidad del libro de Ezequiel también se apoya en la armonía que guarda con el resto de la Biblia. A pesar de que ninguno de los escritores de las Escrituras Griegas Cristianas cita de él o lo refiere directamente, se encuentran alusiones a algunas de sus declaraciones, así como muchas expresiones similares. Tanto Ezequiel como Jesús hablaron de un árbol todavía húmedo que se secó (Eze 17:24; Lu 23:31), y también de un juicio de personas a las que se comparó a ovejas y cabras. (Eze 34:17; Mt 25:32, 33.) En el libro de Revelación aparecen muchas ilustraciones similares a las que se encuentran en Ezequiel. (Compárese Eze 1:28 con Rev 4:3; Eze 10:3, 4 con Rev 15:8; Eze 12:25 con Rev 10:6; Eze 37:10 con Rev 11:11.)

También ha de mencionarse que entre los papiros bíblicos griegos de Chester Beatty hay un códice que debió tener originalmente unos 118 folios y que contiene, entre otras porciones de la Biblia, los libros de Ezequiel, Daniel y Ester. Copiado por dos escribas hacia la primera mitad del siglo III, corrobora la transmisión fiel del libro de Ezequiel hasta nuestros días.

Puesto que Jeremías y Ezequiel eran contemporáneos, sus profecías tienen muchos aspectos en común. (Compárese Eze 18:2 con Jer 31:29; Eze 24:3 con Jer 1:13; Eze 34:2 con Jer 23:1.) Asimismo, Ezequiel y Daniel -también contemporáneos- usan expresiones similares. Mientras estaba atado con cuerdas, Ezequiel profetizó acerca del reino de Judá, e indicó mediante la sentencia "un día por un año" que cada uno de los días de la profecía representaba un año. (Eze 4:4-8.) En una profecía relacionada con el Reino, Daniel habló del tocón de un árbol que tenía ataduras y especificó el tiempo que tendría que pasar hasta que se removieran. (Da 4:23.) Otra profecía cronológica de Daniel fue la de las setenta semanas relacionadas con la venida de Mesías el Caudillo, en cuyo cumplimiento cada día corresponde a un año. (Da 9:24-27.)

<b>Orden del libro.</b> En su mayor parte, las profecías y visiones de Ezequiel están ordenadas tanto cronológica como temáticamente. Hay cuatro versículos (29:17-20) que no están en orden cronológico (compárese con Eze 29:1; 30:20), sino que aparecen colocados de acuerdo con el tema: la profecía contra Egipto. Hasta el décimo mes del noveno año del primer cautiverio, las profecías de Ezequiel giraron en torno a la caída y desolación completa de Jerusalén, con tan solo contadas alusiones a la restauración. Este es el tono de los primeros veinticuatro capítulos. Durante el sitio de Jerusalén, el profeta dedica su atención en especial a anunciar calamidad sobre las naciones paganas que, tal como Jehová había previsto, se regocijarían por la caída de Jerusalén. Después de llegar la noticia de la caída de la ciudad, el profeta comenzó a proclamar su gloriosa restauración, y este vino a ser el tema predominante del resto del libro. (Eze 33:20, 21.)

El libro de Ezequiel revela que la religión falsa de Babilonia se encontraba incluso en los recintos del templo de Jehová, representada en especial por la adoración al dios babilonio Tamuz. (Eze 8:13, 14.) Aparte de tal culto detestable practicado en el mismo templo de Jehová, los judíos apóstatas habían llenado la tierra de Judá de violencia. Así que no es de extrañar que en su visión Ezequiel oyese la llamada que se hizo a los que habrían de ejecutar el juicio de Jehová para que fuesen con sus armas y se pusiesen de pie al lado del altar, en el patio interior del templo. A continuación Jehová les ordenó que pasasen por en medio de la infiel Jerusalén y matasen a todo el que no estuviese marcado como su adorador: "A viejo, joven y virgen y niñito y mujeres deben matar... hasta arruinamiento. Pero no se acerquen a ningún hombre sobre el cual esté la marca, y desde mi santuario deben comenzar" (9:6). Ezequiel informa que los ejecutores del juicio de Jehová comenzaron la matanza con los setenta ancianos que estaban adorando representaciones idólatras grabadas sobre una pared de una cámara del patio interior. También se ejecutó a las mujeres que estaban sentadas a la entrada llorando por el dios babilonio Tamuz y a los apóstatas que adoraban al sol en el pórtico (8:7-9:8). La visión de Ezequiel anticipó lo que le acaecería a Jerusalén cuando Jehová le hiciese beber la copa de Su furia mediante su siervo ejecutor: el rey Nabucodonosor (Nabucodorosor) y su ejército. (Jer 25:9, 15-18.)

Seguramente las profecías de restauración que dio Ezequiel fueron un consuelo para los judíos desterrados. En el año vigésimo quinto de su destierro (593 a. E.C.), Ezequiel tuvo una visión sobresaliente de un templo nuevo de Jehová, diseñado por Él mismo, así como de una ciudad adyacente llamada Jehová-Samah, que significa "Jehová Mismo Está Allí" (Eze 40:1-48:35). En medio de una tierra pagana e idólatra, esta visión habría de fortalecer la esperanza que tenían los desterrados judíos arrepentidos de volver a adorar al Dios verdadero Jehová en su templo.

La profecía de Ezequiel da énfasis al tema de la Biblia: la vindicación del nombre de Jehová por medio del Reino mesiánico. Además, muestra que aunque Dios iba a permitir que el trono de David estuviera vacante un largo período de tiempo, eso no habría de significar en modo alguno que Él había abandonado su pacto con David para un reino. El Reino le sería dado a aquel que tuviera el derecho legal. Con eso, Ezequiel, al igual que Daniel, señaló a los judíos la esperanza del Mesías. (Eze 21:27; 37:22, 24, 25.) Jehová hizo que Ezequiel registrara más de sesenta veces que la gente 'tendrá que saber que yo soy Jehová'. Ezequiel ensalza el nombre memorable de Dios al utilizar la expresión "Señor Soberano Jehová" en 217 ocasiones. (Eze 2:4, nota.)

<b>[Recuadro en la página 910]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE EZEQUIEL</b>

Profecías concernientes a la destrucción de Jerusalén a manos de Babilonia y la restauración de un resto fiel.  Una de las ideas que se repiten más a menudo es que los hombres "tendrán que saber que yo soy Jehová"

Se escribió en Babilonia, en su mayor parte durante los seis años que precedieron a la destrucción de Jerusalén (607 a. E.C.); algunas secciones se escribieron en una fecha tan tardía como 591 a. E.C.

<b>Jehová comisiona a Ezequiel (entonces desterrado en Babilonia) para que sirva de atalaya</b> (1:1-3:27)

Recibe una visión estremecedora de la gloria de Jehová y de los querubines con cuatro caras y las ruedas llenas de ojos

Responsabilidad seria como atalaya

<b>Profecías para advertir a las infieles Judá y Jerusalén</b> (4:1-24:27)

Se le ordena a Ezequiel que represente el sitio que sobrevendrá a Jerusalén acostándose sobre su lado derecho ante un ladrillo tallado durante trescientos noventa días y sobre su lado izquierdo, otros cuarenta días; durante ese tiempo subsistirá con cantidades exiguas de pan y agua

La tierra, incluidos los lugares que se han usado para la idolatría, quedará desolada; el pueblo infiel perecerá, pero un resto sobrevivirá; ni el oro ni la plata servirán para escapar

Se practica idolatría en el templo, por lo que Jehová decide expresar su furia de manera implacable; solo sobrevivirán los que hayan sido marcados por el secretario vestido de lino

Ezequiel ilustra la huida del rey Sedequías y el pueblo al sacar su equipaje a través de un orificio abierto en la pared

Juicio de Jehová contra los profetas y profetisas falsos

El enigma de las águilas y la vid indica las amargas consecuencias que tendrá el que el pueblo haya buscado ayuda en Egipto

El juicio de Jehová dependerá de las acciones individuales, y no, como afirman algunos erróneamente, de los pecados de sus antepasados

Se quitará la corona del inicuo rey Sedequías, y la gobernación real por el linaje de David cesará hasta que llegue Aquel que tiene el derecho legal

Se asemeja a las infieles Samaria y Jerusalén a dos prostitutas, Oholá y Oholibá.  Los anteriores amantes de Jerusalén la tratarán con severidad

El sitio de Jerusalén se compara a una olla al fuego, y sus habitantes, a la carne que hay en su interior

<b>Profecías contra algunas naciones vecinas porque Jehová ve que les regocijaba la caída de Jerusalén</b> (25:1-32:32)

Amón, Moab, Edom y Filistea quedarán desoladas

Nabucodonosor sitiará Tiro, que con el tiempo llegará a ser un lugar desolado; su destrucción se compara al naufragio de una bella nave con su cargamento; la dinastía de Tiro terminará debido a su arrogancia y traición

Nabucodonosor saqueará Egipto como pago por haber ejecutado el juicio divino contra Tiro; Faraón y sus huestes se comparan a un cedro que será cortado

<b>Profecías acerca de la liberación y restauración del pueblo de Dios</b> (33:1-48:35)

Jehová volverá a juntar a su pueblo, sus ovejas, y levantará sobre ellas un pastor, su siervo David

Edom será desolada, pero la tierra de Israel florecerá como el jardín de Edén

Se asemeja a los israelitas desterrados en Babilonia a huesos secos, muertos, a los que se revivifica

Al unir dos palos, que representan a José y Judá, se ilustra que bajo David, el siervo de Dios, los israelitas desterrados volverán a disfrutar de unidad

Gog atacará al pueblo restaurado de Jehová, pero Él promete protegerlo y destruir las huestes de Gog

Ezequiel recibe una visión de un templo y sus rasgos principales; un torrente fluye desde el templo hasta el mar Muerto, donde sana las aguas, por lo que prolifera la pesca y los oficios afines; los árboles que están a lo largo del torrente producen fruto comestible y hojas con propiedades curativas

Se reparte la tierra, y se describe la ciudad "Jehová Mismo Está Allí"





<new>ÉZER



<b>1.</b> (Posiblemente: Acumular.) Jeque horeo que vivió en la tierra de Seír. (Gé 36:20, 21, 30.) Después, los descendientes de Esaú desposeyeron a los horeos y los aniquilaron. (Dt 2:22.) El nombre Ézer quizás signifique en este caso "Acumular" debido a una diferencia en la grafía del texto hebreo original.

(2-6: "Ayuda".)

<b>2.</b> Posiblemente un hijo de Efraín a quien los hombres de Gat dieron muerte junto con su hermano Elead, "porque bajaron a tomar su ganado". (1Cr 7:20, 21.)

<b>3.</b> Hijo de Hur, de la tribu de Judá, y "el padre" de Husá. No se sabe con certeza si Husá fue una persona o una localidad de Judá. (1Cr 4:1, 4; véase HUSÁ.)

<b>4.</b> Jefe de los once hombres valientes de la tribu de Gad que se unieron a David en el desierto cuando aún se hallaba bajo restricciones por motivo de Saúl. Ya que Ézer era el cabeza, es probable que fuese el mayor de ellos, y por lo tanto 'igual a mil'. (1Cr 12:1, 8, 9, 14.)

<b>5.</b> Hijo de Jesúa, príncipe de Mizpá, que tomó parte en la reparación del muro de Jerusalén bajo la dirección de Nehemías en 455 a. E.C. (Ne 3:19.)

<b>6.</b> Sacerdote que tomó parte en la procesión que organizó Nehemías cuando se inauguró el muro reconstruido de Jerusalén en el año 455 a. E.C. (Ne 12:31, 41, 42.)





<new>EZIÓN-GUÉBER



Lugar mencionado por primera vez como una de las ubicaciones del campamento israelita hacia el fin de los cuarenta años de vagar por el desierto. El siguiente lugar donde acamparon fue Qadés, en el desierto de Zin. (Nú 33:35, 36.) Desde Qadés se solicitó permiso al rey de Edom para atravesar su territorio, pero no fue concedido. (Nú 20:14-22.) Más tarde escribió Moisés: "Así que pasamos alejándonos de nuestros hermanos, los hijos de Esaú, que moran en Seír, desde el camino del Arabá, desde Elat y desde Ezión-guéber". (Dt 2:8.) Otras referencias a Elat (Elot) y Ezión-guéber parecen ubicar ambos lugares a orillas del mar Rojo, tal vez en la cabecera del golfo de `Aqaba, el brazo de mar que se extiende hacia el NE. (1Re 9:26; 2Cr 8:17.)

En consonancia con Deuteronomio 2:8, la narración anterior de Números 21:4 registra que los israelitas viajaron "desde el monte Hor [donde murió Aarón] por el camino del mar Rojo para dar la vuelta a la tierra de Edom". Algunos eruditos sugieren que tras dejar el monte Hor, los israelitas viajaron hasta el extremo meridional del mar Muerto y entonces subieron por el valle torrencial de Zered (la frontera entre Edom y Moab). Muchos otros, sin embargo, opinan que los textos anteriores apoyan un rodeo aún más largo a fin de evitar atravesar la tierra de Moab, una ruta que les obligó a volver "por el camino del mar Rojo" y por lo tanto les condujo a la región de Ezión-guéber. La ruta propuesta hubiese llevado a los israelitas en dirección S. hacia el golfo de `Aqaba, y al llegar a cierto punto al N. de Ezión-guéber, los hubiera conducido hacia el NE. por Wadi Yatm, bordeando de este modo el límite meridional de la cordillera que se alzaba en el S. de Edom.

<b>Durante el reinado de Salomón.</b> No se registra ninguna otra referencia a Ezión-guéber hasta más de cuatrocientos años después, durante el reinado de Salomón (1037-998 a. E.C.). Fue en este lugar, ubicado en el golfo, donde Salomón hizo construir y botar una flota de naves tripulada por una dotación judeofenicia. Para ello contó con la colaboración de Hiram, el rey de la ciudad fenicia de Tiro, muy ocupado también en la navegación. (1Re 9:26-28; 10:11.) Alrededor de un siglo después, el rey Jehosafat (936-c. 911 a. E.C.) intentó reactivar esta industria naviera, pero fracasó, como Jehová había predicho, y sus naves zozobraron. (1Re 22:48, 49; 2Cr 20:36, 37.)

Debe notarse que en ambos casos algunas naves no solo tenían por destino Ofir, sino Tarsis. (2Cr 9:21; 20:36, 37.) Ya que se da por sentado que Tarsis estaba en España, algunos han puesto en duda que en tiempos antiguos fuese posible navegar hasta allí desde Ezión-guéber. Sobre este particular, véase el artículo TARSIS núm. 4, donde se plantea la posibilidad de que existiese un canal entre el río Nilo y el mar Rojo. Dicho canal explicaría el que Hiram enviase a Ezión-guéber y Elat (Elot) no solo hombres, sino también barcos, que puso a disposición de Salomón. (2Cr 8:17, 18.) Otra posibilidad que se ha apuntado es que una vez que los barcos arribasen a puerto en la costa filistea, se desmantelasen y transportasen por tierra hasta el golfo de `Aqaba, para reconstruirlos allí. Los partidarios de esta teoría se apoyan en el hecho de que durante las cruzadas se utilizó un sistema similar. En cualquier caso, sea que existiese un canal entre el Nilo y el mar Rojo, o una ruta terrestre, lo que parece estar claro es que la madera para los barcos procedía de otro lugar, pues, aunque los alrededores de Ezión-guéber son ricos en palmeras, carecen de árboles apropiados para construir embarcaciones.

<b>Ubicación.</b> No se puede determinar con certeza el emplazamiento exacto de Ezión-guéber. La mayoría de los geógrafos aceptan Tell el-Kheleifeh (`Ezyon Gever) como ubicación más plausible. (Este lugar se encuentra a unos 500 m. del golfo de `Aqaba y a aproximadamente 3 Km. al NO. de la moderna aldea de `Aqaba.) Excavaciones realizadas allí han sacado a la luz vestigios de cinco períodos de ocupación, el más antiguo de los cuales data de la época de Salomón. No obstante, los arqueólogos no han hallado nada anterior a ese período, que pueda, por lo tanto, remontarse al éxodo. Por eso, algunos piensan que la Ezión-guéber contemporánea de Moisés estaba en otro lugar, o que los restos del primer poblado desaparecieron sin dejar vestigios debido a que las construcciones de aquel tiempo eran en su mayor parte de adobe.

<i><b>Almacenaje fortificado.</b></i> Los arqueólogos que trabajaron en Tell el-Kheleifeh hallaron los restos de una de las puertas de la ciudad, de dimensiones enormes, y de una estructura de la que se dijo, un tanto aventuradamente, que había sido el centro de una industria de extracción y fundición de cobre creada por el rey Salomón. Más recientemente se ha reconocido que esta suposición era errónea, y aunque en esa zona debió trabajarse el cobre, los arqueólogos son ahora de la opinión de que el edificio se usó como almacén. En un lugar como Ezión-guéber, donde convergían importantes rutas marítimas y terrestres, un almacén fortificado sería muy conveniente para depositar el oro, las piedras preciosas y madera de <i>algum</i> procedentes de Ofir, a la espera de las caravanas que transportarían la mercancía a su destino. (1Re 9:26; 10:11, 12.) Para tener más información sobre este lugar, véase ARQUEOLOGÍA (Palestina y Siria).





<new>EZNITA

Véase JOSEB-BASÉBET.





<new>EZRÁ

(Ayuda).

Nombre mencionado en una lista de descendientes de Judá. Los hijos de Ezrá fueron Jéter, Méred, Éfer y Jalón. (1Cr 4:1, 17.)





<new>EZRAHÍTA

(Nativo).

Sobrenombre aplicado a Etán (1Re 4:31; Sl 89, encab.) y a Hemán (Sl 88, encab.), hombres de reconocida sabiduría. En 1 Crónicas 2:3-6 se dice que Etán y Hemán eran descendientes de Judá a través de Zérah, de modo que el sobrenombre "ezrahíta" parece ser sinónimo de "zerahíta". (Nú 26:20.) El Targum de Jonatán define "ezrahíta" como "hijo de Zérah".





<new>EZRÍ

(Mi Ayuda).

Hijo de Kelub que estaba a cargo de los cultivadores de los campos del rey durante el reinado de David. (1Cr 27:26.)





<new>FÁBULA

(gr. <i>mý</i>·<i>thos</i>)<i>.</i>

Ficción, mito, invención, cuento falso o falsedad. La palabra <i>mý·thos</i> aparece en 1 Timoteo 1:4; 4:7; 2 Timoteo 4:4; Tito 1:14; 2 Pedro 1:16.

El término <i>mý·thos</i> se contrapone a <i>a·le·thei·a,</i> "verdad", que viene a significar la esencia verdadera, manifiesta, de un asunto. En Gálatas 2:5 la expresión "la verdad de las buenas nuevas" contrasta la enseñanza verdadera del evangelio con las deformaciones que se han hecho de él. Los apóstoles advirtieron a los cristianos del peligro de que alguien los desviara de la verdad a los cuentos falsos, ya que estos no tenían ninguna base en la realidad, sino que eran producto de la imaginación humana. El judaísmo estaba lleno de tales cuentos falsos, tradiciones de los ancianos que compusieron lo que se dio en llamar la "ley oral", que llegó a formar parte del Talmud. El judaísmo, principal oponente del cristianismo en el primer siglo, había recibido fuertes influencias de las filosofías y enseñanzas paganas.

Examinemos por ejemplo uno de estos cuentos falsos del Talmud Palestiniense (Jerusalén): "R. Samuel b. Nahman dijo en nombre de R. Jonathan: las tablas en las que Moisés recibió los Diez Mandamientos tenían seis palmos menores de largo y tres de ancho: Moisés sostenía dos palmos y Dios otros dos, de modo que había un espacio de dos palmos entre sus dedos; y cuando los israelitas estaban adorando el becerro, Dios trató de quitarle a Moisés las tablas de las manos; pero las manos de Moisés tenían tanta fuerza que se las arrebató a Él". La historia continúa diciendo que entonces las letras se desprendieron de las tablas. Debido a que "la escritura las sostenía", las tablas "empezaron a pesar demasiado en las manos de Moisés, por lo que cayeron y se rompieron". (<i>Ta`anit,</i> V, págs. 116, 117, traducción de A. W. Greenup.)

Los escritos apócrifos están repletos de relatos imaginarios, como aquel que cuenta que Daniel mató a un gran dragón con una mezcla de pez, grasa y pelos (Daniel 14:23-27, <i>NC,</i> porción añadida), y otro que menciona que Tobías obtuvo poderes para curar y exorcizar demonios del corazón, la hiel y el hígado de un pez monstruoso. (Tobías 6:2-9, 19, <i>NC.</i>)

<b>Los cristianos han de rechazar las fábulas.</b> En 1 Timoteo 1:4 Pablo dice a los cristianos que no presten atención a cuentos falsos. Estos pueden hacer que el cristiano se envuelva en investigaciones que no son de ningún beneficio real y que hasta pueden apartar su mente de la verdad. Algunos de estos cuentos falsos son como los que relatan las viejas que han pasado su vida en prácticas mundanas. Violan las normas santas y justas de Dios. (1Ti 4:6, 7; Tit 1:14.) En 2 Pedro 1:16 el apóstol Pedro hace mención de tales cuentos falsos (que no solo son ficticios, sino que además están ingeniosa y astutamente tramados para, en el caso de que fuera posible, apartar al cristiano) y los contrapone al relato verídico y real de la transfiguración, hecho del que fue testigo ocular. (Mr 9:2.) Por su parte, Pablo predijo en 2 Timoteo 4:3, 4 que en un futuro la gente se desviaría a los cuentos falsos, prefiriéndolos a la verdad.





<new>FAJAS PARA LOS PECHOS

Bandas o ceñidores que usaban las novias en el día de su boda y que las identificaba como mujeres casadas. En calidad de "esposo" de Israel, Jehová ilustra el pecado de los israelitas y su grado de desprecio a Él al decir: "¿Puede una virgen olvidar sus adornos, una novia sus fajas para los pechos? Y no obstante mi propio pueblo... ellos me han olvidado innumerables días". El Dios de Israel debería haber sido el mayor adorno para la nación, pero esta lo había abandonado a fin de ir tras otros dioses. (Jer 2:32; Isa 3:20; compárese con Isa 49:18.)





<new>FALSO PROFETA

Véase PROFETA.





<new>FALTA

Defecto, imperfección, cualidad o circunstancia que quita perfección a una cosa. También puede significar acción, dicho u omisión censurable. (Éx 5:16; Sl 50:20; Mt 18:15.)

<b>La expresión 'hallar (encontrar, señalar) falta'.</b> Esta expresión aparece por todas las Escrituras, tanto en las griegas como en las hebreas. Traduce el verbo hebreo <i>riv,</i> que significa "contender", bien en sentido físico o verbal, bien en sentido jurídico, de manera que se puede traducir "reñir", 'contender' y 'conducir una causa judicial' (Gé 26:20; Dt 33:7; 1Sa 24:15) o también, 'señalar falta'. (Ne 5:7; 13:11, 17, 25; Sl 103:9; véase RIÑA.)

El sustantivo griego <i>ai·tí·a,</i> que forma parte de la expresión 'hallar falta', también se traduce "causa", "cargo", "motivo". (Hch 13:28; 25:18; Mt 19:3.) Pilato interrogó a Jesucristo con relación a los cargos que habían aducido en su contra los judíos, pero no halló pruebas de su culpabilidad, de forma que en tres ocasiones les comunicó a los judíos: "Yo no hallo en él ninguna falta". (Jn 18:38; 19:4, 6.) La expresión 'señalar (encontrar) falta' traduce el verbo griego <i>mém·fo·mai,</i> que significa "acusar; inculpar".

<b>Los tratos de Jehová con la humanidad imperfecta.</b> Todas las obras de Jehová, así como sus palabras y acciones, son perfectas, no tienen falta alguna (heb. <i>ta·mím,</i> que se refiere a algo sano, perfecto, intachable). (Dt 32:4, nota.) Por esta razón, y debido a su omnipotencia, Él puede decir, como cuando corrigió a Job: "¿Debiera contender de manera alguna un señalador de faltas [literalmente, "castigador; corrector; alguien que disciplina"] con el Todopoderoso?". (Job 40:1, 2.) El apóstol Pablo escribió que es prerrogativa de Dios tratar con sus criaturas como le place, tal como un alfarero que produce la clase de vasijas que su voluntad le dicta. En consecuencia, Dios ha tolerado la existencia de "vasos de ira" con un propósito -como en el caso de Faraón-, mientras que ha sido indulgente con los "vasos de misericordia", sin que nadie tenga el derecho de cuestionar la actuación divina. (Ro 9:14-24.)

Por otra parte, las obras del hombre suelen ser imperfectas, y sus caminos, defectuosos; ha recibido de Adán un legado de pecado y error. (Ro 5:12; Sl 51:5.) Pero Jehová, en quien no existe tacha, es misericordioso, "conoce bien la formación de nosotros, y se acuerda de que somos polvo". (Sl 103:13, 14.) Consideró al fiel y obediente Noé hombre "exento de falta entre sus contemporáneos" (Gé 6:9), y a Abrahán le dijo: "Anda delante de mí y resulta exento de falta". (Gé 17:1.) Aunque ambos, Noé y Abrahán, eran imperfectos y murieron, Jehová, que "ve lo que es el corazón", no les imputó falta alguna. (1Sa 16:7; compárese con 2Re 20:3; 2Cr 16:9.) A Israel le mandó: "Debes resultar exento de falta con Jehová tu Dios". (Dt 18:13; 2Sa 22:24.) Ofreció en sacrificio redentor a su Hijo perfecto (Heb 7:26), y sobre esa base puede declarar "justos" o perfectos a los que ejercen fe en dicho sacrificio y le son obedientes, sin que por ello se vea afectada su posición de Juez justo e íntegro. (Ro 3:25, 26; véanse INTEGRIDAD; PERFECCIÓN.)

<b>El pacto de la Ley.</b> El apóstol Pablo dijo que la Ley era "espiritual" y "excelente" (Ro 7:14; 1Ti 1:8), y después de comentar el décimo mandamiento, añadió: "La Ley es santa, y el mandamiento es santo y justo y bueno". (Ro 7:7-12.) Luego, ¿por qué dijo también que "si aquel primer pacto hubiera estado exento de falta [o intachable], no se habría buscado lugar para uno segundo"? (Heb 8:7.) Pablo prosiguió su explicación, y añadió: "Porque él [Jehová, mediante Jeremías] encuentra falta [o tacha] en el pueblo". (Heb 8:8, 9; compárese con Jer 31:31, 32.) En línea con lo anterior, Pablo había dicho en otra de sus cartas que en la Ley había cierta "incapacidad" debido a que "era débil a causa de la carne". (Ro 8:3.) En consecuencia, demostró lógicamente que la perfección no se consigue por mediación del sacerdocio levítico, el cual, como la Ley misma que lo sustentaba, tenía que ser cambiado; que "la Ley no llevó nada a la perfección", y, finalmente, que sus dádivas y sacrificios no podían "perfeccionar [al hombre] en cuanto a su conciencia". (Heb 7:11, 12, 19; 9:9.)

<b>Cómo actuar cuando otros cometen faltas.</b> La Biblia nos aconseja: "Continúen soportándose unos a otros y perdonándose liberalmente unos a otros si alguno tiene causa de queja contra otro". (Col 3:13.) Si se tuvieran en cuenta todas nuestras faltas al ser juzgados, todos seríamos condenados. Son muchas las faltas que se pueden pasar por alto, y, por supuesto, un cristiano no debería publicar las faltas de sus hermanos. Las Escrituras dicen tocante a la persona inicua: "Te sientas y hablas contra tu propio hermano, contra el hijo de tu madre divulgas una falta". (Sl 50:16, 20.)

Por otra parte, Jesucristo dio instrucciones a sus discípulos sobre qué hacer cuando la falta cometida era un pecado serio. Como primer paso, aconsejó: "Si tu hermano comete un pecado, ve y pon al descubierto su falta [literalmente, "censúralo"] entre tú y él a solas. Si te escucha, has ganado a tu hermano". A continuación menciona los pasos que deben darse si este primero fracasa. (Mt 18:15-17; véase también Gál 6:1.)

<b>Un ministerio intachable.</b> El profundo agradecimiento y aprecio que Pablo tuvo por el glorioso tesoro del ministerio cristiano le impulsaron a glorificar su ministerio, observando un cuidado exquisito en todo aspecto de su vida y comportamiento. En su carta a la congregación de Corinto dijo: "De ninguna manera estamos dando causa alguna para tropiezo, para que no se encuentre falta en nuestro ministerio". (2Co 6:3.) Había en aquella congregación un grupo de hombres que cuestionaba el apostolado de Pablo, le criticaba con dureza y hasta le calumniaba, a fin de rebajarle y erosionar su autoridad apostólica sobre la congregación. Consciente de esta situación y del peligro que encerraba la crítica y las disputas sobre cuestiones relacionadas con dinero, Pablo informó a la congregación que les enviaría a Tito y a otro hermano de confianza nombrado por las congregaciones, para encargarse de las contribuciones. "Así -dijo Pablo- evitamos que hombre alguno encuentre falta en nosotros respecto a esta contribución liberal que ha de ser administrada por nosotros." (2Co 8:16-21.)





<new>FAMILIA

El término hebreo <i>misch·pa·jáh</i> (familia) no solo significa conjunto de ascendientes y descendientes de un mismo linaje, sino, por extensión, tribu, pueblo o nación. La palabra griega correspondiente, <i>pa·tri·á,</i> también tiene un sentido amplio. Jehová Dios es el originador de la familia. Es el Padre de su familia celestial y Aquel a quien 'toda familia en la tierra debe su nombre'. (Ef 3:14, 15.) Jehová formó la primera familia humana, y se propuso que con este medio se llenara la Tierra. Además, permitió que Adán, aunque había pecado, tuviera una familia e hijos "a su semejanza, a su imagen". (Gé 5:3.) Desde entonces, ha mostrado con claridad en su Palabra que concede una gran importancia a las facultades de procreación que ha dado al hombre, y por medio de las cuales el ser humano puede perpetuar su nombre y linaje familiar en la Tierra. (Gé 38:8-10; Dt 25:5, 6, 11, 12.)

<b>La estructura familiar y su conservación.</b> La familia era la unidad básica en la sociedad hebrea antigua. Estaba configurada como un gobierno: el padre ejercía la jefatura y era responsable ante Dios, mientras que la madre hacía las veces de subdirectora con autoridad sobre los hijos en el ámbito doméstico. (Hch 2:29; Heb 7:4.) La unidad familiar era un reflejo en pequeña escala de la gran familia de Dios. En la Biblia, se representa a Dios como esposo de la "Jerusalén de arriba", de la que se dice que es madre de Sus hijos. (Gál 4:26; compárese con Isa 54:5.)

La familia de la época de los patriarcas pudiera compararse en algunos aspectos a una corporación moderna. Sus miembros poseían algunas cosas en exclusiva, pero por lo general las propiedades eran un bien común y el padre se encargaba de administrarlas. Si en el seno familiar alguien cometía un mal, se consideraba como una ofensa contra toda la familia y, en particular, contra el cabeza de la casa. El oprobio recaía sobre él y se le hacía responsable de tomar las medidas necesarias para corregir el mal. (Gé 31:32, 34; Le 21:9; Dt 22:21; Jos 7:16-25.)

La norma original de Dios para la familia fue la monogamia. Aunque la poligamia llegó a ser una práctica común, siempre fue contraria a la norma dictada originalmente por Dios. Sin embargo, permitió que existiese hasta que llegase el momento de restablecer la norma original, lo que ocurrió con la llegada de la congregación cristiana. (1Ti 3:2; Ro 7:2, 3.) En el pacto de la Ley, Dios no solo reconoció la existencia de la poligamia, sino que la reguló, de modo que la unidad familiar permaneciera viva e intacta. No obstante, el propio Jehová había dicho: "Por eso el hombre dejará a su padre y a su madre, y tiene que adherirse a su esposa, y tienen que llegar a ser una sola carne". Tiempo después, su Hijo citó estas mismas palabras y añadió: "De modo que ya no son dos, sino una sola carne. Por lo tanto, lo que Dios ha unido bajo un yugo, no lo separe ningún hombre". (Gé 2:24; Mt 19:4-6.) La Biblia muestra que Adán solo tuvo una esposa, que vino a ser 'la madre de todo el que ha vivido'. (Gé 3:20.) Lo mismo puede decirse de los tres hijos de Noé, que dieron comienzo a la repoblación de la Tierra después del diluvio universal; eran hijos de padres monógamos y cada uno llevó consigo a través del Diluvio a una sola esposa. (Gé 8:18; 9:1; 1Pe 3:20.)

<b>Bajo el pacto de la Ley.</b> En los Diez Mandamientos que Dios dio a Israel se recalca la unidad familiar. El quinto mandamiento dice: "Honra a tu padre y a tu madre", que es el primer mandamiento con una promesa implícita. (Dt 5:16; Ef 6:2.) La rebeldía de un hijo en contra de sus padres constituía una rebelión tanto contra el sistema de gobierno establecido por Dios como contra Dios mismo. Si golpeaba a su padre o a su madre, los maldecía o llegaba a ser un rebelde incorregible, debía ser ejecutado. (Éx 21:15, 17; Le 20:9; Dt 21:18-21.) Los hijos debían mostrar el debido respeto a sus padres, y aquel que tratara a su padre o madre con desprecio sería maldito. (Le 19:3; Dt 27:16.)

El séptimo mandamiento -"No debes cometer adulterio"- prohibía cualquier unión sexual entre una persona casada y otra ajena al vínculo matrimonial. (Éx 20:14.) Se esperaba que todos los niños nacieran en el seno de una familia. Los hijos ilegítimos no eran reconocidos como miembros de la congregación de Israel, y a sus descendientes no se les permitía llegar a serlo hasta la décima generación. (Dt 23:2.)

En tanto que el séptimo mandamiento, que prohibía el adulterio, servía para salvaguardar la unidad familiar, el décimo, prohibía los malos deseos, protegía además la integridad de la familia propia, así como el hogar y la familia del semejante. Este mandamiento protegía lo más entrañable y vinculado a la vida de familia: esposa, casa, sirvientes, animales y demás posesiones. (Éx 20:17.)

Bajo el ordenamiento de la Ley, se guardó un minucioso registro genealógico. Además, la herencia de la tierra como patrimonio familiar reforzó mucho más la condición indivisible de la familia. El registro genealógico fue de particular importancia en el caso del linaje de Judá y, posteriormente, en el de su descendiente David. Como la promesa de la llegada del rey mesiánico a través de estas familias era conocida, se llevó un meticuloso registro del parentesco familiar de este linaje. Y aunque es cierto que la Ley no abolió la poligamia, protegió la integridad de la familia y conservó intacto el registro genealógico por medio de una rigurosa legislación que regulaba la poligamia. La Ley no dio amparo en ningún momento ni a la permisividad ni a la promiscuidad sexual. Los hijos que nacían de relaciones polígamas o de concubinato se consideraban legítimos, hijos de hecho y de derecho de su progenitor. (Véase CONCUBINA.)

La Ley prohibió explícitamente alianzas matrimoniales con las siete naciones cananeas que serían expulsadas de la Tierra Prometida. (Dt 7:1-4.) Por no cumplir con este mandato, la nación de Israel cayó en el lazo del culto a dioses falsos y finalmente fue víctima del cautiverio a manos de sus enemigos. Un ejemplo notorio de este grave pecado fue el de Salomón. (Ne 13:26.) Esdras y Nehemías pusieron en marcha un activo programa de reformas entre los israelitas repatriados, que habían contaminado sus familias y al propio Israel casándose con mujeres extranjeras. (Esd 9:1, 2; 10:11; Ne 13:23-27.)

Cuando Dios envió a su Hijo unigénito a la Tierra, hizo que naciera en el seno de una familia. Le procuró un padre adoptivo temeroso de Dios y una madre amorosa. Jesús se mantuvo sujeto a sus padres durante su infancia, respetándolos y obedeciéndolos. (Lu 2:40, 51.) Incluso mientras agonizaba en el madero de tormento mostró respeto e interés amoroso por su madre, probablemente viuda para entonces, cuando le dijo: "¡Mujer, ahí está tu hijo!", y al discípulo que él amaba: "¡Ahí está tu madre!". De este modo instruyó a su discípulo para que la llevara a su hogar y cuidara de ella. (Jn 19:26, 27.)

<i><b>¿De qué manera realza la Biblia la importancia de la familia en la congregación cristiana?</b></i>

En la congregación cristiana la familia es la unidad básica de la comunidad de cristianos verdaderos. En las Escrituras Griegas Cristianas puede hallarse mucha información sobre las relaciones familiares. Como en el Israel antiguo, al hombre se le dignifica con la jefatura de la familia; la mujer dirige la casa bajo la supervisión general de su esposo y en sujeción a él. (1Co 11:3; 1Ti 2:11-15; 5:14.) Después de comparar a Jesús con un esposo y cabeza de familia, cuya 'esposa' es la congregación, Pablo aconseja a los esposos que ejerzan la jefatura con amor y a las esposas, que respeten y se sujeten a sus esposos. (Ef 5:21-33.) A los hijos se les manda que obedezcan a sus padres, y en particular al padre se le encomienda la responsabilidad de criar a sus hijos en la disciplina y regulación mental de Jehová. (Ef 6:1-4.)

El hombre casado que ocupa un puesto de superintendente en la congregación cristiana ha de apegarse a normas elevadas, como corresponde a un cabeza de familia. Debe presidir su casa apropiadamente y tener a sus hijos en sujeción, de modo que no sean ingobernables ni se les acuse de conducta disoluta, pues, como razona Pablo al asemejar la familia a la congregación, "si de veras no sabe algún hombre presidir su propia casa, ¿cómo cuidará de la congregación de Dios?". (1Ti 3:2-5; Tit 1:6.) La esposa recibe la exhortación de amar a su esposo y a sus hijos, ser hacendosa y sujetarse a su esposo. (Tit 2:4, 5.)

Jesús predijo que la oposición a la verdad de Dios ocasionaría división en las familias. (Mt 10:32-37; Lu 12:51-53.) Pero el apóstol Pablo, teniendo presente el bienestar del cónyuge incrédulo y de los hijos, instó encarecidamente a los creyentes a no romper los lazos familiares. También recalcó el gran valor de la relación de familia cuando señaló que Dios considera 'santos' a los hijos pequeños, aun cuando el cónyuge incrédulo no esté limpio de pecados sobre la base de fe en Cristo. De hecho, es posible que tenga las mismas prácticas que Pablo dijo que tenían algunos cristianos antes de aceptar las buenas nuevas acerca del Cristo. (1Co 7:10-16; 6:9-11.) El consejo de Pablo a la pareja sobre el débito conyugal es otra salvaguarda de la unidad de la familia cristiana. (1Co 7:3-5.)

El fomentar la asociación cristiana en el seno familiar resultó ser una bendición para muchas familias, pues, como dijo Pablo, "esposa, ¿cómo sabes que no salvarás a tu esposo? O, esposo, ¿cómo sabes que no salvarás a tu esposa?". (1Co 7:16.) Este hecho se pone de manifiesto en algunos de los saludos que Pablo dirigió en sus cartas a determinadas familias. Hubo creyentes que tuvieron el privilegio de ofrecer sus casas para las reuniones de la congregación. (Ro 16:1-15.) El misionero cristiano Felipe, por ejemplo, fue un padre de familia, cuyas cuatro hijas fueron cristianas celosas, que tuvo la bendición de hospedar por algún tiempo en su casa de Cesarea al apóstol Pablo y a sus compañeros de viaje. (Hch 21:8-10.) A la propia congregación cristiana se la denomina "casa de Dios", cuyo integrante principal y cabeza es Jesucristo. Esta "casa" le reconoce como la Simiente por medio de la cual se bendecirán todas las familias de la Tierra. (1Ti 3:15; Ef 2:19; Col 1:17, 18; Gé 22:18; 28:14.)

Las Escrituras inspiradas predijeron que se produciría un ataque frontal contra la institución familiar, que fuera de la congregación cristiana traería como consecuencia el desmoronamiento de los principios morales y de la sociedad humana. Pablo, por su parte, dijo que "en períodos posteriores" aparecerían doctrinas inspiradas por demonios, como la 'prohibición de casarse', y que "en los últimos días" surgiría un estado de desobediencia a los padres, deslealtad y falta de "cariño natural", que llegaría a ser común aun entre personas que tendrían "una forma de devoción piadosa". Luego advierte a los cristianos que se aparten de esa clase de personas. (1Ti 4:1-3; 2Ti 3:1-5.)

Babilonia la Grande, la enemiga de la "mujer" de Dios (Gé 3:15; Gál 4:27) y de la "novia" de Cristo (Rev 21:9), identificada en la Biblia como una gran "ramera", es una organización que comete fornicación con los reyes de la Tierra. Se dice que es "madre de las rameras y de las cosas repugnantes de la tierra" -lo que indica que engendra "hijas" entregadas a la prostitución- y que promueve indiferencia a las instituciones de Dios y a Sus mandatos, como, por ejemplo, las normas que contribuyen a la integridad familiar. (Rev 17:1-6.) Ha procurado inducir a otros a prostituirse y lo ha conseguido, engendrando muchas "rameras", todo con el fin de evitar que la "novia" de Cristo conserve su pureza. No obstante, para regocijo y bendición de todo el universo, la "novia" ha salido victoriosa, manteniéndose limpia y casta, digna de ser parte de la "familia" de Jehová como "esposa" de Jesucristo. (2Co 11:2, 3; Rev 19:2, 6-8; véanse MATRIMONIO y otros parentescos familiares bajo sus nombres respectivos.)





<new>FANTASMA

La palabra griega <i>fán·ta·sma</i> aparece solamente en los dos relatos que cuentan que Jesús anduvo sobre las aguas del mar de Galilea en dirección a sus discípulos que estaban en una barca. (Mt 14:26; Mr 6:49.) En ambos pasajes se dice que los discípulos exclamaron asustados: "¡Es un fantasma!". La palabra <i>fán·ta·sma</i> por lo general se ha transliterado "fantasma". Otras versiones la traducen "aparición" (<i>ENP</i>)<i>,</i> "espíritu malo" (Mt 14:26, <i>Sd</i>) y "aparecido" (<i>Mod</i>)<i>.</i>

Un fantasma es una ilusión, una imagen formada en la mente de algo inexistente tomado como real, que puede ser debida a la imaginación excitada o a cualquier otra causa. Para asegurar a los discípulos que no era un fantasma sino que era real, Jesús dijo: "Soy yo; no tengan temor". (Mt 14:27; Mr 6:50.)

De modo que esta situación fue diferente de aquella en la que el resucitado Jesús se apareció de repente en medio de sus discípulos, y ellos se imaginaron que estaban contemplando "un espíritu [gr. <i>pnéu·ma</i>]". (Lu 24:36, 37.) Sin duda que las palabras de Jesús en esta ocasión no tuvieron el propósito de convencerlos meramente de su <i>realidad,</i> sino, más bien, de asegurarles que aparecía ante ellos en forma carnal humana y no como un espíritu; por esto les dijo: "Pálpenme y vean, porque un espíritu no tiene carne y huesos así como contemplan que yo tengo". (Lu 24:38-43; compárese con Gé 18:1-8; 19:1-3.) Por lo tanto, no debían atemorizarse, como le sucedió a Daniel en una aparición angélica pavorosa de naturaleza completamente diferente. (Compárese con Da 10:4-9.) El caso de los discípulos también fue muy distinto del de Saulo de Tarso, que más tarde perdió la visión cuando se le apareció Jesús camino de Damasco. (Hch 9:1-9; 26:12-14; véanse TRANSFIGURACIÓN; VISIÓN.)





<new>FANUEL

(del heb. "Penuel", que significa: "Rostro de Dios").

Descendiente de Aser. Su hija, Ana, era profetisa en el templo de Jerusalén cuando José y María llevaron allí a Jesús. (Lu 2:36.)





<new>FARAÓN

Título dado a los reyes de Egipto. Se deriva de una palabra egipcia que significa "gran casa". En los documentos más antiguos de Egipto, al parecer la palabra designaba el palacio real, y con el transcurso del tiempo llegó a aplicar al rey o cabeza del gobierno. Algunos eruditos sostienen que esta última acepción surgió a mediados del II milenio a. E.C. Si tal fuera el caso, esto significaría que Moisés usó el término según se aplicaba en su día (1593-1473 a. E.C.) cuando registró el relato de la visita de Abrahán a Egipto. (Gé 12:14-20.) Por otra parte, es muy probable que el título también tuviera ese significado en los días de Abrahán (2018-1843 a. E.C.), si no en documentos oficiales, al menos sí a nivel popular. El primer documento en el que el título está relacionado con el nombre personal del rey viene del reinado de Sisaq, cuyo gobierno fue contemporáneo del de Salomón y Rehoboam. De manera similar, en la Biblia se enlaza el título con el nombre tanto en el caso del faraón Nekoh (2Re 23:29) como del faraón Hofrá (Jer 44:30), que reinaron desde finales del siglo VII hasta principios del siglo VI a. E.C. Para este tiempo los documentos egipcios también incluían el título en los cartuchos reservados especialmente para escribir el nombre real.

Los Faraones mencionados en la Biblia son Sisaq, So, Tirhaqá, Nekoh y Hofrá, sobre los que se habla en artículos separados en esta obra. Existe cierta duda en cuanto a si Zérah el etíope era un gobernante de Egipto o no. También se hace referencia a otros faraones anónimos. Debido a lo confuso de la cronología egipcia, no es posible relacionar con seguridad a estos faraones con los de la historia seglar (véanse CRONOLOGÍA [Cronología egipcia]; EGIPTO, EGIPCIO [Historia]). Entre estos faraones anónimos están: el que intentó tomar a Sara, la esposa de Abrahán (Gé 12:15-20); el Faraón que hizo que se elevase a José a un puesto de autoridad (Gé 41:39-46); el Faraón (o faraones) del período de la opresión de los israelitas, antes de que Moisés regresara de Madián (Éx 1 y 2); el Faraón que gobernaba durante las diez plagas y en el tiempo del éxodo (Éx 5-14); el padre de Bitías, la esposa del Méred judaíta (1Cr 4:18); el Faraón que dio asilo a Hadad de Edom en el tiempo de David (1Re 11:18-22); el padre de la esposa egipcia de Salomón (1Re 3:1), y el Faraón que derribó Gaza durante los días del profeta Jeremías (Jer 47:1).

Para los egipcios el Faraón reinante era un dios, el hijo del dios-sol Ra, y no solo un representante de los dioses. Se creía que era la encarnación del dios Horus (con cabeza de halcón), sucesor de Osiris. Algunos de los títulos ostentosos que se le concedían eran: "sol de los dos mundos", "Señor de la corona", "el dios poderoso", "descendencia de Ra", "el eterno" y muchísimos más. (<i>History of Ancient Egypt,</i> de G. Rawlinson, 1880, vol. 1, págs. 373, 374; <i>History of the World,</i> de J. Ridpath, 1901, vol. 1, pág. 72.) En la parte delantera de su corona estaba la imagen del sagrado <i>ureus,</i> o cobra, que, según se creía, escupía fuego y destrucción a sus enemigos. La imagen de Faraón se encontraba a menudo en los templos junto a las de los otros dioses. Existen incluso escenas egipcias en las que el Faraón reinante aparece adorando su propia imagen. Como dios, la palabra de Faraón era ley, así que no gobernaba de acuerdo con un código de leyes, sino por decreto. No obstante, la historia muestra que su supuesto poder absoluto estaba limitado de manera considerable por otras fuerzas dentro del imperio, entre las que cabe mencionar el sacerdocio, la nobleza y el ejército. Todo esto ayuda a entender lo difícil que fue la asignación de Moisés de presentarse ante Faraón con las demandas y advertencias de Jehová. (Compárese con Éx 5:1, 2; 10:27, 28.)

No hay nada que indique que la hija de Faraón dada a Salomón en matrimonio abandonara la adoración falsa. (1Re 3:1; 11:1-6.) Los reyes antiguos (al igual que los modernos) solían valerse de tales matrimonios para estrechar las relaciones con otros reinos. El registro no muestra si la proposición inicial para la alianza procedió de Salomón o de Faraón. (Véase ALIANZA.) El que Salomón asemejara a la doncella sulamita con una yegua en los carros de Faraón refleja la fama de los carros de Egipto en aquel tiempo. (Can 1:9; compárese con 1Re 10:29.)

La profecía de Isaías, escrita en el siglo VIII a. E.C., describe el estado de confusión o desconcierto que existía, o tendría que existir, en Egipto y entre los consejeros de Faraón. (Isa 19:11-17.) La historia muestra que hubo disensiones internas en Egipto a partir del tiempo de Isaías. Aunque la infiel Judá a veces se volvió a veces a Egipto para recibir apoyo militar, contrario a la palabra de Jehová, los jactanciosos faraones fueron como una "caña quebrantada" incapaz de servirles de apoyo firme. (Isa 30:2-5; 31:1-3; Eze 29:2-9; compárese con Isa 36:4, 6.)





<new>FARISEOS



Importante secta religiosa del judaísmo que existía en el siglo I E.C. Según algunos eruditos, el término significa literalmente "separados; separatistas", quizás debido a que evitaban la inmundicia ceremonial o se separaban de los gentiles. No se sabe con exactitud cuándo apareció esta secta. Los escritos del historiador judío Josefo indican que en el tiempo de Juan Hircano I (segunda mitad del siglo II a. E.C.) los fariseos ya eran un grupo influyente. Josefo escribió: "Gozan de tanta autoridad en el pueblo que si afirman algo incluso contra el rey o el pontífice [el sumo sacerdote], son creídos". (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XIII, cap. X, sec. 5.)

Josefo también proporciona detalles sobre las creencias de los fariseos. Dice: "Creen también que al alma le pertenece un poder inmortal, de tal modo que, más allá de esta tierra, tendrá premios o castigos, según que se haya consagrado a la virtud o al vicio; en cuanto a los que practiquen lo último, eternamente estarán encerrados en una cárcel; pero los primeros gozarán de la facultad de volver a esta vida". (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XVIII, cap. I, sec. 3.) "Piensan que el alma es imperecedera, que las almas de los buenos pasan de un cuerpo a otro y las de los malos sufren castigo eterno." (<i>La Guerra de los Judíos,</i> libro II, cap. VIII, sec. 14.) Con respecto a sus ideas en cuanto al destino o la providencia, Josefo informa: "Atribuyen todo al destino y a Dios y creen que la facultad de actuar bien o mal depende en gran parte del hombre mismo, pero que el destino debe colaborar en cada acto particular". (<i>La Guerra de los Judíos,</i> libro II, cap. VIII, sec. 14.)

Las Escrituras Griegas Cristianas revelan que los fariseos ayunaban dos veces a la semana, entregaban escrupulosamente el diezmo (Mt 9:14; Mr 2:18; Lu 5:33; 11:42; 18:11, 12) y no estaban de acuerdo con la creencia de los saduceos de que "no hay ni resurrección, ni ángel, ni espíritu". (Hch 23:8.) Se enorgullecían de ser justos (en realidad, justos a sus propios ojos) y miraban despectivamente a la gente común. (Lu 18:11, 12; Jn 7:47-49.) Para impresionar a otros con su justicia, 'ensanchaban las cajitas que contenían escrituras y que llevaban puestas como resguardos, y agrandaban los flecos de sus prendas de vestir'. (Mt 23:5.) Amaban el dinero (Lu 16:14) y deseaban prominencia y títulos lisonjeros. (Mt 23:6, 7; Lu 11:43.) Eran tan tendenciosos al aplicar la Ley que la hacían gravosa para el pueblo, insistiendo en que se observase según sus conceptos y tradiciones. (Mt 23:4.) Perdieron de vista por completo los asuntos importantes, es decir, la justicia, la misericordia, la fidelidad y el amor a Dios. (Mt 23:23; Lu 11:41-44.) Por otra parte, se esforzaban en gran manera por hacer prosélitos. (Mt 23:15.)

Las principales cuestiones por las que contendían con Cristo Jesús tenían que ver con la observancia del sábado (Mt 12:1, 2; Mr 2:23, 24; Lu 6:1, 2), el adherirse a la tradición (Mt 15:1, 2; Mr 7:1-5) y la asociación con los pecadores y los recaudadores de impuestos (Mt 9:11; Mr 2:16; Lu 5:30). Al parecer, los fariseos pensaban que se contaminaban si se asociaban con personas que no observaban la Ley según el punto de vista de ellos (Lu 7:36-39); por lo tanto, pusieron reparos cuando Cristo Jesús se asoció e incluso comió con pecadores y recaudadores de impuestos. (Lu 15:1, 2.) Los fariseos criticaban a Jesús y a sus discípulos debido a que no observaban el lavado de manos tradicional (Mt 15:1, 2; Mr 7:1-5; Lu 11:37, 38), pero Jesús expuso lo equivocado de su razonamiento y mostró que eran violadores de la ley de Dios por adherirse a tradiciones de origen humano. (Mt 15:3-11; Mr 7:6-15; Lu 11:39-44.) Más bien que regocijarse y glorificar a Dios por las curaciones milagrosas efectuadas por Cristo Jesús en sábado, los fariseos se llenaron de ira por lo que consideraban una violación de la ley del sábado y tramaron matarle. (Mt 12:9-14; Mr 3:1-6; Lu 6:7-11; 14:1-6.) Dijeron a un hombre ciego a quien Jesús había curado en sábado: "Este no es hombre de Dios, porque no observa el sábado". (Jn 9:16.)

La actitud que manifestaron los fariseos mostró que en su interior no eran ni justos ni limpios. (Mt 5:20; 23:26.) Al igual que los demás judíos, tenían que arrepentirse. (Compárese con Mt 3:7, 8; Lu 7:30.) Pero la mayoría de estos fariseos prefirieron permanecer ciegos espiritualmente (Jn 9:40) e intensificaron su oposición al Hijo de Dios. (Mt 21:45, 46; Jn 7:32; 11:43-53, 57.) Algunos fariseos acusaron falsamente a Jesús de expulsar demonios por medio del gobernante de los demonios (Mt 9:34; 12:24) y de ser un testigo falso. (Jn 8:13.) Por otra parte, ciertos fariseos intentaron intimidar al Hijo de Dios (Lu 13:31), le exigieron que les mostrase alguna señal (Mt 12:38; 16:1; Mr 8:11), procuraron entramparle en su habla (Mt 22:15; Mr 12:13; Lu 11:53, 54) y, además, intentaron ponerle a prueba por medio de preguntas (Mt 19:3; 22:34-36; Mr 10:2; Lu 17:20). Finalmente, Jesús acalló sus preguntas planteándoles cómo podría el hijo de David ser el Señor de David al mismo tiempo. (Mt 22:41-46.) En la chusma que posteriormente detuvo a Jesús en el jardín de Getsemaní había fariseos (Jn 18:3-5, 12, 13), así como también entre los que pidieron a Pilato que asegurase la tumba de Jesús para que nadie pudiera robar el cuerpo. (Mt 27:62-64.)

Los fariseos ejercieron una influencia tan grande durante el ministerio terrestre de Cristo Jesús, que las personas prominentes tenían temor de confesar fe en él abiertamente. (Jn 12:42, 43.) El fariseo Nicodemo debió ser una de estas personas temerosas. (Jn 3:1, 2; 7:47-52; 19:39.) Es posible también que hubiese fariseos que no manifestaran una oposición enconada o que más tarde se hicieran cristianos. Por ejemplo, el fariseo Gamaliel aconsejó no oponerse a la obra de los cristianos (Hch 5:34-39), y el fariseo Saulo (Pablo) de Tarso llegó a ser un apóstol de Jesucristo. (Hch 26:5; Flp 3:5.)





<new>FARPAR



Uno de los dos "ríos de Damasco" que Naamán consideró superiores a "todas las aguas de Israel". (2Re 5:12.) El hecho de que Naamán mencionase el Farpar en segundo lugar tal vez indique que era el más pequeño. Por lo general, se asocia este río con el Nahr el-A`waj. Aparte del Nahr Barada (identificado con el Abaná), el Farpar, es la única corriente de agua independiente en la región de Damasco. No obstante, el caudal del A`waj es aproximadamente una cuarta parte del que tiene el Barada. Las corrientes más pequeñas que se unen para formar el A`waj nacen en las laderas orientales del monte Hermón y se unen a unos 30 Km. al SO. de Damasco. Desde este punto, el río serpentea por un cauce profundo y rocoso hasta perderse finalmente en un terreno pantanoso al SE. de Damasco. Incluyendo sus fuentes, este río salva en línea recta una distancia de unos 64 Km.

La objeción más importante que se ha planteado a la identificación antes expuesta es que el A`waj no es en realidad un 'río de Damasco', ya que pasa a más de 15 Km. al S. de esta ciudad. Por esta razón algunos se inclinan a identificar el Farpar con el Nahr Taura, un afluente del Nahr Barada. Sin embargo, cuando Naamán mencionó Damasco, pudo haberse referido a la llanura de Damasco, por la que fluye el Nahr el-A`waj.





<new>FE

La palabra "fe" se traduce del griego <i>pí·stis,</i> cuyo significado primario comunica la idea de confianza y firme convicción. Dependiendo del contexto, la palabra también podría significar "fidelidad". (1Te 3:7; Tit 2:10.)

La Biblia define la fe como "la expectativa segura de las cosas que se esperan, la demostración evidente de realidades aunque no se contemplen". (Heb 11:1.) La expresión "expectativa segura" traduce la palabra griega <i>hy·pó·sta·sis.</i> Este término, común en los antiguos documentos comerciales en papiro, transmite la idea de algo tangible que garantiza una posesión futura. En vista de esto, Moulton y Milligan, en su <i>Vocabulary of the Greek Testament</i> (1963, pág. 660), dan al mencionado pasaje la siguiente traducción: "Fe es la <i>escritura de propiedad</i> de las cosas que se esperan". La palabra griega <i>é·leg·kjos,</i> que se traduce "demostración evidente", comunica la idea de presentar pruebas que demuestren algo, particularmente algo contrario a lo que parece a simple vista. La prueba presentada aclara lo que no se había discernido antes y descarta lo que parecía a simple vista. La "demostración evidente", o la prueba convincente, es tan clara y determinante que se dice que es la misma fe.

Por consiguiente, la fe es el fundamento para la esperanza y la prueba convincente de las realidades que no se ven. La verdadera "fe" cristiana la componen todo el conjunto de verdades reveladas por medio de Jesucristo y sus discípulos inspirados. (Jn 18:37; Gál 1:7-9; Hch 6:7; 1Ti 5:8.) La fe cristiana se fundamenta en toda la Palabra de Dios, de la que forman parte las Escrituras Hebreas, referidas con frecuencia por Jesús y los escritores de las Escrituras Griegas Cristianas en apoyo de sus propias declaraciones.

La fe se basa en pruebas concretas. La creación visible da testimonio de la existencia de un Creador invisible. (Ro 1:20.) Los mismos acontecimientos que tuvieron lugar durante el ministerio y la vida terrestre de Jesucristo le identifican como el Hijo de Dios. (Mt 27:54; véase JESUCRISTO.) El que Dios siempre haya hecho provisiones materiales para la creación animal y vegetal sirve de base para creer que también proveerá lo necesario para sus siervos, y el que haya dado la vida y la haya restaurado fundamenta la creencia en la esperanza de la resurrección. (Mt 6:26, 30, 33; Hch 17:31; 1Co 15:3-8, 20, 21.) Lo que es más, la veracidad de la Palabra de Dios y el cumplimiento exacto de sus profecías inspiran confianza en la realización de <i>todas</i> sus promesas. (Jos 23:14.) Así, de muchas maneras, "la fe sigue a lo oído". (Ro 10:17; compárese con Jn 4:7-30, 39-42; Hch 14:8-10.)

Por lo tanto, la fe no es credulidad. La persona que tiende a ridiculizar la fe suele tener fe en amigos leales y de confianza. El científico tiene fe en los principios de la rama de la ciencia en la que se ocupa. Basa sus nuevos experimentos en descubrimientos pasados y va tras nuevos descubrimientos sobre la base de esas cosas ya establecidas como verídicas. Del mismo modo, el granjero prepara su terreno y siembra la semilla, esperando, como lo ha hecho en los años anteriores, que la semilla brote y las plantas crezcan a medida que reciben el agua y la luz necesarias. Por lo tanto, la fe en la estabilidad de las leyes naturales que gobiernan el universo constituye el fundamento para los planes y las actividades del hombre. A esa estabilidad aludió el sabio escritor de Eclesiastés cuando dijo: "El sol también ha salido fulguroso, y el sol se ha puesto, y viene jadeante a su lugar de donde va a salir fulguroso. El viento va hacia el sur, y da la vuelta en movimiento circular hacia el norte. Él va girando y girando de continuo en forma de círculo, y sin demora vuelve el viento a sus movimientos circulares. Todos los torrentes invernales salen al mar; no obstante, el mar mismo no está lleno. Al lugar para donde salen los torrentes invernales, allí regresan para poder salir". (Ec 1:5-7.)

En las Escrituras Hebreas la palabra <i>´a·mán</i> y otros términos afines comunican el sentido de confiabilidad, fidelidad, estabilidad, firmeza, estar firmemente establecido, ser perdurable. (Éx 17:12; Dt 28:59; 1Sa 2:35; 2Sa 7:16; Sl 37:3.) El sustantivo afín <i>´eméth</i> por lo general quiere decir "verdad", pero también se puede traducir por "fidelidad" o "confiabilidad". (2Cr 15:3, nota; 2Sa 15:20; compárese con Ne 7:2, nota.) El conocidísimo término "amén" (heb. <i>´a·mén</i>) también se deriva de <i>´a·mán.</i> (Véase AMÉN.)

<b>Antiguos ejemplos de fe.</b> Cada uno de los miembros de la "gran nube de testigos" que Pablo menciona (Heb 12:1) tuvo una base válida para su fe. Por ejemplo, Abel sin duda conocía la promesa de Dios concerniente a la "descendencia" que magullaría a "la serpiente" en la cabeza. Además, vio prueba tangible del cumplimiento de la sentencia que Jehová pronunció sobre sus padres en Edén. Fuera de allí, Adán y su familia comieron el pan con el sudor de su rostro porque la tierra estaba maldita y como consecuencia producía espinos y cardos. Es posible que Abel observara el "deseo vehemente" de Eva por su esposo y que Adán la dominaba. Probablemente su madre le informó sobre los dolores que acompañaba a la preñez. Por otra parte, la entrada al jardín de Edén estaba custodiada por los querubines y la hoja llameante de una espada. (Gé 3:14-19, 24.) Todo esto tuvo que suponer para Abel una "demostración evidente", y debió darle seguridad de que la liberación vendría por medio de la 'descendencia prometida'; como resultado, impulsado por la fe, "ofreció a Dios un sacrificio de mayor valor que el de Caín". (Heb 11:1, 4.)

Abrahán tenía una base firme para la fe en la resurrección, ya que él y Sara habían experimentado la restauración milagrosa de su facultad procreadora, lo que en un sentido podía compararse a una resurrección que hacía posible que la línea familiar de Abrahán continuara mediante Sara. Como resultado de este milagro, nació Isaac. Cuando a Abrahán se le dijo que sacrificara a su hijo, tuvo fe en que Dios lo resucitaría. Basó esa fe en la promesa de Dios: "Es por medio de Isaac por quien lo que será llamado descendencia tuya será". (Gé 21:12; Heb 11:11, 12, 17-19.)

Aquellos que acudieron a Jesús o que fueron llevados a él para ser sanados también disponían de pruebas que les permitían tener una convicción firme. Aun en el caso de que no hubiesen sido testigos presenciales de las obras poderosas de Jesús, por lo menos habían oído de ellas. Sobre la base de lo que habían visto u oído, llegaron a la conclusión de que Jesús podía sanarlos a ellos también. Además, estaban familiarizados con la Palabra de Dios, de modo que conocían los milagros realizados por los profetas en tiempos pasados. Al oír a Jesús, algunos llegaron a la conclusión de que era "El Profeta" y otros, de que era "el Cristo". Por eso fue muy apropiado que en algunas ocasiones Jesús dijera a los que eran sanados: "Tu fe te ha devuelto la salud". De no haber ejercido fe en Jesús, esas personas no se habrían acercado a él, y, por lo tanto, no habrían sido sanadas. (Jn 7:40, 41; Mt 9:22; Lu 17:19.)

Del mismo modo, la gran fe del oficial del ejército que rogó a Jesús a favor de su criado estaba fundada en pruebas fehacientes, de modo que llegó a la conclusión de que su criado sería curado simplemente con que Jesús 'dijese la palabra'. (Mt 8:5-10, 13.) Sin embargo, es digno de mención que Jesús sanó a todos los que fueron a él, sin requerir una fe mayor o menor según sus enfermedades. Nunca dijo que no podía sanar a alguien porque este no tuviera fe. Jesús realizó esas curaciones para dar testimonio y fundamentar la fe. Decidió no realizar muchas obras poderosas en su propio territorio, donde fue evidente la falta de fe, no porque no pudiera, sino debido a que la gente no lo merecía y había rehusado escucharle. (Mt 13:58.)

<b>Fe cristiana.</b> Para que la fe sea del agrado de Dios, en este tiempo es necesario aceptar a Jesucristo, pues solo así es posible adquirir una posición justa ante Dios. (Gál 2:16.) Jehová rechaza a las personas que carecen de esta fe. (Jn 3:36; compárese con Heb 11:6.)

Dado que la fe es un fruto del espíritu de Dios, no es posesión de todas las personas. (2Te 3:2; Gál 5:22.) Para el cristiano verdadero, la fe no es estática, sino activa, creciente. (2Te 1:3.) De ahí que fuera apropiada la petición de los discípulos de Jesús: "Danos más fe", y que él les permitiera aumentarla, aportándoles más pruebas y entendimiento sobre los cuales basarla. (Lu 17:5.)

En realidad, toda la vida del cristiano está gobernada por la fe; esta le permite superar obstáculos como montañas que podrían estorbar su servicio a Dios. (2Co 5:7; Mt 21:21, 22.) Además, debe haber obras -pero no las de la ley mosaica- que estén en armonía con esa fe y que la manifiesten. (Snt 2:21-26; Ro 3:20.) Las situaciones adversas resultan en un fortalecimiento de la fe, y esta sirve como un escudo protector en la guerra espiritual del cristiano, ayudándole a derrotar al Diablo y vencer al mundo. (1Pe 1:6, 7; Ef 6:16; 1Pe 5:9; 1Jn 5:4.)

No obstante, la fe no se puede dar por sentada, pues su carencia es "el pecado que fácilmente nos enreda". Mantener una fe firme requiere luchar tenazmente por ella, resistir a aquellas personas que podrían sumir a un cristiano en la inmoralidad, combatir las obras de la carne, evitar el lazo del materialismo, mantenerse alejado de las filosofías y tradiciones de los hombres que destruyen la fe y, sobre todo, mirar "atentamente al Agente Principal y Perfeccionador de nuestra fe, Jesús". (Heb 12:1, 2; Jud 3, 4; Gál 5:19-21; 1Ti 6:9, 10; Col 2:8.)





<new>FEBE

(Pura; Brillante; Radiante).

Cristiana del primer siglo perteneciente a la congregación de Cencreas. En su carta a los cristianos de Roma, Pablo les 'recomienda' a esta hermana y les insta a que le presten cualquier ayuda necesaria, pues "demostró ser defensora de muchos, sí, de mí mismo". (Ro 16:1, 2.) Es posible que Febe llevase la carta de Pablo a Roma o que acompañase al que la llevara.

Pablo llama a Febe una "ministra de la congregación que está en Cencreas". Esto hace surgir la cuestión sobre con qué sentido se usa aquí el término <i>di·á·ko·nos</i> (ministro). Para muchos traductores el término tiene un sentido oficial, y por consiguiente lo vierten "diaconisa" (<i>NC, BJ</i>)<i>.</i> No obstante, las Escrituras no contemplan el servicio ministerial para mujeres, de ahí que otras versiones consideren que tiene un sentido general y lo traduzcan "que está al servicio" o algo similar (<i>AF, BI, Ga, NVI, Scío, TA, UN, Val, VP</i>)<i>.</i> Seguramente Pablo se refirió a un aspecto de la propagación de las buenas nuevas, el ministerio cristiano, y mencionaba a Febe como ministra que se asociaba con la congregación de Cencreas. (Compárese con Hch 2:17, 18.)

Febe fue "defensora de muchos". El término que se traduce "defensora" (<i>pro·stá·tis</i>) tiene el sentido básico de "protectora" o "auxiliadora", de manera que no solo implica simple cordialidad, sino el acudir en ayuda de otros cuando están en necesidad. Asimismo, se puede traducir "patrona". La libertad que Febe tenía para viajar y llevar a cabo importantes servicios en la congregación puede indicar que era viuda y posiblemente una mujer de ciertos recursos materiales. Por todo ello, tal vez haya estado en posición de usar su influencia en la comunidad en defensa de los cristianos a quienes se acusaba falsamente o los haya refugiado o protegido en tiempo de peligro. El registro no da detalles al respecto.





<new>FELICIDAD, FELICIDADES

Estado placentero del ánimo que se complace en la posesión de un bien; goce completo, cuya duración, por inclinación natural, se desearía fuese permanente; satisfacción, contentamiento. Difiere, por lo tanto, del placer en sí, cuya incidencia está sujeta a la casualidad u obedece a estímulos superficiales.

El vocablo hebreo <i>´é·scher</i> (Sl 40:4) se traduce "feliz", mientras que el verbo afín <i>´a·schár</i> significa "declarar feliz". (Gé 30:13.) Ambos términos se emplean con relación a personas, por lo general para aludir al resultado de buenas acciones, como actuar con consideración hacia personas desfavorecidas o con temor reverente en relación con Jehová. (Sl 41:1; 112:1.) El término griego correspondiente es <i>ma·ká·ri·os</i> (feliz).

En 1 Timoteo 1:11 algunas versiones traducen <i>ma·ká·ri·os</i> por "bendito" (<i>BAS, ENP, HAR, NVI, Val</i>)<i>.</i> Otro tanto ocurre en 1 Timoteo 6:15 (<i>Mod, NVI, VP</i>)<i>.</i> Sin embargo, "feliz" es una traducción más exacta del vocablo, pues la lengua griega tiene una palabra específica para "bendito", <i>eu·lo·gue·tós.</i> Por eso, otras versiones utilizan en los citados textos "bienaventurado" (<i>BI, NBE, RH</i> y otras) o "feliz" (1Ti 6:15, <i>CP; CI; NM</i>)<i>.</i> Esto está en armonía con el hecho de que en las "felicidades" (conocidas generalmente como "bienaventuranzas", y que se hallan en Salmos, Proverbios y particularmente en el Sermón del Monte) se haya traducido la forma plural de <i>ma·ká·ri·os</i> por "bienaventurados" (<i>BJ, NC, Val</i> y otras), "dichosos" (<i>CP, NBE, Sd, VP</i>) y "felices" (<i>BI, CI, DGH, ENP, LT, NM, RH, TNV</i>)<i>.</i>

<b>Jehová y Jesucristo.</b> Jehová es el "Dios feliz", y a su Hijo Jesucristo se le llama "el feliz y único Potentado". (1Ti 1:11; 6:15.) A pesar de que la introducción de la iniquidad representó un desafío para el nombre y la soberanía de Jehová tanto en el cielo como en la Tierra (véase JEHOVÁ), Él está seguro del cumplimiento de sus propósitos; no se puede hacer nada contrario a lo que su voluntad permite. (Isa 46:10, 11; 55:10, 11.) Su gran paciencia al permitir condiciones que podría cambiar se ha debido a que tiene un propósito o fin definido en mira, y por ello es feliz. Pablo escribe a este respecto: "Dios, aunque tiene la voluntad de demostrar su ira y de dar a conocer su poder, toleró con mucha y gran paciencia vasos de ira hechos a propósito para la destrucción, a fin de dar a conocer las riquezas de su gloria sobre vasos de misericordia, que él preparó de antemano para gloria". (Ro 9:22-24.)

Por esta razón, el salmista exclama: "La gloria de Jehová resultará ser hasta tiempo indefinido. Jehová se regocijará en sus obras". (Sl 104:31.) Él es el primer y mayor Dador, nunca cambia ni deja que su generosidad y su actitud misericordiosa y amorosa se vuelvan en amargura debido a la ingratitud de algunas de sus criaturas. "Toda dádiva buena y todo don perfecto es de arriba, porque desciende del Padre de las luces celestes, y con él no hay la variación del giro de la sombra." (Snt 1:17.) Su hijo Jesucristo también es feliz debido a que confía plenamente en su Padre y hace siempre las cosas que le agradan. (Jn 8:29.) Incluso cuando pasó por pruebas y sufrió, Jesús tuvo contentamiento. (Heb 12:2; compárese con Mt 5:10-12.)

<i><b>¿Cuál es la base para la felicidad verdadera?</b></i>

Todas las felicidades prometidas en la Biblia están supeditadas a que exista una buena relación con Dios; todas ellas se realizan sobre la base del amor de Dios y el servicio fiel a Él. Si uno se aparta de la obediencia a Jehová, no puede conseguir verdadera felicidad. Su bendición es esencial para ser feliz; es una de sus 'dádivas buenas' y 'dones perfectos'.

La felicidad no se deriva de acumular riquezas o poder material. Jesús dijo: "Hay más felicidad en dar que en recibir". (Hch 20:35.) Al que es considerado con el de condición humilde y disfruta de la felicidad de dar, se le promete: "Jehová mismo lo guardará y lo conservará vivo. Será pronunciado feliz en la tierra". (Sl 41:1, 2.) Las cosas que contribuyen a la verdadera felicidad son: el conocimiento de Jehová, la sabiduría que proviene de Él e incluso su corrección y disciplina. (Pr 2:6; 3:13, 18; Sl 94:12.) La persona que es verdaderamente feliz confía en Jehová (Pr 16:20), se deleita en su ley y anda en ella (Sl 1:1, 2; 112:1), observa lo justo (Sl 106:3) y teme a Dios (Sl 128:1).

<b>Una nación feliz.</b> Una nación entera o todo un pueblo puede ser feliz si verdaderamente sigue a Jehová como su Dios y obedece sus leyes. (Sl 33:12; 144:15.) Después de la administración justa de David y durante el tiempo en que el rey Salomón siguió la ley de Jehová, la nación de Israel se sentía segura y feliz, "como los granos de arena que están junto al mar por su multitud, y comían y bebían y se regocijaban". (1Re 4:20, 25; 10:8; 2Cr 9:7.) Esto demuestra la influencia que ejerce un dominio justo sobre una nación. (Compárese con Pr 29:2, 18.) Los judíos nacionalistas pensaban que por ser descendientes carnales de Abrahán y Jacob, eran la 'nación feliz cuyo Dios es Jehová' (Sl 33:12), pero Jesús les aclaró lo que en realidad se requería para la felicidad de la nación. Les dijo abiertamente que el reino de Dios les sería quitado y sería "dado a una nación que [produjera] sus frutos". (Mt 21:43.) Años después, el apóstol Pedro aplicó el término "nación" a los engendrados por espíritu en unión con Cristo, diciendo: "Ustedes son 'una raza escogida, un sacerdocio real, una nación santa, un pueblo para posesión especial, para que declaren en público las excelencias' de aquel que los llamó de la oscuridad a su luz maravillosa". (1Pe 2:9.)

<b>Consejo de Cristo sobre la felicidad.</b> Jesús empezó con fuerza su Sermón del Monte, enumerando nueve felicidades relacionadas con cualidades que llevan a una persona al favor de Dios, con la perspectiva de heredar el Reino de los cielos. (Mt 5:1-12.) Se ha de tener presente que en estas felicidades lo que le aporta a la persona la bendición de la felicidad no es la situación en la que se halla debido al tiempo y al suceso imprevisto, ni los actos puramente humanitarios que pudiera realizar. La verdadera felicidad se deriva de aquellas cosas que tienen que ver con la espiritualidad, la adoración a Dios y el cumplimiento de sus promesas. Por ejemplo, Jesús dice: "Bienaventurados los pobres <i>de espíritu..."</i> <i>(NC),</i> o, traducido de manera más entendible, "felices son los que tienen conciencia de su necesidad espiritual, puesto que a ellos pertenece el reino de los cielos". (Mt 5:3.) Luego sigue diciendo: "Felices son los que se lamentan, puesto que ellos serán consolados". (Mt 5:4.) Es obvio que Jesús no se refiere a <i>todas</i> las personas que se lamentan por cualquier razón. Es un lamento por el estado de necesidad espiritual, por su condición pecaminosa y las tristes consecuencias que de ella se derivan, y por el hambre y sed de justicia que padecen. Dios reparará en tales personas y las favorecerá con su bendición de satisfacción espiritual, pues Jesús promete: "Ellos serán saciados". (Compárese con 2Co 7:10; Isa 61:1-3; Eze 9:4.)

En el libro de Revelación, Jesucristo proclama siete felicidades por medio de un mensajero angélico. (Rev 1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7; 22:14.) En su introducción dice: "Feliz es el que lee en voz alta, y los que oyen, las palabras de esta profecía, y que observan las cosas que se han escrito en ella" (Rev 1:3), y termina con las siguientes palabras: "Felices son los que lavan sus ropas largas, para que sea suya la autoridad de ir a los árboles de la vida, y para que consigan entrada en la ciudad [la Nueva Jerusalén] por sus puertas". (Rev 22:14.)

<b>Deleitarse en Jehová.</b> En resumen: queda claro que aquellos que alcanzan la verdadera felicidad son los que constituyen la "nación santa" de Dios (1Pe 2:9), así como todos aquellos que sirven y obedecen a Jehová de corazón en unión con esa nación. El salmista dijo: "Regocíjense en Jehová, oh justos, y den gracias a su santa mención conmemorativa". (Sl 97:12.) Siglos más tarde, Pablo se hizo eco de esas palabras y dijo en una de sus cartas a la congregación cristiana: "Siempre regocíjense en el Señor. Una vez más diré: ¡Regocíjense!". (Flp 4:4.) En consecuencia, ni las riquezas ni la sabiduría, ni tampoco los logros ni el poder personal, conducen a la felicidad verdadera, sino solo el conocimiento de Jehová, cuyo consejo es: "No se gloríe el sabio a causa de su sabiduría, y no se gloríe el poderoso a causa de su poderío. No se gloríe el rico a causa de sus riquezas. Pero el que se gloría, gloríese a causa de esta misma cosa: de tener perspicacia y de tener conocimiento de mí, que yo soy Jehová, Aquel que ejerce bondad amorosa, derecho y justicia en la tierra; porque en estas cosas de veras me deleito". (Jer 9:23, 24.)





<new>FELIPE

(significa: "Aficionado a los Caballos; Amante de los Caballos").

<b>1.</b> Uno de los primeros discípulos que estuvo entre los doce apóstoles de Jesucristo. En los relatos de Mateo, Marcos y Lucas, a Felipe solo se le menciona por nombre en las listas de los apóstoles. (Mt 10:3; Mr 3:18; Lu 6:14.) El relato de Juan es el único que da alguna información detallada sobre él.

Felipe era de la misma ciudad que Pedro y Andrés, a saber, Betsaida, en la orilla N. del mar de Galilea. Cuando oyó la invitación de Jesús: "Sé mi seguidor", actuó de manera muy parecida a como lo había hecho Andrés el día antes. Andrés había buscado a su hermano Simón Pedro y lo había llevado a Jesús; luego Felipe hizo lo mismo con Natanael (Bartolomé), diciendo: "Hemos hallado a aquel de quien Moisés, en la Ley, y los Profetas escribieron, a Jesús, hijo de José, de Nazaret. [...] Ven y ve". (Jn 1:40, 41, 43-49.) La declaración de que "Jesús halló a Felipe" puede indicar que ya se conocían, como también las palabras de Felipe a Natanael, pues Felipe dio el nombre de Jesús, de su familia y hasta mencionó su residencia. No se dice si existía alguna relación entre Felipe y Natanael (Bartolomé) aparte de la amistad, pero por lo general se les coloca juntos en las listas bíblicas, a excepción de en Hechos 1:13.

Con motivo de la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén cinco días antes de la Pascua del año 33 E.C. (Mr 11:7-11), algunos griegos quisieron ver a Jesús, y le pidieron a Felipe que los presentase. Quizás se dirigieron a él atraídos por su nombre griego, o simplemente porque fue el primero a quien pudieron preguntar. De todas formas, Felipe no se sintió con autoridad de satisfacer la petición de estos griegos (quizás prosélitos), por lo que consultó primero a Andrés, con quien se le menciona en otras partes (Jn 6:7, 8) y quien tal vez tuviese una relación más estrecha con Jesús. (Compárese con Mr 13:3.) Juntos, y sin llevar consigo a los griegos, presentaron la petición a Jesús para que él decidiera. (Jn 12:20-22.) Esta actitud prudente y algo cautelosa se refleja en la respuesta que dio a la pregunta de Jesús sobre alimentar a la multitud, e incluso en su petición (hecha después de las preguntas bastante directas de Pedro y Tomás): "Señor, muéstranos al Padre, y nos basta". (Jn 6:5-7; 13:36, 37; 14:5-9.) Su tacto en el trato contrasta con la manera de ser de Pedro, directa y brusca, y por lo tanto los breves relatos en los que se menciona a Felipe dejan entrever la variedad de personalidades de los apóstoles que Jesús escogió.

Debido a su estrecha relación con Natanael (Bartolomé) y con los hijos de Zebedeo, es posible que Felipe fuese uno de los dos discípulos a quienes no se identifica y que estaban en la orilla del mar de Galilea cuando el resucitado Jesús se apareció. (Jn 21:2.)

<b>2.</b> Evangelizador y misionero del primer siglo. Junto con Esteban, estaba entre los siete "varones acreditados [...], llenos de espíritu y de sabiduría", escogidos para la distribución diaria e imparcial de alimento entre los cristianos de habla griega y hebrea de Jerusalén. (Hch 6:1-6.) El relato de la actividad de Felipe (como también de la de Esteban) después que terminó este servicio especial confirma el talante espiritual de los hombres que formaban este cuerpo administrativo escogido, pues Felipe hizo un trabajo similar al que más tarde efectuó el apóstol Pablo, aunque de un alcance más limitado.

Cuando la persecución esparció a todos los discípulos salvo a los apóstoles, que permanecieron en Jerusalén, Felipe fue a Samaria, donde declaró las buenas nuevas del Reino y, con el poder milagroso del espíritu santo, expulsó demonios y curó a cojos y paralíticos. Llenos de gozo, muchos aceptaron el mensaje y se bautizaron, incluso cierto Simón que había practicado artes mágicas. (Hch 8:4-13.) De modo que cuando los apóstoles "oyeron que Samaria había aceptado la palabra de Dios, les despacharon a Pedro y a Juan" para que estos creyentes bautizados pudieran recibir el don gratuito del espíritu santo. (Hch 8:14-17.)

A continuación el espíritu de Jehová condujo a Felipe para encontrarse con el eunuco etíope en el camino a Gaza, y allí, en poco tiempo, este "hombre en poder bajo Candace reina de los etíopes" puso fe en Jesús y pidió a Felipe que lo bautizase. (Hch 8:26-38.) Desde allí se dirigió a Asdod y a Cesarea, "declarando las buenas nuevas a todas las ciudades" a lo largo del camino. (Hch 8:39, 40.) Estos breves relatos ilustran la obra de un "evangelizador". (Hch 21:8.)

Unos veinte años después, se halla a Felipe aún activo en el ministerio en Cesarea, encrucijada internacional, y conocido todavía por haber sido "uno de los siete hombres" seleccionados por los apóstoles. Como informa Lucas, cuando él y Pablo se alojaron en la casa de Felipe por un tiempo, sobre el año 56 E.C., "este [Felipe] tenía cuatro hijas, vírgenes, que profetizaban". (Hch 21:8-10.) El hecho de que las cuatro hijas fuesen de una edad suficiente como para profetizar puede indicar que Felipe ya era un hombre casado cuando comenzó su actividad.





<new>FÉLIX

(del lat. Feliz).

Procurador de la provincia romana de Judea que tuvo prisionero a Pablo por dos años después de la última visita de este a Jerusalén hacia el año 56 E.C. Tácito indica que Félix fue procurador junto con Cumano por unos cuantos años y después ocupó él solo el puesto de procurador de Judea. (<i>Anales,</i> XII, 54.) Josefo no menciona que Félix compartiera el cargo con Cumano y por esa razón la mayoría de los eruditos sostienen que Félix comenzó su mandato como procurador en 52 E.C. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XX, cap. VII, sec. 1; <i>La Guerra de los Judíos,</i> libro II, cap. XII, sec. 8.) No obstante debido a sus años de servicio, Pablo pudo decirle a Félix: "Hace muchos años que esta nación te tiene de juez". (Hch 24:10.)

Los historiadores dicen que Félix era un gobernante cruel e inmoral. Había sido un antiguo esclavo, de nombre Antonio, que el emperador Claudio liberó junto con su hermano Palas. Tácito dice que "ejerció con ánimo servil la autoridad real, usando todo género de crueldad y apetitos desordenados". (<i>Historias,</i> traducción de Carlos Colonna, Espasa-Calpe, Madrid, 1980, cap. V [sec. 9], pág. 220.) Según algunos registros, maquinó la muerte del sumo sacerdote Jonatán. Suetonio comenta que fue esposo de tres reinas. (<i>Los doce césares,</i> traducción de Jaime Arnal, Orbis, Barcelona, 1985, "Tiberio Claudio Druso", sec. XXVIII.) Este comentario concuerda con lo que la Biblia dice acerca de Félix.

Después de la detención de Pablo, Claudio Lisias, el comandante militar romano, temiendo por la seguridad de su prisionero en caso de que permaneciese en Jerusalén, lo llevó apresuradamente a Cesarea fuertemente custodiado, 'mandando a los acusadores que hablaran contra él' ante Félix. (Hch 23:23-30.) Cinco días más tarde, el sumo sacerdote Ananías, el retórico Tértulo y otros bajaron de Jerusalén con cargos absurdos contra Pablo. Félix presidió el tribunal, pero postergó el juicio. Ordenó que se mantuviese a Pablo en custodia, aunque con cierta libertad, y que a ninguno de los suyos se le impidiese atenderlo.

Más tarde, Félix "envió a llamar a Pablo y lo escuchó acerca de la creencia en Cristo Jesús". En esta ocasión, posiblemente en presencia de Drusila, la esposa de Félix, Pablo 'habló sobre la justicia, el autodominio y el juicio venidero'. Al oír estas cosas, "Félix se atemorizó" y dijo al apóstol: "Por ahora vete, pero cuando tenga un tiempo conveniente te enviaré a llamar otra vez". Durante dos años, Félix tuvo frecuentes conversaciones con Pablo, esperando en vano que el apóstol le diera dinero como soborno para obtener su liberación. (Hch 24:24-27.)

La administración de Félix produjo mucho resentimiento entre los judíos. Tal vez en 58 E.C., "Félix tuvo por sucesor a Porcio Festo; y porque Félix deseaba ganarse el favor de los judíos, dejó a Pablo en cadenas". (Hch 24:27.) Sin embargo, este gesto no palió el daño hecho a los judíos, ni evitó que estos enviaran una delegación a Roma para denunciarle. Se cree que Félix logró evitar el castigo después de haber sido llamado a Roma únicamente debido al ascendiente que tenía su hermano Palas sobre Nerón.





<new>FENICE

(de una raíz que significa: "palmera").

"Bahía de Creta." (Hch 27:12.) Un barco para el transporte de grano, en el que Pablo viajaba como prisionero a Roma, intentó navegar desde Bellos Puertos a Fenice a fin de invernar allí, pero naufragó más tarde en la isla de Malta debido a una tormenta. (Hch 27:13-28:1.)

En cuanto a la ubicación de Fenice, el relato de Hechos solo indica que estaba al O. de Bellos Puertos, en la costa S. de Creta, y que era idóneo para invernar. Por consiguiente, se han propuesto dos lugares: uno es Lutro, en el lado E. de un cabo, a unos 65 Km. al O. de Bellos Puertos; y el otro Fineka, en el lado opuesto de este cabo. El texto griego original dice literalmente del puerto de Fenice "que mira abajo [<i>ka·tá</i>] al viento del suroeste y abajo [<i>ka·tá</i>] al viento del noroeste". Los eruditos que se inclinan por Lutro interpretan este significado como mirar "por" o "a" [<i>ka·tá</i>] la dirección en que soplan los vientos del SO. y NO. (Hch 27:12, nota.) Debido a esta información, se dice que el puerto mira 'al nordeste y al sudeste' (<i>NM, Str</i>)<i>,</i> descripción que podría encajar con la larga entrada semicircular del puerto de Lutro. Fineka no se utiliza en la actualidad como puerto debido a su configuración, aunque algunos cambios geológicos ocurridos en las proximidades pueden haberlo modificado. Sin embargo, Fineka tiene dos ensenadas, una <i>orientada</i> hacia el SO. y la otra hacia el NO. Por eso, los que se inclinan por este emplazamiento creen que la expresión "mira abajo" significa que se orienta en la dirección de donde se <i>originan</i> los vientos, más bien que en la dirección en que soplan.





<new>FENICIA

(de una raíz que significa: "palmera").

Franja litoral que se extendía a lo largo de la orilla oriental del Mediterráneo entre Siria y Palestina; limitaba al E. con las montañas del Líbano. El emplazamiento de Fenicia corresponde aproximadamente con el que hoy ocupa el Líbano. Durante muchos años Sidón fue la ciudad principal de la antigua Fenicia, pero con el paso del tiempo Tiro, ciudad fundada como colonia de Sidón, eclipsó su importancia. (Véanse SIDÓN, SIDONIOS; TIRO.)

<b>Accidentes geográficos.</b> Las llanuras costeras de este país largo y estrecho estaban interrumpidas en unos cuantos lugares por las estribaciones de las montañas que se extendían hasta el mar. Las llanuras estaban bien regadas por varias corrientes que nacían en la cordillera que formaba el límite natural a lo largo de la frontera oriental. Algunas cimas alcanzaban los 3.000 m. de altura -la más alta, unos 3.350 m.- y estaban coronadas de nieve gran parte del año. Huertos y grandes extensiones de árboles -cedros, pinos, robles, hayas, morales, higueras, olivos y palmas datileras- cubrieron en un tiempo una superficie notable de esta tierra.

<b>Origen y nombre.</b> La historia de los fenicios empieza después del Diluvio con Canaán, hijo de Cam y nieto de Noé. Canaán fue el progenitor de once tribus, una de las cuales, los sidonios, descendía de Sidón, su primogénito. (Gé 10:15-18; 1Cr 1:13-16.) Así que los sidonios eran cananeos. (Jos 13:4-6; Jue 10:12.) Tanto ellos como otros llamaron a su tierra Canaán. En una moneda del tiempo de Antíoco Epífanes, a la ciudad sirofenicia de Laodicea se la llama "ciudad madre de Canaán".

Con el tiempo, sin embargo, los griegos prefirieron llamar a estos sidonios cananeos por otro nombre: fenicios. Así que los términos cananeo, sidonio y fenicio llegaron a usarse indistintamente para designar al mismo pueblo. Por ejemplo, en la profecía de Isaías, se llama "Canaán" a Fenicia. (Isa 23:11; <i>MK; NM,</i> nota; <i>Val.</i>)

<b>Tierra de comerciantes marineros.</b> Los fenicios estaban entre los grandes pueblos marineros del mundo antiguo. El tamaño de sus naves hacía que se prestaran bien para la navegación marítima. Eran altas de proa y popa, anchas de manga y podían ser propulsadas tanto por velas como por remos. (Eze 27:3-7.) Las embarcaciones fenicias se ocupaban de la mayor parte del comercio en el Mediterráneo. En el siglo XI a. E.C., Salomón utilizó a "siervos de Hiram", fenicios, para que fueran con sus naves que se dirigían a Tarsis (España). (2Cr 9:21.) Los marineros fenicios también se encontraban en la flota de Salomón enviada desde Ezión-guéber a Ofir. (1Re 9:26-28; 10:11.) En el siglo VII a. E.C., las embarcaciones fenicias todavía navegaban hacia Tarsis y llevaban plata, hierro, estaño y plomo. (Eze 27:12.)

<b>Artes y oficios.</b> Los metalarios fenicios eran diestros en la fundición, el martilleo y el grabado de objetos de oro y plata. Otros artesanos estaban especializados en tallar madera y marfil, trabajar el vidrio, tejer lana y lino y teñir tela. Fenicia se destacaba sobre todo por su industria del tinte de color púrpura. Las vestiduras de púrpura, llamadas reales o tirias, se vendían a precios elevadísimos, pues se necesitaban muchos miles de moluscos del género <i>Murex</i> para unos cuantos metros de tela, ya que cada molusco tan solo proporcionaba una gota de tinte. Este tinte variaba de tono dependiendo del lugar de las costas mediterráneas donde se hallaba el molusco, y este factor, junto con la destreza especial de los maestros fenicios del tinte, que a menudo utilizaban un proceso de teñir doble o triple, resultaba en muchas variedades de tejidos costosos muy buscados por las personas de rango. (Eze 27:2, 7, 24.)

En el tiempo de David y Salomón, los fenicios eran famosos canteros y leñadores, diestros en derribar los majestuosos árboles de sus bosques. (2Sa 5:11; 1Re 5:1, 6-10, 18; 9:11; 1Cr 14:1.)

<b>Religión.</b> El pueblo cananeo de los fenicios tenía una religión muy degradada, centrada en Baal, el dios de la fertilidad; se practicaba la sodomía, la bestialidad y la prostitución ceremonial, así como aborrecibles ritos de sacrificio de niños. (Véanse GRABADO, vol. 1, pág. 739; CANAÁN, CANANEO núm. 2 [Israel conquista Canaán].) La ciudad fenicia de Baalbek (a unos 65 Km. al NE. de Beirut) llegó a ser uno de los grandes centros de adoración politeísta del mundo antiguo, y en los tiempos de Roma se erigieron allí grandes templos dedicados a diversos dioses y diosas, cuyas ruinas pueden contemplarse hoy día.

En la primavera de 31 E.C., ciertos residentes de Fenicia mostraron fe al viajar tierra adentro a Galilea para escuchar a Jesús y ser curados de sus dolencias. (Mr 3:7-10; Lu 6:17.) Más o menos un año después, Jesús visitó las llanuras costeras de Fenicia, y tanto le impresionó la fe de una mujer sirofenicia, que curó milagrosamente a su hija endemoniada. (Mt 15:21-28; Mr 7:24-31.)

Cuando estalló persecución en Judea después del martirio de Esteban, algunos cristianos huyeron a Fenicia. Por algún tiempo, allí proclamaron las buenas nuevas solo a los judíos, pero después de la conversión de Cornelio, empezaron a surgir congregaciones a lo largo de la costa fenicia compuestas de judíos y no judíos, como en otras partes del Imperio romano. El apóstol Pablo visitó algunas de estas congregaciones fenicias durante sus viajes. La última visita de la que hay registro la efectuó en Sidón en el año 58 E.C., cuando iba a Roma como prisionero. (Hch 11:19; 15:3; 21:1-7; 27:1-3.)





<new>FERMENTO

Véase LEVADURA.





<new>FESTO

(del lat., Festivo; Gozoso).

Gobernador de la provincia romana de Judea después que Félix fue llamado a Roma. (Hch 24:27.) No se conoce con certeza el año en que se produjo este cambio de gobernadores; las únicas fuentes de información son la Biblia y Josefo, y ninguna de las dos esclarece cuándo nombró Nerón a Festo. Los críticos sostienen dos opiniones al respecto: unos sitúan la llegada de Porcio Festo a Judea tan temprano como en el año 54 E.C.; otros, tan tarde como en el año 61 E.C. Los historiadores se inclinan a situarla entre 58 E.C. y 61 E.C. El año 58 E.C., dado por Young en su <i>Analytical Concordance to the Bible</i> (pág. 342), parece ser la fecha más probable para la ascensión de Festo al puesto de gobernador de Judea.

Tres días después de haber llegado a Cesarea, Festo hizo un viaje a Jerusalén, al parecer para familiarizarse con los problemas del pueblo que iba a gobernar. Los principales sacerdotes judíos y los hombres prominentes rápidamente solicitaron que Pablo, que estaba preso en Cesarea desde el tiempo de la administración de Félix, fuera enviado a Jerusalén, con la esperanza de tenderle una emboscada en el camino y matarlo. En vez de esto, Festo decidió juzgar de nuevo a Pablo y ordenó a los acusadores que comparecieran en Cesarea ante su tribunal. Después del "juicio", Festo quedó convencido de la inocencia de Pablo, y más tarde confesó al rey Agripa II: "Yo percibí que él no había cometido nada que mereciera la muerte". (Hch 25:25.) Con anterioridad, Festo, "deseando ganarse el favor de los judíos", le había preguntado a Pablo si quería ir a Jerusalén para ser juzgado (Hch 25:9), a lo que Pablo respondió: "Nadie puede entregarme a ellos a manera de favor. ¡Apelo a César!". (Hch 25:11.)

Entonces Festo se enfrentaba a un nuevo problema. Al explicar a Agripa que debía enviar a Roma a este prisionero a pesar de no tener cargos contra él, observó: "Me parece irrazonable enviar a un preso y no significar también los cargos contra él". (Hch 25:27.) Agripa mismo se ofreció a escuchar a Pablo con la intención de resolver el problema. En su defensa, Pablo pronunció un discurso muy elocuente y emotivo, al que Festo respondió: "¡Estás volviéndote loco, Pablo! ¡El gran saber te está impulsando a la locura!". (Hch 26:24.) Luego Pablo se dirigió a Agripa con tales palabras que provocaron el siguiente comentario de este último: "En poco tiempo me persuadirías a hacerme cristiano". (Hch 26:28.) Más tarde, Agripa le dijo a Festo: "Este hombre podría haber sido puesto en libertad si no hubiera apelado a César". Esta decisión fue providencial, porque el Señor le había revelado a Pablo de antemano: "¡Ten ánimo! [...] Tienes que dar testimonio en Roma". (Hch 23:11; 26:32.)

En comparación con la opresiva administración de Félix, en términos generales la de Festo se consideró positiva. Suprimió a los bandidos terroristas conocidos como los sicarios (varones de puñal), y trató por otros medios de hacer que se cumpliese la ley romana. Sin embargo, uno de los mandatos de Festo fue anulado cuando se apeló a Roma al respecto. Agripa había edificado un comedor de tal modo que daba al recinto sagrado del templo, ante lo cual los judíos construyeron un muro para obstruir la visión. Festo ordenó que se derribara el muro, aduciendo que impedía la visión de los soldados, pero los judíos apelaron a Roma y el muro siguió en pie. Festo murió mientras todavía estaba en funciones, y le sucedió Albino.





<new>FIANZA, FIADOR

Prenda que da el contratante en seguridad del cumplimiento de su obligación. Garantía, señal, obligación. Persona que fía a otra para la seguridad de una obligación. El salmista apeló a Jehová para que actuara como su "fianza" o fiador, protegiéndole de los defraudadores. (Sl 119:122.)

La manera acostumbrada de salir fiador de otra persona ha sido la misma por siglos. El patriarca Job dijo lo siguiente al respecto: "Por favor, pon mi garantía contigo mismo, sí. ¿Quién más hay que me estreche la mano en signo de fianza?". (Job 17:3.) Proverbios 17:18 ayuda a determinar el procedimiento que se seguía: "Un hombre falto de corazón estrecha las manos, y sale pleno fiador delante de su compañero". Al parecer, en presencia de testigos, la persona que salía fiadora de otra tenía que chocar, dar o estrechar la mano del acreedor de la transacción y prometer que asumiría las obligaciones del deudor si no pagaba. En el Oriente, este acto de darse o tocarse las manos significaba que se había cerrado un trato o un pacto. (Pr 11:21.) Así confirmó Jehú la respuesta afirmativa de Jehonadab a la pregunta: "¿Es tu corazón recto conmigo, como mi propio corazón lo es con tu corazón?", pues le dijo a Jehonadab: "Si lo es, dame tu mano, sí". (2Re 10:15.)

Por otra parte, Judá le dio a Tamar su sortija con sello, su cordón y su vara como garantía hasta enviarle un cabrito en pago por las relaciones sexuales. (Gé 38:17-20.) Rubén ofreció a sus hijos como fianza a Jacob cuando le propuso llevarse a Benjamín a Egipto, diciendo: "A los dos hijos míos les puedes dar muerte si no te lo traigo de vuelta". Pero Jacob rehusó. Más tarde, Judá salió fiador por Benjamín bajo su propia responsabilidad, esta vez con éxito: "Yo seré fianza por él. De mi mano podrás exigir la penalidad por él". Cuando parecía que iban a hacer esclavo a Benjamín en Egipto, Judá estuvo dispuesto a ocupar su lugar, pues había salido fiador por el muchacho. Sobre esa base legal, le suplicó a José: "Porque tu esclavo se hizo fianza por el muchacho cuando estuviera ausente de su padre [...]. Ahora pues, por favor, deja que tu esclavo quede en vez del muchacho por esclavo de mi amo". (Gé 42:37, 38; 43:8, 9; 44:32, 33.)

La costumbre de que el deudor dejara algo en prenda a su acreedor como garantía estaba regulada rigurosamente en la Ley. Con el progreso del comercio en Israel también aumentó la cantidad de personas que salían fiadoras por otras en cuestiones mercantiles. Los proverbios dieron advertencia de lo peligroso e insensato que eso era, en especial cuando al hacerlo la persona arriesgaba sus medios de vida esenciales. (Pr 6:1-5; 11:15; 22:26, 27; véase PRENDA.)





<new>FICOL



Jefe del ejército del rey filisteo Abimélec. Ficol acompañó a Abimélec cuando se celebraron pactos con Abrahán y con Isaac. (Gé 21:22, 32; 26:26, 31.) Puesto que entre estos dos encuentros pasaron más de setenta y cinco años, "Ficol" debe haber sido el título o nombre que usaba el que ocupaba este cargo, más bien que el nombre de un personaje que estuviera en este puesto durante tanto tiempo. Por razones similares, el nombre de su rey puede que también sea un título.





<new>FIEBRE

Aumento patológico de la temperatura del cuerpo. Suele ser síntoma de una infección bacteriana. Si bien una fiebre alta puede ocasionar pérdida de peso, líquido corporal y sales, e ir acompañada de dolor de cabeza y otras molestias, por lo general es parte del sistema defensivo del cuerpo contra los ataques infecciosos. No obstante, hay enfermedades cuya característica principal es una fiebre alta, como la escarlatina, la fiebre amarilla y el dengue.

El paludismo es una de las enfermedades febriles más comunes en el Oriente Medio. Otra enfermedad febril es la disentería, mencionada específicamente en la Biblia. (Hch 28:8.) Se caracteriza por inflamación aguda del colon y ataques repetidos de diarrea, con evacuación de sangre y moco en las heces. En Levítico 26:16, la palabra hebrea <i>qad·dá·jath</i> se traduce "fiebre ardiente", mientras que en Mateo 8:14, el término griego <i>py·rés·so</i> significa "tener fiebre" o, literalmente, "arder de fiebre".

Las estipulaciones de la Ley se dieron fundamentalmente para el provecho espiritual de Israel y para que se mantuviera separada de las naciones paganas; no obstante, un examen de sus regulaciones dietéticas y sanitarias pone de manifiesto que tuvo un efecto secundario provechoso al prevenir las causas y la propagación de muchas enfermedades, entre las que estaban algunas enfermedades febriles, por lo general infecciosas.

1) En la alimentación hebrea no era muy frecuente la carne, pero cuando una familia quería sacrificar un animal para comerlo, lo llevaba al santuario (a menos que -después de la entrada en la Tierra Prometida- viviese demasiado lejos). (Le 17:3-5; Dt 12:20-27.) Solo comían la carne después que el sacerdote ofrecía una parte ante el altar y recibía una porción. Algunos sacrificios de comunión se comían en el mismo día. De otros no se podía disponer después del segundo día; en ese caso, la carne sobrante tenía que ser quemada. Tomando en cuenta el clima cálido de Palestina y la ausencia de medios de refrigeración, la observancia de estas estipulaciones protegía a los israelitas de enfermedades febriles que podían originarse de las toxinas que se producen a causa de la multiplicación de microorganismos en carnes no conservadas en frío. Entre dichas enfermedades se encuentran la salmonelosis (<i>Salmonellas</i>) y las ocasionadas por el <i>Staphylococcus aureus.</i> 2) Se cree que un factor que posiblemente contribuyó a la incidencia de enfermedades en cuya sintomatología se hallaba presente la fiebre fue la ingestión de carne de animales prohibidos en la Ley, como el cerdo, la liebre, animales carroñeros, roedores, ciertos animales acuáticos y algunos peces. (Le 11:1-31.) 3) Las normas sanitarias sirvieron, además, para proteger los útiles de cocina y los depósitos de agua potable, que de otro modo hubiesen sido focos infecciosos de tifus y otras enfermedades febriles. (Le 11:32-38.) 4) Cualquier persona que tocase el cuerpo muerto de un animal o comiese de su carne tenía que limpiarse ceremonialmente, con lo que se procuraba impedir la diseminación de organismos infecciosos. (Le 11:39, 40.) 5) Las leyes que estipulaban que toda persona debía enterrar sus heces y cubrir la sangre derramada con el polvo del suelo protegían a la nación de enfermedades febriles, como la hepatitis. (Le 17:13; Dt 23:12, 13.) 6) Las leyes morales contribuían a eliminar prácticamente las enfermedades venéreas, que afectan a diversos órganos del cuerpo y suelen comportar estados febriles. (Le 19:20, 22, 23.) 7) La estipulación de cuarentenas evitaba la diseminación de enfermedades infecciosas. (Le 13; Nú 19:11, 12, 16; 31:19.)

Jehová advirtió al pueblo de Israel que si transgredían sus mandamientos languidecerían de hambre -otra causa de enfermedades febriles- y padecerían tuberculosis, fiebre ardiente, inflamación y calor febril, así como diviesos, erupciones en la piel (enfermedades que también acusan fiebre) y ceguera. (Le 26:14-16; Dt 28:22, 27.) Todas estas enfermedades plagaron a Israel como consecuencia de su pertinaz rebeldía y violación de la ley divina. (Eze 4:16, 17; 33:10.)

Cuando Jesucristo estuvo en la Tierra, curó a muchas personas afligidas por fiebres. Uno de estos casos fue el de la suegra del apóstol Simón Pedro. (Mt 8:14, 15; Mr 1:29-31.) Como Lucas era médico, indica en esta ocasión el grado de la fiebre, clasificándola de "fiebre <i>alta".</i> (Lu 4:38.) En otra ocasión, Jesús sanó al hijo de un servidor del rey Herodes Agripa mientras se hallaba en Caná, aunque el muchacho -que tenía fiebre- estaba en Capernaum, a unos 40 Km. de Caná. Como resultado de este milagro, el servidor y toda su casa se hicieron creyentes. (Jn 4:46-54.)

El apóstol Pablo también se valió del poder de hacer curaciones que Dios le había dado -uno de los dones milagrosos que Jesucristo otorgó a determinados miembros de la congregación cristiana primitiva (1Co 12:7-9, 11, 30)-, para sanar al padre de un destacado terrateniente de la isla de Malta, cuyo nombre era Publio, que estaba con fiebre y disentería. Enterados de este milagro, los malteses comenzaron a acudir a Pablo, quien curó a un buen número de ellos de sus dolencias. (Hch 28:7-9.)





<new>FIESTA

Los períodos festivos constituyeron una parte integral del verdadero culto a Dios, quien los prescribió mediante Moisés para la observancia de su pueblo Israel. La palabra hebrea <i>jagh,</i> que se traduce "fiesta", tal vez se derive de un verbo cuyo significado denota forma o movimiento circular, bailar en círculos y, de ahí, celebrar una fiesta o festividad periódica. La palabra <i>moh·`édh,</i> que también se traduce "fiesta", tiene el sentido primario de tiempo o lugar determinado de asamblea. (1Sa 20:35; 2Sa 20:5.)

Véase el recuadro al pie de la página, donde se mencionan las fiestas y otros días especiales.

<b>Las tres grandes fiestas.</b> Las tres "fiestas periódicas" principales, llamadas a veces "fiestas de peregrinación" debido a que para ese tiempo todos los varones se congregaban en Jerusalén, se celebraban en fechas fijas y se designaban con la palabra hebrea <i>moh·`édh.</i> (Le 23:2, 4.) No obstante, la palabra que suele emplearse al referirse exclusivamente a las tres grandes fiestas es <i>jagh,</i> que da a entender no solo que el acontecimiento tiene carácter periódico, sino también que es una ocasión de gran regocijo. Estas tres grandes fiestas son:

1) La fiesta de las tortas no fermentadas. (Éx 23:15.) Comenzaba el día después de la Pascua y se extendía del 15 al 21 de Abib (o Nisán). La Pascua se celebraba el 14 de Nisán, y en realidad era una fiesta aparte; sin embargo, como estaba tan próxima a la fiesta de las tortas no fermentadas, se solía llamar a ambas la Pascua. (Mt 26:17; Mr 14:12; Lu 22:7.)

2) La fiesta de las semanas o, como se la llamó más tarde, Pentecostés; se celebraba en el quincuagésimo día después del 16 de Nisán, es decir, el 6 de Siván. (Éx 23:16a; 34:22a.)

3) La fiesta de las cabañas (los tabernáculos) o de la recolección. Transcurría del 15 al 21 del séptimo mes, Etanim (o Tisri), y el día 22 se celebraba una asamblea solemne. (Le 23:34-36.)

Jehová había determinado la fecha, el lugar y cómo habrían de celebrarse estas fiestas. La expresión "fiestas periódicas de Jehová" indica que estas observancias estaban relacionadas con diversos períodos del calendario del año sagrado: el comienzo de la primavera, el fin de la primavera y el otoño. Todo esto tuvo un gran significado, pues en aquel tiempo las primicias del campo y de las viñas traían gran gozo y felicidad a los habitantes de la Tierra Prometida, los que daban el reconocimiento por todo ello a Jehová, el Proveedor generoso de todas las cosas buenas.

<b>Observancias comunes a las tres fiestas.</b> El pacto de la Ley exigía que con motivo de las tres grandes fiestas anuales, todos los hombres se presentasen cada año 'delante de Jehová su Dios en el lugar que él escogiera'. (Dt 16:16.) El lugar que finalmente se escogió como sede de las fiestas fue Jerusalén. No se enunciaba ninguna pena específica para la persona que no asistiera, salvo en el caso de la Pascua, pues no asistir a esta fiesta se castigaba con la pena de muerte. (Nú 9:9-13.) No obstante, el desatender cualquiera de las leyes de Dios, entre las que estaban las fiestas y los sábados, traería juicio adverso y aflicción a la nación. (Dt 28:58-62.) La Pascua habría de celebrarse el 14 de Nisán o, en ciertas circunstancias, un mes más tarde.

A pesar de que las mujeres -a diferencia de los hombres- no estaban bajo la obligación de asistir a las fiestas anuales, hay ejemplos de algunas que acudieron, como Ana, la madre de Samuel (1Sa 1:7), y María, la madre de Jesús. (Lu 2:41.) Las israelitas que amaban a Jehová asistían a tales fiestas siempre que les era posible. De hecho, no solo los padres de Jesús acudieron regularmente, también se indica que sus parientes y conocidos fueron con ellos. (Lu 2:44.)

Jehová prometió: "Nadie deseará tu tierra mientras estés subiendo para ver el rostro de Jehová tu Dios tres veces al año". (Éx 34:24.) A pesar de que no quedaba ningún hombre para proteger las ciudades y la tierra, lo cierto es que antes de la destrucción de Jerusalén en 70 E.C. ninguna nación extranjera invadió jamás la tierra de los judíos durante sus fiestas. No obstante, en el año 66 E.C., es decir, después de que la nación judía rechazó a Cristo, Cestio Galo mató a cincuenta personas en Lida durante la fiesta de los tabernáculos.

Ningún varón que asistiese a las fiestas habría de presentarse con las manos vacías, sino más bien con un don 'en proporción con la bendición que Jehová le hubiese dado'. (Dt 16:16, 17.) Asimismo, habrían de comer y compartir con los levitas en Jerusalén la 'segunda' décima parte -a diferencia de la que se daba para mantener a los levitas (Nú 18:26, 27)- del grano, el vino y el aceite del año en curso, así como de los primogénitos del rebaño y de la vacada. No obstante, en caso de que el viaje hasta el lugar de la fiesta fuese demasiado largo, la Ley estipulaba que tales bienes podían cambiarse por dinero para costear los gastos. (Dt 14:22-27.) Estas ocasiones eran oportunidades para demostrar la lealtad a Jehová y tenían que celebrarse con alegría, una alegría de la que también habrían de participar el residente forastero, el huérfano de padre y la viuda. (Dt 16:11, 14.) Se entiende que los residentes forasteros varones tenían que ser adoradores circuncisos de Jehová. (Éx 12:48, 49.) Además de las ofrendas diarias, siempre se ofrecían sacrificios especiales, y se tocaban las trompetas mientras se hacían las ofrendas quemadas y los sacrificios de comunión. (Nú 10:10.)

Poco antes de la edificación del templo, el rey David reorganizó el sacerdocio, ordenando a los centenares de sacerdotes aarónicos en veinticuatro divisiones, junto con sus ayudantes levitas. (1Cr 24.) Después, cada una de las divisiones sirvió dos veces al año en el templo en turnos de una semana, según las instrucciones que daba el cabeza de la casa paterna. En 2 Crónicas 5:11 se da a entender que las veinticuatro divisiones sacerdotales oficiaron juntas en el día de la dedicación del templo, que tuvo lugar durante la fiesta de las cabañas o de los tabernáculos. (1Re 8:2; Le 23:34.) En la obra <i>El templo: Su ministerio y servicios en tiempo de Cristo</i> (1990, pág. 102), Alfred Edersheim dice que en los días festivos cualquier sacerdote, no importa a qué división perteneciera, podía ayudar en los servicios del templo, pero en la fiesta de los tabernáculos (cabañas) se requería la presencia de las veinticuatro divisiones.

Durante los períodos festivos tanto los sacerdotes como los levitas y los netineos tenían muchísimo trabajo. La descripción de la fiesta de las tortas no fermentadas que celebró el rey Ezequías después de ordenar la limpieza del templo, da una idea del trabajo que exigía una celebración festiva, pues el registro dice que para aquella fiesta, que se prolongó por otros siete días, el rey Ezequías contribuyó para el sacrificio mil toros y siete mil ovejas, y los príncipes, mil toros y diez mil ovejas. (2Cr 30:21-24.)

En el transcurso de estas fiestas, algunos días eran asambleas solemnes o convocaciones santas, es decir, sábados, y como sucedía en el caso de los sábados semanales, había que dejar completamente el trabajo y las tareas cotidianas. No obstante, a diferencia del sábado semanal, se podía trabajar en los preparativos para la observancia de la fiesta, como, por ejemplo, la preparación del alimento, algo que no estaba permitido en los días sabáticos normales. (Éx 12:16.) En este aspecto hay una distinción entre las "convocaciones santas" de las fiestas y los sábados semanales (y el sábado del día décimo del séptimo mes, el Día de Expiación, que era día de ayuno). En estos días no se permitía hacer ningún trabajo, ni siquiera encender un fuego "en ninguna de sus moradas". (Compárese Le 23:3, 6-32 con los vss. 7, 8, 21, 24, 25, 35, 36 y con Éx 35:2, 3.)

<b>La importancia de las fiestas en la vida de Israel.</b> Las fiestas desempeñaban un papel muy importante en la vida de la nación israelita. Cuando aún estaban cautivos en Egipto, Moisés le dijo a Faraón la razón por la que exigía que se dejara a los israelitas y a su ganado salir de Egipto: "Tenemos una fiesta para Jehová". (Éx 10:9.) Posteriormente, el pacto de la Ley incorporó muchas instrucciones detalladas concernientes a la observancia de las fiestas. (Éx 34:18-24; Le 23:1-44; Dt 16:1-17.) En conformidad con los mandamientos de Dios, los sábados de las fiestas ayudaban a todos los asistentes a concentrar su atención en la palabra de Dios y a no estar tan absortos en sus asuntos personales, que se olvidaran del aspecto espiritual -el más importante- de su vida diaria. Estas ocasiones festivas también servían para recordarles que eran un pueblo para el nombre de Jehová. Al viajar a los lugares de reunión para las fiestas y al regresar, tendrían muchas oportunidades de hablar sobre la bondad de su Dios y las bendiciones de que estaban disfrutando tanto diariamente como en temporadas específicas. Las fiestas les brindaban el tiempo y la oportunidad de meditar, asociarse y estudiar la ley de Jehová. Estas fiestas ampliaban su conocimiento de la tierra que Dios les había dado, aumentaban el entendimiento y el amor entre ellos y promovían la unidad y la adoración limpia. Se convertían en acontecimientos felices. Los asistentes se embebían de los pensamientos y los caminos de Dios, y todos los que participaban con sinceridad recibían una rica bendición espiritual. Puede servir de ejemplo la bendición que recibieron los miles de asistentes que estuvieron presentes en la fiesta del Pentecostés en Jerusalén en el año 33 E.C. (Hch 2:1-47.)

Las fiestas habían sido para el pueblo judío sinónimo de felicidad. Antes del exilio babilonio, cuando la nación ya había perdido de vista el verdadero contenido espiritual de las fiestas, los profetas Oseas y Amós relacionaron la inminente desolación que, según se había predicho, vendría sobre Jerusalén, con el fin de aquellas celebraciones gozosas y felices y su transformación en períodos de duelo. (Os 2:11; Am 8:10.) Después de la caída de Jerusalén, Jeremías expresó este lamento: "Los caminos de Sión están de duelo, porque no hay quienes vengan a la fiesta", 'se ha olvidado en Sión fiesta y sábado'. (Lam 1:4; 2:6.) Isaías, en cambio, augura la feliz condición en la que se hallarían los repatriados de Babilonia en 537 a. E.C., al decir: "Ustedes llegarán a tener una canción como la de la noche en que uno se santifica para una fiesta". (Isa 30:29.) Sin embargo, tiempo después de haber sido restaurados a la tierra que Dios les había dado, nuevamente corrompieron las fiestas de Jehová, de tal modo que Dios advirtió a los sacerdotes por medio de su profeta Malaquías que esparciría sobre sus rostros el estiércol de sus fiestas. (Mal 2:1-3.)

En las Escrituras Griegas Cristianas se hicieron varias referencias y alusiones a las fiestas, y algunas de esas referencias dieron a las fiestas un significado simbólico de carácter profético alusivo a la felicidad que prevalecería entre los cristianos. Sin embargo, los cristianos no estaban obligados a observar aquellas fiestas. (Col 2:16, 17; véanse las fiestas por sus nombres correspondientes.)

<b>[Recuadro en la página 928]</b>

<b>FIESTAS DE ISRAEL</b>

<b>ANTES DEL EXILIO</b>

 FIESTAS ANUALES

  1. Pascua, 14 de Abib (Nisán)

  2. Tortas no fermentadas, 15-21 de Abib (Nisán)

  3. Fiesta de las semanas, o Pentecostés, 6 de Siván

  4. Toque de trompeta, 1 de Etanim (Tisri)

  5. Día de Expiación, 10 de Etanim (Tisri)

  6. Fiesta de las cabañas, 15-21 de Etanim (Tisri), seguida de

       una asamblea solemne el día 22

 FIESTAS PERIÓDICAS

  1. Sábado semanal

  2. Luna nueva

  3. Año sabático (cada siete años)

  4. Año de jubileo (cada cincuenta años)

<b>DESPUÉS DEL EXILIO</b>

  1. Fiesta de la dedicación, 25 de Kislev

  2. Fiesta de Purim, 14, 15 de Adar





<new>FIESTA DE LA DEDICACIÓN

Con la celebración de la fiesta de la dedicación (heb. <i>januk·káh</i>)<i>,</i> aún se conmemora el recobro de la independencia judía al liberarse de la dominación sirohelénica y la nueva dedicación a Jehová del templo de Jerusalén, que había sido profanado por Antíoco IV Epífanes. Este gobernante, que se llamó a sí mismo <i>The·ós E·pi·fa·nes</i> ("Dios Manifiesto"), edificó un altar encima del gran altar sobre el que con anterioridad se habían presentado las ofrendas quemadas diarias. (1 Macabeos 1:54-59, <i>BJ.</i>) En esta ocasión (el 25 de Kislev de 168 a. E.C.) sacrificó un cerdo sobre el altar y ordenó que con parte de la carne se hiciese un caldo, que posteriormente mandó salpicar por todo el templo a fin de mostrar su odio y desprecio por Jehová, el Dios de los judíos, y para contaminar su templo al grado máximo. Asimismo, quemó las puertas del templo, derribó las cámaras de los sacerdotes y se llevó el altar de oro, la mesa del pan de la proposición y el candelabro de oro. Más tarde, dedicó el templo de Zorobabel a Zeus, dios pagano del Olimpo.

Dos años después, Judas Macabeo volvió a tomar la ciudad y el templo. El santuario estaba desolado, y en los atrios del templo crecía la maleza. Judas derribó el viejo altar contaminado y edificó uno nuevo con piedras no labradas. Ordenó hacer vasos para el templo e introdujo en él el altar del incienso, la mesa del pan de la proposición y el candelabro. Una vez purificado el templo de su contaminación, se efectuó la dedicación el 25 de Kislev de 165 a. E.C., exactamente tres años después que Antíoco hizo su sacrificio sobre el altar en adoración al dios pagano. Se reanudaron las ofrendas quemadas diarias o continuas. (1 Macabeos 4:36-54; 2 Macabeos 10:1-9, <i>BJ.</i>)

<b>Las costumbres de la fiesta.</b> La misma naturaleza de la fiesta hacía de ella una ocasión de gran regocijo. Por la manera como se celebraba, guardaba cierta similitud con la fiesta de las cabañas. La fiesta comenzaba el 25 de Kislev y duraba ocho días. (1 Macabeos 4:59.) Un gran resplandor de luz bañaba los atrios del templo, y todas las moradas privadas estaban iluminadas con lámparas decorativas. El Talmud la denomina la "fiesta de la iluminación". Más tarde, algunos adoptaron la costumbre de preparar ocho lámparas para la primera noche y utilizar una menos cada noche, en tanto que otros comenzaban con una e iban aumentando hasta llegar a ocho. El objetivo no era únicamente iluminar el interior de la casa, sino hacer posible que todos los que estuvieran fuera vieran la luz, puesto que las lámparas se colocaban cerca de las puertas que daban a la calle. Además de encender las lámparas, se entonaban canciones de alabanza a Dios, el Libertador de Israel. Josefo dice concerniente a la iniciación de la fiesta: "Fue tan grande el gozo por la restauración de los ritos y por la libertad religiosa recuperada inesperadamente después de tanto tiempo, que establecieron por ley la conmemoración anual de la restauración del Templo. Desde entonces hasta la actualidad celebramos lo que se llama la fiesta de las Luminarias; creo que se le da este nombre porque en forma inesperada lució para nosotros la libertad". (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XII, cap. VII, sec. 7.) Debido a que no se consideraba que esta fiesta fuera un sábado, se podía trabajar en el transcurso de ella.

Con anterioridad había habido otras dos dedicaciones: la del primer templo, que mandó construir Salomón, y la del templo que reedificó Zorobabel, celebradas ambas una vez terminadas las obras. No obstante, a diferencia de la dedicación con motivo de las obras de reconstrucción que realizó en el templo Judas Macabeo, en estos dos primeros casos no se instituyó una celebración anual conmemorativa. Por otro lado, mientras que las tres grandes festividades, a las que era obligatoria la comparecencia de todos los varones, se celebraban en Jerusalén, la fiesta de la dedicación podía celebrarse en las diversas ciudades de la nación, como también ocurría con la fiesta de Purim. (Éx 23:14-17; Esd 9:18-32.) Los israelitas solían reunirse en las sinagogas, cantando jubilosamente y llevando palmas consigo, e iluminaban con gran profusión tanto sus casas como la sinagoga misma. Esta festividad sigue vigente hoy en las comunidades judías.

<b>Significado para los cristianos.</b> Jesús visitó el templo para la fiesta de la dedicación durante el último invierno de su ministerio, en el año 32 E.C. El relato dice: "Por entonces se celebraba la fiesta de la dedicación en Jerusalén. Era invierno, y Jesús estaba andando por el templo, en la columnata de Salomón". (Jn 10:22, 23.) El mes de Kislev, el noveno mes, corresponde a noviembre-diciembre en el calendario gregoriano. Ni que decir tiene que los judíos sabían muy bien que esta fiesta se celebraba durante el invierno. Por lo tanto, el que en esta ocasión se haga mención del invierno tal vez haya sido para significar el estado del tiempo, más bien que para hacer referencia a la estación. De esta manera se explicaría por qué escogió Jesús un lugar protegido para enseñar, la "columnata de Salomón". Esta columnata cubierta estaba en el lado oriental del atrio exterior de los gentiles, en un lugar donde se reunía mucha gente. (Hch 3:11; 5:12.)

No hay ninguna declaración directa en las Escrituras inspiradas que indique que Jehová haya dado a Judas la victoria, ni que haya dirigido la reparación que hizo del templo, la colocación de los muebles, la fabricación de utensilios y, finalmente, su nueva dedicación. No obstante, para que se cumplieran las profecías sobre Jesús y su ministerio, y para que los sacrificios de los levitas continuaran hasta que se efectuara el gran sacrificio del Hijo de Dios, el templo tenía que estar en pie y sus servicios funcionando para cuando apareciera el Mesías. (Jn 2:17; Da 9:27.) Jehová había usado a hombres de naciones extranjeras, como Ciro, para realizar ciertos propósitos relacionados con su adoración. (Isa 45:1.) Con mucha más razón pudo haber utilizado a un judío, un miembro de su pueblo dedicado.

Sea como fuere, el caso es que durante el ministerio de Jesús se observaban los servicios en el templo. Herodes reedificó o reemplazó el templo de Zorobabel por otro más elaborado. Sin embargo, debido al desagrado que sentían por Herodes, los judíos por lo general solo hablaban de dos templos: el de Salomón y el de Zorobabel. Ni en las palabras de Jesús ni en ninguno de los escritos de sus discípulos hallamos que se condene de alguna manera la fiesta de la dedicación. No obstante, no se manda a los cristianos que la celebren, puesto que ellos están bajo el nuevo pacto. (Col 2:16; Gál 4:10, 11; Heb 8:6.)





<new>FIESTA DE LA LUNA NUEVA

Dios mandó a Israel que cada luna nueva, es decir, aquella que marcaba el comienzo de los meses del calendario judío, hubiese toques de trompeta con motivo de las ofrendas quemadas y de los sacrificios de comunión. (Nú 10:10.) En esos días se tenían que ofrecer sacrificios especiales, además del sacrificio diario continuo. La ofrenda de la luna nueva consistía en una ofrenda quemada de dos toros, un carnero y siete corderos de un año de edad, con las correspondientes ofrendas de grano y vino, y además un cabrito como ofrenda por el pecado. (Nú 28:11-15.)

En el Pentateuco esto era todo lo que se mandaba en cuanto a su observancia, pero con el tiempo la celebración de la luna nueva llegó a ser una fiesta nacional importante. En Isaías 1:13, 14 se coloca esta fiesta al mismo nivel que los sábados y los períodos de fiesta. Por lo menos para el tiempo de los profetas posteriores, el pueblo no se ocupaba de los asuntos comerciales en los días de luna nueva, como se indica en Amós 8:5. Con este proceder, iban más allá de lo que las Escrituras requerían para estos días. Aun así, como lo muestran los dos últimos textos citados, la observancia judía de la luna nueva se había convertido en un mero formalismo, odioso a los ojos de Jehová.

El día de la luna nueva era especialmente propicio para reunirse y disfrutar de un ambiente festivo. Esto parece desprenderse del comentario de Saúl cuando David no se presentó a comer a su mesa en ese día señalado. Saúl dijo para sí: "Algo ha pasado de modo que no está limpio, pues no se ha limpiado". (1Sa 20:5, 18, 24, 26.) Si bien en la celebración de la luna nueva se permitían algunos trabajos que estaban prohibidos en sábado, no obstante, ese era un día para la consideración de asuntos espirituales. El pueblo solía congregarse (Isa 1:13; 66:23; Sl 81:3; Eze 46:3) o ir a ver a los profetas u hombres de Dios. (2Re 4:23.)

La observancia del día de la luna nueva no tenía nada que ver con el culto a la luna, práctica frecuente entre algunas naciones paganas, ni tenía relación alguna con la astrología. (Jue 8:21; 2Re 23:5; Job 31:26-28.)

Isaías escribió acerca de un tiempo futuro en el que toda carne se congregaría para inclinarse ante Jehová en los días de luna nueva. (Isa 66:23.) Durante el exilio babilonio, Jehová le dio al profeta Ezequiel una visión de un templo y le dijo: "En lo que respecta a la puerta del patio interior que mira al este, debe continuar cerrada durante los seis días de trabajo, y en el día del sábado debe ser abierta, y en el día de la luna nueva debe ser abierta. Y la gente de la tierra tiene que inclinarse en la entrada de aquella puerta en los sábados y en las lunas nuevas, delante de Jehová". (Eze 46:1, 3.)

Hoy los judíos celebran la luna nueva con ceremonias muy minuciosas y conceden a esta fiesta mucha importancia. Sin embargo, a los cristianos se les dice que no están obligados a observar una luna nueva o un sábado, pues solo son parte de la "sombra de las cosas por venir", en tanto que la realidad de estas cosas se encuentra en Cristo Jesús. Las fiestas del Israel carnal tienen un significado simbólico y encuentran su cumplimiento en muchas de las bendiciones que Dios da por medio de su Hijo. (Col 2:16, 17.)





<new>FIESTA DE LA RECOLECCIÓN

Véase FIESTA DE LAS CABAÑAS.





<new>FIESTA DE LAS CABAÑAS

Conocida también como la fiesta de la recolección o de los tabernáculos; en Levítico 23:39 se la denomina "fiesta de Jehová". Las instrucciones para su observancia se encuentran en Levítico 23:34-43, Números 29:12-38 y Deuteronomio 16:13-15. La fiesta transcurría entre los días 15 y 21 de Etanim, con una asamblea solemne en el día 22. Etanim (Tisri: septiembre-octubre) era originalmente el primer mes del calendario judío, pero después del éxodo de Egipto llegó a ser el séptimo mes del año sagrado, puesto que Abib (Nisán: marzo-abril), que anteriormente había sido el séptimo mes, pasó a ser el primero. (Éx 12:2.) La fiesta de las cabañas celebraba la recolección de los frutos del suelo, el grano, el aceite y el vino: "el producto de la tierra". (Le 23:39.) Se hace referencia a ella como "la fiesta de la recolección al término del año". La convocación santa, en el octavo día, clausuraba solemnemente el ciclo anual de fiestas. (Éx 34:22; Le 23:34-38.)

La fiesta de las cabañas señalaba para los israelitas el fin de la parte principal del año agrícola. Por lo tanto, era un tiempo de alegría y agradecimiento debido a la bendición de Jehová sobre el fruto de todas las cosechas. Asimismo, puesto que el Día de Expiación se habría observado tan solo cinco días antes, el pueblo tendría un sentimiento de estar en paz con Jehová. Aunque solo los varones estaban obligados a asistir a esta fiesta, había familias enteras que lo hacían. Durante los siete días de la fiesta, todos los asistentes tenían que morar en cabañas (heb. <i>suk·kóhth</i>)<i>.</i> Por lo general, había una cabaña para cada familia. (Éx 34:23; Le 23:42.) Estas cabañas se levantaban en los patios de las casas, en los techos de las moradas, en los atrios del templo, en las plazas públicas y en los caminos, a una distancia de la ciudad que no excediera el camino de un sábado. Tenían que hacerlas del "fruto de árboles espléndidos", frondas de palmeras, ramas mayores de árboles frondosos y álamos. (Le 23:40.) En los días de Esdras las cabañas se hicieron con hojas de olivo y de árboles oleíferos, hojas de mirto (muy aromáticas), hojas de palma y de árboles ramosos. El hecho de que todo el pueblo, ricos y pobres por igual, morasen en cabañas y hasta comiesen durante siete días en ellas, y el que todas estuviesen hechas de los mismos materiales, llevados de los valles y montañas del país, realzaba la absoluta igualdad que todos compartían en la fiesta. (Ne 8:14-16.)

El día anterior al comienzo de la fiesta, el 14 de Etanim, ya estaba en Jerusalén la mayor parte de los observantes, si no todos. En ese día comenzaba la preparación, a menos que se tratase de un sábado semanal, en cuyo caso se podía dar comienzo a los preparativos antes de esa fecha. Todos se hallaban plenamente ocupados en la construcción de las cabañas, la purificación, las ofrendas que cada uno había llevado con motivo de la fiesta y en disfrutar alegremente del compañerismo que la ocasión propiciaba. La ciudad de Jerusalén y sus aledaños ofrecían una singular y pintoresca apariencia, llena de cabañas por todos los rincones, así como en los caminos de acceso y hasta en los huertos de la periferia. El ambiente festivo se enriquecía con el bello colorido de los frutos, el frescor de los ramajes y la agradable fragancia del mirto. Todos estaban a la expectativa en aquella tarde del incipiente otoño, aguardando el toque de trompeta que desde un lugar elevado del templo anunciaría el advenimiento de la fiesta.

La cantidad de sacrificios que se ofrecía en esta ocasión era mayor que en cualquier otra fiesta. El sacrificio que hacía la nación -que comenzaba con trece toros en el primer día y disminuía uno cada día- ascendía a setenta toros, y ciento diecinueve corderos, carneros y machos cabríos, además de las ofrendas de grano y vino. Los asistentes también hacían miles de ofrendas individuales durante la semana. (Nú 29:12-34, 39.) En el octavo día, en el transcurso del cual no podía realizarse ningún trabajo laborioso, se presentaban como ofrenda quemada un toro, un carnero y siete corderos machos de un año, junto con ofrendas de grano, libaciones y un macho cabrío como ofrenda por el pecado. (Nú 29:35-38.)

En los años sabáticos se leía la Ley a todo el pueblo durante la fiesta. (Dt 31:10-13.) La primera de las veinticuatro divisiones sacerdotales establecidas por David debió comenzar a servir en el templo después de la fiesta de las cabañas, puesto que el templo de Salomón se inauguró para el tiempo de esta fiesta en 1027 a. E.C. (1Re 6:37, 38; 1Cr 24:1-18; 2Cr 5:3; 7:7-10.)

La característica más notable y singular de la fiesta de las cabañas era la acción de gracias jubilosa. Jehová deseaba que el pueblo se regocijara en Él: "Tienen que regocijarse delante de Jehová su Dios". (Le 23:40.) Esta fiesta era de acción de gracias por la recolección, en especial en vista de que para ese tiempo no solo se había recogido el grano, sino también el aceite y el vino, lo que contribuía en gran manera al disfrute de la vida. Durante el transcurso de esta fiesta, los israelitas podían reflexionar en que su prosperidad y la abundancia de que disfrutaban no era gracias a su propio esfuerzo, sino al cuidado de Jehová su Dios. Por lo tanto, tenían que meditar profundamente en estas cosas por temor a que, como había dicho Moisés, 'su corazón realmente se elevara y realmente olvidaran a Jehová su Dios, que los había sacado de la tierra de Egipto, de la casa de esclavos'. Moisés también había dicho: "Y tienes que acordarte de Jehová tu Dios, porque él es para ti el dador de poder para hacer riqueza; a fin de realizar su pacto que él juró a tus antepasados, como sucede el día de hoy". (Dt 8:14, 18.)

A Israel se le mandó morar durante toda una semana en cabañas por la siguiente razón: "A fin de que sepan las generaciones de ustedes que fue en las cabañas donde hice yo morar a los hijos de Israel cuando estaba sacándolos de la tierra de Egipto. Yo soy Jehová el Dios de ustedes". (Le 23:42, 43.) Ellos podían rememorar con gozo y agradecimiento el cuidado que Dios les había prodigado, proveyéndoles cobijo a través de un 'desierto grande e inspirador de temor, con serpientes venenosas y escorpiones y con suelo sediento que no tenía agua, haciendo salir para ellos agua de la roca pedernalina, y alimentándolos con maná en el desierto, el cual sus padres no habían conocido'. (Dt 8:15, 16.) Todas estas provisiones les darían sobrados motivos para regocijarse por el cuidado constante de Jehová y por su generosidad.

<b>Rasgos añadidos posteriormente.</b> Una costumbre que se arraigó más tarde, y a la que posiblemente se hace alusión en las Escrituras Griegas Cristianas (Jn 7:37, 38), aunque no en las Escrituras Hebreas, era la de extraer agua del estanque de Siloam y derramarla, junto con vino, sobre el altar al tiempo del sacrificio matinal. Según la mayoría de las autoridades, esto se hacía los siete días de la fiesta, pero no el octavo. El sacerdote tenía que ir al estanque de Siloam con un cántaro de oro puro (excepto el primer día de la fiesta, que era un sábado y el agua se tomaba de un vaso de oro que había en el templo, adonde se había llevado el día anterior desde Siloam). El sacerdote calculaba el tiempo de manera que pudiera regresar desde Siloam con el agua justo para cuando los sacerdotes del templo estuviesen listos para colocar las piezas del sacrificio sobre el altar. Cuando entraba al atrio de los sacerdotes por la Puerta del Agua, se anunciaba su entrada con tres toques de trompeta que daban los sacerdotes. Luego se echaba el agua en una vasija y se derramaba sobre la base del altar, al mismo tiempo que se echaba vino en otra vasija. En ese momento la música del templo acompañaba el canto del Hallel (Salmos 113-118), mientras los adoradores ondeaban ramas de palmeras hacia el altar. Esta ceremonia posiblemente hacía recordar a los participantes gozosos las palabras proféticas de Isaías: "Con alborozo ustedes de seguro sacarán agua de los manantiales de la salvación". (Isa 12:3.)

Otra ceremonia algo similar consistía en que cada día de los siete de que constaba la fiesta, los sacerdotes caminaban en procesión alrededor del altar cantando: "¡Ay, pues, Jehová, salva, sí, por favor! ¡Ay, pues, Jehová, otorga éxito, sí, por favor!". (Sl 118:25.) Sin embargo, el séptimo día daban siete vueltas al altar.

Según fuentes rabínicas, había otra característica sobresaliente de esta fiesta que, como la costumbre de llevar agua de Siloam, ya existía en el tiempo de Jesús. Esta ceremonia empezaba después de concluir el día 15 de Tisri, es decir, en la noche del día 16 (el segundo día de la fiesta), y continuaba durante las cinco noches siguientes. Los preparativos se hacían en el atrio de las mujeres, donde había cuatro enormes candelabros de oro, cada uno de ellos con cuatro tazones de oro. Cuatro jóvenes de ascendencia sacerdotal subían por escaleras con grandes cántaros de aceite para llenar los dieciséis tazones. Las vestiduras viejas de los sacerdotes se usaban de mechas para las lámparas. Ciertos escritores judíos dicen que estas lámparas emitían una luz brillante que podía verse desde una distancia considerable y que iluminaba los patios de las casas de Jerusalén. Algunos hombres, entre ellos algunos ancianos, danzaban con antorchas llameantes en sus manos y cantaban alabanzas, acompañados de instrumentos musicales.

Un dato interesante en relación con la fiesta de las cabañas es que cuando Jeroboam se separó de Rehoboam, el hijo de Salomón, y se hizo rey de las diez tribus norteñas, instituyó una festividad (en el <i>octavo</i> mes, no en el <i>séptimo</i>) en imitación de la fiesta de las cabañas con el fin, al parecer, de alejar de Jerusalén a las diez tribus. Pero, como era de esperar, los sacrificios se ofrecían a los becerros de oro que, en contra del mandamiento de Jehová, había hecho erigir. (1Re 12:31-33.)

Probablemente Jesús haya hecho alusión al significado espiritual de la fiesta de las cabañas y quizás a la ceremonia con el agua de Siloam cuando "en el último día, el gran día de la fiesta, estando de pie, exclamó: 'Si alguien tiene sed, venga a mí y beba. El que pone fe en mí, así como ha dicho la Escritura: "De su parte más interior fluirán corrientes de agua viva"'". (Jn 7:37, 38.) Asimismo, es posible que poco después haya hecho referencia a la iluminación de Jerusalén con las lámparas y antorchas que había en el recinto del templo durante la fiesta, cuando dijo a los judíos: "Yo soy la luz del mundo. El que me sigue, de ninguna manera andará en oscuridad, sino que poseerá la luz de la vida". (Jn 8:12.) Tras su conversación con los judíos, puede que Jesús relacionara Siloam con la fiesta y su iluminación cuando se encontró con un hombre que había nacido ciego. Después de declarar a sus discípulos: "Luz soy del mundo", escupió en la tierra e hizo barro con la saliva, y puso el barro sobre los ojos del hombre y le dijo: "Ve a lavarte en el estanque de Siloam". (Jn 9:1-7.)

El que la gente ondeara palmas en el transcurso de esta fiesta recuerda en cierto modo a las multitudes que aclamaron a Jesús ondeando palmas al tiempo de su entrada en Jerusalén poco antes de su muerte, si bien este gesto multitudinario no coincidió con la celebración de la fiesta de las cabañas, sino poco antes de la Pascua. (Jn 12:12, 13.) Se registra una situación parecida en la visión que tuvo el apóstol Juan de los 144.000 esclavos de Dios sellados en la frente: "Después de estas cosas vi, y, ¡miren!, una gran muchedumbre, que ningún hombre podía contar, de todas las naciones y tribus y pueblos y lenguas, de pie delante del trono y delante del Cordero, vestidos de largas ropas blancas; y había ramas de palmera en sus manos. Y siguen clamando con voz fuerte, y dicen: 'La salvación se la debemos a nuestro Dios, que está sentado en el trono, y al Cordero'". (Rev 7:1-10.)

Ciertamente, la fiesta de las cabañas era una conclusión muy apropiada del año agrícola y del ciclo de las fiestas anuales. Todo lo que tenía que ver con ella emanaba alegría, la copiosa bendición de Jehová, refrigerio y vida.





<new>FIESTA DE LAS SEMANAS

Véase PENTECOSTÉS.





<new>FIESTA DE LAS SUERTES

Véase PURIM.





<new>FIESTA DE LAS TORTAS NO FERMENTADAS

Esta fiesta comenzaba el 15 de Nisán, el día después de la Pascua, y duraba siete días, hasta el 21 de Nisán. (Véase PASCUA.) Su nombre proviene de las tortas no fermentadas (heb. <i>mats·tsóhth</i>)<i>,</i> el único pan que estaba permitido comer durante los siete días de la fiesta. El pan sin fermentar se amasa con agua pero sin levadura, y ha de prepararse rápidamente para evitar la fermentación.

El primer día de la fiesta de las tortas no fermentadas era una asamblea solemne y tenía carácter sabático. En el segundo día, el 16 de Nisán, se le llevaba al sumo sacerdote una gavilla de las primicias de la cosecha de la cebada, la primera que maduraba en Palestina. Antes de esta fiesta no podía comerse grano nuevo ni pan ni grano tostado de la nueva cosecha. El sumo sacerdote presentaba simbólicamente tales primicias a Jehová meciendo una gavilla de grano, mientras se ofrecía un carnero sano en su primer año como ofrenda quemada junto con una ofrenda de grano mojado ligeramente con aceite y una libación. (Le 23:6-14.) No había ningún mandato en cuanto a quemar grano o harina sobre el altar, como más tarde hicieron los sacerdotes. No se hacía únicamente una ofrenda nacional de las primicias, sino que también se estipulaba que toda familia y toda persona que tuviera una posesión en Israel ofreciera sacrificios de acción de gracias durante esta ocasión festiva. (Éx 23:19; Dt 26:1, 2; véase PRIMICIAS.)

<b>Significado.</b> El que en esta ocasión se comiesen tortas no fermentadas estaba de acuerdo con las instrucciones que Jehová le había dado a Moisés, según se registran en Éxodo 12:14-20, en las que se incluye el siguiente mandato de estricto cumplimiento (versículo 19): "Por siete días no ha de hallarse masa fermentada en sus casas". En Deuteronomio 16:3 se llama a las tortas no fermentadas el "pan de aflicción", y para los israelitas eran un recordatorio anual de su apresurada salida de la tierra de Egipto (cuando no tuvieron tiempo de que fermentara la masa de sus panes [Éx 12:34]). De esta forma, recordaban el estado de aflicción y esclavitud del que Israel había sido liberado, como Jehová mismo había dicho: "Para que todos los días de tu vida recuerdes el día en que saliste de la tierra de Egipto". La conciencia de su libertad nacional y el reconocimiento de Jehová como su Libertador constituían un trasfondo adecuado para la primera de las tres grandes fiestas anuales de los israelitas. (Dt 16:16.)

<b>Su observancia preexílica.</b> En el registro bíblico hay tres referencias a la celebración de la fiesta de las tortas no fermentadas poco después de la entrada en la Tierra Prometida y antes del cautiverio babilonio. Ahora bien, el hecho de que no haya ninguna otra referencia no significa que no se celebrara en otras ocasiones. En realidad, la primera de las tres referencias es un comentario general sobre todas las festividades y las disposiciones de Salomón para su celebración. (2Cr 8:12, 13.)

En las otras dos referencias concurren circunstancias de gran singularidad. Una tiene que ver con la reanudación de la fiesta de las tortas no fermentadas después de un período de abandono. Esta recuperación de la fiesta tuvo lugar en el primer año del reinado del fiel Ezequías. Ha de decirse sobre esta celebración que debido a las obras de limpieza y reparación del templo, no tuvieron tiempo suficiente para prepararla y celebrarla el 15 de Nisán, pues las obras terminaron el día 16, por lo que, en atención al precepto legal que así lo estipulaba, la celebraron el mismo día del mes siguiente. (2Cr 29:17; 30:13, 21, 22; Nú 9:10, 11.) Fue una ocasión tan gozosa y reavivó de tal modo el espíritu religioso, que los siete días previstos para la celebración resultaron insuficientes, de modo que se prolongó por otros siete días. (2Cr 30:23.) El rey Ezequías y sus príncipes contribuyeron generosamente 2.000 toros y 17.000 ovejas, con el fin de dar de comer a las multitudes.

Esta celebración marcó el inicio de una gran campaña en contra de la adoración falsa, una campaña que en muchas ciudades se efectuó antes de que todos regresaran a sus casas. (2Cr 30:24; 31:1.) La observancia de esta fiesta trajo la bendición de Jehová sobre los israelitas y los liberó del culto a los demonios. Por otra parte, es un ejemplo notable del buen efecto que tenía en ellos la celebración de las fiestas.

La tercera y última celebración preexílica de la fiesta de las tortas no fermentadas fue la que hizo el rey Josías como parte de su valiente esfuerzo por restaurar la adoración pura de Jehová en Judá. (2Cr 35:1-19.)

Si bien estas son las únicas celebraciones de la fiesta mencionadas específicamente, ha de decirse que con anterioridad a los reyes, los jueces leales y los sacerdotes de Israel habían estado interesados en que se observaran las fiestas. Con el tiempo, David y Salomón dictaron disposiciones pormenorizadas para mantener debidamente ocupado al sacerdocio en relación con las fiestas, y después otros reyes de Judá debieron encargarse de que se celebrasen con periodicidad. En tiempos postexílicos, la fiesta de las tortas no fermentadas se celebró con bastante regularidad.

<b>Su observancia postexílica.</b> Después del regreso de los judíos del cautiverio babilonio a la Tierra Prometida, los profetas de Jehová, Ageo y Zacarías, impulsaron la reconstrucción del templo de Jerusalén hasta terminar la obra. (Esd 5:1, 2.) Finalmente, en 515 a. E.C. se procedió a la dedicación de la casa de Jehová con gran regocijo y con la presentación de los sacrificios correspondientes a la fiesta de las tortas no fermentadas. Esdras 6:22 dice: "Y pasaron a celebrar la fiesta de las tortas no fermentadas siete días con regocijo".

No obstante, el libro de Malaquías muestra que, a pesar del celo con el que se dio comienzo a la restauración de la adoración verdadera después del exilio babilonio, los sacerdotes se hicieron negligentes, orgullosos e hipócritas. Los oficios realizados en el templo se convirtieron en una parodia, aun cuando la observancia formal de las fiestas continuó. (Mal 1:6-8, 12-14; 2:1-3; 3:8-10.) Posteriormente, Jesús pudo comprobar que los escribas y fariseos se habían entregado a una observancia escrupulosa de los detalles de la Ley, aparte de su apego a sus propias tradiciones. Aunque observaban celosamente las fiestas, entre ellas la fiesta de las tortas no fermentadas, Jesús los condenó abiertamente porque a causa de su hipocresía habían perdido de vista el verdadero significado de aquellas disposiciones que Jehová había decretado para su bendición. (Mt 15:1-9; 23:23, 24; Lu 19:45, 46.)

<b>Significado profético.</b> En Mateo 16:6, 11, 12, Jesucristo explicó el significado simbólico del fermento o la levadura, al advertir a sus discípulos: "Mantengan los ojos abiertos y guárdense de la levadura de los fariseos y saduceos". Como los discípulos razonaban erróneamente sobre lo que había querido decir, les manifestó claramente: "'¿Cómo no disciernen que no les hablé acerca de panes? Mas guárdense de la levadura de los fariseos y saduceos.' Entonces comprendieron que [...] les había dicho que se guardaran [...] de la enseñanza de los fariseos y saduceos". Lucas, por su parte, menciona otra ocasión en la que Jesús declaró específicamente: "Guárdense de la levadura de los fariseos, que es la hipocresía". (Lu 12:1.)

El apóstol Pablo dio un significado similar a la levadura en relación con la fiesta de las tortas no fermentadas al mencionar el proceder que deberían seguir los cristianos en 1 Corintios 5:6-8: "¿No saben que un poco de levadura hace fermentar toda la masa? Quiten la levadura vieja, para que sean una masa nueva, según estén libres de fermento. Porque, en realidad, Cristo nuestra pascua ha sido sacrificado. Por consiguiente, guardemos la fiesta, no con levadura vieja, ni con levadura de maldad e iniquidad, sino con tortas no fermentadas de sinceridad y verdad".

El 16 de Nisán, segundo día de la fiesta de las tortas no fermentadas, el sumo sacerdote mecía las primicias de la cosecha de la cebada -la primera cosecha del año-, o lo que podría llamarse las <i>primeras</i> primicias de la tierra. (Le 23:10, 11.) Es significativo que Jesucristo resucitase ese mismo día: el 16 de Nisán del año 33 E.C. El apóstol Pablo compara a Cristo con otros que han de ser resucitados, y dice: "Sin embargo, ahora Cristo ha sido levantado de entre los muertos, las primicias de los que se han dormido en la muerte. [...] Pero cada uno en su propia categoría: Cristo las primicias, después los que pertenecen al Cristo durante su presencia". Pablo también lo llama: "El primogénito entre muchos hermanos". (1Co 15:20-23; Ro 8:29.)





<new>FIESTA DE LAS TROMPETAS

Esta fiesta se celebraba el primer día (es decir, la luna nueva) del séptimo mes, Etanim (Tisri). Con ella comenzaba el año seglar para los judíos y, por lo tanto, esta celebración era más importante que la fiesta de la luna nueva de los restantes once meses. Además, el mandato concerniente a la fiesta de las trompetas especifica que debería apartarse como un día de convocación santa, en el que no habría de hacerse ninguna clase de trabajo laborioso.

La fiesta recibe su nombre de este mandato: "Debe ocurrir para ustedes un descanso completo, una conmemoración por el toque de trompeta". "Debe resultar ser día del toque de trompeta para ustedes." En este día se presentaban en sacrificio un toro joven, un carnero, siete corderos sanos de un año de edad, una ofrenda de grano de flor de harina mojada ligeramente con aceite y también un cabrito como ofrenda por el pecado. Todo esto se sumaba a las ofrendas diarias constantes, así como a los sacrificios que se hacían especialmente en los días de luna nueva. (Le 23:24; Nú 29:1-6.)

Naturalmente, esta fiesta era importante, no solo porque daba comienzo al año agrícola y laboral, sino porque también el día 10 de ese mismo mes se celebraba el Día de Expiación y poco después, el día 15, daba comienzo la fiesta de las cabañas. Además, en el mes de Etanim (Tisri) se completaba la recogida de la mayor parte de la cosecha del año saliente: la cosecha de la uva para la preparación del vino, que regocija el corazón del hombre, y la cosecha de la aceituna, que, entre otras cosas, se usaba en la alimentación, así como su aceite en la iluminación doméstica y en relación con muchas de las ofrendas de grano. (Sl 104:15.) Sin lugar a dudas, esta fiesta marcaba el comienzo de un mes propio para expresar agradecimiento a Jehová.





<new>FIESTA DEL SÁBADO

Véase SÁBADO.





<new>FIGELO



Uno de los hombres del distrito de Asia que 'se apartaron de' Pablo. (2Ti 1:15; véase ASIA.)





<new>FIJAR EN UN MADERO



En sentido general, un tipo de ejecución, de la que el caso más conocido es el de Jesucristo. (Lu 24:20; Jn 19:14-16; Hch 2:23, 36.) En tiempos antiguos había la costumbre de fijar a la víctima en un madero o poste mientras estaba viva o también una vez muerta. Las diferentes naciones llevaban a cabo esta práctica de diversas maneras.

Los asirios, famosos por sus guerras salvajes, suspendían los cuerpos desnudos de los cautivos sobre palos puntiagudos que atravesaban el abdomen hasta la cavidad torácica de la víctima. Uno de los varios relieves conmemorativos que se han hallado describe la conquista asiria de Lakís y representa este método de empalamiento. (2Re 19:8; GRABADO, vol. 1, pág. 958.)

Los persas también fijaban a sus víctimas en maderos como una forma de castigo. Hay quien dice que tenían la costumbre de primero decapitarlas o desollarlas. Darío el Grande emitió una orden de que nadie interfiriese en la reconstrucción del templo de Jerusalén, y que todo el que violase ese decreto tenía que ser fijado (literalmente, "alzado") en un madero arrancado de su propia casa. (Esd 6:11.) Durante el reinado de Asuero (Jerjes I), el hijo de Darío, dos de los guardas de la puerta del palacio fueron colgados o fijados en un poste, el castigo habitual que los persas daban a los traidores. (Est 2:21-23.) A Hamán y sus diez hijos se les colgó en un madero por razones similares. (Est 5:14; 6:4; 7:9, 10; 9:10, 13, 14, 25.) Heródoto (III, 125, 159; IV, 43) también cita otros casos de la aplicación de ese tipo de castigo por parte de los persas.

La ley judía prescribía que los que cometiesen delitos tan nefandos como la blasfemia o la idolatría primero tenían que ser lapidados, o ejecutados por cualquier otro método, y luego sus cadáveres habían de dejarse expuestos en maderos o árboles para escarmiento público. (Dt 21:22, 23; Jos 8:29; 10:26; 2Sa 21:6, 9.) Es posible que los egipcios también mataran a los criminales antes de fijarlos en maderos, tal como se desprende de las palabras proféticas que José le dijo al jefe de los panaderos de Faraón: "Faraón alzará tu cabeza de sobre ti <i>y</i> ciertamente te colgará en un madero". (Gé 40:19, 22; 41:13.)

Se informa que los griegos y los romanos adoptaron de los fenicios la práctica de fijar a las víctimas en un madero, y no se abolió dicha práctica del imperio hasta los días de Constantino. Muy raras veces se fijaba en un madero a un ciudadano romano, puesto que este era un castigo que solía aplicarse a los esclavos y delincuentes de la más baja calaña. Tanto los judíos como los romanos lo consideraban como un símbolo de humillación y vergüenza, reservado para los considerados malditos. (Dt 21:23; Gál 3:13; Flp 2:8.)

No puede afirmarse que los judíos tuviesen en el primer siglo el derecho de fijar a una persona en un madero por motivos religiosos (todavía existen ciertas dudas a este respecto), pero es bastante seguro que no podían hacerlo por delitos civiles; solo un oficial romano, como Poncio Pilato, tenía tal autoridad. (Jn 18:31; 19:10.) No obstante, los judíos, y en especial sus principales sacerdotes y gobernantes, fueron los mayores responsables de que se fijase a Cristo en un madero. (Mr 15:1-15; Hch 2:36; 4:10; 5:30; 1Co 2:8.)

A veces los romanos ataban a la víctima al poste, en cuyo caso podía vivir durante varios días antes que el dolor de la tortura, la sed, el hambre y la exposición al sol lo venciesen. También era su costumbre, como sucedió en el caso de Jesús, clavar las manos (y probablemente también los pies) del acusado al madero. (Jn 20:25, 27; Lu 24:39; Sl 22:16, nota; Col 2:14.) Puesto que los anatomistas siempre han considerado que las muñecas son parte de las manos, algunos médicos piensan que los clavos se introdujeron entre los huesecillos de las muñecas para evitar el desgarro que se hubiese producido de haberlos clavado en las palmas. (Véase <i>The Journal of the American Medical Association,</i> 21 de marzo de 1986, pág. 1460.) Esto encajaría con el uso que la Biblia hace de la palabra "mano", que abarca la muñeca en textos como Génesis 24:47, donde se dice que se llevaban brazaletes en las "manos", y Jueces 15:14, donde se hace mención de los grilletes que había sobre las "manos" de Sansón.

El registro no dice si los malhechores que fueron fijados junto a Jesús estaban clavados o simplemente atados a los maderos. Si solo estaban atados, se explicaría por qué todavía estaban vivos cuando Jesús ya había muerto y se les tuvo que quebrar las piernas. (Jn 19:32, 33.) Al fracturar las piernas de la víctima, sobrevenía pronto la muerte por asfixia, puesto que, según ciertas opiniones, impedía que pudiera alzar el cuerpo para aliviar la tensión de los músculos del pecho. Por supuesto, esta no fue la razón determinante por la que Jesús murió antes que los malhechores, pues ellos no habían experimentado la tortura mental y física a la que él había sido sometido. Jesús acababa de soportar una prueba muy dura durante toda la noche a manos de sus enemigos, además de que los soldados romanos lo habían azotado, quizás hasta el grado de no poder cargar su propio madero de tormento tal como era costumbre. (Mr 14:32-15:21; Lu 22:39-23:26.)

<i><b>¿Qué revela el texto griego sobre la forma del instrumento en el que murió Jesús?</b></i>

La mayoría de las traducciones de la Biblia dicen que Cristo fue "crucificado" en lugar de "fijado en un madero". Esto se debe a la creencia común de que el instrumento de tortura en el que fue colgado era una "cruz" compuesta de dos palos en vez de un solo poste o madero. La tradición también dice, aunque las Escrituras no lo corroboran, que el condenado no llevaba más que la parte transversal de la cruz, llamada el <i>patibulum</i> o <i>antenna,</i> en lugar de las dos partes. De esta manera tratan de evitar la objeción de que el instrumento sería demasiado pesado para que una persona lo arrastrase o llevase hasta el <i>Gólgotha.</i>

No obstante, ¿qué dijeron los escritores bíblicos a este respecto? Usaron el sustantivo griego <i>stau·rós</i> veintisiete veces, y los verbos <i>stau·ró·o, syn·stau·ró·o</i> (el prefijo <i>syn</i> significa "con") y <i>a·na·stau·ró·o</i> (<i>a·ná</i> significa "de nuevo") cuarenta y seis, cinco y una vez, respectivamente. También emplearon cinco veces la palabra griega <i>xý·lon,</i> que significa "madera", para referirse al instrumento de suplicio en que se clavó a Jesús.

<i>Stau·rós</i> no transmite ninguna idea de "cruz" hecha de dos maderos ni en la lengua clásica ni en la koiné. Significa solamente un palo, estaca, leño o poste, que podía usarse para una valla, estacada o empalizada. El <i>New Bible Dictionary</i> de J. Douglas, (edición 1985, pág. 253) dice bajo "cruz": "La palabra gr[iega] para 'cruz' (<i>staurós,</i> verbo <i>stauróo</i> [...]) significa, fundamentalmente, una estaca vertical o viga y, posteriormente, un poste utilizado como instrumento de ejecución y castigo".

El hecho de que Lucas, Pedro y Pablo usasen también <i>xý·lon</i> como sinónimo de <i>stau·rós</i> es otra prueba de que a Jesús se le fijó en un poste sin travesaño, puesto que este es el significado de <i>xý·lon</i> en este contexto. (Hch 5:30; 10:39; 13:29; Gál 3:13; 1Pe 2:24.) <i>Xý·lon</i> también aparece en la <i>Versión de los Setenta</i> griega en Esdras 6:11, donde se habla de un solo madero o viga sobre el que tenía que fijarse a un malhechor.

Por lo tanto, la <i>Traducción del Nuevo Mundo</i> comunica fielmente al lector esta idea básica del texto griego al traducir <i>stau·rós</i> por "madero de tormento", y el verbo <i>stau·ró·o,</i> por "fijar en un madero". De esta manera no se confunde <i>stau·rós</i> con las cruces eclesiásticas tradicionales. (Véase MADERO DE TORMENTO.) Es perfectamente razonable que un solo hombre, como Simón de Cirene, llevase el madero de tormento, tal como dicen las Escrituras, puesto que si medía unos 15 cm. de diámetro y unos 3,5 m. de largo, probablemente pesaría poco más de 45 Kg. (Mr 15:21.)

Nótese lo que W. E. Vine dice acerca de este asunto: "STAUROS (sta????) denota, primariamente, un palo o estaca derecha. Se clavaba en ellas a los malhechores para ejecutarlos. Tanto el nombre como el verbo <i>stauroo,</i> fijar sobre un palo o una estaca, debieran distinguirse originalmente de la forma eclesiástica de una cruz de dos brazos". A continuación este helenista menciona el origen caldeo de la cruz de dos brazos y cómo la cristiandad la adoptó de los paganos del siglo III E.C. como símbolo de Cristo fijado en un madero. (<i>Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento,</i> 1984, vol. 1, pág. 348.)

Es significativo lo que observa el libro <i>The Cross in Ritual, Architecture, and Art:</i> "Es extraño, pero a la vez un hecho incuestionable, que siglos antes del nacimiento de Cristo y después se ha usado la cruz como símbolo sagrado en tierras ajenas a la influencia de la Iglesia. [...] En la representación del Baco griego, el Tamuz tirio, el Bel caldeo y el Odín escandinavo, figuraba el símbolo de la cruz" (de G. S. Tyack, Londres, 1900, pág. 1).

El libro <i>The Non-Christian Cross</i> (de J. D. Parsons, Londres, 1896, págs. 23, 24) añade: "No hay ni una sola frase en ninguno de los numerosos escritos que integran el Nuevo Testamento que en el griego original indique, siquiera de manera indirecta, que el staurós que se utilizó en el caso de Jesús fuera en absoluto diferente del común, y mucho menos que consistiera en dos leños clavados en forma de cruz en vez de uno solo. [...] No es pequeño desatino de nuestros maestros traducir la palabra staurós por 'cruz' cuando vierten a nuestra lengua vernácula los documentos griegos de la Iglesia, y respaldar esa traducción con la inclusión de 'cruz' en nuestros léxicos entre las acepciones de staurós, sin explicar que ese de ningún modo era el significado original del vocablo en los días de los apóstoles, que no adquirió ese significado fundamental hasta mucho después y que si llegó a adoptarlo, se debió exclusivamente a que por una u otra razón se asumió que el staurós en el que se ejecutó a Jesús tenía esa determinada forma, pese a no tener la más mínima prueba de ello". Véase también <i>The Companion Bible,</i> 1974, apéndice núm. 162).

<b>Uso figurado.</b> Las Escrituras no solo dan testimonio de que el Señor Jesucristo fue fijado en un madero (1Co 1:13, 23; 2:2; 2Co 13:4; Rev 11:8); también hablan de fijar en un madero en un sentido figurado, metafórico, tal como en Gálatas 2:20. Los cristianos han dado muerte a su vieja personalidad al ejercer fe en Jesucristo fijado en un madero. (Ro 6:6; Col 3:5, 9, 10.) "Además, los que pertenecen a Cristo Jesús han fijado en un madero la carne junto con sus pasiones y deseos", escribe Pablo, y añade que por medio de Cristo "el mundo ha sido fijado en un madero para mí, y yo para el mundo". (Gál 5:24; 6:14.)

Los apóstatas "de nuevo fijan en un madero al Hijo de Dios para sí mismos y lo exponen a vergüenza pública", cuando, como Judas, se rebelan contra la provisión de Dios para la salvación. (Heb 6:4-6.)





<new>FILACTERIA

Véase CAJITA QUE CONTIENE ESCRITURAS.





<new>FILADELFIA

(Cariño Fraternal).

Ciudad del O. de Asia Menor en donde había una congregación cristiana a la que se dirigió una de las siete cartas de Revelación. (Rev 1:11; 3:7-13.) La ciudad de Filadelfia estaba situada en Lidia, en una meseta ondulada al S. del río Cogamis, a unos 45 Km. al SE. de Sardis y a 80 Km. al NO. de Laodicea. La edificó en el siglo II a. E.C. Eumenes II, rey de Pérgamo, o su hermano Atalo II Filadelfo, de quien la ciudad recibió su nombre. Estaba ubicada en la cabecera de un ancho valle que cruzaba Sardis hasta Esmirna (la moderna Izmir), en el litoral. Había caminos que la conectaban con la costa, con Pérgamo al NO. y Laodicea al SE. La ciudad daba paso al interior de Frigia.

Filadelfia era el centro próspero de una región vinícola, y su deidad principal era Dioniso, dios del vino. En la región se produjeron repetidos terremotos, uno de los cuales destruyó Filadelfia en 17 E.C. Con la ayuda económica de Roma se reconstruyó la ciudad, que adoptó el nombre de Neocaesarea (Nueva Cesarea) y, en una época posterior, Flavia. Hoy se eleva en ese lugar la moderna Alasehir. La antigua ciudad fue un centro desde donde se difundió el helenismo en Asia Menor.

Probablemente había judíos allí, pues Revelación 3:9 menciona a "los de la sinagoga de Satanás, que dicen ser judíos". Quizás estos se oponían activamente a los cristianos fieles de la ciudad, intentando recuperar a cristianos de origen judío o persuadirlos para que conservasen o practicasen de nuevo ciertas disposiciones de la ley mosaica. El intento no tuvo éxito, y Jesús encomió a los cristianos por su perseverancia y los animó a 'seguir teniendo firmemente asido lo que tenían'. (Rev 3:9-11.)

Para tener información sobre Filadelfia de la Decápolis, véase RABÁ núm. 1.





<new>FILEMÓN

(Amoroso).

Cristiano que pertenecía a la congregación de Colosas y era dueño de esclavos. Su casa, situada en esta ciudad del SO. de Asia Menor, fue lugar de reunión de aquella congregación. Filemón fue un consuelo y un ejemplo de fe y amor para sus compañeros cristianos. El apóstol Pablo le consideraba un amado colaborador. (Flm 1, 2, 5-7; compárese Col 4:9 con Flm 10-12.) El deseo de Pablo de alojarse con Filemón es testimonio elocuente de la hospitalidad de este hombre. (Flm 22; compárese con Hch 16:14, 15.)

Parece que Apfia y Arquipo eran miembros de su casa, ya que también se les menciona en la carta personal de Pablo a Filemón. Es posible que Apfia fuese la esposa de Filemón y Arquipo, su hijo. (Flm 2.)

Al parecer, Filemón se hizo cristiano por mediación de Pablo. (Flm 19.) Sin embargo, ya que Pablo no predicó en la misma Colosas (Col 2:1), es posible que Filemón conociera el cristianismo como resultado de los dos años de actividad del apóstol en Éfeso, cuando "todos los que habitaban en el distrito de Asia [donde estaba Colosas] oyeron la palabra del Señor". (Hch 19:10.)

Algún tiempo antes de recibir la carta de Pablo, a Filemón le había abandonado su esclavo Onésimo. Puede que este esclavo fugitivo haya robado fondos a su amo para financiarse el viaje a Roma, donde más tarde se encontró con Pablo y llegó a ser cristiano. (Flm 10, 11, 18, 19; véase ESCLAVO.)





<new>FILEMÓN, CARTA A

Carta escrita por el apóstol Pablo de su propio puño y dirigida principalmente a Filemón. (Flm 1, 2, 19.) Se debió escribir algún tiempo después del comienzo de la primera reclusión de Pablo en una prisión de Roma (probablemente alrededor de 60-61 E.C.), pues el apóstol abrigaba la esperanza de ser "puesto en libertad" (vs. 22; véanse FILEMÓN; ONÉSIMO).

Su propósito al escribir esta carta era animar a Filemón a recibir amablemente a su esclavo fugitivo, Onésimo. En lugar de ejercer su autoridad apostólica, Pablo apeló al amor y a la amistad personal. (Flm 8, 9, 17.) Como sabía que Filemón era un hombre de fe y amor, confiaba que recibiría a su esclavo -en otro tiempo inútil, pero ahora cristiano- como si hubiera sido él mismo (vss. 10, 11, 21). Esto es especialmente digno de mención, ya que Filemón tenía el derecho legal de imponer un severo castigo a Onésimo.

Aparte del sobresaliente ejemplo, que ilustra la belleza de cualidades cristianas como la bondad, el perdón y la misericordia, la carta nos proporciona algunos detalles sobre los primeros cristianos: se reunían en casas privadas, se llamaban unos a otros "hermano" y "hermana" (Flm 1, 2, 20), oraban los unos por los otros (vss. 4, 22) y contaban con el ánimo que la fe y el amor de sus compañeros de creencia les impartían (vss. 4-7).

<b>[Recuadro en la página 939]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE FILEMÓN</b>

Esta carta anima a mostrar amor y misericordia a un esclavo fugitivo que se había hecho cristiano

Escrita aproximadamente en 60-61 E.C., mientras Pablo se encontraba encarcelado en Roma

<b>Encomia a Filemón por su amor y fe</b> (vss. 1-7)

Pablo se dirige a Filemón como "amado" y "colaborador"

Los informes del amor y la fe de Filemón impulsan a Pablo a dar gracias a Dios y le ocasionan gran gozo y consuelo

<b>Pablo envía a Onésimo de regreso para que sea tenido como "más que esclavo"</b> (vss. 8-25)

El apóstol se apoya en el principio del amor y habla en favor del esclavo fugitivo Onésimo, quien se ha hecho cristiano a causa de su relación con él

Debido a que Onésimo le es útil para servir, Pablo querría retenerlo; sin embargo, lo devuelve porque no quiere hacer nada sin el consentimiento de Filemón

Pablo exhorta a Filemón a que reciba a Onésimo como hermano, como si se tratara del apóstol mismo, y expresa su confianza en que Filemón hará aún más de lo que se le pide





<new>FILETO

(Amado; Amable).

Apóstata del cristianismo del primer siglo, al que Pablo menciona junto con Himeneo. Pablo acusa a Himeneo y Fileto de ser falsos maestros respecto a la resurrección y de subvertir la fe. (2Ti 2:17, 18.)





<new>FILIPENSES, CARTA A LOS

Libro de las Escrituras Griegas Cristianas escrito por el apóstol Pablo a la congregación de la ciudad de Filipos, en la provincia de Macedonia, congregación que Pablo había fundado alrededor del año 50 E.C. durante su segunda gira misional.

<b>Cuándo y dónde se escribió.</b> El contenido de la carta indica que se escribió en Roma durante la primera estancia de Pablo en prisión. En ella dice que "toda la guardia pretoriana" conocía la razón por la que estaba en cadenas, y envía saludos de "los de la casa de César". (Flp 1:13; 4:22.) Por lo general, se cree que el primer período de prisión de Pablo en Roma transcurrió de 59 a 61 E.C. Entre la llegada de Pablo a Roma y su decisión de escribir a los filipenses ocurrieron varios sucesos: Epafrodito había hecho el viaje desde Filipos, había trabajado para ayudar a Pablo y había enfermado gravemente. Los filipenses, a unos 1.000 kilómetros de distancia, habían recibido noticias de su enfermedad. Una vez recuperado Epafrodito, Pablo lo enviaba de regreso con la carta. De manera que esta se escribió hacia el año 60 ó 61 E.C.

<b>Antecedentes y razones para escribirla.</b> La congregación de Filipos había mostrado un gran amor e interés por Pablo. Poco después de su visita, generosamente la congregación le había enviado provisiones durante su estancia de varias semanas en la cercana Tesalónica. (Flp 4:15, 16.) Más tarde, cuando los hermanos de Jerusalén sufrieron intensa persecución y necesitaron ayuda material, los cristianos de Filipos, a pesar de que eran muy pobres y estaban pasando por pruebas severas, demostraron su presteza para contribuir incluso más allá de sus posibilidades. Pablo apreció tanto su excelente actitud que los mencionó como ejemplo a otras congregaciones. (2Co 8:1-6.) Por otra parte, parece que debido a haber estado muy ocupados en predicar las buenas nuevas, no habían tenido mucha relación con Pablo por algún tiempo. Pero entonces, mientras estaba en cadenas de prisión, no solo le enviaron abundantes regalos materiales, sino también a Epafrodito, alguien que les era valioso. Este celoso hermano ayudó valerosamente a Pablo, hasta el punto de poner en peligro su vida. Por consiguiente, Pablo lo recomienda a la congregación con notable entusiasmo. (Flp 2:25-30; 4:18.)

El apóstol expresa su confianza en que será liberado de su prisión, en armonía con las oraciones de ellos, y podrá visitarlos de nuevo. (Flp 1:19; 2:24.) Sabe que si continúa vivo, es para servirles, aunque anhela el tiempo en que Cristo le 'recibirá en casa a sí mismo'. (Flp 1:21-25; compárese con Jn 14:3.) Mientras tanto, les enviará a Timoteo, quien, más que ningún otro, se preocupará genuinamente de los intereses de ellos. (Flp 2:19-23.)

La carta emana amor. Pablo, que nunca se abstuvo de encomiar como tampoco de reprender cuando las circunstancias lo requerían, vio que en este caso lo que se necesitaba era estímulo. La congregación tenía opositores, "obradores de perjuicio", que querían jactarse de su ascendencia y de la circuncisión de la carne, pero parece que no habían influido seriamente en los hermanos. (Flp 3:2.) De manera que Pablo no tuvo que argüir ni reprender con contundencia, como hizo en sus cartas a las congregaciones de Galacia y Corinto. El único indicio de corrección fue su exhortación a la unidad dirigida a Evodia y Síntique. A lo largo de toda la carta, animó a la congregación de Filipos a continuar en su buen proceder, a que procurasen más discernimiento, una mayor dependencia de la palabra de vida y una fe y esperanza más fuertes en el premio venidero.

En esta carta se expresan muchos magníficos principios que guían y animan a todos los cristianos. Algunos se muestran en el cuadro de la derecha.

<b>[Recuadro en la página 940]</b>

<b>Capítulo y</b>

<b>versículo</b>                       <b>Principio</b>

1:9, 10     Asegúrense de las cosas más importantes para no hacer

             tropezar a otros respecto a cualquier asunto

1:15-18     Podemos alegrarnos cuando los enemigos de la verdad

             hablan despectivamente de ella, pues solo resulta

             en que se le dé publicidad

1:19        La oración de los siervos de Dios es eficaz

1:27, 28    La unidad y la valentía de los cristianos cuando

             están en presencia de sus opositores muestra que

             Dios librará a sus siervos y destruirá a sus

             enemigos

2:5-11      Si nos humillamos, Dios nos ensalzará

2:27        Podemos dar las gracias a Dios por su misericordia

             cuando uno de sus siervos fieles se recupera de una

             enfermedad

3:16        Hasta donde el cristiano haya progresado, ha de

             continuar andando ordenadamente en esa misma rutina

             para recibir el premio

3:20        Los cristianos deben tener puesta su esperanza en los

             cielos, donde reside su ciudadanía, y no en asuntos

             terrestres

4:6, 7      No se inquieten; en cualquier situación den a conocer

             sus peticiones a Dios y Él les dará la paz que

             guardará su corazón y sus facultades mentales

4:8         Consideren en toda ocasión asuntos justos y dignos de

             alabanza

<b>[Recuadro en la página 940]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE FILIPENSES</b>

Carta que refleja el especial vínculo de amor que existía entre Pablo y los cristianos de Filipos

Pablo la escribió aproximadamente en 60-61 E.C. mientras se encontraba encarcelado en Roma

<b>Pablo muestra su amor a los hermanos y agradecimiento por su generosidad</b>

Pablo da gracias a Dios por la contribución de los filipenses para el adelanto de las buenas nuevas. Debido al profundo aprecio que les tiene, ora para que su amor aumente y de esta manera se aseguren de las cosas más importantes (1:3-11)

Pablo está preocupado por el bienestar de los filipenses; espera enviarles a Timoteo, a quien recomienda con elogios, y confía en que él también irá a verlos personalmente en breve (2:19-24)

Los filipenses habían oído que Epafrodito estaba enfermo; por eso, para tranquilizarlos, Pablo les envía a este siervo leal, que ellos habían puesto a su servicio (2:25-30)

Aunque Pablo es autosuficiente en toda circunstancia gracias a la fuerza que recibe de arriba, elogia a los filipenses por su generosidad (4:10-19)

<b>Resultados del encarcelamiento de Pablo</b>

El encarcelamiento de Pablo ha conducido al adelantamiento de las buenas nuevas; su situación es bien conocida entre la guardia pretoriana, y la mayoría de los hermanos muestra más ánimo para hablar la palabra de Dios sin temor (1:12-14)

Algunos predican con buenos motivos, mientras que los motivos de otros son malos, pero de ambas maneras se está publicando a Cristo. Tanto si Pablo vive como si muere, glorificará a Cristo, aunque cree que vivirá para ministrar a los filipenses (1:15-26)

<b>Consejo animador sobre la actitud y la conducta</b>

Compórtense de una manera digna de las buenas nuevas y no dejen que los enemigos los atemoricen; los opositores serán destruidos, mientras que los que creen obtendrán salvación (1:27-30)

Desplieguen la misma actitud mental que Jesucristo manifestando humildad y no buscando su propio provecho (2:1-11)

Como hijos sin tacha, brillen como iluminadores en medio de esta generación torcida, "teniendo la palabra de vida asida con fuerza" (2:12-16)

Guárdense de los que promueven la circuncisión, pues la esperanza del cristiano está puesta en Cristo, no en la circuncisión de la carne (3:1-3)

Pablo disfruta de la más alta situación en lo que a credenciales seglares se refiere, pero considera que todo esto es basura a causa del "sobresaliente valor del conocimiento de Cristo"; también prosigue hacia el premio y anima a otros a hacer lo mismo (3:4-21)

Continúen regocijándose en el Señor; muestren que son razonables y confien sus inquietudes a Dios en oración; llenen su mente de pensamientos saludables (4:4-9)





<new>FILIPO

(Aficionado a los Caballos; Amante de los Caballos).

<b>1.</b> Esposo de Herodías y padre de Salomé. Vivía en Roma cuando su esposa le dejó para llegar a ser la esposa adúltera de su medio hermano Herodes Antipas. (Mt 14:3, 4; Mr 6:17, 18; Lu 3:19, 20.) Era hijo de Herodes el Grande y su tercera esposa, Mariamne II, la hija del sumo sacerdote Simón. Por lo tanto, era medio judío y medio idumeo. (Véase HERODES núm. 5.)

<b>2.</b> "Gobernante de distrito" de Iturea y Traconítide cuando Juan el Bautista empezó su ministerio en el "año decimoquinto del reinado de Tiberio César", es decir, 29 E.C. (Lu 3:1-3.) Era hijo de Herodes el Grande y Cleopatra de Jerusalén, y, por lo tanto, medio hermano de Herodes Antipas, Arquelao y Filipo (núm. 1). (Véase HERODES núm. 6.)





<new>FILIPOS



Para el tiempo de la segunda gira misional del apóstol Pablo, esta era "la ciudad principal [o primera] del distrito de Macedonia", aunque no parece que fuese su capital. Estaba situada en la parte oriental del distrito, en el extremo N. del mar Egeo, no lejos del distrito de Tracia. Pablo venía en barco desde Troas, desembarcó en Neápolis, el puerto marítimo de Filipos, y viajó unos 15 Km. hacia el NO. a lo largo de la vía Egnatia, la gran ruta comercial y militar que iba desde Asia a Roma, a través de un paso de montaña a unos 500 m. sobre el nivel del mar, y descendía por la explanada de Filipos. (Hch 16:11, 12.)

La ciudad estaba situada en una colina que se elevaba sobre la explanada, cerca del río Gangites. Al S. se extendía una gran marisma. La acrópolis de Filipos se alzaba sobre una gran formación rocosa que estaba en la parte NE. de la ciudad. Las excavaciones de sus ruinas indican que la vía Egnatia discurría por el centro de la ciudad y que una enorme tribuna se extendía junto a ella. Es posible que la capital del distrito fuese Anfípolis, a unos 50 Km. al SO., la ciudad adonde Pablo viajó después de dejar Filipos. Desde Anfípolis Pablo se dirigió a Apolonia, aproximadamente a unos 50 Km. al S., y desde allí se encaminó a Tesalónica, que estaba a unos 60 Km. al O., donde permaneció por tres semanas antes de ir hacia el SO. pasando por Berea para tomar un barco que lo llevara a Atenas.

<b>Historia.</b> Filipos se llamaba originalmente Crenides (Krenides), pero a mediados del siglo IV a. E.C. Filipo II de Macedonia (padre de Alejandro Magno) conquistó la ciudad a los tracios y le dio su nombre. En la región había importantes minas de oro, y se acuñaron monedas con el nombre de Filipo. Hacia el año 168 a. E.C. el cónsul romano Lucio Emilio Paulo derrotó a Perseo, el último rey macedonio, y tomó Filipos y sus alrededores. En 146 a. E.C. toda Macedonia fue constituida una sola provincia romana. La batalla en la que Octavio y Marco Antonio derrotaron a los ejércitos de Bruto y Cayo Casio Longino, asesinos de Julio César, se peleó en la explanada de Filipos el año 42 a. E.C. Después, como conmemoración de su gran victoria, Augusto convirtió Filipos en "colonia" romana. (Hch 16:12.) Unos años más tarde, cuando Octavio fue proclamado César Augusto por el senado romano, llamó a esta ciudad <i>Colonia Augusta Julia Philippensis.</i>

Su designación como colonia romana libró a la ciudad de impuestos y le supuso otros privilegios, que tal vez incluyesen una clase secundaria de ciudadanía romana. Por lo tanto, los ciudadanos tenían un apego y afecto más fuertes a Roma del que hubieran tenido de otra manera. Esto puede explicar por qué los amos de la muchacha de quien el apóstol Pablo exorcizó un demonio de adivinación hicieron destacar el hecho de que "somos <i>romanos"</i> en sus acusaciones contra Pablo y Silas ante los magistrados. (Hch 16:16-24.) También entenderían muy bien los cristianos de Filipos la posterior exhortación de Pablo a 'portarse como ciudadanos', de una manera digna de las buenas nuevas acerca de Cristo, y su recordatorio de que "nuestra ciudadanía existe en los cielos", pues la ciudadanía romana mundana era algo muy apreciado en Filipos, algo de lo que jactarse. (Flp 1:27; 3:20, nota.)

<b>La visita de Pablo.</b> Filipos tuvo el privilegio de ser la primera ciudad de Europa que escuchó a Pablo predicar las buenas nuevas, alrededor del año 50 E.C., durante su segunda gira misional. Él fue allí en obediencia a una visión que tuvo por la noche en Troas (Asia Menor), en la que un macedonio le suplicó: "Pasa a Macedonia y ayúdanos". (Hch 16:8-10.) Pablo y sus compañeros, entre quienes debía estar el cronista Lucas, se quedaron allí varios días, y el sábado salieron "fuera de la puerta junto a un río", donde, según relata Lucas, "pensábamos que había un lugar de oración". Hay quien cree que no había ninguna sinagoga en Filipos debido al carácter militar de la ciudad, y que a los judíos probablemente se les prohibió reunirse dentro de la ciudad para adorar. De todas formas, Pablo habló a las mujeres que había reunidas, y halló una, de nombre Lidia, una adoradora de Dios, a quien "le abrió el corazón ampliamente para que prestara atención a las cosas que Pablo estaba hablando". Ella y los de su casa se bautizaron, y su aprecio y hospitalidad eran tan grandes que 'sencillamente obligó' a Pablo y a sus compañeros a quedarse en su casa. (Hch 16:11-15.)

Después de responder al llamamiento para ir a Macedonia, Pablo se enfrentó a persecución ya en la primera ciudad, Filipos, mas esta vez no procedente de los judíos, como había sucedido en Galacia. Los magistrados de la ciudad se guiaron de las falsas acusaciones de los dueños de la muchacha endemoniada, que habían perdido sus ingresos debido a que ya no podía continuar con su práctica de predicción, de la que habían sacado mucha ganancia. Pablo y Silas fueron golpeados con varas, se les echó en prisión y se les aseguraron los pies en el cepo. (Hch 16:16-24.)

Sin embargo, a la mitad de la noche, mientras oraban y alababan a Dios con canción a oídos de los demás prisioneros, ocurrió un milagro. Un terremoto soltó las cadenas de los prisioneros y dejó las puertas abiertas. El carcelero, sabiendo que se enfrentaba a la pena de muerte por la pérdida de los prisioneros que se le habían encomendado, estaba a punto de quitarse la vida cuando Pablo clamó: "¡No te hagas ningún daño, porque todos estamos aquí!". Luego el carcelero y su casa escucharon a Pablo y a Silas, les lavaron sus heridas y llegaron a ser creyentes bautizados. (Hch 16:25-34; GRABADO, vol. 2, pág. 749.)

A la mañana siguiente, posiblemente cuando llegó a sus oídos el milagroso acontecimiento, los magistrados civiles ordenaron al carcelero que libertase a Pablo. Pero Pablo estaba interesado en vindicar, defender y establecer legalmente las buenas nuevas más que en una liberación inmediata. No se iba a conformar con ser liberado en secreto por alguna "puerta trasera" para que los magistrados salvaran las apariencias. ¡De ninguna manera! Llamó la atención a su propia ciudadanía romana y al hecho de que les habían golpeado <i>públicamente</i> a él y a Silas sin haber sido condenados. Tenían que reconocer abiertamente que eran ellos, no los cristianos, quienes habían actuado ilegalmente. Al oír que Pablo y Silas eran romanos, los magistrados tuvieron temor, fueron a ellos personalmente, "les suplicaron", les soltaron y les solicitaron que partiesen de la ciudad. (Hch 16:35-40.)

No obstante, Pablo había fundado una buena congregación en Filipos, por la que siempre tuvo mucho cariño. Los filipenses se desvivieron por él y atendieron sus necesidades, aun cuando estaba en otros lugares, demostrando el amor que le tenían. (Flp 4:16.) Pablo volvió a visitar Filipos durante su tercera gira misional, y posiblemente lo hizo una tercera vez después de ser liberado de su primera estancia en prisión en Roma. (Hch 20:1, 2, 6; Flp 1:19; 2:24.)





<new>FILISTEA, FILISTEOS



Filistea abarcaba una zona de unos 80 Km. a lo largo de la costa mediterránea, desde un punto cercano a Jope, al N., hasta Gaza, al S. (Éx 23:31), y se extendía unos 24 Km. tierra adentro. La expresión el "mar de los filisteos" debía hacer referencia a la parte del Mediterráneo que limitaba con la costa de Filistea. En algunos lugares las dunas de la costa penetran hasta 6 Km. tierra adentro. Por lo demás, la región es fértil y produce cereales, olivares y frutales.

Durante una parte importante del período que abarcan las Escrituras Hebreas, los filisteos ocuparon la llanura costera y estaban entre los enemigos declarados de Israel. (Isa 9:12; 11:14.) Eran un pueblo incircunciso (2Sa 1:20) y politeísta (Jue 16:23; 2Re 1:2; véanse BAAL-ZEBUB; DAGÓN), que consultaba supersticiosamente a sus sacerdotes y adivinos para tomar decisiones. (1Sa 6:2; compárese con Isa 2:6.) Cuando sus guerreros iban a la batalla, llevaban ídolos de sus dioses. (2Sa 5:21.) En su tierra, conocida como Filistea (Éx 15:14; Sl 60:8; 87:4; 108:9; Isa 14:29, 31), estaban las ciudades de Gaza, Asquelón, Asdod, Eqrón y Gat. Durante siglos, cada una de estas ciudades fue gobernada por un señor del eje. (Jos 13:3; 1Sa 29:7; véase SEÑORES DEL EJE.)

<b>Historia.</b> Los filisteos emigraron a la costa de Canaán desde la isla de Creta (la antigua isla de Caftor), aunque no puede afirmarse que fueran originarios de esa isla. (Jer 47:4; Am 9:7; véanse CAFTOR; CRETA.) No se sabe con seguridad cuándo empezó esta emigración; sin embargo, en los días de Abrahán y de su hijo Isaac, los filisteos residían en Guerar, en la parte S. de Canaán. En aquel entonces tenían un rey, Abimélec, y un ejército bajo el mandato de un tal Ficol. (Gé 20:1, 2; 21:32-34; 26:1-18; véase ABIMÉLEC núms. 1 y 2.)

Algunos presentan objeciones a las referencias de Génesis en cuanto a que los filisteos residían en Canaán, arguyendo que no se establecieron allí hasta el siglo XII a. E.C.; no obstante, esta objeción no tiene base sólida. El <i>New Bible Dictionary</i> (edición de J. Douglas, 1985, pág. 933) comenta: "Como no se menciona a los filisteos en inscripciones extrabíblicas hasta el siglo XII a. de C., y los restos arqueológicos relacionados con ellos no aparecen antes de esa época, muchos comentaristas rechazan las referencias que se hacen a ellos en el período patriarcal por considerarlas anacrónicas". Sin embargo, para mostrar por qué tal postura no está bien fundada, se señala a la prueba de una gran expansión comercial egea que se remontaría hasta el siglo XX a. E.C. Se indica que el hecho de que un grupo en particular no sea lo bastante importante como para que se le mencione en las inscripciones de otras naciones, no prueba que no existiera. El <i>New Bible Dictionary</i> llega a la siguiente conclusión: "No hay razón para pensar que no hubiera pequeños grupos de filisteos entre los primeros mercaderes egeos, grupos que no destacaban lo suficiente como para que potencias más importantes los tuvieran en cuenta".

Cuando Israel partió de Egipto, en 1513 a. E.C., Jehová decidió no conducir a los israelitas por Filistea (la ruta más directa desde Egipto hasta la Tierra Prometida) para que no se desanimaran debido a tener que guerrear en seguida y decidieran regresar a Egipto. (Éx 13:17.) No es probable que los filisteos vieran el paso de millones de israelitas como el tráfico internacional que habitualmente cruzaba su tierra. El pueblo filisteo estaba bien afincado, mientras que la región del Sinaí, a la que Jehová dirigió a Israel, estaba poblada en gran parte por tribus nómadas y tenía muchas regiones deshabitadas, de modo que Israel podría cruzarla sin provocar conflictos inmediatos.

Para cuando el anciano Josué repartió la tierra que estaba al O. del Jordán, la conquista todavía no había afectado los territorios filisteos. (Jos 13:2, 3.) Sin embargo, más tarde los hombres de Judá capturaron tres de las principales ciudades filisteas: Gaza, Asquelón y Eqrón. Pero esto fue solo una victoria parcial, pues Judá "no pudo desposeer a los habitantes de la llanura baja, porque tenían carros de guerra con hoces de hierro". (Jue 1:18, 19.)

<i><b>En el tiempo de los jueces.</b></i> Durante los años siguientes, el que los filisteos y otros pueblos continuasen en Canaán sirvió para probar la obediencia de los israelitas a Jehová. (Jue 3:3, 4.) Vez tras vez fallaron en la prueba y adoptaron la adoración falsa. Por ello Jehová los abandonó en manos de sus enemigos, como los filisteos. (Jue 10:6-8.) Pero cuando clamaron a Él por ayuda, levantó misericordiosamente jueces para librarlos. (Jue 2:18.) Uno de estos jueces, Samgar, derribó a 600 filisteos usando simplemente una aguijada de ganado vacuno. (Jue 3:31.) Años más tarde, Sansón llevó "la delantera en salvar a Israel de la mano de los filisteos", como se había predicho antes de su nacimiento. (Jue 13:1-5.) Como prueba del control que estos ejercían al principio de la judicatura de Sansón, sirve de ejemplo la ocasión en que ciertos hombres de Judá hasta llegaron a entregar a este juez en manos de los filisteos para evitar problemas. (Jue 15:9-14.)

El profeta Samuel fue testigo de la opresión filistea, y también participó en derrotarlos. Mientras servía en el tabernáculo en Siló, durante la última parte de la judicatura del sumo sacerdote Elí, los filisteos derribaron a unos 4.000 israelitas en la zona de Afeq y Ebenézer. Luego, los israelitas hicieron llevar el arca sagrada al campo de batalla, pensando que esto les daría la victoria. No obstante, los filisteos intensificaron sus esfuerzos, con lo que "cayeron treinta mil" israelitas y el Arca fue capturada. (1Sa 4:1-11.) Posteriormente, los filisteos llevaron el Arca a Asdod, al templo de su dios Dagón. La imagen de este dios cayó dos veces sobre su rostro y la segunda vez el ídolo se rompió. (1Sa 5:1-5.) Después, el Arca fue pasando de una ciudad filistea a otra. Dondequiera que la llevaban, causaba pánico y peste. (1Sa 5:6-12.) Finalmente, siete meses después de haberla capturado, la devolvieron a Israel. (1Sa 6:1-21.)

Unos veinte años más tarde (1Sa 7:2), los filisteos marcharon hacia Mizpá contra los israelitas que estaban reunidos allí por orden de Samuel para adorar. Esta vez Jehová puso a los filisteos en confusión, y así permitió que su pueblo los subyugase. Más tarde, las "ciudades que los filisteos habían quitado a Israel siguieron volviendo a Israel, desde Eqrón hasta Gat". (1Sa 7:5-14.)

<i><b>Desde el reinado de Saúl hasta que David los subyugó.</b></i> Sin embargo, esto no puso fin a las dificultades de Israel con los filisteos. (1Sa 9:16; 14:47.) Al parecer, antes del reinado de Saúl habían colocado guarniciones en territorio israelita. (Compárese con 1Sa 10:5; 13:1-3.) Los filisteos eran lo suficientemente poderosos como para prohibir a los israelitas que tuviesen sus propios herreros, y de esta forma los mantenían desarmados. Esto también obligaba a los israelitas a acudir a los filisteos para que les afilasen sus aperos de labranza. (1Sa 13:19-22.) La situación era tan crítica, que hasta algunos hebreos se pusieron de parte de los filisteos y en contra de sus compañeros israelitas. (1Sa 14:21.) No obstante, con la ayuda de Jehová, la primera campaña importante de Saúl contra los filisteos resultó en que Israel los derribase "desde Micmash hasta Ayalón". (1Sa 13:1-14:31; véase MICMÁS, MICMASH.)

Más tarde, cuando los filisteos se recuperaron de esta derrota, reunieron sus fuerzas para luchar contra Israel. Los dos ejércitos tomaron su posición a cada lado de la llanura baja de Elah. Durante cuarenta días, todas las mañanas y todas las tardes, un guerrero llamado Goliat salía del campamento filisteo desafiando a Israel para que presentase a un hombre que luchase con él en un combate individual. (1Sa 17:1-10, 16.) El pastor David aceptó el desafío, derribó a Goliat con una piedra de su honda y le dio muerte con la propia espada del gigante. (1Sa 17:48-51.) Luego, los israelitas persiguieron a los filisteos que huían y los derribaron hasta llegar a las ciudades de Gat y Eqrón. (1Sa 17:52, 53.)

Después David combatió con éxito a los filisteos. Cuando regresaba de la batalla, las mujeres decían para celebrar la victoria: "Saúl ha derribado sus miles, y David sus decenas de miles". (1Sa 18:5-7; véase también 1Sa 18:25-27, 30; 19:8.) Esto hizo que Saúl tuviese celos de David, lo que resultó finalmente en que David tuviera que huir a la ciudad filistea de Gat para salvar su vida. (1Sa 18:8, 9; 20:33; 21:10.) Parece ser que una vez allí los siervos del rey Akís quisieron matarle, pero David se hizo el loco y así pudo abandonar la ciudad a salvo. (1Sa 21:10-15.) Algún tiempo después, mientras todavía lo perseguía Saúl, David salvó de los saqueadores filisteos a Queilá, una ciudad que pertenecía a Judá. (1Sa 23:1-12.) Una incursión posterior de los filisteos en el territorio israelita obligó a Saúl a desistir temporalmente de perseguir a David. (1Sa 23:27, 28; 24:1, 2.)

Debido al continuo hostigamiento de Saúl, David decidió refugiarse de nuevo en territorio filisteo. En esta ocasión el rey Akís de Gat lo acogió y le dio la ciudad de Ziqlag. (1Sa 27:1-6.) Uno o dos años más tarde, cuando los filisteos se estaban preparando para luchar contra las fuerzas de Saúl, el rey Akís, invitó a David a ir con él, creyendo que había llegado a ser "un hedor entre su pueblo Israel"; pero los otros señores del eje de los filisteos no confiaron en David, así que, ante su insistencia, él y sus hombres volvieron a Filistea. En el siguiente conflicto con Israel, los filisteos consiguieron una victoria decisiva: Saúl y tres de sus hijos perecieron. (1Sa 27:12; 28:1-5; 29:1-11; 31:1-13; 1Cr 10:1-10, 13; 12:19.)

Finalmente, cuando se ungió a David como rey sobre todo Israel, los filisteos invadieron la llanura baja de Refaím (al SO. de Jerusalén), pero sufrieron una derrota humillante. (2Sa 5:17-21; 1Cr 14:8-12.) Una ofensiva filistea posterior finalizó también en victoria israelita. (2Sa 5:22-25; 1Cr 14:13-16.) Durante su reinado, David entabló numerosas batallas contra los filisteos y tuvo éxito en subyugarlos. Sin embargo, en una ocasión estuvo a punto de perder la vida. (2Sa 8:1; 21:15-22; 1Cr 18:1; 20:4-8.)

<i><b>Desde el reinado de Salomón en adelante.</b></i> Durante varios años a partir de ese momento, no hay registro de guerras con los filisteos. Salomón, hijo de David, disfrutó de un reinado pacífico (1037-998 a. E.C.), y sus dominios se extendieron hasta la ciudad filistea de Gaza. (1Re 4:21-25; 2Cr 9:26.)

Unos veinte años después de la división del reino, los filisteos ocuparon Guibetón, ciudad asignada originalmente a Dan. Mientras los israelitas intentaban capturar esta ciudad, Baasá mató al rey Nadab de Israel y empezó a gobernar. (Jos 19:40, 44; 1Re 15:27, 28.) Unos veinticuatro años más tarde, Guibetón todavía estaba bajo el control filisteo, y para ese tiempo, Omrí, el jefe del ejército de Israel, acampó contra ella. (1Re 16:15-17.)

Parece ser que el rey Jehosafat (936-c. 911 a. E.C.) tuvo sometidos a los filisteos, pues le llevaban regalos y tributo (2Cr 17:11); pero durante el reinado de su hijo Jehoram, los filisteos y los árabes invadieron Judá y se llevaron una cantidad considerable de despojo de Jerusalén. También se llevaron cautivos a las esposas e hijos de Jehoram, con la excepción de Jehoacaz, el más joven. (2Cr 21:16, 17.) Décadas después, el rey Uzías de Judá luchó contra los filisteos, capturó Gat, Jabné y Asdod, y hasta edificó algunas ciudades dentro del territorio filisteo. (2Cr 26:6-8.) Sin embargo, durante el reinado de Acaz, nieto de Uzías, los filisteos capturaron varias ciudades israelitas y se pusieron a morar en ellas, desde el Négueb hasta el límite septentrional del reino de Judá. (2Cr 28:18.) En cumplimiento de una profecía de Isaías (14:28, 29), Ezequías, hijo de Acaz "derribó a los filisteos aun hasta Gaza". (2Re 18:8.)

<b>Referencias proféticas.</b> La profecía de Joel indicaba que debido a haber vendido a los "hijos de Judá" y los "hijos de Jerusalén" a los "hijos de los griegos", los filisteos experimentarían un trato similar. (Joe 3:4-8.) Ya que al parecer las palabras del profeta Joel se registraron en el siglo IX a. E.C., las derrotas de los filisteos a manos de Uzías (2Cr 26:6-8) y Ezequías (2Re 18:8) pudieron ser parte del cumplimiento de esta profecía.

Sin embargo, hubo un cumplimiento mayor después que los israelitas regresaron del exilio en Babilonia. El comentarista C. F. Keil observa: "Alejandro Magno y sus sucesores pusieron en libertad a muchos de los prisioneros de guerra judíos que estaban en sus tierras (compárese con la promesa del rey Demetrio a Jonatán [Jonatás]: 'Pongo en libertad a los judíos prisioneros de guerra que se encuentran en nuestro territorio', <i>Ant.,</i> F. Josefo, XIII, 2, 3), y parte de las tierras filisteas y fenicias estuvieron por un tiempo bajo el dominio judío". (<i>Commentary on the Old Testament,</i> 1973, vol. 10, "Joel", pág. 224; compárese con Abd 19, 20.) Cabe mencionar también que Alejandro Magno capturó la ciudad filistea de Gaza. A muchos de los habitantes los mataron y a los sobrevivientes se les vendió como esclavos. Otras profecías también aludieron a la ejecución de la venganza de Jehová sobre los filisteos. (Isa 14:31; Jer 25:9, 20; 47:1-7; Eze 25:15, 16; Am 1:6-8; Sof 2:5; Zac 9:5-7; para tener más detalles, véanse ASDOD; ASQUELÓN; EQRÓN; GAT; GAZA núm. 1.)

Ezequiel 16:27 dice que "las hijas de los filisteos" fueron humilladas por la conducta relajada de Jerusalén. (Eze 16:2.) Al parecer, esto se debía a que la infidelidad de Jerusalén a su Dios Jehová no tenía paralelo, pues los filisteos y otros pueblos se habían adherido a la adoración de sus dioses falsos. (Compárese con Jer 2:10, 11.)





<new>FILÓLOGO

(Amante de las Palabras [del Saber]).

Cristiano a quien Pablo manda saludos en su carta a los Romanos. (Ro 16:15.) Encontramos este mismo nombre en inscripciones relacionadas con la casa de César.





<new>FILOSOFÍA

La palabra griega <i>fi·lo·so·fí·a</i> significa literalmente "amor a la sabiduría". En su uso moderno, el término tiene que ver con los intentos humanos por entender e interpretar, por medio de la razón y la especulación, toda la experiencia humana, las causas y los principios fundamentales de la realidad.

Las palabras griegas para "filosofía" y "filósofo" aparecen solo una vez en las Escrituras Griegas Cristianas. (Col 2:8; Hch 17:18.) Cuando Pablo escribió a la congregación de Colosas (Asia Menor), probablemente algunos estaban en peligro de ser afectados por "la filosofía [<i>Continúa en la página 961</i>] [<i>Viene de la página 944</i>] y el vano engaño según la tradición de los hombres". La filosofía griega era entonces muy importante. Pero el contexto de Colosenses 2:8 muestra que quienes preocupaban a Pablo de manera especial eran los judaizantes, los cuales intentaban que los cristianos volviesen a observar la ley mosaica, con la circuncisión obligatoria, los días de fiesta y la abstinencia de ciertos alimentos. (Col 2:11, 16, 17.) Pablo no estaba opuesto al conocimiento, pues oró que los cristianos fuesen llenos de conocimiento; pero, como dijo, para conseguir la sabiduría verdadera y el conocimiento exacto, se debe reconocer el papel de Jesucristo en el desarrollo del propósito de Dios. (Col 1:9, 10; 2:2, 3.) Los colosenses tenían que estar atentos para que nadie, tal vez utilizando argumentos persuasivos, se los llevase como presa por medio de una manera de pensar o punto de vista humanos. Tal filosofía sería parte de las "cosas elementales [<i>stoi·kjéi·a</i>] del mundo", es decir, los principios o componentes básicos y factores motivadores del mundo, "y no según Cristo". (Col 2:4, 8.)

Cuando Pablo estuvo en Atenas, se enfrentó con "filósofos de los epicúreos así como de los estoicos". (Hch 17:18.) Ellos llamaron "charlatán" al apóstol, usando la palabra griega <i>sper·mo·ló·gos,</i> que aplica literalmente a un ave que recoge semillas. La palabra también transmite la idea de alguien que recoge porciones sobrantes de conocimiento y las repite sin ningún orden o método. Aquellos filósofos desdeñaron a Pablo y su mensaje. Básicamente, la filosofía epicúrea decía que el obtener placer, en particular placer intelectual, era lo más importante en la vida (1Co 15:32), y aunque aceptaba la existencia de dioses, explicaba que estos estaban más allá de la experiencia y el interés humanos. La filosofía de los estoicos recalcaba la suerte o el destino natural; la persona debería tener una elevada moralidad, pero debía ser indiferente al dolor o el placer. Ni los epicúreos ni los estoicos creían en la resurrección. En su discurso ante esos hombres, Pablo subrayó la relación y la responsabilidad del ser humano para con el Creador, y enlazó con ello la resurrección de Cristo y la "garantía" que esta ofrece a los hombres. Para los griegos que buscaban "sabiduría", el mensaje del Cristo era "necedad" (1Co 1:22, 23), y cuando Pablo mencionó la resurrección, muchos de sus oyentes empezaron a burlarse, aunque algunos se hicieron creyentes. (Hch 17:22-33.)

Pablo recalcó varias veces en sus cartas inspiradas que la sabiduría y el "falsamente llamado 'conocimiento'" del mundo son necedad para Dios, y que los cristianos tienen que evitarlos. (1Co 1:18-31; 2:6-8, 13; 3:18-20; 1Ti 6:20.)





<new>Reinos fronterizos de Israel

LA TIERRA que Dios le dio a Israel estaba rodeada de pueblos que adoraban a dioses falsos. Los israelitas habían salido de Egipto, donde se deificaba a los animales. Una vez en la Tierra Prometida, limitaban al este y sudeste con ammonitas, moabitas y edomitas, parientes lejanos suyos, pero adoradores de ídolos. Los filisteos politeístas ocupaban la llanura costera occidental. Al norte de Israel, a lo largo del litoral, habitaban los fenicios, cuyos ritos incluían la sodomía, la bestialidad y el sacrificio de niños. En la religión de los sirios solían representarse diosas desnudas, cuyos ademanes daban atención al sexo. Para que Jehová siguiera aceptando a los israelitas, debían mantenerse alejados de las naciones vecinas.

A fin de salvaguardar a su pueblo, Jehová le dio la ley mosaica, un 'muro que lo separaba' de las naciones limítrofes. (Ef 2:14.) Los israelitas no debían formar alianzas con dichas naciones, ni siquiera matrimoniales, ni imitar sus prácticas religiosas. (2Cr 16:7; 2Re 17:13-15.) Mientras obedecieron estas leyes, continuaron siendo un pueblo santo.

No obstante, no se ponía ningún impedimento a que individuos de los pueblos circundantes adorasen al Dios verdadero. Podían abandonar su culto idólatra y hacerse adoradores de Jehová, pues "Dios no es parcial". (Hch 10:34.) A la vez que mantenía separado a Israel, Jehová desarrollaba Su propósito para que con el tiempo personas de todas las naciones pudieran bendecirse. (Gé 22:18.)

<b>[Fotografías en la página 946]</b>

Los moabitas habitaban un territorio accidentado que estaba al este del mar Muerto. En la Piedra Moabita (izquierda) el rey Mesá se jacta de su dios Kemós y hace referencia a Jehová con enorme desdén

<b>[Fotografía en la página 946]</b>

Un dios egipcio con cabeza de chacal prepara una momia. Entre las deidades de Egipto se contaban humanos, aves y otros animales

<b>[Fotografías en la página 946]</b>

Los fenicios, que ocuparon este territorio a lo largo del litoral mediterráneo oriental, adoraban dioses como el que se representa aquí de pie sobre un león

<b>[Mapa/Tabla en la página 945]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

<i>Mar Grande</i>

FENICIA

SIRIA

FILISTEA

 Jerusalén

 <i>Mar Salado</i>

AMMÓN

MOAB

EDOM

<b>[Tabla]</b>

<b>NACIONES LIMÍTROFES y textos relacionados</b>

Ammón     Jue 10:6-9; 1Re 11:5

Edom      2Cr 25:14, 15

Fenicia   1Re 11:1, 2, 5; 16:30, 31

Filistea  Jue 10:6; 16:23; 2Re 1:2

Moab      Nú 22:4-7; 25:1-3; 2Re 3:26, 27

Siria     Jue 10:6; 2Cr 28:20-23





<new>La división del reino

SOLO ciento veinte años después que Saúl llegó a ser el primer rey de Israel, la nación se había dividido. ¿Por qué? A causa de la apostasía de Salomón. Por querer complacer a sus esposas extranjeras, dejó que la idolatría se infiltrase en Israel y edificó 'lugares altos' para los dioses falsos. Jehová aborrecía esa mezcla con la adoración pagana, pero por lealtad a su pacto con David, no acabó con la dinastía davídica, sino que decretó la secesión de la nación. (1Re 11:7-13.)

Esta se produjo en 997 a. E.C., cuando la actuación de Rehoboam, el terco hijo de Salomón, incitó a diez tribus a sublevarse y constituirse en un reino aparte, que abarcaba sobre todo el norte del país, aunque también comprendía los enclaves simeonitas esparcidos por Judá. Solo permanecieron leales al reino meridional de Judá las tribus de Benjamín y Leví.

Como Jeroboán, el primer rey del reino septentrional, temía perder el apoyo popular si sus súbditos continuaban adorando en Jerusalén, fundó su propia religión. Colocó becerros de oro en Dan, en el límite septentrional, y en Betel, a solo 17 Km. al norte de Jerusalén. También instaló su propio sacerdocio y proclamó sus propios 'días santos'. (1Re 12:26-33.)

Así Israel llegó a ser un país dividido en sentido político y religioso, una tierra vulnerable a las agresiones externas y arruinada por la guerra civil. Al alejarse de la adoración pura de Jehová, el reino de diez tribus se sumió en la corrupción moral y espiritual. De todas formas Jehová siguió enviando profetas para exhortar a su pueblo al arrepentimiento.

<b>[Fotografías en la página 948]</b>

Ruinas del palacio de Acab en Samaria y objetos de marfil descubiertos en sus inmediaciones. Samaria fue la capital del reino septentrional durante unos doscientos años

<b>[Fotografía en la página 948]</b>

El culto a Baal estaba muy extendido en el reino septentrional. Esta representación del dios falso se halló en Ras Shamra (Siria)

<b>[Fotografías en la página 948]</b>

Beitín, cerca de la antigua Betel (a poca distancia de Jerusalén). En Betel Jeroboán erigió un becerro de oro para adoración (sin duda de mayor tamaño que este becerro de bronce expuesto en el Louvre)

<b>[Mapa en la página 947]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

Límites tribales

<i>Mar Grande</i>

<b>Naciones fronterizas</b>

SIRIA

 Sidón

 Damasco

FILISTEA

 Guibetón

MOAB

 Quir-haréset

EDOM

<b>Reino de diez tribus de Israel</b>

<i>Mar de Galilea</i>

Ijón

Dan

Abel-bet-maacá

Mte. Carmelo

Meguidó

Jezreel

Abel-meholá

Ramot-galaad

Samaria

Tirzá

Siquem

Penuel

Siló

Betel

Jericó

<i>Río Jordán</i>

<b>Reino de dos tribus de Judá</b>

Ramá

Jerusalén

Qadés-barnea

<i>V. t. de Egipto</i>

<b>Enclaves de Simeón</b>

Token

Etam

Ziqlag

Rimón

Beer-seba

Saaraim

<b>[Tabla de la página 947]</b>

<b>LUGARES PRINCIPALES y textos relacionados</b>

Betel           1Re 12:28, 29

Carmelo (Mte.)  1Re 18:19-40

Dan             2Re 10:29

Jerusalén       2Cr 11:1

Jezreel         2Re 9:30-37

Samaria         1Re 16:23, 24

Siquem          1Re 12:1, 25

Tirzá           1Re 15:33

<i>Enclaves</i>        Jos 19:1-8





<new>La obra profética de Elías y Eliseo

EL PROFETA Elías convocó una prueba de divinidad en el monte Carmelo. El culto a Baal estaba causando la degradación del reino septentrional, de modo que Elías con valentía desafió a 450 profetas de Baal a que probaran que era el Dios verdadero. Tras varias horas de oraciones frenéticas con las que no consiguieron nada, Elías dispuso su sacrificio, lo empapó de agua repetidas veces y oró a Jehová. Al ver que bajaba fuego del cielo, devoraba el sacrificio y lamía el agua, el pueblo exclamó: "¡Jehová es el Dios verdadero!". Entonces, Elías ordenó que se diera muerte a los profetas de Baal. (1Re 18:18-40.)

No obstante, a Elías le entró miedo cuando se enteró de que la reina Jezabel planeaba matarlo, así que huyó unos 150 Km. hasta Beer-seba, tras lo que viajó otros 300 Km. hasta el monte Sinaí. Jehová no rechazó a Elías por esa momentánea falta de coraje, sino que le aseguró que su obra profética tenía que continuar. (1Re 19:1-18.)

Eliseo fue el sucesor de Elías. Cuando en cierta ocasión lo rodearon carros de guerra sirios, tuvo la fe necesaria para entender que en realidad eran los sirios quienes estaban rodeados por un ejército de carros angelicales. (2Re 6:15-17.)

<b>[Fotografía en la página 950]</b>

El monte Carmelo, donde se probó mediante fuego que el Dios verdadero no es Baal, sino Jehová (1Re 18:21-39)

<b>[Fotografía en la página 950]</b>

Alrededores del monte Sinaí. Para escapar de la cólera de Jezabel, Elías huyó unos 450 Km. hasta esta región (1Re 19:1-18)

<b>[Fotografía en la página 950]</b>

Ruinas de Dotán. Fue aquí donde Eliseo y su servidor vieron milagrosamente que aunque una fuerza militar siria los había rodeado, la región montañosa estaba llena de carros de fuego angelicales enviados por Jehová (2Re 6:13-17)

<b>[Mapa/Tabla en la página 949]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

<i>Mar Grande</i>

SIRIA

 Sidón

 Sarepta

 Damasco

GALAAD

 Ramot-galaad

AMMÓN

MOAB

EDOM

ISRAEL

 Sunem

 Mte. Carmelo

 <i>V. t. de Cisón</i>

 Jezreel

 Dotán

 Abel-meholá

 Samaria

 Guilgal

 Betel

 Jericó

 Eqrón

 Jerusalén

JUDÁ

 Beer-seba

 <i>V. t. de Egipto</i>

<b>[Tabla]</b>

<b>MAPA</b>  <b>Lugares y textos relacionados</b>

Abel-meholá     1Re 19:16

Beer-seba       1Re 19:3

Betel           2Re 2:1-3, 23, 24

Carmelo (Mte.)  1Re 18:19-40

Cisón (v.t.)    1Re 18:40

Damasco         2Re 8:7-15

Dotán           2Re 6:13-18

Eqrón           2Re 1:2-4

Guilgal         2Re 4:38-41

Jericó          2Re 2:4, 5, 19-22

Jezreel         1Re 18:45, 46; 21:1, 17-26

Ramot-galaad    2Re 9:1-10

Río Jordán      2Re 2:6-14

Samaria         2Re 5:1-27; 6:19-23; 7:1-20

Sarepta         1Re 17:9-24

Sidón           1Re 17:8, 9

Sunem           2Re 4:8-37





<new>Pueblos enemigos que atacaron a Israel

EN TORNO a Israel moraban pueblos enemigos que pretendían apoderarse de su herencia. ¿Resultaría esto en el exterminio de los israelitas? Mientras permanecieron fieles, contaron con una ventaja decisiva: 'Jehová mismo peleaba por Israel'. (Jos 10:14.)

Esto quedó demostrado patentemente durante el reinado de Jehosafat (936-c. 911 a. E.C.). Los ejércitos de Ammón, Moab y la región montañosa de Seír se aliaron para guerrear contra Judá. Jehosafat entonces rogó a Jehová: "Aquí están ellos recompensándonos mediante venir para expulsarnos de tu posesión que tú nos hiciste poseer. Oh Dios nuestro, ¿no ejecutarás juicio contra ellos?". ¡Claro que lo ejecutó! A Judá se le aseguró: "La batalla no es de ustedes, sino de Dios". Jehová confundió a los enemigos, de modo que se dieron muerte unos a otros. (2Cr 20:1-23.)

Finalmente, después de siglos de pelear por Israel, Jehová permitió que naciones enemigas lo conquistaran. En 740 a. E.C. los asirios pusieron fin al reino de diez tribus "porque los hijos de Israel habían pecado contra Jehová". (2Re 17:7-18.) Poco después, en 607 a. E.C., los babilonios acabaron con el reino de dos tribus por su desobediencia. (2Re 21:10-15; 22:16, 17.) Este período de la historia de Israel pone de relieve la importancia de obedecer a Jehová.

<b>[Fotografía en la página 952]</b>

Soldados asirios llevando al destierro a judíos de Lakís

<b>[Fotografía en la página 952]</b>

Inscripción egipcia en la que se alardea de que el faraón Sisaq conquistó varias ciudades de Judá

<b>[Fotografía en la página 952]</b>

Registro babilonio de la invasión de Judá por Nabucodonosor

<b>[Mapa/Tabla en la página 951]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

<i>Mar Grande</i>

Samaria

Jerusalén

 <i>Río Jordán</i>

 <i>Mar Salado</i>

SIRIA

ASIRIA

BABILONIA

AMMÓN

MOAB

EDOM

 SEÍR

AMALEQ

ETIOPÍA

EGIPTO

FILISTEA

<b>[Tabla]</b>

<b>NACIONES ENEMIGAS y textos relacionados</b>

Amaleq      Sl 83:2-4, 7

Ammón       2Cr 20:1-3, 10, 11; 2Re 24:2

Asiria      2Re 15:19, 20, 29; 17:1-6; 18:13-35

Babilonia   2Re 24:1, 12-17; 25:1-21

Edom        2Cr 20:1, 2, 22; 28:17; Abd 1, 12-14

Egipto      1Re 14:25, 26; 2Cr 36:2-4

Etiopía     2Cr 14:9-13

Filistea    1Sa 17:1-10; 31:1-7; 2Sa 5:17-25

Moab        Sl 83:2-4, 6

Siria       1Re 20:1-6, 26; 2Re 12:17, 18; 16:5-9





<new>Meguidó

GRACIAS a su emplazamiento estratégico y a que dominaba las principales rutas comerciales y militares, en tiempos bíblicos Meguidó fue un centro de interés internacional. La llanura donde estaba ubicada fue escenario de muchas batallas decisivas. Por eso, es apropiado que el libro de Revelación denomine Har-Magedón (del hebreo, "Montaña de Meguidó") a la "guerra del gran día de Dios el Todopoderoso". No obstante, no es en la Meguidó literal donde se peleará esta guerra, ya que en ella participarán "los reyes de toda la tierra habitada". (Rev 16:14, 16.) En esta ocasión el vencedor no será ningún rey humano, sino que el reino de Dios triunfará sobre todos ellos, y así vindicará la soberanía universal de Jehová Dios, el Todopoderoso.

<b>[Fotografías en la página 953]</b>

<i>Arriba:</i> Maqueta de la antigua Meguidó.

<i>Derecha:</i> Vista aérea de las ruinas de Meguidó, desde donde se domina la llanura de Esdrelón

<b>[Mapa en la página 953]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

 <b>Rutas principales</b>

 <b>Rutas secundarias</b>

<i>Mar Grande</i>

 A Tiro

 A Damasco

Joqneam

Dor

Meguidó

Jezreel

Taanac

 A Jerusalén

 A Egipto





<new>El Imperio asirio

LA HISTORIA del Imperio asirio se caracterizó por sus conquistas militares, a las que con frecuencia iba unida la tortura sádica de los prisioneros. La religión ejercía una enorme influencia en la vida asiria, y se consideraba que la guerra era una auténtica manifestación de su adoración. El historiador W. B. Wright informa: "La ocupación de la nación era pelear, y los sacerdotes fomentaban la guerra sin cesar. Su sustento procedía en gran medida de los despojos de guerra, de los que siempre se les asignaba un porcentaje fijo antes que otros pudiesen participar de ellos, pues esta raza de saqueadores era religiosa en extremo". (<i>Ancient Cities,</i> 1886, pág. 25.)

Tanto la Biblia como las fuentes históricas informan de repetidos contactos entre Israel y Asiria. Con el tiempo, el rey de Asiria impuso a Israel el pago de un tributo, hasta que por fin, en el año 740 a. E.C., fue tomada Samaria, la capital del reino septentrional, y miles de judíos partieron al destierro. El hecho de que Jehová lo permitiese prueba la degradación en la que se había sumido el Israel apóstata. Sin embargo, cuando Senaquerib pretendió añadir Jerusalén a su lista de conquistas, un ángel de Jehová aniquiló a 185.000 soldados asirios en una sola noche. (Isa 36:1-37:38.) Como habían predicho los profetas de Jehová, con el tiempo Asiria llegó a ser una ruina desolada, y Babilonia la reemplazó en la escena mundial. (Isa 23:13; Sof 2:13.)

<b>[Ilustración en la página 955]</b>

Cuadro del suntuoso palacio de Asurnasirpal II realizado por el arqueólogo A. H. Layard

<b>[Fotografía en la página 955]</b>

Este gigantesco toro alado con cabeza de hombre adornaba el palacio de Sargón II

<b>[Fotografía en la página 955]</b>

Detalle de una pared de un palacio de Nimrud. Las cacerías de leones eran el deporte de los monarcas asirios; se dice de Nínive que era un "albergue de leones" (Na 2:11)

<b>[Fotografía en la página 956]</b>

Monarca asirio acompañado de un sirviente y un espíritu protector; se exhibe en el Museo Británico. La religión ejercía una enorme influencia en la política asiria

<b>[Fotografía en la página 956]</b>

Rey asirio apresurándose a la batalla mientras su dios vuela delante de él y dispara flechas. Se exhibe en el Museo Británico

<b>[Fotografía en la página 956]</b>

Rey asirio rodeado de símbolos de sus dioses. Se cree que el yelmo con cuernos representa a Asur; el disco alado, al dios-sol Shamash; la media luna es el emblema del dios-luna Sin; el símbolo en forma de tenaza, el relámpago de Adad, y la estrella se refiere a Istar

<b>[Ilustración en la página 957]</b>

El representante de Senaquerib desafía a Jehová y exige la rendición de Jerusalén

<b>[Fotografía en la página 957]</b>

Anales de Senaquerib, donde se jacta de haber invadido Judá, pero omite la calamidad que le sobrevino a sus tropas

<b>[Fotografías en la página 958]</b>

La brutalidad de los asirios se refleja en las paredes de sus palacios, donde se representa a los cautivos torturados, empalados y desollados vivos

<b>[Fotografías en la página 958]</b>

Como había predicho la Biblia, Nínive (el montículo de Quyunjiq, en primer plano) llegó a ser "una ciudad asolada". (Na 2:10.) La Crónica de Gadd (arriba) suministra detalles del saqueo al que sometieron los babilonios a esta ciudad, que en otro tiempo fue grande

<b>[Mapa en la página 954]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

 <i>Mar Negro</i>

 <i>Mar Caspio</i>

 <i>Mar Grande</i>

ASIRIA

 Carquemis

 Jorsabad

 Nínive

 Cálah

 Asur

<i>Río Tigris</i>

<i>Río Éufrates</i>

 Babilonia

MEDIA

ELAM

 Susa

 <i>Golfo Pérsico</i>

Damasco

Samaria

Jerusalén

EGIPTO

<b>[Recuadro en la página 954]</b>

<b>CIUDADES PRINCIPALES</b>

  <i>Nínive:</i> Capital principal del imperio; debía su esplendor arquitectónico a Senaquerib, pero era una "ciudad de derramamiento de sangre" (Na 3:1)

  <i>Cálah:</i> Conocida más tarde como Nimrud; Asurnasirpal II la convirtió en ciudad real y capital militar

  <i>Jorsabad:</i> Una capital secundaria; la construyó Sargón II, pero quedó deshabitada poco después de su muerte

  <i>Asur:</i> Antigua capital religiosa del imperio; según Senaquerib, esta ciudad tenía 34 templos

  <i>Babilonia:</i> Centro comercial y administrativo de la Baja Mesopotamia





<new>Beneficios de la arqueología

LA ARQUEOLOGÍA debe interesar a los estudiantes de la Biblia. ¿Por qué? Porque los hallazgos arqueológicos han supuesto en muchos casos una mejor comprensión de la vida en los tiempos bíblicos y de los idiomas originales en los que se escribió la Biblia.

Los descubrimientos arqueológicos en ocasiones han servido para acallar a los que criticaban ciertos sucesos o afirmaciones de la Biblia. Por ejemplo, ¿existieron alguna vez un rey babilonio llamado Belsasar o un rey asirio de nombre Sargón? Hasta el siglo pasado estos nombres solo se conocían gracias a su mención en la Biblia (Isa 20:1; Da 5:1), pero el descubrimiento en dicho siglo del palacio de Sargón en Jorsabad y de la famosa Crónica de Nabonido demostró que estos gobernantes eran personajes históricos.

Con esto no se quiere decir que la autenticidad de la Biblia dependa de los descubrimientos arqueológicos. El arqueólogo hebreo Yohanan Aharoni dice: "En lo referente a la interpretación histórica e historicogeográfica, el arqueólogo trasciende del terreno de las ciencias exactas y debe fiarse de juicios de valor e hipótesis para obtener un marco histórico completo". Por eso, al evaluar sus descubrimientos, a veces los arqueólogos han discrepado de la Biblia.

¿Debería esto hacernos dudar de la autenticidad de la Biblia? En absoluto. La fe que solo depende de los hallazgos arqueológicos es endeble; la prueba de que Dios ha inspirado la Biblia no se halla en la arqueología, sino en sus mismas páginas.

<b>[Diagrama en la página 959]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

Sección excavada

 bizantino-árabe

 griego-romana

 israelita

 filisteo-israelita

 egipcia

Un sondeo profundo reveló un total de 18 niveles de ocupación, que se remontan a tiempos de los cananeos

 <b>Tell el-Husn (Tel Bet She´an)</b>

<b>[Fotografía en la página 959]</b>

Montículo donde se hallan las ruinas de Bet-seán

<b>[Fotografía en la página 960]</b>

Inscripción que lee: "Aquí se trajeron los huesos de Uzías, rey de Judá. No abrir". Así se identificaba el lugar donde se volvieron a enterrar los restos del rey al parecer en el siglo I E.C.

<b>[Fotografía en la página 960]</b>

Calendario de Guézer, según se cree del siglo X a. E.C.; uno de los ejemplos más antiguos de escritura hebrea primitiva

<b>[Fotografía en la página 960]</b>

Sargón II, cuya existencia pusieron en duda los críticos durante mucho tiempo, ha llegado a ser bien conocido para los arqueólogos

<b>[Fotografía en la página 960]</b>

Sobre una pared del túnel que conecta el manantial de Guihón con el estanque de Siloam (al parecer construido por el rey Ezequías), se encontró esta inscripción que da detalles de cómo se realizó la obra





<new>FIN

Véase TIEMPO DEL FIN.





<new>FINEHÁS



<b>1.</b> Hijo de Eleazar por medio de una de las hijas de Putiel y nieto de Aarón. El nombre de su hijo era Abisúa. (Éx 6:25; 1Cr 6:4.) La acción decidida del joven Finehás detuvo el azote de Jehová después de que 24.000 israelitas murieron en las llanuras de Moab por cometer fornicación y apegarse a Baal de Peor. Cuando observó que Zimrí introducía a la madianita Cozbí en su tienda, les atravesó a ambos con una lanza, "a la mujer, por sus partes genitales". Este celo por "no [tolerar] ninguna rivalidad" para con Jehová 'se le contó por justicia', y Dios hizo un pacto para que el sacerdocio permaneciese en su linaje "hasta tiempo indefinido". (Nú 25:1-3, 6-15; Sl 106:30, 31.)

Finehás desempeñó diversas funciones durante su vida: fue el representante sacerdotal en el ejército que ejecutó la venganza de Jehová sobre Madián (Nú 31:3, 6); encabezó el grupo de investigadores cuando se pensaba que tres tribus estaban abandonando la adoración de Jehová (Jos 22:9-33); fue el principal de los porteros del tabernáculo (1Cr 9:20), y después del entierro de su padre en la "Colina de Finehás", fue sumo sacerdote. (Jos 24:33; Jue 20:27, 28.) Su nombre aparece en varias genealogías posteriores al exilio. (1Cr 6:4, 50; Esd 7:5; 8:2.)

<b>2.</b> El más joven de los dos hijos del sacerdote Elí, de quienes se dice que "no servían para nada". (1Sa 1:3; 2:12.) Mientras servían de sacerdotes, tanto él como su hermano Hofní cohabitaban con mujeres en el santuario y "trataban la ofrenda de Jehová con falta de respeto". (1Sa 2:13-17, 22.) Rehusaron escuchar las blandas reprensiones de su padre, y Dios pronunció juicio contra ellos por su iniquidad, juicio que se cumplió cuando ambos murieron el mismo día luchando contra los filisteos. (1Sa 2:23-25, 34; 3:13; 4:11.) La esposa de Finehás no pudo soportar las noticias de la captura del Arca y la muerte de su suegro y de su esposo. Estos sucesos la conmocionaron y murió dando a luz a Icabod. (1Sa 4:17-21.)

<b>3.</b> Levita. Su hijo Eleazar ayudó a hacer un inventario de los tesoros del templo en los días de Esdras, en el año 468 a. E.C. (Esd 8:33, 34.)





<new>FIRMA

Marca que identifica a una persona. La palabra "firma" es una traducción del término hebreo <i>taw,</i> que también es el nombre de la última letra del alfabeto hebreo. (<i>Taw</i> también se traduce "marca"; Eze 9:4 [compárese con nota], 6.) Puede que la firma a veces haya consistido en la impresión del anillo de sellar o del sello cilíndrico de alguien, o en una marca escrita distintiva de la persona o seleccionada con ese propósito.

Cuando Job afirmó su inocencia delante de sus tres "compañeros", quienes alegaban que la causa de su sufrimiento eran sus pecados contra Dios, presentó pruebas y argumentos para demostrar que era un hombre irreprensible. Invocó a Dios para que escuchase su causa y le diese una respuesta, diciendo: "¡Ah, que tuviera a alguien que me escuchara, que conforme a mi firma el Todopoderoso mismo me respondiera!, ¡o que el individuo en el litigio conmigo hubiera escrito un documento mismo!". (Job 31:35.) Con estas palabras Job manifestó que estaba dispuesto a presentar su causa delante de Dios, añadiendo su propia firma como testimonio.





<new>FLAUTA

Instrumento musical de viento. Aunque existen discrepancias en cuanto a qué instrumento musical moderno equivale al hebreo <i>ja·líl</i> y a su equivalente griego <i>au·lós</i>, muchas versiones modernas traducen estas palabras por "flauta", en armonía con la opinión de muchos lexicógrafos. (1Sa 10:5; 1Co 14:7; <i>BJ; NC; NM; Val</i>.) La raíz hebrea de la que se cree que se derivó el término <i>ja·líl</i> significa "perforar". (Isa 51:9; 53:5.) Tal vez esta palabra haga alusión al proceso de fabricación de una flauta simple: ahuecar una sección de junco, caña, hueso o marfil y perforarla a intervalos determinados. Las inscripciones egipcias indican que en aquel país existía una variedad de instrumentos semejantes a la flauta. Uno de ellos se tocaba colocándolo en posición oblicua y apoyando la boca en su parte lateral. También existía una flauta doble, en la que se colocaba la boca en el extremo de los dos tubos.

La palabra griega <i>au·lós</i> al parecer se usaba como una designación general en la que se incluían instrumentos de dos tipos: aquellos en los que se utilizaba una lengüeta en la boquilla y los caramillos sencillos parecidos a la flauta. El término <i>Ja·líl</i> tal vez haya llegado a abarcar todos los instrumentos de viento hechos de madera, pero en hebreo moderno el nombre solo se aplica a la flauta, y según la tradición judía, el <i>ja·líl</i> de las Escrituras era la flauta.

La flauta era uno de los instrumentos musicales más populares. Se tocaba en ocasiones felices, como banquetes y bodas (Isa 5:12; 30:29; 1Re 1:40), una costumbre que solían imitar los niños en las plazas públicas. (Mt 11:16, 17.) También se tocaba en momentos de tristeza. Los plañideros profesionales solían ir acompañados de flautistas que tocaban melodías fúnebres. (Mt 9:23, 24.)





<new>FLECHA

Véase ARMAS, ARMADURA.





<new>FLEGONTE

(Ardiente)<i>.</i>

Cristiano de Roma a quien Pablo manda saludos en su carta. (Ro 16:14.)





<new>FLUJO

Expresión bíblica que hace referencia a ciertas disfunciones de los órganos genitales masculinos y femeninos. (Le 15:2, 19, 25; Nú 5:2, 3; 2Sa 3:29.) Respecto al hombre, se refiere a una enfermedad debido a la cual el órgano genital secreta un flujo o bien queda obstruido por este. (Le 15:2, 3.) Ningún hombre de la prole de Aarón podía comer de "las cosas santas" mientras era inmundo por tener flujo. (Le 22:4.)

La expresión "tener flujo" a veces aplicaba al flujo menstrual normal y periódico de las mujeres (Le 15:19-24), pero también se usaba para designar un flujo de sangre anormal, continuado y patológico. (Le 15:25-30.) Este era el caso de la mujer que tuvo un "flujo de sangre" crónico por doce años antes de que Jesús la sanara. (Mt 9:20-22.)

Según la Ley, alguien que tuviera flujo era inmundo, los objetos y las personas que tocara se volvían inmundos y así sucesivamente. Después que el flujo <i>por enfermedad</i> cesaba, la persona tenía que dar los pasos necesarios para su purificación. (Le 15; véase LIMPIO, LIMPIEZA.)





<new>FORNICACIÓN

Relaciones sexuales ilícitas fuera del matrimonio instituido por Dios. La palabra hebrea <i>za·náh</i> y otras formas afines transmiten la idea de prostitución, ayuntamiento o relación sexual inmoral y fornicación. (Gé 38:24; Éx 34:16; Os 1:2; Le 19:29.) La palabra griega que se traduce "fornicación" es <i>por·néi·a,</i> un término que, según explica B. F. Westcott en su libro <i>Saint Paul's Epistle to the Ephesians</i> (1906, pág. 76), "se usa en sentido general con referencia a relaciones sexuales ilícitas, tales como 1) el adulterio, Os. II.2, 4 (LXX); Mt. V.32; XIX.9; 2) el matrimonio ilícito, 1 Cor. V.1, y, en su sentido más usual, 3) la fornicación, como es el caso que nos ocupa [Ef 5:3]". A este respecto, el <i>Greek-English Lexicon of the New Testament</i> (de W. Bauer, revisión de F. W. Gingrich y F. Danker, 1979, pág. 693) define esta palabra como <i>"prostitución, incontinencia, fornicación,</i> toda clase de relación sexual ilícita". Se entiende, por lo tanto, que <i>por·néi·a</i> implica el uso crasamente inmoral de los órganos genitales de por lo menos una persona, aunque hayan debido tomar parte en el acto dos o más individuos (bien otra persona que se presta al acto o un animal) del mismo sexo o de sexo opuesto. (Jud 7.) La violación es un acto de fornicación, pero, por supuesto, no convierte a la víctima en fornicador.

Cuando Dios bendijo al primer matrimonio humano, dijo: "Por eso el hombre dejará a su padre y a su madre, y tiene que adherirse a su esposa, y tienen que llegar a ser una sola carne". (Gé 2:24.) La norma que Dios fijó para el hombre y la mujer fue la monogamia, y estaban excluidas las relaciones sexuales promiscuas. Tampoco se contemplaba el divorcio ni las segundas nupcias. (Véase DIVORCIO.)

En la sociedad patriarcal, los siervos fieles de Dios odiaban la fornicación, y la consideraban un pecado contra Dios, tanto si eran personas solteras, como si estaban comprometidas o casadas. (Gé 34:1, 2, 6, 7, 31; 38:24-26; 39:7-9.)

<b>Bajo la Ley.</b> Bajo la ley mosaica, el hombre que cometía fornicación con una muchacha que no estaba comprometida tenía que casarse con ella y pagar a su padre la dote estipulada para una novia (50 siclos de plata; 110 dólares [E.U.A.]). No podía divorciarse de ella en toda su vida. Aunque el padre de ella rehusara dársela en matrimonio, el hombre tenía que pagarle el precio de compra prescrito. (Éx 22:16, 17; Dt 22:28, 29.) Sin embargo, si la muchacha estaba comprometida, el hombre tenía que morir lapidado. No se castigaba a la muchacha que gritaba cuando era atacada, pero si no lo hacía (indicando así que consentía), también se le daba muerte. (Dt 22:23-27.)

La ley que castigaba con la muerte a una muchacha que se casase fingiendo ser virgen, pero que hubiese cometido fornicación en secreto, realzaba la santidad del matrimonio. Si su marido la acusaba falsamente de tal delito, se consideraba que había acarreado gran vergüenza a la casa del padre de ella. Por tal difamación los jueces tenían que 'disciplinar' a tal hombre (posiblemente azotarlo) y multarlo con 100 siclos de plata (220 dólares [E.U.A.]), dinero que se entregaba al padre de la esposa. (Dt 22:13-21.) La prostitución de la hija de un sacerdote deshonraba el sagrado puesto de su padre. A ella debía dársele muerte y luego quemarla como algo detestable. (Le 21:9; véase también Le 19:29.) La fornicación entre personas casadas (adulterio) era una violación del séptimo mandamiento, y aquellos que cometían tal pecado merecían la pena de muerte. (Éx 20:14; Dt 5:18; 22:22.)

Si un hombre cometía fornicación con una sierva designada para otro hombre pero que aún no había sido redimida o liberada, se les tenía que castigar a ambos, pero no debía dárseles muerte. (Le 19:20-22.) Esto era así porque la mujer todavía no era libre y no tenía completo control de sus acciones, como lo habría tenido una muchacha comprometida que estuviese en libertad. Aún no se había pagado el precio de redención, o al menos no en su totalidad, por lo que todavía era esclava de su amo.

Cuando el avaricioso profeta Balaam vio que no podía maldecir a Israel por medio de artes adivinatorias, procuró hacerles incurrir en la desaprobación de Jehová, induciéndolos a tener relaciones sexuales ilícitas. Por medio de las mujeres moabitas, consiguió que participaran en el sucio culto fálico del Baal de Peor, por lo que 24.000 israelitas perdieron la vida. (Nú 25:1-9; 1Co 10:8 [es probable que 1.000 cabezas del pueblo fuesen ejecutados y colgados en maderos (Nú 25:4) y los 23.000 restantes fuesen pasados a espada o muriesen debido al azote].)

<b>Prohibida a los cristianos.</b> Jesucristo restauró la norma original de Dios acerca de la monogamia (Mt 5:32; 19:9) y condenó la fornicación, equiparándola a razonamientos inicuos, asesinatos, robos, falsos testimonios y blasfemia, todo lo cual proviene del interior del hombre, de su corazón, y lo contamina. (Mt 15:19, 20; Mr 7:21-23.) Más tarde, el cuerpo gobernante de la congregación cristiana, compuesto por los apóstoles y los ancianos que estaban en Jerusalén, escribió a los cristianos en 49 E.C., prohibiéndoles la fornicación, que colocó al mismo nivel que la idolatría y el consumo de sangre. (Hch 15:20, 29; 21:25.)

El apóstol Pablo señala que la fornicación es una de las obras de la carne, lo opuesto al fruto del espíritu de Dios, y advierte que el practicar las obras de la carne impedirá que un individuo herede el Reino. (Gál 5:19-21.) Su consejo es que el cristiano amortigüe su cuerpo "en cuanto a fornicación". (Col 3:5.) Pablo advirtió a los cristianos que la <i>por·néi·a</i> ni siquiera debería ser tema de conversación entre personas santas, tal como a los israelitas se les mandó que no mencionasen los nombres de los dioses paganos de las naciones que los rodeaban, no que no los nombraran a sus hijos al prevenirles del culto a esas deidades, sino que no los mencionasen con agrado. (Ef 5:3; Éx 23:13.)

La fornicación es una ofensa por la que un individuo puede ser expulsado de la congregación cristiana. (1Co 5:9-13; Heb 12:15, 16.) El apóstol explica que un cristiano que comete fornicación peca contra su propio cuerpo, pues usa los órganos de la reproducción para fines ilícitos. Este proceder afecta muy adversamente a la persona en sentido espiritual, trae deshonra a la congregación de Dios y hace que dicha persona quede expuesta al peligro de enfermedades venéreas mortíferas. (1Co 6:18, 19.) El fornicador abusa de los derechos de sus hermanos cristianos (1Te 4:3-7), pues: 1) su 'locura deshonrosa' introduce inmundicia en la congregación y la desprestigia (Heb 12:15, 16); 2) priva a la persona con quien comete fornicación de una condición moral limpia y, si es soltera, del derecho a dar comienzo a una relación matrimonial pura; 3) mancha el nombre de su propia familia, y, además, 4) perjudica a los padres, esposo o prometido de la persona con quien comete fornicación. Tal persona no desafía al hombre, cuyas leyes pueden o no sancionar la fornicación, sino a Dios, quien exigirá castigo por su pecado. (1Te 4:8.)

<b>En sentido simbólico.</b> Para Jehová Dios la nación de Israel, que estaba en una relación de pacto con Él, era una "esposa". (Isa 54:5, 6.) Cuando Israel llegó a ser infiel a Dios, despreciándole y volviéndose a otras naciones, como Egipto y Asiria, en busca de ayuda y pactando con ellas, fue como una esposa infiel -adúltera o prostituta- que fornicaba con todo descaro. (Eze 16:15, 25-29.) De manera semejante, se llama adúlteros a los cristianos que están dedicados a Dios, o que profesan estarlo, y de manera infiel participan en adoración falsa o se hacen amigos del mundo. (Snt 4:4.)

La obra <i>Lexicon Graecum Novi Testamenti</i> (edición de F. Zorell, París, 1961, col. 1106) dice respecto al significado simbólico de <i>por·néi·a</i> en determinados pasajes: "Apostasía de la fe verdadera, sea parcial o total; defección del único Dios verdadero Jahvé para seguir tras dioses ajenos [4Re 922; Jer 32, 9; Os 610, etc.; pues se consideraba la unión de Dios con su pueblo como una especie de matrimonio espiritual]: Ap 148; 172, 4; 183; 192". (Corchetes del editor; en la <i>Septuaginta</i> griega 4Re corresponde a 2Re en el texto masorético.)

Asimismo, a Babilonia la Grande, símbolo de una colectividad religiosa, se la representa en el libro bíblico de Revelación como una ramera. Sus diversas sectas, "cristianas" y paganas, han alegado ser organizaciones de adoración verdadera; pero ella se ha asociado con los gobernantes de este mundo para conseguir poder y ganancia material, y 'los reyes de la tierra han cometido fornicación' con ella. Su proceder inmundo y obsceno de fornicación ha sido detestable a la vista de Dios y ha causado gran derramamiento de sangre y angustia en la Tierra. (Rev 17:1-6; 18:3.) Debido a su proceder, Babilonia la Grande sufrirá el juicio de destrucción de Dios contra los fornicadores. (Rev 17:16; 18:8, 9.)





<new>FORO

Véase APIO, PLAZA DEL MERCADO DE.





<new>FORTIFICACIONES

La palabra hebrea que se traduce "fortificación" tiene el sentido primario de lugar impenetrable, inaccesible. (Compárese con Zac 11:2, nota.) La fortificación de un pueblo era costosa, difícil, y requería un contingente defensivo adecuado, por lo que no todos los pueblos estaban fortificados. Las ciudades más grandes solían estar amuralladas, mientras que los pueblos más pequeños de la región, conocidos como "pueblos dependientes", no tenían murallas. (Jos 15:45, 47; 17:11.) En caso de una invasión enemiga, los habitantes de estos pueblos podían huir a la ciudad amurallada. Por lo tanto, las ciudades fortificadas servían de refugio para los habitantes de la comarca. También se amurallaban aquellas ciudades que estaban emplazadas en lugares estratégicos para proteger caminos importantes, abastecimientos de agua, rutas de avituallamiento y vías de comunicación.

La fortaleza y la altura de las fortificaciones de muchas de las ciudades de la Tierra Prometida eran de tal envergadura que los diez espías desleales, de los doce enviados por Moisés a la tierra de Canaán, dijeron: "Las ciudades fortificadas son muy grandes" y están "fortificadas hasta los cielos". Su falta de fe les hizo ver aquellas ciudades como fortalezas inexpugnables. (Nú 13:28; Dt 1:28.)

Las ciudades de las tierras bíblicas por lo general cubrían una superficie de muy pocas hectáreas, aunque hubo algunas de mayor extensión. Las ciudades capitales de imperios como Egipto, Asiria, Babilonia, Persia y Roma fueron excepcionalmente grandes. La ciudad de Babilonia tuvo uno de los sistemas defensivos de tiempos bíblicos más sólidos que se conocen. No solo estaban bien fortificadas sus murallas, sino que además, como estaba situada junto al río Éufrates, disponía de una formidable fosa defensiva, así como de un buen abastecimiento de agua. De ahí que creyese que podía retener indefinidamente a cualquier contingente de cautivos. (Isa 14:16, 17.) No obstante, un golpe estratégico de Ciro el persa le permitió capturarla en una sola noche, pues desvió el curso del Éufrates de tal modo que sus ejércitos pudieron entrar en la ciudad por las puertas de la muralla que daban a la ribera del río. (Da 5:30.)

Se requerían tres elementos básicos para que una ciudad estuviera fortificada: 1) muros que sirviesen de barrera ante el enemigo, 2) armas para que las fuerzas defensoras pudieran luchar con el fin de repeler a los atacantes y 3) un suministro de agua adecuado. Los víveres podían almacenarse durante el tiempo de paz, pero era esencial una fuente de agua constante y accesible para que una ciudad resistiese un sitio sin importar lo que durase.

<b>Fosos y antemurales.</b> Algunas ciudades estaban rodeadas por un foso lleno de agua, en especial si había cerca un río o un lago. Como ejemplos notables están: Babilonia, junto al Éufrates, y No-amón (Tebas), junto a los canales del Nilo. (Na 3:8.) Cuando no había grandes suministros de agua en las inmediaciones, solía construirse un foso seco, como en el caso de Jerusalén, que fue reedificada con un foso. (Da 9:25.)

Con la tierra extraída de la excavación del foso, se levantaba junto a este un antemural o "baluarte". (2Sa 20:15.) En algunas ocasiones, este antemural estaba revestido de piedra y formaba un glacis, o pendiente, que ascendía hasta el muro, edificado sobre el antemural. El foso descubierto por los arqueólogos en las defensas occidentales de la ciudad de Hazor tenía 80 m. de ancho en la parte superior y 40 m. en la parte inferior. Tenía más de 15 m. de profundidad, y la altura del antemural que se elevaba desde su parte superior era la misma (aproximadamente 15 m.). Esto hacía que, midiéndolo desde el fondo del foso, la parte superior del antemural estuviese a unos 30 m. de altura. Encima de este se levantaba el muro de la ciudad. (Compárese con Sl 122:7.)

Era muy difícil subir por un antemural de estas características, sobre todo con arietes, por lo que el ejército atacante construía una rampa, o "cerco de sitiar", por la que hacían subir los arietes. (2Sa 20:15; véase ARIETE.) La anchura del foso debilitaba considerablemente la eficacia de los arqueros del ejército agresor, y disparar hacia arriba desde esa posición era poco efectivo. Por otra parte, los constructores de la rampa estaban continuamente a tiro desde las murallas de la ciudad, bajo una lluvia de flechas, piedras y, en ocasiones, teas encendidas. No todas las ciudades tuvieron foso o antemural, siendo su único elemento defensivo sus muros.

<b>Muros.</b> Después del foso y el antemural, el muro era el siguiente elemento defensivo. Algunos muros y torres disponían de lugares protegidos para el emplazamiento de los soldados, así como de cuartos de almacenaje y escaleras para acceder a la parte superior. Los muros estaban hechos de grandes piedras -algunas gigantescas-, ladrillos y tierra; en los más antiguos las piedras se colocaron sin argamasa, aunque con el tiempo se fue generalizando su uso. La argamasa se hacía de modo parecido a los ladrillos: se pisaba el barro con los pies, mezclándolo con agua. De no seguir este procedimiento, se hubiese agrietado y el muro de defensa hubiese quedado debilitado. (Compárese con Eze 13:9-16; Na 3:14.)

Era frecuente construir una muralla interior de mayor altura y otra exterior algo más baja, a veces separadas entre sí por un foso. En torno a la muralla exterior se construían bastiones, redondos o cuadrados, y se remataba el borde superior de la muralla con una construcción dentada, un almenaje que servía a los arqueros de protección contra las piedras y flechas enemigas, al mismo tiempo que les permitía disparar por entre sus huecos. Los bastiones sobresalían de la muralla de tal modo que los arqueros situados en ellos podían dirigir el ataque desde los flancos que quedaban a ambos lados y disparar a derecha e izquierda contra las fuerzas enemigas que intentasen escalar el muro o abrir una brecha en él.

El muro interior era más sólido y ancho. Después de la invención de los contundentes arietes, en particular los que emplearon los asirios, se empezaron a construir muros mucho más fuertes y anchos que pudiesen resistir los embites de esas devastadoras máquinas de guerra. En Tell en-Nasbeh (Mizpá [?]) se encontró un muro de piedra cuya anchura tenía por término medio un grosor de 4 m. y una altura de 12 m. La parte superior estaba coronada por un almenaje, como casi todas las murallas que protegían las ciudades.

<b>Torres y puertas.</b> En los muros interiores se edificaban torres  (además de las que se hallaban en los muros exteriores). Eran más altas que el muro, y a veces sobresalían hasta 3 m. por encima de él. Estaban almenadas en la parte superior, y algunas veces tenían aberturas por debajo del almenaje para la conveniencia de los arqueros y de los que arrojaban piedras. El que las torres sobresaliesen del muro -como también ocurría con los bastiones- y nunca estuviesen colocadas a más de dos tiros de flecha de distancia, y por lo general mucho más cerca, permitía que los defensores dominasen toda la zona a lo largo del muro. En la parte superior de la torre había un saliente que tenía aberturas en el suelo, de manera que los disparos de los arqueros, las piedras y las teas podían dirigirse directamente hacia abajo a los invasores. En las Escrituras se mencionan en muchas ocasiones estas torres. (Ne 3:1; Jer 31:38; Zac 14:10.) Las torres también servían de puestos para los atalayas, desde donde podían ver acercarse al enemigo a gran distancia. (Isa 21:8, 9.)

Generalmente, en la parte más elevada de la ciudad se edificaba la ciudadela. Esta tenía un torreón y sus propios muros, aunque no eran tan fuertes como los que rodeaban la ciudad. La ciudadela era la última fortaleza de refugio y resistencia. Cuando los soldados enemigos abrían una brecha en los muros de la ciudad, tenían que luchar por las calles de esta para alcanzar la torre. Así era la torre de Tebez, que atacó Abimélec después de capturar la ciudad y donde una mujer le rompió el cráneo al arrojar una piedra superior de molino sobre su cabeza. (Jue 9:50-54.)

Aparte de estas torres (heb. <i>migh·dál;</i> plural, <i>migh·da·lím</i>)<i>,</i> otras se construyeron en lugares solitarios y sirvieron de 'puestos de vigilancia', con el fin de proteger pozos y abastecimientos de agua, caminos, líneas fronterizas y vías de comunicación o de avituallamiento. El rey Uzías de Judá se distinguió, entre otras cosas, por haber construido torres en Jerusalén y en el desierto, las cuales parece que se levantaron con el fin de proteger las cisternas de agua que hizo construir para abrevar su ganado. (2Cr 26:9, 10.) En el Négueb se han encontrado varias de estas torres.

La parte más vulnerable del sistema defensivo de una ciudad eran sus puertas, por lo que eran los puntos que más encarnizadamente se defendían en caso de ataque. Solo se construían las puertas que fuesen necesarias para el tránsito de los habitantes que entraban y salían de la ciudad durante el tiempo de paz, y solían hacerse de madera o de madera y metal, a veces forradas íntegramente de metal para que resistiesen el fuego. En las excavaciones arqueológicas se han encontrado puertas totalmente carbonizadas, lo que indica que fueron incendiadas con el fin de derribarlas y penetrar en la ciudad. (Véase PUERTA, PASO DE ENTRADA.)

Entre los reyes de Judá que se destacaron por la construcción de fortificaciones se hallan: Salomón, quien hizo construir "ciudades fortificadas con muro, puertas y barra"; el rey Asá, que edificó ciudades con "muros alrededor, y torres, puertas dobles y barras", y Uzías, que construyó "torres en el desierto" y "máquinas de guerra" en Jerusalén. (2Cr 8:3-5; 14:2, 6, 7; 26:9-15.)

<b>Fortificaciones erigidas por el ejército que estaba al asedio.</b> A veces, el ejército que estaba al asedio erigía sus propias fortificaciones en torno a su campamento, con el fin de protegerse de las incursiones del ejército sitiado o de ataques organizados por los aliados de la ciudad asediada. Estos campamentos fortificados solían ser circulares u ovalados y por lo general tenían murallas y torres almenadas. Para la construcción de estas fortificaciones, solía cortarse el arbolado de varios kilómetros a la redonda de la ciudad. No obstante, en la ley que Jehová dio a los israelitas se les prohibió cortar árboles frutales con este propósito. (Dt 20:19, 20.)

<b>Fortificaciones de estacas puntiagudas.</b> Cuando Jesucristo predijo la destrucción de Jerusalén, indicó que sus enemigos edificarían alrededor de ella una "fortificación de estacas puntiagudas" o "empalizada". (Lu 19:43, <i>Int.</i>) El historiador Josefo confirma el cumplimiento exacto de esta profecía. Tito quiso edificar una fortificación para evitar que los judíos saliesen de la ciudad, y de esta manera provocar su rendición o, si esta no se llegaba a producir, hacer más fácil la toma de la ciudad debido al hambre que habría de producirse. Sus argumentos triunfaron y el ejército se organizó para encargarse del proyecto: las legiones y las divisiones más pequeñas del ejército compitieron unas con otras para finalizar la tarea, y los soldados se apresuraron a fin de agradar a sus superiores. Con el fin de proveer materiales para la construcción de esta fortificación, la región rural alrededor de Jerusalén, unos 16 Km. a la redonda, fue despojada de sus árboles. De manera asombrosa, según Josefo, los más de 7 Km. de fortificación se terminaron en solo tres días, una empresa que normalmente hubiera requerido varios meses. Fuera del muro de esta fortificación se construyeron trece lugares para guarniciones, y su circunferencia combinada era de unos dos kilómetros. (<i>La Guerra de los Judíos,</i> libro V, cap. XII, secs. 1, 2, 4.)

<b>Descubrimientos arqueológicos.</b> El rey Salomón, que mantuvo el interés en la construcción que manifestó su padre David, se destacó por sus obras de edificación. Aparte de haber dirigido la construcción del magnífico templo de Jehová levantado en Jerusalén, Salomón reforzó las murallas de la ciudad y construyó fortificaciones en Meguidó, Hazor y Guézer. Para llevar a cabo las obras de excavación en estos lugares, los arqueólogos se orientaron por el comentario de 1 Reyes 9:15, que dice: "Ahora bien, esta es la relación de los que fueron reclutados para trabajo forzado, una leva que el rey Salomón hizo para edificar la casa de Jehová y su propia casa y el Montículo y el muro de Jerusalén y Hazor y Meguidó y Guézer". Hallaron que las puertas de estas tres últimas ciudades obedecían a un mismo diseño: tenían 17 m. de anchura, y la entrada, flanqueada por dos torres cuadradas, conducía a un vestíbulo de 20 m. de largo que tenía tres recámaras a cada lado; tenían cierto parecido con las puertas del templo de la visión de Ezequiel. (Eze 40:5-16.)

Justo encima de las murallas que Salomón hizo construir en Meguidó y en Hazor, se levantaron otras murallas, posiblemente bajo la dirección de Acab. Estas eran más gruesas y consistentes que las anteriores, tal vez debido a que en ese tiempo ya estaban en uso los pesados arietes asirios.

El abastecimiento de agua de Meguidó se hallaba en una cueva natural ubicada en la estribación occidental del montículo sobre el que se había edificado la ciudad. Con el fin de conducir el agua a la ciudad, se hizo perforar un pozo que bajaba a unos 30 m. de profundidad, 22 m. de los cuales se cortaron en la roca viva, hasta llegar a la altura de la fuente. A ese nivel se perforó un túnel horizontal con una ligera pendiente. Su recorrido era de unos 67 m. hasta alcanzar la fuente misma de agua. El ligero desnivel que había entre la fuente y el tope del pozo vertical hacía que el agua llegara a la ciudad por el efecto de la fuerza de gravedad. Se tapió la entrada natural a la fuente con una gruesa pared.

El túnel que Ezequías hizo construir con el fin de proteger el curso de agua que fluía desde Guihón -un túnel de unos 533 m. de longitud cortado en la roca por el que se hacía llegar el agua a Jerusalén- fue una obra de ingeniería aún mayor que la anterior, y gracias a ella la ciudad pudo resistir un largo asedio. (2Cr 32:30.)

Era frecuente construir cisternas, bien públicas o privadas, para abastecer de agua a una ciudad durante períodos de asedio. En una estela que estuvo en Dibón, en la tierra de Moab, (actualmente, en el Louvre de París) erigida por el rey Mesá de Moab, se halla la siguiente inscripción: "También construí sus puertas y construí sus torres y construí la casa del rey, e hice sus dos albercas para el agua en el interior de la ciudad. Y no había cisterna en el interior de la ciudad en Qarhoh, por lo que dije a todo el pueblo: '¡Haga cada uno de vosotros una cisterna para sí en su casa!'".

<b>Usos simbólicos.</b> Como las torres que había en el desierto eran los lugares de refugio más seguros en varios kilómetros a la redonda, Proverbios 18:10 dice con propiedad: "El nombre de Jehová es una torre fuerte. A ella corre el justo, y se le da protección". También son significativas las palabras que se hallan en el Salmo 48: "En sus torres de habitación [de Sión] Dios mismo ha llegado a ser conocido como altura segura. [...] Marchen ustedes alrededor de Sión, y vayan a la redonda de ella, cuenten sus torres. Fijen su corazón en su antemural. Inspeccionen sus torres de habitación, para que puedan relatarlo a la generación futura". (Compárese con Heb 12:22.) Esto sería especialmente significativo para los judíos que mirasen hacia arriba, a la gran plaza fuerte de Jerusalén con sus poderosos muros de defensa, la cual se elevaba a mayor altura que casi cualquier otra capital importante de la historia humana. Por medio del profeta Zacarías, Jehová se refirió a sí mismo como "un muro de fuego todo en derredor" de Jerusalén. De esta manera da a su pueblo seguridad alentadora de que aunque los muros de piedra pueden ser derribados, Él mismo es realmente la defensa de sus siervos. (Sl 48:3, 11-13; Zac 2:4, 5.)





<new>FORTUNATO

(del lat., Afortunado; Próspero).

Uno de los miembros maduros de la congregación de Corinto que visitó a Pablo en Éfeso junto con Estéfanas y Acaico. (1Co 16:8, 17, 18.) Quizás Pablo supo de la situación preocupante de la que más tarde escribió por medio de estos hombres. Y posiblemente fueran ellos los que entregaran la primera carta canónica de Pablo a los corintios. (1Co 1:11; 5:1; 11:18.)





<new>FORZAR (VIOLAR)

Someter a una mujer al acto sexual valiéndose de la fuerza, la coacción, la intimidación o incluso el engaño en cuanto a la naturaleza del acto.

Jehová advirtió a Israel de las consecuencias de desobeder su ley. Predijo que aparte de enfermedades y calamidades, caerían en manos de sus enemigos, y además añadió: "Te comprometerás con una mujer, pero otro hombre la forzará [forma de <i>scha·ghál</i>]". (Dt 28:30.) Esto ocurrió cuando Jehová dejó de proteger a la nación debido a la desobediencia de esta, y los enemigos paganos invadieron sus ciudades. (Compárese con Zac 14:2.) También se predijo que Babilonia sufriría ese tipo de trato, lo que se cumplió cuando cayó ante los medos y los persas. (Isa 13:1, 16.) Sin embargo, las naciones que Israel subyugó no experimentaron esa humillación, pues la Ley prohibía a los soldados israelitas tener relaciones sexuales durante una campaña militar. (1Sa 21:5; 2Sa 11:6-11.)

En los días de los jueces hubo un caso de violación múltiple en la ciudad de Guibeah (Benjamín), un suceso que inició una serie de acontecimientos que casi resultaron en la aniquilación de la tribu de Benjamín. Unos pervertidos de aquella ciudad demandaron a un visitante levita que tuviera relaciones sexuales con ellos. En lugar de entregarse a ellos, el levita les dio a su concubina (quien había 'cometido fornicación contra él' con anterioridad). Los hombres abusaron de ella toda la noche hasta que murió. El término hebreo <i>`a·náh,</i> traducido "forzar" en este relato, también significa "afligir", "humillar" y "oprimir". (Jue 19, 20.)

Amnón, el hijo del rey David, violó a su medio hermana Tamar haciendo uso de la fuerza, por lo que Absalón, el hermano de Tamar, lo mandó matar. (2Sa 13:1-18.) Cuando el maquinador Hamán, el agaguita, fue desenmascarado delante del rey persa Asuero por su traición contra los judíos y, en especial contra Ester, la reina, el rey Asuero se enfureció. Sabiendo que no podría esperar misericordia del rey, Hamán cayó desesperado sobre el lecho donde estaba Ester para suplicarle. Cuando el rey entró de nuevo en el cuarto y vio a Hamán en esa posición, exclamó: "¿Acaso también se ha de forzar a la reina, estando yo en la casa?". Inmediatamente sentenció a muerte a Hamán. Se cumplió la sentencia, y Hamán fue colgado en el madero que había erigido para colgar a Mardoqueo, el primo de Ester. (Est 7:1-10.) La palabra hebrea que se emplea en el registro bíblico (Est 7:8) en esta declaración del rey es <i>ka·vásch,</i> que significa "sojuzgar, sujetar" (Gé 1:28; Jer 34:16), pero también puede significar "forzar".

Según la Ley, si una muchacha comprometida para casarse cometía fornicación con un hombre, ambos tenían que morir. Pero si la muchacha gritaba por ayuda, se tomaba como prueba de su inocencia. El hombre tenía que morir por su pecado, pero ella quedaba libre de castigo. (Dt 22:23-27.)





<new>FOSO DE LOS LEONES

Lugar de ejecución donde se arrojó a Daniel y de donde más tarde se le sacó sin haber sufrido daño alguno gracias a la protección angélica. (Da 6:7, 12, 13, 16-24.) Ese foso tenía una abertura que se podía cubrir con una piedra. (Da 6:17.) Debía tratarse de un lugar profundo o subterráneo, pues Daniel fue "alzado del foso". (Da 6:23.)





<new>FRAUDE

Engaño deliberado, artificio o perversión de la verdad para inducir a otra persona a deshacerse de algo valioso que le pertenece o a renunciar a un derecho legal. El significado básico de la palabra hebrea que se traduce 'defraudar' (<i>`a·scháq;</i> Le 6:2) es abusar de la fuerza, poder o autoridad sobre otros. Por eso también se traduce 'oprimir'. (Ec 4:1; Isa 52:4.) El verbo griego <i>a·po·ste·ré·o</i> significa "privar; defraudar; despojar". (1Co 7:5; Mr 10:19; 1Ti 6:5.) El nombre griego <i>dó·los</i> ("fraude"; Hch 13:10) también se traduce "engaño". (Mr 7:22.)

El fraude sobre el que trata la Biblia por lo general está relacionado con los negocios. La ley de Dios prohíbe el fraude comercial. Los israelitas tenían que comportarse honradamente unos con otros, y la Ley protegía específicamente al jornalero. (Le 19:13; Dt 24:14; compárese con Snt 5:4.) Jesucristo incluyó el mandato de no defraudar entre los "mandamientos" de Dios. (Mr 10:19.) Bajo el pacto de la Ley, el hombre que defraudaba a su compañero y que más tarde se arrepentía y confesaba el mal, tenía que restituir a la persona perjudicada la cantidad completa más una quinta parte, y presentar a Jehová una ofrenda por la culpa. (Le 6:1-7.)

Asimismo, en las Escrituras se consideran fraudulentas las formas falsas de religión. Pablo condenó al hechicero Elimas por practicar el fraude y la villanía al "torcer los caminos correctos de Jehová", lo que resultó en que fuese herido con ceguera. (Hch 13:8-11.) Pablo también corrigió a los cristianos de Corinto que se llevaban unos a otros a los tribunales, diciéndoles que estaban perjudicando y defraudando a sus hermanos por llevarlos ante un tribunal compuesto por hombres injustos en vez de recurrir a los santos de la congregación. Antes que llevar tales asuntos a hombres del mundo, deberían permitir que se les defraudara. (1Co 6:1-8.)

La Biblia condena con frecuencia el fraude y las prácticas fraudulentas, a la vez que señala que Dios juzgará a los defraudadores y librará a su pueblo de ellos. (Sl 62:10; 72:4; 103:6; Pr 14:31; 22:16; 28:16; Miq 2:1, 2; Mal 3:5.)





<new>FRENO

Pieza de hierro o bocado que se inserta en la boca de las caballerías para dirigirlas y sujetarlas, y que junto con la cabezada, las riendas y a veces otros accesorios compone las bridas. Las palabras hebreas son <i>mé·theg</i> (2Re 19:28) y <i>ré·sen</i> (Job 30:11), mientras que la palabra griega es <i>kja·li·nós.</i> (Snt 3:3.)

En la Biblia esta palabra por lo general se usa en sentido figurado o para ilustrar algo. El salmista dice: "No se hagan como un caballo o mulo sin entendimiento, cuya fogosidad ha de reprimirse hasta por un freno o cabestro antes que se acerquen a ti". (Sl 32:9.) Los hombres no deberían ser como bestias irracionales, incapaces de conducirse a sí mismos debidamente. Sin embargo, tal como se requiere el látigo y el freno para corregir a estas bestias brutas, en el caso de la persona estúpida es útil la vara. (Pr 26:3.)

A "la vid de la tierra" del libro de Revelación se la arroja al lagar, donde los caballos la pisotean con violencia. La sangre que salió llegó "hasta la altura de los frenos de los caballos, por una distancia de mil seiscientos estadios [296 Km.]". (Rev 14:18-20.) La extensión y profundidad de la sangre representa el tremendo alcance de la destrucción efectuada por los ángeles. También muestra que el lagar tiene suficiente capacidad para abarcar a todos y no dejar escapar a ninguno que forme parte de la simbólica "vid de la tierra" una vez que su culpabilidad se hace manifiesta.

Jehová dijo a Senaquerib, el rey de Asiria: "Y ciertamente pondré mi garfio en tu nariz y mi freno entre tus labios, y realmente te conduciré de vuelta por el camino por el cual has venido". (2Re 19:28; Isa 37:29.) Senaquerib tuvo que renunciar al sitio de Jerusalén y volver a Nínive, donde más tarde sus propios hijos lo asesinaron, no por su propia voluntad, sino por la mano de Jehová. (2Re 19:32-37; Isa 37:33-38.) El que Jehová ponga un freno en las mandíbulas de los pueblos enemigos indica que llegan a estar bajo su control absoluto, al igual que se domina a los animales por medio del freno. (Isa 30:28.)

Cuando Job se lamenta por su penosa condición enferma y por ser objeto de burla, dice de los que le acosan: "El freno lo dejaron suelto a causa de mí". (Job 30:11.) Los enemigos de Job descargaron sobre él su hostilidad desbocados, sin freno y con total falta de respeto.

Santiago, el medio hermano de Jesús, ofrece consejo acerca del uso apropiado de la lengua, asemejando su control a un freno. Si mediante la aplicación de los principios bíblicos se adquiere autodominio y como consecuencia se controla la lengua, también se podrá controlar todo el cuerpo. (Snt 3:2, 3.) Es necesario que el que profesa ser adorador de Dios refrene su lengua; de lo contrario, su forma de adoración será vana. (Snt 1:26.)





<new>FRENTE

Parte superior de la cara. Una expresión hebrea traducida "frente" (Dt 14:1) y la palabra griega (<i>mé·to·pon</i>) de igual traducción tienen el sentido literal de "entre los ojos". Como la frente es una parte muy visible de la persona, era el lugar en donde se marcaba en tiempos pasados a los esclavos para que todos pudieran ver a qué amo pertenecían. Asimismo, a los devotos de ciertos dioses paganos se les marcaba de manera similar. Aun hoy día algunos siguen la costumbre de hacerse marcas de signo religioso en la frente, de modo que todos puedan ver su devoción por sus creencias religiosas.

<b>La marca en la frente.</b> Llevar una marca en la "frente" también se usa en la Biblia en sentido figurado para indicar que alguien es esclavo del Dios verdadero o de otro dios. En Revelación 7:2-4 se hace referencia al hecho de que los ángeles sellan a 144.000 personas en la frente. (Véase SELLO.) En otra parte de la visión de Revelación se representa a los 144.000 con el nombre del Cordero, Jesucristo, y el de su Padre escrito en sus frentes. Puesto que son la Novia del Cordero, apropiadamente llevan su nombre. (Rev 14:1; 22:3, 4.) Ya que el idioma hebreo se menciona dos veces en el libro de Revelación (9:11; 16:16) y el apóstol Juan era hebreo, bien puede darse el caso de que lo escrito en las frentes de los 144.000 que los identifica como siervos y testigos de Jehová haya sido el sagrado Tetragrámaton.

De acuerdo con la descripción de Ezequiel 9:3-6, se marca en la frente a una clase de personas para que pueda ser protegida de la destrucción causada por las fuerzas ejecutoras de Dios, si bien en este caso la marca no la hace un ángel ni se lleva a cabo con un "sello", sino que la efectúa un hombre con un "tintero de secretario". Estas personas, a las que se representa "suspirando y gimiendo por todas las cosas detestables que se están haciendo", son identificadas por la "marca" como esclavos y adoradores de Jehová, demostrándolo ante todos por sus hechos, su modo de vivir y su personalidad, como si estuviera escrito 'en sus frentes'.

A los esclavos de la "bestia salvaje" política mundial (véase BESTIAS SIMBÓLICAS [La bestia salvaje de siete cabezas que sale del mar]) se les marca con una señal simbólica en la frente o en la mano derecha, incluso contra su voluntad, como se indica en Revelación 13:16, 17. A los que llevan esta marca se les identifica como enemigos de Dios, y tendrán que recibir toda su cólera. (Rev 14:9-11; véase MARCA.)

<b>Sumo sacerdote de Israel.</b> El turbante del sumo sacerdote de Israel tenía en la parte que quedaba sobre su frente una lámina de oro -"la santa señal de dedicación"-, sobre la que estaba inscrita "con los grabados de un sello" la expresión: "La santidad pertenece a Jehová". (Éx 28:36-38; 39:30.) Ya que el sumo sacerdote era el representante principal de la adoración a Jehová, se esperaba que mantuviese santo el puesto que ocupaba. Por otra parte, la inscripción que llevaba sobre la frente le recordaría a todo Israel que a Jehová siempre se le habría de servir en santidad. Esta imagen del sumo sacerdote sería también una representación apropiada del gran sumo sacerdote, Jesucristo, y del hecho de que este gran sumo sacerdote haya sido dedicado por Dios a un servicio sacerdotal que sostendría la santidad divina. (Heb 7:26.)

<b>Babilonia la Grande.</b> En contraposición, lo que la simbólica gran ramera lleva sobre su frente es el nombre "Babilonia la Grande". Desde el remoto pasado, la antigua Babilonia ha representado todo aquello que es inmundo y que está en oposición a Dios. (Rev 17:1-6; véase BABILONIA LA GRANDE.)

<b>Otros usos del término.</b> Otro uso figurado de la palabra "frente" se encuentra en Isaías 48:4, donde Jehová declaró que la frente de Israel era de cobre debido a su grado de terquedad y rebeldía. En Jeremías 3:3, se compara en términos metafóricos la descarada y desvergonzada apostasía de Jerusalén a la "frente de una esposa que comete prostitución"; y en Ezequiel 3:7-9, Dios le dijo a Ezequiel -cuando profetizaba a los israelitas, duros de cabeza (literalmente, "fuertes de frente") y de corazón- que Él le había hecho su frente "como un diamante", lo que quería decir que le había dado resolución, determinación y denuedo para presentarles el mensaje de Dios.

Por último, cuando el rey Uzías, en un gesto de soberbia, usurpó las atribuciones sacerdotales, intentando ofrecer incienso en el templo de Jehová sobre el altar de incienso, su pecado se hizo inmediatamente manifiesto mediante el fulminante juicio de Jehová, que le marcó de lepra en la frente. (2Cr 26:16, 19, 20.)





<new>FRESNO

El nombre de este árbol (heb. <i>tidh·hár</i>) aparece dos veces en las Escrituras Hebreas: en Isaías 41:19 y 60:13. En el primer texto se le incluye entre el enebro y el ciprés, que han de florecer en la llanura desértica bajo las predichas condiciones paradisiacas; y en el segundo se le menciona junto con los mismos árboles como parte de la "gloria [...] del Líbano". La identificación de este árbol es incierta, aunque ciertos indicios favorecen al fresno. (Véase <i>Theologische Literaturzeitung,</i> Leipzig, 1926, pág. 216.)

Existen dos variedades de fresno, el <i>Fraxinus ornus</i> y el <i>Fraxinus oxycarpa</i>. Ambas pueden encontrarse a lo largo de los ríos y arroyos de las montañas del Líbano y en la parte N. de Palestina. Este árbol podría formar parte de la "gloria [...] del Líbano", pues puede alcanzar 15 m. de altura. Su follaje es de color verde claro y sus ramas son de color ceniza. Aunque pertenece a la misma familia botánica que el olivo, es de hoja caduca, mientras que el olivo es de hoja perenne.





<new>FRIGIA



País o región de la parte central de Asia Menor. Los límites geográficos de Frigia fluctuaron notablemente con el transcurso de los años, de modo que es difícil definir la zona que abarcaba, a menos que se hable de un tiempo en particular. En el primer siglo "Frigia" era un territorio interior de las provincias romanas de Galacia y Asia que abarcaba la meseta que está al N. de la cordillera del Tauro, desde el río Halys, al E., hasta los altos valles de los ríos Hermos y Meandro, al O. El apóstol Pablo viajó por Frigia al menos en dos de sus viajes. (Hch 16:6; 18:23; 19:1.)

Se cree que los frigios se extendieron hacia el S. desde Grecia hacia el fin del II milenio a. E.C. y que estuvo bajo su poder la mayor parte de Asia Menor central y occidental, al N. de los montes Tauro, desde el río Halys hasta el mar Egeo. Los hallazgos arqueológicos muestran que su capital era Gordion y que el rey Midas fue uno de sus principales gobernantes. Un aspecto importante de la religión de los habitantes de la Frigia primitiva era la adoración de la diosa-madre Rea Cibeles.

La parte occidental de Frigia llegó a estar bajo la dominación de los reyes atálidas de Pérgamo. Este reino se convirtió en la provincia romana de Asia, pero a su parte sudoriental se le suele llamar Frigia asiática. (Véase ASIA.) El rey de Galacia gobernó la parte más oriental de Frigia, que con el tiempo llegó a formar parte de la provincia romana de Galacia. En algunas ocasiones a la sección oriental se le llama Frigia gálata; estaba situada al N. de Pisidia y NO. de Licaonia. Dependiendo del punto de vista del escritor, así como del período de tiempo aludido, puede que a Antioquía e Iconio se las considere ciudades frigias, aunque a menudo se vincula a Antioquía con Pisidia y a Iconio, con Licaonia. (Hch 13:14; véanse ANTIOQUÍA núm. 2; ICONIO.)

Eran muchos los judíos que formaban parte de la población de Frigia, debido a que los gobernantes seléucidas de Siria fomentaron su presencia en este territorio. Según Josefo, Antíoco III (223-187 a. E.C.) transfirió "dos mil familias judías con todo su equipo desde Mesopotamia y Babilonia" a Lidia y Frigia con el fin de estabilizar las condiciones entre los pueblos sediciosos de aquel lugar. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XII, cap. III, secs. 1, 4.) Parece ser que los judíos continuaron siendo numerosos en Asia Menor bajo la dominación de los romanos. En el Pentecostés de 33 E.C. estuvieron presentes en Jerusalén algunos judíos del "distrito de Asia, y de Frigia y de Panfilia". (Hch 2:9, 10.)

En su segunda gira misional, Pablo y sus compañeros, que iban hacia el NO. pasando por Cilicia y Licaonia, "atravesaron Frigia y el país de Galacia, porque el espíritu santo les había prohibido hablar la palabra en el distrito de Asia". (Hch 15:41; 16:1-6.) Así entraron en la zona oriental de la antigua Frigia (que para el tiempo de Pablo era la Frigia gálata), pero en lugar de continuar hacia el O. por la provincia de Asia (donde estaba la Frigia asiática), fueron hacia el N., a la provincia de Bitinia, y de allí hacia el O., a Troas.

La tercera gira de Pablo le llevó tanto por la Frigia gálata como por la asiática. Dejó Antioquía de Pisidia y "fue de lugar en lugar a través del país de Galacia y de Frigia". (Hch 18:23.) El relato también dice que "pasó por las partes del interior y bajó a Éfeso", en la costa egea. (Hch 19:1.) Al parecer, no viajó por el camino principal que llevaba a Éfeso, pasando por el valle del río Lico y por las ciudades frigias de Laodicea, Colosas y Hierápolis (Col 2:1; 4:13), sino por una ruta más directa algo hacia el N. (Véase COLOSAS.)





<new>FUEGO

Al igual que en la actualidad, en tiempos bíblicos el fuego desempeñaba un papel muy importante en la vida del hombre. Si bien la Biblia indica específicamente que se requería para refinar, forjar y fundir metales, preparar alimento, calentar las casas, así como para ofrecer sacrificios e incienso, también dice que, debido al poder destructivo de un fuego incontrolado, se halla entre cuatro de las cosas que no han dicho "¡Basta!". (Pr 30:15, 16.) Seguramente por esta misma razón, Santiago comparó el uso impropio de la lengua a un fuego devastador. (Snt 3:5-8; compárese con Pr 16:27.)

La primera pareja humana conocía el fuego, pues cuando Jehová los expulsó del jardín de Edén, apostó al E. del jardín a los "querubines y la hoja llameante de una espada que continuamente daba vueltas". (Gé 3:24.) Cabe la posibilidad de que Caín y Abel presentaran sus ofrendas a Jehová ante los querubines y que, si bien la Biblia no hace ningún comentario específico al respecto, las quemasen en su presencia o esperasen que las consumiese fuego procedente de los querubines. (Gé 4:3, 4.) Más adelante, Tubal-caín debió emplear el fuego para conseguir altas temperaturas en la forja de herramientas de hierro y cobre, teniendo en cuenta, sobre todo, que el hierro se funde a temperaturas de 1.535 °C. (Gé 4:22.) Aunque después del Diluvio se fabricaron adobes, también se hicieron ladrillos por un "procedimiento de quema". (Gé 11:3.) Tal vez debido a la dificultad que entrañaba encender un fuego, llegó a ser costumbre trasladarlo de un sitio a otro una vez hecho. (Gé 22:6; Isa 30:14.)

<b>En relación con el propósito de Dios.</b> El ángel de Jehová se le apareció a Moisés en una llama de fuego que ardía en medio de una zarza sin que esta se consumiera. (Éx 3:2.) También hubo una columna de fuego que condujo a los israelitas por el desierto cuando viajaban de noche y que después se posó sobre el tabernáculo para indicar así la presencia de Jehová. (Éx 13:21; 40:38.) Por otra parte, la manifestación de la gloria de Jehová en fuego cuando se entregó la Ley al pueblo de Israel hizo humear el monte Sinaí. (Éx 19:18; 24:17.)

<i><b>En relación con el tabernáculo y el templo.</b></i> Se empleó el fuego en la adoración tanto en el tabernáculo como más tarde en el templo. Todas las mañanas y entre las dos tardes, el sumo sacerdote tenía que quemar incienso en el altar del incienso. (Éx 30:7, 8.) La ley de Dios exigía que ardiera continuamente el fuego sobre el altar de la ofrenda quemada. (Le 6:12, 13.) El punto de vista judío tradicional de que en un principio Dios encendió de manera milagrosa el fuego del altar, no tiene apoyo en las Escrituras a pesar de que goza de amplia aceptación. Según las instrucciones iniciales que se le dieron a Moisés, los hijos de Aarón habían de "poner fuego en el altar y poner en orden la leña sobre el fuego" antes de colocar el sacrificio sobre el altar. (Le 1:7, 8.) Fue <i>después</i> de la instalación del sacerdocio aarónico, por lo tanto con posterioridad a la presentación de los sacrificios de la instalación, cuando el fuego de Jehová, que probablemente procedía de la nube que estaba sobre el tabernáculo, consumió la ofrenda que había sobre el altar. De ahí que el fuego milagroso no fuera para prender la madera que había sobre el altar, sino para "consumir la ofrenda quemada y los trozos grasos que había sobre el altar". El fuego que luego siguió ardiendo probablemente era el resultado de la combinación del que provino de Dios y del que ya había en el altar. (Le 8:14-9:24.) De la misma manera, un fuego milagroso procedente de Jehová consumió los sacrificios una vez que Salomón concluyó la oración al tiempo de la dedicación del templo. (2Cr 7:1; véanse también Jue 6:21; 1Re 18:21-39; 1Cr 21:26, donde se mencionan otros ejemplos relacionados con el fuego milagroso que Jehová empleó cuando aceptó las ofrendas de sus siervos.)

<i><b>Medidas legales; su empleo en ejecuciones.</b></i> La ley mosaica prohibía que se encendiese fuego en un día de sábado. (Éx 35:3.) También se prescribió que si una persona iniciaba un fuego que luego no podía controlar y como consecuencia ocasionaba algún daño en los sembrados de su vecino, tenía que compensarle por los daños ocasionados. (Éx 22:6.) Había que quemar las prendas o artículos de piel en los que apareciese y persistiese la plaga de la lepra. (Le 13:53-58.) En determinados casos de transgresión de la ley divina, se lapidaba al transgresor y luego se quemaba su cadáver. (Le 20:14; 21:9; Jos 7:15, 25.) Si una ciudad israelita apostataba, se tenía que pasar a filo de espada a todos sus habitantes y quemarla con todos sus despojos. (Dt 13:12-16.)

En sus campañas militares, los israelitas quemaron algunas de las ciudades enemigas. (Nú 31:10; Jos 6:24; 11:11-13.) También fueron pasto de las llamas las imágenes esculpidas y los postes sagrados. (Dt 7:5, 25; 12:3.) Cuando tomaban despojo, solían pasar los metales por el fuego, y de este modo los esterilizaban. (Nú 31:22, 23.)

Jehová ejecutó con fuego literal a los transgresores de su ley en numerosas ocasiones. (Nú 11:1; 16:35; 2Re 1:10-12; Jud 7.) Con motivo de la destrucción del reino apóstata de Judá y su ciudad capital, Jerusalén, a manos de Babilonia en 607 a. E.C., se dice que la furia de Jehová se derramó "justamente como fuego". Aquella fue una expresión de ira en la que hubo fuego literal. (2Re 25:9; Lam 2:3, 4.) La Biblia dice que Juan el Bautista advirtió a los líderes religiosos de su día que experimentarían un bautismo de fuego, bautismo que llegó sobre Jerusalén en 70 E.C., cuando los ejércitos romanos destruyeron la ciudad y quemaron el templo. (Mt 3:7-12.)

<b>Empleado por los opositores de la voluntad divina.</b> También los opositores de la voluntad divina emplearon el fuego; lo usaron como medio intimidatorio, en crueles ejecuciones y en sacrificios. Los enfurecidos efraimitas amenazaron a Jefté, diciéndole: "A tu misma casa la quemaremos sobre ti con fuego". De manera similar, los treinta compañeros de boda de Sansón amenazaron a su prometida con quemarla a ella y a la casa de su padre si no conseguía que Sansón le revelase la solución al enigma que les había propuesto y luego les daba la respuesta. Cuando Sansón envió 300 zorras a los campos de grano filisteos con antorchas atadas a sus colas, los filisteos ejecutaron la amenaza antedicha. (Jue 12:1; 14:15; 15:4-6.) Con el fin de poner a Job a prueba, Satanás el Diablo empleó fuego "de los cielos" con permiso del Altísimo. (Job 1:12, 16.)

Las naciones que residían en Canaán tenían por costumbre quemar a sus hijos en el fuego como ofrenda a sus dioses falsos. Y aunque Jehová había prohibido específicamente esta práctica, so pena de muerte, el Israel apóstata llegó a sacrificar a sus hijos en el fuego en el valle de Hinón. (Le 20:2-5; Dt 12:31; 2Cr 28:1-3; Jer 7:31; 19:5.) Sin embargo, el fiel rey Josías puso fin a esta horrible costumbre y convirtió Tófet, situado en el valle de Hinón, en un lugar inadecuado para dicho culto. (2Re 23:10; véase MÓLEK.)

<b>Uso figurado.</b> Tanto la palabra fuego como los términos afines (arder, encender, llamaradas, etc.) se relacionan figurativamente con el amor (Can 8:6), la pasión (Ro 1:27; 1Co 7:9), la ira y el juicio (Sof 2:2; Mal 4:1), así como con las emociones fuertes (Lu 24:32; 2Co 11:29). Cuando Jeremías intentó dejar de hablar la palabra de Jehová, se dio cuenta de que le resultaba imposible, porque esta era como un fuego ardiente encerrado en sus huesos. (Jer 20:9.) Las Escrituras se refieren a Jehová como un fuego consumidor debido a su limpieza, pureza y exigencia de devoción exclusiva, así como debido a su poder para aniquilar a los que se le oponen. (Dt 4:24; 9:3.) Su ardor y su furia queman como el fuego, y también como un fuego son su "lengua" y su palabra. (Sl 79:5; 89:46; Isa 30:27; Jer 23:29.) Asimismo, Jehová hace a sus ministros angélicos un fuego devorador, y por el fuego de su celo toda la "tierra" será devorada. (Sl 104:1, 4; Sof 3:8; véase también Da 7:9, 10.)

<i><b>Probar, refinar, purgar.</b></i> Al "mensajero del pacto" se le compara con el fuego de un refinador que purifica el oro y la plata. En consecuencia, el que Jehová pruebe como por fuego a "los hijos de Leví" mediante el mensajero del pacto resulta en que estos sean purificados. (Mal 3:1-3; véase REFINAR, REFINADOR.) El fuego también pone de manifiesto la calidad de un material, y así lo indica el apóstol Pablo cuando da énfasis a la importancia de edificar sobre Jesucristo con materiales incombustibles. (1Co 3:10-15.)

El fuego y la sal se relacionan en la Biblia con los sacrificios que se ofrecían en el templo. (Le 2:9, 13; Eze 43:24.) La sal representaba la incorrupción y era símbolo de la lealtad perdurable, concepto que se halla recogido en la expresión "pacto de sal". (2Cr 13:5.) ¿De qué era símbolo el fuego?

El apóstol Pedro se refiere a las pruebas o a los sufrimientos como un "fuego" que prueba la calidad de la fe del cristiano. (1Pe 1:6, 7.) Después compara el hecho de sufrir por causa de la justicia a un incendio, cuando dice a sus compañeros cristianos: "No estén perplejos a causa del incendio entre ustedes, que les está sucediendo para prueba, [...] son partícipes de los sufrimientos del Cristo, para que también durante la revelación de su gloria se regocijen y se llenen de gran gozo". (1Pe 4:12, 13.) El apóstol Pablo señala que tal sufrimiento por causa de la justicia tiene un efecto provechoso cuando dice: "La tribulación produce aguante". (Ro 5:3.) El que supera una prueba difícil, comparable a un "incendio", adquiere más fuerza y firmeza como resultado de su aguante. (Hch 14:22; Ro 12:12.)

<i><b>Destrucción.</b></i> En tiempos bíblicos, el fuego era el mejor medio para destruir algo por completo. (Jos 6:24; Dt 13:16.) Por eso Jesús empleó el término "fuego" de manera ilustrativa para referirse a la destrucción completa de los inicuos. (Mt 13:40-42, 49, 50; compárese con Isa 66:24; Mt 25:41.) En una ocasión, Jesús previno a sus discípulos del peligro de dejar que la mano, el pie o el ojo les hiciesen tropezar de tal modo que llegasen a ser víctimas del Gehena, y seguidamente añadió: "Todos tienen que ser salados con fuego". Con estas palabras, Jesús debió querer decir que "todos" los que hiciesen aquello acerca de lo que se les prevenía serían salados con el "fuego" del Gehena, es decir, de la destrucción eterna. (Mr 9:43-49; véase GEHENA.)

Pedro escribió que "los cielos y la tierra que existen ahora están guardados para fuego". El contexto de este pasaje y otros textos muestran que este fuego no es literal, sino que significa destrucción eterna. Así como el Diluvio del día de Noé no destruyó los cielos ni la Tierra literales, sino únicamente a las personas impías, de la misma manera la revelación de Jesucristo con sus poderosos ángeles en fuego llameante resultará en la destrucción eterna tan solo de los inicuos y del sistema de cosas del que forman parte. (2Pe 3:5-7, 10-13; 2Te 1:6-10; compárense con Isa 66:15, 16, 22, 24.)

Aún hay otros ejemplos en los libros de Revelación y Ezequiel en los que el fuego se emplea como símbolo de destrucción eterna. En el primero se menciona que los "diez cuernos" y la "bestia salvaje" se volverán contra Babilonia la Grande y la quemarán por completo con fuego. (Rev 17:16, 17.) En Ezequiel se indica que el ataque de Gog y sus huestes contra el pueblo de Dios provoca Su ira, de modo que Jehová hace llover sobre ellos fuego y azufre; el despojo de todo su equipamiento bélico se usará para encender fuegos durante siete años. (Eze 38:19, 22; 39:6, 9, 10.) El fuego devorará a las naciones que se rebelen cuando Satanás sea soltado al fin del reinado milenario de Cristo, y el Diablo y todos aquellos cuyos nombres no se hallen escritos en el libro de la vida serán arrojados al lago de fuego, que representa la muerte segunda. (Rev 20:7-10, 15; 21:8; véanse HINÓN, VALLE DE; LAGO DE FUEGO.)





<new>FUELLE

Utensilio que al expandirlo aspira aire a través de una válvula y al contraerlo con fuerza lo expele enérgicamente por un cañón de salida. Para conseguir que los hornos dispongan de un tiro con mayor presión, el fuelle es más eficaz que el simplemente abanicar o usar las anticuadas cañas huecas o tubos por los que se soplaba con este propósito. Los fuelles estaban hechos de una manera muy sencilla: en un marco o base se montaba una bolsa, a la que se unía un tubo que apuntaba al horno y que podía ser de hierro o de caña con contera de barro resistente al fuego. Los fuelles accionados a mano eran útiles para fraguas pequeñas, pero en hornos grandes de altas temperaturas se utilizaban fuelles accionados con los pies, uno bajo cada pie del operario, quien los presionaba alternativamente, tirando cada vez de una cuerda para rellenar de aire el que estaba comprimido. Con el fin de que los hornos grandes dispusieran de un tiro continuo, se hacía que dos hombres accionaran dos pares de fuelles. La palabra hebrea para fuelle es <i>map·pú·aj,</i> que proviene de la raíz <i>na·fáj</i> (soplar). (Gé 2:7.) En las Escrituras se habla específicamente del fuelle una vez (Jer 6:29), aunque quizás se haga alusión a él en Isaías 54:16 y Ezequiel 22:20, 21. En estos textos las expresiones son figurativas y las ilustraciones se basan en los métodos que se utilizaban para refinar metales. (Véase REFINAR, REFINADOR.)





<new>FUENTE, MANANTIAL

Nacimiento natural de agua (Éx 15:27), a diferencia de los pozos y cisternas, que solían cavarse (Gé 26:15); también se usaba el término con referencia al origen de otras cosas aparte del agua. Hay dos palabras hebreas que corresponden a "fuente; manantial": <i>`á·yin</i> (literalmente, ojo) y el término relacionado <i>ma`·yán.</i> El vocablo griego equivalente es <i>pe·gue.</i> El hecho de que a veces se ensancharan y ahondaran los manantiales puede explicar por qué en algunas ocasiones las palabras "fuente" y "pozo" se usaban indistintamente para aludir al mismo nacimiento de agua. (Gé 16:7, 14; 24:11, 13; Jn 4:6, 12; véanse CISTERNA; POZO.)

Moisés describió la Tierra Prometida a los israelitas como un lugar de "manantiales y profundidades acuosas que brotan en la llanura-valle y en la región montañosa". (Dt 8:7.) En Palestina abundan los manantiales o fuentes, pues existe un promedio de seis a siete por cada 100 kilómetros cuadrados. Debido a que las montañas de Judá y Efraín se componen en gran parte de roca porosa, el agua de lluvia se filtra a gran profundidad, llega hasta una capa impermeable por la que se desliza y brota en forma de manantiales por la vertiente occidental del valle del Jordán y la orilla del mar Muerto que se halla del mismo lado; algunas corrientes siguen un curso subterráneo y vierten el agua bajo la superficie del mar Muerto. Las aguas de muchos de los manantiales que desembocan en el mar Muerto y las aguas del curso inferior del Jordán son termales. Al O. del sistema montañoso, emergen manantiales que riegan la franja oriental de las tierras bajas costeras, aunque algunos siguen un curso subterráneo y van a verter en el Mediterráneo. Hay algunos manantiales, como los que circundan Jerusalén y Hebrón, que brotan justo en, o muy cerca de, la misma cresta de las tierras montañosas de Palestina. Con el deshielo de las nieves que coronan las cordilleras del Líbano y del Hermón, brotan numerosos manantiales, que alimentan el curso superior del Litani, el Jordán y los ríos de Damasco.

La importancia de los manantiales o fuentes se manifiesta en la frecuencia con que aparece antepuesta la palabra "En" -que significa "manantial", "fuente"- para formar nombres compuestos de pueblos. (Jos 15:62; 17:11; 1Re 1:9; véase AIN.) Los pueblos y las aldeas se solían edificar cerca de manantiales, pues la mayoría de los "ríos" de Palestina en realidad son ramblas que se secan en los meses de verano. Por lo general, las ciudades se edificaban en lugares elevados con fines defensivos, por lo que los manantiales solían quedar fuera de los muros de la ciudad, en la cuenca del valle. Por esta causa la protección del suministro de agua era de vital importancia. Se construían conductos para llevar el agua desde su nacimiento hasta el interior de la ciudad. El rey Ezequías construyó uno de esos conductos con el fin de llevar las aguas de la fuente de Guihón hasta la Ciudad de David. (2Re 20:20; 2Cr 32:30.) También se construyeron pasajes secretos o túneles que conducían hasta el abastecimiento de agua; de ese modo se aseguraba el aprovisionamiento de agua para los habitantes aun en casos de asedio. Cuando los asirios invadieron Judá, Ezequías cegó los manantiales que quedaban fuera de Jerusalén para impedir que los invasores dispusiesen de agua. (2Cr 32:2-4; véanse EZEQUÍAS núm. 1 [Obras de construcción e ingeniería]; FORTIFICACIONES.)

<b>Uso figurado.</b> Jehová estableció las "fuentes de la profundidad acuosa". (Pr 8:28; Gé 7:11.) A Él también se le llama la Fuente de la vida, la Fuente de agua viva y la Fuente de Israel. (Sl 36:9; Jer 2:13; Sl 68:26.) Jesucristo, su Hijo, da un agua que se convierte en el que la bebe en "una fuente de agua que brotará para impartir vida eterna". (Jn 4:14.) Joel profetizó que de la casa de Jehová saldría un manantial refrescante una vez que se pisara a las naciones como a uvas en un lagar en la llanura baja de Jehosafat. (Joe 3:12, 13, 18.)

Cuando Santiago destaca la importancia de usar el don del habla correctamente, plantea la siguiente pregunta a los cristianos, que tienen la obligación de ofrecer a otros el agua de la vida: "La fuente no hace que lo dulce y lo amargo salgan burbujeando por la misma abertura, ¿verdad?". (Snt 3:11.)

Jesús sanó a una mujer que había sufrido un flujo de sangre por doce años, secando la "fuente de su sangre". (Mr 5:25-29.) La expresión "fuente de aguas" o "fuente" también se usa con referencia a una fuente de satisfacción sexual. (Pr 5:18.)





<new>FUENTE, VASIJA

En las Escrituras no se ofrece una descripción detallada del tipo de fuentes y vasijas que eran comunes en tiempos antiguos, aunque por lo general estaban hechas de barro, madera o metal. Algunas eran de uso doméstico, como las que le llevaron a David y a sus acompañantes cuando huían de Absalón. (2Sa 17:27-29.) Para designar este tipo de vasija en particular se emplea la palabra hebrea <i>saf,</i> término que también se usa para denominar la fuente en la que los israelitas pusieron la sangre de la víctima pascual cuando aún estaban en Egipto (Éx 12:22) y las fuentes del templo que Nabucodonosor se llevó a Babilonia. (Jer 52:19.) La palabra <i>saf</i> también puede traducirse "tazón", como en las palabras proféticas de Jehová: "Aquí voy a hacer de Jerusalén un tazón que causa vértigo a todos los pueblos en derredor". (Zac 12:1, 2.)

<b>Su uso en el santuario.</b> Tanto en el tabernáculo como después en el templo, hubo fuentes destinadas a un uso sagrado, relacionado con la adoración a Jehová. De acuerdo con las instrucciones que Jehová le dio a Moisés, entre los utensilios del tabernáculo había una gran fuente que debía llenarse de agua. Estaba hecha de cobre, igual que su base, y se hallaba entre la tienda de reunión y el altar con el fin de que el sumo sacerdote y los otros sacerdotes que oficiaban tuviesen un abastecimiento de agua para lavarse las manos y los pies antes de entrar en la tienda de reunión o antes de ministrar ante el altar. (Éx 30:17-21; 31:9; 40:30, 31.) Esta fuente, llamada "pila" en algunas traducciones (<i>BJ, CI, FS, SA</i>)<i>,</i> se hizo "usando para ello los espejos de las sirvientas que hacían servicio organizado a la entrada de la tienda de reunión". (Éx 38:8.)

De acuerdo con el texto masorético, no se dieron instrucciones relacionadas con la manera de trasladarla de un lugar a otro. Sin embargo, la <i>Septuaginta</i> griega (que concuerda con el <i>Pentateuco</i> samaritano) añade a la explicación que se halla en Números 4:14 las siguientes palabras: "Y tomarán una tela púrpura y cubrirán la fuente y su soporte, y los pondrán en una cubierta azul de piel y [los] pondrán sobre varales".

La palabra hebrea que se emplea con referencia a la fuente del tabernáculo es <i>ki·yóhr</i> (o <i>ki·yór</i>)<i>,</i> que puede traducirse por "fuente", "pila" o "jofaina". (Éx 35:16, nota.) Es la misma que se utiliza para aludir a las diez fuentes que Salomón hizo construir para el uso del templo, donde se enjuagaban los utensilios que se usaban en las ofrendas quemadas. (2Cr 4:6, 14.)

La capacidad de las diez fuentes de cobre ("pilas", <i>BJ, Val</i>) que Hiram hizo para el templo era de "cuarenta medidas de bato", o unos 880 l. de agua. Si eran de forma hemisférica, debieron tener un diámetro de casi 2 m. Naturalmente, las medidas variarían en caso de tener un cuello algo ahusado. En cualquier caso, ha de decirse que la Biblia no da detalles sobre su forma, aunque sí dice que "cada fuente era de cuatro codos". Cada una de las fuentes iba en una carretilla de cuatro ruedas, hecha con gran destreza y decorada con grabados y otros ornamentos; cinco se colocaron a la derecha de la casa y las otras cinco, a la izquierda. (1Re 7:27-39.)

Otra fuente de gran tamaño fue el mar fundido ornamentado que estaba colocado sobre doce figuras de toros "al lado derecho, al este, hacia el sur" de la casa. En él se recogía agua para el uso de los sacerdotes. Era de forma circular y tenía diez codos (4,5 m.) de un borde al otro y cinco codos (2,2 m.) de altura. (2Cr 4:2-6, 10.)

La palabra griega <i>ni·pter</i> se traduce en la Biblia "vasija" (<i>BAS; Val,</i> 1989) o "palangana" (<i>NM</i>)<i>,</i>  y con ella se hace referencia al recipiente que empleó Jesús cuando lavó los pies a sus discípulos. (Jn 13:5.)

<b>Tazones.</b> Como ocurre con otras vasijas mencionadas en la Biblia, los tazones se solían hacer de barro, madera o metal. El término hebreo <i>miz·ráq</i> se emplea con relación a una vasija de metal, al parecer de las que se usaban para los sacrificios cultuales. (Éx 27:3; Nú 4:14; 7:13; 1Re 7:50; 2Cr 4:8.) Los tazones de mayor tamaño empleados en las comidas eran el <i>tsal·lá·jath</i> ("tazón del banquete", Pr 26:15) y el <i>sé·fel</i> ("gran tazón de banquete", Jue 5:25). La palabra <i>gul·láh</i> se suele traducir "tazón" (Zac 4:2), pero también se traduce por las expresiones "forma de tazón" y "redondos" en la descripción de los capiteles de las dos columnas que se hallaban a la entrada del templo de Salomón. (1Re 7:41.) Las palabras griegas <i>trý·bli·on</i> y <i>fi·á·le</i> también aluden a algún tipo de tazón. La primera se emplea para referirse a una fuente honda en la que se comía (Mt 26:23), mientras que la segunda se refiere al tipo de tazón que solía emplearse para las libaciones. (Rev 16:2-17.)





<new>FUENTE DE JACOB

El "pozo" o "fuente" donde Jesucristo conversó mientras descansaba con una mujer samaritana. (Jn 4:5-30.) Se cree que es Bir Ya`qub (Be´er Ya`aqov), a unos 2,5 Km. al SE. de Nablus y no muy lejos de Tell Balata, donde estaba ubicada Siquem. La fuente de Jacob es un pozo profundo, cuyo nivel de agua nunca llega hasta arriba. Las mediciones hechas en el siglo pasado indican que la profundidad del pozo es de unos 23 m. Tiene unos 2,5 m. de diámetro, aunque se va estrechando en la parte superior. Debido a que suele estar seco aproximadamente desde finales de mayo hasta las lluvias de otoño, se cree que las aguas de este pozo provienen de la lluvia y la filtración, pero también hay quien cree que además recibe agua de un manantial y que por lo tanto podría llamársele asimismo una fuente.

La Biblia no dice específicamente que Jacob excavó el pozo. Sin embargo, sí indica que tenía un campo en esas inmediaciones. (Gé 33:18-20; Jos 24:32; Jn 4:5.) Además, la mujer samaritana le dijo a Jesús: "Jacob [...] nos dio el pozo y [...] bebió de él [...] junto con sus hijos y su ganado vacuno". (Jn 4:12.) De manera que es probable que Jacob lo excavase o hiciese que lo excavaran con el fin de abastecer de agua a su gran casa y sus muchos rebaños, y así evitar así problemas con sus vecinos, quienes ya debían poseer las otras fuentes de agua que había en la región. Por otra parte, puede que haya necesitado un mayor suministro de agua y más permanente para cuando se secaran los otros pozos de la zona.





<new>FUENTE DE LA CULEBRA GRANDE

La expresión hebrea transmite la idea de una fuente, manantial o pozo de un monstruo terrestre o marino, y se traduce de diversas maneras: "fuente del Dragón" (<i>BAS, NC, Val</i>)<i>,</i> "fuente del Cocodrilo" (<i>MK</i>)<i>,</i> "fuente del monstruo marino" (<i>Mod,</i> nota), "Fuente de la Culebra Grande" (<i>NM</i>)<i>.</i> Sin embargo, la <i>Versión de los Setenta</i> griega lo traduce como "Fuente de las Higueras".

Esta fuente de agua estaba situada en la ruta que Nehemías tomó en su primera inspección de los muros derruidos de Jerusalén. (Ne 2:12, 13.) Ya que no se vuelve a mencionar este nombre en las Escrituras, si se hace referencia a esta fuente o pozo en otro lugar, es con un nombre diferente. Se cree que En-roguel es otra designación de esta misma fuente. Probablemente sea así, porque aunque En-roguel está a una distancia considerable del valle de Cedrón, el relato solo dice que Nehemías pasó "en frente de la Fuente", y eso podría aludir a la esquina del muro que miraba a En-roguel, que tenía la fuente a la vista, aunque a cierta distancia. (Véase EN-ROGUEL.)





<new>FUNDAMENTO

La base o infraestructura sobre la que se erige un edificio y que sirve para distribuir por igual sobre el suelo el peso de este. Como la fuerza y solidez de un edificio dependen en gran parte de la fortaleza de su fundamento, se tiene que ejercer mucho cuidado al colocarlo. Los buenos fundamentos eran muy importantes en Palestina, no solo para resistir las fuertes lluvias, vientos e inundaciones, sino también los terremotos, pues esta es una región de actividad sísmica. Un buen número de los términos hebreos que se traducen "fundamento" provienen de la raíz <i>ya·sádh,</i> que significa "fundar, colocar el fundamento, fijar sólidamente". (Isa 23:13; 51:13; Sl 24:2.) El término griego correspondiente, que en Hechos 16:26 se emplea literalmente, es <i>the·mé·li·os.</i>

Cuando el Gran Edificador, Jehová, respondió a Job desde la tempestad de viento, comparó la Tierra a un edificio. (Job 38:4-7.) Aunque la Tierra cuelga sobre la nada, tiene, por decirlo así, fundamentos duraderos a los que no se les hará tambalear, debido a que las leyes inmutables que gobiernan el universo la mantienen firmemente en su lugar, y el propósito de Dios concerniente a la Tierra ha permanecido inalterado. (Job 26:7; 38:33; Sl 104:5; Mal 3:6.) Por otro lado, la injusticia y la desobediencia a la ley de Dios en realidad derriban los fundamentos que dan estabilidad a la Tierra, haciendo que los fundamentos de la tierra figurativa (la gente y sus sistemas establecidos) tambaleen. (Sl 82; 11:3; Pr 29:4.)

No se debe confundir la colocación de los fundamentos de la tierra con la "fundación [gr. <i>ka·ta·bo·les</i>] del mundo". Del comentario de Jesús en Lucas 11:48-51 se desprende que Abel vivió al tiempo de la fundación del mundo, que se refiere a la humanidad, no al planeta Tierra, cuyo fundamento había sido colocado mucho tiempo antes. (Véanse ABEL núm. 1; MUNDO.)

La colocación de un fundamento al parecer era una ocasión de gozo. Cuando se colocó el 'fundamento de la Tierra', los ángeles gritaron en aplauso. También hubo una efusión de gran regocijo cuando se colocaron los fundamentos del templo de Zorobabel, aunque los que habían contemplado la gloria del templo anterior cedieron a las lágrimas. (Job 38:4, 6, 7; Esd 3:10-13.)

Al igual que Salomón había usado grandes y costosas piedras labradas para el fundamento del templo, Dios colocó una preciada piedra de fundamento para la "casa espiritual", de la que los seguidores ungidos de Jesús son "piedras vivas" y el propio Jesús, la piedra angular de fundamento. Sobre el fundamento de los apóstoles y profetas cristianos se coloca a todos los demás componentes de la clase de los santos, para edificar un "lugar donde habite Dios por espíritu". Jehová mismo escoge a todas las "piedras" que conforman esta casa espiritual. (1Pe 2:4-6; Ef 2:19-22; véase PIEDRA ANGULAR.)

Es muy apropiado que las doce piedras de fundamento simbólicas de la Nueva Jerusalén, que llevan los nombres de los doce apóstoles del Cordero, sean piedras preciosas. (Rev 21:14, 19, 20.) La Nueva Jerusalén descrita en Revelación está compuesta por los 144.000 comprometidos con el novio. La "Jerusalén celestial" mencionada en Hebreos 12:22 está formada por 144.001, siendo este "uno" el novio, el Rey. Esta última es la ciudad con fundamentos verdaderos que Abrahán esperaba. (Heb 11:10.) Por consiguiente, los libros bíblicos de Hebreos y Revelación muestran que hay una estrecha relación entre la "Jerusalén celestial" y la Nueva Jerusalén.

Como Jesús había trabajado durante su existencia prehumana al lado de su Padre como obrero maestro colocando los fundamentos de la Tierra, apreciaba plenamente el valor de un fundamento sólido, como se observa en su ilustración del varón discreto que ahondó y colocó el fundamento de su casa sobre la masa de roca, mientras que el varón necio edificó su casa sobre la arena, de modo que sufrió graves pérdidas. (Pr 8:29, 30; Mt 7:24-27; Lu 6:47-49.) De igual manera, cuando Pablo comparó la tarea de hacer cristianos con el trabajo de edificar, subrayó la importancia de edificar con materiales incombustibles sobre el fundamento que ha sido colocado, a saber, Jesucristo, con el fin de no 'sufrir pérdida'. (1Co 3:10-15.)

Pablo también comparó ciertas enseñanzas bíblicas primarias a un fundamento, y animó a los hebreos a que, habiendo aprendido la doctrina primaria acerca de Cristo, no permanecieran estáticos, sino que se esforzaran por alcanzar la madurez. (Heb 6:1, 2; véanse CASA; TIERRA.)





<new>FUNERAL

Véase SEPULTURA.





<new>GAAL

(posiblemente: Aborrecedor; Aborrecido).

Hijo de Ébed que fue a Siquem junto con sus hermanos y consiguió la confianza de los terratenientes de aquel lugar. (Jue 9:26.) Estos terratenientes anteriormente habían fortalecido la mano de Abimélec para matar a los hijos de Jerubaal (Gedeón) y luego habían procedido a hacerle rey sobre ellos. (Jue 9:1-6.) Al parecer, Abimélec nombró a Zebul príncipe residente de Siquem, mientras que él mismo vivía en Arumá; pero con el tiempo surgió un mal espíritu entre Abimélec y los terratenientes de Siquem. Como resultado, Gaal y sus hermanos incitaron a la ciudad a sublevarse contra Abimélec. Cuando Zebul se enteró de este suceso, envió inmediatamente un mensaje a Abimélec con una recomendación en cuanto a cómo enfrentarse a la situación que había surgido. Finalmente, Gaal y los que estaban con él fueron derrotados en la batalla que se entabló con el rey Abimélec y huyeron de regreso a la ciudad. Más tarde, Zebul echó a Gaal y a sus hermanos de Siquem. (Jue 9:22-41.)





<new>GAAS

(posiblemente: Agitador; Agitado).

Monte de la región montañosa de Efraín, al S. de Timnat-heres (o Timnat-sérah). (Jos 24:30; Jue 2:9.) Los valles torrenciales de Gaas que se mencionan en 2 Samuel 23:30 y 1 Crónicas 11:32 deben ser los barrancos próximos a este monte.





<new>GABAI



Uno de los cabezas del distrito jurisdiccional de Benjamín. Su nombre aparece en la lista de los que moraban en Jerusalén en los días de Nehemías. (Ne 11:3, 7, 8.)





<new>GABAÓN

(Lugar de la Colina), <b>GABAONITAS.</b>

A la ciudad de Gabaón se la relaciona en la actualidad con el-Jib, a unos 9,5 Km. al NNO. del templo de Jerusalén. Allí se han hallado numerosas asas de jarras de barro que llevan el nombre Gabaón en caracteres del hebreo antiguo. El emplazamiento original, situado sobre una colina que se eleva unos 60 m. por encima de la llanura circundante, abarca unas 6,5 Ha.

En años recientes, este lugar ha sido escenario de varias excavaciones arqueológicas. Los excavadores despejaron un túnel de 51 m. perforado en roca sólida. Este túnel se iluminaba antiguamente con lámparas colocadas en nichos a intervalos regulares a lo largo de sus muros. Con sus 93 peldaños esculpidos en la roca, el túnel conducía desde el mismo Gabaón hasta una caverna artificial que servía de depósito y que estaba alimentada por un manantial a unos 25 m. debajo del muro de la ciudad. Esto garantizaba a los gabaonitas un suministro de agua seguro, incluso en tiempos de sitio. Los excavadores también descubrieron un pozo o estanque redondo perforado en la roca, con un diámetro de más de 11,3 m. Se podía descender al pozo por medio de una escalera cortada en la pared siguiendo la circunferencia interior del muro, con peldaños de 1,5 m. de ancho. En el fondo, a una profundidad de 10,8 m., los peldaños continuaban otros 13,6 m. a través de un túnel hasta una cámara donde había agua. No se sabe con certeza si se puede identificar este pozo o estanque con el "estanque de Gabaón" mencionado en la Biblia. (2Sa 2:13.)

<b>Relación con Josué.</b> En el tiempo de Josué, Gabaón estaba habitada por los heveos, una de las siete naciones cananeas que iban a ser aniquiladas. (Dt 7:1, 2; Jos 9:3-7.) A los gabaonitas también se les conocía como amorreos, pues parece que esta designación a veces se ha aplicado de forma genérica a todos los cananeos. (2Sa 21:2; compárese con Gé 10:15-18; 15:16.) A diferencia del resto de los cananeos, los gabaonitas se dieron cuenta de que a pesar de su fuerza militar y la grandeza de su ciudad, la resistencia fracasaría, pues Jehová estaba luchando por Israel. Por lo tanto, después de la destrucción de Jericó y Hai, los hombres de Gabaón, que por lo visto también representaban a las otras tres ciudades heveas de Kefirá, Beerot y Quiryat-jearim (Jos 9:17), enviaron una delegación a Josué en Guilgal para pedir la paz. Los embajadores gabaonitas -con vestiduras y sandalias gastadas y con odres de vino reventados, sacos gastados y pan desmigajado y seco- se presentaron como si procedieran de una tierra distante y, por lo tanto, fuera del camino de las conquistas de Israel. Reconocieron la mano de Jehová en lo que con anterioridad les había ocurrido a Egipto y a los reyes amorreos Sehón y Og, pero sabiamente no mencionaron lo que les había pasado a Jericó y Hai, pues tales noticias no hubieran llegado a su "tierra muy distante" antes de su supuesta marcha. Los representantes de Israel examinaron y aceptaron las pruebas e hicieron un pacto con ellos para dejarlos vivir. (Jos 9:3-15.)

Poco después se descubrió el ardid, pero el pacto permaneció en vigor; romperlo hubiera puesto en tela de juicio la confiabilidad de Israel y hubiera hecho que entre las otras naciones se despreciase el nombre de Jehová. Cuando Josué recriminó a los gabaonitas su ardid, de nuevo reconocieron la relación de Jehová con Israel y se pusieron a su merced, diciendo: "Ahora, aquí estamos, en tu mano. Tal como sea bueno y recto a tus ojos hacer con nosotros, hazlo". Después se les hizo aguadores y leñadores para la asamblea y para el altar de Jehová. (Jos 9:16-27.)

Aunque los gabaonitas engañaron a Josué y los otros principales para que hicieran un pacto con ellos, parece claro que tal acción estaba en armonía con la voluntad de Jehová. (Jos 11:19.) En prueba de lo susodicho se observa que, cuando cinco reyes amorreos intentaron acabar con los gabaonitas, Jehová bendijo la operación de rescate de Israel, haciendo caer grandes piedras de granizo sobre el enemigo y extendiendo milagrosamente la luz del día para la batalla. (Jos 10:1-14.) Asimismo, los gabaonitas manifestaron fe en el poder de Jehová para cumplir su palabra y efectuar una liberación tanto al buscar un pacto de paz con Israel como al acudir a Josué por ayuda cuando estuvieron amenazados, algo por lo que se había encomiado a Rahab de Jericó y que había resultado en la conservación de su vida y la de su casa. Además, los gabaonitas demostraron tener temor piadoso al Dios de Israel. (Compárese con Jos 2:9-14; 9:9-11, 24; 10:6; Heb 11:31.)

<b>Bajo el control de Israel.</b> Posteriormente, Gabaón llegó a ser una de las ciudades del territorio de Benjamín asignada a los sacerdotes aarónicos. (Jos 18:21, 25; 21:17-19.) Al parecer, el benjamita Jeiel 'engendró' o fundó allí una casa. (1Cr 8:29; 9:35.) Uno de los hombres poderosos de David, Ismayá, era gabaonita (1Cr 12:1, 4), y el falso profeta Hananías, contemporáneo de Jeremías, también era de Gabaón. (Jer 28:1.)

En el siglo XI a. E.C., Gabaón y su vecindad fueron testigos de un conflicto entre el ejército de Is-bóset, bajo el mando de Abner, y el de David, acaudillado por Joab. Inicialmente, se organizó un combate con doce hombres de cada bando, sin duda con el fin de determinar quién debería ser el rey sobre todo Israel. Pero esto no decidió nada, pues cada guerrero traspasó a su contrario con la espada, de modo que los veinticuatro perecieron. Después estalló una lucha feroz, y Abner perdió dieciocho veces más hombres que Joab. En total se produjeron 380 bajas, entre ellas Asahel, el hermano de Joab, a quien Abner mató. (2Sa 2:12-31.) Más tarde, Joab asesinó a Abner en venganza de Asahel. (2Sa 3:27, 30.) Algún tiempo después, cerca de la gran piedra de Gabaón, Joab también mató a su propio primo Amasá, a quien su tío, el rey David, había nombrado jefe del ejército. (2Sa 20:8-10.)

Los gabaonitas continuaron existiendo como pueblo a través de los siglos, a pesar de que el rey Saúl tramó destruirlos. Sin embargo, los gabaonitas esperaron con paciencia que Jehová pusiese al descubierto esta injusticia, y eso fue lo que hizo al enviar durante el reinado de David un hambre que duró tres años. Cuando David inquirió de Jehová y se enteró de que existía culpa de sangre, hizo llamar a los gabaonitas para averiguar qué debería hacerse con el fin de efectuar una expiación. Los gabaonitas respondieron apropiadamente que no era un "asunto de plata u oro", porque, según la Ley, no se podía aceptar ningún rescate por un asesino. (Nú 35:30, 31.) También reconocieron que no podían dar muerte a ningún hombre sin autorización legal. Cuando David insistió, solicitaron que les entregaran siete "hijos" de Saúl. El que la culpa de sangre estuviese tanto sobre Saúl como sobre su casa indica que aunque es probable que Saúl llevara la delantera en la acción asesina, sus "hijos" tal vez participaran directa o indirectamente. (2Sa 21:1-9.) Este no sería un caso en que los hijos murieran por los pecados de sus padres (Dt 24:16), sino de administración de justicia retributiva en armonía con la ley de "alma será por alma". (Dt 19:21.)

Durante la vida de David, el tabernáculo se trasladó a Gabaón. (1Cr 16:39; 21:29, 30.) En esa ciudad Salomón presentó sacrificios a principios de su reinado. También fue allí donde Jehová se le apareció en un sueño, en el que le invitaba a pedir lo que deseara. (1Re 3:4, 5; 9:1, 2; 2Cr 1:3, 6, 13.)

Años más tarde, al predecir el profeta Isaías (28:21, 22) el 'hecho extraño y la obra extraordinaria' de Jehová de levantarse contra su propio pueblo, lo compara con lo que aconteció en la llanura baja de Gabaón. Probablemente alude a la victoria que Dios le concedió a David sobre los filisteos (1Cr 14:16), y acaso también a la derrota muy anterior de la liga amorrea en el tiempo de Josué. (Jos 10:5, 6, 10-14.) La profecía se cumplió en 607 a. E.C., cuando Jehová permitió que los babilonios destruyeran Jerusalén y su templo.

Poco tiempo después de la predicha destrucción, Ismael asesinó a Guedalías (el gobernador nombrado por Nabucodonosor, el rey de Babilonia), en Mizpá. El asesino y sus hombres también tomaron cautivos al resto de la gente de Mizpá; pero Johanán y sus hombres alcanzaron a Ismael junto a las abundantes aguas de Gabaón y rescataron a los cautivos. (Jer 41:2, 3, 10-16.)

Entre los que regresaron del exilio babilonio en 537 a. E.C. se encontraban hombres de Gabaón, y más tarde algunos de ellos participaron en reparar el muro de Jerusalén. (Ne 3:7; 7:6, 7, 25.)

<b>[Fotografía en la página 976]</b>

Gabaón en la actualidad. Los gabaonitas de la antigüedad reconocieron que Jehová luchaba por Israel, de modo que pidieron la paz





<new>GÁBBATHA

Véase EMPEDRADO, EL.





<new>GABRIEL

(Uno Físicamente Capacitado de Dios).

El único ángel, aparte de Miguel, mencionado por nombre en la Biblia, y, asimismo, el único ángel materializado que da a conocer su nombre. Gabriel se apareció dos veces a Daniel: la primera, cerca del río Ulai, "en el tercer año de la gobernación real de Belsasar", para explicar la visión de Daniel acerca del macho cabrío y del carnero (Da 8:1, 15-26); y la segunda, "en el primer año de Darío" el medo, para pronunciar la profecía concerniente a las "setenta semanas". (Da 9:1, 20-27.) A Zacarías, el sacerdote, Gabriel le llevó la buena nueva de que él y su esposa Elisabet, que ya era de edad avanzada, tendrían un hijo: Juan (el Bautista). (Lu 1:11-20.) De igual manera, Gabriel le dijo a María, la joven virgen prometida a José: "Buenos días, altamente favorecida, Jehová está contigo". A continuación, le anunció que daría a luz un hijo, Jesús, que 'sería llamado Hijo del Altísimo; y Jehová Dios le daría el trono de David su padre, y de su reino no habría fin'. (Lu 1:26-38.)

El registro bíblico muestra que Gabriel es una criatura angélica de alto rango estrechamente relacionada con la corte celestial, alguien 'que está de pie cerca y delante de Dios', y a quien Dios 'envió' para pronunciar mensajes especiales a los siervos de Jehová aquí en la Tierra. (Lu 1:19, 26.) Su apariencia personal, en visión o materializado, respondía al significado de su nombre: "Como un hombre físicamente capacitado". (Da 8:15.)





<new>GACELA

(heb. <i>tseví; tsevi·yáh</i> [gacela hembra]; <i>tsa·vá´; tseva·´áh</i> [gacela hembra]; gr. <i>dor·kás</i>)<i>.</i>

Variedad de antílope pequeño, veloz y grácil. Los antiguos hebreos debieron conocer la <i>Gazella dorcas</i> (gacela común), que se halla en Arabia, Egipto, Palestina y Siria. Mide aproximadamente 1 m. de largo y unos 60 cm. de alzada. Tanto el macho como la hembra tienen cuernos anillados en forma de lira que pueden medir hasta unos 30 cm. de longitud. Por lo general es de color arena, con listas claras y oscuras en la cara, y un blanco puro en las partes inferiores y detrás de las ancas. Su pelaje es corto y suave. Otra variedad de gacela que pudieron conocer los israelitas es la <i>Gazella arabica</i> (gacela de Arabia), algo mayor y de un color más oscuro. (Véase GRABADO, vol. 2, pág. 955.)

En las Escrituras se alude a la velocidad de la gacela, considerada uno de los mamíferos más veloces. (Can 2:17; 8:14.) La ligereza de Asahel, el hermano de Joab, y la de ciertos gaditas, se asemejó a la de la gacela. (2Sa 2:18; 1Cr 12:8.) Se predijo que la caída de Babilonia haría que sus apoyadores y satélites extranjeros huyeran como una gacela a sus respectivas tierras. (Isa 13:14.) También se usa a esta criatura como un ejemplo de actuación rápida con el fin de evitar ser entrampado. (Pr 6:5.)

La gacela figura en ciertas descripciones vívidas de El Cantar de los Cantares, probablemente aludiendo a su belleza y elegancia (2:9; 4:5; 7:3). También se la menciona en el juramento que la sulamita impuso a las hijas de Jerusalén, obligándolas por cuanto hay en la gacela de hermoso y elegante. (Can 2:7; 3:5.)

Según los términos de la Ley dada por medio de Moisés, la gacela podía usarse como alimento. (Dt 12:15, 22; 14:4, 5; 15:22.) Constituía una de las carnes provistas con regularidad para la suntuosa mesa de Salomón. (1Re 4:22, 23.)





<new>GAD

(Buena Fortuna).

<b>1.</b> Hijo de Jacob y Zilpá, la sierva de Lea. Zilpá también dio a luz a Aser, el hermano menor de Gad. Cuando Gad nació (en Padán-aram, aproximadamente en el año 1770 a. E.C.), Lea exclamó: "¡Con buena fortuna!". De aquí el nombre Gad. (Gé 30:9-13; 35:26.) Gad acompañó a sus hermanos en dos viajes a Egipto para conseguir grano de José. (Gé 42:3; 43:15.) Gad tenía unos cuarenta y dos años de edad cuando en 1728 a. E.C. él y su familia se trasladaron a Egipto junto con Jacob, su padre. (Gé 46:6, 7, 16.) Diecisiete años más tarde, cuando Jacob estaba a punto de morir, bendijo a sus doce hijos, y dijo de Gad: "En cuanto a Gad, una partida merodeadora hará incursión contra él, pero él hará incursión contra la extrema retaguardia". (Gé 49:1, 2, 19.)

<b>2.</b> La tribu que se formó de los siete hijos de Gad. En el segundo año del éxodo de Egipto, los guerreros de la tribu ascendían a 45.650. (Gé 46:16; Nú 1:1-3, 24, 25.) Gad estaba en la división de tres tribus, junto con Rubén y Simeón. Acampaban al S. del tabernáculo. (Nú 2:10-16.) Cuando estaban en marcha, la división de Judá era la primera, seguida por los levitas de las familias de Guersón y Merarí, que llevaban el tabernáculo, y después de ellos iba la división de la que Gad formaba parte. Eliasaf, hijo de Deuel, era un principal de su ejército. (Nú 10:14-20.) Al final de su deambular por el desierto, el número de combatientes de la tribu de Gad era de 40.500, de modo que había disminuido en 5.150 hombres. (Nú 26:15-18.)

<b>Territorio.</b> Los hombres de la tribu de Gad siguieron siendo ganaderos como sus padres. (Gé 46:32.) Por esta razón, solicitaron como su lote de territorio la región ganadera situada al E. del Jordán. La respuesta de Moisés fue asignar este territorio a Gad, Rubén y a media tribu de Manasés, que también poseía mucho ganado. Sin embargo, Moisés estipuló una condición: que estas tribus apoyaran a las otras en sojuzgar el territorio al O. del Jordán. Ellos accedieron de buena gana, y después de construir apriscos de piedra para su ganado y ciudades para sus pequeñuelos, suministraron su cupo de combatientes para cruzar el Jordán con el fin de conquistar la tierra. (Nú 32:1-36; Jos 4:12, 13.) Los amorreos, a quienes los israelitas habían derrotado bajo el acaudillamiento de Moisés, habían ocupado el territorio de Gad. (Nú 32:33; Dt 2:31-36; 3:8-20.)

El territorio ocupado por Gad comprendía las tierras bajas a lo largo de la mayor parte de la orilla oriental del río Jordán; por el S. llegaba casi hasta el mar Muerto, y por el N., hasta cerca del mar de Kinéret. El territorio de Gad también abarcaba las mesetas más altas, que incluían el valle torrencial de Jaboq. Por lo tanto, una gran parte de Galaad estaba en la porción asignada a Gad. (Dt 3:12, 13.) Además, Gad limitaba al N. con Manasés y al S. con Rubén. (Jos 13:24-28.)

Después de la conquista de la tierra, Josué le dio a la tribu de Gad parte del despojo y los envió de regreso. Luego, las tribus de Gad, Rubén y Manasés construyeron un altar grande junto al Jordán. El resto de las tribus se alarmaron por ello, y solo se calmaron cuando les explicaron que habían construido el altar como testimonio de su participación exclusiva en la adoración a Jehová al igual que las otras tribus que estaban al O. del Jordán. El altar serviría para asegurar que no habría división entre las tribus del E. y el O. del Jordán. (Jos 22:1-34.)

Todos estos sucesos estaban en armonía con la bendición de Jacob sobre Gad: "En cuanto a Gad, una partida merodeadora hará incursión contra él, pero él hará incursión contra la extrema retaguardia". (Gé 49:19.) La tribu no tenía miedo de tener un lado de su frontera (el oriental) abierto a las partidas merodeadoras. No escogieron vivir en las tierras altas del E. para evitar luchar por la tierra de Canaán. Las palabras de despedida de Jacob a Gad eran como un mandato de atacar con confianza a aquellos que merodearan en su tierra y violaran sus fronteras. En efecto, los gaditas atacaron a los invasores, y los pusieron en fuga y persiguieron hasta su misma retaguardia.

Moisés también destacó las buenas cualidades de Gad cuando dijo: "Bendito es el que ensancha los confines de Gad. Como león tiene que residir, y tiene que desgarrar el brazo, sí, la coronilla de la cabeza. Y escogerá la primera parte para sí, porque allí está reservado el lote asignado del dador de estatutos. Y los cabezas del pueblo se reunirán. La justicia de Jehová ciertamente ejecutará él, y sus decisiones judiciales con Israel". (Dt 33:20, 21.)

Una de las ciudades de refugio que Moisés fijó en el territorio de Gad fue Ramot de Galaad. (Dt 4:41-43.) Otras ciudades levitas en su territorio fueron Mahanaim, Hesbón y Jazer. (Jos 21:38, 39.) Una de las muchas ciudades que los gaditas reconstruyeron cuando conquistaron la zona fue Dibón, donde en 1868 se descubrió la famosa Piedra Moabita. (Nú 32:1-5, 34, 35.)

<b>Gad dio apoyo a David.</b> Cuando David estaba bajo restricciones a causa de Saúl, varios cabezas del ejército de los hijos de Gad cruzaron el río Jordán en período de inundación para unirse a él en Ziqlag de Judá. Se les describe como "hombres valientes, poderosos, hombres del ejército para la guerra, que mantenían listos el escudo grande y la lanza, cuyos rostros eran rostros de leones, y ellos eran como las gacelas sobre las montañas en cuanto a velocidad. [...] El menor era igual a cien, y el mayor a mil". (1Cr 12:1, 8-15.) En la lucha con los hagritas y sus aliados se dice de ellos, así como de Rubén y Manasés: "Fue a Dios a quien clamaron por socorro en la guerra, y él se dejó rogar a favor de ellos porque confiaron en él". Como resultado, cayó en sus manos un gran número de cautivos y una enorme cantidad de ganado. (1Cr 5:18-22.)

<b>Siguió a Jeroboán.</b> Cuando se produjo la división del reino, la tribu de Gad apoyó a la facción septentrional bajo Jeroboán. Años más tarde, en los días de Jehú, cuando "Jehová comenzó a cortar a Israel pedazo por pedazo", el territorio abierto de Gad en la frontera oriental llegó a ser parte del campo de batalla entre el reino septentrional de Israel y Siria. (2Re 10:32, 33.) Finalmente, Tiglat-piléser III, rey de Asiria, invadió Gad y se llevó cautivos a los habitantes. Esto permitió que los ammonitas tomaran posesión de este territorio. (2Re 15:29; 1Cr 5:26; Jer 49:1.)

En la visión profética de Ezequiel sobre el reparto de la tierra, la porción asignada a Gad está en la parte más meridional. (Eze 48:27, 28.) Gad está en tercer lugar en la lista de las tribus de Israel del capítulo 7 de Revelación.

<b>3.</b> Profeta y hombre de visiones. Cuando David estaba morando como fugitivo de Saúl en el "lugar inaccesible", en la cueva de Adulam, le aconsejó que volviese a Judá. (1Sa 22:1-5.) Hacia la parte final del reinado de David, cuando este presuntuosamente hizo el censo, Gad le dio tres alternativas de castigo divino. Posteriormente, le recomendó que construyese un altar para Jehová en la era de Arauna (Ornán). (2Sa 24:10-19; 1Cr 21:9-19.) Sobre Gad recaía en parte la responsabilidad de organizar a los músicos para el santuario. (2Cr 29:25.) Por lo general, se les atribuye a Natán y a Gad la última parte de Primero de Samuel y todo el libro de Segundo de Samuel. (1Cr 29:29.)





<new>GADARENOS

(De [Pertenecientes a] Gadara).

El nombre aplicaba a los habitantes de una zona donde Jesucristo expulsó demonios de dos hombres. Según los mejores manuscritos, Mateo utilizó originalmente la expresión "país de los gadarenos", mientras que Marcos y Lucas cuando relataron este acontecimiento, emplearon "país de los gerasenos". (Mt 8:28; Mr 5:1; Lu 8:26.)

De ambos países se dice que estaban situados "al otro lado", es decir, en la parte oriental del mar de Galilea. La designación "país de los gadarenos" posiblemente aplicaba al distrito que tenía como centro la ciudad de Gadara (moderna Um Qeis), situada a unos 10 Km. al SE. del mar de Galilea. Las monedas de Gadara solían tener la representación de un barco, lo que da a entender que este territorio se debió extender hasta el mar de Galilea y por lo tanto pudo haber incluido al menos una parte del "país de los gerasenos", al E. de aquel mar interior. Los eruditos que favorecen este punto de vista relacionan el "país de los gerasenos" con la región que estaba alrededor de Kursi, ciudad situada cerca de la costa E. del mar de Galilea, a unos 19 Km. al N. de Gadara; sin embargo, otros creen que la expresión "el país de los gerasenos" puede referirse al gran distrito cuyo centro se encontraba en la ciudad de Gerasa (Jarash), a unos 55 Km. al SSE. del mar de Galilea, y piensan que se extendía al E. de aquel lago abarcando el "país de los gadarenos". En cualquier caso, el relato de Mateo no estaría en absoluto en conflicto con el de Marcos y Lucas.

Cerca de una ciudad del país de los gadarenos de la que no se da nombre, Jesucristo se encontró con dos endemoniados excepcionalmente violentos. Estos hombres vivían entre las tumbas, ya fueran excavadas en la roca o bien cuevas naturales usadas con ese propósito. Después que Jesús expulsó a los demonios, les permitió entrar en una gran piara de cerdos, que acto seguido se precipitó por un despeñadero al mar de Galilea. Este acontecimiento perturbó tanto a los habitantes del lugar que instaron a Jesús a salir de sus distritos. (Mt 8:28-34.)

Con relación al milagro antes mencionado, Mateo habla de dos hombres, mientras que Marcos (5:2) y Lucas (8:27) centran la atención solo en uno, probablemente debido a que su caso fue más notable. Es probable que fuera más violento y hubiera sufrido durante más tiempo el control demoniaco que el otro hombre. Sin embargo, quizás solo él quiso más tarde acompañar al Hijo de Dios. Jesús no se lo permitió, pero a cambio le animó a proclamar todo lo que Dios había hecho por él.

Esta instrucción de Jesús difirió de las que normalmente daba: que no se anunciasen sus milagros. Más bien que buscar publicidad ostentosa y permitir que la gente basara sus conclusiones en informes sensacionalistas, al parecer lo que Jesús quería era que las personas determinasen con el debido fundamento que él en realidad era el Cristo. Esto también cumplió las palabras proféticas habladas por medio de Isaías: "No reñirá, ni levantará la voz, ni oirá nadie su voz en los caminos anchos". (Mt 12:15-21; Isa 42:1-4.) No obstante, la excepción que Jesús hizo en el caso del endemoniado fue apropiada. Podía dar testimonio a las personas con las que el Hijo de Dios solo había tenido un contacto limitado, en particular en vista de que se le pidió que se marchase. La presencia de este hombre daría testimonio acerca del poder de Jesús para hacer el bien, y contrarrestaría cualquier informe desfavorable que pudiera circular por la pérdida de la piara de cerdos. (Mr 5:1-20; Lu 8:26-39; véase CERDO.)





<new>GADDÍ

(posiblemente de una raíz que significa: "buena fortuna").

Hijo de Susí, de la tribu de Manasés. Uno de los doce cabezas que Moisés envió desde el desierto de Parán para que espiara la tierra de Canaán. (Nú 13:2, 3, 11.)





<new>GADÍ

(de una raíz que significa: "buena fortuna").

Padre de Menahem, rey de Israel. (2Re 15:14, 17.)





<new>GADIEL

(Buena Fortuna de [Procedente de] Dios).

Hijo de Sodí, de la tribu de Zabulón. Uno de los doce cabezas que Moisés envió desde el desierto de Parán para espiar la tierra de Canaán. (Nú 13:2, 3, 10.)





<new>GADITAS

Véase GAD núm. 2.





<new>GAHAM



Hijo de Nacor, el hermano de Abrahán, y de su concubina Reumá. (Gé 22:23, 24.)





<new>GAHAR



Cabeza de una familia netinea. Algunos de sus descendientes volvieron con Zorobabel del exilio en Babilonia en el año 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 43, 47; Ne 7:49.)





<new>GAITA

La palabra aramea <i>sum·pon·yáh,</i> que aparece en Daniel 3:5, 10, 15, se ha traducido de diversas maneras. Muchas versiones la traducen "zampoña" (<i>DK, EMN, Val,</i> etc.); otras, "sinfonía" (<i>BR, Scío, TA</i>)<i>,</i> "sambuca" (<i>SA,</i> 1972), "vihuela" (<i>NBE</i>) y, un número considerable, en armonía con el <i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros</i> (de L. Koehler y W. Baumgartner, Leiden, 1958, pág. 1103), "gaita" (<i>BAS, Mod, NC, NM, Str</i>) o "cornamusa" (<i>LT, MK, SA</i>)<i>.</i>

La <i>sum·pon·yáh</i> posiblemente se parecía a la gaita oriental de la actualidad. El fuelle, un odre preparado para que no se escape el aire e imprescindible para este instrumento, está hecho de una piel entera de cabra, sin patas, cola ni cabeza, y normalmente cubierta de pelo. En este fuelle se introducen tubos de caña parecidos a flautas, con terminaciones hechas de puntas de cuerno de vaca, y otro tubo para llenar de aire el fuelle.





<new>GALAAD

(probablemente se deriva del vocablo Galeed, que significa: "Majano de Testimonio"). (Gé 31:47, 48.)

<b>1.</b> Hijo de Makir y nieto de Manasés. Antepasado de los yezeritas y helequitas. (Nú 26:29, 30; 27:1; Jos 17:1, 3; 1Cr 2:21, 23; 7:14-17.)

<b>2.</b> Gadita que se menciona en la lista genealógica de Abiháil. (1Cr 5:11-14.)

<b>3.</b> Padre de Jefté. (Jue 11:1, 2.)

<b>4.</b> Término geográfico que se emplea de diversas maneras en la Biblia. En un sentido estricto, el término Galaad hacía referencia a la región montañosa que se eleva como una cúpula al E. del río Jordán y se extiende hacia el N. y hacia el S. del valle torrencial de Jaboq. (Jos 12:2.) Esta región limitaba al N. con Basán; al S., con la meseta situada al N. del valle torrencial de Arnón, y al E., con el territorio de Ammón. (Dt 2:36, 37; 3:8-10.) Sin embargo, "Galaad", o la "tierra de Galaad", en algunas ocasiones aplicaba a todo el territorio israelita que estaba al E. del Jordán, incluyendo Basán y la meseta que quedaba al N. del Arnón. (Jos 22:9; Jue 20:1, 2; 2Sa 2:9; 2Re 10:32, 33; véase GALEED.)

Por lo visto se pensaba que Galaad constaba de dos partes. Aunque en Números 32:40 solo se llama Galaad al territorio asignado a la media tribu de Manasés, en otros lugares se le denomina más específicamente "remanente de Galaad" (Dt 3:13) o la "mitad de Galaad". (Jos 13:31.) De igual manera, el territorio combinado de Gad y Rubén, al S. de la zona que recibió la media tribu de Manasés, se llamaba con más precisión "la mitad de la región montañosa de Galaad". (Dt 3:12.) No obstante, a veces también se llamaba a esta zona simplemente Galaad, al igual que la porción asignada a Gad, donde estaba situada la ciudad de refugio de Ramot. (Nú 32:29; Jos 13:24, 25; 21:38.)

Galaad se eleva desde unos 210 m. bajo el nivel del mar en el valle del Jordán, hasta una altitud de más de mil metros. Por sus abundantes precipitaciones en invierno y densos rocíos estivales, así como por sus muchos manantiales, en esta fértil región existían en la antigüedad grandes bosques, y era muy conocida por su bálsamo curativo. (Jer 8:22; 46:11; véase BÁLSAMO, BÁLSAMO DE GALAAD.) Sus onduladas mesetas eran ideales para criar ganado y cultivar cereales. Además, en Galaad abundaban las vides. (Nú 21:22; 32:1.)

<b>Acontecimientos históricos en Galaad.</b> Poco antes de que los israelitas entraran en la Tierra Prometida, el rey amorreo Sehón controlaba la sección de Galaad que estaba al S. del valle torrencial de Jaboq, en tanto que Og, el rey de Basán, gobernaba sobre la parte septentrional. (Jos 12:1-4.) Bajo el acaudillamiento de Moisés, los israelitas derrotaron a ambos reyes, y las tribus de Gad y Rubén solicitaron que se les concediera como herencia esta región debido a que poseían numeroso ganado. (Nú 21:21-24, 33-35; 32:1-5.) Se les concedió su solicitud, con la condición de que los combatientes de ambas tribus cruzaran el Jordán y ayudaran a conquistar la Tierra Prometida. (Nú 32:20-24, 28-30.) Ellos accedieron e inmediatamente reedificaron ciudades para sus familias, a las que habrían de dejar atrás. (Nú 32:25-27, 31-38.) La media tribu de Manasés también recibió una herencia al E. del Jordán. (Nú 32:33, 39, 40.)

En el camino de regreso a su heredad en Galaad, los hombres de Rubén, Gad y la media tribu de Manasés edificaron un altar en memoria de su fidelidad a Jehová. (Jos 22:9, 10, 26-29.) Más tarde, participaron en la acción aunada de todas las tribus contra los benjamitas por haber protegido a los malhechores de Guibeah de ser ajusticiados. (Jue 20:1-48.) Sin embargo, en marcado contraste, se censuró a "Galaad" por no unirse a Barac en la lucha contra Sísara. (Jue 5:17.) De igual manera, en un período posterior los hombres de Sucot y Penuel, dos ciudades de Galaad, rehusaron suministrar víveres a Gedeón y a sus hombres cuando estos perseguían a los madianitas. (Jue 8:4-9.)

Cuando el juez galaadita Jaír murió, Israel se volvió a la idolatría, y por dieciocho años sufrió la severa opresión ammonita. Encarados a esta amenaza, los hombres de Galaad abandonaron la adoración falsa y le pidieron a Jefté el galaadita que fuese su comandante en la lucha contra Ammón. Posteriormente, los ammonitas fueron sojuzgados. (Jue 10:3, 5-10; 11:4-11, 32, 33.)

Sin embargo, años más tarde Galaad seguía teniendo dificultades con los ammonitas. (Am 1:13.) Poco después de que Saúl fue ungido como el primer rey de Israel, el ammonita Nahás puso sitio a Jabés-galaad, y como condición para aceptar la rendición de esta ciudad exigió que los hombres se dejasen sacar el ojo derecho. Cuando Saúl se enteró de esto, reunió rápidamente un ejército de 330.000 hombres y derrotó a los ammonitas. (1Sa 11:1-11.) Parece ser que entonces Galaad entró en un período de relativa seguridad, que continuó incluso después de la muerte de Saúl, como lo indica el hecho de que Abner escogiese la ciudad galaadita de Mahanaim para hacer rey a Is-bóset, el hijo de Saúl. (2Sa 2:8, 9.) No obstante, durante el reinado de David volvieron a surgir dificultades con los ammonitas. Galaad y sus inmediaciones se convirtieron en escenario de una serie de batallas que finalmente resultaron en el sometimiento de Ammón. (2Sa 10:6-19; 11:1; 12:26-31.)

Más tarde, durante la rebelión de Absalón, el rey David huyó a Galaad y fue recibido en Mahanaim de forma amable y hospitalaria, en especial por el anciano Barzilai. (2Sa 17:27-29; 19:32.) Por lo visto fue en Galaad donde se enfrentaron las fuerzas de David y de Absalón. La notable derrota que sufrió este último preparó el terreno para que David partiese de Galaad y volviese a su trono. (2Sa 17:24; 18:6-8.)

No mucho después de formarse el reino de diez tribus (997 a. E.C.), los sirios se anexionaron parte del territorio de Galaad. En el tiempo del rey Acab y del profeta galaadita Elías, Ramot-galaad, la ciudad de refugio gadita situada en la parte oriental de Galaad, estaba en posesión de los sirios. (1Re 17:1; 22:3.) Durante los reinados de Jehú y su hijo Jehoacaz, Galaad perdió más territorio y los reyes sirios Hazael y su hijo Ben-hadad III la hostigaron severamente. (2Re 10:32-34; 13:1, 3, 7; Am 1:3, 4.) Sin embargo, Jehoás, el hijo de Jehoacaz, derrotó a los sirios tres veces y recuperó las ciudades que Israel había perdido ante estos durante el reinado de su padre. (2Re 13:25.)

Finalmente, en los días del rey israelita Péqah (c. 778-758 a. E.C.), el rey asirio Tiglat-piléser III llevó a los habitantes de Galaad al exilio. (2Re 15:29.) Parece ser que los ammonitas se aprovecharon con rapidez de esta situación y empezaron a ocupar el territorio de Galaad. (Sl 83:4-8; Jer 49:1-5.) No obstante, Jehová aseguró por medio de sus profetas que con el tiempo se volvería a llevar a los israelitas a esta región. (Jer 50:19; Miq 7:14; Zac 10:10.)

<b>5.</b> "Un pueblo" del que Oseas dice que estaba lleno de falsedad y derramamiento de sangre y que practicaba el mal. (Os 6:8; compárese con 12:11.) En ninguna parte de las Escrituras se menciona que hubiera una ciudad (pueblo) con el nombre "Galaad", por lo que hay quien piensa que se refería a Jabés-galaad o Ramot-galaad. Sin embargo, hay quienes creen que el uso del término "pueblo" en este contexto se refiere a la región situada al E. del Jordán.

<b>[Mapa en la página 981]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

<b>Tierra de GALAAD</b>

GALAAD

Mte. Hermón

ARGOB

BASÁN

<i>Mar de Galilea</i>

Astarot

Golán

<i>V. t. de Yarmuk</i>

Edrei

Ramot-galaad

<i>V. t. de Jaboq</i>

<i>Río Jordán</i>

Rabá

Bézer

AMMÓN

<i>Mar Salado</i>

<i>V. t. de Arnón</i>





<new>GALACIA



Provincia romana que ocupaba la porción central de lo que se conoce en la actualidad como Asia Menor. Lindaba con otras provincias romanas: al E., en parte con Capadocia; al N., con Bitinia y Ponto; al O., con Asia, y al S., con Panfilia. (1Pe 1:1.) Esta meseta central limitaba al N. con las montañas de Paflagonia y al S., con los montes Tauro. Hacia el N. estaba la ciudad de Ancira, la actual Ankara, capital de Turquía. Por esta provincia fluía el curso medio del río Halys (hoy Kizil Irmak) y el curso superior del Sangario (Sakarya), que desembocan en el mar Negro. La historia de esta región estratégica (que abarca más de cuatrocientos años y comienza en el siglo III a. E.C.) muestra que hubo muchos cambios en sus fronteras y mapa político.

Parece ser que alrededor de 278-277 a. E.C. gran cantidad de pueblos indoeuropeos, conocidos como los celtas, o los galos, de la Galia, a quienes los griegos llamaban <i>ga·lá·tai</i> (de aquí el nombre dado a esta región), entró por el Bósforo y se estableció allí. Llevaron consigo a sus esposas e hijos y parece ser que evitaron casarse con la gente que ya vivía en aquella zona, de modo que perpetuaron sus características raciales durante siglos. Su último rey, Amintas, murió en el año 25 a. E.C. Este fue un rey títere del Imperio romano, y durante su reinado, e incluso después, el territorio llamado Galacia se extendió hasta incluir otras regiones como Licaonia, Pisidia, Paflagonia, Ponto y Frigia. Esta fue la Galacia que visitaron el apóstol Pablo y otros cristianos evangelizadores del siglo I E.C. y en la que hallaron personas dispuestas a ser organizadas en congregaciones cristianas. (Hch 18:23; 1Co 16:1.)

Pablo y Pedro dirigieron cartas a las congregaciones cristianas de la provincia de Galacia (Gál 1:1, 2; 1Pe 1:1), pero no se dice si eran las mismas congregaciones que habían fundado Pablo y Bernabé. En aquel recorrido por Galacia, Pablo y Bernabé visitaron algunas ciudades gálatas: Antioquía de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe. (Hch 13:14, 51; 14:1, 5, 6.) A su regreso, relataron a los hermanos de Antioquía de Siria cómo Dios "había abierto a las naciones la puerta a la fe" en estos y otros lugares. (Hch 14:27.) En Listra tuvieron una experiencia poco común. Después que Pablo curó a un hombre lisiado que no había andado en su vida, repentinamente la muchedumbre comenzó a gritar en lengua licaónica: "¡Los dioses se han hecho como humanos y han bajado a nosotros!". A Bernabé lo llamaron Zeus y pensaron que Pablo era Hermes. Apenas pudieron hacer que la muchedumbre exaltada desistiera de ofrecerles sacrificios como si fueran dioses. (Hch 14:8-18.)

Las semillas del cristianismo que se sembraron entre el pueblo gálata dieron buen fruto. Discípulos como Gayo y Timoteo salieron de entre ellos. (Hch 16:1; 20:4.) Pablo dio instrucciones a las congregaciones de Galacia sobre cómo poner aparte las contribuciones para los pobres y los necesitados del Señor. (1Co 16:1, 2; Gál 2:10.)





<new>GALAL

(Rodante; Rodado).

<b>1.</b> Levita que regresó del exilio babilonio. (1Cr 9:14, 15.)

<b>2.</b> Levita, "hijo de Jedutún". (1Cr 9:14, 16; Ne 11:17.)





<new>GÁLATAS, CARTA A LOS

Carta inspirada escrita en griego por el apóstol Pablo "a las congregaciones de Galacia". (Gál 1:1, 2.)

<b>Quién la escribió.</b> La frase de apertura identifica a Pablo como el escritor de este libro. (Gál 1:1.) Además, su nombre se usa de nuevo en el texto y el apóstol se refiere a sí mismo en primera persona (5:2). Una porción de la carta, escrita de forma autobiográfica, relata la conversión de Pablo y otras experiencias suyas. Las referencias a su aflicción en la carne (4:13, 15) están en armonía con las expresiones que al parecer se relacionan con esta aflicción en otros libros de la Biblia. (2Co 12:7; Hch 23:1-5.) La mayoría de las demás cartas de Pablo fueron escritas por un secretario, pero él mismo dice que escribió esta con su "propia mano". (Gál 6:11.) En sus otros escritos, casi sin excepción, envía saludos suyos y de los que están con él, pero no así en esta carta. Si el escritor de la carta a los Gálatas hubiese sido un impostor, muy probablemente habría mencionado a un secretario y enviado algunos saludos, como solía hacer Pablo. Por consiguiente, tanto la manera de expresarse del escritor como su estilo honrado y directo, confirman la autenticidad de la carta.

Por lo general, no se pone en tela de juicio que la carta proviniera de Pablo, a excepción de los que tratan de poner en duda que Pablo fue el autor de todas las cartas que suelen atribuírsele. Una de las pruebas extrabíblicas que apoyan la autoría del apóstol es la cita que Ireneo (c. 180 E.C.) hace de Gálatas, en la que atribuye este libro a Pablo.

<b>A quiénes se dirigió.</b> Por mucho tiempo se ha discutido qué congregaciones estaban incluidas en la expresión "a las congregaciones de Galacia". (Gál 1:2.) En apoyo del argumento de que estas eran congregaciones no mencionadas por nombre que estaban en la parte septentrional de la provincia de Galacia, se aduce que los habitantes de esta zona eran étnicamente gálatas, mientras que los del S. no lo eran. Sin embargo, por lo general Pablo da en sus escritos nombres romanos oficiales a las provincias, y en su tiempo la provincia de Galacia incluía las ciudades licaonias de Iconio, Listra, Derbe y Antioquía de Pisidia, todas ellas de la parte meridional. En todas estas ciudades Pablo había organizado congregaciones cristianas durante su primera gira evangelizadora, cuando lo acompañó Bernabé, y el que estas ciudades estuvieran entre aquellas a las que se dirigió la carta está de acuerdo con cómo presenta a Bernabé dicha carta: un conocido de las personas a quienes Pablo escribe (2:1, 9, 13). En ningún otro lugar de las Escrituras se dice que los cristianos de la parte septentrional de Galacia conocieran a Bernabé o que Pablo siquiera hiciese algún viaje por aquel territorio.

La exclamación de Pablo: "Oh gálatas insensatos", no es prueba de que solo tuviese presente a cierto grupo étnico de origen exclusivamente galo de la parte septentrional de Galacia (Gál 3:1); más bien, Pablo estaba censurando a algunas personas de aquellas congregaciones que se dejaban influir por ciertos judaizantes que había entre ellos. Estos eran judíos que estaban intentando establecer su propia justicia por medio de la ley mosaica, en lugar de la 'justicia debido a la fe' provista por el nuevo pacto (2:15-3:14; 4:9, 10). Las "congregaciones de Galacia" (1:2) a las que Pablo escribió eran una mezcla de judíos y no judíos, siendo estos últimos prosélitos circuncisos y gentiles incircuncisos, algunos de los cuales probablemente eran de ascendencia celta. (Hch 13:14, 43; 16:1; Gál 5:2.) A todos se les llamaba cristianos gálatas porque vivían en Galacia. El tenor de la carta hace pensar que Pablo estaba escribiendo a aquellos cristianos del S. de esta provincia romana con los que estaba bien familiarizado, y no a personas de la parte septentrional que le eran totalmente desconocidas y a las que al parecer nunca visitó.

<b>Cuándo se escribió.</b> El período abarcado por el libro es indeterminado, pero se ha precisado que se escribió aproximadamente entre los años 50 y 52 E.C. En Gálatas 4:13 se da a entender que Pablo hizo al menos dos visitas a los gálatas antes de escribir la carta. En los capítulos 13 y 14 de Hechos de Apóstoles se relata una visita de Pablo y Bernabé a las ciudades gálatas del S., visita que aconteció entre 47 y 48 E.C. Después de la reunión que hubo en Jerusalén sobre la circuncisión, Pablo y Silas volvieron hacia el año 49 E.C. a Derbe y Listra (Galacia), así como a otras ciudades donde él y Bernabé habían "[publicado] la palabra de Jehová" durante la primera gira. (Hch 15:36-16:1.) Seguramente Pablo recibió las noticias que le impulsaron a escribir a "las congregaciones de Galacia" después de este tiempo, bien mientras estaba en otro lugar en su segunda gran gira, bien mientras estaba en Antioquía de Siria, la base de sus viajes misionales.

Se cree que Pablo escribió su carta durante su estancia de año y medio en Corinto (Hch 18:1, 11), en cuyo caso es probable que la escribiera entre el otoño del año 50 y la primavera de 52 E.C., el mismo período durante el que escribió sus cartas a los tesalonicenses.

También podría haberla escrito durante su breve estancia en Éfeso o cuando regresó a Antioquía de Siria y 'pasó algún tiempo allí' (Hch 18:22, 23), con lo que su escritura se situaría sobre el año 52 E.C. No obstante, parece improbable que la escribiera en Éfeso, pues su estancia allí fue muy corta. Además, si Pablo hubiera estado a una distancia tan corta cuando oyó del giro de los acontecimientos en Galacia, probablemente hubiera visitado a los hermanos o habría explicado en su carta la razón de no haberlo hecho.

Lo que su carta dice en cuanto a que a los gálatas 'se les había removido tan pronto de Aquel que los había llamado' (Gál 1:6), puede indicar que se escribió poco después de haberlos visitado. No obstante, aunque la carta no se hubiese escrito hasta el año 52 E.C. en Antioquía de Siria, seguía siendo cierto que ese alejamiento se había producido relativamente "pronto".

<b>Canonicidad.</b> Se hallan las primeras pruebas de la canonicidad del libro en el Fragmento de Muratori y en los escritos de Ireneo, Clemente de Alejandría, Tertuliano y Orígenes. Estos hombres se refirieron por nombre tanto a esta carta como a la mayor parte del resto de los 26 libros de las Escrituras Griegas Cristianas. Se menciona por nombre la carta en el canon reducido de Marción, e incluso Celso, enemigo del cristianismo, alude a ella. Todas las principales listas de libros del canon de las Escrituras inspiradas, al menos hasta el tiempo del tercer Concilio de Cartago, en 397 E.C., incluían la carta a los Gálatas. Se ha conservado hasta nuestros días, junto con otras ocho cartas inspiradas de Pablo, en el Papiro núm. 2 de Chester Beatty (P46), un manuscrito de aproximadamente el año 200 E.C. Todo ello constituye prueba de que los cristianos primitivos aceptaron Gálatas como una de las cartas inspiradas de Pablo. Otros manuscritos antiguos: el Sinaítico, el Alejandrino, el Vaticano núm. 1209, el Códice Ephraemi Rescriptus y el Códice de Beza, así como la <i>Peshitta</i> siriaca, también incluyen la carta a los Gálatas. Además, está en completo acuerdo con los otros escritos de Pablo y con el resto de las Escrituras, de las que cita con frecuencia.

<b>Circunstancias relacionadas con la carta.</b> La carta refleja muchos rasgos de la gente de Galacia del tiempo de Pablo. Los celtas gálicos del N. habían invadido la región en el siglo III a. E.C., de modo que la influencia celta era muy notable en dicha zona. A los celtas, o galos, se les consideraba un pueblo fiero y bárbaro, y hasta se ha dicho que ofrecían sus prisioneros de guerra como sacrificios humanos. La literatura romana también los describe como un pueblo muy emotivo, supersticioso y entregado a muchos ritos, lo que debió influir para que no aceptasen una forma de adoración tan carente de ritos como el cristianismo.

Con todo, es posible que en las congregaciones de Galacia haya habido muchos cristianos que se habían comportado de esta manera cuando eran paganos, así como un buen número de conversos del judaísmo que no se habían librado por completo de guardar escrupulosamente las ceremonias y otras obligaciones de la ley mosaica. La naturaleza inestable e inconstante que se atribuye a los gálatas de ascendencia céltica podría explicar por qué en las congregaciones gálatas algunos tuvieron celo por la verdad de Dios en un tiempo y poco después llegaron a ser presa fácil de aquellos que se oponían a la verdad, guardaban rigurosamente la Ley e insistían en que la circuncisión y otros requisitos de la Ley eran necesarios para la salvación.

Los judaizantes, como se podría llamar a tales enemigos de la verdad, al parecer mantuvieron candente la cuestión de la circuncisión aun después que los ancianos de Jerusalén trataron el asunto. Es posible que algunos de los cristianos gálatas también estuviesen sucumbiendo a las bajas normas morales del populacho, como se puede deducir del mensaje de la carta desde el versículo 13 del capítulo 5 hasta el final. De todos modos, cuando llegó a oídos del apóstol el giro de los acontecimientos, se sintió impulsado a escribir esta carta llena de consejo sincero y gran ánimo. Al parecer, el propósito inmediato al escribir esta carta fue el de reafirmar su apostolado, así como el de contrarrestar las enseñanzas falsas de los judaizantes y fortalecer a los hermanos de las congregaciones gálatas.

Los judaizantes eran astutos y poco sinceros. (Hch 15:1; Gál 2:4.) Alegando representar a la congregación de Jerusalén, estos falsos maestros se opusieron a Pablo y desacreditaron su posición como apóstol. Querían que los cristianos se circuncidaran, no porque buscaran los mejores intereses de los gálatas, sino para ganarse a los judíos y evitar que se opusieran con tanta violencia. Los judaizantes no querían sufrir persecución por causa de Cristo. (Gál 6:12, 13.)

Para conseguir su objetivo, alegaron que Pablo no había sido comisionado directamente por Jesucristo, sino por algunos hombres prominentes de la congregación cristiana. (Gál 1:11, 12, 15-20.) Querían que los gálatas los siguiesen (4:17), y con el fin de anular la influencia de Pablo, primero tenían que poner en tela de juicio su apostolado. Parece ser que adujeron que Pablo predicaba la circuncisión cuando le parecía conveniente (1:10; 5:11). Intentaban hacer una especie de religión fusionada de cristianismo y judaísmo, sin negar a Cristo por completo, pero afirmando que la circuncisión era de provecho para los gálatas, les haría progresar en el cristianismo y además les convertiría en hijos de Abrahán, a quien se dio originalmente el pacto de la circuncisión (3:7).

Pablo refutó con denuedo las aseveraciones de estos falsos cristianos y edificó a los hermanos gálatas para que permanecieran firmes en Cristo. Resulta animador notar que las congregaciones gálatas permanecieron fieles a Cristo y se mantuvieron como columnas de la verdad. El apóstol Pablo las visitó en su tercera gira misional (Hch 18:23) y el apóstol Pedro dirigió su primera carta, entre otros, a los gálatas. (1Pe 1:1.)

<b>[Recuadro en la página 984]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE GÁLATAS</b>

Carta que subraya el aprecio por la libertad de que disfrutan los cristianos verdaderos mediante Jesucristo

Escrita uno o varios años después de haber informado a los gálatas sobre la decisión del cuerpo gobernante de que no es necesario que los cristianos se circunciden

<b>Pablo defiende su apostolado</b>

El apostolado de Pablo no fue de origen humano, sino que su designación provino de Jesucristo y del Padre; antes de comenzar a declarar las buenas nuevas, no tuvo contacto con los apóstoles en Jerusalén, y no hizo una breve visita a Cefas y Santiago hasta tres años más tarde (1:1, 13-24)

Las buenas nuevas que proclamó no las recibió de ningún hombre, sino mediante una revelación de Jesucristo (1:10-12)

Con motivo de una revelación, Pablo, Bernabé y Tito fueron a Jerusalén por la cuestión de la circuncisión; Santiago, Pedro y Juan no le comunicaron nada nuevo, y además reconocieron que había sido comisionado como apóstol a las naciones (2:1-10)

Pablo censuró a Pedro cuando en Antioquía este se separó impropiamente de los creyentes gentiles por temor a ciertos hermanos de Jerusalén que estaban de visita (2:11-14)

<b>Solo se declara justa a una persona mediante la fe en Cristo, no mediante obras de ley</b>

Si pudiera declararse justo a alguien mediante obras de ley, entonces la muerte de Cristo habría sido innecesaria (2:15-21)

Los gálatas recibieron el espíritu de Dios porque respondieron con fe a las buenas nuevas, no debido a obras de ley (3:1-5)

Los verdaderos hijos de Abrahán son los que tienen una fe semejante a la suya (3:6-9, 26-29)

Debido a que no pueden cumplir la Ley a la perfección, los que intentan probarse justos mediante las obras de la Ley están bajo una maldición (3:10-14)

La Ley no invalidó la promesa dependiente del pacto abrahámico, pero sirvió para poner de manifiesto las transgresiones y actuó como un tutor que conducía a Cristo (3:15-25)

<b>Mantengámonos firmes en nuestra libertad cristiana</b>

La muerte de Jesucristo liberó a los que estaban bajo ley e hizo posible que llegaran a ser hijos de Dios (4:1-7)

Volver a observar días, meses, sazones y años significaría regresar a la esclavitud y colocarse en una posición semejante a la de Ismael, el hijo de la esclava Agar, quien fue despedido junto con su madre de la casa de Abrahán (4:8-31)

Puesto que se les había liberado del pecado y ya no estaban atados a la Ley, tenían que rechazar a todo aquel que los incitara a aceptar el yugo de la esclavitud (1:6-9; 5:1-12; 6:12-16)

No abusemos de nuestra libertad, sino, más bien, sometámonos a la influencia del espíritu de Dios, y de este modo manifestemos su fruto en nuestra vida y evitemos las obras de la carne (5:13-26)

Reajustemos con espíritu de apacibilidad al que da un paso en falso; sin embargo, cada uno de nosotros ha de llevar su propia carga de responsabilidad (6:1-5)





<new>GÁLBANO



Gomorresina amarillenta o parduzca obtenida de ciertas plantas asiáticas de la familia de las umbelíferas. No se sabe con certeza la clase precisa de planta de la que los israelitas obtenían el gálbano.

El fluido lechoso que se endurece y forma el gálbano exuda del tallo de la planta de manera natural o bien se provoca el flujo por medio de una incisión. El gálbano era uno de los ingredientes del incienso especificado para uso exclusivo en el santuario. (Éx 30:34-38.) Cuando se quema solo, produce un olor repugnante, pero en combinación con otras sustancias aromáticas, incrementa la fragancia de estas y la hace más duradera.





<new>GALEED

(Majano de Testimonio).

Lugar de la región montañosa de Galaad, al E. del Jordán, donde los patriarcas Jacob y Labán celebraron un pacto. (Gé 31:43-48.) Es probable que el nombre posterior de esta región, "Galaad", se derivara de "Galeed", nombre dado originalmente al lugar donde ocurrieron estos acontecimientos cerca de 1761 a. E.C.

Atendiendo a la dirección divina, Jacob dejó sin previo aviso Padán-aram y el servicio que prestaba a su tío Labán, quien también era su suegro. (Gé 28:2.) Con todas sus pertenencias y con sus esposas e hijos, Jacob cruzó el río Éufrates y se dirigió a la tierra de Canaán. Después de tres días, Labán fue en su búsqueda, acompañado de sus "hermanos", por una distancia de siete jornadas, y finalmente alcanzó la caravana de Jacob en las montañas de Galaad, al N. del valle torrencial de Jaboq. (Gé 31:17-25.)

Después que Jacob y Labán zanjaron de manera pacífica sus discrepancias, celebraron un pacto entre sí. Con este motivo, Jacob erigió una columna de piedra y mandó a sus "hermanos" que hiciesen un majano de piedras, quizás en forma de mesa, sobre el que se comió la comida del pacto. Por consiguiente, Labán designó aquel lugar con el nombre arameo (sirio) para majano, "Jegar-sahadutá", pero Jacob lo llamó por su equivalente hebreo, "Galeed". Labán dijo: "Este majano [heb. <i>gal</i>] es testigo [heb. <i>`edh</i>], entre yo y tú hoy". (Gé 31:44-48.) El majano de piedras (y la columna de piedra) sirvió de testimonio a todos los que pasaban. Como dice el versículo 49, fue "La Atalaya" (heb. <i>mits·páh</i>)<i>,</i> y dio testimonio de que Jacob y Labán se habían avenido para conservar la paz entre sus respectivas familias, así como dentro de ellas. (Gé 31:50-53.) En ocasiones posteriores se usaron piedras de manera similar como testigos silenciosos. (Jos 4:4-7; 24:25-27.)





<new>GALERA

Embarcación de gran eslora, poca manga y pequeño calado, usada principalmente para la guerra naval, e impulsada por una o más filas superpuestas de remos.

Isaías representa a los habitantes de Jerusalén diciendo: "Allí el Majestuoso, Jehová, será para nosotros un lugar de ríos, de canales anchos. Por él no irá flota de galeras [literalmente, "flota de barcos de remo"], y ninguna nave majestuosa pasará sobre él. Porque Jehová es nuestro Juez, Jehová es nuestro Dador de Estatutos, Jehová es nuestro Rey; él mismo nos salvará". (Isa 33:21, 22.) Jerusalén no tenía grandes ríos ni canales que sirviesen de defensas contra los ataques; no obstante, Jehová protegería a Jerusalén, del mismo modo que ciertos ríos y canales protegían algunas ciudades, como Babilonia y No-amón. (Na 3:8.) Estos "ríos" de salvación procedentes de Dios serían tan poderosos, que si subiesen contra Jerusalén grandes fuerzas enemigas -simbolizadas por una flota de galeras hostiles o una nave majestuosa-, naufragarían en las vigorosas "aguas". Así, y de manera figurativa, Jehová garantizó a Jerusalén que la defendería y la salvaría por ser su Rey.





<new>GALGO

(heb. <i>zar·zír moth·ná·yim</i>)<i>.</i>

Perro muy veloz, de aguda visión y hocico afilado, con un cuerpo delgado de línea aerodinámica y patas largas y fuertes. No obstante, hay incertidumbre en cuanto a qué criatura designa la expresión hebrea, que significa literalmente "el [animal] ceñido en sus caderas (lomos)". Algunas versiones emplean "galgo" o "lebrel" en Proverbios 30:31 (<i>Alba; BM; DK; MK; Mod; NM; Val,</i> 1909). Otras, con el apoyo de la <i>Septuaginta</i> griega y la <i>Vulgata</i> latina, optan por utilizar "gallo", aunque admiten en las notas que también se puede traducir "lebrel" o "caballo" (<i>BC, BJ, CI, Ga, Scío</i>)<i>.</i> "Galgo" es una manera apropiada de traducir dicha expresión, ya que encaja con la descripción de un animal que procede "bien en su paso medido". (Pr 30:29.) Al galgo se le ha cronometrado una velocidad de aproximadamente 64 Km./h. Además, la delgadez de las regiones lumbares del galgo, como si el animal estuviese "ceñido en sus caderas", también armoniza con el significado literal del nombre hebreo.





<new>GALILEA

(Región; Circuito [de una raíz que significa: "rodar; alejarse rodando"]), <b>GALILEO.</b>

La primera vez que se menciona Galilea en la Biblia es con relación a un distrito de la región montañosa de Neftalí, donde estaba situada la ciudad de refugio llamada Quedes. (Jos 20:7.) Para el tiempo de Isaías, si no antes, Galilea englobaba el territorio de Zabulón. Tal vez muchos de los habitantes de Galilea no eran israelitas, de ahí la expresión "Galilea de las naciones". (Isa 9:1.) Por eso, algunos eruditos piensan que eran paganos los que vivían en las veinte ciudades galileas que el rey Salomón ofreció a Hiram, el rey de Tiro. (1Re 9:10-13; véase CABUL núm. 2.) El rey asirio Tiglat-piléser III conquistó Galilea durante el reinado del rey israelita Péqah, en el siglo VIII a. E.C. (2Re 15:29.)

<b>Límites.</b> (Véase MAPA, vol. 2, pág. 738.) Los límites territoriales de Galilea fueron cambiando con el paso de los años. Su mayor extensión parece haber sido de unos 100 Km. de largo por 50 de ancho, englobando los antiguos territorios de las tribus de Aser, Isacar, Neftalí y Zabulón. Sin embargo, durante el ministerio terrestre de Jesucristo, Galilea, que por entonces estaba bajo la jurisdicción de Herodes Antipas (Lu 3:1), tenía únicamente una extensión aproximada de 40 Km. de E. a O. y unos 60 Km. de N. a S.

Galilea limitaba al S. con Samaria. Esta frontera meridional se extendía desde la base del monte Carmelo, a lo largo de la llanura de Jezreel (Esdrelón), hacia Escitópolis (Bet-seán), y luego hasta el Jordán. Según Josefo, este río, el mar de Galilea y el lago Huleh (ahora casi desecado) constituían el límite oriental, pero posiblemente los límites no eran tan precisos en otras zonas. Galilea lindaba al N. con Tiro, cuyo territorio se extendía hasta el S. de la antigua ciudad de Quedes (Cedasa, Cidisa). (<i>La Guerra de los Judíos,</i> libro III, cap. III, sec. 1; libro II, cap. XVIII, sec. 1; libro IV, cap. II, sec. 3.) Y al O. se encontraba el territorio de Tolemaida (Akkó) y el monte Carmelo.

Más tarde, esta provincia romana septentrional de Palestina al O. del Jordán, se dividió en la Alta Galilea y la Baja Galilea. El límite entre ambas Galileas se extendía desde Tiberíades, en la orilla occidental del mar de Galilea, hasta las proximidades de Tolemaida. (<i>La Guerra de los Judíos,</i> libro III, cap. III, sec. 1.)

<b>Características geográficas.</b> En el siglo I E.C., antes de la guerra con Roma, Galilea estaba densamente poblada y disfrutaba de gran prosperidad. En el mar de Galilea existía una floreciente industria pesquera. Otras ocupaciones eran la tejeduría, la cantería, la alfarería y la construcción de embarcaciones. Según el historiador judío Josefo, de las doscientas cuatro poblaciones con las que contaba Galilea, las más pequeñas superaban los 15.000 habitantes. Si esta no es una apreciación exagerada, como algunos creen, significaría que Galilea tenía una población aproximada de tres millones de habitantes. (<i>Vida de Flavio Josefo,</i> sec. 45; <i>La Guerra de los Judíos,</i> libro III, cap. III, sec. 2.)

Galilea era una tierra bendecida con abundantes manantiales y un suelo fértil. Por eso, la principal ocupación de sus habitantes debió ser la agricultura. En la actualidad se cultivan muchas variedades de verduras, así como trigo, cebada, higos, mijo, índigo, aceitunas, arroz, caña de azúcar, naranjas, peras y albaricoques. En la antigüedad Galilea poseía gran cantidad de árboles. Algunas de las variedades que aún se pueden hallar son el cedro, el ciprés, el abeto, el roble, la adelfa, la palmera, el pino, el sicómoro y el nogal.

Tanto el clima como las características geográficas de Galilea ofrecen grandes contrastes: las tierras altas son frescas, en tanto que el litoral disfruta de una temperatura templada y el valle del Jordán es caluroso. La altitud de la Baja Galilea desciende hasta 210 m. bajo el nivel del mar en la zona del mar de Galilea, y alcanza su altura máxima en el monte Tabor, que se eleva a unos 562 m. (Véase GRABADO, vol. 1, pág. 334.) Sin embargo, las colinas y las montañas de la Alta Galilea oscilan entre los 460 y los 1.208 m. de altitud.

<b>Los galileos.</b> En su conjunto, los judíos de Galilea diferían en personalidad de los de Judea. Según el testimonio de los rabinos de tiempos antiguos, los galileos tenían en alta estima su reputación, en tanto que los judeos daban más importancia al dinero que a un buen nombre. Por lo general, los galileos no eran tan rigurosos en cuanto a la tradición como los judeos. De hecho, en el Talmud (<i>Meguilá</i> 75<i>a</i>) se les acusa de descuidar la tradición. A este respecto debe notarse que fueron los fariseos y los escribas de Jerusalén, no los de Galilea, quienes manifestaron su desaprobación por el hecho de que los discípulos de Jesús no observasen el tradicional lavado de las manos. (Mr 7:1, 5.)

Dado que el Sanedrín y el templo estaban en Jerusalén, en esa región existía una mayor concentración de maestros de la Ley, de ahí el proverbio judío: "Vaya al norte [a Galilea] por riquezas, vaya al sur [a Judea] por sabiduría". Pero esto no significa que los galileos fuesen unos ignorantes, puesto que por todas las ciudades y aldeas de Galilea había sinagogas, que eran centros educativos (Lu 5:17) y maestros de la Ley. Sin embargo, los principales sacerdotes y los fariseos de Jerusalén se consideraban superiores a los galileos comunes, a quienes veían como ignorantes en lo que tenía que ver con la Ley. Por ejemplo, cuando Nicodemo habló en defensa de Jesucristo, los fariseos replicaron: "Tú no eres también de Galilea, ¿verdad? Escudriña, y ve que de Galilea no ha de ser levantado ningún profeta". (Jn 7:45-52.) De modo que ignoraban el cumplimiento de la profecía de Isaías concerniente a la predicación del Mesías. (Isa 9:1, 2; Mt 4:13-17.)

Hay quien dice que la pronunciación distintiva de los galileos era debida a influencia extranjera. Pero no es extraño que a los galileos se les reconociera fácilmente por su habla (Mt 26:73), ya que la región de Samaria separaba a Galilea de Judea. Aun hoy, en muchas partes de la Tierra el acento identifica rápidamente de qué región proviene una persona. Asimismo, hacía siglos que existían diferencias de pronunciación entre las tribus de Israel. Un ejemplo notable de esto lo tenemos cuando los efraimitas del tiempo de Jefté no podían pronunciar correctamente la contraseña "Schibolet". (Jue 12:5, 6.)

<i><b>El ministerio de Jesús en Galilea.</b></i> Galilea fue el escenario de muchos acontecimientos sobresalientes en la vida terrestre de Jesús. Con relación a su actividad, se hace mención específica de las ciudades galileas de Betsaida, Caná, Capernaum, Corazín, Naín y Nazaret, así como de la región de Magadán. (Mt 11:20-23; 15:39; Lu 4:16; 7:11; Jn 2:11; véase BETSAIDA.) Jesús pasó la mayor parte de su vida terrestre en la ciudad de Nazaret. (Mt 2:21-23; Lu 2:51, 52.) Realizó su primer milagro en un banquete de bodas celebrado en Caná, al convertir agua en el mejor de los vinos. (Jn 2:1-11.) Después de la detención de Juan el Bautista, Jesús pasó de Judea a Galilea y empezó a proclamar: "Arrepiéntanse, porque el reino de los cielos se ha acercado". (Mt 4:12-17.) A medida que iba viajando por toda Galilea, Jesús enseñó en diversas sinagogas. Con el transcurso del tiempo, fue a Nazaret, su pueblo, donde un sábado leyó su comisión, registrada en el capítulo 61 de Isaías. Aunque los que estaban en la sinagoga en un principio tuvieron una impresión favorable, cuando Jesús los comparó con los israelitas del tiempo de los profetas Elías y Eliseo, se enfurecieron y se dispusieron a matarle. (Lu 4:14-30.)

Posteriormente Jesús fue a Capernaum, una "ciudad de Galilea", donde se estableció. Debió ser cerca de Capernaum donde llamó a Andrés, Pedro, Santiago y Juan para que fueran pescadores de hombres. (Lu 4:31; Mt 4:13-22.) Acompañado por estos cuatro discípulos, empezó una importante gira de predicación por Galilea, en el transcurso de la cual, mientras enseñaba y realizaba obras poderosas, llamó a Mateo, que estaba en la oficina de impuestos de Capernaum, para que fuera su seguidor. (Mt 4:23-25; 9:1-9.) Más tarde, en una montaña cercana a Capernaum, escogió a los doce apóstoles. Todos ellos, con la posible excepción de Judas Iscariote, eran galileos. También fue cerca de Capernaum donde pronunció el Sermón del Monte. (Lu 6:12-49; 7:1.) En la ciudad galilea de Naín, resucitó al hijo único de una viuda. (Lu 7:11-17.) Luego, en otra gira de predicación, volvió a visitar Nazaret, pero fue rechazado de nuevo. (Mt 13:54-58.) En Capernaum, cerca de la Pascua de 32 E.C., durante lo que debió ser la última vuelta completa al territorio de Galilea, muchos discípulos tropezaron por las palabras de Jesús en cuanto a 'alimentarse de su carne y beber su sangre' y le abandonaron. (Jn 6:22-71.)

Aunque los evangelios sinópticos hablan sobre todo del ministerio de Jesús en Galilea, el Hijo de Dios no desatendió Judea, como algunos han pensado erróneamente. Es digno de notar que el interés inicial de los galileos en Jesús se despertó como consecuencia de lo que le vieron hacer en Jerusalén. (Jn 4:45.) Sin embargo, es probable que se dedique más atención a la actividad de Jesús en Galilea porque los habitantes de esta región respondieron más pronto que los judeos. Esto lo confirma el hecho de que los primeros en recibir el espíritu santo de Dios fueron unos 120 discípulos galileos. (Hch 1:15; 2:1-7.) El control e influencia de los líderes religiosos judíos no debe haber sido tan fuerte entre los galileos como fue entre los judeos. (Compárese con Lu 11:52; Jn 7:47-52; 12:42, 43.) Hay quien indica que la muchedumbre que exigió la muerte de Jesús estaba compuesta principalmente de judeos (Mt 27:20-23), mientras que los que con anterioridad le habían aclamado como rey eran en su mayoría galileos. (Mt 21:6-11.) Por otra parte, el que galileos y extranjeros estuvieran presentes en la Pascua podría haber contribuido al miedo que tenían los líderes judíos de prender a Jesús a pleno día por 'si se levantaba un alboroto'. (Mt 26:3-5.)





<new>GALILEA, MAR DE

Lago interior de agua dulce que se encuentra en la parte N. de Palestina y al que también se ha llamado mar de Kinéret (Nú 34:11), lago de Genesaret (Lu 5:1) y mar de Tiberíades (Jn 6:1). (La palabra griega que se traduce "mar" también puede significar "lago".) (Véanse MAPA, vol. 2, pág. 740; GRABADOS, vol. 1, pág. 336, y vol. 2, pág. 740.)

<b>Tamaño y topografía de la zona.</b> El mar de Galilea está situado, como promedio, a unos 210 m. por debajo del nivel del mar Mediterráneo, y forma parte de la gran hendidura. Este mar alcanza una profundidad máxima de 48 m. y tiene una longitud aproximada de 21 Km. de N. a S., con una anchura máxima de unos 12 Km. Dependiendo de la estación, el color de las cristalinas aguas del mar de Galilea varía de verde a azul, y la temperatura promedio del agua oscila entre 14 °C. en febrero y 30 °C. en agosto. Este lago se abastece principalmente del río Jordán.

El lecho del mar de Galilea parece una enorme palangana. Desde sus orillas del lado oriental se elevan empinadas montañas de piedra caliza cubiertas de lava que alcanzan una altitud de unos 610 m. Sin embargo, al O., las montañas no se elevan de manera tan abrupta. El mar de Galilea está prácticamente rodeado de colinas y montañas, exceptuando las llanuras del Jordán, es decir, los puntos por donde entra el río en el lago (extremo N.) y por donde reanuda su curso (extremo SO.). La parte septentrional la ocupan grandes bloques de basalto. Al S. de la ciudad de Tiberíades, en la costa occidental, se encuentran aguas termales sulfurosas, que son famosas desde hace tiempo por sus propiedades medicinales. Uno de estos manantiales llega a alcanzar la temperatura de 58 °C.

<b>Clima.</b> El clima cálido de los alrededores del mar de Galilea es propicio para el crecimiento de plantas tropicales, como el azufaifo, la palmera y el índigo. A lo largo de sus orillas se hallan tortugas de tierra, tortugas de mar, cangrejos de río y pulgas de mar. Abundan los pájaros y los peces. En el siglo XIX, el naturalista H. B. Tristram comentó: "La densidad de los bancos de peces en el mar de Galilea es tal que a quien no lo haya presenciado le es difícil imaginárselo. A menudo estos bancos cubren media hectárea o más de superficie, y a medida que los peces se desplazan lentamente en grupo, van tan juntos, con sus aletas dorsales dejándose ver en la superficie del agua, que a cierta distancia parece la huella que deja un aguacero en la superficie". (<i>The Natural History of the Bible,</i> 1889, pág. 285.)

No son raras las tormentas repentinas, como las que conocieron Jesucristo y sus discípulos. (Mt 8:24; 14:24.) Debido al bajo nivel del mar de Galilea, la temperatura del aire es mucho más cálida allí que en las mesetas y montañas circundantes, lo que resulta en trastornos atmosféricos. Asimismo, por el valle del Jordán llegan fuertes vientos procedentes del monte Hermón, que se encuentra hacia el N. no muy lejos de allí y cuya cima está coronada de nieve.

En el primer siglo las orillas de este lago estaban bastante pobladas, pero en la actualidad Tiberíades es la única ciudad que queda de las nueve que Josefo menciona en el mar de Galilea.

<b>El ministerio de Jesús en esta región.</b> Este lago figura con frecuencia en el ministerio terrestre de Jesús. El Hijo de Dios habló varias veces desde una barca a grandes multitudes reunidas en su ancha orilla cubierta de guijarros. (Mr 3:9; 4:1; Lu 5:1-3.) En una de estas ocasiones hizo que algunos de sus discípulos tuviesen una pesca milagrosa, y llamó a Pedro, Andrés, Santiago y Juan para ser "pescadores de hombres". (Mt 4:18-22; Lu 5:4-11.) Jesús realizó muchas obras poderosas en la vecindad del mar de Galilea: sanó a enfermos, expulsó demonios (Mr 3:7-12), calmó el viento y el mar (Mr 4:35-41) y también anduvo sobre el agua (Jn 6:16-21); una vez alimentó milagrosamente con varios panes y unos cuantos pescados a más de 5.000 personas y en otra ocasión, a más de 4.000. (Mt 14:14-21; 15:29, 34-38.) Jesús condenó con razón a tres ciudades de aquella zona -Corazín, Betsaida y Capernaum- por permanecer insensibles a pesar de las muchas obras poderosas que presenciaron sus habitantes. (Mt 11:20-24.)

Después de su resurrección de entre los muertos, Jesús se apareció a algunos de sus discípulos junto al mar de Galilea e hizo que tuviesen una segunda pesca milagrosa. Posteriormente subrayó la importancia de alimentar a sus ovejas. (Jn 21:1, 4-19.)





<new>GALIM

(Majanos).

Lugar donde moraba Paltí, a quien Saúl dio en matrimonio a su hija Mical después de que David llegó a ser un proscrito. (1Sa 25:44.) Posiblemente sea la misma Galim cuyos habitantes siglos más tarde gritaban en lamento por la cercanía del ejército asirio bajo el mando de Senaquerib. (Isa 10:24, 30.) Algunos eruditos identifican a Galim con Khirbet Kakul (Horvat Ka`kul), a unos 4,5 Km. al NNE. del monte del Templo.





<new>GALIÓN



Procónsul de Acaya ante cuyo tribunal los judíos acusaron a Pablo de persuadir a los hombres a que adorasen a Dios de otra manera. Galión desestimó el caso sobre la base de que no había una violación de la ley romana. Luego la multitud se puso a golpear a Sóstenes, el presidente de la sinagoga, pero Galión tampoco se preocupó por ello. (Hch 18:12-17.)

Según fuentes seglares, Galión nació en Córdoba (España) a principios del siglo I E.C. Era hijo del retórico Séneca y hermano mayor de Séneca el filósofo. El nombre original de Galión era Lucio Anneo Novato, pero al ser adoptado por el retórico Lucio Junio Galión, recibió su nombre.

Una inscripción de Delfos nos ayuda a determinar cuándo fue Galión procónsul de Acaya. (Hch 18:12.) Se ha tenido que reconstruir el texto de la inscripción, ya que tan solo se conservan algunos fragmentos, pero contiene claramente el nombre de "[Lucio Ju]nio Galión, [...] procónsul". Los historiadores por lo general están de acuerdo en que el texto es una carta del emperador Claudio César y en que el número 26 hallado en ella indica que Claudio había recibido la aclamación imperial por vigésimo sexta vez. (Claudio volvió a hacer de Acaya una provincia separada, responsable ante el Senado, y, por lo tanto, con un procónsul.) Probablemente esta carta se escribió en la primera mitad del año 52 E.C., pues otras inscripciones indican que Claudio fue aclamado emperador por vigésimo séptima vez antes del 1 de agosto de 52 E.C. Una inscripción caria y otra existente en el acueducto llamado Aqua Claudia, en Roma, sitúan las aclamaciones imperiales vigésimo sexta y vigésimo séptima de Claudio dentro del año de su duodécimo período de poder tribunicio. Este duodécimo período tribunicio se extendió del 25 de enero de 52 E.C. al 24 de enero de 53 E.C. Por lo tanto, Galión fue procónsul de Acaya (un cargo que comenzaba a principios del verano y duraba un año) desde el verano de 51 E.C. hasta el verano de 52 E.C., aunque algunos eruditos se inclinan a favor de los años 52-53 E.C.

<b>[Fotografía en la página 990]</b>

Fragmento de una inscripción con el nombre Galión (G????O?)





<new>GALLINA

(gr. <i>ór·nis</i>)<i>.</i>

En las Escrituras Hebreas no se hace ninguna referencia directa a la gallina doméstica (<i>Gallus domesticus</i>)<i>,</i> pero en las Escrituras Griegas Cristianas Jesucristo usó la gallina que reunía a sus pollitos bajo sus alas protectoras como símil de su deseo de reunir a los indiferentes habitantes de Jerusalén. (Mt 23:37; Lu 13:34.) Aunque la palabra griega que se usó aquí (<i>ór·nis</i>) es genérica, de modo que puede referirse a cualquier ave, salvaje o doméstica, en el griego ático generalmente aplicaba a una gallina, puesto que esta era la más común y útil de las aves domésticas. Jesús habla de un hijo que le pide a su padre un huevo (Lu 11:11, 12), lo que indica que en ese tiempo la gallina doméstica era común en Palestina. (Véase GALLO.) Del griego <i>ór·nis</i> (genitivo, <i>ór·ni·thos</i>) procede la palabra española "ornitología", rama de la zoología que estudia las aves.

Ciertas leyes rabínicas prohibían comer los huevos puestos en sábado, pues se consideraba que la gallina realizaba un trabajo. Sin embargo, hay quienes permitían que se comieran los huevos, siempre y cuando no fueran de una gallina ponedora, sino destinada para alimento. (Talmud Babilonio, <i>Betsá</i> 2a, b.) En cualquier caso, estas normas no eran bíblicas.





<new>GALLO

(gr. <i>a·lé·ktor</i>)<i>.</i>

Macho de la gallina. Dado que estaba bastante extendida la domesticación del pollo (<i>Gallus domesticus</i>)<i>,</i> la figura vivaz del gallo llegó a ser una escena común. Se caracteriza por su plumaje de vivos colores, una larga cola de plumas arqueada sobre el lomo y una cresta carnosa y ondulante sobre la cabeza, con dos apéndices similares colgando debajo del pico y el cuello.

En las Escrituras Hebreas no se hace ninguna referencia directa al gallo, y en las Escrituras Griegas Cristianas solo se menciona su canto. (Véase CANTO DEL GALLO.) Las alusiones más frecuentes tienen que ver con la profecía de Jesús de que Pedro le negaría tres veces, y que se cumplió la noche anterior a su muerte, hecho que registran los cuatro evangelios. (Mt 26:34, 74, 75; Mr 14:30, 72; Lu 22:34, 60, 61; Jn 13:38; 18:27.)

Aunque la Misná judía (<i>Baba qamma</i> 7:7) prohibía a los judíos criar aves de corral debido a la probabilidad de quedar inmundos ceremonialmente, ciertas fuentes rabínicas indican que tanto los judíos como los romanos las criaban. Cerca de Mizpá se encontró un sello de ónice con la figura de un gallo y la siguiente inscripción: "Perteneciente a Jaazanías, siervo del rey". Si, como algunos dicen, este Jaazanías (Jezanías) es el que se menciona en 2 Reyes 25:23 y Jeremías 40:8, sería un indicio de que en el siglo VII a. E.C. se criaban gallos en Palestina. También se ha encontrado la figura de un gallo en un fragmento de una olla desenterrada en la antigua Gabaón.

Jesucristo utilizó en sus ilustraciones tanto a la gallina con sus polluelos como el huevo, lo que muestra que su auditorio estaba familiarizado con las aves de corral. (Mt 23:37; Lu:11, 12; 13:34; véase GALLINA.)





<new>GAMALIEL

(posiblemente: Recompensa [Trato Merecido] de Dios]).

<b>1.</b> Hijo de Pedahzur y cabeza de la tribu de Manasés. (Nú 1:10, 16.) Fue uno de los doce cabezas designados por Jehová para ayudar a Moisés y Aarón en el recuento de los hijos de Israel de veinte años o más para servir en el ejército. (Nú 1:1-4, 10.) Además, comandaba el ejército de su tribu, que formaba parte de la división de tres tribus del campamento de Efraín. (Nú 2:18, 20; 10:23.) Después de la instalación del tabernáculo, los principales hicieron sus presentaciones, que Jehová mandó que se usaran para el funcionamiento de la tienda de reunión. En el día octavo, Gamaliel también presentó su ofrenda para la inauguración del altar. (Nú 7:1-5, 10, 11, 54-59.)

<b>2.</b> Miembro del Sanedrín, fariseo y maestro de la Ley, a cuyos pies fue instruido el apóstol Pablo "conforme al rigor de la Ley" de sus antepasados. (Hch 5:34; 22:3.) Generalmente se cree que este fariseo y Gamaliel el viejo son la misma persona. Gamaliel el viejo, quien gozó de gran estima, fue el primero a quien se le otorgó el título de "Rabán", un título honorario superior aun al de "Rabí". La Misná (<i>Sota</i> 9:15) dice de él: "Con la muerte de Rabán Gamaliel el viejo cesó la gloria de la Torá y falleció la pureza y la abstinencia". El consejo que Gamaliel dio cuando llevaron a Pedro y los otros apóstoles ante el Sanedrín refleja que no era de miras estrechas ni fanático en sus puntos de vista. Citando ejemplos del pasado, Gamaliel ilustró la prudencia de no interferir en la obra de los apóstoles, y luego añadió: "Si este proyecto o esta obra proviene de hombres, será derribada; pero si proviene de Dios, no podrán derribarlos; [...] quizás se les halle a ustedes luchadores realmente contra Dios". (Hch 5:34-39.)





<new>GAMUL

(posiblemente: Destetado [o: Que Recibe Trato Merecido]).

Sacerdote aarónico en el tiempo de David. Se le escogió por suertes para ser el cabeza de la división sacerdotal vigésimo segunda con respecto al servicio en el santuario. (1Cr 24:1-3, 5, 17.)





<new>GAMUZA

(heb. <i>zé·mer</i>)<i>.</i>

Antílope pequeño, semejante a la cabra, que se caracteriza por sus cuernos terminados en gancho y se destaca por su agilidad y pie firme a grandes alturas. El macho adulto puede medir 80 cm. de altura y pesar unos 30 Kg. El pelaje de la gamuza es de color tostado en verano, y se vuelve más oscuro con la llegada de la estación invernal. Se incluye a la gamuza entre los animales adecuados para comer según los requisitos de la Ley. (Dt 14:5.)

Hay incertidumbre en cuanto al animal al que se refiere la palabra hebrea <i>zé·mer.</i> La mayoría de las versiones la traducen por "gamuza" (<i>BJ, MK, NM</i>) o por los términos sinónimos "rupicabra" (<i>CJ</i>) y "rebeco" (<i>BJ, NBE</i>)<i>.</i> Otras la traducen "cabra montés" (<i>HM; Val,</i> 1909), "corzo" (<i>SA</i>)<i>,</i> "carnero montés" (<i>ATI, BAS, Val</i>)<i>,</i> "antílope" (<i>VP</i>) y, simplemente transliterada, "zamer" (<i>Alba</i>)<i>.</i> Se cree que la raíz hebrea de la que se deriva el término <i>zé·mer</i> está emparentada con la palabra árabe <i>zamara</i> (saltar; huir) y denota un animal que brinca y salta, es decir, probablemente una clase de gacela. Algunos zoólogos afirman que nunca ha habido gamuzas (<i>Rupicapra rupicapra</i>) en Palestina. No obstante, es digno de mención que en los Cárpatos y en las montañas del Cáucaso se pueden encontrar variedades locales de este animal. Este hecho apunta a la posibilidad de que en algún tiempo existieran variedades de gamuza en la cordillera del Líbano.





<new>GANGRENA

Muerte de los tejidos en una porción del cuerpo, por ejemplo, un dedo del pie o el pie mismo, a consecuencia de la obstrucción del riego sanguíneo. La <i>gangrena seca</i> se caracteriza por una obstrucción u oclusión de las arterias (como, por ejemplo, en la arterioesclerosis); la zona afectada se vuelve negra, seca y pierde toda sensibilidad. La <i>gangrena húmeda</i> usualmente afecta a los pequeños conductos sanguíneos, los capilares y las venas pequeñas. En la <i>gangrena gaseosa</i> las bacterias que se encuentran en el tejido enfermo pueden formar burbujas bajo la piel, lo que lleva a una rápida degeneración de los tejidos. Dado que por lo general son las bacterias las causantes de la gangrena, la infección que resulta hace que la muerte celular se extienda con rapidez. La situación se vuelve más crítica si las bacterias llegan al torrente sanguíneo, pues, si no se administra el tratamiento adecuado, en poco tiempo se produce la muerte.

El apóstol Pablo usa la palabra como metáfora de la enseñanza de doctrinas falsas y "vanas palabrerías que violan lo que es santo". Él mismo subraya el peligro que tal habla acarrea a toda la congregación, al decir: "Porque ellos avanzarán a más y más impiedad, y su palabra se esparcirá como gangrena". A continuación, cita ejemplos: "Himeneo y Fileto son de ese grupo. Estos mismos se han desviado de la verdad, diciendo que la resurrección ya ha sucedido; y están subvirtiendo la fe de algunos". (2Ti 2:16-18.) En vista del anterior simbolismo de Pablo, en el que se representa a la congregación como un cuerpo con muchos miembros -pies, manos, etc. (1Co 12)-, el uso figurado de la gangrena, con su consiguiente peligro para el cuerpo humano, pone de relieve la importancia de eliminar de la congregación cristiana la doctrina falsa y el habla impía.





<new>GAREB

(Costroso).

<b>1.</b> Uno de los hombres poderosos de David. Itrita de la tribu de Judá. (2Sa 23:8, 38; 1Cr 2:4, 5, 18, 19, 50, 53; 11:26, 40.)

<b>2.</b> Colina a la que se refiere Jeremías en una profecía de restauración. (Jer 31:39.) Seguramente señalaba los límites occidentales de la ciudad de Jerusalén tras su reconstrucción. No se conoce su ubicación exacta.





<new>GARFIO, ANZUELO, CORCHETE

Ganchos de metal o de algún otro material, que a veces terminan en una punta afilada.

Las dos grandes series de tela de lino bordado que conformaban el tabernáculo se unían una a la otra con corchetes de oro, mientras que las cubiertas de pelo de cabra se sujetaban con corchetes de cobre. (Éx 26:1, 5, 6, 7, 10, 11; 36:13, 18; 39:33.) La cortina que separaba el Santo del Santísimo y la pantalla que estaba a la entrada del tabernáculo estaban colgadas de unos corchetes, que al parecer también eran de oro. (Éx 26:31-33, 36, 37.)

En la Biblia también se hace referencia a los anzuelos que empleaban los pescadores de aquella época (Hab 1:14, 15; Isa 19:1, 6-8; Mt 17:24-27), así como a los ganchos que utilizaban los carniceros. (Am 4:2.) Para conducir a los animales, sobre todo si eran salvajes, se usaban garfios o, posiblemente, espinos pasados a través de la mejilla o la nariz del animal. (Eze 19:3, 4, 6, 9, nota.)

En ocasiones se conducía a los prisioneros de un garfio clavado en los labios, la nariz o la lengua. En un dibujo asirio se ve al rey sujetando a tres prisioneros con cuerdas, a cuyos extremos hay garfios clavados en los labios de los cautivos, mientras que con la otra mano empuña una lanza con la que ciega a uno de los hombres. Esta imagen muestra que Senaquerib debió entender perfectamente la sentencia que Jehová le comunicó en lenguaje figurado por medio del profeta Isaías: "Ciertamente pondré mi garfio en tu nariz y mi freno entre tus labios, y realmente te conduciré de vuelta por el camino por el cual has venido". (2Re 19:20, 21, 28; Isa 37:29.)

También en lenguaje figurado, Jehová se dirigió a Faraón de Egipto, en quien Israel había buscado imprudentemente apoyo militar contra Babilonia, y le dijo: "Pondré garfios en tus mandíbulas [...]. Y ciertamente te haré subir de en medio de tus canales del Nilo [...]. Y todos los habitantes de Egipto tendrán que saber que yo soy Jehová, porque, como sostén, resultaron ser una caña a la casa de Israel". (Eze 29:1-7.) El lenguaje no podía ser más propio, pues, según el historiador Heródoto (II, 70), los egipcios usaban grandes anzuelos para atrapar a los cocodrilos y sacarlos del río. Jehová también predijo que pondría garfios en las mandíbulas de "Gog de la tierra de Magog" y le haría salir al ataque final contra Su pueblo, que culminaría con la ejecución de Gog. (Eze 38:1-4; 39:1-4.)





<new>GARGANTA

Véase CERVIZ, CUELLO.





<new>GARMITA

(De [Perteneciente a] Gerem [Hueso]).

Esta denominación aparece unida a Queilá, nombre que figura en la lista de descendientes de Judá. (1Cr 4:19.)





<new>GARROTE DE GUERRA

Véase ARMAS, ARMADURA.





<new>GARZA

(heb. <i>´ana·fáh</i>)<i>.</i>

Ave que la ley mosaica prohibía comer. (Le 11:13, 19; Dt 14:12, 18.) Hay quienes opinan que el nombre hebreo se derivó de una raíz cuyo significado es "jadear" o, posiblemente, "bufar", tal vez de ira. Otros, en cambio, creen que la palabra está más relacionada con el término hebreo <i>´af,</i> "nariz", quizás por alusión al pico de la garza. Comoquiera que en la Biblia se emplea la expresión "la garza según su género" ("en sus diversas especies", <i>CI</i>)<i>,</i> el nombre hebreo bien pudiera incluir las diversas variedades de la familia de los ardeidos, como la garza misma, la garceta y el avetoro común. Todas estas aves tienen un pico robusto y puntiagudo, y algunas son notables por el sonido estridente y singular que producen cuando se las molesta o se excitan.

Las aves de esta familia son zancudas y frecuentan pantanos, estuarios y lagunas. Su cuello es largo y delgado, y las patas, largas y peladas, son extraordinariamente finas; sus pies se caracterizan por la largura de sus dedos y por la presencia de un dedo trasero peculiarmente largo. Se alimentan de peces, ranas, pequeños crustáceos o reptiles de menor tamaño, que capturan, bien caminando con paso ceremonioso por el agua próxima a la orilla, o permaneciendo estáticas, mientras esperan que algún pececillo pase desprevenido a su lado para capturarlo, clavándole su afilado pico con un veloz movimiento del cuello. En su vuelo, lento y majestuoso gracias a la envergadura de sus alas, mantiene las patas estiradas hacia atrás y arquea el cuello, doblándolo sobre sí de tal modo que la cabeza descanse entre los hombros. En esto se diferencian de la grulla y del ibis, aves que mantienen estiradas en vuelo tanto el cuello como las patas.

En Palestina hay varias especies: la garza real (<i>Ardea cinerea</i>)<i>,</i> la garza imperial (<i>Ardea purpurea</i>) y la garza goliat (<i>Ardea goliath</i>)<i>;</i> esta última alcanza hasta 1,5 m. de longitud. Las garzas se encuentran en torno al mar de Galilea, las riberas del Jordán, el valle torrencial de Cisón, en zonas pantanosas y en la costa mediterránea.

La garceta se halla entre las aves más gráciles y hermosas de la familia de los ardeidos y suelen tener un plumaje albugíneo. Son comunes en Palestina, y su longitud media está entre 50 y 90 cm. La garcilla bueyera (<i>Bubulcus ibis</i>) mantiene una relación simbiótica con el ganado, pudiendo ser observada a veces en la grupa del animal alimentándose de insectos y parásitos.

El avetoro es una variedad más robusta y de color pardo algo más oscuro que el de la garza, y también se halla en las regiones pantanosas de Palestina. El avetoro común (<i>Botaurus stellaris</i>) mide unos 75 cm. de longitud y presenta un plumaje de coloración homocromática, con las partes superiores de color amarillo oscuro, densamente listadas de negro, y las inferiores de tonalidad más clara, pero también estriadas de color pardo rojizo oscuro. Esta coloración iguala perfectamente el color de los carrizales, lo que le permite adoptar una posición mimética cuando se halla en peligro, con el cuerpo alargado y el cuello y el pico vueltos hacia arriba, y en estado absolutamente inmóvil, con lo que consigue un camuflaje idóneo. También se encuentra en Palestina el avetorillo común (<i>Ixobrychus minutus</i>)<i>.</i> Otra característica notable del avetoro es el reclamo ronco que emite, así como el canto profundo que sale de su garganta al expeler el aire y contorsionar con violentos movimientos la cabeza y el cuello a un mismo tiempo.

<b>[Fotografía en la página 993]</b>

La garza, un ave que la Ley prohibía comer a los israelitas





<new>GAT

(Lagar).

Ciudad de los señores del eje de los filisteos. (1Sa 6:17, 18.) Estaba situada al E. de la llanura de Filistea, y desempeñó un papel importante en la dominación alternativa de esa zona por parte de los israelitas y los filisteos. Gat, el lugar de nacimiento de Goliat y otros guerreros gigantes, estaba ocupada por los anaquim cuando Israel cruzó el Jordán para entrar en la Tierra Prometida. (Jos 11:22; 1Sa 17:4; 2Sa 21:15-22; 1Cr 20:4-8.) A los residentes de Gat se les llamaba guititas. (Jos 13:3.)

Cuando Josué conquistó la Tierra Prometida, no tomó el territorio ocupado por los filisteos, sino que se conquistó más tarde. No obstante, cuando Jehová comisionó a Josué para que asignara el territorio a las diferentes tribus, la porción de Judá incluía el territorio donde se encontraba Gat. (Jos 13:2, 3; 15:1, 5, 12.)

En diferentes ocasiones, tanto los efraimitas como los benjamitas tuvieron escaramuzas con los guititas, como revelan algunos comentarios de las genealogías. (1Cr 7:20, 21; 8:13.)

En los días de Samuel se llevó a Gat el arca del pacto que había sido capturada, con consecuencias desastrosas para los habitantes de la ciudad. (1Sa 5:8, 9.) Poco después Israel sojuzgó a los filisteos, y ciertas ciudades que estos habían tomado de Israel "siguieron volviendo a Israel, desde Eqrón hasta Gat". (1Sa 7:14.) Más tarde, cuando David mató al gigante guitita Goliat, los israelitas persiguieron a los filisteos hasta Eqrón y Gat. (1Sa 17:23, 48-53.)

Tiempo después, David se refugió en Gat cuando se vio obligado a huir de Saúl. Los siervos de Akís, el rey de Gat, empezaron a decir: "¿No es éste David el rey del país?", así que David tuvo miedo y fingió estar loco para poder escapar. (1Sa 21:10-15.) Recordando la experiencia que tuvo en Gat, David compuso dos salmos. (Salmos 34 y 56, encab.) Sin embargo, la siguiente ocasión en la que David fue a Gat ya no era un fugitivo solitario, sino un líder de 600 guerreros con sus familias. El rey Akís estaba deseoso de conseguir el apoyo de David en su lucha contra Saúl, de modo que le concedió a él y a sus hombres residir a salvo en la ciudad de Ziqlag, donde permanecieron hasta que se dio muerte a Saúl dieciséis meses más tarde, después de lo cual David se trasladó a Hebrón. (1Sa 27:2-28:2; 29:1-11; 2Sa 1:1; 2:1-3.) En su endecha sobre Saúl y Jonatán, David señaló que la noticia de la muerte de Saúl causaría regocijo y júbilo en las ciudades filisteas de Gat y Asquelón. (2Sa 1:20.)

Durante el reinado de David, Gat y sus pueblos dependientes llegaron a estar en manos de los israelitas. (1Cr 18:1.) Cuando David huyó de Absalón, había 600 guititas entre los que se fueron con él. (2Sa 15:18.) Mientras reinaba Salomón, Akís todavía era rey de Gat. (1Re 2:39-41.) Seguramente era un príncipe vasallo, no un rey en el sentido común de la palabra. (Véase SEÑORES DEL EJE.) Más tarde, Rehoboam, el sucesor de Salomón, reedificó y fortificó esa ciudad. (2Cr 11:5-8.)

El rey Hazael de Siria arrebató a Jehoás la ciudad de Gat poco después del año vigésimo tercero (876 a. E.C.) de este rey de Judá. (2Re 12:6, 17.) Los filisteos debieron recuperar el control de la ciudad más tarde, pues Uzías la capturó de nuevo en su campaña contra ellos. (2Cr 26:3, 6.) Los profetas Amós y, más adelante, Miqueas, se refieren a Gat como una ciudad extranjera. (Am 6:2; Miq 1:10.) El rey asirio Sargón se jactó de conquistar Gat poco después de 740 a. E.C., y desde entonces no se hacen más referencias históricas a esa ciudad. A partir de ese momento, cuando la Biblia menciona ciudades filisteas, no incluye a Gat. (Sof 2:4; Jer 25:17, 20; Zac 9:5, 6.)

No se sabe con exactitud dónde estaba situada Gat. Se han propuesto varios emplazamientos, pero las excavaciones arqueológicas efectuadas en la mayoría de estos lugares no encajan con la historia de la ciudad de Gat. Algunos eruditos se inclinan a favor de Tell es-Safi (Tel Zafit), a 18,5 Km. al ESE. de Asdod. Yohanan Aharoni sostiene: "Dado que no existe otro tell adecuado en esta región meridional, haríamos bien en considerar una propuesta anterior que identificaba Gat con Tell es-Safi. Se trata de un emplazamiento grande e importante con una ciudad contemporánea a sus pies, en la que se ha encontrado importante cerámica filistea. El que esté ubicada donde Wadi es-Sant (el valle de Elah) se adentra en la Sefelá occidental encaja con el relato de la victoria de David sobre Goliat el guitita. La lucha tuvo lugar en la parte más oriental, entre Socoh y Azeqá. (1 Sam. 17.1.) Más tarde los israelitas persiguieron a los filisteos 'hasta llegar a Gat [...] y a las puertas de Eqrón, de modo que los filisteos heridos cayeron en el camino de Saaraim hasta Gat y Eqrón' (vs. 52)". (<i>The Land of the Bible,</i> traducción y edición de A. Rainey, 1979, pág. 271.)





<new>GAT-HÉFER

(Lagar de Héfer [Excavación]).

Ciudad fronteriza de Zabulón (Jos 19:10, 13) y lugar donde moraba el profeta Jonás. (2Re 14:25.) Por lo general se la identifica con Khirbet ez-Zurra` (Tel Gat Hefer), situada a unos 4 Km. al NNE. de Nazaret y al O. de Meshhed (Mashhad), donde según la tradición está la tumba de Jonás. El estudio de la superficie de Khirbet ez-Zurra` apoya la declaración bíblica de que la ciudad estaba habitada en los dos períodos de tiempo que indican los relatos supracitados.





<new>GAT-RIMÓN

(Lagar Junto al Granado).

<b>1.</b> Ciudad de Dan (Jos 19:40, 41, 45) asignada a los levitas de los hijos de Qohat. (Jos 21:20, 23, 24.) Gat-rimón aparece en Primero de las Crónicas como una ciudad efraimita. Sin embargo, sobre la base del relato paralelo de Josué 21:23, 24, algunos eruditos hebreos creen que los escribas omitieron por error una parte del texto, que debido a eso se perdió. Por lo tanto, piensan que antes de 1 Crónicas 6:69 (correspondiente a Jos 21:23) debe insertarse lo siguiente: "Y de la tribu de Dan: Eltequé y su dehesa, Guibetón y su dehesa [...]". Este podría ser el texto original. No obstante, no debería pasarse por alto la posibilidad de que Gat-rimón fuera un enclave danita en el territorio de Efraín.

Generalmente se identifica a Gat-rimón con Tell Jerisheh (Tel Gerisa), situada a unos 8 Km. al NE. de la moderna Tel Aviv-Yafo.

<b>2.</b> Ciudad de Manasés dada a los levitas de los hijos de Qohat. (Jos 21:20, 25.) Como en el relato paralelo de 1 Crónicas 6:70 aparece "Bileam", muchos eruditos creen que este nombre estaba originalmente en Josué 21:25 en el lugar de Gat-rimón. (Véase IBLEAM.)





<new>GATAM



Cuarto hijo de Elifaz, el primogénito de Esaú. Gatam llegó a ser uno de los jeques de los hijos de Esaú. (Gé 36:10, 11, 15, 16; 1Cr 1:36.)





<new>GAVIOTA

(heb. <i>schá·jaf</i>)<i>.</i>

La gaviota era una de las aves marinas carroñeras prohibidas como alimento en la ley que Dios dio a los israelitas. (Le 11:13, 16; Dt 14:12, 15.)

La <i>Versión Valera</i> de 1909 ofrece en Deuteronomio 14:15 la traducción "cuclillo". Sin embargo, esta traducción se ha abandonado en favor de "gaviota". (Véase CUCLILLO.) Algunos lexicógrafos creen que el nombre hebreo se deriva de una raíz que significa "ser fino, delgado o flaco", lo que podría describir a la gaviota por su apariencia grácil y tronco relativamente estrecho en comparación con las alas largas y puntiagudas. Otros creen que el nombre hebreo <i>schá·jaf</i> imita el chillido estridente de esta ruidosa ave. Las versiones antiguas (<i>LXX, Vg</i>) también consideran que se refiere a la gaviota. La palabra hebrea <i>schá·jaf</i> puede referirse en general a un animal marino palmípedo parecido a la gaviota. Este grupo lo componen las gaviotas propiamente dichas, los charranes, los picotijeras y los págalos.

Las gaviotas, pertenecientes a la familia <i>Laridae,</i> por lo general son aves de vuelo resistente, que además pueden nadar bien, descansar e incluso dormir sobre el agua. La gaviota bate sus alas, se eleva, revolotea y desciende planeando para atrapar su alimento: peces, insectos y prácticamente toda clase de desechos y basura (por lo que su presencia es muy valiosa en los puertos). La gaviota argéntea lleva mejillones u otros moluscos hasta cierta altura y luego los deja caer sobre las rocas para que se abran y así poder comerse su contenido. A pesar de que a la gaviota le gusta mucho la carroña, sus hábitos son excepcionalmente limpios.

Existen bastantes variedades de gaviotas. La gaviota argéntea y los diversos tipos de gaviota reidora frecuentan la costa mediterránea de Palestina y el mar de Galilea. Suelen ser de color blanco, pero el dorso y las alas pueden ser gris perla. El pico es fuerte y ligeramente curvado. Por lo general viven en colonias y anidan en acantilados o en llanos próximos al mar. Su tamaño varía desde más o menos el de una paloma hasta los 76 cm. de largo, y la longitud de las alas puede llegar a 1,5 m. Es un ave aparentemente incansable y puede continuar su vuelo incluso durante tempestades. Sus plumas son abundantes y se superponen unas a otras (se han contado hasta 6.544 plumas en un solo ejemplar), gracias a lo cual mantienen su cuerpo caliente y seco durante los largos períodos que descansan sobre el agua.

El charrán, que pertenece a la familia de los estérnidos, también abunda en las costas de Palestina. Su complexión es más grácil que la de la gaviota y no es ave carroñera. Se caracteriza por su cola ahorquillada y afiladas alas, mucho más estrechas que las de la gaviota. Suele ser de color blanco y tiene una caperuza negra o gris. Se alimenta mayormente de peces pequeños, que alcanza planeando primero en círculos y luego lanzándose al agua a gran velocidad con su largo y fino pico apuntando hacia abajo. Además, el charrán es el ave migratoria que recorre mayores distancias. El charrán ártico (<i>Sterna paradisaea</i>) anualmente atraviesa una distancia de 35.400 Km. No obstante, otros charranes prefieren las aguas costeras de zonas más cálidas. Por su agilidad de movimientos y su vuelo grácil se han ganado el nombre de golondrinas de mar.

En el antiguo Egipto se la consideraba un ave sagrada, junto con el halcón y el ibis.





<new>GAYO

(de una raíz que significa: "tierra").

<b>1.</b> Macedonio que acompañó al apóstol Pablo en su tercera gira misional y a quien se introdujo por la fuerza en el teatro de Éfeso junto con Aristarco cuando Demetrio el platero instigó a una chusma. (Hch 19:29.)

<b>2.</b> Cristiano de Derbe (Asia Menor) mencionado junto con otros seis que acompañaron al apóstol Pablo en su última gira misional. Parece ser que Gayo y estos seis compañeros se separaron de Pablo y continuaron hasta Troas, en la costa occidental de Asia Menor, donde esperaron al apóstol. (Hch 20:4, 5.) Es posible que este Gayo sea el mismo que el núm. 1, ya que en el relato también se menciona a Aristarco. De ser así, probablemente significaría que era macedonio de nacimiento (o de ascendencia macedonia) y que Derbe era su lugar de residencia.

<b>3.</b> Cristiano de Corinto a quien Pablo bautizó personalmente. Parece ser que cuando el apóstol escribió su carta a los Romanos, este Gayo era su "hospedador", así como el de la congregación, lo que permite pensar que las reuniones de la congregación corintia se celebraban en su hogar. (1Co 1:14; Ro 16:23.)

<b>4.</b> Cristiano a quien el apóstol Juan escribió su tercera carta inspirada, en la que lo encomia por andar en la verdad y por su fiel trabajo y amor relacionados con su hospitalidad. (3Jn 1, 3-6.)





<new>GAZA



<b>1.</b> Ciudad antigua mencionada en la primera descripción de los límites cananeos. (Gé 10:19.) Aparte de aparecer en la Biblia unas veinte veces, también aparece en los antiguos registros e inscripciones egipcias de Ramsés II, Tutmosis III y Seti I. De las ciudades asignadas a la tribu de Judá, Gaza era la que estaba más hacia el SO. (Jos 15:20, 47; Jue 6:3, 4.) Sus habitantes se llamaban gazeos. (Jos 13:3; Jue 16:2.)

Hay quienes han identificado Gaza con Tell el-`Ajul (Tel Bet `Eglayim), aunque aún no lo han confirmado las excavaciones arqueológicas. Pero por lo general se la identifica con la moderna Gaza (Ghazzeh; `Azza), situada a unos 80 Km. al OSO. de Jerusalén. Aunque está separada del mar Mediterráneo por unos 5 Km. de onduladas dunas de arena, se encuentra en una región bien regada, conocida por sus olivares, árboles frutales, sicómoros, vides y grano. Es probable que la agricultura contribuyera a la prosperidad de la antigua Gaza, pero su importancia se debió principalmente a su ubicación en la ruta principal que unía Egipto con Palestina, por lo que tanto las caravanas como el tráfico militar tenían que pasar por ella.

<b>Ocupada por los filisteos.</b> Con antelación al éxodo del pueblo de Israel de Egipto en 1513 a. E.C., los caftorim camitas (Gé 10:6, 13, 14) desposeyeron a los "avim, que moraban en poblados hasta Gaza". (Dt 2:23.) Cuando los israelitas entraron en la Tierra Prometida, Gaza era una ciudad filistea, y entre sus habitantes había algunos anaquim. A pesar de que las campañas militares de Israel bajo el mando de Josué llegaron hasta Gaza, parece ser que la ciudad no fue tomada, sino que siguió siendo una ciudad filistea y algunos anaquim continuaron viviendo en ella. (Jos 10:41; 11:22; 13:2, 3.) Posteriormente, Gaza fue conquistada por la tribu de Judá, a la que había sido asignada, pero los judaítas no retuvieron el control de ella. (Jos 15:20, 47; Jue 1:18.) Así, en los días de Sansón, Gaza volvía a ser una ciudad fortificada filistea y tenía una "casa" para la adoración de Dagón que podía acomodar sobre el techo unas 3.000 personas, o puede que más.

En una ocasión que se encontraba en Gaza, Sansón "se levantó a la medianoche y agarró las hojas de la puerta de la ciudad y los dos postes de los lados y los arrancó junto con la barra, y se los echó sobre los hombros y los llevó arriba a la cima de la montaña que está enfrente de Hebrón". (Jue 16:1-3.) Hebrón estaba a cierta distancia de Gaza (unos 60 Km.), aunque no se sabe la localización exacta de la montaña que estaba enfrente de Hebrón. Es obvio que el que Sansón pudiera llevarse a cierta distancia las puertas de la ciudad y los postes de los lados y además subirlas a una montaña fue una clara manifestación del poder milagroso que solo el espíritu de Jehová hace posible.

Más tarde, Sansón derrumbó la "casa" antes mencionada, en la que se adoraba a Dagón, lo que provocó su propia muerte y la de los filisteos que se habían reunido allí. (Jue 16:21-30.)

Al parecer, Gaza continuó siendo una ciudad filistea durante todo el período de los jueces (1Sa 6:17), como también en el transcurso del reinado de los reyes de Israel. Los dominios del rey Salomón llegaban por el SO. hasta Gaza, donde todavía permanecían los filisteos. (1Re 4:21, 24.)

<b>Bajo la gobernación asiria y babilonia.</b> Hacia finales del siglo IX a. E.C., Jehová declaró por medio de su profeta Amós que enviaría un "fuego" sobre los muros de Gaza como castigo por tomar "desterrados" con el fin de entregarlos a los edomitas. (Am 1:6, 7.) A pesar de que no se dice específicamente que los "desterrados" fueran hebreos, es probable que con esta designación se aluda a los cautivos que tomaron los filisteos en sus incursiones en Judá. (Compárese con 2Cr 21:16, 17; Joe 3:4-6.)

Poco tiempo después, a mediados del siglo VIII a. E.C., Gaza empezó a experimentar el "fuego" de la guerra. Según los anales asirios, Tiglat-piléser III conquistó Gaza, pero Hanno, su rey, huyó a Egipto. (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> edición de J. B. Pritchard, 1974, pág. 283.) Al parecer Hanno pudo regresar pronto a Gaza, pues Sargón II alega haber derrotado tanto a este rey como al ejército egipcio bajo el mando de su aliado, Sibe. El mismo Sargón II afirma que tomó cautivo a Hanno y se lo llevó encadenado. (<i>La Sabiduría del Antiguo Oriente,</i> edición de J. B. Pritchard, 1966, pág. 231.)

Parece ser que desde ese tiempo en adelante Gaza por lo general fue leal a Asiria. Por lo tanto, es posible que el hecho de que el rey Ezequías derribase a los filisteos hasta Gaza supusiera una fase de su sublevación contra Asiria. (2Re 18:1, 7, 8.) Después de esta sublevación, el rey Senaquerib emprendió su campaña contra Judá, y, según sus anales, entregó las ciudades capturadas de Judá a Mitinti, el rey de Asdod, a Padi, el rey de Eqrón (que había estado encarcelado en Jerusalén), y a Sillibel, el rey de Gaza. (<i>La Sabiduría del Antiguo Oriente,</i> pág. 237.)

En el tiempo de Jeremías el ejército de Egipto derribó Gaza. (Jer 47:1.) Antes de este acontecimiento, la expresión de Jehová contra los filisteos indicaba que les esperaba calamidad desde el N.: "La calvicie tiene que llegar a Gaza". (Jer 47:2-5; véase también Jer 25:17, 20.) Como indican otros pasajes de Jeremías (1:14; 46:20), las 'aguas del norte' mencionadas en el capítulo 47, versículo 2, deben referirse a los ejércitos babilonios. De hecho, el rey Nabucodonosor de Babilonia llegó a controlar aquella región. (2Re 24:1, 7.) Además, en inscripciones babilonias se menciona al rey de Gaza. (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> pág. 308.) Por consiguiente, las palabras "antes que Faraón procediera a derribar a Gaza" (Jer 47:1) al parecer tan solo identifican cuándo le vino a Jeremías la expresión de Jehová concerniente a los filisteos, y no habrían de estar necesariamente relacionadas de manera directa con la venidera expresión de juicio del "norte" considerada más adelante.

<b>Destruida.</b> El profeta Sofonías, contemporáneo de Jeremías, pronunció un juicio similar procedente de Jehová para Gaza: una "ciudad abandonada es lo que llegará a ser". (Sof 2:4.) Asimismo, la profecía de Zacarías registrada después de la caída de Babilonia habló de las calamidades futuras: "[Gaza] también sentirá dolores fuertes". (Zac 9:5.) La historia confirma el cumplimiento de las calamidades predichas. En la segunda mitad del siglo IV a. E.C., Alejandro Magno tomó Gaza después de un sitio de cinco meses (dos meses según <i>Antigüedades Judías,</i> libro XI, cap. VIII, sec. 4). Muchos de sus habitantes sufrieron una muerte violenta y se vendió a los sobrevivientes como esclavos. Pasaron más de doscientos años, y el judío Alejandro Janeo devastó por completo la ciudad después de un sitio de un año. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XIII, cap. XIII, sec. 3.)

Aunque Gabinio, el gobernador romano de Siria, ordenó la reedificación de Gaza, probablemente se hizo en una nueva ubicación. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XIV, cap. V, sec. 3.) Por consiguiente, algunos eruditos creen que en Hechos 8:26 la palabra griega <i>é·re·mos</i> ([lugar] yermo) se refiere a la antigua y abandonada Gaza ("Esta ciudad está desierta", <i>BAS,</i> nota; véanse también las notas de <i>Ga, NTI, Val, Scío</i>)<i>,</i> en tanto que otros creen que ese término griego hace alusión al camino que conducía a la ciudad, y por lo tanto traducen la expresión: "Este es un camino por el desierto árido" (<i>NM;</i> compárese con <i>BJ, CB, HAR, NBE, NC, VP</i>)<i>.</i>

<b>2.</b> Ciudad con poblaciones dependientes ubicada en el territorio de Efraín (1Cr 7:28); no se conoce su ubicación exacta. Podría tratarse de la antigua ciudad de Hai o bien de un lugar cercano a ella. La traducción "Ayyá", que encontramos, con diversas grafías, en muchas versiones de la Biblia, tiene el apoyo de numerosos manuscritos hebreos. Sin embargo, podemos encontrar "Gaza" en otros manuscritos hebreos, así como en los targumes.





<new>GAZAM

(posiblemente: Oruga [es decir, cortador]).

Antepasado de algunos netineos que regresaron con Zorobabel del exilio babilonio. (Esd 2:1, 2, 43, 48; Ne 7:46, 51.)





<new>GAZEOS

(De [Pertenecientes a] Gaza).

Habitantes de Gaza. En las dos ocasiones en que se menciona esta palabra se hace referencia a los filisteos. (Jos 13:2, 3; Jue 16:1, 2; véase GAZA núm. 1.)





<new>GAZEZ

(Esquilador).

El Primero de las Crónicas 2:46 dice que Efá, la concubina de Caleb, dio a luz a Harán, Mozá y Gazez, y a continuación explica que Harán "llegó a ser padre de Gazez". De esto se desprende que puede que haya habido dos personas llamadas Gazez: 1) el hijo de Caleb y 2) el nieto de Caleb. Sin embargo, si la frase "En cuanto a Harán, él llegó a ser padre de Gazez" tan solo es una clarificación que nos identifica al Gazez antes mencionado como el nieto de Caleb, no su hijo, esto significaría que solo hay un Gazez, el hijo de Harán y nieto de Caleb.





<new>GECO

(heb. <i>´ana·qáh; sema·míth</i>)<i>.</i>

Saurio pequeño, por lo general de cuerpo grueso y cubierto de pequeñas escamas. Los ojos son relativamente grandes, y la pupila vertical recuerda la de los gatos; los dedos de las patas son relativamente anchos. Estos lagartos de hábitos nocturnos viven en climas cálidos, en los bosques, entre las rocas, en árboles y algunos en las viviendas de los humanos. En Palestina pueden hallarse seis especies de gecónidos.

El "geco de raquetas" (<i>Hemidactylus turcicus</i>)<i>,</i> mencionado en Levítico 11:29, 30, está entre los animales que los israelitas consideraban 'inmundos'. En Proverbios 30:28 se habla del "geco trepador", (heb. <i>sema·míth</i>) que "se afianza con sus propias manos" y entra en el palacio del rey. Con respecto a los dedos de las patas del geco, <i>The International Wildlife Encyclopedia</i> dice: "Tienen numerosos ganchos microscópicos que se agarran a las irregularidades más insignificantes, incluso a las de la superficie del cristal, y por ello un geco puede adherirse a todo, exceptuando las superficies sumamente pulidas. Los ganchos están orientados hacia atrás y hacia abajo, y para desengancharlos, tiene que levantar la pata hacia arriba desde la punta. Como resultado, un geco que sube por un árbol o un muro, o anda por un techo, tiene que doblar y estirar los dedos de sus patas en cada uno de los pasos a una velocidad mucho mayor que la que el ojo puede seguir. Algunos de los ganchos son tan pequeños que se necesita la óptica adecuada para verlos; no obstante, un simple dedo equipado con muchísimos de estos ganchos increíblemente pequeños puede soportar varias veces el peso del cuerpo de un geco" (edición de M. y R. Burton, 1969, vol. 7, págs. 856, 857).





<new>GEDEÓN

(Derribador; Cortador).

Uno de los jueces sobresalientes de Israel. Fue hijo de Joás, de la familia de Abí-ézer, perteneciente a la tribu de Manasés. Gedeón residía en Ofrá, ciudad que debió estar al O. del Jordán. La división tribal a la que pertenecía era la más insignificante de Manasés y él era "el más chico de la casa de [su] padre". (Jue 6:11, 15.)

Gedeón vivió en un tiempo muy turbulento de la historia de Israel. Los israelitas no disfrutaban del fruto de su trabajo debido a su infidelidad a Jehová. Por varios años las naciones paganas vecinas, especialmente los madianitas, habían invadido Israel en el tiempo de la cosecha con hordas "tan [numerosas] como las langostas". La mano de Madián sobre ellos les oprimió de tal modo durante siete años, que los israelitas se hicieron silos subterráneos con el fin de esconder de la vista de los invasores sus provisiones de alimento. (Jue 6:1-6.)

<b>Llamado a ser libertador.</b> Para evitar que los madianitas descubriesen el grano, Gedeón trillaba en un lagar, no al aire libre, cuando se le apareció un ángel, que le dijo: "Jehová está contigo, oh valiente y poderoso". Esto movió a Gedeón a preguntar cómo podía ser esto verdad, en vista de la opresión madianita sobre la nación. Cuando se le dijo que él sería quien libraría a Israel, Gedeón habló modestamente de su propia insignificancia. Pero se le aseguró que Jehová estaría con él. Por lo tanto, Gedeón pidió una señal a fin de saber que el mensajero era en realidad el ángel de Jehová. Agasajó al ángel con carne, tortas no fermentadas y caldo; luego, siguiendo las indicaciones que este le dio, puso la carne y las tortas sobre una gran roca y vertió el caldo sobre ambas cosas. A continuación, el ángel tocó la carne y las tortas no fermentadas con la punta de un bastón y empezó a ascender fuego de la roca, que consumió la ofrenda, después de lo cual el ángel desapareció de la vista de Gedeón. (Jue 6:11-22.)

Aquella misma noche Jehová puso a prueba a Gedeón al mandarle que derruyera el altar al dios Baal que era de su padre y que hiciese lo propio con el poste sagrado que estaba a su lado; después tenía que erigirle un altar y ofrecer sobre él un toro joven de siete años que pertenecía a su padre (al parecer, un toro que había sido consagrado a Baal), usando como leña la madera del poste sagrado. Con la debida cautela, Gedeón lo hizo durante la noche con la ayuda de diez siervos. Cuando los hombres de la ciudad se levantaron por la mañana, vieron lo que había sucedido y supieron que Gedeón era el responsable, pidieron su muerte. Joás no quiso entregarles a su hijo, y les replicó que debería ser Baal quien se defendiera a sí mismo. No obstante, Joás llamó a su hijo en aquel día Jerubaal (que significa "Haga Baal Defensa Legal [Contienda]"), y dijo: "Que Baal haga defensa legal a favor de sí mismo, porque alguien ha demolido su altar". (Jue 6:25-32.)

<b>Victoria sobre Madián.</b> Después de este incidente, cuando los madianitas invadieron de nuevo Israel junto con los amalequitas y los orientales, y acamparon en la llanura baja de Jezreel, el espíritu de Jehová envolvió a Gedeón, de modo que convocó a los abí-ezritas a la batalla y envió mensajeros a Manasés, Aser, Zabulón y Neftalí para instarlos a que se unieran a él. Con el fin de asegurarse de que Jehová estaba con él, pidió que en señal de su apoyo hubiese rocío sobre un vellón de lana que dejaría tendido en la era durante la noche, pero que la tierra en torno al vellón estuviese seca. Cuando Jehová realizó este milagro, Gedeón expuso con gran cautela su deseo de que le confirmase su apoyo con una señal más: el mismo milagro, pero invertido. (Jue 6:33-40.)

Treinta y dos mil hombres respondieron a la convocatoria de Gedeón. Acamparon junto al pozo de Harod, al S. del campamento madianita emplazado en la colina de Moré, en la llanura baja. Las fuerzas madianitas, unos 135.000 hombres, superaban en una proporción de cuatro a uno a los 32.000 hombres de Gedeón. (Jue 8:10.) De todas formas, Jehová le comunicó a Gedeón que tenía demasiados hombres, es decir, que para entregar a Madián en su mano, la diferencia numérica tendría que ser mayor, a fin de que nunca creyesen que habían alcanzado la salvación gracias a su propio arrojo. De modo que Gedeón, atendiendo a las instrucciones divinas, pidió que todo el que temiese y temblase se apartara. Veintidós mil se apartaron, pero aún quedaban muchos. Luego Jehová le indicó a Gedeón que llevase a los 10.000 hombres restantes donde había agua para someterlos a prueba. Trescientos hombres lamieron el agua que cogieron en el hueco de la mano, mientras que los demás se arrodillaron en la orilla a beber, de modo que se les descartó. Los que bebieron lamiendo de su mano demostraron por su modo de beber que estaban atentos, preocupados por la lucha que se avecinaba en favor de la adoración verdadera y en apoyo del nombre de Jehová. Jehová prometió que salvaría a Israel con este exiguo contingente, 300 hombres. (Jue 7:1-7.)

Gedeón y su servidor, Purá, bajaron a explorar el campamento enemigo al anochecer. Allí Gedeón oyó a un hombre contarle a su compañero un sueño que había tenido. La interpretación del sueño que hizo este último era que el campamento de Madián sería entregado en manos de Gedeón. Fortalecido por lo que oyó, Gedeón regresó al campamento de Israel, organizó a los 300 hombres en tres partidas para que pudiesen acercarse al campamento de Madián por tres flancos y dio a cada uno un cuerno y un jarrón con una antorcha en su interior. (Jue 7:9-16.)

Justo cuando acababan de apostar centinelas para la vigilia intermedia de la noche, llegó Gedeón con sus 100 hombres a los límites del campamento madianita. Luego, en atención a las instrucciones que Gedeón les había dado, los hombres hicieron exactamente lo que él hizo. El espeso silencio de la noche quedó súbitamente desgarrado cuando los 300 cuernos sonaron al unísono y se escuchó el estruendo de 300 jarrones de agua rotos a un mismo tiempo. El ruido debió ser ensordecedor al sumársele el estridor de 300 gritos de guerra en el mismo instante en que el cielo se iluminaba con el resplandor de 300 antorchas. La confusión hizo presa del campamento enemigo, que empezó a gritar asustado y a huir, "y Jehová procedió a poner la espada de cada uno contra el otro en todo el campamento; y el campamento siguió huyendo hasta Bet-sitá, adelante a Zererá, hasta las afueras de Abel-meholá, junto a Tabat". (Jue 7:17-22.)

Entretanto, se convocó a los hombres de Neftalí, Aser y Manasés para perseguir a Madián. Además, se enviaron mensajeros a Efraín para que interceptara la huida de los madianitas. Los efraimitas respondieron tomando la zona de las aguas hasta Bet-bará y las riberas del Jordán. También capturaron y ejecutaron a Oreb y Zeeb, dos de los príncipes de Madián. Sin embargo, cuando los efraimitas se encontraron con Gedeón, 'trataron vehementemente de armar riña' con él, porque no les había mandado llamar antes del inicio de la contienda. La modestia de Gedeón al señalarles que el que hubieran capturado a Oreb y Zeeb era una hazaña superior a la suya, calmó los ánimos y evitó el enfrentamiento. (Jue 7:23-8:3.)

Aunque Gedeón y sus 300 hombres estaban cansados, cruzaron el Jordán y prosiguieron la persecución, con la intención de dar alcance a los reyes de Madián, Zébah y Zalmuná, y a las fuerzas que los acompañaban. En el camino, pidió víveres a los príncipes de Sucot para dar de comer a sus hombres, pero le negaron la ayuda, diciendo: "¿Están ya en tu mano las palmas de las manos de Zébah y de Zalmuná para que se tenga que dar pan a tu ejército?". Tampoco le ayudaron en Penuel. (Jue 8:4-9.)

Por fin llegaron a Qarqor, donde se hallaba el mermado ejército madianita, del que solo quedaban unos 15.000 hombres, y atacaron el campamento por sorpresa, pero Zébah y Zalmuná huyeron. Gedeón fue inmediatamente tras ellos y logró capturarlos, lo que "puso tembloroso a todo el campamento". (Jue 8:10-12.)

A su regreso, Gedeón capturó a un joven de Sucot, del que obtuvo los nombres de los príncipes y los ancianos de la ciudad. En cumplimiento de lo que había prometido hacer cuando le denegaron la ayuda, tomó espinos y abrojos e hizo pasar por una dura experiencia a los ancianos de Sucot. Asimismo demolió la torre de Penuel y dio muerte a los hombres de la ciudad, como había prometido cuando rehusaron ayudarle. (Jue 8:13-17.)

Finalizada esta acción, Gedeón le dijo a su hijo primogénito, Jéter, que ejecutara a Zébah y Zalmuná, pues ellos habían matado a sus propios hermanos, los hijos de su madre. Dada su juventud, Jéter tuvo miedo, pero como los dos reyes desafiaron a Gedeón a hacerlo él mismo, Gedeón los ejecutó. (Jue 8:18-21.)

<b>Se hace el efod.</b> Llenos de agradecimiento, los israelitas le pidieron a Gedeón que hiciese de su familia una dinastía gobernante. Sin embargo, él comprendía que Jehová era el legítimo Rey de Israel y por lo tanto no estuvo de acuerdo con su petición. A continuación les solicitó que contribuyesen las joyas de oro que habían adquirido como despojos de guerra; tan solo las narigueras ascendían a 1.700 siclos de oro (unos 218.365 dólares [E.U.A.]). Luego hizo un efod de los despojos contribuidos, exhibiéndolo en Ofrá. Pero todo Israel empezó a tener 'ayuntamiento inmoral' con el efod, e incluso llegó a ser un lazo para Gedeón y su casa. Así, aunque su acción sin duda tuvo un motivo apropiado, el efod apartó la atención del verdadero santuario designado por Jehová: el tabernáculo. La acción de Gedeón produjo un resultado contrario al que se había propuesto. (Jue 8:22-27; véase EFOD I.)

<b>Muere como testigo aprobado.</b> La liberación que Jehová efectuó por medio de Gedeón fue tan completa, que durante los cuarenta años que estuvo juzgando no se produjeron más disturbios. Gedeón llegó a tener muchas esposas, que le dieron setenta hijos. Después de morir Gedeón en buena vejez, Israel de nuevo cayó víctima de la adoración a Baal. Además, Abimélec, el hijo de Gedeón y de su concubina, una mujer de Siquem, mató a los setenta hijos de Gedeón. Solo escapó con vida Jotán, el hijo menor. (Jue 8:28-9:5; véanse ABIMÉLEC núm. 4; OFRÁ núm. 3.)

La fe de Gedeón al enfrentarse a fuerzas muy superiores a las suyas le confirió el derecho de ser incluido en la "tan grande nube de testigos". (Heb 11:32; 12:1.) De igual manera, su modestia fue ejemplar, y a esta cualidad aunó la cautela. Al parecer, esta última fue bienintencionada y no debe interpretarse como falta de fe, pues no se le censuró ni una sola vez por ser cauteloso. Además, como se indica en el Salmo 83, la derrota de Madián en los días de Gedeón da un cuadro profético de la venidera destrucción de todos los opositores de Jehová, lo que resultará en la vindicación completa de su santo nombre. (Compárese con Isa 9:4; 10:26.)





<new>GEHENA

(forma gr. del heb. <i>Gueh Hin·nóm,</i> "Valle de Hinón").

Este nombre aparece doce veces en las Escrituras Griegas Cristianas, y aunque muchos traductores se toman la libertad de traducirlo por "infierno", la mayoría de las traducciones modernas suelen transliterar el término griego <i>gué</i>·<i>en</i>·<i>na.</i> (Mt 5:22 [<i>BC, Besson, BI, BJ, CI, EMN, Ga, LT, NC, NM, SA, Sd, Str</i> y notas de <i>BAS; HAR; Mod; Val,</i> 1989].)

El estrecho y profundo valle de Hinón, conocido más tarde por este nombre griego, está situado al S. y SO. de Jerusalén, y actualmente recibe el nombre de Wadi er-Rababi (Ge Ben Hinnom). (Jos 15:8; 18:16; Jer 19:2, 6; véase HINÓN, VALLE DE.) Acaz y Manasés, reyes de Judá, practicaron en ese lugar adoración idolátrica que incluía ofrecer a Baal sacrificios humanos quemados. (2Cr 28:1, 3; 33:1, 6; Jer 7:31, 32; 32:35.) Para impedir que estas actividades ocurrieran en el futuro, el rey Josías contaminó el lugar de adoración idolátrica, en especial la sección que se llamaba Tófet. (2Re 23:10.)

<b>No es un símbolo de tormento eterno.</b> Jesucristo relacionó el fuego con la palabra Gehena (Mt 5:22; 18:9; Mr 9:47, 48), como también lo hizo el discípulo Santiago, el único escritor bíblico, además de Mateo, Marcos y Lucas, que usó dicho término. (Snt 3:6.) Algunos comentaristas intentan relacionar la idea de un Gehena de fuego con los holocaustos humanos que se ofrecían antes del reinado de Josías, y así sostienen que Jesús utilizó el Gehena como símbolo de tormento eterno. No obstante, Jehová manifestó su repugnancia por tal práctica diciendo que era una 'cosa que Él no había mandado y que no había subido a su corazón'. (Jer 7:31; 32:35.) Por eso, es del todo improbable que cuando el hijo de Dios hablaba del juicio divino, hiciera de una práctica idolátrica la base del significado simbólico del Gehena. Debe notarse que Dios decretó proféticamente que el valle de Hinón serviría para deshacerse de grandes cantidades de cuerpos muertos, y no para atormentar a víctimas vivas. (Jer 7:32, 33; 19:2, 6, 7, 10, 11.) Por lo tanto, suele aceptarse que la referencia de Jeremías 31:40 a la "llanura baja de los cadáveres y de las cenizas grasosas" designa el valle de Hinón, y hacia el extremo oriental de este valle, en su intersección con la garganta del Cedrón, estaría la puerta conocida como "Puerta de los Montones de Ceniza". (Ne 3:13, 14.) Parece obvio que tales "cadáveres" y "cenizas grasosas" no tienen nada que ver con los sacrificios humanos efectuados en ese valle bajo Acaz y Manasés, puesto que los idólatras hubieran considerado "sagrados" los cuerpos así ofrecidos y no habrían permitido que yaciesen en el valle.

Por lo tanto, el testimonio bíblico concerniente al Gehena coincide con el punto de vista tradicional que presentan tanto las fuentes rabínicas como otras fuentes seglares. Este punto de vista es que se usaba el valle de Hinón para arrojar los desechos de la ciudad de Jerusalén (de las doce veces que aparece <i>gué·en·na</i> en las Escrituras, se traduce "quemadero" once veces en <i>CR</i> y cinco en <i>NBE</i>)<i>.</i> Cuando el comentarista judío David Kimhi (1160-1235[?]) explica el Salmo 27:13, da la siguiente información histórica sobre el "Gehinnom": "Es un lugar situado en los alrededores de Jerusalén, un lugar repugnante donde se arrojan cadáveres e inmundicias. Allí había un fuego que no se apagaba y que quemaba las inmundicias y los huesos de los cadáveres. De ahí que el juicio de los inicuos reciba el nombre, en lenguaje parabólico, de Gehinnom".

<b>Símbolo de destrucción completa.</b> Es obvio que Jesús usó el Gehena como una representación de destrucción completa, destrucción que sería el resultado del juicio adverso de Dios, y de la cual no habría ninguna posibilidad de resucitar a la vida como alma. (Mt 10:28; Lu 12:4, 5.) Se denunció a la clase inicua de los escribas y los fariseos como 'merecedora del Gehena'. (Mt 23:13-15, 33.) De modo que los seguidores de Jesús tenían que librarse de cualquier cosa que pudiese ser causa de tropiezo espiritual, a fin de evitar tal destrucción. El 'cortarse una mano o un pie' y el 'arrancarse un ojo' representaba de manera figurativa el amortiguar estos miembros con referencia al pecado. (Mt 18:9; Mr 9:43-47; Col 3:5; compárese con Mt 5:27-30.)

Parece ser que Jesús también aludió a Isaías 66:24 cuando dijo que en el Gehena la "cresa no muere y el fuego no se apaga". (Mr 9:47, 48.) Es evidente que este no es un cuadro simbólico de tormento, sino, más bien, de destrucción completa, ya que el texto de Isaías no está hablando de personas vivas, sino de los <i>"cadáveres</i> de los hombres que estuvieron transgrediendo" contra Dios. Si el valle de Hinón era un lugar donde se arrojaba la basura y los cadáveres -como indica la documentación disponible-, el único medio apropiado de eliminar tales desechos sería el fuego, quizás avivado añadiendo azufre. (Compárese con Isa 30:33.) Allí donde no llegase el fuego, se criarían gusanos o cresas, que consumirían todo lo que no hubiese destruido el fuego. Sobre esta base, las palabras de Jesús daban a entender que el efecto destructivo del juicio adverso de Dios no cesaría hasta que se alcanzase una destrucción completa.

<b>Uso figurado.</b> El discípulo Santiago usa la palabra "Gehena" para mostrar que una lengua que no se controla constituye en sí misma un mundo de injusticia, y que las palabras, que son como un fuego, pueden afectar la rueda de la vida natural y manchar el cuerpo del que habla. Esta lengua "llena de veneno mortífero" evidencia una mala condición de corazón y puede hacer que Dios condene al Gehena simbólico a la persona que la tenga. (Snt 3:6, 8; compárese con Mt 12:37; Sl 5:9; 140:3; Ro 3:13.)

El uso simbólico que se da en la Biblia al término Gehena corresponde al del "lago de fuego" del libro de Revelación. (Rev 20:14, 15; véase LAGO DE FUEGO.)





<new>GENEALOGÍA

Serie de progenitores y ascendientes de una persona, así como el escrito que la contiene. Jehová Dios es el gran Genealogista, el que guarda los registros de la creación, así como de los orígenes, el nacimiento y la descendencia de sus criaturas. Es "el Padre, a quien toda familia en el cielo y en la tierra debe su nombre". (Ef 3:14, 15.) A él se le debe el que su Palabra, la Biblia, contenga un registro exacto de las genealogías que desempeñan un papel importante en su propósito.

El hombre tiene un deseo innato de conocer su ascendencia y perpetuar el nombre familiar. Fue común en muchas de las naciones antiguas guardar un minucioso registro genealógico, en particular del linaje real y del sacerdotal. Tanto los árabes como los egipcios tuvieron por costumbre llevar registro de sus genealogías. También se han encontrado tablillas con escritura cuneiforme en las que figuran las genealogías de los reyes de Babilonia y de Asiria. Más recientes son las listas genealógicas de los griegos, los celtas, los sajones y los romanos.

El verbo hebreo que se emplea para la acción de inscribir los nombres de descendientes legítimos es <i>ya·jás,</i> se traduce 'registrar genealógicamente' (1Cr 5:17), mientras que la forma sustantiva es <i>yá·jas,</i> "registro genealógico". (Ne 7:5.) En 1 Timoteo 1:4 y en Tito 3:9 se usa el término griego <i>gue·ne·a·lo·guí·a</i> con referencia a listas de ascendencia personales.

El apóstol Mateo inicia su evangelio con la siguiente introducción: "El libro de la historia [<i>gue·né·se·os,</i> una forma de <i>gué·ne·sis</i>] de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abrahán". (Mt 1:1.) La palabra griega <i>gué·ne·sis</i> tiene el sentido literal de "línea de descendencia; origen". Con este término traduce la <i>Septuaginta</i> la palabra <i>toh·le·dhóhth,</i> vocablo hebreo que tiene el mismo significado primario que la voz griega, y que en el libro de Génesis se traduce "historia" en las varias ocasiones en que aparece. (Compárese con Gé 2:4, nota.)

Después de presentar la genealogía de Cristo, Mateo ofrece en su evangelio una narración del nacimiento humano de Jesús, su ministerio, muerte y resurrección. Este tipo de exposición no era infrecuente en aquella época, pues las narraciones históricas griegas más antiguas se ajustaban a un contexto genealógico, y la narración se desarrollaba en torno a las personas referidas en la genealogía presentada en la obra. Por consiguiente, la genealogía era una parte fundamental de la narración y en muchos casos constituía la introducción a la misma. (Véase 1Cr 1-9.)

En el juicio celebrado en Edén, Dios dio la promesa de que una descendencia nacería de la "mujer" y aplastaría la cabeza de la serpiente. (Gé 3:15.) Es posible que esta promesa haya hecho pensar a algunos que la descendencia prometida tendría ascendencia humana, pero solo se especificó que la descendencia vendría por un linaje humano cuando se le dijo a Abrahán que por medio de su descendencia se bendecirían todas las naciones de la Tierra. (Gé 22:17, 18.) Este anuncio le confirió a la genealogía de Abrahán una importancia primordial. La Biblia es el único libro que además de registrar la genealogía abrahámica, presenta la de todas las naciones, cuya ascendencia puede trazarse hasta los hijos de Noé: Sem, Cam y Jafet. (Gé 10:32.)

A este respecto, E. J. Hamlin comentó en <i>The Interpreter's Dictionary of the Bible</i> que la tabla del origen de las naciones que aparece en Génesis es una pieza "única en la literatura antigua. [...] No se puede encontrar un interés similar por la historia en ninguna otra literatura sagrada del mundo" (edición de G. A. Buttrick, 1962, vol. 3, pág. 515).

<b>Propósito de los registros genealógicos.</b> Aparte del hecho de que la genealogía tenga importancia para el hombre por su inclinación natural a guardar un registro familiar para la posteridad, este registro es más importante aún desde un punto de vista cronológico, en especial para trazar la historia más remota de la humanidad. Pero su importancia cobra un significado mayor cuando se tiene presente que un registro genealógico minucioso es esencial para entender las promesas de Dios, sus profecías y su relación con el hombre.

Después del Diluvio, Noé indicó mediante su bendición que los descendientes de Sem obtendrían el favor divino. (Gé 9:26, 27.) Más tarde, Dios le reveló a Abrahán que lo que sería llamado su "descendencia" sería por medio de Isaac. (Gé 17:19; Ro 9:7.) Por lo tanto, llegó a ser obvio que para identificar a la descendencia prometida, se requeriría un registro genealógico muy cuidadoso. Así pues, con el transcurso del tiempo se hizo un registro concienzudo de la línea de Judá, la tribu a la que se prometió la gobernación (Gé 49:10), y en particular de la familia de David, por ser esta la línea real. (2Sa 7:12-16.) Este registro contendría la genealogía del Mesías, la Descendencia, la línea más importante de todas. (Jn 7:42.)

Aparte de este registro, otro que se guardó con especial cuidado fue el de la tribu de Leví, particularmente el de la familia sacerdotal de Aarón. (Éx 28:1-3; Nú 3:5-10.)

Por otra parte, bajo la Ley se necesitaban los registros genealógicos a fin de determinar los parentescos tribales para la división de la tierra, y también el parentesco familiar para las herencias de tierra personales. Por medio de estos registros se podía identificar al <i>go·´él,</i> el pariente más cercano y cualificado para efectuar el matrimonio de cuñado (Dt 25:5, 6), recomprar a su pariente (Le 25:47-49) y actuar como vengador de la sangre contra un homicida (Nú 35:19). Además, el pacto de la Ley prohibía el matrimonio dentro de ciertos grados de consanguinidad o afinidad, así que para no violar ese mandato, se necesitaba conocer la genealogía de la familia. (Le 18:6-18.)

Los israelitas se aferraban estrictamente a estas genealogías, como se puede ver por lo que sucedió después del regreso de Babilonia, cuando algunos que creían que eran de la descendencia sacerdotal no pudieron hallar su registro. Nehemías les dijo que no comieran de las cosas santísimas provistas para el sacerdocio hasta que pudiesen establecer públicamente su genealogía. (Ne 7:63-65.) En el registro que Nehemías hizo del pueblo estaban incluidos los netineos, pues, aunque no eran israelitas, formaban un grupo dedicado oficialmente al servicio del templo. (Ne 7:46-56.)

En la mayoría de los casos, las listas genealógicas no tratan de suministrar todos los datos cronológicos. Sin embargo, sirven de ayuda para los estudios cronológicos, pues corroboran ciertos puntos o completan detalles importantes de la cronología. Las listas genealógicas tampoco suelen proporcionar el índice de aumento de la población, puesto que en muchos casos se omiten ciertos eslabones intermedios si no son necesarios para la genealogía en cuestión. Y puesto que las genealogías no suelen incluir los nombres de las mujeres, no se mencionan los nombres de las esposas y concubinas que un hombre pudiera haber tenido; de la misma manera, puede que tampoco se mencionen por nombre todos los hijos de estas esposas, y hasta en ciertos casos quizás se omitan algunos de los hijos de la esposa principal.

<b>De Adán hasta el Diluvio.</b> Hay en la Biblia indicios claros de la existencia de listas de parentescos familiares que se remontan hasta el origen del hombre. Cuando nació Set, el hijo de Adán, Eva dijo: "Dios ha nombrado otra descendencia en lugar de Abel, porque Caín lo mató". (Gé 4:25.) Algunos descendientes de Set sobrevivieron al Diluvio. (Gé 5:3-29, 32; 8:18; 1Pe 3:19, 20.)

<b>Desde el Diluvio hasta Abrahán.</b> Noé bendijo a su hijo Sem, por medio de quien vendría Abrán (Abrahán), el "amigo de Jehová". (Snt 2:23.) Esta línea genealógica y la antediluviana, mencionada en el párrafo anterior, son suficientes para trazar el registro cronológico de la historia del hombre hasta Abrahán. En la lista antediluviana la línea se traza desde Set, y en la postdiluviana, desde Sem; en ambas se dan consecuentemente los años que transcurren entre el nacimiento de un hombre y el de su hijo. (Gé 11:10-24, 32; 12:4.) No existe otro registro genealógico tan completo de este período histórico, por lo que estas listas cumplen con un doble propósito: genealógico y cronológico. Hay algunos acontecimientos más cuya ubicación en el tiempo se determina por la información genealógica. (Véase CRONOLOGÍA [Desde 2370 a. E.C. hasta el pacto abrahámico].)

<b>Desde Abrahán hasta Cristo.</b> Gracias a la intervención milagrosa de Dios, Abrahán y Sara tuvieron a Isaac, a través de quien vendría la "descendencia" prometida. (Gé 21:1-7; Heb 11:11, 12.) De un hijo de Isaac, Jacob (Israel), se originaron las doce tribus que constituyeron el pueblo judío. (Gé 35:22-26; Nú 1:20-50.) Judá sería la tribu de la realeza, un linaje real que luego se circunscribiría a la familia de David. Los descendientes de Leví constituyeron la tribu sacerdotal, aunque el sacerdocio se concretó al linaje aarónico. Para que el rey Jesucristo pudiese acreditar su derecho al trono, tenía que entroncar su ascendencia con el linaje davídico y dentro de la línea de Judá. Sin embargo, como su condición sacerdotal le correspondía por juramento de Dios, a la manera de Melquisedec, Jesús no necesitaba del linaje levítico. (Sl 110:1, 4; Heb 7:11-14.)

<b>Otras listas genealógicas importantes.</b> Además de la línea de descendencia de Adán a Jesucristo y de las extensas genealogías de los doce hijos de Jacob, también hay registros genealógicos de los orígenes de los pueblos emparentados con Israel. Entre estos están los hermanos de Abrahán (Gé 11:27-29; 22:20-24); los hijos de Ismael (Gé 25:13-18); los descendientes de Moab y Ammón, cuyo padre fue Lot, el sobrino de Abrahán (Gé 19:33-38); los hijos que Queturá le dio a luz a Abrahán y de quienes procedieron Madián y otras tribus (Gé 25:1-4), y la descendencia de Esaú (Edom) (Gé 36:1-19, 40-43).

Estas naciones son importantes debido a su parentesco con Israel, el pueblo escogido de Dios. Tanto Isaac como Jacob consiguieron esposas de la familia del hermano de Abrahán. (Gé 22:20-23; 24:4, 67; 28:1-4; 29:21-28.) Dios asignó territorios que lindaban con Israel a las naciones de Moab, Ammón y Edom, y a Israel se le dijo que no invadiese la herencia de territorio de estos pueblos ni los estorbase. (Dt 2:4, 5, 9, 19.)

<b>Archivos oficiales.</b> Parece ser que en Israel se guardaban registros nacionales de genealogías, además de los registros que mantenían las mismas familias. En el capítulo 46 de Génesis hallamos la relación de los miembros de la casa de Jacob hasta la muerte de este después de su entrada en Egipto. En Éxodo 6:14-25 aparece una genealogía, principalmente de los descendientes de Leví, que debió copiarse de un registro anterior. El primer censo de la nación se efectuó en el desierto de Sinaí en 1512 a. E.C., al segundo año de su salida de Egipto, cuando se realizó "el reconocimiento de su descendencia respecto a sus familias en la casa de sus padres". (Nú 1:1, 18; véase también Nú 3.) El único otro censo nacional de Israel que Dios autorizó antes del exilio, y del que hay registro, es el que se efectuó unos treinta y nueve años más tarde en las llanuras de Moab. (Nú 26.)

Además de las genealogías registradas en los escritos de Moisés, están las listas hechas por otros cronistas oficiales, como por ejemplo: Samuel, que escribió Jueces, Rut y parte de Primero de Samuel; Esdras, que escribió Primero y Segundo de las Crónicas y el libro de Esdras, y Nehemías, el escritor del libro que lleva su nombre. En esos mismos escritos hay prueba de que otros mantuvieron registros genealógicos: Idó (2Cr 12:15) y Zorobabel; este último debió encargarse de que se hiciesen registros genealógicos entre los israelitas repatriados. (Esd 2.) Durante el reinado del justo rey Jotán, se hizo un registro genealógico de las tribus de Israel que vivían en la tierra de Galaad. (1Cr 5:1-17.)

Estas genealogías se conservaron con cuidado hasta el principio de la era común. Esto lo prueba el hecho de que cada familia de Israel pudo ir a censarse a la ciudad de la casa de su padre, en conformidad con el decreto de César Augusto promulgado poco antes del nacimiento de Jesús. (Lu 2:1-5.) Se sabe que Zacarías, el padre de Juan el Bautista, era de la división sacerdotal de Abías, y su esposa, Elisabet, de las hijas de Aarón. (Lu 1:5.) Se informa que Ana, la profetisa, era "de la tribu de Aser". (Lu 2:36.) Y, por supuesto, las extensas listas de los antepasados de Jesús que se encuentran en Mateo, capítulo 1, y Lucas, capítulo 3, muestran claramente que tales registros se guardaban en los archivos públicos y podían ser consultados.

El historiador Josefo da testimonio de que los judíos tenían registros genealógicos oficiales, pues dice: "No sólo soy oriundo de una línea de sacerdotes, sino de la primera de las veinticuatro líneas, y de la principal familia de mi línea". Después de señalar que su madre era descendiente de los asmoneos, concluye: "He anotado la línea de descendencia de mi familia tal cual aparece asentada en los registros públicos, haciendo caso omiso de los que nos calumnian". (<i>Vida de Flavio Josefo,</i> sec. 1.)

No fue Herodes el Grande quien destruyó las genealogías oficiales de los judíos, como sostuvo Africano a principios del siglo III, sino, al parecer, los romanos cuando Jerusalén fue desolada en el año 70 E.C. (<i>Contra Apión,</i> libro I, sec. 7; <i>La Guerra de los Judíos,</i> libro II, cap. XVII, sec. 6; libro VI, cap. VI, sec. 3.) Desde ese tiempo los judíos no han podido determinar su línea genealógica, y ni siquiera quedan registros de las dos líneas más importantes, la de David y la de Leví.

<b>La identificación de parentescos.</b> Para determinar los parentescos, suele ser necesario examinar el contexto o comparar listas paralelas o textos de diferentes partes de la Biblia. Por ejemplo, el término "hijo" puede significar nieto o meramente un descendiente. (Mt 1:1.) También es posible que una lista de nombres parezca una relación de varios hermanos, hijos de un solo hombre. Sin embargo, al examinarla más detenidamente y compararla con otros textos, puede que resulte ser el registro de una línea genealógica, con los nombres de algunos hijos, así como de nietos o descendientes posteriores. Génesis 46:21 incluye tanto a hijos como a nietos de Benjamín bajo el término "hijos", según se deduce cuando se compara este texto con Números 26:38-40.

Casos como el que acabamos de referir se dan incluso en las genealogías de algunas de las familias más importantes. Por ejemplo, en 1 Crónicas 6:22-24 hay anotados diez "hijos de Qohat", pero en el versículo 18 del mismo capítulo y en Éxodo 6:18, solo se atribuyen a Qohat cuatro hijos. Un estudio del contexto permite concluir que la lista de "hijos de Qohat" que aparece en 1 Crónicas 6:22-24 es en realidad parte de una genealogía de <i>familias</i> de la línea qohatita, algunos de cuyos representantes David nombró para ciertos deberes del templo.

Por otra parte, "padre" puede significar "abuelo" o hasta predecesor de linaje real. (Da 5:11, 18.) En muchos lugares, como en Deuteronomio 26:5; 1 Reyes 15:11, 24; y 2 Reyes 15:38, la palabra hebrea <i>´av</i> (padre) también se usa en el sentido de "ascendiente" o "antepasado". De manera similar, las palabras hebreas <i>´em</i> (madre) y <i>bath</i> (hija) se emplean en ciertas ocasiones para referirse a "abuela" y "nieta", respectivamente. (1Re 15:10, 13.)

<i><b>Ciudades; nombres en plural.</b></i> Puede que en algunas listas se diga que un hombre es el "padre" de cierta ciudad, como en 1 Crónicas 2:50-54, donde a Salmá se le llama "el padre de Belén" y a Sobal, "el padre de Quiryat-jearim". Probablemente se deba a que las ciudades de Belén y Quiryat-jearim fueron fundadas por estos hombres, o bien a que quizás las poblaron sus descendientes. La misma lista dice más adelante: "Los hijos de Salmá fueron Belén y los netofatitas, Atrot-bet-joab y la mitad de los manahatitas, los zoritas". (1Cr 2:54.) Los netofatitas, los manahatitas y los zoritas mencionados en este texto debieron ser familias.

En Génesis 10:13, 14, los nombres de los descendientes de Mizraim parecen estar en plural. Hay quien opina que representan los nombres de familias o tribus y no de individuos. Sin embargo, debe tenerse en cuenta que hay otros nombres que están en número dual o plural, como Efraín, Apaim, Diblaim y Mizraim, el hijo de Cam mencionado antes, y todos ellos se refieren a una sola persona. (Gé 41:52; 1Cr 2:30, 31; Os 1:3; 2Cr 28:12.)

<i><b>Listas abreviadas.</b></i> A menudo los escritores bíblicos abreviaban mucho una lista genealógica, mencionando por nombre solo a los cabezas de familia de las casas más prominentes, a los personajes importantes o a los que más importancia tenían desde el punto de vista del registro histórico en cuestión. Según parece, a veces todo lo que el cronista estaba interesado en mostrar era la descendencia de cierto antepasado remoto, por lo que podía omitir muchos nombres intermedios.

La genealogía del propio Esdras es un ejemplo de esos compendios. (Esd 7:1-5.) Registra su linaje desde el sumo sacerdote Aarón, pero en la lista paralela de 1 Crónicas 6:3-14 aparecen varios nombres (en los vss. 7 al 10) que se omiten en Esdras 7:3. Probablemente Esdras quería evitar la repetición innecesaria y acortar la larga lista de nombres. Aun así, la lista era perfectamente adecuada para probar su linaje sacerdotal. Esdras dice que es el "hijo" de Seraya, es decir, su descendiente (debió ser su bisnieto o quizás su tataranieto). El sumo sacerdote Seraya murió a manos de Nabucodonosor para el tiempo del exilio a Babilonia (607 a. E.C.), y su hijo Jehozadaq fue llevado cautivo. (2Re 25:18-21; 1Cr 6:14, 15.) El sumo sacerdote Josué (Jesúa), que regresó setenta años más tarde con Zorobabel, era hijo de Jehozadaq y, por lo tanto, nieto de Seraya. (Esd 5:2; Ag 1:1.) Sesenta y nueve años después, Esdras viajó a Jerusalén, de modo que es imposible que fuese hijo directo de Seraya y hermano de Jehozadaq.

Otra cosa que aprendemos al comparar estas genealogías es que aunque Esdras era descendiente de Aarón por medio de Seraya, no descendió de Jehozadaq, la línea de Seraya por la que se transmitía el sumo sacerdocio. La línea del sumo sacerdocio pasó por Josué (Jesúa), Joiaquim y Eliasib, siendo este último sumo sacerdote durante la gobernación de Nehemías. De modo que Esdras consiguió su objetivo con su genealogía abreviada, proporcionando solo los nombres suficientes para demostrar su posición en el linaje de Aarón. (Ne 3:1; 12:10.)

<b>Algunas razones por las que las listas genealógicas varían.</b> Si un hijo moría sin descendientes, no se le solía mencionar; a veces se daba el caso de que un hombre no tenía ningún hijo varón, de modo que la herencia posiblemente se transmitía por medio de una hija, que al casarse llegaba a estar bajo otro cabeza de familia de la misma tribu. (Nú 36:7, 8.) En algunos casos, la genealogía fusiona a una familia menos importante con otro cabeza de familia, y de este modo omite su nombre. Por lo tanto, el que alguien no tuviera descendencia, el que la herencia se transmitiera por medio de mujeres, la adopción o el que no se formase una casa ancestral separada eran razones por las que algunos nombres no figuraban en ciertas listas genealógicas. Por el contrario, con la formación de nuevas casas podían añadirse nuevos nombres a las genealogías. De modo que los nombres de una genealogía posterior podían diferir de los de una lista anterior.

Lo que pudiera parecer una lista de hermanos quizás incluya a varios cabezas de familia que en realidad son sobrinos, como en el caso de la "adopción" de los hijos de José por parte de Jacob, cuando dijo: "Efraín y Manasés llegarán a ser míos como Rubén y Simeón". (Gé 48:5.) Por lo tanto, después se cuenta a Efraín y a Manasés junto con sus tíos como cabezas tribales. (Nú 2:18-21; Jos 17:17.)

El capítulo 10 de Nehemías presenta una serie de nombres que autenticaron con su sello un "arreglo fidedigno" para cumplir los mandamientos de Dios. (Ne 9:38.) Los nombres que se dan en estas listas pueden referirse a las casas implicadas en los acuerdos, representadas por su cabeza ancestral, y no necesariamente a personas individuales. (Compárese con Esd 10:16.) Puede pensarse así porque muchos de los nombres que están en la lista corresponden a los de aquellos que regresaron de Babilonia junto con Zorobabel unos ochenta años antes. Por lo tanto, aunque algunos de los implicados tuvieran el mismo nombre que el cabeza ancestral, es posible que solo hayan sido representantes de esas casas ancestrales.

<i><b>Repetición de nombres.</b></i> Es bastante frecuente que en una lista genealógica aparezca el mismo nombre más de una vez. El que un descendiente llevase el mismo nombre que uno de sus antecesores le facilitaba seguir su linaje, aunque, por supuesto, a veces había personas con el mismo nombre en diferentes familias. Algunos de los muchos ejemplos de tales repeticiones en la misma línea ancestral son: Sadoc (1Cr 6:8, 12), Azarías (1Cr 6:9, 13, 14) y Elqaná. (1Cr 6:34-36.)

En muchos casos, los nombres que aparecen en listas paralelas difieren. Esto puede ser debido a que ciertas personas tenían más de un solo nombre, como, por ejemplo, Jacob, quien también se llamaba "Israel". (Gé 32:28.) Por otro lado, también podía darse el caso de que hubiera una ligera alteración en el deletreo del nombre, con lo que a veces incluso adquiría un significado distinto. Algunos ejemplos son: Abrán (que significa "Padre Es Alto [Ensalzado]") y Abrahán (que significa "Padre de una Muchedumbre [Multitud]"); Sarai (posiblemente, "Contenciosa") y Sara ("Princesa"). Parece ser que a Elihú, el antepasado del profeta Samuel, también se le llamaba Eliab y Eliel. (1Sa 1:1; 1Cr 6:27, 34.)

En las Escrituras Griegas Cristianas se mencionan algunos sobrenombres, como en el caso de Simón Pedro, llamado también Cefas, que era el equivalente arameo del nombre griego "Pedro" (Lu 6:14; Jn 1:42), y "Marcos", sobrenombre de Juan. (Hch 12:12.) Estos nombres podían obedecer a algún rasgo característico. Simón "el cananita" (también llamado "el celoso") distingue a este apóstol de Simón Pedro. (Mt 10:4; Lu 6:15.) La expresión "Santiago hijo de Alfeo" distingue a este otro apóstol de Santiago hijo de Zebedeo y hermano del apóstol Juan. (Mt 10:2, 3.) Podía añadirse la ciudad, distrito o país de donde procedía la persona, como José de Arimatea y Judas el galileo. (Mr 15:43; Hch 5:37.) Se cree que el nombre Judas Iscariote tal vez significa Judas "Hombre de Queriyot". (Mt 10:4.) En las Escrituras Hebreas también se emplearon estos métodos. (Gé 25:20; 1Sa 17:4, 58.) A veces se daba el nombre del hermano para aclarar la identidad de alguien. (Jn 1:40.) A las mujeres que tenían el mismo nombre se las distinguía de manera similar mencionando también al padre, la madre, el hermano, la hermana, el esposo o el hijo. (Gé 11:29; 28:9; 36:39; Jn 19:25; Hch 1:14; 12:12.)

Tanto en las Escrituras Hebreas como en las Escrituras Griegas Cristianas se usaban nombres de familia o títulos. La identidad de la persona se determinaba por su nombre personal o por la época y acontecimientos históricos con los que estaba relacionada. Por ejemplo, Abimélec debió ser un nombre personal de tres diferentes reyes filisteos, o bien un título comparable a "Faraón" entre los egipcios. (Gé 20:2; 26:26; 40:2; Éx 1:22; 3:10.) Por lo tanto, cuando se habla de Abimélec o de Faraón, hay que identificarlos por la época y las circunstancias. Herodes era un nombre de familia; César también lo era, aunque más tarde llegó a ser un título. A fin de evitar el riesgo de ambigüedad, cuando se hablaba de uno de los Herodes, se podía usar el nombre personal solo -Agripa o Antipas- o con el patronímico, como, por ejemplo, Herodes Antipas y Herodes Agripa. En el caso de los césares se hacía algo similar: César Augusto y Tiberio César. (Lu 2:1; 3:1; Hch 25:13.)

<b>Nombres de mujeres.</b> En algunas ocasiones, los nombres de las mujeres se incluyeron ocasionalmente en los registros genealógicos en virtud de ciertas razones históricas. En Génesis 11:29, 30 se menciona a Sarai (Sara) debido a que la descendencia prometida tenía que venir por medio de ella, no por medio de otra esposa de Abrahán. Puede que se mencione a Milcá en el mismo pasaje debido a que era la abuela de Rebeca, la esposa de Isaac, y así se mostraba que el linaje de Rebeca provenía de los parientes de Abrahán, ya que Isaac no debía casarse con una mujer extranjera. (Gé 22:20-23; 24:2-4.) En Génesis 25:1 se da el nombre de la esposa posterior de Abrahán, Queturá. Esto muestra que Abrahán se casó de nuevo después de la muerte de Sara y que aún conservaba la facultad de la reproducción más de cuarenta años después de que Jehová la hubiera regenerado milagrosamente. (Ro 4:19; Gé 24:67; 25:20.) Además, de este modo se muestra la relación que Madián y otras tribus árabes tenían con Israel.

También se menciona a Lea, a Raquel y a las concubinas de Jacob junto con los hijos que ellas dieron a luz. (Gé 35:21-26.) Esto nos ayuda a entender la relación que posteriormente Dios tuvo con estos hijos. Por razones similares, hallamos los nombres de otras mujeres en los registros genealógicos. Cuando una herencia se transmitía por medio de una mujer, su nombre también podía ser incluido. (Nú 26:33.) Por supuesto, Tamar, Rahab y Rut son casos sobresalientes. En cada uno de ellos hay algo que destacar en cuanto a como llegaron a estar estas mujeres en la línea de antepasados del Mesías, Jesucristo. (Gé 38; Rut 1:3-5; 4:13-15; Mt 1:1-5.) Otros casos en que se menciona a mujeres en las listas genealógicas son: 1 Crónicas 2:35, 48, 49; 3:1-3, 5.

<b>Genealogía y generaciones.</b> En algunas genealogías hallamos los nombres de un hombre y sus descendientes hasta sus tataranietos, lo que podría contarse como cuatro o cinco generaciones. Sin embargo, si el hombre vivía para ver todas estas generaciones de descendientes, desde su punto de vista, una "generación" podría significar el tiempo transcurrido desde su nacimiento hasta su muerte o hasta el último descendiente que naciera durante su vida. Este último concepto de "generación" implicaría un período de tiempo mucho más largo que el primero.

Pongamos un ejemplo: Adán vivió novecientos treinta años, y tuvo hijos e hijas. Durante ese tiempo vio por lo menos ocho generaciones de descendientes. Sin embargo, su vida alcanzó la de Lamec, el padre de Noé. Así pues, desde este punto de vista, el Diluvio aconteció en la tercera generación de la historia humana. (Gé 5:3-32.)

En la Biblia hallamos algunos casos de esta última forma de calcular. Jehová le prometió a Abrahán que su descendencia llegaría a ser residente forastera en una tierra que no era suya y que regresaría a Canaán "a la cuarta generación". (Gé 15:13, 16.) El censo registrado en los capítulos 1 al 3 de Números indica que deben haberse sucedido muchas generaciones de padre a hijo durante los doscientos quince años de estancia en Egipto, siendo 603.550 el número total de hombres de veinte años de edad para arriba poco después del éxodo (sin contar a la tribu de Leví). Pero las 'cuatro generaciones' de Génesis 15:16, calculadas desde el momento de la entrada en Egipto hasta el éxodo, podrían contarse así: 1) Leví, 2) Qohat, 3) Amram y 4) Moisés. (Éx 6:16, 18, 20.) Cada una de estas personas vivió como promedio más de cien años. Por lo tanto, cada una de estas cuatro "generaciones" vió numerosos descendientes, posiblemente hasta los tataranietos o quizás más, dejando un lapso de veinte o incluso treinta años para el nacimiento de cada primer hijo. Esto explicaría cómo pudo crecer tanto la población en tan solo 'cuatro generaciones' hasta el tiempo del éxodo. (Véase ÉXODO.)

Este mismo censo presenta otro problema a los doctos bíblicos. En Números 3:27, 28 se dice que de Qohat procedieron cuatro familias, y llegaron a sumar en el tiempo del éxodo la elevada cifra de 8.600 varones mayores de un mes (8.300 según algunos manuscritos de la <i>Septuaginta</i>)<i>,</i> lo que significaría que para ese tiempo Moisés tendría miles de hermanos, primos y sobrinos. Por ello, algunos han llegado a la conclusión de que Moisés no era hijo de Amram, hijo de Qohat, sino de otro Amram que vivió varias generaciones después, a fin de permitir suficiente tiempo para que las cuatro familias de qohatitas llegaran a tener un número tan grande de varones para el tiempo del éxodo de Egipto.

Este problema podría resolverse de dos maneras. Primero: no siempre se mencionaban todos los hijos de un hombre, como ya se ha explicado con anterioridad. Por lo tanto, es posible que Qohat, Amram y los cuatro hijos de Amram mencionados, tuviesen más hijos que los que se nombran específicamente. Segundo: aunque Leví, Qohat, Amram y Moisés representan cuatro generaciones desde el punto de vista de lo que duró la vida de cada uno de ellos, también es posible que durante su vida hubieran visto varias generaciones. Así pues, aunque solo hubieran transcurrido sesenta años entre los nacimientos de Leví y Qohat, Qohat y Amram, y Amram y Moisés, podrían haber nacido muchas generaciones dentro de cada uno de esos períodos de sesenta años. Moisés pudo haber tenido sobrinos hasta la cuarta y quizás la quinta generación para el tiempo del éxodo. De modo que no es necesario que hubiera ningún otro Amram entre el hijo de Qohat y Moisés a fin de que para ese tiempo los descendientes de Qohat llegaran a 8.600 (o, posiblemente, 8.300).

Surge una cuestión relacionada con la línea genealógica de la Descendencia prometida, el Mesías, a partir de Nahsón, un principal de la tribu de Judá después del éxodo. Según Rut 4:20-22, Jesé, el padre de David, es el quinto eslabón a partir de Nahsón. Dado que el período de tiempo transcurrido desde el éxodo hasta David es de unos cuatrocientos años, el promedio de edad de cada uno de estos antepasados de David posiblemente fue de cien años (como en el caso de Abrahán) en el momento del nacimiento de su hijo, lo que no sería imposible, y puede que haya sido así. Estos hijos mencionados en el libro de Rut no tendrían que haber sido hijos primogénitos, así como David no era el primogénito, sino el más joven de los diversos hijos de Jesé. Por otra parte, Jehová podría haber desarrollado la línea de descendencia de este modo casi milagroso, a fin de que se pudiese ver en retrospección que en todo momento había estado dirigiendo los asuntos de la Descendencia prometida, como había hecho claramente en los casos de Isaac y Jacob.

Además, puede que hubiese omisiones deliberadas de nombres en este período de cuatrocientos años de la genealogía mesiánica, que está registrada también en 1 Crónicas 2:11-15; Mateo 1:4-6 y Lucas 3:31, 32. No obstante, el hecho de que todas las listas concuerden en esta sección de la genealogía podría significar que no se omitió ningún nombre. Ahora bien, aun en el caso de que los cronistas que recopilaron estas listas hubiesen omitido ciertos nombres que no consideraran importantes o necesarios, esto no presentaría ningún problema, ya que el hecho de que hubiera habido varias generaciones más no impugnaría otras declaraciones bíblicas ni la cronología.

<b>La genealogía bíblica es confiable.</b> Los estudiantes cuidadosos y sinceros de la genealogía bíblica no pueden acusar a los cronistas bíblicos de descuido, inexactitud o exageración por haber glorificado a su nación, a una tribu o a determinado personaje. Debe tenerse en cuenta que aquellos que registraron genealogías (como, por ejemplo, Esdras y Nehemías) se remitieron al archivo nacional y obtuvieron su información de las fuentes oficiales disponibles. (Véase CRÓNICAS, LIBROS DE LAS.) Después de hallar los datos necesarios, usaron estas listas para probar de manera satisfactoria lo que interesaba en <i>aquel entonces.</i> Sus contemporáneos, que conocían los hechos y podían acceder a los registros, aceptaron plenamente estas listas genealógicas. También debe tenerse presente el contexto histórico. Esdras y Nehemías vivieron en tiempos de reorganización, y las genealogías que compilaron eran esenciales para el funcionamiento de la nación.

Las listas genealógicas variarían de un período a otro, pues se añadían nuevos nombres y se quitaban otros, y a menudo solo se mencionaba a los cabezas de familia más importantes, especialmente en el caso de los más antiguos. En ciertas listas podían aparecer nombres menos importantes debido a que eran de interés en ese tiempo. Cabe la posibilidad de que las fuentes empleadas en ocasiones solo proporcionaran listas parciales. También es posible que faltaran algunas secciones, o que el mismo cronista las pasara por alto a propósito por considerarlas innecesarias. Y tampoco las necesitamos hoy.

Además, es posible que en algunos casos los copistas hayan incurrido en algún error, particularmente en el deletreo de los nombres. Pero esto no supone problema de importancia alguna para nuestro entendimiento de la Biblia y tampoco afecta el fundamento mismo del cristianismo verdadero.

Un examen sopesado de la Biblia borra por completo la falacia que algunos han divulgado de que las antiguas listas genealógicas de Génesis, capítulos 5 y 11, y de otros libros bíblicos, contienen nombres imaginarios o ficticios, introducidos con el fin de amañar el relato a voluntad del cronista. Los cronistas bíblicos fueron siervos dedicados de Jehová, sin ningún afán nacionalista, preocupados únicamente por la vindicación del nombre de Jehová y por los tratos de Dios con su pueblo. Además, tanto otros escritores de la Biblia como el propio Jesucristo se refirieron a muchos de los nombres mencionados por estos cronistas como personas reales. (Isa 54:9; Eze 14:14, 20; Mt 24:38; Jn 8:56; Ro 5:14; 1Co 15:22, 45; 1Ti 2:13, 14; Heb 11:4, 5, 7, 31; Snt 2:25; Jud 14.) Contradecir todo este testimonio equivaldría a acusar de mentiroso al Dios de la verdad o, cuando menos, de que ha tenido que valerse de engaños y artificios para conseguir que la gente crea en Su Palabra. Además, supondría negar la inspiración de la Biblia.

El apóstol escribe: "Toda Escritura es inspirada de Dios y provechosa para enseñar, para censurar, para rectificar las cosas, para disciplinar en justicia, para que el hombre de Dios sea enteramente competente y esté completamente equipado para toda buena obra". (2Ti 3:16, 17.) Por lo tanto, podemos tener una confianza completa en las genealogías registradas en la Biblia. Suministraron información fundamental, no solo para cuando se escribieron, sino también para nosotros hoy. Por medio de ellas, podemos tener la seguridad, desde el punto de vista genealógico, de que Jesucristo es la Descendencia prometida de Abrahán por tanto tiempo esperada. Nos ayudan a determinar la cronología hasta Adán, una cronología que no puede hallarse en ningún otro lugar. La Biblia dice que Dios "hizo de un solo hombre toda nación de hombres, para que moren sobre la entera superficie de la tierra" (Hch 17:26), y también que "cuando el Altísimo dio a las naciones una herencia, cuando separó a los hijos de Adán unos de otros, procedió a fijar el límite de los pueblos con consideración para el número de los hijos de Israel" (Dt 32:8); y las genealogías bíblicas nos ayudan a comprender cómo están emparentadas todas las naciones.

Debido a que conocemos el origen de la humanidad, que Adán fue en un principio "hijo de Dios" y que todos descendemos de Adán (Lu 3:38), podemos entender bien la declaración: "Así como por medio de un solo hombre el pecado entró en el mundo, y la muerte mediante el pecado, y así la muerte se extendió a todos los hombres porque todos habían pecado". (Ro 5:12.) Ese conocimiento también explica cómo puede ser Jesucristo "el último Adán" y el "Padre Eterno", y cómo es posible que "así como en Adán todos están muriendo, así también en el Cristo todos serán vivificados". (Isa 9:6; 1Co 15:22, 45.) Podemos entender mejor el propósito de Dios de hacer que los hombres obedientes entren en una relación de "hijos de Dios". (Ro 8:20, 21.) Podemos observar que Jehová expresa bondad amorosa para con aquellos que lo aman y guardan sus mandamientos "hasta mil generaciones". (Dt 7:9.) Asimismo, nos damos cuenta de su apego a la verdad como el Dios que guarda los pactos y que además ha conservado cuidadosamente un registro histórico sobre el que podemos edificar nuestra fe con seguridad. La genealogía, así como otros rasgos de la Biblia, demuestra que Dios es el gran Registrador y Conservador de la historia. (Véase GENEALOGÍA DE JESUCRISTO.)

<b>El consejo de Pablo con respecto a las genealogías.</b> Cuando el apóstol Pablo escribió a Timoteo entre los años 61-64 E.C., le dijo que no prestase atención a "cuentos falsos ni a genealogías, que terminan en nada, pero que proporcionan cuestiones para investigación más bien que una dispensación de cosa alguna por Dios con relación a la fe". (1Ti 1:4.) La fuerza de esta advertencia puede apreciarse mejor conociendo los extremos a los que posteriormente llegaron los judíos en la investigación de las genealogías, y la meticulosidad con que investigaban cualquier posible discrepancia. El Talmud Babilonio (<i>Pesajim</i> 62<i>b</i>) afirma que "entre <i>'Azel'</i> y <i>'Azel'</i> [1 Crónicas 8:38-9:44, una de las listas genealógicas de la Biblia], la enorme cantidad de interpretaciones exegéticas equivalía a la carga de ¡cuatrocientos camellos!". (<i>Hebrew-English Edition of the Babylonian Talmud,</i> traducción de H. Freedman, Londres, 1967.)

No tenía sentido el envolverse en un estudio y consideración de tales asuntos, y menos cuando Pablo escribió a Timoteo. En aquel entonces ya no importaban los registros genealógicos, pues Dios no reconocía ya ninguna distinción entre judíos y gentiles dentro de la congregación cristiana. (Gál 3:28.) Además, los registros genealógicos ya habían establecido el linaje de Cristo por medio de la línea de David. Por otra parte, Jerusalén iba a ser destruida en breve y junto con ella, los registros judíos. Dios no los conservó. Por consiguiente, Pablo no quería que Timoteo y las congregaciones se desviaran malgastando el tiempo en investigaciones y controversias acerca de asuntos de linaje personal que no contribuían nada a la fe cristiana. La genealogía provista por la Biblia es suficiente para probar que Cristo es el Mesías, y esta es la cuestión genealógica de mayor importancia para los cristianos. Las otras genealogías de las Escrituras permanecen como testimonio de la autenticidad e historicidad del registro bíblico.





<new>GENEALOGÍA DE JESUCRISTO

En el capítulo 1 de Mateo hallamos la genealogía de Jesucristo desde Abrahán en adelante, y en el capítulo 3 de Lucas su genealogía se remonta hasta "Adán, hijo de Dios". La genealogía de Jesús es la única que consta en las Escrituras Griegas Cristianas. Parte de ella aparece en los capítulos 1 al 3 de Primero de las Crónicas, comienza desde Adán y pasa a través de Salomón hasta llegar a Zorobabel. Los libros de Génesis y Rut combinados proporcionan la línea desde Adán hasta David.

Las listas de Génesis-Rut, 1 Crónicas y Lucas concuerdan por completo desde Adán hasta Arpaksad, con diferencias menores con respecto a ciertos nombres, como Quenán, que en Lucas 3:37 es "Cainán". Las listas de Génesis-Rut y Crónicas siguen concordando hasta David, mientras que la de Lucas intercala otro "Cainán" entre Arpaksad y Selah. (Lu 3:35, 36.)

Desde Salomón hasta Zorobabel, los registros de Crónicas y Mateo concuerdan en su mayor parte, aunque Mateo omite algunos nombres. Estas diferencias y las que se observan en la lista de Lucas a partir de David hasta Jesús se comentarán más adelante.

En el artículo GENEALOGÍA se ha explicado que los judíos guardaron, además de muchos registros familiares, numerosos registros genealógicos oficiales, a los que cronistas como Esdras tuvieron acceso cuando compilaron sus listas; además, dichos registros aún se conservaban en el siglo I E.C. y al parecer existieron hasta el año 70 E.C. La cuestión del linaje del Mesías, desde Abrahán y a través de David, fue para ellos de máxima importancia. Por lo tanto, hay base para confiar en que tanto Mateo como Lucas consultaron las mencionadas listas genealógicas.

<b>Credibilidad de las genealogías de los evangelios.</b> Una pregunta que se plantea es: ¿a qué se debe que Mateo no mencione algunos de los nombres que se hallan en las listas de otros cronistas? En primer lugar, para que una genealogía sea fiable, no es necesario que mencione todos los nombres de un linaje familiar. Por ejemplo, cuando en Esdras 7:1-5 el profeta traza su ascendencia sacerdotal, omite varios de los nombres que figuran en la lista de 1 Crónicas 6:1-15. Era evidente que no hacía falta mencionar los nombres de todos sus antepasados para probar su ascendencia sacerdotal ante los judíos. Algo similar hizo Mateo, quien además de haber podido consultar las Escrituras Hebreas, pudo haber copiado del registro oficial, si no todos los nombres, al menos aquellos cuya mención era necesaria para demostrar que Jesús era descendiente de Abrahán y David. (Compárense Rut 4:12, 18-22 y Mt 1:3-6.)

Las listas de Mateo y Lucas incluían los nombres de personajes cuya autenticidad reconocían los judíos de la época. Ha de tenerse en cuenta que los escribas y los fariseos eran enemigos enconados de los cristianos, así que se hubiesen valido de cualquier argumento a su alcance para desacreditar a Jesús; sin embargo, en ningún momento cuestionaron estas listas genealógicas. De haber existido algún error en las listas de Mateo y de Lucas, sus oponentes hubieran tenido una clara oportunidad de desprestigiar a Jesús. No debe olvidarse el hecho de que las listas genealógicas oficiales debieron estar a su alcance hasta el año 70 E.C., como también lo estuvieron las Escrituras.

Lo mismo puede decirse de los enemigos del cristianismo que hubo en el mundo pagano en el siglo I E.C., muchos de los cuales eran, al igual que aquellos judíos, personas cultas, que se hubiesen valido de cualquier error aparente para aducir que las listas de Mateo y de Lucas eran falsas o, cuando menos, contradictorias. Pero no hay indicio alguno de que a los cristianos primitivos se les atacara por esta causa.

Tanto Mateo como Lucas alcanzaron el objetivo pretendido. Para probar que Jesús era descendiente de Abrahán y de David, no era necesario hacer una genealogía <i>nueva.</i> Todo cuanto tuvieron que hacer fue copiar de las listas oficiales aceptadas por la nación los que contenían el linaje davídico y el sacerdotal, así como otros datos genealógicos. (Véase Lu 1:5; 2:3-5; Ro 11:1.) Aun si hubiese habido una omisión en dichas listas, no hubiese afectado en nada la intención de los evangelistas, que, de hecho, alcanzaron: presentar prueba legal y oficial de la genealogía de Jesús el Mesías.

<b>Problemas en la genealogía de Jesús que registró Mateo.</b> Mateo divide la genealogía desde Abrahán hasta Jesús en tres secciones de catorce generaciones cada una, posiblemente como ayuda para la memoria. (Mt 1:17.) No obstante, cuando se cuentan los nombres, resulta que suman un total de cuarenta y uno en vez de cuarenta y dos. Para resolver la aparente discrepancia, podría contarse de la siguiente manera: Contar catorce nombres desde Abrahán hasta David y usar a este como el primer nombre para el segundo grupo de catorce, siendo Josías el último de este grupo; finalmente, encabezar la tercera serie de catorce nombres con Jeconías (Joaquín) y finalizarla con Jesús. Nótese que Mateo repite el nombre de David como el último del primer grupo de catorce nombres y el primero de los siguientes catorce. Seguidamente repite la expresión "la deportación a Babilonia", expresión que asocia con Josías y sus hijos. (Mt 1:17.)

Como ya se ha indicado, puede que Mateo haya copiado su lista <i>exactamente</i> como estaba en el registro oficial que usó, o tal vez haya omitido a propósito algunos eslabones con la intención de facilitar el recordar los componentes de dicha lista. No obstante, una explicación de por qué se omiten tres reyes de la línea de David entre Jehoram y Uzías (Azarías) puede ser la siguiente: Jehoram se casó con la inicua Atalía, de la casa de Acab, la hija de Jezabel, y así unió este linaje condenado por Dios a la línea de los reyes de Judá. (1Re 21:20-26; 2Re 8:25-27.) De modo que Mateo menciona a Jehoram, el primero en la alianza inicua, pero omite los nombres de los siguientes tres reyes hasta la cuarta generación, Ocozías, Jehoás y Amasías, el fruto de esta alianza. (Compárese Mt 1:8 con 1Cr 3:10-12.)

Mateo indica que Zorobabel es el hijo de Sealtiel (Mt 1:12), y esto coincide con otras referencias. (Esd 3:2; Ne 12:1; Ag 1:14; Lu 3:27.) No obstante, en 1 Crónicas 3:19 se dice que Zorobabel era hijo de Pedaya. Zorobabel debió ser hijo carnal de Pedaya e hijo legal de Sealtiel como resultado del matrimonio de cuñado; también es posible que después de la muerte de Pedaya, Sealtiel criara a Zorobabel y este llegara a ser reconocido legalmente como hijo de Sealtiel.

<b>Un problema en la genealogía de Jesús registrada por Lucas.</b> En las copias manuscritas de la lista de Lucas se intercala un segundo "Cainán" entre Arpaksad y Selah. (Lu 3:35, 36; compárese con Gé 10:24; 11:12; 1Cr 1:18, 24.) La mayoría de los doctos lo atribuyen a un error del copista. En las Escrituras Hebreas, "Cainán" no aparece en esta posición en las listas genealógicas de los textos hebreos o samaritanos, ni tampoco en ninguno de los targumes o versiones, excepto en la <i>Septuaginta</i> griega. Y parece que ni siquiera estaba en las primeras copias de la <i>Septuaginta,</i> pues Josefo, que suele seguir esta versión, menciona a Salas (Selah) a continuación como hijo de Arfaxad (Arpaksad). (<i>Antigüedades Judías,</i> libro I, cap. VI, sec. 4.) Los escritores antiguos Ireneo, Africano, Eusebio y Jerónimo no aceptaron el segundo "Cainán" de las copias del relato de Lucas, pues la consideraban una interpolación. (Véase CAINÁN núm. 2.)

<i><b>¿Por qué difieren entre sí las genealogías de Mateo y de Lucas?</b></i>

Casi todas las diferencias existentes entre las genealogías de Jesús que registraron Lucas y Mateo pueden resolverse con facilidad si se tiene presente que Lucas trazó la línea por medio de otro hijo de David, <i>Natán,</i> en vez de por medio de Salomón, como hizo Mateo. (Lu 3:31; Mt 1:6, 7.) Lucas sigue la ascendencia de María, y así prueba que Jesús era descendiente <i>natural</i> de David, mientras que Mateo muestra que Jesús tenía derecho <i>legal</i> al trono de David al ser descendiente de <i>Salomón</i> por la línea de José, quien era <i>legalmente</i> el padre de Jesús. Tanto Mateo como Lucas indican que José no era el padre verdadero de Jesús, sino solo su padre adoptivo, que le daba el derecho legal. Cuando llega a Jesús, Mateo, se desvía del estilo usado en toda su genealogía, y dice: "Jacob llegó a ser padre de José, el esposo de María, de la cual nació Jesús, a quien se llama Cristo". (Mt 1:16.) Nótese que no dice 'José llegó a ser padre de Jesús', sino que era "el esposo de María, de la cual nació Jesús". Lucas es incluso más específico cuando, después de mostrar que Jesús era realmente el Hijo de Dios por medio de María (Lu 1:32-35), dice: "Jesús [...] siendo hijo, según se opinaba, de José, hijo de Helí". (Lu 3:23.)

Puesto que Jesús no era el hijo <i>natural</i> de José, sino el Hijo de Dios, la genealogía de Jesús registrada por Lucas tenía que probar que por nacimiento humano Jesús era en realidad hijo de David mediante su madre María. Frederic Louis Godet escribió respecto a las genealogías de ambos evangelistas: "Este estudio detallado del texto nos lleva así a admitir: 1) Que el registro genealógico que traza Lucas es el de Helí, el abuelo de Jesús. 2) Que, siendo la afiliación de Jesús por vía de Helí manifiestamente opuesta a su afiliación por la línea de José, el documento que ha procurado que llegue hasta nosotros no pretende ser otra cosa -desde su punto de vista- que una genealogía de Jesús basada en el linaje de María. ¿Por qué, entonces, no menciona Lucas a María y pasa inmediatamente de Jesús a su abuelo? El pensamiento antiguo no consideraba que la madre fuera un eslabón de una cadena genealógica. Para los griegos, un hombre era hijo de su padre, no de su madre, y los judíos tenían el adagio: <i>'Genus matris non vocatur genus</i> [Al descendiente de una madre no se le llama (su) descendiente]' ('Baba Batrá', 110 a)". (<i>Commentary on Luke,</i> 1981, pág. 129.)

En realidad, las dos genealogías (la de Mateo y la de Lucas) exponen la descendencia de David: una por medio de Salomón y la otra por medio de Natán. (Mt 1:6; Lu 3:31.) Cuando examinamos las listas de Mateo y Lucas, hallamos que después de separarse en Salomón y Natán, vuelven a unirse otra vez en dos personas, Sealtiel y Zorobabel. Esto puede explicarse de la siguiente manera: Sealtiel era el hijo de Jeconías, pero se le llegó a llamar "hijo de Nerí" quizás debido a que se casó con la hija de este y así llegó a ser su yerno. Es posible también que Nerí no tuviera hijos varones, lo que pudiera ser otra razón por la que se considerara a Sealtiel su "hijo". Zorobabel, quien es probable que fuera hijo carnal de Pedaya, fue <i>considerado</i> legalmente hijo de Sealtiel, tal como se ha mostrado antes. (Compárese con Mt 1:12; Lu 3:27; 1Cr 3:17-19.)

A continuación, las genealogías indican que Zorobabel tuvo dos hijos, Resá y Abiud, y de nuevo las líneas se separan en este punto. (Pudieron haber sido descendientes y no hijos verdaderos, o al menos uno de ellos puede que haya sido un yerno. Compárese con 1Cr 3:19.) (Lu 3:27; Mt 1:13.) Las genealogías de Jesús de los evangelios de Mateo y Lucas varían en este punto de la que se halla en el capítulo 3 de Primero de las Crónicas. Estas diferencias pueden ser debidas a que Mateo, y quizás también Lucas, omitieron varios nombres a propósito. Pero el hecho que ha de tenerse en cuenta es que tales diferencias en las listas genealógicas de Mateo y Lucas muy probablemente son las mismas que ya existían en los registros genealógicos que estaban en uso en aquel entonces, plenamente aceptados por los judíos, y por lo tanto no fueron cambios que Mateo y Lucas efectuaron.

Por lo tanto, podemos concluir que las dos listas, la de Mateo y la de Lucas, establecen dos verdades: 1) que Jesús fue realmente el Hijo de Dios y el heredero <i>natural</i> del reino por nacer de manera milagrosa de la joven virgen María, perteneciente a la línea de David, y 2) que Jesús también era el heredero <i>legal</i> en la línea de descendencia de David y Salomón por medio de su padre adoptivo José. (Lu 1:32, 35; Ro 1:1-4.) El hecho de que José, consciente de las circunstancias, se casase con María y le diese la protección de su buen nombre y de su linaje real refutaba cualquier acusación que pudieran hacer los judíos hostiles en cuanto a la ilegitimidad del nacimiento de Jesús.

<b>[Recuadro en la página 1007, 1008]</b>

<b>LISTAS BÍBLICAS DE LA GENEALOGÍA DE JESÚS</b>

<b>Génesis</b>       <b>1 Crónicas,</b>      <b>Mateo,</b>          <b>Lucas,</b>

<b>y Rut</b>         <b>caps. 1, 2, 3</b>    <b>cap. 1</b>          <b>cap. 3</b>

Adán          Adán                             Adán

Set           Set                              Set

Enós          Enós                             Enós

Quenán        Quenán                           Cainán

Mahalalel     Mahalalel                        Mahalaleel

Jared         Jared                            Jared

Enoc          Enoc                             Enoc

Matusalén     Matusalén                        Matusalén

Lamec         Lamec                            Lamec

Noé           Noé                              Noé

Sem           Sem                              Sem

Arpaksad      Arpaksad                         Arpaksad

                                               Cainán

Selah         Selah                            Selah

Éber          Éber                             Éber

Péleg         Péleg                            Péleg

Reú           Reú                              Reú

Serug         Serug                            Serug

Nacor         Nacor                            Nacor

Taré          Taré                             Taré

Abrán         Abrahán          Abrahán         Abrahán

 (Abrahán)

Isaac         Isaac            Isaac           Isaac

Jacob         Jacob            Jacob           Jacob

 (Israel)

Judá          Judá             Judá            Judá

 (y Tamar)                      (y Tamar)

Pérez         Pérez            Pérez           Pérez

Hezrón        Hezrón           Hezrón          Hezrón

Ram           Ram              Ram             Arní (Ram[?])

Aminadab      Aminadab         Aminadab        Aminadab

Nahsón        Nahsón           Nahsón          Nahsón

Salmón        Salmón (Salmá,   Salmón          Salmón

               1Cr 2:11)        (y Rahab)

Boaz          Boaz             Boaz            Boaz

 (y Rut)                        (y Rut)

Obed          Obed             Obed            Obed

Jesé          Jesé             Jesé            Jesé

David         David            David           David

                                (y Bat-seba)

              Salomón          Salomón         Natán1

              Rehoboam         Rehoboam        Matatá

              Abías            Abías           Mená

              Asá              Asá             Meleá

              Jehosafat        Jehosafat       Eliaquim

              Jehoram          Jehoram         Jonam

              Ocozías                          José

              Jehoás                           Judas

                                               Simeón

              Amasías                          Leví

              Azarías (Uzías)  Uzías (Azarías) Matat

              Jotán            Jotán           Jorim

              Acaz             Acaz            Eliezer

              Ezequías         Ezequías        Jesús

              Manasés          Manasés         Er

              Amón             Amón            Elmadam

              Josías           Josías          Cosam

              Jehoiaquim                       Adí

                                               Melquí

              Jeconías         Jeconías        Nerí

               (Joaquín)

              Sealtiel         Sealtiel        Sealtiel3

               (Pedaya)2

              Zorobabel4       Zorobabel       Zorobabel

                                               Resá

                               Abiud           Joanán

                                               Jodá

                               Eliaquim        Josec

                                               Semeín

                               Azor            Matatías

                                               Maat

                               Sadoc           Nagai

                                               Eslí

                               Aquim           Nahúm

                                               Amós

                               Eliud           Matatías

                                               José

                               Eleazar         Janaí

                                               Melquí

                               Mattán          Leví

                                               Matat

                               Jacob           Helí (padre de

                                                María)

                               José            José (yerno de

                                                Helí)

                               Jesús (hijo     Jesús (hijo de

                                adoptivo)       María)

  1 A partir de Natán, Lucas empieza a contar la genealogía a través de la línea materna de Jesús, mientras que Mateo continúa con la línea paterna.

  2 Zorobabel debió ser hijo carnal de Pedaya e hijo legal de Sealtiel como resultado del matrimonio de cuñado; o quizás Sealtiel lo crió después de la muerte de su padre, Pedaya, y llegó a ser reconocido legalmente como hijo de Sealtiel. (1Cr 3:17-19; Esd 3:2; Lu 3:27.)

  3 Sealtiel, hijo de Jeconías, posiblemente era yerno de Nerí. (1Cr 3:17; Lu 3:27.)

  4 Las líneas se encuentran en Sealtiel y Zorobabel, y después se separan, posiblemente porque se utilicen dos diferentes descendientes de Zorobabel o porque Resá o Abiud fuera su yerno.





<new>GENERACIÓN

Por lo general, una generación se refiere a todas las personas que nacieron aproximadamente en el mismo período. (Ex 1:6; Mt 11:16.) El significado de "contemporáneos" está relacionado con esta palabra. Por otra parte, en Génesis 6:9 se dice que Noé "resultó exento de falta entre sus contemporáneos [literalmente, "generaciones"]". Por eso, cuando generación se refiere a los miembros de la familia, puede designar un conjunto de descendientes, como los hijos o nietos. (Job 42:16.)

Este término también puede emplearse como medida de tiempo respecto al pasado o al futuro. A diferencia de la Tierra, que permanece para siempre, las generaciones de la humanidad que descendieron del pecador Adán han sido transitorias (Ec 1:4; Sl 104:5); pero las expresiones "mil generaciones" y "generaciones incontables" se refieren a lo que existe hasta tiempo indefinido. (1Cr 16:15; Isa 51:8.) El mandato a los judíos de que la celebración de la Pascua tenía que observarse "durante todas sus generaciones" indicaba una observancia continua hasta un tiempo que en aquel entonces era indeterminado. (Éx 12:14.) Dios le declaró a Moisés que Jehová era su nombre como memoria "hasta tiempo indefinido", "a generación tras generación", es decir, para siempre. (Éx 3:15.) El apóstol Pablo nos dice que a Dios hay que darle gloria "por todas las generaciones", y añade: "Para siempre jamás". (Ef 3:21.)

Una generación puede significar una <i>clase</i> de personas, es decir, aquellos que se caracterizan por ciertas cualidades o condiciones. La Biblia habla de "la generación del justo" (Sl 14:5; 24:6; 112:2), así como de una "generación torcida y aviesa" o "una generación de perversidad". (Dt 32:5, 20; Pr 30:11-14.) Cuando Jesucristo estuvo en la Tierra, habló de manera similar de la gente de la nación judía de aquel tiempo, y el apóstol Pablo aplicó esas expresiones al mundo de su día apartado de Dios. (Mt 12:39; 16:4; 17:17; Mr 8:38; Flp 2:14, 15.)

Una palabra hebrea para "generación" es <i>dohr,</i> que se corresponde con el arameo <i>dar.</i> (Da 4:3, 34.) <i>Dohr</i> se deriva de un verbo raíz que significa "apilar en un círculo" o "ir de acá para allá" (Eze 24:5; Sl 84:10), por lo que el significado básico es el de "círculo". Una palabra emparentada con esta es <i>dur,</i> que significa "pelota". (Isa 22:18.) El equivalente en griego es <i>gue·ne·á,</i> que proviene de una raíz que significa "nacer".

Otra palabra hebrea, <i>toh·le·dhóhth,</i> se traduce a veces "generaciones" o "registros de los descendientes" (Nú 3:1; Rut 4:18), "descendientes" o "familias" (1Cr 5:7; 7:2, 4, 9) e "historia" u "orígenes". (Gé 2:4; 5:1; 6:9; compárese con <i>BAS, BJ, NM, SA, Scío, Val,</i> y otras traducciones.)

<b>Duración.</b> Cuando la palabra "generación" se emplea con referencia a las personas que viven en un tiempo en particular, no puede determinarse la duración exacta de ese tiempo, aunque se entiende que estará dentro de unos límites razonables. Estos límites estarán determinados por la duración de la vida de la gente de ese tiempo o de una población dada. La duración media de vida de las generaciones desde Adán hasta Noé era de más de ochocientos cincuenta años. (Gé 5:5-31; 9:29.) Pero después de Noé, la duración de la vida del hombre se redujo drásticamente. Por ejemplo, Abrahán vivió tan solo ciento setenta y cinco años. (Gé 25:7.) En la actualidad, al igual que en los días de Moisés, la vida de una persona que viva en condiciones favorables puede llegar a los setenta u ochenta años. Moisés escribió: "En sí mismos los días de nuestros años son setenta años; y si debido a poderío especial son ochenta años, sin embargo su insistencia está en penoso afán y cosas perjudiciales; porque tiene que pasar rápidamente, y volamos". (Sl 90:10.) Moisés expuso la norma general, aunque una minoría pueda superar esos años. Él mismo fue una excepción, pues vivió ciento veinte años, así como su hermano Aarón (ciento veintitrés años), Josué (ciento diez años) y algunos más que poseían una fuerza y vitalidad fuera de lo común. (Dt 34:7; Nú 33:39; Jos 24:29.)

<b>"Esta generación" de las profecías de Jesucristo.</b> Cuando la profecía bíblica habla de "esta generación", se hace necesario tomar en cuenta el contexto para determinar el significado de la palabra "generación". Cuando Jesucristo denunció a los líderes religiosos judíos, concluyó diciendo: "En verdad les digo: Todas estas cosas vendrán sobre esta generación". La historia muestra que unos treinta y siete años después (en el año 70 E.C.), esa generación contemporánea vivió la destrucción de Jerusalén, tal como se había predicho. (Mt 23:36.)

Más tarde, en ese mismo día, Jesús usó de nuevo casi las mismas palabras, al decir: "En verdad les digo que de ningún modo pasará esta generación hasta que sucedan todas estas cosas". (Mt 24:34.) En esta ocasión Jesús estaba respondiendo a una pregunta acerca de la desolación de Jerusalén y su templo, así como acerca de la señal de su presencia y la conclusión del sistema de cosas. No obstante, antes de referirse a "esta generación", había centrado sus comentarios en su regreso "sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria", y en la proximidad del Reino de Dios. Seguidamente continuó haciendo referencia a su "presencia". (Mt 24:30, 37, 39; Lu 21:27, 31.) Esto nos indica que Jesús estaba aplicando la palabra "generación" a las personas que vivirían cuando se se cumplieran los acontecimientos predichos. (Mt 24.)

Las personas de la generación de este siglo XX que viven desde 1914 han experimentado simultáneamente y con gran intensidad este notable número de acontecimientos terroríficos: guerras internacionales, grandes terremotos, pestes terribles, hambre ampliamente extendida, persecución de cristianos y otras condiciones que Jesús predijo en el capítulo 24 de Mateo, el capítulo 13 de Marcos y el capítulo 21 de Lucas.





<new>GÉNERO

El relato de la creación que se encuentra en el primer capítulo de Génesis manifiesta que Jehová Dios creó a todas las criaturas vivientes de la Tierra "según sus géneros". (Gé 1:11, nota.) Hacia la parte final del sexto día creativo ya habían sido creadas gran variedad de familias 'genéricas' básicas sobre la Tierra, que comprendían formas de vida muy complejas, todas ellas con la facultad de reproducirse, de acuerdo con un patrón fijo y ordenado, "según sus géneros". (Gé 1:12, 21, 22, 24, 25; 1Co 14:33.)

Los "géneros" mencionados en la Biblia parecen constituir divisiones de formas de vida, en las cuales pueden producirse cruces fértiles. En tal caso, el límite que separa unos "géneros" de otros tiene que trazarse en el punto donde ya es imposible la fertilización.

En años recientes el término "especie" se ha usado de tal manera que ha causado confusión al compararlo con la palabra "género". El sentido primario de "especie" es "conjunto de cosas que forman un grupo, por tener uno o varios caracteres comunes", pero en el campo de la biología se aplica a conjuntos de animales o plantas que pueden fecundar entre sí y que tienen una o varias características comunes. Por lo tanto, podría haber muchas especies o variedades dentro de cada uno de los 'géneros' de Génesis.

Tanto por la explicación de la creación que se da en la Biblia como por las leyes implantadas por Dios para el control del mundo natural, es perfectamente explicable la gran diversidad que se observa dentro de cada "género" creado, pero no hay base alguna para sostener, como hacen algunos, que desde que terminó el período creativo han aparecido nuevos "géneros". La regla invariable de que no puede haber procreación entre "géneros" distintos responde a un principio biológico hasta la fecha incuestionable. Ni siquiera con la ayuda de avanzados laboratorios y la tecnología moderna se han podido formar en la actualidad nuevos "géneros". Además, la fecundación entre "géneros" distintos afectaría el propósito divino de tener familias genéricas separadas y destruiría la individualidad de las diversas especies de criaturas vivientes, flora y fauna en general. Por consiguiente, en vista de la evidente diferenciación de los "géneros" creados, se puede considerar que un "género" es una unidad separada e independiente de los demás.

Desde que existen registros hasta hoy, los perros siempre han sido perros, los gatos, gatos, y los elefantes han sido y serán elefantes. La esterilidad sigue siendo el factor delimitante de lo que constituye un "género". Este fenómeno hace posible -mediante la prueba de la esterilidad- determinar los límites de todos los "géneros" que existen hoy. Mediante esta prueba natural de fertilización, es posible descubrir las relaciones primarias dentro del mundo animal y vegetal. Por ejemplo, la frontera de la esterilidad representa un vacío infranqueable entre el hombre y los animales. Pruebas de apareamiento que se han realizado demuestran que el mero parecido entre dos "géneros" no es un criterio válido para catalogarlos como de la misma especie. Si bien el hombre y el chimpancé tienen algún parecido entre sí, músculos y osamenta semejantes, la total imposibilidad de conseguir un híbrido de hombre y antropoide demuestra que estamos ante dos creaciones separadas que no corresponden al mismo "género" creado.

Hubo un tiempo en el que se pensó que la hibridación sería el mejor medio de producir un nuevo "género", pero en todos los casos en los que supuestamente se había conseguido un resultado positivo, se pudo demostrar con relativa facilidad que los individuos apareados eran de un mismo "género", como en el caso del caballo y del burro, ambos équidos. El resultado de este cruce es la mula, que, salvo en raras excepciones, es estéril y, por lo tanto, incapaz de reproducirse por el medio natural. El propio Charles Darwin se vio obligado a reconocer que la "distinción de las formas específicas y el no estar ligadas entre sí por innumerables [eslabones] de transición, es una dificultad muy evidente". (<i>El origen de las especies,</i> editorial EDAF, 1985, cap. 10, pág. 315.) Esta afirmación sigue siendo cierta.

Si bien es posible que el número de "géneros" creados se limite a unos centenares, existen en el mundo muchas más variedades de animales y plantas. Según la investigación moderna, en una misma familia botánica puede haber hasta centenares de miles de plantas diferentes. Algo parecido sucede en el reino animal; por ejemplo, en el "género" de los félidos puede haber una gran variedad de gatos, al igual que hay variedad entre los bóvidos, los cánidos y hasta en la especie humana, lo que ha producido una gran diversidad dentro de cada "género". Pero aun así, prevalece un hecho fundamental: sin importar cuánta variedad haya dentro de ellos no puede haber fusión genética entre estos géneros.

La investigación geológica ha aportado pruebas inconfundibles de que los fósiles de los especímenes más antiguos de un determinado animal son muy parecidos a sus descendientes actuales. Por ejemplo, las cucarachas fósiles halladas entre lo que se supone que son los fósiles de insectos más antiguos son idénticas a las actuales. Hay una total ausencia de fósiles de transición entre un "género" y otro. El caballo, el elefante, el águila, el roble, el nogal, el helecho..., todos permanecen circunscritos a su "género", sin evolucionar hacia "géneros" distintos. El testimonio del registro fósil concuerda plenamente con el relato bíblico de la creación, que muestra que en el transcurso de los últimos días creativos Jehová creó todas las formas de vida que existen sobre la Tierra en gran cantidad y "según sus géneros". (Gé 1:20-25.)

Todo lo considerado permite deducir que Noé pudo seleccionar las especies animales necesarias para preservarlas en el arca durante el Diluvio. La Biblia no dice que tuviese que escoger un animal de cada una de las <i>variedades</i> existentes. De hecho, dice: "De las criaturas voladoras según sus géneros y de los animales domésticos según sus géneros, de todos los animales movientes del suelo según sus géneros, dos de cada uno entrarán a donde ti allí para conservarlos vivos". (Gé 6:20; 7:14, 15.) Jehová Dios sabía que solo era necesario salvar especímenes representativos de cada "género", ya que después del Diluvio se reproducirían en todas sus variedades. (Véase ARCA núm. 1.)

Después que las aguas del Diluvio remitieron, salieron del arca los relativamente pocos "géneros" de animales que habían sido conservados con vida, se dispersaron por toda la superficie de la Tierra y, con el transcurso del tiempo, produjeron una gran variedad dentro de sus respectivos "géneros". Aunque desde entonces han aparecido muchas variedades nuevas, los "géneros" que sobrevivieron al Diluvio han permanecido invariables, sin experimentar cambio alguno en plena concordancia con la inmutable palabra de Jehová Dios. (Isa 55:8-11.)





<new>GENEROSIDAD

Noble y afectuosa disposición de bendecir a otros dando libremente y sin escatimar. La palabra hebrea <i>na·dhív,</i> que se traduce "generoso" en Isaías 32:8, también puede traducirse por "bien dispuesto" y 'noble'. (Sl 51:12; Nú 21:18, nota.) El significado básico del nombre griego <i>ha·pló·tes</i> es "simplicidad" (2Co 11:3, <i>Besson</i>)<i>,</i> pero también se traduce por "generosidad" (2Co 8:2; 9:11), "liberalidad" (Ro 12:8) y "sinceridad" (Ef 6:5). Jehová es la misma personificación de la generosidad, Aquel que satisface plenamente toda necesidad de sus criaturas obedientes "conforme a su voluntad". (1Jn 5:14; Flp 4:19.) Toda dádiva buena y todo don perfecto procede de Él, incluso dones tan intangibles como la sabiduría. (Snt 1:5, 17.)

Moisés instó a sus compañeros israelitas a que cultivasen esta cualidad divina, la generosidad, incluso cuando hiciesen un préstamo a cambio de una prenda. "No debes endurecer tu corazón ni ser como un puño para con tu hermano pobre. Porque debes abrirle tu mano generosamente [...]. Sin falta debes darle -y no debe ser mezquino tu corazón al darle- [...]. Por eso te estoy mandando, diciendo: 'Debes abrir generosamente tu mano a tu hermano afligido y pobre en tu tierra'." (Dt 15:7-11.)

Dice el proverbio: "El alma generosa [literalmente, "el alma con un regalo de bendición"] será engordada [prosperará] ella misma; y el que liberalmente riega a otros, él mismo también será liberalmente regado". (Pr 11:25.) Jesucristo lo expresó de esta manera: "Hay más felicidad en dar que en recibir". (Hch 20:35.) También dijo: "Practiquen el dar, y se les dará. Derramarán en sus regazos una medida excelente, apretada, remecida y rebosante. Porque con la medida con que ustedes miden, se les medirá en cambio". (Lu 6:38.)

<b>En la congregación cristiana.</b> El apóstol Pablo expresó con otras palabras esta conocida verdad: "El que siembra parcamente, parcamente también segará; y el que siembra liberalmente, liberalmente también segará". Y puesto que esto es así, el apóstol concluye: "Que cada uno haga tal como lo ha resuelto en su corazón, no de mala gana ni como obligado, porque Dios ama al dador alegre". (2Co 9:6, 7.) Pablo continúa señalando a Jehová como ejemplo supremo de generosidad, pues además de proveer abundantemente la semilla al sembrador y pan para comer, también enriquece a los hermanos de Corinto "para toda clase de generosidad", a fin de que sean generosos con los demás. Por eso, Pablo señaló que tales muestras de generosidad resultaron en "muchas expresiones de gracias a Dios". (2Co 9:8-13.)

Pablo también animó a los romanos a mostrar esta misma generosidad piadosa: "El que distribuye, hágalo con liberalidad". (Ro 12:8.) A los hebreos les escribió: "Además, no olviden el hacer bien y el compartir cosas con otros, porque dichos sacrificios le son de mucho agrado a Dios". (Heb 13:16.) Las congregaciones de Macedonia fueron un ejemplo sobresaliente de generosidad. Aunque eran pobres, contribuyeron "más allá de lo que verdaderamente podían hacer", y eso hizo "abundar las riquezas de su generosidad". (2Co 8:1-4.)

Hay que tener en cuenta que estos textos acerca de la generosidad y liberalidad no contradicen ni menoscaban aquellos pasajes que condenan a los ingratos, holgazanes y perezosos. Por ejemplo, el perezoso que no ara en tiempo frío no merece nada cuando está mendigando en el tiempo de la siega, pues el que rehúsa trabajar no tiene derecho a la generosidad de otros. (Pr 20:4; 2Te 3:10.) No se tenía que poner a las viudas en la lista para socorro a menos que reunieran los requisitos para ello. (1Ti 5:9, 10.) Las contribuciones que hicieron las congregaciones por toda Galacia, Macedonia y Acaya no se destinaban a los necesitados que hubiera entre los adoradores paganos en general, sino a "los santos" que estaban necesitados. (1Co 16:1; 2Co 9:1, 2.)





<new>GENESARET



<b>1.</b> Una pequeña llanura de forma ligeramente triangular que bordeaba la orilla NO. del mar de Galilea, con una extensión aproximada de 5 por 2,5 Km. Jesucristo efectuó curaciones milagrosas en esta región. (Mt 14:34-36; Mr 6:53-56; GRABADO, vol. 2, pág. 739.) Según el historiador judío Josefo, esta llanura era una región hermosa, fructífera y bien regada, donde crecían nogales, palmas y olivos, y donde podían hallarse higos y uvas durante diez meses del año. (<i>La Guerra de los Judíos,</i> libro III, cap. X, sec. 8.)

<b>2.</b> El "lago de Genesaret" era otro nombre que tenía el mar de Galilea. (Lu 5:1.) Algunos eruditos creen que probablemente Genesaret sea la forma griega del antiguo nombre hebreo Kinéret. (Nú 34:11; véase GALILEA, MAR DE.)





<new>GÉNESIS, LIBRO DE

Primer libro del Pentateuco (voz griega que significa "cinco rollos" o "volumen quíntuplo"). "Génesis" (cuyo significado es "Origen; Nacimiento") es el nombre que recibe el primero de estos cinco libros en la <i>Versión de los Setenta,</i> mientras que su título hebreo <i>Bere´·schíth</i> (En el Principio) se toma de la primera palabra de la frase de apertura.

<b>Cuándo y dónde se escribió.</b> El libro de Génesis era parte de un único escrito original (la Torá), y Moisés posiblemente lo terminó en el desierto del Sinaí en el año 1513 a. E.C. Después de Génesis 1:1, 2 (que refiere la creación de los cielos y la Tierra), el libro cubre un período de miles de años, que abarcan la preparación de la Tierra para ser habitada por el ser humano (véanse CREACIÓN; DÍA), y a partir de ahí narra la historia desde la creación del hombre hasta la muerte de José, en 1657 a. E.C. (Véase CRONOLOGÍA [Desde la creación del hombre hasta el presente].)

<b>Escritor.</b> En la actualidad por lo general se descarta la objeción que levantaron algunos escépticos, que decían que en la época de Moisés no se conocía la escritura. P. J. Wiseman indica en su libro <i>New Discoveries in Babylonia About Genesis</i> (1949, pág. 35) que la investigación arqueológica prueba exhaustivamente que "el arte de la escritura empezó en los albores de la historia conocida". Prácticamente todos los doctos modernos reconocen que ya existía la escritura mucho antes del tiempo de Moisés, que vivió en el II milenio a. E.C. Expresiones como las que se hallan en Éxodo 17:14 <i>-"Escribe</i> esto como memoria en el libro"<i>-,</i> demuestran con claridad que la escritura era común en los días de Moisés. Como Dios le dio al hombre perfecto Adán un idioma, que él sería capaz de dominar a la perfección y con el que hasta compondría poesía, cabe pensar que Adán ideara algún medio de ponerlo por escrito. (Gé 2:19, 23.)

<i><b>¿De dónde obtuvo Moisés la información que incluyó en el Génesis?</b></i>

Toda la información contenida en el libro de Génesis narra acontecimientos que ocurrieron antes del nacimiento de Moisés. Pudo recibirla directamente por revelación divina. Es obvio que alguien tenía que recibir de esa manera todos los datos relacionados con lo que sucedió antes de la creación del hombre, ya fuera Moisés o alguien anterior a él. (Gé 1:1-27; 2:7, 8.) Sin embargo, tanto esta información como la restante pudo haberle llegado a Moisés por tradición oral. Debido a la longevidad de los hombres de aquel tiempo, la transmisión pudo haberse efectuado desde Adán hasta Moisés mediante solo cinco eslabones humanos: Matusalén, Sem, Isaac, Leví y Amram. Una tercera posibilidad es que Moisés obtuviese mucha de la información para escribir Génesis de documentos o escritos ya existentes. Ya en el siglo XVIII de nuestra era, el docto holandés Campegius (Kempe) Vitringa sostuvo este mismo punto de vista, apoyándose en el hecho de que en el texto de Génesis aparece unas diez veces la expresión "estas son las generaciones de" (<i>Mod</i>)<i>,</i> y una vez, "este es el libro de las generaciones de". (Gé 2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11:10, 27; 25:12, 19; 36:1, 9; 37:2.) La palabra hebrea que en estas dos expresiones se traduce por "generaciones" es <i>toh·le·dhóhth,</i> un término que se traduciría mejor por "historias" u "orígenes". Por ejemplo, no parece propio hablar de las <i>"generaciones</i> de los cielos y la tierra", pero sí de la <i>"historia</i> de los cielos y la tierra". (Gé 2:4.) Por esa razón, varias traducciones modernas emplean la palabra "historia" en todos los versículos citados anteriormente (<i>NM</i>)<i>,</i> o al menos en algunos de ellos (<i>BC; CI; Ga; MK; NBE; Str; Val,</i> 1989; <i>VP</i>)<i>.</i> En cualquier caso, no cabe duda de que tal como el hombre hoy está interesado en guardar un registro histórico exacto de los acontecimientos, también lo estuvo desde un principio.

Apoyándose en las razones expuestas, tanto Vitringa como otros estudiosos posteriores han entendido que cada vez que en el texto de Génesis se emplea <i>toh·le·dhóhth,</i> se hace referencia a documentos escritos diferentes que obraban en poder de Moisés y en los que se basó para escribir gran parte del libro. Han entendido que los nombres a los que se refiere la expresión "historia de" (Adán, Noé, los hijos de Noé, Sem, Taré, Ismael, Isaac, Esaú y Jacob) fueron los autores del documento o bien sus depositarios. Claro que esta explicación deja sin aclarar cómo llegaron estos documentos a las manos de Moisés y por qué tuvo que valerse de información que procedía de hombres que no se distinguieron por ser adoradores fieles de Jehová (como Ismael y Esaú) para escribir una buena parte de Génesis. Por otra parte, es del todo posible que la expresión "esta es la historia de" sea tan solo una frase introductoria para dividir convenientemente en secciones un relato que en conjunto resulta largo. Mateo hace en su evangelio un uso similar de este recurso. (Mt 1:1; véase ESCRITURA.)

Por lo tanto, no se pueden ofrecer conclusiones categóricas respecto a las fuentes de información que Moisés tuvo a su alcance. En lugar de suponer que fue solo por una de las tres vías comentadas, cabe pensar que la información pudo haberle llegado por las tres: revelación directa, transmisión oral y documentos escritos. Lo realmente importante es que Jehová Dios guió al profeta Moisés de manera que escribiera por inspiración divina. (2Pe 1:21.)

El contenido tenía que servir de guía inspirada para las generaciones futuras. Había que leerlo con regularidad al pueblo (Dt 31:10-12; 2Re 23:2, 3; Ne 8:2, 3, 18), y los reyes de Israel tenían que seguir sus instrucciones. (Dt 17:18, 19.)

<b>La "hipótesis documental" de la crítica.</b> Un grupo moderno de críticos de la Biblia ha cuestionado que una sola persona, Moisés, hubiese escrito o compilado Génesis. Afirman que el libro tuvo varios escritores, algunos de los cuales vivieron mucho después de Moisés. Aduciendo variaciones estilísticas y léxicas, han formulado la llamada "hipótesis documental", según la cual el primer libro de la Biblia se nutrió de tres fuentes principales, que se designan así: "J" (Jahvista o Yavista), "E" (Elohísta) y "P" (<i>Priesterkodex</i> o sacerdotal). Como algunos acontecimientos narrados en Génesis parecen estar repetidos o son similares a otros que figuran en el mismo libro, hay quienes van aún más lejos y creen distinguir hasta catorce fuentes de información distintas. Afirman que estas varias fuentes o escritores sostenían puntos de vista y enfoques teológicos diferentes y que, pese a esa amalgama, Génesis guarda cierta coherencia como un todo. Con el objeto de defender su hipótesis, recurren a muchas explicaciones absurdas, algunas de las cuales se mencionan a continuación.

El soporte principal de la hipótesis documental es el empleo de títulos diferentes para referirse a Dios; según su punto de vista, esto indica que hubo distintos escritores. Sin embargo, lo irrazonable de ese criterio se puede demostrar con solo una pequeña porción de Génesis, en la que figuran los títulos siguientes: "Dios Altísimo" (<i>´El `El·yóhn,</i> Gé 14:18), "Productor de cielo y tierra" (14:19), "Señor Soberano" (<i>´Adho·nái,</i> 15:2), "Dios de la vista" (16:13), "Dios Todopoderoso" (<i>´El Schad·dái,</i> 17:1), "Dios" (<i>´Elo·hím,</i> 17:3), "Dios verdadero" (<i>ha·´Elo·hím,</i> 17:18) y "Juez de toda la tierra" (18:25). Si se intentase aplicar este criterio para atribuir cada una de estas secciones a escritores diferentes, las dificultades que se originarían serían insalvables y se rayaría en el absurdo. La verdad del caso es que la variedad de títulos que en el libro de Génesis se aplican a Dios se emplean debido a su significado y revelan a Jehová en sus diferentes atributos, obras y tratos con su pueblo.

Aún hay otros ejemplos: debido al uso que recibe la palabra hebrea <i>ba·rá´</i> en Génesis 1:1, se ha dicho que esta sección debió proceder de la fuente "P". Sin embargo, la misma palabra se emplea en Génesis 6:7, una sección atribuida a la fuente "J". Se ha afirmado que la expresión "la tierra de Canaán", que figura en varios pasajes del texto de Génesis (por ejemplo, en Gé 12:5; 13:12a; 16:3; 17:8), es una peculiaridad de un escritor que pertenece a la fuente "P", por lo que los críticos que defienden la hipótesis documental sostienen que esos pasajes los escribió un autor vinculado a esa fuente. Pero la misma expresión aparece en los capítulos 42, 44, 47 y 50, capítulos que los mismos críticos atribuyen a las fuentes "J" y "E". Por consiguiente, hay que reconocer que, aunque los críticos aducen que las aparentes incoherencias del texto solo se pueden entender tomando en cuenta su hipótesis, un estudio detenido de sus explicaciones demuestra que la hipótesis documental misma está plagada de incoherencias.

Si las secciones que se atribuyen a cada una de las hipotéticas fuentes del texto se entresacasen parte por parte y oración por oración, y luego se recompusiesen, tendríamos un conjunto de narraciones ilógicas e incoherentes. Si aceptásemos que más tarde un compilador las tomó de sus supuestas fuentes y las entremezcló en un solo libro, nos veríamos obligados a creer que esas narraciones, de por sí incoherentes, fueron aceptadas como históricas y utilizadas en Israel durante siglos, antes de ser compiladas en un solo texto. ¿Pero qué escritor -en particular, qué historiador- pretendería siquiera hilvanar relatos tan inconexos? Y aun en el caso de que lo hiciese, ¿qué nación aceptaría el producto como la historia de su pueblo?

El siguiente comentario del egiptólogo K. A. Kitchen pone de manifiesto la insensatez de quienes abogan a favor de la "hipótesis documental". Dice: "En la crítica del Pentateuco se ha tenido por costumbre dividir el todo en documentos separados o 'manos'. [...] Pero la costumbre de los críticos del Antiguo Testamento de atribuir estas características a 'manos' o documentos diferentes cae en el absurdo cuando se aplica a otros manuscritos orientales antiguos en los que se da un fenómeno muy similar". Luego, K. A. Kitchen pone como ejemplo una biografía egipcia. Si se aplicara el mismo método de la hipótesis documental que han seguido los críticos de Génesis, podría atribuirse a 'manos' diferentes, si bien esto no sería posible, pues se ha podido probar que la biografía "fue ideada, compuesta, escrita y grabada en muy pocos meses, semanas o, tal vez, hasta en menos tiempo. Las diferencias de estilo no pueden deberse a la intervención de varias 'manos', pues las variaciones de estilo dependen del tema y de su tratamiento". (<i>The New Bible Dictionary,</i> edición de J. Douglas, 1980, pág. 349.) La propia debilidad de la hipótesis de los críticos refuerza la idea de que fue un solo hombre, Moisés, quien escribió el bien trabado y coherente registro de Génesis por inspiración divina.

<b>Carácter histórico de Génesis.</b> Génesis es la única fuente que el ser humano conoce que provee una historia lógica y coherente de los sucesos, remontándose hasta el mismo principio. Sin esta historia real del primer hombre y la primera mujer, solo quedarían las narraciones fantásticas o explicaciones alegóricas de los orígenes del hombre que se hallan en los relatos de la creación de las naciones paganas. Una comparación del libro de Génesis con los relatos paganos de la creación muestra claramente la superioridad del relato bíblico.

Por ejemplo, el principal mito babilonio dice que el dios Marduk -el dios principal de Babilonia- mató a la diosa Tiamat, luego tomó su cadáver y "la partió, como a un marisco, en dos: La mitad erigió y techó por firmamento". Así llegaron a existir la tierra y su firmamento. En cuanto a la creación de la vida humana, este mito declara que los dioses capturaron al dios Kingu y "le impusieron la condena y sajaron sus (vasos) de sangre. De su sangre formaron la humanidad". (<i>La Sabiduría del Antiguo Oriente,</i> edición de J. B. Pritchard, 1966, págs. 40, 43.) Del mismo modo, los mitos egipcios de la creación registran las actividades de varios dioses, y no concuerdan en cuanto al dios de qué ciudad (Menfis o Tebas) concibió la creación. Un mito egipcio relata que Ra -el dios-sol- creó a la humanidad a partir de sus lágrimas. Los mitos griegos son comparables a los de los babilonios. Los registros chinos antiguos son ante todo calendarios y cálculos cronológicos, o tratan sobre asuntos de interés meramente local o temporal.

Ninguna de esas fuentes antiguas contienen un registro histórico, genealógico y cronológico como el que se encuentra en el libro de Génesis. Los escritos de las naciones de la antigüedad por lo general reflejan incertidumbre y hasta confusión al intentar explicar quiénes fueron los padres fundadores de sus respectivos pueblos. La precisión y el detalle que se aprecia en la narración de la historia primitiva de Israel difiere notablemente de otros escritos. Lo cierto es que cuando se tiene en cuenta lo que Dios tenía previsto para su pueblo, no podía ser de otro modo. La Biblia explica que Dios gobernó directamente sobre la nación de Israel y que trató con sus antepasados, muy en particular, con Abrahán, Isaac y Jacob. Más tarde, Jehová utilizó a Moisés de un modo muy especial: por medio de él le dio a Israel la Ley que los constituía en nación. La historia de la nación israelita se halla en forma escrita no solo para el beneficio de ese pueblo, sino para el de todos aquellos que adquieran conocimiento de los caminos y tratos del Dios verdadero con el fin de servirle.

Respondiendo a aquellos que rechazan muchas porciones del Génesis como fábulas o folclor, Wilhelm Möller dice: "No me parece admisible que en alguna raza las fábulas y los mitos con el transcurso del tiempo lleguen a tener cada vez más aceptación como hechos reales, a menos que ahora queramos aceptar como verdades históricas el Cantar de los Nibelungos o Caperucita Roja. Pero según los críticos, esto es lo que debe haber sucedido en Israel". (<i>The International Standard Bible Encyclopaedia,</i> edición de J. Orr, 1960, vol. 2, pág. 1209.) Después continúa señalando que los profetas aceptaron el relato de la destrucción de Sodoma y Gomorra como verdadero (Isa 1:9; Am 4:11), y que tomaron a Abrahán, Isaac, Jacob y José como personas reales. (Isa 29:22; Miq 7:20.) A este respecto, Salo W. Baron menciona lo siguiente en su libro <i>Historia social y religiosa del pueblo judío</i> (vol. 1, págs. 48 y 49): "Es más probable que la vívida descripción de las virtudes y debilidades humanas de Abraham, Isaac, Jacob y José, que encontramos en el libro del Génesis, refleje auténticas individualidades históricas y no simples personificaciones de tribus hebreas posteriores. Pocos historiadores bíblicos se confesarían turbados por una afirmación tan extrema como la siguiente: 'Ya no se puede discutir que detrás del Abraham bíblico se manifiesta una eminente personalidad histórica'". No solo eso, sino que en muchos lugares de las Escrituras Griegas Cristianas se hace referencia a Abrahán, incluso el mismo Jesucristo lo menciona al argumentar sobre la resurrección en Mateo 22:32. Si Abrahán, Isaac y Jacob no hubiesen vivido realmente, Jesús, que era un maestro consumado, habría usado otra ilustración. (Mt 22:31-33.)

<b>Valor del libro.</b> El libro de Génesis nos informa acerca de cómo llegó a existir el universo. Describe en términos realistas el milagro de la creación, sin que esto oscurezca el propósito principal del libro. En ello difiere de los relatos de la creación de pueblos paganos, que hacen del milagro creativo el tema central de la explicación, cayendo en el absurdo y en obvias mentiras a fin de realzarlo. En Génesis se explican los diversos aspectos de la creación y el propósito de Dios al crear al hombre, así como la relación del hombre con Dios y con la creación animal. Explica el porqué de la muerte y de los problemas posteriores que experimentaría el género humano, así como la esperanza de liberación. Muestra que la humanidad desciende de un hombre, Adán, quien por su pecado sacrificó el derecho a la vida para su posteridad, y, en consecuencia, nos permite entender cómo el rescate sacrificatorio de un solo hombre, Jesucristo, podía tener valor expiatorio por los pecados de toda la humanidad. Además, nos muestra cómo la simbólica serpiente, Satanás el Diablo, puso en tela de juicio la legitimidad de la soberanía de Dios. También garantiza que Satanás será destruido y la humanidad liberada de su opresión. Ya en el período postdiluviano, explica el origen de Babilonia y, por ende, de la religión falsa, una explicación que contribuye al esclarecimiento de la identidad de Babilonia la Grande, mencionada en el libro de Revelación. (Véase BABILONIA LA GRANDE.)

Jesús dijo que todo el que sirviese a Dios tenía que hacerlo con espíritu y verdad. (Jn 4:24.) El relato de Génesis expone la verdad en cuanto a los orígenes del hombre y los tratos de Dios con él. Puesto que todo lo que está registrado en Génesis es cierto y no mítico, es posible conocer la verdad acerca de la historia del hombre. Podemos ver que hasta el tiempo del Diluvio los hombres conocían la verdad del relato bíblico acerca de Edén, puesto que el jardín estaba allí, con la espada llameante en su puerta. (Gé 3:24.) Pero aquellos que deseaban seguir sus propios deseos pasaban por alto los hechos que estaban delante de ellos. Noé, en cambio, sirvió a Dios de acuerdo con el propósito original del Creador, según aprendió de la historia <i>verdadera.</i> Después del Diluvio, los patriarcas de la línea de Sem se apegaron al verdadero modo de vivir, a pesar de que Nemrod dirigió una rebelión contra Dios en la Torre de Babel. Cuando llegó el tiempo fijado por Dios para organizar a Israel como nación y darles la Ley, no les llegó como algo completamente desconocido o como si se tratase de un cambio drástico en su manera de vivir. No, pues en la sociedad patriarcal habían hecho muchas de las cosas registradas en la Ley. Tal como declara la <i>Cyclopædia</i> de M'Clintock y Strong (1881, vol. 3, pág. 782) bajo "Génesis", "esta teocracia no pudo haber entrado en la historia sin acontecimientos preparatorios. Los hechos que llevaron a la introducción de la teocracia están contenidos en los relatos de Génesis".

Esto, a su vez, preparó el camino para el Mesías y la introducción del cristianismo. Cuando llegó Jesucristo, aquellos que habían estado viviendo de acuerdo con la Ley hasta el grado que les era posible pudieron identificarlo rápidamente. No apareció de improviso ni se anunció como un gran salvador y líder sin antecedentes o credenciales históricos. Los antecedentes provistos desde Génesis en adelante permitieron a las personas de buen corazón reconocerle y seguirle. Por lo tanto, pudo crearse una organización estable de cristianos de origen judío a modo de núcleo preparado para llevar a las naciones un mensaje evangélico convincente. Los miembros de estas naciones se habían desviado de la verdad por causa de sus antepasados. Estaban "alejados del estado de Israel y extraños a los pactos de la promesa, y no tenían esperanza, y estaban sin Dios en el mundo". (Ef 2:12.) Por lo tanto, tuvieron que aprender los principios de Dios desde el comienzo antes de que pudiesen llegar a ser cristianos.

De esta forma, Génesis proporciona una base valiosa para entender todos los otros libros de la Biblia y resulta indispensable para el cristianismo. Expone el tema de la Biblia: la vindicación de la soberanía de Jehová y el cumplimiento definitivo de su propósito para la Tierra por medio de su Reino bajo la prometida Descendencia. Además de la primera y básica profecía de Génesis 3:15, contiene numerosas profecías, gran parte de las cuales ya se han cumplido.

<b>[Recuadro en la página 1015]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE GÉNESIS</b>

Registro de la creación y preparación de la Tierra para la habitación del hombre, así como del papel de la humanidad en el propósito divino y de la relación de Dios con los hombres de fe en el transcurso de unos dos mil trescientos años de la historia humana primitiva

Abarca el período que transcurre desde la creación material hasta la muerte de José en Egipto (1657 a. E.C.)

<b>Creación de los cielos físicos y de la Tierra, y preparación de esta para que la habite el hombre</b> (1:1-2:25)

<b>El pecado y la muerte entran en el mundo; se predice que una "descendencia" traerá liberación</b> (3:1-5:5)

La serpiente engaña a la mujer; ella y Adán toman del fruto prohibido

Se sentencia a la serpiente, a la mujer y a Adán; la descendencia de la mujer aplastará a la serpiente

Caín, el primogénito de Adán y Eva, asesina a su hermano Abel

Adán muere a la edad de novecientos treinta años, en cumplimiento de la sentencia divina

<b>Ángeles y hombres inicuos arruinan la Tierra; Dios trae el Diluvio universal</b> (5:6-11:9)

Nace Noé en el linaje de Set, hijo de Adán; en sus días, ángeles desobedientes se casan con mujeres, de cuya unión nacen los nefilim, quienes generan un clima de violencia

Jehová decreta la destrucción mediante las aguas de un diluvio, pero da instrucciones a Noé para que construya un arca, en la que se salven tanto él como su familia y los géneros básicos de la vida animal

El Diluvio inunda toda la Tierra; perecen todos los seres humanos, aves y fauna terrestre que se hallan fuera del arca

Terminado el Diluvio, Jehová prohíbe que se coma carne con su sangre, autoriza la pena de muerte por asesinato y hace el pacto del arco iris con la promesa de no traer jamás otro Diluvio

Durante la segunda generación postdiluviana, la gente empieza a edificar una torre en abierto desafío al propósito de Dios de dispersarlos; Jehová confunde sus lenguas y los dispersa

<b>Jehová se relaciona con Abrahán</b> (11:10-25:26)

Abrán, descendiente de Sem, abandona Ur en obediencia a la llamada de Dios

Abrán recibe en Canaán la promesa de que su descendencia heredará aquella tierra

Lot se separa de su tío Abrán y fija su residencia cerca de Sodoma; es llevado cautivo, y luego Abrán lo libera; Melquisedec bendice a Abrán

Abrán toma a Agar por concubina y ella le da a luz a Ismael

Jehová cambia el nombre de Abrán por el de Abrahán y el de Sarai, por el de Sara; celebra el pacto de la circuncisión

El ángel de Jehová le comunica a Abrahán que Sara le dará a luz un hijo: Isaac

Abrahán es informado del juicio sobre Sodoma e intercede ante Jehová por alguna persona justa

Los ángeles instan a Lot y a su familia a abandonar Sodoma; la esposa de Lot perece por su desobediencia

Nace Isaac; se despide a Ismael por burlarse de Isaac cuando este era destetado

En obediencia al mandato de Jehová, Abrahán se dispone a sacrificar a Isaac, y como resultado recibe la confirmación de las promesas del pacto

Después de la muerte de Sara, Abrahán hace los preparativos para buscarle esposa a Isaac

Rebeca, la esposa de Isaac, da a luz a Esaú y a Jacob

<b>Jacob (Israel) y sus doce hijos; traslado a Egipto con el fin de conservar la vida</b> (25:27-50:26)

Jacob parte hacia Padán-aram en busca de una esposa después de haberle comprado a Esaú el derecho a la primogenitura por un plato de lentejas y de, más tarde, a instancias de Rebeca, haber obtenido la bendición de Isaac que le estaba reservada a Esaú

Labán, el hermano de Rebeca, consigue con engaño que Jacob se case con Lea; luego Jacob se casa con Raquel; antes de abandonar Padán-aram con su familia, Jacob llega a tener once hijos y una hija, Dina, de sus dos esposas y de las dos siervas de estas

Jacob lucha con un ángel y este le saca el hueso de la coyuntura del muslo; se ase desesperadamente del ángel con el fin de conseguir que lo bendiga, y se le cambia el nombre a Israel

Después de un pacífico encuentro con Esaú, Jacob reside en Sucot y, más tarde, en Siquem, donde violan a su hija Dina

Raquel muere al dar a luz al duodécimo hijo de Jacob, Benjamín

Movidos por el odio que sentían hacia su medio hermano José, el primogénito de Raquel, lo venden a unos mercaderes; José llega a ser esclavo de Potifar en Egipto

Después de que José es encarcelado por falsos cargos, Faraón llega a conocer su facultad de interpretar sueños

José interpreta los sueños de Faraón respecto a un hambre que le sobrevendría al país, y se convierte en el segundo gobernante de Egipto

El hambre en Canaán obliga a los hijos de Jacob a buscar alimentos en Egipto; con el tiempo, José revela su identidad a sus hermanos

Jacob y su casa se trasladan a Egipto; José se encarga de su cuidado

Jacob muere en Egipto después de pronunciar bendiciones proféticas sobre los dos hijos de José, Efraín y Manasés, y sobre sus propios doce hijos





<new>GENTE DE LA TIERRA

Esta expresión (heb. <i>`am ha·´á·rets,</i> y sus plurales) aparece sesenta y siete veces en el texto hebreo. En el tiempo de Jesús, los líderes religiosos la emplearon con un sentido peyorativo, pero ese no era su sentido original.

El texto hebreo-arameo de Koehler y Baumgartner explica que esta expresión hebrea significa "ciudadanos de pleno derecho". (<i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros,</i> Leiden, 1958, pág. 711.) A este respecto, <i>The Interpreter's Dictionary of the Bible</i> explica que el término "aplica, en sentido estricto, solo a la ciudadanía que se concede al varón responsable, el hombre casado que vive en su propia tierra y tiene plenos derechos y deberes, lo que incluye su deber de prestar servicio militar y de participar en procedimientos judiciales y [...] en las festividades" (edición de G. A. Buttrick, 1962, vol. 1, pág. 106). (Compárese con Le 20:2-5; 2Re 15:5; 16:15; Eze 45:16, 22; 46:3, 9.) Por consiguiente, el sentido original de la expresión era de respeto, y no aplicaba a una clase baja o a aquellos que constituían el estamento más pobre de una comunidad.

Cuando Abrahán inició negociaciones para obtener los derechos de propiedad sobre la cueva de Macpelá, trató directamente con los hititas, "la gente de la tierra". (Gé 23:7, 13, <i>Ga.</i>) La <i>Biblia de Jerusalén</i> emplea en estos dos versículos "paisanos", una expresión similar a la de la <i>Traducción del Nuevo Mundo,</i> que vierte el hebreo <i>`am ha·´á·rets</i> por "naturales". Cuando el Faraón de Egipto habló con Moisés y Aarón, llamó a los israelitas que moraban en Gosén "la gente de la tierra". (Éx 5:5.) En Números 14:9 se emplea esta expresión con el sustantivo colectivo "gente" en singular para englobar a todos los pueblos cananeos, pero también se utiliza la forma plural de <i>`am</i> (<i>`am·méh,</i> "pueblos") para referirse a los cananeos como un conjunto de pueblos o tribus separados entre sí que habitaban en esa tierra. (Ne 9:24, 30.) Se usa de modo semejante para referirse a los pueblos que en el tiempo de la reina Ester se hallaban bajo la jurisdicción del Imperio persa. (Est 8:17.) El rey Senaquerib empleó la forma plural completa (<i>`am·méh ha·´ara·tsóhth,</i> "los pueblos de las tierras") para referirse a los muchos pueblos o naciones que las fuerzas asirias habían logrado subyugar. (2Cr 32:13.)

En la nación de Israel, con la expresión <i>`am ha·´á·rets</i> con frecuencia se distinguía a la ciudadanía en general de los funcionarios estatales o sacerdotales. (2Re 11:14, 18-20; Jer 1:18; 34:19; 37:2; 44:21; Eze 7:27; Da 9:6; Zac 7:5.) Sin embargo, aparte de referirse a la clase trabajadora pobre, al parecer incluía también a gente acomodada, pues el profeta Ezequiel, después de poner al descubierto las injusticias cometidas por profetas, sacerdotes y príncipes avariciosos, condena a "la gente de la tierra" que "se ha ocupado en un proyecto de defraudación y ha efectuado un arrancar en robo, y al afligido y al pobre han maltratado, y al residente forastero han defraudado sin justicia". (Eze 22:25-29.) A fin de poder pagar las pesadas cargas impuestas por el faraón Nekoh, el rey Jehoiaquim "exigió [...] la plata y el oro de la gente de la tierra" haciéndoles pagar impuestos. De esto se desprende que los <i>`am ha·´á·rets</i> que derribaron a los que conspiraron contra el rey Amón e hicieron rey a Josías y más tarde a Jehoacaz no pudieron ser gente del vulgo. (2Re 23:30, 35; 21:24.) Cuando Nabucodonosor conquistó el reino de Judá, llevó a Riblá para ejecutarlos a algunos altos funcionarios de la corte, y también a sesenta hombres, "gente de la tierra", que seguramente se hallaban entre los ciudadanos más destacados o prominentes del país. (2Re 25:19-21.) Claro que la expresión <i>`am ha·´á·rets</i> abarcaba también a los ciudadanos más desfavorecidos, y el rey de Babilonia determinó que cierta cantidad de ellos permaneciera en Judá, como había hecho previamente en Jerusalén. (2Re 24:14; 25:12; Jer 40:7; 52:15, 16.)

En tiempos postexílicos, Esdras y Nehemías condenaron la costumbre, común entre los repatriados, de mezclarse con "los pueblos de los países", casándose con sus mujeres, permitiendo que realizasen sus prácticas comerciales dentro de la ciudad en día de sábado y hasta familiarizándose con sus costumbres detestables. (Esd 9:11; 10:2, 11; Ne 10:28, 31.) Las palabras de Esdras (9:1, 2) sobre los pueblos no israelitas vecinos y su consejo de mantenerse apartados de ellos nada tenían que ver con discriminación social o económica, sino con la ley de Dios, que exigía conservar la pureza de la adoración verdadera. (Ne 10:28-30.)

<b>Sentido peyorativo.</b> Con el transcurso del tiempo, los líderes religiosos de Judá comenzaron a emplear la expresión para referirse a aquellas personas, judías o no, que tenían muy poco conocimiento de la Ley o, más específicamente, aquellas que no observaban con todo rigor el voluminoso legajo de tradiciones rabínicas que se habían acumulado. (Mt 15:1, 2.) En Juan 7:49 se aprecia la carga peyorativa que había adquirido la expresión en boca de los fariseos: "Esta muchedumbre que no conoce la Ley son unos malditos". En opinión del rabí Josué (Iehoshúa), <i>`am ha·´á·rets</i> se refiere a "los que no se ponen las filacterias". Otros comentarios rabínicos alusivos a los que no observaban las tradiciones rabínicas dicen: "Aunque hayan estudiado [la Tora] y aprendido [las mishnás], los que no sirven a los estudiosos son hombres del vulgo", es decir, <i>`am ha·´á·rets</i>. (Talmud Babilonio, <i>Berajot,</i> cap. VII, 47b.) "Tampoco es piadosa la persona ignorante [<i>`am ha·´á·rets</i>]." (Talmud Babilonio, <i>Avot</i> 2:5, traducción de J. Israelstam.) "El iletrado no será resucitado." (Talmud Babilonio, <i>Ketubbot</i> 11b, traducción de S. Daiches.) (Compárese con Mt 9:11; Lu 15:2; 18:11.) Sin embargo, Jesús dijo que 'vino a llamar a pecadores'; de hecho, mostró compasión por las personas que estaban "desparramadas como ovejas sin pastor". (Mt 9:13, 36.)

Puede decirse, entonces, que el sentido de la expresión hebrea <i>`am ha·´á·rets</i> pasó de tener un significado general de respeto a uno de oprobio. Algo similar ocurrió con el término latino <i>paganus</i> (pagano), que originalmente significaba "campesino; aldeano"; pero como las gentes de las zonas rurales solían ser las últimas en convertirse, los conversos de las ciudades comenzaron a emplear el término para referirse a los que aún no habían aceptado el cristianismo.





<new>GENTILES

Véase NACIONES.





<new>GERASENOS

(De [Pertenecientes a] Gerasa).

Jesucristo curó a dos posesos en "el país de los gerasenos", del que al menos una parte estaba al E. del mar de Galilea. (Mr 5:1-20; Lu 8:26-39; compárese con Mt 8:28-34.) No se conocen los límites exactos de esta región, ni tampoco su emplazamiento. No obstante, algunos eruditos identifican "el país de los gerasenos" con los alrededores de Kursi, en la costa oriental del mar de Galilea. Otros piensan que la designación aplicaría al gran distrito que se extiende alrededor de la ciudad de Gerasa (Jarash). (Véase GADARENOS.)





<new>GETSEMANÍ

(Prensa de Aceite).

Probablemente un olivar equipado con una prensa para extraer el aceite de las aceitunas. Estaba situado al E. de Jerusalén, al otro lado del valle de Cedrón (Jn 18:1), en el monte de los Olivos o en sus proximidades. (Lu 22:39.) Allí Jesucristo se reunía a menudo con sus discípulos. (Jn 18:2.) En la noche de la Pascua de 33 E.C. se retiró junto con sus fieles discípulos a este huerto para orar. Allí lo encontró y traicionó Judas Iscariote, y allí lo prendió una chusma armada. (Mt 26:36-56; Mr 14:32-52; Lu 22:39-53; Jn 18:1-12.)

No se puede determinar la ubicación exacta del jardín de Getsemaní, porque, según el testimonio de Josefo se talaron todos los árboles que había alrededor de Jerusalén durante el sitio romano de 70 E.C. (<i>La Guerra de los Judíos,</i> libro VI, cap. I, sec. 1.) La tradición relaciona Getsemaní con el huerto que los franciscanos cercaron en 1848. Este huerto, situado al pie del monte de los Olivos, en la bifurcación de la carretera que pasa por su ladera occidental, mide unos 46 por 43 m. y cuenta con ocho olivos centenarios.

<b>[Fotografía en la página 1020]</b>

Vista desde el monte del Templo del lugar donde tradicionalmente se cree que estaba Getsemaní





<new>GIGANTE

La Biblia habla de hombres de tamaño extraordinario. Por ejemplo: Og, rey de Basán, uno de los refaím, cuyo féretro tenía 9 codos (4 m.) de longitud y 4 codos (1,8 m.) de anchura (Dt 3:11), y Goliat de Gat, a quien David mató, que tenía una altura de 6 codos y un palmo (2,9 m.). El peso de su armadura indica su fuerza y tamaño. Su cota de malla de cobre pesaba 5.000 siclos (57 Kg.) y la hoja de hierro de su lanza, 600 siclos (6,8 Kg.). (1Sa 17:4-7.)

Además de Goliat, otros hombres de los refaím también eran extraordinariamente grandes, como Isbí-benob, cuya lanza pesaba 300 siclos de cobre (3,4 Kg.) (2Sa 21:16); Saf o Sipai (2Sa 21:18; 1Cr 20:4); Lahmí, el hermano de Goliat, "el asta de cuya lanza era como el enjulio de los obreros del telar" (1Cr 20:5), y un hombre de tamaño extraordinario que tenía seis dedos en cada mano y en cada pie, veinticuatro en total. (2Sa 21:20.)

Los espías faltos de fe les informaron a los israelitas que en Canaán habían visto "a los nefilim, los hijos de Anaq, que son de los nefilim; de modo que llegamos a ser a nuestros propios ojos como saltamontes, y así mismo llegamos a ser a los ojos de ellos". (Nú 13:33.) Estos hombres de tamaño extraordinario, llamados los hijos de Anaq (que probablemente significa "Cuellilargo [es decir, de talla alta]"), no eran realmente nefilim, como ellos dijeron, sino solo hombres extraordinariamente altos, pues los nefilim, la prole de los ángeles y las mujeres (Gé 6:4), habían perecido en el Diluvio.





<new>GLOBO

Parte ornamental del candelabro de oro del tabernáculo designada por la palabra hebrea <i>kaf·tóhr</i> (o <i>kaf·tór</i>)<i>,</i> con la que probablemente se hacía referencia a un saliente redondo. (Éx 25:31-36; 37:17-22.) Tanto en el brazo central como en cada uno de los seis brazos que salían del candelabro, estos "globos" estaban alternados con flores ornamentales. Parece ser que algunos de los "globos" formaban una protuberancia o saliente donde se apoyaban estos brazos. Estos "globos" pueden apreciarse en el candelabro que aparece en el Arco de Tito (en Roma), donde se representa a los soldados romanos llevando el botín del templo de Jerusalén destruido en 70 E.C.





<new>GLORIA

La palabra que con más frecuencia se traduce por "gloria" en las Escrituras Hebreas es <i>ka·vóhdh,</i> cuyo sentido primario es "peso". (Compárese con Na 2:9, donde la palabra <i>ka·vóhdh</i> se traduce "pesada cantidad", y 1Sa 4:18, donde la forma adjetiva <i>ka·védh</i> se traduce "pesado".) Por consiguiente, la palabra gloria puede usarse con referencia a aquello que puede hacer que una persona parezca más importante o influyente, como riquezas (Sl 49:16), posición o reputación. (Gé 45:13.) El vocablo griego correspondiente es <i>dó·xa,</i> cuyo significado primario era "opinión; reputación", pero en las Escrituras Griegas Cristianas adquirió el sentido de "gloria". Entre los diversos sentidos que el término comunica están: fama u "honra" (Lu 14:10), resplandor (Lu 2:9; 1Co 15:40) y aquello que honra a su dueño o hacedor. (1Co 11:7.)

En las Escrituras se emplea con cierta frecuencia la palabra gloria en relación con Jehová Dios. Respecto al significado que la palabra adquiere en estos casos, el <i>Theological Dictionary of the New Testament</i> dice: "Si en lo que respecta al hombre, [<i>ka·vóhdh</i>] se refiere a aquello que lo hace importante y reclama reconocimiento, bien por cuanto posee o por lo llamativo de su persona [por su dignidad o relevancia], en lo que respecta a Dios, tiene que ver con aquello que le hace impresionante para el hombre" (edición de G. Kittel, traducción de G. Bromiley, 1971, vol. 2, pág. 238). Por ello, el uso del término con relación a Dios bien pudiera referirse a una manifestación impresionante de su fuerza todopoderosa. De ahí que pueda decirse que los cuerpos celestes "están declarando la gloria de Dios". (Sl 19:1.) En el monte Sinaí, "la gloria de Jehová" se manifestó mediante fenómenos sobrecogedores, como el de un "fuego devorador". (Éx 24:16-18; compárese con 16:7, 10; 40:34.)

La Biblia dice con respecto al primer milagro de Jesús que él "puso de manifiesto su gloria" (Jn 2:11), gloria que en este caso se refiere al impresionante testimonio del poder milagroso que identificó a Jesús como el esperado Mesías. (Compárese con Jn 11:40-44.) En otra ocasión, Jesús oró: "Padre, glorifícame al lado de ti mismo con la gloria que tenía al lado de ti antes que el mundo fuera". (Jn 17:5.) Empleó aquí este término para referirse a la posición exaltada que tuvo en los cielos, antes de venir a la Tierra. En respuesta a su oración, Jehová 'glorificó a su Siervo, Jesús', resucitándolo y llevándolo nuevamente a los cielos. (Hch 3:13-15.) Cuando Jesús se transfiguró, los apóstoles que estaban con él pudieron 'ver su gloria' (Lu 9:29-32), que en este caso tenía que ver con la "magnificencia" real que recibiría al tiempo de su "presencia" en el poder del Reino. (2Pe 1:16.)

A los siervos de Dios se les aconseja que "hagan todas las cosas para la gloria de Dios". (1Co 10:31.) La gloria de Dios se hace manifiesta por la honra y la alabanza que sus siervos le dan. El comportamiento del cristiano puede hacer que otras personas 'den gloria a Dios'. (Mt 5:16; 1Pe 2:12.) Los cristianos que responden a la dirección de Jehová son "transformados [...] de gloria en gloria", es decir, progresan de continuo en su empeño por reflejar la gloria de Dios. (2Co 3:18.) No  obstante, los cristianos deben guardarse de buscar la gloria que proviene de los hombres como hicieron algunos en el primer siglo. (Jn 12:42, 43.) Tanto Jesús como el apóstol Pablo pusieron un sobresaliente ejemplo al no buscar ni aceptar la gloria de los hombres. (Jn 5:41; 8:50; 1Te 2:5, 6.)





<new>GLOTÓN

Persona que come con exceso y voracidad. La glotonería implica egoísmo, avidez y excesiva complacencia, por lo que está diametralmente opuesta a los preceptos y principios bíblicos.

La ley mosaica exigía que los padres de un hijo incorregible que fuese glotón y borracho lo llevasen a los ancianos de la ciudad, quienes harían que se le lapidara. (Dt 21:18-21.) A modo de advertencia a los demás, el libro de Proverbios incluso condenaba el compañerismo con los glotones: "El que tiene compañerismo con glotones humilla a su padre". "No llegues a estar entre los que beben vino en exceso, entre los que son comedores glotones de carne. Porque el borracho y el glotón vendrán a parar en la pobreza, y el adormecimiento vestirá a uno de meros andrajos." (Pr 28:7; 23:20, 21.) El término hebreo que se usa aquí para "glotón" y "comedor glotón" es <i>zoh</i>·<i>lél,</i> cuyo significado básico probablemente sea "pródigo", es decir, derrochador. (Compárese con Dt 21:20, nota.)

En un esfuerzo por desacreditar a Jesucristo, una de las acusaciones difamatorias que sus oponentes lanzaron contra él fue: "¡Miren! Un hombre glotón y dado a beber vino". Jesús simplemente refutó la falsa acusación diciendo: "La sabiduría queda probada justa por sus obras" o "por todos sus hijos". (Mt 11:19; Lu 7:34, 35.) En otras palabras, lo que Jesús dijo fue: 'Mirad mis obras y mi conducta justa, y os daréis cuenta de que la acusación es falsa'.

La glotonería no tiene ningún lugar en la congregación cristiana, y el apóstol Pablo quería asegurarse de que no entrara furtivamente. De modo que cuando dejó a Tito en Creta para cuidar de la joven organización cristiana, le recordó lo que había dicho uno de los propios profetas cretenses (se cree que fue Epiménides, poeta cretense del siglo VI a. E.C.): "Los cretenses siempre son mentirosos, bestias salvajes perjudiciales, glotones [literalmente, vientres] desocupados". Por lo tanto, los superintendentes que Tito nombrase -dijo Pablo-, tendrían que ser hombres libres de tales acusaciones, hombres que no fuesen borrachos o dominados por la avidez y que ejercieran autodominio. (Tit 1:5-12.)

Aunque no se menciona la glotonería por separado como una 'obra de la carne', a menudo acompaña a las borracheras y a las diversiones estrepitosas, y ciertamente está incluida en la expresión general "cosas semejantes a estas". Los que las practican "no heredarán el reino de Dios". (Gál 5:19, 21.) La moderación en la comida, como en todas las demás actividades, es una virtud cristiana. (1Ti 3:2, 11.)





<new>GOÁ



Lugar que se nombra junto a la colina de Gareb en la profecía de Jeremías sobre la reconstrucción y extensión de Jerusalén. Actualmente se desconoce su ubicación. (Jer 31:38, 39.)





<new>GOB

Lugar donde los hombres de David derrotaron por dos veces a los guerreros gigantescos de las fuerzas filisteas. (2Sa 21:18, 19.) El relato paralelo de 1 Crónicas 20:4 llama al lugar del primer encuentro "Guézer" ("Gat" en algunas copias de la <i>Septuaginta</i> griega y en la <i>Peshitta</i> siriaca), mientras que no dice el nombre del lugar donde se produjo el segundo encuentro. (1Cr 20:5.) No obstante, los dos relatos muestran que la tercera confrontación tuvo lugar en "Gat" (2Sa 21:20; 1Cr 20:6), lo que ha llevado a muchos eruditos a pensar que por error se escribió "Gob" en vez de "Gat". Sin embargo, a otros les parece improbable que ese descuido hubiera ocurrido <i>dos veces</i> en versículos consecutivos, por lo que concluyen que Gob podía haber sido el nombre de un lugar cercano a Guézer hoy no identificado.





<new>GOBERNADOR

En tiempos bíblicos los gobernadores solían tener poderes militares y judiciales, y eran los responsables de que los distritos jurisdiccionales o provincias sobre los que regían pagasen el tributo o impuesto exigido por el rey o gobernante superior. (Lu 2:1, 2.) Muchos de ellos abusaban del pueblo imponiendo cargas pesadas con el fin de conseguir alimento para sí mismos y sus muchos servidores. (Ne 5:15-18.)

En 1 Reyes 10:15 se hace referencia a los gobernadores que el rey Salomón nombró sobre los distritos de Israel; puede que estos sean los doce comisarios mencionados en 1 Reyes 4:7-19, cuyo deber era proveer alimento para el rey y su casa un mes cada uno.

Casi todas las potencias de tiempos bíblicos tuvieron gobernadores, bien gobernadores nativos locales o gobernadores que controlaban los territorios ocupados. Por ejemplo: los sirios (1Re 20:24), los asirios (Eze 23:5, 6, 12, 23), los babilonios (Jer 51:57), los persas (Esd 8:36; Ne 2:7, 9), los árabes (2Co 11:32) y los romanos. (Lu 3:1.) José fue gobernador en un sentido muy amplio, pues había sido nombrado sobre todo Egipto y solo estaba supeditado al rey. (Gé 41:40, 41; Hch 7:9, 10.) Cuando Rabsaqué, uno de los oficiales del rey asirio Senaquerib, vio la condición debilitada en que se encontraba Jerusalén, se burló de Ezequías, diciendo que no podría volver atrás el rostro de ni siquiera uno de los gobernadores más pequeños de Senaquerib. Sin embargo, se equivocó al no tomar en consideración que Ezequías tenía de su parte la fuerza incontenible de Jehová. (Isa 36:4, 9; 37:36.)

Nabucodonosor nombró a Guedalías para que gobernase sobre el resto de los israelitas que quedaron después de llevar a la mayor parte del pueblo al exilio en 607 a. E.C., pero Guedalías fue asesinado unos dos meses más tarde. (2Re 25:8-12, 22, 25.) Hacia el final de los setenta años de exilio, el rey Ciro de Persia nombró a Sesbazar (probablemente Zorobabel) gobernador de los judíos que regresaron a Jerusalén en 537 a. E.C. (Esd 5:14; Ag 1:1, 14; 2:2, 21.) Posteriormente, el rey Artajerjes de Persia nombró gobernador a Nehemías cuando este regresó para reedificar el muro en 455 a. E.C. (Ne 5:14; véase TIRSATÁ.)

Bajo la dominación romana, Judea era una provincia imperial, y sus gobernadores tenían que responder por sus acciones ante el emperador. Pilato fue el quinto gobernador de Judea (Mt 27:2; Lu 3:1), mientras que Félix y Festo fueron el undécimo y el duodécimo, respectivamente (si no contamos a Publio Petronio y a su sucesor, Marsus, quienes, aunque eran gobernadores de Siria, atendían al mismo tiempo las cuestiones judías). (Hch 23:24-26; 24:27.) Los gobernadores romanos tenían autoridad para dictar la pena capital, como en el caso de Jesús, a quien juzgó Pilato. (Mt 27:11-14; Jn 19:10.)

Jesús dijo que a sus seguidores se les llevaría ante los gobernadores de las naciones para dar un testimonio. Los cristianos no deberían temer a tales gobernantes poderosos, ni preocuparse en cuanto a qué tenían que decir cuando dieran testimonio ante ellos. (Mt 10:18-20, 26.) Todos los gobernantes forman parte de las autoridades superiores a las que los cristianos deben una sujeción relativa, no absoluta. (Ro 13:1-7; Tit 3:1; 1Pe 2:13, 14; Hch 4:19, 20; 5:29; Mt 22:21.) Por consiguiente, cuando Pablo se dirigió al gobernador Festo, ante quien estaba siendo sometido a juicio, se dirigió a él con el debido respeto, diciendo: "Excelentísimo Festo". (Hch 26:25.) A diferencia de la postura equilibrada de los apóstoles, quienes respetaban y honraban a Jehová en primer lugar como gobernante supremo, la nación de Israel llegó hasta el punto de respetar más a los gobernantes terrestres que a Dios. Debido a esta situación, Jehová reprobó firmemente a la nación mediante su profeta Malaquías. (Mal 1:6-8; véase AUTORIDADES SUPERIORES.)

Cuando Mateo cita de Miqueas 5:2, muestra que aunque Belén no tenía ninguna importancia gubernativa en Judá, la adquiriría debido a que de ella saldría el mayor de los gobernantes para pastorear al pueblo de Jehová, Israel. Esta profecía se cumplió en Cristo Jesús, el Gran Gobernador bajo su Padre Jehová Dios. (Mt 2:6.)





<new>GOBERNANTE

Persona que ejerce autoridad; soberano. La palabra hebrea correspondiente, <i>ma·schál,</i> significa "gobernar; dominar", mientras que la voz griega <i>ár·kjon</i> se traduce por "gobernante". (Véase GOBERNANTES DE LA CIUDAD.)

Jehová Dios es el Gobernante supremo y ejerce autoridad soberana absoluta sobre el universo, visible e invisible, en virtud de su condición de Creador y Dador de Vida. (Da 4:17, 25, 35; 1Ti 1:17.)

Los reyes del linaje davídico que se sentaron sobre el trono de Israel gobernaron en representación de Jehová, quien, aunque invisible, era su verdadero rey. Por eso se decía que Dios los había ungido y que se sentaban en el "trono de Jehová". (1Cr 29:23.) Cuando llegó Jesucristo, el "hijo de David" (Mt 21:9; Lu 20:41), fue ungido para gobernar desde un trono celestial, no con aceite, sino con espíritu santo. (Hch 2:34-36.) El gobierno universal lo constituyen Jesús y los coherederos del Reino con él, bajo la dirección de Jehová. (Rev 14:1, 4; 20:4, 6; 22:5.)

Satanás el Diablo y sus demonios también son gobernantes, pues se dice que él es "el gobernante de este mundo" y "el gobernante de la autoridad del aire". (Jn 12:31; 14:30; Ef 2:2.) El hecho de que le ofreciera a Jesús todos los gobiernos de este mundo a cambio de un acto de adoración indica que están bajo su control (Mt 4:8, 9) y que la autoridad que estos tienen emana de él. (Rev 13:2.) Los demonios también tienen autoridad gobernante en la organización del Diablo, pues se dice que son "los gobernantes mundiales de esta oscuridad", y desde tiempos remotos han ejercido autoridad sobre las potencias mundiales de la historia, como, por ejemplo, los 'príncipes' que estuvieron a cargo de Persia y de Grecia. (Ef 6:12; Da 10:13, 20.) No obstante, el Diablo mismo es el gobernante de todos ellos. (Mt 12:24.)

En los días de Jesús, Palestina se regía por un gobierno doble: de una parte, el del Imperio romano, y de otra, un gobierno judío, cuya máxima representación la ostentaba el Gran Sanedrín, compuesto de 70 ancianos, a quienes el gobierno romano había concedido una autoridad controlada sobre los asuntos judíos. Es a estos gobernantes a los que se hace referencia en Juan 7:26, 48, y Nicodemo era uno de ellos. (Jn 3:1.) El término griego que solía emplearse para designar al presidente de la sinagoga era <i>ár·kjon.</i> (Compárense Mt 9:18 y Mr 5:22.) El respeto a los gobernantes era preceptivo en la Ley. (Hch 23:5.) Sin embargo, los propios gobernantes judíos llegaron a ser funcionarios corruptos, y principalmente sobre ellos recayó la culpa por la muerte de Jesús. (Lu 23:13, 35; 24:20; Hch 3:17; 13:27, 28.)

La voz griega <i>ár·kjon</i> también se usó para referirse a los magistrados civiles y funcionarios gubernamentales en general. (Hch 16:19, 20; Ro 13:3.) La palabra hebrea <i>segha·ním,</i> que en ocasiones se traduce "gobernantes" (<i>VP</i>)<i>,</i> "oficiales" (<i>Val</i>) y, uniformemente, "gobernantes diputados" (<i>NM</i>)<i>,</i> se emplea con referencia a los gobernantes judíos subordinados al Imperio persa (Ne 2:16; 5:7) y también a los que ocuparon cargos de autoridad bajo los reyes de Media, Asiria y Babilonia. (Jer 51:28; Eze 23:12, 23; véase GOBERNANTES DIPUTADOS.)

Un gobernante puede hacer que sus súbditos gocen de prosperidad y felicidad o que sufran de pobreza y aflicción. (Pr 28:15; 29:2.) David hizo referencia a estas palabras de Jehová: "Cuando el que gobierna sobre la humanidad es justo, gobernando en el temor de Dios, entonces es como la luz de la mañana, cuando brilla el sol, una mañana sin nubes". (2Sa 23:3, 4.) Ese gobernante justo es Jesucristo, el Príncipe de Paz. (Isa 9:6, 7.)





<new>GOBERNANTES DE LA CIUDAD

(gr. <i>po·li·tár·kjai</i>).

Magistrados de la ciudad ante quienes una chusma encolerizada arrastró a Jasón y otros cristianos en Tesalónica. (Hch 17:5-8.) G. Ernest Wright dice respecto al uso de este término griego: "En esta puerta [Puerta de Vardar de Tesalónica] había una inscripción, actualmente en el Museo Británico, en que eran mencionados varios funcionarios de la ciudad llamados 'politarcas'. El mismo término aparece en algunas otras inscripciones. También en Hch 17,6 se emplea este término para indicar los funcionarios a cuya presencia fueron conducidos los cristianos a causa del tumulto que provocó la predicación de Pablo. Esta palabra es desconocida en el resto de la literatura griega, y los datos arqueológicos vienen a confirmar una vez más la exactitud del relato de Lucas en este punto". (<i>Arqueología bíblica,</i> 1975, pág. 376; véase ARQUEOLOGÍA [La arqueología y las Escrituras Griegas Cristianas].)





<new>GOBERNANTES DIPUTADOS

Esta expresión, de la forma plural hebrea <i>segha·ním,</i> aparece diecisiete veces en la Biblia, como, por ejemplo, en Esdras 9:2; Nehemías 2:16; Isaías 41:25; Jeremías 51:23 y Ezequiel 23:6. Se emplea con referencia a gobernantes subordinados u oficiales de poca importancia, a diferencia de nobles, príncipes y gobernadores. También se ha traducido "oficiales" (<i>BAS, Val</i>)<i>,</i> aunque no de manera uniforme.





<new>GOBIERNO

Acción de dirigir una colectividad dictando las disposiciones para su marcha ordenada y haciéndolas cumplir. Persona, conjunto de personas u organizaciones que constituyen la autoridad gubernativa.

Las distintas formas de la palabra <i>ar·kje</i> (principio) se traducen de diversas maneras en las Escrituras Griegas Cristianas: "principados", "gobiernos", "soberanías", "autoridades" y "gobernantes" (<i>CI, NM, NBE, Besson, NVI</i>)<i>.</i> Aunque las palabras <i>ky·bér·ne·sis</i> y <i>ky·ri·ó·tes,</i> han sido traducidas "gobierno" en algunas versiones, significan, más bien, "conducción [guía o dirección]" y "señorío", respectivamente. En las Escrituras Hebreas la palabra <i>mem·scha·láh,</i> que significa "dominio" (Isa 22:21), a veces se traduce "gobierno". Igualmente ocurre con <i>mis·ráh,</i> que significa "dominio" y "regir [o poder] principesco". (Isa 9:6.)

La Biblia revela que hay gobiernos invisibles que son buenos, establecidos por Dios (Ef 3:10), y otros que son inicuos, establecidos por Satanás y sus demonios. (Ef 6:12.) Dios utilizó a Jesucristo como su agente para formar originalmente todos los gobiernos y autoridades justos, invisibles y visibles. (Col 1:15, 16.) Su Padre, Jehová, le ha colocado como cabeza de todo gobierno (Col 2:8-10), y debe regir hasta que se reduzca a la nada a todos los gobiernos opositores, tanto visibles como invisibles. (1Co 15:24.) El apóstol Pablo indicó que tenía que venir un sistema de cosas en el que habría un gobierno bajo la autoridad de Cristo. (Ef 1:19-21.)

<b>Gobiernos mundiales.</b> La Biblia representa a los gobiernos mundiales como 'bestias' y dice que reciben su autoridad del Dragón, Satanás el Diablo. Dios les ha permitido existir, pero ha limitado su campo de acción y la duración de su autoridad según Su propósito. (Da 7, 8; Rev 13, 17; Da 4:25, 35; Jn 19:11; Hch 17:26; 2Co 4:3, 4; véase BESTIAS SIMBÓLICAS.)

<b>Los cristianos y los gobiernos.</b> Jesucristo y los cristianos primitivos no se opusieron a la labor de los gobiernos de su día. (Jn 6:15; 17:16; 18:36; Snt 1:27; 4:4.) Reconocieron el hecho de que la sociedad necesita cierta forma de gobierno, y nunca promovieron la desobediencia civil ni la revolución. (Ro 13:1-7; Tit 3:1.) Jesús enunció el principio que deben seguir los adoradores verdaderos de Dios cuando dijo: "Por lo tanto, paguen a César las cosas de César, pero a Dios las cosas de Dios". (Mt 22:21.) Este principio haría posible que los cristianos primitivos (y de todas las épocas) mantuvieran el debido equilibrio en su relación con las dos autoridades, la de los gobiernos civiles y la de Dios. Además, cuando Jesús estuvo en la Tierra mostró que su posición y, por lo tanto, la de sus discípulos, no era de lucha contra los gobiernos de "César", sino, más bien, de conformidad con sus disposiciones, siempre que estas no contravinieran la ley de Dios. El mismo Pilato reconoció este hecho cuando dijo: "Yo no hallo en él ninguna falta". (Jn 18:38.) Los apóstoles siguieron el ejemplo de Jesús. (Hch 4:19, 20; 5:29; 24:16; 25:10, 11, 18, 19, 25; 26:31, 32; véanse AUTORIDADES SUPERIORES; REINO.)





<new>GOG

No se sabe con certeza el significado de este nombre.

<b>1.</b> Descendiente de Rubén. (1Cr 5:3, 4.)

<b>2.</b> El nombre se halla en los capítulos 38 y 39 de Ezequiel, donde se aplica al caudillo de un asalto internacional, semejante a una tormenta, contra el pueblo de Dios. El ataque ocurre después que Jehová ha recogido a su pueblo de las naciones y los ha devuelto a las "montañas de Israel", previamente devastadas. Debido a que moran en seguridad, sin ninguna señal visible de protección, y disfrutan de abundante prosperidad, Gog es atraído a lanzar un ataque malvado y furibundo contra ellos. Con este fin, congrega a un vasto ejército de muchas naciones; pero su ataque hace estallar la ira de Jehová, lo que provoca una terrible derrota y destrucción de Gog y toda su muchedumbre. Sus cadáveres llegan a ser alimento para los pájaros y las bestias, y sus huesos son enterrados en el valle al que después se llama el valle de la Muchedumbre de Gog (literalmente, valle de Hamon-Gog).

<b>El origen y el propósito del ataque.</b> El ataque tiene su origen muy lejos de la tierra de Israel. Gog es "de la tierra de Magog", situada en "las partes más remotas del norte". (Eze 38:2, 15.) Es "el cabecilla principal ["gran príncipe", <i>CI;</i> "príncipe soberano", <i>NC, Val</i>] de Mesec y Tubal" (38:2, 3). Algunas traducciones dicen en este texto "príncipe de Ros, Mesec y Tubal" (<i>BAS, Mod</i>)<i>,</i> entendiendo que "Ros [término hebreo para "cabeza"]" se refiere a un país o pueblo. Sin embargo, en ninguna otra parte de la Biblia se da este nombre a una tierra o pueblo. Mesec y Tubal, al igual que Magog, son nombres dados a los hijos de Jafet (Gé 10:2), y las tres tierras que llevan este nombre están situadas al N. de Israel. (Véanse MAGOG núm. 2; MESEC núm. 1; TUBAL.) Otros miembros de las fuerzas atacantes del N., también jaféticos, eran: Gómer y Togarmá (quienes, al parecer, fueron los progenitores de los antiguos cimerios y armenios, respectivamente). La Persia jafética estaba situada al NE., pero en la conspiración entraron también los miembros camíticos del S.: Etiopía y Put, que se hallaban en África. (Eze 38:4-6, 15.) Por consiguiente, el papel de Gog es el de comandante de una imponente fuerza de ataque que ejerce gran presión para aplastar como en un torno al pueblo de Jehová.

Se dice que Israel está "morando en el centro de la tierra". (Eze 38:12.) El antiguo Israel no solo estaba situado en un punto central con referencia a los continentes euroasiático y africano, sino que también era el centro de la adoración pura del Dios verdadero, y Él lo consideraba como la "niña de su ojo". (Dt 32:9, 10; Zac 2:8.)

Jehová declara que 'pondrá garfios en las mandíbulas de Gog' y lo conducirá a este ataque. (Eze 38:4; compárese con 2Re 19:20, 21, 28.) Sin embargo, la profecía muestra claramente que este ya es el deseo de Gog y que el proyecto sale de su propio corazón. (Eze 38:10, 11.) No obstante, Jehová provoca a Gog restaurando al pueblo que lleva Su nombre y haciendo que vuelva y prospere. Esto incita a Gog a manifestar su maldad hacia el pueblo de Dios y voluntariamente se precipita en un proceder que le acarrea destrucción rápida a él y a todos sus asociados. Al derrotar y aniquilar a Gog y a sus fuerzas, Jehová magnifica y santifica su propio nombre ante todos los observadores. (Eze 38:12-23; 39:5-13, 21, 22; compárese con Joe 3:9-17.)

<b>Identificación de Gog.</b> A las tierras y pueblos mencionados en la profecía sobre Gog se les puede identificar en la Biblia y hasta cierto grado en la historia seglar, pero no se ha podido relacionar a Gog con ningún gobernante terrestre histórico. Con mucha frecuencia se le relaciona con Giges, quien fue rey de Lidia, en la parte occidental de Asia Menor, y que aparece con el nombre de Guggu en los registros del monarca asirio Asurbanipal. (<i>Ancient Records of Assyria and Babylonia,</i> de D. Luckenbill, 1927, vol. 2, págs. 297, 351, 352.) Sin embargo, Giges había muerto décadas antes de que Ezequiel escribiera su profecía, por lo que esta identificación resulta inaceptable. A esto hay que añadir que la profecía misma sitúa el ataque de Gog "en la parte final de los años". (Eze 38:8, 16; compárese con Isa 2:2; Jer 30:24; 2Ti 3:1.) De modo que el nombre de Gog debe ser enigmático o simbólico y no corresponde a ningún rey o caudillo humano conocido.

Los hechos muestran que la profecía se cumpliría en un período llamado en otras ocasiones "el tiempo del fin". (Da 11:35; 12:9; compárese con Rev 12:12.) Los comentaristas y eruditos bíblicos por lo general reconocen que la profecía se refiere al período del Reino mesiánico. Por ejemplo, <i>The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge</i> (edición de S. Jackson, 1956, vol. 5, pág. 14) señala: "Gog aparece como el caudillo del último ataque de las potencias mundiales al Reino de Dios". Puesto que no hay pruebas de que se cumpliera en el Israel natural, es lógico pensar que su cumplimiento durante "la parte final de los días" está relacionado con el Israel espiritual, los miembros de la congregación cristiana (Ro 2:28, 29; Gál 6:16), a quienes el apóstol Pablo llama hijos de la "Jerusalén de arriba", y que son dirigidos por ella. (Gál 4:26.) Todos estos puntos nos ayudan a llegar a la correcta identificación de Gog.

El libro de Revelación suministra ayuda adicional. Las visiones proféticas allí registradas predijeron que aumentaría notablemente la persecución contra la congregación cristiana por parte del dragón simbólico, Satanás el Diablo. Esto acontecería una vez que se le arrojara de los cielos a la región de la Tierra junto con sus demonios, una acción que realizó el reino de Dios por medio de Cristo cuando empezó a ejercer autoridad real. (Rev 12:5-10, 13-17.) En estas visiones se pone de relieve la concentración de las naciones terrestres contra Dios, su Hijo y sus siervos fieles sobre la Tierra, así como también la derrota y desolación total de tales fuerzas enemigas. (Rev 16:13-16; 17:12-14; 19:11-21.) El que los pájaros banqueteen con los cadáveres de tales enemigos del gobierno del Reino de Cristo tiene una correspondencia con el relato de Ezequiel. (Compárese Eze 39:4, 17-20 con Rev 19:21.)

Según Revelación, la figura central o caudillo del ataque mundial contra el Reino mesiánico y sus súbditos es Satanás el Diablo. Esta es la única persona del registro bíblico de quien se puede decir que encaja perfectamente con la descripción y el papel que tiene 'Gog de Magog' en la profecía de Ezequiel. De modo que la profecía registrada en Ezequiel con respecto a Gog predice un ataque malicioso y extendido por toda la Tierra contra el pueblo de Dios, ataque maquinado y dirigido por el degradado Satanás el Diablo. La profecía también revela que este ataque provoca la completa aniquilación de tales fuerzas satánicas por medio del impresionante poder de Dios. (Eze 38:18-22.)

<b>Entierro de la muchedumbre de Gog.</b> El entierro de "Gog y toda su muchedumbre" tiene lugar en "el valle de los que van pasando, al este del mar". (Eze 39:11.) La <i>Nueva Biblia Española</i> lo traduce como "la nava de Abarín, al este del Mar Muerto". El nombre Abarim aparece en Números 33:47, 48, y hace referencia a las montañas que están al E. del mar Muerto. (Véase ABARIM.) En esta región encontramos dos valles profundos o gargantas, el Arnón y el Zered. El Arnón tiene unos 3 Km. de ancho en su parte superior y unos 520 m. de profundidad. Pero el Zered es un cañón aún más gigantesco; algunos de sus escarpados acantilados tienen alrededor de 1.190 m. de profundidad. Ambos valles pueden usarse como representación de este lugar de entierro profético; el Arnón por encontrarse al E. del mar, y el Zered, situado al SE., porque era el más transitado. No obstante, ya que la escena que se representa es simbólica, no es necesaria la existencia de tal valle. Este entierro en un lugar profundo cerca del mar Muerto tiene también un paralelo con el relato de Revelación, que dice que a los opositores del reino de Dios se les arrojará al lago de fuego simbólico y que a Satanás se le abismará. (Rev 19:20; 20:1-3.)

<i><b>¿Es el Gog de Revelación el mismo que el de Ezequiel?</b></i>

<b>3.</b> Revelación 20:8 también habla de 'Gog y Magog'. Sin embargo, aquí no se hace referencia a un comandante o gobernante individual. Se aplican ambos nombres a "aquellas naciones que están en los cuatro ángulos de la tierra" y que se dejan extraviar por Satanás después que este es libertado del "abismo" simbólico. Puesto que otros textos enseñan que el gobierno milenario de Cristo pone fin a los gobiernos nacionales y a las divisiones (Da 2:44; 7:13, 14), parece que tales "naciones" son el producto de la rebelión contra su dominación sobre toda la Tierra. Avanzan "sobre la anchura de la tierra" para rodear "el campamento de los santos y la ciudad amada". Esto acontece después que el gobierno milenario de Cristo Jesús sobre la Tierra llega a su término. (Rev 20:2, 3, 7-9.)

El uso de los nombres 'Gog y Magog' sirve para destacar ciertas analogías entre esta situación posterior al milenio y el ataque anterior (antes de que Satanás fuese abismado). Por ejemplo: tanto en Ezequiel como en Revelación los opositores son numerosos (los de Revelación son un número indefinido: "Como la arena del mar"), el ataque es el resultado de una conspiración muy extendida y se dirige contra los siervos de Dios cuando se encuentran en un estado de gran prosperidad. De modo que es muy oportuno el uso de la expresión 'Gog y Magog' con referencia a aquellos a quienes se conduce a una rebelión después del milenio. Por supuesto, su fin es la destrucción completa. (Rev 20:8-10, 14.)





<new>GOLÁN



Ciudad de Basán situada en el territorio de Manasés y seleccionada como una ciudad de refugio. (Dt 4:41-43; Jos 20:2, 8.) Se dio como morada a los levitas guersonitas. (Jos 21:27; 1Cr 6:71.) La mayoría de los eruditos la identifican con Sahm el Joulane, a unos 28 Km. al E. del mar de Galilea. Sin embargo, el distrito al que dio su nombre, el actual Golán (anteriormente, Gaulanítide), queda algo más cerca del mar de Galilea.





<new>GÓLGOTHA

([Lugar del] Cráneo).

Lugar que se encontraba a las afueras de Jerusalén y en el que se fijó a Jesucristo en el madero. (Mt 27:33; Jn 19:17-22; Heb 13:12.) Cerca de allí había un camino y una tumba en un jardín. (Mt 27:39; Jn 19:41.) Al <i>"Gólgotha"</i> o "Lugar del Cráneo" también se le llama "Calvario" (Lu 23:33, <i>Besson, BJ, Mod, TA</i>)<i>,</i> del latín <i>calvaria</i> (cráneo). El registro bíblico no dice que el Gólgota estuviera sobre una colina, aunque menciona el hecho de que algunos observaron a cierta distancia la ejecución en el madero. (Mr 15:40; Lu 23:49.)

En el siglo IV E.C., el emperador Constantino encomendó al obispo Macario la tarea de averiguar dónde había sido ejecutado Jesús, así como dónde estaba su tumba. El obispo llegó a la conclusión de que el templo de Adriano entonces existente, dedicado a Afrodita (Venus), se había erigido sobre ese lugar. Por lo tanto, Constantino ordenó la demolición de aquel templo y la construcción en su lugar de una basílica, que más tarde se amplió y modificó, hasta llegar a ser lo que hoy se conoce como la iglesia del Santo Sepulcro. Las excavaciones arqueológicas que se han efectuado desde 1960 indican que ese lugar se usó como cementerio, y se piensa que ya se usaba con este propósito en el primer siglo. De ahí que la iglesia del Santo Sepulcro se encuentre en uno de los lugares donde tradicionalmente se cree que estaba el Gólgota y la tumba de Jesús. Aunque en la actualidad se encuentra dentro de los muros de Jerusalén, se cree que en los días de Jesús se hallaba fuera de los muros de la ciudad.

Otra ubicación propuesta para el lugar de la ejecución de Jesús es "el Calvario de Gordon", situado sobre un risco a unos 230 m. al NE. de la Puerta de Damasco. En 1842 se señaló como el posible emplazamiento del Gólgota y de la tumba de Jesús, y en 1883 el general C. G. Gordon, héroe militar británico, respaldó esa ubicación. Sin embargo, esta identificación se basó en conjeturas. Por otra parte, Gabriel Barkay, basándose en los descubrimientos arqueológicos, afirma que la tumba del Jardín, que con frecuencia se muestra a los turistas como el lugar de la muerte de Jesús, se labró y usó alrededor de los siglos VIII y VII a. E.C., un hecho que no está en consonancia con la descripción que encontramos en Juan 19:41 de "una tumba conmemorativa nueva, en la cual nadie todavía había sido puesto". (<i>Biblical Archaeology Review,</i> marzo/abril 1986, pág. 50.)

Con frecuencia, la emoción religiosa ha desempeñado un papel importante en la identificación del Gólgota. No hay pruebas arqueológicas que permitan relacionar el "Calvario de Gordon" con el Gólgota. Por otra parte, la ubicación de la iglesia del Santo Sepulcro se corresponde con los hallazgos arqueológicos, pero está basada en la tradición correspondiente al siglo IV. Respecto a este último emplazamiento, el <i>Biblical Archaeology Review,</i> (mayo/junio 1986, pág. 38) afirma: "No tenemos la absoluta certeza de que la ubicación del Santo Sepulcro sea el lugar de entierro de Jesús, pero no hay ningún otro sitio que ofrezca más credibilidad". Por lo tanto, la identificación sigue basándose en conjeturas.





<new>GOLIAT



Gigante de la ciudad de Gat y paladín del ejército filisteo a quien David dio muerte. Era extraordinariamente alto, pues medía seis codos y un palmo (2,9 m.). Su cota de malla de cobre pesaba 5.000 siclos (57 Kg.) y la hoja de hierro de su lanza, 600 siclos (6,8 Kg.). (1Sa 17:4, 5, 7.) Era uno de los refaím, y puede que haya sido un soldado mercenario del ejército filisteo. (1Cr 20:5, 8; véase REFAÍM.)

No mucho tiempo después que Samuel ungió a David, y una vez que el espíritu de Jehová había dejado al rey Saúl (1Sa 16:13, 14), los filisteos se reunieron para guerrear contra Israel en Socoh, y acamparon en Efes-damim. Cuando las líneas de batalla de los filisteos y el ejército de Saúl se encontraron de frente a cada lado del valle, el gigantesco guerrero Goliat salió del campamento filisteo y en voz alta desafió a Israel para que presentara a un hombre que luchase con él en un combate cuerpo a cuerpo, cuyo resultado determinaría qué ejército llegaría a ser siervo del otro. Durante cuarenta días, Goliat desafió al aterrorizado ejército de Israel cada mañana y cada atardecer. No obstante, ningún soldado israelita tuvo suficiente valor como para aceptar el reto. (1Sa 17:1-11, 16.)

Al desafiar a los ejércitos del Dios vivo, Jehová, Goliat firmó su propia sentencia. El pastorcillo David, sobre quien estaba el espíritu de Dios, hizo frente a su reto. Goliat, precedido por su escudero, avanzó, invocando por sus dioses el mal contra David. A esto, David respondió: "Tú vienes a mí con una espada y con una lanza y con una jabalina, pero yo voy a ti con el nombre de Jehová de los ejércitos, el Dios de las líneas de batalla de Israel, a quien tú has desafiado con escarnio". (GRABADO, vol. 1, pág. 745.) Cuando David le lanzó una piedra con su honda, esta se le hundió en la frente y Goliat cayó a tierra. Acto seguido, David se plantó sobre Goliat y con la espada del gigante le cortó la cabeza. A esto siguió una notable derrota y una gran matanza de filisteos. (1Sa 17:26, 41-53.)

"Entonces David tomó la cabeza del filisteo y la trajo a Jerusalén, y puso las armas de él en su tienda." (1Sa 17:54.) Aunque es verdad que David no tomó la fortaleza de Sión sino hasta un tiempo posterior (2Sa 5:7), la ciudad de Jerusalén había sido habitada desde hacía tiempo por israelitas y jebuseos. (Jos 15:63; Jue 1:8.) Parece ser que más adelante David dejó la espada de Goliat en el santuario, como lo indica el que se la diera el sacerdote Ahimélec cuando huía de Saúl. (1Sa 21:8, 9.)

Un pasaje que ha causado cierta dificultad se halla en 2 Samuel 21:19, donde se explica: "Elhanán hijo de Jaaré-oreguim el betlemita logró derribar a Goliat el guitita, el asta de cuya lanza era como el enjulio de los obreros del telar". El relato paralelo de 1 Crónicas 20:5 dice: "Elhanán hijo de Jaír logró derribar a Lahmí el hermano de Goliat el guitita, el asta de cuya lanza era como el enjulio de los obreros del telar".

Se han ofrecido varias explicaciones posibles: El targum preserva una tradición según la cual se identifica a Elhanán con David. La obra <i>Soncino Books of the Bible</i> (edición de A. Cohen, Londres, 1951, 1952) comenta que bien podrían haber existido dos personajes llamados Goliat, y también menciona que <i>Goliat</i> puede haber sido un título descriptivo, como "Faraón", "Rabsaqué" y "Sultán". La mayoría de los comentaristas piensan que se debe a un error del copista que un texto diga "Jaaré-oreguim" y el otro, "Jaír", así como que el registro de Segundo de Samuel incluya el término "betlemita [heb. <i>behth hal·laj·mí</i>]", en tanto que solo el relato de Crónicas incluye el nombre "Lahmi [<i>´eth-Laj·mí</i>]". (Véanse JAARÉ-OREGUIM; LAHMÍ.)





<new>GOLONDRINA

(heb. <i>deróhr</i>)<i>.</i>

La palabra hebrea <i>deróhr</i> es idéntica a la palabra hebrea que se traduce "libertad" (Le 25:10; Isa 61:1), y algunos comentaristas opinan que con ese nombre se hace referencia a la elegante golondrina, que planea y vuela con gran libertad de movimiento.

Las golondrinas suelen construir sus nidos en forma de taza con bolitas de fango. Los hacen en las casas u otros edificios, generalmente debajo de los aleros. En un tiempo, solían anidar en el templo de Jerusalén, tal como hoy suelen hacer en edificios similares por todo Israel. Pero más tarde se instalaron púas de oro muy agudas en la parte superior del templo de Herodes, para que las aves no pudieran posarse. (<i>La Guerra de los Judíos,</i> de F. Josefo, libro V, cap. V, sec. 6.)

Cuando el salmista habló de su anhelo por los patios de la casa de Jehová, se refirió a la golondrina que halla en el templo un nido donde poner a sus polluelos, seguramente cerca del "magnífico altar" de Jehová. (Sl 84:1-3.) Como levita que no pertenecía a la clase sacerdotal, el salmista solo servía en el templo una semana cada seis meses, pero sabía que la golondrina permanecía allí durante más tiempo. Por eso expresó su anhelo de permanecer en los patios del tabernáculo de Jehová tanto tiempo como fuera posible.

La otra referencia a la golondrina aparece en Proverbios 26:2, donde se dice que "tal como el pájaro tiene motivo para huir, y tal como la golondrina para volar, así una invocación de mal misma no viene sin verdadero motivo" (<i>NM</i>)<i>.</i> Sin embargo, muchas versiones traducen de otro modo las últimas palabras de este texto hebreo: "La maldición sin motivo jamás llegará a su destino", o algo semejante (<i>VP, Val, CI</i> y otras), y por lo tanto consideran que significa que tal maldición sin motivo no llega a cumplirse o "jamás llegará a su destino", sino que es, más bien, como el vuelo continuo y casi incansable de la golondrina a la caza de su presa: los insectos. No obstante, en los versículos del contexto el escritor habla del estúpido y sus caminos, y por lo tanto el sentido de la traducción que se ha citado primero (<i>NM</i>) puede ser que tal como el vuelo de las aves cuando huyen del peligro o buscan alimento tiene una verdadera causa, la maldición que le sobreviene al estúpido también la tiene, en este caso, su proceder insensato. (Compárese con Pr 26:3; también con 1:22-32.)

La golondrina común (<i>Hirundo rustica</i>) abunda en Palestina. Una de sus variedades reside allí todo el año, mientras que otras llegan en marzo procedentes del África meridional y parten al acercarse el invierno. Otras muchas pasan por Palestina durante su migración en primavera y otoño. La golondrina se caracteriza por ser un ave pequeña, tener grandes y potentes alas, y una cola generalmente ahorquillada. Su vuelo es rápido y muy elegante, y cuando emigra puede cubrir grandes distancias. Su plumaje tiene a menudo un color iridiscente, y su canto es una agradable combinación de trinos y gorgeos





<new>GOLPES

Castigo estipulado en la ley mosaica y que se administraba con un palo o vara. Los jueces decidían la cantidad de golpes que debían darse, dependiendo del delito cometido y teniendo en cuenta también los motivos, las circunstancias, etc. La posición en la que debía ponerse el que recibía el castigo ya estaba estipulada: "El juez entonces tiene que mandar que lo pongan postrado y le den, ante él, varazos que correspondan en número con su hecho inicuo". La cantidad de varazos estaba limitada a cuarenta. (Dt 25:2, 3.) La razón que daba la Ley para esta limitación era que un número mayor de golpes deshonraría a la persona a los ojos de sus compatriotas. Este es uno de los ejemplos que muestran que la Ley dada por medio de Moisés no permitía que los castigos fuesen crueles o excesivos. El castigo tenía un propósito correctivo, no era vengativo ni cruel, como los que administraban las naciones. El que daba los golpes debía ser castigado si se excedía del número que permitía la Ley. Por lo tanto, los judíos restringieron los golpes a treinta y nueve, para no ir por error más allá del límite, y violar la Ley. (2Co 11:24.)

A un hebreo que fuera dueño de esclavos se le permitía golpear a su esclavo o esclava con un palo en caso de desobediencia o rebeldía. Ahora bien, si el esclavo moría mientras se le golpeaba, el dueño debía ser castigado. Sin embargo, el que el esclavo sobreviviera uno o dos días parecería indicar que el dueño no había deseado en su corazón cometer un asesinato. Tenía el derecho de infligir castigo disciplinario, pues el esclavo era "dinero suyo". Pero sería raro que un hombre deseara destruir por completo su valiosa propiedad y sufrir de este modo una pérdida. Además, si el esclavo moría después de pasar uno o más días, sería difícil saber con certeza si la muerte verdaderamente se había debido a los golpes. Por lo tanto, si el esclavo seguía vivo un día o dos, no se castigaba al dueño. (Éx 21:20, 21.)

Si un hombre acusaba falsamente a su esposa de haber afirmado con engaño que era virgen al tiempo de su casamiento, los ancianos de la ciudad, en calidad de jueces, tenían que disciplinarlo y además imponerle una multa, porque había acarreado mala fama a una virgen de Israel. Es posible que esta disciplina consistiese en administrarle una cierta cantidad de golpes. (Dt 22:13-19.)

Las Escrituras recalcan repetidas veces el valor de los golpes como medida disciplinaria. Proverbios 20:30 muestra que la disciplina puede calar muy hondo, y resultar en el bien del individuo. Dice: "Heridas de magullamiento son lo que por estregadura purifica del mal; y los golpes, las partes más recónditas del vientre". El que es disciplinado de esta forma debería reconocer que no ha actuado bien y debería cambiar (Pr 10:13; 19:29); por otra parte, a la persona sabia se la puede corregir con palabras, sin necesidad de tener que recurrir a los golpes.

Como toda la humanidad ha sido dada a luz "con error" y concebida "en pecado" (Sl 51:5), las Escrituras aconsejan que los padres empleen la vara de la autoridad de manera estricta, algunas veces hasta utilizando la vara literal. (Pr 22:15.) De esta manera se puede salvar al niño de la desaprobación y la muerte. (Pr 23:13, 14.)

Parece ser que los judíos no siempre se limitaron a la vara, sino que más tarde emplearon el azote. (Heb 11:36.) Este era un castigo más severo que el de golpear con vara, y aunque en el tiempo de Jesús estaba legalizado, no tenía base en la Ley. (Mt 10:17; 23:34.) En la Misná, una elaboración de la tradición oral judía, se describe el castigo del azote en estos términos:

"Se le ataban las manos a una columna a ambos lados, luego el servidor de la sinagoga le agarraba los vestidos y si se desgarraban, se desgarraban y si se destrozaban, se destrozaban, hasta que le quedaba el pecho descubierto. Tras él había colocada una piedra y sobre ella se subía el servidor de la sinagoga teniendo en su mano una correa de ternero. Esta estaba primeramente doblada en dos y las dos en cuatro; otras dos correas subían y bajaban en ella.

"Su empuñadura tenía un palmo de largo y otro palmo de ancho; el extremo llegaba hasta la mitad del vientre. Se le azotaba un tercio por la parte delantera y dos por la trasera. No se le azotaba ni de pie ni sentado, sino inclinado, como está escrito: <i>el juez lo dejará caer.</i> El que azotaba, lo azotaba con una mano con toda su fuerza.

"[...] Si el reo moría bajo su mano, quedaba absuelto. Si añadía una correa más y moría, tenía que escapar al exilio por causa de él."

"¿Cuántos azotes reciben? Cuarenta menos uno, porque está escrito: <i>en número de cuarenta,</i> es decir, un número cercano a los cuarenta." (<i>Makkot</i> 3:12-14, 10.)

Gedeón empleó un tipo de azote peculiar con los setenta y siete príncipes y ancianos de Sucot que se negaron a propocionar víveres a sus hombres cuando perseguían a Madián. Parece que Gedeón confeccionó azotes con los espinos y abrojos del desierto para 'trillar' a los hombres con ellos; el texto dice que Gedeón hizo que "pasaran por una experiencia". (Jue 8:7, 14, 16.)

Otras naciones emplearon formas de azotar más severas, y no se limitaron solo a cuarenta azotes. En Egipto, por ejemplo, los israelitas sufrieron azotes, seguramente muy brutales, a manos de sus capataces. (Éx 5:14, 16; 2:11, 12.)

Los romanos primero despojaban a las víctimas de sus vestiduras exteriores y luego las golpeaban con varas. (Hch 16:22, 23.) El término griego que se traduce 'golpear con varas' es <i>rha·bdí·zo,</i> emparentado con <i>rhá·bdos</i> (vara, bastón). (Compárese con 1Co 4:21, <i>Int.</i>) Ambas palabras griegas están relacionadas con el sustantivo <i>rha·bdóu·kjos,</i> que en Hechos 16:35, 38 se traduce por 'alguacil', aunque su significado literal es "portador de vara". (Compárese con <i>NTI,</i> nota.)

Los romanos también utilizaban el azote. Estiraban a la víctima y, al parecer, le ataban las manos con correas a un poste. (Hch 22:25, 29.) El número de azotes quedaba a la discreción del comandante, y por lo general después se fijaba en un madero a la víctima. El relato bíblico menciona que después que Pilato cedió al grito insistente de los judíos para que fijara a Jesús en un madero y les puso en libertad a Barrabás, "en aquel momento [...] tomó a Jesús y lo azotó". (Jn 19:1; Mt 20:19.) Los romanos usaron el azote para 'interrogar' a sus víctimas, con el fin de conseguir una confesión o un testimonio. (Hch 22:24, 25.) Se empleaban dos palabras griegas para 'azotar': <i>ma·sti·gó·o</i> (Mt 10:17) y <i>ma·stí·zo</i> (Hch 22:25), ambas relacionadas con <i>má·stix,</i> que en sentido literal puede traducirse por 'azote' (Hch 22:24; Heb 11:36) y en sentido metafórico, por 'dolencia [o enfermedad] penosa'. (Mr 3:10; 5:34.) No obstante, se consideraba ilegal azotar a un ciudadano romano. La Ley Valeria y la Ley Porcia, vigentes intermitentemente entre los años 509 y 195 a. E.C., eximían a los ciudadanos romanos de los azotes: la Ley Valeria, cuando el ciudadano apelaba al pueblo; la Ley Porcia, sin tal apelación.

El instrumento de azotar más temible se conocía como <i>flagellum</i> (flagelo). Consistía en un mango al que se sujetaban varias cuerdas o tiras de cuero. A estas tiras se les añadía peso con pedazos de hueso o metal de superficie irregular para hacer más doloroso y efectivo el golpe. El sustantivo griego <i>fra·guél·li·on</i> ("látigo", Jn 2:15) es una helenización del latín <i>flagellum.</i> Está emparentado con el verbo <i>fra·guel·ló·o,</i> que se traduce "dar latigazos". (Mt 27:26; Mr 15:15.)

Jesús dijo a sus discípulos que se les golpearía en las sinagogas por causa de su nombre. (Mr 13:9.) Esta profecía se cumplió en muchas ocasiones. A algunos de los apóstoles se les detuvo y llevó ante el Sanedrín judío, y cuando rehusaron acceder a dejar su obra de predicar, se les fustigó. (Hch 5:40.) Saulo, que después llegó a ser el apóstol Pablo, fue un feroz perseguidor de cristianos antes de su conversión, encarcelándolos y fustigándolos de sinagoga en sinagoga. (Hch 22:19.) La voz griega que se emplea en los casos aludidos (<i>dé·ro</i>) está relacionada con <i>dér·ma</i> ('piel'; Heb 11:37, <i>NTI</i>) y significa básicamente "despellejar". (Compárese con Lu 12:47, <i>Int.</i>)

A Pablo lo azotaron con varas en la ciudad de Filipos, un incidente que luego utilizó contra sus perseguidores, aprovechando la oportunidad para defender y establecer legalmente las buenas nuevas que predicaba. Pablo había sido azotado en público y echado en prisión, pero cuando los magistrados supieron que era ciudadano romano, tuvieron mucho temor, y no solo por haberlo azotado, sino por haberlo hecho sin ni siquiera haberlo juzgado y condenado. Además, tanto él como Silas habían sido expuestos en público como malhechores. En consecuencia, cuando los magistrados ordenaron que ambos fuesen puestos en libertad, Pablo dijo: "Nos fustigaron públicamente sin ser condenados, a nosotros que somos hombres romanos, y nos echaron en la prisión; ¿y ahora nos echan fuera secretamente? ¡No, por cierto!, antes, que vengan ellos mismos y nos saquen". Los magistrados tuvieron que disculparse personalmente por su error, pues el relato dice: "De modo que los alguaciles informaron estos dichos a los magistrados civiles. Estos tuvieron temor al oír que los hombres eran romanos. Por consiguiente, vinieron y les suplicaron y, después de sacarlos, les solicitaron que partieran de la ciudad". (Hch 16:22-40.) Así se pudo conseguir que la predicación de las buenas nuevas quedara vindicada y no se considerase una violación de la ley, pues al poner los propios magistrados en libertad a Pablo y Silas, la inocencia de ambos hombres llegó a ser de conocimiento público. Pablo obró de esta manera porque deseaba "establecer legalmente las buenas nuevas". (Flp 1:7.)

<b>Sentido figurado.</b> El rey Rehoboam constrastó su futuro gobierno con el de su padre, Salomón, utilizando la metáfora del castigo más severo administrado con azotes de puntas agudas en comparación con el del látigo. (La palabra hebrea para "azotes" [<i>`aq·rab·bím</i>] significa literalmente "escorpiones"; el instrumento debió ser una especie de látigo con nudos, o con púas en un extremo semejantes al aguijón de un escorpión, o tal vez con espinos.) (1Re 12:11-14, nota.)

Cuando Jehová hizo un pacto con David para un reino, le dijo que a su descendencia le correspondería el trono, pero si su dinastía o cualquiera de sus descendientes obraba impropiamente, sería censurado "con la vara de hombres y con los golpes de los hijos de Adán". (2Sa 7:14; Sl 89:32.) Esta sentencia se cumplió cuando Jehová permitió que reyes de naciones paganas derrotaran a los reyes de Judá y, en particular, cuando Nabucodonosor el rey de Babilonia destronó al rey Sedequías de Jerusalén. (Jer 52:1-11.)

Jehová también había dicho que aquellas naciones que los israelitas no habían desposeído llegarían a ser para ellos "como azote en sus costados". (Jos 23:13.) En Isaías 10:24-26 se dice que mientras que Asiria golpeó a Sión injustamente con vara, Jehová blandiría contra los asirios "un látigo". Por otra parte, las plagas, enfermedades o calamidades que Jehová enviaba eran consideradas como un azote. (Nú 16:43-50; 25:8, 9; Sl 106:29, 30.) También se asemeja la disciplina que procede de Jehová a la acción de azotar. (Heb 12:6.)

Jesús predijo que al tiempo de su presencia, nombraría al "esclavo fiel y discreto [...] sobre todos sus bienes". Se refirió, además, a un esclavo malo que no estaría atento ni aguardando ansiosamente la llegada del amo, sino que más bien diría: "Mi amo se tarda". Este esclavo no solo comería y bebería con los borrachos inveterados, sino que iría aún más lejos, al golpear a sus coesclavos y entorpecer su trabajo de proveer alimento espiritual a los fieles esclavos de Dios al tiempo apropiado. Debido a este proceder, este esclavo sería castigado con la mayor severidad y compartiría la misma suerte que los hipócritas. (Mt 24:45-51; Lu 12:42-46.) Dicho esto, Jesús pasó a explicar que la persona en quien se delegan responsabilidades de peso y no cumple con ellas es más reprensible que aquel que no conoce o no entiende bien lo que se le encarga. A ambos se les castigará con una cantidad de "golpes" que esté en relación directa con su grado de responsabilidad. (Lu 12:47, 48.)

El profeta Isaías predijo que el Mesías cargaría sobre sí las enfermedades y dolencias de los que ejerciesen fe en él, y añadió: "A causa de sus heridas ha habido una curación para nosotros". (Isa 53:3-5.) Pedro aplicó el cumplimiento de esta profecía a Jesucristo, al decir: "Él mismo cargó con nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero, para que acabáramos con los pecados y viviéramos a la justicia. Y 'por sus heridas ustedes fueron sanados'". (1Pe 2:24.)





<new>GÓMER



<b>1.</b> Nieto de Noé y primer hijo de Jafet mencionado por nombre; nació después del Diluvio. (Gé 10:1, 2; 1Cr 1:4, 5.) Él y sus hijos -Askenaz, Rifat y Togarmá- aparecen entre "las familias de los hijos de Noé según sus descendencias familiares"; de estas familias se esparcirían las naciones. (Gé 10:3, 32.)

La nación que descendió de Gómer se relaciona históricamente con los antiguos cimerios, una raza aria que se estableció en la región que se halla al N. del mar Negro. En el siglo VIII a. E.C., durante el reinado del rey asirio Sargón, los escitas forzaron a estos antiguos cimerios a cruzar el Cáucaso (la zona montañosa que está entre el mar Negro y el mar Caspio). En su recorrido, los cimerios penetraron por la parte oriental de Asia Menor y atacaron el reino de Urartu (Ararat). El nombre griego para Capadocia, <i>Gamirk`,</i> posiblemente refleje esta invasión. Pero enfrentados al potente Imperio asirio en la zona oriental, los cimerios se extendieron hacia el O., lo que les llevó a luchar contra los frigios y lidios. Finalmente, el rey Alyates, antepasado de Creso, los expulsó de Lidia.

En la profecía de Ezequiel concerniente al ataque de "Gog de la tierra de Magog" contra el pueblo reunido de Jehová (una profecía que terminó de escribirse hacia 591 a. E.C.), "Gómer y todas sus partidas" aparecen entre las fuerzas de Gog, junto con Togarmá "de las partes más remotas del norte, y todas sus partidas". (Eze 38:2-8; véanse GOG núm. 2; MAGOG núm. 2; TOGARMÁ.)

<b>2.</b> La hija de Diblaim que llegó a ser esposa de Oseas en armonía con las instrucciones que Jehová dio a este profeta. (Os 1:2, 3.) Posteriormente Gómer dio a luz tres hijos, cuyos significativos nombres fueron empleados por Dios para predecir los resultados desastrosos del adulterio espiritual de Israel al caer en la idolatría. Cuando se relata el nacimiento del primer hijo, llamado Jezreel, el registro dice que Gómer "le dio a luz [a Oseas] un hijo"; sin embargo, al referir los nacimientos de los dos hijos que le siguieron, no se dice que el profeta fuera el padre, y esta ha sido la base para considerar que probablemente eran ilegítimos. (Os 1:3-9.) Al parecer, los versículos 1-3 del capítulo 3 narran la vuelta de Gómer al profeta después de su adulterio. Oseas la compra como si fuera una esclava, ilustrando de este modo que Dios recibiría de nuevo a Israel sobre la base de su arrepentimiento.





<new>GOMORRA



Una de las "ciudades del Distrito", situada probablemente cerca del extremo meridional del mar Muerto. (Gé 13:12.) Sodoma y Gomorra debieron ser las ciudades principales. Muchos eruditos creen que en la actualidad sus ruinas están sumergidas bajo las aguas del mar Muerto, aunque recientemente otros han identificado las ruinas de estas ciudades con puntos en los uadis del E. y SE. del mar Muerto. En tiempos de Abrahán se decía que esta era "una región bien regada, [...] como el jardín de Jehová". (Gé 13:10; véase JORDÁN, DISTRITO DEL.) Durante el tiempo en que Lot, el sobrino de Abrahán, residió en este fértil distrito, el rey Birsá de Gomorra y los reyes de otras cuatro ciudades del distrito, se rebelaron contra la dominación de Kedorlaomer de Elam y otros tres reyes aliados. Fueron atacados y huyeron, y algunos de sus soldados cayeron en los numerosos pozos de betún de las inmediaciones. Los reyes orientales saquearon Sodoma y Gomorra, y también tomaron cautivo a Lot. (Gé 14:1-12.)

Más de catorce años después, el clamor de queja por la iniquidad de Sodoma y Gomorra llegó a ser tan grande, que Jehová envió ángeles para inspeccionar esas ciudades y destruirlas por medio de una lluvia de fuego y azufre. (Gé 18:20, 21; 19:24, 28.)

La totalidad de la destrucción de estas ciudades se utilizó posteriormente como símbolo de aniquilación completa. (Dt 29:22, 23; Isa 1:9; 13:19; Jer 49:18.) Jehová expresó de manera figurativa el grado de iniquidad al que habían llegado los gobernantes y el pueblo de Judá y Jerusalén cuando les dijo por medio del profeta Isaías: "Oigan la palabra de Jehová, dictadores de Sodoma. Presten oído a la ley de nuestro Dios, pueblo de Gomorra". (Isa 1:1, 10; Jer 23:14.)

En una ocasión en que estaba censurando a ciertas ciudades judías del primer siglo, Jesús hizo referencia a la crasa iniquidad de Sodoma y Gomorra. Dirigió esta censura a Capernaum, donde las personas no se arrepintieron aunque allí había realizado personalmente muchas de sus obras poderosas. Por eso, dijo respecto a cualquier ciudad que rechazara a sus discípulos y no mostrara fe a pesar de que hubieran realizado obras poderosas que mostraban el respaldo divino: "En el Día del Juicio le será más soportable a la tierra de Sodoma y Gomorra que a aquella ciudad". (Mt 10:5-15; 11:23, 24.) Sodoma y Gomorra, junto con las ciudades circunvecinas, habían sido castigadas con "fuego eterno", que representa destrucción eterna. Por eso, Jesús debía estar usando una hipérbole para enfatizar lo difícil que les sería cambiar a estos judíos sin fe, aun en el caso de que estuvieran presentes en el Día del Juicio. (Jud 7.)





<new>GORRIÓN

(gr. <i>strou·thí·on</i>)<i>.</i>

La palabra griega <i>strou·thí·on</i> es un diminutivo que significa cualquier avecilla, y se aplicaba en especial a los gorriones. En Israel abunda una variedad del gorrión común (<i>Passer domesticus biblicus</i>)<i>.</i> Los gorriones suelen ser de color marrón y gris, ruidosos y sociables. Se caracterizan por su canto o gorgeo y les gusta aletear desde la casa, árbol o rama donde están hasta el suelo y regresar de nuevo. Su alimentación consta mayormente de semillas, insectos y gusanos. El gorrión moruno (<i>Passer hispaniolensis</i>) también abunda en el norte y centro de Israel.

Las únicas referencias directas a los gorriones en la Biblia se encuentran en las palabras que dijo Jesús durante su tercera gira por Galilea y que repitió aproximadamente un año después durante su ministerio posterior en Judea. Una vez que menciona que "se venden dos gorriones por una moneda de poco valor [literalmente, un asarion, de valor inferior a un centavo (E.U.A.)]", o que podían comprarse cinco "por dos monedas de poco valor", Jesús dijo que aunque a estos pequeños pájaros se les daba tan poco valor, "sin embargo, ni uno de ellos cae a tierra sin el conocimiento de su Padre", "ni uno de ellos está olvidado delante de Dios". Luego animó a sus discípulos a que no tuvieran temor, pues les aseguró: "Ustedes valen más que muchos gorriones". (Mt 10:29-31; Lu 12:6, 7.)

Antiguamente se vendían gorriones en los mercados de Oriente Medio, y aún se siguen vendiendo en la actualidad. Para comerlos se desplumaban, se atravesaban con pinchos de madera y se asaban (como brochetas de carne). En una antigua inscripción sobre la ley de tarifas del emperador Diocleciano (301 E.C.), se muestra que los gorriones eran los más baratos de todos los pájaros que usaban como alimento. (<i>Light From the Ancient East,</i> de A. Deissmann, 1965, págs. 273, 274.)

Si bien hay versiones que emplean la palabra "gorrión" en las Escrituras Hebreas (Sl 84:3; 102:7; <i>Mod</i> [84:4; 102:8; <i>DK, MK</i> y otras]), parece que el término del que se traduce (<i>tsip·póhr</i>) se refiere a pequeñas aves en general y no en concreto al gorrión.





<new>GOSÉN



<b>1.</b> Región de Egipto donde residieron los israelitas durante doscientos quince años: de 1728 a 1513 a. E.C. (Gé 45:10; 47:27.) Su ubicación exacta es incierta, pero parece ser que estaba en la parte oriental del delta del Nilo, en la misma frontera de Egipto, pues cuando José partió al encuentro de su padre (que iba a Egipto desde Canaán), se reunió con él en Gosén. (Gé 46:28, 29.) Por otra parte, la <i>Versión de los Setenta</i> griega indica que Gosén estaba en las proximidades de Wadi Tumilat.

En esa región Faraón criaba ganado, y los hebreos apacentaban sus rebaños y sus vacadas. (Gé 47:1, 4-6; 50:8.) Se dice que era 'lo mejor de la tierra de Egipto', probablemente en el sentido de ser la tierra <i>de pastos</i> más fértil, la que mejor se adaptaba a las necesidades particulares de la familia de Jacob. Puede que Gosén haya sido otra denominación de "la tierra de Ramesés". (Gé 47:6, 11.) A partir de la cuarta plaga, Jehová distinguió a la tierra de "Gosén", librándola de los efectos de las plagas sucesivas que mandó sobre Egipto. (Éx 8:22; 9:26.)

<b>2.</b> Ciudad de la región montañosa de Judá. (Jos 15:20, 48, 51.) Hay eruditos que la identifican tentativamente con Edh Dhahiriya, situada a unos 18 Km. al SO. de Hebrón. Por eso, "la tierra de Gosén" a la que se hace referencia en Josué 10:41 y 11:16 podría ser el distrito que la incluía. Este distrito también abarcaría la región montañosa ubicada entre Hebrón y el Négueb.





<new>GOYIM

(Naciones).

<b>1.</b> Dominios del rey Tidal, aliado del rey elamita Kedorlaomer. (Gé 14:1-9.) Aunque se han formulado muchas hipótesis, ninguna ha identificado su emplazamiento. Por otra parte, el significado del término y su traducción en otros textos (Jue 4:2; Isa 9:1) como nombre común ("naciones") en vez de propio ha llevado a algunos a la conclusión de que goyim era un conjunto de tribus de diferentes nacionalidades. (Véase TIDAL.)

<b>2.</b> Territorio situado al O. del Jordán perteneciente a un rey cananeo a quien Josué venció en batalla. Se dice que este monarca era "el rey de Goyim en Guilgal". (Jos 12:7, 23.) No se sabe nada acerca de Goyim, excepto que Guilgal, que posiblemente fuera su capital, no era el conocido campamento israelita del mismo nombre que estaba cerca del Jordán.





<new>GOZÁN



Nombre que al parecer designaba tanto un lugar como un río. En 2 Reyes 19:12 e Isaías 37:12, Gozán parece referirse a una zona mayor que una ciudad, puesto que a sus habitantes se les cuenta entre las "naciones" conquistadas por los asirios. No obstante, muchos eruditos creen, basándose en la similitud de las palabras, que Gozán corresponde a Gauzanitis, un distrito de Mesopotamia al que hizo referencia Tolomeo y que se identifica con la "Guzana" que aparece en los registros asirios. Guzana suele relacionarse con la moderna Tell Halaf, situada a unos 590 Km. al ENE. del mar de Galilea, en la parte superior del río Jabur.

En 2 Reyes 17:6 y 18:11 algunas versiones en vez de traducir "Habor, junto al río Gozán" (<i>NM, Val</i>)<i>,</i> traducen "Habor, río de Gozán" (<i>CI; Val,</i> 1989), dando a entender que Gozán era un lugar. Pero la traducción "Habor, río de Gozán" no concuerda con 1 Crónicas 5:26. En este pasaje Habor se menciona entre Halah y Hará, y antes de Gozán no se menciona a Habor, sino a Hará. Esto indica que Habor y "río de Gozán" (<i>CI</i>) no son sinónimos. De ahí que los que piensan que Gozán era un lugar se vean obligados a rechazar la referencia que encontramos en Crónicas. No obstante, como el hebreo permite traducir "río Gozán" en los tres textos, hay razones para creer que fue en los alrededores de un río llamado Gozán donde el rey de Asiria asentó a algunos de los israelitas exiliados del reino septentrional. Se ha apuntado la posibilidad de que este río sea el Qezel Ouzan, situado al NO. de Irán. Su curso va desde su nacimiento en las montañas que están al SE. del lago Urmia (lo que solía ser la tierra de los medos) hasta que desemboca con el nombre de Sefid Rud o Río Blanco (nombre que se le da en su curso bajo), en el SO. del mar Caspio. Según otra opinión, el Gozán es un río de Mesopotamia.





<new>GOZO

Sentimiento de alegría o placer que se experimenta al poseer o esperar algún bien; felicidad; júbilo. Las palabras hebreas y griegas que se usan en la Biblia para referirse a gozo, júbilo, regocijo y alegría, expresan diversos matices y grados de gozo. Los verbos empleados denotan tanto los sentimientos internos como la manifestación externa de gozo, y pueden tener gran variedad de significados, como "estar gozoso; regocijarse; gritar de alegría; saltar de alegría", entre otros.

<b>Jehová Dios y Jesucristo.</b> A Jehová se le llama el "Dios feliz". (1Ti 1:11.) Su creación y Su trabajo le producen gozo a Él y a sus criaturas. Jehová se regocija en sus obras. (Sl 104:31.) De igual manera, desea que sus criaturas disfruten de las obras que Él hace para provecho de ellas y que disfruten de su propio trabajo. (Ec 5:19.) Ya que es la Fuente de todas las cosas buenas (Snt 1:17), el llegar a conocerle es lo que más regocija a todas las criaturas inteligentes, tanto humanos como ángeles. (Jer 9:23, 24.) Por eso el rey David dijo: "Sea placentera mi meditación acerca de él. Yo, por mi parte, me regocijaré en Jehová". (Sl 104:34.) También se expresó en canción: "Y el justo se regocijará en Jehová y verdaderamente se refugiará en él; y todos los rectos de corazón se jactarán". (Sl 64:10.) Y el apóstol Pablo animó a los cristianos a derivar gozo en todo momento de su conocimiento de Jehová y de Sus tratos con ellos cuando escribió: "Siempre regocíjense en el Señor [Jehová, en varias versiones]. Una vez más diré: ¡Regocíjense!". (Flp 4:4.)

Jesucristo, el más cercano a Jehová, es quien lo conoce mejor (Mt 11:27), y puede darlo a conocer a sus seguidores. (Jn 1:18.) Por lo tanto, está gozoso, y se le llama "el feliz y único Potentado". (1Ti 6:14, 15.) Debido al amor que tiene a su Padre, está ansioso de hacer siempre las cosas que le agradan. (Jn 8:29.) Por consiguiente, cuando se le presentó la misión de venir a la Tierra, sufrir y morir con el fin de vindicar el nombre de Jehová, "por el gozo que fue puesto delante de él aguantó un madero de tormento, despreciando la vergüenza". (Heb 12:2.) También sentía un gran amor por la humanidad y se deleitaba en ella. Por eso, las Escrituras, que lo personifican en su existencia prehumana como la sabiduría, ponen en su boca las palabras: "Entonces llegué a estar [al] lado [de Jehová] como un obrero maestro, y llegué a ser aquella con quien él estuvo especialmente encariñado día a día, y estuve alegre delante de él todo el tiempo, pues estuve alegre por el terreno productivo de su tierra, y las cosas que fueron el objeto de mi cariño estuvieron con los hijos de los hombres". (Pr 8:30, 31.)

Jesús deseaba que sus seguidores disfrutaran del mismo gozo. Por eso, les dijo: "Estas cosas les he hablado, para que mi gozo esté en ustedes y su gozo se haga pleno". Los ángeles también se regocijaron cuando se creó la Tierra. (Jn 15:11; 17:13; Job 38:4-7.) Asimismo, ven el derrotero del pueblo de Dios y se alegran de su proceder fiel. Especialmente se regocijan cuando una persona se vuelve de sus caminos pecaminosos y se adhiere a la adoración pura y al servicio a Dios. (Lu 15:7, 10.)

<i><b>Cómo alegrar el corazón de Jehová.</b></i> Los siervos de Jehová pueden alegrar Su corazón siéndole fieles y leales. Satanás el Diablo ha desafiado constantemente la legitimidad de la soberanía de Dios y la integridad de todos los que le sirven. (Job 1:9-11; 2:4, 5; Rev 12:10.) A ellos les aplican las palabras: "Sé sabio, hijo mío, y regocija mi corazón, para que pueda responder al que me está desafiando con escarnio". (Pr 27:11.) En la Tierra, el pueblo de Jehová también puede hacer que Dios se regocije apegándose a un proceder de fidelidad y lealtad. (Isa 65:19; Sof 3:17.)

<b>Un fruto del espíritu.</b> Como Jehová es la Fuente del gozo y desea que su pueblo esté gozoso, el gozo es un fruto de su espíritu santo. En Gálatas 5:22, 23 aparece inmediatamente después del amor. Asimismo, el apóstol escribió a los cristianos de Tesalónica: "Ustedes llegaron a ser imitadores de nosotros y del Señor, puesto que aceptaron la palabra bajo mucha tribulación con <i>gozo de espíritu santo".</i> (1Te 1:6.) De igual manera, en sus consejos a los cristianos de Roma, Pablo dijo que el reino de Dios "significa justicia y paz y gozo con espíritu santo". (Ro 14:17.)

El gozo verdadero es una cualidad del corazón, y puede beneficiar a todo el cuerpo. El sabio escritor de Proverbios dice que "un corazón gozoso tiene buen efecto en el semblante" y "un corazón que está gozoso hace bien como sanador [o: "hace bien al cuerpo"]". (Pr 15:13; 17:22, nota.)

<b>El gozo en el servicio de Dios.</b> Lo que Jehová pide de sus siervos no es gravoso. (1Jn 5:3.) Él desea que le sirvan con gozo. Su pueblo Israel tenía que disfrutar de las fiestas periódicas que Él les había estipulado, y debían regocijarse en otros aspectos de su vida y de su adoración a Dios. (Le 23:40; Dt 12:7, 12, 18.) Tenían que hablar de Dios de manera gozosa. (Sl 20:5; 51:14; 59:16.) El que no sirvieran con gozo significaba que algo iba mal en su corazón y que no apreciaban la bondad amorosa de Jehová. Por lo tanto, les advirtió lo que sucedería si se hacían desobedientes y no sentían gozo al servirle: "Y todas estas invocaciones de mal ciertamente vendrán sobre ti [...] porque no escuchaste la voz de Jehová tu Dios ni guardaste sus mandamientos y sus estatutos [...]. Y estas tienen que continuar sobre ti y tu prole [...] debido al hecho de que no serviste a Jehová tu Dios con regocijo y gozo de corazón por la abundancia de todo". (Dt 28:45-47.)

Igualmente el cristiano debería disfrutar de su servicio a Dios. En caso contrario, significaría que su aprecio de corazón es deficiente. (Sl 100:2.) "El gozo de Jehová es su plaza fuerte", dijo uno de los siervos fieles de Dios. (Ne 8:10.) Las buenas nuevas que proclama el cristiano fueron anunciadas por el ángel de Dios como "buenas nuevas de un gran gozo que todo el pueblo tendrá". (Lu 2:10.) El llevar el nombre de Jehová como sus testigos y el conocer la verdad según se halla en la Biblia ciertamente debería ser motivo de gozo. Jeremías dijo al respecto: "Tu palabra llega a ser para mí el alborozo y el regocijo de mi corazón; porque tu nombre ha sido llamado sobre mí, oh Jehová Dios de los ejércitos". (Jer 15:16.)

Por otra parte, las rectas y justas decisiones judiciales de Jehová puestas en vigor en la congregación cristiana y en la vida de los cristianos son una causa de gozo, especialmente en un tiempo en que el mundo ha despreciado la rectitud y la justicia. (Sl 48:11.) La maravillosa esperanza que tienen es asimismo una razón de peso para tener gozo. ("Regocíjense en la esperanza"; Ro 12:12; Pr 10:28.) Su salvación es una base para tener gozo. (Sl 13:5.) Además, está el gozo que siente el siervo de Dios por causa de aquellos a quienes ayuda a conocer y servir a Jehová. (Flp 4:1; 1Te 2:19.) El reunirse y el trabajar junto con el pueblo de Dios es uno de los mayores gozos. (Sl 106:4, 5; 122:1.)

<i><b>La persecución, motivo de gozo.</b></i> Para el cristiano que protege su corazón, incluso la persecución, que no es en sí misma motivo de gozo, debería aceptarse gozosamente, pues el aguantarla con integridad es una victoria. Dios ayuda al que es fiel. (Col 1:11.) Además, la persecución demuestra que se tiene la aprobación de Dios. Jesús dijo que cuando el cristiano experimentara persecución y vituperio, debería "[saltar] de gozo". (Mt 5:11, 12; Snt 1:2-4; 1Pe 4:13, 14.)

<b>Otras fuentes de gozo provistas por Dios.</b> Jehová ha provisto muchas otras cosas de las que la humanidad puede disfrutar de día en día. Algunas de estas son: el matrimonio (Dt 24:5; Pr 5:18), el tener un hijo justo y sabio (Pr 23:24, 25), el alimento (Ec 10:19; Hch 14:17), el vino (Sl 104:14, 15; Ec 10:19) y sus numerosas obras creativas. (Snt 1:17; 1Ti 6:17.)

<b>El gozo falso que no perdura.</b> Jesús habló de algunos que escucharían la verdad y la recibirían con gozo, pero sin obtener el verdadero sentido de ella. Esas personas no cultivan la palabra que se ha implantado en su corazón, por lo que en seguida pierden el gozo, pues tropiezan cuando surge tribulación o persecución por causa de la palabra. (Mt 13:20, 21.) El gozo basado en el materialismo es un gozo falso, engañoso y de poca duración. Además, el que se regocija por la calamidad de otro, aunque sea la de alguien que le odia, debe rendir cuentas a Jehová por su pecado. (Job 31:25-30; Pr 17:5; 24:17, 18.) Si un joven cree que el dar lugar a "los deseos que acompañan a la juventud" trae gozo, demuestra ser insensato. (2Ti 2:22; Ec 11:9, 10.) De manera similar, el amar las diversiones acarrea malos resultados. (Pr 21:17; Ec 7:4.) Incluso el cristiano que se alboroza al compararse con otros está equivocado. Más bien, debería probar lo que es su propia obra y así tendría motivo para "alborozarse respecto de sí mismo solo". (Gál 6:4.)

<b>Gozo eterno.</b> Jehová prometió restaurar a su pueblo Israel después de su cautiverio en Babilonia. Les llevó de regreso a Jerusalén en 537 a. E.C. y ellos se regocijaron en gran manera cuando se colocó el fundamento del templo. (Isa 35:10; 51:11; 65:17-19; Esd 3:10-13.) Pero la profecía de Isaías (65:17) tiene un cumplimiento mayor en la instauración de "un nuevo cielo y una nueva tierra" que hará que toda la humanidad tenga gozo para siempre bajo la "Nueva Jerusalén". (Rev 21:1-3.)

La iniquidad, la enfermedad y la muerte impiden que en la actualidad las personas tengan un gozo pleno. Pero en armonía con la regla bíblica: "El rey sabio dispersa a los inicuos", Jesucristo, en calidad de rey, pondrá fin a todos los enemigos de Dios y de la justicia. (Pr 20:26; 1Co 15:25, 26.) De esta manera desaparecerán todos los obstáculos que impiden que se disfrute de un gozo completo, pues incluso "la muerte no será más, ni existirá ya más lamento ni clamor ni dolor". (Rev 21:4.) El sentir pesar por los que han muerto habrá terminado por completo; habrá sido erradicado por medio de la resurrección de los muertos. Este conocimiento consuela a los cristianos incluso en la actualidad, y por esta causa no se "[apesadumbran] [...] como lo hacen también los demás que no tienen esperanza". (1Te 4:13, 14; Jn 5:28, 29.)





<new>GRABADO

Arte de tallar dibujos o letras en una superficie de madera (1Re 6:29, 32), metal (Éx 39:30) o piedra (Zac 3:9). La alusión más temprana a este arte en las Escrituras puede que sea la referencia a la sortija con sello que pertenecía a Judá. (Gé 38:18.) El grabado se hacía comúnmente con herramientas de hierro afiladas o incluso con puntas de diamante. (Jer 17:1.) Sin embargo, los Diez Mandamientos fueron escritos sobre piedra por el "dedo" de Dios. (Éx 31:18; 32:16; 34:1; 2Co 3:7.)

Cada una de las dos piedras de ónice que el sumo sacerdote llevaba sobre las hombreras de su efod tenían grabados los nombres de seis tribus de Israel. Asimismo, cada piedra preciosa que adornaba su pectoral llevaba grabado el nombre de una de las doce tribus. En la santa señal de dedicación, la lámina de oro resplandeciente que estaba sobre el turbante del sumo sacerdote, se hallaban estas palabras: "La santidad pertenece a Jehová". El espíritu santo capacitó a Bezalel y Oholiab para que realizaran trabajo de grabado especializado y enseñaran a otros. (Éx 35:30-35; 28:9-12; 39:6-14, 30.)





<new>GRAN MUCHEDUMBRE

La expresión "gran(des) muchedumbre(s)" es bastante común en las Escrituras Griegas Cristianas. A veces se usa con respecto a grandes grupos de personas que oyeron la enseñanza pública de Jesucristo. (Mt 14:14; 19:2; 20:29.) Después de una visión de la destrucción de Babilonia la Grande, el apóstol Juan oyó "lo que era como una voz fuerte de una gran muchedumbre en el cielo". (Rev 19:1.) Sin embargo, la identificación de la "gran muchedumbre" mencionada en Revelación 7:9 ha sido un tema de especial interés.

En este capítulo, el apóstol Juan primero menciona que se sella a los 144.000 esclavos de Dios "de toda tribu de los hijos de Israel". (Rev 7:2-8.) Después tuvo una visión de una "gran muchedumbre" de todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas, de pie ante el trono de Dios, que atribuía su salvación a Dios y al Cordero. Sus integrantes han salido de "la gran tribulación", sirven a Dios en su templo y Él extiende su tienda sobre ellos. Ya no tendrán más hambre ni sed, y Dios limpiará toda lágrima de sus ojos, porque su Hijo (el Cordero; Jn 1:29) los guiará a aguas de vida. (Rev 7:9-17.)

<b>Puntos de vista populares.</b> Se han ofrecido diversas explicaciones sobre el significado e identidad de la "gran muchedumbre". Algunos exégetas han interpretado que los 144.000 sellados, referidos primero en el texto, son miembros del "Israel espiritual" y representan a la congregación cristiana <i>mientras se hallan en la Tierra,</i> mientras que la "gran muchedumbre" simboliza a esa misma congregación <i>ya en los cielos,</i> después que sus miembros han muerto en fidelidad y han sido resucitados a vida celestial. Sin embargo, otros sostienen que los 144.000 provienen literalmente "de toda tribu de los hijos de Israel" (Rev 7:4), es decir, son <i>judíos naturales conversos al cristianismo,</i> en tanto que la "gran muchedumbre" representa a los cristianos <i>gentiles.</i> No obstante, un estudio del capítulo 7 de Revelación y de otros pasajes afines descubre las incoherencias de estas interpretaciones y al mismo tiempo conduce a una conclusión diferente.

Suponer que los 144.000 sellados representan a la congregación cristiana durante su estancia en la Tierra, mientras que la "gran muchedumbre" representa a dicha congregación ya resucitada en el cielo, no concuerda con lo que se dice de los 144.000 en el capítulo 14 de Revelación, donde se les ve junto al Cordero en el "monte Sión". En Hebreos 12:18-24, el apóstol Pablo compara la experiencia que tuvieron los israelitas naturales al pie del monte Sinaí, con la de los cristianos que se habían "acercado a un monte Sión y a una ciudad del Dios vivo, a Jerusalén <i>celestial,</i> y a miríadas de ángeles, en asamblea general, y a la congregación de los primogénitos que han sido matriculados en los cielos". Queda claro, pues, que aunque en Revelación 14:3 se dice que los 144.000 "han sido comprados de la tierra", el contexto los ubica en el cielo, junto al Cordero celestial, Jesucristo (Rev 14:3, 4), lo que invalida la explicación que presupone que los 144.000 representan a la congregación cristiana durante su estancia en la Tierra y la "gran muchedumbre", a la misma congregación, pero en el cielo.

Además, la manera como el apóstol Juan introduce la visión de la "gran muchedumbre" muestra que hay una clara diferencia entre la identidad de este grupo y los 144.000 sellados. Juan dice: "Después de estas cosas [la visión de los 144.000 sellados] vi, y, ¡miren!, una gran muchedumbre, que ningún hombre podía contar". (Rev 7:9.) Presenta a la "gran muchedumbre" como entidad separada e innumerable, en contraste con un grupo cuya cantidad responde a un número concreto. También se les distingue por no ser "de los hijos de Israel", sino de toda nación, tribus, pueblos y lenguas. Además, no se les ve de pie 'junto al Cordero', como ocurre con los 144.000 en Revelación 14:1, sino "delante del Cordero". Todos estos factores respaldan la conclusión de que la "gran muchedumbre" es una entidad distinta y separada de los 144.000 sellados.

Por otra parte, la idea de que en esta visión se pretende hacer una distinción entre judíos cristianos y gentiles cristianos está diametralmente opuesta al comentario inspirado de Pablo respecto a lo impropio de las diferencias carnales en el ámbito de la congregación cristiana, cuyos miembros son todos iguales y están en unión con Jesucristo. (Ro 10:12; Gál 3:28.) Si Jehová ha 'reconciliado plenamente a ambos pueblos [judíos y gentiles] consigo mismo, en un solo cuerpo, mediante Cristo', sería difícil esperar que luego -en la visión dada a Juan- los presentase como dos grupos separados, de una parte los judíos naturales y de otra los gentiles. (Ef 2:11-21; Hch 15:7-9.) Cuando se toma en consideración el principio divino que Pablo cita, está mucho más claro aún que no se puede concebir por separado a ambos grupos, pues el apóstol dijo: "Porque no es judío el que lo es por fuera, ni es la circuncisión la que está afuera en la carne. Más bien, es judío el que lo es por dentro, y su circuncisión es la del corazón por espíritu". (Ro 2:28, 29.) Además, ¿por qué no se dice en esta visión que los supuestos cristianos gentiles habían sido "sellados"? ¿Por qué eran incapaces de aprender la nueva canción que los 144.000 cantaban? (Rev 14:3.) En consecuencia, parece que está claro que los 144.000 sellados constituyen el Israel espiritual, no el natural, y, por lo tanto, quedan englobados en él tanto los cristianos de procedencia judía como los gentiles. (Gál 6:16.)

<b>Su identificación.</b> La clave para identificar a la "gran muchedumbre" se halla en lo que se dice de ella en el capítulo 7 de Revelación y en otros pasajes claramente paralelos. Revelación 7:15-17 dice que Dios 'extiende su tienda sobre ellos', que son guiados a "fuentes de agua de vida" y que Dios limpia "toda lágrima de los ojos de ellos". En Revelación 21:2-4 hallamos expresiones paralelas: "La tienda de Dios está con la humanidad", "y limpiará toda lágrima de sus ojos" y "la muerte no será más". La visión presentada en este último capítulo no trata de personas que están en el cielo, de donde desciende la Nueva Jerusalén, sino de personas de la Tierra, de entre la humanidad.

Esto plantea la siguiente pregunta: Si la "gran muchedumbre" está compuesta de personas que consiguen la salvación y permanecen en la Tierra, ¿cómo se puede decir que están 'de pie delante del trono de Dios y delante del Cordero'? (Rev 7:9.) Esta posición, 'estar de pie', a veces se emplea en la Biblia para indicar que se tiene una posición favorecida o aprobada a los ojos de aquel ante cuya presencia está de pie la persona o grupo en cuestión. (Sl 1:5; 5:5; Pr 22:29, <i>CJ,</i> comentario; Lu 1:19.) De hecho, en el capítulo anterior del mismo libro de Revelación se representa a los "reyes de la tierra y los de primer rango y los comandantes militares y los ricos y los fuertes y todo esclavo y toda persona libre" intentando esconderse "del rostro del que está sentado en el trono, y de la ira del Cordero, porque ha llegado el gran día de la ira de ellos, y ¿quién puede estar de pie?". (Rev 6:15-17; compárese con Lu 21:36.) De modo que la "gran muchedumbre" debe estar formada por aquellas personas que sobrevivan a ese tiempo de ira y que hayan podido "estar de pie", en una posición aprobada, ante Dios y el Cordero.

El hecho de que el Cordero los guíe a "fuentes de aguas de vida" halla un paralelo en Revelación 22:17, donde dice: "El espíritu y la novia siguen diciendo: '¡Ven!'. Y cualquiera que oiga, diga: '¡Ven!'. Y cualquiera que tenga sed, venga; cualquiera que desee, tome gratis el agua de la vida". Las Escrituras identifican con claridad a esta "novia" como la congregación cristiana ungida que está prometida al novio celestial, Cristo Jesús. (Ef 5:25-27; 2Co 11:2; Rev 19:7-9; 21:9-11.) La invitación que hace la clase celestial de la "novia" para que se "tome gratis el agua de la vida" obviamente está abierta a un número ilimitado de personas, a "cualquiera que desee". La "gran muchedumbre" es también innumerable, por lo que la visión registrada en Revelación 7:9 concuerda con la de Revelación 22:17.

Por lo tanto, en vista de lo antedicho, la "gran muchedumbre" representa a todas aquellas personas que no son de la clase celestial de la "novia", o los 144.000 sellados, pero que están de pie, en una posición aprobada, cuando llega la "gran tribulación" y, como consecuencia, se las conserva vivas para permanecer en la Tierra. (Véanse CIELO; CONGREGACIÓN [La congregación cristiana de Dios]; TIERRA [Propósito].)





<new>GRAN PACIENCIA

Virtud que consiste en sufrir con entereza el mal o las ofensas, sin renunciar a la esperanza de que mejore la relación turbada. Por lo tanto, la gran paciencia tiene por objeto el bienestar del que provoca la situación desagradable. Sin embargo, no significa tolerar el mal. Cuando su propósito se realiza, o cuando ya no hay razón para aguantar más la situación, la gran paciencia termina, bien con un resultado favorable para el que provocó la situación desagradable, o desfavorable para el transgresor. En cualquier caso, el que ejerce gran paciencia no se desalienta.

El significado literal de la expresión hebrea que se traduce "tardo para la cólera" (en algunas versiones, "paciente") es: "largura de ventanas de la nariz [donde se enciende la cólera]". (Éx 34:6; Nú 14:18; véase CÓLERA.) La palabra griega <i>ma·kro·thy·mí·a,</i> que se traduce "gran paciencia", significa literalmente "largura de espíritu". (Ro 2:4, <i>Int.</i>) Tanto en hebreo como en griego, la expresión denota longanimidad, ser tardo para la cólera. La palabra española "paciencia", que forma parte de la expresión "gran paciencia", transmite las ideas de aguante, conformidad, tolerancia, calma, resignación o demora. "Gran paciencia" significa más que solo aguantar cosas molestas, envuelve reprimirse deliberadamente, la capacidad de padecer sin rebelarse o sin desesperarse.

Las Escrituras revelan cómo evalúa Dios la gran paciencia e indican la tontedad y los malos resultados de no tener "largura de espíritu". La persona paciente puede parecer débil, pero en realidad manifiesta discernimiento. "El que es tardo para la cólera abunda en discernimiento, pero el que es impaciente está ensalzando la tontedad." (Pr 14:29.) La gran paciencia supera a la fuerza física y es más efectiva. "El que es tardo para la cólera es mejor que un hombre poderoso; y el que controla su espíritu, que el que toma una ciudad." (Pr 16:32.)

El hombre que no tiene "largura de espíritu", sino que da rienda suelta a sus impulsos, está expuesto a que le invadan todo tipo de pensamientos y le dominen las acciones impropias, pues "como una ciudad en que se ha hecho irrupción, que no tiene muro, es el hombre que no tiene freno para su espíritu". (Pr 25:28.) "Todo su espíritu es lo que el estúpido deja salir, pero el que es sabio lo mantiene calmado hasta lo último." (Pr 29:11.) Por estas razones, el sabio aconseja que no tengamos un espíritu irascible: "No te des prisa en tu espíritu a sentirte ofendido, porque el ofenderse es lo que descansa en el seno de los estúpidos". (Ec 7:9.)

<b>La gran paciencia de Jehová.</b> Cuando Jehová hizo subir a Moisés al monte Horeb y le mostró allí parte de su gloria, le dijo: "Jehová, Jehová, un Dios misericordioso y benévolo, tardo para la cólera y abundante en bondad amorosa y verdad, que conserva bondad amorosa para miles, que perdona error y transgresión y pecado, pero de ninguna manera dará exención de castigo". (Éx 34:5-7.) Moisés, David y Nahúm, entre otros, también repitieron esta afirmación de que Jehová es tardo para la cólera. (Nú 14:18; Ne 9:17; Sl 86:15; 103:8; Joe 2:13; Jon 4:2; Na 1:3.)

Aunque la gran paciencia es un atributo de Jehová, siempre se expresa en armonía con sus atributos principales: amor, justicia, sabiduría y poder. (1Jn 4:8; Dt 32:4; Pr 2:6; Sl 62:11; Isa 40:26, 29.) La justicia se debe, en primer lugar, al propio nombre de Dios, que ha de ser ensalzado sobre todos los demás del universo, algo esencial para el bienestar de todas sus criaturas. El engrandecimiento de su nombre es una de las razones principales por las que muestra gran paciencia, como explica el apóstol Pablo: "Pues, si Dios, aunque tiene la voluntad de demostrar su ira y de dar a conocer su poder, toleró con mucha y gran paciencia vasos de ira hechos a propósito para la destrucción, a fin de dar a conocer las riquezas de su gloria sobre vasos de misericordia, que él preparó de antemano para gloria, a saber, nosotros, a quienes llamó no solo de entre los judíos, sino también de entre las naciones, ¿qué hay de ello?". (Ro 9:22-24.) Ejerciendo su gran paciencia, Dios toma de entre las naciones un pueblo para su nombre, y valiéndose de él, se engrandece a sí mismo por toda la Tierra. (Hch 15:14; 1Co 3:9, 16, 17; 2Co 6:16.)

Dios manifestó su gran paciencia en el mismísimo comienzo de la historia humana. La rebelión de la primera pareja humana fue una violación de su ley, pero en lugar de ejecutarlos de inmediato, como pudo haber hecho con toda justicia, manifestó amorosamente su gran paciencia. Hizo esto por causa de los descendientes de esta pareja, que estaban aún por nacer y para quienes esa gran paciencia significaba todo (su paciencia significaba salvación para muchos; 2Pe 3:15). Más importante aún, Dios también tenía en mira engrandecer su gloria por medio de la Descendencia prometida. (Gé 3:15; Jn 3:16; Gál 3:16.) Además, no solo mostró gran paciencia en aquel tiempo, sino que sabía que tendría que tolerar la imperfección humana durante varios miles de años de historia, aplazando el castigo contra un mundo que estaba en enemistad con Él. (Snt 4:4.) Hay quienes han interpretado mal la bondad inmerecida de Dios y se han valido equivocadamente de ella sin entender su propósito, atribuyéndole lentitud en lugar de verla como paciencia amorosa. (Ro 2:4; 2Pe 3:9.)

Nada prueba tan bien la gran paciencia de Dios como su relación con la antigua nación de Israel. (Ro 10:21.) Vez tras vez aceptó a los israelitas después que estos se apartaron, fueron castigados y se arrepintieron. Mataron a sus profetas y, finalmente, a su propio Hijo. Lucharon contra la predicación de las buenas nuevas por parte de Jesús y sus apóstoles. Sin embargo, la gran paciencia de Dios no fue en vano. Hubo un resto que demostró fidelidad. (Isa 6:8-13; Ro 9:27-29; 11:5.) Dios inspiró a algunos de estos fieles para que escribieran su Palabra. (Ro 3:1, 2.) La Ley que dio mostró que todos los humanos son pecadores y necesitan un redentor, y además señaló al que daría su vida como precio de rescate y que sería ensalzado a la elevada posición de Rey. (Gál 3:19, 24.) Se proporcionaron modelos del Reino y también del sacerdocio de Cristo (Col 2:16, 17; Heb 10:1), y se pusieron ejemplos que deberíamos seguir o evitar. (1Co 10:11; Heb 6:12; Snt 5:10.) Todos estos modelos y ejemplos son esenciales para que la humanidad consiga la vida eterna. (Ro 15:4; 2Ti 3:16, 17.)

<i><b>La paciencia de Jehová tiene un límite.</b></i> Por otro lado, la gran paciencia de Dios solo durará mientras esté en armonía con la rectitud, la justicia y la sabiduría. El hecho de que la gran paciencia se ejerce cuando concurren circunstancias difíciles o desagradables muestra que su propósito es dar a los implicados la oportunidad de cambiar y enderezar su camino. Cuando los asuntos llegan a un punto donde se ve que no hay esperanza de que se produzca tal cambio, el seguir ejerciendo gran paciencia iría contra la rectitud y la justicia. Llegado ese momento, Dios interviene a fin de eliminar la mala situación; su paciencia se acaba.

La relación de Dios con la generación antediluviana es un ejemplo de que la longanimidad de Dios tiene un límite. Debido a la deplorable condición que existía, Dios dijo: "Ciertamente no obrará mi espíritu para con el hombre por tiempo indefinido, ya que él también es carne. Por consiguiente, sus días tendrán que llegar a ser ciento veinte años". (Gé 6:3.) Más tarde, cuando Israel abusó de la gran paciencia de Jehová, Isaías dijo: "Pero ellos mismos se rebelaron e hicieron que su espíritu santo se sintiera herido. Ahora él fue cambiado en enemigo de ellos; él mismo guerreó contra ellos". (Isa 63:10; compárese con Hch 7:51.)

Por estas razones se insta a los cristianos a que "no acepten la bondad inmerecida de Dios y dejen de cumplir su propósito". (2Co 6:1.) Se les aconseja: "No estén contristando [entristeciendo] el espíritu santo de Dios". (Ef 4:30, nota.) También: "No apaguen el fuego del espíritu". (1Te 5:19.) De otra manera, puede que lleguen hasta el punto de pecar y blasfemar contra el espíritu de Dios, en cuyo caso no hay arrepentimiento ni perdón, solo les espera destrucción. (Mt 12:31, 32; Heb 6:4-6; 10:26-31.)

<b>Jesucristo.</b> Jesucristo fue un ejemplo sobresaliente de gran paciencia. El profeta Isaías escribió de él: "Estuvo en severa estrechez, y él fue dejando que se le afligiera; no obstante, no abría la boca. Se le fue llevando justamente como una oveja a la degollación; y, como una oveja que delante de sus esquiladores ha enmudecido, él igualmente no abría la boca". (Isa 53:7.) Toleró las debilidades de sus apóstoles y los insultos y groserías con que le colmaron sus crueles y maliciosos enemigos. Sin embargo, no devolvió mal por mal, ni de palabra ni por obra. (Ro 15:3.) Cuando el apóstol Pedro actuó insensatamente al cortar la oreja de Malco, Jesús le reprendió con las palabras: "Vuelve tu espada a su lugar [...]. ¿O crees que no puedo apelar a mi Padre para que me suministre en este momento más de doce legiones de ángeles? En tal caso, ¿cómo se cumplirían las Escrituras en el sentido de que tiene que suceder de esta manera?". (Mt 26:51-54; Jn 18:10, 11.)

<i><b>¿Por qué es importante para los cristianos cultivar la gran paciencia?</b></i>

De lo antedicho se desprende que la gran paciencia se origina en Jehová Dios. Es un fruto de su espíritu. (Gál 5:22.) El hombre, hecho a la imagen y semejanza de Dios, goza de esta cualidad y puede desarrollarla obedeciendo la Palabra de Dios y la dirección de su espíritu santo. (Gé 1:26, 27.) Por lo tanto, a los cristianos se les manda que cultiven y desplieguen esta cualidad (Col 3:12), pues es una marca distintiva de un ministro de Dios. (2Co 6:4-6.) El apóstol Pablo dice: "Tengan gran paciencia para con todos". (1Te 5:14.) Indica que es esencial ejercer esta cualidad para agradar a Dios. Pero no demuestran tener gran paciencia genuina si murmuran y se quejan. Pablo muestra que lo encomiable es "[ser] sufridos con gozo". (Col 1:9-12.)

Si ejercemos gran paciencia, no solo obtendremos gozo, sino también grandes recompensas. Por ejemplo, glorificamos el nombre de Jehová, pues queda probada la falsedad del desafío a lo justo y legítimo de la soberanía de Dios, con lo que Jehová se vindica. (Gé 3:1-5; Job 1:7-11; 2:3-5.) ¿Qué habría sucedido si Jehová hubiera ejecutado a Adán, Eva y Satanás cuando se rebelaron? Algunos podrían haber concluido que Satanás tenía razones para lanzar su desafío. Sin embargo, al manifestar su gran paciencia, Jehová dio a los hombres la oportunidad de demostrar que prefieren servirle por sus maravillosas cualidades, es decir, les dio la oportunidad de demostrar que prefieren su soberanía a la independencia total, porque reconocen su superioridad. (Sl 84:10.)

Por obedecer a Jehová con gran paciencia, Jesucristo recibió una maravillosa recompensa cuando su Padre lo ensalzó a una posición superior, y le dio "el nombre que está por encima de cualquier otro nombre". (Flp 2:5-11.) Además de esto, recibe una "novia", compuesta por sus hermanos espirituales, la Nueva Jerusalén, representada por una ciudad cuyas piedras de fundamento llevan los nombres de los doce apóstoles del Cordero. (2Co 11:2; Rev 21:2, 9, 10, 14.)

De igual manera, a todas las personas que cultivan la gran paciencia y la observan en armonía con el propósito de Dios les espera una gran recompensa. (Heb 6:11-15.) Tienen la satisfacción de imitar esta cualidad de Dios, hacer su voluntad y tener su aprobación. Además, su gran paciencia resultará en que ayuden a otros a conocer a Dios y a conseguir la vida eterna. (1Ti 4:16.)





<new>GRAN TRIBULACIÓN

Véase TRIBULACIÓN.





<new>GRANADA

(heb. <i>rim·móhn</i>)<i>.</i>

Fruto que, cuando está maduro, es de color granate, tiene el tamaño de una manzana grande y lo corona por debajo un cáliz persistente. La dura corteza cubre una multitud de granos encarnados, jugosos, cada uno con una pequeña pepita blanquecina.

El granado (<i>Punica granatum</i>)<i>,</i> también llamado en hebreo <i>rim·móhn,</i> es una planta arbórea o arbustiva que crece por todo el Oriente Medio y que rara vez sobrepasa los 4,5 m. de altura. Sus abundantes y extendidas ramas están cubiertas de hojas lanceoladas de color verde oscuro, y sus flores poseen una coloración muy viva que varía del rojo coral hasta el escarlata. (GRABADO, vol. 1, pág. 742.)

Con su zumo se prepara una bebida refrescante (Can 8:2), de las semillas o grano se saca un jarabe llamado granadina y las flores se usan en la preparación de una medicina astringente que se utiliza como remedio para la disentería. Las sienes de la sulamita, detrás de su velo, se compararon a un "gajo de granada", y su piel, a un "paraíso de granadas". (Can 4:3, 13; 6:7.)

Jehová le prometió a la nación de Israel por medio de Moisés que los introduciría en una tierra de trigo, cebada, vides, higos, granadas, olivas y miel. (Dt 8:7-9.) Anteriormente, los espías que habían entrado al país regresaron con uvas, higos y granadas. (Nú 13:2, 23.) Los israelitas habían conocido la granada en Egipto, como indica la queja que se registra en Números 20:5.

Sobre el dobladillo de la vestidura sin mangas del sumo sacerdote Aarón, había una serie de granadas hechas a base de un trenzado de hilo azul, lana teñida de púrpura rojiza y fibra escarlata carmesí, alternadas con campanillas de oro. (Éx 28:33, 34; 39:24-26.) Más tarde, cuando se construyó el templo, los capiteles de las dos columnas de cobre que había en el pórtico de la casa estaban decorados con cadenas en forma de granadas. (1Re 7:18, 20, 42; 2Re 25:17; 2Cr 3:16; 4:13; Jer 52:22, 23.)

El granado se cultivaba extensamente en los tiempos bíblicos y el nombre de varios lugares, como Rimón, En-rimón y Gat-rimón, deben derivarse de la abundancia de granados que había en esos lugares. (Jos 15:32; 19:45; Ne 11:29.) El granado era muy estimado y por esa razón se le ha relacionado a menudo con la vid y la higuera, que también son importantes por su fruto. (Can 7:12, 13; Joe 1:12; Ag 2:19.)





<new>GRANERO

Véase ALMACÉN, GRANERO.





<new>GRANIZO

Precipitación de granos de hielo de tamaño variable; lluvia congelada. Hechos recientes ocurridos en diferentes partes del mundo confirman las referencias que hace la Biblia al poder destructor del granizo. Por ejemplo, una tormenta de granizo en Brasil mató en 1985 a más de veinte personas y otras trescientas resultaron lesionadas. Cuando se trata de grandes tormentas, el granizo puede alcanzar el tamaño de un huevo e incluso el de un pomelo. Tras una tormenta ocurrida en Kansas (E.U.A.) el 3 de septiembre de 1970, se recogió una piedra de granizo que medía unos 15 cm. de ancho. Las piedras grandes de granizo pueden alcanzar velocidades de hasta 160 Km/h. El granizo perjudica especialmente a los cultivos, en los que una sola granizada a veces puede ocasionar pérdidas de millones de dólares.

<b>Utilizado por Jehová.</b> El granizo es una de las fuerzas que Jehová ha usado en ciertas ocasiones para realizar su palabra y demostrar su gran poder. (Sl 148:1, 8; Isa 30:30.) La primera de estas ocasiones conocida fue la séptima plaga sobre el antiguo Egipto, que consistió en una destructiva granizada que arruinó la vegetación, destrozó árboles y mató tanto a los hombres como a las bestias que estaban en el campo, pero no afectó a los israelitas en Gosén. (Éx 9:18-26; Sl 78:47, 48; 105:32, 33.) Más tarde, en la Tierra Prometida, cuando Josué acudió en ayuda de los gabaonitas, amenazados por una alianza de cinco reyes amorreos, Jehová empleó contra los atacantes grandes piedras de granizo. En aquella ocasión murieron más amorreos por causa de las piedras de granizo que en la batalla contra Israel. (Jos 10:3-7, 11.)

<i><b>Granizo simbólico.</b></i> Sin embargo, Jehová no libró al Israel infiel del devastador granizo. (Ag 2:17.) Además, cuando profetizó por medio de su profeta Isaías que los asirios derribarían el reino de diez tribus de Israel, comparó las fuerzas conquistadoras asirias a una "tempestad atronadora de granizo". (Isa 28:1, 2.) De manera similar, los babilonios tenían que arrasar como si fueran granizo el "refugio de una mentira" de Judá, es decir, la alianza militar de Judá con Egipto. (Isa 28:14, 17; 31:1-3.)

En el libro de Revelación se hace mención del granizo en relación con el primero de los siete ángeles que tocan las trompetas, y cuando se abre el santuario del templo celestial de Dios. (Rev 8:2, 7; 11:19.) Cuando se derrama el séptimo tazón de la cólera de Dios, se arrojan piedras de granizo simbólicas de un talento de peso (20,4 Kg.) sobre los inicuos. (Rev 16:1, 17, 21.)

<i><b>'Para el día de guerra.'</b></i> Cuando Jehová habló a Job desde la tempestad de viento, e indicó que había reservado almacenes de granizo para "el día de pelea y guerra". (Job 38:1, 22, 23.) Por ello el granizo es uno de los elementos que se usarán contra las fuerzas atacantes de "Gog". (Eze 38:18, 22.)





<new>GRASA

La palabra española "grasa" se usa para traducir diversos términos hebreos que no solo aplican a la sustancia que su nombre indica, sino también a todo aquello que es carnoso y gordo. Estos términos también se pueden utilizar en sentido figurado para referirse a lo que es rico o fértil, o para dar la idea de insensibilidad de la mente y el corazón.

La palabra hebrea <i>jé·lev</i> se usa normalmente para referirse a la "grasa" como sustancia, tanto procedente de animales (Le 3:3), como del hombre. (Jue 3:22.) Para designar el sebo o grasa que está sobre los riñones o lomos en las ofrendas quemadas también se usa la palabra <i>pé·dher.</i> (Le 1:8, 12; 8:20.) La primera vez que aparece la palabra <i>jé·lev</i> es en Génesis 4:4, con relación al sacrificio que Abel hizo a Jehová de los "trozos grasos" de los primogénitos de su rebaño. También se usa <i>jé·lev</i> como metáfora de <i>la porción más rica y mejor de algo.</i> Un ejemplo de ello lo encontramos en Génesis 45:18, cuando Faraón extiende a José la invitación para que toda su familia coma "la parte más rica [<i>jé·lev</i>] de la tierra". De igual manera, Números 18:12 dice: "Todo lo mejor [<i>jé·lev</i>] del aceite y todo lo mejor [<i>jé·lev</i>] del vino nuevo y el grano, [...] te los he dado a ti". (Véanse Sl 81:16; 147:14.)

<b>La ley sobre la grasa.</b> En el tercer capítulo de Levítico, Jehová dio instrucciones a los israelitas sobre el uso de la grasa en los sacrificios de comunión. Cuando ofrecieran reses vacunas o cabras, habrían de hacer que humearan sobre el altar la grasa que estaba alrededor de los lomos, de los intestinos y sobre los riñones, así como el apéndice graso que está sobre el hígado. En el caso de las ovejas, había de ofrecerse igualmente la cola grasa entera. (Las ovejas de Siria, Palestina, Arabia y Egipto tienen colas gordas que a veces pesan hasta 5 Kg. o más.) La Ley decía específicamente: "Toda la grasa pertenece a Jehová. [...] No deben comer grasa alguna ni sangre alguna". (Le 3:3-17.)

La grasa ardería rápidamente y se consumiría por completo sobre el altar. No habría de dejarse hasta la mañana siguiente nada de la grasa que se hubiera ofrecido sobre el altar; existía la posibilidad de que se echara a perder y su olor fuera desagradable, algo absolutamente impropio para cualquier cosa que formara parte de las ofrendas sagradas. (Éx 23:18.)

<i><b>No aplica a los cristianos.</b></i> Cuando después del Diluvio se dio permiso a Noé y su familia para añadir la carne a su dieta, se les prohibió comer sangre, pero no se dijo nada sobre la grasa. (Gé 9:3, 4.) Esto ocurrió más de ochocientos cincuenta años antes del pacto de la Ley hecho con Israel, en el que se prohibía consumir tanto la sangre como la grasa. Más tarde, en el siglo I E.C., el cuerpo gobernante de la congregación cristiana reafirmó esta prohibición respecto a la sangre para los cristianos (Hch 15:20, 28, 29), pero al igual que en el caso de Noé y su familia, no se hizo ninguna observación sobre si los cristianos podían comer grasa. De todo ello se desprende que la ley que prohibía comer grasa se dio exclusivamente a la nación de Israel.

<i><b>Por qué se dio esta ley.</b></i> Bajo el pacto de la Ley, se consideraba que tanto la sangre como la grasa le pertenecían exclusivamente a Jehová. La vida está en la sangre, y solo Jehová es quien puede dar esta vida; por lo tanto, a Él le pertenece. (Le 17:11, 14.) Se consideraba que la grasa era la parte más sabrosa de la carne del animal. Al ofrecer la grasa del animal, el adorador reconocía que las "primeras" o mejores partes le pertenecen a Jehová, quien provee con abundancia, y sería una demostración de su deseo de ofrecer lo mejor a Dios. Debido a que la ofrenda simbolizaba que los israelitas le entregaban lo mejor a Jehová, se decía que humeaba sobre el altar como "alimento" y como un "olor conducente a descanso" para Él. (Le 3:11, 16.) Por consiguiente, comer la grasa era apropiarse ilegalmente de lo que estaba santificado a Dios, usurpar los derechos de Jehová. Estaba castigado con la pena de muerte. No obstante, a diferencia de la sangre, la grasa podía usarse para otros propósitos, por lo menos en el caso de un animal que muriese de muerte natural o que lo matase otra bestia. (Le 7:23-25.)

<i><b>Alcance de la aplicación de la ley.</b></i> Sobre la base de este último texto, muchos escriturarios han intentado limitar la prohibición de Levítico 3:17 a la grasa de aquellos animales aptos para ser ofrecidos en sacrificio, tales como los toros, las ovejas y las cabras. La enseñanza judía rabínica está dividida a este respecto. No obstante, el mandato acerca de la grasa que se da en Levítico 3:17 está enlazado con la ley sobre comer sangre, que incluía claramente la sangre de <i>todos</i> los animales. (Compárese con Le 17:13; Dt 12:15, 16.) En consecuencia, parece más lógico que la ley acerca de la grasa aplicase a todos los animales, incluso a aquellos que los israelitas matasen para su uso cotidiano.

El que la prohibición aplicase a toda la grasa no se contradice con el texto de Deuteronomio 32:14, que dice que Jehová dio a Israel "grasa de carneros" para comer. Esta es una expresión figurativa que hace referencia a lo mejor del rebaño o, tal como traduce la frase la <i>Versión Popular,</i> "lo mejor de los corderos". (Véanse también <i>BR, Mod, TA.</i>) Este sentido poético se indica además en las expresiones que vienen a continuación en este mismo versículo, referentes a "la <i>grasa de los riñones</i> del trigo" y la <i>"sangre</i> de la uva". Lo mismo sucede en Nehemías 8:10, donde se le manda al pueblo: "Vayan, coman las cosas grasas". Por esta declaración no podemos concluir que consumieron literalmente grasa. "Las cosas grasas" es una expresión que hace referencia a las porciones suculentas, a las cosas que no estaban desprovistas de carne o eran secas, sino, más bien, sustanciosas, entre las que estaban los platos sabrosos que se preparaban con aceites vegetales. Por eso, otras versiones muestran que se les animaba a comer "buenas tajadas" (<i>NBE</i>)<i>,</i> "ricos manjares" (<i>Val,</i> 1989) o  "buenos platos" (<i>EMN,</i> 1988).

La ley mosaica no impedía cebar las ovejas y las reses. Por ello, el registro habla del "torillo cebado" que se mató para el hijo pródigo. (Lu 15:23.) El alimento de Salomón incluía "cuclillos engordados" y "reses vacunas gordas". (1Re 4:23.) En 1 Samuel 28:24 aparece la palabra hebrea `<i>e·ghel-mar·béq,</i> que se traduce "becerro engordado", y los términos <i>mé·aj</i> y <i>merí´</i> hacen referencia a un 'animal bien alimentado' o a un 'animal cebado'. (Isa 5:17; Eze 39:18.) No obstante, esto no significa que se 'engordara' a los animales con el propósito de producir sebo o capas de grasa, sino para que se hicieran robustos, fuertes. (Compárese con Gé 41:18, 19.)

<b>Otros términos hebreos.</b> Algunos de los términos hebreos que se usan para designar cualquier cosa que tuviese "grasa" son los derivados del verbo raíz <i>scha·mén.</i> Aunque significa "engordar" (Dt 32:15; Jer 5:28), también conlleva la idea de ser "robusto". La <i>Versión de Salvatore Garofalo</i> traduce Isaías 6:10, donde aparece el término <i>scha·mén:</i> "Recubre de grasa el corazón de ese pueblo", o lo que es lo mismo, hazlo insensible y torpe, como si lo envolviera una capa de grasa. Por otra parte, en Jueces 3:29 se describe a ciertos moabitas como "cada uno robusto [<i>scha·mén,</i> literalmente, "grueso"] y cada uno hombre valiente". Una palabra emparentada con esta, <i>sché·men,</i> suele traducirse "aceite".

El verbo <i>da·schén</i> significa literalmente "engordar", pero también puede llevar la idea de prosperar. En ese caso, <i>da·schén</i> (y la palabra emparentada <i>dé·schen</i>), indica bienestar, fertilidad o abundancia. Por eso, Jehová dijo a Israel que los introduciría en una tierra "que mana leche y miel, y ciertamente comerán y quedarán satisfechos y engordarán [<i>wedha·schén</i>]". (Dt 31:20.) También se nos dice que los que son generosos, diligentes y confían en Jehová 'serán engordados', es decir, disfrutarán de gran prosperidad, (Pr 11:25; 13:4; 28:25) y en Proverbios 15:30 se menciona que las buenas noticias 'hacen engordar los huesos', los llena de médula o, en otras palabras, vigorizan todo el cuerpo. Por otra parte, <i>dé·schen</i> también transmite la noción de abundancia, como, por ejemplo, en el Salmo 36:8, donde se dice que los hijos de los hombres "beben hasta saciarse de la grosura [<i>mid·dé·schen;</i> "abundancia", <i>Val</i>]" de la casa de Dios. (Compárese con Jer 31:14.)

Cuando el nombre <i>dé·schen</i> se refiere a los desperdicios del altar para sacrificios en el tabernáculo, la mayoría de las versiones lo traducen por "cenizas". (Le 1:16; 4:12; 6:10, 11, <i>MK, NC, VP.</i>) Sin embargo, otros eruditos creen que "cenizas" no refleja a cabalidad el significado de la raíz en la lengua original. Por eso utilizan expresiones como "grasa incinerada" (<i>BJ,</i> 1972), "cenizas de(l) sebo" (<i>BAS,</i> nota) o "cenizas grasosas" (<i>NM</i>)<i>,</i> porque entienden que la grasa derretida de los sacrificios empapaba la leña que ardía debajo.

La palabra <i>ba·rí´</i> expresa la idea de estar sano y bien alimentado. Se traduce "gordo" (Eze 34:3, 20; Jue 3:17), "saludable" (Hab 1:16) y también "grueso". (Gé 41:2, 7.)





<new>GRAVA

Pequeñas piedras o guijarros. En las Escrituras se usa la "grava" en un sentido figurado. Por ejemplo: las consecuencias perjudiciales de conseguir pan por medio de falsedad se comparan a tener la boca llena de grava. (Pr 20:17.) El trato severo que Jehová dio a la Jerusalén infiel por medio de los babilonios se asemeja a 'quebrar los dientes con grava'. (Lam 3:16.) De acuerdo con la opinión judía tradicional, esta experiencia la tuvieron realmente los exiliados en Babilonia. Según la tradición, se vieron obligados a cocer pan en hoyos cavados en el suelo, y, como resultado, el pan contenía granos de arena.





<new>GRECIA, GRIEGOS

Estos términos vienen de <i>grai·kói,</i> el nombre de una tribu del NO. de Grecia. Los habitantes de Italia aplicaron ese nombre (lat. <i>graeci</i>) a los habitantes de Grecia en conjunto, como también hizo más tarde Aristóteles en sus escritos.

A partir del siglo VIII a. E.C., aparece un nombre más antiguo, jonios, en los registros asirios cuneiformes y en los relatos persas y egipcios. "Jonios" viene de Javán (heb. <i>Ya·wán</i>)<i>,</i> hijo de Jafet y nieto de Noé. Javán fue el antepasado jafético de los pueblos primitivos de Grecia y las islas vecinas, y también debió serlo de los primeros habitantes de Chipre, de algunas partes del S. de Italia, de Sicilia y de España. (Gé 10:1, 2, 4, 5; 1Cr 1:4, 5, 7; véanse ELISÁ; JAVÁN; KITIM.)

Hoy se llama "Jónico" al mar que está entre el S. de Grecia e Italia, y jónicas, a las islas que se encuentran a lo largo de la costa occidental de Grecia. Sin embargo, tiempo atrás el término "jónico" tuvo una aplicación más amplia y más acorde con el uso de "Javán" en las Escrituras Hebreas. En el siglo VIII a. E.C. el profeta Isaías habló del tiempo en que los repatriados de Judá serían enviados a naciones distantes y también a "Tubal y Javán, las islas lejanas". (Isa 66:19.)

En las Escrituras Griegas Cristianas se llama a esa tierra <i>Hel·lás</i> ("Grecia", Hch 20:2), y a su gente, <i>hél·le·nes.</i> Los mismos griegos habían empezado a usar estos nombres varios siglos antes de la era común y continúan haciéndolo. El nombre "Hélade" (<i>Hel·lás</i>) puede que tenga alguna conexión con "Elisá", uno de los hijos de Javán. (Gé 10:4.) Después de la conquista romana, en el año 146 a. E.C., también se aplicó el nombre Acaya a la parte central y meridional de Grecia.

<b>La tierra y sus características.</b> Grecia abarcaba la zona S. de la montañosa península balcánica, además de las islas cercanas del mar Jónico, al O., y las del mar Egeo, al E. Al S. limitaba con el Mediterráneo. El límite septentrional no estaba bien definido, en especial debido a que antiguamente los javanitas de Grecia no formaban una nación. Sin embargo, parece ser que en tiempos posteriores "Grecia" llegó a abarcar las regiones de Iliria (más o menos lo que hoy es Yugoslavia occidental y Albania) y Macedonia. Es posible que los macedonios y los griegos procedieran de un tronco común.

Tanto en aquel entonces como hoy, esta zona presentaba un aspecto accidentado, eminentemente rocoso, y una extensa masa de escabrosas montañas de piedra caliza ocupaban tres cuartas partes de su superficie. Las laderas de las montañas estaban densamente pobladas de árboles. Debido a la escasez de llanuras y valles fértiles, así como a la fragosidad del terreno, la capacidad agrícola de la tierra estaba muy limitada. Sin embargo, la suave climatología de la zona favorecía el cultivo de olivos y de viñas, y en terrenos propicios se cultivaba cebada, trigo, manzanas, higos y granadas. Por las tierras en barbecho y sin cultivo pacían manadas de ovejas y de cabras. Había yacimientos de plata, zinc, cobre y plomo, y de las montañas se obtenían cantidades abundantes de mármol de la mejor calidad. En la profecía de Ezequiel (27:1-3, 13) se incluye a Javán entre los que comerciaban con Tiro y se menciona que los artículos de intercambio eran, entre otros, "objetos de cobre".

<i><b>Las ventajas de la comunicación por mar.</b></i> Debido a lo montañoso del terreno, los viajes por tierra eran lentos y accidentados. En la temporada invernal era frecuente que los carros de tracción animal quedasen atascados en la nieve o en terrenos blandos. Por eso, el mar fue el medio más idóneo para el transporte y la comunicación griegos. El extenso y dentado litoral presentaba una costa muy recortada e irregular, llena de ensenadas profundas y de caladeros, que ofrecían a los barcos abundantes puertos y refugios naturales. Por esa misma causa, pocas localidades del antiguo suelo continental griego estaban a más de 60 Km. de la costa. La parte meridional de la Grecia peninsular, el Peloponeso, era casi una isla, unida al continente por un estrecho brazo de tierra que separaba el golfo de Corinto del golfo Sarónico. (En la actualidad, un canal sin compuertas de unos 6 Km. de longitud atraviesa el estrecho istmo y separa por completo el Peloponeso del territorio peninsular.)

Desde épocas muy tempranas, los javanitas griegos vivieron de cara al mar. A tan solo unos 160 Km. de la costa noroccidental de Grecia. Al E., una cadena de archipiélagos salpica el mar Egeo, sirviendo de cómodo paso hacia el Asia Menor. Hacia la esquina nororiental del mar Egeo se encuentra un pasaje marítimo (llamado antiguamente el Helesponto), el estrecho de los Dardanelos, que conduce al mar de Mármara y, por él, al estrecho del Bósforo, por el que se entra en el mar Negro. Además, navegando a lo largo de la costa meridional de Asia Menor, los barcos griegos llegaron en aquella época al litoral sirio y palestino. Por entonces, un barco podía recorrer durante las horas diurnas unos 100 Km. Las cartas que Pablo envió a los tesalonicenses, en Macedonia, y que seguramente escribió en Corinto, debieron tardar en llegar a sus destinatarios una semana o más, dependiendo de las condiciones climatológicas y del número de paradas que el barco hiciese en el recorrido.

La influencia griega y la de su colonización no se limitó únicamente al territorio peninsular. A las numerosas islas que tachonaban los mares Jónico y Egeo se las consideraba tan griegas como la tierra continental. Tanto el S. de Italia como Sicilia en su día formaron parte de lo que se llamó la Gran Hélade o, en latín, <i>Graecia Magna.</i> Gracias al testimonio histórico se sabe que las relaciones comerciales de los javanitas griegos con los javanitas que se asentaron en Tarsis (España) fueron más abundantes que las de los fenicios. Una relación parecida se dio también entre los griegos y los javanitas de Chipre.

<b>Origen de las tribus griegas.</b> La historia moderna ofrece varias explicaciones sobre el origen de las tribus griegas y su asentamiento en la zona. La idea, bastante extendida, de que hubo una serie de "invasiones" sucesivas de tribus septentrionales, se basa en gran parte en mitos griegos y en la especulación arqueológica. De hecho, la historia del pueblo griego da comienzo en torno al siglo VIII a. E.C. (en 776 a. E.C. se celebró la primera olimpiada), y solo se dispone de un registro histórico ininterrumpido a partir del siglo V a. E.C., es decir, en una fecha muy posterior al Diluvio y, por ende, a la dispersión de las familias humanas por causa de la confusión de las lenguas en Babel. (Gé 11:1-9.) Puede ser que durante todos esos siglos se infiltrasen otros grupos étnicos en el tronco original de Javán y sus hijos, pero lo que se conoce de todo el período anterior al I milenio a. E.C. solo da pie a teorías de dudoso valor histórico.

<i><b>Las principales tribus griegas.</b></i> Entre estas están: los <i>aqueos,</i> de Tesalia, la parte central del Peloponeso, y Beocia; los <i>eolios,</i> que ocupaban la parte occidental de la Grecia central, la septentrional del Peloponeso, Élide, Etolia y las islas cercanas; los <i>dorios,</i> de la parte oriental del Peloponeso, las islas meridionales del mar Egeo y la parte suroccidental de Asia Menor, y los <i>jonios,</i> del Ática, la isla de Eubea, las islas de la zona central del Egeo y la costa occidental de Asia Menor. Sin embargo, no se sabe si en los albores de la civilización griega hubo alguna relación entre estas tribus y los macedonios.

<b>Tradición patriarcal y ciudades-estado.</b> Las tribus de habla griega eran bastante independientes entre sí e incluso dentro de la tribu misma las ciudades-estado eran de igual manera bastante independientes. Las condiciones geográficas propiciaron esta característica: muchos vivían en la región insular, y la mayor parte de los que habitaban la península se habían establecido en pequeños valles encerrados entre montañas. Respecto a su estructura social primitiva, la <i>Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo-Americana</i> (<i>Espasa-Calpe</i>) (vol. 26, pág. 1197) hace esta observación: "La constitución interior de todos los Estados en general era la monarquía patriarcal con una aristocracia formada por las familias más distinguidas [...], de la que salían los consejeros del rey (<i>Gerusia</i> o Consejo de los Ancianos), y el pueblo, constituido por todos los hombres libres que formaban parte de las agrupaciones gentilicias". Esta estructura social se parece bastante a la de la sociedad patriarcal postdiluviana que se describe en el libro bíblico de Génesis.

El modelo de organización griego tenía cierto parecido con el de Canaán, donde las diversas tribus (descendientes de Canaán) constituyeron pequeños reinos, con frecuencia organizados en torno a una ciudad en particular. Los griegos llamaban a la ciudad-estado <i>pó·lis,</i> un término que al parecer al principio se aplicó a una acrópolis, o altura fortificada, en torno a la cual se fueron asentando grupos de colonos. Con el tiempo, se designó con el término toda la zona poblada y a los ciudadanos que integraban la ciudad-estado. La mayor parte de las ciudades-estado griegas eran de poca extensión y por lo general no tenían más de 10.000 ciudadanos (aparte de mujeres, esclavos y niños). Hacia el siglo V a. E.C., cuando Atenas se hallaba en su cenit, se dice que solo tenía alrededor de 43.000 ciudadanos varones; Esparta solo tuvo unos 5.000. A semejanza de los pequeños reinos cananeos, las ciudades-estado griegas se coligaban y también luchaban entre sí. El país permaneció fragmentado hasta la llegada de Filipo II de Macedonia.

<b>Ensayos democráticos.</b> A excepción de Atenas y Esparta, no se sabe mucho del tipo de gobierno de la mayoría de las ciudades-estado griegas, pero debió diferir considerablemente de los de Canaán, Mesopotamia o Egipto. Al menos durante lo que pudiera llamarse período histórico, en lugar de reyes tenían magistrados, consejos y una asamblea (<i>ek·kle·sí·a</i>) de ciudadanos. Atenas ensayó un gobierno puramente democrático (la palabra "democracia" viene del griego <i>de·mos,</i> "pueblo", y <i>krá·tos,</i> "gobierno"), en el que todos los ciudadanos formaban el cuerpo legislativo y tenían voz y voto en la asamblea. Sin embargo, solo una minoría eran "ciudadanos", pues ni a las mujeres ni a los residentes nacidos en el extranjero ni a los esclavos se les reconocía el derecho a la ciudadanía. Se cree que una tercera parte de la población de muchas de las ciudades-estado estaba formada por esclavos, y sin duda fue esa mano de obra lo que les permitió a los "ciudadanos" tener el tiempo libre que necesitaban para participar en la asamblea política. La primera referencia a Grecia en las Escrituras Hebreas, hecha alrededor del siglo IX a. E.C., es con respecto a los judaítas que Tiro, Sidón y Filistea vendieron como esclavos a los "hijos de los griegos [literalmente, "javanitas" o "jonios"]". (Joe 3:4-6.)

<b>Manufactura y comercio.</b> Aunque su actividad principal era la agricultura, los griegos también producían y exportaban muchos productos manufacturados. Las vasijas griegas llegaron a ser famosas por todo el Mediterráneo; también eran importantes los artículos de plata y oro y los tejidos de lana. Había numerosas tiendas de artesanos, pequeñas e independientes, cuyos trabajadores eran tanto esclavos como libres. En la ciudad griega de Corinto el apóstol Pablo ayudó a Áquila y Priscila en el oficio de hacer tiendas, probablemente usando tejido hecho de pelo de cabra, que abundaba en Grecia. (Hch 18:1-4.) Corinto se convirtió en uno de los centros comerciales de mayor importancia gracias a ocupar una posición estratégica cerca del golfo de Corinto y del Sarónico. Otras ciudades comerciales importantes de Grecia fueron Atenas y Egina.

<b>La cultura y el arte griegos.</b> La educación griega se limitaba únicamente al varón y su objetivo primordial era la formación de "buenos ciudadanos". Pero cada una de las ciudades-estado tenía un concepto propio de la buena ciudadanía. Por ejemplo, la educación espartana se centraba casi en su totalidad en una buena preparación física (léase el consejo de Pablo a Timoteo en 1Ti 4:8). Se sacaba a los niños del seno familiar a los siete años y hasta los treinta vivían juntos en barracones. En Atenas llegó a primar mucho más una buena formación literaria, matemática y artística. Se confiaba al niño a un esclavo fiel, al que se llamaba <i>pai·da·go·gós,</i> quien lo acompañaba a la escuela, donde daba comienzo su preparación. (Nótese la comparación que hace Pablo de la ley mosaica con el <i>pai·da·go·gós</i> en Gál 3:23-25; véase TUTOR.) La poesía llegó a ser muy popular en Atenas, y se pedía a los estudiantes que memorizasen muchos poemas. Aunque Pablo se había educado en Tarso, en la región de Cilicia, cuando estuvo en Atenas citó en su alocución de un poema con el fin de hacer llegar mejor su mensaje. (Hch 17:22, 28.) También alcanzaron popularidad en aquella época las representaciones dramáticas, tanto las comedias como las tragedias.

A la filosofía se le dio una gran importancia en Atenas y con el tiempo en toda Grecia. Entre las corrientes filosóficas más importantes estaba la de los <i>sofistas,</i> que sostenían que la verdad era materia de opinión personal; a este punto de vista (similar al de los hindúes) se opusieron filósofos griegos de la talla de Sócrates, su discípulo Platón y el discípulo de este, Aristóteles. Otras corrientes filosóficas trataban de la fuente primaria de la felicidad. Los <i>estoicos,</i> sostenían que la felicidad consistía en vivir de acuerdo con la razón y que solo eso bastaba. Los <i>epicúreos</i> creían que el placer era la verdadera fuente de la felicidad. (Contrástese con el comentario de Pablo a los corintios en 1Co 15:32.) Algunos filósofos de estas dos últimas escuelas se hallaron entre los que conversaron con Pablo en Atenas, una conversación que llevó a Pablo al Areópago para ser escuchado de nuevo. (Hch 17:18, 19.) Otra corriente filosófica que ha de mencionarse es la de los <i>escépticos,</i> quienes opinaban que, en realidad, en la vida no había nada que verdaderamente importase.

Una característica del pueblo griego, manifiesta al menos en tiempos posteriores, fue su carácter inquiridor y su predisposición al debate y la conversación en torno a temas nuevos. (Hch 17:21.) Se propusieron hallar la solución a algunas de las grandes cuestiones de la vida y del universo a partir del razonamiento lógico (y de la especulación), y llegaron a pensar que ellos eran el centro de la intelectualidad del mundo antiguo. En su primera carta a los Corintios, Pablo coloca la sabiduría e intelectualidad humanas en su justa perspectiva cuando dice entre otras cosas: "Si alguno entre ustedes piensa que es sabio en este sistema de cosas, hágase necio, para que se haga sabio. [...] 'Jehová sabe que los razonamientos de los sabios son vanos'". (1Co 1:17-31; 2:4-13; 3:18-20.) Pese a sus debates filosóficos e investigación, sus escritos revelan que no pudieron hallar una base inamovible para la esperanza. A este respecto, los profesores J. R. S. Sterrett y Samuel Angus dijeron: "Ninguna otra literatura contiene lamentos tan patéticos sobre las penalidades de la vida, la frivolidad del amor, la ingenuidad de la esperanza y la crueldad de la muerte". (<i>Funk and Wagnalls New Standard Bible Dictionary,</i> 1936, pág. 313.)

<b>La religión griega.</b> La información más antigua sobre la religión griega viene de la poesía épica de Homero. Según los historiadores, escribió los dos poemas épicos titulados la <i>Ilíada</i> y la <i>Odisea.</i> Se cree que las porciones de papiros más antiguos de estos poemas datan de poco antes del año 150 a. E.C. Pero como dice el profesor de griego George G. A. Murray, estos textos primitivos "difieren 'una barbaridad' de nuestra vulgata", es decir, del texto que se ha aceptado popularmente durante los últimos siglos. (<i>Encyclopædia Britannica,</i> 1942, vol. 11, pág. 689.) Así que, a diferencia de la Biblia, no se ha conservado la integridad de los textos homéricos, sino, como afirma el profesor Murray, se han difundido con grandes variaciones. Los poemas de Homero trataban de héroes y dioses guerreros que se parecían mucho a los hombres.

Hay pruebas de la influencia babilonia en la religión griega, y hasta se ha encontrado una antigua fábula griega que es casi una traducción literal de un original acadio.

A otro poeta, Hesíodo, probablemente del siglo VIII a. E.C., se le atribuye la compilación de los muchísimos mitos y leyendas griegos. Los poemas de Homero y la <i>Teogonía</i> de Hesíodo formaron los principales escritos sagrados, o teología, de los griegos.

Cuando se examinan los mitos griegos, es interesante ver cómo la Biblia arroja luz sobre su posible, o hasta probable, origen. Como muestra Génesis 6:1-13, antes del Diluvio los hijos angélicos de Dios bajaron a la Tierra, materializándose en forma humana, y cohabitaron con atractivas mujeres. Produjeron una prole a la que se llamó "nefilim" o "derribadores", es decir, "los que hacen caer a otros". Como resultado de esta unión contranatural entre espíritus y humanos y de la raza híbrida que produjeron, la Tierra se llenó de inmoralidad y violencia. (Compárese con Jud 6; 1Pe 3:19, 20; 2Pe 2:4, 5; véase NEFILIM.) Al igual que otras personas de tiempos postdiluvianos, Javán, el progenitor del pueblo griego, habría oído hablar de los tiempos antediluvianos, pues era hijo de Jafet, uno de los supervivientes del Diluvio. Nótese a continuación lo que revelan los escritos que se atribuyen a Homero y Hesíodo.

Los numerosos dioses y diosas de los que hablaron tenían forma humana y una gran belleza, aunque estaban dotados de poderes sobrehumanos y a menudo se les representaba de gran tamaño. Comían, bebían, dormían, tenían relaciones sexuales entre ellos e incluso con humanos, vivían como familias, se peleaban y luchaban, seducían y violaban. Aunque supuestamente eran santos e inmortales, eran capaces de cualquier tipo de engaño y delito. Podían moverse entre la humanidad tanto de manera visible como invisible. Los escritores y filósofos griegos posteriores procuraron eliminar de los relatos de Homero y Hesíodo algunos de los actos más viles atribuidos a los dioses.

Estas narraciones probablemente sean un reflejo del auténtico relato de las condiciones antediluvianas que se halla en Génesis, aunque de una forma muy exagerada, adornada y distorsionada. Otra correspondencia destacable es que en las leyendas griegas no solo hay relatos sobre los dioses principales, sino también sobre semidioses o héroes, cuya ascendencia era en parte divina y en parte humana. Estos semidioses tenían fuerza sobrehumana, pero eran mortales (Heracles [Hércules] fue el único al que se le concedió el privilegio de alcanzar la inmortalidad). Guardan una marcada similitud con los nefilim del relato de Génesis.

Partiendo de esta correspondencia básica, el orientalista E. A. Speiser remonta el origen de la mitología griega hasta Mesopotamia. (<i>The World History of the Jewish People,</i> 1964, vol. 1, pág. 260.) Mesopotamia fue la región donde se edificó la ciudad de Babilonia y la tierra desde la que se dispersó la humanidad después de la confusión de las lenguas. (Gé 11:1-9.)

Se decía que los principales dioses griegos residían en la cima del monte Olimpo (2.920 m. de altura), situado al S. de la ciudad de Berea. (Pablo estuvo bastante cerca de las laderas del Olimpo cuando ministraba a los habitantes de Berea durante su segunda gira misional; Hch 17:10.) Entre estos dioses del Olimpo estaban: <i>Zeus</i> (a quien los romanos llamaban Júpiter, Hch 28:11), el dios del cielo; <i>Hera</i> (la romana Juno), la esposa de Zeus; <i>Ge</i> o <i>Gea,</i> la diosa de la Tierra, llamada también la Gran Madre; <i>Apolo,</i> un dios del Sol, quien ocasionaba una muerte súbita disparando sus flechas mortíferas desde lejos; <i>Ártemis</i> (la Diana romana), la diosa de la caza; en Éfeso cobró importancia el culto a otra Ártemis, diosa de la fertilidad (Hch 19:23-28, 34, 35); <i>Ares</i> (el Marte romano), el dios de la guerra; <i>Hermes</i> (el Mercurio romano), el dios de los viajeros, del comercio y de la elocuencia, el mensajero de los dioses (en Listra [Asia Menor] la gente llamó a Bernabé "Zeus [...], pero Hermes a Pablo, puesto que este era el que llevaba la delantera al hablar"; Hch 14:12); <i>Afrodita</i> (la Venus romana), la diosa de la fertilidad y del amor, considerada la "hermana de la asirobabilonia Istar y la sirofenicia Astarté" (<i>Greek Mythology,</i> de P. Hamlyn, Londres, 1963, pág. 63), y otros muchos dioses y diosas. En realidad, parece que cada ciudad-estado tenía sus propios dioses menos importantes, adorados según la costumbre local.

<i><b>Festividades y juegos.</b></i> Las festividades desempeñaron un papel importante en el contexto religioso griego. Los juegos atléticos, las representaciones escénicas, los sacrificios y las oraciones servían de reclamo para la gente de una extensa zona del país, y de esa manera las ocasiones festivas sirvieron para aglutinar a las ciudades-estado, que estaban divididas políticamente. Entre las festividades más destacadas estaban los juegos olímpicos (celebrados en Olimpia), los juegos ístmicos (cerca de Corinto), los juegos píticos (en Delfos) y los juegos nemeos (cerca de Nemea). La celebración cuatrienal de los juegos olímpicos sirvió de base para establecer la cronología de la era griega, pues cada cuatrienio llegó a ser considerado una olimpiada. (Véase JUEGOS.)

<i><b>Oráculos, astrología y santuarios.</b></i> Los adivinos, por medio de quienes los dioses supuestamente revelaban lo desconocido, tenían muchos devotos. Los más famosos residían en los templos de Delos, Delfos y Dodona. Por cierta cantidad de dinero, las personas recibían respuestas a las preguntas que formulaban. Las respuestas solían ser ambiguas y los sacerdotes tenían que interpretarlas. En Macedonia, la joven que en la ciudad de Filipos tenía el arte de la predicción (de la que Pablo expulsó un demonio) hacía las veces de pitonisa y "proporcionaba mucha ganancia a sus amos". (Hch 16:16-19.) El profesor G. Ernest Wright comenta que la astrología moderna nos llega, a través de los griegos, de las prácticas adivinatorias desarrolladas en Babilonia. (<i>Arqueología bíblica,</i> 1975, pág. 53.) También fueron populares los santuarios donde se hacían curaciones.

<i><b>Enseñanza filosófica de la inmortalidad.</b></i> Como los filósofos griegos se interesaban en las cuestiones elementales de la vida, sus puntos de vista influían en las creencias religiosas de la gente. Sócrates, un filósofo del siglo V a. E.C., enseñó que el alma humana era inmortal. En el <i>Fedón</i> (64c, 105e) Platón pone en boca de Sócrates y de otros dos compañeros la siguiente conversación: "'¿Consideramos que la muerte es algo? [...] ¿Acaso es otra cosa que la separación del alma del cuerpo? ¿Y el estar muerto es esto: que el cuerpo esté solo en sí mismo, separado del alma, y el alma se quede sola en sí misma separada de cuerpo? ¿Acaso la muerte no es otra cosa sino esto?' 'No, sino eso' -dijo-". "'¿Es que el alma no acepta la muerte?' 'No'." Sócrates continúa: "'Por tanto el alma es inmortal.' 'Inmortal'". Contrástese con Ezequiel 18:4 y Eclesiastés 9:5, 10.

<i><b>Templos e ídolos.</b></i> Se edificaron templos magníficos en honor a los dioses, y se esculpieron hermosas estatuas de mármol y bronce para representarlos. Las ruinas de algunos de estos templos más famosos se encuentran en la Acrópolis de Atenas, y entre estos están el Partenón, el Erecteón y los Propileos. Fue en esta misma ciudad donde Pablo comentó ante un auditorio el notable temor a las deidades que había observado en ella, y les dijo explícitamente a sus oyentes que el Creador del cielo y la Tierra "no mora en templos hechos de manos" y que, como progenie de Dios, no deberían imaginarse que el Creador es "semejante a oro, o plata, o piedra, semejante a algo esculpido por el arte e ingenio del hombre". (Hch 17:22-29.)

<b>Período de las guerras persas.</b> La aparición del Imperio medopersa bajo el rey Ciro (quien conquistó Babilonia en 539 a. E.C.) supuso una amenaza para Grecia. Ciro ya había conquistado Asia Menor, y también las colonias griegas que allí había. En su tercer año (seguramente como gobernante de Babilonia), el mensajero angélico de Jehová informó a Daniel que el cuarto rey de Persia "[levantaría] todo contra el reino de Grecia". (Da 10:1; 11:1, 2.) El tercer rey persa (Darío Histaspes) reprimió una sublevación de las colonias griegas en 499 a. E.C. y se preparó para invadir Grecia, pero la flota invasora persa naufragó debido a una tormenta en el año 492 a. E.C. En 490 a. E.C., una gran fuerza persa penetró en Grecia, pero un pequeño ejército de atenienses la derrotó en las llanuras de Maratón, al NE. de Atenas. Cuando Jerjes, el hijo de Darío, se propuso vengar esta derrota, actuó como el predicho 'cuarto rey', de modo que agitó a todo el imperio, consiguió formar una imponente fuerza militar y en el año 480 a. E.C. cruzó el Helesponto.

Aunque en esta ocasión diversas ciudades-estado principales griegas se unieron para detener la invasión, las tropas persas marcharon a través de la parte septentrional y central de Grecia, llegaron a Atenas y quemaron la Acrópolis, su elevada fortificación. Sin embargo, en el mar, los atenienses y otros griegos que los apoyaban superaron en estrategia a sus enemigos e hicieron naufragar la flota persa (junto con los fenicios y sus otros aliados) en Salamina. Reforzaron esta victoria derrotando a los persas en tierra, en Platea y en Micale, en la costa occidental de Asia Menor, lo que obligó a las fuerzas persas a abandonar Grecia.

<b>Supremacía ateniense.</b> Gracias a su gran flota, Atenas consiguió el liderazgo de Grecia. Desde entonces hasta aproximadamente el año 431 a. E.C. Atenas vivió su "edad de oro", cuando se produjeron las obras de arte y arquitectura más famosas. Atenas encabezó la Liga de Delos, que estaba formada por varias ciudades griegas y diversas islas. La Liga del Peloponeso, encabezada por Esparta, se resintió de la supremacía ateniense y como consecuencia estalló la guerra del Peloponeso. Duró desde 431 hasta 404 a. E.C., cuando los espartanos derrotaron definitivamente a los atenienses. El rígido régimen de Esparta continuó hasta aproximadamente el año 371 a. E.C., y le siguió la hegemonía de Tebas. Grecia entró en un período de decadencia política, aunque Atenas continuó siendo el centro cultural y filosófico del Mediterráneo. Finalmente, la naciente potencia macedonia, bajo Filipo II, conquistó Grecia en 338 a. E.C., cuando el país fue unificado y comenzó el control macedonio.

<b>Grecia bajo Alejandro Magno.</b> En el siglo VI a. E.C. Daniel recibió una visión profética que predecía que Grecia acabaría con el Imperio medopersa. Alejandro, el hijo de Filipo, fue educado por Aristóteles, y después del asesinato de Filipo, llegó a ser el adalid de los pueblos de habla griega. En el año 334 a. E.C. se propuso vengarse de Persia por sus ataques a algunas ciudades griegas de la costa occidental de Asia Menor. Su conquista relámpago, no solo de toda Asia Menor, sino también de Siria, Palestina, Egipto y todo el Imperio medopersa, hasta la India, cumplió el cuadro profético de Daniel 8:5-7, 20, 21. (Compárese con Da 7:6.) Cuando Grecia asumió el control de Judea en 332 a. E.C., llegó a ser la quinta potencia mundial desde el punto de vista de la nación de Israel. Las cuatro anteriores habían sido: Egipto, Asiria, Babilonia y Medo-Persia. Para el año 328 a. E.C. las conquistas de Alejandro terminaron, y entonces tuvo su cumplimiento la parte restante de la visión de Daniel. En 323 a. E.C., Alejandro murió en Babilonia, y, tal como se había predicho, su imperio se dividió en cuatro reinos, ninguno de los cuales alcanzó el poder del imperio original. (Da 8:8, 21, 22; 11:3, 4; véanse MAPAS, vol. 2, pág. 334; ALEJANDRO núm. 1.)

Sin embargo, antes de su muerte Alejandro había conseguido introducir la cultura y el idioma griegos en todo su vasto imperio. En muchas tierras conquistadas se fundaron colonias griegas. En Egipto se edificó la ciudad de Alejandría, que llegó a rivalizar con Atenas como centro cultural. Así se empezó a helenizar a muchas de las regiones mediterráneas y del Oriente Medio. La koiné (el griego común) llegó a ser la <i>lingua franca</i> internacional. Fue el idioma que emplearon eruditos judíos de Alejandría para hacer la <i>Versión de los Setenta,</i> una traducción de las Escrituras Hebreas de la Biblia. Más tarde, las Escrituras Griegas Cristianas se escribieron en este mismo idioma y la internacionalidad de este contribuyó a la rápida propagación de las buenas nuevas cristianas por todo el Mediterráneo. (Véase GRIEGO.)

<b>El efecto de la helenización en los judíos.</b> Cuando el Imperio griego se dividió entre los cuatro generales de Alejandro, Judá se convirtió en un estado fronterizo, entre el régimen tolemaico de Egipto y la dinastía seléucida de Siria. En el año 198 a. E.C. los seléucidas conquistaron esta tierra, que en un principio estuvo bajo el control de Egipto. Con el fin de unificar a Judá con Siria en el espíritu de la cultura helénica, se promovió la religión griega en todo el territorio, así como el idioma, la literatura y el estilo de vestir.

Se fundaron colonias griegas por todo el país, incluso en Samaria (que a partir de entonces se llamó Sebaste), en Akkó (Tolemaida) y Bet-seán (Escitópolis), así como en algunos lugares situados al E. del Jordán donde no había poblaciones. (Véase DECÁPOLIS.) En la ciudad de Jerusalén se abrió un gimnasio, que atrajo a muchos jóvenes judíos. Como los juegos griegos estaban ligados íntimamente a la religión, el gimnasio era un medio de erosionar la adherencia judía a los principios bíblicos. Durante todo ese período, la infiltración helénica alcanzó incluso al sacerdocio judío. Por esa vía comenzaron a enraizarse paulatinamente un conjunto de creencias en otro tiempo ajenas al pensamiento judío, como la enseñanza pagana de la inmortalidad del alma y la idea de la existencia de un mundo subterráneo donde se sufría tormento después de la muerte.

Cuando Antíoco Epífanes profanó el templo de Jerusalén (168 a. E.C.) introduciendo en él el culto a Zeus, se alcanzó el punto álgido de la helenización judía; la rebelión no se hizo esperar y estallaron las guerras macabeas.

En Alejandría (Egipto), donde la colonia judía ocupaba un sector importante de la ciudad, la helenización fue también muy fuerte. (Véase ALEJANDRÍA.) Algunos judíos alejandrinos se dejaron arrastrar por la popularidad de la filosofía griega, y hubo autores judíos que pensaron que era necesario adecuar las creencias judías a las "nuevas tendencias". Pretendieron demostrar que las ideas filosóficas griegas en boga en realidad habían estado antecedidas por ideas similares recogidas en las Escrituras Hebreas o que hasta se derivaban de estas.

<b>Régimen romano sobre los estados griegos.</b> Macedonia y Grecia (una de las cuatro divisiones del imperio de Alejandro) cayeron ante los romanos en el año 197 a. E.C. Al año siguiente, el general romano proclamó la "libertad" de todas las ciudades griegas. Esto significaba que no se exigiría ningún tributo, pero a cambio Roma esperaba una total cooperación, lo que llevó a un fuerte sentimiento antirromano. Macedonia guerreó contra los romanos, pero volvió a ser derrotada en 167 a. E.C., y unos veinte años después se convirtió en una provincia romana. La Liga Aquea, encabezada por Corinto, se rebeló en 146 a. E.C.; los ejércitos romanos marcharon hacia el S. de Grecia y destruyeron Corinto. Se formó la provincia de "Acaya", que para el año 27 a. E.C. llegó a incluir toda la parte meridional y central de Grecia. (Hch 19:21; Ro 15:26; véase ACAYA.)

El período de la dominación romana supuso para Grecia la decadencia política y económica. Lo único que prevaleció fue su cultura, que ejerció una notable influencia en los conquistadores romanos. Importaron con avidez la escultura y la literatura griegas. Templos enteros se desmantelaron y embarcaron hacia Italia. A muchos de los jóvenes de Roma se les educó en Atenas y en otros centros docentes griegos. Grecia, por otro lado, adoptó una actitud retrógrada, concentrándose en su pasado.

<b>"Helenos" del siglo I E.C.</b> En el tiempo del ministerio de Jesucristo y de sus apóstoles todavía se conocía a los nativos de Grecia o a los que eran de la raza griega por el nombre de <i>hél·le·nes</i> (singular, <i>hél·len</i>)<i>.</i> Los griegos llamaban a las personas de otras razas "bárbaros", que significa simplemente extranjeros o los que hablan una lengua extranjera. En Romanos 1:14 el apóstol Pablo también contrasta a los "griegos" con los "bárbaros". (Véase BÁRBARO.)

Sin embargo, en algunas ocasiones Pablo usa el término <i>hél·le·nes</i> con un sentido más amplio. Particularmente cuando lo contrasta con los judíos, emplea el vocablo <i>hél·le·nes</i> o griegos en <i>representación</i> de todos los pueblos que no eran judíos. (Ro 1:16; 2:6, 9, 10; 3:9; 10:12; 1Co 10:32; 12:13.) De ahí que en el capítulo 1 de Primera a los Corintios, Pablo parangone a los "griegos" (vs. 22) con las "naciones" (vs. 23). Parece ser que este uso se debió a la importancia y preeminencia del lenguaje y la cultura griegos en todo el Imperio romano. En cierto sentido, 'encabezaban la lista' de los pueblos que no eran judíos. Pero esto no significaba que Pablo o los otros escritores de las Escrituras Griegas Cristianas usaran <i>hél·le·nes</i> en sentido vago, como sinónimo de "pagano", según han supuesto algunos comentaristas. Como prueba de que <i>hél·le·nes</i> se usaba para identificar a un pueblo determinado, en Colosenses 3:11 Pablo se refiere a los 'griegos' y los distingue del "extranjero [<i>bár·ba·ros</i>]" y el "escita".

En la misma línea, el helenista Hans Windisch, dice: "No se puede demostrar que el sentido del término 'gentil' [por <i>hél·len</i>] [...] provenga del judaísmo helénico o del N.T.". (<i>Theological Dictionary of the New Testament,</i> edición de G. Kittel; traducción y edición de G. Bromiley, 1971, vol. 2, pág. 516.) No obstante, Windisch indica que en algunas ocasiones los escritores griegos emplearon el término <i>hél·len</i> para referirse a personas de otras razas que habían adoptado la lengua y la cultura griegas, es decir, personas que se habían "helenizado". Por consiguiente, cuando en la Biblia se emplea el término <i>hél·le·nes,</i> o griegos, hay que tener en cuenta que existe la posibilidad de que en muchos casos las personas aludidas no fuesen en realidad griegos de nacimiento o ascendencia.

Es probable que se llamase "griega" a la mujer de nacionalidad sirofenicia cuya hija sanó Jesús (Mr 7:26-30) por ser de ascendencia griega. Los "griegos entre los que había subido a adorar" en la Pascua y que solicitaron ver a Jesús debían ser prosélitos griegos de la religión judía. (Jn 12:20; obsérvese la declaración profética de Jesús en el vs. 32 en cuanto a 'atraer a él a hombres de toda clase'.) El término <i>hél·len</i> se aplica tanto al padre de Timoteo como a Tito (Hch 16:1, 3; Gál 2:3), lo que quizás signifique que eran de raza griega. Sin embargo, en vista de la supuesta tendencia de algunos escritores griegos a emplear <i>hél·le·nes</i> para referirse a los que no eran griegos, pero que hablaban griego y eran de cultura griega, y en vista de que Pablo usó dicho término en el sentido representativo considerado antes, cabe la posibilidad de que todas estas personas fuesen griegas en este último sentido. Sin embargo, el hecho de que la mujer griega estuviese en Sirofenicia, el que el padre de Timoteo residiese en Listra (Asia Menor) o que Tito al parecer hubiese residido en Antioquía de Siria, no es prueba de que no fueran de raza griega o descendientes de griegos, pues en todas estas regiones había colonos e inmigrantes griegos.

Cuando Jesús le dijo a cierto grupo que iba a 'irse al que le había enviado' y que 'donde él estaba yendo ellos no podían ir', los judíos se dijeron entre sí: "¿A dónde piensa ir este, de modo que nosotros no hayamos de hallarlo? No piensa ir a los judíos dispersos entre los griegos y enseñar a los griegos, ¿verdad?". (Jn 7:32-36.) Con la expresión "los judíos dispersos entre los griegos" querían decir simplemente eso: no los judíos de Babilonia, sino los que estaban esparcidos por todas las lejanas ciudades griegas y países occidentales. Los relatos de los viajes misionales de Pablo revelan la extraordinaria cantidad de inmigrantes judíos que había en tales regiones griegas.

Las personas mencionadas en Hechos 17:12 y 18:4, donde se habla de las ciudades griegas de Berea y Corinto, ciertamente eran de ascendencia griega, como también pudieron haberlo sido los "griegos" de Tesalónica, en Macedonia (Hch 17:4); de Éfeso, en la costa occidental de Asia Menor, colonizada durante mucho tiempo por los griegos y en otro tiempo la capital de Jonia (Hch 19:10, 17; 20:21), e incluso de Iconio, en la parte central de Asia Menor (Hch 14:1). Aunque la combinación 'judíos y griegos' que aparece en algunos de estos textos puede indicar que Lucas, al igual que Pablo, utilizó el término "griegos" para designar a los pueblos no judíos en general, en realidad solo Iconio estaba situada geográficamente fuera del mundo propiamente griego.

<i><b>Helenistas.</b></i> En el libro de Hechos aparece otro término: <i>hel·le·ni·stái</i> (singular, <i>hel·le·ni·stes</i>)<i>.</i> Esta palabra no se halla ni en la literatura griega ni judía helenística; por lo tanto, su significado es un tanto incierto. La mayoría de los lexicógrafos creen que en Hechos 6:1 y 9:29 se refiere a "judíos de habla griega". En el primero de estos dos textos, estos <i>hel·le·ni·stái</i> se contrastan con los "judíos de habla hebrea" (<i>e·brái·oi</i> [texto griego de Westcott y Hort]). Con motivo de la celebración del Pentecostés de 33 E.C., hubo en Jerusalén una gran cantidad de judíos y prosélitos procedentes de muchos lugares. Una inscripción encontrada en la colina de Ofel, en Jerusalén, la "Inscripción de Teodoto", demuestra que solían ir a la ciudad muchas personas, prosélitos, de habla griega. El documento, escrito en griego, dice: "Teodoto, hijo de Vetteno, sacerdote y presidente de la sinagoga, hijo de presidente de sinagoga y nieto de presidente de sinagoga, ha edificado la sinagoga para la lectura de la Ley y para la enseñanza de los Mandamientos, y (ha edificado) la hospedería, las cámaras y la cisterna de agua para refugio de los forasteros que lo necesiten -(la sinagoga) que sus padres y los ancianos y Simónides han fundado". (<i>Arqueología bíblica,</i> de G. Ernest Wright, 1975, pág. 345.) Hay quienes han relacionado esta inscripción con la "Sinagoga de los Libertos", algunos de cuyos miembros estuvieron entre los que dieron muerte a Esteban. (Hch 6:9; véase LIBERTO, HOMBRE LIBRE.)

Sin embargo, la forma de <i>hel·le·ni·stái</i> que aparece en Hechos 11:20 con referencia a ciertos residentes de Antioquía de Siria puede que designe a la "gente de habla griega" en general, más bien que a los judíos de habla griega. Se llega a esta conclusión debido a que hasta la llegada de los cristianos de Cirene y Chipre, la predicación de la Palabra en Antioquía se había limitado "únicamente a los judíos". (Hch 11:19.) Así, es posible que los <i>hel·le·ni·stái</i> mencionados en este texto fueran personas de distintas nacionalidades que habían sido helenizadas y hablaban griego. (Véanse ANTIOQUÍA núm. 1; CIRENE, CIRENEO.)

El apóstol Pablo visitó Macedonia y Grecia tanto en la segunda como en la tercera gira misional. (Hch 16:11-18:11; 20:1-6.) Pasó tiempo ministrando en las importantes ciudades macedonias de Filipos, Tesalónica y Berea, y en las principales ciudades aqueas de Atenas y Corinto. (Hch 16:11, 12; 17:1-4, 10-12, 15; 18:1, 8.) En su segunda gira dedicó un año y medio al ministerio en Corinto (Hch 18:11), y durante ese tiempo escribió las dos cartas a los Tesalonicenses y posiblemente la carta a los Gálatas. En su tercera gira escribió su carta a los Romanos desde Corinto. Después de su primer período de prisión en Roma, se cree que volvió a visitar Macedonia entre los años 61 y 64 E.C., y desde allí probablemente escribió su primera carta a Timoteo y posiblemente su carta a Tito.

En el transcurso de los primeros siglos de nuestra era, la cultura griega prosiguió su penetración en el Imperio romano, y Grecia conservó su patrimonio cultural, teniendo Atenas una de las universidades más importantes que hubo en el Imperio romano. Posteriormente, Constantino se propuso fusionar ciertas prácticas y enseñanzas paganas con el cristianismo, y con ello creó el marco adecuado para que una religión sincrética se convirtiese en la religión oficial del imperio. Así, Grecia se convirtió en parte integrante de la cristiandad.

La Grecia del día actual ocupa una superficie de 131.957 Km.2 y tiene una población de 9.967.000 (datos de 1985).

<b>[Fotografía en la página 1043]</b>

Zeus. Los dioses griegos tenían apariencia humana, y por lo general hacían gala de una gran inmoralidad





<new>GRIEGO

Este idioma pertenece a la familia de lenguas indoeuropeas (el hebreo pertenece a la familia semítica). El griego es la lengua en la que originalmente se escribieron las Escrituras Cristianas (con la excepción del evangelio de Mateo, que primero se escribió en hebreo). Además, la primera traducción completa de las Escrituras Hebreas, conocida como la <i>Versión de los Setenta,</i> fue una traducción al griego. Es un lenguaje flexivo, es decir, que consigue una amplia gama de expresión por medio de raíces, prefijos y desinencias.

<b>Koiné.</b> La época de oro de la koiné, o griego común, se extendió desde alrededor del año 300 a. E.C. hasta aproximadamente 500 E.C. Se trataba de una mezcla de diferentes dialectos griegos, entre los que predominaba el ático. Con el tiempo se convirtió en lengua internacional, con una importancia que no tenían otras lenguas de la época. Koiné significa "[lengua] común" o "[dialecto] común a todos". Tal era su extensión, que tanto los decretos de los gobernadores imperiales como los del senado romano se traducían a la koiné para distribuirse por todo el Imperio romano. Por ello, la acusación que se fijó en el madero sobre la cabeza de Jesucristo no solo estaba escrita en latín, la lengua oficial, y en hebreo, sino también en griego (koiné). (Mt 27:37; Jn 19:19, 20.)

Un erudito comenta sobre el uso del griego en la tierra de Israel: "Aunque la mayoría de los judíos rechazaban el helenismo y sus costumbres, de ningún modo evitaban la relación con los pueblos griegos y el empleo de su idioma. [...] Los maestros palestinos veían con buenos ojos la traducción griega de las Escrituras, como un instrumento para llevar la verdad a los gentiles". (<i>Hellenism,</i> de N. Bentwich, 1919, pág. 115.) Por supuesto, la <i>Versión de los Setenta</i> se hizo principalmente para el beneficio de los judíos, en especial para los de la Diáspora, que ya no hablaban bien el hebreo y entendían mejor el griego. Términos de origen griego reemplazaron palabras del hebreo antiguo relacionadas con la adoración judía. La palabra <i>sy·na·go·gue,</i> que significa "juntamiento", es un ejemplo de la adopción de palabras griegas por parte de los judíos.

<i><b>Los escritores cristianos inspirados empleaban la koiné.</b></i> Como los escritores de las Escrituras Cristianas inspiradas querían comunicar un mensaje entendible a todas las personas, se valieron de la koiné en vez del griego clásico. Aunque todos estos escritores eran judíos semitas, su interés no era difundir el semitismo, sino la verdad del cristianismo, sin importar el vehículo utilizado, y entendieron que con el lenguaje griego podían alcanzar a un mayor número de personas. Les facilitaría la comisión de hacer "discípulos de gente de todas las naciones". (Mt 28:19, 20.) Además, la koiné era un instrumento ideal para expresar con precisión la sutil complejidad de los pensamientos bíblicos.

Los escritores cristianos inspirados comunicaron a la koiné fuerza, dignidad y sentimiento debido a la elevada naturaleza de su mensaje. Las palabras griegas adquirieron un significado más profundo, completo y espiritual como consecuencia de su utilización en las Escrituras inspiradas.

<b>Alfabeto.</b> Todos los alfabetos europeos de la actualidad se derivan directa o indirectamente del alfabeto griego. Sin embargo, los griegos no inventaron su alfabeto, sino que lo adoptaron del semita. Una prueba que apoya esta afirmación es que las letras del alfabeto griego (de alrededor del siglo VII a. E.C.) se parecían a los caracteres hebreos (de alrededor del siglo VIII a. E.C.). También tenían el mismo orden general, con pocas excepciones. Además, la pronunciación de los nombres de algunas de las letras es muy similar; por ejemplo: <i>ál·fa</i> (griego) y <i>´á·lef</i> (hebreo), <i>be·ta</i> (griego) y <i>behth</i> (hebreo), <i>dél·ta</i> (griego) y <i>dá·leth</i> (hebreo), etc. La koiné tenía veinticuatro letras. Cuando los griegos adaptaron el alfabeto semita a su propio idioma, hicieron una valiosa aportación, porque usaron las letras hebreas que no tenían correspondencia en griego (<i>´á·lef, he´, jehth, `á·yin, waw,</i> y <i>yohdh</i>) para representar los sonidos vocálicos <i>a, e</i> (breves), <i>e</i> (larga) <i>o, y,</i> e <i>i.</i>

<b>Vocabulario.</b> El vocabulario griego es amplio y preciso. El escritor griego tiene a su disposición suficientes palabras para diferenciar ideas afines y transmitir justamente el matiz deseado. Por ejemplo, el griego hace una distinción entre el conocimiento en general, <i>gno·sis</i> (1Ti 6:20), y el conocimiento más profundo, <i>e·pí·gno·sis</i> (1Ti 2:4); y entre <i>ál·los</i> (Jn 14:16), que significa "otro" de la misma clase, y <i>hé·te·ros,</i> que significa "otro" de una clase diferente. (Gál 1:6.) Muchas palabras españolas se derivan del griego, lo que ha contribuido a la precisión y riqueza de la lengua española.

<b>Sustantivos.</b> Los sustantivos se declinan en cuanto a género, número y caso. Otros elementos de la oración, como los pronombres y los adjetivos, se declinan de modo que concuerden con sus antecedentes o con las palabras que modifican.

<i><b>Caso.</b></i> Por lo general se asignan a la koiné cinco casos (aunque algunos helenistas dan ocho). En español no cambia la forma de los sustantivos, excepto para el género y el número (algunos pronombres varían según el caso). No obstante, en la koiné las palabras adoptan distintas formas, con distintas terminaciones, para cada caso diferente, lo que hace que en este respecto esta lengua sea mucho más complicada que la española.

<b>El artículo.</b> En español existe tanto el artículo definido ("el", "la", "lo", "los", "las") como el indefinido ("un", "una", "unos", "unas"). El griego koiné no tiene más que un solo artículo ? (<i>ho</i>)<i>,</i> que en algunos aspectos equivale al artículo definido español "el" o "la". No obstante, el artículo griego, a diferencia del artículo definido español, se declina, al igual que los sustantivos.

El artículo griego no solo se emplea para introducir los sustantivos, sino también los infinitivos, adjetivos, adverbios, locuciones e incluso a oraciones enteras. En Juan 10:11 se encuentra un ejemplo de un adjetivo con artículo. La traducción literal de este pasaje sería: "Yo soy el pastor el excelente". Esta construcción tiene más fuerza que solo decir: "Yo soy el pastor excelente". Colocar el artículo delante del adjetivo "excelente" equivaldría a escribir esta expresión en bastardillas.

En Romanos 8:26 encontramos un ejemplo en el que el artículo se aplica a una oración. La frase 'qué debemos pedir en oración como necesitamos hacerlo' va precedida del artículo neutro. Literalmente, la frase diría <i>"el</i> [...] qué debemos pedir". Para facilitar la comprensión en español, puede añadirse la expresión "problema de". El artículo definido presenta el asunto de tal forma que el problema aparece como una cuestión específica. Por ello, la traducción 'porque el [problema de] qué debemos pedir en oración como necesitamos hacerlo no lo sabemos' (<i>NM</i>)<i>,</i> transmite con más precisión el matiz del pensamiento del escritor.

<b>Verbos.</b> En griego las formas verbales se componen de raíces o temas, a los que se añaden desinencias, sufijos y afijos. Se conjugan según la voz, el modo, el tiempo, la persona y el número. El estudio de los verbos es más complejo que el de los sustantivos. Debido a que en años recientes se ha conseguido una mejor comprensión de la koiné, particularmente en lo que tiene que ver con los verbos, los traductores pueden resaltar mejor los matices del idioma y traducir las Escrituras Griegas Cristianas con más exactitud que en el pasado. En los siguientes párrafos se pasa a examinar algunas de las características más interesantes de los verbos griegos, así como su influencia en la comprensión del texto bíblico.

<i><b>Voz.</b></i> Los verbos españoles solo tienen dos voces: activa y pasiva, pero en griego existe además la "voz media". En esta voz, el sujeto participa en los resultados de la acción (o, a veces, produce la acción). Además, la voz media destaca el interés del agente en la acción del verbo.

La voz media también servía para resaltar un concepto, tal como hoy se haría mediante las bastardillas. Por ejemplo, cuando se le comunicó a Pablo que le esperaban cadenas y tribulaciones al llegar a Jerusalén, este dijo: "Sin embargo, no hago mi alma de valor alguno como preciada para mí, con tal que termine mi carrera y el ministerio que recibí del Señor Jesús". (Hch 20:22-24.) En este pasaje, el verbo que se traduce "hago", <i>poi·óu·mai,</i> está en la voz media. Pablo no dice que no valora su vida, sino que el cumplimiento de su ministerio es mucho más importante. Esta es <i>su</i> conclusión, sin importar lo que otros puedan pensar.

Asimismo, en Filipenses 1:27 se hace uso de la voz media: "Solamente que pórtense [o "compórtense como ciudadanos"] de una manera digna de las buenas nuevas acerca del Cristo". El verbo <i>po·li·téu·o·mai</i> aparece en voz media en este texto, <i>po·li·téu·e·sthe,</i> "compórtense como ciudadanos", es decir, <i>participen</i> en las actividades de ciudadanos, declarando las buenas nuevas. Los ciudadanos romanos tenían una participación activa en cuestiones políticas, pues la ciudadanía romana era altamente apreciada, sobre todo en las ciudades cuyos habitantes habían recibido la ciudadanía de Roma, como era el caso de Filipos. Por consiguiente, Pablo dijo a los cristianos en esta ocasión que no deberían estar inactivos, siendo solo cristianos de nombre, sino que también deberían participar en la actividad cristiana. Esta idea concuerda con sus últimas palabras dirigidas a ellos: "En cuanto a nosotros, nuestra ciudadanía existe en los cielos". (Flp 3:20.)

<i><b>Tiempos.</b></i> Otra característica importante y distintiva del griego y que contribuye a su exactitud es su uso de los tiempos verbales. En los tiempos de los verbos entran en juego dos factores: el <i>aspecto</i> de la acción (factor principal) y el <i>grado temporal</i> de la acción (factor secundario). En griego hay tres aspectos principales de la acción verbal, cada uno de ellos con características modificantes: 1) la acción continua ("estar haciendo"), expresada principalmente en tiempo <i>presente,</i> la cual es una acción progresiva o que se repite habitual o sucesivamente; 2) la acción acabada ("haber hecho"), normalmente en tiempo <i>perfecto,</i> y 3) la acción puntual o instantánea ("hacer"), en tiempo <i>aoristo.</i> También hay otros tiempos, como, por ejemplo, el imperfecto, el pluscuamperfecto y el futuro.

A continuación se ilustra la diferencia entre los tiempos griegos. En 1 Juan 2:1, el apóstol dice: "Si alguno peca, abogado tenemos ante el Padre" (<i>NC</i>)<i>.</i> En este pasaje el verbo griego para "pecar" está en aoristo, de modo que la acción es puntual o instantánea. En esta ocasión el tiempo aoristo indica un solo acto de pecar, mientras que el tiempo presente denotaría la condición de ser un pecador, o la acción continua o progresiva de pecar. De manera que Juan no se refiere a alguien que persiste en una práctica de pecar, sino a alguien que "comete <i>un pecado".</i> (Compárese con Mt 4:9, donde el aoristo indica que el Diablo no le pidió a Jesús que le adorase constante o continuamente, sino tan solo, "un <i>acto</i> de adoración".)

El no distinguir entre los tiempos presente y aoristo cuando se traduce, dificulta la comprensión de la idea original. Por ejemplo, en la traducción <i>Nácar-Colunga</i> puede parecer que el apóstol Juan se contradice al comparar el pasaje citado antes con las palabras de 1 Juan 3:6, 9. Esta traducción dice: "Todo el que permanece en Él no peca" y "Quien ha nacido de Dios no peca". Esta traducción no transmite con claridad la acción continua que da a entender el tiempo presente de los verbos griegos empleados. Sin embargo, algunas versiones modernas, en lugar de traducir esta expresión por "no peca", tienen en cuenta la acción continua y traducen los verbos correspondientes: "No <i>practica</i> el pecado", "no <i>se ocupa</i> en el pecado" (<i>NM</i>)<i>;</i> "no <i>sigue en</i> el pecado", "[no] <i>vive entregado al</i> pecado" (<i>FS</i>)<i>;</i> "no <i>continúa</i> pecando", "no <i>practica</i> el pecado" (<i>Val</i>)<i>,</i> y "no <i>anda en</i> pecado", "no <i>practica</i> el pecado" (<i>PNT</i>) (véanse también <i>NTI, NVI</i>)<i>.</i> Del mismo modo, Jesús mandó a sus seguidores: <i>"Sigan,</i> pues, buscando primero el reino", más bien que simplemente, "buscad primero su Reino"; con el uso del tiempo presente indica un esfuerzo continuo. (Mt 6:33; <i>NM; BJ.</i>)

Igualmente, cuando se trata de prohibiciones, los tiempos presente y aoristo son claramente distintos. En el tiempo presente una prohibición significa más que no hacer una cosa: significa <i>dejar</i> de hacerla. Por lo tanto, cuando Jesucristo iba al <i>Gólgotha,</i> no les dijo meramente a las mujeres que le seguían: "No lloren", sino: <i>"Dejen de llorar</i> por mí", pues ya estaban llorando. (Lu 23:28.) Asimismo, a aquellos que vendían palomas en el templo, Jesús les dijo: <i>"¡Dejen de hacer</i> de la casa de mi Padre una casa de mercancías!". (Jn 2:16.) En el Sermón del Monte dijo: <i>"Dejen de inquietarse"</i> en cuanto a la comida, la bebida o la ropa. (Mt 6:25.) Por otro lado, en el aoristo la prohibición era una orden de no hacer una cosa en ningún tiempo o momento. Jesús dijo a sus oyentes: "Por lo tanto, <i>nunca se inquieten</i> [es decir, no se inquieten en ningún momento] acerca del día siguiente". (Mat 6:34.) De modo que en este texto se emplea el aoristo para significar que los discípulos no solo no deberían inquietarse, sino que no deberían inquietarse en ningún momento.

Otro ejemplo de lo importante que es tener en cuenta el tiempo del verbo griego a la hora de traducir se halla en Hebreos 11:17. Algunas traducciones pasan por alto su significado especial en este caso. La traducción <i>Bover-Cantera</i> dice con referencia a Abrahán: "El que había recibido las promesas ofrecía al unigénito". El verbo griego que aquí se traduce "ofrecía" está en el tiempo imperfecto, lo que transmite la idea de que se pretendió o se intentó realizar la acción, pero de hecho no se llevó a cabo. Por lo tanto, según lo que sucedió en realidad, es más exacto traducir el verbo griego por "trató de ofrecer". Asimismo, cuando en Lucas 1:59 se hace referencia al tiempo de la circuncisión del hijo de Zacarías y Elisabet, se emplea el tiempo imperfecto, lo que indica que en lugar de la traducción "le <i>llamaban</i> con el nombre de su padre, Zacarías" (<i>Val,</i> 1960), el pasaje debería decir <i>"iban a llamarlo</i> por el nombre de su padre, Zacarías" (<i>NM</i>)<i>.</i> Esto concuerda con lo que realmente sucedió: que al niño se le llamó Juan, según las instrucciones del ángel Gabriel. (Lu 1:13.)

<b>Transliteración.</b> Representación de las palabras griegas con las letras de otro alfabeto. En la mayoría de los casos simplemente es una sustitución de las letras griegas por sus correspondientes españolas, <i>b</i> por ß, <i>g</i> por ?, etc. En el caso de las vocales: <i>a</i> por a, <i>e</i> por e, <i>e</i> por ?, <i>i</i> por ?, <i>o</i> por ?, <i>y</i> por ? y <i>o</i> por ?.

<i><b>Diptongos.</b></i> En la mayoría de los diptongos también se aplica la misma regla general de sustituir letra por letra: <i>ai</i> por a?, <i>ei</i> por e?, <i>oi</i> por ??. La letra griega <i>ý·psi·lon</i> (?) es una excepción en los siguientes casos: a? es <i>au,</i> no <i>ay;</i> e? es <i>eu,</i> no <i>ey;</i> ?? es <i>ou,</i> no <i>oy;</i> ?? es <i>ui,</i> no <i>yi,</i> y ?? es <i>eu,</i> no <i>ey.</i>

Por otra parte, la diéresis (?) rompe el diptongo. Por ejemplo en los casos: a?, e?, ??, ??, ??, a?, ??, ni la <i>i·o·ta</i> (?) ni la <i>ý·psi·lon</i> (?) forman diptongo con la vocal precedente. De manera que la <i>ý·psi·lon</i> con una diéresis se transcribe <i>y,</i> no <i>u.</i> Los ejemplos mencionados antes se transcribirían respectivamente <i>ay, ey, oy, ey, oy, ai, oi.</i>

Algunas vocales (a, ?, ?) se escriben con una pequeña <i>i·o·ta</i> (?) (llamada <i>i·o·ta suscrita</i>) debajo. En su transcripción, la <i>i·o·ta</i> (o <i>i</i>) no se sitúa debajo de la vocal, sino a su lado. Así, a es <i>ai,</i> ? es <i>ei</i> y ? es <i>oi.</i>

<i><b>Acentos.</b></i> Hay tres tipos de acentos en griego: el agudo (?), el circunflejo (?) y el grave (?), que se colocan sobre la vocal de la sílaba acentuada. Sin embargo, en esta publicación solo se usa el acento agudo (?) para los tres tipos de acentos griegos.

<i><b>Sílabas.</b></i> Para separar las sílabas y así facilitar la pronunciación de las transcripciones, se emplea el punto silábico. Una palabra griega tiene tantas sílabas como vocales o diptongos. Así ????? (<i>ló·gos</i>) tiene dos vocales y por lo tanto dos sílabas. Las dos vocales de un diptongo forman una sílaba, no dos. La palabra p?e?µa (<i>pnéu·ma</i>) tiene un diptongo (<i>eu</i>) y otra vocal (<i>a</i>)<i>,</i> de modo que tiene dos sílabas.

La división silábica se rige por las siguientes reglas: 1) Cuando en el interior de una palabra hay una consonante sola entre dos vocales, se incluye en la sílaba posterior. Por ejemplo, pat?? sería <i>pa·ter.</i> 2) Cuando en el interior de la palabra aparece un grupo de consonantes, pueden comenzar sílaba solo si este grupo consonántico puede comenzar una palabra griega. Por ejemplo, ??sµ?? se dividiría en <i>kó·smos. Sm</i> pertenece a la segunda sílaba porque muchas palabras griegas (como, por ejemplo, <i>Smýr·na</i>) empiezan por este grupo consonántico. Pero si, por el contrario, las consonantes que aparecen en el interior no se encuentran en griego a principio de palabra, entonces han de separarse. De esta manera, ß?ss?? se transcribe <i>býs·sos,</i> pues no hay ninguna palabra en griego que empiece por <i>ss.</i>

<i><b>Signos de aspiración o espíritus.</b></i> Una vocal colocada al principio de una palabra requiere bien un espíritu "suave" (?), bien un espíritu "áspero" (?). El espíritu "suave" (?) puede pasarse por alto en la transcripción (ya que no se pronuncia); el espíritu "áspero" (?) se pronuncia como la <i>h</i> inglesa o alemana, y se transcribe en forma de <i>h.</i> Si la palabra empieza con letra mayúscula, el espíritu se coloca antes de la palabra. Ejemplos: ??, que se transcribe <i>E,</i> y ??, que se transcribe <i>He.</i> Cuando la palabra empieza con minúscula, los espíritus se colocan sobre la primera letra o, en el caso de la mayoría de los diptongos, sobre la segunda. Ejemplos: a??? se convierte en <i>ai·on,</i> mientras que a???? en <i>ha·gnós</i> y a????µa? en <i>hai·ré·o·mai.</i>

Por otra parte, la letra griega <i>rho</i> (?), que se transcribe <i>r,</i> siempre se escribe con un espíritu "áspero" (?) al principio de una palabra. Así, ?aßße? es <i>rhab·béi.</i>

<b>[Tabla de la página 1051]</b>

<b>ALFABETO GRIEGO</b>

  <b>Letra</b>     <b>Nombre</b>               <b>Transcripción</b>

                               <b>y pronunciación1</b>

  ?  a      <i>Ál·fa</i>        <i>a</i>

  ?  ß      <i>Be·ta</i>        <i>b</i>

  G  ?      <i>Gám·ma</i>       <i>g</i> (<i>gu,</i> antes de <i>e</i> o <i>i</i>)2

  ?  d      <i>Dél</i>·<i>ta</i>       <i>d</i>

  ?  e      <i>É</i>·<i>psi·lon</i>    <i>e</i> (breve)

  ?  ?      <i>Ze·ta</i>        <i>z</i> (ds)

  ?  ?      <i>E·ta</i>         <i>e</i> (larga)

  T  ?      <i>The·ta</i>       <i>th</i> (z)

  ?  ?      <i>I·o·ta</i>       <i>i</i>

  ?  ?      <i>Káp·pa</i>       <i>k</i>

  ?  ?      <i>Lám·bda</i>      <i>l</i>

  ?  µ      <i>My</i>           <i>m</i>

  ?  ?      <i>Ny</i>           <i>n</i>

  ?  ?      <i>Xi</i>           <i>x</i>

  ?  ?      <i>Ó·mi·kron</i>    <i>o</i> (breve)

  ?  p      <i>Pi</i>           <i>p</i>

  ?  ?      <i>Rho</i>          <i>r</i>

  S  s, ?3  <i>Síg·ma</i>       <i>s</i>

  ?  t      <i>Tau</i>          <i>t</i>

  ?  ?      <i>Ý·psi·lon</i>    <i>y</i> o <i>u</i>4 (u francesa o ü alemana)

  F  f      <i>Fi</i>           <i>f</i>

  ?  ?      <i>Kji</i>          <i>kj</i> (j)

  ?  ?      <i>Psi</i>          <i>ps</i>

  O  ?      <i>O·mé·ga</i>      <i>o</i> (larga)

  1 Esta pronunciación difiere de la del griego moderno.

  2 La ? delante de ?, ?, ? u otra ? es nasal y se pronuncia como la <i>n</i> de á<i>n</i>gel.

  3 Empleada únicamente al final de una palabra.

  4 <i>Ý·psi·lon</i> se pronuncia <i>u</i> cuando forma parte de un diptongo.





<new>GRILLETES

Véase LIGADURA.





<new>GRILLO

(heb. <i>jar·gól</i>)<i>.</i>

Insecto saltador que pertenece al mismo orden que el saltamontes, aunque difiere de este en que, entre otras cosas, tiene apéndices sensoriales largos y flexibles al final del abdomen. Tanto el grillo doméstico como el común o campestre se pueden encontrar en las tierras bíblicas. En la Biblia solo se hace referencia a este insecto en Levítico 11:22, donde se le declara limpio como alimento.

Aunque algunos doctos han traducido el término hebreo <i>jar·gól</i> por "escarabajo", hay que tener en cuenta que las especies más comunes de este animal no saltan, sino que se arrastran, y, según se cree, la palabra hebrea alude a un insecto saltador, pues se le nombra junto con el saltamontes, si bien no se sabe con certeza cuál. Por eso, la palabra <i>jar·gól</i> se ha traducido de diversas maneras: "ofiómaco" (<i>BR, Scío, TA</i>)<i>,</i> "acrídido" (<i>SA</i>) y "grillo" (<i>BAS; HM; NBE; NM; Val,</i> 1989; <i>VP</i>)<i>,</i> y en muchos otros casos se ha transliterado (<i>BJ, CI, DK, RH, SA</i>)<i>.</i>





<new>GUARDIA

En las Escrituras precristianas, el nombre "guardia" proviene del verbo hebreo <i>scha·már,</i> que tiene el significado básico de "guardar; observar; vigilar". (Gé 3:24; 17:9; 37:11; 1Sa 26:15.) Los trabajadores que reedificaron el muro de Jerusalén bajo la dirección de Nehemías también hicieron de guardias durante la noche. (Ne 4:22, 23.) Los reyes tenían corredores que acompañaban sus carros como guardias. Este fue el caso de Absalón y de Adonías cuando trataron de usurpar el trono de Israel. (2Sa 15:1; 1Re 1:5.) Bajo el rey Rehoboam, los corredores hacían de vigilantes en las puertas del palacio y guardaban los valiosos escudos de cobre. (1Re 14:27, 28.) El sumo sacerdote Jehoiadá usó a corredores en el templo, así como a la guardia de corps caria, para proteger al joven rey Jehoás y para ejecutar a Atalía. (2Re 11:4-21; véanse CORREDORES; GUARDIA DE CORPS CARIA.)

La palabra hebrea <i>tab·báj,</i> que se traduce "cocinero" en 1 Samuel 9:23, quería decir en primer lugar "matarife; matador", y más tarde llegó a significar "verdugo". También se usa este mismo término en otros pasajes con referencia a la guardia de corps de Faraón de Egipto y del rey Nabucodonosor de Babilonia. (Gé 37:36; 2Re 25:8, 11, 20; Da 2:14.) La palabra hebrea <i>misch·má·`ath,</i> que se traduce "súbditos" en Isaías 11:14, significa básicamente "oyentes" y se usa para designar a la guardia de corps de David (2Sa 23:23; 1Cr 11:25) y a la guardia de corps de Saúl, de la que David había sido jefe. (1Sa 22:14.)

En las prisiones romanas era costumbre encadenar al prisionero a un guardia militar o a dos para máxima seguridad. (Hch 12:4, 6.) Sin embargo, durante la primera reclusión del apóstol Pablo en Roma, se le mostró consideración y no fue encadenado; podía vivir en su propia casa alquilada vigilado solo por un guardia militar que se alojaba con él. (Hch 28:16, 30.) Puede que durante su segunda reclusión haya sido encadenado a un guardia.

Para impedir que el pueblo creyera en la resurrección de Jesús, los principales sacerdotes sobornaron a los guardias romanos para que propagaran el engaño de que los seguidores de Jesús habían robado su cuerpo. (Mt 27:62-66; 28:11-15; véase SOLDADO.)

César Augusto creó la guardia pretoriana romana en el año 13 a. E.C. como guardia de corps imperial. (Flp 1:12, 13.) El emperador Tiberio la tenía acampada permanentemente cerca de los muros de Roma, y por medio de ella podía controlar cualquier insurrección del pueblo. El comandante de la guardia tenía una gran importancia, pues sus fuerzas podían ascender a unos 10.000 hombres. Con el tiempo, la guardia pretoriana llegó a ser tan poderosa que no solo pudo elevar a emperadores al poder, sino también destronarlos.

Los sacerdotes y los levitas estaban organizados bajo capitanes para guardar el templo de Jerusalén. (Véase CAPITÁN DEL TEMPLO.)





<new>GUARDIA DE CORPS

Véase GUARDIA DE CORPS CARIA; también GUARDIA.





<new>GUARDIA DE CORPS CARIA



Cuerpo de soldados que colaboró con Jehoiadá en derrocar a Atalía y proclamar a Jehoás rey de Judá. (2Re 11:4, 13-16, 19.)

Muchos eruditos creen que la guardia de corps caria no era más que otro nombre que se daba a los keretitas, que se dice que servían en las fuerzas militares de David y Salomón. También, según opinión de algunos eruditos, los keretitas constituían la guardia personal de estos reyes. (2Sa 8:18; 1Re 1:38; 1Cr 18:17.) Esta identificación de la guardia de corps caria con los keretitas se basa además en el texto masorético, que en 2 Samuel 20:23 emplea la expresión "guardia de corps caria" y en la nota marginal, tal como se hace en otros manuscritos hebreos, emplea la palabra "keretitas".

Al SO. de Asia Menor existía un antiguo distrito al que se denominaba Caria. El hecho de que en Ezequiel 25:16 y Sofonías 2:5 se relacione a los keretitas con los filisteos, y que además en la <i>Versión de los Setenta</i> griega se traduzcan estos textos por "cretenses" en vez de keretitas, ha llevado a algunos a la conclusión de que el distrito de Caria mencionado podría ser el lugar de donde procedieran los miembros de esta guardia de corps.





<new>GUARDIA PRETORIANA

Grupo especial de soldados romanos creado por Augusto como guardia de corps imperial para proteger al emperador. La formaban nueve (más tarde se aumentó a diez) cohortes de 1.000 hombres cada una. Eran voluntarios italianos y su paga era dos o tres veces mayor que la de un legionario. Tiberio concentró este cuerpo de elite en Roma construyendo cuarteles fortificados al N. de los muros de la ciudad. Aunque las cohortes podían ser enviadas a tierras extranjeras, siempre había tres apostadas en Roma, una de ellas en cuarteles adyacentes al palacio del emperador. Puesto que la guardia pretoriana era básicamente la única tropa permanente en Italia, llegó a constituir una poderosa fuerza política que apoyaba o derrocaba a los emperadores. Con el tiempo, el tamaño y la estructura de la guardia pretoriana cambió, admitiéndose en ella incluso a hombres de las diferentes provincias. Finalmente el emperador Constantino la disolvió en el año 312 E.C.

En los evangelios y en el libro de Hechos se usa el latinismo <i>prai·to·ri·on</i> con referencia a un palacio o residencia. La tienda de un comandante del ejército se conocía como un <i>praetorium,</i> y con el tiempo ese término se aplicó a la residencia de un gobernador provincial. Por eso Pilato interrogó a Jesús en el <i>praetorium</i> o "palacio del gobernador". (Jn 18:28, 33; 19:9; véase PALACIO DEL GOBERNADOR.) Parece ser que en este lugar se celebraban los juicios y allí también permanecían acuarteladas las tropas. (Mt 27:27; Mr 15:16.) En Cesarea tuvieron a Pablo "bajo guardia en el palacio pretoriano de Herodes". (Hch 23:35.)

Tomando como base lo supracitado, hay quien ha sugerido que el <i>prai·to·ri·on</i> al que se hace referencia en Filipenses 1:13 era o bien el palacio de Nerón que estaba en el monte Palatino o bien el tribunal donde se debía dar audiencia al juicio de Pablo. No obstante, la <i>Cyclopædia</i> de M'Clintock y Strong (vol. 8, pág. 469) señala: "No se trataba del palacio imperial, [...] porque nunca se le llamó <i>prætorium</i> en Roma; ni tampoco podía ser el tribunal, porque ese edificio no existía en Roma, y fue mucho después cuando el nombre <i>prætoria</i> llegó a designar la corte de justicia". Durante su primer encarcelamiento en Roma, a Pablo "se le permitió alojarse solo con el soldado que lo guardaba". (Hch 28:16.) Por consiguiente, sus cadenas de prisión debieron haberse "hecho públicas en asociación con Cristo" entre los soldados de la guardia pretoriana, muy especialmente si se cambiaba todos los días el guardia que lo custodiaba. Por esta razón, varios traductores opinan que el término <i>prai·to·ri·on</i> que aparece en Filipenses 1:13 no se refiere a algún edificio o cuerpo jurídico, sino a la "guardia pretoriana" (<i>BAS; CJ,</i> nota; <i>HAR; Mod; NM</i>) o "guardia imperial" (<i>BI; CB,</i> 1988).

El <i>textus receptus</i> (texto recibido) contiene en Hechos 28:16 la siguiente porción, que también aparece en varias versiones (<i>BAS; Besson; BR; ENP; Mod; RH,</i> 1989; <i>Val</i>)<i>:</i> "El centurión entregó los presos al prefecto militar". Hay quien lo identifica con Sexto Afranio Burro, prefecto de la guardia pretoriana en tiempo de Nerón hasta el año 62 E.C. La <i>Versión Moderna</i> llega a traducir: "El centurión entregó los presos a la guardia pretoriana". No obstante, como admite <i>La Biblia de las Américas</i> en una nota, los manuscritos más antiguos, tales como el Sinaítico, el Alejandrino y el Vaticano núm. 1209, no contienen esta porción, por lo que la mayoría de las versiones la omiten.

<b>[Fotografía en la página 1053]</b>

Soldado de la guardia pretoriana





<new>GUARDIA, PUERTA DE LA

Véase PUERTA, PASO DE ENTRADA.





<new>GUARNICIÓN

El término hebreo <i>netsív</i> puede designar un contingente permanente de soldados estacionados en una instalación militar. La palabra hebrea relacionada, <i>mats·tsáv</i> (avanzada) comunica una idea similar. (1Sa 13:23; 14:1, 4, 6, 11, 12, 15; 2Sa 23:14.)

Durante los reinados de Saúl y David, los filisteos tenían guarniciones en territorio israelita. (1Sa 10:5; 13:3, 4; 1Cr 11:16.) De igual manera, cuando David derrotó a Siria y a Edom, mantuvo guarniciones en su territorio para evitar una posible rebelión. (2Sa 8:6, 14; 1Cr 18:13.) Posteriormente, Jehosafat instaló guarniciones en Judá y en las ciudades de Efraín que Asá había capturado, con el fin de conservar la paz y seguridad de la tierra. (2Cr 17:1, 2.) La presencia de tal cuerpo militar fue de suma importancia para mantener el orden y proteger los intereses reales en los territorios donde era probable que la población nativa se rebelase.

En el siglo I E.C. había una guarnición romana en Jerusalén. Sus cuarteles estaban en la elevada Fortaleza Antonia, junto a los terrenos del templo. Cuando una multitud de judíos arrastró a Pablo fuera del templo e intentó matarlo, los soldados de esta guarnición bajaron rápidamente y lo rescataron. (Hch 21:31, 32.) Durante las fiestas de los judíos se añadían a esta guarnición tropas de refuerzo. (Véase ANTONIA, FORTALEZA.)





<new>GUDGODA



Campamento de los israelitas en el desierto; probablemente sea el mismo que Hor-haguidgad. (Dt 10:6, 7; compárese con Nú 33:33.) Algunos identifican "Gudgoda" con Wadi Khadakhid, a unos 65 Km. al NNO. del golfo de `Aqaba, porque creen que Wadi Khadakhid conserva el nombre "Gudgoda". Pero se tienen serias dudas al respecto, porque en realidad las consonantes hebreas de Gudgoda no se corresponden con las de Wadi Khadakhid. Respecto al orden en que se mencionan los campamentos israelitas en Números y Deuteronomio, véase BENE-JAAQÁN.



<new>GUE-HARASIM

(Valle de los Artesanos [Artífices]).

Valle que debe su nombre a los artesanos que allí vivían. (1Cr 4:14.) El fundador o "padre" de esta comunidad fue Joab, aunque seguramente no el que vivió en el tiempo de David. Los benjamitas se establecieron allí tras el exilio en Babilonia. (Ne 11:31, 35.) Algunos geógrafos proponen como posible ubicación Wadi esh-Shellal, un amplio valle situado a pocos kilómetros al SE. de Tel Aviv-Yafo. No obstante, hay otros que prefieren identificarlo con Sarafand el-Kharab, al SO. de la mencionada ciudad.





<new>GUEBA

(Colina).

Ciudad de Benjamín dada a los qohatitas, y una de las trece ciudades sacerdotales. (Jos 18:21, 24; 21:17, 19; 1Cr 6:54, 60.) Parece ser que estaba situada cerca del límite septentrional del reino de Judá, de ahí la expresión "desde Gueba hasta Beer-seba". (2Re 23:8.) A esta ciudad antigua se la suele identificar con el pueblo de Jaba`, casi 9 Km. al NNE. del monte del Templo (Jerusalén). Gueba está separada de la supuesta ubicación de la antigua Micmash por un profundo valle flanqueado por dos montes de laderas rocosas y escarpadas. Estos podrían ser los 'peñascos dentados' Bozez y Sené, uno de los cuales estaba "frente a Micmash" y el otro, "frente a Gueba". (1Sa 14:4, 5.)

Gueba fue una de las ciudades que figuraron en la campaña del rey Saúl contra los filisteos. Jonatán derrotó la "guarnición" filistea en Gueba, probablemente bajo la dirección de su padre Saúl. (1Sa 13:3, 4.) Para desquitarse, los filisteos reunieron una poderosa fuerza en Micmash, por lo que muchos israelitas temerosos se escondieron y algunos hasta huyeron al otro lado del Jordán. (1Sa 13:5-7.) Más tarde, Jonatán fue con su escudero desde Gueba hasta la avanzada de los filisteos, que seguramente estaba apostada en el borde de la "garganta de Micmash". Trepó con sus manos y pies el escarpado desfiladero hasta la avanzada y con la ayuda de su escudero derribó a unos veinte filisteos. (1Sa 14:6-14; compárese con 1Sa 13:16, 23.)

Años más tarde, Asá fortificó Gueba con piedras y maderas de Ramá. (1Re 15:22; 2Cr 16:6.) En un tiempo que la Biblia no especifica, se llevó al destierro a Manáhat a algunos habitantes de Gueba. (1Cr 8:6.) En su camino hacia Jerusalén, los ejércitos asirios bajo Senaquerib al parecer atravesaron Gueba. (Isa 10:24, 28-32.) Tiempo después, hubo 'hijos de Gueba' entre los judíos que regresaron del exilio en Babilonia, y la ciudad se repobló después de su regreso. (Esd 2:1, 26; Ne 7:6, 30; 11:31; 12:29.) Refiriéndose al ensalzamiento de la Jerusalén reedificada, el profeta Zacarías predijo que la tierra montañosa y de colinas que está entre Gueba y Rimón llegaría a ser baja como el Arabá. (Zac 14:10; véase GUIBEAH núm. 2.)





<new>GUEBAL, GUEBALITAS

(posiblemente: Territorio; Frontera).

<b>1.</b> Ciudad fenicia de la costa mediterránea a la que se identifica con la moderna Jebeil, a unos 28 Km. al NNE. de Beirut. Los historiadores opinan que Guebal, la Biblos griega, es una de las ciudades más antiguas de Oriente Medio. (Véase Jos 13:5, nota.)

Jehová incluyó "la tierra de los guebalitas" entre las regiones que Israel aún tenía que conquistar en los días de Josué. (Jos 13:1-5.) Muchos críticos lo han interpretado como una incoherencia, porque la ciudad de Guebal se hallaba muy al N. de Israel (a unos 100 Km. al N. de Dan) y al parecer nunca llegó a estar bajo gobierno israelita. Algunos eruditos han apuntado que el texto hebreo pudiera estar dañado en este versículo y que el relato decía en un principio "la tierra junto al Líbano" o 'hasta la frontera de los guebalitas'. Sin embargo, no hay que pasar por alto que las promesas de Jehová registradas en Josué 13:2-7 eran de carácter <i>condicional</i>. De ahí que Israel nunca conquistara Guebal por su desobediencia. (Compárese con Jos 23:12, 13.)

En el siglo XI a. E.C., los guebalitas ayudaron a Salomón en la preparación de los materiales para la construcción del templo. (1Re 5:18.) Por otra parte, Jehová menciona a los "viejos de Guebal" entre aquellos que ayudaron a mantener la gloria y poderío comercial de la antigua Tiro. (Eze 27:9.)

<b>2.</b> En el Salmo 83:7, se menciona a otro Guebal junto con Ammón y Amaleq, lo que permitiría ubicarlo al S. o E. del mar Muerto. No se conoce su emplazamiento exacto, pero algunos eruditos creen que se hallaba en los alrededores de Petra, a unos 100 Km. al NNE. del golfo de `Aqaba.





<new>GUÉBER

(Hombre Físicamente Capacitado).

Uno de los doce comisarios de Salomón que tenían la responsabilidad de suministrar alimento para el rey y su casa durante un mes al año. Guéber era el hijo de Urí, y probablemente su hijo también fue uno de los comisarios. (1Re 4:7, 13, 19.)





<new>GUEBIM

(Acequias).

Lugar del que provenían los habitantes que buscaban refugio del imparable ejército asirio cuando este avanzaba hacia Sión, seguramente en los días de Ezequías. (Isa 10:24, 31; compárese con los caps. 36, 37.) Se desconoce su ubicación exacta.





<new>GUEDALÍAS

(Jehová Es Grande).

<b>1.</b> Cantor levita del tiempo de David. Se le designó por sorteo para estar a cargo del segundo de los 24 grupos de servicio, cada uno compuesto de doce músicos. (1Cr 25:3, 9, 31.)

<b>2.</b> Abuelo del profeta Sofonías y posiblemente descendiente del rey Ezequías. (Sof 1:1.)

<b>3.</b> Hijo de Pasjur. Uno de los príncipes de Jerusalén que acusaron a Jeremías de debilitar a los guerreros y a todo el pueblo, por lo que pidieron al rey Sedequías que se le diera muerte. Conseguida la autorización del rey, echaron a Jeremías a una cisterna fangosa. (Jer 38:1-6.)

<b>4.</b> "Hijo de Ahiqam hijo de Safán." Después de la destrucción de Jerusalén en el año 607 a. E.C., el rey Nabucodonosor nombró a Guedalías gobernador de los judíos que quedaron en la tierra de Judá. Guedalías fijó su residencia en Mizpá, el lugar donde el profeta Jeremías "se puso a morar". Cuando los jefes militares de Judá que no habían sido capturados oyeron que se había nombrado gobernador a Guedalías, fueron con sus hombres a él en Mizpá. Guedalías les juró que mientras sirvieran al rey de Babilonia les iría bien, y luego les animó a recoger vino, aceite y frutos de verano. Hasta los judíos dispersados en Moab, Ammón, Edom y otros lugares siguieron yendo a Guedalías.

Todo esto no fue del agrado de Baalís, el rey de Ammón, quien consiguió la cooperación de Ismael para asesinar al gobernador Guedalías. Cuando Johanán y los otros jefes de las fuerzas militares se enteraron, pusieron sobre aviso al gobernador, pero este no les creyó. Johanán incluso habló con Guedalías en privado y se ofreció para matar a Ismael y así frustrar la conspiración; sin embargo, Guedalías no le hizo caso, pensando que se estaban hablando falsedades acerca de ese hombre. Por lo tanto, cuando Ismael y otros diez hombres fueron a Mizpá, Guedalías no tomó precauciones. Mientras estaba comiendo con ellos, Ismael y los hombres que estaban con él se levantaron y lo mataron, así como a todos los judíos y caldeos que estaban con él. (2Re 25:22-25; Jer 39:14; 40:5-41:3.)

<b>5.</b> Uno de los sacerdotes del tiempo de Esdras que tomaron esposas extranjeras y que se comprometieron a despedirlas. (Esd 10:18, 19.)





<new>GUÉDER

(Muro de Piedra).

Ciudad de Canaán cuyo rey se contaba entre los treinta y uno a los que Josué derrotó. (Jos 12:13.) El hecho de que Josué 12:7, 8 lo sitúe al O. del Jordán y el que se le mencione junto a Debir puede indicar que se encontraba en la región de la Sefelá. Quizás se trate de la Bet-gader de 1 Crónicas 2:51, pero no se conoce su ubicación con exactitud. En el tiempo de David, un hombre llamado Baal-hanán el guederita estaba al cargo de los olivares y los sicómoros de la Sefelá, y se cree que podía proceder de Guéder o de Guederá. (1Cr 27:28.)





<new>GUEDERÁ

(Cercado de Piedra).

<b>1.</b> Ciudad de la Sefelá que fue asignada a Judá. (Jos 15:20, 33, 36.) Por lo general se identifica a Guederá con Jedire (Gedera), situada a unos 7 Km. al NO. de la supuesta ubicación de Estaol. Algunos de sus habitantes eran conocidos por sus trabajos de alfarería. (1Cr 4:23.)

<b>2.</b> Al parecer, lugar en la tribu de Benjamín de donde procedía "Jozabad el guederatita". (1Cr 12:1, 2, 4.) Algunos geógrafos lo identifican tentativamente con Judeira, a 1,5 Km. al NE. de Gabaón.





<new>GUEDERATITA

(De [Perteneciente a] Guederá).

Denominación que se aplica a Jozabad, guerrero benjamita ambidextro que acompañaba a David. Esta designación parece indicar que provenía de Guederá de Benjamín. (1Cr 12:1-4; véase GUEDERÁ núm. 2.)





<new>GUEDERITA

(De [Perteneciente a] Guéder).

Término que se aplica a Baal-hanán. (1Cr 27:28.) Se cree que es una derivación del nombre de su ciudad de origen, ya fuera Guéder (Jos 12:13) o Guederá. (Jos 15:36.)





<new>GUEDEROT

(Cercados de Piedra).

Ciudad de la Sefelá asignada a Judá (Jos 15:20, 33, 41) y uno de los lugares que los filisteos tomaron durante el reinado de Acaz (761-746 a. E.C.). (2Cr 28:18, 19.) Hay geógrafos que localizan a Guederot en Katrah, población abandonada que se encuentra sobre un montículo dentro de la moderna Gedera, a unos 13 Km. al ENE. de Asdod. Sin embargo, otros creen que este emplazamiento está demasiado al O. para formar parte de la Sefelá.





<new>GUEDEROTAIM



Nombre que significa "Dos Cercados de Piedra". Se la cita entre las ciudades de Judá en la Sefelá, pero en la actualidad se desconoce su ubicación. (Jos 15:20, 33, 36.) La <i>Septuaginta</i> griega dice en lugar de Guederotaim "y sus rediles", es decir, los rediles del lugar inmediatamente anterior, Guederá. Esta opción haría descender el número total de ciudades de 15 a 14, el número indicado en el contexto. (Jos 15:33-36.) Por otra parte, esta expresión resulta extraña en tal clase de listas, por lo que algunos apuntan que el texto debería traducirse "Guederá <i>o</i> Guederotaim", en vez de "Guederá <i>y</i> Guederotaim".





<new>GUEDOR

(Muro de Piedra).

<b>1.</b> Hijo de Jeiel, que procedía de la ciudad de Gabaón. Miembro de la tribu de Benjamín y tío abuelo del rey Saúl. (1Cr 8:29-31; 9:35-39.)

<b>2.</b> Hijo de Penuel, de la tribu de Judá. (1Cr 4:4.)

<b>3.</b> Hijo de Jéred, también de la tribu de Judá. (1Cr 4:18.)

<b>4.</b> Población de la región montañosa de Judá. (Jos 15:48, 58.) Se la identifica con Khirbet Jedur, a unos 12 Km. al N. de Hebrón. En 1 Crónicas 4:18 se menciona este nombre junto a Socó y Zanóah. Puesto que estos dos nombres aparecen en otros lugares como poblaciones, hay quienes creen que Guedor es también una población, de la que Jéred fue el fundador o "padre".

<b>5.</b> Población a la que se hace referencia con relación a las actividades de los simeonitas. (1Cr 4:24, 39.) En la <i>Versión de los Setenta</i> griega aparece "Guerar". (Véase GUERAR.)

<b>6.</b> Lugar de Benjamín. (1Cr 12:1, 2, 7.) Generalmente se le identifica con Khirbet el-Gudeira, situado a unos 16 Km. al NO. de Jerusalén.





<new>GUEHAZÍ



Servidor del profeta Eliseo.

Cuando Eliseo se preguntaba qué podría hacerse a favor de una mujer sunamita que había sido hospitalaria, Guehazí le recordó a su amo que esta mujer no tenía hijos y que su esposo era viejo. De acuerdo con esto, Eliseo le dijo que sería recompensada con un hijo. Años más tarde, ese hijo recibido milagrosamente enfermó y murió. Por consiguiente, la sunamita fue cabalgando al monte Carmelo para ver a Eliseo y se asió de sus pies. Al ver esto, Guehazí trató de echarla de allí, pero Eliseo le dijo que la dejase. Después que ella terminó de hablar, Eliseo en seguida envió a Guehazí delante de ellos a donde estaba el muchacho, mientras él y la mujer le seguían. Aún iban en camino, cuando Guehazí, ya de regreso, los halló y les informó que aunque había colocado el báculo de Eliseo sobre el rostro del muchacho, 'el muchacho no había despertado'. No obstante, poco después de llegar, Eliseo resucitó al hijo de la sunamita. (2Re 4:12-37.)

Más adelante, Eliseo le recomendó a la sunamita que ella y su familia se fuesen a residir como forasteros dondequiera que pudiesen, pues tenía que venir un hambre que duraría siete años. Después del hambre, ella regresó de Filistea a Israel y suplicó al rey que se le devolviese su casa y su campo. Sucedió que en ese momento Guehazí le estaba relatando al rey cómo Eliseo había resucitado al hijo de esta mujer. Cuando el rey oyó el propio relato de la sunamita acerca del incidente, dijo que se le devolviesen todas las cosas, incluso todo lo que había producido su campo durante su ausencia. (2Re 8:1-6.)

El afán de lucro fue la perdición de Guehazí. Así ocurrió en el caso de la curación de Naamán el sirio. Aunque Eliseo había rehusado aceptar un presente de Naamán por haberle curado de la lepra (2Re 5:14-16), Guehazí deseaba un regalo y razonó que lo más normal era aceptarlo. Por lo tanto, corrió tras Naamán y en el nombre de Eliseo le solicitó un talento de plata (unos 6.606 dólares [E.U.A.]) y dos mudas de ropa, so pretexto de que eran para dos jóvenes de los hijos de los profetas que acababan de llegar de la región montañosa de Efraín. Con gusto Naamán le dio, no solo uno, sino dos talentos de plata, así como las dos mudas de ropa, e hizo que dos de sus servidores le llevasen el regalo a Guehazí. En Ofel, Guehazí tomó el regalo de manos de los servidores, los despidió, depositó el regalo en su casa y se presentó con las manos vacías delante de Eliseo, e incluso negó que hubiese ido a alguna parte cuando se le preguntó: "¿De dónde vienes, Guehazí?". Como resultado, fue herido de lepra. Así pues, la codicia y el engaño le costaron el privilegio de continuar siendo el servidor de Eliseo, además de pasar la lepra a su prole. (2Re 5:20-27.)





<new>GUELILOT

(Regiones; Circuitos; de una raíz que significa: "rodar; rodar hacia fuera").

Lugar que se nombra en relación con los límites de Benjamín. (Jos 18:17.) Se dice que Guelilot estaba "enfrente de la subida de Adumim" una ubicación que corresponde a la de Guilgal (Jos 15:7), por lo que algunos eruditos creen que Guelilot era otra denominación para la Guilgal que estaba cerca de Jericó. Otros apuntan que es un lugar o región pequeña en las inmediaciones de Tal`at ed-Damm (Ma`ale Adummim), situado en Wadi Qelt, al SO. de Jericó. (Véanse ADUMIM; GUILGAL núm. 1.)





<new>GUEMALÍ

(posiblemente: Destetado [o: Que Recibe el Trato Merecido]; o: Dueño de Camellos).

Danita cuyo hijo Amiel fue enviado como espía a Canaán en representación de su tribu. (Nú 13:12, 16.)





<new>GUEMARÍAS

(Jehová Ha Perfeccionado [Completado]).

<b>1.</b> "Hijo de Safán el copista" y uno de los príncipes durante el reinado de Jehoiaquim (628-618 a. E.C.). Guemarías tenía su propio comedor en el patio superior del templo, y fue allí donde Baruc leyó en voz alta las palabras del libro que Jeremías el profeta le dictó. Micaya, el hijo de Guemarías, oyó la lectura primera del libro e informó la palabra de Jehová a los príncipes, quienes, a su vez, pidieron a Baruc que les leyera el libro. Después de oír las palabras del libro, recomendaron que Baruc y Jeremías permanecieran escondidos. Más tarde, cuando se leyó el rollo ante Jehoiaquim, Guemarías fue uno de los príncipes que imploraron al rey que no lo quemara. (Jer 36:10-25.)

Recientemente se ha hallado en Jerusalén un pedazo de arcilla que en un tiempo cerraba un documento. El fragmento llevaba estampado un sello con una inscripción que decía: "Propiedad de Guemarías [heb. <i>Guemar·yá·hu</i>], hijo de Safán". Al parecer esta inscripción se remonta al siglo VII a. E.C., y se cree que pertenecía al Guemarías que aparece en el capítulo 36 de Jeremías.

<b>2.</b> 'Hijo de Hilquías, a quien Sedequías el rey de Judá envió a Babilonia a Nabucodonosor.' En aquella ocasión Jeremías mandó una carta por medio de Guemarías y Elasá a los judíos cautivos que habían sido llevados a Babilonia en el año 617 a. E.C. junto con Joaquín (Jeconías). (Jer 29:1-3.)





<new>GUENUBAT



Hijo del príncipe edomita Hadad. Cuando Joab, el jefe del ejército, ocupó Edom durante el reinado de David, Hadad huyó a Egipto. Allí se ganó el favor de Faraón, quien le dio por esposa a su propia cuñada. De ella le nació Guenubat, a quien se educó con los hijos de Faraón. (1Re 11:14-20.)





<new>GUERÁ, I

(posiblemente: Residente Forastero).

<b>1.</b> Hijo de Bela, el primogénito de Benjamín. (1Cr 8:1, 3.) La denominación "hijos" de Génesis 46:21, donde se menciona a Guerá, incluye también a nietos.

<b>2.</b> Al parecer, otro descendiente de Bela el benjamita. Puede que sea el mismo que el Guerá que aparece en 1 Crónicas 8:7. (1Cr 8:5.)

<b>3.</b> Padre del juez benjamita Ehúd. (Jue 3:15.)

<b>4.</b> Padre del benjamita Simeí, quien maldijo a David. (2Sa 16:5; 19:16, 18; 1Re 2:8.)





<new>GUERÁ, II



Unidad de peso correspondiente a la vigésima parte de un siclo, o a 0,57 g. (Éx 30:13; Le 27:25; Nú 3:47; 18:16; Eze 45:12.)





<new>GUERAR



Lugar cercano a Gaza al que se alude en el primer registro sobre los límites del territorio cananeo. (Gé 10:19.) En el pasado se le ubicaba en Tell Jemmeh (Tel Gamma), a unos 12 Km. al S. de la moderna Gaza, pero en la actualidad muchos geógrafos creen que corresponde a Tell Abu Hureirah (Tel Haror), que se halla en las estribaciones de las montañas de Judea, a unos 19 Km. al SE. de la moderna Gaza. En la zona se han encontrado muchos fragmentos de cerámica que se cree que datan del tiempo de los patriarcas. Abrahán y después Isaac vivieron por un tiempo en Guerar como residentes forasteros y se relacionaron con su rey, Abimélec (probablemente dos gobernantes diferentes que llevaban este nombre o título oficial). (Gé 20:1-18; 21:22-34; 26:1-31; véase ABIMÉLEC núms. 1 y 2.)

Cuando Jehová hizo que el impresionante ejército de Zérah el etíope fuese derrotado, las fuerzas del rey Asá persiguieron a los enemigos en retirada hasta Guerar. Más tarde, los judaítas atacaron y saquearon "todas las ciudades de en derredor de Guerar" (probablemente por haberse aliado con los etíopes), "y hasta las tiendas con ganado hirieron de manera que cautivaron rebaños en gran número, y camellos". (2Cr 14:8-15.)

Algunos eruditos recomiendan que en 1 Crónicas 4:39, 40 se sustituya "Guedor" por Guerar, tal como hace la <i>Versión de los Setenta</i>. Este relato relaciona Guedar con una región habitada en un principio por los camitas y que tenía buenos pastos, una descripción que encaja con las referencias bíblicas sobre los alrededores de Guerar.





<new>GUERAR, VALLE TORRENCIAL DE

En tiempos recientes se ha sugerido que el valle torrencial de Guerar corresponde a Wadi esh-Shari`ah (Nahal Gerar), que fluye a unos 0,5 Km. al S. de Tell Abu Hureirah (Tel Haror), supuesta ubicación de la antigua Guerar. Los alrededores del valle torrencial de Guerar eran idóneos para la cría de ganado, y al parecer era fácil encontrar agua si se excavaban pozos en el lecho del torrente. (Gé 26:17-19.) El patriarca Abrahán vivió como residente forastero en esta región (Gé 20:1, 2); más tarde Isaac volvió a la zona en tiempo de hambre, se hizo agricultor y también llegó a tener rebaños de ovejas y manadas de ganado vacuno. (Gé 26:1, 6, 12-14.) En una ocasión, los siervos de Isaac cavaron dos pozos en el valle torrencial de Guerar, lo que ocasionó disputas con los codiciosos pastores de Guerar. (Gé 26:17-22.)





<new>GUERIZIM, MONTE



El monte Guerizim, conocido en la actualidad como Jebel et Tur (Har Gerizim), y el monte Ebal, al NE., se encuentran en el corazón del distrito de Samaria. Estas montañas, las más altas de la región, están una enfrente de la otra y protegen un importante desfiladero que va de E. a O. Entre las dos montañas se extiende el fértil valle de Siquem, en el que se halla la moderna Nablus. Siquem, una ciudad fuerte e importante de Canaán antes de que los israelitas entraran en la Tierra Prometida, estaba en el extremo oriental del valle, alrededor de 1,5 Km. al SE. de Nablus. La situación estratégica de Guerizim y Ebal les confirió importancia militar y política, aparte de la importancia religiosa que ya tenía la zona. (GRABADO, vol. 1, pág. 331.)

La cima del monte Guerizim se eleva unos 850 m. sobre el mar Mediterráneo, y aunque tiene unos 60 m. menos de altitud que el monte Ebal, ofrece una excelente panorámica. Desde allí se puede ver al N. el pico nevado del monte Hermón, hacia el E. se extiende el fértil valle del Jordán, al S. encontramos las montañas del territorio de Efraín y finalmente la llanura del Sarón y el azul Mediterráneo al O.

Abrán (Abrahán) había plantado su tienda "cerca de los árboles grandes de Moré", entre los montes Guerizim y Ebal, cuando recibió la promesa de Jehová: "A tu descendencia voy a dar esta tierra". (Gé 12:6, 7.) Jacob también acampó en los alrededores. (Gé 33:18.)

En armonía con las instrucciones que Moisés había dado, las tribus de Israel se reunieron en los montes Guerizim y Ebal bajo la dirección de Josué poco después de conquistar Hai. Allí el pueblo oyó la lectura de las bendiciones que recibirían si obedecían a Jehová y las maldiciones que les esperaban si le desobedecían. Las tribus de Simeón, Leví, Judá, Isacar, José y Benjamín estuvieron de pie enfrente del monte Guerizim. Los levitas y el arca del pacto se situaron en el valle, mientras que las otras seis tribus estuvieron de pie enfrente del monte Ebal. (Dt 11:29, 30; 27:11-13; Jos 8:28-35.) Al parecer, las tribus situadas enfrente del monte Guerizim respondieron a las bendiciones leídas en su dirección, en tanto que las otras tribus respondieron a las maldiciones leídas en dirección al monte Ebal. Se ha sugerido que las bendiciones se leyeron frente al monte Guerizim por ser fértil y de gran belleza, en contraste con el monte Ebal, yermo y rocoso. Sin embargo, la Biblia no contiene información sobre este asunto. La Ley se leyó en voz alta "enfrente de toda la congregación de Israel, junto con las mujeres y los pequeñuelos y los residentes forasteros que andaban en medio de ellos". (Jos 8:35.) Esta vasta multitud podía oír las palabras desde sus posiciones enfrente de cada montaña, probablemente debido, al menos en parte, a la excelente acústica de la zona. (Véase EBAL, MONTE.)

En los días de los jueces de Israel, Jotán, el hijo de Gedeón, habló a los terratenientes de Siquem desde "la cima del monte Guerizim". (Jue 9:7.) Aun hoy se puede ver el llamado púlpito de Jotán a medio camino de la ascensión a la montaña, lo que no deja de ser solo una tradición.

<b>El templo samaritano.</b> En el monte Guerizim (Garizim) se construyó hacia el siglo IV a. E.C. un templo samaritano que rivalizaba con el de Jerusalén y que fue destruido en el año 128 a. E.C. Según la tradición, lo destruyó Juan Hircano. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XI, cap. VIII, secs. 2, 4; libro XIII, cap. IX, sec. 1; <i>La Guerra de los Judíos</i>, libro I, cap. II, sec. 6.) Aun en tiempos modernos los samaritanos han celebrado fiestas, como la Pascua, en el monte Guerizim, en lo que consideran la ubicación del antiguo templo. Con referencia al monte Guerizim, la mujer samaritana le dijo a Jesucristo: "Nuestros antepasados adoraron en esta montaña; pero ustedes dicen que en Jerusalén es el lugar donde se debe adorar". (Jn 4:5, 19, 20.)

Tal como se ve en antiguas monedas encontradas en Nablus, en un tiempo en la parte NE. del monte Guerizim había un templo dedicado a Zeus, al que se accedía subiendo, según se calcula, unos 1.500 escalones. En el siglo V  E.C. se construyó una iglesia en la cima de la montaña, y posteriormente el emperador bizantino Justiniano edificó otra en el mismo lugar. Se cree que las ruinas descubiertas allí recientemente pertenecen a la época de Justiniano.





<new>GUERRA

Situación hostil que va acompañada de acciones destinadas a subyugar o aniquilar a quien se considera enemigo. En hebreo existen varias palabras que se relacionan con la guerra. Una de ellas proviene del verbo raíz <i>qa·ráv,</i> cuyo significado primario es "acercarse", es decir, acercarse para luchar. El nombre griego <i>pó·le·mos</i> significa "guerra", y el verbo <i>stra·téu·o</i> proviene de una raíz que hace alusión a un ejército acampado.

La Biblia dice que Nemrod "salió [de su tierra] para Asiria" -lo que se entiende como una agresión contra el territorio de Asur, el hijo de Sem-, donde edificó ciudades. (Gé 10:11.) En los días de Abrahán, Kedorlaomer, rey de Elam, subyugó varias ciudades (al parecer todas las que estaban alrededor del extremo meridional del mar Muerto) por un período de doce años. Cuando los habitantes de esas ciudades se rebelaron, Kedorlaomer y sus aliados guerrearon contra ellos, derrotaron a las fuerzas de Sodoma y Gomorra, tomaron sus posesiones y capturaron a Lot, el sobrino de Abrahán, junto con toda su casa. Ante eso, Abrahán reunió a 318 siervos adiestrados y junto con sus tres aliados persiguió a Kedorlaomer y consiguió recobrar a los cautivos y todo el botín, si bien no retuvo para sí nada del botín. Este es el primer registro de una guerra librada por un siervo de Dios. El que Abrahán guerreara para liberar a otro siervo de Jehová tuvo Su aprobación, pues a su regreso Melquisedec, sacerdote del Dios Altísimo, lo bendijo. (Gé 14:1-24.)

<b>Guerras decretadas por Dios.</b> Jehová es "persona varonil de guerra", "el Dios de los ejércitos" y "poderoso en batalla". (Éx 15:3; 2Sa 5:10; Sl 24:8, 10; Isa 42:13.) Como Creador y Soberano Supremo del universo, no solo tiene el derecho de ejecutar o autorizar la ejecución de los desaforados y de guerrear contra todos los obstinados que rehúsan obedecer sus justas leyes, sino que, además, la justicia le obliga. Por lo tanto, Jehová obró con justicia al destruir a los inicuos en el Diluvio, a Sodoma y Gomorra y a las fuerzas de Faraón. (Gé 6:5-7, 13, 17; 19:24; Éx 15:4, 5; compárese con 2Pe 2:5-10; Jud 7.)

<i><b>Dios utiliza a Israel como brazo ejecutor.</b></i> Jehová asignó a los israelitas el deber sagrado de ser su brazo ejecutor en la Tierra Prometida en la que les había introducido. Antes de su liberación de Egipto ellos no habían conocido el arte de la guerra. (Éx. 13:17.) Al dirigir victoriosamente a Israel contra "siete naciones más populosas y más fuertes" que ellos, Dios engrandeció su nombre como "Jehová de los ejércitos, el Dios de las líneas de batalla de Israel". Esto demostró que "ni con espada ni con lanza salva Jehová, porque a Jehová pertenece la batalla". (Dt 7:1; 1Sa 17:45, 47; compárese con 2Cr 13:12.) También les dio a los israelitas la oportunidad de demostrar su obediencia a los mandatos de Dios hasta el extremo de arriesgar la vida en guerras decretadas por Dios. (Dt 20:1-4.)

<i><b>Se prohíbe guerrear para ampliar las fronteras marcadas por Dios.</b></i> Dios prohibió estrictamente a Israel que guerrease para conquistar más territorio del que se le había concedido o atacase a una nación sin habérselo mandado. No tenía que contender con las naciones de Edom, Moab o Ammón. (Dt 2:4, 5, 9, 19.) Sin embargo, como con el tiempo esas naciones atacaron a los israelitas, se vieron obligados a guerrear en defensa propia. En esos casos tuvieron la ayuda de Dios. (Jue 3:12-30; 11:32, 33; 1Sa 14:47.)

Cuando en el período de los jueces el rey de Ammón intentó justificar su agresión contra Israel acusándole falsamente de anexionarse territorio ammonita, Jefté rebatió su argumento aludiendo a hechos históricos. Por eso, Jefté luchó contra sus agresores, basándose en el principio de que 'todo aquel a quien Jehová nuestro Dios desposee de delante de nosotros es al que nosotros desposeeremos'. Jefté no entregaría a un intruso ni un centímetro de la tierra que Jehová le había dado. (Jue 11:12-27; véase JEFTÉ.)

<i><b>Guerra santificada.</b></i> Antiguamente se acostumbraba a santificar a las fuerzas combatientes antes de entrar en batalla. (Jos 3:5; Jer 6:4; 51:27, 28.) Durante la guerra, los combatientes de Israel, incluso los no judíos (por ejemplo, Urías, el hitita, que probablemente era un prosélito circunciso), tenían que permanecer limpios en sentido ceremonial. Durante las campañas militares no estaban permitidas las relaciones sexuales, ni siquiera con la esposa. Por esta razón las prostitutas no seguían al ejército de Israel. Además, el mismo campamento tenía que mantenerse limpio de contaminación. (Le 15:16, 18; Dt 23:9-14; 2Sa 11:11, 13.)

Cuando era necesario castigar al Israel infiel, a los ejércitos extranjeros que llevaban la destrucción se les consideraba 'santificados', en el sentido de que Jehová los había 'apartado' para la ejecución de sus justos juicios. (Jer 22:6-9; Hab 1:6.) De manera similar, Jehová llamó a las fuerzas militares (principalmente los medos y los persas) que destruyeron a Babilonia: "Mis santificados". (Isa 13:1-3.)

Debido a la avidez de los falsos profetas de Israel, se dijo que 'santificaban la guerra' contra cualquiera que no contribuyese para su sustento. Con una actitud santurrona, alegaban que Dios aprobaba sus actos de opresión, entre los que figuraban la persecución e incluso muerte de profetas verdaderos y siervos de Dios. (Miq 3:5; Jer 2:8; Lam 4:13.)

<i><b>Reclutamiento.</b></i> Jehová mandó que se reclutase para servicio militar a los varones físicamente capacitados de Israel de veinte años de edad para arriba. Según Josefo, servían hasta los cincuenta años (<i>Antigüedades Judías,</i> libro III, cap. XII, sec. 4). Se rechazaba a los tímidos y cobardes porque las guerras de Israel eran guerras de Jehová, y quienes manifestasen una fe débil y fuesen temerosos podían debilitar la moral del ejército. Por otra parte, estaban exentos del servicio militar los hombres que habían terminado de edificar una casa y no la habían estrenado o los que habían plantado una viña y no habían tomado de su fruto. Estas exenciones se basaban en el derecho que tenía un hombre de disfrutar del fruto de su trabajo. El recién casado estaba exento por un año. De esta manera se le concedía tiempo para tener un heredero y conocerlo. Con estas provisiones, Jehová demostró su interés y consideración por la familia. (Nú 1:1-3, 44-46; Dt 20:5-8; 24:5.) Como los levitas servían en el santuario, se les eximía de prestar servicio militar, lo que mostraba que para Jehová el bienestar espiritual del pueblo era más importante que la defensa militar. (Nú 1:47-49; 2:32, 33.)

<i><b>Leyes respecto al ataque y asedio de las ciudades.</b></i> Jehová dio instrucciones a Israel en cuanto al procedimiento militar a seguir en la conquista de Canaán. Las siete naciones de Canaán mencionadas en Deuteronomio 7:1, 2 tenían que ser exterminadas totalmente, incluyendo a las mujeres y los niños. Sus ciudades tenían que ser dadas por entero a la destrucción. (Dt 20:15-17.) Según Deuteronomio 20:10-15, a otras ciudades primero se las advertía y se les estipulaban las condiciones para un acuerdo de paz. Si la ciudad se rendía, se perdonaba la vida a sus habitantes y se les obligaba a hacer trabajos forzados. El poder rendirse con la seguridad de que se les perdonaría la vida y no se violaría ni acosaría a sus mujeres, era un incentivo para que capitulasen ante el ejército de Israel y evitaran mucho derramamiento de sangre. Si la ciudad no se rendía, se mataba a todos los varones para evitar el riesgo de una posterior sublevación. A "las mujeres y los niñitos" se les dejaba con vida. Las "mujeres" a las que se hace referencia en este relato eran sin duda <i>vírgenes,</i> pues en Deuteronomio 21:10-14 se dice que cuando un israelita escogía como esposa a una cautiva de guerra, ella tenía que llorar a sus padres, no a su esposo. Además, tiempo antes, cuando Israel derrotó a Madián, se le dijo específicamente que solo tenía que perdonar la vida a las mujeres <i>vírgenes.</i> El mantener con vida solo a las vírgenes protegería a Israel de la adoración falsa y posiblemente de contraer  enfermedades venéreas. (Nú 31:7, 17, 18.) (En cuanto a lo justo del decreto de Dios contra las naciones cananeas, véase CANAÁN, CANANEOS [Israel conquista Canaán].)

Los árboles frutales no debían cortarse para obras de asedio. (Dt 20:19, 20.) Los caballos del enemigo eran desjarretados durante el ardor de la batalla para incapacitarlos y luego se les daba muerte. (Jos 11:6.)

<b>No todas las guerras de Israel fueron justas.</b> Cuando Israel se hizo infiel, se vio envuelto en conflictos que no eran más que luchas por el poder. Este fue el caso de los enfrentamientos de Abimélec contra Siquem y Tebez en el tiempo de los jueces (Jue 9:1-57), y la guerra de Omrí contra Zimrí y Tibní que le permitió apoderarse del trono del reino de diez tribus. (1Re 16:16-22.) Además, en lugar de confiar en que Jehová los protegería de sus enemigos, los israelitas empezaron a confiar en el poder militar, los caballos y los carros de guerra. Por eso, en el tiempo de Isaías, el país de Judá estaba "lleno de caballos" y "no [había] límite para sus carros". (Isa 2:1, 7.)

<b>Estrategia y tácticas de guerra de la antigüedad.</b> A veces se enviaban espías para explorar el lugar antes del ataque. Estos espías no tenían el propósito de provocar disturbios, rebeliones o movimientos subversivos. (Nú 13:1, 2, 17-19; Jos 2:1; Jue 18:2; 1Sa 26:4.) Se utilizaban llamadas especiales de trompeta para reunir a las fuerzas militares, emitir una llamada de guerra y dar una señal de acción unida. (Nú 10:9; 2Cr 13:12; compárese con Jue 3:27; 6:34; 7:19, 20.) En ocasiones las fuerzas se dividían y se desplegaban a fin de atacar desde los flancos o para tender emboscadas o trampas. (Gé 14:15; Jos 8:2-8; Jue 7:16; 2Sa 5:23, 24; 2Cr 13:13.) Hubo por lo menos una ocasión en que, por orden de Jehová, se colocó en la vanguardia de las fuerzas armadas a cantores que ofrecían alabanza a Dios. Aquel día Dios luchó por Israel, poniendo en confusión al campamento del enemigo y haciendo que se mataran unos a otros. (2Cr 20:20-23.)

El combate se libraba principalmente cuerpo a cuerpo, hombre contra hombre. Se utilizaban diversas armas: espadas, lanzas, jabalinas, flechas, piedras de honda, etc. Durante la conquista de la Tierra Prometida, Israel no cifró su confianza ni en los caballos ni en los carros, sino más bien en el poder salvador de Jehová. (Dt 17:16; Sl 20:7; 33:17; Pr 21:31.) Posteriormente, los ejércitos de Israel empezaron a utilizar caballos y carros, al igual que los egipcios y otros pueblos. (1Re 4:26; 20:23-25; Éx 14:6, 7; Dt 11:4.) Algunos ejércitos extranjeros contaban con carros de guerra armados con hoces de hierro que salían de sus ejes. (Jos 17:16; Jue 4:3, 13.)

Las tácticas bélicas cambiaron durante el transcurso de los siglos. Por lo general, Israel no se concentró en desarrollar armas ofensivas, aunque dio considerable atención a la fortificación. El rey Uzías de Judá se hizo famoso por haber hecho "máquinas de guerra, invención de ingenieros", cuya misión principal era la defensa de Jerusalén. (2Cr 26:14, 15.) Los ejércitos asirios y babilonios se destacaron especialmente por sus muros de asedio y terraplenes, por los que se hacían subir torres con arietes para atacar la parte más elevada y débil del muro de la ciudad. En lo alto de estas torres se colocaban arqueros y honderos. Además de las torres, se empleaban otras máquinas de asedio, como las gigantescas catapultas. (2Re 19:32; Jer 32:24; Eze 4:2; Lu 19:43.) Al mismo tiempo, los defensores de la ciudad intentaban resistir el ataque con la ayuda de arqueros y honderos y la de sus soldados, que arrojaban teas desde los muros y las torres y desde las catapultas que se hallaban en el interior de la ciudad. (2Sa 11:21, 24; 2Cr 26:15; 32:5.) Cuando se asaltaban fortificaciones amuralladas, una de las primeras cosas que intentaban hacer los invasores era cortar el suministro de agua de la ciudad, mientras que la ciudad amenazada de sitio solía cegar las fuentes de agua de los alrededores a fin de que no las usasen los atacantes. (2Cr 32:2-4, 30.)

Los vencedores también cegaban los pozos y los manantiales de la zona y esparcían piedras sobre el suelo, incluso en algunas ocasiones sembraban el suelo de sal. (Jue 9:45; 2Re 3:24, 25; véanse ARMAS, ARMADURA; FORTIFICACIONES.)

<b>Jesús predijo la guerra.</b> Jesús, hombre de paz, dijo que "todos los que toman la espada perecerán por la espada". (Mt 26:52.) A Pilato le dijo que si su Reino hubiese sido de este mundo, sus servidores habrían luchado para evitar que fuese entregado a los judíos. (Jn 18:36.) Sin embargo, predijo que debido a que Jerusalén lo había rechazado como el Mesías, sufriría asedio y desolación, durante la cual sus "hijos" (habitantes) serían 'arrojados al suelo'. (Lu 19:41-44; 21:24.)

Poco antes de su muerte, Jesús pronunció profecías que aplicaban a aquella generación y también al tiempo en que comenzara su presencia en el poder del Reino: "Van a oír de guerras e informes de guerras; vean que no se aterroricen. Porque estas cosas tienen que suceder, mas todavía no es el fin. Porque se levantará nación contra nación y reino contra reino". (Mt 24:6, 7; Mr 13:7, 8; Lu 21:9, 10.)

<b>Cristo guerrea como "Rey de reyes".</b> La Biblia revela que el resucitado Señor Jesucristo, a quien su Padre ha concedido 'toda autoridad en el cielo y sobre la tierra', participará en una guerra para destruir a todos los enemigos de Dios e introducirá paz eterna, como indica su título "Príncipe de Paz". (Mt 28:18; 2Te 1:7-10; Isa 9:6.)

El apóstol Juan tuvo una visión de lo que ocurriría después del entronizamiento de Cristo en el cielo. En el Salmo 2:7, 8 y 110:1, 2 se había profetizado que el Hijo de Dios 'le pediría que le diese naciones por herencia suya', y que como respuesta Jehová le enviaría para 'ir sojuzgando en medio de sus enemigos'. (Heb 10:12, 13.) La visión de Juan describió una guerra en el cielo, en la que Miguel (Jesucristo [véase MIGUEL núm. 1]) conduciría a los ejércitos celestiales en una guerra contra el dragón, Satanás el Diablo, como resultado de la cual el Diablo y sus ángeles serían arrojados a la Tierra. Esta guerra se peleará inmediatamente después del 'nacimiento de un hijo, un varón', que iba a pastorear a todas las naciones con vara de hierro. (Rev 12:7-9.) Luego se oyó una voz fuerte en el cielo que anunció: "¡Ahora han acontecido la salvación y el poder y el reino de nuestro Dios y la autoridad de su Cristo [...]!". Este anuncio trajo gran consuelo y gozo entre los ángeles, pero para la Tierra fue presagio de problemas y hasta guerras, pues la voz siguió diciendo: "¡Ay de la tierra y del mar!, porque el Diablo ha descendido a ustedes, teniendo gran cólera, sabiendo que tiene un corto espacio de tiempo". (Rev 12:10, 12.)

Después que se arrojó a Satanás a la Tierra, los siervos terrestres de Dios, el resto de la 'descendencia de la mujer', "los cuales observan los mandamientos de Dios y tienen la obra de dar testimonio de Jesús", llegaron a ser el blanco principal del Diablo. Satanás inició una guerra contra ellos, que consistió tanto en un conflicto espiritual como en verdadera persecución, y hasta llegó a la propia muerte en el caso de algunos. (Rev 12:13, 17.) Los capítulos siguientes (13, 17-19) describen los agentes e instrumentos que Satanás utiliza contra ellos, así como la victoria de los santos de Dios bajo su Caudillo Jesucristo.

<i><b>"La guerra del gran día de Dios el Todopoderoso."</b></i> El capítulo 19 de Revelación nos da una visión de la mayor guerra de toda la historia humana, algo que sobrepasa cualquier otra cosa que el hombre haya presenciado. Al comienzo de la visión se la llama "la guerra del gran día de Dios el Todopoderoso". En orden de batalla contra Jehová y el Señor Jesucristo como Comandante del ejército de Dios (las huestes celestiales), se hallan 'la bestia salvaje y los reyes de la tierra y sus ejércitos' simbólicos, reunidos en el campo de batalla por "expresiones inspiradas por demonios". (Rev 16:14; 19:19.) No se representa a ningún siervo terrestre de Dios tomando parte en el combate. Por el contrario, los reyes de la Tierra "combatirán contra el Cordero, pero, porque es Señor de señores y Rey de reyes, el Cordero los vencerá". (Rev 17:14; 19:19-21; véase HAR-MAGEDÓN.) Después de la lucha, se atará a Satanás por mil años, 'para que no extravíe más a las naciones hasta que se terminen los mil años'. (Rev 20:1-3.)

Cuando concluya esta guerra, la Tierra disfrutará de paz durante mil años. El salmo declara a este respecto, "[Jehová] hace cesar las guerras hasta la extremidad de la tierra. Quiebra el arco y verdaderamente corta en pedazos la lanza; quema los carruajes en el fuego". Este salmo tuvo su primer cumplimiento cuando Dios trajo paz a la tierra de Israel al destruir los instrumentos de guerra del enemigo. Pero una vez que Jesucristo derrote a los instigadores de la guerra en Har-Magedón, se disfrutará de paz completa y satisfaciente hasta la extremidad de esta esfera terrestre. (Sl 46:8-10.) Finalmente, las personas favorecidas con vida eterna serán las que habrán batido "sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en podaderas" y que no habrán 'aprendido más la guerra'. "Porque la boca misma de Jehová de los ejércitos lo ha hablado." (Isa 2:4; Miq 4:3, 4.)

<i><b>La amenaza de guerra habrá terminado para siempre.</b></i> La visión de Revelación pasa a mostrar que al final de los mil años se soltará a Satanás el Diablo de su prisión en el abismo y de nuevo inducirá a muchos a luchar contra los que permanezcan leales a Dios. Pero no se les hará ningún daño, porque 'descenderá fuego del cielo' y devorará a estos enemigos; así se hará desaparecer para siempre toda amenaza de guerra. (Rev 20:7-10.)

<b>El guerrear cristiano.</b> Aunque el cristiano no guerrea de una manera física contra sangre y carne (Ef 6:12), sí participa en una guerra, una lucha espiritual. El apóstol Pablo explica la guerra que se produce dentro del cristiano entre "la ley del pecado" y "la ley de Dios", o 'la ley de la mente' (la mente cristiana que está en armonía con Dios). (Ro 7:15-25.)

Debido a que esta guerra es muy intensa, el cristiano tiene que esforzarse muchísimo para salir victorioso. Sin embargo, puede confiar en que logrará la victoria gracias a la bondad inmerecida de Dios mediante Cristo y a la ayuda del espíritu de Dios. (Ro 8:35-39.) Jesús dijo en cuanto a esta lucha: "Esfuércense vigorosamente por entrar por la puerta angosta" (Lu 13:24), y el apóstol Pedro aconsejó: "Sigan absteniéndose de los deseos carnales, los cuales son los mismísimos que llevan a cabo un conflicto [o: "están prestando servicio militar" (<i>stra·téu·on·tai</i>)] en contra del alma". (1Pe 2:11, <i>Int;</i> compárese con Snt 4:1, 2.)

<i><b>Contra espíritus inicuos.</b></i> Además de guerrear contra la ley del pecado, el cristiano tiene una pelea contra los demonios, quienes se aprovechan de las tendencias de la carne a fin de tentar al cristiano para que peque. (Ef 6:12.) En esta lucha los demonios también inducen a los que están bajo su influencia para que tienten o se opongan y persigan a los cristianos en un esfuerzo por quebrantar su integridad a Dios. (1Co 7:5; 2Co 2:11; 12:7; compárese con Lu 4:1-13.)

<i><b>Contra enseñanzas falsas.</b></i> El apóstol Pablo también habló de una guerra que tanto él como sus compañeros estaban librando al desempeñar su comisión como personas nombradas para cuidar de la congregación cristiana. (2Co 10:3.) La congregación de Corinto había sufrido la mala influencia de hombres altivos a quienes Pablo llamó "apóstoles falsos", que causaban divisiones y sectas en la congregación porque atribuían indebida importancia a personas. (2Co 11:13-15.) En realidad, se convirtieron en seguidores de hombres, tales como Apolos, Pablo y Cefas. (1Co 1:11, 12.) Los miembros de la congregación se volvieron <i>carnales,</i> perdiendo el punto de vista espiritual de que estos hombres tan solo representaban a Cristo y que unidamente servían para el mismo propósito. (1Co 3:1-9.) Veían a sus hermanos en la congregación 'según lo que eran en la carne', es decir, de acuerdo con su apariencia, habilidades innatas, personalidades, etc., en vez de verlos como hombres espirituales. No percibían que el espíritu de Dios estaba actuando en la congregación y que lo que lograban hombres como Pablo, Pedro y Apolos era gracias al espíritu de Dios y para Su gloria.

Por lo tanto, Pablo se sintió impelido a escribirles: "En verdad ruego que, estando presente, no use del denuedo con aquella confianza con que estoy contando tomar medidas denodadas contra algunos que nos valoran como si anduviéramos según lo que somos en la carne. Porque aunque andamos en la carne, no guerreamos según lo que somos en la carne. Porque las armas de nuestro guerrear no son carnales, sino poderosas por Dios para derrumbar cosas fuertemente atrincheradas. Porque estamos derrumbando razonamientos y toda cosa encumbrada que se levanta contra el conocimiento de Dios; y ponemos bajo cautiverio todo pensamiento para hacerlo obediente al Cristo". (2Co 10:2-5.)

Pablo escribió a Timoteo, a quien había dejado en Éfeso para cuidar de la congregación: "Este mandato te encargo, hijo, Timoteo, de acuerdo con las predicciones que condujeron directamente a ti, que por estas sigas guerreando el guerrear excelente; manteniendo la fe y una buena conciencia". (1Ti 1:18, 19.) Timoteo no solo tenía que enfrentarse con la carne pecaminosa y la oposición de los enemigos de la verdad, sino que también tenía que luchar contra la infiltración de falsas doctrinas y contra los que querían corromper la congregación. (1Ti 1:3-7; 4:6, 11-16.) Esta acción protegería a la congregación de la apostasía que Pablo sabía que surgiría una vez que los apóstoles desaparecieran. (2Ti 4:3-5.) Por consiguiente, Timoteo se iba a enfrentar a una verdadera lucha.

Pablo pudo decirle a Timoteo: "He peleado la excelente pelea, he corrido la carrera hasta terminarla, he observado la fe". (2Ti 4:7.) Pablo había mantenido su fidelidad a Jehová y Jesucristo demostrando una conducta correcta y desempeñado bien su servicio frente a la oposición, el sufrimiento y la persecución. (2Co 11:23-28.) Además, había cumplido con la responsabilidad que su puesto como apóstol del Señor Jesucristo conllevaba, luchando por mantener a la congregación cristiana limpia y sin mancha, como una virgen casta, y como "columna y apoyo de la verdad". (1Ti 3:15; 1Co 4:1, 2; 2Co 11:2, 29; compárese con 2Ti 2:3, 4.)

<i><b>La ayuda material de Dios al cristiano.</b></i> Con relación a la lucha del cristiano, Dios ve a su siervo como un soldado que le pertenece, por lo que le provee las cosas materiales necesarias. El apóstol razona sobre la autoridad de alguien que sirve como ministro de otros: "¿Quién es el que jamás sirve de soldado a sus propias expensas?". (1Co 9:7.)

<b>Los cristianos y las guerras de las naciones.</b> Los cristianos siempre han mantenido estricta neutralidad en las guerras de las naciones y de los grupos o facciones de cualquier clase. (Jn 18:36; 1Co 5:1, 13; Ef 6:12.) Para ver ejemplos en cuanto a la actitud de los cristianos primitivos a este respecto, véase EJÉRCITO (Los llamados cristianos primitivos).

<b>Otros usos.</b> La canción que entonaron Barac y Débora tras la victoria sobre el ejército de Jabín, el rey de Canaán, contiene un detalle que pone de relieve un principio: "Ellos [Israel] procedieron a escoger dioses nuevos. Fue entonces cuando hubo guerra en las puertas". (Jue 5:8.) Tan pronto como abandonaron a Jehová por la adoración falsa, empezaron a tener dificultades y sus enemigos llegaron a las mismas puertas de sus ciudades. Por ello, el salmista declaró: "A menos que Jehová mismo guarde la ciudad, de nada vale que el guarda se haya quedado despierto". (Sl 127:1.)

Salomón escribió en Eclesiastés 8:8: "No hay hombre que tenga poder sobre el espíritu para restringir el espíritu; [...] ni hay licencia alguna en la guerra". En el día de su muerte una persona no puede retener el espíritu o fuerza de vida e impedir que regrese a Dios, su Dador y Fuerza, para así vivir más tiempo. La humanidad moribunda no puede evitar que la muerte le alcance. Tampoco puede librarse, mediante esfuerzos humanos, de la guerra que su enemigo la Muerte libra contra ella sin hacer excepciones. El hombre pecaminoso no puede hacer que otro hombre como él le sustituya en la muerte y de esta manera librarse de ella. (Sl 49:6-9.) La única liberación posible se debe a la bondad amorosa de Jehová por la mediación de su hijo Jesucristo. "Así como el pecado reinó con la muerte, así mismo también la bondad inmerecida reinara mediante la justicia con vida eterna en mira mediante Jesucristo nuestro Señor." (Ro 5:21.)





<new>GUERRAS DE JEHOVÁ, LIBRO DE LAS

Véase LIBRO.





<new>GUERSOM

(Residente Forastero Allí).

<b>1.</b> Primero en la lista de los hijos de Leví, el hijo de Jacob. Fue padre de Libní y Simeí. (1Cr 6:16, 17, 20, 43, 62, 71.) También se le llama Guersón. (Gé 46:11; Éx 6:16, 17; Nú 3:17, 18; 1Cr 6:1; 23:6.)

<b>2.</b> Hijo primogénito de Moisés y Ziporá, nacido en Madián. (Éx 2:21, 22; 1Cr 23:14-16.) Jetró, el suegro de Moisés, fue al encuentro de este en el desierto llevando consigo a Ziporá, la esposa de Moisés, y a sus dos hijos, Guersom y Eliezer. (Éx 18:2-4.) Un descendiente de Guersom, Jonatán, ofició ilícitamente como sacerdote al servicio de los danitas, pues aunque era levita, no pertenecía a la familia de Aarón. (Jue 18:30.)

<b>3.</b> Cabeza de la casa paterna de Finehás que regresó de Babilonia junto con Esdras. (Esd 8:1, 2.)





<new>GUERSÓN

(Residente Forastero Allí).

Primero en la lista de los tres hijos de Leví. A sus hijos se les llamó guersonitas y también "hijos de Guersón". (Éx 6:16; Nú 3:17, 21; 7:7; 26:57; Jos 21:6, 27; 1Cr 6:1; 23:6.) Otra variante de su nombre es Guersom. (1Cr 6:16, 17, 20, 43, 62, 71; 15:7.) Sus hijos fueron Libní (al parecer el Ladán de 1Cr 23:7; 26:21) y Simeí. (Éx 6:17; Nú 3:18; 1Cr 6:17, 20.)





<new>GUERSONITAS

(De [Pertenecientes a] Guersón).

Descendientes de Guersón o Guersom -el primero de los tres hijos de Leví mencionado por nombre- por sus dos hijos: Libní y Simeí. (1Cr 6:1, 16, 17.) Los guersonitas constituían una de las tres grandes divisiones de los levitas. En el primer censo efectuado en el desierto se inscribió a un total de 7.500 varones de un mes de edad en adelante. La cantidad de varones entre treinta y cincuenta años de edad que servían en el tabernáculo ascendió a 2.630. (Nú 3:21, 22; 4:38-41.) El servicio de los guersonitas en el desierto incluía cuidar de las telas de la tienda del tabernáculo (la tienda de reunión), de sus varias cubiertas, de la pantalla de la entrada del tabernáculo, de las colgaduras del patio, de la pantalla de la entrada del patio y de las cuerdas de tienda. (Nú 3:23-26; 4:21-28; Éx 26:1, 7, 14, 36; 27:9, 16.) Durante su estancia en el desierto, se situaban en el lado occidental del tabernáculo. Detrás de ellos, a cierta distancia del tabernáculo, acampaba la división compuesta de tres tribus que encabezaba Efraín. (Nú 3:23; 2:18.) Cuando los principales de Israel presentaron seis carros cubiertos y doce toros para el servicio del tabernáculo, Moisés dio dos de estos carros y cuatro toros a los hijos de Guersón. (Nú 7:1-7.) Cuando se trasladaba el campamento, los guersonitas marchaban con los meraritas entre las dos primeras divisiones de tres tribus, la de Judá y la de Rubén. (Nú 10:14-20.)

A los guersonitas se les asignaron trece ciudades con sus dehesas en los territorios de Manasés, Isacar, Aser y Neftalí. Entre ellas estaban Quedes (en Galilea) y Golán (en Basán), dos de las seis ciudades de refugio de la nación. (Jos 21:27-33.) Cuando David reorganizó a los levitas, a algunos de los guersonitas se les dieron responsabilidades relacionadas con los cánticos, el tesoro y otros deberes. (1Cr 6:31, 32, 39-43; 23:4-11; 26:21, 22.) Los guersonitas estuvieron entre los levitas que participaron en el trabajo de limpiar el templo en los días del rey Ezequías. (2Cr 29:12-17.)





<new>GUESÁN



Judaíta, tercer hijo de Jahdai mencionado por nombre. Se incluye a Guesán entre los descendientes de Caleb. (1Cr 2:47.)





<new>GUÉSEM

(posiblemente: Aguacero; Lluvia Intensa).

Árabe que junto con Sanbalat y Tobías se opuso a que Nehemías reedificara el muro de Jerusalén. Estos enemigos primero se burlaron de Nehemías y sus colaboradores (Ne 2:19) y más tarde conspiraron y urdieron un complot contra él aunque sin resultado. (Ne 6:1-4.) Finalmente, Sanbalat le envió una carta en la que le comunicaba la acusación de Guésem, según la cual Nehemías y los judíos tramaban rebelarse y el propio Nehemías iba a hacerse rey. No obstante, volvieron a fracasar. (Ne 6:5-7.) El que Sanbalat mencionara a Guésem en la carta parece indicar que era un hombre de influencia. Se ha podido constatar que la corte persa y las tribus árabes disfrutaron de buenas relaciones después de la invasión persa de Egipto.

El nombre Gasmu, una forma dialectal de Guésem, se menciona en una inscripción hallada en la antigua Dedán, al N. de Arabia. Por otra parte, el nombre Guésem aparece en una inscripción en arameo que estaba en un tazón de plata hallado en Egipto. El texto dice: "Lo-que Qainu bar Guésem, rey de Quedar, trajo-como-ofrenda a [la diosa] han-´Ilat". (<i>Journal of Near Eastern Studies,</i> 1956, vol. 15, pág. 2.)





<new>GUESUR



<b>1.</b> Reino arameo fronterizo con la región de Argob de Basán, al E. del río Jordán. Limitaba al N. con Maacat. Aunque en un principio las conquistas de Israel se extendieron hasta Guesur, la región misma no fue tomada. (Dt 3:14; Jos 12:1, 4, 5; 13:13.) Absalón huyó a Guesur, que había pertenecido a su abuelo materno, Talmai, después de asesinar a su medio hermano Amnón. Allí estuvo desterrado por tres años, hasta que Joab lo llevó nuevamente a Israel. (2Sa 3:2, 3; 13:28-38; 14:23; 15:8.) En una época posterior, Guesur y Siria se anexionaron un buen número de ciudades israelitas situadas al E. del Jordán. (1Cr 2:23.)

<b>2.</b> Dominio de los guesuritas en la parte S. de Palestina, cerca del territorio filisteo. (Jos 13:2; 1Sa 27:7-11.) Cuando se alude a esta zona, no se emplea el nombre "Guesur".





<new>GUESURITAS

(De [Pertenecientes a] Guesur).

<b>1.</b> Habitantes de Guesur, territorio situado al E. del Jordán. (Dt 3:14; Jos 12:4, 5; 13:11, 13.)

<b>2.</b> Pueblo del S. de Palestina que residía en las inmediaciones del territorio filisteo. (Jos 13:2.) Cuando David huía de Saúl, hizo incursiones en el territorio de los guesuritas y en el de otros pueblos de esa región. (1Sa 27:7-11.)





<new>GUÉTER



Descendiente de Aram, el hijo de Sem. (Gé 10:22, 23; 1Cr 1:17.) No se sabe nada con certeza sobre sus descendientes.





<new>GUEUEL

(posiblemente: Eminencia de Dios).

Hijo de Makí, de la tribu de Gad. Uno de los doce principales que Moisés envió desde el desierto de Parán para que espiaran la tierra de Canaán. (Nú 13:2, 3, 15, 16.)





<new>GUÉZER

(Porción; Parte).

Ciudad real situada en el interior de la llanura costera de Palestina. Se menciona por primera vez a Guézer cuando su rey fracasó en su intento de salvar a Lakís del ejército israelita que acaudillaba Josué. (Jos 10:33; 12:7, 8, 12.) Estaba en el límite del territorio de los efraimitas (Jos 16:3; 1Cr 7:28), pero ellos no desposeyeron totalmente a los habitantes cananeos. (Jos 16:10; Jue 1:29.) También fue asignada a los qohatitas como ciudad levita. (Jos 21:20, 21; 1Cr 6:66, 67.)

En el tiempo de David la ciudad estaba en manos de los filisteos, pues David doblegó el poder de este pueblo "desde Gueba hasta Guézer". (2Sa 5:25; 1Cr 14:16.) También Sibecai, el husatita, se distinguió durante la derrota de los filisteos en Guézer, al derribar a Sipai, un descendiente de los refaím. (1Cr 20:4.) Por alguna razón que no se expone, más tarde el Faraón de Egipto se levantó contra Guézer, y después de quemar la ciudad y matar a la población cananea, la dio como dote a la esposa de Salomón. Este último reedificó la ciudad y posiblemente la fortificó. (1Re 9:15-17.)

Guézer aparece con frecuencia en los registros seglares. Por ejemplo, Tutmosis III registró la captura de Guézer en las paredes del templo de Karnak. Además, a Guézer se le concede un lugar relevante en las tablillas de el-Amarna, pues se menciona su nombre al menos nueve veces. El faraón Merneptah se jacta en su estela de 'haber conquistado Guézer'.

Los eruditos creen que la antigua Guézer es la moderna Tell Jezer (Abu Shusheh; Tel Gezer), situada aproximadamente a mitad de camino de la calzada que une a Jerusalén con Tel Aviv-Yafo (Jope). Por lo tanto, está situada cerca de otro gran camino que durante milenios conectó Egipto con Mesopotamia con fines comerciales y militares. La posición elevada de Tell Jezer, en una loma de la Sefelá, le permitía dominar los dos caminos.

Las excavaciones arqueológicas se iniciaron en este tell a principios del siglo XX. Desde entonces se ha convertido en una de las excavaciones más minuciosamente estudiadas de Palestina. Entre los hallazgos se encuentran la "puerta de Salomón y la muralla de casamata", edificadas sobre una capa de escombros, producto, según algunos conjeturan, de la quema de Guézer por parte de Faraón. Se considera que su arquitectura es tan similar a la hallada en otras estructuras de Hazor y Meguidó como para suponer que las tres se edificaron partiendo de los mismos planos. Estratos anteriores contienen abundante cerámica filistea. Sin embargo, el hallazgo más famoso procedente de Tell Jezer tal vez sea el "calendario" de Guézer, una tablilla que contiene lo que parecen ser ejercicios nemotécnicos de un escolar. Este "calendario" ha sido valioso para informar a los investigadores modernos de las temporadas agrícolas del antiguo Israel, así como para dar una idea de la escritura y lenguaje hebreo del día de Salomón.





<new>GUÍAH

(Borboteo; Brote).

Lugar cercano a "la colina de Amá" que aparece en el relato de la persecución de Abner por Joab y Abisai. (2Sa 2:24.) En opinión de algunos, el contexto indica que Guíah se hallaba al E. de Gabaón, en el territorio de Benjamín. Algunos eruditos han propuesto diversas ubicaciones, basándose en enmiendas textuales, pero sigue sin conocerse el emplazamiento exacto de Guíah. (Véase AMÁ.)





<new>GUIBAR

(Superior; Poderoso; Arrollador).

Posiblemente nombre de un cabeza de familia, noventa y cinco de cuyos "hijos" (descendientes) regresaron con Zorobabel del cautiverio babilonio en el año 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 20.) Sin embargo, en el relato paralelo de Nehemías 7:25 se lee Gabaón en vez de Guibar. De modo que la expresión "los hijos de Guibar [Gabaón], noventa y cinco" puede aludir a los descendientes de los habitantes de la antigua Gabaón, al igual que sucede con otros nombres de lugares mencionados en Esdras 2:21-34, como, por ejemplo, "los hijos de Belén".





<new>GUIBEÁ

(Colina).

Descendiente de Caleb, de la tribu de Judá. (1Cr 2:42, 49.) También puede referirse a la ciudad de Guibeah (Jos 15:57), cuyo fundador o "padre" fue Sevá, un descendiente de Caleb. (Véase GUIBEAH núm. 1.)





<new>GUIBEAH

(Colina).

<b>1.</b> Ciudad de la región montañosa de Judá. (Jos 15:1, 48, 57.) Algunos eruditos la identifican con la moderna El Jab`a, situada a unos 12 Km. al OSO. de Belén. Sin embargo, otros creen que la antigua Guibeah se hallaba en algún lugar de la región al SE. de Hebrón, ya que se la menciona junto con otras ciudades de esa zona. (Jos 15:55-57.) Esta ciudad (o la del núm. 2) puede haber sido el lugar de donde procedía Micaya, la madre del rey judaíta Abías (Abiyam). (2Cr 13:1, 2; 1Re 15:1, 2.)

<b>2.</b> Ciudad del territorio de Benjamín (Jos 18:28), llamada también "Guibeah de Benjamín" (1Sa 13:2), "Guibeah de los hijos de Benjamín" (2Sa 23:29) y "Guibeah de Saúl". (2Sa 21:6.) Parece ser que estaba situada cerca del camino que comunicaba Jebús (Jerusalén) y Ramá. (Jue 19:11-15.) Debido a su posición en uno de los altos de la cordillera central de Palestina, Guibeah era un puesto de observación en tiempo de guerra. (1Sa 14:16.) Por lo general, los eruditos la identifican con Tell el-Ful (Giv`at Sha´ul), situado a unos 5 Km. al N. del monte del Templo de Jerusalén.

El deletreo hebreo de Gueba (forma masculina de la palabra que significa "colina") es casi idéntico al de Guibeah (forma femenina del mismo término). En opinión de muchos, esto ha resultado en errores de los escribas en el texto masorético y por lo tanto recomiendan cambiar ciertos pasajes para que lean "Gueba" en lugar de "Guibeah" y viceversa. Un comentario de los capítulos 13 y 14 de Primero de Samuel observa sobre esto: "Los comentaristas están en franco desacuerdo en cuanto a los casos en que deberían hacerse las sustituciones (p. ej.: Smith dice Gueba de principio a fin; Kennedy dice Gueba en lugar de Guibeah en el versículo 2 [del capítulo 13], Guibeah en vez de Gueba en el versículo 3, y Gueba en lugar de Guibeah en el XIV 2); por otra parte, no es imposible entender la marcha de la campaña sin tales alteraciones". (<i>Soncino Books of the Bible,</i> edición de A. Cohen, Londres, 1951, "Samuel", pág. 69.) En Jueces 20:10, 33 el contexto sugiere que se quiere decir "Guibeah", y por lo tanto muchos traductores aquí se apartan de la lectura del texto masorético y emplean "Guibeah" en vez de "Gueba".

En el período de los jueces, la ciudad de Guibeah figuró en un incidente que casi condujo al exterminio de la entera tribu de Benjamín. Un hombre anciano invitó a un levita efraimita y a su concubina a alojarse aquella noche con él. Al poco tiempo, algunos pervertidos de Guibeah cercaron la casa y exigieron que se les entregase al levita para que pudieran tener ayuntamiento con él. Cuando el levita les entregó a su concubina, abusaron de ella toda la noche de tal manera que murió por la mañana. (Es posible que se aluda a este espantoso pecado en Os 9:9 y 10:9.) Como la tribu de Benjamín protegió a los hombres culpables de Guibeah, las otras tribus guerrearon contra Benjamín. Sufrieron dos duras derrotas antes de vencer finalmente a los benjamitas e incendiar Guibeah. (Jue 19:15-20:48.) (Hay quien relaciona el relato bíblico de la destrucción de Guibeah con los hallazgos arqueológicos de Tell el-Ful que muestran que la ciudad fue quemada.)

Guibeah era el hogar del primer rey de Israel, Saúl (1Sa 10:26; 15:34), y al parecer también de Ittai, uno de los hombres poderosos de David (2Sa 23:8, 29; 1Cr 11:26, 31), así como de Ahiézer y Joás, dos guerreros que se unieron a David en Ziqlag. (1Cr 12:1-3.) Guibeah también debió ser la primera capital del reino israelita bajo Saúl. En Guibeah los mensajeros de Jabés (Jabés-galaad) solicitaron ayuda cuando tuvieron que hacer frente a un asedio ammonita, y desde allí el rey Saúl inmediatamente convocó a Israel para la guerra con el fin de enfrentarse a esta amenaza. (1Sa 11:1-7.) Más tarde, en la vecindad de Guibeah se iniciaron las operaciones de guerra de Saúl contra los filisteos. (1Sa 13:2-4, 15; 14:2, 16.) También fue en Guibeah donde en dos ocasiones hombres de Zif informaron a Saúl sobre dónde se escondía el proscrito David. (1Sa 23:19; 26:1.)

Durante el reinado de David se dio muerte a siete de los hijos y nietos de Saúl en Guibeah ("Gabaón", según las versiones de Aquila y Símaco y la <i>Septuaginta</i>)<i>,</i> debido a la culpa de derramamiento de sangre que cayó sobre la casa de Saúl por haber matado a muchos gabaonitas. La que había sido concubina de Saúl vigiló que las aves y animales de rapiña no se alimentasen de los cuerpos de los muertos. (2Sa 21:1-10.)

En el siglo VIII a. E.C., Jehová predijo por medio del profeta Isaías que Guibeah huiría del ejército asirio que avanzaba hacia Jerusalén (Isa 10:24, 29-32), por medio de Oseas, habló proféticamente como si el reino septentrional de diez tribus ya hubiera sido conquistado, y el enemigo estuviera amenazando a Guibeah y Ramá de Benjamín, en el reino meridional de Judá. (Os 5:8-10.)





<new>GUIBEAT-HAARALOT

(Colina de los Prepucios).

Lugar donde fueron circuncidados todos los israelitas después de cruzar el Jordán. Guibeat-haaralot estaba cerca de la ciudad de Jericó y llegó a ser conocida por el nombre de Guilgal. (Jos 5:3-10; véase GUILGAL núm. 1.)





<new>GUIBEATITA

(De [Perteneciente a] Guibeah).

Habitante de 'Guibeah de Benjamín'. (1Cr 12:1-3.) Se llama así a Semaá, cuyos "hijos" estuvieron en el ejército de David.





<new>GUIBETÓN

(Dorso; Montículo).

Ciudad asignada en un principio a la tribu de Dan (Jos 19:40, 41, 44), y más tarde dada a los qohatitas como ciudad levita. (Jos 21:20, 23.) Siglos después llegó a pertenecer a los filisteos. Fue entonces cuando el conspirador Baasá asesinó a Nadab, el rey de Israel, mientras este intentaba conquistar la ciudad. (1Re 15:27.) Cuando Omrí, el jefe del ejército, acampó contra Guibetón veinticuatro años después, estaba bajo dominación filistea. No obstante, una vez que los israelitas allí acampados lo aclamaron como rey, Omrí abandonó el sitio de Guibetón a fin de atacar a su rival, el rey israelita Zimrí. (1Re 16:15-18.)

Por lo general, se identifica a Guibetón con Tell el-Melat (Tel Malot), situado a unos 9 Km. al N. del emplazamiento propuesto para la ciudad filistea de Eqrón.





<new>GUIDALTÍ

(Yo He Engrandecido).

Hijo de Hemán. Levita cantor del tiempo de David. Se le designó por suertes como cabeza del vigésimo segundo grupo de los veinticuatro existentes, compuesto cada uno de doce músicos. (1Cr 25:1, 4, 29.)





<new>GUIDEL

(Engrandecido).

<b>1.</b> Antepasado de una familia de netineos esclavos del templo que estuvieron entre los que regresaron con Zorobabel del exilio babilonio en el año 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 43, 47; Ne 7:49.)

<b>2.</b> Cabeza paterna de una de las familias de "los hijos de los siervos de Salomón", que estuvieron entre los que regresaron a Jerusalén y Judá en el año 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 55, 56; Ne 7:58.)





<new>GUIDEONÍ

(Talador; Cortador).

Padre de Abidán, quien fue principal de la tribu de Benjamín en el tiempo de Moisés. (Nú 1:11, 16.)





<new>GUIDOM

(Tala; Cortamiento).

Lugar mencionado en Jueces 20:45. Hasta aquí persiguieron a los benjamitas las demás tribus israelitas con motivo del grave delito sexual que aquellos cometieron. Se desconoce su ubicación exacta.





<new>GUIHÓN

(Que Borbotea; Que Brota).

<b>1.</b> Uno de los cuatro ríos que se ramificaba de la corriente que procedía de Edén, y del que se dice que "rodea toda la tierra de Cus". (Gé 2:10, 13.) En la actualidad no es posible identificarlo con certeza. Desde un punto de vista geográfico, no parece posible que la "tierra de Cus" mencionada aquí sea Etiopía, como suele ocurrir en relatos posteriores. Más bien, podría referirse a la tierra que ocupaba Cus antes de que la humanidad se dispersara una vez que se confundieron las lenguas en Babel. (Gé 11:9.) Hay quien opina que el Guihón era el río Araxes (Araks en la actualidad), que nace en las montañas que están al NO. del lago Van y desemboca en el mar Caspio. Por otra parte, algunos lexicógrafos relacionan la "tierra de Cus" que aparece en Génesis 2:13 con los casitas (en acadio, <i>kassu</i>)<i>,</i> pueblo que habitaba la meseta del Asia Central y que aparece en antiguas inscripciones cuneiformes, pero cuya historia permanece un tanto oscura. (<i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros,</i> de L. Koehler y W. Baumgartner, Leiden, 1958, pág. 429; <i>A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament,</i> de Brown, Driver y Briggs, 1980, pág. 469.) Por otra parte, hay que señalar que a ciertos árabes de la península arábiga se les llama <i>kusi</i> o <i>kushim,</i> tal como se indica en Habacuc 3:7, donde se establece un paralelo entre Cusán y Madián, que debieron ser el mismo lugar o zonas adyacentes. Pero aunque puede haber diferentes posibilidades, los cambios topográficos que debieron ocurrir en la superficie terrestre a consecuencia del Diluvio no permiten llegar a una conclusión definitiva. (Véase CUS núm. 2.)

<b>2.</b> Manantial llamado Ha Guihón en la actualidad; su nacimiento está en una cueva natural en el valle de Cedrón, un poco al E. del extremo superior de la zona de Jerusalén que antiguamente se llamaba "Ciudad de David". (2Cr 32:30.) En tiempos antiguos era una fuente de agua importante para la ciudad, ya que solo hay dos manantiales en los alrededores. El nombre Guihón es especialmente apropiado para este manantial, puesto que el agua 'brota a borbotones' de manera intermitente, hasta cuatro o cinco veces al día después de un invierno lluvioso y con menos frecuencia en la estación seca.

Se suele pensar que el general Joab penetró en Jerusalén, la casi inexpugnable fortaleza jebusea, a través del manantial de Guihón, lo que hizo posible que David la tomara. (1Cr 11:6.) Aunque traducir el texto hebreo de 2 Samuel 5:8 presenta ciertas dificultades, la traducción que suele hacerse indica la presencia de un "túnel del agua", túnel al que se refirió David cuando preparó el ataque a la ciudad. En 1867 Charles Warren descubrió un canal de agua que partía de la cueva donde brota el manantial de Guihón, descendiendo una distancia de unos 20 m. hasta un estanque o depósito. Sobre el estanque había un pozo vertical perforado en la roca hacia arriba, de unos 11 m. de altura. En el extremo superior de la perforación se halló un lugar donde las personas podían estar de pie y bajar recipientes con una cuerda para sacar agua del estanque. Un pasadizo inclinado de unos 39 m. conducía desde el extremo superior de esta perforación hasta el interior de la ciudad. Se cree que de este modo los jebuseos podían acceder a esta fuente de agua cuando no les era posible aventurarse fuera de los muros de la ciudad debido a estar bajo ataque del enemigo. Aunque en el relato no se hace mención expresa del manantial de Guihón, Joab y sus hombres pudieron haber entrado intrépidamente en la ciudad a través de este túnel del agua.

Más tarde, Guihón fue el lugar donde se ungió a Salomón como rey por mandato de David. Aunque la ruidosa procesión de gente que seguía gozosamente a Salomón de regreso a la ciudad no era visible desde el manantial llamado En-roguel, a unos 700 m. de Guihón, sí pudieron oírla con facilidad el presuntuoso Adonías y sus invitados mientras banqueteaban en En-roguel. (1Re 1:9, 10, 33-41.)

Las excavaciones arqueológicas también sacaron a la luz un antiguo canal que iba por la superficie desde el manantial de Guihón hacia el S., a lo largo de la ladera de la "Ciudad de David". Este canal terminaba en un estanque que se hallaba al pie de la estribación sobre la que en un principio se encontraba la antigua ciudad, concretamente en el extremo meridional de dicha estribación, cerca de la confluencia del valle de Tiropeón con el valle de Cedrón. El canal se construyó con un declive o grado de desnivel mínimo, por lo que el agua fluía con mucha suavidad. Es probable que este sea el canal al que alude la profecía de Isaías, del tiempo del rey Acaz (761-746 a. E.C.), en la que se contrasta sus 'aguas que van apaciblemente' con la inundación violenta de asirios que con el tiempo atacarían Judá. (Isa 8:5-8.)

Cuando el ataque asirio a Jerusalén llegó a ser inminente durante el reinado de Ezequías (732 a. E.C.), el rey tomó medidas para asegurarse de que el suministro de agua de Jerusalén no cayera en manos del enemigo. (2Cr 32:2-4.) Sin embargo, posiblemente refiriéndose a otra época, el registro de 2 Crónicas 32:30 dice que él mismo también cerró el flujo del Guihón por su anterior canal y desvió las aguas a la parte occidental de la "Ciudad de David", dentro de las fortificaciones de Jerusalén. En 1880 se supo cómo se realizó esta obra cuando se halló una inscripción labrada en el muro del túnel del agua que termina en lo que ahora se conoce como el estanque de Siloam, en el lado occidental de la antigua "Ciudad de David". La inscripción, hecha en escritura hebrea primitiva que, según se cree, data del siglo VIII a. E.C., describe la excavación del túnel a través de la roca, efectuada por dos equipos de hombres que trabajaron unos en dirección a los otros partiendo de extremos opuestos. Cuando en 1910 el túnel se despejó por completo, se vio que medía unos 533 m., tenía una altura media de 1,8 m. y a veces se estrechaba hasta tener tan solo 50 cm. de anchura. Al parecer, esta proeza de la ingeniería es el resultado de las medidas que tomó Ezequías para proteger y asegurar el suministro de agua para Jerusalén procedente de Guihón.

El rey Manasés, hijo de Ezequías, extendió las fortificaciones de Jerusalén durante su reinado (716-662 a. E.C.), edificando un muro exterior para la "Ciudad de David", al "oeste de Guihón"; por lo tanto, el manantial de Guihón no se encontraba dentro de sus límites. (2Cr 32:33; 33:14.)

En la actualidad las aguas del Guihón continúan fluyendo por el "túnel de Siloam", una obra que se atribuye a Ezequías.

<b>[Fotografía en la página 1067]</b>

El estanque de Siloam, cuyas aguas provienen del manantial de Guihón

<b>[Mapa en la página 1068]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

Ofel

Monte Sión

Ciudad de David

Casa de David

<b>Guihón</b>

Túnel de Ezequías

Canal

Estanque de Siloam

Estanque inferior

<i>V. t. de Cedrón</i>

<i>Valle de Tiropeón</i>





<new>GUILALAI



Uno de los músicos levitas que tomó parte en la procesión que organizó Nehemías para la inauguración del muro de Jerusalén reconstruido en el año 455 a. E.C. (Ne 12:27, 31, 36.)





<new>GUILBOA

(posiblemente: Región Montuosa).

Montaña identificada tradicionalmente con Jebel Fuqu`ah y que en sí es una cordillera de colinas de piedra caliza en forma de media luna situada al E. de la llanura de Esdrelón y al OSO. de Bet-seán. Unos barrancos dividen la cordillera en varias mesetas. En su mayor parte es de roca árida, con canales escarpados en la parte N. y O., donde la creta ha sufrido erosión. Sin embargo, en la suave vertiente occidental se cultiva el trigo y la cebada. También hay prados, higueras y olivos. El lado N. es el más abrupto y elevado, con una altura de unos 520 m. sobre el nivel del mar.

Debido a su situación estratégica al E. de la fértil llanura de Jezreel, entre el valle torrencial de Cisón y el valle del Jordán, Guilboa figuró por lo menos en dos batallas importantes. Gedeón y sus hombres acamparon en el "pozo de Harod", al que por lo general se vincula con el manantial situado en la estribación NO. de Guilboa. (Jue 7:1.) Más tarde, el rey Saúl reunió sus fuerzas en Guilboa, para sufrir una derrota a manos de los filisteos. En esta batalla murieron tres de sus hijos: Jonatán, Abinadab y Malki-súa, y Saúl mismo se suicidó. (1Sa 28:4; 31:1-4, 8; 2Sa 1:4-10, 21; 1Cr 10:1-8.)





<new>GUILGAL

(Rodadura; Rodadura hacia Fuera).

<b>1.</b> Ciudad situada "en el confín oriental de Jericó". (Jos 4:19.) Al parecer, el rey moabita Eglón, quien oprimió a Israel en el tiempo de Ehúd, tenía su residencia cerca de las "canteras" de Guilgal. (Jue 3:12-26.)

En el pasado, la mayoría de los geógrafos favorecieron Khirbet en-Nitleh como la posible ubicación de Guilgal. Sin embargo, especialmente a partir de 1931, se ha propuesto Khirbet El Mafjir, que está a unos 2 Km. al NE. de la antigua Jericó (Tell es-Sultan; Tel Yeriho). Esto concuerda con las referencias de escritores primitivos (como Josefo y Eusebio) sobre la distancia que había entre Jericó y Guilgal. Al mismo tiempo, las excavaciones arqueológicas realizadas en Khirbet en-Nitleh no han dado muestras de que hubiera estado habitada antes de nuestra era común. Por otra parte, exploraciones superficiales hechas en las inmediaciones de Khirbet El Mafjir han sacado a la luz fragmentos de alfarería que indican que aquel lugar estuvo poblado siglos antes de la era común. Este lugar no se encuentra propiamente al E. de la antigua Jericó, pero la expresión "el confín oriental de Jericó", puede incluir el NE.

En Guilgal estuvo ubicado el primer campamento de Israel después de cruzar el Jordán en el mes de Abib (Nisán) de 1473 a. E.C. Fue allí donde Josué exigió las doce piedras tomadas de en medio del lecho del río para conmemorar el hecho de que Jehová secase las aguas del Jordán a fin de permitir que cruzase Israel. (Jos 4:8, 19-24.) También en Guilgal se circuncidó a todos los varones israelitas que habían nacido en el desierto, y después Jehová dijo: "He hecho rodar de sobre ustedes el oprobio de Egipto". A continuación, el lugar recibió como recordatorio el nombre de "Guilgal", que significa "Rodadura; Rodadura hacia Fuera". (Jos 5:8, 9.) Después, ciertos gabaonitas disfrazados bajaron al valle del Jordán desde la región montañosa occidental, se dirigieron a Josué en Guilgal y celebraron un pacto con Israel. (Jos 9:3-15.) Cuando posteriormente los gabaonitas fueron atacados, el ejército de Josué marchó toda una noche desde Guilgal hasta Gabaón para poner en fuga a la liga de cinco reyes amorreos. (Jos 10:1-15.) Por otra parte, en Guilgal empezó la distribución de la tierra de Canaán (Jos 14:6-17:18), y en Siló se completó. (Jos 18:1-21:42.)

El registro dice que el ángel de Jehová fue "de Guilgal a Bokim". (Jue 2:1.) Estas palabras pudieran aludir a la aparición del ángel cerca de Guilgal, poco después que Israel había cruzado el Jordán (Jos 5:10-14), lo que parece indicar que el mismo ángel se apareció después en Bokim.

No se sabe con seguridad si el Guilgal que visitaba Samuel en su circuito anual era este, cerca del Jordán, o el núm. 2 de este mismo artículo. (1Sa 7:15, 16.) En Guilgal Samuel ofreció sacrificios después de ungir a Saúl (1Sa 10:1, 8) y posteriormente fue allí donde constituyó de nuevo, junto con el pueblo, la gobernación real de Saúl. (1Sa 11:14, 15.)

Mientras las fuerzas filisteas se reunían en la región montañosa alrededor de Micmash, el rey Saúl estaba en el valle del Jordán, en Guilgal. Temeroso de que el enemigo cayera sobre él, tuvo la osadía de ofrecer un sacrificio quemado. (1Sa 13:4-15.) Fue también en Guilgal donde Saúl llegó a saber que Jehová le había rechazado como rey porque no había obedecido su mandato de dar por entero a la destrucción a todos los amalequitas junto con su ganado lanar y su ganado vacuno. (1Sa 15:12-28.)

Cuando fracasó la sublevación de Absalón, los hombres de Judá fueron a Guilgal para conducir al rey David a través del Jordán. (2Sa 19:15, 40.)

Por medio del profeta Miqueas, Jehová recordó a su pueblo cómo los había bendecido. "Desde Sitim [...] hasta Guilgal" había impedido que los moabitas los corrompieran, había llevado a Israel a través del Jordán y había hecho rodar de sobre ellos el oprobio de Egipto. Pero Israel no discernió estos "actos justos de Jehová". (Miq 6:5; Nú 25:1.)

Posiblemente a Guilgal también se le conozca como Guelilot. (Véase GUELILOT.)

El Bet-guilgal mencionado después del exilio podría ser el mismo que el Guilgal cercano a Jericó, o también el que se menciona en el núm. 2. (Ne 12:28, 29.)

<b>2.</b> A pesar de algunas opiniones, el Guilgal mencionado con relación a Elías y Eliseo no es el mismo que el comentado en el apartado anterior. Antes de que Elías fuera elevado a los cielos en una tempestad de viento, él y Eliseo bajaron de Guilgal a Betel, y luego a Jericó. (2Re 2:1-5.) Esta ruta indica que Guilgal estaba cerca de Betel. Además, el hecho de que 'bajaran' implica que este Guilgal estaba en una región montañosa, a diferencia del Guilgal ubicado en el valle del Jordán. Por lo tanto, se suele relacionar Guilgal con Jil Jiliya, un pueblo grande situado en una colina a unos 11 Km. al N. de Betel. Más tarde, Eliseo neutralizó el efecto de un guisado envenenado en Guilgal. (2Re 4:38-41.) Es posible que sea este Guilgal, o tal vez otro, el que según Deuteronomio 11:29, 30, estaba enfrente de los montes Guerizim y Ebal.

Tiempo después, esta ciudad (o quizás la comentada en el núm. 1) debió convertirse en un centro de adoración falsa. (Os 4:15; 9:15; 12:11.) Previendo el posterior destierro del reino norteño, Jehová dijo con desprecio a los irreformables israelitas mediante su profeta Amós: "En Guilgal sean frecuentes en cometer transgresión"; también predijo el destierro de sus habitantes. (Am 4:4; 5:5.)

<b>3.</b> Lugar situado al O. del Jordán y que se menciona en una relación de las conquistas israelitas bajo el mando de Josué. (Jos 12:7, 8, 23.) Sin embargo, algunos creen que se trata de un error de transcripción, y por ello prefieren la opción que ofrece la <i>Septuaginta:</i> "Galilea" (<i>BJ, CB, EMN, Ga, LT, NBE</i>)<i>.</i>





<new>GUILÓ



Población de la región montañosa de Judá (Jos 15: 48, 51) de donde procedía el traidor "Ahitofel el guilonita". (2Sa 15:12; 23:34.) No se conoce su ubicación exacta, pero algunos geógrafos la identifican tentativamente con Khirbet Jala, situada a unos 10 Km. al NNO. de Hebrón.





<new>GUILONITA

(De [Perteneciente a] Guiló).

Habitante de Guiló. Nombre que se da al consejero de David, Ahitofel. (Jos 15:51; 2Sa 15:12; 23:34.)





<new>GUÍMEL

(&#1490;).

Tercera letra del alfabeto hebreo. A excepción de la <i>yohdh</i> (&#1497;), es la letra palatal más "suave" (fricativa). Cuando lleva un punto en su interior (daguesh lene), suele corresponder con el sonido de la "g" española delante de las vocales "a", "o" y "u". Pero si no lleva este punto, se pronuncia algo más suave, más cerca de la garganta. (Véase HEBREO, II.) En hebreo, es la primera letra de la palabra que abre cada uno de los ocho versículos del Salmo 119:17-24.





<new>GUIMZÓ



Ciudad de Judá que, junto con sus poblaciones dependientes, tomaron los filisteos durante el reinado del rey Acaz. (2Cr 28:18, 19.) Se la suele identificar con Gimzu, un pueblo situado a unos 23 Km. al SE. de la moderna Tel Aviv-Yafo.





<new>GUINAT



Padre de Tibní, el rival que salió derrotado ante Omrí en la lucha por la gobernación sobre el reino de las diez tribus de Israel. (1Re 16:21, 22.)





<new>GUINETOI



Uno de los cabezas de los sacerdotes que regresaron de Babilonia con Zorobabel en el año 537 a. E.C. (Ne 12:1, 4, 7.) Posiblemente sea la misma persona que el Guinetón de Nehemías 12:16.





<new>GUINETÓN



<b>1.</b> Casa paterna de sacerdotes cuyo cabeza era cierto Mesulam durante la gobernación de Nehemías. (Ne 12:12, 16, 26.)

<b>2.</b> Uno de los sacerdotes, o su antepasado, que autenticó el "arreglo fidedigno" contratado durante la gobernación de Nehemías. (Ne 9:38; 10:1, 6, 8.)





<new>GUIRGASEOS



Pueblo que descendió de Cam por medio de Canaán (Gé 10:6, 15, 16; 1Cr 1:8, 13, 14) y que habitaba al O. del Jordán. Aunque los guirgaseos eran muy poderosos, fueron derrotados junto con otras seis naciones cananeas porque Jehová los había entregado a su pueblo (Dt 7:1, 2; Jos 3:10; 24:11) en cumplimiento de la promesa hecha a Abrahán siglos antes. (Gé 15:13-21; Ne 9:7, 8.) El que se hayan encontrado los nombres "Guirgas" y "Ben-Guirgas" en la literatura ugarítica se ha considerado una confirmación indirecta de la existencia de ese pueblo.





<new>GUIRNALDA

Corona ornamental que se coloca sobre la cabeza. El término hebreo <i>tsefi·ráh</i> (guirnalda) se usó de manera simbólica en una profecía acerca del juicio de Jehová sobre Samaria, la ciudad capital de Efraín (el reino de diez tribus de Israel). Samaria estaba en aquel tiempo llena de "borrachos" políticos, embriagados por la independencia que el reino septentrional había obtenido de Judá y también por sus alianzas políticas con Siria y con otros enemigos del reino de Jehová en Judá. (Véase Isa 7:3-9.) Tal como los borrachos llevaban guirnaldas de flores sobre la cabeza durante sus borracheras, de la misma manera Samaria llevaba la guirnalda de su poder político. Era una decoración de hermosura, pero, a su vez, una flor marchita que iba a desaparecer. Jehová sería para los restantes de su pueblo como una corona de decoración y como una guirnalda (o "diadema", según muchas versiones) de belleza. (Isa 28:1-5.)

En Ezequiel 7:7, 10 aparece la misma palabra hebrea. Sin embargo, los traductores no saben con certeza qué sentido o aplicación tiene en este caso. Una palabra aramea similar significa "mañana", y la versión de Lamsa (en inglés) de la <i>Peshitta</i> siriaca la traduce "aurora" en vez de guirnalda o diadema. Algunas versiones la relacionan con un nombre árabe similar y la traducen "exterminio" (<i>BR, SA</i>) o "destrucción" (<i>VP</i>)<i>.</i> Otras se basan en que la raíz de la palabra hebrea significa "girar", y la traducen "turno", para dar a entender un giro en los acontecimientos (<i>BJ, DK, MK, NBE, Val</i>)<i>.</i>

En las Escrituras Griegas Cristianas, en Hechos 14:13, aparece el plural de la palabra griega <i>stém·ma,</i> "guirnalda". Como allí se relata, el sacerdote de Zeus en Listra llevó toros y guirnaldas a las puertas de la ciudad para ofrecer sacrificios, porque la gente creía que Pablo y Bernabé eran dioses. Puede que se propusieran poner las guirnaldas sobre las cabezas de Pablo y Bernabé, como a veces se hacía con los ídolos, o quizás sobre sí mismos y los animales que iban a sacrificar. Aquellas guirnaldas solían hacerse del follaje que agradaba al dios adorado. (Hch 14:8-18; véase CORONA.)





<new>GUIRZITAS



Uno de los pueblos que fue víctima de las incursiones de David y sus 600 hombres durante su estancia de dieciséis meses entre los filisteos. David consiguió muchos rebaños y despojo, pero no conservó con vida a ningún guirzita. Probablemente era un pueblo nómada y habitaba el territorio que estaba al S. de Judá, en dirección a Egipto. (1Sa 27:2, 7-9.)





<new>GUISPÁ



Personaje que estaba a cargo de los esclavos netineos del templo en los días de Nehemías. (Ne 11:21.)





<new>GUITAIM

(Dos Lagares).

Lugar al que huyeron los beerotitas por razones desconocidas. (2Sa 4:1-3.) Tras el exilio, los benjamitas se establecieron en Guitaim. (Ne 11:31, 33.) No se conoce su ubicación exacta, pero hay quien propone un lugar al que se llama Gamteti en las tablillas de el-Amarna, y que podría encontrarse en las inmediaciones de la moderna Ramleh. (Véase BEEROT.)





<new>GUITIT



Expresión musical de significado incierto que aparece en los encabezamientos de los Salmos 8, 81 y 84. Al parecer, este término se deriva de la palabra hebrea <i>gath,</i> que a su vez es el nombre de una población situada en la frontera de Judá y Filistea. Hay quienes indican que Guitit designa una melodía relacionada con las canciones de la vendimia, porque <i>gath</i> se refiere a un lagar. Por ello, la <i>Versión de los Setenta</i> griega y la <i>Vulgata</i> latina traducen "Guitit" por "lagares".





<new>GUITITAS

(De [Pertenecientes a] Gat).

Término con que se suele designar a los habitantes o naturales de la ciudad filistea de Gat. (Jos 13:2, 3.) El gigante Goliat era guitita. (2Sa 21:19; 1Cr 20:5.) Ittai, al que se llamó "extranjero" y "desterrado", y los demás guititas, se adhirieron lealmente a David cuando este tuvo que huir por causa de la rebelión de su hijo Absalón. (2Sa 15:13, 18-22; 18:2; véanse GAT; ITTAI núm. 1.)

Sin embargo, el término "guitita" también se usa para referirse a Obed-edom, en cuya casa estuvo por un tiempo el arca del pacto. (2Sa 6:10, 11; 1Cr 13:13.) Algunos eruditos creen que también era de Gat de Filistea. No obstante, parece más probable que Obed-edom fuera un levita al que se llamaba guitita porque provenía de la ciudad levita de Gat-rimón. (Jos 21:20, 23, 24; véase OBED-EDOM núm. 1.)





<new>GUIZONITA

(De [Perteneciente a] Guimzó).

Nombre que designa la familia o el lugar de origen de Hasem, cuyos "hijos" se encontraban entre los hombres poderosos de las fuerzas militares de David. (1Cr 11:26, 34.)





<new>GULOT-MAIM

(Cuencas [Cuencos] de Aguas).

Lugar que la hija de Caleb pidió a su padre cuando se casó con Otniel. (Jos 15:17-19; Jue 1:13-15.) Muchas versiones traducen <i>Gul·lóth má·yim</i> por "fuentes de aguas", y "<i>Gul·lóth</i> Alto y <i>Gul·lóth</i> Bajo", por "las fuentes de arriba y las fuentes de abajo". (Véanse <i>BJ, CI, SA, Val.</i>) Pero hay que señalar que al parecer la hija de Caleb no quería sencillamente que su padre le diera "fuentes", sino que, según Josué 15:18, deseaba un campo. Por consiguiente, a veces se traduce <i>Gul·lóth má·yim</i> por tierra de regadío (<i>BC, BR, NC, Scío</i>)<i>.</i> Otros eruditos prefieren no traducirlo y usar simplemente la transliteración "Gulot-maim" (<i>NM</i>). No se conoce su ubicación exacta. (Véase DEBIR núm. 2.)





<new>GUNÍ



<b>1.</b> El segundo hijo de Neftalí mencionado por nombre; formaba parte de la casa de Jacob que se mudó a Egipto. (Gé 46:24, 26; 1Cr 7:13.) Dio origen a la familia de los gunitas en la tribu de Neftalí. (Nú 26:48.)

<b>2.</b> Antepasado de un gadita importante. (1Cr 5:11, 15.)





<new>GUNITAS



Familia que descendía de Guní, hijo de Neftalí. (Nú 26:48; Gé 46:24.)





<new>GUR

A Ocozías, rey de Judá, se le derribó por orden de Jehú cuando se dirigía "camino arriba a Gur, que está cerca de Ibleam". (2Re 9:27.) Su ubicación es incierta.

En el relato paralelo de la muerte del rey Ocozías, en 2 Crónicas 22:8, 9, no se hace mención de que se hiriese al rey, pero parece ser que los dos relatos se complementan y combinados dan un cuadro completo de los acontecimientos. (Véase OCOZÍAS núm. 2.)





<new>GURBAAL



Lugar que en el tiempo del rey Uzías estaba habitado por árabes. (2Cr 26:3, 7.) Su ubicación exacta es incierta.





<new>GUSANO

(heb. <i>toh·le·`áh</i> o <i>toh·lá·`ath</i>)<i>.</i>

Cualquier animal que se arrastra, cuyo cuerpo es por lo general alargado, blando, contráctil y carente de patas articuladas. En la Biblia el término "gusano" suele denotar la fase de larva por la que pasan los insectos, en especial las cresas. (Éx 16:20, 24; Isa 14:11; 66:24.) En otras ocasiones no se hace referencia a las cresas, sino a los gusanos que se alimentan de vegetación. (Dt 28:39; Jon 4:7.)

El término "gusano" también se utiliza en sentido figurado. Bildad habló peyorativamente del hombre como un gusano (Job 25:6), y se predijo que el Mesías sería tenido por un oprobio y algo despreciable, como si fuera un gusano. (Sl 22:6.) Jehová Dios comparó a Israel con un gusano, una criatura poco importante e indefensa, pero también le aseguró su ayuda y le animó a no tener miedo. (Isa 41:14.)





<new>HA-ÉLEF

(El Buey; La Vaca).

Ciudad de Benjamín cuyo emplazamiento se desconoce en la actualidad. (Jos 18:21, 28.) Algunos eruditos opinan que Ha-élef podría ser parte del nombre de la ciudad de Zelah, que se menciona inmediatamente antes. Sin embargo, quienes optan por esta explicación limitan a trece la lista de ciudades, lo que no concuerda con la referencia bíblica de catorce ciudades.





<new>HAAHASTARÍ

(El Ahastarita).

Descendiente de Judá; hijo de Asjur. (1Cr 4:1, 5, 6.)





<new>HABA

(heb. <i>pohl</i>)<i>.</i>

La palabra hebrea corresponde a la voz árabe <i>ful</i> y se la relaciona con el haba, <i>Vicia faba,</i> una planta anual que se cultiva extensamente en Siria y Palestina. En el interior de algunos sarcófagos egipcios se ha hallado este tipo de legumbre, lo que indica que su uso se conocía en Egipto desde tiempos remotos.

Es una planta resistente y erguida, alcanza una altura de aproximadamente 1 m. y produce un suave perfume cuando está en flor. Las vainas maduras son grandes y gruesas, y las semillas, de color marrón o negro. Las habas se plantan después de las lluvias tempranas de otoño se suelen recoger a finales de la primavera, cuando terminan las cosechas de la cebada y del trigo, y se avientan de forma muy parecida a como se hace con el grano. Las vainas verdes pueden cocerse enteras del mismo modo que la verdura, mientras que las semillas maduras suelen cocinarse con aceite y carne.

Cuando David salió de Jerusalén y cruzó el Jordán con sus hombres a causa de la revuelta de Absalón, una delegación de Mahanaim salió a su encuentro y les ofreció provisiones, entre las que había un abastecimiento de habas. (2Sa 17:24-29.) A Ezequiel se le ordenó que mezclara habas con lentejas y cereales para hacerse un pan basto que comería por peso, para simbolizar el hambre que iba a sobrevenir. (Eze 4:9, 10.)





<new>HABACUC

(Abrazo Ardiente).

Profeta hebreo de Judá y escritor del libro bíblico que lleva su nombre. (Hab 1:1; 3:1.) De la nota que se encuentra en la conclusión del libro ("Al director sobre mis instrumentos de cuerda") y de la endecha del capítulo 3, se ha inferido que Habacuc era un músico levita del templo. Sin embargo, las palabras que siguen a Habacuc 3:19 no lo dicen específicamente, y las endechas también eran interpretadas por otras personas además de los levitas. (2Sa 1:17, 18.) Aunque hay varias tradiciones acerca de Habacuc, son poco confiables, y las Escrituras no proveen ninguna información concerniente al linaje del profeta, su tribu o las circunstancias de su vida o de su muerte. El contenido del libro de Habacuc parece indicar que profetizó a principios del reinado de Jehoiaquim, probablemente antes de que Nabucodonosor derrotase al ejército egipcio en Carquemis en el año 625 a. E.C.





<new>HABACUC, LIBRO DE

Libro de las Escrituras Hebreas que ocupa el octavo lugar entre los llamados "profetas menores" tanto en el texto hebreo como en la <i>Versión de los Setenta</i> y en la mayoría de las Biblias españolas. Consta de dos partes: 1) un diálogo entre el escritor y Jehová (caps. 1, 2); 2) una oración en endechas (cap. 3).

<b>Escritor.</b> Al escritor se le identifica en el mismo libro. La composición de ambas secciones se atribuye a "Habacuc el profeta" (1:1; 3:1; véase HABACUC).

<b>Canonicidad.</b> La canonicidad del libro de Habacuc está respaldada por catálogos antiguos de las Escrituras Hebreas. Aunque no lo mencionan por nombre, el libro debió estar incluido en sus referencias a los 'doce profetas menores', pues de otra manera no hubieran sido doce. Además, las citas que se hacen de él en las Escrituras Griegas Cristianas prueban fuera de toda duda su canonicidad. Pablo citó de Habacuc 1:5 (<i>LXX</i>) al dirigirse a los judíos faltos de fe (Hch 13:40, 41), aunque no mencionó el nombre del profeta, y también citó de Habacuc 2:4 ("Pero en cuanto al justo, por su fidelidad seguirá viviendo") cuando animó a los cristianos a que manifestaran fe. (Ro 1:16, 17; Gál 3:11; Heb 10:38, 39.)

Entre los Rollos del mar Muerto hay un manuscrito de Habacuc (caps. 1, 2) que contiene un texto hebreo premasorético con un comentario adjunto. Ha de señalarse que en este texto el nombre de Jehová está escrito en caracteres hebreos antiguos, mientras que en el comentario se evita sustituyéndolo por la palabra hebrea <i>´El</i> (que significa "Dios").

Los eruditos creen que este manuscrito se escribió hacia fines del siglo I a. E.C., lo que lo convierte en el manuscrito hebreo más antiguo que existe del libro de Habacuc. En Habacuc 1:6 este manuscrito dice "caldeos", de modo que confirma la exactitud del texto masorético, que muestra que los caldeos (babilonios) serían aquellos que Jehová levantaría como su instrumento.

<b>Cuándo se escribió y contexto histórico.</b> La declaración "Jehová está en su santo templo" (Hab 2:20) y la nota que sigue a Habacuc 3:19 ("Al director sobre mis instrumentos de cuerda") indican que Habacuc profetizó antes de que el templo que Salomón construyó en Jerusalén fuese destruido en el año 607 a. E.C. Asimismo, las palabras de Jehová "voy a levantar a los caldeos" (1:6) y el carácter general de la profecía muestran que los caldeos, o babilonios, todavía no habían desolado Jerusalén. No obstante, Habacuc 1:17 podría dar a entender que ya habían empezado a derribar algunas naciones. Durante el reinado del buen rey Josías de Judá (659-629 a. E.C.), los caldeos y los medos tomaron Nínive (en 632 a. E.C.), y Babilonia se hallaba por aquel entonces en vías de convertirse en potencia mundial. (Na 3:7.)

De acuerdo con la tradición rabínica, algunos sostienen que Habacuc profetizó en una fecha más temprana, durante el reinado de Manasés de Judá. También opinan que era uno de los profetas a los que se hace alusión en 2 Reyes 21:10 y 2 Crónicas 33:10. Sostienen, además, que los babilonios no eran todavía una amenaza, lo que haría la profecía de Habacuc más inverosímil aún para los judaítas. (Véase Hab 1:5, 6.)

Por otro lado, durante los primeros años del reinado de Jehoiaquim, Judá estaba dentro del campo de influencia egipcia (2Re 23:34, 35), y el que en este tiempo Dios levantara a los caldeos para castigar a los desobedientes habitantes de Judá pudo ser para ellos 'una actividad que no creerían aunque se les contara'. (Hab 1:5, 6.) El rey de Babilonia, Nabucodonosor, derrotó al faraón Nekoh en Carquemis (en 625 a. E.C.) en el cuarto año del reinado del rey Jehoiaquim. (Jer 46:2.) Por lo tanto, Habacuc pudo haber profetizado y registrado la profecía antes de ese acontecimiento, y haber completado la escritura en Judá hacia 628 a. E.C. El empleo del tiempo futuro al referirse a la amenaza caldea señalaría a una fecha anterior al vasallaje de Jehoiaquim a Babilonia (620-618 a. E.C.). (2Re 24:1.)

<b>Estilo.</b> El estilo es enérgico y conmovedor. Se emplean comparaciones e ilustraciones vívidas. (Hab 1:8, 11, 14, 15; 2:5, 11, 14, 16, 17; 3:6, 8-11.) Comentando acerca del estilo de Habacuc, S. R. Driver dijo: "La fuerza literaria de Habacuc es considerable. Aunque su libro es breve, es muy enérgico; sus descripciones son explícitas y dinámicas; tanto las ideas como la expresión son poéticos". Por supuesto, tales cualidades se deben principalmente a la inspiración divina.

El libro de Habacuc destaca la supremacía de Jehová sobre todas las naciones (Hab 2:20; 3:6, 12), hace resaltar su soberanía universal y también el hecho de que el justo vive por medio de la fe (2:4). Además, edifica la confianza en Jehová mostrando que no muere (1:12), que trilla las naciones con justicia y que sale para salvar a su pueblo (3:12, 13). Para aquellos que se alborozan en Jehová, se le presenta como el Dios de salvación y la fuente de energía vital (3:18, 19).

<b>[Recuadro en la página 1072]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE HABACUC</b>

Ofrece una respuesta a la pregunta: ¿ejecutará Dios a los inicuos?

Debió escribirse alrededor del año 628 a. E.C., cuando la presencia caldea cobraba importancia, pero antes del vasallaje de Jehoiaquim

<b>Habacuc pide ayuda, pregunta por cuánto tiempo permitirá Dios que los inicuos continúen</b> (1:1-2:1)

Cuando Jehová responde que levantará a los caldeos como Su instrumento para el castigo, Habacuc no puede entender que el Santo utilice a un agente traidor, que hace de su máquina de guerra un dios, cuya red barredera recoge a hombres como peces y que mata a pueblos sin piedad

El profeta espera la respuesta de Jehová y reconoce que merece censura

<b>Jehová contesta que tiene un tiempo señalado, pronuncia un ay sobre el instrumento caldeo</b> (2:2-20)

Jehová asegura que aunque parezca que tarda, la visión profética es "para el tiempo señalado, y sigue jadeando hasta el fin", para cumplirse sin falta

Los ayes que se pronuncian indican que los caldeos no se quedarán sin castigo por haber saqueado a otras naciones, cortado a muchos pueblos, construido ciudades con gran derramamiento de sangre, haber hecho que otros beban la copa de la derrota humillante y practicado la idolatría

<b>El profeta pide a Jehová que actúe, pero también que muestre misericordia durante el venidero día de la angustia</b> (3:1-19)

El profeta teme y tiembla al recordar pasadas manifestaciones del poder de Jehová, pero está determinado a esperar en silencio el día de angustia, alborozándose en el Dios de su salvación

Aunque fallaran los medios para sustentar la vida, Habacuc está resuelto a regocijarse en Jehová, el Dios de salvación, Aquel que lo fortalece





<new>HABAYA

(Jah Ha Escondido).

Sacerdote cuyos descendientes regresaron del destierro en Babilonia. No obstante, como sus "hijos" no pudieron establecer su genealogía, se les excluyó del sacerdocio y no se les permitió comer "de las cosas santísimas hasta que el sacerdote con Urim y Tummim se pusiera de pie". (Esd 2:1, 2, 61-63; Ne 7:63-65.)





<new>HABAZINÍAS



Descendiente de Jonadab hijo de Recab. "Jaazanías hijo de Jeremías hijo de Habazinías" fue uno de los recabitas a quienes el profeta Jeremías puso a prueba en los días del rey Jehoiaquim. (Jer 35:1-6.)





<new>HABLA INJURIOSA

La palabra griega original <i>bla·sfe·mí·a</i> y el verbo <i>bla·sfe·mé·o</i> se usan con referencia a lenguaje denigrante, calumniador e injurioso. Como se indica en el artículo BLASFEMIA, la palabra griega <i>bla·sfe·mí·a</i> tiene un significado más amplio que la palabra española "blasfemia". En español el término se aplica preferentemente a expresiones injuriosas contra Dios o contra cosas sagradas. (Mt 12:31.) A este respecto, cuando la <i>Versión Cantera-Iglesias</i> hace un comentario sobre la palabra <i>bla·sfe·mí·a</i> en Efesios 4:31, menciona que aplica a "todo lenguaje abusivo contra Dios y sus cosas [...]; o bien, simplemente, 'mal lenguaje', 'maledicencia'".

Por ello, aunque algunas traducciones (<i>CI, Scío, Val</i> y otras) utilizan los términos "blasfemia" y "blasfemar" en pasajes como el de Hechos 18:6, Colosenses 3:8, 1 Timoteo 6:1 y Tito 2:5, otras, con el fin de aclarar el sentido, emplean en esos mismos casos expresiones como "calumnia", "insulto", "palabra injuriosa", "maledicencia", "habla injuriosa", "hablar mal", "hablar perjudicialmente", "hablar injuriosamente", "maldecir" "denigrar" y similares. (Véanse <i>BI, NBE, NM, NVI</i> y otras.)

Cuando Jesús fue fijado al madero, los que pasaban lo injuriaban, diciendo: "¡Bah! Tú, supuesto derribador del templo y edificador de él en tres días, sálvate bajando del madero de tormento". Uno de los dos malhechores que había a su lado se expresó en términos semejantes. (Mr 15:29, 30; Mt 27:39, 40; Lu 23:39.) Pablo y sus compañeros cristianos también fueron objeto de injurias por parte de quienes cuestionaban su propósito, mensaje y conciencia cristiana (Hch 18:6; Ro 3:8; 14:16; 1Co 10:30; 1Pe 4:4); sin embargo, no se esperaba que ellos 'hablasen perjudicialmente de nadie', como tampoco daba pie su conducta a que nadie hablara injuriosamente de su labor o mensaje. (Ef 4:31; Col 3:8; 1Ti 6:1; Tit 2:5; 3:2; compárese con 2Pe 2:2.) Ni siquiera los ángeles "presentan contra ellos acusación en términos injuriosos, lo cual no hacen por respeto a Jehová". (2Pe 2:11.) No obstante, <i>sí cabe</i> esperar tal habla de quienes practican conducta relajada, son orgullosos y están mentalmente enfermos sobre cuestiones y debates, y de los que desatienden con falta de respeto los nombramientos de Dios. (1Ti 6:4; 2Pe 2:10-12; Jud 8-10.)

El término correspondiente en las Escrituras Hebreas es <i>ga·dháf.</i> Aunque originalmente debió referirse a daño físico violento, se usa en sentido figurado con el significado de "hablar injuriosamente", es decir, hacer daño con palabras. (Nú 15:30; 2Re 19:6; Eze 20:27.) La palabra hebrea <i>na·qáv,</i> cuyo significado primario es "horadar; traspasar" (2Re 12:9; 2Re 18:21), tiene el sentido de blasfemar en el relato del hijo de una mujer israelita que había 'injuriado' el nombre de Jehová. (Le 24:11, 16.) Este es un caso de habla áspera o grosera dirigida contra Jehová o contra su pueblo. Un estudio del contexto aclara la naturaleza del "habla injuriosa". (Véanse EXECRAR; INJURIA; INVOCACIÓN DE MAL.)





<new>HABOR



Ciudad o distrito al que el rey asirio Tiglat-piléser III desterró una cantidad considerable de israelitas del reino de diez tribus. (1Cr 5:26.) Hay eruditos que han relacionado Habor con Abhar, localidad situada en el NO. de Irán, a orillas del río Qezel Ouzan, a unos 210 Km. al O. de Teherán. No obstante, otros investigadores prefieren en los textos de 2 Reyes 17:6 y 18:11 la lectura "Habor, río de Gozán" (<i>CI; Val,</i> 1989), y sugieren identificar el Habor con un afluente del Éufrates, el río Jabur, que fluye a través del SE. de Turquía y el NE. de Siria. Sin embargo, en consonancia con 1 Crónicas 5:26, esta frase puede traducirse "Habor, junto al río Gozán". (<i>NM, Val;</i> véase GOZÁN.)





<new>HACALÍAS

(posiblemente: Espera en Jah; Manténte en Expectación de Jah).

Padre del gobernador Nehemías. (Ne 1:1; 10:1.)





<new>HACHA

Herramienta cortante, compuesta de una pala acerada, con filo por un lado y enastada, que se empleaba para cortar leña o piedra; también se utilizaba como arma.

Son varios los vocablos hebreos y griegos que se refieren a este instrumento. La palabra hebrea <i>gar·zén,</i> que en la Biblia aplica a un hacha empleada para cortar leña, también se usa en la inscripción de Siloam con el significado de hacha para excavar en la roca. (Dt 19:5; Isa 10:15.) Según la obra <i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros</i> (de L. Koehler y W. Baumgartner, Leiden, 1958, pág. 650), la palabra hebrea <i>sa·ghár,</i> que aparece en el Salmo 35:3, denota un "hacha doble". Y en 2 Reyes 6:5, 6, el término hebreo <i>bar·zél,</i> que significa literalmente "hierro", quiere decir "cabeza de hacha".

En Revelación 20:4 se menciona a los herederos del Reino celestial que fueron "ejecutados con hacha por el testimonio que dieron de Jesús y por hablar acerca de Dios". Puesto que el hacha en ocasiones era el instrumento que empleaba el Estado para ejecutar la pena de muerte, lo que este texto debe querer decir es que algunos gobiernos humanos han juzgado merecedores de muerte a estos siervos leales de Dios.





<new>HACHA DE COMBATE

Véase ARMAS, ARMADURA.





<new>HACMONÍ

(posiblemente: Sabio).

<b>1.</b> Antepasado de Zabdiel y de su hijo Jasobeam, quien fue cabeza de los tres hombres más poderosos de David y de quien se dice que era "hijo de un hacmonita". (1Cr 11:11; 27:2.) "Hacmonita" se deletrea "tahkemonita" en 2 Samuel 23:8. Si 1 Crónicas 12:6 se refiere al mismo Jasobeam, entonces los hacmonitas fueron descendientes del levita Coré. (Véase JOSEB-BASÉBET.)

<b>2.</b> Padre o antecesor de Jehiel, quien estaba con los hijos del rey David, probablemente en calidad de instructor privado. (1Cr 27:32.) Es posible que se trate de la misma persona que el núm. 1.





<new>HACMONITA

Véase HACMONÍ núm. 1.





<new>HADAD



<b>1.</b> Uno de los doce hijos de Ismael, el hijo de Abrahán y su concubina Agar. (Gé 25:12-15; 1Cr 1:28-30.)

<b>2.</b> Sucesor al trono de Edom tras la muerte de Husam. Parece ser que "Hadad el hijo de Bedad, que derrotó a los madianitas en el campo de Moab", hizo de la ciudad de Avit su capital. (Gé 36:31, 35, 36; 1Cr 1:46, 47.)

<b>3.</b> Otro rey de Edom, esposo de Mehetabel. Hadad sucedió a Baal-hanán en el trono, "y el nombre de su ciudad era Paú". (1Cr 1:43, 50, 51.) Se le llama Hadar en Génesis 36:39, lo que quizás se deba a un error de transcripción ocasionado por la similitud entre los caracteres hebreos que corresponden a la "r" (<b>&#1512;</b>) y a la "d" (<b>&#1491;</b>).

<b>4.</b> Edomita de linaje real y enemigo que ocasionó perjuicio a Israel durante el reinado de Salomón. Cuando aún era un niño, huyó junto con algunos siervos de su padre a Egipto por Parán, a fin de escapar de la matanza de Joab de todos los varones de Edom. En Egipto, a Hadad y sus acompañantes se les recibió bondadosamente. Faraón le dio casa, alimento y tierras, y más tarde le concedió por esposa a su propia cuñada, con quien tuvo un hijo llamado Guenubat, que vivió en la casa de Faraón, entre sus hijos. Cuando Hadad se enteró de que el rey David y Joab habían muerto, volvió a Edom y resultó ser un resistidor de Salomón. (1Re 11:14-22, 25.)

<b>5.</b> Se cree que Hadad era la deidad principal de la antigua Siria, y por lo general se la identifica con Rimón. Hadad forma parte de los nombres de algunos monarcas sirios, como Ben-hadad (1Re 15:18) y Hadadézer (1Re 11:23), y también aparece en el nombre Hadadrimón. (Zac 12:11; véase HADADRIMÓN.)





<new>HADADÉZER

(Hadad Es Ayudante).

Hijo de Rehob y rey de Zobá, un reino sirio (arameo) que, según se cree, estuvo situado al N. de Damasco (2Sa 8:3, 5; 1Re 11:23; 1Cr 18:3, 5) y que comprendía otros reinos vasallos. (2Sa 10:19.) Antes de que el rey David lo derrotara, Hadadézer había guerreado contra Toi (Tou), el rey de Hamat. (2Sa 8:9, 10; 1Cr 18:9, 10.)

Después que los sirios contratados por los ammonitas para luchar contra David fueron derrotados, Hadadézer recompuso sus fuerzas reclutando más sirios de la región del Éufrates. (2Sa 10:6, 15, 16; 1Cr 19:16.) Es posible que el comentario de 2 Samuel 8:3 (compárese con 1Cr 18:3) sobre el intento de Hadadézer de poner de nuevo su control junto al río Éufrates sea una alusión a estos hechos. El <i>Commentary</i> de Cook hace notar que en hebreo dice literalmente "hacer que regrese su mano", y añade: "La fuerza exacta de la metáfora debe [...] decidirse por el contexto. Si, como es muy probable, este versículo está relacionado con las circunstancias detalladas de manera más completa [en 2Sa 10:15-19], el significado de esta frase sería: <i>cuando él</i> (Hadadézer) <i>se fue para reanudar su ataque</i> (contra Israel) o <i>al río Éufrates para reclutar soldados contra Israel".</i>

David derrotó en Helam a las fuerzas de Hadadézer que estaban al mando de Sobac (Sofac). Inmediatamente después los reyes vasallos de Hadadézer hicieron la paz con Israel. (2Sa 10:17-19; 1Cr 19:17-19.) Unos 40.000 hombres de la caballería siria murieron en el enfrentamiento. Puede ser que desmontaran de su cabalgadura con el objeto de huir campo a través por un terreno escabroso, y entonces los mataran. Esto explicaría el que en 2 Samuel 10:18 se les llame "hombres de a caballo" y "de a pie" en 1 Crónicas 19:18. La diferencia en el número de aurigas sirios que murieron en batalla por lo general se atribuye a un error de transcripción, pues es la cantidad menor, de 700 aurigas, la que se considera válida.

David también tomó mucho cobre de Bétah (al parecer llamada también Tibhat) y de Berotai (tal vez Cun), dos ciudades de los dominios de Hadadézer. Además, se llevó a Jerusalén los escudos de oro que pertenecían a los siervos de Hadadézer, probablemente sus reyes vasallos. (2Sa 8:7, 8; 1Cr 18:7, 8; compárese con 2Sa 10:19.) También capturó muchos caballos, jinetes, carros e infantería de las huestes de Hadadézer. Las diferencias en las cantidades de 2 Samuel 8:4 y 1 Crónicas 18:4 quizás se deban a un error de transcripción. En la <i>Versión de los Setenta</i> griega, ambos pasajes dicen que fueron capturados 1.000 carros y 7.000 jinetes, lo que hace pensar que 1 Crónicas 18:4 tal vez conserve la lectura original.

Sin embargo, ha de decirse que estas diferencias, que comúnmente se ven como errores de los escribas, puede reflejar simplemente un aspecto distinto de la guerra o maneras diferentes de hacer la cuenta.





<new>HADADRIMÓN



Lugar que debió estar situado en la llanura del valle de Meguidó (Zac 12:11) y que se suele identificar con Rummana, población ubicada a unos 7 Km. al SSE. de Meguidó.

El 'gran plañido' en Hadadrimón, mencionado en la profecía de Zacarías, quizás haga alusión al plañido por el rey Josías, muerto en batalla en Meguidó. (2Re 23:29; 2Cr 35:24, 25.) No obstante, algunos asocian esta lamentación con ceremonias de duelo rituales semejantes a las que se celebraban por el dios falso Tamuz (compárese con Eze 8:14), y opinan que "Hadadrimón" era el nombre compuesto de un Dios. Sin embargo, es improbable que sea así, en especial si tenemos en cuenta que las palabras de Jehová pronunciadas por Zacarías formaban parte de una profecía mesiánica. Las ceremonias de duelo idólatras difícilmente servirían de ilustración profética; pero el duelo por un rey fiel de Judá sí podría usarse con este fin. (Compárese Jn 19:37 y Rev 1:7 con Zac 12:10-14.)





<new>HADAR



Rey de Edom que sucedió en el trono a Baal-hanán a la muerte de este. También se le llama Hadad. (Gé 36:31, 39; 1Cr 1:43, 50, 51; véase HADAD núm. 3.)





<new>HADASÁ

(Nueva).

Ciudad de Judá ubicada en la Sefelá. (Jos 15:33, 37.) Su emplazamiento exacto se desconoce en la actualidad.





<new>HADASSÁ

(Mirto).

Prima de Mardoqueo que reemplazó a la reina persa Vasti. Es más conocida por su nombre persa, Ester. (Est 2:7; véase ESTER.)





<new>HADES



Transliteración común en español de la palabra griega <i>hái·des,</i> que posiblemente signifique "el lugar no visto". Esta palabra aparece un total de diez veces en los manuscritos más antiguos de las Escrituras Griegas Cristianas. (Mt 11:23; 16:18; Lu 10:15; 16:23; Hch 2:27, 31; Rev 1:18; 6:8; 20:13, 14.)

En los textos mencionados, algunas versiones traducen <i>hái·des</i> por "infierno(s)" siempre (<i>Val,</i> 1909), o con la excepción de Hechos 2:27, 31, donde utilizan "sepulcro" (<i>Scío, TA</i>) y "hades" (<i>NC</i>)<i>.</i> No obstante, otras traducciones emplean "Hades" siempre (<i>BAS, BJ, Val, NM</i>)<i>,</i> o con la salvedad de Mateo 16:18, donde aparece "los poderes de la muerte" con una nota que lee "las puertas de Hades" (<i>HAR</i>)<i>.</i>

La <i>Versión de los Setenta</i> griega de las Escrituras Hebreas usó la palabra "Hades" setenta y tres veces, sesenta de las cuales fue para traducir la palabra hebrea <i>sche´óhl,</i> que comúnmente se transcribe "Seol". Lucas, el escritor divinamente inspirado del libro de Hechos, mostró con toda claridad que Hades era el equivalente griego de Seol cuando tradujo la cita que hizo Pedro del Salmo 16:10. (Hch 2:27.) Por su parte, nueve traducciones hebreas modernas de las Escrituras Griegas Cristianas emplean la palabra "Seol" para traducir el término Hades en Revelación 20:13, 14, mientras que la versión siriaca usa una palabra afín: <i>schiul.</i>

Salvo dos casos que se mencionan en el siguiente párrafo, en todos los textos en los que aparece la palabra Hades en las Escrituras Griegas Cristianas está relacionada con la muerte, bien en el mismo versículo o en el contexto inmediato. El término Hades no se refiere a un solo sepulcro (gr. <i>tá·fos</i>) ni a una sola tumba (gr. <i>mne·ma</i>)<i>,</i> ni tampoco a una sola tumba conmemorativa (gr. <i>mne·méi·on</i>)<i>,</i> sino a la <i>sepultura común</i> de toda la humanidad, donde los muertos son enterrados y están fuera de la vista. Por consiguiente, tiene el mismo significado que su palabra correspondiente "Seol", conclusión a la que se llega después de examinar el uso que se da a este término cada una de las diez veces que aparece. (Véanse SEOL; SEPULCRO.)

En el primero de estos pasajes, Mateo 11:23, Jesús usa la palabra Hades cuando reprende a Capernaum por su incredulidad, para significar la profundidad de la degradación a la que descendería esta ciudad, en contraste con la altura del cielo, en la que ella se jactaba de estar. En Lucas 10:15 se halla un pasaje paralelo. Además, se puede apreciar el uso similar que se hace del término Seol en Job 11:7, 8.

<b>Jesús y su congregación liberados del Hades.</b> En Mateo 16:18 Jesús dijo lo siguiente sobre la congregación cristiana: "Las puertas del Hades ["poderes de la muerte", <i>HAR</i>] no la subyugarán". De manera similar, cuando estaba al borde de la muerte, el rey Ezequías, dijo: "En medio de mis días ciertamente entraré por las puertas del Seol". (Isa 38:10.) Por tanto, es evidente que la promesa de Jesús de vencer al Hades significa que sus "puertas" se abrirán para dejar salir a los que allí estén por medio de una resurrección, como ocurrió en el caso del propio Jesucristo.

Puesto que el Hades se refiere a la sepultura común de toda la humanidad -es decir, un lugar más bien que una condición-, Jesús traspasó las "puertas del Hades" cuando José de Arimatea le enterró. En el Pentecostés del año 33 E.C., Pedro dijo acerca de Jesucristo: "Ni fue abandonado en el Hades ni su carne vio corrupción. A este Jesús lo resucitó Dios, del cual hecho todos nosotros somos testigos". (Hch 2:25-27, 29-32; Sl 16:10.) Aunque en los días de Pedro las "puertas del Hades" (Mt 16:18) aún retenían a David dentro de su dominio (Hch 2:29), se habían abierto de par en par para Cristo Jesús cuando su Padre lo resucitó del Hades. A partir de entonces, como Jesús recibió poder para resucitar a los muertos (Jn 5:21-30), posee "las llaves de la muerte y del Hades". (Rev 1:17, 18.)

Por lo tanto, el Hades bíblico no es el lugar imaginario que los antiguos griegos no cristianos describieron en sus mitologías, "región oscura, sin sol, en el interior de la Tierra", pues de ese mundo subterráneo mitológico no había resurrección.

<b>Uso figurado.</b> En Revelación 6:8 se dice simbólicamente que el Hades seguía de cerca al jinete del caballo pálido -que personifica a la muerte-, con el fin de recibir a las víctimas de la guerra, el hambre, las plagas y las bestias salvajes.

Además del Hades, la sepultura común <i>terrestre,</i> se hace mención del mar, que a veces también sirve de tumba. De esta manera se recalca que el pasaje de Revelación 20:13, 14 -donde se dice que el mar, la muerte y el Hades tienen que entregar a los muertos que hay en ellos- incluye a <i>todos</i> los muertos. Después, la muerte y el Hades (pero no el mar) son arrojados en "el lago de fuego", "la muerte segunda". Por lo tanto, de manera simbólica, ambos desaparecen de la existencia, lo que significa el fin del Hades (Seol) -la sepultura común de la humanidad- y de la muerte heredada de Adán.

Por último, la palabra Hades aparece en Lucas 16:22-26, en el relato del "rico" y "Lázaro". Se advierte claramente que el lenguaje a través de todo el relato es simbólico y, en vista de los pasajes precedentes, no puede interpretarse de forma literal. Nótese, sin embargo, que el "rico" de la parábola fue <i>"sepultado"</i> en el Hades, lo que viene a subrayar el hecho de que el Hades es la sepultura común de la humanidad. (Véanse GEHENA; TÁRTARO.)





<new>HADID



Ciudad ancestral de ciertos benjamitas que regresaron del destierro babilonio (Esd 2:1, 2, 33; Ne 7:6, 7, 37; 11:31, 34); se la suele relacionar con el-Haditheh (Tel Hadid), un poblado árabe abandonado situado a unos 5 Km. al ENE. de Lod (Lida). Por lo general se piensa que Hadid es el mismo lugar que la "Huditi" citada en la lista de Tutmosis III, en Karnak, y la "Adida" mencionada en el libro apócrifo de 1 Macabeos (12:38; 13:13, <i>NC</i>)<i>,</i> que la ubica en la Sefelá, dominando la llanura costera.





<new>HADLAI

(Cesante).

Padre de Amasá, uno de los cabezas de los hijos de Efraín en el tiempo de los reyes Péqah de Israel y Acaz de Judá. (2Cr 28:6, 12, 16.)





<new>HADORAM



<b>1.</b> Hijo de Joqtán y descendiente de Sem citado entre los fundadores de las familias postdiluvianas. (Gé 10:21, 25-27, 32.) Su familia se estableció en Arabia, posiblemente en Yemen.

<b>2.</b> Hijo de Tou, el rey de Hamat. Con motivo de la victoria de Israel sobre el rey de Zobá, su padre lo envió a David para felicitarlo y ofrecerle presentes. (1Cr 18:9-11.) En 2 Samuel 8:10 se le llama Joram.

<b>3.</b> Superintendente que estaba a cargo de los que habían sido reclutados para trabajos forzados durante los reinados de David, Salomón y Rehoboam. Cuando Rehoboam lo envió a las tribus septentrionales rebeldes, Hadoram murió lapidado. (2Cr 10:18.) En 1 Reyes 12:18 y 2 Samuel 20:24 se le llama Adoram, y en 1 Reyes 4:6 y 5:14, Adoniram.





<new>HADRAC



Territorio contra el que Jehová pronunció una declaración formal por medio de su profeta Zacarías. Esta profecía, que probablemente se pronunció en el año 518 a. E.C., mostró que Hadrac había incurrido en el desagrado de Jehová. Se menciona este territorio junto con varias ciudades emplazadas en los contornos de Israel, como Damasco, Hamat, Tiro, Sidón y las ciudades filisteas de Asquelón, Gaza, Eqrón y Asdod. (Zac 9:1-8.)

Puede que Hadrac haya sido una ciudad-estado con hegemonía sobre otros territorios vecinos. Se cree que se trata de la Hatarikka mencionada en las inscripciones asirias e identificada con el montículo de Tell Afis, a unos 45 Km. al SO. de Alepo. El rey asirio Tiglat-piléser III cita a Hatarikka entre los "diecinueve distritos pertenecientes a Hamat". (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> edición de J. B. Pritchard, 1974, págs. 282, 283.)





<new>HAFARAIM

(Lugar de Excavaciones).

Localidad que se hallaba en la frontera del territorio de la tribu de Isacar. (Jos 19:17-19.) Se desconoce su ubicación exacta, si bien la mayoría de los hebraístas la sitúan en et-Taiyiba, a unos 12 Km. al NO. de Bet-seán. A Hafaraim también se la menciona en una lista de ciudades palestinas conquistadas por Sisaq, el rey de Egipto.





<new>HAGAB

(Saltamonte).

Antepasado de una familia de esclavos netineos del templo. Se cita a "los hijos de Hagab" entre los que volvieron del destierro babilonio con Zorobabel en 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 43, 46.) El nombre Hagab, sin embargo, no se menciona en la lista paralela de Nehemías 7:48.





<new>HAGABÁ

(Saltamonte).

Antepasado de una familia de esclavos netineos del templo. Se cita a "los hijos de Hagabá" entre los que volvieron del destierro babilonio en 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 43, 45; Ne 7:48.)





<new>HAGRÍ

(De [Perteneciente a] Agar).

Padre de Mibhar, uno de los hombres poderosos de David. (1Cr 11:26, 38.)





<new>HAGRITA

(posiblemente: De [Perteneciente a] Agar).

Al parecer, un pueblo ganadero que residía en tiendas al E. de Galaad. En tiempos del rey Saúl, los israelitas que vivían al E. del Jordán derrotaron a los hagritas, y se llevaron 100.000 prisioneros, además de millares de camellos, asnos y ovejas. (1Cr 5:10, 18-22.) El salmista incluyó a los hagritas entre los enemigos de Israel, como los edomitas, moabitas, ammonitas y amalequitas. (Sl 83:2-7.) Sin embargo, durante el reinado de David, Jaziz el hagrita estaba al cargo de los rebaños del rey. (1Cr 27:31.)

Varios eruditos opinan que los hagritas probablemente sean los <i>a·grái·oi</i> mencionados por los antiguos geógrafos Estrabón, Tolomeo y Plinio. No obstante, no se puede confirmar que fuesen descendientes de Agar, como suponen algunos.





<new>HAGUÍ

([Nacido un] Día de Fiesta).

Segundo hijo de Gad mencionado por nombre en la Biblia. Era nieto de Jacob y cabeza ancestral de los haguitas. (Gé 46:8, 16; Nú 26:4, 15.)





<new>HAGUÍAS

(Fiesta de Jah, o: Jah Es Mi Fiesta).

Levita de la familia de Merarí. Era hijo de Simeá. (1Cr 6:16, 29, 30.)





<new>HAGUIT

([Nacida un] Día de Fiesta).

Esposa de David y madre de Adonías. Su hijo conspiró para conseguir el trono de Israel. (2Sa 3:2, 4; 1Re 1:5, 11; 1Cr 3:1, 2.)





<new>HAGUITAS

Véase HAGUÍ.





<new>HAI

(Montón de Ruinas).

El nombre también aparece en las variantes femeninas Ayat y Aya. (Isa 10:28; Ne 11:31.)

<b>1.</b> Ciudad real cananea; fue la segunda que capturaron los israelitas en el transcurso de su invasión. Estaba situada "cerca de Bet-aven, al este de Betel"; hacia el N. de la ciudad se extendía una llanura-valle (Jos 7:2; 8:11, 12), y, al parecer, al S. se encontraba Micmash. (Isa 10:28.)

Poco después de llegar a Canaán, Abrahán asentó su tienda "con Betel al oeste y Hai al este". Allí edificó un altar, y volvió a ese lugar después de residir en Egipto. (Gé 12:8; 13:3.)

En 1473 a. E.C., después de la victoria sobre Jericó, una pequeña fuerza militar de unos 3.000 soldados israelitas atacó Hai, pues los espías habían dicho de sus habitantes: "Son pocos". (Jos 7:2, 3.) No obstante, debido al pecado de Acán, Israel sufrió una derrota. (Jos 7:4-15.) Después de corregir aquella situación, Josué empleó una estratagema para atacar Hai. Tendió una emboscada por detrás de la ciudad, en su lado occidental. El grueso de sus fuerzas se desplegó delante de la ciudad, por el N., donde había un valle o llanura desértica baja, y desde allí Josué se preparó para un ataque frontal contra Hai. Después de inducir al rey de Hai y a un grupo de hombres a salir de la ciudad, las fuerzas de Josué simularon retirarse hasta que sus perseguidores estuvieron lejos de su fortaleza. Se dio aviso a los emboscados para que entrasen en acción, y estos capturaron la ciudad y la incendiaron. (Jos 8:1-27.) El rey de Hai fue ejecutado y la ciudad reducida a "un montículo [heb. <i>tel</i>] de duración indefinida, como desolación hasta el día de hoy". (Jos 8:28.)

Para el tiempo de Isaías, en el siglo VIII a. E.C., Hai, o quizás una ciudad vecina, estaba habitada, y se profetizó que sería la primera que tomaría el rey de Asiria en su marcha contra Jerusalén. (Isa 10:28.) Después del exilio en Babilonia, hubo benjamitas procedentes de Hai que regresaron con la caravana de Zorobabel. (Esd 2:28; Ne 7:32; 11:31.)

Por lo general, Hai ha sido identificada con Khirbet et-Tell (Horvat et-Tel), lugar que conserva el significado del nombre primitivo (et-Tell significa: "El Montículo; El Montón de Ruinas"). Está a 2,3 Km. al ESE. de Betel (la moderna Beitín). No obstante, las excavaciones que se han hecho en esa localidad de 1933 a 1935 y de 1964 a 1972 atestiguan que hubo allí una ciudad grande que fue devastada alrededor del año 2000 a. E.C. y quedó deshabitada hasta alrededor de 1050 a. E.C. (según la datación arqueológica). Por ello, los arqueólogos han intentado alterar varias veces el sentido de las referencias a Hai que se encuentran en la Biblia. Sin embargo, el arqueólogo J. Simons considera inaceptable identificar a Hai con Khirbet et-Tell debido, entre otras razones, al tamaño de la ciudad (Jos 7:3) y a que no hay ningún valle ancho al N. de Khirbet et-Tell. (Jos 8:11; <i>American Journal of Archaeology,</i> julio-septiembre, 1947, pág. 311.) Si las fechas que presentan los arqueólogos son correctas, entonces Hai debió estar ubicada en alguna otra parte. El nombre en sí no identifica necesariamente al lugar, puesto que, como escribió sir Frederic Kenyon, "transferir un nombre de un lugar en ruinas o abandonado a otro cercano es un fenómeno común en Palestina". (<i>The Bible and Archæology,</i> 1940, pág. 190.)

<b>2.</b> Ciudad que Jeremías menciona junto con Hesbón en su profecía contra los ammonitas. (Jer 49:3.) Se desconoce su ubicación.





<new>HAKILÁ



Colina del desierto de Zif donde David y sus hombres se ocultaron del rey Saúl. (1Sa 23:19; 26:1-3.) Su emplazamiento exacto se desconoce en la actualidad.





<new>HALAH



Lugar al que los monarcas asirios trasladaron a los cautivos israelitas. (2Re 17:6; 18:11; 1Cr 5:26.) Algunos doctos sostienen que Abdías 20 debería leer 'los desterrados en Halah' (<i>BR, CJ</i>) en lugar de "los desterrados de este ["ejército", <i>BAS, NC;</i> "hueste", <i>DK, MK, Mod;</i> "tropa", <i>Val,</i> 1989] antemural" (<i>NM</i>). Aunque se ha pretendido identificar Halah con varios lugares, aún se desconoce su emplazamiento. Hay quien la vincula con la <i>Hallahu</i> mencionada en textos acadios.





<new>HALAQ, MONTE

(Montaña Suave).

Montaña que señala el límite meridional del territorio de la Tierra Prometida conquistado por Israel bajo el mando de Josué. (Jos 11:16, 17; 12:7.) Se suele identificar a Halaq con Jebel Halaq (Har He-Halaq), la última colina enclavada al O. de Palestina, en el camino de Beer-seba al Arabá. El macizo montañoso que comienza con Jebel Halaq separa los pastizales del E. del desierto arenoso del O. Si esta identificación es correcta, el comentario bíblico de que Halaq 'sube hasta Seír' tal vez se refiera a que la ladera más ancha de la montaña, que se extiende de SO. hacia NE., está orientada en dirección a Seír.





<new>HALCÓN

(heb. <i>nets</i>)<i>.</i>

Ciertos lexicógrafos modernos creen que el término hebreo <i>nets</i> aplica a los halcones (<i>Falconidae</i>)<i>,</i> si bien hay quien piensa que también incluye al gavilán, cuyo parecido con el halcón es muy marcado, aunque los ornitólogos lo clasifican en otra "familia". Como ave de rapiña que se alimenta de culebras, lagartijas, mamíferos pequeños y otras aves, "el halcón según su género" ("las diversas especies de gavilán", <i>LT</i>) estaba clasificado entre las aves "inmundas" en la ley mosaica. (Le 11:16; Dt 14:15.)

Algunos falcónidos son tan rápidos como el vencejo; hay quienes afirman haber comprobado que cierta especie de halcón alcanzó en picado los 290 Km/h. Entre los halcones de Palestina se encuentra el halcón peregrino (<i>Falco peregrinus</i>)<i>,</i> ave migratoria bastante común en aquella región. También se halla el halcón borní (<i>Falco biarmicus</i>)<i>,</i> que en un tiempo abundaba en los riscos y entre las gargantas rocosas, desde el monte Hermón hasta la zona del mar Muerto. El halcón sacre (<i>Falco cherrug</i>) se ve ocasionalmente en el Négueb occidental.

El cernícalo vulgar (<i>Falco tinnunculus</i>)<i>,</i> de tan solo 36 cm. de largo, también pertenece al género <i>Falconidae.</i> Abunda durante todo el año en los campos y jardines de Palestina, e incluso nidifica en los edificios grandes de las ciudades.

En Job 39:26 se dice que el halcón se 'remonta y extiende sus alas al viento del sur'. Se ha dicho que estas palabras se refieren a una migración hacia el sur ("y tiende su vuelo hacia el sur", <i>Mod</i>)<i>,</i> lo que encajaría con otro falcónido, el cernícalo primilla, y posiblemente también con el halcón peregrino y el gavilán. Sin embargo, otros creen que el texto se refiere a que el ave vuela con sus fuertes alas contra el viento para ganar altura progresivamente. Se ha escrito que los halcones "alcanzan una gran altitud, intentado siempre elevarse por encima de cualquier ave que estén persiguiendo" para luego caer sobre ella a gran velocidad, y con este fin suelen "valerse del viento y volar contra él para elevarse como una cometa". (<i>Funk and Wagnalls New Standard Encyclopedia,</i> 1931, vol. 11, págs. 329, 330.) La obra <i>Fauna</i> dice sobre el cernícalo: "Quizá su característica más llamativa sea la de cernirse, de donde le viene el nombre, moviendo rápidamente las alas y abriendo la cola, mientras permanece inmóvil en el aire, inspeccionando el terreno en busca de animalillos" (Salvat, 1986, vol. 5, pág. 132).

El halcón ocupaba un lugar muy importante en la religión de Egipto. Se convirtió en el símbolo de Horus, el dios egipcio con cabeza de halcón, quien formó la tríada principal o "sagrada familia" entre los dioses y las diosas de Egipto junto con Isis y Osiris. Siempre se usaba el símbolo del halcón al escribir el título de los faraones, y en algunos casos a estos gobernantes se les consideraba encarnaciones de Horus. De los centenares de aves momificadas que se hallaron en Egipto, los falcónidos, en particular el cernícalo, son los más numerosos. Heródoto dijo que se daba muerte a cualquiera que mataba una de esas aves en Egipto, aunque fuera <i>accidentalmente.</i>





<new>HALHUL



Ciudad de la región montañosa de Judá. (Jos 15:20, 48, 58.) Todavía se da el mismo nombre a un poblado y una destacada colina situados a unos 6 Km. al N. de Hebrón.





<new>HALÍ

(Adorno).

Población fronteriza de Aser, mencionada entre Helqat y Beten. (Jos 19:24, 25.) Aunque se desconoce su emplazamiento exacto, se la ha relacionado con Khirbet Ras `Ali (Tel `Alil), a unos 17 Km. al ESE. de Haifa, lo que la ubicaría en el límite oriental de la llanura de Akkó.





<new>HALLEL



Canción de alabanza a Jehová. Los Salmos 113 a 118 constituyen lo que se conoce en los escritos judíos como el "Hallel egipcio". Según la Misná, este Hallel se cantaba en el templo y en las sinagogas durante el tiempo de la Pascua (<i>Pesahim</i> 10:5-7) y las fiestas del Pentecostés, de las cabañas y de la dedicación (<i>Sukka</i> 4:8; <i>Taanit</i> 4:5). Durante la celebración de la Pascua, se recitaba en los hogares la primera parte de este Hallel (el Salmo 113, según la escuela de Sammay, o los Salmos 113 y 114, escuela de Hillel) después que se había llenado la segunda copa de vino y explicado el significado de la Pascua. Se concluía el Hallel con la cuarta copa de vino. Se dice que el "Gran Hallel" (según unos, el Salmo 136 solo, y según otros, los Salmos 120-136 ó 135:4-136:26) se cantaba en ocasiones gozosas, y también lo cantaban los que usaban una quinta copa de vino en la celebración de la Pascua.





<new>HALOHÉS

(El Encantador; El Susurrador).

<b>1.</b> Padre de Salum, "un príncipe de la mitad del distrito de Jerusalén", que trabajó junto con sus hijas en la reparación del muro de Jerusalén en 455 a. E.C. (Ne 3:12.)

<b>2.</b> Cabeza del pueblo, o su descendiente, que autenticó el contrato de confesión que se formalizó en tiempos de Nehemías. Es posible que fuese el mismo que el núm. 1. (Ne 9:38; 10:1, 14, 24.)





<new>HAMÁN



Hijo de Hamedata, el agaguita. El que se llame a Hamán "agaguita" tal vez quiera decir que era un amalequita de ascendencia real. (Est 3:1; véanse AGAG núm. 1; AGAGUITA.) El que Hamán fuera efectivamente amalequita explicaría su intenso odio a los judíos, pues Jehová había decretado el exterminio de aquel pueblo. (Éx 17:14-16.) Se tomó esta medida como consecuencia del odio que los amalequitas habían manifestado tanto a Dios como a su pueblo al tomar la iniciativa de atacar a los israelitas cuando viajaban por el desierto. (Éx 17:8.)

Hamán era siervo del rey Asuero (Jerjes I) de Persia, que gobernó a principios del siglo V a. E.C. Se le honró y se le nombró primer ministro del Imperio persa. Cuando el judío Mardoqueo rehusó inclinarse ante él, Hamán, encolerizado, tramó su muerte, así como la de todos los judíos del imperio. Los acusó de indeseables para el imperio, quebrantadores de la ley, gente con leyes propias "diferentes de las de todo otro pueblo". Además, ofreció un incentivo económico, diciéndole al rey: "Que haya un escribir para que sean destruidos; y yo pagaré diez mil talentos de plata [unos 66.060.000 dólares (E.U.A.)] en manos de los que hagan la obra, y haré que esto ingrese en la tesorería del rey". El rey dio a Hamán su anillo de sellar y contestó: "La plata se te da, también el pueblo, para que hagas con ellos según sea bueno a tus propios ojos". (Est 3:1-11.)

Hamán estaba hinchado de orgullo porque se le había conferido la autoridad de emitir un decreto para la aniquilación y saqueo de los judíos, y también porque después se le había invitado a dos banquetes que ofreció la reina Ester. (Est 3:12, 13; 5:4-12.) Pero justamente cuando pensaba que estaba a punto de realizar sus más altas ambiciones, las circunstancias cambiaron. Su egotismo, hizo que esperara ser ensalzado, pero sufrió una gran humillación cuando el rey le ordenó que dirigiese una ceremonia pública para honrar al odiado Mardoqueo, quien con anterioridad había puesto al descubierto una conspiración contra la vida del rey. (Est 6:1-12; 2:21-23.) Los hombres sabios de Hamán y su esposa vieron en esta acción un presagio de que Hamán perdería la batalla ante Mardoqueo. (Est 6:13.)

La derrota de Hamán alcanzó su punto culminante en el segundo banquete especial ofrecido por la reina Ester, prima de Mardoqueo. (Est 2:7.) En presencia de Hamán, apeló valerosamente al rey. Le reveló al asombrado monarca que sus propios intereses estaban en peligro; de hecho, la vida de la reina peligraba debido a una conspiración criminal. A medida que la ira del rey aumentaba, Ester identificó con intrepidez al aterrorizado primer ministro como el ruin conspirador: "Este miserable Hamán". (Est 7:1-6.) Consiguientemente, el rey ordenó que se colgase al criminal Hamán en el mismo madero -de unos 22 m. de altura- que Hamán había preparado para ahorcar a Mardoqueo. (Est 7:7-10.) A su vez, la casa de Hamán fue dada a Ester (Est 8:7), y a Mardoqueo se le nombró primer ministro y se le autorizó para otorgar a los judíos permiso para defenderse. (Est 8:2, 10-15.) Tras dos días de vengarse de sus enemigos los judíos obtuvieron una victoria aplastante, pues dieron muerte a unos 75.000 opositores. Los diez hijos de Hamán fueron ejecutados y colgados delante del pueblo al día siguiente en señal de humillación. (Est 9:1-17; véanse ESTER; ESTER, LIBRO DE; MARDOQUEO núm. 2; PURIM.)

Hamán manifestó las características propias de los amalequitas. Obviamente era un adorador de deidades paganas, y es probable que confiara en los astrólogos cuando determinó por suertes el día más propicio para la aniquilación de los judíos. (Est 3:7; véase SUERTE.) Practicó "obras de la carne", como la idolatría y el espiritismo; demostró un odio asesino a los judíos y un espíritu orgulloso, altivo y egotista, celoso y envidioso en extremo, especialmente hacia los siervos de Dios. (Gál 5:19-21.) Además, mintió y engañó (Est 3:8), y dio muestras de que era un despreciable cobarde cuando sus planes fueron desbaratados y se vio condenado. (Est 7:6-8.) Según el principio expresado en Romanos 6:16, Hamán demostró que era un siervo del Diablo, el adversario de Dios.





<new>HAMAT, HAMATEO



Hamat fue la capital de un pequeño reino cananeo que hubo en Siria en los comienzos de la historia de Israel, y que también dio nombre a la rica región agrícola circundante. Durante la época griega y romana, el nombre clásico de la ciudad fue Epifanía, en honor a Antíoco IV Epífanes. En la actualidad se la conoce por Hama, forma abreviada del original.

Las aguas del río Orontes bañaban la ciudad de Hamat, y por ella pasaban importantes rutas comerciales. Se hallaba a unos 81 Km. de la costa del Mediterráneo, aproximadamente a 190 Km. al N. de Damasco y a 120 Km. al S. de Alepo.

Aunque a veces se ha dicho que Hamat es de origen hitita, es probable que la fundasen los <i>hamateos,</i> que eran parientes de los hititas y una de las 70 familias postdiluvianas. Het y Hamat, los antepasados de estas dos líneas familiares, aparecen, respectivamente, en el segundo y undécimo lugar de la lista de los hijos de Canaán, el hijo de Cam. (Gé 10:6, 15-18; 1Cr 1:8, 13-16; véase HITITAS.)

<b>"El punto de entrada de Hamat."</b> En el siglo XVI a. E.C. subieron los doce espías israelitas desde el S. hasta "el punto de entrada de Hamat", una frase que se repite bastantes veces y que se cree que no hace referencia a las puertas de la ciudad misma, sino, más bien, al límite meridional de su territorio. (Nú 13:21.) Este límite constituyó la frontera septentrional en donde se detuvo la conquista de Josué. (Jos 13:2, 5; Jue 3:1-3.) Algunos eruditos, sin embargo, indican que la expresión "hasta llegar al punto de entrada de Hamat" (Jos 13:5) posiblemente signifique "hasta Lebi-hamat [León de Hamat]", es decir, un lugar específico. (Véase <i>Vetus Testamentum,</i> Leiden, 1952, pág. 114.)

La ubicación exacta de este límite (o lugar) no es segura. Se le consideraba el límite septentrional del territorio de Israel (Nú 34:8; 1Re 8:65; 2Re 14:25; 2Cr 7:8), que a su vez lindaba con Damasco. (Jer 49:23; Eze 47:15-17; 48:1; Zac 9:1, 2.) Hay quien cree que era el extremo meridional del valle de Celesiria (llamado también la Bekaa), que se extiende entre las cordilleras montañosas del Líbano y el Antilíbano. Otros dicen que estaba a mitad de camino entre Baalbek y Riblá. También se ha dicho que estaba todavía más al N., a la altura del desfiladero que se abre entre Homs y el mar. (Eze 47:20.)

<b>Relaciones con Israel.</b> Toi (Tou), el rey de Hamat, envió a su hijo Joram (Hadoram) para felicitar al rey David por haber derrotado a Hadadézer, su enemigo común. Hamat era entonces un reino independiente. (2Sa 8:3, 9, 10; 1Cr 18:3, 9, 10.) Sin embargo, parece que durante el reinado de Salomón el reino de Hamat llegó a estar bajo el control de Israel, puesto que Salomón edificó ciudades de almacenamiento en esa región. (2Cr 8:3, 4.) Después de la muerte de Salomón, Hamat obtuvo su independencia y permaneció independiente salvo durante un breve período de tiempo en el siglo IX a. E.C. cuando el rey de Israel, Jeroboán II, la sometió de nuevo temporalmente. (2Re 14:28.) Entonces se la llamaba "la populosa Hamat". (Am 6:2.)

En el siglo VIII a. E.C. Hamat y los reinos vecinos, como el reino de diez tribus de Israel, sufrieron la invasión de los asirios, que barrieron a todos aquellos reinos y así consiguieron la hegemonía mundial. La política de Asiria era trasladar a sus cautivos, de manera que a los habitantes de Hamat se les llevó a Samaria para reemplazar a sus habitantes, quienes, a su vez, fueron trasladados tanto a Hamat como a otros lugares. (2Re 17:24; 19:12, 13; Isa 10:9-11; 37:12, 13.) Los hamateos erigieron imágenes de su dios Asimá en los lugares altos de Samaria, a pesar de que se había demostrado que este dios inútil no podía ser de ninguna ayuda en su lucha contra los asirios. (2Re 17:29, 30; 18:33, 34; Isa 36:18, 19.)

Según una inscripción cuneiforme (núm. 21946 del Museo Británico), después de la batalla de Carquemis, en el año 625 a. E.C. (Jer 46:2), las fuerzas de Nabucodonosor alcanzaron y aniquilaron a los egipcios fugitivos en el distrito de Hamat. (<i>Assyrian and Babylonian Chronicles,</i> de A. K. Grayson, 1975, pág. 99.) En esta misma zona, unos pocos años antes el faraón Nekoh había tomado cautivo al rey Jehoacaz. (2Re 23:31-33.) Tiempo después, en el año 607 a. E.C., tras la caída de Jerusalén, a Sedequías y otros cautivos se les llevó a Riblá, en la región de Hamat, y allí se ejecutó a los hijos de Sedequías ante sus propios ojos, así como a otros miembros de la nobleza. (2Re 25:18-21; Jer 39:5, 6; 52:9, 10, 24-27.) Sin embargo, Dios prometió que al debido tiempo restauraría a un resto de su pueblo cautivo, entre ellos a los que estuvieran en la tierra de Hamat. (Isa 11:11, 12.)

<b>[Mapa en la página 1081]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

<i>Mar Grande</i>

<i>Río Orontes</i>

 Hamat

 Homs

 Riblá

Montañas del Líbano

 Sidón

<i>Río Litani</i>

Montañas del Antilíbano

 Damasco





<new>HAMAT-ZOBÁ



Parece ser que Salomón conquistó este lugar, y por lo tanto se menciona en su única campaña militar registrada en la Biblia. (2Cr 8:3.) No es posible identificar con exactitud Hamat-zobá. Puede que Hamat y Zobá hayan sido dos reinos fronterizos (compárese con 1Cr 18:9; 2Cr 8:4) y que de ahí se derive el nombre compuesto "Hamat-zobá". El hecho de que dos lugares geográficos limítrofes pueden unirse en un solo nombre lo ilustra 1 Crónicas 6:78, que dice literalmente en hebreo "el Jordán Jericó", o "el Jordán de Jericó", pero por lo general se traduce 'el Jordán frente a Jericó' (<i>NM, NC, Val</i>)<i>.</i>





<new>HAMBRE

Carencia extrema de alimento; también de oír las palabras de Jehová, es decir, hambre espiritual. (Am 8:11.) El hambre es una de las plagas que le habrían de sobrevenir a la simbólica Babilonia la Grande. (Rev 18:8.)

<b>Causas y efectos del hambre.</b> La sequía, las granizadas destructivas (Éx 9:23-25), las pestes, el arrasamiento de la tierra y el tizón de las cosechas, así como la guerra, estuvieron entre las causas comunes del hambre en tiempos bíblicos. (Am 4:7-10; Ag 2:17.) Las langostas, que en algunas ocasiones aparecían en enjambres inmensos, ocasionaban mucho daño a las cosechas. (Éx 10:15.) En algunos casos, el problema no era la falta de lluvia, sino que la lluvia caía en una estación que no era apropiada, como, por ejemplo, durante la cosecha del trigo o la cebada. (Compárese con Le 26:4; 1Sa 12:17, 18.)

La sensación de hambre es algo natural, pero privarse de alimento durante mucho tiempo perjudica la salud mental y física. La privación de alimento induce a la somnolencia, atenúa las emociones e impide pensar con normalidad. El deseo de comer se hace prioritario (compárese con Éx 16:3) y se diluyen los valores morales. (Compárese con Isa 8:21.) El hambre extrema puede tener un efecto deshumanizador que lleve al robo, al asesinato e incluso al canibalismo. A menudo el hambre va acompañada de enfermedad y epidemias, que tienen su origen en el estado de debilitamiento de los afectados. (Compárese con Dt 32:24.)

<b>Tiempos de hambre en la antigüedad.</b> La primera hambre de la que nos ha llegado registro histórico fue aquella que obligó a Abrán (Abrahán) a dejar Canaán y residir como forastero en Egipto. (Gé 12:10.) En los días de Isaac sobrevino otra hambre, pero Jehová le mandó al hijo de Abrahán que no fuera a Egipto. (Gé 26:1, 2.) El hambre de siete años que le sobrevino a Egipto cuando José era primer ministro y administrador del alimento se extendió muy lejos de las fronteras egipcias, porque "de toda la tierra [fueron] a Egipto a comprarle a José [alimento]". (Gé 41:54-57.)

Mientras que las inscripciones egipcias evitan escrupulosamente cualquier referencia a la estancia de Israel en Egipto, hay antiguos textos egipcios que mencionan períodos de hambre provocados por la crecida insuficiente del río Nilo. Un texto hace mención de un período de siete años de pequeñas crecidas del Nilo y el hambre que esta situación provocó. Según el relato, cuando pasó el hambre, se concedieron al sacerdocio ciertas porciones de la tierra. Aunque queda la duda en cuanto a si el documento no es "una falsificación sacerdotal posterior, con el propósito de basar en ella la reclamación de privilegios territoriales", por lo menos vemos reflejada una tradición concerniente a un período de siete años de carestía. (<i>La Sabiduría del Antiguo Oriente,</i> edición de J. B. Pritchard, 1966, pág. 29.)

Antes de que los israelitas entraran en la Tierra Prometida, Jehová les aseguró mediante Moisés que tendrían abundancia de alimento si le seguían sirviendo fielmente. (Dt 28:11, 12.) Sin embargo, el hambre sería uno de los temibles resultados de la infidelidad. (Dt 28:23, 38-42.) Un hambre que se produjo en los días de los jueces hizo que Elimélec y su esposa Noemí se fueran a vivir a Moab como residentes forasteros. (Rut 1:1, 2.) Jehová trajo un hambre de tres años sobre la tierra de Israel en los días de David debido a la culpa por derramamiento de sangre que había contraído la casa de Saúl con relación a los gabaonitas. (2Sa 21:1-6.) En respuesta a la oración de Elías, Israel padeció una sequía de tres años y medio que resultó en un hambre severa. (Snt 5:17; 1Re 17.) Además de las hambres generales del tiempo de Eliseo, el sitio sirio de Samaria causó un hambre que dio lugar a un caso de canibalismo. (2Re 4:38; 8:1; 6:24-29.)

Aunque los profetas de Dios advirtieron que la apostasía ocasionaría la muerte por el hambre, la peste y la espada, los infieles judaítas prefirieron escuchar a sus falsos profetas, quienes les aseguraron que no les sobrevendría ninguna calamidad. (Jer 14:11-18; Eze 5:12-17.) Sin embargo, las palabras de los profetas verdaderos resultaron ciertas. Tan severa fue el hambre en Jerusalén durante el sitio babilonio (609-607 a. E.C.), que las mujeres cocieron a sus propios hijos y se los comieron. (La 4:1-10; 5:10; 2Re 25:1-3; Jer 52:4-6; compárese con Dt 28:51-53.)

Jehová advirtió de antemano mediante su profeta Joel de una tremenda plaga de insectos que devastaría la tierra y traería un hambre severa antes de la venida del "día de Jehová". (Joe 1.)

Siglos más tarde Jesús predijo que las escaseces de alimento serían una de las características que señalarían la conclusión del "sistema de cosas". (Mt 24:3, 7; compárese con Rev 6:5, 6.) Tal como anunció con anticipación el profeta cristiano Ágabo, en el tiempo del emperador Claudio (41-54 E.C.) hubo una gran hambre. (Hch 11:28.) Unos años antes, en 42 E.C., un hambre severa había asolado Egipto, donde vivían muchos judíos. Asimismo, una "gran necesidad" le sobrevino a la tierra de Judá y Jerusalén cuando los ejércitos romanos bajo el general Tito asediaron Jerusalén y finalmente la destruyeron en 70 E.C. (Lu 21:23.) Josefo relata las terribles condiciones de hambre que se dieron en la ciudad: hasta el extremo de comer cuero, hierba y heno. También menciona que una madre se comió a su propio hijo. (<i>La Guerra de los Judíos,</i> libro VI, cap. III, secs. 3, 4.) Cuando Jesús predijo tales escaseces de alimento, indicó que no solo pensaba en los acontecimientos que precederían a la destrucción de Jerusalén, sino también en lo que ocurriría cuando llegara el tiempo para que el Hijo del hombre retornara en la gloria de su Reino. (Lu 21:11, 27, 31; compárese con Rev 6:5, 6.)

<b>No se padecerá hambre.</b> Cristo Jesús aseguró que Dios contestaría la oración por el pan de cada día de sus siervos fieles y cuidaría de aquellos que pusieran el Reino en primer lugar. (Mt 6:11, 33; compárese con Sl 33:19; 37:19, 25.) Sin embargo, Jesús mostró que sus siervos en algunas ocasiones podrían sufrir hambre debido a la oposición y a la persecución. (Mt 25:35, 37, 40.) El apóstol Pablo, en particular, explica sus frecuentes sufrimientos, debidos tanto al hambre como a la sed, al efectuar su ministerio en circunstancias difíciles. (1Co 4:11-13; 2Co 11:27; Flp 4:12.) No obstante, confiaba en que el hambre física nunca podría separar a los fieles siervos de Dios de la fuerza sustentadora del amor de Dios. (Ro 8:35, 38, 39; contrástese con Lu 6:25.)

Aquellos que realmente tienen hambre y sed de justicia y verdad siempre verán satisfechas sus necesidades espirituales. (Mt 5:6; Jn 6:35.) Esto incluye a los de la "gran muchedumbre", que tienen la esperanza de sobrevivir a la "gran tribulación" y de quienes se dice que "ya no tendrán hambre ni tendrán más sed". (Rev 7:9, 13-17.) Asimismo, bajo la gobernación del reino de Dios llegará a haber abundancia para satisfacer el hambre física de toda la humanidad. (Sl 72:16: Isa 25:6.)





<new>HAMEDATA



Agaguita que fue padre de Hamán, quien tramó el exterminio de los judíos en el tiempo de Mardoqueo y Ester. (Est 3:1, 6.)





<new>HAMMAT



<b>1.</b> "Padre" de la casa de Recab y antepasado de ciertos quenitas. (1Cr 2:55.)

<b>2.</b> (Lugar de un [Manantial] Caliente.) Ciudad fortificada de Neftalí. (Jos 19:32, 35.) Por lo general se la relaciona con Hammam Tabariyeh (Hame Teveriya), a poca distancia hacia el S. de Tiberíades, en la orilla occidental del mar de Galilea. Al parecer, su nombre se debe al manantial de agua sulfurosa que hay en este lugar. Muchos investigadores concuerdan en que los nombres de Hamot-dor (Jos 21:32) y Hamón (1Cr 6:76) también se referían a Hammat. En tal caso, Hammat habría sido una ciudad levita.





<new>HAMOLÉKET

(La Reina).

Hermana de Galaad, el nieto de Manasés. Fue la madre de Isod, Abí-ézer y Mahlá. (1Cr 7:14, 17, 18.)





<new>HAMÓN

(significa: "Lugar de un [Manantial] Caliente").

<b>1.</b> Ciudad fronteriza de Aser. (Jos 19:24-28.) Se la suele relacionar con Umm el `Awamid, a orillas del Mediterráneo, situada a unos 16 Km. al SSO. de Tiro.

<b>2.</b> Lugar del territorio de Neftalí que se entregó a los levitas (1Cr 6:71, 76); al parecer se trata del mismo lugar que Hammat. (Jos 19:35; véase HAMMAT núm. 2.)





<new>HAMON-GOG

(Muchedumbre de Gog).

Forma española del nombre hebreo que se le da a cierto valle, evidentemente simbólico, al que se llama "el valle de los que van pasando, al este del mar" Muerto. En este valle se enterrará a Gog y sus huestes una vez que Jehová los destruya. (Eze 39:11, 15, notas; véase GOG núm. 2.)





<new>HAMONÁ

(significa: "Muchedumbre [Multitud]").

Ciudad simbólica situada en las proximidades del valle en el que serán enterrados Gog y su muchedumbre, una vez que su ataque contra el pueblo de Dios culmine en su derrota y destrucción en masa. El nombre de la ciudad se deriva de este suceso y sirve para rememorar la victoria de Jehová sobre sus enemigos. (Eze 39:16.) Una ciudad implica un grupo organizado de personas, y parece que en este caso hace referencia a la organización que se requirió para enterrar los huesos, según se explica en Ezequiel 39:11-15. (Véase GOG núm. 2.)





<new>HAMOR

(Asno).

Principal heveo, padre de Siquem. Jacob compró a los hijos de Hamor un terreno, en el que acampó y más tarde erigió un altar. Después de que Siquem violó a Dina, la hija de Jacob, Simeón y Leví lo asesinaron junto con su padre Hamor en venganza por aquel acto. (Gé 33:18-20; 34:1, 2, 25, 26.)





<new>HAMOT-DOR

(significa: "[Manantiales] Calientes de Dor").

Ciudad de Neftalí asignada a los levitas de la familia de Guersón. (Jos 21:27, 32.) Al parecer se trata del mismo lugar que Hammat. (Jos 19:35; véase HAMMAT núm. 2.)





<new>HAMUEL



Hijo de Mismá, de la tribu de Simeón. (1Cr 4:24-26.)





<new>HAMUL

(significa: "Compadecido; Librado"), <b>HAMULITAS.</b>

Hijo menor de Pérez y nieto de Judá; de él descendieron los hamulitas. (Gé 46:12; Nú 26:21; 1Cr 2:5.)





<new>HAMUTAL

(posiblemente: Suegro Es Rocío).

Hija de "Jeremías de Libná" y esposa del rey Josías. Sus hijos Jehoacaz y Matanías (Sedequías) fueron reyes de Judá. (2Re 23:30, 31; 24:17, 18; Jer 52:1.)





<new>HANAMEL



Hijo de Salum, el tío paterno de Jeremías. Mientras los babilonios sitiaban Jerusalén, el profeta le compró a Hanamel un campo que tenía en Anatot. (Jer 32:1-12.)





<new>HANÁN

(Que Muestra Favor; Benévolo).

<b>1.</b> Benjamita de "los hijos de Sasaq". (1Cr 8:1, 23-25.)

<b>2.</b> Hijo de Maacá; era uno de los hombres poderosos de las fuerzas militares de David. (1Cr 11:26, 43.)

<b>3.</b> Uno de los seis hijos de Azel, descendiente del rey Saúl. (1Cr 8:33-38; 9:44.)

<b>4.</b> Hijo de Igdalías, "un hombre del Dios verdadero". En el comedor de los hijos de Hanán, Jeremías puso a prueba la obediencia de los recabitas al mandato de no beber vino que les había dado su antepasado Jonadab. (Jer 35:3-6.)

<b>5.</b> Cabeza de una familia de esclavos netineos del templo, algunos de los cuales regresaron de Babilonia con Zorobabel en 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 43, 46; Ne 7:46, 49.)

<b>6.</b> Uno de los levitas que ayudaron a Esdras a explicar la Ley a la congregación de Israel que se reunió en la plaza pública que estaba delante de la Puerta del Agua de Jerusalén. (Ne 8:1, 7.) Quizás haya sido el mismo que el núm. 7 o el núm. 10.

<b>7.</b> Levita cuyo descendiente, si no él mismo, autenticó con sello el "arreglo fidedigno" que se contrató durante la gobernación de Nehemías. (Ne 9:38; 10:1, 9, 10.) Si fue el propio Hanán quien selló este acuerdo, tal vez se haya tratado de la misma persona que el núm. 6 o el núm. 10.

<b>8, 9.</b> Dos "cabezas del pueblo" cuyos descendientes, si no ellos mismos, autenticaron el contrato de confesión durante la gobernación de Nehemías. (Ne 9:38; 10:1, 14, 22, 26.)

<b>10.</b> Hijo de Zacur; levita fiel al que Nehemías nombró para distribuir las porciones que correspondían a los levitas, bajo la dirección de Selemías, Sadoc y Pedaya. (Ne 13:13.) Quizás haya sido el mismo que el núm. 6 o el núm. 7.





<new>HANANEL

Véase TORRE.





<new>HANANÍ

(posiblemente una forma abreviada de Hananías).

<b>1.</b> Uno de los catorce hijos de Hemán. Fue designado por suertes para dirigir el decimoctavo grupo de músicos que tocaban en el santuario en tiempos del rey David. (1Cr 25:4-6, 9, 25.)

<b>2.</b> Vidente, u hombre de visiones, que reprendió al rey Asá de Judá por hacer una alianza con el rey de Siria en vez de confiar en Jehová, y que fue puesto en la casa de los cepos debido a que el rey se ofendió por lo que le dijo. (2Cr 16:1-3, 7-10.) Al parecer, Hananí era padre de Jehú, el profeta que reprendió a Baasá, el rey de Israel, y a Jehosafat, el rey de Judá. (1Re 16:1-4, 7; 2Cr 19:2, 3; 20:34.)

<b>3.</b> Sacerdote de "los hijos de Imer" que estuvo entre los que despidieron a sus esposas extranjeras en obediencia a la exhortación de Esdras. (Esd 2:36, 37; 10:10, 11, 20, 44.)

<b>4.</b> Hermano de Nehemías. Cuando fue a Susa, él y otros hombres de Judá informaron a Nehemías sobre el estado del muro de Jerusalén. (Ne 1:2, 3.) Una vez que el muro de la ciudad estuvo reconstruido, Nehemías puso a su hermano Hananí y también a Hananías al mando de Jerusalén. (Ne 7:1, 2.)

<b>5.</b> Sacerdote y músico levita que formó parte de la procesión organizada por Nehemías para inaugurar el muro de Jerusalén. (Ne 12:31-36.)





<new>HANANÍAS

(significa: "Jehová Ha Mostrado Favor; Jehová Ha Sido Benévolo").

<b>1.</b> Hijo de Sasaq y cabeza de una casa benjamita. (1Cr 8:1, 24, 25, 28.)

<b>2.</b> Uno de los catorce hijos de Hemán y cabeza del decimosexto de los veinticuatro grupos de músicos levitas que David asignó a servir en el santuario. (1Cr 25:1, 4, 5, 8, 9, 23.)

<b>3.</b> Oficial de alto rango, 'príncipe' del ejército del rey Uzías. (2Cr 26:11.)

<b>4.</b> Padre del Sedequías que fue príncipe durante el reinado de Jehoiaquim, el rey de Judá. (Jer 36:12.)

<b>5.</b> Hijo de Azur; falso profeta de la ciudad benjamita de Gabaón que se opuso a Jeremías, el profeta de Jehová. Durante el reinado del rey Sedequías de Judá, mientras Jeremías animaba al pueblo a ponerse bajo el yugo del rey de Babilonia y así seguir viviendo (Jer 27:12-14), Hananías profetizó que el poder de Babilonia sería quebrado al cabo de dos años, que los exiliados judíos serían liberados y que todos los utensilios confiscados del templo serían devueltos. Como ilustración, quitó el yugo de madera del cuello de Jeremías y lo quebró. Luego Jehová le ordenó a Jeremías que informase a Hananías que la vara de yugo de madera sería reemplazada por un yugo de hierro y que Hananías moriría aquel mismo año. En cumplimiento de la profecía, el falso profeta murió antes de terminar el año. (Jer 28.)

<b>6.</b> Tal vez el abuelo de Iriya, el oficial apostado en la puerta de Benjamín que detuvo al profeta Jeremías y lo acusó falsamente de desertar a los caldeos. (Jer 37:1-15.)

<b>7.</b> Nombre hebreo de Sadrac, uno de los tres compañeros judíos de Daniel que fueron llevados a Babilonia en el año 617 a. E.C. (Da 1:6, 7; véase SADRAC.)

<b>8.</b> Hijo de Zorobabel y padre de Pelatías y Jesayá. (1Cr 3:19, 21.)

<b>9.</b> Descendiente de Bebai que estuvo entre los que obedecieron la exhortación de Esdras de despedir a las esposas extranjeras. (Esd 10:10, 11, 28, 44.)

<b>10.</b> Sacerdote levita y cabeza de la casa paterna de Jeremías durante la gobernación de Nehemías. (Ne 12:12, 26.)

<b>11.</b> Uno de los ungüentarios que tomaron parte en la reparación del muro de Jerusalén en el tiempo de Nehemías. (Ne 3:8.)

<b>12.</b> Hijo de Selemías; participó en reparar el muro de Jerusalén en 455 a. E.C. (Ne 3:30.)

<b>13.</b> Sacerdote que tocó la trompeta durante la ceremonia que organizó Nehemías para inaugurar el muro de Jerusalén. (Ne 12:31, 40, 41.)

<b>14.</b> Uno de los cabezas del pueblo, o su descendiente, que autenticaron con sello el "arreglo fidedigno" formalizado durante la gobernación de Nehemías. (Ne 9:38; 10:1, 14, 23.)

<b>15.</b> Príncipe del Castillo, hombre fidedigno que temía a Dios más que muchos otros. Nehemías lo puso al mando de Jerusalén junto con Hananí. (Ne 7:2.)





<new>HANATÓN

(posiblemente se derive de una raíz que significa: "mostrar favor; ser benévolo").

Ciudad fronteriza de Zabulón. (Jos 19:10, 14.) La mayoría de los eruditos la asocian tentativamente con Tell el-Bedeiwiyeh (Tel Hannaton), situada a unos 10 Km. al NNO. de Nazaret. Se cita a Hanatón en los registros del rey asirio Tiglat-piléser III y en las tablillas de el-Amarna.





<new>HANÉS



Lugar mencionado en Isaías 30:4 en la denunciación de Jehová contra los que acudieron a Egipto por ayuda. (Isa 30:1-5.) No se conoce con seguridad su ubicación.

Se han propuesto varias interpretaciones para este versículo. Algunos comentaristas creen que los "enviados" son judíos con la misión de obtener ayuda militar de Egipto, y que llegan a Hanés con ese propósito. Otros sugieren que son enviados de Faraón (mencionado en Isa 30:3) que reciben a la delegación judía a su llegada a la ciudad. En cualquier caso, Jehová dejó claro que sería inútil acudir a Egipto por ayuda. (Isa 30:5.)





<new>HANIEL

(Dios Ha Mostrado Favor; Dios Ha Sido Benévolo, o: Favor [Benevolencia] de Dios).

<b>1.</b> Principal escogido por Jehová para representar a la tribu de Manasés en la división de la tierra que estaba al O. del Jordán entre las nueve tribus y media que se asentaron allí. Era hijo de Efod y descendiente de José. (Nú 34:13, 17, 23.)

<b>2.</b> Cabeza de una casa aserita; era hijo de Ulá. (1Cr 7:30, 39, 40.)





<new>HANOK

(Educado; Inaugurado [es decir, dedicado, iniciado]).

<b>1.</b> Hijo de Madián, el cuarto hijo de Abrahán y Queturá. (Gé 25:1, 2, 4; 1Cr 1:33.)

<b>2.</b> Hijo de Rubén, el primogénito de Jacob. Fue el antepasado de los hanokitas. (Gé 46:8, 9; Éx 6:14; Nú 26:4, 5; 1Cr 5:3.)





<new>HANOKITAS

(De [Pertenecientes a] Hanok).

Familia que descendió de Hanok, hijo de Rubén. (Nú 26:4, 5; Gé 46:9.)





<new>HANÚN

(Él Ha Mostrado Favor; Él Ha Sido Benévolo).

<b>1.</b> Hijo y sucesor en el trono de Nahás, el rey de Ammón. Debido a que Nahás había manifestado bondad amorosa a David, este envió mensajeros con el fin de consolar a Hanún por la pérdida de su padre. No obstante, los príncipes convencieron a Hanún de que esta acción no era más que un pretexto para espiar la ciudad, de modo que humilló a los siervos de David, haciendo que les afeitaran la mitad de la barba y les cortaran sus vestiduras por la mitad hasta las nalgas, y luego los envió de nuevo a David. Cuando los hijos de Ammón vieron que se habían hecho hediondos a David por el trato vejatorio que habían dado a sus mensajeros, Hanún tomó la iniciativa en prepararse para la guerra y contrató a los sirios para que peleasen contra Israel. En los enfrentamientos que siguieron, Israel infligió una derrota aplastante tanto a ammonitas como a sirios. David sometió a trabajos forzados a los ammonitas de Rabá que sobrevivieron. (2Sa 10:1-11:1; 12:26-31; 1Cr 19:1-20:3.)

<b>2.</b> Hombre que reparó la Puerta del Valle y parte del muro de Jerusalén junto con los habitantes de Zanóah. (Ne 3:13.)

<b>3.</b> "Sexto hijo de Zalaf" que trabajó en la reparación del muro de Jerusalén. (Ne 3:30.)





<new>HAPIZEZ

(posiblemente de una raíz que significa: "hacer añicos").

Sacerdote aarónico designado por suertes cabeza de la decimoctava división sacerdotal en el tiempo de David. (1Cr 24:1-7, 15.)





<new>HAQATÁN

(El Pequeño).

Padre del Johanán de la familia de Azgad que regresó con Esdras de Babilonia acompañado de ciento diez varones. (Esd 8:1, 12.)





<new>HAQOZ

(La Espina).

Sacerdote aarónico y cabeza de la casa paterna que era la séptima de las veinticuatro divisiones sacerdotales que se hicieron en tiempos de David. (1Cr 24:3-7, 10.)

Tras su regreso de Babilonia en 537 a. E.C., "los hijos de Haqoz" estuvieron entre los que quedaron excluidos del sacerdocio porque no pudieron establecer su genealogía. Por lo tanto, se les prohibió comer "de las cosas santísimas hasta que el sacerdote con Urim y Tumim se pusiera de pie". (Esd 2:61-63; Ne 7:63-65.) Uno de los descendientes de Haqoz participó en la reconstrucción de las murallas de Jerusalén. (Ne 3:21.)





<new>HAQUFÁ



Cabeza de una familia netinea de esclavos del templo. A "los hijos de Haqufá" se les menciona entre los que volvieron del destierro en Babilonia. (Esd 2:1, 43, 51; Ne 7:6, 46, 53.)





<new>HAR-MAGEDÓN

(del heb., significa: "Montaña de Meguidó").

Este nombre guarda relación directa con "la guerra del gran día de Dios el Todopoderoso". El término aplica específicamente a la condición, o situación, a la que se reúne a "los reyes de toda la tierra habitada" en oposición a Jehová y su Reino dirigido por Cristo. En muchas versiones se traduce "Armagedón". (Rev 16:14, 16; <i>BAS, FS, HAR, LT, Mod, NVI, TNV, Val, Vi, VP.</i>)

No parece que ni en la Tierra Prometida ni fuera de ella haya habido algún lugar literal llamado "Montaña de Meguidó" antes o durante los días del apóstol Juan, quien registró la visión. De modo que el significado de Har-Magedón debe deducirse de los acontecimientos que hicieron famosa a la antigua ciudad de Meguidó.

Meguidó estaba situada a unos cuantos kilómetros al SE. del monte Carmelo, y desde allí se dominaba la llanura de Esdrelón (Jezreel) y se controlaban las importantes rutas comerciales y militares que iban de N. a S. y de E. a O. Josué fue el primero que conquistó esta ciudad cananea. (Jos 12:7, 8, 21.) Tiempo después, se destruyó cerca de allí al ejército de Jabín bajo el mando de Sísara, debido a que Jehová utilizó las fuerzas naturales para apoyar al ejército israelita que mandaba Barac. El registro dice: "Barac vino descendiendo del monte Tabor con diez mil hombres en pos de él. Y Jehová empezó a poner en confusión a Sísara y todos sus carros de guerra y todo el campamento a filo de espada delante de Barac. Por fin Sísara se bajó del carro y echó a huir a pie. Y Barac corrió tras los carros de guerra y el campamento hasta Haróset de las naciones, de modo que todo el campamento de Sísara cayó a filo de espada. No quedó ni siquiera uno". (Jue 4:14-16.)

Después de la victoria, Barac y la profetisa Débora prorrumpieron en un canto que en parte decía: "Reyes vinieron, pelearon; fue entonces cuando los reyes de Canaán pelearon en Taanac junto a las aguas de Meguidó. Ninguna ganancia de plata tomaron. Desde el cielo pelearon las estrellas, sí, desde sus órbitas pelearon contra Sísara. El torrente de Cisón los arrolló, el torrente de la antigüedad, el torrente de Cisón. Fuiste hollando fuerza, oh alma mía. Fue entonces cuando los cascos de los caballos piafaban a causa de arranque tras arranque de sus fuertes corceles". (Jue 5:19-22.)

En Meguidó murió el rey Ocozías de Judá después de haber sido herido mortalmente por orden de Jehú. (2Re 9:27.) El rey Josías de Judá también murió allí luchando contra el faraón Nekoh. (2Re 23:29, 30.) Muchas otras naciones guerrearon en los alrededores de Meguidó debido a la posición dominante de este lugar. 'Judíos, gentiles, sarracenos, cruzados, egipcios, persas, drusos, turcos y árabes han acampado en la llanura de Esdrelón.' (<i>Word Studies in the New Testament,</i> M. R. Vincent, 1957, vol. 2, pág. 542.)

En el relato de Revelación se dice que se reúne a las fuerzas combinadas de los reyes de la tierra "en el lugar [gr. una forma de <i>tó·pos</i>] que en hebreo se llama Har-Magedón". (Rev 16:16.) En la Biblia, <i>tó·pos</i> puede referirse a una ubicación literal (Mt 14:13, 15, 35), a una ocasión u "oportunidad" que se tiene (Hch 25:16), o a una condición o situación figurativa. (Rev 12:6, 14.) En vista del contexto, el "lugar" al que están marchando los poderes combinados de la tierra tiene ese último sentido.

La "guerra del gran día de Dios el Todopoderoso" en Har-Magedón no es un acontecimiento del pasado. En el libro de Revelación se presenta como algo que aún estaba en el futuro con respecto a cuando Juan tuvo la visión. Allí se indica que a los reyes se les reúne en Har-Magedón como resultado del derramamiento del sexto de los siete tazones que contienen las "últimas" plagas que harán que termine la cólera de Dios. (Rev 15:1; 16:1, 12.) Además, la advertencia de que Jesucristo viene como ladrón, intercalada entre los versículos 14 y 16 del capítulo 16 de Revelación, indica que la guerra de Har-Magedón está relacionada estrechamente con la presencia de Cristo.

En el contexto se destaca la universalidad de la guerra, pues se identifica a los oponentes de Jehová como "los reyes de toda la tierra habitada", a quienes movilizan las "expresiones inspiradas por demonios". (Rev 16:14.)

Juan dice más adelante: "Y vi a la bestia salvaje y a los reyes de la tierra y a sus ejércitos reunidos para hacer la guerra contra el que iba sentado en el caballo y contra su ejército". (Rev 19:19.) En este capítulo se llama "Fiel y Verdadero" y "La Palabra de Dios" al caudillo de los ejércitos celestiales que está sentado sobre un caballo blanco. (Rev 19:11-13.) Por lo tanto, Jesucristo, la Palabra, es quien actúa como el comandante de los ejércitos celestiales de Dios. (Jn 1:1; Rev 3:14.) Una prueba adicional de que Cristo dirige a las fuerzas celestiales es la declaración de que las fuerzas terrestres "combatirán contra el Cordero [Jesucristo, según Jn 1:29], pero, porque es Señor de señores y Rey de reyes, el Cordero los vencerá. También, los llamados y escogidos y fieles que con él están lo harán". (Rev 17:13, 14.)

Como la visión del capítulo 19 de Revelación muestra que en esta guerra solo participan ejércitos celestiales para apoyar a Jesucristo, la Palabra de Dios, se deduce que ninguno de los siervos cristianos de Jehová sobre la Tierra tendrá nada que ver con la lucha. Esta idea está en armonía con las palabras de Jesús en Mateo 26:52, según las cuales sus discípulos no recurren a las armas de guerra físicas. (Compárese con Éx 14:13, 14; 2Cr 20:15, 17, 22, 23; Sl 2:4-9.) Las "aves que vuelan en medio del cielo" se comerán los cuerpos de los que hayan sido "muertos con la espada larga". (Rev 19:11-21.)

Queda claro, pues, que Har-Magedón no es una mera lucha humana, sino una guerra en la que participan los ejércitos invisibles de Dios. Su venida es segura, y tendrá lugar en el tiempo determinado por Jehová Dios, quien "está haciendo conforme a su propia voluntad entre el ejército de los cielos y los habitantes de la tierra". (Da 4:35; véase también Mt 24:36.)





<new>HARÁ



Lugar al que el rey asirio Tilgat-pilnéser (Tiglat-piléser III) llevó a israelitas cautivos. (1Cr 5:26.) Referencias similares (2Re 17:6; 18:11) a un destierro asirio posterior muestran que a los israelitas se les llevó a "las ciudades de los medos" (texto masorético) o "las montañas de los medos" (<i>LXX</i>)<i>.</i> Muchos eruditos creen que la lectura de la <i>Versión de los Setenta</i> es la correcta y sugieren que en 1 Crónicas 5:26 "Hará" (<i>Ha·rá´,</i> tal vez una forma aramea del término hebreo para "montaña" [<i>har</i>]) se convirtió en nombre propio cuando la frase "de los medos" se omitió inadvertidamente. Si esta hipótesis es correcta, "Hará" quizás se refiera a "las montañas de los medos" al E. del valle del Tigris. No obstante, los que creen que el Gozán mencionado en 2 Reyes 17:6 y 18:11 era una población (como en <i>BJ, CI</i>)<i>,</i> no un río, opinan que "Hará" era un nombre con el que se conocía localmente una región montañosa de Turquía.





<new>HARADÁ

(posiblemente: Temblor).

Lugar donde acamparon los israelitas mientras se dirigían a la tierra de Canaán. (Nú 33:24, 25.) Su ubicación se desconoce en la actualidad.





<new>HARÁN



<b>1.</b> Hijo de Taré y hermano de Abrán (Abrahán) y Nacor. Engendró a Lot y a dos hijas, Iscá y Milcá; esta última se casó con su tío Nacor. Harán murió antes de que Taré y Abrán partiesen de Ur de los caldeos. (Gé 11:26-31.)

<b>2.</b> Descendiente de Guersón por medio de Simeí. Era de la tribu de Leví. (1Cr 23:6-9.)

<b>3.</b> Hijo de Caleb y de su concubina Efá, y "padre" de Gazez. Era de la tribu de Judá. (1Cr 2:3, 42, 46.)

<b>4.</b> Ciudad del N. de Mesopotamia, donde Abrán (Abrahán) residió por algún tiempo y donde murió su padre Taré. (Gé 11:31, 32; 12:4, 5; Hch 7:2-4.) Parece ser que el nombre Harán también abarcaba la zona circundante, pues se le menciona entre las "naciones" que conquistaron los reyes de Asiria. (2Re 19:11, 12.)

Cierto tiempo después de partir de Harán, Abrahán envió al siervo más viejo de su casa a donde vivían sus parientes (posiblemente Harán o una ciudad cercana, "la ciudad de Nacor") para buscar esposa para su hijo Isaac. (Gé 24.) Más tarde, Jacob, el nieto de Abrahán, fue a Harán con el fin de escapar de la ira de su hermano Esaú y también de buscar esposa entre las hijas de su tío Labán. (Gé 27:42-46; 28:1, 2, 10.) Al parecer fue allí, junto a un pozo cercano a Harán, donde conoció a Raquel. (Gé 29:4-12.)

En el siglo VIII a. E.C., el rey asirio Senaquerib intentó intimidar al rey de Judá, Ezequías, con mensajes en los que se jactaba de que sus antepasados habían conquistado Harán y otras naciones. (2Re 19:8-13; Isa 37:8-13.)

Parece ser que las fuentes asirias llaman Harranu a Harán (que significa "Camino"), quizás debido a que estaba en la ruta de caravanas que enlazaba esa ciudad con otras, como Nínive, Asur, Babilonia, Tiro y también la tierra de Egipto. (Compárese con Eze 27:23.) El nombre de la ciudad antigua se perpetúa en la Harrán de la actualidad, situada en la confluencia de dos uadis que en invierno forman una corriente que llega hasta el río Balij, en un punto que está unos 110 Km. al N. de su desembocadura en el Éufrates. No obstante, hay quien cree que la antigua ciudad estaba al N. de la moderna Harrán. Algunos eruditos interpretan la correspondencia de los nombres de ciertos lugares antiguos de esta región con algunos nombres personales (Serug, Nacor, Taré, etc.) como prueba de que los patriarcas residieron en aquellas inmediaciones. (Gé 11:22-26.)

<b>[Fotografía en la página 1088]</b>

La moderna Harrán perpetúa el nombre de la ciudad en cuyas inmediaciones el siervo de Abrahán encontró esposa para Isaac





<new>HARARITA



Sobrenombre con que se conocía a algunos de los hombres poderosos de David. (2Sa 23:8, 11, 33; 1Cr 11:26, 34, 35.) Tal vez fueran originarios de la región montañosa de Judá.





<new>HARBONÁ



Uno de los siete oficiales de la corte que el rey Asuero envió a la reina Vasti con la orden de presentarse ante él. Algún tiempo después, cuando se descubrió la trama de Hamán para exterminar a los judíos, Harboná mencionó que Hamán había erigido un madero de cincuenta codos de alto para colgar a Mardoqueo. Oído esto, Asuero ordenó que el propio Hamán fuese colgado en él. (Est 1:10-12; 7:9, 10.)





<new>HAREF

(significa: "Él Ha Reprochado [Escarnecido]").

Descendiente de Judá; era hijo de Hur y "el padre de Bet-gader". (1Cr 2:3, 50, 51; véase BET-GADER.)





<new>HARHÁS



Abuelo de Salum, el esposo de la profetisa Huldá. (2Re 22:14.) En 2 Crónicas 34:22, el texto masorético dice Hasrá.





<new>HARHAYA



Padre de Uziel. El hijo de Harhaya, un orfebre, colaboró en la reparación del muro de Jerusalén bajo la dirección de Nehemías. (Ne 3:8.)





<new>HARHUR

(Fiebre Ardiente).

Cabeza ancestral de una familia netinea de esclavos del templo. "Los hijos de Harhur" figuraban entre los que volvieron de Babilonia con Zorobabel en 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 43, 51; Ne 7:46, 53.)





<new>HARIF

(significa: "Él Ha Reprochado [Escarnecido]").

Cabeza de una familia de la que 112 varones volvieron del destierro babilonio en 537 a. E.C.; también se le llama Jorá. (Ne 7:6, 7, 24; Esd 2:18.) Se vuelve a mencionar a Harif, seguramente representado por alguno de sus descendientes, entre los cabezas del pueblo que autenticaron con sello el contrato de confesión formalizado durante el mandato de Nehemías. (Ne 9:38; 10:1, 14, 19.)





<new>HARIFITA

(De [Perteneciente a] Harif o Haruf).

Sobrenombre aplicado a Sefatías, un benjamita que se unió a David en Ziqlag cuando este todavía se hallaba bajo restricciones a causa de Saúl. El que se le llame harifita parece indicar que, o bien era nativo de un lugar llamado Harif o Haruf (cuya ubicación se desconoce), o bien era descendiente de cierto Harif o Haruf. (1Cr 12:1, 2, 5.)





<new>HARIM

(Dedicado; Proscrito).

<b>1.</b> Sacerdote aarónico elegido por suertes para encabezar la tercera de las veinticuatro divisiones sacerdotales que organizó David. (1Cr 24:1, 3, 7, 8.) Los "hijos [o descendientes] de Harim" se cuentan entre los sacerdotes que oficiaron tras el destierro. Mil diecisiete de ellos volvieron de Babilonia en el año 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 36, 39; Ne 7:42.) El cabeza de esta casa paterna durante la siguiente generación fue Adná. (Ne 12:12, 15.) Cinco "de los hijos de Harim" se casaron con mujeres extranjeras, pero las despidieron en conformidad con la exhortación de Esdras. (Esd 10:10, 11, 21, 44.) Un representante de la familia (o posiblemente uno de ellos que se llamaba así) apoyó el pacto de fidelidad que se concertó tras la llegada de Nehemías en 455 a. E.C. (Ne 9:38; 10:1, 5, 8.)

<b>2.</b> Fundador de una familia no sacerdotal. Trescientos veinte miembros de esta familia acompañaron a Zorobabel en su viaje de regreso de Babilonia a Jerusalén. (Esd 2:1, 2, 32; Ne 7:35.) Al igual que algunos miembros de la familia sacerdotal del mismo nombre (núm. 1), ocho descendientes de este Harim también tomaron esposas extranjeras y más tarde las despidieron. (Esd 10:25, 31, 32, 44.) Asimismo, un representante de la familia autenticó el "arreglo fidedigno" acordado durante el mandato del gobernador Nehemías. (Ne 9:38; 10:1, 14, 27.) Un "hijo" de Harim, Malkiya, colaboró en la reparación del muro de Jerusalén. (Ne 3:11.)





<new>HARINA

Véase MOLINO.





<new>HARMÓN



No es posible precisar de manera categórica a qué alude el término hebreo que se translitera "Harmón". (Am 4:3; <i>BAS, NM, Str.</i>) Otros traductores vierten la palabra con términos tan variopintos como "palacio" (<i>DK; Val,</i> 1960) y "estiércol" (<i>NBE</i>)<i>.</i> Si la lectura que ofrece la <i>Versión de los Setenta</i> ("la montaña Remman") se aproxima al texto hebreo original, tal vez "Harmón" se haya referido al "peñasco de Rimón". (Jue 20:45, 47.)





<new>HARNÉFER



Hijo de Zofah de la tribu de Aser. (1Cr 7:30, 36.)





<new>HAROD

(Temblor).

Pozo (manantial o fuente, ya que este es el significado usual de la palabra hebrea, aunque las palabras hebreas para "pozo" y "fuente" a veces se usan indistintamente; compárese con Gé 16:7, 14; 24:11, 13) en cuyas inmediaciones acampó el ejército israelita bajo el acaudillamiento de Gedeón, y donde más tarde se puso a prueba a los 10.000 hombres que quedaron del primer contingente. Después se elegirían 300 hombres para derrotar a los madianitas. El que anteriormente se hubiesen marchado 22.000 israelitas debido a su 'temor y temblor' tal vez fuera la razón por la que se dio este nombre al pozo. (Jue 7:1-7.)

Tradicionalmente se ha identificado al pozo de Harod con `Ain Jalud (Mayan Harod), un manantial que nace en el saliente noroccidental del monte Guilboa. El destacado erudito G. A. Smith observó con referencia a `Ain Jalud: "Brota de la base del monte Guilboa con una anchura de unos 4,5 m. y una profundidad de 60 cm., y aunque la mayor parte de su caudal brota de allí, también se abastece de otros dos manantiales [`Ain el-Meiyiteh y `Ain Tuba`un], de modo que fluye con una fuerza suficiente como para hacer funcionar seis o siete molinos. El profundo lecho y las orillas blandas de esta corriente constituyen una zanja impresionante frente al monte Guilboa, y hace posible que quienes defienden el monte protejan el manantial que se halla a sus pies frente al enemigo situado en la llanura: y el manantial les es indispensable, pues no hay más agua corriente ni a la izquierda, ni a la derecha, ni detrás. [...] El curso de la corriente hace posible que los que se encuentran en la colina también protejan del enemigo el pozo que está situado en la llanura, pero además los disuade de ser imprudentes al acercarse a beber, pues quedan expuestos ante el enemigo que está del otro lado y que puede aprovechar los juncos y arbustos de la ribera para ocultarse y sorprenderlos en una emboscada". (<i>The Historical Geography of the Holy Land,</i> Londres, 1968, pág. 258.)





<new>HARODITA

(De [Perteneciente a] Harod).

Residente en las inmediaciones de un lugar llamado Harod. Se aplica este sobrenombre a Samah y Eliqá, dos de los hombres poderosos de David. (2Sa 23:8, 25.) En el supuesto de que "Samah" y "Samot" fuesen la misma persona, la utilización de la palabra "harorita" en 1 Crónicas 11:27 quizás se deba a un error en la transcripción, ocasionado tal vez por la similitud de los caracteres hebreos equivalentes a la "r" (<b>&#1512;</b>) y la "d" (<b>&#1491;</b>)<b>.</b>





<new>HAROÉ

(El Vidente).

Hijo de Sobal incluido en la genealogía de Judá. (1Cr 2:3, 52.) Por lo general se entiende que Haroé y Reayá son la misma persona. (1Cr 4:2; véase REAYÁ núm. 1.)





<new>HARORITA



Término que indica la procedencia de Samot, uno de los hombres poderosos de David. (1Cr 11:26, 27.) Es posible que "harorita" sea una grafía incorrecta de "harodita". (2Sa 23:25; véase HARODITA.)





<new>HARÓSET



Lugar cuyo nombre completo era "Haróset de las naciones", donde Sísara, el jefe del ejército del rey cananeo Jabín, que gobernaba en Hazor, montó su cuartel general. (Jue 4:2, 13.) El juez Barac persiguió al ejército enemigo hasta este mismo lugar. (Jue 4:16.) Parece ser que el nombre Haróset (que significa "Bosque; Espesura") se ha perpetuado en el-Harithiyeh, hacia el O. de la llanura de Jezreel y a unos 16 Km. al NNO. de Meguidó. Pese a ello, varios eruditos sostienen que su verdadero emplazamiento estaba en la cercana Tell `Amr (Tel Me`ammer).





<new>HARSÁ

(posiblemente: Sordo; Callado).

Cabeza ancestral de una familia netinea de esclavos del templo, algunos de los cuales regresaron de Babilonia con Zorobabel en 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 43, 52; Ne 7:54.)





<new>HARUM



Hombre de la tribu de Judá. (1Cr 4:1, 8.)





<new>HARUMAF

(probablemente: De Nariz Hendida).

Padre (o antepasado) del Jedayá que colaboró con Nehemías en la reconstrucción del muro de Jerusalén. (Ne 3:10.)





<new>HARUZ

(posiblemente: Oro, o: Diligente).

Hombre de Jotbá; abuelo del rey Amón de Judá y padre de Mesulémet, que fue esposa del rey Manasés. (2Re 21:19, 20.)





<new>HAS-BADANÁ



Uno de los siete hombres, posiblemente levitas, que estaban de pie a la izquierda de Esdras mientras leía del libro de la Ley a la congregación de Israel en la plaza pública próxima a la Puerta del Agua de Jerusalén. (Ne 8:1-4.)





<new>HASABÍAS

(Jehová Ha Considerado [Dado Cuenta]).

<b>1.</b> Levita de la familia de Merarí que fue antecesor de Etán, uno de los cantores del templo. (1Cr 6:31, 44-47.) Quizás se trate del mismo que el núm. 6.

<b>2.</b> Cabeza del duodécimo grupo de los veinticuatro en que David distribuyó a los músicos levitas del templo. Era uno de los seis hijos de Jedutún y tal vez descendiente del núm. 1. (1Cr 25:1, 3, 19.)

<b>3.</b> Administrador "para todo el servicio de Jehová y para el servicio del rey" a quien David asignó junto con sus hermanos supervisar el territorio que estaba al O. del Jordán. Era levita y descendía de Hebrón, el hijo de Qohat. (1Cr 26:30; 23:12.) Es posible que fuera el mismo que el núm. 4.

<b>4.</b> Príncipe y caudillo de la tribu de Leví durante el reinado de David. (1Cr 27:16, 17, 22.) Posiblemente fuera el mismo que el núm. 3.

<b>5.</b> 'Jefe de los levitas' que contribuyó numerosos animales para la gran Pascua que celebró el rey Josías. (2Cr 35:1, 9.)

<b>6.</b> Levita cuyo descendiente residió en Jerusalén tras el destierro babilonio. (1Cr 9:2, 3, 14; Ne 11:1, 4, 15, 20.) Quizás el mismo que el núm. 1.

<b>7.</b> Uno de los jefes de los sacerdotes a quienes Esdras confió el transporte de los utensilios preciosos desde Babilonia hasta Jerusalén en 468 a. E.C. (Esd 8:24-30.) Tal vez fuese el mismo que se menciona en el versículo 19, y posiblemente el mismo que el núm. 9.

<b>8.</b> Levita, quizás descendiente del núm. 1, que autenticó el acuerdo nacional de fidelidad en el tiempo de Nehemías. (Ne 9:38; 10:1, 9, 11.) Posiblemente fuese la misma persona que el núm. 10 o el 11.

<b>9.</b> Sacerdote que encabezaba la casa paterna de Hilquías mientras Joiaquim, el sucesor de Jesúa, ocupaba el cargo de sumo sacerdote. (Ne 12:10, 12, 21.) Es posible que fuera el mismo que el núm. 7.

<b>10.</b> Uno de los cabezas de los levitas, que sirvió mientras desempeñaba su cargo Joiaquim. (Ne 12:23, 24, 26; véase el núm. 8.)

<b>11.</b> Príncipe levita de la mitad del distrito de Queilá que reparó una sección del muro de Jerusalén para su distrito. (Ne 3:17; véase núm. 8.)

<b>12.</b> Levita de "los hijos de Asaf" cuyo descendiente fue superintendente de los levitas en Jerusalén después del destierro. (Ne 11:22.)





<new>HASABNÁ

(forma abreviada de Hasabneya).

Cabeza del pueblo, o su descendiente, que autenticó con sello el contrato de confesión redactado durante la gobernación de Nehemías. (Ne 9:38; 10:1, 14, 25.)





<new>HASABNEYA

(posiblemente: Jah Me Ha Considerado).

<b>1.</b> Padre de Hatús. Este último realizó reparaciones en el muro de Jerusalén. (Ne 3:10.)

<b>2.</b> Uno de los ocho levitas que hicieron un llamamiento a los hijos de Israel para que bendijesen a Jehová y su glorioso nombre, tras lo cual repasaron la relación de Dios con la nación antes de autenticar con sello el contrato de confesión redactado durante la gobernación de Nehemías. (Ne 9:5, 38.) Como sugiere la lectura de la <i>Peshitta</i> siriaca, quizás se tratase de uno de los levitas llamados Hasabías, como el que se menciona en Esdras 8:19 o en Nehemías 10:11.





<new>HASADÍAS

(Bondad Amorosa de Jah; Jah Es Bondad Amorosa).

Hijo de Zorobabel. El hecho de que los hijos de Zorobabel se enumeren en dos grupos (la inclusión de Selomit separa los primeros dos nombres de los otros cinco en la relación de descendientes del rey David) quizás indique que eran de distinta madre. (1Cr 3:1, 19, 20.)





<new>HASEM



"Los hijos de Hasem el guizonita" figuraban entre los hombres poderosos de David. (1Cr 11:26, 34.) La lista paralela de hombres poderosos de la fuerzas militares de David lee "los hijos de Jasén". (2Sa 23:32.)





<new>HASENAÁ

(posiblemente: El Odiado).

"Los hijos de Hasenaá" reconstruyeron la Puerta del Pescado cuando se repararon los muros de Jerusalén bajo la dirección de Nehemías. (Ne 3:3.) Quizás Hasenaá haya sido la misma persona que Senaá, nombre que no lleva el artículo definido hebreo. (Esd 2:35; Ne 7:38; véase SENAÁ.)





<new>HASENUÁ



<b>1.</b> Padre de Hodavías, de la tribu de Benjamín. (1Cr 9:7.)

<b>2.</b> Padre o antecesor de cierto benjamita de nombre Judá, contemporáneo de Nehemías. (Ne 11:7, 9.)





<new>HASMONÁ



Lugar donde acampó Israel, al parecer situado entre Mitqá y Moserot. (Nú 33:29, 30.) Aunque se desconoce su ubicación exacta, se ha vinculado a Hasmoná con Wadi Hashim, cerca del lugar donde se supone que estuvo Qades-barnea. Otra opinión es que se trata del mismo lugar que Azmón. (Nú 34:4, 5; véase AZMÓN.)





<new>HASUB

(Que Considera).

<b>1.</b> Hijo de Pahat-moab que colaboró en la reparación del muro de Jerusalén bajo la dirección de Nehemías. (Ne 3:11.)

<b>2.</b> Hombre que reparó parte del muro de Jerusalén, al parecer la sección situada frente a su casa. (Ne 3:23.)

<b>3.</b> Uno de los cabezas del pueblo, o su descendiente, que autenticaron con sello el "arreglo fidedigno" acordado durante el mandato de Nehemías. (Ne 9:38; 10:1, 14, 23.)

<b>4.</b> Levita de la familia de Merarí; era hijo de Azriqam y padre de Semaya. (1Cr 9:14; Ne 11:15.)





<new>HASUBÁ

(Consideración).

Hijo de Zorobabel. (1Cr 3:19, 20.)





<new>HASUFÁ



Antepasado de una familia de netineos, algunos de los cuales volvieron de Babilonia con Zorobabel en 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 43; Ne 7:46.)





<new>HASUM



Cabeza ancestral de una familia israelita, algunos de cuyos miembros volvieron de Babilonia con Zorobabel en 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 19; Ne 7:22.) Después que Esdras llegó a Jerusalén en 468 a. E.C., siete de "los hijos de Hasum" despidieron a sus esposas extranjeras. (Esd 10:33, 44.) El representante de la familia, o alguien llamado por ese mismo nombre, estuvo de pie a la izquierda de Esdras mientras este leía el libro de la Ley a los israelitas reunidos en la plaza pública que estaba delante de la Puerta del Agua en Jerusalén. (Ne 8:1-4.) De igual modo, un representante de la casa de Hasum autenticó con sello el "arreglo fidedigno" concertado durante el mandato de Nehemías. (Ne 9:38; 10:1, 14, 18.)





<new>HATAC



Eunuco del rey Asuero asignado a atender a la reina Ester y por medio de quien ella se comunicaba con Mardoqueo. (Est 4:5, 6, 9, 10.)





<new>HATAT



Hijo de Otniel, el hijo de Quenaz, y probablemente de Acsá, la hija de Caleb. (1Cr 4:13; Jos 15:17.)





<new>HATIFÁ

(Llevado a la Fuerza).

Antepasado de una familia netinea de esclavos del templo, algunos de los cuales volvieron de Babilonia con Zorobabel en 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 43, 54; Ne 7:56.)





<new>HATIL



Cabeza paterna de los hijos de los "siervos de Salomón" que regresaron a Jerusalén de Babilonia con Zorobabel. (Esd 2:1, 2, 55, 57; Ne 7:59.)





<new>HATITÁ



Antepasado de una familia de porteros del templo, algunos de cuyos miembros regresaron de Babilonia con Zorobabel en 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 42; Ne 7:45.)





<new>HATÚS



<b>1.</b> Cabeza sacerdotal que volvió de Babilonia con Zorobabel en 537 a. E.C. (Ne 12:1, 2, 7.)

<b>2.</b> Hijo de Semaya, descendiente de David por el linaje de Salomón. (1Cr 3:1, 10, 22.)

<b>3.</b> Cabeza de la casa paterna de los hijos de David que regresó a Jerusalén con Esdras en 468 a. E.C. (Esd 8:1, 2.) Es posible que fuese el mismo que el núm. 2.

<b>4.</b> Hijo de Hasabneya; colaboró en la reparación del muro de Jerusalén en el tiempo de Nehemías. (Ne 3:10.)

<b>5.</b> Sacerdote, o su antepasado, que autenticó con su sello el acuerdo de confesión durante la gobernación de Nehemías. (Ne 9:38; 10:1, 4, 8.)





<new>HAURÁN

(Que Palideció).

Lugar que delimitaba la herencia de los hijos de Israel en la visión de Ezequiel. (Eze 47:13, 15, 16, 18.) Según varios eruditos, comprendía casi el mismo territorio que con anterioridad se conocía como "Basán". (Véase BASÁN.) Al parecer se trata del distrito al que aluden antiguos textos egipcios (<i>Huruna</i>) y documentos asirios de Salmanasar III (<i>Hauranu</i>)<i>.</i> También parece corresponder con una región más reducida llamada Auranítide en tiempos de Grecia y Roma. En la actualidad se da ese nombre a las onduladas e inmensas praderas de fértil suelo rojizo que se extienden entre Damasco y el Yarmuk.





<new>HAVILÁ

([Región de] Arena).

<b>1.</b> Tierra que rodeaba el río Pisón, una de las cuatro cabeceras que se ramificaban del río que procedía de Edén. El registro dice que allí había buen oro, bedelio y piedra de ónice. (Gé 2:10-12.) Puesto que ya no es posible identificar el antiguo río Pisón, la ubicación de la tierra de Havilá sigue siendo incierta. (Véase PISÓN.) Algunos creen que los productos mencionados son típicamente árabes, y vinculan Havilá con una región de Arabia. Basándose en la referencia bíblica a <i>"toda la tierra</i> de Havilá", J. Simons plantea la posibilidad de que el término "Havilá" englobase toda la península arábiga, aunque resulta difícil comprender cómo podría 'rodear' el río Pisón una zona tan vasta. (<i>The Geographical and Topographical Texts of the Old Testament,</i> Leiden, 1959, págs. 40, 41.)

<b>2.</b> Según Génesis 25:18, los ismaelitas "[residían] desde Havilá cerca de Sur, que está enfrente de Egipto, hasta Asiria". Esto requeriría que Havilá, o al menos parte de ella, se extendiera hasta la península del Sinaí o sus inmediaciones, donde probablemente estaba situado el desierto de Sur. (Véase SUR, I.) El texto muestra que los ismaelitas nómadas recorrían la península del Sinaí hasta Mesopotamia, a través de toda la parte septentrional de Arabia. Además, cuando el registro dice que el rey Saúl derribó a los amalequitas "desde Havilá hasta Sur, que está enfrente de Egipto" (1Sa 15:7), parece que la expresión "desde Havilá" se refiere a una parte de la península arábiga, quizás el ángulo noroccidental, como uno de los límites del territorio donde estaban concentrados los amalequitas, siendo el desierto de Sur, en la península del Sinaí, el otro límite, o, como lo expresa <i>The Interpreter's Dictionary of the Bible,</i> "desde el desierto localizado en el interior del Nejd árabe septentrional hasta la región que está al N. de la moderna Suez (Egipto)" (edición de G. A. Buttrick, 1962, vol. 1, pág. 101). De modo que hay razón para pensar que Havilá abarcaba por lo menos el NO. de la península arábiga, si no un área mucho más extensa.

<b>3.</b> Hijo de Cus, que era hijo de Cam. (Gé 10:6, 7.) Muchos eruditos opinan que en este texto el nombre Havilá se refiere además a una región, y bien pudiera ser que el lugar donde se asentaron los descendientes de este hijo de Cus llegara a conocerse por este nombre. Puesto que parece que la mayoría de los descendientes de Cus emigraron a África y Arabia tras la confusión de Babel (Gé 11:9), suele entenderse que los descendientes del Havilá cusita estaban vinculados a la región que en antiguas inscripciones sabeas recibe el nombre de Haulan. Esta región estaba situada en el SO. de la costa arábiga, hacia el N. de lo que en la actualidad es Yemen. Además, hay quien opina que con el tiempo miembros de esta tribu cruzaron el mar Rojo a la región de África que hoy ocupan Yibuti y Somalia. Puede que el nombre antiguo se haya perpetuado en el de los aualis. (<i>A Dictionary of the Bible,</i> edición de J. Hastings, 1903, vol. 2, pág. 311.) También es posible que la migración ocurriese en sentido opuesto, es decir, de África a Arabia. El estrecho del mar Rojo, llamado Bab el Mandeb, que separa Arabia de Yibuti (África) solo tiene unos 30 Km. de anchura.

<b>4.</b> Hijo de Joqtán y descendiente de Sem a través de Arpaksad. (Gé 10:22-29.) Algunos de los nombres de los hijos de Joqtán, como Hazarmávet y Ofir, corresponden a regiones del S. de Arabia. Por lo tanto, parece probable que el Havilá semítico y sus descendientes también se estableciesen en Arabia, aunque no necesariamente en el S. Algunos le ubican en la misma región que ocupó el Havilá cusita, pero la analogía entre ambos nombres no es base suficiente para concluir que, pese a sus diferencias étnicas, los dos se asentaron en la misma zona. Si bien los indicios que enlazan al Havilá cusita con el territorio del SO. de Arabia llamado Haulan (citado en el núm. 3) no son incuestionables, por lo que existe la posibilidad de que Haulan estuviese relacionado con el Havilá semítico, la vinculación de Haulan con África y su proximidad a Etiopía (la tierra de Cus) apuntan más bien hacia el Havilá cusita. Sobre esta base, parece lógico suponer que el Havilá que descendió de Sem se asentó en un territorio más hacia el N., tal vez dando origen al nombre de la tierra que se consideró en el núm. 1.





<new>HAVOT-JAÍR

(Aldeas de Tiendas de Jaír).

Las aldeas situadas en el territorio de Manasés al E. del Jordán. En algunas ocasiones se usaba "Galaad" para referirse a toda la tierra de Israel que quedaba al E. del Jordán (Jos 22:9), lo que explica que a veces se diga que las aldeas de Havot-jaír estaban en Galaad (Nú 32:40, 41) y otras veces que estaban en Basán. (Dt 3:14; Jos 13:29, 30.)

Jaír, contemporáneo de Moisés y descendiente de Judá por medio de Hezrón (también se le considera descendiente de Manasés), capturó estas "aldeas de tiendas", que por lo visto eran veintitrés, y les dio su propio nombre, Havot-jaír. (Nú 32:39-41; Dt 3:14; 1Cr 2:3, 21-23; véase JAÍR núm. 1.) Años más tarde, a treinta ciudades que pertenecían a los treinta hijos del juez Jaír se las llama Havot-jaír. Algunos críticos creen que este hecho contradice la explicación que se ha dado sobre el origen del nombre "Havot-jaír". Sin embargo, el relato de Jueces no dice que el nombre "Havot-jaír" se usó entonces por primera vez. Tan solo indica que cuando se escribió el libro, el nombre todavía estaba en uso y se aplicaba a estas treinta ciudades. (Jue 10:3, 4.)

Durante el reinado de Salomón, las aldeas de tiendas de Jaír eran parte de uno de los distritos a cargo de un comisario. (1Re 4:7, 13.) Las sesenta ciudades mencionadas en 1 Reyes 4:13 y otros textos (Jos 13:30; 1Cr 2:23) eran ciudades fortificadas de la región de Argob, en Basán, y es muy posible que no incluyesen los numerosos pueblos de la región rural. (Compárese con Dt 3:4, 5.) Cabe pensar que las "aldeas de tiendas" de Jaír no tenían nada que ver con las sesenta ciudades, pero no puede afirmarse.

Se sabe que Guesur y Siria tomaron Havot-jaír, pero no se indica cuándo o en qué momento de la historia de Israel. (1Cr 2:23.)





<new>HAZAEL

(Dios Contempló).

Destacado rey de Siria que debió acceder al trono durante el reinado del rey Jehoram de Israel (c. 917-905 a. E.C.). (2Re 8:7-16.) Murió cuando reinaba el rey Jehoás de Israel (c. 859-845 a. E.C.). (2Re 13:24, 25.) Hazael no era de linaje real. Simplemente había sido un alto oficial al servicio de su predecesor, el rey Ben-hadad de Siria. (2Re 8:7-9.)

Años antes del reinado de Hazael, Jehová había mandado a Elías para "ungir a Hazael por rey sobre Siria", debido a que Israel había pecado contra Dios y Hazael tendría que ejecutar el castigo de Dios sobre la nación. (1Re 19:15-18.)

A Hazael nunca se le ungió con aceite no obstante, la comisión que recibió Elías la cumplió el profeta Eliseo, su sucesor, cuando el rey sirio Ben-hadad II, que había caído enfermo, envió a Hazael a la ciudad principal de Siria, Damasco. Hazael tenía que llevar un regalo a Eliseo y preguntarle si Ben-Hadad se recuperaría de su enfermedad. Eliseo le dijo a Hazael: "Ve, dile [a Ben-hadad]: 'Positivamente revivirás'", pero el profeta continuó y dijo: "Y Jehová me ha mostrado que positivamente morirá". Después le dijo a Hazael: "Jehová me ha mostrado a ti como rey sobre Siria". Hazael regresó, y cuando el rey le preguntó sobre la respuesta de Eliseo, contestó: "Me dijo: 'Positivamente revivirás'"; pero al día siguiente Hazael ahogó al rey con una sobrecama mojada y empezó a gobernar en su lugar. (2Re 8:7-15.)

Se ha conjeturado mucho sobre las palabras de Eliseo a Hazael. Según el margen del texto masorético, así como la <i>Versión de los Setenta</i> griega, la <i>Vulgata</i> latina, la <i>Versión Peshitta</i> siriaca y dieciocho manuscritos hebreos, el texto dice: "Dile: 'Positivamente <i>revivirás'",</i> mientras que la parte principal del texto masorético dice: "Di: <i>'No</i> [revivirás]'".

Si se acepta la lectura "Positivamente revivirás", cabe pensar que Eliseo se valió de un enigma para indicar que aunque la enfermedad misma no matase a Ben-hadad, moriría (como de hecho sucedió a manos de Hazael). Lo cierto es que Hazael informó al rey la primera parte de la respuesta de Eliseo: "Positivamente revivirás", y la segunda la ejecutó en persona violentamente. (2Re 8:10.)

<b>Hazael oprime a Israel.</b> Poco después de llegar a ser rey, Hazael libró una guerra con los reyes de Israel y Judá en Ramot-galaad. En aquel tiempo, el rey Jehoram de Israel fue herido en Ramá, pero el relato no registra el resultado de la batalla. (2Re 8:25-29; 2Cr 22:1-6.) En los días del rey Jehú de Israel -sucesor de Jehoram-, Hazael comenzó a ocupar la tierra de Israel gradualmente, tomando Galaad y Basán, al E. del Jordán. (2Re 10:32, 33.) Al parecer esto abrió el camino a su posterior invasión del reino de Judá. Tomó la ciudad de Gat (Filistea) y luego se propuso subir contra Jerusalén. Sin embargo, el rey Jehoás de Judá le sobornó dándole cosas valiosas del templo y el palacio, de manera que se retiró sin causar daño a Jerusalén. (2Re 12:17, 18.)

Hazael llegó a ser un gran opresor de Israel, en particular durante el reinado de Jehoacaz, hijo de Jehú, y de ese modo cumplió lo que el profeta Eliseo había previsto: Hazael entregaría los lugares fortificados de Israel al fuego, mataría a espada a sus hombres selectos, estrellaría a sus hijos y rajaría a sus mujeres que estaban encintas. (2Re 13:3, 22; 8:12.) No obstante, Dios no permitió que Siria aplastase completamente a Israel. (2Re 13:4, 5.) Después de la muerte de Hazael, el rey Jehoás reconquistó de Ben-hadad III, hijo de Hazael, las ciudades que este último había tomado del rey Jehoacaz, su padre. (2Re 13:23-25.) Después, el rey Jeroboán II de Israel "restituyó Damasco y Hamat a Judá en Israel". (2Re 14:28.)

<b>En las inscripciones antiguas.</b> En una inscripción descubierta en Afis, a unos 40 Km. al SO. de Alepo, se menciona a Hazael, llamándole: "rey de Aram". Esta inscripción concuerda con la Biblia al mencionar que Ben-hadad III, aquí llamado "Barhadad", sucedió a su padre Hazael como rey de Siria.

En los anales de Salmanasar III se registran sus campañas contra Siria, en las que se relatan sus victorias sobre Hazael. En estos anales se llama plebeyo a Hazael (literalmente, hijo de nadie), seguramente debido a que no era de linaje real, sino que había usurpado el trono de Damasco asesinando al rey Ben-hadad II. Una de estas inscripciones lee: "En el decimoctavo año de mi gobierno crucé el Éufrates por decimosexta vez. Hazael de Damasco (<i>imerišu</i>) se fió de su numeroso ejército y convocó sus tropas en gran número, haciendo del monte Senir (<i>sa-ni-ru</i>)<i>,</i> un monte que mira al Líbano, su fortaleza. Luché con él y le infligí una derrota, pues maté a espada a 16000 de sus expertos soldados. Le arrebaté 1121 carros, 470 caballos de monta y su campamento. Desapareció para salvar su vida, (pero) le seguí y le sitié en Damasco (<i>di-maš-qi</i>)<i>,</i> su residencia real. (Allí) talé sus jardines (en el exterior de la ciudad y me fui). Marché hasta las montañas de Haurán (<i>šadee matha-ú-ra-ni</i>)<i>,</i> destruyendo, demoliendo e incendiando innumerables ciudades, y les arrebaté un botín imposible de calcular". (<i>La Sabiduría del Antiguo Oriente,</i> edición de J. B. Pritchard, 1966, pág. 226.)

Salmanasar III debió fracasar en su intento de tomar Damasco misma, y al parecer fue Tiglat-piléser III quien lo consiguió en los días del rey sirio Rezín. Esta conquista cumplió la profecía de Jehová que pronunció Amós: "Ciertamente enviaré fuego sobre la casa de Hazael, y tendrá que devorar las torres de habitación de Ben-hadad. Y ciertamente quebraré la barra de Damasco". (Am 1:4, 5; 2Re 16:9.)





<new>HAZAR-ADDAR

(Patio [Poblado] de Addar).

Ciudad situada en la frontera S. de Judá; quizás fuera la misma que la Addar cercana a Qadés-barnea. (Nú 34:4; Jos 15:3; véase ADDAR núm. 2.)





<new>HAZAR-ENÁN, HAZAR-ENÓN

(Patio [Poblado] de la Fuente [Manantial]).

Lugar ubicado en el límite septentrional de "la tierra de Canaán". (Nú 34:2, 7-10.) Ezequiel mencionó a Hazar-enón (Hazar-enán), junto con Damasco y Hamat, en su visión del territorio de Israel. (Eze 47:13, 17; 48:1.) Aunque no es posible identificarlo con certeza, casi todos los eruditos lo ubican tentativamente en Qaryatein, a unos 120 Km. al NE. de Damasco en dirección a Palmira.





<new>HAZAR-GADÁ

(Patio [Poblado] de Gadá).

Ciudad meridional de Judá (Jos 15:21, 27); se desconoce su ubicación.





<new>HAZAR-SUAL

(Patio [Poblado] de la Zorra).

Enclave simeonita en el S. del territorio de Judá. (Jos 15:21, 28; 19:1-3; 1Cr 4:28.) Volvió a ser habitada tras el destierro babilonio. (Ne 11:25-27.) No puede precisarse su ubicación, aunque varios eruditos la identifican con Khirbet el-Watan, a unos 3 Km. al ESE. de Beer-seba.





<new>HAZAR-SUSAH

(Patio [Poblado] de la Yegua).

Enclave simeonita en el S. del territorio de Judá (Jos 19:1, 2, 5), también llamada Hazar-susim. (1Cr 4:31.) Una lista similar de las ciudades que se asignaron en principio a Judá dice "Sansaná" en lugar de Hazar-susah. (Jos 15:21, 31.) Algunos creen que eran poblaciones diferentes, y ubican Sansaná al NNE. de Beer-seba y Hazar-susah, a unos 26 Km. al O. de Beer-seba, en Sbalat Abu Susein, cerca de las llanuras de Filistea. Varios eruditos, sin embargo, ven probable que Hazar-susah solo fuese otro nombre con el que se conocía a Sansaná, y cuyo significado hacía referencia a una de las principales actividades de la ciudad. Si se tratara de la misma localidad que Sansaná, Hazar-susah puede identificarse tentativamente con Khirbet esh-Shamsaniyat, situado al NNE. de Beer-seba, a poca distancia del lugar donde se supone que estuvo Madmaná (posiblemente Bet-marcabot), mencionada antes de Hazar-susah, Hazar-susim o Sansaná en los textos anteriores. (Véase BET-MARCABOT.)





<new>HAZAR-SUSIM

Véase HAZAR-SUSAH.





<new>HAZARMÁVET

(Patio [Poblado] de Muerte).

Descendiente de Noé a través de Sem y Joqtán. (Gé 10:1, 21, 25, 26; 1Cr 1:20.) Por lo general se sobrentiende que los descendientes de Hazarmávet poblaron la región de Hadramaut, en el S. de Arabia. El hecho de que el nombre árabe y el hebreo utilizasen originalmente las mismas consonantes parece indicar que existe una relación entre ambos. Los límites geográficos de Hadramaut no están definidos con claridad, pero ocupa una superficie de unos 880 Km. de longitud y 240 Km. de anchura, aproximadamente. La llanura costera tiende a ser angosta, pero luego el terreno asciende abruptamente para formar una altiplanicie rocosa de una altitud media que oscila entre los 900 y los 1.200 m. Profundos valles torrenciales se abren paso entre los riscos de la elevada meseta. Son valles muy fértiles, abundan las palmeras y los dátiles, los pastos para ovejas, camellos, asnos y ganado, y se cultiva mijo, alfalfa, añil (índigo), algodón y maíz. Destaca entre los valles torrenciales Wadi Hadramaut. Esta corriente comienza su curso unos 480 Km. en el interior de la costa occidental de la península arábiga y fluye hacia el E. por unos 640 Km., para al final desembocar en el mar Arábigo con el nombre que recibe su cauce inferior, Wadi Masila. La región de Hadramaut tuvo en la antigüedad una importancia especial debido a su comercio de incienso. Sin embargo, los árboles del incienso, en otro tiempo abundantes, escasean en la actualidad.





<new>HAZAYA

(Jah Contempló).

Descendiente de Selah, el hijo de Judá. (Ne 11:4, 5; Nú 26:20.)





<new>HAZAZÓN-TAMAR

(Grava [Ladera] de la Palmera).

Ciudad habitada por amorreos que debió estar situada en los aledaños de la llanura baja de Sidim. El rey Kedorlaomer y sus aliados derrotaron a los amorreos que moraban en Hazazón-tamar. (Gé 14:5-8.) Siglos más tarde, las fuerzas de Moab, Ammón y la región montañosa de Seír fueron contra Judá pasando por "Hazazón-tamar, es decir, En-guedí". (2Cr 20:2, 10, 11.) Muchos eruditos creen que Génesis alude a un lugar que estaba a cierta distancia al S. de En-guedí, y por lo tanto consideran que la aclaración "es decir, En-guedí" se añadió en una época posterior. No obstante, el nombre "Hazazón-tamar" parece haberse perpetuado en Wadi Hasasa (Nahal Hazezon), a unos 10 Km. al N. del lugar donde se supone que estuvo En-guedí. Además, el significado de Hazazón-tamar encajaría más con la región de En-guedí (Engadi), de la que Josefo dijo que era un lugar donde "crecen las más hermosas palmas". (<i>Antigüedades Judías,</i> libro IX, cap. I, sec. 2.) De manera que si la narración de Génesis se refiere a un lugar más meridional, quizás hubiese dos lugares llamados Hazazón-tamar: el que estaba relacionado con En-guedí y tal vez el situado al SO. del mar Muerto y conocido simplemente como Tamar. (Eze 47:19; 48:28.)





<new>HAZELELPONÍ

(posiblemente: Ofrece Sombra a Mi Rostro).

Probablemente, la hija del "padre de Etam"; era hermana de Jezreel, Ismá e Idbás. (1Cr 4:1, 3.)





<new>HAZER-HATICÓN



Lugar mencionado en la visión de Ezequiel que estaba en el límite de Israel y "hacia el límite de Haurán". (Eze 47:13, 16.) No se conoce ningún lugar con este nombre, por lo que algunos opinan que se trata de un error en la transcripción de "Hazar-enón". (Eze 47:16, 17; véase HAZAR-ENÁN, HAZAR-ENÓN.)





<new>HAZEROT

(Patios; Poblados).

Último lugar donde acampó Israel antes de adentrarse en el desierto de Parán. (Nú 11:35; 12:16; 33:17, 18; Dt 1:1.) En este lugar fue herida de lepra Míriam después de que ella y Aarón cuestionaron la autoridad de Moisés y el que se hubiese casado con una cusita. (Nú 11:35; 12:1-16.) La mayoría de los eruditos relacionan la Hazerot bíblica con el oasis `Ain Khadra, situado a unos 60 Km. al NE. de la ubicación tradicional del monte Sinaí.





<new>HAZIEL

(Dios Contempló).

Hijo de Simeí; era un levita de la familia de Guersón que vivió en el tiempo de David. (1Cr 23:6-9.)





<new>HAZÓ

(posiblemente una forma abreviada de Hazael, que significa: "Dios Contempló").

Sobrino de Abrahán; quinto hijo de Nacor y Milcá mencionado por nombre. (Gé 22:20-22.)





<new>HAZOR

(Patio; Poblado).

<b>1.</b> La ciudad principal del N. de Canaán en la época de la conquista de Israel bajo Josué. (Jos 11:10.) Ha sido identificada con Tell el-Qedah (Tel Hazor), a unos 11 Km. al SSE. del lugar donde se cree que estuvo Quedes. Según el arqueólogo Yigael Yadin, bajo cuya dirección se llevaron a cabo excavaciones en dicho lugar desde 1955 hasta 1958, y de nuevo entre 1968 y 1969, la Hazor del tiempo de Josué abarcaba una zona de aproximadamente 60 Ha. y podía tener entre 25.000 y 30.000 habitantes.

Jabín, el rey de Hazor, dirigió las fuerzas unidas de la parte septentrional de Canaán contra Josué, pero sufrió una humillante derrota. Hazor fue quemada; fue la única ciudad de aquella zona edificada sobre un montículo que sufrió semejante trato. (Jos 11:1-13.) Aunque más tarde fue asignada a la tribu de Neftalí (Jos 19:32, 35, 36), en el tiempo de Débora y Barac era la sede de otro poderoso rey cananeo también llamado Jabín. (Jue 4:2, 17; 1Sa 12:9.)

En una época posterior, el rey Salomón fortificó Hazor, al igual que Guézer y Meguidó. (1Re 9:15.) Los hallazgos arqueológicos indican que las puertas de estas tres ciudades eran de una construcción similar. Yigael Yadin informa de las excavaciones realizadas en Hazor en su obra <i>The Art of Warfare in Biblical Lands</i> (1963, vol. 2, pág. 288): "Cuando asomaron las primeras señales de la puerta de esta muralla entre el polvo y la tierra que se apartaban con cuidado, nos sorprendió su similitud con la 'Puerta de Salomón' descubierta en Meguidó. Antes de continuar con las excavaciones, trazamos en el suelo un plano aproximado de la puerta basándonos en la puerta de Meguidó. A continuación dijimos a los trabajadores que siguiesen removiendo escombros. Cuando terminaron, nos miraron boquiabiertos, como si fuésemos magos o adivinos. Porque allí, ante nosotros, se alzaba la puerta cuyo plano habíamos dibujado, una réplica exacta de la puerta de Meguidó, lo que demostró no solo que Salomón había construido las dos puertas, sino que había seguido el mismo plano para ambas".

Más de doscientos años después de la muerte de Salomón, durante el reinado del rey israelita Péqah, el rey asirio Tiglat-piléser III conquistó Hazor y llevó a sus habitantes al destierro. (2Re 15:29.)

<b>2.</b> Ciudad de Judá ubicada en el Négueb. Quizás pueda ser relacionada con el-Jebariyeh, situada a unos 24 Km. al ENE. del lugar donde se supone que estuvo Qadés-barnea (posiblemente el mismo lugar que Quedes). (Jos 15:21, 23.)

<b>3.</b> Otro nombre que se le daba a Queriyot-hezrón, población de Judá a la que por lo general se ha identificado con Khirbet el-Qaryatein (Tel Qeriyyot), situada a unos 20 Km. al S. de Hebrón. (Jos 15:21, 25.)

<b>4.</b> Localidad ubicada en el territorio de Benjamín. (Ne 11:31, 33.) Khirbet Hazzur, situada a unos 7 Km. al NO. del monte del Templo de Jerusalén, se ha sugerido como ubicación más plausible.

<b>5.</b> Región del desierto arábigo al E. del Jordán sobre la que se anunció en la profecía de Jeremías que el rey Nabucodorosor (Nabucodonosor) de Babilonia la desolaría. (Jer 49:28-33.)

<b>[Fotografía en la página 1096]</b>

Ruinas de las puertas de Hazor, que deben remontarse a los días del rey Salomón





<new>HAZOR-HADATÁ

(probablemente: El Patio [Poblado] Nuevo).

Ciudad meridional de Judá. (Jos 15:21, 25.) Se desconoce su ubicación exacta.





<new>HE´

(<b>&#1492;</b>).

Quinta letra del alfabeto hebreo. Cuando se pronuncia, la <i>he´</i> produce un sonido gutural intermedio entre la <i>´á·lef,</i> más suave, y la <i>jehth,</i> que es más fuerte. Tiene, por lo tanto, el sonido de una "h" aspirada, como la pronunciación suave de la "j". En hebreo, aparece al comienzo de cada uno de los versículos 33-40 del Salmo 119. Las letras <i>he´</i> (<b>&#1492;</b>) y <i>jehth</i> (<b>&#1495;</b>) se escriben de manera muy similar. (Véase HEBREO, II.)





<new>HÉBER

(Compañero).

<b>1.</b> Hijo de Berías y nieto de Aser; cabeza ancestral de los heberitas. (Gé 46:17; Nú 26:45; 1Cr 7:30-32.)

<b>2.</b> Esposo quenita de Jael (la mujer que dio muerte a Sísara, el jefe del ejército de Jabín) y descendiente de Hobab, "de quien Moisés fue yerno". Al parecer, Héber se había separado de los demás quenitas y mantenía relaciones pacíficas con Jabín, el rey de Hazor. (Jue 4:11, 17, 21; 5:24.)

<b>3.</b> Hombre de la tribu de Judá y "padre de Socó". (1Cr 4:1, 18.)

<b>4.</b> Descendiente de Elpaal; cabeza de una casa paterna de la tribu de Benjamín. (1Cr 8:1, 17, 18, 28.)





<new>HEBERITAS

(De [Pertenecientes a] Héber).

Familia aserita que descendía de Héber. (Nú 26:44, 45.)





<new>HEBREO, I

La primera vez que se usa el término "hebreo" es con referencia a Abrán, para distinguirle de sus vecinos amorreos. (Gé 14:13.) Luego, la voz se sigue empleando en prácticamente todos los casos como término distintivo: cuando el que habla pertenece a una nación que no es israelita (Gé 39:13, 14, 17; 41:12; Éx 1:16; 1Sa 4:6, 9), cuando un israelita se dirige a un extranjero (Gé 40:15; Éx 1:19; 2:7; Jon 1:9) o cuando se menciona a extranjeros (Gé 43:32; Éx 1:15; 2:11-13; 1Sa 13:3-7).

Como lo muestran los textos referidos, los egipcios ya conocían la designación "hebreo" en el siglo XVIII a. E.C., lo que parece indicar que Abrahán, Isaac y Jacob habían llegado a ser bien conocidos en una amplia zona del Oriente Próximo. Cuando José habló de la "tierra de los hebreos" (Gé 40:15) a dos de los siervos de Faraón, debió referirse a los alrededores de Hebrón, donde su padre y sus antepasados habían residido como forasteros durante algún tiempo. Unos seis siglos después, los filisteos todavía llamaban "hebreos" a los israelitas. En el tiempo del rey Saúl, "hebreos" e "Israel" eran términos equivalentes. (1Sa 13:3-7; 14:11; 29:3.) En el siglo IX a. E.C., el profeta Jonás se identificó como hebreo ante los marineros (posiblemente fenicios) de un barco que salió del puerto marítimo de Jope. (Jon 1:9.) La Ley también distinguía a los esclavos "hebreos" de los que pertenecían a otras razas o nacionalidades (Éx 21:2; Dt 15:12), y el libro de Jeremías (en el siglo VII a. E.C.) muestra que para ese tiempo el término "hebreo" era equivalente a "judío". (Jer 34:8, 9, 13, 14.)

En épocas posteriores, los escritores griegos y romanos no utilizaban el término israelitas, sino "hebreos" o "judíos".

<b>Origen y significado del término.</b> Las opiniones sobre el origen y significado del término "hebreo" pueden resumirse como sigue:

Según algunos, el nombre procede de la raíz <i>`a·vár,</i> que significa "pasar; pasar a lo largo de; pasar sobre; cruzar". El término aplicaría a Abrahán en el sentido de que Dios lo había tomado "del otro lado del Río [Éufrates]". (Jos 24:3.) Los traductores de la <i>Septuaginta</i> griega entendieron así el término y por ello en Génesis 14:13 se refirieron a Abrahán como "el pasante" en vez de "el hebreo". Esta teoría goza de bastante aceptación, aunque presenta ciertas dificultades. La terminación de la voz <i>`iv·rí</i> (hebreo) es la misma que la de otros términos que son claramente patronímicos, es decir, nombres que se forman añadiendo un prefijo o sufijo que indica relación con el nombre del padre o antepasado. Por ejemplo, <i>moh·´a·ví</i> (moabita) significa, en primer lugar, descendiente de Moab (<i>Moh·´áv</i>)<i>,</i> más bien que alguien de una región geográfica; lo mismo sucede con <i>`am·moh·ní</i> (ammonita), <i>da·ní</i> (danita) y otros muchos.

Además, si el término "hebreo" aplicara a Abrahán solo por haber 'cruzado' el Éufrates, sería muy general, aplicable a cualquier persona que hubiera hecho lo mismo, y es probable que haya habido muchos emigrantes como Abrahán en el transcurso de los siglos. En caso de que ese fuese el origen del término, este solo sería distintivo si los paganos reconocían que Abrahán había cruzado el Éufrates por llamamiento divino, algo cuestionable, aunque no imposible.

Otra opinión que defienden algunos eruditos es que el nombre se refiere a los que son residentes temporales, es decir, que 'están de paso' o 'pasan por' un lugar, a diferencia de los que son residentes fijos o pobladores. (Compárese con el uso de <i>`a·vár</i> en Gé 18:5; Éx 32:27; 2Cr 30:10.) Aunque los israelitas llevaron una vida nómada por un tiempo, este no fue el caso después de la conquista de Canaán. No obstante, se les siguió llamando "hebreos". Otra objeción a este punto de vista es que, por su amplitud, abarcaría a todos los grupos nómadas. Como a Jehová se le llama en la Biblia "el Dios de los hebreos", es evidente que no puede significar 'todos los nómadas', pues muchos pueblos nómadas eran adoradores de dioses falsos. (Éx 3:18; 5:3; 7:16; 9:1, 13; 10:3.)

Un tercer punto de vista, que concuerda bien con lo que dice la Biblia, es que "hebreo" (<i>`iv·rí</i>) viene del nombre Éber (<i>`É·ver</i>)<i>,</i> el bisnieto de Sem y antepasado de Abrahán. (Gé 11:10-26.) Es verdad que nada se sabe de Éber aparte de que fue un eslabón en la línea de descendencia de Sem a Abrahán. No se registra ninguna característica personal ni hecho sobresaliente por el que sus descendientes pudieran haber utilizado su nombre de modo tan destacado. No obstante, debe notarse que en Génesis 10:21 se distingue a Éber específicamente, pues allí se dice que Sem era el "antepasado de todos los hijos de Éber". La profecía de Balaam, del siglo XV a. E.C., muestra que siglos después de su muerte el nombre Éber se aplicaba a cierto pueblo o región. (Nú 24:24.) El uso del nombre como patronímico también relacionaría a los israelitas con una de las "descendencias familiares" de Noé, según se registra en Génesis 10:1-32.

Como en el caso de los otros puntos de vista ya examinados, surge la pregunta de por qué debería aplicarse el nombre "hebreo" a los israelitas de manera tan específica y distintiva a los israelitas, si este se deriva de Éber. Éber tuvo otros descendientes mediante su hijo Joqtán que no formaron parte de la línea de descendencia que llevó a Abrahán (e Israel). (Gé 10:25-30; 11:16-26.) El término <i>`iv·rí</i> (hebreo) debería aplicar, pues, a todos los descendientes de Éber. Algunos eruditos piensan que este bien pudo ser el caso en un principio, pero que con el tiempo el nombre se limitó a los israelitas, por ser estos los eberitas, o hebreos, más importantes. En el registro bíblico se da un caso parecido. Aunque Abrahán tuvo muchos descendientes no israelitas, como los edomitas, los ismaelitas y los que nacieron de su esposa Queturá, la expresión "descendencia de Abrahán" se aplica especialmente a los israelitas. (Sl 105:6; Isa 41:8; compárese con Mt 3:9; 2Co 11:22.) Por supuesto, esto se debió a la relación que Dios mantuvo con ellos en virtud del pacto abrahámico. Pero el mismo hecho de que Dios los convirtiera en nación y les diera la tierra de Canaán como herencia, así como numerosas victorias sobre sus enemigos, distinguió a los israelitas, no solo de otros descendientes de Abrahán, sino también de todos los demás descendientes de Éber. También existe la posibilidad de que muchos de los demás descendientes de Éber perdieran su identidad "eberita" por mezclarse con otros pueblos.

De modo que bien pudiera ser que se distinguiera a Éber en las listas genealógicas como indicación divina de que la bendición que Noé pronunció sobre Sem tendría su cumplimiento especialmente en los descendientes de Éber, y los hechos posteriores mostraron que los israelitas fueron los principales receptores de esa bendición. La mención específica de Éber también serviría para indicar cuál era la línea de la Descendencia prometida por Jehová en Génesis 3:15, siendo  Éber un eslabón específico entre Sem y Abrahán. Esa relación también concordaría con que se llame a Jehová "Dios de los hebreos".

<i><b>Profecía de Balaam.</b></i> El entendimiento de la profecía de Balaam registrada en Números 24:24 depende de si Éber es un término geográfico que indica la 'tierra (o pueblo) al otro lado', o un patronímico que aplica en especial a los hebreos (israelitas). La mayoría de los comentaristas piensan que Kitim, de cuyas costas saldrían las naves que afligirían a Asiria y Éber según la profecía, era la antigua designación de Chipre. Sin embargo, como muestran los artículos CHIPRE y KITIM, Chipre tenía una fuerte influencia griega; además, el nombre Kitim puede tener una aplicación más amplia, que no solo incluya a Chipre, sino también a Grecia. De modo que la mayoría de los eruditos creen que la profecía se refiere a la conquista griega, o macedonia, de las naciones del Oriente Medio, como Asiria. Los que piensan que Éber se usa en sentido geográfico consideran que la aflicción de Éber significa que no solo Asiria, sino todas las potencias mesopotámicas (el pueblo 'del otro lado') llegarían a estar bajo dominación occidental. Los que piensan que Éber designaba a los hebreos dicen que la aflicción predicha vino sobre ellos después de la muerte de Alejando Magno y bajo la línea de los gobernantes seleucidas, en particular Antíoco Epífanes. Tal como en este texto en hebreo se emplea el nombre Asur para Asiria, al parecer "Éber" también se emplea como patronímico de los hebreos, y no como nombre geográfico.

<b>Uso en las Escrituras Griegas Cristianas.</b> En las Escrituras Griegas Cristianas el término "hebreo" se usa sobre todo para designar el lenguaje que hablaban los judíos (Jn 5:2; 19:13, 17, 20; Hch 21:40; 22:2; Rev 9:11; 16:16), así como el lenguaje en el que el resucitado y glorificado Jesús se dirigió a Saulo de Tarso. (Hch 26:14, 15.) En Hechos 6:1 se hace una distinción entre los judíos de habla hebrea y los de habla griega. (Véase GRECIA, GRIEGOS [Helenistas].)

Pablo se presentó en primer lugar como hebreo; luego, como israelita, y por último, como perteneciente a la descendencia de Abrahán. (2Co 11:22.) Es posible que el término "hebreo" se utilice aquí para mostrar su origen racial (compárese con Flp 3:4, 5) y quizás el lenguaje; el término "israelita", con referencia a que era miembro natural de la nación que Dios había escogido originalmente como pueblo para su nombre (compárese con Ro 9:3-5), y la expresión "descendencia de Abrahán", para indicar que estaba entre aquellos que heredarían las prometidas bendiciones del pacto abrahámico.

<b>Los "habirú".</b> En numerosos registros cuneiformes que datan de principios del II milenio a. E.C. aparece el término acadio (asirobabilonio) <i>habiru</i> o <i>hapiru.</i> Los "habirú" vivían en el S. de Mesopotamia y Asia Menor, así como en las regiones de Harán y Mari. De igual manera, en unas sesenta de las tablillas de el-Amarna, halladas en Egipto, los gobernantes cananeos vasallos se quejan a Faraón de Egipto (entonces su jefe supremo), entre otras cosas, de los ataques contra sus ciudades protagonizados por ciertos gobernantes aliados de los "habirú".

Los "habirú" aparecen en Mesopotamia como agricultores asalariados, soldados mercenarios, merodeadores, esclavos, etc. Aunque algunos eruditos han intentado relacionar a los habirú con la conquista israelita de Canaán, las pruebas no apoyan este punto de vista. A este respecto, <i>The New International Dictionary of Biblical Archaeology</i> observó: "Desde la primera aparición de los habirú en los textos de el-Amarna a finales del siglo XIX, los eruditos se han visto tentados a relacionarlos con los <i>`ibrim</i> o 'hebreos', una palabra que aparece treinta y cuatro veces en el AT, por lo general en boca o en presencia de extranjeros [...]. La mayoría de los eruditos rechazan cualquier relación de los habirú con los hebreos en vista de las siguientes objeciones: 1) dificultades filológicas en la relación; 2) la probabilidad de que habirú sea un apelativo que se refiere a una clase, mientras que <i>`ibri</i> es un término étnico; 3) las diferencias considerables en la distribución, actividad y carácter de los dos grupos" (edición de E. Blaiklock y R. Harrison, 1983, págs. 223, 224).

Los "habirú" aparecen en documentos egipcios con el nombre de <i>`apiru.</i> Se les usó como canteros, viñadores y porteadores de piedras. Desde el punto de vista lingüístico, no es posible identificar la palabra egipcia <i>`apiru</i> con la hebrea <i>`iv·rí.</i> Además, los documentos dicen que los "habirú" estaban en Egipto mucho tiempo después de marcharse los hebreos del país.





<new>HEBREO, II

El idioma hebreo se utilizó para escribir la mayor parte de las Escrituras inspiradas, es decir, treinta y nueve libros, según la división de los libros bíblicos que se halla en muchas traducciones, unas tres cuartas partes del contenido total de la Biblia. Sin embargo, una porción pequeña de estos libros se escribió en arameo. (Véase ARAMEO.)

En las Escrituras Hebreas el término hebreo no se aplica al idioma, sino solo al pueblo de Israel en conjunto o a individuos en particular. Sin embargo, se hace referencia al "lenguaje de los judíos" (2Re 18:26, 28), al idioma "judío" (Ne 13:24) y al "lenguaje de Canaán" (Isa 19:18), que para ese tiempo (siglo VIII a. E.C.) era principalmente el hebreo. En cambio, en las Escrituras Griegas Cristianas el nombre hebreo se emplea con frecuencia para designar el idioma de los judíos. (Véase HEBREO, I.)

<b>Origen del idioma hebreo.</b> La historia extrabíblica no revela el origen del hebreo, como tampoco el de ninguno de los idiomas más antiguos conocidos, tales como el sumerio, el acadio (asirobabilonio), el arameo y el egipcio. Este hecho se debe a que estas lenguas ya se presentan plenamente desarrolladas en los documentos más antiguos que se han hallado. (Véase LENGUAJE.) Las diversas explicaciones de los eruditos sobre el origen y evolución del idioma hebreo -como la que sostiene que se derivó del arameo o de algún dialecto cananeo- hoy por hoy no son más que conjeturas. Lo mismo puede decirse de los intentos por explicar el origen de algunas de las palabras que se encuentran en las Escrituras Hebreas. Es frecuente entre los eruditos atribuir a dichas palabras un origen acadio o arameo; sin embargo, en la obra <i>How the Hebrew Language Grew</i> (1960, págs. XIX, XX), el Dr. Edward Horowitz dijo: "En el campo de la etimología, existen diferencias muy marcadas entre los eruditos, incluso entre los mejores". A continuación, el Dr. Horowitz citó algunos ejemplos del tipo de explicaciones que eruditos de renombre han dado sobre la etimología de determinadas palabras hebreas, indicando en cada caso la opinión divergente de otros destacados hebraístas, y añadió: "Y así, nos hallamos ante una interminable exposición de opiniones distintas entre autoridades que merecen todas el mismo respeto".

La Biblia es la única fuente histórica que ofrece prueba confiable sobre el origen del idioma hebreo. Naturalmente, este idioma lo hablaron los descendientes israelitas de "Abrán el hebreo" (Gé 14:13), quien, a su vez, era descendiente de Sem, el hijo de Noé. (Gé 11:10-26.) En vista de la bendición profética de Dios pronunciada sobre Sem (Gé 9:26), es razonable pensar que su idioma no se vio afectado cuando Dios expresó su desaprobación sobre la gente de Babel y confundió sus lenguas. (Gé 11:5-9.) Por lo tanto, el idioma de Sem permanecería inalterado, como el "solo lenguaje" que había existido desde Adán en adelante (Gé 11:1), lo que significaría que el idioma que con el tiempo se conoció con el nombre de "hebreo" fue la lengua original de la humanidad. Como ha quedado dicho, la historia no sabe de otro.

<b>Su estabilidad.</b> Hay numerosísimos ejemplos en la historia de idiomas que han ido evolucionando con el transcurso del tiempo. El español que se hablaba en la época del Cid Campeador (siglo XI E.C.) hoy les parecería a la mayoría de los hispanohablantes un idioma extranjero. Por lo tanto, bien pudiera ocurrir que el idioma que Adán hablaba hubiese cambiado considerablemente para cuando Moisés comenzó la redacción de las Escrituras Hebreas. Sin embargo, la larga duración de la vida durante esos dos mil quinientos años pudo ser un factor contrario a esa evolución. Solo se necesitó un eslabón entre Adán y los sobrevivientes del Diluvio: Matusalén. Además, Sem, que fue contemporáneo de Matusalén durante bastantes años antes del Diluvio, aún vivía para el tiempo de Isaac; y entre la muerte de Isaac (1738 a. E.C.) y el nacimiento de Moisés (1593 a. E.C.) transcurrieron menos de ciento cincuenta años. El que algunos personajes separados entre sí por varias generaciones fueran contemporáneos serviría para conservar la uniformidad del idioma hablado. No obstante, no siempre es posible saber lo cerca que vivieron unos de otros los hombres que sirvieron de eslabones humanos, como Sem y Abrahán. La comunicación habitual es un factor importante en la estabilidad de un idioma.

Las diferencias que fueron surgiendo entre las lenguas semíticas, como el hebreo, el arameo, el acadio y diversos dialectos árabes, hacen patente que no todos los descendientes de Sem conservaron la pureza del "un solo lenguaje" antediluviano. Ya en el siglo XVIII a. E.C. (hacia el año 1761 a. E.C.), el nieto y el sobrino nieto de Abrahán usaron términos diferentes para dar nombre al majano que sirvió de memoria o testimonio entre ellos; Jacob, el padre de los israelitas, lo llamó "Galeed", mientras que Labán, residente en Siria o Aram (Labán no era descendiente de Aram), empleó la voz aramea "Jegar-sahadutá". (Gé 31:47.) Ha de decirse, no obstante, que la diferencia entre estos dos términos no indica necesariamente que ya en esa época el hebreo y el arameo fuesen muy distintos, pues hay que tener en cuenta que al parecer Jacob no encontró en Siria dificultad alguna para comunicarse. Seguramente, la aparición de nuevas circunstancias y utensilios hizo que se fueran acuñando palabras nuevas para designarlos. Era de esperar que esos términos variaran de un lugar a otro entre grupos de una misma familia lingüística distanciados geográficamente, aun cuando la estructura gramatical de su idioma permaneciera más o menos igual.

Entre los mismos israelitas se dieron algunas pequeñas variaciones en la pronunciación, como les ocurrió a los efraimitas durante el período de los jueces con la palabra "Schibolet" (1473-1117 a. E.C.). (Jue 12:4-6.) Sin embargo, esto no presupone, como algunos han dicho, que ya por aquel entonces los israelitas hablaban dialectos diferentes.

En el siglo VIII a. E.C., la diferencia entre el hebreo y el arameo había llegado a ser tan grande que se les considera idiomas separados. Un ejemplo de esto se observa cuando los delegados del rey Ezequías dijeron a los portavoces del rey asirio Senaquerib: "Sírvete hablar con tus siervos en el lenguaje siríaco [arameo], porque podemos escuchar; y no nos hables en el lenguaje de los judíos a oídos de la gente que está sobre el muro". (2Re 18:17, 18, 26.) Si bien en aquella época el arameo era la lengua franca en el Oriente Medio y el idioma de la diplomacia internacional, la mayoría de los judíos no lo entendía. Los documentos extrabíblicos en lengua aramea más antiguos que se conocen datan, poco más o menos, del mismo período y confirman la diferencia que ya existía entre este idioma y el hebreo.

¿Procedían ambos idiomas de aquel "solo lenguaje" original? ¿Conservó alguno de ellos la pureza de aquel primer idioma? Aunque la Biblia no lo especifica, puede inferirse que el idioma en el que Moisés dio comienzo al Registro Sagrado fue el mismo que habló el primer hombre.

De haber puesto el hombre la historia por escrito antes del Diluvio, hubiese contribuido de forma notable a la conservación de la pureza de la lengua original, e incluso si se hubiese transmitido oralmente, hubiese servido para mantener la estabilidad del habla original. El meticuloso cuidado que demostraron los judíos de tiempos posteriores por conservar el verdadero contenido del Registro Sagrado ilustra que en la época de los patriarcas debió existir una preocupación similar por transmitir con la mayor exactitud el registro primitivo de los tratos de Dios con el hombre.

Otra razón para creer que el hebreo de la Biblia representa con exactitud el "solo lenguaje" de los tiempos anteriores a la Torre de Babel es su sorprendente estabilidad a través de los mil años que tomó la redacción de las Escrituras Hebreas. <i>The International Standard Bible Encyclopedia</i> dice: "Uno de los hechos más notables relacionados con el hebreo del A[ntiguo] T[estamento] es que, aunque la redacción de esta obra literaria abarca más de mil años, la lengua (gramática y vocabulario) de las partes más antiguas difiere muy poco de la de las partes más recientes" (edición de G. Bromiley, 1982, vol. 2, pág. 659).

<b>Un conocimiento incompleto del idioma.</b> En realidad, hoy no se tiene un conocimiento completo del hebreo antiguo. No obstante, como dijo el profesor Burton L. Goddard, "El hebreo del A[ntiguo] T[estamento] debe entenderse, en buena medida, por sí solo". (<i>The Zondervan Pictorial Bible Dictionary,</i> edición de M. Tenney, 1963, pág. 345.) Esto se debe a que se han encontrado muy pocos escritos hebreos contemporáneos que puedan contribuir al entendimiento de su vocabulario. Entre los que tienen alguna importancia están el calendario de Guézer, una lista rudimentaria de actividades agrícolas que se cree que data del siglo X a. E.C. (GRABADO, vol. 1, pág. 960); algunos ostraca hallados en Samaria (pedidos comerciales y recibos de vino, aceite y cebada, que por lo general se cree que pertenecen a los primeros años del siglo VIII a. E.C.); la inscripción de Siloam, hallada en un túnel de agua en Jerusalén y que, según se cree, data del reinado de Ezequías (745-717 a. E.C.), y los ostraca de Lakís, que posiblemente corresponden a las postrimerías del siglo VII a. E.C.

Se ha hallado, además, una inscripción fenicia sobre el sarcófago del rey Ahiram en Biblos (Guebal); el lenguaje en que está escrita se asemeja mucho al hebreo, y se cree que data de los inicios del I milenio a. E.C.; también se ha hallado la Piedra Moabita, que al parecer pertenece a las postrimerías del siglo X o a los inicios del siglo IX a. E.C. El idioma de esta inscripción es también muy parecido al hebreo, lo que parece lógico si se tiene en cuenta que los moabitas descendieron de Lot, el sobrino de Abrahán. (Gé 19:30-37.)

Sin embargo, la suma de toda la información que estos documentos contienen es tan solo una pequeña fracción comparada con la que contienen las Escrituras Hebreas.

Aunque las Escrituras Hebreas mismas abarcan una amplia gama de temas y emplean un extenso vocabulario, de ningún modo contienen todas las palabras y expresiones propias del hebreo antiguo. Por ejemplo, la inscripción de Siloam y los ostraca de Lakís contienen ciertas palabras y construcciones gramaticales que no se encuentran en las Escrituras Hebreas, aun teniendo un claro origen hebreo. Seguramente, el antiguo vocabulario del pueblo hebreo tuvo muchas más radicales y miles de palabras derivadas de estas que las que hoy se conocen.

Además de los pasajes bíblicos que se sabe sin duda alguna que se escribieron en arameo, hay en las Escrituras Hebreas un buen número de palabras y expresiones cuya raíz se desconoce, por lo que los lexicógrafos las catalogan de "préstamos" de otras lenguas semíticas, como el arameo, el acadio o el árabe. No obstante, esta es una suposición. Edward Horowitz dijo: "A veces el préstamo es tan antiguo que el hebraísta no tiene manera de saber qué idioma fue el que tomó prestado ni a qué idioma atribuir la palabra". (<i>How the Hebrew Language Grew,</i> págs. 3, 5.) Parece mucho más probable que los términos cuyo origen se cuestiona sean verdaderamente hebreos y que esa inseguridad sea en sí misma una prueba más del conocimiento incompleto que hoy se tiene sobre el alcance del hebreo antiguo.

Ciertos escritos de principios de nuestra era -entre ellos los escritos religiosos extrabíblicos que forman parte de los rollos del mar Muerto y la Misná, conjunto de escritos rabínicos en hebreo que comentan las tradiciones judías- prueban que el hebreo antiguo tuvo un vocabulario abundante. El profesor Meyer Waxman dijo en <i>The Encyclopedia Americana</i> (1956, vol. 14, pág. 57a): "El hebreo bíblico [...] no agota el bien nutrido almacén de palabras hebreas, como lo demuestra la Misná, que contiene centenares de palabras que no se emplean en la Biblia". Por supuesto, algunas han podido incorporarse después o tal vez sean expresiones acuñadas, pero seguramente muchas formaban parte del vocabulario hebreo durante el período que abarcó la redacción de las Escrituras Hebreas.

<b>¿Cuándo empezó el declive del hebreo?</b> La opinión generalizada es que los judíos comenzaron a hablar en arameo durante el exilio en Babilonia. Sin embargo, no parece haber prueba contundente en apoyo de esta idea. Existen ejemplos modernos que demuestran que colectivos sometidos o inmigrantes pueden conservar su lengua nativa por períodos muy superiores a setenta años. Era de esperar que el pueblo judío estuviese poco dispuesto a sustituir el hebreo por una lengua acadia (asirobabilonia) o por la aramea, la lengua franca de aquel tiempo, en particular debido a que tenía la promesa divina de ser repatriado. Es cierto que en textos exílicos y postexílicos, como los de Daniel, Esdras y Ester, hay palabras y pasajes enteros en arameo, pero esto no es extraño en vista de que esos libros relatan acontecimientos que ocurrieron en tierras de habla aramea, incluyen correspondencia oficial en ese idioma y tratan acerca de un pueblo que estuvo bajo la dominación de potencias extranjeras cuya lengua de comunicación diplomática fue el arameo.

En Nehemías 8:8 se dice que cuando se leyó la Ley al pueblo se le 'puso significado' y se le 'dio entendimiento'. Se ha sugerido que esto se debió a que los repatriados no entendían muy bien el hebreo y fue necesario parafrasear la Ley en arameo. Sin embargo, el propio texto parece referirse más a una explicación de sentido y aplicación de lo que la Ley enseñaba que a alguna aclaración lingüística o gramatical. (Compárese con Mt 13:14, 51, 52; Lu 24:27; Hch 8:30, 31.)

De hecho, la Biblia no dice en ningún momento que el pueblo abandonara el uso cotidiano de la lengua hebrea. Si bien es verdad que Nehemías encontró que algunos judíos tenían esposas asdoditas, ammonitas y moabitas cuyos hijos 'no sabían hablar judío', la indignación de Nehemías ante este hecho indica que esa desviación del hebreo tenía su más firme desaprobación. (Ne 13:23-27.) No podía esperarse otra reacción en vista de la importancia dada a la lectura de la Palabra de Dios, pues esta aún se hacía principalmente en hebreo.

El período que transcurre desde que se cerró el canon hebreo (probablemente en el siglo V a. E.C., en tiempos de Esdras y Malaquías) hasta el comienzo de nuestra era no se comenta para nada en el texto bíblico. Las fuentes extrabíblicas también son escasas, pero aun las que hay dan muy poco apoyo a la idea de que los judíos cambiasen el hebreo por el arameo. La prueba indica que una buena parte de los libros apócrifos -Judit, Eclesiástico, Baruc y el Primero de los Macabeos- se escribió en hebreo, y por lo general se acepta que estos libros datan de los tres últimos siglos antes de nuestra era. Como ya se ha mencionado, algunos de los escritos extrabíblicos hallados junto a los Rollos del mar Muerto estaban en hebreo y ese fue el idioma que se empleó en la compilación de la Misná judía algún tiempo después del comienzo de nuestra era.

Basándose en estos hechos y en otros relacionados, el doctor William Chomsky ha afirmado que la teoría sobre el desplazamiento gradual del hebreo por el arameo, defendida por doctos judíos y no judíos, carece de fundamento y ha sido refutada eficazmente. Si acaso, todo cuanto se puede decir es que los judíos se convirtieron en un pueblo bilingüe, pero el hebreo prevaleció como la lengua preferida. El doctor Chomsky dijo sobre el hebreo de la Misná: "Este idioma tenía todas las señas propias de una lengua vernácula típica hablada por campesinos, comerciantes y artesanos. [...] Sobre la base de las pruebas disponibles, parece razonable concluir que en la Segunda Comunidad -especialmente en su parte final- el pueblo judío por lo general estuvo bastante bien familiarizado con ambos idiomas [hebreo y arameo]. Emplearon uno u otro indistintamente". (<i>Hebrew: The Eternal Language,</i> 1969, págs. 207, 210.)

Con todo, el testimonio más firme a favor de que el hebreo continuó vivo hasta bien adentrado el siglo I E.C. se encuentra en las referencias a este idioma que aparecen en las Escrituras Griegas Cristianas. (Jn 5:2; 19:13, 17, 20; 20:16; Rev 9:11; 16:16.) Aunque hay autoridades que opinan que en lugar de "hebreo" en esos pasajes debería leer "arameo", hay buena base para creer que la alusión al idioma hebreo en esos casos es correcta, como se muestra en el artículo ARAMEO. Parece improbable que cuando el médico Lucas dijo que Pablo habló a la gente en Jerusalén "en el lenguaje hebreo", quisiese decir arameo o siriaco. (Hch 21:40; 22:2; compárese con 26:14.) En vista de que en las Escrituras Hebreas ya se distinguía entre el arameo (siriaco) y "el lenguaje de los judíos" (2Re 18:26), y de que cuando en el siglo I el historiador judío Josefo habla de este mismo pasaje, distinguió la lengua aramea (siria) del hebreo (<i>Antigüedades Judías,</i> libro X, cap. I, sec. 2), no parece haber razón para que escritores de las Escrituras Griegas Cristianas dijesen "hebreo" donde debieron decir arameo o siriaco.

Es un hecho reconocido que en aquella época el arameo se empleaba extensamente por toda Palestina. El que se use el término arameo "bar" (hijo) en lugar del hebreo "ben" en varios nombres (Bartolomé, Simón Bar-jonás) demuestra que se conocía bien el idioma arameo. Pero también hubo judíos con nombres griegos, como Andrés y Felipe, y eso no significa que su idioma fuese el griego, como tampoco el hecho de que el nombre de Marcos fuese latino significa que el idioma de su familia fuese el latín. En el siglo I E.C. se hablaban cuatro idiomas en Palestina: los tres en los que dice la Biblia que estaba escrito el letrero clavado en el madero sobre la cabeza de Jesús (hebreo, latín y griego; Jn 19:19, 20) y el arameo. Seguramente el menos conocido de estos era el latín.

Jesús muy bien pudo haber usado el arameo en ocasiones, como cuando habló con la mujer sirofenicia. (Mr 7:24-30.) Ciertas expresiones que se le atribuyen por lo general se cree que son de origen arameo. Sin embargo, aun así hay que ser cautos, pues el origen arameo de dichas expresiones también se cuestiona. Por ejemplo, las palabras que Jesús pronunció en el madero de tormento, <i>"Elí, Elí, ¿lamá sabakhthaní?"</i> (Mt 27:46; Mr 15:34), por lo general se consideran arameas, tal vez de un dialecto galileo. Sin embargo, <i>The Interpreter's Dictionary of the Bible</i> dice a este respecto: "Existe división de opiniones en cuanto a qué idioma empleó Jesús cuando pronunció este dicho y si hubiese sido más natural para él haber usado el hebreo o el arameo. [...] Las fuentes de información indican que allá en el siglo I d.C. en Palestina se usaba un tipo de hebreo con alguna influencia del arameo" (edición de G. A. Buttrick, 1962, vol. 2, pág. 86). Lo cierto es que la transliteración al griego de estas palabras, como lo registraron Mateo y Marcos, no permite reconocer el idioma empleado originalmente por Jesús.

Una prueba más de que en tiempos apostólicos se continuaba usando el hebreo es el testimonio de que Mateo escribió primero su evangelio en ese idioma.

Al parecer, el declive del idioma hebreo comenzó principalmente después del año 70 E.C., como resultado de la destrucción de Jerusalén y su templo y la consecuente dispersión de los sobrevivientes ocurrida en ese mismo año. No obstante, los judíos siguieron usando el hebreo en sus sinagogas en todos los lugares por donde los judíos se esparcieron. Aproximadamente desde el siglo VI E.C., doctos judíos conocidos como masoretas asumieron con gran dedicación la tarea de conservar la pureza del texto hebreo de las Escrituras. Y sobre todo a partir del siglo XVI E.C. se reavivó el interés en el hebreo antiguo. El siglo siguiente fue testigo del inicio de estudios intensivos de otras lenguas semíticas, lo que contribuyó a esclarecer el entendimiento del idioma antiguo y ha resultado en traducciones mejoradas de las Escrituras Hebreas.

<b>Alfabeto y escritura hebreos.</b> El alfabeto hebreo se compone de 22 consonantes, pero como algunas representan dos sonidos, tiene un total de unos 28 sonidos diferentes. El sonido de las vocales lo ponía el lector guiado por el contexto, de manera parecida a lo que se hace hoy cuando se suplen las vocales al leer abreviaturas como "Jn." (Juan), "Mt." (Mateo) y "Dr." (doctor). Se cree que los que se especializaban en la lectura de la Ley, los Profetas y los Salmos con el propósito de instruir al pueblo conservaron y transmitieron la pronunciación tradicional de las Escrituras Hebreas. Luego, durante la segunda mitad del I milenio E.C., los masoretas idearon un sistema de signos vocálicos a base de puntos y rayitas que se introdujeron en el texto consonántico. Además, se emplearon signos de acentuación para indicar el tono, las pausas, la conjunción entre palabras y oraciones, así como las notaciones musicales.

Las inscripciones hebreas más antiguas conocidas están registradas en escritura primitiva, cuyo aspecto es muy distinto a los caracteres hebreos cuadriformes de documentos posteriores, como los pertenecientes a los primeros siglos de la era común. El estilo cuadriforme ha recibido el nombre de "aramaico" o "asirio". Se cree que el abandono de la escritura primitiva y la adopción de los caracteres cuadriformes tuvo lugar durante el exilio babilonio. Sin embargo, Ernst Würthwein dijo: "La escritura en hebreo antiguo permaneció vigente por mucho tiempo, paralelamente a la escritura cuadriforme. Las monedas acuñadas durante el tiempo de la revuelta de Bar Kokba (132-135 d.C.) llevaban los caracteres hebreos antiguos. Entre los textos hallados en las cuevas del mar Muerto, también había algunos escritos con los antiguos caracteres hebreos". (<i>The Text of the Old Testament,</i> 1979, pág. 5.)

Orígenes, escritor cristiano de los siglos II y III E.C., indicó que en las copias manuscritas más exactas de las traducciones al griego de las Escrituras Hebreas se escribió el Tetragrámaton, o nombre sagrado de Jehová, en los caracteres del hebreo antiguo. Este hecho ha quedado confirmado por el descubrimiento de fragmentos de rollos de vitela que datan del siglo I E.C., y que contienen los escritos de los profetas menores traducidos al griego. En ellos aparece el Tetragrámaton escrito en caracteres hebreos antiguos. (Véase <i>NM,</i> apéndice, pág. 1562, núms. 2-4.) Fragmentos de la versión griega de Aquila, de finales del siglo V o principios del VI, también contienen el nombre divino en caracteres del hebreo antiguo. (<i>NM,</i> apéndice, pág. 1562, núms. 7, 8.)

Según el doctor Horowitz, "los griegos tomaron prestado el antiguo alfabeto hebreo, el cual pasó por esa vía al latín, y es a este antiguo alfabeto hebreo al que el griego se asemeja más". (<i>How the Hebrew Language Grew,</i> pág. 18.)

<b>Cualidades y características.</b> El hebreo es un idioma sumamente expresivo que se presta a descripciones vívidas. Sus oraciones cortas y sus sencillas conjunciones le confieren movimiento y fluidez. La poesía hebrea, que a estas cualidades añade el paralelismo y el ritmo, es extraordinariamente expresiva y conmovedora.

El hebreo es rico en metáforas. En Génesis 22:17, la expresión "orilla del mar" es literalmente "labio del mar". Otros ejemplos son: "la faz de la tierra", la "cabeza" de una montaña, la "boca de una cueva" y expresiones metafóricas similares. El empleo de rasgos humanos no alude en modo alguno a creencias animistas, como se puede comprobar por una lectura de las Escrituras mismas, en las que se manifiesta el más firme desdén hacia los que adoran árboles y otros objetos. (Compárese con Isa 44:14-17; Jer 10:3-8; Hab 2:19.)

El vocabulario hebreo se compone de palabras concretas relacionadas con los sentidos de la vista, el oído, el tacto, el gusto y el olfato. De esa manera, las palabras le pintan al oyente o al lector un cuadro mental de lo que se describe. Debido a esta característica, algunos hebraístas dicen que el hebreo carece de términos abstractos. Sin embargo, en el hebreo bíblico sin duda existen algunos nombres abstractos. Por ejemplo, el nombre <i>ma·jascha·váh</i> (derivado de la raíz <i>ja·scháv,</i> que significa "pensar") se traduce por nombres abstractos como "pensamiento, recurso, invención y estratagema". Del verbo <i>ba·táj</i> (que significa "confiar") se origina el sustantivo <i>bé·taj,</i> cuyo significado es "confianza". No obstante, por regla general las ideas abstractas se transmiten mediante sustantivos concretos. Por ejemplo, el significado primario del verbo raíz <i>ka·védh</i> es 'ser pesado' (como se usa en Jue 20:34), pero en Ezequiel 27:25 se traduce por 'hacerse glorioso', lo que sería literalmente 'hacerse pesado'. Igualmente, de esta misma raíz se deriva el sustantivo <i>ka·védh,</i> que designa al hígado, uno de los órganos más pesados. De ella también se deriva el sustantivo <i>ka·vóhdh,</i> que significa 'gloria'. (Le 3:4; Isa 66:12.) Esta derivación de conceptos abstractos a partir de ideas concretas puede verse también en la palabra <i>yadh,</i> que significa 'mano', pero también "cuidado", "medio" y "guía" (Éx 2:19; Gé 42:37; Éx 35:29; 38:21); de manera semejante, la palabra <i>´af</i> puede referirse tanto a "nariz" como a "cólera" (Gé 24:47; 27:45); y <i>zeróh·a`,</i> que significa "brazo", comunica además el concepto abstracto de "fuerza" (Job 22:8, 9).

En realidad, esta cualidad de la concreción facilita la traducción de las Escrituras Hebreas, ya que por lo general el sentido de sus expresiones es de valor universal, significando lo mismo casi en cualquier idioma. De todos modos, es un desafío para el traductor reproducir en su idioma el peculiar encanto, sencillez, modo de expresión y vigor del hebreo, en particular en sus formas verbales.

El hebreo es sobresaliente por su brevedad, lo que se debe a su estructura gramatical. El arameo, la lengua semítica más cercana al hebreo, es por comparación más pesado, difuso y verboso. A menudo, cuando se traduce del hebreo es necesario recurrir a palabras auxiliares a fin de transmitir la intensidad, expresividad y dramatismo con que el verbo hebreo describe la acción. Aunque esto va un poco en detrimento de la brevedad, transmite con más plenitud la belleza y precisión del texto hebreo.

<b>Poesía hebrea.</b> Estas mismas cualidades, junto a un fuerte sentido de realismo, hacen del hebreo un idioma particularmente idóneo para la poesía. En la poesía hebrea, los versos son cortos -muchos no tienen más de dos o tres palabras-, lo que logra un efecto total de gran impacto. El profesor James Muilenburg, del comité traductor de la <i>Revised Standard Version,</i> dijo muy acertadamente: "La forma de expresión [en la poesía hebrea] es concisa, y todo el énfasis se coloca sobre las palabras clave. El texto hebreo del Salmo 23 solo contiene 55 palabras; nuestras modernas traducciones occidentales emplean el doble. Sin embargo, aun después de traducido, no se pierde la economía del hebreo original [...]. La poesía hebrea es un lenguaje de expresiones vívidas [...]. El poeta hebreo nos ayuda a ver, oír y sentir. Las sensaciones físicas tienen naturalidad y vida [...]. El poeta piensa en imágenes tomadas de la vida cotidiana y que son comunes a todos los hombres". (<i>An Introduction to the Revised Standard Version of the Old Testament,</i> 1952, págs. 63, 64.)

Para ilustrar la concisión del lenguaje poético hebreo, examínese el primer versículo del Salmo 23 según aparece en la <i>Traducción del Nuevo Mundo</i>. Se separan entre barras (/) las palabras que se han necesitado para traducir cada palabra hebrea:

<i>Jehová /</i> [<i>es</i>] <i>mi Pastor. /</i>

<i>Nada / me faltará. /</i>

Puede apreciarse que se han necesitado siete palabras españolas para traducir cuatro hebreas. Se ha introducido la palabra "es" para que la oración tenga sentido, pues en hebreo el verbo está implícito, por lo que no aparece en el texto.

<i><b>Formas principales de paralelismo.</b></i> El elemento formal más importante de la poesía hebrea es el paralelismo: ritmo conseguido no por rima asonante o consonante, sino por la enunciación sucesiva de pensamientos lógicos; también recibe el nombre de "ritmo del sentido". Véanse los dos versos del Salmo 24:1:

<i>A Jehová pertenecen la tierra y lo que la llena,</i>

<i>la tierra productiva y los que moran en ella.</i>

Los versos que hemos citado se hallan en lo que se llama paralelismo <i>sinónimo,</i> es decir, el segundo verso repite una porción del anterior, pero con diferentes palabras. La expresión "A Jehová pertenecen" es común a ambos versos. Sin embargo, las expresiones "la tierra" y "la tierra productiva", "lo que la llena" y "los que moran en ella", son formas poéticas sinónimas.

La mayoría de los hebraístas contemporáneos concuerdan en que existen otros dos estilos de paralelismo principales:

En el paralelismo <i>antitético,</i> como su propia designación indica, cada verso expresa pensamientos contrarios. Esto se ilustra en el Salmo 37:9:

<i>Porque los malhechores mismos serán cortados,</i>

<i>pero los que esperan en Jehová son los que</i> 

                        [<i>poseerán la tierra.</i>

Luego está el paralelismo <i>sintético</i> (o <i>formal, constructivo</i>)<i>,</i> en el que la segunda parte del verso no repite la misma idea de la primera ni la contrasta, más bien, la amplía y añade una nueva idea. El Salmo 19:7-9 es un ejemplo de este estilo:

<i>La ley de Jehová es perfecta,</i>

<i>hace volver el alma.</i>

<i>El recordatorio de Jehová es fidedigno,</i>

<i>hace sabio al inexperto.</i>

<i>Las órdenes de Jehová son rectas,</i>

<i>hacen regocijar el corazón;</i>

<i>el mandamiento de Jehová es limpio,</i>

<i>hace brillar los ojos.</i>

<i>El temor de Jehová es puro,</i>

<i>subsiste para siempre.</i>

<i>Las decisiones judiciales de Jehová son verdaderas;</i>

<i>han resultado del todo justas.</i>

Ha de observarse que la segunda parte de cada verso completa la idea de la primera. Por consiguiente cada verso es una síntesis, es decir, el resultado de una unión de dos elementos. Solo con la segunda parte de cada verso, como "hace volver el alma" y "hace sabio al inexperto", se logra que el lector entienda en qué sentido es 'la ley perfecta' y 'el recordatorio de Jehová, fidedigno'. En esta serie de paralelos sintéticos, la división entre la primera y segunda parte de cada verso sirve de pausa rítmica. Por lo tanto, junto a la progresión de la idea, existe en el verso cierta estructura poética, es decir, una forma de construcción paralela. Esta es la razón por la que a este estilo algunas veces se le llama paralelismo <i>formal</i> o <i>constructivo</i>.

<i><b>Otras formas de paralelismo.</b></i> Se ha dicho que hay una gran variedad de paralelismos, aunque se considera que solo son variantes o combinaciones de los paralelismos sinónimo, antitético y sintético. Tres de las variedades propuestas son: emblemático, escalonado e invertido.

El paralelismo <i>emblemático</i> (o <i>comparativo</i>) se vale del símil o de la metáfora. El Salmo 103:12 es un ejemplo:

<i>Tan lejos como está el naciente del poniente,</i>

<i>así de lejos ha puesto de nosotros nuestras transgresiones.</i>

En el paralelismo <i>escalonado</i> se emplean dos, tres o más versos con el fin de repetir y completar en progresión el pensamiento del primero. Un ejemplo de esto lo encontramos en el Salmo 29:1, 2:

<i>Atribuyan a Jehová, oh hijos de fuertes,</i>

<i>atribuyan a Jehová gloria y fuerza.</i>

<i>Atribuyan a Jehová la gloria de su nombre.</i>

El paralelismo <i>invertido</i> es más elaborado y puede requerir un mayor número de versos, como ocurre en este ejemplo del Salmo 135:15-18:

1) <i>Los ídolos de las naciones son plata y oro,</i>

2) <i>la obra de las manos del hombre terrestre.</i>

3) <i>Boca tienen, pero no pueden hablar nada;</i>

4) <i>ojos tienen, pero no pueden ver nada;</i>

5) <i>oídos tienen, pero no pueden prestar oído a nada.</i>

6) <i>Además, no existe espíritu en su boca.</i>

7) <i>Quienes los hacen llegarán a ser lo mismo que ellos,</i>

8) <i>todos los que en ellos confían.</i>

En la obra <i>Literary Characteristics and Achievements of the Bible</i> (1864, pág. 170), W. Trail explica este tipo de paralelismo de la siguiente manera: "En este pasaje, el primer verso se enlaza con el octavo: en uno se menciona a los ídolos de los paganos y en el otro, a los que ponen su confianza en ellos. El segundo verso enlaza con el séptimo: de una parte está la fabricación del ídolo y de la otra, los fabricantes. El tercero enlaza con el sexto: en uno se hace referencia a las bocas inertes de los ídolos y en el otro se dice que no tienen aliento en ellas. El cuarto verso se enlaza con el quinto, donde puede decirse que el paralelismo invertido tiene su punto de encuentro, uniendo ambas mitades con un paralelismo sintético: ojos cegados, oídos sordos".

Un pasaje similar, pero más sencillo, en el que se da una inversión de palabras en una misma oración, se halla en Isaías 11:13b (<i>BJ</i>)<i>:</i>

<i>Efraím no envidiará a Judá</i>

<i>y Judá no oprimirá a Efraím.</i>

<b>Gramática</b>

<i><b>I. Verbos.</b></i> El verbo es la parte más importante de la oración en el idioma hebreo. La forma verbal más sencilla es la tercera persona singular masculina en el estado perfecto, y es la que aparece en los léxicos. Esta forma se compone de tres consonantes, que por lo general constituyen la raíz. La raíz normalmente es de estructura trilítera, es decir, de tres letras, estructura habitual en los idiomas semíticos. La raíz es la base para la formación de casi todas las demás palabras del idioma.

La raíz verbal es el radical más sencillo del verbo. A menudo se le llama "radical puro". De este radical puro se forman otros seis radicales añadiendo prefijos, duplicando ciertas letras y cambiando algunas vocales. El conjunto de siete radicales verbales representan tres grados de la idea contenida en el radical puro: simple, intensivo, causativo.

Para indicar cambio de persona, número y género, se añaden ciertos prefijos y sufijos al radical del verbo.

<i>Estado.</i> Un papel fundamental de los verbos en español consiste en situar la acción en el tiempo, ya sea pasado, presente o futuro. Sin embargo, en hebreo lo importante es el <i>estado</i> de la acción, más bien que el tiempo. La acción se considera acabada o inacabada.

Si el verbo refleja una acción acabada, se halla en <i>estado perfecto.</i> Por ejemplo, Génesis 1:1 dice: "En el principio Dios <i>creó</i> los cielos y la tierra". La acción se había consumado: Dios "creó", es decir, terminó de crear los cielos y la Tierra.

Si la acción está inacabada, el verbo se halla en el <i>estado imperfecto.</i> Esto se puede ilustrar por lo que dice Éxodo 15:1: "Moisés y los hijos de Israel <i>procedieron a cantar".</i> Aquí puede verse que la acción había comenzado ("procedieron" a cantar), pero no se da por terminada de modo que se considera "imperfecta" o inacabada.

Debido a que, por su naturaleza, el estado perfecto del verbo hebreo representa la acción ya consumada, es más natural colocarlo en tiempo pasado. Por lo tanto, <b><i>k</b>a·<b>th</b>á<b>v</b></i> (verbo en el estado perfecto activo) significa básicamente "él escribió", y es así como frecuentemente se traduce. (2Re 17:37; 2Cr 30:1; 32:17; Esd 4:7; Est 8:5.) La idea de una acción consumada en el <i>pasado</i> también se puede apreciar en la forma "había escrito" (Est 9:23; Job 31:35; Jer 36:27). Sin embargo, <b><i>k</b>a·<b>th</b>á<b>v</b></i> también puede traducirse por el pretérito perfecto de indicativo "ha escrito". (2Cr 26:22.) Este estado perfecto del verbo también se ha traducido "tiene que escribir", y muestra la certeza de la acción que ha de efectuarse. (Nú 5:23; Dt 17:18.) Estas dos últimas formas de traducir el verbo implican una acción consumada, pero no necesariamente en el pasado. Por consiguiente, el estado activo del verbo no comunica <i>en sí mismo</i> un concepto de tiempo. El estado perfecto puede reflejar una acción que se ha consumado o se consuma en cualquier período de tiempo, pasado, presente o futuro. En cambio, aunque el imperfecto también puede reflejar una acción en cualquier período de tiempo, esta es siempre inacabada.

Por lo tanto, aunque los antiguos hebreos obviamente eran capaces de comprender el concepto tiempo, en su idioma se le da una importancia secundaria. En el libro <i>Nociones esenciales del hebreo bíblico</i> (de K. Yates, revisión de J. Owens, 1979, pág. 183) se dice: "El tiempo no lo entiende la mente semita como lo entiende la mayor parte de las lenguas modernas. El conocimiento del tiempo de una acción no es de vital importancia para el pensamiento hebreo. Para un pensador indo-germánico el tiempo sólo es necesario para ajustar la acción a su excesivamente enfatizada estimación del tiempo. El conocimiento del estado de la acción, en cuanto a su terminación o falta de terminación, era generalmente suficiente para el semita; y si no, había alguna palabra de significación temporal o histórica que traía el tiempo a la consideración". Como la Biblia indica, el hebreo fue el idioma que se habló en Edén, de modo que el que no se dé importancia al tiempo verbal pudiera reflejar el punto de vista del hombre en perfección, cuando Adán tenía ante sí la perspectiva de la vida eterna y la duración de la vida aún no se había reducido a solo setenta u ochenta años. Jehová Dios proveyó el hebreo como un medio de comunicación perfectamente adecuado entre Él y el hombre, así como entre los humanos.

A la hora de traducir, el tiempo del verbo se determina por el <i>contexto.</i> Este muestra si la acción que se narra ha ocurrido antes, tiene lugar en ese momento o está aún por ocurrir.

<i><b>II. Nombres.</b></i> Como ya se ha indicado, casi todas las palabras, incluidos los nombres, tienen su origen en la raíz verbal. La raíz puede apreciarse tanto en la grafía del nombre como en su significado.

Existen dos géneros: masculino y femenino. El femenino generalmente se determina por la terminación <i>ah</i> (pl. <i>ohth</i>) que se añade al sustantivo, como en <i>´isch·scháh</i> (mujer) y <i>su·sóhth</i> (yeguas, femenino pl<i>.</i>).

En hebreo, el número puede ser singular, plural o dual. El dual (identificado por el sufijo <i>á·yim</i>) suele usarse para las cosas que se presentan en pares como las manos (<i>ya·dhá·yim</i>) y los oídos (<i>´oz·ná·yim</i>)<i>.</i>

Los pronombres personales también pueden formar con los sustantivos una unidad indivisible. Por ejemplo: <i>sus</i> significa "caballo", pero <i>su·sí,</i> "mi caballo", y <i>su·séy·kja,</i> "tus caballos".

<i><b>III. Adjetivos.</b></i> Los adjetivos también se derivan de las raíces verbales. Por ejemplo, el verbo <b><i>g</b>a·<b>dh</b>á<b>l</b></i> (crecer; hacerse grande) es la raíz del adjetivo <b><i>g</b>a·<b>dh</b>óh<b>l</b></i> (grande). (En hebreo el artículo definido es <i>ha</i> [el]. No existe artículo indefinido [un].)

Se puede usar el adjetivo de cualquiera de estas dos maneras:

1) Como <i>adjetivo predicativo.</i> En este caso se coloca delante del sustantivo, con el que concuerda en género y número. Así aparece en la expresión <i>tohv haq·qóhl</i> (literalmente, "buena la voz"), que se traduce "la voz es buena", añadiéndole el verbo "es".

2) El adjetivo también puede <i>calificar</i> (modificar). En este caso, se coloca después del sustantivo, con el que concuerda no solo en género y número, sino también en la determinación que conlleva el artículo. Por ejemplo, la expresión <i>haq·qóhl hat·tóhv</i> (que literalmente significa "la voz, la buena") se traduce por "la voz buena".

<b>Transliteración.</b> La transliteración consiste en escribir con caracteres latinos los caracteres hebreos. Aunque el hebreo se escribe de derecha a izquierda, la transcripción a caracteres latinos se ha hecho de modo que se pueda leer de izquierda a derecha. El cuadro de transcripciones que figura en este artículo y la explicación que se ofrece a continuación exponen los criterios que se han seguido en la preparación de esta obra.

<i><b>Sobre las consonantes.</b></i> Puede observarse en el cuadro de la página siguiente que hay cinco consonantes cuya forma cambia siempre que aparecen al final de una palabra. Algunas consonantes (&#1489;, &#1490;, &#1491;, &#1499;, &#1508;, &#1514;) tienen un sonido suave (fricativo) y otro fuerte (oclusivo). Este último se indica con un punto en el interior de la letra (?, ?, ?, ?, ?, ?). Sin embargo, el punto que se coloca en estas consonantes también indica que la consonante es doble si va inmediatamente precedida de una vocal. Por ejemplo: ??&#1497; se transcribe <i>gab·bái.</i> La mayoría de las demás letras (aunque tienen un sonido único) también se duplican cuando llevan un punto en su interior (por ejemplo, ? es <i>zz</i>)<i>.</i> Una excepción a esa norma es la letra <i>he´</i> (&#1492;), que a veces lleva un punto (?) cuando aparece al final de una palabra. Sin embargo, nunca se duplica.

Las consonantes <i>waw</i> y <i>yohdh</i> se pueden emplear para formar vocales. En la formación de una vocal <i>jóh·lem</i> superlarga (&#1493;) se emplea la <i>waw</i> (&#1493;) con el signo vocálico <i>jóh·lem</i> (·) sobre ella, combinación que en esta obra se transcribe <i>oh.</i> La ? hace las veces de <i>u,</i> y si aparece al principio de una palabra, siempre se considera como una sílaba completa; pero si viene acompañada de un signo vocálico adicional debajo de la letra (?), el punto indica que la <i>waw</i> debe duplicarse. Por ejemplo, ??&#1497; es <i>baw·wái;</i> mientras que ??&#1494; se transcribe <i>buz.</i>

En la <i>kaf</i> final, el <i>schewá´</i> ( ) o el <i>qá·mets</i> ( ) se colocan dentro de la letra, no debajo: ?, ?.

<i><b>Sobre las vocales.</b></i> Todos los puntos vocálicos que aparecen en el cuadro se escriben debajo de la letra, a excepción de <i>jóh·lem</i> (·), que se coloca sobre esta, y de <i>schú·req</i> ( ), que, según lo comentado anteriormente, se coloca dentro de la <i>waw</i> (? = <i>u</i>)<i>.</i>

<i><b>Sobre las vocales muy breves.</b></i> Los equivalentes indicados en el cuadro no son más que valores fonéticos aproximados. La pronunciación hebrea es en cada caso un sonido apenas perceptible.

En ciertas ocasiones, el <i>schewá</i>´ se vocaliza y se transcribe como <i>e.</i> No obstante, cuando el <i>schewá´</i> sigue a una vocal breve o cuando se halla bajo una consonante que cierra sílaba, es muda y se la considera como indicador del final de la sílaba. Así, &#1497;&#1511;&#1496;&#1500; es <i>yiq·tól.</i>

<i><b>Sílabas.</b></i> En hebreo toda sílaba empieza con una consonante e incluye: 1) una vocal plena o 2) una vocal muy breve y una vocal plena. Por ejemplo, &#1511;&#1496;&#1500; se compone de dos sílabas, la primera &#1511; (<i>qa</i>) y la segunda &#1496;&#1500; (<i>tal</i>)<i>.</i> Ambas sílabas contienen una vocal plena y comienzan con una consonante. Por otra parte, ?&#1512;&#1497;&#1514; (<i>beríth</i>) únicamente tiene una sílaba ya que solo contiene una vocal plena (.=<i>i</i>)<i>;</i> el <i>schewá´, e</i> ( ), es una vocal muy breve.

Hay dos excepciones a la regla de que las sílabas solo comienzan con consonantes: 1) Cuando una palabra se inicia con ? (<i>u</i>)<i>.</i> En este caso la <i>u</i> actúa como una sílaba distinta. Por ejemplo, ?&#1489;? y ??&#1502;&#1497; se transcriben <i>u·vén</i> y <i>u·schemí,</i> respectivamente. 2) Cuando tiene un <i>"pá·thaj</i> furtivo", es decir, cuando la vocal <i>pá·thaj</i> ( ) va colocada debajo de las consonantes ?, &#1495;, &#1506;, siempre y cuando aparezcan al final de una palabra; en este caso, el <i>pá·thaj</i> se pronuncia antes que la consonante. Por lo tanto, &#1512;?&#1495; no se transcribe <i>ru·já,</i> sino <i>rú·aj.</i>

Algunas veces se emplea entre palabras una rayita horizontal elevada (?) muy similar a un guión, que recibe el nombre de <i>maqqef.</i> Sirve para unir dos o más palabras, de modo que se consideran como una sola. En este caso solo la última palabra retiene su acento. Por ejemplo, ?&#1500;?&#1488;?&#1512; se transcribe <i>kol-´aschér.</i>

<i><b>Acentuación.</b></i> Todas las palabras hebreas se acentúan en la última o en la penúltima sílaba. La mayoría recibe su acento en la última sílaba.

En las transliteraciones de esta obra se separan las sílabas con un punto y la sílaba tónica se marca con el acento ortográfico (´) que se emplea en español.

<b>[Tabla de la página 1106]</b>

<b>Simple</b>              <b>Intensivo</b>             <b>Causativo</b>  

1) Activo (qal)     3) Activo (pi'el)     6) Activo (hif'il)

2) Pasivo (nif'al)  4) Pasivo (pu'al)     7) Pasivo (hof'al)

                    5) Reflexivo

                        (hithpa'el)

        <b>Simple</b>          <b>Intensivo</b>           <b>Causativo</b>

        &#1511;&#1496;&#1500;             &#1511;?&#1500;                 &#1492;&#1511;&#1496;&#1497;&#1500;

<b>Activo</b>  <b><i>q</b>a·<b>t</b>á<b>l</b></i>          <b><i>q</b>i<b>t</b>·<b>t</b>é<b>l</b></i>             <i>hi<b>q</b>·<b>t</b>í<b>l</b></i>

        él mató         él mató             él obligó

                        (atrozmente)        a matar

        &#1504;&#1511;&#1496;&#1500;            &#1511;?&#1500;                 &#1492;&#1511;&#1496;&#1500;

<b>Pasivo</b>  <i>ni<b>q</b>·<b>t</b>á<b>l</b></i>         <b><i>q</b>u<b>t</b>·<b>t</b>á<b>l</b></i>             <i>ho<b>q</b>·<b>t</b>á<b>l</b></i>

        él fue matado   él fue matado       él fue obligado

                        (atrozmente)        a matar

                        &#1492;&#1514;&#1511;?&#1500;

<b>Reflexivo</b>               <i>hith·<b>q</b>a<b>t</b>·<b>t</b>é<b>l</b></i>

                        él se mató

<b>[Tabla de la página 1108]</b>

<b>Carácter</b>      <b>Consonantes</b>        <b>Equivalencia</b>

  &#1488;           <i>'Á·lef</i>             <i>'</i>

  ?           <i>Behth</i>              <i>b</i>

  &#1489;                              <i>v</i>

  ?           <i>Guí·mel</i>            <i>g</i> (<i>gu,</i> antes de <i>e</i> o <i>i</i>)

  &#1490;                              <i>gh</i>

  ?           <i>Dá·leth</i>            <i>d</i>

  &#1491;                              <i>dh</i>

  &#1492;           <i>He'</i>                <i>h</i>

  &#1493;           <i>Waw</i>                <i>w</i>

  &#1494;           <i>Zá·yin</i>             <i>z</i>

  &#1495;           <i>Jehth</i>              <i>j</i>

  &#1496;           <i>Tehth</i>              <i>t</i>

  &#1497;           <i>Yohdh</i>              <i>y</i>

  ?           <i>Kaf</i>                <i>k</i>

  &#1499; Final: ?                     <i>kj</i>

  &#1500;           <i>Lá·medh</i>            <i>l</i>

  &#1502; Final: ?  <i>Mem</i>                <i>m</i>

  &#1504; Final: ?  <i>Nun</i>                <i>n</i>

  &#1505;           <i>Sá·mekj</i>            <i>s</i>

  &#1506;           <i>'Á·yin</i>             <i>'</i>

  ?           <i>Pe'</i>                <i>p</i>

  &#1508;  Final: ?                    <i>f</i>

  &#1510;  Final: ? <i>Tsa</i>·<i>dhéh</i>           <i>ts</i>

  &#1511;           <i>Qohf</i>               <i>q</i>

  &#1512;           <i>Rehsch</i>             <i>r</i>

  &#1513;           <i>Sin</i>                <i>s</i>

  ?           <i>Schin</i>              <i>sch</i>

  ?           <i>Taw</i>                <i>t</i>

  &#1514;                              <i>th</i>

      <b>Vocales plenas</b>

  ?  (larga)  <i>Qá·mets</i>            <i>a</i>

  ?           <i>Pá·thaj</i>            <i>a</i>

  ?  (larga)  <i>Tsé·reh</i>            <i>e</i>

  ?           <i>Sé·ghohl</i>           <i>e</i>

  ?           <i>Jí·req</i>             <i>i</i>

  ?  (larga)  <i>Jóh·lem</i>            <i>o</i>

  ?           <i>Qá·mets Ja·túf</i>     <i>o</i>

  ?           <i>Qib·búts</i>           <i>u</i>

  ?           <i>Schú·req</i>           <i>u</i>

      <b>Vocales muy breves</b>

  ?           <i>Schewá'</i>            <i>e</i> indistinta o muda

  ?           <i>Ja·téf Pá·thaj</i>     <i>a</i>

  ?           <i>Ja·téf Sé·ghohl</i>    <i>e</i>

  ?           <i>Ja·téf Qá·mets</i>     <i>o</i>

      <b>Combinaciones especiales</b>

      &#1497;?  = <i>ai</i>     &#1497;?   = <i>i</i>

      &#1497;?  = <i>ai</i>     &#1493;    = <i>oh</i>

      &#1497;?  = <i>eh</i>     ?    = <i>u</i>

      &#1497;?  = <i>ei</i>     &#1497;&#1493;?  = <i>av</i>





<new>HEBREOS, CARTA A LOS

Carta inspirada de las Escrituras Griegas Cristianas. Se cree que la escribió el apóstol Pablo a los cristianos hebreos de Judea alrededor del año 61 E.C. Para esos cristianos hebreos la carta fue muy oportuna. Habían transcurrido unos veintiocho años desde la muerte y resurrección de Jesucristo, y en la primera parte de ese período los líderes religiosos judíos desencadenaron una persecución severa contra los judíos cristianos de Jerusalén y Judea, que resultó en que algunos de ellos muriesen y en la dispersión de la gran mayoría. (Hch 8:1.) Los que habían sido esparcidos siguieron activos, declarando las buenas nuevas por dondequiera que iban. (Hch 8:4.) Los apóstoles permanecieron en Jerusalén y mantuvieron unida la congregación que había quedado en esta ciudad, una congregación que había crecido aun con oposición tenaz. (Hch 8:14.) Después, la congregación comenzó a disfrutar de un período de paz. (Hch 9:31.) Más tarde, Herodes Agripa I hizo matar al apóstol Santiago, el hermano de Juan, y maltrató a otros miembros de la congregación. (Hch 12:1-5.) Algún tiempo después, los cristianos de Judea se vieron necesitados de ayuda material, circunstancia propicia para que los de Acaya y Macedonia (aproximadamente en 55 E.C.) demostraran su amor y unidad enviándoles ayuda. (1Co 16:1-3; 2Co 9:1-5.) Es obvio que la congregación de Jerusalén había sufrido muchas dificultades.

<b>El propósito de la carta.</b> La congregación de Jerusalén se componía casi enteramente de judíos y de antiguos prosélitos de la religión judía. Muchos de estos habían llegado a conocer la verdad después del período de persecución enconada. Para cuando se escribió la carta a los Hebreos, la congregación disfrutaba de una relativa paz, puesto que Pablo les dijo: "Ustedes todavía no han resistido hasta la sangre". (Heb 12:4.) Sin embargo, el que la abierta persecución física hasta la muerte disminuyera no atenuó la pertinaz oposición de los líderes religiosos judíos. Los nuevos miembros de la congregación tuvieron que enfrentarse a la oposición tal como lo habían hecho los demás. Otros aún eran inmaduros; no habían progresado hacia la madurez como deberían haberlo hecho en vista del tiempo (5:12). La oposición diaria de los judíos puso a prueba su fe; tuvieron que cultivar la cualidad del aguante (12:1, 2).

A Jerusalén se le estaba acabando el tiempo. Ni el apóstol Pablo ni los de la congregación de Jerusalén sabían cuándo llegaría la predicha desolación, pero Dios sí lo sabía. (Lu 21:20-24; Da 9:24, 27.) La situación requeriría que todos aquellos cristianos estuvieran alerta y mostraran fe a fin de huir de Jerusalén cuando la viesen cercada de ejércitos acampados. La congregación necesitaba fortalecerse para afrontar esos trascendentales acontecimientos. Según la tradición, solo cinco años después de escribirse esta carta las tropas de Cestio Galo atacaron la ciudad y luego se retiraron. Cuatro años más tarde, los romanos comandados por el general Tito arrasaron Jerusalén y su templo. Sin embargo, Jehová había dado a sus siervos con antelación el consejo inspirado que necesitaban.

<i><b>Oposición de los judíos.</b></i> Valiéndose de la difamación, los líderes religiosos judíos habían hecho todo lo posible por agitar el odio contra los seguidores de Cristo. Su determinación de luchar contra el cristianismo con toda arma a su alcance quedó demostrada por sus acciones, según se registra en Hechos 22:22; 23:12-15, 23, 24; 24:1-4; 25:1-3. Tanto ellos como sus apoyadores hostigaban constantemente a los cristianos con argumentos que tenían como objetivo quebrantar su lealtad a Cristo. Atacaban al cristianismo con lo que a un judío le podría parecer razonamiento de peso y difícil de rebatir.

En ese tiempo el judaísmo tenía mucho que ofrecer en lo referente a cosas materiales, tangibles, y ornato exterior. Estas cosas -dirían los judíos- demostraban que el judaísmo era superior y que el cristianismo era una simpleza. Habían llegado a decirle a Jesús que la nación tenía por padre a <i>Abrahán,</i> a quien le habían sido dadas las promesas. (Jn 8:33, 39.) <i>Moisés,</i> a quien Dios habló "boca a boca", fue el gran siervo y profeta de Dios. (Nú 12:7, 8.) Los judíos tenían la <i>Ley</i> y las palabras de los <i>profetas</i> desde el principio. ¿No identificaba esta mismísima <i>antigüedad</i> al judaísmo como la religión verdadera?, argüían los judíos. En la inauguración del pacto de la Ley, Dios había hablado por medio de <i>ángeles,</i> pues la Ley fue transmitida mediante ángeles a través del mediador Moisés. (Hch 7:53; Gál 3:19.) En esa ocasión, Dios efectuó una impresionante demostración de <i>poder</i> al hacer temblar el monte Sinaí con el fuerte sonido del cuerno, humo, truenos y relámpagos. (Éx 19:16-19; 20:18; Heb 12:18-21.)

Además de todos estos antecedentes, aún permanecía el magnífico <i>templo</i> con su <i>sacerdocio</i> instituido por Jehová, que desempeñaba sus deberes diariamente con muchos <i>sacrificios</i>. Junto a estas cosas estaban la riqueza de las <i>vestiduras sacerdotales</i> y el esplendor de los <i>servicios</i> que se realizaban en el templo. '¿No había ordenado Jehová que los sacrificios por el pecado se llevasen al santuario? ¿Y no entraba el <i>sumo sacerdote,</i> el descendiente de <i>Aarón,</i> el propio hermano de Moisés en el <i>Santísimo</i> el Día de Expiación, con un sacrificio por los pecados de toda la nación? En esta ocasión, ¿no se acercaba de manera representativa a la mismísima <i>presencia de Dios?',</i> quizás argumentaran los judíos. (Le 16.) 'Además, ¿no era el <i>reino</i> la posesión de los judíos, con aquel (el Mesías que aún tenía que venir, según ellos) que se sentaría sobre el trono en <i>Jerusalén</i> para gobernar?'

Si la carta a los Hebreos se escribió para proporcionar a los cristianos respuestas a objeciones reales que planteaban los judíos, esto quería decir que aquellos enemigos del cristianismo argüían en los siguientes términos: ¿Qué tenía esta nueva "herejía" que pudiera señalarse como prueba de su autenticidad y del favor de Dios? ¿Dónde estaban su templo y su sacerdocio? De hecho, ¿dónde estaba su líder? ¿Fue este -Jesús, un galileo, hijo de un carpintero, sin ninguna educación rabínica- de alguna importancia entre los líderes de la nación durante su vida? ¿Y no había muerto una muerte ignominiosa? ¿Dónde estaba su reino? ¿Y quiénes eran sus apóstoles y seguidores? Simples pescadores y recaudadores de impuestos. Por otra parte, ¿a quiénes atraía mayormente el cristianismo? A las personas pobres y humildes de la tierra, y aún peor, a gentiles incircuncisos, que no eran de la descendencia de Abrahán. ¿Por qué debería alguien confiar en este Jesús, que había sido ejecutado por blasfemo y sedicioso? ¿Por qué escuchar a sus discípulos, hombres iletrados y del vulgo? (Hch 4:13.)

<i><b>La superioridad del sistema de cosas cristiano.</b></i> Algunos de los cristianos inmaduros posiblemente habían descuidado su salvación mediante Cristo. (Heb 2:1-4.) O puede que los judíos incrédulos que los rodeaban hubieran influido en ellos. El apóstol Pablo acudió en su ayuda con un argumento magistral, y haciendo uso de las Escrituras en las que los judíos afirmaban creer, mostró de manera irrefutable la superioridad del sistema de cosas cristiano y del sacerdocio y la gobernación real de Jesucristo. Demostró bíblicamente que Jesucristo es el <i>Hijo</i> de Dios, que es mayor que los <i>ángeles</i> (1:4-6), <i>Abrahán</i> (7:1-7), <i>Moisés</i> (3:1-6) y los <i>profetas</i> (1:1, 2). De hecho, es el heredero nombrado de todas las cosas, coronado de gloria y honra, y nombrado sobre las obras de las manos de Jehová (1:2; 2:7-9).

El sacerdocio de Cristo es muy superior al aarónico de la tribu de Leví. No depende de una herencia pecaminosa, sino de un juramento divino. (Heb 6:13-20; 7:5-17, 20-28.) ¿Por qué, entonces, soportó tales dificultades y tuvo una muerte dolorosa? Porque, según se había predicho, esto sería esencial para la salvación de la humanidad y lo capacitaría para ejercer de sumo sacerdote y ser la persona a quien Dios sujetaría todas las cosas (2:8-10; 9:27, 28; compárese con Isa 53:12). A fin de emancipar a todos aquellos que por temor a la muerte estaban en esclavitud, tenía que llegar a ser carne y sangre, y morir. Por medio de su muerte puede reducir a la nada al Diablo, algo que ningún sacerdote humano podía hacer (2:14-16). Debido a que ha pasado por estos sufrimientos, ha llegado a ser un sumo sacerdote probado en todo respecto que puede condolerse de nuestras debilidades y auxiliarnos (2:17, 18; 4:15).

Además, arguye el apóstol, este Sumo Sacerdote "[pasó] por los cielos" y compareció ante la mismísima presencia de Dios, no en una simple tienda terrestre o edificio que solamente era un símbolo de realidades celestiales. (Heb 4:14; 8:1; 9:9, 10, 24.) Solo tuvo que comparecer una vez con su sacrificio perfecto, sin pecado, y no vez tras vez (7:26-28; 9:25-28). No tiene sucesores, como los sacerdotes aarónicos, sino que vive por siempre a fin de salvar completamente a aquellos a los que ministra (7:15-17, 23-25). Cristo es Mediador del pacto mejor que Jeremías predijo, gracias al cual se consigue un verdadero perdón de los pecados y una conciencia limpia, algo que la Ley nunca pudo lograr. Las Diez Palabras, las leyes básicas del pacto de la Ley, se escribieron sobre piedra, la ley del nuevo pacto, sobre corazones. Esta palabra profética de Jehová pronunciada por Jeremías hizo que el pacto de la Ley quedase obsoleto, un pacto que se desvanecería con el tiempo (8:6-13; Jer 31:31-34; Dt 4:13; 10:4).

Es verdad, continúa diciendo el escritor de Hebreos, que en Sinaí se produjo una sobrecogedora manifestación de poder, que demostraba que Dios aprobaba el pacto de la Ley. Sin embargo, Dios dio un testimonio aún más convincente cuando se inauguró el nuevo pacto, con señales, portentos y obras poderosas y la distribución de espíritu santo a todos los miembros de la congregación que se hallaban reunidos. (Heb 2:2-4; compárese con Hch 2:1-4.) Respecto a la gobernación real de Cristo, explica que su trono está en los cielos, mucho más alto que el de los reyes de la línea de David que se sentaban sobre el trono de la Jerusalén terrestre. (Heb 1:9.) Dios es el fundamento del trono de Cristo, y su reino no puede ser sacudido como lo fue el reino de Jerusalén en el año 607 a. E.C. (1:8; 12:28). Además, Dios ha reunido a su pueblo, los cristianos ungidos, ante algo mucho más imponente que la manifestación milagrosa que hubo en el monte Sinaí, el monte Sión celestial, y no solo pondrá en conmoción la Tierra, sino también el cielo (12:18-27).

La carta a los Hebreos es de un gran valor para los cristianos. Sin ella no estarían claras muchas de las realidades concernientes a Cristo que estaban prefiguradas en la Ley. Por ejemplo, gracias a las Escrituras Hebreas, los judíos sabían que cuando el sumo sacerdote entraba en el Santísimo del santuario a favor del pueblo, les representaba delante de Jehová. Pero nunca se enfrentaron a esta realidad: algún día el verdadero Sumo Sacerdote comparecería en persona en los cielos ante la mismísima presencia de Jehová. Además, si solo leyésemos las Escrituras Hebreas, ¿cómo podríamos entender el profundo significado que tiene el relato del encuentro de Abrahán con Melquisedec o lo que tipificó este rey-sacerdote? Por supuesto, estos son solo dos ejemplos de las muchas realidades que se perciben al leer esta carta.

La fe que esta carta inspira ayuda a los cristianos a asirse de su esperanza sobre la base de "la demostración evidente de realidades aunque no se contemplen". (Heb 11:1.) En un tiempo en el que muchas personas confían en sus antecedentes históricos, en la riqueza material y el poder de las organizaciones humanas, en el esplendor de los ritos y de las ceremonias, y buscan la sabiduría de este mundo en vez de la de Dios, la carta a los Hebreos es una ayuda estimable que hace al hombre de Dios 'enteramente competente y equipado para toda buena obra'. (2Ti 3:16, 17.)

<b>Escritor; cuándo y dónde se escribió.</b> La carta a los Hebreos suele atribuirse al apóstol Pablo; en este sentido se expresaron algunos escritores del siglo I E.C. El Papiro de Chester Beatty núm. 2 (P46) (de aproximadamente 200 E.C.) contiene la carta a los Hebreos entre nueve de las cartas de Pablo, y se la menciona entre las "catorce cartas de Pablo el apóstol" en "El canon de Atanasio", del siglo IV E.C.

El escritor de Hebreos no menciona su nombre en la carta; en cualquier caso, aunque todas las demás cartas de Pablo lo llevan, el que no figure en esta no lo descarta como escritor. El contenido de la carta señala fehacientemente a Pablo como su escritor y a Italia -probablemente Roma-, como el lugar donde la escribió. (Heb 13:24.) Pablo estuvo en prisión por primera vez en Roma seguramente durante los años 59 a 61 E.C. Timoteo estuvo con él, y el apóstol lo menciona en sus cartas a los Filipenses, a los Colosenses y a Filemón, todas ellas escritas desde Roma durante ese período. (Flp 1:1; 2:19; Col 1:1, 2; Flm 1:1.) Esta circunstancia concuerda con la observación que se hace en Hebreos 13:23 respecto a la puesta en libertad de Timoteo y al deseo del escritor de visitar pronto Jerusalén.

La carta se escribió antes de la destrucción de Jerusalén en el año 70 E.C., pues el templo todavía existía y, según se ve por el argumento de la carta, aún estaba en uso. El comentario de Pablo respecto a la liberación de Timoteo permite determinar que se escribió unos nueve años antes, es decir, en 61 E.C., cuando se cree que Pablo fue puesto en libertad de su primera reclusión. (Heb 13:23.)

<b>[Recuadro en la página 1110]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE HEBREOS</b>

Excepcional tratado que fortaleció a los cristianos hebreos y los preparó para ayudar a sus coterráneos sinceros durante los últimos años del sistema judío

Debió escribirla el apóstol Pablo menos de una década antes de la destrucción de Jerusalén en 70 E.C.

<b>La exaltada posición del Hijo de Dios</b> (1:1-3:6)

Él es el único Hijo, heredero nombrado, representación exacta del mismo ser del Padre, mediante quien se sustentan todas las cosas

En comparación con el Hijo, los ángeles solo son siervos. El Padre llama "mi hijo" únicamente a él, el Primogénito a quien incluso los ángeles rinden homenaje; de él, no de los ángeles, puede decirse que su gobernación real descansa en Dios, quien es su trono; su permanencia supera la de los cielos y la Tierra, que fueron hechos mediante él, y está a la diestra del Padre

Si la Ley entregada mediante ángeles no podía desobedecerse impunemente, lo que Dios ha hablado mediante su Hijo, que es superior a los ángeles, merece atención extraordinaria

Aunque Jesucristo fue inferior a los ángeles mientras vivió como hombre, después fue ensalzado y se le concedió autoridad sobre la tierra habitada por venir

Moisés fue un servidor en la casa de Dios, pero Jesucristo está sobre toda la casa

<b>Aún es posible entrar en el descanso de Dios</b> (3:7-4:13)

Debido a la desobediencia y falta de fe, los israelitas que salieron de Egipto no entraron en el descanso de Dios

Los cristianos pueden entrar en ese descanso si evitan la desobediencia de Israel y se esfuerzan por seguir un proceder de fidelidad

La palabra viva, que promete la entrada en el descanso de Dios, es más aguda que una espada y divide (por cómo se responde a ella) lo que la persona aparenta como alma, de lo que realmente es en su espíritu

<b>La superioridad del sacerdocio de Cristo y del nuevo pacto</b> (4:14-10:31)

Debido a que Jesucristo fue probado en todos los respectos y permaneció sin pecado, como sumo sacerdote puede condolerse de los pecadores y tratarlos con compasión

Es sacerdote por nombramiento divino a la manera de Melquisedec, cuyo sacerdocio fue mayor que el levítico

A diferencia de los sacerdotes levitas de la familia de Aarón, Jesucristo posee una vida indestructible, por lo que no necesita sucesores para continuar su obra salvadora; como no tiene pecado, no tiene que ofrecer sacrificios por sí mismo; ofreció su propio cuerpo, no el de animales, y entró, no en un santuario terrestre, sino en el cielo mismo, con el valor de su sangre derramada, y de este modo dio validez al nuevo pacto

El nuevo pacto, mediado por Jesús, es superior al de la Ley porque los que se hallan bajo él tienen las leyes de Dios en su corazón y gozan de un verdadero perdón de pecados

El agradecimiento por estos beneficios impulsará a los cristianos a hacer declaración pública de su esperanza y a reunirse con asiduidad

<b>La fe es esencial para agradar a Dios</b> (10:32-12:29)

Jehová no se complace en los que no tienen fe y se retraen de Él en vez de aguantar para recibir lo que ha prometido

La fe ejemplar de quienes mantuvieron integridad desde Abel en adelante anima a aguantar en la carrera cristiana, al mismo tiempo que se considera con sumo cuidado el ejemplo intachable de Jesucristo bajo sufrimiento

El sufrimiento que Dios permite que padezcan los cristianos fieles puede considerarse como una forma de disciplina, que produce el fruto pacífico de la justicia

<b>Exhortaciones para mantener un proceder de fidelidad</b> (13:1-25)

Manifiesten amor fraternal, sean hospitalarios, recuerden a los creyentes que sufren, mantengan honorable el matrimonio y estén contentos con las cosas presentes, confiados en la ayuda de Jehová

Imiten la fe de aquellos que llevan la delantera y no sucumban a enseñanzas falsas

Estén dispuestos a soportar vituperio como Cristo; ofrezcan siempre a Dios sacrificio de alabanza mediante él

Sean obedientes a los que llevan la delantera





<new>HEBRÓN



<b>1.</b> Nieto de Leví e hijo de Qohat. Fue el antepasado de "los hijos de Hebrón", o hebronitas. (Éx 6:16, 18; Nú 3:19, 27; 26:58; 1Cr 6:2, 18; 15:4, 9; 23:12, 19; 26:30-32.)

<b>2.</b> Hijo de Maresah y padre de Coré, Tapúah, Réquem y Sema; descendiente de Caleb de la tribu de Judá. (1Cr 2:42, 43.)

<b>3.</b> (Lugar de Asociación). Ciudad antigua situada en la región montañosa de Judá; fue edificada siete años antes que la ciudad egipcia de Zoan. (Nú 13:22.) Hebrón está situada a unos 30 Km. al SSO. de Jerusalén y a más de 900 m. sobre el nivel del mar. Se distingue por ser uno de los lugares más antiguos del Oriente Medio que todavía está habitado. El nombre antiguo de Hebrón, "Quiryat-arbá" (Ciudad de Arbá), parece provenir de Arbá, su fundador anaquim. (Gé 23:2; Jos 14:15.) La ciudad y las colinas cercanas han sido famosas durante mucho tiempo debido a sus viñedos, granadas, higos, aceitunas, albaricoques, manzanas y nueces. Favorecida con numerosas fuentes y pozos, Hebrón está rodeada de grandes extensiones de vegetación.

Los patriarcas Abrahán, Isaac y Jacob pasaron parte de su residencia forastera en Hebrón. (Gé 13:18; 35:27; 37:13, 14.) Sara murió allí y fue enterrada en una cueva en la cercana Macpelá. Abrahán había comprado esta cueva y un terreno circundante al hitita Efrón, y llegó a ser la sepultura familiar donde también se enterró a Abrahán, Isaac, Rebeca, Lea y Jacob. (Gé 23:2-20; 49:29-33; 50:13.)

Cuando Moisés envió a los doce espías a la Tierra Prometida, en Hebrón moraban los descendientes de Anaq, hombres de gran estatura. (Nú 13:22, 28, 33.) Unos cuarenta años más tarde, Hoham, el rey de Hebrón, reunió a cuatro reyes más en una ofensiva en contra de Gabaón, ciudad que había hecho un acuerdo de paz con Josué. Los israelitas respondieron a la petición de auxilio de Gabaón, y con la ayuda de Jehová derrotaron a los ejércitos de los cinco reyes que habían ido en contra de Gabaón. Posteriormente ejecutaron a estos cinco reyes, que se habían ocultado en una cueva, y colgaron sus cadáveres en maderos hasta el atardecer. (Jos 10:1-27.)

Durante la campaña realizada en el S. de Canaán, Israel dio por entero a la destrucción a los habitantes de Hebrón y a su rey (al parecer el sucesor de Hoham). (Jos 10:36, 37.) Sin embargo, a pesar de que los israelitas acaudillados por Josué doblegaron el poder de los cananeos, parece ser que no dejaron guarniciones inmediatamente para mantener sus conquistas. Mientras Israel guerreaba en otro lugar, los anaquim volvieron a establecerse en Hebrón, por lo que Caleb (o los hijos de Judá al mando de Caleb) tuvo que arrebatarles de nuevo la ciudad algún tiempo después. (Jos 11:21-23; 14:12-15; 15:13, 14; Jue 1:10.) Hebrón se asignó originalmente a Caleb, de la tribu de Judá; más tarde, al convertirse en ciudad de refugio, fue designada ciudad sagrada. También fue una de las ciudades sacerdotales. Sin embargo, "el campo de la ciudad [Hebrón]" y sus poblados fueron la posesión hereditaria de Caleb. (Jos 14:13, 14; 20:7; 21:9-13.)

Unos cuatro siglos más tarde, los hombres de Judá ungieron rey a David en Hebrón. Desde allí gobernó siete años y medio, y entre tanto fue padre de seis hijos: Amnón, Kileab (Daniel), Absalón, Adonías, Sefatías e Itream. (2Sa 2:1-4, 11; 3:2-5; 1Cr 3:1-4.) Al parecer, los habitantes de Hebrón ayudaron a David durante el tiempo que estuvo proscrito por el rey Saúl. (1Sa 30:26, 31.) Hacia el fin del reinado de David en Hebrón, Abner, el principal apoyador del rey rival, Is-bóset, hijo de Saúl (2Sa 2:8, 9), desertó para unirse a David. Tras volver de una incursión y enterarse de que David había enviado a Abner en paz, Joab despachó mensajeros para traer de vuelta a Abner, y luego le dio muerte en Hebrón, donde fue enterrado. (2Sa 3:12-27, 32.) Algún tiempo después, Recab y Baanah asesinaron a Is-bóset y, seguros de recibir una recompensa, llevaron su cabeza a David en Hebrón. Sin embargo, David los hizo ejecutar por su crimen. (2Sa 4:5-12.) Tras este suceso, David fue ungido rey sobre todo Israel, y trasladó su capital de Hebrón a Jerusalén. (2Sa 5:1-9.)

Algunos años más tarde, Absalón, el hijo de David, regresó a Hebrón e inició su vano intento por usurpar el trono de su padre. (2Sa 15:7-10.) Es probable que Absalón la escogiese como punto de partida de su campaña para apoderarse del trono debido a su importancia histórica como antigua capital de Judá y a que era su ciudad natal. Más tarde, el rey Rehoboam, nieto de David, reedificó Hebrón. (2Cr 11:5-10.) Después que los babilonios desolaron Judá y que regresaron los exiliados judíos, algunos de los judíos repatriados se establecieron en Hebrón (Quiryat-arbá). (Ne 11:25.)

<b>[Fotografía en la página 1113]</b>

Calle de Hebrón, una de las antiguas ciudades de refugio de Israel





<new>HEBRONITAS

(De [Pertenecientes a] Hebrón).

Familia levita que descendió de Hebrón, hijo de Qohat. (Éx 6:16, 18; Nú 3:27; 26:58; 1Cr 26:23, 24.) El rey David designó a 1.700 hebronitas capacitados para que estuvieran sobre la administración de la región que quedaba al O. del Jordán, y 2.700, sobre el territorio que estaba al E. del río. (1Cr 26:30-32.)





<new>HECES

Sedimento que queda en el fondo de un depósito después de dejar que el vino permanezca en reposo. Esta expresión aparece cinco veces en las Escrituras, siempre en plural (heb. <i>schema·rím</i>)<i>.</i> Algunas versiones la traducen por "heces" (<i>DK, Mod, NM</i>)<i>,</i> "borra" (<i>MK</i>) y "sedimento" (<i>BAS,</i> nota). Otras transmiten la idea con expresiones como "vinos añejados", "generosos" o "de solera" (<i>LT, NC, FS</i>)<i>.</i> El mantener un buen vino "sobre las heces" durante un tiempo prolongado a fin de que añeje completamente le da claridad, fuerza y suavidad. (Isa 25:6.) Por otra parte, cuando un vino es malo debido a que la uva es de poca calidad, no mejora en sabor o aroma aunque se deje reposar sobre los posos, hecho al que aluden los profetas en ilustraciones. (Jer 48:11; Sof 1:12.) El salmista dice también en lenguaje figurado que "todos los inicuos de la tierra" se verán obligados a escurrir la copa de la cólera de Jehová y beberán las heces hasta apurar la última gota amarga. (Sl 75:8; compárese con Eze 23:32-34; véase VINO Y BEBIDAS ALCOHÓLICAS.)





<new>HECHICERO

Véase MAGIA Y HECHICERÍA.





<new>HECHOS DE APÓSTOLES

Título que recibió uno de los libros de la Biblia a partir del siglo II E.C. Abarca sobre todo la actividad de Pedro y Pablo, más bien que la de todos los apóstoles, y ofrece una historia fidedigna y extensa del impresionante comienzo y rápido crecimiento de la organización cristiana, primero entre los judíos y luego entre las naciones gentiles.

En este libro sobresale el tema preponderante de toda la Biblia, a saber, el Reino de Jehová (Hch 1:3; 8:12; 14:22; 19:8; 20:25; 28:31); nos recuerda constantemente que los apóstoles dieron "testimonio cabal" tanto de Cristo como del Reino y que efectuaron su ministerio a cabalidad. (Hch 2:40; 5:42; 8:25; 10:42; 20:21, 24; 23:11; 26:22; 28:23.) Además, proporciona un marco histórico incomparable para el estudio de las cartas inspiradas de las Escrituras Griegas Cristianas.

<b>Escritor.</b> La introducción del libro se refiere al evangelio de Lucas como "el primer relato". Como ambos escritos están dirigidos a la misma persona, Teófilo, se sabe que Lucas fue el escritor de Hechos, aunque no firma la obra. (Lu 1:3; Hch 1:1.) Ambos relatos tienen estilo y fraseología similares. El Fragmento de Muratori, de finales del siglo II E.C., también lo atribuye a Lucas. Escritores eclesiásticos del siglo II E.C., como Ireneo de Lyón, Clemente de Alejandría y Tertuliano de Cartago, atribuyen a Lucas la autoría de Hechos cuando citan de este libro.

<b>Cuándo y dónde se escribió.</b> El libro abarca un período de aproximadamente veintiocho años, desde la ascensión de Jesús, en 33 E.C., hasta el fin del segundo año del encarcelamiento de Pablo en Roma, alrededor de 61 E.C. Durante este período gobernaron sucesivamente cuatro emperadores romanos: Tiberio, Calígula, Claudio y Nerón. Puesto que narra sucesos que ocurrieron durante el segundo año del encarcelamiento de Pablo en Roma, no pudo haberse completado antes de esa fecha. Si el relato se hubiera escrito después, parece lógico que Lucas hubiese dado más información sobre Pablo. De haberse escrito después del año 64 E.C., seguramente habría mencionado la persecución violenta que Nerón desató ese año. Y si hubiera sido escrito después de 70 E.C., como algunos afirman, sería de esperar que se hubiese registrado la destrucción de Jerusalén.

El escritor, Lucas, debió acompañar a Pablo en muchos de sus viajes y también en la accidentada travesía que realizó a Roma, pues utiliza en su narración los pronombres en la primera persona del plural: "nosotros", "nos", "nuestras", "nuestro". (Hch 16:10-17; 20:5-15; 21:1-18; 27:1-37; 28:1-16.) Además, Pablo envía los saludos de Lucas en las cartas escritas desde Roma (Col 4:14; Flm 24), lo que hace pensar que el libro se terminó de escribir en esa ciudad.

Por consiguiente, Lucas fue testigo ocular de gran parte de los acontecimientos que narra, y en sus viajes tuvo relación con compañeros cristianos que intervinieron en algunos de los sucesos narrados o que al menos los habían presenciado. Por ejemplo, Juan Marcos pudo haberle contado cómo se liberó a Pedro de la prisión mediante un milagro (Hch 12:12), mientras que pudo haber sabido de los sucesos narrados en los capítulos 6 y 8 por medio de Felipe, el misionero. Y, como es natural, Pablo le daría muchos detalles de los sucesos que Lucas no vivió personalmente.

<b>Autenticidad.</b> La exactitud del libro de Hechos ha quedado confirmada a través de los años por varios descubrimientos arqueológicos. Por ejemplo, Hechos 13:7 dice que Sergio Paulo era el procónsul de Chipre. Se sabe que poco antes de que Pablo visitara Chipre, un propretor o legado gobernaba la isla, pero el descubrimiento de una inscripción en Chipre prueba que llegó a estar bajo la jurisdicción del senado romano en la persona de un gobernador provincial llamado procónsul. La situación de Grecia durante la gobernación de César Augusto fue parecida. Acaya era una provincia gobernada directamente por el senado romano, pero cuando Tiberio llegó a ser emperador, él mismo se encargó de su gobierno, si bien, según Tácito, en tiempos del emperador Claudio volvió a ser una provincia senatorial. Se ha descubierto un fragmento de un rescripto de Claudio a los habitantes de Delfos (Grecia) en el que se hace referencia al proconsulado de Galión. Por consiguiente, Hechos 18:12 es exacto cuando se refiere a Galión como el "procónsul" durante la estancia de Pablo en Corinto, la capital de Acaya. (Véase GALIÓN.) Además, una inscripción hallada en un arco de Tesalónica (cuyos fragmentos se conservan en el Museo Británico) muestra el acierto de Hechos 17:8 al hablar de los "gobernantes de la ciudad" ("politarcas", gobernadores de los ciudadanos), a pesar de que este título no se encuentra en la literatura clásica.

En Atenas, el Areópago, o Colina de Marte, donde Pablo predicó se yergue hasta este día como testigo mudo de la veracidad de Hechos. (Hch 17:19.) Los términos y las expresiones médicas que se encuentran en este libro concuerdan con los de los escritos médicos griegos de la época. Los medios de transporte comunes en el Oriente Medio del primer siglo corresponden básicamente a los mencionados en Hechos; por tierra: a pie, a caballo o en carros tirados por caballos (23:24, 31, 32; 8:27-38); por mar: en barcos de carga (21:1-3; 27:1-5). Aquellos barcos antiguos no tenían un solo timón, sino que se controlaban con dos grandes remos timoneros, de ahí que se haga referencia a ellos en plural (27:40). En relación con la narración del viaje en barco de Pablo a Roma (27:1-44), marineros contemporáneos que frecuentan esa ruta dan fe de su credibilidad y autenticidad respecto al tiempo invertido, la distancia recorrida y los lugares visitados.

Entre los siglos II al IV E.C., los catalogadores de las Escrituras aceptaron sin discusión el libro de Hechos de Apóstoles como inspirado y canónico. Se encuentran porciones de este libro y fragmentos de los cuatro evangelios en algunos de los papiros de las Escrituras Griegas, como Chester Beatty núm. 1 (P45), del siglo III E.C.; Michigán núm. 1571 (P38), del siglo III o IV, que contiene porciones de los capítulos 18 y 19, y un manuscrito del siglo IV, Aegyptus núm. 8683 (P8), que contiene partes de los capítulos 4 al 6. Citaron del libro de Hechos Policarpo de Esmirna, alrededor de 115 E.C.; Ignacio de Antioquía, alrededor de 110 E.C., y Clemente de Roma, posiblemente en 95 E.C. Tanto Atanasio como Jerónimo y Agustín, del siglo IV, confirman las listas primitivas que incluyen el libro de Hechos.

<b>[Recuadro en la página 1114]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE HECHOS</b>

Comienzo de la congregación cristiana y crónica de su celosa testificación pública ante tenaz oposición

Tiempo que abarca: 33 a c. 61 E.C.

<b>Antes de ascender al cielo, Jesús comisiona a sus seguidores para que testifiquen que es el Mesías de Jehová</b> (1:1-26)

<b>Después de recibir el espíritu santo, los discípulos testifican con denuedo en muchos idiomas</b> (2:1-5:42)

Se da testimonio en su propio idioma a judíos procedentes de muchos países que se hallan en Jerusalén; unos 3.000 se bautizan

Detienen a Pedro y a Juan y los llevan ante el Sanedrín; declaran sin temor que no dejarán de dar testimonio

Todos los discípulos hablan la palabra de Dios con ardor, llenos de espíritu santo; multitudes se hacen creyentes

Se encarcela a los apóstoles; un ángel los libera; declaran ante el Sanedrín: "Tenemos que obedecer a Dios como gobernante más bien que a los hombres"

<b>La persecución resulta en la expansión del testimonio</b> (6:1-9:43)

Se detiene a Esteban, da un audaz testimonio, muere como mártir

La persecución dispersa a todos excepto a los apóstoles; se testifica en Samaria; bautismo de un eunuco etíope

Jesús se aparece al perseguidor Saulo, quien se convierte, se bautiza y se ocupa celosamente en el ministerio

<b>Por dirección divina el testimonio llega a los gentiles incircuncisos</b> (10:1-12:25)

Pedro predica a Cornelio, a su familia y a sus amigos; creen, reciben espíritu santo y se bautizan

El informe del apóstol sobre este suceso promueve la expansión entre las naciones

<b>Giras misionales de Pablo</b> (13:1-21:26)

Primera gira: A Chipre (Asia Menor). Pablo y Bernabé testifican con entusiasmo públicamente y en las sinagogas; expulsados de Antioquía; atacados en Iconio; en Listra, primero se les trata como dioses, luego Pablo es apedreado

El cuerpo gobernante de Jerusalén decide sobre la cuestión de la circuncisión; designa a Pablo y Bernabé para que informen a los hermanos que ya no se requiere la circuncisión, pero que los creyentes tienen que abstenerse de las cosas sacrificadas a ídolos, de la sangre y de la fornicación

Segunda gira: Vuelve a Asia Menor, pasa a Macedonia y Grecia. Es encarcelado en Filipos, pero el carcelero y su familia se bautizan; los judíos provocan tumultos en Tesalónica y Berea; en Atenas predica en la sinagoga, en la plaza del mercado, luego en el Areópago; dieciocho meses de ministerio en Corinto

Tercera gira: Asia Menor, Grecia. Ministerio fructífero en Éfeso, los plateros provocan un motín; el apóstol aconseja a los ancianos

<b>Pablo es detenido, testifica a los oficiales, le conducen a Roma</b> (21:27-28:31)

Le atacan en Jerusalén; ante la presencia del Sanedrín

Durante su detención, da un audaz testimonio ante Félix, Festo y el rey Herodes Agripa II, y también en el barco que le lleva a Roma

Encarcelado en Roma, Pablo aún halla maneras de predicar a Cristo y el Reino





<new>HÉFER



(1-3: Él Ha Buscado)

<b>1.</b> Hijo de Galaad y nieto de Manasés, antepasado de los heferitas. (Nú 26:29, 30, 32; 27:1.) Fue el padre de Zelofehad, a quien se le conoció por no haber tenido hijos, sino cinco hijas, cuya situación tras la muerte de su padre sentó jurisprudencia en todos aquellos casos de herencia en los que no había descendiente varón. (Nú 26:33; 27:1-11; Jos 17:2, 3.)

<b>2.</b> Descendiente de Judá; fue hijo de Asjur y su esposa Naará. (1Cr 4:1, 5, 6.)

<b>3.</b> Mekeratita que estuvo entre los guerreros más sobresalientes de David. (1Cr 11:26, 36.)

<b>4.</b> (Excavación [es decir, pozo]). Nombre que al parecer se dio tanto a una ciudad como a un distrito al O. del Jordán. Josué derrotó, entre otros, al rey de la ciudad cananea de Héfer. (Jos 12:7, 8, 17.) En el tiempo de Salomón, Socoh y el distrito de Héfer estaban bajo la jurisdicción de un comisario. (1Re 4:7, 10.) No puede asegurarse con certeza el emplazamiento de la antigua Héfer, pero algunos creen que podría tratarse de Tell el-Ifshar (Tel Hefer), a unos 40 Km. al NNE. de Tel Aviv-Yafo.





<new>HEFERITAS

(De [Pertenecientes a] Héfer).

Familia manasita que descendió de Héfer. (Nú 26:29, 30, 32.)





<new>HEFZIBA

(Mi Deleite Está en Ella).

<b>1.</b> Esposa de Ezequías y madre del rey Manasés. (2Re 20:21; 21:1.)

<b>2.</b> Algunas traducciones de la Biblia utilizan el nombre "Hefzi-bá", con diferentes grafías, para referirse a Jerusalén en una profecía sobre su restauración. (Isa 62:4; <i>Val, Mod.</i>) Otras, sin embargo, optan por expresiones como "Mi complacencia está en ella" (<i>CI</i>)<i>,</i> "Mi Complacencia" (<i>BJ</i>)<i>,</i> "En ella mi placer" (<i>CJ</i>) y "Mi Deleite Está en Ella" (<i>NM; BAS; Val,</i> nota). Se profetizó que Jehová hallaría deleite en esta ciudad y que llegaría a ser una "corona de hermosura" en su mano. (Isa 62:1-4.)





<new>HEGAI



Eunuco de la corte del rey Asuero que era el guardián de las mujeres; administró a Ester tratamientos de belleza especiales antes de que fuese llevada ante la presencia del rey. (Est 2:3, 8, 9, 15.)





<new>HELÁ



Una de las dos esposas de Asjur; se mencionan tres de sus hijos en las genealogías de Judá. (1Cr 4:1, 5, 7.)





<new>HELAM



Lugar donde el ejército de David venció a las fuerzas militares del rey sirio Hadadézer comandadas por Sobac, el jefe de su ejército. (2Sa 10:15-19.) Algunos eruditos la vinculan con la "Alemá" mencionada en el libro apócrifo de Primero de los Macabeos (5:26, <i>BJ</i>)<i>,</i> por lo que quizás se trate de la moderna `Alma, situada a unos 55 Km. al E. del mar de Galilea.





<new>HELBÁ



Ciudad enclavada en el territorio de Aser. Fue una de las ciudades de las que la tribu de Aser no expulsó a sus habitantes cananeos. (Jue 1:31, 32.) Algunos eruditos creen que era la misma que Ahlab, y la relacionan con Khirbet el-Mahalib, que está a unos 6 Km. al NE. de Tiro. Pese a ello, no puede precisarse su ubicación.





<new>HELBÓN



Lugar renombrado por su buen vino, muy apreciado en la ciudad de Tiro. (Eze 27:18.) Por lo general, se identifica a Helbón con la moderna Halbun, una aldea situada a unos 20 Km. al NNO. de Damasco. Yace en un valle angosto en el que los viñedos ascienden en terrazas por las laderas de las montañas hasta considerable altura. En la antigüedad, no solo Tiro, sino también Asiria, Babilonia y Persia, obtenían vino de Helbón.





<new>HELDAI

(posiblemente: Rata Topo).

<b>1.</b> Descendiente de Otniel que fue cabeza del duodécimo grupo de servicio mensual organizado por David. (1Cr 27:1, 15.) Puesto que era netofatita, bien puede haber sido el hombre poderoso llamado Héleb y Héled, que era hijo de Baanah el netofatita. (2Sa 23:8, 29; 1Cr 11:26, 30.)

<b>2.</b> Hombre que regresó de Babilonia y con cuya plata y oro se hizo una corona para el sumo sacerdote Josué. (Zac 6:10, 11.) Se le llama Hélem en el versículo 14.





<new>HÉLEB



Uno de los hombres poderosos de David. (2Sa 23:8, 29.) Era hijo de Baanah el netofatita y también se le llama Héled en el registro de Crónicas. Es probable que fuese la misma persona que Heldai. (1Cr 11:30; 27:15.)





<new>HÉLED

(Duración de la Vida; Sistema de Cosas; o, posiblemente: Rata Topo).

Hombre poderoso del ejército de David. Era hijo de Baanah el netofatita. (1Cr 11:26, 30.) En una lista paralela se le llama Héleb, y probablemente fuese la misma persona que Heldai. (2Sa 23:29; 1Cr 27:15.)





<new>HÉLEF



Enclave en el territorio de Neftalí. (Jos 19:32, 33.) Se desconoce su ubicación exacta, aunque algunos geógrafos lo intentan emplazar en Khirbet `Irbadeh (Horvat `Arpad), a unos 5 Km. al O. de la cumbre NNE. del monte Tabor.





<new>HÉLEM



<b>1.</b> (Heb. <i>Hé·lem.</i>) Descendiente de Aser cuya familia figura en la genealogía de la tribu. (1Cr 7:35, 40.) Quizás fuese la misma persona que el Hotam mencionado en el versículo 32.

<b>2.</b> (Heb. <i>Jé·lem.</i>) Hombre que contribuyó oro y plata para la corona del sumo sacerdote Josué después que el resto regresó de Babilonia; también se le llama Heldai. (Zac 6:10, 11, 14.)





<new>HÉLEQ

(forma abreviada de Hilquías, que significa: "Mi Porción [Participación] Es Jehová"), <b>HELEQUITAS.</b>

Segundo hijo de Galaad mencionado por nombre y bisnieto de Manasés. Dio origen a la familia de los helequitas, a la que se incluyó en el censo realizado cuando los israelitas terminaron de vagar por el desierto y que recibió una herencia en el territorio de Manasés. (Nú 26:3, 4, 29, 30; Jos 17:2.)





<new>HÉLEZ

(Él Ha Rescatado).

<b>1.</b> Uno de los hombres poderosos de David; era paltita, o pelonita. (2Sa 23:8, 26; 1Cr 11:26, 27.) Cuando David organizó los grupos de servicio mensual, Hélez quedó al cargo de la séptima división. (1Cr 27:1, 10.)

<b>2.</b> Descendiente de Judá; era hijo de cierto Azarías y padre de Eleasá. (1Cr 2:3, 39.)





<new>HELÍ

(del heb., significa: "Alto [Exaltado]").

Era el padre de María y el abuelo materno de Jesucristo. (Lu 3:23.) Se entiende que el que se llame a José "hijo de Helí" significa que era el yerno de Helí. Aunque María no figura en la lista, Lucas traza la ascendencia natural de María, la madre de Jesús, por medio de David. (Lu 3:31; véase GENEALOGÍA DE JESUCRISTO.)





<new>HELÓN

(de una raíz que significa: "energía vital").

Zabulonita cuyo hijo Eliab fue el principal de su tribu durante el viaje de Israel por el desierto. (Nú 1:4, 9, 16; 2:7; 7:24; 10:16.)





<new>HELQAI

(forma abreviada de Hilquías, que significa: "Mi Porción [Participación] Es Jehová").

Cabeza de la casa paterna sacerdotal de Merayot en los días del sumo sacerdote Joiaquim. (Ne 12:12, 15.)





<new>HELQAT

(Lugar Llano).

Ciudad fronteriza de la tribu de Aser (Jos 19:24, 25, 31) que más tarde se asignó a los guersonitas como ciudad levita. (Jos 21:27, 30, 31.) Se la menciona de nuevo en 1 Crónicas 6:75 con la grafía alternativa de Huqoq. Su ubicación es conjetural. Hay quien la ha identificado con Khirbet el-Harbaj (Tel Regev), que está a unos 18 Km. al S. de Akkó y al pie de la cordillera del Carmelo. <i>The Illustrated Bible Dictionary</i> (edición de J. D. Douglas, 1980, vol. 2, pág. 634) propone como "quizás aún mejor, Tell el-Qasis", a unos 9 Km. al S. de Khirbet el-Harbaj, a la entrada del valle de Jezreel. Puesto que se cree que las localidades de Halí y Beten, mencionadas tras Helqat en la lista de Josué 19:24-26, estaban en la zona meridional de la llanura de Akkó, la identificación con Tell el-Qasis (Tel Qashish) parece indicar que la descripción de los límites comenzaba en el extremo SE. de la llanura de Akkó, en lugar de ir de N. a S. En todo caso, hasta que no se identifiquen otras localidades, no podrá determinarse este hecho.





<new>HELQAT-HAZURIM

(Campo de Cuchillos de Pedernal; o por una enmienda: Campo de Costados).

Campo cercano al "estanque de Gabaón" donde veinticuatro hombres jóvenes, doce del ejército de Is-bóset y otros doce de los siervos de David, murieron mientras 'llevaban a cabo un combate'. El lugar recibió su nombre a raíz de este incidente. (2Sa 2:12-16.)





<new>HEMAM



Hijo de Lotán y descendiente de Seír el horeo. (Gé 36:20, 22.) Según el texto masorético, su nombre se traduce Homam en 1 Crónicas 1:39, pero la <i>Versión de los Setenta</i> griega dice Hemam en este versículo.





<new>HEMÁN



<b>1.</b> Uno de los cuatro sabios cuya sabiduría, aunque considerable, fue superada por la del rey Salomón. Hemán, Calcol y Dardá reciben el sobrenombre de "hijos de Mahol", expresión que, en opinión de algunos, se refiere a una asociación de bailarines o músicos. (1Re 4:31.) En 1 Crónicas 2:3-6 se dice que Hemán era descendiente de Judá a través de Zérah. El encabezamiento del Salmo 88 lo llama "ezrahíta", que al parecer es sinónimo de "zerahíta". (Véase EZRAHÍTA.)

<b>2.</b> Hijo de Joel y nieto del profeta Samuel, de la familia de los qohatitas; fue cantor y cimbalista durante los reinados de David y Salomón. (1Cr 6:33; 15:17-19; 2Cr 5:11, 12.) Tuvo catorce hijos y tres hijas, y su asignación era cantar con su familia en la casa de Jehová. Por otro lado, tanto él como Asaf y Jedutún estaban bajo el control directo del rey. (1Cr 25:1, 4-6.)





<new>HEMDÁN

(Deseable).

Hijo de Disón, que fue hijo de Seír el horeo. (Gé 36:20, 21, 26.) Los horeos habitaron la región montañosa de Seír hasta que los descendientes de Esaú los desposeyeron. (Dt 2:12, 21, 22.) Su nombre se traduce de diversas maneras en 1 Crónicas 1:41: "Hemdán" (<i>NM, VP</i>)<i>,</i> "Jamrán" (<i>BJ, LT</i>)<i>,</i> "Amram" (<i>BAS, Val</i>) y "Hamram" (<i>MK, Mod</i>)<i>.</i>





<new>HEMORROIDES

Almorranas; dilatación varicosa de las venas del recto y del ano que sangra con frecuencia. Este trastorno, a menudo doloroso, consiste en tumores vasculares localizados bajo la membrana mucosa del recto, ya sea del lado interior del esfínter externo (hemorroides internas) o en el contorno del ano (hemorroides externas)<i>.</i>

Jehová advirtió a los israelitas que si desobedecían, entre otros trastornos, tendrían hemorroides. (Dt 28:15, 27.) Afligió con hemorroides a los filisteos de Asdod y sus territorios, así como de Gat y Eqrón, mientras el arca sagrada estuvo en su posesión. (1Sa 5:6-12.)

La palabra hebrea que en 1 Samuel 5:6 se traduce "hemorroides" (<i>Mod,</i> nota; <i>NM; Val,</i> 1909), "almorranas" (<i>BM</i>)<i>,</i> "tumores" (<i>BJ, NC</i>)<i>,</i> "bubones" (<i>Ga</i>) y "diviesos" (<i>NBE</i>) es <i>`ofa·lím,</i> que denota hinchazones o protuberancias redondas, hemorroides (tumores en el ano). En 1 Samuel 6:11, 17, el texto masorético llama a las hinchazones que afligieron a los filisteos <i>tejo·rím,</i> que significa "tumores". En los seis lugares donde aparece <i>`ofa·lím,</i> los masoretas judíos puntuaron esta palabra con las vocales de <i>tejo·rím</i> (tumores) y pusieron esta palabra en el margen como la que debía leerse en vez de <i>`ofa·lím.</i>

Los cinco señores del eje de los filisteos devolvieron el Arca a Israel con una ofrenda por la culpa para Jehová, que consistía en parte en cinco imágenes de oro de las hemorroides, es decir, representaciones de esas hinchazones. (1Sa 6:4, 5, 11, 17.) Algunos pueblos antiguos (en particular los griegos y los romanos) tenían la costumbre de presentar a sus dioses exvotos de las partes enfermas del cuerpo para solicitar o agradecer su curación.

Como los jerbos estaban arruinando la tierra (1Sa 6:5), algunos eruditos creen que lo que afligió a los filisteos fue la peste bubónica, una enfermedad infecciosa de elevada mortalidad caracterizada por síntomas como la fiebre, escalofríos, postración y agrandamiento doloroso de las glándulas linfáticas o bubones. Esta plaga se transmite principalmente por las picaduras de pulgas que han estado en contacto con ratas infectadas u otros roedores moribundos o muertos.

Hubo una confusión mortífera cuando el Arca estuvo en Eqrón, donde "los hombres que no murieron habían sido heridos con hemorroides". (1Sa 5:10-12.) En 1 Samuel 6:4 se hace referencia tanto a imágenes de hemorroides como a jerbos, y se pone en boca de los sacerdotes y adivinos filisteos las siguientes palabras: "Cada uno de ustedes y sus señores del eje tienen el mismo azote". Esta declaración, no obstante, puede significar tan solo que toda la nación, tanto los señores del eje como el pueblo en general, habían sufrido una calamidad común, "el mismo azote", no necesariamente que los roedores y las hemorroides tenían que ver con la misma enfermedad epidémica o plaga. Parece ser que la Biblia se limita a indicar que los jerbos destruyeron vegetación por toda Filistea, de modo que arruinaron la tierra, y no especifica que contagiaran a los filisteos a quienes Jehová plagó.





<new>HEN

(Favor; Benevolencia).

Hijo de cierto Sofonías (no el profeta) que volvió del destierro babilonio. Se le menciona con relación a la "magnífica corona" que había de colocarse sobre la cabeza de Josué, el sumo sacerdote, y que más tarde pasaría a ser posesión de Hen y otros tres hombres como memoria en el templo de Jehová. (Zac 6:11, 14.)

Es probable que Hen sea la misma persona que el Josías mencionado en Zacarías 6:10. Entre las diversas opiniones sobre el nombre Hen figuran: 1) que es un nombre propio, 2) que es una abreviatura o deformación del nombre Josías y 3) que se trata de un nombre común. La versión siriaca contiene el nombre Josías tanto en Zacarías 6:10 como en 6:14, y lo mismo hacen varias versiones modernas (<i>FS, NBE, VP</i>)<i>.</i> Aunque la <i>Biblia de Jerusalén</i> presenta en Zacarías 6:14 la lectura "el hijo de Sefanías", una nota al pie ofrece como lecturas alternativas: "para la gracia del hijo (o: para Jen, hijo) de Sefanías". La forma "Hen", que aparece en la <i>Traducción del Nuevo Mundo</i> y otras, se basa en el texto masorético.





<new>HENÁ



Ciudad o región conquistada por los asirios mencionada junto con Sefarvaim e Ivá. (2Re 18:34; 19:13; Isa 37:13.) La <i>Versión de los Setenta</i> griega dice <i>A·ná,</i> que es el nombre de una población situada en el cauce medio del río Éufrates. Sin embargo, varios investigadores ven más probable que tanto Hená como Sefarvaim e Ivá estuviesen enclavadas en Siria.





<new>HENADAD



Levita cuyos descendientes al parecer supervisaron las obras de reconstrucción del templo de Zorobabel. (Esd 3:8, 9.) Se menciona específicamente a dos descendientes de Henadad entre los que colaboraron en la reparación del muro de Jerusalén, y uno de sus descendientes autenticó por sello el contrato de confesión formalizado durante el mandato de Nehemías. (Ne 3:17, 18, 24; 9:38; 10:1, 9.)





<new>HERALDO

Funcionario de la corte que tenía a su cargo anunciar públicamente órdenes reales y decretos. La palabra aparece en Daniel 3:4, donde se menciona a un heraldo que proclama el decreto de Nabucodonosor de que el pueblo adorase a la imagen que había erigido. (Véase nota.) Cuando Daniel iba a convertirse en tercer gobernante en el reino por orden del rey Belsasar, se 'anunció por heraldo'. (Dan 5:29, nota.) En los antiguos juegos griegos el heraldo anunciaba el nombre y país de cada participante, así como el nombre, país y padre del ganador.

El verbo griego que se traduce "predicar", <i>ke·rýs·so,</i> aparece muchas veces en las Escrituras Griegas Cristianas, y puede traducirse "anunciar [por heraldo]". El uso de esta palabra en Mateo 24:14 y Marcos 13:10 indica que los proclamadores de las buenas nuevas del reino de Dios servirían de heraldos. (Véanse notas en <i>NM;</i> compárese con Mr 1:45; Rev 5:2.)

Por lo tanto, <i>ke·rýs·so</i> significa "proclamar" en general (buenas o malas noticias), a diferencia de <i>eu·ag·gue·lí·zo·mai:</i> "declarar una buena nueva". Noé fue predicador (o heraldo, <i>ke·ryx</i>) en el mundo antediluviano y anunció la advertencia divina. (2Pe 2:5.) Cristo predicó (como heraldo) a los espíritus en prisión, pero no las buenas nuevas. (1Pe 3:18, 19.)





<new>HEREDERO

Véase HERENCIA.





<new>HERENCIA

Conjunto de bienes que, al morir su propietario, pasa a sus herederos; inclinaciones, costumbres, carácter o temperamento que se hereda de los progenitores o de los antecesores. El verbo hebreo que se utiliza con mayor frecuencia es <i>na·jál</i> (sustantivo, <i>na·jaláh</i>)<i>.</i> Tiene que ver con la obtención o transmisión de una herencia o posesión hereditaria, por lo general debido a una sucesión. (Nú 26:55; Eze 46:18.) El verbo <i>ya·rásch</i> se usa a veces con el sentido de "suceder como heredero", aunque suele significar "tomar posesión", sin tener que ver con sucesión. (Gé 15:3; Le 20:24.) En el contexto militar tiene el sentido de "desposeer; expulsar". (Dt 2:12; 31:3.) Las palabras griegas para "herencia" están relacionadas con <i>kle·ros,</i> que originalmente significaba "suerte"; luego, "participación", y por último, "herencia". (Mt 27:35; Hch 1:17; 26:18.)

En Israel la herencia consistía principalmente en posesiones territoriales, aunque también incluía bienes muebles. Además, la Biblia habla de la herencia de cosas de naturaleza espiritual. Por ejemplo, a los cristianos ungidos por espíritu se les llama "herederos por cierto de Dios, pero coherederos con Cristo". Si permanecen fieles, les espera "la herencia eterna". (Ro 8:17; Heb 9:15.)

<b>Período patriarcal.</b> Los fieles patriarcas hebreos, Abrahán, Isaac y Jacob, no poseían tierra alguna, excepto el campo donde estaba la cueva que se usó como sepultura y el terreno que Jacob compró cerca de Siquem. (Gé 23:19, 20; 33:19.) El mártir cristiano Esteban dijo sobre la residencia de Abrahán en Canaán: "Sin embargo, no le dio ninguna posesión heredable en ella, no, ni lo ancho de un pie; pero prometió dársela como posesión, y después de él a su descendencia, cuando todavía no tenía hijo". (Hch 7:5.) Estos hombres legaron como herencia material su ganado y sus bienes muebles. El primogénito heredaba dos partes de la propiedad, en comparación con la que se asignaba a los otros hijos. Las hijas del patriarca Job recibieron una herencia de entre sus hermanos, aunque no se dice si esta incluía o no una posesión territorial. (Job 42:15.)

El padre podía transferir el derecho de primogenitura si tenía razones válidas, dando la herencia del primogénito a un hijo más joven. En los casos registrados en la Biblia, el cambio que se produjo no obedeció a capricho o favoritismo, sino a una razón específica. Ismael, el hijo mayor de Abrahán, fue el futuro heredero durante catorce años. (Gé 16:16; 17:18-21; 21:5.) No obstante, a petición de Sara, y con la aprobación de Jehová, Abrahán despidió a Ismael, que para entonces tenía diecinueve años. El derecho de primogénito recayó sobre Isaac, quien con el tiempo recibió todo lo que pertenecía a Abrahán, con la excepción de los regalos que este dio a los hijos que más tarde tuvo con Queturá. (Ge 21:8-13; 25:5, 6.) Rubén, el primogénito de Jacob, perdió su derecho de primogénito por tener relaciones con la concubina de su padre. (Gé 49:3, 4; 1Cr 5:1, 2.) Jacob dio la bendición más importante a Efraín, el hijo menor de José, y no a Manasés, el mayor. (Gé 48:13-19.)

El concubinato era legal. De hecho, a veces en la Biblia se llama "esposa" a la concubina, y al hombre con quien vive, "esposo". También se utilizan los términos yerno y suegro para designar sus respectivas relaciones familiares. (Gé 16:3; Jue 19:3-5.) A los hijos de las concubinas se les reconocía como legítimos, de modo que tenían una posición hereditaria igual a la de los hijos de la esposa.

Antes de tener hijos, Abrahán se refirió a su esclavo Eliezer como el futuro heredero de sus bienes, pero Jehová le dijo que tendría un hijo como heredero. (Gé 15:1-4.)

<b>Período de la Ley.</b> Bajo la Ley no se permitía que un padre considerase como primogénito al hijo de la esposa más amada en lugar de al verdadero primogénito nacido de una esposa menos amada. Tenía que darle al primogénito una porción doble de todo lo que poseía. (Dt 21:15-17.) Cuando no había hijos varones, recibían la herencia las hijas. (Nú 27:6-8; Jos 17:3-6.) Sin embargo, cuando las hijas heredaban tierras, se requería solo que se casasen dentro de la familia de la tribu de su padre, a fin de evitar que su herencia circulase de tribu en tribu. (Nú 36:6-9.) En los casos en los que no hubiese prole, el orden hereditario era el siguiente: 1) los hermanos del difunto, 2) los hermanos de su padre y 3) el pariente consanguíneo más cercano. (Nú 27:9-11.) La esposa no recibía ninguna herencia de su esposo. Cuando no había descendencia, la esposa pasaba a ser la propietaria de la tierra hasta que la redimiese el que tenía el derecho de recompra. En tal caso, se recompraba a la esposa junto con la propiedad. (Rut 4:1-12.) Bajo la ley del matrimonio de cuñado, el primer hijo que la mujer tenía con el recomprador llegaba a ser el heredero del esposo fallecido y conservaba su nombre. (Dt 25:5, 6.)

<i><b>Tierras hereditarias.</b></i> Jehová dio su herencia a los hijos de Israel y especificó a Moisés los límites de la tierra. (Nú 34:1-12; Jos 1:4.) Los hijos de Gad y de Rubén y la media tribu de Manasés recibieron su territorio de Moisés. (Nú 32:33; Jos 14:3.) El resto de las tribus recibieron su herencia por sorteo bajo la dirección de Josué y Eleazar. (Jos 14:1, 2.) En armonía con la profecía de Jacob registrada en Génesis 49:5, 7, a Simeón y Leví no se les dio como herencia una sección separada de territorio: el territorio de Simeón se hallaba dentro del de Judá, en donde tenía algunas ciudades (Jos 19:1-9), mientras que a Leví se le dieron 48 ciudades por todo Israel. En el caso de los levitas, se dijo que Jehová era su herencia, debido a que habían recibido el nombramiento para servicio especial en el santuario. A cambio de su servicio, recibían el diezmo como su porción o herencia. (Nú 18:20, 21; 35:6, 7.) Dentro del seno de cada tribu, las familias recibieron su territorio asignado. A medida que estas aumentaban y los hijos heredaban, la tierra se dividía progresivamente en parcelas cada vez más pequeñas.

La tierra no podía venderse a perpetuidad, puesto que permanecía como propiedad de la misma familia de generación en generación. En realidad, la venta de la tierra consistía tan solo en su arrendamiento por el valor de las cosechas que produciría, y el precio de compra se computaba dependiendo del número de años que quedasen hasta el Jubileo más cercano. Con la llegada de este acontecimiento, todas las posesiones de tierra volverían a su propietario original, a no ser que la tierra ya se hubiese recomprado antes del Jubileo. (Le 25:13, 15, 23, 24.) En esta reglamentación se incluían las casas que estaban en ciudades no amuralladas, pues se las consideraba parte del campo abierto. Para la casa que estaba dentro de una ciudad amurallada, el derecho de recompra tan solo duraba un año (contando desde el tiempo de la venta), y a partir de este momento se convertía en propiedad del comprador. En el caso de las casas en las ciudades levitas, el derecho de recompra se perpetuaba indefinidamente debido a que los levitas no tenían ninguna herencia de tierra. (Le 25:29-34.)

La inviolabilidad de la posesión hereditaria se ilustra en el caso de la viña de Nabot. Este rehusó vendérsela al rey o cambiársela por otra viña, y la corona no tenía el derecho de apropiársela. (1Re 21:2-6.) Sin embargo, una persona podía <i>dar por entero</i> una parte de su herencia a Jehová para el santuario. Si lo hacía, no podía ser redimida, sino que permanecía como propiedad del santuario y de su sacerdocio. No obstante, si alguien deseaba <i>santificar</i> parte de su propiedad para uso temporal del santuario, podía hacerlo, y si más tarde deseaba redimirla, podía recomprarla si añadía una quinta parte de su valoración. Todo esto, sin duda, protegía de pérdidas a la tesorería del santuario, y también generaba gran respeto hacia el santuario y hacia lo que allí se ofrecía para la adoración de Jehová. Si el campo santificado se vendía a otro hombre, en el Jubileo era como un campo <i>dado por entero</i> y no regresaba al propietario original, permaneciendo como propiedad del santuario y su sacerdocio. (Le 27:15-21, 28; véase SANTIFICACIÓN [Santificación de la tierra].)

De lo dicho se infiere que los testamentos no tenían razón de ser y que ni siquiera existía dicha expresión en la terminología hebrea, puesto que las leyes de la herencia eliminaban cualquier necesidad de tal documento. El propietario incluso repartía los bienes muebles durante su vida, o se repartían según las leyes de la herencia a su muerte. En la ilustración de Jesús del hijo pródigo, el hijo más joven solicitó y recibió su porción de la propiedad antes de la muerte de su padre. (Lu 15:12.)

<i><b>Beneficios de las leyes hereditarias.</b></i> Las leyes que regulaban las posesiones hereditarias, y el que estas se dividieran en porciones más pequeñas a medida que la población aumentaba, eran en sí mismas un factor que contribuía a una mayor unidad familiar. En una tierra como la de Israel, muy montañosa, al igual que la de Judea, esto era una ventaja, puesto que propiciaba el que los israelitas hiciesen un uso óptimo de la tierra, incluso formando terrazas en las laderas de las colinas, lo que resultaba en revestir la tierra de belleza y vegetación. De esta forma, el olivo, la higuera, la palmera y la vid suministraban alimento para una gran población. El que cada hombre fuese propietario de su tierra originaba un gran amor a la tierra en la que vivía e incentivaba la diligencia. Además, la reglamentación del Jubileo restauraba a la nación a su condición original teocrática cada quincuagésimo año. De este modo se ayudaba a mantener una economía equilibrada. Sin embargo, igual que ocurrió con otros aspectos de la Ley, con el tiempo los abusos se fueron introduciendo paulatinamente.

Como Jehová le había dicho a los israelitas, Él era el verdadero Propietario de la tierra. Desde su punto de vista, ellos eran pobladores y residentes forasteros. Por lo tanto, podía sacarlos de la tierra en cualquier momento que estimase oportuno. (Le 25:23.) Por ejemplo, debido a sus numerosas violaciones de la ley de Dios, se les mandó al exilio en Babilonia durante setenta años, y permanecieron bajo dominación gentil incluso después de ser repatriados en 537 a. E.C. Finalmente, en el año 70 E.C., los romanos los desarraigaron por completo del país, vendiendo a miles de ellos como esclavos. Hasta sus registros genealógicos se perdieron o fueron destruidos.

<b>Herencia cristiana.</b> Jesucristo, en calidad de hijo de David, hereda su trono. (Isa 9:7; Lu 1:32.) Como Hijo de Dios, hereda la gobernación celestial mediante el pacto que Jehová hizo con él. (Sl 110:4; Lu 22:28-30.) Así, hereda las naciones para hacer añicos a todos los opositores y con el fin de gobernar para siempre. (Sl 2:6-9.)

Se dice que los miembros ungidos de la congregación cristiana tienen una herencia celestial y que comparten la herencia de Jesús por ser sus "hermanos". (Ef 1:14; Col 1:12; 1Pe 1:4, 5.) Esta herencia incluye la Tierra. (Mt 5:5.)

Como Dios redimió a Israel de Egipto, este pueblo llegó a ser su posesión o "herencia" (Dt 32:9; Sl 33:12; 74:2; Miq 7:14), y además prefiguró a la "nación" del Israel espiritual, a la que Dios considera su "herencia" porque la posee, habiéndola comprado mediante la sangre de Jesucristo, su Hijo unigénito. (1Pe 2:9; 5:2, 3; Hch 20:28.)

Jesucristo señaló que las personas que dejan cosas valiosas por causa de su nombre y por causa de las buenas nuevas "[heredarán] la vida eterna". (Mt 19:29; Mr 10:29, 30; véanse MATRIMONIO DE CUÑADO; PRIMOGÉNITO; PRIMOGENITURA.)





<new>HERES

(Sol).

<b>1.</b> Monte (heb. <i>har</i>) en el que los amorreos continuaron morando aun después de que Israel conquistó Canaán. Se supone que estaba en el territorio de la tribu de Dan. (Jue 1:34, 35.) La mayoría de los investigadores opinan que se trata del mismo lugar que Ir-semes (con toda probabilidad la misma localidad que la Bet-semes ubicada en la frontera entre Judá y Dan), que se menciona en Josué 19:41. (Véase BET-SEMES núm. 1.)

<b>2.</b> Gedeón regresó de la guerra contra los madianitas "por el paso que sube a Heres". Aparte de esta referencia bíblica en Jueces 8:13, no existe ninguna otra mención del lugar. Por lo tanto, algunos eruditos piensan que en el hebreo original el texto leía "antes de que el Sol [<i>ha·jé·res</i>] estuviese en lo alto", o "desde lo alto de las montañas", en lugar de "el paso que sube a Heres".





<new>HÉRESH

(Sordo; Callado).

Levita cuyo nombre figura en una relación de los que volvieron del destierro en Babilonia. (1Cr 9:1, 14, 15.)





<new>HÉRET, BOSQUE DE

(Grabado).

Uno de los lugares donde se escondió David mientras huía de Saúl. (1Sa 22:5.) Según parece, "el bosque de Héret" recibía su nombre de una población cercana. Su emplazamiento exacto en la tierra de Judá se desconoce.





<new>HERMANO, HERMANA

Persona que con respecto a otra tiene los mismos padres; en hebreo <i>´aj,</i> y en griego, <i>a·del·fós.</i> Algunos de los mencionados en la Biblia son Caín y Abel, hijos de Adán y Eva (Gé 4:1, 2; 1Jn 3:12); Jacob y Esaú, hijos gemelos de Isaac y Rebeca (Gé 25:24-26); Santiago y Juan, hijos de Zebedeo y su esposa (Mt 4:21; 27:56; compárese con Jue 8:19); Moisés y Aarón, hermanos de Míriam (Nú 26:59) y Lázaro, hermano de Marta y María (Jn 11:1, 19). El término "hermanos" a veces se refiere a medio hermanos, hijos del mismo padre y diferente madre, como los doce hijos que Jacob tuvo con cuatro diferentes mujeres (Gé 34:1, 27; 35:22-26; 37:4; 42:3, 4, 13; 1Cr 3:1-9); o de la misma madre y diferente padre, como en el caso de los hermanos de Jesús, y quizás de David y sus hermanas. (Mt 13:55, 56; Mr 6:3; 1Cr 2:13-16; 2Sa 17:25; véase "Hermanos de Jesús" en este mismo artículo.)

Las palabras "hermano" y "hermana" no se limitaban al parentesco inmediato. Abrahán y Labán llamaron "hermanos" a sus respectivos sobrinos, Lot y Jacob. (Gé 11:27; 13:8; 14:14, 16; 29:10, 12, 15; compárese con Le 10:4.) En Israel, los miembros de la misma tribu tenían una relación fraternal (2Sa 19:12, 13; Nú 8:26), y en un sentido más amplio todos los israelitas eran hermanos, descendientes, por decirlo así, de un padre común, Jacob, y estaban unidos en la adoración del mismo Dios, Jehová. (Éx 2:11; Dt 15:12; Mt 5:47; Hch 3:17, 22; 7:23; Ro 9:3.) Incluso se llamaba hermanos a los edomitas, descendientes de Abrahán por medio del hermano gemelo de Jacob, Esaú, y, por lo tanto, emparentados con Israel. (Nú 20:14.) Se habló de la "hermandad" (heb. <i>´a·jawáh</i>) de los reinos reunificados de Judá e Israel. (Zac 11:14.)

Estos términos también se aplican a los que están unidos en una causa común y tienen metas y propósitos similares. Por ejemplo, el rey Hiram de Tiro llamó al rey Salomón mi hermano, no solo por tener su mismo rango y posición, sino posiblemente también por sus intereses mutuos en suministrar madera y otros materiales para la construcción del templo. (1Re 9:13; 5:1-12.) "¡Miren! ¡Qué bueno y qué agradable es que los hermanos moren juntos en unidad!", escribió David, indicando que la paz y unidad de los hermanos carnales no depende solo de su parentesco. (Sl 133:1.) El afecto y el interés mutuos, no el parentesco, es lo que llevó a David a llamar hermano a Jonatán. (2Sa 1:26.) También se llama hermanos a compañeros que tienen una naturaleza y disposición similares, aunque sean malas. (Pr 18:9.) El término "hermana" se usa en sentido amplio para referirse también a todas las mujeres de una misma nación. (Nú 25:17, 18.) A veces podía hacer referencia a naciones o ciudades que tenían una relación estrecha o que llevaban a cabo prácticas morales similares. (Jer 3:7-10; Eze 16:46, 48, 49, 55; 23:32, 33.)

Por otra parte, la palabra hebrea para hermanas (<i>´a·jóhth</i>) se traduce "(la) otra" al describir ciertos objetos del tabernáculo con relación a otros iguales, y también en las visiones de Ezequiel. (Éx 26:3, 5, 6, 17; Eze 1:9, 23; 3:13.)

Es obvio que los hijos de Adán se casaron con sus hermanas, ya que toda la humanidad desciende de Adán y Eva. (Gé 3:20; 5:4.) La propia esposa de Adán, Eva, como 'hueso de sus huesos y carne de su carne', estaba emparentada con él aún más estrechamente que una hermana. (Gé 2:22-24.) En aquel tiempo, casarse con una hermana o con una medio hermana no representaba ningún estigma. El relato bíblico informa que más de dos mil años después, Abrahán se casó con Sara, su medio hermana. (Gé 20:2, 12.) Sin embargo, unos cuatrocientos treinta años más tarde, la ley mosaica prohibió tales uniones clasificándolas como incestuosas. (Le 18:9, 11; 20:17; Dt 27:22.) Al alejarse la raza humana de la perfección original de Adán, el matrimonio entre personas emparentadas estrechamente llegó a ser perjudicial.

En la sociedad patriarcal y bajo la ley mosaica, los hermanos carnales asumían ciertos privilegios y obligaciones. Cuando moría el padre, el hermano mayor, el primogénito, recibía una porción doble de la herencia de la familia y también la responsabilidad de hacer las veces de cabeza de familia. Un hermano carnal era el primero que tenía el derecho de recompra, así como la responsabilidad de efectuar el matrimonio de levirato y de actuar como vengador de la sangre. (Le 25:48, 49; Dt 25:5.)

<b>En la congregación cristiana.</b> Los miembros de la congregación cristiana disfrutan de una relación espiritual entre sí análoga a la de hermanos. Jesús llamó a sus discípulos "hermanos" (Mt 25:40; 28:10; Jn 20:17), y enseñó que las relaciones espirituales tenían prioridad sobre las carnales. Los que hacían la voluntad de su Padre eran 'hermanos' tenidos en más alta estima que simples hermanos según la carne. Dijo: "Cualquiera que hace la voluntad de mi Padre [...], ese es mi hermano y hermana y madre". (Mt 12:48-50; Mr 3:34, 35.) El que esté dispuesto a romper lazos terrestres por causa del Reino, si eso fuese necesario, tendrá un "céntuplo" de "hermanos" y otros 'familiares' ahora, además de "vida eterna" en el futuro. (Mt 19:29; Mr 10:29, 30; Lu 14:26.) De modo que se debe amar menos a los parientes carnales que a Cristo, y si es necesario, se les debe dejar atrás a causa de él. (Mt 10:37; 19:29; Mr 10:29, 30; Lu 14:26.) De hecho, el hermano entregará a la muerte al hermano. (Mr 13:12.) El término "hermano" no solo se aplicó a los asociados íntimos de Jesús, sino a toda la congregación de creyentes (Mt 23:8; Heb 2:17), "toda la asociación de hermanos" "que tienen la obra de dar testimonio de Jesús". (1Pe 2:17; 5:9; Rev 19:10.) Tal asociación de hermanos espirituales muestran "amor fraternal" en su medida más plena. (Ro 12:10; Heb 13:1.)

En el Pentecostés, Pedro se dirigió a aquellos que procedían de tierras distantes, incluidos los prosélitos, con el término "hermanos". (Hch 2:8-10, 29, 37.) Aunque a veces entre los creyentes cristianos se distinguía a los varones de las mujeres llamándolos "hermanos" y "hermanas", respectivamente (Ro 16:1; 1Co 7:14, 15; 9:5; Snt 2:15), el término "hermanos" se aceptaba para los grupos mixtos, y no se restringía a los varones. (Hch 1:15; Ro 1:13; 1Te 1:4.) Ese es el sentido que tiene en todas las cartas cristianas inspiradas, salvo en tres (Tito, 2 Juan, Judas), así como en las obras de los escritores eclesiásticos primitivos. Los apóstoles previnieron a las congregaciones contra los "falsos hermanos" que se habían infiltrado en ellas. (2Co 11:26; Gál 2:4.)

<b>Hermanos de Jesús.</b> Los cuatro evangelios, Hechos de Apóstoles y dos de las cartas de Pablo mencionan a "los hermanos del Señor", "el hermano del Señor", "sus hermanos", "sus hermanas" y hasta dan el nombre de cuatro de los "hermanos": Santiago, José, Simón y Judas. (Mt 12:46; 13:55, 56; Mr 3:31; Lu 8:19; Jn 2:12; Hch 1:14; 1Co 9:5; Gál 1:19.) La mayoría de los doctos bíblicos aceptan las muchas pruebas de que Jesús tuvo por lo menos cuatro hermanos y dos hermanas, y que todos fueron fruto del matrimonio de José y María después del nacimiento milagroso de Jesús.

Las teorías arbitrarias de que estos hermanos de Jesús eran hijos de un matrimonio de José anterior o de un matrimonio de levirato deben considerarse fruto de la imaginación, puesto que en las Escrituras no hay ningún hecho que lo confirme y ni siquiera se insinúa algo semejante. La afirmación de que el término "hermano" (<i>a·del·fós</i>) en este caso significa "primo" (<i>a·ne·psi·ós</i>) es una aseveración teórica, una invención que se atribuye a Jerónimo y que se remonta, como muy pronto, al año 383 E.C. Jerónimo no solo no aporta ningún apoyo para su hipótesis de nuevo cuño, sino que, además, en escritos posteriores titubea en sus opiniones e incluso expresa dudas sobre su "teoría de los primos". J. B. Lightfoot comenta: "San Jerónimo no alegó que la tradición confiriera autoridad a su teoría, y por ello la prueba a favor de esta solo ha de buscarse en las Escrituras. He examinado las pruebas bíblicas, y el [...] conjunto de dificultades [...] contrarresta con creces los argumentos secundarios a su favor y, de hecho, llevan a que se rechacen". (<i>St. Paul's Epistle to the Galatians,</i> Londres, 1874, pág. 258.)

Cuando el relato tiene que ver con un sobrino o un primo, en las Escrituras Griegas no se usa la palabra <i>a·del·fós.</i> Más bien, al referirse a dicho parentesco se dice: "El hijo de la hermana de Pablo" o "Marcos el primo [<i>a·ne·psi·ós</i>] de Bernabé". (Hch 23:16; Col 4:10.) En Lucas 21:16 aparece la palabra griega <i>syg·gue·non</i> (parientes, tales como primos) junto con <i>a·del·fon</i> (hermanos), lo que muestra que esas expresiones no se usaban con imprecisión o indistintamente en las Escrituras Griegas.

Durante el ministerio de Jesús, "sus hermanos, de hecho, no ejercían fe en él", lo que con toda seguridad los excluyó de ser sus hermanos en sentido espiritual. (Jn 7:3-5.) Jesús contrastó a estos hermanos según la carne con sus discípulos, aquellos que creían en él y que eran sus hermanos espirituales. (Mt 12:46-50; Mr 3:31-35; Lu 8:19-21.) Esta falta de fe por parte de sus hermanos carnales impide que se les identifique con los apóstoles del mismo nombre: Santiago, Simón y Judas; además se les distingue de manera explícita de los discípulos de Jesús. (Jn 2:12.)

La relación de estos hermanos de Jesús con su madre, María, también indica que eran sus hijos, no parientes más lejanos. Por lo general se les menciona junto con ella. Declaraciones como que Jesús era el <i>"primogénito"</i> (Lu 2:7) y que José "no tuvo coito con ella <i>hasta</i> que ella dio a luz un hijo" también apoyan el punto de vista de que José y María tuvieron otros hijos. (Mt 1:25.) Incluso algunos vecinos de Nazaret reconocieron e identificaron a Jesús como "el hermano de Santiago y de José y de Judas y de Simón", y añadieron: "Y sus hermanas están aquí con nosotros, ¿no es verdad?". (Mr 6:3.)

A la luz de estos textos surge la pregunta: ¿por qué, entonces, justamente antes de su muerte, Jesús confió el cuidado de su madre María al apóstol Juan en vez de a sus hermanos carnales? (Jn 19:26, 27.) Lógicamente porque el primo de Jesús, el apóstol Juan, era un hombre de fe probada, era el discípulo a quien Jesús amaba de forma entrañable, y esta relación espiritual trascendía la carnal; además, hay que recordar que no hay ningún indicio de que en aquel tiempo los hermanos de Jesús fuesen discípulos suyos.

Después de la resurrección de Jesús, la actitud de indecisión de sus hermanos carnales cambió, puesto que estuvieron junto con su madre y los apóstoles cuando estos se reunieron para orar después de la ascensión de Jesús. (Hch 1:14.) Este hecho da pie para pensar que también estuvieron presentes en el derramamiento del espíritu santo en el día del Pentecostés. Santiago, el hermano de Jesús, uno de los hombres de mayor edad del cuerpo gobernante de Jerusalén a quien se destaca en el registro bíblico, escribió la carta que lleva su nombre. (Hch 12:17; 15:13; 21:18; Gál 1:19; Snt 1:1.) Otro hermano de Jesús, Judas, escribió asimismo la epístola que lleva su nombre. (Jud 1, 17.) Pablo indica que por lo menos algunos de los hermanos de Jesús estaban casados. (1Co 9:5.)

<b>Uso figurado.</b> Cuando el sabio escritor Salomón destaca la importancia de los mandamientos de Jehová, anima a estar estrechamente unidos a la sabiduría, diciendo: "Di a la sabiduría: 'Tú eres mi hermana'; y al entendimiento mismo quieras llamar 'Pariente'". (Pr 7:4.)





<new>HERMAS



Cristiano de la congregación de Roma a quien Pablo envió saludos. (Ro 16:14.)





<new>HERMES



<b>1.</b> Cristiano de la congregación de Roma a quien Pablo envió saludos. (Ro 16:14.)

<b>2.</b> Dios griego, hijo de Zeus y Maya, identificado por los romanos con Mercurio, su dios del comercio. A Hermes se le consideraba el mensajero de los dioses. Se creía que era el consejero discreto de los héroes y se le tenía por el dios del comercio, de la oratoria, de la aptitud gimnástica, del sueño y de lo onírico. Se creía que no solo guiaba a los vivos, sino que también conducía a los muertos al Hades.

Cuando el apóstol Pablo curó a un hombre cojo de nacimiento en Listra, los nativos identificaron a Pablo con el dios Hermes, puesto que él era quien "llevaba la delantera al hablar". (Hch 14:8-13.) Esta identificación concuerda con su concepción de Hermes como mensajero divino y dios de la oratoria. La siguiente inscripción hallada en 1909 en las inmediaciones de Listra indica que los habitantes de este lugar adoraban a Hermes: "Toues Macrinus, llamado también Abascantus y Batasis, hijo de Bretasis, habiendo hecho, de acuerdo con un voto y a sus propias expensas, [una estatua del] Grandísimo Hermes y un reloj de sol dedicado a Zeus, el dios-sol". (<i>The International Standard Bible Encyclopaedia,</i> edición de J. Orr, 1960, vol. 3, pág. 1944.)





<new>HERMÓGENES

(Nacido de Hermes).

Uno de los dos cristianos del distrito de Asia mencionados específicamente por nombre de los que se informa que abandonaron a Pablo, quizás debido a la violenta persecución de la que Nerón hizo objeto a los cristianos tras el incendio de Roma en 64 E.C. (2Ti 1:15.)





<new>HERMÓN

(Cosa Dedicada; Cosa Prohibida).

El monte Hermón es la montaña más alta de las inmediaciones de Palestina. Los árabes le han dado el nombre de Jebel esh-Sheikh (que posiblemente signifique "Montaña del Anciano") o Jebel eth-Thalj (que significa "Montaña de la Nieve"). Estos nombres se deben a que la cumbre del Hermón se encuentra cubierta de nieve casi todo el año. Podría decirse que la cima nevada se asemeja a la cabellera blanca de un anciano. En tiempos antiguos, los sidonios conocían esta montaña como "Sirión" y los amorreos la llamaban "Senir". (Dt 3:8, 9.) Parece ser que este último nombre también se usó para referirse a una parte de la cordillera del Antilíbano. (1Cr 5:23.) Otro nombre que se le dio a esta montaña fue "Siyón" (no Sión). (Dt 4:47, 48.) El salmista dijo en lenguaje figurado que el Hermón y el Tabor clamaban gozosamente en el nombre de Jehová. (Sl 89:12.)

El monte Hermón se eleva a 2.814 m. sobre el nivel del mar y se extiende a lo largo de más o menos 30 Km. de N. a S., formando el extremo meridional de la cordillera del Antilíbano. Sus cumbres están unidas por una meseta. (Sl 42:6.) Está compuesto principalmente de piedra caliza, aunque en sus vertientes oriental y occidental aflora algo de basalto. La cima se halla totalmente yerma, salvo por los matorrales bajos que la salpican, pero más abajo hay abetos, árboles frutales y arbustos. En su parte inferior, las laderas occidental y meridional están ocupadas por viñedos.

En un día claro, la cumbre del monte Hermón proporciona un espléndido panorama de gran parte de Palestina. Hacia el O. se divisan las montañas del Líbano, la llanura de Tiro y el mar Mediterráneo; hacia el SO., el monte Carmelo; hacia el S., el valle del Jordán, con la cuenca de Huleh y el mar de Galilea y hacia el E., la llanura de Damasco.

La cumbre nevada del monte Hermón condensa los vapores nocturnos y produce un abundante rocío. "No hemos experimentado jamás -observó el naturalista del siglo XIX H. B. Tristram- un rocío tan copioso. Lo empapaba todo, y ni siquiera las tiendas ofrecían mucha protección." (<i>The Land of Israel,</i> Londres, 1866, págs. 608, 609.) El rocío refrescante del Hermón preserva la vegetación durante la larga estación seca. (Sl 133:3; véase ROCÍO.) Las aguas del Jordán tienen su origen en las nieves del Hermón.

Antiguamente en el monte Hermón se cobijaban leones, leopardos y otros animales salvajes. (Can 4:8.) En tiempos recientes se han visto allí zorras, lobos, leopardos y osos sirios.

El monte Hermón llegó a ser el límite septentrional de la Tierra Prometida. (Jos 12:1; 13:2, 5, 8, 11.) Josué derrotó a los heveos, que residían al pie de ese monte. (Jos 11:1-3, 8, 16, 17.) Puede que la transfiguración de Jesucristo tuviese lugar en el monte Hermón (Mt 17:1; Mr 9:2; Lu 9:28; 2Pe 1:18), pues él estaba cerca, en Cesarea de Filipo, poco antes de este acontecimiento. (Mr 8:27; véanse BAAL-HERMÓN; TRANSFIGURACIÓN.)

<b>[Fotografía en la página 1124]</b>

La nieve del monte Hermón favorece la condensación de los vapores nocturnos, lo que produce abundancia de rocío para la tierra





<new>HERODES

Nombre de una familia de políticos idumeos -edomitas- que gobernó en Judea. En realidad, eran judíos nominales, puesto que, según Josefo, el gobernante macabeo Juan Hircano I (c. 125 a. E.C.) había obligado a los idumeos a circuncidarse.

Aparte de la breve referencia bíblica a los Herodes, la mayor parte de la información acerca de esta dinastía se encuentra en los escritos del historiador Josefo. El antepasado de los Herodes fue Antípatro (Antipas) I, a quien Alejandro Janeo, el rey asmoneo (macabeo), había hecho gobernador de Idumea. El hijo de Antípatro, llamado también Antípatro o Antipas, fue el padre de Herodes el Grande. Según Josefo, el historiador Nicolás de Damasco afirmaba que Antípatro II era del linaje de los judíos principales que salieron de Babilonia hacia la tierra de Judá. Pero, como dice Josefo, Nicolás hizo esta afirmación solo para agradar a Herodes, quien era edomita tanto por parte de padre como de madre.

Antípatro II, hombre muy rico, se mezcló en la política y las intrigas, y tenía grandes ambiciones para sus hijos. Favoreció a Hircano II -hijo de Alejandro Janeo y Salomé Alejandra- para el puesto de sumo sacerdote judío y rey, en contra de Aristóbulo, el hermano de Hircano. No obstante, Antípatro en realidad actuaba movido por la ambición, y con el tiempo consiguió que Julio César le otorgara la ciudadanía romana y la gobernación de Judea. Antípatro nombró a Fasael, su primogénito, gobernador de Jerusalén, y a Herodes, otro de sus hijos, gobernador de Galilea. Su carrera finalizó cuando un asesino lo envenenó.

<b>1.</b> Herodes el Grande. Segundo hijo de Antípatro (Antipas) II por medio de su esposa Cipros. La historia corrobora la veracidad del breve apunte que la Biblia da acerca del carácter de este hombre: falto de escrúpulos, astuto, desconfiado, inmoral, cruel y criminal. Poseía la habilidad de su padre como diplomático y oportunista. Sin embargo, ha de puntualizarse que fue un hábil organizador y comandante militar. Josefo dice que era un hombre de gran fuerza física, con destreza para la equitación y para el uso de la jabalina y el arco. (<i>La Guerra de los Judíos,</i> libro I, cap. XXI, sec. 13.) La construcción quizás fue su faceta positiva más sobresaliente.

Como gobernador de Galilea, se distinguió primero por eliminar de su territorio las bandas de salteadores. Sin embargo, ciertos judíos envidiosos se unieron a las madres de los salteadores ejecutados y convencieron a Hircano II (entonces el sumo sacerdote) para que convocara a Herodes ante el Sanedrín, con la acusación de que se había adelantado a este tribunal haciendo ejecutar a los salteadores después de un proceso sumarísimo, en vez de someterlos a juicio. Herodes accedió, pero de manera descarada e irrespetuosa compareció con una guardia de corps, aunque como judío profeso estaba sujeto al mencionado tribunal. Este insulto al tribunal supremo judío hizo que incurriera en la ira de los jueces. Según Josefo, un juez llamado Sameas (Simeón) tuvo el suficiente valor como para ponerse en pie y predecir que si Herodes se libraba del castigo, con el tiempo mataría a todos los que estaban sentados para juzgarle. Pero Hircano era un hombre pasivo y de voluntad débil. La presión a la que le sometió Herodes, unida a una carta de Sexto César (un pariente de Julio César que entonces era presidente de Siria) en la que amenazaba a Hircano si no desestimaba los cargos, hizo que este capitulara. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XIV, cap. IX, sec. 4.)

<b>Rey de Judea.</b> Herodes sucedió a su padre, y alrededor del año 39 a. E.C. el senado romano lo nombró rey de toda Judea. Sin embargo, no llegó a ser rey de hecho hasta que tres años más tarde tomó Jerusalén y destronó a Antígono, hijo de Aristóbulo. Después de esta victoria, tomó medidas para consolidar su posición. Con este fin persuadió a Marco Antonio para que matase a Antígono, y luego persiguió y dio muerte a cuarenta y cinco de los miembros principales de su partido. De los principales fariseos, solo perdonó a Sameas y Polio, pues unos años más tarde incluso mandó matar a Juan Hircano II. Al dar muerte de este modo a los que se habían sentado para juzgarle, cumplió la predicción de Sameas.

Como astuto político que era, Herodes creyó que sus mejores intereses yacían en el apoyo a Roma, pero tuvo que ser muy diplomático y cambiar con frecuencia de bando para mantenerse al paso con la suerte de los gobernantes romanos. Apoyó primero a Julio César, siendo amigo íntimo de Sexto, para más tarde ponerse del lado de Casio, el asesino de César. Asimismo, pudo obtener el favor de Marco Antonio, enemigo de Casio y vengador de César, en parte debido a sustanciosos sobornos. Cuando, más adelante, Octavio (César Augusto) derrotó a Antonio en la batalla de Actium, Herodes obtuvo hábilmente el perdón de Augusto por haber apoyado a Antonio, y más tarde conservó su amistad. Debido a su apoyo a Roma, a su liberalidad en el uso del dinero en forma de regalos a los césares, así como a su habla melosa, Herodes siempre salía airoso cuando los judíos, otras personas o hasta miembros de su propia casa llevaban a Roma quejas o cargos contra él.

Herodes empezó gobernando Galilea. Después, Casio le hizo gobernador de Celesiria, y posteriormente el senado romano, lo nombró rey de Judea por recomendación de Antonio. El emperador Augusto añadió Samaria, Gadara, Gaza, Jope y, más tarde, las regiones de Traconítide, Batanea, Auranítide y Perea (una región que estaba al E. del Jordán y que más o menos correspondía con Galaad). Idumea también estuvo bajo su dominio.

<b>El templo y otras obras de construcción.</b> La obra de construcción de Herodes más notable, en particular desde el punto de vista bíblico, fue la costosísima reconstrucción del templo de Zorobabel en Jerusalén, que, una vez acabado, Josefo calificó de magnífico. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XV, cap. XI, sec. 3.) Debido a que los judíos odiaban a Herodes y desconfiaban de él, no le permitieron derribar de antemano el templo que ya existía, sino que primero tuvo que reunir los materiales de construcción y colocarlos sobre el terreno antes de que pudiese iniciar la demolición. Según Josefo, el santuario del templo se reedificó en dieciocho meses, mientras que otras construcciones importantes se erigieron en ocho años. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XV, cap. XI, sec. 6.) Sin embargo, en el año 30 E.C. los judíos afirmaron que el templo se había edificado en cuarenta y seis años. Esta declaración se hizo durante una conversación mantenida con Jesucristo, cuando se aproximaba el tiempo de la primera Pascua después de su bautismo. (Jn 2:13-20.) Según Josefo (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XV, cap. XI, sec. 1), la obra empezó en el año decimoctavo del reinado de Herodes. Si se cuenta tal y como los judíos consideraban los años reinantes de los reyes, ese año sería el 18 ó 17 a. E.C. En realidad, el trabajo continuó en el templo (añadiéndole algunas cosas) hasta seis años antes de su destrucción, en 70 E.C.

Herodes también construyó teatros, anfiteatros, hipódromos, ciudadelas, fortalezas, palacios, jardines, templos en honor a César, acueductos, monumentos e incluso ciudades. A estas les puso su propio nombre, el de sus parientes o el de los emperadores de Roma. Construyó un puerto artificial en Cesarea que rivalizaba con el de Tiro. Según Josefo, sumergieron rocas enormes hasta una profundidad de 20 brazas (36 m.) a fin de hacer una mole de unos 60 m. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XV, cap. IX, sec. 6.) Herodes reconstruyó las fortalezas de Antonia y Masada, esta última con gran lujo. Hizo obras de construcción en ciudades tan lejanas como Antioquía de Siria y Rodas (en la isla del mismo nombre).

Herodes era un anfitrión que se prodigaba en atenciones y muy generoso a la hora de hacer regalos, en especial a los dignatarios romanos. Una de las principales quejas que tenían los judíos contra él era que construyera anfiteatros, como el de Cesarea, y celebrara en ellos juegos griegos y romanos, como carreras de carros, combates de gladiadores, luchas de hombres y fieras y otras festividades paganas. Tenía tanto interés en mantener los juegos olímpicos, que mientras estaba en Grecia camino de Roma, incluso participó en ellos como luchador. Luego donó una gran cantidad de dinero para perpetuar los juegos, como también, sin duda, su propia fama. Como profesaba el judaísmo, llamaba a los judíos "mis paisanos", y a aquellos que regresaron de Babilonia para construir el templo de Zorobabel, "mis padres". No obstante, su modo de vivir era un desmentido absoluto de su pretensión de ser siervo de Jehová Dios.

<b>Problemas en la familia.</b> Casi toda la familia de los Herodes era ambiciosa, desconfiada, muy inmoral y un hervidero de problemas. Los mayores problemas y pesares a los que tuvo que hacer frente Herodes se produjeron dentro de su propia familia. Cipros, su madre, y Salomé, su hermana, agravaban la situación constantemente. Él estaba casado con Mariamne I, hija de Alejandro (hijo de Aristóbulo) y nieta de Hircano II. Era Mariamne una mujer de extraordinaria hermosura, a la que Herodes amaba mucho; sin embargo, fue surgiendo un odio entre ella y la madre y la hermana de Herodes. Por su parte, Herodes siempre tenía envidia y sospechaba que algunos de sus familiares, sobre todo sus hijos, conspiraban contra él. En algunos casos sus recelos estaban justificados. Su ambición de poder y sus sospechas le impulsaron a ordenar el asesinato de su esposa Mariamne, de tres de sus hijos, del hermano y del abuelo de ella (Hircano), de algunos de sus mejores amigos, así como de muchas personas más. Empleó la tortura para arrancar confesiones de cualquiera de quien sospechase que tenía información que pudiera confirmar sus recelos.

<b>Relación con los judíos.</b> Herodes intentó mantener buenas relaciones con los judíos reconstruyendo el templo y satisfaciendo sus necesidades en tiempo de hambre. A veces disminuyó los impuestos de algunos de sus súbditos. También consiguió que Augusto garantizara ciertos privilegios a los judíos en diferentes partes del mundo. De todos modos, pesaron más su tiranía y crueldad, por lo que tuvo problemas con el pueblo judío durante la mayor parte de su reinado.

<b>Su enfermedad y muerte.</b> Muy posiblemente debido a su vida licenciosa, con el tiempo Herodes contrajo una enfermedad repugnante acompañada de fiebre, y, según Josefo, "experimentaba una intolerable picazón en la piel, continuos retortijones intestinales, un edema en los pies semejante al de los hidrópicos; además tenía una tumefacción en el bajo vientre, una gangrena en los órganos sexuales que engendraba gusanos, asma, sofocación y calambres de todos los miembros". (<i>La Guerra de los Judíos,</i> libro I, cap. XXXIII, sec. 5.)

En el transcurso de esta enfermedad mortal mandó asesinar a su hijo, el intrigante Antípatro. Además, como sabía que los judíos se regocijarían al enterarse de su muerte, ordenó que se reuniese en el lugar llamado el hipódromo, en Jericó, a los hombres más ilustres de la nación judía, y que los encerrasen allí. Luego mandó a aquellos que estaban a su lado que cuando muriese, la noticia de su muerte no se hiciese pública hasta que se hubiese ejecutado a estos líderes judíos. De esta manera, según él mismo dijo, de seguro toda familia en Judea lloraría en su funeral. Sin embargo, esta orden nunca se cumplió. Salomé, la hermana de Herodes, y Alexas, su esposo, libertaron a estos hombres y los enviaron a sus casas.

Herodes tenía a su muerte unos setenta años. En su testamento había nombrado sucesor a Antipas, pero poco antes de su muerte añadió un codicilo o hizo un nuevo testamento nombrando a Arquelao en su lugar. El pueblo y el ejército reconocieron a Arquelao como nuevo rey (la Biblia dice que el padre adoptivo de Jesús, José, oyó que "Arquelao reinaba en Judea en vez de su padre Herodes", Mt 2:22). Pero Antipas no estuvo de acuerdo. Después de una audiencia en Roma, César Augusto favoreció el nombramiento de Arquelao. Sin embargo, le hizo etnarca y dividió el territorio que antes gobernaba Herodes: la mitad para Arquelao, y la otra mitad para Antipas y Filipo, otros dos hijos de Herodes.

<b>Matanza de niños.</b> El relato bíblico de la matanza de todos los niños varones de dos años de edad para abajo en Belén y sus distritos está en armonía con los otros registros históricos que hablan acerca de la iniquidad de Herodes. Este suceso ocurrió poco tiempo antes de su muerte, pues los padres de Jesús se lo llevaron a Egipto para protegerlo, y poco después regresaron y se establecieron en Galilea cuando Herodes ya había muerto. Jehová profetizó estos dos acontecimientos por boca de sus profetas Jeremías y Oseas. (Mt 2:1-23; Jer 31:15; Os 11:1.)

<b>Fecha de su muerte.</b> Surge un problema con respecto a cuándo murió Herodes: algunos cronólogos sostienen que murió en el año 5 ó 4 a. E.C. Su cronología se basa, en gran parte, en la historia de Josefo. Al fechar el tiempo en que Roma nombró rey a Herodes, Josefo usa una "datación consular", es decir, coloca el acontecimiento durante la gobernación de ciertos cónsules romanos. De acuerdo con este hecho, se debió nombrar rey a Herodes en el año 40 a. E.C. A Josefo le contradice otro historiador, Apiano, cuyos datos situarían el nombramiento en el año 39 a. E.C. Siguiendo el mismo método, Josefo emplaza la toma de Jerusalén por parte de Herodes en el año 37 a. E.C., pero también dice que ocurrió veintisiete años después de que Pompeyo tomó la ciudad (63 a. E.C.), lo que significaría que Herodes tomó la ciudad de Jerusalén en el año 36 a. E.C. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XIV, cap. XVI, sec. 4.) Ahora bien, Josefo dice que Herodes murió a los treinta y siete años de que los romanos lo nombraran rey y treinta y cuatro años después de que tomó Jerusalén. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XVII, cap. VIII, sec. 1.) La fecha de su muerte, según este último cálculo, sería, por lo tanto, el año 2, o quizás el año 1 a. E.C.

Es probable que el historiador judío Josefo contase los reinados de los reyes de Judea por el método del año de ascensión al trono, como se había hecho con los reyes de la línea de David. Si Roma nombró rey a Herodes en el año 40 a. E.C., su primer año de reinado pudo ir de Nisán de 39 a Nisán de 38 a. E.C. De igual manera, si se cuenta desde su toma de Jerusalén en el año 37 (o 36) a. E.C., su primer año de reinado pudo empezar en Nisán de 36 (o 35) a. E.C. Por lo tanto, si, como dice Josefo, Herodes murió treinta y siete años después de que Roma lo nombrara rey y treinta y cuatro años después de tomar Jerusalén -y si estos años se cuentan en cada caso según el año reinante-, su muerte pudo producirse el año 1 a. E.C. W. E. Filmer argumenta sobre este asunto en <i>The Journal of Theological Studies</i> (edición de H. Chadwick y H. Sparks, Oxford, 1966, vol. 17, pág. 284) y escribe que de la tradición judía puede deducirse que la muerte de Herodes ocurrió el 2 de Sebat (el mes de Sebat cae entre los meses de enero y febrero).

Según Josefo, Herodes murió no mucho después de un eclipse de Luna y antes de una Pascua. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XVII, cap. VI, sec. 4; cap. IX, sec. 3.) Puesto que hubo un eclipse el 11 de marzo del año 4 a. E.C. (13 de marzo según el calendario juliano), algunos han llegado a la conclusión de que este era el eclipse al que hizo referencia Josefo.

Por otra parte, hubo un eclipse de Luna en el año 1 a. E.C., unos tres meses antes de la Pascua. Además, este eclipse fue total, mientras que el del año 4 a. E.C. fue solo parcial. El eclipse total del año 1 a. E.C. se produjo el 8 de enero (10 de enero, calendario juliano), 18 días antes del 2 de Sebat, el día tradicional de la muerte de Herodes. Otro eclipse (parcial) ocurrió el 27 de diciembre del año 1 a. E.C. (29 de diciembre, calendario juliano). (Véase CRONOLOGÍA [Eclipses lunares].)

Otra forma de hacer el cálculo gira en torno a la edad de Herodes cuando murió. De acuerdo con el texto original, Josefo dice que murió alrededor de los setenta años y que recibió su nombramiento como gobernador de Galilea (acontecimiento fechado por lo general en el año 47 a. E.C.) cuando tenía quince años, aunque los doctos lo han considerado un error, entendiendo que se quiso decir veinticinco años, por lo que corrigen la cifra en algunas ediciones. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XVII, cap. VI, sec. 1; libro XIV, cap. IX, sec. 2.) De acuerdo con estos datos, la muerte de Herodes ocurrió en el año 2 o en 1 a. E.C. Sin embargo, debemos tener en cuenta que Josefo es muy poco consecuente al fechar los acontecimientos, y por lo tanto no es la fuente más confiable. Para hallar la información más fidedigna debemos acudir a la Biblia.

Los datos disponibles indican que Herodes probablemente murió en el año 1 a. E.C. El historiador bíblico Lucas nos dice que Juan empezó a bautizar en el decimoquinto año de Tiberio César. (Lu 3:1-3.) Augusto murió el 17 de agosto del año 14 E.C. El 15 de septiembre el senado romano nombró emperador a Tiberio. Los romanos no usaban el sistema de año de ascensión al trono, por consiguiente, el decimoquinto año transcurriría desde la última parte del año 28 hasta la última de 29 E.C. Juan, que era seis meses mayor que Jesús y empezó su ministerio antes que él -todo parece indicar que en la primavera de aquel año-, fue su precursor y le preparó el camino. (Lu 1:35, 36.) Según indica el registro bíblico, Jesús nació en el otoño, y cuando se presentó a Juan para bautizarse, tenía aproximadamente treinta años. (Lu 3:21-23.) Por lo tanto, lo más probable es que se bautizase en el otoño, hacia el mes de octubre de 29 E.C. Si contamos treinta años atrás, llegamos al otoño del año 2 a. E.C. como la fecha del nacimiento humano del Hijo de Dios. (Compárese Lu 3:1, 23 con la profecía de Daniel de las "setenta semanas", registrada en Da 9:24-27. Véase SETENTA SEMANAS.)

<i><b>Los astrólogos que visitaron a Jesús.</b></i> El apóstol Mateo nos dice que después del nacimiento de Jesús en Belén, <i>"en los días de Herodes</i> el rey", unos astrólogos de las partes orientales fueron a Jerusalén diciendo que habían visto su estrella cuando estaban en el Oriente. Al instante se despertaron en Herodes temores y sospechas, y averiguó por medio de los principales sacerdotes y escribas que el Cristo tenía que nacer en Belén. Entonces llamó a los astrólogos y mediante ellos se informó de cuándo apareció la estrella. (Mt 2:1-7.)

Debe notarse que esto fue algún tiempo después del nacimiento de Jesús, puesto que ya no estaba en un pesebre, sino con sus padres en una casa. (Mt 2:11; compárese con Lu 2:4-7.) Como no regresaron los astrólogos, que deberían ser portadores de noticias sobre el paradero del muchacho, Herodes ordenó la matanza de todos los niños de dos años de edad para abajo en todo Belén y sus distritos. Entre tanto, los padres de Jesús lo llevaron a Egipto debido a la advertencia de Dios. (Mt 2:12-18.) La muerte de Herodes difícilmente pudo haber acontecido antes del año 1 a. E.C., puesto que en ese caso Jesús, que nació alrededor del 1 de octubre del año 2 a. E.C., habría tenido menos de tres meses de edad.

Por otra parte, no era necesario que Jesús tuviera dos años cuando ocurrió la matanza de los niños; podía incluso haber tenido menos de un año, puesto que Herodes hizo el cálculo desde el tiempo en que se les apareció la estrella a los astrólogos mientras estaban <i>en el Oriente.</i> (Mt 2:1, 2; 7-9.) Este pudo haber sido un período de algunos meses, pues si los astrólogos procedían del antiguo centro de la astrología, Babilonia o Mesopotamia, como es probable, tuvieron que realizar un viaje muy largo. A los israelitas les tomó cuatro meses hacer ese viaje cuando fueron repatriados de Babilonia en el año 537 a. E.C. Herodes razonó que matando a todos los niños de dos años de edad para abajo, con toda seguridad acabaría con aquel que había nacido "rey de los judíos". (Mt 2:2.) El hecho de que Jesús al parecer no permaneció largo tiempo en Egipto indica que Herodes murió poco después de estos sucesos. (Mt 2:19-21.)

Por lo tanto, podemos llegar a la conclusión de que la cronología bíblica, los datos astronómicos y los registros históricos disponibles parecen señalar como fecha de la muerte de Herodes al año 1 a. E.C. o tal vez los comienzos del año 1 E.C.

<b>2.</b> Herodes Antipas. Hijo de Herodes el Grande y Maltace (una samaritana). Fue criado en Roma junto con su hermano Arquelao. En el testamento de Herodes se había nombrado a Antipas para recibir el trono. Sin embargo, al final Herodes cambió el testamento y nombró a Arquelao. Antipas impugnó el testamento delante de César Augusto, quien apoyó el derecho de Arquelao, pero dividió el reino, y dio a Antipas la tetrarquía de Galilea y Perea. El término "tetrarca", que significa "gobernante sobre una cuarta parte" de una provincia, se aplicaba a un gobernante de un distrito menor o a un príncipe territorial. No obstante, puede que a nivel popular se le haya llamado rey, como a Arquelao. (Mt 14:9; Mr 6:14, 22, 25-27.)

Antipas se casó con la hija de Aretas, rey de Arabia, cuya capital estaba en Petra. En uno de sus viajes a Roma, Antipas visitó a su hermanastro Filipo, el hijo de Herodes el Grande y Mariamne II (no Filipo el tetrarca). En el transcurso de esta visita se enamoró de Herodías, la esposa de Filipo, mujer ávida de poder. Antipas se la llevó a Galilea y se casó con ella; asimismo, se divorció de la hija de Aretas y la envió de regreso a su casa. Esta acción insultante provocó una guerra: Aretas invadió los dominios de Herodes Antipas y le infligió tremendas pérdidas, casi hasta el punto de derrocarlo. A Antipas lo salvó una petición hecha a Roma, que resultó en una orden del emperador para que Aretas detuviese la guerra.

Antipas se granjeó el favor del sucesor de Augusto: Tiberio César. Siendo constructor como su padre, aunque en una escala mucho menor, levantó una ciudad en el lago Genesaret (el mar de Galilea o Tiberíades) y la llamó Tiberíades, según el nombre del emperador. (Jn 6:1, 23.) A otra ciudad, Julias, la llamó así en honor de Julia (más conocida por Livia), la esposa de Augusto. También construyó fortalezas, palacios y teatros.

<b>Mata a Juan el Bautista.</b> Juan el Bautista censuró la relación adulterina de Herodes Antipas con Herodías. Podía corregir a Antipas acerca de este asunto porque el monarca era judío nominal y profesaba seguir la Ley. Antipas encerró a Juan en prisión con el deseo de matarle, pero tenía miedo del pueblo, ya que creía que Juan era profeta. Sin embargo, cuando Antipas celebraba su cumpleaños, la hija de Herodías le agradó tanto que juró darle todo lo que solicitase. Herodías le dijo a su hija que pidiera la cabeza de Juan. Aunque esto no complacía a Herodes, cobardemente condescendió para quedar bien delante de los que asistían a la celebración y debido a su juramento (aunque bajo la Ley un juramento no le obligaba a realizar un acto ilegal, como el asesinato). (Mt 14:3-12; Mr 6:17-29.)

Tiempo después, Antipas quedó aterrorizado cuando oyó del ministerio de Jesús (de su predicación, de que hacía curaciones y expulsaba demonios), temiendo que fuese en realidad Juan que había sido levantado de entre los muertos. A partir de entonces tuvo gran interés en ver a Jesús, no para oír su predicación, sino debido a que no estaba seguro de su identidad. (Mt 14:1, 2; Mr 6:14-16; Lu 9:7-9.)

En una ocasión, los fariseos le dijeron a Jesús, tal vez mientras cruzaba Perea camino de Jerusalén: "Sal y vete de aquí, porque Herodes quiere matarte". Puede que Herodes iniciase este rumor, confiando en que, por temor, Jesús huiría de su territorio, pues quizás no se atreviera a alzar su mano de nuevo contra un profeta de Dios. Jesús, en respuesta, y aludiendo al parecer a la astucia de Herodes, le llamó "esa zorra". (Lu 13:31-33.)

<b>"La levadura de Herodes."</b> Durante la gobernación de Herodes Antipas, Jesús advirtió a sus seguidores: "Mantengan los ojos abiertos, cuídense de la levadura de los fariseos y de la levadura de Herodes". (Mr 8:15.) Estas dos sectas, los fariseos y los herodianos, o partidarios de Herodes, se opusieron a Jesucristo y sus enseñanzas, y aunque estaban enemistadas entre sí, tenían a Cristo como enemigo común y lo combatían conjuntamente. Los herodianos eran más políticos que religiosos; se ha dicho que alegaban seguir la Ley, pero opinaban que era lícito que los judíos reconocieran a un príncipe extranjero (pues los Herodes no eran verdaderos judíos, sino idumeos). Eran muy nacionalistas y no querían ni un gobierno teocrático bajo reyes judíos ni el gobierno romano, sino la restauración del reino nacional bajo uno de los hijos de Herodes.

Un ejemplo que puso de manifiesto su "levadura" nacionalista fue la pregunta capciosa que le hicieron a Jesús junto con los fariseos para entramparlo: "¿Es lícito pagar la capitación a César, o no? ¿Debemos pagar, o no debemos pagar?". (Mr 12:13-15.) Jesús los llamó "hipócritas" y mostró que estaba al tanto de su "levadura", pues su respuesta los desarmó y no pudieron ni acusarle de sedición ni levantar al pueblo contra él. (Mt 22:15-22.)

<b>Se burla de Jesús.</b> Su último día de vida humana, Jesús fue llevado delante de Poncio Pilato, y cuando este supo que era galileo, lo envió a Herodes Antipas -el gobernante de distrito (tetrarca) de Galilea, que entonces estaba en Jerusalén-, ya que Pilato había tenido dificultades con los galileos. (Lu 13:1; 23:1-7.) Cuando Herodes vio a Jesús, se regocijó, no porque estuviese interesado en su bienestar o porque desease hacer un intento sincero por ver si eran verdad o no los cargos que los sacerdotes y los escribas presentaban en contra de él, sino porque quería ver a Jesús ejecutar alguna señal. Jesús rehusó hacerlo y permaneció en silencio cuando Herodes le interrogó "con muchas palabras". Sabía que su comparecencia delante de Herodes se le había impuesto solo en son de burla. Decepcionado con Jesús, Herodes le desacreditó y se burló de él, vistiéndole con una prenda vistosa, y luego lo envió de regreso a Pilato, que era la autoridad superior en lo que concernía a Roma. Posiblemente debido a ciertas acusaciones que Herodes había levantado en contra de Pilato, ambos estaban enemistados, pero este gesto de Pilato le agradó a Herodes y se hicieron amigos. (Lu 23:8-12.)

Tras la liberación de Pedro y Juan, poco después del Pentecostés de 33 E.C., los discípulos dijeron en oración a Dios: "Tanto Herodes [Antipas] como Poncio Pilato con hombres de naciones y con pueblos de Israel realmente fueron reunidos en esta ciudad contra tu santo siervo Jesús [...]. Y ahora, Jehová, da atención a sus amenazas, y concede a tus esclavos que sigan hablando tu palabra con todo denuedo". (Hch 4:23, 27-29.)

En Hechos 13:1 se hace referencia a un cristiano, Manaén, que había sido educado con Herodes el gobernante de distrito. Puesto que este último se crió en Roma con cierto ciudadano, la declaración bíblica puede indicar que Manaén recibió su educación en dicha ciudad.

<b>Desterrado a la Galia.</b> Cuando Cayo César (Calígula) nombró a Agripa I rey de la tetrarquía de Filipo, Herodías, la esposa de Antipas, se lo reprochó a su esposo, diciéndole que si no recibía rango real se debía tan solo a su indolencia. Razonó que como ya era un tetrarca, mientras que Agripa no había tenido ningún puesto en absoluto, debería ir a Roma y solicitarle a César la dignidad real. Antipas acabó cediendo a la insistente presión de su esposa. Pero a Calígula le irritó la ambiciosa solicitud de Antipas, y haciendo caso de las acusaciones de Agripa, lo desterró a la Galia (a la ciudad de Lyon, Francia). Antipas finalmente murió en España. Aunque Herodías podía haberse librado del castigo por ser hermana de Agripa, no quiso abandonar a su esposo, quizás debido a su orgullo. A Agripa I se le entregó la tetrarquía de Antipas y, después de su exilio, su dinero, así como el patrimonio de Herodías. De modo que Herodías fue responsable de las dos grandes calamidades de Antipas: su virtual derrota ante el rey Aretas y su exilio.

<b>3.</b> Herodes Agripa I. Hijo de Aristóbulo y nieto de Herodes el Grande (que hizo ejecutar a su hijo) y de Mariamne I (nieta del sumo sacerdote Hircano II). Agripa fue el último de los Herodes que llegó a ser rey de toda Palestina, tal como lo había sido su abuelo.

<b>Sus primeros años.</b> Un buen número de artimañas y la ayuda de sus amigos de Roma hicieron de Agripa "Herodes el rey". (Hch 12:1.) Se educó en Roma con Druso, el hijo del emperador Tiberio, así como con su sobrino, Claudio, y se convirtió en una figura familiar en los círculos importantes de la capital. Era extremadamente temerario y extravagante. Tenía grandes deudas, debiendo dinero incluso al tesoro romano. Acabó abandonando Roma y huyendo a Idumea. Más tarde, con la ayuda de su hermana Herodías y su esposa Cipros (hija del sobrino de Herodes el Grande que estaba casado con una hija de Herodes) halló residencia durante un tiempo en Tiberíades. Una disputa entre él y Antipas provocó su marcha. Al final, regresó a Roma y volvió a granjearse el favor de Tiberio César.

Sin embargo, una declaración imprudente colocó a Agripa en una posición difícil ante el emperador Tiberio: en un descuido, le expresó a Cayo (Calígula), con quien había cultivado cierta amistad, su deseo de que llegase a ser emperador pronto. El sirviente de Agripa lo oyó por casualidad, y sus observaciones llegaron a Tiberio, que le encerró en prisión. Su vida estuvo en peligro durante varios meses, pero Tiberio murió poco tiempo después y Calígula llegó a ser emperador. Calígula soltó a Agripa, y lo elevó a la posición de rey sobre los territorios en los que había gobernado Filipo, su difunto tío.

<b>Favorecido por los emperadores romanos.</b> Herodías envidiaba la posición de rey de su hermano, por lo que persuadió a su esposo, Herodes Antipas, que solo era tetrarca, a solicitar la corona al nuevo emperador de Roma, pero Agripa se adelantó a Antipas. Lo acusó ante Cayo (Calígula) de haberse aliado con Sejano el conspirador contra Tiberio, y con los partos, acusaciones que Antipas no pudo negar. Fue desterrado y sus territorios de Galilea y Perea se añadieron al reino de Agripa. Josefo dice en un pasaje que Calígula dio estos dominios a Agripa, y en otros dos dice que fue Claudio. Es posible que Calígula hiciera la promesa y Claudio la cumpliera.

Cuando Calígula fue asesinado, según los historiadores en el año 41 E.C., Agripa estaba en Roma y pudo actuar como enlace entre el Senado y su amigo, el nuevo emperador Claudio, quien le mostró su aprecio concediéndole el territorio de Judea y Samaria, así como el reino de Lisanias. De esta forma, Agripa llegó a ser gobernante de aproximadamente el mismo territorio que había tenido su abuelo, Herodes el Grande. Entonces solicitó y recibió de Claudio el reino de Calcis para su hermano Herodes. (Este Herodes aparece en la historia solo como rey de Calcis, un pequeño territorio situado en la ladera occidental de las montañas del Antilíbano.)

<b>Busca el favor de los judíos; persigue a los cristianos.</b> Agripa buscó el favor de los judíos alegando devoción al judaísmo. Calígula, que se creía un dios, había decidido erigir una estatua de sí mismo en el templo de Jerusalén, pero Agripa hábilmente lo persuadió para que no lo hiciera. Más tarde, Agripa empezó a construir un muro al N. de Jerusalén. A Claudio le pareció que se estaba fortificando la ciudad contra un posible futuro ataque romano, de modo que mandó a Agripa que desistiera del empeño. Agripa contradijo su afirmación de ser un adorador de Dios apoyando y fomentando combates de gladiadores y otros espectáculos paganos en el teatro.

Los judíos aceptaron a Agripa debido a su ascendencia asmonea por la línea familiar de su abuela Mariamne. Mientras defendía la causa de los judíos bajo el yugo romano, persiguió a los cristianos, a quienes los judíos incrédulos odiaban: "Con la espada eliminó a Santiago hermano de Juan". (Hch 12:1, 2.) Arrestó y encarceló a Pedro porque sabía que eso agradaba a los judíos, pero un ángel intervino y liberó al apóstol. Este acontecimiento originó un gran revuelo entre los soldados de Agripa y tuvo como resultado el castigo de los guardas de Pedro. (Hch 12:3-19.)

<b>Ejecutado por el ángel de Dios.</b> La gobernación de Agripa tuvo un final repentino. En Cesarea, en el transcurso de una fiesta en honor a César, Agripa se vistió con un magnífico ropaje real y pronunció un discurso ante un auditorio de Tiro y Sidón que se había congregado para suplicarle paz. La muchedumbre clamó: "¡Voz de un dios, y no de un hombre!". La Biblia registra en estos términos la ejecución inmediata de este hipócrita condenado por Dios: "Al instante el ángel de Jehová lo hirió, porque no dio la gloria a Dios; y llegó a estar comido de gusanos, y expiró". (Hch 12:20-23.)

Los cronólogos sitúan la muerte del rey Herodes Agripa I en 44 E.C., a la edad de cincuenta y cuatro años, después de haber reinado durante tres años sobre toda Judea. Quedaron su hijo Agripa II y sus hijas Berenice (Hch 25:13), Drusila -la esposa del gobernador Félix- y Mariamne III. (Hch 24:24.)

<b>4.</b> Herodes Agripa II. Bisnieto de Herodes el Grande. Era hijo de Herodes Agripa I y su esposa Cipros. Según los historiadores, fue el último de los príncipes de la línea herodiana. Agripa tenía tres hermanas: Berenice, Drusila y Mariamne III. (Hch 25:13; 24:24.) Se educó en la casa imperial de Roma. Su padre murió cuando él tenía diecisiete años, pero los consejeros del emperador Claudio pensaron que era demasiado joven para asumir la gobernación de sus dominios. Por esta razón, Claudio designó gobernadores sobre estos territorios. Después de permanecer en Roma durante un tiempo, recibió el reino de Calcis tras la muerte de su tío Herodes, el anterior rey de este pequeño principado situado en la ladera occidental de la cordillera del Antilíbano.

Poco tiempo después, Claudio lo nombró rey sobre las tetrarquías que habían pertenecido a Filipo y Lisanias. (Lu 3:1.) También se le dio la superintendencia del templo de Jerusalén y fue investido con autoridad para nombrar a los sumos sacerdotes judíos. Posteriormente, sus dominios fueron ensanchados por Nerón, el sucesor de Claudio, quien le concedió Tiberíades y Tariquea en Galilea, y Julias en Perea, así como sus pueblos dependientes.

Tiempo después, Agripa decidió construir un anexo al palacio que habían erigido los reyes asmoneos en Jerusalén. Como desde este anexo podía ver lo que sucedía en el patio del templo, los judíos levantaron un muro, de modo que no pudiesen ver nada ni él ni los guardias romanos desde otra posición ventajosa. Esto desagradó tanto a Herodes como a Festo, pero los judíos apelaron a Nerón, quien permitió que el muro siguiera en pie. Agripa también embelleció Cesarea de Filipo (a la que cambió el nombre a Neronias, en honor a Nerón). Siguiendo el ejemplo de su padre, construyó un teatro en Berito (Fenicia) y luego gastó grandes cantidades de dinero en espectáculos.

Agripa mantenía una relación incestuosa con su hermana Berenice, que había abandonado a su esposo, el rey de Cilicia. Esta relación inmunda (condenada en la Biblia) con su propia hermana fue un gran escándalo. (Le 18:9, 29; Dt 27:22.)

Cuando llegó a ser evidente que la rebelión de los judíos contra el yugo romano (66-70 E.C.) solo podía acabar en un desastre nacional, Agripa trató de persuadirlos de que emprendiesen un derrotero más moderado. Sus llamadas no sirvieron de ningún provecho: abandonó a los judíos, se unió al ejército romano y fue herido por una piedra lanzada con una honda durante la batalla.

<b>Defensa de Pablo delante de él.</b> Las Escrituras presentan al rey Herodes Agripa II y a su hermana Berenice en el momento de su visita de cortesía al gobernador Festo, hacia el año 58 E.C. (Hch 25:13.) Festo había sucedido al gobernador Félix. Durante la gobernación de este, los judíos acusaron al apóstol Pablo, pero cuando Félix abandonó el poder, deseando ganarse el favor de los judíos, dejó a Pablo en cadenas. (Hch 24:27.) Dicho sea de paso, Félix era cuñado de Agripa pues se había casado con su hermana Drusila. (Hch 24:24.) Pablo había apelado a César (Hch 25:8-12), pero el rey Agripa manifestó al gobernador Festo su deseo de oír antes lo que Pablo tenía que decir. (Hch 25:22.) Pablo se alegró de hacer su defensa delante de Agripa, de quien dijo que era "perito en todas las costumbres así como también en las controversias entre los judíos". (Hch 26:1-3.) La convincente argumentación de Pablo impulsó a Agripa a decir: "En poco tiempo me persuadirías a hacerme cristiano", a lo que Pablo respondió: "Desearía de Dios que, fuera en poco tiempo o en mucho tiempo, no solo tú, sino también todos los que me oyen hoy llegaran a ser tales hombres como lo que yo también soy, a excepción de estas cadenas". (Hch 26:4-29.) Agripa y Festo coincidieron en que Pablo era inocente, pero que, como había apelado a César, tenía que ser enviado a Roma para juicio. (Hch 26:30-32.)

Después de la destrucción de Jerusalén, en 70 E.C., Herodes Agripa se trasladó a Roma con su hermana Berenice y allí recibió el cargo de pretor. Murió sin hijos alrededor del año 100 E.C.

<b>5.</b> Herodes Filipo. Hijo de Herodes el Grande por medio de Mariamne II (hija del sumo sacerdote Simón). Filipo fue el primer esposo de Herodías, que se divorció de él para casarse con Herodes Antipas (hermanastro de Filipo). En la Biblia se le menciona de paso en Mateo 14:3, Marcos 6:17, 18 y Lucas 3:19.

El nombre Herodes Filipo se usa para distinguirlo de Filipo el tetrarca, puesto que, según Josefo, este último también era hijo de Herodes el Grande por medio de otra esposa: Cleopatra de Jerusalén.

Parece ser que Filipo estaba en la línea de sucesión al trono de su padre después de sus hermanastros Antípatro, Alejandro y Aristóbulo, a quienes Herodes mandó ejecutar. En un testamento previo de Herodes, se le nombró a él después de Antipas, pero en el testamento final se le pasó por alto y el reino llegó a ser de Arquelao. Josefo registra que Herodes eliminó el nombre de Filipo de su testamento debido a que Mariamne II, la madre de Filipo, era consciente del complot de Antípatro contra Herodes, pero no lo había revelado.

Filipo tenía una hija por medio de Herodías, Salomé, que bailó delante de Herodes Antipas y, aleccionada por su madre, pidió la cabeza de Juan el Bautista. (Mt 14:1-13; Mr 6:17-29.)

<b>6.</b> Filipo el tetrarca. Hijo de Herodes el Grande y de su esposa Cleopatra de Jerusalén. Fue educado en Roma. Se casó con Salomé, la hija de Herodes Filipo y Herodías. Cuando murió su padre, César Augusto dividió el reino, y a Filipo le dio la tetrarquía de Iturea, Traconítide y otros distritos cercanos, así como una pensión anual de cien talentos. (Es posible que Iturea fuese añadida más tarde, y por eso Josefo no hace mención de ella.) Gobernó durante más de treinta años. Josefo dice: "Fue un hombre de carácter suave con sus súbditos y de ingenio apacible. Pasaba todo el año en el territorio que le pertenecía". Josefo luego comenta que Filipo transportaba consigo el trono para poder juzgar sin demora las causas que se le presentaran dondequiera que estuviese. Murió en Julias y tuvo un entierro de gran pompa. Como no tuvo hijos, el emperador Tiberio añadió su tetrarquía a la provincia de Siria. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XVIII, cap. IV, sec. 6.)

El nombre de Filipo se menciona una vez en la Biblia con relación a la fecha del ministerio de Juan el Bautista. (Lu 3:1.) Este texto, junto con la información histórica acerca de los reinados de Augusto y Tiberio, muestra que el ministerio de Juan empezó en el año 29 E.C.

<b>[Diagrama en la página 1129]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

<b>GENEALOGÍA PARCIAL DE LOS HERODES</b>

 (Los nombres propios de varón están con mayúsculas)

ANTÍPATRO I

ANTÍPATRO II y Cipros (su esposa)

 FASAEL

 HERODES EL GRANDE (Mt 2:1-22; Lu 1:5)

 JOSÉ

 FERORAS

 Salomé

 <b>ESPOSAS DE HERODES EL GRANDE</b>

 Doris

  ANTÍPATRO

 Mariamne I

  ALEJANDRO

  ARISTÓBULO

   HERODES Rey de Calcis

   AGRIPA I Rey de Palestina (Hch 12:1-6, 18-23)

    AGRIPA II Rey de Calcis; más tarde se le dio el territorio

      que antiguamente había sido de Filipo el tetrarca y otras

      zonas (Hch 25:13, 22-27; 26:1, 2, 19-32)

    Mariamne III

    Drusila Esposa de Félix (Hch 24:24)

    Berenice (Hch 25:13, 23; 26:30)

   Herodías Madre de Salomé (Mt 14:3, 4, 6-8)

  Salampsio

  Cipros

 Mariamne II

  HERODES FILIPO Primer marido de Herodías (Mt 14:3)

   Salomé

 Cleopatra de Jerusalén

  FILIPO Tetrarca de Iturea, Traconítide y distritos cercanos

    (Lu 3:1)

 Maltace

  ARQUELAO Rey de Judea; más tarde etnarca (Mt 2:22)

  ANTIPAS Tetrarca de Galilea y Perea; conocido popularmente como

    "rey"; segundo marido de Herodías (Mt 14:1-12; Mr 6:14-29;

    Lu 3:1, 19, 20; 13:31, 32; 23:6-15; Hch 4:27; 13:1)

(Herodes el Grande tuvo otras cinco esposas, y quince hijos en total)

<b>[Fotografía en la página 1126]</b>

Ruinas del palacio de varios niveles que Herodes el Grande construyó sobre Masada

<b>[Fotografía en la página 1133]</b>

Moneda de cobre con la efigie de Domiciano y, al dorso, el nombre del rey Agripa II





<new>HERODES, PARTIDARIOS DE

Debieron ser o bien partisanos judíos o partidarios de la dinastía de los Herodes, que había recibido su autoridad de Roma. Durante el ministerio terrestre de Jesucristo, encabezaba esta dinastía Herodes Antipas.

No se hace mención de los herodianos en la historia extrabíblica y en las Escrituras hay poca información acerca de ellos. (Mt 22:16; Mr 3:6; 12:13.) No obstante, es muy discutible que, como algunos opinan, los herodianos fuesen sirvientes de la casa de Herodes, sus soldados u oficiales de su corte.

En sentido político los herodianos se encontraban en un terreno intermedio: por un lado, con la oposición de los fariseos y los celotes judíos, que abogaban por un reino judío completamente independiente del control romano; y por otro, con la de aquellos que preferían que el Imperio romano absorbiera por completo Judea. Algunos saduceos, que se tenían por librepensadores y moderados dentro del judaísmo, quizás perteneciesen a la escuela herodiana. Se llega a esta conclusión por los informes de Mateo y Marcos relacionados con la declaración de Jesús acerca de la levadura. Según Mateo 16:6, Jesús dijo: "Guárdense de la levadura de los fariseos y saduceos", mientras que en Marcos 8:15 se registra: "Cuídense de la levadura de los fariseos y de la levadura de Herodes". Al repetir la palabra "levadura", enfatizó que había una diferencia entre las enseñanzas corruptas de los dos partidos. En algunos manuscritos -el Papiro de Chester Beatty núm. 1 (P45), el Códice Washingtoniano núm. 1 y el Códice Koridethiano- lee en este último texto "herodianos" en vez de "Herodes". (<i>The Interpreter's Dictionary of the Bible,</i> edición de G. A. Buttrick, 1962, vol. 2, pág. 594; <i>Our Bible and the Ancient Manuscripts,</i> de sir Frederic Kenyon, 1958, págs. 215, 216.)

Una cosa sí es segura: los partidarios de Herodes y los fariseos, aunque abiertamente opuestos en sus puntos de vista políticos y religiosos, estaban unidos en su oposición violenta a Jesús. Por lo menos en dos ocasiones estas facciones opuestas tramaron juntas la mejor forma de deshacerse de su 'enemigo' común. La primera ocasión de la que hay registro fue poco después de la Pascua de 31 E.C., durante el gran ministerio de Jesús por Galilea: cuando vieron que Jesús sanaba la mano seca de un hombre en sábado, "los fariseos salieron e inmediatamente se pusieron a celebrar consejo con los partidarios de Herodes contra él, para destruirlo". (Mr 3:1-6; Mt 12:9-14.)

La segunda ocasión de la que hay constancia fue casi dos años después, solo tres días antes de la ejecución de Jesús, cuando los discípulos de los fariseos y los partidarios de Herodes unieron sus fuerzas para poner a prueba a Jesús en cuanto al pago de impuestos. A estos hombres se les había contratado en secreto "para que se fingieran justos, a fin de sorprenderlo en su habla, para así entregarlo al gobierno y a la autoridad del gobernador". (Lu 20:20.) Introdujeron su pregunta directa acerca de los impuestos con palabras aduladoras para que Jesús se confiase. Sin embargo, Jesús se dio cuenta de su malicia, y les dijo: "¿Por qué me ponen a prueba, hipócritas?". Su respuesta sobre el pago de impuestos los dejó sin palabras. (Mt 22:15-22; Lu 20:21-26.)





<new>HERODÍAS



Esposa de Herodes Antipas; instó a su hija Salomé a pedir la cabeza de Juan el Bautista (32 E.C.), petición que le fue concedida. (Mr 6:22-28.) Su padre -Aristóbulo, hijo de Herodes el Grande y de su segunda esposa, Mariamne I- y su madre eran primos hermanos. Ella era hermana de Herodes Agripa I, el que quitó la vida al apóstol Santiago, el hermano de Juan. (Hch 12:1, 2.)

Herodías se casó primero con su medio tío -quien era hermanastro de su padre e hijo de Herodes el Grande por medio de Mariamne II, su tercera esposa-, conocido comúnmente como Herodes Filipo para distinguirlo del Filipo que era gobernante de distrito de Iturea y Traconítide. (Lu 3:1.) Con Herodes Filipo tuvo a Salomé, quien, al parecer, fue su única hija. Sin embargo, Herodías se divorció de él y se casó con el hermanastro de este, Herodes Antipas, que también era hijo de Herodes el Grande -el abuelo de Herodías-, si bien por medio de Maltace, su cuarta esposa. Herodes Antipas, que en ese tiempo era gobernante de distrito (literalmente, "el tetrarca"), y al que Jesucristo llamó "esa zorra" (Lu 13:31, 32), también se divorció de su primera esposa -una hija de Aretas de Arabia, rey de los nabateos- a fin de casarse con Herodías.

Juan el Bautista, por lo tanto, tenía sobrada razón para condenar el matrimonio de Herodías y Herodes Antipas, pues era ilegal e inmoral según la ley judía. Por esta acción, Juan fue arrojado en prisión y, más tarde, decapitado. Su justa y valerosa denuncia despertó el implacable odio de Herodías, quien buscó la primera oportunidad para que se diera muerte al profeta. (Mt 14:1-11; Mr 6:16-28; Lu 3:19, 20; 9:9.)

Herodes Agripa I -hermano de Herodías- regresó de Roma en el año 38 E.C. después de haber sido nombrado rey. Esto le molestó mucho a Herodías, ya que su esposo seguía siendo tan solo gobernante de distrito a pesar de ser hijo de un rey. Por todas estas razones, no cesó de presionarle hasta que él también fue a Roma con la esperanza de ser coronado rey y recibir un reino. Flavio Josefo dice que Agripa, el hermano de Herodías, envió secretamente cartas al emperador Calígula en las que acusaba a Antipas de conspirar con los partos. Como consecuencia, se desterró a Antipas a la Galia, y Herodías lo acompañó. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XVIII, cap. VII, secs. 1, 2; <i>La Guerra de los Judíos,</i> libro II, cap. IX, sec. 6.)





<new>HERODIÓN



Cristiano al que Pablo envió saludos en su carta a la congregación de Roma. Pablo se refiere a Herodión como "mi pariente". (Ro 16:11.) Algunos opinan que con esto puede darse a entender solo que Herodión también era judío, y no que fuera un familiar de Pablo, para lo que se apoyan en el uso que el apóstol da al término "parientes" en Romanos 9:3. No obstante, puesto que Pablo no se refiere a todos los judíos a los que envía saludos como "mis parientes" (compárese con Hch 18:2; Ro 16:3), lo más probable es que se tratase de un pariente cercano. (Véase ANDRÓNICO.)





<new>HERRUMBRE, MOHO

Capa rojiza, porosa y quebradiza que se forma sobre el hierro por la acción del aire húmedo; por extensión, la capa que se produce en cualquier otro metal debido a la corrosión. El hierro se oxida, el cobre y la plata se corroen, e incluso el oro puede ser atacado por ciertos ácidos. La palabra hebrea <i>jel·´áh,</i> que se traduce "herrumbre" (<i>NM, NC</i>)<i>,</i> "moho" (<i>RH,</i> 1989), "verdín" (<i>Mod</i>)<i>,</i> "sarro" (<i>BR</i>) y "cardenillo" (<i>SA</i>)<i>,</i> se deriva de una palabra que significa "estar enfermo" (2Cr 16:12), de ahí que con referencia al metal signifique herrumbre. (Eze 24:6, 11, 12.) La palabra griega <i>bro·sis</i> significa "consumición" (Mt 6:19, 20) y el término <i>i·ós</i> significa tanto "veneno" (Ro 3:13; Snt 3:8) como "moho" (Snt 5:3).

Ezequiel comparó a Jerusalén a una olla de boca ancha "cuya herrumbre [estaba] en ella". La herrumbre representaba la inmundicia, conducta relajada y derramamiento de sangre de que era culpable Jerusalén. Luego se le mandó al profeta: "Cuece la carne cabalmente. [...] Ponla vacía sobre sus brasas para que se caliente; y su cobre tiene que calentarse, y su inmundicia tiene que licuarse en medio de ella. Que se consuma su herrumbre [y arda su bronce, con el fin de que en ella sea fundida su inmundicia y desaparezca su herrumbre; <i>Val,</i> 1989]". (Eze 24:3-12.)

Jesucristo dijo en su Sermón del Monte: "Dejen de acumular para sí tesoros sobre la tierra, donde la polilla y el moho [<i>bro·sis</i>] consumen, y donde ladrones entran por fuerza y hurtan. Más bien, acumulen para sí tesoros en el cielo, donde ni polilla ni moho consumen, y donde ladrones no entran por fuerza y hurtan". (Mt 6:19, 20.) Las riquezas materiales que simplemente se acumulan no benefician a nadie; si no se usan, pueden enmohecerse y con el tiempo ni siquiera ser de utilidad para su dueño. De hecho, Santiago advierte a los ricos que confían en las riquezas materiales: "Sus riquezas se han podrido [...]. Su oro y plata están enmohecidos, y el moho [<i>i·ós</i>] de estos servirá como testimonio contra ustedes y comerá sus carnes. Algo semejante al fuego es lo que ustedes han acumulado en los últimos días. ¡Miren! El salario que se debe a los obreros que cosecharon sus campos, pero el cual es retenido por ustedes, sigue clamando, y los gritos por auxilio de los segadores han entrado en los oídos de Jehová de los ejércitos". (Snt 5:2-4.) En vez de usar sus riquezas de la manera correcta, las retienen injustamente. Cuanto más lo hagan y mayor sea la corrosión y moho que recojan, mayor será el testimonio en contra de ellos delante del trono de juicio de Dios. Sin embargo, Jesús recomendó el uso debido de las riquezas materiales cuando dijo: "Háganse amigos por medio de las riquezas injustas, para que, cuando las tales fallen, se los reciba en los lugares de habitación eternos". (Lu 16:9.)





<new>HESBÓN



Ciudad antigua identificada con las ruinas de Hisban, situadas a unos 20 Km. al SO. de Rabá (`Amman) y aproximadamente a medio camino entre los ríos Arnón y Jaboq. (Jos 12:2.) Todavía no se han encontrado allí las ruinas del período cananeo. A poca distancia de Hesbón en dirección E., hay una gran cisterna en ruinas, y como 180 m. más abajo de la ciudad, hay una fuente que ha formado una serie de estanques. (Compárese con Can 7:4; véase BAT-RABIM.)

El rey amorreo Sehón arrebató Hesbón a los moabitas e hizo de ella su residencia real. La derrota de los moabitas incluso dio pie a un dicho proverbial burlesco de origen amorreo o quizás israelita. Si era amorreo, su propósito sería burlarse de los moabitas y rememorar la victoria del rey Sehón, y si era israelita, significaría que tal como Sehón había arrebatado Hesbón a los moabitas, también Israel tomaría esta y otras ciudades de los amorreos. Lo burlesco en este caso sería que la victoria de Sehón había preparado el camino para que los israelitas tomasen posesión de un territorio al que de otro modo no habrían tenido derecho. (Nú 21:26-30; Dt 2:9.)

El rey Sehón no quiso permitir que los israelitas al mando de Moisés cruzasen su tierra pacíficamente y se preparó para guerrear contra ellos, pero Jehová dio la victoria a su pueblo. Las ciudades amorreas, entre ellas Hesbón, fueron destruidas por completo. (Dt 2:26-36; 3:6; 29:7; Jue 11:19-22.) Más tarde los rubenitas reedificaron Hesbón (Nú 32:37), y llegó a ser una de las ciudades que Moisés les dio. (Jos 13:15-17.) Como era una ciudad fronteriza entre Rubén y Gad, posteriormente llegó a formar parte del territorio de Gad, y se la menciona como una de las cuatro ciudades gaditas asignadas a los levitas. (Jos 21:38, 39; 1Cr 6:77, 80, 81.)

En una época posterior, Hesbón llegó a estar bajo el control moabita, pues tanto Isaías como Jeremías la mencionan cuando pronuncian maldiciones contra Moab. (Isa 15:4; 16:7-9; Jer 48:2, 34, 45.) Jeremías también se refiere a esta ciudad en una declaración formal contra Ammón. (Jer 49:1, 3.) Algunos comentaristas entienden que esto indica que para aquel entonces Hesbón había llegado a estar en manos de los ammonitas; sin embargo, otros dicen que podría significar que Hesbón de Moab iba a tener el mismo final que Hai, o que se trataba de una Hesbón diferente que estaba en el territorio de Ammón.

Según el historiador judío Josefo, los judíos poseían Hesbón en tiempo de Alejandro Janeo (103-76 a. E.C.). Más tarde, llegó a estar bajo la jurisdicción de Herodes el Grande. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XIII, cap. XV, sec. 4; libro XV, cap. VIII, sec. 5.)





<new>HÉSED

(forma abreviada de Hasadías, que significa: "Bondad Amorosa de Jah; Jah Es Bondad Amorosa").

Israelita cuyo hijo fue uno de los doce comisarios asignados por Salomón para proveer alimento al rey y a su casa un mes al año. (1Re 4:7, 10.)





<new>HESMÓN



Ciudad meridional de Judá (Jos 15:21, 27); en la actualidad no puede precisarse su emplazamiento.





<new>HESVÁN

Véase CALENDARIO.





<new>HET

Segundo hijo de Canaán mencionado por nombre y bisnieto de Noé a través de Cam. (Gé 10:1, 6, 15; 1Cr 1:13.) Fue el padre del pueblo hitita (1Re 10:29; 2Re 7:6; véase HITITAS), una de cuyas ramas se estableció en la región montañosa de Judá. (Éx 3:8.) En los alrededores de Hebrón Abrahán le compró a Efrón el hitita el campo de Macpelá y la cueva que allí había, como lugar para sepultura. (Gé 23:2-20; 25:8-10; 49:32.) De las catorce veces que aparece el nombre Het, diez hacen referencia a "los hijos de Het". Dos de las esposas de Esaú eran de "las hijas de Het" (llamadas también "las hijas de Canaán"), y fueron una fuente de aflicción para los padres de Esaú. (Gé 26:34, 35; 27:46; 28:1, 6-8.)





<new>HETLÓN



Lugar al que se accedía por la frontera septentrional de la tierra de Israel, como se ve en la visión de Ezequiel. (Eze 47:13, 15; 48:1.) Algunos eruditos identifican Hetlón con la moderna Haitla, situada a unos 35 Km. al NE. de Trípoli (Líbano).





<new>HEVEOS



Pueblo que descendió de Canaán, el hijo de Cam. (Gé 10:6, 15, 17; 1Cr 1:13, 15.) En los días del patriarca Jacob, los heveos habitaban la ciudad de Siquem. Los hijos de Jacob, conducidos por Simeón y Leví, mataron a todo varón y saquearon la ciudad debido a que Siquem, el hijo del principal Hamor, había violado a su hermana Dina. (Gé 34:1-29.)

Cuando Israel entró en la Tierra Prometida, los heveos eran una de las siete naciones cananeas que Dios había prometido expulsar (Éx 3:8, 17; 13:5; 23:23, 28; 33:2; 34:11), naciones sobre las que se había dicho que eran más populosas y poderosas que Israel. (Dt 7:1.) Moisés mandó a los israelitas que las dieran por entero a la destrucción, no dejando a nadie vivo cuando capturasen sus ciudades, debido a sus prácticas detestables y a sus dioses falsos. De otra forma, serían un lazo para los israelitas y harían que Dios los desaprobase. (Le 18:27, 28; Dt 18:9-13; 20:15-18.)

La Biblia registra que Josué destruyó por completo las ciudades de aquellas naciones. (Jos 10, 11.) Los heveos que residían "al pie [del monte] Hermón, en la tierra de Mizpá", formaron parte de las tribus que se unieron a los reyes cananeos para luchar contra Josué ante el llamamiento de Jabín, rey de Hazor. (Jos 11:1-3.) Los heveos están incluidos entre los que sufrieron derrota al luchar contra Israel. (Jos 9:1, 2; 12:7, 8; 24:11.) Sin embargo, se perdonó a un grupo de la nación hevea. (Jos 9:3, 7.) Este grupo, los gabaonitas, procedía de Gabaón y otras tres ciudades heveas. Solo ellos temieron a Jehová y reconocieron que Él luchaba por Israel. Por medio de una estratagema se las arreglaron para hacer un pacto con los líderes de los israelitas, de modo que no se les dio muerte, sino que se les asignó a desempeñar trabajos serviles a favor de Israel. (Jos 9:1-15, 24-27.) Este fue un aspecto del cumplimiento de la maldición que Noé pronunció contra Canaán. Aunque los gabaonitas y los que con ellos estaban no fueron destruidos, llegaron a ser esclavos de los semitas. (Gé 9:25-27.)

Jehová indicó que aprobaba el que Israel cumpliera fielmente con su pacto con estos heveos y luchara para proteger a Gabaón de las naciones cananeas vecinas que fueron contra ella como resultado de su pacto con Israel. (Jos 10:1-14.) Desde entonces los gabaonitas moraron en paz con los israelitas. (2Sa 21:1-6.) En 2 Samuel 21:2 se les llama "amorreos", pero debe ser porque este término suele aplicarse a los cananeos en general, por ser los cananeos una de sus tribus más poderosas. (Véase AMORREO.) Para el tiempo de la conquista de Josué, estos heveos aprobados residían en la ciudad de Gabaón, ubicada no muy lejos del NO. de Jerusalén, y también en Kefirá, Beerot y Quiryat-jearim. Se describe a Gabaón como 'una ciudad grande, una de las ciudades reales, mayor que Hai, y todos sus hombres eran poderosos'. (Jos 10:2; 9:17.)

Después de la muerte de Josué, los israelitas no cumplieron con el mandato divino de expulsar a todas las naciones cananeas, e incluso se casaron con sus habitantes. Por ello el registro bíblico dice: "Ahora bien, estas son las naciones que Jehová dejó que se quedaran para probar a Israel [...]. Los cinco señores del eje de los filisteos, y todos los cananeos, hasta los sidonios y los heveos que habitaban en el monte Líbano, desde el monte Baal-hermón hasta llegar al punto de entrada de Hamat [...] y [los israelitas] se pusieron a servir a sus dioses". (Jue 3:1-6.)

Este pasaje sitúa a los heveos en las montañas de la cordillera del Líbano hasta la parte más septentrional de la Tierra Prometida. (Nú 34:8; Jos 11:1, 3.) Cuando Joab y sus hombres hicieron un censo por orden del rey David, "llegaron al fuerte de Tiro y a todas las ciudades de los heveos". (2Sa 24:7.) Tiro debía lindar con el extremo meridional del territorio heveo.

Salomón se valió de los cananeos, entre quienes se contaban los heveos, para hacer trabajos forzados bajo la dirección de superintendentes israelitas en las obras de edificación que llevó a cabo por todo el país. Este rasgo cumplió a mayor cabalidad todavía la maldición profética de Noé sobre Canaán. (1Re 9:20-23; 2Cr 8:7-10.)

<b>Heveos, horeos y hurritas.</b> En Génesis 36:2 se llama heveo a Zibeón, el abuelo de una de las esposas de Esaú. Sin embargo, en los versículos 20 y 24 aparece como descendiente de Seír el horeo. Puede que la palabra "horeo" se derive del vocablo hebreo <i>jor,</i> "agujero", y quizás simplemente signifique "morador de cuevas". Esta posibilidad eliminaría cualquier aparente discrepancia entre Génesis 36:2 y los versículos 20 y 24. (Véase HOREO.)

Los arqueólogos han desenterrado escritos antiguos que los doctos han interpretado como prueba de que una nación conocida como "los hurritas" habitó las regiones de Armenia, Anatolia, Siria y partes de Palestina desde tiempos patriarcales, y piensan que este pueblo incluía a los heveos, los horeos y los jebuseos. Creen que los términos "horeo" y "heveo" son equivalentes y que de algún modo los hurritas llegaron a llamarse heveos. Esta teoría se basa fundamentalmente en ciertas similitudes lingüísticas, en particular de los nombres propios. Por ello suelen pensar que el nombre "horeo" no significa "morador de cuevas", sino que está relacionado con "hurrita".

Sin embargo, la Biblia parece hacer una clara distinción entre estas tribus, y no menciona a los hurritas. Por lo tanto, la prudencia dicta esperar más pruebas antes de aceptar esta identificación como definitiva.





<new>HEZIÓN



Abuelo del primer rey de Siria llamado Ben-hadad mencionado en la Biblia. (1Re 15:18.) Hay quien piensa que Hezión y el Rezón de 1 Reyes 11:23 eran la misma persona.





<new>HEZIR

(Cerdo; Jabalí).

<b>1.</b> Sacerdote cuya casa paterna fue elegida por suertes para formar la decimoséptima de las veinticuatro divisiones de servicio sacerdotal que se organizaron hacia el final del reinado de David. (1Cr 24:1, 3, 5-7, 15.)

<b>2.</b> Uno de "los cabezas del pueblo", o su descendiente, que en el tiempo de Nehemías apoyó la resolución de demostrar lealtad a Jehová. (Ne 9:38; 10:1, 14, 20.)





<new>HEZRÓ



Carmelita que figuraba entre los hombres poderosos de las fuerzas militares de David. (2Sa 23:8, 35; 1Cr 11:26, 37.)





<new>HEZRÓN

(Patio; Poblado).

<b>1.</b> Hijo de Rubén y cabeza ancestral de "los hezronitas". (Gé 46:9; Éx 6:14; Nú 26:4-6; 1Cr 5:3.)

<b>2.</b> Hijo de Pérez y cabeza familiar de los "hezronitas" de Judá; fue antepasado del rey David y de Jesucristo. (Gé 46:12; Nú 26:20, 21; Rut 4:18-22; Mt 1:3; Lu 3:33.) A la edad de sesenta años, tomó por esposa a la hija de Makir y mediante ella llegó a ser padre de Segub. (1Cr 2:21.) Al parecer, sus hijos Jerahmeel, Ram y Kelubai (Caleb) habían nacido antes. (1Cr 2:9, 18, 25.)

Según la lectura de 1 Crónicas 2:24 en el texto masorético, Hezrón murió en Caleb-efrata, tras lo cual su viuda, Abías, dio a luz a Asjur, que fue el padre de Teqoa. Sin embargo, algunos eruditos sostienen que el texto masorético no conserva la lectura original, pues Hezrón figura en la relación de setenta "almas de la casa de Jacob que entraron en Egipto", por lo que debe haber fallecido allí (Gé 46:12, 26, 27), y no les parece verosímil que el nombre hebreo Caleb-efrata designase algún lugar de Egipto. Por ello, varios traductores han corregido 1 Crónicas 2:24 para que se aproxime más a las lecturas que ofrecen la <i>Versión de los Setenta</i> griega y la <i>Vulgata</i> latina. La <i>Biblia de Jerusalén</i> traduce este versículo: "Después de morir Jesrón, Caleb se unió a Efratá, mujer de su padre Jesrón, la cual le dio a luz a Ašjur, padre de Técoa". La <i>Versión Scío de San Miguel</i> dice: "Y habiendo muerto Hesrón, entró Caleb a Efrata. Estuvo también Hesrón casado con Abía, la cual le parió a Assur padre de Tecua" (ortografía actualizada). De manera que según estas alteraciones, "Asjur" o fue "hijo" de Hezrón y Abías, o lo fue de Caleb y Efrata.

<b>3.</b> Ciudad ubicada en la frontera meridional de Judá, entre Qadés-barnea y Addar. (Jos 15:1-3.) No obstante, el relato paralelo de Números 34:4 no coloca a Hezrón y Addar por separado, sino que lee "Hazar-addar", lo que indica que Hezrón, o Hazar, estaba situada en las cercanías de Addar, e incluso podría tratarse del mismo lugar. (Véase ADDAR núm. 2.)





<new>HEZRONITAS

(De [Pertenecientes a] Hezrón).

Se aplica este nombre tanto a la familia que descendió de Hezrón, el hijo de Rubén (Gé 46:9; Nú 26:4-6), como a la que se originó del Hezrón que era nieto de Judá. (Gé 46:12; Nú 26:21.)





<new>HICSOS

Véase EGIPTO, EGIPCIO.





<new>HIDAI



Uno de los hombres poderosos del ejército de David. Era natural de los valles torrenciales de Gaas, que estaban en la región montañosa de Efraín. (2Sa 23:8, 30; Jos 24:30.) En 1 Crónicas 11:32 su nombre se transcribe Hurai.





<new>HIDEQUEL



Uno de los cuatro ríos en los que se dividía la corriente de agua que procedía de Edén. (Gé 2:10-14.) Al Hidequel se le conocía en persa antiguo como el <i>Tigra,</i> de donde provino el nombre griego para el río Tigris. En árabe se le conoce como el Shat Dijla. Algunos le llaman el río gemelo del Éufrates, y junto con este río riega las llanuras de Mesopotamia.

A orillas del río Tigris (Hidequel) Daniel recibió la visión sobre la lucha por el poder que emprenderían el "rey del norte" y el "rey del sur". (Da 10:4, 5; 11:5, 6.) Después que el río Tigris entra en la llanura de Mesopotamia, pasa por las ubicaciones de muchas ciudades antiguas. Frente a la moderna Mosul están las ruinas de la antigua Nínive, en la orilla oriental del río. En el mismo lado, más al S., está la ubicación de Cálah, y más abajo, en la orilla occidental, se halla la antigua Asur. A poca distancia por debajo de Bagdad, en la orilla occidental, están las ruinas de Seleucia, la antigua capital de la dinastía de gobernantes seléucidas.

El Tigris nace en la Armenia central (la parte oriental de la moderna Turquía). El arroyo occidental es el más largo de los que forman el Tigris, pues nace en las laderas meridionales de las montañas Antitauro, a unos 25 Km. al SE. de la ciudad de Elazig y tan solo a unos pocos kilómetros del nacimiento del Éufrates. Estos dos ríos pudieron, pues, haber tenido el mismo nacimiento antes de que el diluvio universal produjera cambios topográficos en la superficie de la Tierra. El arroyo occidental fluye hacia el SE. en los primeros 240 Km., y se une a otros arroyos orientales más cortos. Luego, en un punto al S. del extremo occidental del lago Van, el río adopta un curso más meridional. Pasa por un desfiladero profundo hasta que por fin emerge de las montañas en la zona N. de la llanura mesopotámica. Desde allí hasta que se encuentra con el río Éufrates, cuatro afluentes orientales alimentan el Tigris: el Gran Zab, el Pequeño Zab, el Adhim y el Diyala.

Por lo general se cree que en otro tiempo el Tigris y el Éufrates desembocaban en el mar por separado, pero que con el transcurso de los siglos la acumulación de cieno ha llenado la cabecera del golfo, de manera que ahora los ríos se unen. Después de su confluencia, ambos forman la ancha corriente llamada Shat el-Arab, que fluye unos 160 Km. antes de desembocar en el golfo Pérsico.

El Tigris tiene una longitud de unos 1.850 Km. En algunos puntos esta corriente alcanza 366 m. de anchura, pero por lo general tiene poca profundidad, y más allá de Bagdad tan solo es navegable para barcos de poco calado. El Tigris, un río mucho más rápido que el Éufrates, solo tiene unas dos terceras partes de la longitud de su "gemelo" y es de menor importancia comercial.





<new>HIEL, I

Fluido producido por el hígado y almacenado en la vejiga de la bilis o vesícula biliar, una bolsita en forma de pera que descansa sobre la parte inferior del lado derecho del hígado. La vejiga de la bilis puede llegar a contener unos 42 g. de bilis o hiel. Este es un fluido extremadamente amargo, de color amarillo o verdoso, que contribuye a la digestión. Se llegó a relacionar a la hiel con lo amargo o venenoso, y la palabra se usa de esta manera en la Biblia. (Hch 8:23.)

Cuando Job describe su experiencia dolorosa y amarga, de manera figurada dice que su vesícula biliar se estaba vaciando en la tierra. (Job 16:1, 13.) Después, también en lenguaje figurado, Zofar insinúa a modo de acusación que Job ha actuado inicuamente y que su "alimento" será dentro de él como la "hiel [o veneno] de cobras". Advierte que un arma pasará "a través de su hiel [es decir, su vesícula biliar]". (Job 20:1, 14, 25.) La palabra hebrea que aquí se traduce "hiel" está relacionada con la palabra para "amargo". (Dt 32:32; Job 13:26.)

La voz griega para hiel es <i>kjo·le.</i> (Véase PLANTA VENENOSA.)


<new>HIEL, II

(forma abreviada de Ahiel, que significa: "Mi Hermano Es Dios; Hermano de Dios").

Betelita que reconstruyó Jericó durante el reinado de Acab en el siglo X a. E.C. En cumplimiento del juramento que pronunció Josué cuando se destruyó la ciudad quinientos años antes, Hiel colocó sus fundamentos pagando con la pérdida de Abiram, su primogénito, y puso sus puertas a costa de la vida de Segub, su hijo menor. (Jos 6:26; 1Re 16:33, 34.)


<new>HIELO

Agua solidificada por efecto del frío. Tanto Elihú como Jehová Dios llamaron la atención de Job a la naturaleza extraordinaria del hielo. El propio Todopoderoso dijo: "¿Del vientre de quién realmente sale el hielo? [...] Las aguas mismas se mantienen escondidas como por piedra, y la superficie de la profundidad acuosa se hace compacta". (Job 36:1; 37:10; 38:1, 29, 30.) La formación de hielo a la que se hace referencia en estas palabras solo es posible debido a una propiedad muy extraordinaria del agua. Cuando el agua de los lagos y los mares se enfría, se hace más pesada. Esta agua más pesada desplaza a la más ligera, la que tiene una mayor temperatura, que se eleva hacia la superficie. Pero cuando toda el agua alcanza aproximadamente los 4 °C., este proceso se invierte. El agua se hace más ligera a medida que se acerca al punto de congelación y permanece como una capa encima del agua que está debajo a mayor temperatura. Luego, esta capa se convierte en hielo, "se hace compacta". Siendo más ligero que el agua, el hielo mantiene a las aguas que quedan debajo "escondidas como por piedra", y así protege la vida marina. Si no fuese por este fenómeno, con el tiempo gran parte del agua de los lagos, e incluso de los océanos, con el tiempo se convertiría en hielo, lo que haría de la Tierra un lugar inhóspito para la vida.

Cuando el salmista dice que Jehová está "arrojando su hielo como bocados", debe referirse al granizo o al aguanieve. (Sl 147:17; véase GRANIZO.)

El término hebreo para "hielo" (<i>qé·raj</i>) también se usa con referencia a temperaturas de congelación o más bajas, así como a la "escarcha". (Jer 36:30.)


<new>HIERÁPOLIS

(Ciudad Sagrada).

Ciudad de la provincia de Asia situada en el límite septentrional del valle del Lico (Asia Menor), a unos 10 Km. al N. de Laodicea, en la moderna Pamukkale (Turquía).

Aunque al parecer el apóstol Pablo nunca visitó Hierápolis, los efectos de su extensa labor en Éfeso (desde el invierno de 52-53 E.C. hasta después del Pentecostés de 55 E.C., 1Co 16:8) se difundieron por 'toda Asia'. (Hch 19:1, 10.) Parece ser que el cristianismo llegó a esa ciudad gracias al 'esfuerzo' de Epafras. (Col 4:12, 13.)

A pesar de que Hierápolis carecía de relevancia política, llegó a ser bastante próspera durante la época romana como centro de devoción a Cibeles. Dos fenómenos naturales realzaron el culto a dicha diosa en este lugar: los manantiales minerales y la Plutonia o Caronia (una grieta profunda y estrecha que emitía vapores mefíticos).





<new>HIERBA

Cualquier planta pequeña sin partes leñosas rígidas que por lo general brota y muere en el mismo año.

La hierba apareció durante el tercer día creativo (Gé 1:11-13), y ha servido como fuente de alimento directa o indirecta tanto para el hombre como para los animales. Cuando le da el sol, desempeña un papel significativo junto con otras plantas en purificar el aire, absorbiendo suficiente anhídrido carbónico y despidiendo suficiente oxígeno para equilibrar las necesidades normales de los seres humanos y de los animales. Sus muchas raíces entrelazadas moderan la erosión del suelo. Apropiadamente se dice que la hierba es una de las provisiones de Jehová, como lo son la luz solar y la lluvia, ambas muy necesarias para que crezca. (Sl 104:14; 147:8; Zac 10:1; 2Sa 23:3, 4; Job 38:25-27; Mt 5:45.)

Los israelitas estaban muy familiarizados con el hecho de que la hierba se marchita bajo el intenso calor del sol durante la estación seca. Por ello, la transitoriedad de la vida del hombre se asemeja a la de la hierba, y se contrasta con la eternidad de Jehová y de su "palabra" o "dicho". (Sl 90:4-6; 103:15-17; Isa 40:6-8; 51:12; 1Pe 1:24, 25.) A los malhechores también se les compara con la hierba que se marchita rápidamente (Sl 37:1, 2), y a los que odian a Sión, así como a la gente que está a punto de ser sojuzgada por conquistas militares, se les asemeja a la hierba de raíces poco profundas que crece en las azoteas hechas de tierra, hierba que se marchita incluso antes de ser arrancada o que abrasa el viento del E. (Sl 129:5, 6; 2Re 19:25, 26; Isa 37:26, 27.)

Una profecía de restauración predijo que los huesos de los siervos de Dios 'brotarían como la tierna hierba', es decir, recibirían vigor y nuevas fuerzas. (Isa 66:14; compárese con Isa 58:9-11.)





<new>HIERBA SALINA

(heb. <i>mal·lú·aj</i>)<i>.</i>

Este término aparece una sola vez en la Biblia y aplica a una planta que comían los pobres. (Job 30:4.) Se cree que la palabra hebrea se deriva de una raíz que significa "sal". Se ha traducido por "armuelle" (<i>BJ</i>)<i>,</i> "barrilla" (<i>MK</i>)<i>,</i> "bledo" (<i>NC</i>)<i>,</i> "hierbas" (<i>RH</i>)<i>,</i> "frutos amargos" (<i>Str</i>)<i>,</i> "hierba salada" (<i>Ga</i>)<i>,</i> "orzaga" (<i>CJ</i>)<i>,</i> "salgadas" (<i>DK</i>)<i>,</i> "plantas de los pantanos salados" (<i>BAS,</i> nota) y "malvas" (<i>Val</i>)<i>.</i> Esta última traducción parece basarse en la similitud entre la palabra hebrea <i>mal·lú·aj</i> y la griega <i>mo·ló·kje,</i> que está emparentada con la española "malva". Sin embargo, en Job 30:4 los traductores de la <i>Septuaginta</i> griega no emplearon <i>mo·ló·kje,</i> sino <i>há·li·ma</i> ("hierbas salinas", <i>LXX,</i> traducción al inglés de Bagster), y parece ser que <i>há·li·ma,</i> al igual que <i>mal·lú·aj,</i> se refiere al sabor salado de la planta, o a la región donde crece.

La planta que con más frecuencia se ha relacionado con la <i>mal·lú·aj</i> bíblica es la orzaga o salgada (<i>Atriplex halimus</i>)<i>.</i> Normalmente este matorral espeso crece hasta alcanzar una altura de 1 ó 2 m. Sus hojas son pequeñas, carnosas y de sabor amargo; florece en primavera con pequeñas florecillas de color púrpura, y crece en suelo salino.





<new>HIERBABUENA

(<i>he·dý·o·smon</i>)<i>.</i>

Planta muy aromática mencionada dos veces en la Biblia. Se hace referencia a ella cuando se habla del cuidado escrupuloso que ejercían los escribas y fariseos al dar el décimo de la hierbabuena, mientras descuidaban los asuntos de más peso de la Ley. (Mt 23:23; Lu 11:42.) En Palestina y en Siria hay diversas variedades de hierbabuena, siendo la más común la <i>Mentha longifolia</i>. Es probable que la palabra griega <i>he·dý·o·smon</i> (literalmente, "bienoliente") no aplicara tan solo a una variedad en particular, sino que abarcara las diversas clases conocidas de hierbabuena.

Los tallos de la planta de hierbabuena son rectos y las hojas crecen en pares, una a cada lado del tallo. Las flores son pequeñas, de color blanco, azulado o rosáceo, están dispuestas en racimos y forman, o bien verticilos separados, o espigas terminales. La hierbabuena se ha usado desde tiempos antiguos en la medicina y para dar sabor a las comidas, debido al aceite aromático contenido en sus hojas y tallos.





<new>HIERRO

Uno de los metales más antiguos conocidos por el hombre y considerado en la actualidad como el más abundante, útil y barato de todos. Ocupa el cuarto lugar entre los elementos que más abundan en la corteza terrestre, y se dice que alrededor del 90% del núcleo de la Tierra es hierro. El registro bíblico revela que se utilizó en la manufactura de herramientas, clavos, puertas, armas, grilletes, instrumentos de escritura e incluso dioses falsos.

El hierro puro no es común en el comercio. El hierro colado contiene aproximadamente un 3% de carbono, además de pequeñas cantidades de otros elementos. El hierro forjado tiene mucho menos carbono. (Job 40:18.) Las muchas variedades de acero son tan solo hierro aleado con carbono y otros aditivos para darles características especiales. La traducción "acero" que aparece en la <i>Versión Valera</i> de 1909 está equivocada. Debería leer "cobre". (1Sa 17:5; 2Sa 22:35; Job 6:12; 20:24; 41:27; Sl 18:34.) Debido a lo primitivo de los hornos y los métodos de fundición en tiempos bíblicos, el hierro nunca se purificaba por completo, sino que era una aleación de carbono y otros elementos. Tubal-caín, del IV milenio a. E.C., fue el primer hombre del que se sabe que forjó y trabajó el hierro. (Gé 4:22.)

Una clase de hierro que el hombre usó en tiempos antiguos fue el que procedía de meteoritos. En algunas tumbas egipcias se han hallado cuentas hechas con este hierro. Sin embargo, el hombre no estaba limitado a esta fuente. Extrajo óxidos y sulfuros de hierro, y logró fundirlos a pesar de las altas temperaturas que se necesitan para ello. (Job 28:2; Eze 22:20; véase REFINAR, REFINADOR.) No obstante, en comparación con el cobre y el bronce, que podían trabajarse en frío, el uso del hierro era bastante limitado, aunque se le consideraba de mucho valor debido a su gran resistencia y utilidad. El hierro se contaba entre los despojos de guerra que más apreciaban los israelitas. (Nú 31:22; Jos 6:19, 24; 22:8.) Sin embargo, ellos dispondrían de su propio hierro, no solo del que consiguieran como despojo de guerra. Moisés prometió que cuando llegaran a Palestina, hallarían depósitos de este metal, y así fue. (Dt 8:9.) Según la Biblia, otros lugares de donde provenía el hierro eran: Tarsis, Vedán y Javán de Uzal. (Eze 27:12, 19.)

Durante su conquista de la Tierra Prometida, los israelitas se enfrentaron a carros de guerra armados con hoces de hierro. (Jos 17:16, 18; Jue 1:19.) En algún momento durante el reinado de Saúl, "no se hallaba un herrero [metalario] en toda la tierra de Israel". Debido a una proscripción que impusieron los filisteos, solo disponían de una espada el rey y su hijo Jonatán; Israel se vio obligado a llevar todas las herramientas de metal a los filisteos para que las afilasen. (1Sa 13:19-22.)

Sin embargo, el rey David posteriormente reunió grandes cantidades de hierro para la construcción del templo. Bajo el reinado de Salomón se contribuyó "hierro que valía cien mil talentos" (1Cr 22: 14, 16; 29:2, 7), o, según muchas traducciones, "cien mil talentos de hierro". Si la referencia es al valor del hierro y los talentos eran de plata, su precio equivaldría a 660.600.000 dólares (E.U.A.). Si se hace referencia al peso del hierro, ascendería a unas 3.420 toneladas métricas.

<b>Uso figurado.</b> El horno de hierro es un símbolo de opresión tiránica (Dt 4:20; 1Re 8:51; Jer 11:4), y los yugos de hierro representan esclavitud inquebrantable. (Dt 28:48; Jer 28:13, 14.) En un sentido figurado, el hierro simboliza dureza (Le 26:19; Dt 28:23), terquedad (Isa 48:4; Jer 6:28), fuerza (Jer 1:18; Da 7:7; Rev 9:9), poder real y autoridad judicial. (Sl 2:9; Rev 2:27; 12:5; 19:15.)





<new>HÍGADO

Órgano glandular de los animales vertebrados y del hombre que segrega la bilis y realiza importantes funciones en el organismo; la principal es almacenar los hidratos de carbono. El término hebreo para hígado (<i>ka·védh</i>) proviene de una raíz que significa "ser pesado". La mayor parte de las veces que se usa el término "hígado" en las Escrituras Hebreas es con referencia a los animales que los israelitas sacrificaban. (Éx 29:22; Le 3:4, 10, 15; 4:9.) Sobre el altar se hacía humear el "apéndice que está sobre el hígado". (Éx 29:13.) La obra <i>Commentary on the Old Testament</i> describe ese apéndice de la siguiente manera: "La membrana que recubre el hígado y el estómago, [...] que comienza en la división entre los lóbulos derecho e izquierdo del hígado, se extiende por un lado envolviendo el estómago y por el otro llega hasta la zona de los riñones. [...] Esta membrana más pequeña es delicada, y aunque no contiene tanta acumulación de grasa como la membrana más grande, todavía puede considerarse como parte de las porciones grasas" (de C. F. Keil y F. Delitzsch, 1973, vol. 1, "The Third Book of Moses", pág. 300). En el comentario de Rashi sobre Levítico 3:4 se define como "la pared (membrana) protectora que cubre el hígado". (<i>Pentateuch With Targum Onkelos, Haphtaroth and Rashi's Commentary,</i> traducción al inglés de M. Rosenbaum y A. Silbermann.)

El relato del rey Salomón sobre el joven inexperto que sucumbe ante la tentación de la mujer inmoral concluye diciendo: "De repente él va tras ella, [...] hasta que una flecha le abre el hígado, [...] y él no ha sabido que en ello está envuelta su misma alma". (Pr 7:21-23.) Esta es una descripción muy apropiada, pues la medicina ha descubierto que en los estados avanzados de sífilis (como en el caso de muchas otras enfermedades), diferentes organismos bacterianos se apoderan del hígado. El microorganismo (gonococo) responsable de la gonorrea, otra enfermedad de transmisión sexual, también causa en ocasiones graves inflamaciones del hígado que pueden producir la muerte. El hígado desempeña un papel fundamental en la vida, por lo que se hace referencia a él en lenguaje figurado en un contexto de profundo pesar. (Lam 2:11.)

Cuando el rey Nabucodonosor de Babilonia buscaba guía para sus maniobras militares, "[miró] en el hígado" como una forma de adivinación. (Eze 21:21; véase ADIVINACIÓN.)





<new>HIGAYÓN



Transliteración de la expresión hebrea <i>hig·ga·yóhn,</i> que según los lexicógrafos es un término técnico de dirección musical. (Sl 9:16.) Se ha traducido de diversas maneras según el contexto hebreo: "meditación", "pensamientos", "música resonante", "tono suave", "música suave", "susurrar", "designio", "murmuraciones" y "habladurías". (Sl 19:14; 92:3; Lam 3:62, <i>NM; Val,</i> 1960; <i>Val,</i> 1989; <i>VP.</i>) Puede ser que en el Salmo 9:16 Higayón signifique un interludio de arpa de tono grave y solemne, o una pausa solemne para inducir a la meditación.





<new>HIGUERA

(heb. <i>te´e·náh;</i> gr. <i>sy·ke, sý·kon</i>)<i>.</i>

La higuera (<i>Ficus carica</i>)<i>,</i> el olivo y la vid son las plantas que más se mencionan en la Biblia: se hace referencia a ella en más de cincuenta textos. (Jue 9:8-13; Hab 3:17.) La higuera es originaria del SO. de Asia, Israel, Siria y también de Egipto. Este árbol es notable por su longevidad. Si bien puede crecer en estado silvestre, para que produzca buen fruto ha de ser cultivado. (Lu 13:6-9.) Se adapta muy bien a diversas clases de suelo, incluso al suelo rocoso. Tiene ramas muy extendidas, puede alcanzar unos 9 m. de altura y su tronco puede superar los 60 cm. de diámetro. Aunque a la higuera se la valora primordialmente por su fruto, también es muy apreciada por la buena sombra que proporciona. (Jn 1:48-50.) Sus hojas son grandes, y en algunas ocasiones llegan a sobrepasar los 20 cm. de ancho. La primera vez que se menciona a la higuera es con relación a las hojas que cosieron Adán y Eva para que les sirviesen de "coberturas para los lomos". (Gé 3:7.) En algunas partes del Oriente todavía se cosen las hojas de higuera con el propósito de envolver fruta o para otros usos. (Véase SICÓMORO.)

<b>Cosechas temprana y tardía.</b> Las higueras producen básicamente dos cosechas de higos al año: las brevas o higos tempranos (heb. <i>bik·ku·ráh</i>)<i>,</i> que en Palestina maduran en junio o a comienzos de julio (Isa 28:4; Jer 24:2; Os 9:10), y los higos tardíos, que crecen en las ramas nuevas y componen la cosecha principal, que suele madurar de agosto en adelante. Las brevas maduras -muy preciadas por su delicado sabor- caen del árbol con facilidad cuando se sacuden sus ramas. (Na 3:12.)

Hacia febrero suelen aparecer en las ramas de la temporada anterior los primeros brotes de la fruta, que preceden en unos dos meses a las hojas, dado que estas últimas no salen hasta finales de abril o principios de mayo. (Mt 24:32.) En El Cantar de los Cantares 2:13 se relaciona el primer indicio que dan las brevas verdes (heb. <i>pagh</i>) de estar maduras con el florecimiento de las vides, que comienza alrededor de abril. En consecuencia, cuando el árbol está repleto de hojas, ya debería tener fruto. La higuera que Jesús maldijo el día 10 de Nisán del año 33 E.C. había producido hojas prematuramente. Su apariencia daba pie para esperar que también hubiera producido fruto comestible antes de la estación, y el registro de Marcos 11:12-14 indica que Jesús se acercó al árbol pensando de esa manera, a pesar de que "no era la época de los higos", es decir, el tiempo para que se recogiera el fruto. El hecho de que el árbol no tuviese más que hojas mostró que no iba a producir ninguna cosecha y que, por lo tanto, su apariencia engañaba. Jesús lo maldijo por ser improductivo, y se secó. (Compárese con Mt 7:19; 21:43; Lu 13:6-9.)

<b>Uso como alimento y medicina.</b> En tiempos bíblicos los higos eran un alimento básico, y hoy día siguen siéndolo en algunos países del Oriente Medio. Con ellos se hacían "tortas de higos comprimidos [heb. <i>deve·lím</i>]", que se podían transportar con comodidad. (1Sa 25:18; 30:12; 1Cr 12:40.) En el caso del rey Ezequías, se usó una "torta" de este tipo como cataplasma medicinal para el divieso del rey, procedimiento que todavía se emplea en el Oriente. (2Re 20:7.)

<b>Uso figurado y profético.</b> A la higuera y la vid se las menciona juntas en muchos textos, y las palabras de Jesús en Lucas 13:6 muestran que las higueras se solían plantar en las viñas. (2Re 18:31; Joe 2:22.) La expresión 'sentarse debajo de la propia vid e higuera' simbolizaba condiciones pacíficas, prósperas y seguras. (1Re 4:25; Miq 4:4; Zac 3:10.)

En vista de la importancia de la higuera en la vida de la gente, se entiende que se usara con tanta frecuencia en la profecía. Debido a esa importancia, un fracaso completo en la cosecha del fruto de la higuera sería calamitoso. Por lo tanto, la higuera recibió mención especial cuando se predijo destrucción o ruina para la tierra. (Jer 5:17; 8:13; Os 2:12; Joe 1:7, 12; Am 4:9; Hab 3:17.)

Jehová comparó a la nación de Israel con dos clases de higos. (Jer 24:1-10.) Para ilustrar cómo se podía reconocer a los falsos profetas por sus frutos, Jesús citó la imposibilidad de obtener "higos de cardos". (Mt 7:15, 16; compárese con Snt 3:12.) Jesús utilizó el 'brote de las hojas' de la higuera a mediados de la primavera como indicador de tiempo. (Mt 24:32-34.) Finalmente, el escritor de Revelación usa como símil la facilidad con la que los vientos hacen caer de la higuera al 'higo no maduro' (gr. <i>ó·lyn·thos</i>). (Rev 6:13.)





<new>HIGUERA MORAL

(gr. <i>sy·ko·mo·ré·a</i>)<i>.</i>

Cuando Zaqueo, hombre de baja estatura, quiso ver mejor a Cristo Jesús, se subió a "una higuera moral". (Lu 19:4.) Este nombre griego hace referencia a una higuera (gr. <i>sy·ke</i>) cuyas hojas son como las del moral (gr. <i>mo·ré·a</i>)<i>.</i> Los dos árboles pertenecen a la misma familia, y la higuera moral que aparece en Lucas 19:4 y el "sicómoro" (<i>Ficus sycomorus</i>) de las Escrituras Hebreas parecen ser el mismo árbol. (1Re 10:27; véase SICÓMORO.)





<new>HIJO(S) DE DIOS

La expresión "Hijo de Dios" identifica principalmente a Cristo Jesús, aunque también reciben este apelativo los espíritus inteligentes creados por Dios, Adán antes de pecar y los seres humanos con quienes Dios ha mantenido una relación basada en un pacto.

<b>"Hijos del Dios verdadero."</b> La primera vez que en la Biblia se menciona a los "hijos del Dios verdadero" es en Génesis 6:2-4, donde se dice que antes del diluvio universal, "empezaron a fijarse en las hijas de los hombres, que ellas eran bien parecidas; y se pusieron a tomar esposas para sí, a saber, todas las que escogieron".

Muchos comentaristas sostienen que estos 'hijos de Dios' eran descendientes varones de Set. Se basan en la premisa de que el fiel Noé procedía de la línea de Set, mientras que los demás linajes que descendieron de Adán -el de Caín y los de sus otros hijos (Gé 5:3, 4.)- perecieron en el Diluvio. Por ello alegan que el que los "hijos del Dios verdadero" tomaran por esposas a "las hijas de los hombres" quiere decir que hubo uniones matrimoniales entre los setitas y las descendientes del malvado Caín.

No hay nada, sin embargo, que muestre que en aquel tiempo Dios hiciera tal distinción entre los linajes. El resto de las Escrituras no confirma esta conclusión, a saber, que las dos líneas hicieran enlaces maritales de los que nacieron los "poderosos" de que habla el versículo 4. Si bien es cierto que la fórmula "hijos de los hombres [o "de la humanidad"]" (que los defensores de la postura antes indicada contrastan con el apelativo 'hijos de Dios') se suele emplear de manera peyorativa, no siempre es así. (Compárese con Sl 4:2; 57:4; Pr 8:22, 30, 31; Jer 32:18, 19; Da 10:16.)

<i><b>Hijos angélicos de Dios.</b></i> Por otra parte, hay una explicación que cuenta con el refrendo de otros textos bíblicos. La expresión "hijos del Dios verdadero" aparece también en Job 1:6, donde obviamente se refiere a los hijos celestiales de Dios reunidos ante Su presencia, entre los que apareció Satanás, que venía de "discurrir por la tierra y de andar por ella". (Job 1:7; véase también 2:1, 2.) Asimismo, no cabe duda de que los "hijos de Dios" que 'gritaron en aplauso' cuando Él 'colocó la piedra angular' de la Tierra (Job 38:4-7) eran hijos angélicos y no descendientes de Adán (que aún no había sido creado). Del mismo modo, es evidente que los "hijos de Dios" mencionados en el Salmo 89:6 también son criaturas celestiales, no humanos. (Véase DIOS [Términos hebreos].)

Los partidarios de la interpretación citada con anterioridad cuestionan que los "hijos del Dios verdadero" de Génesis 6:2-4 sean criaturas angélicas, pues objetan que el contexto se refiere exclusivamente a la maldad <i>humana</i>. Sin embargo, no es una objeción válida, pues la interferencia malévola de espíritus en los asuntos del hombre podría contribuir o potenciar el aumento de la iniquidad humana. Aunque estos seres no se materializaron cuando Jesucristo estuvo en la Tierra, fueron responsables de conducta humana sumamente degradada. (Véanse DEMONIO; POSESIÓN DEMONIACA.) Es lógico que Génesis mencione la interferencia de algunos hijos angélicos de Dios en los asuntos humanos, ya que da cuenta a buen grado de la gravedad de la situación existente en la Tierra antes del Diluvio.

El apóstol Pedro lo corrobora, pues hace referencia a "los espíritus en prisión, que en un tiempo habían sido desobedientes cuando la paciencia de Dios estaba esperando en los días de Noé" (1Pe 3:19, 20), así como a los "ángeles que pecaron", a los que menciona en conexión con el "mundo antiguo" del tiempo de Noé. (2Pe 2:4, 5.) Judas también hace referencia a "los ángeles que no guardaron su posición original, sino que abandonaron su propio y debido lugar de habitación". (Jud 6.) Si se niega que los "hijos del Dios verdadero" de Génesis 6:2-4 eran espíritus, estas palabras de los escritores cristianos se convierten en un enigma, pues no se explica ni cómo se concretó la desobediencia angélica ni la relación con los días de Noé.

En ciertas ocasiones hubo ángeles que materializaron cuerpos humanos y que hasta comieron y bebieron con hombres. (Gé 18:1-22; 19:1-3.) La declaración de Jesús de que los resucitados no se casan ni se dan en matrimonio, sino que son como los "ángeles en el cielo", muestra que entre tales criaturas celestiales no existe el matrimonio, pues no son seres sexuados. (Mt 22:30.) Ahora bien, de esto no se infiere que no pudieran materializar cuerpos humanos y formar vínculos matrimoniales con mujeres. Cabe notar que la referencia de Judas a los ángeles que no guardaron su posición original y abandonaron su "propio y debido lugar de habitación" (refiriéndose claramente al abandono del ámbito de los espíritus) precede de manera inmediata a las palabras: "Así también Sodoma y Gomorra y las ciudades circunvecinas -después que ellas <i>de la misma manera como los anteriores</i> hubieron cometido fornicación con exceso, e <i>ido en pos de carne para uso contranatural</i>- son puestas delante de nosotros como ejemplo amonestador". (Jud 6, 7.) Por lo tanto, las pruebas bíblicas señalan de manera contundente a que en los días de Noé algunos ángeles se descarriaron y cometieron actos contrarios a su naturaleza de espíritus. Por consiguiente, no parece que haya razones válidas para cuestionar que los 'hijos de Dios' de Génesis 6:2-4 fuesen ángeles. (Véase NEFILIM.)

<b>El primer hijo humano y sus descendientes.</b> Como Jehová lo había creado, Adán era el primer "hijo de Dios" humano. (Gé 2:7; Lu 3:38.) Cuando se le echó de Edén, el santuario de Dios, y se le condenó a muerte por ser pecador voluntario, Dios le repudió, de modo que perdió la relación filial con su Padre celestial. (Gé 3:17-24.)

Sus descendientes tenían tendencias pecaminosas congénitas. (Véase PECADO.) Como habían nacido de alguien a quien Dios había rechazado, no podían alegar que eran hijos de Dios por nacimiento. Juan 1:12, 13 demuestra este hecho al mencionar que los que han recibido a Cristo Jesús y ejercido fe en su nombre han recibido la "autoridad de llegar a ser hijos de Dios, [...] [naciendo], no de sangre, ni de voluntad carnal, ni de voluntad de varón, sino de Dios". Por ello, la condición de hijos de Dios no se debe ver como algo que los descendientes de Adán reciben de manera connatural. Este y otros textos muestran que desde que Adán pecó se necesita un reconocimiento especial de Dios para que el hombre pueda ser llamado "hijo" Suyo. Esto se ilustra en Su relación con Israel.

<b>"Israel es mi hijo."</b> Cuando Jehová se dirigió a Faraón, que se creía divino e hijo del dios Ra, se refirió a Israel como "mi hijo, mi primogénito", y le dijo al déspota egipcio: "Envía a mi hijo para que me sirva". (Éx 4:22, 23.) Por consiguiente, Dios veía a la entera nación de Israel como su "hijo" debido a que era su pueblo escogido, una "propiedad especial, de entre todos los pueblos". (Dt 14:1, 2.) Puesto que Jehová es la Fuente de la vida y, más concretamente, puesto que produjo este pueblo en consonancia con el pacto abrahámico, se dice que es su "Creador", su "Formador" y su "Padre", de modo que al pueblo se le podía llamar por Su nombre. (Compárese con Sl 95:6, 7; 100:3; Isa 43:1-7, 15; 45:11, 12, 18, 19; 63:16.) Les había 'ayudado aun desde el vientre', refiriéndose al comienzo de su desarrollo como pueblo, y los había 'formado' mediante su relación con ellos y el pacto de la Ley, dando forma a las características y estructura de la nación. (Isa 44:1, 2, 21; compárese con las expresiones de Dios dirigidas a Jerusalén según se registran en Eze 16:1-14; también con las expresiones de Pablo en Gál 4:19 y 1Te 2:11, 12.) Jehová los protegió, llevó, corrigió y mantuvo como un padre a un hijo. (Dt 1:30, 31; 8:5-9; compárese con Isa 49:14, 15.) La nación debería haber glorificado a su padre tal como haría un "hijo". (Isa 43:21; Mal 1:6.) No hacerlo sería negar su condición de hijos. (Dt 32:4-6, 18-20; Isa 1:2, 3; 30:1, 2, 9.) Algunos israelitas actuaron de manera vergonzosa y se les llamó 'hijos de belial' (traducción literal de la expresión hebrea que se traduce "hombres que no sirven para nada" en Dt 13:13 y en otros textos; compárese con 2Co 6:15). Se convirtieron en "hijos renegados". (Jer 3:14, 22; compárese con 4:22.)

Dios trató a los israelitas como a hijos en sentido nacional debido a su relación de pacto con Él, como se desprende de que Dios se proclame no solo su "Hacedor", sino también su "Recomprador" y, lo que es más, su "dueño marital", expresión que coloca a Israel en una relación de esposa de Dios. (Isa 54:5, 6; compárese con Isa 63:8; Jer 3:14.) Probablemente debido a que los israelitas estaban en relación de pacto con Dios y a que reconocían que Él había formado la nación, se dirigían a Él como "nuestro Padre". (Isa 63:16-19; compárese con Jer 3:18-20; Os 1:10, 11.)

La tribu de Efraín fue la más importante del reino norteño de diez tribus, y su nombre a menudo representaba al reino entero. Debido a que Jehová escogió a Efraín en lugar de Manasés -el verdadero primogénito de José- para que recibiese de su abuelo Jacob la bendición que le correspondía al primogénito, Jehová pudo llamar a la tribu de Efraín "mi primogénito". (Jer 31:9, 20; Os 11:1-8, 12; compárese con Gé 48:13-20.)

<i><b>Israelitas individuales llamados 'hijos'.</b></i> Dios también llamó 'hijos' a ciertos israelitas en un sentido especial. En el Salmo 2, que Hechos 4:24-26 atribuye a David, es evidente que cuando el escritor habla del "hijo" de Dios, se refiere a sí mismo. (Sl 2:1, 2, 7-12.) Ese salmo se cumplió posteriormente en Cristo Jesús, como se desprende del contexto de Hechos. Como otros versículos del salmo muestran que Dios no se dirigía a un recién nacido, sino a un hombre adulto, al decir: "Tú eres mi hijo; yo, hoy, yo he llegado a ser tu padre", es obvio que David adquirió la condición de hijo como resultado de la selección divina para la gobernación real y por la manera paternal como Dios le trató. (Compárese con Sl 89:3, 19-27.) De manera similar, Jehová dijo de Salomón, el hijo de David: "Yo mismo llegaré a ser su padre, y él mismo llegará a ser mi hijo". (2Sa 7:12-14; 1Cr 22:10; 28:6.)

<i><b>Se puede perder la condición de hijo.</b></i> Cuando Jesús estaba en la Tierra, los judíos aún afirmaban que Dios era su "Padre". No obstante, Jesús dijo sin rodeos a algunos opositores que procedían "de su padre el Diablo", pues escuchaban y hacían la voluntad y las obras del adversario de Dios, y, por consiguiente, mostraban que 'no procedían de Dios'. (Jn 8:41, 44, 47.) Esto vuelve a corroborar que el hecho de que un descendiente de Adán disfrute de la condición de hijo de Dios no depende del linaje, sino de que Jehová ponga la base para tener esa relación espiritual con Él, relación que exige que los "hijos" cumplan con su parte, de manera que manifiesten las cualidades de Dios, obedezcan su voluntad y sirvan fielmente a favor de Su propósito e intereses.

<b>Hijos cristianos de Dios.</b> Como manifiesta Juan 1:11, 12, solo algunos de la nación de Israel, los que ejercieron fe en Cristo Jesús, recibieron la "autoridad de llegar a ser hijos de Dios". El sacrificio de rescate de Cristo permitió que este "resto" judío (Ro 9:27; 11:5) dejara de estar bajo el pacto de la Ley, que, aunque era bueno y perfecto, los condenaba como pecadores, como esclavos bajo la custodia del pecado. De manera que Cristo los libertó para que pudieran recibir "la adopción de hijos" y llegar a ser 'herederos gracias a Dios'. (Gál 4:1-7; compárese con Gál 3:19-26.)

Las personas de las naciones que antes estaban "sin Dios en el mundo" (Ef 2:12) también se reconciliaron con Él al ejercer fe en Cristo, y de este modo entraron en una relación de hijos. (Ro 9:8, 25, 26; Gál 3:26-29.)

Al igual que Israel, estos cristianos forman un pueblo que está bajo un pacto, pues se les introduce en el "nuevo pacto" validado por la aplicación de la sangre derramada de Cristo. (Lu 22:20; Heb 9:15.) Sin embargo, Dios mantiene una relación <i>individual</i> con los cristianos al aceptarlos en este pacto. Debido a que escuchan las buenas nuevas y ejercen fe, se les llama para que sean coherederos con el Hijo de Dios (Ro 8:17; Heb 3:1), Dios los 'declara justos' sobre la base de su fe en el rescate (Ro 5:1, 2) y, por consiguiente, 'se les produce por la palabra de la verdad' (Snt 1:18), de manera que 'nacen de nuevo' como cristianos bautizados, ungidos o engendrados por el espíritu de Dios como sus hijos, con la perspectiva de disfrutar de vida espiritual en los cielos. (Jn 3:3; 1Pe 1:3, 4.) Ellos han recibido, no un espíritu de esclavitud, tal como el que resultó de la transgresión de Adán, sino un "espíritu de adopción como hijos, espíritu por el cual clamamos: <i>'¡Abba,</i> Padre!'". El término <i>"Abba"</i> es un tratamiento íntimo y cariñoso. (Ro 8:14-17; véanse ABBA; ADOPCIÓN [Un significado cristiano].) Gracias a la superioridad del papel de Cristo como mediador y a su sacerdocio, así como a la bondad inmerecida que Dios expresa por medio de aquel, la condición de hijos de estos cristianos ungidos por espíritu es una relación con Dios más íntima que la del Israel carnal. (Heb 4:14-16; 7:19-25; 12:18-24.)

<i><b>Cómo mantener la condición de hijos.</b></i> Su "nuevo nacimiento" a esta esperanza viva (1Pe 1:3) no garantiza de por sí que continuarán en esta condición de hijos. Deben ser "conducidos por el espíritu de Dios", no por su propia carne pecaminosa, y tienen que estar dispuestos a sufrir como Cristo. (Ro 8:12-14, 17.) Han de ser también "imitadores de Dios, como hijos amados" (Ef 5:1), de manera que reflejen las cualidades divinas -paz, amor, misericordia, bondad (Mt 5:9, 44, 45; Lu 6:35, 36)-, muestren que son "sin culpa e inocentes" de la maldad de la "generación torcida y aviesa" que los rodea (Flp 2:15), se purifiquen de las prácticas injustas (1Jn 3:1-4, 9, 10), obedezcan los mandamientos de Dios y acepten su disciplina. (1Jn 5:1-3; Heb 12:5-7.)

<i><b>Plena adopción como hijos.</b></i> Aunque se les llama para ser hijos de Dios, mientras están en la carne solo tienen una "prenda de lo que ha de venir". (2Co 1:22; 5:1-5; Ef 1:5, 13, 14.) Por esta razón, pese a que el apóstol hablaba de sí y de sus compañeros cristianos como "hijos de Dios", podía decir: "Nosotros mismos los que tenemos las primicias, a saber, el espíritu, sí, nosotros mismos gemimos en nuestro interior, mientras aguardamos con intenso anhelo la adopción como hijos, el ser puestos en libertad de nuestros cuerpos por rescate". (Ro 8:14, 23.) Por consiguiente, después de vencer al mundo por su fidelidad hasta la muerte, por fin reciben la plena adopción como hijos y resucitan como hijos celestiales de Dios y "hermanos" del Principal Hijo de Dios, Cristo Jesús. (Heb 2:10-17; Rev 21:7; compárese con Rev 2:7, 11, 26, 27; 3:12, 21.)

Los que han recibido el llamamiento celestial saben que son hijos espirituales de Dios porque el 'espíritu mismo [de Dios] da testimonio con su espíritu de que son hijos de Dios'. (Ro 8:16.) Esto debe significar que su espíritu actúa como una fuerza impelente que los mueve a responder de manera positiva tanto a las expresiones del espíritu de Dios que hay en su Palabra inspirada y que tienen que ver con esa esperanza celestial, como a la relación que Dios mantiene con ellos mediante Su espíritu. Por lo tanto, están seguros de que son en realidad hijos y herederos espirituales de Dios.

<b>Gloriosa libertad de los hijos de Dios.</b> El apóstol habla de la "gloria que va a ser revelada en nosotros" y también de la "expectación anhelante de la creación [que] aguarda la revelación de los hijos de Dios". (Ro 8:18, 19.) Como la gloria de estos hijos es celestial, es patente que tal "revelación" de su gloria tiene que ir precedida de su resurrección a la vida celestial. (Compárese con Ro 8:23.) Sin embargo, en 2 Tesalonicenses 1:6-10 se indica que esto no es lo implicado, pues habla de la "revelación del Señor Jesús", que traerá castigo judicial sobre los que han recibido el juicio adverso de Dios "al tiempo en que él viene para ser glorificado con relación a sus santos". (Véase REVELACIÓN.)

Como Pablo dice que "la creación" espera esta revelación, y entonces "será libertada de la esclavitud a la corrupción y tendrá la gloriosa libertad de los hijos de Dios", es evidente que aparte de estos "hijos de Dios" celestiales, hay otros que se benefician de la revelación de ellos en gloria. (Ro 8:19-23.) El término griego que se traduce "creación" puede referirse a cualquier criatura, humana o animal, o a la creación en general. No obstante, Pablo indica que esta "creación" está en "expectación anhelante", y menciona que, pese a haber sido "sujetada a futilidad, [aunque] no de su propia voluntad", 'aguarda' el tiempo en que será "libertada de la esclavitud a la corrupción [con el fin de tener] la gloriosa libertad de los hijos de Dios", y mientras tanto 'gime juntamente' tal como hacen los "hijos" cristianos dentro de sí mismos. Todas estas acciones muestran de manera concluyente que se refiere a la creación o familia <i>humana,</i> no a la creación en general: los animales, la vegetación y otras creaciones animadas e inanimadas. (Compárese con Col 1:23.) Por consiguiente, esto tiene que significar que la revelación de los hijos de Dios en gloria abre el camino para que otros miembros de la familia humana entren en una relación con Dios como hijos verdaderos y disfruten de la libertad que acompaña a tal relación. (Véanse DECLARAR JUSTO [La justificación de otro grupo de personas]; GRAN MUCHEDUMBRE.)

En vista de que Cristo es el prometido "Padre Eterno" (Isa 9:6) y de que los "hijos [cristianos] de Dios" llegan a ser sus "hermanos" (Ro 8:29), se desprende que ha de haber otros miembros de la familia humana que consigan la vida por medio de Cristo Jesús y que sean, no sus coherederos y reyes asociados y sacerdotes, sino sus súbditos en el Reino. (Compárese con Mt 25:34-40; Heb 2:10-12; Rev 5:9, 10; 7:9, 10, 14-17; 20:4-9; 21:1-4.)

Puede notarse también que Santiago (1:18) llama a estos "hijos de Dios" ungidos por espíritu "ciertas primicias" de las criaturas de Dios, una expresión similar a la utilizada con referencia a los "ciento cuarenta y cuatro mil" que son "comprados de entre la humanidad", según se dice en Revelación 14:1-4. La palabra "primicias" implica que después vienen otros frutos, de modo que la "creación" de Romanos 8:19-22 se refiere lógicamente a tales 'frutos posteriores' o 'secundarios' de la humanidad, a quienes se les otorga finalmente la condición de hijos en la familia universal de Dios debido a su fe en Cristo Jesús.

Cuando Jesús habló del futuro "sistema de cosas" y de la "resurrección de entre los muertos" a la vida en ese sistema, dijo que estos llegan a ser "hijos de Dios por ser hijos de la resurrección". (Lu 20:34-36.)

De toda la información que se ha examinado se desprende que se puede ser 'hijo' de Dios en diversos sentidos. Por tanto, para determinar qué abarca dicha expresión en cada caso y la naturaleza exacta de esa relación filial hay que tomar en cuenta el contexto.

<b>Cristo Jesús, el Hijo de Dios.</b> El evangelio de Juan pone de relieve particularmente la existencia prehumana de Jesús como "la Palabra", y explica que "la Palabra vino a ser carne y residió entre nosotros, y tuvimos una vista de su gloria, gloria como la que pertenece a un hijo unigénito de parte de un padre". (Jn 1:1-3, 14.) Las propias declaraciones de Jesús muestran que su condición de hijo era anterior a su nacimiento como hombre; por ejemplo, en una ocasión Jesús dijo: "Cuantas cosas he visto con mi Padre las hablo" (Jn 8:38, 42; compárese con Jn 17:5, 24); también lo muestra el claro testimonio de los apóstoles inspirados. (Ro 8:3; Gál 4:4; 1Jn 4:9-11, 14.)

<i><b>"Unigénito."</b></i> Algunos comentaristas cuestionan la traducción de la palabra griega <i>mo·no·gue·nes</i> por "unigénito". Dicen que la última parte de la palabra (<i>gue·nes</i>) no se deriva de <i>guen·ná·o</i> (engendrar), sino de <i>gué·nos</i> (clase), por lo que el término se refiere al 'único de una clase o género'. Debido a ello varias traducciones dicen que Jesucristo es el "Hijo único" o "único Hijo" (<i>BI, BJ, NBE, NVI, RH</i>)<i>,</i> más bien que el "hijo unigénito" de Dios. (Jn 1:14; 3:16, 18; 1Jn 4:9.) Sin embargo, aunque los componentes de la palabra no tengan que ver con la idea de nacimiento, el uso del término implica, sin lugar a dudas, la idea de descendencia o nacimiento, pues la palabra griega <i>gué·nos</i> significa "linaje; parentesco; prole; raza". Se traduce "raza" en 1 Pedro 2:9. La <i>Vulgata</i> latina de Jerónimo traduce <i>mo·no·gue·nes</i> por <i>unigenitus</i>. Muchos lexicógrafos reconocen esta relación del término con nacimiento o descendencia.

La obra <i>Greek and English Lexicon of the New Testament</i> (de Edward Robinson, 1885, pág. 471) define <i>mo·no·gue·nes</i> como "único nacido, unigénito, i. e.: hijo único". El <i>Greek-English Lexicon to the New Testament</i> (de W. Hickie, 1956, pág. 123) también da: "unigénito". El <i>Theological Dictionary of the New Testament</i> dice: "????- [mo·no-] no denota la fuente, sino la naturaleza de la derivación. Así, µ????e??? [<i>mo·no·gue·nés</i>] significa 'de nacimiento único', i. e.: sin hermanos o hermanas. Esto nos da la idea de unigénito. La ref[erencia] es al hijo único de unos padres, primordialmente en relación con ellos. [...] No obstante, la palabra también puede utilizarse en un sentido más general sin ref[erencia] a derivación con el significado de 'único', 'sin par', 'incomparable', aunque no deberían confundirse las ref[erencias] a clase o especie y a manera" (edición de G. Kittel, traducción al inglés y edición de G. Bromiley, 1969, vol. 4, pág. 738).

Con respecto al uso del término en las Escrituras Griegas Cristianas o "Nuevo Testamento", esta última obra dice: "Significa 'unigénito'. [...] En [Juan] 3:16, 18; 1 Jn. 4:9; [Juan] 1:18, la relación de Jesús no solo se compara a la de un hijo único con respecto a su padre. <i>Es</i> la relación del unigénito con respecto al Padre. [...] En Jn. 1:14, 18; 3:16, 18; 1 Jn. 4:9 µ????e??? denota más que la singularidad o excelencia de Jesús. En todos estos versículos se le llama expresamente el Hijo, y así se le considera en 1:14. En Jn. µ????e??? denota el origen de Jesús. Él es µ????e??? en cuanto es el unigénito" (págs. 739-741).

En vista de estos comentarios y de las pruebas procedentes de las Escrituras, no hay razón para cuestionar las traducciones que muestran que Jesús no solo es el único o incomparable Hijo de Dios, sino su "Hijo unigénito", descendiente de Dios en el sentido de que Él le ha creado. Confirman esta idea las referencias apostólicas al Hijo como "el primogénito de toda la creación" y "Aquel que nació de Dios". (Col 1:15; 1Jn 5:18.) De hecho, Jesús mismo declara que es "el principio de la creación por Dios". (Rev 3:14.)

Jesús, que se llamaba "la Palabra" antes de ser hombre, es el hijo "primogénito" de Dios (Col 1:15) por ser su primera creación. (Jn 1:1.) La voz "principio" que aparece en Juan 1:1 no puede referirse al "principio" de Dios el Creador, pues Él no tiene principio, es eterno. (Sl 90:2.) Debe referirse, pues, al principio de la creación, cuando Dios produjo a la Palabra como su Hijo primogénito. El término "principio" se usa de manera similar en muchos otros textos con referencia al comienzo de un período, carrera o proceder, como el "principio" de la carrera cristiana de aquellos a quienes Juan escribió su primera carta (1Jn 2:7; 3:11), el "principio" del proceder rebelde de Satanás (1Jn 3:8) o el "principio" de la desviación de Judas de la justicia. (Jn 6:64; véase JUDAS núm. 4 [Se corrompe].) Jesús es el "Hijo unigénito" (Jn 3:16) en el sentido de que es el único de los hijos de Dios, celestiales o humanos, creado exclusivamente por Dios, pues a todos los demás se les creó a través o "por medio de" ese Hijo primogénito. (Col 1:16, 17; véanse JESUCRISTO [Existencia prehumana]; UNIGÉNITO.)

<i><b>Engendrado por espíritu, vuelve a ser hijo celestial.</b></i> Cuando Jesús nació como hombre, mantuvo la condición de Hijo de Dios de que disfrutaba en su existencia prehumana. Su nacimiento no fue el fruto de una concepción por simiente o esperma humano de ningún descendiente de Adán, sino que se debió a la acción del espíritu santo de Dios. (Mt 1:20, 25; Lu 1:30-35; compárese con Mt 22:42-45.) Jesús confesó que era hijo de Dios a la edad de doce años, cuando dijo a sus padres terrestres: "¿No sabían que tengo que estar en la casa de mi Padre?". Ellos no captaron el sentido de estas palabras, pues quizás pensaron que llamaba a Dios "Padre" como lo hacían los israelitas en general, como ya se ha visto. (Lu 2:48-50.)

Sin embargo, cuando Juan el Bautista lo bautizó unos treinta años después de nacer como hombre, el espíritu santo vino sobre Jesús y Dios le dijo: "Tú eres mi Hijo, el amado; yo te he aprobado". (Lu 3:21-23; Mt 3:16, 17.) Jesús, en tanto hombre, 'nació de nuevo' para ser a partir de entonces un Hijo espiritual con la esperanza de volver a la vida celestial, y fue ungido con espíritu para ser el rey y sumo sacerdote nombrado por Dios. (Jn 3:3-6; compárese con 17:4, 5; véase JESUCRISTO [Su bautismo].) De un modo parecido se expresó Dios en la transfiguración en el monte, cuando se mostró a Jesús en la gloria del Reino. (Compárese con Mt 16:28 y 17:1-5.) Con respecto a la resurrección de Jesucristo de entre los muertos, Pablo aplicó parte del Salmo segundo a aquella ocasión, citando las palabras de Dios: "Tú eres mi hijo; yo, hoy, yo he llegado a ser tu padre", y también aplicó las palabras del pacto de Dios con David, a saber: "Yo mismo llegaré a ser su padre, y él mismo llegará a ser mi hijo". (Sl 2:7; 2Sa 7:14; Hch 13:33; Heb 1:5; compárese con Heb 5:5.) Por su resurrección de entre los muertos a vida de espíritu Jesús fue "declarado Hijo de Dios" (Ro 1:4), "declarado justo en espíritu". (1Ti 3:16.)

Por tanto, se ve que tal como David, un hombre adulto, podía 'llegar a ser hijo de Dios' en un sentido especial, así también Cristo Jesús 'llegó a ser Hijo de Dios' de una manera especial cuando fue bautizado y cuando fue resucitado, y seguramente también cuando entró en la gloria completa del Reino.

<i><b>Acusación falsa de blasfemia</b></i>. Debido a que Jesús varias veces llamó a Dios su Padre, ciertos judíos opuestos lo acusaron de blasfemia, diciendo: "Tú, aunque eres hombre, te haces a ti mismo un dios". (Jn 10:33.) La mayor parte de las traducciones leen aquí "Dios". Sin embargo, la versión de Besson y la traducción al inglés de Charles Cutler Torrey escriben la palabra en minúscula ("dios"), mientras que <i>The Emphatic Diaglott</i> ofrece la lectura interlineal "un dios". La base principal para traducir "un dios" se halla en la propia respuesta de Jesús, en la que citó del Salmo 82:1-7. Como puede verse, este texto no se refería a que hubiera personas a las que se llamara "Dios", sino "dioses" e "hijos del Altísimo".

Según el contexto, aquellos a quienes Jehová llamó "dioses" e "hijos del Altísimo" en este salmo eran jueces israelitas que habían obrado de manera injusta, lo que hizo que el propio Jehová tuviera que juzgar 'en medio de esos dioses'. (Sl 82:1-6, 8.) En vista de que Jehová aplicó esos términos a aquellos hombres, ciertamente Jesús no era culpable de ninguna blasfemia al decir: "Soy Hijo de Dios". Mientras que las obras de aquellos "dioses" o jueces contradecían su afirmación de ser "hijos del Altísimo", las obras de Jesús siempre dieron prueba de que estaba en unión con su Padre y tenía una relación de perfecta armonía con Él. (Jn 10:34-38.)





<new>HIJO DEL HOMBRE

Se utiliza principalmente como traducción de la expresión hebrea <i>ben-´a·dhám.</i> En este caso <i>´a·dhám,</i> más bien que referirse a Adán como persona, tiene el sentido genérico de "humanidad", por lo que, en esencia, la expresión <i>ben-´a·dhám</i> significa "hijo de la humanidad; hijo humano o terrestre". (Sl 80:17; 146:3; Jer 49:18, 33.) A menudo se utiliza esta expresión en paralelo con otros términos hebreos para "hombre", a saber: <i>´isch,</i> que significa "varón" (compárese con Nú 23:19; Job 35:8; Jer 50:40) y <i>´enóhsch,</i> "hombre mortal". (Compárese con Sl 8:4; Isa 51:12; 56:2.) En el Salmo 144:3 la expresión "hijo del hombre mortal" viene del hebreo <i>ben-´enóhsch,</i> mientras que en Daniel 7:13 aparece el equivalente arameo (<i>bar ´enásch</i>)<i>.</i>

En griego esa expresión es <i>hui·ós tou an·thro·pou,</i> cuya última parte representa la palabra genérica griega para "hombre" (<i>án·thro·pos</i>)<i>.</i> (Mt 16:27.)

El libro de las Escrituras Hebreas donde aparece con más frecuencia esa expresión es Ezequiel, donde Dios se dirige al profeta como "hijo del hombre" más de noventa veces. (Eze 2:1, 3, 6, 8.) Parece ser que el que se llame de esta manera al profeta sirve para destacar que solo es una criatura humana, y así realza el contraste que existe entre el vocero humano y la Fuente de su mensaje, el Dios Altísimo. En Daniel 8:17 se llama del mismo modo al profeta Daniel.

<b>Cristo Jesús, "el Hijo del hombre".</b> En los evangelios se encuentra esta expresión casi ochenta veces, y en todos los casos aplica a Jesucristo. Él la utilizó para referirse a sí mismo. (Mt 8:20; 9:6; 10:23.) Además de aparecer en los evangelios, también se encuentra en Hechos 7:56; Hebreos 2:6; Revelación 1:13 y 14:14.

El que Jesús se aplicase a sí mismo esta expresión mostraba con claridad que el Hijo de Dios era en realidad un ser humano, que "vino a ser carne". (Jn 1:14.) Era "procedente de una mujer", puesto que la virgen hebrea María lo había concebido y dado a luz. (Gál 4:4; Lu 1:34-36.) Por consiguiente, no "se encarnó" o simplemente materializó un cuerpo humano, como habían hecho antes ciertos ángeles, sino que llegó a ser un verdadero 'hijo de la humanidad' al nacer de una madre humana. (Compárese con 1Jn 4:2, 3; 2Jn 7; véase CARNE.)

Por esta razón el apóstol Pablo podía aplicar el Salmo 8 a Jesucristo. En su carta a los Hebreos (2:5-9) Pablo citó los versículos que dicen: "¿Qué es el hombre mortal [<i>´enóhsch</i>] para que lo tengas presente, y el hijo del hombre terrestre [<i>ben</i>-<i>´a·dhám</i>] para que cuides de él? También procediste a hacerlo un poco menor que los que tienen parecido a Dios ["un poco inferior a los ángeles", en Hebreos 2:7], y con gloria y esplendor entonces lo coronaste. Lo haces dominar sobre las obras de tus manos; todo lo has puesto debajo de sus pies". (Sl 8:4-6; compárese con Sl 144:3.) Pablo muestra que, para cumplir este salmo profético, Jesús fue hecho en realidad "un poco inferior a los ángeles" y verdaderamente llegó a ser un "hijo [mortal] del hombre terrestre", para que muriese como tal y así "gustase la muerte por todo hombre", para que después su Padre, que lo resucitó, lo coronara con gloria y esplendor. (Heb 2:8, 9; compárese con el vs. 14; Flp 2:5-9.)

Por lo tanto, la designación "Hijo del hombre" también sirve para identificar a Jesucristo como el gran Congénere de la humanidad, aquel que tiene el poder de rescate para redimirla de la esclavitud al pecado y la muerte, y como el gran Vengador de la sangre. (Le 25:48, 49; Nú 35:1-29; véanse RECOMPRA, RECOMPRADOR; RESCATE; VENGADOR DE LA SANGRE.)

Por consiguiente, el que a Jesús se le llamara "Hijo de David" (Mt 1:1; 9:27) destaca el hecho de que era el heredero del pacto del Reino que se cumpliría en el linaje de David; el que se le llamase "Hijo del hombre" indica que es de la raza humana en virtud de su nacimiento carnal, y el que se le llame "Hijo de Dios" subraya su origen divino, que no descendió del pecador Adán ni heredó la imperfección de él y que, por lo tanto, disfruta de una posición completamente justa ante Dios. (Mt 16:13-17.)

<i><b>¿Qué es la "señal del Hijo del hombre"?</b></i>

Sin embargo, hay otra razón de peso para que Jesús se aplicara con frecuencia la expresión "Hijo del hombre". Esta tiene que ver con el cumplimiento de la profecía registrada en Daniel 7:13, 14. Daniel vio en visión a "alguien como un hijo del hombre" viniendo con las nubes de los cielos, que obtuvo acceso al "Anciano de Días" y a quien se le concedió "gobernación y dignidad y reino, para que los pueblos, grupos nacionales y lenguajes todos le sirvieran aun a él", y cuyo reino sería perdurable.

Debido a que la interpretación angélica de la visión, registrada en Daniel 7:18, 22 y 27, habla de los "santos del Supremo" y dice que toman posesión del Reino, muchos comentaristas han tratado de mostrar que aquí el "hijo del hombre" es una "persona colectiva", es decir, 'los santos de Dios en su aspecto colectivo [...] considerados en conjunto como pueblo', 'el pueblo glorificado e ideal de Israel'. Sin embargo, este razonamiento es superficial a la luz de las Escrituras Griegas Cristianas. No toma en consideración el hecho de que Cristo Jesús, el rey ungido de Dios, hizo un 'pacto para un reino' con sus seguidores a fin de que pudieran participar con él en <i>su</i> Reino, y que aunque ellos tienen que gobernar como reyes y sacerdotes, lo harán bajo su jefatura y por medio de la autoridad que él les ha concedido. (Lu 22:28-30; Rev 5:9, 10; 20:4-6.) Por tanto, reciben autoridad para gobernar sobre las naciones solo debido a que él la recibió primero del Dios Soberano. (Rev 2:26, 27; 3:21.)

Las propias declaraciones de Jesús muestran cómo debe entenderse esta expresión. Con respecto a la "señal del Hijo del hombre", declaró que "verán al Hijo del hombre viniendo sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria". (Mt 24:30.) Sin duda esto era una referencia a la profecía de Daniel, al igual que cuando respondió a la pregunta del sumo sacerdote de si era el Cristo, el Hijo de Dios, con las palabras: "Lo soy; y ustedes verán al Hijo del hombre sentado a la diestra del poder y viniendo con las nubes del cielo". (Mr 14:61, 62; Mt 26:63, 64.)

Por lo tanto, la profecía de la venida del Hijo del hombre a la presencia del Anciano de Días, Jehová Dios, aplica claramente a una persona: el Mesías, Jesucristo. Los hechos muestran que así lo entendía el pueblo judío. Los escritos rabínicos aplicaban la profecía al Mesías. (<i>Soncino Books of the Bible,</i> edición de A. Cohen, Londres, 1951, comentario sobre Da 7:13.) Seguramente debido a que deseaban algún cumplimiento literal de esta profecía, los fariseos y los saduceos le pidieron a Jesús que "les mostrara alguna señal del cielo". (Mt 16:1; Mr 8:11.) Después que Jesús murió como hombre y fue resucitado a vida de espíritu, Esteban tuvo una visión de los "cielos abiertos" y vio "al Hijo del hombre de pie a la diestra de Dios". (Hch 7:56.) Este hecho muestra que aunque Jesucristo sacrificó su naturaleza humana como rescate por la humanidad, en su posición celestial sigue aplicándole la designación mesiánica "Hijo del hombre".

En la primera parte de su declaración al sumo sacerdote sobre la venida del Hijo del hombre, Jesús dijo que estaría "sentado a la diestra del poder". Por lo visto estas palabras hacen alusión al Salmo profético 110, ya que Jesucristo había mostrado con anterioridad que este salmo le aplicaba. (Mt 22:42-45.) Este pasaje, así como la aplicación que hizo el apóstol en Hebreos 10:12, 13, revela que Jesucristo tendría que esperar durante un tiempo antes de que su Padre le enviase para ir "sojuzgando en medio de [sus] enemigos". Por lo tanto, se desprende que la profecía de Daniel 7:13, 14 no se cumple cuando Jesucristo resucitó y ascendió al cielo, sino cuando Dios le autoriza para tomar acción contra todos los opositores con una expresión vigorosa de su regia autoridad. Por tanto, 'la venida del Hijo del hombre al Anciano de Días' al parecer es contemporánea de la situación que se presenta en Revelación 12:5-10, cuando el simbólico niño es arrebatado al trono de Dios. Luego estalla guerra en el cielo y se oye una voz fuerte decir: "¡Ahora han acontecido la salvación y el poder y el reino de nuestro Dios <i>y la autoridad de su Cristo</i>[!]".

Incluso los seres humanos que no tienen fe tendrán que darse cuenta de su autoridad cuando la "señal del Hijo del Hombre" se manifieste al destruir este mundo impío. (Mt 24:30.)

Otras visiones proféticas de Revelación (17:12-14; 19:11-21) muestran el ejercicio de pleno poder real del Rey mesiánico sobre "pueblos, grupos nacionales y lenguajes" (Da 7:14), de modo que el que es "como un hijo del hombre" en Revelación 14:14 y 1:13 seguramente también representa a Jesucristo.

Con respecto al 'Hijo del hombre que viene con las nubes y todo ojo lo ve' (Mt 24:30; Rev 1:7), véanse NUBE (Uso figurado); OJO; PRESENCIA.





<new>HIJOS

En hebreo y griego se utilizan varios términos con diferentes matices para referirse a la descendencia humana. El término hebreo común para niño (hijo) es <i>yé·ledh</i>. (Gé 21:8.) Emparentada con esta palabra está la voz <i>yal·dáh,</i> que se refiere a una "jovencilla" o una "niña". (Joe 3:3; Gé 34:4; Zac 8:5.) Ambas palabras proceden de la raíz <i>ya·ládh,</i> que significa "producir; alumbrar; dar a luz". Otros dos vocablos hebreos para hijo (<i>`oh·lél</i> y <i>`oh·lál</i>) vienen del verbo raíz <i>`ul,</i> que significa "dar de mamar; lactar". (1Sa 22:19; Jer 6:11; Gé 33:13.) El término hebreo usual para muchacho o joven es <i>ná·`ar.</i> (Gé 19:4; Jue 8:20.) Sin embargo, este término también se usa con referencia a niños pequeños, como Moisés cuando tenía tres meses. (Éx 2:6; compárese con 2Sa 12:16.) La voz hebrea <i>taf</i> (niñitos; pequeñuelos) transmite la idea básica de andar "con pasos menudos". (Gé 43:8; 45:19; Isa 3:16.) Entre los términos griegos se encuentran <i>té·knon</i> (hijo), <i>te·kní·on</i> (hijito), <i>thy·gá·ter</i> (hija), <i>pai·dí·on</i> (niñito) y <i>ár·sen</i> (hijo varón). (Mt 10:21; Jn 13:33; Mt 14:6; Mt 2:8; Rev 12:13.) La voz griega <i>ne·pi·os</i> se refiere a un pequeñuelo (1Co 13:11), y <i>bré·fos,</i> a una "criatura". (Lu 1:41.)

Para que la raza humana se multiplicase, el Creador, Jehová, le dio la capacidad de engendrar hijos, quienes a su vez llegarían a ser adultos y con el tiempo también serían padres. El mandato de que se procrearan se encuentra en Génesis 1:28. Tener hijos siempre ha sido un deseo normal de la gente. Los israelitas de la antigüedad deseaban especialmente tener hijos varones. (Gé 4:1, 25; 29:32-35.) El salmista lo expresó así: "Los hijos [varones] son una herencia de parte de Jehová [...]. Feliz es el hombre físicamente capacitado que ha llenado su aljaba de ellos". (Sl 127:3-5.) Ese interés se debía a la promesa de Dios de hacerlos una nación poderosa, y en especial a que abrigaban la esperanza de que uno de sus hijos resultara ser la "descendencia" por medio de la que vendrían las bendiciones de Dios a la humanidad, según se le prometió a Abrahán. (Gé 22:18; 28:14; 1Sa 1:5-11.) Al debido tiempo, el ángel Gabriel le anunció a María, una muchacha virgen de la tribu de Judá, que era "altamente favorecida", y añadió: "Concebirás en tu matriz y darás a luz un hijo, y has de ponerle por nombre Jesús. Este será grande y será llamado Hijo del Altísimo; y Jehová Dios le dará el trono de David su padre". (Lu 1:28, 31, 32.) El tener muchos hijos se consideraba una bendición de Dios (Sl 127:3-5; 128:3-6), mientras que la esterilidad se veía como un oprobio. (Gé 30:23.)

En tiempos bíblicos el nacimiento de un niño solía ser una ocasión más feliz que el nacimiento de una niña, aunque en el círculo familiar los padres amaban igual a las hijas que a los hijos. Su preferencia por los varones se debía a que por medio de ellos se mantenía el nombre y la línea de descendencia familiar, y las posesiones hereditarias permanecían en la familia. (Nú 27:8.) La prioridad del varón se refleja también en el hecho de que el período de purificación según la Ley era el doble en caso del nacimiento de una hija. (Le 12:2-5.) Asimismo, el hijo primogénito pertenecía a Jehová y tenía que ser redimido con un precio de redención. (Éx 13:12, 13; Nú 18:15, 16.)

Los nombres de las hijas no se registraban con tanta asiduidad como los de los hijos. (1Cr 2:34, 35.) Pero Jesús no hizo distinción entre varón y hembra. Sanó a la hija de una mujer fenicia y resucitó a la hija de Jairo cuando los afligidos padres de esta niña intercedieron. (Mt 15:22-28; Lu 8:41, 42, 49-56.)

Antiguamente, cuando una criatura nacía, se la lavaba con agua y después se la frotaba con sal (Eze 16:4), para que la piel quedase seca, tersa y firme. Luego se envolvía al bebé con pañales o bandas de tela bien ajustadas. (Job 38:9; Lu 2:12.) Las madres amamantaban a sus pequeños durante dos años y medio o tres, y a veces hasta más tiempo. En circunstancias especiales, como cuando la madre moría o no tenía suficiente leche, se recurría a nodrizas.

En tiempos antiguos los niños solían recibir el nombre cuando nacían. A veces se lo daba el padre (Gé 5:29; 16:15; 21:3; 35:18) y otras, la madre (Gé 4:25; 29:32; 1Sa 1:20). Con el tiempo se pasó a dar nombre a los varones israelitas el día de su circuncisión, a saber, el octavo día. (Lu 1:59; 2:21.)

A menudo se identificaba o distinguía a los hombres por el nombre de su padre o de un antepasado más distante. Por ejemplo, a David se le llamó "el hijo de Jesé". (1Sa 22:7, 9.) Se solía unir la palabra hebrea <i>ben</i> o la aramea <i>bar</i> (hijo) al nombre del padre como prefijo, y así se formaba un apellido para el hijo, como en el caso de Bar-Jesús (significa "Hijo de Jesús"). (Hch 13:6.) Ciertas versiones dejan el prefijo sin traducir, otras lo traducen en la mayoría de los casos y algunas dan la traducción en el margen. También esos prefijos podían unirse al nombre debido a las circunstancias que rodeaban el nacimiento del niño, como Ben-ammí, que significa "Hijo de Mi Pueblo [es decir, parientes]", y no hijo de extranjeros; o Ben-oní, que significa "Hijo de Mi Duelo", y que fue el nombre que le dio a Benjamín su madre Raquel cuando ella estaba a punto de morir. (Gé 19:38; 35:18.) Aunque algunas veces el niño se llamaba igual que su padre, por lo general el nombre que se le daba tenía que ver con las circunstancias que precedían o acompañaban al nacimiento, o estaba relacionado con el nombre de Jehová. Con el tiempo, ciertos nombres simplemente llegaron a ser tradicionales y no tenían nada que ver con el significado original.

Las madres utilizaban diversos métodos para transportar a sus hijos pequeños. A veces se ataban el niño a la espalda o lo llevaban sobre los hombros. Por boca de Isaías, Jehová hace referencia a la costumbre de las madres de estrechar a sus hijos contra su seno, de subírselos a los hombros o apoyárselos al costado, justo por encima de la cadera. (Isa 49:22; 66:12.) Moisés también mencionó que se transportaba a los niños apoyados contra el seno. (Nú 11:12.)

A los hijos varones los atendía especialmente la madre hasta que tenían unos cinco años. Como es natural, el padre tenía la responsabilidad principal de enseñar al hijo las Escrituras desde su infancia con la ayuda de la madre. (Dt 6:7; Pr 1:8; Ef 6:4; 2Ti 3:15.) Según iban creciendo, el padre los educaba e instruía en la agricultura, la ganadería o en algún oficio, como el de carpintero. José y David fueron pastorcillos. (Gé 37:2; 1Sa 16:11.)

Las niñas estaban bajo la custodia directa de la madre, aunque naturalmente seguían sujetas a la jurisdicción del padre. Mientras vivían en casa, se les enseñaba a desempeñar las tareas domésticas, que les serían de gran valor para la vida adulta. Raquel era pastora. (Gé 29:6-9.) Las mujeres jóvenes trabajaban en los campos durante la siega (Rut 2:5-9), y la muchacha sulamita dice que sus hermanos la hicieron guardiana de las viñas. (Can 1:6.)

En la sociedad patriarcal a las hijas se les dieron ciertos derechos y responsabilidades, pero también se les impusieron limitaciones. Tenían diversos quehaceres asignados. Las hijas de los sacerdotes podían comer de las porciones sacerdotales de los sacrificios. (Gé 24:16, 19, 20; 29:6-9; Le 10:14.) No era legal que un padre prostituyese a su hija, pero si se daba el caso de que la violasen, podía cobrar por el daño. (Éx 22:16, 17; Le 19:29; Dt 22:28, 29.) En ciertas ocasiones los padres ofrecieron sus hijas vírgenes a chusmas depravadas a fin de proteger a sus invitados. (Gé 19:6-8; Jue 19:22-24.) A veces las hijas recibían una herencia junto con sus hermanos, pero en el caso de las cinco hijas de Zelofehad, cuyo padre murió sin hijos varones, recibieron la herencia completa de sus antepasados, aunque con la condición de que se casaran con hijos de Manasés para que la herencia quedara dentro de la misma tribu. (Nú 36:1-12; Jos 15:19; Job 42:15.)

En Israel los niños pequeños también disfrutaban de esparcimiento y diversiones. Jesús hizo referencia a los niños que jugaban en la plaza del mercado imitando las actividades que habían visto realizar a los mayores. (Mt 11:16, 17; Zac 8:5.)

Los jóvenes israelitas bien educados se acordaban de su Creador en los días de su mocedad, y algunos incluso fueron ministros suyos. Siendo Samuel un niño, se le usó para ministrar a Jehová en el tabernáculo. (1Sa 2:11.) Con solo doce años de edad, Jesús estaba muy interesado en el servicio de su Padre e intentaba aprender todo lo posible hablando con los maestros en el templo. (Lu 2:41-49.) Una niñita hebrea que tenía gran fe en Jehová y en su profeta Eliseo fue la responsable de que Naamán se dirigiese a Eliseo para curarse de la lepra. (2Re 5:2, 3.) En el Salmo 148:12, 13, tanto los muchachos como las muchachas reciben el mandato de alabar a Jehová. Debido a la enseñanza bíblica que habían recibido, cuando unos muchachos vieron a Jesús en el templo, clamaron diciendo: "¡Salva, rogamos, al Hijo de David!", y Jesús los aprobó. (Mt 21:15, 16.)

Los padres eran los responsables de la educación y preparación de sus hijos. Debían darles instrucción y guía tanto de palabra como con el ejemplo. El programa educativo era el siguiente: 1) Se les enseñaba a temer a Jehová. (Sl 34:11; Pr 9:10.) 2) Se exhortaba al niño a honrar a su padre y a su madre. (Éx 20:12; Le 19:3; Dt 27:16.) 3) Se inculcaba con diligencia en su mente enseñable la disciplina o instrucción de la Ley, sus mandamientos y doctrinas, y se les educaba en las actividades de Jehová y sus verdades reveladas. (Dt 4:5, 9; 6:7-21; Sl 78:5.) 4) Se les recalcaba el respeto a las personas mayores. (Le 19:32.) 5) Se grababa en su mente de manera indeleble la importancia de obedecer. (Pr 4:1; 19:20; 23:22-25.) 6) Se daba mucha importancia a la preparación práctica para la vida adulta. Las muchachas aprendían las labores del hogar, y los muchachos aprendían el oficio de su padre o quizás algún otro. 7) Se enseñaba a los niños a leer y escribir.

Después del exilio en Babilonia, hubo sinagogas en la mayoría de las ciudades, y con el tiempo los maestros instruyeron allí a los muchachos. Los padres también instruían a sus hijos cuando iban a las asambleas que se celebraban con el propósito de adorar y alabar a Jehová. (Dt 31:12, 13; Ne 12:43.) Los padres de Jesús lo habían llevado a Jerusalén para la Pascua. En el viaje de regreso lo echaron de menos y luego lo hallaron en el templo, "sentado en medio de los maestros, y escuchándoles e interrogándolos". (Lu 2:41-50; véase EDUCACIÓN.)

Si se daba el caso de que un hijo se volvía un rebelde incorregible después de haber recibido suficientes advertencias y la disciplina necesaria, se tomaba una medida más drástica. Se llevaba al hijo ante los ancianos de la ciudad, y después que los padres atestiguaban que era irreformable, se le condenaba a la pena capital por lapidación. Es obvio que no se trataba de un niñito, sino de un hijo ya crecido, pues las Escrituras dicen que era "glotón y borracho". (Dt 21:18-21.) Se daba muerte al que hería a su padre o a su madre, o invocaba el mal contra sus padres. La razón para tomar esas medidas tan rigurosas era que la nación debía eliminar lo que era malo de en medio de ellos, y de esta manera "todo Israel [oiría] y verdaderamente [llegaría] a tener miedo". Por consiguiente, por medio del castigo que se infligía a tales ofensores, se restringía en gran manera cualquier tendencia que hubiese en la nación hacia la delincuencia juvenil o la falta de respeto a la autoridad de los padres. (Éx 21:15, 17; Mt 15:4; Mr 7:10.)

Un grupo de muchachos mostró gran falta de respeto a Eliseo, el profeta nombrado de Dios, cuando se burlaron de él diciéndole: "¡Sube, calvo! ¡Sube, calvo!". Querían que Eliseo, que llevaba la conocida prenda de vestir de Elías, siguiera subiendo hacia Betel, o que se fuera de la Tierra, como suponían que había hecho Elías. (2Re 2:11.) No lo querían por allí. Finalmente, Eliseo se volvió e invocó el mal contra ellos en el nombre de Jehová. "Entonces dos osas salieron del bosque y se pusieron a despedazar a cuarenta y dos niños del número de ellos." (2Re 2:23, 24.)

Jesús profetizó que los hijos se levantarían contra sus padres y los padres contra los hijos debido a la posición que adoptarían como seguidores suyos. (Mt 10:21; Mr 13:12.) El apóstol Pablo predijo que entre los problemas importantes que caracterizarían "los últimos días" estarían los hijos desobedientes a los padres y la ausencia de cariño natural. (2Ti 3:1-3.)

Cuando el apóstol Pablo mencionó los requisitos para los ancianos y siervos ministeriales de la congregación cristiana, especificó que los hombres seleccionados para esos puestos de responsabilidad deberían tener "hijos creyentes no acusados de disolución, ni ingobernables", y que tendrían que estar en sujeción con toda seriedad, pues dice: "Si de veras no sabe algún hombre presidir su propia casa, ¿cómo cuidará de la congregación de Dios?". (Tit 1:6; 1Ti 3:4, 5, 12.)

<b>Autoridad de los padres.</b> La autoridad de los padres, en particular la del padre, era bastante amplia. Mientras el padre vivía y era capaz de dirigir su casa, los hijos debían estar en sujeción a él. Sin embargo, cuando un hijo formaba su propio hogar independiente, entonces llegaba a ser el cabeza de su casa. Un padre podía vender a sus hijos como esclavos por un tiempo (aunque no vendería a una hija a un extranjero) para pagar sus deudas, o quizás darlos como fianza. (Éx 21:7-10; 2Re 4:1; Ne 5:2-5; Mt 18:25.) La autoridad del padre sobre la hija era tal que hasta podía anular un voto que ella hubiera hecho. Sin embargo, no tenía autoridad para impedir que adorara a Jehová u obedeciera sus mandamientos, pues el padre era un miembro de la nación de Israel, de modo que estaba dedicado a Dios y debía cumplir la Ley. (Nú 30:3-5, 16.) Una hija era propiedad de su padre hasta que la casaba. (Jos 15:16, 17; 1Sa 18:17, 19, 27.) Los padres escogían el cónyuge para sus hijos y tramitaban el matrimonio. (Gé 21:21; 24:2-4; 28:1, 2; Éx 21:8-11; Jue 14:1-3.) Si más tarde la hija enviudaba o se divorciaba, podía volver a la casa de su padre y pertenecerle de nuevo. (Gé 38:11; Le 23:13.)

Los derechos hereditarios se transmitían por medio del padre. Si nacían gemelos, se esforzaban concienzudamente por identificar al hijo que nacía primero (Gé 38:28), pues el primogénito recibía una porción doble de la herencia de su padre. (Dt 21:17; Gé 25:1-6.) Cuando el padre moría, se distribuía la herencia, y el hijo mayor solía asumir la jefatura de la casa y la responsabilidad de sustentar a las mujeres de la familia. Al hijo que nacía de un matrimonio de levirato se le criaba como si fuese hijo del difunto, y heredaba su propiedad. (Dt 25:6; Rut 4:10, 17.)

<b>Usos figurados.</b> La palabra hebrea <i>ben</i> y la griega <i>hui·ós,</i> que significan "hijo", se suelen utilizar en un sentido más amplio que simplemente para designar la prole masculina inmediata de alguien. El término "hijo" puede significar: hijo adoptivo (Éx 2:10; Jn 1:45), un descendiente, como un nieto o un bisnieto (Éx 1:7; 2Cr 35:14; Jer 35:16; Mt 12:23), o un yerno. (Compárese 1Cr 3:17 con Lu 3:27 [Sealtiel por lo visto era hijo de Jeconías y yerno de Nerí]; Lu 3:23 dice: "José, hijo de Helí", por lo visto en el sentido de yerno [en esta frase <i>hui·ós,</i> "hijo", no aparece en el texto griego, pero se sobrentiende].)

El término "hija" se aplicaba también a otros parentescos. Por ejemplo, en ciertas circunstancias se refería a: una hermana (Gé 34:8, 17), una hija adoptiva (Est 2:7, 15), una nuera (Jue 12:9; Rut 1:11-13), una nieta (1Re 15:2, 10, donde la palabra hebrea para hija, <i>bath,</i> se traduce "nieta" en <i>NM</i> y en las notas de <i>EMN; Mod; Str</i> y <i>Val,</i> 1989; véase 2Cr 13:1, 2) y una descendiente. (Gé 5:4; 27:46; Lu 1:5; 13:16.)

Aparte de emplearse para designar estos parentescos directos, el término "hija" también se aplicaba a las mujeres en general (Gé 6:2, 4; 30:13; Pr 31:29); las mujeres de un país, un pueblo o una ciudad en particular (Gé 24:37; Jue 11:40; 21:21), y las adoradoras de dioses falsos (Mal 2:11). Las personas que ocupaban un puesto de autoridad o que simplemente eran mayores solían utilizar el término "hija" como una forma amable de tratamiento a una mujer más joven. (Rut 3:10, 11; Mr 5:34.) Algunos derivados de la palabra hebrea <i>bath</i> se traducen también por "ramas" de un árbol (Gé 49:22) y "pueblos dependientes" de una ciudad mayor. (Nú 21:25; Jos 17:11; Jer 49:2.) El término para "hija", con sus muchos sentidos, aparece más de 600 veces en la Biblia.

La palabra "hijos" se utiliza con frecuencia con un propósito descriptivo, como en el caso de: "orientales" (literalmente, "hijos del Este"; 1Re 4:30 y Job 1:3, nota); "ungidos" (literalmente, "hijos del aceite"; Zac 4:14, nota); miembros ("hijos") de ciertos grupos dedicados a una labor, como "hijos de los profetas" (1Re 20:35) o "miembro ["hijo"] de los mezcladores de ungüentos" (Ne 3:8); los desterrados que regresaron ("los hijos del Exilio"; Esd 10:7, 16, nota); 'hombres que no servían para nada', villanos ("hijos de belial"; Jue 19:22, nota). A los que siguen cierto proceder o conducta, o a los que manifiestan una determinada característica, se les designa por expresiones como: "hijos del Altísimo", "hijos de la luz e hijos del día", "hijos del reino", "hijos del inicuo", "hijo del Diablo", "hijos de la desobediencia". (Lu 6:35; 1Te 5:5; Mt 13:38; Hch 13:10; Ef 2:2.) De igual manera, para referirse al juicio o resultado que corresponde a cierta característica, se utilizan expresiones como: "merecedor del Gehena" (literalmente, "hijo del Gehena") y "el hijo de destrucción". (Mt 23:15; Jn 17:12; 2Te 2:3.) Isaías, que predijo el castigo que Dios daría a Israel, llamó a la nación "mis trillados y el hijo de mi era". (Isa 21:10.)

Los ángeles creados por Dios también son hijos suyos. (Job 1:6; 38:7.) Adán, como creación de Dios, fue un hijo suyo. (Lu 3:38.) A los jueces y gobernantes de Israel contra quienes vino la palabra de Dios se les llamó "hijos del Altísimo", seguramente debido a que representaban la gobernación divina en Israel, aunque se habían hecho transgresores de la Ley. (Sl 82:6.) A aquellos a quienes Dios escoge para ser coherederos con su Hijo Jesucristo también se les llama "hijos de Dios". (Ro 8:14-17.)

A los descendientes de Israel se les llama "hijos en la carne", e Isaías los denomina "hijos de la transgresión", debido a sus caminos rebeldes contra Jehová. (Ro 9:8; Isa 57:4.) En los días de los apóstoles se llamó a ciertas personas inicuas "hijos malditos" e "hijos del Diablo". (2Pe 2:14; 1Jn 3:10.) Por el contrario, a aquellos que ejercen fe en Cristo y son engendrados por espíritu se les llama "hijos de Dios". (Jn 1:12; Ro 8:16.) A los discípulos se les llama con frecuencia hijos. (Jn 13:33; Heb 2:13.)

Se dice que los que van a recibir una resurrección de entre los muertos son "hijos de la resurrección" (Lu 20:36); los coherederos con Cristo son "hijos de la promesa" (Ro 9:8) o hijos "de la mujer libre" (Gál 4:31). Todos los que desean obtener vida en el Reino de los cielos tienen que desplegar humildad, receptividad y confianza, cualidades características de los niños. (Mt 18:2-4.) A los hombres y las mujeres que se esfuerzan por obedecer a Dios manifestando la luz de la verdad en su vida se les llama "hijos obedientes" e "hijos de la luz". (1Pe 1:14; Ef 5:8.)

Pablo aconsejó a los corintios como a hijos, diciéndoles que se 'ensancharan' en tiernos cariños; con anterioridad los había animado a que no se hicieran niñitos en sus facultades de entendimiento. (2Co 6:13; 1Co 14:20.)





<new>HILAR

Estirar y retorcer las fibras textiles, vegetales o animales, como el lino, el algodón, la lana o el pelo de cabra, hasta convertirlas en hilo. Estos hilos se utilizaban para tejer, coser, bordar o hacer cuerdas.

Tanto los hebreos como otros pueblos empleaban la rueca y el huso con este propósito. Se dice sobre la esposa capaz: "Ha alargado sus manos a la rueca, y sus propias manos asen el huso". (Pr 31:19.) La rueca era un palo en el que se enrollaban con holgura las fibras una vez lavadas y peinadas o cardadas. (Isa 19:9.) Aunque los métodos de hilar variaban, una manera de hacerlo consistía en sostener la rueca en la mano izquierda; se estiraban las fibras hasta cierta longitud y se unían al huso. Este era un palo más corto que tenía un gancho en uno de los extremos, con el que sostenían las fibras, y una nuez (un disco de un material pesado, como, por ejemplo, una piedra) cerca del otro extremo. Con la mano derecha el hilador daba vueltas al huso que colgaba, y así retorcía las fibras hasta convertirlas en un hilo. Luego devanaba el hilo en el mango del huso y lo ataba. A continuación volvía a repetir la operación, hasta que todas las fibras de la rueca se habían convertido en un hilo largo.

En el antiguo Egipto hilaban tanto hombres como mujeres, pero entre los hebreos parece que solían hacerlo las mujeres. Las israelitas tuvieron el privilegio de hilar y contribuir tejidos cuando se iba a construir el tabernáculo. (Éx 35:25, 26.)

Jesucristo se refirió a este proceso cuando instó a sus discípulos a no preocuparse indebidamente por la ropa y a confiar en que Dios los vestiría. Dijo: "Reparen en los lirios, cómo crecen; no se afanan ni hilan; pero les digo: Ni siquiera Salomón en toda su gloria se vistió como uno de estos". (Lu 12:27, 28; Mt 6:28-30.)





<new>HILEL

(posiblemente: Él Ha Despedido [Luz], o: Él Ha Alabado).

Piratonita, residente en la localidad de Piratón (Efraín). Su hijo Abdón juzgó a Israel durante ocho años. (Jue 12:13-15.)





<new>HILÉN



Parece ser que este era otro nombre para Holón, una de las trece ciudades sacerdotales. (Jos 21:13-19; 1Cr 6:54-60; véase HOLÓN núm. 1.)





<new>HILQUÍAS

(Mi Porción [Participación] Es Jehová).

<b>1.</b> Levita de la familia de Merarí; era hijo de Amzí y antepasado de Etán, a quien David nombró para servir de cantor en el santuario. (1Cr 6:31, 32, 44-46.)

<b>2.</b> Levita de la familia de Merarí asignado a servir de portero en el tiempo de David. Era hijo de Hosá. (1Cr 26:10-12.)

<b>3.</b> Padre de Eliaquim, funcionario de la corte del rey Ezequías. (2Re 18:37.)

<b>4.</b> Sumo sacerdote durante el reinado de Josías; fue hijo de Salum y padre de Azarías, y probablemente fue antepasado de Esdras el copista. (2Re 22:3, 4; 1Cr 6:13; Esd 7:1, 2, 6.) El sumo sacerdote Hilquías desempeñó un papel importante en la restauración de la adoración verdadera emprendida por Josías. Durante el transcurso de la obra de restauración del templo, halló el mismísimo "libro de la ley de Jehová por la mano de Moisés". Este hallazgo fue sobresaliente, ya que es muy probable que fuese el libro original escrito por Moisés. Hilquías se lo dio a Safán, el secretario, quien llevó el manuscrito al rey. Cuando el rey Josías oyó a Safán leer el libro, despachó una delegación encabezada por el sumo sacerdote Hilquías para que acudiese a la profetisa Huldá a fin de inquirir de Jehová en su favor y en favor del pueblo. (2Re 22:3-14; 2Cr 34:14.)

<b>5.</b> Padre de Jeremías el profeta; era sacerdote en Anatot, en la tierra de Benjamín. (Jer 1:1.)

<b>6.</b> Padre de Guemarías, a quien el rey Sedequías envió con Eleasá a Nabucodonosor, el rey de Babilonia. (Jer 29:3.)

<b>7.</b> Sacerdote levita que regresó de Babilonia con Zorobabel. (Ne 12:1, 7.)

<b>8.</b> Uno de los que estuvieron de pie a la derecha de Esdras con ocasión de la lectura de la Ley al pueblo. (Ne 8:2-4.)

<b>9.</b> Nombre de una casa paterna sacerdotal en los días del gobernador Nehemías. (Ne 12:12, 21, 26.)





<new>HIMENEO

(nombre dado en honor de Himeneo, el dios griego del matrimonio).

Apóstata del cristianismo que vivió en el siglo I. Pablo lo llamó blasfemo e indicó que estaba lleno de "vanas palabrerías que violan lo que es santo". Himeneo se apartó de la verdad y junto con un tal Fileto, enseñó doctrinas falsas y subvirtió la fe de algunos. Una de sus enseñanzas falsas era que 'la resurrección ya había ocurrido' en aquel tiempo. Al parecer, lo que ellos enseñaban era lo siguiente: la resurrección era meramente espiritual, simbólica, y los cristianos dedicados ya habían tenido su resurrección; esto era todo lo que se podía esperar, no había ninguna otra resurrección en el futuro bajo el Reino mesiánico de Dios. (2Ti 2:18; compárese con 1Co 15:12-23.)

En la primera carta de Pablo a Timoteo, el nombre de Himeneo se menciona junto con el de otro apóstata: Alejandro. El apóstol dice que había entregado a Himeneo y a Alejandro "a Satanás", refiriéndose probablemente a que los había echado o expulsado de la congregación. (1Ti 1:18-20; 2Ti 2:16, 17.)





<new>HIN

Medida para líquidos (Éx 30:24; Nú 28:14; Eze 45:24; 46:5, 7, 11); también, el recipiente usado para medir un hin. (Le 19:36.) Según el historiador judío Josefo, un hin equivalía a dos congios atenienses, y un bato, a setenta y dos sextarios. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro III, cap. VIII, sec. 3; libro VIII, cap. II, sec. 9.) Ya que otras fuentes indican que dos congios atenienses correspondían a doce sextarios, se puede calcular que un hin era la sexta parte de una medida de bato, esto es, unos 3,7 l.

En las Escrituras también se mencionan fracciones de un hin: medio hin, la tercera parte de un hin, un cuarto de hin y la sexta parte de un hin, siendo esta última la ración diaria de agua que se le permitió beber a Ezequiel cuando representó la difícil situación que atravesaría Jerusalén durante el sitio. (Éx 29:40; Le 23:13; Nú 15:4-7, 9, 10; 28:5, 7; Eze 4:11; 46:14.)





<new>HINÓN, VALLE DE

Valle con el que limita Jerusalén por el S. y SO. Se extiende desde las inmediaciones de la moderna Puerta de Jaffa hacia el S. hasta la esquina SO. de la ciudad. Desde allí, sigue bordeando el lado S. de la ciudad hasta encontrarse con el valle de Tiropeón y el valle de Cedrón, a poca distancia de la esquina SE. de Jerusalén. Llamado también "el valle del (de los) hijo(s) de Hinón", y el "Valle", como en la expresión "Puerta del Valle". (Jos 15:8; 2Re 23:10; Ne 3:13.) Es posible que corresponda con "la llanura baja de los cadáveres y de las cenizas grasosas" mencionada en Jeremías 31:40. No obstante, se desconoce quién fue "Hinón", así como el significado de dicho nombre. (GRABADO, vol. 2, pág. 949.)

Se ensancha cerca del punto de convergencia con los valles de Tiropeón y Cedrón, y era en ese punto donde probablemente estaba Tófet. (2Re 23:10.) En el lado S. del valle, cerca de su extremo oriental, es donde la tradición sitúa Akéldama, el "Campo de Sangre", el campo del alfarero que se compró con las 30 piezas de plata de Judas. (Mt 27:3-10; Hch 1:18, 19.) Más arriba, el valle es bastante estrecho y profundo, y en sus escalonados barrancos se ven muchas tumbas.

El valle de Hinón formaba parte del límite entre las tribus de Judá y Benjamín; el territorio de Judá quedaba al S., y Jerusalén, en el territorio de Benjamín, según Josué 15:1, 8 y 18:11, 16. En la actualidad este valle recibe el nombre de Wadi er-Rababi (Ge Ben Hinnom).

En este valle el apóstata Acaz, rey de Judá, hizo humo de sacrificio y quemó a su(s) hijo(s). (2Cr 28:1-3.) Su nieto, el rey Manasés, fue peor que Acaz, fomentó la iniquidad a gran escala y también hizo "pasar a sus propios hijos por el fuego en el valle del hijo de Hinón". (2Cr 33:1, 6, 9.) El rey Josías, nieto de Manasés, puso fin a esta práctica detestable de Tófet, profanando ese lugar de modo que quedara inadecuado para el culto. Puede ser que lo hiciese esparciendo huesos o desechos sobre la tierra. (2Re 23:10.)

Jeremías profetizó en los días de los reyes Josías, Jehoacaz, Jehoiaquim, Joaquín y Sedequías para expresar el juicio de Jehová por los pecados de la nación, siendo uno de los peores el abominable sacrificio de sus hijos a Mólek. Se le mandó que sacase a algunos de los hombres de más edad del pueblo y a los sacerdotes por la Puerta de los Tiestos (o Puerta de los Montones de Ceniza), situada en la esquina SE. de Jerusalén, hasta Tófet, en el valle de Hinón. Allí proclamó la declaración de Jehová: "¡Miren!, vienen días [...] en que este lugar ya no se llamará Tófet ni el valle del hijo de Hinón, sino el valle de la matanza". Luego rompió un frasco de loza ante sus ojos y siguió con el juicio de Jehová: "De la misma manera quebraré yo a este pueblo y a esta ciudad [...] y en Tófet enterrarán hasta que no haya más lugar para enterrar". (Jer 19:1, 2, 6, 10, 11.) En otras palabras: la matanza de los inicuos como consecuencia del juicio de Dios sería tan grande que algunos cuerpos yacerían en el valle sin ser enterrados, lo que contaminaría ese lugar aún más de lo que lo había hecho Josías.

Las palabras proféticas de Jeremías no significan necesariamente que los sacrificios a Mólek todavía continuaban en su tiempo; más bien, se referían a que Jehová castigaría a la nación por sus prácticas, tanto pasadas como presentes, y por la sangre inocente que habían derramado, en particular la de los sacrificios humanos efectuados durante el reinado de Manasés. El profeta también dijo que se castigaría a la nación por lo que Manasés había hecho. (Jer 15:4; compárese con 2Re 23:26; Jer 32:30-35.) Además, la declaración de Jeremías en el capítulo 19, versículo 3, es paralela a la registrada en 2 Reyes 21:12. Sin embargo, en los días de Jeremías el pueblo todavía seguía con sus prácticas idolátricas, lo que mostraba que no se había arrepentido en absoluto de los graves pecados en los que había participado durante el reinado de Manasés. En Jeremías 2:23, donde el profeta le recuerda a Judá sus pecados idolátricos, el término "valle" posiblemente se refiera a Hinón.

Las puertas del muro de Jerusalén que estaban en el valle de Hinón probablemente eran la Puerta de la Esquina, en el ángulo NO. de la ciudad; la Puerta del Valle, en el ángulo SO., y la Puerta de los Tiestos, cerca del punto de convergencia de los valles de Hinón y Tiropeón. (2Re 14:13; Ne 2:13; 12:31; Jer 19:2.) Entre la Puerta de la Esquina y la Puerta del Valle las laderas del valle de Hinón son demasiado empinadas como para que hubiera otras puertas en esta sección del muro de Jerusalén. El rey Uzías construyó torres en la Puerta de la Esquina y en la Puerta del Valle, pues estos eran los lugares más vulnerables en esta parte del valle. (2Cr 26:9.)

Por este valle, al S. de Jerusalén, Nehemías hizo su gira de inspección nocturna examinando el muro de la ciudad. Partió de la Puerta del Valle en dirección E. hasta la Puerta de los Montones de Ceniza, subió por el Cedrón cierta distancia y luego volvió para entrar de nuevo en la ciudad por la Puerta del Valle. (Ne 2:13-15.) En el tiempo de Jeremías el valle de Hinón debió marcar el límite septentrional de los poblados de los hijos de Judá, con la excepción de los que moraban en Jerusalén. (Ne 11:25, 30.)

En las Escrituras Griegas Cristianas se utiliza el término griego equivalente (<i>Gué·en·na</i>) al hablar del valle de Hinón. (Mt 5:22; Mr 9:47; véase GEHENA.)





<new>HIPÓCRITA

Persona que finge ser lo que no es; aquella cuyas acciones no armonizan con sus palabras.

Aunque algunas palabras hebreas derivadas de la raíz <i>ja·néf</i> se suelen traducir "hipócrita" o "hipocresía" en algunas versiones (<i>BR; DK; Scío; TA; Val,</i> 1909), en otras se utilizan términos como "impío", "malvado", "perverso" (<i>NBE</i>) y "apóstata" (<i>NM</i>)<i>.</i> Según la obra <i>A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament</i> (de Brown, Driver y Briggs, 1980, págs. 337, 338), el término <i>ja·néf</i> usado como adjetivo puede definirse como "profano, irreligioso [...], descreído". En las Escrituras <i>ja·néf</i> aparece en paralelo con los que se olvidan de Dios (Job 8:13), los inicuos (Job 20:5) y los malhechores (Isa 9:17), y se contrasta con los rectos y los inocentes. (Job 17:8; véase APOSTASÍA.)

La palabra griega que se traduce "hipócrita" (<i>hy·po·kri·tes</i>) se refiere literalmente al "que responde", y también a un comediante. Los actores griegos y romanos llevaban grandes máscaras con unos dispositivos mecánicos para amplificar la voz. Por eso, el término griego <i>hy·po·kri·tes</i> llegó a emplearse en sentido metafórico y se aplicaba a alguien traidor o fingidor. La misma palabra aparece en la <i>Septuaginta</i> griega en Job 34:30; 36:13. Los hipócritas son "infieles" (compárese Lu 12:46 con Mt 24:51), y el término "hipocresía" (<i>hy·pó·kri·sis</i>)<i>,</i> según se usa en las Escrituras, también puede querer decir "iniquidad" y "astucia". (Compárese con Mt 22:18; Mr 12:15; Lu 20:23; véase también Gál 2:13, donde <i>hy·pó·kri·sis</i> se traduce "simulación".)

Jesucristo llamó hipócritas a aquellos que hacían una exhibición ostentosa cuando daban dones de misericordia, a aquellos que oraban y ayunaban para ser vistos por los hombres y también a los que encontraban defectos del tamaño de una paja en su hermano, pero luego no hacían nada para corregir su propio defecto, que era tan grande como una viga. Llamó hipócritas a los que afirmaban que eran siervos de Dios pero no discernieron el significado de los tiempos en que vivían ni de los acontecimientos que estaban ocurriendo, aunque no les costaba interpretar la apariencia de la tierra y del cielo a fin de determinar las condiciones meteorológicas. (Mt 6:2, 5, 16; 7:1-5; Lu 6:42; 12:54-56.)

Cuando el Hijo de Dios estuvo en la Tierra, no solo acusó a los líderes religiosos de Israel de ser hipócritas, sino que también declaró las razones que tenía para hacerlo. Ellos simplemente rendían un servicio de labios al Creador e invalidaban la Palabra de Dios por causa de sus tradiciones. (Mt 15:1, 6-9; Mr 7:6, 7.) Sus acciones no estaban de acuerdo con sus palabras. (Mt 23:1-3.) Los escribas y fariseos no solo se negaron a aprovecharse de la oportunidad de entrar en el Reino de los cielos, sino que dificultaron la entrada a otras personas, y así aumentaron su pecado. Hacían todo lo posible para convertir a alguien, solo para hacerlo merecedor del Gehena dos veces más que ellos. Eran escrupulosos con las cosas pequeñas de la Ley, pero desatendían los asuntos de más peso: la justicia, la misericordia y la fidelidad. Como hipócritas que eran, tan solo tenían una apariencia exterior de limpieza, pero por dentro estaban llenos de inmundicia. Igual que los sepulcros blanqueados, que son hermosos por fuera, parecían justos a los hombres, pero por dentro estaban "llenos de hipocresía y de desafuero". Edificaban las tumbas de los profetas y adornaban las tumbas conmemorativas de los justos, alegando que ellos no hubieran derramado la sangre de esos hombres. Sin embargo, su proceder demostraba que eran tan asesinos como sus antepasados. (Mt 23:13-36.) La enseñanza de los fariseos y saduceos era en realidad hipocresía. (Mt 16:6, 12; Lu 12:1; véase también Lu 13:11-17.)

Un ejemplo sobresaliente de hipocresía fue el de los discípulos de los fariseos y los partidarios de Herodes cuando se acercaron a Jesús con una pregunta sobre los impuestos. Primero recurrieron a la adulación, diciendo: "Maestro, sabemos que eres veraz y enseñas el camino de Dios en verdad"<i>.</i> Luego le formularon la pregunta capciosa: "¿Es lícito pagar la capitación a César, o no?". Jesús los llamó con razón hipócritas, pues en realidad no buscaban una respuesta a su pregunta, sino que la plantearon con la única intención de atraparlo en su habla. (Mt 22:15-22; Lu 20:19-26; GRABADO, vol. 2, pág. 544.)

Un derrotero hipócrita no puede ocultarse indefinidamente. (Lu 12:1-3.) Los hipócritas están condenados por Dios como indignos de vida eterna. (Mt 24:48-51.) Por lo tanto, el amor y la fe de un cristiano deben ser sin hipocresía. (Ro 12:9; 2Co 6:4, 6; 1Ti 1:5.) La sabiduría de arriba no es hipócrita. (Snt 3:17.)





<new>HIPOPÓTAMO

Véase BEHEMOT.





<new>HIRÁ



Compañero adulamita de Judá. (Gé 38:1, 12.)





<new>HIRAM

(posiblemente una forma abreviada de Ahiram, que significa: "Mi Hermano Es Alto [Ensalzado]").

Este nombre aparece deletreado en ciertos pasajes del texto masorético como "Hirom" (1Re 5:10, 18; 7:40a) y "Huram" (2Cr 2:3).

<b>1.</b> Rey de Tiro que vivió en el siglo XI a. E.C. Fue contemporáneo de los reyes David y Salomón, con los que mantuvo buenas relaciones.

Después que David conquistó la fortaleza de Sión y se puso a edificar un palacio en aquel lugar, Hiram envió mensajeros para entablar relaciones comerciales con David. Como resultado, le suministró madera de cedro de las laderas occidentales del Líbano, así como artesanos diestros en trabajar la madera y la piedra. (2Sa 5:11; 1Cr 14:1.)

Cuando Hiram oyó que David había muerto y Salomón reinaba en su lugar, envió a sus siervos para renovar su acuerdo de amistad. (1Re 5:1.) Salomón consiguió que Hiram le suministrase materiales y parte de la mano de obra necesaria para la edificación del gran templo, ofreciéndole al mismo tiempo grandes cantidades de trigo, cebada, vino y aceite como pago por la mano de obra. (1Re 5:2-6; 2Cr 2:3-10.) A su vez, Hiram bendijo a Jehová y se celebró un pacto de amistad entre las dos naciones. (1Re 5:7-12; 2Cr 2:11-16.)

Cuando terminó el proyecto de edificación, que duró veinte años, Salomón le dio a Hiram veinte ciudades, pero no fueron muy de su agrado. (1Re 9:10-13; véase CABUL núm. 2.) No se sabe si Hiram devolvió a Salomón estas mismas ciudades o le dio otras. (2Cr 8:1, 2.) Tampoco se sabe si Hiram envió a Salomón 120 talentos de oro (46.242.000 dólares [E.U.A.]) después de recibir el regalo de las ciudades o si de algún modo esta cantidad figuró en el cambio. (1Re 9:14.)

Hiram también participó con Salomón en otra empresa conjunta. Salomón construyó una flota de barcos en el golfo de `Aqaba, en Ezión-guéber, e Hiram le suministró marinos experimentados para que los tripularan junto con los siervos de Salomón. Además de estos barcos que navegaban por las aguas de la costa oriental de África, Hiram y Salomón tenían otros barcos que iban hasta Tarsis, en el extremo occidental del Mediterráneo. En conjunto, estas extensas actividades en alta mar produjeron una gran cantidad de riquezas: oro, plata, marfil, piedras preciosas y maderas valiosas; y aportaron un toque exótico: monos y pavos reales. (1Re 9:26-28; 10:11, 12, 22; 2Cr 8:18; 9:10, 21; véase EZIÓN-GUÉBER.)

<b>2.</b> El artesano diestro que hizo muchos de los accesorios del templo de Salomón. Su padre era tirio y su madre, una viuda "de la tribu de Neftalí" (1Re 7:13, 14), "de los hijos de Dan". (2Cr 2:13, 14.) Esta aparente discrepancia tiene fácil solución si consideramos, como piensan algunos eruditos, que era de la tribu de Dan, enviudó de un primer marido de la tribu de Neftalí y luego se casó con un tirio.

Hiram, el rey de Tiro (núm. 1), envió a este artesano para que supervisase la construcción especial de Salomón debido a su habilidad y experiencia en trabajar con materiales como el oro, la plata, el cobre, el hierro, la piedra y la madera. También era muy diestro en teñir, grabar y diseñar toda clase de medios útiles. Quizás desde su infancia había recibido de su padre tirio, un experto artesano del cobre, alguna preparación técnica en las artes industriales de la época. (1Re 7:13-45; 2Cr 2:13, 14; 4:11-16.)

El rey de Tiro llama a este hombre Hiram-abí, que parece ser un apelativo cuyo significado literal es "Hiram Mi Padre". (2Cr 2:13.) El rey no quiso decir con eso que Hiram fuese en realidad su padre, sino tal vez que era el "consejero" u "obrero maestro" del rey. De manera similar, la expresión Hiram-abiv (literalmente, "Hiram Su Padre") parece ser que significa 'Hiram es su (o sea, del rey) obrero maestro'. (2Cr 4:16.)





<new>HIRAM-ABÍ

(Hiram Mi Padre).

Apelativo aplicado al "hombre hábil" que el rey de Tiro envió para que confeccionase todos los accesorios del templo de Salomón. Con él se daba a entender que Hiram era "padre" en el sentido de que era un obrero maestro. (2Cr 2:13; véase HIRAM núm. 2.)





<new>HIRAM-ABIV

(Hiram Su Padre).

Término utilizado con relación al "artesano hábil" enviado desde Tiro para supervisar la elaboración de los accesorios del templo de Salomón. No parece indicar que Hiram fuese "padre" en sentido literal; más bien, se refiere a que era un obrero maestro. (2Cr 4:16; véase HIRAM núm. 2.)





<new>HISOPO

(heb. <i>´e·zóhv;</i> gr. <i>hýs·so·pos</i>)<i>.</i>

Los términos originales hebreo y griego pueden referirse a varias clases de plantas. La identificación con el hisopo no es segura.

Algunos eruditos modernos dicen que el hisopo al que se hace referencia en las Escrituras Hebreas quizás sea la mejorana (<i>Origanum maru</i>). Esta planta pertenece a la misma familia que la hierbabuena, y es común en Palestina. En condiciones favorables alcanza una altura de 50 a 90 cm. Sus ramas y sus gruesas hojas son lanuginosas, y, como se indica en 1 Reyes 4:33, crece en las grietas de las rocas y en los muros.

Los israelitas utilizaron el hisopo en Egipto para salpicar la sangre de la víctima pascual sobre los dos postes de la puerta y la parte superior de la entrada de sus casas. (Éx 12:21, 22.) En la inauguración del pacto de la Ley, Moisés empleó hisopo para rociar el libro de la Ley y al pueblo. (Heb 9:19.) El hisopo también figuraba en la ceremonia de limpieza que se hacía a favor de las personas o las casas que habían estado infectadas de lepra (Le 14:2-7, 48-53; véase LIMPIO, LIMPIEZA [Lepra]), así como al preparar las cenizas que tenían que usarse en el 'agua de limpieza', y al salpicar esta agua sobre ciertas cosas y personas. (Nú 19:6, 9, 18.) Por eso fue apropiado que David pidiese en oración que se le purificase del pecado con hisopo. (Sl 51:7.)

Hay quien cree que el hisopo mencionado en relación con la ejecución de Jesús en un madero (Jn 19:29) se refiere a la durra, una variedad del sorgo común (<i>Sorghum vulgare</i>)<i>,</i> una planta alta, de grano pequeño, con hojas largas y anchas. Puesto que en Palestina esta planta suele alcanzar una altura de casi 2 m., podría haber proporcionado un tallo o "caña" de suficiente longitud como para acercar la esponja empapada en vino agrio a la boca de Jesús. (Mt 27:48; Mr 15:36.) Otros opinan que incluso en este caso se podría tratar de la mejorana, y dicen que quizás se ató un manojo de mejorana a la "caña" que mencionan Mateo y Marcos. Un tercer punto de vista es que Juan 19:29 decía originalmente <i>hys·soi</i> (pica; venablo), no <i>hys·so·poi</i> (hisopo); de ahí que en algunas versiones se traduzca "azagaya" (<i>Ga</i>)<i>,</i> "lanza" (<i>BR</i>)<i>,</i> "palo puntiagudo" (<i>Sd</i>) o "venablo" (<i>NC</i>)<i>.</i>





<new>HITITAS

(De [Pertenecientes] a Het).

Pueblo que descendió de Het, el segundo hijo de Canaán mencionado por nombre. (Gé 10:15.) Por lo tanto, los hititas eran de origen camítico. (Gé 10:6.)

Abrahán tuvo alguna relación con los hititas, que residían en Canaán antes de que él se trasladase allí. Jehová había prometido dar a la descendencia de Abrahán la tierra de Canaán, que estaba habitada por varias naciones, una de las cuales era la hitita. (Gé 15:18-21.) Sin embargo, Jehová le dijo a Abrahán que "todavía no [había] quedado completo el error de los amorreos [término que se usa a menudo para englobar a todas las naciones de Canaán]". (Gé 15:16.) Por lo tanto, Abrahán respetó el derecho de propiedad de los hititas, y cuando su esposa Sara murió, negoció con Efrón, el hijo de Zóhar el hitita, la compra de una cueva donde enterrarla. (Gé 23:1-20.)

En los días de Josué, los hititas habitaban la tierra comprendida entre "el desierto y este Líbano hasta el gran río, el río Éufrates, es decir, toda la tierra de los hititas". (Jos 1:4.) Al parecer vivían principalmente en la región montañosa, que debía incluir el Líbano y tal vez algunas zonas de Siria. (Nú 13:29; Jos 11:3.)

<b>Bajo la maldición de Noé.</b> Debido a que los hititas descendieron de Canaán, llegaron a estar bajo la maldición que Noé pronunció sobre él, de modo que Israel los sojuzgó en cumplimiento de las palabras de Noé registradas en Génesis 9:25-27. La religión de los hititas era pagana, probablemente una forma de adoración fálica como la de las demás religiones cananeas. El que Esaú, el nieto de Abrahán, se casara con mujeres hititas resultó ser "una fuente de amargura de espíritu para Isaac y Rebeca", los padres de Esaú. (Gé 26:34, 35; 27:46.)

Dios dijo que la tierra que ocupaban los hititas y otros pueblos vecinos era "una tierra que mana leche y miel". (Éx 3:8.) Sin embargo, aquellas naciones se habían corrompido hasta el extremo de que su presencia en la tierra la contaminaba. (Le 18:25, 27.) Jehová advirtió a Israel repetidas veces del peligro de participar con ellas en sus prácticas degradadas e inmundas. Tras mencionar específicamente un buen número de ellas, Jehová se las prohibió a los israelitas, diciéndoles: "No se hagan inmundos por medio de ninguna de estas cosas, porque por medio de todas estas cosas, se han hecho inmundas las naciones [entre ellas, los hititas] que voy a enviar de delante de ustedes". (Le 18:1-30.)

<b>Destrucción decretada.</b> Los hititas eran una de las siete naciones de las que se dice que eran merecedoras de ser dadas por entero a la destrucción. Se menciona que dichas naciones eran "más populosas y más fuertes" que Israel. De manera que en aquel tiempo las siete naciones deben haber ascendido a más de tres millones de personas, y los hititas serían un enemigo temible en las montañas, su baluarte. (Dt 7:1, 2.) Cuando se enteraron de que Israel había cruzado el Jordán y destruido las ciudades de Jericó y Hai, manifestaron su hostilidad al unirse a las demás naciones de Canaán para luchar contra Israel (entonces dirigido por Josué). (Jos 9:1, 2; 24:11.) En vista de eso, las ciudades de los hititas debieron haber sido destruidas y sus habitantes barridos para que no pusiesen en peligro la lealtad de Israel a Dios e hiciesen que incurriese en su desaprobación. (Dt 20:16-18.) Sin embargo, Israel no cumplió a cabalidad el mandamiento de Dios. Después de la muerte de Josué, los israelitas fueron desobedientes y no echaron a estas naciones, de modo que llegaron a ser para ellos "como espinas en sus costados" y un acoso constante. (Nú 33:55, 56.)

<b>Historia posterior.</b> Debido a que Israel no obedeció a Dios destruyendo por completo a las naciones cananeas, Jehová declaró: "Por lo tanto, yo, a mi vez, he dicho: 'No los expulsaré de delante de ustedes, y tendrán que llegar a ser lazos para ustedes, y sus dioses les servirán de señuelo'". (Jue 2:3.) Parece ser que se toleró a los cananeos que quedaron en Israel, y en algunas ocasiones excepcionales, incluso ocuparon puestos respetables y de responsabilidad. También parece ser que los hititas fueron la única nación cananea que mantuvo importancia y poder como nación. (1Re 10:29; 2Re 7:6.)

Dos hititas, Ahimélec y Urías, fueron soldados, probablemente oficiales, del ejército de David. Urías fue un hombre celoso por la victoria de Israel sobre sus enemigos, y también observaba la Ley. David tuvo relaciones con Bat-seba, la esposa de Urías, y por ello ordenó que se le pusiera en un lugar peligroso en la batalla, donde murió. Por este motivo Jehová castigó a David. (1Sa 26:6; 2Sa 11:3, 4, 11, 15-17; 12:9-12.)

El rey Salomón 'hizo leva de hombres' hititas para trabajos forzados. (2Cr 8:7, 8.) Sin embargo, sus esposas extranjeras, entre las que había hititas, hicieron que se apartase de Jehová su Dios. (1Re 11:1-6.) En la Biblia se menciona que para el tiempo del reinado de Jehoram de Israel (c. 917-905 a. E.C.), los hititas todavía tenían reyes, así como medios y recursos para guerrear. (2Re 7:6.) Sin embargo, las conquistas sirias, asirias y babilonias debieron acabar con el poderío hitita.

Tras la repatriación de Israel en 537 a. E.C., los israelitas, entre ellos algunos sacerdotes y levitas, se casaron con cananeas y dieron sus hijas a cananeos. Entre aquellos cananeos había hititas. Aquello era una violación de la ley de Dios, por lo que Esdras los censuró y los impulsó a que acordaran repudiar a sus esposas extranjeras. (Esd 9:1, 2; 10:14, 16-19, 44.)

<b>Uso figurado.</b> Cuando Jehová habló a Jerusalén en la profecía de Ezequiel, usó el término "hitita" en un sentido figurado, al decir: "Tu origen y tu nacimiento fueron de la tierra del cananeo. Tu padre era el amorreo, y tu madre era una hitita". (Eze 16:3.) Cuando Israel entró en aquella tierra, los jebuseos ocupaban Jerusalén, la capital de la nación sobre la que Jehová había colocado su nombre. Pero ya que las tribus cananeas más importantes eran los amorreos y los hititas, al parecer se les menciona a ellos como representantes de las naciones cananeas, entre las que figuraban los jebuseos. Así que la ciudad había tenido un origen modesto, pero Jehová había hecho que fuese hermoseada. Su fama se extendió a todas las naciones gracias al rey David, quien se sentó sobre el "trono de Jehová" (1Cr 29:23), el arca del pacto sobre el monte Sión y, por último, el glorioso templo edificado por Salomón, el hijo de David. Pero Jerusalén se hizo corrupta e inmoral como las naciones cananeas de su alrededor, por lo que al final Jehová causó su desolación. (Eze 16:14, 15.)

<b>Se les intenta identificar en la historia seglar.</b> Los historiadores y arqueólogos han intentado relacionar a los hititas de la Biblia con un pueblo homónimo de la historia seglar. La base principal para tal relación ha sido lingüística, la comparación de palabras que al parecer tienen un sonido o una grafía similar.

Las inscripciones cuneiformes asirias aluden con frecuencia a "Hatti" en un contexto que permite ubicarla en Siria o Palestina, de modo que quizás se haga referencia a los hititas de la Biblia. Sin embargo, tomando como base este término, "Hatti", algunos investigadores vinculan a los hititas bíblicos con el llamado Imperio hitita, que tenía su capital en Asia Menor, muy hacia el N. y al O. de la tierra de Canaán. Lo intentan hacer, como se detalla a continuación, refiriéndose a tres diferentes grupos étnicos.

<b>Se "identifican" tres grupos.</b> En Anatolia (Asia Menor), englobada en lo que hoy es Turquía, se han desenterrado numerosas inscripciones antiguas en un lugar llamado Bogazköy, anteriormente conocido como "Hattusa". Esta fue la capital de una tierra que los eruditos modernos han llamado Hatti y donde el idioma que se hablaba era el "hatti". A este primer pueblo lo conquistó otro que impuso un idioma diferente, que, según los investigadores, era de la familia indoeuropea. Este idioma empleaba la escritura cuneiforme, y recibe el nombre de "hitita cuneiforme". Con el tiempo lo reemplazó otro idioma, también de origen indoeuropeo, que en lugar de usar caracteres cuneiformes empleaba escritura jeroglífica. Recibe el nombre de "hitita jeroglífico". Se afirma que se han hallado algunas inscripciones en este idioma en Asia Menor y el N. de Siria. Los eruditos dicen que estos tres idiomas representan tres grupos étnicos. No obstante, no existe prueba alguna que relacione a ninguno de ellos con los hititas de la Biblia. Martin Noth dijo con referencia al llamado hitita cuneiforme: "El término 'hitita' no se encuentra en los textos antiguos; es una creación de la ciencia moderna que se basa en la conexión histórica entre esta lengua y el reino de <i>Hatti</i> en Asia Menor". Y continúa diciendo sobre los "jeroglíficos hititas": "El término convencional de 'hitita' aplicado a estos jeroglíficos es inapropiado y desconcertante" (<i>El mundo del Antiguo Testamento,</i> 1976, pág. 242). Otro historiador, E. A. Speiser, llega a esta conclusión: "El problema que plantean los hititas de la Biblia es [...] complejo. Para empezar, hay que averiguar a qué hititas se hace referencia en un determinado pasaje bíblico: los hattis, los indoeuropeos de escritura cuneiforme o los de escritura jeroglífica" (<i>The World History of the Jewish People,</i> 1964, vol. 1, pág. 160).

De lo anterior se desprende que cualquier supuesta identificación de los hititas de la Biblia con el "Imperio hitita" que tenía su capital en Hattusa es simple conjetura y no ha sido probada. Por esta razón, las referencias que se hacen en esta publicación a los "hititas" de la historia seglar suelen escribirse entre comillas para recordar al lector que tal identificación no está probada y que no creemos que la prueba tenga las suficientes garantías como para considerarla definitiva.





<new>HITO

Cuando los israelitas ocuparon Canaán, a cada familia se le dio una porción de terreno, y tales posesiones estaban señaladas con mojones o hitos. En la Biblia no se dice cómo eran, pero puede que hayan sido postes, piedras o hasta surcos en el suelo. La palabra hebrea para "hito" (<i>guevúl</i>) es la misma que para "límite" y "territorio". (Gé 10:19; 47:21.) Por lo menos algunos de los hitos de Palestina tenían inscripciones de identificación. Se han encontrado mojones o hitos de Egipto y Mesopotamia con inscripciones muy detalladas. Por ejemplo, en Nippur se descubrió un hito inscrito de Nabucodonosor I.

La ley de Jehová prohibía que se movieran hacia atrás los hitos. (Dt 19:14; véase también Pr 22:28.) De hecho, el que movía hacia atrás "el hito de su semejante" era maldito. (Dt 27:17.) Dado que los terratenientes por lo general dependían del producto de sus terrenos, mover hacia atrás un hito significaría privar a otra persona de parte de sus medios de subsistencia. Esta acción equivalía a robo, y es así como se veía en tiempos antiguos. (Job 24:2.) Sin embargo, había personas sin escrúpulos que cometían tales abusos, y en los días de Oseas a los príncipes de Judá se les asemejó a los que movían hacia atrás un lindero. (Os 5:10.)

Jehová trata con consideración a la viuda y al huérfano de padre. Por consiguiente, se dice que Dios demolerá la casa del que se ensalza, "pero él fijará el lindero de la viuda" (Pr 15:25), y Proverbios 23:10, 11 también dice: "No muevas hacia atrás el lindero de antaño, ni entres en el campo de los huérfanos de padre. Porque su Redentor es fuerte; él mismo defenderá la causa que ellos tienen contigo".

<b>[Fotografía en la página 1160]</b>

Hito de Susa con símbolos de dioses babilonios





<new>HIZQUÍ

(forma abreviada de Ezequías, significa: "Jehová Fortalece").

Benjamita mencionado entre los hijos de Elpaal. (1Cr 8:1, 17, 18.)





<new>HIZQUÍAS

(forma abreviada de Ezequías, significa: "Jehová Fortalece").

Uno de los tres hijos de Nearías, descendiente del rey Salomón. (1Cr 3:10, 23.)





<new>HOBÁ



Lugar ubicado "al norte de Damasco" hasta el que Abrahán persiguió al ejército derrotado de Kedorlaomer. (Gé 14:13-17.) Algunos eruditos asocian esta localidad bíblica con Hoba, un manantial situado en el camino entre Palmira y Damasco, que por lo menos parece conservar el nombre original. Al igual que ocurría con muchos otros manantiales próximos al desierto, puede que en otro tiempo se haya asentado un poblado en sus inmediaciones.





<new>HOBAB

(posiblemente: Querido).

Cuñado de Moisés; hijo de Reuel (Jetró) y una madianita, de la tribu de los quenitas. (Nú 10:29; Éx 3:1; Jue 1:16.) Cuando llegó el tiempo para que los israelitas se trasladasen de la región del monte Sinaí hacia la Tierra Prometida, Moisés pidió a Hobab que los acompañase para que sirviese de "ojos", o de explorador, para la nación, debido a que conocía bien la región. Aunque al principio Hobab rehusó, parece ser que al final acompañó a los israelitas, pues sus descendientes, los quenitas, establecieron su morada en el desierto de Judá, al S. de Arad, y para el tiempo de Saúl y David todavía se les relaciona con aquella zona. (Nú 10:29-32; Jue 1:16; 1Sa 15:6; 27:10; 30:26, 29.)

Sin embargo, el texto masorético de Jueces 4:11 llama Hobab al suegro de Moisés (<i>NM, BAS, BJ, DK, NBE, NC, Val</i>)<i>.</i> De manera que el nombre Hobab tal vez designe a dos personas: al suegro y al cuñado de Moisés. Este hecho no debe extrañar, pues al suegro de Moisés se le llama por más de un nombre. (Compárese con Éx 2:16-22; 3:1.)

Por otro lado, si Hobab solo era el nombre del hijo de Reuel, de modo que solo identificaba al cuñado de Moisés, el que se diga que Hobab era el suegro de Moisés debe significar que a Hobab se le consideraba el representante de su padre Reuel, quien para entonces quizás estaba muerto. (Véanse JETRÓ; QUENITA.)





<new>HOD

(Dignidad).

Hijo de Zofah, de la tribu de Aser. Probablemente fuese el cabeza de una de las divisiones del ejército más numerosas, pues tenía otros principales a su cargo. (1Cr 7:36, 37, 40.)





<new>HODAVÍAS



<b>1.</b> Uno de los siete hijos de Elioenai, descendiente del rey Salomón. (1Cr 3:10, 24.)

<b>2.</b> Uno de los siete cabezas paternas de la media tribu de Manasés. (1Cr 5:23, 24.)

<b>3.</b> Benjamita, "hijo de Hasenuá" y padre, o antepasado, de Mesulam. (1Cr 9:7.)

<b>4.</b> Cabeza de una familia levita, setenta y cuatro de cuyos "hijos" (descendientes) regresaron de Babilonia en 537 a. E.C.; algunos de ellos, si no todos, sirvieron de supervisores en las obras de reconstrucción del templo. (Esd 2:1, 2, 40; 3:9.) A Hodavías se le llama Judá en Esdras 3:9 y Hodevá en Nehemías 7:43.





<new>HODES

(Luna Nueva).

Una de las esposas de Saharaim, de la tribu de Benjamín. (1Cr 8:1, 8, 9.)





<new>HODEVÁ



Antepasado de algunos levitas que volvieron del exilio babilonio (Ne 7:6, 7, 43); es otra forma del nombre "Hodavías". (Esd 2:40; véase HODAVÍAS núm. 4.)





<new>HODÍAS

(Dignidad Es Jah).

<b>1.</b> Hombre que contrajo matrimonio con la hermana de cierto Náham. Se le menciona en la genealogía de Judá. (1Cr 4:1, 19.)

<b>2.</b> Levita que colaboró con Esdras en explicar la ley de Jehová a la congregación de Israel reunida ante la Puerta del Agua en la plaza pública de Jerusalén. También parece haber sido uno de los que hicieron un llamamiento a los hijos de Israel para que bendijesen a Jehová y Su glorioso nombre, tras lo cual pasaron a repasar los tratos de Dios con Su pueblo. (Ne 8:1, 5, 7; 9:5.) Puede que se trate de la misma persona que el núm. 3 o el 4.

<b>3, 4.</b> Nombre de dos levitas, o sus descendientes, que autenticaron con su sello el contrato de confesión formalizado durante la gobernación de Nehemías. Si fueron ellos quienes lo sellaron, es probable que uno de ellos fuese la misma persona que el núm. 2. (Ne 9:38; 10:1, 9, 10, 13.)

<b>5.</b> Uno de los "cabezas del pueblo", o su descendiente, que autenticó el contrato de confesión en tiempos de Nehemías. (Ne 10:1, 14, 18.)





<new>HOFNÍ

(del egipcio, significa: "Renacuajo").

Uno de los hijos del sumo sacerdote Elí. Hofní y su hermano Finehás eran "hombres que no servían para nada", culpables de conducta sacrílega y de inmoralidad crasa. (1Sa 1:3; 2:12-17, 22-25.) Debido a su infidelidad mientras servía de sacerdote en el santuario de Jehová, Jehová le juzgó merecedor de muerte, que le sobrevino cuando los filisteos capturaron el arca sagrada. (1Sa 2:34; 4:4, 11, 17; véase FINEHÁS núm. 2.)





<new>HOFRÁ

(del egipcio, significa: "El Corazón de Ra [el dios-sol] Aguanta").

En la <i>Versión de los Setenta</i> griega (Jer 51:30, que corresponde con 44:30 en la mayoría de las versiones) se le llama <i>Ou·a·fre.</i> Heródoto llama al faraón Hofrá por el nombre de Apries. Se cree que reinó durante diecinueve años, aunque Heródoto (II, 161) dice que su reinado duró veinticinco.

Tras la huida de los judíos a Egipto en 607 a. E.C., Jehová anunció por boca de Jeremías: "Aquí voy a dar a Faraón Hofrá, el rey de Egipto, en la mano de sus enemigos y en la mano de los que buscan su alma". (Jer 44:1, 26, 30.) Estas palabras anunciaban la calamidad que estaba a punto de sobrevenir a los judíos que moraban en Egipto. (Jer 44:29.) Según Heródoto (II, 161-169), en el siglo VI a. E.C. Hofrá (Apries) envió una expedición a Cirene para ayudar a los libios en su campaña contra los griegos, pero sufrió un desastroso revés. Las tropas de Hofrá se rebelaron contra él y proclamaron rey rival a Amosis II (Amasis). Aun entonces era tal la arrogancia de Hofrá, que "tenía la convicción de que nadie, ni siquiera un dios, podría desposeerlo del trono". No obstante, fue hecho prisionero, y al final murió estrangulado.





<new>HOGLÁ



Hija de Zelofehad mencionada en tercer lugar. Debido a que su padre no tuvo hijos varones, su herencia se repartió entre sus cinco hijas, con la condición de que se casaran con alguien de su propia tribu, la de Manasés, "para que la herencia de ellas continuara junto con la tribu de la familia de su padre" y no 'circulara de una tribu a otra'. (Nú 36:1-12; 26:33; 27:1-11; Jos 17:3, 4.)





<new>HOHAM



Rey de Hebrón; fue uno de los cinco reyes que subieron contra Gabaón porque esta ciudad había hecho la paz con Josué y los israelitas. Cuando Josué acudió en auxilio de los gabaonitas, los cinco reyes sufrieron derrota. Tras su ejecución, se les colgó en maderos hasta el atardecer y después sus cadáveres fueron arrojados en una cueva. (Jos 10:1-27.)





<new>HOLOCAUSTO

Véase OFRENDAS.





<new>HOLÓN

(Arenal).

<b>1.</b> Ciudad de la región montañosa de Judá asignada a los sacerdotes qohatitas (Jos 15:21, 48, 51; 21:9-19); al parecer se la llama Hilén en 1 Crónicas 6:58. Se ha pretendido identificar Holón de Judá con Khirbet `Illin (Horvat `Illit), situada a unos 17 Km. al NNO. de Hebrón.

<b>2.</b> Ciudad moabita situada en la meseta, o "campo llano", al E. del Jordán, que se menciona junto con otras ciudades en una declaración formal contra Moab. (Jer 48:21.) En la actualidad se desconoce su emplazamiento exacto.





<new>HOMAM



Hijo del jeque horeo Lotán; es la misma persona que Hemam. (Gé 36:20-22; 1Cr 1:39; véase HEMAM.)





<new>HOMBRE

La forma de vida terrestre más elevada y una obra del Creador, Jehová Dios. Jehová formó al hombre del polvo del suelo, sopló en sus narices el aliento de vida "y el hombre vino a ser alma viviente". (Gé 2:7; 1Co 15:45.) Después que Adán fue creado y puso nombre a los animales, Jehová hizo que cayese en un profundo sueño, y, mientras dormía, tomó una de sus costillas y la usó para hacer a la mujer. Por esa razón, cuando se la presentó, Adán pudo decir: "Esto por fin es hueso de mis huesos y carne de mi carne". La llamó Mujer (<i>´isch·scháh</i>) "porque del hombre fue tomada esta". (Gé 2:21-23.) Después Adán le puso por nombre Eva (que significa "Una Viviente"). (Gé 3:20.)

Existen varios términos hebreos y griegos que se refieren al hombre. <i>´A·dhám</i> significa "hombre; humano; hombre terrestre; humanidad" (genérico); <i>´isch,</i> "hombre; individuo; esposo"; <i>´enóhsch,</i> "hombre mortal"; <i>gué·ver,</i> "hombre físicamente capacitado; hombre robusto"; <i>za·kjár,</i> "macho; varón"; algunas otras palabras hebreas también se traducen a veces "hombre". La voz griega <i>án·thro·pos</i> significa "hombre; humanidad" (genérico); <i>a·ner,</i> "hombre; varón; esposo".

Cuando Pablo dio testimonio acerca de la creación del ser humano por Dios, dijo a los atenienses: "Hizo de un solo hombre toda nación de hombres, para que moren sobre la entera superficie de la tierra". (Hch 17:26). Por lo tanto, todas las naciones y razas tienen un origen común.

A Adán y Eva se les creó hacia el final del sexto "día" creativo. (Gé 1:24-31.) No existen registros del hombre antiguo, su escritura, agricultura y otras ocupaciones, anteriores a 4026 a. E.C., la fecha de la creación de Adán. Puesto que las Escrituras trazan la historia del hombre desde la misma creación de la primera pareja humana, no puede existir lo que se ha dado en llamar "hombre prehistórico". Los registros de los fósiles hallados en la Tierra no han suministrado ningún eslabón entre el hombre y los animales. Además, en los registros más antiguos del hombre -tanto documentos escritos como dibujos en cuevas, esculturas o similares- no se hace ninguna referencia en absoluto a la existencia de seres infrahumanos. Las Escrituras establecen claramente lo contrario: el hombre fue originalmente un hijo de Dios y degeneró. (1Re 8:46; Ec 7:20; 1Jn 1:8-10.) El arqueólogo O. D. Miller hizo la siguiente observación: "La tradición de la 'edad de oro' no fue un mito. La antigua doctrina de que hubo una decadencia posterior, una dolorosa degeneración de la raza humana desde un estado original de felicidad y pureza, sin duda englobaba una gran verdad, aunque lamentable. Nuestras filosofías modernas de que la historia comienza con el hombre primitivo en estado salvaje necesitan una nueva introducción. [...] No, el hombre primitivo no fue un salvaje". (<i>Har-Moad,</i> 1892, pág. 417.)

La Biblia dice que el hogar original del hombre era "un jardín en Edén". (Gé 2:8; véase EDÉN núm. 1.) La ubicación indicada está relativamente cerca del lugar de la primitiva civilización postdiluviana. P. J. Wiseman expresa el punto de vista general de los doctos: "Toda la prueba que tenemos disponible, procedente del Génesis, de la arqueología y de las tradiciones populares, señala a la llanura mesopotámica como el hogar más antiguo del hombre. La civilización del Lejano Oriente, ya sea en China o la India, no puede competir con esta tierra en lo que respecta a la antigüedad de sus pueblos, por lo que fácilmente se la puede considerar la cuna de la civilización". (<i>New Discoveries in Babylonia About Genesis,</i> 1949, pág. 28.)

<i><b>¿En qué sentido está hecho el hombre "a la imagen de Dios"?</b></i>

Cuando Dios reveló a su "obrero maestro" el propósito divino de crear a la humanidad, le dijo: "Hagamos al hombre [<i>´a·dhám</i>] a nuestra imagen, según nuestra semejanza". (Gé 1:26, 27; Pr 8:30, 31; compárese con Jn 1:1-3; Col 1:15-17.) Nótese que las Escrituras no dicen que Dios creó al hombre a la imagen de una bestia salvaje o de un animal doméstico o de un pez. Se hizo al hombre 'a la imagen de Dios'; era un "hijo de Dios". (Lu 3:38.) En cuanto a la forma o aspecto del cuerpo de Dios, "nadie ha contemplado a Dios nunca". (1Jn 4:12.) Nadie en la Tierra conoce la apariencia del cuerpo de Dios, que es glorioso, celestial y espiritual; por lo tanto, no podemos comparar el cuerpo del hombre con el de Dios. "Dios es un Espíritu." (Jn 4:24.)

Sin embargo, el hombre fue hecho a 'la imagen de Dios' en el sentido de que fue creado con cualidades morales como las de Él, a saber, amor y justicia. (Compárese con Col 3:10.) También tiene facultades y sabiduría superiores a las de los animales, de manera que puede apreciar aquello que Dios aprecia y valora, como la belleza y las artes, el habla y el raciocinio, así como otros procesos similares de la mente y el corazón. Además, el hombre tiene capacidad espiritual y puede llegar a conocer a Dios y comunicarse con Él. (1Co 2:11-16; Heb 12:9.) Por tales razones el hombre estaba capacitado para ser el representante de Dios y tener en sujeción a las criaturas voladoras, terrestres y marinas.

Por ser una creación de Dios, el hombre originalmente era perfecto. (Dt 32:4.) Por consiguiente, Adán pudo haber legado a su posteridad la perfección humana y la oportunidad de vivir para siempre en la Tierra. (Isa 45:18.) A él y a Eva se les ordenó: "Sean fructíferos y háganse muchos y llenen la tierra y sojúzguenla". A medida que su familia hubiese ido aumentando, habrían cultivado y embellecido la Tierra de acuerdo con el proyecto de su Creador. (Gé 1:28.)

Cuando el apóstol Pablo escribió sobre las posiciones relativas que Dios dispuso para el hombre y la mujer, dijo: "Quiero que sepan que la cabeza de todo varón es el Cristo; a su vez, la cabeza de la mujer es el varón; a su vez, la cabeza del Cristo es Dios". Luego indicó que una mujer que ora o profetiza en la congregación con la cabeza descubierta avergüenza al que es su cabeza. Para reforzar su argumento, añadió: "Porque el varón no debe tener cubierta la cabeza, puesto que es la <i>imagen y gloria de Dios;</i> pero la mujer es la gloria del varón". Al hombre se le creó primero, y durante algún tiempo estuvo solo, siendo la única criatura en la Tierra hecha a la imagen de Dios. La mujer fue hecha del hombre y habría de estar sujeta a él, mientras que Dios no debe sujetarse a nadie. La jefatura del hombre, sin embargo, está por debajo de la de Dios y la de Cristo. (1Co 11:3-7.)

<b>Libre albedrío.</b> Debido a que había sido hecho a la imagen de Dios y según su semejanza, el hombre tenía libre albedrío. También disponía de libertad para escoger entre hacer lo bueno o lo malo. Esta libertad le permitía dar mucha más honra y gloria a Dios que la creación animal, pues podía obedecer voluntaria y amorosamente a su Creador. Podía alabarlo de manera inteligente por sus maravillosas cualidades y apoyar su soberanía. Ahora bien, su libertad era relativa, no absoluta. Podía continuar viviendo feliz solo si reconocía la soberanía de Jehová. Esto lo indicaba el árbol del conocimiento de lo bueno y lo malo, del que tenía prohibido comer. Hacerlo sería un acto de desobediencia, una rebelión contra la soberanía de Dios. (Gé 2:9, 16, 17.)

Como Adán era "hijo de Dios" (Lu 3:38), su relación con Dios era como la de un hijo con su padre; por consiguiente, debería haberle obedecido. Además, Dios creó en el hombre un deseo innato de adorarle. Si este deseo se desvirtuaba, dirigiría al hombre mal y destruiría su libertad, convirtiéndolo en esclavo de lo creado en vez del Creador, lo que, a su vez, resultaría en la degradación del hombre.

Un hijo celestial de Dios que se rebeló hizo que Eva pecase, y ella puso la tentación ante Adán, quien participó deliberadamente en la rebelión contra Jehová. (Gé 3:1-6; 1Ti 2:13, 14.) Adán y Eva llegaron a ser como aquellos de quienes Pablo habló más tarde en Romanos 1:20-23. Debido a su transgresión, Adán perdió su condición de hijo y su perfección, e introdujo el pecado con la imperfección y la muerte en su descendencia, la entera raza humana. Sus descendientes llevaron desde el nacimiento la imagen de su padre Adán: fueron imperfectos, con la muerte obrando en sus cuerpos. (Gé 3:17-19; Ro 5:12; véase ADÁN núm. 1.)

<b>"El hombre que somos interiormente."</b> Cuando la Biblia habla del conflicto que el cristiano tiene con la carne caída y pecaminosa, usa las expresiones el "hombre que soy por dentro", "el hombre que somos interiormente" y frases similares. (Ro 7:22; 2Co 4:16; Ef 3:16.) Esas expresiones son apropiadas debido a que los cristianos han sido "hechos nuevos en la fuerza que impulsa su mente". (Ef 4:23.) La fuerza o inclinación que dirige su mente es espiritual. Se esfuerzan por 'desnudarse de la vieja personalidad [literalmente, "el viejo hombre"] y vestirse de la nueva personalidad [literalmente, "el (hombre) nuevo"]'. (Col 3:9, 10; Ro 12:2.) Cuando los cristianos ungidos son bautizados en Cristo, son "bautizados en su muerte"; la vieja personalidad es fijada en un madero, "para que [el] cuerpo pecaminoso [sea] hecho inactivo". Pero hasta el momento de su muerte en la carne y su resurrección, el cuerpo carnal todavía está allí para luchar en contra del "hombre espiritual". Es una lucha difícil, por lo que Pablo dice: "En esta casa de habitación verdaderamente gemimos". Pero a menos que esos cristianos se rindan y sigan deliberadamente los deseos de la carne, el sacrificio de rescate de Jesucristo cubre los pecados de la vieja personalidad, con los deseos carnales que obran en sus miembros. (Ro 6:3-7; 7:21-25; 8:23; 2Co 5:1-3.)

<b>El hombre espiritual.</b> El apóstol contrasta al hombre espiritual con el hombre físico: "Pero el hombre físico [literalmente, "animal (de índole de alma)"] no recibe las cosas del espíritu de Dios, porque para él son necedad". (1Co 2:14.) Este "hombre físico" no alude meramente a alguien que vive en la Tierra, alguien con un cuerpo carnal, puesto que, obviamente, los cristianos en la Tierra tienen cuerpos carnales. El hombre físico del que se habla aquí se refiere a alguien que carece de inclinación espiritual en su vida. Es "animal (de índole de alma)" porque sigue los deseos del alma humana y excluye las cosas espirituales.

Pablo continúa diciendo que el "hombre físico" no puede llegar a conocer las cosas del espíritu de Dios "porque se examinan espiritualmente". Luego agrega: "Sin embargo, el hombre espiritual examina de hecho todas las cosas, pero él mismo no es examinado por ningún hombre". El hombre espiritual tiene entendimiento de lo que Dios revela; también ve la posición y el derrotero incorrectos del hombre físico. No obstante, el hombre físico no es capaz de entender la posición, las acciones y el derrotero de vida del hombre espiritual; tampoco puede ningún hombre juzgar al hombre espiritual, puesto que solo Dios es su Juez. (Ro 14:4, 10, 11; 1Co 4:3-5.) Como ilustración y argumento, el apóstol añade: "Porque '¿quién ha llegado a conocer la mente de Jehová, para que le instruya?'". Nadie, por supuesto. "Pero -dice Pablo de los cristianos- nosotros sí tenemos la mente de Cristo." Los cristianos llegan a ser hombres espirituales al conseguir la mente de Cristo, que les permite conocer a Jehová y sus propósitos. (1Co 2:14-16.)

Véanse ANCIANO; HIJO DEL HOMBRE





<new>HOMBRE DE VISIONES

Hombre que tenía, o decía tener, visiones procedentes de Dios relativas a cuestiones futuras o desconocidas. La palabra hebrea para "hombre de visiones" es <i>jo·zéh,</i> que se deriva de <i>ja·záh,</i> cuyo significado es "contemplar; tener una visión". El término <i>ja·záh</i> y sus derivados se utilizan con referencia a las visiones. (Nú 24:4; Isa 1:1; 21:2; 22:1; Eze 13:7; Da 8:1; véase VIDENTE.)

Algunos hombres de visiones eran falsos, por lo que Dios se opuso a ellos (Isa 29:10; Miq 3:7), mientras que a otros los envió Él para que hablaran en Su nombre. (2Re 17:13; 2Cr 33:18.) La expresión "hombre de visiones" se aplica a los siguientes personajes: Hemán, Idó, Hananí, Gad, Asaf, Jedutún y Amós. (1Cr 25:5; 2Cr 12:15; 19:2; 29:25, 30; 35:15; Am 7:12.) Algunos, como Gad e Idó, registraron sus visiones y también escribieron otros relatos. (1Cr 29:29; 2Cr 9:29; 33:19.) No todos los profetas de Jehová eran hombres de visiones. Sin embargo, a Gad se le llamó "profeta" y también "el hombre de visiones de David", pues por lo menos algunos de los mensajes que Dios le dio debieron ser visiones con instrucciones o consejos para el rey David. (2Sa 24:11; 1Cr 21:9.)





<new>HOMBRE DEL DESAFUERO

Expresión que emplea el apóstol Pablo en 2 Tesalonicenses 2:2, 3 cuando advierte de la gran apostasía anticristiana que surgiría antes del "día de Jehová". La palabra griega que empleó aquí, <i>a·po·sta·sí·a,</i> significa más que la mera acción de apartarse de la fe o retroceder sin hacer nada por evitarlo. Significa defección, revuelta, rebelión planeada y deliberada. En papiros antiguos la palabra <i>a·po·sta·sí·a</i> se usaba en el campo político para referirse a los rebeldes.

<b>Una sublevación religiosa.</b> No obstante, esta rebelión no es de naturaleza política. Es una rebelión religiosa contra Jehová Dios y Jesucristo, y, por lo tanto, contra la congregación cristiana.

<i><b>Predicha.</b></i> Los apóstoles Pablo y Pedro también predijeron esta apostasía, tanto de palabra como por escrito, y el mismo Señor Jesucristo predijo que vendría. En su ilustración del trigo y la mala hierba (Mt 13), Jesús dijo que el Diablo sembraría "mala hierba" -cristianos de imitación, "hijos del inicuo"- entre el "trigo", los "hijos del reino". Dichos cristianos de imitación existirían hasta la conclusión del sistema de cosas, cuando se les identificaría y 'quemaría'.

Pablo advirtió a los superintendentes cristianos de Éfeso que después que él partiese entrarían "lobos opresivos" entre los cristianos verdaderos y no tratarían al rebaño con ternura, sino que tratarían de arrastrar a "los discípulos" tras sí (no simplemente haciendo <i>otros</i> discípulos para sí mismos, sino tratando de arrastrar a <i>los</i> discípulos de Cristo). (Hch 20:29, 30.) En 1 Timoteo 4:1-3 escribió: "Sin embargo, la expresión inspirada dice definitivamente que en períodos posteriores algunos se apartarán de la fe, prestando atención a expresiones inspiradas que extravían y a enseñanzas de demonios, por la hipocresía de hombres que hablan mentiras, marcados en su conciencia como si fuera con hierro de marcar [insensibles, cauterizados, de manera que no sienten ningún remordimiento por haber hablado mentiras hipócritamente]; que prohibirán casarse, y mandarán abstenerse de alimentos que Dios creó para que participen de ellos con acción de gracias".

Más tarde Pablo le escribió a Timoteo: "Habrá un período en que no soportarán la enseñanza saludable, sino que, de acuerdo con sus propios deseos, acumularán para sí mismos maestros para que les regalen los oídos; y apartarán sus oídos de la verdad". (2Ti 4:3, 4.)

El apóstol Pedro estableció un paralelo entre la apostasía del cristianismo y la que ocurrió en el Israel natural. Dijo: "Sin embargo, llegó a haber también falsos profetas entre el pueblo, como también habrá falsos maestros entre ustedes. Estos mismísimos introducirán calladamente sectas destructivas y repudiarán hasta al dueño que los compró, trayendo sobre sí mismos destrucción acelerada. Además, muchos seguirán los actos de conducta relajada de ellos y por causa de estos se hablará injuriosamente del camino de la verdad". Señaló que explotarían a la congregación, pero que "la destrucción de ellos no dormita". (2Pe 2:1-3.)

<i><b>Un "hombre" colectivo.</b></i> Por consiguiente, este "hombre" de 2 Tesalonicenses 2:1-12 no es individual, sino un "hombre" colectivo, tal como se muestra en los textos ya citados, y seguiría existiendo después de la muerte de los apóstoles y hasta el tiempo de la presencia del Señor.

<i><b>Traición a Dios.</b></i> El "desafuero" que este "hombre" apóstata colectivo comete es un acto de desafuero contra Jehová Dios, el Soberano Universal. Este "hombre" es culpable de traición. Se le llama el "hijo de la destrucción", como a Judas Iscariote, quien traicionó a Jesucristo y contribuyó a su muerte. Al igual que Judas, ese "hombre" tiene que ser aniquilado para siempre. Aunque "Babilonia la Grande" también lucha en contra de Dios, no puede ser el "hombre del desafuero", pues se dice que es una mujer, una ramera. Sin embargo, como este lleva a cabo una rebelión religiosa en contra de Dios, es obvio que forma parte de la mística Babilonia. (Jn 17:12; Rev 17:3, 5.)

El "hombre del desafuero" se pone a sí mismo en oposición a Dios, y por lo tanto es un "satanás", término que significa opositor. Y en realidad su 'presencia es según la operación de Satanás'. (2Te 2:9.) En los días del apóstol Pablo, la identidad de este "hombre del desafuero" era un "misterio" o secreto religioso. Aún hoy su identidad sigue siendo un misterio para muchas personas, porque oculta su iniquidad bajo el disfraz de la devoción piadosa. (2Te 2:7.) Por medio de sus enseñanzas mentirosas que contradicen o hasta falsifican la ley de Dios, el "hombre del desafuero" se coloca a sí mismo por encima de Jehová Dios y de otros 'dioses', los poderosos de la Tierra, y también en contra de los santos de Dios, los verdaderos hermanos espirituales de Jesucristo. (Compárese con 2Pe 2:10-13.) Puesto que es un hipócrita, un maestro falso que afirma ser cristiano, "se sienta en el templo del Dios", como si perteneciese al templo espiritual. (2Te 2:4.)

<i><b>Una restricción.</b></i> Pablo hace referencia a "la cosa que obra como restricción". (2Te 2:6.) Parece ser que los apóstoles mismos fueron aquella restricción. Pablo les había dicho a los superintendentes efesios que 'después de su partida' entrarían hombres con características de lobos. (Hch 20:29.) Repetidas veces escribió admoniciones acerca de tal apostasía, no solo en la segunda carta a los Tesalonicenses, sino en muchas exhortaciones a Timoteo. Y a este último le aconsejó que encomendase las cosas que le había oído a él a hombres fieles que estuvieran adecuadamente capacitados para enseñar a otros. Se refirió a la congregación del Dios vivo como "columna y apoyo de la verdad", pues deseaba que tuviese la mayor solidez posible antes de que floreciese la gran apostasía. (2Ti 2:2; 1Ti 3:15.)

Más tarde, por mandato de Cristo, se le dijo al apóstol Juan que escribiese para advertir de las sectas, mencionando en especial la secta de Nicolás y hablando de falsos profetas, como Balaam y Jezabel, la mujer que se llamaba a sí misma profetisa. (Rev 2:6, 14, 15, 20.)

<i><b>Ya obraba en los días de los apóstoles.</b></i> El apóstol Pablo dijo: "El misterio de este desafuero ya está obrando". (2Te 2:7.) Había quienes trataban de enseñar doctrinas falsas, y algunos incluso perturbaban a la congregación de Tesalónica. Este fue uno de los motivos por los que Pablo les escribió su segunda carta. Ya había anticristos para cuando Juan escribió sus cartas, y probablemente antes de ese tiempo. Juan habló de la "última hora" del período apostólico, y dijo: "Así como han oído que el anticristo viene, aun ahora ha llegado a haber muchos anticristos [...]. Ellos salieron de entre nosotros, pero no eran de nuestra clase; porque si hubieran sido de nuestra clase, habrían permanecido con nosotros. Pero salieron, para que se mostrara a las claras que no todos son de nuestra clase". (1Jn 2:18, 19; véase ANTICRISTO.)

<i><b>Revelado.</b></i> Después de la muerte de los apóstoles, el "hombre del desafuero" se manifestó abiertamente con su hipocresía religiosa y sus enseñanzas falsas. (2Te 2:3, 6, 8.) Según las palabras de Pablo, este "hombre" obtendría gran poder, actuando bajo el control de Satanás, realizando "toda obra poderosa y señales y portentos presagiosos mentirosos". Se dice que aquellos a quienes engaña el "hombre del desafuero" compuesto "están pereciendo [literalmente, "están destruyéndose"], como retribución porque no aceptaron el amor de la verdad para que fueran salvos". El apóstol indica que ellos 'llegan a creer la mentira', y todos "[serán] juzgados por no haber creído la verdad, sino haberse complacido en la injusticia". (2Te 2:9-12; véase <i>Int</i>.) Se trata, por lo tanto, de un juicio condenatorio. (Véase RESURRECCIÓN [El pecado contra el espíritu santo].)

<i><b>Destruido.</b></i> Este hipócrita "hombre del desafuero" compuesto tiene que ser eliminado por el Señor Jesús, "por el espíritu de su boca", y reducido a la nada "por la manifestación de su presencia". La aniquilación de este opositor inicuo de Dios será una prueba visible y concreta de que el Señor Jesucristo actúa como juez. No juzgará de acuerdo con sus propias normas; de manera que la destrucción "por el espíritu de su boca" debe significar que es la expresión del juicio de Jehová contra esta clase inicua. (2Te 2:8; compárese con Rev 19:21, con "la espada larga [...], la espada que salía de su boca".)





<new>HOMBRO

Parte superior y lateral del tronco del hombre, de donde nace el brazo.

Antiguamente, como en la actualidad, se acostumbraba a llevar cargas sobre los hombros. (Gé 21:14; Éx 12:34.) El arca del pacto no se debía llevar sobre un carro, sino sobre los hombros de los levitas. (1Cr 15:15; Jos 3:14, 15; 2Sa 6:3, 6-9, 13.) Hablar de una carga pesada sobre los hombros podía querer decir opresión o esclavitud. (Sl 81:5, 6; Isa 10:27; 14:25; Mt 23:4.) Se predijo que la tribu de Isacar "[doblaría] su hombro para llevar cargas". (Gé 49:14, 15.) Un examen de la historia de Israel revela que esta tribu estaba dispuesta a aceptar responsabilidades y hacer trabajo duro. De ella salieron muchos combatientes valerosos para el juez Barac, y, más tarde, el propio juez Tolá; además, en el tiempo de David, esta tribu dio muchos hombres sabios y valientes. (Jue 5:13, 15; 10:1, 2; 1Cr 7:1-5; 12:23, 32.)

Se decía que la autoridad o responsabilidad de una persona descansaba sobre sus hombros. La profecía de Isaías predijo que el gobierno principesco llegaría a estar sobre el hombro de Jesucristo. (Isa 9:6.) Isaías le dijo al infiel Sebná que Eliaquim ocuparía su lugar como mayordomo sobre la casa del rey, y Dios pondría "la llave de la casa de David" sobre su hombro. Como en tales casos una llave representaba responsabilidad y autoridad, esta profecía tal vez tiene que ver con el hecho de que Cristo reciba la autoridad del Reino, tal como se representó en el pacto davídico. (Isa 22:15, 20-22; Lu 1:31-33; compárese también con Rev 3:7.) Es de interés notar también que el pectoral de juicio colgaba de las hombreras de las prendas de vestir del sumo sacerdote, lo que debía representar ciertas responsabilidades que habían de descansar sobre los hombros del gran Sumo Sacerdote, Jesucristo. (Éx 28:6, 7, 12, 22-28; véase SUMO SACERDOTE.)

Después de bendecir a Efraín y Manasés, los hijos de José, Jacob le dijo a él: "Te doy yo una <i>porción saliente</i> ["lit., <i>un hombro"; BAS,</i> nota] de tierra más que a tus hermanos", designando así a José como el que poseía los derechos de primogénito. (Gé 48:22; compárese con Dt 21:17; 1Cr 5:1, 2.) Cuando Moisés bendijo a los hijos de Israel, dijo de Benjamín: "Que el amado de Jehová resida en seguridad junto a él, [...] y tiene que residir entre sus hombros ["colinas"; <i>SA; Str,</i> nota]". (Dt 33:12.) Estas palabras parecen referirse al hecho de que los reyes del linaje de David tendrían su sede de gobierno en el territorio de Benjamín. La misma palabra hebrea que se usa aquí para 'hombro' se traduce "ladera" en Josué 15:8 (<i>BAS; Val,</i> 1989; <i>NM</i>)<i>,</i> al hablar de una ladera de la colina sobre la que estaba Jerusalén. (Véanse otros ejemplos en Éx 27:14, 15; Nú 34:11; Jos 15:10; 1Re 6:8; Eze 25:9.)

'Dar un hombro terco' significa resistirse al consejo y la ley de Dios (Ne 9:29; Zac 7:11), mientras que servir "hombro a hombro" indica unidad de acción. (Sof 3:9.)





<new>HOMENAJE

Acción de inclinarse, arrodillarse o postrarse, así como cualquier otro gesto que denote sumisión o simplemente respeto. En muchos casos traduce la palabra hebrea <i>hisch·ta·jawáh</i> y la griega <i>pro·sky·né·o.</i>

El significado básico de <i>hisch·ta·jawáh</i> es "inclinarse". (Gé 18:2.) Este inclinarse se podía efectuar como un acto de respeto o deferencia hacia otro humano, por ejemplo: un rey (1Sa 24:8; 2Sa 24:20; Sl 45:11), el sumo sacerdote (1Sa 2:36), un profeta (2Re 2:15) u otra persona con autoridad (Gé 37:9, 10; 42:6; Rut 2:8-10), un pariente de más edad (Gé 33:1-6; 48:11, 12; Éx 18:7; 1Re 2:19) o incluso ante desconocidos como una expresión cortés de respeto (Gé 19:1, 2). Abrahán se inclinó ante los hijos cananeos de Het, a quienes quería comprar un lugar para sepultura. (Gé 23:7.) La bendición de Isaac a Jacob exigía que grupos nacionales y los propios "hermanos" de Jacob se inclinaran ante él. (Gé 27:29; compárese con 49:8.) Cuando un hombre se inclinaba ante Absalón, el hijo de David, este lo asía y lo besaba, por lo visto para fomentar sus ambiciones políticas aparentando colocarse a su mismo nivel. (2Sa 15:5, 6.) Mardoqueo rehusó postrarse ante Hamán, no porque lo considerara censurable, sino porque este alto oficial persa era descendiente de los amalequitas, a quienes se había maldecido. (Est 3:1-6.)

Los ejemplos anteriores permiten ver con claridad que este término hebreo en sí mismo no tiene necesariamente un sentido religioso ni significa adoración. No obstante, en muchos casos se utiliza relacionado con la adoración, tanto del Dios verdadero (Éx 24:1; Sl 95:6; Isa 27:13; 66:23) como de dioses falsos. (Dt 4:19; 8:19; 11:16.) Una persona puede inclinarse cuando le ora a Dios (Éx 34:8; Job 1:20, 21), y a menudo postrarse cuando recibe de Él alguna revelación o alguna manifestación de su favor, para mostrar así su gratitud, reverencia y sumisión humilde a Su voluntad. (Gé 24:23-26, 50-52; Éx 4:31; 12:27, 28; 2Cr 7:3; 20:14-19; compárese con 1Co 14:25; Rev 19:1-4.)

Inclinarse ante humanos en señal de respeto era admisible, pero Jehová había prohibido inclinarse ante alguien, aparte de Él mismo, como si se tratase de una deidad. (Éx 23:24; 34:14.) De manera similar, inclinarse para adorar imágenes religiosas o cualquier creación estaba categóricamente condenado. (Éx 20:4, 5; Le 26:1; Dt 4:15-19; Isa 2:8, 9, 20, 21.) Por lo tanto, cuando en las Escrituras Hebreas ciertos siervos de Jehová se postraron ante ángeles, solo lo hicieron como reconocimiento de que eran representantes de Dios, no para rendirles homenaje como deidades. (Jos 5:13-15; Gé 18:1-3.)

<b>El rendir homenaje en las Escrituras Griegas Cristianas.</b> La palabra griega <i>pro·sky·né·o</i> tiene una correspondencia directa con la hebrea <i>hisch·ta·jawáh</i> en lo que atañe a transmitir la idea tanto de homenaje a criaturas como de adoración a Dios o a una deidad. La <i>manera</i> de expresar el homenaje quizás no se destaque tanto en <i>pro·sky·né·o</i> como en <i>hisch·ta·jawáh,</i> pues el término hebreo transmite gráficamente la idea de postrarse o inclinarse. Los doctos derivan el término griego del verbo <i>ky·né·o,</i> "besar". El uso que se hace de esta voz en las Escrituras Griegas Cristianas (así como también en la <i>Versión de los Setenta</i> griega de las Escrituras Hebreas) muestra que el término se aplicó a la acción de postrarse o inclinarse llevada a cabo por algunas personas. (Mt 2:11; 18:26; 28:9.)

Al igual que en el caso del término hebreo, hay que examinar el contexto para determinar si <i>pro·sky·né·o</i> se refiere solo a homenaje debido a profundo respeto o a adoración religiosa. Cuando se trata de una referencia directa a Dios (Jn 4:20-24; 1Co 14:25; Rev 4:10) o a dioses falsos y sus ídolos (Hch 7:43; Rev 9:20), el homenaje va más allá de lo que aceptablemente y por costumbre se rinde a los hombres, y entra en el campo de la adoración. Del mismo modo, cuando no se indica el objeto del homenaje, se entiende que va dirigido a Dios. (Jn 12:20; Hch 8:27; 24:11; Heb 11:21; Rev 11:1.) Por otro lado, es obvio que la acción de los de la "sinagoga de Satanás", a quienes se les hace "[ir] y rendir homenaje" a los pies de los cristianos, no es adoración. (Rev 3:9.)

En la ilustración de Jesús registrada en Mateo 18:26 se rinde homenaje a un rey humano. Asimismo, es evidente que esta fue la clase de homenaje que los astrólogos le rindieron a Jesús, el niño que "nació rey de los judíos", homenaje que el propio Herodes mostró interés en rendir y que los soldados ofrecieron a Jesús en son de mofa antes de fijarlo en un madero. Está claro que no veían a Jesús como Dios o como una deidad. (Mt 2:2, 8; Mr 15:19.) Algunos traductores utilizan la palabra "adoración" en la mayoría de los casos donde <i>pro·sky·né·o</i> designa las acciones de ciertas personas con relación a Jesús, pero los hechos no justifican que se le atribuya al término una intencionalidad que no tiene. Más bien, las circunstancias que llevaron a que se rindiera homenaje a Jesús son casi idénticas a aquellas por las que algunos profetas y reyes de tiempos pasados también recibieron homenaje. (Compárense Mt 8:2; 9:18; 15:25; 20:20 con 1Sa 25:23, 24; 2Sa 14:4-7; 1Re 1:16; 2Re 4:36, 37.) A menudo, las mismas expresiones de los que honraron a Jesús revelan que aunque le reconocieron sin lugar a dudas como el representante de Dios, le rindieron homenaje, no como Dios o como una deidad, sino como el "Hijo de Dios", es decir, el predicho "Hijo del hombre" o el Mesías investido de autoridad divina. En muchas ocasiones, el homenaje de estas personas era tan solo una expresión de gratitud por la revelación divina o el favor de que habían sido objeto, tal como se había hecho en tiempos anteriores. (Mt 14:32, 33; 28:5-10, 16-18; Lu 24:50-52; Jn 9:35, 38.)

Aunque los ángeles y los profetas de otras épocas habían aceptado homenaje, Pedro detuvo a Cornelio cuando este trató de rendirle homenaje, y el ángel (o ángeles) de la visión de Juan retuvo dos veces a este apóstol de hacer lo mismo, refiriéndose a sí mismo como un "coesclavo" y concluyendo con la exhortación: "Adora a Dios [<i>toi The·oi pro·ský·ne·son</i>]"<i>.</i> (Hch 10:25, 26; Rev 19:10; 22:8, 9.) Es evidente que la venida de Cristo había introducido un cambio en las relaciones que afectaban las normas de conducta de unos siervos de Dios para con otros. Jesús enseñó a sus discípulos: "Uno solo es su maestro, mientras que todos ustedes son hermanos. [...] Su Caudillo es uno, el Cristo" (Mt 23:8-12); en él se cumplían las representaciones y tipos proféticos, tal como el ángel le dijo a Juan: "El dar testimonio de Jesús es lo que inspira el profetizar". (Rev 19:10.) Jesús era el Señor de David, el Salomón Mayor, el profeta mayor que Moisés. (Lu 20:41-43; Mt 12:42; Hch 3:19-24.) El homenaje que se rindió a esos hombres prefiguró al que se debe rendir a Cristo. Por ello, apropiadamente Pedro rehusó permitir que Cornelio le diese demasiada importancia.

Por su parte, Juan, que había sido declarado justo o justificado por Dios como cristiano ungido, llamado para ser hijo celestial de Dios y miembro del Reino, estaba en una posición diferente con respecto al ángel (o ángeles) de Revelación que los israelitas a los que se les habían aparecido ángeles antes. El ángel debió reconocer este cambio de relación cuando rechazó el homenaje de Juan. (Compárese con 1Co 6:3; véase DECLARAR JUSTO.)

<i><b>Homenaje al glorificado Jesucristo.</b></i> Por otro lado, Cristo Jesús ha sido ensalzado por su Padre a una posición en la que solo está subordinado a Él, de manera que "en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en el cielo y de los que están sobre la tierra y de los que están debajo del suelo, y reconozca abiertamente toda lengua que Jesucristo es Señor, para la gloria de Dios el Padre". (Flp 2:9-11; compárese con Da 7:13, 14, 27.) Hebreos 1:6 también muestra que incluso los ángeles rinden homenaje al resucitado Jesucristo. En este texto muchas versiones traducen <i>pro·sky·né·o</i> por "adorar", mientras que otras usan expresiones como 'dar [o rendir] homenaje' (<i>Besson, NM, Sd</i>) y 'prosternarse'. (<i>Nou Testament. Traducció interconfessional</i> [catalán].) Prescindiendo del término español que se use, la expresión griega original sigue siendo la misma, y el modo de entender lo que los ángeles rinden a Cristo debe estar en armonía con el resto de las Escrituras. Jesús mismo dijo categóricamente a Satanás: "Es a Jehová tu Dios a quien tienes que adorar [una forma de <i>pro·sky·né·o</i>], y es solo a él a quien tienes que rendir servicio sagrado". (Mt 4:8-10; Lu 4:7, 8.) De manera similar, el ángel le dijo a Juan: "Adora a Dios" (Rev 19:10; 22:9), y este mandato se dio después de la resurrección de Jesús y de que fuese ensalzado, lo que muestra que los asuntos no habían cambiado en este respecto. Es verdad que el Salmo 97, del que cita el apóstol en Hebreos 1:6, se refiere a Jehová Dios como Aquel ante quien 'se inclinan', y sin embargo este texto se aplica a Cristo Jesús. (Sl 97:1, 7.) No obstante, el apóstol había mostrado antes que el resucitado Cristo es el 'reflejo de la gloria de Dios y la representación exacta de su mismo ser'. (Heb 1:1-3.) Por consiguiente, si los ángeles tributan al Hijo lo que nosotros entendemos como "adoración", en realidad esa adoración se dirige mediante él a Jehová Dios, el Gobernante Soberano, Aquel "que hizo el cielo y la tierra y el mar y las fuentes de las aguas". (Rev 14:7; 4:10, 11; 7:11, 12; 11:16, 17; compárese con 1Cr 29:20; Rev 5:13, 14; 21:22.) Por otro lado, traducciones tales como "rendir homenaje" y "prosternarse" -en lugar de "adorar"- de ninguna manera están en desacuerdo con el lenguaje original (ni del hebreo del Salmo 97:7 ni del griego de Hebreos 1:6), pues transmiten el sentido básico de <i>hisch·ta·jawáh</i> y <i>pro·sky·né·o.</i>





<new>HOMER

Medida para áridos que corresponde al coro y equivale a diez batos o diez efás. (Eze 45:11, 14.) Tomando como base el volumen estimado del bato, se ha calculado que una medida de efá eran 22 l., de modo que el homer equivaldría a 220 l. (Os 3:2.) Cuando se les proveyeron milagrosamente codornices en el desierto, los avariciosos israelitas recogieron tantas que "el que menos juntó, recogió diez homeres" (2.200 l.). (Nú 11:32.) Las Escrituras también mencionan el homer como una medida para la cebada, la semilla y el trigo. (Le 27:16; Isa 5:10; Eze 45:13.)





<new>HOMICIDA

Véanse ASESINATO; CIUDADES DE REFUGIO.





<new>HONDA

Véase ARMAS, ARMADURA.





<new>HONDERO

Soldado que antiguamente usaba la honda en la guerra. La honda por lo general consistía en una tira que se usaba para lanzar piedras; con ese fin, se doblaba, se colocaba una piedra en el doblez y se hacía girar agarrando los dos extremos de la tira juntos; cuando había alcanzado suficiente velocidad, se soltaba uno de los extremos para que la piedra saliera disparada.

Los honderos constituían una parte importante de las fuerzas militares. La tribu de Benjamín tenía 700 hombres escogidos, cada uno de los cuales "podía tirar piedras con la honda a un cabello y no erraba". (Jue 20:15, 16.) Los targumes dicen que los keretitas y los peletitas del ejército de David eran honderos expertos. Los honderos también constituyeron una parte importante de la fuerza militar del rey Uzías. (2Cr 26:13, 14.) Senaquerib utilizó un cuerpo de honderos en el ejército asirio, hecho que queda recogido en monumentos de la época. Las fuerzas combatientes de los egipcios, sirios, persas, sicilianos y otros pueblos también tuvieron divisiones similares. En el ejército romano los honderos formaban parte de las <i>auxilia.</i> Josefo relata que en el siglo I E.C. los honderos judíos demostraron su habilidad contra las fuerzas romanas. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XVII, cap. X, sec. 2; <i>La Guerra de los Judíos,</i> libro II, cap. XVII, sec. 5; libro IV, cap. I, sec. 3.)

En los ejércitos antiguos los honderos solo componían una división de la infantería. También estaban los arqueros, como complemento de los honderos, y una cantidad menor de lanceros. Cuando eran requeridos para empezar el ataque o detener al enemigo, los honderos pasaban de la retaguardia a la vanguardia por pasillos que se abrían entre los soldados. En otras ocasiones disparaban desde atrás sobre las cabezas de los lanceros. Los honderos eran de especial importancia en los ataques a ciudades amuralladas. Las piedras que se disparaban desde el suelo podían alcanzar a los que estaban apostados en las murallas y también diferentes blancos del interior de la ciudad. (2Re 3:25.) Cuando se inventaron las máquinas de sitio y las torres de asalto, los honderos se aprovecharon de las posiciones elevadas que sus plataformas les ofrecían.

Una ventaja que tenía el hondero sobre el hombre que manejaba la espada o la lanza, ambos vestidos con armadura, era su eficacia desde lejos. Se afirma que podían disparar con acierto hasta una distancia de 120 m. con piedras y aún más lejos con bolas de plomo.

<b>David empleó la honda.</b> Hacerse un hondero diestro y experimentado exigía mucho tiempo y entrenamiento. Los pastorcillos que cuidaban y protegían los rebaños de las bestias depredadoras conseguían esta destreza tan necesaria. El pastorcillo David se sintió mucho mejor equipado con su honda que con la pesada armadura de Saúl. Pero sin duda no habría podido enfrentarse a Goliat si no hubiera tenido fe en Jehová y Él no le hubiera dado fuerzas. El resultado de la lucha no dependió de la superioridad de las armas ni de la destreza, sino del apoyo de Jehová. Como David le dijo a Goliat: "Yo voy a ti con el nombre de Jehová de los ejércitos, [...] a quien tú has desafiado [...]. Y toda esta congregación sabrá que ni con espada ni con lanza salva Jehová, porque a Jehová pertenece la batalla". Una piedra salió de la honda de David, seguramente guiada y acelerada por Jehová, se hundió en la frente de Goliat y lo derribó, de modo que David pudo 'darle muerte definitivamente' con la propia espada de aquel. (1Sa 17:38-51.)





<new>HONRA

El principal término hebreo que significa "honra" es <i>ka·vóhdh,</i> cuyo significado literal es "peso". (Compárese con el uso de términos relacionados en 1Sa 4:18 y 2Sa 14:26.) De modo que a la persona a la que se honra se la considera de peso, de valía. En griego, el nombre <i>ti·me</i> transmite la idea de "honra", "estima", "valor", "preciosidad". El verbo <i>ti·má·o</i> también puede significar "poner precio" (Mt 27:9); el nombre <i>ti·me</i> puede tener el sentido de "precio", "valor" (Mt 27:6; Hch 4:34), y el adjetivo <i>tí·mi·os</i> puede significar "estimado", "querido, o preciado" y "precioso". (Hch 5:34; 20:24; 1Co 3:12.)

<b>Jehová Dios y Su Hijo.</b> Por ser el Creador y Soberano, Jehová Dios merece honra, respeto reverencial. (1Ti 1:17; Heb 3:3, 4; Rev 4:9-11.) Se le honra al hacer lo que es agradable a Sus ojos, como hizo su Hijo siempre. (Jn 8:29, 49.) Durante el tiempo en que estuvo en vigor el pacto de la Ley, los israelitas podían honrar a Jehová ofreciendo sacrificios de lo mejor que tenían. (Pr 3:9; Mal 1:6-8.)

El mero formalismo religioso no supone honrar verdaderamente al Todopoderoso, pues debe haber un amor real a los caminos de Jehová y un deseo de corazón de hacer su voluntad, algo que los líderes religiosos del judaísmo del tiempo de Jesús no tenían. (Mr 7:6; Isa 29:13.)

Jesucristo puso el ejemplo perfecto de honrar a su Padre, cumpliendo Su voluntad sin defecto hasta el punto de entregar su vida en sacrificio. (Mt 26:39; Jn 10:17, 18.) Como se deleitaba en hacer la voluntad de su Padre, Él lo honró al reconocerlo como Su Hijo amado y aprobado. (2Pe 1:17; Mt 17:5.) Cuando terminó la vida terrestre de Jesús, Dios le otorgó mayor honra y dignidad que la que había tenido antes de ser hombre. (Flp 2:9-11.) El caso de Jesucristo ilustra cómo el Altísimo honra a todos los que lo honran, los reconoce como sus siervos aprobados y les prodiga bendiciones. (1Sa 2:30.)

Todos aquellos que rehúsen reconocer a Jesucristo como el inmortal Rey de reyes y Señor de señores deshonran al Padre, pues él fue quien ensalzó a su Hijo. Por ser quien es y por lo que ha hecho, el Hijo merece honra y respaldo leal. (Jn 5:23; 1Ti 6:15, 16; Rev 5:11-13.) Todos los que deseen que el Hijo los honre como sus discípulos aprobados tienen que imitar su ejemplo y adherirse fielmente a su enseñanza. (Ro 2:7, 10.)

<b>Otras personas a las que ha de honrarse.</b> Aunque Jehová Dios y Jesucristo merecen la mayor honra, los seres humanos también deben honrarse entre sí. Los hijos deben honrar a sus padres con su obediencia. (Dt 5:16; Ef 6:1, 2.) Cuando los padres están necesitados, sus hijos adultos pueden honrarlos con ayuda material. (Mt 15:4-6; 1Ti 5:3, 4.) El esposo honra a su esposa al tratarla con amor y dignidad, y la esposa honra a su esposo por su sujeción y respeto. (1Pe 3:1-7.) Los ancianos que trabajan duro en enseñar son tenidos por dignos de "doble honra", lo que puede incluir ayuda material. (1Ti 5:17, 18.) Los esclavos cristianos debían honrar a sus amos realizando con respeto las tareas asignadas. (1Ti 6:1, 2.) Debe honrarse, o respetarse, a los gobernantes y otras autoridades, según requiera su posición. (Ro 13:7.) Independientemente de su posición social, toda persona merece honra por ser creación de Dios. (1Pe 2:17.)

Los cristianos deben llevar la delantera en mostrar honra a sus compañeros de creencia (Ro 12:10), lo que incluye buscar, no solo su propia ventaja, sino la de los demás (1Co 10:24), y estar dispuestos a realizar tareas humildes. (Lu 22:26; Jn 13:12-17.) Puede mantenerse este buen espíritu recordando que todos los creyentes son preciosos a la vista de Dios y que los cristianos se necesitan unos a otros, tal como cada miembro del cuerpo humano depende de los demás. (1Co 12:14-27.)

Aunque los cristianos no buscan la gloria, se preocupan de mantener una posición honorable ante Jehová Dios y su Hijo, lo que exige que se guarden de compañías que podrían corromperlos y que resistan los deseos de la carne pecaminosa. El hombre solo puede seguir siendo un vaso honorable para el servicio de Dios si permanece limpio en sentido moral y espiritual. (1Te 4:3-8; 2Ti 2:20-22; Heb 13:4.) En esto consiste la verdadera honra.





<new>HOR

(heb. <i>Hor ha·hár,</i> Hor la Montaña).

<b>1.</b> La montaña cercana a Moserá, en el límite de Edom, donde Aarón murió poco antes de que Israel entrase en la Tierra Prometida. Aarón, Moisés y Eleazar, el hijo de Aarón, ascendieron al monte Hor ante los ojos de toda la asamblea de Israel. En la cima de la montaña, Moisés le quitó a Aarón sus prendas sacerdotales y vistió a Eleazar con ellas. Poco después Aarón murió, y Moisés y Eleazar probablemente lo enterraron allí. (Nú 20:22-29; Dt 32:50; compárese con Dt 10:6.)

Según el historiador Josefo, el monte Hor era una de las montañas que rodeaban la ciudad edomita de Petra. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro IV, cap. IV, sec. 7.) La tradición lo relaciona con Jebel Harun (que significa "Montaña de Aarón"), una montaña de piedra arenisca rojiza con dos cumbres gemelas que alcanza una altitud de 1.460 m., y que está ubicada a menos de 5 Km. al OSO. de Petra. Sin embargo, Jebel Harun no parece encajar con el relato bíblico, que muestra que Israel se desplazó desde Qadés (Qadés-barnea) hasta el monte Hor, "en la frontera de la tierra de Edom". (Nú 33:37-39, 41.) Jebel Harun no está en la frontera de Edom, sino en su interior, de modo que para llegar a este lugar tradicional Israel hubiera tenido que atravesar el territorio de Edom. Esto no pudo ocurrir, porque a los israelitas no se les permitió entrar en el país. (Nú 20:14-22; Dt 2:5-8.) Por eso, muchos eruditos favorecen la identificación del monte Hor con Jebel Madurah (Har Zin [Hor Ha Har]), una montaña aislada, escarpada, de piedra caliza blanca, situada a unos 40 Km. al SO. del mar Muerto y a unos 60 Km. al ENE. de Qadés.

<b>2.</b> Montaña que delimitaba el límite septentrional de la tierra de Canaán. (Nú 34:7, 8.) No puede identificarse con seguridad, aunque algunos investigadores opinan que este monte Hor (heb. <i>Hor ha·hár</i>) podría ser el monte Hermón. Otros creen que se refiere a toda la cordillera del Líbano o a alguna de sus cumbres más elevadas.





<new>HOR-HAGUIDGAD



Lugar donde acamparon los israelitas en el desierto. Como se explica en el artículo BENE-JAAQÁN, una comparación de Números 33:31-33 con Deuteronomio 10:6, 7 parece indicar que los israelitas pasaron por la misma región en dos ocasiones, y la segunda vez a Hor-haguidgad se le llama "Gudgoda". (Véase GUDGODA.) Su ubicación exacta no puede determinarse con certeza, pero un buen número de eruditos tratan de identificar Hor-haguidgad (Gudgoda) con un lugar en Wadi Khadakhid, situado a unos 65 Km. al NNO. del golfo de `Aqaba.





<new>HORA

La palabra griega <i>ho·ra</i> se usa en las Escrituras Griegas Cristianas para indicar un período de tiempo corto, un tiempo fijo, definido, o una división del día. En las Escrituras Hebreas no aparece ningún término para hora. Los antiguos israelitas tal vez hayan dividido el día en cuatro partes. (Ne 9:3.) En vez de hablar de horas, las Escrituras Hebreas usan las expresiones "mañana", "mediodía" y "atardecer" como indicadores de tiempo. (Gé 24:11; 43:16; Dt 28:29; 1Re 18:26.) Otras designaciones más precisas eran: "en cuanto brille el sol" (Jue 9:33), "la parte airosa del día" (Gé 3:8), "al calor del día" (Gé 18:1; 1Sa 11:11) y "al tiempo de ponerse el sol" (Jos 10:27; Le 22:7). El sacrificio pascual tenía que degollarse "entre las dos tardes", expresión con la que al parecer se indica el tiempo posterior a la puesta del Sol y anterior al comienzo de la noche. (Éx 12:6.) Este es el punto de vista de algunos doctos, así como de los judíos caraítas y los samaritanos, aunque los fariseos y los rabinistas opinaban que era el tiempo que transcurría desde que empezaba a descender el Sol hasta que se ponía.

Dios mandó que las ofrendas quemadas se hicieran sobre el altar "por la mañana" y "entre las dos tardes". Junto con estas, también se presentaba una ofrenda de grano. (Éx 29:38-42.) De modo que expresiones como "ascender la ofrenda de grano" (el contexto indicaba si era por la mañana o por la tarde; 1Re 18:29, 36) y el "tiempo de la ofrenda de la dádiva de la tarde" (Da 9:21) obtuvieron con el tiempo una connotación cronológica.

La noche se dividía en tres períodos llamados "vigilias". En este sentido se hace mención de: las "vigilias de la noche" (Sl 63:6), la "vigilia intermedia de la noche" (Jue 7:19) y la "vigilia matutina" (Éx 14:24; 1Sa 11:11).

<b>El día de veinticuatro horas.</b> Se le ha atribuido a Egipto la división del día en veinticuatro horas: doce para el día y doce para la noche. Estas horas no durarían siempre lo mismo, debido al cambio de las estaciones, haciendo que en verano las horas del día fuesen más largas y las de la noche, más cortas (excepto en el ecuador). Nuestra división actual del día en veinticuatro horas de sesenta minutos es el resultado de la combinación del cálculo egipcio y las matemáticas babilonias: un sistema sexagesimal (basado en el número 60). El cómputo del día desde medianoche hasta medianoche -eliminando, por lo tanto, la variación en la duración de las horas según las estaciones- fue un método posterior, quizás romano.

<b>En el siglo I.</b> En el siglo I E.C. los judíos dividían el período diurno en doce horas, empezando al amanecer. Jesús dijo: "Hay doce horas de luz del día, ¿no es verdad?". (Jn 11:9.) Esto hacía que la duración de las horas variase de un día a otro, según las estaciones. Solo durante el tiempo de los equinoccios duraban lo mismo que hoy día. Esta ligera variación, que no sería tan grande en Palestina, no supondría ninguna inconveniencia importante. El comienzo del día correspondería más o menos con las seis de la mañana de nuestro horario. En la ilustración de los obreros de la viña, Jesús hizo mención de la hora tercera, la sexta, la nona, la undécima y el "anochecer" (que sería la duodécima). Estas horas corresponderían con nuestras ocho a nueve y once a doce de la mañana, y dos a tres, cuatro a cinco y cinco a seis de la tarde, respectivamente. (Mt 20:3, 5, 6, 8, 12; Hch 3:1; 10:9.) La medianoche y el "canto del gallo" son designaciones de tiempo que también se usan en las Escrituras Griegas Cristianas. (Mr 13:35; Lu 11:5; Hch 20:7; 27:27; véase CANTO DEL GALLO.) Parece ser que bajo la dominación romana los judíos adoptaron la división romana de la noche en cuatro vigilias, en lugar de tres. (Lu 12:38; Mt 14:25; Mr 6:48.)

<b>Una aparente discrepancia.</b> Algunas personas han señalado la existencia de una aparente discrepancia entre Marcos 15:25, que dice que se colgó en un madero a Jesús para "la hora tercera", y Juan 19:14, que indica que era "como la hora sexta" cuando terminó el juicio final de Jesús ante Pilato. Juan tenía acceso al relato de Marcos y sin duda pudo haber repetido la misma hora que este había registrado. Por consiguiente, debe haber tenido una razón para dar una hora diferente a la que dio Marcos.

¿Por qué esta aparente discrepancia? Se han dado varias explicaciones, pero ninguna es del todo satisfactoria. Sencillamente, no tenemos suficiente información para saber con seguridad la razón de la diferencia entre los dos relatos. Tal vez las referencias a la hora hechas tanto por Marcos como por Juan fueran parentéticas, no cronológicas. En cualquier caso, una cosa es cierta: ambos escribieron inspirados por espíritu santo.

Los evangelios sinópticos indican con claridad que para la hora sexta, o mediodía, Jesús llevaba suficiente tiempo colgado en el madero como para que los soldados hubieran echado suertes sobre sus prendas de vestir y los principales sacerdotes, los escribas, los soldados y otros transeúntes le injuriaran. También muestran que Jesús murió para las tres de la tarde. (Mt 27:38-45; Mr 15:24-33; Lu 23:32-44.) Lo verdaderamente importante que debe recordarse es que Jesús murió por nuestros pecados el día 14 de Nisán del año 33 E.C. (Mt 27:46-50; Mr 15:34-37; Lu 23:44-46.)

<b>Otros usos.</b> En las Escrituras Griegas Cristianas la palabra <i>ho·ra</i> se utiliza con frecuencia para dar a entender "inmediatamente" o en un espacio de tiempo muy corto. Por ejemplo: una mujer que tocó el fleco de la prenda exterior de vestir de Jesús sanó "desde aquella hora". (Mt 9:22.) El término "hora" también podía referirse a un momento especial o trascendental de duración indeterminada, o al comienzo de un período de tiempo. Jesús dijo: "Respecto a aquel día y hora nadie sabe" (Mt 24:36), "viene la hora en que todo el que los mate se imaginará que ha rendido servicio sagrado a Dios" (Jn 16:2) y "viene la hora en que ya no les hablaré en comparaciones". (Jn 16:25.)

Por otra parte, la palabra "hora" podía designar cualquier tiempo del día, como cuando los discípulos le dijeron a Jesús en cuanto a la multitud de personas que le habían seguido a un lugar solitario: "El lugar es solitario y la hora es ya muy avanzada; despide a las muchedumbres". (Mt 14:15; Mr 6:35.)

<b>Uso figurado o simbólico.</b> Cuando el término "hora" se usa de manera simbólica o figurada, significa un período de tiempo relativamente corto. Jesús dijo a la muchedumbre que fue contra él: "Esta es su hora y la autoridad de la oscuridad". (Lu 22:53.) Se dice que los diez cuernos de la bestia salvaje de color escarlata representan diez reyes que reciben autoridad como tales con la bestia salvaje durante "una hora". (Rev 17:12.) Se exclama sobre Babilonia la Grande: "¡[...] En una sola hora ha llegado tu juicio!". (Rev 18:10.) Además, en armonía con las palabras de Jesús referentes al trigo y la mala hierba (Mt 13:25, 38), las advertencias de Pablo en cuanto a la apostasía venidera (Hch 20:29 y 2Te 2:3, 7) y la declaración de Pedro en 2 Pedro 2:1-3, el apóstol Juan -el que sobrevivió a los demás apóstoles- muy bien pudo decir: "Niñitos, es la última hora, y, así como han oído que el anticristo viene, aun ahora ha llegado a haber muchos anticristos; del cual hecho adquirimos el conocimiento de que es la última hora". Era un tiempo muy breve, de hecho, la "última hora", la parte final del período apostólico, después del cual la apostasía brotaría en toda su plenitud. (1Jn 2:18.)

Según Revelación 8:1-4, el apóstol Juan vio durante un silencio celestial "como por media hora" a un ángel que ofrecía incienso junto con las oraciones de todos los santos. Esta visión recuerda lo que se hacía en el templo de Jerusalén "a la hora en que se ofrecía el incienso". (Lu 1:10.) Alfred Edersheim, en <i>El Templo: Su ministerio y servicios en tiempo de Cristo</i> (traducción de Santiago Escuain, CLIE, 1990, pág. 184), presenta el relato judío tradicional de esta "hora": "Lentamente, el sacerdote del incienso y sus ayudantes ascendían los peldaños hasta el lugar santo [...]. A continuación, uno de los asistentes extendía reverentemente los carbones sobre el altar de oro; el otro preparaba el incienso; y entonces el principal sacerdote oficiante se quedaba a solas en el lugar santo, esperando la señal del presidente antes de quemar el incienso [...]. Al dar el presidente la orden, que señalaba que 'había llegado el momento del incienso', 'toda la multitud del pueblo [que estaba] fuera' se retiraba del atrio interior, y se postraba delante del Señor, extendiendo sus manos en silenciosa oración. [...] [Era] este momento de [...] gran solemnidad, cuando por todos los inmensos edificios del Templo caía un profundo silencio sobre la multitud adorante, mientras que dentro del santuario mismo el sacerdote ponía el incienso sobre el altar de oro, y la nube de 'perfumes' se levantaba delante del Señor".





<new>HORAM



Rey de Guézer; fue uno de los treinta y un reyes a quienes derrotaron los israelitas acaudillados por Josué durante la conquista de la Tierra Prometida. Horam pereció junto con toda su hueste cuando acudió en auxilio de Lakís mientras Josué guerreaba contra esta ciudad. (Jos 10:33; 12:7, 8, 12, 24.)





<new>HOREB

(Seco; Yermo).

"La montaña del Dios verdadero", probablemente el monte Sinaí. (1Re 19:8; Éx 33:6.) Sin embargo, parece ser que Horeb por lo general designa la región montañosa de los alrededores del monte Sinaí, llamada también el desierto de Sinaí. (Dt 1:6, 19; 4:10, 15; 5:2; 9:8; 18:16; 29:1; 1Re 8:9; 2Cr 5:10; Sl 106:19; Mal 4:4; compárese con Éx 3:1, 2; Hch 7:30; véase SINAÍ núms. 1 y 2.)

El ángel de Jehová se le apareció a Moisés en Horeb en medio de la zarza ardiente, y le comisionó para sacar a Israel de Egipto. (Éx 3:1-15.) Más tarde, mientras los israelitas liberados estaban en Refidim, se quejaron de no tener agua para beber. De modo que, por mandato de Jehová, Moisés fue a una roca de Horeb (en la región montañosa) acompañado por algunos de los ancianos de Israel y golpeó la roca con su vara. Milagrosamente empezó a salir agua de la roca. (Éx 17:1-6; compárese con Sl 105:41.) Siglos después, el profeta Elías llegó hasta Horeb pasando por Beer-seba cuando huía de la vengativa reina Jezabel. (1Re 19:2-8.)





<new>HOREM

(posiblemente: Pequeña Roca Partida).

Ciudad fortificada de Neftalí. (Jos 19:35, 38, 39.) En la actualidad no puede precisarse su ubicación.





<new>HOREO



Los horeos eran un pueblo que habitaba en las montañas de Seír en los tiempos de los patriarcas. En la Biblia se les llama: "Los hijos de Seír el horeo". (Gé 36:20, 21, 29, 30.) Los edomitas "procedieron a desposeerlos y a aniquilarlos de delante de ellos y a morar en su lugar". (Dt 2:12, 22.)

Según el texto masorético, en Génesis 36:2 al abuelo de una de las esposas de Esaú se le llama "Zibeón el heveo". Sin embargo, en los versículos 20 y 24 se dice que era descendiente de Seír el horeo. El término horeo puede significar simplemente "morador de cuevas", del hebreo <i>jor</i> ("agujero"). De modo que Zibeón pudo ser un heveo que moraba en cuevas.

En Josué 9:7 la <i>Septuaginta</i> griega llama a los gabaonitas <i>kjor·rái·on</i> (horeos) en vez de "heveos", pero parece que es por error, pues los gabaonitas pertenecían a una de las siete naciones cananeas dadas por entero a la destrucción, mientras que los horeos no. El texto masorético dice "heveos". (Jos 9:22-27; Dt 7:1, 2.)

<b>Hurritas.</b> En la actualidad muchos eruditos modernos creen que en realidad los horeos eran un pueblo al que ellos llaman hurritas. Esta conclusión está basada principalmente en similitudes lingüísticas, en particular tocante a nombres propios encontrados en tablillas antiguas descubiertas en tiempos recientes en una amplia zona que se extiende desde la moderna Turquía hasta Siria y Palestina. De modo que afirman que los "hurritas" llegaron a llamarse horeos. Obsérvense, sin embargo, los comentarios de E. A. Speiser en <i>The World History of the Jewish People</i> (1964, vol. 1, pág. 159). En primer lugar presenta este argumento:

"Los jebuseos bíblicos también eran de hecho hurritas. Eran de linaje extranjero (Jue 19:12), lo que se ve corroborado por el nombre personal jebuseo <i>Awarnah</i> (II Sam. 24:16, <i>Kethib</i>)<i>.</i> El nombre de un gobernante de Jerusalén, o Jebús, del siglo XIV, contenía el confirmado elemento hurrita <i>Hepa</i>. Por tanto, los jebuseos, al igual que los heveos -dos de las naciones preisraelitas destacadas-, eran tan solo subdivisiones del grupo hurrita ampliamente extendido." Pero a continuación añade:

"Sin embargo, hay un aspecto significativo de esta conclusión que debe modificarse. Este cambio no afecta para nada la posición de los hurritas de la zona en la época bíblica antigua, pero sí afecta la identificación automática de los hurritas con los horeos. [...] No hay ninguna prueba arqueológica de que existiese una población hurrita en Edom o en la Transjordania. Por lo tanto, se desprende que el término bíblico <i>Hori</i> -de manera muy parecida a Cus- se debió usar en cierto tiempo con dos significados distintos y no relacionados."

De modo que aunque los eruditos quieran aplicar un nombre que no aparece en la Biblia a un pueblo muy extendido que, según dicen, incluía a los horeos, heveos y jebuseos, confiesan que no hay ninguna prueba de que hubiese una población hurrita en Edom, donde vivían los horeos bíblicos. Por tanto, cuando la Biblia llama "horeos" a los habitantes preedomitas de Seír, parece ser que usa ese nombre en sentido restringido para referirse al grupo que habitaba en Seír.





<new>HORES

(Lugar Arbolado).

Lugar situado en el desierto de Zif donde David se ocultó de Saúl. En ese mismo lugar Jonatán reconoció que David sería el siguiente rey de Israel, y allí ambos "celebraron un pacto" de ayuda mutua. (1Sa 23:15-19.) Hores se identifica tentativamente con la moderna Khirbet Khoreisa, a unos 9 Km. al SSE. de Hebrón.





<new>HORÍ



<b>1.</b> Descendiente de Seír el horeo por Lotán. (Gé 36:20-22; 1Cr 1:39.)

<b>2.</b> Simeonita cuyo hijo Safat fue uno de los doce espías que Moisés envió desde el desierto de Parán. (Nú 13:2, 3, 5.)





<new>HORMÁ

(Un Dar Por Entero a la Destrucción).

Ciudad meridional de Judá (1Cr 4:30), aunque posiblemente el nombre también se aplicó a otro lugar o región.

Tras el regreso de los doce espías a Qadés (Nú 13:26), en un principio los israelitas rehusaron intentar la invasión de la tierra de Canaán. Luego, cuando Jehová condenó su actitud rebelde y su falta de fe, decidieron intentarlo, contraviniendo sus instrucciones, y "se levantaron muy de mañana" para subir al lugar que Jehová había dicho. El relato menciona que "trataron de subir hasta la cima de la montaña". (Nú 14:40.) Sin embargo, su referencia al "lugar que Jehová mencionó" parece aludir, más que a una montaña en particular, a "la región montañosa de los amorreos", el lugar que mencionó Moisés en su segunda exposición de los hechos. (Dt 1:19-21, 41-43.) El relato no especifica hasta donde se desplazaron ni si la acción se realizó en el transcurso de un solo día, pero sí parece indicar que los sucesos se produjeron en un período de tiempo relativamente corto.

En cualquier caso, el registro muestra que los atacaron los amalequitas y los cananeos (en Dt 1:44 se emplea "amorreos", un término que designaba a los pueblos de Canaán en general; compárese con Gé 48:22; Jos 24:15), quienes derrotaron a los israelitas, y los esparcieron "hasta Hormá". (Nú 14:45.) Deuteronomio 1:44 dice que se les esparció "en Seír hasta Hormá". Seír era el territorio de los edomitas, y en aquel entonces parece que sus dominios se extendían hacia el O. de Wadi Arabá hasta el interior del Négueb. (Compárese con Nú 20:14, 16; Jos 11:17.) Tras esta derrota, los israelitas regresaron a Qadés. (Dt 1:45, 46.)

Cuando terminaron de vagar por el desierto, los israelitas volvieron a avanzar hacia Canaán y fueron atacados por el rey cananeo de Arad. (Véase ARAD núm. 2.) De nuevo es imposible precisar hasta qué punto hacia el S. llegó el rey de Arad antes de entablar combate con Israel, pero los israelitas, después de hacer un voto a Jehová, obtuvieron la victoria y destruyeron por completo las ciudades de este rey. A partir de entonces se llamó al lugar "Hormá". (Nú 21:1-3; véase COSA DADA POR ENTERO.) Aunque Moisés ya había utilizado este nombre en su narración anterior de la victoria de los cananeos sobre Israel, probablemente era un uso anticipado para volver a mencionarlo más tarde, explicando entonces su origen. (Nú 14:45.) Los israelitas no se asentaron en la región en aquel tiempo, sino que rodearon Edom y se dirigieron hacia el N., para penetrar en Canaán cruzando el Jordán al N. del mar Muerto. (Nú 21:4; 22:1.)

En Josué 12:14 se menciona al "rey de Hormá" junto con el rey de Arad entre los treinta y un reyes que Josué derrotó. No parece probable que esta sea una alusión a la victoria que Israel obtuvo con anterioridad, mientras Moisés aún vivía y Josué servía de comandante militar, ya que estas victorias se obtuvieron después que Israel entró en Canaán por el Jordán. (Jos 12:7, 8.) Aunque esta victoria de Josué no se narra específicamente, puede que esté implícita en Josué 10:40-42. Estos hechos parecen indicar que cuando los israelitas partieron del lugar para rodear la tierra de Edom, los cananeos volvieron a establecerse en el territorio. Si bien se dice que Josué venció al rey de Hormá, el registro no esclarece si los israelitas ocuparon entonces la ciudad de Hormá. (Compárese con el caso de Guézer en Jos 12:12; Jue 1:29.)

La ciudad figura en una relación de poblaciones situadas "al extremo de la tribu de los hijos de Judá hacia el límite de Edom en el sur". (Jos 15:21, 30.) No obstante, fue una de las ciudades enclavadas en el territorio de Judá que se asignó a Simeón. (Jos 19:1, 2, 4; compárese con 16:9.) Puesto que el registro solo dice que Josué derrotó al rey de Hormá, pero no que la ciudad fuera conquistada, las tribus de Judá y Simeón más tarde unieron sus fuerzas y "procedieron a herir a los cananeos que habitaban en Zefat y a darla por entero a la destrucción. Por eso la ciudad se llamó por nombre Hormá". (Jue 1:17.) Si bien el registro dice que se le dio nombre a la ciudad, puede que solo fuera una confirmación del nombre con el que ya se la conocía antes. Hay quien cree que el empleo del nombre Hormá en tiempos de Moisés no se circunscribía solo a la ciudad de Zefat, sino que abarcaba toda la región, lo que implicaría que el distrito entero estaba condenado y que con el tiempo sería dado por entero a la destrucción. (Compárese con la obra <i>Commentary on the Old Testament,</i> de C. F. Keil y F. Delitzsch, 1973, vol. 2, "Joshua, Judges, Ruth", pág. 256; véase ZEFAT.)

La ubicación de Hormá es incierta. Se han propuesto varias opciones, pero como todas se hallan a más de 60 Km. al N. de Qadés-barnea -de donde los israelitas salieron "muy de mañana" (Nú 14:40)- y Hormá fue el punto hasta donde se les hizo huir mientras se batían en retirada hacia Qadés, esas ubicaciones tan septentrionales no concuerdan con el registro bíblico.

Aunque Hormá continuaba siendo una ciudad simeonita en tiempos de David, fue uno de los lugares que visitó mientras era fugitivo y una de las ciudades a las que más tarde envió regalos. (1Sa 30:26-31; 1Cr 4:24, 28-31.)





<new>HORMIGA

(heb. <i>nema·láh</i>)<i>.</i>

Insecto pequeño muy numeroso y extendido. Vive en colonias, y en la Biblia se le destaca como insecto industrioso y de sabiduría instintiva. (Pr 6:6-8; 30:24, 25.) Se calcula que hay unas 10.000 variedades de hormigas, y se hallan por todo el globo terráqueo, con la excepción de las regiones polares.

<b>"Un pueblo."</b> Así como Joel (1:6) denominó "nación" a las langostas, en Proverbios 30:25 se dice que las hormigas son "un pueblo" (heb. <i>`am</i>)<i>,</i> expresión muy apropiada para referirse a estas pequeñas criaturas. Aunque algunas colonias quizás solo se compongan de unas cuantas docenas de hormigas, otras tienen una población enorme que asciende a centenares de miles. Las colonias suelen ser de tamaño mediano, pero el hormiguero o el entramado de túneles a veces llega a medir casi media hectárea. Dentro de cada colonia hay tres castas básicas: la reina o reinas, los machos y las obreras (hembras no desarrolladas sexualmente). Sin embargo, como lo expresa el proverbio, la hormiga "no tiene comandante, oficial ni gobernante". (Pr 6:7.) La reina no se llama así porque gobierne a las demás; es, más bien, una hormiga madre, pues su función esencial es la de poner huevos. Aunque una hormiga reina puede vivir hasta quince años, los machos solo viven lo suficiente para efectuar el apareamiento y luego mueren. Las hormigas obreras, cuya vida puede llegar a seis años, tienen diversos deberes que desempeñar, como el buscar y reunir alimento para la colonia, alimentar a la reina, ser nodrizas de las larvas, limpiar el nido, excavar nuevas cámaras según se vayan necesitando y defenderlo de intrusos. Las hormigas obreras difieren en tamaño aun dentro de la misma colonia, y las más grandes suelen actuar como soldados en caso de invasión del hormiguero. No obstante, a pesar de la precisa distribución del trabajo (que en algunas colonias se regula según la edad de las obreras y en otras, según el tamaño) y la relativamente compleja organización social existente, entre ellas no se conoce la función de capataz.

<b>'Sabiduría instintiva.'</b> Como es natural, la 'sabiduría' de las hormigas no procede de raciocinio inteligente, sino que es fruto del instinto con que el Creador las ha dotado. La Biblia dice que la hormiga 'prepara su alimento en el verano y recoge su abastecimiento en la siega'. (Pr 6:8.) Una de las especies más comunes que se hallan en Palestina es la hormiga recolectora (<i>Messor semirufus</i>)<i>,</i> que almacena grano en abundancia durante la primavera y el verano, y luego lo utiliza en las demás estaciones, como en el invierno, cuando se hace difícil obtener alimento. Esta hormiga suele encontrarse cerca de las eras, donde hay muchas semillas y grano. Si la lluvia humedece las semillas almacenadas, la hormiga cosechadora las saca al sol para que se sequen. También corta con sus mandíbulas el embrión de la semilla para que esta no germine mientras está almacenada. Las colonias de hormigas cosechadoras se distinguen por los caminos que estas trazan, así como por las cáscaras de las semillas que dejan fuera de la entrada.

<b>Características ejemplares.</b> Una breve investigación sobre la hormiga da más crédito a la exhortación: "Vete donde la hormiga, oh perezoso; mira sus caminos y hazte sabio". (Pr 6:6.) No solo se distingue por su previsión instintiva, sino también por su perseverancia y determinación, pues a menudo lleva o arrastra con gran tenacidad objetos cuyo peso dobla o triplica el suyo, y hace todo lo posible por llevar a buen término su tarea sin volver nunca atrás aunque caiga o resbale por una cuesta empinada. Es asombrosamente cooperadora, mantiene el hormiguero muy limpio y se interesa por sus compañeras, ayudando a veces a las que se han lastimado o agotado a regresar al hormiguero.





<new>HORNO

Cámara en donde se someten los alimentos a la acción de un calor intenso para asarlos o cocerlos. Los hebreos y otros pueblos utilizaron varios tipos de hornos. (GRABADO, vol. 2, pág. 952.)

En el Oriente Medio se han utilizado hasta tiempos modernos hornos de tamaño considerable, que consistían en un agujero redondo en el suelo, algunos de hasta casi dos metros de profundidad y un metro de diámetro. En un horno de este tamaño era posible asar una oveja entera suspendiéndola sobre las piedras calientes o brasas.

En tiempos bíblicos se utilizaba el <i>horno en forma de cuenco,</i> que probablemente era similar al empleado por los campesinos palestinos en la actualidad. Se coloca un gran cuenco de barro boca abajo encima de pequeñas piedras sobre las que está el pan, y este se cuece. El cuenco se calienta quemando combustible amontonado sobre él y a su alrededor.

Probablemente todo hogar hebreo tenía un <i>horno en forma de tinaja,</i> un tipo de horno portátil que todavía se utiliza en Palestina: era una gran tinaja de barro, de casi un metro de alto, con una abertura en la parte superior y que se ensanchaba en la parte inferior. Para calentarlo se quemaba dentro combustible (madera o hierba), y luego se quitaban las cenizas por un agujero provisto para ese propósito. La parte superior estaba cerrada, y cuando la tinaja alcanzaba la temperatura suficiente, se extendía la masa por el interior o el exterior. El pan que se cocía de esta manera era muy delgado.

Los arqueólogos han desenterrado muchísimos <i>hoyos que servían de hornos</i>. Estos hornos, que debían ser una derivación posterior de aquellos que tenían forma de tinaja, tenían una parte enterrada en el suelo. Estaban construidos de barro y totalmente enlucidos. Se estrechaban en la parte superior, y el combustible se quemaba dentro. Hay monumentos y pinturas que muestran que los egipcios colocaban la masa en la parte exterior de estos hornos. En esta clase de horno, que también servía para asar carne, los hebreos tal vez hayan empleado ramitas o hierba seca como combustible. (Compárese con Mt 6:30.)

Los hornos para cocer que usan los campesinos palestinos hoy día difieren poco de los que se han hallado en ruinas antiguas, o de los representados en los relieves y las pinturas asirias y egipcias. En la antigua Caldea los hornos estaban en los patios de las casas, y hoy se pueden hallar en pequeñas tahonas en patios de casas privadas, aunque también pueden estar agrupados en alguna parte de la aldea. Todavía se utilizan grandes hornos públicos.

Los hornos domésticos eran comunes en Egipto entre los israelitas y los egipcios. Por ello se dice que durante la segunda plaga las ranas incluso entraron en sus hornos y artesas. (Éx 8:3.)

"La Torre de los Hornos de Cocer" de Jerusalén se reparó bajo la dirección de Nehemías durante la restauración de los muros de la ciudad. (Ne 3:11; 12:38.) El origen del nombre es incierto, pero se ha comentado que la torre se llamó así debido a que en sus cercanías había hornos comerciales.

<b>Uso ilustrativo.</b> En Levítico 26:26 se hace referencia al horno en una expresión que denota escasez: "Cuando yo [Jehová] les haya quebrado las varas alrededor de las cuales se suspenden panes anulares, entonces diez mujeres realmente cocerán el pan de ustedes en un solo horno y les devolverán su pan por peso; y ustedes tendrán que comer, pero no quedarán satisfechos". En condiciones normales cada mujer necesitaría un horno para cocer el pan del día. Sin embargo, Levítico 26:26 predijo un tiempo en el que habría tan poco alimento, que un solo horno bastaría para cocer el pan de diez mujeres. Y Oseas 7:4-7 compara a los israelitas adúlteros con un horno de panadero, tal vez debido a los deseos inicuos que ardían dentro de ellos.





<new>HORNO DE CALCINACIÓN

Cámara diseñada para procesar diversos materiales. Los hornos de calcinación de tiempos antiguos se usaban para cocer ladrillos, hacer cerámica y preparar cal. La palabra hebrea <i>kiv·schán</i> solo se refiere a los hornos de calcinación, no a otras clases de hornos. (Véase HORNO.)

En vista de los logros anteriores al Diluvio en la forja de herramientas de cobre y de hierro (Gé 4:22), es probable que los hornos de calcinación también se emplearan desde los albores de la historia del hombre. Aunque no se mencionan directamente, debieron usarse en los días de Nemrod, pues cuando después del Diluvio se dispusieron a edificar la ciudad de Babel y su torre en la tierra de Sinar, dijeron: "¡Vamos! Hagamos ladrillos y cozámoslos con un procedimiento de quema". (Gé 11:3.) Las ruinas de la antigua Babilonia demuestran que ya en aquella época se usaban ladrillos cocidos en hornos de calcinación. Esos resistentes ladrillos se usaban en los muros chapeados de las estructuras más importantes y para enladrillar suelos. Algunas de las casas excavadas en Ur (donde vivió Abrahán) tienen el piso inferior de ladrillos y el superior, de adobes, que, aunque no eran tan duraderos como los ladrillos, eran más económicos, fáciles de fabricar y resistentes en climas secos. (Véase LADRILLO.)

Los hornos de calcinación egipcios para alfarería se asemejaban a una chimenea cónica, con una placa perforada entre el hogar, que estaba debajo, y la cámara de cocción, que estaba arriba. Las piezas de alfarería se colocaban en esta cámara antes de encender el combustible. La cocción correcta del horno de calcinación era un secreto profesional entre los alfareros egipcios, y se requería destreza para conseguir el acabado deseado de los productos. El tiro producido por el aire que corría con fuerza desde el hogar hacia arriba por el conducto de humos, conducía el fuego a través de la placa perforada y alrededor de las piezas de alfarería antes de salir por la chimenea.

Como preparación para el sexto azote contra Egipto y su orgulloso Faraón, Jehová les dijo a Moisés y Aarón: "Llévense ambas manos llenas de hollín de un horno, y Moisés tiene que aventarlo hacia los cielos a la vista de Faraón". En cumplimiento de estas instrucciones, "tomaron el hollín de un horno y estuvieron de pie delante de Faraón, y Moisés aventó el hollín hacia los cielos, y este se convirtió en diviesos con ampollas, que les salieron a hombre y bestia". (Éx 9:8-10.)

Los hornos de calcinación palestinos descubiertos en Meguidó miden 2,5 por 3 m. y tienen forma de u. En los hornos de este tipo el hogar está situado en el centro de la curva. El tiro, que entraba por debajo de la puerta del hogar, empujaba las llamas hacia las dos cámaras de cocción y las hacía salir por los dos conductos de humos situados en la parte de atrás del horno de calcinación.

<b>Hornos de cal.</b> Los hornos de cal se usaban en la antigua Palestina debido a la abundancia de piedra caliza. En tiempos más recientes se han construido en aquella región hornos de cal en las laderas de las colinas, aprovechando la colina como pared trasera. Se han construido con piedras sin labrar y sin mortero, rellenando los espacios entre las piedras con arcilla, y con una ancha boca encima. Después de llenar el interior con piedra caliza triturada, se encendía un fuego con leña en la base del horno. La fuerte corriente que entraba por un conducto situado en la parte baja del horno hacía subir las llamas a través de la piedra caliza, y la calentaba hasta que se convertía en cal. Este proceso solía durar varios días. (Véase CAL.)

La primera referencia bíblica directa a un horno de calcinación se encuentra en Génesis 19:28. En este texto se utiliza el humo denso de un horno para describir la escena que Abrahán vio cuando miró abajo, hacia las incendiadas Sodoma y Gomorra, y observó que "humo denso ascendía de la tierra como el humo denso de un horno de calcinación".

Cuando los israelitas se reunieron en la base del monte Sinaí para 'encontrarse con el Dios verdadero', fueron testigos oculares de un estremecedor espectáculo, pues "el monte Sinaí humeaba por todas partes, debido al hecho de que Jehová había descendido sobre él en fuego; y su humo seguía ascendiendo como el humo de un horno de calcinación, y toda la montaña estaba temblando muchísimo". (Éx 19:18.)

La traducción de 2 Samuel 12:31 que dan algunas Biblias (<i>BR; DK; Mod; TA; Val,</i> 1909) parece indicar que David hizo que los cautivos ammonitas 'fueran arrojados a los hornos de ladrillos', pero el sentido del texto hebreo, corrigiendo solo una letra, parece ser que "los hizo servir en la fabricación de ladrillos" (<i>NM, NC, BJ</i>)<i>.</i>





<new>HORNO DE FUNDICIÓN

Horno destinado a 1) fundir minerales y 2) derretir metales previamente fundidos a fin de vaciarlos en moldes o calentarlos para la forja. En tiempos bíblicos este tipo de horno se construía de ladrillo o piedra. En Tell Qasileh, en las afueras de Tel Aviv-Yafo, y en Tell Jemmeh (Tel Gamma), al S. de Gaza, se han hallado hornos circulares para fundir cobre que se cree que datan de la época de los jueces. Estos hornos estaban equipados con grandes conductos hechos de adobe diseñados para conducir el aire a la cámara de fuego. Los crisoles de barro, con cobre dentro, se colocaban encima de las losas de piedra, que a su vez estaban puestas sobre las cenizas del fuego que se producía en el interior del horno.

Nabucodonosor arrojó a un horno de fuego a los tres fieles compañeros hebreos de Daniel debido a que rehusaron inclinarse ante la imagen de oro que había erigido. (Da 3.) El registro no dice si era un horno común.

De manera figurada, se comparó a Egipto, que sometió a Israel a un severo yugo de esclavitud, a un horno de hierro. (Dt 4:20.) El derramamiento de la ira de Dios sobre la casa de Israel también se asemeja a la licuación del metal en un horno. (Eze 22:18-22.) Véanse otros usos de la palabra en sentido comparativo o ilustrativo en Proverbios 17:3; 27:21; Salmo 12:6. (Véanse HORNO; HORNO DE CALCINACIÓN; REFINAR, REFINADOR.)





<new>HORONAIM

(posiblemente: Dos Cavidades [es decir, cuevas]).

Uno de los lugares de Moab contra los que se dirigió el juicio de Jehová. (Isa 15:1, 5; Jer 48:1, 3, 5, 34.) No puede precisarse su emplazamiento exacto, pero el posible significado de su nombre ha inducido a algunos investigadores a identificarlo tentativamente con el-`Iraq (que significa "Cueva"), situado a unos 490 m. por debajo del nivel de la meseta moabita y a unos 18 Km. al E. del extremo meridional del mar Muerto. Puede que Horonaim sea el "Hawronen" que la Piedra Moabita dice que tomó Mesá, el rey de Moab.





<new>HORONITA

(De [Perteneciente a] Bet-horón o a Horonaim).

Sobrenombre de Sanbalat, uno de los opositores a la obra de Nehemías. (Ne 2:10, 19.) Algunos eruditos creen que Sanbalat puede haber sido originario de la ciudad moabita de Horonaim (Isa 15:5; Jer 48:3), y se apoyan en el hecho de que se le menciona junto a Tobías el ammonita y Guésem el árabe. Sin embargo, la opinión generalizada es que "horonita" probablemente se refiere a un nativo, o habitante, de Bet-horón. Tanto la Bet-horón Alta como la Baja estaban localizadas en el territorio asignado originalmente a Efraín. (Jos 16:1, 3, 5.)





<new>HOSÁ



<b>1.</b> Portero merarita de la tienda en la que David mandó instalar el arca del pacto. (1Cr 16:1, 37, 38.) Él y sus hijos integraban la división de porteros asignada a la Puerta Saléket, situada al O. del santuario. (1Cr 26:10-19.)

<b>2.</b> Ciudad de Aser, al parecer cercana a Tiro, pero de la que no se conocen más detalles. (Jos 19:24, 29, 30.)





<new>HOSAMÁ

(posiblemente una forma abreviada del nombre Jehosamá, que significa: "Jehová Ha Oído [Escuchado]").

Uno de los siete hijos que le nacieron al rey Joaquín (Jeconías) mientras estaba desterrado en Babilonia. (1Cr 3:17, 18.)





<new>HOSAYA

(Salvado por Jah; Jah Ha Salvado).

<b>1.</b> Padre de Jezanías, o Azarías, quien fue contemporáneo del profeta Jeremías. (Jer 42:1, 2; 43:2.) En Jeremías 42:1, la <i>Versión de los Setenta</i> griega lee Azarías en lugar de Jazanías.

<b>2.</b> Al parecer, un príncipe de Judá que tomó parte en la procesión que organizó Nehemías para inaugurar el muro de Jerusalén. (Ne 12:31, 32.)





<new>HOSEA

(forma abreviada de Hosaya).

<b>1.</b> Uno de los doce hombres que Moisés envió a espiar la Tierra Prometida en 1512 a. E.C.; hijo de Nun, de la tribu de Efraín. Moisés, sin embargo, prefirió llamarle Jehosúa, que significa "Jehová Es Salvación". (Nú 13:8, 16.) En griego, la <i>Versión de los Setenta</i> traduce el nombre por <i>I·e·sóus</i> (Jesús). Después de suceder a Moisés, por lo general se le llamó por la forma abreviada hebrea "Josué". (Jos 1:1.)

<b>2.</b> Príncipe de la tribu de Efraín durante el reinado de David; era hijo de Azazías. (1Cr 27:20, 22.)

<b>3.</b> Grafía hebrea de Oseas, el profeta de Jehová que vivió en los siglos IX y VIII a. E.C., durante los reinados de Uzías, Jotán, Acaz y Ezequías, reyes de Judá. (Os 1:1; véase OSEAS.)

<b>4.</b> Último rey del reino septentrional de Israel, que llegó a su fin en 740 a. E.C.; hijo de Elah. Hizo lo que era malo a la vista de Jehová, aunque no al mismo grado que sus predecesores. (2Re 17:1, 2.) Hosea no tenía derecho hereditario al trono ni fue ungido por Dios para ser rey; más bien, usurpó el trono al conspirar contra el rey Péqah y después asesinarle. Segundo de los Reyes 15:30 indica que Hosea dio muerte a Péqah y "empezó a reinar en lugar de él en el año veinte de Jotán". Dado que al rey Jotán de Judá solo se le atribuyen dieciséis años de reinado (2Re 15:32, 33; 2Cr 27:1, 8), esta referencia quizás aluda al año vigésimo contando desde el principio del reinado de Jotán, lo que en realidad sería el año cuarto del reinado de Acaz, su sucesor. (Véase JOTÁN núm. 3.)

Sin embargo, parece ser que a Hosea no se le reconoció plenamente como rey sobre Israel hasta algún tiempo después. Segundo de Reyes 17:1 dice que en el año duodécimo de Acaz, Hosea "llegó a ser rey en Samaria, sobre Israel, por nueve años". Puede ser que entonces Hosea ejerciera pleno control desde Samaria. Tal vez el apoyo de Asiria en este momento le sirvió de ayuda, pues los registros del rey asirio Tiglat-piléser III afirman que él colocó a Hosea sobre el trono. (Véase la tabla "Fechas sobresalientes durante el período de los reyes de Judá e Israel" en el artículo CRONOLOGÍA.)

Salmanasar V, el sucesor de Tiglat-piléser III, obligó a Hosea a pagar tributo, pero no pasó mucho tiempo antes de que Hosea enviara mensajeros a So, el rey de Egipto, solicitando ayuda, y retuviera el tributo de los asirios. Cuando Salmanasar V se enteró de esta conspiración secreta, encerró a Hosea en la casa de detención y sitió Samaria. En 740 a. E.C., tras un sitio que se prolongó durante tres años, la ciudad cayó, sus habitantes fueron llevados al exilio y el reino de las diez tribus de Israel llegó a su fin. (2Re 17:3-6.)

<b>5.</b> Uno de los cabezas del pueblo, o su descendiente, que concordó con la propuesta levítica de formalizar un "arreglo fidedigno" en el tiempo de Nehemías. (Ne 9:5, 38; 10:1, 14, 23.)





<new>HOSPITALIDAD

Cualidad de acoger y agasajar con amabilidad y generosidad a los invitados o a los extraños. "Hospitalidad" se traduce del griego <i>fi·lo·xe·ní·a,</i> que significa literalmente "amor (afecto o bondad) a los extraños".

<b>En tiempos antiguos.</b> Aunque en la época patriarcal los egipcios y otros pueblos también practicaban la hospitalidad, esta era una característica sobresaliente de los semitas. Cuidar de los que estaban de viaje se consideraba una parte integrante de la vida, y se trataba al visitante con mucha gentileza, sin importar que fuera un extraño, un amigo, un pariente o un invitado.

De los relatos de la Biblia aprendemos que era costumbre extender hospitalidad al viajero. Se le saludaba con un beso, en especial si se trataba de un pariente. (Gé 29:13, 14.) Un miembro de la casa, por lo general un sirviente, le lavaba los pies (Gé 18:4), y se alimentaba y atendía a sus animales. (Gé 24:15-25, 29-33.) Solía pedirse al visitante que se quedase a pasar la noche o a veces incluso varios días (Gé 24:54; 19:2, 3), y durante su estancia se consideraba que estaba bajo la protección del amo de la casa. (Gé 19:6-8; Jue 19:22-24.) Cuando marchaba, a veces se le acompañaba parte del camino. (Gé 18:16.)

La importancia que tenía la hospitalidad se ve en las palabras de Reuel cuando sus hijas le hablaron del viajero "egipcio" (en realidad, Moisés) que las había ayudado a abrevar el rebaño. Reuel exclamó: "¿Pero dónde está? ¿Por qué han dejado allá al hombre? Llámenlo, para que coma pan". (Éx 2:16-20.)

<i><b>En las ciudades.</b></i> En los relatos de la Biblia se observa que los que no eran israelitas no siempre eran hospitalarios con los israelitas, sobre todo en las ciudades (Jue 19:11, 12), en donde es probable que la gente no estuviese tan dispuesta a ofrecer hospitalidad como en las zonas más aisladas. Sin embargo, un hombre levita, su servidor y su concubina se sentaron después de la puesta del Sol en una plaza pública de Guibeah, a la espera de que se les ofreciese un lugar donde pasar la noche. Este hecho indica que era bastante común esperar hospitalidad aun en las ciudades. (Jue 19:15.) En esta ocasión, el levita comentó que tenía provisiones para los que le acompañaban, así como para sus animales (Jue 19:19); solo necesitaba un lugar donde cobijarse. Pero la mala actitud de los benjamitas que habitaban en esta ciudad la hicieron inhóspita, como lo confirma lo que ocurrió después. (Jue 19:26-28.)

<i><b>A los siervos de Dios.</b></i> Aunque por lo general la gente era hospitalaria, el que la hospitalidad bíblica fuese tan sobresaliente sin duda se debe a que en la mayoría de las ocasiones la mostraban siervos de Jehová. Se destaca en particular la hospitalidad y el respeto a los profetas o siervos especiales de Dios. Abrahán se quedó de pie junto a los tres ángeles a los que había servido una comida mientras ellos la tomaban. Esta acción parece ser una señal de respeto a los hombres a quienes Abrahán reconocía como representantes angélicos de Jehová. (Gé 18:3, 7, 8.) Y tal como Abrahán corrió a fin de hacer preparativos para sus invitados, Manóah se mostró deseoso de preparar alimento para el hombre que él pensaba que era un hombre de Dios, pero que en realidad era un ángel. (Jue 13:15-18, 21.) Una mujer importante de Sunem mostró hospitalidad a Eliseo porque, como ella dijo: "Ve esto: bien sé yo que es un santo hombre de Dios el que va pasando junto a nosotros constantemente". (2Re 4:8-11.)

<i><b>Se condena la falta de hospitalidad.</b></i> Jehová decretó que ningún ammonita ni moabita sería admitido en la congregación de Israel debido a que los ammonitas y los moabitas rehusaron extender hospitalidad a la nación de Israel cuando se dirigía hacia la Tierra Prometida, y a que los moabitas alquilaron a Balaam para invocar el mal sobre ellos. (Dt 23:3, 4.) Lo que provocó este comportamiento hostil de los ammonitas y los moabitas no fue tan solo la falta de hospitalidad humanitaria, sino el odio que sentían por Dios y su pueblo.

Por medio del profeta Isaías, Jehová condenó a los israelitas por su falta de hospitalidad, diciéndoles que el que ayunaran y se inclinaran ante Él no era de ningún valor si al mismo tiempo dejaban que a sus hermanos les faltase alimento, vestido y cobijo. (Isa 58:3-7.)

<b>En el siglo I E.C.</b> En el siglo I E.C. se seguía practicando la hospitalidad de manera similar a como se había mostrado en tiempos primitivos, aunque las condiciones habían alterado algo el grado en que se practicaba. Los samaritanos y los judíos no tenían buenas relaciones, por lo que a menudo no se mostraban hospitalidad. (Jn 4:7-9; 8:48.) Además, la dominación extranjera había fomentado las enemistades, y los caminos rurales estaban llenos de salteadores. Incluso había posadas en manos de hombres fraudulentos e inhospitalarios.

Sin embargo, los judíos solían seguir las mismas formalidades con los invitados que en el pasado. Les daban la bienvenida con un beso, les ungían o untaban la cabeza con aceite y les lavaban los pies. En los banquetes, los invitados por lo general se sentaban según el rango que tenían y la honra que se les quería mostrar. (Lu 7:44-46; 14:7-11.)

<i><b>A los discípulos de Jesús.</b></i> Cuando el Señor Jesucristo envió a los doce, y después a los setenta, les dijo que se les recibiría con hospitalidad en los hogares de los que apreciaran las buenas nuevas que predicaban. (Mt 10:5, 6, 11-13; Lu 10:1, 5-9.) Aunque Jesús mismo "no [tenía] dónde recostar la cabeza", se hospedó en los hogares de las personas que le reconocieron como enviado de Dios. (Mt 8:20; Lu 10:38.)

Pablo dio por sentado que su hermano cristiano Filemón le mostraría hospitalidad cuando fuera a visitarle una vez liberado de prisión. Esto no era abusar de Filemón, pues Pablo sabía, por su relación con él en el pasado, que lo recibiría de muy buena gana. (Flm 21, 22.) El apóstol Juan indicó en la carta que escribió alrededor de 98 E.C. que los miembros de la congregación cristiana están bajo la obligación de apoyar a los representantes viajeros enviados, "para que lleguemos a ser colaboradores en la verdad". Juan también encomió a Gayo por su hospitalidad, diciéndole que había mostrado este espíritu a aquellos cristianos "hasta siendo extraños". Es decir, a pesar de que Gayo no los conocía personalmente, los trató con cariño debido al servicio que estaban rindiendo a la congregación. (3Jn 5-8.)

<b>Una marca identificadora del verdadero cristianismo.</b> La hospitalidad genuina, procedente del corazón, es una marca identificadora del verdadero cristianismo. Después del derramamiento del espíritu santo en el día del Pentecostés de 33 E.C., muchos nuevos conversos cristianos permanecieron en Jerusalén para aprender más acerca de las buenas nuevas del Reino antes de partir hacia sus hogares en diversas partes de la Tierra. Los cristianos que vivían en Jerusalén les mostraron hospitalidad, recibiéndolos en sus hogares, e incluso vendieron sus bienes y consideraron todas las cosas como posesión común. (Hch 2:42-46.) Más tarde, los apóstoles pusieron en marcha un sistema organizado para distribuir alimento a las viudas necesitadas que hubiese entre ellos. (Hch 6:1-6.)

La hospitalidad es un requisito cristiano. Aunque muchos habían sufrido severa persecución y a algunos les habían arrebatado sus pertenencias, Pablo mandó: "No olviden la hospitalidad". (Heb 13:2; 10:34.) Pedro mostró que se debería ofrecer de buena gana, diciendo: "Sean hospitalarios unos para con otros sin rezongar". (1Pe 4:9; compárese con 2Co 9:7.) Pablo puso de relieve que los cristianos tienen una obligación prioritaria para con sus compañeros creyentes, pues les escribió: "Obremos lo que es bueno para con todos, pero especialmente para con los que están relacionados con nosotros en la fe". (Gál 6:10.)

La hospitalidad era una de las cualidades importantes que se requerían para ser nombrado superintendente de las congregaciones cristianas. (1Ti 3:2; Tit 1:7, 8.) Pablo también dijo a Timoteo, un superintendente de Éfeso, que las viudas cristianas a las que se pusiera en la lista para recibir ayuda material de la congregación deberían 'haber hospedado a extraños'. (1Ti 5:9, 10.) Esas mujeres habían abierto sus hogares y los habían hecho disponibles a los ministros cristianos o misioneros que habían visitado o servido a la congregación, muchos de los cuales antes habían sido "extraños" para estas mujeres hospitalarias. Lidia fue una de esas mujeres, que se destacó por su hospitalidad, pues Lucas dice de ella: "Sencillamente nos obligó a aceptar". (Hch 16:14, 15.)

<i><b>Una prueba de fe.</b></i> El discípulo Santiago dice que la hospitalidad es una obra fundamental que demuestra nuestra fe. Estas son sus palabras: "Si un hermano o una hermana están en estado de desnudez y carecen del alimento suficiente para el día, y sin embargo alguno de entre ustedes les dice: 'Vayan en paz, manténganse calientes y bien alimentados', pero ustedes no les dan las cosas necesarias para su cuerpo, ¿de qué provecho es? Así, también, la fe, si no tiene obras, está muerta en sí misma". (Snt 2:14-17.)

<i><b>Bendiciones.</b></i> Al recomendar la hospitalidad, las Escrituras indican que son muchas las bendiciones espirituales que recibe la persona hospitalaria. Pablo dice: "No olviden la hospitalidad, porque por ella algunos, sin saberlo, hospedaron a ángeles". (Heb 13:2; Gé 19:1-3, 6, 7; Jue 6:11-14, 22; 13:2, 3, 8, 11, 15-18, 20-22.) Jesús mismo declaró el principio: "Hay más felicidad en dar que en recibir". (Hch 20:35.)

Mateo Leví preparó un banquete para Jesús debido al aprecio que sentía por su obra, y tuvo la bendición de oírle responder a las preguntas críticas de los fariseos y de escuchar una de sus excelentes ilustraciones. El que Mateo utilizara su casa de este modo hospitalario hizo posible que los recaudadores de impuestos y otros conocidos suyos pudieran recibir un testimonio. (Lu 5:27-39.)

Cuando Zaqueo recibió hospitalariamente a Jesús debido a su fe, fue bendecido con creces, pues este le dijo: "Este día ha venido la salvación a esta casa". (Lu 19:5-10.)

En una profecía concerniente al tiempo de su regreso en gloria real, Jesús dijo que se separaría a la gente tal como el pastor separa las ovejas de las cabras. Esta separación se efectuaría sobre la base de cómo trataran a los "hermanos" de Jesús, aunque no lo vieran a Él con sus ojos físicos. Los que mostraran hospitalidad y bondad a los "hermanos" de Cristo lo harían porque reconocerían que eran hermanos de Cristo e hijos de Dios. (Mt 25:31-46.) En otra ocasión mostró que Dios recompensaría, no la simple hospitalidad humanitaria, sino la hospitalidad mostrada a sus profetas por ser representantes de Dios, discípulos pertenecientes a Cristo. (Mt 10:40-42; Mr 9:41, 42.)

<b>Cuándo no se debe ofrecer.</b> La Biblia dice a los cristianos que hay algunas personas a las que no deberían mostrar hospitalidad. "Todo el que se adelanta y no permanece en la enseñanza del Cristo no tiene a Dios. [...] Si alguno viene a ustedes y no trae esta enseñanza, nunca lo reciban en casa ni le digan un saludo. Porque el que le dice un saludo es partícipe de sus obras inicuas." (2Jn 9-11.) El tener a tal persona en casa o confraternizar con ella sería peligroso para la espiritualidad, y en la práctica supondría tolerar su proceder, lo que extraviaría a otros y sería un oprobio para la congregación. Este principio también se expresa en Romanos 16:17, 18; Mateo 7:15 y 1 Corintios 5:11-13.

<b>Posadas y hospedajes.</b> Parece ser que la antigua posada no era más que un lugar de cobijo para el viajero, donde también podía dejar sus animales, similar a los llamados caravasares. Así debió ser el lugar de alojamiento donde estuvieron los medio hermanos de José cuando regresaron de Egipto a Canaán (Gé 42:27; 43:21) y donde el ángel se le apareció a Ziporá, la esposa de Moisés. (Éx 4:24.)

Parece que las prostitutas a veces regentaban hospedajes. Rahab, la prostituta de Jericó, alojó a los dos espías que envió Josué, y les mostró bondad y hospitalidad escondiéndolos de sus perseguidores. (Jos 2:1-13.) Sansón se alojó en casa de una prostituta en Gaza hasta medianoche, a la espera de humillar a los filisteos llevándose las puertas de la ciudad. (Jue 16:1-3.)

Algunas de las posadas palestinas del siglo I E.C. eran más completas. Es posible que, además de cobijo, se ofreciese alimento y otros servicios por un precio estipulado. El samaritano hospitalario de la parábola de Jesús pagó con su dinero para que cuidaran al herido en un mesón. (Lu 10:30-35.)

<b>El invitado.</b> En tiempos antiguos se esperaba que el invitado, aunque era tratado con la máxima cortesía y honra, observase ciertas formalidades y requisitos. Por ejemplo, se consideraba que uno de los actos más viles era participar de una comida con otro hombre en calidad de invitado y luego traicionarle o causarle daño. (Sl 41:9; Jn 13:18.) El invitado no debería tomarse libertades con su anfitrión o con los demás invitados, ocupando el asiento de honor o un lugar prominente, sino dejar la decisión al anfitrión. (Lu 14:7-11.) Tampoco abusaría de la hospitalidad permaneciendo demasiado tiempo en casa del anfitrión o visitándole con demasiada frecuencia. (Pr 25:17.) Es de destacar que Jesús siempre impartía bendiciones espirituales cuando disfrutaba de la hospitalidad de alguien. (Lu 5:27-39; 19:1-8.) Por una razón similar, les dijo a los discípulos que envió que cuando llegasen a una ciudad, deberían quedarse en la casa donde se les mostrase hospitalidad, y no "[transferirse] de casa en casa". Eso significaba que no deberían buscar un lugar donde hubiese más comodidad, o donde se les atendiese con más agasajos o bienes materiales. (Lu 10:1-7; Mr 6:7-11.)

Aunque el apóstol Pablo viajó mucho y recibió hospitalidad de muchos de sus hermanos cristianos, no se convirtió en una carga financiera para ninguno de ellos. Pasó mucho tiempo trabajando en una ocupación seglar, y sentó la norma: "Si alguien no quiere trabajar, que tampoco coma". (2Te 3:7-12; 1Te 2:6.) Debido a eso, pudo responder a las acusaciones de los llamados "apóstoles superfinos" de Corinto, quienes le acusaron de aprovecharse de los cristianos de aquella congregación. (2Co 11:5, 7-10.) Él podía jactarse del hecho de que les había impartido las buenas nuevas sin costo alguno, sin tomar siquiera las cosas a las que tenía derecho como apóstol y ministro de Dios. (1Co 9:11-18.)

<b>Evitar la hospitalidad hipócrita.</b> En Proverbios 23:6-8 se advierte en cuanto a no aceptar hospitalidad hipócrita: "No te alimentes con el alimento de ninguno de ojo no generoso [literalmente, "malo en cuanto a ojo"], ni muestres apetecer sus platos sabrosos. Porque como quien ha calculado dentro de su alma, así es él. 'Come y bebe', te dice, pero su corazón mismo no está contigo. Tu bocado que has comido, lo vomitarás, y habrás malgastado tus palabras agradables". La persona que no da las cosas de todo corazón, sino que siempre espera algo a cambio, en realidad trama contra la persona que invita, pues aunque lo hace de manera cordial, en el fondo tiene otro objetivo. Quien come su comida, sobre todo si ansía sus platos sabrosos y desea disfrutar de ellos de nuevo, se colocará hasta cierto grado en sus manos. Puede que le resulte difícil negarse a una petición que le haga, y quizás se vea en dificultades. Entonces se sentirá angustiado por haber comido con él, y las palabras agradables que expresó con la intención de promover la espiritualidad y una amistad edificante habrán sido en vano. (Compárese con Sl 141:4.)





<new>HOTAM

(Sello; Anillo de Sellar).

<b>1.</b> Hijo de Héber, de la tribu de Aser (1Cr 7:30-32); probablemente se trate de la misma persona que el Hélem mencionado en 1 Crónicas 7:35.

<b>2.</b> Aroerita cuyos hijos Sama y Jeiel figuraban entre los hombres poderosos de las fuerzas militares de David. (1Cr 11:26, 44.)





<new>HOTIR

(de una raíz que significa: "más que suficiente; sobreabundancia").

Uno de los catorce hijos de Hemán que sirvieron de músicos en el santuario bajo la dirección de su padre. En el tiempo de David, Hotir, sus hijos y sus hermanos constituyeron el vigésimo primero de los veinticuatro grupos de músicos. (1Cr 25:1, 4-6, 28.)





<new>HOYO

Concavidad formada naturalmente o hecha a propósito. Es probable que los pozos de betún en los que cayeron los reyes de Sodoma y Gomorra fuesen concavidades naturales (Gé 14:10), mientras que el "hoyo" o "pozo" donde los hermanos de José lo arrojaron quizás fuese una "cisterna" artificial. (Gé 37:20-29, <i>RH;</i> compárese con <i>NM.</i>) Las dos palabras hebreas principales para "hoyo" son <i>bohr</i> (que también significa "aljibe" o "cisterna") y <i>schá·jath.</i>

La palabra hebrea <i>sche´óhl</i> se traduce una vez en la <i>Versión Valera</i> de 1909 por "hoyo". (Sl 86:13.) No obstante, Seol se refiere a la sepultura común de la humanidad, más bien que a una tumba individual. En Job 17:13-16 se puede ver que Job hace un paralelo entre Seol y hoyo (heb. <i>schá·jath</i>) como lugares de oscuridad y polvo. De manera similar, la oración de David a Dios en el Salmo 30:3 dice: "Oh Jehová, has hecho subir mi alma del Seol mismo; me has mantenido vivo, para que no baje al hoyo". En el Salmo 88:3-5 se mencionan el Seol, el hoyo y la sepultura en ese mismo orden. (Véanse también Job 33:18-30; Sl 30:3, 9; 49:7-10, 15; 88:6; 143:7; Pr 1:12; Isa 14:9-15; 38:17, 18; 51:14; véanse SEOL; SEPULCRO.)

Jonás también utilizó la palabra para "hoyo" en sentido figurado cuando comparó el interior del pez al "vientre del Seol" y a un "hoyo". (Jon 2:2, 6.) Relacionar el hoyo con la muerte y la tumba era bastante normal, en vista de la costumbre antigua de enterrar los cadáveres.

Siendo que también se usaban hoyos como trampas para el enemigo o para capturar animales, la palabra "hoyo" se emplea en sentido figurado para referirse a las situaciones o intrigas peligrosas que acosan a los siervos de Dios. (Sl 7:15; 40:2; 57:6; Pr 26:27; 28:10; Jer 18:20, 22.) A veces se colocaban redes en los hoyos para que la víctima quedase atrapada en ellos. (Sl 35:7, 8.) Según la Ley, en caso de que un animal doméstico cayese dentro de un hoyo excavado por alguien, el propietario del hoyo tenía que hacer compensación al dueño del animal si este moría. (Éx 21:33, 34.)

Se dice que la prostituta y la "boca de las extrañas" son un "hoyo profundo", pues esa clase de mujer suele entrampar a los hombres con habla persuasiva. (Pr 22:14; 23:27.)

Las cisternas que usaban los hebreos y otros pueblos del Oriente Medio para almacenar agua eran básicamente hoyos que habían excavado. Solían tener forma de botella; la boca por lo general era estrecha, de solo unos 30 cm. de ancho a lo largo del primer metro aproximadamente, y luego se ensanchaba hasta formar una cavidad en forma de bulbo. (Véase CISTERNA.)

La palabra griega <i>fré·ar,</i> "hoyo", utilizada en la expresión "hoyo del abismo" de Revelación 9:1, 2, es la misma que usa Juan en su relato evangélico para designar el "pozo" que había en la fuente de Jacob, donde Jesús se encontró con la mujer samaritana. (Jn 4:11, 12.) El significado primario de <i>fré·ar</i> es el de pozo u hoyo excavado en la tierra, pero también puede referirse a cualquier hoyo o abismo, incluido el hoyo insondable del que ascienden las langostas de Revelación. (Rev 9:3; véase ABISMO.) La palabra griega <i>bó·thy·nos,</i> traducida "hoyo", también puede significar "zanja". (Mt 12:11; 15:14, nota; Lu 6:39.) En 2 Pedro 2:4, este apóstol habla de ángeles demoniacos confinados en "hoyos [gr. <i>sei·róis</i>] de densa oscuridad". (Véase TÁRTARO.)

Véase también FOSO DE LOS LEONES.





<new>HOZ

Véase APEROS DE LABRANZA.





<new>HUÉRFANO DE PADRE

Con esta expresión se denomina al hijo que ha perdido a su padre. Tanto el huérfano de padre como la viuda estarían más expuestos a sufrir opresión y a pasar dificultades por no tener en la casa un hombre que los apoyara y protegiera sus intereses. Por consiguiente, bajo la Ley se cuidaba de su bienestar, y no solo se aseguraba la justicia para el huérfano de padre, la viuda y el residente forastero, sino también las provisiones para su sustento. (Éx 22:22-24; Dt 24:17.) Las rebuscas que quedaban en el campo, en los olivos y en las viñas estaban disponibles para estos necesitados. (Dt 24:19-21.) Se les invitaba expresamente a que participaran en la fiesta de la recolección (fiesta de las cabañas), una celebración anual en la que había abundancia y durante la cual podían disfrutar de los banquetes que acompañaban a esta ocasión. (Dt 16:9-14.) Cada tres años el diezmo especial que los israelitas solían comer en Jerusalén se depositaba dentro de las puertas de sus ciudades. El huérfano de padre estaba autorizado legalmente a obtener una porción de este diezmo. (Dt 14:28, 29; 26:12, 13.)

<i><b>¿Cuánta importancia tiene que los siervos de Dios se preocupen por los huérfanos?</b></i>

Puesto que era fácil pasar por alto a estos afligidos e indefensos, Jehová usó la expresión "huérfano de padre" con relación al grado de justicia alcanzado por Israel o su desviación de ella. Cuando la nación disfrutaba de buena salud espiritual, se cuidaba al huérfano de padre; sin embargo, cuando se pervertía la justicia en la tierra, caía en el olvido, y este era un síntoma de decadencia nacional. (Sl 82:3; 94:6; Isa 1:17, 23; Jer 7:5-7; 22:3; Eze 22:7; Zac 7:9-11; Mal 3:5.) La maldición de Jehová recaería sobre aquellos que oprimiesen al huérfano de padre. (Dt 27:19; Isa 10:1, 2.) Jehová habla de sí mismo como su Redentor (Pr 23:10, 11), Ayudador (Sl 10:14) y Padre (Sl 68:5). Él es quien ejecuta juicio a su favor (Dt 10:17, 18), les muestra misericordia (Os 14:3), les da alivio (Sl 146:9) y los conserva vivos. (Jer 49:11.)

Una de las marcas que identifican al cristianismo verdadero es la consideración a las personas afligidas por la pérdida de los padres o del esposo. El discípulo Santiago escribe a los cristianos: "La forma de adoración que es limpia e incontaminada desde el punto de vista de nuestro Dios y Padre es esta: cuidar de los huérfanos y de las viudas en su tribulación, y mantenerse sin mancha del mundo". (Snt 1:27.)

La palabra griega para huérfano (<i>or·fa·nós</i>) se usa en sentido figurado en Juan 14:18, y se ha traducido de diferentes maneras: "desamparados" (<i>NBE,</i> edición española), "abandonados" (<i>BI; EMN,</i> 1988; <i>Sd; VP</i>)<i>,</i> "desconsolados" (<i>NM</i>).





<new>HUESOS

Piezas duras formadas de tejido orgánico que constituyen la resistente estructura de los cuerpos de los vertebrados. Un esqueleto de más de doscientos huesos y los tendones que los conectan entre sí se 'entretejen' en el cuerpo del hombre, y hacen de él algo demasiado complicado como para que los científicos lo comprendan a cabalidad. (Job 10:11; Ec 11:5.) La materia ósea es más resistente que el acero, y la construcción de los huesos es comparable a la del hormigón armado. Al describir a Behemot, Jehová dijo: "Sus huesos son tubos de cobre; sus huesos fuertes son como varas de hierro forjado". (Job 40:15, 18.) La descripción encaja con el hipopótamo, pues los huesos de sus piernas, cortas y fuertes, y sus robustas caderas, soportan el enorme peso de 2.300 a 3.600 Kg.

La palabra hebrea común para "hueso" es <i>`é·tsem</i> (Gé 2:23); un sinónimo es <i>gué·rem.</i> (Pr 25:15.) El término griego común es <i>o·sté·on.</i> (Jn 19:36.)

No debe extrañarnos que a Eva, la primera mujer, se la formase de una costilla tomada de Adán, pues los huesos son el fundamento del cuerpo, están hechos de células vivas y son los productores de las células de la sangre. Adán pudo decir de Eva con toda razón: "Esto por fin es hueso de mis huesos y carne de mi carne". Era el familiar más cercano que podía tener. (Gé 2:22, 23.) En las Escrituras se emplea varias veces alguna expresión semejante para denotar un parentesco estrecho. (Gé 29:14; Jue 9:2; 2Sa 5:1; 19:12; 1Cr 11:1.)

<b>Testimonios que fortalecen la fe.</b> José sabía que pasaría tiempo antes de que Dios sacase a Israel de Egipto y lo estableciera en Canaán. Como muestra de su fe y como testimonio a Israel, mandó que, cuando el pueblo saliese, 'subieran sus huesos de allí'. (Gé 50:25; Heb 11:22.) Israel tuvo presente este mandato y Moisés lo llevó a cabo cuando hizo subir a Israel de Egipto. (Éx 13:19.) Por fin los huesos de José fueron enterrados en Siquem, en el terreno que Jacob había comprado. (Jos 24:32.)

Un milagro que aconteció con relación a Eliseo (después de muerto) fue la inmediata resurrección de un hombre cuyo cuerpo muerto fue arrojado en la sepultura de Eliseo y tocó sus huesos. Este milagro sirvió para probar que Eliseo no ejecutó milagros por su propio poder, sino gracias al de Dios. Además, fue un claro testimonio o sello divino por parte de Dios, quien demostró que el fiel Eliseo había sido un profeta verdadero. (2Re 13:20, 21.)

Jesús se apareció a algunos de sus discípulos después de su resurrección, pero ellos pensaban que estaban viendo a un espíritu. Para tranquilizarlos les dijo: "Pálpenme y vean, porque un espíritu no tiene carne y huesos así como contemplan que yo tengo". (Lu 24:39.) Hay quien ha interpretado que el que Jesús no dijera que era de carne y sangre significaba que tenía un cuerpo "espiritualizado" de carne y huesos, pero sin sangre. Este argumento no tiene ninguna base, pues los discípulos podían ver y palpar que Jesús tenía carne y huesos, pero no podían hacer lo mismo con su sangre; por esta razón, no fue necesario mencionarla. Jesús indicó así por boca de once de los apóstoles y de otros que estaban reunidos con ellos en aquella ocasión que verdaderamente había resucitado y que los discípulos no estaban sufriendo ninguna alucinación cuando declaraban que estaba vivo de nuevo.

<b>Inmundicia.</b> Bajo la Ley dada por medio de Moisés, a la persona que tocaba un cadáver o un hueso de un hombre o una sepultura se la consideraba religiosamente 'inmunda' por siete días. (Nú 19:16.) El rey Josías combatió la adoración falsa llenando de huesos humanos los lugares de los postes sagrados de adoración pagana y quemando sobre los altares los huesos de las sepulturas. (2Re 23:14, 16, 19; 2Cr 34:5.)

<b>Uso figurado.</b> En las referencias bíblicas a los huesos y la médula, se subraya su importancia en relación con la salud física de la persona y, en sentido figurado y simbólico, en relación con su salud espiritual. Los huesos constituyen la estructura interior del cuerpo, y por eso en la Biblia se les usa metafóricamente para representar a la persona misma, en relación con sus sentimientos y emociones más profundos. Se dice, pues, que los huesos de una persona atemorizada están 'llenos de pavor'. (Job 4:14.) Los huesos pueden estremecerse debido a abatimiento extremo, o 'ponerse calientes de sequedad' debido a una enfermedad. (Jer 23:9; Job 30:30.) El temor de Jehová es 'un refrigerio a los huesos'. (Pr 3:8.) Se dice que "un informe que es bueno engorda los huesos", o los llena de médula, es decir, da vigor a todo el cuerpo. (Pr 15:30.) "Los dichos agradables son [...] una curación a los huesos." (Pr 16:24.) Por otra parte, las emociones negativas pueden tener un efecto dañino en el organismo. "Un espíritu que está herido seca los huesos." (Pr 17:22.) Se dice que una esposa que actúa vergonzosamente es 'como podredumbre en los huesos' de su esposo. (Pr 12:4.) Abrigar celos de otros puede ser destructivo, tanto en sentido espiritual como físico: "Los celos son podredumbre a los huesos". (Pr 14:30.)

Debido a la fortaleza de los huesos, Proverbios 25:15 dice concerniente al poder que tienen la paciencia y las palabras amables para vencer la oposición rígida y firme: "Por paciencia se induce a un comandante, y una lengua apacible misma puede quebrar un hueso".

<b>Uso profético.</b> En la institución de la Pascua, Jehová mandó que el cordero (o la cabra) se asara entero, y "no deben quebrarle hueso alguno". (Éx 12:46.) Esto se cumplió en Jesucristo, "el Cordero de Dios", que es el sacrificio pascual antitípico. (Jn 1:29; 1Co 5:7.) Jesús murió en el madero de tormento. Los soldados fueron a romper las piernas de los que habían sido fijados en maderos aquel día, como acostumbraban a hacer para acelerar la muerte. A los dos malhechores les rompieron las piernas, pero como vieron que Jesús ya había muerto, no le hicieron lo mismo a él, aunque uno de los soldados le punzó el costado con una lanza. (Jn 19:31-36; Sl 34:20.)

Estando Ezequiel en Babilonia, Jehová le dio una visión en la que asemejó a Israel a muchos huesos secos que yacían en un valle. En la visión, Ezequiel profetizó a los huesos, y estos milagrosamente se juntaron y se cubrieron de carne. Luego profetizó al viento, y empezó a entrar aliento en sus cuerpos y se 'plantaron sobre sus pies' como una gran fuerza militar. Jehová explicó la visión aplicándola a Israel, cuyos habitantes, por haber sido engullidos en el cautiverio babilonio, eran como personas cuya "esperanza [había] perecido". (Eze 37:1-11.) De manera similar, Jeremías asemejó al rey de Asiria (que tomó en cautiverio al reino de diez tribus) y a Nabucodonosor, el rey de Babilonia (que hizo lo mismo con Judá), a leones que devoran al pueblo de Dios y roen sus huesos. (Jer 50:17.) Dios lo permitió debido a la apostasía de Israel. Pero Jehová iba a recordarlos y poner en ellos su espíritu, que los restablecería y revivificaría, y los llevaría de regreso para que se establecieran en la Tierra Prometida. (Eze 37:12-14.)

Una vez que Jehová destruya a Gog y a sus hordas cuando estos ataquen a su pueblo, se instituirá un "empleo continuo" durante "siete meses", que consistirá en marcar el lugar de los huesos de la muchedumbre de Gog y enterrarlos, con el fin de limpiar la superficie de la Tierra de toda inmundicia y profanación. (Eze 39:14-16.)

Jehová menciona la médula ósea al describir figurativamente las magníficas bendiciones que derramará sobre su pueblo cuando acabe con la muerte, diciendo que hará para él un banquete de "platos con mucho aceite, llenos de médula". (Isa 25:6.)





<new>HUÉSPED

Véase HOSPITALIDAD.





<new>HUFAM, HUFAMITAS

(De [Pertenecientes a] Hufam).

También llamado Hupim; Hufam era un "hijo", probablemente un descendiente posterior, de Benjamín, y el cabeza ancestral de los hufamitas. (Gé 46:8, 21; Nú 26:39; véase HUPIM.)





<new>HUL

Hijo de Aram. (Gé 10:23.) Sin embargo, en 1 Crónicas 1:17 parece ser que se le identifica como un hijo de Sem. El Códice Alejandrino y el manuscrito hebreo Kennicott 175 ofrecen en 1 Crónicas 1:17 la misma lectura que en Génesis 10:23, e incluyen la frase "y los hijos de Aram" antes de nombrar a Uz, Hul, Guéter y Mas. De modo que la omisión de las palabras "y los hijos de" en 1 Crónicas 1:17 en el texto masorético puede deberse a un error de los copistas. Sin embargo, no debe llegarse a esta conclusión necesariamente, ya que en las Escrituras, "hijos" puede englobar también a nietos e incluso a descendientes posteriores. (Un caso relativamente similar se da en 1Cr 1:4, donde no se identifica a Sem, Cam y Jafet como hijos de Noé, tal vez debido a que su parentesco con Noé era tan conocido que al escritor le pareció innecesario hacer esa aclaración.)

No se sabe con seguridad en qué zona se asentaron los descendientes de Hul. Josefo dice que Hul (Ul) fue el fundador de Armenia. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro I, cap. VI, sec. 4.) Otros apuntan a ciertos distritos de Mesopotamia y otros lugares, mientras que muchos se decantan por la región de Huleh, en las proximidades de las aguas de Merom mencionadas en la Biblia, que se hallan al N. del mar de Galilea. La razón para ello es que el nombre Hul parece haberse perpetuado en "Huleh", así como en "Ulata", una población de las inmediaciones mencionada por Josefo.





<new>HULDÁ

(femenino de Héled, que significa: "Duración de la Vida; Sistema de Cosas"; o, posiblemente: "Rata Topo").

Esposa de Salum y profetisa que moraba en Jerusalén durante el reinado del fiel rey Josías de Judá.

Cuando Josías oyó la lectura del "mismísimo libro de la ley", hallado por Hilquías, el sumo sacerdote, durante las obras de reparación del templo, envió una delegación para inquirir de Jehová. Se dirigieron a Huldá, quien a su vez les transmitió la palabra de Jehová, indicándoles que todas las calamidades registradas en el "libro" le acaecerían a la nación apóstata por causa de su desobediencia. Huldá añadió que Josías no tendría que contemplar la calamidad, sino que sería recogido a sus antepasados y llevado a su cementerio en paz debido a que se había humillado delante de Jehová. (2Re 22:8-20; 2Cr 34:14-28.)

Algunos consideran equivocada la profecía de Huldá en vista de la muerte de Josías en una batalla innecesaria. (2Re 23:28-30.) Sin embargo, es obvio que la "paz" que Josías hallaría en su cementerio contrasta con la "calamidad" que tenía que venir sobre Judá. (2Re 22:20; 2Cr 34:28.) Josías murió antes de la llegada de esa calamidad, cuando los babilonios en 609-607 a. E.C. sitiaron y destruyeron Jerusalén. Además, la expresión 'ser recogido a sus antepasados' no excluye necesariamente el morir de una manera violenta en batalla, como lo indica el uso de la expresión equiparable 'yacer con los antepasados', que hace referencia tanto a morir en batalla como a una muerte no violenta. (Compárese con Dt 31:16; 1Re 2:10; 22:34, 40.)





<new>HUMILDAD

Virtud contrapuesta al orgullo o la arrogancia. No es debilidad, sino una disposición mental que agrada a Jehová.

En las Escrituras Hebreas la palabra "humildad" se deriva de una raíz (<i>`a·náh</i>) que significa "afligido; humillado; oprimido". Las palabras derivadas de esta raíz se han traducido de varias maneras: "humildad", "mansedumbre", "aflicción", etc. Otros dos verbos hebreos que tienen que ver con la "humildad" son <i>ka·ná`</i> (literalmente, "someter[se]") y <i>scha·fél</i> (literalmente, "ser o hacerse bajo"). En las Escrituras Griegas Cristianas, la palabra <i>ta·pei·no·fro·sý·ne,</i> que procede de las palabras <i>ta·pei·nó·o,</i> "humillar", y <i>fren,</i> "mente", se traduce "humildad" y "humildad mental".

Para ser humildes tenemos que razonar sobre nuestra relación personal con Dios y con nuestro semejante según se indica en la Biblia, y luego poner en práctica los principios aprendidos. La palabra hebrea <i>hith·rap·pés,</i> que se traduce "humíllate", significa literalmente "pisotéate". Expresa muy bien la acción a la que hace referencia el sabio en Proverbios: "Hijo mío, si has salido fiador por tu semejante, [...] si has sido cogido en un lazo por los dichos de tu boca, [...] has caído en la palma de la mano de tu semejante: Ve y humíllate [pisotéate], e inunda con importunaciones a tu semejante. [...] Líbrate". (Pr 6:1-5.) En otras palabras: echa a un lado tu orgullo, reconoce tu error, endereza los asuntos y busca perdón. Jesús exhortó a que las personas se humillasen delante de Dios como si fueran un niño, y que en vez de tratar de ser prominentes, ministrasen o sirviesen a sus hermanos. (Mt 18:4; 23:12.)

También se aprende humildad cuando se pasa por una experiencia que hace humillar el espíritu. Jehová dijo a Israel que los había humillado haciéndolos vagar cuarenta años por el desierto a fin de ponerlos a prueba para ver lo que había en su corazón, y para hacerles saber que "no solo de pan vive el hombre, sino que de toda expresión de la boca de Jehová vive el hombre". (Dt 8:2, 3.) Sin duda muchos de los israelitas se beneficiaron de esta dura experiencia y se hicieron más humildes debido a ella. (Compárese con Le 26:41; 2Cr 7:14; 12:6, 7.) Si una persona o una nación rehúsa humillarse o aceptar disciplina humillante, a su debido tiempo sufrirá humillación. (Pr 15:32, 33; Isa 2:11; 5:15.)

<b>Le agrada a Dios.</b> La humildad tiene un gran valor a los ojos de Jehová. Aunque Dios no le debe nada a la humanidad, debido a su bondad inmerecida está dispuesto a mostrar misericordia y favor a los que se humillan delante de Él. Esas personas muestran que no confían o se jactan en sí mismos, sino que buscan a Dios y desean hacer su voluntad. Como dijeron los escritores cristianos inspirados Santiago y Pedro, "Dios se opone a los altivos, pero da bondad inmerecida a los humildes". (Snt 4:6; 1Pe 5:5.)

Jehová oye incluso a aquellos que en el pasado han practicado vilezas, si verdaderamente se humillan delante de Él y le ruegan que les extienda su misericordia, Él los oye. Al promover la adoración falsa en el país, el rey Manasés de Judá sedujo a los habitantes de Judá y Jerusalén "para que hicieran peor que las naciones que Jehová había aniquilado de delante de los hijos de Israel". Sin embargo, después que Jehová permitió que Manasés fuese llevado cautivo al rey de Asiria, "siguió humillándose mucho a causa del Dios de sus antepasados. Y siguió orando a Él, de modo que Él se dejó rogar por él y oyó su petición de favor y lo restauró en Jerusalén a su gobernación real; y Manasés llegó a saber que Jehová es el Dios verdadero". Así fue como Manasés aprendió la humildad. (2Cr 33:9, 12, 13; compárese con 1Re 21:27-29.)

<b>Da la guía debida.</b> El que se humilla delante de Dios puede esperar que Él lo guíe y ayude. Sobre Esdras recayó la difícil tarea de dirigir el viaje de regreso de Babilonia a Jerusalén de más de 1.500 hombres, sin contar a los sacerdotes, los netineos, las mujeres y los niños. Además, llevaban consigo una gran cantidad de oro y plata para hermosear el templo de Jerusalén. Necesitaban protección en el viaje, pero Esdras no quiso pedir al rey de Persia una escolta militar, lo que hubiera significado ampararse en el poder humano, máxime cuando anteriormente le había dicho: "La mano de nuestro Dios está sobre todos los que lo buscan para bien". Por lo tanto, proclamó un ayuno para que el pueblo se humillase delante de Jehová. Pidieron ayuda a Dios, y Él los escuchó y protegió de las emboscadas, de modo que pudieron realizar el viaje sin incidentes. (Esd 8:1-14, 21-32.) Dios favoreció a Daniel, mientras este estaba en el exilio en Babilonia, enviándole un ángel con una visión debido a que se había humillado ante Él en su búsqueda de guía y entendimiento. (Da 10:12.)

La humildad guiará a la persona por la senda verdadera y le traerá gloria, puesto que Dios es el que ensalza y abate. (Sl 75:7.) "Antes de un ruidoso estrellarse el corazón del hombre es altanero, y antes de la gloria hay humildad." (Pr 18:12; 22:4.) Por lo tanto, el que por su altivez busca prestigio fracasará, como le sucedió al rey Uzías de Judá, que se ensoberbeció y usurpó los deberes sacerdotales: "Tan pronto como se hizo fuerte, su corazón se hizo altivo aun hasta el punto de causar ruina, de modo que actuó infielmente contra Jehová su Dios y entró en el templo de Jehová para quemar incienso sobre el altar del incienso". Cuando se enfureció con los sacerdotes porque lo corrigieron, se le hirió con lepra. (2Cr 26:16-21.) La falta de humildad descarrió a Uzías para su propia perdición.

<b>Es una ayuda en tiempo de adversidad.</b> La humildad es de gran ayuda al enfrentarse al desafío de la adversidad. Si sobreviene calamidad, la humildad ayuda a aguantar y perseverar, así como a continuar sirviendo a Dios. El rey David pasó por muchas adversidades. Fue perseguido como un proscrito por el rey Saúl. Pero nunca se quejó de Dios ni se ensalzó a sí mismo por encima del ungido de Jehová. (1Sa 26:9, 11, 23.) Cuando pecó contra Jehová debido a sus relaciones con Bat-seba, y Natán, el profeta de Dios, le censuró con gran firmeza, David se humilló delante de Dios. (2Sa 12:9-23.) Más tarde, cuando cierto benjamita llamado Simeí empezó a invocar el mal sobre David públicamente, y su oficial Abisai quiso matarlo por haber sido tan irrespetuoso con el rey, David demostró humildad. Respondió a Abisai: "Miren que mi propio hijo, que ha salido de mis mismas entrañas, anda buscando mi alma; ¡y cuánto más ahora un benjaminita! [...] Quizás vea Jehová con su ojo, y Jehová realmente me restaure el bien en vez de su invocación de mal este día". (2Sa 16:5-13.) Después David censó al pueblo en contra de la voluntad de Jehová. El relato lee: "Y el corazón de David empezó a darle golpes después de haber contado así al pueblo. Por consiguiente, David dijo a Jehová: 'He pecado muchísimo en lo que he hecho [...] he obrado muy tontamente'". (2Sa 24:1, 10.) Aunque fue castigado, siguió siendo rey; su humildad le permitió recobrar el favor de Jehová.

<b>Una cualidad de Dios.</b> Jehová Dios dice de sí mismo que es humilde. No se trata de que sea inferior en algo ni de que deba sumisión a nadie. Su humildad radica en que ejerce misericordia y gran compasión para con los humildes pecadores. El que hasta se interese en los pecadores y haya provisto a su Hijo como sacrificio por los pecados de la humanidad es una expresión de su humildad. Jehová Dios ha permitido la iniquidad durante unos seis mil años, así como que la humanidad viniese a la existencia a pesar de que su padre Adán había pecado. Por su bondad inmerecida, mostró misericordia a la descendencia de Adán, dándoles la oportunidad de alcanzar la vida eterna. (Ro 8:20, 21.) Todo ello pone de manifiesto la humildad de Dios, junto con sus otras excelentes cualidades.

El rey David vio y apreció esta cualidad en la bondad inmerecida que Dios ejerció con él. Después que Jehová le había librado de la mano de todos sus enemigos, cantó: "Tú me darás tu escudo de salvación, y tu humildad es lo que me hace grande". (2Sa 22:36; Sl 18:35.) Aunque Jehová se sienta en su lugar ensalzado en los más altos cielos y con la máxima dignidad, sin embargo, puede decirse: "¿Quién es como Jehová nuestro Dios, aquel que está haciendo su morada en lo alto? Está condescendiendo en tender la vista sobre cielo y tierra, y levanta al de condición humilde desde el polvo mismo; ensalza al pobre del mismísimo pozo de cenizas, para hacer que se siente con nobles, con los nobles de su pueblo". (Sl 113:5-8.)

<b>La humildad de Jesucristo.</b> Cuando Jesucristo estuvo en la Tierra, puso el mejor ejemplo de humildad como siervo de Dios. La noche antes de su muerte se ciñó con una toalla, y lavó y secó los pies de cada uno de sus doce apóstoles, un servicio que acostumbraban a efectuar los criados y los esclavos. (Jn 13:2-5, 12-17.) Él había dicho a sus discípulos: "El que se ensalce será humillado, y el que se humille será ensalzado". (Mt 23:12; Lu 14:11.) El apóstol Pedro, que estuvo presente esa noche, recordó el excelente ejemplo que puso Jesús de vivir de acuerdo con sus palabras. Más tarde aconsejó a sus compañeros creyentes: "Todos ustedes cíñanse con humildad mental los unos para con los otros [...]. Humíllense, por lo tanto, bajo la poderosa mano de Dios, para que él los ensalce al tiempo debido". (1Pe 5:5, 6.)

El apóstol Pablo estimula a los cristianos a tener la misma actitud mental que tuvo Jesucristo. Llama la atención a la elevada posición que tenía el Hijo de Dios en su existencia prehumana con su Padre Jehová en los cielos, y a que estuvo dispuesto a despojarse a sí mismo tomando la forma de esclavo para llegar a ser semejante a los hombres. Pablo añade: "Más que eso, al hallarse [Jesús] a manera de hombre, se humilló y se hizo obediente hasta la muerte, sí, muerte en un madero de tormento". Las palabras de Jesús en cuanto a la recompensa que recibe el que se humilla resultaron absolutamente veraces en su propio caso, puesto que el apóstol añade: "Por esta misma razón, también, Dios lo ensalzó a un puesto superior y bondadosamente le dio el nombre que está por encima de todo otro nombre". (Flp 2:5-11.)

Pero es aún más sobresaliente el hecho de que aunque Cristo goza de una posición tan ensalzada, cuando ejerza 'toda autoridad en el cielo y sobre la tierra' para llevar a cabo la voluntad de Dios respecto a la Tierra (Mt 28:18; 6:10), al final de su reinado de mil años su humildad no habrá cambiado. Por eso las Escrituras dicen: "Pero cuando todas las cosas le hayan sido sujetadas, entonces el Hijo mismo también se sujetará a Aquel que le sujetó todas las cosas, para que Dios sea todas las cosas para con todos". (1Co 15:28.)

Jesucristo dijo de sí mismo: "Soy de genio apacible y humilde de corazón". (Mt 11:29.) Cuando se presentó a la gente de Jerusalén como su rey, cumplió la profecía que decía de él: "¡Mira! Tu rey mismo viene a ti. Es justo, sí, salvado; humilde, y cabalga sobre un asno, aun sobre un animal plenamente desarrollado, hijo de un asna". (Zac 9:9; Jn 12:12-16.) Cuando desde su ensalzada posición celestial ataca a los enemigos de Dios, se le da proféticamente el mandato: "En tu esplendor sigue adelante al éxito; cabalga en la causa de la verdad y la humildad y la justicia". (Sl 45:4.) Por lo tanto, los que son humildes pueden regocijarse aunque hayan sufrido quebranto y maltrato a manos de personas orgullosas y altaneras, ya que pueden derivar consuelo de las palabras: "Busquen a Jehová, todos ustedes los mansos de la tierra, los que han practicado Su propia decisión judicial. Busquen justicia, busquen mansedumbre. Probablemente se les oculte en el día de la cólera de Jehová". (Sof 2:3.)

Las palabras de Jehová a Israel antes de la destrucción de Jerusalén advirtieron y consolaron a los humildes, pues Él dijo que actuaría en favor suyo a su debido tiempo: "Entonces removeré de en medio de ti a los tuyos que altivamente se alborozan; y nunca más serás altiva en mi santa montaña. Y ciertamente dejaré permanecer en medio de ti un pueblo humilde y de condición abatida, y realmente se refugiarán en el nombre de Jehová". (Sof 3:11, 12.) La humildad verdaderamente resultará en la salvación de muchos, tal como está escrito: "A la gente humilde la salvarás; pero tus ojos están contra los altivos, para rebajarlos". (2Sa 22:28.) De modo que tenemos la seguridad de que el rey Jesucristo, que cabalga en la causa de la verdad, de la humildad y de la justicia, salvará a su pueblo, que se humilla ante él y ante su Padre, Jehová.

<b>Los cristianos deben cultivar la humildad.</b> Después que el apóstol Pablo aconseja a sus compañeros cristianos que se vistan de la nueva personalidad que "va haciéndose nueva según la imagen de Aquel que la ha creado", dice: "De consiguiente, como escogidos de Dios, santos y amados, vístanse de los tiernos cariños de la compasión, la bondad, la <i>humildad mental,</i> la apacibilidad y la gran paciencia". (Col 3:10, 12.) Citando del excelente ejemplo de Cristo, les exhorta a considerar "con <i>humildad mental</i> que los demás [siervos de Dios] son superiores a [ellos]". (Flp 2:3.) De nuevo hace el llamamiento: "Estén dispuestos para con otros del mismo modo como lo están para consigo mismos; no tengan la mente puesta en cosas encumbradas, sino déjense llevar con las cosas humildes. No se hagan discretos a sus propios ojos". (Ro 12:16.)

En esta misma línea Pablo dice a los cristianos de la ciudad de Corinto: "Porque, aunque soy libre respecto de toda persona, me he hecho el esclavo de todos, para ganar el mayor número de personas. Y por eso a los judíos me hice como judío, para ganar a judíos; a los que están bajo ley me hice como bajo ley, aunque yo mismo no estoy bajo ley, para ganar a los que están bajo ley. A los que están sin ley me hice como sin ley, aunque yo no estoy sin ley para con Dios, sino bajo ley para con Cristo, para ganar a los que están sin ley. A los débiles me hice débil, para ganar a los débiles. Me he hecho toda cosa a gente de toda clase, para que de todos modos salve a algunos". (1Co 9:19-22.) Se necesita verdadera humildad para hacer esto.

<i><b>Obra en favor de la paz.</b></i> La humildad promueve la paz. La persona humilde no lucha contra sus hermanos cristianos para defender sus supuestos "derechos" personales. El apóstol razonó que aunque tenía libertad para hacer todas las cosas, haría solo lo que fuera edificante, y si algo en particular molestaba la conciencia de un hermano, dejaría de hacerlo. (Ro 14:19-21; 1Co 8:9-13; 10:23-33.)

También requiere humildad el mantener la paz poniendo en práctica el consejo de Jesús de perdonar a los demás los pecados que cometan contra nosotros. (Mt 6:12-15; 18:21, 22.) Cuando alguien ofende a otra persona, supone una prueba para su humildad obedecer el mandato de dirigirse al ofendido y admitir el error pidiendo perdón (Mt 5:23, 24), y en el caso de que sea el ofendido el que se dirige al ofensor, solo el amor y la humildad podrán mover al ofensor a reconocer su error y a actuar inmediatamente para enderezar los asuntos. (Mt 18:15; Lu 17:3; compárese con Le 6:1-7.) No obstante, la paz que tal humildad produce tanto al individuo como a la organización sobrepasa cualquier sentimiento de humillación; además, esa acción humilde desarrolla y fortalece en la persona la excelente cualidad de la humildad.

<i><b>Esencial para la unidad de la congregación.</b></i> La humildad ayudará al cristiano a estar contento con lo que tiene y a mantener el gozo y el equilibrio. La interdependencia de la congregación cristiana, según lo ilustró el apóstol en 1 Corintios, capítulo 12, se basa en la obediencia, la humildad y la sumisión al orden teocrático. Por lo tanto, aunque a los varones de la congregación se les dice: "Si algún hombre está procurando alcanzar un puesto de superintendente, desea una obra excelente", también se les recuerda que no busquen ambiciosamente un puesto de responsabilidad, como, por ejemplo, el de ser maestros de la congregación, puesto que estos "[recibirán] juicio más severo". (1Ti 3:1; Snt 3:1.)

Todos, tanto hombres como mujeres, deberían ser sumisos a los que llevan la delantera y esperar que Jehová les dé cualquier nombramiento o asignación de servicio, puesto que de Él procede el nombramiento. (Sl 75:6, 7.) Tal como dijeron algunos de los levitas, hijos de Coré: "He escogido estar de pie al umbral en la casa de mi Dios más bien que ir de acá para allá en las tiendas de la iniquidad". (Sl 84:10.) Lleva tiempo desarrollar tal humildad verdadera. Cuando las Escrituras enumeran de aquellos a quienes se nombraría para el puesto de superintendente, especifican que no debería nombrarse a nadie recién convertido, "por temor de que se hinche de orgullo y caiga en el juicio pronunciado contra el Diablo". (1Ti 3:6.)

<b>Humildad falsa.</b> A los cristianos se les advierte que su humildad no sea solo superficial, para que no lleguen a estar "[hinchados] sin debida razón por su disposición de ánimo carnal". El que es verdaderamente humilde no pensará que el Reino de Dios o la entrada en él tiene que ver con lo que come o bebe, o con lo que evita comer o beber. La Biblia indica que uno puede comer y beber, o bien abstenerse de tomar ciertas cosas si cree que debe hacerlo debido a su salud o su conciencia. No obstante, si alguien piensa que se gana el favor de Dios siguiendo o abandonando determinadas prácticas como el comer, beber o tocar ciertas cosas, u observar ciertos días religiosos, no se da cuenta de que dichas prácticas tienen "una apariencia de sabiduría en una forma autoimpuesta de adoración y humildad ficticia, un tratamiento severo del cuerpo; pero no son de valor alguno en combatir la satisfacción de la carne". (Col 2:18, 23; Ro 14:17; Gál 3:10, 11.)

La falsa humildad en realidad puede resultar en que el individuo se haga altivo, puesto que puede llegar a pensar que es justo debido a sus propios méritos, o puede sentir que lleva a cabo sus fines, sin darse cuenta de que no puede engañar a Jehová. Si se hace altivo, con el tiempo será humillado de una manera que no le gustará. Será abatido, y cabe la posibilidad de que sea para su propia destrucción. (Pr 18:12; 29:23.)





<new>HUMO

Producto gaseoso de la combustión de materias orgánicas que contiene pequeñas partículas de carbón y desprende hollín; también, vapor o ciertos tipos de niebla. Aparte de que el humo literal (heb. <i>`a·schán;</i> gr. <i>ka·pnós</i>) se menciona en numerosas ocasiones, la palabra humo, así como su apariencia, también se usa en varios sentidos figurados.

<b>La presencia de Jehová y su cólera.</b> Jehová ha manifestado su presencia con una nube de "humo", acompañada a veces por fuego. (Éx 19:18; 20:18; Isa 4:5.) Así es como simbolizó su presencia en los templos que el profeta Isaías y el apóstol Juan vieron en visión. (Isa 6:1-6; Rev 15:8; véase NUBE.)

El humo también se asocia con la cólera ardiente de Jehová. (Dt 29:20.) Se dice que los israelitas que se habían desviado a la adoración de dioses falsos eran "humo" en las narices de Dios, queriendo decir que provocaron su gran cólera. (Isa 65:5.)

<b>Una advertencia o presagio.</b> En las guerras se utilizaban señales de humo para comunicar mensajes entre ciudades o entre las divisiones de un ejército. (Jue 20:38-40.) El humo también era un indicio de que se estaba destruyendo algo con fuego, como, por ejemplo, cuando desde lejos se veía ascender humo de una ciudad. (Gé 19:28; Jos 8:20, 21.) O podía referirse metafóricamente a un ejército encaminado a llevar a cabo una destrucción, que a menudo incluía el incendio de las ciudades conquistadas. (Isa 14:31.)

Por consiguiente, una columna o nube de humo ascendente llegó a utilizarse simbólicamente como señal de advertencia, como presagio de un ay venidero o de destrucción. (Rev 9:2-4; compárese con Joe 2:30, 31; Hch 2:19, 20; Rev 9:17, 18.) El salmista dice sobre los inicuos: "En humo tienen que acabarse". (Sl 37:20.) El humo también simbolizaba la <i>prueba</i> de que había habido una destrucción. (Rev 18:9, 18.) Por lo tanto, es evidente que hablar de humo que sigue ascendiendo "hasta tiempo indefinido" es una expresión que denota aniquilación completa y eterna, como en la profecía que Isaías pronunció contra Edom: "Hasta tiempo indefinido su humo seguirá ascendiendo". (Isa 34:5, 10.) Edom fue aniquilada como nación y permanece desolada hasta este día. Se habla de esta destrucción tanto en el relato bíblico como en los registros de la historia seglar. En Revelación 18:8 se predice de manera similar la destrucción eterna de Babilonia la Grande, y en Revelación 14:9-11 se pronuncia un juicio parecido contra los que adoran a la "bestia salvaje" y a su imagen.

<b>Otros usos ilustrativos.</b> Como el humo por lo general se disipa con rapidez y desaparece, a veces indica en sentido figurado algo que es transitorio. Se utiliza con respecto a: los enemigos de Dios (Sl 68:2), los idólatras (Os 13:3) y la vida acortada del afligido (Sl 102:3).

"Como vinagre a los dientes y como humo a los ojos, así es el perezoso a los que lo envían", dice el proverbio. Tal como el humo hace que los ojos escuezan o piquen, de la misma manera, el que da empleo a un hombre perezoso sale perjudicado. (Pr 10:26.)

Esperando que Jehová le consolase, el salmista dijo: "Me he hecho como un odre en el humo". (Sl 119:83.) Los odres, como los que se usaban en el Oriente Medio, que se colgaban en la pared cuando no se utilizaban, se secaban y se apergaminaban debido al humo de la casa. Así había llegado a estar el salmista en manos de los que le perseguían.

Cuando Jehová habla de sus creaciones a Job, dirige la atención a Leviatán, diciendo: "De las narices le sale humo, como un horno encendido hasta con juncos". (Job 41:20.) Muchos eruditos de la Biblia creen que aquí Dios se refería al cocodrilo, que exhala un vapor denso y humeante con un sonido atronador cuando sale del agua.

<b>Humo de sacrificios.</b> Otra palabra hebrea, <i>qa·tár,</i> se refiere a hacer humo de sacrificio, ya fuera de incienso o de otros sacrificios hechos sobre el altar. (1Cr 6:49; Jer 44:15.) Tal humo de sacrificio se consideraba como un olor agradable que ascendía hacia Aquel a quien se ofrecía. (Gé 8:20, 21; Le 26:31; Ef 5:2.)





<new>HUMTÁ

(Lugar de la Lagartija).

Ciudad de la región montañosa de Judá. (Jos 15:20, 48, 54.) Su ubicación se desconoce en la actualidad.





<new>HUPÁ

(Refugio).

Cabeza de la decimotercera de las veinticuatro divisiones sacerdotales que organizó David. (1Cr 24:1-3, 7, 13.)





<new>HUPIM



Hijo, o descendiente, de Benjamín, que figura en la relación de familiares de Jacob que entraron en Egipto en 1728 a. E.C., o que nacieron allí mientras él vivía. (Gé 46:8, 21.) Otros pasajes indican que era nieto o bisnieto de Benjamín a través de Bela e Irí. (1Cr 7:6, 7, 12; al parecer en 8:1-5 se le llama Huram.) Parece improbable que Benjamín tuviese edad suficiente para tener nietos cuando entró en Egipto, por lo que Génesis 46:8 debe referirse a todos los que nacieron durante la vida de Jacob, incluso en Egipto, y no solo antes de que él y su familia se trasladasen allí. (Véase BENJAMÍN núm. 1.) A la familia que fundó Hupim (a quien también se llama Hufam), los hufamitas, se la cuenta con la tribu de Benjamín en el segundo censo de los israelitas llevado a cabo en el desierto. (Nú 26:1-4, 38, 39.) También se menciona a Hupim en 1 Crónicas 7:14, 15, en relación con Manasés, pero su vinculación con este resulta un tanto confusa.





<new>HUQOQ

(Grabada; Inscrita; Excavada).

Al parecer se trata de otro nombre para Helqat, una ciudad fronteriza del territorio de la tribu de Aser que se dio a los guersonitas, de la tribu de Leví. (Jos 19:25; 21:31, 33; 1Cr 6:74, 75; véase HELQAT.)





<new>HUQQOQ

(Grabada; Inscrita; Excavada).

Ciudad fronteriza de Neftalí. (Jos 19:32, 34.) Se la ha identificado con la moderna Huqoq, aunque algunos creen que está demasiado al N. y al E. para corresponder con la ciudad bíblica. Esta población se halla a unos 7 Km. al O. del extremo septentrional del mar de Galilea, y desde ella se domina la fértil llanura de Genesaret.





<new>HUR

<b>1.</b> Descendiente de Judá; era hijo de Caleb y Efrat, y abuelo de Bezalel, el artesano. Algunos de los descendientes de Hur quizás se hayan avecindado en Belén. (Éx. 31:2; 35:30; 38:22; 1Cr 2:19, 20, 50, 51, 54; 4:1-4; 2Cr 1:5.) Probablemente se trate de la misma persona que el núm. 2.

<b>2.</b> Compañero prominente de Moisés y Aarón. Cuando los amalequitas atacaron a Israel, poco después de que esta nación salió de Egipto, Hur acompañó a Moisés y Aarón a la cima de una colina, y allí él y Aarón sostuvieron las manos de Moisés hasta que Jehová le dio a Israel la victoria sobre los amalequitas. (Éx 17:8-13.) No mucho después, Moisés y Josué subieron al monte Sinaí para continuar recibiendo la Ley, y dejaron a Hur y Aarón al cargo del campamento. (Éx 24:12-14.) Es probable que este sea el Hur (núm. 1) abuelo de Bezalel, el artesano del tabernáculo. Josefo escribió que Hur era el esposo de Míriam, pero la Biblia no dice nada en cuanto a ello. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro III, cap. II, sec. 4.)

<b>3.</b> Rey de Madián; uno de los cinco reyes que estaban bajo el dominio del monarca amorreo Sehón, hasta que Israel, mientras iba hacia la Tierra Prometida, derrotó a este último. (Jos 13:15, 16, 21; Nú 21:21-24.) Parece ser que posteriormente Hur y sus cuatro compatriotas se aliaron con Balac, el rey de Moab, para enfrentarse a Israel. (Nú 22:1-7.) Dirigidos por Jehová, los israelitas guerrearon contra Madián y mataron a Hur, además de a los cuatro reyes madianitas que se aliaron con él, y al codicioso profeta Balaam. (Nú 31:1-8.)

<b>4.</b> Padre del comisario de la región montañosa de Efraín encargado de suministrar alimento al rey Salomón. (1Re 4:7, 8.)

<b>5.</b> Padre de Refayá, que colaboró con Nehemías en la reconstrucción del muro de Jerusalén. (Ne 3:9.)





<new>HURAI



Uno de los hombres poderosos de David, natural de los valles torrenciales de Gaas. (1Cr 11:26, 32.) En 2 Samuel 23:30 recibe el nombre de Hidai.





<new>HURAM



Probablemente, un nieto o bisnieto de Benjamín a través de Bela e Ir(í); según parece, también se le llamaba Hupim. (1Cr 7:6, 7, 12; 8:3-5; véase HUPIM.)





<new>HURÍ



Gadita descendiente de Buz. (1Cr 5:11, 14.)





<new>HURTAR

Véase LADRÓN.





<new>HUSÁ



"Hijo" que descendió de Ézer, de la tribu de Judá, o ciudad fundada por él. (1Cr 4:1, 4.) Si el nombre Husá aplica a una población, es probable que fuese el lugar de donde era originario uno de los hombres poderosos de David, Sibecai, a quien probablemente también se le llamaba Mebunai. (1Cr 27:11; compárese con 2Sa 23:27; 1Cr 11:29.) Los que creen que Husá era una ciudad la identifican con Husan, situada a unos 6 Km. al O. de Belén.





<new>HUSAI

(posiblemente una forma abreviada de Hasabías, que significa: "Jehová Ha Considerado").

Arkita que fue amigo leal del rey David y le ayudó a frustrar la rebelión de Absalón. (1Cr 27:33.) Husai se encontró con el rey fugitivo en el monte de los Olivos "con su traje talar rasgado y tierra sobre la cabeza". Siguió la recomendación de David de regresar a la ciudad, fingir lealtad a Absalón, intentar frustrar el consejo de Ahitofel y mantener a David informado por medio de los sacerdotes Sadoc y Abiatar. (2Sa 15:30, 32-37.) Al principio Absalón sospechaba, pero Husai consiguió ganarse su confianza. (2Sa 16:16-19.) Cuando Absalón preguntó la opinión de Husai con respecto a cuál sería la mejor estrategia militar, Husai dijo lo contrario que Ahitofel y recomendó un proceder que diera tiempo a David a organizarse. Presentó su idea de manera que a Absalón y a los que estaban con él les pareciese mejor que el consejo de Ahitofel de atacar inmediatamente. Luego informó a los sacerdotes de lo que había sucedido. (2Sa 17:1-16.) El consejo de Husai frustró el de Ahitofel, tal como David le había suplicado a Dios, y de esta manera 'Jehová trajo calamidad sobre Absalón'. (2Sa 15:31; 17:14; véase AMIGO [Amigo (compañero) del rey].)





<new>HUSAM



Nativo de la tierra de los temanitas que sucedió a Jobab en el trono de Edom. (Gé 36:31, 34, 35; 1Cr 1:45, 46.) Esto ocurrió "antes que reinara rey alguno sobre los hijos de Israel". (1Cr 1:43.)





<new>HUSATITA

(De [Perteneciente a] Husá).

Residente, o tal vez descendiente, de Husá. (2Sa 21:18; 23:8, 27; 1Cr 11:26, 29; 20:4; 27:1, 11.)





<new>HUSIM



<b>1.</b> Hijo de Dan (Gé 46:23), que debe ser el Suham de Números 26:42.

<b>2.</b> Sobrenombre con el que se conocía a los hijos de Aher, de la tribu de Benjamín. (1Cr 7:6, 12.)

<b>3.</b> Esposa del benjamita Saharaim y madre de Abitub y Elpaal. (1Cr 8:1, 8, 11.)





<new>IBHAR

(Que Jehová [Lo] Escoja).

Uno de los hijos que le nacieron al rey David después de que cambió su residencia de Hebrón a Jerusalén. (2Sa 5:13-15; 1Cr 14:4, 5.





<new>IBLEAM

(posiblemente de una raíz que significa: "engullir").

Ciudad del territorio de Isacar asignada a Manasés junto con sus poblaciones dependientes. No obstante, los habitantes de Manasés no expulsaron de Ibleam a los cananeos. (Jos 17:11-13; Jue 1:27.) Según parece, Ibleam es la Bileam de Manasés dada a los levitas qohatitas. (1Cr 6:70.) Sin embargo, en el relato paralelo donde se mencionan ciudades levitas del territorio de la media tribu de Manasés (Jos 21:25), aparece "Gat-rimón" en lugar de "Bileam" o "Ibleam". Por lo general se cree que se trata de un error de los copistas, que repitieron inadvertidamente "Gat-rimón", el nombre de una ciudad de Dan que aparece en el versículo 24.

A Ibleam se la identifica con Khirbet Bel`ameh, situada a unos 18 Km. al SSE. de Meguidó.

Ocozías el rey de Judá fue herido de muerte por orden de Jehú cerca de Ibleam. (2Re 9:27.) Fue también en Ibleam donde tiempo después asesinaron a Zacarías, con lo que se puso fin a la dinastía de Jehú (según la <i>Septuaginta,</i> edición de Lagarde). (2Re 15:10-12, <i>LT, NM, VP.</i>)





<new>IBNEYÁ

(Jehová Ha Construido).

Hijo de Jeroham. Benjamita cabeza de una casa paterna que regresó del exilio babilonio. (1Cr 9:1-3, 7-9.)





<new>IBNIYA

(Jehová Ha Construido).

Benjamita, antepasado de un personaje llamado Mesulam. (1Cr 9:7, 8.)





<new>IBRÍ

(Un Hebreo).

Hijo de Jaazías. Levita descendiente de Merarí que vivió en el tiempo del rey David. (1Cr 24:27, 30, 31.)





<new>IBSAM

(Perfumado; Aceite Balsámico; Especiado).

Uno de los hijos de Tolá. Cabeza paterna de la tribu de Isacar. (1Cr 7:1, 2.)





<new>IBZÁN



Sucesor de Jefté como juez de Israel. Llegó a ser padre de 30 hijos y 30 hijas, lo que indica que era polígamo y por lo visto hombre de ciertos recursos. Además, proporcionó 30 esposas a sus hijos. Murió después de una judicatura de siete años, y fue enterrado en Belén, su ciudad natal (probablemente se trate de Belén de Zabulón). (Jue 12:7-10; Jos 19:10, 14, 15; véase BELÉN núm. 2.)





<new>ICABOD

(¿Dónde Está la Gloria?).

Hijo póstumo de Finehás. Hermano de Ahitub y nieto del sumo sacerdote Elí. El nombre Icabod, que le puso su madre moribunda cuando lo dio a luz, significaba que la gloria se había ido de Israel porque el Arca había sido capturada y Finehás y Elí habían muerto. (1Sa 4:17-22; 14:3.)





<new>ICONIO



Antigua ciudad de Asia Menor situada a unos 1.025 m. sobre el nivel del mar. Hoy corresponde con la moderna Konya (Konia), que se encuentra a unos 240 Km. al S. de Ankara, en el límite meridional de la meseta central turca. En el siglo I E.C., Iconio fue una de las ciudades principales de la provincia romana de Galacia, y se hallaba en la principal ruta comercial que iba de Éfeso a Siria.

En la ciudad había una población judía muy influyente. Después de verse obligados a abandonar Antioquía de Pisidia, Pablo y Bernabé predicaron en la ciudad de Iconio y en su sinagoga, y allí ayudaron a muchos judíos y también a griegos a hacerse creyentes. Luego intentaron apedrearlos, de modo que huyeron de Iconio a Listra. Pronto fueron a Listra judíos de Antioquía e Iconio y agitaron a las muchedumbres para que lapidaran a Pablo. Más tarde, Pablo y Bernabé fueron a Derbe y después, valerosamente, regresaron a Listra, Iconio y Antioquía, fortaleciendo a los hermanos y nombrando "ancianos" para las posiciones de responsabilidad de las congregaciones que se habían fundado en esas ciudades. (Hch 13:50, 51; 14:1-7, 19-23.)

Posteriormente, después de que los apóstoles y ancianos de la congregación de Jerusalén zanjaron la cuestión de la circuncisión, es posible que Pablo volviera a visitar Iconio. En el transcurso de este segundo viaje misional Pablo tomó consigo a Timoteo, un joven que tenía una excelente reputación entre los hermanos de Listra e Iconio. (Hch 16:1-5; 2Ti 3:10, 11.)

Iconio estaba en la frontera entre Frigia y Licaonia. Este hecho puede explicar por qué ciertos escritores antiguos, entre ellos Estrabón y Cicerón, la incluyeron en Licaonia, mientras que Jenofonte la llamó la última ciudad de Frigia. Desde un punto de vista geográfico, Iconio pertenecía a Licaonia, pero, tal como muestran los descubrimientos arqueológicos, era frigia en cultura y habla. Las inscripciones halladas en este lugar en el año 1910 muestran que el frigio era el idioma que se seguía usando en aquella ciudad dos siglos después del tiempo de Pablo. Apropiadamente, por lo tanto, el escritor de Hechos no incluyó a Iconio como parte de Licaonia, donde se hablaba la "lengua licaónica". (Hch 14:6, 11.)





<new>IDALÁ



Ciudad ubicada en los límites de Zabulón. (Jos 19:14-16.) La ubicación exacta de Idalá es incierta, pero hay quien la identifica con Khirbet el-Huwarah, situada a 1,5 Km. al SO. del emplazamiento propuesto para Belén de Zabulón.





<new>IDBÁS

(de una raíz que significa: "miel").

Hombre de Judá; debió ser hijo del fundador de Etam. (1Cr 4:1, 3; véase ETAM núm. 3.)





<new>IDÓ



(1-5: forma abreviada de Adaya, que significa: "Jehová Ha Adornado [al que lleva el nombre]")

<b>1.</b> Hijo de Joah. Levita de la familia de Guersom. (1Cr 6:19-21.)

<b>2.</b> Padre de Ahinadab, que servía en Mahanaim de comisario de Salomón para proveer alimentos. (1Re 4:7, 14.)

<b>3.</b> Hombre de visiones. El compilador de Crónicas consultó sus escritos para obtener información sobre los asuntos de los reyes Salomón, Rehoboam y Abías. A los escritos de Idó se les da el nombre de "exposición", "comentario" o "midrás". (2Cr 9:29; 12:15; 13:22, nota.)

<b>4.</b> Profeta; padre de Berekías y abuelo del profeta Zacarías. (Esd 5:1; 6:14; Zac 1:1, 7.) Posiblemente sea el mismo que el núm. 5.

<b>5.</b> Sacerdote incluido entre los que regresaron a Jerusalén junto con Zorobabel en el año 537 a. E.C. En los días del sumo sacerdote Joiaquim, el cabeza de la casa paterna de Idó era Zacarías. (Ne 12:1, 4, 12, 16.) Los núms. 4 y 5 podrían referirse a la misma persona.

<b>6.</b> (Posiblemente de una raíz que significa "alabar"; o de una raíz diferente que significa "saber".) Hijo de un hombre llamado Zacarías. Príncipe de la media tribu de Manasés en Galaad en los días del rey David. (1Cr 27:21, 22.)

<b>7.</b> Cabeza de los esclavos del templo netineos que residían en Casifía, doscientos veinte de los cuales acompañaron a Esdras cuando regresaron a Jerusalén en el año 468 a. E.C. (Esd 8:17, 20.)





<new>ÍDOLO, IDOLATRÍA

Un ídolo es una imagen, una representación de algo o un símbolo, material o imaginario, que es objeto de devoción fervorosa. En términos generales, la idolatría es la veneración, amor, culto o adoración de un ídolo. Normalmente está relacionada con un poder superior, real o supuesto, tanto si se le atribuye una existencia animada (humano, animal o, incluso, una organización) como si se trata de algo inanimado (una fuerza u objeto inanimado de la naturaleza). La idolatría suele ir acompañada de algún tipo de ceremonia o rito.

Los términos hebreos con los que se hacía referencia a los ídolos solían aludir tanto al material del que estaban hechos como a su inutilidad, o eran términos con una profunda carga despectiva. Entre estos hay palabras que se han traducido por expresiones como "imagen tallada o esculpida" (literalmente, "talla"); "estatua fundida, imagen o ídolo" (literalmente, "algo fundido; vaciado"); "ídolo horrible"; "ídolo vano" (literalmente, "vanidad"), e "ídolo estercolizo". La palabra "ídolo" es traducción de la voz griega <i>éi·do·lon.</i>

<b>No todas las imágenes son ídolos.</b> La ley de Dios sobre no hacerse imágenes (Éx 20:4, 5) no quiso decir que quedaba terminantemente prohibido hacer una estatua o algún tipo de representación material. Este hecho queda patente por el mandato posterior de Jehová de hacer dos querubines de oro para la cubierta del Arca y bordar representaciones de querubines sobre las diez telas de la cubierta interior del tabernáculo y sobre la cortina que separaba el Santo del Santísimo. (Éx 25:18; 26:1, 31, 33.) De igual manera, el interior del templo de Salomón, cuyos planos arquitectónicos recibió David por inspiración divina (1Cr 28:11, 12), estaba decorado con gran belleza con bajorrelieves de querubines, palmeras y flores. En el Santísimo de este templo había querubines de madera de árbol oleífero revestidos de oro. (1Re 6:23, 28, 29.) El mar fundido descansaba sobre doce toros de cobre, y las paredes laterales de las carretillas de cobre para el uso del templo estaban decoradas con figuras de leones, toros y querubines. (1Re 7:25, 28, 29.) Había doce leones a lo largo de los escalones que conducían al trono de Salomón. (2Cr 9:17-19.)

Sin embargo, estas representaciones no eran ídolos; solo los sacerdotes que oficiaban podrían ver las que estaban en el interior del tabernáculo y luego en el interior del templo. Nadie, salvo el sumo sacerdote, entraba en el Santísimo, y tan solo lo hacía el Día de Expiación. (Heb 9:7.) Por lo tanto, no había ningún peligro de que los israelitas pudiesen incurrir en idolatrar a los querubines de oro del Santuario. Estas figuras eran principalmente una representación de los querubines celestiales. (Compárese con Heb 9:24, 25.) Y es evidente que no se las había de venerar, pues no se debía dar adoración ni a los mismos ángeles. (Col 2:18; Rev 19:10; 22:8, 9.)

Por supuesto, en ocasiones algunas imágenes se convirtieron en ídolos, aunque originalmente no se tenía la intención de que fuesen objetos de veneración. La serpiente de cobre que Moisés hizo en el desierto llegó a ser adorada y por esta razón el fiel rey Ezequías la trituró. (Nú 21:9; 2Re 18:1, 4.) El efod que hizo el juez Gedeón llegó a ser un "lazo" para él y para su casa. (Jue 8:27.)

<b>Imágenes como ayuda en la adoración.</b> Las Escrituras no aprueban el uso de imágenes como un medio de dirigirse a Dios en oración. Esta práctica va en contra del principio que dice que aquellos que buscan a Jehová deben adorarle con espíritu y con verdad. (Jn 4:24; 2Co 4:18; 5:6, 7.) Él no tolera que se mezclen prácticas idolátricas con la adoración verdadera, como lo ilustra el hecho de que condenase la adoración del becerro, a pesar de que los israelitas lo habían relacionado con Su nombre. (Éx 32:3-10.) Jehová no comparte su gloria con imágenes esculpidas. (Isa 42:8.)

No hay ni una sola ocasión en las Escrituras en la que los siervos fieles de Jehová hayan recurrido al uso de ayudas visuales para orar a Dios ni que hayan practicado alguna forma de adoración relativa. Es cierto que según la traducción católica <i>Scío de San Miguel,</i> Hebreos 11:21 dice: "Por fe Jacob, estando para morir, bendijo a cada uno de los hijos de Joseph: y adoró la altura de su vara". Sin embargo, en una nota al pie de la página, la traducción católica <i>Bover-Cantera</i> comenta lo siguiente sobre este texto: "El sentido más obvio es: (Jacob) inclinado adoró (a Dios) (apoyándose) sobre la extremidad de su (propio) báculo". Esta última forma de traducir el texto, y otras con pequeñas variaciones, demuestra que este versículo de ningún modo apoya la adoración relativa. Además, está en armonía con el sentido del texto hebreo de Génesis 47:31, y así lo han traducido casi todas las versiones católicas.

<b>Formas de idolatría.</b> Algunas de las prácticas idolátricas mencionadas en la Biblia eran repugnantes, como, por ejemplo, la prostitución ceremonial, el sacrificio de niños, la borrachera y la autolaceración hasta el punto de hacer chorrear la sangre. (1Re 14:24; 18:28; Jer 19:3-5; Os 4:13, 14; Am 2:8.) A los ídolos se les veneraba participando de la comida y bebida que se ofrecía en fiestas celebradas en su honor (Éx 32:6; 1Co 8:10), inclinándose y haciéndoles sacrificios, con cantos y danzas e incluso besándolos. (Éx 32:8, 18, 19; 1Re 19:18; Os 13:2.) La idolatría también se practicaba disponiendo una mesa con alimento y bebida para los dioses falsos (Isa 65:11), ofreciendo libaciones, tortas de sacrificio y humo de sacrificio (Jer 7:18; 44:17), así como llorando en ciertas ceremonias religiosas (Eze 8:14). La Ley prohibía tatuarse, hacerse cortaduras, imponerse calvicie sobre la frente, cortar los mechones de los lados y la extremidad de la barba, posiblemente debido a su relación, al menos en parte, con las prácticas idolátricas que eran comunes en las naciones vecinas. (Le 19:26-28; Dt 14:1.)

También hay formas más sutiles de idolatría. La codicia es idolatría (Col 3:5), puesto que el objeto deseado desvía del Creador el afecto de la persona, de modo que se convierte en un ídolo. En lugar de servir a Jehová Dios fielmente, una persona puede llegar a ser esclavo de su vientre, es decir, de su deseo o apetito carnal, y hacer de esto su dios. (Ro 16:18; Flp 3:18, 19.) Puesto que el amor al Creador se demuestra por la obediencia (1Jn 5:3), la rebelión y la presuntuosidad son comparables a actos de idolatría. (1Sa 15:22, 23.)

<b>Idolatría antes del Diluvio.</b> La idolatría no comenzó en la región visible, sino en la invisible. Una gloriosa criatura celestial desarrolló el deseo egoísta de parecerse al Altísimo. Fue tan fuerte su deseo que consiguió apartarle de Jehová, su Dios, y su idolatría le hizo rebelarse. (Job 1:6-11; 1Ti 3:6; compárese con Isa 14:12-14; Eze 28:13-15, 17.)

De manera similar, Eva se hizo a sí misma la primera idólatra humana al codiciar el fruto prohibido, y este deseo incorrecto la llevó a desobedecer el mandato de Dios. Adán también llegó a ser culpable de idolatría al permitir que un deseo egoísta rivalizase con su amor a Jehová y posteriormente desobedecer al Creador. (Gé 3:6, 17.)

Desde la rebelión en Edén, tan solo una minoría de la humanidad ha permanecido libre de la idolatría. Durante la vida de Enós, el nieto de Adán, parece que se llegó a practicar cierta forma de idolatría: "En aquel tiempo se dio comienzo a invocar el nombre de Jehová". (Gé 4:26.) Pero esta invocación no fue con fe, como sí había hecho el justo Abel muchos años antes, por lo que sufrió martirio a manos de su hermano Caín. (Gé 4:4, 5, 8.) Lo que debió comenzar en los días de Enós fue una forma de adoración falsa en la que el nombre de Jehová se usaba mal o se aplicaba de manera impropia. Probablemente los hombres se hacían llamar por el nombre de Dios o usaban este nombre para dirigirse a otros hombres (por medio de los cuales pretendían acercarse a Dios en adoración), o bien aplicaban el nombre divino a objetos usados como ídolos (a modo de ayuda visible y tangible al intentar adorar al Dios invisible).

El registro bíblico no revela hasta qué grado se practicó la idolatría desde los días de Enós hasta el Diluvio. La situación debió ir deteriorándose progresivamente, pues en los días de Noé vio "Jehová [...] que la maldad del hombre abundaba en la tierra, y que toda inclinación de los pensamientos del corazón de este era solamente mala todo el tiempo". Además, la inclinación pecaminosa que heredó el hombre, la presencia de los ángeles materializados que tuvieron relaciones con las hijas de los hombres, así como la prole híbrida de estas uniones, los nefilim, ejercieron sobre el mundo de ese tiempo una fuerte influencia hacia lo malo. (Gé 6:4, 5.)

<b>La idolatría en tiempos de los patriarcas.</b> A pesar de que el Diluvio del día de Noé aniquiló a todos los idólatras humanos, la idolatría surgió de nuevo, esta vez encabezada por Nemrod, "poderoso cazador en oposición a Jehová". (Gé 10:9.) Sin duda bajo su dirección empezó la construcción de Babel y su torre (probablemente un zigurat para adoración idolátrica). No obstante, Jehová frustró los planes de aquellos constructores, confundiendo su lenguaje. Como no podían entenderse unos con otros, abandonaron gradualmente la construcción de la ciudad y se dispersaron. Sin embargo, la idolatría que empezó en Babel no terminó allí. Aquellos hombres llevaron consigo sus conceptos religiosos falsos. (Gé 11:1-9; véase DIOSES Y DIOSAS.)

Al igual que Babel, Ur de los caldeos, la siguiente ciudad que se menciona en las Escrituras, no estaba dedicada a la adoración del Dios verdadero, Jehová. Las excavaciones arqueológicas efectuadas en ese lugar han revelado que la deidad de aquella ciudad era el dios-luna Sin. En Ur residía Taré, el padre de Abrán (Abrahán). (Gé 11:27, 28.) Como Taré vivía en un entorno en el que se practicaba la idolatría, es posible que a él también le hubiese afectado, tal como dan a entender las palabras que siglos más tarde Josué dirigió a los israelitas: "Fue al otro lado del Río [Éufrates] donde hace mucho moraron sus antepasados, Taré padre de Abrahán y padre de Nacor, y ellos solían servir a otros dioses". (Jos 24:2.) Sin embargo, Abrahán puso fe en Jehová, el Dios verdadero.

Allí a donde Abrahán y sus descendientes fueron se encontraron con la idolatría, fruto de la influencia de la apostasía original de Babel. En consecuencia, siempre estaba presente el peligro de contaminarse con aquella idolatría. Los mismos parientes de Abrahán tenían ídolos. Por ejemplo, Labán, suegro del nieto de Abrahán, Jacob, tenía terafim o dioses familiares. (Gé 31:19, 31, 32.) A Jacob mismo se le hizo necesario instruir a su casa para que se librasen de todos sus dioses extranjeros, y luego escondió los ídolos que le habían entregado. (Gé 35:2-4.) Es posible que se deshiciese de ellos de esta manera con el fin de que ninguno de los miembros de su casa usase el metal con un motivo impropio, atribuyéndole un valor especial por haber sido antes un ídolo. No se especifica si previamente Jacob fundió o machacó las imágenes.

<b>La idolatría y el pueblo de Dios.</b> Tal como Jehová le había indicado a Abrahán, sus descendientes, los israelitas, llegaron a ser residentes forasteros en una tierra que no era la suya, Egipto, y allí sufrieron aflicción. (Gé 15:13.) En esa tierra pudieron ver de cerca las prácticas idolátricas más acentuadas, ya que la costumbre de hacer ídolos estaba muy extendida. A muchas de las deidades que se adoraban en Egipto se las representaba con cabezas de animales: Bastet, con cabeza de gato; Hator, con cabeza de vaca; Horus, con cabeza de halcón; Anubis, con cabeza de chacal (GRABADO, vol. 1, pág. 946), y Thot, con cabeza de ibis, por mencionar solo algunos ejemplos. Se veneraban las criaturas marinas, voladoras y terrestres, y cuando los animales sagrados morían, se les momificaba.

La Ley que Jehová le dio a su pueblo después de liberarlos de Egipto condenaba sin ambages las prácticas idolátricas tan extendidas en tiempos pasados. El segundo de los Diez Mandamientos prohibía de manera expresa hacerse una imagen tallada para adoración o una representación de cualquier cosa que estuviese en los cielos, sobre la tierra o en las aguas. (Éx 20:4, 5; Dt 5:8, 9.) En sus exhortaciones finales a los israelitas, Moisés recalcó la imposibilidad de hacer una imagen del Dios verdadero y les advirtió que se cuidasen del lazo de la idolatría. (Dt 4:15-19.) Como otra salvaguarda para que no se hiciesen idólatras, se les ordenó que no celebrasen ningún pacto con los habitantes paganos de la tierra a la que iban a entrar y que no formasen alianzas matrimoniales con ellos. Más bien, los israelitas tendrían que aniquilarlos, y también debían destruir todos los objetos idolátricos: altares, columnas sagradas, postes sagrados e imágenes esculpidas. (Dt 7:2-5.)

Josué, el sucesor de Moisés, reunió a todas las tribus de Israel en Siquem y las exhortó a que se librasen de los dioses falsos y sirviesen fielmente a Jehová. El pueblo estuvo de acuerdo en hacerlo, y continuaron sirviendo a Jehová no solo durante la vida de Josué, sino también con los hombres de más edad que vivieron después de él. (Jos 24:14-16, 31.) Pero con el tiempo surgió una apostasía general. El pueblo empezó a adorar a deidades cananeas: Baal, Astoret y el poste sagrado o aserá. Por esta razón Jehová abandonó a los israelitas en manos de sus enemigos. No obstante, cuando se arrepentían, les tenía misericordia y levantaba jueces para librarlos. (Jue 2:11-19; 3:7; véanse ASTORET; BAAL núm. 4; COLUMNA SAGRADA; POSTE SAGRADO.)

<i><b>Durante la gobernación de los reyes.</b></i> No se dice que los israelitas practicaran la idolatría a nivel general durante los reinados de Saúl, primer rey de Israel, Is-bóset, su hijo, y David. Sin embargo, hay muestras de que aún quedaban vestigios de idolatría en el reino. Por ejemplo, Mical, hija de Saúl, tenía una imagen de terafim en su poder. (1Sa 19:13; véase TERAFIM.) No obstante, la idolatría no llegó a practicarse abiertamente hasta la última parte del reinado de Salomón, hijo de David. El propio Salomón impulsó y aprobó la idolatría bajo la influencia de sus numerosas esposas extranjeras. Se edificaron lugares altos para Astoret, Kemós y Milcom o Mólek. El pueblo en general sucumbió a la adoración falsa y empezó a inclinarse delante de esos ídolos de deidades. (1Re 11:3-8, 33; 2Re 23:13; véanse KEMÓS; MÓLEK.)

Debido a esta idolatría, Jehová le quitó diez tribus a Rehoboam, hijo de Salomón, y se las dio a Jeroboán. (1Re 11:31-35; 12:19-24.) A pesar de que a Jeroboán se le aseguró que su reino permanecería firme si continuaba sirviendo a Jehová fielmente, una vez llegó a ser rey, instituyó la adoración del becerro, pues temía que el pueblo se rebelase en contra de su gobernación si iba continuamente a Jerusalén para adorar. (1Re 11:38; 12:26-33.) La adoración idolátrica del becerro y el culto a Baal, importado de Tiro durante el reinado de Acab, persistieron durante todos los días del reino de las diez tribus. (1Re 16:30-33.) Sin embargo, no todos apostataron. Durante el reinado de Acab, todavía había un resto de 7.000 personas que nunca habían doblado la rodilla delante de Baal ni le habían besado, y esto en un tiempo en que los profetas de Jehová estaban siendo ejecutados con la espada, seguramente por instigación de Jezabel, esposa de Acab. (1Re 19:1, 2, 14, 18; Ro 11:4; véase BECERRO [Adoración de becerros].)

A excepción de la erradicación de la adoración de Baal que llevó a cabo Jehú (2Re 10:20-28), no hay registro de ninguna reforma religiosa emprendida por un monarca del reino de diez tribus. Ni el pueblo ni los gobernantes del reino septentrional prestaron atención a los profetas que en repetidas ocasiones les envió Jehová, de modo que el Todopoderoso finalmente los abandonó en manos de los asirios, debido a su sórdida trayectoria de idolatría. (2Re 17:7-23.)

En el reino de Judá la situación no fue muy diferente, aparte de las reformas que llevaron a cabo algunos reyes. Si bien el reino se había dividido como consecuencia directa de la idolatría, Rehoboam, el hijo de Salomón, no tomó en serio la disciplina de Jehová y evitó la idolatría. Tan pronto como pudo asegurar su posición, él y todo el pueblo de Judá apostataron. (2Cr 12:1.) La gente se ocupó en la construcción de lugares altos, donde colocaron columnas sagradas y postes sagrados, y se entregó a la prostitución ceremonial. (1Re 14:23, 24.) Aunque Abiyam manifestó fe en Jehová cuando luchó contra Jeroboán y se le bendijo con la victoria, después imitó en buena medida el proceder pecaminoso de su padre y predecesor en el trono, Rehoboam. (1Re 15:1, 3; 2Cr 13:3-18.)

Los siguientes dos reyes de Judá, Asá y Jehosafat, sirvieron a Jehová fielmente y procuraron erradicar del reino la idolatría. Pero Judá estaba tan inmersa en la adoración que se practicaba en los lugares altos, que pese a los esfuerzos de ambos reyes por destruirlos, parece ser que se conservaron en secreto o proliferaron de nuevo. (1Re 15:11-14; 22:42, 43; 2Cr 14:2-5; 17:5, 6; 20:31-33.)

El reinado del siguiente rey de Judá, Jehoram, dio comienzo con una brutal matanza y abrió un nuevo capítulo en la práctica idolátrica de Judá, un rebrote que se atribuye al hecho de que Jehoram estaba casado con la idólatra Atalía, la hija de Acab. (2Cr 21:1-4, 6, 11.) Cuando Ocozías sucedió a su padre Jehoram en el trono, la reina madre, Atalía, fue su consejera. Tanto durante su reinado como durante el de Atalía, que posteriormente usurpó el trono, la idolatría tuvo la sanción de la corona. (2Cr 22:1-3, 12.)

Al comienzo del reinado de Jehoás, después de la ejecución de Atalía, se instauró de nuevo la adoración verdadera. Sin embargo, después de la muerte del sumo sacerdote Jehoiadá, volvió a introducirse el culto a los ídolos por instigación de los príncipes de Judá. (2Re 12:2, 3; 2Cr 24:17, 18.) Por consiguiente, Jehová abandonó a las fuerzas militares judaítas en manos de los invasores sirios, y a Jehoás le dio muerte su propia servidumbre. (2Cr 24:23-25.)

La ejecución del juicio de Dios sobre Judá y la violenta muerte de Jehoás debieron causar una profunda impresión en su hijo Amasías, de tal modo que al comienzo de su reinado obró con rectitud a los ojos de Jehová. (2Cr 25:1-4.) No obstante, después de derrotar a los edomitas, se llevó sus imágenes y se puso a rendirles culto. (2Cr 25:14.) La retribución por este proceder vino con la derrota que el reino septentrional le infligió a Judá y cuando más tarde unos conspiradores dieron muerte a Amasías. (2Cr 25:20-24, 27.) Si bien por lo general se dice que Azarías (Uzías) y su hijo Jotán obraron con rectitud a los ojos de Jehová, sus súbditos siguieron practicando la idolatría en los lugares altos. (2Re 15:1-4, 32-35; 2Cr 26:3, 4, 16-18; 27:1, 2.)

Durante el reinado de Acaz, el hijo de Jotán, las condiciones religiosas de Judá se degradaron aún más. Acaz mismo llegó a practicar la idolatría a un grado nunca visto en Judá; fue el primer rey de Judá del que se dice que sacrificó a su hijo en el fuego como acto religioso falso. (2Re 16:1-4; 2Cr 28:1-4.) Jehová castigó a Judá permitiendo que sus enemigos la derrotasen. Sin embargo, en lugar de arrepentirse, Acaz supuso que Siria les había derrotado porque los reyes sirios tenían el favor de sus dioses, por lo que decidió ofrecer sacrificios en honor de esas deidades con el fin de atraerse su favor. (2Cr 28:5, 23.) Además, cerró las puertas del templo y rompió en pedazos sus utensilios. (2Cr 28:24.)

Aunque Acaz no sacó provecho alguno de la disciplina de Jehová, su hijo Ezequías sí se benefició. (2Cr 29:1, 5-11.) En el primer año de su reinado, reinstauró la adoración verdadera de Jehová. (2Cr 29:3.) Durante su gobernación se destruyeron ramificaciones de la adoración falsa no solo en Judá y Benjamín, sino también en Efraín y Manasés. (2Cr 31:1.)

No obstante, Manasés, el hijo de Ezequías, volvió a dar auge a la idolatría (2Re 21:1-7; 2Cr 33:1-7), un hecho para el que la Biblia no da ninguna explicación. Puede ser que consejeros y príncipes que no estaban dedicados exclusivamente al servicio de Jehová no diesen en un principio buena orientación a Manasés, que había empezado a gobernar a los doce años. Sin embargo, a diferencia de Acaz, cuando se le condujo cautivo a Babilonia, respondió a esta medida disciplinaria de Jehová y se arrepintió, lo que le llevó a emprender a su regreso un programa de reformas en Jerusalén. (2Cr 33:10-16.) Posteriormente, su hijo Amón reanudó los sacrificios a las imágenes esculpidas. (2Cr 33:21-24.)

Con el reinado de Josías llegó una erradicación completa de la idolatría en Judá. Se profanaron todos los santuarios del culto idolátrico en Judá, e incluso los de las ciudades de Samaria. Así mismo, dejó sin negocio a los sacerdotes de las deidades extranjeras y a todos los que ofrecían humo de sacrificio a Baal, al Sol, a la Luna, a las constelaciones zodiacales y a todo el ejército de los cielos. (2Re 23:4-27; 2Cr 34:1-5.) Con todo, esta campaña a gran escala contra la idolatría no supuso una reforma de efecto permanente. Los últimos cuatro reyes de Judá, Jehoacaz, Jehoiaquim, Joaquín y Sedequías, persistieron en la idolatría. (2Re 23:31, 32, 36, 37; 24:8, 9, 18, 19; véanse ASTRÓLOGOS; LUGARES ALTOS; ZODIACO.)

Las diversas referencias a la idolatría que aparecen en los escritos de los profetas iluminan los hechos acaecidos durante los últimos años del reino de Judá. Los lugares del culto idolátrico, la prostitución ceremonial y el sacrificio de niños continuaron existiendo (Jer 3:6; 17:1-3; 19:2-5; 32:29, 35; Eze 6:3, 4), y hasta los levitas se hicieron culpables de practicar idolatría. (Eze 44:10, 12, 13.) El profeta Ezequiel fue llevado en visión hasta el templo de Jerusalén, donde vio a un ídolo detestable, un "símbolo de celos", y la representación de reptiles y bestias asquerosas que eran veneradas, así como también el culto a Tamuz y al Sol. (Eze 8:3, 7-16.)

A pesar de que los israelitas adoraron a los ídolos, hasta el extremo de sacrificar a sus propios hijos en el fuego, también practicaron una forma aparente de adoración a Jehová y llegaron a creer que no les sobrevendría calamidad alguna. (Jer 7:4, 8-12; Eze 23:36-39.) Al haberse hundido en la idolatría, llegaron a hacerse tan irreflexivos, que cuando por fin les sobrevino la calamidad que Dios había predicho en su Palabra y Jerusalén fue desolada (en 607 a. E.C.), la atribuyeron a no haberle ofrecido a la "reina de los cielos" humo de sacrificio y libaciones. (Jer 44:15-18; véase REINA DE LOS CIELOS.)

<b>Por qué se entregó Israel a la idolatría.</b> Hubo muchos factores que hicieron que tantos israelitas abandonaran en repetidas ocasiones la adoración verdadera. Por ser una de las obras de la carne, la idolatría era atractiva para los deseos de la carne. (Gál 5:19-21.) Una vez establecidos en la Tierra Prometida, puede que los israelitas hayan observado cómo sus vecinos paganos, a quienes no habían expulsado en su totalidad, obtenían buenas cosechas debido a su mayor experiencia en cultivar la tierra. Es probable que muchos preguntaran y siguieran el consejo de sus vecinos cananeos en cuanto a lo que se necesitaba para agradar al Baal o Señor de cada región. (Sl 106:34-39.)

Formar alianzas matrimoniales con los idólatras también indujo a la apostasía. (Jue 3:5, 6.) La promiscuidad sexual relacionada con la idolatría se convirtió en una tentación muy grande. Sirve de ejemplo lo que ocurrió en Sitim, en las llanuras de Moab, donde miles de israelitas se dieron a la inmoralidad y participaron en adoración falsa. (Nú 22:1; 25:1-3.) Para algunos, tal vez haya sido tentador el poder entregarse a la borrachera en los santuarios de los dioses falsos. (Am 2:8.)

También les atraía poder supuestamente conocer de antemano lo que el futuro les iba a deparar. Este interés nacía del deseo de asegurarse de que todo iba a ir bien. Como muestras de este proceder están Saúl, que consultó a una médium espiritista, y Ocozías, que envió a inquirir de Baal-zebub, el dios de Eqrón. (1Sa 28:6-11; 2Re 1:2, 3.)

<b>La adoración de ídolos: una necedad.</b> En numerosas ocasiones las Escrituras dejan bien claro cuán tonto es confiar en dioses de madera, piedra o metal. Isaías describe la fabricación de ídolos y muestra lo estúpido que es el que alguien use parte de la madera de un árbol para cocinar su alimento y para calentarse, y luego con el resto se haga un dios al que dirigirse por ayuda. (Isa 44:9-20.) Este mismo profeta escribió que en el día de la furia de Jehová los adoradores falsos arrojarán sus ídolos, que nada valen, a las musarañas y a los murciélagos. (Isa 2:19-21.) "Ay del que dice al pedazo de leña: '¡Oh, sí, despierta!', a una piedra muda: '¡Oh, despierta!'." (Hab 2:19.) Los que hacen ídolos mudos llegarán a ser como ellos, es decir, inanimados. (Sl 115:4-8; 135:15-18; véase Rev 9:20.)

<b>Punto de vista sobre la idolatría.</b> Para los siervos fieles de Jehová, los ídolos siempre han sido algo aborrecible. Las Escrituras a menudo se refieren a los dioses falsos y a los ídolos en términos desdeñosos, como algo que carece de valor (1Cr 16:26; Sl 96:5; 97:7), horrible (1Re 15:13; 2Cr 15:16), vergonzoso (Jer 11:13; Os 9:10), detestable (Eze 16:36, 37) y repugnante (Eze 37:23). Con frecuencia se les llama "ídolos estercolizos", una expresión que traduce el término hebreo <i>guil·lu·lím,</i> emparentado con una palabra que significa "estiércol". (1Re 14:10; Sof 1:17.) Esta expresión de desprecio, que aparece por primera vez en Levítico 26:30, se puede hallar unas cuarenta veces tan solo en el libro de Ezequiel, empezando en el versículo 4 del capítulo 6.

El fiel Job reconoció que incluso si su corazón fuese seducido en secreto a fijarse en los cuerpos celestiales, como la Luna, y su 'mano procediese a besar su boca' (el gesto, al parecer, de lanzar un beso con la mano con intención idolátrica), habría negado a Dios y se habría vuelto idólatra. (Job 31:26-28; compárese con Dt 4:15, 19.) Con referencia a alguien que practicaba la justicia, Jehová dijo por medio del profeta Ezequiel: "Sus ojos no levantó a los ídolos estercolizos de la casa de Israel", en el sentido de no hacerles súplicas o esperar su ayuda. (Eze 18:5, 6.)

Otro excelente ejemplo de huir de la idolatría fue el de los tres hebreos, Sadrac, Mesac y Abednego, quienes rehusaron inclinarse delante de la imagen de oro erigida por el rey Nabucodonosor en la llanura de Dura, aunque se les amenazó con morir en el horno ardiente. (Da 3.)

Los cristianos primitivos siguieron el consejo inspirado: "Huyan de la idolatría" (1Co 10:14), y los que hacían imágenes veían al cristianismo como una amenaza para sus negocios lucrativos. (Hch 19:23-27.) Los historiadores informan que los cristianos que vivían en el Imperio romano se colocaron a menudo en una posición similar a la de los tres hebreos por no participar en actos idolátricos. El reconocer el carácter divino del emperador como cabeza del Estado ofreciendo tan solo un poco de incienso podría haber librado de la muerte a estos cristianos, pero pocos transigieron. Entendieron claramente que, si se habían vuelto de los ídolos para servir al Dios verdadero (1Te 1:9), el regresar a la idolatría significaría ser excluidos de la Nueva Jerusalén y perder el premio de la vida. (Rev 21:8; 22:14, 15.)

Incluso hoy día los siervos de Jehová deben guardarse de los ídolos. (1Jn 5:21.) La Biblia profetiza que se ejercerían grandes presiones sobre todos los habitantes de la Tierra para que adorasen a la simbólica "bestia salvaje" y a su "imagen". Nadie que persista en tal adoración idolátrica recibirá el premio que Dios da: la vida eterna. "Aquí está lo que significa aguante para los santos." (Rev 13:15-17; 14:9-12; véase COSA REPUGNANTE, COSA ASQUEROSA.)





<new>ÍDOLOS, CARNE OFRECIDA A

Una costumbre pagana muy extendida en el siglo I E.C. era ofrecer carne a los ídolos en determinadas ceremonias. En estas ocasiones se colocaban sobre el altar del ídolo ciertas porciones del animal que había sido sacrificado; una parte del animal era para los sacerdotes y otra, para los adoradores, que usaban la carne para una comida o fiesta, bien en el templo o en una casa privada. Sin embargo, una porción de la carne solía acabar en el <i>má·kel·lon</i> o carnicería para su venta.

Muchas personas antes de hacerse cristianos estaban acostumbradas a comer carne ofrecida a los ídolos con un sentimiento de reverencia hacia el ídolo. (1Co 8:7.) Al hacerlo, estos anteriores paganos habían llegado a ser partícipes con el dios-demonio representado por el ídolo. (1Co 10:20.) Fue muy apropiado, por lo tanto, que el cuerpo gobernante de la congregación cristiana primitiva, guiado por el espíritu santo, enviara una carta desde Jerusalén en la que se prohibía comer carne ofrecida a los ídolos con un sentimiento de reverencia al ídolo, salvaguardando así a los cristianos de participar en una forma de idolatría. (Hch 15:19-23, 28, 29.)

Algunos cristianos, por ejemplo los que vivían en la pagana Corinto, tuvieron que hacer frente a una serie de preguntas acerca de este asunto. ¿Podrían ellos, con buena conciencia, entrar en el templo de un ídolo y comer carne, haciéndolo sin la intención de honrar al ídolo? Y, ¿sería objetable comprar en el <i>má·kel·lon</i> carne que había sido ofrecida en ceremonia a los ídolos? Finalmente, ¿qué debería hacer un cristiano cuando se le invitase a comer en una casa?

Bajo inspiración, Pablo les proporcionó a los cristianos de Corinto la información oportuna para ayudarles a tomar decisiones correctas. Aunque un "ídolo no es nada", no sería aconsejable que un cristiano entrase en el templo de un ídolo para comer carne (aunque el acto de comer no formaba parte de la ceremonia religiosa), puesto que podría dar una impresión equivocada a los que estuviesen débiles espiritualmente. Estos podrían llegar a la conclusión de que el cristiano estaba adorando al ídolo, lo que podría hacerles tropezar o inducirlos a comer en el transcurso de una ceremonia religiosa carne sacrificada a los ídolos, lo que constituiría una clara violación del decreto del cuerpo gobernante. También existía el peligro de que el cristiano que comiese violara su propia conciencia y cediese a la adoración del ídolo. (1Co 8:1-13.)

Puesto que la ofrenda ceremonial de carne a los ídolos en realidad no producía ningún cambio en la carne, el cristiano podía comprar carne del mercado que se abastecía de los templos con una buena conciencia. Esta carne había perdido su carácter "sagrado". Era tan apropiada como cualquier otra, y por lo tanto el cristiano no estaba obligado a preguntar de dónde procedía. (1Co 10:25, 26.)

Además, el cristiano invitado a una comida no tenía que preguntar sobre el origen de la carne, sino que podía comerla con una buena conciencia. No obstante, si alguien presente en la comida hacía la observación de que la carne había sido 'ofrecida en sacrificio', el cristiano no la comía para no hacer tropezar a otros. (1Co 10:27-29.)

Las palabras del glorificado Jesucristo a Juan con respecto a las congregaciones cristianas de Pérgamo y Tiatira indican que algunos no habían hecho caso del decreto apostólico de mantenerse limpios de cosas sacrificadas a ídolos. (Rev 2:12, 14, 18, 20.)





<new>IDUMEA

(del gr., significa: "[Tierra] de los Edomitas").

En tiempos de los macabeos y los romanos, los límites geográficos de Idumea no incluían la zona más importante de la antigua Edom, al E. del Arabá, pero abarcaba parte de lo que había sido originalmente territorio de Simeón y de Judá. Como se indica en el libro apócrifo de 1 Macabeos (4:29, 61; 5:65, <i>BJ</i>)<i>,</i> Idumea englobaba la región que estaba alrededor de Hebrón, y, en dirección N., llegaba hasta Bet-zur, aproximadamente a 26 Km. al SSO. de Jerusalén. Se dice que los idumeos sufrieron una derrota aplastante a manos de Judas Macabeo. (1 Macabeos 5:3.) Según Josefo, luego Juan Hircano subyugó a todos los idumeos, permitiéndoles permanecer en el país a condición de que se sometiesen a la circuncisión y se adhiriesen a la ley judía. En lugar de abandonar el país, los idumeos cumplieron estas condiciones. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XIII, cap. IX, sec. 1.) Los habitantes de Idumea estuvieron entre aquellos que fueron personalmente a Jesús "al oír cuántas cosas hacía". (Mr 3:8; véase EDOM, EDOMITAS.)





<new>IFDEYÁ

(Que Jah Redima; Jah Ha Redimido).

Hijo de Sasaq; cabeza de la tribu de Benjamín. (1Cr 8:1, 25, 28.)





<new>IFTAH

(forma abreviada de Iftah-el).

Ciudad de Judá situada en la Sefelá. (Jos 15:20, 33, 43.) Se ha propuesto como su posible ubicación Tarqumiya, que está a unos 10 Km. al ONO. de Hebrón.





<new>IFTAH-EL

(Que Dios Abra; Dios Ha Abierto).

Valle situado en el límite entre las tribus de Zabulón y Aser. (Jos 19:10, 14, 24, 27.) Se han propuesto varios emplazamientos al NO. de Nazaret, pero se desconoce su ubicación exacta.





<new>IGAL

(Que [Dios] Redima, o Recompre; [Dios] Ha Redimido [Recomprado]).

<b>1.</b> Principal de la tribu de Isacar enviado por Moisés para espiar la tierra de Canaán. (Nú 13:1-3, 7.)

<b>2.</b> Uno de los hombres poderosos de David; hijo de Natán de Zobá. (2Sa 23:8, 36.)

<b>3.</b> Hombre de la tribu de Judá que era de la línea real de David. (1Cr 3:1, 22.)





<new>IGDALÍAS

(Grande Es Jehová).

Padre de Hanán. (Jer 35:3, 4.)





<new>IJÓN



Uno de los lugares que tomaron las fuerzas militares del rey sirio Ben-hadad I durante el reinado de Baasá. (1Re 15:20, 21; 2Cr 16:4.) Casi dos siglos después, el rey asirio Tiglat-piléser III conquistó Ijón y mandó al exilio a su población. (2Re 15:29.) Los geógrafos por lo general relacionan Ijón con Tell ed-Dibbin, situado a unos 15 Km. al NNO. de Dan. Sin embargo, algunos ponen en tela de juicio esta identificación, porque la exploración de la superficie del montículo no ha revelado ningún indicio de que estuviera ocupada durante el período señalado en la Escritura. Por otra parte, los que favorecen la propuesta aceptada generalmente, atribuyen la falta de pruebas en la base de Tell ed-Dibbin a la buena conservación de los antiguos muros, que han impedido que se desmorone el montículo.





<new>ILAI



Ahohíta. Hombre poderoso de las fuerzas militares de David. Al parecer se le llama Zalmón en 2 Samuel 23:28. (1Cr 11:26, 29.)





<new>ILEGÍTIMO

No conforme a la ley. La palabra hebrea para hijo ilegítimo es <i>mam·zér,</i> palabra de etimología incierta posiblemente relacionada con el término hebreo que en Jeremías 30:13 y Oseas 5:13 se traduce por "úlcera", y con una voz arábiga que significa "pudrirse; causar náusea", términos que se refieren a un estado de corrupción.

En Deuteronomio 23:2 la Ley decía: "Ningún hijo ilegítimo podrá entrar en la congregación de Jehová. Hasta la décima generación misma ninguno de los suyos podrá entrar en la congregación de Jehová". Como el número diez representa lo completo, la "décima" generación debe querer decir que tales personas nunca podrían entrar en la congregación. La misma ley se declara concerniente al ammonita y al moabita, y en esos casos se añaden las palabras, "hasta tiempo indefinido", lo que aclara la idea. Sin embargo, a los ammonitas y moabitas no se les excluyó debido a que sus antepasados nacieron como resultado de relaciones incestuosas, como algunos han afirmado, sino por el modo de tratar al pueblo de Israel cuando viajaba hacia la Tierra Prometida. (Dt 23:3-6; véase AMMONITAS.)

La fornicación, el adulterio y el incesto son detestables a Jehová. La Ley prescribía que el adúltero y el incestuoso debían ser muertos, y ninguna de las hijas de Israel tenía que hacerse prostituta. (Le 18:6, 29; 19:29; 20:10; Dt 23:17.) Además, el que un hijo ilegítimo recibiese la herencia ocasionaría confusión y desajustaría el orden familiar; por eso no podía tener ninguna herencia en Israel.

Algunos exégetas afirman que Jefté era hijo ilegítimo, pero esto no es cierto. La Biblia no dice que lo fuese; lo que dice es que "era hijo de una prostituta". (Jue 11:1.) Como en el caso de Rahab -que había sido prostituta, pero se casó con Salmón, un israelita-, seguramente la madre de Jefté tuvo un matrimonio honorable, por lo que su hijo sería tan legítimo como el de Salmón y Rahab, que llegó a ser uno de los antepasados de Jesucristo. (Mt 1:5.) Es posible que la madre de Jefté fuese una esposa secundaria de Galaad, y hasta cabe la posibilidad de que Jefté haya sido el hijo primogénito de Galaad. De haber sido Jefté un hijo ilegítimo, no hubiese podido ser miembro de la congregación de Israel, y sus medio hermanos, que lo habían echado de la casa paterna, no hubiesen tenido base legal para haberle pedido después que fuese su comandante. (Jue 11:2, 6, 11.) El que Jefté hubiese sido hijo de una esposa secundaria no le convertía en hijo ilegítimo, pues la Ley explicitaba en Deuteronomio 21:15-17 que tales hijos tenían los mismos derechos de herencia que el hijo de la esposa preferida.

En las Escrituras Griegas Cristianas, la palabra <i>nó·thos</i> ('hijo ilegítimo', <i>BAS, NM;</i> 'bastardo', <i>BJ, NTI;</i> 'espurio', <i>CI</i>) se emplea una vez en Hebreos 12:8. Como muestra el contexto, el escritor compara a Dios con un padre que disciplina a su hijo con amor. El escritor dice: "Si ustedes están sin la disciplina de la cual todos han llegado a ser participantes, son verdaderamente hijos ilegítimos, y no hijos". A los que afirman ser hijos espirituales de Dios, pero practican el pecado y son desobedientes, se les corta de la congregación de Dios y no reciben la disciplina que Dios da a sus hijos legítimos para llevarlos a la perfección.

<b>Fuego e incienso ilegítimos.</b> En Levítico 10:1, la palabra hebrea <i>zar</i> (femenino, <i>za·ráh;</i> literalmente, 'extraño') se usa con respecto al "fuego ilegítimo, que [Dios] no les había prescrito", pero que los hijos de Aarón, Nadab y Abihú, presentaron delante de Jehová, por lo que Jehová los ejecutó con fuego. (Le 10:2; Nú 3:4; 26:61.) Después, Jehová le dijo a Aarón: "No bebas vino ni licor embriagante, tú ni tus hijos contigo, cuando entren en la tienda de reunión, para que no mueran. Es estatuto hasta tiempo indefinido para sus generaciones, tanto para hacer distinción entre la cosa santa y la profana, y entre la cosa inmunda y la limpia, como para enseñar a los hijos de Israel todas las disposiciones reglamentarias que Jehová les ha hablado por medio de Moisés". (Le 10:8-11.) Esto parece indicar que Nadab y Abihú se habían embriagado, y que esa condición los envalentonó para ofrecer fuego que no estaba prescrito. Tal fuego probablemente era ilegal debido al momento, lugar o manera de ofrecerlo, o podría haber sido incienso de diferente composición a la especificada en Éxodo 30:34, 35. Su estado ebrio no los excusó de su pecado.

La misma palabra <i>zar</i> se usa en Éxodo 30:9 con referencia a quemar incienso ilegítimo en el altar de incienso del lugar santo. (Véase <i>NM,</i> nota.)





<new>ILÍRICO



Provincia romana cuyos límites sufrieron diversos cambios, pero que correspondían aproximadamente con lo que es la actual Yugoslavia occidental y parte de Albania, en la costa del mar Adriático.

Después de tres años de lucha, el emperador Tiberio subyugó completamente a los habitantes de Dalmacia en el año 9 E.C. Luego, Dalmacia, Iápides y Liburnia llegaron a formar la provincia romana de Ilírico. Con el tiempo, el nombre de la región septentrional, Dalmacia, llegó a designar a toda la provincia.

En Romanos 15:19 el apóstol Pablo habla de haber predicado "hasta Ilírico". No puede precisarse con exactitud si la expresión griega original da a entender que Pablo realmente predicó en el mismo Ilírico o si únicamente llegó hasta aquel lugar.





<new>ILUSTRACIONES

La voz griega <i>pa·ra·bo·le</i> (literalmente, "colocación al lado; yuxtaposición") tiene un significado más amplio que las palabras españolas "proverbio" y "parábola". El término "ilustración", sin embargo, tiene un significado amplio, que puede englobar la "parábola" y, en muchos casos, el "proverbio". Un "proverbio" encierra una verdad en lenguaje expresivo, a menudo de manera metafórica, y una "parábola" es una comparación o símil, una narración corta, generalmente ficticia, de la que se puede obtener una verdad moral o espiritual.

Las Escrituras emplean <i>pa·ra·bo·le</i> en un sentido más amplio que la palabra española "parábola", como lo muestra Mateo 13:34, 35, donde Mateo señala que se había predicho que Jesucristo hablaría en "ilustraciones" (<i>NM</i>)<i>,</i> "parábolas" (<i>BJ, CI</i>)<i>.</i> El Salmo 78:2, citado por Mateo, se refiere a un "dicho proverbial" (heb. <i>ma·schál</i>)<i>,</i> y para esta expresión el evangelista empleó la palabra griega <i>pa·ra·bo·le.</i> Tal como indica el sentido literal de la voz griega, la <i>pa·ra·bo·le</i> era un medio de enseñar o comunicar una idea, un método para explicar una cosa 'colocando al lado' algo semejante. (Compárese con Mr 4:30.) Muchas versiones se limitan a traducir el término griego por la forma españolizada "parábola". Sin embargo, esta traducción no siempre transmite el significado pleno.

Por ejemplo, en Hebreos 9:9 y 11:19 muchas versiones ven necesario recurrir a términos diferentes a "parábola". En el primero de estos textos el apóstol Pablo llama al tabernáculo o tienda que usaba Israel en el desierto "una ilustración [<i>pa·ra·bo·le;</i> "símil", <i>ENP;</i> "imagen", <i>EMN;</i> "figura", <i>NC;</i> "símbolo", <i>Val</i>] para el tiempo señalado". En el segundo texto el apóstol dice que Abrahán recibió a Isaac de entre los muertos "a manera de ilustración" (<i>NM</i>) (<i>pa·ra·bo·lei;</i> "en sentido figurado", <i>BAS; Val</i>)<i>.</i> Al dicho: "Médico, cúrate a ti mismo", también se le llama <i>pa·ra·bo·le.</i> (Lu 4:23.) En vista de esto, un término más general, como "ilustración" (<i>NM</i>)<i>,</i> sirve para traducir <i>pa·ra·bo·le</i> de manera consecuente en todos los casos.

Otra palabra relacionada es "alegoría" (gr. <i>al·le·go·rí·a</i>)<i>,</i> que consiste en varias metáforas consecutivas en las que una serie de acciones simbolizan otras, mientras que los personajes a menudo son tipos o personificaciones. Pablo emplea el verbo griego <i>al·le·go·ré·o</i> (alegorizar) en Gálatas 4:24 con respecto a Abrahán, Sara y Agar, un verbo que se traduce por 'ser una alegoría' (<i>Str</i>)<i>,</i> 'estar dicho en forma alegórica' (<i>CI</i>) y 'quedar como un drama simbólico' (<i>NM</i>)<i>.</i>

El apóstol Juan usó otra palabra (<i>pa·roi·mí·a</i>) para "comparación" (Jn 10:6; 16:25, 29); se ha traducido: "símil", "parábola", "proverbio", "alegoría", "semejanza", "símbolo", "enigma", "ejemplo", "figura", "lenguaje figurado" y "comparación" (<i>TA, NC, CI, FS, SA, BI, NM</i>)<i>.</i> Pedro empleó la misma palabra con respecto al "proverbio" del perro que vuelve a su vómito y la cerda que se revuelca en el fango. (2Pe 2:22.)

<b>Eficacia.</b> Las ilustraciones o parábolas constituyen un método de enseñanza de gran eficacia debido a, por lo menos, cinco razones: 1) Captan y retienen la atención; pocas cosas atraen tanto el interés como una experiencia o un relato. ¿Quién no conoce las ilustraciones del hijo pródigo y de la oveja perdida? 2) Avivan la facultad de pensar; uno de los mejores ejercicios mentales es buscar el significado de una comparación y captar las verdades abstractas que se presentan. 3) Afectan las emociones y, debido a que por lo general el oyente ve la aplicación práctica de las verdades, llegan a la conciencia y al corazón. 4) Ayudan a recordar; posteriormente se puede reconstruir el relato y aplicarlo. 5) Conservan la verdad, puesto que siempre son aplicables y comprensibles, en cualquier momento y época. Mientras que las palabras pueden cambiar de significado, las ilustraciones tratan de la vida y de la naturaleza. Esta es una de las razones por las que las verdades bíblicas conservan hoy la claridad que tuvieron cuando se pronunciaron o escribieron.

<b>Propósitos.</b> Como se ha mostrado anteriormente, el propósito principal de todas las ilustraciones es enseñar. Pero las ilustraciones de la Biblia también tienen otros propósitos:

1) El hecho de que una persona a veces tenga que profundizar para captar su significado completo, profundo y dirigido al corazón, tiende a desanimar a aquellos que no aman a Dios, cuyo interés es solo superficial y por tanto no desean de corazón la verdad. (Mt 13:13-15.) Dios no está recogiendo a tales personas. Las ilustraciones impulsaron a los humildes a solicitar una explicación; los orgullosos rehusaron hacerlo. Jesús dijo: "El que tiene oídos, escuche", y aunque la mayor parte de las muchedumbres que escuchaban a Jesús siguieron por su camino, los discípulos iban a él y le solicitaban una explicación. (Mt 13:9, 36.)

2) Las ilustraciones ocultan las verdades a aquellos que podrían hacer mal uso de ellas y desean entrampar a los siervos de Dios. Jesús respondió a la pregunta capciosa de los fariseos con la ilustración de la moneda relacionada con el pago del impuesto, y concluyó: "Paguen a César las cosas de César, pero a Dios las cosas de Dios". A sus enemigos se les dejó que ellos mismos hiciesen la aplicación; pero los discípulos de Jesús comprendieron plenamente el principio de neutralidad que se enunció. (Mt 22:15-21.)

3) Debido a que se deja que el oyente se aplique los principios de la ilustración, esta puede comunicarle un claro mensaje de advertencia y amonestación, y al mismo tiempo desarmarle, de manera que no tenga ninguna base para tomar represalias contra el orador. En otras palabras: que aquel a quien le aplique, se dé por aludido. Cuando los fariseos criticaron a Jesús por comer con los recaudadores de impuestos y los pecadores, Jesús respondió: "Las personas en salud no necesitan médico, pero los enfermizos sí. Vayan, pues, y aprendan lo que esto significa: 'Quiero misericordia, y no sacrificio'. Porque no vine a llamar a justos, sino a pecadores". (Mt 9:11-13.)

4) Incluso cuando se emplean con el fin de corregir a una persona, las ilustraciones se pueden usar para evitar el prejuicio del oyente y que su mente se obceque por causa de dicho prejuicio, con lo que se consigue más de lo que se lograría si se hiciese una exposición directa de los hechos. Tal fue el caso cuando Natán reprendió al rey David por su pecado con Bat-seba y Urías. (2Sa 12:1-14.) Asimismo, el empleo de una ilustración hizo que el inicuo rey Acab, sin darse cuenta, sopesase los principios implicados en su propio caso -cuando desobedeció al perdonarle la vida al rey Ben-hadad de Siria, un enemigo de Dios- y profiriese un juicio condenándose a sí mismo. (1Re 20:34, 38-43.)

5) Las ilustraciones pueden mover a las personas a proceder en un sentido o en otro, a 'quitarse la máscara', mostrando si son o no siervos verdaderos de Dios. Cuando Jesús dijo: "El que se alimenta de mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna", "muchos de sus discípulos se fueron a las cosas de atrás, y ya no andaban con él". De esta manera Jesús 'eliminó' a todos aquellos que verdaderamente no creían de corazón. (Jn 6:54, 60-66.)

<b>Lectura y enfoque apropiados.</b> Las ilustraciones bíblicas tienen más de un aspecto. Fijan e iluminan ciertos principios, y a menudo tienen un significado y aplicación proféticos. Por otra parte, algunas tuvieron un significado profético para el tiempo en que se pronunciaron o, para un poco más tarde, y algunas tenían, además, un cumplimiento en el futuro distante.

Hay dos conceptos erróneos generales que pueden dificultar el entendimiento de las ilustraciones de la Biblia. Uno es el punto de vista de que tan solo son buenas historias, ejemplos o lecciones. Por ejemplo, muchos creen que la parábola del hijo pródigo no es más que una excelente composición literaria, y la ilustración del hombre rico y Lázaro, un ejemplo de recompensa y castigo después de la muerte.

Puede mencionarse a este respecto que aunque las ilustraciones se extraen de la vida y de la naturaleza, no necesariamente acontecieron en realidad. Si bien algunas ilustraciones empiezan con expresiones como: "Una vez", "Un hombre tenía", "Había un hombre", "Cierto hombre era", u otras similares, se concibieron bajo la influencia del espíritu de Dios, y no eran más que lo que se les llamó: ilustraciones o parábolas. (Jue 9:8; Mt 21:28, 33; Lu 16:1, 19.) Sobre Jesucristo se dice: "Todas estas cosas habló Jesús a las muchedumbres por ilustraciones. En verdad, sin ilustración no les hablaba". (Mt 13:34; Mr 4:33, 34.)

Un segundo obstáculo para el entendimiento es: hacer una aplicación demasiado minuciosa de la ilustración, tratando de que cada detalle literal de la narración encaje simbólicamente por medio de una aplicación o interpretación arbitraria.

El enfoque apropiado se consigue en primer lugar leyendo el contexto y averiguando el marco en el que se pronunció la ilustración, preguntándose: ¿cuáles eran las condiciones y las circunstancias? Por ejemplo, cuando se llama a los gobernantes y al pueblo de Israel "dictadores de Sodoma" y "pueblo de Gomorra", se nos hace pensar en pecadores impenitentes contra Jehová. (Isa 1:10; Gé 13:13; 19:13, 24.) Cuando el salmista le ora a Jehová para que a los enemigos de Dios y de Su pueblo les haga "como a Madián", se nos hace recordar la derrota completa de estos opresores del pueblo de Dios, en la que 120.000 fueron muertos. (Sl 83:2, 3, 9-11; Jue 8:10-12.)

Además, es útil tener un conocimiento de la Ley, las costumbres y prácticas y el lenguaje de la época. Por ejemplo, un conocimiento de la Ley nos ayuda a entender la ilustración de la red barredera. (Mt 13:47-50.) El hecho de que en Palestina los árboles frutales estuviesen gravados con impuestos en aquel tiempo y se talasen los árboles improductivos, nos ayuda a entender mejor por qué Jesús hizo que la higuera infructífera se marchitase, a fin de usarla a modo de ilustración. (Mt 21:18-22.)

Finalmente, a los elementos de una ilustración no se les debería dar un significado arbitrario, basado en un punto de vista personal o en la filosofía. La regla enunciada para los cristianos es: "Nadie ha llegado a conocer las cosas de Dios, salvo el espíritu de Dios. Ahora bien, nosotros recibimos, no el espíritu del mundo, sino el espíritu que proviene de Dios, para que conozcamos las cosas que Dios nos ha dado bondadosamente. De estas cosas también hablamos, no con palabras enseñadas por sabiduría humana, sino con las enseñadas por el espíritu, <i>al combinar nosotros asuntos espirituales con palabras espirituales".</i> (1Co 2:11-13.)

La aplicación de esta regla puede demostrarse con la ilustración profética que se halla en el capítulo 6 de Revelación, donde se mencionan cuatro caballos, el primero de los cuales es blanco. (Rev 6:2). ¿Qué representa? Para entender su significado, es necesario examinar otros pasajes de la Biblia, así como el contexto. Proverbios 21:31 dice: "El caballo es algo preparado para el día de la batalla". Por otra parte, el blanco se usa con frecuencia para representar la rectitud y la justicia. El trono de juicio de Jehová es blanco, y los ejércitos celestiales cabalgan sobre caballos blancos y están vestidos de fino lino blanco y limpio. (Rev 20:11; 19:14; compárese con Rev 6:11; 19:8.) Sobre esta base se puede concluir que el caballo blanco representa guerra justa.

El jinete del caballo negro sostiene una balanza en la que se pesan ciertos alimentos. (Rev 6:5, 6.) Parece que esta imagen representa el hambre, pues en la profecía de Ezequiel sobre el hambre, a él se le dijo: "Tu alimento que comerás será por peso [...] y tendrán que comer pan por peso y con solicitud ansiosa, y será por medida y con horror que beberán el agua misma". (Eze 4:10, 16.) El entendimiento de los simbolismos bíblicos como en el caso de los animales mencionados en determinadas ilustraciones, suele ser de ayuda e iluminación espiritual. (Véase BESTIAS SIMBÓLICAS.)

Hay un buen número de ilustraciones cuyo significado se da en la propia Biblia, acompañadas a menudo de una relación de acontecimientos que confirman su cumplimiento. Entre estas están por mencionar solo dos: la acción de Ezequiel de horadar un muro y salir con su rostro cubierto (Eze 12:1-16; 2Re 25:1-7, 11; Jer 52:1-15) y el intento de Abrahán de ofrecer a su hijo Isaac en sacrificio, que Dios impidió (ilustraciones que fueron hechos reales y tuvieron un valor alegórico). (Gé 22:9-13; Heb 11:19.) Hubo otras, en particular muchas de las que expuso Jesucristo, que después el mismo Jesús explicó. En muchos otros casos, la evolución misma de los acontecimientos actuales facilita la comprensión de las ilustraciones.

<b>En las Escrituras Hebreas.</b> Movidos por el espíritu de Jehová, los profetas y escritores hebreos de la Biblia registraron un número considerable de ilustraciones ingeniosas. En Génesis, por ejemplo, se expresa en símiles la promesa de Jehová de multiplicar la descendencia de Abrahán "como las estrellas de los cielos y como los granos de arena que hay en la orilla del mar". (Gé 22:15-18.) Con el fin de realzar el lastimoso estado en el que había caído Judá por causa del pecado, Jehová movió a Isaías a comparar esa condición con un estado de enfermedad e inmundicia física, al decir: "Toda la cabeza está en condición enferma, y todo el corazón está endeble [...]. Heridas y magulladuras y contusiones frescas... no han sido exprimidas ni vendadas, ni ha habido ablandamiento con aceite". (Isa 1:4-6.) Jehová transmitió mensajes proféticos al rey Nabucodonosor por medio de las visiones de una imagen pavorosa y de un árbol inmenso, y Daniel pudo ver a determinados gobiernos del hombre representados por bestias de aspecto extraño. (Da 2, 4, 7.)

Los profetas emplearon a menudo palabras y expresiones con un valor metafórico al referirse a una persona o a un grupo de personas. Por ejemplo, a Jehová se le llama "la Roca de Israel", un "peñasco" y una "plaza fuerte", obviamente para transmitir la idea de que es una fuente estable de seguridad. (2Sa 23:3; Sl 18:2.) Se dijo que Judá era un "cachorro de león" (Gé 49:9) y que los asirios eran "la vara" con la que Dios expresaría su cólera. (Isa 10:5.)

En numerosas ocasiones los profetas hacían una representación del mensaje que se les había comisionado entregar, y así reforzaban el impacto de la palabra hablada. Jeremías profetizó calamidad para Jerusalén, y la puso de relieve quebrando una vasija delante de los ojos de los hombres de mayor edad del pueblo que estaban congregados y de los sacerdotes. Profetizó servidumbre a Babilonia, y la representó enviando ataduras y varas de yugo a varios reyes. (Jer 19, 27.) Isaías anduvo desnudo y descalzo para recalcar a los israelitas que de esta manera se llevaría al exilio a los egipcios y los etíopes, aquellos a quienes ellos se estaban dirigiendo en busca de ayuda. (Isa 20.) Ezequiel grabó sobre un ladrillo una representación de Jerusalén, construyó un cerco de sitiar contra ella, puso una tartera de hierro entre él y la representación y se acostó sobre su costado frente a esta para representar el sitio venidero de la ciudad. (Eze 4.)

A veces se narraban relatos con el fin de subrayar el punto que quería comunicarse. Jotán hizo eso para mostrar a los terratenientes de Siquem su insensatez al escoger como rey a un hombre tan vil como Abimélec. (Jue 9:7-20.) Uno de los relatos del libro de Ezequiel gira en torno a dos águilas y una vid, para ilustrar el derrotero de Judá con relación a Babilonia y Egipto. (Eze 17.) En otro relato, Ezequiel usó a dos hermanas que se hicieron prostitutas, Oholá y Oholibá, para ilustrar el proceder de Samaria (el reino de diez tribus de Israel) y Jerusalén (Judá). (Eze 23.)

Las ilustraciones mencionadas aquí son solo algunas de las muchas que hay en las Escrituras Hebreas. Prácticamente todos los escritores y profetas bíblicos usaron ilustraciones: unas se las dio Dios directamente en forma de visiones; otras, verbalmente. También se dieron por medio de cosas reales, como, por ejemplo, el tabernáculo, del que se dice que es "una ilustración". (Heb 9:9.)

<b>En las Escrituras Griegas.</b> Las Escrituras Griegas Cristianas también están llenas de ilustraciones vívidas. Jesucristo, de quien se dijo: "Jamás ha hablado otro hombre así", poseía el mayor caudal de conocimiento al que recurrir, mayor que el de cualquier otro hombre que haya vivido jamás en la Tierra. (Jn 7:46.) Dios lo hizo todo por medio de él. (Jn 1:1-3; Col 1:15-17.) Jesús estaba bien familiarizado con toda la creación. Se comprende, pues, que sus comparaciones fuesen tan idóneas y que la descripción que hizo de las emociones humanas reflejase un profundo conocimiento. Fue como el hombre sabio de la antigüedad, que dijo: "Y además de haberse hecho sabio el congregador, también enseñó de continuo conocimiento a la gente, y meditó e hizo un escudriñamiento cabal, a fin de arreglar muchos proverbios ordenadamente. El congregador procuró hallar las palabras deleitables y la escritura de palabras correctas de verdad". (Ec 12:9, 10.)

Jesús dijo apropiadamente que sus discípulos eran "la sal de la tierra" y "la luz del mundo". (Mt 5:13, 14.) Los instó a que observaran "atentamente las aves del cielo" y a que aprendiesen "una lección de los lirios del campo". (Mt 6:26-30.) También se comparó a sí mismo a un pastor dispuesto a entregar su vida a favor de las ovejas. (Jn 10:11-15.) Dijo respecto a Jerusalén: "¡Cuántas veces quise reunir a tus hijos, como la gallina reúne sus pollitos debajo de sus alas! Pero ustedes no lo quisieron". (Mt 23:37.) A los líderes religiosos hipócritas los llamó "¡guías ciegos, que cuelan el mosquito pero engullen el camello!". (Mt 23:24.) Por último, al referirse a personas cuyo comportamiento podría hacer tropezar a otros, dijo: "Más ventajoso le sería que le suspendieran del cuello una piedra de molino y lo arrojaran al mar". (Lu 17:1, 2.)

Aunque las ilustraciones usadas por Jesús podían ser expresiones cortas, concisas, similares a los dichos proverbiales que se hallan en las Escrituras Hebreas, por lo general eran más largas, y a menudo se asemejaban a una historia por su carácter y duración. Jesús solía sacar sus ilustraciones de la creación misma, de costumbres de la vida cotidiana, de sucesos ocasionales o situaciones probables y de acontecimientos recientes que sus oyentes conocían bien.

<i><b>Algunas de las ilustraciones importantes de Jesucristo.</b></i> En los siguientes párrafos se hallará información útil concerniente al fondo histórico y al contexto de treinta de las ilustraciones que usó Jesucristo durante su ministerio terrestre y que registraron los escritores de los evangelios:

<i>1</i>) <i>Los dos deudores</i> (Lu 7:41-43). El propósito y la aplicación de la parábola de los dos deudores, uno de los cuales debía diez veces más que el otro, se hallan en el contexto: Lucas 7:36-40, 44-50.

Jesús dio esta ilustración debido a la actitud de su anfitrión -un hombre llamado Simón- hacia una mujer que había entrado y le había untado los pies con aceite perfumado. La presencia de la mujer, que no había sido invitada, no se consideró fuera de lo corriente, puesto que al parecer en algunas ocasiones personas que no habían sido invitadas podían entrar en la habitación durante una comida y sentarse junto a la pared, conversando desde allí con los que se reclinaban a la mesa en el centro de la habitación. Jesús hizo una aplicación conveniente de la situación de los dos deudores, señalando que Simón no había hecho que le lavaran los pies, no le había saludado con un beso y no le había untado la cabeza con aceite; estas eran cortesías que se acostumbraban a ofrecer a un huésped. Pero la mujer que tenía muchos pecados mostró más amor y hospitalidad a Jesús, a pesar del hecho de que no era su anfitriona. Luego le dijo a ella: "Tus pecados son perdonados".

<i>2</i>) <i>El sembrador</i> (Mt 13:3-8; Mr 4:3-8; Lu 8:5-8). No hay ninguna clave en la ilustración para poder interpretarla, pero la explicación se expresa claramente en Mateo 13:18-23; Marcos 4:14-20 y Lucas 8:11-15. La atención se centra en las circunstancias que afectan la tierra, o corazón, y las influencias que pueden estorbar el crecimiento de la semilla, o palabra del Reino.

En aquellos días las semillas se sembraban de diferentes maneras. Era corriente que el sembrador llevase la semilla en una bolsa que colgaba del hombro y ataba a la cintura -otros la llevaban recogida en el faldón de su prenda exterior de vestir-, y la fuese arrojando a su paso. Se procuraba cubrir la semilla cuanto antes para evitar que los cuervos y las urracas se la comiesen, pero si el labrador se dejaba algún tramo de tierra sin arar o la semilla caía en tierra dura junto al camino, las aves se la comían. Los "pedregales" no eran porciones del suelo llenos de pedruscos, sino, como dice Lucas 8:6, una "masa rocosa" o lajas de roca en el subsuelo sobre las que había muy poca tierra. El sol chamuscaría en seguida las plantas que brotasen de las semillas que cayesen en esa tierra. El suelo lleno de espinos debió ser también terreno arado, pero no totalmente limpio de malas hierbas, de modo que estas crecieron y ahogaron la semilla que cayó en él. El fruto obtenido de la siembra de la semilla en la buena tierra -de a ciento, sesenta y treinta por uno- entra dentro de lo razonable. La siembra de semillas y la diversidad de suelos eran conceptos que conocían bien los que escuchaban a Jesús.

<i>3</i>) <i>Mala hierba en medio del trigo</i> (Mt 13:24-30). Jesús facilita la explicación, como se registra en Mateo 13:36-43, contrastando el "trigo", o los "hijos del reino", con la "mala hierba", o los "hijos del inicuo".

La acción de sobresembrar un campo con mala hierba era un gesto de enemistad no del todo desconocido en el Oriente Medio. Se cree que la "mala hierba" mencionada en la parábola es la cizaña (<i>Lolium temulentum</i>)<i>,</i> cuyas propiedades venenosas tal vez se deban a un hongo que crece en la semilla. En sus fases de desarrollo y crecimiento se asemeja mucho al trigo, pero cuando madura es posible distinguirla con facilidad. Si se come, puede ocasionar mareos, y, en determinadas circunstancias, la muerte. Como las raíces de esta planta se entretejen con las del trigo, cualquier intento de arrancarla antes de la siega ocasionaría una pérdida importante de la cosecha del trigo.

<i>4</i>) <i>El grano de mostaza</i> (Mt 13:31, 32; Mr 4:30-32; Lu 13:18, 19). Se dice que el tema es "el reino de los cielos". Como se desprende de otros pasajes, esta parábola puede referirse a algún aspecto relacionado con el Reino (hasta puede incluir a aquellos que falsamente afirman representarlo), por lo que su aplicación no tiene por qué limitarse a sus miembros aprobados. (Mt 13:47, 48; 25:1, 2.)

El grano de mostaza es muy diminuto, de modo que podía usarse para aludir a algo extremadamente pequeño. (Lu 17:6.) Algunas plantas de mostaza alcanzan una altura de 3 a 4,5 m. cuando están plenamente desarrolladas, y tienen ramas gruesas, por lo que se asemejan a "un árbol", como dijo Jesús. Un detalle que nos ayuda a determinar el significado del "árbol" es que esta ilustración se inserta en una serie de parábolas que empiezan con el comentario de contenido negativo que se halla en Mateo 13:13-15. Además, debe observarse que en este capítulo se alude a las "aves" en un sentido negativo, como representación del "inicuo". (Mt 13:4, 19; Lu 8:12.)

<i>5</i>) <i>La levadura</i> (Mt 13:33). El tema es de nuevo "el reino de los cielos". Sin embargo, como en el caso de la anterior, esta ilustración se incluye en una serie de parábolas que se introducen con un comentario sobre la incapacidad de la gente de captar el verdadero sentido de la Palabra de Dios. (Mt 13:13-15.)

Las "tres grandes medidas" son tres <i>sá·ta,</i> es decir, tres seas, que equivalen a un total de aproximadamente 22 l. de harina. La cantidad de levadura sería pequeña en comparación, pero solo un poco puede afectar a toda la masa. Por lo general, la levadura era un trozo de masa fermentada que se apartaba de la última hornada. Debe tenerse en cuenta que en las Escrituras se emplea la levadura como símbolo de enseñanzas falsas e influencias corruptoras. (Lu 12:1; 1Co 5:6-8.)

<i>6</i>) <i>El tesoro escondido</i> (Mt 13:44). Jesús no la dirigió a las muchedumbres, sino a sus propios discípulos. (Mt 13:36.) Tal como se dice en el texto, el tema es "el reino de los cielos", que causa gozo a quien lo encuentra, hace que realice cambios y ajustes en su vida y busque primero el Reino, dejando todo atrás para conseguirlo.

<i>7</i>) <i>El comerciante buscador de perlas</i> (Mt 13:45, 46). Jesús la dirigió a sus discípulos. Compara el Reino de los cielos a una perla excelente de tal valor, que un hombre vende todas sus posesiones para adquirirla.

Las perlas son gemas preciosas que se hallan en el interior de la concha de ciertos moluscos. No todas son de calidad "excelente"; algunas no son blancas traslúcidas, sino amarillas u oscuras, o de superficie ligeramente áspera. En el antiguo Oriente Medio eran muy preciadas, y complacían a su propietario. En la ilustración, el mercader que buscaba perlas tuvo la sagacidad de reconocer la excelencia de esta, estuvo dispuesto a hacer todo lo necesario y vender cuanto tenía, para adquirirla. (Compárese con Lu 14:33; Flp 3:8.)

<i>8</i>) <i>La red barredera</i> (Mt 13:47-50). Con esta ilustración Jesús representa la acción de separar o escoger a los que no son dignos del Reino de los cielos. El versículo 49 indica que su cumplimiento culmina "en la conclusión del sistema de cosas". Dado que la red recoge tanto peces "excelentes" como malos, debe representar un medio por el que se recoge tanto a los que verdaderamente están encaminados al Reino, como a los que falsamente afirman estarlo.

Una red es un aparejo hecho con hilos o cuerdas trabados o anudados en forma de malla, que se sumerge en un cuerpo de agua y puede recoger toda clase de peces. La ilustración no podía ser más idónea para los discípulos de Jesús, algunos de los cuales habían sido pescadores. Sabían muy bien que la ley mosaica estipulaba que algunos peces, por no tener aletas y escamas, eran inmundos y no se podían comer. (Le 11:9-12; Dt 14:9, 10.)

<i>9</i>) <i>El esclavo despiadado</i> (Mt 18:23-35). La situación que llevó a que Jesús pronunciase la ilustración se expone en Mateo 18:21, 22, y la aplicación aparece en el versículo 35. Pone de relieve lo pequeñas que son las deudas de nuestros semejantes en comparación con lo que nosotros le debemos a Dios. La ilustración graba en nosotros, humanos pecadores a los que Dios perdona una deuda tan grande por medio del sacrificio de Cristo, la necesidad de ser misericordiosos con los pecados relativamente insignificantes que nuestro prójimo comete contra nosotros.

Un denario equivalía al jornal de un día de trabajo, por lo que cien denarios -la deuda menor- equivaldrían a una tercera parte del jornal de un año. Diez mil talentos de plata -la deuda mayor- equivalían a sesenta millones de denarios, una cantidad que costaría miles de años de vida recaudarla. Se puede apreciar la enormidad de lo que se debía al rey si se piensa que, según Josefo, los impuestos que pagaban en conjunto las provincias de Idumea, Judea y Samaria, así como otras ciudades, en su día ascendían a seiscientos talentos al año; Galilea y Perea pagaban doscientos. El propio Jesús expresa en el versículo 35 el principio que encierra la parábola: "Del mismo modo también tratará mi Padre celestial con ustedes si no perdonan de corazón cada uno a su hermano".

<i>10</i>) <i>El buen samaritano</i> (Lu 10:30-37). El contexto, Lucas 10:25-29, muestra que la ilustración se dio en respuesta a la pregunta: "¿Quién, verdaderamente, es mi prójimo?". La conclusión apropiada que puede sacarse de la ilustración se muestra en los versículos 36 y 37.

El camino de Jerusalén a Jericó pasaba a través de un terreno agreste y solitario, y era escenario de frecuentes robos. Era tan peligroso que con el tiempo se apostó allí una guarnición para proteger a los viajeros. Jericó estaba a unos 23 Km. al ENE. de Jerusalén. Con el fin de identificar al "prójimo" al que la Ley mandaba que se manifestase amor, Jesús indicó cómo reaccionaron un sacerdote y un levita cuando vieron al hombre que había sido asaltado, golpeado y abandonado medio muerto en el camino. Los sacerdotes tenían la asignación de ofrecer los sacrificios en el templo de Jerusalén y los levitas los ayudaban<i>.</i> Los samaritanos aceptaban la Ley tal como estaba expresada en el Pentateuco, pero los judíos no los consideraban su prójimo, de hecho, no se trataban con ellos. (Jn 4:9.) Sentían un gran desprecio hacia los samaritanos (Jn 8:48), y algunos judíos los maldecían en público en sus sinagogas y diariamente le oraban a Dios que los samaritanos no fuesen partícipes de la vida eterna. El aceite y el vino, derramados sobre las heridas del hombre de la ilustración, se solían usar con propósitos curativos. Los dos denarios que el samaritano le dejó al mesonero para que cuidase del hombre eran aproximadamente el salario de dos días. (Mt 20:2.)

<i>11</i>) <i>El amigo persistente</i> (Lu 11:5-8). La ilustración fue parte de la respuesta que Jesús dio a sus discípulos cuando le pidieron que les enseñase a orar. (Lu 11:1-4.) Como se muestra en los versículos 9 y 10, la lección que debe extraerse no es que Dios se moleste por nuestras peticiones, sino que Él espera que <i>sigamos pidiendo.</i>

La hospitalidad es un deber con el que las personas de Oriente Medio cumplen de manera sobresaliente. Aun si el huésped llegaba inesperadamente a medianoche, quizás debido a lo imprevisible de los viajes en aquel entonces, su anfitrión se sentía impelido a darle de comer. Puesto que a menudo era difícil determinar con exactitud cuánto pan necesitaría cocer un amo de casa, solían prestárselo entre los vecinos. En este caso, el vecino ya se había acostado. Como algunos hogares, especialmente los de los pobres, tan solo consistían en una habitación grande, levantarse significaba tener que molestar a toda la familia, de ahí que el hombre estuviese remiso a atender la petición.

<i>12</i>) <i>El hombre rico irrazonable</i> (Lu 12:16-21). La ilustración fue parte de la respuesta de Jesús a un hombre que le pidió que mediase en una cuestión de herencia. Como se muestra en el versículo 15, la idea que se hace resaltar es que "hasta cuando uno tiene en abundancia, su vida no resulta de las cosas que posee". Compárese con lo que Jesús continuó diciendo a sus discípulos, empezando en el versículo 22.

La Ley prescribía que el hijo primogénito heredase dos partes del patrimonio. (Dt 21:17.) Parece ser que la disputa se había originado por no haber prestado atención a este precepto legal, de ahí que Jesús previniera contra el espíritu de codicia.

<i>13</i>) <i>La higuera improductiva</i> (Lu 13:6-9). Pronunciada a finales del año 32 E.C., tres años completos después del bautismo de Jesús. Se acababa de dar el informe acerca de que Pilato había matado a algunos galileos. Jesús también había citado el caso de la muerte de dieciocho personas sobre las que se había desplomado la torre de Siloam, y le dijo al pueblo que, a menos que se arrepintiesen, todos serían destruidos. (Lu 13:1-5.) Luego pronunció esta ilustración.

Era común plantar higueras y olivos en los viñedos, repartidos a cierta distancia entre sí, de manera que si un año los viñedos no producían suficiente, aun así hubiese algún ingreso. Los árboles nuevos que crecían de esquejes solían producir por lo menos unos cuantos higos a los dos o tres años. El paralelo entre los tres años que se mencionan en la ilustración y los tres años que Jesús había pasado en su ministerio parece ser significativo. Desde lejos el árbol parecía productivo, pero era engañoso. Como artículo gravado con impuestos, representaba una carga, de modo que merecía ser cortado.

<i>14</i>) <i>La gran cena</i> (Lu 14:16-24). Los versículos 1 al 15 dan el marco; la ilustración se relató en una comida a un invitado que dijo: "Feliz es el que coma pan en el reino de Dios".

Era costumbre notificar a los que previamente habían sido previamente invitados a una fiesta en qué momento estaría lista la comida. Los que pidieron que se les dispensara de esta gran cena prefirieron seguir tras otros intereses, que por lo general habrían parecido normales. Sin embargo, sus respuestas mostraron que no tenían un verdadero deseo de estar presentes y que tampoco tenían la consideración apropiada a su anfitrión. Aquellos a quienes se invitó después -pobres, lisiados, cojos, ciegos y otros a los que finalmente se hizo entrar- fueron personas que el mundo en general consideraba indignas. (Compárese con el vs. 13.)

<i>15</i>) <i>La oveja perdida</i> (Lu 15:3-7). Lucas 15:1, 2 muestra que Jesús puso la ilustración debido a que los fariseos y escribas murmuraban porque recibía a pecadores y recaudadores de impuestos. Mateo 18:12-14 registra una ilustración similar dada en una ocasión diferente.

A los recaudadores de impuestos, en particular los que eran judíos, se les odiaba debido a que trabajaban para el sistema tributario de los odiados romanos. Se les trataba con desprecio. Para los que escuchaban a Jesús era fácil relacionar la ilustración de la oveja perdida con sucesos cotidianos. Una oveja perdida está indefensa, y es el pastor el que la busca a fin de recobrarla. El gozo que se produce en el cielo por el pecador que se arrepiente contrasta notablemente con la murmuración de los escribas y fariseos al ver el interés de Jesús por tales personas.

<i>16</i>) <i>La moneda de dracma perdida</i> (Lu 15:8-10). El contexto se halla en Lucas 15:1, 2, y la ilustración sigue a la de la oveja perdida. El versículo 10 indica la aplicación.

Un dracma equivalía casi al sueldo de un día. Sin embargo, puede que esta moneda perdida haya tenido un valor especial, quizás como parte de una colección de diez, o tal vez por ser una herencia o parte de una sarta apreciada que se usaba como ornamento. Era necesario encender una lámpara para buscarla debido a que la abertura para la luz de la casa, si acaso había alguna, solía ser muy pequeña. Además, el barrer facilitaría la búsqueda debido a que por lo general el suelo era simplemente de barro.

<i>17</i>) <i>El hijo pródigo</i> (Lu 15:11-32). Los fariseos y escribas estaban murmurando porque Jesús recibía a los recaudadores de impuestos y pecadores y comía con ellos. Jesús contestó poniendo las ilustraciones de la oveja perdida y la moneda perdida, seguidas de la del hijo pródigo.

De acuerdo con la ley judía, la herencia del hijo más joven era la mitad de la del hermano mayor. (Dt 21:17.) Tal como el hijo más joven se había ido a un país lejano, así veían los judíos a los recaudadores de impuestos: como personas que les habían dejado para ponerse al servicio de Roma. Verse obligado a trabajar de porquerizo era degradante para un judío, puesto que estos animales eran inmundos según la Ley. (Le 11:7.) A su regreso a casa, el hijo más joven pidió que se le aceptase, no como hijo, sino como asalariado. Tal hombre no era ni siquiera parte de la hacienda, como era el caso de los esclavos, sino que era un forastero al que solo se le contrataba por un día. (Mt 20:1, 2, 8.) El padre pidió una vestidura para el hijo más joven, la mejor. No se trataba de una simple prenda de vestir, sino que es probable que fuera una vestidura bordada lujosamente, como la que se ofrecía a un huésped distinguido. El anillo y las sandalias posiblemente eran distintivos de dignidad propios de un hombre libre.

<i>18</i>) <i>El mayordomo injusto</i> (Lu 16:1-8). La lección que puede extraerse de la ilustración se declara en los versículos 9 al 13. Al mayordomo se le encomia, no por su injusticia, sino por su sabiduría práctica.

El mayordomo estaba al cargo de los asuntos de su amo; se trataba de una posición de gran confianza. (Gé 24:2; 39:4.) En la ilustración de Jesús, el que se despidiese al mayordomo significaba que iba a tener que dejar la casa y quedarse sin ningún medio de mantenimiento. El que rebajase las deudas a los deudores de su amo no le proporcionó dinero, pero su propósito era ganar amigos que pudieran favorecerle en el futuro. Cien medidas de bato de aceite equivalían a 2.200 l., y cien medidas de coro de trigo, a 22.000 l.

<i>19</i>) <i>El hombre rico y Lázaro</i> (Lu 16:19-31). El contexto, que se encuentra en Lucas 16:14, 15, muestra que los fariseos, amadores del dinero, estaban escuchando y hacían gestos de desprecio. Pero Jesús les dijo: "Ustedes son aquellos que se declaran a sí mismos justos delante de los hombres, pero Dios conoce sus corazones; porque lo que entre los hombres es encumbrado, cosa repugnante es a la vista de Dios".

El atavío de "púrpura y lino" que llevaba puesto el hombre rico era propio de príncipes, nobles y sacerdotes (Est 8:15; Gé 41:42; Éx 28:4, 5), y era muy costoso. El Hades, lugar al que fue el hombre rico, es el sepulcro común de la humanidad. Las palabras de Revelación 20:14 demuestran que el Hades mencionado en la parábola no podía ser un lugar de fuego ardiente, pues allí dice que la muerte y el Hades fueron arrojados <i>al</i> "lago de fuego". Tanto la muerte del hombre rico como su estancia en el Hades tienen un sentido figurado, y así, en sentido figurado, es como se habla muchas veces de la muerte en las Escrituras. (Lu 9:60; Col 2:13; 1Ti 5:6.) Por consiguiente, el hombre rico experimentó tormento mientras se hallaba en una condición de muerte figurativa, porque de hecho estaba vivo en carne y hueso. El fuego se utiliza en la Palabra de Dios como símbolo de sus mensajes de juicio ardientes (Jer 5:14; 23:29), por lo que la obra de sus profetas al proclamar dichos juicios 'atormentó' a los opositores de Dios y de sus siervos. (Rev 11:7, 10.)

El nombre Lázaro es una forma helenizada de su correspondiente hebreo, Eleazar, que significa "Dios Ha Ayudado". Al parecer, los perros que lamían sus úlceras eran perros que deambulaban por las callejuelas de la ciudad y a los que se consideraba inmundos. El que Lázaro estuviese en la posición del seno de Abrahán indicaba que se hallaba en una posición favorecida (compárese con Jn 1:18), pues esta figura metafórica se toma de la costumbre de reclinarse a la mesa para comer, de tal manera que la persona podía reclinarse y acomodarse en el seno de un amigo. (Jn 13:23-25.)

<i>20</i>) <i>Esclavos que no sirven para nada</i> (Lu 17:7-10). El versículo 10 muestra la lección que se obtiene de la ilustración.

Los esclavos que trabajaban en los campos de su amo con frecuencia también le servían la cena. No solo era normal que esperaran hasta que su amo hubiese comido antes de hacerlo ellos, sino que solían disputarse el honor de servirle. No se veía como una carga adicional, sino como un derecho de su amo.

<i>21</i>) <i>La viuda y el juez</i> (Lu 18:1-8). Tal como dice el versículo 1, la ilustración se puso "respecto a lo necesario que les era orar siempre y no desistir". Los versículos 7 y 8 también muestran la aplicación. Esta ilustración, que subrayaba la importancia de la oración, fue particularmente apropiada en vista de lo que se menciona en los versículos 20 al 37 del capítulo anterior.

Parece ser que el juez no estaba relacionado con ningún tribunal judío. En el primer siglo había cuatro tribunales judíos. 1) El tribunal del pueblo, compuesto por tres hombres; 2) un tribunal compuesto por siete ancianos del pueblo; 3) los tribunales menores que había en Jerusalén, compuestos por 23 personas cada uno, que también estaban en las ciudades medianamente grandes de toda Palestina, y 4) el tribunal principal, el gran Sanedrín, que se componía de 71 miembros, con su sede en Jerusalén y con autoridad sobre toda la nación. (Véase TRIBUNAL JUDICIAL.) Pero el juez de la ilustración no encaja con el sistema judicial judío, en el que al menos oficiaban tres hombres en el tribunal; por lo tanto, debe corresponder con uno de los jueces o magistrados policiales nombrados por los romanos. Se dice con claridad que este juez ni temía a Dios ni le preocupaba la opinión pública. La ilustración no dice que Dios es como el juez injusto; más bien, contrasta a Dios con el juez. Si este finalmente hizo lo que era justo, ¡con cuánta más razón lo hará Dios! La persistencia de la viuda hizo que el juez injusto actuara; de la misma manera, los siervos de Dios deben persistir en la oración. Dios, que es justo, contestará su oración haciendo que se haga justicia.

<i>22</i>) <i>El fariseo que se creía justo y el recaudador de impuestos arrepentido</i> (Lu 18:9-14). El marco y el objetivo de la ilustración se hallan en los versículos 9 y 14, respectivamente.

Los que iban al templo a orar no entraban en el Santo ni en el Santísimo, pero podían entrar en los patios de alrededor. Los judíos que iban con este fin probablemente permanecían en el patio exterior, llamado atrio de las mujeres. Los fariseos eran orgullosos y se creían de sí mismos que eran justos, por lo que miraban a los demás con desprecio. (Jn 7:47, 49.) Ayunaban dos veces a la semana, aunque no lo exigía la ley mosaica. Se dice que escogían para ayunar los días que había mercado -cuando muchas personas estaban en la ciudad-, también cuando se efectuaban servicios especiales en las sinagogas y se reunía el Sanedrín local; así todos podrían ver su piedad. (Mt 6:16; compárese con 10:7, nota.) A los recaudadores de impuestos judíos se les permitía ir al templo, pero se les odiaba por estar al servicio de Roma.

<i>23</i>) <i>Los trabajadores a los que se les pagó un denario</i> (Mt 20:1-16). La ilustración es parte de la respuesta de Jesús a la pregunta de Pedro registrada en Mateo 19:27: "¡Mira! Nosotros hemos dejado todas las cosas y te hemos seguido; ¿qué habrá para nosotros, realmente?". Nótese también Mt 19:30 y 20:16.

La época de la vendimia es un período de gran inquietud para los propietarios de viñedos. A algunos obreros se les contrataba para todo el tiempo que duraba la cosecha; otros eran contratados dependiendo de la necesidad. El que se pagara el jornal al final del día estaba en armonía con la ley mosaica; era una necesidad para los trabajadores pobres. (Le 19:13; Dt 24:14, 15.) El denario, lo que se pagaba por el trabajo de un día, era una moneda romana de plata cuyo valor actual sería de unos 0,74 centavos (E.U.A.). En el siglo I E.C., los judíos dividían el día desde la salida hasta la puesta del Sol en doce partes iguales; por lo tanto, la hora tercera sería aproximadamente desde las 8 hasta las 9 de la mañana; la hora sexta, desde las 11 hasta el mediodía; la hora nona, desde las 14 a las 15 horas, y la hora undécima, desde las 16 hasta las 17 horas.

<i>24</i>) <i>Las minas</i> (Lu 19:11-27). Pronunciada camino de Jerusalén, adonde Jesús se dirigía por última vez, en el año 33 E.C. (Lu 19:1, 28.) Como se dice en el versículo 11, se pronunció la ilustración porque "ellos se imaginaban que el reino de Dios iba a exhibirse instantáneamente".

En el Imperio romano era corriente que una persona de nacimiento noble viajase a Roma en busca de poder real. Arquelao, el hijo de Herodes el Grande, viajó a Roma con este propósito, pero los judíos enviaron 50 embajadores a la corte de Augusto con cargos contra él para frustrar su solicitud de poder. La mina de plata que inicialmente se entregó a cada esclavo -cuyo valor actual se cifra en 65,40 dólares (E.U.A.)- equivalía en aquel entonces al sueldo de ochenta y ocho días.

<i>25</i>) <i>Los dos hijos</i> (Mt 21:28-31). Esta ilustración, que se pronunció en el templo de Jerusalén, formaba parte de la respuesta de Jesús a las preguntas del versículo 23: "¿Con qué autoridad haces estas cosas? ¿Y quién te dio esta autoridad?". Tras darles respuesta, Jesús se valió de algunas ilustraciones para mostrar a los caudillos religiosos qué clase de personas eran realmente.

Jesús da la aplicación de su ilustración en los versículos 31 y 32. Muestra que a los principales sacerdotes y a los ancianos de influencia a los que estaba hablando se les podía comparar al primer hijo, pues profesaban servir a Dios, pero en realidad no lo hacían. Por otra parte, los recaudadores de impuestos y las rameras que creyeron a Juan el Bautista fueron como el segundo hijo; al principio rehusaron tajantemente servir a Dios, pero más tarde les pesó y cambiaron su derrotero.

<i>26</i>) <i>Los cultivadores homicidas</i> (Mt 21:33-44; Mr 12:1-11; Lu 20:9-18). Pronunciada en el templo de Jerusalén solo tres días antes de que se diera muerte a Jesús. También pronunció esta ilustración en respuesta a la pregunta sobre quién le había dado autoridad. (Mr 11:27-33.) Los evangelios dicen que cuando Jesús terminó la ilustración, los líderes religiosos se dieron cuenta de que estaba hablando de ellos. (Mt 21:45; Mr 12:12; Lu 20:19.)

La cerca de la viña tal vez fuese de piedra (Pr 24:30, 31) o quizás un seto de arbustos. (Isa 5:5.) El depósito para el vino se solía excavar en la roca y constaba de dos niveles, de modo que el mosto fluía del superior al inferior. La torre era un lugar de vigilancia para el guarda de la viña, que tenía que protegerla de ladrones y animales. En algunos casos los cultivadores contratados recibían cierta porción de los frutos, y en otros pagaban un alquiler en dinero o concordaban en dar al dueño una cantidad determinada del producto, como parece ser el caso de la ilustración. Al dar muerte al hijo, el heredero, quizás pensaran en apropiarse de la viña, puesto que el que la plantó se hallaba fuera del país. En Isaías 5:1-7 se dice que la "viña de Jehová" es "la casa de Israel". Como lo muestran los escritores de los evangelios, Jesús citó el Salmo 118:22, 23 como una clave para entender la ilustración.

<i>27</i>) <i>El banquete de bodas del hijo del rey</i> (Mt 22:1-14). Como indica el versículo 1, esta ilustración es una continuación de lo antedicho, y forma parte de la respuesta de Jesús a la pregunta acerca de la autoridad con qué efectuaba su obra. (Mt 21:23-27.) Para su aplicación, nótense los versículos 2 y 14.

Unos meses antes, Jesús había puesto una ilustración parecida: una gran cena a la que se había invitado a muchas personas, pero estas declinaron la invitación alegando diversas ocupaciones, y así menospreciaron al anfitrión. (Lu 14:16-24.) En esta ocasión, unos tres días antes de su muerte, Jesús no solo se refiere al desinterés de los invitados por acudir, sino al espíritu asesino de algunos de ellos. El haber matado a los representantes del rey equivalía a rebelión, por lo que los ejércitos del rey dieron muerte a los asesinos y quemaron su ciudad. Tratándose de una boda real, era de esperar que el anfitrión proporcionase a los invitados una prenda de vestir especial para una ocasión tan señalada. En tal caso, si alguno de los invitados no la llevaba puesta, indicaría que se la había rechazado al rey cuando este se la ofreció.

<i>28</i>) <i>Las diez vírgenes</i> (Mt 25:1-13). Esta ilustración concerniente al "reino de los cielos" forma parte de la respuesta de Jesús a la pregunta de sus discípulos registrada en Mateo 24:3. El propósito de la ilustración se muestra claramente en Mateo 25:13.

En aquellos días, una costumbre muy señalada en las ceremonias de boda era el recorrido solemne que hacía la novia desde la casa de su padre hasta la del novio o la del padre del novio. El novio, vestido con sus mejores galas y acompañado de sus amigos, salía de su casa al atardecer en dirección a la casa de los padres de la novia. Desde allí se encaminaba hacia la que sería su casa, acompañado de músicos, cantores y, por lo general, de personas que portaban lámparas. A lo largo del recorrido, el cortejo nupcial despertaba gran interés en la gente y algunos hasta se sumaban al grupo, en particular las jóvenes vírgenes, que solían llevar lámparas de aceite. (Jer 7:34; 16:9; Isa 62:5.) Como no había prisas, el cortejo podía entretenerse hasta muy tarde, de modo que quienes estuviesen esperando a su paso se quedasen dormidos. Los cantos y la alegría del grupo se podía escuchar a una buena distancia, y quienes oían la algarabía solían gritar: "¡Aquí está el novio!". Una vez que el novio y su séquito entraban en la casa y cerraban la puerta, era demasiado tarde para cualquier invitado que se hubiese retrasado. El aceite de las lámparas que se llevaban durante el recorrido tenía que reponerse con cierta frecuencia.

<i>29</i>) <i>Los talentos</i> (Mt 25:14-30). Jesús pronunció esta ilustración acerca de un hombre que estaba a punto de viajar al extranjero ante cuatro de sus discípulos solo tres días antes de su muerte; no mucho después ascendió a los cielos. También forma parte de la respuesta de Jesús a la pregunta registrada en Mateo 24:3. (Mr 13:3, 4.)

A diferencia de la ilustración de las minas, en la que a cada esclavo solo se le dio una mina, aquí los talentos se dan "a cada uno según su propia habilidad". (Lu 19:11-27.) El talento de plata al que parece hacer referencia la ilustración equivalía a lo que un trabajador de aquellos días podía ganar en catorce años. Todos los esclavos debían interesarse en la hacienda de su amo y negociar de modo diligente y sabio con los bienes del amo puestos a su cuidado. Si no deseaban aumentar ellos mismos los bienes del amo, debían entregar el dinero a los banqueros para que no fuese completamente improductivo y al menos generase intereses. Pero el esclavo inicuo e indolente ocultó en la tierra el talento que se le encargó, obrando así en contra de los intereses de su amo.

<i>30</i>) <i>Las ovejas y las cabras</i> (Mt 25:31-46). Como se dice en los versículos 31, 32, 41 y 46, lo que se ilustra aquí es la separación y el juicio de las personas de las naciones cuando el Hijo del hombre llega en su gloria. Esta ilustración es parte de la respuesta de Jesús a la pregunta de sus discípulos concerniente a la 'señal de su presencia y de la conclusión del sistema de cosas'. (Mt 24:3.)

En el Oriente Medio, las ovejas y las cabras solían pacer juntas, y al pastor no le suponía ninguna dificultad separar unas de otras. En las referencias de Jesús a las cabras no hay ninguna intención peyorativa respecto al animal. (En el día anual de expiación se derramaba la sangre de una cabra por los pecados de Israel.) Por consiguiente, se alude a las cabras para representar a una determinada clase de personas, así como las ovejas representan a otra. La "derecha", donde se coloca a las "ovejas", es un lugar de honor. (Hch 2:33; Ef 1:19, 20.) La "izquierda", donde se coloca a las "cabras", representa un lugar de deshonra. (Compárese con Ec 10:2.) Nótese que las "ovejas", colocadas a la derecha del entronizado Hijo del hombre, no son los "hermanos" de Jesucristo, pues se dice que las "ovejas" los tratan con bondad. (Mt 25:34-40; Heb 2:11, 12.)

<i><b>El libro de Revelación.</b></i> El libro de Revelación concluye las Sagradas Escrituras con una de las más sobresalientes secuencias de ilustraciones de toda la Biblia. Tal como señala el propio escritor, Juan, la Revelación le fue presentada "en señales". (Rev 1:1.) Por lo tanto, verdaderamente puede decirse que desde el principio hasta el final la Biblia es sobresaliente por su uso de ilustraciones pertinentes.

<i><b>Ilustraciones de los discípulos de Cristo.</b></i> Además de registrar las ilustraciones de Jesucristo, los escritores bíblicos cristianos también hicieron buen uso de ellas. Lucas registra en el libro de Hechos las excelentes ilustraciones que utilizó el apóstol Pablo cuando habló a los gentiles en Atenas. Pablo hizo referencia a los objetos de devoción con los que ellos estaban familiarizados y a los escritos de sus propios poetas. (Hch 17:22-31.) Como se observa al leer la carta a los Hebreos, el mismo apóstol (a quien generalmente se atribuye esta carta) empleó muchas ilustraciones extraídas de la historia de la relación de Dios con Israel. En su carta a los Corintios, que estaban familiarizados con los deportes griegos, comparó el derrotero del cristiano a una carrera. (1Co 9:24-27.) Es sobresaliente la ilustración del olivo, con su advertencia en contra de la complacencia y su admonición para que los cristianos efectúen el servicio sagrado a Dios con su facultad de raciocinio. (Ro 11:13-32; 12:1, 2.)

Santiago, el medio hermano de Jesús, entretejió hábilmente en su carta circunstancias comunes de la vida diaria al referirse a un hombre que se mira en un espejo, al freno de un caballo, al timón de un barco, etc., a fin de transmitir con claridad verdades espirituales. (Snt 1:23, 24; 3:3, 4.) Pedro y Judas recurrieron a menudo a escritos inspirados anteriores para citar incidentes con los que ilustrar el mensaje que el espíritu les movió a comunicar. Todas estas excelentes ilustraciones, dirigidas por el espíritu de Dios, cumplieron el propósito de hacer de la Palabra de Dios, la Biblia, un libro vivo.





<new>IMAGEN

Representación o semejanza de una persona o cosa. (Mt 22:20.)

En la Biblia las imágenes suelen estar relacionadas con la idolatría, aunque no siempre es así. Por ejemplo, cuando Dios creó al hombre, dijo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen [o: "sombra; parecido"], según nuestra semejanza". (Gé 1:26, 27, nota.) El Hijo de Dios dijo que su Padre es "un Espíritu", lo que descarta cualquier semejanza física entre Dios y el hombre. (Jn 4:24.) Más bien, el hombre tiene cualidades que reflejan las de su Creador celestial, cualidades que le distinguen claramente de la creación animal. (Véase ADÁN núm. 1.) A pesar de estar hecho a la imagen de su Creador, el hombre no tenía que ser adorado o venerado.

Del mismo modo que el propio hijo de Adán, Set, quien nació en imperfección, fue hecho a la "semejanza [de Adán], a su imagen" (Gé 5:3), el que Adán fuese hecho en el principio a la semejanza de Dios lo identificaba como su hijo terrestre. (Lu 3:38.) A pesar de que el hombre había caído en la imperfección, después del Diluvio del tiempo de Noé, se citó como base para la ley divina que autorizaba a los humanos a aplicar la pena capital a los asesinos el que la humanidad hubiese sido hecha originalmente a la imagen de Dios. (Gé 9:5, 6; véase VENGADOR DE LA SANGRE.) En las instrucciones cristianas sobre la cobertura de la cabeza de la mujer, se le dice al varón cristiano que no debería cubrirse, puesto que el hombre "es la imagen y gloria de Dios", mientras que la mujer es la gloria del varón. (1Co 11:7.)

<i><b>¿Reflejó Jesús siempre al mismo grado su semejanza con el Padre?</b></i>

El Hijo primogénito de Dios, que más tarde llegó a ser el hombre Jesús, es la imagen de su Padre. (2Co 4:4.) Puesto que obviamente fue a ese Hijo a quien Dios dijo: "Hagamos al hombre a <i>nuestra</i> imagen", la semejanza del Hijo con su Padre, el Creador, existió desde que fue creado. (Gé 1:26; Jn 1:1-3; Col 1:15, 16.) Cuando estuvo en la Tierra como hombre perfecto, reflejó las cualidades y la personalidad de su Padre al mayor grado posible dentro de las limitaciones humanas, de manera que pudo decir: "El que me ha visto a mí ha visto al Padre también". (Jn 14:9; 5:17, 19, 30, 36; 8:28, 38, 42.) Esta semejanza, sin embargo, se hizo aún más patente cuando se le resucitó a vida espiritual y Jehová Dios, su Padre, le dio "toda autoridad [...] en el cielo y sobre la tierra". (1Pe 3:18; Mt 28:18.) Puesto que Dios ensalzó a Jesús "a un puesto superior", este reflejó entonces la gloria de su Padre a un grado todavía mayor que antes de descender de los cielos para venir a la Tierra. (Flp 2:9; Heb 2:9.) Ahora es la "representación exacta de su mismo ser [de Dios]". (Heb 1:2-4.)

Dios predetermina a todos los miembros ungidos de la congregación cristiana para ser "hechos conforme a la imagen de su Hijo". (Ro 8:29.) Cristo Jesús es su modelo, no solo en su patrón de vida, a medida que siguen sus pisadas e imitan su derrotero y caminos, sino también en su muerte y resurrección. (1Pe 2:21-24; 1Co 11:1; Ro 6:5.) Habiendo llevado la "imagen [terrestre] de aquel hecho de polvo [Adán]", posteriormente llevan como criaturas celestiales "la imagen del celestial [último Adán, Cristo Jesús]". (1Co 15:45, 49.) Durante su vida terrestre, tienen el privilegio de "[reflejar] como espejos la gloria de Jehová" que brilla para ellos procedente del Hijo de Dios, transformándose progresivamente en esa misma imagen, que es un reflejo de la gloria divina. (2Co 3:18; 4:6.) Por consiguiente, Dios crea en ellos una nueva personalidad, que es un reflejo o imagen de sus propias cualidades divinas. (Ef 4:24; Col 3:10.)

<b>El uso impropio de las imágenes.</b> Si bien se espera que los humanos imiten y se esfuercen por reflejar las cualidades de su Padre celestial, y amolden su vida al ejemplo de su Hijo, la Biblia condena la veneración de imágenes en el culto. En la Ley que se le dió a Israel quedó claramente manifiesto el desagrado de Dios por dicha práctica. No se prohibió solo el que se hiciesen imágenes talladas, sino que se hiciese "forma" alguna de cosas que se hallasen en el cielo, la tierra o el mar, con el fin de rendirles adoración. (Éx 20:4, 5; Le 26:1; Isa 42:8.) Podían estar hechas de materiales y de formas muy diversas -madera, metal o piedra; talladas, fundidas, repujadas o esculpidas; con forma humana, animal, de aves, de objetos inanimados o de simples formas simbólicas-, pero en ningún caso aprobaba Dios que se venerasen. Hacer imágenes era para Dios un 'acto ruinoso', una comisión de mal, algo detestable y ofensivo que podía resultar en la maldición de Dios sobre todo el que las hiciese. (Dt 4:16-19, 23-25; 27:15; Nú 33:52; Isa 40:19, 20; 44:12, 13; Eze 7:20.) Decorarlas con oro y plata no las hacía menos repulsivas a los ojos de Dios ni evitaba que fuesen inmundas y que se las calificara de "¡Nada más que mugre!". (Dt 7:5, 25; Isa 30:22.)

Su empleo en la adoración es para Dios inexcusable, pues atenta contra la razón y el intelecto, manifiesta necedad, razonamiento superficial y cegarse a la realidad de los hechos. (Isa 44:14-20; Jer 10:14; Ro 1:20-23.) Las imágenes no beneficiaban en nada y, por ser objetos mudos e inanimados, no podían dar conocimiento, guía o protección, y eran algo de que avergonzarse. (Isa 44:9-11; 45:20; 46:5-7; Hab 2:18-20.) Las declaraciones proféticas de Jehová que predecían con exactitud acontecimientos futuros frustraron las pretensiones de los israelitas infieles de atribuir el curso de los acontecimientos a sus ídolos. (Isa 48:3-7.)

A pesar de las advertencias divinas, los israelitas y otras personas intentaron tontamente combinar el uso de imágenes con la adoración al Dios verdadero, Jehová. (Éx 32:1-8; 1Re 12:26-28; 2Re 17:41; 21:7.) En el tiempo de los jueces hubo una mujer que hasta santificó unas piezas de plata en honor a Jehová y luego las empleó para hacer una imagen religiosa. (Jue 17:3, 4; 18:14-20, 30, 31.) Antes de la destrucción de Jerusalén a manos de Babilonia, se habían introducido imágenes detestables en el recinto del templo; a una de estas se la llamó "símbolo de celos", lo que parece una alusión al acto de incitar a Dios a celos, dándole a aquella imagen el honor que le correspondía a Jehová. (Eze 8:3-12; Éx 20:5.)

Sin embargo, por mandato de Jehová, y por lo tanto apropiadamente, se hicieron representaciones de plantas, flores, animales y hasta de querubines. Eran representaciones simbólicas relacionadas con la adoración de Dios y no se les daba veneración ni culto alguno por medio de oraciones ni sacrificios. (Véase ÍDOLO, IDOLATRÍA.)

<b>Las imágenes del libro de Daniel.</b> En el segundo año de la gobernación de Nabucodonosor (contando desde el tiempo de la conquista de Jerusalén en 607 a. E.C.), el rey babilonio tuvo un sueño que le perturbó notablemente y le impidió dormir. Parece que el rey no pudo recordar el contenido de aquel sueño, por lo que pidió a sus sabios y sacerdotes que le revelasen el sueño y su interpretación. Los sabios babilonios, pese a alardear de sus aptitudes como reveladores de lo oculto, fueron incapaces de satisfacer la petición del rey. Como consecuencia, fueron sentenciados a muerte, lo que también puso en peligro la vida de Daniel y de sus tres compañeros. Con la ayuda de Jehová, Daniel fue capaz, no solo de revelar el sueño, sino también su interpretación. Sus manifestaciones de agradecimiento y alabanza después de que se le reveló el secreto realzan a Jehová como la Fuente de la sabiduría y del poder, y aquel que "cambia tiempos y sazones, remueve reyes y establece reyes". (Da 2:1-23.) Es evidente que el sueño fue dirigido por Dios, y sirvió para ilustrar en términos proféticos el inexorable poder divino sobre el curso de los acontecimientos humanos.

Nabucodonosor vio en su sueño una imagen de forma humana, inmensa y pavorosa, con un cuerpo compuesto por diferentes metales cuya calidad -comenzando desde la cabeza- iba decreciendo, aunque ganaba en dureza. La imagen comenzaba con oro y terminaba con hierro. Sin embargo, los pies y los dedos de los pies eran de barro mezclado con hierro. Una piedra que había sido cortada de una montaña trituró la imagen, hasta que quedó convertida en polvo; posteriormente, la piedra llenó toda la Tierra. (Da 2:31-35.)

<i><b>¿Qué significan las partes de la imagen del sueño de Nabucodonosor?</b></i>

La imagen está relacionada con la dominación de la Tierra y el propósito de Jehová Dios respecto a esa dominación, según la interpretación inspirada de Daniel. La cabeza de oro representó a Nabucodonosor, quien, por permiso divino, había llegado a ser el gobernante más poderoso del mundo y, lo que es más importante, había derribado al reino típico de Judá. Sin embargo, cuando Daniel dijo: "Tú mismo eres la cabeza de oro", parece que no limitó el significado de la cabeza únicamente a Nabucodonosor. Puesto que las otras partes del cuerpo simbolizaban reinos, la cabeza debió representar la <i>dinastía</i> de reyes babilonios desde Nabucodonosor hasta la caída de Babilonia, en los días del rey Nabonido y su hijo Belsasar. (Da 2:37, 38.)

El reino representado por los pechos y brazos de plata sería la potencia medopersa, que derrotó a Babilonia en el año 539 a. E.C. Fue "inferior" a la dinastía babilonia, pero no en el sentido de que dominara sobre un territorio menor o tuviera menos poderío militar o económico. La superioridad de Babilonia tal vez se deba al hecho de que esta potencia fue la que derribó el reino típico de Dios en Jerusalén, una distinción que no ostentaba Medo-Persia. La dinastía medopersa de gobernantes mundiales finalizó con Darío III Codomano, cuyas fuerzas fueron completamente derrotadas por Alejandro de Macedonia en el año 331 a. E.C. Grecia sería la potencia que correspondería con el vientre y los muslos de cobre de la imagen. (Da 2:39.)

Aunque dividido, el Imperio griego o helénico mantuvo su dominación hasta que finalmente fue absorbido por el poder creciente de Roma. Por lo tanto, la potencia mundial romana aparece simbolizada en la imagen por las piernas de hierro, un metal inferior, pero más duro. La historia ha dejado un extenso registro de la fuerza de Roma para quebrar y aplastar a los reinos opositores, tal como indicaba la profecía. (Da 2:40.) Sin embargo, Roma por sí sola no encaja con todo lo que representan las piernas y los pies de la imagen, pues la gobernación del Imperio romano no duró hasta la conclusión del sueño profético, cuando se corta la piedra simbólica de la montaña y tritura toda la imagen, para a continuación llenar toda la Tierra.

Por ello, algunos comentaristas bíblicos opinan como M. F. Unger, quien dijo: "El sueño de Nabucodonosor descifrado por Daniel describe el devenir y el fin de los 'tiempos de los gentiles' (Lu 21:24; Rev 16:19), es decir, de la potencia mundial gentil que ha de ser destruida con la segunda venida de Cristo. [...] Los diez dedos corresponden a la condición en la que se hallará la dominación mundial gentil cuando dé contra ella la piedra cortada (Dan. 2:34, 35). [...] Con el primer advenimiento de Cristo no se produjo el repentino golpe de la piedra contra la imagen ni se dio la condición representada por los diez dedos". (<i>Unger's Bible Dictionary,</i> 1965, pág. 516.) Daniel mismo le dijo a Nabucodonosor que el sueño tenía que ver con "lo que ha de ocurrir en la parte final de los días" (Da 2:28), y puesto que la piedra simbólica representa al reino de Dios, es de esperar que la dominación prefigurada por las piernas y los pies de hierro de la imagen habría de extenderse hasta el tiempo en que se estableciera ese Reino y tomara acción para "[triturar] y [poner] fin a todos estos reinos". (Da 2:44.)

La historia muestra que aunque el Imperio romano siguió existiendo en la forma del Sacro Imperio Romano Germánico, con el tiempo dio paso a un poder creciente, Gran Bretaña, que otrora había sido parte del imperio. Debido a la estrecha afinidad entre Gran Bretaña y Estados Unidos, así como al hecho de que normalmente han obrado de común acuerdo, se suele llamar a ambas naciones potencia mundial angloamericana, la potencia de la historia mundial que domina en la actualidad.

La mezcla de hierro y barro en los dedos de la gran imagen ilustra gráficamente la condición que se habría de presentar al final de la dominación política mundial. En las Escrituras se usa el barro en sentido metafórico para representar al hombre hecho del polvo de la tierra. (Job 10:9; Isa 29:16; Ro 9:20, 21.) Por consiguiente, en la interpretación de Daniel el barro se relaciona con "la prole de la humanidad", y el que se mezcle con el hierro hace que lo simbolizado por los diez dedos de la imagen resulte frágil. Esto indica que la fuerza férrea de la forma final de dominación mundial que ejercen los reinos terrestres experimenta un debilitamiento y una falta de cohesión. (Da 2:41-43.) El hombre común tendría una mayor influencia en los asuntos de gobierno. Como en la Biblia el número "diez" se emplea consecuentemente para representar totalidad (véase NÚMERO), los diez dedos representarían a todo el sistema mundial de gobiernos humanos existente cuando se establece el reino de Dios y toma acción en contra de las potencias mundiales. (Compárese con Rev 17:12-14.)

La imagen de oro que tiempo después erigió Nabucodonosor en la llanura de Dura no está relacionada directamente con la imagen inmensa del sueño. En vista de sus dimensiones -60 codos (27 m.) de altura y tan solo 6 codos (2,7 m.) de anchura (o una proporción de 10 a 1)-, no parece probable que haya sido una estatua de forma humana, a menos que tuviese un pedestal muy alto, más alto que la estatua misma. La proporción de la figura humana en cuanto a altura y anchura es de 4 a 1. Por consiguiente, es posible que la imagen solo haya sido de naturaleza simbólica, tal vez como los obeliscos del antiguo Egipto. (Da 3:1.)

<b>La imagen de la bestia salvaje.</b> Después de ver una bestia salvaje de siete cabezas que ascendía del mar, el apóstol Juan vio en visión a una bestia de dos cuernos que ascendía de la tierra. Esta hablaba como un dragón y decía a los que moran sobre la Tierra 'que hiciesen una imagen a la bestia salvaje [de siete cabezas]'. (Rev 13:1, 2, 11-14.) En la Biblia se usan repetidas veces las bestias como símbolos de gobiernos políticos. Por lo tanto, la imagen de la bestia salvaje de siete cabezas debe ser alguna entidad que refleje las características e intenciones del sistema político mundial que domina la Tierra, representado por la bestia salvaje de siete cabezas. Lógicamente, esta imagen también debería tener siete cabezas y diez cuernos, como la bestia salvaje que asciende del mar a la que representa. Es de interés destacar que en el capítulo 17 de Revelación se describe a otra bestia salvaje de siete cabezas, pero distinta de la que asciende del mar. Tanto el significado de esta bestia como el de la bestia salvaje de siete cabezas y el de la bestia de dos cuernos se explica en el artículo BESTIAS SIMBÓLICAS.

Después de mencionarla por primera vez en el capítulo 13 de Revelación, se suele hacer referencia a la imagen de la bestia junto con la bestia salvaje, particularmente con relación a la adoración de esa bestia salvaje y al hecho de recibir su marca, cosas de las que también participa la imagen de la bestia. (Rev 14:9-11; 15:2; 16:2; 19:20; 20:4; véase MARCA.)





<new>IMAGEN DE LA BESTIA

Véase IMAGEN.





<new>IMER



<b>1.</b> Descendiente de Aarón que llegó a ser cabeza de la decimosexta división sacerdotal en el tiempo de David. (1Cr 24:1, 6, 14.) Al parecer, 1.052 descendientes suyos regresaron de Babilonia con Zorobabel el año 537 a. E.C. (Esd 2:37; Ne 7:40.) Dos de "los hijos de Imer" estaban entre los que despidieron a sus esposas extranjeras en el tiempo de Esdras. (Esd 10:20, 44.)

<b>2.</b> Padre de Mesilemit (o Mesilemot). Posiblemente se trate de la misma persona que el núm. 1. (1Cr 9:12; Ne 11:13.)

<b>3.</b> Padre del sacerdote Pasjur, quien se opuso a Jeremías y lo puso en el cepo. Jeremías profetizó que Pasjur y toda su casa serían llevados a Babilonia. (Jer 20:1, 2, 6.) Si la denominación "hijo de Imer" se refiere a un descendiente en vez de a un hijo, este Imer puede ser el mismo que el núm. 1.

<b>4.</b> Padre de Sadoc, uno de los que participaron en la reparación de los muros de Jerusalén. (Ne 3:29.) No obstante, si la expresión "hijo de Imer" se refiere a un descendiente, podría ser la misma persona que el núm. 1.

<b>5.</b> Al parecer, un lugar de Babilonia del que regresaron algunos sacerdotes que no podían probar su genealogía. (Esd 2:59; Ne 7:61.)





<new>IMLÁ

(Que [Dios] Llene; Que [Dios] Haga Reinar).

Padre de Miqueas, un profeta de Jehová contemporáneo de los reyes Acab y Jehosafat. (1Re 22:8, 9; 2Cr 18:7, 8.)





<new>IMNÁ

([Dios] Ha Retenido).

Hijo de Hélem. Hombre valiente y poderoso que fue cabeza de una casa paterna de la tribu de Aser. (1Cr 7:35, 40.)





<new>IMNAH

(Que [Dios] Designe [o Numere]; [Dios] Ha Designado [Numerado]).

<b>1.</b> Primer hijo de Aser mencionado por nombre en el texto bíblico y antepasado de los imnitas. (Gé 46:17; Nú 26:44; 1Cr 7:30.)

<b>2.</b> Levita cuyo hijo Qoré era portero al oriente en el servicio del templo y estaba encargado de las ofrendas voluntarias de Jehová en los días de Ezequías. (2Cr 31:14.)





<new>IMNITAS

(De [Pertenecientes a] Imnah).

Familia de la tribu de Aser que descendía de Imnah. (Nú 26:44.)





<new>IMPARCIALIDAD

Cualidad  de  obrar  sin prejuicio o favoritismo; equidad. La imparcialidad significa no dejar que el rango, la facilidad de palabra, las riquezas, el soborno o incluso la simpatía por la causa del pobre o los desfavorecidos influyan en nuestro juicio o acciones. La imparcialidad procura que todos sean tratados en armonía con lo que es equitativo y justo, de acuerdo con lo que cada uno merece y necesita. (Pr 3:27.)

La expresión hebrea <i>na·sá´ pa·ním,</i> que se traduce 'tratar con parcialidad', significa literalmente "levantar el rostro". (Le 19:15.) Un modo de saludar oriental era inclinarse humildemente y volver el rostro a tierra. En señal de reconocimiento, aquel a quien se saludaba levantaba o alzaba el rostro del que se había inclinado. (Compárese con Gé 32:20, donde 'dar una acogida afable' traduce la locución hebrea que significa literalmente "levantar el rostro".) Con el tiempo, la expresión llegó a utilizarse peyorativamente con referencia al trato preferencial interesado. Un sentido similar tenía la locución hebrea <i>na·kjár pa·ním,</i> que se traduce "ser parcial", pero cuyo sentido literal es "reconocer el rostro". (Dt 1:17; 16:19.) Con base en la fórmula hebrea, la expresión griega <i>lam·bá·no pró·so·pon</i> significa 'mostrar parcialidad', o, literalmente, "tomar o aceptar el rostro". (Lu 20:21; compárese con <i>Int.</i>) Las formas compuestas de estas dos palabras se traducen "parcialidad; favoritismo" (Ro 2:11; Snt 2:1), 'mostrar favoritismo' (Snt 2:9) y "parcial" (Hch 10:34). (Compárese con <i>Int.</i>)

<b>Jehová es imparcial.</b> Jehová dice que Él "no trata a nadie con parcialidad ni acepta soborno". (Dt 10:17; 2Cr 19:7.) Cuando Dios envió a Pedro a declarar las buenas nuevas al gentil incircunciso Cornelio, el apóstol declaró: "Con certeza percibo que Dios no es parcial, sino que, en toda nación, el que le teme y obra justicia le es acepto". (Hch 10:34, 35; Ro 2:10, 11.)

No se le pueden pedir explicaciones a Jehová por sus decisiones y acciones, pues Él es el Creador y el Ser Supremo. Puede hacer lo que desee con lo que ha creado, y no le debe nada a nadie. (Ro 9:20-24; 11:33-36; Job 40:2.) Él se relaciona con individuos o grupos de personas, incluso con naciones enteras, de acuerdo con su propósito y a su propio tiempo señalado. (Hch 17:26, 31.) Sin embargo, Dios es imparcial. Recompensa a cada uno, no por su apariencia exterior o posesiones, sino por lo que es y lo que hace. (1Sa 16:7; Sl 62:12; Pr 24:12.) Su Hijo Jesucristo sigue el mismo derrotero imparcial. (Mt 16:27.)

<i><b>No fue parcial con Israel.</b></i> Algunas personas han afirmado que Jehová fue parcial al favorecer a Israel y hacer de él su pueblo de tiempos antiguos. Sin embargo, un examen honrado de su relación con los israelitas revela que tal acusación es falsa. Jehová los escogió y se relacionó con ellos, no por la grandeza de la nación ni la multitud de sus miembros, sino por amor y aprecio a la fe y lealtad de su amigo Abrahán, el antepasado de Israel. (Snt 2:23.) Además fue paciente con Israel debido a que había puesto su nombre sobre ese pueblo. (Dt 7:7-11; Eze 36:22; Dt 29:13; Sl 105:8-10.) Si Israel obedecía, se le bendecía más que a las naciones que no tenían la Ley. Si desobedecía, Dios era paciente y misericordioso, aunque también los castigaba. Y aunque disfrutaban de una posición favorecida, su responsabilidad delante de Dios era mayor, pues llevaban Su nombre y estaban bajo la Ley, que contenía maldiciones para los que la quebrantasen: "Maldito es el que no ponga en vigor las palabras de esta ley poniéndolas por obra". (Dt 27:26.) Por violar la Ley, los judíos llegaron a estar bajo esta maldición, que venía a añadirse a su condenación como prole del pecador Adán. (Ro 5:12.) Por lo tanto, para redimirlos de esta desventaja especial, Cristo no solo tuvo que morir, sino que hubo de hacerlo en un madero de tormento, tal como el apóstol Pablo explica en Gálatas 3:10-13.

Por lo tanto, Dios no fue en absoluto parcial con Israel. Se sirvió de Israel teniendo en mira la bendición de todas las naciones. (Gál 3:14.) De este modo, obró para que a su debido tiempo se beneficiasen gentes de todas las naciones. En armonía con esto, el apóstol recalca: "[¿]Es él el Dios de los judíos únicamente? ¿No lo es también de gente de las naciones? Sí, de gente de las naciones también, si en verdad Dios es uno solo, que declarará justos a los circuncisos como resultado de fe y justos a los incircuncisos por medio de su fe". (Ro 3:29, 30.) Además, en la antigua comunidad judía había la posibilidad de que hombres de otras naciones obtuvieran el favor y la bendición de Dios y recibieran sus bendiciones si adoraban a Jehová el Dios de Israel y guardaban su Ley, tal como hicieron los gabaonitas, los netineos (que significa "Dados") y muchos residentes forasteros. (Jos 9:3, 27; 1Re 8:41-43; Esd 8:20; Nú 9:14.)

Aunque Jehová era paciente y misericordioso, aceptando repetidas veces a Israel cuando se arrepentía, finalmente lo rechazó como pueblo que llevaba su nombre. (Lu 13:35; Ro 11:20-22.) De ahí que el apóstol dijera: "Él pagará a cada uno conforme a sus obras: [...] ira y cólera, tribulación y angustia, sobre el alma de todo hombre que obra lo que es perjudicial, del judío primero y también del griego; pero gloria y honra y paz para todo el que obra lo que es bueno, para el judío primero, y también para el griego. Porque con Dios no hay parcialidad". (Ro 2:6-11.)

Por lo tanto, aunque desde un punto de vista superficial y limitado la actuación divina podría parecer parcial, una visión más profunda y completa pone de manifiesto la maravillosa imparcialidad y justicia divinas, que van más allá de lo que el hombre pudiese haber concebido. Dios planeó de manera sobresaliente los asuntos a fin de que toda la humanidad tuviese la oportunidad de recibir Su favor y la vida. (Isa 55:8-11; Ro 11:33.)

<i><b>No fue parcial con David.</b></i> Como Jehová le dijo a Moisés, Él es un Dios que de ninguna manera dará exención del castigo por el error. (Éx 34:6, 7; Col 3:25.) Ni siquiera hizo una excepción en el caso de su amado siervo David, con el que había hecho un pacto para un reino. Dios le castigó severamente por sus pecados. Después de que David pecó contra Dios por lo acontecido con Bat-seba y su esposo Urías, Jehová le dijo: "Aquí estoy levantando contra ti calamidad procedente de tu propia casa; y ciertamente tomaré a tus esposas ante tus mismos ojos y las daré a tu semejante, y él ciertamente se acostará con tus esposas ante los ojos de este sol. Mientras que tú mismo obraste en secreto, yo, por mi parte, haré esta cosa enfrente de todo Israel y enfrente del sol". (2Sa 12:11, 12.)

El relato bíblico revela que David sufrió muchas dificultades de parte de su propia familia. (2Sa 13-18; 1Re 1.) Aunque Dios no lo ejecutó por causa del pacto del reino que había hecho con él (2Sa 7:11-16), David experimentó grandes desdichas. Como había dicho Elihú, un anterior siervo de Dios, "hay Uno que no ha mostrado parcialidad a príncipes". (Job 34:19.) Sin embargo, basándose en el venidero sacrificio de Jesucristo, Dios podía perdonar al arrepentido David y aun así mantener su propia justicia y rectitud. (Ro 3:25, 26.) Por medio del sacrificio de su Hijo, Dios tiene una base justa e imparcial para devolver la vida a Urías y a otros, de manera que, al fin, nadie sufra injustamente. (Hch 17:31.)

<b>Consejo a los jueces.</b> Jehová aconsejó con firmeza a los jueces de Israel en cuanto a la imparcialidad. A los jueces se les dio la siguiente orden estricta: "No deben ser parciales en el juicio". (Dt 1:17; 16:19; Pr 18:5; 24:23.) No debían favorecer a un pobre solo por su pobreza, por lástima o por prejuicio contra el rico. Asimismo, no tenían que favorecer a un rico por su riqueza -quizás dándole trato especial a fin de ganar su favor, lo que sería un soborno- o debido a temer su poder o influencia. (Le 19:15.) Con el tiempo, Dios condenó al infiel sacerdocio levítico de Israel por violar su Ley y, particularmente, por mostrar parcialidad, puesto que los sacerdotes actuaban como jueces en Israel. (Mal 2:8, 9.)

<b>En la congregación cristiana.</b> En la congregación cristiana la imparcialidad es ley. Mostrar favoritismo es pecado. (Snt 2:9.) Aquellos que son culpables de favoritismo llegan a ser "jueces que dictan fallos inicuos". (Snt 2:1-4.) Tales personas no tienen la sabiduría de arriba, que no hace distinciones por parcialidad. (Snt 3:17.) Los que se hallan en puestos de responsabilidad en la congregación tienen la seria obligación que el apóstol Pablo colocó sobre el superintendente Timoteo: "Solemnemente te encargo delante de Dios y de Cristo Jesús y de los ángeles escogidos que guardes estas cosas sin prejuicio, y no hagas nada según una inclinación parcial". Esto aplicaría en especial cuando se celebran audiencias judiciales en la congregación. (1Ti 5:19-21.)

<i><b>Los que 'admiran personalidades para su provecho'.</b></i> La violación del principio de imparcialidad puede resultar en la condenación más severa. Judas, el medio hermano de Jesús, habla de algunos que "son murmuradores, quejumbrosos respecto a su suerte en la vida, que proceden según sus propios deseos, y su boca habla cosas hinchadas, a la vez que están <i>admirando personalidades</i> en el interés de su propio provecho". (Jud 16.) De estos hombres se dice que son "los que hacen separaciones, hombres animales, que no tienen espiritualidad". (Jud 19.) Pueden influir en otros por sus expresiones hinchadas y su admiración o aceptación de personalidades, como aquellos sobre quienes Pablo dice que "astutamente logran introducirse en las casas y se llevan como cautivas suyas a mujeres débiles cargadas de pecados, llevadas de diversos deseos". (2Ti 3:6.) A dichas personas les espera destrucción. (Jud 12, 13.)

<i><b>"Dignos de doble honra", ¿cómo?</b></i> En vista de estas cosas, ¿cómo pueden los que componen la congregación cristiana considerar a los ancianos que presiden excelentemente "dignos de doble honra, especialmente [a] los que trabajan duro en hablar y enseñar"? (1Ti 5:17.) No por su personalidad o habilidad, sino por su diligencia y duro trabajo al atender todas las responsabilidades que han sido colocadas sobre ellos. Las disposiciones y nombramientos de Dios deben respetarse. Tales hombres deberían recibir cooperación y apoyo especiales a fin de que puedan desempeñar su labor en la congregación de Dios. (Heb 13:7, 17.) Santiago, el medio hermano de Jesús, hace notar que los maestros de la congregación tienen una pesada responsabilidad delante de Dios y recibirán un juicio más severo. (Snt 3:1.) Por lo tanto, merecen que se les escuche, obedezca y honre. Por una razón similar, la esposa debe honrar y respetar a su esposo, a quien Dios ha encargado la responsabilidad de cuidar a los miembros de la familia, responsabilidad por la que va a ser juzgado. (Ef 5:21-24, 33.) El mostrar dicho respeto a hombres que han sido colocados en posiciones de responsabilidad según las disposiciones de Dios no es parcialidad.

<i><b>Respeto a los gobernantes.</b></i> A los cristianos también se les manda que respeten a los gobernantes humanos, no por lo que son como personas, puesto que es posible que algunos sean corruptos, ni tampoco porque están en posición de otorgar favores. Los cristianos respetan a los gobernantes porque Dios lo ordena y también debido a la posición de responsabilidad que su cargo representa. Por eso dice el apóstol: "Toda alma esté en sujeción a las autoridades superiores, porque no hay autoridad a no ser por Dios; las autoridades que existen están colocadas por Dios en sus posiciones relativas. Por lo tanto, el que se opone a la autoridad se ha puesto en contra del arreglo de Dios". (Ro 13:1, 2.) Si estos hombres utilizan mal su autoridad, tendrán que responder ante Dios. No obstante, el cristiano da el honor o respeto que se debe al que ostenta ese cargo de acuerdo con la regla: "Den a todos lo que les es debido: al que pide impuesto, el impuesto; al que pide tributo, el tributo; al que pide temor, dicho temor; al que pide honra, dicha honra". (Ro 13:7.) La honra que el cristiano rinde en este caso particular, superior a la que se otorga al ciudadano común, no es una muestra de parcialidad.





<new>IMPOSICIÓN DE LAS MANOS

Véase MANO.





<new>IMPUESTOS

Gravamen en dinero, bienes o trabajo que impone una autoridad sobre las personas o la propiedad. Durante mucho tiempo se han utilizado diversos tipos de impuestos para el mantenimiento de los servicios del gobierno, de los funcionarios públicos y también de los sacerdotes. Entre los impuestos que se imponían antiguamente estaban: el diezmo, el tributo, el peaje, la capitación y los impuestos sobre artículos de consumo, exportaciones, importaciones y las mercancías transportadas a través del país por los mercaderes.

<b>Impuestos para mantener el santuario de Jehová.</b> El servicio del santuario se mantenía gracias a los impuestos. Los sacerdotes aarónicos y los levitas se mantenían principalmente de los diezmos obligatorios. Al menos en una ocasión recibieron una parte del botín de guerra en conformidad con un impuesto estipulado por Jehová. (Nú 18:26-29; 31:26-47; véase DIEZMO.) Jehová también le mandó a Moisés que hiciera un censo y que cada persona registrada diera medio siclo (aproximadamente 1,10 dólares [E.U.A.]) como "contribución de Jehová" para el servicio de la tienda de reunión. (Éx 30:12-16.) Parece ser que era costumbre que los judíos dieran una cantidad fija cada año, aunque no se hiciera un censo anual. Por ejemplo, Jehoás exigió el "impuesto sagrado ordenado por Moisés". (2Cr 24:6, 9.) Los judíos del tiempo de Nehemías se comprometieron a pagar la tercera parte de un siclo (unos 75 centavos [E.U.A.]) cada año para el servicio del templo. (Ne 10:32.)

En el tiempo del ministerio terrestre de Jesús, los judíos pagaban dos dracmas para el templo. Cuando se le preguntó a Pedro si Jesús pagaba este impuesto, respondió de manera afirmativa. Posteriormente, hablando sobre este tema, Jesús indicó que los reyes no exigen impuestos a sus hijos, ya que estos son parte de la casa real para la que se recauda el impuesto. Sin embargo, aunque Jesús era el Hijo unigénito de Aquel a quien se adoraba en el templo, hizo que se pagase el impuesto a fin de evitar ser una causa de tropiezo para otros. (Mt 17:24-27.)

<b>Impuestos fijados por gobernantes.</b> El establecimiento de la monarquía israelita llevó a que se prescribieran impuestos, como el del diezmo del rebaño y de los productos agrícolas, para mantener al rey, a su casa y a los diversos funcionarios y siervos gubernamentales. (1Sa 8:11-17; 1Re 4:6-19.) Para el fin del reinado de Salomón, el reclutamiento para trabajo forzado y los impuestos del gobierno se habían convertido en una carga tan pesada para el pueblo, que a Rehoboam, el hijo y sucesor de Salomón, se le hizo la petición de aligerar el 'duro servicio y el pesado yugo'. La negativa de Rehoboam provocó la sublevación de diez de las tribus. (1Re 12:3-19; véanse SERVICIO OBLIGATORIO; TRABAJO FORZADO.)

Cuando los israelitas estuvieron bajo dominación extranjera, tuvieron que someterse incluso a otras formas de impuestos. Por ejemplo, cuando el faraón Nekoh hizo vasallo a Jehoiaquim y le impuso a Judá una elevada multa o tributo, este último reunió los fondos necesarios obligando a sus súbditos a pagar cierta cantidad "conforme al impuesto asignado a cada uno por valuación". (2Re 23:31-35.)

Durante el período de la dominación persa, los judíos (con la excepción de los sacerdotes y otros trabajadores del santuario a los que eximió Artajerjes Longimano) tenían que pagar impuesto (arameo, <i>mid·dáh</i> o <i>min·dáh</i>)<i>,</i> tributo (<i>belóh</i>) y peaje (<i>halákj</i>)<i>.</i> (Esd 4:13, 20; 7:24.) Se cree que el <i>mid·dáh</i> era un impuesto sobre la persona; el <i>belóh,</i> un impuesto sobre los artículos de consumo, y el <i>halákj,</i> un peaje que pagaban los viajeros en las estaciones de los caminos o vados de los ríos. El <i>mid·dáh</i> (traducido "tributo" en Nehemías 5:4, <i>SA; Val; NM</i>) tiene que haber sido bastante elevado, pues muchos de los judíos se veían obligados a solicitar un préstamo para pagarlo. Aparte de los impuestos exigidos por los persas, los judíos también mantenían al gobernador. (Ne 5:14, 15.)

En el siglo I E.C., los judíos estaban muy resentidos por causa del pago de impuestos, no solo debido a la corrupción de los recaudadores de impuestos, sino también porque significaban un reconocimiento de su sujeción a Roma. (Véase RECAUDADOR DE IMPUESTOS.) Sin embargo, tanto Jesucristo como el apóstol Pablo dijeron que era apropiado pagar impuestos a "César" o a las "autoridades superiores". (Mt 22:17-21; Ro 13:1, 7; véase CÉSAR [Dios y César].) Entre las diversas clases de impuestos mencionadas en las Escrituras Griegas Cristianas están: <i>té·los</i> (impuesto indirecto, contribución o tributo; Mt 17:25; Ro 13:7), <i>ken·sos</i> (capitación; Mt 17:25; 22:17, 19; Mr 12:14) y <i>fó·ros</i> (impuesto en sentido más amplio; se cree que gravaba las casas, las tierras y las propias personas; Lu 20:22; 23:2).





<new>IMRÁ

(Él Se Rebela).

Hijo de Zofah. Cabeza de una casa paterna y de los principales de la tribu de Aser; hombre valiente y poderoso. (1Cr 7:36, 40.)





<new>IMRÍ

(forma abreviada de Amarías, que significa: "Jehová Ha Dicho").

<b>1.</b> Descendiente de Pérez. Hijo de Baní, de la tribu de Judá. (1Cr 9:4.)

<b>2.</b> Padre del Zacur que participó en la reconstrucción del muro de Jerusalén. (Ne 3:2.)





<new>INAUGURACIÓN



Acción o ceremonia con la que se da principio solemne a una cosa, edificio, lugar o servicio público. La voz "inaugurar" se traduce del verbo hebreo <i>ja·nákj,</i> del que se deriva el sustantivo <i>januk·káh</i> y del griego <i>en·kai·ní·zo,</i> que significa fundamentalmente "hacer nuevo, o innovar", como se haría con un acto de dedicación. La palabra hebrea <i>né·zer,</i> con la que se hace referencia a la santa señal de dedicación, se considera en el artículo DEDICACIÓN.

Cuando se puso en vigor el pacto de la ley mosaica, fue iniciado solemnemente con ceremonias propias para la ocasión, que incluyeron sacrificios de animales y la rociadura de sangre sobre el altar, sobre el libro y sobre el pueblo. El apóstol Pablo hizo referencia a este acontecimiento como el acto con el que se inauguró ese pacto. (Éx 24:4-8; Heb 9:18-20.)

Con las palabras "ni el pacto anterior fue inaugurado [forma del gr. <i>en·kai·ní·zo</i>] sin sangre" (Heb 9:18) Pablo indica que el nuevo pacto fue puesto en vigor de manera similar: inaugurado por la muerte de Jesús, su resurrección y ascensión a los cielos, para presentar allí el valor de su vida humana y más tarde derramar espíritu santo sobre sus discípulos. Habiendo sido resucitado en espíritu, Jesucristo podía entrar en el "lugar santo" verdadero (los cielos donde está presente Jehová) y con su sacrificio de rescate hacer posible que sus seguidores ungidos también entrasen allí. Por lo tanto, podía decirse que inició, abrió o inauguró el camino a los cielos que otros emprenderían tiempo después. (Heb 10:19, 20.)

También leemos de ceremonias solemnes en el desierto relacionadas con las ofrendas de los principales de las tribus en la inauguración del altar del tabernáculo. (Nú 7:10, 11, 84-88.) Hubo una asamblea especial para la inauguración del templo de Salomón y su gran altar para los sacrificios. (1Re 8:63; 2Cr 7:5, 9.)

Cuando se reedificó el templo bajo la dirección de Zorobabel después del exilio en Babilonia, hubo ceremonias solemnes de inauguración en las que se sacrificaron centenares de animales. (Esd 6:16, 17.) Posteriormente, bajo la dirección de Nehemías se restauraron los muros alrededor de la reedificada Jerusalén, y de nuevo hubo una esmerada fiesta de inauguración, con dos numerosos coros de acción de gracias que participaron en alabar a Jehová. (Ne 12:27-43.)

Aparte de estas impresionantes ceremonias nacionales de inauguración, la Biblia menciona la costumbre de estrenar o inaugurar una casa o vivienda (Dt 20:5), y en el encabezamiento del Salmo 30, atribuido a David, se llama a este salmo "Canción de inauguración de la casa".

Cuando Nabucodonosor terminó de levantar la gran imagen de oro en la llanura de Dura, llamó a todos los sátrapas, prefectos, gobernadores, consejeros, tesoreros, jueces, magistrados policiacos y administradores de los distritos jurisdiccionales para que presenciaran la impresionante ceremonia inaugural con la que pretendía unir a todos sus súbditos en un mismo acto de adoración. Los tres jóvenes hebreos, que también estuvieron presentes, rehusaron tomar parte en este acto de idolatría nacional y abjurar de su adoración a Jehová. (Da 3:1-30.)

Hasta el día actual, los judíos celebran todos los años en el mes de diciembre la fiesta que llaman de Hanuká. Esta celebración rememora la inauguración (heb. <i>januk·káh</i>) del templo con motivo de la limpieza que hizo Judas Macabeo en 165 a. E.C., después de la profanación de Antíoco IV Epífanes. (Jn 10:22; véase FIESTA DE LA DEDICACIÓN.)





<new>INCENSARIO

Véase BRASERILLO.





<new>INCESTO

Véase DELITO Y CASTIGO (Delitos graves bajo la Ley).





<new>INCIENSO

Compuesto de resinas aromáticas y bálsamos que arden lentamente esparciendo un aroma fragante. Las palabras hebreas <i>qetó·reth</i> y <i>qetoh·ráh</i> se derivan de la raíz <i>qa·tár,</i> que significa "hacer humo de sacrificio". El sustantivo correspondiente en las Escrituras Griegas Cristianas es <i>thy·mí·a·ma.</i>

El incienso sagrado prescrito para usarse en el tabernáculo del desierto se componía de materiales costosos contribuidos por la congregación. (Éx 25:1, 2, 6; 35:4, 5, 8, 27-29.) Cuando Jehová le dio a Moisés la fórmula divina para esta mezcla de cuatro componentes, le dijo: "Tómate perfumes: gotas de estacte y uña olorosa y gálbano perfumado y olíbano puro. Debe haber la misma porción de cada uno. Y tienes que hacer de ello un incienso, una mezcla de especias, obra de ungüentario, sazonado con sal, puro, cosa santa. Y tienes que machacar parte de él hasta convertirlo en polvo fino y tienes que poner parte de él delante del Testimonio en la tienda de reunión, donde me presentaré a ti. Debe serles santísimo". Luego, para grabar en ellos la exclusividad y santidad del incienso, Jehová añadió: "Cualquiera que haga uno semejante a él para disfrutar de su olor tiene que ser cortado de su pueblo". (Éx 30:34-38; 37:29.)

En una época posterior, los judíos rabínicos añadieron otros ingredientes al incienso del templo. Josefo registra que este incienso se componía de trece perfumes o especias aromáticas. (<i>La Guerra de los Judíos,</i> libro V, cap. V, sec. 5.) Según Maimónides, algunos de esos ingredientes adicionales eran: el ámbar, la casia, la canela, la mirra, el azafrán y el nardo.

En el extremo occidental del compartimiento Santo del tabernáculo, al lado de la cortina que lo separaba del Santísimo, estaba situado el "altar del incienso". (Éx 30:1; 37:25; 40:5, 26, 27.) También había un altar de incienso similar en el templo de Salomón. (1Cr 28:18; 2Cr 2:4.) Sobre esos altares se quemaba el incienso sagrado todas las mañanas y todas las tardes. (Éx 30:7, 8; 2Cr 13:11.) Una vez al año, en el Día de Expiación, se llevaban brasas del altar en un incensario o braserillo, junto con dos puñados de incienso, dentro del Santísimo, donde se hacía humear el incienso delante del propiciatorio del arca del testimonio. (Le 16:12, 13.)

El sumo sacerdote Aarón fue el primero en ofrecer el incienso sobre el altar. (Éx 30:7.) Sin embargo, su hijo Eleazar recibió la superintendencia del incienso y otros utensilios del tabernáculo. (Nú 4:16.) Parece que el quemar el incienso no estaba restringido al sumo sacerdote, excepto en el Día de Expiación, pues se dice que el sacerdote Zacarías (padre de Juan el Bautista) estaba efectuando este servicio. (Lu 1:8-11.) Poco después de empezar el servicio del tabernáculo, Jehová dio muerte a Nadab y Abihú -hijos de Aarón- por tratar de ofrecer incienso con "fuego ilegítimo". (Le 10:1, 2; compárese con Éx 30:9; véase ABIHÚ.) Posteriormente, Coré y 250 hombres -todos levitas, pero no de la línea sacerdotal- se rebelaron contra el sacerdocio aarónico. A modo de prueba, Moisés les dio instrucciones de que tomasen braserillos y quemasen incienso a la entrada del tabernáculo, de manera que Jehová pudiese indicar si los aceptaba como sus sacerdotes. El grupo pereció durante el acto, mientras tenían en sus manos los braserillos. (Nú 16:6, 7, 16-18, 35-40.) De la misma manera, el rey Uzías fue herido con lepra cuando tuvo la osadía de quemar incienso en el templo. (2Cr 26:16-21.)

Con el transcurso del tiempo, la nación de Israel se hizo tan negligente en la adoración prescrita por Jehová que cerraron el templo y quemaron incienso en otros altares. (2Cr 29:7; 30:14.) Aún peor, quemaron incienso a otros dioses, delante de los cuales se prostituyeron, y profanaron de otras maneras el incienso santo, todo lo cual era detestable a los ojos de Jehová. (Eze 8:10, 11; 16:17, 18; 23:36, 41; Isa 1:13.)

<b>Significado.</b> Puesto que el pacto de la Ley era una sombra de cosas mejores por venir (Heb 10:1), parece que la acción de quemar incienso prescrita en ese pacto representó las oraciones gratas a Dios que le ofrecen sus siervos fieles. El salmista dijo: "Que mi oración esté preparada como incienso delante de ti [Jehová]". (Sl 141:2.) Asimismo, el libro de Revelación, de un notable contenido simbólico, habla de los que estaban alrededor del trono celestial de Dios con "tazones de oro que estaban llenos de incienso, y el incienso significa las oraciones de los santos". En el mismo libro también se registra: "Se le dio [a un ángel] una gran cantidad de incienso para que lo ofreciera con las oraciones de todos los santos sobre el altar de oro que estaba delante del trono". (Rev 5:8; 8:3, 4.) En varios aspectos, el quemar incienso fue un símbolo apropiado de las oraciones de los santos 'ofrecidas' (Heb 5:7) noche y día (1Te 3:10), y que satisfacen a Jehová. (Pr 15:8.)

El incienso, por supuesto, no podía hacer que las oraciones de los adoradores falsos fuesen aceptables a Dios. (Pr 28:9; Mr 12:40.) Por otra parte, las oraciones de un justo son eficaces. (Snt 5:16.) Por consiguiente, cuando se declaró una plaga procedente de Dios, Aarón rápidamente "puso el incienso y empezó a hacer expiación por el pueblo". (Nú 16:46-48.)

<b>Los cristianos no quemaron incienso.</b> En algunas religiones de la cristiandad, así como en los templos budistas, aún se quema incienso en la actualidad, pero las Escrituras no ofrecen base alguna que justifique la pervivencia de esa práctica entre los verdaderos cristianos. No hay indicios de que hubiese incensarios en las iglesias durante los primeros cuatro siglos de nuestra era, y no se tienen pruebas manifiestas del uso de incienso en los servicios religiosos hasta la época de Gregorio Magno (postrimerías del siglo VI). Es evidente que este hecho se debió a que, con la llegada de Cristo y el fin del pacto de la Ley y sus normas, clavadas en sentido figurado al madero de tormento (Col 2:14), se deja de quemar incienso como parte de la adoración a Dios, particularmente, después de la desaparición del templo y del sacerdocio aarónico. No se dio autorización a la congregación cristiana para usar incienso, y los primeros cristianos, al igual que los judíos, nunca ofrecieron incienso con fines religiosos.

Los primeros cristianos también se negaron a quemar incienso en honor del emperador, aun a riesgo de perder la vida. Daniel P. Mannix dijo en su obra <i>Those About to Die</i> (1958, pág. 137): "Muy pocos cristianos se retractaron, aunque se solía tener en la arena del estadio un altar con una llama encendida para facilitarles la ofrenda. Todo lo que el prisionero tenía que hacer era arrojar una pizca de incienso en él y se le daba un Certificado de Sacrificio, con lo que quedaba en libertad. Además, se le explicaba bien que no se trataba de un acto de culto al emperador, sino un reconocimiento de su naturaleza divina como cabeza del Estado romano. Aun así, casi ningún cristiano se valió de este medio para escapar del martirio".

Tertuliano (siglos II y III E.C.) dijo que los cristianos ni siquiera intervenían en el comercio de incienso. (<i>Sobre la idolatría,</i> cap. XI.) No obstante, este no es el caso de los mercaderes de incienso mencionados en Revelación, que negocian con Babilonia la Grande. (Rev 18:11, 13.)





<new>INCIENSO, ALTAR DE

Véase ALTAR.





<new>INCLINARSE

Véase POSTURAS Y ADEMANES.





<new>INCORRUPCIÓN

Estado de un cuerpo que no está sujeto a deterioro, descomposición ni destrucción.

Las referencias directas a incorrupción solo se hallan en las Escrituras Griegas Cristianas, donde este término traduce la palabra griega <i>a·fthar·sí·a</i>. Este vocablo se compone del prefijo negativo <i>a</i> y una forma del verbo <i>fthéi·ro</i> (que significa "corromper", 2Co 7:2; "echar a perder", 1Co 15:33; de donde adquiere el sentido de "degradar"; y también "matar" o "destruir", 2Pe 2:12). De igual manera se usa la forma adjetivada <i>á·fthar·tos</i> (incorruptible).

<b>Corrupción y corruptibilidad.</b> Al considerar la incorrupción, es útil analizar primero el uso de las palabras griegas para corrupción y corruptibilidad. Téngase presente, ante todo, que no es lo mismo 'corrupto' que 'corrupt<i>ible',</i> es decir, que puede corromperse.

La corrupción y la corruptibilidad pueden estar relacionadas tanto con cosas materiales como inmateriales. La corona que los atletas griegos buscaban era corruptible, sujeta a deterioro, descomposición o desintegración (1Co 9:25); incluso el oro (soluble en agua regia) y la plata son corruptibles. (1Pe 1:18; compárese con Snt 5:3.) Los barcos pueden ser "destrozados" o, literalmente, "completamente corrompidos" (de la forma intensiva <i>di·a·fthéi·ro</i>)<i>,</i> es decir, su estructura llega a deshacerse por completo. (Rev 8:9.) También se emplea la misma palabra griega cuando se habla de 'arruinar' la Tierra. (Rev 11:18.) El hombre, la criatura carnal, es corruptible. (Ro 1:23.) En su estado imperfecto, el cuerpo está sujeto a enfermedades y, con el transcurso del tiempo, a la desaparición con la muerte, debido a que se descomponen los elementos que lo forman. (Hch 13:36.) En el ámbito inmaterial las malas compañías pueden corromper o echar a perder los buenos hábitos (1Co 15:33); los hombres pueden llegar a corromperse mentalmente, a desviarse de la sinceridad, de la castidad y de la verdad (2Co 11:3; 1Ti 6:5; 2Ti 3:8), lo que resulta en el deterioro moral: la corrupción de la personalidad. (Ef 4:22; Jud 10.)

Incluso los cuerpos humanos perfectos son corruptibles, es decir, pueden deteriorarse o ser destruidos. Por este motivo, el apóstol Pablo pudo decir que Jesús, después de su resurrección, estuvo "destinado a nunca más <i>volver a la corrupción"</i> (Hch 13:34), o no volver a vivir nunca en un cuerpo humano corruptible. Únicamente la intervención de Dios evitó que el cuerpo carnal que tenía su hijo durante su existencia terrestre viese la corrupción en el sepulcro. (Hch 2:31; 13:35-37.) Sin embargo, eso no quiere decir que ese cuerpo se conservase para que Jesús se sirviese de él después de resucitar, puesto que el apóstol Pedro dice que Jesús fue "muerto en la carne, pero hecho vivo en el espíritu". (1Pe 3:18.) Por lo tanto, Dios debió deshacerse milagrosamente de ese cuerpo, no permitiendo su descomposición. (Véase CUERPO [El cuerpo de carne de Cristo].)

A pesar de que los ángeles son espíritus, tienen cuerpos corruptibles, puesto que se declara que están sujetos a destrucción. (Mt 25:41; 2Pe 2:4; compárese con Lu 4:33, 34.)

<i><b>Esclavitud humana a la corrupción.</b></i> Aunque Adán, tenía un cuerpo corruptible, aun siendo perfecto, llegó a estar en "esclavitud a la corrupción" solo cuando se rebeló contra Dios y transmitió esa condición a todos sus descendientes: la raza humana. (Ro 8:20-22.) Esta esclavitud a la corrupción es consecuencia del pecado o transgresión (Ro 5:12) y produce imperfección corporal que lleva a la degradación, enfermedad, vejez y muerte. Por este motivo, el que 'siembra teniendo en mira la carne siega de su carne la corrupción' y no obtiene la vida eterna prometida a aquellos que siembran teniendo en mira el espíritu. (Gál 6:8; compárese con 2Pe 2:12, 18, 19.)

<b>Los cristianos alcanzan la incorrupción.</b> Como se ha indicado, las Escrituras Hebreas no hacen ninguna referencia directa a la incorrupción, y con frecuencia recalcan la mortalidad del alma humana. Así pues, el apóstol dice que Jesucristo "ha arrojado luz sobre la vida y la incorrupción mediante las buenas nuevas". (2Ti 1:10.) A través de Jesús, Dios reveló el secreto sagrado de su propósito: otorgar a los cristianos ungidos el privilegio de reinar con su Hijo en los cielos. (Lu 12:32; Jn 14:2, 3; compárese con Ef 1:9-11.) Por medio de la resurrección de entre los muertos de Jesucristo, el salvador de los cristianos, Dios les ha dado la esperanza viva de "una herencia incorruptible e incontaminada e inmarcesible [...] reservada en los cielos". (1Pe 1:3, 4, 18, 19; compárese con 1Co 9:25.) Ellos experimentan "un nuevo nacimiento" mientras están todavía en la carne, es decir, se les otorga la posición de hijos espirituales de Dios, nacidos de "semilla reproductiva incorruptible, mediante la palabra del Dios vivo y duradero". (1Pe 1:23; compárese con 1Jn 3:1, 9.)

A pesar de que Dios les trata como hijos espirituales y tienen la promesa de una herencia incorruptible, estos cristianos llamados al Reino celestial no poseen la inmortalidad o la incorrupción mientras están en la carne en la Tierra. Esto puede verse por el hecho de que "por aguante en la obra que es buena <i>buscan</i> gloria y honra e incorruptibilidad". (Ro 2:6, 7.) La "incorruptibilidad" que buscan no significa meramente libertad de la corrupción moral, pues por seguir el ejemplo de Cristo y ejercer fe en su sacrificio de rescate, ya han "escapado de la corrupción que hay en el mundo por la lujuria" (2Pe 1:3, 4), "aman a nuestro Señor Jesucristo en incorrupción" y 'muestran incorrupción en su enseñanza'. (Ef 6:24; Tit 2:7, 8.) La incorruptibilidad (junto con la gloria y la honra) que buscan por medio de perseverancia fiel está relacionada con su glorificación cuando sean resucitados como verdaderos hijos espíritus de Dios, según se muestra en la primera carta de Pablo a los Corintios.

<b>Levantado a inmortalidad e incorrupción.</b> Cuando Cristo Jesús resucitó de entre los muertos, obtuvo la inmortalidad, y desde entonces posee una "vida indestructible". (1Ti 6:15, 16; Heb 7:15-17.) Siendo "la representación exacta [del] mismo ser" de su Padre, que es el Dios incorruptible (Heb 1:3; 1Ti 1:17), el resucitado Jesús también disfruta de incorruptibilidad.

Unidos con Jesús en la semejanza de su resurrección, a sus coherederos también se les resucita, no solo a vida eterna como espíritus, sino a inmortalidad e incorrupción. Después de haber vivido, servido fielmente y muerto con cuerpos corruptibles, reciben cuerpos espirituales incorruptibles, como Pablo manifiesta con claridad en 1 Corintios 15:42-54. Por lo tanto, la inmortalidad debe referirse a la calidad de la vida de que disfrutan, su perdurabilidad e indestructibilidad, en tanto que la incorrupción tiene que ver con el organismo o cuerpo que Dios les da, el cual, por constitución, no puede deteriorarse, descomponerse ni ser destruido. De modo que al parecer Dios les otorga el poder de ser autárquicos, independientes de fuentes exteriores de energía, a diferencia de las demás criaturas carnales y espíritus. Esto es una prueba conmovedora de la confianza que Dios deposita en ellos. Sin embargo, esta existencia independiente e indestructible no les exime de la autoridad de Dios, y ellos, al igual que su cabeza, Jesucristo, continúan sujetos a la voluntad e instrucciones de su Padre. (1Co 15:23-28; véanse ALMA; INMORTALIDAD.)





<new>INDIA



No se puede determinar con exactitud la zona que la Biblia designa con el nombre "India". (Est 8:9.) Los eruditos generalmente opinan que aplica a la región regada por el río Indo y sus afluentes, es decir, la demarcación del Punjab y quizás también la del Sind. El testimonio del historiador Heródoto (III, 88, 94; IV, 44) indica que en un principio la "India" llegó a ser parte del Imperio persa durante la gobernación de Darío Histaspes (521-486 a. E.C.). En el tiempo de Asuero (probablemente Jerjes I, hijo de Darío Histaspes), la India constituía el límite oriental del imperio. (Est 1:1.)

Probablemente el valle del Indo fue poblado poco después de que se confundiese el lenguaje de los edificadores de Babel. En efecto, cuando se compara la antigua civilización del valle del Indo con la de Mesopotamia, se observan ciertas similitudes. Por ejemplo: la construcción de estructuras como los zigurats de Mesopotamia; las esculturas de figuras humanas con rostros inexpresivos, tan típicos en la antigua escultura mesopotámica, y signos pictográficos que guardan una semejanza con las formas antiguas de Mesopotamia. El asiriólogo Samuel N. Kramer opina que el valle del Indo lo habitó un pueblo que huyó de Mesopotamia cuando los sumerios tomaron el control de la zona.





<new>INDUMENTARIA

La Biblia habla con cierto detalle de diferentes prendas de vestir, pero, aparte del registro bíblico, la información histórica en cuanto a la indumentaria de los hebreos es muy exigua, mucho menor que la existente sobre la indumentaria de los egipcios y los asirios. El motivo es que la nación de Israel no erigía monumentos ni hacía inscripciones alabando sus victorias militares, con figuras de las que se pudiese obtener una idea del tipo de indumentaria. No obstante, en numerosos bajorrelieves egipcios, asirios y de otras naciones sí se aprecia el tipo de indumentaria que empleaban esos pueblos y en algunos hasta se distingue el atuendo de cautivos de diferentes nacionalidades. Se cree que algunos de los representados son hebreos, pero no puede probarse. Sin embargo, parece razonable que parte de la indumentaria que se lleva hoy en algunos lugares bíblicos guarde cierta similitud con la que se llevaba hace siglos, pues los propósitos de su uso son los mismos y algunas costumbres han permanecido invariables durante siglos. Por otra parte, los hallazgos arqueológicos parecen indicar que las vestiduras de los hebreos tenían una mayor variedad de colores que los beduinos árabes de la actualidad. Además, la indumentaria que llevan los judíos de hoy en día, así como otros pueblos que viven en las tierras bíblicas, ha recibido una notable influencia de la religión y las costumbres griegas, romanas y occidentales, por lo que a lo sumo solo podemos obtener una idea general por comparación.

<b>Materiales empleados.</b> La primera prenda que se usó estaba hecha de hojas de higuera, que Adán y Eva cosieron para hacer coberturas para los lomos. (Gé 3:7.) Después, Jehová les hizo largas prendas de vestir de piel. (Gé 3:21.) Elías y Eliseo usaron una "prenda de vestir de pelo" como "prenda de vestir oficial" para su ministerio como profetas. Elías llevaba además un cinturón de cuero. Juan el Bautista vistió de manera similar. (2Re 1:8; 2:13; Heb 11:37; Mt 3:4.) Los que estaban de duelo (Est 4:1; Sl 69:10, 11; Rev 11:13) se vestían de saco, que por lo general estaba hecho de pelo. (Rev 6:12.) Si bien los tejidos principales eran el lino y la lana (Le 13:47-59; Pr 31:13), las personas pobres usaban prendas más toscas, hechas de pelo de cabra o camello, aunque también utilizaban la lana. El lino era una tela más cara. Es posible que también se haya utilizado el algodón. La seda solo se menciona una vez en la Biblia, incluida entre los artículos del comercio de Babilonia la Grande. (Rev 18:12.) Las prendas de vestir eran de variados colores, rayadas, y jaspeadas, y algunas eran bordadas. (Jue 5:30.) También había diferentes tipos de tramas. Por ejemplo, la vestidura de lino blanco del sumo sacerdote tenía una trama "escaqueada". (Éx 28:39.) Los israelitas que no pertenecían a la división sacerdotal podían llevar una vestidura de lino y otra de lana, pero la ley de Dios les prohibía vestirse con una prenda que llevara mezcladas dos clases de hilos. (Le 19:19; Dt 22:11; véanse TELA; TINTES, TEÑIR.)

<b>Prendas de vestir.</b> El término genérico para prenda de vestir que se usa con más frecuencia en las Escrituras Hebreas es <i>bé·ghedh.</i> En ocasiones se usan otras expresiones a veces de un modo general, y otras aplicadas a prendas de vestir específicas.

<i><b>Prendas de vestir interiores.</b></i> Parece ser que existía una prenda de vestir interior, que bien podía ser un taparrabos o quizás unos calzoncillos, que se llevaba en contacto con la piel, puesto que descubrir la desnudez absoluta era vergonzoso. Se requería que los sacerdotes llevasen calzoncillos de lino (en heb. <i>mikj·na·sá·yim</i>) para evitar una situación indecorosa cuando efectuaban su servicio en el altar. A veces los sacerdotes paganos realizaban sus servicios desnudos, algo que repugnaba a Jehová. (Éx 28:42, 43.)

El <i>sa·dhín</i> (heb.) era una prenda de vestir interior que llevaban tanto los hombres como las mujeres. (Isa 3:23.) Algunos creen que una de las formas de esta prenda de vestir interior era la de una banda de tela que se ceñía al cuerpo. Los trabajadores, como, por ejemplo, los agricultores, los pescadores, carpinteros, taladores, aguadores, etc., podían llevarla sin prendas exteriores de vestir. Cuando se llevaba debajo de las vestiduras exteriores, quizás se pareciese a una camisa que llegaba hasta las rodillas o por debajo de ellas, con mangas y que se utilizaba con banda o sin ella. Estaba hecha de lana o lino.

El <i>kut·tó·neth</i> hebreo, una especie de traje talar, parece equivaler al <i>kji·ton</i> griego. Ambas palabras se usan más extensamente para referirse a una túnica o prenda de vestir parecida a camisa, con manga larga o corta, que llegaba hasta las rodillas o hasta los tobillos. Era la prenda que se llevaba en casa y en otros lugares familiares. Algunos tipos de <i>kut·tó·neth</i> o <i>kji·ton</i> puede que cubriesen solo un hombro, dejando el otro al descubierto; era blanco o de colores variados. El modelo largo tenía una abertura a cada lado de unos 30 cm. de longitud desde el dobladillo hacia arriba, con el fin de facilitar los movimientos al andar. Algunos eran de lino, pero probablemente la mayoría fuesen de lana, en especial entre los pobres. Llevaban esta prenda de vestir, tanto hombres como mujeres, aunque es probable que en el caso de las mujeres fuese más larga.

<i>Kut·tó·neth</i> es el término utilizado para denominar las vestiduras del sumo sacerdote y los sacerdotes. (Éx 28:39, 40.) La palabra también se usa para designar la prenda de vestir parecida a camisa larga y rayada de José (Gé 37:3), así como para referirse al traje talar rayado que Tamar rasgó como señal de humillación y desconsuelo. (2Sa 13:18.) La prenda interior de vestir de Jesús (<i>kji·ton</i>)<i>,</i> sobre la cual los soldados echaron suertes, estaba tejida en una sola pieza sin costura. (Jn 19:23, 24.) El <i>kut·tó·neth</i> o <i>kji·ton</i> podía llevarse con una banda, como en el caso de los sacerdotes, o sin ella, aunque es probable que en la mayoría de los casos se llevara con banda. Dependiendo de la actividad que estuviese efectuando el que la llevase, se usaban diferentes modelos. Por ejemplo, alguien que estuviese trabajando o que realizase cierta actividad física lógicamente llevaría un modelo más corto para tener más libertad de movimiento. La ilustración de Judas en el versículo 23 es apropiada, puesto que el <i>kji·ton</i> estaría en contacto con la carne.

<i><b>Prendas de vestir exteriores.</b></i> El <i>me`íl</i> era una vestidura sin mangas que se llevaba encima del <i>kut·tó·neth</i> o vestidura blanca de lino del sumo sacerdote. (Le 8:7.) Era una indumentaria común, no privativa del sacerdocio. Samuel, Saúl, David, así como Job y sus tres compañeros, son algunos de los que se dice que llevaban vestiduras sin mangas. (1Sa 2:19; 15:27; 18:4; 24:4; 1Cr 15:27; Job 1:20; 2:12.) En cada caso queda bastante claro que se refiere a una prenda exterior o secundaria que se llevaba encima de otra. La <i>Versión de los Setenta</i> a veces traduce <i>me`íl</i> por <i>sto·le</i> o <i>hi·má·ti·on,</i> voces griegas que designan una prenda de vestir exterior. Normalmente esta prenda era más larga que el <i>kut·tó·neth.</i> El <i>sal·máh</i> (heb.) quizás fuera también una especie de prenda de vestir exterior.

La <i>sto·le</i> (estola), a la que hacen referencia las Escrituras Griegas Cristianas, era un traje de aire digno que llegaba hasta los pies. Jesús criticó a los escribas porque les gustaba llevar este tipo de traje en las plazas públicas para atraer la atención e impresionar a la gente con su importancia. (Lu 20:46.) El ángel que estaba en la tumba de Jesús llevaba esta prenda. (Mr 16:5.) Con este tipo de ropa, "la mejor", se vistió al hijo pródigo a su regreso. (Lu 15:22.) En la visión de Juan, los siervos de Dios que habían sufrido martirio están vestidos con la <i>sto·le</i> (Rev 6:11), al igual que los miembros de la "gran muchedumbre". (Rev 7:9, 13, 14.)

<i>E·sthes</i> (gr.) por lo general hace referencia a una túnica o prenda de vestir espléndida y adornada. Los ángeles se aparecieron con esta vestidura. (Lu 24:4; véase también Snt 2:2, 3.) Herodes vistió a Jesús con una túnica de esa clase en son de burla. (Lu 23:11.) Después que se azotó a Jesús por orden de Pilato, los soldados colocaron sobre él un manto o clámide escarlata, <i>kjla·mýs</i> (Mt 27:28, 31) o <i>hi·má·ti·on.</i> (Jn 19:2, 5.) Parece ser que se trataba de una capa o túnica que llevaban los reyes, magistrados, comandantes militares, etc.

La <i>sim·láh</i> (heb.), "manto", era la prenda de vestir que se llevaba encima de las demás y que usaban la mayoría de las personas. También era la de mayor tamaño y peso, y estaba confeccionada de lana, lino o pelo de cabra, y quizás, en algunos casos, de pieles de oveja o de cabra. Era la prenda que se solía rasgar para expresar desconsuelo. (Gé 37:34; 44:13; Jos 7:6.) Parece ser que era una pieza de tejido grande y de forma rectangular que por lo general se colocaba sobre el hombro izquierdo y, después de cubrir la espalda, pasaba por debajo del brazo derecho, cruzaba el pecho y se echaba hacia atrás sobre el hombro izquierdo, dejando libre el brazo derecho. Cuando hacía mal tiempo, se ceñía alrededor del cuerpo, arropando ambos brazos e incluso cubriendo la cabeza. En algunas ocasiones se trataba de una gran pieza rectangular con una abertura para los brazos. El manto, comparable en algunos aspectos a nuestro chal, podía usarse como cobertura (Gé 9:23), manta para dormir (Éx 22:27; Dt 22:17) y para atar o envolver artículos. (Éx 12:34; Jue 8:25; 1Sa 21:9.)

La <i>sim·láh</i> la llevaban tanto los hombres como las mujeres; la de las mujeres se distinguía tal vez por el tamaño, el color o algunos adornos, como, por ejemplo, bordados. Dios mandó que la mujer no llevase prendas de vestir del hombre, ni el hombre, el manto de la mujer; este mandato debió darse con el fin de evitar desviaciones sexuales. (Dt 22:5.)

Es posible que los pobres no tuviesen más que un manto, pero los ricos tenían varios. (Éx 22:27; Dt 10:18; Gé 45:22.) Debido a que era la cobertura de las personas pobres durante las frías noches de Palestina, estaba prohibido tomar la prenda de vestir de una viuda como fianza o quedarse con la prenda de vestir de un pobre durante la noche, en particular el manto. (Dt 24:13, 17.)

El <i>hi·má·ti·on</i> griego, "prenda de vestir exterior", probablemente equivalga al manto (<i>sim·láh</i>) de las Escrituras Hebreas. En algunos casos al parecer se trataba de una prenda holgada, pero más a menudo consistía en una pieza rectangular de tejido. Podía colocarse y quitarse con facilidad. El propietario por lo general se la quitaba cuando trabajaba en un lugar próximo a su casa. (Mt 24:18; Mr 10:50; Jn 13:4; Hch 7:58.) Jesús hizo referencia a esta indumentaria cuando dijo: "Al que te quite tu prenda de vestir exterior [<i>hi·má·ti·on</i>], no le retengas siquiera la prenda de vestir interior [<i>kji·to·na</i>]". (Lu 6:29.) Es posible que en este pasaje Jesús se refiriera a quitar las prendas de vestir por la fuerza o de manera ilegal, en cuyo caso sería lógico que fuese la prenda exterior de vestir la primera que arrebatara. En Mateo 5:40 se invierte el orden: aquí se está considerando la acción legal, por la que los jueces podrían adjudicar al demandante primero el <i>kji·ton,</i> la prenda interior de vestir, que era de valor inferior.

Puede que <i>hi·má·ti·on</i> y <i>kji·ton</i> se hayan usado en ocasiones de manera intercambiable para significar "prenda de vestir", según se desprende de los relatos del juicio de Jesús que hacen Mateo y Marcos. El sumo sacerdote, fingiendo piedad, rasgó sus vestiduras para demostrar enérgicamente su horror e indignación. Mateo emplea la palabra <i>hi·má·ti·on,</i> en tanto que Marcos utiliza <i>kji·ton.</i> (Mt 26:65; Mr 14:63.) Es posible que, en su excitación, rasgase una prenda de vestir y después la otra.

La <i>fe·ló·nes</i> (gr.) probablemente era una capa de viaje para protegerse del tiempo frío y tormentoso. Pablo le pidió a Timoteo que le llevase esta prenda a la cárcel. No era una vestidura religiosa o eclesiástica. (2Ti 4:13.)

El <i>´ad·dé·reth</i> (heb.) era la prenda oficial de un profeta o un rey. (2Re 2:8; Jon 3:6.) Es probable que la prenda de vestir oficial de profeta estuviese confeccionada de pelo de camello o de cabra. (2Re 1:8; Mt 3:4; Mr 1:6; compárese con Gé 25:25.) Elías nombró a Eliseo su sucesor al echar su vestidura oficial sobre él, y Eliseo se puso esta prenda de vestir después que Elías ascendió a los cielos en una tempestad de viento. (1Re 19:19; 2Re 2:13.) Acán tomó de Jericó -la ciudad "dada por entero a la destrucción"- un vestido oficial de Sinar, y de ese modo violó el mandato de Jehová. (Jos 7:1, 21.)

La palabra griega <i>én·dy·ma</i> se usa con referencia a un traje de boda (Mt 22:11, 12), a la vestidura del ángel que estaba en la tumba de Jesús (Mt 28:3), a la ropa de pelo de camello de Juan el Bautista y a prendas de vestir en general. (Mt 3:4; 6:25, 28; Lu 12:23.)

<i><b>Velo.</b></i> La "prenda para la cabeza" o "velo" de la mujer que menciona el apóstol Pablo con relación al símbolo de sujeción de la mujer a la jefatura, es <i>pe·ri·bó·lai·on</i> (gr.), una prenda que se coloca alrededor, un embozo. (1Co 11:15.) Es diferente del velo para cubrir la cara que llevaba Moisés cuando su rostro resplandecía tanto que los israelitas no podían mirarlo. (Éx 34:33-35; 2Co 3:13.) Cuando Rebeca se encontró con Isaac, su prometido, se puso una mantilla para indicar su sujeción. (Gé 24:65.) La palabra hebrea <i>tsa·`íf,</i> que aparece en este pasaje, se traduce "chal" (<i>NM</i>) y "velo" (<i>MK, NC, Val</i>) en Génesis 38:14, 19.

<i><b>Banda, cinto o cinturón.</b></i> La banda solía llevarse sobre las prendas interiores o exteriores de vestir. Cuando alguien efectuaba una actividad física o trabajo, se 'ceñía los lomos' con una banda, a menudo recogiendo los extremos de la vestidura entre sus piernas y metiéndolos debajo de la banda a fin de poder tener libertad de movimiento. (1Re 18:46; 2Re 4:29; 9:1.) El sumo sacerdote llevaba una banda tejida sobre sus vestiduras de lino, y cuando llevaba puesto el efod, se ponía un cinturón del mismo material para unir las partes posteriores y frontales del efod, parecido a delantal, cerca de la cintura. (Éx 28:4, 8, 39; 39:29.) Normalmente se llevaba una faja o cinturón por su utilidad para colocar dagas enfundadas o espadas envainadas, llevar dinero, el tintero de registrador, etc. (Jue 3:16; 2Sa 20:8; Eze 9:3.)

Puesto que aquellos que estaban ocupados con algún trabajo, así como los siervos o los esclavos, llevaban una banda o cinturón, esta llegó a ser un símbolo de servicio o de ministrar a otros. La expresión de Jesús "estén ceñidos sus lomos" alude figurativamente a la prontitud para la actividad espiritual que deben tener los siervos de Dios. (Lu 12:35.) Jesús se quitó sus prendas de vestir exteriores y se ciñó con una toalla. Entonces ministró a los apóstoles lavándoles los pies, como un ejemplo para enseñarles a servir a sus hermanos. Los ángeles que Juan vio en visión tenían cinturones de oro, lo que significaba un servicio sumamente precioso. (Jn 13:1-16; Rev 15:6.)

Elías llevaba un cinto (heb. <i>´e·zóhr</i>) de cuero "ceñido a sus lomos", al igual que Juan el Bautista (gr. <i>zo·ne</i>)<i>.</i> (2Re 1:8; Mt 3:4.)

<i><b>Flecos y borlas.</b></i> Dios ordenó a los israelitas que se hiciesen orillas con flecos en las faldas de sus prendas de vestir, con una cuerdecita azul por encima de los flecos. Parece que era peculiar de la indumentaria israelita y proporcionó un recordatorio visual de que se les había apartado como pueblo santo a Jehová. Además, mantendría delante de ellos constantemente su obligación de obedecer los mandatos de Jehová. (Nú 15:38-41.) También tenían que colocar borlas en los cuatro extremos de su ropa, posiblemente con referencia a los cuatro extremos del manto. (Dt 22:12.) El dobladillo de la vestidura azul sin mangas del sumo sacerdote estaba orlado con campanillas de oro alternadas con granadas hechas de tejido. (Éx 28:33, 34.)

<i><b>Alfileres.</b></i> Cuando era preciso sujetar una prenda o una banda, es posible que los hebreos usasen un alfiler. Se han hallado muestras en el Oriente Medio que son puntiagudas en uno de los extremos y tienen un orificio como el ojo de una aguja en el centro, al cual se ataba un cordón. La prenda se sujetaba clavando el alfiler en ella y luego enrollando el cordón en los extremos salientes del alfiler. Parece ser que alrededor del siglo X a. E.C. se introdujo en Palestina una especie de alfiler similar a nuestro moderno imperdible.

<b>Punto de vista correcto e incorrecto sobre la indumentaria.</b> Al pueblo de Jehová se le dice que no esté indebidamente preocupado por la ropa. (Mt 6:25-32.) Se advierte a la mujer cristiana que no vaya en pos de vestidos o estilos caros y ostentosos, sino, más bien, que su vestido sea modesto, pero bien arreglado, mostrando buen juicio. Por lo tanto, ha de dar atención a su indumentaria, pero debe dar más importancia al adorno de un espíritu quieto y apacible. (1Ti 2:9; 1Pe 3:3-5.) El sabio escritor de Proverbios dice que una buena esposa es aquella que procura que su familia esté bien vestida, confeccionando diligentemente prendas con sus propias manos. (Pr 31:13, 21, 24.)

Por otra parte, muchas mujeres de tiempos bíblicos se valieron de la indumentaria para obtener sus fines egoístas. Cuando las ciudades paganas estaban a punto de ser conquistadas por el enemigo, las mujeres solían ponerse sus mejores prendas a fin de atraer a los soldados para que las tomasen como esposas. Pero en el caso de que un soldado israelita tomara una mujer cautiva, ella tenía que despojarse de su indumentaria, parte de la cual podía estar relacionada con la religión pagana, para poder casarse con él. (Dt 21:10-13.)

Después que Israel cayó en muchas prácticas idolátricas e inmorales, Jehová condenó a las mujeres que arrogantemente se vestían y acicalaban para atraer a los hombres, incluso a hombres de otras naciones, y que se engalanaban con adornos de la religión falsa. (Isa 3:16-23; compárese con Pr 7:10.)

<b>Uso figurado.</b> Jehová dijo en sentido figurado que en un tiempo había ataviado a Jerusalén con vestiduras hermosas. Pero ella confió en su belleza y se asoció con naciones paganas, engalanándose como una prostituta a fin de ser atractiva. (Eze 16:10-14; véanse también Eze 23:26, 27; Jer 4:30, 31.)

La ropa se usa simbólicamente en muchos pasajes bíblicos. Jehová se representa a sí mismo vestido con dignidad, esplendor, eminencia, luz, justicia, celo y venganza. (Sl 93:1; 104:1, 2; Isa 59:17.) Se dice que Él viste a su pueblo con prendas de justicia y salvación. (Sl 132:9; Isa 61:10.) Sus enemigos serán vestidos de vergüenza y humillación. (Sl 35:26.) Pablo ordena a los cristianos que se desnuden de la vieja personalidad y se vistan de la nueva personalidad, algunas de cuyas características son tiernos cariños de compasión, bondad, humildad de mente, gran paciencia y, especialmente, amor. (Col 3:9-14.)

Hay muchas otras referencias simbólicas a las vestiduras. Tal como un uniforme o una vestimenta especial identifica al que la lleva como parte de cierta organización o movimiento, así las vestiduras que se mencionan de manera simbólica en la Biblia dan a conocer la identidad de una persona en cuanto a la posición que toma y sus actividades al respecto, como en el caso de la ilustración de Jesús del traje de bodas. (Mt 22:11, 12; véanse PRENDA PARA LA CABEZA; SANDALIA.) Por eso, en Revelación 16:14, 15, el Señor Jesucristo nos advierte que no nos quedemos dormidos espiritualmente y nos despojemos de nuestra identidad como fieles testigos del Dios verdadero. Esto podría ser desastroso en vista de "la guerra del gran día de Dios el Todopoderoso".

<b>[Ilustración en la página 1223]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

Prendas de vestir israelitas

  Simláh

  Me`íl

  Kuttóneth





<new>INFIERNO

Palabra que emplean la traducción católica <i>Torres Amat,</i> la <i>Versión Valera</i> de 1909 y otras para traducir el término hebreo <i>sche´óhl</i> y el griego <i>hái·des. Torres Amat</i> no es consecuente en la traducción de <i>sche´óhl,</i> pues lo traduce (a veces con añadidos en bastardillas) "infierno(s)" 42 veces; "sepulcro" 17 veces; "muerte" 2 veces, y "sepultura", "mortuorias", "profundo", "a punto de morir" y "abismo" 1 vez cada una. En la <i>Versión Valera</i> de 1909, <i>sche´óhl</i> se traduce "infierno" 11 veces, "sepulcro" 30 veces, "sepultura" 13 veces, "abismo" 3 veces, "profundo" 4 veces, "huesa" 2 veces, "fosa" 2 veces y "hoyo" 1 vez. Esta misma versión siempre traduce <i>hái·des</i> por "infierno(s)", traducción que siguen las versiones <i>Torres Amat, Scío de San Miguel</i> y <i>Nácar-Colunga,</i> salvo en Hechos 2:27, 31.

No obstante, otras versiones actuales son más uniformes en la traducción. Por ejemplo, la <i>Versión Valera</i> (revisión de 1960) translitera la palabra original como "seol" 65 veces y emplea "profundo" 1 vez, mientras que utiliza "Hades" siempre que aparece en las Escrituras Griegas. Otro tanto ocurre con la palabra griega <i>Gué·en·na</i> que, aunque algunos la vierten por "infierno" (8 veces en la <i>Versión Valera</i> de 1909), se suele transliterar en la mayoría de las traducciones españolas.

Con respecto al uso de "infierno" para traducir estas palabras originales del hebreo y del griego, el <i>Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento</i> (de W. E. Vine, 1984, vol. 2, pág. 187) dice: "HADES [...]. Corresponde con 'Sheol' en el AT [Antiguo Testamento]. En la RV [Revisión de 1909 de la <i>Versión Valera</i>] del AT y del NT, ha sido desafortunadamente traducido 'infierno'".

La <i>Collier's Encyclopedia</i> (1986, vol. 12, pág. 28) dice con respecto al "infierno": "Primero representa al Seol hebreo del Antiguo Testamento y al Hades griego de la Septuaginta y del Nuevo Testamento. Puesto que el Seol de los tiempos veterotestamentarios se refería simplemente a la morada de los muertos sin indicar distinciones morales, la palabra 'infierno', según se entiende hoy día, no es una traducción idónea".

Es precisamente su acepción moderna lo que hace que el término "infierno" sea una traducción tan poco 'idónea' de las palabras bíblicas originales. La <i>Nueva Enciclopedia Larousse</i> (1981, vol. 5, pág. 5201) dice bajo "Infierno": "Originariamente, la voz designaba lo que queda situado 'más abajo' o 'inferior' al espectador". Así pues, la palabra "infierno" originalmente no comunicó ninguna idea de calor o tormento, sino simplemente la de un lugar "más abajo" o "inferior", de modo que su significado era muy similar al del <i>sche´óhl</i> hebreo. Es interesante que incluso en la actualidad esta palabra significa, según la misma enciclopedia, "lugar subterráneo en que sienta la rueda y artificio con que se mueve la máquina de la tahona".

El significado que se le da hoy a la palabra "infierno" es el mismo que tiene en la <i>Divina Comedia</i> de Dante y el <i>Paraíso Perdido</i> de Milton, que es completamente ajeno a la definición original de la palabra. Sin embargo, la idea de un "infierno" de tormento ardiente se remonta a mucho antes de Dante o Milton. La <i>Grolier Universal Encyclopedia</i> (1971, vol. 9, pág. 205) dice bajo "Infierno": "Los hindúes y los budistas ven el infierno como un lugar de purificación espiritual y restauración final. La tradición islámica lo considera un lugar de castigo eterno". La idea de sufrir después de la muerte también se halla entre las enseñanzas religiosas paganas de los pueblos antiguos de Babilonia y Egipto. Las creencias babilonias y asirias hablaban de un "mundo de ultratumba [...] plagado de horrores, [...] presidido por dioses y demonios de gran fuerza y fiereza". Los antiguos escritos religiosos de los egipcios, si bien no decían que hubiese lugar donde se padeciese eternamente en el fuego, hablaban de la existencia de un "mundo inferior" en el que había "calderas" para arrojar a los réprobos. (<i>The Religion of Babylonia and Assyria,</i> de Morris Jastrow, Jr., 1898, pág. 581; <i>El Libro de los Muertos,</i> edición de Juan B. Bergua, Madrid, 1964, págs. 82-85.)

El dogma del "infierno" ha sido una enseñanza fundamental de la cristiandad durante muchos siglos, por lo que no extraña en lo más mínimo el comentario publicado en <i>The Encyclopedia Americana</i> (1956, vol. 14, pág. 81): "Ha causado mucha confusión y desconcierto el que los primeros traductores de la Biblia tradujesen sistemáticamente el Seol hebreo y el Hades y el Gehena griegos por la palabra infierno. La simple transliteración de esas palabras en ediciones revisadas de la Biblia no ha bastado para paliar de modo importante esta confusión y malentendido". Sin embargo, tal transliteración y el que las palabras originales se traduzcan de manera consecuente permite que el estudiante de la Biblia haga una comparación exacta de los textos en los que aparecen estas palabras originales, y llegue a una comprensión objetiva y correcta de su verdadero significado. (Véanse GEHENA; HADES; SEOL; SEPULCRO; TÁRTARO.)





<new>INIQUIDAD

Cualidad de aquello que no se amolda a la norma de excelencia moral de Dios y por ello es malo, perverso o inservible. Al igual que la palabra griega <i>po·ne·rí·a</i> (Mt 22:18; Mr 7:22; Lu 11:39; Hch 3:26; Ro 1:29; 1Co 5:8; Ef 6:12), el verbo hebreo <i>ra·schá`</i> y otros términos relacionados designan lo que es inicuo. (Gé 18:23; 2Sa 22:22; 2Cr 20:35; Job 34:8; Sl 37:10; Isa 26:10.) <i>Po·ne·rós</i> (que está relacionado con <i>po·ne·rí·a</i>) a menudo significa aquello que es perverso o inicuo en un sentido moral (Lu 6:45), y puede aplicar a algo que es malo o inservible en un sentido físico, como cuando Jesucristo habló del "fruto inservible". (Mt 7:17, 18.) Esta palabra también puede designar algo dañino, por lo que en Revelación 16:2 se ha traducido "dolorosa" (<i>LT, Val</i>)<i>,</i> "maligna" (<i>NM, TA</i>)<i>,</i> "perniciosa" (<i>Sd, UN</i>) y "dañosa" (<i>Besson</i>)<i>.</i>

<i><b>¿Por qué ha permitido Dios la iniquidad?</b></i>

Satanás el Diablo, quien hizo que el primer hombre y la primera mujer, Adán y Eva, se rebelaran contra Dios, está en oposición a las normas justas de Dios y por eso se le llama "el inicuo". (Mt 6:13; 13:19, 38; 1Jn 2:13, 14; 5:19.) La rebelión que él inició puso en tela de juicio lo correcto y justo de la soberanía de Dios, es decir, si la gobernación de Dios sobre sus criaturas se ejercía con justicia y en beneficio de sus intereses. El que Adán y Eva se rebelaran también hizo surgir otra cuestión: ¿serían todas las demás criaturas inteligentes infieles y desleales a Dios cuando les pareciese que la obediencia no les reportaba ningún beneficio material? La acusación de Satanás con respecto al fiel Job daba a entender que así sería. Satanás dijo: "Piel en el interés de piel, y todo lo que el hombre tiene lo dará en el interés de su alma. Para variar, sírvete alargar la mano, y toca hasta su hueso y su carne, y ve si no te maldice en tu misma cara". (Job 2:4, 5; véase SOBERANÍA.)

Para que se resolvieran las cuestiones que se habían planteado, tenía que transcurrir tiempo. Por consiguiente, al permitir que las personas inicuas continuaran viviendo, Jehová Dios hizo posible que otros participaran en probar la falsedad de la afirmación de Satanás por el testimonio de su servicio fiel a Él aun en circunstancias desfavorables. El que Dios haya permitido la iniquidad también ha dado la oportunidad a las personas de abandonar todo proceder impropio y sujetarse voluntariamente a las leyes justas de Dios. (Isa 55:7; Eze 33:11.) Por lo tanto, el que Dios se abstuviese temporalmente de destruir a los inicuos da lugar a que las personas de disposición recta se salven, pues les permite tiempo para demostrar su amor y devoción a Jehová. (Ro 9:17-26.)

Además, Jehová Dios se vale de las circunstancias de tal manera que, sin advertirlo, los inicuos colaboren con su propósito. Aunque se oponen a Dios, Él puede restringirlos al grado necesario para proteger a sus siervos íntegros, e incluso puede hacer que sus acciones realcen la justicia divina. (Ro 3:3-5, 23-26; 8:35-39; Sl 76:10.) Esta idea se expresa en Proverbios 16:4: "Todo lo ha hecho Jehová para su propósito, sí, hasta al inicuo para el día malo".

Un ejemplo es el de Faraón, a quien Jehová hizo saber por medio de Moisés y Aarón que debía liberar a los israelitas sometidos a esclavitud. Dios no hizo inicuo a este gobernante egipcio, pero permitió que continuase vivo y también manejó las circunstancias para que mostrasen que era inicuo y merecedor de muerte. El propósito de Jehová al hacer esto se revela en Éxodo 9:16: "Por esta causa te he mantenido en existencia, a fin de mostrarte mi poder y para que mi nombre sea declarado en toda la tierra".

Las diez plagas derramadas sobre Egipto, que culminaron con la aniquilación de Faraón y sus fuerzas militares en el mar Rojo, fueron una demostración impresionante del poder de Jehová. (Éx. 7:14-12:30; Sl 78:43-51; 136:15.) Las naciones vecinas todavía hablaban de este suceso muchos años después, y de esta manera el nombre de Dios fue declarado por toda la Tierra. (Jos 2:10, 11; 1Sa 4:8.) Si Jehová hubiese ejecutado inmediatamente a Faraón, no habría sido posible esta grandiosa demostración de su poder para su gloria y la liberación de su pueblo.

Las Escrituras aseguran que llegará el día en que la iniquidad desaparecerá, ya que todos los que se oponen al Creador serán destruidos cuando se haya cumplido el propósito por el que Dios la ha permitido. (2Pe 3:9-13; Rev 18:20-24; 19:11-20:3, 7-10.)





<new>INJERTO

Acción de colocar una rama -con alguna yema- de un árbol del que se sabe que produce buen fruto en el tronco o rama de otro que da fruto de inferior calidad, con el fin de que quede unido a él y brote con su savia. A menudo se lleva a cabo el injerto con vistas a combinar las características ventajosas tanto de la rama injertada (su buen fruto) como del tronco en el que se hace el injerto (su vigor y fuerza). Cuando las ramas injertadas han arraigado, producen la misma clase de fruto que el árbol del que han sido tomadas aunque se nutren de un tronco diferente.

Cuando el apóstol Pablo escribió a la congregación de Roma, comparó a los cristianos que no eran judíos con las ramas de un acebuche que se injertaron en el olivo de un huerto para reemplazar las ramas naturales que habían sido desgajadas. No hay duda de que este modo de injertar sería "contrario a la naturaleza". Las ramas naturales correspondían a los judíos, quienes perdieron la oportunidad de estar entre los que tenían la perspectiva de alcanzar el Reino mesiánico en los cielos debido a su falta de fe. El que se injertaran ramas de acebuche (cristianos gentiles) en el olivo de huerto para reemplazar a las "ramas naturales" no era motivo para que los gentiles tuvieran ideas encumbradas, ya que solo mediante fe podrían seguir en ese lugar. Por otra parte, el injerto de ramas de acebuche en el olivo de huerto ilustra la unión perdurable que como resultado existe entre entre los judíos y los gentiles como miembros asociados del "Israel de Dios". (Ro 11:17-24; Gál 3:28; 6:16; compárese con Jn 15:1-6; véase OLIVO.)





<new>INJURIA

Agravio, ultraje de obra o de palabra.

Para los israelitas el injuriar o invocar el mal sobre los padres era una ofensa que se castigaba con la muerte. (Éx 21:17; Mt 15:4; Mr 7:10.) El abuso físico infligido a los padres provenía de la misma disposición malvada que el abuso verbal, y por lo tanto incurría en el mismo castigo. (Éx 21:15.) Como los padres eran los representantes de Jehová ante sus hijos, el que injuriaba a sus padres en realidad injuriaba a Dios. (Compárese con Éx 20:12.)

En Israel también se tenía que mostrar el debido respeto a los gobernantes. Por esta razón el apóstol Pablo, aunque había sido tratado injustamente, se disculpó por haberse dirigido al sumo sacerdote, sin saber quién era, con palabras que se consideraron abusivas. (Éx 22:28; Hch 23:1-5.)

La injuria deliberada no tenía cabida entre los cristianos del primer siglo. (1Co 6:9, 10; 1Pe 3:8, 9.) El que era culpable de vilipendiar habitualmente y de manera intencionada a otros tenía que ser expulsado de la congregación. (1Co 5:11-13.)

Los seguidores de Jesucristo, a quienes se veía como personas insignificantes e impopulares en el mundo debido a su actividad y su mensaje, a menudo fueron objeto de injuria. (Compárese con Jn 9:28, 29; 17:14; 1Co 1:18; 4:11-13.) Pero no tenían que desquitarse injuriando a sus opositores. En este respecto, Cristo Jesús había puesto el ejemplo para ellos. (1Pe 2:21, 23.) Acusado de ser un hombre dado al vino, glotón, agente del Diablo, de quebrantar el sábado y blasfemar contra Dios, no se vengó injuriando a sus acusadores. (Mt 11:19; 26:65; Lu 11:15; Jn 9:16.) Cuando le acusaron falsamente en presencia de Pilato, permaneció en silencio. (Mt 27:12-14.) El que un cristiano imitara el ejemplo de Jesús podría tener un buen efecto en algunos de sus opositores, haciéndoles reconocer que sus palabras abusivas no tenían ninguna base. Tal reconocimiento hasta les podía llevar a que glorificaran a Dios. (Compárese con Ro 12:17-21; 1Pe 2:12.)

Los cristianos tenían que cuidar su comportamiento a fin de no dar pie a los opositores para que los injuriasen. Pablo llamó la atención a este asunto en conexión con las viudas jóvenes de la congregación. Como eran propensas a chismear y entremeterse en asuntos ajenos, las animó a casarse, para que estuviesen ocupadas en criar a sus hijos y atender una casa. De ese modo no darían lugar a que ningún opositor injuriase a los cristianos por ser chismosos y entremetidos en los asuntos ajenos. (1Ti 5:13, 14.)

Las acciones de algunos de los que no acompañaron a Jesucristo durante su ministerio mostraron que ellos estaban 'de su parte' y que no se unirían fácilmente a los opositores en injuriarle. Este fue el caso de cierto hombre que expulsaba demonios sobre la base del nombre de Jesús, y que parecía haber recibido de Dios el poder para hacerlo. Juan y otros concluyeron que se debería detener a ese hombre, ya que no los acompañaba. Pero Jesús dijo: "No traten de impedírselo, porque nadie hay que haga una obra poderosa sobre la base de mi nombre que pronto pueda injuriarme [literalmente, "hablar mal de mí"]". (Mr 9:38-40.) Cuando Jesús hizo esta declaración, la congregación judía todavía tenía el reconocimiento divino y la formación de la congregación cristiana quedaba aún en el futuro. (Compárese con Mt 16:18; 18:15-17.) Además, Jesús no requirió que todos sus seguidores le acompañaran personalmente. (Mr 5:18-20.) Por lo tanto, el que un judío, un miembro del pueblo que estaba en relación de pacto con Dios, ejecutara obras poderosas sobre la base del nombre de Jesús sería una prueba de que tenía el favor divino. Sin embargo, tan pronto como se formó la congregación cristiana, los individuos que deseaban el favor de Dios tenían que estar asociados con ella como seguidores fieles de Jesucristo. (Compárese con Hch 2:40, 41.) El simple hecho de efectuar obras poderosas sobre la base del nombre de Jesús ya no sería prueba de estar del lado de Jesucristo, ni de no ser culpable de injuriar al Hijo de Dios. (Mt 7:21-23; véanse BLASFEMIA; HABLA INJURIOSA.)





<new>INMERSIÓN

Véase BAUTISMO.





<new>INMORTALIDAD

El término griego (<i>a·tha·na·sí·a</i>) se forma con el prefijo negativo <i>a</i> seguido de una forma de la palabra "muerte" (<i>thá·na·tos</i>)<i>.</i> En consecuencia, el significado básico es "no mortalidad", y con él se alude a la cualidad de la vida de que se disfruta: inacabable e indestructible. (1Co 15:53, 54, nota; 1Ti 6:16, nota.) La voz griega <i>a·fthar·sí·a,</i> que significa "incorrupción", se refiere a aquello que no se puede corromper o pudrir, que es imperecedero. (Ro 2:7; 1Co 15:42, 50, 53; Ef 6:24; 2Ti 1:10.)

Las expresiones "inmortal" e "inmortalidad" no aparecen en las Escrituras Hebreas, que, sin embargo, muestran que Jehová Dios, la Fuente de toda vida, no está sujeto a la muerte, de modo que es inmortal. (Sl 36:7, 9; 90:1, 2; Hab 1:12.) Este hecho también lo subraya el apóstol cristiano Pablo al referirse a Dios como el "Rey de la eternidad, incorruptible". (1Ti 1:17.)

Como se explica en el artículo ALMA, las Escrituras Hebreas también ponen de manifiesto que el hombre no tiene inmortalidad inherente. Son numerosas las referencias a que el alma humana (heb. <i>né·fesch</i>) muere, se encamina a la tumba y es destruida. (Gé 17:14; Jos 10:32; Job 33:22; Sl 22:29; 78:50; Eze 18:4, 20.) En armonía con las Escrituras Hebreas, las Escrituras Griegas Cristianas también contienen referencias a la muerte del alma (gr. <i>psy·kje</i>)<i>.</i> (Mt 26:38; Mr 3:4; Hch 3:23; Snt 5:20; Rev 8:9; 16:3.) Por consiguiente, las Escrituras Griegas Cristianas no contradicen o alteran la enseñanza inspirada que se halla en las Escrituras Hebreas, a saber, que el hombre, el alma humana, es mortal. Sin embargo, las Escrituras Griegas Cristianas contienen la revelación del propósito de Dios de conceder inmortalidad a algunos de sus siervos.

<i><b>¿Por qué puede decirse que Jesús es "el único que tiene inmortalidad"?</b></i>

El primero que la Biblia dice que fue recompensado con el don de la inmortalidad es Jesucristo. Él no poseía la inmortalidad antes de que Dios le resucitase, como indican las palabras inspiradas del apóstol en Romanos 6:9: "Cristo, ahora que ha sido levantado de entre los muertos, ya no muere; la muerte ya no es amo sobre él". (Compárese con Rev 1:17, 18.) Por esta razón, cuando 1 Timoteo 6:15, 16 dice que él es "el Rey de los que reinan y Señor de los que gobiernan como señores", muestra que difiere de todos los otros reyes y señores en el sentido de que es "el único que tiene inmortalidad". Por ser mortales, los otros reyes y señores mueren, tal como le ocurría también al sumo sacerdote de Israel. Sin embargo, el glorificado Jesús, el sumo sacerdote nombrado por Dios a la manera de Melquisedec, tiene <i>"vida indestructible".</i> (Heb 7:15-17, 23-25.)

En este pasaje, la palabra "indestructible" se traduce de la palabra griega <i>a·ka·tá·ly·tos,</i> que significa básicamente "indisoluble". (Heb 7:16, nota.) La palabra se compone del prefijo negativo <i>a,</i> al que le siguen otras palabras relacionadas con "disolver", como en la declaración de Jesús concerniente a la "disolución" o derribo de las piedras del templo de Jerusalén (Mt 24:1, 2) y en la referencia de Pablo a la disolución de la "tienda" terrestre de los cristianos, es decir, de su vida en cuerpos humanos. (2Co 5:1.) Por lo tanto, la vida inmortal otorgada a Jesús cuando se le resucitó no es meramente una vida sin fin; más bien, se trata de una vida que no puede sufrir ningún tipo de deterioro y que está <i>más allá</i> de toda destrucción.

<b>A los herederos del Reino se les otorga inmortalidad.</b> A los cristianos ungidos llamados a reinar con Cristo en los cielos (1Pe 1:3, 4) se les promete que participarán con él en la semejanza de su resurrección. (Ro 6:5.) Así pues, como en el caso de su Señor y cabeza, los miembros ungidos de la congregación cristiana que mueren en fidelidad reciben una resurrección a vida inmortal espiritual, de manera que "esto que es mortal se [viste] de inmortalidad". (1Co 15:50-54.) Su inmortalidad, al igual que la de Jesús, no significa simplemente vida eterna o el hecho de no morir. El que también se les otorga el "poder de una vida indestructible" como coherederos con Cristo lo indica la relación que el apóstol Pablo establece entre la incorruptibilidad y la inmortalidad que alcanzan. (1Co 15:42-49.) Sobre ellos "la muerte segunda no tiene autoridad". (Rev 20:6; véase INCORRUPCIÓN.)

El que se otorgue inmortalidad a los herederos del Reino es aún más notable cuando se tiene en cuenta que incluso los ángeles de Dios son mortales, a pesar de que no poseen cuerpos carnales, sino espirituales. Está claro que los ángeles pueden morir pues se emitió un juicio de muerte contra el hijo espiritual que se convirtió en adversario de Dios, o Satanás, y contra todos los demás ángeles que siguieron ese derrotero satánico y "no guardaron su posición original, sino que abandonaron su propio y debido lugar de habitación". (Jud 6; Mt 25:41; Rev 20:10, 14.) Por consiguiente, el que se otorgue "vida indestructible" (Heb 7:16) o "vida indisoluble" a los cristianos que obtienen el privilegio de reinar con el Hijo de Dios en el Reino celestial demuestra de manera maravillosa la confianza que Dios tiene en ellos. (Véanse CIELO [El camino a la vida celestial]; VIDA.)





<new>INMUNDICIA

Véase LIMPIO, LIMPIEZA.





<new>INQUIETUD

Hay un buen número de palabras hebreas que comunican la idea de inquietud o preocupación. La palabra <i>tsa·rár,</i> que tiene el significado de confinación física, se traduce 'envolver', 'encerrar' y 'estrechar'. (Éx 12:34; Pr 26:8; Isa 49:19.) En sentido figurado, puede traducirse 'inquietarse', 'estar en grave aprieto'. (Gé 32:7; 1Sa 28:15.) Otra palabra es <i>da·´ágh,</i> que se traduce 'ponerse inquieto', 'aterrarse', y está emparentada con <i>de´a·gháh,</i> que significa "solicitud ansiosa". (1Sa 9:5; Isa 57:11; Pr 12:25.) El sustantivo griego <i>mé·ri·mna</i> se traduce "inquietud", y la forma verbal <i>me·ri·mná·o,</i> "inquietarse". (Mt 13:22; Lu 12:22.)

La inquietud puede perturbar el bienestar de una persona y desembocar en un estado depresivo, erosionando su vitalidad y paralizando su iniciativa. El proverbio inspirado reza: "La solicitud ansiosa en el corazón de un hombre es lo que lo agobia". (Pr 12:25.) La inquietud puede provocar anomalías físicas graves. La obra <i>How to Master Your Nerves</i> comentó a este respecto: "Los médicos saben que la inquietud puede afectar el funcionamiento normal del cuerpo. Puede aumentar (o disminuir) la presión sanguínea y la cantidad de leucocitos que hay en la sangre, y afectar repentinamente el nivel de glucosa que hay en el caudal sanguíneo debido al efecto de la adrenalina en el hígado. Puede hasta modificar el ritmo cardiaco. Como indicó el doctor Charles Mayo, 'la inquietud afecta la circulación sanguínea, el corazón y el sistema glandular y nervioso'" (doctores P. Steincrohn y D. LaFia, 1970, pág. 14).

Sin embargo, tiene mucha más importancia el daño espiritual que una inquietud desmesurada puede ocasionar. Jesucristo dijo que las inquietudes que suelen ser parte de la vida en el presente sistema de cosas podrían ahogar el aprecio de una persona por "la Palabra de Dios". Tal como los espinos podrían impedir que una planta se desarrolle y produzca fruto, la inquietud puede entorpecer el crecimiento espiritual de la persona e impedir que produzca fruto para la alabanza de Dios. (Mt 13:22; Mr 4:18, 19; Lu 8:7, 11, 14.) Muchas personas serán destruidas para siempre cuando se las sorprenda en una condición desaprobada durante la venida en gloria del Hijo de Dios, por haber permitido que las inquietudes de la vida las dominaran hasta el punto de excluir de su vida los intereses espirituales. (Lu 21:34-36.)

<b>Inquietudes justificadas.</b> Está justificada la inquietud por hacer todo aquello que agrada a Jehová Dios con el fin de no llegar a perder las bendiciones de que disfrutarán sus siervos devotos. La persona culpable de un mal grave debería sentirse como el salmista, que dijo: "Empecé a inquietarme a causa de mi pecado". (Sl 38:18.) Una preocupación debida por un pecado cometido llevaría a la persona a confesar el mal, arrepentirse y volverse de su mal proceder, lo que restablecería la buena relación con el Altísimo.

Todo cristiano debe inquietarse o interesarse genuinamente en el bienestar espiritual, físico y material de sus compañeros de fe. (1Co 12:25-27.) Esta clase de interés es la que se refleja en la carta del apóstol Juan a Gayo: "Amado, oro que en todas las cosas estés prosperando y tengas buena salud, así como tu alma está prosperando". (3Jn 2.) El apóstol Pablo, por su parte, manifestó su "inquietud por todas las congregaciones". (2Co 11:28.) Estaba profundamente interesado en que todos continuasen siendo fieles discípulos del Hijo de Dios hasta el fin.

En las Escrituras se habla de 'inquietarse por las cosas del Señor', es decir, estar interesados en todo aquello que contribuya a dar adelanto a los intereses del Hijo de Dios. Como los cristianos solteros están libres de las responsabilidades propias del matrimonio, están en mejor posición que los casados para despreocuparse de "las cosas del mundo" y dar una mayor atención a "las cosas del Señor". (1Co 7:32-35.)

El apóstol Pablo escribió que los cristianos casados estarían 'inquietos por las cosas del mundo', al tener motivos de distracción que no tendrían los solteros. Lo que para un soltero pudiera ser más que suficiente desde el punto de vista de necesidades domésticas y personales -cobijo, alimento y ropa-, puede que para una familia resulte escaso. Debido a la íntima relación que existe entre la pareja, ambos estarían legítimamente preocupados por satisfacerse el uno al otro con aquellas cosas que contribuyen al bienestar físico, mental, emocional y espiritual de toda la familia. Y aun sin tener que hacer frente a enfermedades, imprevistos, limitaciones o impedimentos de cualquier tipo, una pareja casada y con hijos tiene que dedicar mucho más tiempo a "las cosas del mundo" -actividades no espirituales relacionadas con la vida cotidiana- que el que normalmente dedicaría el cristiano soltero.

Con todo, no se debe permitir que los intereses mundanos adquieran demasiada importancia. Jesucristo puso de manifiesto esta idea en una conversación que mantuvo con Marta, la hermana de Lázaro. Preocupada por atender a su huésped, no veía manera de apartar tiempo para escuchar a Jesús. María, sin embargo, "escogió la buena porción": beneficiarse del alimento espiritual que el Hijo de Dios les ofrecía. (Lu 10:38-42.)

<b>Evitar la inquietud infundada.</b> Una confianza absoluta en el interés amoroso de Jehová por el bienestar de sus siervos puede evitarle al cristiano inquietudes innecesarias. (Jer 17:7, 8.) Jesús hizo esta misma observación en el Sermón del Monte. Finalizó su consejo respecto a la inquietud con estas palabras: "Nunca se inquieten acerca del día siguiente, porque el día siguiente tendrá sus propias inquietudes. Suficiente para cada día es su propia maldad". (Mt 6:25-34.) El cristiano entiende que como un día trae consigo sus propios problemas, no es necesario añadirle las inquietudes del día siguiente, pensando en lo que pudiera ocurrir mañana, que tal vez nunca ocurra.

Incluso si a un cristiano se le lleva ante las autoridades para ser interrogado en tiempos de persecución, su confianza en la ayuda de Dios puede evitarle la inquietud. Jehová puede sostenerle mediante Su espíritu para que sea capaz de hacer frente a la prueba, y hasta hacer posible que en esas circunstancias dé un buen testimonio. (Mt 10:18-20; Lu 12:11, 12.)

Siempre que un cristiano sufra el asedio de situaciones que podrían inquietarle, intranquilizarle o infundirle temor, debe orar a su Padre celestial y 'echar sobre Jehová toda su inquietud', con el convencimiento de que será escuchado por Aquel que se interesa en él. (1Pe 5:7.) El resultado será una sensación de calma interior, la paz de Dios, que guardará su corazón y sus facultades mentales. En lo más recóndito de su ser, en su corazón, habrán desaparecido la intranquilidad, los malos presentimientos y sobresaltos, y la mente no se verá perturbada por la confusión y la perplejidad que la inquietud provoca. (Flp 4:6, 7.)





<new>INSCRIPCIÓN

Alistamiento,  normalmente por nombre, linaje, tribu y casa a la que se pertenece. Abarcaba más que un simple censo o recuento de habitantes. Las inscripciones nacionales referidas en la Biblia tenían diversos propósitos, como la recaudación de impuestos, el servicio militar o, en el caso de los levitas, nombramientos para atender los deberes en el santuario.

<b>En el Sinaí.</b> Por orden de Jehová la primera inscripción tuvo lugar mientras los israelitas estaban acampados en el Sinaí, en el segundo mes del segundo año después del éxodo de Egipto. Para ayudar a Moisés en esta tarea, se seleccionó un cabeza de cada tribu, que supervisaba y se responsabilizaba de la inscripción de su tribu. No solo se inscribió a todos los varones de veinte años de edad para arriba (aptos para servir en el ejército), sino que la Ley también colocaba sobre los inscritos un impuesto "por cabeza" de medio siclo (1,10 dólares [E.U.A.]) para el servicio del tabernáculo. (Éx 30:11-16; Nú 1:1-16, 18, 19.) La cantidad total ascendió a 603.550, excluyendo a los levitas, que no tenían herencia en la tierra. Ellos no pagaban ningún impuesto para el tabernáculo y no se les exigía que sirvieran en el ejército. (Nú 1:44-47; 2:32, 33; 18:20, 24.)

El libro de Números muestra que también se hizo un recuento de la cantidad de primogénitos de las doce tribus y de todos los varones levitas de un mes de edad para arriba. (Nú 3:14, 15.) Esto fue debido a que Jehová había comprado para sí a los primogénitos cuando los salvó de morir con los primogénitos de Egipto. Dios deseaba usar a los levitas como varones especialmente santificados para el servicio en el santuario. Por lo tanto, Israel tenía que entregar a Jehová los levitas para redimir a los primogénitos de las otras tribus. El recuento mostró que había 22.000 varones levitas y 22.273 primogénitos que no eran levitas. (Nú 3:11-13, 39-43.) Para redimir a los 273 primogénitos restantes, se requirió que se pagara al santuario cinco siclos (11 dólares [E.U.A.]) por cada uno de ellos. (Nú 3:44-51.)

También se contaron los qohatitas, los guersonitas y los meraritas de treinta a cincuenta años de edad. A estos se les concedieron asignaciones de servicio especiales en el santuario. (Nú 4:34-39.)

<b>En las llanuras de Moab.</b> Se hizo una segunda inscripción en las llanuras de Moab después del azote debido al pecado de Israel con relación al Baal de Peor. Entonces se vio que la cantidad de hombres de veinte años de edad para arriba era de 601.730, una disminución de 1.820 desde el censo tomado casi treinta y nueve años antes. (Nú 26:1, 2, 51.) El recuento de levitas de un mes de edad para arriba fue de 23.000, es decir, 1.000 más que en el primer censo. (Nú 26:57, 62.)

<b>La nefasta inscripción de David.</b> A finales del reinado del rey David, se llevó a cabo otra inscripción, con consecuencias nefastas. El relato de 2 Samuel 24:1 dice: "Y la cólera de Jehová volvió a ponerse ardiente contra Israel, cuando uno incitó a David contra ellos, diciendo: 'Anda, toma la cuenta de Israel y Judá'". En el relato no se identifica quién incitó a David. ¿Fue algún consejero humano? ¿Fue Satanás? ¿Acaso fue Dios? Primero de las Crónicas 21:1 ayuda a resolver la cuestión, pues dice: "Satanás procedió a levantarse contra Israel y a incitar a David a numerar a Israel". Esa manera de traducir el texto de la <i>Traducción del Nuevo Mundo</i> concuerda con el texto hebreo y con traducciones al griego, siriaco y latín, así como con otras versiones, como, por ejemplo, <i>BJ, CI, MK, NC, Val.</i>

No obstante, según se indica en la nota al pie de la página correspondiente a 1 Crónicas 21:1, el término hebreo <i>sa·tán</i> también se puede traducir "resistidor". La <i>Biblia de la Casa de Alba</i> lo traduce: "un Satán"; la nota de la <i>Versión Moderna</i> lee: "un adversario". De modo que cabe la posibilidad de que quien impulsó a David a optar por este proceder nefasto fuese un mal consejero humano.

Una nota al pie de la página correspondiente a 2 Samuel 24:1 muestra que este texto se podría traducir: "Y la cólera de Jehová volvió a ponerse ardiente contra Israel, cuando <i>él</i> incitó a David contra ellos". La <i>Versión Popular</i> traduce este versículo del siguiente modo: "El Señor volvió a encenderse en ira contra los israelitas, e incitó a David contra ellos, ordenándole que hiciera un censo de Israel y Judá". Por consiguiente, algunos comentaristas opinan que quien incitó a David a hacer el censo fue Jehová. Su 'cólera contra Israel', según este punto de vista, precedió al censo y se debió a sus recientes rebeliones contra Jehová y en oposición a su rey nombrado, David, cuando siguieron al ambicioso Absalón y después a un hombre que no servía para nada: Seba, hijo de Bicrí. (2Sa 15:10-12; 20:1, 2.) Esta opinión podría concordar con el punto de vista de que Satanás, o algún mal consejero humano, incitó a David a cometer ese acto, si se entiende que Jehová permitió a propósito que se incitara a David al retirarle su protección. (Compárese con 1Re 22:21-23; 1Sa 16:14; véase PRESCIENCIA, PREDETERMINACIÓN [Respecto a determinadas personas].)

Por parte de David, puede que haya habido malos motivos debido al orgullo y a la confianza que tenía en la magnitud de su ejército, en lugar de manifestar una completa confianza en Jehová. De todas formas, se hace patente que el principal motivo de David en esta ocasión no era glorificar a Dios.

<i><b>Joab pone objeciones.</b></i> Cuando a Joab, el general de David, se le ordenó que hiciese la inscripción, presentó la siguiente objeción: "Que aun añada Jehová tu Dios al pueblo cien veces más de lo que son mientras lo estén viendo los mismos ojos de mi señor el rey. Pero en cuanto a mi señor el rey, ¿por qué se ha deleitado en esta cosa?". (2Sa 24:3.) Las palabras de Joab dan a entender que la fuerza de la nación no dependía de números, sino de Jehová, quien podía multiplicarlos si era su voluntad. Ante la insistencia de David, Joab hizo el censo, pero a disgusto, pues el informe dice: "A Leví y Benjamín no los inscribió entre ellos, porque la palabra del rey había sido detestable a Joab" (el que no se contase a Leví estaba en armonía con la ley registrada en Números 1:47-49). Es posible que Joab se detuviera antes de registrar a Benjamín o que demorara la inscripción; entre tanto, David recapacitó y la interrumpió antes de que Joab la terminara. (1Cr 21:6.) Puede ser que Joab evitara contar a Benjamín por no querer provocar a esta tribu, ya que era la tribu de Saúl y había luchado contra el ejército de David mandado por Joab antes de unirse a las otras tribus bajo David. (2Sa 2:12-17.) Sin duda debido a lo impropio del recuento, este suceso no llegó a formar parte de la "relación de los asuntos de los días del rey David". (1Cr 27:24.)

Según 1 Crónicas 21:5, el recuento reveló que Israel tenía 1.100.000 hombres y Judá, 470.000. El informe de 2 Samuel 24:9 menciona 800.000 hombres de Israel y 500.000 de Judá. Algunos atribuyen la diferencia a un error del escriba. Sin embargo, no es prudente llegar a esta conclusión cuando no se conocen bien las circunstancias, el sistema de recuento que empleó u otros factores. Es posible que los dos relatos hayan calculado la cifra desde puntos de vista distintos. Por ejemplo, tal vez se contasen u omitiesen los miembros del ejército permanente o sus oficiales. Puede ser que diferentes métodos de cálculo hayan ocasionado una variación a la hora de incluir a ciertos hombres bajo Judá o bajo Israel. Es posible que el capítulo 27 de 1 Crónicas sea un ejemplo de uno de esos casos. En él se citan 12 divisiones que estaban al servicio del rey, nombrando a Leví, las dos medias tribus de Manasés y todas las demás tribus, excepto las de Gad y Aser. Esto quizás se debió a que en aquel tiempo a los hombres de Gad y Aser se les contó bajo otros cabezas, o es posible que se deba a otras razones que no constan en el registro.

<i><b>El juicio de Jehová.</b></i> Gad, el profeta de Jehová, fue enviado a David, quien había autorizado el censo, para darle a escoger una de estas tres formas de castigo: un hambre que durara tres años, la espada de los enemigos de Israel que abatiera a Israel por tres meses o una peste durante tres días. Confiando en la misericordia de Dios más bien que en la del hombre, David escogió "[caer] en la mano de Jehová"; murieron 70.000 personas debido a la peste que les sobrevino. (1Cr 21:10-14.)

Aquí se halla otra variación entre los relatos de Samuel y de las Crónicas. El relato de 2 Samuel 24:13 hace referencia a siete años de hambre y 1 Crónicas 21:12 menciona tres. (La <i>Septuaginta</i> griega dice "tres" en el relato de Samuel.) Una de las explicaciones propuestas es que los siete años a los que se alude en 2 Samuel en parte fueron una extensión de los tres años de hambre que sufrieron debido al pecado de Saúl y su casa contra los gabaonitas. (2Sa 21:1, 2.) El año en curso (la inscripción tomó nueve meses y veinte días, 2Sa 24:8) sería el cuarto, y tres años más harían siete. Aunque también es posible que la diferencia se haya debido a un error de un copista, hay que decir de nuevo que antes de llegar a tal conclusión se debería tener un conocimiento completo de todos los hechos y circunstancias.

<b>Para el servicio del templo.</b> Cierto tiempo después, David, ya anciano, hizo contar a los levitas para su futuro servicio en el templo, esta vez, obviamente, con la aprobación de Jehová. Este recuento reveló que había 38.000 levitas de treinta años de edad para arriba, todos hombres robustos. Se les inscribió de la siguiente manera: 24.000 supervisores, 6.000 oficiales y jueces, 4.000 porteros y 4.000 músicos. (1Cr 23:1-5.)

En conexión con la construcción del templo, leemos: "Entonces Salomón tomó la cuenta de todos los hombres que eran residentes forasteros, que estaban en la tierra de Israel, después del censo que David su padre había hecho de ellos; y llegó a hallarse ciento cincuenta y tres mil seiscientos. De manera que de ellos hizo setenta mil cargadores y ochenta mil cortadores en la montaña y tres mil seiscientos superintendentes para mantener a la gente sirviendo". (2Cr 2:17, 18.)

<b>Inscripciones posteriores.</b> Después hubo reyes, tanto de Israel como de Judá, que hicieron otras inscripciones. En los días del rey Amasías los hombres de Judá y Benjamín de veinte años de edad para arriba ascendían a 300.000. (2Cr 25:5.) En la inscripción del rey Uzías las fuerzas del ejército eran de 307.500 hombres, con 2.600 de los cabezas de las casas paternas sobre ellos. (2Cr 26:11-13.)

También se contó a los exiliados que regresaron bajo Zorobabel en el año 537 a. E.C.: 42.360 hombres, 7.337 esclavos y 200 cantores (según el texto masorético, Nehemías dice 245 cantores). (Esd 2:64, 65; Ne 7:66, 67; véase NEHEMÍAS, LIBRO DE.)

<b>En el tiempo del nacimiento de Jesús.</b> En las Escrituras Griegas Cristianas se mencionan dos inscripciones efectuadas después que Roma llegó a sojuzgar Judea. Estas no se hicieron solo para averiguar la población, sino, principalmente, para fijar impuestos y reclutar hombres para el servicio militar. Con respecto a la primera de estas, leemos: "Ahora bien, en aquellos días [c. 2 a. E.C.] salió un decreto de César Augusto de que se inscribiera toda la tierra habitada (esta primera inscripción se efectuó cuando Quirinio era el gobernador de Siria); y todos se pusieron a viajar para inscribirse, cada uno a su propia ciudad". (Lu 2:1-3.) Este edicto del emperador fue providencial, pues obligó a José y a María a viajar de la ciudad de Nazaret a Belén, a pesar de que María estaba en avanzado estado de gravidez; así Jesús nació en la ciudad de David en cumplimiento de la profecía. (Lu 2:4-7; Miq 5:2.)

<i><b>Dos inscripciones bajo Quirinio.</b></i> Los críticos de la Biblia han dicho que el único censo hecho mientras Publio Sulpicio Quirinio era gobernador de Siria tuvo lugar alrededor del año 6 E.C., y que dicho censo provocó la rebelión de Judas el galileo y los celotes. (Hch 5:37.) En realidad esta fue la segunda inscripción bajo Quirinio, pues los registros descubiertos en Antioquía revelaron que algunos años antes Quirinio había sido legado del emperador en Siria. (<i>The Bearing of Recent Discovery on the Trustworthiness of the New Testament,</i> de W. Ramsay, 1979, págs. 285, 291.) A este respecto, el <i>Dictionnaire du Nouveau Testament,</i> incluido en la Biblia de Crampon (edición de 1939, pág. 360), dice: "Las eruditas investigaciones de Zumpt (<i>Commentat. epigraph.,</i> II, 86-104; <i>De Syria romana provincia,</i> 97-98) y de Mommsen (<i>Res gestæ divi Augusti</i>) demuestran más allá de toda duda que Quirinio fue gobernador de Siria dos veces". Muchos eruditos sitúan el tiempo de la primera gobernación de Quirinio entre los años 4 y 1 a. E.C., probablemente del 3 al 2 a. E.C., aunque hay que decir que el método utilizado para llegar a estas fechas no es seguro. (Véase QUIRINIO.) No obstante, algunos datos que proporciona Josefo permiten llegar a la conclusión de que su segunda gobernación se extendió hasta el año 6 E.C. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XVIII, cap. II, sec. 1.)

De modo que el historiador y escritor bíblico Lucas estaba en lo cierto cuando dijo concerniente a la inscripción que se llevó a cabo en el tiempo del nacimiento de Jesús: "Esta <i>primera</i> inscripción se efectuó cuando Quirinio era el gobernador de Siria", distinguiéndola de la <i>segunda,</i> que aconteció más tarde bajo el mismo Quirinio y a la que Gamaliel hizo referencia, como informó Lucas más tarde en Hechos 5:37.





<new>INSECTOS

Nombre aplicado a los animales invertebrados que en su etapa adulta se distinguen por tener un cuerpo dividido en tres segmentos: cabeza, tórax y abdomen, con tres pares de patas, un par de antenas y, por lo general, uno o dos pares de alas.

En lenguaje gráfico la Biblia dice que los insectos 'andan sobre cuatro patas'. Obviamente Moisés sabía que los insectos tienen seis patas; por lo tanto, no hay duda de que esas palabras tienen que ver con su manera de desplazarse, más bien que con el número de sus patas. Hay insectos alados, como las abejas, las moscas y las avispas, que andan sobre sus seis patas <i>a la manera de</i> animales de cuatro patas. Otros insectos, como las langostas, están dotados de dos "piernas saltadoras" y usan las otras cuatro patas para desplazarse. (Le 11:20-23.)

Hay más de 800.000 especies conocidas de insectos, entre las que podemos apreciar toda una gama de contrastes. Aunque algunos tienen colores sombríos, otros están ataviados con matices brillantes y dibujos hermosos. Todos los colores del arco iris se encuentran en el mundo de los insectos. En cuanto a tamaño, los insectos varían desde pequeños escarabajos que pueden pasar a través del ojo de una aguja, hasta curiosos insectos-palo que miden aproximadamente 30 cm. Entre los insectos pueden hallarse comunidades organizadas, constructores, agricultores, voladores de largas distancias, buenos saltadores, nadadores y excavadores. Mediante el estudio y la observación, el hombre puede aprender mucho de los insectos, pero el hecho más importante es que son creaciones de Dios dotadas de una sabiduría instintiva y no fruto de la casualidad, sino de la Fuente de toda sabiduría: Jehová. (Job. 12:7-9.)

Algunas personas tienden a ver a los insectos como plagas que estropean las cosechas y las propiedades y que diseminan enfermedades, pero la verdad es que hoy por hoy puede decirse que solo un porcentaje muy pequeño de insectos es dañino. La gran mayoría de ellos son directa o indirectamente provechosos para el hombre, o bien no influyen en modo alguno.

Los insectos son muy importantes para la flora. Se ha calculado que el 85% de las plantas que tienen floración dependen total o parcialmente de la polinización de los insectos. También desempeñan un importante papel en la fertilización del suelo y en la eliminación de detritos. De algunos insectos se obtienen tintes y cierto tipo de lacas. En Oriente Medio hay algunos insectos, como la langosta, que se han empleado durante siglos en la alimentación. Además, de no ser por la existencia de insectos, no se conocerían la miel y la seda.

No cabe duda de que los insectos ocupan un lugar importante en relación con el resto de la creación terrestre. Según comentó Carl D. Duncan, profesor de Entomología y Botánica, "no es exagerado decir que los insectos influyen en la conformación del mundo humano a un grado mayor que el propio hombre, y si repentinamente desapareciesen por completo, se produciría en el mundo una transformación tan profunda, que sería harto dudoso que el hombre pudiera mantener a la sociedad siquiera mínimamente organizada". (<i>Annual Report of the Smithsonian Institution,</i> 1947, pág. 346.)





<new>INSENSATO

Véase TONTO, INSENSATO, NECIO.





<new>INSPIRACIÓN

Condición o estado en el que la persona siente en su interior un estímulo que le mueve procedente de una fuente sobrehumana. Cuando esa fuente es Jehová, aquello que se dice o escribe se convierte en verdadera palabra de Dios. En 2 Timoteo 3:16, el apóstol Pablo dijo a este respecto: "Toda Escritura es inspirada de Dios". La frase "inspirada de Dios" traduce la palabra griega compuesta <i>the·ó·pneu·stos,</i> que significa literalmente "insuflada por Dios".

Esta es la única vez que aparece dicha expresión griega en las Escrituras, e identifica claramente a Dios como la Fuente y el Productor de las Sagradas Escrituras, la Biblia. El ser "insuflada por Dios" tiene cierto paralelo con la expresión que se halla en las Escrituras Hebreas en el Salmo 33:6: "Por la palabra de Jehová los cielos mismos fueron hechos, y por el espíritu [o aliento] de su boca todo el ejército de ellos".

<b>Resultados del funcionamiento del espíritu de Dios.</b> El medio que Dios usó para inspirar "toda Escritura" fue su espíritu santo o fuerza activa. (Véase ESPÍRITU.) Ese espíritu santo movió o guió a ciertos hombres a poner por escrito el mensaje de Dios. Por consiguiente, el apóstol Pedro dice de la profecía bíblica: "Porque ustedes saben esto primero, que ninguna profecía de la Escritura proviene de interpretación privada alguna. Porque la profecía no fue traída en ningún tiempo por la voluntad del hombre, sino que hombres hablaron de parte de Dios al ser llevados por espíritu santo". (2Pe 1:20, 21.) Hay testimonio fehaciente de que el espíritu de Dios actuó en la mente y el corazón de los escritores para conducirlos a la meta que Dios se había propuesto. El rey David dijo: "El espíritu de Jehová fue lo que habló por mí, y su palabra estuvo sobre mi lengua". (2Sa 23:2.) Cuando Jesús citó el Salmo 110, dijo que David lo escribió "por inspiración [literalmente, en espíritu]" (Mt 22:43); el relato paralelo que se halla en Marcos 12:36 dice: "Por el espíritu santo".

Tal como el espíritu de Jehová impulsó a ciertos hombres y los capacitó para desempeñar otras asignaciones divinas -la confección de vestiduras sacerdotales y equipo para el tabernáculo (Éx 28:3; 35:30-35), llevar la carga de la administración (Dt 34:9) y capitanear fuerzas militares (Jue 3:9, 10; 6:33, 34)-, también capacitó a algunos hombres para registrar las Escrituras. Por medio de ese espíritu, pudieron recibir sabiduría, entendimiento, conocimiento, consejo y poder más allá de lo normal y de acuerdo con sus necesidades particulares. (Isa 11:2; Miq 3:8; 1Co 12:7, 8.) Se dice que David recibió los planos del templo "por inspiración [literalmente, por el espíritu]". (1Cr 28:12.) Jesús aseguró a sus apóstoles que el espíritu de Dios los ayudaría, enseñándolos, guiándolos y ayudándolos a recordar las cosas que le habían oído a él, y además les revelaría cosas futuras. (Jn 14:26; 16:13.) Esto hizo que sus relatos evangélicos fuesen veraces y exactos, incluyendo las muchas citas largas de los discursos de Jesús, aunque, por ejemplo, el relato del evangelio de Juan se escribió varias décadas después de la muerte de Jesús.

<i><b>Controlados por "la mano de Jehová".</b></i> Los escritores bíblicos estuvieron bajo la "mano" de Jehová, es decir, su poder guiador y controlador. (2Re 3:15, 16; Eze 3:14, 22.) Tal como la "mano" de Jehová podía hacer que sus siervos hablasen o guardasen silencio en tiempos señalados (Eze 3:4, 26, 27; 33:22), también podía hacer que escribieran o que no lo hicieran; podía impulsar al escritor a mencionar ciertos asuntos o impedirle incluir otros. El resultado final siempre sería lo que Jehová deseaba.

<b>Cómo recibieron los escritores la dirección divina.</b> Tal como declara el apóstol, Dios habló "de muchas maneras" a sus siervos en tiempos precristianos. (Heb 1:1, 2.) Por lo menos en un caso, los Diez Mandamientos o Decálogo, Dios proveyó la información en forma escrita, de modo que Moisés solo tuvo que copiarla en los rollos o en cualquier otro material. (Éx 31:18; Dt 10:1-5.) En otros casos, la información se transmitió palabra por palabra, al dictado. Cuando se presentó el extenso conjunto de leyes y estatutos del pacto de Dios con Israel, Jehová le dijo a Moisés: "Escríbete estas palabras". (Éx 34:27.) A los profetas también se les dieron con frecuencia mensajes específicos que debían transmitir, mensajes que luego se pusieron por escrito y forman parte de las Escrituras. (1Re 22:14; Jer 1:7; 2:1; 11:1-5; Eze 3:4; 11:5.)

Entre otros métodos que se usaron para transmitir información a los escritores de la Biblia estuvieron los sueños y las visiones. Los sueños o visiones de la noche, como a menudo se les llamó, debieron grabar un cuadro del mensaje o propósito de Dios en la mente de la persona dormida. (Da 2:19; 7:1.) Las visiones dadas en estado consciente fueron un método aún más frecuente de comunicar los pensamientos de Dios a la mente del escritor, y en estos casos la revelación se impresionaba de forma pictórica en la mente consciente. (Eze 1:1; Da 8:1; Rev 9:17.) Algunas visiones se recibieron cuando la persona estaba sumida en un trance. Aunque consciente, parece ser que estaba tan absorta por la visión que recibía durante el trance que no se daba cuenta de nada de lo que sucedía a su alrededor. (Hch 10:9-17; 11:5-10; 22:17-21; véase VISIÓN.)

En muchas ocasiones Dios usó a mensajeros angélicos para transmitir sus mensajes. (Heb 2:2.) El papel de estos mensajeros como transmisores de la palabra divina fue más amplio de lo que a veces el registro parece indicar. Así pues, aunque el registro parece indicar que Dios dio la Ley directamente a Moisés, tanto Esteban como Pablo muestran que usó a sus ángeles para transmitir dicho código legal. (Hch 7:53; Gál 3:19.) Puesto que los ángeles hablaron en el nombre de Jehová, al mensaje que presentaron se le podía llamar la "palabra de Jehová". (Gé 22:11, 12, 15-18; Zac 1:7, 9.)

Sin importar qué medios en particular se emplearan para transmitir los mensajes, todas las Escrituras tienen el mismo valor, pues todas fueron inspiradas o "insufladas por Dios".

<i><b>¿Es consecuente con el hecho de que la Biblia fuese inspirada por Dios el que cada escritor escribiese con su propio estilo?</b></i>

Es obvio que los hombres que Dios usó para registrar las Escrituras no fueron simples autómatas que únicamente se limitaron a registrar información dictada. Leemos concerniente al apóstol Juan que la Revelación "respirada por Dios" le fue presentada por medio del ángel de Dios "en señales", y que Juan luego "dio testimonio de la palabra que Dios dio y del testimonio que Jesucristo dio, aun de todas las cosas que vio". (Rev 1:1, 2.) Fue "por inspiración [literalmente, "en espíritu"]" como Juan "[llegó] a estar en el día del Señor" y se le dijo: "Lo que ves, escríbelo en un rollo". (Rev 1:10, 11.) Por lo tanto, Dios consideró oportuno permitir que los escritores bíblicos dieran uso a sus facultades mentales a la hora de seleccionar las palabras y expresiones para describir las visiones que recibieron (Hab 2:2), aunque siempre suministró la dirección necesaria a fin de que el resultado final no solo fuese exacto y verdadero, sino que también encajase con su propósito. (Pr 30:5, 6.) En Eclesiastés 12:9, 10 se indica que el escritor tenía que poner de su parte, es decir, meditar, escudriñar y ordenar las ideas a fin de presentar "palabras deleitables y la escritura de palabras correctas de verdad". (Compárese con Lu 1:1-4.)

Estos hechos sin duda explican los diferentes estilos, así como las expresiones, que al parecer reflejan los antecedentes de cierto escritor en particular. Puede que las facultades naturales de los escritores hayan influido en la selección divina para su asignación específica; también es posible que Dios los preparase con anterioridad para que luego cumplieran Su propósito.

Una prueba de la independencia de estilo se ve en la selección de palabras que hizo Mateo, quien debido a sus antecedentes como recaudador de impuestos, fue prolijo en su referencia a cantidades y valores monetarios. (Mt 17:27; 26:15; 27:3.) Por otra parte, los escritos de Lucas, "el médico amado" (Col 4:14), se caracterizan por el empleo de términos propios de sus antecedentes médicos. (Lu 4:38; 5:12; 16:20.)

Incluso cuando el escritor decía que había recibido la "palabra de Jehová" o cierta "declaración", es posible que esta no se hubiese transmitido palabra por palabra, sino por medio de un cuadro mental del propósito de Dios, cuadro que luego el propio escritor expresaba en palabras. Esto quizás lo indica el que los escritores a veces dijeran que habían visto (y no 'oído') la "declaración" o "la palabra de Jehová". (Isa 13:1; Miq 1:1; Hab 1:1; 2:1, 2.)

Los hombres usados para escribir las Escrituras cooperaron con la acción del espíritu santo de Jehová. Fueron obedientes y sumisos a la guía de Dios (Isa 50:4, 5), estuvieron deseosos de conocer la voluntad de Dios y sus caminos. (Isa 26:9.) En muchos casos tuvieron presente ciertas metas (Lu 1:1-4) o respondieron a una evidente necesidad (1Co 1:10, 11; 5:1; 7:1), y Dios los dirigió para que lo que escribían coincidiese con su propósito y lo cumpliese. (Pr 16:9.) Como eran hombres de inclinación espiritual, tanto su mente como su corazón estaban en sintonía con la voluntad de Dios, tenían la 'mente de Cristo' y, por lo tanto, lo que escribieron no tuvo nada que ver con la sabiduría humana ni con "la visión de su propio corazón", como en el caso de los profetas falsos. (1Co 2:13-16; Jer 23:16; Eze 13:2, 3, 17.)

Por consiguiente, el espíritu santo ejecutaba "variedades de operaciones" en esos escritores bíblicos. (1Co 12:6.) Podían acceder a una parte considerable de la información por medios puramente humanos, pues a veces ya existía en forma escrita, como en el caso de las genealogías y ciertos relatos históricos. (Lu 1:3; 3:23-38; Nú 21:14, 15; 1Re 14:19, 29; 2Re 15:31; 24:5; véase LIBRO.) En tales casos, el espíritu de Dios actuaba para evitar que se introdujesen inexactitudes o errores en el registro divino y también para dirigir la selección de la información que tenía que incluirse. Es obvio que Dios no inspiró todo lo que otras personas dijeron y que se incluye en la Biblia, pero el espíritu santo dirigió la <i>selección</i> y la <i>transcripción exacta</i> de la información que finalmente formó parte de las Santas Escrituras. (Véanse Gé 3:4, 5; Job 42:3; Mt 16:21-23.) De esa manera, Dios ha guardado registro en su Palabra inspirada de lo que ocurre cuando se presta atención a su voz y se actúa en armonía con su propósito, así como de las consecuencias de pensar, hablar y actuar menospreciando a Dios o desatendiendo sus rectas sendas. Por otra parte, la información concerniente a la historia prehumana de la Tierra (Gé 1:1-26), o acerca de acontecimientos y actividades celestiales (Job 1:6-12 y otros textos), así como profecías, revelaciones de los propósitos de Dios y doctrinas, no estaba al alcance del hombre y era preciso que el espíritu de Dios la transmitiese de manera sobrenatural. En cuanto a dichos y consejos sabios, aunque el escritor hubiese aprendido mucho de su experiencia personal en la vida, y más aún de su propio estudio y aplicación de la parte de las Escrituras que ya había sido registrada, todavía se requería la actuación del espíritu de Dios para asegurar que lo que se escribiera mereciera ser parte de la Palabra de Dios que es "viva y ejerce poder, [...] y puede discernir pensamientos e intenciones del corazón". (Heb 4:12.)

Las expresiones del apóstol Pablo en su primera carta a los Corintios muestran esto. Cuando da consejo acerca del matrimonio y la soltería, dice: "Pero a los demás digo -sí, yo, no el Señor- [...]". De nuevo: "Ahora bien, respecto a vírgenes no tengo mandamiento del Señor, pero doy mi opinión". Y finalmente, declara sobre la mujer que se queda viuda: "Pero es más feliz si permanece como está, según mi opinión. Ciertamente pienso que yo también tengo el espíritu de Dios". (1Co 7:12, 25, 40.) Pablo debió hacer estas declaraciones porque no había ninguna enseñanza directa del Señor Jesús a ese respecto. De ahí que diese su opinión personal como apóstol lleno de espíritu. Sin embargo, su consejo fue "insuflado por Dios" y por eso llegó a formar parte de las Sagradas Escrituras, teniendo la misma autoridad que el resto de dichas Escrituras.

Hay una clara distinción entre los escritos inspirados de la Biblia y otros escritos que, aunque manifiestan una medida de la dirección y guía del espíritu, es propio que no formen parte de las Sagradas Escrituras. Como se ha mostrado, aparte de los libros canónicos de las Escrituras Hebreas también había otros escritos, como los registros oficiales de los reyes de Judá e Israel, que en muchos casos los recopilarían hombres dedicados a Dios. Incluso los usaron en su investigación los escritores que fueron inspirados para escribir parte de las Sagradas Escrituras. Lo mismo ocurrió en los tiempos apostólicos. Además de las cartas incluidas en el canon bíblico, durante el transcurso de los años los apóstoles y ancianos también debieron escribir muchas otras cartas a las numerosas congregaciones. Aunque los escritores fueron hombres guiados por el espíritu, Dios no colocó su sello de garantía distinguiendo a estos escritos como parte de su inequívoca Palabra. Es posible que los escritos hebreos no canónicos contuviesen algunos errores, y que los escritos no canónicos de los apóstoles reflejasen hasta cierto grado el entendimiento incompleto que existió en los primeros años de la congregación cristiana. (Compárese con Hch 15:1-32; Gál 2:11-14; Ef 4:11-16.) Sin embargo, tal como por su espíritu o fuerza activa Dios otorgó a ciertos cristianos "discernimiento de expresiones inspiradas", también pudo guiar al cuerpo gobernante de la congregación cristiana para discernir qué escritos inspirados tenían que incluirse en el canon de las Sagradas Escrituras. (1Co 12:10; véase CANON.)

<b>Se reconoce la inspiración de las Sagradas Escrituras.</b> Los siervos de Dios, entre ellos Jesús y sus apóstoles, siempre reconocieron la inspiración de las Sagradas Escrituras a medida que se fueron añadiendo al canon de la Biblia. Por "inspiración" no se quiere decir una mera elevación del intelecto y las emociones a un grado más alto de comprensión o sensibilidad (como se dice a menudo de los artistas o poetas), sino la producción de escritos que son infalibles y que tienen la misma autoridad que si los hubiese escrito Dios mismo. Por esta razón, los profetas que participaron en escribir las Escrituras Hebreas en muchísimas ocasiones atribuyeron sus mensajes a Dios, diciendo: "Esto es lo que ha dicho Jehová", frase que aparece más de trescientas veces. (Isa 37:33; Jer 2:2; Na 1:12.) Jesús y sus apóstoles citaron de las Escrituras Hebreas con confianza de que eran la propia palabra de Dios hablada por medio de sus siervos, por lo que su cumplimiento era seguro y su autoridad, final en cualquier controversia. (Mt 4:4-10; 19:3-6; Lu 24:44-48; Jn 13:18; Hch 13:33-35; 1Co 15:3, 4; 1Pe 1:16; 2:6-9.) Contenían "las sagradas declaraciones formales de Dios". (Ro 3:1, 2; Heb 5:12.) Después de explicar en Hebreos 1:1 que Dios habló a Israel por medio de los profetas, Pablo prosigue citando de varios libros de las Escrituras Hebreas como si las palabras las hubiese dicho Jehová personalmente. (Heb 1:5-13.) Otras referencias similares al espíritu santo se encuentran en Hechos 1:16; 28:25; Hebreos 3:7; 10:15-17.

Jesús mostró su plena fe en la infalibilidad de los escritos sagrados cuando dijo que "la Escritura no puede ser nulificada" (Jn 10:34, 35), y que 'antes pasarían el cielo y la tierra que una letra diminuta o una pizca de una letra de la Ley sin que sucediesen todas las cosas'. (Mt 5:18.) Dijo a los saduceos que estaban equivocados con respecto a la resurrección debido a que "no [conocían] ni las Escrituras ni el poder de Dios". (Mt 22:29-32; Mr 12:24.) Estuvo dispuesto a ser detenido y a morir debido a que sabía que eso cumpliría la Palabra escrita de Dios, las Sagradas Escrituras. (Mt 26:54; Mr 14:27, 49.)

Esas declaraciones se refieren, por supuesto, a las Escrituras Hebreas precristianas, pero queda claro que las Escrituras Griegas Cristianas también se presentaron y aceptaron como inspiradas (1Co 14:37; Gál 1:8, 11, 12; 1Te 2:13); el apóstol Pedro asoció las cartas de Pablo con el resto de las Escrituras. (2Pe 3:15, 16.) Así pues, la totalidad de las Escrituras componen la unificada y armoniosa Palabra escrita de Dios. (Ef 6:17.)

<b>Autoridad de las copias y las traducciones.</b> Por lo tanto, a la Palabra escrita de Dios se le puede atribuir absoluta infalibilidad. Eso es así en el caso de los escritos originales, aunque no se sabe de ninguno que haya llegado hasta nuestros días. En cambio, no se puede atribuir exactitud absoluta a las copias de esos escritos originales, como tampoco a sus traducciones a otros idiomas. Por otra parte, hay prueba sólida y razones válidas para creer que los manuscritos de las Sagradas Escrituras disponibles proporcionan copias de la palabra escrita de Dios prácticamente exactas; los puntos dudosos no influyen en el sentido del mensaje transmitido. El propósito de Dios al preparar las Sagradas Escrituras y la declaración inspirada de que "el dicho de Jehová dura para siempre" dan la seguridad de que Jehová Dios ha conservado la integridad interna de las Escrituras a través de los siglos. (1Pe 1:25.)

<i><b>¿Cómo se explican las diferencias en la redacción de las citas que en las Escrituras Griegas Cristianas se toman de las Escrituras Hebreas?</b></i>

En muchos casos los escritores de las Escrituras Griegas Cristianas usaron la traducción griega llamada <i>Septuaginta</i> cuando citaron de las Escrituras Hebreas. A veces, sus citas de la <i>Septuaginta</i> difieren algo de la traducción de las Escrituras Hebreas tal como se conocen ahora (la mayoría de las traducciones actuales se basan en el texto hebreo masorético, que se remonta aproximadamente al siglo X E.C.). Por ejemplo, la cita que hace Pablo del Salmo 40:6 contiene la expresión "pero me preparaste un cuerpo", expresión que se halla en la <i>Septuaginta</i>. (Heb 10:5, 6.) En los manuscritos hebreos disponibles del Salmo 40:6, en lugar de esa expresión, aparecen las palabras "estos oídos míos los abriste"; no obstante, en la actualidad no se puede determinar con certeza si el texto hebreo original contenía la frase que se halla en la <i>Septuaginta.</i> En cualquier caso, el espíritu de Dios guió a Pablo en su cita, de modo que esas palabras tienen la autorización divina. Eso no significa que toda la traducción de la <i>Septuaginta</i> ha de considerarse inspirada; pero los textos que citaron los escritores cristianos inspirados llegaron a formar parte integrante de la Palabra de Dios.

En algunos casos, las citas que hicieron Pablo y otros difieren de los textos hebreos y griegos que se hallan en los manuscritos disponibles. Sin embargo, las diferencias son mínimas, y cuando se examinan puede verse que se deben a que se ha parafraseado o resumido, o se han usado términos sinónimos o añadido palabras o frases explicativas. Génesis 2:7, por ejemplo, dice: "El hombre vino a ser alma viviente", mientras que Pablo cuando citó este texto, dijo: "Así también está escrito: 'El <i>primer</i> hombre, <i>Adán,</i> llegó a ser alma viviente'". (1Co 15:45.) El que añadiera las palabras "primer" y "Adán" sirvió para recalcar el contraste entre Adán y Cristo. La inserción armonizaba completamente con los hechos registrados en las Escrituras y de ninguna manera desvirtuó el sentido o contenido del texto citado. Aquellos a quienes Pablo escribió disponían de copias (o traducciones) de las Escrituras Hebreas más antiguas que las que tenemos actualmente y podían examinar sus citas, como lo hicieron los habitantes de Berea. (Hch 17:10, 11.) El que la congregación cristiana del primer siglo incluyera estos escritos en el canon de las Sagradas Escrituras prueba que aceptaban tales citas como parte de la Palabra inspirada de Dios. (Compárese Zac 13:7 con Mt 26:31.)

<b>"Expresiones inspiradas" verdaderas y falsas.</b> La palabra griega <i>pnéu·ma</i> (espíritu) se usa de una manera especial en algunos escritos apostólicos. En 2 Tesalonicenses 2:2, por ejemplo, el apóstol Pablo insta a sus hermanos tesalonicenses a que no se dejen excitar o sacudir de su razón "tampoco mediante una expresión inspirada [literalmente, "espíritu"], ni mediante un mensaje verbal, ni mediante una carta como si fuera de nosotros, en el sentido de que el día de Jehová esté aquí". Está claro que Pablo usa la palabra <i>pnéu·ma</i> (espíritu) en relación con ciertos medios de comunicación, como un "mensaje verbal" o una "carta". Por este motivo, en las notas de algunas versiones leemos los siguientes comentarios sobre este texto: <i>"El Espíritu,</i> que, con sentido metonímico (causa por el efecto), equivale a revelación o profecía" (<i>CJ</i>)<i>.</i> "El autor sagrado alude a quienes arrogándose la posesión de un carisma profético, supuestamente recibido del Espíritu Santo, se dedicaban a divulgar sus ideas personales como si vinieran de Dios" (<i>UN</i>)<i>.</i> Así pues, aunque en este caso y otros similares algunas versiones traducen <i>pnéu·ma</i> por "espíritu", otras muchas dicen "manifestaciones del espíritu" (<i>BJ</i>)<i>,</i> "revelaciones carismáticas" (<i>FF, Vi</i>)<i>,</i> "supuestas revelaciones" (<i>NBE, TA</i>)<i>,</i> "anuncios proféticos" (<i>LT</i>)<i>,</i> "profecía" (<i>NVI</i>)<i>,</i> "inspiración" (<i>CI, GR, SA</i>) o "expresión inspirada" (<i>NM</i>)<i>.</i>

Las palabras de Pablo aclaran que hay "expresiones inspiradas" verdaderas y las hay falsas. En 1 Timoteo 4:1, el apóstol se refiere a ambas clases cuando dice que "la expresión inspirada [del espíritu santo de Jehová] dice definitivamente que en períodos posteriores algunos se apartarán de la fe, prestando atención a expresiones inspiradas que extravían y a enseñanzas de demonios". Este texto muestra que la fuente de las "expresiones inspiradas" falsas son los demonios. Esta idea la corrobora la visión que se dio al apóstol Juan sobre "tres expresiones inspiradas inmundas" parecidas a ranas que procedían de la boca del dragón, de la bestia salvaje y del falso profeta, y de las que se dice específicamente que son "inspiradas por demonios" y sirven para reunir a los reyes de la Tierra a la guerra en Armagedón. (Rev 16:13-16.)

Con buena razón, por lo tanto, Juan insta a los cristianos a que "prueben las expresiones inspiradas para ver si se originan de Dios". (1Jn 4:1-3; compárese con Rev 22:6.) Luego muestra que las expresiones que en realidad son inspiradas de Dios se transmiten a través de la verdadera congregación cristiana, no de fuentes mundanas no cristianas. Por supuesto, Jehová Dios inspiró la declaración de Juan, pero, además, la carta de Juan había puesto una base sólida para decir: "El que adquiere el conocimiento de Dios nos escucha; el que no se origina de Dios no nos escucha. Es así como notamos la expresión inspirada de la verdad y la expresión inspirada del error". (1Jn 4:6.) Lejos de ser mero dogmatismo, Juan había mostrado que tanto él como otros cristianos verdaderos manifestaban los frutos del espíritu de Dios, en particular el amor, y demostraban por su conducta correcta y habla veraz que verdaderamente 'andaban en la luz' en unión con Dios. (1Jn 1:5-7; 2:3-6, 9-11, 15-17, 29; 3:1, 2, 6, 9-18, 23, 24; contrástese con Tit 1:16.)





<new>INSTALACIÓN



La investidura del sacerdocio para desempeñar ese puesto. La palabra hebrea para "instalación" (<i>mil·lu·´ím</i>) significa literalmente "llenado", es decir, la acción de llenar la mano de poder o facultar. (Éx 29:22, nota; compárese con Eze 43:26, nota; véase LLENAR LA MANO DE PODER.) Se usa el mismo término para referirse al engaste de joyas. (1Cr 29:2.)

Se escogió a Aarón y a sus hijos de la familia qohatita de la tribu de Leví para que fueran sacerdotes en Israel. (Éx 6:16, 18, 20; 28:1.) La ceremonia de instalación duró siete días, al parecer del 1 al 7 de Nisán del año 1512 a. E.C., mientras el pueblo de Israel estaba acampado al pie del monte Sinaí, en la península arábiga. (Éx 40:2, 12, 17.) La tienda de reunión se había erigido el primer día del mes; Jehová había escogido a la familia sacerdotal y había ordenado a Moisés, el hermano de Aarón, que efectuase la ceremonia de santificación e instalación del sacerdocio como mediador del pacto de la Ley. Las instrucciones para el procedimiento se dan en el capítulo 29 de Éxodo, y el relato de cómo Moisés llevó a cabo la ceremonia se halla en el capítulo 8 de Levítico.

En el transcurso del primer día, con la presencia de Jehová representada por la columna de nube encima del tabernáculo (Éx 40:33-38), Moisés reunió todo lo necesario para el sacrificio: el toro, los dos carneros, la cesta de tortas no fermentadas, el aceite de la unción y las prendas de vestir sacerdotales. Tal como se le había mandado, convocó a la congregación de Israel, lo que probablemente quería decir a los hombres de mayor edad como representantes de toda la congregación, para que se reuniesen a la entrada de la tienda de reunión, fuera de la cortina que rodeaba el patio. Como parece que ellos podían ver lo que acontecía en el patio, es probable que se hubiese quitado la pantalla de la puerta de entrada, que tenía 20 codos (casi 9 m.) de anchura. (Le 8:1-5; Éx 27:16.)

Moisés lavó a Aarón y a sus hijos, Nadab, Abihú, Eleazar e Itamar (o les ordenó que se lavasen) en la palangana de cobre que estaba en el patio, y luego colocó sobre Aarón las vestiduras gloriosas de sumo sacerdote. (Nú 3:2, 3.) Ataviado con hermosas prendas de vestir, Aarón recibió las vestiduras que representaban las cualidades y responsabilidades de su cargo. Después Moisés ungió el tabernáculo, todo el mobiliario y sus utensilios, así como el altar de la ofrenda quemada, la palangana y los utensilios relacionados con este servicio. Con este procedimiento se santificó todo lo mencionado y se reservó para el uso y servicio exclusivo de Dios a partir de entonces. Finalmente, Moisés ungió a Aarón derramándole el aceite sobre la cabeza. (Le 8:6-12; Éx 30:22-33; Sl 133:2.)

<b>Toro de la ofrenda por el pecado.</b> A continuación Moisés vistió a los hijos de Aarón, después de lo cual hizo que tanto Aarón como sus hijos pusiesen sus manos sobre la cabeza del toro de la ofrenda por el pecado. Esta acción significó el reconocimiento de que la ofrenda les beneficiaba a ellos como casa sacerdotal. Después de degollar el toro, Moisés puso parte de la sangre sobre el altar y vertió el resto en su base, lo que simbolizaba la limpieza de la contaminación debida a la naturaleza pecaminosa de los sacerdotes que oficiaban en el altar. La sangre que se ponía sobre los <i>cuernos</i> del altar significaba que el <i>poder</i> de los sacrificios se hallaba en la sangre derramada de la víctima. (Heb 9:22.) También se salpicaba parte de la sangre sobre el altar cuando se presentaban otras ofrendas. (Le 1:5, 11; 3:2; 4:6; 16:18.) Hay que notar, sin embargo, que puesto que este era el 'día de ordenación' para el sacerdocio y no el día nacional de expiación por los pecados, la sangre del toro no se introducía en el Santísimo. (Véase Le 16:14.) Como en el caso de otras ofrendas por el pecado, se colocaban sobre el altar la grasa de los intestinos, el apéndice del hígado y los dos riñones con su grasa. (Le 4:8-10, 20, 26, 31.) Uno de los sacerdotes llevaba fuera del campamento el resto del toro, con su piel y estiércol, para quemarlo. (Le 8:13-17.)

<b>Carneros para el sacrificio.</b> Luego Aarón y sus hijos colocaron sus manos sobre el carnero de la ofrenda quemada, tras lo cual fue degollado y se salpicó sobre el altar parte de su sangre. Posteriormente se cortó en trozos el carnero, se lavó y se quemó sobre el altar, salvo el estiércol y la piel. (Le 7:8.) Del mismo modo que este carnero de la ofrenda quemada se ofrecía completo y no se retenía nada para el consumo humano, esos sacerdotes quedaban completamente santificados para el servicio sacerdotal santo de Jehová. (Le 8:18-21; compárese con Le 1:3-9.)

Después los sacerdotes colocaron las manos sobre el otro carnero, el "carnero de la instalación", y lo sacrificaron. En este caso la sangre se usó de manera diferente: parte se puso sobre el lóbulo de la oreja derecha, el dedo pulgar derecho y el dedo gordo del pie derecho de Aarón y de sus hijos; por lo tanto, cuando ofrecieran sacrificios tenían que usar plenamente las facultades que representaban esos miembros. Moisés salpicó sobre el altar el resto de la sangre. (Le 8:22-24.)

Antes de que se ofreciese de la manera habitual, la grasa que se hallaba alrededor de los órganos del carnero, se colocó sobre la pierna derecha del animal, junto con cada una de las tres clases de tortas no fermentadas que se hallaban en la cesta. Luego, todo esto se puso sobre las palmas de Aarón y de sus hijos, y después Moisés lo meció delante de Jehová, por lo visto colocando sus manos debajo de las de los sacerdotes. Esto significaba que sus manos estaban 'llenas de poder', es decir, llenas de dones de sacrificio, así como completamente equipadas y con poder para ofrecer sacrificios. Así se les mostró que no solo estaban autorizados para ofrecer las porciones grasas sobre el altar, sino también para recibir dones para su sustento, lo que constituía una abundante provisión de Jehová para el sacerdocio. La parte del carnero que se mecía, la pierna derecha, era la que se solía destinar al sacerdote que oficiaba. (Le 7:32-34; Nú 18:18.) En esta ocasión, toda la ofrenda se consumió sobre el altar. Por tanto, se presentó (meció) delante de Jehová y se ofreció realmente, en reconocimiento de que era un don de Jehová para el sacerdocio. (Le 8:25-28.)

Moisés, que hizo de sacerdote durante el servicio de instalación, recibió entonces su porción: el pecho del carnero de instalación, después de haberlo presentado como ofrenda mecida. (Le 8:29; véase también Éx 29:26-28.)

Parte de la sangre del carnero y del aceite de la unción (al parecer mezclados) se salpicó sobre Aarón y sus hijos, así como sobre sus vestiduras, a fin de santificarlos. De este modo se mostraba también que ofrecían sacrificios dirigidos por el espíritu de Dios. No se dice que se ungiera a los hijos de Aarón derramándoles aceite sobre la cabeza, como en el caso de su padre. (Le 8:30.)

La parte del carnero que no se había quemado sobre el altar ni se había dado a Moisés tenía que cocerse, y Aarón y sus hijos debían comerla, junto con las tortas que aún quedaban en la cesta, a la entrada de la tienda de reunión. Todo el alimento sobrante tenía que quemarse a la mañana siguiente. De esta manera se resaltaba la limpieza y también se recalcaba lo completo de su santificación y de su servicio (porque lo que se comía no llegaba a pudrirse ni a ponerse rancio, y los restos se destruían por <i>completo</i>)<i>.</i> Es de notar también que no había levadura en las tortas. (Le 8:31, 32; Éx 29:31-34.)

<b>Conclusión de la instalación.</b> La instalación duró siete días, y los sacerdotes no pudieron desempeñar sus funciones en el sentido más completo hasta que no terminó esta ceremonia. Cada día se sacrificaba un toro como ofrenda por el pecado para purificar el altar. Durante los siete días, día y noche, los sacerdotes, recién ordenados, tenían que ocupar puestos de guardia a la entrada de la tienda de reunión, guardando "la vigilia obligatoria de Jehová", para que no muriesen. (Le 8:33-36; Éx 29:35-42.)

En el octavo día, los sacerdotes, completamente equipados e instalados en su puesto, oficiaron (sin la ayuda de Moisés) por primera vez, efectuando un servicio de expiación por la nación de Israel. El pueblo de Israel necesitaba esta limpieza, no solo debido a su pecaminosidad natural, sino también a su reciente desobediencia en relación con el becerro de oro, lo que había ocasionado el disfavor de Jehová. (Le 9:1-7; Éx 32:1-10.) Cuando concluyó este primer servicio de los sacerdotes, Jehová manifestó su aprobación y les confirmó en su puesto enviando fuego milagroso desde la columna de nube encima del tabernáculo, que devoró el resto del sacrificio colocado sobre el altar. (Le 9:23, 24.)

La Biblia no registra que hubiera una ceremonia de instalación para los sucesores de Aarón. Por lo visto, este único servicio de instalación fue suficiente para colocar a la casa de Aarón y a todos sus descendientes varones en el sacerdocio por tiempo indefinido, hasta que fuera instalado en su puesto el verdadero y eterno Sumo Sacerdote, Jesucristo. (Heb 7:12, 17; 9:11, 12; véanse SACERDOTE; SUMO SACERDOTE.)





<new>INSTRUCCIÓN

Conjunto de reglas o enseñanzas cuya obediencia es preceptiva. El verbo hebreo <i>ya·ráh</i> significa "instruir; dirigir; enseñar". La voz, <i>lé·qaj</i> (instrucción), también hebrea, tiene el sentido primario de "recepción". (Dt 32:2; compárese con Jer 9:20, donde la forma verbal se emplea en la expresión "reciba su oído la palabra de la boca de él".) El mismo término se traduce en Proverbios 16:21 por "persuasiva". El verbo griego <i>pai·déu·o</i> significa "instruir; castigar; disciplinar", y <i>ka·te·kjé·o,</i> "enseñar oralmente; instruir".

Jehová es el "Magnífico Instructor" de su pueblo (Isa 30:20), y todo aquel que recibe su instrucción está bajo la obligación de actuar en consecuencia, como dice la Biblia: <i>"andaremos</i> en sus sendas" y <i>"tendrán que</i> batir sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en podaderas". (Isa 2:3, 4; Miq 4:2, 3.) Debido al aprecio que sus siervos tienen por la instrucción de Jehová y el deseo de ponerla por obra, piden en oración: "Instrúyeme, oh Jehová, acerca de tu camino. Andaré en tu verdad. Unifica mi corazón para que tema tu nombre". (Sl 86:11; 27:11; 119:33.)

Jehová asignó a los sacerdotes del antiguo Israel a servir de instructores del pueblo. Moisés realzó la importancia de obedecer la instrucción que se impartiese por medio de esta vía cuando dijo: "Tienes que obrar de acuerdo con la palabra que te entreguen de aquel lugar que Jehová escoja; y tienes que poner cuidado en hacer conforme a todo lo que te instruyan. De acuerdo con la ley que te indiquen, y conforme a la decisión judicial que te digan, debes obrar. No debes desviarte de la palabra que te entreguen, ni a la derecha ni a la izquierda". (Dt 17:10, 11; 24:8.) El apóstol Pablo escribió en los siguientes términos a los miembros de la congregación cristiana: "Todas las cosas que fueron escritas en tiempo pasado fueron escritas para nuestra instrucción, para que mediante nuestro aguante y mediante el consuelo de las Escrituras tengamos esperanza". (Ro 15:4.) Por lo tanto, hacemos bien en familiarizarnos con los mandamientos, analizar sus principios subyacentes, aprender bien la enseñanza que por ese medio nos comunica la Palabra inspirada de Dios y luego ponerlos por obra en nuestra vida. (Véase INSTRUCTOR PÚBLICO.)

Como dice Job 12:7-10, puede derivarse instrucción hasta de los animales domésticos y de la Tierra misma. (Pr 6:6.) Las personas sabias pueden ver en la creación animada e inanimada el testimonio de la obra de Dios y del hecho de que toda la vida depende de él. Las personas que no responden a ese testimonio y no actúan en consecuencia son, como dijo el apóstol Pablo, "inexcusables". (Ro 1:20.)

Los discípulos de Jesucristo le llamaron Instructor, reconociendo de ese modo su autoridad y la responsabilidad que tenían de obedecer su enseñanza. (Lu 5:5; 9:33.) Incluso un grupo de diez leprosos que imploró misericordia a Jesús le llamaron por ese mismo apelativo. (Lu 17:13.)

Aunque la instrucción que se recibe ha de observarse, y no es solo para entretener, esta puede impartirse de un modo que resulte grato. Por dirección de Jehová, Moisés le enseñó a Israel una canción en la que Él decía: "Goteará como la lluvia mi instrucción, destilará como el rocío mi dicho, como suaves lluvias sobre la hierba". (Dt 32:2.) Pablo le escribió al superintendente cristiano Timoteo que siguiese "instruyendo con apacibilidad a los que no [estuviesen] favorablemente dispuestos; ya que Dios quizás les [diese] arrepentimiento que conduzca a un conocimiento exacto de la verdad". (2Ti 2:25.) Sin embargo, la instrucción puede implicar una medida disciplinaria, de castigo, que no siempre es fácil de aceptar, pero que puede dar "fruto pacífico, a saber, justicia", si la persona responde favorablemente a ella. (Heb 12:7-11.)

No toda la instrucción procede de personas con motivos correctos ni sus objetivos son necesariamente provechosos para la persona que la recibe. Aunque "Moisés fue instruido en toda la sabiduría de los egipcios", a los cuarenta años de edad se identificó abiertamente con el pueblo hebreo y abandonó lo que pudo haber sido su herencia en la corte real egipcia. (Hch 7:22.) Isaías hizo referencia a los profetas de Israel que enseñaban falsedad, y Miqueas escribió respecto a los sacerdotes que instruían "solo por precio". (Miq 3:11; Isa 9:15.) Hubo personas que hasta buscaron neciamente instrucción de las estatuas fundidas. (Hab 2:18.) Los soldados que habían estado de guardia junto a la tumba de Jesús estuvieron dispuestos, después de haber sido sobornados, a llevar a efecto la instrucción que se les dio de mentir respecto a lo que había sucedido con el cuerpo de Jesús. (Mt 28:12-15.)





<new>INSTRUCTOR PÚBLICO

Persona que ha sido instruida en una determinada disciplina del conocimiento y que da instrucción en público. La expresión "instructor público" traduce la voz griega <i>gram·ma·téus.</i> Se ha traducido por "maestro de la ley" y "maestro" (<i>VP</i>)<i>,</i> "letrado" (<i>DGH</i>) y "persona instruida" (<i>NM,</i> notas de Mt 13:52 y 23:34). Esta palabra griega suele traducirse "escriba"; sin embargo, con el fin de dejar claro que no se hace referencia al grupo religioso judío conocido por ese nombre, la <i>Traducción del Nuevo Mundo</i> la traduce por "instructor público" cuando el pasaje habla de los discípulos de Jesús.

Cuando Jesús estuvo en la Tierra, los escribas (<i>gram·ma·téis</i>) eran hombres versados en la Ley y maestros del pueblo, pero las tradiciones humanas y las doctrinas paganas los habían corrompido. En su caso, el término "escribas" había llegado a ser un título que los designaba como una clase, más bien que aludir a las ocupaciones propias de su oficio de copistas.

Jesús vino a dar testimonio de la verdad. Con el fin de que las buenas nuevas del Reino se predicaran, preparó a sus discípulos para que fuesen maestros, instructores públicos, del Reino de Dios. Cuando Jesús se refirió a sus discípulos como instructores públicos, dio realce a su puesto y a la importancia de prestar atención a su enseñanza; los comparó a personas instruidas que disponían de un verdadero tesoro almacenado del cual sacar recursos. (Mt 13:52.) Los envió al pueblo de Israel, pero sus escribas no supieron reconocer los tesoros que Dios les estaba ofreciendo por medio de estos hombres. En cambio, se opusieron a esa instrucción pública y participaron en azotar, perseguir y matar a Jesús y a sus instructores públicos, con lo que demostraron ser instructores falsos. Sin embargo, muchas personas de Israel y de las naciones aceptaron la enseñanza de los instructores que Jesús preparó y ellos mismos llegaron a ser también instructores públicos de la Palabra de Dios. (Mt 23:34; 28:19, 20.)

Bajo la Ley, los levitas estaban encargados de que la gente recibiera instrucción pública. (Le 10:11; Dt 17:10, 11; 2Cr 17:7-9.) Moisés y Josué -levita y efraimita, respectivamente- instruyeron en público al pueblo de Dios, el primero en calidad de mediador del pacto de la Ley y el segundo en calidad de caudillo de la nación. (Dt 4:1; 34:9; Jos 8:35.) De manera semejante, tanto los jueces como los reyes que fueron fieles enseñaron la Ley cuando intervinieron en audiencias judiciales y presidieron en ocasiones relacionadas con la adoración. (1Re 8:1-61; 2Re 23:2.)

Un instructor público que puso un ejemplo sobresaliente fue el sacerdote Esdras, quien con el apoyo de Nehemías llevó a cabo un programa de instrucción pública en beneficio de los israelitas repatriados de Babilonia. Leyó públicamente la Ley y organizó a los levitas para que 'explicaran la ley al pueblo', 'poniéndole significado' y 'dándole entendimiento en la lectura', 'instruyendo así a la gente'. (Ne 8:1-9.)





<new>INSTRUMENTO DE CUERDA

No se sabe con certeza qué instrumentos se designaban con los diferentes términos originales que se traducen "instrumento de cuerda". Por lo general, al <i>né·vel</i> se le menciona junto con el <i>kin·nóhr</i> (arpa), lo que indica que se trata de instrumentos diferentes. El <i>né·vel,</i> instrumento portátil de madera (1Re 10:12), se utilizaba para tocar tanto música sagrada como profana. (2Sa 6:5; 2Cr 5:12; Ne 12:27; Isa 5:12; 14:4, 11.) Debieron utilizarse diversos instrumentos de cuerda, pues la Biblia menciona el <i>min·ním</i> ("cuerdas"; Sl 150:4), el <i>kelí né·vel</i> ('instrumento del tipo que tiene cuerdas' o "instrumento de los de cuerdas"; 1Cr 16:5; Sl 71:22), el <i>né·vel `a·sóhr</i> ("instrumento de diez cuerdas"; <i>`a·sóhr</i> es afín a una palabra que significa "diez"; Sl 33:2; 144:9), el <i>neghi·nóhth</i> (relacionado con un verbo que significa "tocar un instrumento de cuerda"; encab. de Sl 4, 6, 54, 55, 61, 67, 76) y el <i>pesan·te·rín</i> (que se cree que significa "instrumento de cuerdas" de forma triangular; Da 3:5, 7, 10, 15). (Véase ARPA.)





<new>INTEGRIDAD

Entereza moral, probidad, inculpabilidad, honorabilidad.

Las palabras hebreas relacionadas con la integridad (<i>tom, tum·máh, tam, ta·mím</i>) comparten el significado primario de lo que es "completo" o "entero". (Compárese con Le 25:30; Jos 10:13; Pr 1:12.) <i>Ta·mím</i> se usa varias veces para referirse a la integridad física, o salud, y a la ausencia de taras, por ejemplo, en las víctimas de los sacrificios. (Éx 12:5; 29:1; Le 3:6.) Pero con más frecuencia estas expresiones denotan entereza moral, inculpabilidad.

Cuando <i>ta·mím</i> se aplica a Dios, puede traducirse "perfecto", como cuando se habla de la actividad y las obras de Jehová, su camino, su conocimiento y su ley. (Dt 32:4; Job 36:4; 37:16; Sl 18:30; 19:7.) Todas estas manifestaciones divinas reflejan una plenitud tan incomparable, irreprochable y exenta de defecto o falta, que identifican claramente a Aquel que las posee como el único Dios verdadero. (Ro 1:20; véase PERFECCIÓN.)

<b>Importancia de la integridad humana.</b> En unos pocos casos el hebreo <i>tom</i> solo transmite la idea de motivo honrado, inocencia con respecto a intenciones malas. (Compárese con Gé 20:5, 6; 2Sa 15:11.) Pero principalmente estas expresiones hebreas denotan devoción inquebrantable a la rectitud. Los ejemplos bíblicos y el uso que se da a dichos términos en las Escrituras presentan como el derrotero de principal importancia la devoción inquebrantable a una <i>persona,</i> Jehová Dios, y a su voluntad y propósito.

<i><b>Relacionada directamente con la gran cuestión universal.</b></i> A la primera pareja humana se le dio la oportunidad de demostrar su integridad en Edén. La restricción que se les impuso con relación al árbol del conocimiento puso a prueba su devoción al Creador. El Adversario de Dios recurrió a la presión externa y al señuelo del egoísmo para hacerlos desobedecer. Su vergüenza, su renuencia a presentarse ante su Creador y su falta de franqueza al responder a las preguntas que Jehová les hizo pusieron de manifiesto su falta de integridad. (Compárese con Sl 119:1, 80.) Sin embargo, ellos no fueron los primeros en quebrantar su integridad, pues el espíritu que los había inducido a rebelarse había sido el primero en hacerlo. (Gé 3:1-19; compárese el derrotero de este con la endecha dirigida contra el rey de Tiro, que se halla en Eze 28:12-15; véase SATANÁS.)

La rebelión de Satanás, que tuvo su primera manifestación visible en Edén, planteó una cuestión de importancia universal: la legitimidad de la soberanía de Dios sobre todas sus criaturas, su derecho a exigir de ellos obediencia absoluta. Como la cuestión planteada no tenía que ver con la superioridad del poder divino, sino con un planteamiento moral, no podía resolverse con una demostración de poder: destruyendo en el acto a Satanás y a la pareja humana pecaminosa. Este mismo hecho permite entender por qué se ha permitido que la iniquidad y su originador hayan existido por tanto tiempo. (Véase INIQUIDAD.) Dado que el Adversario de Dios procuró primero que el hombre respaldara su rebelión (no hay indicios de que hijos celestiales de Dios se unieran a Satanás hasta poco antes del Diluvio; Gé 6:1-5; compárese con 2Pe 2:4, 5), la integridad del hombre a la soberanía divina quedó intrínsecamente ligada a la gran cuestión universal (aunque la soberanía de Jehová no depende de la integridad de sus criaturas). Un caso que prueba estos hechos es el de Job.

<i><b>Job.</b></i> Se dice que Job, quien debió vivir en el período comprendido entre la muerte de José y la época de Moisés, fue un hombre que "resultó sin culpa [heb. <i>tam</i>] y recto, y temeroso de Dios y apartado del mal". (Job 1:1; véase JOB.) Las preguntas que Jehová le planteó a su Adversario con respecto a Job cuando Satanás se presentó en una asamblea de ángeles en las cortes celestiales, reflejan que la integridad humana era una cuestión en litigio entre Jehová Dios y Satanás. Este adujo que Job adoraba a Dios por motivos impropios, no por verdadera devoción, sino por intereses egoístas, y de ese modo cuestionó la integridad de Job. Aunque se le autorizó a despojar a Job de todas sus vastas posesiones y hasta de sus hijos, Satanás no pudo quebrantar su integridad. (Job 1:6-2:3.) Ante esto, alegó que Job estaba dispuesto a soportar la pérdida de sus posesiones y hasta de sus hijos mientras no se atentara contra su vida. (Job 2:4, 5.) A partir de ese momento, Job se vio aquejado de una dolorosa enfermedad y presionado por su esposa, que intentaba hacerle desistir, así como por tres amigos que, representando falsamente las normas y propósitos divinos, le acosaron con crítica destructiva y calumnias. (Job 2:6-13; 22:1, 5-11.) Job, sin embargo, afirmó que no abjuraría de su integridad: "¡Hasta que expire no quitaré de mí mi integridad! A mi justicia he echado mano, y no la soltaré; mi corazón no me molestará con escarnio por ninguno de mis días". (Job 27:5, 6.) Su integridad inamovible demostró que el Adversario de Dios era un mentiroso.

Los comentarios desafiantes de Satanás en el caso de Job muestran que desde su punto de vista se puede apartar de Dios a toda persona, que no hay nadie que le sirva desinteresadamente. Por consiguiente, tanto los seres humanos como los hijos celestiales de Dios tienen el sobresaliente privilegio de contribuir a la vindicación y santificación del nombre de Dios y de demostrar que apoyan la soberanía de Jehová trazándose un derrotero de integridad. "Los exentos de culpa en su camino le son un placer" a Jehová. (Pr 11:20; contrástese con el punto de vista equivocado de Elifaz en Job 22:1-3.)

<i><b>Base para el juicio divino.</b></i> El juicio favorable de Dios depende de que la persona que le sirve mantenga un derrotero de integridad. (Sl 18:23-25.) El rey David escribió: "Jehová mismo pronunciará sentencia sobre los pueblos. Júzgame, oh Jehová, conforme a mi justicia, y conforme a mi integridad en mí. Por favor, que se acabe la maldad de los inicuos, y que tú establezcas al justo". (Sl 7:8, 9; compárese con Pr 2:21, 22.) Mientras sufría, Job expresó confianza en que Jehová 'le pesaría en balanza exacta, y Dios llegaría a conocer su integridad'. (Job 31:6.) Job luego pasó a mencionar aproximadamente una docena de ejemplos de la vida real, los cuales, de haber sido verdad en su caso, habrían demostrado falta de integridad. (Job 31:7-40.)

<i><b>¿Qué comprende para el humano imperfecto el guardar integridad?</b></i>

Puesto que todo ser humano es imperfecto e incapaz de alcanzar a la perfección las normas de Dios, su integridad no significa perfección de acción ni de habla. Más bien, las Escrituras muestran que significa devoción de corazón total o plena. Si bien David cometió varios errores serios por debilidad, 'anduvo con integridad de corazón' (1Re 9:4), puesto que aceptó la censura y rectificó su camino. Demostró que todavía amaba a Jehová Dios de todo corazón. (Sl 26:1-3, 6, 8, 11.) Más tarde le dijo a su hijo Salomón: "Conoce al Dios de tu padre y sírvele con corazón completo y con alma deleitosa; porque todos los corazones Jehová los está escudriñando, y toda inclinación de los pensamientos la está discerniendo". Sin embargo, el corazón de Salomón no "resultó completo para con Jehová su Dios como el corazón de David su padre". (1Cr 28:9; 1Re 11:4; la palabra "completo" que aparece en estos dos textos viene de otra expresión hebrea, <i>scha·lém,</i> al igual que en Pr 11:1; 1Re 15:14.)

De modo que la integridad no está restringida a algún aspecto de la conducta humana en particular; no aplica solo a asuntos obviamente "religiosos". Para el siervo de Dios es un camino en la vida por el que 'anda', buscando siempre el conocimiento de la voluntad de Jehová. (Sl 119:1-3.) David pastoreó a la nación de Israel "conforme a la integridad de su corazón", tanto en asuntos relacionados directamente con la adoración de Jehová como en su manera de dirigir los asuntos gubernamentales. También deseaba que aquellos que estaban a su alrededor y sus ministros fuesen igualmente personas de integridad, "[que anduvieran] en un camino exento de falta". (Sl 78:72; 101:2-7.) Se debe mantener la integridad -'resultar exento de falta' delante de Dios- durante toda la vida, como hicieron Noé, Abrahán y otros. (Gé 6:9; 17:1; 2Sa 22:24.)

La integridad requiere lealtad absoluta a Dios y adherencia a la justicia, no solo en condiciones o circunstancias favorables, sino en toda circunstancia y en todo tiempo. Después de recalcar que únicamente es aceptable a Jehová el que guarda integridad, "hablando la verdad en su corazón", el salmista dice que esa persona "ha jurado a lo que es malo para sí, y no obstante no lo altera", es decir, permanece fiel a su compromiso aun si algo con lo que ha concordado solemnemente perjudica sus intereses personales. (Sl 15:1-5; contrástese con Ro 1:31; 1Ti 1:10.) Por lo tanto, la integridad es más evidente cuando la devoción de la persona está bajo prueba y se la presiona para que abandone su derrotero justo. Aunque llegue a ser un hazmerreír a la vista de sus opositores (Job 12:4; compárese con Jer 20:7) y objeto de su habla mordaz (Sl 64:3, 4), odio y persecución violenta (Pr 29:10; Am 5:10), tanto en enfermedad como en adversidad, debe 'retener firmemente su integridad' como lo hizo Job, sin importar el costo. (Job 2:3.)

El mantener tal derrotero de integridad no depende de la propia fuerza moral, sino de ejercer profunda fe y confianza en Jehová y en su poder salvador. (Sl 25:21.) La promesa de Dios es que actuará como un "escudo" y "plaza fuerte", al guardar el camino de aquellos que andan en integridad. (Pr 2:6-8; 10:29; Sl 41:12.) El interés constante de dichas personas en ganar la aprobación de Jehová da estabilidad a su vida y les permite seguir un derrotero recto hacia su meta. (Sl 26:1-3; Pr 11:5; 28:18.) Aunque, como dijo Job en un momento de perplejidad, los inculpables quizás sufran debido a la gobernación del inicuo y mueran junto con él, Jehová asegura que tiene en cuenta la vida del intachable y le garantiza la continuidad de su herencia, un futuro pacífico y la posesión de lo bueno. (Job 9:20-22; Sl 37:18, 19, 37; 84:11; Pr 28:10.) Como en el caso de Job, el ser un hombre de integridad, no la riqueza, es lo que hace que una persona sea de verdadero valor, merecedora de respeto. (Pr 19:1; 28:6.) A los hijos que tienen el privilegio de que su padre sea así, se les puede considerar felices (Pr 20:7), y gracias a la vida ejemplar de su padre, reciben un legado espléndido, siendo partícipes de su buen nombre y del respeto que él se ha ganado.

Aparte de los ejemplos de Job y David, las Escrituras Hebreas abundan en ejemplos de hombres de integridad. Abrahán demostró que su lealtad a Dios era inquebrantable al estar dispuesto a sacrificar a su hijo Isaac. (Gé 22:1-12.) Tanto en sus años jóvenes como en su edad adulta, Daniel y sus tres compañeros protagonizaron verdaderas hazañas de integridad cuando fueron puestos a prueba. (Da 1:8-17; 3:13-23; 6:4-23.) El apóstol Pablo escribió en el capítulo 11 de su carta a los Hebreos una larga lista de hombres precristianos que gracias a su fe demostraron integridad en circunstancias difíciles muy diversas. (Léanse en particular los vss. 33-38.)

<b>La integridad en las Escrituras Griegas Cristianas.</b> Aunque en las Escrituras Griegas Cristianas no se emplea una palabra específica para "integridad", el concepto aparece reflejado en toda esta parte de la Biblia. El Hijo de Dios, Jesucristo, puso el ejemplo supremo de integridad y de confianza absoluta en el cuidado y la fuerza de su Padre celestial. Dicha integridad lo 'perfeccionó' para ser el sumo sacerdote de Dios y el rey ungido del Reino celestial, un reino mayor que el de David. (Heb 5:7-9; 4:15; 7:26-28; Hch 2:34, 35.) La integridad está implícita en el mandato que Jesús destacó como el mayor de todos: amar a Jehová Dios con todo el corazón, mente, alma y fuerzas. (Mt 22:36-38.) El mandato "ustedes, en efecto, tienen que ser perfectos, como su Padre celestial es perfecto" (Mt 5:48), también recalcó que nuestra devoción a la rectitud debe ser completa (las palabras griegas para perfección comunican la idea de lo que ha sido 'llevado a término', así que su significado es algo parecido a las expresiones hebreas que ya se han examinado).

Las enseñanzas de Jesús resaltaron la pureza de corazón, la unidad de mente y de propósito, la ausencia de hipocresía..., todas ellas cualidades que caracterizan la integridad. (Mt 5:8; 6:1-6, 16-18, 22, 23; Lu 11:34-36.) Al igual que David y otros siervos de Dios del pasado el apóstol Pablo mostró el mismo interés en ser inocente e intachable. Estaba libre de cualquier acusación de corrupción o tortuosidad en su ministerio y en todos sus tratos con otros. (2Co 4:1, 2; 6:3-10; 8:20, 21; 1Te 1:3-6.)

La perseverancia frente a la oposición al cumplir con una comisión divina, y el aguantar privaciones, persecución y sufrimiento por adherirse a un derrotero de devoción piadosa, fueron cualidades que distinguieron a Pablo y a otros cristianos primitivos como personas de integridad. (Hch 5:27-41; 2Co 11:23-27.)





<new>INTERÉS

Cantidad fijada que paga un deudor por el uso de aquello que toma prestado.

Ya en el II milenio a. E.C. Babilonia tenía un sistema de préstamos plenamente desarrollado. El código de Hammurabi estipulaba un tipo de interés del 20% sobre moneda y grano, y que un mercader que cargara un tipo mayor tendría que perder el derecho a la cantidad prestada. Sin embargo, la ley que Dios le dio a Israel prohibía que se prestase dinero a interés a los coterráneos necesitados. Nadie debía aprovecharse de los reveses económicos de su compañero. (Éx 22:25; Le 25:36, 37; Dt 23:19.) En Proverbios 28:8 se indica que la fortuna amasada por interés y usura con el tiempo llegaría a ser posesión del "que muestra favor a los de condición humilde".

Sin embargo, a los israelitas se les permitía cobrar interés a los extranjeros. (Dt 23:20.) Los doctos judíos entienden que esto se hacía, no en casos de necesidad, sino en préstamos comerciales. (<i>The Pentateuch and Haftorahs,</i> edición de J. H. Hertz, Londres, 1972, pág. 849.) Por lo general los extranjeros que se hallaban en Israel solo estaban de paso y a menudo por motivos comerciales, por lo que era razonable que se esperara que pagaran interés, sobre todo en vista de que ellos también prestaban con interés.

Aunque el israelita recto obedecía la ley divina respecto a prestar dinero sin cobrar interés (Sl 15:5; Eze 18:5, 8, 17), parece ser que la costumbre de cobrar interés se popularizó, lo que causó dificultades a los deudores necesitados. (Ne 5:1-11; Isa 24:2; Eze 18:13; 22:12.) No obstante, Jesucristo respaldó lo que la ley de Dios prescribía y le dio una aplicación aún más amplia, diciendo: "Continúen [...] prestando sin interés, sin esperar que se les devuelva nada". (Lu 6:34, 35.) En vista de esto, sería impropio no ayudar materialmente a una persona que no estuviese en condiciones de devolver lo prestado debido al infortunio y por causas ajenas a su voluntad. En cambio, si con el préstamo no se pretende aliviar un estado de pobreza, no habría inconveniente en cobrar algún interés. El propio Jesús dejó entrever en una de sus ilustraciones que no es impropio recibir interés por dinero invertido: cuando el esclavo inicuo fue censurado por no haber entregado el dinero de su amo a los banqueros para que cobrase sus réditos. (Mt 25:26, 27; Lu 19:22, 23.)





<new>INTERPRETACIÓN

En la Biblia se mencionan dos tipos de intérpretes: el traductor, que, oralmente o por escrito, transmite el significado de las palabras habladas o escritas en un idioma a personas que leen o hablan otro; y el que explica la profecía bíblica mostrando a otros el sentido, el significado y la interpretación de sueños proféticos, visiones y mensajes de origen divino.

<b>Traducción.</b> La confusión del lenguaje del hombre durante la construcción de la Torre de Babel resultó en que la familia humana llegase a ser súbitamente una raza plurilingüe. Esto dio lugar, a su vez, a una nueva profesión, la de intérprete o traductor. (Gé 11:1-9.) Unos cinco siglos después, José empleó a un intérprete cuando se dirigió a sus hermanos hebreos en el lenguaje egipcio a fin de ocultarles su identidad. (Gé 42:23.) La palabra que en este texto se traduce "intérprete" es una forma del verbo hebreo <i>lits</i> (mofarse; desdeñar). La misma palabra se traduce a veces 'vocero' cuando hace referencia a un enviado versado en un lenguaje extranjero, como "los voceros de los príncipes de Babilonia" enviados a conversar con el rey Ezequías de Judá. (2Cr 32:31.)

El don de hablar en lenguas extranjeras fue una de las manifestaciones del espíritu santo de Dios derramado sobre los fieles discípulos de Cristo en Pentecostés del año 33 E.C. Sin embargo, esto no fue una repetición de lo que había ocurrido veintidós siglos antes en las llanuras de Sinar. En el caso de estos discípulos, no se reemplazó su idioma original con uno nuevo, sino que conservaron su lengua materna y al mismo tiempo se les facultó para hablar acerca de las cosas magníficas de Dios en otros idiomas. (Hch 2:1-11.) Junto con esta facultad de hablar en lenguas diferentes, a los miembros de la congregación cristiana primitiva se les otorgaron otros dones milagrosos del espíritu, entre los que estaba el don de traducir de un idioma a otro. También se les dieron instrucciones acerca del uso que habían de dar a este don. (1Co 12:4-10, 27-30; 14:5, 13-28.)

El ejemplo más notable de traducción de un idioma a otro es el de traducir la Biblia a muchísimos idiomas, una tarea monumental que ha tomado siglos. En la actualidad este libro existe, en su totalidad o en parte, en más de 1.800 idiomas. Sin embargo, ninguna de tales traducciones ni sus traductores han sido inspirados. La primera traducción se remonta al siglo III a. E.C., cuando se empezó a trabajar en la <i>Versión de los Setenta,</i> una traducción de las Sagradas Escrituras hebreas y arameas inspiradas por Dios (39 libros según el cómputo actual) al griego común o koiné, el idioma internacional de aquella época.

Los escritores bíblicos de los 27 libros que componen las Escrituras Griegas Cristianas, con los que se completó el canon de la Biblia, citaron a menudo de las Escrituras Hebreas. Se observa que a veces usaron la <i>Versión de los Setenta</i> griega en lugar de traducir personalmente el texto hebreo de las Escrituras. (Compárese Sl 40:6 [39:7, <i>LXX</i>] con Heb 10:5.) Sin embargo, también hicieron sus propias traducciones, más bien libres, como puede verse al comparar Oseas 2:23 con Romanos 9:25. En Romanos 10:6-8 hallamos un ejemplo en el que se optó por parafrasear Deuteronomio 30:11-14 en lugar de traducirlo literalmente.

A menudo estos escritores bíblicos traducían los nombres de personas, títulos, lugares y expresiones para beneficio de sus lectores. Dieron el significado de nombres como Cefas, Bernabé, Tabita, Bar-Jesús y Melquisedec (Jn 1:42; Hch 4:36; 9:36; 13:6, 8; Heb 7:1, 2), así como el de los títulos Emmanuel, Rabí y Mesías (Mt 1:23; Jn 1:38, 41), el de lugares como Gólgota, Siloam y Salem (Mr 15:22; Jn 9:7; Heb 7:2), y el de las expresiones <i>"Talithá kumi"</i> y <i>"Elí, Elí, ¿lamá sabakhthaní?".</i> (Mr 5:41; 15:34.)

En un principio Mateo escribió su evangelio en hebreo, según el testimonio de Jerónimo, Eusebio de Panfilia, Orígenes, Ireneo y Papías. No se sabe quién tradujo este evangelio posteriormente al griego. Algunos piensan que fue Mateo mismo quien lo hizo, en cuyo caso se trataría de la única traducción inspirada de las Escrituras que se conoce.

La palabra griega <i>her·me·néu·o</i> suele significar en el griego clásico "explicar" o "interpretar". En las Escrituras Griegas Cristianas tiene el significado de "traducir". (Jn 1:42; 9:7; Heb 7:2.) Es similar al nombre del dios griego Hermes (Mercurio), a quien los antiguos mitólogos consideraban no solo el mensajero, enviado e intérprete de los dioses, sino también el patrón de los escritores, oradores y traductores. Los paganos de Listra llamaron "Hermes a Pablo, puesto que este era el que llevaba la delantera al hablar". (Hch 14:12.) El prefijo <i>me·tá</i> quiere decir "cambio", y añadido a <i>her·me·néu·o,</i> forma la palabra <i>me·ther·me·néu·o·mai,</i> que también aparece varias veces en la Biblia, y significa "cambiar o traducir de un idioma a otro". Siempre aparece en voz pasiva: "traducido". (Mt 1:23.)

<b>Interpretación de las profecías.</b> <i>Di·er·me·néu·o</i> es una forma de <i>her·me·néu·o</i> con más fuerza e intensidad. Se usa con referencia a traducir idiomas, pero también significa "explicar completamente; interpretar completamente". (Hch 9:36; 1Co 12:30.) Fue la palabra que Lucas usó para relatar cómo Jesús, mientras iba a Emaús con dos de sus discípulos, "les interpretó cosas referentes a él en todas las Escrituras", comenzando con los escritos de Moisés y los profetas. Posteriormente, los dos discípulos contaron a otros la experiencia de cómo Jesús les 'abrió por completo las Escrituras'. (Lu 24:13-15, 25-32.)

<i>Dy·ser·me·neu·tos</i> tiene un significado opuesto. Aparece únicamente en Hebreos 5:11, y Pablo lo usó con el significado de "difícil de interpretar", es decir, "difícil de explicar". (Véase <i>Int.</i>)

Otra palabra griega que se traduce "interpretación" es <i>e·pí·ly·sis,</i> que se deriva de un verbo cuyo significado literal es "aflojar o soltar", y, por lo tanto, "explicar o resolver". La profecía verdadera no procede de las opiniones o interpretaciones de los hombres, sino que se origina de Dios. Por eso Pedro escribe: "Ninguna profecía de la Escritura proviene de interpretación [<i>e·pi·lý·se·os</i>] privada alguna [...], sino que hombres hablaron de parte de Dios al ser llevados por espíritu santo". (2Pe 1:20, 21.) Así pues, las profecías bíblicas nunca fueron el producto de astutas deducciones y predicciones de los hombres basadas en sus análisis personales de los acontecimientos o tendencias humanas.

El significado de algunas profecías era obvio, por lo que no se requería ninguna interpretación. Un ejemplo de ello es la predicción de que la tribu de Judá 'entraría en cautiverio al rey de Babilonia durante setenta años', o que Babilonia llegaría a ser 'un yermo desolado'. Por supuesto, no siempre se conocía <i>cuándo</i> se cumplirían, aunque en algunos casos también se explicitaba. El entendimiento de muchas profecías o detalles de estas no era más que parcial cuando se dieron, a la espera de que el pleno entendimiento o interpretación llegara al debido tiempo de Dios, como en el caso de algunas profecías de Daniel y de las profecías sobre el Mesías y el secreto sagrado relacionado con él. (Da 12:4, 8-10; 1Pe 1:10-12.)

Todos los sacerdotes practicantes de magia y sabios de Egipto fueron incapaces de interpretar los sueños que Dios envió a Faraón. "No hubo intérprete de estos para Faraón." (Gé 41:1-8.) Entonces se trajo a la atención de Faraón que José había podido interpretar los sueños del jefe de los coperos y del jefe de los panaderos. (Gé 40:5-22; 41:9-13.) Sin embargo, José no se atribuyó ningún mérito a sí mismo, sino que lo atribuyó a Jehová, el intérprete de los sueños, pues dijo: "¿No pertenecen a Dios las interpretaciones?". (Gé 40:8.) Por lo tanto, cuando se le llamó delante de Faraón para interpretar su sueño, José dijo: "¡A mí no se me tiene que tomar en cuenta! Dios anunciará bienestar a Faraón". (Gé 41:14-16.) Después de escuchar la interpretación, hasta Faraón reconoció que José era uno "en quien [estaba] el espíritu de Dios", puesto que 'Dios le había hecho saber todo aquello'. (Gé 41:38, 39.)

De manera similar, Dios se valió de Daniel para comunicar la interpretación de los sueños de Nabucodonosor. Después de primero orar a Dios para entender el secreto y haber obtenido la respuesta en una visión de la noche, se llevó a Daniel delante del rey con el fin de que le recordara el sueño olvidado y le diera la interpretación. (Da 2:14-26.) Como introducción, Daniel le recordó al rey que todos sus sabios, sortílegos, sacerdotes practicantes de magia y astrólogos no habían podido interpretar el sueño. "No obstante -continuó diciendo Daniel-, existe un Dios en los cielos que es un Revelador de secretos, y [...] en cuanto a mí, no por ninguna sabiduría que exista en mí más que en cualesquiera otros que estén vivos me es revelado este secreto, excepto con la intención de que la interpretación se dé a conocer al rey." (Da 2:27-30.)

En una segunda ocasión, cuando todos los sacerdotes practicantes de magia, sortílegos, caldeos y astrólogos fueron incapaces de interpretar el sueño del rey concerniente al gran árbol que fue cortado, se volvió a llamar a Daniel, y de nuevo se resaltó el origen divino de la profecía. En reconocimiento de este hecho, el rey le dijo a Daniel: "Yo mismo bien sé que el espíritu de los santos dioses está en ti", y "tú eres competente, porque el espíritu de dioses santos está en ti". (Da 4:4-18, 24.)

Años más tarde, la misma noche en que cayó Babilonia ante los medos y los persas, se llamó una vez más a este siervo de Jehová, Daniel, ya de edad avanzada, a fin de que interpretara un mensaje divino para el rey. En esta ocasión una mano misteriosa había escrito MENÉ, MENÉ, TEKEL, PARSÍN sobre la pared del palacio durante la fiesta de Belsasar. Todos los sabios de Babilonia fueron incapaces de interpretar la escritura críptica. La reina madre recordó entonces que todavía podía contarse con Daniel, aquel "en el cual hay el espíritu de dioses santos", así como "iluminación y perspicacia y sabiduría como la sabiduría de dioses". Al interpretar la escritura, que en realidad era una profecía, Daniel ensalzó una vez más a Jehová como el Dios de profecías verdaderas. (Da 5:1, 5-28.)





<new>INTÉRPRETE

Véase INTERPRETACIÓN.





<new>INTESTINOS

Véase ENTRAÑAS.





<new>INVOCACIÓN DE MAL

Literalmente, acción de pedir que recaiga el mal sobre una determinada persona; lo opuesto a una bendición. La palabra hebrea <i>qela·láh</i> hace referencia en primer lugar a esa clase de invocación de mal, y en numerosos textos se contrasta con la palabra "bendición". (Gé 27:12, 13; Dt 11:26-29; Zac 8:13.) Este término se deriva del verbo raíz <i>qa·lál,</i> que significa literalmente "ser liviano"; no obstante, cuando se usa en un sentido figurado, significa "invocar el mal sobre", 'tratar con desprecio'. (Éx 18:22; Le 20:9; 2Sa 19:43.) David usó esta palabra cuando le dijo a Mical: "Haré que se me <i>estime en poco</i> aun a mayor grado", en comparación con la acusación que ella le había lanzado. (2Sa 6:20-22.) Jehová Dios la usó después del Diluvio al decir que nunca volvería a 'invocar el mal sobre el suelo a causa del hombre'. (Gé 8:21.)

<b>Propósito de las invocaciones de mal divinas.</b> Uno de los propósitos de las invocaciones de mal divinas es dejar claro quiénes son -y quiénes no- los siervos aprobados de Dios, ya que las invocaciones de mal manifiestan la desaprobación de Dios, tal como sus bendiciones manifiestan su aprobación. Por lo tanto, cuando Jehová le prometió su bendición a Abrahán, también declaró que 'al que invocara mal (participio de <i>qa·lál</i>) sobre él lo maldeciría'. (Gé 12:3.) Cuando no se especifica el objeto de la maldición, esta también sirve de protección y advertencia aleccionadora para aquellos que desean obtener o mantener el favor de Dios. La ley mosaica especificó numerosas bendiciones y maldiciones, que serían el resultado de aplicar o no los estatutos de la Ley y sus estipulaciones. (Dt 28:1, 2, 15.) Antes de la entrada en la Tierra Prometida, Moisés recalcó que los israelitas, tanto individual como colectivamente, debían escoger entre la bendición y la invocación de mal por su obediencia o desobediencia. (Dt 30:19, 20.) Ya dentro de la Tierra Prometida, Josué repitió básicamente esta misma advertencia para la protección del pueblo. (Compárese con Jos 8:32-35; 24:14, 15.) De este modo todos podían esforzarse por evitar las predichas invocaciones de mal.

La invocación de mal también atestigua que no se pueden despreciar o tratar a la ligera los principios de Dios ni sus propósitos anunciados. El sumo sacerdote Elí llegó a ser objeto de una invocación de mal debido a ser permisivo con sus hijos y no reprenderlos aunque estaban "invocando el mal contra Dios". (1Sa 3:13.) Jehová le comunicó la regla de que "a los que me honran honraré, y los que me desprecian serán de poca monta [de la raíz <i>qa·lál</i>]". (1Sa 2:30.) Por lo tanto, una retribución justa por la maldad va unida a la invocación de mal procedente de Dios. La retribución puede ser inmediata, como en el caso de los que se burlaron de Eliseo, sobre los que invocó el mal en el nombre de Jehová (2Re 2:24), o puede reservarse para un tiempo posterior, como cuando Dios le informó al rey Josías acerca de la calamidad que le sobrevendría a Judá. (2Re 22:19, 20.) Jehová le comunicó a la nación de Israel que el violar sus leyes les acarrearía dificultades de las que no podrían escapar, diciendo: "Todas estas invocaciones de mal ciertamente vendrán sobre ti y te <i>perseguirán</i> y te <i>alcanzarán</i> hasta que hayas sido aniquilado, porque no escuchaste la voz de Jehová tu Dios ni guardaste sus mandamientos y sus estatutos que él te mandó". (Dt 28:45.) Aunque les predijo su desolación y exilio de la manera más explícita posible, rehusaron prestar atención, y por tanto Jerusalén llegó a ser "una invocación de mal para todas las naciones de la tierra". (Jer 26:6; 24:9; Dt 29:27.)

<b>Anulación de invocaciones de mal.</b> Jehová puede anular una invocación de mal, pero solo cuando se satisfacen adecuadamente sus justos requisitos. Este parece ser el caso de la invocación de mal original sobre la tierra, que terminó con el Diluvio que la limpió de iniquidad. (Gé 8:21.) El no guardar el pacto de la Ley trajo una invocación de mal sobre toda la nación de Israel, incluso sobre aquellos que trataban de observar sus estipulaciones concienzudamente, aunque de manera imperfecta. El apóstol Pablo muestra que por este motivo Cristo Jesús murió en un madero de tormento. (Gál 3:10-13.) Por lo tanto, aunque Jesús observó perfectamente la Ley, tomó sobre sí la maldición que descansaba sobre todos aquellos que estaban bajo la invocación de mal de la Ley. Deuteronomio 21:23 declara: "Porque cosa maldita [literalmente, "invocación de mal"] de Dios es el que ha sido colgado [en un madero]". Jesús llegó a ser efectivamente "una maldición" al ser clavado en un madero como criminal, sentenciado injustamente por el tribunal sacerdotal judío. Más tarde, cuando Jesús presentó el valor de su sacrificio en los cielos, Dios anuló la Ley. Al aceptar este sacrificio, Dios clavó en sentido figurado la Ley al madero de tormento, y de este modo se eliminó legalmente la maldición o invocación de mal que la acompañaba. (Col 2:14.) Debido a que el cuerpo de Jesús se veía como una invocación de mal, y también para cumplir con los requisitos de la Ley de modo que no se profanara el sábado, los judíos pidieron que antes de que acabase el día se quitasen de los maderos los cadáveres de Jesús y los malhechores. (Dt 21:23; Jn 19:31.)

<i><b>¿Qué determina que una invocación de mal sea efectiva?</b></i>

Aunque el hombre puede pronunciar una invocación de mal, su validez depende enteramente de Dios, es decir, de sus principios y propósitos. En vano "invocó [Goliat] el mal contra David por sus dioses [falsos]". (1Sa 17:43.) De igual manera, Jehová cambió en una bendición la invocación de mal que había propuesto Balaam. (Dt 23:4, 5; Jos 24:9, 10.) Debido a que David reconocía que solo Jehová puede hacer efectiva una invocación de mal, no le permitió al encolerizado Abisai ir y "quitarle la cabeza" a Simeí, que estaba invocando el mal sobre David de manera injuriosa. David dijo: "¡Déjenlo para que invoque el mal, porque así se lo ha dicho Jehová! Quizás vea Jehová con su ojo, y Jehová realmente me restaure el bien en vez de su invocación de mal este día". (2Sa 16:5-12; compárese con Sl 109:17, 18, 28.) La Palabra de Dios condena específicamente el invocar el mal sobre los padres (Éx 21:17; Le 20:9; Pr 20:20), sobre Dios (Éx 22:28; Le 24:11, 14, 15, 23) o sobre el rey (Ec 10:20), y censura a aquellos que bendicen con sus bocas mientras que "en su interior invocan el mal". (Sl 62:4.)

Como vocero de Dios, Jesucristo pronunció invocaciones de mal durante su ministerio terrestre sobre los guías religiosos y fariseos debido a su deliberada oposición al propósito de Dios. (Mt 23:13-33.) El apóstol Pedro 'invocó el mal' sobre Ananías y Safira por tratar con engaño a Dios, lo que resultó en la muerte inmediata de ambos. (Hch 5:1-11.) Y el apóstol Pablo hizo algo similar en el caso del falso profeta y hechicero Elimas, a quien llamó "hijo del Diablo" y "enemigo de todo lo justo", y que luego quedó ciego por un tiempo. (Hch 13:6-12.) Esas acciones tuvieron un efecto positivo en aquellos que fueron testigos de ellas. Sin embargo, tales poderes apostólicos no dieron autoridad o licencia a otros para pronunciar invocaciones de mal. Santiago advierte a los cristianos que no deben usar la lengua para maldecir a los hombres. (Snt 3:9-12; compárese Sl 109:17, 18 con Col 3:8-10.)

La historia registra que después del período apostólico y en el transcurso de los siglos, las organizaciones religiosas han publicado muchos "anatemas" e "interdictos" contra personas, ciudades y naciones, aunque el medio que se ha empleado para hacer efectivas tales invocaciones de mal no ha sido en ningún caso el poder de Dios, sino el poder terrestre de alguna Iglesia o gobierno. Por otra parte, en el Salmo 37:3-9, 22, se nos aconseja que esperemos en Jehová, puesto que "los que están siendo bendecidos por él poseerán ellos mismos la tierra, pero aquellos contra quienes él invoca el mal serán cortados". Tal "cortamiento" se menciona en la invocación de mal que Jesús pronunció sobre la clase maldita de las "cabras" en su ilustración profética registrada en Mateo 25:31-46. Con relación a los "nuevos cielos y una nueva tierra" también se profetiza que se invocará el mal sobre los pecadores. (Isa 65:17, 20; véase MALDICIÓN.)





<new>IQUÉS

(Torcido).

Teqoíta cuyo hijo Irá fue uno de los hombres poderosos del rey David. (2Sa 23:8, 26; 1Cr 11:26, 28; 27:9.)





<new>IR

(Asno Adulto).

'Padre' de los supim y los hupim. (1Cr 7:12.) Probablemente sea la misma persona que el benjamita Irí. (1Cr 7:7.)





<new>IR-NAHÁS

(Ciudad de Nahás).

Lugar del que al parecer fue fundador o padre el judaíta Tehiná. (1Cr 4:1, 12.) No se sabe con certeza la ubicación exacta de Ir-nahás. Algunos eruditos se inclinan por identificarlo con Deir Nahhas, situado a unos 20 Km. al ONO. de Hebrón.





<new>IR-SEMES

(Ciudad del Sol).

Población que se encuentra en los límites de Dan, mencionada entre Estaol y Saalabín en Josué 19:41, 42. Posiblemente sea la Bet-semes de Josué 15:10. De ser así, podemos decir que más tarde fue ocupada por la tribu de Judá y designada como una de las 48 ciudades levitas. (Jos 21:16; 1Cr 6:59; Nú 35:6, 7; véase BET-SEMES, núm. 1.)





<new>IRA

Véase CÓLERA.





<new>IRÁ

(Asno Adulto).

<b>1.</b> Jairita mencionado entre los oficiales principales del rey como "sacerdote de David". (2Sa 20:26.) Quizás descendiera del Jaír que se menciona en Números 32:41, por lo que, en ese caso, la denominación de "sacerdote" podría significar "ministro principal" o "príncipe". Aunque no hay prueba bíblica de que los jairitas fueran levitas, si lo que dice la <i>Peshitta</i> siriaca es correcto, Irá podría haber sido un sacerdote de la ciudad levita de Jatir (Jathir). (Compárese con 2Sa 8:18; 1Cr 6:57; 18:17.)

<b>2.</b> Hijo de Iqués el teqoíta; uno de los hombres poderosos de las fuerzas militares del rey David. (2Sa 23:24, 26; 1Cr 11:26, 28.)

<b>3.</b> Itrita; otro de los hombres poderosos del rey David. (2Sa 23:38; 1Cr 11:40.)





<new>IRAD



Nieto de Caín y antepasado del bígamo Lamec, de Jabal y de Tubal-caín. (Gé 4:17-23.)





<new>IRAM

(posiblemente de una raíz que significa: "asno adulto").

Jeque o principal de Esaú (Edom). (Gé 36:43; 1Cr 1:54.)





<new>IRÍ

(probablemente de una raíz que significa: "asno adulto").

Hijo de Bela; un cabeza paterno y hombre poderoso y valiente de Benjamín. (1Cr 7:7.) Probablemente sea la misma persona que el Ir de 1 Crónicas 7:12.





<new>IRIYA

(Jah Ve).

"Hijo de Selemías hijo de Hananías"; oficial que tenía la superintendencia de la Puerta de Benjamín en Jerusalén. Detuvo a Jeremías valiéndose de la falsa acusación de intentar pasarse a los babilonios. (Jer 37:13, 14.)





<new>IRPEEL

(Que Dios Sane; Dios Ha Sanado).

Ciudad de Benjamín. (Jos 18:21, 27.) Hay quien piensa que puede identificarse con Rafat, población situada a unos 10 Km. al NO. de Jerusalén.





<new>IRU

(posiblemente de una raíz que significa: "asno adulto").

El primer hijo del espía Caleb mencionado por nombre; de la tribu de Judá. (1Cr 4:15.) Algunos eruditos piensan que su nombre era en realidad Ir, y que la "u" no era más que la conjunción hebrea <i>y.</i>





<new>IS-BÓSET

(Hombre de Vergüenza).

El más joven de los cuatro hijos de Saúl y su sucesor en el trono. Parece ser que en las listas genealógicas a Is-bóset se le llama por el nombre de Esbaal, que significa "Hombre de Baal". (1Cr 8:33; 9:39.) Sin embargo, en otros lugares, como en Segundo de Samuel, se utiliza el nombre Is-bóset, en el que se sustituye "baal" por "bóset". (2Sa 2:10.) Esta palabra hebrea, <i>bó·scheth,</i> se halla en Jeremías 3:24 y se traduce "cosa vergonzosa" (<i>MK, Mod, NM</i>) o "lo vergonzoso" (<i>BAS; Val,</i> 1989). En dos ocasiones <i>bá`</i>·<i>al</i> y <i>bó·scheth</i> se utilizan en aposición, donde un término es aclaración o especificación del otro. (Jer 11:13; Os 9:10.) Hay otras ocasiones en las que el término "baal" también se sustituyó por "bóset" o una forma derivada. Por ejemplo, "Jerubéset" sustituyó a "Jerubaal" (2Sa 11:21; Jue 6:32) y "Mefibóset", a "Merib-baal", que era sobrino de Is-bóset. (2Sa 4:4; 1Cr 8:34; 9:40.)

Se desconoce el porqué de estos nombres dobles o sustituciones. Algunos eruditos proponen la teoría de que los nombres dobles se deben a un cambio ocurrido cuando la palabra "baal" (amo; dueño) llegó a identificarse casi exclusivamente con el desagradable dios cananeo de la fertilidad, Baal. No obstante, en el mismo libro de Segundo de Samuel, donde aparece el relato de Is-bóset, se informa que el rey David llama a un lugar de batalla Baal-perazim (que significa "Dueño de Rompimientos a Través [Dueño de Irrupciones"]) en honor del Señor Jehová, pues dijo: "Jehová ha irrumpido a través de mis enemigos". (2Sa 5:20.) Según otro punto de vista, el nombre de Is-bóset podría haber sido premonitorio de la muerte vergonzosa de este personaje, así como del fin calamitoso de la dinastía de Saúl.

Después de la muerte de Saúl y sus otros hijos en el campo de batalla de Guilboa, Abner -pariente de Saúl y jefe de sus fuerzas- llevó a Is-bóset a través del Jordán hasta Mahanaim, donde fue investido rey sobre todas las tribus menos Judá, que reconocía a David como rey. Para entonces Is-bóset tenía cuarenta años, y reinó durante dos años. Puesto que la Biblia no encuadra específicamente estos dos años de reinado dentro del período de siete años y medio en el que David gobernó como rey en Hebrón, no hay forma de resolver las diferencias de opinión que tienen los doctos al respecto. Sin embargo, parece más razonable pensar que se hizo rey a Is-bóset poco después de la muerte de su padre (más bien que cinco años después), en cuyo caso transcurrieron unos cinco años entre su asesinato y la instalación de David como rey sobre todo Israel. (2Sa 2:8-11; 4:7; 5:4, 5.)

La corta gobernación de Is-bóset estuvo caracterizada por dificultades internas y externas. La guerra entre su casa y la de David "llegó a ser muy prolongada"; en un solo combate perdió 360 hombres, en tanto que David sufrió 20 bajas. (2Sa 2:12-31; 3:1.) Al mismo tiempo, su pariente Abner fue ganando influencia a expensas de él, hasta el grado de tener relaciones con una de las concubinas de Saúl, un comportamiento que según la costumbre oriental, equivalía a traición. Cuando Is-bóset reprobó su conducta, Abner le retiró su apoyo y pactó con David, comprometiéndose, entre otras cosas, a devolverle a Mical (esposa de David y hermana de Is-bóset). (2Sa 3:6-21.) La posición de Is-bóset se debilitó aún más con la muerte de Abner a manos de Joab. Por último, poco tiempo después dos de sus capitanes le asesinaron mientras dormía la siesta. (2Sa 3:22-27; 4:1, 2, 5-7.) Sin embargo, cuando esos asesinos llevaron la cabeza de Is-bóset a David con la intención de conseguir una recompensa, este ordenó que fueran ejecutados y dispuso que la cabeza de Is-bóset se enterrase en Hebrón, en la tumba de Abner. (2Sa 4:8-12.)

Así fue como la dinastía de Saúl, que podría haber durado "hasta tiempo indefinido", llegó a su fin abrupto y humillante, no debido a los pecados de Is-bóset, sino a los de su padre. (1Sa 13:13; 15:26-29.) Es cierto que Is-bóset fue un gobernante débil, que obtuvo y mantuvo el trono principalmente debido a la fuerza de Abner; no obstante, David le llamó "hombre justo". (2Sa 4:11.)





<new>ISAAC

(Risa).

El único hijo de Abrahán y de su esposa Sara. Por lo tanto, un eslabón fundamental en la línea de descendencia que conducía a Cristo. (1Cr 1:28, 34; Mt 1:1, 2; Lu 3:34.) Isaac fue destetado aproximadamente a los cinco años, y estuvo a punto de ser ofrecido en sacrificio quizás cuando tenía veinticinco; se casó a los cuarenta años, llegó a ser padre de hijos gemelos a los sesenta y murió cuando contaba ciento ochenta años. (Gé 21:2-8; 22:2; 25:20, 26; 35:28.)

El nacimiento de Isaac ocurrió en circunstancias excepcionales. Tanto su padre como su madre eran muy ancianos, y hacía mucho tiempo que le había cesado la menstruación a su madre. (Gé 18:11.) Por lo tanto, cuando Dios le dijo a Abrahán que Sara daría a luz un hijo, él se rió ante esa perspectiva, y dijo: "¿A un hombre de cien años de edad le nacerá un hijo, y Sara, sí, una mujer de noventa años de edad, dará a luz?". (Gé 17:17.) Cuando Sara supo lo que iba a ocurrir, también se rió. (Véase RISA.) Al año siguiente, "al tiempo señalado", nació el niño, demostrando que ninguna cosa es "demasiado extraordinaria para Jehová". (Gé 18:9-15.) Sara exclamó: "Dios me ha preparado risa", y añadió: "Todo el que oiga de ello se reirá de mí". Por consiguiente, en atención a lo que Jehová había dicho, se llamó al muchacho Isaac, que significa "Risa". (Gé 21:1-7; 17:19.)

Siendo de la casa de Abrahán y heredero de las promesas, Isaac fue circuncidado al octavo día, como era preceptivo. (Gé 17:9-14, 19; 21:4; Hch 7:8; Gál 4:28.)

<i><b>¿Qué edad tenía Isaac cuando fue destetado?</b></i>

El día que Isaac fue destetado, Abrahán preparó una gran fiesta, y parece ser que en esa ocasión Sara se dio cuenta de que Ismael "se burlaba" de su medio hermano más joven, Isaac. (Gé 21:8, 9.) Algunas traducciones (<i>CB; ENN,</i> 1988; <i>LT</i>) dicen que Ismael solo estaba "jugando" con Isaac, es decir, en el sentido de un juego de niños. Sin embargo, la palabra hebrea <i>tsa·jáq</i> también puede tener una connotación ofensiva. Por ello, en otros textos donde aparece esta misma palabra (Gé 19:14; 39:14, 17) esas versiones la traducen "bromear", "reírse de", "burlarse" y "abusar".

En algunos targumes, así como en la <i>Peshitta</i> siriaca, la referencia al comportamiento de Ismael que aparece en Génesis 21:9 tiene el sentido de "mofa". El <i>Commentary</i> de Cook señala respecto a <i>tsa·jáq:</i> "En este pasaje probablemente signifique 'risa burlesca', como por lo general se ha venido creyendo. Así como Abrahán rió de alegría y Sara de incredulidad, la risa de Ismael dio a entender burla, probablemente alentada por un espíritu perseguidor y tiránico". El apóstol inspirado Pablo clarifica el asunto mostrando que el trato de Ismael a Isaac fue aflicción, <i>persecución,</i> no un juego de niños. (Gál 4:29.) En vista de la insistencia de Sara, registrada en el siguiente versículo (Gé 21:10) -"El hijo de esta esclava no va a ser heredero con mi hijo, con Isaac"-, ciertos comentaristas opinan que Ismael (catorce años mayor que Isaac) quizás disputaba y escarnecía a Isaac con respecto al derecho de heredero.

Jehová le había dicho a Abrahán que, como residentes forasteros, su descendencia sería afligida por cuatrocientos años, aflicción que finalizó con la liberación de Israel de Egipto en el año 1513 a. E.C. (Gé 15:13; Hch 7:6.) Cuatrocientos años atrás llevarían a 1913 a. E.C., cuando debió empezar esa aflicción. Por consiguiente, esto también apunta a 1913 como el año en que se destetó a Isaac, puesto que el relato sitúa en el mismo tiempo los dos acontecimientos, el destete y el maltrato de Ismael. Esto significa que Isaac tenía unos cinco años cuando se le destetó, pues había nacido en el año 1918 a. E.C. Dicho sea de paso, su nacimiento marcó el principio de los cuatrocientos cincuenta años mencionados en Hechos 13:17-20, período que finalizó en 1467 a. E.C., cuando concluyó la campaña de Josué en Canaán y la tierra se distribuyó entre las diversas tribus.

Actualmente, cuando tantas mujeres en el mundo occidental rehúsan amamantar a sus hijos o solo los amamantan entre seis y nueve meses, un período de cinco años puede parecer inconcebiblemente largo. Pero el Dr. D. B. Jelliffe informa que en muchas partes del mundo no se desteta a los niños hasta que tienen un año y medio o dos años, y en Arabia es costumbre que una madre amamante a sus hijos entre trece y treinta y dos meses. Hablando desde un punto de vista médico, la lactancia puede continuar hasta por algunos meses después del siguiente embarazo. (<i>Infant Nutrition in the Subtropics and Tropics,</i> Ginebra, 1968, pág. 38.)

En la Europa medieval, la edad promedio para el destete era los dos años, y en el tiempo de los macabeos (siglos I y II a. E.C.) las mujeres amamantaban a sus hijos durante tres años. (2 Macabeos 7:27.) Hace cuatro mil años, cuando las personas vivían una vida sin prisas y no existía la presión del día moderno ni la necesidad de intentar hacer mucho durante una vida reducida, es fácil entender por qué Sara pudo haber amamantado a Isaac durante cinco años. Además, era su único hijo después de muchos años de esterilidad.

<b>Dispuesto a ser sacrificado.</b> Después que se destetó a Isaac, no se dice nada más acerca de su niñez. La próxima vez que llegamos a saber de él es cuando Dios le dijo a su padre Abrahán: "Toma, por favor, a tu hijo, a tu hijo único a quien amas tanto, a Isaac, y haz un viaje a la tierra de Moria, y allí ofrécelo como ofrenda quemada". (Gé 22:1, 2.) Después de un viaje de tres días, llegaron al lugar escogido por Dios. Isaac transportó la leña; su padre, el fuego y el cuchillo de degüello. "¿Pero dónde está la oveja para la ofrenda quemada?", preguntó Isaac. "Dios se proveerá la oveja", fue la respuesta. (Gé 22:3-8, 14.)

Cuando llegaron al lugar, levantaron un altar y colocaron la leña. Luego Isaac fue atado de pies y manos y puesto sobre la leña. Abrahán alzó el cuchillo, pero el ángel de Jehová le detuvo la mano. Abrahán no se había equivocado al poner su fe en Jehová: Dios le proveyó un carnero, que encontraron prendido en un matorral de la montaña y que podía ofrecer como ofrenda quemada en lugar de Isaac. (Gé 22:9-14.) Así pues, Abrahán estimó "que Dios podía levantarlo hasta de entre los muertos", y, "a manera de ilustración", recibió a Isaac de entre los muertos. (Heb 11:17-19.)

Este episodio dramático no solo demostró la fe y obediencia de Abrahán, sino también la de su hijo Isaac. Según la tradición judía que Josefo registró, Isaac tenía veinticinco años de edad para ese tiempo. Sea como fuere, tenía suficiente edad y fuerza como para transportar una cantidad considerable de leña subiendo una montaña. De modo que si hubiese decidido rebelarse contra los mandatos de Jehová, podía haber resistido a su padre, que ya contaba ciento veinticinco años de edad, cuando llegó el momento de que le atara. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro I, cap. XIII, sec. 2.) Pero Isaac fue sumiso y permitió que se le ofreciese como sacrificio en armonía con la voluntad de Dios. Debido a esta demostración de fe de Abrahán, Jehová repitió y amplió el pacto que había hecho con él, pacto que después de su muerte revalidó con su hijo Isaac. (Gé 22:15-18; 26:1-5; Ro 9:7; Snt 2:21.)

Más importante aún, allí se representó un gran cuadro profético de cómo Cristo Jesús, el Isaac Mayor, a su debido tiempo ofrecería voluntariamente su vida humana como Cordero de Dios para la salvación de la humanidad. (Jn 1:29, 36; 3:16.)

<b>Matrimonio y familia.</b> Después de la muerte de la madre de Isaac, su padre llegó a la conclusión de que era el momento de que su hijo se casara. Sin embargo, Abrahán estaba resuelto a que no fuese con una cananea pagana. Por lo tanto, de acuerdo con las costumbres de la sociedad patriarcal, envió a su fiel sirviente a los parientes que vivían en Mesopotamia con el fin de escoger una mujer de origen semita que también adorase a Jehová, el Dios de Abrahán. (Gé 24:1-9.)

La misión no pudo menos que tener éxito, puesto que desde el mismo principio la selección se colocó en las manos de Jehová. La escogida por Jehová resultó ser Rebeca, la prima de Isaac, quien dejó voluntariamente a su familia y demás parientes para regresar con la caravana a la tierra del Négueb, donde vivía Isaac. El relato cuenta del primer encuentro de Isaac y Rebeca, y pasa a decir: "Después Isaac la introdujo en la tienda de Sara su madre. Así tomó a Rebeca, y ella llegó a ser su esposa; y él se enamoró de ella, e Isaac halló consuelo después de la pérdida de su madre". (Gé 24:10-67.) Isaac tenía cuarenta años, así que el matrimonio se celebró en 1878 a. E.C. (Gé 25:20.)

La historia de Isaac nos revela que Rebeca fue estéril durante veinte años. Esto le proporcionó a Isaac la oportunidad de demostrar, al igual que su padre, la fe que tenía en la promesa de Jehová de bendecir a todas las familias de la Tierra por medio de una descendencia que todavía no había nacido, fe que demostró rogando continuamente a Jehová que le diera un hijo. (Gé 25:19-21.) Como sucedió en su propio caso, de nuevo se vio que la descendencia prometida no vendría por medio del curso natural de los acontecimientos, sino solo mediante la intervención de Jehová con su poder. (Jos 24:3, 4.) Finalmente, en el año 1858 a. E.C., cuando Isaac tenía sesenta años, recibió la doble bendición de tener gemelos: Esaú y Jacob. (Gé 25:22-26.)

Debido a que hubo un hambre, Isaac trasladó a su familia a Guerar, en territorio filisteo, ya que Dios le había dicho que no bajase a Egipto. En esta ocasión Jehová confirmó su propósito de cumplir la promesa abrahámica por medio de Isaac, al decirle también: "Ciertamente multiplicaré tu descendencia como las estrellas de los cielos y verdaderamente daré a tu descendencia todas estas tierras; y por medio de tu descendencia ciertamente se bendecirán todas las naciones de la tierra". (Gé 26:1-6; Sl 105:8, 9.)

En este territorio filisteo, no demasiado amigable, Isaac, al igual que su padre Abrahán, se valió de la estrategia al decir que su esposa era su hermana. Después de un tiempo, la bendición de Jehová sobre Isaac llegó a ser fuente de envidia para los filisteos, por lo que se le hizo necesario trasladarse primero al valle torrencial de Guerar, y luego a Beer-seba, en el límite de la árida región del Négueb. Mientras estaba allí, los filisteos, anteriormente hostiles, fueron buscando "un juramento de obligación" o un tratado de paz con Isaac, puesto que, como reconocieron, "tú ahora eres el bendito de Jehová". Los hombres de Isaac hallaron agua en ese lugar, e Isaac lo llamó Sibá. "Por eso el nombre de la ciudad es Beer-seba [que significa "Pozo del Juramento", o: "Pozo de Siete"], hasta el día de hoy." (Gé 26:7-33; véase BEER-SEBA.)

Isaac siempre le había tenido cariño a su hijo Esaú debido a que le gustaba vivir al aire libre, era un hombre de campo y amante de la caza, y eso para Isaac "significaba caza en su boca". (Gé 25:28.) Por lo tanto, cuando ya le fallaba la vista y se daba cuenta de que no le quedaba mucho tiempo de vida, se preparó para dar a Esaú la bendición reservada al primogénito. (Gé 27:1-4.) No se sabe si ignoraba que Esaú había vendido su primogenitura a su hermano Jacob y si no recordaba el decreto que Dios había dado al nacer los dos muchachos: "El mayor servirá al menor". (Gé 25:23, 29-34.) En cualquier caso, Jehová sí lo recordaba, y Rebeca también, por lo que ella rápidamente dispuso las cosas para que Jacob recibiese la bendición. Cuando Isaac se enteró de la treta que se había llevado a cabo, rehusó cambiar lo que sin duda era la voluntad de Jehová en este asunto. También profetizó que Esaú y sus descendientes residirían lejos de los campos fértiles, vivirían por la espada y finalmente romperían de sobre sus cuellos el yugo de servidumbre a Jacob. (Gé 27:5-40; Ro 9:10-13; véase ESAÚ.)

Después Isaac envió a Jacob a Padán-aram para asegurarse de que no se casase con una cananea, como había hecho su hermano Esaú lo que había causado mucha vejación a sus padres. Cuando Jacob regresó muchos años más tarde, Isaac residía en Quiryat-arbá, es decir, Hebrón, en la región montañosa. En 1738 a. E.C., el año antes de que su nieto José fuese nombrado primer ministro de Egipto, murió Isaac a la edad de ciento ochenta años, "viejo y satisfecho de días". Se le enterró en la misma cueva de Macpelá donde habían sido enterrados sus padres y su esposa, y donde más tarde se enterró a su hijo Jacob. (Gé 26:34, 35; 27:46; 28:1-5; 35:27-29; 49:29-32.)

<b>El significado de otras referencias a Isaac.</b> Por toda la Biblia se menciona a Isaac docenas de veces en la expresión 'Abrahán, Isaac y Jacob'. A veces la frase indica que Jehová era el Dios que estos patriarcas adoraban y servían. (Éx 3:6, 16; 4:5; Mt 22:32; Hch 3:13.) En otras ocasiones se hace referencia al pacto que Jehová celebró con ellos. (Éx 2:24; Dt 29:13; 2Re 13:23.) Jesús también usó esta expresión de una forma ilustrativa. (Mt 8:11.) En una ocasión se menciona a Isaac, el antepasado patriarcal, junto con sus descendientes, la nación de Israel, en un paralelismo hebraico. (Am 7:9, 16.)

Isaac, en tanto descendencia de Abrahán, prefiguraba a Cristo, por medio de quien vendrían las bendiciones eternas. Tal como está escrito: "Ahora bien, las promesas se hablaron a Abrahán y a su descendencia. No dice: 'Y a descendencias', como si se tratara de muchos, sino como tratándose de uno solo: 'Y a tu descendencia', que es Cristo". Y por extensión, Isaac fue también una prefiguración de aquellos que "pertenecen a Cristo", que "realmente son descendencia de Abrahán, herederos respecto a una promesa". (Gál 3:16, 29.) Además, Isaac e Ismael, junto con sus respectivas madres, "quedan como un drama simbólico". Mientras que el Israel natural "nació a la manera de la carne", como Ismael, los que componen el Israel espiritual "[son] hijos pertenecientes a la promesa, así como Isaac lo fue". (Gál 4:21-31.)

A Isaac también se le menciona entre la "tan grande nube de testigos que nos cerca", puesto que también estaba entre aquellos que "[esperaban] la ciudad que tiene fundamentos verdaderos, cuyo edificador y hacedor es Dios". (Heb 12:1; 11:9, 10, 13-16, 20.)





<new>ISACAR

(Él Es Salario [es decir, un hombre de salario]).

<b>1.</b> Noveno hijo de Jacob y quinto de los siete que le nacieron a Lea en Padán-aram. Lea consideró que este hijo era una recompensa de Jehová o salario pagado por haber permitido que una sierva tuviese hijos de su esposo durante un período en el que ella era estéril. (Gé 29:32-30:21; 35:23, 26; 1Cr 2:1.)

Isacar tal vez tuviese ocho años cuando su familia se trasladó a Canaán en el año 1761 a. E.C. No se sabe nada acerca de su vida posterior, aparte de los acontecimientos en los que aparece como uno de "los hijos de Jacob", y en los que participó junto con sus hermanos. (Gé 34:5-7, 13, 27; 37:3-27; 42:1-3; 45:15.) En 1728 a. E.C., cuando tenía unos cuarenta y un años, se trasladó a Egipto junto con sus hijos Tolá, Puvá (Puá), Yob (Jasub) y Simrón, formando parte de las 'setenta almas' de la casa de Jacob. (Gé 46:13, 27; Éx 1:1-3; 1Cr 7:1.)

Cuando Jacob estaba en su lecho de muerte, Isacar fue el quinto de los doce hijos en recibir la bendición de su padre: "Isacar es un asno de huesos fuertes, echado entre las dos alforjas. Y verá que el descansadero es bueno y que la tierra es agradable; y doblará su hombro para llevar cargas y llegará a estar sujeto a trabajos forzados de esclavo". (Gé 49:14, 15.) Cuando Jacob pronunció esta bendición, no puso de relieve únicamente ciertas características y acontecimientos de la vida personal de Isacar, sino que, como en las bendiciones que impartió a sus demás hermanos, predijo el comportamiento y las características tribales que desplegarían en el futuro los descendientes de Isacar "en la parte final de los días". (Gé 49:1.)

<b>2.</b> Una de las doce tribus de Israel; descendientes de Jacob por medio de su hijo Isacar.

Cuando se hizo el primer censo después de salir de Egipto, ascendían a 54.400 los hombres de esta tribu que tenían de veinte años de edad para arriba, aptos para la guerra. (Nú 1:17-19, 28, 29.) Unos treinta y nueve años después, un censo similar mostró que el número de inscritos en la tribu había aumentado a 64.300, y en el tiempo de David la fuerza armada ascendía a 87.000. (Nú 26:23-25; 1Cr 7:5.) Cuando David fue hecho "rey sobre todo Israel", en el año 1070 a. E.C., 200 cabezas de la tribu fueron a Hebrón. (1Cr 12:23, 32, 38.)

En la distribución del gran campamento del desierto, las familias de Isacar estaban situadas junto con las de Zabulón, la tribu hermana, al lado de la tribu de Judá, al E. del tabernáculo. (Nú 2:3-8.) Esta división de tres tribus tomaba la delantera en los desplazamientos. (Nú 10:14-16.) Moisés agrupó a las tribus de Isacar y Zabulón en las bendiciones de despedida (Dt 33:18), pero se hallaban separadas unos años más tarde, cuando se distribuyeron las tribus en dos grupos para oír la lectura de las bendiciones y maldiciones de la Ley entre las montañas de Guerizim y Ebal. (Dt 27:11-13; Jos 8:33-35; véase EBAL, MONTE.)

Cuando se dividió la Tierra Prometida por suertes, Isacar fue la cuarta tribu escogida para recibir su herencia, que resultó ser principalmente el fértil valle de Jezreel. Limitando con Isacar, al N. se encontraba el territorio de Zabulón y el de Neftalí; al E., el río Jordán; al S., el territorio de Manasés, y al O., una porción del lote asignado a Aser. El monte Tabor estaba en la frontera septentrional con Zabulón, en tanto que la ciudad de Meguidó se hallaba cerca de su límite sudoccidental, y Bet-seán, en el extremo sudoriental. Dentro de este territorio había varias ciudades cananeas y sus poblados. (Jos 17:10; 19:17-23.) Aquí, en este valle escogido, la tribu de Isacar se 'regocijaba en sus tiendas', según la bendición de Moisés. (Dt 33:18.)

Al asemejar a Isacar, hijo de Jacob, a "un asno de huesos fuertes", se pusieron de relieve algunas particularidades de este hombre, así como de la tribu que llevaba su nombre. (Gé 49:14, 15.) La tierra que se le asignó fue realmente "agradable": una región fértil de Palestina, buena para la agricultura. Isacar, por su parte, parece que aceptó de buena gana este duro trabajo. Es más, se alude a su buena disposición al decir que 'doblaba su hombro para llevar cargas'. Por lo tanto, aunque la tribu no fue particularmente sobresaliente, merecía encomio por aceptar la carga de responsabilidad que se le había encomendado.

Ciertas ciudades enclavadas en el territorio de Isacar se asignaron a la tribu vecina de Manasés, entre ellas las importantes poblaciones de Meguidó y Bet-seán. (Jos 17:11.) También se apartaron para la tribu de Leví otras ciudades junto con sus dehesas. (Jos 21:6, 28, 29; 1Cr 6:62, 71-73.) Posteriormente, Isacar dio su porción (una doceava parte de las necesidades anuales) para el apoyo de la corte de Salomón. (1Re 4:1, 7, 17.)

Uno de los hombres destacados de Isacar fue Igal, espía seleccionado por su tribu que se unió a los demás en aconsejar a Israel que no entrara en la Tierra Prometida. (Nú 13:1-3, 7, 31-33.) Otros principales de su tribu fueron Netanel, que sirvió después del éxodo (Nú 1:4, 8; 7:18; 10:15); Paltiel, cuando Israel entró en la Tierra Prometida (Nú 34:17, 18, 26), y Omrí, que vivió durante el reinado de David. (1Cr 27:18, 22.)

Isacar estaba entre los que ayudaron al juez Barac a derrotar las fuerzas de Jabín bajo Sísara. (Jue 4:2; 5:15.) Más tarde, Tolá, de la tribu de Isacar, fue juez de Israel durante veintitrés años. (Jue 10:1, 2.) Después de la división del reino, Baasá, de la casa de Isacar, fue el tercer gobernante del reino norteño. Este rey inicuo asesinó a su predecesor para conseguir el trono, y lo ocupó durante veinticuatro años. (1Re 15:27, 28, 33, 34.) Unos doscientos años más tarde, Ezequías, rey de Judá, invitó al reino norteño a observar la Pascua, y muchos de Isacar viajaron hasta Jerusalén para la celebración. (2Cr 30:1, 13, 18-20.)

En los libros de Ezequiel y Revelación se menciona a Isacar con las otras tribus, aunque en vista de la naturaleza profética de esas visiones, su mención debe tener un significado simbólico. (Eze 48:25, 26, 33; Rev 7:7.)

<b>3.</b> Portero levita y séptimo hijo del coreíta Obed-edom. Isacar y su familia tenían la comisión de montar guardia en la parte S. del santuario de Jerusalén. (1Cr 26:1-5, 13, 15.)





<new>ISAÍAS

(Salvación de Jehová).

Profeta, hijo de Amoz. Sirvió en Judá y Jerusalén en los días de los reyes Uzías, Jotán, Acaz y Ezequías de Judá. (Isa 1:1.) Los reyes Péqah y Hosea gobernaban en el reino norteño de Israel, conquistado en 740 a. E.C., durante el tiempo de Isaías. Otros profetas contemporáneos fueron Miqueas, Oseas y Oded. Al parecer, Isaías empezó a profetizar después de haber empezado Oseas y antes de que lo hiciese Miqueas. (2Cr 28:9; Os 1:1; Miq 1:1.)

Cuando Isaías profetizaba, Judá se encontraba en un estado moral deplorable, en especial en los días del rey Acaz. Tanto los príncipes como el pueblo se habían sublevado, y a los ojos de Jehová la nación tenía la mente y el corazón enfermos. A los gobernantes se les llamó "dictadores de Sodoma" y a la gente se la comparó al "pueblo de Gomorra". (Isa 1:2-10.) A Isaías se le anticipó que harían insensibles sus oídos. Jehová le dijo que esta situación continuaría hasta que la nación llegase a estar en ruinas, y que solo se dejaría un "décimo", una "descendencia santa", a modo de tocón de un árbol macizo. La obra profética de Isaías debe haber consolado y fortalecido la fe de ese pequeño número, aunque el resto de la nación rehusó prestar atención. (Isa 6:1-13.)

Aunque Isaías se concentró en Judá, también pronunció profecías relativas a Israel y a las naciones vecinas, debido a su influencia en la situación e historia de Judá. Fue profeta durante muchos años, desde aproximadamente 778 a. E.C. hasta la muerte del rey Uzías, o quizás antes, hasta poco después del decimocuarto año del reinado de Ezequías (732 a. E.C.). (Isa 36:1, 2; 37:37, 38.)

<b>La familia de Isaías.</b> Isaías estaba casado. A su esposa se le llama "la profetisa" (Isa 8:3), lo que parece dar a entender algo más que solo la esposa de un profeta. Jehová debió usarla para profetizar, como el caso de Débora en el tiempo de los jueces y de Huldá durante el reinado de Josías. (Jue 4:4; 2Re 22:14.)

La Biblia menciona a dos hijos que se le dieron a Isaías como "señales y como milagros en Israel". (Isa 8:18.) Sear-jasub tenía la suficiente edad en los días de Acaz como para acompañar a su padre, Isaías, cuando este entregó un mensaje a ese rey. El nombre Sear-jasub significa: "Un Simple Resto (Los Que Queden) Volverá(n)". Este nombre era de naturaleza profética en el sentido de que era tan seguro que a un hijo de Isaías se le había dado ese nombre como que el reino de Judá sería destruido y solo un resto regresaría después de un tiempo en el exilio. (Isa 7:3; 10:20-23.) Este regreso de un pequeño resto tuvo lugar en 537 a. E.C., cuando el rey Ciro de Persia emitió un decreto por el que se liberaba a los israelitas de Babilonia después de un exilio de setenta años. (2Cr 36:22, 23; Esd 1:1; 2:1, 2.)

A otro hijo de Isaías se le puso nombre antes de su concepción, y este nombre se escribió en una tablilla y varios testigos confiables lo atestiguaron. Al parecer, este hecho se mantuvo en secreto hasta después del nacimiento, momento en que los testigos podían presentarse y dar testimonio de la predicción que había hecho Isaías sobre este nacimiento, lo que demostraba su carácter profético. El nombre que por mandato de Dios se le dio al muchacho fue Maher-salal-has-baz, que significa "¡Apresúrate, oh [o: Apresurándose al] Despojo! Él Se Ha Apresurado al Saqueo". Se dijo que antes de que el hijo supiese clamar "¡Padre mío!" y "¡Madre mía!", desaparecería la amenaza que existía contra Judá por la conspiración de Siria y del reino de diez tribus de Israel. (Isa 8:1-4.)

La profecía indicaba que pronto le llegaría alivio a Judá; eso ocurrió cuando Asiria desbarató la campaña del rey Rezín de Siria y del rey Péqah de Israel contra Judá. Los asirios capturaron Damasco y posteriormente, en el año 740 a. E.C., despojaron y destruyeron el reino de Israel, cumpliendo plenamente el significado profético del nombre del niño. (2Re 16:5-9; 17:1-6.) Sin embargo, en vez de confiar en Jehová, el rey Acaz había intentado detener la amenaza de Siria e Israel comprando la protección del rey de Asiria. Por este motivo, Jehová permitió que Asiria llegase a ser una gran amenaza para Judá e invadiera la tierra hasta la misma Jerusalén, como Isaías había advertido. (Isa 7:17-20.)

Isaías habló muchas veces de "señales" que Jehová daría, entre las que figuraban sus dos hijos y, en una ocasión, el propio Isaías. Jehová le ordenó que anduviese "desnudo y descalzo" durante tres años como señal y portento presagioso contra Egipto y contra Etiopía, dando a entender que el rey de Asiria los llevaría cautivos. (Isa 20:1-6; compárese con Isa 7:11, 14; 19:20; 37:30; 38:7, 22; 55:13; 66:19.)

<b>Profecías de exilio y restauración.</b> Isaías también predijo que Asiria no sería la nación que destronaría a los reyes de Judá y destruiría Jerusalén, sino Babilonia. (Isa 39:6, 7.) Cuando Asiria inundó a Judá "hasta el cuello", Isaías entregó el consolador mensaje al rey Ezequías de que las fuerzas asirias no podrían entrar en la ciudad. (Isa 8:7, 8.) Jehová respaldó Su palabra enviando a un ángel para aniquilar a 185.000 hombres poderosos y jefes del ejército asirio, y así liberar a Jerusalén. (2Cr 32:21.)

Lo que sin duda le produjo a Isaías mayor gozo fue el privilegio que Jehová le concedió de hablar y escribir muchas profecías sobre la restauración de su amada Jerusalén. Aunque Jehová iba a permitir que el pueblo fuese al exilio a Babilonia debido a haberse rebelado y sublevado contra Él, con el tiempo juzgaría a esa nación por haber actuado con malicia y querer retener indefinidamente a Su pueblo. Muchas de las profecías de Isaías están dedicadas al juicio de Dios contra Babilonia y su desolación eterna. (Isa 45:1, 2; 13, 14, 46-48.)

Las profecías de restauración que se hallan en el libro de Isaías glorifican la bondad inmerecida de Jehová y su misericordia para con su pueblo y para con toda la humanidad. Predicen el tiempo en que Dios elevaría de nuevo a Jerusalén y le daría una gloria que podrían ver todas las naciones; luego llegaría a ser una bendición para todos los pueblos. Efectivamente, Jerusalén fue restaurada, reedificada y bendecida con la presencia del Mesías, quien "[arrojó] luz sobre la vida y la incorrupción mediante las buenas nuevas". (2Ti 1:10.) La restauración de Jerusalén también tendría un cumplimiento mayor y más grandioso en el futuro. (Ro 15:4; 1Co 10:11; Gál 4:25, 26.)

<b>Consecuencias de la obra de Isaías.</b> Isaías no solo escribió el libro bíblico que lleva su nombre, sino muy probablemente por lo menos un libro histórico: los asuntos del rey Uzías, que debía formar parte de los registros oficiales de la nación. (2Cr 26:22.) El que desempeñara fielmente la obra de profetizar que Jehová le asignó ejerció una fuerte influencia en la historia de la nación, en particular el consejo y la guía que dio al justo rey Ezequías. Muchas de las profecías de Isaías también tienen un cumplimiento mayor en el Mesías y su Reino. En las Escrituras Griegas Cristianas muchas veces se cita o se hace referencia al libro de Isaías. En muchos casos los escritores cristianos aplicaron las profecías de Isaías a Jesucristo, o indicaron que tales profecías se cumplieron en su día.





<new>ISAÍAS, LIBRO DE

El libro de Isaías engrandece de una manera sobresaliente a Jehová como "el Santo de Israel", expresión que se le aplica un total de veinticinco veces. También señala con suma claridad al Mesías o Ungido de Jehová por medio de quien le vendría la salvación al pueblo de Dios.

El mismísimo primer versículo de Isaías indica su contenido, al decir: "La visión de Isaías el hijo de Amoz que él contempló concerniente a Judá y Jerusalén". Por lo tanto, aunque el libro contiene expresiones proféticas respecto a muchas naciones, no ha de considerarse como una colección de declaraciones formales independientes respecto a estas naciones, sino como un conjunto de profecías que tuvieron un efecto directo en Judá y Jerusalén.

<b>Contexto histórico.</b> Isaías 1:1 dice que el profeta recibió estas visiones en los días de Uzías, Jotán, Acaz y Ezequías, reyes de Judá. Este período se caracterizó por una gran tensión internacional y por la profunda influencia que tuvieron en el pueblo de Judá las prácticas de la religión falsa. Poco después de que Isaías comenzó su obra de profetizar, el rey Uzías murió leproso por tener la osadía de realizar tareas sacerdotales. (2Cr 26:16, 19-21.) Además, aunque Jotán (el hijo de Uzías) hizo lo recto, se informa que durante su reinado "el pueblo todavía seguía actuando ruinosamente". (2Cr 27:2; 2Re 15:34.)

El siguiente rey fue Acaz, quien por dieciséis años puso un mal ejemplo ante la nación, continuando la adoración a Baal y sus ritos de sacrificios humanos. Como consecuencia, hubo "gran infidelidad para con Jehová". (2Cr 28:1-4, 19.) Por aquel entonces, los reyes aliados de Siria e Israel pusieron sitio a Jerusalén. Acaz no hizo caso del consejo del profeta Isaías y pidió ayuda militar al rey de Asiria, Tiglat-piléser III. (2Re 16:5-8; Isa 7:1-12.) Mediante este acto 'hizo de la carne su brazo y su corazón se apartó de Jehová mismo'. (Jer 17:5.) Asiria accedió a formar una alianza, aunque su interés principal era extender su propio poderío. El ejército asirio capturó Damasco de Siria y llevó al exilio a los habitantes del Israel apóstata que vivían al E. del Jordán. (1Cr 5:26.)

Después, cuando Samaria se negó a pagar tributo, también fue sitiada y sus habitantes fueron deportados. (2Re 16:9; 17:4-6; 18:9-12.) Esto puso fin al reino de diez tribus y dejó a Judá totalmente rodeada de naciones gentiles. Posteriormente los gobernantes asirios realizaron campañas militares en el O., atacando algunas ciudades de Judá y de otras naciones vecinas. Senaquerib hasta llegó a pedir la capitulación de Jerusalén misma. Pero durante el reinado de Ezequías la situación había cambiado, porque este rey confiaba en Jehová, y Jehová demostró estar con él. (2Re 18:5-7; Isa 36, 37.)

Isaías empezó a profetizar durante el reinado de Uzías (iniciado en 829 a. E.C.) y continuó su obra durante el reinado de Ezequías, que finalizó aproximadamente en 717 a. E.C. El versículo 1 del capítulo 6 de Isaías dice que él recibió la comisión de Jehová registrada en ese capítulo "en el año que murió el rey Uzías" (c. 778 a. E.C.), aunque pudiera ser que hubiera registrado la información precedente antes de que eso ocurriera. Luego, en el versículo 1 del capítulo 36 se hace alusión al "año catorce del rey Ezequías" (732 a. E.C.), cuando Senaquerib envió su ejército contra Jerusalén y tuvo que retirarse. Además de relatar el asedio frustrado y la liberación de Jerusalén, Isaías explica el regreso de Senaquerib a Nínive y su posterior asesinato. (Isa 37:36-38.) Si Isaías escribió esta información histórica y no se trata de una añadidura posterior, esto mostraría que Isaías profetizó hasta después del año decimocuarto de Ezequías. Los registros cronológicos de Asiria y Babilonia -de dudosa fiabilidad- parecen indicar que Senaquerib gobernó por unos veinte años después de la campaña contra Jerusalén. La tradición judía -que asimismo es poco confiable- dice que Isaías murió aserrado por orden del rey Manasés. (No se puede probar que Pablo aluda a este hecho, como algunos creen, en Hebreos 11:37.) (Isa 1:1.)

Algunas referencias más nos ayudan a fechar partes específicas del libro de Isaías. Por ejemplo, el versículo 1 del capítulo 7 dice que Péqah, el rey de Israel, subió a guerrear contra Jerusalén en los días del rey Acaz. Aunque Acaz reinó de 761 a 746 a. E.C., el reinado de Péqah finalizó alrededor del año 758 a. E.C., por lo que este suceso debe haber ocurrido antes de ese año. Por otra parte, en Isaías 14:28 se dice que la declaración formal contra Filistea tuvo lugar "el año en que murió el rey Acaz", lo que nos llevaría al año 746 a. E.C. Todas estas referencias nos ayudan a ubicar los acontecimientos del libro de Isaías en la corriente del tiempo.

<b>Un solo escritor.</b> En tiempos modernos ciertos críticos bíblicos han puesto en tela de juicio que Isaías fuera el autor de todo el libro que lleva su nombre. Algunos afirman que los capítulos 40 a 66 son obra de un escritor anónimo que vivió hacia el final del cautiverio judío en Babilonia. Otros críticos teorizan que el libro tuvo más autores. Pero la Biblia de ningún modo concuerda con estas opiniones.

Los escritores inspirados de las Escrituras Griegas Cristianas atribuyeron a "Isaías el profeta" tanto la información que hoy se recoge en los capítulos 1 al 39 como la de los capítulos 40 al 66. <i>Nunca</i> dieron a entender que hubiera dos personas con ese nombre, ni que el escritor de una parte del libro fuese desconocido. (Como ejemplos, compárense Mt 3:3 y 4:14-16 con Isa 40:3 y 9:1, 2; también Jn 12:38-41 con Isa 53:1 y 6:1, 10.) Además, en otras muchas citas de la última parte de Isaías que hacen los escritores de las Escrituras Griegas Cristianas, se señala específicamente que el escritor es "Isaías el profeta" y no algún desconocido. (Compárese Mt 12:17-21 con Isa 42:1-4; Ro 10:16 con Isa 53:1.) Cuando el mismo Jesucristo leyó "el rollo del profeta Isaías" en la sinagoga de Nazaret, leyó de Isaías 61:1, 2. (Lu 4:17-19.)

Asimismo, el Rollo del mar Muerto de Isaías (IQISa, que según se cree se copió hacia el final del siglo II a. E.C.) muestra que el copista que lo escribió no sabía nada de ninguna supuesta división de la profecía al final del capítulo 39. Este copista empezó el capítulo 40 en la última línea de la misma columna que contiene el capítulo 39.

Todo el libro de Isaías se ha mantenido a través de los siglos como una sola obra, sin divisiones. La continuidad entre los capítulos 39 y 40 es evidente por lo que se dice en los versículos 6 y 7 del capítulo 39, donde obviamente se introducen elementos de transición.

A los que optan por atribuir el libro a más de un escritor les parece imposible que Isaías predijera con casi dos siglos de antelación que un gobernante llamado Ciro liberaría a los judíos exiliados; por consiguiente, especulan que esta profecía se escribió en un período posterior, por lo menos después que Ciro empezó sus conquistas. (Isa 44:28; 45:1.) No se dan cuenta de la importancia de esta parte del libro, que tiene que ver específicamente con la presciencia de Dios, es decir, su facultad de predecir lo que le sucederá a su pueblo. Esta profecía registró con unos doscientos años de antelación el nombre de aquel que había de conquistar Babilonia y liberar a los judíos, aunque todavía no había nacido. Su cumplimiento demostraría sin lugar a dudas que era de origen divino. No fue el resultado de la especulación personal de Isaías sobre el futuro; más bien, como él mismo escribió, "Esto es lo que ha dicho Jehová". (Isa 45:1.) Atribuir esta sección de Isaías a un escritor del tiempo de Ciro tampoco solucionaría el problema a los críticos. ¿Por qué no? Debido a que esta porción del libro también predijo en detalle acontecimientos de la vida terrestre y ministerio del Mesías -Jesucristo-, es decir, sucesos todavía más lejanos. El cumplimiento de estas profecías confirma que Dios inspiró la profecía de Isaías, y que no puede considerarse como una colección de obras de impostores.

Los que niegan que Isaías escribiese los capítulos 40 al 66 suelen negar también que fuese el autor del capítulo 13, que habla de la caída de Babilonia. Sin embargo, este capítulo empieza con las palabras: "La declaración formal contra Babilonia que Isaías el hijo de Amoz vio en visión". Obviamente, este es el mismo "Isaías el hijo de Amoz" cuyo nombre aparece en el versículo de apertura del primer capítulo .

<b>Interrelación con otras partes de la Biblia.</b> El libro de Isaías está estrechamente relacionado con muchas otras partes de la Biblia. Al menos un siglo después de Isaías, Jeremías escribió los libros de los Reyes, y es interesante observar que lo que está registrado desde 2 Reyes 18:13 hasta 20:19 es esencialmente lo mismo que se halla en los capítulos 36 al 39 de Isaías. Otros escritores bíblicos no solo abarcan información similar a Isaías, sino que hacen numerosas referencias directas a este libro.

Entre las profecías más sobresalientes del libro de Isaías que se citan con más frecuencia están las que predicen detalles sobre el Mesías. Como se muestra en el recuadro de la página siguiente, los escritores inspirados de las Escrituras Griegas Cristianas citaron y aplicaron explícitamente muchas de estas profecías. Es digno de mención que el libro de Isaías fue el que más citaron Jesucristo y sus discípulos para identificar con claridad al Mesías.

Lo que se ha mencionado recoge algunas de las profecías más conocidas de Isaías, aunque de ninguna manera representa el total de las citas de este libro que efectúan otros escritores bíblicos inspirados. Esas profecías, junto con todo el resto del libro, engrandecen a Jehová, el Santo de Israel, como Aquel que salva a su pueblo mediante su Hijo ungido.

<b>[Ilustración en la página 1258]</b>

Isaías 37:24-40:2 tal como aparece en el Rollo del mar Muerto. Puede apreciarse que la porción que corresponde al capítulo 40 de Isaías empieza en la última línea de la columna en la que termina la porción correspondiente al capítulo 39

<b>[Recuadro en la página 1257]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE ISAÍAS</b>

Profecías pronunciadas para animar a los siervos de Jehová a temerle a Él y no a las naciones vecinas, y a recurrir a Él, como el Dios verdadero, para obtener liberación, con plena confianza en sus promesas de salvación y restauración

Dirigidas a Judá y Jerusalén por boca de Isaías durante los años previos, y posiblemente posteriores, al frustrado ataque de Senaquerib contra Jerusalén en 732 a. E.C.

<b>Culpabilidad de Judá y Jerusalén; comisión de Isaías</b> (1:1-6:13)

Jehová no aprueba los sacrificios que le ofrecen los que son culpables de opresión, injusticia y derramamiento de sangre

Se ejecutará juicio contra los que no muestran fe; llegará el tiempo en que la montaña de la casa de Jehová será ensalzada y muchos pueblos se volverán a Él

Por causa de la desobediencia de Judá, Jehová quitará los artículos básicos para la vida (pan y agua), así como el fundamento de la estabilidad social

Las mujeres altivas, adornadas con alhajas, se verán obligadas a llevar el vestido de las cautivas

Israel, comparado a una viña, no ha producido frutos de justicia

Limpiados los labios de Isaías; acepta de buena gana la comisión de profeta y ser enviado a un pueblo insensible

<b>Amenaza de invasiones enemigas y promesa de alivio</b> (7:1-12:6)

El intento de Siria e Israel de derrocar a Acaz fracasará; se da una señal que confirma el nacimiento de Emmanuel

Maher-salal-has-baz, el hijo de Isaías, será una señal de que Asiria desolará Damasco y Samaria antes de que el muchacho sepa decir "¡Padre mío!" y "¡Madre mía!"

El Príncipe de Paz traerá alivio duradero

Asiria, la vara de la cólera de Jehová, será castigada por su insolencia, y Jerusalén será liberada

Una ramita del tocón de Jesé gobernará con justicia llena del espíritu de Dios

<b>Declaraciones formales sobre desolaciones internacionales</b> (13:1-23:18)

Babilonia será desolada y su "rey" bajado al Seol

El yugo de Asiria se apartará, la raíz de Filistea morirá de hambre, Moab será desolada y Damasco reducida a ruinas

Los asirios humillarán a egipcios y etíopes, y los llevarán al exilio

Elam y Media participarán en la caída de Babilonia

Tiro será derribada y olvidada por setenta años

<b>Se predice la salvación de Jehová</b> (24:1-35:10)

Jehová celebrará un gran banquete para todos los pueblos y se tragará la muerte para siempre

La salvación de Jehová es el tema de una canción

Un rey y príncipes reinarán para justicia; habrá paz y seguridad hasta tiempo indefinido

Edom será desolada; Sión se regocijará debido a su propia restauración

<b>Jehová suministra liberación de Asiria; se predice el exilio a Babilonia</b> (36:1-39:8)

Los asirios invaden Judá; Jehová salva a Jerusalén en respuesta a la oración de Ezequías; mueren 185.000 asirios

Ezequías muestra los tesoros a una delegación babilonia; Isaías anuncia que está próximo el exilio a Babilonia

<b>El Dios verdadero libera a su pueblo de Babilonia; restauración de Sión y advenimiento del Mesías</b> (40:1-66:24)

El Omnisapiente y Todopoderoso Creador restaurará Jerusalén

La restauración de su pueblo vindicará a Jehová como el único Dios, el único que puede predecir el futuro, para vergüenza de los dioses sin vida que hace el hombre

La caída de Babilonia ante Ciro abre el camino a la reconstrucción de Jerusalén

La devastada Sión será como el jardín de Jehová

El siervo de Dios, el Mesías, morirá por las transgresiones ajenas

La estéril Sión tendrá muchos hijos, y ningún arma prevalecerá contra ella

Jehová invita a su pueblo a regocijarse por la creación de nuevos cielos y una nueva tierra, donde los transgresores no tendrán participación

<b>[Tabla de la página 1259]</b>

<b>Algunas profecías que aplican a Jesucristo</b>

<b>Libro de Isaías</b>                             <b>Escrituras Cristianas</b>

7:14            Jesús nace de una virgen      Mt 1:22, 23

9:7; 11:1-5, 10 Descendencia de David, hijo   Lu 1:32, 33;

                 de Jesé                       Ro 15:8, 12

40:3-5          Se anunció respecto a su      Mt 3:1-3; Mr 1:1-4;

                 venida: "¡Preparen el         Lu 3:3-6; Jn 1:23

                 camino de Jehová!"

61:1, 2         Jehová lo ungió para          Lu 4:17-21

                 declarar buenas nuevas a

                 los mansos

9:1, 2          Trajo luz a Galilea           Mt 4:13-16

42:1-4          Aclaró qué es la justicia     Mt 12:10-21

                 de Dios; no quebrantó a

                 los que eran como una caña

                 cascada

53:4, 5         Cargó con las enfermedades    Mt 8:16, 17;

                 de otros; por sus heridas     1Pe 2:24

                 otros fueron sanados

53:1            No pusieron fe en él          Jn 12:37, 38

53:12           Se le contó con los            Lu 22:37

                 desaforados

8:14, 15; 28:16 Rechazado, piedra de          1Pe 2:6-8

                 tropiezo, pero llegó a

                 ser la piedra angular de

                 fundamento

Otras ocasiones en que se mencionan acontecimientos que cumplen las profecías de Isaías, aunque no se hace ninguna referencia al profeta

<b>Libro de Isaías</b>                             <b>Escrituras Cristianas</b>

50:6            Le insultan, abofetean,       Mt 26:67; Mr 14:65

                 escupen

53:7            Permanece callado, sin        Mt 27:12-14;

                 quejarse, ante sus            Ac. 8:28,

                 acusadores                    32-35

53:9            Enterrado en la tumba de un   Mt 27:57-60

                 rico

53:8, 11        Su muerte en sacrificio abre  Ro 4:25

                 el camino para que muchos

                 disfruten de una condición

                 de justos ante Dios

               <b>Otras profecías cumplidas</b>

Algunos de los muchos acontecimientos anteriores al siglo I E.C. que cumplieron profecías de Isaías:

<b>Libro de Isaías</b>

1:26-30;        Jerusalén será destruida; exilio en Babilonia

 24:1-6;

 39:6, 7

43:14; 44:26-28 Liberación del exilio; Jerusalén será restaurada;

                 Ciro será el instrumento de Jehová para lograrlo

23:1, 8, 13, 14 Los caldeos bajo Nabucodonosor destruyen la Tiro

                 continental

     <b>Cumplimientos mayores en la actualidad y en el futuro</b>

La lectura de la Biblia nos revela que muchas de las profecías de Isaías tienen más de un cumplimiento, y que buena parte del libro tiene, y todavía ha de tener, su cumplimiento principal y final. El libro de Revelación recoge por sí solo muchas citas o alusiones a las profecías de Isaías, algunas de las cuales se mencionan a continuación:

<b>Libro de Isaías</b>                                <b>Revelación</b>

21:9            ¡Babilonia ha caído!            18:2

40:10           Jehová viene con su galardón    22:12

47:5, 7-9       Babilonia, ramera y amante de   17:1, 2, 18;

                 los reinos, sufre calamidad    18:7

48:20           Al pueblo de Dios se le         18:4

                 ordena salir de Babilonia

60:1, 3, 5, 11  Se compara a la Nueva           21:11, 24-26

                 Jerusalén con la antigua

                 Jerusalén restaurada

66:22           Jehová crea unos nuevos         21:1

                 cielos y una nueva tierra





<new>ISBAH

(Que Apacigüe [Calme]).

Descendiente de Judá y padre de Estemoa. (1Cr 4:1, 17.)





<new>ISBAQ



El quinto de los seis hijos que Queturá le dio a Abrahán. Abrahán envió a estos hijos con dádivas, pero no les hizo partícipes de la herencia. (Gé 25:1, 2, 5, 6; 1Cr 1:32.)





<new>ISBÍ-BENOB



Uno de los cuatro refaím (raza de gigantes cananeos) que se destacaron durante las últimas batallas contra Israel en el reinado de David. Isbí-benob llevaba una lanza de cobre que pesaba trescientos siclos (3,4 Kg.). Estuvo a punto de matar al rey David, pero Abisai intervino rápidamente y derribó al gigante. (2Sa 21:15-17, 22.)





<new>ISCÁ



Hija del hermano de Abrahán, Harán, y hermana de Lot. Nació antes de que su tío Abrahán saliera junto con su casa de Ur de los caldeos. (Gé 11:27-31.)





<new>ISCARIOTE

(del heb., posiblemente: Hombre de Queriyot).

Sobrenombre del apóstol traidor, Judas, así como de su padre Simón, que lo distingue del otro apóstol que tenía el mismo nombre. (Mt 10:4; Lu 6:16; Jn 6:71.) Se cree que "Iscariote" significa "Hombre de Queriyot", en cuyo caso es probable que Simón y su hijo procedieran de Queriyot-hezrón, una ciudad de Judea. (Jos 15:25; véase JUDAS núm. 4.)





<new>ISÍ

(forma abreviada de Isaías, que significa: "Salvación de Jehová").

<b>1.</b> Descendiente de Judá; hijo de Apaim y padre de Sesán. (1Cr 2:3, 31.)

<b>2.</b> Otro descendiente de Judá. (1Cr 4:1, 20.)

<b>3.</b> Caudillo y cabeza familiar de la media tribu de Manasés que habitaba al E. del Jordán. (1Cr 5:23, 24.)

<b>4.</b> Simeonita cuyos cuatro hijos se destacan en las Crónicas por haber dirigido a 500 hombres a la victoria sobre los amalequitas que vivían en el monte Seír. (1Cr 4:42, 43.)





<new>ISÍAS

(Jehová Hace Olvidar).

<b>1.</b> Uno de los cabezas de la tribu de Isacar cuyos descendientes contribuyeron a que esta tribu se hiciera numerosa. (1Cr 7:1, 3, 4.)

<b>2.</b> Guerrero que se unió a las fuerzas de David en Ziqlag. Probablemente era coreíta. (1Cr 12:1, 6.)

<b>3.</b> Descendiente de Qohat cuyos hijos levitas David organizó durante su reinado. (1Cr 23:12, 20; 24:24, 25.)

<b>4.</b> Otro de los levitas del tiempo de David. Descendiente de Moisés. (1Cr 23:14-17; 24:21.)





<new>ISIYA

(Jah Hace Olvidar).

Uno de los levitas que respondieron a la exhortación de Esdras de despedir a las esposas extranjeras junto con sus hijos. (Esd 10:31, 44.)





<new>ISLA

El término hebreo <i>´i</i> (plural, <i>´i·yím</i>) no significa solo una porción de tierra rodeada de agua (Isa 11:11; 24:15), sino que también se refiere a tierra seca (Isa 42:15) o tierra(s) costeña(s). (Isa 20:6; 23:2, 6; Jer 2:10.) En sentido figurado, la palabra <i>´i</i> aplica a los habitantes de tales islas o tierras del litoral. (Gé 10:5, nota; Isa 49:1, nota; 59:18, nota.) En algunas ocasiones el término "islas" se refiere a los lugares más lejanos y a sus habitantes. (Isa 41:5; 66:19; Eze 39:6; véase MAGOG núm. 2.) Así pues, nada estará tan apartado o aislado, como pudieran estarlo las islas del mar, para escapar de los efectos del terremoto simbólico sobre Babilonia la Grande. (Rev 16:18-21; compárese con Rev 6:12-14.) Desde el punto de vista de Jehová, todas las islas son como "simple polvo fino". (Isa 40:15.)

Entre las islas que se mencionan específicamente en la Biblia están Chipre (Hch 13:4-6), Cos, Rodas (Hch 21:1), Creta (Hch 27:7), Cauda (Hch 27:16), Malta (Hch 28:1) y Patmos (Rev 1:9).





<new>ISMÁ

(forma abreviada de Ismael).

Uno de los primeros descendientes de Judá. (1Cr 4:1, 3.)





<new>ISMAEL

(Dios Oye [Escucha]).

<b>1.</b> Hijo de Abrahán y Agar, la esclava egipcia de Sara. Nació en el año 1932 a. E.C., cuando su padre tenía ochenta y seis años. (Gé 16:1-4, 11-16.)

Cuando se le informó a Abrahán que Sara también tendría un hijo, del que vendrían "reyes de pueblos", él hizo petición a Dios a favor de su primogénito: "¡Oh que viviera Ismael delante de ti!". Después de declarar que el futuro hijo, Isaac, sería el heredero del pacto, Dios respondió: "Tocante a Ismael te he oído. ¡Mira! Ciertamente lo bendeciré y lo haré fructífero y lo multiplicaré muchísimo. Ciertamente producirá él doce principales, y de veras haré que llegue a ser una nación grande". (Gé 17:16, 18-20.) Ismael fue circuncidado entonces, a los trece años de edad, junto con su padre y los siervos de este. (Gé 17:23-27.)

Un año más tarde, cuando Ismael tenía catorce años, nació Isaac. (Gé 16:16; 21:5.) Al cabo de cinco años (en 1913 a. E.C.), el día en que se destetó a Isaac, Ismael fue sorprendido 'burlándose' de su medio hermano más joven. (Gé 21:8, 9.) Ismael no estaba bromeando inocentemente; más bien, como se infiere del siguiente versículo de este relato, puede que estuviese burlándose de Isaac por motivo de su condición de heredero. El apóstol Pablo dice que estos acontecimientos fueron "un drama simbólico", y considera una <i>persecución</i> el maltrato de que Isaac fue objeto por parte de su medio hermano egipcio Ismael. Por lo tanto, este fue el principio de los predichos cuatrocientos años de aflicción de Israel, que finalizaron con la liberación del cautiverio egipcio en 1513 a. E.C. (Gál 4:22-31; Gé 15:13; Hch 7:6; véase ISAAC.)

El desdén de Ismael hacia Isaac hizo que tanto él como su madre fuesen despedidos de la casa de Abrahán, pero no sin provisiones para el viaje. Abrahán "tomó pan y un odre de agua y se lo dio a Agar, poniéndolo sobre el hombro de ella, y al niño, y entonces la despidió". (Gé 21:14.) Algunos han interpretado que este relato quiere decir que se colocó a Ismael -que para entonces tenía diecinueve años- sobre la espalda de Agar, y así es como lo traducen algunas versiones (<i>BJ, CI, FS, RH, SA</i>)<i>.</i> Sin embargo, ciertos doctos creen que la frase "poniéndolo sobre su hombro" es parentética, es decir, que se ha insertado para explicar cómo se transportaron el pan y el agua, de modo que si esta frase se coloca entre paréntesis o se separa por comas, desaparece la dificultad. Los profesores Keil y Delitzsch afirman que la expresión "y al niño" depende del verbo principal de la frase, "tomó", no de las formas verbales "dio" o "poniéndolo". Se relaciona "niño" con "tomó" por medio de la conjunción "y". Por lo tanto, la idea es esta: Abrahán <i>tomó</i> pan y agua y se lo dio a Agar (colocándoselo sobre el hombro), y <i>tomó</i> al niño y también se lo dio a ella. (<i>Commentary on the Old Testament,</i> 1973, vol. 1, "The First Book of Moses", págs. 244, 245.)

Parece ser que Agar se perdió en el desierto de Beer-seba; por eso, cuando se terminó el agua e Ismael estaba agotado, "arrojó al niño bajo uno de los arbustos". (Gé 21:14, 15.) La expresión "arrojó al niño" no significa que Ismael fuera un bebé que no tuviera edad para andar. La palabra hebrea <i>yé</i>·<i>ledh</i> (niño) no designa necesariamente un bebé, sino que a menudo se aplica a un adolescente o joven. De ahí que cuando José contaba diecisiete años de edad y sus hermanos se disponían a venderlo como esclavo, Rubén dijera: "No pequen contra el niño [<i>vai·yé</i>·<i>ledh</i>]". De igual manera, Lamec dijo que "un joven [<i>yé</i>·<i>ledh</i>]" le había herido. (Gé 42:22; 4:23; véase también 2Cr 10:8.)

La acción de Agar de 'arrojar' al niño tampoco indica que lo llevara en brazos o sobre la espalda. Posiblemente el hijo cansado se apoyó en su madre y esta le retiró el apoyo repentinamente, tal como hicieron aquellos que llevaron personas cojas y enfermas a Jesús, y "casi se las tiraron a los pies". (Mt 15:30.)

En armonía con el significado del nombre Ismael, "Dios oyó" su clamor por ayuda, y le proporcionó el agua necesaria que le permitió sobrevivir y llegar a ser un arquero. Como habitante nómada del desierto de Parán, cumplió la profecía que decía acerca de él: "Llegará a ser un hombre con características de cebra. Su mano estará contra todos, y la mano de todos estará contra él; y delante del rostro de todos sus hermanos residirá". (Gé 21:17-21; 16:12.) Agar halló una esposa egipcia para su hijo, y este con el tiempo llegó a ser padre de doce hijos: principales y cabezas familiares de la prometida "nación grande" de ismaelitas. Ismael también tuvo al menos una hija, Mahalat, que se casó con Esaú. (Gé 17:20; 21:21; 25:13-16; 28:9; véase ISMAELITAS.)

A los ochenta y nueve años, Ismael ayudó a Isaac a enterrar a su padre Abrahán; después de lo cual, aún vivió otros cuarenta y ocho años, y finalmente murió en 1795 a. E.C., a la edad de ciento treinta y siete años. (Gé 25:9, 10, 17.) La Biblia no dice que se enterrara a Ismael en la cueva de Macpelá, el lugar de enterramiento de Abrahán e Isaac junto con sus esposas. (Gé 49:29-31.)

<b>2.</b> Descendiente de Saúl por medio de Jonatán; hijo de Azel de la tribu de Benjamín. (1Cr 8:33-38, 40; 9:44.)

<b>3.</b> Padre de Zebadías, a quien Jehosafat nombró representante real en las causas judiciales. Era de la tribu de Judá. (2Cr 19:8, 11.)

<b>4.</b> Uno de "los jefes de centenas" que celebraron un pacto con el sumo sacerdote Jehoiadá con el propósito de derrocar a la malvada Atalía y entronizar a Jehoás. Hijo de Jehohanán. (2Cr 23:1, 12-15, 20; 24:1.)

<b>5.</b> Hijo de Netanías, de la línea real; fue el cabecilla de los que mataron al gobernador Guedalías solo tres meses después de la caída de Jerusalén en el año 607 a. E.C. Para cuando el rey Nabucodonosor nombró al gobernador, Ismael era uno de los jefes militares que estaba en el campo. Más tarde, fue a Guedalías y al parecer celebró un pacto jurado de paz y apoyo con él. Sin embargo, conspiró en secreto con Baalís, rey de los ammonitas, para matar a Guedalías. Otros comandantes militares, entre ellos Johanán, advirtieron a Guedalías de las maquinaciones de Ismael, pero el gobernador no creyó el informe, así que rehusó otorgarle permiso a Johanán para matar a Ismael. (2Re 25:22-24; Jer 40:7-16.)

Como consecuencia, cuando Guedalías estaba agasajando a Ismael y a su grupo de diez hombres con una comida, estos se levantaron y mataron a su anfitrión, así como a los judíos y caldeos que estaban con él. Al día siguiente, esos asesinos capturaron a 80 hombres que procedían de Siquem, Siló y Samaria, los mataron a todos, excepto a diez, y arrojaron sus cuerpos a la gran cisterna construida por el rey Asá. Luego Ismael y sus hombres tomaron cautivos al resto de los que vivían en Mizpá y se dirigieron al territorio ammonita. En el camino, Johanán y sus fuerzas alcanzaron y rescataron a los cautivos, pero Ismael y ocho de sus hombres escaparon a su refugio ammonita. (2Re 25:25; Jer 41:1-18.)

<b>6.</b> Uno de los sacerdotes de la casa paterna de Pasjur que despidieron a sus esposas extranjeras en los días de Esdras. (Esd 10:22, 44.)





<new>ISMAELITAS

(De [Pertenecientes a] Ismael).

Descendientes de Ismael, el hijo primogénito de Abrahán y Agar, la criada egipcia de Sara. (Gé 16:1-4, 11.) Ismael se casó con una egipcia, con la que tuvo doce hijos (Nebayot, Quedar, Adbeel, Mibsam, Mismá, Dumá, Masá, Hadad, Temá, Jetur, Nafís y Quedemá), los principales de los clanes ismaelitas. (Gé 21:21; 25:13-16.) Por lo tanto, étnicamente, los ismaelitas eran en un principio tres cuartas partes camitas y una cuarta parte semitas.

Como había prometido Dios, los ismaelitas llegaron a ser una "nación grande" que 'no podía ser contada por su multitud'. (Gé 17:20; 16:10.) Pero en vez de la vida sedentaria -construyeron pocas ciudades-, prefirieron la vida nómada. Ismael mismo fue "un hombre con características de cebra", es decir, un nómada incansable que vagaba por el desierto de Parán y vivía de su arco y flechas. De igual manera, sus descendientes fueron en su mayor parte beduinos que moraban en tiendas: un pueblo que recorría la península del Sinaí desde "enfrente de Egipto" -E. de Egipto-, pasando por el N. de Arabia y llegando incluso hasta Asiria. Alcanzaron notoriedad por ser un pueblo fiero y guerrero, y resultaba difícil llevarse bien con ellos, como se había dicho de su padre Ismael: "Su mano estará contra todos, y la mano de todos estará contra él". (Gé 16:12; 21:20, 21; 25:16, 18.)

En otra referencia a los ismaelitas se dice: "Enfrente de todos sus hermanos se estableció [heb. <i>na·fál</i>]". (Gé 25:18.) De manera similar, se comenta que los madianitas y sus aliados "se hallaban echados [<i>no·felím,</i> participio de <i>na·fál</i>] en la llanura baja", en territorio israelita, hasta que el ejército de Gedeón los puso en fuga. (Jue 7:1, 12.) Por lo tanto, cuando los ismaelitas 'se establecieron', obviamente fue con la intención de apoderarse de la región, hasta que se les expulsó del lugar.

Es muy probable que con el transcurso del tiempo hubiese matrimonios mixtos entre los ismaelitas y los descendientes de Abrahán y Queturá (Gé 25:1-4), cuyos descendientes ocuparon algunas partes de Arabia. Puesto que Ismael y Madián eran medio hermanos, cualquier matrimonio mixto de sus respectivos descendientes -mezcla de sangre, costumbres, rasgos y ocupaciones- podría haber dado lugar al uso indistinto de las expresiones "ismaelitas" y "madianitas", como sucede en la manera de designar la caravana que vendió a José como esclavo en Egipto. (Gé 37:25-28; 39:1.) En los días de Gedeón, a las hordas que invadieron Israel se las llamó tanto madianitas como ismaelitas; una de las características de estos últimos eran sus narigueras de oro. (Jue 8:24; compárese con 7:25 y 8:22, 26.)

La animosidad que Ismael abrigaba contra Isaac debió transmitirse a sus descendientes hasta el grado de odiar al Dios de Isaac, puesto que el salmista incluye a los ismaelitas entre 'los mismísimos que odian intensamente' a Jehová. (Sl 83:1, 2, 5, 6.) Sin embargo, hubo excepciones: Obil, al que se llama ismaelita, tuvo a su cargo la supervisión de los camellos del mismo rey David. (1Cr 27:30, 31.)

Mahoma, que vivió en el siglo VII E.C., afirmó que era descendiente de Abrahán por Ismael.





<new>ISMAKÍAS

(Que Jehová Sostenga; Jehová Ha Sostenido).

Uno de los levitas seleccionados como comisionados para atender las contribuciones para el servicio del templo durante el reinado de Ezequías. (2Cr 31:13.)





<new>ISMAYÁ

(Que Jehová Oiga [Escuche]; Jehová Ha Oído [Escuchado]).

<b>1.</b> Destacado guerrero gabaonita que se unió a las fuerzas de David en Ziqlag antes de la muerte de Saúl. (1Cr 12:1, 4.) En esta primera enumeración de los "treinta" guerreros principales de David, Ismayá aparece como el cabeza, mientras que en listas posteriores se omite su nombre, lo que hace suponer que podría haber muerto en ese intervalo. (2Sa 23:8, 18, 19; 1Cr 11:10, 11, 20, 21.)

<b>2.</b> Príncipe de la tribu de Zabulón en el tiempo de David; hijo de Abdías. (1Cr 27:19, 22.)





<new>ISMERAI

(Que Jehová Guarde).

Uno de los cabezas de Benjamín que vivió en Jerusalén; hijo o descendiente de Elpaal. (1Cr 8:1, 18, 28.)





<new>ISOD

(Hombre de Dignidad).

Descendiente de Manasés; su madre fue Hamoléket. (1Cr 7:14, 18.)





<new>ISPÁ

(de una raíz que significa: "barrer").

Uno de los cabezas de los benjamitas que vivían en Jerusalén; hijo o descendiente de Berías. (1Cr 8:1, 16, 28.)





<new>ISPÁN

(posiblemente: Él Ha Juzgado).

Benjamita, hijo o descendiente de Sasaq; uno de los cabezas del pueblo que vivían en Jerusalén. (1Cr 8:1, 22, 25, 28.)





<new>ISRAEL

(Contendiente [Perseverante] con Dios; o, Dios Contiende).

<b>1.</b> Nombre que Dios le dio a Jacob cuando este tenía unos noventa y siete años. La noche en que cruzó el valle torrencial de Jaboq para ir a encontrarse con su hermano Esaú luchó con alguien que resultó ser un ángel. Debido a la perseverancia de Jacob en la lucha, se le cambió el nombre a Israel, como muestra de la bendición de Dios. En conmemoración de esos acontecimientos, Jacob llamó al lugar Peniel o Penuel. (Gé 32:22-31; véase JACOB núm. 1.) Posteriormente, Dios le confirmó este cambio de nombre en Betel, y desde entonces hasta el final de su vida se le llamó con frecuencia Israel. (Gé 35:10, 15; 50:2; 1Cr 1:34.) Sin embargo, el nombre de Israel, que aparece más de 2.500 veces en las Escrituras, hace referencia muy a menudo a la nación compuesta por los descendientes de Jacob. (Éx 5:1, 2.)

<b>2.</b> El conjunto de los descendientes de Jacob a través de la historia. (Éx 9:4; Jos 3:7; Esd 2:2b; Mt 8:10.) Como prole y descendientes de los doce hijos de Jacob, con mucha frecuencia se les llamaba "hijos de Israel" y, más esporádicamente, "casa de Israel", "pueblo de Israel", "varones de Israel", "estado de Israel" o "israelitas". (Gé 32:32; Mt 10:6; Hch 4:10; 5:35; Ef 2:12; Ro 9:4; véase ISRAELITA.)

En el año 1728 a. E.C., la casa de Jacob viajó a Egipto debido al hambre, y allí vivieron sus descendientes como residentes forasteros durante doscientos quince años. Todos los israelitas "de la casa de Jacob que entraron en Egipto", sin contar a las esposas de los hijos de Jacob, fueron 70. Pero durante su residencia en aquel país, se convirtieron en una sociedad de esclavos muy grande, y tal vez llegaron a los dos o tres millones, o incluso más. (Gé 46:26, 27; Éx 1:7; véase ÉXODO.)

En su lecho de muerte, Jacob bendijo a sus doce hijos por este orden: Rubén, Simeón, Leví, Judá, Zabulón, Isacar, Dan, Gad, Aser, Neftalí, José y Benjamín; y por medio de ellos continuó el sistema patriarcal tribal. (Gé 49:2-28.) Sin embargo, durante el período de esclavitud de Israel, los egipcios establecieron su propio sistema de superintendencia, independiente del sistema patriarcal, designando a algunos israelitas como oficiales. Estos llevaban la cuenta de los ladrillos que se producían y ayudaban a los jefes egipcios, que obligaban a trabajar a los israelitas. (Éx 5:6-19.) No obstante, cuando Moisés dio a conocer las instrucciones de Jehová a la congregación, lo hizo por medio de los "ancianos de Israel", que eran los cabezas hereditarios de las casas paternas. Estos fueron los que le acompañaron cuando se presentó delante de Faraón. (Éx 3:16, 18; 4:29, 30; 12:21.)

Al debido tiempo, al final del período predeterminado de cuatrocientos años de aflicción, en el año 1513 a. E.C., Jehová aplastó a Egipto, la potencia mundial que dominaba en aquel tiempo, y con una gran demostración de Su soberanía todopoderosa, sacó a su pueblo Israel de la esclavitud. Con ellos salió una "vasta compañía mixta" de no israelitas que estaban contentos de compartir su suerte con el pueblo escogido de Dios. (Gé 15:13; Hch 7:6; Éx 12:38.)

<b>Nacimiento de la nación.</b> El pacto abrahámico confería a la congregación de Israel identidad individual, de modo que un pariente cercano podía reclamarla o recomprarla de su esclavitud. Jehová era ese pariente cercano en virtud de su pacto legal; de hecho, era su Padre, y como Recomprador legal empleó su poder punitivo para matar al primogénito de Faraón por negarse este a soltar a su hijo "primogénito", Israel. (Éx 4:22, 23; 6:2-7.) Por lo tanto, una vez liberado legalmente de Egipto, Israel llegó a ser propiedad exclusiva de Jehová. "Solo a ustedes he conocido de todas las familias del suelo", dijo Dios. (Am 3:2; Éx 19:5, 6; Dt 7:6.) Sin embargo, Dios juzgó conveniente no tratar con ellos estrictamente como una sociedad patriarcal, sino como la nación de Israel, creado por Él y al que dio un gobierno teocrático fundado en el pacto de la Ley como su constitución.

Tres meses después de haber salido de Egipto, se convirtieron en una nación independiente bajo el pacto de la Ley inaugurado en el monte Sinaí. (Heb 9:19, 20.) Las Diez Palabras o Diez Mandamientos escritos "por el dedo de Dios" formaban la armazón de ese código nacional, al que se añadieron aproximadamente otras 600 leyes, estatutos, regulaciones y decisiones judiciales. Fue el conjunto de leyes más amplio de cualquier nación antigua, leyes que explicaban con gran detalle la relación del hombre con su Dios y con su semejante. (Éx 31:18; 34:27, 28.)

Por tratarse de una teocracia pura, toda la autoridad judicial, legislativa y ejecutiva descansaba en Jehová. (Isa 33:22; Snt 4:12.) A su vez, el Gran Teócrata delegaba parte del poder administrativo en los representantes que Él escogía. El código de la Ley mismo hasta contemplaba que finalmente habría una dinastía de reyes que representarían a Jehová en asuntos civiles. Estos reyes, sin embargo, no eran monarcas absolutos, ya que el sacerdocio era una institución separada e independiente de la realeza, y, en realidad, los reyes se sentaban en "el trono de Jehová" como sus representantes, de modo que estaban sujetos a sus directrices y disciplina. (Dt 17:14-20; 1Cr 29:23; 2Cr 26:16-21.)

El código constitucional situaba la adoración a Jehová sobre cualquier otro asunto y dominaba todo aspecto de la vida y actividad de la nación. La idolatría constituía una traición que se pagaba con la muerte. (Dt 4:15-19; 6:13-15; 13:1-5.) El centro visible de adoración, donde se hacían los sacrificios prescritos, fue en principio el tabernáculo y más tarde el templo. El sacerdocio instituido por Dios poseía el Urim y el Tumim, mediante los que se recibía la respuesta de Jehová a cuestiones difíciles y de importancia vital. (Éx 28:30.) A fin de mantener la unidad y la salud espiritual de la nación, se celebraban asambleas regulares para hombres -cuya asistencia era obligatoria-, mujeres y niños. (Le 23:2; Dt 31:10-13.)

También se organizó un sistema de jueces sobre "decenas", "cincuentenas", "centenas" y "millares", lo que permitía resolver con prontitud los asuntos judiciales del pueblo. En caso de apelación, se recurría a Moisés, quien, si lo juzgaba necesario, presentaba el caso ante Jehová para tomar una decisión definitiva. (Éx 18:19-26; Dt 16:18.) La organización militar, reclutamiento y distribución del mando, guardaba una disposición numérica parecida. (Nú 1:3, 4, 16; 31:3-6, 14, 48.)

Los cabezas hereditarios de las tribus, ancianos experimentados, sabios y prudentes, ocuparon los diversos puestos civiles, judiciales y militares. (Dt 1:13-15.) Estos ancianos representaban a la congregación de Israel delante de Jehová, y por medio de ellos Jehová y Moisés hablaron al pueblo en general. (Éx 3:15, 16.) Eran hombres que escuchaban con paciencia causas judiciales, ponían en vigor los diversos aspectos del pacto de la Ley (Dt 21:18-21; 22:15-21; 25:7-10), acataban las decisiones divinas que ya se habían pronunciado (Dt 19:11, 12; 21:1-9), proporcionaban jefatura militar (Nú 1:16), confirmaban tratados ya negociados (Jos 9:15) y, como comité bajo la jefatura del sumo sacerdote, desempeñaban otras responsabilidades (Jos 22:13-16).

Este nuevo estado teocrático de Israel, con su autoridad centralizada, todavía conservaba el sistema patriarcal de doce divisiones tribales. Sin embargo, a fin de librar a la tribu de Leví de prestar servicio militar (de manera que pudiese dedicar su tiempo exclusivamente a asuntos religiosos) y aun así contar con doce tribus que se dividiesen en doce partes la Tierra Prometida, se reajustaron las listas genealógicas oficiales. (Nú 1:49, 50; 18:20-24.) También había que resolver la cuestión de los derechos de primogénito. Rubén, el primogénito de Jacob, tenía derecho a una porción doble de la herencia (compárese con Dt 21:17), pero había perdido este derecho al tener relaciones inmorales incestuosas con la concubina de su padre. (Gé 35:22; 49:3, 4.) Había que llenar la vacante de Leví entre los doce, así como la vacante del que tenía los derechos de primogénito.

De una forma relativamente sencilla Jehová resolvió ambos asuntos con una sola acción. Los dos hijos de José, Efraín y Manasés, recibieron reconocimiento completo como cabezas tribales. (Gé 48:1-6; 1Cr 5:1, 2.) Así volvía a haber doce tribus, aparte de la de Leví, y se le daba representativamente una porción doble de la tierra a José, el padre de Efraín y Manasés. De ese modo se le quitaron los derechos de primogénito a Rubén, el primer hijo de Lea, y se le dieron a José, el primogénito de Raquel. (Gé 29:31, 32; 30:22-24.) Con estos ajustes, los nombres de las doce tribus (no levitas) de Israel fueron: Rubén, Simeón, Judá, Isacar, Zabulón, Efraín, Manasés, Benjamín, Dan, Aser, Gad y Neftalí. (Nú 1:4-15.)

<b>Del Sinaí a la Tierra Prometida.</b> Solo dos de los doce espías enviados a la Tierra Prometida regresaron con suficiente fe como para animar a sus hermanos a invadir y conquistar la tierra. Por lo tanto, Jehová determinó que debido a falta de fe general, todos aquellos que habían salido de Egipto y tuvieran más de veinte años de edad, con pocas excepciones, morirían en el desierto. (Nú 13:25-33; 14:26-34.) Y efectivamente, el vasto campamento de Israel vagó durante cuarenta años por la península del Sinaí. Incluso Moisés y Aarón murieron sin haber pisado la Tierra Prometida. Poco después de haber salido de Egipto un censo dio 603.550 hombres robustos, pero aproximadamente treinta y nueve años después la nueva generación totalizó 1.820 hombres menos, es decir, 601.730. (Nú 1:45, 46; 26:51.)

Durante esta vida nómada en el desierto, Jehová fue un muro de protección alrededor de los israelitas, un escudo contra sus enemigos. Únicamente permitía que les sobreviniera el mal cuando se rebelaban contra Él. (Nú 21:5, 6.) También cubrió todas sus necesidades. Les dio maná y agua, un código sanitario para proteger su salud e incluso impidió que su calzado se desgastase. (Éx 15:23-25; 16:31, 35; Dt 29:5.) Pero a pesar de tal cuidado amoroso y milagroso por parte de Jehová, Israel se quejó y murmuró en repetidas ocasiones, y de vez en cuando surgieron rebeldes que desafiaron los nombramientos teocráticos, de manera que Jehová tuvo que disciplinarlos con severidad a fin de que el resto aprendiese a temer y obedecer a su Gran Libertador. (Nú 14:2-12; 16:1-3; Dt 9:24; 1Co 10:10.)

Hacia el final de los cuarenta años que Israel vagó por el desierto, Jehová dio en sus manos a los reyes de los amorreos: Sehón y Og. Con esta victoria, Israel heredó una gran cantidad de territorio al E. del Jordán, en el que se establecieron las tribus de Rubén, Gad y la media tribu de Manasés. (Dt 3:1-13; Jos 2:10.)

<b>Israel bajo los jueces.</b> Después de la muerte de Moisés, Josué condujo a los israelitas a través del Jordán en el año 1473 a. E.C. a una tierra 'que manaba leche y miel'. (Nú 13:27; Dt 27:3.) En una campaña arrolladora que duró seis años, conquistaron el territorio situado al O. del Jordán, dominado hasta entonces por 31 reyes, y también ciudades fortificadas, como Jericó y Hai. (Jos 1-12.) Las llanuras costeras y ciertos enclaves, como la fortaleza jebusea que posteriormente llegó a ser la Ciudad de David, fueron excepciones. (Jos 13:1-6; 2Sa 5:6-9.) Esos elementos desafiadores de Dios a los que se permitió permanecer en la tierra fueron para Israel como espinas y cardos en su costado, y los matrimonios entre ellos y los israelitas no hicieron más que aumentar el dolor. Durante un período de más de trescientos ochenta años, desde la muerte de Josué hasta que David los subyugó por completo, esos adoradores de dioses falsos actuaron "como agentes para probar a Israel, para saber si obedecerían los mandamientos de Jehová". (Jue 3:4-6.)

Como Jehová había mandado a Moisés, el territorio recién conquistado se dividió entre las tribus de Israel por sorteo. Se seleccionaron seis "ciudades de refugio" para la seguridad de los homicidas involuntarios. Esas y otras 42 ciudades, junto con su terreno agrícola circundante, se asignaron a la tribu de Leví. (Jos 13-21.)

Todas las ciudades nombraron jueces y oficiales en sus puertas para encargarse de los asuntos judiciales, tal como preveía el pacto de la Ley (Dt 16:18), así como ancianos que administraban los intereses generales de la ciudad en representación del pueblo. (Jue 11:5.) Aunque las tribus mantuvieron su identidad y sus herencias, desapareció una buena parte del control centralizado que se había ejercido durante la estancia en el desierto. La canción de Débora y Barac, las incidencias de las batallas de Gedeón y las actividades de Jefté revelan los problemas que surgieron por no actuar en unidad después que Moisés y su sucesor Josué desaparecieron de la escena y el pueblo dejó de buscar la guía de su cabeza invisible, Jehová Dios. (Jue 5:1-31; 8:1-3; 11:1-12:7.)

Tras la muerte de Josué y de los ancianos de su generación, el pueblo empezó a vacilar en su fidelidad y obediencia a Jehová, como un gran péndulo que se desplaza de un lado para otro entre la adoración verdadera y la falsa. (Jue 2:7, 11-13, 18, 19.) Cuando abandonaban a Jehová y se volvían a servir a los baales, Él quitaba su protección y permitía a las naciones circundantes que se lanzasen al saqueo de la tierra. Tal opresión les hacía ver la necesidad de actuar unidamente, por lo que el descarriado Israel clamaba a Jehová y Él, a su vez, levantaba jueces o salvadores para librar al pueblo. (Jue 2:10-16; 3:15.) Hubo una sucesión de esta clase de jueces valientes después de Josué, como Otniel, Ehúd, Samgar, Barac, Gedeón, Tolá, Jaír, Jefté, Ibzán, Elón, Abdón y Sansón. (Jue 3-16.)

Cada liberación tuvo un efecto unificador en la nación. También hubo otros incidentes unificadores. En una ocasión, cuando la concubina de un levita fue salvajemente violada, once tribus se unieron contra la tribu de Benjamín movidos por un sentimiento de culpa y responsabilidad nacional. (Jue 19, 20.) En otra ocasión, todas las tribus se congregaron en torno al arca del pacto en el tabernáculo que erigieron en Siló. (Jos 18:1.) Por lo tanto, supuso una pérdida nacional que los filisteos capturaran el Arca por culpa del comportamiento impropio y disoluto del sacerdocio de aquella época, en especial el de los hijos del sumo sacerdote Elí. (1Sa 2:22-36; 4:1-22.) Después de la muerte de Elí, el profeta y juez Samuel hizo el circuito de varias ciudades para encargarse de las preguntas y disputas del pueblo, lo que tuvo un efecto unificador en Israel. (1Sa 7:15, 16.)

<b>El reino unido.</b> Samuel se disgustó mucho cuando en el año 1117 a. E.C. Israel suplicó: "Nómbranos un rey que nos juzgue, sí, como todas las naciones". Sin embargo, Jehová le dijo a Samuel: "Escucha la voz del pueblo [...] porque no es a ti a quien han rechazado, sino que es a mí a quien han rechazado de ser rey sobre ellos". (1Sa 8:4-9; 12:17, 18.) De modo que el benjamita Saúl llegó a ser el primer rey de Israel, y aunque inició bien su gobernación, no mucho después su presuntuosidad le condujo a la desobediencia; la desobediencia, a su vez, a rebelión, y la rebelión, a que finalmente consultase a una médium espiritista. Al cabo de cuarenta años, su gobernación demostró ser un completo fracaso. (1Sa 10:1; 11:14, 15; 13:1-14; 15:22-29; 31:4.)

Se ungió por rey a David, de la tribu de Judá, un 'hombre agradable al corazón de Jehová' (1Sa 13:14; Hch 13:22), y bajo su mandato las fronteras de la nación se extendieron hasta los límites prometidos, desde "el río de Egipto hasta el gran río, el río Éufrates". (Gé 15:18; Dt 11:24; 2Sa 8:1-14; 1Re 4:21.)

Durante el reinado de cuarenta años de David, se crearon varios cargos especializados, además del sistema tribal. Aparte de los ancianos, que eran hombres influyentes al servicio del gobierno central, el rey tenía su propio círculo íntimo de consejeros. (1Cr 13:1; 27:32-34.) Luego había un cuerpo administrativo del gobierno, más amplio y compuesto de príncipes tribales, jefes, oficiales de la corte y personal militar, que tenía responsabilidades administrativas. (1Cr 28:1.) David nombró a 6.000 levitas como jueces y oficiales para encargarse eficazmente de ciertos asuntos. (1Cr 23:3, 4.) Se crearon otros departamentos con sus superintendentes nombrados para supervisar el cultivo de los campos y para administrar cosas tales como viñas y lagares, olivares y suministros de aceite y el ganado y los rebaños. (1Cr 27:26-31.) Los intereses financieros del rey se atendían de manera similar por medio de un departamento de tesorería central, distinto del que supervisaba los tesoros almacenados en otros lugares, como, por ejemplo, en ciudades adyacentes y pueblos. (1Cr 27:25.)

Salomón sucedió en el trono a su padre David en el año 1037 a. E.C. Reinó "sobre todos los reinos desde el Río [Éufrates] hasta la tierra de los filisteos y hasta el límite de Egipto" durante cuarenta años. Su reinado se destacó especialmente por la paz y la prosperidad, puesto que las naciones circundantes siguieron "llevándole regalos y sirviendo a Salomón todos los días de su vida". (1Re 4:21.) La sabiduría de Salomón fue proverbial, siendo el rey más sabio de tiempos antiguos, y durante su reinado Israel alcanzó el apogeo de su poder y gloria. Uno de los mayores logros de Salomón fue la construcción del magnífico templo, realizado de acuerdo con los planos que había recibido su padre por inspiración divina. (1Re 3-9; 1Cr 28:11-19.)

Pero a pesar de toda esta gloria, riquezas y sabiduría, Salomón terminó fracasando, pues permitió que sus muchas esposas extranjeras lo desviasen de la adoración pura de Jehová a las prácticas profanas de las religiones falsas. Al final, Salomón murió con la desaprobación de Jehová, y le sucedió su hijo Rehoboam. (1Re 11:1-13, 33, 41-43.)

Rehoboam, con falta de sabiduría y previsión, incrementó las ya pesadas cargas gubernamentales sobre el pueblo. Esto a su vez hizo que las diez tribus norteñas se separasen bajo Jeroboán, como el profeta de Jehová había predicho. (1Re 11:29-32; 12:12-20.) Así fue como el reino de Israel se dividió en el año 997 a. E.C.

Véanse más detalles sobre el reino dividido en ISRAEL núm. 3.)

<b>Israel después del exilio en Babilonia.</b> Durante los trescientos noventa años que siguieron a la muerte de Salomón y la división del reino, y hasta la destrucción de Jerusalén en el año 607 a. E.C., la expresión "Israel" por lo general solo aplicaba a las diez tribus bajo la gobernación del reino norteño. (2Re 17:21-23.) Pero con el regreso del exilio de un resto de las doce tribus, y hasta la segunda destrucción de Jerusalén, en el año 70 E.C., el término "Israel" volvió a abarcar de nuevo a la totalidad de los descendientes de Jacob que vivían en ese tiempo. De nuevo se llamó a las doce tribus "todo Israel". (Esd 2:70; 6:17; 10:5; Ne 12:47; Hch 2:22, 36.)

En 537 a. E.C. regresaron a Jerusalén con Zorobabel y el sumo sacerdote Josué (Jesúa) 42.360 varones (a los que sin duda hay que añadir sus esposas e hijos, además de esclavos y cantores profesionales), que dieron comienzo a la reedificación de la casa de adoración de Jehová. (Esd 3:1, 2; 5:1, 2.) Posteriormente, en el año 468 a. E.C., otros israelitas regresaron con Esdras (Esd 7:1-8:36), y más tarde, en el año 455 a. E.C., probablemente hubo otros que acompañaron a Nehemías a Jerusalén con la comisión especial de reedificar los muros y las puertas de la ciudad. (Ne 2:5-9.) Sin embargo, muchos israelitas se hallaban esparcidos a través del imperio, como puede verse en el libro de Ester. (Est 3:8; 8:8-14; 9:30.)

Aunque Israel no recuperó su antigua soberanía como nación independiente, llegó a ser un estado hebreo con considerable libertad bajo la dominación persa. Se nombraron gobernantes diputados y gobernadores (como Zorobabel y Nehemías) de entre los mismos israelitas. (Ne 2:16-18; 5:14, 15; Ag 1:1.) Los hombres de mayor edad de Israel y los príncipes tribales continuaron actuando como consejeros y representantes del pueblo. (Esd 10:8, 14.) Se restableció la organización sacerdotal, basada en los registros genealógicos antiguos, que habían sido cuidadosamente preservados, y, al funcionar de nuevo tal organización levítica, se observaron los sacrificios y otros requisitos del pacto de la Ley. (Esd 2:59-63; 8:1-14; Ne 8:1-18.)

Con la caída del Imperio persa y la aparición de la potencia mundial griega, Israel se vio perjudicado por el conflicto entre los tolomeos de Egipto y los seléucidas de Siria. Estos últimos intentaron erradicar la adoración y las costumbres judías durante la gobernación de Antíoco IV Epífanes. Sus esfuerzos alcanzaron su punto máximo en el año 168 a. E.C., cuando erigieron un altar pagano sobre el altar del templo de Jerusalén y lo dedicaron al dios griego Zeus. Sin embargo, esta vejación tuvo un efecto contrario, puesto que fue la chispa que desencadenó el levantamiento de los macabeos. Tres años después, en el mismo día, el victorioso líder judío Judas Macabeo volvió a dedicar el templo purificado a Jehová con una fiesta que desde entonces han conmemorado los judíos con el nombre de Hanuká.

El siglo siguiente fue un período de gran desorden interno, durante el cual Israel se alejó cada vez más de las provisiones administrativas tribales del pacto de la Ley. La suerte de la autonomía de los macabeos o asmoneos fue muy variable durante este período, y surgieron dos grupos: los saduceos proasmoneos y los fariseos antiasmoneos. Finalmente se acudió a Roma, que para entonces era la potencia mundial, con el fin de que mediase en el conflicto. En respuesta se envió al general Cneo Pompeyo, y después de un sitio de tres meses, tomó Jerusalén en 63 a. E.C. y anexionó Judea al imperio. Roma nombró rey de los judíos a Herodes el Grande aproximadamente en 39 a. E.C., y unos tres años más tarde este rey consiguió aplastar la gobernación asmonea. Poco antes de la muerte de Herodes, en el año 2 a. E.C., Jesús nació como "una gloria de tu pueblo Israel". (Lu 2:32.)

La autoridad imperial de Roma sobre Israel durante el siglo I E.C. estaba distribuida entre los gobernantes de distrito y los gobernadores o procuradores. La Biblia menciona como gobernantes de distrito a Filipo, Lisanias y Herodes Antipas (Lu 3:1), y habla de los gobernadores Poncio Pilato, Félix y Festo (Hch 23:26; 24:27) y de los reyes Agripa I y II. (Hch 12:1; 25:13.) No obstante, en el régimen interno de Israel aún subsistían vestigios de la institución genealógica tribal, como se ve en el hecho de que César Augusto ordenara que los israelitas se registrasen en las ciudades respectivas de sus casas paternas. (Lu 2:1-5.) Los "ancianos" y los funcionarios sacerdotales levitas todavía tenían mucha influencia en el pueblo (Mt 21:23; 26:47, 57; Hch 4:5, 23), aunque habían sustituido los requisitos escritos del pacto de la Ley por las tradiciones de los hombres a un grado considerable. (Mt 15:1-11.)

En este ambiente nació el cristianismo. Primero apareció Juan el Bautista, el precursor de Jesús, e hizo que muchos de los israelitas se volviesen a Jehová. (Lu 1:16; Jn 1:31.) Luego llegó Jesús, quien en compañía de sus apóstoles prosiguió con esa labor de rescate entre "las ovejas perdidas de la casa de Israel", para que abriesen los ojos a la falsedad de las tradiciones humanas y viesen los inefables beneficios de la adoración pura de Dios. (Mt 15:24; 10:6.) Sin embargo, solo un resto aceptó a Jesús como el Mesías y se salvó. (Ro 9:27; 11:7.) Estos fueron los que gozosamente le aclamaron como el "Rey de Israel". (Jn 1:49; 12:12, 13.) La mayoría rehusó poner fe en Jesús (Mt 8:10; Ro 9:31, 32) y gritó con sus líderes religiosos: "¡Quítalo! ¡Quítalo! ¡Al madero con él!", "no tenemos más rey que César". (Jn 19:15; Mr 15:11-15.)

El tiempo pronto demostró que esta pretendida firme fidelidad al César era falsa. Los elementos fanáticos de Israel fomentaron una revuelta tras otra, y en cada ocasión la provincia sufría duras represalias de parte de los romanos, represalias que, a su vez, aumentaban el odio de los judíos a la gobernación romana. La situación finalmente llegó a ser tan explosiva que las fuerzas romanas de la zona no pudieron contenerla más y Cestio Galo, gobernador a la postre de Siria, tuvo que avanzar contra Jerusalén con un contingente más poderoso para mantener el control romano.

Después de incendiar Bezeta, situada al N. del templo, Galo acampó frente al palacio real, que tenía su situación al SO. del templo. En ese momento, dice Josefo, podría haber entrado fácilmente por la fuerza en la ciudad; sin embargo, su demora fortaleció a los insurrectos. Las unidades de avance de los romanos formaron un testudo o tortuga, una cubierta de escudos que los protegía como si fuese un caparazón, y empezaron a socavar los muros. Cuando los romanos estaban a punto de lograr su fin, se retiraron. Eso sucedió en el otoño del año 66 E.C. Josefo dice concerniente a esta retirada: "Cestio retiró repentinamente sus tropas, renunció a sus esperanzas de tomar la plaza, aunque no hubiese sufrido ningún fracaso, y sin razones valederas abandonó la ciudad". (<i>La Guerra de los Judíos,</i> libro II, cap. XIX, sec. 7.) Este ataque contra la ciudad, seguido de la súbita retirada, sirvió de señal y coyuntura para que los cristianos 'huyeran a las montañas', como les había dicho Jesús. (Lu 21:20-22.)

Al año siguiente (67 E.C.) Vespasiano intentó sofocar el levantamiento judío, pero la inesperada muerte de Nerón en el año 68 abrió el camino para que Vespasiano se convirtiese en emperador. De modo que regresó a Roma en el año 69 y dejó que su hijo Tito continuase la campaña; al año siguiente, 70 E.C., Jerusalén fue tomada y destruida. Tres años más tarde cayó ante los romanos la última fortaleza judía, Masada. Josefo dice que durante toda la campaña contra Jerusalén murieron 1.100.000 judíos, muchos de peste y hambre, y los 97.000 cautivos fueron esparcidos como esclavos a todas partes del imperio. (<i>La Guerra de los Judíos,</i> libro VI, cap. IX, sec. 3.)

Véase la identidad de "las doce tribus de Israel" mencionadas en Mateo 19:28 y Lucas 22:30 en TRIBU ("Juzgarán a las doce tribus de Israel").

<b>3.</b> Las tribus que en dos ocasiones formaron un reino norteño independiente.

La primera división del gobierno nacional aconteció cuando murió Saúl, en 1078 a. E.C. La tribu de Judá reconoció a David como rey, pero el resto de las tribus hicieron rey a Is-bóset, el hijo de Saúl; dos años más tarde, Is-bóset fue asesinado. (2Sa 2:4, 8-10; 4:5-7.) Con el tiempo la brecha se cerró y David se convirtió en rey de las doce tribus. (2Sa 5:1-3.)

Avanzado el reinado de David, cuando se había sofocado la revuelta de su hijo Absalón, todas las tribus volvieron a reconocer a David como rey. Sin embargo, al regresar el rey a su trono, surgió una disputa relacionada con el protocolo, y en este asunto las diez tribus norteñas llamadas Israel estuvieron en desacuerdo con los hombres de Judá. (2Sa 19:41-43.)

Las doce tribus apoyaron unidamente la gobernación de Salomón, el hijo de David. Pero cuando murió, alrededor de 998 a. E.C., ocurrió la segunda división del reino. Solo las tribus de Benjamín y Judá apoyaron al rey Rehoboam, quien se sentó en el trono de su padre Salomón en Jerusalén. Israel, compuesto de las otras diez tribus que estaban al N. y al E., escogieron a Jeroboán como su rey. (1Re 11:29-37; 12:1-24; MAPA, vol. 1, pág. 947.)

Al principio la capital de Israel se fijó en Siquem. Tiempo después se llevó a Tirzá, y durante el reinado de Omrí se trasladó a Samaria, donde permaneció durante los siguientes doscientos años. (1Re 12:25; 15:33; 16:23, 24.) Jeroboán sabía que una misma adoración mantiene junto a un pueblo, así que para evitar que las tribus disidentes fuesen al templo de Jerusalén para adorar, erigió dos becerros de oro, no en la capital, sino en los dos extremos del territorio de Israel: uno al S., en Betel, y el otro al N., en Dan. También instaló un sacerdocio no levita para dirigir a Israel a la adoración de becerros de oro y de demonios en forma de cabra e instruirlos en ella. (1Re 12:28-33; 2Cr 11:13-15.)

A los ojos de Jehová el pecado que cometió Jeroboán fue muy grande. (2Re 17:21, 22.) Si hubiera permanecido fiel a Jehová y no se hubiese vuelto a tal idolatría crasa, Dios habría permitido que su dinastía continuase, pero como no fue así, su casa perdió el trono cuando su hijo Nadab fue asesinado menos de dos años después de la muerte de Jeroboán. (1Re 11:38; 15:25-28.)

Según se comportaba el gobernante de turno, así se comportaba la nación de Israel. Diecinueve reyes, sin contar a Tibní (1Re 16:21, 22), reinaron desde el año 997 hasta 740 a. E.C. Únicamente a nueve de ellos les sucedieron sus hijos, y solo uno tuvo una dinastía que se extendió hasta la cuarta generación. Siete de los reyes de Israel gobernaron dos años o menos; algunos, tan solo unos pocos días. Uno se suicidó, cuatro sufrieron una muerte prematura y seis fueron asesinados por hombres ambiciosos que luego ocuparon el trono de sus víctimas. Aunque el mejor de todos, Jehú, agradó a Jehová al quitar el vil baalismo fomentado por Acab y Jezabel, sin embargo, "Jehú mismo no puso cuidado en andar en la ley de Jehová el Dios de Israel con todo su corazón", pues permitió que el culto a los becerros instituido por Jeroboán continuase por toda la tierra. (2Re 10:30, 31.)

Jehová fue muy paciente con el pueblo de Israel. Durante los doscientos cincuenta y siete años de historia de esa nación, envió a sus siervos para advertir a los gobernantes y al pueblo de sus caminos inicuos, pero en vano. (2Re 17:7-18.) Entre esos siervos devotos de Dios estuvieron los profetas Jehú (no el rey), Elías, Micaya, Eliseo, Jonás, Oded, Oseas, Amós y Miqueas. (1Re 13:1-3; 16:1, 12; 17:1; 22:8; 2Re 3:11, 12; 14:25; 2Cr 28:9; Os 1:1; Am 1:1; Miq 1:1.)

Israel tenía más dificultad que Judá en protegerse de las invasiones, puesto que aunque contaba con el doble de población, también tenía que defender casi el triple de extensión de tierra. Además de luchar contra Judá de vez en cuando, con frecuencia estuvo en guerra a lo largo de sus fronteras septentrionales y orientales con Siria, y bajo la presión de Asiria. Salmanasar V inició el sitio final de Samaria en el año séptimo del reinado de Hosea, pero se necesitaron unos tres años antes de que los asirios tomaran la ciudad en el año 740 a. E.C. (2Re 17:1-6; 18:9, 10.)

La política asiria que emprendió Tiglat-piléser III, el predecesor de Salmanasar, consistía en llevarse a los cautivos del territorio conquistado y colocar en su lugar pueblos de otras partes del imperio. Así se disuadía de futuros levantamientos. En este caso, los otros grupos nacionales llevados al territorio de Israel con el tiempo se entremezclaron tanto racial como religiosamente y llegaron a constituir un pueblo conocido como los samaritanos. (2Re 17:24-33; Esd 4:1, 2, 9, 10; Lu 9:52; Jn 4:7-43.)

Sin embargo, las diez tribus norteñas no desaparecieron por completo con la caída de Israel. Los asirios dejaron a algunas personas de esas tribus en el territorio de Israel. Otras sin duda huyeron de Israel por causa de la idolatría al territorio de Judá antes de 740 a. E.C., y sus descendientes debieron estar entre los cautivos llevados a Babilonia en 607 a. E.C. (2Cr 11:13-17; 35:1, 17-19.) Obviamente también hubo algunos descendientes de los que se habían llevado cautivos los asirios (2Re 17:6; 18:11) que se contaron entre el resto que regresó y que compuso las doce tribus de Israel a partir del año 537 a. E.C. (1Cr 9:2, 3; Esd 6:17; Os 1:11; compárese con Eze 37:15-22.)

<b>4.</b> La Tierra Prometida o territorio geográfico asignado a la nación de Israel (a las doce tribus), a diferencia del territorio de las otras naciones (1Sa 13:19; 2Re 5:2; 6:23), y sobre el que gobernaron los reyes israelitas. (1Cr 22:2; 2Cr 2:17.)

Después de la división de la nación, la expresión "tierra de Israel" a veces se usaba para referirse al territorio del reino septentrional, distinguiéndolo del de Judá. (2Cr 30:24, 25; 34:1, 3-7.) Después de la caída del reino septentrional, Judá mantuvo vivo el nombre de Israel como único reino existente de los descendientes de Israel (Jacob). Por lo tanto, el profeta Ezequiel utiliza la expresión "suelo de Israel" sobre todo con referencia a la tierra del reino de Judá y su capital Jerusalén. (Eze 12:19, 22; 18:2; 21:2, 3.) Esta fue la zona geográfica que quedó completamente desolada durante setenta años a partir de 607 a. E.C. (Eze 25:3), pero en la que un fiel resto sería reunido otra vez. (Eze 11:17; 20:42; 37:12.)

Véase una descripción geográfica de Israel y sus características climatológicas, así como su tamaño, ubicación, recursos naturales y otros rasgos relacionados, en el artículo PALESTINA.





<new>ISRAEL DE DIOS

Esta expresión, que aparece solo una vez en las Escrituras, se refiere al Israel espiritual en lugar de a los descendientes de la raza de Jacob, cuyo nombre se cambió a Israel. (Gé 32:22-28.) La Biblia habla del "Israel según la carne" (1Co 10:18) y también del Israel espiritual, cuyos integrantes no tienen que ser necesariamente descendientes de Abrahán. (Mt 3:9.) Cuando el apóstol Pablo usa la expresión "el Israel de Dios", muestra que no tiene relación con la descendencia circuncisa de Abrahán. (Gál 6:15, 16.)

El profeta Oseas predijo que cuando Dios rechazara a la nación del Israel natural por la nación espiritual, que incluye a los gentiles, diría "a los que no son mi pueblo: 'Tú eres mi pueblo'". (Os 2:23; Ro 9:22-25.) A su debido tiempo, el reino de Dios se le quitó a la nación de los judíos naturales y se le dio a una nación espiritual que produjese el fruto del Reino. (Mt 21:43.) Desde luego, hubo judíos naturales que formaron parte del Israel espiritual. Los apóstoles y los demás que recibieron espíritu santo en el Pentecostés de 33 E.C. (unos 120), los que se añadieron en ese día (unos 3.000) y los que después aumentaron el número hasta unos 5.000, todos fueron judíos y prosélitos. (Hch 1:13-15; 2:41; 4:4.) Pero aun así eran, como Isaías los describió, "un simple resto" que se salvó de esa nación rechazada. (Isa 10:21, 22; Ro 9:27.)

Otros textos explican este asunto con más detalle. Al ser desgajadas algunas "ramas naturales" del olivo simbólico, se injertaron no israelitas del "acebuche", de manera que no había distinción racial o de clases entre aquellos que "realmente son descendencia de Abrahán, herederos respecto a una promesa". (Ro 11:17-24; Gál 3:28, 29.) "No todos los que provienen de Israel son realmente 'Israel'." "Porque no es judío el que lo es por fuera, ni es la circuncisión la que está afuera en la carne. Más bien, es judío el que lo es por dentro, y su circuncisión es la del corazón por espíritu." (Ro 9:6; 2:28, 29.) El Israel natural no produjo el número de miembros que se requería; por lo tanto, Dios "dirigió su atención a las naciones para sacar de entre ellas un pueblo para su nombre" (Hch 15:14), concerniente al cual se dijo: "En un tiempo ustedes no eran pueblo, pero ahora son pueblo de Dios". (1Pe 2:10.) El apóstol Pedro citó lo que se le había dicho al Israel natural y lo aplicó a este Israel espiritual de Dios, diciendo que es "una raza escogida, un sacerdocio real, una nación santa, un pueblo para posesión especial". (Éx 19:5, 6; 1Pe 2:9.)

Las doce tribus mencionadas en el capítulo 7 de Revelación tienen que referirse a este Israel espiritual, y por varias razones de peso. La lista de los nombres no encaja con la del Israel natural registrada en el primer capítulo de Números. Además, el templo de Jerusalén, el sacerdocio y todos los registros tribales del Israel natural fueron destruidos, perdidos para siempre, mucho antes de que Juan tuviese su visión en el año 96 E.C. Pero aún más importante es que cuando Juan recibió su visión, tuvo como telón de fondo los acontecimientos ocurridos desde el Pentecostés de 33 E.C. en adelante, ya referidos en el párrafo anterior. Juan tuvo la visión de los que estaban de pie en el monte Sión celestial con el Cordero (al que el Israel natural había rechazado), y en ella se le revela el número de integrantes de este Israel espiritual de Dios: 144.000 "comprados de entre la humanidad". (Rev 7:4; 14:1, 4.)





<new>ISRAELITA

(De [Perteneciente a] Israel).

Descendiente de Jacob (cuyo nombre se cambió a Israel). (2Sa 17:25; Jn 1:47; Ro 11:1; véase ISRAEL núm. 1.) Según el contexto, la expresión en plural puede referirse a: 1) miembros de las doce tribus antes de la división del reino (1Sa 2:14; 13:20; 29:1), 2) miembros del reino septentrional de las diez tribus (1Re 12:19; 2Re 3:24), 3) judíos no levitas que regresaron del exilio en Babilonia (1Cr 9:1, 2) y 4) judíos del siglo I E.C. (Hch 13:16; Ro 9:3, 4; 2Co 11:22.)





<new>ISTOB

(Hombre de Tob).

Uno de los reinos pequeños que suministraron guerreros a los hijos de Ammón en su lucha contra David. Pero las fuerzas de "Istob" y sus aliados salieron derrotados. (2Sa 10, <i>Ga; NM; Scío; TA; Val,</i> 1989.) Muchos traductores y geógrafos creen que Istob debería traducirse "hombres de Tob", en alusión a "la tierra de Tob" donde residía Jefté. (Jue 11:3-11; véase 2Sa 10:6, 8, <i>CI; MK; SA; Str.</i>) Por otra parte, la lectura "Istob" cuenta con el apoyo de algunas versiones antiguas (<i>LXX, Sy, Vg</i>)<i>.</i> En la actualidad se desconoce dónde estaba ubicada la antigua Istob. (Véase TOB.)





<new>ISVÁ

(posiblemente: Igualado; Allanado).

El segundo de los cuatro hijos de Aser. (Gé 46:17; 1Cr 7:30.) Dado que no se halla inscrito entre las familias de Aser, es posible que no tuviera hijos o que su línea de descendencia se extinguiera. (Nú 26:44.)





<new>ISVÍ

(posiblemente: Igualado; Allanado).

<b>1.</b> El tercer hijo de Aser mencionado por nombre y fundador de la familia isvita de la citada tribu. (Gé 46:17; Nú 26:44; 1Cr 7:30.)

<b>2.</b> Uno de los hijos del rey Saúl. (1Sa 14:49.)





<new>ISVITAS

(De [Pertenecientes a] Isví).

Familia que descendía de Isví, uno de los hijos de Aser. (Gé 46:17; Nú 26:44.)





<new>ITAI

(posiblemente, forma abreviada de Itiel).

Hijo de Ribai de Guibeah del territorio de Benjamín, y uno de los hombres poderosos de las fuerzas militares del rey David. (1Cr 11:26, 31.) En 2 Samuel 23:29 se le da también el nombre de Ittai.





<new>ITALIA

(posiblemente del lat. <i>vitulus,</i> "becerro").

Península en forma de bota que, partiendo de la Europa continental, se extiende hacia el SE. en el mar Mediterráneo. Desde los Alpes, al N., hasta el estrecho de Mesina, al S., tiene una extensión de unos 1.130 Km. La anchura oscila entre 160 y 240 Km., limitando al E. con el mar Adriático y al O. con el mar Tirreno. La cordillera de los Apeninos recorre el centro de la península como si fuese su espina dorsal, con sus valles fértiles que se extienden hacia las llanuras del litoral. Los ríos principales son el Tíber y el Po. Italia tiene unos 301.000 Km.2 de superficie.

Según Antíoco de Siracusa (del siglo V a. E.C.), el nombre <i>Italia</i> en un principio tan solo designaba a la región donde vivían los <i>itali,</i> zona que hoy corresponde a la provincia de Calabria, al S. de la península. Al parecer, este nombre es una forma helenizada de <i>Vitelia,</i> emparentada con la palabra latina <i>vitulus,</i> que significa "becerro". Posiblemente se llamara así a esta región debido a su ganado y tierras de pasto, o bien a que sus habitantes creían ser descendientes de su dios-toro. Hacia el siglo I E.C., el nombre Italia había llegado a designar una gran parte del mismo territorio que en la actualidad.

A través de los siglos, pueblos de diferentes orígenes raciales inmigraron a esta fértil tierra. La historia antigua de Italia recoge las guerras entre los que ya estaban allí y las oleadas de invasores que asolaban el país periódicamente. La península, por lo tanto, sirvió como crisol de idiomas, sangre y costumbres, ya que estos diferentes grupos nacionales se establecieron y se casaron entre sí.

El cristianismo llegó a Italia en una fecha temprana, puesto que en el día del Pentecostés de 33 E.C., tanto prosélitos italianos como judíos de Roma fueron testigos del derramamiento del espíritu santo, escucharon la explicación de Pedro y sin duda algunos estuvieron entre los aproximadamente "tres mil" que se bautizaron en aquella ocasión. (Hch 2:1, 10, 41.) Es posible que al regresar a Italia formasen el núcleo de la congregación cristiana de Roma, a la que Pablo dirigió una de sus cartas algunos años más tarde. (Ro 1:1-7.) Puede ser que Áquila y Priscila pertenecieran a esa congregación cuando hacia el año 49 o principios de 50 E.C. el emperador Claudio les ordenó que abandonasen el país. Llegaron a Corinto poco antes de que Pablo estuviese allí por primera vez en el transcurso de su segundo viaje misional. (Hch 18:1, 2.)

Cornelio, un oficial del ejército de la "banda italiana" que vivía en Cesarea, también era italiano. (Hch 10:1.) En esta ciudad Pablo apeló a César en su juicio delante de Festo. Luego se le trasladó en barco a Mira, donde fue transbordado -junto con otros prisioneros- a otro barco que transportaba cereales desde Alejandría y que se dirigía a Italia. (Hch 25:6, 11, 12; 27:1, 5, 6.) Debido a que sufrieron un naufragio durante la travesía, tuvieron que pasar el invierno en la isla de Malta. Probablemente en la primavera del año 59 E.C., Pablo pisó por primera vez suelo italiano en Regio, en la "punta de la bota" de Italia, y poco después desembarcó en Puteoli, en la bahía de Pozzuoli (Nápoles). En este lugar, a unos 160 Km. al S. de Roma, Pablo permaneció durante una semana con la congregación local antes de subir a Roma por la ruta de la vía Apia, donde los hermanos de Roma salieron a su encuentro, concretamente en "la Plaza del Mercado de Apio y las Tres Tabernas". (Hch 28:11-16.) Es probable que el apóstol Pablo escribiera la carta a los Hebreos durante su estancia en Italia, hacia el final de su primer encarcelamiento en Roma o poco después de su liberación, aproximadamente en el año 61 E.C. (Heb 13:24.)





<new>ITAMAR

(posiblemente: Padre [o Hermano] de la Palmera).

El cuarto hijo de Aarón mencionado por nombre. (Éx 6:23; Nú 26:60; 1Cr 6:3.) Después de haber supervisado el inventario de los materiales del tabernáculo, Itamar fue nombrado sacerdote junto con su padre y hermanos en la ceremonia que se detalla en Éxodo 29. (Éx 28:1; 38:21; 40:12-15.) Más tarde, cuando se ejecutó a sus dos hermanos mayores, Nadab y Abihú, por ofrecer "fuego ilegítimo", a Itamar y a su tercer hermano, Eleazar, se les dijo que no estuvieran de duelo por ellos. Con el tiempo, Itamar y Eleazar recibieron aún más deberes sacerdotales a medida que Jehová daba indicaciones a este respecto. (Le 10:1-20.) A Itamar se le dio la responsabilidad de superentender los diversos servicios del tabernáculo que realizaban los guersonitas y los meraritas. (Nú 3:2-4; 4:28, 33; 7:8.)

Los descendientes de Itamar continuaron sirviendo de sacerdotes, y durante los reinados de Saúl, David y Salomón, la casa de Elí, el descendiente de Itamar, ejerció temporalmente las funciones de sumo sacerdote. Cuando David organizó el servicio del templo, ocho de las veinticuatro divisiones sacerdotales eran de la casa de Itamar. (1Cr 24:1-6; 1Sa 14:3; 22:9; véase SUMO SACERDOTE.) Los hijos de Itamar también estuvieron registrados en las casas paternas de Israel después del exilio en Babilonia. (Esd 8:2.)





<new>ITIEL

(probablemente: Conmigo Está Dios).

<b>1.</b> Uno de los oyentes de los dichos de Agur, según el capítulo 30 de Proverbios; posiblemente, un hijo o discípulo suyo. (Pr 30:1.)

<b>2.</b> Benjamita cuyo descendiente vivió en Jerusalén en el tiempo de Nehemías. (Ne 11:4, 7.)





<new>ITLÁ

(posiblemente de una raíz que significa: "colgar").

Una de las ciudades fronterizas de Dan. (Jos 19:40, 42.) Su ubicación es incierta.





<new>ITMÁ

(de una raíz que significa: "huérfano de padre").

Moabita; uno de los numerosos hombres poderosos de David mencionados en las Crónicas. (1Cr 11:26, 46.)





<new>ITNÁN



Ciudad situada en el extremo meridional de Judá. (Jos 15:21, 23.) Se desconoce su ubicación.





<new>ITRÁ

(de una raíz que significa: "más que suficiente; sobreabundancia").

Itrá y Abigail, la hermana o medio hermana de David fueron padres de Amasá. (2Sa 17:25.) En 1 Crónicas 2:17 se le llama Jéter. (Véase JÉTER núm. 6.)





<new>ITRÁN

(de una raíz que significa: "más que suficiente; sobreabundancia").

<b>1.</b> Hijo del jeque edomita Disón; descendiente de Seír el horeo. (Gé 36:20, 21, 26; 1Cr 1:38, 41.)

<b>2.</b> Descendiente de Aser mediante Zofah. (1Cr 7:30, 37.) Probablemente sea el mismo que el Jéter (en hebreo se escribe de manera similar) mencionado en el siguiente versículo. (Véase JÉTER núm. 4.)





<new>ITREAM

(de una raíz que significa: "más que suficiente; sobreabundancia").

Sexto hijo de David. Lo dio a luz su esposa Eglá en Hebrón. (2Sa 3:5; 1Cr 3:1, 3.)





<new>ITRITA

(De [Perteneciente a] Jéter [o Jetró]).

Nombre de familia de la tribu de Judá, relacionado con Quiryat-jearim. (1Cr 2:3, 52, 53.) Irá y Gareb, dos de los hombres poderosos de David, provenían de esta familia. (2Sa 23:38; 1Cr 11:40.)





<new>ITTAI

(forma abreviada de Itiel).

<b>1.</b> Guerrero guitita, probablemente natural de la ciudad filistea de Gat, que demostró gran fidelidad al rey David. Cuando David y su comitiva huían de Jerusalén debido a la rebelión de Absalón, 600 guititas, entre los que estaba Ittai, les acompañaron. David intentó disuadir a Ittai de que abandonase la ciudad, pero el guerrero expresó su gran devoción en estos términos: "¡Tan ciertamente como que vive Jehová y que vive mi señor el rey, en el lugar donde llegue a estar mi señor el rey, sea para muerte o para vida, allí es donde tu siervo llegará a estar!". Ante esto, David le permitió que le acompañara. (2Sa 15:18-22.)

Después de contar sus fuerzas militares, David nombró jefes a Ittai, que no era israelita, a Joab y a Abisai, poniendo a cada uno sobre una tercera parte del ejército. (2Sa 18:2, 5, 12.)

<b>2.</b> Uno de los hombres poderosos de David; benjamita hijo de Ribai de Guibeah. (2Sa 23:29.) En 1 Crónicas 11:31 se le llama Itai.





<new>ITUREA



Pequeño territorio, de límites poco definidos y que variaron con el tiempo. Estaba situado al NE. del mar de Galilea.

Se cree que el nombre Iturea se deriva de Jetur, hijo de Ismael, cuyos descendientes, que residían al E. del Jordán, fueron derrotados por los israelitas. (Gé 25:15, 16; 1Cr 1:31; 5:18-23.) Hacia fines del siglo II a. E.C., el rey macabeo Aristóbulo I venció en su lucha contra Iturea y anexionó una buena parte de su territorio a Judea. Para permanecer en el país, los habitantes de Iturea tuvieron que someterse a la circuncisión y obedecer la ley judía. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XIII, cap. XI, sec. 3.) Más tarde, Iturea formó parte de la tetrarquía que Filipo heredó de su padre Herodes el Grande. (Lu 3:1.)





<new>IVÁ



Una de las ciudades conquistadas por los asirios. (2Re 18:34; 19:13; Isa 37:13.) Probablemente Ivá y Avá sean la misma ciudad. (2Re 17:24.)





<new>IYÉ-ABARIM

(Ruinas de los Vados [Pasos]; Ruinas de las Zonas Fronterizas [Regiones de Más Allá]).

Uno de los campamentos de Israel en el desierto. Su ubicación exacta es incierta, pero, parece ser que estaba situado en el límite meridional de Moab y cerca del valle torrencial de Zered. (Nú 21:11, 12; 33:44.) Quizás Iyé-Abarim fuera el punto más meridional de la región de Abarim. (Nú 33:47, 48; véase ABARIM.) Yohanan Aharoni propone identificarlo con el-Medeiyineh, situado en los límites del arroyo Zered, a unos 60 Km. al S. de Dibón-Gad, que es el campamento que se menciona a continuación. (<i>The Land of the Bible,</i> 1979, págs. 202, 436.)





<new>IYIM

(Montones de Ruinas).

Dos nombres de grafía parecida en hebreo, pero que en español se traducen de la misma manera.

<b>1.</b> Al parecer, es una forma abreviada de Iyé-abarim, lugar donde los israelitas acamparon situado en la frontera de Moab. (Nú 33:44, 45.)

<b>2.</b> Ciudad del S. de Judá. (Jos 15:21, 29.) No se sabe con exactitud dónde estaba ubicada.





<new>IZHAR



Dos nombres parecidos en hebreo, pero que en español se escriben igual.

<b>1.</b> <i>Yits·hár.</i> El segundo hijo mencionado por nombre de los cuatro que tuvo Qohat, y, por lo tanto, nieto de Leví. (Éx 6:16, 18; Nú 3:17, 19; 1Cr 6:2, 18.) Uno de los tres hijos de Izhar, Coré, fue ejecutado en el desierto por su rebeldía. (Éx 6:21; Nú 16:1, 32.)

Izhar dio origen a la familia levita de los izharitas. (Nú 3:27.) Durante el reinado de David, se nombró a algunos izharitas, cuyo cabeza era Selomit, para que sirvieran de cantores, oficiales y jueces, mientras que otros desempeñaban las tareas propias de los levitas. (1Cr 6:31-38; 23:12, 18; 24:20-22; 26:23, 29; véase AMINADAB núm. 2.)

<b>2.</b> <i>Yits·jár</i> (según <i>Vg</i>)<i>.</i> Descendiente de Judá; hijo de Asjur y Helá. (1Cr 4:1, 5, 7.) En el margen del texto masorético se halla la grafía Zóhar.





<new>IZHARITAS

(De [Pertenecientes a] Izhar).

Familia levita de los qohatitas que descendían de Izhar. (Nú 3:19, 27; 1Cr 24:22; 26:23, 29.)





<new>IZÍAS

(Jah Rocía).

Uno de los hijos de Parós que despidieron a sus esposas extranjeras junto con sus hijos tras escuchar la exhortación de Esdras. (Esd 10:25, 44.)





<new>IZLÍAS



Un cabeza de Benjamín que vivía en Jerusalén; hijo o descendiente de Elpaal. (1Cr 8:1, 18, 28.)





<new>IZRAHÍAS

(Jah Brilla; Jah Destella).

<b>1.</b> Descendiente de Isacar por medio de Tolá. (1Cr 7:1-5.)

<b>2.</b> Superintendente de los cantores que ayudaron a celebrar la reconstrucción del muro de Jerusalén llevada a cabo por Nehemías. (Ne 12:42.)





<new>IZRAHÍTA



Denominación que se aplica a Samhut, jefe de la quinta división de servicio que ministraba al rey David. (1Cr 27:8.) Samhut era o de la población o de la familia de Izrah.





<new>IZRÍ

(De [Perteneciente a] Jézer).

Director del cuarto servicio de doce músicos del santuario de Jehová bajo la reorganización que llevó a cabo David. (1Cr 25:7, 8, 11.) En el tercer versículo este nombre se escribe "Zerí" (sin la letra hebrea <i>yohdh</i> al principio) y se dice que es hijo de Jedutún.



<new>JAALÁ, JAALAH

(Cabra Montés [hembra]).

Fundador de una familia de siervos de Salomón, algunos de los cuales volvieron con Zorobabel del cautiverio babilonio junto con los netineos. (Esd 2:2, 55-58; Ne 7:7, 57-60.)





<new>JAAQOBA

(de una raíz que significa: "asir del talón; suplantar").

Uno de los principales de Simeón que en los días de Ezequías extendieron el territorio de su tribu hasta el fértil valle de Guedor, derribando para ello a sus habitantes. (1Cr 4:24, 36-41.)





<new>JAARÉ-OREGUIM



Nombre que aparece únicamente en 2 Samuel 21:19. Por lo general se cree que es producto de un error de transcripción, y que la lectura correcta se conserva en el relato paralelo de 1 Crónicas 20:5. Se piensa que "Jaaré" es una corrupción de "Jaír", y que "oreguim" (<i>´o·reghím,</i> "tejedores" u "obreros del telar") se copió inadvertidamente de una línea posterior del mismo versículo.





<new>JAARESÍAS



Cabeza de familia de la tribu de Benjamín e hijo o descendiente de Jeroham. Él y su familia moraron en Jerusalén. (1Cr 8:1, 27, 28.)





<new>JAASIEL

(Que Dios Haga; Dios Ha Hecho).

<b>1.</b> Uno de los hombres poderosos de David mencionado solo en las Crónicas; era mezobaíta. (1Cr 11:26, 47.)

<b>2.</b> Príncipe de la tribu de Benjamín durante el reinado de David. Era hijo de Abner, por lo que posiblemente fuese primo del rey Saúl. (1Cr 27:21, 22.)





<new>JAASÚ

(forma abreviada de Jaasiel).

Hijo de Baní y uno de los judíos que acataron la exhortación de Esdras de despedir a sus esposas e hijos extranjeros. (Esd 10:34, 37, 44.)





<new>JAAZANÍAS

(Jehová Ha Prestado Oído).

Parece que este nombre llegó a ser bastante común hacia las postrimerías del reino de Judá; las cuatro personas a las que la Biblia se refiere con este nombre vivieron en el mismo breve período de tiempo. El nombre también se ha hallado en las Cartas de Lakís, y en un sello descubierto en Tell en-Nasbeh se leen las palabras: "Yaazanyá, siervo o ministro del rey". (<i>Diccionario de la Biblia,</i> edición de Serafín de Ausejo, Barcelona, 1981, col. 2051.) Sin embargo, no existen indicios que vinculen esta inscripción con ninguno de los siguientes personajes.

<b>1.</b> Jefe de los recabitas; ocupaba ese puesto cuando el profeta Jeremías probó la integridad de los recabitas ofreciéndoles vino, que ellos rehusaron. Era hijo de otro Jeremías. (Jer 35:3, 5, 6.)

<b>2.</b> Hijo de Safán. El único nombre que se menciona en la visión de Ezequiel (612 a. E.C.) de los 70 hombres que ofrecían incienso ante símbolos idolátricos tallados en el templo de Jerusalén. (Eze 8:1, 10, 11.)

<b>3.</b> Hijo de Azur; era uno de los veinticinco hombres que Ezequiel contempló en una visión en la puerta oriental del templo de Jehová. Jaazanías y sus compañeros estaban "tramando nocividad y asesorando mal consejo contra esta ciudad", por lo que a Ezequiel se le ordenó que profetizase contra ellos. (Eze 11:1-4.)

<b>4.</b> Jefe militar de Judá durante el breve lapso de tiempo que siguió a la destrucción de Jerusalén por los babilonios. Jaazanías (o Jezanías, como a veces se escribe su nombre) fue uno de los que apoyaron inmediatamente el nombramiento del gobernador Guedalías. (2Re 25:23; Jer 40:7, 8.) Probablemente figuraba entre "todos los jefes de las fuerzas militares" que advirtieron a Guedalías de la amenaza que Ismael representaba para su vida. Cuando Ismael asesinó a Guedalías, Jaazanías lo persiguió y rescató a los que había hecho prisioneros. (Jer 40:13, 14; 41:11-16.) Jezanías estuvo entre los jefes que inquirieron de Jeremías sobre la acción que debía tomarse a continuación, pero en vez de seguir su consejo, llevaron al reducido resto de israelitas a Egipto. (2Re 25:26; Jer 42:1-3, 8; 43:1-5.) "Azarías hijo de Hosaya" tal vez haya sido un hermano de Jaazanías, pero es más probable que este fuese otro de sus nombres. (Jer 43:2.)





<new>JAAZÍAS



Levita de la familia de Merarí; cuatro de sus hijos o descendientes oficiaron durante el reinado de David. (1Cr 24:26, 27, 31.)





<new>JAAZIEL



Levita perteneciente a la segunda división de músicos que acompañó el arca del pacto cuando se trasladó de la casa de Obed-edom a Jerusalén. (1Cr 15:18.) En el versículo 20 se le llama Aziel. Según 1 Crónicas 16:5, donde se le llama Jeiel (el primer "Jeiel" del versículo), se le asignó más tarde un puesto de músico delante del Arca.





<new>JABAL



Descendiente de Caín; era hijo de Lamec y de su primera esposa, Adá. (Gé 4:17, 19, 20.) "Resultó fundador de los que moran en tiendas y tienen ganado." Jabal no fue el primer pastor, pues Abel ya lo había sido anteriormente, pero debió dar comienzo a la ganadería trashumante como medio de subsistencia. Quizás inventó las tiendas de campaña, que se podían trasladar de un lugar a otro con mucha mayor facilidad que otro tipo de moradas cuando se agotaban los pastos.





<new>JABALÍ

(heb. <i>jazír</i>).

Se menciona este animal en las Escrituras en el Salmo 80:13, donde se habla de sus estragos en las viñas que no estaban protegidas. El jabalí (<i>Sus scrofa</i>) todavía se encuentra en los parajes pantanosos de Palestina.

Un jabalí grande puede pesar unos 160 Kg., medir casi 1,5 m. de largo y 1 m. de altura. El hocico del jabalí está adaptado especialmente para hozar en busca de alimento entre la maleza del bosque. Los colmillos, en especial los del macho, constituyen un arma formidable, pues con ellos puede desgarrar con facilidad a un caballo. Este animal no solo es peligroso, sino también destructivo; se dice que un grupo de jabalíes puede arrasar una viña entera en una noche. Aunque básicamente es vegetariano, consume una gran variedad de alimentos: raíces, grano, lombrices, caracoles, animales pequeños, huevos de pájaros y cosas por el estilo.





<new>JABALINA

Véase ARMAS, ARMADURA.





<new>JABÉS



<b>1.</b> (Posiblemente: Secadal.) Población septentrional de Galaad conocida también como Jabés-galaad. Se la menciona en la historia de los jueces y de los reyes. (Jue 21:8; 1Sa 11:1; 1Cr 10:11, 12; véase JABÉS-GALAAD.)

<b>2.</b> (Posiblemente: Reseco.) Padre del rey de Israel Salum. (2Re 15:10, 13, 14.)





<new>JABÉS-GALAAD

(posiblemente: Secadal de Galaad).

Ciudad antigua situada al E. del Jordán, en el territorio de la tribu de Gad. Su ubicación exacta no es segura, aunque la mayoría de los eruditos concuerdan en que estaba al E. del Jordán, en las inmediaciones de Wadi Yabis (Jabés), a unos 35 Km. al S. del mar de Galilea.

Se menciona por primera vez a Jabés-galaad en relación con el castigo impuesto a la tribu de Benjamín en los días de los jueces, debido a tolerar un acto inadmisible de inmoralidad. (Jue 21:8.) Los israelitas casi exterminaron a toda la tribu de Benjamín (solo escaparon 600 varones), pero ni un solo hombre de Jabés-galaad participó en la ejecución de este castigo justificado. Por lo tanto, se determinó que debería darse muerte a todo hombre, mujer y niño de Jabés-galaad, con la excepción de las vírgenes. Las 400 vírgenes que no fueron ejecutadas se las dieron por esposas a los benjamitas fugitivos para evitar la extinción de la tribu. (Jue 20:1-21:14.)

Unos tres siglos después, cuando la nación de Israel pidió tener un rey visible como las demás naciones, los ammonitas amenazaron con sacar el ojo derecho de todo habitante varón de Jabés-galaad, pero Saúl reunió una fuerza militar de 330.000 hombres y puso en fuga a los ammonitas. (1Sa 11:1-15.) Cuarenta años después, los filisteos derrotaron a los israelitas y colgaron los cuerpos decapitados de Saúl y sus tres hijos en el muro de la plaza pública de Bet-san. Al enterarse de esta ignominia, los hombres valientes de Jabés-galaad hicieron una atrevida incursión nocturna y se llevaron los cadáveres a Jabés-galaad; allí quemaron los cuerpos y enterraron los huesos de manera respetuosa. Después ayunaron por siete días. (1Sa 31:8-13; 1Cr 10:8-12.)

Poco después de ser ungido por rey de Judá, David felicitó y bendijo a los ciudadanos de Jabés-galaad por su gesto de bondad hacia el difunto ungido de Israel. (2Sa 2:4-7.) Más tarde, David hizo traer los huesos de Saúl y Jonatán de Jabés-galaad y los enterró en la sepultura familiar de Saúl, en territorio benjamita. (2Sa 21:12-14.)





<new>JABEZ



<b>1.</b> (De una raíz que significa: "dolor".) Descendiente de Judá a quien su madre puso por nombre Jabez a causa de los dolores que tuvo en el parto. Jabez demostró ser más honorable que sus hermanos, y en respuesta a su oración, disfrutó de la bendición y protección de Jehová. (1Cr 4:1, 9, 10.)

<b>2.</b> Al parecer fue una localidad de Judá, tal vez fundada por Jabez (núm. 1), donde residían tres familias de copistas. (1Cr 2:55.) Su emplazamiento exacto se desconoce en la actualidad.





<new>JABÍN

(posiblemente: Discernidor; Comprensivo; o, Edificador).

Quizás un nombre dinástico o título de los reyes cananeos de Hazor.

<b>1.</b> Rey de Hazor cuando Josué invadió la Tierra Prometida. Jabín formó una confederación con los reyes cananeos del N., quienes reunieron contra Israel una fuerza militar "tan [numerosa] como los granos de arena [...], [con] muchísimos caballos y carros de guerra". Mientras estaban acampados junto a las aguas del Merom, Josué condujo un ataque sorpresa y se lanzó en su persecución hasta consumar su derrota. A Jabín se le ejecutó más tarde, cuando se tomó y quemó la ciudad de Hazor. (Jos 11:1-14; 12:7, 19.)

<b>2.</b> Rey cananeo posterior que gobernó sobre la ciudad de Hazor restaurada; posiblemente fuese descendiente del Jabín mencionado en el apartado núm. 1. El que se le llamase "rey de Canaán" pudiera denotar su supremacía sobre los otros reyes cananeos e indicar que gozaba de gran poder y autoridad, pues al parecer tenía por lo menos algunos aliados. Por otra parte, puede que esa expresión solo lo distinguiese de los reyes de otras tierras. El ejército de Jabín, que contaba con 900 carros con hoces de hierro, estaba bajo el mando de Sísara, quien en el relato bíblico recibe mayor importancia que el propio Jabín. (Jue 4:2, 3; 5:19, 20.)

Con el permiso de Jehová, Jabín oprimió con severidad al Israel apóstata durante veinte años, pero cuando los israelitas acudieron a Dios para que los liberase, Jehová levantó a Barac y Débora con el fin de que condujesen a Israel a la victoria sobre el ejército de Jabín. La esposa de Héber, el quenita, quien había estado en paz con Jabín, mató a Sísara. (Jue 4:3-22.) Los israelitas continuaron guerreando contra Jabín y finalmente le dieron muerte. (Jue 4:23, 24; Sl 83:9, 10.)





<new>JABNÉ

(Que [Dios] Edifique; [Dios] Ha Edificado).

Ciudad filistea amurallada que fue derrotada por Uzías, el rey de Judá. (2Cr 26:6.) Probablemente fuera la misma que Jabneel. (Jos 15:11; véase JABNEEL núm. 1.)





<new>JABNEEL

(Que Dios Edifique; Dios Ha Edificado).

<b>1.</b> Lugar fronterizo de Judá (Jos 15:1, 11); posiblemente fuera la Jabné que el rey Uzías (829-778 a. E.C.) arrebató a los filisteos. (2Cr 26:6.) Se ha identificado a Jabneel con la moderna Yavne, una localidad situada a unos 6 Km. del mar Mediterráneo que descansa sobre una aislada colina arenosa a unos 20 Km. al S. de Jope.

<b>2.</b> Lugar fronterizo de Neftalí. (Jos 19:32, 33.) Aunque hay quien identifica la Jabneel mencionada en el Talmud con Khirbet Yamma, la Jabneel bíblica suele relacionarse con Tell en-Na`am (Tel Yin`am), cerca de un manantial y a unos 8 Km. al SSO. de Tiberíades. El nombre se ha perpetuado en una aldea cercana llamada Yavne´el.





<new>JABOQ, VALLE TORRENCIAL DE



Uno de los principales valles torrenciales o uadis situados al E. del Jordán, cuyo nombre se menciona por primera vez en las Escrituras cuando Jacob cruzó "el vado de Jaboq" junto con su casa. También fue cerca de este vado donde Jacob forcejeó con un ángel. (Gé 32:22-30.)

Si bien la cabecera del Jaboq se encuentra cerca de `Amman (la antigua Rabá), el uadi recoge a su paso las aguas de varios arroyos perennes y de numerosos torrentes invernales antes de desembocar en el Jordán, a unos 39 Km. al N. del mar Muerto. Hay unos 40 Km. desde la cabecera hasta la desembocadura, pero su curso semicircular recorre casi 100 Km. Su nombre actual en árabe, Wadi Zarqa, significa literalmente "Valle Torrencial Azul". Quizás este nombre se derive del color azul grisáceo con el que se ve el río Jaboq desde lejos. En sus aguas poco profundas y fácilmente vadeables hay una gran abundancia de pececillos.

El profundo y fértil valle por el que fluye el río Jaboq está bordeado de adelfas y muchas clases de árboles pequeños. Este valle de laderas escarpadas sirvió en su día de límite natural. (Dt 3:16.) La primera sección del valle torrencial iba de S. a N., y en un tiempo constituyó una frontera entre los ammonitas y los amorreos (Nú 21:24), mientras que la sección que se extendía de E. a O. dividía Galaad en dos y delineaba el límite entre los reinos de los reyes amorreos Sehón y Og. (Dt 2:37; Jos 12:2; Jue 11:13, 22.) Este mismo valle es hoy una de las mejores rutas para cruzar el Jordán desde la región llamada antiguamente Galaad.





<new>JACÁN

(relacionado mediante un juego de palabras con el nombre Acor, que significa: "Extrañamiento; Dificultad").

Quinto hijo de Abiháil mencionado en la Biblia; era gadita. (1Cr 5:13, 14.)





<new>JACINTO



Piedra semipreciosa de color azul oscuro; en griego, <i>hy·á·kin·thos.</i> (El término se refería en primer lugar a la flor del mismo nombre, y probablemente al lirio de color azul oscuro.) La Biblia dice que la undécima de las piedras de fundamento de la Nueva Jerusalén es el jacinto. (Rev 21:20.)

El azul jacinto (jacintino) es uno de los colores que tenían las corazas de los ejércitos de caballería celestiales descritos en Revelación 9:16, 17, que probablemente llevaban puestas los jinetes. Los otros dos colores son el rojo fuego y el amarillo azufre. En vista de que, según se menciona después, de las bocas de los caballos salía fuego, humo y azufre, el azul jacinto quizás represente la oscuridad del humo, que, junto con el fuego y el azufre, puede ser destructivo para la vida.





<new>JACOB

(Que Ase el Talón; Suplantador).

<b>1.</b> Hijo de Isaac y Rebeca, y hermano gemelo menor de Esaú. Los padres de Jacob llevaban veinte años casados cuando les nacieron gemelos, sus únicos hijos, en 1858 a. E.C. Isaac tenía entonces sesenta años. Al igual que en el caso de Abrahán, las oraciones de Isaac para tener prole recibieron respuesta solo después de que su paciencia y su fe en las promesas de Dios habían sido completamente probadas. (Gé 25:20, 21, 26; Ro 9:7-10.)

Rebeca estaba angustiada durante el embarazo porque los gemelos "empezaron a pugnar" dentro de su matriz, lo que, según explicó Jehová, representaba el comienzo de dos naciones que llegarían a estar opuestas entre sí. Además, Jehová declaró que, contrario a la costumbre, el mayor serviría al menor. En conformidad con esto, cuando nacieron, Jacob, el segundo, tenía asido el talón de Esaú; de ahí el nombre Jacob, que significa "Que Ase el Talón". (Gé 25:22-26.) Así Jehová demostró que puede percibir la inclinación genética de los que todavía no han nacido, y ejercer su presciencia y su derecho de seleccionar de antemano a los que escoge para sus fines, aunque sin predeterminar en modo alguno el destino final de la persona. (Ro 9:10-12; Os 12:3.)

Esaú, el hijo favorito de su padre, era un cazador de carácter indómito, inquieto y nómada, mientras que a Jacob se le describe como un "hombre sin culpa [heb. <i>tam</i>], que moraba en tiendas", alguien que llevaba una vida tranquila de pastor y en quien se podían confiar asuntos de carácter doméstico, alguien por quien su madre sentía un cariño especial. (Gé 25:27, 28.) Esta palabra hebrea (<i>tam</i>) se usa también en otros lugares para describir a las personas que tienen la aprobación de Dios. Por ejemplo, "los hombres sanguinarios odian a cualquiera exento de culpa [heb. <i>tam</i>]"; no obstante, Jehová asegura que "el futuro de ese hombre será pacífico". (Pr 29:10; Sl 37:37.) Job era un hombre que mantenía su integridad, que "resultó sin culpa [heb. <i>tam</i>] y recto". (Job 1:1, 8; 2:3.)

<b>Recibió la primogenitura y la bendición.</b> Abrahán murió en 1843 a. E.C., cuando su nieto Jacob tenía quince años de edad, de modo que el muchacho tuvo tiempo suficiente de oír por boca de su abuelo, así como de su padre, acerca del pacto de Dios ratificado por juramento. (Gé 22:15-18.) Jacob se dio cuenta del gran privilegio que significaría ser partícipe en el cumplimiento de tales promesas divinas. Finalmente, se le presentó la oportunidad de comprarle legalmente a su hermano tanto la primogenitura como todo lo que esta conllevaba. (Dt 21:15-17.) Un día en que Esaú volvía exhausto del campo percibió el aroma del sabroso guisado que su hermano había cocinado, se acercó y exclamó: "¡Aprisa, por favor, dame un bocado de lo rojo... lo rojo que está allí, porque estoy cansado!". Jacob respondió: "¡Véndeme, ante todo, tu derecho de primogénito!". "Esaú despreció la primogenitura", por lo que efectuó la venta con toda celeridad, sellándola con un juramento solemne. (Gé 25:29-34; Heb 12:16.) Estas fueron razones suficientes para que Jehová dijera: "Amé a Jacob, pero odié a Esaú". (Ro 9:13; Mal 1:2, 3.)

<i><b>¿Obró bien Jacob al hacerse pasar por Esaú?</b></i>

Cuando Isaac se hizo viejo y vio próxima su muerte, pidió a Esaú que fuera a cazar una pieza, y le dijo: "Déjame comer, a fin de que te bendiga mi alma antes que yo muera". Sin embargo, Rebeca oyó la conversación y rápidamente mandó a Jacob a buscar dos cabritos a fin de preparar un sabroso plato para Isaac, y le dijo a Jacob: "Tienes que llevarlo a tu padre y él tiene que comerlo, a fin de que te bendiga antes de su muerte". Incluso le puso las pieles de los cabritos en las manos y el cuello para que cuando Isaac palpara a Jacob, pensara que era Esaú. Cuando Jacob le llevó la comida a su padre, este le preguntó: "¿Quién eres, hijo mío?", a lo que Jacob contestó: "Soy Esaú tu primogénito". Como bien sabía Jacob, legalmente tenía derecho a hacerse pasar por Esaú, el primogénito de Isaac. Isaac palpó a Jacob para ver si era realmente Esaú, y dijo: "La voz es la voz de Jacob, pero las manos son las manos de Esaú". Por fin, todo salió como se había previsto e Isaac "lo bendijo". (Gé 27:1-29.) ¿Habían obrado bien Rebeca y Jacob?

No se podía dudar que Jacob tenía derecho a la bendición. Antes del nacimiento de los gemelos, Jehová le había dicho a Rebeca: "El mayor servirá al menor". (Gé 25:23.) Posteriormente, en armonía con las inclinaciones que Jehová ya había previsto y que le habían llevado a amar a Jacob más que a Esaú, este vendió la primogenitura a Jacob por solo un plato de guisado. (Gé 25:29-34.)

La Biblia no dice si Isaac conocía estas indicaciones sobre quién debería recibir la primogenitura. No sabemos por qué Rebeca y Jacob obraron como lo hicieron, aunque ambos eran conscientes de que la bendición le pertenecía a Jacob. Este no se hizo pasar por Esaú maliciosamente para apoderarse de algo a lo que no tenía derecho. La Biblia no condena lo que hicieron Rebeca y Jacob. El resultado fue que Jacob recibió la bendición que le correspondía. Isaac mismo debió reconocer que se había cumplido la voluntad de Jehová. Poco después, cuando mandó a Jacob a Harán para que buscara una esposa, volvió a bendecirle y le dijo específicamente: "Dios Todopoderoso [...] te dará la bendición de Abrahán". (Gé 28:3, 4; compárese con Heb 11:20.) De modo que podemos concluir que el resultado final concordaba con el propósito de Dios. La Biblia enseña claramente la lección que debe aprenderse de este relato al advertir que no ha de haber "ningún fornicador ni nadie que no aprecie cosas sagradas, como Esaú, que a cambio de una sola comida vendió regalados sus derechos de primogénito". (Heb 12:16.)

<b>Jacob se traslada a Padán-aram.</b> (MAPA, vol. 1, pág. 529.) Jacob tenía setenta y siete años cuando dejó Beer-seba para ir a la tierra de sus antepasados, donde pasó los siguientes veinte años de su vida. (Gé 28:10; 31:38.) Después de viajar unos 100 Km. en dirección NNE., se detuvo en Luz (Betel), en las colinas de Judea, para pasar la noche, y usó por almohada una piedra. En sus sueños vio una escalera, o un tramo de escalera, que llegaba a los cielos y por la que ascendían y descendían ángeles. En lo alto vio a Jehová, que le confirmó el pacto divino que había hecho con Abrahán e Isaac. (Gé 28:11-13; 1Cr 16:16, 17.)

En este pacto Jehová le prometió a Jacob que lo cuidaría, lo guardaría y no lo abandonaría hasta que la tierra sobre la que estaba acostado llegase a ser suya, y su descendencia fuese tanta como las partículas de polvo de la Tierra. Además le dijo: "Por medio de ti y por medio de tu descendencia todas las familias del suelo ciertamente se bendecirán". (Gé 28:13-15.) Cuando Jacob se dio verdadera cuenta de la importancia que tenía lo que había experimentado por la noche, exclamó: "¡Cuán inspirador de temor es este lugar! Esta no es otra cosa sino la casa de Dios". Por esa razón cambió el nombre de Luz a Betel, que significa "Casa de Dios", y procedió a erigir una columna y a ungirla como testigo de estos acontecimientos trascendentales. En agradecimiento a la promesa de Dios de apoyarle, también hizo el voto de que sin falta le daría a Jehová la décima parte de todo lo que recibiese. (Gé 28:16-22.)

Jacob continuó su viaje y por fin se encontró con su prima Raquel en las inmediaciones de Harán. Labán -padre de Raquel y hermano de la madre de Jacob- le invitó a quedarse con ellos. Jacob se enamoró de Raquel y le ofreció a su padre trabajar siete años para él si se la entregaba como esposa. Los años transcurrieron "como unos cuantos días" debido al amor tan profundo que Jacob sentía por Raquel. Sin embargo, a Jacob le engañaron el día de la boda: le entregaron a Lea, la hermana mayor de Raquel. Labán le ofreció la siguiente explicación: "No se acostumbra [...] dar la menor antes de la primogénita". Después de celebrar esta boda por una semana, Labán también le entregó a Jacob su hija Raquel como esposa con la condición de que trabajara otros siete años en pago por ella. Además, a Lea y a Raquel les dio dos siervas, Zilpá y Bilhá, respectivamente. (Gé 29:1-29; Os 12:12.)

De esta unión Jehová empezó a formar una nación numerosa. Lea le dio a luz a Jacob cuatro hijos seguidos: Rubén, Simeón, Leví y Judá. Como Raquel veía que seguía estéril, le dio a Jacob su esclava Bilhá, con la que tuvo dos hijos: Dan y Neftalí. Luego Lea quedó estéril, de manera que le dio a Jacob su esclava Zilpá, y de ella recibió dos hijos: Gad y Aser. Lea volvió a dar a luz hijos; primero tuvo a Isacar, luego a Zabulón y después tuvo una hija llamada Dina. Por fin Raquel llegó a estar encinta y dio a luz a José. Por consiguiente, en un período relativamente corto de siete años, Jacob fue bendecido con muchos hijos. (Gé 29:30-30:24.)

<b>Jacob se hace rico antes de salir de Harán.</b> Una vez finalizado el contrato de catorce años de trabajo a cambio de sus esposas, Jacob estaba ansioso de regresar a su tierra natal. Pero al ver Labán cómo le había bendecido Jehová por causa de Jacob, insistió en que continuase supervisando sus rebaños; incluso le dijo a Jacob que estipulase su propio salario. En esa zona geográfica las ovejas y las cabras suelen ser de un solo color: las ovejas, blancas, y las cabras, negras. Por consiguiente, Jacob pidió que se le diese en calidad de salario solo las ovejas y las cabras que tuviesen colores o marcas anormales: las ovejas de color moreno oscuro y todas las cabras con cualesquier marcas blancas. "¡Pues, eso es excelente!", fue la respuesta de Labán. Y para mantener el salario tan bajo como fuese posible, Labán, por sugerencia de Jacob, separó de los rebaños todas las cabras rayadas, moteadas y con manchas de color y toda oveja morena oscura entre los carneros jóvenes, y se las entregó a sus propios hijos para que las cuidasen, e incluso fijó una distancia de tres jornadas entre ellos para evitar cruces entre los dos rebaños. Solo pertenecerían a Jacob las que a partir de entonces naciesen con un color anormal. (Gé 30:25-36.)

Jacob empezó cuidando únicamente ovejas de color normal y cabras sin marcas. Sin embargo, trabajó mucho e hizo lo que pensaba que incrementaría la cantidad de animales de un color anormal. Tomó varas (ramitas verdes y todavía húmedas) de estoraques, almendros y plátanos, y las descortezó, para darles la apariencia de estar rayadas y moteadas. Colocó estas varas en los canales de los abrevaderos de los animales, al parecer con la idea de que si los animales miraban las rayas cuando estaban en celo, la prole que tuviesen sería moteada o de un color anormal. También procuró colocar los palos en los abrevaderos solo cuando los que estaban en celo eran los animales más fuertes y robustos. (Gé 30:37-42.)

¿Cuál fue el resultado? Los animales con marcas o color anormal -el salario de Jacob- fueron más numerosos que los de un solo color de tono normal, que habrían de pertenecerle a Labán. Como Jacob obtuvo el resultado deseado, es probable que pensara que lo había conseguido con su estratagema de las varas rayadas. Sin duda tenía el mismo concepto erróneo que tenían muchas personas: que era posible influir en la prole con ese tipo de recursos. Sin embargo, en un sueño su Creador le explicó la verdadera razón.

Jacob llegó a saber por medio de un sueño que fueron otros factores (en este caso, los genéticos), no las varas, los causantes de su éxito. Aunque Jacob estaba al cuidado de animales de un solo color, la visión le reveló que los machos cabríos eran rayados, moteados y manchados. ¿Cómo pudo ocurrir algo así? Al parecer, aunque tenían un color uniforme eran híbridos, debido a los cruces que se habían producido en el rebaño de Labán antes de que Jacob empezara a cobrar su salario. Por consiguiente, según las leyes de la herencia descubiertas por Gregor Mendel en el siglo pasado, algunos de estos animales llevaban en sus genes los factores hereditarios para producir animales manchados y moteados. (Gé 31:10-12.)

Durante los seis años que Jacob trabajó en estas condiciones, Jehová lo bendijo en gran manera y lo hizo prosperar no solo incrementando sus rebaños, sino también la cantidad de siervos, camellos y asnos, a pesar de que Labán seguía cambiando el salario que había acordado. Finalmente, el "Dios verdadero de Betel" le mandó a Jacob que regresase a la Tierra Prometida. (Gé 30:43; 31:1-13, 41.)

<b>Regreso a la Tierra Prometida.</b> Temiendo que Labán intentase de nuevo impedir que dejase de servirle, Jacob tomó en secreto a sus esposas, a sus hijos y todo lo que le pertenecía, cruzó el río Éufrates y se puso en camino hacia Canaán. Es posible que Jacob estuviese apacentando sus rebaños cerca del Éufrates, como se indica en Génesis 31:4, 21, cuando pensó en este traslado. Para entonces Labán estaba fuera esquilando sus rebaños, y no se le informó de la marcha de Jacob hasta tres días después de su partida. Puede que aún haya transcurrido más tiempo mientras terminaba de esquilar y lo organizaba todo para ir con sus fuerzas en persecución de Jacob. De modo que Jacob dispuso de suficiente tiempo para conducir lentamente a sus rebaños por todo el camino hasta la región montañosa de Galaad antes que Labán le alcanzase. Debió recorrer desde Harán una distancia no inferior a 560 Km.; sin embargo, Labán y sus parientes, en una afanosa persecución a lomos de sus camellos, pudieron recorrerla fácilmente en siete días. (Gé 31:14-23.)

Cuando Labán encontró a los que estaba persiguiendo acampados a unos pocos kilómetros al N. del Jaboq, le exigió a Jacob que le explicara por qué había marchado sin permitir que besase a sus hijos y sus nietos como despedida, y por qué le había robado sus dioses. (Gé 31:24-30.) La respuesta a la primera pregunta era bastante obvia: temía que Labán le hubiera impedido partir. En cuanto a la segunda pregunta, Jacob desconocía lo sucedido, y la búsqueda que se llevó a cabo no logró revelar que había sido Raquel quien había robado los terafim de la familia y los había escondido en la cesta de la silla de montar de su camello. (Gé 31:31-35.)

La siguiente declaración puede explicar esta acción de Raquel y la preocupación de Labán: "La posesión de los dioses domésticos convertía a una persona en heredero legítimo, lo que explica la ansiedad de Labán por recobrar los suyos [del] poder [de] Jacob. [Gé 31:26 y los vss. siguientes.]" (<i>La Sabiduría del Antiguo Oriente,</i> edición de J. B. Pritchard, 1966, pág. 197, nota 1.)

Una vez resuelta la disputa pacíficamente, Jacob erigió una columna de piedra e hizo un montón de piedras, que permaneció allí por muchos años como testimonio del pacto de paz que los dos habían celebrado con una comida ceremonial. Los nombres que se le dieron a este majano de piedras fueron Galeed (Majano de Testimonio) y La Atalaya. (Gé 31:36-55.)

Jacob estaba ansioso de hacer las paces con su hermano Esaú, a quien no había visto por más de veinte años. Para atenuar cualquier animadversión que su hermano todavía pudiera abrigar, Jacob envió delante de él costosos regalos para Esaú: cientos de cabras y ovejas, además de muchos camellos, asnos y ganado. (Gé 32:3-21.) Jacob había huido de Canaán prácticamente sin nada; entonces, debido a la bendición de Jehová, volvía convertido en un hombre rico.

<i><b>¿Por qué dejó cojo a Jacob el ángel con el que luchó?</b></i>

Durante la noche en que la casa de Jacob cruzó el río Jaboq en camino hacia el S. para encontrarse con Esaú, Jacob tuvo la extraordinaria experiencia de luchar con un ángel, y debido a su perseverancia, se le cambió el nombre a Israel, que significa "Contendiente (Perseverante) con Dios; o, Dios Contiende". (Gé 32:22-28.) A partir de entonces estos dos nombres suelen aparecer juntos en los paralelismos poéticos hebreos. (Sl 14:7; 22:23; 78:5, 21, 71; 105:10, 23.) Durante la lucha el ángel tocó el hueco de la coyuntura del muslo de Jacob y este cojeó por el resto de su vida, lo que tal vez tuvo el propósito de enseñarle humildad, un recordatorio constante para que no se ensalzase demasiado por la prosperidad que Dios le había dado ni por haber forcejeado con un ángel. En conmemoración de estos acontecimientos trascendentales, Jacob llamó al lugar Peniel o Penuel. (Gé 32:25, 30-32.)

Después del encuentro amigable entre los gemelos, Jacob y Esaú, que entonces tenían noventa y siete años de edad, cada uno se fue por su camino, y al parecer no se encontraron de nuevo hasta que enterraron a su padre Isaac, unos veintitrés años más tarde. Esaú se fue con sus regalos hacia el S., a Seír, y Jacob se dirigió hacia el N., cruzando de nuevo el río Jaboq. (Gé 33:1-17; 35:29.)

<b>Los siguientes treinta y tres años como residente forastero.</b> Después que Jacob se separó de Esaú, se estableció en Sucot. Este fue el primer lugar donde permaneció durante cierto tiempo desde que regresó de Padán-aram. Aunque no se dice cuánto tiempo pasó allí, puede que hayan sido varios años, pues edificó una casa permanente en la que vivir y cabañas o establos cubiertos para su ganado. (Gé 33:17.)

El siguiente traslado de Jacob fue hacia el O., a través del Jordán, a las inmediaciones de Siquem, donde compró una porción de terreno de los hijos de Hamor por "cien piezas de moneda [heb. <i>qesi·táh</i>]". (Gé 33:18-20; Jos 24:32.) En la actualidad no se conoce el valor de esa antigua unidad monetaria, la <i>qesi·táh,</i> pero cien piezas -no había monedas en aquel tiempo- probablemente supondría un peso considerable de plata.

En Siquem, Dina, la hija de Jacob, empezó a relacionarse con las cananeas, lo que llevó a que Siquem, el hijo de Hamor -un principal-, la violara. Tras este episodio, los acontecimientos se sucedieron sin que Jacob pudiese controlarlos: sus hijos mataron a todo varón de Siquem, tomaron cautivas a las mujeres y los niños, se apropiaron de las pertenencias y riquezas de la comunidad e hicieron que su padre Jacob fuese un hedor para los habitantes de la tierra. (Gé 34:1-31.)

A continuación, Jacob recibió el mandato divino de partir de Siquem y trasladarse a Betel, y así lo hizo. Sin embargo, antes de ir, ordenó a los de su casa que se limpiasen, se cambiasen de ropa y apartasen todos los dioses falsos (probablemente incluyendo los terafim de Labán), así como los aretes que tal vez llevaban como amuletos. Jacob enterró todo esto fuera de la vista cerca de Siquem. (Gé 35:1-4.)

Betel, la "Casa de Dios", fue de importancia especial para Jacob, pues allí Jehová le había transmitido el pacto abrahámico quizás unos treinta años antes. Entonces, después que Jacob edificó un altar a este gran Dios de sus antepasados, Jehová repitió el pacto y confirmó que se le había cambiado el nombre a Israel. A continuación Jacob erigió una columna sobre la que derramó una libación y aceite en conmemoración de estos acontecimientos trascendentales. También durante esta estancia en Betel murió Débora, la nodriza de su madre, y fue enterrada. (Gé 35:5-15.)

Tampoco sabemos cuánto tiempo vivió Jacob en Betel. Después de partir de allí y trasladarse hacia el S., y mientras todavía estaban a cierta distancia de Belén (Efrata), Raquel empezó a tener dolores de parto, y murió al dar a luz a Benjamín, su segundo hijo. Jacob enterró allí a su amada Raquel y erigió una columna para señalar su tumba. (Gé 35:16-20.)

Bendecido entonces con doce hijos, de los que saldrían doce tribus, Israel siguió viajando más hacia el S. Del siguiente lugar donde acampó se dice que estaba "a alguna distancia más allá de la torre de Éder", lo que da a entender que se encontraba entre Belén y Hebrón. Mientras residía allí, Rubén, su hijo mayor, tuvo relaciones sexuales con Bilhá, concubina de su padre y madre de Dan y Neftalí. Rubén tal vez haya pensado que su padre Jacob era demasiado viejo para tomar alguna medida al respecto, pero sufrió la desaprobación de Jehová, y debido a este acto incestuoso perdió su primogenitura. (Gé 35:21-26; 49:3, 4; Dt 27:20; 1Cr 5:1.)

Posiblemente antes de que José fuese vendido como esclavo y llevado a Egipto, Jacob se trasladó a Hebrón, donde aún vivía su anciano padre Isaac, aunque no puede precisarse con exactitud la fecha. (Gé 35:27.)

Un día Jacob envió a José, quien entonces tenía diecisiete años, a ver cómo les iba a sus hermanos, que estaban cuidando los rebaños de su padre. Cuando por fin los localizó en Dotán, a unos 100 Km. al N. de Hebrón, sus hermanos lo prendieron y lo vendieron a una caravana de comerciantes que se dirigía a Egipto. Esto sucedió en 1750 a. E.C. Luego hicieron que su padre creyese que una bestia salvaje había matado a José. Jacob se lamentó durante muchos días por la pérdida de su hijo, rehusando ser consolado y diciendo: "[¡]En duelo bajaré a donde mi hijo, al Seol!". (Gé 37:2, 3, 12-36.) La muerte de su padre Isaac, en 1738 a. E.C., tan solo aumentó su dolor. (Gé 35:28, 29.)

<b>El traslado a Egipto.</b> Unos diez años después de la muerte de Isaac, Jacob se vio obligado a enviar a diez de sus hijos a Egipto en busca de cereales como consecuencia de un hambre que afectó una extensa zona. Benjamín se quedó con su padre. El administrador de alimentos de Faraón, José, reconoció a sus hermanos y pidió que volviesen a Egipto con Benjamín, su hermano más joven. (Gé 41:57; 42:1-20.) Sin embargo, cuando se informó de ello a Jacob, al principio rehusó dejarle ir, pues temía que le acaeciese algún daño a este hijo amado de su vejez. Para ese tiempo Benjamín tenía por lo menos veintidós años. (Gé 42:29-38.) No consintió en dejar ir a Benjamín hasta que ya consumieron todo el alimento obtenido en Egipto. (Gé 43:1-14; Hch 7:12.)

Una vez reconciliados José y sus hermanos, se invitó a Jacob y a toda su casa, junto con todo su ganado y pertenencias, a trasladarse a la fértil tierra de Gosén, en Egipto, en la zona del delta, ya que aquel hambre tan grande iba a durar otros cinco años. Faraón incluso les dio carruajes para el traslado y provisiones de alimentos. (Gé 45:9-24.) Mientras Jacob iba a Egipto, Jehová le aseguró que este traslado tenía su bendición y aprobación. (Gé 46:1-4.) Todas las almas pertenecientes a la casa de Jacob, incluidos Manasés, Efraín y otros que quizás nacieron en Egipto antes de la muerte de Jacob, fueron setenta en total. (Gé 46:5-27; Éx 1:5; Dt 10:22.) Esta cantidad no incluía a Lea, que había muerto en la Tierra Prometida (Gé 49:31), ni a las hijas de Jacob que no se registran por nombre, ni a las esposas de sus hijos. (Gé 46:26; compárese con Gé 37:35.)

Poco después de llegar a Egipto, en 1728 a. E.C., se llevó a Jacob a la corte de Faraón, donde saludó a este gobernante con una bendición. Jacob se identificó como residente forastero (igual que Abrahán e Isaac, porque, del mismo modo que ellos, tampoco había heredado la tierra prometida por Dios). Cuando se le preguntó su edad, Jacob contestó que tenía ciento treinta años, pero que en comparación con los de sus antepasados, los suyos habían sido "pocos y angustiosos". (Gé 47:7-10.)

Poco antes de su muerte, Jacob bendijo a sus nietos, los hijos de José, y por dirección divina puso a Efraín, el más joven, por delante de Manasés, el mayor. Luego le dijo a José que iba a recibir la porción doble de la herencia que correspondía al primogénito: "Te doy yo una porción saliente de tierra más que a tus hermanos, la cual tomé de la mano de los amorreos mediante mi espada y mediante mi arco". (Gé 48:1-22; 1Cr 5:1.) Como Jacob había comprado pacíficamente la tierra cercana a Siquem a los hijos de Hamor (Gé 33:19, 20), al parecer la promesa hecha a José era una expresión de la fe de Jacob, en la que se profetizaba la futura conquista de Canaán a manos de sus descendientes como si ya hubiera sido llevada a cabo por su propia espada y su propio arco. (Véase AMORREO.) José tuvo una porción doble en la tierra conquistada porque las tribus de Efraín y Manasés recibieron una herencia cada una.

Antes de morir, Jacob hizo acopio de fuerzas para bendecir a cada uno de sus doce hijos. (Gé 49:1-28.) Demostró fe en el cumplimiento de los propósitos de Dios. (Heb 11:21.) Debido a su fe y a que Jehová le había confirmado específicamente el pacto abrahámico de bendición, las Escrituras suelen referirse a Jehová, no solo como el Dios de Abrahán e Isaac, sino también de Jacob. (Éx 3:6; 1Cr 29:18; Mt 22:32.)

Finalmente, en 1711 a. E.C., Jacob murió a la edad de ciento cuarenta y siete años después de haber residido diecisiete años en Egipto. (Gé 47:27, 28.) Así terminó ese período histórico, desde el nacimiento de Jacob hasta su muerte, que ocupa más de la mitad de las páginas del libro de Génesis (caps. 25-50). En armonía con el deseo de Jacob de ser enterrado en la tierra de Canaán, José mandó a los médicos de Egipto embalsamar el cuerpo de su padre en preparación para el viaje. Luego, un gran cortejo fúnebre (acorde con la dignidad de José, el hijo del difunto) salió de Egipto camino de Canaán. Cuando llegó a la región del Jordán, hubo siete días de duelo, después de los cuales los hijos de Jacob enterraron a su padre en la cueva de Macpelá, donde se había enterrado a Abrahán e Isaac. (Gé 49:29-33; 50:1-14.)

<b>2.</b> Los profetas usaron a menudo el nombre "Jacob" en un sentido figurado para referirse a la nación que descendió de este patriarca. (Isa 9:8; 27:9; Jer 10:25; Eze 39:25; Am 6:8; Miq 1:5; Ro 11:26.) En una ocasión Jesús usó el nombre de Jacob en sentido figurado hablando de aquellos que estarían "en el reino de los cielos". (Mt 8:11.)

<b>3.</b> El padre de José, quien fue esposo de María, la madre de Jesús. (Mt 1:15, 16.)





<new>JADÁ

(probablemente, una forma abreviada de Jedayá, que significa: "Jah Sabe").

Descendiente de Judá por medio de Jerahmeel. Fue hijo de Onam y padre de Jéter y Jonatán. (1Cr 2:3, 25, 26, 28, 32.)





<new>JADAI



Hijo de Nebo; fue uno de los que tomaron esposas no israelitas, pero que obedecieron la exhortación de Esdras y las despidieron. (Esd 10:43, 44.) Otras versiones ofrecen en vez de "Jadai" las siguientes lecturas: "Jeddu" (<i>SA,</i> 1972; <i>TA</i>)<i>,</i> "Jadar" (<i>NC</i>)<i>,</i> "Jadab" (<i>Ga</i>) y "Jadau" (<i>BAS; Val,</i> 1960; <i>VP</i>)<i>.</i>





<new>JADE

Piedra ornamental de consistencia dura y compacta, por lo general de color verde, que se utiliza en joyería y para tallas; en hebreo, <i>ya·scheféh</i>. Se llama jade a dos minerales distintos, la "nefrita" y la "jadeíta". La nefrita (el jade verdadero) es la variedad más común; varía entre translúcida y opaca, y su coloración puede ser verde oscuro, negro, gris, amarillo y blanco. La jadeíta es de más valor que la nefrita por causa de su rareza y su coloración más atractiva. Debido a su composición, el jade es especialmente idóneo para la talla y el grabado.

Una hermosa piedra de jade con el nombre de una de las doce tribus de Israel grabado adornaba el "pectoral de juicio" que llevaba el sumo sacerdote Aarón. El jade ocupaba la tercera posición en la cuarta fila de piedras. (Éx 28:2, 15, 20, 21; 39:9, 13, 14.) Asimismo, el jade era una de las piedras preciosas que decoraban la "cobertura" del rey de Tiro. (Eze 28:12, 13.)





<new>JADÓN

(posiblemente una forma abreviada de Jaazanías, que significa: "Jehová Ha Prestado Oído").

Meronotita que colaboró con Nehemías en la reconstrucción del muro de Jerusalén en 455 a. E.C. Según parece, era originario de las inmediaciones de Mizpá. (Ne 3:7.)

Josefo también llama "Jadón" al profeta de 1 Reyes capítulo 13, de quien no se da el nombre. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro VIII, cap. VIII, sec. 5.)





<new>JADÚA

(de una raíz que significa: "saber").

<b>1.</b> Un cabeza de Israel, o su descendiente, que selló la resolución de fidelidad tomada durante el mandato de Nehemías. (Ne 10:1, 14, 21.)

<b>2.</b> Último de los sumos sacerdotes descendientes de Aarón mencionados en las Escrituras Hebreas. Puesto que Jadúa era la quinta generación después de Jesúa, bien pudo haber vivido durante "la gobernación real de Darío el persa". (Ne 12:10, 11, 22; véase DARÍO núm. 3.)





<new>JAEL

(Cabra Montés).

La esposa de Héber el quenita (no israelita); dio muerte a Sísara, el jefe del ejército cananeo.

Jael vivía con su esposo en una tienda cerca de Quedes, y Héber estaba en paz con los opresores cananeos. (Jue 4:10, 11, 17, 21; véase QUEDES núm. 3.) Cuando Israel derrotó a Sísara, este huyó al campamento neutral de Héber, donde Jael le invitó a entrar en su tienda. "Más tarde ella lo cubrió con una frazada." Al rato él le pidió agua, y ella le sirvió cuajada en un tazón. Después que lo tapó otra vez, él le pidió que estuviese de pie a la entrada de la tienda vigilando. Creyéndose seguro por ser su invitado, Sísara, agotado, pronto se quedó profundamente dormido. Entonces Jael se le acercó en silencio, armada con un martillo y una estaca de tienda, que como moradora en tiendas estaría acostumbrada a usar, y se la hincó en la cabeza hasta que penetró en la tierra. Cuando llegó Barac, su perseguidor, Jael le mostró al jefe del ejército muerto por "la mano de una mujer", como Débora había predicho. (Jue 4:9, 17-22.) En el cántico de victoria de Débora y Barac se elogia el valeroso acto de Jael contra el enemigo de Jehová, y también se pronuncia a Jael "muy bendita entre las mujeres". (Jue 5:6, 24-27.)





<new>JAFET

(Que Él Conceda Amplio Espacio).

Hijo de Noé y hermano de Sem y Cam. Aunque por lo general se le menciona el último, parece ser que fue el mayor de los tres hijos, ya que el texto hebreo de Génesis 10:21 hace referencia a 'Jafet el mayor' (<i>BAS,</i> nota; <i>MK; NM; Scío,</i> nota; <i>Val,</i> 1868). Sin embargo, muchos traductores entienden que aquí el texto hebreo se refiere más bien a Sem como el "hermano mayor de Jafet" (<i>CI, NC, VP</i> y otras). En el caso de que Jafet fuese el hijo mayor de Noé, es probable que naciese alrededor de 2470 a. E.C. (Gé 5:32.)

Jafet y su esposa estaban entre los ocho que entraron en el arca, de modo que sobrevivieron al Diluvio. (Gé 7:13; 1Pe 3:20.) Aunque no habían tenido hijos antes del Diluvio, luego tuvieron siete: Gómer, Magog, Madai, Javán, Tubal, Mesec y Tirás. (Gé 10:1, 2; 1Cr 1:5.) Estos hijos, así como algunos de sus nietos, son aquellos de quienes "la población de las islas de las naciones ["pueblos marítimos", <i>NBE</i>] se esparció por sus tierras, cada una según su lengua, según sus familias, por sus naciones". (Gé 10:3-5; 1Cr 1:6, 7.) Desde una perspectiva histórica, Jafet fue el progenitor de la rama aria o indoeuropea (indogermánica) de la familia humana. Los nombres de sus hijos y de sus nietos aparecen en textos históricos antiguos relacionados con pueblos y tribus que residían principalmente al N. y O. de la Media Luna Fértil. Parece ser que se esparcieron desde el Cáucaso en dirección E. hasta Asia central, y en dirección O. a través del Asia Menor hacia las islas y los litorales de Europa, y quizás hasta España. Las tradiciones árabes afirman que uno de los hijos de Jafet fue también el progenitor de los pueblos chinos. (Véanse TABLA y MAPA, vol. 1, pág. 329.)

Como resultado de que Jafet, así como su hermano Sem, trató con respeto a su padre cuando este se emborrachó, recibió la bendición de Noé. (Gé 9:20-27.) En esa bendición Noé pidió que Dios 'concediera amplio espacio [heb. <i>yaft</i>]' a Jafet. Esta expresión hebrea se deriva de la misma raíz que el nombre Jafet (heb. <i>Yé·feth</i> o <i>Yá·feth</i>)<i>,</i> lo que parece indicar que el significado del nombre de Jafet se cumpliría en un sentido literal y que sus descendientes se esparcirían por una amplia zona. Hay quien cree que las palabras "resida él en las tiendas de Sem" indicaban que habría una relación pacífica entre los jafetitas y los semitas. Sin embargo, como la historia no menciona de manera particular dicha relación, esa expresión quizás esté conectada proféticamente con la promesa posterior que Dios les hizo a los descendientes de Sem, Abrahán, Isaac y Jacob, de que por medio de su "descendencia" todas las familias de la Tierra (incluidos los que descendieron de Jafet) se bendecirían. (Gé 22:15-18; 26:3, 4; 28:10, 13, 14; compárese con Hch 10:34-36; Gál 3:28, 29.) El que, como Noé dijo a continuación, Canaán 'llegara a ser esclavo' de los jafetitas, se cumplió cuando el Imperio medopersa, una potencia jafética, dominó la Tierra de Canaán, y en las conquistas posteriores de los griegos y los romanos, conquistas que incluyeron las fortalezas cananeas de Tiro y Sidón.





<new>JAFÍA



(1, 2: Que [Dios] Resplandezca; [Dios] Ha Resplandecido).

<b>1.</b> Rey de Lakís que se unió a otros cuatro reyes amorreos para castigar a Gabaón por haber hecho la paz con Israel. (Jos 10:3-5.) La llamada de socorro de Gabaón hizo que las fuerzas de Josué acudieran desde Guilgal en una misión de rescate. Durante la batalla que siguió, los israelitas atraparon a Jafía y a los reyes aliados con él en una cueva de Maquedá. Más tarde, se les ejecutó a todos, y se colgaron sus cadáveres en maderos hasta la puesta del Sol, cuando se les arrojó en la cueva a la que habían ido en busca de refugio. (Jos 10:6-27.)

<b>2.</b> Hijo de David que le nació en Jerusalén. (2Sa 5:14, 15; 1Cr 3:7; 14:6.)

<b>3.</b> Lugar que delimitaba el territorio de Zabulón. (Jos 19:10, 12.) Suele identificarse con la moderna Yafa (Yafia), situada a menos de 3 Km. al SO. de Nazaret.





<new>JAFLET

(Que Él Provea Escape; Él Ha Provisto Escape).

Descendiente de Aser a través de Berías y Héber. El registro genealógico menciona a tres "hijos de Jaflet". (1Cr 7:30-33.)





<new>JAFLETITAS

(De [Pertenecientes a] Jaflet).

Pueblo de la antigüedad que ocupaba una parte del territorio fronterizo de Efraín cuando Israel entró en la Tierra Prometida. (Jos 16:3.) No hay ninguna prueba histórica que vincule a los jafletitas con el descendiente de Aser llamado Jaflet. (1Cr 7:30, 32.) La historia tampoco suministra más información acerca de ellos.





<new>JAGUR

(posiblemente se relacione con un vocablo arameo que significa: "majano").

Ciudad meridional de Judá. (Jos 15:21.) Quizás sea el mismo lugar que Khirbet el Gharra (Tel `Ira), que está a unos 14 Km. al E. de Beer-seba.





<new>JAH

Abreviamiento poético de Jehová, el nombre del Dios Altísimo (Éx 15:1, 2), que se representa por la primera mitad del Tetragrámaton hebreo &#1497;&#1492;&#1493;&#1492; (<i>YHWH</i>)<i>,</i> a saber, las letras <i>yohdh</i> (&#1497;) y <i>he´</i> (&#1492;), décima y quinta, respectivamente, del alfabeto hebreo.

El término Jah aparece 50 veces en las Escrituras Hebreas: 26 solo y 24 en la expresión "Aleluya", que significa literalmente "alaben a Jah". Algunas traducciones, como la <i>Versión Popular,</i> no reflejan en absoluto la existencia de la expresión "Jah" en el texto original. Otras la reflejan únicamente en la forma "Aleluya" (<i>MK, NBE, TA, VP</i>)<i>.</i> Aún otras (aparte de los casos en que utilizan "Aleluya") generalmente la sustituyen por Jehová o Yahveh, y utilizan "Yah" en contadas ocasiones (<i>Mod,</i> 7 veces; <i>BJ,</i> 1 vez). La <i>Versión Valera</i> (revisión de 1989) sustituye "Jah" por "Jehovah", aunque en las notas explica que en el texto original aparece la forma "Jah", y mantiene la forma "Aleluya". En <i>Bover-Cantera</i> se sustituye 1 vez por "Yahveh" y 2 veces se elimina, y de las restantes, 24 veces aparece como "Yah" y 23 dentro de la expresión "Aleluya". La <i>Traducción del Nuevo Mundo</i> conserva las 50 ocasiones en las que aparece Jah o Yah.

En las Escrituras Griegas Cristianas, "Jah" aparece 4 veces en la expresión "Aleluya". (Rev 19:1, 3, 4, 6.) La mayoría de las Biblias se limitan a transcribir esta expresión griega y no la traducen; sin embargo, en la <i>Traducción del Nuevo Mundo</i> leemos: "¡Alaben a Jah!".

"Jah" no puede ser una forma primitiva del nombre divino que se usara antes del Tetragrámaton. El nombre Jehová aparece en su forma completa, 165 veces en el libro de Génesis, según el texto masorético; sin embargo, la forma abreviada no se encuentra hasta después del éxodo. (Éx 15:2.)

Normalmente, el monosílabo Jah forma parte de las expresiones más conmovedoras de alabanza, cántico, oración y ruego. Este término se halla a menudo en los pasajes que relatan el regocijo que produce una victoria o una liberación, o cuando hay un reconocimiento de la mano poderosa y la fuerza de Dios. En este sentido, el registro bíblico nos proporciona abundantes ejemplos. Así, la frase: "¡Alaben a Jah!" (Aleluya) aparece en el libro de los Salmos como una doxología, es decir, como una expresión de alabanza a Dios. La primera de estas alabanzas se encuentra en el Salmo 104:35. En algunos salmos puede que solo esté al principio (Sl 111; 112); esporádicamente, en medio de la composición (135:3); a veces, solo al final (Sl 104; 105; 115-117); pero a menudo, tanto al principio como al final del salmo (Sl 106; 113; 135; 146-150). En el libro de Revelación los seres celestiales alaban a Jehová con esta expresión en repetidas ocasiones. (Rev 19:1-6.)

El resto de los pasajes en los que aparece "Jah" también denotan exaltación, tanto en las canciones como en las peticiones a Jehová. Por ejemplo, en la canción de liberación de Moisés (Éx 15:2), y en el registro de Isaías, en donde se consigue doble énfasis al combinar los dos nombres: "Jah Jehová". (Isa 12:2; 26:4.) Después de haber sido sanado milagrosamente cuando estaba a punto de morir, Ezequías expresó con júbilo poético la intensidad de sus sentimientos repitiendo la expresión Jah. (Isa 38:9, 11.) En la Biblia se hace un contraste entre los muertos, que no alaban a Jah, y aquellos que están resueltos a vivir para Su alabanza. (Sl 115:17, 18; 118:17-19.) Otros salmos también expresan aprecio a Jah por su liberación, protección y corrección. (Sl 94:12; 118:5, 14.)





<new>JÁHAT



<b>1.</b> Descendiente de Judá; sus dos hijos fundaron la familia de los zoratitas. (1Cr 4:1, 2.)

<b>2.</b> Levita descendiente de Guersón (Guersom) por medio de Libní; fue antepasado de Asaf. (Éx 6:17; 1Cr 6:1, 20, 39-43.)

<b>3.</b> Levita que también descendió de Guersón, pero por medio de su otro hijo, Simeí. Fue cabeza sobre sus hermanos, y sus hijos constituyeron una casa paterna. (1Cr 23:6, 7, 10, 11.)

<b>4.</b> Levita que sirvió durante el reinado de David; descendía del hijo de Qohat, Izhar, a través de Selomot. (1Cr 6:18; 24:22.)

<b>5.</b> Merarita que fue uno de los cuatro levitas asignados a supervisar las obras de reparación del templo que emprendió el rey Josías. (2Cr 34:12.)





<new>JÁHAZ



Ciudad del E. del Jordán, que por lo visto estaba situada al N. del Arnón. Es probable que el rey amorreo Sehón se la hubiese arrebatado a los moabitas. (Nú 21:23-26.) Los israelitas derrotaron al ejército de Sehón en Jáhaz, tras lo cual la ciudad pasó a pertenecer a los rubenitas. (Dt 2:32, 33; Jos 13:15, 18, 23; Jue 11:20, 21.) Algún tiempo después, se dio la ciudad a los levitas de la familia de Merarí. (Jos 21:34, 36.) Sin embargo, en una época posterior de la historia de Israel, Jáhaz volvió a estar bajo dominio moabita. En la Piedra Moabita, el rey Mesá se jacta de haberle arrebatado la ciudad al rey de Israel con 200 guerreros. Además, los profetas Isaías y Jeremías la mencionan en sus declaraciones formales contra Moab. (Isa 15:1, 4; Jer 48:1, 34.)

Aunque se han propuesto varios posibles emplazamientos para Jáhaz, en la actualidad sigue sin conocerse su ubicación exacta.





<new>JAHAZIEL

(Que Dios Contemple; Dios Ha Contemplado).

<b>1.</b> Hijo de Hebrón mencionado en tercer lugar; era un levita de la familia de Qohat. (1Cr 23:6, 12, 19; 24:23.)

<b>2.</b> Uno de los hombres poderosos que se unieron a David en Ziqlag. (1Cr 12:1, 4.)

<b>3.</b> Uno de los sacerdotes que solían tocar las trompetas delante del arca del pacto después que David la llevó a Jerusalén. (1Cr 16:1, 6.)

<b>4.</b> Levita a quien el espíritu de Jehová impulsó a dar palabras de ánimo al rey Jehosafat y a la congregación cuando se vieron amenazados por un ejército enemigo que les superaba en número. "Aquí está lo que Jehová les ha dicho a ustedes: 'No tengan miedo ni se aterroricen a causa de esta gran muchedumbre -declaró Jahaziel-; porque la batalla no es de ustedes sino de Dios. [...] No tendrán que pelear en esta ocasión. Tomen su posición, esténse quietos y vean la salvación de Jehová a favor de ustedes'." (2Cr 20:14-17.) Jahaziel era hijo de Zacarías, un levita descendiente de Asaf de la familia de Guersom (Guersón en Gé 46:11), así que no era sacerdote. (1Cr 6:39-43.)

<b>5.</b> Padre de Secanías, uno de los que acompañaron a Esdras en su viaje de regreso a Jerusalén en 468 a. E.C. (Esd 8:1, 5.)





<new>JAHDAI



Padre de seis hijos mencionados entre los descendientes de Caleb, el nieto de Judá. No se dice el parentesco exacto que unía a Jahdai y Caleb. (1Cr 2:3, 42, 47.)





<new>JAHDIEL

(posiblemente: Que Dios Se Sienta Contento).

Cabeza de familia de la media tribu de Manasés que residía al E. del Jordán; era un hombre valiente y poderoso. Los descendientes de Jahdiel "empezaron a actuar infielmente" para con Jehová, por lo que con el tiempo los asirios los llevaron al destierro. (1Cr 5:23-26.)





<new>JAHDÓ

(posiblemente: Que Él Se Sienta Contento).

Nombre incluido en la genealogía de la tribu de Gad; era hijo de Buz y padre de Jesisai. (1Cr 5:11, 14.)





<new>JAHLEEL



Hijo de Zabulón mencionado en tercer lugar y fundador de la familia de los jahleelitas en la tribu de su padre. (Gé 46:14; Nú 26:26.)





<new>JAHLEELITAS

(De [Pertenecientes a] Jahleel).

Descendientes de Jahleel de la tribu de Zabulón. (Nú 26:26.)





<new>JAHMAI



Cabeza de la casa de sus antepasados en la tribu de Isacar; era hijo de Tolá. (1Cr 7:1, 2.)





<new>JAHZEEL

(Dios Divide).

Primer hijo de Neftalí mencionado por nombre y fundador en su tribu de la familia de los jahzeelitas. (Gé 46:24; Nú 26:48.) Su nombre también se escribe "Jahziel". (1Cr 7:13.)





<new>JAHZEELITAS

(De [Pertenecientes a] Jahzeel).

Descendientes de Jahzeel de la tribu de Neftalí. (Nú 26:48.)





<new>JAHZERÁ



Sacerdote cuyo descendiente vivió en Jerusalén después del cautiverio babilonio. (1Cr 9:12.) Posiblemente se trate del Ahzai mencionado en Nehemías 11:13.





<new>JAHZEYA

(Que Jehová Contemple; Jehová Ha Contemplado).

Hombre que tal vez se opuso a la propuesta de Esdras de que los israelitas despidiesen a sus esposas extranjeras y los hijos que habían tenido con ellas; era hijo de Tiqvá. (Esd 10:3, 10, 11, 15.) Se ha mencionado, sin embargo, que Jahzeya y Jonatán no se resistieron a la exhortación de Esdras, sino a la manera de llevarla a cabo. Por otra parte, según la <i>Versión de los Setenta</i> griega y la <i>Vulgata</i> latina, Jahzeya y los que estaban con él no se opusieron a Esdras, sino que cooperaron con él. Por lo tanto, otra posible traducción de Esdras 10:15 podría ser que Jonatán y Jahzeya "fueron los que obraron de modo representativo en favor de esto" (<i>NM,</i> nota; véanse también <i>Alba; BR; Scío; TA; Val,</i> 1909).





<new>JAHZIEL

(Dios Divide).

Grafía alternativa de Jahzeel (Gé 46:24), el primer hijo de Neftalí mencionado en la Biblia. (1Cr 7:13.)





<new>JAÍR



<b>1.</b> Descendiente de Judá a través de su nieto Hezrón, que se había casado con una mujer de la tribu de Manasés. (1Cr 2:21, 22.) A Jaír se le suele considerar descendiente de Manasés en lugar de descendiente de Judá, quizás debido a sus hazañas militares en el territorio de Manasés, donde conquistó varias aldeas de tiendas a las que dio su nombre, que se conservó durante generaciones. (Nú 32:41; Dt 3:14; Jos 13:30; 1Re 4:13; véase HAVOT-JAÍR.)

<b>2.</b> Séptimo juez de Israel. Ya que era un galaadita importante y a cada uno de sus 30 hijos se les vincula a las ciudades de tiendas mencionadas antes, es probable que fuese un descendiente del núm. 1. Juzgó a Israel durante veintidós años, después de lo cual murió y fue enterrado en Qamón. (Jue 10:3-5.)

<b>3.</b> Padre de Mardoqueo, de la tribu de Benjamín. (Est 2:5.)

<b>4.</b> Padre de Elhanán, quien dio muerte a Lahmí, el hermano de Goliat. (1Cr 20:5.) Por lo visto, el relato correspondiente de 2 Samuel 21:19 contiene un error de transcripción. (Véase LAHMÍ.)





<new>JAIRITA

(De [Perteneciente a] Jaír).

Sobrenombre de Irá, el "sacerdote de David". (2Sa 20:26.) Quizás Irá fuese descendiente del Jaír manasita, pero si la lectura de la <i>Peshitta</i> siriaca es correcta, puede que haya sido un sacerdote originario de la ciudad levita de Jatir. (Véase IRÁ núm. 1.)





<new>JAIRO



Presidente de una sinagoga (probablemente la de Capernaum) a cuya única hija resucitó Jesús. (Mt 9:18; Mr 5:22; Lu 8:41, 42.)

A finales del año 31 o principios de 32 E.C., la hija de Jairo, de doce años de edad, se puso tan enferma que esperaban que muriese. Su padre buscó a Jesús, cayó a sus pies y le imploró que le acompañase y curase a su hija antes de que fuese demasiado tarde. Mientras Jairo conducía a Jesús a su casa, debió sentirse muy animado al verle curar a una mujer que llevaba doce años padeciendo de un flujo de sangre. Pero ¡qué descorazonador tuvo que ser oír a los mensajeros decir que su hijita ya había muerto! No obstante, Jesús le instó a que no temiese y ejerciese fe. Pasando entre los escandalosos plañideros que ridiculizaron el comentario de Jesús de que la muchachita solo estaba durmiendo, Jairo, su esposa y tres apóstoles entraron con Jesús donde estaba la niña, y este la resucitó. Como era de esperar, Jairo y su esposa estuvieron "fuera de sí con gran éxtasis". (Mr 5:21-43; Mt 9:18-26; Lu 8:41-56.)





<new>JAKÍN

(Que [Jehová] Establezca Firmemente).

<b>1.</b> Hijo de Simeón mencionado en cuarto lugar. (Gé 46:10.) Al parecer se le llama Jarib en 1 Crónicas 4:24. Sus descendientes, los jakinitas, constituyeron una de las familias simeonitas de Israel. (Éx 6:15; Nú 26:12.)

<b>2.</b> Sacerdote cuya casa paterna se escogió por suertes para hacerse cargo de la vigésimo primera de las veinticuatro divisiones sacerdotales que organizó David. (1Cr 24:7, 17.) Por lo menos uno de sus descendientes (o de otro sacerdote con el mismo nombre) residió en Jerusalén después del destierro babilonio. (1Cr 9:3, 10; Ne 11:10.)

<b>3.</b> Nombre que recibía la columna de la derecha que estaba a la entrada del templo de Salomón. (1Re 7:15-22; véanse BOAZ II; CAPITEL.)





<new>JAKINITAS

(De [Pertenecientes a] Jakín).

Descendientes de Jakín, el hijo de Simeón. (Gé 46:10; Nú 26:12.)





<new>JALAM



Hijo de Esaú y de su esposa Oholibamá. Nació en Canaán, pero al poco tiempo su familia le llevó a Edom (Seír), donde con el tiempo llegó a ser jeque. (Gé 36:5, 6, 8, 14, 18; 1Cr 1:35.)





<new>JALÓN



Descendiente de Judá; uno de "los hijos de Ezrá". (1Cr 4:17.)





<new>JAMBRES



Opositor de Moisés, probablemente, uno de los magos egipcios que había en la corte de Faraón. (2Ti 3:8; Éx 7:11; véase JANES.)





<new>JAMÍN

(Mano Derecha).

<b>1.</b> Hijo de Simeón mencionado en segundo lugar. (Gé 46:10; Éx 6:15; 1Cr 4:24.) Fundó la familia de los jaminitas. (Nú 26:12.)

<b>2.</b> Descendiente de Judá por medio de Ram, el nieto de Hezrón. (1Cr 2:9, 25, 27.)

<b>3.</b> Levita que vivió después del destierro y que ayudó a explicar la Ley al pueblo congregado en Jerusalén. (Ne 8:7.)





<new>JAMINITAS

(De [Pertenecientes a] Jamín).

Descendientes de Jamín, de la tribu de Simeón. (Nú 26:12.)





<new>JAMLEC

(Que [Dios] Haga Reinar).

Uno de los principales de la tribu de Simeón que en el tiempo del rey Ezequías extendieron su territorio hasta penetrar en el valle de Guedor. (1Cr 4:24, 34, 38-41.)





<new>JANAI

(posiblemente: Que [Dios] Conteste; [Dios] Ha Contestado).

Gadita que residió en el territorio de Basán. (1Cr 5:11, 12.)





<new>JANAÍ



Antepasado de María, la madre de Jesús; la quinta generación anterior a ella. (Lu 3:24.)





<new>JANES



Opositor de Moisés con quien Pablo compara a los apóstatas que resisten la verdad. (2Ti 3:8, 9.) A Janes y Jambres, cuya 'locura fue patente a todos', no se les identifica en las Escrituras Hebreas, pero por lo general se acepta que eran dos de los hombres importantes de la corte de Faraón, quizás los sacerdotes practicantes de magia que se opusieron a Moisés y Aarón en las diversas ocasiones en que estos comparecieron ante Faraón. (Éx 7:11, 12, 22; 8:17-19; 9:11.) El abundante respaldo de la tradición en apoyo de esta explicación es muy superior a los pocos argumentos que puedan existir en contra. Fuentes no cristianas, como Numenio, Plinio el Viejo, Lucio Apuleyo, un manuscrito de Qumrán, el Targum de Jonatán y varios escritos apócrifos, mencionan al menos a uno de los dos hombres.





<new>JANIM



Ciudad de la región montañosa de Judá. (Jos 15:20, 48, 53.) Se la identifica tentativamente con Beni Na`im, situada a unos 5 Km. al ESE. de Hebrón.





<new>JANÓAH

(de una raíz que significa: "descansar; asentarse").

<b>1.</b> Localidad fronteriza de Efraín que por lo general se identifica con Khirbet Yanun, a unos 20 Km. al SE. de Samaria. (Jos 16:5-7.)

<b>2.</b> Ciudad del reino de diez tribus tomada por Tiglat-piléser III durante el reinado de Péqah (c. 778-759 a. E.C.). A sus habitantes se les deportó a Asiria. (2Re 15:29.) Su ubicación exacta es incierta. Aunque algunos la asocian con Yanouh, a unos 10 Km. al E. de Tiro, este emplazamiento parece estar demasiado al O. de las demás ciudades mencionadas en 2 Reyes 15:29, por lo que la mayoría de los investigadores se inclinan por Tell en-Na`meh, a unos 10 Km. al NE. de Quedes (Galilea).





<new>JAQUÉ



Padre de Agur, el escritor del capítulo 30 de Proverbios. (Pr 30:1.)





<new>JAQUIM

(forma abreviada de Jeqamías, que significa: "Jah Ha Levantado").

<b>1.</b> Descendiente de Benjamín por medio de Simeí; se le incluye en una relación de los cabezas de casas paternas que residían en Jerusalén. (1Cr 8:1, 19-21, 28.)

<b>2.</b> Sacerdote cuya casa paterna se escogió por suertes para la duodécima de las veinticuatro divisiones de servicio sacerdotal en el templo durante el reinado de David. (1Cr 24:3, 5, 12.)





<new>JARÁ



Descendiente de Saúl por medio de Jonatán y, según esta genealogía, padre de tres hijos. (1Cr 9:39-42.) En 1 Crónicas 8:36 se le llama Jehoadá.





<new>JARDÍN

El término hebreo <i>gan</i> y el griego <i>ke·pos</i> hacen referencia a una zona cultivada, a menudo regada. En tiempos bíblicos, los jardines por lo general eran zonas rodeadas por un cerco de espinos o por un muro de piedra o barro, que podía tener espinos a lo largo del borde superior. (Can 4:12.)

En términos generales, los jardines a los que se hace mención en la Biblia son bastante distintos de los jardines comunes de Occidente. Muchos de ellos se asemejaban a parques donde había árboles frutales y de otros tipos (Ec 2:5; Am 9:14; Can 6:11), plantas de especias y flores. (Can 6:2.) Estos jardines estaban bien regados por arroyos o por otros métodos de riego, y a menudo había senderos serpenteados. Algunas familias tal vez hayan cultivado jardines más pequeños. El rey Acab dijo que deseaba la viña de Nabot para que le sirviera de huerta de legumbres. (1Re 21:2.)

Tales jardines semejantes a parques solían hallarse extramuros, excepto aquellos que pertenecían a reyes o a hombres muy ricos. El jardín del Rey, situado cerca del lugar por donde Sedequías y sus hombres intentaron escapar de Jerusalén durante el sitio caldeo, probablemente estaba situado junto a la parte exterior del muro sudoriental de aquella ciudad. (2Re 25:4; Ne 3:15.) Josefo hace referencia también a una aldea llamada Etam, que sitúa entre 13 y 16 Km. de Jerusalén, "agradable y magnífica por sus jardines y sus riachos", a la que acostumbraba a ir Salomón en su carro. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro VIII, cap. VII, sec. 3.) El jardín en el que el rey Asuero celebró un gran banquete de siete días en Susa durante el tercer año de su reinado debió ser de tamaño considerable y muy hermoso. (Est 1:1-5.)

<b>En Babilonia.</b> Los Jardines Colgantes de Babilonia eran una de las siete maravillas del mundo antiguo. El rey Nabucodonosor los hizo para su esposa, una princesa meda que añoraba las montañas de su país debido a lo llana que era Babilonia. Se dice que Nabucodonosor construyó arcos progresivamente más altos, a modo de escalones, y recubrió esta montaña de mampostería con suficiente tierra para mantener a los árboles de mayor envergadura. En la parte superior construyó un embalse con agua que ascendía del Éufrates mediante un tornillo hidráulico.

<b>En Egipto.</b> Los israelitas cultivaron huertas de legumbres durante su estancia en Egipto. Deuteronomio 11:10 dice que las regaban con el pie, posiblemente por medio de una noria accionada con el pie, o bien conduciendo el agua de riego a través de canales, que abrían y cerraban con el pie en el barro mismo, a fin de alcanzar todas las partes de la huerta.

<b>Getsemaní.</b> El jardín de Getsemaní, situado en el monte de los Olivos, al otro lado del valle de Cedrón enfrente de Jerusalén, era un lugar que Jesucristo frecuentaba para estar a solas con sus discípulos. Jesucristo se retiró a este jardín con sus discípulos después de comer su última Pascua e instituir la Cena del Señor, y, apartándose un poco de ellos, oró intensamente a Dios y un ángel le ministró. El traidor Judas conocía la costumbre de Jesús, así que condujo a una chusma a Getsemaní, donde traicionó a su maestro con un beso. (Mt 26:36, 46-49; Lu 22:39-48; Jn 18:1, 2.)

<b>Sepulturas.</b> A veces los jardines se usaban como sepulturas. A Manasés y a su hijo Amón se les enterró en el jardín de Uzá (2Re 21:18, 25, 26), y también enterraron a Jesús en un jardín, en una tumba conmemorativa nueva. (Jn 19:41, 42.) Los israelitas imitaron la costumbre de hacer sacrificios a los dioses paganos en estos jardines, sentándose entre las sepulturas y comiendo cosas asquerosas, según los preceptos de la religión falsa, lo que les acarreó el juicio adverso de Jehová. (Isa 65:2-5; 66:16, 17.)

<b>Jardín de Edén.</b> El jardín más famoso de la historia es el jardín de Edén. Al parecer fue una región cerrada, probablemente acotada por barreras naturales. El jardín, ubicado en "Edén, hacia el este", tenía una entrada en su lado oriental, en la que se apostaron los querubines con la hoja llameante de una espada una vez que pecó Adán, a fin de impedir que accediera al árbol de la vida que había en medio del jardín. (Gé 2:8; 3:24.) El jardín estaba bien regado por un río que procedía de Edén y se dividía en cuatro ríos grandes. En este "paraíso de deleite" (Gé 2:8, <i>Scío</i>) había todo tipo de árboles deseables a la vista y buenos para alimento, así como abundante vegetación, y era el hábitat de aves y otros animales. Adán tenía que cultivarlo y cuidarlo, y con el tiempo extenderlo por todo el globo, en cumplimiento del mandato de Dios de "sojuzgar" la Tierra. Era un santuario, un lugar donde Dios, en sentido figurado, andaba y se comunicaba con Adán y Eva; era un hogar perfecto para ellos. (Gé 2:9, 10, 15-18, 21, 22; 1:28; 3:8-19; véase PARAÍSO.)

Aunque la Biblia no dice cuánto tiempo estuvieron los querubines guardando el camino al árbol de la vida, es posible que lo hicieran hasta el Diluvio, mil seiscientos cincuenta y seis años después de la creación de Adán. Como a Adán y Eva se les expulsó del jardín por su desobediencia al comer del árbol prohibido del conocimiento de lo bueno y lo malo, es probable que este santuario se deteriorara por falta de cuidado. En cualquier caso, el jardín desapareció, a más tardar, durante el Diluvio. (Véase EDÉN núm. 1.)

Siglos más tarde se hizo alusión a la belleza del jardín de Edén cuando Lot vio todo el Distrito del Jordán y observó que "todo él era una región bien regada [...] como el jardín de Jehová". (Gé 13:10.) Jehová se interesó en la Tierra Prometida y la conservó como herencia para Israel. Moisés la contrasta con Egipto, donde los israelitas tenían que regar como en una huerta de legumbres, y dice que era un lugar regado por "la lluvia de los cielos". (Dt 11:10-12.)

<b>Usos figurados.</b> En una advertencia a Judá por medio de Joel, Jehová habla de un pueblo "numeroso y poderoso" que devastaría la tierra, que pasaría de ser "como el jardín de Edén" a ser como un desierto. (Joe 2:2, 3.) Por otra parte, a los que hacen lo que Jehová quiere y disfrutan de su buena voluntad se les asemeja a un jardín bien regado. (Isa 58:8-11.) Esta sería la situación del pueblo de Jehová cuando retornaran del destierro en Babilonia. (Isa 51:3, 11; Jer 31:10-12.)

En Ezequiel 28:12-14 se dice que el "rey de Tiro" había estado en el jardín de Edén y sobre "la montaña santa de Dios". Por las laderas del monte Líbano, con sus famosos cedros, el rey, ataviado con hermosas vestiduras y esplendor real, había estado como en un jardín de Edén y sobre una montaña de Dios.

El enamorado pastor de El Cantar de los Cantares asemeja a su compañera a un jardín, con toda su agradabilidad, belleza, encanto y excelente fruto. (Can 4:12-16.)





<new>JARED



Padre de Enoc y antepasado antediluviano de Jesucristo; la quinta generación desde Adán. (1Cr 1:2; Lu 3:37.) Jared, hijo de Mahalalel, vivió novecientos sesenta y dos años (3566-2604 a. E.C.), y solo fue superado en longevidad por su nieto Matusalén. A los ciento sesenta y dos años llegó a ser padre de Enoc, y tuvo varios hijos e hijas. (Gé 5:15-20.)





<new>JARHÁ



Esclavo egipcio de Sesán, que era descendiente de Judá. Puesto que Sesán no tuvo hijos, dio su hija en matrimonio a Jarhá. De este modo Jarhá llego a ser padre de Atai y conservó el linaje de Sesán. (1Cr 2:34, 35.)





<new>JARIB

(Que [Dios] Contienda; [Dios] Ha Conducido [Nuestra] Causa Judicial).

<b>1.</b> Hijo de Simeón. (1Cr 4:24.) Al parecer, las demás veces que se alude a él se le llama Jakín. (Gé 46:10; véase JAKÍN núm. 1.)

<b>2.</b> Uno de los nueve cabezas a los que Esdras envió con el propósito de animar a los levitas y a los netineos a unirse a los demás en el río Ahavá y emprender el viaje a Jerusalén. (Esd 8:15-20.)

<b>3.</b> Uno de los parientes de los sacerdotes que "prometieron, estrechando las manos", despedir a sus esposas extranjeras, en respuesta al mandato de Esdras. (Esd 10:18, 19.)





<new>JARMUT

(de una raíz que significa: "ser alto [ensalzado]").

<b>1.</b> Una de las cinco ciudades amorreas que participaron en la expedición que intentó castigar a los gabaonitas. Josué derrotó tanto a su rey, Piram, como a los aliados de este. Posteriormente esta población de la Sefelá se asignó a Judá (Jos 10:3-5, 23-25; 12:7, 11; 15:20, 33, 35), y después del cautiverio en Babilonia volvió a ser habitada. (Ne 11:25, 29.) Al parecer, Jarmut estuvo emplazada en lo que ahora es Khirbet Yarmuk (Tel Yarmut), a unos 26 Km. al OSO. de Jerusalén. Esta localidad se halla sobre una colina y domina las llanuras costeras del Mediterráneo hasta Gaza.

<b>2.</b> Ciudad de Isacar asignada a los guersonitas. (Jos 21:27-29.) Se supone que es la misma que Ramot (1Cr 6:73) y Rémet. (Jos 19:21; véase RAMOT núm. 1.)





<new>JARÓAH



Descendiente de Gad que vivió en el territorio de Basán. (1Cr 5:11, 14.)





<new>JARRO

Véase RECIPIENTES.





<new>JASAR, LIBRO DE

Véase LIBRO.





<new>JASÉN

(posiblemente: Durmiente; Que Se Adormece ).

La expresión "los hijos de Jasén" se utiliza en la relación de hombres poderosos de David. (2Sa 23:32.) En la lista paralela de 1 Crónicas 11:34 se le llama Hasem el guizonita.





<new>JASOBEAM

(posiblemente: El Pueblo Ha Vuelto).

<b>1.</b> Guerrero coreíta que se unió a David en Ziqlag. (1Cr 12:1, 6.) Quizás sea la misma persona que el núm. 2.

<b>2.</b> Cabeza de los tres hombres poderosos más sobresalientes de David. En cierta ocasión rechazó el ataque de varios centenares de enemigos armado con su lanza. También fue uno de los tres hombres que irrumpieron en el campamento filisteo para llevarle a David agua de la cisterna de Belén. (1Cr 11:11, 15-19.) Con el tiempo fue nombrado cabeza sobre la primera división mensual de 24.000 hombres. (1Cr 27:1, 2.) Era hijo de Zabdiel, un hacmonita. En 2 Samuel 23:8 su nombre aparece escrito "Joseb-basébet". (Véase JOSEB-BASÉBET.)





<new>JASÓN

(posiblemente de una raíz que significa: "curar").

Cristiano prominente de Tesalónica que había 'recibido hospitalariamente a Pablo y Silas' en su primer viaje a Macedonia. Una chusma de judíos celosos fueron a sacar a Pablo y a Silas de la casa de Jasón, pero como no los hallaron allí, tomaron en su lugar a Jasón y le convirtieron en el centro de sus acusaciones, con cargos de sedición contra César. Jasón y los otros que estaban con él fueron puestos en libertad después de dar "suficiente fianza". (Hch 17:5-10; 1Te 2:18.)

En la carta de Pablo a los romanos, escrita desde Corinto en su siguiente viaje por Macedonia y Grecia, se incluyen, entre otros, los saludos de Jasón. (Ro 16:21.) Por lo tanto, si era el Jasón de Tesalónica, parece ser que habría ido a Corinto, posiblemente con Pablo. Se dice que era 'pariente' de Pablo, lo que quizás quiera decir "compatriota", aunque el significado principal de la palabra griega es "pariente consanguíneo de la misma generación". Si era un pariente carnal cercano de Pablo, lógicamente sería aquel con quien Pablo se alojase en Tesalónica.





<new>JASPE

El jaspe moderno es una variedad opaca de cuarzo coloreada por la presencia de óxido de hierro, así como de otros óxidos metálicos. La variedad de colores que presenta son: blanco, rojo, amarillo, marrón o negro, y a menudo están dispuestos en capas. El jaspe es más duro que el vidrio y se halla en rocas metamórficas, sea en formaciones irregulares o en cristales definidos. Las variedades más apreciadas se usan como piedras preciosas y son susceptibles de buen pulimento. Sin embargo, algunos eruditos creen que como en Revelación 21:11 se llama al jaspe (gr. <i>í·a·spis</i>) una "piedra preciosísima [...] que [brillaba] con claridad cristalina", es posible que la piedra antigua haya sido de mayor rareza y de valor superior al jaspe moderno, que en comparación es poco costoso, y quizás en lugar de opaca fuese brillante y translúcida. Algunos eruditos opinan que el término griego en realidad se refiere al diamante.

Colocada en última posición en la segunda fila de piedras del "pectoral de juicio" de Aarón había una piedra de jaspe (heb. <i>ya·halóm</i>)<i>,</i> que representaba a una de las doce tribus de Israel. (Éx 28:2, 15, 18, 21; 39:11.) Entre las piedras preciosas que adornaban la "cobertura" que llevaba el rey de Tiro se contaba el jaspe. (Eze 28:12, 13.) En la visión del trono celestial de esplendor de Jehová, Juan observó que "el que está sentado es, en apariencia, semejante a una piedra de jaspe y a una piedra preciosa de color rojo". (Rev 4:1-3, 10, 11.) También se describe a "la santa ciudad, la Nueva Jerusalén" con un resplandor "semejante a una piedra preciosísima, como piedra de jaspe que brillara con claridad cristalina". El muro de la santa ciudad estaba construido de jaspe, y de jaspe era también la primera piedra de fundamento. (Rev 21:2, 10, 11, 18, 19.)





<new>JASUB

(probablemente: Él Ha Vuelto).

<b>1.</b> Hijo de Isacar mencionado en tercer lugar, y fundador de la división jasubita de su tribu. (1Cr 7:1; Nú 26:23, 24.) En Génesis 46:13 se le llama Yob.

<b>2.</b> Uno de "los hijos de Baní" que tomaron esposas extranjeras a su vuelta del destierro en Babilonia, pero que después las despidieron. (Esd 10:29, 44.)





<new>JASUBÍ-LÉHEM



Nombre que aparece en la genealogía de Judá; posiblemente, un descendiente de Selah. No obstante, muchos traductores opinan que debería traducirse "volvieron a Léhem", es decir, "a Belén". (1Cr 4:21, 22; <i>BR, NBE, Val</i> y otras.)





<new>JASUBITAS

(De [Pertenecientes a] Jasub).

Descendientes de Jasub (Yob), el hijo de Isacar, y una de las cuatro divisiones familiares más importantes de la tribu. (Nú 26:23-25; Gé 46:13.)





<new>JATIR

(de una raíz que significa: "más que suficiente; sobreabundancia").

Ciudad sacerdotal de la región montañosa de Judá. (Jos 15:20, 48; 21:9, 10, 14; 1Cr 6:54, 57.) David envió a Jatir parte del botín obtenido tras su victoria sobre los saqueadores amalequitas, quizás como una muestra de aprecio por haberle brindado su amistad y hospitalidad mientras era un fugitivo del rey Saúl. (1Sa 30:17-20, 26, 27, 31.)

Por lo general, Jatir se identifica con Khirbet `Attir (Horvat Yattir), situada a unos 21 Km. al SSO. de Hebrón.





<new>JATNIEL



Portero levita de la casa de Jehová; era el cuarto hijo de Meselemías, un coreíta. (1Cr 26:1, 2.)





<new>JAULA

Caja empleada para encerrar aves y otros animales. (Jer 5:27; compárese con Am 8:1, 2, donde la misma palabra hebrea, <i>kelúv,</i> se traduce "cesta".) Ezequiel debió referirse al rey Joaquín de Judá cuando habló de un león que fue metido en una jaula (heb. <i>su·ghár</i>) y llevado al rey de Babilonia. (Eze 19:9; compárese con 2Re 24:12-15.)





<new>JAVÁN



Cuarto hijo de Jafet mencionado por nombre y padre de Elisá, Tarsis, Kitim y Dodanim (o Rodanim). Estos descendientes postdiluvianos de Noé aparecen entre aquellos que poblaron "las islas de las naciones", frase que puede hacer referencia no solo a las islas, sino también a las regiones costeras. (Gé 10:2, 4, 5; 1Cr 1:5, 7.) La historia muestra que los descendientes de Javán y sus cuatro hijos se establecieron en las islas y en las regiones costeras del mar Mediterráneo, desde Chipre (Kitim) hasta el Mediterráneo occidental. (Véanse DODANIM; ELISÁ; KITIM; TARSIS núm. 1.)

Se dice que Javán (heb. <i>Ya·wán</i>) es el ancestro de los antiguos jonios, a quienes algunos han llamado "la tribu madre de los griegos". (<i>Commentary on the Old Testament,</i> de C. F. Keil y F. Delitzsch, 1973, vol. 1, "The First Book of Moses", pág. 163.) El poeta Homero (quizás del siglo VIII a. E.C.) llama a los griegos primitivos <i>i·á·o·nes,</i> y a partir de Sargón II (del siglo VIII a. E.C.) comienza a aparecer el nombre <i>Jawanu</i> en las inscripciones asirias<i>.</i>

Con el transcurso del tiempo, el nombre Jonia llegó a aplicar tan solo a Ática (la región de Atenas), la costa occidental de Asia Menor (que corresponde a las costas de lo que con el tiempo fueron las provincias de Lidia y Caria) y a las islas vecinas del mar Egeo. El mar que se encuentra entre las zonas meridionales de Grecia e Italia aún conserva el nombre Jónico, nombre que tiene un origen muy antiguo. Este dato apoya la opinión de que el nombre Javán aplicaba a la Grecia continental y a la zona más pequeña que más tarde se llamó Jonia.

Después del registro de Génesis, el profeta Joel vuelve a hacer mención de los descendientes de Javán a finales del siglo IX a. E.C. El profeta condenó a los tirios, a los sidonios y a los filisteos por vender a los hijos de Judá y de Jerusalén en su comercio de esclavos con "los hijos de los griegos" (literalmente, "los jonios"). (Joe 3:4-6.) En el siglo VIII a. E.C. Isaías predijo que algunos de los judíos que sobrevivirían a la expresión de la ira de Dios viajarían a muchas tierras, entre ellas a "Javán", y que allí proclamarían la gloria de Jehová. (Isa 66:19.)

A finales del siglo VII o principios del VI a. E.C. se dice que "Javán, Tubal y Mesec [estos últimos lugares debieron estar situados en la parte oriental del Asia Menor o hacia el N. de esa zona]" suministraron esclavos y artículos de cobre a Tiro, que para aquel entonces era un próspero centro comercial. (Eze 27:13.) El versículo 19 de la misma profecía vuelve a referirse a Javán, pero el hecho de que los otros lugares mencionados en el contexto estén en Siria, Palestina y Arabia ha llevado a algunos eruditos a ver como un error del escriba que se mencione a "Javán" en este pasaje. En lugar de decir "y Javán de Uzal", la <i>Septuaginta</i> griega traduce Javán por "vino": "Y con vino. Desde Asel [Uzal]". (<i>LXX,</i> Thomson.) Otras versiones (<i>BJ, nota; CJ, nota; SA; VP</i>) optan por la lectura: 'Y de vino de Uzal'. Sin embargo, algunos piensan que en este pasaje Javán puede aplicar a una colonia griega situada en Arabia, o que tal vez sea el nombre de una tribu o de una ciudad árabe.

En la profecía de Daniel, suele traducirse "Javán" por "Grecia", ya que el cumplimiento histórico de los escritos de Daniel hace obvio este significado. (Da 8:21; 10:20; 11:2.) Del mismo modo, la profecía de Zacarías (520-518 a. E.C.) predice el éxito que tendrían los 'hijos de Sión' en su guerra contra Javán (Grecia). (Zac 9:13.)





<new>JAZER

(Que [Dios] Ayude).

Ciudad amorrea con pueblos dependientes situada al E. del Jordán que conquistaron los israelitas en tiempos de Moisés. (Nú 21:25, 32.) Aunque en un principio la ciudad se asignó a Gad y los gaditas la fortificaron, después pasó a pertenecer a los levitas. (Nú 32:1, 3-5, 34, 35; Jos 13:24, 25; 21:34, 38, 39; 1Cr 6:77, 81.) Jazer fue uno de los lugares que se mencionan en la ruta que siguieron Joab y los jefes de las fuerzas militares para tomar el censo que David mandó hacer sin contar con la autorización divina. (2Sa 24:4, 5.) En las postrimerías del reinado de David, a algunos hebronitas poderosos que residían en Jazer se les designó para desempeñar funciones administrativas en el territorio de Israel que estaba al E. del Jordán. (1Cr 26:31, 32.)

En el siglo VIII a E.C., Jazer estaba bajo dominio moabita. Parece que entonces, si no antes, esa región era famosa por sus vinos. Se predijo que tanto a Jazer como a otras ciudades moabitas les sobrevendría calamidad en el futuro. (Isa 16:8-10; Jer 48:32, 33.)

Aunque se han propuesto varios posibles emplazamientos para Jazer, su ubicación exacta continúa sin conocerse.





<new>JAZIZ



Encargado de los rebaños del rey David; era hagrita. (1Cr 27:31.)





<new>JEARIM

(Bosques).

Monte que señalaba el límite septentrional del territorio de Judá; al parecer en la cima del monte se hallaba la localidad de Kesalón. (Jos 15:10; véase KESALÓN.)





<new>JEATRAI



Levita descendiente de Guersón (Guersom). (1Cr 6:1, 20, 21.)





<new>JEBEREKÍAS

(significa: "Jehová Bendice").

Padre del Zacarías que sirvió de testigo cuando Isaías escribió sobre una tabla el nombre profético de su hijo, Maher-salal-has-baz. (Isa 8:1, 2.)





<new>JEBÚS

(posiblemente de una raíz que significa: "pisado; pisoteado"), <b>JEBUSEO.</b>

La antigua ciudad de Jebús estaba ubicada en el lugar conocido en la actualidad como Jerusalén.

En el tiempo de Abrahán, con anterioridad al año 1900 a. E.C., este lugar se llamaba Salem (que significa "Paz"), expresión incluida en el nombre Jerusalén y que tal vez sea un abreviamiento del mismo. (Heb 7:2.) En las tablillas de el-Amarna, halladas en Egipto, se hace mención de Urusalim (Jerusalén), y en los libros de Josué, Jueces y Primero de Samuel, donde se narran acontecimientos anteriores a la conquista de la ciudad por David, el lugar a menudo se denomina Jerusalén. (Jos 10:1, 3, 5, 23; 12:10; 15:8, 63; 18:28; Jue 1:7, 8, 21; 19:10; 1Sa 17:54.) En tan solo dos pasajes se alude a él como Jebús. (Jue 19:10, 11; 1Cr 11:4, 5.) En Josué 18:28 aparece la voz hebrea <i>yevu·sí,</i> en la que la terminación <i>i</i> indica gente, es decir, los habitantes de la ciudad.

Por lo tanto, la mayoría de los eruditos creen que Jerusalén (o, posiblemente, Salem) era el nombre original de la ciudad, y que solo cuando la ocuparon los jebuseos se llamó a veces Jebús. Se acepta comúnmente que "Jebús" no era un abreviamiento de Jerusalén, sino de jebuseos, el nombre de los que ocuparon aquel lugar por algún tiempo. Una vez que David tomó la fortaleza de Sión y fijó allí su residencia real, en algunas ocasiones se llama a Jerusalén "la Ciudad de David". (2Sa 5:7.)

Los jebuseos que ocuparon esta ciudad y la zona circundante eran descendientes de Cam y Canaán. (Gé 10:15, 16, 20; 1Cr 1:13, 14.) Cuando se les menciona junto con sus parientes (hititas, guirgaseos, amorreos, cananeos, perizitas y heveos), los jebuseos suelen aparecer en último lugar, quizás debido a que eran los menos numerosos. (Dt 7:1; Jue 3:5.) Se decía que eran un pueblo que moraba en las montañas (Nú 13:29), y se decía que su tierra era, en sentido figurado, "una tierra que [manaba] leche y miel". (Éx 3:8, 17.)

Jehová le prometió a Abrahán que a él y a su descendencia les daría la tierra de los jebuseos. (Gé 15:18-21; Ne 9:8.) Para cumplir esta promesa, Jehová sacó a su pueblo escogido de Egipto; cuando los israelitas cruzaron el Jordán, Dios envió a su ángel delante de ellos, y les mandó que fueran fuertes y expulsasen a todos aquellos que les presentasen resistencia. (Éx 13:3-5; 23:23; 33:1, 2.) No debían celebrar ningún pacto ni alianza matrimonial con los jebuseos ni con el resto de los cananeos, sino que, por el contrario, tenían que darlos por entero a la destrucción, no dejando viva ninguna cosa que respirase, "a fin de que estos no les [enseñasen] a hacer conforme a todas sus cosas detestables". (Éx 34:11-16; Dt 20:16-18.)

Al observar los éxitos de Israel en la conquista de la tierra (la captura de Jericó y de Hai, así como la capitulación de los gabaonitas), el rey jebuseo Adoni-zédeq encabezó una confederación de cinco reyes que estaban resueltos a detener la invasión. (Jos 9:1, 2; 10:1-5.) En la batalla que siguió, en la que Jehová hizo que el Sol y la Luna se parasen, los ejércitos de la confederación fueron derrotados, se capturó y ejecutó a los reyes y sus cadáveres fueron colgados en maderos para que todos los vieran. (Jos 10:6-27; 12:7, 8, 10.) Tal vez haya sido después de esta victoria cuando los israelitas prendieron fuego a Jebús, y la incendiaron por completo. (Jue 1:8.)

Cuando Josué concluyó la conquista de las zonas meridional y central de la Tierra Prometida, dirigió su atención a la parte septentrional de la zona O. del Jordán. De nuevo los jebuseos se reorganizaron para resistir, esta vez bajo el estandarte de Jabín, el rey de Hazor, y una vez más Israel los derrotó, con la ayuda de Jehová. (Jos 11:1-8.) No obstante, después del incendio de Jebús y antes de que se dividiera la tierra, los jebuseos volvieron a conseguir el control de las alturas estratégicas de Jerusalén, y lo mantuvieron por cuatrocientos años. (Jos 15:63.)

La ciudad de Jebús se asignó a Benjamín cuando se repartió proporcionalmente la tierra. Estaba situada en el límite entre los territorios tribales de Judá y Benjamín. (Jos 15:1-8; 18:11, 15, 16, 25-28.) Sin embargo, los israelitas no expulsaron a los jebuseos, sino que permitieron que sus hijos e hijas se casaran con ellos, e incluso empezaron a adorar a los dioses falsos de los jebuseos. (Jue 1:21; 3:5, 6.) Durante este período, Jebús continuó siendo "una ciudad de extranjeros", en la que en cierta ocasión un levita rehusó pasar la noche. (Jue 19:10-12.)

Por fin, en 1070 a. E.C., David conquistó Sión, la fortaleza de los jebuseos. (2Sa 5:6-9; 1Cr 11:4-8.) Tiempo después, David compró una era que estaba al N., propiedad de un jebuseo llamado Arauna (Ornán), y allí edificó un altar y ofreció sacrificios especiales. (2Sa 24:16-25; 1Cr 21:15, 18-28.) En este lugar Salomón edificó el costoso templo años más tarde. (2Cr 3:1.) Posteriormente, Salomón puso a trabajar a los descendientes de los jebuseos en el gran programa de edificación para que realizaran tareas de esclavos. (1Re 9:20, 21; 2Cr 8:7, 8.)

De la última referencia a los jebuseos aprendemos que, como grupo étnico, todavía estaban presentes y podían contaminar la adoración de los israelitas cuando estos regresaron del exilio en Babilonia. (Esd 9:1, 2.)





<new>JEBUSÍ

Véase JEBÚS, JEBUSEO.





<new>JECOLÍAS

(Jehová Ha Podido).

Madre de Uzías (Azarías), el rey de Judá, a quien dio a luz alrededor de 845 a. E.C. Jecolías, la esposa de Amasías, era de Jerusalén. (2Re 15:1, 2; 2Cr 26:1, 3.)





<new>JECONÍAS

(Jehová Establece Firmemente).

Rey de Judá durante solo tres meses y diez días, hasta que Nabucodonosor lo llevó cautivo a Babilonia en 617 a. E.C.; era hijo de Jehoiaquim y nieto del buen rey Josías. (1Cr 3:15-17; Est 2:6; Jer 24:1.) En ocasiones su nombre aparece abreviado en la forma "Conías" (Jer 22:24; 37:1), pero por lo general se le llama Joaquín. (2Re 24:6, 8-15; véase JOAQUÍN.)





<new>JEDAYÁ



Dos nombres hebreos, de grafía y significado diferente, se han transliterado al español de la misma manera.

(1, 2: heb. <i>Yedha·yáh</i>)

<b>1.</b> Simeonita cuyo descendiente Zizá fue un principal durante el reinado de Ezequías. (1Cr 4:24, 37, 38, 41.)

<b>2.</b> Hombre que residió en Jerusalén tras el destierro y que reparó la sección del muro que estaba frente a su casa. Era hijo de Harumaf. (Ne 3:10.)

(3-8: heb. <i>Yedha`·yáh,</i> "Jah Conoce")

<b>3.</b> Casa paterna de sacerdotes seleccionada por suertes para integrar el segundo de los veinticuatro grupos en los que David dividió el sacerdocio. (1Cr 24:1, 6, 7.)

A continuación se mencionan varios sacerdotes a los que se conocía por este nombre que sirvieron después del exilio. Aunque es probable que perteneciesen a la misma casa paterna, resulta difícil precisarlo.

<b>4.</b> Sacerdote (o, posiblemente, miembros de la casa paterna ya mencionada) que residió en Jerusalén a su regreso de Babilonia. El que a Jedayá se le llame "hijo de Joiarib" en Nehemías 11:10 tal vez se deba a una interpolación de un copista, como se infiere de una comparación con 1 Crónicas 9:10. Tanto Jedayá como los otros dos que se mencionan al comienzo de las listas de Nehemías y Crónicas (Joiarib o Jehoiarib y Jakín), llevan el nombre de tres de las casas paternas constituidas en el tiempo de David. (1Cr 24:6, 7, 17.) Por lo tanto, es posible que solo se haga referencia a las casas paternas, indicando que estaban representadas, y que los siguientes nombres se refieran a personas individuales, o puede ser que todos los nombres aludan a sacerdotes que vivían en aquel tiempo. (1Cr 9:10-12; Ne 11:10-13.)

<b>5.</b> Antepasado de 973 sacerdotes que regresaron de Babilonia con Zorobabel. (Esd 2:1, 2, 36; Ne 7:39.) Con toda probabilidad pertenecían a la misma casa paterna (núm. 3), a no ser que el que fuesen "de la casa de Jesúa" los relacione de alguna manera con la línea del sumo sacerdocio.

<b>6, 7.</b> En la relación de los que volvieron con Jesúa y Zorobabel en 537 a. E.C., figuran dos sacerdotes con este nombre. (Ne 12:1, 6, 7.) Durante el sacerdocio del sucesor de Jesúa, Joiaquim, ambos se constituyeron en casas paternas, representadas, respectivamente, por Uzí y Netanel. (Ne 12:12, 19, 21.) No puede concretarse si uno de ellos, o los dos, estaban relacionados con la casa paterna original (núm. 3).

<b>8.</b> Uno de los exiliados que volvieron y contribuyeron oro y plata con el fin de hacer una corona para el sumo sacerdote Josué. (Zac 6:10-14.) No es posible identificarlo con ninguno de los sacerdotes mencionados antes.





<new>JEDIAEL

(Dios Conoce [a Este]; Conocido de Dios).

<b>1.</b> Hijo de Benjamín. En cierta ocasión sus descendientes ascendieron a 17.200 hombres valientes, poderosos. (1Cr 7:6, 10, 11.) Probablemente sea la misma persona que el hijo de Benjamín llamado Asbel. (Gé 46:21; véase ASBEL, ASBELITAS.)

<b>2.</b> Uno de los varios guerreros y caudillos de la tribu de Manasés que se unieron a David mientras estaba acampado en Ziqlag. (1Cr 12:20, 21.) Tal vez fuera el mismo que el núm. 3.

<b>3.</b> Uno de los hombres poderosos de David; era hijo de Simrí. (1Cr 11:26, 45; véase núm. 2.)

<b>4.</b> Portero de la casa de Jehová nombrado durante el reinado de David. Era el segundo hijo de un coreíta, Meselemías. (1Cr 26:1, 2.)





<new>JEDIDÁ

(Amada).

Esposa de Amón y madre del rey Josías, a quien dio a luz en 667 a. E.C.; era hija de Adaya de Bozqat. (2Re 21:24-26; 22:1.)





<new>JEDIDÍAS

(Amado de Jah).

El nombre que Natán, el profeta de Dios, puso al segundo hijo de David y Bat-seba. (2Sa 12:24, 25.) El nombre indicaba que Jehová amaba y aceptaba al recién nacido, en contraste con su rechazo hacia el hijo anterior, fruto de relaciones adulterinas, que murió poco después de nacer. (2Sa 12:13-19.) No obstante, Jedidías nunca llegó a ser un nombre tan conocido como Salomón. (Véase SALOMÓN.)





<new>JEDUTÚN

(tal vez de una raíz que significa: "alabar").

<b>1.</b> Músico levita. Al parecer a Jedutún se le llamaba anteriormente Etán, pues antes de la llegada del Arca a Jerusalén, se relaciona a "Etán" con los otros músicos: Hemán y Asaf, y después se relaciona a "Jedutún" con estos músicos. (1Cr 15:17, 19; 25:1.) Los antepasados de Jedutún no figuran en el registro, pero sí los de Etán. (1Cr 6:44-47.) Sin embargo, no se mencionan descendientes de Etán, pero sí de Jedutún. (1Cr 9:16.) El cambio del nombre de Etán (que significa "Que Perdura; Que Fluye Siempre") al de Jedutún (posiblemente de una raíz que significa "alabar") sin duda estaba relacionado con la asignación que se le dio. (1Cr 16:41; véase ETÁN núm. 3.)

Jedutún y su familia de músicos participaron en varias celebraciones en las que lo indicado era "dar gracias y alabar a Jehová" (1Cr 25:3); por ejemplo, cuando se llevó a Jerusalén el arca del pacto. (1Cr 16:1, 41, 42.) De las veinticuatro divisiones en las que David reorganizó a los músicos del santuario, la segunda, la cuarta, la octava, la décima, la duodécima y la decimocuarta correspondieron a los seis hijos de Jedutún, que trabajaban conjuntamente bajo la dirección de su padre. (1Cr 25:1, 3, 6, 7, 9, 11, 15, 17, 19, 21.) El que tanto Jedutún como Asaf y Hemán participaran en estos deberes significó que cada una de las tres ramas principales de los levitas (Merarí, Guersom y Qohat, respectivamente) estaban representadas en los músicos del templo. (1Cr 6:31-47.) Los tres grupos alabaron a Jehová con música cuando Salomón inauguró el templo. (2Cr 5:12, 13.) A los descendientes de Jedutún se les menciona durante el reinado de Ezequías e incluso entre los exiliados que regresaron de Babilonia. (2Cr 29:1, 12, 14, 15; Ne 11:17.)

Tres salmos nombran a Jedutún en sus encabezamientos. Dos de ellos (39, 62) dicen: "Al director <i>de</i> Jedutún" ("Al estilo de Iedutún", Sl 62, <i>LT</i>)<i>,</i> mientras que el tercero (77) reza así: "Al director <i>sobre</i> Jedutún". En cada caso se atribuye la composición del salmo a otra persona: el 39 y el 62, a David, y el 77, a Asaf. De modo que no hay ningún indicio de que Jedutún los compusiera, aunque en otras partes se le llama "el hombre de visiones del rey" y también se dice que "profetizaba con el arpa". (2Cr 35:15; 1Cr 25:1-3.) Por lo tanto, los encabezamientos de estos tres salmos deben ser instrucciones para su interpretación, identificando quizás un estilo o incluso un instrumento musical que estaba relacionado de algún modo con Jedutún, o que quizás él o sus hijos hayan inventado, introducido, desarrollado o hecho común por medio del uso.

<b>2.</b> Levita cuyo hijo o descendiente, Obed-edom, servía de portero cuando David mandó que llevaran el Arca a Jerusalén. (1Cr 16:1, 37, 38.)





<new>JEFATURA

El principio básico de jefatura se expone en 1 Corintios 11:3: "La cabeza de todo varón es el Cristo; a su vez, la cabeza de la mujer es el varón; a su vez, la cabeza del Cristo es Dios".

<b>El lugar del hombre.</b> La primera parte de este consejo sobre la jefatura aplica al hombre: no es independiente, y tiene la necesidad de reconocer a un "cabeza". Además, está obligado a seguir las instrucciones y el modelo que ha dejado su cabeza, Cristo (1Jn 2:6), una obligación que no solo aplica en el plano religioso (Mt 28:19, 20), sino también en el personal. Por ejemplo, si es un padre de familia, por respeto a su propia cabeza, Cristo, debería obedecer el consejo de morar con su esposa de acuerdo con conocimiento y 'asignarle honra como a un vaso más débil', y debería esforzarse solícitamente por educar a sus hijos del modo apropiado. (1Pe 3:7; Ef 6:4.) Este consejo bíblico es para todos los miembros de la congregación cristiana, y al seguirlo el hombre demuestra su respeto al principio de la jefatura. (Ef 5:23.)

Como el hombre fue creado antes que la mujer, se le ha concedido una posición de prioridad con respecto a ella. (1Ti 2:12, 13.) La mujer fue hecha de una costilla tomada del hombre, por lo que era hueso de sus huesos y carne de su carne. (Gé 2:22, 23.) La mujer fue creada por causa del hombre, no el hombre por causa de la mujer. (1Co 11:9.) Por lo tanto, según el propósito de Dios para la familia, siempre debería estar en sujeción a su esposo y no tendría que usurpar su autoridad. (Ef 5:22, 23; 1Pe 3:1.) Asimismo, en la congregación cristiana, la mujer no debe enseñar a otros hombres dedicados ni ejercer autoridad sobre ellos. (1Ti 2:12.)

Los hebreos de tiempos antiguos reconocían la posición superior que ocupaba el hombre en la familia y en la tribu. Sara era sumisa; llamaba a Abrahán "señor", y se hace una mención favorable de ella por este reconocimiento de la jefatura. (Gé 18:12; 1Pe 3:5, 6.) Bajo el pacto de la Ley se destacaba la posición preferente del varón. El mandato de reunirse para las tres fiestas de Jehová en el lugar que Él escogiera solo aplicaba a los varones, aunque las mujeres también asistían. (Dt 16:16.) Las mujeres permanecían "inmundas" ceremonialmente el doble de tiempo si daban a luz una niña que si daban a luz un niño. (Le 12:2, 5.)

<b>El lugar de la mujer.</b> En tiempos antiguos la mujer se ponía una cobertura en la cabeza en determinadas circunstancias para indicar sumisión. (Gé 24:65.) Cuando el apóstol Pablo habló de la jefatura en la congregación cristiana, explicó que si una mujer oraba o profetizaba en la congregación y de este modo ocupaba una posición que Dios ha asignado al hombre, debía llevar una cobertura sobre la cabeza. Si tenía que encargarse temporalmente de estas responsabilidades por no estar presente ningún varón cristiano dedicado, no debería aducir que el cabello largo era ya en sí suficiente señal de sujeción. Sus propias acciones tenían que demostrar sumisión y reconocimiento de la jefatura del varón. La mujer cristiana exterioriza su sumisión llevando una cobertura sobre la cabeza como "señal de autoridad". Debería llevarse "debido a los ángeles", pues estos observan la actuación de los siervos de Dios y se interesan en la congregación cristiana por ser quienes la atienden. Al llevar una cobertura sobre la cabeza cuando es necesario por razones espirituales, la mujer cristiana reconoce el orden de jefatura establecido por Dios. (1Co 11:5-16; Heb 1:14.)

Este debido orden teocrático de la congregación y de la familia no impide que la mujer sirva a Dios ni la restringe en el desempeño de sus deberes familiares. Le permite libertad plena y bíblica para servir en su lugar asignado y al mismo tiempo complacer a Dios, quien "ha colocado a los miembros en el cuerpo, cada uno de ellos, así como le agradó". (1Co 12:18.) Muchas mujeres de tiempos antiguos recibieron excelentes privilegios y al mismo tiempo reconocieron la jefatura del varón y disfrutaron de vidas felices y satisfacientes; entre ellas estuvieron: Sara, Rebeca, Abigail y cristianas como Priscila y Febe.

<b>Responsabilidad.</b> El ejercicio de la jefatura autorizada concede ciertos derechos, pero también supone deberes u obligaciones. 'Cristo es cabeza de la congregación' y por lo tanto tiene el derecho de tomar decisiones y ejercer autoridad sobre ella. (Ef 5:23.) Pero su jefatura también le obliga a aceptar el deber de cuidar de la congregación y asumir la responsabilidad por sus decisiones. De manera similar, en el ejercicio de su jefatura, un esposo tiene ciertos derechos en cuanto a las decisiones finales y la supervisión. Pero además tiene el deber de asumir la responsabilidad de su familia, y la obligación primordial de proveer material y espiritualmente para su casa. (1Ti 5:8.)

El cristiano tiene que ejercer su jefatura con sabiduría. Debe, pues, amar a su esposa como se ama a sí mismo. (Ef 5:33.) De este modo ejerce Jesucristo su jefatura sobre la congregación cristiana. (Ef 5:28, 29.) El padre es cabeza de sus hijos y no debe irritarlos, sino que ha de criarlos "en la disciplina y regulación mental de Jehová". (Ef 6:4.) Como pastores del rebaño de Dios, los "ancianos" de la congregación cristiana no deben enseñorearse de las "ovejas" de Dios, sino que tienen que recordar su sujeción a Jesucristo y a Jehová Dios. (1Pe 5:1-4.) Jesucristo siempre ha actuado en conformidad con el principio de jefatura, de modo que ha manifestado pleno reconocimiento de la jefatura de su Padre en palabra y hechos. Incluso después de gobernar la Tierra por mil años, reconocerá la jefatura universal de Jehová al entregarle el Reino y sujetarse "a Aquel que le sujetó todas las cosas, para que Dios sea todas las cosas para con todos". (1Co 15:24-28; Jn 5:19, 30; 8:28; 14:28; Flp 2:5-8.) Los cristianos, seguidores de Jesucristo, también reconocen la jefatura suprema de Jehová, por lo que dirigen a Él sus oraciones y le reconocen como Padre y Dios Todopoderoso. (Mt 6:9; Rev 1:8; 11:16, 17; véanse ESPOSO; FAMILIA.)





<new>JEFTÉ

(Que [Dios] Abra; [Dios] Ha Abierto).

Juez de Israel de la tribu de Manasés. (Nú 26:29; Jue 11:1.) Administró justicia en el territorio de Galaad durante seis años, probablemente en el transcurso de la judicatura de Elí y los primeros años de la vida de Samuel. (Jue 12:7.) La referencia de Jefté a los "trescientos años" del control israelita al E. del Jordán permiten situar el comienzo de los seis años de su judicatura alrededor de 1173 a. E.C. (Jue 11:26.)

<b>Jefté, un hijo legítimo.</b> La madre de Jefté era "una prostituta", lo que no significa que Jefté naciera de la prostitución o fuera un hijo ilegítimo. Su madre <i>había sido</i> una prostituta antes de convertirse en la segunda esposa de Galaad, al igual que Rahab había sido prostituta pero después se casó con Salmón. (Jue 11:1; Jos 2:1; Mt 1:5.) Que Jefté no era un hijo ilegítimo lo prueba el hecho de que sus medio hermanos, hijos de la esposa principal de Galaad, lo expulsaron para que no tuviera parte en la herencia. (Jue 11:2.) Además, después llegó a ser el caudillo aceptado por los hombres de Galaad, entre quienes sus medio hermanos parecían ser los más notables. (Jue 11:11.) Por otro lado, Jefté ofreció un sacrificio a Dios en el tabernáculo. (Jue 11:30, 31.) Ninguna de estas cosas hubiera sido posible en el caso de un hijo ilegítimo, pues la Ley especificaba: "Ningún hijo ilegítimo podrá entrar en la congregación de Jehová. Hasta la décima generación misma ninguno de los suyos podrá entrar en la congregación de Jehová". (Dt 23:2.)

Jefté debió ser el primogénito de Galaad, y, como tal, habría heredado una porción doble de la propiedad de su padre (quien, al parecer, ya había muerto cuando los medio hermanos de Jefté lo expulsaron) y también habría sido el cabeza de la familia. Los medio hermanos de Jefté solo podían privarle de la herencia que le correspondía legítimamente si lo echaban de forma ilegal, pues aunque el primogénito fuera hijo de una esposa secundaria, o incluso de una esposa menos preferida, tenía que recibir los derechos de primogenitura. (Dt 21:15-17.)

<b>"Hombres ociosos" se unen a Jefté.</b> Cuando los medio hermanos de Jefté lo expulsaron, este se puso a morar en la tierra de Tob, una región situada al E. de Galaad, al parecer fuera de las fronteras de Israel. Allí Jefté estaría expuesto a los enemigos extranjeros de Israel, en particular al pueblo de Ammón. Al encuentro de Jefté fueron "hombres ociosos", es decir, hombres que por lo visto se habían quedado sin trabajo y se veían obligados al ocio, debido al hostigamiento ammonita. Estos hombres que se habían rebelado contra la servidumbre a Ammón se pusieron bajo el mando de Jefté. (Jue 11:3.) Los israelitas que vivían en el territorio que se encontraba al E. del río Jordán (las tribus de Manasés, Rubén y Gad) eran principalmente ganaderos, y las incursiones de los ammonitas (que en algunas ocasiones hasta llegaban a cruzar el Jordán) al parecer habían privado a muchos de los habitantes de Galaad de sus posesiones y medios de vida. (Jue 10:6-10.)

<b>Amenaza ammonita de guerra.</b> La opresión de los ammonitas continuó durante dieciocho años. Dios lo permitió porque los israelitas habían sido infieles y se habían vuelto a servir a los dioses de las naciones circundantes. Por fin, los hijos de Israel recobraron el juicio, se arrepintieron de su insensatez, clamaron a Jehová por socorro y se pusieron a eliminar los ídolos y servir a Jehová. Entonces, Ammón se reunió en Galaad para entrar en una guerra a gran escala. (Jue 10:7-17; 11:4.) Este hecho indica que en realidad era el gran enemigo invisible de Dios, Satanás el Diablo, quien incitaba a las naciones paganas contra Israel, y que la cuestión que de verdad estaba en juego era la adoración al Dios verdadero. (Compárese con Rev 12:9; Sl 96:5; 1Co 10:20.)

Israel reunió sus fuerzas en Mizpá. Los medio hermanos de Jefté probablemente eran ancianos galaaditas prominentes. (Jue 10:17; 11:7.) Vieron la necesidad de tener buen acaudillamiento y dirección (Jue 10:18), y comprendieron que si querían derrotar a Ammón, tendrían que someterse a la jefatura del hombre que Dios había nombrado. (Jue 11:5, 6, 10.) Para ese tiempo Jefté y sus hombres habían realizado hazañas en Tob, lo que daba a entender que Dios le había elegido. (Jue 11:1.) De modo que los hombres de Galaad decidieron acudir a Jefté, a quien antes habían despreciado, para pedirle que fuera su cabeza.

<b>Jefté llega a ser cabeza de Galaad.</b> Jefté concordó en acaudillarlos en la lucha contra Ammón con una condición: si Jehová le daba la victoria, continuaría como cabeza después de volver de la batalla. Su insistencia en este punto no era una petición egoísta, ya que se había mostrado interesado en la batalla en beneficio del nombre de Dios y de su pueblo. Por lo tanto, en caso de que derrotara a Ammón, se probaría que Dios estaba con Jefté, y él quería asegurarse de que no se volviese a abandonar la dirección de Dios una vez que hubiese pasado la crisis. Además, si en realidad era el hijo primogénito de Galaad, tan solo estaba haciendo constar su derecho legal como cabeza de la casa de Galaad. El pacto se celebró ante Jehová en Mizpá. Una vez más Jefté demostró que acudía a Jehová como el Dios y Rey de Israel y su verdadero Libertador. (Jue 11:8-11.)

Jefté, un hombre de acción, inició su enérgico acaudillamiento sin pérdida de tiempo. Envió un mensaje al rey de Ammón, en el que le señalaba que Ammón era el agresor al haber invadido la tierra de Israel. El rey contestó que Israel le había arrebatado esa tierra a Ammón. (Jue 11:12, 13.) En esta ocasión Jefté mostró que no era simplemente un guerrero inculto y tosco, sino un estudioso de la historia y en especial de los tratos de Dios con su pueblo. Refutó el argumento ammonita demostrando que 1) Israel no molestó ni a Ammón ni a Moab ni a Edom (Jue 11:14-18; Dt 2:9, 19, 37; 2Cr 20:10, 11); 2) Ammón no poseía la tierra en disputa cuando se produjo la conquista israelita, porque entonces estaba en manos de los amorreos cananeos, y Dios había dado esa tierra y a su rey, Sehón, en manos de Israel, y 3) Ammón no había cuestionado la ocupación israelita durante los pasados trescientos años, de modo que ¿qué base válida tenían entonces para hacerlo? (Jue 11:19-27.)

Jefté llegó al fondo del asunto cuando demostró que el punto en cuestión giraba en torno a la adoración. Dijo que Jehová Dios había dado a Israel la tierra y que por esta razón no entregaría ni un palmo de ella a los adoradores de un dios falso. Se refirió a Kemós como el dios de Ammón. Algunos han pensado que esto es un error. No obstante, aunque Ammón tenía al dios Milcom y Kemós era el dios de Moab, estas naciones emparentadas adoraban a muchos dioses. Salomón incluso llegó a introducir la adoración a Kemós en Israel debido a sus esposas extranjeras. (Jue 11:24; 1Re 11:1, 7, 8, 33; 2Re 23:13.) Además, según algunos doctos, "Kemós" puede significar "Dominador; Conquistador". (Véase <i>Gesenius's Hebrew and Chaldee Lexicon,</i> traducción al inglés de S. P. Tregelles, 1901, pág. 401.) Jefté quizás se refiriera a ese dios como aquel a quien los ammonitas atribuyeron el haber 'dominado' o 'conquistado' otros pueblos para darles a ellos la tierra.

<b>Voto de Jefté.</b> Jefté comprendió que Dios quería que lucharan contra Ammón. Con la fuerza del espíritu de Dios, condujo a su ejército a la batalla. De manera parecida a la acción de Jacob unos seiscientos años antes, Jefté hizo un voto, demostrando su deseo de todo corazón de que Jehová le dirigiera y atribuyéndole a Él cualquier éxito que obtuviera. (Jue 11:30, 31; Gé 28:20-22.) Jehová oyó con favor su voto, y los ammonitas fueron sojuzgados. (Jue 11:32, 33.)

<i><b>¿Pensaba Jefté en un sacrificio humano cuando hizo el voto de ofrecer en holocausto al primero que saliera de su casa?</b></i>

Algunos críticos y eruditos han condenado a Jefté por su voto, pues consideran que siguió la costumbre de otras naciones de ofrecer a su hija en el fuego como ofrenda quemada humana. No obstante, este no es el caso. Ofrecer un sacrificio humano literal habría sido un insulto a Jehová, un acto detestable que infringía su ley. Dios mandó estrictamente a Israel: "No debes aprender a hacer conforme a las cosas detestables de aquellas naciones. No debería hallarse en ti nadie que haga pasar por el fuego a su hijo o a su hija [...]. Porque todo el que hace estas cosas es algo detestable a Jehová, y a causa de estas cosas detestables Jehová tu Dios va a expulsarlas de delante de ti". (Dt 18:9-12.) Jehová no habría bendecido a tal persona, más bien la habría maldecido. Los mismos contra quienes Jefté estaba luchando, los ammonitas, ofrecían sacrificios humanos a su dios Mólek. (Compárese con 2Re 17:17; 21:6; 23:10; Jer 7:31, 32; 19:5, 6.)

Cuando Jefté dijo: "Entonces tiene que suceder que el que venga saliendo, que salga de las puertas de mi casa a mi encuentro [...] tiene que llegar a ser entonces de Jehová", hacía referencia a una persona, no a un animal, pues no era probable que los animales propios para sacrificio se tuvieran en las casas israelitas o pudieran entrar en ellas con facilidad. Además, la ofrenda de un animal no demostraría una devoción extraordinaria a Dios. Jefté sabía que bien podría salir a su encuentro su propia hija. También ha de tenerse en cuenta que el espíritu de Jehová estaba con Jefté en aquel tiempo, y esto impediría que hiciera un voto irreflexivo. De modo que, ¿cómo podría la persona que saliera al encuentro de Jefté para felicitarlo por su victoria "llegar a ser [...] de Jehová" y ser presentada "como ofrenda quemada"? (Jue 11:31.)

Los padres tenían el derecho de dedicar a sus hijos al servicio exclusivo de Jehová en relación con el santuario. Un caso fue el de Samuel, que fue prometido al servicio del tabernáculo mediante un voto que efectuó su madre, Ana, antes de que el niño naciera, voto que aprobó su esposo, Elqaná. Tan pronto como destetó a Samuel, Ana lo ofreció al santuario. Junto con su hijo, llevó un sacrificio animal. (1Sa 1:11, 22-28; 2:11.) Sansón fue otro hijo dedicado especialmente al servicio de Dios como nazareo. (Jue 13:2-5, 11-14; compárese con la autoridad del padre sobre una hija, según se indica en Nú 30:3-5, 16.)

Por tanto, cuando Jefté llevó a su hija al santuario, que en aquel tiempo estaba en Siló, debió acompañar su presentación con una ofrenda quemada animal. Según la Ley, se degollaba la ofrenda quemada, se despellejaba y se cortaba en trozos; luego se lavaban los intestinos y las canillas; por último, su cuerpo, incluida la cabeza, se quemaba en el altar. (Le 1:3-9.) Como ofrenda completa, representaba una dedicación plena, incondicional y de todo corazón a Jehová. Además, cuando acompañaba a otras ofrendas (por ejemplo, cuando la ofrenda quemada seguía a la ofrenda por el pecado en el Día de Expiación), constituía una solicitud a Jehová para que aceptara la otra ofrenda. (Le 16:3, 5, 6, 11, 15, 24.)

Este ofrecimiento suponía un verdadero sacrificio tanto para Jefté, que no tenía más hijos, como para su hija. (Jue 11:34.) Por lo tanto, ningún descendiente suyo podría continuar su nombre y herencia en Israel; su única esperanza era su hija. Ella no lloró su muerte, sino su "virginidad", pues era el deseo de todo israelita, hombre y mujer, tener hijos y mantener vivos el nombre y la herencia de la familia. (Jue 11:37, 38.) La esterilidad era una calamidad. No obstante, la hija de Jefté "nunca tuvo relaciones sexuales con ningún hombre". Estas palabras habrían sido innecesarias en el caso de que solo aplicasen antes de haber hecho el voto, porque se especifica que era virgen. Es obvio que esta declaración tiene que ver con el cumplimiento del voto por el hecho de que sigue a la expresión: "Él llevó a cabo su voto que había hecho tocante a ella". En realidad, el registro también señala que ella mantuvo su virginidad <i>después</i> de llevarse a cabo el voto. (Jue 11:39; véanse <i>DK, FS, NM, Val.</i>)

Además, las compañeras de la hija de Jefté la visitaban "de año en año" para 'darle encomio'. (Jue 11:40.) La palabra hebrea que se usa aquí, <i>ta·náh,</i> también aparece en Jueces 5:11, y en este texto se traduce de diferentes maneras: "relatar" (<i>NM</i>)<i>,</i> "repetir" (<i>BAS</i>)<i>,</i> "recitar" (<i>Val,</i> 1989), "recontar" (<i>DK</i>)<i>,</i> "celebrar" (<i>NBE</i>)<i>.</i> En la obra <i>A Hebrew and Chaldee Lexicon</i> (edición de B. Davies, 1957, pág. 693) la palabra se define como "repetir; reiterar". La obra <i>Vindicias de la Sagrada Biblia</i> (Barcelona, 1845, pág. 426) comenta que esta voz, que algunas versiones traducen <i>"llorar",</i> puede traducirse <i>"ensalzar",</i> es decir, <i>"celebrar y ensalzar</i> su piedad y su constancia en confirmar y ratificar el voto de su padre". Al servir en el santuario, seguramente como otros netineos ("dados", dedicados al servicio del santuario), ella tendría mucho que hacer. Estas personas recogían leña, sacaban agua, efectuaban trabajos de mantenimiento y sin duda otras muchas tareas como ayudantes de los sacerdotes y levitas. (Jos 9:21, 23, 27; Esd 7:24; 8:20; Ne 3:26.)

<b>Los efraimitas resisten a Jefté.</b> Los efraimitas, que se consideraban la tribu dominante del Israel septentrional (incluida Galaad), se negaron orgullosamente a reconocer a Jefté y buscaron la manera de justificarse, aduciendo una falsa acusación para darse por ofendidos. Ya habían demostrado una actitud semejante años antes, en el tiempo del juez Gedeón. (Jue 8:1.) En esta ocasión alegaron que Jefté no les había llamado para pelear contra Ammón, y amenazaron con quemar la casa de Jefté con él dentro. (Jue 12:1.)

Jefté contestó que los había llamado, pero que ellos habían rehusado responder. Les dijo: <i>"Jehová</i> los dio [Ammón] en mi mano. ¿Por qué, pues, han subido ustedes contra mí el día de hoy para pelear contra mí?". (Jue 12:2, 3.) Los efraimitas dijeron de las fuerzas de Jefté: "Hombres escapados de Efraín es lo que son ustedes, oh Galaad, dentro de Efraín, dentro de Manasés". (Jue 12:4.) Estas palabras podían considerarse como una crítica a Jefté, pues aludían a su expulsión y al hecho de que se habían asociado con él 'fugitivos', "hombres ociosos" y sin trabajo. (Jue 11:3.)

En la batalla que se entabló a continuación, Efraín fue derrotado y puesto en fuga. Los hombres de Jefté los detuvieron en los vados del Jordán, y cuando los efraimitas fugitivos trataron de ocultar su identidad, su pronunciación los delató. Una vez que se les puso a prueba para que dijeran la palabra "Schibolet", no pudieron pronunciar el sonido "Sch" y dijeron: "Sibolet". Por rebelarse contra aquel a quien Jehová había nombrado para su salvación, 42.000 efraimitas perdieron la vida. (Jue 12:5, 6.)

<b>Aprobado por Dios.</b> En 1 Samuel 12:11 se menciona a Jefté como un libertador enviado por Jehová, y en Hebreos 11:32 se le incluye entre la fiel "nube de testigos". (Heb 12:1.)





<new>JEFUNÉ



<b>1.</b> Padre del espía de Judá, Caleb, y probablemente de Quenaz. (Nú 13:2, 3, 6; 1Cr 4:15; Jue 1:13.) Jefuné era un quenizita relacionado con la tribu de Judá. (Jos 14:6, 14.)

<b>2.</b> Personaje prominente de la tribu de Aser. (1Cr 7:38, 40.)





<new>JEGAR-SAHADUTÁ

(del arameo, significa: "Majano de Testimonio").

Expresión aramea (siriaca) que empleó Labán para dar nombre al majano de piedras sobre el que Jacob y él celebraron un pacto con una comida. Este majano de piedras al que se llamó Jegar-sahadutá sería "testigo" de que ninguno de ellos lo pasaría con la intención de hacer daño al otro. Jacob lo designó con el vocablo hebreo equivalente "Galeed". (Gé 31:25, 46-53; véase GALEED.)





<new>JEHALELEL

(posiblemente: Dios Ha Fulgurado [Luz]).

<b>1.</b> Padre de cuatro hijos mencionado en la genealogía de Judá. (1Cr 4:1, 16.)

<b>2.</b> Levita de la familia de Merarí cuyo hijo tomó parte en la limpieza del templo que se efectuó durante el reinado de Ezequías. (2Cr 29:1, 12, 15, 16.)





<new>JEHDEYÁ

(posiblemente: Que Jehová Se Sienta Contento).

<b>1.</b> Levita (o su casa paterna) descendiente de Amram implicado en la reorganización de los levitas que llevó a cabo David. (1Cr 24:20, 31.)

<b>2.</b> Meronotita que estaba al cargo de las asnas de David. (1Cr 27:30.)





<new>JEHEZQUEL

(Que Dios Fortalezca; Dios Ha Fortalecido).

Sacerdote y cabeza de la casa paterna que se escogió por suertes para integrar el vigésimo de los veinticuatro grupos en los que David dividió el sacerdocio. (1Cr 24:1, 3, 7, 16.)





<new>JEHÍAS

(¡Que Él Viva, Oh Jah!).

Levita que sirvió de portero para el Arca cuando la trasladaron a Jerusalén. (1Cr 15:24, 25.)





<new>JEHIEL

(¡Que Él Viva, Oh Dios!).

<b>1.</b> Levita de la segunda división de músicos que acompañó el arca del pacto cuando fue trasladada de la casa de Obed-edom a Jerusalén. (1Cr 15:17, 18, 20, 25, 28.) Más tarde, estuvo entre aquellos a los que se asignó tocar fuera de la tienda en la que se instaló el Arca. (1Cr 16:1, 4-6.)

<b>2.</b> Levita que descendió de Guersón a través de Ladán; era "el hombre a la cabeza". (1Cr 23:6-8.) En las postrimerías del reinado de David, Jehiel(í) y sus hijos, o la casa paterna que recibió ese nombre, estuvieron al cargo de la tesorería de la casa de Jehová. (1Cr 26:21, 22; 29:8.)

<b>3.</b> Tutor, tal vez instructor, de los hijos de David; era hijo o descendiente de Hacmoní. (1Cr 27:32.)

<b>4.</b> Hijo del rey Jehosafat. A Jehiel y a sus hermanos su padre les dio riquezas y ciudades, pero la realeza fue para Jehoram, su hermano mayor. Tras la muerte de Jehosafat, sin embargo, Jehoram asesinó a todos sus hermanos. (2Cr 21:1-4, 12, 13.)

<b>5.</b> Levita que ayudó a deshacerse de los objetos inmundos que Ezequías hizo retirar del templo; era descendiente de Hemán. (2Cr 29:12, 14-19.) Probablemente fuera la misma persona que el núm. 6.

<b>6.</b> Comisionado levita a quien se puso al cargo de las abundantes contribuciones que el pueblo llevó al templo durante el reinado de Ezequías. (2Cr 31:12, 13.) Quizás fuera el mismo que el núm. 5.

<b>7.</b> Uno de los tres "caudillos de la casa del Dios verdadero" que contribuyeron numerosos animales para el sacrificio de la gran Pascua que celebró el rey Josías. (2Cr 35:8.)

<b>8.</b> Miembro de la casa paterna de Joab cuyo hijo Abdías regresó a Jerusalén con Esdras. (Esd 8:1, 9.)

<b>9.</b> Hombre cuyo hijo reconoció ante Esdras el enorme error del pueblo al tomar esposas extranjeras; era descendiente de Elam. (Esd 10:2.) El Jehiel al que se incluye en Esdras 10:26 entre los que despidieron a sus esposas e hijos extranjeros (Esd 10:44) tal vez fuese la misma persona, o por lo menos otro descendiente de Elam.

<b>10.</b> Uno de los sacerdotes que tomaron esposas extranjeras, pero que posteriormente las despidieron. (Esd 10:21, 44.)





<new>JEHIELÍ

(De [Perteneciente a] Jehiel).

Levita descendiente de Guersón que al parecer estuvo al cargo de la tesorería del santuario. (1Cr 26:20-22.) En los demás lugares se le llama "Jehiel". (1Cr 23:6-8; 29:8; véase JEHIEL núm. 2.)





<new>JEHIZQUÍAS

(significa: "Que Jehová Me Fortalezca; Jehová Me Ha Fortalecido").

Efraimita prominente que se opuso a que Israel hiciese cautivos a sus hermanos del reino meridional cuando los israelitas, bajo el mando del rey Péqah, infligieron una derrota a Judá; además dio ayuda material a los prisioneros. Era hijo de Salum. (2Cr 28:6, 8, 12-15.)





<new>JEHOACAZ

(Que Jehová Asga; Jehová Ha Asido).

<b>1.</b> Variante del nombre de Ocozías, quien sucedió a su padre Jehoram como rey de Judá a finales del siglo X a. E.C. (2Cr 21:16, 17; 22:1.) Esta grafía diferente, que también se halla en el texto masorético en 2 Crónicas 25:23, se limita a trasponer el nombre divino para que vaya antepuesto en lugar de ir pospuesto. En una ocasión, a este rey de Judá se le llama Azarías. (2Cr 22:6b; véase OCOZÍAS núm. 2.)

<b>2.</b> Rey de Israel; hijo y sucesor del rey Jehú. Reinó durante diecisiete años, desde 876 hasta alrededor de 860 a. E.C. (2Re 10:35; 13:1.) Cuando sucedió a su padre en el trono, una buena parte del reino estaba bajo el control del rey sirio Hazael de Damasco, quien había arrebatado a Jehú todo el territorio de Israel que estaba al E. del río Jordán. (2Re 10:32-34.) Debido a que Jehoacaz hizo lo que era malo a los ojos de Jehová, Dios permitió que Hazael continuara oprimiendo a Israel durante todos los días de Jehoacaz, y redujo su fuerza combatiente a tan solo 50 jinetes, 10 carros y 10.000 soldados de a pie. Finalmente, Jehoacaz buscó el favor de Jehová, y, en virtud del pacto con Abrahán, Isaac y Jacob, Jehová no permitió que Siria arruinase por completo a Israel. (2Re 13:2-7, 22, 23.) Cuando Jehoacaz murió, fue enterrado en Samaria y le sucedió en el trono su hijo Jehoás. (2Re 13:8, 9; 2Cr 25:17.)

Algunas traducciones, así como el texto masorético, escriben este nombre "Joacaz" en 2 Reyes 14:1. (Véase JOACAZ núm. 1.)

<b>3.</b> Rey de Judá; hijo y sucesor de Josías. El nombre de su madre era Hamutal. (2Re 23:31.) Según ciertos manuscritos, Esdras y Jeremías le llaman Salum, que algunos creen que debió ser su nombre antes de ascender al trono. (1Cr 3:15; Jer 22:11.) Después de la muerte de Josías a manos del faraón Nekoh de Egipto, el pueblo escogió como sucesor al trono a Jehoacaz, aunque no era el mayor de los hijos de Josías que aún vivían. (2Re 23:29, 30.) En 2 Crónicas 36:2, donde se menciona este mismo acontecimiento, muchas traducciones (<i>BJ, CI, MK</i> y otras) usan la forma abreviada "Joacaz" en lugar de "Jehoacaz" (<i>FS,</i> 1966; <i>NM</i>)<i>.</i> (Véase JOACAZ núm. 3.)

Jehoacaz tenía veintitrés años cuando fue hecho rey, a principios del año 628 a. E.C. Su gobernación duró solo tres meses, e hizo lo que era malo, hasta que Faraón lo encerró en prisión en Riblá. Más tarde fue llevado a Egipto, donde murió en cautiverio, como había predicho el profeta Jeremías. (2Re 23:31-34; Jer 22:10-12.)





<new>JEHOADÁ

(posiblemente: Jehová Se Ha Engalanado).

Benjamita descendiente de Saúl por medio de Jonatán y Merib-baal (Mefibóset). Tres de sus hijos se mencionan en la genealogía. (1Cr 8:33-36; 2Sa 9:6, 12.) En 1 Crónicas 9:42 se le llama Jará.





<new>JEHOADÁN

Véase JEHOADÍN.





<new>JEHOADÍN

(Jehová Es Placer).

Madre del rey Amasías de Judá y esposa de Jehoás. (2Re 14:1, 2.) En el texto hebreo el nombre se <i>escribe</i> "Jehoadín", pero una nota marginal indica que debe <i>leerse</i> "Jehoadán", como en 2 Crónicas 25:1.





<new>JEHOÁS



<b>1.</b> Rey de Judá durante cuarenta años, desde 898 hasta 859 a. E.C. Era el hijo más joven del rey Ocozías de Judá; su madre era Zibíah, de Beer-seba. (2Re 12:1; 1Cr 3:11.) En el texto masorético su nombre aparece a menudo abreviado como Joás.

La muerte de Ocozías le dio a Atalía, la inicua abuela de Jehoás, una excusa para proclamarse reina ella misma. Pero para evitar que en el futuro alguien desafiara su usurpación del trono, mató a todos los hijos de Ocozías, con la excepción del joven Jehoás, que en aquel tiempo tenía menos de un año de edad. Él escapó de la matanza gracias a que Jehoseba, que era tía suya y esposa del sumo sacerdote Jehoiadá, les tuvo escondidos en el templo a él y a su nodriza durante seis años. (2Re 11:1-3; 2Cr 22:10-12.)

Cuando el niño llegó a tener siete años, Jehoiadá depositó su confianza en cinco principales, a quienes les reveló por primera vez la existencia del heredero legal del trono. Luego Jehoiadá armó a los 500 hombres, bajo el mando de estos principales, con escudos y armas del templo, y les dio instrucciones de que montasen guardia alrededor de Jehoás en la ceremonia de coronación que se celebraría en el patio del templo. A cualquiera que intentara interferir se le tenía que dar muerte. (2Re 11:4-12, 21; 2Cr 23:1-11.) Cuando Atalía oyó al pueblo gritar, fue corriendo y gritando: "¡Conspiración! ¡Conspiración!". Rápidamente la sacaron fuera y la mataron en la entrada de la puerta de los caballos. A continuación Jehoiadá celebró un pacto de fidelidad entre Jehová y el rey recién nombrado junto con el pueblo, después de lo cual derribaron la casa de Baal y destruyeron sus altares e imágenes, e incluso dieron muerte a Matán, el sacerdote de Baal. (2Re 11:13-20; 2Cr 23:12-21.)

Mientras vivió el sumo sacerdote Jehoiadá y sirvió de padre y consejero de Jehoás, el joven monarca prosperó. Se casó a los veintiún años, y tuvo dos esposas, una de las cuales se llamaba Jehoadán, y por medio de ellas Jehoás llegó a ser padre de hijos e hijas. De esta manera volvió a cobrar fuerza el linaje de David que llevaba al Mesías, linaje que estuvo a punto de ser cortado por completo. (2Re 12:1-3; 2Cr 24:1-3; 25:1.)

Hacía mucha falta que se reparase la casa de Jehová, no tanto debido a su antigüedad (para entonces no tenía más de ciento cincuenta años), como al abandono y saqueo de que había sido objeto durante el reinado de Atalía. Como consecuencia, Jehoás instó a los levitas a que fueran de ciudad en ciudad por todo Judá a fin de conseguir dinero para la restauración; sin embargo, los levitas no respondieron de todo corazón, y la obra no se llevó a cabo. (2Re 12:4-8; 2Cr 24:4-7.) Con el tiempo, cambió la manera de recoger y administrar los fondos. El pueblo respondió bien y la restauración siguió adelante hasta su conclusión. (2Re 12:9-16; 2Cr 24:8-14.)

Después de la muerte del fiel sumo sacerdote Jehoiadá a la edad de ciento treinta años, los príncipes del reino apartaron gradualmente al rey Jehoás y al pueblo de la adoración a Jehová, y los dirigieron a ídolos paganos y "postes sagrados" fálicos. Cuando Jehová levantó profetas para advertirles, rehusaron prestar atención. (2Cr 24:15-19.) Jehoás llegó a matar a Zacarías, el hijo de Jehoiadá, porque por medio de él Dios le había preguntado con reprobación: "¿Por qué están traspasando los mandamientos de Jehová?". Las últimas palabras de Zacarías fueron: "Jehová lo vea y lo reclame". (2Cr 24:20-22.)

La retribución no tardó en llegar. Como Jehová quitó su protección, una pequeña fuerza militar de sirios conducidos por Hazael invadieron el territorio de Judá. Obligaron a Jehoás a entregar el oro y los tesoros del santuario, así como sus propias posesiones, y él quedó acabado y enfermo. (2Re 12:17, 18; 2Cr 24:23-25.) Poco después, dos de sus siervos tramaron una conspiración y dieron muerte a Jehoás cuando era relativamente joven, pues solo tenía cuarenta y siete años. Lo enterraron en la Ciudad de David, con sus antepasados, y su hijo Amasías reinó en su lugar. (2Re 12:19-21; 2Cr 24:25-27.)

<b>2.</b> Rey de Israel; hijo de Jehoacaz y nieto de Jehú. La forma abreviada de este nombre es Joás, grafía que aparece en el texto masorético. (Os 1:1; Am 1:1.) Gobernó durante dieciséis años a mediados del siglo IX a. E.C. Durante la primera parte del reinado de este Jehoás, hijo de Jehoacaz, sobre el reino septentrional de Israel, Jehoás, el hijo de Ocozías, gobernaba sobre el reino meridional de Judá. (2Re 13:10.)

En líneas generales, Jehoás hizo lo que era malo a los ojos de Jehová y permitió que la adoración de becerros continuara por toda la tierra. Sin embargo, cuando el profeta Eliseo estaba enfermo y a punto de morir, Jehoás bajó y lloró sobre su rostro, diciendo: "¡Padre mío, padre mío, el carro de guerra de Israel y sus hombres de a caballo!". (2Re 13:11, 14.) En respuesta a la solicitud del profeta, Jehoás disparó una flecha por la ventana hacia Siria, y luego hirió la tierra con sus flechas. No obstante, tan solo lo hizo tres veces. Este hecho provocó la indignación de Eliseo, pues él mismo dijo que si hubiese continuado hiriendo la tierra cinco o seis veces, habría salido completamente victorioso sobre los sirios; pero ahora solo disfrutaría de tres victorias parciales. (2Re 13:15-19.) En sus tres campañas contra los sirios, obtuvo cierto éxito reconquistando algunas de las ciudades israelitas que Hazael, el padre de Ben-hadad, había arrebatado al reino norteño. (2Re 13:24, 25.)

En una ocasión Jehoás le prestó 100.000 hombres al rey de Judá para luchar contra los edomitas. Sin embargo, fueron despedidos siguiendo el consejo de un "hombre del Dios verdadero"; y aunque se les había pagado de antemano 100 talentos de plata (660.600 dólares [E.U.A.]), se encolerizaron por ser enviados a sus casas, probablemente debido a que perdieron la parte que esperaban del botín. Por tanto, después de su regreso al N., saquearon las ciudades del reino meridional, desde Samaria (quizás su base de operaciones) hasta Bet-horón. (2Cr 25:6-10, 13.)

Tal vez en venganza por este suceso, el rey de Judá provocó a Jehoás para que luchase. En la consiguiente batalla, Amasías, rey de Judá, fue capturado en Bet-semes, y las fuerzas de Jehoás irrumpieron a través del muro de Jerusalén, saquearon el oro y la plata del templo y de la casa del rey, y se llevaron rehenes a Samaria. (2Re 14:8-14; 2Cr 25:17-24.) Finalmente, Jehoás murió y fue enterrado en Samaria, y Jeroboán II, su hijo, le sucedió en el trono. (2Re 13:12, 13; 14:15, 16.)





<new>JEHOHANÁN

(Jehová Ha Mostrado Favor; Jehová Ha Sido Benévolo).

<b>1.</b> Portero coreíta que sirvió durante el reinado de David; era el sexto hijo de Meselemías. (1Cr 26:1-3.)

<b>2.</b> Uno de los jefes del ejército del rey Jehosafat; estaba al mando de 280.000 hombres de Judá. (2Cr 17:12, 14-16.) Posiblemente fuese el mismo que el núm. 3.

<b>3.</b> Padre del Ismael que se levantó junto con Jehoiadá y otros jefes para deponer a Atalía y colocar a Jehoás sobre el trono de Judá. (2Cr 23:1-3.) Posiblemente fuese el mismo que el núm. 2.

<b>4.</b> Efraimita cuyo hijo Azarías fue uno de los cabezas de su tribu alrededor del año 760 a. E.C., durante los reinados de Acaz de Judá y Péqah de Israel. (2Cr 28:1, 6, 12.)

<b>5.</b> Cabeza de la casa paterna sacerdotal de Amarías en el tiempo de Joiaquim, el sumo sacerdote que sucedió a Jesúa. (Ne 12:10, 12, 13.)

<b>6.</b> Hijo de Eliasib. Esdras se retiró al comedor del templo de Jehohanán para lamentarse por la infidelidad del pueblo. (Esd 10:6.)

<b>7.</b> Uno de los cuatro hijos de Bebai que despidieron a sus esposas extranjeras en el tiempo de Esdras. (Esd 10:28, 44.)

<b>8.</b> Hijo de Tobías el ammonita, el enemigo de Nehemías. Contrajo matrimonio con una mujer israelita. (Ne 6:17-19.)

<b>9.</b> Sacerdote que se detuvo junto al templo durante la inauguración del muro reconstruido de Jerusalén. (Ne 12:40-42.)





<new>JEHOIADÁ

(Que Jehová Sepa).

<b>1.</b> Padre del Benaya al que casi siempre se llama "Benaya hijo de Jehoiadá" y que fue uno de los hombres poderosos de David y también jefe del ejército de Salomón. (2Sa 23:8, 20, 22, 23; 1Re 2:35.) Jehoiadá estuvo ligado al sacerdocio, pues se le llama "el sacerdote principal". También se hace referencia a él como "el caudillo de los hijos de Aarón", y estuvo entre los que se reunieron con David cuando se le proclamó rey sobre todo Israel en Hebrón. (1Cr 27:5; 12:27, 38.)

<b>2.</b> Consejero del rey David; al parecer fue un nieto del núm. 1. (1Cr 27:33, 34.)

<b>3.</b> Sumo sacerdote del tiempo de Jehoram, Ocozías, Atalía y Jehoás. Estaba casado con Jehoseba, la hija del rey Jehoram, llamada también Jehosabeat (esta es la única ocasión en que se registra que un sumo sacerdote se casara con alguien de la familia real). Jehoiadá se destacó en especial por derrocar a Atalía y realzar la adoración verdadera en Judá. Cuando fue asesinado el rey Ocozías, el hijo de Atalía, ella procedió a exterminar a toda la prole real que quedaba y a colocarse ella misma sobre el trono. Sin embargo, Jehoseba, una hermana de Ocozías, aunque no necesariamente hija de Atalía, se llevó a Jehoás, el hijo de tierna edad de Ocozías, y lo mantuvo escondido por seis años. En el séptimo año Jehoiadá consiguió el apoyo de los levitas, los jefes de la guardia de corps caria y los corredores, así como de los cabezas de las casas paternas de Israel. Luego presentó a Jehoás, a quien proclamaron rey. Después, ordenó que sacasen fuera de los terrenos del templo a Atalía y la mataran. (2Re 11:1-16; 2Cr 22:10-23:15.)

Jehoiadá no se demoró en dar adelanto a la adoración de Jehová. Renovó la relación de pacto de Israel con Jehová, después de lo cual el pueblo derribó la casa de Baal y quitó sus altares, imágenes y sacerdocio. Luego Jehoiadá restableció los servicios completos del templo. Jehoiadá ejerció una buena influencia en la vida de Jehoás. Ambos repararon el templo e hicieron diversos utensilios para la casa de Jehová. Murió a la edad de ciento treinta años, y se le concedió el honor excepcional de ser enterrado junto con los reyes, "porque había hecho el bien en Israel y con el Dios verdadero y Su casa". Lamentablemente, su buena influencia murió con él, pues Jehoás escuchó a los príncipes de Judá y se apartó de Jehová, incluso hasta el punto de ordenar que matasen a Zacarías, el hijo de Jehoiadá, que había reprendido al pueblo por su infidelidad. (2Re 11:17-12:16; 2Cr 23:16-24:22.)

<b>4.</b> Sacerdote que fue reemplazado por Sofonías el hijo de Maaseya en los días de Jeremías. (Jer 29:24-27.)





<new>JEHOIAQUIM

(posiblemente: Jehová Levanta).

Uno de los últimos reyes de Judá, hijo de Josías y de Zebidá. Su nombre anterior era Eliaquim. (2Re 23:34, 36; 1Cr 3:15.) El mal gobierno de Jehoiaquim durante unos once años (628-618 a. E.C.) estuvo marcado por la injusticia, la opresión y el asesinato. (2Cr 36:5; Jer 22:17; 52:2.) Además, durante su reinado, las partidas merodeadoras de los caldeos, sirios, moabitas y ammonitas hostigaron a Judá. (2Re 24:2.)

Tras la muerte del rey Josías, el pueblo de Judá por alguna razón nombró rey a Jehoacaz, el hermano más joven de Eliaquim. Unos tres meses más tarde, el faraón Nekoh (Nekó) tomó cautivo al rey Jehoacaz e hizo rey a Eliaquim, que entonces tenía veinticinco años, y le cambió el nombre al de Jehoiaquim. También impuso una cuantiosa multa al reino de Judá. El rey Jehoiaquim se valió de impuestos para obtener de sus súbditos la plata y el oro con los que pagar la multa. (2Re 23:34-36; 2Cr 36:3-5.) A pesar de la carga financiera que ya pesaba sobre el pueblo, Jehoiaquim planeó edificar un nuevo y lujoso palacio. Quizás con el fin de mantener el costo bajo, retuvo de manera opresiva el salario de los trabajadores. Como consecuencia, Jehová pronunció ayes sobre este gobernante inicuo por medio de Jeremías, indicando que tendría el entierro de un asno. (Jer 22:13-19.)

A principios del reinado de Jehoiaquim, Jeremías advirtió que a menos que el pueblo se arrepintiera, Jerusalén y su templo serían destruidos. Después, se amenazó de muerte al profeta. Sin embargo, Ahiqam, un hombre prominente, salió en defensa de Jeremías y le salvó de recibir daño. Con anterioridad, una profecía similar pronunciada por Uriya había encolerizado a Jehoiaquim de tal manera que decidió matarlo. Aunque el temeroso Uriya huyó a Egipto, no escapó de la ira del rey: Jehoiaquim hizo que lo trajeran de regreso y lo mató con la espada. (Jer 26:1-24.)

Durante el año cuarto de su reinado (625 a. E.C.), Jehoiaquim fue testigo de la derrota que Nabucodonosor infligió al faraón Nekó en una batalla por la dominación de Siria y Palestina. Esta batalla se peleó en Carquemis, junto al Éufrates, a más de 600 Km. al N. de Jerusalén. (Jer 46:1, 2.) En aquel mismo año, Jeremías empezó a dictar a su secretario Baruc las palabras de Jehová dirigidas contra Israel, Judá y todas las naciones, y a registrar los mensajes que habían empezado a expresarse desde el año decimotercero del reinado de Josías en adelante, cuando Jehoiaquim tenía unos seis años de edad. Casi un año después, en el noveno mes lunar (Kislev, que cae entre noviembre y diciembre), el rollo que contenía el mensaje dictado se leyó ante el rey Jehoiaquim. Tan pronto como Jehudí leyó tres o cuatro columnas-páginas, aquella sección fue cortada y arrojada al fuego que ardía en el brasero de la casa de invierno del rey. De esta forma se echó al fuego todo el rollo, sección por sección. Jehoiaquim no hizo caso cuando tres de sus príncipes le suplicaron que no quemase el rollo y se opuso en especial a las palabras proféticas que señalaban la desolación de Judá a manos del rey de Babilonia, lo que parece dar a entender que Nabucodonosor todavía no había ido contra Jerusalén ni había hecho a Jehoiaquim vasallo suyo. (Jer 36:1-4, 21-29.)

Segundo de los Reyes 24:1 muestra que Nabucodonosor ejerció presión sobre el rey de Judea, "de modo que Jehoiaquim llegó a ser su siervo [o vasallo] por tres años. Sin embargo, [Jehoiaquim] se volvió y se rebeló contra él [Nabucodonosor]". Al parecer, es a este tercer año de Jehoiaquim como rey vasallo de Babilonia al que se hace referencia en Daniel 1:1. No podía ser el tercer año de su reinado sobre Judá (que duró once años), pues en aquel tiempo Jehoiaquim no era un vasallo de Babilonia, sino del faraón Nekó de Egipto. Hasta el <i>cuarto</i> año del gobierno de Jehoiaquim sobre Judá no acabó Nabucodonosor con la dominación egipcia sobre Siria y Palestina mediante su victoria en Carquemis (625 a. E.C., al parecer después de Nisán). (Jer 46:2.) Ya que la rebelión de Jehoiaquim contra Babilonia provocó su caída después de unos once años en el trono, el principio de su vasallaje de tres años a Babilonia debe haber empezado hacia el fin de su octavo año de gobernación, es decir, a principios de 620 a. E.C.

El relato de Daniel (Da 1:1, 2) dice que Nabucodonosor fue contra Jerusalén y la sitió, y que tanto Jehoiaquim como algunos utensilios del templo fueron entregados al rey de Babilonia. Sin embargo, el relato de 2 Reyes 24:10-15 habla del sitio de Jerusalén por los babilonios y muestra que el hijo de Jehoiaquim, Joaquín, cuyo reinado duró solo tres meses y diez días, capituló y salió al encuentro de los babilonios. Por lo tanto, parece ser que Jehoiaquim murió durante el sitio de la ciudad, quizás en la primera parte del mismo. La profecía de Jehová dada por medio de Jeremías (Jer 22:18, 19; 36:30) indicó que Jehoiaquim no recibiría un entierro digno: su cadáver tenía que yacer desatendido fuera de las puertas de Jerusalén, expuesto al calor del sol de día y a la escarcha de noche. No se revela exactamente de qué manera fue dado Jehoiaquim 'en manos de Nabucodonosor'. (Da 1:2.) Puede haber sido en el sentido de haber muerto durante el sitio y que su hijo tuviese que ir después al cautiverio, de modo que el linaje de Jehoiaquim sufrió la pérdida del reinado a manos de Nabucodonosor. No hay modo de confirmar la tradición judía (registrada por Josefo) de que Nabucodonosor mató a Jehoiaquim (Joacim) y mandó que se arrojase su cuerpo muerto fuera de los muros de Jerusalén. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro X, cap. VI, sec. 3.) Sea cual fuere el medio por el que le llegó la muerte a Jehoiaquim, parece que no se dio el uso previsto a los grilletes de cobre que Nabucodonosor había llevado para encadenarle. (2Cr 36:6.)

Después del sitio de Jerusalén, durante el "año tercero" de Jehoiaquim (como rey vasallo), Daniel y otros de Judá, entre los que había nobles y miembros de la familia real, fueron llevados al exilio a Babilonia. No habiendo otro registro de un exilio babilonio anterior, esto parece situar el acontecimiento en el corto reinado de Joaquín, el hijo y sucesor de Jehoiaquim. (2Re 24:12-16; Jer 52:28.)

Después de la rendición de Joaquín, Nabucodonosor hizo ascender al trono de Judá a su tío Sedequías. (2Cr 36:9, 10.) Así cumplió la profecía de Jeremías, según la cual Jehoiaquim no tendría a nadie que se sentara sobre el trono de David. (Jer 36:30.) Joaquín tan solo gobernó tres meses y diez días.





<new>JEHOIARIB

(Que Jehová Contienda; Jehová Ha Conducido [Nuestra] Causa Judicial).

Sacerdote cuya casa paterna fue elegida por suertes para integrar la primera de las veinticuatro divisiones sacerdotales que se organizaron durante el reinado de David. (1Cr 24:1-3, 5-7.) Algunos de los descendientes postexílicos de esta casa paterna, o tal vez otro sacerdote llamado por el mismo nombre, vivieron en Jerusalén. (1Cr 9:3, 10.) En la lista paralela de Nehemías 11:10, su nombre se escribe Joiarib.





<new>JEHONADAB

(Jehová Es Dispuesto [Noble; Generoso]), <b>JONADAB</b> (forma abreviada de Jehonadab).

Tanto en el texto hebreo como en ciertas traducciones se usan ambas grafías de manera intercambiable para cada una de las dos personas llamadas así.

<b>1.</b> Sobrino de David, hijo de su hermano Simeah. Jehonadab era "un hombre muy sabio", pero taimado y sutil. Después de inducir a Amnón, hijo de David, a revelarle su pasión por Tamar, su medio hermana, le propuso el ardid que llevó a Amnón a violarla. Después que Absalón, el hermano carnal de Tamar, mató a Amnón en venganza, se le informó a David que Absalón había matado a todos los hijos del rey, pero Jehonadab, que estaba allí, le aseguró que solo Amnón había muerto. (2Sa 13:3-5, 14, 22, 28-33.) Es posible que este Jehonadab sea el "Jonatán" de 2 Samuel 21:21 y 1 Crónicas 20:7.

<b>2.</b> Hijo de Recab; compañero del rey Jehú. Su encuentro con Jehú no fue accidental, pues 'iba a su encuentro' por su propia iniciativa; por su parte, él recibió la bendición de Jehú. Los acontecimientos posteriores mostraron que Jehonadab estaba completamente de acuerdo con la determinación de Jehú de aniquilar en Israel la adoración a Baal. Jehonadab en seguida respondió de manera afirmativa a cada una de las proposiciones hechas por Jehú. "¿Es tu corazón recto conmigo[?]", preguntó Jehú. Él respondió: "Lo es". "Dame tu mano, sí", dijo Jehú; y Jehonadab le dio su mano. Ya en el carro de Jehú, este le dijo a Jehonadab: "Ven conmigo, sí, y ve como no tolero rivalidad respecto a Jehová", y de nuevo Jehonadab manifestó su conformidad. Cuando por fin llegaron a Samaria y todos los adoradores de Baal estaban reunidos, Jehonadab no se volvió atrás, sino que acompañó a Jehú a la casa de Baal y permaneció a su lado durante la matanza. Al mismo tiempo, Jehú demostró su completa confianza en Jehonadab. (2Re 10:15-28.)

Casi trescientos años después, bajo la dirección de Jehová, Jeremías tomó a los recabitas, los descendientes de Jehonadab, como ejemplo de fidelidad a los mandamientos de su antepasado, en contraste con la desobediencia a Dios del pueblo de Judá y Jerusalén. Jehonadab había dado instrucciones de que los recabitas vivieran en tiendas, no sembrasen semilla, no plantaran viñas y no bebieran vino. Cuando Jeremías les ofreció vino, se negaron a aceptarlo, refiriéndose al mandamiento de su antepasado Jehonadab. Por tal fidelidad, Jehová prometió: "No será cortado de Jonadab hijo de Recab un hombre que siempre esté de pie delante de mí". (Jer 35:1-19.)





<new>JEHONATÁN

(Jehová Ha Dado).

En hebreo, Jehonatán y Jonatán suelen ser nombres intercambiables. La relación que sigue solo contiene los casos en los que se traduce Jehonatán; las ocasiones en las que se emplea la forma más corta se hallan en el artículo JONATÁN.

<b>1.</b> Uno de los levitas a los que Jehosafat envió en su tercer año de reinado con el propósito de enseñar la ley de Jehová a la gente de Judá. (2Cr 17:5, 7-9.)

<b>2.</b> Secretario cuya casa se utilizó como cárcel, en la que se encerró a Jeremías. (Jer 37:15, 20; 38:26.) Parece probable que la casa tuviese alguna estancia subterránea que pudo usarse como celda.

<b>3.</b> Cabeza postexílico de una casa paterna de sacerdotes que vivió en el tiempo de Joiaquim, el sucesor de Jesúa. (Ne 12:10, 12, 18.)





<new>JEHORAM

(Jehová Es Alto [Ensalzado]).

Una forma abreviada de ese nombre es Joram.

<b>1.</b> Uno de los dos sacerdotes que Jehosafat seleccionó en 934 a. E.C., el tercer año de su reinado, junto con algunos príncipes y levitas, para que fueran maestros itinerantes del "libro de la ley de Jehová". (2Cr 17:7-9.)

<b>2.</b> Hijo de Acab y Jezabel. Sucedió a Ocozías, su hermano mayor, hacia 917 a. E.C., como el décimo rey del reino norteño de Israel. Reinó doce años. (2Re 1:17, 18; 3:1; 9:22.) No se le debe confundir con el rey de Judá que tenía el mismo nombre y que era su cuñado. (Véase núm. 3.) Aunque Jehoram quitó el poste sagrado de Baal que había erigido su padre, persistió en hacer "lo que era malo a los ojos de Jehová" y en el culto de becerros que había instituido Jeroboán. (1Re 12:26-29; 16:33; 2Re 3:2, 3.)

El rey Jehosafat de Judá y el rey de Edom se unieron a Jehoram en un ataque contra Moab, ataque que tuvo éxito porque Jehová confundió al enemigo con una ilusión óptica. Eliseo, el profeta de Dios, dio instrucciones a los del campamento de Israel de que cavaran zanjas para recoger el agua que tanto se necesitaba y que Jehová proveyó. A la mañana siguiente, el reflejo de la luz del sol sobre el agua hizo que los moabitas pensasen que era sangre. Los moabitas creyeron que en el campamento confederado se había producido una matanza entre los tres reyes, de modo que fueron allí para tomar el despojo, lo que resultó en un gran degüello. (2Re 3:4-27.)

Naamán, el jefe del ejército sirio, acudió a Jehoram para curarse de la lepra. Con ese fin, llevaba consigo una carta del rey de Siria. Pensando que el gobernante sirio buscaba una riña, Jehoram exclamó: '¿Soy yo Dios para que pueda dar muerte y preservar la vida y curar la lepra?'. Sin embargo, Eliseo le pidió que le enviase a Naamán, para que el jefe del ejército sirio supiera que el Dios verdadero tenía un profeta en Israel capaz de efectuar tales curaciones. (2Re 5:1-8.)

Eliseo, el profeta de Jehová, le había informado a Jehoram por anticipado sobre las maniobras militares de Siria. (2Re 6:8-12.) Durante el reinado de Jehoram, ciertos ataques sirios contra Israel fracasaron gracias a la acción divina. (2Re 6:13-7:20.)

No obstante, a pesar de tales manifestaciones de la bondad amorosa de Dios, Jehoram no se arrepintió ni se volvió a Jehová con todo su corazón hasta el día de su muerte. Esta le sobrevino de repente y de una manera inesperada. Se encontraba en Jezreel recuperándose de las heridas recibidas en una batalla contra los sirios. Poco después, salió para encontrarse con Jehú, y le preguntó: "¿Hay paz, Jehú?". Como recibió una respuesta negativa, dio la vuelta para huir, pero Jehú disparó una flecha que le atravesó el corazón. Así fue ejecutado "este hijo de un asesino" (2Re 6:32), y su cuerpo fue arrojado en el campo de Nabot. (2Re 9:14-26.)

<b>3.</b> Primogénito de Jehosafat que llegó a ser rey de Judá a la edad de treinta y dos años. (2Cr 21:1-3, 5, 20.) Parece ser que estuvo asociado de alguna manera con su padre en el reinado durante varios años. (2Re 1:17; 8:16.) Los ocho años que se dice que reinó Jehoram se cuentan a partir de 913 a. E.C. (2Re 8:17.) Por consiguiente, durante estos años tanto el reino septentrional como el meridional tuvieron gobernantes con el mismo nombre. Además eran cuñados, puesto que Jehoram de Judá estaba casado con Atalía, que era hija de Acab y de Jezabel y hermana de Jehoram de Israel. (2Re 8:18, 25, 26; véase núm. 2.)

Jehoram no siguió los caminos justos de Jehosafat su padre, debido, al menos en parte, a la mala influencia de su esposa Atalía. (2Re 8:18.) Jehoram no solo asesinó a sus seis hermanos y a algunos de los príncipes de Judá, sino que también apartó de Jehová a sus súbditos para que sirvieran a dioses falsos. (2Cr 21:1-6, 11-14.) Todo su reinado se caracterizó tanto por disturbios internos como por conflictos externos. Primero Edom y más tarde Libná se sublevaron contra Judá. (2Re 8:20-22.) En una carta a Jehoram, el profeta Elías advirtió: "¡Mira!, Jehová va a asestar un gran golpe a tu pueblo y a tus hijos y a tus esposas y a todos tus bienes. Y estarás con muchas enfermedades, con una dolencia de los intestinos, hasta que los intestinos se te hayan salido debido a la enfermedad día a día". (2Cr 21:12-15.)

Todo ocurrió exactamente de esa manera. Jehová permitió que los árabes y los filisteos invadieran la tierra y tomaran cautivos a las esposas y a los hijos de Jehoram. Únicamente permitió que escapase el hijo más joven de Jehoram, Jehoacaz (llamado también Ocozías); sin embargo, esta concesión se hizo solo por causa del pacto del Reino con David. "Después de todo esto Jehová lo plagó [a Jehoram] en los intestinos con una enfermedad para la cual no había curación." Dos años más tarde, "se le salieron los intestinos" y con el tiempo murió. Así terminó la vida de este hombre inicuo, que "se fue sin ser deseado". Fue enterrado en la Ciudad de David, "pero no en las sepulturas de los reyes". Su hijo Ocozías le sucedió en el trono. (2Cr 21:7, 16-20; 22:1; 1Cr 3:10, 11.)





<new>JEHOSABEAT

(Jehová Es Abundancia).

Hija del rey Jehoram y esposa del sumo sacerdote Jehoiadá. También se la llama Jehoseba. (2Cr 22:10-12; 2Re 11:1-3; véase JEHOSEBA.)





<new>JEHOSAFAT

(Jehová Es Juez).

<b>1.</b> Hijo de Ahilud que sirvió de registrador durante los reinados de David y Salomón. (2Sa 8:16; 20:24; 1Re 4:3; 1Cr 18:15.)

<b>2.</b> Uno de los doce comisarios de Salomón. Este "hijo de Parúah" suministraba alimento del territorio de Isacar para el rey y su casa un mes al año. (1Re 4:7, 17.)

<b>3.</b> Hijo del rey Asá de Judá y de Azubá, la hija de Silhí. A la edad de treinta y cinco años sucedió a su padre en el trono, y gobernó durante veinticinco años desde 936 a. E.C. (1Re 22:42; 2Cr 20:31.) Su reinado fue contemporáneo de los de Acab, Ocozías y Jehoram, reyes de Israel. (1Re 22:41, 51; 2Re 3:1, 2; 2Cr 17:3, 4.) Su gobernación se caracterizó por su estabilidad, prosperidad, gloria y relativa paz con las naciones vecinas. Jehosafat recibía regalos de parte de sus súbditos, y los filisteos y los árabes le daban tributo. (2Cr 17:5, 10, 11.)

<b>Logros.</b> Jehosafat fortaleció su posición colocando fuerzas militares en las ciudades fortificadas de Judá y guarniciones en la tierra de Judá y en el territorio de Israel capturado por su padre, Asá. Un gran cuerpo de guerreros valientes sirvieron en Jerusalén a favor de los intereses reales, y en Judá se edificaron fortificaciones y ciudades de depósitos. (2Cr 17:1, 2, 12-19.)

A diferencia de los reyes israelitas del reino norteño, Jehosafat manifestó un gran interés por la adoración verdadera. (2Cr 17:4.) Comisionó a ciertos príncipes, levitas y sacerdotes para que enseñaran la ley de Jehová en las ciudades de Judá. (2Cr 17:7-9.) También santificó las ofrendas sagradas (2Re 12:18) y viajó por todo su reino exhortando a sus súbditos a que volviesen a Jehová en fidelidad. (2Cr 19:4.) Continuó con valor la campaña contra la idolatría que había iniciado Asá. (1Re 22:46; 2Cr 17:6.) Sin embargo, el infame culto de los lugares altos estaba tan arraigado entre los israelitas, que los esfuerzos de Jehosafat no lograron erradicarlo definitivamente. (1Re 22:43; 2Cr 20:33.)

En el reinado de Jehosafat se instituyó un sistema judicial mejor. El rey mismo inculcó en los jueces la importancia de ser imparciales y no aceptar soborno alguno, ya que no juzgaban para el hombre, sino para Jehová. (2Cr 19:5-11.)

Jehosafat fue un rey que confió en Jehová. Cuando Judá se vio amenazada por las fuerzas coligadas de Ammón, Moab y la región montañosa de Seír, fue humilde y reconoció la debilidad de la nación frente a este peligro, de modo que oró a Jehová en busca de ayuda. Por ello Jehová luchó a favor de Judá y puso en confusión a las filas enemigas, de manera que se exterminaron unos a otros. En consecuencia, las naciones vecinas tuvieron temor y Judá continuó disfrutando de paz. (2Cr 20:1-30.)

<b>Su relación con el reino de diez tribus.</b> Jehosafat mantuvo la paz con el reino norteño y cometió la imprudencia de formar una alianza matrimonial con Acab. (1Re 22:44; 2Cr 18:1.) Por esta razón, en varias ocasiones se vio envuelto en otras alianzas con el reino de Israel.

Jehosafat hizo una visita al reino norteño algún tiempo después de la boda de su primogénito, Jehoram, con Atalía, la hija del rey Acab. Durante dicha visita, acordó acompañar a Acab en una campaña militar para recuperar Ramot-galaad de la mano de los sirios. No obstante, antes de ponerse en camino, le solicitó a Acab que inquiriera de Jehová. Como resultado, 400 profetas le aseguraron a Acab que saldría triunfante. Sin embargo, Micaya, profeta verdadero de Jehová a quien Acab odiaba pero que fue llamado debido a la insistencia de Jehosafat, predijo una derrota segura. A pesar de esta predicción, Jehosafat, quizás para no volverse atrás de su promesa original de acompañar a Acab, entró en batalla ataviado con las prendas de la realeza. Como Acab había tomado la precaución de disfrazarse, los sirios concluyeron por error que Jehosafat era el rey de Israel, de modo que le sometieron al ataque más severo. Jehosafat estuvo a punto de perder la vida, y Acab fue herido de muerte a pesar del disfraz. (1Re 22:2-37; 2Cr 18.) Cuando Jehosafat regresó a Jerusalén, recibió censura por aliarse imprudentemente con el inicuo Acab; Jehú, el hombre de visiones, le dijo: "¿Es a los inicuos a quienes se ha de dar ayuda, y es para los que odian a Jehová para quienes debes tener amor? Y por esto hay indignación contra ti procedente de la persona de Jehová". (2Cr 19:2.)

Posteriormente, Jehosafat se asoció con el rey Ocozías, el sucesor de Acab, en un proyecto de construcción naval que se realizaba en Ezión-guéber, en el golfo de `Aqaba; pero Jehová desaprobó esta alianza marítima con el inicuo rey Ocozías. Por lo tanto, en cumplimiento de la profecía, las naves fueron destrozadas. (1Re 22:48, 49; 2Cr 20:35-37; véase OCOZÍAS núm. 1.)

Después Jehosafat se unió a Jehoram (el sucesor de Ocozías) y al rey de Edom en una ofensiva militar para reprimir la sublevación del rey moabita Mesá contra el reino de diez tribus, pero los ejércitos de la alianza se vieron entrampados y sin agua en el desierto. Por consiguiente, Jehosafat pidió un profeta de Jehová. Solo por consideración a Jehosafat, el profeta Eliseo buscó la inspiración divina, y su consejo salvó a los tres reyes y a sus ejércitos del desastre. (2Re 3:4-25.)

<b>Jehoram llega a ser rey.</b> Mientras Jehosafat todavía vivía, le cedió el reino a su primogénito Jehoram, y a sus otros hijos les dio valiosos regalos, junto con ciudades fortificadas de Judá. (2Re 8:16; 2Cr 21:3.) En especial después de la muerte de Jehosafat y su entierro en la Ciudad de David, la alianza matrimonial con la casa de Acab resultó desastrosa para el reino de Judá. Bajo la influencia de Atalía, Jehoram restableció las prácticas idolátricas. (1Re 22:50; 2Cr 21:1-7, 11.)

<b>4.</b> Padre del rey israelita Jehú. (2Re 9:2, 14.)





<new>JEHOSAFAT, LLANURA BAJA DE

Lugar simbólico llamado también "llanura baja de la decisión". (Joe 3:2, 14.) Como se le relaciona con la ejecución de juicio por parte de Dios, no debería extrañar que se le conociera como la "llanura baja de Jehosafat", pues el nombre "Jehosafat" significa "Jehová Es Juez". Además, durante el reinado de Jehosafat, Jehová liberó a Judá y a Jerusalén de las fuerzas coligadas de Ammón, Moab y la región montañosa de Seír. Para ello confundió a las fuerzas enemigas e hizo que se exterminaran entre ellas. (2Cr 20:1-29.)

En la simbólica "llanura baja de Jehosafat", Jehová juzga a las naciones como merecedoras de ejecución debido a haber maltratado a su pueblo. La llanura baja misma sirve de gran lagar simbólico donde se aplasta a las naciones como si fuesen racimos de uvas. La opinión de que la "llanura baja de Jehosafat" corresponde de manera literal al valle de Cedrón, el valle de Hinón o el valle de Jezreel es muy poco plausible, pues ninguno de estos valles tendría el tamaño suficiente para dar cabida a "todas" las naciones. (Joe 3:1-3, 12-14; compárese con Rev 14:18-20.)





<new>JEHOSEBA

(Jehová Es Abundancia).

Esposa del sumo sacerdote Jehoiadá e hija del rey Jehoram de Judá, aunque no necesariamente de su esposa Atalía. Su nombre también se escribe "Jehosabeat". (2Cr 22:11.) Después de la muerte de su hermano (o medio hermano), el rey Ocozías, Jehoseba procedió a esconder al hijo de tierna edad de aquel, Jehoás, para que escapase de la matanza de la prole real que hizo Atalía. Jehoiadá y Jehoseba mantuvieron escondido a su sobrino en el recinto del templo por un espacio de seis años, hasta que Jehoiadá lo presentó para que fuera proclamado rey. (2Re 11:1-3; 2Cr 22:10-12.) La acción de Jehoseba y de su esposo conservó de manera providencial el linaje real desde David hasta el Mesías.





<new>JEHOSÚA

(Jehová Es Salvación).

Hijo de Nun; efraimita que sucedió a Moisés y condujo a los israelitas a la Tierra Prometida. Al principio su nombre era Hosea, pero Moisés le llamo Jehosúa, o Josué (una forma abreviada de Jehosúa). (Nú 13:8, 16; Dt 34:9; Jos 1:1, 2; véase JOSUÉ núm. 1.)





<new>JEHOVÁ

(forma causativa, estado imperfecto, del verbo heb. <i>ha·wáh</i> [llegar a ser]; significa: "Él Causa Que Llegue a Ser").

Nombre personal de Dios. (Isa 42:8; 54:5.) Aunque en las Escrituras se le designa con títulos descriptivos, como "Dios", "Señor Soberano", "Creador", "Padre", "el Todopoderoso" y "el Altísimo", su personalidad y atributos -quién y qué es Él- solo se resumen y expresan a cabalidad en este nombre personal. (Sl 83:18.)

<b>Pronunciación correcta del Nombre Divino.</b> "Jehová" es la pronunciación más conocida en español del nombre divino, aunque la mayoría de los hebraístas apoyan la forma "Yahveh" (Yavé). Los manuscritos hebreos más antiguos presentan el nombre en la forma de cuatro consonantes, llamada comúnmente Tetragrámaton (del griego <i>te·tra,</i> que significa "cuatro", y <i>grám·ma,</i> "letra"). Estas cuatro letras (escritas de derecha a izquierda) son &#1497;&#1492;&#1493;&#1492; y se pueden transliterar al español como <i>YHWH</i> (o <i>JHVH</i>)<i>.</i>

Por lo tanto, las consonantes hebreas del nombre se conocen. El problema es determinar qué vocales hay que combinar con esas consonantes. Los puntos vocálicos se empezaron a utilizar en hebreo en la segunda mitad del I milenio E.C. (Véase HEBREO, II [Alfabeto y escritura hebrea].) No obstante, los puntos vocálicos hallados en manuscritos hebreos no proveen la clave para determinar qué vocales deberían aparecer en el nombre divino, debido a cierta superstición religiosa que había empezado siglos antes.

<i><b>La superstición oculta el nombre.</b></i> En algún momento surgió entre los judíos la idea supersticiosa de que era incorrecto hasta pronunciar el nombre divino (representado por el Tetragrámaton). No se sabe a ciencia cierta qué base hubo originalmente para dejar de pronunciar el nombre. Hay quien cree que surgió la enseñanza de que el nombre era tan sagrado que no lo debían pronunciar labios imperfectos. Sin embargo, en las mismas Escrituras Hebreas no se observa que ninguno de los siervos verdaderos de Dios tuviese reparos en pronunciar su nombre. Los documentos hebreos no bíblicos, como, por ejemplo, las llamadas Cartas de Lakís, muestran que en Palestina el nombre se usaba en la correspondencia durante la última parte del siglo VII a. E.C.

Otro punto de vista es que con ello se pretendía evitar que los pueblos no judíos conocieran el nombre y lo usaran mal. Sin embargo, Jehová mismo dijo que haría que 'su nombre fuera declarado en toda la tierra' (Éx 9:16; compárese con 1Cr 16:23, 24; Sl 113:3; Mal 1:11, 14), para que incluso sus adversarios lo conocieran. (Isa 64:2.) De hecho, el nombre se conocía y empleaba entre las naciones paganas tanto antes de la era común como durante los primeros siglos de nuestra era. (<i>The Jewish Encyclopedia,</i> 1976, vol. 12, pág. 119.) También se ha dicho que el propósito era evitar que se utilizara en ritos mágicos. En tal caso, hubiera sido una medida equivocada, pues cuanto más misterioso se hiciera por su desuso, más proclive sería a que lo utilizaran en sortilegios.

<i><b>¿Cuándo se arraigó la superstición?</b></i> Tal como no se sabe con seguridad la razón o razones originales por las que dejó de usarse el nombre divino, de la misma manera hay mucha incertidumbre en cuanto a cuándo se arraigó realmente esta superstición. Algunos alegan que empezó después del exilio en Babilonia (607-537 a. E.C.). Sin embargo, esta teoría se basa en una supuesta disminución del uso del nombre en la última parte de las Escrituras Hebreas, un punto de vista insostenible a la luz de los hechos. Por ejemplo: Malaquías, uno de los últimos libros de las Escrituras Hebreas -escrito en la última mitad del siglo V a. E.C.-, da gran importancia al nombre divino.

Muchas obras de consulta dicen que el nombre dejó de emplearse alrededor del año 300 a. E.C. Se cita como prueba la supuesta ausencia del Tetragrámaton (o una transliteración de este) en la <i>Septuaginta,</i> traducción griega de las Escrituras Hebreas que se inició alrededor de 280 a. E.C. Es cierto que los manuscritos más completos de la <i>Septuaginta</i> que se conocen en la actualidad sustituyen sistemáticamente el Tetragrámaton por las palabras griegas <i>Ký·ri·os</i> (Señor) o <i>The·ós</i> (Dios), pero estos manuscritos importantes solo se remontan hasta los siglos IV y V E.C. Hace poco se han descubierto fragmentos de manuscritos más antiguos que prueban que en las copias <i>más antiguas</i> de la <i>Septuaginta</i> aparecía el nombre divino.

Uno de estos, conocido como el Inventario núm. 266 de los papiros Fuad, contiene parte del libro de Deuteronomio. (GRABADO, vol. 1, pág. 326.) Este papiro presenta sistemáticamente el Tetragrámaton escrito en caracteres cuadrados hebreos cada vez que aparece en el texto hebreo del que se traduce. Los eruditos dicen que data del siglo I a. E.C., lo que lo hace cuatro o cinco siglos más antiguo que los manuscritos mencionados con anterioridad. (Véase <i>NM,</i> apéndice,  págs. 1561, 1562.)

<i><b>¿Cuándo dejaron los judíos de pronunciar el nombre personal de Dios?</b></i>

Por tanto, al menos por escrito, no hay prueba sólida de que el nombre divino hubiera desaparecido o caído en desuso antes de nuestra era. Es en el siglo I E.C. cuando se empieza a observar cierta actitud supersticiosa hacia el nombre de Dios. Cuando Josefo, historiador judío perteneciente a una familia sacerdotal, relata la revelación de Dios a Moisés en el lugar de la zarza ardiente, dice: "Dios entonces le dijo su santo nombre, que nunca había sido comunicado a ningún hombre; por lo tanto no sería leal por mi parte que dijera nada más al respecto". (<i>Antigüedades Judías,</i> libro II, cap. XII, sec. 4.) Sin embargo, las palabras de Josefo, además de ser inexactas en lo que tiene que ver con que se desconociera el nombre divino antes de Moisés, son vagas y no revelan con claridad cuál era la actitud común en el siglo I en cuanto a la pronunciación o uso del nombre divino.

La Misná judía, una colección de enseñanzas y tradiciones rabínicas, es algo más explícita. Su compilación se atribuye al rabino Yehudá ha-Nasí (Judá el Príncipe), que vivió en los siglos II y III E.C. Parte del contenido de la Misná se relaciona claramente con las circunstancias anteriores a la destrucción de Jerusalén y su templo en 70 E.C. No obstante, un docto dice sobre la Misná: "Es extremadamente difícil decidir qué valor histórico debe atribuirse a las tradiciones de la Misná. El tiempo que puede haber oscurecido o distorsionado los recuerdos de épocas tan dispares; los levantamientos, cambios y confusiones políticas que ocasionaron dos rebeliones y dos conquistas romanas; las normas de los fariseos (cuyas opiniones registra la Misná), distintas de las de los saduceos [...], todos estos son factores que deben sopesarse a la hora de valorar la naturaleza de las afirmaciones de la Misná. Además, mucho del contenido de la Misná persigue como único fin el diálogo académico, al parecer sin pretensión de ubicarlo históricamente". (<i>The Mishnah,</i> traducción al inglés de H. Danby, Londres, 1954, págs. XIV, XV.) Algunas de las tradiciones de la Misná sobre la pronunciación del nombre divino son:

La Misná dice con relación al día de la expiación anual: "Los sacerdotes y pueblo estaban en el atrio y cuando oían el Nombre que pronunciaba claramente el Sumo Sacerdote, se arrodillaban, se postraban con el rostro en tierra y decían: 'bendito el nombre de la gloria de su reino por siempre y jamás'" (<i>Yoma</i> 6:2). <i>Sota</i> 7:6 dice sobre las bendiciones sacerdotales cotidianas: "En el templo se pronunciaba el nombre como está escrito, en la provincia con una sustitución". <i>Sanhedrin</i> 7:5 dice: "El blasfemo no es culpable en tanto no mencione explícitamente el Nombre", y añade que en un juicio que tuviera que ver con una acusación de blasfemia, se usaba un nombre sustitutivo hasta haber oído todos los hechos; luego se le pedía en privado al testigo de cargo: "Di, ¿qué oíste de modo explícito?", y se empleaba, como es lógico, el nombre divino. Cuando <i>Sanhedrin</i> 10:1 menciona a los "que no tienen parte en la vida futura", observa: "Abá Saúl dice: también el que pronuncia el nombre de Dios con sus letras". No obstante, a pesar de estos puntos de vista negativos, en la primera parte de la Misná también se halla la declaración positiva de que una persona podía "saludar a su prójimo con el nombre de Dios", y se cita el ejemplo de Boaz. (Rut 2:4; <i>Berajot</i> 9:5.)

Sin exagerar su importancia, estos puntos de vista tradicionales tal vez indiquen una tendencia supersticiosa a evitar el uso del nombre divino ya antes de la destrucción del templo de Jerusalén en 70 E.C. De todos modos, se dice de modo explícito que eran principalmente los sacerdotes quienes usaban un nombre sustitutivo para el nombre divino, y eso solo en las provincias. Por otra parte, como hemos visto, es discutible el valor histórico de las tradiciones de la Misná.

Por lo tanto, no hay ninguna base sólida para asignar al desarrollo de este punto de vista supersticioso una fecha anterior a los siglos I y II E.C. Sin embargo, con el tiempo, el lector judío empezó a utilizar los términos <i>´Adho·nái</i> (Señor Soberano) o <i>´Elo·hím</i> (Dios) en sustitución del nombre divino representado por el Tetragrámaton, y así evitaba pronunciarlo cuando leía las Escrituras Hebreas en el lenguaje original. Así debió ocurrir, pues cuando empezaron a usarse los puntos vocálicos en la segunda mitad del I milenio E.C., los copistas judíos insertaron en el Tetragrámaton los puntos vocálicos de <i>´Adho·nái</i> o de <i>´Elo·hím,</i> seguramente para advertir al lector de que pronunciara esas palabras en lugar del nombre divino. Por supuesto, en las copias <i>posteriores</i> de la <i>Septuaginta</i> griega de las Escrituras Hebreas, el Tetragrámaton se hallaba completamente reemplazado por <i>Ký·ri·os</i> y <i>The·ós.</i> (Véase SEÑOR.)

Las traducciones a otros idiomas, como la <i>Vulgata</i> latina, siguieron el ejemplo de las copias posteriores de la <i>Septuaginta.</i> Por esta razón, la versión <i>Scío,</i> basada en la <i>Vulgata,</i> no contiene el nombre divino, aunque sí lo menciona en sus notas. Otro tanto ocurre con la versión <i>Torres Amat</i> (excepto en unas pocas ocasiones que sí aparece), mientras que <i>La Biblia de las Américas</i> emplea SEÑOR o DIOS para representar el Tetragrámaton en las Escrituras Hebreas cada vez que aparece.

<i><b>¿Cuál es la pronunciación correcta del nombre de Dios?</b></i>

En la segunda mitad del I milenio E.C., los eruditos judíos introdujeron un sistema de puntos para representar las vocales que faltaban en el texto consonántico hebreo. En el caso del nombre de Dios, en vez de insertar la puntuación vocálica que le correspondía, insertaron la de <i>´Adho·nái</i> (Señor Soberano) o <i>´Elo·hím</i> (Dios) para advertir al lector que debería leer estas palabras en vez del nombre divino.

El Códice de Leningrado B 19A, del siglo XI E.C., puntúa el Tetragrámaton para que lea <i>Yehwáh, Yehwíh</i> y <i>Yeho·wáh.</i> La edición de Ginsburg del texto masorético puntúa el nombre divino para que lea <i>Yeho·wáh.</i> (Gé 3:14, nota.) Normalmente los hebraístas favorecen la forma "Yahveh" (Yavé) como la pronunciación más probable. Señalan que la abreviatura del nombre es Yah (Jah en la forma latinizada), como en el Salmo 89:8 y en la expresión <i>Ha·lelu-Yáh</i> (que significa "¡Alaben a Jah!"). (Sl 104:35; 150:1, 6.) Además, las formas <i>Yehóh, Yoh, Yah</i> y <i>Yá·hu,</i> que se hallan en la grafía hebrea de los nombres Jehosafat, Josafat, Sefatías y otros, pueden derivarse del nombre divino Yahveh. Las transliteraciones griegas del nombre divino que hicieron los escritores cristianos, a saber, <i>I·a·bé</i> o <i>I·a·ou·é</i> (que en griego se pronunciaban de modo parecido a Yahveh), pueden indicar lo mismo. Sin embargo, no hay unanimidad entre los eruditos en cuanto a la pronunciación exacta; algunos hasta prefieren otras pronunciaciones, como "Yahuwa", "Yahuah" o "Yehuah".

Como en la actualidad es imposible precisar la pronunciación exacta, parece que no hay ninguna razón para abandonar la forma "Jehová", muy conocida en español, en favor de otras posibles pronunciaciones. En caso de producirse este cambio, por la misma razón debería modificarse la grafía y pronunciación de muchos otros nombres de las Escrituras: Jeremías habría de ser <i>Yir·meyáh;</i> Isaías, <i>Yescha`·yá·hu,</i> y Jesús, bien <i>Yehoh·schú·a`</i> (como en hebreo) o <i>I·e·sóus</i> (como en griego). El propósito de las palabras es transmitir ideas; en español, el nombre Jehová identifica al Dios verdadero, y en la actualidad transmite esta idea de manera más satisfactoria que cualquier otra de las formas mencionadas.

<b>Importancia del Nombre.</b> Muchos eruditos modernos y traductores de la Biblia abogan por seguir la tradición de eliminar el nombre propio de Dios. No solo alegan que su pronunciación insegura justifica tal proceder, sino que también sostienen que la supremacía y singularidad del Dios verdadero hace innecesario que tenga un nombre distintivo. Este punto de vista no tiene apoyo alguno en las Escrituras inspiradas, ni en las Hebreas ni en las Griegas Cristianas.

El Tetragrámaton aparece 6.828 veces en el texto hebreo impreso de la <i>Biblia Hebraica</i> y de la <i>Biblia Hebraica Stuttgartensia.</i> En las Escrituras Hebreas de la <i>Traducción del Nuevo Mundo</i> el nombre Jehová aparece un total de 6.973 veces, porque los traductores tomaron en cuenta, entre otras cosas, el hecho de que en algunos lugares los soferim habían cambiado el Tetragrámaton por <i>´Adho·nái</i> y <i>´Elo·hím.</i> (Véase <i>NM,</i> apéndice, págs. 1559, 1560.) La misma frecuencia con que aparece este nombre demuestra la importancia que tiene para su Portador, el Autor de la Biblia. El número de veces que se emplea en todas las Escrituras es muy superior al de cualquiera de los títulos que se le aplican, como "Señor Soberano" o "Dios".

También debe notarse la importancia que se da a los nombres en las Escrituras Hebreas y en los pueblos semitas. El <i>Diccionario de la Biblia</i> (edición de Serafín de Ausejo, Barcelona, 1981, cols. 1340, 1341) dice: "Según la concepción antigua y primitiva, el n[ombre] no es sólo lo que designa, caracteriza y distingue de los demás a su portador, sino además un elemento esencial de su personalidad. [...] Si el n[ombre] de alguien es invocado o pronunciado sobre una cosa, ésta queda íntimamente ligada con la persona nombrada. [...] Si uno invoca sobre alguien el n[ombre] de un ser poderoso, le asegura su protección. (Compárese con <i>Everyman's Talmud,</i> de A. Cohen, 1949, pág. 24; Gé 27:36; 1Sa 25:25; Sl 20:1; Pr 22:1; véase NOMBRE.)

<i><b>"Dios" y "Padre" no son distintivos.</b></i> El título "Dios" no es ni personal ni distintivo (una persona incluso puede hacer un dios de su vientre; Flp 3:19). En las Escrituras Hebreas la misma palabra (<i>´Elo·hím</i>) se aplica a Jehová, el Dios verdadero, y a los dioses falsos, como el dios filisteo Dagón (Jue 16:23, 24; 1Sa 5:7) y el dios asirio Nisroc. (2Re 19:37.) El que un hebreo le dijese a un filisteo o a un asirio que adoraba a "Dios [<i>´Elo·hím</i>]" obviamente no hubiera bastado para identificar a la Persona a quien iba dirigida su adoración.

La obra <i>The Imperial Bible-Dictionary,</i> en sus artículos sobre Jehová, ilustra bien la diferencia entre <i>´Elo·hím</i> (Dios) y Jehová. Dice del nombre Jehová: "En todas partes es un nombre <i>propio</i> que señala al Dios personal y solo a él, mientras que Elohím comparte más el carácter de un nombre <i>común,</i> el cual, por lo general, se refiere al Supremo, aunque no necesaria ni uniformemente [...]. El hebreo puede decir <i>el</i> Elohím, el Dios verdadero, en contraste con todos los dioses falsos; pero nunca dice <i>el</i> Jehová, pues el nombre Jehová es exclusivo del Dios verdadero. Dice vez tras vez <i>mi</i> Dios [...], pero nunca <i>mi</i> Jehová, pues cuando dice <i>mi Dios,</i> se refiere a Jehová. Habla del Dios de Israel, pero nunca del Jehová de Israel, pues no hay ningún otro Jehová. Habla del Dios vivo, pero nunca del Jehová vivo, pues no puede concebir a Jehová de otra manera que no sea vivo" (edición de P. Fairbairn, Londres, 1874, vol. 1, pág. 856).

Lo mismo es cierto del término griego para Dios, <i>The·ós.</i> Este vocablo se aplicaba de igual manera al Dios verdadero y a dioses paganos como Zeus y Hermes, dioses griegos que correspondían a los romanos Júpiter y Mercurio. (Compárese con Hch 14:11-15.) Las palabras de Pablo en 1 Corintios 8:4-6 presentan la verdadera situación: "Porque aunque hay aquellos que son llamados 'dioses', sea en el cielo o en la tierra, así como hay muchos 'dioses' y muchos 'señores', realmente para nosotros hay un solo Dios el Padre, procedente de quien son todas las cosas, y nosotros para él". La creencia en numerosos dioses, que hace necesario que el Dios verdadero se distinga de los falsos, ha continuado hasta nuestro siglo XX.

La referencia de Pablo a "Dios el Padre" no significa que el nombre del Dios verdadero sea "Padre", pues esta designación aplica asimismo a todo varón humano que sea progenitor y también se refiere a hombres que son padres en otros sentidos. (Ro 4:11, 16; 1Co 4:15.) Al Mesías se le da el título de "Padre Eterno". (Isa 9:6.) Jesús llamó a Satanás el "padre" de ciertos opositores asesinos. (Jn 8:44.) El término también se aplicó a los dioses de las naciones. Por ejemplo: en la poesía de Homero al dios griego Zeus se le representaba como el gran dios padre. En numerosos textos se muestra que "Dios el Padre" tiene un nombre diferente del de su Hijo. (Mt 28:19; Rev 3:12; 14:1.) Pablo conocía el nombre personal de Dios, Jehová, como aparece en el relato de la creación en Génesis, registro del que citó en sus escritos. Ese nombre, Jehová, distingue a "Dios el Padre" (compárese con Isa 64:8), e impide cualquier intento de fusionar o mezclar su identidad y persona con la de cualquier otro a quien pueda aplicársele el título "dios" o "padre".

<i><b>No es un dios tribal.</b></i> A Jehová se le llama el "Dios de Israel" y el "Dios de sus antepasados". (1Cr 17:24; Éx 3:16.) Esta asociación íntima con los hebreos y con la nación israelita, sin embargo, no da ninguna razón para circunscribir el nombre al de un dios tribal, como algunos han hecho. El apóstol cristiano Pablo escribió: "[¿]Es él el Dios de los judíos únicamente? ¿No lo es también de gente de las naciones? Sí, de gente de las naciones también". (Ro 3:29.) Jehová no es solo el "Dios de toda la tierra" (Isa 54:5), sino también el Dios del universo, "el Hacedor del cielo y de la tierra". (Sl 124:8.) En el pacto que Jehová había celebrado con Abrahán casi dos mil años antes del tiempo de Pablo, había prometido bendiciones para gente de todas las naciones, mostrando así Su interés en toda la humanidad. (Gé 12:1-3; compárese con Hch 10:34, 35; 11:18.)

Finalmente, Jehová Dios rechazó a la nación de Israel debido a su infidelidad. No obstante, su nombre continuaría asociado con la nueva nación del Israel espiritual, la congregación cristiana, incluso cuando esa nueva nación empezara a aceptar en su seno a los que no eran judíos. Cuando el discípulo Santiago presidió una asamblea cristiana en Jerusalén, dijo que Dios había "[dirigido] su atención a las naciones [no judías] para sacar de entre ellas <i>un pueblo para su nombre".</i> Como prueba de que se había predicho con anterioridad, Santiago citó una profecía del libro de Amós en la que aparece dos veces el nombre de Jehová. (Hch 15:2, 12-14; Am 9:11, 12.)

<b>En las Escrituras Griegas Cristianas.</b> En vista de las pruebas presentadas, parece muy extraño que las copias manuscritas existentes del texto original de las Escrituras Griegas Cristianas no contengan el nombre divino en su forma completa. Por ello el nombre tampoco se encuentra en la mayoría de las traducciones del llamado Nuevo Testamento. Sin embargo, en estas traducciones sí aparece en su forma abreviada como parte de la expresión "Aleluya", "Aleluia" o "Haleluia". (Rev 19:1, 3, 4, 6; <i>BAS; BC; BJ; LT; Val,</i> 1868.) Esta expresión ("¡Alaben a Jah!" [<i>NM</i>]), pronunciada por hijos celestiales de Dios, hace patente que el nombre divino no estaba en desuso; es más, era tan importante y pertinente como lo había sido en el período precristiano. Entonces, ¿a qué se debe la ausencia de su forma completa en las Escrituras Griegas Cristianas?

<i><b>¿Por qué no se encuentra el nombre divino en su forma completa en ningún manuscrito antiguo disponible de las Escrituras Griegas Cristianas?</b></i>

Durante mucho tiempo se ha argumentado que como los escritores inspirados de las Escrituras Griegas Cristianas hicieron sus citas de las Escrituras Hebreas basándose en la <i>Septuaginta,</i> y en esta versión se había sustituido el Tetragrámaton por los términos <i>Ký·ri·os</i> o <i>The·ós,</i> el nombre de Jehová no debió aparecer en sus escritos. Como se ha mostrado, este argumento ya no es válido. Al comentar sobre el hecho de que los fragmentos más antiguos de la <i>Septuaginta</i> sí contienen el nombre divino en su forma hebrea, el doctor P. Kahle dice: "Ahora sabemos que el texto griego de la Biblia [la <i>Septuaginta</i>], en tanto fue escrito por y para judíos, no tradujo el nombre divino por <i>kyrios,</i> sino que en esos MSS [manuscritos] se conservó el Tetragrámaton con letras hebreas o griegas. Fueron los cristianos quienes reemplazaron el Tetragrámaton por <i>kyrios</i> cuando el nombre divino escrito en letras hebreas ya no se entendía". (<i>The Cairo Geniza,</i> Oxford, 1959, pág. 222.) ¿Cuándo se produjo este cambio en las traducciones griegas de las Escrituras Hebreas?

Debió producirse en el transcurso de los siglos que siguieron a la muerte de Jesús y sus apóstoles. En la versión griega de Aquila, del siglo II E.C., el Tetragrámaton todavía aparecía en caracteres hebreos. Alrededor del año 245 E.C., el famoso erudito Orígenes produjo su Héxapla, una reproducción a seis columnas de las Escrituras Hebreas inspiradas que contenía: 1) el texto hebreo y arameo original, 2) una transliteración al griego del texto hebreoarameo, 3) la versión de Aquila, 4) la versión de Símaco, 5) la <i>Septuaginta</i> y 6) la versión de Teodoción. Basándose en las copias incompletas que se conocen actualmente, el profesor W. G. Waddell dice: "En la <i>Héxapla</i> de Orígenes [...] las versiones griegas de Aquila, Símaco y LXX [la <i>Septuaginta</i>] representan <i>JHWH</i> por ????; en la segunda columna de la <i>Héxapla,</i> el Tetragrámaton está escrito en caracteres hebreos". (<i>The Journal of Theological Studies,</i> Oxford, vol. 45, 1944, págs. 158, 159.) Otros creen que el texto original de la Héxapla de Orígenes empleó caracteres hebreos para el Tetragrámaton en <i>todas</i> sus columnas. Orígenes mismo dijo que "en los manuscritos más fieles EL NOMBRE está escrito con caracteres hebreos, no del hebreo moderno, sino del arcaico".

En fecha tan tardía como el siglo IV E.C., Jerónimo, el autor de la traducción denominada <i>Vulgata</i> latina, dice en su prólogo a los libros de Samuel y Reyes: "Y hallamos el nombre de Dios, el Tetragrámaton [&#1497;&#1492;&#1493;&#1492;], en ciertos volúmenes griegos aun en la actualidad expresado con las letras antiguas". En una carta escrita en Roma en 384 E.C., Jerónimo dice: "El noveno [nombre de Dios es] <i>tetragrammo,</i> que los hebreos tuvieron por [<i>a·nek·fo·ne·ton</i>], esto es, 'inefable', y se escribe con estas tres letras: iod, he, uau, he. Algunos no lo han entendido por la semejanza de estas letras y, al hallarlo en los códices griegos, escribieron de ordinario p? p? [letras griegas que corresponden a las romanas pi pi]". (<i>Cartas de San Jerónimo,</i> Carta 25 a Marcela.)

De modo que los llamados cristianos que "reemplazaron el Tetragrámaton por <i>Ký·ri·os"</i> en las copias de la <i>Septuaginta</i> no fueron los discípulos primitivos de Jesús, sino personas de siglos posteriores, cuando la predicha apostasía estaba bien desarrollada y había corrompido la pureza de las enseñanzas cristianas. (2Te 2:3; 1Ti 4:1.)

<i><b>Jesús y sus discípulos lo usaron.</b></i> Así que, con toda seguridad, en los días de Jesús y sus discípulos el nombre divino aparecía en las Escrituras, tanto en los manuscritos hebreos como en los griegos. ¿Emplearon ellos el nombre divino en su conversación y escritura? En vista de que Jesús condenó las tradiciones de los fariseos (Mt 15:1-9), sería sumamente irrazonable pensar que él y sus discípulos se dejaran influir por las ideas farisaicas (como las que se registran en la Misná) a este respecto. Por otra parte, el propio nombre de Jesús significa "Jehová Es Salvación". Él declaró: "Yo he venido en el nombre de mi Padre" (Jn 5:43); enseñó a sus seguidores a orar: "Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre" (Mt 6:9); dijo que hacía sus obras "en el nombre de [su] Padre" (Jn 10:25), y la noche de su muerte dijo en oración que había puesto de manifiesto el nombre de su Padre a sus discípulos, y pidió: "Padre santo, vigílalos por causa de tu propio nombre". (Jn 17:6, 11, 12, 26.) En vista de lo antedicho, cuando Jesús citó o leyó de las Escrituras Hebreas, ciertamente pronunció el nombre de Dios: Jehová. (Compárese Mt 4:4, 7, 10 con Dt 8:3; 6:16; 6:13; Mt 22:37 con Dt 6:5; Mt 22:44 con Sl 110:1; y Lu 4:16-21 con Isa 61:1, 2.) Como es lógico, los discípulos de Jesús, entre ellos los escritores inspirados de las Escrituras Griegas Cristianas, siguieron su ejemplo a este respecto.

¿Por qué, entonces, no aparece el nombre en los manuscritos disponibles de las Escrituras Griegas Cristianas, o el llamado Nuevo Testamento? Seguramente porque los manuscritos que hoy tenemos (del siglo III E.C. en adelante) se hicieron después que se alteró el texto original de los apóstoles y discípulos. Los copistas posteriores sin duda reemplazaron el nombre divino -el Tetragrámaton- por los términos <i>Ký·ri·os</i> y <i>The·ós.</i> (GRABADO, vol. 1, pág. 324.) Los hechos muestran que eso es justo lo que ocurrió en copias posteriores de la <i>Versión de los Setenta</i> de las Escrituras Hebreas.

<i><b>Se recupera el nombre divino en la traducción.</b></i> Basándose en estos hechos, algunos traductores han incluido el nombre "Jehová" en sus traducciones de las Escrituras Griegas Cristianas. <i>The Emphatic Diaglott,</i> una traducción del siglo XIX hecha por Benjamin Wilson, utiliza el nombre Jehová varias veces, en particular donde los escritores cristianos citan de las Escrituras Hebreas. Pero ya en el siglo XIV se había empezado a usar el Tetragrámaton en traducciones de las Escrituras Cristianas al hebreo, como en la del libro de Mateo que hizo Shem-Tob ben Isaac Ibn Shaprut, y que incorpora su obra <i>´É·ven bó·jan</i>. En las citas de las Escrituras Hebreas que aparecen en ese evangelio, la traducción de Shem-Tob empleó el Tetragrámaton siempre que este aparecía. Desde entonces, muchas otras traducciones hebreas han seguido esa misma norma.

Sobre lo propio de este proceder, nótese lo que dijo R. B. Girdlestone, anterior director del Wycliffe Hall (Oxford), <i>antes</i> de que se conociesen los manuscritos que mostraban que en un principio en la <i>Septuaginta</i> aparecía el nombre Jehová. Dice: "Si aquella versión [la <i>Septuaginta</i>] hubiera retenido el término [Jehová], o siquiera hubiera utilizado una palabra griega para <i>Jehová</i> y otra para <i>´Adônây,</i> es indudable que tal uso se habría retenido en los discursos y argumentaciones del N[uevo] T[estamento]. Así nuestro Señor, al citar el Salmo 110, en lugar de decir, 'Dijo el Señor a mi Señor', hubiera podido decir <i>'Jehová</i> dijo a <i>´Adônîy'".</i>

Basándose en esta misma premisa (ya probada cierta), añade: "Supongamos que un erudito cristiano estuviera dedicado a traducir el Nuevo Testamento al hebreo, y que tuviera que considerar, cada vez que apareciera la palabra ??????, si había algo en el contexto que diera indicación de su verdadera representante hebrea. Esta es la dificultad que surgiría en la traducción del N[uevo] T[estamento] a todos los lenguajes si se hubiera dejado que el título <i>Jehová</i> se mantuviera en el A[ntiguo] T[estamento] [de la <i>Septuaginta</i>]. Las Escrituras hebreas serían una guía en muchos pasajes. Así, allí donde aparece la expresión 'el ángel del Señor', sabemos que el término 'Señor' representa a <i>Jehová.</i> A una conclusión similar es a la que se llegaría con la expresión 'la palabra del Señor' si se siguiera el precedente establecido por el A[ntiguo] T[estamento]. Lo mismo también en el caso del título 'el Señor de los ejércitos'. Pero allí donde aparece la expresión 'mi Señor' o 'nuestro Señor' sabríamos que el término <i>Jehová</i> sería inadmisible, y que el término a utilizar debería ser <i>´Adônây</i> o  <i>´Adônîy".</i> (<i>Sinónimos del Antiguo Testamento,</i> traducción y adaptación de Santiago Escuain, 1986, pág. 51.) Esta premisa ha servido de base a las traducciones de las Escrituras Griegas antes mencionadas para incluir el nombre Jehová.

A este respecto es sobresaliente la <i>Traducción del Nuevo Mundo,</i> usada en toda esta obra, en la que el nombre divino, escrito "Jehová", aparece 237 veces en las Escrituras Griegas Cristianas. Como ya se ha mostrado, la inclusión del nombre está bien fundada.

<b>Uso y significado del Nombre en tiempos antiguos.</b> A menudo se han aplicado mal los pasajes de Éxodo 3:13-16 y 6:3 para indicar que el nombre de Jehová se le reveló por primera vez a Moisés poco antes del éxodo de Egipto. Es cierto que Moisés formuló la pregunta: "Supongamos que llego ahora a los hijos de Israel y de hecho les digo: 'El Dios de sus antepasados me ha enviado a ustedes', y ellos de hecho me dicen: '¿Cuál es su nombre?'. ¿Qué les diré?". Pero esto no significa que él o los israelitas no conociesen el nombre de Jehová. El mismo nombre de la madre de Moisés -Jokébed- posiblemente significa "Jehová Es Gloria". (Éx 6:20.) Seguramente la pregunta de Moisés estaba relacionada con las circunstancias en las que se hallaban los hijos de Israel. Habían sufrido dura esclavitud durante muchas décadas sin ninguna señal de alivio. Es muy probable que se hubiesen infiltrado en el pueblo la duda y el desánimo, y como consecuencia se habría debilitado su fe en el poder y el propósito de Dios de liberarlos. (Véase también Eze 20:7, 8.) Por lo tanto, el que Moisés simplemente dijera que iba en el nombre de "Dios" (<i>´Elo·hím</i>) o el "Señor Soberano" (<i>´Adho·nái</i>) no hubiera significado mucho para los israelitas que sufrían. Sabían que los egipcios tenían sus propios dioses y señores, y sin duda tuvieron que oírles mofas en el sentido de que sus dioses eran superiores al Dios de los israelitas.

Asimismo, se ha de tener presente que en aquel entonces los nombres tenían un significado real, no eran simples "etiquetas" para identificar a una persona, como ocurre hoy día. Moisés sabía que el nombre de Abrán (que significa "Padre Es Alto [Ensalzado]") se cambió a Abrahán (que significa "Padre de una Muchedumbre [Multitud]"), y que el cambio obedeció al propósito de Dios con respecto a Abrahán. El nombre de Sarai también se cambió a Sara y el de Jacob, a Israel, y en cada caso el cambio puso de manifiesto algo fundamental y profético en cuanto al propósito de Dios para ellos. Moisés bien pudo preguntarse si entonces Jehová se revelaría a sí mismo bajo un nuevo nombre para arrojar luz sobre su propósito con respecto a Israel. El que Moisés fuese a los israelitas en el "nombre" de Aquel que le envió significaba que era su representante, y el peso de la autoridad con la que Moisés hablase estaría determinado por dicho nombre y lo que representaba. (Compárese con Éx 23:20, 21; 1Sa 17:45.) Así pues, la pregunta de Moisés era significativa.

La respuesta de Dios en hebreo fue <i>"´Eh·yéh ´Aschér ´Eh·yéh".</i> Aunque algunas versiones traducen esta expresión por "YO SOY EL QUE SOY", hay que notar que el verbo hebreo (<i>ha·yáh</i>) del que se deriva la palabra <i>´Eh·yéh</i> no significa simplemente "ser", sino que, más bien, significa "llegar a ser" o "resultar ser". No se hace referencia a la propia existencia de Dios, sino a lo que piensa llegar a ser con relación a otros. Por lo tanto, la <i>Traducción del Nuevo Mundo</i> traduce apropiadamente la expresión hebrea supracitada de este modo: "YO RESULTARÉ SER LO QUE RESULTARÉ SER". Después Jehová añadió: "Esto es lo que has de decir a los hijos de Israel: 'YO RESULTARÉ SER me ha enviado a ustedes'". (Éx 3:14, nota.)

Las palabras que siguen a esta declaración muestran que no se estaba produciendo ningún cambio en el nombre de Dios, sino solo una mejor comprensión de su personalidad: "Esto es lo que habrás de decir a los hijos de Israel: 'Jehová el Dios de sus antepasados, el Dios de Abrahán, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a ustedes'. Este es mi nombre hasta tiempo indefinido, y este es la memoria de mí a generación tras generación". (Éx 3:15; compárese con Sl 135:13; Os 12:5.) El nombre Jehová viene del verbo hebreo <i>ha·wáh,</i> "llegar a ser", y significa en realidad "Él Causa Que Llegue a Ser". Este significado presenta a Jehová como Aquel que, con acción progresiva, hace que Él mismo llegue a ser el Cumplidor de promesas. De este modo siempre hace que sus propósitos se realicen. Solo el Dios verdadero podría llevar tal nombre de manera apropiada y legítima.

Lo antedicho ayuda a entender el sentido de lo que después le dijo Jehová a Moisés: "Yo soy Jehová. Y yo solía aparecerme a Abrahán, Isaac y Jacob como Dios Todopoderoso, pero en cuanto a mi nombre Jehová no me di a conocer a ellos". (Éx 6:2, 3.) Dado que aquellos patriarcas, antepasados de Moisés, habían utilizado muchas veces el nombre Jehová, es obvio que Dios se refería a que se les había manifestado en la dimensión de Jehová solo de manera limitada. Para ilustrarlo: difícilmente se podría decir que aquellas personas que habían conocido a Abrán en realidad le <i>conocieron</i> como <i>Abrahán</i> ("Padre de una Muchedumbre [Multitud]") mientras solo tenía un hijo, Ismael. A medida que le nacieron Isaac y otros hijos, y estos a su vez tuvieron prole, el nombre Abrahán adquirió mayor significado. Del mismo modo, también el nombre Jehová entonces adquiriría un significado más amplio para los israelitas.

Por lo tanto, "conocer" no significa simplemente estar informado o saber de algo o alguien. Nabal, un hombre insensato, conocía el nombre de David, pero a pesar de eso preguntó: "¿Quién es David?", como diciendo: "¿Qué importancia tiene él?". (1Sa 25:9-11; compárese con 2Sa 8:13.) De igual manera, Faraón le dijo a Moisés: "¿Quién es Jehová, para que yo obedezca su voz y envíe a Israel? No conozco a Jehová en absoluto y, lo que es más, no voy a enviar a Israel". (Éx 5:1, 2.) Con estas palabras Faraón estaba diciendo que no conocía a Jehová como el Dios verdadero, ni como alguien que poseyera autoridad alguna sobre el rey de Egipto y sus asuntos, ni que tuviera poder para llevar a cabo su voluntad como se había anunciado por medio de Moisés y Aarón. Pero entonces Faraón y todo Egipto, así como los israelitas, llegarían a conocer el verdadero significado de ese nombre, la persona a quien representaba. Como Jehová le mostró a Moisés, eso llegaría como resultado de que Él realizase su propósito para con Israel: liberar al pueblo y darle la Tierra Prometida, cumpliendo así el pacto que había hecho con sus antepasados. De este modo, como Dios dijo, "ustedes ciertamente sabrán que yo soy Jehová su Dios". (Éx 6:4-8; véase TODOPODEROSO.)

Por lo tanto, el profesor de hebreo D. H. Weir dice que los que alegan que en Éxodo 6:2, 3 se revela por primera vez el nombre Jehová "no han estudiado [estos versículos] a la luz de otros textos; de otro modo se hubieran dado cuenta de que la palabra <i>nombre</i> no hace referencia a las dos sílabas que componen la voz Jehová, sino a la idea que esta expresa. Cuando leemos en Isaías cap. LII. 6, <i>'Por tanto, mi pueblo sabrá mi nombre',</i> o en Jeremías cap. XVI. 21, <i>'Sabrán que mi nombre es Jehová',</i> o en los Salmos, Sl. IX [10, 16], <i>'Y en ti confiarán los que conocen tu nombre',</i> vemos en seguida que conocer el nombre de Jehová es algo muy diferente de conocer las cuatro letras que lo componen. Es conocer por experiencia que Jehová es en realidad lo que su nombre expresa que es. (Compárese también con Is. XIX. 20, 21; Eze. XX. 5, 9; XXXIX. 6, 7; Sl LXXXIII. [18]; LXXXIX. [16]; 2 Cr. VI. 33.)". (<i>The Imperial Bible-Dictionary,</i> vol. 1, págs. 856, 857.)

<i><b>La primera pareja humana lo conocía.</b></i> El nombre Jehová no se reveló por primera vez a Moisés, pues el primer hombre ya lo conocía. El nombre aparece por primera vez en el registro divino en Génesis 2:4, después del relato de las obras creativas de Dios, e identifica al Creador de los cielos y la Tierra como "Jehová Dios". Es razonable pensar que Jehová Dios informó a Adán sobre este relato de la creación. El registro de Génesis no especifica que lo hiciera, pero tampoco dice explícitamente que Jehová le revelara a Adán cuando despertó el origen de su esposa Eva. Sin embargo, las palabras que Adán pronunció al recibir a Eva muestran que se le había informado sobre cómo Dios la había creado a partir de su propio cuerpo. (Gé 2:21-23.) Sin duda hubo mucha comunicación entre Jehová y su hijo terrestre que no se refleja en el breve relato de Génesis.

Eva es el primer ser humano de quien se dice específicamente que usó el nombre de Dios. (Gé 4:1.) Es obvio que su esposo y cabeza, Adán, le enseñó ese nombre, y también fue él quien le comunicó el mandato de Dios concerniente al árbol del conocimiento de lo bueno y lo malo (aunque tampoco en este caso lo especifica el registro). (Gé 2:16, 17; 3:2, 3.)

Como se muestra en el artículo ENÓS, el "invocar el nombre de Jehová" que empezó en los días de Enós, nieto de Adán, fue con falta de fe y de una manera que no tenía la aprobación divina, pues entre Abel y Noé solo de Enoc (no Enós), el hijo de Jared, se dice que 'anduvo con el Dios verdadero' en fe. (Gé 4:26; 5:18, 22-24; Heb 11:4-7.) Noé y su familia transmitieron el conocimiento del nombre divino al período posterior al Diluvio, hasta después del tiempo de la dispersión de los pueblos en la Torre de Babel, y llegó al patriarca Abrahán y sus descendientes. (Gé 9:26; 12:7, 8.)

<b>La Persona identificada por el Nombre.</b> Jehová es el Creador de todas las cosas, la gran Primera Causa; por lo tanto, no fue creado, no tuvo principio. (Rev 4:11.) "En número, sus años son inescrutables." (Job 36:26.) Es imposible determinarle una edad, pues no hay un punto de partida desde el que contar. Aunque no tiene edad, se le llama apropiadamente "el Anciano de Días", ya que su existencia se remonta al pasado infinito. (Da 7:9, 13.) Tampoco tendrá un fin en el futuro (Rev 10:6), pues es incorruptible y no muere, por lo que se le llama el "Rey de la eternidad" (1Ti 1:17), y para Él mil años son tan solo como una vigilia de unas pocas horas durante la noche. (Sl 90:2, 4; Jer 10:10; Hab 1:12; Rev 15:3.)

A pesar de su intemporalidad, Jehová es preeminentemente un Dios histórico, pues se identifica con tiempos, lugares, personas y acontecimientos específicos. En su relación con la humanidad ha actuado en armonía con un horario exacto. (Gé 15:13, 16; 17:21; Éx 12:6-12; Gál 4:4.) Debido a que su existencia eterna es innegable y constituye el hecho más fundamental del universo, Él ha jurado por ella con las palabras: "Como que vivo yo", garantizando de este modo la absoluta certeza de sus promesas y profecías. (Jer 22:24; Sof 2:9; Nú 14:21, 28; Isa 49:18.) También ha habido hombres que han jurado por el hecho de la existencia de Jehová. (Jue 8:19; Rut 3:13.) Solo los insensatos dicen: "No hay Jehová". (Sl 14:1; 10:4.)

<i><b>Descripciones de su presencia.</b></i> Ya que es un Espíritu que los humanos no pueden ver (Jn 4:24), cualquier descripción de su apariencia en términos humanos tan solo puede suministrar una idea aproximada de su gloria incomparable. (Isa 40:25, 26.) Aunque no vieron realmente al Creador (Jn 1:18), algunos siervos de Dios recibieron visiones inspiradas de su corte celestial. La descripción de su presencia no solo muestra su gran dignidad y majestad imponente, sino también serenidad, orden, belleza y agradabilidad. (Éx 24:9-11; Isa 6:1; Eze 1:26-28; Da 7:9; Rev 4:1-3; véase también Sl 96:4-6.)

Como se puede observar, estas descripciones emplean metáforas y símiles que asemejan la apariencia de Jehová a cosas que el hombre conoce, como las joyas, el fuego y el arco iris. Incluso se le describe como si tuviera ciertos rasgos humanos. Aunque algunos eruditos han dado demasiada importancia a lo que llaman expresiones antropomórficas de la Biblia (como las referencias a los "ojos", los "oídos", el "rostro" [1Pe 3:12], el "brazo" [Eze 20:33], la "diestra" [Éx 15:6] de Dios, etc.), es obvio que tales expresiones son necesarias para que el hombre comprenda la descripción. El que Jehová Dios hubiese dado al hombre una descripción de sí mismo en términos propios de espíritus, sería como plantear ecuaciones de álgebra superior a personas que solo tuviesen los más elementales conocimientos de aritmética, o intentar explicar los colores a una persona ciega de nacimiento. (Job 37:23, 24.)

Por lo tanto, los llamados antropomorfismos nunca deben tomarse de manera literal, así como no se ven literalmente otras referencias metafóricas a Dios, como, por ejemplo, el que se le llame "sol", "escudo" o "Roca". (Sl 84:11; Dt 32:4, 31.) La vista de Jehová (Gé 16:13), a diferencia de la de los humanos, no depende de los rayos de luz, por lo que puede ver los actos efectuados en completa oscuridad. (Sl 139:1, 7-12; Heb 4:13.) Su visión puede abarcar toda la Tierra (Pr 15:3), y no necesita ningún equipo especializado para ver crecer el embrión dentro de la matriz humana. (Sl 139:15, 16.) Su oído tampoco depende de las ondas sonoras que se transmiten en la atmósfera, pues puede "oír" expresiones aunque se pronuncien en silencio en los corazones humanos. (Sl 19:14.) El universo es tan inmenso que el hombre no puede llegar a medirlo; sin embargo, ni siquiera los cielos físicos pueden abarcar o contener el lugar de residencia de Dios, mucho menos puede hacerlo una casa o templo terrestre. (1Re 8:27; Sl 148:13.) Por medio de Moisés, Jehová advirtió de manera específica a la nación de Israel que no hiciese ninguna imagen de Él, ya fuese de forma humana o de cualquier otra creación. (Dt 4:15-18.) El relato de Lucas registra la referencia de Jesús de expulsar demonios "por medio del dedo de Dios", en tanto que el relato de Mateo aclara que Jesús se refería al "espíritu" o fuerza activa de Dios. (Lu 11:20; Mt 12:28; compárese con Jer 27:5 y Gé 1:2.)

<i><b>Las cualidades personales reveladas en la creación.</b></i> Ciertas facetas de la personalidad de Jehová se revelan en sus obras creativas, incluso antes de la creación del hombre. (Ro 1:20.) El mismo acto de la creación revela su amor, pues Jehová es autosuficiente y no le falta nada. Por lo tanto, aunque creó cientos de miles de hijos celestiales, ninguno podía añadir nada a Su conocimiento ni contribuir ninguna cualidad deseable o emoción que Él no poseyese ya en grado superlativo. (Da 7:9, 10; Heb 12:22; Isa 40:13, 14; Ro 11:33, 34.)

Naturalmente, esto no significa que Jehová no halle placer en sus criaturas. Como el hombre fue creado "a la imagen de Dios" (Gé 1:27), es lógico que el gozo que un padre humano encuentra en su hijo, sobre todo si este muestra amor filial y actúa con sabiduría, refleje el gozo que Jehová halla en las criaturas inteligentes que le aman y le sirven. (Pr 27:11; Mt 3:17; 12:18.) Este placer no proviene de ninguna ganancia material o física, sino de ver a sus criaturas adherirse voluntariamente a sus normas justas y mostrar altruismo y generosidad. (1Cr 29:14-17; Sl 50:7-15; 147:10, 11; Heb 13:16.) Por el contrario, Jehová 'se siente herido en su corazón' cuando algunas de sus criaturas adoptan un mal camino, desprecian su amor, acarrean oprobio a su nombre y hacen sufrir cruelmente a otras personas. (Gé 6:5-8; Sl 78:36-41; Heb 10:38.)

A Jehová también le agrada ejercer su poder, bien sea creando o de otro modo, pues sus obras siempre tienen un propósito definido y un buen motivo. (Sl 135:3-6; Isa 46:10, 11; 55:10, 11.) Como el Dador generoso de "toda dádiva buena y todo don perfecto", se deleita en recompensar con bendiciones a sus hijos e hijas fieles. (Snt 1:5, 17; Sl 35:27; 84:11, 12; 149:4.) Sin embargo, aunque es un Dios de afecto y ternura, su felicidad no depende en absoluto de sus criaturas, ni tampoco sacrifica los principios justos por sentimentalismo.

Jehová también mostró amor al conceder al primer Hijo celestial que creó el privilegio de participar con Él en toda la obra creativa posterior, tanto espiritual como material. Además, bondadosamente hizo que este hecho se llegase a conocer, con la consiguiente honra para su Hijo. (Gé 1:26; Col 1:15-17.) De modo que no temió una posible competencia, sino, más bien, ejerció completa confianza en su propia y legítima Soberanía (Éx 15:11), así como en la lealtad y devoción de su Hijo. Dios da a sus hijos celestiales una libertad relativa en el desempeño de sus deberes, incluso al permitirles en ciertas ocasiones ofrecer sus puntos de vista en cuanto a cómo llevarán a cabo cierta asignación en particular. (1Re 22:19-22.)

Como señaló el apóstol Pablo, las cualidades invisibles de Jehová también se manifiestan en su creación material. (Ro 1:19, 20.) Su vasto poder nos deja maravillados; las enormes galaxias de miles de millones de estrellas son simples 'obras de sus dedos' (Sl 8:1, 3, 4; 19:1), y la riqueza de su sabiduría es tal, que el entendimiento que los hombres tienen de la creación física aún después de miles de años de investigación no es más que un "susurro" comparado con un poderoso trueno. (Job 26:14; Sl 92:5; Ec 3:11.) La actividad creativa de Jehová con respecto al planeta Tierra siguió un orden lógico y un programa definido (Gé 1:2-31), lo que hizo de la Tierra una joya en el espacio (como la han llamado los astronautas de este siglo XX).

<i><b>Cómo se reveló al hombre en Edén.</b></i> ¿Con qué personalidad se dio a conocer Jehová a sus primeros hijos humanos? Como hombre perfecto, Adán tendría que haber concordado con las palabras posteriores del salmista: "Te elogiaré porque de manera que inspira temor estoy maravillosamente hecho. Tus obras son maravillosas, como muy bien percibe mi alma". (Sl 139:14.) Por lo que veía en su propio cuerpo -sobresalientemente adaptable entre las criaturas terrestres- y en todo lo que le rodeaba, el hombre tenía razón sobrada para sentir un respeto reverencial a su Creador. Cada nuevo animal, ave y pez; cada diferente planta, flor y árbol, y cada campo, bosque, colina, valle y arroyo que el hombre veía, impresionaría en él la profundidad y amplitud de la sabiduría de su Padre y su atrayente personalidad reflejada en la gran variedad de sus obras creativas. (Gé 2:7-9; compárese con Sl 104:8-24.) Todos los sentidos del hombre -vista, oído, gusto, olfato y tacto- indicarían a su mente receptiva que el Creador era sumamente generoso y considerado.

Tampoco se pasaron por alto las necesidades intelectuales de Adán, su necesidad de conversación y de compañerismo, pues su Padre le proveyó una compañera inteligente. (Gé 2:18-23.) Ambos bien pudieron haber cantado a Jehová como lo hizo el salmista: "El regocijo hasta la satisfacción está con tu rostro; hay agradabilidad a tu diestra para siempre". (Sl 16:8, 11.) Por haber sido objeto de tanto amor, Adán y Eva habrían tenido que saber que "Dios es amor", la fuente y ejemplo supremo de amor. (1Jn 4:16, 19.)

Más importante aún, Jehová satisfizo las necesidades espirituales del hombre. El Padre de Adán se reveló a su hijo humano, comunicándose con él y encargándole trabajos, cuya realización constituiría la parte principal de la adoración del hombre. (Gé 1:27-30; 2:15-17; compárese con Am 4:13.)

<i><b>Un Dios de normas morales.</b></i> El hombre pronto llegó a conocer a Jehová no solo como un Proveedor sabio y generoso, sino también como un Dios de moralidad, con normas definidas sobre lo que es propio e impropio. Pero, además, si Adán conocía el relato de la creación, como se ha indicado, sabría que Jehová también tenía otras normas, pues el relato dice que Jehová vio que sus obras creativas 'eran muy buenas', que satisfacían su norma perfecta de calidad y excelencia. (Gé 1:3, 4, 12, 25, 31; compárese con Dt 32:3, 4.)

De no existir normas, no habría manera de determinar o juzgar lo que es bueno o malo ni de medir y reconocer grados de exactitud y excelencia. A este respecto, son de interés las siguientes observaciones de la <i>Encyclopædia Britannica</i> (1959, vol. 21, págs. 306, 307):

"Lo que el hombre ha conseguido [en lo que respecta a normalizar o estandarizar] palidece cuando se compara con lo que se observa en la naturaleza. Las constelaciones; las órbitas de los planetas; las propiedades inmutables de conductividad, ductilidad, elasticidad, dureza, permeabilidad, refracción, fuerza o viscosidad de los materiales de la naturaleza, [...] o la estructura de las células, son unos cuantos ejemplos de la asombrosa estandarización de la naturaleza."

La misma obra realza la importancia de la existencia de normas invariables en la creación material al decir: "Solo mediante la estandarización que se halla en la naturaleza es posible reconocer y clasificar [...] las muchas clases de plantas, peces, aves y animales. Dentro de esas clases, los individuos se parecen unos a otros en los más mínimos detalles estructurales, funcionales y de comportamiento que los caracterizan. [Compárese con Gé 1:11, 12, 21, 24, 25.] Si no fuera por esta estandarización del cuerpo humano, los médicos no sabrían si una determinada persona tiene ciertos órganos ni dónde buscarlos. [...] En realidad, sin las normas de la naturaleza, no podría existir ni una sociedad organizada, ni educación, ni medicina; cada uno de estos conceptos depende de similitudes subyacentes y comparables".

Adán vio la estabilidad de las obras creativas de Jehová: el ciclo continuo de día y noche, el descenso constante del agua del río de Edén como resultado de la fuerza de la gravedad y un sinnúmero de otros ejemplos que probaban que el Creador de la Tierra no era un Dios de confusión, sino de orden. (Gé 1:16-18; 2:10; Ec 1:5-7; Jer 31:35, 36; 1Co 14:33.) El hombre sin duda vio que esta estabilidad era provechosa para desempeñar la labor y actividades que se le habían asignado. (Gé 1:28; 2:15), pudiendo planear el trabajo con confianza, sin ningún tipo de incertidumbre.

En vista de estos hechos, no le debería parecer extraño al hombre inteligente que Jehová fijara normas que rigieran la conducta humana y su relación con el Creador. La gran calidad de la creación de Jehová le sirvió de ejemplo a Adán para cultivar y cuidar el Edén. (Gé 2:15; 1:31.) Adán también aprendió la norma de Dios para el matrimonio, la monogamia, así como la relación que debía existir entre los cónyuges. (Gé 2:24.) La <i>obediencia</i> a las instrucciones de Dios se subrayaba de manera especial como algo esencial para la vida misma. Puesto que Adán era un humano perfecto, Jehová esperaba de él obediencia perfecta. Él le dio a su hijo terrestre la oportunidad de mostrar amor y devoción al obedecer su mandato de abstenerse de comer de uno de los muchos árboles frutales que había en Edén. (Gé 2:16, 17.) Este mandato era sencillo, pero las circunstancias de Adán entonces también eran sencillas, libres de las complejidades y la confusión que con el tiempo han llegado a existir. Que esta prueba sencilla manifiesta la sabiduría de Jehová, lo subrayan las palabras que Jesucristo pronunció unos cuatro mil años después: "La persona fiel en lo mínimo es fiel también en lo mucho, y la persona injusta en lo mínimo es injusta también en lo mucho". (Lu 16:10.)

Tanto el orden como las normas establecidas, lejos de restar disfrute a la vida humana, contribuirían al mismo. El artículo sobre "normas" citado de la <i>Encyclopædia Britannica</i> observa lo siguiente acerca de la creación material: "A pesar de todas las muestras de estandarización que hallamos en la naturaleza, nadie la acusa de monotonía. Aunque el espectro de colores consta básicamente de una banda limitada de longitudes de onda, las variaciones y combinaciones que se pueden obtener para deleitar la vista son casi ilimitadas. De manera semejante, todas las bellas melodías de la música llegan al oído mediante un grupo también pequeño de frecuencias". Asimismo, los requisitos de Dios para la pareja humana le permitían toda la libertad que un corazón justo pudiera desear. No había necesidad de cercarlos con una multitud de leyes y reglas. El ejemplo amoroso que el Creador les puso, así como el respeto y amor que le tenían, los protegería de traspasar los límites propios de su libertad. (Compárese con 1Ti 1:9, 10; Ro 6:15-18; 13:8-10; 2Co 3:17.)

Por lo tanto, Jehová Dios, por su propia Persona, proceder y palabras, era y es la Norma Suprema para todo el universo, la definición y suma de todo lo bueno. Por esa razón, cuando su Hijo estuvo en la Tierra, pudo decirle a un hombre: "¿Por qué me llamas bueno? Nadie es bueno, sino uno solo, Dios". (Mr 10:17, 18; también Mt 19:17; 5:48.)

<b>Se debe santificar y vindicar Su nombre.</b> Como todo lo relacionado con la persona de Dios es santo, su nombre personal, Jehová, también lo es y por lo tanto debe santificarse. (Le 22:32.) Santificar significa "hacer santo, apartar o estimar algo como sagrado" y, en consecuencia, no usarlo como algo común u ordinario. (Isa 6:1-3; Lu 1:49; Rev 4:8; véase SANTIFICACIÓN.) Debido a la Persona que representa, el nombre de Jehová es "grande e inspirador de temor" (Sl 99:3, 5), "majestuoso" e "inalcanzablemente alto" (Sl 8:1; 148:13), y merecedor de un respeto reverente. (Isa 29:23.)

<i><b>Profanación del nombre.</b></i> Así se consideró el nombre divino hasta que los acontecimientos del jardín de Edén resultaron en su profanación. La rebelión de Satanás puso en tela de juicio el nombre y la reputación de Dios. A Eva le hizo ver que hablaba en nombre de Dios al decirle "Dios sabe", pero en realidad hizo que dudara del mandato divino, comunicado a Adán, sobre el árbol del conocimiento de lo bueno y lo malo. (Gé 3:1-5.) Dado que Adán había sido comisionado por Dios y era el cabeza terrestre mediante el que transmitía sus instrucciones a la familia humana, era Su representante en la Tierra. (Gé 1:26, 28; 2:15-17; 1Co 11:3.) Se dice que los que sirven a Dios de este modo 'ministran en el nombre de Jehová' y 'hablan en su nombre'. (Dt 18:5, 18, 19; Snt 5:10.) Por lo tanto, aunque su esposa Eva ya había profanado el nombre de Jehová por su desobediencia, el que Adán también lo hiciera fue un acto especialmente reprensible de falta de respeto al nombre que representaba. (Compárese con 1Sa 15:22, 23.)

<i><b>La cuestión suprema es de naturaleza moral.</b></i> Es evidente que el hijo celestial que se convirtió en Satanás sabía que Jehová es un Dios de normas morales, no una persona caprichosa y voluble. Si hubiera sabido que Dios era dado a estallidos violentos e incontrolados, solo podía haber esperado la exterminación instantánea por el proceder que había emprendido. De modo que la cuestión que Satanás hizo surgir en Edén no era simplemente una prueba del poder destructor de Jehová. Más bien, era una cuestión de naturaleza moral: el derecho moral de Dios a ejercer soberanía universal y requerir obediencia y devoción absoluta de todas sus criaturas en todas partes. Las palabras de Satanás a Eva revelan este hecho. (Gé 3:1-6.) De igual manera, el libro de Job relata cómo Jehová hace pública ante una asamblea de hijos angélicos la posición adoptada por su Adversario. Satanás alegó que la lealtad de Job (y, por inferencia, de cualquiera de las criaturas inteligentes de Dios) a Jehová no era sincera, no estaba basada en verdadera devoción y amor genuino. (Job 1:6-22; 2:1-8.)

De modo que la cuestión de la integridad de las criaturas inteligentes era secundaria, o subsidiaria, y se derivaba de la cuestión primaria del derecho de Dios a la soberanía universal. Se requería tiempo para demostrar la veracidad o falsedad de los cargos, para probar la actitud de corazón de las criaturas de Dios y para zanjar tales cuestiones más allá de toda duda. (Compárese con Job 23:10; 31:5, 6; Ec 8:11-13; Heb 5:7-9; véanse INIQUIDAD; INTEGRIDAD.) Por lo tanto, Jehová no ejecutó inmediatamente a la pareja humana rebelde ni al hijo celestial que hizo surgir la cuestión, de modo que llegaron a existir las predichas descendencias que representaban lados opuestos de la cuestión. (Gé 3:15.)

El encuentro de Jesucristo con Satanás en el desierto después de cuarenta días de ayuno confirma que esta cuestión seguía vigente en aquel tiempo. La táctica serpentina que empleó el Adversario de Jehová cuando tentó al Hijo de Dios siguió el modelo puesto en Edén hacía cuatro mil años, y la oferta de Satanás de darle la gobernación sobre los reinos terrestres demostró claramente que la cuestión sobre la soberanía universal no había cambiado. (Mt 4:1-10.) El libro de Revelación muestra que la cuestión seguiría vigente hasta que llegara el tiempo en que Jehová Dios declararía zanjado el caso (compárese con Sl 74:10, 22, 23) y ejecutaría juicio justo sobre todos los opositores mediante su Reino celestial para la completa vindicación y santificación de su sagrado nombre. (Re 11:17, 18; 12:17; 14:6, 7; 15:3, 4; 19:1-3, 11-21; 20:1-10, 14.)

<i><b>¿Por qué es de importancia fundamental la santificación del nombre de Dios?</b></i>

Todo el relato bíblico gira en torno a esta cuestión y su solución, y manifiesta el propósito principal de Jehová Dios: la santificación de su nombre. Esta santificación hacía necesario limpiar el nombre de Dios de todo oprobio y falsos cargos, es decir, vindicarlo. Pero requería mucho más que eso: requería que todas las criaturas inteligentes de los cielos y de la Tierra honraran ese nombre como sagrado, lo que, a su vez, significaba que reconocían y respetaban voluntariamente la soberanía de Jehová, y que estaban deseosos de servirle, deleitándose en hacer su divina voluntad por el amor que le profesan. La oración de David a Jehová registrada en el Salmo 40:5-10 expresa bien esta actitud y verdadera santificación del nombre de Jehová. (Obsérvese la aplicación que hace el apóstol de partes de este salmo a Cristo Jesús en Heb 10:5-10.)

Por lo tanto, el orden, la paz y el bienestar de todo el universo y sus habitantes dependen de la santificación del nombre de Jehová. Así lo mostró el Hijo de Dios, a la vez que señaló el medio de Jehová para realizar su propósito, cuando enseñó a sus discípulos a orar a Dios: "Santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Efectúese tu voluntad, como en el cielo, también sobre la tierra". (Mt 6:9, 10.) Este propósito fundamental de Jehová provee la clave para entender la razón de sus acciones y el modo de relacionarse con sus criaturas, según se da a conocer en toda la Biblia.

Así, notamos que a la nación de Israel, cuya historia ocupa un buen número de páginas del registro bíblico, se la escogió para ser un 'pueblo para el nombre' de Jehová. (Dt 28:9, 10; 2Cr 7:14; Isa 43:1, 3, 6, 7.) Según el pacto de la Ley que Dios hizo con esa nación, la cuestión que cobraba mayor importancia era dar devoción exclusiva a Jehová como Dios y no tomar su nombre de manera indigna, "porque Jehová no dejará sin castigo al que tome su nombre de manera indigna". (Éx 20:1-7; compárese con Le 19:12; 24:10-23.) Como consecuencia de la manifestación de su poder para salvar y destruir cuando liberó a Israel de Egipto, el nombre de Jehová fue "declarado en toda la tierra", y la fama de este nombre precedía a Israel en su marcha a la Tierra Prometida. (Éx 9:15, 16; 15:1-3, 11-17; 2Sa 7:23; Jer 32:20, 21.) Como lo expresó el profeta Isaías, "así condujiste a tu pueblo para hacer para ti mismo un nombre hermoso". (Isa 63:11-14.) Cuando los israelitas manifestaron una actitud rebelde en el desierto, Jehová los trató con misericordia y no los abandonó. Sin embargo, reveló la razón fundamental por la que obró así, al decir: "Me puse a actuar por causa de mi propio nombre para que no fuera profanado delante de los ojos de las naciones". (Eze 20:8-10.)

A lo largo de la historia de esa nación, Jehová mantuvo ante ellos la importancia de su sagrado nombre. Jehová escogió a Jerusalén, la ciudad capital, con su monte Sión, "para colocar allí su nombre, para hacerlo residir". (Dt 12:5, 11; 14:24, 25; Isa 18:7; Jer 3:17.) El templo edificado en esa ciudad era la 'casa para el nombre de Jehová'. (1Cr 29:13-16; 1Re 8:15-21, 41-43.) Lo que se efectuaba en ese templo o en esa ciudad, fuese bueno o malo, afectaba inevitablemente al nombre de Jehová y Él no lo pasaba por alto. (1Re 8:29; 9:3; 2Re 21:4-7.) Profanar el nombre de Jehová en ese lugar resultaría en la destrucción segura de la ciudad y en que Dios abandonara el templo. (1Re 9:6-8; Jer 25:29; 7:8-15; compárese con las acciones y palabras de Jesús en Mt 21:12, 13; 23:38.) Por eso, Jeremías y Daniel rogaron a favor de su pueblo y ciudad pidiendo que Jehová concediese misericordia y ayuda 'por causa de su propio nombre'. (Jer 14:9; Da 9:15-19.)

Al predecir que purificaría al pueblo que llevaba su nombre y que lo repatriaría a Judá, Jehová les hizo saber de nuevo su interés primordial, al decir: "Y tendré compasión de mi santo nombre [...]. 'No por causa de ustedes lo hago, oh casa de Israel, sino por mi santo nombre, el cual ustedes han profanado entre las naciones adonde han ido'. 'Y ciertamente santificaré mi gran nombre, que estaba siendo profanado [...]; y las naciones tendrán que saber que yo soy Jehová -es la expresión del Señor Soberano Jehová- cuando yo sea santificado entre ustedes delante de los ojos de ellas.[']". (Eze 36:20-27, 32.)

Estos textos y otros muestran que Jehová no concede a la humanidad una importancia desmesurada. Debido a que todos los hombres son pecadores, en justicia merecen la muerte, y solo se podrá alcanzar la vida gracias a la bondad inmerecida y la misericordia de Dios. (Ro 5:12, 21; 1Jn 4:9, 10.) Jehová no le debe nada a la humanidad, y la vida eterna será un don para los que la alcancen, no un salario merecido. (Ro 5:15; 6:23; Tit 3:4, 5.) Es verdad que Él ha demostrado un amor incomparable a la humanidad (Jn 3:16; Ro 5:7, 8); no obstante, el ver la salvación humana como la cuestión principal o el criterio por medio del cual se puede calibrar la equidad, justicia y santidad de Dios, es contrario a la realidad bíblica y demuestra una perspectiva equivocada. El salmista mostró la perspectiva correcta cuando exclamó con humildad y admiración: "Oh Jehová Señor nuestro, ¡cuán majestuoso es tu nombre en toda la tierra, tú, cuya dignidad se relata por encima de los cielos! Cuando veo tus cielos, las obras de tus dedos, la luna y las estrellas que tú has preparado, ¿qué es el hombre mortal para que lo tengas presente, y el hijo del hombre terrestre para que cuides de él?". (Sl 8:1, 3, 4; 144:3; compárese con Isa 45:9; 64:8.) La santificación del nombre de Jehová Dios significa con toda razón más que la vida de la humanidad entera. Por lo tanto, según lo expresó el Hijo de Dios, el hombre debe amar a su prójimo como se ama a sí mismo, pero debe amar a Dios con todo su corazón, mente, alma y fuerzas. (Mr 12:29-31.) Esto significa amar a Jehová Dios más que a los parientes, los amigos o la vida misma. (Dt 13:6-10; Rev 12:11; compárese con la actitud de los tres hebreos en Da 3:16-18; véase CELOSO [CELO, CELOS].)

Este punto de vista bíblico no debería disgustar a nadie, antes bien, debería acrecentar el aprecio por el Dios verdadero. Dado que Jehová podía, con toda justicia, haber puesto fin a la humanidad pecaminosa, el que hiciera provisión para que algunos se salvaran enaltece aún más la grandeza de su misericordia y su bondad inmerecida. (Jn 3:36.) No se deleita en la muerte de los inicuos (Eze 18:23, 32; 33:11); sin embargo, no va a permitir que escapen de la ejecución de su juicio. (Am 9:2-4; Ro 2:2-9.) Es paciente y sufrido, y tiene preparada la salvación para los obedientes (2Pe 3:8-10); no obstante, no va a tolerar indefinidamente una situación que ocasione oprobio a su encumbrado nombre. (Sl 74:10, 22, 23; Isa 65:6, 7; 2Pe 2:3.) También muestra compasión y comprensión en lo que tiene que ver con las debilidades humanas, perdonando "en gran manera" a los arrepentidos (Sl 103:10-14; 130:3, 4; Isa 55:6, 7); de todas formas, no excusa a las personas de las responsabilidades por sus propias acciones y las consiguientes repercusiones en ellos mismos y en sus familias. Cada uno siega lo que siembra. (Dt 30:19, 20; Gál 6:5, 7, 8.) De este modo, Jehová muestra un equilibrio hermoso y perfecto entre la justicia y la misericordia. Los que entienden estas cuestiones correctamente, según se revelan en su Palabra (Isa 55:8, 9; Eze 18:25, 29-31), no cometerán el grave error de tratar a la ligera su bondad inmerecida o 'dejar de cumplir su propósito'. (2Co 6:1; Heb 10:26-31; 12:29.)

<b>Cualidades y normas inmutables.</b> Jehová dijo al pueblo de Israel: "Yo soy Jehová; no he cambiado". (Mal 3:6.) Estas palabras se pronunciaron unos tres mil quinientos años después de la creación de la humanidad, y habían pasado unos mil quinientos años desde que Dios había hecho el pacto con Abrahán. Aunque hay quien alega que el Dios que se revela en las Escrituras Hebreas difiere del que revelaron Jesucristo y los escritores de las Escrituras Griegas Cristianas, la investigación muestra que esta alegación carece de fundamento. El discípulo Santiago dijo correctamente de Dios: "Con él no hay la variación del giro de la sombra". (Snt 1:17.) No hubo ningún tipo de 'ablandamiento' de la personalidad de Jehová Dios con el transcurso de los siglos, pues no era necesario. Su severidad, según se revela en las Escrituras Griegas Cristianas, no es menor, ni su amor mayor, que al principio de su relación con la humanidad en Edén.

Las aparentes diferencias de personalidad en realidad no son más que aspectos diversos de su misma personalidad inmutable. Estas diferencias son el resultado de las diversas circunstancias que se presentan y de las personas con las que se trata, lo que hace necesarias distintas actitudes o relaciones. (Compárese con Isa 59:1-4.) No fue Jehová quien cambió, sino Adán y Eva, que se colocaron en una posición en la que las normas justas e inmutables de Jehová ya no permitían una relación con ellos como parte de su amada familia universal. Siendo perfectos, eran completamente responsables de su transgresión deliberada (Ro 5:14), y por lo tanto estaban más allá de los límites de la misericordia divina. De todos modos, Jehová les mostró bondad inmerecida, proveyéndoles vestiduras y permitiéndoles vivir por siglos fuera del santuario de Edén y dar a luz hijos antes de que a la postre murieran debido a los efectos de su propio proceder pecaminoso. (Gé 3:8-24.) Parece ser que después de su expulsión de Edén, cesó toda comunicación divina con Adán y su esposa.

<i><b>Por qué puede tratar con humanos imperfectos.</b></i> Las normas justas de Jehová hicieron posible que tratara de manera distinta con la prole de Adán y Eva que con ellos mismos. ¿Por qué? Debido a que la prole de Adán <i>heredó</i> el pecado, empezaron involuntariamente su vida como criaturas imperfectas con una inclinación innata hacia el mal. (Sl 51:5; Ro 5:12.) Siendo así, existía base para mostrarles misericordia. La primera profecía de Jehová (Gé 3:15), dada cuando pronunció juicio en Edén, mostró que la rebelión de sus primeros hijos humanos (y uno de sus hijos celestiales) no había amargado a Jehová ni acabado con su amor. Aquella profecía señaló en términos simbólicos hacia el enderezamiento de los efectos de esa rebelión y el restablecimiento de las condiciones a su perfección original, aunque su significado completo no se reveló hasta miles de años después. (Compárense los simbolismos de la "serpiente", la "mujer" y la "descendencia" en Rev 12:9, 17; Gál 3:16, 29; 4:26, 27.)

Jehová ha permitido que los descendientes de Adán continúen viviendo sobre la Tierra por miles de años, aunque imperfectos y en una condición moribunda, no siendo capaces de liberarse por sí mismos de las garras mortíferas del pecado. El apóstol cristiano Pablo explicó por qué permitió Jehová esta situación, diciendo: "Porque la creación fue sujetada a futilidad, no de su propia voluntad, sino por aquel [a saber, Jehová Dios] que la sujetó, sobre la base de la esperanza de que la creación misma también será libertada de la esclavitud a la corrupción y tendrá la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Porque sabemos que toda la creación sigue gimiendo juntamente y estando en dolor juntamente hasta ahora". (Ro 8:20-22.) Como se expresa en el artículo PRESCIENCIA, PREDETERMINACIÓN, no hay nada que indique que Jehová se decidiera a ejercer su presciencia para prever la desviación de la pareja original. Sin embargo, cuando esta se produjo, Jehová sí predeterminó los medios para corregir sus consecuencias. (Ef 1:9-11.) Por fin, este secreto sagrado, encerrado en la profecía simbólica de Edén, se reveló por completo en el Hijo primogénito de Jehová, enviado a la Tierra para que pudiese "dar testimonio acerca de la verdad" y "por la bondad inmerecida de Dios gustase la muerte por todo hombre". (Jn 18:37; Heb 2:9; véase RESCATE.)

Por consiguiente, el que Dios tuviese tratos con ciertos descendientes del pecador Adán y los bendijese, no indicó ningún cambio en las normas de justicia perfecta de Jehová. Con ello no aprobaba su condición pecaminosa. Debido a la absoluta seguridad de que sus propósitos se cumplirán, Jehová "llama las cosas que no son como si fueran" (como cuando a Abrán le llamó "Abrahán", que significa "Padre de una Muchedumbre [Multitud]", aunque todavía no tenía hijos). (Ro 4:17.) Como Jehová sabía que al debido tiempo (Gál 4:4) proveería un rescate, el medio legal para perdonar el pecado y eliminar la imperfección (Isa 53:11, 12; Mt 20:28; 1Pe 2:24), y que sobre esa base siempre podría relacionarse con hombres imperfectos, herederos del pecado, y tenerlos a su servicio. Podía hacerlo porque tenía la base legal para 'contarlos' o considerarlos como personas justas debido a la fe en sus promesas y, finalmente, en el cumplimiento de dichas promesas en Cristo Jesús como el sacrificio perfecto por los pecados. (Snt 2:23; Ro 4:20-25.) Así, el rescate que proveyó Jehová y los beneficios que de él se derivaron no solo dan un testimonio innegable del amor y la misericordia de Dios, sino también de su fidelidad a sus propias normas elevadas de justicia, pues mediante el rescate manifiesta "su propia justicia en esta época presente, para que él sea justo hasta al declarar justo [aunque sea imperfecto] al hombre que tiene fe en Jesús". (Ro 3:21-26; compárese con Isa 42:21; véase DECLARAR JUSTO.)

<i><b>Por qué pelea el 'Dios de paz'.</b></i> La declaración que Jehová hizo en Edén de que pondría enemistad entre la descendencia de su adversario y la descendencia de la "mujer", no significó que dejara de ser el 'Dios de paz'. (Gé 3:15; Ro 16:20; 1Co 14:33.) Puede compararse con lo que sucedió en tiempo de Jesucristo, quien, después de referirse a su unión con su Padre celestial, dijo: "No piensen que vine a poner paz en la tierra; no vine a poner paz, sino espada". (Mt 10:32-40.) El ministerio de Jesús provocó divisiones, incluso dentro de las familias (Lu 12:51-53), pero tales divisiones se debieron a su adherencia a las normas y verdades justas de Dios, así como a la proclamación de ellas. Las divisiones se produjeron porque muchas personas endurecieron sus corazones con respecto a estas verdades, mientras que otros las aceptaron. (Jn 8:40, 44-47; 15:22-25; 17:14.) No podía ser de otro modo si habían de seguirse y sostenerse los principios divinos; pero la culpa descansaría sobre aquellos que rechazaran estos principios rectos.

Del mismo modo, se predijo que habría esa enemistad porque las normas perfectas de Jehová no permitirían pasar por alto el proceder rebelde de la "descendencia" de Satanás. Dios desaprobaría a estos y bendeciría a aquellos que se adhiriesen a un proceder justo, con el consiguiente efecto divisivo (Jn 15:18-21; Snt 4:4), como en el caso de Caín y Abel. (Gé 4:2-8; Heb 11:4; 1Jn 3:12; Jud 10, 11; véase CAÍN.)

El proceder rebelde que escogieron los hombres y ángeles inicuos constituyó un desafío a la soberanía legítima de Jehová y al orden universal. Para enfrentarse a este desafío, Jehová ha tenido que hacerse una "persona varonil de guerra" (Éx 15:3-7), y así defender su propio buen nombre y normas justas, luchar a favor de aquellos que le aman y le sirven, y ejecutar juicio sobre los que merecen destrucción. (1Sa 17:45; 2Cr 14:11; Isa 30:27-31; 42:13.) Él no duda en usar su fuerza omnipotente, a veces devastadora, como en el Diluvio, la destrucción de Sodoma y Gomorra y la liberación de Israel de Egipto. (Dt 7:9, 10.) Tampoco teme dar a conocer cualquier detalle de su guerra justa, y no necesita disculparse, pues no tiene nada de qué avergonzarse. (Job 34:10-15; 36:22-24; 37:23, 24; 40:1-8; Ro 3:4.) El respeto a su propio nombre y la justicia que este representa, así como su amor a los que le aman, impulsan su actuación. (Isa 48:11; 57:21; 59:15-19; Rev 16:5-7.)

Las Escrituras Griegas Cristianas enseñan lo mismo. El apóstol Pablo animó a sus compañeros cristianos con las palabras: "El Dios que da paz aplastará a Satanás bajo los pies de ustedes en breve". (Ro 16:20; compárese con Gé 3:15.) También mostró que es justo que Dios pague con tribulación a los que causan tribulación a sus siervos y traiga destrucción eterna sobre tales opositores. (2Te 1:6-9.) Estas declaraciones están en armonía con la enseñanza del Hijo de Dios, que no dejó lugar a dudas en cuanto a la firme determinación de su Padre de acabar por la fuerza con toda la iniquidad y los que la practican. (Mt 13:30, 38-42; 21:42-44; 23:33; Lu 17:26-30; 19:27.) En el libro de Revelación se describen muchas acciones de guerra autorizadas por Dios; sin embargo, todo ello lleva, según la sabiduría de Jehová, a que llegue a haber paz universal duradera, fundada sólidamente en el derecho y la justicia. (Isa 9:6, 7; 2Pe 3:13.)

<i><b>Relación con el Israel carnal y el espiritual.</b></i> De igual manera, muchas de las diferencias entre las Escrituras Hebreas y las Griegas Cristianas obedecen fundamentalmente a que las primeras tratan sobre la relación de Jehová con el Israel carnal y las segundas recogen sobre todo su relación con el Israel espiritual, la congregación cristiana. De modo que por un lado tenemos a una nación cuyos millones de miembros lo son por ascendencia carnal y forman un conglomerado donde se conjuga lo bueno y lo malo, y por otro, una nación espiritual formada por personas que se han acercado a Dios mediante Jesucristo, que aman la verdad y la justicia y que se dedican personal y voluntariamente a hacer la voluntad de Jehová. Como es lógico, la manera de actuar de Dios con los dos grupos tenía que ser diferente, siendo el primero más proclive a merecer las expresiones de la ira y la severidad de Dios que el segundo.

En cualquier caso, sería un grave error no percibir los aspectos aleccionadores y reconfortantes de la personalidad de Jehová manifiestos en sus tratos con el Israel carnal. Abundan ejemplos excelentes que muestran que Jehová es la clase de Persona que Él mismo le dijo a Moisés que era: "Jehová, Jehová, un Dios misericordioso y benévolo, tardo para la cólera y abundante en bondad amorosa y verdad, que conserva bondad amorosa para miles, que perdona error y transgresión y pecado, pero de ninguna manera dará exención de castigo, que hace venir el castigo por el error de padres sobre hijos y sobre nietos, sobre la tercera generación y sobre la cuarta generación". (Éx 34:4-7; compárese con Éx 20:5.)

Las facetas sobresalientes de la personalidad de Jehová son el amor y la gran paciencia, aunque equilibradas por la justicia, como muestra la historia de Israel, un pueblo altamente favorecido que en su mayor parte fue de "dura cerviz" y "duro corazón" al tratar con su Creador. (Éx 34:8, 9; Ne 9:16, 17; Jer 7:21-26; Eze 3:7.) Las fuertes denuncias y condenas que Jehová dirigió a Israel en repetidas ocasiones mediante sus profetas solo sirven para recalcar la grandeza de su misericordia y el sorprendente alcance de su gran paciencia. Al término de más de mil quinientos años de tratar con ellos e incluso después de que su propio Hijo murió por instigación de los líderes religiosos de la nación, Jehová siguió favoreciendo a los judíos durante tres años y medio, limitando misericordiosamente la predicación de las buenas nuevas a ese pueblo y extendiéndole de este modo una oportunidad más de que se beneficiara del privilegio de reinar con su Hijo, oportunidad que miles de arrepentidos aprovecharon. (Hch 2:1-5, 14-41; 10:24-28, 34-38; véase SETENTA SEMANAS.)

Jesucristo debió aludir a la declaración de Jehová citada antes en cuanto a 'traer el castigo sobre los descendientes de los ofensores' cuando dijo a los escribas y fariseos hipócritas: "Dicen: 'Si hubiéramos estado en los días de nuestros antepasados, no hubiéramos sido partícipes con ellos en la sangre de los profetas'. Así que dan testimonio contra ustedes mismos de que son hijos de los que asesinaron a los profetas. Bueno, pues, <i>llenen hasta el colmo la medida de sus antepasados".</i> (Mt 23:29-32.) A pesar de sus pretensiones, estas personas demostraron por su proceder que aprobaban las malas acciones de sus antepasados y probaron que ellos mismos seguían estando entre 'los que odian a Jehová'. (Éx 20:5; Mt 23:33-36; Jn 15:23, 24.) Por ello, a diferencia de los judíos que se arrepintieron y prestaron atención a las palabras del Hijo de Dios, sufrieron los efectos del juicio divino contenido cuando años después tuvo lugar el sitio y la destrucción de Jerusalén, que resultó en la muerte de la mayor parte de su población. Podían haber escapado, pero escogieron no aprovecharse de la misericordia de Jehová. (Lu 21:20-24; compárese con Da 9:10, 13-15.)

<i><b>Su personalidad reflejada en su Hijo.</b></i> Jesucristo fue en todos los aspectos un fiel reflejo de la hermosa personalidad de su Padre, Jehová Dios, en cuyo nombre vino. (Jn 1:18; Mt 21:9; Jn 12:12, 13; compárese con Sl 118:26.) Jesús dijo: "El Hijo no puede hacer ni una sola cosa por su propia iniciativa, sino únicamente lo que ve hacer al Padre. Porque cualesquiera cosas que Aquel hace, estas cosas también las hace el Hijo de igual manera". (Jn 5:19.) De esto se desprende, por lo tanto, que la bondad y la compasión, la apacibilidad y la ternura, así como el intenso amor a la justicia y el odio a la iniquidad que Jesús demostró (Heb 1:8, 9), son cualidades que había observado en su Padre, Jehová Dios. (Compárese Mt 9:35, 36 con Sl 23:1-6 e Isa 40:10, 11; Mt 11:27-30 con Isa 40:28-31 y 57:15, 16; Lu 15:11-24 con Sl 103:8-14; Lu 19:41-44 con Eze 18:31, 32 y 33:11.)

Todo amador de la justicia que lee las Escrituras inspiradas y que verdaderamente llega a "conocer" con entendimiento el significado completo del nombre de Jehová (Sl 9:9, 10; 91:14; Jer 16:21), no le faltan razones para amar y bendecir ese nombre (Sl 72:18-20; 119:132; Heb 6:10), alabarlo y ensalzarlo (Sl 7:17; Isa 25:1; Heb 13:15), temerlo y santificarlo (Ne 1:11; Mal 2:4-6; 3:16-18; Mt 6:9), confiar en él (Sl 33:21; Pr 18:10) y decir con el salmista: "Ciertamente cantaré a Jehová durante toda mi vida; ciertamente produciré melodía a mi Dios mientras yo sea. Sea placentera mi meditación acerca de él. Yo, por mi parte, me regocijaré en Jehová. Los pecadores serán acabados de sobre la tierra; y en cuanto a los inicuos, ya no serán. Bendice a Jehová, oh alma mía. ¡Alaben a Jah!". (Sl 104:33-35.)

<b>[Fotografía en la página 35]</b>

Fragmento de plata con el nombre divino; hallado en Jerusalén y fechado del siglo VII o VI a. E.C.

<b>[Fotografía en la página 37]</b>

Fragmento de los Salmos (Manuscrito del mar Muerto). El Tetragrámaton aparece varias veces en los caracteres del hebreo antiguo

<b>[Ilustraciones en la página 41]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

Algunas de las muchas traducciones de las Escrituras Griegas Cristianas que han incluido el nombre divino

<i>Novum Testamentum Domini Nostri Iesu Christi,</i> traducción de Elías Hutter (sección hebrea), publicado en Nuremburg, 1599; Efesios 5:17

<i>The New Testament of Our Lord and Saviour Jesus Christ,</i> traducción de John Eliot (idioma massachusetts), publicado en Cambridge (Massachusetts), 1661; Mateo 21:9

<i>A Literal Translation of the New Testament [...] From the Text of the Vatican Manuscript,</i> de Herman Heinfetter, publicado en Londres, 1863; Marcos 12:29, 30

<i>Sämtliche Schriften des Neuen Testaments,</i> traducción de Johann Jakob Stolz (alemán), publicado en Zurich, 1781-1782; Romanos 15:11





<new>JEHOVÁ DE LOS EJÉRCITOS

Esta expresión que, con algunas variaciones, se halla en las Escrituras 283 veces, traduce las palabras hebreas <i>Yeho·wáh tseva·´óhth,</i> y la mayor parte de las veces aparece en los libros proféticos, sobre todo en Isaías, Jeremías y Zacarías. Pablo y Santiago usaron la expresión transliterada al griego en sus escritos cuando citaron de las profecías o hicieron referencia a ellas. (Ro 9:29; Snt 5:4; compárese con Isa 1:9.)

La palabra hebrea en singular <i>tsa·vá´</i> (pl. <i>tseva·´óhth</i>) significa básicamente un ejército literal de soldados o fuerzas de combate, como en Génesis 21:22; Deuteronomio 20:9 y muchos otros textos; sin embargo, el término también se usa en un sentido figurado, como en "los cielos y la tierra y todo su ejército" o "el sol y la luna y las estrellas, todo el ejército de los cielos". (Gé 2:1; Dt 4:19.) La forma plural (<i>tseva·´óhth</i>) se emplea varias veces para referirse a las fuerzas israelitas, como en Éxodo 6:26; 7:4; Números 33:1 y Salmo 44:9; 60:10. Algunos eruditos creen que en la expresión "Jehová de los ejércitos", el término "ejércitos" no solo incluye las fuerzas angélicas, sino también el ejército israelita y los cuerpos celestes inanimados. Sin embargo, parece ser que los "ejércitos" indicados son principalmente, si no de manera exclusiva, las fuerzas angélicas.

Cuando Josué vio a un visitante angélico cerca de Jericó y le preguntó si estaba del lado de Israel o del enemigo, la respuesta fue: "No, sino que yo... como príncipe del ejército de Jehová he venido ahora". (Jos 5:13-15.) El profeta Micaya les dijo a los reyes Acab y Jehosafat: "Ciertamente veo a Jehová sentado sobre su trono, y a todo el ejército de los cielos de pie junto a él, a su derecha y a su izquierda", refiriéndose con claridad a los hijos celestiales de Jehová. (1Re 22:19-21.) El uso del plural en la expresión "Jehová de los ejércitos" es apropiado, puesto que a las fuerzas angélicas no solo se las representa divididas en querubines, serafines y ángeles (Isa 6:2, 3; Gé 3:24; Rev 5:11), sino también formando grupos organizados, de manera que Jesucristo pudo decir que a su llamada acudirían "más de doce legiones de ángeles". (Mt 26:53.) En la súplica que Ezequías dirigió a Jehová por ayuda, le llamó "Jehová de los ejércitos, el Dios de Israel, sentado sobre los querubines", lo que debía ser una alusión al arca del pacto y a las figuras de querubines que había sobre la cubierta, y que simbolizaban el trono celestial de Jehová. (Isa 37:16; compárese con 1Sa 4:4; 2Sa 6:2.) Se tranquilizó al temeroso siervo de Eliseo con una visión milagrosa en la que vio las montañas que rodeaban la ciudad sitiada, donde residía el profeta, 'llenas de caballos y carros de guerra de fuego', parte de las huestes angélicas de Jehová. (2Re 6:15-17.)

Por lo tanto, la expresión "Jehová de los ejércitos" transmite la idea de poder, el poder que posee el gobernante soberano del universo, quien tiene a su mando numerosas fuerzas de espíritus. (Sl 103:20, 21; 148:1, 2; Isa 1:24; Jer 32:17, 18.) Este hecho nos induce a tener profundo respeto y temor, y al mismo tiempo también es fuente de consuelo y ánimo para los siervos de Jehová. Solo y sin recibir ayuda de ninguna fuerza militar terrestre, David desafió al terrible filisteo Goliat en "el nombre de Jehová de los ejércitos, el Dios de las líneas de batalla de Israel". (1Sa 17:45.) No solo en tiempo de guerra literal, sino también en otras situaciones angustiosas o de importancia, el pueblo de Dios en conjunto e individualmente podía cobrar ánimo y tener esperanza al reconocer la majestad de la posición soberana de Jehová, reflejada en su control de las poderosas fuerzas que sirven desde sus cortes celestiales. (1Sa 1:9-11; 2Sa 6:18; 7:25-29.) El hecho de que los profetas usasen la expresión "Jehová de los ejércitos" suministró otra razón para que los que escuchaban las profecías estuvieran seguros de su cumplimiento.





<new>JEHOVÁ ES NUESTRA JUSTICIA

Esta expresión traduce las dos palabras <i>Yehwáh Tsidh·qé·nu,</i> que se hallan en Jeremías 23:6 y 33:16.

Jeremías 23:5, 6 es una profecía mesiánica que habla del futuro rey que sale del linaje de David para "[ejecutar] derecho y justicia en la tierra". Como representa a Dios en su función de gobierno (como David y otros reyes ungidos de Dios que se sentaron "sobre el trono de Jehová"; 1Cr 29:23), la profecía dice: "Y este es su nombre con el cual se le llamará: Jehová Es Nuestra Justicia". No hay ninguna base para alegar, como algunos han hecho, que este nombre signifique que Jesús, el Mesías, y Jehová son el mismo, que forman un solo Dios. En efecto, en Jeremías 33:14-16 se registra una profecía mesiánica de carácter similar, en donde se aplica idéntica expresión a Jerusalén, al decir: "Y esto es lo que se le llamará: Jehová Es Nuestra Justicia". En ambos casos la expresión muestra que el nombre de Dios, Jehová, colocado tanto sobre su rey prometido como sobre su capital escogida, es una garantía de su justicia. Por otra parte, el derecho y la justicia que emanan o se expresan de estas fuentes son el resultado de la devoción completa a Jehová y a su voluntad divina, y traen consigo su bendición y guía.





<new>JEHOVÁ MISMO ESTÁ ALLÍ

Esta es la traducción de la expresión <i>Yehwáh Schám·mah,</i> que se aplica a la ciudad que vio el profeta Ezequiel en su visión registrada en los capítulos 40 al 48. (Eze 48:35.) Según la descripción, la ciudad de la visión es cuadrada (4.500 codos de lado [2.331 m.]) y tiene 12 puertas, cada una con el nombre de una de las tribus de Israel. (Eze 48:15, 16, 31-34.) La ciudad de la visión profética de Ezequiel pertenecerá a "toda la casa de Israel". (Eze 45:6.) El nombre Jehová-Samah o "Jehová Mismo Está Allí" debe significar una presencia representativa de Dios como la que se expresa en otros textos, tales como: Salmo 46:5; 132:13, 14; Isaías 24:23; Joel 3:21 y Zacarías 2:10, 11, donde se dice que Jehová, a quien el 'cielo de los cielos no puede contener', reside en una ciudad o lugar terrestre. (1Re 8:27; véase también PRINCIPAL.)





<new>JEHOVÁ-NISÍ



Nombre del altar conmemorativo que Moisés erigió tras la victoria de Israel sobre los amalequitas en Refidim. (Éx 17:8, 13-16.)

El nombre significa "Jehová Es Mi Poste-Señal", al derivar <i>nis·sí</i> de <i>nes</i> (poste-señal). Los traductores de la <i>Versión de los Setenta</i> griega entendieron que <i>nis·sí</i> se derivaba de <i>nus</i> (huir en busca de refugio), por lo que tradujeron el nombre "Jehová Es Mi Refugio", mientras que los de la <i>Vulgata</i> latina estimaron que se derivaba de <i>na·sás</i> (elevar; levantar), y lo tradujeron "Jehová Es Mi Ensalzamiento". (Éx 17:15, nota.)





<new>JEHOVÁ-SALOM

(Jehová Es Paz).

Nombre dado al altar que construyó Gedeón en Ofrá, al O. del Jordán. Tras haber visto al ángel de Jehová, Gedeón temió por su vida. Sin embargo, se le aseguró: "Tuya sea la paz. No temas. No morirás". Como muestra de agradecimiento, Gedeón erigió este altar, por lo visto, no con la intención de ofrecer sacrificios, sino como memoria a Jehová. (Jue 6:22-24.)





<new>JEHOVÁ-YIRÉ

(Jehová Se Encargará de [Ello]; Jehová Proveerá).

Lugar situado en una de las montañas de la tierra de Moria, donde Abrahán encontró un carnero atrapado en un matorral que ofreció en lugar de Isaac. Abrahán entendió que Jehová había provisto este carnero, y por eso llamó al lugar Jehová-yiré. La tradición lo asocia con el emplazamiento del templo de Salomón. (Gé 22:2, 13, 14; véase MORIA.)





<new>JEHOZABAD

(probablemente: Jehová Ha Dotado).

<b>1.</b> Segundo de los ocho hijos de Obed-edom a quienes se incluyó entre los porteros del santuario. (1Cr 26:1, 4, 5, 13, 15.)

<b>2.</b> Oficial benjamita del ejército de Jehosafat que estaba al mando de 180.000 hombres. (1Cr 17:17, 18.)

<b>3.</b> Cómplice del asesinato del rey Jehoás de Judá. Jehozabad y Jozacar, siervos de Jehoás, dieron muerte al rey porque había asesinado a Zacarías, el hijo de Jehoiadá. A ellos los ejecutó Amasías, el hijo y sucesor de Jehoás. Jehozabad era hijo de una moabita llamada Simrit (tal vez la misma persona que Somer). (2Re 12:20, 21; 2Cr 24:20-22, 25-27; 25:1, 3.)





<new>JEHOZADAQ

(probablemente: Jehová Pronuncia Justo), <b>JOZADAQ</b> (forma abreviada de Jehozadaq).

En Nehemías se emplea la forma abreviada, mientras que en los demás lugares se utiliza la forma más larga.

Padre del sumo sacerdote Jesúa (o Josué). (Esd 3:2; Ag 1:12; Zac 6:11.) Se le desterró cuando Nabucodonosor dio muerte a su padre, el sacerdote principal Seraya, y por medio de él se conservó la línea de sumos sacerdotes. (1Cr 6:14, 15; 2Re 25:18-21; Ne 12:26.)





<new>JEHTH

(&#1495;).

Octava letra del alfabeto hebreo. Representa el sonido gutural más fuerte y se pronuncia de modo similar a la "j". Con esta letra comienzan los ocho versículos del 57 al 64 del Salmo 119 en el texto hebreo.

En esta obra se ha transliterado por <i>j.</i>





<new>JEHÚ

(posiblemente: Jehová Es Él).

<b>1.</b> Benjamita de la ciudad de Anatot que se ofreció voluntario para ayudar a David, quien en aquel tiempo se encontraba en Ziqlag escondiéndose del rey Saúl. Jehú era uno de los hombres poderosos "armados del arco, que usaban la mano derecha y usaban la mano izquierda con piedras o con flechas en el arco". (1Cr 12:1-3.)

<b>2.</b> Profeta, hijo de Hananí. Predijo la destrucción de la casa de Baasá, rey de Israel. (1Re 16:1-4, 7, 12.) Más de treinta y tres años después, un profeta del mismo nombre (quizás la misma persona) censuró al rey Jehosafat de Judá por tener amistad con el inicuo rey Acab de Israel y prestarle ayuda. (2Cr 19:1-3.) En 2 Crónicas 20:34 se dice que los asuntos de Jehosafat estaban "escritos entre las palabras de Jehú hijo de Hananí, que fueron insertadas en el Libro de los Reyes de Israel".

<b>3.</b> Hijo de Jehosafat (no el rey Jehosafat de Judá) y nieto de Nimsí. (2Re 9:14.) Gobernó como rey de Israel desde aproximadamente 904 hasta 877 a. E.C. Durante el reinado del rey Acab de Israel, Elías el profeta huyó al monte Horeb para escapar de la esposa de Acab, que procuraba darle muerte. Dios le mandó que regresase y ungiese a tres hombres: a Eliseo por sucesor, a Hazael por rey de Siria y a Jehú por rey de Israel. (1Re 19:15, 16.) Elías ungió a Eliseo (o lo nombró; véase UNGIDO, UNGIR); sin embargo, a Jehú lo ungió más tarde Eliseo, el sucesor de Elías.

¿Ungió Eliseo a Jehú debido a la tardanza de Elías? No; poco después de darle el mandato a Elías, Jehová le dijo que la calamidad que le sobrevendría a la casa de Acab, y que ejecutaría Jehú, no llegaría en los días de Acab, sino en los del hijo de Acab. (1Re 21:27-29.) De modo que la demora se debió a la guía de Jehová, no a negligencia por parte de Elías. Jehová planeó la unción para el momento más oportuno, cuando se dieran las circunstancias para que Jehú pudiese cumplir inmediatamente con el propósito de dicha unción. Y en armonía con su personalidad decisiva y dinámica, Jehú no perdió ni un momento, sino que actuó con rapidez.

La ocasión propicia llegó. Era tiempo de guerra. Acab había muerto y su hijo Jehoram gobernaba. El ejército de Israel estaba reunido en Ramot-galaad vigilando las fuerzas de Hazael, el rey de Siria. Jehú era uno de los comandantes militares. (2Re 8:28; 9:14.) Él y Bidqar, su adjutor, soldados del ejército de Acab, habían estado presentes cuando Elías denunció los manejos de Acab y profetizó que Jehová 'le pagaría en la porción de terreno que le pertenecía a Nabot'. Acab se había apoderado de este terreno después que su esposa Jezabel instigó el asesinato de Nabot. (1Re 21:11-19; 2Re 9:24-26.)

Mientras las fuerzas militares de Israel vigilaban en Ramot-galaad, el rey Jehoram de Israel estaba en Jezreel recuperándose de las heridas que le habían infligido los sirios en Ramá. El rey de Judá, Ocozías, también estaba allí. Era sobrino de Jehoram, pues su madre, Atalía, era hermana de Jehoram de Israel e hija de Acab y Jezabel. El rey Ocozías había ido a Jezreel para visitar a su tío Jehoram, que estaba enfermo. (2Re 8:25, 26, 28, 29.)

<b>La unción de Jehú.</b> Eliseo llamó a su servidor, uno de los hijos de los profetas, y le dijo que tomase un frasco de aceite, fuera al campamento israelita en Ramot-galaad, ungiera allí a Jehú y huyera. El servidor de Eliseo obedeció: llamó a Jehú aparte de los otros oficiales a una casa, donde lo ungió y le comunicó su comisión de aniquilar a toda la casa de Acab. Luego el servidor huyó, tal como Eliseo había mandado. (2Re 9:1-10.)

Cuando Jehú salió de la casa, intentó disimular la seriedad del asunto, como si el profeta no hubiera dicho nada de importancia. Pero su apariencia y proceder hicieron notar a los hombres que algo significativo había ocurrido. Al ser apremiado, Jehú reveló que había sido ungido por rey de Israel, y ante esta impresionante declaración, el ejército le proclamó rey inmediatamente. (2Re 9:11-14.)

<b>Aniquilación de la casa de Acab.</b> Después de dar órdenes para que el asunto no se diera a conocer en Jezreel, Jehú cabalgó hacia allí a toda velocidad. (2Re 9:15, 16.) A los mensajeros que Jehoram envió desde Jezreel para inquirir: "¿Hay paz?", se les puso en la retaguardia de los hombres de Jehú. Mientras se acercaba la "oleada en masa" de los jinetes y carros de Jehú, la manera de conducir el carro, "con locura", le identificó a los ojos del atalaya que estaba en la torre. Jehoram, hijo de Acab, sospechó y salió en su carro de guerra hasta alcanzar a Jehú en el terreno de Nabot. Jehú le disparó una flecha y, recordando la profecía de Elías, mandó a su adjutor, Bidqar, que arrojara su cuerpo en el campo de Nabot. Después continuó hasta la ciudad de Jezreel. Al parecer, Ocozías, nieto de Acab, que había salido de la ciudad con Jehoram, intentó volver a su propia capital, Jerusalén, pero solo llegó hasta Samaria y se escondió allí. Más tarde fue capturado y llevado a la presencia de Jehú, cerca del pueblo de Ibleam, no lejos de Jezreel. Jehú ordenó a sus hombres que lo matasen en su carro de guerra. Estos lo hirieron mortalmente en camino a Gur, cerca de Ibleam, pero logró escapar y huyó a Meguidó, donde murió. Luego lo llevaron a Jerusalén para enterrarlo. (2Re 9:17-28; 2Cr 22:6-9.)

Cuando Jehú llegó a Jezreel, Jezabel, la viuda de Acab, gritó: "¿Le fue bien a Zimrí, el que mató a su señor?". (Véase 1Re 16:8-20.) Pero Jehú, impasible ante esta amenaza indirecta, pidió a los oficiales de la corte que la arrojaran por la ventana. Ellos obedecieron. Su sangre salpicó el muro y Jehú la pisoteó bajo sus caballos. Las siguientes palabras concisas del relato pueden ayudar a conocer mejor la personalidad de Jehú: "Después de eso pasó adentro y comió y bebió"; luego, mandó que la enterrasen. Mientras tanto, los perros habían comido a Jezabel, y esa circunstancia le recordó a Jehú la expresión profética de Elías sobre su muerte. (2Re 9:30-37; 1Re 21:23.)

Jehú no se demoró en cumplir su misión. Desafió a los hombres de Samaria a poner a uno de los 70 hijos de Acab sobre el trono y pelear, pero ellos, por temor, manifestaron que eran leales a Jehú. Este puso su lealtad a prueba con intrepidez al decirles: "Si ustedes me pertenecen [...] tomen las cabezas de los hombres que son hijos de su señor y vengan a mí mañana a esta hora, a Jezreel". Al día siguiente llegaron mensajeros con las 70 cabezas en cestas, y Jehú mandó que se pusieran en dos montones junto a la puerta de Jezreel hasta la mañana. Después Jehú mató a todos los hombres distinguidos de Acab, a sus conocidos y a sus sacerdotes. Luego dio muerte a otros 42 hombres, los hermanos del rey Ocozías de Judá, el nieto de Acab. De este modo puso fin también a los hijos de Jehoram de Judá, el esposo de Atalía, la hija de la inicua Jezabel. (2Re 10:1-14.)

Se habían dado importantes pasos para limpiar a Israel del baalismo, pero Jehú todavía tenía mucho que hacer, y se ocupó de ello con la prontitud y el celo que le caracterizaban. Mientras se dirigía a Samaria, se encontró con el recabita Jehonadab (más adelante Jehová, mediante el profeta Jeremías, encomió a los descendientes de este hombre por su fidelidad). (Jer 35:1-16.) Jehonadab se puso del lado de Jehú en su lucha contra el baalismo y se fue con él para ayudarle. Todos los que quedaban de Acab en Samaria, es decir, los que de algún modo estaban relacionados con él, fueron aniquilados. (2Re 10:15-17.)

<b>Se acaba con los adoradores de Baal.</b> Acto seguido, con el pretexto de convocar una gran reunión para adorar al dios Baal, Jehú consiguió que todos los adoradores de ese dios que había en Israel se reunieran en la casa de Baal. Tras comprobar que no había adoradores de Jehová presentes, mandó a sus hombres que dieran muerte a todos los que estaban en la casa. Después destruyeron las columnas sagradas de Baal y demolieron la casa, que mantuvieron aparte para excusado, un uso que perduró hasta el día de Jeremías, escritor del relato del libro de los Reyes. El registro dice: "Así exterminó Jehú a Baal de Israel". (2Re 10:18-28.) Sin embargo, más adelante la adoración de Baal volvió a causar problemas, tanto en Israel como en Judá. (2Re 17:16; 2Cr 28:2; Jer 32:29.)

Probablemente para distinguir el reino de diez tribus de Israel del reino de Judá, que tenía el templo de Jehová en Jerusalén, el rey Jehú permitió que continuase la adoración de becerros en Israel, con sus centros en Dan y Betel. "Y Jehú mismo no puso cuidado en andar en la ley de Jehová el Dios de Israel con todo su corazón. No se apartó de los pecados de Jeroboán, con que él hizo pecar a Israel." (2Re 10:29, 31.)

No obstante, debido al celo y rigor que Jehú demostró en la erradicación del baalismo y la ejecución de los juicios divinos sobre la casa de Acab, Jehová le recompensó con la promesa de que sus hijos se sentarían sobre el trono de Israel a lo largo de cuatro generaciones. Esta promesa se cumplió en los descendientes de Jehú: Jehoacaz, Jehoás, Jeroboán II y Zacarías, cuya gobernación terminó cuando fue asesinado alrededor de 791 a. E.C. Por lo tanto, la dinastía de Jehú reinó sobre Israel por unos ciento catorce años. (2Re 10:30; 13:1, 10; 14:23; 15:8-12.)

<i><b>¿Por qué se consideró a la casa de Jehú culpable de derramamiento de sangre cuando Jehová había comisionado a Jehú como su ejecutor?</b></i>

Sin embargo, después del tiempo de Jehú, Jehová dijo por medio del profeta Oseas: "De aquí a poco tiempo tengo que pedir cuentas por los actos de derramamiento de sangre de Jezreel a la casa de Jehú, y tengo que hacer que el regir real de la casa de Israel cese". (Os 1:4.) Esta culpa de sangre sobre la casa de Jehú no podía deberse a que se hubiera cumplido con la comisión de aniquilar a la casa de Acab, pues Dios le había mandado a Jehú hacerlo. La culpa tampoco pudo deberse a haber ejecutado a Ocozías de Judá y a sus hermanos, pues por medio de las relaciones familiares de estos, debidas al matrimonio de Jehoram de Judá, el hijo del rey Jehosafat, con Atalía, la hija de Acab y Jezabel, el linaje real de Judá se había contaminado con la inicua casa de Omrí.

Más bien, parece que el error de Jehú fue permitir que continuase la adoración de becerros en Israel y no haber andado en la ley de Jehová con todo su corazón. Quizás pensó que la independencia de Judá solo podía mantenerse mediante la separación religiosa. Al igual que otros reyes de Israel, perpetuó la adoración de becerros a fin de afianzar su posición. Esta fue, en realidad, una expresión de falta de fe en Jehová, quien había hecho posible que llegara a ser rey. De modo que puede ser que, aparte de la justa ejecución del juicio de Jehová contra la casa de Acab, el móvil impropio que llevó a Jehú a permitir la adoración de becerros también fuera causa de derramamiento de sangre.

El poder del reino de Israel se resquebrajó cuando cayó la casa de Jehú, y el reino solo duró unos cincuenta años más. Únicamente a Menahem, quien derribó a Salum, el asesino de Zacarías, le sucedió su hijo en el trono. Este hijo, Peqahías, fue asesinado, al igual que su asesino y sucesor Péqah. A Hosea, el último rey de Israel, se le hizo cautivo del rey de Asiria. (2Re 15:10, 13-30; 17:4.)

La adoración de becerros fue el principal pecado de Israel en toda su historia. Este proceder condujo a la nación a apartarse de Jehová, con la consiguiente decadencia. De manera que la culpa por el "derramamiento de sangre de Jezreel" fue una de las prácticas, junto con el asesinato, robo, adulterio y otros crímenes, que en realidad tenían su raíz en la adoración falsa a la que los gobernantes permitieron que el pueblo se entregara. Finalmente, Dios tenía que "hacer que el regir real de la casa de Israel [cesara]". (Os 1:4; 4:2.)

<b>Siria y Asiria hostigan a Israel.</b> Debido a que Jehú no se volvió completamente a Jehová y no anduvo en sus caminos, tuvo que encararse a las dificultades que le ocasionó Hazael, el rey de Siria, durante todos los días de su reinado. Hazael fue conquistando palmo a palmo el territorio transjordánico de Israel. (2Re 10:32, 33; Am 1:3, 4.) Al mismo tiempo, aumentó la amenaza asiria contra la existencia de Israel.

<b>Inscripciones asirias mencionan a Jehú.</b> En inscripciones del rey de Asiria Salmanasar III, este alega haber recibido tributo de Jehú. La inscripción dice: "El tributo de Jehú (<i>ia-ú-a</i>)<i>,</i> hijo de Omrí (<i>hu-um-ri</i>)<i>:</i> recibí de él plata, oro, un tazón <i>saplu</i> de oro, un vaso de oro de fondo puntiagudo, cubiletes de oro, cubos de oro, estaño, un bastón de rey (y) <i>puruhtu</i> de madera [el significado de esta última palabra no se conoce]". (<i>La Sabiduría del Antiguo Oriente,</i> edición de J. B. Pritchard, 1966, pág. 227.) (Aunque Jehú en realidad no era hijo de Omrí, desde el tiempo de este rey a veces se usaba esta expresión para designar a los reyes de Israel, sin duda debido a la valentía de Omrí y a su obra de edificación en Samaria, que continuó siendo la capital de Israel hasta la caída del reino de diez tribus ante Asiria.)

Junto a esta inscripción, en el llamado Obelisco Negro hay una representación pictórica, quizás de un emisario de Jehú inclinándose ante Salmanasar y ofreciendo tributo. Algunos comentaristas opinan que esta es la primera representación pictórica de israelitas que se conoce. Sin embargo, no podemos estar absolutamente seguros de la veracidad de la declaración de Salmanasar. Tampoco se puede confiar en que la figura sea una representación exacta de un israelita, pues puede que estas naciones hayan representado a sus enemigos con apariencia indeseable, de manera similar a como los dibujos o grabados de la actualidad representan a las personas de una nación enemiga: débiles, grotescas u odiosas.

<b>4.</b> El hijo de Obed de la familia de Jerahmeel, descendiente de Hezrón, hijo de Pérez, que le nació a Judá por medio de Tamar. Esta línea de Jehú vino por medio de Jarhá, un esclavo egipcio. Sesán, un descendiente de Jerahmeel, no tuvo hijos, de modo que le dio su hija a Jahrá por esposa. El hijo que les nació se llamó Atai, un antepasado de Jehú. (1Cr 2:3-5, 25, 34-38.)

<b>5.</b> Simeonita, hijo de Josibías. En los días del rey Ezequías de Judá fue uno de los principales de las familias simeonitas que derribaron a los camitas y a los meunim que vivían en la vecindad de Guedor, y que luego se establecieron en esa tierra con sus rebaños. (1Cr 4:24, 35, 38-41.)





<new>JEHUBÁ



Miembro prominente de la tribu de Aser. (1Cr 7:34, 40.)





<new>JEHUCAL

(Jehová Puede; Jehová Prevalece), <b>JUCAL</b> (forma abreviada de Jehucal).

Príncipe a quien el rey Sedequías envió a Jeremías para que le pidiese que orara por Judá. (Jer 37:3.) Este hijo de Selemías y otros tres príncipes influyentes pusieron a Jeremías en la cisterna cenagosa, porque, según ellos, su predicación estaba "debilitando las manos de los hombres de guerra", así como las del pueblo en general. (Jer 38:1-6.)





<new>JEHÚD



Lugar del territorio de Dan (Jos 19:40, 45) que por lo general se identifica con el-Yehudiyeh (Yehud), a unos 13 Km. al E. de Tel Aviv-Yafo. Sin embargo, la <i>Versión de los Setenta</i> griega (Manuscrito Vaticano núm. 1209) lee "Azor" en lugar de "Jehúd". (Jos 19:45.) Este hecho ha llevado a algunos eruditos a vincular Jehúd a un montículo cercano a Yazur (Azor), a unos 6 Km. al ESE. de Tel Aviv-Yafo. Se cree que es el lugar llamado Azuru (Azuri) en los anales de Senaquerib.





<new>JEHUDÍ

(Judío; De [Perteneciente a] Judá).

Oficial del rey Jehoiaquim que enviaron los príncipes de Judá para que les llevara a Baruc con el rollo de Jeremías. Cuando más tarde Jehudí leyó dicho rollo a Jehoiaquim, el rey lo fue cortando y quemando por partes, hasta que todo el rollo fue destruido. (Jer 36:14, 21-23, 27, 32.)

Jehudí era bisnieto de Cusí. (Jer 36:14.) Algunos piensan que su nombre y el de su antepasado indican que no era judío de nacimiento, sino un prosélito, ya que el nombre de su bisabuelo parece sugerir que la familia era de Cus (Etiopía). Sin embargo, las dos generaciones intermedias tenían nombres típicamente judíos (Netanías, su padre, y Selemías, su abuelo), e incluso el nombre del mismo Cusí se encuentra en otras partes como nombre propio judío. (Sof 1:1.) Por lo tanto, es muy probable que Jehudí fuese tan solo el nombre propio que se le dio al nacer y no un nombre que adquiriese después como prosélito.





<new>JEIEL



<b>1.</b> Descendiente de Rubén, el hijo de Jacob. (1Cr 5:1, 7.)

<b>2.</b> Benjamita que fijó su residencia en Gabaón junto con su familia (compuesta por su esposa Maacá y sus diez hijos); fue antepasado del rey Saúl. (1Cr 8:29; 9:35-39.) Al parecer también se le llamaba Abiel. (1Sa 9:1; véase ABIEL núm. 1.)

<b>3.</b> Uno de los hombres poderosos de David; era hijo de Hotam el aroerita. (1Cr 11:26, 44.)

<b>4.</b> Levita que sirvió de portero y músico. Participó en la celebración musical organizada con motivo del traslado del Arca a Jerusalén, y después tocó delante de la tienda donde fue instalada. (1Cr 15:17, 18, 21, 28; 16:1, 4, 5 [la segunda vez que aparece el nombre en el vs. 5].)

<b>5.</b> Otro músico levita que prestó los mismos servicios que el núm. 4. (1Cr 16:5, primera mención del nombre.) Se le llama Jaaziel en 1 Crónicas 15:18 y Aziel en 15:20.

<b>6.</b> Levita que fue descendiente de Asaf y antepasado del levita que animó al rey Jehosafat y a los habitantes de Judá y Jerusalén a no temer a sus enemigos, porque Jehová estaría con su pueblo. (2Cr 20:14-17.)

<b>7.</b> Secretario que inscribió y contó el contingente militar del rey Uzías. (2Cr 26:11.)

<b>8.</b> Jefe de los levitas que contribuyó una cantidad considerable de animales para la gran Pascua que celebró el rey Josías. (2Cr 35:1, 9.)

<b>9.</b> Descendiente de Adoniqam que hizo con Esdras el viaje de regreso de Babilonia a Jerusalén en el año 468 a. E.C. (Esd 8:1, 13.)

<b>10.</b> Uno de los hijos de Nebo que despidieron a sus esposas e hijos extranjeros en el tiempo de Esdras. (Esd 10:43, 44.)





<new>JEJÉN

(heb. <i>ken,</i> pl. <i>kin·ním</i>)<i>.</i>

Pequeño insecto díptero perteneciente a diversas especies, muchas de las cuales son chupadoras de sangre. Cuando la palabra hebrea <i>kin·ním</i> (o <i>kin·nám</i>) se refiere a la tercera plaga que afligió a Egipto (Éx 8:16-18; Sl 105:31), se ha traducido en el texto principal: "jejenes" (<i>NM</i>)<i>,</i> "piojos" (<i>Val,</i> 1989), "mosquitos" (<i>Val</i>) y "cínifes" (<i>Scío</i>)<i>.</i> En las notas de algunas versiones aparecen las lecturas "jejenes", "pulgas", "moscones" y "tábanos" (<i>BAS, Mod, TA</i>)<i>.</i>

En Isaías 51:6 la expresión hebrea <i>ken</i> se traduce "jején" (<i>NM</i>) y "mosquitos" (<i>BAS, NBE</i>)<i>.</i> En este texto <i>ken</i> es obviamente la forma singular de <i>kin·ním</i> (o <i>kin·nám</i>) y no su homónima hebrea, que significa "la debida manera; esta manera; así"; la palabra que la antecede en el texto, <i>kemóh,</i> ya tiene el significado de "mismo" o "de la misma manera".





<new>JEMIMÁ



Primera de las tres hijas que le nacieron a Job después de su gran prueba. Jemimá y sus hermanas, las mujeres más hermosas de toda la región, recibieron una herencia entre sus siete hermanos. (Job 42:13-15.)





<new>JEMUEL

(posiblemente: Día de Dios).

Primer hijo de Simeón mencionado por nombre, y una de las "setenta" almas de la casa de Jacob que "entraron en Egipto". (Gé 46:10, 27; Éx 6:15.) En otros pasajes se le llama Nemuel. (Nú 26:12; 1Cr 4:24.)





<new>JEQABZEEL

(Dios Ha Recogido).

Forma alternativa del nombre Qabzeel. (Ne 11:25.) Era una ciudad meridional de Judá a la que tentativamente se identifica con Khirbet Hora, situada a unos 10 Km. al ENE. de Beer-seba. (Véase QABZEEL.)





<new>JEQAMEAM

(Que el Pueblo Se Levante).

Cuarto hijo de Hebrón, un levita qohatita, y fundador de una casa paterna levita que perduró por lo menos hasta el reinado de David. (1Cr 23:12, 19; 24:23, 30b, 31.)





<new>JEQAMÍAS

(Jah Ha Levantado).

<b>1.</b> Descendiente de Judá e hijo de Salum. (1Cr 2:3, 41.)

<b>2.</b> Uno de los hijos que le nacieron al rey Joaquín (Jeconías) durante su cautiverio en Babilonia. (1Cr 3:17, 18.)





<new>JEQUE

Título que por lo general se concedía a los jefes tribales edomitas y horeos, hijos de Esaú y de Seír, el horeo, respectivamente. (Éx 15:15.) El nombre hebreo es <i>´al·lúf,</i> y significa "jefe", "caudillo de un millar". (Véase Gé 36:15, nota.) La antigua designación edomita y horea corresponde con la manera de utilizar el título "jeque" los caudillos tribales de los modernos beduinos. Algunas versiones usan "cabeza de familia", "jefe", "jefe de tribu", "príncipe", "duque", "conde" y "caudillo" en lugar de "jeque".

Se mencionan siete jeques de los horeos, todos "hijos de Seír". (Gé 36:20, 21, 29, 30.) Los jeques de Edom debieron ser catorce: siete nietos de Esaú por medio de su primogénito Elifaz, el hijo de su esposa Adá; cuatro nietos por medio de su hijo Reuel, el hijo de su esposa Basemat, y tres de los hijos que tuvo con su esposa Oholibamá. (Gé 36:15-19.) Sin embargo, no se sabe con seguridad si debería contarse al jeque Coré, incluido entre los hijos de Elifaz. En el caso de que la inclusión del jeque Coré fuese un error del escriba, como algunos creen, habría únicamente trece jeques de Edom. (Gé 36:16, nota.) Los clanes que surgieron de los jeques adoptaron el mismo nombre del jeque.

En Génesis 36:40-43 y 1 Crónicas 1:51-54 se da una lista diferente de los "jeques de Esaú [Edom]". Puede que estos jeques sean posteriores a los mencionados antes. Sin embargo, algunos comentaristas creen que esos nombres no identifican a personas, sino a las ciudades y regiones donde estaban centrados los diversos dominios de los jeques. La traducción <i>Nácar-Colunga</i> adopta esta postura y traduce en Génesis: "El jefe de Tamna, el jefe de Alva", etcétera. (Véase también 1Cr 1:51, 54; <i>Ga,</i> nota.)





<new>JEQUTIEL



Descendiente de Judá y "padre de Zanóah". (1Cr 4:1, 18.) La otra ocasión en la que se menciona a Zanóah en la Biblia aclara que se trataba de una ciudad y no de un individuo. (Jos 15:56, 57.) Por lo tanto, el que se diga que Jequtiel fue su "padre" parece indicar que fue el antecesor de los que se asentaron allí, o tal vez que él mismo la fundó o fue su poblador más destacado.





<new>JÉRAH

(Mes Lunar).

"Hijo" de Joqtán cuyos descendientes tal vez se hayan asentado en el S. de Arabia. (Gé 10:26-29; 1Cr 1:20; véase JOQTÁN.)





<new>JERAHMEEL

(Que Dios Muestre Misericordia; Dios Ha Mostrado Misericordia).

<b>1.</b> Primogénito de Hezrón, el nieto de Judá. El linaje real y mesiánico pasó a través de su hermano Ram (al parecer es la misma persona que Arní). El registro bíblico presenta una genealogía muy detallada de los descendientes de Jerahmeel, algunos de los cuales se avecindaron en el S. de Judá. (1Cr 2:4, 5, 9-15, 25-42; 1Sa 27:10; Lu 3:33.)

<b>2.</b> Hijo o descendiente de un levita de la familia de Merarí llamado Quis. (1Cr 24:26, 29; 23:21.)

<b>3.</b> Uno de los tres hombres a quienes el rey Jehoiaquim envió durante su quinto año con la orden de prender a Jeremías y a Baruc. No obstante, volvieron con las manos vacías, porque Jehová mantuvo ocultos a sus siervos. (Jer 36:9, 26.)

Dado que Joaquín, el sucesor de Jehoiaquim y seguramente su primogénito, solo tenía doce años de edad durante el quinto año de reinado de su padre, los demás hijos de Jehoiaquim debían ser aún más jóvenes, demasiado como para que se les encomendase la misión de Jerahmeel. (2Re 23:36; 24:6, 8.) Por lo tanto, el que se le llame "el hijo del rey" parece indicar, no que fuese descendiente del rey Jehoiaquim, sino que era un oficial perteneciente a la familia real, o que entre sus antepasados se contaba algún rey.

Es interesante el descubrimiento de la impronta de un sello que según se cree es del siglo VII a. E.C. y que lee: "Perteneciente a Jerahmeel, el hijo del rey". (<i>Israel Exploration Journal,</i> Jerusalén, 1978, vol. 28, pág. 53.)





<new>JERAHMEELITAS

(De [Pertenecientes a] Jerahmeel).

Descendientes de Judá por medio de Jerahmeel, el hijo de Hezrón. (1Cr 2:4, 9, 25-27, 33, 42.) Los jerahmeelitas vivían en el S. de Judá, al parecer en la misma región que los amalequitas, los guesuritas y los guirzitas, contra quienes David realizó incursiones mientras residía entre los filisteos cuando huía del rey Saúl. Al regresar de dichas incursiones, David informaba de manera ambigua que las había realizado "sobre el sur de Judá y sobre el sur de los jerahmeelitas y sobre el sur de los quenitas". Por lo tanto, el rey filisteo Akís sobreentendía que David había atacado a los israelitas, y de esta manera se había hecho un hedor entre su pueblo, lo que realzaba su valía para Akís. (1Sa 27:7-12.) La realidad es que después David compartió su botín de guerra con los ancianos de "las ciudades de los jerahmeelitas". (1Sa 30:26, 29.)





<new>JERBO

(heb. <i>`akj·bár</i>)<i>.</i>

La palabra hebrea <i>`akj·bár,</i> traducida de diferentes maneras, como "ratón", "rata", "rata de campo", "jerbo" y "roedor saltador", abarca, según opinan muchos eruditos, todas las variedades de ratas, ratones y animales afines, como el jerbo. Sin embargo, el léxico de hebreo y arameo de Koehler y Baumgartner da "jerbo" como significado de ese término hebreo.

El jerbo es un mamífero roedor saltador que recuerda en cierto modo a un canguro en miniatura, y aún se encuentra en las partes áridas del Oriente Medio. El jerbo del desierto (<i>Jaculus jaculus</i>) tiene una longitud corporal de 10 a 15 cm. y pesa entre 50 y 70 g. Sus orejas y ojos son grandes; las patas anteriores, muy cortas, y las posteriores, extraordinariamente largas, pues miden dos terceras partes de la longitud de la cabeza y el cuerpo. La cola, con un pincel terminal, es la parte más larga del animal. Este animal nocturno prefiere las tierras desérticas. Pasa la parte calurosa del día en su madriguera subterránea y sale por la noche, que es cuando refresca, a buscar alimento.

Aunque los árabes que habitan en el desierto de Siria emplean el jerbo como alimento, según la Ley, era inmundo para los israelitas (Le 11:29), aunque parece que los israelitas apóstatas no hicieron caso de esa prohibición. (Isa 66:17, nota.)

Los jerbos destruyen el grano y otras cosechas. Durante el tiempo en que el arca sagrada estuvo en el territorio de los filisteos, Dios envió una plaga de jerbos que arruinaron la tierra. (1Sa 6:4, 5, 11, 18.)

<b>[Fotografía en la página 57]</b>

El jerbo recuerda a un canguro en miniatura





<new>JÉRED



Descendiente de Judá y "padre" de los que poblaron Guedor. (1Cr 4:1, 18; véase ATROT-BET-JOAB.)





<new>JEREMAI

(forma abreviada de Jeremot o Jeremías).

Israelita que vivió después del destierro. Era uno de los siete hijos o descendientes de Hasum que tomaron esposas extranjeras, pero que posteriormente las despidieron. (Esd 10:25, 33, 44.)





<new>JEREMÍAS

(posiblemente: Jehová Ensalza, o: Jehová Afloja [probablemente la matriz]).

<b>1.</b> Benjamita que se unió a David mientras este se hallaba en Ziqlag. Llegó a ser uno de los hombres poderosos de David. (1Cr 12:1-4.)

<b>2.</b> Gadita que se unió a David "en el lugar de difícil acceso en el desierto" mientras huía de Saúl. Era el quinto de esos "hombres valientes, poderosos, [...] cuyos rostros eran rostros de leones, y [que] eran como las gacelas sobre las montañas en cuanto a velocidad". De estos cabezas gaditas del ejército de David se dice que "el menor era igual a cien, y el mayor a mil". Estos "cruzaron el Jordán en el mes primero cuando estaba desbordándose por todas sus riberas, y entonces hicieron huir a todos los de las llanuras bajas, al oriente y al oeste". (1Cr 12:8-15.)

<b>3.</b> Décimo de los cabezas gaditas del ejército de David, a quien aplica lo mismo que se dice del núm. 2. (1Cr 12:13, 14.)

<b>4.</b> Cabeza de una casa paterna en tiempos de los reyes, que pertenecía a la media tribu de Manasés ubicada al E. del Jordán. Los rubenitas, los gaditas y la media tribu de Manasés (entre quienes se hallaban los descendientes de este Jeremías) "empezaron a actuar infielmente para con el Dios de sus antepasados y se pusieron a tener ayuntamiento inmoral con los dioses de los pueblos de la tierra, a quienes Dios había aniquilado de delante de ellos. En consecuencia, el Dios de Israel excitó el espíritu de Pul el rey de Asiria, aun el espíritu de Tilgat-pilnéser el rey de Asiria, de manera que [en los días de Péqah, el rey de Israel] él se llevó al destierro a los de los rubenitas y de los gaditas y de la media tribu de Manasés, y los llevó a Halah y a Habor y a Hará y al río Gozán". (1Cr 5:23-26; 2Re 15:29.)

<b>5.</b> Hombre originario de Libná, una ciudad sacerdotal. Fue el padre de Hamutal, la esposa del rey Josías y madre de los reyes Jehoacaz y Sedequías (Matanías). (2Re 23:30, 31; 24:18; Jer 52:1; Jos 21:13; 1Cr 6:57.)

<b>6.</b> Profeta, hijo de Hilquías, sacerdote de Anatot, ciudad sacerdotal ubicada en el territorio de Benjamín, a poco menos de 5 Km. al NNE. del monte del Templo de Jerusalén. (Jer 1:1; Jos 21:13, 17, 18.) Hilquías, padre de Jeremías, no era el sumo sacerdote en aquel tiempo. El sumo sacerdote era de la línea de Eleazar, mientras que el padre de Jeremías muy probablemente era de la línea de Itamar y posiblemente descendiente de Abiatar, el sacerdote a quien el rey Salomón despidió del servicio sacerdotal. (1Re 2:26, 27.)

<b>Su comisión de profeta.</b> Jeremías recibió el llamamiento para ser profeta durante su juventud, en 647 a. E.C., en el año decimotercero del reinado del rey Josías de Judá (659-629 a. E.C.). Jehová le dijo: "Antes de estar formándote en el vientre, te conocí; y antes que procedieras a salir de la matriz, te santifiqué. Profeta a las naciones te hice". (Jer 1:2-5.) Fue, por lo tanto, uno de los pocos hombres de cuyo nacimiento Jehová se responsabilizó -bien porque intervino por medio de un milagro o lo dirigió de algún otro modo- para que fuera su siervo especial. Entre estos hombres estuvieron Isaac, Sansón, Samuel, Juan el Bautista y Jesús. (Véase PRESCIENCIA, PREDETERMINACIÓN.)

Cuando Jehová habló a Jeremías, este demostró falta de confianza en sí mismo. Le contestó a Dios: "¡Ay, oh Señor Soberano Jehová! Mira que realmente no sé hablar, pues solo soy un muchacho". (Jer 1:6.) Al comparar esta observación con el denuedo y la firmeza que Jeremías demostró a lo largo de su ministerio profético, se puede deducir que esas cualidades excepcionales no eran inherentes, sino el resultado de su plena confianza en Jehová. Verdaderamente Jehová estuvo con él "como un terrible poderoso" y fue Él quien hizo de Jeremías "una ciudad fortificada y una columna de hierro y muros de cobre contra todo el país". (Jer 20:11; 1:18, 19.) El valor y el denuedo de Jeremías alcanzaron tal fama, que durante el ministerio terrestre de Jesús hubo quien le tomó por Jeremías resucitado. (Mt 16:13, 14.)

<b>Escritos.</b> Además de profeta, Jeremías fue investigador e historiador. Escribió el libro que lleva su nombre, y por lo general también se le atribuye la escritura de los libros Primero y Segundo de los Reyes, que prosiguen con la historia de los reinos de Judá e Israel en el punto donde la dejan los libros de Samuel, es decir, en la última parte del reinado de David sobre todo Israel, hasta llegar al fin de ambos reinos. Su cronología del período de los reyes, en la que compara los reinados de los monarcas de Israel y Judá, nos ayuda a determinar con exactitud las fechas de ciertos acontecimientos. Después de la caída de Jerusalén, escribió también el libro de Lamentaciones.

<b>Fuerte mensaje de denunciación.</b> Jeremías no estaba quejándose constantemente; al contrario, fue amoroso, considerado y compasivo. También tuvo buen dominio de sí mismo, gran aguante y le entristeció en gran manera la conducta de su pueblo y los juicios que este sufrió. (Jer 8:21.)

En realidad, la más que justificada queja contra Judá provino de Jehová. Por consiguiente, Jeremías estaba bajo la obligación de declararla incansablemente, y así lo hizo. También hay que tener presente que Israel era la nación de Dios, estaba en relación de pacto con Él y bajo su Ley, una Ley que habían violado de manera notoria. Como base y fundamento sólido para las denunciaciones de Jeremías, Jehová hizo referencia a la Ley repetidas veces, llamando la atención a la responsabilidad que recaía sobre los príncipes y el pueblo, y detallando cómo la habían quebrantado. Una y otra vez Jehová les recordaba las cosas que a través de su profeta Moisés les había advertido que les sobrevendrían si rehusaban escuchar sus palabras y quebrantaban su pacto. (Le 26; Dt 28.)

<b>Valor, aguante, amor.</b> El amor de Jeremías a su pueblo igualó su valor y aguante. Tenía denunciaciones severas y juicios pavorosos que proclamar, sobre todo a los sacerdotes, los profetas, los gobernantes y a los que habían seguido el "proceder popular" y habían desarrollado una "infidelidad duradera". (Jer 8:5, 6.) Sin embargo, era consciente de que su comisión también incluía 'edificar y plantar'. (Jer 1:10.) Lloró por la calamidad que iba a sobrevenirle a Jerusalén. (Jer 8:21, 22; 9:1.) El libro de Lamentaciones es una prueba de su amor y preocupación por el nombre y el pueblo de Jehová. A pesar de la actitud traicionera que el cobarde e irresoluto rey Sedequías tuvo hacia Jeremías, este le rogó que obedeciera la voz de Jehová para que no muriese. (Jer 38:4, 5, 19-23.) Por otra parte, Jeremías no se consideraba más justo que los demás, puesto que se incluyó a sí mismo cuando reconoció la iniquidad de la nación. (Jer 14:20, 21.) Después que Nebuzaradán lo liberó, se resistió a abandonar a los exiliados a Babilonia, probablemente porque creía que debía compartir con ellos su suerte o porque deseaba seguir ofreciéndoles ayuda espiritual. (Jer 40:5.)

Durante su larga carrera, a veces se sintió desanimado y necesitó el apoyo de Jehová, pero aun en la adversidad no dejó de acudir a Jehová por ayuda. (Jer 20.)

<b>Asociaciones.</b> Jeremías no se vio abandonado durante los más de cuarenta años de servicio profético. Jehová estuvo con él para librarlo de sus enemigos. (Jer 1:19.) Jeremías se deleitó en la palabra de Jehová. (Jer 15:16.) Evitó relacionarse con aquellos que no le tenían ningún respeto a Dios. (Jer 15:17.) Encontró compañeros idóneos entre quienes pudo hacer una obra de 'edificar' (Jer 1:10), a saber, los recabitas, Ébed-mélec y Baruc, por medio de quienes recibió ayuda y fue librado de la muerte. Más de una vez la protección que recibió puso de manifiesto el poder de Jehová. (Jer 26:7-24; 35:1-19; 36:19-26; 38:7-13; 39:11-14; 40:1-5.)

<b>Representaciones proféticas.</b> Jeremías representó varios cuadros proféticos ante Jerusalén como símbolos de la condición de esa ciudad y de la calamidad que le sobrevendría. Entre ellos pueden mencionarse la visita a la casa del alfarero (Jer 18:1-11) y el incidente con el cinto que se echó a perder. (Jer 13:1-11.) A Jeremías se le mandó que no se casara, lo que sirvió de advertencia de las "muertes por dolencias" de los hijos que nacerían durante aquellos últimos días de Jerusalén. (Jer 16:1-4.) Rompió un frasco ante los hombres de mayor edad de Jerusalén como símbolo de la inminente destrucción de la ciudad. (Jer 19:1, 2, 10, 11.) Compró un campo al hijo de su tío paterno Hanamel, para indicar que habría una repatriación después de los setenta años de exilio, cuando de nuevo se comprasen campos en Judá. (Jer 32:8-15, 44.) En Tahpanhés (Egipto) escondió piedras grandes en la terraza de ladrillo de la casa de Faraón y profetizó que Nabucodonosor colocaría su trono en aquel mismo lugar. (Jer 43:8-10.)

<b>Profeta verdadero.</b> Daniel reconoció a Jeremías como un profeta verdadero de Dios. Por medio de un estudio de las palabras de Jeremías concernientes a los setenta años de exilio, Daniel pudo fortalecer y animar a los judíos en relación con la proximidad de su liberación. (Da 9:1, 2; Jer 29:10.) Esdras llamó la atención al cumplimiento de sus palabras. (Esd 1:1; véase también 2Cr 36:20, 21.) El apóstol Mateo hizo notar el cumplimiento de una de las profecías de Jeremías en los días de la niñez de Jesús. (Mt 2:17, 18; Jer 31:15.) El apóstol Pablo habló de los profetas, entre los que se contaba Jeremías, y en Hebreos 8:8-12 citó de sus escritos. (Jer 31:31-34.) Refiriéndose a estos hombres, el mismo escritor dijo que "el mundo no era digno de ellos", y que "recibieron testimonio por su fe". (Heb 11:32, 38, 39.)

<b>7.</b> Hijo de Habazinías y padre de Jaazanías; debió ser un cabeza de familia de los recabitas a quienes el profeta Jeremías sometió a prueba por mandato de Jehová cuando los introdujo en uno de los comedores del templo y les ofreció vino. Ellos rehusaron beberlo en obediencia al mandato que su antepasado Jonadab (Jehonadab), hijo de Recab, les había impuesto más de dos siglos antes. Por esta razón, Jehová prometió: "No será cortado de Jonadab hijo de Recab un hombre que siempre esté de pie delante de mí". (Jer 35:1-10, 19.)

<b>8.</b> Sacerdote (o representante de la casa sacerdotal de ese nombre) que regresó del exilio babilonio en el año 537 a. E.C. junto con el gobernador Zorobabel y el sumo sacerdote Jesúa. (Ne 12:1.)

<b>9.</b> Sacerdote (o representante de la familia que llevaba ese nombre) que estuvo entre los que autenticaron con su sello el "arreglo fidedigno" según el cual Nehemías, los príncipes, los sacerdotes y los levitas se comprometían ante Jehová a andar en Su ley. Si el nombre aplica a una casa y no a una persona, puede que sea el mismo que el núm. 8. (Ne 9:38; 10:1, 2, 29.)

<b>10.</b> Sacerdote (o casa sacerdotal) asignado a formar parte de uno de los coros de acción de gracias que marchaban en procesión sobre el muro de Jerusalén desde la Puerta de los Montones de Ceniza hacia el N., en dirección a la Puerta del Agua, para encontrarse con el otro coro en el templo. (Ne 12:31-37.) En los días de Joiaquim, Hananías era cabeza sobre la casa paterna de Jeremías. (Ne 12:12.) Si el nombre Jeremías se refiere a una casa y no a una persona, quizás sea el mismo que el núm. 8.





<new>JEREMÍAS, LIBRO DE

Profecías y registro histórico escritos por Jeremías e inspirados por Dios. A Jeremías se le comisionó como profeta en el año decimotercero del rey Josías (647 a. E.C.) para advertir al reino meridional de Judá de su inminente destrucción. Este hecho ocurrió cuando aún no había transcurrido un siglo desde la obra del profeta Isaías y la caída del reino septentrional de Israel ante los asirios.

<b>Orden del libro.</b> El libro no sigue un orden cronológico, sino más bien temático. Aunque se dan fechas cuando es necesario, la mayoría de las profecías aplican a la nación de Judá durante el período general de los reinados de Josías, Jehoacaz, Jehoiaquim, Joaquín y Sedequías. Dios le dijo a Jeremías repetidas veces que la iniquidad de la nación era incorregible. No obstante, los que eran de corazón recto tuvieron muchas oportunidades para reformarse y conseguir liberación. En lo que respecta a su valor profético para nuestro día, el orden de los escritos de Jeremías no incide en su entendimiento ni aplicación.

<b>Cuándo se escribió.</b> La mayor parte del libro de Jeremías no se escribió cuando se pronunciaron las profecías. Jeremías no redactó ninguna de sus proclamaciones hasta el cuarto año del reinado de Jehoiaquim (625 a. E.C.), cuando Jehová le mandó que pusiera por escrito todas las palabras que le había hablado hasta la fecha. Esto no solo incluía las palabras acerca de Judá pronunciadas en tiempos de Josías, sino también las proclamaciones de juicio contra todas las naciones. (Jer 36:1, 2.) Jehoiaquim fue quemando este rollo a medida que Jehudí lo iba leyendo. Sin embargo, se le mandó a Jeremías que lo escribiera otra vez, y eso fue lo que hizo por medio de su secretario Baruc, e insertó otras muchas palabras. (Jer 36:21-23, 28, 32.)

El resto del libro se debió añadir más tarde. Por ejemplo, la introducción, donde se hace mención del año undécimo de Sedequías (Jer 1:3); algunas profecías que Jeremías escribió cuando las pronunció (30:2; 51:60); la carta a los exiliados en Babilonia (29:1), así como las proclamaciones hechas durante el reinado de Sedequías y el relato de los acontecimientos ocurridos después de la caída de Jerusalén hasta cerca del año 580 a. E.C. Aunque el rollo que escribió Baruc componía una gran parte del libro, es posible que Jeremías lo organizara y volviera a ordenar cuando añadió las últimas secciones.

<b>Autenticidad.</b> La autenticidad del libro de Jeremías suele aceptarse como un hecho, que solo cuestionan unos cuantos críticos que se basan en las diferencias que hay entre el texto hebreo masorético y la <i>Versión de los Setenta</i> del Manuscrito Alejandrino. En el libro de Jeremías se aprecian más variaciones entre los textos hebreo y griego que en cualquier otro libro de las Escrituras Hebreas. Se dice que la <i>Versión de los Setenta</i> tiene unas 2.700 palabras menos que el texto hebreo, es decir, una octava parte del libro. La mayoría de los eruditos están de acuerdo en que la traducción griega de este libro es deficiente, pero eso no menoscaba la confiabilidad del texto hebreo. Hay quien opina que el traductor pudo haber tenido un manuscrito hebreo de una "familia" diferente, una recensión especial, pero los estudios hechos por los críticos ponen de manifiesto que este no parece ser el caso.

El cumplimiento de las profecías que registró Jeremías, además del contenido de estas, constituyen un fuerte testimonio a favor de la autenticidad del libro. Entre las numerosas profecías de Jeremías se encuentran las incluidas en el cuadro de la izquierda.

<b>Principios y cualidades de Dios.</b> Además de profecías, el libro presenta muchos principios que deberían guiarnos. Subraya que el formalismo no es de ningún valor a los ojos de Dios, pues Él desea adoración y obediencia de corazón. A los habitantes de Judá se les dijo que no confiaran en el templo ni en sus edificios circundantes, y se les exhortó con las siguientes palabras: "Circuncídense a Jehová, y quiten los prepucios de sus corazones". (Jer 4:4; 7:3-7; 9:25, 26.)

El libro contiene asimismo muchos ejemplos de las cualidades de Dios manifestadas en su relación con su pueblo. La liberación de un resto de su pueblo y el que finalmente se les repatriara a Jerusalén, como había profetizado Jeremías, fue un ejemplo de la gran bondad y misericordia de Jehová. La manera como Dios cuidó de los recabitas, de Ébed-mélec y de Baruc destaca su aprecio y consideración hacia aquellos que muestran bondad a sus siervos, así como el hecho de que Él es Remunerador de los que le buscan y obedecen. (Jer 35:18, 19; 39:16-18; 45:1-5.)

A Jehová se le representa de manera sublime como el Creador de todas las cosas, el Rey hasta tiempo indefinido y el único Dios verdadero. Tan sólo Él debe ser temido, Aquel que dirige y corrige a los que invocan su nombre, y ante cuya denunciación ninguna nación puede mantenerse en pie. Él es el Gran Alfarero, en cuya mano las personas y las naciones son como vasijas de barro que puede moldear o destruir de acuerdo con Su voluntad. (Jer 10; 18:1-10; Ro 9:19-24.)

El libro de Jeremías revela que Dios espera que el pueblo que lleva Su nombre contribuya a Su gloria y alabanza, y que para Él son un pueblo entrañable. (Jer 13:11.) Los que profetizan falsamente en Su nombre, diciendo "paz" a aquellos con los que Dios no está en paz, tendrán que rendir cuentas a Dios por sus palabras, y tropezarán y caerán (6:13-15; 8:10-12; 23:16-20). Los que sirven al pueblo en calidad de sacerdotes y profetas tienen una gran responsabilidad ante Dios, como Jehová dijo a los habitantes de Judá: "Yo no envié a los profetas; no obstante, ellos mismos corrieron. No les hablé; no obstante, ellos mismos profetizaron. Pero si se hubieran parado en mi grupo íntimo, entonces habrían hecho que mi pueblo oyera mis propias palabras, y habrían hecho que se volvieran de su camino malo y de la maldad de sus tratos" (23:21, 22).

Al igual que en otros libros de la Biblia, se considera que la nación santa de Dios es como una esposa para Jehová, y su infidelidad equivale a "prostitución". (Jer 3:1-3, 6-10; compárese con Snt 4:4.) Sin embargo, la lealtad de Jehová a sus pactos es inquebrantable. (Jer 31:37; 33:20-22, 25, 26.)

Este libro contiene gran cantidad de principios e ilustraciones excelentes, a los que otros escritores de la Biblia han hecho referencia. También se encuentran en él otros muchos modelos simbólicos y proféticos cuyo significado es vital, y que aplican al cristiano de tiempos modernos y a su ministerio.

<b>[Recuadro en la página 60]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE JEREMÍAS</b>

Registro de las proclamaciones de juicio de Jehová mediante Jeremías, así como un relato de las propias experiencias del profeta y de la destrucción de Jerusalén por Babilonia

Empezó a escribirse unos dieciocho años antes de la caída de Jerusalén, y se terminó unos veintisiete años después de ese acontecimiento

<b>Se comisiona al joven Jeremías como profeta</b>

Tendrá que "demoler", así como "edificar" y "plantar"

Jehová lo fortalecerá para esta comisión (1:1-19)

<b>Jeremías cumple con su comisión de "demoler"</b>

Expone la iniquidad de Judá y proclama la certeza de la destrucción de Jerusalén; el templo no salvará a la nación infiel; se deportará al pueblo de Dios a Babilonia por setenta años (2:1-3:13; 3:19-16:13; 17:1-19:15; 24:1-25:38; 29:1-32; 34:1-22)

Se anuncian juicios contra Sedequías y Jehoiaquim, así como contra los falsos profetas, los pastores infieles y los sacerdotes faltos de fe (21:1-23:2; 23:9-40; 27:1-28:17)

Jehová predice derrotas humillantes de muchas naciones, entre ellas Babilonia (46:1-51:64)

<b>Jeremías lleva a cabo su asignación de "edificar" y "plantar"</b>

Predice la repatriación de un resto israelita y la venida de "un brote justo" (3:14-18; 16:14-21; 23:3-8; 30:1-31:26; 33:1-26)

También anuncia que Jehová celebrará un nuevo pacto con su pueblo (31:27-40)

Por mandato de Jehová, Jeremías compra un campo a fin de ilustrar la seguridad del regreso de Israel del exilio (32:1-44)

Asegura a los recabitas que sobrevivirán por haber obedecido a su antepasado Jehonadab; su obediencia pone de manifiesto la desobediencia de Israel a Jehová (35:1-19)

Censura a Baruc y lo fortalece, asegurándole que sobrevivirá a la calamidad venidera (45:1-5)

<b>Jeremías sufre como consecuencia de su denuedo al profetizar</b>

Le golpean y le ponen en el cepo por la noche (20:1-18)

Se planea su asesinato por proclamar la destrucción de Jerusalén, pero los príncipes lo libran (26:1-24)

El rey quema el rollo de Jeremías; se acusa falsamente a Jeremías de ponerse de parte de los babilonios y se le detiene y encarcela (36:1-37:21)

Finalmente, se le arroja a una cisterna fangosa para que muera; Ébed-mélec lo rescata y Jeremías le promete protección durante la venidera destrucción de Jerusalén (38:1-28; 39:15-18)

<b>Acontecimientos desde la caída de Jerusalén hasta la huida a Egipto</b>

Jerusalén cae; se captura al rey Sedequías, se mata a sus hijos y a él se le ciega y se le lleva a Babilonia (52:1-11)

Se quema el templo y los grandes edificios de Jerusalén, y se lleva a la mayor parte del pueblo al exilio (39:1-14; 52:12-34)

Se nombra a Guedalías gobernador sobre los pocos israelitas que quedan, pero lo asesinan (40:1-41:9)

Atemorizado, el pueblo huye a Egipto; Jeremías advierte que Egipto mismo caerá y que la calamidad los alcanzará en aquella tierra (41:10-44:30)

<b>[Recuadro en la página 61]</b>

<b>PROFECÍAS REGISTRADAS POR JEREMÍAS</b>

<b>Las que él vio cumplidas</b>

El cautiverio de Sedequías y la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor, rey de Babilonia (Jer 20:3-6; 21:3-10; 39:6-9)

El destronamiento y la muerte en cautiverio del rey Salum (Jehoacaz) (Jer 22:11, 12; 2Re 23:30-34; 2Cr 36:1-4)

El cautiverio del rey Conías (Joaquín) en Babilonia (Jer 22:24-27; 2Re 24:15, 16)

La muerte del falso profeta Hananías antes de un año (Jer 28:16, 17)

El que algunos de los recabitas y Ébed-mélec, el etíope, sobrevivieran a la destrucción de Jerusalén (Jer 35:19; 39:15-18)

<b>Otras cuyo cumplimiento corrobora la historia</b>

Nabucodorosor (Nabucodonosor) invade y conquista Egipto (Jer 43:8-13; 46:13-26)

El regreso de los judíos, así como la reconstrucción del templo y de la ciudad después de setenta años de desolación (Jer 24:1-7; 25:11, 12; 29:10; 30:11, 18, 19; compárense con 2Cr 36:20, 21; Esd 1:1; Da 9:2)

Ammón quedaría como un yermo desolado (Jer 49:2)

Edom sería cortada como nación (Jer 49:17, 18) (Con la muerte de los Herodes, Edom desapareció como nación)

Babilonia llegaría a estar desolada permanentemente (Jer 25:12-14; 50:35, 38-40)

<b>De cumplimiento mayor espiritual, como se indica en las Escrituras Griegas Cristianas</b>

Un nuevo pacto hecho con la casa de Israel y la casa de Judá (Jer 31:31-34; Heb 8:8-13)

La casa de David nunca dejaría de tener un hombre que se sentara sobre el trono del reino (Jer 33:17-21; Lu 1:32, 33)

La caída de Babilonia la Grande constituye un cumplimiento simbólico y de mayor alcance de las palabras de Jeremías contra la antigua Babilonia, como se muestra en las siguientes comparaciones: Jer 50:2-Rev 14:8; Jer 50:8; 51:6, 45-Rev 18:4; Jer 50:15, 29-Rev 18:6, 7; Jer 50:23-Rev 18:8, 15-17; Jer 50:38-Rev 16:12; Jer 50:39, 40; 51:37-Rev 18:2; Jer 51:8-Rev 18:8-10, 15, 19; Jer 51:9, 49, 56-Rev 18:5; Jer 51:12-Rev 17:16, 17; Jer 51:13-Rev 17:1, 15; Jer 51:48-Rev 18:20; Jer 51:55-Rev 18:22, 23; Jer 51:63, 64-Rev 18:21





<new>JEREMOT

(de una raíz que significa: "estar elevado [ensalzado]").

<b>1.</b> Descendiente de Benjamín por la línea de su hijo Béker. (1Cr 7:6, 8.)

<b>2.</b> Cabeza benjamita de una familia que vivió en Jerusalén; era uno de los "hijos" de Berías. (1Cr 8:14-16, 28.)

<b>3.</b> Hijo de Musí y nieto de Merarí, de la tribu de Leví. La casa paterna que fundó Jeremot, cuyo nombre también se escribe "Jerimot", se incluyó en la reorganización del servicio levítico que llevó a cabo David. (1Cr 23:21, 23; 24:30, 31.)

<b>4.</b> Hijo de Hemán, de la familia levita de los qohatitas. Durante el reinado de David, Jeremot (Jerimot) fue elegido por suertes para encabezar la decimoquinta de las veinticuatro divisiones de músicos del santuario. (1Cr 6:33; 25:1, 4, 8, 9, 22.)

<b>5, 6, 7.</b> Tres israelitas de los hijos de Elam, Zatú y Baní que despidieron a sus esposas e hijos extranjeros en el tiempo de Esdras. (Esd 10:25-27, 29, 44.)





<new>JERÍAS

(Que Jehová Vea; Jehová Ha Visto).

Hijo o descendiente de Hebrón, el hijo de Qohat. (1Cr 23:12, 19.) A Jerías, o su casa paterna, se le menciona con relación a la organización de los levitas que hizo David. (1Cr 24:23, 30, 31.) Cuando se le asignó un territorio al E. del Jordán, se le llamó "el cabeza de los hebronitas". En esta ocasión su nombre se escribe "Jeriya". (1Cr 26:31, 32.)





<new>JERIBAI

(Que Él Contienda; Él Ha Conducido [Nuestra] Causa Judicial).

Uno de los hombres poderosos de David; era hijo de Elnaam. (1Cr 11:26, 46.)





<new>JERICÓ

(posiblemente: Ciudad de la Luna).

Primera ciudad cananea que los israelitas conquistaron al O. del Jordán. (Nú 22:1; Jos 6:1, 24, 25.) A la ciudad antigua se la identifica con Tell es-Sultan (Tel Yeriho), cerca de 22 Km. al ENE. de Jerusalén, mientras que la Jericó del primer siglo se sitúa en el cercano Tulul Abu el-`Alayiq. Jericó tiene un clima subtropical debido a hallarse situada a unos 250 m. por debajo del nivel del mar, en el valle del Jordán. En la actualidad en esa región se cultivan naranjas, plátanos e higos, y, al igual que en tiempos antiguos, aún medran las palmeras.

<b>Las primicias de la conquista de Israel.</b> Después de cuarenta años de vagar por el desierto, los israelitas llegaron a las llanuras de Moab. Desde allí Moisés ascendió al monte Nebo y vio la Tierra Prometida, con Jericó (la "ciudad de las palmeras") y su llanura en primer término. (Nú 36:13; Dt 32:49; 34:1-3.)

Tras la muerte de Moisés, Josué envió dos espías a Jericó. Rahab los ocultó, de modo que no los descubrieron. Después se escaparon de la ciudad descolgándose por una cuerda a través de la ventana de la casa de Rahab -situada sobre el muro de Jericó-, y se escondieron por tres días en la cercana región montañosa. Luego vadearon el Jordán y volvieron al campamento israelita. (Jos 2:1-23.)

El rey y los habitantes de Jericó debieron sobrecogerse de temor cuando se enteraron o fueron testigos del represamiento milagroso del Jordán, que por entonces bajaba crecido, y de que dicho represamiento había permitido a los israelitas cruzar sobre suelo seco. Más tarde, aunque se circuncidó a los varones israelitas y tuvieron que recuperarse antes de estar en posición de defenderse, nadie se atrevió a atacarlos mientras estuvieron acampados en Guilgal. Los israelitas también observaron la Pascua sin incidentes en la llanura desértica de Jericó. (Jos 5:1-10.)

Más tarde, un príncipe angélico se le apareció a Josué cerca de Jericó y le explicó el procedimiento que tenía que seguir para tomar la ciudad, que "estaba bien cerrada a causa de los hijos de Israel". Las fuerzas militares israelitas obedecieron las instrucciones, y durante seis días marcharon una vez al día alrededor de Jericó seguidas por siete sacerdotes que tocaban continuamente los cuernos; detrás iban los sacerdotes que llevaban el Arca y al final, una retaguardia. Sin embargo, el séptimo día marcharon alrededor de la ciudad siete veces. Cuando tocaron los cuernos en su última vuelta alrededor de Jericó, el pueblo lanzó un fuerte grito de guerra y las murallas de la ciudad empezaron a desplomarse. (Jos 5:13-6:20.)

A continuación, los israelitas entraron rápidamente en Jericó y dieron por entero a la destrucción a sus habitantes y a todos sus animales domésticos. No obstante, debido a la bondad que Rahab demostró al esconder a los espías, se la conservó con vida tanto a ella como a los parientes que habían permanecido dentro de la casa, que estaba sobre la parte del muro que no se había desplomado. La ciudad entera fue quemada y solo se llevó al santuario de Jehová el oro y la plata. (Jos 6:20-25.) Sin embargo, un israelita llamado Acán robó una barra de oro, algo de plata y un vestido de buena calidad, y lo escondió debajo de su tienda, lo que le acarreó la muerte a él y a toda su familia. (Jos 7:20-26.)

<b>Referencias históricas posteriores.</b> Las ruinas de Jericó llegaron a ser parte del territorio de Benjamín, que limitaba con Efraín y Manasés. (Jos 16:1, 7; 18:12, 21.) Parece ser que no mucho tiempo después se asentó en ese lugar algún tipo de poblado, que el rey moabita Eglón capturó y retuvo bajo su dominio durante dieciocho años. (Jue 3:12-30.) En tiempos del rey David seguía habiendo un poblado en Jericó (2Sa 10:5; 1Cr 19:5), pero Hiel el betelita no reconstruyó la ciudad hasta el reinado de Acab. La maldición profética que Josué había pronunciado más de quinientos años antes se cumplió. Cuando Hiel colocó el fundamento, perdió a su hijo primogénito, Abiram, y cuando puso las puertas, a su hijo menor, Segub. (Jos 6:26; 1Re 16:34.)

Durante todo este período, algunos de los "hijos de los profetas" residieron en Jericó. (2Re 2:4, 5.) Después que Jehová se llevó a Elías el profeta en una tempestad de viento, Eliseo permaneció en Jericó durante un tiempo y saneó el suministro de agua de la ciudad. (2Re 2:11-15, 19-22.) Se dice que el agua de `Ain es-Sultan (que según la tradición es la fuente que Eliseo saneó) es dulce y buena, y riega los huertos de la moderna Jericó.

En la época del inicuo rey Acaz de Judá, Jehová permitió que los ejércitos israelitas comandados por el rey Péqah infligieran una derrota humillante a la infiel Judá, pues mataron a 120.000 soldados y se llevaron cautivos a 200.000 de sus habitantes. Sin embargo, Oded, el profeta de Jehová, se encontró con los ejércitos victoriosos y les advirtió que no esclavizaran a los cautivos. Por eso, vistieron y alimentaron a los cautivos, y después los llevaron a Jericó y los liberaron. (2Cr 28:6-15.)

Tras la caída de Jerusalén en 607 a. E.C., el rey Sedequías huyó hacia Jericó, pero los babilonios lo alcanzaron y capturaron en las llanuras desérticas de Jericó. (2Re 25:5; Jer 39:5; 52:8.) Después de la liberación del exilio en Babilonia, hubo 345 "hijos de Jericó" entre los que volvieron con Zorobabel en 537 a. E.C., y al parecer se establecieron en esa ciudad. (Esd 2:1, 2, 34; Ne 7:36.) Más tarde, algunos de los hombres de esta ciudad ayudaron a reconstruir el muro de Jerusalén. (Ne 3:2.)

Jericó fue uno de los lugares donde Jesús efectuó su ministerio a finales del año 32 y principios de 33 E.C. Cerca de allí curó la vista del ciego Bartimeo y de su compañero. (Mr 10:46; Mt 20:29; Lu 18:35; véase BARTIMEO.) También fue en Jericó donde Jesús se encontró a Zaqueo, y después estuvo en su casa como invitado. (Lu 19:1-7.) Con anterioridad, cuando estaba en Judea, Jesús dio la ilustración del buen samaritano, y en ella mencionó el camino que iba de Jerusalén a Jericó. (Lu 10:30.) La historia antigua corrobora que en ese camino eran frecuentes los asaltos.

<i><b>¿Han hallado pruebas los arqueólogos de la destrucción de Jericó en tiempo de Josué?</b></i>

Entre 1929 y 1936, el profesor John Garstang dirigió una expedición inglesa a Tell es-Sultan, donde halló una ciudad que había sido incendiada y cuyos muros habían caído. Identificó a esta ciudad con la Jericó del tiempo de Josué y situó su destrucción en una fecha cercana a 1400 a. E.C. Aunque en la actualidad algunos doctos aún concuerdan con las conclusiones de Garstang, otros interpretan los hallazgos de manera diferente. El arqueólogo G. Ernest Wright escribe: "Los dos muros que rodeaban la parte más elevada de la ciudad antigua, que Garstang [...] creía haber sido destruidos por un terremoto y un incendio en tiempos de Josué, resultaron ser del tercer milenio y representar tan sólo una parte de los catorce muros o lienzos de muro edificados sucesivamente durante aquel período". (<i>Arqueología bíblica,</i> 1975, pág. 114.) Muchos piensan que queda poco, si acaso algo, de la Jericó de la época de Josué pues las primeras excavaciones eliminaron lo que podía haber quedado del tiempo de su destrucción. El profesor Jack Finegan observa: "Por lo tanto, ahora ya no queda casi nada en el lugar que permita determinar la fecha en que Josué conquistó Jericó". (<i>Light From the Ancient Past,</i> 1959, pág. 159.)

Por esta razón, muchos eruditos fechan la caída de Jericó sobre la base de pruebas circunstanciales, y las fechas que sugieren abarcan un período de unos doscientos años. En vista de tal incertidumbre, el profesor Merrill F. Unger expone con acierto: "Los eruditos tienen que extremar su cautela para no otorgar indebida autoridad a las fechas e interpretaciones de los arqueólogos. Las amplias divergencias que existen entre las autoridades competentes demuestran sin lugar a dudas que las fechas y conclusiones derivadas de los hallazgos arqueológicos suelen depender de factores subjetivos". (<i>Archaeology and the Old Testament,</i> 1964, pág. 164.)

Por lo tanto, el que las interpretaciones de los arqueólogos no concuerden con la cronología bíblica que señala el año 1473 a. E.C. como la fecha de la destrucción de Jericó no es razón para preocuparse. Las diferentes interpretaciones de Garstang y otros arqueólogos sobre Jericó ilustran la necesidad de ejercer cautela a la hora de aceptar el testimonio arqueológico, aunque parezca confirmar o contradecir el registro bíblico y su cronología.

<b>[Ilustración en la página 62]</b>

Excavación de los muros de la antigua Jericó





<new>JERIEL

(Que Dios Vea; Dios Ha Visto).

Hijo de Tolá y cabeza de una casa paterna de la tribu de Isacar. (1Cr 7:1, 2.)





<new>JERIMOT

(de una raíz que significa: "estar elevado [ensalzado]").

<b>1.</b> Hijo o descendiente de Bela, el primogénito de Benjamín. Era un hombre valiente y poderoso. (1Cr 7:6, 7.)

<b>2.</b> Guerrero benjamita que apoyó a David mientras este se hallaba en Ziqlag proscrito por el rey Saúl. (1Cr 12:1, 2, 5.)

<b>3.</b> Levita de la familia de Merarí. (1Cr 24:26, 30; véase JEREMOT núm. 3.)

<b>4.</b> Levita de la familia de Qohat. (1Cr 6:33; 25:4; véase JEREMOT núm. 4.)

<b>5.</b> Príncipe de la tribu de Neftalí durante el reinado de David; era hijo o descendiente de Azriel. (1Cr 27:19, 22.)

<b>6.</b> Hijo de David cuya hija se casó con el rey Rehoboam. (2Cr 11:18.) Puesto que Jerimot no figura en las listas de hijos que tuvo David con las esposas cuyo nombre se menciona, quizás haya sido hijo de una concubina o de una esposa desconocida. (2Sa 5:13.) Al parecer, Jerimot se casó con su prima Abiháil, la hija del hermano mayor de David, Eliab. (2Cr 11:18; 1Sa 17:13.)

<b>7.</b> Uno de los comisionados levitas que estaban al cargo de la generosa contribución, el diezmo y las cosas santas que se llevaron durante el reinado de Ezequías. (2Cr 31:12, 13.)





<new>JERIOT

(de un verbo raíz que significa: "estremecerse").

Parece ser que Jeriot fue una concubina o sirvienta de Caleb que dio a luz a algunos de los hijos atribuidos a "Azubá su esposa". Primero de las Crónicas 2:18 dice: "Caleb [...] engendró hijos de Azubá su esposa y de Jeriot; y estos fueron los hijos de ella".





<new>JERIYA

Véase JERÍAS.





<new>JEROBOÁN



Nombre de dos reyes de Israel que reinaron con unos ciento treinta años de diferencia.

<b>1.</b> Primer rey del reino de diez tribus de Israel. Era de la tribu de Efraín; hijo de Nebat, uno de los oficiales de Salomón en la aldea de Zeredá. Parece ser que quedó huérfano de padre a temprana edad y lo crió su madre, Zeruá. (1Re 11:26.)

Cuando Salomón vio que Jeroboán no solo era un hombre valiente y poderoso, sino también un trabajador diligente, lo hizo superintendente sobre todo el servicio obligatorio de la casa de José. (1Re 11:28.) A continuación, el profeta de Dios, Ahíya, le comunicó noticias sorprendentes. Después de rasgar su vestidura nueva en doce pedazos, le dijo a Jeroboán que tomara diez de los pedazos en símbolo de cómo Jehová dividiría el reino de Salomón en dos y haría a Jeroboán rey sobre diez de las tribus. Sin embargo, solo se trataría de una división gubernamental, no de una desviación de la adoración verdadera centralizada en el templo de Jerusalén, la capital del reino meridional. De modo que Jehová le aseguró a Jeroboán que si guardaba sus leyes y mandamientos, le bendeciría, haría prosperar su reino y le levantaría una casa duradera de sucesores. (1Re 11:29-38.)

Posiblemente fue al enterarse de esta promesa cuando Salomón intentó matar a Jeroboán. Sin embargo, Jeroboán huyó a Egipto y allí permaneció bajo la protección del faraón Sisaq hasta la muerte de Salomón. (1Re 11:40.)

Las noticias de la muerte de Salomón, acaecida alrededor de 998 a. E.C., hicieron que Jeroboán volviera rápidamente a su tierra natal, donde tomó parte en la petición que se le hizo a Rehoboam, el hijo de Salomón, para que aligerara las cargas impuestas sobre su pueblo si quería que este apoyara su nuevo reinado. Sin embargo, Rehoboam no hizo caso del buen asesoramiento de los consejeros ancianos y escuchó el de sus compañeros jóvenes, que le dijeron que aumentara las cargas del pueblo. Las diez tribus respondieron a esta dureza haciendo rey sobre ellos a Jeroboán. En realidad, "el que los asuntos tomaran otro giro fue a instancia de Jehová, a fin de que él realmente realizara su palabra que Jehová había hablado por medio de Ahíya". (1Re 12:1-20; 2Cr 10:1-19.)

El rey recién nombrado, Jeroboán, procedió a edificar inmediatamente la ciudad de Siquem como su capital real, y al E. de Siquem, al otro lado del Jordán, fortificó Penuel (Peniel), el lugar donde Jacob había luchado con un ángel. (1Re 12:25; Gé 32:30, 31.) Al ver que sus súbditos subían al templo de Jerusalén para adorar, pensó que con el tiempo podían matarle y ser leales a Rehoboam. Así que decidió crear una religión centrada en dos becerros de oro; colocó uno en Betel, al S., y el otro en Dan, al N. También instituyó su propio sacerdocio no aarónico, compuesto de cualquier persona del pueblo que estuviera dispuesta a conseguir el puesto ofreciendo un toro y siete corderos. Estos sirvieron "para los lugares altos y para los demonios de forma de cabra y para los becerros que había hecho". Jeroboán también inventó 'días santos' especiales, y él mismo puso el ejemplo al pueblo para que hiciesen sacrificios a estos dioses de nuevo cuño. (1Re 12:26-33; 2Re 23:15; 2Cr 11:13-17; 13:9.)

En una de las ocasiones en que Jeroboán estaba a punto de ofrecer humo de sacrificio en su altar de Betel, el espíritu de Jehová hizo que un hombre de Dios le censurara por su detestable idolatría. Cuando el rey ordenó que se prendiera a ese siervo de Dios, el altar se partió, se desparramaron sus cenizas y la mano del rey se secó. La única razón por la que se le sanó la mano fue que el hombre de Dios calmó la ira de Jehová. Sin embargo, aun después de ese incidente, Jeroboán continuó en su trayectoria blasfema de desobediencia a Jehová. (1Re 13:1-6, 33, 34.) Los "pecados de Jeroboán" estuvieron relacionados con la adoración de becerros que introdujo, un culto apóstata que otros reyes israelitas también practicaron, por lo que se hicieron culpables del mismo pecado. (1Re 14:16; 15:30, 34; 16:2, 19, 26, 31; 22:52; 2Re 3:3; 10:29, 31; 13:2, 6, 11; 14:24; 15:9, 18, 24, 28; 17:21-23.)

Rehoboam murió en el año decimoctavo del reinado de Jeroboán, pero las dos naciones siguieron guerreando durante los tres años del reinado de Abiyam (Abías), el hijo y sucesor de Rehoboam. (1Re 15:1, 2, 6; 2Cr 12:15.) En una ocasión Abías reunió a 400.000 hombres para pelear contra las fuerzas de Jeroboán, que le doblaban en número. Jeroboán sufrió una grave derrota a pesar de que su ejército era superior y de su astuta estrategia de emboscada. Perdió 500.000 hombres y muchas de sus ciudades efraimitas, lo que le supuso una gran humillación. La victoria de Judá se debió a que Abías y sus hombres confiaron en Jehová y clamaron a Él por ayuda. (2Cr 13:3-20.)

A la calamidad de Jeroboán se añadió la enfermedad mortal de su hijo Abías, ante lo que el rey hizo que su esposa se disfrazara y fuese con un presente al viejo profeta Ahíya, ya ciego, para preguntarle si su hijo se recuperaría. La respuesta fue: 'No'. Además, el profeta predijo que se cortaría a todo heredero varón de Jeroboán y que, con excepción de este hijo, en el que Jehová había encontrado algo bueno, ningún descendiente de Jeroboán tendría un entierro decente, sino que los perros o las aves de los cielos comerían sus cuerpos. (1Re 14:1-18.)

Poco después, cerca de 977 a. E.C., "Jehová le asestó [a Jeroboán] un golpe, de manera que murió", y así se puso fin a su reinado, que había durado veintidós años. (2Cr 13:20; 1Re 14:20.) Su hijo Nadab le sucedió en el trono por dos años, y fue asesinado por Baasá, quien además no dejó nada que respirase de la casa de Jeroboán. Así fue como de pronto terminó su dinastía, "conforme a la palabra de Jehová" y "a causa de los pecados de Jeroboán". (1Re 15:25-30.)

<b>2.</b> Rey de Israel; hijo y sucesor de Jehoás y tataranieto de Jehú. Jeroboán II fue el decimocuarto gobernante del reino norteño y reinó durante cuarenta y un años, a partir aproximadamente de 844 a. E.C. (2Re 14:16, 23.) Al igual que muchos de sus predecesores, hizo lo que era malo a los ojos de Jehová al perpetuar la adoración de becerros de Jeroboán I. (2Re 14:24.)

Hay constancia de un registro genealógico especial que se hizo durante el reinado de Jeroboán II. (1Cr 5:17.) Sin embargo, el logro sobresaliente de su reinado fue la recuperación de territorio que el reino había perdido antes. En cumplimiento de la profecía de Jonás, Jeroboán "restauró el límite de Israel, desde el punto de entrada de Hamat hasta el mismo mar del Arabá [mar Muerto]". También se le atribuye la restitución de "Damasco y Hamat a Judá en Israel". (2Re 14:25-28.) Esto posiblemente signifique que Jeroboán convirtió Damasco y Hamat en reinos tributarios, como lo habían sido durante los reinados de David y Salomón. (Compárese con 2Sa 8:5-10; 1Re 4:21; 2Cr 8:4.)

Como consecuencia de estos logros, debió producirse una ola de prosperidad material en el reino norteño, pero al mismo tiempo la decadencia espiritual de la nación continuó. Los profetas Oseas y Amós criticaron con dureza al rebelde Jeroboán y a sus apoyadores por su rotunda apostasía, así como por su conducta inmoral, fraude, latrocinio, fornicación, asesinato, opresión, idolatría y otras prácticas que deshonraban a Dios. (Os 1:2, 4; 4:1, 2, 12-17; 5:1-7; 6:10; Am 2:6-8; 3:9, 12-15; 4:1.) La advertencia de Jehová a Jeroboán por boca de su profeta Amós fue especialmente directa: "Yo ciertamente me levantaré contra la casa de Jeroboán con una espada". (Am 7:9.)

Después de la muerte de Jeroboán, ascendió al trono su hijo Zacarías. (2Re 14:29.) Sin embargo, hubo un intervalo de once años entre la muerte de Jeroboán y el reinado de seis meses de Zacarías, el último rey de la dinastía de Jehú. Dicho intervalo tal vez se debió a que Zacarías era muy joven, o quizás a alguna otra razón, pero el hecho es que su reinado no se estableció o ratificó plenamente hasta alrededor del año 792 a. E.C.





<new>JEROHAM

(Que Se Le Muestre Misericordia).

<b>1.</b> Padre de Elqaná y abuelo de Samuel; descendiente del levita Qohat. (1Sa 1:1, 19, 20; 1Cr 6:22, 27, 34, 38.)

<b>2.</b> Benjamita de Guedor cuyos dos "hijos" figuran entre los "ayudadores en la guerra" de David mientras se hallaba en Ziqlag bajo restricciones a causa de Saúl. (1Cr 12:1, 2, 7.)

<b>3.</b> Padre de Azarel, príncipe de la tribu de Dan bajo el rey David. (1Cr 27:1, 22.)

<b>4.</b> Padre de Azarías, que fue uno de los jefes del ejército que ayudaron a Jehoiadá a entronizar al rey Jehoás. (2Cr 23:1, 11.)

<b>5.</b> Descendiente de Benjamín cuyos seis "hijos" mencionados por nombre fueron cabezas de familias que moraron en Jerusalén. (1Cr 8:1, 26-28.) Posiblemente fuera el mismo que el núm. 6.

<b>6.</b> Antepasado benjamita de Ibneyá, quien vivió en Jerusalén tras el destierro. (1Cr 9:7, 8.) Posiblemente fuera el mismo que el núm. 5.

<b>7.</b> Padre o antecesor de Adaya, sacerdote que residió en Jerusalén después del exilio en Babilonia. (1Cr 9:3, 10, 12; Ne 11:4, 12.)





<new>JERUBAAL

(Que Baal Haga una Defensa [Contienda] Legal).

Nombre que recibió Gedeón, hijo de Joás el abí-ezrita, después de demoler el altar de su padre a Baal y el poste sagrado de madera que había junto a él; a continuación sacrificó un toro que pertenecía a su padre sobre un altar construido para Jehová, y empleó la leña del poste sagrado como combustible. (Jue 6:11, 25-27.)

Cuando al clarear el día los hombres de Ofrá se dieron cuenta de lo que había sucedido, se encolerizaron. En consecuencia, hicieron indagaciones y cuando descubrieron que Gedeón era el causante, exigieron que se le diese muerte. Sin embargo, Joás, el padre de Gedeón, se puso de parte de su hijo, y les replicó: "¿Serán ustedes los que harán una defensa legal por Baal para ver si ustedes mismos pueden salvarlo? Cualquiera que le haga defensa legal debe ser muerto aun esta mañana. Si él es Dios, que él mismo se haga defensa legal, porque alguien ha demolido su altar". El relato continúa diciendo: "Y empezó a llamarlo Jerubaal en aquel día, diciendo: 'Que Baal haga defensa legal a favor de sí mismo, porque alguien ha demolido su altar'". (Jue 6:28-32.)

A Gedeón se le llama Jerubéset en 2 Samuel 11:21. (Véase GEDEÓN.)





<new>JERUBÉSET

(Que la Cosa Vergonzosa Haga una Defensa [Contienda] Legal).

Nombre por el que se llama al juez Gedeón en 2 Samuel 11:21. Debe ser una variante de Jerubaal, el nombre que Joás, el padre de Gedeón, le dio después que derribó el altar de Baal. (Jue 6:30-32.) Algunos eruditos opinan que el escritor de Segundo de Samuel reemplazó <i>bá</i>·<i>`al</i> con el vocablo hebreo para "vergüenza" (<i>bó·scheth</i>) a fin de evitar incluir el nombre del dios falso Baal en un nombre propio. (Véase GEDEÓN.)





<new>JERUEL

(posiblemente: Colocado [Erigido] por Dios).

Desierto que al parecer se encontraba entre las ciudades de Teqoa y En-guedí. Ni su superficie ni su ubicación exacta se conocen en la actualidad. (2Cr 20:2, 16, 20.)





<new>JERUSÁ, JERUSAH

(Él Ha Tomado Posesión).

Madre del rey Jotán; era esposa de Uzías e hija de Sadoc. (2Re 15:32, 33; 2Cr 27:1, 2.)





<new>JERUSALÉN

(Posesión [o: Fundamento] de Paz Doble).

Ciudad que fue capital de la antigua nación de Israel a partir del año 1070 a. E.C. Después de la división de la nación en dos reinos (997 a. E.C.), continuó siendo la capital del reino meridional de Judá. En las Escrituras aparecen más de 800 referencias a Jerusalén.

<b>Nombre.</b> El nombre más antiguo de esta ciudad que se registra es "Salem". (Gé 14:18.) Aunque hay quien relaciona el significado del nombre de Jerusalén con un dios semita occidental llamado Salem, el apóstol Pablo muestra que el verdadero significado de la segunda mitad del nombre es "Paz". (Heb 7:2.) La grafía hebrea de la segunda parte del nombre parece estar en número dual, es decir "Paz Doble". En los textos acadios (asirobabilonios) se le da el nombre de Urusalim (o Ur-sa-li-im-mu), por lo que algunos doctos traducen el nombre: "Ciudad de Paz". Pero la forma hebrea, que es la que lógicamente debería contar, parece significar "Posesión (o: Fundamento) de Paz Doble".

En las Escrituras se usaron otros muchos títulos o expresiones para referirse a esta ciudad. En una ocasión el salmista utiliza su nombre primitivo "Salem" (Sl 76:2), mientras que en otros pasajes se usan los siguientes nombres: "ciudad de Jehová" (Isa 60:14), "pueblo del gran Rey" (Sl 48:2; compárese con Mt 5:35), "Ciudad de Justicia" y "Población Fiel" (Isa 1:26), "Sión" (Isa 33:20) y "ciudad santa" (Ne 11:1; Isa 48:2; 52:1; Mt 4:5). El nombre "al-Quds", que significa "la [Ciudad] Santa", es aún la denominación popular que se le da en árabe. En los mapas modernos de Israel se usa el nombre Yerushalayim.

<b>Ubicación.</b> Se encontraba en los límites de un desierto árido (el desierto de Judá), relativamente apartada de las principales rutas comerciales internacionales, y su suministro de agua era limitado. No obstante, había dos rutas comerciales nacionales que se cruzaban cerca de la ciudad: una iba de N. a S. a lo largo de la meseta, formando la "columna vertebral" de la antigua Palestina, y unía las ciudades de Dotán, Siquem, Betel, Belén, Hebrón y Beer-seba; la segunda ruta iba de E. a O. desde Rabá (la moderna `Amman), pasaba a través de valles torrenciales hasta la cuenca del río Jordán, subía por las escarpadas faldas de las montañas de Judea y luego bajaba serpenteando por las laderas occidentales hasta la costa mediterránea y el puerto de Jope. Además, Jerusalén estaba ubicada casi en el centro de la Tierra Prometida, lo que la hacía adecuada como el centro administrativo de la nación.

Jerusalén está entre las colinas de la cadena montañosa central, a unos 55 Km. de la costa del Mediterráneo y a unos 25 Km. al O. del extremo N. del mar Muerto. (Compárese con el Sl 125:2.) Su altitud, de unos 750 m. sobre el nivel del mar, la convirtió en una de las capitales más elevadas del mundo. En las Escrituras se hace referencia a su "encumbramiento" y se dice que los viajeros tenían que 'subir' desde las llanuras costeras para llegar a la ciudad. (Sl 48:2; 122:3, 4.) Tiene un clima agradable, con noches frescas y una temperatura media anual de 17 °C. La precipitación anual es de 630 mm. y se produce sobre todo entre noviembre y abril.

A pesar de su altitud, Jerusalén no sobresale de sus alrededores, por lo que el viajero solo consigue tener una vista completa de la ciudad cuando se encuentra muy cerca. Al E., el monte de los Olivos se eleva a unos 800 m.; al N., el monte Escopus alcanza una altura de 820 m., y las colinas que circundan la ciudad por el S. y el O. llegan a 835 m. Por consiguiente, desde estas elevaciones puede divisarse el monte del Templo (c. 740 m.).

Podría parecer que esta situación constituía una seria desventaja en tiempos de guerra. No obstante, tenía la ventaja de que por tres de sus lados estaba rodeada de valles con laderas empinadas: al E., el valle torrencial de Cedrón; al S. y al O., el valle de Hinón. También había un valle central -al que al parecer hace referencia Josefo como valle de Tiropeón (o "valle de los queseros")-, que dividía la ciudad en dos colinas, una oriental y otra occidental. (<i>La Guerra de los Judíos,</i> libro V, cap. IV, sec. 1.) Este valle central se ha rellenado considerablemente a través de los siglos, pero los visitantes todavía tienen que bajar a una depresión central y luego subir al otro lado para cruzar la ciudad. Hay indicios de que además del valle central que iba de N. a S., había otros dos valles menores que dividían las colinas de E. a O.: uno que dividía la colina oriental, y el otro, la occidental.

Parece ser que las laderas inclinadas del valle siempre se aprovecharon para formar parte de los muros defensivos de la ciudad. El único lado de la ciudad que no tenía una defensa natural era el flanco N., por lo que en esa parte los muros se construyeron especialmente fuertes. Según Josefo, cuando el general Tito atacó la ciudad en 70 E.C., por ese lado tuvo que enfrentarse a tres diferentes muros dispuestos uno detrás de otro.

<b>Suministro de agua.</b> Los habitantes de Jerusalén padecieron escaseces de alimentos severas cuando sitiaban la ciudad, pero parece ser que no tuvieron gran problema con el agua. A pesar de que la ciudad está cerca del árido desierto de Judea, tenía acceso a un constante suministro de agua dulce, y además disponía de instalaciones adecuadas para almacenarla dentro de los muros de la ciudad.

Había dos manantiales cerca de la ciudad: En-roguel y Guihón. El primero estaba un poco al S. de la confluencia de los valles de Cedrón e Hinón. Aunque era un valioso abastecimiento de agua, su ubicación lo hacía inaccesible durante tiempos de ataque o sitio. El manantial de Guihón estaba en el lado O. del valle de Cedrón, junto a lo que llegó a llamarse la Ciudad de David. Aunque se encontraba fuera de los muros de la ciudad, estaba lo bastante cerca como para que se pudiera excavar un túnel y perforar un pozo a fin de que los habitantes de la ciudad pudieran extraer agua del manantial sin salir de los muros protectores. Según los testimonios arqueológicos, estas obras se remontan a los inicios de la historia de la ciudad. En 1961 y 1962 las excavaciones descubrieron una pared primitiva situada <i>debajo</i> del extremo superior o entrada del túnel, con lo que dicha entrada quedaba dentro de la ciudad. Se cree que era el muro de la antigua ciudad jebusea.

Con el paso de los años se hicieron otros túneles y canales para encauzar las aguas de Guihón. Uno de estos canales, que salía de la boca de la cueva del manantial de Guihón, bajaba por el valle y rodeaba el extremo de la colina sudoriental hasta un estanque ubicado en la confluencia del valle de Hinón con el valle central de Tiropeón. A juzgar por lo que se ha hallado, era como una zanja cubierta con piedras planas, y algunos de sus tramos estaban perforados a través de la ladera de la colina. A intervalos había aberturas que permitían sacar el agua para el riego de las terrazas del valle que estaban más abajo. El desnivel del canal, de 4 a 5 mm. por metro, hacía que el agua fluyera con lentitud, como "las aguas del Siloé, que están yendo apaciblemente". (Isa 8:6.) Se piensa que este canal, desprotegido y vulnerable, se construyó durante el reinado de Salomón, cuando predominaban la paz y la seguridad.

Los hogares y edificios de Jerusalén estaban provistos de cisternas subterráneas para complementar el suministro de agua de los manantiales. El agua de lluvia que se recogía de los tejados se almacenaba en estos aljibes, que la mantenían limpia y fresca. Al parecer, el recinto del templo tenía cisternas de tamaño considerable. Los arqueólogos han encontrado restos de 37 cisternas en esa zona, y afirman que su capacidad total era de unos 38.000 Kl. Se calculó que una sola cisterna tenía un volumen de 7.600 Kl.

A lo largo de los siglos se construyeron varios acueductos para suministrar agua a Jerusalén. La tradición atribuye a Salomón la construcción de un conducto que iba desde los "estanques de Salomón" (tres embalses situados al SO. de Belén) hasta el recinto del templo de Jerusalén. En Eclesiastés 2:6 Salomón dice: "Me hice estanques de agua, para regar con ellos el bosque". La empresa de construir estanques bien pudo incluir la construcción de un acueducto que suministrara la cantidad de agua adicional que se necesitaría en Jerusalén una vez que se iniciaran los servicios en el templo. No obstante, no hay más pruebas que la tradición para atribuir a Salomón la construcción del citado acueducto. Entre los acueductos descubiertos se encuentra el que llevaba el agua desde los manantiales de Wadi el-`Arrub, a unos 20 Km. al SSO. de Jerusalén, hasta los estanques de Salomón, que posiblemente es el que Josefo dice que construyó Poncio Pilato con los fondos del tesoro del templo. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XVIII, cap. III, sec. 2; <i>La Guerra de los Judíos,</i> libro II, cap. IX, sec. 4.) Dos acueductos iban desde los estanques de Salomón hasta Jerusalén; el inferior es el más antiguo, posiblemente del tiempo de Herodes o de los asmoneos. Pasaba por debajo de Belén y llegaba al monte del Templo cruzando el "Arco de Wilson".

<b>Investigación arqueológica.</b> Aunque se han hecho muchas excavaciones, se han podido determinar pocos hechos concretos sobre la ciudad de tiempos bíblicos. Varios factores han condicionado las investigaciones o limitado su valor. La historia de Jerusalén muestra que en nuestra era la ciudad ha sufrido una serie de ocupaciones casi ininterrumpida, lo que ha dejado muy poco espacio donde excavar. Además, la ciudad fue destruida varias veces y se levantaron nuevas ciudades sobre las ruinas de las anteriores. Las sucesivas capas superpuestas de escombros, que en algunos lugares alcanzan hasta los 30 m. de espesor, han ocultado los límites primitivos de la ciudad y dificultado en gran manera la interpretación de los hallazgos. Se han desenterrado algunas partes del muro, estanques, túneles de agua y tumbas antiguas, pero muy poca documentación escrita. Los principales descubrimientos arqueológicos proceden de la colina SE., que ahora se encuentra fuera de los muros de la ciudad.

Las principales fuentes de información sobre la ciudad antigua, por lo tanto, siguen siendo la Biblia y la descripción de la ciudad del primer siglo que da el historiador judío Josefo.

<b>Historia primitiva.</b> La primera mención histórica de la ciudad se remonta a la década de 1943 a 1933 a. E.C., cuando se encontraron Abrahán y Melquisedec. Melquisedec era "rey de Salem" y "sacerdote del Dios Altísimo". (Gé 14:17-20.) Sin embargo, el origen de la ciudad y de su población sigue tan oscuro como el origen de su rey-sacerdote Melquisedec. (Compárese con Heb 7:1-3.)

Parece ser que en las inmediaciones de Jerusalén ocurrió otro acontecimiento de la vida de Abrahán. Se le mandó que ofreciera a su hijo Isaac en "una de las montañas" de la "tierra de Moria". El templo de Salomón se construyó sobre el "monte Moria", en un lugar que antes había sido una era. (Gé 22:2; 2Cr 3:1.) Por lo tanto, la Biblia relaciona el lugar donde Abrahán estuvo a punto de efectuar el sacrificio con la región montañosa de los alrededores de Jerusalén. (Véase MORIA.) No se menciona si Melquisedec aún vivía entonces, pero es probable que Salem nunca fuera un territorio enemigo para Abrahán.

Las tablillas de el-Amarna, escritas por gobernantes cananeos a su jefe supremo egipcio, incluyen siete cartas procedentes del rey o gobernador de Jerusalén (Urusalim). Estas se escribieron antes de que los israelitas conquistasen la tierra de Canaán. Así que en los aproximadamente cuatrocientos sesenta y cinco años transcurridos entre el encuentro de Abrahán con Melquisedec y la conquista israelita, Jerusalén había llegado a ser posesión de los cananeos camitas paganos y estaba bajo la dominación del Imperio egipcio, también camita.

En el relato de la conquista relámpago de Canaán que llevó a cabo Josué, se menciona a Adoni-zédeq, rey de Jerusalén, entre los reyes confederados que atacaron Gabaón. Su nombre (que significa "[Mi] Señor Es Justicia") se asemeja mucho al del anterior rey de Jerusalén, Melquisedec ("Rey de Justicia"), pero Adoni-zédeq no era adorador del Dios Altísimo, Jehová. (Jos 10:1-5, 23, 26; 12:7, 8, 10.)

Cuando se repartieron por suertes los territorios tribales, Jerusalén quedó en el límite entre Judá y Benjamín, siendo el valle de Hinón el verdadero límite. Esto colocaría dentro del territorio de Benjamín al menos lo que más tarde llegó a ser la "Ciudad de David", situada en las colinas que están entre los valles de Cedrón y Tiropeón. Sin embargo, parece ser que la ciudad cananea tenía poblados anexos o "suburbios", que tal vez se extendían al O. y al S. del valle de Hinón, ya dentro del territorio de Judá. En Jueces 1:8 se le atribuye a Judá la conquista inicial de Jerusalén, pero después que las fuerzas invasoras siguieron adelante, los habitantes jebuseos se quedaron (o volvieron) con una fuerza suficiente como para formar un foco de resistencia que ni Judá ni Benjamín pudieron reducir. Así que tanto de Judá como de Benjamín se dice que 'los jebuseos continuaron morando con ellos en Jerusalén'. (Jos 15:63; Jue 1:21.) Esta situación continuó por unos cuatro siglos, y a veces se hacía referencia a la ciudad como "Jebús", una "ciudad de extranjeros". (Jue 19:10-12; 1Cr 11:4, 5.)

<b>Antes de la división del reino.</b> El centro de operaciones del rey Saúl estaba en Guibeah, en el territorio de Benjamín. La ciudad capital del rey David fue en un principio Hebrón, de la tribu de Judá, a unos 30 Km. al SSO. de Jerusalén. Después de gobernar allí un total de siete años y medio (2Sa 5:5), decidió transferir la capital a Jerusalén. Hizo este cambio por dirección divina (2Cr 6:4-6), pues Jehová había hablado siglos antes del 'lugar que escogería para colocar allí su nombre'. (Dt 12:5; 26:2; compárese con 2Cr 7:12.)

Parece ser que para entonces los jebuseos tenían su ciudad hacia el extremo S. de la colina oriental. Confiaban en que su ciudad fortificada era inexpugnable, con las laderas empinadas de los valles por tres de sus lados como defensas naturales y probablemente fortificaciones especiales en el lado N. Se la conocía como "el lugar de difícil acceso" (1Cr 11:7), y los jebuseos se burlaron de David diciendo que 'los ciegos y los cojos de la ciudad' podrían repeler sus ataques. No obstante, David conquistó la ciudad con Joab al frente del ataque, quien probablemente entró en la ciudad a través del "túnel del agua". (2Sa 5:6-9; 1Cr 11:4-8.) Los eruditos no están seguros del significado del término hebreo traducido "túnel del agua" (<i>BAS, NM, RH</i>)<i>,</i> pero por lo general aceptan esta expresión u otras similares ("canal", <i>BJ;</i> "zanja [acueducto subterráneo]", <i>MK</i>) como el significado más probable. El breve relato no especifica cómo se superaron las defensas de la ciudad. Desde que se descubrió el túnel y el pozo que llevan al manantial de Guihón, muchos creen que Joab y sus hombres escalaron este pozo vertical, pasaron por el túnel inclinado hasta entrar en la ciudad y luego la atacaron por sorpresa. (GRABADO, vol. 2, pág. 951.) En cualquier caso, David tomó la ciudad y trasladó allí su capital (1070 a. E.C.). La fortaleza jebusea llegó a ser conocida entonces como "la Ciudad de David", llamada también "Sión". (2Sa 5:7.)

David empezó un programa de edificación en esa zona, y al parecer mejoró las defensas de la ciudad. (2Sa 5:9-11; 1Cr 11:8.) "El Montículo" (heb. <i>ham·Mil·lóh´</i>) al que se hace referencia aquí (2Sa 5:9) y en otros relatos posteriores (1Re 9:15, 24; 11:27) era un accidente geográfico o una estructura de la ciudad que era bien conocido entonces, pero imposible de identificar hoy. Cuando algún tiempo después David trasladó la sagrada "arca de Jehová" de la casa de Obed-edom a Jerusalén, la ciudad llegó a ser el centro religioso y administrativo de la nación. (2Sa 6:11, 12, 17; véanse DAVID, CIUDAD DE; MONTÍCULO; SEPULTURA.)

No hay registro de que se produjera algún ataque a Jerusalén durante el reinado de David mientras él luchaba contra sus enemigos. (Compárese con 2Sa 5:17-25; 8:1-14; 11:1.) Sin embargo, en una ocasión David creyó conveniente abandonar la ciudad ante el avance de fuerzas rebeldes conducidas por su propio hijo Absalón. Es posible que el rey se retirara para evitar una sangrienta guerra civil en este lugar donde descansaba el nombre de Jehová. (2Sa 15:13-17.) Cualquiera que hubiera sido el motivo de la retirada, desencadenó el cumplimiento de la profecía inspirada de Natán. (2Sa 12:11; 16:15-23.) David no permitió que el arca del pacto fuera con él, y ordenó que sacerdotes fieles la devolvieran a la ciudad, el lugar escogido por Dios. (2Sa 15:23-29.) La descripción del inicio de la huida de David, según se registra en el capítulo 15 de Segundo de Samuel, perfila bien los accidentes geográficos de la parte oriental de la ciudad.

Hacia el final de su gobernación, David se puso a preparar los materiales de construcción para el templo. (1Cr 22:1, 2; compárese con 1Re 6:7.) Es posible que las piedras labradas se obtuvieran de esa misma zona, puesto que la roca del subsuelo de Jerusalén se puede cortar y cincelar con facilidad según la forma y el tamaño deseados, y cuando se expone a la intemperie, se endurece y se convierte en piedras de construcción duraderas y vistosas. Se han encontrado vestigios de una antigua cantera cerca de la actual Puerta de Damasco; de allí se han extraído grandes cantidades de piedra en el transcurso del tiempo.

El relato del ungimiento de Salomón por orden del anciano rey David da una idea de la configuración del terreno al E. y al S. de Jerusalén. Otro hijo de David, Adonías, estaba en el manantial de En-roguel, donde conspiraba para apoderarse del trono, mientras se ungía a Salomón en el manantial de Guihón. Estos dos lugares estaban lo suficientemente cerca uno del otro (c. 700 m.) como para que Adonías y los que conspiraban con él oyeran el sonido del cuerno y de las celebraciones que se llevaban a cabo en Guihón. (1Re 1:5-9, 32-41.)

Durante el reinado de Salomón, la ciudad se amplió y quizás se renovó. (1Re 3:1; 9:15-19, 24; 11:27; compárese con Ec 2:3-6, 9.) El templo, su obra de construcción más sobresaliente, con sus edificios anexos y patios, se construyó sobre el monte Moria, en la loma oriental, pero al N. de "la Ciudad de David", probablemente en el lugar donde en la actualidad está la Cúpula de la Roca. (2Cr 3:1; 1Re 6:37, 38; 7:12.) Otros edificios cercanos importantes eran la propia casa o palacio de Salomón; la Casa del Bosque del Líbano, donde se utilizó mucha madera de cedro; el Pórtico de las Columnas, y el Pórtico del Trono, donde el rey juzgaba. (1Re 7:1-8.) Al parecer, este complejo de edificios estaba al S. del templo, en la pendiente que descendía hacia "la Ciudad de David". (MAPA, vol. 1, pág. 752; GRABADO, vol. 1, pág. 748.)

<b>Reino dividido (997-607 a. E.C.).</b> La rebelión de Jeroboán dividió la nación en dos reinos, y Jerusalén quedó como la capital del reino de dos tribus, Benjamín y Judá, con Rehoboam, el hijo de Salomón, como rey. Los levitas y los sacerdotes también se trasladaron a la ciudad que llevaba el nombre de Jehová, y de este modo fortalecieron el reinado de Rehoboam. (2Cr 11:1-17.) Entonces Jerusalén ya no estaba en el centro geográfico del reino, sino solo a unos cuantos kilómetros de la frontera con el hostil reino septentrional de diez tribus. Casi cinco años después de morir Salomón, la ciudad sufrió la primera invasión. El rey Sisaq de Egipto atacó al reino de Judá, probablemente porque lo vio vulnerable al haberse dividido. Debido a la infidelidad de la nación, pudo entrar en Jerusalén y llevarse los tesoros del templo y otros objetos valiosos. Pero como el pueblo se arrepintió, Dios les concedió cierta medida de protección, e impidió que la ciudad fuera destruida por completo. (1Re 14:25, 26; 2Cr 12:2-12.)

Durante el reinado del fiel rey Asá, el rey Baasá, del reino septentrional, intentó sin éxito reforzar su posición en la frontera N. del reino de Judá para aislarlo e impedir toda comunicación con Jerusalén (y posibles expresiones de lealtad por parte de sus súbditos al reino de Judá). (1Re 15:17-22.) La continuidad de la adoración pura bajo el gobierno de Jehosafat, hijo de Asá, trajo la protección divina y grandes beneficios a la ciudad, entre estos, mejores medios para atender las causas judiciales. (2Cr 19:8-11; 20:1, 22, 23, 27-30.)

Durante el resto de la historia de Jerusalén como capital del reino de Judá, siguió vigente esta misma pauta: practicar la adoración verdadera resultaba en la bendición y protección de Jehová; la apostasía resultaba en graves problemas que hacían a la ciudad vulnerable a los ataques. Cuando reinaba Jehoram (913-c. 907 a. E.C.), el hijo infiel de Jehosafat, la ciudad fue invadida y saqueada por segunda vez, en esta ocasión por una coalición árabe-filistea, aun a pesar de los fuertes muros defensivos. (2Cr 21:12-17.) Al siglo siguiente, el rey Jehoás se apartó del proceder recto, lo que resultó en que las fuerzas sirias 'empezaran a invadir a Judá y Jerusalén'; el contexto indica que pudieron entrar en la ciudad. (2Cr 24:20-25.) Durante la apostasía de Amasías, el reino septentrional de Israel invadió Judá, y derrumbó unos 180 m. del estratégico muro septentrional, entre la Puerta de la Esquina (en el ángulo NO.) y la Puerta de Efraín (al E. de la Puerta de la Esquina). (2Cr 25:22-24.) Es posible que antes de ese hecho la ciudad se hubiera extendido a través del valle central hasta la colina occidental.

El rey Uzías (829-778 a. E.C.) mejoró notablemente las defensas de la ciudad, fortificando con torres la Puerta de la Esquina (NO.) y la Puerta del Valle (en el ángulo SO.); además, construyó otra torre en "el Contrafuerte" ("el Ángulo", <i>BJ;</i> "la Esquina", <i>CI</i>)<i>,</i> que pudo ser una parte del muro oriental, no lejos de los edificios reales, ya sea los de David o los de Salomón. (2Cr 26:9; Ne 3:24, 25.) También equipó las torres y las esquinas con "máquinas de guerra", quizás catapultas que disparaban flechas y rocas. (2Cr 26:14, 15.) Su hijo Jotán continuó el programa de construcción. (2Cr 27:3, 4.)

El fiel rey Ezequías, que sucedió a su padre, el apóstata rey Acaz, limpió y reparó el recinto del templo, y convocó una gran celebración de la Pascua, que atrajo a Jerusalén adoradores de todo el país, incluso del reino septentrional. (2Cr 29:1-5, 18, 19; 30:1, 10-26.) No obstante, poco después que la adoración verdadera recibió este impulso, los asirios invadieron el país y se burlaron del Dios verdadero cuyo nombre llevaba Jerusalén. En 732 a. E.C., ocho años después que Asiria conquistó el reino norteño de Israel, el rey asirio Senaquerib atravesó Palestina, devastándola a su paso, y envió algunas tropas para intimidar a Jerusalén. (2Cr 32:1, 9.) Ezequías había preparado la ciudad para que pudiera enfrentarse a un sitio. Había cegado las aguas de los manantiales que estaban fuera de la ciudad, a fin de esconderlos y dificultar la tarea al enemigo, y había fortificado las murallas. (2Cr 32:2-5, 27-30.) Parece ser que "el conducto" para llevar el agua dentro de la ciudad desde el manantial de Guihón ya estaba construido para ese tiempo. Tal vez fuera un proyecto realizado en tiempo de paz. (2Re 20:20; 2Cr 32:30.) Si, tal como se cree, este conducto incluía el túnel que se perforó en un lado del valle de Cedrón y que terminaba en el estanque de Siloam, en el valle de Tiropeón, no sería un proyecto de poca envergadura como para que se acabara en unos cuantos días. (Véanse ARQUEOLOGÍA [Palestina y Siria]; GUIHÓN núm. 2.) En todo caso, la fortaleza de la ciudad no dependía de sus sistemas defensivos y suministros, sino del poder protector de Jehová Dios, quien dijo: "Y ciertamente defenderé esta ciudad para salvarla por causa de mí mismo y por causa de David mi siervo". (2Re 19:32-34.) La aniquilación milagrosa de 185.000 soldados asirios obligó a Senaquerib a huir de regreso a Asiria. (2Re 19:35, 36.) El registro de esta campaña militar en los anales asirios alardea de que Senaquerib encerró a Ezequías en Jerusalén como 'un pájaro en una jaula', pero no menciona que tomara la ciudad. (Véase SENAQUERIB.)

En el reinado de Manasés (716-662 a. E.C.) se ampliaron las murallas de la ciudad a lo largo del valle de Cedrón. Durante ese mismo período la nación se apartó aún más de la adoración verdadera. (2Cr 33:1-9, 14.) Su nieto Josías detuvo por un tiempo esta decadencia, y durante su gobernación el valle de Hinón -que los idólatras habían utilizado para practicar ritos abominables- fue hecho "inservible para adoración", probablemente siendo profanado y convertido en un basurero de la ciudad. (2Re 23:10; 2Cr 33:6.) Parece ser que "la Puerta de los Montones de Ceniza" es la que daba a ese valle. (Ne 3:13, 14; véanse GEHENA; HINÓN, VALLE DE.) En el tiempo de Josías se menciona por primera vez "el segundo barrio" ("la ciudad nueva", <i>BJ</i>) de la ciudad. (2Re 22:14; 2Cr 34:22.) Por lo general se cree que este "segundo barrio" era la sección de la ciudad que quedaba al O. o NO. del recinto del templo. (Sof 1:10.)

Tras la muerte de Josías, Jerusalén decayó en seguida, pues se sucedieron en el trono cuatro reyes infieles. En el octavo año del rey Jehoiaquim, Judá llegó a ser tributaria de Babilonia. La sublevación de Jehoiaquim tres años más tarde hizo que los babilonios sitiaran Jerusalén, saquearan los tesoros de la ciudad y deportaran al que entonces gobernaba como rey, Joaquín, así como a otros ciudadanos. (2Re 24:1-16; 2Cr 36:5-10.) El rey nombrado por Babilonia, Sedequías, intentó librarse del yugo babilonio, y en el año noveno de su reinado (609 a. E.C.) Jerusalén volvió a ser sitiada. (2Re 24:17-20; 25:1; 2Cr 36:11-14.) Una fuerza militar egipcia enviada para liberar Jerusalén tuvo éxito en hacer que los sitiadores se retiraran, aunque solo temporalmente. (Jer 37:5-10.) En conformidad con la profecía de Jehová dada por medio de Jeremías, los babilonios volvieron y reanudaron el sitio. (Jer 34:1, 21, 22; 52:5-11.) Jeremías pasó la última parte del sitio preso en "el Patio de la Guardia" (Jer 32:2; 38:28), que estaba conectado con "la Casa del Rey". (Ne 3:25.) Finalmente, al cabo de dieciocho meses de sitio, con sus secuelas de hambre, enfermedad y muerte, en el año undécimo de Sedequías los babilonios abrieron una brecha en los muros de Jerusalén y tomaron la ciudad. (2Re 25:2-4; Jer 39:1-3.)

<b>Desolación y restauración.</b> La brecha en los muros se abrió el 9 de Tamuz de 607 a. E.C. Un mes más tarde, el 10 de Ab, Nebuzaradán, el representante de Nabucodonosor, entró en la ciudad conquistada y empezó el trabajo de demolición, de modo que incendió el templo y otros edificios, y derruyó los muros de la ciudad. Se llevó al exilio en Babilonia al rey de Jerusalén junto con la mayor parte del pueblo, y los tesoros de la ciudad fueron tomados como botín. (2Re 25:7-17; 2Cr 36:17-20; Jer 52:12-20; GRABADO, vol. 2, pág. 326.)

La declaración del arqueólogo Conder en cuanto a que "se desconoce la historia de la ciudad arruinada hasta el tiempo de Ciro" es cierta, no solo en lo que respecta a Jerusalén, sino también a toda la región del reino de Judá. El rey de Babilonia no repobló -como habían hecho los asirios- la región conquistada. De manera que comenzó un período de setenta años de desolación, como se había profetizado. (Jer 25:11; 2Cr 36:21.)

En "el primer año" que Ciro el persa fue gobernante de Babilonia (538 a. E.C.), se emitió el decreto real que liberaba a los judíos exiliados para que 'subieran a Jerusalén, que está en Judá y reedificaran la casa de Jehová el Dios de Israel'. (Esd 1:1-4.) El pueblo que hizo el largo viaje de regreso a Jerusalén, que llevaba consigo los tesoros del templo, se componía de 42.360 varones, además de esclavos y cantores profesionales. Llegaron a tiempo para celebrar la fiesta de las cabañas en el mes de Tisri (que cae entre septiembre y octubre) de 537 a. E.C. (Esd 2:64, 65; 3:1-4.) Se comenzó la reconstrucción del templo bajo la dirección del gobernador Zorobabel, y a pesar de serias interferencias y de que se infiltró cierta apatía entre los judíos repatriados, finalmente se terminó para marzo de 515 a. E.C. Por autorización del rey Artajerjes Longimano, en el año 468 a. E.C. volvieron con el sacerdote y escriba Esdras otros exiliados que llevaban más cosas para "hermosear la casa de Jehová, la cual está en Jerusalén". El valor de los tesoros que llevaron consigo debió superar los 43.000.000 de dólares (E.U.A.). (Esd 7:27; 8:25-27.)

Aproximadamente un siglo y medio después de la conquista de Nabucodonosor, los muros y las puertas de la ciudad permanecían derruidos. Nehemías obtuvo permiso de Artajerjes para ir a Jerusalén y remediar esta situación. (Ne 2:1-8.) El registro de la inspección nocturna que hizo Nehemías y la distribución del trabajo de construcción a diferentes grupos familiares es una fuente de información muy importante acerca del trazado de la ciudad en ese tiempo, y en especial de sus puertas. (Ne 2:11-15; 3:1-32; véase PUERTA, PASO DE ENTRADA.) Esa reconstrucción cumplió la profecía de Daniel y marcó el principio de las setenta "semanas" proféticas con respecto a la venida del Mesías. (Da 9:24-27.) A pesar del hostigamiento a que tuvieron que hacer frente los israelitas, en el año 455 a. E.C. edificaron un muro y puertas alrededor de Jerusalén en tan solo cincuenta y dos días. (Ne 4:1-23; 6:15; 7:1; véase SETENTA SEMANAS ["La salida de la palabra"].)

Jerusalén era entonces "ancha y grande, [pero] había pocas personas dentro de ella". (Ne 7:4.) Después de la lectura pública de las Escrituras y las celebraciones que se llevaron a cabo en la "plaza pública que estaba delante de la Puerta del Agua", al E. de la ciudad (Ne 3:26; 8:1-18), se hizo que uno de cada diez israelitas entrase a morar en Jerusalén a fin de aumentar la población de la ciudad. Se echaron suertes para tomar esta decisión, aunque hubo quienes se ofrecieron voluntarios. (Ne 11:1, 2.) Se efectuó una obra de limpieza espiritual para que la población de la ciudad tuviera un buen fundamento en lo que respecta a la adoración pura. (Ne 12:47-13:3.) La gobernación de Nehemías duró unos doce años, en el curso de los cuales hizo un viaje a la corte del rey persa. Después de volver a Jerusalén, vio necesario realizar otra limpieza. (Ne 13:4-31.) El registro de las Escrituras Hebreas termina con las medidas enérgicas que tomó Nehemías para desarraigar la apostasía poco después de 443 a. E.C.

<b>Control helénico y macabeo.</b> Con el paso de Alejandro Magno por Judá en el año 332 a. E.C., el dominio pasó de los medopersas a los griegos. Los historiadores griegos no mencionan que Alejandro entrase en Jerusalén. A pesar de eso, la ciudad llegó a estar bajo el dominio griego, y es razonable concluir que Alejandro debió entrar en ella. En el siglo I E.C. Josefo registra una tradición judía que dice que cuando Alejandro se acercó a Jerusalén, lo recibió el sumo sacerdote judío y se le mostraron las profecías inspiradas divinamente que había registrado Daniel, las cuales predecían las conquistas relámpago que Grecia realizaría. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XI, cap. VIII, secs. 4, 5; Da 8:5-7, 20, 21.) En cualquier caso, parece ser que Jerusalén no se vio afectada por este cambio de dominio.

Después de la muerte de Alejandro, Jerusalén y Judea quedaron bajo el dominio de los tolomeos, que gobernaron desde Egipto. En el año 198 a. E.C., Antíoco el Grande -que gobernaba en Siria- tomó la ciudad fortificada de Sidón y a continuación capturó Jerusalén. Finalmente Judá llegó a formar parte de los dominios del Imperio seléucida (compárese con Da 11:16), y la ciudad de Jerusalén permaneció bajo ese dominio por treinta años. El deseo del rey sirio Antíoco IV Epífanes de helenizar por completo a los judíos le llevó a dedicar el templo de Jerusalén a Zeus (Júpiter) y en el año 168 a. E.C., a realizar un sacrificio inmundo a fin de profanar el altar. (1 Macabeos 1:57, 62; 2 Macabeos 6:1, 2, 5; GRABADOS, vol. 2, pág. 335.) Esto provocó la sublevación macabea (o asmonea). Después de tres años de lucha, Judas Macabeo consiguió el control de la ciudad y del templo, y volvió a dedicar el altar de Jehová a la adoración verdadera en el aniversario de su profanación, el 25 de Kislev del año 165 a. E.C. (1 Macabeos 4:52-54; 2 Macabeos 10:5; compárese con Jn 10:22.)

La guerra contra los gobernantes seléucidas no había terminado. Los judíos solicitaron ayuda a Roma, de modo que sobre el año 160 a. E.C. una nueva potencia se presentó en el escenario de Jerusalén. (1 Macabeos 8:17, 18.) De este modo Jerusalén cayó bajo la influencia del Imperio romano en expansión. Cerca de 142 a. E.C., Simón Macabeo pudo hacer de Jerusalén la capital de una región aparentemente libre de sumisión o vasallaje a una nación gentil. Aristóbulo I, sumo sacerdote de Jerusalén, incluso asumió el título de rey en el año 104 a. E.C., aunque no era de la línea de David.

Jerusalén no fue una 'ciudad de paz' durante este período. De hecho, se vio afectada por luchas internas propiciadas por ambiciones egoístas y empeoradas por facciones religiosas rivales, como los saduceos, los fariseos o los celotes. Una violenta disputa entre Aristóbulo II y su hermano Hircano resultó en que se llamara a Roma para que arbitrara esta querella. En el año 63 a. E.C. las fuerzas romanas bajo el general Pompeyo asediaron Jerusalén durante tres meses, a fin de entrar en la ciudad y resolver la disputa. Según los registros históricos, murieron 12.000 judíos, muchos de ellos a manos de sus compañeros israelitas.

En el relato de Josefo sobre la conquista de Pompeyo se menciona por primera vez el puente que cruzaba el valle de Tiropeón. Servía para unir las mitades oriental y occidental de la ciudad y permitía que los que estaban en la mitad occidental tuvieran acceso directo al recinto del templo.

En este tiempo se nombró gobernador romano de Judea a Antípatro II, un idumeo, y se dejó a un macabeo como sumo sacerdote y etnarca de Jerusalén. Posteriormente Roma nombró rey de Judea al hijo de Antípatro, Herodes el Grande, pero este no consiguió el control de Jerusalén hasta el año 37 ó 36 a. E.C., fecha a partir de la cual empezó su gobierno efectivo.

<b>Herodes el Grande gobierna.</b> El gobierno de Herodes se caracterizó por un ambicioso programa de construcción, y la ciudad disfrutó de bastante prosperidad. Se construyó un teatro, un gimnasio, un hipódromo (GRABADO, vol. 2, pág. 535) y otros edificios públicos. Herodes también edificó un palacio real bien fortificado (GRABADO, vol. 2, pág. 538), probablemente en la parte O. de la ciudad, al S. de la actual puerta de Jaffa, donde los arqueólogos creen haber encontrado el fundamento de una de las torres. Otra fortaleza, la Fortaleza Antonia, estaba cerca del templo, con el que se conectaba por medio de un pasadizo. (GRABADO, vol. 2, pág. 535; <i>Antigüedades Judías,</i> libro XV, cap. XI, sec. 7.) De este modo la guarnición romana tenía un rápido acceso al recinto del templo, como tal vez ocurrió cuando los soldados rescataron a Pablo de una chusma en el mencionado recinto. (Hch 21:31, 32.)

Sin embargo, la obra más importante de Herodes fue la reconstrucción del templo y de su complejo de edificios, que comenzó en el año decimoctavo de su reinado. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XV, cap. XI, sec. 1.) La casa santa se terminó en un año y medio, pero los trabajos en los edificios y los patios adyacentes prosiguieron hasta mucho después de su muerte. (Jn 2:20.) La superficie total era aproximadamente el doble de la del templo anterior. Se cree que el Muro de las Lamentaciones es una parte de la muralla occidental del patio del templo que aún se mantiene en pie. Los arqueólogos afirman que las hiladas inferiores de enormes bloques -de unos 90 cm. de alto cada uno- pertenecen al tiempo de la construcción de Herodes.

<b>Del año 2 a. E.C. al 70 E.C.</b> Ahora son las Escrituras Griegas Cristianas las que nos siguen hablando de Jerusalén. Jesús no nació en Jerusalén, sino en la cercana Belén, "la ciudad de David". (Lu 2:10, 11.) No obstante, el informe posterior de los astrólogos sobre el nacimiento del "rey de los judíos" hizo que Herodes y "toda Jerusalén junto con él" se agitaran. (Mt 2:1-3.) Herodes murió poco después de emitir su infame decreto de matar a todos los niñitos de Belén, probablemente en el año 1 a. E.C. (Véase HERODES núm. 1.) Su hijo Arquelao recibió el gobierno de Jerusalén, Judea y otras regiones. Más tarde Roma lo destituyó por su mala conducta, y a partir de entonces nombró directamente a los gobernadores, como a Poncio Pilato durante el ministerio de Jesús. (Lu 3:1.)

Cuarenta días después de su nacimiento, Jesús fue llevado a Jerusalén, y se le presentó en el templo como el primogénito de María. Simeón y Ana, ya envejecidos, se regocijaron por ver al Mesías prometido, y Ana habló de él "a todos los que esperaban la liberación de Jerusalén". (Lu 2:21-38; compárese con Le 12:2-4.) No se dice cuántas veces más se llevó a Jesús a Jerusalén durante su niñez; solo hay registro específico de una visita cuando tenía doce años. En esa ocasión conversó con los maestros en el recinto del templo, y así se mantuvo ocupado en la 'casa de su Padre', en la ciudad que Él había escogido. (Lu 2:41-49.)

Después de su bautismo y durante su ministerio de tres años y medio, Jesús fue a Jerusalén con regularidad. Seguramente estuvo allí para las tres fiestas anuales, pues la asistencia a las mismas era obligatoria para todos los varones judíos. (Éx 23:14-17.) No obstante, pasó mucho de su tiempo fuera de la capital, mientras predicaba y enseñaba en Galilea y otras regiones del país.

Aparte del recinto del templo, donde Jesús enseñó con frecuencia, se mencionan pocos puntos específicos de la ciudad en conexión con su ministerio. Se cree que el estanque que se ha desenterrado justo al N. del recinto del templo era el de Betzata, con sus cinco columnatas. (Jn 5:2; véase BETZATA.) El estanque de Siloam está en una de las laderas de la parte meridional de la loma oriental, y recibe el agua del manantial de Guihón a través del conducto y del túnel atribuidos a Ezequías. (Jn 9:11; GRABADO, vol. 2, pág. 949.) Se da un cuadro más detallado de la ciudad en el relato de la última visita de Jesús a Jerusalén. (MAPA, vol. 2, pág. 742; GRABADOS, vol. 2, pág. 743.)

Seis días antes de la fiesta de la Pascua del año 33 E.C., Jesús fue a Betania, en el lado oriental del monte de los Olivos. Al día siguiente, el 9 de Nisán, en su calidad de rey ungido de Jehová, se dirigió hacia la capital montado sobre un pollino, en cumplimiento de la profecía de Zacarías 9:9. (Mt 21:1-9.) Cuando descendió del monte de los Olivos, se detuvo para ver la ciudad, lloró por ella y predijo de manera vívida el venidero sitio y la desolación que le sobrevendría. (Lu 19:37-44.) Cuando entró en la ciudad, tal vez a través de una puerta del muro oriental, toda la ciudad "se puso en conmoción", pues las noticias correrían con rapidez en esa zona relativamente pequeña. (Mt 21:10.)

En las jornadas restantes, pasaba el día en Jerusalén y la noche en Betania. (Lu 21:37, 38.) El día 10 de Nisán limpió de comerciantes el recinto del templo (Mt 21:12, 13), como había hecho unos tres años antes. (Jn 2:13-16.) El 11 de Nisán llevó a cuatro discípulos al monte de los Olivos, desde donde podían verse la ciudad y su templo, y allí pronunció su gran profecía con respecto a la venidera destrucción de Jerusalén, su presencia y la "conclusión del sistema de cosas". (Mt 24; Mr 13; Lu 21.) El 13 de Nisán Pedro y Juan hicieron los preparativos para la comida de la Pascua en un aposento alto de Jerusalén, donde Jesús celebraría la cena con sus apóstoles aquella noche (el comienzo del 14 de Nisán). Después de la consideración que tuvo con ellos, salieron de la ciudad, cruzaron el "torrente invernal de Cedrón" y llegaron al jardín llamado Getsemaní, en el monte de los Olivos. (Mt 26:36; Lu 22:39; Jn 18:1, 2.) Getsemaní significa "Prensa de Aceite", y aún se encuentran en la falda del monte olivos milenarios. De todos modos, en la actualidad la ubicación exacta del jardín es objeto de conjetura. (Véase GETSEMANÍ.)

Aquella noche Jesús fue detenido y llevado a Jerusalén ante los sacerdotes Anás y Caifás, y más tarde, al salón del Sanedrín para juzgarlo. (Mt 26:57-27:1; Jn 18:13-27.) Al amanecer se le condujo ante Pilato, al "palacio del gobernador" (Mt 27:2; Mr 15:1, 16), y luego ante Herodes Antipas, que también estaba en Jerusalén entonces. (Lu 23:6, 7.) Finalmente, fue devuelto a Pilato para el juicio definitivo en "El Empedrado", lugar llamado en hebreo <i>"Gáb·ba·tha".</i> (Lu 23:11; Jn 19:13; véase EMPEDRADO, EL.)

A Jesús se le fijó en un madero en el Gólgota, que significa "[Lugar del] Cráneo". (Mt 27:33-35; Lu 23:33.) Aunque parece obvio que este lugar estaba fuera de los muros de la ciudad, probablemente hacia el N., no se sabe con certeza el sitio exacto. (Véase GÓLGOTHA.) Lo mismo ocurre con el sepulcro de Jesús. (GRABADOS, vol. 2, pág. 948.)

El "campo del alfarero para sepultar a los extraños", comprado con el dinero del soborno que Judas arrojó en el templo para devolvérselo a los sacerdotes (Mt 27:5-7), se sitúa tradicionalmente en la parte S. del valle de Hinón, cerca de su confluencia con el valle de Cedrón. En esa zona se encuentran muchas tumbas. (Véase AKÉLDAMA.)

<i><b>Durante el período apostólico.</b></i> Después de su resurrección, Jesús mandó a sus discípulos que no se retiraran de Jerusalén en ese tiempo. (Lu 24:49; Hch 1:4.) Este tenía que ser el punto de partida de la predicación de arrepentimiento para el perdón de pecados sobre la base del nombre de Cristo. (Lu 24:46-48.) Diez días después de que Jesús ascendió al cielo, los discípulos recibieron el ungimiento por espíritu santo mientras se encontraban reunidos en un aposento alto. (Hch 1:13, 14; 2:1-4.) Jerusalén estaba abarrotada de judíos y prosélitos de todas partes del Imperio romano que asistían a la fiesta del Pentecostés. El testimonio que dieron aquellos cristianos llenos de espíritu santo resultó en que miles llegaran a ser discípulos bautizados. Con miles de personas dando testimonio de su fe, no sorprende que los líderes religiosos airados clamaran: "¡Miren!, han llenado a Jerusalén con su enseñanza". (Hch 5:28.) Añadieron fuerza al testimonio los milagros que realizaron, como, por ejemplo, la curación del mendigo cojo en "la puerta del templo que se llamaba Hermosa", probablemente la puerta oriental del atrio de las mujeres. (Hch 3:2, 6, 7.)

Incluso después que la testificación empezó a esparcirse fuera de Jerusalén a "Samaria, y hasta la parte más distante de la tierra" (Hch 1:8), Jerusalén siguió siendo la sede del cuerpo gobernante de la congregación cristiana. La persecución pronto hizo que 'todos, salvo los apóstoles, fueran esparcidos por las regiones de Judea y Samaria'. (Hch 8:1; compárese con Gál 1:17-19; 2:1-9.) Desde Jerusalén se envió a algunos apóstoles y discípulos para que ayudaran a los nuevos grupos de creyentes, como en el caso de Samaria. (Hch 8:14; 11:19-22, 27.) Saulo de Tarso (Pablo) en seguida creyó conveniente abreviar su primera visita como cristiano a Jerusalén debido a las maquinaciones contra su vida. (Hch 9:26-30.) No obstante, también hubo períodos de calma. (Hch 9:31.) Fue en Jerusalén donde Pedro informó a la asamblea cristiana que Dios había aceptado a creyentes gentiles, y también fue allí donde se zanjó la cuestión sobre la circuncisión y otros asuntos relacionados. (Hch 11:1-4, 18; 15:1, 2, 22-29; Gál 2:1, 2.)

Jesús se había referido a Jerusalén como "la que mata a los profetas y apedrea a los que son enviados a ella". (Mt 23:37; compárese con los vss. 34-36.) Aunque individualmente muchos de sus ciudadanos mostraron fe en el Hijo de Dios, la ciudad en conjunto mantuvo el proceder del pasado. Por esa razón, 'su casa se le dejó abandonada a ella'. (Mt 23:38.) En el año 66 E.C. una sublevación judía hizo que las fuerzas romanas al mando de Cestio Galo fueran a la ciudad, la rodearan y avanzaran hasta los muros del templo. De pronto, Cestio Galo se retiró sin ninguna razón aparente, lo que permitió a los cristianos obrar de acuerdo con las instrucciones de Jesús: "Entonces los que estén en Judea echen a huir a las montañas, y los que estén en medio de Jerusalén retírense, y los que estén en los lugares rurales no entren en ella". (Lu 21:20-22.) Eusebio dice en su <i>Historia Eclesiástica</i> (III, V, 3) que los cristianos huyeron de Jerusalén y de toda Judea a una ciudad de Perea llamada Pela (Pella).

El alivio que Jerusalén experimentó cuando se retiraron los romanos duró poco, igual que cuando los babilonios se retiraron por un tiempo para enfrentarse a los egipcios en los últimos años del reinado de Sedequías. En 70 E.C. las fuerzas romanas regresaron con muchos más soldados al mando del general Tito, y sitiaron la ciudad, que entonces se encontraba abarrotada con ocasión de la celebración de la Pascua. En cumplimiento de la profecía de Jesús (Lu 19:43), los romanos levantaron terraplenes de asedio y una muralla o empalizada continua que rodeaba toda la ciudad, a fin de impedir la huida tanto de día como de noche. Dentro de la ciudad había disputas y luchas entre las facciones rivales, se destruyó gran parte del suministro de alimento y se mataba como traidores a los que se aprehendía intentando huir de la ciudad. Josefo, a quien se toma como fuente de esta información, relata que el hambre llegó a ser tan grave, que la gente llegó hasta el punto de comer manojos de heno, cuero y hasta a sus propios hijos. (Compárese con Lam 2:11, 12, 19, 20; Dt 28:56, 57.) Los testarudos líderes de la ciudad rechazaron una y otra vez las ofertas de paz de Tito.

Por fin los romanos abrieron sistemáticamente brechas en los muros, y sus tropas invadieron la ciudad. (GRABADO, vol. 2, pág. 752.) El templo fue quemado por completo, en contra de las órdenes que se habían dado. Según Josefo, este suceso ocurrió en el aniversario de la destrucción del primer templo por Nabucodonosor siglos antes. Su relato también dice que se quemó el archivo donde estaban todos los libros con los registros genealógicos de la descendencia tribal y familiar, así como los derechos de herencia. (<i>La Guerra de los Judíos,</i> libro VI, cap. IV, sec. 5; libro II, cap. XVII, sec. 6; libro VI, cap. VI, sec. 3.) Por consiguiente, los medios legales para determinar el linaje de los miembros de la tribu mesiánica de Judá y la tribu sacerdotal de Leví llegaron a su fin.

La conquista se completó en tan solo cuatro meses y veinticinco días, desde el 3 de abril hasta el 30 de agosto del año 70 E.C. Así que la tribulación, aunque intensa, fue notablemente corta. La actitud y las acciones irrazonables de los judíos en el interior de la ciudad contribuyeron a esa brevedad. Aunque Josefo calcula que hubo 1.100.000 muertos, también quedaron sobrevivientes. (Compárese con Mt 24:22.) Se tomaron 97.000 cautivos, a muchos de los cuales se envió como esclavos a Egipto o murieron a espada o devorados por las bestias en los teatros de las provincias romanas, lo que también cumplió la profecía divina. (Dt 28:68.)

Toda la ciudad fue demolida. Tan solo se dejaron en pie las torres del palacio de Herodes y una parte del muro occidental, para mostrar a las generaciones futuras lo inútiles que habían sido las fuertes defensas. Josefo observa que, aparte de esos restos, "los encargados de destruirla allanaron de tal manera el ámbito de la ciudad, que daba la impresión de que ese sitio jamás hubiese sido habitado". (<i>La Guerra de los Judíos,</i> libro VII, cap. I, sec. 1.) En el Arco de Tito, en Roma, hay un relieve que representa a los soldados romanos llevando los vasos sagrados del templo destruido. (Compárese con Mt 24:2; GRABADO, vol. 2, pág. 752.)

<b>Períodos posteriores.</b> Jerusalén quedó prácticamente desolada hasta el año 130 E.C., cuando el emperador Adriano ordenó la edificación de una nueva ciudad llamada <i>Aelia Capitolina.</i> Esta acción desató la revuelta judía de Bar Kokba (132-135 E.C.), que tuvo un éxito momentáneo, pero terminó por ser aplastada. No se permitió a los judíos entrar en la ciudad construida por los romanos durante casi dos siglos. En el siglo IV E.C., Elena, la madre de Constantino el Grande, visitó Jerusalén y dio inicio a la identificación de muchos de los llamados lugares santos y santuarios. Tiempo después la ciudad cayó en manos de los musulmanes. En la actualidad hay dos edificios musulmanes en el monte del Templo. A finales del siglo VII E.C. el califa `Abd al-Malik ibn Marwan construyó la Cúpula de la Roca en el lugar donde estaba el templo o cerca de él. Aunque también se le llama mezquita, en realidad es un santuario. Al S. de la Cúpula de la Roca se encuentra la mezquita de al-Aqsa, construida cerca de principios del siglo VII E.C. en el lugar de un edificio anterior.

Véase más información sobre ubicaciones geográficas relacionadas con Jerusalén en artículos como CEDRÓN, VALLE TORRENCIAL DE; EN-ROGUEL; MACTÉS; OFEL; OLIVOS, MONTE DE LOS; SIÓN; TEMPLO.

<b>Importancia de la ciudad.</b> Jerusalén fue mucho más que la capital de una nación terrestre. Fue la única ciudad en toda la Tierra sobre la que Jehová Dios puso su nombre. (1Re 11:36.) Cuando se llevó a Jerusalén el arca del pacto -que simbolizaba la presencia de Dios- y en especial cuando se construyó el santuario del templo o casa de Dios, la ciudad llegó a ser la 'residencia' figurativa de Jehová, su "lugar de descanso". (Sl 78:68, 69; 132:13, 14; 135:21; compárese con 2Sa 7:1-7, 12, 13.) Debido a que los reyes de la línea de David eran ungidos por Dios y se sentaban en el "trono de Jehová" (1Cr 29:23; Sl 122:3-5), a Jerusalén se la llamaba "el trono de Jehová", y, de hecho, a las tribus o naciones que se volvían a ella en reconocimiento de la soberanía de Dios, se las congregaba al nombre de Jehová. (Jer 3:17; Sl 122:1-4; Isa 27:13.) Los que eran hostiles o luchaban contra Jerusalén en realidad se oponían a la soberanía de Dios. Esa hostilidad tenía que producirse, en vista de las palabras proféticas de Génesis 3:15.

Por lo tanto, Jerusalén representó la sede del gobierno constituido divinamente o reino típico de Dios. De ella salía la ley de Dios, su palabra y su bendición. (Miq 4:2; Sl 128:5.) Los que trabajaban a favor de la paz de Jerusalén y su bienestar trabajaban por el éxito del propósito justo de Dios, por la prosperidad de su voluntad. (Sl 122:6-9.) Aunque Jerusalén estaba entre las montañas de Judá y su apariencia sin duda era impresionante, su verdadera posición encumbrada y belleza se debía a cómo Jehová la había honrado y glorificado para que le sirviera de "corona de hermosura". (Sl 48:1-3, 11-14; 50:2; Isa 62:1-7.)

Como los que alaban a Jehová y hacen su voluntad son principalmente las criaturas inteligentes, los edificios de la ciudad no iban a determinar si se seguiría utilizando Jerusalén, sino las propias personas, los gobernantes y gobernados, los sacerdotes y el pueblo. (Sl 102:18-22; Isa 26:1, 2.) Mientras fueron fieles y honraron el nombre de Jehová con sus palabras y modo de vivir, Él bendijo y defendió a Jerusalén. (Sl 125:1, 2; Isa 31:4, 5.) Sin embargo, debido al proceder apóstata que siguió la mayoría, tanto el pueblo como sus reyes pronto cayeron en el disfavor de Jehová. Por esa razón Jehová manifestó su propósito de rechazar a la ciudad que había llevado su nombre. (2Re 21:12-15; 23:27.) Iba a quitar el "apoyo y sostén" de la ciudad, y como resultado abundaría la tiranía, la delincuencia juvenil y la falta de respeto a los hombres que ocuparan puestos honorables. Jerusalén sufriría degradación y gran humillación. (Isa 3:1-8, 16-26.) Aunque Jehová restauró la ciudad setenta años después de permitir su destrucción a manos de Babilonia, y la hermoseó de nuevo como el centro gozoso de la adoración verdadera en la Tierra (Isa 52:1-9; 65:17-19), el pueblo y sus líderes se volvieron una vez más a la apostasía.

Jehová conservó la ciudad hasta que envió a su Hijo a la Tierra, para que así se cumplieran las profecías mesiánicas. (Isa 28:16; 52:7; Zac 9:9.) El proceder apóstata de Israel alcanzó su momento culminante cuando se fijó en un madero al Mesías, Jesucristo. (Compárese con Mt 21:33-41.) Esta acción, que ocurrió en Jerusalén y fue instigada por los líderes de la nación con el apoyo del pueblo, hizo que Dios rechazara completa e irreversiblemente a Jerusalén como la ciudad que le representaba y llevaba Su nombre. (Compárese con Mt 16:21; Lu 13:33-35.) Ni Jesús ni sus apóstoles predijeron que Dios restauraría a la Jerusalén terrestre y su templo después de la destrucción que Dios había decretado y que llegó en el año 70 E.C.

No obstante, el nombre de Jerusalén siguió usándose como símbolo de algo mayor que la ciudad terrestre. El apóstol Pablo reveló por inspiración divina la existencia de una "Jerusalén de arriba", a la que llamó "madre" de los cristianos ungidos. (Gál 4:25, 26.) Este hecho coloca a la "Jerusalén de arriba" como esposa de Jehová Dios, el gran Padre y Dador de vida. Cuando se escogió a la Jerusalén terrestre como ciudad principal de la nación escogida de Dios, también se dijo que era una mujer casada con Dios, unida a Él con lazos santos en una relación de pacto. (Isa 51:17, 21, 22; 54:1, 5; 60:1, 14.) De manera que significó o representó a toda la congregación de siervos humanos de Dios. La "Jerusalén de arriba" debe representar, por lo tanto, a toda la congregación de siervos celestiales leales de Jehová.

<i><b>La Nueva Jerusalén.</b></i> En Revelación el apóstol Juan registra información concerniente a la "nueva Jerusalén". (Rev 3:12.) Juan ve en visión a esta "santa ciudad", que desciende "del cielo desde Dios y preparada como una novia adornada para su esposo". Esto guarda relación con la visión de "un nuevo cielo y una nueva tierra". Se dice que esta "novia" es "la esposa del Cordero". (Rev 21:1-3, 9-27.) Otros escritos apostólicos aplican el mismo simbolismo a la congregación cristiana de ungidos. (2Co 11:2; Ef 5:21-32.) En el capítulo 14 de Revelación se representa al "Cordero", Cristo, en el monte Sión, un nombre que también se asocia con Jerusalén (compárese con 1Pe 2:6), y con él están los 144.000 que tienen su nombre y el nombre de su Padre escritos en sus frentes. (Rev 14:1-5; véase NUEVA JERUSALÉN.)

<i><b>La Jerusalén infiel.</b></i> Como mucho de lo que se dice concerniente a Jerusalén en las Escrituras está en tono condenatorio, está claro que solo la Jerusalén fiel simboliza o prefigura a la verdadera congregación cristiana, el "Israel de Dios". (Gál 6:16.) La Jerusalén infiel, representada como una prostituta y una mujer adúltera, llegó a ser como los amorreos e hititas paganos que en un tiempo controlaron la ciudad. (Eze 16:3, 15, 30-42.) Como ciudad infiel, solo podía representar a apóstatas, a los que siguen un proceder de 'prostitución' o infidelidad al Dios cuyo nombre alegan llevar. (Snt 4:4.)

Por consiguiente, se puede ver que el nombre "Jerusalén" se usa en varios sentidos, y en cada caso debe considerarse el contexto para entender bien su aplicación. (Véase TIEMPOS SEÑALADOS DE LAS NACIONES.)

<b>[Fotografías en la página 75]</b>

Prutá de bronce acuñada durante la guerra judía contra Roma, con la inscripción "Libertad de Sión"

Sestercio de bronce que conmemoraba la conquista romana de Judea; anverso: emperador Vespasiano; reverso: "IUDAEA CAPTA" (Judea tomada)

<b>[Mapa en la página 74]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

<b>JERUSALÉN y sus ALREDEDORES</b>

Jerusalén

 Belén

 Baal-perazim

 Betfagué

 Betania

 Nob

 Anatot

 Guibeah

 Gueba

 Ramá

 Gabaón

 Emaús

 Quiryat-jearim

 Micmash

 Mizpá

 Bet-horón Alta

 Bet-horón Baja

 Hai

 Betel





<new>JESANÁ

([Ciudad] Vieja).

Lugar mencionado junto con Mizpá para ubicar dónde erigió Samuel la piedra a la que llamó "Ebenézer". (1Sa 7:12.) Jesaná fue una de las ciudades que el rey Abías de Judá (980-978 a. E.C.) arrebató a Jeroboán, el rey de Israel. (2Cr 13:19.) Se cree que es el mismo lugar que el Isana donde, según Josefo, Herodes el Grande derrotó al general Papo. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XIV, cap. XV, sec. 12.) El nombre Isana parece haberse perpetuado en Burj el-Isaneh, situada a unos 8 Km. al NNE. de Betel, de manera que ese es el emplazamiento propuesto para la antigua Jesaná.





<new>JESARELA



'Hijo de Asaf' mencionado entre los músicos y cantantes del tiempo de David. (1Cr 25:1, 9, 14.) Probablemente se trate de la misma persona que Asarelá. (1Cr 25:2.)





<new>JESAYÁ

(Salvación de Jehová).

<b>1.</b> Descendiente levita de Moisés por medio de Eliezer y antepasado del Selomot a quien David nombró tesorero. (1Cr 23:15; 26:24-26.)

<b>2.</b> Músico levita de "los hijos de Jedutún", elegido por suertes para encabezar el octavo de los veinticuatro grupos de músicos que organizó David. (1Cr 25:1, 3, 15.)

<b>3.</b> Antepasado de un benjamita que vivió en Jerusalén durante la gobernación de Nehemías. (Ne 11:4, 7.)

<b>4.</b> Cabeza de la casa paterna de Elam en cuyo grupo había 70 varones que regresaron con Esdras a Jerusalén. (Esd 8:1, 7.)

<b>5.</b> Levita de la familia de Merarí que también volvió de Babilonia con Esdras. (Esd 8:1, 19.)

<b>6.</b> Descendiente del rey David; era nieto del gobernador Zorobabel. (1Cr 3:1, 19, 21.)





<new>JESÉ

(forma abreviada de Isías, que significa: "Jehová Hace Olvidar"; o, posiblemente, una forma abreviada de Abisai).

Padre del rey David; era de la tribu de Judá y nieto de Rut y Boaz; por lo tanto, fue un eslabón en la línea genealógica desde Abrahán hasta Jesús. (Rut 4:17, 22; Mt 1:5, 6; Lu 3:31, 32.) Jesé tuvo ocho hijos, uno de los cuales tal vez murió antes de tener descendencia, posible razón por la que se omitió su nombre de las genealogías de las Crónicas. (1Sa 16:10, 11; 17:12; 1Cr 2:12-15.) No se dice que las dos hermanas de David, Abigail y Zeruyá, fueran hijas de Jesé. De una de ellas se dice que era "hija de Nahás". (1Cr 2:16, 17; 2Sa 17:25.) Nahás tal vez fuera el primer esposo de la esposa de Jesé, lo que haría que sus hijas fuesen medio hermanas de los hijos de Jesé, a menos que, como algunos piensan, Nahás sea otro nombre de Jesé o incluso el nombre de su esposa.

Jesé vivía en Belén y tenía ovejas. Cuando el rey Saúl se apartó de la adoración verdadera, Jehová envió a Samuel a la casa de Jesé para ungir a uno de sus hijos por rey. Jesé hizo pasar a los siete mayores, pero Jehová no escogió a ninguno de ellos. Luego se le dijo que llamara a su hijo más joven, a David, que estaba apacentando las ovejas, y este fue a quien Jehová escogió. (1Sa 16:1-13.)

Cuando Saúl llamó a David para que tocara el arpa a fin de tranquilizarlo, el anciano Jesé le envió un generoso regalo y luego dio permiso a David para que permaneciera algún tiempo sirviendo en la corte de Saúl. (1Sa 16:17-23; 17:12.) Parece ser que David ya había regresado para atender las ovejas cuando Jesé lo envió con algunas provisiones para sus tres hijos mayores, que estaban en el ejército de Saúl. (1Sa 17:13, 15, 17, 18, 20.) Durante el tiempo que David estuvo proscrito por Saúl, Jesé y su esposa recibieron asilo en Moab. (1Sa 22:3, 4.)

A David se le llama con frecuencia "el hijo de Jesé". Saúl, Doeg, Nabal y Seba usaron esta expresión con tono despectivo (1Sa 20:27, 30, 31; 22:7-9, 13; 25:10; 2Sa 20:1; 1Re 12:16; 2Cr 10:16), y Esdras, Jehová Dios y otras personas, entre ellas el propio David, de modo respetuoso. (1Sa 16:18; 17:58; 2Sa 23:1; 1Cr 10:14; 12:18; 29:26; Sl 72:20; Lu 3:32; Hch 13:22.)

La promesa profética de que la "raíz de Jesé" 'estaría de pie como señal enhiesta para los pueblos' y juzgaría con justicia se cumplió en Cristo Jesús, quien, debido a su inmortalidad, mantiene viva la línea genealógica de Jesé. (Isa 11:1-5, 10; Ro 15:8, 12.)





<new>JESEBEAB

(Que el Padre Continúe Morando; o, posiblemente: Jehová Ha Devuelto al Padre).

Sacerdote cuya casa paterna fue elegida por suertes para formar el decimocuarto de los grupos en que David dividió el sacerdocio. (1Cr 24:6, 13.)





<new>JÉSER

(Rectitud).

Hijo de Caleb, el hijo de Hezrón; era de la tribu de Judá. (1Cr 2:3-5, 18.)





<new>JESIMIEL

(Que Dios Coloque [o, Nombre]; Dios Ha Colocado [Nombrado]).

Uno de los cabezas simeonitas que durante el reinado de Ezequías ensancharon el territorio de su tribu hacia el E. del valle de Guedor. (1Cr 4:24, 34-41.)





<new>JESIMÓN

(Desierto).

<b>1.</b> Paraje desértico situado, según parece, en el límite nororiental del mar Muerto, donde tal vez haya estado Bet-jesimot. Al parecer, Jesimón podía verse tanto desde Pisgá como desde Peor. (Nú 21:20; 23:28; Jos 12:1-3.)

<b>2.</b> Región próxima a Zif, situada al N. del desierto de Maón. Parece ser que Jesimón abarcaba parte del desierto de Judá y se extendía a pocos kilómetros hacia el SE. de Hebrón. Fue en este lugar lleno de áridas colinas de piedra caliza donde David y sus hombres se ocultaron del rey Saúl. (1Sa 23:19, 24; 26:1, 3; véase JUDÁ, DESIERTO DE.)





<new>JESISAI

(de una raíz que significa: "anciano").

Descendiente de Gad. (1Cr 5:11, 14.)





<new>JESOHAYA



Principal simeonita que estuvo entre los que extendieron el territorio de su tribu a costa de los camitas en los días del rey Ezequías. (1Cr 4:24, 34-41.)





<new>JESÚA

(posiblemente, una forma abreviada de Jehosúa, que significa: "Jehová Es Salvación").

<b>1.</b> Sacerdote del tiempo de David a cuya casa se le asignó la novena de las veinticuatro divisiones en las que David organizó el sacerdocio aarónico. Probablemente sea la misma casa que figura en la relación de los que volvieron con Zorobabel del cautiverio babilonio en el año 537 a. E.C. (1Cr 24:1, 11, 31; Esd 2:1, 36; Ne 7:39.)

<b>2.</b> Uno de los levitas a quienes se designó para que distribuyesen los diezmos y las contribuciones en las ciudades de los sacerdotes, así como a los sacerdotes que servían en el santuario cuando le llegaba el turno de servicio a su división. Los sacerdotes llevaban a sus hijos mayores de tres años cuando iban a servir en el templo, y estos comían con la familia en uno de los comedores del recinto. (2Cr 31:15, 16.)

<b>3.</b> Israelita de la familia de Pahat-moab, algunos de cuyos descendientes regresaron del exilio en Babilonia con Zorobabel. (Esd 2:1, 2, 6; Ne 7:11.)

<b>4.</b> Sumo sacerdote (llamado Josué en Ageo y Zacarías); era hijo de Jehozadaq y nieto de Seraya (Esd 3:8; Ne 12:26; 1Cr 6:14) y pertenecía a la casa de Eleazar. (Véase la genealogía desde Eleazar hasta Seraya en Esd 7:1-5.)

Cuando Nabucodonosor destruyó Jerusalén, mató a Seraya, el sumo sacerdote en aquel entonces, y llevó cautivo a Jehozadaq a Babilonia. (2Re 25:18-21; 1Cr 6:14, 15; Ne 7:7.) Jesúa volvió de Babilonia con Zorobabel en el año 537 a. E.C. y sirvió de sumo sacerdote para el resto judío repatriado. (Esd 2:2; 5:2; Ag 1:1.) De esta manera Jehová conservó la línea de sumos sacerdotes para que Israel siguiera beneficiándose de sus servicios desde el tiempo de la repatriación hasta la llegada del Mesías. Jesúa se encargó, junto con Zorobabel, de levantar el altar y reconstruir el templo, para lo que recibieron el estímulo de los profetas Ageo y Zacarías. (Esd 3:2; 5:1, 2.) Jesúa apoyó a Zorobabel en oponerse a los adversarios de la reconstrucción del templo. (Esd 4:1-3.)

Algunos de los israelitas de más edad que fueron repatriados habían visto la gloria del templo de Salomón, de modo que tendían a pensar que el templo reconstruido no era nada en comparación con aquel. Se envió al profeta Ageo para hablar con Zorobabel y Josué (Jesúa), y decirles que la gloria de la última casa llegaría a ser mayor que la de la primera. Jehová lo lograría haciendo que entrasen "las cosas deseables de todas las naciones". (Ag 2:1-4, 7, 9.)

El profeta Zacarías recibió una visión en la que contempló a Josué (Jesúa), el sumo sacerdote, de pie delante del ángel de Jehová, y a Satanás de pie a su derecha para resistirlo. Las vestiduras sucias de "Josué" se cambiaron por vestidos de ceremonia y un turbante limpio. A continuación se le informó sobre un siervo de Dios llamado Brote. (Zac 3:1-8.)

En otra ocasión, Jehová le dijo a Zacarías que pusiera sobre la cabeza de Josué (Jesúa) una corona y le dijera: "Aquí está el hombre cuyo nombre es Brote. [...] Y ciertamente edificará el templo de Jehová. [...] Y tiene que llegar a ser sacerdote sobre su trono". Por supuesto, esta profecía aplicaba a alguien en el futuro, puesto que bajo la Ley el sacerdocio y la realeza estaban totalmente separados, y el sumo sacerdote Josué nunca gobernó como rey sobre Israel. (Zac 6:11-13.)

<b>5.</b> Cabeza de una casa levita, algunos de cuyos miembros volvieron del destierro en Babilonia con Zorobabel en 537 a. E.C. (Esd 2:40; Ne 7:43.) Un representante de la casa de Jesúa, o quizás otra persona con el mismo nombre, firmó el "arreglo fidedigno" según el cual, los sacerdotes, los príncipes y el pueblo se comprometían a andar en la ley de Dios. Era hijo de Azanías (Ne 9:38; 10:1, 9), y probablemente se trate del Jesúa que se menciona en Nehemías 12:8, 24.

Es muy posible que "Jozabad hijo de Jesúa", uno de los levitas a los que Esdras entregó la plata, el oro y los utensilios de la casa de Dios, perteneciese a esta casa. (Esd 8:33.)

Puede que también "Ézer hijo de Jesúa", un príncipe de Mizpá que trabajó a las órdenes de Nehemías en la reparación del muro de Jerusalén, fuese de la misma familia. (Ne 3:19.)

<b>6.</b> Uno de los levitas que supervisaron la reconstrucción del templo. (Esd 3:9.)

<b>7.</b> Uno de los levitas que leyeron y explicaron la Ley al pueblo y llevaron la delantera en la adoración bajo la dirección de Esdras. Quizás perteneciese a la misma casa que el núm. 5. (Ne 8:7; 9:4, 5.)

<b>8.</b> Ciudad meridional de Judá donde moraron algunos de los judíos repatriados. Algunos investigadores la ubican en Tell es-Sa`weh (Tel Yeshu`a), a unos 15 Km. al ENE. de Beer-seba. (Ne 11:25, 26.) Quizás se trate de la Sema que se menciona en Josué 15:26, y posiblemente sea la Seba de Josué 19:2.





<new>JESUCRISTO

Nombre y título del Hijo de Dios desde que fue ungido en la Tierra.

El nombre Jesús (gr. <i>I·e·sóus</i>) corresponde al nombre hebreo Jesúa (o Jehosúa, su forma completa), que significa "Jehová Es Salvación". Era un nombre bastante común en aquel tiempo. Por eso, con frecuencia se precisaba especificar diciendo "Jesús el Nazareno". (Mr 10:47; Hch 2:22.) El título Cristo viene del griego <i>Kjri·stós,</i> cuyo equivalente en hebreo es <i>Ma·schí·aj</i> (Mesías), que significa "Ungido". Aunque el término "ungido" se aplicó apropiadamente a otros hombres anteriores a Jesús, como Moisés, Aarón y David (Heb 11:24-26; Le 4:3; 8:12; 2Sa 22:51), el puesto, cargo o servicio para el que se les ungió solo prefiguró o tipificó el puesto, cargo y servicio superiores de Cristo Jesús. Por consiguiente, Jesús es por excelencia y de modo singular "el Cristo, el Hijo del Dios vivo". (Mt 16:16; véanse CRISTO; MESÍAS.)

<b>Existencia prehumana.</b> La persona que llegó a ser conocida como Jesucristo no empezó su vida aquí en la Tierra. Él mismo habló de su existencia celestial prehumana. (Jn 3:13; 6:38, 62; 8:23, 42, 58.) En Juan 1:1, 2 se da el nombre celestial del que llegó a ser Jesús, al decir: "En el principio la Palabra [gr. <i>Ló·gos</i>] era, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era un dios ["era divina", <i>Sd;</i> compárese con <i>An American Translation, Moffat</i> (ambas en inglés); o: "de esencia divina", <i>Böhmer; Stage</i> (ambas en alemán)]. Este estaba en el principio con Dios". Dado que Jehová es eterno y no tuvo principio (Sl 90:2; Rev 15:3), el que la Palabra estuviera con Dios desde el "principio" debe referirse al principio de las obras creativas de Jehová. Esta conclusión la confirman otros textos que identifican a Jesús como "el primogénito de toda la creación", "el principio de la creación por Dios". (Col 1:15; Rev 1:1; 3:14.) De modo que las Escrituras identifican a la Palabra (Jesús en su existencia prehumana) como la primera creación de Dios, su Hijo primogénito.

Las mismas declaraciones de Jesús prueban que Jehová era verdaderamente el Padre o Aquel que dio vida a este Hijo primogénito, de modo que este Hijo era en realidad una creación de Dios. Él señaló a Dios como la Fuente de su vida, cuando dijo: "Yo vivo a causa del Padre". Según el contexto, eso significaba que su vida procedía de su Padre o había sido causada por Él, de la misma manera que los hombres encaminados a la muerte podrían conseguir vida si ejercían fe en el sacrificio de rescate de Jesús. (Jn 6:56, 57.)

Si los cálculos de los científicos modernos sobre la edad del universo material se aproximan a la realidad, la existencia de Jesús como criatura celestial empezó miles de millones de años antes de la creación del primer ser humano. (Compárese con Miq 5:2.) El Padre se valió de su Hijo primogénito celestial para crear todas las demás cosas (Jn 1:3; Col 1:16, 17), entre ellas los millones de otros hijos de la familia celestial de Jehová Dios (Da 7:9, 10; Rev 5:11), así como el universo material y las criaturas que al principio se colocaron en él. Lógicamente, Jehová se dirigía a este Hijo primogénito cuando dijo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen, según nuestra semejanza". (Gé 1:26.) Todas estas otras cosas no solo fueron creadas "mediante él", sino también "para él", como el Primogénito de Dios y el "heredero de todas las cosas". (Col 1:16; Heb 1:2.)

<i><b>No fue un cocreador.</b></i> No obstante, la participación del Hijo en las obras creativas no lo hicieron un cocreador de su Padre. El poder para la creación procedía de Dios mediante su espíritu santo o fuerza activa. (Gé 1:2; Sl 33:6.) Y como Jehová es la Fuente de toda la vida, toda la creación animada, visible e invisible, le debe la vida a Él. (Sl 36:9.) Más que un cocreador, fue el agente o instrumento por medio del que Jehová, el Creador, realizó sus obras. Jesús mismo atribuyó la creación a Dios, como lo hacen todas las Escrituras. (Mt 19:4-6; véase CREACIÓN.)

<i><b>Sabiduría personificada.</b></i> Lo que las Escrituras dicen sobre la Palabra encaja de modo sobresaliente con la descripción de Proverbios 8:22-31. En este pasaje se personifica a la sabiduría, se la representa como si pudiera hablar y actuar. (Pr 8:1.) Muchos escritores cristianos de los primeros siglos de la era común entendieron que este pasaje se refería simbólicamente al Hijo de Dios en su estado prehumano. En vista de los textos ya analizados, no puede negarse que Jehová 'produjera' al Hijo "como el principio de su camino, el más temprano de sus logros de mucho tiempo atrás", ni que el Hijo estuviera al "lado [de Jehová] como un obrero maestro" durante la creación de la Tierra, como dicen estos versículos de Proverbios. Es verdad que en hebreo, cuyos sustantivos tienen género (como en español), la palabra para "sabiduría" está siempre en femenino. El que se personifique a la sabiduría no cambia su género, pero tampoco impide que se use figuradamente para representar al Hijo primogénito de Dios. La palabra griega para "amor" en la frase "Dios es amor" (1Jn 4:8) también está en femenino, aunque el término Dios es masculino. Salomón, el escritor principal de Proverbios (Pr 1:1), se aplicó el título <i>qo·hé·leth</i> (congregador) (Ec 1:1), aunque el género de esta palabra también es femenino.

La sabiduría solo se manifiesta cuando se expresa de algún modo. La sabiduría de Dios se expresó en la creación (Pr 3:19, 20) <i>mediante</i> su Hijo. (Compárese con 1Co 8:6.) Del mismo modo, el propósito sabio de Dios concerniente a la humanidad también se hace manifiesto mediante su Hijo, Jesucristo, y se sintetiza en él. Por eso el apóstol pudo decir que Cristo representa "el poder de Dios y la sabiduría de Dios", y que Cristo Jesús "ha venido a ser para nosotros sabiduría procedente de Dios, también justicia y santificación y liberación por rescate". (1Co 1:24, 30; compárese con 1Co 2:7, 8; Pr 8:1, 10, 18-21.)

<i><b>En qué sentido es "Hijo unigénito".</b></i> El que a Jesús se le llame "Hijo unigénito" (Jn 1:14; 3:16, 18; 1Jn 4:9) no significa que las otras criaturas celestiales creadas no sean hijos de Dios, puesto que también se las llama hijos. (Gé 6:2, 4; Job 1:6; 2:1; 38:4-7.) Sin embargo, por ser la única creación <i>directa</i> de su Padre, el Hijo primogénito fue único, diferente de todos los demás hijos de Dios, a los que Jehová creó o engendró <i>mediante</i> ese Hijo primogénito. De modo que "la Palabra" era el "Hijo unigénito" de Jehová en un sentido especial, igual que Isaac también lo fue de Abrahán en un sentido particular (su padre ya había tenido otro hijo, pero no de su esposa Sara). (Heb 11:17; Gé 16:15.)

<i><b>Por qué se le llama "la Palabra".</b></i> Parece ser que el nombre (o quizás título) "la Palabra" (Jn 1:1) identifica la función que el Hijo primogénito de Dios desempeñó después de crear otras criaturas inteligentes. Una expresión similar aparece en Éxodo 4:16, donde Jehová le dijo a Moisés con respecto a su hermano Aarón: "Y él tiene que hablar por ti al pueblo; y tiene que suceder que él te servirá de boca, y tú le servirás de Dios". Como portavoz del representante principal de Dios sobre la Tierra, Aarón hizo las veces de "boca" para Moisés. Ese fue también el caso de la Palabra o Logos, quien llegó a ser Jesucristo. Es probable que Jehová usara a su Hijo para transmitir información e instrucción a otros miembros de su familia de hijos celestiales, como hizo para entregar su mensaje a los humanos. Como prueba de que era la Palabra o portavoz de Dios, Jesús dijo a sus oyentes judíos: "Lo que yo enseño no es mío, sino que pertenece al que me ha enviado. Si alguien desea hacer la voluntad de Él, conocerá respecto a la enseñanza si es de Dios o si hablo por mí mismo". (Jn 7:16, 17; compárese con 12:50; 18:37.)

En su existencia prehumana como la Palabra, Jesús debió servir de vocero de Jehová para personas en la Tierra. Aunque algunos textos parecen indicar que Jehová habló a seres humanos directamente, otros aclaran que lo hizo a través de un representante angélico. (Compárese Éx 3:2-4 con Hch 7:30, 35; también Gé 16:7-11, 13; 22:1, 11, 12, 15-18.) Es razonable pensar que en la mayoría de estos casos Jehová habló a través de la Palabra. Quizás lo hizo también en Edén, pues en dos de las tres ocasiones que se dice que Dios habló, el registro muestra con toda claridad que alguien estaba con Él, y es lógico concluir que fuera su propio Hijo. (Gé 1:26-30; 2:16, 17; 3:8-19, 22.) El ángel que guió a Israel por el desierto y cuya voz los israelitas tenían que obedecer estrictamente, porque el 'nombre de Jehová estaba en él', también pudo haber sido el Hijo de Dios, la Palabra. (Éx 23:20-23; compárese con Jos 5:13-15.)

Esto no significa que la Palabra sea el único representante angélico mediante el que Jehová ha hablado. Las declaraciones inspiradas de Hechos 7:53, Gálatas 3:19 y Hebreos 2:2, 3 muestran que el pacto de la Ley fue transmitido a Moisés por medio de hijos angélicos de Dios que no eran su primogénito.

Jesús sigue llevando el nombre "La Palabra de Dios" después de regresar a la gloria celestial. (Rev 19:13, 16.)

<i><b>¿Por qué se refieren algunas traducciones de la Biblia a Jesús como "Dios", mientras que otras le llaman "un dios"?</b></i>

Algunas versiones de la Biblia traducen Juan 1:1 de la siguiente manera: "En el principio la Palabra existía y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios". El texto griego lee literalmente: "En principio era la palabra, y la palabra era hacia el dios, y dios era la palabra". El traductor tiene que poner las mayúsculas según las normas del idioma al que traduce. Está claro que es apropiado escribir con mayúscula la expresión "el dios", pues se refiere al Dios Todopoderoso, con quien estaba la Palabra. No obstante, la mayúscula de la palabra "dios" en el segundo caso no está justificada.

La <i>Traducción del Nuevo Mundo</i> traduce así este texto: "En el principio la Palabra era, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era un dios". Es verdad que el artículo indefinido ("un") no está en el texto griego, pero eso no significa que no pueda usarse en la traducción, pues en el griego koiné o común este artículo <i>no existía</i>. Por lo tanto, los traductores deben incluir o no el artículo indefinido en todas las Escrituras Griegas Cristianas según su entendimiento del significado del texto. Todas las traducciones españolas de las Escrituras Griegas contienen el artículo indefinido cientos de veces, aunque la mayoría no lo usa en Juan 1:1. No obstante, su inclusión en la traducción de este versículo tiene buen fundamento.

En primer lugar, debe notarse que el texto mismo muestra que la Palabra estaba <i>"con</i> Dios", de modo que no podía <i>ser</i> Dios, es decir, el Dios Todopoderoso. (Note también el vs. 2, que sería innecesario si el vs. 1 dijera en realidad que la Palabra era Dios.) Además, la segunda vez que se usa en el versículo la palabra para "dios" (gr. <i>the·ós</i>) no lleva el artículo definido "el" (gr. <i>ho</i>). Ernst Haenchen escribió sobre este hecho en un comentario sobre el evangelio de Juan (caps. 1-6): "En este período [<i>the·ós</i>] y [<i>ho the·ós</i>] ('dios, divino', y 'el Dios') no eran lo mismo [...]. De hecho, para el [...] Evangelista, solo el Padre era 'Dios' ([<i>ho the·ós</i>]; cf. 17:3); 'el Hijo' estaba subordinado a él (cf. 14:28). Sin embargo, en este pasaje esa relación solo se insinúa, pues lo que se resalta es la proximidad de uno al otro. [...] En el monoteísmo judío y cristiano era perfectamente posible hablar de seres divinos que existían junto a Dios o bajo él, pero no idénticos a él. Fil 2:6-10 lo demuestra. En este pasaje Pablo se refiere precisamente a un ser divino de esa clase, que después se hizo hombre en Jesucristo. [...] De modo que ni en Filipenses ni en Juan 1:1 se trata de una relación dialéctica de dos en uno, sino de la unión personal de dos entidades". (<i>John 1,</i> traducción al inglés de R. W. Funk, 1984, págs. 109, 110.)

Después de dar como traducción de Juan 1:1c "y divina (de la categoría de divinidad) era la Palabra", Haenchen sigue diciendo: "En este caso, el verbo 'era' ([<i>en</i>]) simplemente tiene sentido predicativo. Y por ello ha de darse más atención al predicado nominal: [<i>the·ós</i>] no es lo mismo que [<i>ho the·ós</i>] ('divino' no es lo mismo que 'Dios')" (págs. 110, 111). Al tratar este tema, Philip B. Harner dice que la construcción gramatical de Juan 1:1 incluye un predicado sin el artículo definido "el" antecediendo al verbo, una construcción que tiene principalmente un significado cualitativo y que muestra que "el <i>logos</i> posee la naturaleza de <i>theós".</i> Más adelante dice: Creo que "en Juan 1:1 la fuerza cualitativa del predicado es tan importante que el nombre [<i>the·ós</i>] no puede considerarse definido". (<i>Journal of Biblical Literature,</i> 1973, págs. 85, 87.) Otros traductores también reconocen que el término griego es cualitativo y se refiere a la naturaleza de la Palabra, por lo que traducen la frase: "la Palabra [...] era divina". (<i>Sd;</i> compárese con <i>An American Translation, Moffat;</i> véase el apéndice de <i>NM,</i> pág. 1578, 1579.)

Las Escrituras Hebreas muestran de manera clara y coherente que hay un solo Dios Todopoderoso, el Creador de todas las cosas y el Altísimo, cuyo nombre es Jehová. (Gé 17:1; Isa 45:18; Sl 83:18.) Por esa razón, Moisés pudo decir a la nación de Israel: "Jehová nuestro Dios es un solo Jehová. Y tienes que amar a Jehová tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con toda tu fuerza vital". (Dt 6:4, 5.) Las Escrituras Griegas Cristianas no contradicen esta enseñanza que los siervos de Dios han aceptado y creído durante miles de años, sino que, por el contrario, la apoyan. (Mr 12:29; Ro 3:29, 30; 1Co 8:6; Ef 4:4-6; 1Ti 2:5.) El mismo Jesucristo dijo: "El Padre es mayor que yo", y se refirió al Padre como su Dios, "el único Dios verdadero". (Jn 14:28; 17:3; 20:17; Mr 15:34; Rev 1:1; 3:12.) En muchas ocasiones Jesús expresó su inferioridad y subordinación a su Padre. (Mt 4:9, 10; 20:23; Lu 22:41, 42; Jn 5:19; 8:42; 13:16.) Aun después de su ascensión al cielo, sus apóstoles continuaron transmitiendo la misma idea. (1Co 11:3; 15:20, 24-28; 1Pe 1:3; 1Jn 2:1; 4:9, 10.)

Estos hechos suministran una base sólida para traducir "la Palabra era un dios" en Juan 1:1. La posición preeminente que ocupa la Palabra entre las criaturas de Dios como el Primogénito, aquel por medio de quien Dios creó todas las cosas y el que actuaba como su Portavoz, da base para que se le llame "un dios" o poderoso. La profecía mesiánica de Isaías 9:6 predijo que se le llamaría "Dios Poderoso", aunque no el Dios Todopoderoso, y que sería el "Padre Eterno" de todos aquellos que tuvieran el privilegio de vivir bajo su gobernación. El celo de su propio Padre, "Jehová de los ejércitos", haría posible el cumplimiento de esta predicción. (Isa 9:7.) Si al adversario de Dios, Satanás el Diablo, se le llama un "dios" (2Co 4:4) debido a su dominio sobre hombres y demonios (1Jn 5:19; Lu 11:14-18), con mucha más razón y propiedad se puede llamar "un dios" al Hijo primogénito de Dios, "el dios unigénito", como lo llaman los manuscritos más confiables de Juan 1:18.

Cuando los opositores acusaron a Jesús de 'hacerse a sí mismo un dios', su respuesta fue: "¿No está escrito en su Ley: 'Yo dije: "Ustedes son dioses"'? Si él llamó 'dioses' a aquellos contra quienes vino la palabra de Dios, y sin embargo la Escritura no puede ser nulificada, ¿me dicen ustedes a mí, a quien el Padre santificó y despachó al mundo: 'Blasfemas', porque dije: Soy Hijo de Dios?". (Jn 10:31-37.) En esa ocasión Jesús citó del Salmo 82, donde se llama "dioses" a jueces humanos a quienes Dios condenó por no ejecutar justicia. (Sl 82:1, 2, 6, 7.) Con estas palabras Jesús demostró que no era razonable acusarle de blasfemia por haber declarado que era, no Dios, sino el Hijo de Dios.

Esta acusación de blasfemia surgió como resultado de que Jesús dijera: "Yo y el Padre somos uno". (Jn 10:30.) Pero su respuesta, examinada ya en parte, muestra que Jesús no había alegado ser el Padre o Dios mismo. Para entender qué quería decir Jesús con aquella expresión, hay que analizar el contexto de su declaración. Él hablaba de sus obras y del cuidado de las "ovejas" que lo seguirían. Tanto sus obras como sus palabras mostraron que había unidad -no desunión y falta de armonía- entre él y su Padre, y este hecho se destacó en su respuesta. (Jn 10:25, 26, 37, 38; compárese con 4:34; 5:30; 6:38-40; 8:16-18.) En lo que respecta a sus "ovejas", él y su Padre también estaban en unidad para protegerlas y conducirlas a vida eterna. (Jn 10:27-29; compárese con Eze 34:23, 24.) La oración de Jesús a favor de la unidad de todos sus discípulos, tanto los de aquel entonces como los que habían de venir en el futuro, muestra que el ser uno con su Padre no se refiere a identidad personal, sino a unidad de propósito y acción. De este modo, los siervos de Jesús podrían 'todos ellos ser uno', tal como él y su Padre eran uno. (Jn 17:20-23.)

En armonía con esto, cuando Jesús respondió a una pregunta de Tomás, dijo: "Si ustedes me hubieran conocido, habrían conocido a mi Padre también; desde este momento lo conocen y lo han visto". Y en respuesta a una pregunta de Felipe, añadió: "El que me ha visto a mí ha visto al Padre también". (Jn 14:5-9.) De nuevo, la siguiente explicación de Jesús muestra que eso era así debido a que representó fielmente a su Padre, habló Sus palabras e hizo Sus obras. (Jn 14:10, 11; compárese con Jn 12:28, 44-49.) En esa misma ocasión, la noche de su muerte, dijo a estos mismos discípulos: "El Padre es mayor que yo". (Jn 14:28.)

El significado de que los discípulos 'vieran' al Padre al ver a Jesús, también se puede entender a la luz de otros casos de las Escrituras. Por ejemplo, Jacob le dijo a Esaú: "He visto tu rostro como si viera el rostro de Dios, puesto que me recibiste con placer". Dijo esto porque la reacción de Esaú había estado en consonancia con la oración de Jacob a Dios. (Gé 33:9-11; 32:9-12.) Cuando las preguntas que Dios le hizo a Job desde una tempestad de viento le aclararon su entendimiento, Job dijo: "De oídas he sabido de ti, pero ahora mi propio ojo de veras te ve". (Job 38:1; 42:5; véase también Jue 13:21, 22.) Los "ojos de su corazón" habían sido iluminados. (Compárese con Ef 1:18.) La declaración de Jesús en cuanto a ver al Padre ha de entenderse figuradamente, no de modo literal, como él mismo aclaró en Juan 6:45 y según lo que Juan escribió mucho tiempo después de la muerte de Jesús: "A Dios ningún hombre lo ha visto jamás; el dios unigénito que está en la posición del seno para con el Padre es el que lo ha explicado". (Jn 1:18; 1Jn 4:12.)

<i><b>¿Qué quiso decir Tomás cuando dijo a Jesús: "Mi Señor y mi Dios"?</b></i>

Cuando Jesús se apareció a Tomás y a los otros apóstoles, con lo que eliminó las dudas de Tomás sobre su resurrección, este -ya convencido- exclamó a Jesús: "¡Mi Señor y mi Dios! [literalmente, "¡El Señor de mí y el Dios (<i>ho The·ós</i>) de mí!"]". (Jn 20:24-29.) Algunos eruditos han entendido que esa expresión es una exclamación de asombro pronunciada ante Jesús, pero dirigida en realidad a Dios, su Padre. Sin embargo, otros afirman que el griego original exige que las palabras se consideren dirigidas a Jesús. Aunque ese fuese el caso, la expresión "Mi Señor y mi Dios" tendría que concordar con el resto de las Escrituras inspiradas. Como el registro muestra que antes Jesús había dirigido a sus discípulos el mensaje: "Asciendo a mi Padre y Padre de ustedes y <i>a mi Dios</i> y Dios de ustedes", no hay razón para creer que Tomás pensara que Jesús era el Dios Todopoderoso. (Jn 20:17.) Después de relatar esta conversación de Tomás con Jesús resucitado, el mismo Juan hace el siguiente comentario sobre este y otros relatos similares: "Pero estas han sido escritas para que ustedes crean que Jesús es el Cristo el <i>Hijo</i> de Dios, y que, a causa de creer, tengan vida por medio de su nombre". (Jn 20:30, 31.)

De modo que Tomás pudo haberse dirigido a Jesús como "mi Dios" en el sentido de que fuese "un dios", aunque no el Dios Todopoderoso ni "el único Dios verdadero", a quien Jesús dirigía sus oraciones, las cuales Tomás había oído a menudo. (Jn 17:1-3.) O quizás se dirigió a Jesús como "mi Dios" de un modo similar al de las expresiones de sus antepasados registradas en las Escrituras Hebreas, con las que estaba familiarizado. En algunas ocasiones, cuando un mensajero angélico de Jehová visitaba o se dirigía a una persona, dicha persona, o a veces el propio escritor bíblico, respondía a ese mensajero o hablaba de él como si se tratase de Jehová Dios. (Compárese con Gé 16:7-11, 13; 18:1-5, 22-33; 32:24-30; Jue 6:11-15; 13:20-22.) Esto se debía a que el mensajero angélico actuaba como representante de Jehová, hablaba en su nombre y quizás hasta empleaba el pronombre en primera persona del singular y decía: "Yo soy el Dios verdadero". (Gé 31:11-13; Jue 2:1-5.) Por consiguiente, Tomás pudo llamar a Jesús "mi Dios" en este sentido, en reconocimiento o confesión de Jesús como el representante y portavoz del Dios verdadero. En cualquier caso, lo que es cierto es que las palabras de Tomás no contradicen la declaración expresa que él mismo había oído de boca de Jesús, a saber: "El Padre es mayor que yo". (Jn 14:28.)

<b>Su nacimiento en la Tierra.</b> Antes de que Jesús naciera en la Tierra, hubo ángeles que se aparecieron en forma humana en este planeta, los cuales probablemente se materializaron en cuerpos adecuados para el caso y se desmaterializaron una vez terminadas sus asignaciones. (Gé 19:1-3; Jue 6:20-22; 13:15-20.) De modo que siguieron siendo criaturas celestiales, pues utilizaron un cuerpo físico solo de modo temporal. Sin embargo, ese no fue el caso cuando el Hijo de Dios vino a la Tierra y llegó a ser el hombre Jesús. Juan 1:14 dice que "la Palabra vino a ser carne y residió entre nosotros". Por esa razón, podía llamarse a sí mismo "Hijo del hombre". (Jn 1:51; 3:14, 15.) Hay quien recurre a la expresión "residió [literalmente, "moró en tienda"] entre nosotros", para alegar que esto muestra que Jesús no era un humano verdadero, sino una encarnación. Sin embargo, el apóstol Pedro usa una expresión similar acerca de sí mismo y obviamente no era una encarnación. (2Pe 1:13, 14.)

El registro inspirado dice: "Pero el nacimiento de Jesucristo fue de esta manera. Durante el tiempo que su madre María estaba comprometida para casarse con José, se halló que estaba encinta por espíritu santo antes que se unieran". (Mt 1:18.) Previamente, el mensajero angélico de Jehová había informado a la muchacha virgen, María, que <i>'concebiría</i> en su matriz' como resultado de que el espíritu santo de Dios viniera sobre ella y Su poder la cubriera con su sombra. (Lu 1:30, 31, 34, 35.) Puesto que hubo una verdadera concepción, parece ser que Jehová fertilizó un óvulo en la matriz de María y transfirió la vida de su Hijo primogénito de la región de los espíritus a la Tierra. (Gál 4:4.) Solo de ese modo podría conservar su identidad el niño que iba a nacer, es decir, ser la misma <i>persona</i> que había residido en el cielo con el nombre de la Palabra, y llegar a ser un verdadero hijo de María y por consiguiente un genuino <i>descendiente</i> de sus antepasados Abrahán, Isaac, Jacob, Judá y el rey David, y <i>heredero</i> legítimo de las promesas divinas que ellos recibieron. (Gé 22:15-18; 26:24; 28:10-14; 49:10; 2Sa 7:8, 11-16; Lu 3:23-34; véase GENEALOGÍA DE JESUCRISTO.) Por consiguiente, es probable que el hijo que nació se pareciera a su madre judía en ciertos rasgos físicos.

María descendía del pecador Adán, por lo que también era imperfecta y pecadora. Así que surge la pregunta de cómo podía ser que Jesús, el "primogénito" de María (Lu 2:7), fuese un hombre perfecto y libre de pecado en su organismo físico. Aunque la genética moderna ha aprendido mucho sobre las leyes de herencia y los caracteres dominantes y recesivos, no tiene ninguna experiencia en los resultados de unir la perfección con la imperfección, como fue el caso de la concepción de Jesús. De los resultados que la Biblia revela se deduce que la fuerza de vida perfecta masculina, que causó la concepción, anuló cualquier imperfección existente en el óvulo de María, y produjo un patrón genético (y un desarrollo embrionario) perfecto desde su comienzo. En cualquier caso, fue la actuación del espíritu santo de Dios en aquel momento lo que garantizó el éxito de Su propósito. Como le explicó el ángel Gabriel a María, el "poder del Altísimo" la cubrió con su sombra, de modo que lo que nació fue santo, Hijo de Dios. El espíritu santo de Dios formó, por decirlo así, un muro protector desde la concepción en adelante para que ninguna imperfección o fuerza dañina pudiera perjudicar o manchar el embrión en desarrollo. (Lu 1:35.)

Jesús debía su vida humana a su Padre celestial, no a ningún humano, como su padre adoptivo José, pues el espíritu santo de Dios había hecho posible su nacimiento. (Mt 2:13-15; Lu 3:23.) Según dice Hebreos 10:5, Jehová Dios le 'preparó un cuerpo', y Jesús fue verdaderamente "incontaminado, separado de los pecadores" desde el tiempo de la concepción en adelante. (Heb 7:26; compárese con Jn 8:46; 1Pe 2:21, 22.)

Por tanto, la profecía mesiánica registrada en Isaías 52:14, que habla de "la desfiguración en cuanto a su apariencia", debe aplicar a Jesús el Mesías solo de un modo figurado. (Compárese con el vs. 7 del mismo capítulo.) Aunque de físico perfecto, el mensaje de verdad y justicia que Jesús proclamó con denuedo le volvió repulsivo a los ojos de los opositores hipócritas, quienes alegaban ver en él a un agente de Beelzebub, a un hombre poseído por un demonio, a un engañador blasfemo. (Mt 12:24; 27:39-43; Jn 8:48; 15:17-25.) De modo similar, el mensaje que más tarde proclamaron sus discípulos hizo que llegaran a ser un "olor grato" de vida para las personas receptivas, pero un olor de muerte para los que rechazaron su mensaje. (2Co 2:14-16.)

<b>Cuándo nació y cuánto duró su ministerio.</b> Jesús debió nacer en el mes de Etanim (septiembre-octubre) del año 2 a. E.C., se bautizó hacia la misma época del año 29 E.C., y murió sobre las tres de la tarde de un viernes, día 14, del mes primaveral de Nisán (marzo-abril) del año 33 E.C. La base para esas fechas es la siguiente:

Jesús nació unos seis meses después que su pariente Juan (el Bautista), durante la gobernación del emperador romano César Augusto (31 a. E.C.-14 E.C.) y la gobernación de Quirinio en Siria (véanse las fechas probables de la administración de Quirinio en INSCRIPCIÓN), y hacia el fin del reinado de Herodes el Grande sobre Judea. (Mt 2:1, 13, 20-22; Lu 1:24-31, 36; 2:1, 2, 7.)

<i><b>Su nacimiento en relación con la muerte de Herodes.</b></i> Aunque la fecha de la muerte de Herodes es un asunto muy debatido, hay bastantes razones para pensar que se produjo en el año 1 a. E.C. (Véanse CRONOLOGÍA [Eclipses lunares]; HERODES núm. 1 [Fecha de su muerte].) Entre el nacimiento de Jesús y la muerte de Herodes tuvieron lugar varios acontecimientos. Por ejemplo: la circuncisión de Jesús al octavo día (Lu 2:21), el que se le llevara al templo de Jerusalén cuarenta días después de su nacimiento (Lu 2:22, 23; Le 12:1-4, 8), el viaje de los astrólogos "de las partes orientales" a Belén (donde Jesús ya no estaba en un pesebre, sino en una casa, Mt 2:1-11; compárese con Lu 2:7, 15, 16), la huida de José y María a Egipto con el niño (Mt 2:13-15) y la matanza de los niños menores de dos años en Belén y sus distritos cuando Herodes se dio cuenta de que los astrólogos no habían seguido sus instrucciones (lo que indica que para entonces Jesús no era un recién nacido). (Mt 2:16-18.) El que Jesús naciera en el otoño del año 2 a. E.C. permitiría suficiente tiempo para que esos acontecimientos tuvieran lugar entre su nacimiento y la muerte de Herodes, probablemente en 1 a. E.C. No obstante, hay más razones para situar el nacimiento de Jesús en el año 2 a. E.C.

<i><b>Relación entre el ministerio de Juan y el de Jesús.</b></i> Para hallar más base en apoyo de las fechas que se ofrecen al principio de este subtema, se puede acudir a Lucas 3:1-3, donde se muestra que Juan el Bautista empezó a predicar y bautizar en el "año decimoquinto del reinado de Tiberio César". El año decimoquinto se extendió desde la segunda mitad de 28 E.C. hasta agosto o septiembre de 29 E.C. (Véase TIBERIO.) En cierto momento del ministerio de Juan, Jesús fue a él para que lo bautizara. Cuando, a continuación, Jesús comenzó su propio ministerio, "era como de treinta años". (Lu 3:21-23.) A los treinta años, la misma edad con la que David llegó a ser rey, ya no estaría en sujeción a sus padres humanos. (2Sa 5:4, 5; compárese con Lu 2:51.)

Según Números 4:1-3, 22, 23, 29, 30, los que entraban en el servicio del santuario bajo el pacto de la Ley tenían "de treinta años de edad para arriba". Es razonable que Juan el Bautista, levita e hijo de un sacerdote, empezara su ministerio a la misma edad, no en el templo, naturalmente, sino en la asignación especial que Jehová tenía para él. (Lu 1:1-17, 67, 76-79.) La mención específica, por dos veces, de la diferencia de edad entre Juan y Jesús, así como la correlación entre las apariciones y mensajes del ángel de Jehová al anunciar ambos nacimientos (Lu 1), dan base suficiente para creer que sus ministerios siguieron un programa similar; o sea, que el comienzo del ministerio de Juan, como precursor de Jesús precedió en unos seis meses al comienzo del ministerio de Jesús.

De acuerdo con estos hechos, Juan nació treinta años antes de empezar su ministerio en el año decimoquinto de Tiberio, es decir, en algún momento entre la segunda mitad de 3 a. E.C. y agosto o septiembre de 2 a. E.C., y Jesús nació unos seis meses más tarde.

<i><b>Prueba de un ministerio de tres años y medio de duración.</b></i> Gracias a otros datos cronológicos aún puede llegarse a una conclusión más precisa. Estos datos tienen que ver con la duración del ministerio de Jesús y el tiempo de su muerte. La profecía registrada en Daniel 9:24-27 (examinada con detalle en el artículo SETENTA SEMANAS) sitúa la aparición del Mesías en el principio de la septuagésima "semana" de años (Da 9:25), y su muerte de sacrificio, a mediados o "a la mitad" de la última semana, dando fin a la validez de los sacrificios y ofrendas bajo el pacto de la Ley. (Da 9:26, 27; compárese con Heb 9:9-14; 10:1-10.) Esto significaría que el ministerio de Jesús duró tres años y medio (la mitad de una "semana" de siete años).

El que el ministerio de Jesús durara tres años y medio hasta terminar con su muerte en la Pascua requeriría que este período incluyera cuatro pascuas en total. Se alude a estas cuatro pascuas en Juan 2:13; 5:1; 6:4 y 13:1. En Juan 5:1 no se menciona específicamente la Pascua, sino que solo se alude a "una ["la", según ciertos manuscritos antiguos] fiesta de los judíos". Sin embargo, hay base para creer que se refiere a la Pascua y no a cualquier otra de las fiestas anuales.

Con anterioridad (Juan 4:35) Jesús había dicho que aún faltaban "cuatro meses antes que [llegara] la siega". La temporada de la siega, en particular la siega de la cebada, empezaba en la época de la Pascua (14 de Nisán). De modo que Jesús dijo lo anterior cuatro meses antes, o más o menos en el mes de Kislev (noviembre-diciembre). La "fiesta de la dedicación", celebrada después del exilio, tenía lugar en el mes de Kislev, pero no era una de las grandes fiestas a las que se debía asistir en Jerusalén. (Éx 23:14-17; Le 23:4-44.) Según la tradición judía, esa fiesta se celebraba en las muchas sinagogas que había por todo el país. (Véase FIESTA DE LA DEDICACIÓN.) Más tarde, en Juan 10:22, se menciona específicamente que Jesús asistió a una de estas fiestas de la dedicación en Jerusalén; sin embargo, parece que ya estaba en esa zona desde la fiesta anterior, la de las cabañas, de modo que no fue especialmente a Jerusalén con ese propósito. Por otro lado, en Juan 5:1 se indica con claridad que Jesús fue de Galilea (Jn 4:54) a Jerusalén debido a esa "fiesta de los judíos" en particular.

La única otra fiesta que había entre Kislev y la Pascua era el Purim, que se celebraba en Adar (febrero-marzo), casi un mes antes de la Pascua. Pero la fiesta del Purim, iniciada después del exilio, también se celebraba por todo el país en las casas y las sinagogas. (Véase PURIM.) Por lo tanto, lo más lógico es que la "fiesta de los judíos" a la que se hace referencia en Juan 5:1 haya sido la Pascua, y el que Jesús fuera a Jerusalén estuvo en conformidad con la ley de Dios dada a Israel. Es cierto que después Juan solo registra unos cuantos acontecimientos antes de la siguiente mención de la Pascua. (Jn 6:4.) No obstante, si se repasa la tabla "Acontecimientos principales de la vida humana de Jesús", se observa que la narración que Juan hace del principio del ministerio terrestre de Jesús es muy breve, pues muchos de los acontecimientos que ya habían narrado los otros tres evangelistas se pasaron por alto. De hecho, la intensa actividad de Jesús, según el registro de los otros evangelistas (Mateo, Marcos y Lucas), apoya la conclusión de que entre los acontecimientos registrados en Juan 2:13 y 6:4 hubo una pascua anual.

<i><b>Cuándo murió.</b></i> Jesucristo murió en la primavera, el día de la Pascua, es decir, el 14 de Nisán (o Abib) del calendario judío. (Mt 26:2; Jn 13:1-3; Éx 12:1-6; 13:4.) Aquel año la Pascua se celebró el día sexto de la semana (los judíos contaban desde la puesta del Sol del jueves hasta la puesta del Sol del viernes). Se llega a esta conclusión por lo que dice Juan 19:31 en cuanto a que el día siguiente era un sábado "grande". Al día después de la Pascua siempre se le consideraba un sábado, independientemente del día de la semana en que cayera. (Le 23:5-7.) Pero cuando este sábado especial coincidía con un sábado normal (el séptimo día de la semana), llegaba a ser un sábado "grande". De modo que la muerte de Jesús ocurrió un viernes, 14 de Nisán, cerca de las tres de la tarde. (Lu 23:44-46.)

<i><b>Resumen de las pruebas.</b></i> En resumen, como Jesús murió en el mes primaveral de Nisán, su ministerio -que según Daniel 9:24-27 había empezado tres años y medio antes- debió comenzar en <i>otoño,</i> en el mes de Etanim (que cae entre septiembre y octubre). Esto significaría que el ministerio de Juan (iniciado en el año decimoquinto de Tiberio) empezó en la <i>primavera</i> del año 29 E.C. Por lo tanto, el nacimiento de Juan debería situarse en la primavera del año 2 a. E.C., y el de Jesús, seis meses más tarde, en el otoño del año 2 a. E.C.; su ministerio empezaría treinta años más tarde, en el otoño de 29 E.C., y su muerte llegaría en el año 33 E.C. (el 14 de Nisán, en la primavera, como ya se ha dicho).

<i><b>No hay base para decir que nació en invierno.</b></i> Por consiguiente, la idea popular de que Jesús nació el 25 de diciembre no tiene ninguna base bíblica. Como muestran muchas obras de consulta, esta fecha proviene de una fiesta pagana. El docto jesuita Urbanus Holzmeister escribió lo siguiente sobre el origen de la celebración del 25 de diciembre:

"Hoy normalmente se admite que el 25 de diciembre era una fecha festiva de los paganos. Petavio [docto jesuita francés, 1583-1652] ya dijo en su día que el 25 de diciembre se celebraba 'el cumpleaños del sol invicto'.

"Entre los testimonios de esta fiesta se cuentan: a) el <i>Calendario</i> de Furio Dionisio Filócalo, compuesto en el año 354 [E.C.], en el que se dice: '25 de diciembre, el C(umpleaños) del (Sol) invicto'; b) el calendario del astrólogo Antíoco (compuesto sobre 200 [E.C.]): 'Mes de diciembre [...] 25 [...]. El cumpleaños del Sol; aumenta la luz diurna'; c) César Juliano [Juliano el Apóstata, emperador, 361-363 E.C.] habló en favor de los juegos que se celebraban al final del año en honor del Sol, al que se llamaba 'el Sol invicto'." (<i>Chronologia vitae Christi,</i> Pontificium Institutum Biblicum, Roma, 1933, pág. 46.)

Quizás la prueba más patente de que la fecha del 25 de diciembre es errónea sea el relato bíblico que dice que había pastores en los campos cuidando sus rebaños la noche del nacimiento de Jesús. (Lu 2:8, 12.) La temporada de lluvia empezaba en el otoño, en el mes de Bul (que cae entre octubre y noviembre) (Dt 11:14), y en este mes los rebaños pasaban la noche protegidos en cobertizos. El mes siguiente, Kislev (noveno del calendario judío; caía entre noviembre y diciembre), era un mes frío y lluvioso (Jer 36:22; Esd 10:9, 13), y Tebet (que caía entre diciembre y enero) tenía las temperaturas más bajas del año, con nieves ocasionales en la región montañosa. Por lo tanto, el que hubiera pastores en los campos durante la noche concuerda con el hecho de que Jesús nació a principios de otoño, en el mes de Etanim. (Véanse BUL; KISLEV.)

Otra prueba que indica que Jesús no nació en diciembre es que no sería muy probable que el emperador romano escogiera un mes frío y lluvioso para que sus súbditos judíos (proclives a rebelarse) viajaran "cada uno a su propia ciudad" para inscribirse. (Lu 2:1-3; compárese con Mt 24:20; véase TEBET.)

<b>Primeros años de su vida.</b> El registro de los primeros años de la vida de Jesús es breve. Nació en Belén de Judea, la ciudad natal del rey David, y se le llevó a Nazaret de Galilea después que su familia volvió de Egipto, todo ello en cumplimiento de la profecía divina. (Mt 2:4-6, 14, 15, 19-23; Miq 5:2; Os 11:1; Isa 11:1; Jer 23:5.) José, el padre adoptivo de Jesús, era carpintero (Mt 13:55), y, al parecer, de escasos recursos. (Compárese Lu 2:22-24 con Le 12:8.) De modo que Jesús, que había nacido en un establo, pasó su niñez en unas circunstancias bastante humildes. Por otra parte, Nazaret no tenía relevancia histórica, aunque estaba cerca de varias rutas comerciales principales, y es posible que muchos judíos la menospreciaran. (Compárese con Jn 1:46; véanse GRABADOS, vol. 2, pág. 539; NAZARET.)

No se sabe nada de los primeros años de la vida de Jesús, excepto que "el niñito continuó creciendo y haciéndose fuerte, lleno como estaba de sabiduría, y el favor de Dios continuó sobre él". (Lu 2:40.) Con el tiempo la familia fue creciendo, pues a José y María les nacieron cuatro hijos y algunas hijas. (Mt 13:54-56.) De modo que el hijo "primogénito" de María (Lu 2:7) no se crió como hijo único. Esto puede explicar por qué sus padres emprendieron el viaje de regreso de Jerusalén sin darse cuenta por un tiempo de que Jesús, su hijo mayor, no estaba en el grupo. La estancia de Jesús a los doce años de edad en el templo, donde se puso a interrogar y escuchar a los maestros judíos, a los que dejó asombrados, es el único incidente de los primeros años de su vida que se cuenta con cierto detalle. (GRABADO, vol. 2, pág. 538.) La respuesta que dio a sus preocupados padres cuando lo localizaron en el templo muestra que conocía la naturaleza milagrosa de su nacimiento y percibía su futuro mesiánico. (Lu 2:41-52.) Es lógico pensar que su madre y su padre adoptivo le hubieran transmitido la información que obtuvieron de las visitas angélicas, así como de las profecías que Simeón y Ana pronunciaron en el primer viaje a Jerusalén, cuarenta días después del nacimiento de Jesús. (Mt 1:20-25; 2:13, 14, 19-21; Lu 1:26-38; 2:8-38.)

No hay nada que indique que Jesús haya tenido o ejercido algún tipo de poder milagroso durante su niñez, como se registra en los cuentos fantásticos que recogen algunas obras apócrifas, como por ejemplo, el llamado evangelio de Tomás. La transformación del agua en vino en Caná, realizada durante su ministerio, fue el "principio de sus señales". (Jn 2:1-11.) Asimismo, mientras estuvo con su familia en Nazaret, no hizo ningún despliegue ostentoso de su sabiduría y superioridad como humano perfecto, lo que quizás explique por qué sus medio hermanos no ejercieron fe en él durante su ministerio terrestre, y por qué la mayor parte de la población de Nazaret no creyó en él. (Jn 7:1-5; 6:1, 4-6.)

No obstante, la gente de Nazaret conocía bien a Jesús (Mt 13:54-56; Lu 4:22); sin duda, debieron notar su personalidad y magníficas cualidades, al menos aquellos que apreciaban la justicia y la bondad. (Compárese con Mt 3:13, 14.) Jesús asistía a la sinagoga todos los sábados y era una persona instruida, como lo muestra el que podía encontrar y leer partes de las Santas Escrituras, aunque no había asistido a las escuelas rabínicas de "enseñanza superior". (Lu 4:16; Jn 7:14-16.)

La brevedad del registro sobre estos primeros años se debe a que Jehová todavía no había ungido a Jesús como "el Cristo" (Mt 16:16) y a que este no había empezado a cumplir con la asignación divina que le aguardaba. Su niñez y desarrollo, así como su nacimiento, fueron necesarios pero no trascendentales; en realidad, fueron medios para un fin. Como Jesús dijo más tarde al gobernador romano Pilato, "Para esto he nacido, y para esto he venido al mundo, para dar testimonio acerca de la verdad". (Jn 18:37.)

<b>Su bautismo.</b> El derramamiento del espíritu santo en el bautismo de Jesús marcó el momento en que llegó a ser el Mesías o Cristo, el Ungido de Dios (cuando los ángeles usaron ese título al anunciar su nacimiento fue en un sentido profético; Lu 2:9-11; nótense también los vss. 25, 26). Juan había estado 'preparando el camino' para "el medio de salvar de Dios" durante seis meses. (Lu 3:1-6.) A Jesús se le bautizó cuando tenía "como [...] treinta años", a pesar de las objeciones iniciales de Juan, que hasta entonces solo había bautizado a pecadores arrepentidos. (Mt 3:1, 6, 13-17; Lu 3:21-23.) Sin embargo, Jesús no tenía pecado, así que su bautismo fue un testimonio de que se presentaba para hacer la voluntad de su Padre. (Compárese con Heb 10:5-9.) Después que Jesús "salió del agua", y mientras oraba, "vio que los cielos se abrían", el espíritu de Dios descendía sobre él en forma corporal de paloma y se oyó la voz de Jehová desde el cielo decir: "Tú eres mi Hijo, el amado; yo te he aprobado". (Mt 3:16, 17; Mr 1:9-11; Lu 3:21, 22.)

Es probable que el espíritu de Dios derramado sobre Jesús aclarara muchos puntos en su mente. Sus propias expresiones a partir de entonces y en particular la íntima oración a su Padre la noche de la Pascua de 33 E.C., muestran que recordaba su existencia prehumana y lo que había oído decir a su Padre y le había visto hacer, así como la gloria de que disfrutó en los cielos. (Jn 6:46; 7:28, 29; 8:26, 28, 38; 14:2; 17:5.) Es posible que se le devolvieran estos recuerdos cuando fue bautizado y ungido.

Cuando se ungió a Jesús con espíritu santo, se le nombró y comisionó para llevar a cabo su ministerio de predicar y enseñar (Lu 4:16-21), y para servir en calidad de Profeta de Dios. (Hch 3:22-26.) Pero, más importante aún, este ungimiento lo nombró y comisionó como el Rey prometido de Jehová, el heredero del trono de David (Lu 1:32, 33, 69; Heb 1:8, 9) y de un reino eterno. Por esta razón, más adelante pudo decir a los fariseos: "El reino de Dios está en medio de ustedes". (Lu 17:20, 21.) De modo similar, a Jesús se le ungió para actuar como el Sumo Sacerdote de Dios, no como descendiente de Aarón, sino según la semejanza del rey-sacerdote Melquisedec. (Heb 5:1, 4-10; 7:11-17.)

Jesús había sido el Hijo de Dios desde su nacimiento, igual que Adán había sido "hijo de Dios". (Lu 3:38; 1:35.) Así lo identificaron a partir de ese momento los ángeles. Por consiguiente, cabe pensar que la declaración que acompañó a la unción por el espíritu de Dios, cuando después del bautismo de Jesús se oyó decir: "Tú eres mi Hijo, el amado; yo te he aprobado" (Mr 1:11), fue más que solo un reconocimiento de la identidad de Jesús. Según todos los indicios, entonces Jesús fue engendrado o producido por Dios como su Hijo <i>espiritual,</i> 'nació otra vez', por decirlo así, con el derecho de recibir vida de nuevo como Hijo celestial de Dios en los cielos. (Compárese con Jn 3:3-6; 6:51; 10:17, 18; véanse BAUTISMO; UNIGÉNITO.)

<b>Su posición fundamental en el propósito de Dios.</b> Jehová Dios tuvo a bien hacer que su Hijo primogénito fuese la figura central o clave en el cumplimiento de todos sus propósitos (Jn 1:14-18; Col 1:18-20; 2:8, 9), la persona en la que convergería la luz de todas las profecías y desde la que se irradiaría esta luz (1Pe 1:10-12; Rev 19:10; Jn 1:3-9), la solución a todos los problemas que había ocasionado la rebelión de Satanás (Heb 2:5-9, 14, 15; 1Jn 3:8) y el fundamento sobre el que Dios edificaría todos sus preparativos futuros para el bien eterno de su familia universal en el cielo y en la Tierra. (Ef 1:8-10; 2:20; 1Pe 2:4-8.) Debido a la función vital que desempeña en el propósito de Dios, Jesús pudo decir apropiadamente y sin exageración: "Yo soy el camino y la verdad y la vida. Nadie viene al Padre sino por mí". (Jn 14:6.)

<i><b>El "secreto sagrado".</b></i> El propósito de Dios según se reveló en Jesucristo permaneció como un "secreto sagrado [o misterio] [...] guardado en silencio por tiempos de larga duración". (Ro 16:25-27.) Durante más de cuatro mil años, desde la rebelión en Edén, hubo hombres de fe que aguardaban el cumplimiento de la promesa de Dios de que habría una "descendencia" que magullaría la cabeza del adversario semejante a una serpiente, y con ello traería alivio a la humanidad. (Gé 3:15.) Por casi dos mil años ellos habían basado su esperanza en el pacto que Jehová hizo con Abrahán, según el cual, una "descendencia" 'tomaría posesión de la puerta de sus enemigos' y por medio de ella se bendecirían todas las naciones de la Tierra. (Gé 22:15-18.)

Cuando por fin "llegó el límite cabal del tiempo, Dios envió a su Hijo", y a través de él reveló el significado del "secreto sagrado", dio la respuesta definitiva a la cuestión que había hecho surgir el adversario de Dios (véase JEHOVÁ [La cuestión suprema es de naturaleza moral]) y suministró los medios para redimir a la humanidad obediente del pecado y la muerte gracias al sacrificio de rescate de su Hijo. (Gál 4:4; 1Ti 3:16; Jn 14:30; 16:33; Mt 20:28.) De este modo Jehová Dios eliminó cualquier incertidumbre o ambigüedad que pudiera haber en la mente de sus siervos con respecto a su propósito. Por eso el apóstol dice que "no importa cuántas sean las promesas de Dios, han llegado a ser Sí mediante [Cristo Jesús]". (2Co 1:19-22.)

El "secreto sagrado" no consistía tan solo en identificar a Jesús como el Hijo de Dios, sino en definir el papel que se le asignó en el propósito predeterminado de Dios y la revelación y realización de ese propósito a través de Jesucristo. Tal propósito, que por tanto tiempo había sido un secreto, era "para una administración al límite cabal de los tiempos señalados, a saber: reunir todas las cosas de nuevo en el Cristo, las cosas [que están] en los cielos y las cosas [que están] en la tierra". (Ef 1:9, 10.)

Uno de los aspectos del "secreto sagrado" cristalizado en Cristo Jesús es que él encabeza un nuevo gobierno celestial, cuyos miembros serán personas (judías y no judías) tomadas de la población de la Tierra, y cuyo dominio abarcará tanto el cielo como la Tierra. En la visión registrada en Daniel 7:13, 14 aparece alguien "como un hijo del hombre" (título que más tarde se aplicó con frecuencia a Cristo: Mt 12:40; 24:30; Lu 17:26; compárese con Rev 14:14) en la corte celestial de Jehová, y se le da "gobernación y dignidad y reino, para que los pueblos, grupos nacionales y lenguajes todos le sirvieran aun a él". La misma visión, sin embargo, muestra que los "santos del Supremo" también van a compartir con este "hijo del hombre" su reino, gobernación y grandeza. (Da 7:27.) Mientras Jesús estuvo en la Tierra, seleccionó de entre sus discípulos a los primeros de los futuros miembros de ese gobierno del Reino. Después que 'continuaron con él en sus pruebas', hizo un pacto con ellos para un reino, orando a su Padre para que los santificase (o los hiciera "santos") y pidiéndole que 'donde él estuviera, ellos también estuvieran con él, para que contemplaran su gloria que le había dado'. (Lu 22:28, 29; Jn 17:5, 17, 24.) Por estar así en unión con Cristo, la congregación cristiana también desempeña su papel en el "secreto sagrado", como más tarde expresa el apóstol inspirado. (Ef 3:1-11; 5:32; Col 1:26, 27; véase SECRETO SAGRADO.)

<i><b>"Agente Principal de la vida."</b></i> Por bondad inmerecida de su Padre, Cristo Jesús entregó su vida humana perfecta en sacrificio, lo que hizo posible que sus seguidores escogidos pudiesen estar en unión con él reinando en el cielo y que hubiera súbditos terrestres de dicho Reino. (Mt 6:10; Jn 3:16; Ef 1:7; Heb 2:5; véase RESCATE.) De este modo llegó a ser el "Agente Principal ["Príncipe", <i>ENP; Ga; NC,</i> 1981; <i>Besson;</i> "Caudillo", <i>BC</i>] de la vida" para toda la humanidad. (Hch 3:15.) El término griego que se usa en este pasaje significa básicamente "caudillo principal", y es una palabra emparentada con la que se aplicó a Moisés (Hch 7:27, 35) en su papel de "gobernante" de Israel.

Por tanto, en su función de "caudillo principal" o "pionero de la Vida" (<i>Moffat</i> [en inglés]), Jesús introdujo un elemento nuevo y esencial para conseguir la vida eterna: su papel de intermediario o mediador, que también lo desempeña en sentido administrativo. Es el Sumo Sacerdote de Dios que puede limpiar por completo del pecado y liberar de los efectos mortíferos de este (Heb 3:1, 2; 4:14; 7:23-25; 8:1-3); es el Juez nombrado en cuyas manos se encomienda todo juicio, de modo que administra con prudencia los beneficios de su rescate a las personas de la humanidad que merezcan vivir bajo su gobernación (Jn 5:22-27; Hch 10:42, 43); mediante él también se consigue la resurrección de los muertos. (Jn 5:28, 29; 6:39, 40.) Debido a que Jehová Dios quiso utilizar así a su Hijo, "no hay salvación en ningún otro, porque no hay otro nombre debajo del cielo que se haya dado entre los hombres mediante el cual tengamos que ser salvos". (Hch 4:12; compárese con 1Jn 5:11-13.)

Como su "nombre" también abarca este aspecto de la autoridad de Jesús, mediante él sus discípulos, en calidad de representantes del Agente Principal de la vida, podían curar a personas de sus enfermedades ocasionadas por el pecado heredado e incluso podían levantar a los muertos. (Hch 3:6, 15, 16; 4:7-11; 9:36-41; 20:7-12.)

<i><b>El pleno significado de su "nombre".</b></i> Aunque la muerte de Jesús en un madero de tormento desempeña un papel vital en la salvación humana, la aceptación de esta verdad no es de ningún modo todo lo que conlleva el hecho de 'poner fe en el nombre de Jesús'. (Hch 10:43.) Después de su resurrección, Jesús dijo a sus discípulos: "Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y sobre la tierra", mostrando así que encabeza un gobierno de dominio universal. (Mt 28:18.) El apóstol Pablo aclaró que el Padre de Jesús "no dejó nada que no esté sujeto a él", con la lógica excepción de "aquel que le sujetó todas las cosas", es decir, Jehová, el Dios Soberano. (1Co 15:27; Heb 1:1-14; 2:8.) El "nombre" de Jesucristo es más excelso que el de los ángeles de Dios, en el sentido de que abarca o representa la enorme autoridad ejecutiva que Jehová ha delegado en él. (Heb 1:3, 4.) Solo podrán conseguir la vida eterna los que reconozcan ese "nombre" voluntariamente y se inclinen ante él, sujetándose a la autoridad que representa. (Hch 4:12; Ef 1:19-23; Flp 2:9-11.) Deben amoldarse sinceramente y sin hipocresía a las normas que Jesús ejemplificó, y obedecer con fe los mandamientos que dio. (Mt 7:21-23; Ro 1:5; 1Jn 3:23.)

<i><b>¿Qué es el "nombre" de Jesús que hace que todas las naciones odien a los cristianos?</b></i>

Algo que también ilustra este otro aspecto del "nombre" de Jesús es la advertencia profética de que sus seguidores serían "objeto de odio de parte de todas las naciones por causa de [su] nombre". (Mt 24:9; también Mt 10:22; Jn 15:20, 21; Hch 9:15, 16.) Es evidente que este odio no se debería a que su nombre representaba a un Rescatador o Redentor, sino, más bien, a que representaba al Gobernante nombrado de Dios, el Rey de reyes, ante quien todas las naciones deben inclinarse en sumisión si no quieren ser destruidas. (Rev 19:11-16; compárese con Sl 2:7-12.)

Del mismo modo, es seguro que los demonios obedecieron la orden de Jesús de salir de los posesos, no debido a que Jesús fuese el Cordero sacrificatorio de Dios, sino a la autoridad que conllevaba su nombre como el representante ungido del Reino, aquel que tenía autoridad para llamar, no solo a una legión de ángeles, sino a una docena de legiones capaces de expulsar a cualquier demonio que tercamente resistiera la orden de salir. (Mr 5:1-13; 9:25-29; Mt 12:28, 29; 26:53; compárese con Da 10:5, 6, 12, 13.) Los apóstoles fieles de Jesús recibieron autoridad para emplear su nombre con el fin de expulsar demonios, tanto antes como después de su muerte. (Lu 9:1; 10:17; Hch 16:16-18.) Sin embargo, cuando los hijos del sacerdote judío Esceva trataron de utilizar el nombre de Jesús de este modo, el espíritu inicuo desafió su derecho a invocar la autoridad que ese nombre representaba e hizo que el hombre poseído los atacara y lastimara. (Hch 19:13-17.)

Cuando los seguidores de Jesús se refirieron a su "nombre", usaron con frecuencia la expresión el "Señor Jesús" o "nuestro Señor Jesucristo". (Hch 8:16; 15:26; 19:5, 13, 17; 1Co 1:2, 10; Ef 5:20; Col 3:17.) Lo reconocieron como su Señor, no solo porque era su Recomprador y Dueño nombrado por Dios en virtud de su sacrificio de rescate (1Co 6:20; 7:22, 23; 1Pe 1:18, 19; Jud 4), sino también debido a su posición y autoridad reales. Por la autoridad regia y sacerdotal que representaba su nombre, sus seguidores predicaron (Hch 5:29-32, 40-42), bautizaron a discípulos (Mt 28:18-20; Hch 2:38; compárese con 1Co 1:13-15), expulsaron a personas inmorales (1Co 5:4, 5) y exhortaron e instruyeron a las congregaciones cristianas que pastorearon. (1Co 1:10; 2Te 3:6.) De esto se desprende que aquellos a quienes Jesús aprobara para la vida nunca podrían poner fe o demostrar lealtad a ningún otro "nombre" como si representara la autoridad de Dios para gobernar. Deberían mostrar lealtad inquebrantable al "nombre" del Rey comisionado por Dios, el Señor Jesucristo. (Mt 12:18, 21; Rev 2:13; 3:8; véase ACERCARSE A DIOS.)

<b>'Dar testimonio acerca de la verdad.'</b> A la pregunta de Pilato: "Bueno, pues, ¿eres tú rey?", Jesús contestó: "Tú mismo dices que yo soy rey. Yo para esto he nacido, y para esto he venido al mundo, para dar testimonio acerca de la verdad. Todo el que está de parte de la verdad escucha mi voz". (Jn 18:37; véase CAUSA JUDICIAL [El juicio de Jesús].) Como muestran las Escrituras, la verdad acerca de la que dio testimonio no era solo la verdad en general, sino que se trataba de la verdad de máxima importancia en cuanto a lo que eran y lo que son los propósitos de Dios. Esta verdad estaba basada en el hecho fundamental de la voluntad soberana de Dios y su aptitud para cumplir dicha voluntad. Jesús reveló mediante su ministerio que esa verdad, contenida en el "secreto sagrado", era el reino de Dios con él mismo, el "Hijo de David", sentado como Rey Sacerdote en el trono. Este fue también, en esencia, el mensaje que proclamaron los ángeles antes de su nacimiento y una vez que este se produjo en Belén de Judea, la ciudad de David. (Lu 1:32, 33; 2:10-14; 3:31.)

Para que Jesús cumpliera en su ministerio con la comisión de dar testimonio acerca de la verdad, era necesario que no se limitase a hablar, predicar y enseñar. Además de abandonar su gloria celestial para nacer como humano, tuvo que cumplir todo lo que estaba profetizado acerca de él, entre lo que se contaban las sombras o modelos contenidos en el pacto de la Ley. (Col 2:16, 17; Heb 10:1.) A fin de sostener la verdad de la palabra y las promesas proféticas de su Padre, Jesús tuvo que vivir de tal modo que esa verdad se hiciera realidad, cumplirla de hecho y de palabra, tanto por su modelo de vida como por su muerte. Tenía que <i>ser</i> la verdad, de hecho, la personificación de la verdad, como él mismo dijo que era. (Jn 14:6.)

Por esta razón, el apóstol Juan pudo escribir que Jesús "estaba lleno de bondad inmerecida y verdad", y que aunque "la Ley fue dada por medio de Moisés, la bondad inmerecida y la verdad vinieron a ser por medio de Jesucristo". (Jn 1:14, 17.) La verdad de Dios 'vino a ser', es decir, llegó a su realización, por medio de estos hechos históricos: el nacimiento humano de Jesús, la presentación de sí mismo a Dios mediante bautismo en agua, sus tres años y medio de servicio público a favor del reino de Dios, su muerte en fidelidad y su resurrección al cielo. (Compárese con Jn 1:18; Col 2:17.) Por lo tanto, toda la vida terrestre de Jesucristo consistió en "dar testimonio acerca de la verdad", acerca de lo que Dios había jurado. De modo que Jesús no fue la <i>sombra</i> de un Mesías o Cristo, sino el verdadero Mesías que se había prometido. No fue la <i>sombra</i> de un rey sacerdote, sino, en esencia y de hecho, el verdadero Rey Sacerdote que se había prefigurado. (Ro 15:8-12; compárese con Sl 18:49; 117:1; Dt 32:43; Isa 11:10.)

Esta verdad sería la que 'libraría a los hombres' que demostrasen que estaban "de parte de la verdad" al aceptar el papel de Jesús en el propósito de Dios. (Jn 8:32-36; 18:37.) Quien no haga caso del propósito de Dios concerniente a su Hijo, edifique esperanzas sobre cualquier otro fundamento y oriente su vida a partir de cualquier otra base, se engañará a sí mismo, creerá una mentira y seguirá la dirección del padre de la mentira, el adversario de Dios (Mt 7:24-27; Jn 8:42-47), lo que significará que 'morirá en sus pecados'. (Jn 8:23, 24.) Por eso Jesucristo no se retuvo de declarar su lugar en el propósito de Dios.

Es verdad que dio orden rigurosa a sus discípulos de que no declararan a nadie su condición de Mesías (Mt 16:20; Mr 8:29, 30) y que en muy pocas ocasiones se refirió a sí mismo directamente como el Cristo, excepto cuando estaba en privado con ellos. (Mr 9:33, 38, 41; Lu 9:20, 21; Jn 17:3.) Pero con denuedo y regularidad hizo notar que tanto las profecías como sus obras probaban que era el Cristo. (Mt 22:41-46; Jn 5:31-39, 45-47; 7:25-31.) Cuando Jesús, "cansado del viaje", habló con una mujer samaritana al lado de un pozo, se identificó como el Cristo, quizás a fin de despertar la curiosidad de los ciudadanos y hacer que salieran de la ciudad para verle, como por fin sucedió. (Jn 4:6, 25-30.) El mero hecho de que alegara ser el Mesías no significaría nada si no lo respaldaba con pruebas. De todos modos, se requería fe de los que lo vieran y oyeran para aceptar la conclusión a la que esas pruebas señalaban inequívocamente. (Lu 22:66-71; Jn 4:39-42; 10:24-27; 12:34-36.)

<b>Probado y perfeccionado.</b> Jehová Dios demostró la suprema confianza que tenía en su Hijo al encargarle la misión de ir a la Tierra y ser el Mesías prometido. Él preconoció "antes de la fundación del mundo" el propósito de Dios de que hubiese una "descendencia" (Gé 3:15), el Mesías, que sirviera de Cordero sacrificatorio. (1Pe 1:19, 20.) La expresión "antes de la fundación del mundo" se considera en el encabezamiento PRESCIENCIA, PREDETERMINACIÓN (La predeterminación del Mesías). Sin embargo, el registro bíblico no dice con exactitud cuándo designó o informó Jehová a la persona específica que había escogido para desempeñar tal papel, si fue en el tiempo de la rebelión de Edén o después. Los requisitos, en particular los del sacrificio de rescate, hacían imposible que fuera un humano imperfecto, pero no que fuera un hijo celestial perfecto. De todos los millones de hijos celestiales, Jehová seleccionó a uno para que se encargara de esta asignación: su Primogénito, la Palabra. (Compárese con Heb 1:5, 6.)

El Hijo de Dios aceptó voluntariamente la asignación, como se desprende de Filipenses 2:5-8, donde se registra que "se despojó a sí mismo" de su gloria celestial y naturaleza de espíritu, y "tomó la forma de un esclavo" al ser transferida su vida al plano terrestre, material y humano. Esta asignación que le esperaba representaba una responsabilidad inmensa, pues había mucho en juego. Si se mantenía fiel, podía probar que era falsa la afirmación de Satanás de que los siervos de Dios lo negarían bajo privación, sufrimiento y prueba, afirmación que se registra en el caso de Job. (Job 1:6-12; 2:2-6.) Como el Hijo primogénito, Jesús podía ser la criatura de Dios que diera la respuesta más concluyente a esa acusación y que defendiera mejor a su Padre en la mayor cuestión, que tenía que ver con lo legítimo de la soberanía universal de Jehová. De ese modo demostraría que era el "Amén, el testigo fiel y verdadero". (Rev 3:14.) De haber fallado, él, más que ninguna otra criatura, habría acarreado oprobio al nombre de su Padre.

Por supuesto, al seleccionar a su Hijo unigénito, Jehová no estaba 'imponiendo las manos apresuradamente sobre él', con el riesgo de ser 'partícipe de sus posibles pecados', pues Jesús no era un principiante que 'se hinchara de orgullo y cayera en el juicio pronunciado contra el Diablo' con facilidad. (Compárese con 1Ti 5:22; 3:6.) Jehová 'conocía plenamente' a su Hijo por su relación íntima con él desde tiempos inmemoriales (Mt 11:27; compárese con Gé 22:12; Ne 9:7, 8), y por eso podía designarle para cumplir las infalibles profecías de su Palabra. (Isa 46:10, 11.) De modo que Dios no estaba garantizando arbitraria o automáticamente que su Hijo tendría "éxito seguro" tan solo por colocarlo en el papel del Mesías profetizado (Isa 55:11), como dice la teoría de la predestinación.

Aunque el Hijo no había pasado antes por ninguna prueba como esa, había demostrado su fidelidad y devoción de otras maneras. Ya había tenido gran responsabilidad como el Vocero de Dios, la Palabra, pero nunca usó mal su posición y autoridad, como hizo en una ocasión el vocero terrestre de Dios, Moisés. (Nú 20:9-13; Dt 32:48-51; Jud 9.) Siendo aquel por medio de quien se hicieron todas las cosas, el Hijo era un dios, "el dios unigénito" (Jn 1:18), por lo que tuvo una posición de preeminencia y gloria entre todos los demás hijos celestiales de Dios. Sin embargo, no se hizo altivo. (Contrástese con Eze 28:14-17.) De modo que no podía decirse que el Hijo no había probado ya su lealtad, humildad y devoción de muchas maneras.

Para ilustrarlo, analice la prueba que se puso al primer hijo humano de Dios, Adán. Esta prueba no implicaba aguantar persecución ni sufrimiento, sino solo respetar obedientemente la voluntad de Dios con respecto al árbol del conocimiento de lo bueno y lo malo. (Gé 2:16, 17; véase ÁRBOL.) La rebelión y tentación de Satanás no eran parte de la prueba original de Dios, sino que procedieron de una fuente ajena a Él. Además, cuando la prueba se dio, no supuso ninguna tentación para el hombre, como fue el caso después de la desviación de Eva. (Gé 3:6, 12.) De modo que la prueba de Adán pudo haberse efectuado sin ninguna tentación o influencia malévola exterior, dependiendo solo de su corazón: de su amor a Dios y de estar libre de egoísmo. (Pr 4:23.) Si Adán hubiera sido fiel, habría podido 'tomar del fruto del árbol de la vida y comer y vivir hasta tiempo indefinido' como un hijo de Dios probado y aprobado (Gé 3:22), todo ello sin haber sido sometido a ninguna influencia negativa, tentación, persecución ni sufrimiento.

Puede notarse también que el hijo celestial que se convirtió en Satanás no se apartó del servicio de Dios debido a que alguien lo persiguiera o tentara a hacer lo malo. Con toda seguridad no fue Dios quien lo hizo, ya que 'él no prueba a nadie con cosas malas'. No obstante, ese hijo celestial no mantuvo su lealtad, se dejó 'atraer seductoramente por su propio deseo' y pecó, por lo que se convirtió en un rebelde. (Snt 1:13-15.) No pasó la prueba del amor.

Sin embargo, la cuestión que hizo surgir el adversario de Dios requería que ese Hijo, como Mesías prometido y futuro Rey del reino de Dios, se sometiera a una prueba de integridad en medio de nuevas circunstancias. Dicha prueba y los sufrimientos que esta suponía también eran necesarios a fin de que llegara a ser "perfeccionado" para ocupar su posición de Sumo Sacerdote de Dios sobre la humanidad. (Heb 5:9, 10.) A fin de satisfacer los requisitos para ser instalado como el Agente Principal de la salvación, al Hijo de Dios "le era preciso llegar a ser semejante a sus 'hermanos' [los que llegaron a ser sus seguidores ungidos] en todo respecto, para llegar a ser un sumo sacerdote misericordioso y fiel". Tenía que aguantar dificultades y sufrimientos para que 'pudiera ir en socorro de los que fueran puestos a prueba', a fin de poder compadecerse así de las debilidades como alguien que había "sido probado en todo sentido igual que nosotros, pero sin pecado". Aunque era perfecto y sin pecado, podía "tratar con moderación a los ignorantes y errados". Solo por medio de ese Sumo Sacerdote sería posible que los humanos imperfectos se acercaran con 'franqueza de expresión al trono de la bondad inmerecida, para que obtuvieran misericordia y hallaran bondad inmerecida para ayuda al tiempo apropiado'. (Heb 2:10-18; 4:15-5:2; compárese con Lu 9:22.)

<i><b>Seguía teniendo libre albedrío.</b></i> Jesús mismo dijo que todas las profecías sobre el Mesías iban a realizarse, "tenían que cumplirse". (Lu 24:44-47; Mt 16:21; compárese con Mt 5:17.) No obstante, esto no eximió al Hijo de Dios del peso de la responsabilidad, ni coartó su libertad para escoger entre ser fiel o infiel. La cuestión no era unilateral, no dependía solo del Dios Todopoderoso, Jehová. Su Hijo tenía que hacer su parte para que las profecías se realizaran. Dios aseguró la certeza de las profecías por medio de su sabia selección del que tenía que llevar a cabo la asignación, el "Hijo de su amor". (Col 1:13.) Es evidente que su Hijo retuvo su libre albedrío y lo ejerció como humano en la Tierra. Jesús habló por propia voluntad, demostró que se sometía de manera voluntaria a los deseos de su Padre (Mt 16:21-23; Jn 4:34; 5:30; 6:38) y trabajó conscientemente por el cumplimiento de esa asignación como estaba expuesta en la Palabra de su Padre. (Mt 3:15; 5:17, 18; 13:10-17, 34, 35; 26:52-54; Mr 1:14, 15; Lu 4:21.) Por supuesto, Jesús no tenía el control del cumplimiento de otros rasgos proféticos, pues algunos sucedieron después de su muerte. (Mt 12:40; 26:55, 56; Jn 18:31, 32; 19:23, 24, 36, 37.) El registro de lo que ocurrió la noche antes de su muerte revela de manera impresionante el intenso esfuerzo personal que tuvo que hacer para someter su voluntad a la de Aquel que le superaba en sabiduría, su propio Padre. (Mt 26:36-44; Lu 22:42-44.) El registro también indica que aunque era perfecto, reconocía que en su condición de hombre dependía de su Padre, Jehová Dios, para conseguir fuerzas en momentos de necesidad. (Jn 12:23, 27, 28; Heb 5:7.)

Por consiguiente, Jesús tenía mucho en lo que meditar y mucho con lo que fortalecerse durante los cuarenta días que ayunó (como Moisés) en el desierto después de su bautismo y ungimiento. (Éx 34:28; Lu 4:1, 2.) Allí tuvo un encuentro directo con el Adversario de su Padre, adversario al que se asemeja a una serpiente. Satanás el Diablo utilizó tácticas similares a las que había usado en Edén, para intentar inducir a Jesús al egoísmo, a exaltarse a sí mismo y a negar la posición soberana de su Padre. A diferencia de Adán, Jesús, el "último Adán" mantuvo su integridad, y al citar repetidas veces la voluntad declarada de su Padre, hizo que Satanás se retirase "hasta otro tiempo conveniente". (Lu 4:1-13; 1Co 15:45.)

<b>Sus obras y cualidades personales.</b> Como "la bondad inmerecida y la verdad" llegarían a ser por medio de Jesucristo, tenía que mezclarse con la gente para que lo oyeran, y vieran sus obras y cualidades. De este modo podrían reconocerlo como el Mesías y poner fe en su sacrificio cuando muriera por ellos como el "Cordero de Dios". (Jn 1:17, 29.) Jesús visitó las muchas regiones de Palestina, y recorrió a pie centenares de kilómetros. Habló a la gente en las orillas de lagos y en las laderas de colinas, así como en ciudades y pueblos, en sinagogas y en el templo, en plazas de mercado, calles y casas (Mt 5:1, 2; 26:55; Mr 6:53-56; Lu 4:16; 5:1-3; 13:22, 26; 19:5, 6), y se dirigió a grandes muchedumbres y a personas en particular, hombres y mujeres, ancianos y jóvenes, ricos y pobres. (Mr 3:7, 8; 4:1; Jn 3:1-3; Mt 14:21; 19:21, 22; 11:4, 5.)

La tabla que acompaña este artículo presenta una posible combinación cronológica de los cuatro relatos de la vida terrestre de Jesús. También ayuda a entender las diversas "campañas" o giras que llevó a cabo durante su ministerio de tres años y medio.

Jesús fue para sus discípulos un ejemplo de hombre trabajador. Se levantaba temprano y trabajaba hasta bien entrada la noche. (Lu 21:37, 38; Mr 11:20; 1:32-34; Jn 3:2; 5:17.) Más de una vez pasó la noche orando, como la noche anterior a que pronunciara su Sermón del Monte. (Mt 14:23-25; Lu 6:12-7:10.) En una ocasión, después de haber ayudado a otros hasta entrada la noche, se levantó mientras todavía estaba oscuro y se fue a un lugar solitario para orar. (Mr 1:32, 35.) Aunque las muchedumbres a menudo interrumpían su intimidad, 'los recibía con amabilidad y les hablaba del reino de Dios'. (Lu 9:10, 11; Mr 6:31-34; 7:24-30.) Experimentó cansancio, sed y hambre, y a veces hasta se privaba de comer debido al trabajo que tenía que hacer. (Mt 21:18; Jn 4:6, 7, 31-34; compárese con Mt 4:2-4; 8:24, 25.)

<i><b>Punto de vista equilibrado de las cosas materiales.</b></i> Sin embargo, no era un asceta que practicaba la austeridad a un grado extremo, sino que más bien obraba en consonancia con cada situación. (Lu 7:33, 34.) Aceptó muchas invitaciones a comidas, e incluso a banquetes, y visitó las casas de personas de cierto nivel económico. (Lu 5:29; 7:36; 14:1; 19:1-6.) Contribuyó al disfrute de una boda al convertir agua en buen vino. (Jn 2:1-10.) También apreció las cosas buenas que se hacían por él. Cuando Judas se indignó porque María, la hermana de Lázaro, usó una libra de aceite perfumado (cuyo valor era de más de 220 dólares [E.U.A.], aproximadamente el salario de un año de un trabajador) para ungir los pies de Jesús, y fingió preocupación por los pobres que podían haberse beneficiado de la venta de ese aceite, Jesús dijo: "Déjala, para que guarde esta observancia en vista del día de mi entierro. Porque a los pobres siempre los tienen con ustedes, pero a mí no me tendrán siempre". (Jn 12:2-8; Mr 14:6-9.) La prenda interior de vestir que llevaba cuando lo detuvieron, "tejida desde arriba toda ella", debió ser una prenda de calidad. (Jn 19:23, 24.) No obstante, siempre puso en primer lugar lo espiritual; nunca se preocupó en demasía por lo material, como aconsejó a otros que hicieran. (Mt 6:24-34; 8:20; Lu 10:38-42; compárese con Flp 4:10-12.)

<i><b>Libertador valeroso.</b></i> Durante todo el ministerio de Jesús, se destacan su gran valor, su hombría y su fuerza. (Mt 3:11; Lu 4:28-30; 9:51; Jn 2:13-17; 10:31-39; 18:3-11.) Al igual que Josué, el rey David y otros, Jesús luchó a favor de la causa de Dios y a favor de los amadores de la justicia. En su calidad de "descendencia" prometida, tuvo que encararse a la enemistad de la 'descendencia de la serpiente' y luchar contra los miembros de ella. (Gé 3:15; 22:17.) Libró una batalla contra los demonios y contra su influencia en la mente y el corazón de los hombres. (Mr 5:1-13; Lu 4:32-36; 11:19-26; compárese con 2Co 4:3, 4; Ef 6:10-12.) Los líderes religiosos hipócritas demostraron que en realidad estaban en oposición a la soberanía y la voluntad de Dios (Mt 23:13, 27, 28; Lu 11:53, 54; Jn 19:12-16), pero Jesús los derrotó por completo en una serie de enfrentamientos verbales. Blandió la "espada del espíritu", la Palabra de Dios, con fuerza, control perfecto y estrategia, y respondió de tal modo a los argumentos sutiles y las preguntas capciosas de sus opositores, que los 'arrinconaba' o colocaba 'entre la espada y la pared'. (Mt 21:23-27; 22:15-46.) Jesús puso al descubierto sin temor lo que eran: maestros de tradiciones humanas y formalismos, guías ciegos, una generación de víboras e hijos del Adversario de Dios, que es el príncipe de los demonios y un mentiroso asesino. (Mt 15:12-14; 21:33-41, 45, 46; 23:33-35; Mr 7:1-13; Jn 8:40-45.)

No obstante, nunca fue temerario; no buscó la dificultad y evitó siempre el peligro innecesario. (Mt 12:14, 15; Mr 3:6, 7; Jn 7:1, 10; 11:53, 54; compárese con Mt 10:16, 17, 28-31.) Su valor se basaba en la fe. (Mr 4:37-40.) Cuando se le vilipendió y maltrató, no perdió el dominio, sino que conservó la calma, "encomendándose al que juzga con justicia". (1Pe 2:23.)

Jesús, aquel que sería mayor que Moisés, cumplió con el papel profético de Libertador al luchar con valor a favor de la verdad y revelar el propósito de Dios a la gente. Proclamó libertad a los cautivos. (Isa 42:1, 6, 7; Jer 30:8-10; Isa 61:1.) Aunque muchos se retrajeron por razones egoístas y por temor a la clase gobernante (Jn 7:11-13; 9:22; 12:42, 43), otros cobraron valor para liberarse de sus cadenas de ignorancia y sumisión abyecta a los líderes falsos y a las falsas esperanzas. (Jn 9:24-39; compárese con Gál 5:1.) El ministerio de Jesús, el Rey mesiánico de Dios, tuvo un efecto devastador en la religión falsa de su día (Jn 11:47, 48), similar al que tuvieron las campañas emprendidas por los reyes fieles de Judea para eliminar del reino la adoración falsa. (2Cr 15:8; 17:1, 4-6; 2Re 18:1, 3-6.)

Véase más información sobre el ministerio terrestre de Jesucristo en MAPAS, vol. 2, págs. 540, 541.

<i><b>Sensibilidad y afecto profundos.</b></i> Jesús era también un hombre de gran sensibilidad, algo que se requiere para servir de Sumo Sacerdote de Dios. Su perfección no lo hizo hipercrítico ni arrogante o autoritario, como eran los fariseos ante las personas imperfectas y pecaminosas entre las que vivió y trabajó. (Mt 9:10-13; 21:31, 32; Lu 7:36-48; 15:1-32; 18:9-14.) Incluso los niños se sentían a gusto con él. Cuando usó a un niño como ejemplo, no se limitó a ponerlo de pie delante de sus discípulos, sino que además "lo rodeó con los brazos". (Mr 9:36; 10:13-16.) Fue un verdadero amigo y un afectuoso compañero de sus seguidores, y "los amó hasta el fin". (Jn 13:1; 15:11-15.) No usó su autoridad para ser exigente ni para aumentar las cargas de la gente; al contrario, dijo: "Vengan a mí, todos los que se afanan [...], yo los refrescaré". Sus discípulos pudieron comprobar que era "de genio apacible y humilde de corazón", y que su yugo era suave y ligero. (Mt 11:28-30.)

Los deberes sacerdotales incluían el cuidado de la salud física y espiritual de la gente. (Le 13-15.) La piedad y la compasión movieron a Jesús a ayudar a la gente que sufría de enfermedades, ceguera y otras aflicciones. (Mt 9:36; 14:14; 20:34; Lu 7:11-15; compárese con Isa 61:1.) La muerte de su amigo Lázaro y el dolor de las hermanas del difunto hicieron que 'gimiera y cediera a las lágrimas'. (Jn 11:32-36.) De ese modo, Jesús el Mesías, 'llevó las enfermedades y cargó los dolores' de otros, de manera anticipada, para lo cual tuvo que salir poder de él. (Isa 53:4; Lu 8:43-48.) No hizo esto solo en cumplimiento de profecías, sino porque <i>'quiso'.</i> (Mt 8:2-4, 16, 17.) Más importante aún, les otorgó salud espiritual y perdón de los pecados. Como era el Cristo, tenía autoridad para ello, pues estaba predeterminado a proveer el sacrificio de rescate, y de hecho ya estaba experimentando el bautismo en la muerte que culminaría en el madero de tormento. (Isa 53:4-8, 11, 12; compárese con Mt 9:2-8; 20:28; Mr 10:38, 39; Lu 12:50.)

<i><b>"Maravilloso Consejero."</b></i> El sacerdote era responsable de educar a la gente en la ley y la voluntad de Dios. (Mal 2:7.) Como Mesías regio, la predicha "ramita del tocón de Jesé [el padre de David]", Jesús también tenía que manifestar el 'espíritu de Jehová en sabiduría, consejo, poderío, conocimiento junto con el temor de Jehová'. Por lo tanto, las personas temerosas de Dios encontrarían "disfrute por él". (Isa 11:1-3.) La sabiduría sin paralelo que se halla en las enseñanzas de Jesús, que era "más que Salomón" (Mt 12:42), es una de las pruebas más sólidas de que era en realidad el Hijo de Dios, y de que los relatos del evangelio no podían ser el mero producto de la mente o imaginación de hombres imperfectos.

Jesús probó que era el "Maravilloso Consejero" prometido (Isa 9:6) por su conocimiento de la Palabra y la voluntad de Dios, su entendimiento de la naturaleza humana, su aptitud para llegar al fondo de las cuestiones y por mostrar la solución a los problemas de la vida cotidiana. El famoso Sermón del Monte es un excelente ejemplo. (Mt 5-7.) En este sermón mostró cómo alcanzar la verdadera felicidad, cómo zanjar disputas, cómo evitar la inmoralidad, cómo tratar a los que muestran enemistad, cómo practicar verdadera justicia sin hipocresía, la actitud correcta hacia las cosas materiales de la vida, la confianza en la generosidad de Dios, la regla áurea para tener una buena relación con otros, los medios para detectar fraudes religiosos y cómo conseguir un futuro seguro. Las muchedumbres se "quedaron atónitas por su modo de enseñar; porque les enseñaba como persona que tiene autoridad, y no como sus escribas". (Mt 7:28, 29.) Después de su resurrección, siguió siendo la figura clave en la comunicación de Jehová con la humanidad. (Rev 1:1.)

<i><b>Maestro de maestros.</b></i> Su manera de enseñar era notablemente eficaz. (Jn 7:45, 46.) Presentaba asuntos de gran peso y profundidad con sencillez, brevedad y claridad. Ilustraba lo que quería enseñar con aquello que era familiar a sus oyentes (Mt 13:34, 35), fueran pescadores (Mt 13:47, 48), pastores (Jn 10:1-17), labradores (Mt 13:3-9), constructores (Mt 7:24-27; Lu 14:28-30), comerciantes (Mt 13:45, 46), esclavos o amos (Lu 16:1-9), amas de casa (Mt 13:33; Lu 15:8) o cualquier otro tipo de persona. (Mt 6:26-30.) Usó cosas simples -pan, agua, sal, odres o prendas viejas- como símbolos de otras de gran importancia, como se había hecho en las Escrituras Hebreas. (Jn 6:31-35, 51; 4:13, 14; Mt 5:13; Lu 5:36-39.) Su lógica, con frecuencia expresada por medio de analogías, disipaba las objeciones y enfocaba los asuntos en su justa perspectiva. (Mt 16:1-3; Lu 11:11-22; 14:1-6.) A fin de dirigir su mensaje principalmente al corazón de los hombres, se valía de preguntas que les hiciesen pensar, llegar a sus propias conclusiones, examinar sus motivos y tomar decisiones. (Mt 16:5-16; 17:24-27; 26:52-54; Mr 3:1-5; Lu 10:25-37; Jn 18:11.) Jesús no se esforzó por ganarse a las masas, sino por despertar el corazón de los que anhelaban con sinceridad la verdad y la justicia. (Mt 5:3, 6; 13:10-15.)

Aunque tomaba en consideración la comprensión limitada de su auditorio y hasta de sus discípulos (Mr 4:33), y dosificaba su enseñanza (Jn 16:4, 12), nunca 'diluyó' el mensaje de Dios para ganar popularidad o buscar favor. Su habla era franca, e incluso tajante en algunas ocasiones. (Mt 5:37; Lu 11:37-52; Jn 7:19; 8:46, 47.) El tema de su mensaje era: <i>"Arrepiéntanse,</i> porque el reino de los cielos se ha acercado". (Mt 4:17.) Como habían hecho los profetas de Jehová en tiempos anteriores, anunció con claridad a la gente "su sublevación, y a la casa de Jacob sus pecados" (Isa 58:1; Mt 21:28-32; Jn 8:24), y les señaló la 'puerta angosta y el camino estrecho' que les conduciría de vuelta al favor de Dios y a la vida. (Mt 7:13, 14.)

<i><b>"Caudillo y comandante."</b></i> Jesucristo demostró estar capacitado para ser "caudillo y comandante", así como un "testigo a los grupos nacionales". (Isa 55:3, 4; Mt 23:10; Jn 14:10, 14; compárese con 1Ti 6:13, 14.) Al tiempo debido, varios meses después de empezar su ministerio, se dirigió a algunos que ya conocía y les extendió la invitación: "Sé mi seguidor". Hubo hombres que abandonaron la pesca y la recaudación de impuestos para responder sin demora. (Mt 4:18-22; Lu 5:27, 28; compárese con Sl 110:3), y mujeres que contribuyeron tiempo, esfuerzo y posesiones materiales a fin de satisfacer las necesidades de Jesús y sus seguidores. (Mr 15:40, 41; Lu 8:1-3.)

Este pequeño grupo formó el núcleo de lo que llegaría a ser una nueva "nación", el Israel espiritual. (1Pe 2:7-10.) Jesús pasó una noche entera orando a su Padre para conseguir la guía necesaria antes de seleccionar a los doce apóstoles, quienes llegarían a ser los pilares de la nueva nación si se mantenían fieles, como los doce hijos de Jacob en el Israel carnal. (Lu 6:12-16; Ef 2:20; Rev 21:14.) Igual que Moisés tuvo 70 hombres junto a él como representantes de la nación, Jesús más tarde asignó a otros setenta discípulos al ministerio. (Nú 11:16, 17; Lu 10:1.) A partir de entonces, concentró su enseñanza e instrucción en estos discípulos. De hecho, pronunció el Sermón del Monte principalmente para ellos, según demuestra su contenido. (Mt 5:1, 2, 13-16; 13:10, 11; Mr 4:34; 7:17.)

Jesús asumió todas las responsabilidades de su jefatura; tomó la delantera en todo respecto (Mt 23:10; Mr 10:32); asignó a sus discípulos responsabilidades y tareas, además de su obra de predicación (Lu 9:52; 19:29-35; Jn 4:1-8; 12:4-6; 13:29; Mr 3:9; 14:12-16), y también los animó y los censuró (Jn 16:27; Lu 10:17-24; Mt 16:22, 23). Además, dio órdenes con autoridad, y su principal mandamiento era que debían 'amarse unos a otros tal como él los había amado'. (Jn 15:10-14.) Podía controlar a muchedumbres de miles de personas. (Mr 6:39-46.) La enseñanza útil y constante que dio a sus discípulos, que en su mayoría tenían una educación limitada y una posición humilde, fue de una extremada eficacia. (Mt 10:1-11:1; Mr 6:7-13; Lu 8:1.) Más tarde, incluso a hombres de una elevada educación y posición social les admiró el habla convincente y enérgica de los apóstoles. Estos "pescadores de hombres" consiguieron resultados asombrosos; miles de personas respondieron a su predicación. (Mt 4:19; Hch 2:37, 41; 4:4, 13; 6:7.) El entendimiento de los principios bíblicos que Jesús había implantado en su corazón los hizo aptos para ser buenos pastores del rebaño en años posteriores. (1Pe 5:1-4.) De esta manera, en el corto espacio de tres años y medio, colocó un fundamento sólido para una congregación internacional unida, compuesta por miles de miembros procedentes de muchas razas.

<i><b>Proveedor capaz y juez justo.</b></i> Una muestra de que su gobernación resultaría en una prosperidad superior a la de Salomón se ve en la capacidad que demostró para dirigir la pesca de sus discípulos, con unos resultados que los dejaron atónitos. (Lu 5:4-9; compárese con Jn 21:4-11.) El que este hombre nacido en Belén (que significa "Casa de Pan") alimentara a miles de personas y convirtiera el agua en buen vino, fue un anticipo en pequeña escala del futuro banquete que el Reino mesiánico de Dios proveería "para todos los pueblos". (Isa 25:6; compárese con Lu 14:15.) Su gobernación no solo pondrá fin a la pobreza y al hambre, sino que también se "tragará a la muerte". (Isa 25:7, 8.)

Por otra parte, en conformidad con las profecías mesiánicas, había muchas razones para confiar en lo justo y recto del juicio que su gobierno traería. (Isa 11:3-5; 32:1, 2; 42:1.) Demostró el máximo respeto a la ley, en particular a la de su Dios y Padre, pero también a la de las "autoridades superiores", a las que se ha permitido ejercer su gobernación en la Tierra. (Ro 13:1; Mt 5:17-19; 22:17-21; Jn 18:36.) Se opuso a que le introdujesen en la escena política en un intento de "hacerlo rey" por proclamación popular. (Jn 6:15; compárese con Lu 19:11, 12; Hch 1:6-9.) No se excedió de los límites de su autoridad. (Lu 12:13, 14.) Nadie podía 'probar que fuese culpable de pecado', no solo porque había nacido perfecto, sino porque siempre observó la Palabra de Dios (Jn 8:46, 55), y además llevaba la justicia y la fidelidad ceñidas como un cinto. (Isa 11:5.) Su amor a la justicia iba aunado al odio a la iniquidad, la hipocresía y el fraude, así como a la indignación que sentía hacia los que eran avarientos e insensibles para con los sufrimientos de otros. (Mt 7:21-27; 23:1-8, 25-28; Mr 3:1-5; 12:38-40; compárese con los vss. 41-44.) Los mansos y humildes podían cobrar ánimo ante la expectativa de que su gobernación eliminase la injusticia y la opresión. (Isa 11:4; Mt 5:5.)

Demostró un gran discernimiento de los principios, del verdadero significado y propósito de las leyes de Dios, e hizo hincapié en los "asuntos de más peso" de estas leyes: "la justicia y la misericordia y la fidelidad". (Mt 12:1-8; 23:23, 24.) Fue imparcial; no demostró favoritismo, aunque sintió un afecto especial por uno de sus discípulos. (Mt 18:1-4; Mr 10:35-44; Jn 13:23; compárese con 1Pe 1:17.) Aunque una de sus últimas acciones mientras agonizaba en el madero de tormento fue mostrar interés por su madre humana, nunca antepuso los lazos familiares humanos a sus relaciones espirituales. (Mt 12:46-50; Lu 11:27, 28; Jn 19:26, 27.) Como se había predicho, nunca trató los problemas de modo superficial, solo por la "mera apariencia de las cosas a sus ojos, ni [censuró] simplemente según lo que [oyeron] sus oídos". (Isa 11:3; compárese con Jn 7:24.) Podía ver lo que había en el corazón de los hombres y discernir sus pensamientos, razonamientos y motivos. (Mt 9:4; Mr 2:6-8; Jn 2:23-25.) Mantuvo su oído atento a la Palabra de Dios y buscó, no su propia voluntad, sino la de su Padre. Esto era una garantía de que cuando desempeñase el papel de Juez nombrado por Dios, sus decisiones siempre serían justas y rectas. (Isa 11:4; Jn 5:30.)

<i><b>Profeta sobresaliente.</b></i> Jesús cumplió con los requisitos de un profeta como Moisés, pero fue mayor que él. (Dt 18:15, 18, 19; Mt 21:11; Lu 24:19; Hch 3:19-23; compárese con Jn 7:40.) Predijo sus propios sufrimientos y cómo moriría, la dispersión de sus discípulos, el asedio de Jerusalén y la destrucción completa de la ciudad y su templo. (Mt 20:17-19; 24:1-25:46; 26:31-34; Lu 19:41-44; 21:20-24; Jn 13:18-27, 38.) En conexión con estos últimos acontecimientos, pronunció las profecías que se cumplirían en el tiempo de su presencia, cuando su Reino empezara a gobernar. Al igual que los profetas anteriores, ejecutó señales y milagros como prueba de que Dios lo había enviado. Sus credenciales superaron a las de Moisés, pues Jesús calmó la tormenta en el mar de Galilea y anduvo sobre sus aguas (Mt 8:23-27; 14:23-34); sanó a ciegos, mudos y cojos; también curó enfermedades tan graves como la lepra, e incluso levantó a personas que habían muerto. (Lu 7:18-23; 8:41-56; Jn 11:1-46.)

<i><b>Magnífico ejemplo de amor.</b></i> De todos esos aspectos de la personalidad de Jesús, la cualidad predominante es el amor: amor a su Padre por encima de todo y también amor a su prójimo. (Mt 22:37-39.) De modo que el amor debería ser la marca distintiva que identificara a sus discípulos. (Jn 13:34, 35; compárese con 1Jn 3:14.) Su amor no era sentimentalismo. Aunque expresó sentimientos profundos, siempre se guió por principios (Heb 1:9), y el hacer la voluntad de su Padre fue en todo momento su principal interés. (Compárese con Mt 16:21-23.) Demostró su amor a Dios guardando sus mandamientos (Jn 14:30, 31; compárese con 1Jn 5:3) y buscando la glorificación de su Padre en toda ocasión. (Jn 17:1-4.) Durante la última noche que pasó con sus discípulos, habló más de treinta veces del amor y de amar, y tres veces repitió el mandamiento de que 'se amaran unos a otros'. (Jn 13:34; 15:12, 17.) También les dijo: "Nadie tiene mayor amor que este: que alguien entregue su alma a favor de sus amigos. Ustedes son mis amigos si hacen lo que les mando". (Jn 15:13, 14; compárese con Jn 10:11-15.)

En prueba de su amor a Dios y a la humanidad imperfecta, permitió que se le 'llevara justamente como una oveja al degüello'; le juzgaron, le abofetearon, le dieron puñetazos, le escupieron, le azotaron con un látigo y finalmente le clavaron en un madero entre delincuentes. (Isa 53:7; Mt 26:67, 68; 27:26-38; Mr 14:65; 15:15-20; Jn 19:1.) Por medio de su muerte en sacrificio, ejemplarizó y expresó el amor de Dios a la humanidad (Ro 5:8-10; Ef 2:4, 5), e hizo posible que los hombres tuvieran la absoluta convicción de que profesaba amor inquebrantable a sus discípulos fieles. (Ro 8:35-39; 1Jn 3:16-18.)

Como la imagen que se puede obtener del Hijo de Dios a través del registro escrito -aunque este sea breve (Jn 21:25)- es magnífica, mucho más debe haberlo sido la realidad. Su ejemplo conmovedor de humildad y bondad, unido a su firmeza por la rectitud y la justicia, garantiza que el gobierno de su Reino será lo que los hombres fieles han estado anhelando a través de los siglos; de hecho, sobrepasará las más altas expectativas. (Ro 8:18-22.) Fue un ejemplo en todos los sentidos, demostrando con su conducta la aplicación de la norma que había dado a sus discípulos. (Mt 20:25-28; 1Co 11:1; 1Pe 2:21.) Aunque era su Señor, les lavó los pies. Así puso el modelo de solicitud, consideración y humildad que caracterizaría a su congregación de seguidores ungidos no solo en la Tierra, sino también en el cielo. (Jn 13:3-15.) Aunque estén en sus tronos celestiales, compartiendo con Jesús 'toda la autoridad en el cielo y en la tierra' durante el reinado de mil años, deberán cuidar de las necesidades de sus súbditos terrestres con humildad y atenderlas de modo amoroso. (Mt 28:18; Ro 8:17; 1Pe 2:9; Rev 1:5, 6; 20:6; 21:2-4.)

<b>Declarado justo y merecedor.</b> Por su entero derrotero de vida en integridad a Dios, incluido su sacrificio, Jesucristo cumplió con el "solo acto de justificación" que demostró que estaba preparado para ser el Rey Sacerdote ungido de Dios en el cielo. (Ro 5:17, 18.) Fue "declarado justo en espíritu" mediante su resurrección de entre los muertos a vida como un Hijo celestial de Dios. (1Ti 3:16.) Las criaturas celestiales lo proclamaron "digno de recibir el poder y riquezas y sabiduría y fuerza y honra y gloria y bendición", al ser como un león a favor de la justicia y juicio, y al mismo tiempo, como un cordero, al sacrificarse a sí mismo para la salvación de otros. (Rev 5:5-13.) Había cumplido con su propósito principal de santificar el nombre de su Padre. (Mt 6:9; 22:36-38.) No solo logró esto empleando ese nombre, sino también dando a conocer a la Persona que dicho nombre representa, desplegando las magníficas cualidades de su Padre -amor, sabiduría, justicia y poder- y ayudando a las personas a conocer o experimentar lo que ese nombre representa. (Mt 11:27; Jn 1:14, 18; 17:6-12.) Y lo hizo, sobre todo, apoyando la soberanía universal de Jehová, y así demostró que su gobierno del Reino estaría basado sólidamente en esa Fuente Suprema de autoridad. Por lo tanto, pudo decirse de él: "Dios es tu trono para siempre". (Heb 1:8.)

El Señor Jesucristo es, por consiguiente, el "Agente Principal y Perfeccionador de nuestra fe". Debido a que en él se cumplieron las profecías y a que reveló los propósitos futuros de Dios, así como debido a lo que dijo e hizo y a lo que fue, conforma el fundamento sólido sobre el que debe descansar la fe verdadera. (Heb 12:2; 11:1.)

<b>[Tabla en las páginas 89-92]</b>

<b>ACONTECIMIENTOS PRINCIPALES DE LA VIDA HUMANA DE JESÚS</b>

Los cuatro evangelios ordenados cronológicamente

 <b>Tiempo</b>        <b>Lugar</b>                    <b>Acontecimiento</b>

                              <b>Anteriores al ministerio de Jesús</b>

3 a. E.C.     Jerusalén,      Se predice a Zacarías el nacimiento

               templo          de Juan el Bautista

                               1:5-25

c. 2 a. E.C.  Nazaret;        Se predice el nacimiento de Jesús a

               Judea           María, quien visita a Elisabet

                               1:26-56

2 a. E.C.     Región          Nacimiento de Juan el Bautista; más

               montañosa       tarde, su vida en el desierto

               de Judea        1:57-80

2 a. E.C.,    Belén           Nace Jesús (la Palabra, mediante

 c. 1 oct.                     quien llegaron a existir todas las

                               otras cosas), descendiente de

                               Abrahán y David

                               1:1-25 2:1-7

                               1:1-5, 9-14

              Cerca de Belén  Ángel anuncia buenas nuevas;

                               pastores visitan al niño

                               2:8-20

              Belén;          Circuncisión de Jesús (8.° día);

               Jerusalén       presentación en el templo (40.°

                               día)

                               2:21-38

1 a. E.C.     Jerusalén;      Astrólogos; huida a Egipto; matanza

 ó 1 E.C.      Belén; Nazaret  de niños; regreso de Jesús

                               2:1-23 2:39, 40

12 E.C.       Jerusalén       Jesús tiene doce años, presente en

                               la Pascua; va a casa

                               2:41-52

29,           Desierto,       Ministerio de Juan el Bautista

 primavera     Jordán          3:1-12 1:1-8 3:1-18

                               1:6-8, 15-28

                              <b>Principio del ministerio de Jesús</b>

29, otoño     Río Jordán      Bautismo y ungimiento de Jesús,

                               nace en el linaje davídico, pero

                               declarado Hijo de Dios

                               3:13-17 1:9-11

                               3:21-38 1:32-34

              Desierto        Ayuno y tentación de Jesús

               de Judea        4:1-11 1:12, 13

                               4:1-13

              Betania,        Testimonio de Juan el Bautista

               más allá        sobre Jesús

               del Jordán      1:15, 29-34

              Valle superior  Primeros discípulos de Jesús

               del Jordán      1:35-51

              Caná            Primer milagro de Jesús; visita

               de Galilea;     Capernaum

               Capernaum       2:1-12

30, Pascua    Jerusalén       Celebración de la Pascua; expulsa

                               del templo a los mercaderes

                               2:13-25

              Jerusalén       Conversación de Jesús con Nicodemo

                               3:1-21

              Judea; Enón     Discípulos de Jesús bautizan; Juan

                               habrá de menguar

                               3:22-36

              Tiberíades      Juan apresado; Jesús parte para

                               Galilea

                               4:12; 14:3-5 1:14;

                               6:17-20 3:19, 20; 4:14

                               4:1-3

              Sicar           De camino a Galilea, Jesús enseña a

               (Samaria)       los samaritanos

                               4:4-43

                              <b>Gran ministerio de Jesús en Galilea</b>

              Galilea         Anuncia por primera vez: "El reino

                               de los cielos se ha acercado"

                               4:17 1:14, 15

                               4:14, 15 4:44, 45

              Nazaret; Caná;  Sana a un muchacho; lee su

               Capernaum       comisión; rechazado; se va a

                               Capernaum

                               4:13-16 4:16-31

                               4:46-54

              Mar de          Llama a Simón y Andrés, Santiago y

               Galilea, c.     Juan

               de Capernaum    4:18-22 1:16-20

                               5:1-11

              Capernaum       Sana a un endemoniado, a la suegra

                               de Pedro y a otros muchos

                               8:14-17 1:21-34

                               4:31-41

              Galilea         Primera gira por Galilea, con los

                               cuatro discípulos llamados

                               4:23-25 1:35-39

                               4:42, 43

              Galilea         Sana a leproso; multitudes acuden a

                               Jesús

                               8:1-4 1:40-45

                               5:12-16

              Capernaum       Sana a un paralítico

                               9:1-8 2:1-12

                               5:17-26

              Capernaum       Llama a Mateo; banquete con

                               recaudadores de impuestos

                               9:9-17 2:13-22

                               5:27-39

              Judea           Predica en las sinagogas de Judea

                               4:44

31, Pascua    Jerusalén       Asiste a la fiesta; sana a un

                               hombre; reprende a los fariseos

                               5:1-47

              Al regreso de   Discípulos arrancan espigas en

               Jerusalén(?)    sábado

                               12:1-8 2:23-28

                               6:1-5

              Galilea;        Sana una mano en sábado; se retira

               mar de Galilea  a la orilla del mar; curaciones

                               12:9-21 3:1-12

                               6:6-11

              Montaña         Escoge a los doce como apóstoles

               cercana a       3:13-19 6:12-16

               Capernaum

              C. de           El Sermón del Monte

               Capernaum       5:1-7:29 6:17-49

              Capernaum       Sana al siervo de un oficial del

                               ejército

                               8:5-13 7:1-10

              Naín            Levanta al hijo de una viuda

                               7:11-17

              Galilea         Mientras está en la cárcel, Juan

                               envía a sus discípulos a Jesús

                               11:2-19 7:18-35

              Galilea         Censura a algunas ciudades;

                               revelación a pequeñuelos; yugo

                               suave

                               11:20-30

              Galilea         Una pecadora le unge los pies;

                               ilustración de los deudores

                               7:36-50

              Galilea         Segunda gira por Galilea, con los

                               doce

                               8:1-3

              Galilea         Sana a un endemoniado; le acusan de

                               ser aliado de Beelzebub

                               12:22-37 3:19-30

              Galilea         Escribas y fariseos buscan una

                               señal

                               12:38-45

              Galilea         Los discípulos de Cristo son sus

                               parientes cercanos

                               12:46-50 3:31-35

                               8:19-21

              Mar de Galilea  Ilustraciones del sembrador, la

                               mala hierba y otras; explicaciones

                               13:1-53 4:1-34

                               8:4-18

              Mar de Galilea  Calma la tempestad de viento cuando

                               cruzaban el lago

                               8:18, 23-27 4:35-41

                               8:22-25

              Gadara, SE.     Sana a dos endemoniados; demonios

               del mar de      entran en cerdos

               Galilea         8:28-34 5:1-20

                               8:26-39

              Probablemente   Resucita a la hija de Jairo; sana a

               Capernaum       una mujer

                               9:18-26 5:21-43

                               8:40-56

              Capernaum(?)    Sana a dos ciegos y un endemoniado

                               mudo

                               9:27-34

              Nazaret         Vuelve a visitar la ciudad donde se

                               crió; rechazado de nuevo

                               13:54-58 6:1-6

              Galilea         Tercera gira por Galilea, ampliada

                               porque envía a apóstoles

                               9:35-11:1 6:6-13

                               9:1-6

              Tiberíades      Juan el Bautista decapitado;

                               Herodes se siente culpable

                               14:1-12 6:14-29

                               9:7-9

32, cerca de  Capernaum(?);   Apóstoles regresan de la gira de

 la Pascua     lado NE. del    predicación; alimenta a 5.000

 (Jn 6:4)      mar de Galilea  personas

                               14:13-21 6:30-44

                               9:10-17 6:1-13

              Lado NE. del    Intentan hacer rey a Jesús; camina

               mar de          sobre el mar; curaciones

               Galilea;        14:22-36 6:45-56

               Genesaret       6:14-21

              Capernaum       Identifica "el pan de la vida";

                               muchos discípulos se apartan

                               6:22-71

32, después   Probablemente   Tradiciones que invalidan la

 de la Pascua  Capernaum       Palabra de Dios

                               15:1-20 7:1-23 7:1

              Fenicia;        Cerca de Tiro, Sidón; luego va a la

               Decápolis       Decápolis; alimenta a 4.000

                               personas

                               15:21-38 7:24-8:9

              Magadán         Saduceos y fariseos buscan de nuevo

                               una señal

                               15:39-16:4 8:10-12

              Lado NE. del    Previene contra la levadura de los

               mar de          fariseos; sana a un ciego

               Galilea;        16:5-12 8:13-26

               Betsaida

              Cesarea         Jesús es el Mesías; predice su

               de Filipo       muerte, su resurrección

                               16:13-28 8:27-9:1

                               9:18-27

              Probablemente   Transfiguración ante Pedro,

               monte Hermón    Santiago y Juan

                               17:1-13 9:2-13

                               9:28-36

              Cesarea         Sana al endemoniado que los

               de Filipo       discípulos no habían podido sanar

                               17:14-20 9:14-29

                               9:37-43

              Galilea         Predice de nuevo su muerte y

                               resurrección

                               17:22, 23 9:30-32

                               9:43-45

              Capernaum       Provee milagrosamente el dinero

                               para pagar el impuesto

                               17:24-27

              Capernaum       El mayor en el Reino; cómo zanjar

                               dificultades; misericordia

                               18:1-35 9:33-50

                               9:46-50

              Galilea;        Sale de Galilea para la fiesta de

               Samaria         las cabañas; el servicio

                               ministerial antes que cualquier

                               otra cosa

                               8:19-22 9:51-62

                               7:2-10

                        <b>Ministerio posterior de Jesús en Judea</b>

32, fiesta    Jerusalén       Enseñanza pública de Jesús en la

 de las cabañas                fiesta de las cabañas

                               7:11-52

              Jerusalén       Enseña después de la fiesta; sana a

                               un ciego

                               8:12-9:41

              Probablemente   Envía a predicar a los setenta;

               Judea           regresan, presentan su informe

                               10:1-24

              Judea;          Ilustración del buen samaritano; en

               Betania         casa de Marta y María

                               10:25-42

              Probablemente   Vuelve a enseñar la oración modelo;

               Judea           hay que persistir cuando se pide

                               11:1-13

              Probablemente   Refuta una acusación falsa;

               Judea           generación condenada

                               11:14-36

              Probablemente   Reclinado a la mesa de un fariseo,

               Judea           Jesús denuncia a los hipócritas

                               11:37-54

              Probablemente   Discurso sobre el cuidado de Dios;

               Judea           mayordomo fiel

                               12:1-59

              Probablemente   Sana a una mujer inválida en

               Judea           sábado; tres ilustraciones

                               13:1-21

32, fiesta    Jerusalén       Jesús en la fiesta de la

 de la                         dedicación; Pastor Excelente

 dedicación                    10:1-39

                 <b>Ministerio posterior de Jesús al este del Jordán</b>

              Más allá        Muchos cifran su fe en Jesús

               del Jordán      10:40-42

              Perea (más      Enseña en ciudades y aldeas; avanza

               allá del        hacia Jerusalén

               Jordán)         13:22

              Perea           Entrada en el Reino; amenaza de

                               Herodes; casa desolada

                               13:23-35

              Probablemente   Humildad; ilustración de la gran

               Perea           cena

                               14:1-24

              Probablemente   Calcular el costo del discipulado

               Perea           14:25-35

              Probablemente   Ilustraciones: oveja perdida,

               Perea           moneda perdida, hijo pródigo

                               15:1-32

              Probablemente   Ilustraciones: mayordomo injusto,

               Perea           hombre rico y Lázaro

                               16:1-31

              Probablemente   Perdón y fe; esclavos que no sirven

               Perea           para nada

                               17:1-10

              Betania         Jesús resucita a Lázaro

                               11:1-46

              Jerusalén;      Consejo de Caifás contra Jesús;

               Efraín          Jesús se retira

                               11:47-54

              Samaria;        Curaciones y enseñanza en Samaria y

               Galilea         Galilea

                               17:11-37

              Samaria         Ilustraciones: viuda insistente,

               o Galilea       fariseo y recaudador de impuestos

                               18:1-14

              Perea           Baja por Perea; enseña sobre

                               divorcio

                               19:1-12 10:1-12

              Perea           Recibe y bendice a niños

                               19:13-15 10:13-16

                               18:15-17

              Perea           Joven rico; ilustración de los

                               obreros de la viña

                               19:16-20:16 10:17-31

                               18:18-30

              Probablemente   Por tercera vez Jesús predice su

               Perea           muerte, su resurrección

                               20:17-19 10:32-34

                               18:31-34

              Probablemente   Santiago y Juan piden sentarse al

               Perea           lado de Jesús en el Reino

                               20:20-28 10:35-45

              Jericó          Sana a dos ciegos al pasar por

                               Jericó; visita a Zaqueo;

                               ilustración de las diez minas

                               20:29-34 10:46-52

                               18:35-19:28

                              <b>Ministerio final en Jerusalén</b>

8 de Nisán    Betania         Llega a Betania seis días antes de

 de 33                         la Pascua

                               11:55-12:1

9 de Nisán    Betania         Banquete en casa de Simón el

                               leproso; María unge a Jesús;

                               judíos van a ver a Jesús y a

                               Lázaro

                               26:6-13 14:3-9

                               12:2-11

              Betania-        Entrada triunfal de Cristo en

               Jerusalén       Jerusalén

                               21:1-11, 14-17 11:1-11

                               19:29-44 12:12-19

10 de Nisán   Betania-        Maldice a la higuera sin fruto;

               Jerusalén       segunda limpieza del templo

                               21:18, 19, 12, 13

                               11:12-17 19:45, 46

              Jerusalén       Principales sacerdotes y escribas

                               traman destruir a Jesús

                               11:18, 19 19:47, 48

              Jerusalén       Habla a griegos; incredulidad de

                               judíos

                               12:20-50

11 de Nisán   Betania-        La higuera sin fruto se ha

               Jerusalén       marchitado

                               21:19-22 11:20-25

              Jerusalén,      Cuestionan la autoridad de Cristo;

               templo          ilustración de dos hijos

                               21:23-32 11:27-33

                               20:1-8

              Jerusalén,      Ilustraciones: cultivadores

               templo          malvados, banquete de bodas

                               21:33-22:14 12:1-12

                               20:9-19

              Jerusalén,      Preguntas capciosas sobre impuesto,

               templo          resurrección, mandamiento

                               22:15-40 12:13-34

                               20:20-40

              Jerusalén,      Pregunta de Jesús sobre la

               templo          ascendencia del Mesías que les

                               deja sin respuesta

                               22:41-46 12:35-37

                               20:41-44

              Jerusalén,      Tajante denuncia de los escribas y

               templo          fariseos

                               23:1-39 12:38-40

                               20:45-47

              Jerusalén,      El óbolo de la viuda

               templo          12:41-44 21:1-4

              Monte de        Predicción de la caída de

               los Olivos      Jerusalén; presencia de Jesús; fin

                               del sistema

                               24:1-51 13:1-37

                               21:5-38

              Monte de        Ilustraciones: diez vírgenes,

               los Olivos      talentos, ovejas y cabras

                               25:1-46

12 de Nisán   Jerusalén       Líderes religiosos maquinan la

                               muerte de Jesús

                               26:1-5 14:1, 2

                               22:1, 2

              Jerusalén       Judas negocia con los sacerdotes

                               para traicionar a Jesús

                               26:14-16 14:10, 11

                               22:3-6

13 de Nisán   Jerusalén       Preparativos para la Pascua

 (jueves por   y alrededores   26:17-19 14:12-16

 la tarde)                     22:7-13

14 de Nisán   Jerusalén       Celebra la fiesta de la Pascua con

                               los doce

                               26:20, 21 14:17, 18

                               22:14-18

              Jerusalén       Lava los pies de sus apóstoles

                               13:1-20

              Jerusalén       Identifica a Judas como traidor, lo

                               despide

                               26:21-25 14:18-21

                               22:21-23 13:21-30

              Jerusalén       Cena de la Conmemoración instituida

                               con los once

                               26:26-29 14:22-25

                               22:19, 20, 24-30

                               [1Co 11:23-25]

              Jerusalén       Predice la negación de Pedro y la

                               dispersión de los apóstoles

                               26:31-35 14:27-31

                               22:31-38 13:31-38

              Jerusalén       Ayudante; amor mutuo; tribulación;

                               oración de Jesús

                               14:1-17:26

              Getsemaní       Agonía en el jardín; traición y

                               detención de Jesús

                               26:30, 36-56

                               14:26, 32-52 22:39-53

                               18:1-12

              Jerusalén       Juicio por Anás, Caifás, Sanedrín;

                               Pedro le niega

                               26:57-27:1 14:53-15:1

                               22:54-71 18:13-27

              Jerusalén       Judas el traidor se ahorca

                               27:3-10  [Hch 1:18, 19]

              Jerusalén       Ante Pilato, luego ante Herodes y

                               de nuevo ante Pilato

                               27:2, 11-14 15:1-5

                               23:1-12 18:28-38

              Jerusalén       Entregado a la muerte después que

                               Pilato intenta libertarlo

                               27:15-30 15:6-19

                               23:13-25 18:39-19:16

Viernes       Gólgota         Muerte de Jesús en el madero y

 (c. de las 3  (Jerusalén)     sucesos relacionados

 de la tarde)                  27:31-56 15:20-41

                               23:26-49 19:16-30

              Jerusalén       Bajan del madero de tormento el

                               cuerpo de Jesús y lo entierran

                               27:57-61 15:42-47

                               23:50-56 19:31-42

15 de Nisán   Jerusalén       Los sacerdotes y los fariseos

                               consiguen guardia para el sepulcro

                               27:62-66

16 de Nisán   Jerusalén       Resurrección de Jesús y sucesos

               y alrededores   ocurridos ese día

                               28:1-15 16:1-8

                               24:1-49 20:1-25

              Jerusalén;      Siguientes apariciones de

               Galilea         Jesucristo

                               28:16-20  [1Co 15:5-7]

                               [Hch 1:3-8] 20:26-21:25

25 de Iyar    Monte de los    Ascensión de Jesús, cuarenta días

               Olivos, cerca   después de su resurrección

               de Betania      [Hch 1:9-12] 24:50-53





<new>JESURÚN

([Persona] Recta).

Título honorario dado a Israel. En la <i>Versión de los Setenta</i> griega, "Jesurún" se considera un término afectuoso y se traduce por "amado". Este nombre, "Jesurún", debería haber recordado a Israel su llamamiento como pueblo en relación de pacto con Jehová y, por lo tanto, su obligación de ser rectos. (Dt 33:5, 26; Isa 44:2.) En Deuteronomio 32:15 el nombre "Jesurún" se emplea de manera irónica. En vez de vivir en armonía con lo que ese nombre indicaba, Israel se hizo ingobernable, abandonó a su Hacedor y despreció a su Salvador.





<new>JESÚS

(forma latina del nombre griego <i>I·e·sóus,</i> que corresponde al hebreo <i>Ye·schú·a`</i> o <i>Yehoh·schú·a`,</i> y significa: "Jehová Es Salvación").

El historiador judío Josefo, del siglo I E.C., menciona a unas doce personas, aparte de las que figuran en el registro bíblico, a las que se conocía por este nombre. También aparece en los escritos apócrifos de los últimos siglos antes de la era común, por lo que parece que no era un nombre infrecuente en aquel tiempo.

<b>1.</b> El nombre <i>I·e·sóus</i> aparece en el texto griego de Hechos 7:45 y Hebreos 4:8 con referencia a Josué, el caudillo de Israel tras la muerte de Moisés. (Véase JOSUÉ núm. 1.)

<b>2.</b> Antepasado de Jesucristo, probablemente por línea materna. (Lu 3:29.) Algunos manuscritos antiguos leen "José(s)" en este lugar. (Véase GENEALOGÍA DE JESUCRISTO.)

<b>3.</b> Jesucristo. (Véase JESUCRISTO.)

<b>4.</b> Cristiano, al parecer judío, y colaborador de Pablo; también se le llamaba Justo. (Col 4:11.)





<new>JÉTER

(de una raíz que significa: "más que suficiente; sobreabundancia").

<b>1.</b> En Éxodo 4:18, el texto masorético llama Jéter al suegro de Moisés, Jetró. (Véase JETRÓ.)

<b>2.</b> Descendiente de Judá a través de Pérez; murió sin descendencia. (1Cr 2:4, 5, 25, 26, 28, 32.)

<b>3.</b> Primer hijo de Ezrá mencionado por nombre; era descendiente de Judá. (1Cr 4:17.)

<b>4.</b> Descendiente de Aser. (1Cr 7:30, 38.) Probablemente era la misma persona que el Itrán mencionado en el versículo 37, ya que los nombres son muy similares en hebreo.

<b>5.</b> Primogénito de Gedeón. Según parece, acompañó a su padre en la persecución y captura de los reyes madianitas Zébah y Zalmuná, pero cuando recibió la orden de ejecutarlos, el joven tuvo miedo de desenvainar su espada. (Jue 8:20.) Tras la muerte de Gedeón, a Jéter lo asesinó su medio hermano Abimélec. (Jue 9:5, 18.)

<b>6.</b> Padre de Amasá, quien fue jefe del ejército de David. (1Re 2:5, 32.) Si bien el texto masorético de 2 Samuel 17:25 le llama Itrá y dice que era israelita, en 1 Crónicas 2:17 se dice que era ismaelita, tal vez porque vivió durante un tiempo entre los ismaelitas.





<new>JETET



Jeque de Edom, descendiente de Esaú. (Gé 36:40-43; 1Cr 1:51; véase TIMNÁ núm. 3.)





<new>JETRÓ

(de una raíz que significa: "más que suficiente; sobreabundancia").

Quenita, suegro de Moisés. (Éx 3:1; Jue 1:16.) También se le llama Reuel (Nú 10:29), lo que podría indicar que Jetró era un título, mientras que Reuel era su nombre personal. Sin embargo, no era extraño que un principal árabe tuviera dos o incluso más nombres, como lo atestiguan muchas inscripciones. En Éxodo 4:18 el texto masorético usa la grafía "Jéter".

Jetró era "el sacerdote de Madián". Como el cabeza de una gran familia formada al menos por siete hijas y un hijo mencionado por nombre (Éx 2:15, 16; Nú 10:29), y como no solo tenía la responsabilidad de mantener a su familia, sino también de dirigirlos en la adoración, se le llama con propiedad "el sacerdote [o principal] de Madián", hecho que por sí solo no significa necesariamente que adorase a Jehová Dios, aunque es posible que los antepasados de Jetró estuviesen arraigados en la adoración verdadera, y quizás algo de esta adoración continuó en la familia. Su conducta indica que al menos tenía un profundo respeto por el Dios de Moisés e Israel. (Éx 18:10-12.)

La relación de Jetró con su futuro yerno empezó poco después que Moisés huyó de Egipto en 1553 a. E.C. Moisés ayudó a las hijas de Jetró a abrevar los rebaños de su padre, que al enterarse le ofreció hospitalidad. Moisés aceptó vivir en la casa de Jetró y con el tiempo se casó con su hija Ziporá. Después de unos cuarenta años cuidando los rebaños de Jetró en las inmediaciones del monte Horeb (Sinaí), Jehová llamó a Moisés para que volviese a Egipto, lo que hizo con la bendición de su suegro. (Éx 2:15-22; 3:1; 4:18; Hch 7:29, 30.)

Cuando Jetró recibió el informe de la gran victoria de Jehová sobre los egipcios, en seguida fue hacia Moisés en Horeb, con Ziporá y los dos hijos de Moisés; ciertamente fue un encuentro muy emotivo. Jetró respondió al resumen que le hizo Moisés de los poderosos actos de salvación de Jehová bendiciendo a Dios y confesando: "Ahora sí sé que Jehová es mayor que todos los demás dioses". Luego ofreció sacrificios al Dios verdadero. (Éx 18:1-12.) Al día siguiente, observó cómo Moisés escuchaba los problemas de los israelitas "desde la mañana hasta la tarde", y al percatarse de lo agotadora que era esta tarea tanto para Moisés como para el pueblo, le recomendó un sistema para delegar autoridad. 'Prepara a otros hombres capaces y dignos para que sean jefes sobre decenas, cincuentenas, centenas y millares a fin de juzgar casos, de modo que tú tan solo tendrás que oír los casos que ellos no puedan manejar.' Moisés aceptó la recomendación y Jetró volvió a su propia tierra. (Éx 18:13-27.)

Moisés le pidió a Hobab, hijo de Jetró, que los acompañase por ser conocedor del terreno. Este accedió después de Moisés insistirle, y algunos de su familia entraron en la Tierra Prometida con Israel. (Nú 10:29-33.) En Jueces 4:11 se dice que Hobab es el suegro de Moisés, en lugar de su cuñado, lo que ha creado cierta confusión. Sin embargo, la expresión hebrea que por lo general se traduce "suegro" puede denotar en un sentido más amplio cualquier pariente político, así que también se puede entender como "cuñado". Decir que Hobab era el suegro de Moisés en lugar de Jetró estaría en desacuerdo con otros textos. Si Hobab fuese otro nombre de Jetró, como algunos opinan, significaría que los dos hombres, padre e hijo, tenían el mismo nombre. Por otro lado, como miembro prominente de la siguiente generación de quenitas, es posible que en este texto Hobab figurase como representante de su padre. (Véase HOBAB.)





<new>JETUR



Hijo de Ismael (Gé 25:13-15; 1Cr 1:31) y antepasado de un pueblo contra el que guerrearon los israelitas. (1Cr 5:18, 19.) Es posible que sus descendientes fuesen los itureos. (Lu 3:1; véase ITUREA.)





<new>JEUEL



<b>1.</b> Levita que participó en la limpieza del templo que se realizó durante el reinado de Ezequías; era descendiente de Elizafán. (2Cr 29:13, 15, 16.)

<b>2.</b> Cabeza de la casa paterna de Zérah, de la tribu de Judá, que residió en Jerusalén después del destierro. (1Cr 9:3-6; Gé 46:12.)





<new>JEÚS

(posiblemente: Que Él Preste Ayuda).

<b>1.</b> Hijo de Esaú y de su esposa hevea Oholibamá. Jeús nació en Canaán, pero posteriormente la familia se mudó a Edom. (Gé 36:2, 5-8, 14, 18; 1Cr 1:35.)

<b>2.</b> Descendiente de Benjamín; guerrero y fundador de una de las familias de la tribu. (1Cr 7:6, 10.)

<b>3.</b> Levita guersonita; hijo de Simeí. Puesto que ni Jeús ni su hermano Berías tuvieron muchos hijos, en los días de David sus descendientes se agruparon en una sola casa paterna. (1Cr 23:7, 10, 11.)

<b>4.</b> Primer hijo del rey Rehoboam mencionado por nombre, probablemente de su esposa Mahalat. Sin embargo, Rehoboam amaba más a otra esposa, por lo que excluyó a Jeús de la sucesión al trono. (2Cr 11:18-23.)

<b>5.</b> Benjamita que descendió del rey Saúl. (1Cr 8:33, 39.)





<new>JEÚZ

(Él Ha Aconsejado).

Cabeza de familia de la tribu de Benjamín. Era hijo de Saharaim y su esposa Hodes. (1Cr 8:1, 8-10.)





<new>JEZABEL

(del fenicio, posiblemente significa: "¿Dónde Está El Ensalzado [es decir, el príncipe]?").

<b>1.</b> Esposa de Acab, rey de Israel durante la última mitad del siglo X a. E.C. Fue una reina dominante y una enérgica defensora del baalismo en oposición a la adoración de Jehová. En este aspecto era como su padre Etbaal (Itobalo), rey de Sidón, por lo visto el mismo de quien el historiador Menandro (según la obra <i>Contra Apión,</i> de Flavio Josefo, libro I, sec. 18) dice que era un sacerdote de Astarté (Astoret) que asesinó a su propio rey a fin de conseguir el trono. (1Re 16:30, 31.)

Es muy probable que el matrimonio de Acab con esta princesa pagana, Jezabel, se celebrase por razones políticas, sin tener en consideración las desastrosas consecuencias religiosas. Después de una alianza como esta, el paso que lógicamente cabía esperar de Acab para satisfacer a su esposa baalita era que edificase un templo y un altar a Baal, erigiese un "poste sagrado" fálico y se uniese a ella en su culto idolátrico. De este modo Acab ofendió más a Jehová que todos los reyes de Israel anteriores a él. (1Re 16:32, 33.)

No satisfecha con que la adoración a Baal contase con la aprobación oficial del gobierno, Jezabel intentó desarraigar del país la adoración a Jehová. Con ese fin ordenó matar a todos los profetas de Jehová, pero Dios advirtió a Elías para que escapase al otro lado del Jordán y Abdías, el mayordomo de palacio, escondió a otros cien profetas en cuevas. (1Re 17:1-3; 18:4, 13.) Algún tiempo después, Elías tuvo que volver a huir para salvar su vida, cuando Jezabel, por medio de un mensajero personal, juró matarle. (1Re 19:1-4, 14.)

Llegó a haber 450 profetas de Baal y 400 profetas del poste sagrado, y Jezabel los atendía a todos ellos y los alimentaba de su propia mesa real, a expensas del Estado. (1Re 18:19.) No obstante, a pesar de sus fanáticos esfuerzos por eliminar la adoración de Jehová, finalmente 'todas las rodillas que no se habían doblado a Baal, y toda boca que no lo había besado' ascendían, según reveló Jehová, a 7.000 personas. (1Re 19:18.)

Por la manera como Jezabel trató a Nabot, se observan otros rasgos del carácter inicuo de esta mujer: era egoísta en grado sumo, sin escrúpulos, arrogante y cruel. Cuando Acab estaba malhumorado y con cara disgustada porque Nabot había rehusado venderle su viña hereditaria, esta mujer sin escrúpulos pasó por alto la posición de cabeza de su esposo y con arrogancia le dijo: "Yo misma te daré la viña de Nabot". (1Re 21:1-7.) Luego escribió cartas, las firmó y las selló en el nombre de Acab, y ordenó a los ancianos y a los nobles del pueblo natal de Nabot que consiguieran que unos individuos inútiles lo acusaran sin base alguna de maldecir a Dios y al rey, y que lo lapidasen. De esta manera se dio muerte a Nabot mediante un juicio totalmente injusto. Luego Acab tomó posesión de la viña y la convirtió en un huerto. (1Re 21:8-16.)

Debido a ese desprecio absoluto por la justicia, Jehová decretó que Acab y su línea de descendencia fuesen destruidos. "Sin excepción, nadie ha resultado como Acab, que se vendió para hacer lo que era malo a los ojos de Jehová, a quien incitó Jezabel su esposa." Por lo tanto, el juicio de Jehová contra esta mujer fue: "Los perros mismos se comerán a Jezabel". (1Re 21:17-26.)

Con el transcurso del tiempo, Acab murió y fue sucedido primero por Ocozías, hijo de Jezabel, que reinó por dos años, y después por Jehoram, otro de sus hijos, que reinó durante los siguientes doce años, después de lo cual por fin desapareció la dinastía de Acab. (1Re 22:40, 51-53; 2Re 1:17; 3:1.) Durante los reinados de estos hijos, Jezabel, que entonces desempeñaba el papel de reina madre, continuó promoviendo en el país sus fornicaciones y hechicerías. (2Re 9:22.) Su influencia llegaba hasta Judá, al S., donde su inicua hija Atalía, que se había casado con el rey de Judá, perpetuó el espíritu de Jezabel en el reino meridional por seis años más después de la muerte de su madre. (2Re 8:16-18, 25-27; 2Cr 22:2, 3; 24:7.)

Cuando le llegaron a Jezabel las noticias de que Jehú había matado a su hijo, el rey Jehoram, y que estaba en camino a Jezreel, astutamente se pintó los ojos, se arregló el cabello y se colocó en una ventana superior que daba a la plaza del palacio. Desde allí saludó al conquistador en su entrada triunfal, diciendo: "¿Le fue bien a Zimrí, el que mató a su señor?". Este sarcástico saludo probablemente era una amenaza indirecta, pues Zimrí se había suicidado a los siete días de matar a su rey y usurpar el trono cuando vio su vida amenazada. (2Re 9:30, 31; 1Re 16:10, 15, 18.)

La respuesta de Jehú a este hostil recibimiento fue: "¿Quién está conmigo? ¿Quién?". Cuando dos o tres oficiales de la corte se asomaron, les ordenó: "¡Déjenla caer!". Con el peso de la caída, su sangre salpicó la pared y los caballos, y probablemente los caballos la pisotearon. Poco después, cuando fueron los hombres para enterrar a esta "hija de rey", vieron que los perros, que se alimentaban de carroña, ya casi se habían deshecho de ella, como había predicho "la palabra de Jehová que él habló por medio de su siervo Elías", y solo habían dejado el cráneo, los pies y las palmas de sus manos como demostración de que todo lo que Jehová dice se realiza. (2Re 9:32-37.)

<b>2.</b> Aquella "mujer" de la congregación de Tiatira "que a sí misma se llama profetisa". Dicha "mujer" debió recibir el nombre Jezabel por su comportamiento inicuo parecido al de la esposa de Acab. No solo enseñó religión falsa y engañó a muchos para que cometieran fornicación e idolatría, sino que además fríamente rehusó arrepentirse. Por esta razón, "el Hijo de Dios" declaró que se la echaría en un lecho de enfermo y que a sus hijos se les daría muerte, para mostrar que cada uno recibe según sus hechos. (Rev 2:18-23.)





<new>JEZANÍAS

(probablemente una forma abreviada de Jaazanías, que significa: "Jehová Ha Prestado Oído").

Jefe de la fuerza militar de Judá que se sometió a la efímera administración de Guedalías en 607 a. E.C. (Jer 40:8, 9; 42:1.) También recibe los nombres de Azarías (Jer 43:2) y Jaazanías. (2Re 25:23.)





<new>JÉZER

(Él Ha Formado).

Tercer hijo de Neftalí mencionado por nombre y fundador de la familia de los jezeritas. (Gé 46:24; Nú 26:48, 49; 1Cr 7:13.)





<new>JEZERITAS

(De [Pertenecientes a] Jézer).

Familia de Neftalí que procedió de Jézer. (Nú 26:48, 49.)





<new>JEZIEL



Benjamita, hijo de Azmávet, que se puso del lado de David cuando este estaba proscrito por Saúl. (1Cr 12:1-3.)





<new>JEZREEL

(Dios Sembrará Semilla [Simiente]), <b>JEZREELITA.</b>

<b>1.</b> Descendiente de Judá; posiblemente era el antecesor de los habitantes de Jezreel (núm. 3) o su poblador principal. (1Cr 4:1, 3.)

<b>2.</b> Hijo del profeta Oseas y su esposa Gómer (Os 1:3, 4); el significado profético de su nombre se explica en el núm. 4.

<b>3.</b> Ciudad no identificada de la región montañosa de Judá, tal vez fundada por el núm. 1. (Jos 15:20, 48, 56.) Probablemente era el lugar de donde procedía Ahinoam, una de las esposas de David. (1Sa 25:43; 27:3.)

<b>4.</b> Ciudad situada en el límite del territorio de Isacar. (Jos 19:17, 18.) En la actualidad se la identifica con la ciudad de Zer`in (Tel Yizre`el), que se encuentra a unos 11 Km. al NNE. de Jenin (En-ganim). Justo al SE. se levanta una cadena montañosa en forma de media luna con colinas de piedra caliza a la que tradicionalmente se ha identificado con el monte Guilboa.

En el transcurso de la última mitad del siglo X a. E.C., Jezreel fue la residencia real de Acab, el rey de Israel, y de su sucesor, Jehoram, aunque la capital del reino norteño en realidad era Samaria. (1Re 18:45, 46; 21:1; 2Re 8:29.) En la viña de Nabot, próxima al palacio de Jezreel, el profeta Elías pronunció el juicio de Jehová contra la casa de Acab. (1Re 21:17-29.) La profecía se cumplió. Jehú mató al rey Jehoram, hijo de Acab, y luego hizo que arrojasen el cadáver en el campo de Nabot. En Jezreel los perros se comieron a Jezabel, esposa de Acab, después que la arrojaron por la ventana por orden de Jehú. Las cabezas de los 70 hijos de Acab, ejecutados por sus guardianes en Samaria, fueron apiladas en dos montones junto a la puerta de Jezreel. No se escapó ninguno de los hombres distinguidos, ninguno de los conocidos ni de los sacerdotes de Acab que estaban en Jezreel. (2Re 9:22-37; 10:5-11.)

<b>La profecía de Oseas.</b> Las palabras que Jehová dirigió a Oseas (1:4) con relación a los "actos de derramamiento de sangre de Jezreel" no se refieren a la ocasión en que Jehú destruyó la inicua casa de Acab, pues fue el instrumento del que Jehová se sirvió para ejecutar Su juicio. Sin embargo, bien pudiera ser que el motivo incorrecto que tenía Jehú para permitir que prosiguiese la adoración de becerros le hiciera a él mismo culpable de derramamiento de sangre. (2Re 10:30, 31.)

El nombre profético Jezreel, que Oseas puso por orden de Jehová al hijo que había tenido con Gómer, dirigió la atención al tiempo en el que se le pedirían cuentas a la casa de Jehú. Dios 'sembraría semilla' en el sentido de que la diseminaría. Ese tiempo llegó cuando Salum se apoderó del trono después de asesinar a Zacarías, tataranieto de Jehú, que había gobernado por seis meses. (2Re 15:8-10.) Así llegó a su fin la dinastía de Jehú. Unos cincuenta años después, en 740 a. E.C., cuando el reino norteño cayó ante Asiria y sus habitantes fueron llevados al exilio, el gobierno real de la casa de Israel cesó por completo. En aquel tiempo el "arco de Israel", es decir, su poderío militar, se quebró definitivamente. La profecía ya había predicho que esto ocurriría en la llanura baja de Jezreel, quizás debido a que los asirios consiguieron en aquel lugar una victoria decisiva. (Os 1:4, 5.)

Sin embargo, Jehová también señaló a través de su profeta Oseas un significado favorable del nombre Jezreel. Al recoger al resto de Israel y Judá y llevar a su pueblo de nuevo a su tierra, Jehová sembraría semilla y los haría aumentar en número. (Os 1:11; 2:21-23; compárese con Zacarías 10:8-10.)

<b>5.</b> Región comprendida por la llanura baja de Jezreel. A menudo con esta designación se hace referencia tan solo a la llanura baja que se extiende en dirección SE., desde la ciudad de Jezreel, en Isacar, hasta Bet-seán, en el extremo occidental del valle del Jordán. No obstante, en la actualidad con la expresión "valle de Jezreel" a veces se incluye la llanura baja que está al O. de Jezreel o llanura de Esdrelón (forma griega de la palabra hebrea Jezreel). Por lo tanto, en un sentido más amplio, el "valle de Jezreel" abarca toda la llanura que se extiende desde la cordillera del Carmelo hasta el río Jordán.

Desde lo alto de un declive rocoso, la ciudad de Jezreel (Zer`in) domina toda la sección oriental de la llanura baja de Jezreel, que se extiende hacia el SE. a lo largo de unos 19 Km. con una anchura aproximada de 3 Km. En el tiempo de Josué los cananeos, que estaban equipados con poderosos carros de guerra, controlaban esta zona. (Jos 17:16.) Asimismo, en la llanura baja de Jezreel, Gedeón y sus 300 hombres fueron testigos de la mano de salvación de Jehová cuando las fuerzas enemigas de los madianitas, amalequitas y orientales se volvieron unos contra otros en confusión. (Jue 6:33; 7:12-22.) Más tarde, el ejército israelita bajo el rey Saúl acampó junto al manantial de Jezreel (quizás `Ain Jalud, en la estribación noroccidental del monte Guilboa, o `Ain el-Meiyiteh, debajo del pueblo de Zer`in), frente a los enemigos filisteos. Posteriormente, la noticia de las muertes de Saúl y su hijo Jonatán llegó de Jezreel. (1Sa 29:1, 11; 2Sa 4:4.) Jezreel y sus alrededores llegaron a formar parte del territorio gobernado por Is-bóset, hijo de Saúl. (2Sa 2:8, 9.) Y durante el reinado de Salomón, el territorio que se hallaba bajo el comisario Baaná incluía la fértil llanura de Jezreel. (1Re 4:7, 12.)





<new>JIDLAF



Séptimo hijo de los ocho que tuvieron Nacor y su esposa Milcá. Eso significa que Jidlaf era sobrino de Abrahán y tío de Rebeca, la esposa de Isaac. (Gé 22:20-23; 24:67.)





<new>JOAB

(Jehová Es Padre).

<b>1.</b> Hijo de Seraya, descendiente de Quenaz de la tribu de Judá. Fue "el padre de Gue-harasim" (que significa "Valle de los Artífices [o, Artesanos]"), "porque -según informa el registro bíblico- artífices llegaron a ser", lo que al parecer se refiere a que Joab fue "padre", o fundador, de la comunidad de artífices que residió en aquel valle. (1Cr 4:1, 13, 14; véase GUE-HARASIM.)

<b>2.</b> Segundo de los tres hijos de Zeruyá, la hermana o medio hermana de David (posiblemente, hija de la madre de David de un matrimonio anterior con Nahás; 2Sa 17:25). Por lo tanto, Joab era sobrino de David, y sus hermanos eran Abisai y Asahel. (2Sa 8:16; 1Cr 2:13-16.) Cuando se identifica a estos tres hombres, se registra el nombre de la madre, no el del padre, porque ella era la hermana de David; así se hace patente su relación con él.

<b>Características.</b> Joab era un general capaz, un hombre con habilidad para organizar, ingenioso y decidido. Por otro lado, era un oportunista ambicioso, vengativo, astuto y en ocasiones carente de escrúpulos.

Joab estaba a la cabeza de los hombres de David cuando Is-bóset, hijo de Saúl, gobernaba sobre todo Israel, con la excepción de la tribu de Judá, que se adhirió a David. (2Sa 2:10.) Los siervos de Is-bóset y los de David se enfrentaron unos contra otros en el estanque de Gabaón. Las fuerzas de Is-bóset estaban al mando de Abner, tío de Saúl, que había sido el responsable de colocar a Is-bóset en el trono. Mientras los hombres estaban sentados unos frente a otros, Abner propuso un combate entre doce hombres de cada lado. Se agarraron los unos de los otros por la cabeza y cada uno atravesó a su oponente con la espada, de modo que todos murieron. (2Sa 2:12-16.) Como no se zanjó el asunto con el combate, el resultado fue una batalla total. Un recuento posterior reveló que las fuerzas de Is-bóset habían perdido 360 hombres, y las de David, tan solo 20. (2Sa 2:30, 31.)

Abner huyó durante la pelea, pero el veloz Asahel, hermano de Joab, lo persiguió. A pesar de las objeciones y advertencias de Abner, Asahel persistió hasta casi alcanzarlo, y Abner lo atravesó con el cuento de su lanza. (2Sa 2:18-23.) Cuando Abner y sus hombres llegaron a la colina de Amá, se reunieron en la cima, desde donde Abner hizo un llamamiento para terminar la pelea con el fin de evitar más amargura y que continuase la matanza. En esta ocasión Joab demostró sabiduría práctica al prestar atención al llamamiento y volver a David en Hebrón. (2Sa 2:24-28, 32.)

<i><b>Mata a Abner en venganza.</b></i> Sin embargo, Joab contuvo su afán de venganza a la espera de un momento más conveniente. Entretanto, mientras David se hacía más fuerte, Joab entabló una guerra prolongada con la casa de Saúl, que estaba en franco declive. Finalmente, Abner, ofendido con Is-bóset por un asunto personal, hizo un pacto con David, prometiéndole conseguir pleno apoyo de Israel. (2Sa 3:6-21.) Joab no estuvo de acuerdo con esa maniobra y acusó a Abner de ser un espía. No obstante, fingió amistad con Abner para que no recelara, y luego lo asesinó en venganza por la muerte de Asahel, su hermano. Puede que también haya pensado que al mismo tiempo estaba eliminando un posible rival para el puesto de comandante del ejército de David. (2Sa 3:22-27.)

Cuando David se enteró del asesinato, negó rotundamente ante todo Israel cualquier culpabilidad por parte de su casa y añadió: "¡Que vuelva remolineando sobre la cabeza de Joab y sobre toda la casa de su padre, y no sea cortado de la casa de Joab hombre que padezca flujo, o leproso, u hombre que asga el huso giratorio [quizás, un lisiado], o uno que caiga a espada, o uno que tenga necesidad de pan!". David no actuó en este tiempo contra Joab y Abisai, quien se confabuló con Joab en el asesinato, porque, como dijo: "Hoy yo soy débil, aunque ungido por rey, y estos hombres, los hijos de Zeruyá, son demasiado severos para mí. Pague Jehová al hacedor de lo malo conforme a su propia maldad". (2Sa 3:28-30, 35-39.)

<b>Comandante de los ejércitos de Israel.</b> Después que se le ungió por rey sobre todo Israel, David subió contra Jerusalén (Jebús). Los jebuseos se mofaron de él, pensando que su posición era inexpugnable. Sin embargo, David vio que la ciudad era vulnerable a través del túnel del agua. Por lo tanto, ofreció la posición de "cabeza y príncipe" a cualquiera que subiera por el túnel y fuese el primero en herir a los jebuseos. Joab subió, la ciudad cayó ante David y a Joab se le recompensó con la elevada posición de comandante de los ejércitos de Israel. (2Sa 5:6-8; 8:16; 20:23; 1Cr 11:4-8.) En su calidad de comandante, Joab tenía un cuerpo de diez servidores personales que llevaban sus armas, entre quienes estaba Naharai el berotita, un hombre poderoso. (2Sa 18:15; 1Cr 11:39.)

Después que David conquistó Edom, Joab permaneció allí durante seis meses en un esfuerzo por aniquilar a todos los varones. (2Sa 8:13, 14; 1Re 11:14-17.) Posteriormente, Joab mostró sus dotes de mando en la pelea contra los ammonitas y los sirios, al colocar a Abisai, su hermano, a cargo de una división, para derrotar un ataque simultáneo desde dos frentes por parte de las fuerzas del enemigo. (2Sa 10:8-14; 1Cr 19:6-16.) Asimismo, sin duda desempeñó un papel importante en las otras batallas que David peleó contra los filisteos, los moabitas y otros pueblos.

<i><b>Apoya el reino de David.</b></i> En el sitio de Rabá de Ammón, Joab demostró lealtad a David como el rey ungido de Jehová. Él tomó "la ciudad de las aguas", una expresión que quizás haga referencia a la parte de la ciudad que contenía el suministro de agua o a la fortaleza que lo protegía. Una vez tomada esta parte vital, la ciudad capital no podía resistir mucho más, y al final la rendición se hizo inevitable. En lugar de forzar el sitio de la ciudad hasta conseguir tomarla él mismo, Joab, bien por verdadero respeto al rey, por el bien de Israel o por beneficio personal, mostró la debida honra a su soberano terrestre. Dijo que prefería que fuese el rey ungido de Jehová quien tomara la ciudad real enemiga y consiguiese la fama por esta hazaña, a pesar de que él ya había realizado la parte más importante. (2Sa 12:26-31; 1Cr 20:1-3.)

<i><b>Propició la muerte de Urías.</b></i> Durante el sitio de Rabá, David envió una carta por medio de Urías en la que le mandaba a Joab que colocase a Urías donde la batalla era más intensa a fin de que lo matasen. Joab apoyó esta treta; no obstante, cuando informó al rey del resultado de la batalla, hábilmente se valió de este hecho para impedir que David lo reprendiera debido a que había perdido hombres valientes al enviarlos demasiado cerca del muro de la ciudad. Joab dijo en su informe: "Murieron algunos de los siervos del rey; y tu siervo Urías el hitita también murió". Como Joab había esperado, la respuesta de David no contenía ningún tono de desagrado, sino que más bien encomió a Joab. (2Sa 11:14-25; véase DAVID.)

<i><b>Secunda a Absalón, pero después se opone a él.</b></i> Después que Absalón había pasado tres años desterrado por haber asesinado a su medio hermano Amnón, Joab envió a una mujer desde Teqoa a David para que le suplicase que Absalón regresara. La petición tuvo éxito y Joab llevó a Absalón de nuevo a Jerusalén, aunque David no quiso verlo. Dos años después, Absalón le solicitó dos veces a Joab que se presentase ante él para que hablara al rey en su favor, pero Joab rehusó. Finalmente, Absalón recurrió al ardid de prender fuego al campo de cebada de Joab, y provocó una rápida y airada respuesta por su parte. Luego, pudo explicar la razón de su acto, e indujo a Joab a que viese al rey para que este le volviese a mirar con favor. (2Sa 13:38; 14:1-33.)

Aunque Joab apoyó la causa de Absalón para que pudiera regresar, cuando Absalón se rebeló, apoyó a David. El rey le colocó a cargo de una tercera parte de sus hombres, con órdenes estrictas de tratar con amabilidad a Absalón. No obstante, durante la pelea Joab desobedeció la orden del rey y mató a Absalón. (2Sa 18:1-17.) En esta ocasión, al igual que otras veces, Joab antepuso su opinión a las órdenes teocráticas que el rey ungido de Dios le había dado. Sin embargo, tuvo el valor de dirigirse a David de manera resuelta y directa cuando más tarde su duelo por Absalón ponía en peligro la unidad del reino. (2Sa 19:1-8.)

<b>Destituido y después nombrado de nuevo jefe del ejército.</b> Por lo visto, debido a la desobediencia de Joab al matar a Absalón, David le sustituyó como jefe del ejército y nombró a Amasá. (2Sa 19:13.) No obstante, Amasá no fue un general de la talla de Joab. Cuando David le mandó que convocase a los hombres de Judá para pelear contra el rebelde Seba, hijo de Bicrí, Amasá convocó a Judá, pero llegó después del tiempo señalado por David. Debido a que la situación era urgente, David comisionó a Abisai para ir en busca de Seba, diciendo: "Para que realmente no halle para sí ciudades fortificadas y escape ante nuestros ojos". Parece ser que durante la pelea Joab tomó la iniciativa al igual que cuando era jefe del ejército. Sitió Abel de Bet-maacá, y los ciudadanos arrojaron la cabeza de Seba por encima del muro, y así cumplieron la orden de Joab. Como resultado, Joab perdonó a la ciudad, se retiró y volvió a Jerusalén. (2Sa 20:1-7, 14-22.)

<i><b>Asesina a Amasá.</b></i> Mientras perseguía a Seba, Joab cometió un crimen grave. Cuando Amasá, que era primo suyo (2Sa 17:25; 1Cr 2:16, 17), fue a su encuentro cerca de Gabaón, Joab dejó caer la espada de su vaina. Al recogerla, la sostuvo convenientemente en su mano izquierda mientras asía la barba de Amasá con su mano derecha como si fuese a besarlo. Como Amasá estaba desprevenido, Joab pudo matarlo con su espada. Es posible que Joab haya desconfiado de Amasá debido a que había encabezado el ejército del rebelde Absalón, pero sea como fuere, el oportunista Joab se valió de un tiempo de emergencia y disensión para asesinar a su rival y así autopromocionarse. Puede que David aplazase la acción contra Joab debido a los vínculos existentes entre Amasá y Absalón, así como al hecho de que Joab acababa de pelear contra las fuerzas rebeldes de Absalón bajo el acaudillamiento de Amasá. Tal como Joab ambicionaba, se le volvió a nombrar cabeza del ejército. (2Sa 20:8-13, 23.)

¿Por qué no ejecutó David a Joab cuando asesinó a Abner, y por qué volvió a nombrarle general del ejército después de haber asesinado también a Amasá, que había sido nombrado general en su lugar? La Biblia no da ninguna explicación. Si fue por debilidad a la hora de aplicar la ley de Dios, puede que haya sido debido a la fuerza e influencia de Joab y su familia en el ejército. O puede que existiesen otras circunstancias que la Biblia no menciona. De cualquier modo, hay que tener en cuenta que sea que David tuviese una buena o una mala razón para no ejecutar a Joab, tampoco le perdonó, sino que encargó a Salomón, su hijo y sucesor, que le hiciese pagar su maldad.

<i><b>Hace un censo incompleto.</b></i> En otra ocasión 'Satanás incitó' a David a hacer un censo ilegal del pueblo. Joab reconvino a David, pero en vano. Aquel no completó el censo, sino que dejó fuera a las tribus de Leví y Benjamín "porque la palabra del rey había sido detestable a Joab". (1Cr 21:1-6; 2Sa 24:1-9; véase INSCRIPCIÓN.)

<i><b>Se une a Adonías en su intento de usurpar el trono.</b></i> A pesar de que Joab había prestado servicio a David, cuando el rey envejeció y enfermó, lo abandonó y se unió a la conspiración de Adonías, hijo de David. (1Re 1:18, 19.) Quizás lo hizo pensando que si Adonías era el rey, él podría controlar los resortes del gobierno, o tal vez se sintiese más seguro de su posición con Adonías que con Salomón. Cuando oyó que David había hecho rey a Salomón, abandonó a Adonías. (1Re 1:49.) Más tarde, una vez muerto Adonías, Joab corrió a la tienda de Jehová y se asió de los cuernos del altar. (1Re 2:28.) Esto no le sirvió de protección, pues era un homicida voluntario; por lo tanto, Salomón envió a Benaya para que lo ejecutara allí mismo. De este modo llevó a cabo el consejo pronunciado por David en su lecho de muerte de que no permitiese que las canas de Joab bajasen en paz al Seol, debido a su culpabilidad por derramamiento de sangre por los asesinatos de Abner y Amasá, "dos hombres más justos y mejores que él". Enterraron a Joab en su propia casa, en el desierto, y a Benaya se le designó cabeza del ejército. (1Re 2:5, 6, 29-35; 11:21.)

Los últimos versículos (8-12) del Salmo 60, de David, están dedicados a la victoria de Joab sobre los edomitas. (Véase el encabezamiento de este salmo.)

<b>3.</b> Cabeza de una familia de "los hijos de Pahat-moab", algunos de cuyos miembros regresaron con Zorobabel del exilio babilonio en 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 6; Ne 7:6, 7, 11.)

<b>4.</b> Según Esdras 8:1, 9, "los hijos de Joab" figuraban entre los que volvieron con Esdras en 468 a. E.C. Por entonces, el cabeza de familia era Abdías, hijo de Jehiel. Si bien este texto no los vincula a la casa de Pahat-moab, cabe la posibilidad de que fuesen de la misma familia que el núm. 3 o estuviesen emparentados con él.





<new>JOACAZ

(forma abreviada de Jehoacaz, que significa: "Que Jehová Asga; Jehová Ha Asido").

<b>1.</b> Variante del nombre de Jehoacaz, rey de Israel, según lo traducen la mayoría de las versiones en 2 Reyes 14:1. Aunque el texto masorético lee <i>Yoh·´a·jáz,</i> la <i>Traducción del Nuevo Mundo,</i> de acuerdo con los manuscritos hebreos que usan la forma <i>Yehoh·´a·jáz,</i> vierte el nombre Jehoacaz. (Véase JEHOACAZ núm. 2.)

<b>2.</b> Padre de Joah, el registrador del rey Josías. (2Cr 34:1, 8.)

<b>3.</b> Según 2 Crónicas 36:2, variante del nombre de Jehoacaz, el rey de Judá que sucedió a Josías. Muchas versiones (<i>BJ, CI, MK</i> y otras) se basan en el texto masorético y traducen el nombre Joacaz, mientras que otras (<i>FS,</i> 1966; <i>NM</i>) leen Jehoacaz. (Véase JEHOACAZ núm. 3.)





<new>JOAH

(Jehová Es Hermano [Compañero]).

<b>1.</b> Portero levita asignado sobre los almacenes en el tiempo de David; era el tercer hijo de Obed-edom. (1Cr 26:1, 4, 12-15.)

<b>2.</b> Descendiente levita de Guersom (Guersón); era hijo de Zimá. (1Cr 6:19b-21.) Quizás sea el mismo Joah que, junto con su hijo, ayudó a deshacerse de todos los objetos inmundos que Ezequías hizo retirar del templo al comenzar su reinado. (2Cr 29:1, 3, 12, 16.)

<b>3.</b> Uno de los tres hombres que componían el comité enviado por Ezequías para escuchar al mensajero asirio Rabsaqué, pero sin responder a sus acusaciones ni bravuconadas. Joah y sus dos acompañantes se dirigieron a Rabsaqué para pedirle que les hablase en la lengua siria, que ellos entendían, en lugar de en el idioma de los judíos, a oídos de los que estaban sobre el muro de la ciudad. Con sus prendas de vestir rasgadas, informaron a Ezequías de sus amenazas. (2Re 18:18, 26, 36, 37; Isa 36:3, 11, 21, 22.) La construcción de la frase "Joah el hijo de Asaf el registrador" no especifica quién de los dos fue "el registrador". No obstante, parece más probable que fuese Joah el que ocupara el cargo, ya que también se menciona el puesto de sus dos acompañantes.

<b>4.</b> Registrador mediante el que el rey Josías envió dinero a los trabajadores para las reparaciones del templo; era hijo de Joacaz. (2Cr 34:8-11.)





<new>JOANÁN

(forma abreviada de Jehohanán, que significa: "Jehová Ha Mostrado Favor; Jehová Ha Sido Benévolo").

Antepasado de María, la madre de Jesús, mencionado al parecer como nieto de Zorobabel. (Lu 3:23, 27.)





<new>JOAQUÍN

(probablemente: Jehová Ha Establecido Firmemente).

Hijo de Jehoiaquim, rey de Judá, y de Nehustá. (2Re 24:6, 8; 2Cr 36:8.) También se le llama Jeconías (una variante de Joaquín) y Conías (un abreviamiento de Jeconías). (Est 2:6; Jer 28:4; 37:1.)

Joaquín llegó a ser rey a la edad de dieciocho años, y continuó con las malas prácticas de su padre. (2Re 24:8, 9; 2Cr 36:9, nota.) Jehoiaquim, padre de Joaquín, había estado bajo la dominación de Nabucodonosor, el rey de Babilonia, pero se había rebelado en el tercer año de ese vasallaje, es decir, en 618 a. E.C. (2Re 24:1), lo que resultó en el sitio de Jerusalén. La expresión "durante aquel tiempo" (2Re 24:10) tal vez no aluda al breve reinado de Joaquín, sino al período general en el que se encuadra su gobierno, lo que permitiría que el sitio comenzara durante el reinado de su padre, Jehoiaquim, como parece indicar Daniel 1:1, 2. Al parecer, Jehoiaquim murió durante este sitio y Joaquín ascendió al trono de Judá; no obstante, según cierta crónica babilonia, su gobernación terminó solo tres meses y diez días después, cuando se rindió ante Nabucodonosor, en el mes de Adar de 617 a. E.C. (2Re 24:11, 12; 2Cr 36:9; <i>Assyrian and Babylonian Chronicles,</i> de A. Grayson, 1975, pág. 102.) En cumplimiento de la palabra de Jehová por medio de Jeremías, fue llevado al destierro en Babilonia. (Jer 22:24-27; 24:1; 27:19, 20; 29:1, 2.) También se exilió a otros miembros de la casa real, así como oficiales de la corte, artífices y guerreros. (2Re 24:14-16; véase NABUCODONOSOR.)

El registro de 2 Reyes 24:12-16 dice que Nabucodonosor llevó a estos cautivos al exilio junto con "todos los tesoros de la casa de Jehová y los tesoros de la casa del rey"; no obstante, el relato de Daniel 1:1, 2 menciona que solo se llevó a Babilonia "una parte de los utensilios". La explicación puede ser que los tesoros a los que se alude en Segundo de los Reyes eran en particular los utensilios de oro, que reciben el énfasis en ese relato, y que se permitió que el resto de los utensilios permaneciesen allí. Otra posibilidad que se sugiere es la siguiente: cuando Jerusalén cedió ante el sitio babilonio (que llegó como resultado de la rebelión de Jehoiaquim contra el rey de Babilonia), se trasladaron "algunos de los utensilios de la casa de Jehová" a Babilonia, y poco después, cuando se condujo a Joaquín a Babilonia, se llevaron otros "objetos deseables de la casa de Jehová". Se contempla esta posibilidad en vista de lo que dice el registro en 2 Crónicas 36:6-10. Del relato de las Crónicas se desprende que una vez que Nabucodonosor conquistó con éxito Jerusalén, volvió a Babilonia y desde allí "envió y procedió a llevarlo [a Joaquín] a Babilonia con objetos deseables de la casa de Jehová". De manera similar, diez años después, en la conquista y destrucción final de Jerusalén (607 a. E.C.), Nabucodonosor se retiró a Riblá, "en la tierra de Hamat", y dejó los detalles posteriores a la conquista a Nebuzaradán, su jefe de la guardia de corps. (2Re 25:8-21.)

Joaquín engendró siete hijos mientras estuvo en Babilonia. (1Cr 3:16-18.) De esta manera se preservó el linaje real que llevaba al Mesías (Mt 1:11, 12); pero tal como había señalado la profecía, ninguno de los descendientes de Joaquín gobernó jamás desde la Jerusalén terrestre. Por lo tanto, fue como si Joaquín no hubiese tenido hijos que le sucediesen como rey. (Jer 22:28-30.)

En el quinto año del exilio de Joaquín, Ezequiel empezó su obra profética. (Eze 1:2.) Unos treinta y dos años más tarde, por lo visto en 580 a. E.C., Evil-merodac (Awel-Marduk), el sucesor de Nabucodonosor liberó de la prisión a Joaquín, y se le dio una posición de favor sobre todos los demás reyes cautivos. A partir de entonces, comió en la mesa de Evil-merodac y recibió una porción asignada diaria. (2Re 25:27-30; Jer 52:31-34.)

Se han hallado documentos administrativos babilonios en los que se registran raciones para Joaquín y cinco de sus hijos.





<new>JOÁS



En hebreo este nombre tiene dos grafías distintas, mientras que en español, solo una: "Joás". La primera y más común, <i>Yoh·´ásch,</i> es una forma abreviada de Jehoás. Los números 1 y 5 corresponden a la otra grafía, <i>Yoh·</i>`<i>ásch.</i>

<b>1.</b> Benjamita descendiente de Béker. (1Cr 7:6, 8.)

<b>2.</b> Descendiente de Judá por medio de Selah, su tercer hijo mencionado por nombre. (1Cr 2:3; 4:21, 22.)

<b>3.</b> El padre del juez Gedeón; abí-ezrita de la tribu de Manasés. (Jue 6:11, 15; 7:14; 8:13, 32.) Joás debió ser un hombre próspero e influyente en su comunidad, pues poseía un altar dedicado a Baal y un "poste sagrado", y también era dueño de una casa de siervos. Cuando su hijo Gedeón demolió en secreto el altar y el poste sagrado, y edificó en su lugar un altar a Jehová sobre el que sacrificó un toro de siete años, los habitantes del lugar exigieron a Joás que entregase a su hijo para darle muerte. Su respuesta, sin embargo, fue: "Si [Baal] es Dios, que él mismo se haga defensa legal". A partir de entonces, llamó a su hijo Jerubaal. (Jue 6:25-32; 8:29.)

<b>4.</b> Hombre poderoso de la tribu de Benjamín que se incorporó a las fuerzas de David en Ziqlag, cuando este era un proscrito de Saúl. Era hijo o descendiente de Semaá. (1Cr 12:1-3.)

<b>5.</b> Jefe nombrado por David sobre las provisiones de aceite. (1Cr 27:28, 31.)

<b>6.</b> Uno de los hombres a quienes Acab entregó al fiel profeta Micaya para que lo metiesen en prisión. Se le llama "el hijo del rey". (1Re 22:26, 27; 2Cr 18:25, 26.) Aunque con esto puede darse a entender que era hijo de Acab, también puede indicar que era un oficial de ascendencia real, o que estaba relacionado estrechamente con la familia real.

<b>7.</b> Forma abreviada de Jehoás, rey de Judá, que era hijo de Ocozías. (2Re 11:2, 3, 21.) La lectura alternativa "Joás" en lugar de Jehoás aparece en numerosas ocasiones en el texto masorético hebreo, como se señala en las notas al pie de la página de la <i>Traducción del Nuevo Mundo.</i> (2Re 12:19; 1Cr 3:11; 2Cr 24:1, 2; véase JEHOÁS núm. 1.)

<b>8.</b> Forma abreviada de Jehoás, rey de Israel, que era hijo de Jehoacaz y nieto de Jehú. (2Re 14:1, 8, 9.) Esta lectura alternativa (Joás) se da con frecuencia en el texto masorético. (2Re 13:9, 12, 13; 2Cr 25:17, 18, 21; Os 1:1; Am 1:1; véase JEHOÁS núm. 2.)





<new>JOB

(Objeto de Hostilidad).

Personaje que vivió en la tierra de Uz, ubicada en lo que hoy se conoce como Arabia. (Job 1:1.) Dios dijo de él: "No hay ninguno como él en la tierra, un hombre sin culpa y recto, temeroso de Dios y apartado del mal". (Job 1:8.) Esto indicaría que Job vivió en Uz más o menos durante el tiempo en que sus primos lejanos, las doce tribus de Israel, se hallaban en esclavitud en la tierra de Egipto. Para ese entonces, José, el hijo de Jacob (Israel), había muerto (1657 a. E.C.) tras haber aguantado injustamente mucho sufrimiento, pese a lo cual permaneció sin culpa ante Jehová Dios. Moisés aún no había surgido como profeta de Jehová para sacar a las doce tribus de Israel de la esclavitud de Egipto. Entre la muerte de José y el tiempo en que Moisés demuestra por su conducta su inculpabilidad y rectitud, ningún otro ser humano manifestó una integridad semejante a la de Job. Probablemente fue durante este período cuando tuvieron lugar las conversaciones sobre Job entre Jehová y Satanás. (Job 1:6-12; 2:1-7.)

Por lo general el relato de las experiencias de Job se atribuye a Moisés. Él pudo haber sabido de Job durante los cuarenta años que pasó en Madián, y pudo haber oído de los últimos años de su vida, así como de su muerte, cuando Israel estaba cerca de Uz, hacia el fin del período que pasó en el desierto. Si Moisés terminó la escritura del libro de Job hacia el tiempo en que Israel entró en la Tierra Prometida, en 1473 a. E.C. (probablemente poco después de la muerte de Job), la prueba de Job se situaría alrededor de 1613 a. E.C., pues Job vivió otros ciento cuarenta años. (Job 42:16, 17.)

Job era pariente de Abrahán y, al igual que él, descendiente de Sem. Aunque no era israelita, adoraba a Jehová. Era "el más grande de todos los orientales" y poseía abundantes riquezas. Su familia la componían su esposa, siete hijos y tres hijas. (Job 1:1-3.) Ofició de sacerdote para su familia y presentó sacrificios a Dios a favor de ella. (Job 1:4, 5.)

Job era un hombre de gran prestigio en la puerta de la ciudad, respetado por ancianos y príncipes. (Job 29:5-11.) Juzgaba con imparcialidad, hacía justicia en defensa de las viudas y era como un padre para el huérfano, el afligido y cualquiera que no tuviera quien le ayudara. (Job 29:12-17.) Se mantuvo limpio de inmoralidad, materialismo codicioso e idolatría, y era generoso con los pobres y necesitados. (Job 31:9-28.)

<b>La integridad de Job.</b> Satanás desafió la integridad de Job, pero Jehová, que confiaba en su integridad y era consciente de que podía restablecerlo y recompensarlo, permitió que Satanás lo probase hasta el límite, sin dejar que lo matase. Pese a que por diversos métodos, Satanás primero le quitó el ganado y los servidores y después sus hijos (Job 1:13-19), Job nunca acusó a Dios de desatino o maldad. Tampoco se apartó de Dios, aun cuando su propia esposa y otros le presionaron para que lo hiciese. (Job 1:20-22; 2:9, 10.) Habló la verdad respecto a Dios. (Job 42:8.) Aceptó la reprensión por conceder demasiada importancia a declararse justo a sí mismo y descuidar la vindicación de Jehová (Job 32:2), y reconoció sus pecados ante Dios. (Job 42:1-6.)

Jehová amó a Job. Al final de la prueba que Job afrontó tan fielmente, Dios lo utilizó como sacerdote en beneficio de los tres compañeros que habían contendido contra él y le volvió a poner en su condición anterior. De nuevo tuvo una buena familia (al parecer por medio de la misma esposa) y llegó a tener el doble de las riquezas que había poseído antes. Todos sus familiares y anteriores amigos volvieron para honrarle y le llevaron regalos. (Job 42:7-15.) Vivió para ver a sus hijos y nietos hasta cuatro generaciones. (Job 42:16.)

En el libro de Ezequiel Dios distingue a Job como ejemplo de rectitud. (Eze 14:14, 20.) Su paciencia y aguante frente al sufrimiento son un modelo para los cristianos, y el resultado feliz que él experimentó realza el afecto y la misericordia de Jehová. (Snt 5:11.) El relato de su penosa experiencia proporciona gran consuelo y fortaleza a los cristianos, y en el libro que lleva su nombre se destacan y aclaran muchos principios bíblicos.





<new>JOB, LIBRO DE

Según eruditos judíos y hebraístas cristianos primitivos, Moisés fue el escritor de este libro. Su poesía, lenguaje y estilo indican que originalmente se escribió en hebreo, y sus porciones en prosa guardan muchas similitudes con el Pentateuco, lo que parece indicar que Moisés fue el escritor. Él pudo haber conocido los hechos concernientes a la prueba de Job durante su estancia de cuarenta años en Madián, y cuando en 1473 a. E.C. Israel llegó cerca de Uz, en camino a la Tierra Prometida, tal vez se enteró de cómo acabó la vida de este patriarca.

<b>Orden del libro.</b> El libro de Job es singular debido a que en gran parte recoge un debate entre un siervo verdadero de Jehová Dios y tres compañeros que alegaban servir a Dios, pero que expresaron doctrinas erróneas al intentar corregir a Job. Se equivocaron al pensar que Dios castigaba a Job debido a algún pecado grave que mantenía en secreto. Al argumentar sobre esta base, se convirtieron en virtuales perseguidores de Job. (Job 19:1-5, 22.) El debate consiste en tres series de discursos, en las que participan los cuatro oradores, a excepción de la última, en la que no habla Zofar, acallado por la argumentación de Job. Después, todos son corregidos por Elihú, el vocero de Jehová, y finalmente por Dios mismo.

Por lo tanto, cuando se lee o cita de este libro, hay que tener en cuenta que los argumentos presentados por Elifaz, Bildad y Zofar son erróneos. A veces estos tres compañeros de Job dicen verdades, pero en un contexto y con una aplicación incorrectos. Esta es la táctica que Satanás empleó con Jesucristo cuando "lo llevó consigo a la ciudad santa, y lo apostó sobre el almenaje del templo y le dijo: 'Si eres hijo de Dios, arrójate abajo; porque está escrito: "A sus ángeles dará encargo acerca de ti, y te llevarán en sus manos, para que nunca des con tu pie contra una piedra"'. Jesús le dijo: 'Otra vez está escrito: "No debes poner a prueba a Jehová tu Dios"'". (Mt 4:5-7.)

Los compañeros de Job sostenían que Dios castiga a los inicuos, una afirmación correcta (2Pe 2:9), pero concluyeron que todo lo que le ocurre al que sufre es como consecuencia de sus pecados, y que es así como Dios lo castiga. Al afirmar que el sufrimiento es prueba de que la persona ha pecado deliberadamente, hablaron con falsedad de Dios. (Job 42:7.) Lo calumniaron y dudaron de Su misericordia. Alegaron que Dios no se deleita en el hombre que mantiene integridad y que no tiene ninguna confianza en sus siervos, ni siquiera en los ángeles. Esta afirmación contradice muchas declaraciones bíblicas que revelan el amor de Jehová a sus siervos inteligentes. Un ejemplo de la confianza de Dios en sus adoradores fieles se ve en la conversación que mantuvo con Satanás, en la que se refirió a Job y manifestó su total confianza en su lealtad al permitir que el Diablo lo pusiese a prueba. Sin embargo, hay que tener en cuenta que protegió la vida de Job. (Job 2:6.) Con relación a cómo trató Jehová a Job, el escritor cristiano Santiago dice: "Jehová es muy tierno en cariño, y misericordioso". (Snt 5:11.)

<b>Importancia.</b> El libro de Job es esencial -al igual que Génesis 3:1-6 y otros pasajes de las Escrituras- para desvelar la gran cuestión de la justicia de Dios al ejercer su soberanía y cómo entra en juego en ella la integridad de los siervos terrestres de Dios. Aunque esta cuestión se escapaba al entendimiento de Job, no permitió que sus tres compañeros le hicieran dudar de su propia integridad. (Job 27:5.) Puesto que no era un pecador impenitente, no entendía por qué le venía la calamidad. Por lo tanto, se desequilibró en la cuestión de su propia justificación, quizás influido por las constantes acusaciones de sus tres compañeros. También estaba equivocado al insistir en recibir una respuesta de Dios en cuanto a la razón de su sufrimiento, cuando tenía que haberse dado cuenta de que nadie tiene el derecho de decirle a Jehová: "¿Por qué me hiciste de esta manera?". (Ro 9:20.) Sin embargo, Jehová misericordiosamente respondió a Job por medio de su siervo Elihú y al hablarle desde una tormenta de viento. Por consiguiente, el libro subraya con firmeza que es un error intentar justificarse ante Dios. (Job 40:8.)

<b>Autenticidad y valor.</b> Tanto Ezequiel como Santiago mencionan a Job. (Eze 14:14, 20; Snt 5:11.) El hecho de que los judíos concediesen al libro de Job la misma autoridad que a otros libros inspirados de las Escrituras Hebreas, a pesar de que Job no era israelita, es un argumento de peso en favor de su canonicidad.

Quizás la mejor prueba de la autenticidad del libro radique en su armonía con el resto de la Biblia. En él también se recogen muchos detalles en cuanto a las creencias y costumbres de la sociedad patriarcal. Más aún, el comparar este registro con otras declaraciones bíblicas ayuda de manera notable al estudiante de la Biblia a comprender mejor los propósitos de Jehová. En este libro hay una considerable cantidad de ideas paralelas a otros pasajes bíblicos, algunas de las cuales figuran en el cuadro de la página 108.

<b>[Recuadro en la página 109]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE JOB</b>

Relato de las experiencias de Job cuando Satanás desafió su integridad ante Jehová

Quizás lo escribió Moisés durante el tiempo en que Israel vagaba por el desierto, aunque Job seguramente pasó su prueba varios años antes de que naciese Moisés

<b>La prosperidad y el bienestar de Job terminan cuando Jehová permite a Satanás ponerlo a prueba</b> (1:1-2:10)

Satanás asegura que el motivo de la rectitud de Job es obtener beneficios personales

Job pierde su ganado, sus rebaños y sus diez hijos en un solo día. Pese a ello, se mantiene íntegro

Se le hace padecer una enfermedad dolorosa y repugnante, pero se niega a maldecir a Dios; permanece fiel

<b>Elifaz, Bildad y Zofar, tres compañeros de Job, se citan para "condolerse de él"</b> (2:11-3:26)

Se quedan sentados con él en silencio durante siete días

Job rompe el silencio para maldecir el día en que nació

Se pregunta por qué Dios le permite seguir vivo

<b>Los tres supuestos consoladores de Job mantienen con él un prolongado debate</b> (4:1-31:40)

Sostienen que Job sufre debido a sus pecados y que tiene que ser culpable, pues Dios lo trata como a un enemigo

Recurren al razonamiento falso y a la calumnia, y se apoyan en la tradición y en visiones que alegan haber tenido, a fin de convencer a Job

Los tres compañeros instan a Job a que confiese sus pecados y rectifique su proceder, pues así -dicen- recuperará su anterior prosperidad

Job insiste en que es justo; no comprende por qué Jehová permite que sufra, pero reduce al silencio el consejo falso de sus tres compañeros

Job concluye al comparar sus días anteriores, cuando era un anciano respetado, con la aflicción y humillación que sufre entonces; destaca lo mucho que se ha esforzado por evitar el pecado

<b>Elihú, joven espectador, corrige a Job y sus compañeros</b> (32:1-37:24)

Muestra que Job estaba equivocado al pretender justificarse a sí mismo en vez de a Dios, y recrimina a los tres compañeros de Job que no le hayan respondido correctamente

Elihú sostiene la justicia de Jehová, así como Su imparcialidad, gloria y poder infinito

<b>Jehová habla desde una tormenta</b> (38:1-42:6)

Jehová pregunta dónde estaba Job cuando Él creó la Tierra, y si entiende las maravillas de la naturaleza. De este modo resalta la insignificancia del hombre en comparación con la grandeza de Dios

Luego pregunta si Job tiene derecho a criticarle

Job admite que habló sin entendimiento; se arrepiente "en polvo y ceniza"

<b>La prueba de Job termina y se recompensa su integridad</b> (42:7-17)

Jehová expresa su desagrado a Elifaz, Bildad y Zofar porque no hablaron la verdad; les ordena que ofrezcan sacrificios y que pidan a Job que ore por ellos

Job se restablece cuando intercede por sus compañeros

Se le bendice con el doble de lo que tenía en rebaños y manadas, y además llega a tener otros siete hijos y tres hijas

<b>[Tabla en la página 108]</b>

<b>Libro</b>                    <b>Idea</b>                     <b>Referencias</b>

<b>de Job</b>                                             <b>bíblicas</b>

3:17-19         Los muertos no saben nada, sino    Ec 9:5, 10;

                 que están como dormidos            Jn 11:11-14;

                                                    1Co 15:20

10:4            Dios no juzga desde el punto de    1Sa 16:7

                 vista del hombre

10:8, 9, 11, 12 El gran cuidado de Dios al         Sl 139:13-16

                 formar al hombre

12:23           Dios deja que las naciones se      Rev 17:13, 14,

                 hagan poderosas, incluso que       17

                 se unan contra Él, para

                 destruirlas de un golpe con

                 todo merecimiento

14:1-5          El hombre ha nacido en pecado y    Sl 51:5;

                  en esclavitud a la muerte         Ro 5:12

14:13-15        La resurrección de los muertos     1Co 15:21-23

17:9            Al justo no se le hace tropezar    Sl 119:165

                 sin importar lo que otros hagan

19:25           El propósito de Jehová de          Ro 3:24;

                 redimir (recomprar, liberar)       1Co 1:30

                 a la humanidad fiel

21:23-26        Todos los hombres están sujetos    Ec 9:2, 3

                 al mismo suceso resultante;

                 todos son iguales cuando mueren

24:3-12         Aflicción que causan los inicuos;  2Co 6:4-10;

                 trato que reciben los cristianos  11:24-27

24:13-17        Los inicuos aman la oscuridad      Jn 3:19

                 más bien que la luz; la luz les

                 aterroriza

26:6            Todo está expuesto ante los ojos   Heb 4:13

                 de Jehová

27:8-10         El apóstata no invocará a Dios     Heb 6:4-6

                 de corazón, ni tampoco será

                 escuchado por Él

27:12           Los que tienen "visiones" de su    Jer 23:16

                 propio corazón, no de Dios,

                 pronuncian cosas vanas

27:16, 17       El justo heredará la riqueza       Dt 6:10, 11;

                 acumulada por el inicuo            Pr 13:22

Cap 28          El hombre no puede hallar la       Ec 12:13;

                 sabiduría verdadera en el          1Co 2:11-16

                 'libro de la creación divina',

                 sino solo en Dios y en el temor

                 de Él

30:1, 2, 8, 12  Se ocupa a los ociosos inútiles    Hch 17:5

                 e insensatos en perseguir a los

                 siervos de Dios

32:22           El otorgar títulos que no son      Mt 23:8-12

                 bíblicos es incorrecto

34:14, 15       La vida de toda carne está en      Sl 104:29, 30;

                 la mano de Jehová                  Isa 64:8;

                                                    Hch 17:25, 28

34:19           Jehová no es parcial               Hch 10:34

34:24, 25       Jehová quita y pone a los           Da 2:21; 4:25

                 gobernantes según Su voluntad

36:24; 40:8     Lo más importante es declarar      Ro 3:23-26

                 la justicia de Dios

42:2            Todo es posible para Dios          Mt 19:26

42:3            La sabiduría de Dios es            Isa 55:9;

                 inescrutable                       Ro 11:33

Otras comparaciones dignas de mención son: Job 7:17 y Sl 8:4; Job 9:24 y 1Jn 5:19; Job 10:8 y Sl 119:73; Job 26:8 y Pr 30:4; Job 28:12, 13, 15-19 y Pr 3:13-15; Job 39:30 y Mt 24:28.





<new>JOBAB



<b>1.</b> Descendiente de Sem por medio de Joqtán. (Gé 10:21, 25, 29; 1Cr 1:23.) En la actualidad no puede precisarse qué región poblaron sus descendientes.

<b>2.</b> "Hijo de Zérah de Bozrá"; monarca edomita que gobernó antes de que Saúl, el primer rey de Israel, ascendiese al trono. Jobab fue el sucesor de "Bela hijo de Beor". (Gé 36:31-34; 1Cr 1:43-45.)

<b>3.</b> Rey de Madón, ciudad situada en el N. de Palestina. Jobab y otros monarcas se unieron a Jabín, el rey de Hazor, en una ofensiva contra los israelitas, pero fueron derrotados junto a las aguas de Merom. (Jos 11:1-8; 12:19.)

<b>4.</b> Hijo del benjamita Saharaim y su esposa Hodes. (1Cr 8:1, 8, 9.)

<b>5.</b> Benjamita que descendió de Saharaim a través de Elpaal. (1Cr 8:1, 8, 11, 18.)





<new>JODÁ



Antepasado de María, la madre de Jesús; tercero en la lista de descendientes a partir de Zorobabel. (Lu 3:26, 27.)





<new>JOED

(Jehová Es Testigo).

Benjamita; uno de sus descendientes, Salú, residió en Jerusalén después del destierro. (Ne 11:4, 7.)





<new>JOEL

(Jehová Es Dios).

<b>1.</b> Descendiente de Isacar y cabeza de familia en su tribu. (1Cr 7:1-4.)

<b>2.</b> Levita descendiente de Qohat; era "hijo de Azarías" y antepasado del núm. 5. (1Cr 6:36-38.)

<b>3.</b> Rubenita a cuyo descendiente, Beerah, llevó al destierro el rey asirio Tilgat-pilnéser (Tiglat-piléser III). (1Cr 5:3-10.)

<b>4.</b> Cabeza de los gaditas que moraban en Basán. (1Cr 5:11, 12.)

<b>5.</b> Hijo primogénito del profeta Samuel; descendiente del núm. 2 y padre de Hemán, el cantor levita. (1Cr 6:28, 33, 36; 15:17.) Joel y su hermano menor, Abías, habían sido nombrados jueces por su padre, pero su falta de honradez en el desempeño de sus funciones sirvió al pueblo de excusa para pedir un rey humano. (1Sa 8:1-5.)

En 1 Crónicas 6:28 el texto masorético, así como ciertas traducciones, dice que "Vasni" era el primogénito de Samuel. Sin embargo, los eruditos suelen concordar en que en el hebreo original constaba "Joel", y este es el nombre que se ha conservado en la <i>Peshitta</i> siriaca y en la edición de Lagarde de la <i>Versión de los Setenta</i> griega<i>.</i> (Compárese con 1Sa 8:2.) La similitud entre "Joel" y el final de una palabra precedente en el texto ("Samuel") posiblemente hizo que un escriba omitiese el nombre "Joel" sin darse cuenta. Parece ser que luego confundió la palabra hebrea <i>wehasch·sche·ní,</i> que significa "y el segundo [hijo]", con el nombre propio "Vasni", e insertó la letra <i>waw</i> (y) antes del nombre Abías.

<b>6.</b> Uno de los hombres poderosos de David; era hermano de Natán. (1Cr 11:26, 38.)

<b>7.</b> Levita guersonita de la casa de Ladán; era hijo de Jehiel(í). (1Cr 23:7, 8.) Joel, el jefe, y 130 de sus hermanos, se santificaron y ayudaron a llevar el arca del pacto a Jerusalén. (1Cr 15:4, 7, 11-14.) Con el tiempo se designó a Joel y a su hermano Zetam para que se hicieran cargo de la tesorería del santuario. (1Cr 26:21, 22.)

<b>8.</b> Hijo de Pedaya que durante el reinado de David fue príncipe de la sección de Manasés que habitaba al O. del Jordán. (1Cr 27:20-22.)

<b>9.</b> Profeta de Jehová y escritor del libro bíblico que lleva su nombre. Era hijo de Petuel. (Joe 1:1; véase JOEL, LIBRO DE.)

<b>10.</b> Levita qohatita; hijo de Azarías. En el primer año de Ezequías, Joel ayudó a llevar al valle de Cedrón los objetos inmundos que los sacerdotes habían sacado del templo. (2Cr 29:1, 3, 12, 15, 16.)

<b>11.</b> Uno de los principales simeonitas que en el tiempo de Ezequías se apoderaron de la tierra de ciertos camitas y los meunim para aumentar sus pastos. (1Cr 4:24, 35, 38-41.)

<b>12.</b> Uno de los hijos de Nebo que despidieron a sus esposas e hijos extranjeros en el tiempo de Esdras. (Esd 10:43, 44.)

<b>13.</b> Superintendente de los benjamitas que residían en Jerusalén durante el mandato de Nehemías; era hijo de Zicrí. (Ne 11:4, 7-9.)





<new>JOEL, LIBRO DE

Libro inspirado de las Escrituras Hebreas escrito por "Joel hijo de Petuel". (Joe 1:1.) No se sabe casi nada de la vida de este profeta. Sus referencias a Judá, Jerusalén y la casa de Jehová permiten deducir que profetizó en Judá y quizás residió en Jerusalén (1:9, 14; 2:17, 32; 3:1, 2, 16-20). El hecho de que haga mención de la "llanura baja de Jehosafat" (3:2, 12) da a entender que escribió su libro después de la gran victoria de Jehová a favor de Jehosafat, pero el período exacto de su escritura es incierto.

<b>Cuándo se escribió.</b> Para el libro de Joel, los eruditos fijan fechas que van desde antes de 800 a. E.C. hasta cerca de 400 a. E.C. La obra <i>The International Standard Bible Encyclopaedia</i> (edición de J. Orr, 1960, vol. 3, pág. 1690) comenta sobre los argumentos en favor de una escritura más antigua o más reciente del libro: "Muchos de los argumentos aducidos son negativos, i. e., consideran lo que el profeta <i>no</i> menciona o a lo que <i>no</i> se refiere [como los caldeos, los asirios, un rey de Judá y el reino de diez tribus], y el argumento basado en el silencio es manifiestamente precario". De manera similar, no se puede determinar con certeza si Joel citó a otros profetas o si ellos lo citaron a él. El que Joel (2:32) citara de Abdías (17), indicaría que se escribió después del exilio en Babilonia. Por otro lado, tal vez no solo Abdías, sino incluso el profeta Amós, muy anterior a él (compárese Joe 3:16 con Am 1:2), hayan citado de Joel, lo que significaría que Joel escribió su libro no más tarde del tiempo de Uzías (Am 1:1), quizás alrededor de 820 a. E.C. Aunque no es concluyente, el lugar que ocupa el libro de Joel en el canon hebreo entre Oseas y Amós parece apoyar la fecha más antigua.

<b>Autenticidad.</b> Los judíos no ponían en duda la canonicidad del libro de Joel, puesto que lo colocaban en segundo lugar entre los profetas "menores". Además, armoniza totalmente con el resto de las Escrituras, como lo muestran los numerosos paralelos existentes entre Joel y otros libros bíblicos. (Compárese Joe 2:2 con Sof 1:14, 15; Joe 2:4, 5, 10 con Rev 9:2, 7-9; Joe 2:11 con Mal 4:5; Joe 2:12 con Jer 4:1; Joe 2:13 con Éx 34:6, Nú 14:18, Sl 86:15 y 106:45; Joe 2:31 con Isa 13:9, 10, Mt 24:29, 30 y Rev 6:12-17.) El cumplimiento de las profecías de Joel suministra otro argumento más a favor de su autenticidad. Como se predijo, Tiro, Filistea y Edom vivieron en su carne los juicios de Jehová. (Joe 3:4, 19; véanse más detalles en EDOM, EDOMITAS; FILISTEA, FILISTEOS; TIRO.) En el día del Pentecostés del año 33 E.C. el apóstol Pedro mostró que el derramamiento del espíritu de Dios sobre los discípulos de Jesucristo era un cumplimiento de la profecía de Joel. (Joe 2:28-32; Hch 2:17-21.) Más tarde, el apóstol Pablo aplicó las palabras proféticas que se hallan en Joel 2:32 tanto a judíos como a gentiles que invocaban a Jehová con fe. (Ro 10:12, 13.)

<b>[Recuadro en la página 111]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE JOEL</b>

Profecía vívida que destaca la venganza de Jehová y su misericordia

Escrito posiblemente hacia 820 a. E.C., nueve años después del ascenso al trono de Uzías y alrededor de un siglo después de la gran victoria de Jehová sobre Moab, Ammón y los habitantes de Seír en el tiempo de Jehosafat

<b>Una invasión de langostas asolará la tierra; el día de Jehová está cerca</b> (1:1-2:11)

Se hablará de la plaga venidera durante generaciones

Las ofrendas de grano y las libaciones cesarán en la casa de Jehová, porque no quedará vegetación en la tierra

Se dice a los sacerdotes que se lamenten y clamen a Jehová por auxilio

El día de Jehová está señalado por una invasión de "su fuerza militar"

<b>Se invita a Israel a volver a Jehová; Él derramará su espíritu</b> (2:12-32)

Se invita a los habitantes de Sión a 'volverse' a Jehová; Él los bendecirá de nuevo con prosperidad y los protegerá del "norteño"

Jehová derramará su espíritu sobre su pueblo y dará portentos en los cielos y en la Tierra antes de su día "grande e inspirador de temor"

Los que invocan el nombre de Jehová escaparán durante su gran día

<b>Se juzgará a las naciones en "la llanura baja de Jehosafat"</b> (3:1-21)

Las naciones serán juzgadas por maltratar al pueblo de Dios

Se las desafía a que se preparen para guerrear contra Jehová y a bajar a la llanura baja de Jehosafat; allí serán aplastadas como uvas en un lagar

En ese tiempo Jehová será un refugio para su pueblo

Egipto y Edom serán un desierto, mientras que Judá será habitada y producirá con abundancia; Jehová morará en Sión





<new>JOELÁ



Uno de los guerreros que fueron al encuentro de David en Ziqlag; era hijo de Jeroham de Guedor. (1Cr 12:1, 7.)





<new>JOÉZER

(Jehová Es Ayuda).

Uno de los guerreros que se unieron a David en Ziqlag mientras todavía estaba bajo restricciones por causa de Saúl; era coreíta. (1Cr 12:1, 2, 6.)





<new>JOGBEHÁ



Ciudad fortificada, provista de apriscos de piedra, que edificaron, o reedificaron, los gaditas antes de cruzar el Jordán para colaborar en la conquista de Canaán. (Nú 32:34-36.) Tiempo después, las fuerzas del juez Gedeón pasaron por delante de Jogbehá antes de atacar por sorpresa a los madianitas acampados en Qarqor. (Jue 8:10, 11.) Se suele identificar a Jogbehá con el-Jubeihat, que está a unos 1.050 m. sobre el nivel del mar y a aproximadamente 10 Km. al NO. de la moderna `Amman (Rabá).





<new>JOGLÍ

(Que Jehová Descubra [Revele]).

Danita cuyo hijo, Buquí, fue el principal de su tribu que colaboró en la división de la tierra de Canaán. (Nú 34:18, 22, 29.)





<new>JOHÁ

(forma abreviada de Jehohanán, que significa: "Jehová Ha Mostrado Favor; Jehová Ha Sido Benévolo").

<b>1.</b> Uno de los hombres poderosos de David; era tizita. (1Cr 11:26, 45.)

<b>2.</b> Cabeza de una familia benjamita de Jerusalén; era hijo, o descendiente, de Berías. (1Cr 8:1, 16, 28.)





<new>JOHANÁN

(forma abreviada de Jehohanán, que significa: "Jehová Ha Mostrado Favor; Jehová Ha Sido Benévolo").

El nombre Juan se deriva de este nombre hebreo.

<b>1.</b> Fornido benjamita ambidextro y uno de los hábiles guerreros que se unieron a David en Ziqlag. (1Cr 12:1-4.)

<b>2.</b> Oficial gadita; fue uno de los once guerreros excepcionales de esa tribu que se unieron a David en el desierto. (1Cr 12:8, 12-15.)

<b>3.</b> Sumo sacerdote. Es probable que su hijo Azarías ocupase ese mismo cargo cuando el rey Uzías actuó con presunción. (1Cr 6:9, 10; 2Cr 26:19, 20.)

<b>4.</b> Primogénito del rey Josías. (1Cr 3:15.) Puesto que, a diferencia de sus tres hermanos más jóvenes, no se le menciona en relación con la sucesión al trono, parece probable que muriese antes que su padre. (2Re 23:30, 34; 24:17; Jer 22:11; véase JOSÍAS núm. 1.)

<b>5.</b> Uno de los jefes de las fuerzas militares que quedaron en Judá tras la deportación general a Babilonia ocurrida en el verano de 607 a. E.C. Este hijo de Qaréah apoyó el nombramiento del gobernador Guedalías, y cuando se enteró de que Ismael tramaba el asesinato de este, le pidió permiso para matarlo en secreto, pero no se lo concedió. (Jer 40:7, 8, 13-16.) Guedalías fue asesinado y Johanán encabezó las fuerzas que salieron tras el asesino para vengar la muerte del gobernador, pero aunque rescataron a algunos de los prisioneros, Ismael consiguió escapar a Ammón. (Jer 41:11-16.) Temiendo las represalias de Babilonia, Johanán y los demás inquirieron del profeta Jeremías sobre qué debían hacer, pero en lugar de obedecer el consejo de Jehová y permanecer en la tierra, decidieron huir a Egipto llevándose a Jeremías. (Jer 42:1-43:7; 2Re 25:23-26.)

<b>6.</b> Hijo de Haqatán y cabeza de los 110 varones de la casa paterna de Azgad que regresaron con él a Jerusalén, acompañando a Esdras, en 468 a. E.C. (Esd 8:1, 12.)

<b>7.</b> Nieto de Eliasib, el sumo sacerdote contemporáneo de Nehemías. El que en Nehemías 12:11 se le llame "Jonatán" quizás se deba a un error en la transcripción, pues los nombres "Johanán" y "Jonatán" son muy similares en hebreo. Johanán (Juan) se menciona en Nehemías 12:22, 23 y en una carta hallada entre los papiros de Elefantina, en la que se le atribuye el cargo de sumo sacerdote. (<i>Antigüedades Judías,</i> de F. Josefo, libro XI, cap. VII, sec. 1.)

<b>8.</b> Hijo de Elioenai; Johanán figura en una relación de la casa de David que incluye a Zorobabel y sus descendientes. (1Cr 3:1, 10, 19, 24.)





<new>JOIADÁ

(forma abreviada de Jehoiadá, que significa: "Que Jehová Sepa").

<b>1.</b> Hijo de Paséah que colaboró en la reparación de la Puerta de la Ciudad Vieja cuando Nehemías reconstruyó el muro de Jerusalén. (Ne 3:6.)

<b>2.</b> Bisnieto de Jesúa y padre de Johanán (Jonatán) en la línea postexílica de sumos sacerdotes. (Ne 12:10, 11, 22.) Uno de sus hijos se contaminó y profanó el sacerdocio al casarse con la hija de Sanbalat el horonita, por lo que Nehemías lo echó. (Ne 13:28, 29.)





<new>JOIAQUIM

(forma abreviada de Jehoiaquim, que posiblemente significa: "Jehová Levanta").

Hijo y sucesor del sumo sacerdote postexílico Jesúa. (Ne 12:10, 12, 26.) Debía ocupar el cargo cuando regresó Esdras. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XI, cap. V, sec. 1.) No obstante, cuando más tarde llegó Nehemías (455 a. E.C.), el sumo sacerdote era el hijo de Joiaquim, Eliasib. (Ne 3:1.)





<new>JOIARIB

(forma abreviada de Jehoiarib, que significa: "Que Jehová Contienda; Jehová Ha Conducido [Nuestra] Causa Judicial").

<b>1.</b> Cabeza de una casa paterna de sacerdotes al que también se llama Jehoiarib. (1Cr 24:6, 7.) Algunos representantes de su casa (u otro sacerdote con el mismo nombre) fueron contemporáneos de Zorobabel, Nehemías y Joiaquim. (Ne 12:1, 6; 11:4, 10; 12:12, 19, 26.)

<b>2.</b> 'Instructor' en el tiempo de Esdras. (Esd 8:16.)

<b>3.</b> Antepasado judaíta de Maaseya. (Ne 11:5.)





<new>JOKÉBED

(posiblemente: Jehová Es Gloria).

Hija de Leví que se casó con Amram, de la misma tribu, y llegó a ser la madre de Míriam, Aarón y Moisés. (Éx 6:20; Nú 26:59.) Jokébed era una mujer de fe y confiaba en su Dios Jehová. Pasando por alto el decreto de Faraón, rehusó matar a su hijo, que después se llamó Moisés, y a los tres meses, cuando ya no lo podía ocultar más en la casa, lo colocó en un arca de papiro y lo puso entre las cañas que crecían a lo largo de la margen del Nilo. La hija de Faraón halló al niño y se quedó con él; no obstante, los acontecimientos siguieron tal derrotero, que se le pidió a la propia madre de Moisés que lo criase. Mientras crecía el niño, Jokébed y su esposo fueron muy diligentes en enseñar a sus hijos los principios de la adoración pura, como se refleja en la vida que llevaron. (Éx 2:1-10.)

Según el texto masorético, Jokébed era la hermana de Qohat, padre de Amram; es decir, que Amram se casó con su tía, algo que en ese entonces no era ilegal. (Éx 6:18, 20.) Sin embargo, algunos eruditos creen que Jokébed era la prima de Amram más bien que su tía, y eso es lo que indica la <i>Versión de los Setenta</i> griega, así como la <i>Peshitta</i> siriaca y la tradición judía. Por ejemplo, Éxodo 6:20 dice en parte: "Jocabed, la hija del hermano de su padre" (<i>LXX</i>)<i>.</i> "Amrán se casó con Yoquébed, pariente suya" (<i>NBE</i>)<i>.</i> Varias versiones dicen que Amram se casó con "su prima hermana paterna" (<i>BR; SA,</i> 1972; <i>Scío; TA</i>)<i>.</i> Una nota al pie de la página de la versión inglesa de Joseph B. Rotherham comenta sobre la expresión "hermana de su padre": "Prob[ablemente], solo un miembro femenino de la familia de su padre". Thomas Scott dice en su obra <i>Explanatory Notes</i> (1832): "De acuerdo con la <i>Septuaginta</i> y las tradiciones judías, Jokébed era <i>prima,</i> no <i>tía,</i> de Amram". "Los mejores eruditos opinan que Jocabed era prima hermana de Amram, no su tía." (<i>Comentario de la Santa Biblia,</i> de Adam Clarke.) Cuando en Números 26:59 se dice que Jokébed era la "hija de Leví", podía significar "nieta" ("hija <i>o nieta", TA; "descendiente" RH</i>)<i>,</i> como en tantos otros lugares en las Escrituras donde "hijo" se usa para referirse a un "nieto". Ferrar Fenton comenta en su traducción al inglés que la expresión 'que le nació a Leví', que aparece en este versículo, "es una locución hebrea que no significa que le naciera a Leví personalmente, sino a un descendiente de la tribu. Por el tiempo transcurrido es imposible que hubiese sido hija directa de Leví". (Véase también la nota de <i>Scío.</i>)

Si, por otro lado, el texto masorético de Éxodo 6:20 es correcto, Jokébed era la tía de Amram y no su prima. Aceptando la posibilidad de que el padre de Jokébed fuese Leví, su madre debió ser otra mujer más joven que la madre de Qohat. En este caso, Jokébed, aunque solo sería medio hermana de Qohat, hubiera sido tía de Amram.





<new>JONADAB

Véase JEHONADAB, JONADAB.





<new>JONAM



Antepasado de María, la madre de Jesús. Jonam era descendiente de David por medio de Natán, y tal vez fuese contemporáneo del rey Asá. (Lu 3:23, 30, 31.)





<new>JONÁS

(Paloma).

<b>1.</b> "Hijo de Amitai"; profeta de Jehová de Gat-héfer (2Re 14:25), ciudad limítrofe del territorio de Zabulón. (Jos 19:10, 13.) En cumplimiento de la palabra de Jehová hablada por medio de Jonás, el rey Jeroboán II de Israel tuvo éxito en restablecer "el límite de Israel, desde el punto de entrada de Hamat hasta el mismo mar del Arabá [el mar Salado]". (2Re 14:23-25; compárese con Dt 3:17.) De modo que al parecer Jonás fue profeta en el reino de diez tribus durante el reinado de Jeroboán II. Es la misma persona a quien Jehová comisionó para proclamar juicio contra Nínive (Jon 1:1, 2), así que también es el escritor del libro que lleva su nombre.

En lugar de cumplir con su asignación de predicar a los ninivitas, Jonás decidió huir de ella. En el puerto de Jope consiguió un pasaje en una nave que se dirigía a Tarsis (que por lo general se relaciona con España), a más de 3.500 Km. al O. de Nínive. (Jon 1:1-3; 4:2.)

Después de embarcar, Jonás se durmió profundamente en las "partes más recónditas" del barco. Mientras tanto, los marineros se enfrentaron a un viento tempestuoso enviado por Dios que amenazaba con destrozar la nave. Clamaron a sus dioses por ayuda y arrojaron objetos por la borda para aligerar la nave. El capitán de la nave despertó a Jonás, instándole a que también invocase a su "dios". Finalmente los marineros echaron suertes para determinar por culpa de quién se había originado la tormenta. Jehová hizo que la suerte identificase a Jonás. Cuando se le preguntó, confesó que había sido infiel a su comisión y, como no deseaba que otros perecieran por su culpa, pidió que le arrojasen al mar. Una vez que fracasaron todos los esfuerzos por volver a tierra, los marineros le hicieron a Jonás según su palabra y el mar detuvo su furia. (Jon 1:4-15.)

Cuando se hundió en el agua, se le envolvieron algas marinas alrededor de la cabeza. Por fin cesó su sensación de ahogo, y se halló dentro de un gran pez. Jonás oró a Jehová glorificándole como salvador y prometiéndole pagar lo que había prometido en voto. Al tercer día el pez vomitó al profeta en tierra seca. (Jon 1:17-2:10.)

<i><b>¿Es verosímil que los ninivitas se arrepintieran en saco y cenizas por la advertencia de Jonás?</b></i>

Cuando se le comisionó por segunda vez para ir a Nínive, Jonás emprendió el largo viaje hacia esa ciudad. "Finalmente Jonás comenzó a entrar en la ciudad por distancia de un día de camino, y siguió proclamando y diciendo: 'Solo cuarenta días más, y Nínive será derribada'." (Jon 3:1-4.) La Biblia no dice si Jonás conocía el idioma asirio o si se le facultó de forma milagrosa para hablarlo. Quizás incluso habló en hebreo y alguien que conocía este idioma hizo de intérprete. En tal caso, es posible que las palabras de Jonás suscitaran gran curiosidad y mucha gente se preguntara qué decía ese extranjero.

Algunos críticos consideran increíble que los ninivitas, incluido el rey, respondieran a la predicación de Jonás. (Jon 3:5-9.) Sin embargo, son interesantes a este respecto las observaciones del comentarista C. F. Keil: "La profunda impresión que les causó a los ninivitas la predicación de Jonás, de manera que toda la ciudad se arrepintió en saco y cenizas, es bastante verosímil, si tan solo tenemos presente la gran susceptibilidad de las razas orientales a la emoción, el temor a un Ser Supremo que es peculiar de todas las religiones paganas de Asia y la gran estima en que se tenía tanto la adivinación como los oráculos en Asiria desde los tiempos más primitivos [...]; además, si tenemos en cuenta el hecho de que apareciese un extranjero que, sin ningún interés personal concebible, sin ningún temor y con intrepidez, reveló a la gran ciudad real sus caminos impíos y anunció su inminente destrucción con la confianza tan característica de los profetas enviados por Dios, no podía menos que causar una honda impresión en la mente de la gente, impresión que sería más honda si el informe de las obras milagrosas de los profetas de Israel había penetrado en Nínive". (<i>Commentary on the Old Testament,</i> 1973, vol. 10, "Jonah 3:9", págs. 407, 408.)

Después de haber pasado cuarenta días sin que le ocurriera nada a Nínive, Jonás estaba muy disgustado porque Jehová no había destruido la ciudad. Incluso oró a Dios para que le quitase la vida. Pero Jehová le contestó con la pregunta: "¿Es con razón que te has enardecido de cólera?". (Jon 3:10-4:4.) Posteriormente el profeta dejó la ciudad y más tarde se hizo una cabaña. Desde ese lugar, al E. de Nínive, vigiló para ver lo que le ocurría a la ciudad. (Jon 4:5.)

Cuando de manera milagrosa creció una calabaza vinatera para proveerle sombra, el profeta estuvo muy satisfecho, pero su regocijo fue efímero. Al día siguiente, muy de mañana, un gusano hizo que la planta se secase. Privado de su sombra, Jonás quedó expuesto a un viento abrasador procedente del E. y al sol ardiente que batía sobre su cabeza. De nuevo, pidió morir. (Jon 4:6-8.)

Por medio de esta calabaza vinatera se le enseñó a Jonás una lección de misericordia. Él sentía lástima por la calabaza vinatera y tal vez se preguntaba por qué había tenido que morir. Sin embargo, Jonás ni la había plantado ni cuidado. Por otra parte, por ser Jehová el Creador y Mantenedor de la vida, tenía mucha más razón para sentir lástima por Nínive. El valor de sus habitantes y del ganado era mucho mayor que el de una calabaza vinatera. Por lo tanto, Jehová le preguntó a Jonás: "Por mi parte, ¿no debería yo sentir lástima por Nínive la gran ciudad, en la cual existen más de ciento veinte mil hombres que de ningún modo saben la diferencia entre su mano derecha y su izquierda, además de muchos animales domésticos?". (Jon 4:9-11.) Jonás debió comprender bien la lección a juzgar por la franca narración que hace de sus experiencias.

Puede que algún tiempo después Jonás se encontrara, quizás en el templo de Jerusalén, con por lo menos una de las personas que habían estado a bordo de la nave que había salido de Jope, y así se enterara de los votos que hicieron los marineros después que la tormenta se calmó. (Jon 1:16; compárese con Jon 2:4, 9; véanse JONÁS, LIBRO DE; NÍNIVE.)

<b>2.</b> Padre de los apóstoles Pedro y Andrés (Mt 16:17; Jn 1:40-42); también llamado Juan en algunos manuscritos en Juan 1:42; 21:15-17.

<b>[Mapa en la página 114]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

Jope

Nínive

<i>Mar Grande</i>

TARSIS





<new>JONÁS, LIBRO DE

El único libro de las Escrituras Hebreas que trata exclusivamente de la comisión encargada a un profeta de Jehová de ir a una ciudad pagana a proclamar un mensaje de juicio, lo que resultó en el arrepentimiento de dicha ciudad. Fue Jonás, hijo de Amitai, quien vivió las experiencias que se relatan en este libro. Puesto que es probable que fuese el mismo Jonás de 2 Reyes 14:25, debió profetizar durante el reinado del rey Jeroboán II de Israel (c. 844-804 a. E.C.). Por lo tanto, es razonable situar los acontecimientos registrados en el libro de Jonás en el siglo IX a. E.C. (Véase JONÁS núm. 1.)

<b>Autenticidad.</b> Debido al carácter sobrenatural de muchos de los acontecimientos mencionados en el libro de Jonás, los críticos de la Biblia lo han cuestionado a menudo. El que se levantara un viento tempestuoso y cesara de repente, o el que un pez se tragara a Jonás y tres días después lo vomitara sin que el profeta hubiese sufrido daño, así como el que repentinamente creciese y se secase una calabaza vinatera, son hechos calificados de no históricos, porque no suceden en la actualidad. Este argumento podría tener alguna base si el libro de Jonás alegara que tales sucesos eran corrientes en aquel entonces. No obstante, este no es el caso. El libro relata acontecimientos de la vida de una persona a quien Dios había comisionado para algo especial. Por consiguiente, los que dicen que estos hechos no podían haber sucedido están negando la existencia de Dios o su capacidad para influir en las fuerzas de la naturaleza o en la vida vegetal, animal y humana con el fin de hacer cumplir su propósito. (Mt 19:26.)

<i><b>¿Qué criatura marina pudo haberse tragado a Jonás?</b></i>

Una de las objeciones favoritas en el pasado era que no existía ningún animal acuático capaz de tragarse a un hombre. Sin embargo, este argumento ha quedado rebatido. El cachalote, dotado de una enorme cabeza, que constituye casi un tercio de su cuerpo, puede tragarse perfectamente a un hombre entero. (<i>Mammals of the World,</i> de Walker, revisión de R. Nowak y J. Paradiso, 1983, vol. 2, pág. 901.) Es interesante que existen indicios de que Jope fue en el pasado un puerto ballenero. Por otra parte, es posible que el pez que se tragó a Jonás haya sido un tiburón blanco. Un ejemplar que se pescó en 1939 contenía en su estómago dos tiburones enteros de unos dos metros de longitud, ambos del tamaño aproximado de un hombre. Y los tiburones blancos merodean por todos los mares del globo, incluido el Mediterráneo. (<i>Australian Zoological Handbook,</i> "The Fishes of Australia", de G. P. Whitley, Sydney, 1940, Parte 1: "The Sharks", pág. 125; <i>The Natural History of Sharks,</i> de R. H. Backus y T. H. Lineaweaver III, 1970, págs. 111, 113.) Hay que puntualizar, no obstante, que lo único que dice la Biblia es: "Jehová asignó un gran pez para que se tragara a Jonás". (Jon 1:17.) De modo que no puede precisarse qué "pez" en concreto se tragó al profeta. De hecho, el conocimiento de que dispone el hombre sobre las criaturas que habitan los mares y océanos es aún limitado. La revista <i>Scientific American</i> (septiembre 1969, pág. 162) dijo: "Al igual que ha ocurrido en el pasado, la exploración del mundo abisal sacará a la luz criaturas desconocidas, incluso individuos de grupos que por largo tiempo se han considerado extintos".

Hay quien duda de la autenticidad del libro de Jonás porque no hay confirmación de la obra de este profeta en los registros asirios. No obstante, la ausencia de tal información no debería sorprendernos. Antiguamente las naciones tenían por costumbre ensalzar sus éxitos, no sus fracasos y humillaciones, y omitían cualquier cosa que les fuese desfavorable. Por otra parte, ya que no se han conservado o hallado todos los registros antiguos, nadie puede decir con certeza que nunca existió un relato escrito de lo que sucedió en el tiempo de Jonás.

Se ha dicho asimismo que la falta de ciertos detalles (como el nombre del monarca asirio y el punto exacto en donde Jonás fue vomitado en tierra seca) constituye otra prueba de que el libro de Jonás no es histórico. Sin embargo, esta objeción pasa por alto el hecho de que todas las narraciones históricas son relatos condensados en los que el historiador solo registra la información que considera relevante o necesaria para su propósito. Según la pertinente observación del comentarista C. F. Keil, "no hay ni uno solo de los historiadores antiguos en cuyas obras se encuentren tantos detalles como en esta. Además, los historiadores bíblicos ni siquiera pretenden comunicar aquellos detalles que no tienen una conexión estrecha con el objetivo principal de su narración o con el significado religioso de los hechos mismos". (<i>Commentary on the Old Testament,</i> 1973, vol. 10, "Introduction to Jonah", pág. 381.)

Puesto que los descubrimientos arqueológicos han llevado a pensar que los muros que rodeaban la antigua Nínive solo tenían 13 Km. de perímetro, se alega que el libro de Jonás exagera el tamaño de la ciudad cuando dice que equivalía a una distancia de tres días de camino. (Jon 3:3.) Sin embargo, esta no es una razón válida para dudar de la referencia bíblica. Tanto en el uso bíblico como en el moderno, cuando se habla de una ciudad se puede incluir su periferia. Además, Génesis 10:11, 12 muestra que Nínive, Rehobot-Ir, Cálah y Resen constituían la "gran ciudad".

A fin de desacreditar el libro, se ha dicho que Jonás no escribió en primera persona, pero este argumento no toma en consideración que era común que los escritores de la Biblia se refirieran a sí mismos en tercera persona. (Éx 24:1-18; Isa 7:3; 20:2; 37:2, 5, 6, 21; Jer 20:1, 2; 26:7, 8, 12; 37:2-6, 12-21; Da 1:6-13; Am 7:12-14; Ag 1:1, 3, 12, 13; 2:1, 10-14, 20; Jn 21:20.) También han usado la tercera persona historiadores antiguos, como Jenofonte y Tucídides. Sin embargo, es digno de mención que nunca se ha puesto en duda la autenticidad de sus relatos sobre la base de este argumento.

Con la frase de apertura: "Y la palabra de Jehová empezó a ocurrirle", el libro de Jonás deja constancia de su origen divino. (Jon 1:1.) Desde tiempos antiguos, los judíos han aceptado como auténticos tanto este como otros libros proféticos que tienen introducciones similares. (Jer 1:1, 2; Os 1:1; Miq 1:1; Sof 1:1; Ag 1:1; Zac 1:1; Mal 1:1.) Esta aceptación supone por sí misma un buen argumento a favor de su autenticidad. Se ha hecho la siguiente observación: "Es inconcebible [...] que las autoridades judías hubieran recogido este libro en el canon de las Escrituras sin prueba concluyente de su legitimidad y autenticidad". (<i>The Imperial Bible-Dictionary,</i> edición de P. Fairbairn, Londres, 1874, vol. 1, pág. 945.)

Además, este libro está en completa armonía con el resto de las Escrituras. En él se atribuye la salvación a Jehová (Jon 2:9; compárese con Sl 3:8; Isa 12:2; Rev 7:10), y la narración refleja la misericordia, paciencia y bondad inmerecida de Jehová al tratar con los seres humanos pecaminosos. (Jon 3:10; 4:2, 11; compárese con Dt 4:29-31; Jer 18:6-10; Ro 9:21-23; Ef 2:4-7; 2Pe 3:9.)

Otra prueba en favor de la autenticidad de este libro de la Biblia es su candor, pues en el relato no se omiten la mala actitud de Jonás hacia su comisión ni su desagrado por el hecho de que Dios perdonase a los ninivitas.

No obstante, la prueba más concluyente la suministró el propio Hijo de Dios, puesto que dijo: "No se le dará ninguna señal [a esta generación], sino la señal de Jonás el profeta. Porque así como Jonás estuvo en el vientre del gran pez tres días y tres noches, así el Hijo del hombre estará en el corazón de la tierra tres días y tres noches. Varones de Nínive se levantarán en el juicio con esta generación, y la condenarán; porque ellos se arrepintieron por lo que Jonás predicó, pero, ¡miren!, algo más que Jonás está aquí". (Mt 12:39-41; 16:4.) La resurrección de Cristo Jesús iba a ser tan real como la liberación de Jonás del vientre del pez, y la generación que oyó la predicación de Jonás tuvo que ser tan literal como la generación que oyó lo que Cristo Jesús dijo. Unos ninivitas imaginarios nunca podrían levantarse en juicio y condenar a una generación de judíos indiferentes.

<b>[Recuadro en la página 116]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE JONÁS</b>

Las experiencias de Jonás cuando se le designó para profetizar a un pueblo pagano, los ninivitas

Se escribió alrededor de 844 a. E.C., aproximadamente un siglo antes de que Asiria se llevase a Israel al destierro

<b>Jonás huye</b> (1:1-2:10)

Jonás recibe la comisión de advertir a los ninivitas de la ira de Jehová. Sin embargo, se embarca en una nave con destino a Tarsis

Se levanta una tempestad que hace temer el naufragio

Los aterrados marineros claman a sus dioses, intentan aligerar la nave y echan suertes para averiguar quién tiene la culpa de la calamidad que se cierne sobre ellos

La suerte recae sobre Jonás; dice a los marineros que le arrojen por la borda, ya que la tempestad se debe a él

La tripulación, que no desea hacerlo, intenta dirigir el barco a tierra. Como no lo consiguen, arrojan a Jonás al mar; la tormenta se calma

En el agua, un gran pez se traga a Jonás

Jonás ora a Jehová desde el vientre del pez y promete cumplir su voto

Finalmente, el pez vomita a Jonás en tierra seca

<b>Jonás va a Nínive</b> (3:1-4:11)

Jehová vuelve a ordenar a Jonás que vaya a Nínive a proclamar Su advertencia

Jonás va a Nínive y anuncia que la ciudad será derribada al cabo de cuarenta días

Los ninivitas se arrepienten; cumpliendo las órdenes de su rey, se cubren a sí mismos y a sus animales de saco y claman a Dios pidiendo misericordia; Jehová 'siente pesar' por la calamidad predicha

Jonás se enfurece porque Jehová perdona a la ciudad; se hace una cabaña fuera de la ciudad y, sentado a la sombra, aguarda para ver lo que sucede

Jehová hace que brote una calabaza vinatera que proporciona a Jonás una agradable sombra; al día siguiente un gusano ataca la planta y esta se marchita; valiéndose de la reacción de Jonás, Jehová le hace ver por qué mostró misericordia a los más de 120.000 habitantes de Nínive





<new>JONATÁN

(Jehová Ha Dado).

Jonatán es la traducción al español de dos nombres hebreos: <i>Yoh·na·thán</i> y <i>Yehoh·na·thán,</i> la forma más larga<i>.</i> (Véase JEHONATÁN.)

<b>1.</b> Levita que fue sacerdote de la adoración falsa en la casa de Miqueas, en Efraín, y más tarde con los danitas. El relato de Jueces capítulos 17 y 18 menciona repetidas veces a un joven levita a quien en Jueces 18:30 se le llama "Jonatán hijo de Guersom, hijo de Moisés". El que antes se diga que era "de la familia de Judá" puede referirse tan solo al hecho de que residía en Belén, en el territorio de Judá. (Jue 17:7.)

El errante Jonatán llegó por fin al hogar de Miqueas, en las montañas de Efraín. Miqueas había erigido una imagen tallada en su casa, y Jonatán accedió a servir de sacerdote para su casa, aunque no era de la familia de Aarón y se usaba una imagen en la adoración. Más tarde, cinco danitas que buscaban un lugar donde pudiera establecerse parte de su tribu conocieron a Jonatán. Le pidieron que inquiriera de Dios si tendrían éxito, y él les dio una respuesta favorable en el nombre de Jehová.

Cuando los 600 hombres de Dan pasaron con sus familias y ganado junto a la casa de Miqueas en su camino hacia el N., se llevaron los objetos de adoración de este, incluida la imagen tallada. También indujeron al egoísta Jonatán a que compartiera su suerte con ellos y llegase a ser su sacerdote, y no simplemente el sacerdote de una familia. (Jue 17:7-18:21.) Jonatán "y sus hijos llegaron a ser sacerdotes para la tribu de los danitas hasta el día en que el país fue llevado al destierro". (Jue 18:30.) Algunos comentaristas han aplicado estas palabras a una conquista del distrito, como la de Tiglat-piléser III, o a la de todas las tribus septentrionales en 740 a. E.C. (2Re 15:29; 17:6.) Sin embargo, puesto que el escritor del libro de Jueces fue Samuel, debe referirse a un suceso anterior. Jueces 18:31 dice que los danitas mantuvieron la imagen tallada "erigida para sí [...] todos los días que la casa del Dios verdadero continuó en Siló". Esto encuadra la aplicación del versículo anterior en un período de tiempo concreto, y refuerza el punto de vista de que los familiares de Jonatán sirvieron de sacerdotes hasta que los filisteos se apoderaron del Arca. Se ha sostenido que el versículo 30 debería decir: 'Hasta el día en que el arca fue llevada al destierro'. (1Sa 4:11, 22.) No obstante, esta conclusión en cuanto a la duración del sacerdocio de la familia de Jonatán puede ser correcta incluso sin alterar la traducción, pues el versículo 30 quizás se refiera a que en cierto sentido la tierra fue llevada al exilio cuando se capturó el Arca.

<b>2.</b> Hijo mayor y favorito del rey benjamita Saúl y de Ahinoam, hija de Ahimáaz. (1Sa 14:49, 50.) Jonatán se destaca sobre todo por su amistad altruista y apoyo a David como rey designado por Jehová.

La primera vez que se habla de Jonatán se le presenta como un valiente comandante de 1.000 guerreros en los primeros años del reinado de Saúl. (1Sa 13:2.) Por lo tanto, para entonces debía tener al menos veinte años y, por consiguiente, casi sesenta cuando murió, en 1078 a. E.C. (Nú 1:3.) David tenía treinta años cuando Jonatán murió. (1Sa 31:2; 2Sa 5:4.) Por lo tanto, durante su amistad Jonatán sería unos treinta años mayor que David. El que Jonatán fuese un joven ya adulto cuando Saúl llegó a ser rey puede ayudar a explicar su temperamento y punto de vista. Su padre debió influir en él durante sus años de formación, y debe recordarse que Saúl era un hombre modesto y obediente que respetaba a Jehová y sus decisiones antes de ser escogido para ser rey. (1Sa 9:7, 21, 26; 10:21, 22.)

Esta primera vez que se menciona a Jonatán, se narra que dirigió con valor y éxito a 1.000 hombres escasamente armados contra la guarnición filistea de Gueba. En respuesta, el enemigo se reunió en Micmash. Luego, Jonatán y su escudero dejaron en secreto a Saúl y sus hombres y se acercaron a la avanzada enemiga. Con este acto Jonatán demostró su valor, capacidad de inspirar confianza en otros y al mismo tiempo su reconocimiento de la dirección de Jehová, pues sus acciones dependían de una señal divina. Los dos intrépidos guerreros derribaron a unos veinte filisteos, lo que desencadenó una gran batalla que resultó en la victoria de Israel. (1Sa 13:3-14:23.) En el fragor del combate, Saúl cometió la imprudencia de pronunciar una maldición sobre cualquiera que comiese antes de terminar la batalla. Jonatán ignoraba esta maldición y comió algo de miel silvestre. Más tarde, delante de Saúl, Jonatán estuvo dispuesto a morir por haber tomado la miel. Sin embargo, el pueblo le redimió, ya que reconoció que Dios había estado con él aquel día. (1Sa 14:24-45.)

Estas hazañas prueban con claridad que Jonatán era un guerrero valeroso, capaz y resuelto. Tanto él como Saúl bien merecían que se les describiera como "más veloces que las águilas" y "más poderosos que los leones". (2Sa 1:23.) Era un arquero diestro. (2Sa 1:22; 1Sa 20:20.) Saúl debió tenerle un cariño especial por sus cualidades varoniles, y es evidente que estaban muy unidos. (1Sa 20:2.) Sin embargo, esto no disminuyó el celo de Jonatán por Dios y su lealtad a su amigo David.

Se había introducido a David en la corte del rey a fin de que tocara música para Saúl, ya que el espíritu de Jehová se había apartado del rey y había sido reemplazado por un espíritu malo, algo que Jonatán debió haber observado. Aunque David era joven, era "un hombre valiente y poderoso y hombre de guerra", y Saúl "llegó a amarlo mucho, y vino a ser su escudero". (1Sa 16:14-23.)

La amistad íntima de Jonatán con David se remonta a poco después de que este matara a Goliat. Aquella acción valiente en defensa del pueblo de Jehová debió conmover de manera especial a Jonatán. Al escuchar el relato del propio David, "la misma alma de Jonatán se ligó con el alma de David, y Jonatán empezó a amarlo como a su propia alma". (1Sa 18:1.) Estos dos valerosos guerreros y devotos siervos de Dios "procedieron a celebrar un pacto" de amistad. Jonatán podía ver que David tenía el espíritu de Dios. (1Sa 18:3.) No tuvo celos de él ni le tuvo por rival, como hizo Saúl. Por el contrario, su respeto por cómo dirigía Dios los asuntos fue un ejemplo excelente para su amigo más joven. No se dejó influir por el deseo de Saúl de matar a David, sino que, por el contrario, le puso sobre aviso y trató de interceder por él. Cuando David se vio obligado a huir, Jonatán se encontró con él para ayudarle y celebró un pacto con David con el propósito de que en el futuro este le protegiera a él y a su casa. (1Sa 19:1-20:17.)

Jonatán volvió a hablar con Saúl acerca de David, pero casi le costó la vida, pues en un estallido de cólera Saúl arrojó una lanza a su propio hijo. Jonatán y David acordaron verse en un campo donde, en apariencia, el hijo del rey había ido a practicar el tiro con arco. (1Sa 20:24-40.) Los dos amigos renovaron su vínculo de afecto y "empezaron a besarse y a llorar el uno por el otro", algo que en tiempos bíblicos no era extraño entre varones, como puede verse aun hoy en algunos países. (1Sa 20:41; Gé 29:13; 45:15; Hch 20:37.) Más tarde, Jonatán pudo ponerse en contacto con David por última vez en Hores y fortaleció su "mano respecto a Dios"; a continuación, renovaron su pacto. (1Sa 23:16-18.)

En la Biblia no hay ningún indicio de que Jonatán tomara parte en las expediciones de su padre contra David, pero en la batalla contra los enemigos de Dios, los filisteos, Jonatán luchó hasta la muerte, y perdió la vida el mismo día que dos de sus hermanos y su padre. Los filisteos colgaron sus cadáveres en los muros de Bet-san. Sin embargo, hombres valientes de Jabés-galaad los quitaron de allí y los enterraron en Jabés. Más tarde, David trasladó los restos de Saúl y Jonatán a Zelá. (1Sa 31:1-13; 2Sa 21:12-14; 1Cr 10:1-12.) David lamentó profundamente la muerte de su amigo íntimo Jonatán, e incluso salmodió sobre Saúl y Jonatán la endecha titulada "El arco". (2Sa 1:17-27.) El rey David mostró bondad especial a Mefibóset, el hijo cojo de Jonatán, que tenía cinco años cuando su padre murió. Con el tiempo tuvo un lugar permanente en la mesa del rey. (2Sa 4:4; 9:10-13.) El linaje de Jonatán continuó por generaciones. (1Cr 8:33-40.)

<b>3.</b> Hijo del sumo sacerdote Abiatar que sirvió de mensajero cuando David huyó de Jerusalén durante la sublevación de Absalón, pero que luego al parecer se puso de parte del rebelde Adonías. Abiatar, el padre de Jonatán, viajó con David cuando Saúl proscribió al futuro rey, y más tarde llegó a ser sumo sacerdote. Cuando Absalón usurpó el trono, David envió a Abiatar y a Sadoc de regreso a la capital para que le suministrasen información. Aquí es donde la figura del sacerdote Jonatán, hijo de Abiatar, aparece por primera vez en el relato bíblico. Él y Ahimáaz, hijo de Sadoc, tenían que llevar los importantes mensajes de sus padres y de Husai a David. (2Sa 15:27-29, 36.) Los dos mensajeros, Jonatán y Ahimáaz, no podían entrar en la ciudad sin ser reconocidos, así que esperaron en un manantial o pozo llamado En-roguel, cerca de la ciudad. Cuando parecía que Absalón aceptaba el consejo de Husai, se les dio aviso para que se apresuraran a llevar el mensaje al rey, pero se les descubrió y persiguió hasta casi atraparlos. No obstante, con la ayuda de una mujer, se escondieron en un pozo hasta que pasó el peligro y a continuación fueron a David y le aconsejaron que cruzara al otro lado del Jordán. (2Sa 17:15-22.)

En los últimos días de la vida de David, su hijo Adonías conspiró para llegar a ser rey en lugar de Salomón, y Abiatar se unió a él. Quizás influido por la dirección de su padre, Jonatán se pasó al lado de Adonías. Mientras el usurpador banqueteaba, Jonatán le comunicó las inquietantes noticias de que David había frustrado la conspiración al hacer rey a Salomón. La Biblia no dice nada más de Jonatán. Tal vez haya compartido el destierro de su padre, pero en cualquier caso el sumo sacerdocio no continuó en su familia. (1Re 1:41-43; 2:26, 27.)

<b>4.</b> Sobrino del rey David que derribó a un gigante que había desafiado a Israel en Gat. (2Sa 21:20, 21; 1Cr 20:6, 7.) Se dice que era hijo de Simeá, o Simeí, el hermano de David. Puesto que en 2 Samuel 13:3 se hace referencia a un Jehonadab que era hijo de Simeah, el hermano de David, algunos escriturarios afirman que se trata de la misma persona. (Véase JEHONADAB núm. 1.)

<b>5.</b> Hombre poderoso del ejército de David. Era hijo de Sagué el hararita. (2Sa 23:8, 32; 1Cr 11:26, 34.)

<b>6.</b> Hijo de Uzías a quien se puso al cargo de los tesoros de David "que había en el campo, en las ciudades y en las aldeas y en las torres", a diferencia de los tesoros que el rey mantenía en Jerusalén. (1Cr 27:25.) A Jonatán se le menciona después del tesorero real, Azmávet, y antes de los que tenían que encargarse de asignaciones específicas, como los viñedos y olivares. (1Cr 27:25-28.)

<b>7.</b> Hombre de entendimiento, secretario y consejero del rey David. (1Cr 27:32.) El parentesco de Jonatán con David se indica en el texto masorético con el vocablo hebreo <i>dohdh,</i> que por lo general significa "tío". Ahora bien, tomando en cuenta que la Biblia menciona en dos ocasiones a un sobrino de David llamado Jonatán, parece probable que la palabra se haya usado aquí en su acepción más amplia: "pariente", que en este caso sería el "sobrino [hijo del tío]" (<i>CJ,</i> nota; <i>NM,</i> nota). En este caso, sería la misma persona que el núm. 4.

<b>8.</b> Uno de los jefes militares que estaban en el campo cuando Nabucodonosor conquistó Jerusalén en 607 a. E.C.; era hijo de Qaréah y hermano de Johanán. Una vez que se puso a Guedalías al cargo de los israelitas que quedaron en la tierra, Jonatán y los demás caudillos militares que se hallaban en el campo fueron a él y se les garantizó que estarían seguros. (Jer 40:7-10.) Según parece, Jonatán estuvo entre los que advirtieron a Guedalías del peligro de que fuese asesinado, aunque este optó por no hacer caso. (Jer 40:13-16.)

<b>9.</b> Uno de los dos hijos de Jadá y descendiente de Judá a través de Hezrón y Jerahmeel. Su hermano Jéter murió sin hijos, pero Jonatán tuvo dos, Pélez y Zazá. (1Cr 2:3, 25, 26, 28, 32, 33.)

<b>10.</b> Israelita de la familia de Adín cuyo hijo, Ébed, regresó a Jerusalén con Esdras en 468 a. E.C. (Esd 8:1, 6.)

<b>11.</b> Hijo de Asahel que quizás se opuso a la propuesta de Esdras de que los judíos repatriados despidieran a sus esposas extranjeras. Se ha sugerido, sin embargo, que la oposición no era a la exhortación en sí, sino al procedimiento que se siguió para llevarla a cabo. (Esd 10:15, nota.)

<b>12.</b> Hijo de Joiadá y nieto del sumo sacerdote Eliasib. (Ne 12:10, 11.) Se cree que el versículo 11 debería leer en realidad "Johanán" en lugar de "Jonatán", pues Nehemías 12:22, 23 llama a Johanán "hijo de Eliasib", y en este caso "hijo" puede significar "nieto". (Véase JOHANÁN núm. 7.)

<b>13.</b> Sacerdote que era cabeza de la casa paterna de Malukí en los días del sumo sacerdote Joiaquim. (Ne 12:12, 14.)

<b>14.</b> Hijo de Semaya, de la familia de Asaf, y padre de Zacarías. Fue uno de los sacerdotes que tocaron las trompetas en la procesión que marchó sobre el muro reconstruido de Jerusalén. (Ne 12:31, 35, 36.)





<new>JOPE

(Ciudad Hermosa [Bella]).

Antiguo puerto marítimo situado a unos 55 Km. al ONO. de Jerusalén. La moderna Yafo (en árabe, Jaffa; se fusionó con Tel Aviv en 1950, y en la actualidad se llama Tel Aviv-Yafo) ocupa la ubicación de la antigua ciudad. Esta población se halla sobre una colina rocosa que se eleva a una altura de unos 35 m. El puerto, que es el único natural entre el monte Carmelo y la frontera de Egipto, está formado por un arrecife rocoso de poca altura a unos 100 m. de la costa. Se puede acceder a él a través de una estrecha entrada del saliente rocoso o por el extremo abierto y poco profundo que se encuentra al N., pero por el lado S. hay rocas que impiden el acceso.

Jope estaba en el límite del territorio de Dan, aunque no se puede precisar si formaba parte de él. (Jos 19:40, 41, 46.) Sin embargo, en Jueces 5:17 se relaciona a Dan con naves, lo que puede indicar que los danitas en realidad controlaban el puerto marítimo de Jope.

En vista de los extensos tratos comerciales del rey Salomón con otras naciones (1Re 10:22, 28, 29), es probable que se mejorasen las instalaciones del puerto de Jope. Los tirios llevaron armadías de madera por mar desde los bosques del Líbano hasta Jope, para usarla en la construcción del templo. (2Cr 2:16.) Más tarde, el profeta Jonás embarcó en una nave en Jope rumbo a Tarsis intentando huir de su asignación. (Jon 1:3.) Después del exilio en Babilonia, Jope volvió a ser el puerto al que llegaba la madera de cedro desde el Líbano para la reedificación del templo. (Esd 3:7.)

En el siglo I E.C. había una congregación cristiana en Jope. Dorcas (Tabita), mujer que 'abundaba en buenos hechos y en dones de misericordia', se asociaba con aquella congregación. Cuando murió, los discípulos llamaron a Pedro, quien llegó desde la cercana Lida y la resucitó. Al esparcirse por todo Jope las noticias de este milagro, muchos se hicieron creyentes. (Hch 9:36-42.) Pedro permaneció en Jope bastantes días y se hospedó en casa de un tal Simón, curtidor, que vivía junto al mar. (Hch 9:43; 10:6.) Justo antes de recibir a los mensajeros enviados por Cornelio, un gentil, Pedro recibió una visión en la azotea de la casa de este Simón. En ella Dios le revelaba lo apropiado de predicar a los que no eran judíos. Por consiguiente, Pedro no dudó en ir a Cesarea con estos mensajeros. Además, también le acompañaron seis hermanos judíos, al parecer de Jope. (Hch 10:9-45; 11:5-14.)

<b>[Fotografía en la página 119]</b>

Puerto actual de Yafo; en esta ciudad Pedro recibió una visión que lo preparó para predicar a los gentiles





<new>JOQDEAM

(posiblemente signifique: "Incendio del Pueblo").

Ciudad de la región montañosa de Judá. (Jos 15:20, 48, 56.) Quizás se la pueda identificar con Khirbet Raq`a (Horvat Raq`a), a unos 7 Km. al S. de Hebrón.





<new>JOQMEAM

(Que el Pueblo Levante [o, Se Levante]).

<b>1.</b> Ciudad efraimita entregada a los qohatitas. (1Cr 6:66, 68.) Por lo visto, en Josué 21:22 se la llama "Quibzaim", que quizás haya sido otro nombre con el que se designaba al mismo lugar o su nombre anterior. En la actualidad se desconoce su ubicación.

<b>2.</b> Región limítrofe con el territorio administrado por Baaná, hijo de Ahilud, que era uno de los doce comisarios de Salomón. (1Re 4:12.) Tal vez fuese el mismo lugar que Joqneam.





<new>JOQNEAM



Ciudad que estaba en la cordillera del Carmelo y que conquistó Josué. (Jos 12:7, 22.) En principio se asignó a la tribu de Zabulón (Jos 19:10, 11), pero con el tiempo pasó a ser de los levitas de la familia de Merarí. (Jos 21:34.) En la actualidad suele identificarse con Tell Qeimun (Tel Yoqne`am), emplazada sobre un montículo al pie del monte Carmelo, a unos 11 Km. al NO. de Meguidó, y desde el que se domina el valle de Jezreel. El nombre "Joqmeam", que aparece en 1 Reyes 4:12, tal vez sea una corrupción de "Joqneam".





<new>JOQSÁN

(de una raíz que significa: "tender un lazo").

Hijo de Abrahán y de Queturá; padre de Seba y Dedán. (Gé 25:1-3; 1Cr 1:32.)





<new>JOQTÁN



Descendiente de Éber; hermano de Péleg y padre de trece hijos. (Gé 10:25-29; 1Cr 1:19-23.) Los nombres de algunos descendientes de Joqtán parecen haberse conservado en diversos lugares del S. y SO. de Arabia. Se ha sugerido que los primeros pobladores de Arabia fueron descendientes de Joqtán, y no de los hijos que Abrahán tuvo con Agar y Queturá. Según la Biblia, los límites geográficos del territorio que poblaron los descendientes de Joqtán se extendían "desde Mesá hasta Sefar" (Gé 10:30), pero no puede precisarse con certeza qué zona abarcaba.





<new>JOQTEEL



<b>1.</b> Ciudad de Judá ubicada en la Sefelá. (Jos 15:20, 33, 38.) En la actualidad se desconoce su emplazamiento exacto.

<b>2.</b> La ciudad edomita de Sela, que cuando la tomó el rey Amasías de Judá, recibió el nombre de Joqteel. (2Re 14:1, 7; véase SELA núm. 2.)





<new>JOQUIM

(forma abreviada de Jehoiaquim, que posiblemente signifique: "Jehová Levanta").

Descendiente de Judá por medio de su tercer hijo Selah. (1Cr 2:3; 4:21, 22.)





<new>JORÁ

Véase HARIF.





<new>JORAI



Descendiente de Gad a quien se incluye en una lista genealógica junto con otros cabezas de "la casa de sus antepasados". (1Cr 5:11, 13, 15.)





<new>JORAM

(forma abreviada de Jehoram, que significa: "Jehová Es Alto [Ensalzado]").

<b>1.</b> Hijo del rey Toi de Hamat. Fue enviado a David con valiosos regalos de oro, plata y cobre, además de las felicitaciones de su padre, con motivo de la victoria de aquel sobre Hadadézer, el rey de Zobá. David, por su parte, aceptó los regalos y los santificó a Jehová. (2Sa 8:5, 9-11.) En un relato paralelo, el nombre "Joram" se deletrea "Hadoram". (1Cr 18:9-11.)

<b>2.</b> Levita descendiente de Eliezer, hijo de Moisés; según parece, vivió durante el reinado de David. (1Cr 26:24, 25; Éx 18:2-4.)

<b>3.</b> Hijo de Acab que reinó sobre Israel durante doce años. Por lo general se le designa con el nombre sin abreviar, Jehoram. (2Re 3:1.) La forma abreviada solo aparece en tres capítulos del texto masorético. (2Re 8:16, nota, 17-29; 9:14, nota, 15-29; 2Cr 22:5, nota, 6, 7; véase JEHORAM núm 2.)

<b>4.</b> Rey de Judá por ocho años; hijo de Jehosafat. El texto masorético abrevia su nombre en algunas ocasiones. (2Re 8:21, 23, 24; 11:2; 1Cr 3:11, nota.) Aunque la forma abreviada también aparece en el texto griego de Westcott y Hort, la <i>Traducción del Nuevo Mundo</i> emplea el nombre completo a fin de facilitar la identificación. (Mt 1:8; véase JEHORAM núm. 3.)





<new>JORDÁN



Río principal de la Tierra Prometida que forma una frontera natural entre la mayor parte del E. y el O. de Palestina. (Jos 22:25.) En la antigüedad, el curso del Jordán comenzaba en la cuenca del Huleh, una zona pantanosa y lago hoy día desecados. El N. de la cuenca del Huleh se caracteriza por sus numerosos arroyos, que dan origen al río. Entre ellos destacan, de E. a O., el Nahr Banyas (Nahal Hermon), el Nahr el-Leddan (Nahal Dan) y el Nahr Hasbani (Nahal Senir). El Yarmuk y el Jaboq son los principales afluentes del Jordán por el E. En la actualidad las aguas del Jordán son turbias en la mayor parte de su recorrido.

Dejando atrás la cuenca del Huleh, el Jordán fluye apacible unos 3 Km., para precipitarse entre gargantas de basalto hasta llegar al mar de Galilea. Luego el Jordán serpentea unos 320 Km. desde el extremo meridional del mar de Galilea hasta el mar Muerto, si bien la distancia real entre ambos puntos es de solo 105 Km. (GRABADO, vol. 1, pág. 334.)

Al recorrer los 16 Km. de distancia que separan la cuenca del Huleh del mar de Galilea, el Jordán desciende unos 270 m. Después, durante su curso desde el mar de Galilea hasta el mar Muerto, se forman en el Jordán 27 rápidos que descienden en cascada, y el nivel del cauce baja unos 180 m.

Al S. del mar de Galilea el Jordán fluye a través de un valle que mide entre 6 y 13 Km. de ancho. Pero en Jericó este valle tiene una anchura de unos 22 Km. Cuando atraviesa el nivel más bajo del valle (el Zor), que tiene una anchura de 0,5 a 3 Km., el Jordán serpentea a través de densos matorrales de espinos y cardos, vides y arbustos, adelfas, tamariscos, sauces y álamos. Antiguamente vagaban leones por los "matorrales orgullosos a lo largo del Jordán". (Jer 49:19; 50:44; Zac 11:3.) Todavía se pueden hallar allí lobos y chacales. Los veranos son extremadamente calurosos y húmedos en esta espesura, con temperaturas cercanas a los 40 °C. En primavera, cuando se funden las nieves del Hermón, el Jordán inunda el Zor.

El nivel superior del valle (El Ghor) está situado a 46 m. por encima de los matorrales del Jordán, y está separado por colinas margosas de color grisáceo, desnudas y erosionadas. En la sección de El Ghor que se extiende por unos 40 Km. al S. del mar de Galilea, hay tierra cultivada y pastos. Aparte de esto, la mayor parte de El Ghor está sin cultivar. Sin embargo, en el tiempo de Abrahán y Lot, antes de la destrucción de Sodoma y Gomorra, al parecer la tierra productiva abarcaba una superficie mucho mayor, sobre todo en las inmediaciones del mar Muerto. (Gé 13:10, 11.)

Las aguas poco profundas del Jordán y sus numerosos rápidos y remolinos impiden que sea navegable. Según se informa, hay al menos 60 lugares por donde es posible vadearlo cuando no baja crecido. En tiempos antiguos el control de los vados del río constituía una importante ventaja militar, ya que eran la principal manera de cruzar el Jordán. (Jue 3:28; 12:5, 6.)

Por lo general, el cauce del Jordán que está al S. del mar de Galilea tiene como promedio una profundidad de 1 a 3 m. y una anchura de 27 a 30 m, pero en la primavera el río se desborda, y entonces es mucho más ancho y profundo. (Jos 3:15.) En la época en que baja crecido, hubiera sido peligroso para la nación israelita, compuesta de hombres, mujeres y niños, cruzar el Jordán, en especial cerca de Jericó. En este punto la corriente es tan rápida, que aun en tiempos recientes ha arrastrado a bañistas. Sin embargo, Jehová represó el río milagrosamente y así hizo posible que los israelitas lo cruzasen sobre tierra seca. (Jos 3:14-17.) Siglos más tarde ocurrió un milagro similar, una vez en relación con Elías, mientras estaba en compañía de Eliseo, y otra vez estando Eliseo solo. (2Re 2:7, 8, 13, 14.)

Al Jordán también se le menciona en relación con la curación milagrosa de Naamán. Aunque para él los ríos de Damasco eran mejores que todas las aguas de Israel, sus siervos le ayudaron a ver la cuestión desde el debido punto de vista, así que fue obediente y se bañó siete veces en el Jordán. Después de la séptima vez quedó totalmente limpio de la lepra. (2Re 5:10-14.)

En el siglo I E.C., Juan el Bautista bautizó por inmersión a muchos judíos arrepentidos en las aguas del Jordán. También tuvo el privilegio de bautizar allí a Jesús, el Hijo perfecto de Dios. (Mt 3:1, 5, 6, 13-17; véase JORDÁN, DISTRITO DEL.)





<new>JORDÁN, DISTRITO DEL

Cuenca ovalada por la que discurre el río Jordán. Abarca la parte más baja del valle del Jordán, como se desprende de que se mencione el "Distrito del Jordán" en relación con las labores de fundición de cobre que Salomón realizó entre Sucot y Zaretán. (1Re 7:46; 2Cr 4:17; compárese con 2Sa 18:23.) Sin embargo, parece que "el Distrito" se extendió hasta el límite meridional del mar Muerto, donde debieron estar "las ciudades del Distrito". (Gé 13:10-12.) De manera que no solo abarcaba la llanura de Jericó, sino que llegaba hasta Zóar, la ciudad a la que huyeron Lot y sus hijas. (Gé 19:17-25; Dt 34:3.)

Las investigaciones efectuadas en el extremo meridional del mar Muerto han revelado que una considerable porción de terreno al S. de la península conocida como El-Lisan quedó cubierta por las aguas. Muchos eruditos creen que las "ciudades del Distrito" se hallan sumergidas en este lugar. En otro tiempo fue "una región bien regada", semejante al "jardín de Jehová". (Gé 13:10.) Esta afirmación no solo aplicaba al territorio situado al N. del mar Muerto, donde en la actualidad solo las llanuras de Moab y el oasis de Jericó conservan su suelo fértil, sino que también podía decirse del S. del Distrito. Aun hoy se dice que la llanura que se extiende junto a El Lisan es un "amplio oasis", donde puede cultivarse cebada, trigo, dátiles y vides. Al delta del río Zered, que desemboca en el límite meridional del mar Muerto, también se le califica de "oasis fértil".





<new>JORIM



Descendiente del rey David a través de Natán, y antepasado de María, la madre de Jesús. (Lu 3:23, 29-31.) Quizás haya sido contemporáneo del rey Uzías de Judá.





<new>JORQUEAM



Al parecer, un lugar de Judá del que Raham fue "padre", o fundador. (1Cr 2:44.)





<new>JOSÁ



Uno de los principales de Simeón que en tiempos del rey Ezequías conquistaron cierto territorio de los camitas y los meunim con el fin de tener más pastos. (1Cr 4:24, 34, 38-41.)





<new>JOSAFAT

(forma abreviada de Jehosafat, que significa: "Jehová Es Juez").

<b>1.</b> Mitnita que figuraba entre los hombres poderosos de David. (1Cr 11:26, 43.)

<b>2.</b> Uno de los siete sacerdotes asignados a tocar las trompetas cuando se llevó el arca del pacto a Jerusalén. (1Cr 15:24, 25.)





<new>JOSAVÍAS

(posiblemente, de Josibías, que significa: "Jah Hace Morar").

Guerrero destacado del ejército de David; era hijo de Elnaam. (1Cr 11:26, 46.)





<new>JOSBEQASA

(posiblemente, de raíces que significan: "en quien permanece la aflicción").

Cabeza del decimoséptimo grupo de músicos de la casa de Jehová; era hijo de Hemán. (1Cr 25:1, 4, 9, 24.)





<new>JOSÉ

(forma abreviada de Josifías, que significa: "Que Jah Añada [Aumente]; Jah Ha Añadido [Aumentado]").

<b>1.</b> Primero de los dos hijos que Jacob tuvo con su amada esposa Raquel. (Gé 35:24.) Cuando José nació, Raquel exclamó: "¡Dios ha quitado mi oprobio!", pues había sido estéril. Luego lo llamó José, diciendo: "Jehová me añade otro hijo", es decir, otro hijo además de Dan y Neftalí, a quienes Raquel había aceptado como suyos aunque le nacieron a su sierva Bilhá. (Gé 30:3-8, 22-24.) En aquel entonces Jacob debía tener unos noventa y un años de edad. (Compárese con Gé 41:46, 47, 53, 54; 45:11; 47:9.)

Unos seis años después, Jacob partió de Padán-aram con toda su familia para regresar a la tierra de Canaán. (Gé 31:17, 18, 41.) Cuando se enteró de que su hermano Esaú iba a su encuentro con 400 hombres, Jacob repartió sus hijos a las esposas y concubinas, y colocó a Raquel y José detrás de todos, en la posición más segura. (Gé 33:1-3.) José y su madre fueron, por lo tanto, los últimos en inclinarse ante Esaú. (Gé 33:4-7.)

Después José residió con su familia en Sucot, Siquem (Gé 33:17-19) y Betel. (Gé 35:1, 5, 6.) Más tarde, cuando iban de Betel a Efrat (Belén), Raquel, la madre de José, murió mientras daba a luz a Benjamín. (Gé 35:16-19.)

<b>Odiado por sus medio hermanos.</b> A la edad de diecisiete años, José cuidaba ovejas junto con los hijos que Jacob tuvo con Bilhá y Zilpá. Mientras lo hacía, aunque era el menor, no se unió a ellos en sus malas acciones, sino que, movido por un sentido de responsabilidad, le llevó a su padre un mal informe sobre ellos. (Gé 37:2.)

Jacob tuvo más cariño a José que a todos sus demás hijos, debido a que era un hijo de su vejez, y tal vez también debido al apego de José a la rectitud. Jacob mandó hacer para su hijo una larga vestidura rayada, quizás como las que llevaban las personas de rango. Como resultado, los hermanos de José le cobraron odio. Más tarde, cuando les relató un sueño que predecía que llegaría a tener preeminencia sobre ellos, su odio fue mayor. Un segundo sueño señaló que, no solo sus hermanos, sino hasta su padre y su madre (al parecer no Raquel, pues ya había muerto, sino quizás la casa o la principal esposa viva de Jacob), se inclinarían ante él. Cuando José relató este sueño, su padre lo reprendió, y los celos de sus hermanos se intensificaron. El que José hablara concerniente a sus sueños no significa que abrigase sentimientos de superioridad. Tan solo estaba dando a conocer lo que Dios le había revelado, y seguramente Jacob reconoció la naturaleza profética de aquellos sueños, pues "observó el dicho". (Gé 37:3-11.)

En otra ocasión, Jacob, que entonces se hallaba en Hebrón, pidió a José que comprobase el bienestar del rebaño y de sus hermanos mientras estaban en las inmediaciones de Siquem. En vista del rencor que le guardaban, esta no debió ser una asignación agradable para José. No obstante, dijo sin vacilar: "¡Aquí estoy!". Desde la llanura baja de Hebrón se puso en camino hacia Siquem. Un hombre le informó que sus hermanos se habían dirigido a Dotán, por lo que continuó su viaje. Cuando sus hermanos alcanzaron a verlo en la distancia, empezaron a tramar contra él, diciendo: "¡Miren! Ahí viene ese soñador. Y ahora vengan y matémoslo y arrojémoslo en una de las cisternas [...]. Entonces veremos en qué vendrán a parar sus sueños". (Gé 37:12-20.) Pero Rubén, el primogénito, quiso frustrar el asesinato y los exhortó a que no matasen a José, sino que lo arrojasen en una cisterna seca. Cuando José llegó, lo despojaron de su larga prenda de vestir rayada e hicieron lo que Rubén había recomendado. Posteriormente, cuando apareció una caravana de ismaelitas, Judá, en ausencia de Rubén, persuadió a los demás para que en lugar de matar a José lo vendiesen a los mercaderes que pasaban. (Gé 37:21-27.)

<b>Vendido en esclavitud.</b> A pesar de las súplicas de José para que se apiadaran de él, lo vendieron por veinte piezas de plata. (Gé 37:28; 42:21.) Más tarde, engañaron a Jacob para que creyese que una bestia salvaje había matado a José. El anciano Jacob estaba tan afligido por la pérdida de su hijo que rehusó recibir consuelo. (Gé 37:31-35.)

Con el tiempo los mercaderes llevaron a José a Egipto y lo vendieron a Potifar, el jefe de la guardia de corps de Faraón. (Gé 37:28, 36; 39:1.) Esta compra del egipcio Potifar no era algo insólito, pues papiros antiguos indican que los esclavos sirios (José era medio sirio, Gé 29:10; 31:20) eran muy apreciados en el país.

Tal como José había sido diligente en favorecer los intereses de su padre, también fue un esclavo industrioso y confiable. Con la bendición de Jehová, todo lo que hizo tuvo éxito, de modo que Potifar le confió todos los asuntos de su casa. Parece que José desempeñó un cargo de superintendente, un puesto mencionado en los registros egipcios con relación a las casas grandes de los egipcios influyentes. (Gé 39:2-6.)

<b>Resiste la tentación.</b> José se había hecho un joven muy apuesto, y la esposa de Potifar se encaprichó con él. Le pidió repetidas veces que tuviera relaciones con ella, pero José, educado en las sendas de la justicia, rehusó, diciendo: "¿Cómo podría yo cometer esta gran maldad y realmente pecar contra Dios?". Sin embargo, eso no eliminó el peligro que afrontaba. Como indican los descubrimientos arqueológicos, parece que las casas egipcias estaban diseñadas de tal manera que había que pasar por la parte principal de la casa para llegar a las despensas. Si la casa de Potifar estaba construida de manera similar, debió resultarle imposible a José evitar todo contacto con la esposa de Potifar. (Gé 39:6-10.)

Finalmente, la esposa de Potifar se aprovechó de un momento que consideró oportuno. Mientras no había otros hombres presentes y José se ocupaba de la administración de la casa, ella se agarró de su prenda de vestir y le dijo: "¡Acuéstate conmigo!". Pero José se desprendió de su prenda de vestir y huyó. Ante esto, la mujer se puso a gritar y dio a entender que José había intentado abusar de ella. Tras referírselo a su esposo, el encolerizado Potifar hizo arrojar a José en la casa de encierro, en la que se mantenía detenidos a los prisioneros del rey. (Gé 39:11-20.)

<b>En prisión.</b> Según parece, al principio José recibió un trato severo en la prisión. "Con grilletes afligieron sus pies, en hierros entró su alma." (Sl 105:17, 18.) Sin embargo, debido a la conducta ejemplar de José en aquellas circunstancias y a la bendición de Jehová, más tarde el oficial principal de la casa de encierro le colocó en un cargo de confianza sobre los demás prisioneros. En este puesto el prisionero José demostró de nuevo su aptitud como administrador al encargarse de que se hiciera todo el trabajo. (Gé 39:21-23.)

Más tarde, cuando dos oficiales de Faraón -el jefe de los coperos y el jefe de los panaderos- fueron puestos en la misma prisión, se designó a José para que los atendiese. Después de algún tiempo, los dos hombres tuvieron sueños, y José, tras atribuir la interpretación a Dios, se los descifró. El sueño del jefe de los coperos indicaba que se le restablecería a su posición al cabo de tres días. Por lo tanto, José le solicitó que le recordase e hiciera mención de él a Faraón para que pudiera ser libertado de la prisión. José explicó que se le había secuestrado de la "tierra de los hebreos" y que no había hecho nada que mereciese encarcelamiento. Probablemente para no dejar en mala posición a su familia, prefirió no identificar a los secuestradores. Después interpretó que el sueño del panadero significaba que se le daría muerte al cabo de tres días. Ambos sueños se cumplieron tres días después con motivo del cumpleaños de Faraón. Sin duda, esta circunstancia le dio a José la seguridad de que sus propios sueños se cumplirían y le ayudó a continuar perseverando. Para entonces ya habían transcurrido unos once años desde que sus hermanos lo habían vendido. (Gé 40:1-22; compárese con Gé 37:2; 41:1, 46.)

<b>Ante Faraón.</b> Cuando se le volvió a colocar en su puesto, el copero se olvidó por completo de José. (Gé 40:23.) Sin embargo, después de dos años completos, Faraón tuvo dos sueños que ninguno de los sacerdotes magos y sabios de Egipto pudo interpretar. El copero se acordó entonces de José y se lo mencionó a Faraón, quien en seguida hizo que lo llevasen a su presencia. Siguiendo la costumbre egipcia, José se afeitó y se mudó de ropas antes de presentarse ante Faraón. Tampoco en esta ocasión se atribuyó ningún mérito, sino que reconoció que la interpretación procedía de Dios. Luego explicó que los dos sueños de Faraón indicaban que habría siete años de abundancia seguidos por siete años de hambre. Además, recomendó medidas para aliviar la futura escasez de alimento. (Gé 41:1-36.)

<b>Se le nombra segundo gobernante de Egipto.</b> Faraón consideró que José, que entonces tenía treinta años, poseía la sabiduría necesaria para administrar los asuntos durante el tiempo de abundancia y el de hambre. Por lo tanto, lo elevó al segundo puesto en el gobierno de Egipto, y le dio su propio anillo de sellar, prendas de vestir de lino fino y un collar de oro. (Gé 41:37-44, 46; compárese con Sl 105:17, 20-22.) Esta manera de investir de autoridad está atestiguada por inscripciones y pinturas murales egipcias. También es digno de mención que los registros egipcios antiguos revelan que varios cananeos ocuparon puestos encumbrados en Egipto, y el que a José se le cambiara el nombre a Zafenat-panéah tampoco es un caso sin precedente. Además, José recibió por esposa a Asenat, la hija de Potifera (que en egipcio significa "Aquel a Quien Ha Dado Ra"), el sacerdote de On. (Gé 41:45.)

Después José recorrió la tierra de Egipto e hizo preparativos para administrar los asuntos del Estado, y luego almacenó grandes cantidades de víveres durante los años de abundancia. Antes de que llegase el hambre, su esposa Asenat le dio dos hijos, Manasés y Efraín. (Gé 41:46-52.)

<b>Sus medio hermanos van a comprar alimento.</b> Llegó el hambre. Debido a que se extendió más allá de las fronteras de Egipto, los pueblos circundantes acudían a José para comprar alimento. Por fin, incluso sus diez medio hermanos llegaron y se inclinaron ante él, lo que cumplió, de manera parcial, los dos sueños previos de José. (Gé 41:53-42:7.) Ellos, sin embargo, no lo reconocieron, ya que llevaba su atavío real y les hablaba por medio de un intérprete. (Gé 42:8, 23.) Fingiendo no conocerlos, los acusó de ser espías, ante lo que ellos le aseguraron que eran diez hermanos que habían dejado tras sí, en casa, a su padre y a un hermano más joven, y que otro hermano ya no vivía. Pero José insistió en que eran espías y los puso bajo custodia. Al tercer día les dijo: "Hagan esto y manténganse vivos. Yo temo al Dios verdadero. Si son rectos, que uno de sus hermanos se quede atado en su casa de custodia [al parecer, en la que habían estado los diez bajo custodia], pero los demás de ustedes vayan, lleven cereales para el hambre de sus casas. Entonces me traerán a su hermano menor, para que sus palabras sean halladas fidedignas; y no morirán". (Gé 42:9-20.)

Al ver cómo se había desarrollado la situación, los medio hermanos de José empezaron a sentir sobre sí mismos la retribución divina por haberlo vendido en esclavitud años antes y reconocieron su culpabilidad delante de su hermano, a quien todavía no habían reconocido. Cuando José los oyó y se dio cuenta de su arrepentimiento, se conmovió tan profundamente que tuvo que retirarse a llorar. Después que volvió, hizo atar a Simeón hasta que los demás regresaran con su hermano menor. (Gé 42:21-24.)

<b>Sus medio hermanos vuelven con Benjamín.</b> Cuando los nueve medio hermanos de José le contaron a Jacob lo que había acontecido en Egipto y luego descubrieron que su dinero estaba de nuevo en sus sacos, les dio mucho miedo, y su padre empezó a lamentarse. Jacob permitió que su hijo más joven acompañara a sus hermanos de regreso a Egipto, solo debido a la severidad del hambre y a que Judá prometió que Benjamín regresaría a salvo. (Gé 42:29-43:14.)

Cuando llegaron allí, se reunieron con Simeón, y para sorpresa suya, todos fueron invitados a comer con el administrador de los víveres. Una vez que llegó José, le presentaron un regalo, se postraron ante él y tras contestar sus preguntas concernientes a su padre, se volvieron a inclinar ante él. Cuando José vio a Benjamín, su hermano carnal, se emocionó tanto que se apartó de su presencia y cedió a las lágrimas, pero logró controlar sus sentimientos e hizo que se sirviera la comida. Los once hermanos estaban sentados a su propia mesa, según su edad, y a Benjamín se le sirvieron porciones cinco veces mayores que las de los demás. José tal vez quiso probar así a sus hermanos, para determinar si había en ellos algún sentimiento recóndito de celos, pero no parecía haberlo. (Gé 43:15-34.)

Al igual que en la visita anterior, José hizo que de nuevo les pusieran el dinero de cada uno en su costal (Gé 42:25), y además dispuso que se colocara su copa de plata en el costal de Benjamín. Una vez puestos en camino, ordenó que se les alcanzara y acusase de robar su copa de plata. Quizás con el fin de impresionar en ellos el gran valor que tenía esa copa para José y la gravedad de su supuesto delito, el hombre que estaba a cargo de la casa de José tenía que decirles: "¿No es esta la cosa en que bebe mi amo y por la cual con pericia lee agüeros?". (Gé 44:1-5.) Naturalmente, como todo esto era parte de un ardid, no hay ninguna base para creer que José en realidad se valiera de la copa de plata para leer agüeros. Es probable que desease dar la impresión de ser un administrador de un país en el que la adoración verdadera era algo extraño.

La consternación de sus hermanos debió ser grande cuando se halló la copa en el costal de Benjamín. Volvieron a la casa de José con sus prendas de vestir rasgadas y se inclinaron ante él. Este les dijo que todos, excepto Benjamín, estaban libres para marcharse. Sin embargo, no quisieron hacerlo, lo que probó que había desaparecido el espíritu envidioso que unos veintidós años atrás les había movido a vender a su hermano. Judá dio una conmovedora explicación de sus circunstancias y se ofreció para ocupar el lugar de Benjamín, pues su padre moriría de dolor si Benjamín no regresaba. (Gé 44:6-34.)

<b>José revela su identidad.</b> Emocionado por el ruego de Judá, José ya no pudo contenerse más. Pidió a todos los demás que saliesen y se identificó ante sus hermanos. Aunque anteriormente le habían maltratado de manera cruel, no abrigaba ningún resentimiento contra ellos. Les dijo: "Ahora no se sientan heridos y no se encolericen contra ustedes mismos por haberme vendido acá; porque para la conservación de vida me ha enviado Dios delante de ustedes. Pues este es el segundo año del hambre en medio de la tierra, y todavía hay cinco años en que no habrá tiempo en que se are, ni habrá siega. Por consiguiente, Dios me envió delante de ustedes a fin de colocarles un resto en la tierra y para mantenerlos vivos mediante un gran escape. Así pues, no fueron ustedes los que me enviaron acá, sino el Dios verdadero". (Gé 45:1-8.) El perdón de José fue genuino, y lo exteriorizó llorando en presencia de sus hermanos y besándolos. (Gé 45:14, 15.)

Después, de acuerdo con las órdenes de Faraón, José les proporcionó carruajes con el fin de que pudieran llevar a Jacob y a toda su casa a Egipto. Además les dio regalos y provisiones para el viaje. Y cuando partieron, les animó a que 'no se exasperaran unos con otros en el camino'. (Gé 45:16-24.)

<b>El padre de José va a Egipto.</b> Al principio Jacob no podía creer que su hijo José todavía estuviese vivo. Sin embargo, cuando al final se convenció, Jacob, que ya tenía ciento treinta años, exclamó: "¡Ah, permítaseme ir y verlo antes de morir!". Más tarde, en Beer-seba, mientras estaba en camino a Egipto con toda su casa, Jacob recibió en visión la aprobación divina para aquel traslado y también se le dijo: "José pondrá su mano sobre tus ojos". José tenía que ser el que cerrara los ojos de Jacob después de su muerte. Como la costumbre era que el primogénito hiciera esto, Jehová reveló de este modo que José recibiría el derecho de primogenitura. (Gé 45:25-46:4.)

Judá, a quien se había enviado delante, avisó a José de la llegada de su padre, y José hizo preparar su carro, fue al encuentro de Jacob en Gosén y luego se presentó ante Faraón con cinco de sus hermanos. Siguiendo las instrucciones de José, sus hermanos se identificaron como pastores de ovejas y pidieron permanecer como residentes forasteros en la tierra de Gosén. Su solicitud les fue concedida, y José, tras presentar a su padre a Faraón, instaló a Jacob y su casa en lo mejor de la tierra. (Gé 46:28-47:11.) Así que, de manera sabia y amorosa, José sacó el mejor partido del prejuicio egipcio contra los pastores. Resultó en una salvaguarda para que la familia de Jacob no se contaminase con la influencia egipcia, y eliminó el peligro de ser asimilados totalmente por los egipcios como consecuencia de casarse con ellos. Desde entonces en adelante, Jacob y toda su casa dependieron de José. (Gé 47:12.) En efecto, todos se inclinaron ante José como primer ministro de Faraón, con lo que sus sueños proféticos se cumplieron de manera sobresaliente.

<b>El efecto del hambre en los egipcios.</b> Puesto que el hambre continuaba, los egipcios agotaron poco a poco todo su dinero y su ganado a cambio de alimento. Finalmente, llegaron a vender a Faraón su tierra y se vendieron a sí mismos como esclavos. Luego José los instaló en ciudades, sin duda para facilitar la distribución del grano. No obstante, este trasvase de población a las ciudades debió ser una medida temporal, pues como los egipcios tendrían que regresar a sus campos para sembrarlos, lógicamente ocuparían de nuevo sus casas anteriores. Cuando la tierra les volviera a producir cosecha, los egipcios, en cumplimiento del decreto de José, tendrían que dar la quinta parte de su producto a Faraón por el uso de la tierra. Sin embargo, los sacerdotes quedaron exentos. (Gé 47:13-26.)

<b>Jacob bendice a los hijos de José.</b> Unos doce años después de terminar el hambre, José llevó ante Jacob a sus dos hijos, Manasés y Efraín. Fue entonces cuando Jacob indicó que el derecho de primogenitura sería de José, al considerar a Efraín y Manasés del mismo modo que si fueran hijos suyos. Así que de José tenían que surgir dos tribus distintas, con dos herencias tribales separadas. Mientras bendecía a Efraín y Manasés, Jacob mantuvo su mano derecha colocada sobre el más joven, Efraín, pese al desagrado de José. Al dar preeminencia a Efraín, indicó de manera profética que el más joven llegaría a ser el mayor. (Gé 47:28, 29; 48:1-22; véanse también Dt 21:17; Jos 14:4; 1Cr 5:1.)

<b>Jacob bendice a José y a los otros hijos.</b> Tiempo después, Jacob reunió a todos sus hijos en su lecho de muerte y los bendijo individualmente. Asemejó a José al "retoño de árbol frutal". Aquel "árbol frutal" era el patriarca Jacob mismo, y José llegó a ser una de sus ramas prominentes. (Gé 49:22.) Aunque los arqueros hostigaron a José y fue blanco del odio, el arco de José "moraba en lugar permanente, y la fuerza de sus manos era flexible". (Gé 49:23, 24.) Estas palabras podrían aplicar personalmente a José. Sus medio hermanos le habían abrigado rencor y de manera figurada lo habían asaeteado para destruirlo. Sin embargo, José les pagó con misericordia y bondad amorosa, cualidades que llegaron a ser como flechas que mataron su rencor. Los arqueros enemigos no consiguieron matar a José ni debilitar su devoción a la justicia y su afecto fraternal.

Sin embargo, las palabras de Jacob también podían aplicarse de manera profética a las tribus que descenderían de los dos hijos de José, Efraín y Manasés, y a sus futuras batallas. (Compárese con Dt 33:13, 17; Jue 1:23-25, 35.) Es digno de mención que Josué (Hosea, Jehosúa), el sucesor de Moisés y caudillo de la lucha contra los cananeos, procedió de la tribu de Efraín. (Nú 13:8, 16; Jos 1:1-6.) Otro descendiente de José, Gedeón, de la tribu de Manasés, venció a los madianitas con la ayuda de Jehová. (Jue 6:13-15; 8:22.) Y Jefté, también de la tribu de Manasés, sojuzgó a los ammonitas. (Jue 11:1, 32, 33; compárese con Jue 12:4; Nú 26:29.)

Otros aspectos de la bendición profética de Jacob también tienen un paralelo en las experiencias de José. Cuando José suministró alimento para toda la casa de Jacob o Israel en lugar de vengarse, hizo las veces de pastor y de piedra de apoyo para Israel. Como Jehová había dirigido los asuntos para que él pudiera ayudar de ese modo, José procedía de las manos del "Poderoso de Jacob", por lo que  contaba con el apoyo de Jehová. Él estaba con el Todopoderoso en el sentido de estar del lado de Jehová, y por eso, tenía su bendición. (Gé 49:24, 25.)

Las tribus que descendieron de José por medio de Efraín y Manasés también experimentarían la bendición de Jehová. Jacob dijo: "El Todopoderoso [...] te bendecirá con las bendiciones de los cielos arriba, con las bendiciones de la profundidad acuosa que yace allá abajo, con las bendiciones de los pechos y la matriz". (Gé 49:25.) Esto les aseguró a los descendientes de José que tendrían el agua necesaria procedente del cielo y de debajo de la tierra, así como una población numerosa. (Compárese con Dt 33:13-16; Jos 17:14-18.)

Las bendiciones que Jacob pronunció sobre su amado hijo José tenían que ser semejantes a un adorno para las dos tribus que surgirían de José, un adorno superior a las bendiciones que constituyen los bosques y manantiales que adornan las eternas montañas y las colinas indefinidamente duraderas. Serían una bendición permanente, y continuarían sobre la cabeza de José y de sus descendientes por tanto tiempo como continuaran las montañas y las colinas. (Gé 49:26; Dt 33:16.)

José fue "singularizado de entre sus hermanos" porque Dios lo escogió para desempeñar un papel especial. (Gé 49:26.) Se distinguió por su excelente disposición y dotes para la superintendencia y organización. Por lo tanto, era apropiado que descendieran bendiciones especiales sobre la coronilla de su cabeza.

Jacob murió cuando terminó de bendecir a sus hijos. Luego José cayó sobre el rostro de su padre y lo besó. En conformidad con el deseo de Jacob de que se le enterrara en la cueva de Macpelá, José hizo que los médicos egipcios embalsamaran el cuerpo de su padre como preparación para el viaje a Canaán. (Gé 49:29-50:13.)

<b>Actitud hacia sus hermanos.</b> A su regreso de enterrar a Jacob, los medio hermanos de José, cuya conciencia aún les remordía, temieron que José tomara alguna represalia contra ellos, por lo que suplicaron que los perdonase. Ante eso, José rompió a llorar, y les consoló y aseguró que no había razón para temer: "No tengan miedo, ¿pues acaso estoy yo en el lugar de Dios? En cuanto a ustedes, ustedes tenían pensado un mal contra mí. Dios lo tenía pensado para bien, con el propósito de obrar como sucede hoy, para conservar viva a mucha gente. Ahora pues, no tengan miedo. Yo mismo seguiré proveyéndoles alimento a ustedes y a sus niñitos". (Gé 50:14-21.)

<b>Su muerte.</b> José sobrevivió a su padre unos cincuenta y cuatro años, y llegó a la edad de ciento diez años. Tuvo el privilegio de llegar a ver a algunos de sus bisnietos. Por fe, pidió antes de morir que los israelitas llevasen sus huesos a Canaán al tiempo del éxodo. Cuando murió, se embalsamó su cuerpo y se puso en un ataúd. (Gé 50:22-26; Jos 24:32; Heb 11:22.)

<b>Se da prominencia al nombre de José.</b> En vista de la posición prominente de José entre los hijos de Jacob, era muy apropiado que su nombre se usase a veces para designar a todas las tribus de Israel (Sl 80:1) o a las que integraron el reino norteño. (Sl 78:67; Am 5:6, 15; 6:6.) Su nombre también figura en la profecía bíblica. En la visión profética de Ezequiel, la herencia de José es una porción doble (Eze 47:13), una de las puertas de la ciudad "Jehová Mismo Está Allí" lleva el nombre José (Eze 48:32, 35) y, con referencia a la reunificación del pueblo de Jehová, se habla de José como jefe de una parte de la nación y de Judá, como jefe de la otra. (Eze 37:15-26.) La profecía de Abdías indicó que la "casa de José" tomaría parte en la destrucción de la "casa de Esaú" (Abd 18), y la de Zacarías dice que Jehová salvaría a la "casa de José". (Zac 10:6.) Entre las tribus del Israel espiritual aparece la de José en lugar de la de Efraín. (Rev 7:8.)

El hecho de que se mencione a la tribu de José en Revelación 7:8 da a entender que la profecía de Jacob en su lecho de muerte tendría una aplicación en el Israel espiritual. Por lo tanto, es digno de notar que el Poderoso de Jacob, Jehová Dios, proveyó a Jesucristo como el Pastor Excelente que entregó su vida por las "ovejas". (Jn 10:11-16.) Cristo Jesús es también la piedra angular de fundamento sobre la que descansa el templo de Dios compuesto de israelitas espirituales. (Ef 2:20-22; 1Pe 2:4-6.) Y este 'Pastor' y 'Piedra' está con el Dios Todopoderoso. (Jn 1:1-3; Hch 7:56; Heb 10:12; compárese con Gé 49:24, 25.)

<b>Paralelos entre José y Jesucristo.</b> Se pueden observar numerosos paralelos entre la vida de José y la de Cristo Jesús. Al igual que José, Jesús también se distinguió por ser el hijo predilecto de su padre. (Compárese con Mt 3:17; Heb 1:1-6.) Los medio hermanos de José le mostraban hostilidad. De manera similar, a Jesús lo rechazaron los suyos, los judíos (Jn 1:11), y sus medio hermanos en la carne al principio no ejercieron fe en él. (Jn 7:5.) La disposición obediente de José al cumplir con la voluntad de su padre de ir y comprobar cómo estaban sus medio hermanos tiene su paralelo en que Jesús aceptara de buena gana venir a la Tierra. (Flp 2:5-8.) Las amargas experiencias que tuvo José como resultado de esta misión fueron comparables a lo que le ocurrió a Jesús, sobre todo cuando lo maltrataron y finalmente le dieron muerte en un madero de tormento. (Mt 27:27-46.) Así como los medio hermanos de José lo vendieron a la caravana de madianitas-ismaelitas, de manera similar, los judíos entregaron a Jesús a la autoridad romana para que lo ejecutase. (Jn 18:35.) Tanto en el caso de José como en el de Jesús, el sufrimiento los refinó y preparó para cumplir con sus respectivas misiones de salvación. (Sl 105:17-19; Heb 5:7-10.) El que se elevara a José al puesto de administrador de alimentos de Egipto, así como las vidas que se salvaron por esa razón, encuentra un paralelo en el que Jesús haya sido ensalzado y llegue a ser Salvador tanto de los judíos como de los que no lo son. (Jn 3:16, 17; Hch 5:31.) El ardid de los hermanos de José para hacerle daño resultó ser el medio de que Dios se valió para salvarles de la inanición. De igual manera, la muerte de Jesús suministró la base para la salvación. (Jn 6:51; 1Co 1:18.)

<b>2.</b> Padre de Igal, el espía de la tribu de Isacar a quien Moisés envió desde el desierto de Parán. (Nú 13:2, 3, 7.)

<b>3.</b> Levita de "los hijos de Asaf" al que durante el reinado de David se designó por suertes para formar parte del primero de los veinticuatro grupos de músicos. (1Cr 25:1, 2, 9.)

<b>4.</b> "Hijo de Jonam"; antepasado de Jesucristo por parte de su madre, María. (Lu 3:30.) José era descendiente de David y vivió antes de que los babilonios destruyesen Jerusalén.

<b>5.</b> Uno de los hombres que acataron la exhortación de Esdras y despidieron a sus esposas e hijos extranjeros. (Esd 10:10-12, 42, 44.)

<b>6.</b> Sacerdote de la casa paterna de Sebanías que fue contemporáneo del sumo sacerdote Joiaquim, el gobernador Nehemías y Esdras el sacerdote. (Ne 12:12, 14, 26.)

<b>7.</b> "Hijo de Matatías" y antepasado de Jesucristo por línea materna. (Lu 3:24, 25.) Vivió varios años después del destierro en Babilonia.

<b>8.</b> Hijo de cierto Jacob; padre adoptivo de Cristo Jesús, esposo de María y, más tarde, progenitor de por lo menos cuatro hijos varones: Santiago, José, Simón y Judas, además de varias hijas. (Mt 1:16; 13:55, 56; Lu 4:22; Jn 1:45; 6:42.) También se le llamó hijo de Helí (Lu 3:23), su suegro. El justo José, siempre obediente a la dirección divina, se apegó a la ley mosaica y acató los decretos de César.

Como carpintero y residente en Nazaret, José no era un hombre de muchos recursos financieros. (Mt 13:55; Lu 2:4; compárese Lu 2:24 con Le 12:8.) Estaba prometido con la muchacha virgen María (Lu 1:26, 27), pero antes de que se desposaran, ella se quedó encinta por medio del espíritu santo. Puesto que no quería hacer de ella un espectáculo público, José tenía la intención de divorciarse en secreto. (Véase DIVORCIO.) Sin embargo, tras recibir una explicación del ángel de Jehová en un sueño, llevó a María a su hogar como su esposa legal. No obstante, se abstuvo de tener relaciones con ella hasta después del nacimiento de aquel hijo engendrado milagrosamente. (Mt 1:18-21, 24, 25.)

En obediencia al decreto de César Augusto de que la población se registrara en sus propias ciudades, José, descendiente del rey David, se desplazó con María hasta Belén de Judea, en donde María dio a luz a Jesús en un establo, ya que no había disponible otro alojamiento. Aquella noche, ciertos pastores a quienes un ángel había informado del nacimiento, fueron a ver al niño recién nacido. Unos cuarenta días después, como requería la ley mosaica, José y María presentaron a Jesús en el templo de Jerusalén junto con una ofrenda. Tanto José como María se admiraron cuando oyeron las palabras proféticas del anciano Simeón en cuanto a las grandes cosas que haría Jesús. (Lu 2:1-33; compárese con Le 12:2-4, 6-8.)

Parece que después de algún tiempo, mientras residían en una casa de Belén, unos astrólogos orientales visitaron a María y su hijito (aunque podría parecer que Lucas 2:39 indica que José y María volvieron a Nazaret justo después de presentar a Jesús en el templo, debe tenerse en cuenta que este texto forma parte de un relato muy condensado). La intervención divina impidió que su visita resultase en la muerte de Jesús. Al ser advertido en un sueño de que Herodes intentaba hallar al niño para destruirlo, José prestó atención a las instrucciones divinas de huir con su familia a Egipto. (Mt 2:1-15.)

Tras el fallecimiento de Herodes, el ángel de Jehová se le volvió a aparecer a José en un sueño y le dijo: "Levántate, toma al niñito y a su madre, y ponte en camino a la tierra de Israel". Sin embargo, al oír que Arquelao, el hijo de Herodes, gobernaba en lugar de su padre, tuvo miedo de regresar a Judea, y "habiéndosele dado advertencia divina en un sueño, se retiró al territorio de Galilea, y vino y moró en una ciudad de nombre Nazaret". (Mt 2:19-23.)

José llevaba a su familia a la celebración de la Pascua en Jerusalén todos los años. En cierta ocasión, regresaban a Nazaret cuando, después de viajar la distancia correspondiente a un día desde Jerusalén, se dieron cuenta de que su hijo Jesús, de doce años, no estaba con ellos. Lo buscaron angustiados y por fin lo hallaron en el templo de Jerusalén escuchando e interrogando a los maestros. (Lu 2:41-50.)

El registro bíblico no menciona el grado de enseñanza que José le dio a Jesús. No obstante, no hay duda de que contribuyó a que Jesús progresara en sabiduría. (Lu 2:51, 52.) También le enseñó el oficio de carpintero, pues a Jesús se le conoció como "el hijo del carpintero" (Mt 13:55) y también como el "carpintero". (Mr 6:3.)

Las Escrituras no mencionan de modo específico la muerte de José, pero parece que murió antes que Jesús. Si hubiera vivido después de la Pascua de 33 E.C., no es probable que Jesús, mientras estaba fijado en el madero, confiara el cuidado de María al apóstol Juan. (Jn 19:26, 27.)

<b>9.</b> Medio hermano de Jesucristo. (Mt 13:55; Mr 6:3.) Al igual que sus demás hermanos, al principio no ejerció fe en Jesús. (Jn 7:5.) Sin embargo, después, los medio hermanos de Jesús, seguramente entre ellos José, se hicieron creyentes. El registro dice que estaban con los apóstoles y otros discípulos después de la ascensión de Jesús al cielo; de modo que es muy posible que se contaran entre los aproximadamente 120 discípulos reunidos en un aposento superior en Jerusalén cuando se escogió por suertes a Matías para reemplazar al infiel Judas Iscariote. Parece ser que este mismo grupo de unos 120 recibió el espíritu de Dios en el día del Pentecostés de 33 E.C. (Hch 1:9-2:4.)

<b>10.</b> Hombre rico de la ciudad de Arimatea (Judea) y miembro respetado del Sanedrín judío. Aunque era un varón bueno y justo que esperaba el reino de Dios, no se identificó abiertamente como discípulo de Jesucristo debido a que temía a los judíos incrédulos. Sin embargo, no votó en favor de la acción injusta del Sanedrín contra Cristo Jesús. Más tarde, mostró valor al pedirle a Pilato el cuerpo de Jesús, y junto con Nicodemo lo preparó para el entierro y luego lo puso en una tumba nueva labrada en la roca. Esta tumba era de su propiedad y estaba situada en un jardín cercano al lugar donde se fijó a Jesús en el madero. (Mt 27:57-60; Mr 15:43-46; Lu 23:50-53; Jn 19:38-42.)

<b>11.</b> Discípulo a quien se propuso junto con Matías como candidato al puesto de superintendencia que dejó vacante el infiel Judas Iscariote. José, llamado también Barsabás (quizás un patronímico o simplemente un nombre adicional) y a quien se dio el sobrenombre de Justo, fue testigo de la obra, milagros y resurrección de Jesucristo. Sin embargo, fue Matías, no José, el escogido por suertes para reemplazar a Judas Iscariote antes del Pentecostés del año 33 E.C. y fue él quien llegó a ser "contado junto con los once apóstoles". (Hch 1:15-2:1.)

<b>12.</b> Levita de sobrenombre Bernabé y oriundo de Chipre. (Hch 4:36, 37.) Fue compañero íntimo del apóstol Pablo. (Véase BERNABÉ.)

<b>[Ilustración en la página 123]</b>

De acuerdo con el registro bíblico, que menciona que Faraón tenía un jefe de coperos, en una tumba de Tebas se representa la vendimia y la elaboración de vino

<b>[Ilustraciones en la página 124]</b>

Representación de la cosecha y el almacenaje del grano hallada en una tumba egipcia. Génesis habla de una abundante cosecha de grano en Egipto





<new>JOSEB-BASÉBET



Cabeza de los tres hombres poderosos más sobresalientes de David. (2Sa 23:8.) En 1 Crónicas 11:11 se le llama Jasobeam, posiblemente la forma más correcta. Segundo de Samuel 23:8 presenta otras dificultades debidas a la transcripción, que han hecho necesario corregir el texto masorético hebreo, un tanto confuso (donde al parecer dice: "Era Adino el eznita"), para que lea "Estuvo blandiendo su lanza" (<i>NM</i>)<i>.</i> Muchas versiones modernas ofrecen una lectura similar (<i>CI; EMN; FS; RH; Val,</i> 1989). De este modo, Samuel concuerda con el registro de las Crónicas y con el estilo de escritura que caracteriza a esta sección. Se está hablando de "los tres", pero si se introduce otro nombre, Adino, hay cuatro. Además, se rememoran las hazañas de los tres hombres poderosos, pero si la derrota de los ochocientos se atribuye a un cuarto personaje, no se mencionaría la de Joseb-basébet (Jasobeam). (Véase JASOBEAM núm. 2.)

Cabe la posibilidad de que la hazaña que se atribuye a Joseb-basébet en 2 Samuel 23:8 no sea la misma que se narra en 1 Crónicas 11:11, lo que explicaría por qué Samuel dice que murieron 800, mientras que el relato de Crónicas da la cifra de 300.





<new>JOSEC



Antepasado de María, la madre de Jesús. Era descendiente lejano de David por la línea de Natán y pertenecía a la cuarta generación desde Zorobabel, lo que le sitúa hacia el final de la era de las Escrituras Hebreas. (Lu 3:23, 26, 27, 31.)





<new>JOSÉS

(del heb., una forma abreviada de Josifías, que significa: "Que Jah Añada [Aumente]; Jah Ha Añadido [Aumentado]").

Hermano de Santiago el Menos e hijo de María. (Mt 27:56; Mr 15:40, 47; Véase SANTIAGO núm. 3.) Algunos manuscritos antiguos leen "José" en lugar de "Josés".





<new>JOSÍAS

(si guarda relación con una raíz árabe, Que Jehová Sane; Jehová Ha Sanado).

<b>1.</b> Hijo de Amón, rey de Judá, y de Jedidá, hija de Adaya. (2Re 22:1.) Tuvo al menos dos esposas: Hamutal y Zebidá. (2Re 23:31, 34, 36.) De sus cuatro hijos mencionados en la Biblia, únicamente el primogénito, Johanán, no reinó en Judá. (1Cr 3:14, 15.)

Después del asesinato de su padre y la ejecución de los conspiradores, Josías ocupó el trono de Judá a la edad de ocho años. (2Re 21:23, 24, 26; 2Cr 33:25.) Unos seis años después, Zebidá dio a luz a Jehoiaquim, el segundo hijo de Josías. (2Re 22:1; 23:36.) En el octavo año de su reinado, Josías se interesó en conocer la voluntad de Jehová y llevarla a cabo. (2Cr 34:3.) Fue por ese tiempo cuando nació Jehoacaz (Salum), el hijo de Josías y de Hamutal. (2Re 22:1; 23:31; Jer 22:11.)

En el duodécimo año de su reinado, Josías empezó una campaña contra la idolatría, que debió extenderse hasta el año decimoctavo de su gobernación. Se derribaron los altares de la adoración falsa y se quemaron huesos humanos sobre ellos a fin de profanarlos. También se destruyeron los postes sagrados, las imágenes esculpidas y las estatuas fundidas. Josías llevó esta campaña hasta la parte septentrional de lo que en un tiempo había sido el territorio del reino de diez tribus, pero que más tarde había quedado desolado debido a la conquista asiria y al consiguiente exilio. (2Cr 34:3-8.) Es evidente que las denunciaciones de la idolatría que hicieron Sofonías y Jeremías tuvieron buen efecto. (Jer 1:1, 2; 3:6-10; Sof 1:1-6.)

Una vez que el rey Josías limpió la tierra de Judá y en el transcurso de la reparación del templo de Jehová, el sumo sacerdote Hilquías halló el "libro de la ley de Jehová por la mano de Moisés", que debió ser el original escrito por Moisés. Safán, el secretario al que Hilquías había confiado este sensacional hallazgo, informó a Josías del progreso de la obra de reparación del templo y después le leyó el libro. Después que este fiel rey escuchó la palabra de Dios, rasgó sus vestiduras e inmediatamente comisionó a una delegación de cinco hombres para inquirir de Jehová a su favor y a favor del pueblo. La delegación acudió a la profetisa Huldá, que entonces moraba en Jerusalén, y volvió con el siguiente informe: 'Vendrá calamidad como consecuencia de la desobediencia a la ley de Jehová. Pero debido a que tú, rey Josías, te humillaste, serás recogido a tu cementerio en paz y no verás calamidad'. (2Re 22:3-20; 2Cr 34:8-28; véase HULDÁ.)

Posteriormente, Josías reunió a todo el pueblo de Judá y Jerusalén, a los ancianos, los sacerdotes y los profetas, y les leyó la ley de Dios, después de lo cual celebraron un pacto de fidelidad ante Jehová. Más tarde, se llevó a cabo una segunda campaña en contra de la idolatría, que debió ser aún más intensa que la primera. Los sacerdotes de dioses extranjeros que estaban en Judá y Jerusalén se quedaron sin ocupación, y a los sacerdotes levitas que habían participado en la adoración falsa en los lugares altos, se les privó del privilegio de servir en el altar de Jehová. Los lugares altos que se habían edificado siglos antes, durante el reinado de Salomón, quedaron completamente inservibles para la adoración. Josías además demolió el altar que había edificado en Betel Jeroboán, el rey de Israel, con lo que se cumplió una profecía pronunciada unos trescientos años antes por un hombre de Dios cuyo nombre no se menciona. No solo se eliminaron los lugares altos de Betel, sino también de otras ciudades de Samaria, y se sacrificó a los sacerdotes idolátricos sobre los altares donde ellos habían oficiado. (1Re 13:1, 2; 2Re 23:4-20; 2Cr 34:33.)

En el transcurso del año decimoctavo de su reinado, Josías hizo los preparativos para celebrar la Pascua el 14 de Nisán. No se había celebrado una Pascua como esa desde los días del profeta Samuel. Josías mismo contribuyó 30.000 víctimas pascuales y 3.000 reses vacunas. (2Re 23:21-23; 2Cr 35:1-19.)

Unos cuatro años después, Josías y su esposa Hamutal llegaron a ser padres de Matanías, también conocido por Sedequías. (2Re 22:1; 23:31, 34, 36; 24:8, 17, 18.)

Hacia el fin del reinado de treinta y un años de Josías (659-629 a. E.C.), el faraón Nekó condujo sus ejércitos hacia el N. para ayudar a los asirios. Por una razón que no se revela en la Biblia, el rey Josías "no escuchó las palabras de Nekó procedentes de la boca de Dios" e intentó hacer que retrocedieran las fuerzas egipcias que se hallaban en Meguidó, pero fue herido mortalmente en el intento. Se le llevó a Jerusalén en un carro de guerra y murió en camino o al llegar a la ciudad. Su muerte causó mucho pesar entre sus súbditos. "Todo Judá y Jerusalén estuvieron de duelo por Josías. Y Jeremías se puso a salmodiar por Josías; y todos los cantores y las cantoras siguen hablando de Josías en sus endechas hasta hoy." (2Cr 35:20-25; 2Re 23:29, 30; véase ASIRIA [La caída del imperio].)

Aunque tres de los hijos de Josías y uno de sus nietos reinaron sobre Judá, ninguno de ellos imitó su buen ejemplo volviéndose a Jehová con todo su corazón, alma y fuerza vital. (2Re 23:24, 25, 31, 32, 36, 37; 24:8, 9, 18, 19.) Este hecho viene a demostrar que, si bien Josías había quitado los accesorios externos de idolatría, la gente, en general, no se había vuelto a Jehová con un corazón completo. Por consiguiente, la calamidad futura era inevitable. (Compárese con 2Re 23:26, 27; Jer 35:1, 13-17; 44:15-18.)

<b>2.</b> "Hijo de Sofonías" que residía en Jerusalén después del exilio; probablemente era la misma persona que Hen. (Zac 6:10, 14.)





<new>JOSIBÍAS

(significa: "Jah Hace Morar").

Simeonita cuyo descendiente tomó parte en una campaña militar expansionista. (1Cr 4:24, 35, 38-41.)





<new>JOSIFÍAS

(Que Jah Añada [Aumente]; Jah Ha Añadido [Aumentado]).

Miembro de la casa paterna de Baní cuyo hijo, Selomit, en calidad de cabeza de dicha casa, fue a Jerusalén con Esdras en 468 a. E.C. (Esd 8:1, 10.)





<new>JOSUÉ

(forma abreviada de Jehosúa, que significa: "Jehová Es Salvación").

<b>1.</b> Hijo de Nun; efraimita que sirvió a Moisés y más tarde fue nombrado su sucesor. (Éx 33:11; Dt 34:9; Jos 1:1, 2.) Las Escrituras describen a Josué como un caudillo denodado e impávido, convencido de la veracidad de las promesas de Jehová, obediente a la dirección divina y resuelto a servir fielmente a Jehová. Originalmente su nombre era Hosea, pero Moisés le llamó Josué o Jehosúa. (Nú 13:8, 16.) Sin embargo, el registro bíblico no revela exactamente cuándo se le cambió el nombre a Josué.

<b>Lidera la lucha contra los amalequitas.</b> En 1513 a. E.C., cuando los israelitas estaban acampados en Refidim, poco después de ser liberados milagrosamente de la fuerza militar egipcia en el mar Rojo, los amalequitas los atacaron sin que hubiese mediado provocación alguna. Moisés nombró a Josué comandante en la lucha contra ese pueblo. Con la buena dirección de Josué y el apoyo divino, los israelitas vencieron al enemigo. Después Jehová decretó que a su debido tiempo los amalequitas deberían ser completamente aniquilados y dio orden a Moisés de que lo pusiera por escrito y se lo informara a Josué. (Éx 17:8-16.)

<b>Servidor de Moisés.</b> Después, en el monte Sinaí, es probable que Josué, como servidor de Moisés, fuese uno de los setenta hombres de mayor edad que tuvieron el privilegio de presenciar una visión magnífica de la gloria de Jehová. Más tarde, acompañó a Moisés parte del camino hacia el monte Sinaí, pero no parece que entrara en la nube, ya que solo se le mandó a Moisés que lo hiciese. (Éx 24:9-18.) Tanto él como Moisés permanecieron en el monte Sinaí cuarenta días y cuarenta noches. Al final de este período, mientras descendía del monte Sinaí con Moisés, Josué tomó por un "ruido de batalla" el canto de Israel relacionado con su adoración idolátrica del becerro. Sin duda compartió la indignación de Moisés cuando vio el becerro de oro y quizás hasta le ayudó a destruirlo. (Éx 32:15-20.)

Al participar en el culto de becerros, los israelitas quebrantaron el pacto solemne que habían hecho con Jehová Dios. Este pudo ser el motivo por el que Moisés sacó su tienda (la "tienda de reunión") de la zona donde acampaba el pueblo, ya que Jehová todavía no les había perdonado su pecado y por lo tanto ya no estaba en medio de Israel. Quizás para evitar que los israelitas entraran en la tienda de reunión en condición inmunda, Josué permanecía allí cada vez que Moisés iba al campamento israelita. (Éx 33:7-11; 34:9.)

Posteriormente, cuando debido a las murmuraciones del pueblo Moisés sintió que su carga era demasiado pesada, Jehová le mandó que escogiese 70 ancianos para ayudarle. Estos ancianos tenían que ir a la tienda de reunión, pero dos de ellos, Eldad y Medad, debieron tener alguna razón para quedarse en el campamento. Cuando el espíritu de Dios vino sobre las 68 personas congregadas en la tienda de reunión, Eldad y Medad también empezaron a comportarse como profetas en el campamento. Rápidamente se lo informaron a Moisés. Josué, sintiendo celos por su señor, instó a Moisés a que los detuviera. Ya que Eldad y Medad al parecer habían recibido el espíritu sin la mediación de Moisés, Josué debió pensar que esto restaba autoridad a su señor. Pero Moisés corrigió a Josué diciéndole: "¡Quisiera yo que todo el pueblo de Jehová fueran profetas, porque Jehová pondría su espíritu sobre ellos!". (Nú 11:10-29; compárese con Mr 9:38, 39.)

<b>Espía la Tierra Prometida.</b> Cierto tiempo después, los israelitas acamparon en el desierto de Parán. Desde allí Moisés envió a doce hombres a espiar la Tierra Prometida, entre los que se hallaba Josué (Hosea o Jehosúa). Cuarenta días más tarde, únicamente Josué y Caleb presentaron un buen informe. Los otros diez espías descorazonaron al pueblo, aduciendo que Israel nunca podría derrotar a los poderosos habitantes de Canaán, lo que dio lugar a toda clase de murmuraciones en el campamento. Josué y Caleb rasgaron sus vestiduras e intentaron aquietar los temores del pueblo, advirtiéndole que no se rebelase. Pero sus valerosas palabras, que reflejaban completa confianza en el poder de Jehová para cumplir su palabra, fueron en vano. De hecho, "toda la asamblea habló de lapidarlos". (Nú 13:2, 3, 8, 16, 25-14:10.)

Debido a su rebelión, Jehová sentenció a los israelitas a vagar por el desierto cuarenta años, hasta que murieran todos los varones registrados de veinte años de edad para arriba (sin incluir a los levitas, que no fueron registrados para deberes militares como los otros israelitas; Nú 1:2, 3, 47). Los únicos varones registrados que entrarían en la Tierra Prometida serían Josué y Caleb, mientras que los diez espías infieles morirían por un azote de parte de Jehová. (Nú 14:27-38; compárese con Nú 26:65; 32:11, 12.)

<b>Nombrado sucesor de Moisés.</b> Hacia el fin del período durante el que Israel anduvo errante por el desierto, Moisés y Aarón también perdieron el privilegio de entrar en la Tierra Prometida por no santificar a Jehová cuando proveyó agua milagrosamente en Qadés. (Nú 20:1-13.) Por lo tanto, Jehová mandó a Moisés que nombrara a Josué como su sucesor. Delante del nuevo sumo sacerdote, Eleazar, el hijo de Aarón, y ante la asamblea de Israel, Moisés colocó sus manos sobre Josué. Aunque se le nombró sucesor de Moisés, Josué no sería semejante a él en el aspecto de conocer a Jehová "cara a cara". No se pasó a Josué toda la dignidad de Moisés, sino solo la que necesitaría para tener el respeto de la nación. En lugar de la comunicación tan directa de la que Moisés había podido disfrutar con Jehová, como si fuera "cara a cara", Josué tenía que consultar al sumo sacerdote, a quien se le había confiado el Urim y el Tumim, mediante los cuales se podía averiguar la voluntad divina. (Nú 27:18-23; Dt 1:37, 38; 31:3; 34:9, 10.)

Por mandato divino, Moisés le dio ciertas instrucciones y estímulo a Josué para que desempeñase su comisión con toda fidelidad. (Dt 3:21, 22, 28; 31:7, 8.) Cuando estuviese cerca el tiempo de su muerte, Moisés tendría que colocarse junto con Josué en la tienda de reunión. Allí Jehová comisionaría a Josué y confirmaría el nombramiento que con anterioridad había hecho Moisés cuando le había impuesto las manos. (Dt 31:14, 15, 23.) Más tarde, Josué participó de algún modo en escribir y enseñar a los israelitas la canción que Moisés había recibido por inspiración. (Dt 31:19; 32:44.)

<b>Las actividades del sucesor de Moisés.</b> Después de la muerte de Moisés, Josué se preparó para entrar en la Tierra Prometida. Mandó oficiales con el fin de que dieran instrucciones a los israelitas de que se prepararan para cruzar el Jordán al cabo de tres días; a los gaditas, los rubenitas y la media tribu de Manasés les recordó su obligación de ayudar en la conquista de la tierra, y envió dos hombres a explorar Jericó y las cercanías. (Jos 1:1-2:1.)

Cuando los dos espías regresaron, los israelitas partieron de Sitim y acamparon cerca del Jordán. Al día siguiente, Jehová detuvo milagrosamente el Jordán, lo que permitió que la nación cruzase en terreno seco. Para conmemorar este suceso, Josué colocó doce piedras en medio del lecho del río y doce en Guilgal, el primer campamento de Israel al O. del Jordán. También hizo cuchillos de pedernal para circuncidar a todos los varones israelitas que nacieron en el desierto. De ese modo, unos cuatro días después ya estaban en condición apta para observar la Pascua. (Jos 2:23-5:11.)

Después, mientras estaban cerca de Jericó, Josué se encontró con un príncipe angélico, de quien recibió instrucciones en cuanto al procedimiento que debían seguir para tomar aquella ciudad. Josué actuó en consecuencia, y después de dar a Jericó por entero a la destrucción, pronunció una maldición profética sobre su futuro reedificador, predicción que se cumplió más de quinientos años después. (Jos 5:13-6:26; 1Re 16:34.) Luego subió contra Hai. Al principio las fuerzas israelitas, compuestas por unos 3.000 hombres, fueron derrotadas, pues Jehová había retirado su ayuda debido a la desobediencia de Acán al apropiarse de parte del despojo de Jericó. Después que el pueblo lapidó a Acán y su casa por su pecado, Josué tendió una emboscada a las fuerzas de Hai y redujo la ciudad a un montículo desolado. (Jos 7:1-8:29.)

Hecho esto, toda la congregación de Israel, sus mujeres, niños y residentes forasteros, fueron a las cercanías del monte Ebal. Josué edificó allí un altar según las especificaciones de la Ley. La mitad de la congregación se puso de pie enfrente del monte Guerizim y la otra mitad enfrente del monte Ebal, y Josué les leyó la "ley, la bendición y la invocación de mal". "Resultó que no hubo ni una sola palabra de todo lo que Moisés había mandado que Josué no leyera en voz alta." (Jos 8:30-35.)

Cuando volvieron a su campamento en Guilgal, Josué y los principales de Israel recibieron la visita de unos mensajeros gabaonitas. Como reconocieron que Jehová luchaba por los israelitas, los gabaonitas se valieron de un ardid para conseguir celebrar un pacto de paz con Josué. Sin embargo, una vez que se descubrió el engaño, Josué los hizo esclavos. La noticia de lo que habían hecho los gabaonitas llegó hasta Adoni-zédeq, el rey de Jerusalén, quien, junto con otros cuatro reyes cananeos, emprendió una expedición punitiva contra ellos. En respuesta al llamamiento por ayuda de los gabaonitas, Josué partió de Guilgal y anduvo toda la noche. Jehová luchó a favor de Israel en defensa de los gabaonitas, y así demostró que no desaprobaba el pacto que se había hecho anteriormente con ellos. Una granizada milagrosa ocasionó más bajas enemigas que la propia guerra. Jehová incluso escuchó la voz de Josué y prolongó las horas de luz de ese día para completar la victoria. (Jos 9:3-10:14.)

Después de esta victoria concedida por Dios, Josué prosiguió con la captura de Maquedá, Libná, Lakís, Eglón, Hebrón y Debir, y así quebrantó el poder de los cananeos en las regiones meridionales. Luego, los reyes cananeos del N., acaudillados por Jabín, el rey de Hazor, reunieron sus fuerzas en las aguas de Merom para luchar contra Israel. Aunque Josué se enfrentaba con caballos y carros, Dios le animó para que no cediera al temor. Jehová volvió a conceder la victoria a los israelitas. Josué, siguiendo instrucciones, desjarretó los caballos, quemó los carros del enemigo e incendió la ciudad de Hazor. (Jos 10:16-11:23.) De este modo, en un período de unos seis años (compárese con Nú 10:11; 13:2, 6; 14:34-38; Jos 14:6-10), derrotó a treinta y un reyes y subyugó grandes secciones de la Tierra Prometida. (Jos 12:7-24; MAPA, vol. 1, pág. 737.)

Había llegado el tiempo para distribuir a cada tribu una parte de la tierra. La distribución empezó en Guilgal bajo la supervisión de Josué, del sumo sacerdote Eleazar y de otros diez representantes nombrados por Dios. (Jos 13:7; 14:1, 2, 6; Nú 34:17-29.) Cuando se situó el tabernáculo en Siló, se continuó repartiendo la tierra por suertes desde allí. (Jos 18:1, 8-10.) Josué recibió la ciudad de Timnat-sérah, en la región montañosa de Efraín. (Jos 19:49, 50.)

<b>Advertencia final a los israelitas y muerte.</b> Hacia el final de su vida, Josué reunió a los ancianos de Israel, cabezas, jueces y oficiales, para aconsejarles que sirvieran a Jehová fielmente y prevenirles de las consecuencias de la desobediencia. (Jos 23:1-16.) También reunió a toda la congregación de Israel, repasó la relación que Jehová había mantenido con sus antepasados y con la nación, y les instó a que sirvieran a Jehová. Josué dijo: "Ahora, si es malo a sus ojos servir a Jehová, escójanse hoy a quién quieren servir, si a los dioses a quienes sirvieron sus antepasados que estaban al otro lado del Río, o a los dioses de los amorreos en cuya tierra están morando. Pero en cuanto a mí y a mi casa, nosotros serviremos a Jehová". (Jos 24:1-15.) A continuación los israelitas reafirmaron su pacto de obediencia a Jehová. (Jos 24:16-28.)

Josué murió a la edad de ciento diez años, y fue enterrado en Timnat-sérah. Su lealtad inquebrantable a Jehová tuvo un buen efecto, pues "Israel continuó sirviendo a Jehová todos los días de Josué y todos los días de los ancianos que extendieron sus días después de Josué". (Jos 24:29-31; Jue 2:7-9.)

<b>2.</b> Propietario de un campo en Bet-semes donde se depositó y expuso el Arca sagrada después que los filisteos la devolvieron. (1Sa 6:14, 18.)

<b>3.</b> Jefe de Jerusalén del tiempo del rey Josías. Parece que los lugares altos de adoración falsa estaban ubicados cerca de la residencia de Josué, pero Josías los demolió. (2Re 23:8.)

<b>4.</b> Hijo de Jehozadaq. El primer sumo sacerdote que sirvió a los israelitas repatriados después de su regreso del exilio en Babilonia. (Ag 1:1, 12, 14; 2:2-4; Zac 3:1-9; 6:11.) En los libros bíblicos de Esdras y Nehemías se le llama Jesúa. (Véase JESÚA núm. 4.)





<new>JOSUÉ, LIBRO DE

Este libro de la Biblia es un eslabón fundamental en la historia de los israelitas, pues muestra cómo se cumplieron las promesas de Dios a los patriarcas Abrahán, Isaac y Jacob. Es probable que el libro abarque un período de más de veinte años (1473-c.1450 a. E.C.). En él se habla de la conquista de Canaán, a la que siguió la distribución de la tierra, y concluye con los discursos que Josué dirigió a los israelitas para animarlos a que se mantuviesen fieles a Jehová.

El hecho de que el libro contenga nombres antiguos de algunas ciudades (Jos 14:15; 15:15), instrucciones detalladas y cómo se llevaron a cabo, indica que el escritor vivió al tiempo de producirse los acontecimientos que se registran. (Véanse como ejemplos Jos 1:11-18; 2:14-22; 3:2-4:24; 6:22, 23.) Asimismo, el escritor se presenta como contemporáneo de Rahab de Jericó, y por lo tanto como testigo ocular. (Jos 6:25.)

<b>Autenticidad.</b> Sin embargo, hay quien opina que los hechos narrados en el libro no son verídicos. Este punto de vista está basado principalmente en la suposición de que como los milagros mencionados en el libro son ajenos a la experiencia humana reciente, no podrían haber ocurrido. Esta opinión pone en duda el poder de Dios para efectuar milagros -o incluso su propia existencia-, así como la veracidad del escritor. Si este adornara su relato con hechos ficticios y además se presentara a sí mismo como un testigo ocular, sería culpable de engaño deliberado. Sería totalmente ilógico pensar que un testigo falso escribiese un libro que honra a Dios como Aquel que cumple su Palabra (Jos 21:43-45), que anima a mantenerse fieles a Él (Jos 23:6-16; 24:14, 15, 19, 20, 23) y reconoce abiertamente los fallos de Israel. (Jos 7:1-5; 18:3.)

Nadie puede negar que la nación israelita existió y ocupó la tierra de la que se habla en el libro de Josué. De igual manera, no hay ninguna base válida para cuestionar la veracidad de dicho relato concerniente a cómo ocuparon la tierra de Canaán los israelitas. Ni los salmistas (Sl 44:1-3; 78:54, 55; 105:42-45; 135:10-12; 136:17-22); ni Nehemías (Ne 9:22-25); ni Esteban, el primer mártir cristiano (Hch 7:45); ni el discípulo Santiago (Snt 2:25); ni el apóstol Pablo, una persona instruida (Hch 13:19; Heb 4:8; 11:30, 31), dudaron de su autenticidad. Además, en 1 Reyes 16:34 se registra el cumplimiento de la maldición profética anunciada por Josué unos quinientos años antes, al tiempo de la destrucción de Jericó. (Jos 6:26.)

<b>Su escritor.</b> Algunos eruditos rechazan el punto de vista judío tradicional, según el cual Josué mismo escribió el libro, aunque reconocen que se escribió en el tiempo de Josué o en una fecha cercana. Su principal objeción es que algunos de los acontecimientos registrados en el libro de Josué también aparecen en el libro de Jueces, que comienza con las palabras: "Y después de la muerte de Josué". (Jue 1:1.) Sin embargo, esta declaración de apertura no determina necesariamente el tiempo en el que ocurrieron todos los acontecimientos que se hallan en el relato de Jueces. Este libro no sigue un orden cronológico estricto, pues recoge un acontecimiento que claramente sucedió antes de la muerte de Josué. (Jue 2:6-9.) Por consiguiente, algunos sucesos, como la toma de Hebrón por Caleb (Jos 15:13, 14; Jue 1:9, 10), la de Debir por Otniel (Jos 15:15-19; Jue 1:11-15) y la de Lésem o Lais (Dan) por los danitas (Jos 19:47, 48; Jue 18:27-29), de igual manera pudieron haber ocurrido antes de la muerte de Josué. Incluso la acción de los danitas de levantar una imagen idolátrica en Lais podría encajar razonablemente en el tiempo de Josué. (Jue 18:30, 31.) En su exhortación final, Josué les dijo a los israelitas: "Quiten los dioses a quienes sus antepasados sirvieron al otro lado del Río y en Egipto, y sirvan a Jehová". (Jos 24:14.) Si la idolatría no hubiese hecho ya acto de presencia, estas palabras habrían tenido poco sentido.

Lógicamente, pues, con la excepción de la conclusión, en la que se habla de su muerte, el libro puede atribuirse a Josué. Así como Moisés había registrado los acontecimientos de su vida, era lo propio que Josué hiciera lo mismo. Por eso, el libro que lleva su nombre dice: "Entonces Josué escribió estas palabras en el libro de la ley de Dios". (Jos 24:26.)

<b>No se contradice.</b> Hay quien tiene la impresión de que el libro se contradice cuando por una parte dice que Josué sojuzgó toda la tierra, mientras que por otra menciona que quedaba una buena parte por conquistar. (Compárese con Jos 11:16, 17, 23; 13:1.) Pero estas discrepancias aparentes se resuelven fácilmente cuando se considera la conquista bajo dos aspectos diferentes. Primero, la guerra nacional dirigida por Josué, que acabó con el poder de los cananeos, y, segundo, la acción individual y tribal necesaria para alcanzar una ocupación completa de la tierra. (Jos 17:14-18; 18:3.) Es probable que mientras Israel guerreaba en otras partes, los cananeos volvieran a establecerse en ciudades como Debir y Hebrón, de manera que fuese necesario recuperarlas, bien por medio de una acción individual o por la intervención de una tribu. (Compárese Jos 11:21-23 con Jos 14:6, 12; 15:13-17.)

<b>[Recuadro en la página 133]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE JOSUÉ</b>

Registro de cómo Jehová dio la tierra de Canaán a Israel, en cumplimiento del juramento que había hecho a sus antepasados

Acontecimientos de las primeras dos décadas siguientes a la muerte de Moisés al final del período que pasó Israel vagando por el desierto

<b>Josué prepara a Israel para entrar en Canaán, envía espías</b> (1:1-2:24)

Jehová comisiona a Josué para que introduzca a los israelitas en la tierra

Josué manda que el pueblo se prepare para cruzar el Jordán

Envía espías para que inspeccionen la tierra y la ciudad de Jericó

Cuando están en Jericó, Rahab los esconde, y se le promete que a ella y a todos los de su casa que obedezcan las instrucciones que se les den, se les salvará de la venidera destrucción de Jericó

<b>Israel cruza el río Jordán sobre suelo seco</b> (3:1-5:12)

El pueblo se santifica en preparación para cruzar el Jordán

Los sacerdotes que llevan el Arca pisan el agua primero; se represa el río milagrosamente un poco más arriba y los israelitas cruzan sobre suelo seco

Se toman doce piedras del río y se erigen en Guilgal en memoria del acontecimiento; se levantan otras doce piedras donde los sacerdotes habían plantado los pies en el río

Se circuncida a los varones israelitas nacidos en el desierto; se celebra la Pascua; cesa la provisión del maná e Israel empieza a comer el producto de la tierra

<b>A la conquista de Jericó le sigue la derrota de Hai</b> (5:13-8:35)

El príncipe angélico del ejército de Jehová se le aparece a Josué; Jehová le dice a Josué cómo tiene que luchar contra Jericó

Durante seis días seguidos los israelitas marchan una vez al día alrededor de la ciudad; el séptimo día marchan alrededor de ella siete veces; a la séptima vez el pueblo profiere un fuerte grito, los muros de Jericó caen y la ciudad es dada por entero a la destrucción

Acán toma para sí algo de lo que ha sido dado por entero a la destrucción

Debido a este pecado, Jehová retira su ayuda e Israel es derrotado en Hai; se descubre el pecado de Acán y tanto él como su casa son lapidados

El segundo ataque a Hai tiene éxito con la bendición de Jehová

Josué edifica un altar en el monte Ebal y lee la Ley al pueblo

<b>Los gabaonitas piden la paz, mientras que otros pueblos sufren destrucción</b> (9:1-12:24)

Cuando los habitantes de Gabaón se enteran de las victorias de Israel, se valen de una treta para que Josué celebre un pacto con ellos

Se alían cinco reyes para atacar a los gabaonitas, pero Israel acude en defensa de Gabaón; Jehová arroja grandes piedras de granizo, alarga milagrosamente las horas del día e Israel consigue una victoria completa

Los israelitas, mandados por Josué, toman ciudades en el SO. y el S.

Derrotan a una coalición de reyes en el N.

<b>Reparto de la tierra entre las tribus de Israel</b> (13:1-22:34)

Rubén, Gad y media tribu de Manasés reciben territorios al E. del Jordán

Caleb recibe Hebrón; las tribus de Judá y Efraín y la otra media tribu de Manasés reciben sus herencias por suerte

Se levanta el tabernáculo en Siló y se echan suertes para determinar las herencias de las demás tribus

Los levitas reciben cuarenta y ocho ciudades, trece de las cuales son sacerdotales; se apartan seis ciudades de refugio

Hombres de Rubén, Gad y media tribu de Manasés edifican un altar en el Jordán; su propósito es malentendido hasta que explican que se trata de un monumento en recuerdo de la fidelidad que le deben a Jehová

<b>Josué insta a Israel a servir a Jehová fielmente</b> (23:1-24:33)

Cuando Josué está avanzado en años, convoca una asamblea de los líderes de Israel y los exhorta a permanecer fieles a Jehová

En una asamblea en Siquem repasa la manera de actuar de Dios, anima a Israel a temer a Jehová y a servirle solo a Él; el pueblo expresa su determinación de ser fiel y reitera su compromiso pactado

Josué muere





<new>JOTÁN

(Jehová Es Perfecto, o: Que Jehová Complete).

<b>1.</b> Descendiente de Judá a quien se llama "hijo" de Jahdai. (1Cr 2:47.)

<b>2.</b> Hijo más joven del juez Gedeón (Jerubaal), que residía en Ofrá. (Jue 8:35; 9:5.) A la muerte de Gedeón, Abimélec, el hijo que tuvo con su esclava, asesinó a todos sus medio hermanos, es decir, los demás hijos de Gedeón, con la excepción de Jotán, que se había ocultado. Posteriormente, cuando los terratenientes de Siquem hicieron rey a Abimélec, Jotán se subió a la cima del monte Guerizim y se sirvió de una ilustración sobre árboles para pronunciar una maldición profética sobre los terratenientes de Siquem y Abimélec. Luego Jotán huyó y estableció su residencia en Beer. (Jue 9:6-21, 57.)

<b>3.</b> Hijo que el rey Uzías (Azarías) de Judá tuvo con Jerusá, hija de Sadoc. (2Re 15:32, 33; 1Cr 3:12; 2Cr 27:1; Mt 1:9.) Después que Uzías fue herido con lepra cuando se encolerizó con los sacerdotes debido a que le reprendieron por invadir ilegalmente el templo e intentar ofrecer incienso, Jotán se ocupó de los deberes reales en lugar de su padre. Pero, por lo visto, no empezó sus dieciséis años de gobierno hasta la muerte de Uzías; tenía a la sazón veinticinco años de edad (777-762 a. E.C.). (2Re 15:5, 7, 32; 2Cr 26:18-21, 23; 27:8.)

Isaías, Oseas y Miqueas sirvieron de profetas en el tiempo de Jotán. (Isa 1:1; Os 1:1; Miq 1:1.) Si bien sus súbditos practicaron la adoración incorrecta en los lugares altos, Jotán personalmente hizo lo que era recto a los ojos de Jehová. (2Re 15:35; 2Cr 27:2, 6.)

En el transcurso del reinado de Jotán se emprendieron muchas obras de construcción. Erigió la puerta superior del templo, construyó gran parte del muro de Ofel y edificó ciudades en la región montañosa de Judá, así como lugares fortificados y torres en los bosques. (2Cr 27:3-7.)

Pero Jotán no disfrutó de un reinado pacífico. Guerreó contra los ammonitas y finalmente los venció. Como resultado, le pagaron durante tres años un tributo anual de 100 talentos de plata (660.600 dólares [E.U.A.]) y 10.000 medidas de coro (unos 2.200.000 l.) tanto de trigo como de cebada. (2Cr 27:5.) Durante su reinado, el país también empezó a sufrir presiones militares por parte del rey sirio Rezín y el rey israelita Péqah. (2Re 15:37.)

Jotán fue enterrado a su muerte en la Ciudad de David, y su hijo Acaz, que tenía unos cuatro años de edad cuando Jotán llegó a ser rey, ascendió al trono de Judá. (2Cr 27:7-28:1.)

Puesto que Jotán solo gobernó dieciséis años, la referencia que se hace en 2 Reyes 15:30 al "año veinte de Jotán" parece que ha de entenderse como una referencia al año vigésimo después de llegar a ser rey, es decir, el año cuarto de Acaz. Puede que el escritor de Reyes prefiriese no introducir a Acaz, sucesor de Jotán, en este punto del relato debido a que aún tenía detalles que suministrar sobre el reinado de Jotán.

<b>[Fotografía en la página 135]</b>

Anillo de sellar con el nombre de Jotán





<new>JOTBÁ

(de una raíz que significa: "ir bien; resultar satisfactorio; hacer el bien").

Localidad de donde era originario Haruz, abuelo materno de Amón, el rey de Judá. (2Re 21:19.) Suele identificarse Jotbá con la moderna Khirbet Jefat (Horvat Yodefat), situada a unos 15 Km. al N. de Nazaret.





<new>JOTBATÁ

(de una raíz que significa: "ir bien; resultar satisfactorio; hacer el bien").

Campamento de los israelitas en el desierto donde abundaba el agua. (Nú 33:33, 34; Dt 10:7.) Aunque su emplazamiento exacto no puede precisarse, hay quien lo identifica con `Ain Tabah (`En Yotvata), situado en una depresión pantanosa que está a unos 40 Km. al N. de Ezión-guéber.





<new>JOYAS Y PIEDRAS PRECIOSAS

Una joya puede ser una piedra preciosa en sí, una gema (piedra preciosa o semipreciosa cortada y pulida) o un objeto de metal precioso (principalmente oro o plata) guarnecido, por lo general, con piedras finas o perlas, que sirve principalmente de adorno. Desde los tiempos bíblicos antiguos, tanto hombres como mujeres han usado joyas con propósitos ornamentales. Actualmente solo se consideran piedras preciosas el diamante, la esmeralda, el rubí y el zafiro, mientras que otras piedras poco comunes y hermosas se consideran semipreciosas. Sin embargo, el término hebreo que se vierte "piedra preciosa" tiene una aplicación más amplia, como se muestra en Ezequiel 28:12, 13. Estas piedras preciosas se distinguen de otros minerales principalmente porque son poco comunes, hermosas y duraderas.

La primera referencia bíblica a una piedra preciosa se encuentra en Génesis 2:11, 12, donde se dice que Havilá es una tierra de buen oro, "bedelio y la piedra de ónice".

La riqueza se medía en parte por la posesión de piedras preciosas, y parece ser que reyes como Salomón y Ezequías tenían gran cantidad de ellas. (1Re 10:11; 2Cr 9:10; 32:27.) Eran un valioso regalo (1Re 10:2, 10; 2Cr 9:1, 9), podían constituir parte de un botín de guerra (2Sa 12:29, 30; 1Cr 20:2) y para los antiguos tirios, por ejemplo, eran artículo de comercio. (Eze 27:16, 22.) En su endecha inspirada concerniente al "rey de Tiro", Ezequiel dijo: "Toda piedra preciosa fue tu cobertura: rubí, topacio y jaspe; crisólito, ónice y jade; zafiro, turquesa y esmeralda; y de oro era la hechura de tus engastes y tus encajaduras en ti". (Eze 28:12, 13.) A la simbólica Babilonia la Grande se la representa adornada ricamente con piedras preciosas. (Rev 17:3-5; 18:11-17.)

Aunque los pueblos antiguos redondeaban y pulían las piedras preciosas, parece ser que no solían labrarlas en facetas, como en tiempos modernos. Los hebreos y egipcios empleaban el esmeril (corindón) o el polvo de esmeril para pulir las piedras preciosas. También era normal tallarlas o grabarlas. Parece que los hebreos ya grababan las piedras preciosas mucho tiempo antes de su esclavitud en Egipto, donde también se practicaba este arte. La sortija con sello de Judá debía estar grabada. (Gé 38:18.) Véase más información sobre joyas y ornamentos antiguos en ADORNO(S); AJORCA; ANILLO; ARETE; BRAZALETE; COLLAR; CUENTAS; NARIGUERA; PRENDEDOR.

<b>Usos relacionados con la adoración.</b> En el desierto, los israelitas tuvieron el privilegio de contribuir diversos artículos valiosos para el tabernáculo, así como para la confección del efod y del pectoral del sumo sacerdote. Estos artículos seguramente procedían de las aportaciones que hicieron los egipcios cuando les instaron a que se marchasen. (Éx 12:35, 36.) Entre estos artículos había "piedras de ónice y piedras de engaste para el efod y para el pectoral". (Éx 25:1-7; 35:5, 9, 27.) El efod tenía dos piedras de ónice sobre las hombreras con los nombres de seis de las doce tribus de Israel inscritos en cada piedra. El "pectoral de juicio" estaba embellecido con cuatro filas de piedras preciosas: "Fila de rubí, topacio y esmeralda era la primera fila. Y la segunda fila era de turquesa, zafiro y jaspe. Y la tercera fila era de piedra <i>léschem,</i> ágata y amatista. Y la cuarta fila era de crisólito y ónice y jade. Estaban engastadas con engastes de oro en sus guarniciones". Cada una de estas piedras llevaba inscrito el nombre de una de las doce tribus de Israel. (Éx 39:6-14; 28:9-21; véase PECTORAL.)

Aunque Jehová no permitió que David edificase el templo de Jerusalén (1Cr 22:6-10), el anciano rey gozosamente preparó diversos materiales valiosos para su construcción: "Piedras de ónice, y piedras que han de encajarse con argamasa dura, y piedrecitas de mosaico, y toda piedra preciosa, y piedras de alabastro en gran cantidad". Contribuyó abundantes materiales, como también hizo el pueblo en general. (1Cr 29:2-9.) Cuando Salomón edificó el templo, "revistió la casa de piedra preciosa para hermosura", o, en otras palabras, la tachonó con piedras preciosas. (2Cr 3:6.)

<b>Uso figurado.</b> Después de identificar a Jesucristo como el fundamento sobre el que deberían edificar los cristianos, el apóstol Pablo mencionó diversas clases de materiales de construcción. Indicó que entre los materiales más selectos estarían las "piedras preciosas" figurativas, capaces de resistir la fuerza del "fuego". (1Co 3:10-15.)

Las piedras preciosas a veces se usan en la Biblia para simbolizar cualidades de cosas o personas celestiales o espirituales. A Ezequiel se le abrieron los cielos y en dos visiones contempló cuatro criaturas vivientes aladas al lado de cuatro ruedas, y la apariencia de cada rueda se asemejaba al "refulgir del crisólito", es decir, era de un matiz amarillo o posiblemente verde. (Eze 1:1-6, 15, 16; 10:9.) Después Daniel vio un ángel, "cierto hombre vestido de lino", cuyo "cuerpo era como crisólito". (Da 10:1, 4-6.)

Al contemplar una visión de la gloria de Jehová, Ezequiel también vio "algo que en apariencia era como piedra de zafiro [un azul oscuro], la semejanza de un trono". (Eze 1:25-28; 10:1.) La gloria de Jehová Dios se asemeja a la deslumbrante belleza de las piedras preciosas, pues cuando el apóstol Juan contempló el trono celestial de Dios, dijo: "El que está sentado es, en apariencia, semejante a una piedra de jaspe y a una piedra preciosa de color rojo, y alrededor del trono hay un arco iris de apariencia semejante a una esmeralda". (Rev 4:1-3, 9-11.)

A "la santa ciudad, la Nueva Jerusalén", es decir, "la esposa del Cordero", se la representa con un resplandor "semejante a una piedra preciosísima, como piedra de jaspe que brillara con claridad cristalina". Los doce fundamentos de su muro "estaban adornados con toda clase de piedra preciosa", una piedra diferente para cada fundamento: jaspe, zafiro, calcedonia, esmeralda, sardónica, sardio, crisólito, berilo, topacio, crisoprasa, jacinto y amatista. Las doce puertas de la ciudad eran doce perlas. (Rev 21:2, 9-21; véase CORAL y otros artículos de piedras preciosas.)





<new>JOZABAD

(forma abreviada de Jehozabad, que probablemente significa: "Jehová Ha Dotado").

<b>1.</b> Guerrero que se unió a David en Ziqlag; era guederatita. (1Cr 12:1-4.)

<b>2, 3.</b> Nombre de dos de los cabezas de Manasés que se pasaron a David cuando estaba en Ziqlag y que llegaron a ser jefes en su ejército. (1Cr 12:20, 21.)

<b>4.</b> Comisionado a quien el rey Ezequías puso al cargo de los diezmos, las contribuciones y las cosas santas que llevó el pueblo; con toda probabilidad era levita. (2Cr 31:12, 13.)

<b>5.</b> Jefe levita que contribuyó numerosas ovejas y reses para la gran Pascua que celebró el rey Josías. (2Cr 35:1, 9, 18.)

<b>6.</b> Uno de los levitas que vivieron después del exilio en cuya mano Esdras y sus acompañantes pesaron todos los objetos preciosos que habían llevado de Babilonia a Jerusalén en 468 a. E.C. (Esd 8:33, 34; véanse núms. 8, 9 y 10.)

<b>7.</b> Hijo o descendiente de Pasjur; fue uno de los sacerdotes que despidieron a sus esposas e hijos extranjeros. (Esd 10:22, 44.)

<b>8.</b> Uno de los levitas que obedecieron la exhortación de Esdras de despedir a sus esposas extranjeras. (Esd 10:10, 11, 23, 44.) Posiblemente fuera el mismo que los núms. 6, 9 y 10.

<b>9.</b> Uno de los levitas, compañero de Esdras y Nehemías, que leyeron y explicaron la Ley al pueblo. (Ne 8:7-9.) Posiblemente se trataba de la misma persona que los núms. 6, 8 y 10.

<b>10.</b> Levita que estaba al cargo del "negocio exterior" del templo reedificado. (Ne 11:15, 16.) Posiblemente fuera el mismo que los núms. 6, 8 y 9.





<new>JOZACAR

(Jehová Ha Recordado).

Siervo de Jehoás, el rey de Judá. Él y su compañero Jehozabad asesinaron al rey como represalia por la muerte de Zacarías y tal vez por la de otros hijos del sumo sacerdote Jehoiadá. No obstante, el hijo y sucesor de Jehoás, Amasías, vengó la muerte de su padre dando muerte a Jozacar y a su cómplice. Jozacar era hijo de Simeat, una ammonita, y también se le llama Zabad. (2Re 12:20, 21; 2Cr 24:20-22, 25-27; 25:1, 3.)





<new>JOZADAQ

Véase JEHOZADAQ, JOZADAQ.





<new>JUAN

(equivalente en español del nombre Jehohanán, que significa: "Jehová Ha Mostrado Favor; Jehová Ha Sido Benévolo").

<b>1.</b> Juan el Bautista, hijo de Zacarías y Elisabet; fue el precursor de Jesús. Tanto el padre como la madre de Juan pertenecían a la casa sacerdotal de Aarón. Zacarías era un sacerdote de la división de Abías. (Lu 1:5, 6.)

<b>Nacimiento milagroso.</b> En el año 3 a. E.C., durante el tiempo de servicio asignado a la división de Abías, le llegó el turno a Zacarías de disfrutar del excepcional privilegio de ofrecer incienso en el santuario. Mientras estaba de pie ante el altar de incienso, se le apareció el ángel Gabriel con el anuncio de que tendría un hijo que se habría de llamar Juan. Este hijo sería nazareo toda su vida, como Sansón. Llegaría a ser grande a los ojos de Jehová e iría delante de Él "para alistar para Jehová un pueblo preparado". El nacimiento de Juan se debería a un milagro de Dios, ya que Zacarías y Elisabet eran de edad avanzada. (Lu 1:7-17.)

Mientras Elisabet estaba en su sexto mes de embarazo, recibió la visita de su parienta María, que para entonces se hallaba encinta por obra del espíritu santo. Tan pronto como Elisabet oyó el saludo de su parienta, el niño que estaba en su matriz saltó, y ella, llena de espíritu santo, reconoció al niño que nacería de María como su "Señor". (Lu 1:26, 36, 39-45.)

Cuando nació el hijo de Elisabet, los vecinos y parientes querían llamarlo por el nombre de su padre, pero ella dijo: "¡No, por cierto!, sino que será llamado Juan". Luego le preguntaron a su padre cómo quería que se llamase el niño. Como había dicho el ángel, Zacarías no había podido hablar desde que Gabriel le hizo el anuncio, de modo que escribió en una tablilla: "Juan es su nombre". A continuación la boca de Zacarías se abrió y empezó a hablar. Al ver esto, todos reconocieron que la mano de Jehová estaba con el niño. (Lu 1:18-20, 57-66.)

<b>Principio de su ministerio.</b> Juan pasó los primeros años de su vida en la serranía de Judea, donde vivían sus padres. "Siguió creciendo y haciéndose fuerte en espíritu, y continuó en los desiertos áridos hasta el día de mostrarse abiertamente a Israel." (Lu 1:39, 80.) Según Lucas, Juan inició su ministerio en el año decimoquinto del reinado de Tiberio César. Para entonces, tendría unos treinta años de edad. Aunque no hay registro de que participase en el servicio sacerdotal en el templo, esa era la edad en la que los sacerdotes emprendían de lleno sus deberes. (Nú 4:2, 3.) Augusto murió el 17 de agosto del año 14 E.C., y el senado romano nombró emperador a Tiberio el 15 de septiembre del mismo año. Por lo tanto, su decimoquinto año abarcaría desde finales del año 28 E.C. hasta agosto o septiembre del año 29 E.C. Dado que Jesús se presentó para bautizarse en el otoño (también hacia los treinta años de edad), Juan, que era seis meses mayor, debió comenzar su ministerio en la primavera de 29 E.C. (Lu 3:1-3, 23.)

Juan dio comienzo a su predicación en el desierto de Judea diciendo: "Arrepiéntanse, porque el reino de los cielos se ha acercado". (Mt 3:1, 2.) Llevaba ropa de pelo de camello y un cinturón de cuero alrededor de sus lomos, una vestidura semejante a la del profeta Elías. El alimento de Juan consistía en langostas (saltamontes) y miel silvestre. (2Re 1:8; Mt 3:4; Mr 1:6.) Era un maestro, de modo que sus discípulos le llamaban "Rabí". (Jn 3:26.)

<b>Propósito de su obra.</b> Juan predicó el bautismo para perdón de pecados para aquellos que se arrepintiesen, y limitó su bautismo a los judíos y prosélitos de la religión judía. (Mr 1:1-5; Hch 13:24.) El que se enviase a Juan fue muestra de la bondad de Dios para con los judíos. Ellos estaban en una relación de pacto con Jehová, pero eran culpables de pecados cometidos contra el pacto de la Ley. Juan les mostró que habían roto el pacto, e instó a los de corazón honrado a que se arrepintieran. Su bautismo en agua simbolizaba este arrepentimiento y fue el primer paso para que reconocieran al Mesías. (Hch 19:4.) A Juan acudieron toda clase de personas para ser bautizadas, entre ellas prostitutas y recaudadores de impuestos (Mt 21:32), así como fariseos y saduceos, contra quienes Juan dirigió un mensaje severísimo del juicio que se avecinaba. No los perdonó, sino que les llamó "prole de víboras" y les mostró que su confianza en que eran descendientes de Abrahán no tenía ningún valor. (Mt 3:7-12.)

Juan enseñaba a los que acudían a él a que compartieran sus bienes, a no cometer extorsión, a estar satisfechos con lo que tenían y a no hostigar a nadie. (Lu 3:10-14.) También enseñó a sus seguidores bautizados a orar a Dios. (Lu 11:1.) En aquel tiempo "el pueblo [estaba] en expectación, y todos [razonaban] en sus corazones acerca de Juan: '¿Acaso será él el Cristo?'". Juan negó serlo, y declaró que el que llegaría después de él sería mucho mayor. (Lu 3:15-17.) Cuando los sacerdotes y los levitas hablaron con él en Betania, al otro lado del Jordán, y le preguntaron si era Elías o "El Profeta", él confesó que no lo era. (Jn 1:19-28.)

Aunque Juan no hizo milagros como Elías (Jn 10:40-42), vino con el espíritu y poder de aquel profeta. Llevó a cabo una obra poderosa al "volver los corazones de padres a hijos, y los desobedientes a la sabiduría práctica de los justos". Cumplió el propósito para el que se le había enviado: "Alistar para Jehová un pueblo preparado". En efecto, a 'muchos de los hijos de Israel los volvió a Jehová su Dios'. (Lu 1:16, 17.) Fue el precursor del representante de Jehová: Jesucristo.

<b>Juan presenta al "Cordero de Dios".</b> En el otoño de 29 E.C., Jesús fue a Juan para ser bautizado. Al principio, Juan objetó, consciente de que era pecador y de la justicia de Jesús, pero este insistió. Dios le había prometido a Juan una señal que le permitiese identificar al Hijo de Dios. (Mt 3:13; Mr 1:9; Lu 3:21; Jn 1:33.) Cuando Jesús fue bautizado, se cumplió la señal: Juan vio el espíritu de Dios descender sobre Jesús y oyó la propia voz de Dios reconocerle como su Hijo. Por lo visto, nadie más estuvo presente en aquel acto. (Mt 3:16, 17; Mr 1:9-11; Jn 1:32-34; 5:31, 37.)

Jesús estuvo en el desierto durante unos cuarenta días después de su bautismo. A su regreso, Juan señaló a Jesús ante sus discípulos como "el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo". (Jn 1:29.) Al día siguiente, Andrés y otro discípulo, probablemente Juan el hijo de Zebedeo, fueron presentados al Hijo de Dios. (Jn 1:35-40.) De ese modo, Juan el Bautista, como "portero" fiel del "aprisco" israelita, empezó a ceder sus discípulos al "pastor excelente". (Jn 10:1-3, 11.)

Mientras los discípulos de Jesús bautizaban en el país de Judea, Juan bautizaba en Enón, cerca de Salim. (Jn 3:22-24.) Por entonces le informaron que Jesús estaba haciendo muchos discípulos, pero Juan no tuvo celos, sino que respondió: "Este gozo mío se ha hecho pleno. Aquel tiene que seguir aumentando, pero yo tengo que seguir menguando". (Jn 3:26-30.)

<b>Últimos días de su ministerio.</b> Esta declaración de Juan quedaría confirmada. Después de un año o más de ministerio activo, fue apartado a la fuerza de su campo de actividad. Herodes Antipas lo encarceló porque Juan había censurado su matrimonio adúltero con Herodías, la mujer que había arrebatado a su hermano Filipo. Antipas, que era un judío prosélito nominal y estaba obligado a cumplir la Ley, temía a Juan, pues sabía que era un varón justo. (Mr 6:17-20; Lu 3:19, 20.)

Mientras se hallaba en prisión, Juan oyó de las obras poderosas de Jesús y que hasta había resucitado al hijo de una viuda en Naín. Deseando que Jesús mismo se lo confirmase, envió a dos de sus discípulos para que le preguntaran: "¿Eres tú Aquel Que Viene, o hemos de esperar a uno diferente?". Jesús no contestó directamente, sino que, ante los discípulos de Juan, sanó a muchas personas, e incluso expulsó demonios. Luego les dijo que le informasen que los ciegos, los sordos y los cojos eran sanados, y que las buenas nuevas se estaban predicando. Así que el testimonio de las obras de Jesús, no simples palabras, confortó a Juan y le dio la seguridad de que Jesús era verdaderamente el Mesías (Cristo). (Mt 11:2-6; Lu 7:18-23.) Después de que se marcharon los mensajeros de Juan, Jesús reveló a las muchedumbres que Juan era más que un profeta; de hecho, era aquel de quien había escrito Malaquías, el profeta de Jehová. También aplicó a Juan la profecía de Isaías 40:3, como previamente había hecho Zacarías, el padre de Juan. (Mal 3:1; Mt 11:7-10; Lu 1:67, 76; 7:24-27.)

Jesucristo también explicó a sus discípulos que la venida de Juan cumplía la profecía de Malaquías 4:5, 6, en la que se anunciaba que Dios enviaría a Elías el profeta antes de la venida del día de Jehová, grande e inspirador de temor. Sin embargo, a pesar de la importancia que tuvo Juan ("Entre los nacidos de mujer no ha sido levantado uno mayor que Juan el Bautista"), no llegaría a formar parte de la clase de la "novia" que participaría con Cristo en su Reino celestial (Rev 21:9-11; 22:3-5), pues Jesús dijo: "El que sea de los menores en el reino de los cielos es mayor que él". (Mt 11:11-15; 17:10-13; Lu 7:28-30.) Jesús también implícitamente defendió a Juan contra la acusación de que tenía demonio. (Mt 11:16-19; Lu 7:31-35.)

Algún tiempo después, Herodías desató su furia contra Juan. Durante la celebración del cumpleaños de Herodes, la hija de Herodías deleitó a Herodes con su danza, de tal modo que juró darle cualquier cosa que pidiese. Influida por su madre, pidió la cabeza de Juan. Herodes, obligado por su juramento y debido a los que estaban presentes, accedió a su petición. Juan fue decapitado en prisión y su cabeza le fue entregada a la muchacha en una bandeja, que llevó a su madre. Más tarde, los discípulos de Juan se llevaron su cuerpo y lo enterraron, e informaron del asunto a Jesús. (Mt 14:1-12; Mr 6:21-29.)

Tras la muerte de Juan, Herodes oyó del ministerio de Jesús: su predicación, curaciones y expulsión de demonios. Estaba asustado, pues temía que Jesús fuese realmente Juan resucitado. Por eso estaba muy interesado en verle, no para oír su predicación, sino para asegurarse de quién era. (Mt 14:1, 2; Mr 6:14-16; Lu 9:7-9.)

<b>Termina el bautismo de Juan.</b> El bautismo de Juan continuó hasta el día del Pentecostés de 33 E.C., cuando se derramó el espíritu santo. A partir de entonces se predicó el bautismo "en el nombre del Padre y del Hijo y del espíritu santo". (Mt 28:19; Hch 2:21, 38.) Por tanto, los que después se bautizaron en el bautismo de Juan tenían que volverse a bautizar en el nombre del Señor Jesús con el fin de recibir el espíritu santo. (Hch 19:1-7.)

<b>2.</b> Padre del apóstol Simón Pedro. En Juan 1:42 y 21:15-17 se le llama Juan según el Manuscrito Sinaítico y las versiones antiguas en latín, mientras que otros manuscritos y versiones le dan el nombre de "Joná". Jesús le llamó Jonás en Mateo 16:17.

<b>3.</b> El apóstol Juan, hijo de Zebedeo y Salomé (compárese con Mt 27:55, 56; Mr 15:40), y hermano del apóstol Santiago. Es probable que Juan fuese más joven que Santiago, ya que a este se le suele nombrar en primer lugar cuando se les menciona a los dos. (Mt 10:2; Mr 3:14, 16, 17; Lu 6:14; 8:51; 9:28; Hch 1:13.) Zebedeo se casó con Salomé, de la casa de David, que posiblemente era hermana carnal de María, la madre de Jesús.

<b>Antecedentes.</b> Parece que Juan provenía de una familia acomodada. Su padre Zebedeo tenía empleados en un negocio de pesca, del que Simón era socio. (Mr 1:19, 20; Lu 5:9, 10.) Salomé, la esposa de Zebedeo, estuvo entre las mujeres que acompañaron y sirvieron a Jesús mientras estaba en Galilea (compárese con Mt 27:55, 56; Mr 15:40, 41), y fue una de las que llevó especias con el fin de preparar el cuerpo de Jesús para su entierro. (Mr 16:1.) Del relato bíblico se desprende que Juan debió tener casa propia. (Jn 19:26, 27.)

Zebedeo y Salomé eran hebreos fieles, y debieron criar a Juan en la enseñanza de las Escrituras. Por lo general, se da por sentado que Juan era el discípulo de Juan el Bautista que se hallaba con Andrés cuando aquel les anunció: "¡Miren, el Cordero de Dios!". El hecho de que aceptase rápidamente a Jesús como el Cristo revela su conocimiento de las Escrituras Hebreas. (Jn 1:35, 36, 40-42.) Aunque no se dice que Zebedeo se hiciera discípulo de Juan el Bautista o de Cristo, no parece que se haya opuesto a que sus dos hijos fuesen predicadores de tiempo completo con Jesús.

Cuando Juan y Pedro fueron llevados ante los gobernantes judíos, se les consideró "iletrados y del vulgo". Sin embargo, esta expresión no quiere decir que fuesen incultos o analfabetos, sino que no habían estudiado en las escuelas rabínicas. Se dice, más bien, que "empezaron a reconocer, acerca de ellos, que solían estar con Jesús". (Hch 4:13.)

<b>Llega a ser discípulo de Cristo.</b> Después de ser presentado a Jesucristo en el otoño de 29 E.C., Juan debió seguir a Jesús hasta Galilea y ser testigo ocular de su primer milagro en Caná. (Jn 2:1-11.) Puede que haya acompañado a Jesús desde Galilea a Jerusalén, y de nuevo cuando regresó a Galilea por Samaria; lo vívido del relato que escribió parece indicar que fue testigo ocular de los acontecimientos narrados. No obstante, el registro no lo especifica. (Jn 2-5.) Sin embargo, Juan continuó con su negocio de pesca durante algún tiempo después de conocer a Jesús. Al año siguiente, mientras Jesús caminaba junto al mar de Galilea, Santiago y Juan estaban en la barca con su padre Zebedeo remendando sus redes. Él los llamó a un servicio de tiempo completo para que fuesen "pescadores de hombres", y el relato de Lucas informa: "De modo que volvieron a traer las barcas a tierra, y abandonaron todo y le siguieron". (Mt 4:18-22; Lu 5:10, 11; Mr 1:19, 20.) Más tarde, se les seleccionó para ser apóstoles del Señor Jesucristo. (Mt 10:2-4.)

Juan fue uno de los tres discípulos más allegados a Jesús. Él se llevó a Pedro, Santiago y Juan a la montaña de la transfiguración. (Mt 17:1, 2; Mr 9:2; Lu 9:28, 29.) También fueron los únicos apóstoles a los que se permitió entrar con Jesús en la casa de Jairo. (Mr 5:37; Lu 8:51.) Los tres tuvieron el privilegio de ser aquellos con los que Jesús se adentró más en el jardín de Getsemaní durante la noche en que fue traicionado, aunque entonces no captaron el significado pleno de la ocasión, pues hasta se quedaron dormidos tres veces y Jesús tuvo que despertarlos. (Mt 26:37, 40-45; Mr 14:33, 37-41.) Juan ocupó el lugar que quedaba al lado de Jesús en su última Pascua, en la que instituyó la Cena del Señor (Jn 13:23), y fue el discípulo que recibió el honor excepcional de que se le confiara el cuidado de la madre de Jesús cuando este murió. (Jn 21:7, 20; 19:26, 27.)

<b>Juan en su evangelio.</b> En su evangelio, Juan nunca se refiere a sí mismo por nombre, sino como uno de los hijos de Zebedeo o como el discípulo a quien Jesús amaba. Cuando habla de Juan el Bautista, le llama simplemente "Juan", a diferencia de los otros evangelistas. Lo más natural es que esto lo hiciese alguien del mismo nombre, ya que no crearía ninguna confusión en cuanto a la persona de quien estaba hablando. Los demás tendrían que usar un sobrenombre, título u otros términos descriptivos para distinguir a quién se referían, como hace el propio Juan cuando habla de una de las Marías. (Jn 11:1, 2; 19:25; 20:1.)

Al examinar el escrito de Juan desde este punto de vista, resulta evidente que él era quien estaba con Andrés cuando Juan el Bautista les presentó a Jesucristo, aunque su nombre no se menciona. (Jn 1:35-40.) Después de la resurrección de Jesús, Juan adelantó a Pedro mientras corrían hacia la tumba para investigar si efectivamente había resucitado. (Jn 20:2-8.) Tuvo el privilegio de ver al resucitado Jesús aquella misma noche (Jn 20:19; Lu 24:36) y de nuevo a la semana siguiente. (Jn 20:26.) Fue uno de los siete que volvieron a la pesca y a quienes Jesús se apareció. (Jn 21:1-14.) Juan también estaba presente en la montaña de Galilea donde Jesús se apareció a los discípulos tras su resurrección y oyó personalmente el mandato: "Hagan discípulos de gente de todas las naciones". (Mt 28:16-20.)

<b>Historia posterior de Juan.</b> Después de la ascensión de Jesús, Juan estaba en Jerusalén reunido con unos 120 discípulos cuando se escogió a Matías por sorteo y se le contó con los otros once apóstoles. (Hch 1:12-26.) También estaba presente cuando se derramó el espíritu en el día del Pentecostés y vio cómo aquel día se añadieron 3.000 personas a la congregación. (Hch 2:1-13, 41.) Él y Pedro declararon ante los gobernantes judíos el principio que siguió la congregación del pueblo de Dios: "Si es justo a vista de Dios escucharles a ustedes más bien que a Dios, júzguenlo ustedes mismos. Pero en cuanto a nosotros, no podemos dejar de hablar de las cosas que hemos visto y oído". (Hch 4:19, 20.) Y se unió a los apóstoles cuando dijeron al Sanedrín: "Tenemos que obedecer a Dios como gobernante más bien que a los hombres". (Hch 5:27-32.)

Tras la muerte de Esteban a manos de judíos enfurecidos, surgió gran persecución contra la congregación en Jerusalén, y se esparció a los discípulos. Pero Juan y los demás apóstoles permanecieron en Jerusalén. Cuando la predicación de Felipe el evangelizador hizo que muchos aceptaran la palabra de Dios en Samaria, el cuerpo gobernante despachó a Pedro y a Juan para que ayudasen a estos nuevos discípulos a recibir el espíritu santo. (Hch 8:1-5, 14-17.) Pablo dijo posteriormente que Juan era uno de los "que parecían ser columnas" de la congregación de Jerusalén. En su calidad de miembro del cuerpo gobernante, Juan dio a Pablo y Bernabé "la mano derecha de la coparticipación" cuando se les envió con la misión de predicar a las naciones gentiles. (Gál 2:9.) Juan estaba presente en la conferencia del cuerpo gobernante sobre la cuestión de la circuncisión para los conversos gentiles celebrada en 49 E.C. (Hch 15:5, 6, 28, 29.)

Jesucristo, aún sobre la Tierra, había dejado entrever que Juan sobreviviría a los demás apóstoles. (Jn 21:20-22.) Y así fue, pues Juan sirvió fielmente a Jehová por unos setenta años. Hacia el fin de su vida, estuvo exiliado en la isla de Patmos "por hablar acerca de Dios y por dar testimonio de Jesús". (Rev 1:9.) Este hecho demuestra que se mantenía muy activo en predicar las buenas nuevas, incluso a una edad muy avanzada (alrededor del año 96 E.C.).

Mientras estuvo en Patmos, fue favorecido con la maravillosa visión de la Revelación, que puso por escrito con absoluta fidelidad. (Rev 1:1, 2.) Por lo general se cree que el emperador Domiciano lo exilió y que su sucesor, el emperador Nerva (96-98 E.C.), lo liberó. Según la tradición, Juan fue a Éfeso, donde escribió su evangelio y sus tres cartas, llamadas la Primera, la Segunda y la Tercera de Juan, alrededor del año 98 E.C., y, también según la tradición, se cree que murió en Éfeso cerca del año 100 E.C., durante la gobernación del emperador Trajano.

<b>Su personalidad.</b> Los eruditos suelen llegar a la conclusión de que Juan era una persona pasiva, sentimental e introspectiva. Cierto comentarista dice: "Juan, con su mente contemplativa, majestuosa e idealista, pasó por la vida como un ángel". (<i>Commentary on the Holy Scriptures,</i> de Lange, traducción y edición de P. Schaff, 1976, vol. 9, pág. 6) Basan su evaluación de la personalidad de Juan en el hecho de que habla mucho acerca del amor y que no se le da tanta importancia en Hechos de Apóstoles como a Pedro y Pablo. También indican que al parecer dejó a Pedro llevar la delantera al hablar cuando estaba con él.

Es verdad que cuando Pedro y Juan estaban juntos, Pedro siempre se destaca como el vocero. Pero los relatos no dicen que Juan se mantuviera <i>en silencio</i>. Al contrario, cuando estuvieron ante los gobernantes y los ancianos, tanto Pedro como Juan hablaron sin temor. (Hch 4:13, 19.) Asimismo, Juan habló con denuedo ante el Sanedrín, al igual que hicieron los demás apóstoles, aunque solo se menciona a Pedro por nombre. (Hch 5:29.) Y en cuanto a ser una persona activa y enérgica, ¿no demostró gran vitalidad al correr con más rapidez que Pedro para llegar a la tumba de Jesús? (Jn 20:2-8.)

Jesús les dio a Juan y a su hermano Santiago el sobrenombre Boanerges (que significa "Hijos del Trueno") cuando comenzaron su ministerio como apóstoles. (Mr 3:17.) Este título denota que Juan no era un sentimentalista blando o pasivo, sino, más bien, que tenía una personalidad dinámica. Cuando una aldea samaritana rehusó recibir a Jesús, estos "Hijos del Trueno" estuvieron dispuestos a hacer bajar fuego del cielo para aniquilar a sus habitantes. Con anterioridad, Juan había intentado impedir que un hombre expulsara demonios en el nombre de Jesús. En ambos casos, Jesús lo censuró y corrigió. (Lu 9:49-56.)

En esas ocasiones los dos hermanos mostraron falta de entendimiento y que aún estaban lejos de mostrar el equilibrio y el espíritu misericordioso y amoroso que desarrollaron más tarde. Sin embargo, en ambas ocasiones manifestaron su lealtad y una personalidad decidida y vigorosa, que, una vez bien encauzada, los convirtió en testigos fuertes, enérgicos y fieles. Santiago murió como mártir a manos de Herodes Agripa I (Hch 12:1, 2), y Juan, el último apóstol en morir, aguantó como una columna "en la tribulación y reino y aguante en compañía con Jesús". (Rev 1:9.)

La petición que la madre de Santiago y Juan le hizo a Cristo de que concediera a sus hijos sentarse junto a él en su Reino, provocó la indignación de los demás apóstoles por el espíritu ambicioso que ambos demostraron. No obstante, Jesús aprovechó la oportunidad para explicar que el mayor entre ellos sería el que sirviese a los demás. Luego señaló que incluso él había venido a servir y a dar su vida como rescate por muchos. (Mt 20:20-28; Mr 10:35-45.) Sin embargo, aun cuando el deseo de ambos hermanos fuese egoísta, el incidente revela su fe en la realidad del Reino.

Por supuesto, si la personalidad de Juan hubiese sido como la pintan los comentaristas religiosos -débil, poco práctica, pusilánime, introvertida-, probablemente Jesucristo no lo hubiese escogido para escribir el conmovedor y poderoso libro de Revelación, en el que Cristo estimula repetidas veces a los cristianos a ser vencedores del mundo, habla de las buenas nuevas que se predicarían por todo el mundo y pronuncia los juicios atronadores de Dios.

Es verdad que Juan habla acerca del amor más que los otros evangelistas, pero esto no prueba que fuese un sentimentalista blando. Al contrario, el amor es una cualidad poderosa. Toda la Ley y los Profetas se basaban en el amor. (Mt 22:36-40.) "El amor nunca falla." (1Co 13:8.) El amor "es un vínculo perfecto de unión". (Col 3:14.) La clase de amor que Juan recomendó se adhiere a los principios y es capaz de reprender con fuerza, corregir y disciplinar, así como de ejercer bondad y misericordia.

Dondequiera que aparece en los tres relatos sinópticos del Evangelio, así como en todos sus propios escritos, Juan siempre manifiesta el mismo amor y lealtad firmes a Jesucristo y su Padre, Jehová. Su lealtad y odio por lo que es malo se hacen patentes cuando menciona los malos motivos o rasgos que hay tras las acciones de otros. Solo él especifica que Judas fue quien se quejó y por qué lo hizo cuando María usó un ungüento caro para ungir los pies de Jesús: porque llevaba la caja del dinero y era ladrón. (Jn 12:4-6.) Él señala que Nicodemo fue a Jesús 'al amparo de la noche'. (Jn 3:2.) También indica la seria falta de José de Arimatea: "Era discípulo de Jesús, pero secreto por su temor a los judíos". (Jn 19:38.) Juan no podía aprobar el hecho de que alguien profesara ser un discípulo de su Maestro y, sin embargo, se avergonzara de ello.

Juan había cultivado los frutos del espíritu a un grado mucho mayor cuando escribió su Evangelio y las cartas que cuando era un joven recién asociado con Jesús. Obviamente, ya no era la misma persona que había pedido un puesto especial en el Reino. En sus escritos podemos hallar la expresión de su madurez y buen consejo para ayudarnos a imitar su proceder fiel, leal y enérgico.

<b>4.</b> Juan Marcos. Uno de los discípulos de Jesús y escritor de "Las buenas nuevas según Marcos". A menudo se le llama Marcos el evangelista, pero este era su sobrenombre. La casa que su madre, María, tenía en Jerusalén fue un lugar de reunión para los discípulos. (Hch 12:12.) Marcos acompañó a Pablo y Bernabé en la primera gira misional de Pablo (Hch 12:25; 13:5), pero los dejó en Perga de Panfilia y regresó a Jerusalén. (Hch 13:13.) Por esta razón Pablo rehusó más tarde llevarlo en su siguiente viaje, de modo que Bernabé fue en otra dirección, llevándose a Marcos. (Hch 15:36-41.) No obstante, es obvio que con el tiempo Marcos demostró que era un trabajador confiable y diligente, porque cuando Pablo escribió a Timoteo desde Roma, donde estaba encarcelado, le dijo: "Toma a Marcos y tráelo contigo, porque me es útil para ministrar". (2Ti 4:11; véase MARCOS.)

<b>5.</b> Gobernante judío (posiblemente emparentado con el sacerdote principal Anás) que junto con Anás y Caifás hizo detener a los apóstoles y que se les llevara a su presencia. Aunque tenían la prueba de que Pedro había efectuado un milagro al sanar a un cojo, ordenaron a Pedro y a Juan que dejaran de predicar y los amenazaron. Pero como no tenían base para tomar acción contra los apóstoles y además temían al pueblo, los pusieron en libertad. (Hch 3:1-8; 4:5-22.)





<new>JUAN, CARTAS DE

Estas cartas componen la última parte de las Escrituras inspiradas que se puso por escrito. Aunque el nombre del apóstol Juan no aparece en ninguna de estas cartas, los eruditos por lo general han estado de acuerdo con el punto de vista tradicional de que el escritor de "Las buenas nuevas según Juan" y el de las tres cartas que llevan el título de Primera, Segunda y Tercera de Juan son el mismo. Hay muchas similitudes entre ellas y el cuarto evangelio.

La autenticidad de estas cartas está bien probada. Su contenido armoniza con el resto de las Escrituras. Además, muchos escritores primitivos dan testimonio de su autenticidad. Parece que Policarpo cita de 1 Juan 4:3; Eusebio dice que Papías se refirió a la primera carta, al igual que Tertuliano y Cipriano, y esta carta también aparece en la <i>Versión Peshitta</i> siriaca. Al parecer, Clemente de Alejandría conocía las otras dos cartas, Ireneo parece citar de 2 Juan 10, 11 y, según Eusebio, Dionisio de Alejandría alude a ellas. Estos últimos escritores mencionados también testifican de la autenticidad de Primera de Juan.

Muy probablemente Juan escribió las cartas desde Éfeso alrededor de 98 E.C., cerca del tiempo en que escribió su relato del evangelio. La frecuente expresión "niñitos" o "hijitos" parece indicar que las escribió cuando era ya de edad avanzada.

<b>Primera de Juan.</b> Esta carta está escrita más bien al estilo de un tratado, pues no tiene saludo ni conclusión. En el segundo capítulo, Juan se dirige a los padres, a los niñitos y a los jóvenes, lo que indica que no se trataba de una carta personal. Muy probablemente iba dirigida a una o más congregaciones, y, en efecto, aplica a la entera asociación de los que están en unión con Cristo. (1Jn 2:13, 14.)

Juan fue el apóstol que más tiempo vivió. Habían pasado más de treinta años desde que se había escrito la última de las otras cartas de las Escrituras Griegas Cristianas. La era apostólica iba a terminar pronto. Años antes Pablo había escrito a Timoteo que no estaría con él mucho más tiempo. (2Ti 4:6.) Le instó a seguir reteniendo el modelo de sanas palabras y a encomendar a hombres fieles las cosas que había oído de él mismo para que estos hombres pudieran a su vez enseñar a otros. (2Ti 1:13; 2:2.)

El apóstol Pedro había dado advertencia de que se levantarían falsos maestros de dentro de la congregación, y que introducirían sectas destructivas. (2Pe 2:1-3.) Además, Pablo había dicho a los superintendentes de la congregación de Éfeso (donde después se escribieron las cartas de Juan) que entrarían "lobos opresivos" y no tratarían al rebaño con ternura. (Hch 20:29, 30.) Asimismo, predijo la gran apostasía y que aparecería el "hombre del desafuero". (2Te 2:3-12.) En el año 98 E.C., la situación era tal como dijo Juan: "Niñitos, es la última hora, y, así como han oído que el anticristo viene, aun ahora ha llegado a haber muchos anticristos; del cual hecho adquirimos el conocimiento de que es la última hora". (1Jn 2:18.) Por consiguiente, la carta fue muy oportuna y de vital importancia para el fortalecimiento de los fieles cristianos como un baluarte contra la apostasía.

<b>Propósito.</b> Sin embargo, Juan no escribió simplemente para refutar las enseñanzas falsas. Su propósito principal era fortalecer la fe de los cristianos primitivos en la verdad que habían recibido, una verdad que contrastó a menudo con las enseñanzas falsas. Primera de Juan posiblemente se envió como una carta circular a todas las congregaciones de la zona. El uso frecuente que hace el escritor de la forma plural griega "ustedes" apoya este punto de vista.

Su argumento es lógico y vigoroso, como se verá en la siguiente consideración de esta conmovedora carta, que obviamente Juan escribió movido por su gran amor a la verdad y su aborrecimiento de la falsedad, su amor a la luz y su odio a la oscuridad.

<i><b>Tres temas principales.</b></i> En su primera carta, Juan trató de manera extensa tres temas en particular: el anticristo, el pecado y el amor.

Habló de manera muy franca sobre el anticristo: "Estas cosas les escribo acerca de los que tratan de extraviarlos". (1Jn 2:26.) Estos hombres negaban que Jesucristo fuese el Hijo de Dios que había venido en la carne. Explicó que en un tiempo estaban en la congregación, pero que habían salido con el fin de que se pudiera mostrar que no eran de "nuestra clase" (2:19). No eran de la clase leal y amorosa que "tiene fe que resulta en conservar viva el alma", sino de la clase "que se retrae para destrucción". (Heb 10:39.)

Algunos de los puntos sobresalientes en cuanto al pecado son: 1) todos pecamos, y los que dicen que no pecan no tienen la verdad y hacen a Dios mentiroso (1Jn 1:8-10); 2) todos tenemos que esforzarnos por no pecar (2:1); 3) Dios ha provisto un sacrificio propiciatorio por los pecados mediante Jesucristo, a quien tenemos como ayudante ante el Padre (2:1; 4:10); 4) los verdaderos cristianos no practican el pecado, no obran pecado, aunque a veces pueden cometer un acto pecaminoso (2:1; 3:4-10; 5:18), y 5) hay dos clases de pecado: el que puede ser perdonado, y el pecado voluntario y deliberado, que es imperdonable (5:16, 17).

Juan se explaya más en el tema del amor. Dice: 1) Dios es amor (1Jn 4:8, 16); 2) Dios mostró su amor al hacer que su Hijo muriese como sacrificio propiciatorio por nuestros pecados, y también al hacer provisión por medio de Cristo a fin de que sus ungidos llegasen a ser hijos Suyos (3:1; 4:10); 3) el amor de Dios y Cristo nos pone bajo obligación de mostrar amor a nuestros hermanos (3:16; 4:11); 4) el amor de Dios significa observar sus mandamientos (5:2, 3); 5) el amor perfecto echa fuera el temor, quita la restricción de la franqueza de expresión para con Dios (4:17, 18); 6) el amor a los hermanos no solo es asunto de palabras, sino de hechos, dándoles de lo que tengamos si están en necesidad (3:17, 18); 7) cualquiera que odie a su hermano es homicida (3:15), y 8) los cristianos no deben amar al mundo ni las cosas que hay en él (2:15).

<b>Segunda de Juan.</b> La segunda carta de Juan empieza con las palabras: "El anciano, a la señora escogida y a sus hijos". (2Jn 1.) Así, de manera indirecta, Juan indica que él es el escritor. Era en verdad un "anciano", pues para este tiempo tendría entre noventa y cien años de edad. También era anciano en sentido espiritual, y una 'columna' de la congregación. (Gál 2:9.)

Algunos piensan que esta carta a "la señora escogida" se dirige a una de las congregaciones cristianas, y que los hijos son hijos en sentido espiritual. Los hijos de la "hermana" (2Jn 13) serían los miembros de otra congregación. Hay quienes, por el contrario, sostienen que esta carta se dirigió a una persona tal vez llamada Kiria o Ciria ("señora", en griego).

Muchos de los argumentos de la segunda carta de Juan se encuentran en forma más detallada en la primera. Habla de la verdad que permanece en los que realmente la conocen, y de la bondad inmerecida y la paz de Dios. Se regocija porque algunos continúan "andando en la verdad", muestran amor los unos por los otros y guardan los mandamientos. Sin embargo, han salido al mundo engañadores, y el anticristo niega que el Hijo de Dios haya venido en la carne. (Compárese con 2Jn 7 y 1Jn 4:3.) En 2 Juan 10, 11, amplía la instrucción de su primera carta al mostrar la medida que deberían tomar los miembros de la congregación en el caso de aquellos que se adelantan a la enseñanza del Cristo y que vienen con una enseñanza propia o de otro hombre. Juan manda que no se les salude ni reciba en el hogar cristiano.

<b>Tercera de Juan.</b> La tercera carta la envió el "anciano" a Gayo, con saludos a otros miembros de la congregación. Su estilo es epistolar. Tanto el estilo como el contenido son tan parecidos a la primera y la segunda cartas, que es evidente que las escribió la misma persona: el apóstol Juan. No se sabe con seguridad quién era Gayo. Aunque en las Escrituras se menciona a varias personas con este nombre, este puede haber sido otro Gayo, ya que la carta se escribió al menos treinta años después de Hechos, Romanos y Primera a los Corintios, donde también aparece el mismo nombre. (Hch 19:29; 20:4; Ro 16:23; 1Co 1:14.)

Juan exhorta a que se demuestre hospitalidad cristiana, y dice que cierto Diótrefes, a quien le gustaba tener el primer lugar en la congregación, no recibía con respeto los mensajes de Juan ni de otros que estaban en puestos de responsabilidad, ni tampoco demostraba ningún respeto por otros representantes viajeros de la congregación cristiana primitiva. Incluso quería echar de la congregación a los que sí recibían hospitalariamente a tales hermanos. Por lo tanto, Juan mencionó que si iba personalmente, como esperaba, corregiría este asunto. (3Jn 9, 10.) Recomendó a Gayo que atendiese a un hermano fiel llamado Demetrio, tal vez el portador de la carta, y le exhortó a que recibiese hospitalariamente a los que salían a edificar las congregaciones cristianas.

En las tres cartas se destacan consejos como: mantener la unidad cristiana, amar a Dios guardando sus mandamientos, evitar la oscuridad andando en la luz, mostrar amor a los hermanos y andar continuamente en la verdad. A pesar de su edad avanzada, este "anciano", Juan, fue una gran fuente de ánimo y fortaleza para las congregaciones de Asia Menor y para todos los cristianos que leían sus cartas.

<b>[Recuadro en la página 142]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE PRIMERA DE JUAN</b>

Tratado vigoroso cuyo propósito es proteger a los cristianos de las influencias apóstatas

Escrito por el apóstol Juan cerca de 98 E.C., después de la Revelación y poco antes de su muerte

<b>Cuidado con las falsedades que se difunden sobre Jesús</b>

Quienes oyeron, vieron y tocaron a Jesús confirman que vino en la carne (1:1-4)

El que niegue que Jesús es el Cristo es un mentiroso, un anticristo; los creyentes ungidos conocen la verdad y no necesitan una enseñanza diferente (2:18-29)

Cualquier expresión inspirada que niegue que Jesucristo vino en la carne no procede de Dios; muchos falsos profetas han salido (4:1-6)

Cualquiera que niegue que Jesús es el Hijo de Dios rechaza el propio testimonio del Padre acerca de su Hijo (5:5-12)

<b>Los cristianos no llevan vidas pecaminosas</b>

Si evitamos la oscuridad y andamos en la luz, la sangre de Jesús nos limpia de todo pecado (1:5-7)

Si cometemos un pecado, debemos confesar nuestro error, y se nos limpiará sobre la base del sacrificio de Jesús (1:8-2:2)

Los cristianos no practican el pecado; los que practican el pecado se originan del Diablo; los hijos de Dios buscan la justicia y evitan el pecado (3:1-12; 5:18, 19)

Se anima a los cristianos a orar por el hermano que cae en el pecado, siempre que no sea un pecado que 'incurra en muerte' (5:16, 17)

<b>El amor a Dios y a los compañeros cristianos nos protege</b>

El que ama a su hermano anda en la luz y no tropieza (2:9-11)

Para tener el amor del Padre, el cristiano ha de hacer Su voluntad y evitar amar al mundo y los atractivos que este ofrece (2:15-17)

El amor verdadero a los hermanos muestra que se ha pasado de muerte a vida; si no mostramos amor a nuestros hermanos ayudándolos cuando están en necesidad, no tenemos el amor de Dios (3:13-24)

Los cristianos deben amarse unos a otros porque Dios es amor; amamos a Dios porque Él nos amó primero; si un cristiano dice amar a Dios pero odia a su hermano, es un mentiroso (4:7-5:2)

<b>[Recuadro en la página 143]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE SEGUNDA DE JUAN</b>

Carta dirigida a "la señora escogida", quizás una persona o posiblemente una congregación

Escrita por el apóstol Juan alrededor de 98 E.C.

<b>Sigan andando en la verdad</b> (vss. 1-6)

Juan y todos los demás que conocen la verdad aman a "la señora escogida" y a sus hijos que están andando en la verdad

Juan la anima a seguir cultivando el amor

El amor significa andar "según sus mandamientos"

<b>Cuídense de los engañadores</b> (vss. 7-13)

Los engañadores niegan que Jesucristo viniera en la carne

Los creyentes tienen que evitar a cualquiera que no permanezca en la enseñanza de Cristo; no deben recibir a tal persona en casa, ni siquiera saludarla; de otro modo, pueden hacerse partícipes de sus obras inicuas

<b>[Recuadro en la página 144]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE TERCERA DE JUAN</b>

Carta inspirada dirigida a Gayo que es de provecho para todos los cristianos

Escrita por el apóstol Juan sobre 98 E.C., más o menos en el mismo tiempo que sus otras dos cartas

<b>Estamos obligados a recibir hospitalariamente a los compañeros cristianos</b> (vss. 1-8)

Juan se alegró cuando los hermanos viajantes le informaron que Gayo andaba en la verdad y del amor que demostró al recibirlos hospitalariamente

Somos "colaboradores en la verdad" si mostramos hospitalidad a los hermanos que van ayudando a otras congregaciones a favor del nombre de Dios

<b>No sean imitadores de lo que es malo, sino de lo que es bueno</b> (vss. 9-14)

Diótrefes, a quien le gusta tener el primer lugar, no quiso recibir nada de Juan con respeto

Se negó a recibir a los hermanos viajantes e intentó echar a quienes querían mostrarles hospitalidad

No imiten lo malo, sino lo bueno





<new>JUAN, LAS BUENAS NUEVAS SEGÚN

El último relato de los cuatro que se escribieron sobre la vida y ministerio terrestres de Jesucristo.

<b>Escritor.</b> Aunque el libro no menciona a su escritor, se ha reconocido casi universalmente que lo escribió el apóstol Juan. Así se aceptó desde el principio, con la excepción de un pequeño grupo del siglo II que consideró heterodoxas las doctrinas del libro y por ese motivo no lo atribuyó a Juan. Hasta el advenimiento de la "crítica" moderna no se volvió a cuestionar la autoría de Juan.

Las pruebas que ofrece el propio evangelio de que su escritor fue el apóstol Juan, el hijo de Zebedeo, son tantas y tan contundentes que silencian cualquier argumento en su contra. Aunque a continuación solo presentamos unas cuantas, el lector atento de este evangelio hallará muchas más. Entre ellas destacamos las siguientes:

1) Es evidente que el escritor del libro era judío, como lo muestra su familiaridad con las opiniones judías. (Jn 1:21; 6:14; 7:40; 12:34.)

2) Su profundo conocimiento del país indica que era oriundo de la tierra de Palestina. Los detalles mencionados respecto a ciertos lugares muestran que los conocía personalmente. Se refirió a "Betania, al otro lado del Jordán" (Juan 1:28) y 'Betania cerca de Jerusalén' (11:18). Escribió que había un jardín en el lugar donde se fijó en un madero a Cristo, y una tumba conmemorativa nueva en él (19:41); que Jesús "habló en la tesorería mientras enseñaba en el templo" (8:20), y que "era invierno y Jesús estaba andando por el templo, en la columnata de Salomón" (10:22, 23).

3) El propio testimonio del escritor, así como los detalles de su narración, muestra que fue un testigo ocular. Da el nombre de los que dijeron o hicieron ciertas cosas (Jn 1:40; 6:5, 7; 12:21; 14:5, 8, 22; 18:10); precisa la hora en que ocurrieron los acontecimientos (4:6, 52; 6:16; 13:30; 18:28; 19:14; 20:1; 21:4), e indica las cantidades exactas en sus relatos (1:35; 2:6; 4:18; 5:5; 6:9, 19; 19:23; 21:8, 11).

4) El escritor era un apóstol. Nadie que no lo fuera podía haber sido testigo ocular de tantos sucesos del ministerio de Jesús. Además, su profundo conocimiento de la manera de pensar de Jesús, sus sentimientos y sus razones para determinadas acciones revelan que era uno del grupo de doce que acompañaban a Jesús durante su ministerio. Por ejemplo, nos dice que Jesús le formuló a Felipe una pregunta para probarlo, "porque él mismo sabía lo que iba a hacer". (Jn 6:5, 6.) Jesús sabía "en sí mismo que sus discípulos murmuraban" (6:61). Sabía "todas las cosas que iban a sobrevenirle" (18:4). "Gimió en el espíritu y se perturbó" (11:33; compárese con 13:21; 2:24; 4:1, 2; 6:15; 7:1). El escritor también estaba familiarizado con los pensamientos e impresiones de los apóstoles, algunos de los cuales estaban equivocados y fueron corregidos más tarde (2:21, 22; 11:13; 12:16; 13:28; 20:9; 21:4).

5) Además, se dice que el escritor era el "discípulo a quien Jesús amaba". (Jn 21:20, 24.) De modo que era uno de los tres apóstoles más íntimos a los que Jesús mantuvo más cerca de él en varias ocasiones, como en la transfiguración (Mr 9:2) y en el momento de su angustia en el jardín de Getsemaní. (Mt 26:36, 37.) De estos tres apóstoles, hay que descartar como escritor a Santiago, porque Herodes Agripa I le dio muerte alrededor del año 44 E.C. No hay ningún indicio de que este evangelio se escribiese en una fecha tan temprana. Pedro está excluido debido a que su nombre se menciona junto al del "discípulo a quien Jesús amaba". (Jn 21:20, 21.)

<b>Autenticidad.</b> La congregación cristiana primitiva aceptó como canónico el evangelio de Juan. Aparece en casi todos los catálogos antiguos, y su autenticidad nunca se ha cuestionado. Tanto las epístolas de Ignacio de Antioquía (c. 110 E.C.) como los escritos de Justino Mártir, de una generación posterior, contienen claros indicios de haber utilizado el evangelio de Juan. Se encuentra en todos los códices más importantes de las Escrituras Griegas Cristianas: el Sinaítico, el Vaticano, el Alejandrino, el Ephraemi, el de Beza, el de Washington I y el Koridethiano, así como en todas las versiones primitivas. Un fragmento de este evangelio que contiene parte del capítulo 18 de Juan está en el Papiro 457 de John Rylands (P52), perteneciente a la primera mitad del siglo II. También se hallan partes de los capítulos 10 y 11 en el Papiro de Chester Beatty núm. 1 (P45), y en el Papiro de Bodmer núm. 2 (P66), de principios del siglo III, se encuentra una gran parte del libro.

<b>Cuándo y dónde se escribió.</b> Por lo general se cree que Juan había sido libertado del exilio en la isla de Patmos y estaba en Éfeso o cerca de allí, a unos 100 Km. de Patmos, cuando escribió su evangelio, alrededor del año 98 E.C. El emperador romano Nerva (96-98 E.C.) hizo volver a muchos de los exiliados a finales del reinado de su predecesor Domiciano, entre los que puede que haya estado Juan. En la revelación que Juan recibió en Patmos, Éfeso era una de las congregaciones a las que se le mandó que escribiera.

Juan había llegado a una edad muy avanzada, probablemente tenía unos noventa o cien años cuando escribió su evangelio. Sin duda estaba familiarizado con los otros tres relatos de la vida y el ministerio terrestre de Jesús, así como con los Hechos de Apóstoles y las cartas escritas por Pablo, Pedro, Santiago y Judas. Había tenido oportunidad de ver completamente revelada la doctrina cristiana y había observado los efectos que su predicación había producido en todas las naciones. También había presenciado la aparición del "hombre del desafuero". (2Te 2:3.) Había sido testigo de muchas de las profecías de Jesús que ya se habían cumplido, especialmente la de la destrucción de Jerusalén y el fin de aquel sistema de cosas judío.

<b>El propósito del evangelio de Juan.</b> Juan, inspirado por el espíritu santo, fue selectivo al escoger lo que debía contener su crónica, porque, como él dice, "por supuesto, Jesús también ejecutó muchas otras señales delante de los discípulos, que no están escritas en este rollo". Además, añadió: "Hay, de hecho, muchas otras cosas también que Jesús hizo, que, si se escribieran alguna vez en todo detalle, supongo que el mundo mismo no podría contener los rollos que se escribieran". (Jn 20:30; 21:25.)

Con esto presente, Juan declara el propósito por el que escribió su registro bajo inspiración divina, en el que omite buena parte de lo que se había escrito antes: "Pero estas han sido escritas para que ustedes crean que Jesús es el Cristo el Hijo de Dios, y que, a causa de creer, tengan vida por medio de su nombre". (Jn 20:31.)

Juan resaltó el hecho de que su narración era real y verdadera, que había acontecido (Jn 1:14; 21:24). Su evangelio es un complemento valioso al canon bíblico como testimonio presencial verdadero del último apóstol de Jesucristo que quedaba vivo.

<b>Difundido extensamente.</b> Las buenas nuevas según Juan ha sido la parte de toda la Biblia más publicada. Se han impreso y distribuido millares de ejemplares de este evangelio por separado, además de hallarse incluido en los ejemplares de la Biblia completa.

<b>Valor.</b> En armonía con la Revelación, en la que Jesucristo dice que él es "el principio de la creación por Dios" (Rev 3:14), Juan señala que el Hijo estaba "en el principio" con Dios y que "todas las cosas vinieron a existir por medio de él". (Jn 1:1-3.) Por todo el evangelio subraya la intimidad de este Hijo unigénito de Dios con su Padre, y cita muchas de las declaraciones de Jesús que revelan dicha intimidad. A lo largo de todo el libro se destaca la relación Padre-Hijo, la sumisión del Hijo y la adoración de este a Jehová como su Dios. (Jn 20:17.) Esta intimidad hizo posible que el Hijo revelara al Padre como nadie más podía hacerlo y como ningún siervo de Dios del pasado había logrado hacerlo. Juan destaca el amor y el afecto del Padre al Hijo y a aquellos que llegan a ser hijos de Dios al ejercer fe en el Hijo.

Se presenta a Jesucristo como el medio que Dios tiene para bendecir a la humanidad y el único camino para acercarse a Él. Se le revela como aquel por medio de quien viene la bondad inmerecida y la verdad. (Jn 1:17.) Juan también le llama "el Cordero de Dios" (1:29), "el Hijo unigénito de Dios" (3:18), "el novio" (3:29), "el verdadero pan del cielo" (6:32), "el pan de Dios" (6:33), "el pan de la vida" (6:35), "el pan vivo" (6:51), "la luz del mundo" (8:12), "el Hijo del hombre" (9:35), "la puerta" del aprisco (10:9), "el pastor excelente" (10:11), "la resurrección y la vida" (11:25), "el camino y la verdad y la vida" (14:6) y "la vid verdadera" (15:1).

Se subraya la posición de Jesucristo como rey (Jn 1:49; 12:13; 18:33), su autoridad como juez (5:27) y la facultad de resucitar concedida por su Padre (5:28, 29; 11:25). Juan revela el papel de Cristo al enviar el espíritu santo como "ayudante" para recordar, dar testimonio de Jesús y enseñar (14:26; 15:26; 16:14, 15). Pero Juan no deja que el lector pierda de vista el hecho de que ese espíritu en realidad emana de Dios y es enviado con su autorización. Jesús mismo hizo patente que el espíritu santo no podía ser enviado de este modo como ayudante a menos que él mismo fuese primero al Padre, quien es mayor que él (16:7; 14:28). Luego sus discípulos harían obras incluso mayores, debido a que Cristo estaría de nuevo con su Padre y contestaría las peticiones solicitadas en su nombre, todo ello para que el Padre fuese glorificado (14:12-14).

Juan también pone de manifiesto que Jesucristo es el sacrificio por el que se rescataría a la humanidad. (Jn 3:16; 15:13.) Su título "Hijo del hombre" nos recuerda que estaba estrechamente relacionado con el hombre cuando se hizo carne, era pariente del hombre; por esta razón, como se prefiguró en la Ley, actuó como recomprador y vengador de la sangre. (Le 25:25; Nú 35:19.) Cristo les dijo a sus discípulos que el gobernante de este mundo no tenía dominio sobre él, sino que él había vencido al mundo y, como resultado, el mundo estaba juzgado y su gobernante sería echado fuera. (Jn 12:31; 14:30.) A los seguidores de Jesús se les anima a que venzan al mundo manteniendo lealtad e integridad a Dios como hizo Jesús. (Jn 16:33.) Eso armoniza con la revelación que Juan había recibido, en la que Cristo repite la necesidad de vencer y promete ricas recompensas celestiales a su lado para los que estén en unión con él. (Rev 2:7, 11, 17, 26; 3:5, 12, 21.)

<b>El pasaje espurio de Juan 7:53-8:11.</b> Estos doce versículos obviamente se han añadido al texto original del evangelio de Juan. No se hallan en el Manuscrito Sinaítico ni en el Manuscrito Vaticano núm. 1209, aunque sí aparecen en el Códice de Beza del siglo V E.C. y en manuscritos griegos posteriores. Sin embargo, la mayoría de las primeras versiones los omiten. Es evidente que no son parte del evangelio de Juan. Un grupo de manuscritos griegos coloca este pasaje al final del evangelio de Juan; otro grupo lo pone después de Lucas 21:38, lo que apoya la conclusión de que es un texto espurio y no inspirado.

<b>[Recuadro en la página 145]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE JUAN</b>

Relato del apóstol Juan sobre la vida de Jesús; gira en torno al tema de que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y que por medio de él es posible obtener vida eterna

Escrito hacia 98 E.C., más de treinta años después de escribirse el último de los otros tres evangelios y sesenta y cinco años después de la muerte de Jesús

<b>La Palabra se hace carne y se la identifica como el Cordero de Dios, el Hijo de Dios y el Cristo</b> (1:1-51)

La Palabra, que en el principio estaba con Dios, reside entre los hombres, pero su pueblo lo rechaza; los que la aceptan reciben autoridad para llegar a ser hijos de Dios

Juan el Bautista da testimonio de que Jesús es el Hijo de Dios y el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo

Andrés y después otros se convencen de que Jesús es el Cristo

<b>Los milagros y la predicación de Jesús demuestran que es el Cristo y que por medio de él se puede obtener vida eterna</b> (2:1-6:71)

Jesús convierte agua en vino en Caná

Dice a Nicodemo que Dios envió a Su Hijo unigénito para que los que ejerzan fe tengan vida eterna

Habla a la samaritana acerca del agua espiritual que imparte vida eterna y se identifica como el Cristo

Jesús efectúa curaciones milagrosas; los judíos objetan porque realiza una curación en sábado y quieren matarlo

Mientras proclama que los que creen en él tienen vida eterna, Jesús predice la resurrección de todos los que se hallan en las tumbas conmemorativas

Alimenta milagrosamente a 5.000 varones; cuando la muchedumbre pretende hacerlo rey, se retira; la gente continúa siguiéndole, así que se identifica como el pan que bajó del cielo y les dice que si desean la vida eterna, deberán comer su carne y beber su sangre

<b>Se intensifica la hostilidad contra el Hijo de Dios</b>  (7:1-12:50)

Jesús predica sin arredrarse en los alrededores del templo a pesar de que los fariseos y los principales sacerdotes buscan prenderlo

Anuncia que es la luz del mundo y dice a los que le escuchan que la verdad puede hacerlos libres; ellos, sin embargo, tratan de apedrearlo

Jesús sana en día de sábado a un ciego de nacimiento, lo que enfurece a los fariseos

Se identifica como el pastor excelente y explica que sus ovejas escuchan su voz; los judíos de nuevo intentan apedrearlo

La resurrección de Lázaro atemoriza a los líderes religiosos judíos; deciden que Jesús y Lázaro deben morir

Jesús entra cabalgando en Jerusalén; la muchedumbre le aclama como Rey, pero no los fariseos

<b>Jesús da a sus seguidores consejos de despedida durante la última Pascua</b> (13:1-17:26)

Les lava los pies para enseñarles humildad y les da "un nuevo mandamiento": que se amen unos a otros como él los ha amado

Se identifica como el camino, la verdad y la vida; promete enviar el espíritu santo a sus discípulos después de su marcha

A fin de producir fruto, sus seguidores deben permanecer en unión con él, ya que él es la vid verdadera; pero serán perseguidos

Jesús ora por sus seguidores y dice a su Padre que ha terminado la obra que se le había encomendado y ha puesto Su nombre de manifiesto

<b>Detención de Jesús; el pueblo judío lo rechaza y se le fija en un madero</b> (18:1-19:42)

Jesús es detenido en Getsemaní y se le lleva ante la presencia de Anás, Caifás y, finalmente, Pilato

Declara ante Pilato que su Reino no es parte de este mundo

Pilato no consigue librarlo, tras lo que Jesús muere fijado en un madero

José de Arimatea y Nicodemo se hacen cargo de su entierro

<b>La resurrección de Jesús concluye la prueba que presenta Juan para demostrar que es el Cristo</b> (20:1-21:25)

Jesús se aparece a María Magdalena y después a los demás discípulos, entre ellos, a Tomás

Efectúa un último milagro en Galilea, al hacer posible una pesca milagrosa; luego da la comisión: "Apacienta mis ovejitas"





<new>JUANA

(forma abreviada en femenino de Jehohanán, que significa: "Jehová Ha Mostrado Favor; Jehová Ha Sido Benévolo").

Una de las varias mujeres a las que Jesús curó de sus dolencias y que posteriormente le siguieron y utilizaron sus posesiones para ministrarle a él y a sus apóstoles. (Lu 8:1-3.) Según parece, Juana estuvo entre las mujeres que presenciaron la ejecución de Jesús, y puesto que prepararon especias y aceite para llevar a su tumba, fueron de las primeras personas que se enteraron de su resurrección. Cuando se lo comunicaron a los once apóstoles, sin embargo, ellos no dieron crédito a lo que oían. (Lu 23:49, 55, 56; 24:1-11.) El esposo de Juana, Cuza, era sirviente de Herodes Antipas. (Lu 8:3.)





<new>JUBAL

(posiblemente: Carnero).

Hijo de Lamec y Adá y descendiente de Caín. Puesto que fue "fundador de todos los que manejan el arpa y el caramillo", quizás fue el inventor de los instrumentos de cuerda y de viento, o tal vez lo que 'fundó' fue una profesión que dio un considerable impulso al progreso de la música. (Gé 4:17-21.)





<new>JUBILACIÓN

Cese del trabajo que se desempeña, o de ciertas funciones del mismo.

Cuando Jehová asignó a los levitas (los que no eran de la familia sacerdotal de Aarón) a servir en la tienda de reunión bajo la dirección de los sacerdotes, dispuso amorosamente los medios necesarios para su bienestar. Mandó a Moisés: "Esto es lo que aplica a los levitas: De veinticinco años de edad para arriba él vendrá a entrar en la compañía, en el servicio de la tienda de reunión. Pero después de la edad de cincuenta años se retirará de la compañía de servicio y no prestará más servicio. Y él tiene que ministrar a sus hermanos en la tienda de reunión al encargarse de la obligación, pero no debe prestar servicio". (Nú 8:23-26; 1Cr 23:3.)

En el capítulo 4 de Números se detalla la organización del servicio levita. Allí se manifiesta que los levitas debían estar registrados entre las edades de treinta y cincuenta años.

El montaje, desmontaje y transporte de la tienda de reunión requería mucha fuerza física. Cada uno de los 96 pedestales de plata con encajaduras pesaba un talento (unos 34 Kg.); también había cuatro pedestales para las columnas que se situaban entre el Santo y el Santísimo, que probablemente pesaban lo mismo, y cinco pedestales de cobre para las columnas de la entrada del tabernáculo. (Éx 26:19, 21, 25, 32, 37; 38:27.) Los 48 armazones (de 4,5 m. de largo y 67 cm. de ancho) eran de acacia, una madera compacta y pesada, y además estaban recubiertos de oro. (Éx 26:15-25, 29.) Había barras revestidas de oro que se colocaban a ambos lados del tabernáculo y en su parte trasera. (Éx 26:26-29.) Todos estos objetos eran pesados. Además, hay que contar con el peso considerable de las cubiertas hechas de lino y piel de foca, carnero y cabra, así como de la pantalla que rodeaba el patio, con sus postes, pedestales con encajaduras, estacas de tienda y demás utensilios. Todo el trabajo relacionado con el tabernáculo exigía fuerza física. (Éx 26:1-14; 27:9-19.) Aunque se suministraron seis carros para el transporte de estos objetos, la mesa del pan de la proposición, el candelabro de oro y el altar de los sacrificios revestido de cobre, se llevaban a cuestas. (Eran los sacerdotes, no los levitas no sacerdotales, quienes llevaban el arca del pacto.) (Nú 7:7-9; Éx 25:10-40; 27:1-8; Nú 4:9, 10; Jos 3:15.)

Otro propósito de la jubilación era, al parecer, permitir que todos los levitas tuvieran la oportunidad de tener asignaciones de servicio en el santuario, pues solo se necesitaba una cantidad limitada de ellos, especialmente mientras se utilizó la tienda de reunión o tabernáculo. Los sacerdotes, es decir, los levitas de la familia de Aarón, no se jubilaban.

Por lo visto, los levitas servían en lo que se podría denominar "período de aprendizaje" durante cinco años, entre los veinticinco y los treinta años de edad. Puede que no se empleara a estos trabajadores más jóvenes para las labores más duras, que se reservaban para los que tenían más de treinta años de edad, hombres ya adultos. (Véase EDAD.) Posteriormente, cuando el Arca se ubicó de modo permanente en el monte Sión (y en especial a punto de comenzar la construcción del templo), el duro trabajo de transportar el santuario terminó. Por esa razón David dispuso que los levitas comenzaran a servir al cumplir los veinte años. Muy probablemente, esta reducción de edad se debió a que, a raíz de la construcción del templo, se ampliaron los servicios que se prestaban en él y hacían falta más trabajadores para encargarse de ellos. (1Cr 23:24-27.)

Los levitas que se jubilaban a la edad de cincuenta años no se retiraban de todo servicio. Todavía podían servir voluntariamente y "ministrar a sus hermanos en la tienda de reunión al encargarse de la obligación". (Nú 8:26.) Probablemente servían de consejeros y ayudaban a atender parte del trabajo más ligero que entraba dentro de la obligación de los levitas, pero se les libraba del trabajo más pesado. Y seguían siendo maestros de la Ley para el pueblo. (Dt 33:8-10; 2Cr 35:3.) Los levitas jubilados que vivían en las ciudades de refugio eran de ayuda a los que se refugiaban allí.

<b>El ministerio cristiano.</b> Los que llegan a ser "hermanos" espirituales de Jesucristo y seguidores de sus pisadas constituyen un "sacerdocio real". (Heb 2:10-12; 1Pe 2:9.) Para estos no hay jubilación. El apóstol Pablo se mantuvo activo en su ministerio mientras estuvo recluido en prisión y participó asiduamente en su actividad ministerial hasta que se le dio muerte. (Hch 28:30, 31; 2Ti 4:6, 7.) Pedro se mantuvo activo hasta el final de su vida. (2Pe 1:13-15.) Juan escribió su evangelio y sus tres cartas canónicas a una edad muy avanzada, alrededor del año 98 E.C.

Los de la "gran muchedumbre" que vio Juan después de la visión de los 144.000 "sellados" estaban "rindiendo servicio sagrado [a Dios] día y noche", o sea, continuamente. Por lo tanto, no hay jubilación del servicio a Dios para ningún cristiano. (Rev 7:4, 9, 15.)





<new>JUBILEO

Año que seguía a cada ciclo de siete períodos de siete años, contando desde la entrada de Israel en la Tierra Prometida. La palabra hebrea <i>yoh·vél</i> (o <i>yo·vél</i>) significa "cuerno de carnero", y se refiere al toque del cuerno de carnero durante el año quincuagésimo para proclamar libertad por toda la tierra. (Le 25:9, 10, nota; véase CUERNO.)

Una vez en la Tierra Prometida, la nación de Israel tenía que contar seis años, durante los cuales la tierra se sembraba, cultivaba y segaba, pero el séptimo año tenía que ser un año sabático, durante el cual la tierra debía dejarse en barbecho. En el séptimo año no se podía sembrar ni podar. Ni siquiera se podía segar lo que crecía de los granos caídos durante la cosecha del año anterior ni recoger las uvas de una vid sin podar. El grano y la fruta que creciesen por sí solos estarían disponibles para el dueño, sus esclavos, sus trabajadores asalariados, los residentes forasteros y los pobres. También los animales domésticos y las bestias salvajes podían comer de ello. (Le 25:2-7; Éx 23:10, 11.) Había que contar siete períodos de siete años (7 × 7 = 49), y el año siguiente, el quincuagésimo, sería un año de Jubileo.

El Jubileo tenía las mismas características que el año sabático. La tierra recibía de nuevo un descanso completo. Aplicaban las mismas reglas al producto de la tierra. (Le 25:8-12.) Esto significaba que la producción del año cuarenta y ocho de cada ciclo de cincuenta años sería la principal fuente de alimento para aquel año, para los dos años siguientes y para algún tiempo más, hasta la cosecha del año cincuenta y uno, el año después del Jubileo. Debido a la bendición especial de Jehová, en el año sexto se recogía una cosecha suficiente para suministrar alimento a lo largo del año sabático. (Le 25:20-22.) De igual manera, Dios proveía una cosecha abundante y suficiente en el año cuarenta y ocho para abastecer a la nación durante todo el año sabático, el Jubileo que llegaba al año siguiente y hasta la cosecha del próximo año, siempre y cuando los judíos observasen su Ley.

El Jubileo era en cierto sentido un año completo de fiesta, un año de libertad. Su observancia demostraría la fe de Israel en su Dios Jehová, y sería un tiempo de acción de gracias y felicidad por sus provisiones.

En el décimo día del séptimo mes (mes de Tisri), el Día de Expiación, se hacía sonar el cuerno (<i>schoh·fár,</i> o <i>scho·fár,</i> un cuerno curvo de animal), proclamando libertad por toda la tierra. Esto significaba libertad para los esclavos hebreos, muchos de los cuales se habían vendido debido a una deuda. Tal liberación por lo general no llegaría hasta el séptimo año de servidumbre (Éx 21:2), pero el Jubileo daba libertad incluso a los que todavía no habían servido seis años. Se devolvía toda herencia de tierra que se hubiese vendido, por lo general debido a reveses económicos, y cada hombre volvía a su familia y a su posesión ancestral. Ninguna familia tenía por qué hundirse de forma permanente en la pobreza completa. Toda familia merecía honor y respeto. Incluso aquel que derrochase sus bienes no privaría para siempre de su herencia a su posteridad. Después de todo, la tierra en realidad era de Jehová, y, desde Su punto de vista, los israelitas mismos eran residentes forasteros y pobladores. (Le 25:23, 24.) Si la nación guardaba las leyes de Dios, entonces, como Él había dicho, "nadie debería llegar a ser pobre entre ti". (Le 25:8-10, 13; Dt 15:4, 5.)

Por causa de la ley del Jubileo, no se podía vender a perpetuidad ninguna porción de tierra. Dios dispuso que si un hombre vendía una porción de tierra de su posesión hereditaria, el precio de venta se calculase en armonía con la cantidad de años que quedaban hasta el Jubileo. El mismo procedimiento se aplicaba en el caso de que el dueño recomprara su porción hereditaria. De hecho, cuando se vendía una parte de la tierra, en realidad solo se cedía el uso de ella, así como su producto, durante los años que pasasen hasta el año de Jubileo. (Le 25:15, 16, 23-28.) Esto aplicaba a las casas de los poblados que no tenían murallas, a las que se consideraba como campo abierto, pero las casas de las ciudades amuralladas no estaban incluidas en la propiedad que se devolvía en el Jubileo. Las casas de los levitas eran una excepción, ya que sus únicas posesiones eran las casas y las dehesas alrededor de las ciudades levitas. A ellos se les devolvían sus casas en el Jubileo; las dehesas de las ciudades levitas no se podían vender. (Le 25:29-34.)

La maravillosa institución del año de Jubileo se puede apreciar mejor si se consideran no solo los beneficios que obtenían los israelitas individualmente, sino el efecto que tenía en la nación en conjunto. Cuando se observaba debidamente el Jubileo, en ese año la nación quedaba restaurada por completo a la debida condición teocrática que Dios se propuso y estableció en un principio. El gobierno tenía una base sólida. La economía nacional siempre permanecería estable y la nación no tendría deudas pesadas. (Dt 15:6.) El Jubileo proporcionaba una norma estable para los valores de la tierra y también impedía una gran deuda interna, con la consiguiente falsa prosperidad, que ocasionaría inflación, deflación y depresión comercial.

La observancia rigurosa de la ley del Jubileo impediría que la nación cayera en la triste condición que observamos actualmente en muchos países, en los que prácticamente priman dos clases de personas: las extremadamente pobres y las muy adineradas. Estos beneficios para el individuo fortalecían la nación, pues nadie se vería desvalido y aplastado por la falta de productividad debido a una mala situación económica, sino que todos podrían contribuir con sus talentos y habilidades para el bien de la nación. Gracias a las bendiciones de Jehová sobre las cosechas y a la educación que se proporcionaba, mientras Israel fuese obediente, disfrutaría del gobierno y la prosperidad perfectos que solo una verdadera teocracia podría lograr. (Isa 33:22.)

En los años sabáticos se leía la Ley al pueblo, en especial durante la fiesta de las cabañas o de la recolección. (Dt 31:10-12.) De ese modo se les ayudaba a acercarse más a Jehová y a mantener la libertad que el Jubileo les otorgaba. Jehová advirtió a los israelitas que sufrirían calamidad si eran desobedientes y repetidamente pasaban por alto sus leyes, entre las que se contaban la observancia de los años sabáticos y de Jubileo. (Le 26:27-45.)

Empezando a contar los años cuando los israelitas entraron en la Tierra Prometida, su primer año de Jubileo empezó en Tisri de 1424 a. E.C. (Le 25:2-4, 8-10.) Desde la entrada en la Tierra Prometida, en 1473 a. E.C., hasta la caída de Jerusalén, en 607 a. E.C., los israelitas estaban obligados a celebrar diecisiete Jubileos. Pero es triste observar en su historia que no apreciaron el tener a Jehová como Rey. Con el tiempo violaron sus mandamientos, incluidas las leyes en cuanto al sábado, y perdieron las bendiciones que Él tenía preparadas para ellos. Debido a su comportamiento, el nombre de Dios se vituperó ante las naciones del mundo y no pudieron gozar de la excelencia de su gobierno teocrático. (2Cr 36:20, 21.)

<b>Significado simbólico.</b> En las Escrituras Griegas Cristianas se hace referencia a un significado simbólico del Jubileo. Jesucristo dijo que vino a "predicar una liberación a los cautivos". (Lu 4:16-18.) Más tarde dijo con respecto a la liberación de la esclavitud al pecado: "Si el Hijo los liberta, serán realmente libres". (Jn 8:36.) Como a los cristianos ungidos por espíritu se les declaró justos para la vida y se les engendró como hijos de Dios a partir del Pentecostés de 33 E.C., el apóstol Pablo pudo escribir más tarde: "La ley de ese espíritu que da vida en unión con Cristo Jesús te ha libertado de la ley del pecado y de la muerte". (Ro 8:2.) Durante el reinado de mil años de Cristo, otros también 'serán libertados de la esclavitud a la corrupción' y, después de haberse mostrado leales bajo prueba, 'tendrán la gloriosa libertad de los hijos de Dios'. (Ro 8:19-21.) Serán libertados del pecado heredado y de la muerte a la que este conduce. La custodia de la misma Tierra se devolverá a los verdaderos adoradores, para que la cuiden en armonía con el propósito original de Jehová para la humanidad. (Rev 21:4; Gé 1:28; Isa 65:21-25.)





<new>JUCAL

(forma abreviada de Jehucal, que significa: "Jehová Puede; Jehová Prevalece").

"Hijo de Selemías"; uno de los príncipes de Judá que pidieron la ejecución del profeta Jeremías porque estaba "debilitando las manos de los hombres de guerra". (Jer 38:1-4.)





<new>JUDÁ

(Elogiado; [Objeto de] Elogio).

<b>1.</b> Cuarto hijo de Jacob y de su esposa Lea. (Gé 29:35; 1Cr 2:1.) Después de haber vivido unos nueve años en Harán (Padán-aram), Judá partió junto con toda la casa de Jacob hacia Canaán. (Compárese con Gé 29:4, 5, 32-35; 30:9-12, 16-28; 31:17, 18, 41.) Posteriormente residió con su padre en Sucot y más tarde en Siquem. Después que el hijo de Hamor violó a su hermana Dina y que Simeón y Leví la vengaron matando a todos los varones de Siquem, Judá participó en saquear la ciudad. (Gé 33:17, 18; 34:1, 2, 25-29.)

<b>Relaciones con José.</b> Con el transcurso del tiempo, Judá y sus otros medio hermanos le cobraron odio a José debido a que gozaba del favor de Jacob. Este odio se intensificó cuando José les contó dos sueños que indicaban que llegaría a ser superior a ellos. Por consiguiente, cuando Jacob envió a José para comprobar cómo estaban sus medio hermanos mientras cuidaban de los rebaños, estos, al verle a distancia, tramaron matarle. No obstante, a instancias de Rubén, que pretendía salvarle la vida, lo arrojaron en una cisterna vacía. (Gé 37:2-24.)

Posteriormente, al ver una caravana de ismaelitas, Judá al parecer en ausencia de Rubén, convenció a los demás de que sería mejor vender a José a los mercaderes que pasaban, en lugar de matarlo. (Gé 37:25-27.) A pesar de que José suplicaba compasión, lo vendieron por veinte piezas de plata (si eran siclos, 44 dólares [E.U.A.]). (Gé 37:28; 42:21.) Aunque parece que la principal preocupación de Judá era salvar la vida de José, y la venta en sí resultó más tarde en bendición para todos los implicados, él, al igual que los demás, fue culpable de un grave pecado que pesó durante mucho tiempo sobre su conciencia. (Gé 42:21, 22; 44:16; 45:4, 5; 50:15-21.) (La ley mosaica, que más tarde habrían de recibir los israelitas, castigaba este delito con pena de muerte; Éx 21:16.) Luego, Judá, que en aquel entonces tenía unos veinte años, también se unió a los demás en engañar a Jacob para que pensase que una bestia salvaje había matado a José. (Gé 37:31-33.)

<b>La familia de Judá.</b> Es posible que después de este incidente Judá dejara a sus hermanos. Asentó su tienda cerca de Hirá, el adulamita, y por lo visto hubo entre ellos una relación de amistad. Durante este tiempo se casó con la hija de Súa, un cananeo. Con ella tuvo tres hijos: Er, Onán y Selah. El más joven, Selah, nació en Aczib. (Gé 38:1-5.)

Con el tiempo Judá escogió a Tamar como esposa para Er, su primogénito, pero Jehová ejecutó a este debido a su maldad. Por tanto Judá mandó a su segundo hijo, Onán, que cumpliese con el matrimonio de cuñado y se casara con Tamar. No obstante, aunque Onán tuvo relaciones con ella, "desperdició su semen en la tierra para no dar prole a su hermano". Por esta acción, Jehová también le dio muerte. Luego Judá le recomendó a Tamar que volviese a la casa de su padre y esperase hasta que Selah creciese. Sin embargo, cuando Selah creció, Judá no se lo dio a Tamar en matrimonio, al parecer porque razonó que su hijo más joven pudiera morir. (Gé 38:6-11, 14.)

Por consiguiente, después que Judá enviudó, Tamar, que se enteró de que su suegro iba a Timnah, se disfrazó de prostituta y se sentó en la entrada de Enaim, en el camino por el que Judá pasaría. Judá no reconoció a su nuera y supuso que era una prostituta, así que tuvo relaciones con ella. Cuando más tarde salió a la luz que Tamar estaba encinta, Judá insistió en que la quemaran por ramera. Sin embargo, una vez que quedó demostrado que él mismo la había dejado encinta, exclamó: "Ella es más justa que yo, por razón de que yo no la di a Selah mi hijo". De esta forma, sin ser consciente de ello, Judá había ocupado el lugar de Selah a la hora de engendrar prole legal. Unos seis meses después, Tamar dio a luz dos gemelos, Pérez y Zérah. Judá no volvió a tener relaciones con ella. (Gé 38:12-30.)

<b>A Egipto por alimento.</b> Con el tiempo llegaron informes a Canaán, tierra afligida por el hambre, de que en Egipto había suficiente alimento. Por consiguiente, Jacob ordenó a diez de sus hijos, entre ellos Judá, que fueran en busca de víveres. Por aquel entonces, su medio hermano José administraba en Egipto el alimento almacenado. Aunque José los reconoció inmediatamente, ellos no le reconocieron a él. José los acusó de ser espías y les advirtió que no regresasen a Egipto sin Benjamín, de quien hablaron al negar que eran espías. También hizo que ataran y retuvieran como rehén a Simeón, uno de sus medio hermanos. (Gé 42:1-25.)

Es comprensible que habiendo perdido tanto a José como a Simeón, Jacob se mostrase reacio a dejar que Benjamín acompañase a sus otros hermanos a Egipto. El comentario irreflexivo de Rubén de que Jacob podía dar muerte a sus dos hijos si no llevaba de vuelta a Benjamín no tuvo suficiente peso, quizás porque él mismo no había sido muy confiable, pues había violado a la concubina de su padre. (Gé 35:22.) Por último, Judá consiguió el consentimiento de su padre, después de prometerle ser fiador de Benjamín. (Gé 42:36-38; 43:8-14.)

Cuando regresaban a su casa después de haber comprado cereales en Egipto, el mayordomo de José los alcanzó y los acusó de robo (en realidad, era una treta de José). Una vez que se encontró en el costal de Benjamín el artículo de cuyo robo se les acusaba, regresaron y entraron en la casa de José. Judá respondió a la acusación y, con elocuencia y sinceridad, suplicó a favor de Benjamín y de su padre que él pasara a ser esclavo en lugar de Benjamín. A José le conmovió tanto la sincera solicitud de Judá, que no pudo controlar más sus emociones. Ya a solas con sus hermanos, se identificó, los perdonó por haberle vendido en esclavitud y les mandó que fuesen a por Jacob y regresasen a Egipto, pues el hambre tenía que continuar por cinco años más. (Gé 44:1-45:13.)

Más tarde, cuando Jacob y toda su casa se acercaban a Egipto, Jacob "envió a Judá delante de sí a José para impartir información antes de él a Gosén". (Gé 46:28.)

<b>Superior entre sus hermanos.</b> Debido a su preocupación por su padre, ya anciano, y a su noble esfuerzo por proteger la libertad de Benjamín a costa de la suya propia, Judá demostró que era superior a sus hermanos. (1Cr 5:2.) Ya no era aquel Judá que en su juventud había participado en saquear a los siquemitas y había sido cómplice del trato injusto a su medio hermano José, así como de engañar después a su propio padre. Su notable don de mando hizo que Judá, como uno de los cabezas de las doce tribus de Israel, pudiese recibir de su moribundo padre una bendición profética superior. (Gé 49:8-12.) Más adelante se considera el cumplimiento de esta profecía.

<b>2.</b> La tribu que descendió de Judá. Unos doscientos dieciséis años después que Judá fue a Egipto con la casa de Jacob, los hombres robustos de la tribu mayores de veinte años habían aumentado a 74.600, un número mayor que el del resto de las doce tribus. (Nú 1:26, 27.) Próximo ya el fin de los cuarenta años que Israel vagó por el desierto, la cantidad de los varones registrados de Judá había aumentado en 1.900. (Nú 26:22.)

El tabernáculo, sus accesorios y sus utensilios se construyeron bajo la dirección de Bezalel, de la tribu de Judá, y su servidor, Oholiab, de la tribu de Dan. (Éx 35:30-35.) Después de esta construcción, Judá y las tribus de Isacar y Zabulón acamparon en el lado oriental del santuario. (Nú 2:3-8.)

<b>Primeros indicios de liderazgo.</b> La bendición profética de Jacob había asignado a Judá un papel destacado (Gé 49:8; compárese con 1Cr 5:2), que comenzó a confirmarse en los albores de la historia de esta tribu. Bajo el mando de su principal, Nahsón, Judá encabezó la marcha por el desierto. (Nú 2:3-9; 10:12-14.) Además, Caleb, uno de los dos fieles espías que tuvieron el privilegio de volver a entrar en la Tierra Prometida, pertenecía a la tribu de Judá, y participó activamente en conquistar la tierra asignada a Judá, aunque se hallaba ya entrado en años. Por dirección divina, la tribu de Judá llevó la iniciativa en la lucha contra los cananeos, con la colaboración de los simeonitas. (Nú 13:6, 30; 14:6-10, 38; Jos 14:6-14; 15:13-20; Jue 1:1-20; compárese con Dt 33:7.) Nuevamente por dirección divina, Judá encabezó más tarde una acción militar de castigo contra Benjamín. (Jue 20:18.)

<b>La herencia de Judá.</b> La región asignada a la tribu de Judá limitaba al N. con el territorio benjamita (Jos 18:11); al E., con el mar Salado (mar Muerto) (Jos 15:5), y al O., con el mar Grande (Mediterráneo) (Jos 15:12). Parece que el límite meridional se extendía desde el extremo S. del mar Muerto en dirección SO., hasta la subida de Aqrabim; después continuaba hasta Zin, luego iba hacia el N., pasando cerca de Qadés-barnea, y finalmente llegaba al Mediterráneo a través de Hezrón, Addar, Qarqá, Azmón y el valle torrencial de Egipto. (Jos 15:1-4.) La porción de este territorio que se centraba principalmente alrededor de Beer-seba estaba asignada a los simeonitas. (Jos 19:1-9.) Los quenitas, una familia no israelita que estaba emparentada con Moisés, también se asentaron en el territorio de Judá. (Jue 1:16.)

Dentro de los límites asignados a Judá hay varias regiones naturales. El Négueb, que en su mayor parte es una meseta que oscila entre los 450 y los 600 m. de altura sobre el nivel del mar, se encuentra al S. A lo largo del Mediterráneo se extiende la llanura de Filistea, con sus dunas de arena que a veces penetran hasta 6 Km. tierra adentro. En un tiempo esta llanura ondulante fue una región de viñas, olivos y campos de cereales. (Jue 15:5.) Justo al E. de Filistea se eleva una zona de colinas, separadas por numerosos valles, que en la parte meridional alcanzan una altitud de unos 450 m. Es la Sefelá (que significa "Tierra Baja"), región que en la antigüedad estaba cubierta de sicómoros. (1Re 10:27.) Se puede decir que es una tierra baja al compararla con la región montañosa de Judá, situada más al E., y que tiene elevaciones que van desde unos 600 m. a más de 1.000 m. sobre el nivel del mar. Las colinas áridas que ocupan la ladera oriental de las montañas de Judá constituyen el desierto de Judá.

Durante el mandato de Josué, el poder cananeo en el territorio de Judá al parecer se había debilitado. Sin embargo, como no se habían apostado guarniciones, los habitantes originales debieron regresar a algunas ciudades, como Hebrón y Debir, mientras los israelitas guerreaban en otra parte. Por consiguiente, hubo que recuperar de nuevo estos lugares. (Compárese con Jos 12:7, 10, 13; Jue 1:10-15.) Sin embargo, a los habitantes de la llanura baja, que tenían carros bien equipados, no se les desposeyó de la tierra. Entre estos últimos debieron hallarse los filisteos de Gat y Asdod. (Jos 13:2, 3; Jue 1:18, 19.)

<b>Desde los jueces hasta Saúl.</b> Durante el período turbulento de los jueces, Judá, al igual que las otras tribus, cayó con frecuencia en la idolatría. Por lo tanto, Jehová permitió que las naciones circundantes, en particular los ammonitas y los filisteos, hicieran incursiones en su territorio. (Jue 10:6-9.) En los días de Sansón, los judaítas no solo habían perdido todo control sobre las ciudades filisteas de Gaza, Eqrón y Asquelón, sino que los filisteos se habían convertido en sus virtuales amos. (Jue 15:9-12.) Al parecer, no fue posible recuperar el territorio de Judá del control filisteo hasta el tiempo de Samuel. (1Sa 7:10-14.)

Una vez que Samuel ungió por primer rey de Israel al benjamita Saúl, los judaítas lucharon lealmente bajo su mando. (1Sa 11:5-11; 15:3, 4.) Las batallas más frecuentes se pelearon contra los filisteos (1Sa 14:52), y todo apunta a que estos últimos comenzaban a imponerse de nuevo sobre los israelitas. (1Sa 13:19-22.) No obstante, su poder disminuyó con el tiempo. Ayudados por Jehová, Saúl y su hijo Jonatán consiguieron vencerlos en la zona que se extendía desde Micmás hasta Ayalón. (1Sa 13:23-14:23, 31.) Tiempo después, cuando los filisteos invadieron Judá, fueron derrotados de nuevo después que David, el joven pastor de Judá, mató a Goliat, el paladín filisteo. (1Sa 17:4, 48-53.) Más adelante, el rey Saúl colocó a David, que para entonces ya había sido ungido por futuro rey, sobre los guerreros israelitas. Mientras desempeñaba esta función, David apoyó lealmente a Saúl y consiguió nuevas victorias sobre los filisteos. (1Sa 18:5-7.) En aquel tiempo la tribu de Judá era como un "cachorro de león", pues aún no había alcanzado el poder real en la persona de David. (Gé 49:9.)

Cuando Saúl vio en David una seria amenaza para su corona, lo trató como a un proscrito, pero David le guardó lealtad porque Saúl era el ungido de Jehová. Nunca se puso al lado de los enemigos de Israel, ni personalmente causó daño a Saúl o permitió que otros lo hiciesen. (1Sa 20:30, 31; 24:4-22; 26:8-11; 27:8-11; 30:26-31.) Muy al contrario, luchó contra los enemigos de Israel. En una ocasión salvó a Queilá, una ciudad de Judá, de caer en manos de los filisteos. (1Sa 23:2-5.)

<b>La bendición profética de Jacob se cumple en David.</b> Finalmente llegó el debido tiempo de Dios para transferir el poder real de la tribu de Benjamín a la de Judá. Los hombres de Judá ungieron a David por rey en Hebrón después de la muerte de Saúl. No obstante, las otras tribus se adhirieron a la casa de Saúl e hicieron rey sobre ellos a su hijo Is-bóset. A partir de ese momento, se produjeron repetidos choques entre estos dos reinos, hasta que Abner, hombre fuerte de Is-bóset, se pasó al bando de David. Al poco tiempo, Is-bóset fue asesinado. (2Sa 2:1-4, 8, 9; 3:1-4:12.)

Cuando David reinó sobre todo Israel, los 'hijos de Jacob', es decir, todas las tribus de Israel, aclamaron a Judá y reconocieron la gobernación de su representante. Por lo tanto, David pudo ir también contra Jerusalén, aunque esta estaba principalmente en territorio benjamita, y después de capturar la fortaleza de Sión, convertirla en su capital. En líneas generales, David se comportó de manera encomiable. De hecho, su comportamiento hizo que se elogiase a la tribu de Judá por cualidades como la rectitud y la justicia, así como por sus servicios a la nación. Uno de estos servicios fue salvaguardar la seguridad nacional, como Jacob había predicho en la bendición que pronunció en su lecho de muerte. En realidad, la mano de Judá estuvo sobre la cerviz de sus enemigos cuando David sojuzgó a los filisteos (que por dos veces habían intentado derrocarle en Sión), moabitas, sirios, edomitas, amalequitas y ammonitas. Por consiguiente, con David, las fronteras de Israel se extendieron al fin hasta los límites que Dios había señalado. (Gé 49:8-12; 2Sa 5:1-10, 17-25; 8:1-15; 12:29-31.)

En virtud del pacto eterno para un Reino hecho con David, la tribu de Judá poseyó el cetro y el bastón de mando durante cuatrocientos setenta años. (Gé 49:10; 2Sa 7:16.) Sin embargo, únicamente hubo un reino unido, con todas las tribus de Israel bajo la gobernación de Judá, durante los reinados de David y Salomón. Debido a la apostasía de Salomón hacia el final de su reinado, Jehová le arrancó diez tribus al siguiente rey de Judá, Rehoboam, y se las dio a Jeroboán. (1Re 11:31-35; 12:15-20.) Tan solo los levitas y las tribus de Benjamín y Judá permanecieron leales a la casa de David. (1Re 12:21; 2Cr 13:9, 10.)

<b>3.</b> El reino de Judá, integrado por Judá y Benjamín. (2Cr 25:5.) Después de la muerte de Salomón, las otras diez tribus formaron un reino independiente bajo el efraimita Jeroboán.

Poco tiempo después, en el quinto año de Rehoboam, el rey Sisaq de Egipto invadió el reino de Judá y llegó hasta Jerusalén, capturando a su paso las ciudades fortificadas que halló. (1Re 14:25, 26; 2Cr 12:2-9.)

Por un período de unos cuarenta años, en el transcurso de los reinados de los reyes de Judá Rehoboam, Abiyam (Abías) y Asá, estallaron numerosos conflictos entre los reinos de Judá e Israel. (1Re 14:30; 15:7, 16.) No obstante, Jehosafat, el sucesor de Asá, concertó una alianza matrimonial con Acab, el inicuo rey de Israel. Aunque esta acción supuso paz entre los dos reinos, el matrimonio de Jehoram, hijo de Jehosafat, con Atalía, hija de Acab, fue desastroso para Judá. Bajo la influencia de Atalía, Jehoram apostató gravemente. Durante su reinado, invadieron Judá los filisteos y los árabes, que tomaron cautivos y mataron a todos sus hijos, excepto a Jehoacaz (Ocozías), el más joven. Cuando Ocozías ascendió al trono, siguió también las directrices de la inicua Atalía. Después de la muerte violenta de Ocozías, Atalía mató a toda la prole real. Sin embargo, seguramente por dirección divina, se escondió al joven Jehoás, heredero legítimo del trono de David, de modo que sobrevivió. Mientras tanto, la usurpadora Atalía gobernó como reina hasta que el sumo sacerdote Jehoiadá ordenó su ejecución. (2Cr 18:1; 21:1, 5, 6, 16, 17; 22:1-3, 9-12; 23:13-15.)

Aunque Jehoás empezó bien su reinado, después de la muerte del sumo sacerdote Jehoiadá, se apartó de la adoración verdadera. (2Cr 24:2, 17, 18.) Amasías, hijo de Jehoás, tampoco observó un proceder justo. Durante su reinado, el reino de diez tribus y el reino de Judá se enfrentaron de nuevo después de años de coexistencia pacífica: Judá sufrió una derrota humillante. (2Cr 25:1, 2, 14-24.) El siguiente rey de Judá, Uzías (Azarías) hizo lo justo a los ojos de Jehová, si bien irrumpió en el santuario. Su sucesor, Jotán, también fue un rey fiel. Pero Acaz, hijo de Jotán, se hizo notorio por practicar la idolatría a gran escala. (2Cr 26:3, 4, 16-20; 27:1, 2; 28:1-4.)

En el transcurso del reinado de Acaz, Judá sufrió invasiones edomitas y filisteas, y también incursiones del reino septentrional y de Siria. La coalición siroisraelita llegó a amenazar con derrocar a Acaz y poner como rey de Judá a un hombre que no era del linaje davídico. Aunque el profeta Isaías le aseguró que esto no sucedería, el infiel Acaz sobornó al rey sirio Tiglat-piléser III para que le ayudase. Esta acción imprudente trajo sobre Judá el pesado yugo de Asiria. (2Cr 28:5-21; Isa 7:1-12.)

Ezequías, hijo de Acaz, restableció la adoración verdadera y se rebeló contra el rey de Asiria. (2Re 18:1-7.) En consecuencia, Senaquerib invadió Judá y tomó muchas ciudades fortificadas. Sin embargo, no logró ocupar Jerusalén, pues en una noche el ángel de Jehová derribó a 185.000 soldados del campamento de los asirios. Humillado, Senaquerib volvió a Nínive. (2Re 18:13; 19:32-36.) Unos ocho años antes, en 740 a. E.C., había llegado el fin del reino de las diez tribus con la caída de su capital, Samaria, ante los asirios. (2Re 17:4-6.)

El siguiente rey de Judá, Manasés, hijo de Ezequías, restableció la idolatría. No obstante, después que el rey de Asiria lo llevó cautivo a Babilonia, se arrepintió, y a su regreso a Jerusalén emprendió reformas religiosas. (2Cr 33:10-16.) Sin embargo, su hijo Amón volvió a caer en la idolatría. (2Cr 33:21-24.)

La última gran campaña contra la idolatría se produjo en el reinado de Josías, hijo de Amón. Sin embargo, en ese tiempo ya era demasiado tarde para que el pueblo en general se arrepintiera de manera genuina. Por lo tanto, Jehová decretó la desolación completa de Judá y Jerusalén. Pero Josías murió intentando repeler a las fuerzas egipcias en Meguidó, cuando estas se encontraban en camino para ayudar al rey de Asiria en Carquemis. (2Re 22:1-23:30; 2Cr 35:20.)

Los últimos cuatro reyes de Judá -Jehoacaz, Jehoiaquim, Joaquín y Sedequías- fueron malos gobernantes. El faraón Nekoh destronó a Jehoacaz, impuso un pesado tributo sobre la tierra de Judá e hizo rey a Jehoiaquim, hermano de Jehoacaz. (2Re 23:31-35.) Más tarde, al parecer después de ocho años de reinado, Nabucodonosor, el rey de Babilonia, que anteriormente había derrotado a los egipcios en Carquemis, hizo de Jehoiaquim un rey vasallo. Jehoiaquim sirvió por tres años al rey de Babilonia, y después se rebeló. (2Re 24:1; Jer 46:2.) Pasado algún tiempo, Nabucodonosor, que al parecer tenía la intención de llevar como prisionero a Babilonia al rey rebelde, fue contra Jerusalén. (2Cr 36:6.) Sin embargo, Jehoiaquim nunca fue a Babilonia, pues murió de una manera que la Biblia no indica. A su muerte, llegó a ser rey Joaquín. Después de gobernar tan solo tres meses y diez días, se rindió voluntariamente a Nabucodonosor, que le condujo al exilio en Babilonia junto con otros miembros de la familia real, así como con miles de sus súbditos. Luego Nabucodonosor colocó en el trono de Judá a Sedequías, tío de Joaquín. (2Re 24:6, 8-17; 2Cr 36:9, 10.)

En su noveno año como rey vasallo, Sedequías se rebeló y buscó ayuda en la fuerza militar de Egipto contra Babilonia. (2Re 24:18-25:1; 2Cr 36:11-13; Eze 17:15-21.) En consecuencia, Nabucodonosor se dirigió con sus ejércitos contra Judá. El asedio a Jerusalén duró dieciocho meses, hasta que finalmente se abrió brecha en sus muros. Aunque Sedequías huyó, fue capturado, se degolló a sus hijos en su presencia y a él se le cegó. Al mes siguiente, condujeron a la mayoría de los supervivientes al exilio. A Guedalías se le nombró gobernador sobre los pocos habitantes que quedaron en Judá -en su mayor parte gente humilde-, pero después de su asesinato la población huyó a Egipto. Por lo tanto, en el séptimo mes de 607 a. E.C. la tierra de Judá quedó completamente desolada. (2Re 25:1-26; véanse más detalles en los artículos sobre cada rey.)

<b>La gobernación no se perdió.</b> Sin embargo, este fin calamitoso del reino de Judá no significó que el cetro y el bastón de mando se habían apartado para siempre de la tribu. Según la profecía de Jacob en su lecho de muerte, la tribu de Judá tenía que producir al heredero real permanente, Siló (que significa "Aquel de Quien Es; Aquel a Quien Pertenece"). (Gé 49:10.) Por consiguiente, antes de que se acabara con el reino de Judá, Jehová le dirigió las siguientes palabras a Sedequías por medio de Ezequiel: "Remueve el turbante, y quita la corona. Esta no será la misma. Póngase en alto aun lo que está bajo, y póngase bajo aun al alto. Ruina, ruina, ruina la haré. En cuanto a esta también, ciertamente no llegará a ser de nadie hasta que venga aquel que tiene el derecho legal, y tengo que dar esto a él". (Eze 21:26, 27.) El que tiene el derecho legal, como lo indicó en su anuncio el ángel Gabriel a la virgen judía María unos seiscientos años después, no es otro que Jesús, el Hijo de Dios. (Lu 1:31-33.) Por lo tanto, es apropiado que Jesucristo lleve el título: "el León que es de la tribu de Judá". (Rev 5:5.)

<b>Comparado con el reino septentrional.</b> El reino de Judá disfrutó de mucha más estabilidad que el reino septentrional y también duró unos ciento treinta y tres años más. A esto contribuyeron varios factores: 1) En armonía con el pacto que Dios hizo con David, el linaje real permaneció intacto, mientras que en el reino septentrional menos de la mitad de los reyes tuvieron a sus propios hijos como sucesores. 2) La continuidad del sacerdocio aarónico en el templo de Jerusalén tuvo la bendición de Jehová y facilitó mucho el que la nación infiel volviese a su Dios. (2Cr 13:8-20.) Por otro lado, el reino septentrional consideraba que la adoración de becerros era necesaria para mantener su independencia de Judá, y esta debió ser la razón por la que nunca se intentó erradicarla. (1Re 12:27-33.) 3) Cuatro de los diecinueve reyes de Judá -Asá, Jehosafat, Ezequías y Josías- se destacaron por su apego a la adoración verdadera y llevaron a cabo importantes reformas religiosas.

Sin embargo, la historia de los dos reinos ilustra lo insensato que es pasar por alto los mandamientos de Jehová y buscar seguridad en las alianzas militares. También se resalta la gran paciencia de Jehová con su pueblo desobediente. En repetidas ocasiones envió a sus profetas con el fin de que su pueblo se arrepintiese, pero muchas veces no se prestó atención a sus advertencias. (Jer 25:4-7.) Entre los profetas que sirvieron en Judá se cuentan Semaya, Idó, Azarías, Oded, Hananí, Jehú, Eliezer, Jahaziel, Miqueas, Oseas, Isaías, Sofonías, Habacuc y Jeremías. (Véase ISRAEL núms. 2 y 3.)

<b>Después del exilio.</b> En 537 a. E.C., el decreto de Ciro permitió a los israelitas volver a la tierra de Judá y reedificar el templo, y en ese tiempo debieron volver a su tierra natal representantes de las diferentes tribus. (Esd 1:1-4; Isa 11:11, 12.) En cumplimiento de Ezequiel 21:27, ningún rey del linaje de David volvió a administrar al pueblo repatriado. También es digno de notar que no se hace ninguna mención de rivalidades tribales, lo que indica que Efraín y Judá efectivamente se habían unido. (Isa 11:13.)

<b>4.</b> Al parecer es la misma persona que el levita Hodavías, o Hodevá, que volvió a Jerusalén con Zorobabel. (Esd 2:40; 3:9; Ne 7:43.)

<b>5.</b> Levita mencionado entre los que regresaron con Zorobabel. (Ne 12:1, 8.)

<b>6.</b> Uno de los levitas que despidieron a sus esposas extranjeras e hijos. (Esd 10:23, 44.)

<b>7.</b> Benjamita que trabajaba en Jerusalén como supervisor después del exilio. (Ne 11:7, 9.)

<b>8.</b> Uno de los que se hallaban en la procesión inaugural que preparó Nehemías cuando se terminó la construcción del muro de Jerusalén. (Ne 12:31, 34.)

<b>9.</b> Músico sacerdotal de la procesión inaugural. (Ne 12:31, 35, 36.)





<new>JUDÁ, DESIERTO DE

La ladera oriental yerma y por lo general deshabitada de las montañas de Judea. (Jue 1:16.) Esta región desértica, cuya anchura oscila entre los 16 y los 24 Km., empieza en las proximidades de la parte oriental del monte de los Olivos y se prolonga por unos 80 Km. a lo largo de la costa occidental del mar Muerto. Consta principalmente de colinas áridas, suaves y redondeadas de creta blanda, separadas por valles torrenciales y barrancos. (GRABADO, vol. 1, pág. 335.) Cerca ya del mar Muerto, las redondeadas colinas dan paso a cañones rocosos, y enfrente mismo del mar hay un muro de riscos dentados. Debido a que en 24 Km. el terreno desciende unos 1.200 m., se crea una barrera natural que aísla el desierto de los vientos lluviosos de poniente, por lo que suelen ser muy escasas las precipitaciones en la zona. Al mismo tiempo, está a merced de los vientos secos que soplan de levante. Cuando por fin llueve, el agua se precipita por los valles torrenciales, que de otra manera estarían secos, y por unas pocas semanas durante la estación lluviosa el desierto se cubre de una exigua vegetación.

David se refugió en el desierto de Judá cuando huía de Saúl, y lo describió como "una tierra seca y agotada, donde no hay agua". (Sl 63:1 y encab.) No hay ninguna corriente de agua que se origine en el corazón de esta región árida, ni acuíferos de ningún tipo. En marcado contraste, la corriente que procedía del templo que Ezequiel presenció en visión fluía por este desierto y regaba una abundancia de árboles a lo largo de sus orillas. (Eze 47:1-10.)

Es probable que el 'macho cabrío para Azazel' del Día de Expiación anual se enviara al desierto de Judá, después de haberlo conducido hasta sus inmediaciones desde el templo de Jerusalén. (Le 16:21, 22.) En el siglo I E.C., Juan el Bautista empezó su ministerio en esta región, al N. del mar Muerto. (Mt 3:1-6.) Parece que el Diablo tentó a Cristo Jesús en algún lugar de este desierto. (Mt 4:1.)





<new>JUDAÍSMO



Religión que profesan los judíos. (Gál 1:13, 14.) En el siglo I E.C., las diversas formas del judaísmo no se basaban por entero en las Escrituras Hebreas. Una de las divisiones más importantes del judaísmo, los saduceos, rechazaba la enseñanza bíblica de la resurrección y negaba la existencia de los ángeles. (Mr 12:18-27; Hch 23:8.) Aunque los fariseos -otra rama importante del judaísmo- disentían de los saduceos en estas cuestiones (Hch 23:6-9), eran culpables de haber invalidado la Palabra de Dios a causa de sus numerosas tradiciones sin fundamento bíblico. (Mt 15:1-11.) Fueron estas tradiciones, no la Ley -que en realidad era un tutor que conducía a Cristo (Gál 3:24)-, las que hicieron que a muchas personas les resultara difícil aceptar a Cristo. La Ley era de por sí santa y buena (Ro 7:12), pero las tradiciones humanas esclavizaron a los judíos. (Col 2:8.) El celo ardiente de Saulo (Pablo) por 'las tradiciones de sus padres' lo impulsó a perseguir con violencia a los cristianos. (Gál 1:13, 14, 23; véanse FARISEOS; SADUCEOS.)





<new>JUDAS

(del heb., una variante del nombre Judá).

<b>1.</b> Antepasado de Jesús por el linaje de María que pertenecía a la línea de Natán; fue hijo de José y padre de Simeón. Constituía la séptima generación desde Natán, el hijo de David, así que vivió antes del exilio en Babilonia. (Lu 3:30, 31.)

<b>2.</b> Judas el galileo, al que se refirió Gamaliel cuando se dirigió al Sanedrín. (Hch 5:37.) En el tiempo de la inscripción que llevó a cabo Quirinio, el gobernador de Siria, en el año 6 E.C., Judas encabezó una sublevación judía. Josefo lo menciona varias veces, e informa que "incitó a la rebelión a los nativos, enrostrándoles la vergüenza de consentir en el pago de un tributo a los romanos y de someterse a otros amos mortales, aparte de Dios. Este sofista fundó una secta particular, que no tenía nada de común con las demás". (<i>La Guerra de los Judíos,</i> libro II, cap. VIII, sec. 1.) En cierto pasaje de sus escritos, Josefo dijo que Judas era gaulanita, término que algunos relacionan con una zona situada al E. del mar de Galilea. Sin embargo, en otros lugares el mismo historiador dice que Judas era galileo, coincidiendo así con Gamaliel. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XVIII, cap. I, secs. 1, 6.) Estos rebeldes ansiaban la libertad, pero no pudieron conseguirla. Judas "pereció, y todos los que le obedecían fueron esparcidos por todas partes". (Hch 5:37.) Algunos de sus descendientes también participaron en otras sublevaciones. (<i>La Guerra de los Judíos,</i> libro II, cap. XVII, sec. 8; libro VII, cap. VIII, sec. 1.)

<b>3.</b> Uno de los doce apóstoles, llamado también Tadeo y "Judas hijo de Santiago". En las listas de los apóstoles registradas en Mateo 10:3 y Marcos 3:18, se menciona juntos a Santiago, el hijo de Alfeo, y a Tadeo; mientras que en Lucas 6:16 y Hechos 1:13 Tadeo no está incluido y en su lugar aparece "Judas hijo de Santiago", lo que lleva a la conclusión de que Tadeo era otro nombre con el que se conocía al apóstol Judas. Es posible que a veces se emplease el nombre Tadeo para no confundir a los dos apóstoles llamados Judas. Algunos traductores vierten Lucas 6:16 y Hechos 1:13 de la siguiente forma: "Judas <i>hermano</i> de Santiago", ya que en griego no se indica el grado de parentesco. No obstante, en la <i>Peshitta</i> siriaca se incluye la palabra "hijo". Como consecuencia, varias versiones optan por la lectura: "Judas, <i>hijo</i> de Santiago [o, Jacobo]" (<i>BAS; BI; FF; HAR; LT; NM; Val,</i> 1989). La única referencia bíblica en la que aparece el nombre de Judas solo es Juan 14:22. Este versículo se refiere a él como "Judas, no el Iscariote", lo que permite distinguir al Judas del que se habla.

En Mateo 10:3, algunas versiones (<i>Besson; ENP; PNT; TNV; Val; VP,</i> edición de España) incluyen antes de "Tadeo" la expresión "Lebeo, por sobrenombre", o algo similar. Esta lectura, que concuerda con el "texto recibido", se omite en el texto más reciente de Westcott y Hort, pues no aparece en algunos manuscritos, como, por ejemplo, el Sinaítico.

<b>4.</b> Judas Iscariote, hijo de Simón y apóstol infame que traicionó a Jesús. La Biblia suministra poca información directa sobre su familia y sus antecedentes. Tanto él como su padre se llamaban Iscariote. (Lu 6:16; Jn 6:71.) Por lo general se ha entendido que este término indicaba que eran de Queriyot-hezrón, un pueblo de Judea. De ser así, entonces Judas era el único de los doce apóstoles que procedía de Judea, ya que los demás eran galileos.

La primera vez que se menciona a Judas en los relatos evangélicos es en la lista de los apóstoles, algún tiempo después de la Pascua de 31 E.C. y alrededor de un año y medio después que Jesús empezó su ministerio. (Mr 3:19; Lu 6:16.) Es lógico pensar que Judas había sido discípulo por cierto tiempo antes de que Jesús le hiciese apóstol. Aunque muchos escritores presentan una imagen totalmente negativa de Judas, es obvio que durante un tiempo fue un discípulo favorecido por Dios y por Jesús, como lo prueba su elección para apóstol. Además, se le confió el cuidado del dinero que tenían en común Jesús y los doce, lo que habla favorablemente de su confiabilidad en aquel tiempo y de sus aptitudes y cultura, pues aunque Mateo tenía experiencia en la administración de dinero y en matemáticas, no recayó en él esta responsabilidad. (Jn 12:6; Mt 10:3.) Sin embargo, Judas se corrompió por completo y sin remisión alguna. Esta debe ser la razón por la que se le coloca el último en la lista de los apóstoles, y se le llama Judas "que más tarde lo traicionó" o "que se <i>volvió</i> traidor". (Mt 10:4; Lu 6:16.)

<b>Se corrompe.</b> Cuando se acercaba la Pascua de 32 E.C., a Judas y al resto de los apóstoles se les envió a predicar. (Mt 10:1, 4, 5.) Poco después de que Judas regresó y cuando aún no había transcurrido un año desde que se le hizo apóstol, Cristo lo denunció públicamente, aunque no dijo su nombre. Algunos discípulos dejaron a Jesús, escandalizados por sus enseñanzas, pero Pedro dijo que los doce se adherirían a él. En respuesta, Jesús reconoció que él había escogido a los doce, pero dijo: "Uno de ustedes <i>es</i> calumniador [gr. <i>di·á·bo·los,</i> que significa "diablo" o "calumniador"]". El relato explica que Judas ya era un calumniador y que "iba a traicionarlo, aunque era uno de los doce". (Jn 6:66-71.)

Juan dice en relación con este incidente: "Jesús supo desde el principio [...] quién era el que lo traicionaría". (Jn 6:64.) Gracias a las profecías de las Escrituras Hebreas, Cristo sabía que lo traicionaría un asociado íntimo. (Sl 41:9; 109:8; Jn 13:18, 19.) Debido a su presciencia, Dios había visto que tal persona se volvería traidora; pero no concuerda con las cualidades de Dios y con sus tratos en el pasado pensar que Judas tenía que fallar, como si estuviese predestinado. (Véase PRESCIENCIA, PREDETERMINACIÓN.) Antes bien, como ya se ha mencionado, al principio de su apostolado Judas era fiel a Dios y a Jesús. Por consiguiente, cuando Juan dijo que Jesús lo reconoció "desde el principio", se refería al tiempo en el que Judas comenzó a comportarse mal y a ceder a la imperfección y a las inclinaciones pecaminosas. (Jn 2:24, 25; Rev 1:1; 2:23.) Judas debió saber que él era el "calumniador" al que Jesús había hecho alusión, pero continuó viajando con Jesús y con los apóstoles fieles sin hacer ningún cambio.

La Biblia no entra en detalles en cuanto a los motivos de su proceder corrupto, pero un incidente ocurrido el 9 de Nisán de 33 E.C., cinco días antes de la muerte de Jesús, aclara este aspecto. En Betania, en la casa de Simón el leproso, María, la hermana de Lázaro, ungió a Jesús con un aceite perfumado valorado en 300 denarios, aproximadamente el salario de un año para un trabajador. (Mt 20:2.) Judas protestó con vehemencia, aduciendo que el aceite podía haberse vendido y el dinero "dado a los pobres". Por lo visto, otros apóstoles simplemente asintieron a lo que parecía ser una razón válida, pero Jesús los reprendió. La verdadera razón de Judas para presentar su objeción era que tenía a su cargo la caja del dinero y "era ladrón [...] y se llevaba el dinero" que se ponía en ella. De manera que para aquel entonces el codicioso Judas ya había hecho del robo una práctica. (Jn 12:2-7; Mt 26:6-12; Mr 14:3-8.)

<b>El precio de la traición.</b> Es muy posible que Judas se sintiera herido por la reprensión de Jesús en cuanto al uso del dinero. En ese momento "Satanás entró en Judas", probablemente en el sentido de que este apóstol traidor cedió a la voluntad del Diablo y permitió que le utilizase para llevar a cabo sus designios y truncar así el cometido de Cristo. Unos días después, el 12 de Nisán, Judas fue a los principales sacerdotes y a los capitanes del templo para ver cuánto le pagarían por traicionar a Jesús, con lo que volvió a poner en evidencia su avaricia. (Mt 26:14-16; Mr 14:10, 11; Lu 22:3-6; Jn 13:2.) Los principales sacerdotes se habían reunido aquel día con los "ancianos del pueblo", los hombres influyentes del Sanedrín. (Mt 26:3.) Es posible que se llamase a los capitanes del templo debido a su influencia y con el fin de dar una apariencia legal a la detención que se planeara contra Jesús.

<i><b>¿Por qué ofrecieron los líderes religiosos judíos solamente 30 piezas de plata por la traición de Jesús?</b></i>

El precio ofrecido fue 30 piezas de plata (66 dólares [E.U.A.], si eran siclos). (Mt 26:14, 15.) Parece ser que los líderes religiosos fijaron esta cantidad con el propósito de mostrar su desprecio por Jesús y que lo consideraban de poco valor. Según Éxodo 21:32, el precio de un esclavo era de 30 siclos. Esa fue la cantidad que le pagaron a Zacarías, "treinta piezas de plata", por su labor como pastor del pueblo. Jehová despreció esta cantidad por lo escasa que era, y consideró el salario que se le dio a Zacarías como un exponente del aprecio que el pueblo infiel sentía por Dios mismo. (Zac 11:12, 13.) Por consiguiente, al ofrecer solo 30 piezas de plata por Jesús, los líderes religiosos dieron a entender que no valía mucho. Al mismo tiempo cumplieron Zacarías 11:12, donde se predijo que tratarían a Jehová como de poco valor al tratar así al representante que Él había enviado para pastorear a Israel. El corrupto Judas "consintió [en el precio], y se puso a buscar una buena oportunidad para traicionarlo [a Jesús] a ellos sin que estuviera presente una muchedumbre". (Lu 22:6.)

<b>La última noche con Jesús.</b> A pesar de haberse vuelto contra Cristo, Judas continuó con él. El 14 de Nisán del año 33 E.C. se reunió con Jesús y los apóstoles para celebrar la Pascua. En el transcurso de la cena de la Pascua, Jesús ministró a sus apóstoles lavándoles humildemente los pies. Hipócritamente, Judas también permitió que Jesús se los lavase a él. Pero Jesús dijo: "No todos ustedes están limpios". (Jn 13:2-5, 11.) También mencionó que uno de los apóstoles que en aquellos momentos estaba allí, en la mesa, lo traicionaría. Tal vez para evitar dar la impresión de que era el culpable, Judas preguntó si era él. Para identificarle, Jesús mojó un bocado y se lo dio a Judas, diciéndole: "Lo que haces, hazlo más pronto". (Mt 26:21-25; Mr 14:18-21; Lu 22:21-23; Jn 13:21-30.)

Judas dejó el grupo <i>inmediatamente.</i> Al comparar Mateo 26:20-29 con Juan 13:21-30 se ve que partió antes de que Jesús instituyera la celebración de la Cena del Señor. Es evidente que Lucas no presenta este incidente en estricto orden cronológico, pues Judas sin duda ya había partido para cuando Cristo encomió al grupo por haber continuado con constancia a su lado, un encomio que Judas no merecía, como tampoco merecía el que se le hubiese introducido en el "pacto [...] para un reino". (Lu 22:19-30.)

Más tarde, Judas halló a Jesús y a sus fieles apóstoles en el jardín de Getsemaní, un lugar que el traidor conocía bien, pues se habían reunido allí en otras ocasiones. Llevaba consigo una gran multitud, entre la que se hallaban soldados romanos y un comandante militar. La chusma portaba garrotes y espadas, así como antorchas y lámparas, que necesitarían en caso de que las nubes cubriesen la luna llena o Jesús se hallara en un lugar oscuro. Los romanos no reconocerían a Jesús, por lo que, según una señal acordada de antemano, Judas saludó a Cristo y, en un acto de hipocresía, "lo besó muy tiernamente", lo que sirvió para identificarlo. (Mt 26:47-49; Jn 18:2-12.) Algún tiempo después, Judas se sintió abrumado por su culpabilidad. Por la mañana, intentó devolver las 30 piezas de plata, pero los principales sacerdotes rehusaron aceptarlas. Finalmente, arrojó el dinero en el templo. (Mt 27:1-5.)

<b>Su muerte.</b> Según Mateo 27:5, Judas se ahorcó. Sin embargo, Hechos 1:18 dice: "Cayendo de cabeza, reventó ruidosamente por en medio, y todos sus intestinos quedaron derramados". Mateo dice <i>cómo</i> intentó suicidarse, mientras que en Hechos se registra el <i>resultado.</i> Combinando ambos relatos, parece que Judas intentó ahorcarse sobre algún peñasco, pero la cuerda o la rama se rompió, de modo que cayó y se reventó en las rocas que había debajo. La topografía de los alrededores de Jerusalén permite esta explicación.

En lo que respecta a su muerte, también surge la pregunta en cuanto a quién compró con las 30 piezas de plata el campo donde lo sepultaron. Según Mateo 27:6, 7, los principales sacerdotes decidieron que no podían colocar el dinero en la tesorería sagrada, así que <i>ellos</i> lo usaron para comprar el campo. El relato de Hechos 1:18, 19, dice sobre Judas: "Este mismo hombre, por tanto, compró un campo con el salario de la injusticia". La respuesta parece ser que los sacerdotes compraron el campo, pero, como Judas aportó el dinero, se le podía atribuir el hecho a él. El doctor A. Edersheim señaló: "No era lícito introducir en la tesorería del templo, para la adquisición de cosas sagradas, dinero obtenido de manera ilegal. En estos casos, la ley judía disponía que se devolviese el dinero al donante, y si este insistía en darlo, había que inducirle a que lo dedicara a algo de beneficio público [...]. Por una ficción legal se entendía que el dinero era de Judas, y que él lo había destinado a la compra del conocido 'campo del alfarero'". (<i>The Life and Times of Jesus the Messiah,</i> 1906, vol. 2, pág. 575.) Esta compra sirvió para que se cumpliese la profecía de Zacarías 11:13.

Judas actuó deliberadamente, con maldad, codicia, orgullo, hipocresía e intriga. Después sintió remordimiento bajo el peso de la culpa, como le podría suceder a un asesino ante el resultado de su crimen. Sin embargo, por propia iniciativa, negoció con aquellos de quienes Jesús dijo que hacían prosélitos que estaban sujetos al Gehena dos veces más que ellos mismos y que también estaban expuestos al "juicio del Gehena". (Mt 23:15, 33.) En la última noche de su vida terrestre, Jesús dijo con relación a Judas: "Le hubiera sido mejor a aquel hombre no haber nacido". Más tarde, le llamó "el hijo de destrucción". (Mr 14:21; Jn 17:12; Heb 10:26-29.)

<b>Su sustitución.</b> Entre la ascensión de Jesús y el día del Pentecostés de 33 E.C. Pedro, aplicando la profecía del Salmo 109:8, explicó a un grupo de unos 120 discípulos que se habían reunido, que parecía apropiado seleccionar un sustituto para Judas. Se propusieron dos candidatos y se echaron suertes; resultó escogido Matías, 'para que tomara el lugar de este ministerio y apostolado, del cual Judas se había desviado para ir a su propio lugar'. (Hch 1:15, 16, 20-26.)

<b>5.</b> "Esclavo de Jesucristo, pero hermano de Santiago." De esta manera se introduce a sí mismo el escritor de la carta inspirada que lleva su nombre. Al parecer, no era la misma persona que "Judas hijo de Santiago", uno de los once apóstoles fieles de Jesucristo. (Lu 6:16.) Se llama a sí mismo un "esclavo" de Jesucristo, no un apóstol; también se refiere a los apóstoles en tercera persona como "ellos". (Jud 1, 17, 18.)

Aunque las Escrituras Griegas Cristianas mencionan a otros Judas, este escritor bíblico se distingue de los demás porque menciona el nombre de su hermano. De ahí se puede deducir que su hermano Santiago era muy conocido entre los cristianos. Únicamente una persona con ese nombre parece haber sido notablemente prominente. El apóstol Pablo se refirió a este Santiago como una de las "columnas" de la congregación de Jerusalén y como "el hermano del Señor". (Gál 1:19; 2:9; véase también Hch 12:17; 15:13-21.) Por lo tanto, Judas debió ser uno de los cuatro medio hermanos de Cristo Jesús. (Mt 13:55; Mr 6:3.) Sin embargo, no intenta aprovecharse de su relación familiar con el Hijo de Dios, sino que humildemente se llama a sí mismo un "esclavo de Jesucristo".

Casi no se sabe nada en cuanto a la vida de Judas. Al principio del ministerio de Cristo Jesús puede que estuviera entre los que decían: "Ha perdido el juicio". (Mr 3:21.) Al parecer se encontraba con su madre, María, y sus tres hermanos, cuando Jesús realizó un milagro en Caná al comienzo de su ministerio; más tarde, viajó con Jesús y sus discípulos a Capernaum, donde permaneció poco tiempo. (Jn 2:1-12.) Parece ser que más de un año después acompañó a María y a sus hermanos en busca de Jesús. (Mt 12:46.) En cualquier caso, en 32 E.C. los hermanos de Jesús, entre ellos Judas, "no ejercían fe en él". (Jn 7:5.) Momentos antes de su muerte, Jesús encomendó a su madre creyente al cuidado del apóstol Juan, un claro indicio de que para ese tiempo, ni Judas ni sus hermanos eran discípulos. (Jn 19:26, 27.)

Sin embargo, Jesús se apareció a su medio hermano Santiago después de resucitar. (1Co 15:7.) Sin duda este acontecimiento tuvo mucho que ver en que no solo Santiago, sino también Judas y sus otros hermanos, se convencieran de que Jesús era en realidad el Mesías. Por consiguiente, ya antes del Pentecostés de 33 E.C. persistían en la oración con los once apóstoles fieles y otros discípulos en un cuarto superior en Jerusalén. Parece ser que también se hallaban entre las 120 personas reunidas en la ocasión en que Matías fue escogido por medio de echar suertes para reemplazar al infiel Judas Iscariote. (Hch 1:13-26.) De ser así, esto indicaría que recibieron el espíritu santo el día del Pentecostés. (Hch 2:1-4.)

<b>6.</b> Hombre de Damasco domiciliado en la calle Recta. Mientras Saulo (Pablo) estaba ciego, inmediatamente después de su conversión, se alojó en la casa de Judas, y allí lo visitó Ananías para imponerle las manos. (Hch 9:11, 17.) El relato no dice si Judas era un discípulo en aquel entonces, pero no parece probable, pues tanto Ananías como otros discípulos dudaron en acercarse a Pablo a causa de su reputación de perseguidor, mientras que Judas lo aceptó en su casa. (Hch 9:13, 14, 26.)

<b>7.</b> Judas, llamado también Barsabás, fue uno de los dos discípulos enviados por el cuerpo gobernante, que estaba en Jerusalén, para acompañar a Pablo y Bernabé cuando llevaron la carta relacionada con el asunto de la circuncisión (c. 49 E.C.). Tanto a Judas como a su compañero Silas se les tenía por "varones prominentes entre los hermanos". (Hch 15:22.) La carta se dirigió a "los hermanos de Antioquía y Siria y Cilicia". Solo se dice que Judas y Silas llegaron a Antioquía, y no hay registro de que fueran más allá. Tenían que confirmar de palabra el mensaje expresado en la carta. Judas era 'profeta', y, como orador que visitaba a la congregación, dio muchos discursos a los hermanos en Antioquía, animándolos y fortaleciéndolos. (Hch 15:22, 23, 27, 30-32.)

Hechos 15:33 indica que Judas y Silas volvieron a Jerusalén después de haber "pasado algún tiempo" con los cristianos de Antioquía. Ciertos manuscritos (como el Códice Ephraemi y el de Beza) contienen el versículo 34, que dice: "Pero a Silas le pareció bien permanecer allí más tiempo; sin embargo, Judas partió solo para Jerusalén". No obstante, los manuscritos antiguos más confiables (Sinaítico, Alejandrino, Vaticano núm. 1209) omiten este versículo. Es probable que se tratase de una nota marginal que intentaba explicar el versículo 40 y que con el tiempo se introdujo en el texto principal.

Algunos comentaristas sugieren la idea de que Judas, a quien también se llamaba Barsabás, era hermano de "José llamado Barsabás", un discípulo al que se propuso para reemplazar a Judas Iscariote. (Hch 1:23.) Pero aparte de la similitud del nombre, no hay nada que apoye esta idea. Tras su regreso a Jerusalén, la Biblia no vuelve a mencionar a Judas.





<new>JUDAS, CARTA DE

Carta inspirada de las Escrituras Griegas Cristianas escrita por Judas, hermano de Santiago y, por lo tanto, medio hermano de Jesucristo. (Véase JUDAS núm. 5.) Parece ser que esta carta, dirigida a "los llamados que son amados en relación con Dios el Padre y conservados para Jesucristo", tenía que circular entre todos los cristianos. (Jud 1.)

Para cuando Judas escribió su carta, había surgido una situación peligrosa. Hombres inmorales y con características animales se habían introducido disimuladamente entre los cristianos y estaban 'tornando la bondad inmerecida de Dios en una excusa para conducta relajada'. Por esta razón, Judas no escribió, como pretendía en un principio, en cuanto a la salvación que tenían en común los cristianos que eran llamados al Reino celestial de Dios. En su lugar, dirigido por el espíritu de Dios, aconsejó a sus compañeros creyentes para ayudarles a hacer frente con éxito a las influencias corruptoras que penetraban en la congregación. Judas les instó a "[luchar] tenazmente por la fe" resistiendo a las personas inmorales, manteniendo la adoración pura y una excelente conducta y 'orando con espíritu santo'. (Jud 3, 4, 19-23.) Mencionó algunos ejemplos, como el de los ángeles que pecaron, los habitantes de Sodoma y Gomorra, Caín, Balaam y Coré, para probar sin paliativos que el juicio de Jehová se ejecutaría sobre las personas impías, tal como ocurrió con los ángeles infieles y los inicuos de tiempos anteriores. También expuso la vileza de los que intentaban contaminar a los cristianos. (Jud 5-16, 19.)

<b>Información única.</b> Aunque la carta de Judas es corta, contiene información que no se halla en ninguna otra parte de la Biblia. Únicamente aquí se habla de la disputa que tuvo el arcángel Miguel con el Diablo acerca del cuerpo de Moisés, y de la profecía pronunciada por Enoc siglos antes. (Jud 9, 14, 15.) No se sabe si Judas recibió esta información por revelación directa o de una fuente acreditada (bien oral o escrita). En el caso de que esta última posibilidad fuese cierta, quizás explique la presencia de una referencia similar a la profecía de Enoc en el libro apócrifo de Enoc, que según se cree probablemente se escribió en los siglos I o II a. E.C. La base para esta declaración en la carta inspirada, así como en el libro apócrifo, tal vez provenga de una fuente común.

<b>Dónde y cuándo se escribió.</b> Judas probablemente escribió su carta desde Palestina, pues no se tiene registro de que hubiese salido de su tierra. El propio contexto de la carta permite deducir la fecha aproximada de su redacción. El hecho de que Judas no diga que Cestio Galo había puesto sitio a Jerusalén (66 E.C.) ni mencione la caída de la ciudad ante los romanos mandados por Tito (70 E.C.), da a entender que la carta se escribió antes del año 66 E.C., pues en el caso de que ya se hubiese cumplido al menos parte de la profecía de Jesús concerniente a la destrucción de Jerusalén (Lu 19:43, 44), seguramente Judas habría incluido esta ejecución de juicio divino como otro ejemplo amonestador. Y puesto que parece que Judas citó de la segunda carta de Pedro al hablar de los burlones que aparecerían "en el último tiempo" (compárese 2Pe 3:3 con Jud 18), se puede deducir que escribió su carta después que el apóstol Pedro, hacia el año 65 E.C.

<b>Autenticidad.</b> El libro bíblico de Judas se aceptó como canónico en los catálogos primitivos de las Escrituras. Entre dichos catálogos se encuentran los de Clemente de Alejandría, Tertuliano, Orígenes, Eusebio, Cirilo de Jerusalén, Atanasio, Epifanio, Gregorio Nacianceno, Filastrio, Jerónimo y Agustín, que vivieron entre los siglos II y IV E.C. La carta también está incluida en el Fragmento de Muratori (c. 170 E.C.).

<b>[Recuadro en la página 159]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE JUDAS</b>

Advertencia concisa y enérgica contra los hombres inicuos que se infiltrarían en la congregación

Escrita seguramente alrededor de 65 E.C., más de treinta años después de la muerte y resurrección de Cristo

<b>Una situación que requiere aguante cristiano</b> (vss. 1-4)

Hombres impíos se han introducido en la congregación y están valiéndose de la bondad inmerecida de Dios como excusa para la conducta relajada

Los cristianos deben luchar tenazmente por la fe

<b>Actitudes, conducta y personas que deben evitarse</b> (vss. 5-16)

No se debe olvidar que se destruyó a los israelitas que fueron salvados de Egipto pero que más tarde mostraron falta de fe

A los ángeles que abandonaron su posición original se les castigó

Las ciudades de Sodoma y Gomorra sufrieron el castigo judicial del fuego eterno por su repugnante inmoralidad

Pese a estos ejemplos, algunos tratan de introducir las mismas prácticas en la congregación

Miguel ni siquiera injurió al Diablo, pero estos hombres 'hablan injuriosamente de los gloriosos'

Siguen los malos ejemplos de Caín, Balaam y Coré

Son una amenaza comparable a rocas escondidas bajo el agua; al igual que nubes sin agua o árboles muertos, arrancados de raíz, no producen nada bueno

Enoc profetizó el juicio de Dios contra tales pecadores impíos

Estos hombres son murmuradores, quejumbrosos, egocéntricos y aduladores engañosos

<b>Cómo pueden los cristianos resistir esta mala influencia</b> (vss. 17-25)

Recuerden que los apóstoles predijeron la presencia de tales hombres en "el último tiempo"

Los cristianos deben ser diferentes de ellos y edificar sobre el fundamento de la fe, orar con espíritu santo, mantenerse en el amor de Dios y esperar que se manifieste la misericordia de Jesús

También deben ayudar a otros, mostrar misericordia a los que dudan y salvarlos, arrebatándolos del fuego





<new>JUDEA

(del heb., De [Perteneciente a] Judá).

No se conocen con certeza los límites exactos de esta región de Palestina. Se cree que abarcaba una zona de aproximadamente 80 Km. de E. a O., y 50 Km. de N. a S. Esta región limitaba al N. con Samaria; al S., con Idumea, y al E., con el mar Muerto y el valle del Jordán. Sin embargo, cuando el territorio de Idumea pasó a formar parte de Judea, parece ser que la frontera meridional que iba de E. a O. se extendía desde el S. de Gaza hasta Masada.

Cuando en Mateo 19:1 se dice que Jesús partió de Galilea y fue a los "términos de Judea al otro lado del Jordán", tal vez se indique que Jesús partió de Galilea, cruzó el Jordán y entró en Judea a través de Perea.

Herodes el Grande era el "rey de Judea" cuando nacieron Juan el Bautista y Jesús. (Lu 1:5.) Para ese tiempo el senado romano ya lo había nombrado rey de Judea. Posteriormente aumentaron sus dominios, y cuando murió, entre esos dominios se contaban Judea, Galilea, Samaria, Idumea, Perea y otras regiones. Arquelao, hijo de Herodes el Grande, heredó la gobernación de Judea, Samaria e Idumea (compárese con Mt 2:22, 23), pero después de su destierro, Judea llegó a estar bajo la administración de gobernadores romanos, que tenían su residencia oficial en Cesarea. A excepción de un breve reinado de Herodes Agripa I como rey sobre Palestina (Hch 12:1), Judea estuvo bajo la administración de gobernadores hasta la sublevación judía de 66 E.C.

Hacia el fin del siglo I a. E.C., en cumplimiento de la profecía, nació en Belén de Judea Jesús, el Mesías prometido. (Mt 2:3-6; Lu 2:10, 11.) Después de la visita de unos astrólogos orientales, un ángel advirtió en un sueño a José, el padrastro de Jesús, del propósito de Herodes el Grande de acabar con el niño, así que José huyó con su familia a Egipto. Después de la muerte de Herodes, José no volvió a Judea, sino que se estableció en Nazaret de Galilea. Hizo esto debido a que Arquelao, hijo de Herodes, gobernaba entonces sobre Judea, y también por causa de la advertencia divina que se le dio en un sueño. (Mt 2:7-23.)

En la primavera del año 29 E.C., cuando Juan el Bautista empezó su obra precursora en relación con la venida del Mesías, Judea estaba bajo la jurisdicción del gobernador romano Poncio Pilato. Muchas personas, entre ellas los judeos, oyeron la predicación de Juan en el desierto de Judea y se bautizaron en símbolo de arrepentimiento. (Mt 3:1-6; Lu 3:1-16.) Cuando Jesús comenzó su ministerio, menos de ocho meses después, los habitantes de Judea recibieron otra oportunidad de volverse a Jehová de todo corazón. Llegó un momento en que los discípulos de Jesús incluso bautizaban a más personas que Juan el Bautista. (Jn 3:22; 4:1-3.) Cuando Jesús partió hacia Galilea, grandes multitudes de Jerusalén y Judea le siguieron, por lo que pudieron beneficiarse de su ministerio en aquella región. (Mt 4:25; Mr 3:7; Lu 6:17.) Al igual que los galileos, muchos de estos judeos empezaron a interesarse inicialmente por lo que vieron que Jesús hacía en Jerusalén en el transcurso de la fiesta (la Pascua de 30 E.C.). (Jn 4:45.) Las noticias de los milagros de Jesús en Galilea, como, por ejemplo, la resurrección del hijo único de una viuda en Naín, también se esparcieron por toda Judea. (Lu 7:11-17.)

Sin embargo, los líderes religiosos de Judea se opusieron intensamente a Jesús. Todo parece indicar que influyeron más sobre los judeos que sobre los galileos. A partir de la Pascua de 31 E.C., Jesús ya no estaba seguro en Judea. (Jn 5:1, 16-18; 7:1.) No obstante, asistía a las fiestas en Jerusalén y aprovechaba la oportunidad para predicar. (Jn 7:10-13, 25, 26, 32; 10:22-39.) Probablemente fue desde Judea desde donde Jesús envió a los 70 discípulos después de la fiesta de las cabañas, en 32 E.C. (Lu 10:1-24.) Posteriormente, a pesar de los intentos que habían hecho por apedrearle, Jesús decidió ir a Judea cuando se enteró de que su amigo Lázaro había muerto. A los líderes religiosos la resurrección de Lázaro en Betania les dio una nueva razón para procurar matar a Jesús. Algunos decían: "Si lo dejamos así, todos pondrán fe en él, y los romanos vendrán y nos quitarán nuestro lugar así como nuestra nación". (Jn 11:5-8, 45-53.)

Aunque los evangelios sinópticos se ocupan principalmente del ministerio de Jesús en Galilea (probablemente debido a la mejor acogida que le dispensaron allí), Jesús no descuidó Judea. De no haber sido así, sus enemigos no habrían podido declarar ante Pilato: "Alborota al pueblo enseñando por toda Judea, sí, comenzando desde Galilea hasta aquí". (Lu 23:5.)

Después de la muerte y resurrección de Cristo Jesús, Jerusalén y Judea continuaron recibiendo un testimonio cabal. (Hch 1:8.) En Pentecostés de 33 E.C., había judeos entre los 3.000 que respondieron a la predicación de Pedro y fueron bautizados. Más adelante, la congregación cristiana de Jerusalén continuó disfrutando de aumento (Hch 2), pero no sin oposición. (Hch 4:5-7, 15-17; 5:17, 18, 40; 6:8-12.) Después de apedrear a Esteban, se levantó una persecución tan enconada, que "todos salvo los apóstoles fueron esparcidos por las regiones de Judea y de Samaria". (Hch 8:1.) Sin embargo, más que ser un obstáculo, el hecho de que se les esparciera resultó en que se difundiese el mensaje cristiano, y al parecer se formaron nuevas congregaciones en Judea y en otras partes. (Hch 8:4; Gál 1:22.) Después de la conversión de Saulo de Tarso, uno de los perseguidores, "la congregación por toda Judea y Galilea y Samaria entró en un período de paz, siendo edificada; y como andaba en el temor de Jehová y en el consuelo del espíritu santo, siguió multiplicándose". (Hch 9:31.) Este ex perseguidor, convertido entonces en el apóstol Pablo, predicó en Jerusalén y Judea. (Hch 26:20.) La obra que llevaron a cabo Pablo y otros cristianos resultó en la formación de nuevas congregaciones de cristianos, y los apóstoles y ancianos de la congregación de Jerusalén sirvieron a todas ellas como un cuerpo gobernante. (Hch 15:1-33; Ro 15:30-32.)

Al parecer, una buena parte de los cristianos que vivían en Judea eran pobres. Por lo tanto, debieron sentirse muy contentos con las medidas voluntarias de socorro que sus hermanos cristianos de otras partes organizaron en su favor. (Hch 11:28-30; Ro 15:25-27; 1Co 16:1-3; 2Co 9:5, 7.) Los fieles cristianos de Judea sufrieron mucha persecución por parte de sus propios compatriotas que no eran creyentes. (1Te 2:14.) Finalmente, en 66 E.C., cuando los ejércitos romanos mandados por Cestio Galo se retiraron de Jerusalén, estos cristianos obedecieron las palabras proféticas de Jesús y dejaron Jerusalén y Judea para irse a las montañas, gracias a lo cual escaparon de la terrible destrucción que azotó Jerusalén en 70 E.C. (Mt 24:15, 16; Mr 13:14; Lu 21:20, 21.)





<new>JUDÍO(A)

(De [Perteneciente a] Judá).

Miembro de la tribu de Judá. Ese nombre no aparece en el registro bíblico anterior a la caída del reino de diez tribus de Israel. El reino meridional se llamaba Judá, y el pueblo, hijos de Judá o hijos de la tribu de Judá. El primero en usar el nombre judíos fue Jeremías, el escritor de los libros de los Reyes, que empezó a profetizar en 647 a. E.C. (Véase 2Re 16:6; 25:25.) Después del exilio, dicho nombre se aplicó a todos los israelitas repatriados (Esd 4:12; 6:7; Ne 1:2; 5:17) y, finalmente, a todos los hebreos de la diáspora, para distinguirlos de las naciones gentiles. (Est 3:6; 9:20.) A los gentiles que aceptaban la fe judía y llegaban a ser prosélitos circuncisos se les llamaba asimismo judíos. (Est 8:17.) Sin embargo, en las Escrituras Hebreas también se usa la expresión "residente forastero" para referirse al que había abrazado la religión de los judíos (Jer 22:3), y en las Escrituras Griegas Cristianas a estos se les llama a veces "prosélitos". (Hch 2:10; 6:5; 13:43.) En Hechos 24:24 se usa el término "judía".

Cuando Jesús era un niñito, los astrólogos preguntaron: "¿Dónde está el que nació rey de los judíos?". (Mt 2:1, 2.) Pilato puso sobre el madero de tormento de Jesús el título "Jesús el Nazareno el rey de los judíos". (Jn 19:19.)

<b>Uso figurado.</b> Cuando el apóstol Pablo escribió con respecto al equivocado orgullo de los judíos de ser descendencia carnal "judía" y su confianza en las obras de la Ley para conseguir el favor divino, dijo: "Porque no es judío el que lo es por fuera, ni es la circuncisión la que está afuera en la carne. Más bien, es judío el que lo es por dentro, y su circuncisión es la del corazón por espíritu, y no por un código escrito. La alabanza de ese viene, no de los hombres, sino de Dios". (Ro 2:28, 29.) Aquí Pablo juega con el significado del nombre "judío" a fin de mostrar que la verdadera base para recibir alabanza de Dios es ser un siervo suyo desde el corazón, por espíritu. Este argumento es comparable a su razonamiento del capítulo 4 de Romanos, donde dice que la verdadera descendencia de Abrahán son aquellos que tienen la fe de Abrahán. También señala que en la congregación cristiana la nacionalidad no tiene ninguna importancia, pues "no hay ni judío ni griego [gentil]". (Gál 3:28.) El resucitado Jesucristo consoló a la congregación de Esmirna debido a la persecución que estaba sufriendo, principalmente a manos de los judíos, diciéndoles: "Conozco [...] la blasfemia por parte de los que dicen que ellos mismos son judíos, y sin embargo no lo son, sino que son una sinagoga de Satanás". (Rev 2:9.)





<new>JUDIT

(forma femenina de Jehudí).

Esposa de Esaú; era hija de Beerí el hitita y fue una constante fuente de amargura para Isaac y Rebeca. (Gé 26:34, 35.) Puede que sea la misma persona que la Oholibamá mencionada en Génesis 36:2.





<new>JUECES

Hombres que Jehová levantó para librar a su pueblo antes del período de los reyes humanos de Israel. (Jue 2:16.) Moisés, el mediador del pacto de la Ley y caudillo nombrado por Dios, juzgó a Israel durante cuarenta años. Pero normalmente se considera que el período de los jueces empezó con Otniel algún tiempo después de la muerte de Josué, y duró hasta Samuel el profeta, a quien por lo general no se le incluye entre ellos. De modo que el período de los jueces abarcó unos trescientos años. (Jue 2:16; Hch 13:20.)

Jehová seleccionó y nombró a los jueces de entre las diversas tribus de Israel. Entre Josué y Samuel el registro bíblico menciona a doce jueces (sin incluir a Débora), según el siguiente orden:

  <b>Juez</b>      <b>Tribu</b>              <b>Juez</b>      <b>Tribu</b>

  Otniel    Judá               Jaír      Manasés

  Ehúd      Benjamín           Jefté     Manasés

  Samgar     (?)               Ibzán     Zabulón (?)

  Barac     Neftalí (?)        Elón      Zabulón

  Gedeón    Manasés            Abdón     Efraín

  Tolá      Isacar             Sansón    Dan

No se puede precisar en todos los casos cuándo ni sobre qué zona exacta ejerció su jurisdicción cada uno de los jueces. Puede que en ciertas épocas varios jueces juzgaran al mismo tiempo en diferentes partes de Israel; el registro también indica que entre un juez y otro mediaron períodos de opresión.

El término "jueces" también aplica a las personas que debían decidir causas judiciales. En Job 31:11, 28, la frase "para la atención de los jueces" se usa en un sentido adjetivo para referirse a errores que requerían un juicio. La versión de <i>Serafín de Ausejo</i> (1972) traduce "iniquidad horrenda" (vs. 11) y "delito grandísimo" (vs. 28), en vez de "un error para la atención de los jueces". El "error" que se considera en el versículo 11 es el adulterio (vss. 9, 10), delito que en el tiempo de Job tal vez juzgasen los ancianos que estaban en la puerta de la ciudad. (Compárese con Job 29:7.) Sin embargo, el "error" del versículo 28 tiene que ver con materialismo e idolatría secreta (vss. 24-27), males de la mente y el corazón que no pueden ser establecidos por boca de testigos. Por lo tanto, ningún juez humano podía determinar la culpa. No obstante, es evidente que Job reconocía que Dios podía juzgar tales males y que eran lo suficientemente serios como para merecer su juicio. (Véanse MAPA, vol. 1, pág. 743; DÍA DEL JUICIO; TRIBUNAL JUDICIAL; también los jueces de Israel por sus nombres individuales.)





<new>JUECES, LIBRO DE

Libro de la Biblia que abarca básicamente un período de unos trescientos treinta años, entre la conquista de Canaán por Israel y el comienzo de la monarquía. A los israelitas se les había advertido con anterioridad que si no expulsaban a los habitantes de la tierra, como Dios les había mandado, acabarían por adoptar las prácticas religiosas degradadas de los cananeos, lo que resultaría en la desaprobación de Jehová y en que finalmente los abandonase en manos de sus enemigos. (Éx 23:32, 33; 34:11-17; Nú 33:55; Dt 7:2-5.) El registro histórico que se halla en el libro de Jueces muestra cómo llegó a cumplirse esta advertencia. Sin embargo, más que tratar con detenimiento la infidelidad de Israel y la consiguiente opresión por parte de pueblos extranjeros, el libro recoge principalmente las hazañas de los jueces y las maravillosas liberaciones que Jehová realizó por medio de ellos. Por lo tanto, resalta el poder que Jehová tiene para salvar, su gran paciencia, misericordia, bondad inmerecida y justicia. Los mismos jueces se destacan como ejemplos notables de fe. (Heb 11:32-34, 39, 40.)

<b>Orden del libro.</b> Las palabras de apertura de Jueces enlazan este relato con el libro bíblico que le precede: "Y después de la muerte de Josué". Sin embargo, algunos de los acontecimientos narrados seguramente ocurrieron antes de la muerte de Josué. Por ejemplo, Jueces 2:6 dice: "Cuando Josué despidió al pueblo, entonces los hijos de Israel procedieron a irse, cada cual a su herencia, para tomar posesión de la tierra". Por lo tanto, parece ser que Jueces 1:1-3:6 sirve de introducción, en la que el escritor recurrió a sucesos que sucedieron tanto antes como después de la muerte de Josué, con el fin de proveer el fondo histórico del relato que viene a continuación. La porción que se registra entre el versículo 7 del capítulo 3 y el final del capítulo 16 está, básicamente, en orden cronológico y relata las hazañas de doce jueces: de Otniel a Sansón (sin incluir a Débora). La última parte del libro se podría considerar una especie de apéndice, y corresponde a un período muy anterior al tiempo en el que juzgaba Sansón. Parece razonable suponer que los danitas tomaron Lais antes de la muerte de Josué. (Compárese con Jos 19:47; Jue 18:27-29.) El crimen sexual que cometieron los hombres de Guibeah, así como los acontecimientos posteriores que casi resultaron en el exterminio de la tribu de Benjamín, probablemente ocurrieron pocos años después de la muerte de Josué. (Jue 19:1-21:25; Jos 24:31.) Esto permitiría suficiente tiempo como para que los benjamitas aumentaran desde unos 600 hombres (Jue 20:47) a casi 60.000 hombres de guerra para el tiempo del reinado de David. (1Cr 7:6-12.)

<b>Escritor; cuándo se escribió.</b> El mismo contenido del libro permite determinar cuándo se escribió el libro de Jueces. Se compiló mientras gobernaba un rey sobre Israel, pues de otro modo el escritor no habría dicho al referirse al pasado: "En aquellos días no había rey en Israel". (Jue 17:6; 18:1; 19:1; 21:25.) No obstante, durante este tiempo los jebuseos todavía habitaban en Jerusalén. (Jue 1:21.) Ya que David arrebató la "fortaleza de Sión" (una parte de Jerusalén) a los jebuseos en 1070 a. E.C. y transfirió su capital allí (2Sa 5:6-9), el libro de Jueces debió escribirse antes de esa fecha, probablemente durante el reinado de Saúl. En aquel tiempo Samuel era el principal defensor de la adoración verdadera y el profeta de Jehová, por lo que parece lógico que fuera él quien registrase este libro.

<b>Autenticidad.</b> No puede haber ninguna duda de que es apropiado que el libro de Jueces esté incluido en el canon bíblico. Es franco y honrado, y no oculta los pecados crasos de Israel. De principio a fin da la gloria y el honor, no a los jueces humanos, sino a Jehová Dios como el verdadero Libertador de Israel. Muestra que los jueces actuaron gracias al poder del espíritu de Dios (Jue 3:9, 10; 6:34; 11:29; 13:24, 25; 14:6, 19; 15:14, 18; 16:20, 28-30), y ellos, a su vez, reconocieron a Jehová como Juez (11:27) y Rey (8:23). Otros libros bíblicos inspirados hacen referencia a los acontecimientos que se registran en el libro de Jueces. (1Sa 12:9-11; 2Sa 11:21; Sl 83:9-12; Isa 9:4; 10:26; Heb 11:32-34.)

<b>[Recuadro en la página 162]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE JUECES</b>

Vigorosa narración de las repetidas ocasiones en que Jehová libró a Israel por medio de los jueces cuando el pueblo abandonaba la idolatría y buscaba sinceramente Su ayuda

Probablemente lo escribió Samuel; el libro comprende unos trescientos treinta años, desde la conquista de Canaán hasta la instauración de la monarquía

<b>Circunstancias que llevaron a las condiciones del tiempo de los jueces</b> (1:1-3:6)

Tras el fallecimiento de Josué, las tribus de Israel no expulsan a los cananeos que quedan en la tierra

Más bien, se casan con ellos, y se contaminan con su religión falsa

Jehová los abandona en manos de sus enemigos, pero levanta jueces para librarlos

<b>Jehová libra a Israel de la opresión cuando abandona la religión falsa y clama a Él por auxilio</b> (3:7-16:31)

Por medio de Otniel, se libra a Israel del yugo impuesto durante ocho años por el rey de Mesopotamia, Cusán-risataim

Los dieciocho años de dominación del rey moabita Eglón llegan a su fin cuando Ehúd le da muerte; después, este reúne un ejército israelita y subyuga a los moabitas

Samgar derriba él solo a 600 filisteos, y de este modo salva a Israel

Barac, alentado por la profetisa Débora, derrota a Jabín, con lo que concluyen veinte años de opresión sobre Israel; Jael, la esposa de Héber el quenita, da muerte a Sísara, el jefe del ejército de Jabín; Débora y Barac conmemoran la victoria con una canción

Se comisiona a Gedeón para librar a Israel de siete años de hostigamiento madianita; Jehová le da la victoria tras reducir el contingente de Gedeón a solo 300 hombres; posteriormente Gedeón se niega a ser rey

Tolá y Jaír juzgan a Israel durante veintitrés y veintidós años, respectivamente

Israel sufre a manos de los ammonitas; Jehová los libra por medio de Jefté, que después cumple su voto de dar a su única hija para el servicio de Jehová

Ibzán, Elón y Abdón juzgan a Israel por unos veinticinco años

Jehová da a Sansón fuerza extraordinaria y lo utiliza para librar a Israel de cuarenta años de dominación filistea; sus esponsales con una mujer filistea de Timnah le brindan la oportunidad de atacarles; la traición de Dalila lleva a una situación que le permite matar más filisteos en el momento de su muerte que los que mató en vida

<b>Otros aspectos negativos que se dieron en el tiempo de los jueces</b> (17:1-21:25)

En Efraín, Miqueas hace una imagen en su casa y emplea como sacerdote a un joven levita

Ciertos danitas van a la casa de Miqueas y después roban sus ídolos; también se llevan al levita para que sea su sacerdote

La mayoría de los hombres de la ciudad benjamita de Guibeah cometen un crimen sexual contra la concubina de un levita; por no querer entregar a los culpables para que sean castigados, las demás tribus emprenden una guerra punitiva contra Benjamín que casi resulta en el exterminio de la tribu





<new>JUEGOS

Desde los albores de la historia, el hombre ha manifestado interés por la distracción y el entretenimiento. Se dice que Jubal, perteneciente a la séptima generación desde Adán, fue el "fundador de todos los que manejan el arpa y el caramillo". (Gé 4:21.) Con el tiempo, especialmente en el período postdiluviano, se inventaron ciertos juegos.

<b>Egipto y Mesopotamia.</b> En lugares muy dispersos de Egipto, Palestina y Mesopotamia, los arqueólogos han desenterrado varias clases de tableros, figuras de ajedrez, dados y otras piezas para juegos, algunas de las cuales datan de tiempos anteriores a Abrahán. Un relieve de una puerta de un templo egipcio representa a Ramsés III jugando a un juego parecido a las damas con una de sus concubinas. En muchos juegos se utilizaban dados o se tiraban palos para determinar los movimientos.

En las pinturas egipcias se representan, además de bailes e instrumentos musicales, escenas de muchachas egipcias haciendo malabarismos con varias pelotas a la vez. Otros juegos típicos entre los más jóvenes eran los de equipo, como, por ejemplo, una competición que consistía en tirar de una cuerda. También eran populares las canicas.

<b>Israel.</b> En la Biblia no se hace ninguna referencia directa a los juegos de los hebreos, pero hay ciertos indicios de que había algunas formas de esparcimiento además de la música, el canto, el baile y la conversación. Zacarías 8:5 habla de niños que jugaban en las plazas públicas, y en Job 21:11, 12 se mencionan las canciones y las danzas de los muchachos. En los días de Jesús, los niños jugaban a representar ocasiones felices y tristes. (Mt 11:16, 17.) Por otra parte, las excavaciones en Palestina han sacado a la luz juguetes de niños, como sonajeros y silbatos, además de ollas y carros en miniatura. Job 41:5 puede indicar que se tenían pájaros domesticados. Al parecer, también se practicaba el tiro al blanco con flechas, así como con hondas. (1Sa 20:20-22, 35-40; Jue 20:16.) Sin embargo, parece que los judíos no practicaron los juegos de competición propiamente dichos hasta el período helenista.

Los enigmas y juegos de adivinanza eran populares en Israel, como lo ilustra el que Sansón planteara un enigma a los filisteos. (Jue 14:12-14.)

<b>Grecia.</b> Hacia el tiempo en que Isaías empezó a profetizar en Judá, los griegos dieron comienzo a sus famosas competiciones olímpicas de atletismo en honor de Zeus, en el año 776 a. E.C. Aunque los juegos de Olimpia siguieron siendo los más famosos, otras tres ciudades griegas llegaron a ser importantes centros de competiciones. En el istmo cercano a Corinto se celebraban los juegos ístmicos, consagrados a Poseidón. En Delfos se disputaban los juegos píticos, mientras que los juegos nemeos, también en honor de Zeus, se celebraban cerca de Nemea.

Los juegos olímpicos se celebraban cada cuatro años y tenían una marcada connotación religiosa. Algunos rasgos importantes de estos juegos eran los sacrificios religiosos y la adoración al fuego olímpico. Los juegos ístmicos se celebraban cada dos años cerca de Corinto.

Todas estas competiciones constaban básicamente de carreras pedestres, lucha, boxeo, lanzamiento de disco y jabalina, carreras de carros y otras pruebas. Los participantes hacían un voto de guardar el horario del rígido entrenamiento de diez meses, que ocupaba la mayor parte de su tiempo. Dicho horario estaba supervisado estrictamente por jueces que vivían con los participantes. Por lo general los entrenamientos se hacían en condiciones más difíciles que las de la misma competición: los corredores se ponían pesos en los pies y los boxeadores llevaban pesados uniformes. Solían pasar años hasta que un atleta desarrollaba las cualidades necesarias para vencer en los juegos. El premio consistía en una simple guirnalda o corona de hojas: en los juegos olímpicos se usaban hojas de acebuche; en los juegos ístmicos, de pino; en los juegos píticos, de laurel, y en las competiciones nemeas, de apio silvestre. El premio se exhibía en la línea de llegada junto al árbitro, lo que impulsaba a los participantes de las carreras pedestres a esforzarse al máximo mientras mantenían su vista fija en el premio. Sin embargo, se descalificaba al que no guardase las reglas. Los juegos eran el tema de conversación para todos antes, durante y después de su celebración. A los atletas vencedores se les elogiaba e idolatraba, se les obsequiaba con muchos regalos y se les agasajaba. En Corinto, se otorgaba una pensión vitalicia a los atletas ganadores.

<b>Roma.</b> Los juegos romanos diferían mucho de los juegos griegos, ya que sus rasgos principales eran las luchas de gladiadores y otras exhibiciones de extrema brutalidad. Las competiciones de gladiadores empezaron en el siglo III a. E.C. como un servicio religioso en los funerales, y posiblemente tenían una estrecha relación con los ritos paganos antiguos en los que los adoradores se laceraban a sí mismos, dejando fluir la sangre en honor de sus dioses o de sus muertos. (1Re 18:28; compárese con la prohibición de tales prácticas a Israel en Le 19:28.) Más tarde, los juegos romanos se dedicaron al dios Saturno. No había nada que les superase en brutalidad e insensibilidad. En cierta ocasión, el emperador Trajano organizó unos juegos en los que figuraban 10.000 gladiadores, la mayoría de los cuales luchó hasta morir antes del final del espectáculo. Incluso algunos senadores, algunas mujeres "nobles" y un emperador, Cómodo, bajaron a la arena gladiatoria. A partir de la época de Nerón, muchos cristianos murieron atrozmente en estas celebraciones.

<b>Se introducen en Palestina juegos paganos.</b> Durante el reinado de Antíoco Epífanes, en el siglo II a. E.C., los judíos helenizantes introdujeron la cultura y las competiciones atléticas griegas en Israel. Según se relata en el primer capítulo del libro apócrifo de 1 Macabeos, se abrió un gimnasio en Jerusalén. En 2 Macabeos 4:12-15 se dice que incluso los sacerdotes descuidaban sus deberes para participar en los juegos. Sin embargo, hubo quienes se opusieron fuertemente a tal adopción de costumbres paganas.

En el siglo I a. E.C. Herodes el Grande construyó un teatro en Jerusalén y un anfiteatro en la llanura, además de un teatro y un anfiteatro en Cesarea, e instituyó la celebración de juegos cada cinco años en honor de César. Además de luchas, carreras de carros y otras competiciones, introdujo rasgos de los juegos romanos, como luchas entre animales salvajes o entre animales y condenados a muerte. Según Josefo, por todo ello los judíos planearon dar muerte a Herodes, aunque sin éxito. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XV, cap. VIII, secs. 1-4; libro XV, cap. IX, sec. 6.)

<b>El punto de vista cristiano.</b> Tertuliano, escritor de los siglos II y III E.C., expuso la posición de los cristianos primitivos tocante al entretenimiento romano al decir: "¿Qué puede esperar nuestro deseo en las cuadrigas del Circo? ¿Qué tienen que oír nuestros oídos en las torpezas del Teatro? ¿Qué tienen que ver nuestros ojos en la atrocidad con que las fieras despedazan hombres en la arena? ¿Qué tiene que aprender nuestra atención en la vanidad de las acciones del [juego llamado] Xisto? ¿En qué os ofendemos por presumir hay otros deleites más gustosos que vuestros juegos? [...] Si reprobamos vuestros entretenimientos, también nuestros deleites os disgustan a vosotros". (<i>Apología contra los gentiles,</i> Espasa-Calpe, Buenos Aires, 1947, cap. XXXVIII, [4, 5,] pág. 100.) El apóstol Pablo sintetiza el punto de vista cristiano sobre el entrenamiento corporal en el consejo que da a Timoteo en 1 Timoteo 4:7-10.

<b>Uso ilustrativo.</b> Pablo y Pedro utilizaron algunos rasgos de los juegos para ilustrar ciertas enseñanzas. En contraste con el premio que buscaban los competidores en las competiciones griegas, la corona por la que se esfuerza un cristiano ungido no es una guirnalda de hojas que se marchitan, sino la recompensa de vida inmortal. (1Pe 1:3, 4; 5:4.) El cristiano tiene que correr con la determinación de ganar el premio y tiene que mantener su vista fija en él; mirar atrás sería desastroso. (1Co 9:24; Flp 3:13, 14.) Ha de contender según las reglas de una vida moral con el fin de no ser descalificado. (2Ti 2:5.) El autodominio, la autodisciplina y el entrenamiento son fundamentales. (1Co 9:25; 1Pe 5:10.) Los esfuerzos del cristiano deben estar bien dirigidos hacia la victoria, como el buen boxeador dirige sus golpes sin desperdiciar energía, si bien en el caso del cristiano, el objeto de sus golpes no es otro ser humano, sino aquellas cosas que pueden hacerle fracasar, que pudieran hallarse dentro de sí mismo. (1Co 9:26, 27; 1Ti 6:12.) El cristiano ha de quitarse todo peso que le estorba y el pecado que podría enredarle, es decir, la falta de fe, de la misma manera que los competidores en las carreras se quitaban toda ropa que dificultase su movimiento. El corredor cristiano tiene que estar preparado para una carrera de fondo que requiere aguante, no simplemente para una carrera de velocidad. (Heb 12:1, 2.)

Debe observarse que en Hebreos 12:1 Pablo habla de una gran "nube de testigos [gr. <i>mar·tý·ron</i>] que nos cerca". El contenido del capítulo precedente -al que Pablo se refiere con las palabras: "Pues, entonces"- hace patente que esta "nube de testigos" no era una simple multitud de observadores. De modo que Pablo animó a los cristianos a seguir adelante en la carrera señalando, no a meros observadores, sino al ejemplo excelente de otros que también eran corredores, y en particular instándolos a mirar atentamente al que ya había salido victorioso y que entonces era su Juez, Cristo Jesús.

Es posible que la ilustración de 1 Corintios 4:9 se haya tomado de las competiciones romanas. En ella, a Pablo y sus compañeros apóstoles se les asemeja a los que participaban en la última prueba del espectáculo en la arena, normalmente la más sangrienta y la que se reservaba para aquellos que debían morir. Hebreos 10:32, 33 puede que también tenga como fondo los juegos romanos. (Véase TEATRO.) Es posible que Pablo mismo hubiera experimentado los peligros de los juegos romanos, en vista de lo que dice en 1 Corintios 15:32 sobre 'pelear con bestias salvajes en Éfeso'. Algunos creen poco probable que un ciudadano romano hubiera peleado con bestias salvajes en la arena, por lo que piensan que la expresión es figurativa y se refiere a los opositores semejantes a bestias de Éfeso. Sin embargo, las palabras de 2 Corintios 1:8-10 concernientes a los graves peligros a los que se enfrentó en el distrito de Asia, donde se encontraba Éfeso, y según las cuales Dios lo rescató de "tan grande cosa como la muerte", encajan mejor con el hecho de que tuviera que luchar en la arena romana con fieras reales que con la oposición que halló en Éfeso. (Hch 19:23-41.) Puede, por lo tanto, haber sido una de las varias veces que estuvo "a punto de morir" durante su ministerio. (2Co 11:23; véase DIVERSIÓN.)

<b>[Ilustración en la página 163]</b>

Tablero de juego de Ur





<new>JUICIO

Véase CAUSA JUDICIAL.





<new>JUICIOS

Véase DECISIONES JUDICIALES.





<new>JULIA



Hermana de la congregación de Roma a la que Pablo envió saludos. (Ro 16:15.) Posiblemente haya sido la esposa o hermana de Filólogo.





<new>JULIO



Oficial del ejército romano, o centurión de la banda de Augusto, encargado de la custodia de Pablo durante su viaje a Roma. (Hch 27:1; véase AUGUSTO, BANDA DE; OFICIAL DEL EJÉRCITO.) Desde el mismo comienzo del viaje, Julio pareció entender que Pablo no era un preso corriente y lo trató con bondad, permitiéndole, por ejemplo, ir a tierra y visitar a sus amigos en Sidón. Sin embargo, cuando Pablo sugirió algún tiempo después que sería peligroso continuar el viaje entonces, Julio escuchó la opinión contraria del piloto y del dueño de la nave. Más tarde, los soldados de Julio evitaron que los marineros se escapasen, pues Pablo había dicho: "A menos que estos hombres permanezcan en el barco, ustedes no pueden salvarse". Cuando la nave encalló, Julio salvó la vida de Pablo al impedir que sus hombres diesen muerte a los prisioneros. (Hch 27:1-44.)





<new>JUNCO

(heb. <i>´agh·móhn</i>)<i>.</i>

Palabra genérica que aplica a muchas plantas herbáceas, de diversas familias botánicas, de tallo recto y flexible, que crecen en el agua o en lugares húmedos. Los juncos propiamente dichos tienen tallos cilíndricos, frecuentemente huecos, y unas flores pequeñas de color parduzco o verdoso. La denominación <i>´agh·móhn</i> puede que englobase varias especies de juncos, así como plantas parecidas a juncos de la familia de las ciperáceas.

Los juncos se empleaban antiguamente para prender fuego en los hornos. (Job 41:20.) En Job 41:2 puede que el término "junco" se refiera a una cuerda de juncos retorcidos o a una hecha de sus fibras.

Las otras referencias bíblicas a <i>´agh·móhn</i> son ilustrativas. Jehová no se deleitó en el ayuno del renegado Israel, durante el cual los israelitas inclinaban sus cabezas ceremonialmente como un junco. (Isa 58:5.) Parece ser que en Isaías 9:14 el término "junco" hace referencia a los falsos profetas (la "cola") que meramente hablaban lo que los líderes de la nación de Israel (la "cabeza" o "tallo") querían oír. (Isa 9:15; véase también Isa 19:15, donde parece que "junco" se refiere a los egipcios en general.)





<new>JUNIAS



Hermano que recibió los saludos particulares de Pablo en su carta a los Romanos (16:7). Andrónico y Junias eran sus "parientes". Si bien el vocablo griego que se emplea aquí puede significar "compatriota", su significado principal es "pariente consanguíneo de la misma generación". Ambos fueron "compañeros de cautiverio" de Pablo, posiblemente porque estuvieron encarcelados con él en algún lugar. Pablo también les llama "insignes entre los apóstoles", tal vez aludiendo a la excelente reputación que tenían entre ellos. Habían estado "en unión con Cristo más tiempo" que Pablo, lo que indica que fueron de los primeros discípulos.





<new>JURAMENTO

Frase con la que se asegura o promete algo solemnemente y que con frecuencia implica poner a Dios por testigo o garante de lo que se dice o promete.

En las Escrituras Hebreas se utilizan dos palabras para indicar lo que nosotros entendemos por juramento. <i>Schevu·`áh</i> significa "juramento o declaración jurada". (Gé 24:8; Le 5:4.) El verbo hebreo relacionado <i>scha·vá`,</i> que significa "jurar", viene de la misma raíz que la palabra hebrea para "siete". De modo que "jurar" significaba originalmente "estar bajo el influjo de siete cosas". (<i>Diccionario Teológico del Nuevo Testamento,</i> edición de Mario Sala y Araceli Herrera, Salamanca, 1985, vol. 2, pág. 398.) Abrahán y Abimélec juraron sobre siete corderas cuando hicieron el pacto en el pozo de Beer-seba, que significa "Pozo del Juramento, o: Pozo de Siete". (Gé 21:27-32; véase también Gé 26:28-33.) <i>Schevu·`áh</i> se refiere a una declaración jurada por parte de una persona en cuanto a si hará o no cierta cosa. El término en sí mismo no implica maldición alguna sobre el que jura si no cumpliese con el juramento. Esta palabra es la que Jehová usa en el caso del juramento o declaración jurada a Abrahán, pues Jehová nunca deja de cumplir su palabra y a Él no le puede sobrevenir ninguna maldición. (Gé 26:3.)

La otra palabra usada es <i>´a·láh,</i> que significa "juramento, maldición". (Gé 24:41, nota.) También se puede traducir "juramento de obligación". (Gé 26:28.) El léxico hebreo-arameo de Koehler y Baumgartner (pág. 49) define el término como una "maldición (amenaza de calamidad en caso de delito) proferida contra una p[ersona], bien por sí misma o por otros". En tiempos bíblicos se consideraba que hacer un juramento era un asunto de máxima importancia. Un juramento se tenía que cumplir, incluso si resultaba en perjuicio para el que lo había hecho. (Sl 15:4; Mt 5:33.) A la persona que hablaba irreflexivamente en una declaración jurada se la consideraba culpable ante Jehová (Le 5:4), y el violar un juramento acarrearía un gravísimo castigo de parte de Dios. Entre las naciones más antiguas, especialmente entre los hebreos, un juramento era en cierto modo un acto religioso que tenía que ver con Dios. El uso que los hebreos hacían del término <i>´a·láh</i> implicaba que Dios era partícipe del juramento y manifestaba su disposición de aceptar cualquier juicio que quisiera infligir por su incumplimiento. Dios nunca utilizó este término para referirse a sus propios juramentos.

Los término griegos correspondientes son <i>hór·kos</i> (juramento) y <i>o·mný·o</i> (jurar), ambos usados en Santiago 5:12. El verbo <i>hor·kí·zo</i> significa "poner bajo juramento" u "ordenar solemnemente". (Mr 5:7; Hch 19:13.) Otros términos emparentados con <i>hór·kos</i> significan "firme juramento" (Heb 7:20), "imponer la solemne obligación o juramento" (1Te 5:27) "perjuro o incumplidor de un juramento" (1Ti 1:10) y "jurar y no cumplir, o perjurar" (Mt 5:33). La palabra griega <i>a·na·the·ma·tí·zo</i> se traduce "comprometer con maldición" en Hechos 23:12, 14 y 21.

<b>Expresiones utilizadas en juramentos.</b> El juramento solía hacerse por Dios o en Su nombre. (Gé 14:22; 31:53; Dt 6:13; Jue 21:7; Jer 12:16.) Jehová juró por sí mismo o por su propia vida. (Gé 22:16; Eze 17:16; Sof 2:9.) A veces los hombres utilizaban fórmulas como la siguiente: "Que Jehová me [o: te] haga así y añada a ello si [...]" yo [o: tú] no actúo [o: actúas] según lo jurado. (Rut 1:17; 1Sa 3:17; 2Sa 19:13.) El juramento cobraba más fuerza si la persona pronunciaba su propio nombre. (1Sa 20:13; 25:22; 2Sa 3:9.)

Los paganos también apelaban a sus dioses falsos. Jezabel, la adoradora de Baal, no invocó a Jehová, sino a "los dioses" (<i>´elo·hím,</i> con el verbo en plural), como lo hizo Ben-hadad II, rey de Siria. (1Re 19:2; 20:10.) Debido a la universalidad de estas expresiones, la frase 'jurar por algún dios falso' o por lo que "no es Dios" llegó a ser sinónima de idolatría en la Biblia. (Jos 23:7; Jer 5:7; 12:16; Am 8:14.)

En unos pocos casos muy serios o cuando la declaración solemne iba acompañada de una fuerte carga emocional, se especificaban las maldiciones o castigos que resultarían de no cumplir con el juramento. (Nú 5:19-23; Sl 7:4, 5; 137:5, 6.) En su defensa, Job repasa su vida y dice que está dispuesto a sufrir el peor castigo si se demuestra que ha violado las leyes de Jehová de lealtad, rectitud, justicia y moralidad. (Job 31.)

Cuando se juzgaba a una mujer por los celos de su esposo, ella tenía que contestar "¡Amén! ¡Amén!" cuando el sacerdote leía el juramento y la maldición, y de este modo juraba que era inocente. (Nú 5:21, 22.)

Una fórmula semejante a un juramento consistía en asegurar algo no solo por el nombre de Jehová, sino también por la vida del rey o un superior. (1Sa 25:26; 2Sa 15:21; 2Re 2:2.) "Tan ciertamente como que Jehová vive" era una frase común que añadía seguridad a un testimonio de determinación o a la veracidad de una declaración. (Jue 8:19; 1Sa 14:39, 45; 19:6; 20:3, 21; 25:26, 34.) Una frase que tenía menos fuerza y que posiblemente no se consideraba un juramento, pero que también confería seriedad a lo que se decía, era la que apelaba a la vida de la persona con la que se hablaba, como en el caso de Ana y Elí (1Sa 1:26) o de Urías y David. (2Sa 11:11; también 1Sa 17:55.)

<b>Formas o acciones que se empleaban.</b> Parece ser que el ademán que se utilizaba con más frecuencia al hacer un juramento era levantar la mano derecha hacia el cielo. Se dice simbólicamente que Jehová mismo pronuncia un juramento de esta manera. (Gé 14:22; Éx 6:8; Dt 32:40; Isa 62:8; Eze 20:5.) En la visión de Daniel, el ángel alzó ambas manos hacia los cielos al expresar un juramento. (Da 12:7.) Se dice de los perjuros que su "diestra es diestra de falsedad". (Sl 144:8.)

Cuando se requería un juramento de otra persona, se le podía pedir que colocase su mano bajo su muslo o cadera. Cuando Abrahán envió a su mayordomo para conseguir una esposa para Isaac, le dijo: "Pon tu mano, por favor, debajo de mi muslo", tras lo cual el mayordomo juró que conseguiría la muchacha de entre los parientes de Abrahán. (Gé 24:2-4, 9.) De la misma manera, Jacob exigió en juramento a José que no lo enterrase en Egipto. (Gé 47:29-31.) Con respecto al significado de esta práctica, véase POSTURAS Y ADEMANES.

Los pactos solían celebrarse con algún tipo de juramento. Una expresión común en tales casos era: "Dios es testigo entre yo y tú". (Gé 31:44, 50, 53.) Estas palabras también se utilizaban para dar fuerza a una declaración de hecho o verdad. Moisés tomó como testigos a los cielos y la tierra cuando habló de la relación de Israel con Jehová basada en un pacto jurado. (Dt 4:26.) Una persona o varias, un documento escrito, una columna o un altar podían servir de testigos y recordatorios de un juramento o de un pacto. (Gé 31:45-52; Dt 31:26; Jos 22:26-28; 24:22, 24-27; véase PACTO.)

<b>Bajo la Ley.</b> Bajo la ley mosaica había algunos casos en los que se requería un juramento de ciertas personas: de una esposa en un juicio por celos (Nú 5:21, 22), de un depositario cuando faltaba la propiedad que se había dejado a su cuidado (Éx 22:10, 11) o de los ancianos de una ciudad en el caso de un asesinato no resuelto (Dt 21:1-9). También estaban permitidos los juramentos voluntarios de abstinencia. (Nú 30:3, 4, 10, 11.) En algunas ocasiones, las autoridades pusieron bajo juramento solemne a los siervos de Dios y estos dijeron la verdad. De igual manera, un cristiano que estuviera bajo juramento no mentiría, sino que diría toda la verdad o, posiblemente, rehusaría responder si pusiese en peligro los justos intereses de Dios o de sus compañeros cristianos, en cuyo caso debería estar dispuesto a afrontar las consecuencias que resultaran de esta postura. (1Re 22:15-18; Mt 26:63, 64; 27:11-14.)

En Israel se consideraba que el voto tenía la fuerza de un juramento, que era sagrado y que debía cumplirse, aunque resultase en pérdida para el que lo había hecho. Se consideraba que Dios vigilaba el que se llevasen a cabo los votos, y que castigaba en caso de que no se cumpliesen. (Nú 30:2; Dt 23:21-23; Jue 11:30, 31, 35, 36, 39; Ec 5:4-6.) El esposo o el padre podía respaldar o anular los votos de las esposas y de las hijas solteras, pero tanto las viudas como las mujeres divorciadas estaban obligadas a cumplir con sus votos. (Nú 30:3-15.)

Jesucristo corrigió a los judíos en el Sermón del Monte por su costumbre de jurar a la ligera o hacerlo por cualquier cosa. Había llegado a ser común el que jurasen por el cielo, la tierra, Jerusalén e incluso sus propias cabezas. Pero como el cielo era "el trono de Dios"; la tierra, su "escabel"; Jerusalén, su ciudad real, y la cabeza (o vida) de la persona depende de Dios, jurar por tales cosas equivaldría a hacerlo por el nombre de Dios. No podía tomarse a la ligera. Por ello Jesús dijo: "Simplemente signifique su palabra <i>Sí,</i> Sí, su <i>No,</i> No; porque lo que excede de esto proviene del inicuo". (Mt 5:33-37.)

Con estas palabras Jesucristo no prohibió que se hiciesen juramentos, pues él mismo estaba bajo la Ley de Moisés, que requería jurar en ciertas circunstancias. De hecho, cuando a Jesús lo juzgaron, el sumo sacerdote lo puso bajo juramento, y él no objetó al juramento, sino que procedió a responder. (Mt 26:63, 64.) Lo que Jesús quería enseñar es que no deberían tenerse dos criterios. El obrar en armonía con la palabra dada debería considerarse como un deber sagrado y tendría que cumplirse como si fuese un juramento; uno sinceramente debería querer decir lo que dice. Jesús aclaró aún más el significado de sus palabras cuando expuso la hipocresía de los escribas y fariseos al decirles: "¡Ay de ustedes, guías ciegos!, que dicen: 'Si alguien jura por el templo, no es nada; pero si alguien jura por el oro del templo, queda obligado'. ¡Necios y ciegos! ¿Cuál, de hecho, es mayor?: ¿el oro, o el templo que ha santificado el oro?". Y luego: "El que jura por el cielo jura por el trono de Dios y por el que está sentado sobre él". (Mt 23:16-22.)

Los escribas y fariseos, a quienes Jesús pone al descubierto en esta ocasión, justificaban el incumplimiento de ciertos juramentos con razonamientos falsos y sutilezas, pero Jesús mostró que este modo de jurar era falsedad para con Dios y en realidad acarreaba oprobio a su nombre (pues los judíos eran un pueblo dedicado a Jehová). Jehová manifiesta claramente que odia un juramento falso. (Zac 8:17.)

Santiago corrobora las palabras de Jesús. (Snt 5:12.) Pero las advertencias de ambos contra tales prácticas irreflexivas no suponen que el cristiano deba evitar prestar un juramento cuando sea necesario asegurar a otros la seriedad de sus intenciones o la veracidad de lo que dice. El modo de actuar de Jesús ante el sumo sacerdote judío ilustra que un cristiano no debería objetar a prestar juramento en un tribunal, pues va a decir la verdad, tanto si está bajo juramento como si no. (Mt 26:63, 64.) La misma resolución de servir a Dios es un juramento a Jehová, que introduce al cristiano en una relación sagrada. Jesús puso al mismo nivel el juramento y el voto. (Mt 5:33.)

El apóstol Pablo utiliza una fórmula equivalente a un juramento en 2 Corintios 1:23 y Gálatas 1:20 para dar fuerza a su testimonio. Además, se refiere al juramento como una manera acostumbrada y apropiada de poner fin a una disputa, y llama la atención al hecho de que Dios, "cuando se propuso demostrar más abundantemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo, intervino con un juramento", jurando por sí mismo, pues no podía hacerlo por nadie mayor. Esto añadió a su promesa una garantía legal y dio una seguridad doble por medio de "dos cosas inmutables en las cuales es imposible que Dios mienta": la palabra de promesa de Dios y su juramento. (Heb 6:13-18.) Además, Pablo señala que Cristo fue hecho sumo sacerdote por el juramento de Jehová y ha sido dado en fianza de un pacto mejor. (Heb 7:21, 22.) En las Escrituras hay más de cincuenta ocasiones en las que se indica que Jehová mismo hace un juramento.

La noche que detuvieron a Jesús, el apóstol Pedro negó tres veces conocerlo, y finalmente empezó a maldecir y a jurar. Leemos con respecto a la tercera negación: "Entonces [Pedro] empezó a maldecir y a jurar: '¡No conozco al hombre [Jesús]!'". (Mt 26:74.) Pedro, atemorizado, intentaba convencer a los que estaban con él que era verdad que no conocía a Jesús. Con el juramento estaba diciendo que sus palabras eran verdaderas y que podía acontecerle una calamidad si no lo eran. (Véase también MALDICIÓN.)





<new>JUSAB-HÉSED



Uno de los hijos de Zorobabel. (1Cr 3:19, 20.)





<new>JUSTICIA

La justicia es una virtud que inclina a mantener o administrar lo que es recto de manera equitativa e imparcial y según una norma. Las palabras hebreas <i>tsé·dheq</i> y <i>tsedha·qáh,</i> así como la griega <i>di·kai·o·sý·ne,</i> transmiten la idea de "honradez" o "rectitud", e implican la existencia de una <i>norma</i> o <i>patrón</i> que determina lo que es recto. El término "justicia" se utiliza con frecuencia en un contexto legal. (Sl 35:24; 72:2; 96:13; Isa 11:4; Rev 19:11.) En Levítico 19:36 se utiliza <i>tsé·dheq</i> cuatro veces en conexión con transacciones comerciales: "Debe resultar que tengan balanzas <i>exactas</i> [<i>tsé·dheq,</i> "justas", <i>DK, FS, Val</i>], pesas <i>exactas,</i> un efá <i>exacto</i> y un hin <i>exacto".</i> La palabra hebrea <i>misch·pát,</i> que suele traducirse "justicia" y "juicio" (<i>NM; Val,</i> 1960), también puede transmitir la idea de un plan (Éx 26:30), costumbre (Gé 40:13), regla (2Cr 4:20) o procedimiento (Le 5:10) determinados.

La palabra griega que se traduce "en armonía [o, conformidad] con la justicia" (<i>NM</i>) hace referencia a una cosa que es "justa" (<i>CI, Val</i>) o merecida. (Ro 3:8; Heb 2:2.) "Juicio" y "venganza" son los significados básicos de otros dos vocablos griegos que a veces también se traducen "justicia". (Mt 12:20, <i>CI, HAR, NM;</i> Lu 18:7, <i>NC, NM, Val.</i>)

<b>Dios fija la norma.</b> El helenista Kenneth S. Wuest dice: "Dios es la norma objetiva que determina el significado de <i>dikaios</i> [justo], y al mismo tiempo mantiene ese significado constante e inmutable, ya que Él es el Inmutable". Luego añade la siguiente cita de Cremer: "En el sentido bíblico, la justicia es una condición de rectitud de la que Dios es la norma, que se valora según la norma divina, que se conforma a Dios en comportamiento, y tiene que ver sobre todo con su relación con Dios y con el modo de andar ante Él. Es y se la llama <i>dikaiosune theou</i> (justicia de Dios) (Rom. 3:21, 1:17), justicia como la que pertenece a Dios, y es de valor ante Él, justicia divina, véase Ef. 4:24; con esta justicia así definida, el evangelio (Rom. 1:17) viene al mundo de las naciones, que estaba acostumbrado a medir con una norma diferente". (<i>Studies in the Vocabulary of the Greek New Testament,</i> 1946, pág. 37.)

Lucas muestra lo que significa ser justo cuando dice que el sacerdote Zacarías y su esposa Elisabet, los padres de Juan el Bautista, "eran justos delante de Dios porque andaban exentos de culpa de acuerdo con todos los mandamientos y requisitos legales de Jehová". (Lu 1:6.) La justicia se mide en conformidad con la voluntad de Dios y sus mandatos. Sus mandatos específicos pueden variar de un tiempo a otro y de una persona a otra. Por ejemplo: su mandato a Noé de edificar un arca nunca se ha repetido, y el mandato sobre la circuncisión tampoco aplica a los cristianos. No obstante, las normas personales de Dios, su personalidad, lo que Él <i>es,</i> según se expresa en sus palabras y en su modo de actuar, siempre permanecen constantes, por lo que suponen una norma perfecta, 'como una roca' en firmeza y estabilidad, con la que medir la conducta de todas sus criaturas. (Dt 32:4; Job 34:10; Sl 92:15; Eze 18:25-31; 33:17-20.)

<b>La bondad y la justicia.</b> Cuando el apóstol Pablo habla de la muerte en sacrificio de Cristo, hace una distinción entre la bondad y la justicia, diciendo: "Porque apenas muere alguien por un hombre justo; en realidad, por el hombre bueno, quizás, alguien hasta se atreva a morir. Pero Dios recomienda su propio amor a nosotros en que, mientras todavía éramos pecadores, Cristo murió por nosotros". (Ro 5:7, 8.) A un hombre se le puede considerar "justo" si cumple con sus obligaciones, es imparcial, honrado, no es culpable de mala conducta o de inmoralidad, es decir, si se le conoce por su conducta íntegra y su rectitud. Sin embargo, en la declaración de Pablo se observa cierta superioridad en el caso del hombre "bueno". Ser "bueno" implica ser "justo"; sin embargo, son otras las cualidades que distinguen al hombre bueno del que simplemente es justo. El uso del término griego indica que la persona que se destaca por su bondad es benévola (muestra buena voluntad o afecto a otros) y benefactora (hace bien a otros). Esta persona no está interesada únicamente en hacer lo que es de justicia, sino que va más allá, se siente movida por un interés sincero hacia otros y por el deseo de beneficiarlos y ayudarlos. (Compárese con Mt 12:35; 20:10-15; Lu 6:9, 33, 35, 36; Jn 7:12; Hch 14:17; Ro 12:20, 21; 1Te 5:15.)

Por consiguiente, el argumento de Pablo es que aunque el hombre que se destaca por ser "justo" puede ganarse el respeto y hasta la admiración de otros, quizás no haga una impresión tan fuerte en el corazón de los demás como para impulsar a alguien a morir por él. Sin embargo, el hombre que se destaca por su bondad, que es cariñoso, servicial, considerado, misericordioso y que se interesa activamente en beneficiar a otros, se gana su afecto, y su bondad puede tocar el corazón de otra persona lo suficiente como para que esté dispuesta a morir por él.

Nótese que en las Escrituras se contrasta lo que es "bueno" con lo que es "vil" (Jn 5:29; Ro 9:11; 2Co 5:10), "inicuo" (Mt 5:45; Ro 12:9) y "malo" (Ro 16:19; 1Pe 3:11; 3Jn 11); y al "justo" se le contrasta con el "pecador" (o injusto) (Mr 2:17; Lu 15:7). Igual que alguien puede ser un pecador (porque no cumple con las normas justas) y sin embargo no ser llamado o clasificado necesariamente como "vil", "inicuo" o "malo", así también una persona puede ser "justa" y sin embargo no ser llamada o clasificada necesariamente como "buena" en el sentido que acabamos de explicar.

Se conocía a José de Arimatea como un hombre "bueno y justo", términos que siempre se utilizan en un sentido relativo cuando se aplican a seres humanos imperfectos. (Lu 23:50; compárese con Mt 19:16, 17; Mr 10:17, 18; véase BONDAD [La bondad de Jehová].) El mandamiento de la ley que Dios dio a Israel era "santo [por ser de Dios] y justo [por ser perfecto en justicia] y bueno [por ser provechoso en <i>todo respecto</i> para quien lo observaba]". (Ro 7:12; compárese con Ef 5:9.)

<b>Jehová el Justo.</b> Las palabras hebreas <i>tsé·dheq</i> y <i>tsedha·qáh</i> y la griega <i>di·kai·o·sý·ne</i> aparecen frecuentemente con referencia a la rectitud de los caminos de Dios: como Soberano (Job 37:23; Sl 71:19; 89:14), al administrar y ejecutar juicio y justicia (Sl 9:8; 85:11; Isa 26:9; 2Co 3:9), al castigar al pueblo que profesaba ser suyo (Isa 10:22), al vindicarse a sí mismo en el juicio (Sl 51:4; Ro 3:4, 5) y al vindicar a su pueblo (Miq 7:9).

Jehová mismo se llama "el lugar de habitación de la justicia". (Jer 50:7.) Por lo tanto, es el Justo, y la justicia de sus criaturas depende de su relación con Él. Jehová acata su propia norma de justicia sin desviarse. Jehová Dios, el Juez y Dador de Estatutos supremo (Isa 33:22), "es amador de justicia y derecho" (Sl 33:5). "El derecho y la abundancia de justicia él no menosprecia." (Job 37:23.) Esto garantiza que nunca abandonará a sus leales. (Sl 37:28.) Por lo tanto, sus criaturas pueden tener la máxima confianza en Él. De Él está escrito: "Justicia y juicio son el lugar establecido de tu trono". (Sl 89:14.)

<i><b>Mantiene la justicia mientras ejerce misericordia.</b></i> Jehová no muestra parcialidad al tener tratos con sus criaturas, sino que acepta a todos aquellos que le temen y practican la justicia, y les otorga su bendición. (Hch 10:34, 35.) Las personas o las naciones enteras reciben castigo o recompensa según sus actos. (Ro 2:3-11; Ef 6:7-9; Col 3:22-4:1.) La justicia, la equidad, la santidad y la pureza de Jehová son tales que no puede minimizar ningún pecado. (Sl 5:4; Isa 6:3, 5; Hab 1:13; 1Pe 1:15.) Por consiguiente, no podría perdonar los pecados de la humanidad sin satisfacer la justicia, es decir, sin una base legal. Sin embargo, gracias a su bondad inmerecida, hizo esta provisión justa al ofrecer a su Hijo en sacrificio, con el fin de propiciar o cubrir los pecados. De esta manera puede ejercer misericordia para con los pecadores que aceptan esta provisión sin pasar por alto la justicia. Pablo lo expresa de la siguiente manera: "Mas ahora, aparte de ley, la justicia de Dios ha sido puesta de manifiesto, [...] sí, la justicia de Dios mediante la fe en Jesucristo [...]. Porque todos han pecado y no alcanzan a la gloria de Dios, y es como dádiva gratuita que por su bondad inmerecida se les está declarando justos mediante la liberación por el rescate pagado por Cristo Jesús. [...] Para que [Dios] <i>sea justo hasta al declarar justo al hombre</i> [pecaminoso por herencia] que tiene fe en Jesús". (Ro 3:21-26.) De modo que la justicia de Jehová está equilibrada con la misericordia, y da la oportunidad a hombres y naciones de volverse de sus caminos inicuos y escapar de la ejecución de sus juicios adversos. (Jer 18:7-10; Eze 33:14-16; véase DECLARAR JUSTO.)

<b>Hay que buscar la justicia de Dios.</b> Jesús instó a sus oyentes: "Sigan, pues, buscando primero el reino y la justicia de Dios, y todas estas otras cosas les serán añadidas". (Mt 6:33.) Toda persona ha de seguir buscando el Reino; tiene que desear ese gobierno y ser leal a él. Pero no puede olvidar que es el reino de <i>Dios;</i> ha de conformarse a la voluntad de Dios, a su norma en cuanto a lo que es conducta correcta e incorrecta, y debe 'rehacer su mente' continuamente para que toda faceta de su vida esté en armonía con la justicia de Dios. (Ro 12:2.) Tiene que "vestirse de la nueva personalidad que fue creada conforme a la voluntad de Dios en verdadera justicia y lealtad". (Ef 4:23, 24.)

Los judíos pensaban que estaban salvos y que recibirían el reino de Dios gracias a establecer su propia justicia, pero no se sujetaron a la justicia de Dios. (Ro 10:1-3.) Por esta razón Jesús dijo a sus discípulos: "Porque les digo a ustedes que si su justicia no abunda más que la de los escribas y fariseos, de ningún modo entrarán en el reino de los cielos". Estos hombres manifestaban una medida de justicia al obedecer ciertos requisitos de la Ley y sus tradiciones añadidas. Pero en realidad habían invalidado la palabra de Dios por causa de su tradición, y habían rechazado a Cristo, el camino provisto por Dios por medio del cual hubieran podido obtener la verdadera justicia. (Mt 5:17-20; 15:3-9; Ro 10:4.)

La sabiduría de Jehová es muy superior a la de los humanos imperfectos, y es el hombre, no Dios, quien debe adquirir conocimiento de la senda de la justicia. (Isa 40:14.) Por lo tanto, el hombre no está en posición de juzgar si los actos de Dios son justos o injustos, sino que debe aprender a conformar su pensar a las normas de justicia que Jehová ha revelado en su Palabra. Dios dijo a los israelitas: "En cuanto a mis caminos, ¿no están bien ajustados, oh casa de Israel? ¿No son los caminos de ustedes los que no están bien ajustados?". (Eze 18:29.) Además, el hecho de que Jehová sea el Creador descarta toda base para dudar de lo justo de sus actividades. (Ro 9:20, 21; véase también Job 40:8-41:34.)

Por lo tanto, Jehová siempre ha requerido, con toda razón, que los que desean conseguir su aprobación se familiaricen con su norma de justicia y la sigan. (Isa 1:17, 18; 10:1, 2; Jer 7:5-7; 21:12; 22:3, 4; Eze 45:9, 10; Am 5:15; Miq 3:9-12; 6:8; Zac 7:9-12.) Al igual que Dios, tienen que ser imparciales, pues el fallar en este respecto sería injusto y violaría la ley del amor. (Snt 2:1-9.)

<i><b>La justicia no se consigue por medio de obras personales.</b></i> Por consiguiente, está claro que los hombres imperfectos nunca podrían conseguir la verdadera justicia, es decir, alcanzar la altura de la justicia de Dios, si dependieran de las obras de la ley mosaica o de sus propias obras de justicia. (Ro 3:10; 9:30-32; Gál 2:21; 3:21; Tit 3:5.) Los hombres a quienes Dios ha llamado "justos" han sido los que han ejercido fe en Él y no han confiado en sus propias obras, sino que han respaldado esa fe con obras que estaban en armonía con Su norma justa. (Gé 15:6; Ro 4:3-9; Snt 2:18-24.)

<i><b>La Ley era justa.</b></i> Esto no significa que la Ley dada por medio de Moisés no se ajustase a la norma de justicia de Dios. Al contrario, el apóstol razona: "De manera que, por su parte, la Ley es santa, y el mandamiento es santo y justo y bueno". (Ro 7:12; Dt 4:8.) La Ley cumplió con el propósito de Dios al poner de manifiesto las transgresiones, servir de tutor que llevara a los judíos sinceros a Cristo y de sombra de las cosas buenas por venir. (Gál 3:19, 24; Heb 10:1.) Pero no podía traer una justicia verdadera y completa a los que estuviesen bajo ella. Todos eran pecadores; no podían guardar la Ley a la perfección; además, su sumo sacerdote no podía quitarles los pecados con los sacrificios que ofrecía y el servicio que desempeñaba. Por lo tanto, solo podrían alcanzar la justicia si aceptaban la provisión que Dios había hecho: su Hijo. (Ro 8:3, 4; Heb 7:18-28.) A los que aceptaban a Cristo se les declaraba justos, no como algo que hubiesen ganado, sino como una <i>dádiva,</i> y Cristo llegó a ser para ellos "sabiduría procedente de Dios, también justicia y santificación y liberación por rescate". Por consiguiente, la verdadera justicia solo puede venir por medio de Cristo. Este hecho ensalza a Jehová, dándole a Él, en lugar de al hombre o a sus obras, el crédito como la Fuente de toda justicia, "para que sea así como está escrito: 'El que se jacta, jáctese en Jehová'". (1Co 1:30, 31; Ro 5:17.)

<b>Los beneficios de la justicia.</b> Dios ama a los justos y se interesa en ellos. David escribió: "Un joven era yo, también he envejecido, y sin embargo no he visto a nadie justo dejado enteramente, ni a su prole buscando pan". (Sl 37:25.) Salomón dijo: "Jehová no hará que el alma del justo padezca hambre, pero rechazará el deseo vehemente de los inicuos". (Pr 10:3.) Él juzgará a toda la Tierra habitada con justicia por medio de Jesucristo, y creará "nuevos cielos y una nueva tierra" en la que la justicia ha de morar. (Hch 17:31; 2Pe 3:13.) A los justos se les promete que finalmente poseerán la Tierra; los inicuos serán eliminados de la Tierra como un "rescate" por los justos, pues mientras los inicuos dominen, los justos no podrán tener paz. Y las posesiones de los inicuos pasarán a los justos, como dice el proverbio: "La riqueza del pecador es algo que está atesorado para el justo". (Pr 13:22; 21:18.)

A la persona que persevera en la justicia se le asegura que tendrá la buena voluntad de Dios y la aprobación de los hombres de corazón recto, tanto ahora como hasta tiempo indefinido, pues "al recuerdo del justo le espera una bendición [y existirá "hasta tiempo indefinido"], pero el mismísimo nombre de los inicuos se pudrirá". (Pr 10:7; Sl 112:6.)

Además, el ejercer justicia según la norma de Dios no es una carga; la felicidad del hombre realmente depende de ello. (Sl 106:3; compárese con Isa 56:1, 2.) El famoso jurista inglés, Blackstone, reconoció esta verdad: "[Dios] ha vinculado tan estrechamente, ha entretejido tan inseparablemente, las leyes de justicia eterna con la felicidad de cada persona, que esta última no se puede alcanzar sin observar la primera; y si la primera se obedece puntualmente, no puede inducir más que a la segunda". (<i>Chadman's Cyclopedia of Law,</i> 1912, vol. 1, pág. 88.)

<b>Debe respetarse e imitarse a los justos.</b> El respetar a aquellos a quienes Jehová considera justos y obedecer su consejo y reprensión es el proceder de la sabiduría, pues solo puede resultar en bien. David recibió reprensión de Jehová por medio de hombres justos, los siervos y profetas de Dios, y dijo: "Si me golpeara el justo, sería una bondad amorosa; y si me censurara, sería aceite sobre la cabeza, que mi cabeza no querría rehusar". (Sl 141:5.)

De igual manera, el debido ejercicio de la justicia por parte de la autoridad gubernamental contribuye a la felicidad y al bienestar de sus súbditos. (Compárese con Pr 29:4.) Dado que Cristo Jesús, como rey del reino de Dios, y todos los que sirvan en puestos administrativos bajo él, siempre ejercerán justicia, sus súbditos leales se deleitarán en someterse a su régimen justo. (Isa 9:6, 7; 32:1, 16-18; 42:1-4; Mt 12:18-21; Jn 5:30; compárese con Pr 29:2.)

Concerniente a la administración de la justicia y los principios implicados, véanse CAUSA JUDICIAL; LEY; TRIBUNAL JUDICIAL.

<b>"La coraza de la justicia."</b> Debido a que la Biblia dice: "Más que todo lo demás que ha de guardarse, salvaguarda tu corazón, porque procedentes de él son las fuentes de la vida", los cristianos han de llevar puesta "la coraza de la justicia". (Pr 4:23; Ef 6:14.) Como el corazón del hombre caído y pecaminoso es traicionero y desesperado, el seguir la justicia de Dios es esencial como protección para que no se vuelva malo. (Jer 17:9.) El corazón necesita mucha disciplina y formación. El cristiano únicamente puede recibir dicha ayuda si se adhiere estrictamente a las Escrituras, que, como dice el apóstol Pablo, son "[provechosas] para enseñar, para censurar, para rectificar las cosas, para disciplinar en justicia, para que el hombre de Dios sea enteramente competente, y esté completamente equipado para toda buena obra". El cristiano debería aceptar con agradecimiento la disciplina que proviene de hombres justos que utilizan la Palabra de Dios de esta manera. (2Ti 3:16, 17.)





<new>JUSTIFICACIÓN

Véase DECLARAR JUSTO.





<new>JUSTO

(nombre de origen latino).

<b>1.</b> Sobrenombre de José Barsabás. Justo y Matías fueron los dos candidatos propuestos para reemplazar a Judas Iscariote en el apostolado. Aunque la suerte recayó sobre Matías, el que se considerase a Justo digno de ocupar tal puesto indica que era un discípulo maduro de Jesucristo. (Hch 1:23-26.)

<b>2.</b> Creyente de Corinto cuya casa estaba contigua a la sinagoga. Debido a la oposición de los judíos, Pablo "se transfirió" a la casa de Ticio Justo, es decir, continuó su predicación allí, aunque siguió alojándose con Áquila y Priscila. (Hch 18:1-7.)

<b>3.</b> Colaborador judío del apóstol Pablo. Justo, que también se llamaba Jesús, fue uno de los que fortalecieron a Pablo la primera vez que estuvo encarcelado en Roma y que enviaron sus saludos a los colosenses. (Col 4:10, 11.)





<new>JUTÁ

(probablemente: Lugar Extendido [o, Expandido]).

Localidad de la región montañosa de Judá dada a "los hijos de Aarón" como ciudad sacerdotal. (Jos 15:20, 48, 55; 21:13, 16.) Se identifica a Jutá con la moderna Yatta, ubicada en una cordillera a unos 10 Km. al S. de Hebrón.





<new>KAF

(&#1499;; final ?).

Undécima letra del alfabeto hebreo. Cuando la letra <i>kaf</i> no tiene un punto en su interior (daguesch lene), su sonido es <i>kj;</i> con el punto (?) se convierte en un sonido "fuerte" (oclusivo), como la "k" española. Con esta letra comienzan los ocho versículos del 81 al 88 del Salmo 119 en el texto hebreo. Las letras <i>kaf</i> (&#1499;) y <i>behth</i> (&#1489;) tienen una forma similar.





<new>KEBAR

(del babilonio, significa: "Gran [Canal]").

"Río" de la "tierra de los caldeos" cerca del cual estaba Tel-abib, comunidad donde vivían judíos exiliados. (Eze 1:1-3; 3:15.) Cuando Ezequiel habló del <i>"río</i> Kebar", parece que utilizó el término hebreo <i>na·hár</i> (que por lo general se traduce "río") en su sentido más amplio, con el fin de incluir los numerosos canales babilonios que tiempo atrás cruzaban la fértil región comprendida entre los cursos bajos de los ríos Éufrates y Tigris. Este uso sería consecuente con la palabra babilonia correspondiente, que también se refiere a un río o un canal. No se puede determinar con certeza la ubicación exacta del Kebar.

No obstante, la mayoría de los geógrafos de la Biblia identifican el "río Kebar" con el Shat en-Nil, que es el <i>naru Kabaru</i> (o, "Gran Canal") que aparece en los contratos en tablillas cuneiformes encontradas en la ciudad de Nippur, a unos 85 Km. al SE. de Babilonia. El Shat en-Nil se separa del Éufrates más arriba de Babilonia y fluye en dirección SE. cerca de Nippur, para volver a unirse al Éufrates al S. de Ur, unos 240 Km. más abajo de Babilonia.

En 613 a. E.C., tuvo lugar en Tel-abib, una localidad cercana al río Kebar, la primera visión que el profeta Ezequiel registró, una visión cuyos conmovedores efectos duraron siete días. Allí también recibió su comisión como "atalaya [...] a la casa de Israel". (Eze 1:1-3:21.) En ocasiones posteriores, algunas visiones similares le hicieron recordar al profeta su experiencia en Kebar. (Eze 10:15, 20, 22; 43:3.)





<new>KEDORLAOMER



Rey de la antigua Elam que había extendido su poder hacia el O., hasta llegar a la frontera de Egipto, antes de que Abrahán entrase en la Tierra Prometida en 1943 a. E.C. Después de doce años de servidumbre, cinco reyes próximos al extremo meridional del mar Muerto se rebelaron contra su gobernante supremo del E. En el año decimocuarto, Kedorlaomer y tres aliados -Amrafel de Sinar, Arioc de Elasar y Tidal de Goyim- se encaminaron hacia el O. para sofocar la rebelión. Empezando en el N. y dirigiéndose hacia el S., fueron derrotando a las ciudades a lo largo de las rutas comerciales al E. del Jordán y al S. del mar Muerto, en el territorio que más tarde ocuparon los amalequitas. Después de esto, no les resultó difícil poner en fuga a los cinco reyes que eran el núcleo de la insurrección.

Entre los cautivos de Kedorlaomer se hallaba Lot, el sobrino de Abrahán, que vivía en aquellas inmediaciones. Cuando Abrahán se enteró, salió rápidamente en persecución con 318 siervos suyos armados. En Dan sorprendieron a las fuerzas enemigas, que eran considerablemente superiores, y las persiguieron con éxito hasta Hobá, al N. de Damasco, después de lo cual rescataron a Lot y sus posesiones. (Gé 14:1-17.)

El nombre de Kedorlaomer no se ha encontrado en inscripciones de listas de antiguos gobernantes de Elam, pero se reconoce como nombre elamita. Kudur, una posible variación de <i>Kedor,</i> aparece en muchos nombres compuestos, y Lagamar, que tiene un parecido con <i>laomer,</i> era una deidad elamita.





<new>KEFAR-AMONÍ

(Pueblo de los Ammonitas).

Población que pertenecía como herencia a la tribu de Benjamín. (Jos 18:21, 24.) Aunque no se conoce con certeza su ubicación, hay quien la identifica con las ruinas de Khirbet Kefr `Ana, a unos 5 Km. al NNE. de Betel.





<new>KEFIRÁ

(Pueblo).

Ciudad hevea. (Jos 9:7, 17.) Una de las cuatro ciudades que estuvieron representadas por los embajadores gabaonitas que fingieron ser de una tierra distante y que, gracias a este engaño, pudieron celebrar un pacto con los israelitas, comandados por Josué. (Jos 9:3-27.) Actualmente se la identifica sin dificultad con las impresionantes ruinas deshabitadas de Khirbet Kefireh, a 7 Km. al OSO. de el-Jib (Gabaón), en la parte más alta de lo que en su día fueron fortificaciones escalonadas. Esta situación estratégica de Kefirá servía para proteger a Gabaón de la llegada de fuerzas enemigas desde el O. En el momento de la distribución de la tierra, Kefirá llegó a estar incluida en la herencia que pertenecía a Benjamín (Jos 18:26), y después del exilio, fue una de las ciudades repobladas. (Esd 2:1, 25; Ne 7:29.)





<new>KELAL

(Perfección).

Anterior exiliado de "los hijos de Pahat-moab" que estuvo entre los que despidieron a sus esposas extranjeras tras la exhortación de Esdras. (Esd 10:16, 17, 30, 44.)





<new>KELUB

(Cesto; Jaula).

<b>1.</b> Descendiente de Judá; hermano de Suhá y padre de Mehir. (1Cr 4:1, 11.) La transcripción del nombre como "Kelub" se basa en el texto masorético, por lo que la mayoría de las traducciones siguen esta lectura. No obstante, algunas versiones prefieren la lectura "Caleb" de acuerdo con la <i>Septuaginta</i> griega, la <i>Peshitta</i> siriaca y la <i>Vulgata</i> latina (recensión Clementina) (<i>CB; EMN; FS; RH; SA,</i> 1972; <i>Scío; TA; Val,</i> 1909).

<b>2.</b> Padre de Ezrí, quien estaba sobre los que trabajaban en el campo durante el reinado de David. (1Cr 27:26.)





<new>KELUBAI

Véase CALEB núm. 1.





<new>KELÚHI



Descendiente de Baní; uno de los que despidieron a sus esposas extranjeras en el tiempo de Esdras. (Esd 10:34, 35, 44.)





<new>KEMÓS



La principal deidad de los moabitas, a quienes se llama "pueblo de Kemós". (Nú 21:29; Jer 48:46.) Algunos eruditos identifican a esta deidad con el Baal de Peor debido a la relación de este último con los moabitas. (Nú 25:1-3.) Es probable que se sacrificasen niños a Kemós, si no habitualmente, sí en casos de extrema dificultad. (2Re 3:26, 27.)

La estela de basalto negro conocida comúnmente como la Piedra Moabita, erigida por el rey Mesá de Moab para conmemorar su rebelión contra Israel, ayuda a entender cómo veían los moabitas a su dios Kemós. Según esta inscripción, Kemós concedía la victoria en las batallas, y la guerra se emprendía por orden suya. El rey Mesá le atribuyó la liberación de la opresión israelita, y consideró la aflicción de su país a manos de Omrí, el rey de Israel, como fruto de la ira de este dios con su tierra.

Jefté se refirió a Kemós como el dios de los ammonitas. (Jue 11:24.) Algunos eruditos cuestionan la validez de la declaración de Jefté en vista de que en otros textos a Kemós siempre se le relaciona con los moabitas. Sin embargo, hay que recordar que los ammonitas adoraban a numerosos dioses. (Jue 10:6.) Además, si se tiene en cuenta que los ammonitas y los moabitas eran pueblos vecinos, descendientes ambos de Lot, el sobrino de Abrahán, no parece extraño que ambas naciones adoraran a Kemós.

La adoración de Kemós debió introducirse en Israel durante el reinado de Salomón. Este rey construyó, seguramente influido por sus esposas moabitas, un altar alto a Kemós "en la montaña que estaba enfrente de Jerusalén". (1Re 11:1, 7, 8, 33.) Durante la extensa reforma religiosa de Josías, unos tres siglos más tarde, se inutilizó este lugar alto para tal adoración. (2Re 23:13.)

Cuando el profeta Jeremías predijo la calamidad que le sobrevendría a Moab, indicó que su dios principal, Kemós, así como sus sacerdotes y príncipes, irían al exilio. Los moabitas se quedarían avergonzados de su dios debido a su impotencia, de la misma manera que los israelitas del reino de diez tribus habían quedado avergonzados de Betel, probablemente debido a la adoración del becerro que allí se practicaba. (Jer 48:7, 13, 46.)





<new>KENAANÁ

(forma femenina de Canaán).

<b>1.</b> Padre de Sedequías, el falso profeta contemporáneo de los reyes Acab y Jehosafat. (1Re 22:11, 24; 2Cr 18:10, 23.)

<b>2.</b> Descendiente de Benjamín por medio de Jediael y Bilhán. (1Cr 7:6, 10.)





<new>KENANÍ

(forma abreviada de Kenanías).

Levita que hizo confesión a Jehová antes de que se sellara el "arreglo fidedigno" contratado durante la gobernación de Nehemías. (Ne 9:3, 4, 38.)





<new>KENANÍAS

(probablemente: Establecido Firmemente por Jehová).

<b>1.</b> Levita contemporáneo del rey David. "Kenanías el jefe de los levitas en el transporte" tenía experiencia y estaba cualificado para instruir a otros en el correcto manejo del Arca sagrada. (1Cr 15:22, 25-27.)

<b>2.</b> Qohatita de la familia de Izhar. Se le nombró junto con sus hijos para "el negocio exterior", que debía consistir en servir de jueces y oficiales, de los que había 6.000 cuando David hizo un recuento de los levitas. (1Cr 26:29; 23:1-4, 12.) Como los qohatitas llevaban los utensilios del santuario en los días de Moisés, posiblemente este Kenanías fuera el mismo que el núm. 1. (Nú 4:4, 5, 15.)





<new>KERÁN



Hijo del jeque horeo Disón. (Gé 36:26; 1Cr 1:41.)





<new>KERETITAS



Nombre de un pueblo relacionado con los filisteos. (Eze 25:16; Sof 2:5.) Algunos de los keretitas sirvieron en las fuerzas militares de la nación escogida de Jehová. (2Sa 8:18; 20:23; 1Cr 18:17.)

Algunos lexicógrafos hebreos creen que <i>kere·thím</i> proviene del radical <i>ka·ráth,</i> que significa "cortar", por lo que esta palabra debería traducirse "verdugos". No obstante, la mayoría de los comentaristas bíblicos opinan que el término bíblico para "keretitas" (<i>kere·thím</i>) alude a una nacionalidad, si bien también reconocen que <i>ka·ráth</i> podría ser la raíz de la que se derivó <i>kere·thím,</i> y que Jehová empleó una aliteración al decir: "Ciertamente cortaré [<i>hikj·rat·tí</i>] de la existencia a los keretitas [<i>kere·thím</i>]", es decir, 'exterminaré a los exterminadores'. (Eze 25:16.)

El que se mencione juntos a los keretitas y a los filisteos en los textos de Ezequiel 25:15-17 y Sofonías 2:5-7 parece indicar que eran pueblos afines. En la <i>Septuaginta</i> griega, el término "keretitas" se sustituye por "cretenses", quizás para de ese modo intentar relacionarlos con los filisteos, que procedían "de Creta [Caftor]". (Am 9:7.) Además, en 1 Samuel 30:14, 16 se relaciona a los keretitas con "la tierra de los filisteos". Por eso, la mayoría de los eruditos concluyen que los keretitas y los filisteos eran el mismo pueblo o dos pueblos relacionados estrechamente, mientras que otros creen que se trataba de una de las principales tribus filisteas.

Una de las hipótesis propuestas explica que si bien en un principio se trataba de dos pueblos diferentes, los filisteos fueron los más poderosos de los dos, o bien los primeros en llegar a Canaán, de modo que con el tiempo prevalecieron y dieron su nombre al territorio llamado Filistea, aunque el término "keretitas" no desapareció del todo. Según este punto de vista, las profecías de Ezequiel y Sofonías citadas antes indicarían que Jehová iba a traer venganza y aflicción sobre todos los habitantes de las ciudades de Filistea, tanto los filisteos mismos como los keretitas. Al parecer fueron los babilonios los que cumplieron estas profecías.

Algunos de los keretitas llegaron a formar parte de los contingentes militares de David, y junto con los peletitas -a menudo mencionados con ellos-, pudieron haber servido de guardia de corps real a las órdenes de Benaya. (2Sa 8:18; 20:23; 1Cr 18:17; compárese con 2Sa 23:22, 23; 1Cr 11:25.) Por ello los eruditos suelen relacionarlos con "la guardia de corps caria" del tiempo del sacerdote Jehoiadá, más de cien años después. (2Re 11:4, 19; véase GUARDIA DE CORPS CARIA.) Aunque los keretitas del tiempo de David al parecer eran extranjeros, no eran simples mercenarios que solo actuaban por ganancia personal, como se ha argumentado equivocadamente, sino que apoyaban a David lealmente como el ungido de Jehová. Este hecho quedó manifiesto por su adherencia fiel a David cuando tuvo que huir de Jerusalén porque "el corazón de los hombres de Israel" había llegado a estar de parte del rebelde Absalón. (2Sa 15:13, 18.) De igual manera, más tarde ayudaron obedientemente a sofocar la revuelta de Seba el benjamita y apoyaron a Salomón, a quien David había elegido como sucesor real. (2Sa 20:7; 1Re 1:38, 39, 44.)





<new>KERIT, VALLE TORRENCIAL DE

(Excavado).

Valle torrencial situado al E. del Jordán, donde Elías se ocultó y fue alimentado por cuervos después de anunciar al rey Acab de Israel que se aproximaba una sequía. (1Re 17:1-7.) No se conoce su ubicación exacta.





<new>KERUB

Ciudad de Babilonia de la que regresaron a Jerusalén algunos exiliados en 537 a. E.C.; estos no lograron determinar su genealogía, por lo que no pudieron probar que eran israelitas. (Esd 2:59; Ne 7:61.)





<new>KESALÓN

([Sobre el] Lomo [es decir, Ladera]).

Población mencionada junto con el monte Jearim que señalaba parte del límite septentrional de Judá. (Jos 15:10.) En la actualidad se la suele identificar con Kesla (Kesalón), situada a unos 17 Km. al O. de Jerusalén.





<new>KÉSED



Uno de los ocho hijos que Milcá tuvo con Nacor, el hermano de Abrahán. (Gé 22:20-22.)





<new>KESIL

(Lomo [es decir, Ladera]).

Nombre de una población mencionada en una lista de lugares del territorio de Judá. (Jos 15:21, 30.) Una comparación de Josué 15:30 con Josué 19:4 y 1 Crónicas 4:30 indica que Kesil y Betuel puede que sean el mismo lugar. (Véase BETUEL núm. 2.)





<new>KESULOT

(Lomos [es decir, Laderas]).

Población fronteriza de Isacar (Jos 19:18) que probablemente era la misma que Kislot-tabor. (Jos 19:12.) Por lo general se la identifica con Iksal (Kislot Tavor), situada al pie de las colinas de Nazaret, a 3 Km. al SE. de dicha ciudad, de modo que estaría emplazada en la llanura de Jezreel, al O. del monte Tabor.





<new>KEVÁN



Al parecer era un dios-estrella, pues el nombre "Keván" se emplea en paralelo con la "estrella del dios de ustedes". (Am 5:26.) Esta debió ser una referencia a la estrella acadia <i>kaimanu</i> o <i>kaiwanu,</i> puesto que se encuentra en las inscripciones acadias con el nombre de Saturno (un dios-estrella). En el texto masorético se ha utilizado la puntuación vocálica correspondiente a la palabra hebrea <i>schiq·qúts</i> (cosa repugnante). En la <i>Septuaginta</i> griega, "Keván" se traduce <i>Rhai·fán,</i> que probablemente sea el nombre que los egipcios le daban a Saturno, y en el texto griego de Westcott y Hort aparece <i>Rhom·fá</i> en la cita de Esteban de Hechos 7:43. (Véanse ASTRÓLOGOS; REFÁN.)





<new>KIDÓN



Nombre de la era (o de su propietario) donde Jehová derribó a Uzah cuando se intentó llevar el arca del testimonio de manera inadecuada desde Quiryat-jearim hasta la Ciudad de David. Esta era al parecer se encontraba entre estos dos lugares, cerca de la casa de Obed-edom (1Cr 13:6-14), aunque se desconoce su ubicación exacta. El relato paralelo de 2 Samuel 6:6 dice "Nacón", lo que posiblemente indique que un relato usa el nombre del lugar de la era y el otro, el de su propietario. Después del incidente citado, el lugar llegó a llamarse Pérez-uzah, que significa "Ruptura contra Uzah".





<new>KILEAB



Segundo hijo que le nació a David en Hebrón. Su madre, Abigail, había sido esposa de Nabal. (2Sa 3:2, 3.) En 1 Crónicas 3:1 se le llama Daniel. (Véase DANIEL núm. 1.)





<new>KILIÓN

(Que Se Debilita; Que Llega a Su Fin).

Hijo de Noemí y Elimélec; hermano de Mahlón, el esposo de Rut. A fin de escapar del hambre que se declaró en el tiempo de los jueces, la familia se mudó de Belén de Judá a Moab. Más tarde, tras la muerte de su padre, Kilión se casó con la moabita Orpá, pero tanto él como su hermano murieron en Moab sin dejar descendencia. (Rut 1:1-5; 4:9, 10.)





<new>KILMAD



Uno de los lugares que comerciaban con Tiro en prendas de vestir suntuosas, géneros teñidos, alfombras y sogas. (Eze 27:2, 23, 24.)





<new>KILÓMETRO

Medida de longitud equivalente a mil metros. En la <i>Traducción del Nuevo Mundo</i> aparece en Lucas 24:13 y Juan 6:19; 11:18. En el texto griego original las medidas se expresan en estadios (un estadio romano equivale a 1/8 milla romana o 625 pies romanos, es decir, 185 m.), pero se han convertido a kilómetros. Por ejemplo: "sesenta estadios" son "unos once kilómetros". (Lu 24:13.)





<new>KIMHAM

(Desfallecido [de anhelo]).

Probablemente sea uno de los hijos de Barzilai. Cuando Barzilai, ya entrado en años, rechazó la invitación de formar parte de la corte del rey David, recomendó que Kimham ocupara su lugar. A esto, David respondió: "Conmigo cruzará [el Jordán] Kimham, y yo mismo le haré lo que sea bueno a tus ojos; y todo lo que escojas imponer sobre mí te lo haré". (2Sa 19:33, 37-40.) Al parecer, Kimham permaneció en la corte real, como indican las instrucciones finales de David a Salomón. (1Re 2:7.) En Jeremías 41:17 se hace referencia al "lugar de alojamiento de Kimham" cerca de Belén, aunque no se sabe si alude al Kimham del tiempo de David o a alguien posterior del mismo nombre. Algunos comentaristas dicen sobre esto que Kimham tal vez recibió un terreno por los servicios prestados a David, o bien que podría tratarse de un lugar donde Kimham hubiera construido un hospedaje para viajeros.





<new>KINÉRET



<b>1.</b> Ciudad fortificada de Neftalí. (Jos 19:32, 35.) En la actualidad se la identifica con Khirbet el-`Oreimeh (Tel Kinnerot), que está en un montículo situado a más de 3 Km. al SO. de Capernaum y que domina la parte noroccidental del mar de Galilea. Kinéret está en la relación de ciudades cananeas que conquistó Tutmosis III (cuyo reinado los historiadores sitúan en el siglo XVI a. E.C.) que se halla en los muros del templo de Karnak, en Tebas (Egipto).

<b>2.</b> Distrito o región de Israel que atacó el rey sirio Ben-hadad I a instancias del rey Asá de Judá, aproximadamente en el año 962 a. E.C. (1Re 15:20; compárese con 2Cr 16:4.) Por lo general se cree que la expresión "todo Kinéret" alude a la fértil llanura de Genesaret.

<b>3.</b> Antiguo nombre del mar de Galilea. (Nú 34:11.) Algunos relacionan Kinéret con la palabra hebrea para arpa (<i>kin·nóhr</i>)<i>,</i> y piensan que se aplicó a este lago debido a que su forma recuerda a un arpa. Cuando Jesús estuvo en la Tierra, se le conocía como mar de Galilea o Tiberíades, así como lago de Genesaret (probablemente su nombre griego). (Lu 5:1; Jn 6:1.)

Además de estar incluido en los límites de la Tierra Prometida (Nú 34:11), el lago formaba parte de la frontera occidental del reino amorreo de Og, pero después de la conquista de Israel, pasó a formar parte del límite occidental de la tribu de Gad. (Dt 3:16, 17; Jos 13:24-27.) La expresión "las llanuras desérticas [heb. `<i>ara·váh</i>] al sur de Kinéret" (Jos 11:2) debe aludir a la porción del valle del Jordán que está al S. del mar de Galilea, conocida como El Ghor. (Véase GALILEA, MAR DE.)





<new>KISLEV



Nombre que los judíos dieron después del exilio al noveno mes lunar, que abarca parte de noviembre y parte de diciembre. (Ne 1:1; Jer 36:9; Zac 7:1.) Corresponde al tercer mes del calendario seglar.

Era un mes de invierno, frío y lluvioso. Por eso leemos que el rey Jehoiaquim estaba "sentado en la casa de invierno, en el mes noveno, con un brasero ardiendo delante de él". (Jer 36:22.) Después del exilio, el pueblo se reunió en Jerusalén para asistir a la asamblea que había convocado el sacerdote Esdras, asamblea que empezó el día 20 de este mes, y "se quedó sentado en el lugar abierto de la casa del Dios verdadero, tiritando debido al asunto y a causa de las lluvias cuantiosas". (Esd 10:9, 13.)

En Juan 10:22 se menciona la fiesta de la dedicación, que se celebraba en invierno en Jerusalén. Como se muestra en el libro apócrifo de 1 Macabeos (4:52-59), Judas Macabeo instituyó esta fiesta de ocho días el 25 de Kislev del año 165 a. E.C. para conmemorar la nueva dedicación del templo de Jerusalén. En la actualidad se denomina Hanuká. (Véase FIESTA DE LA DEDICACIÓN.)





<new>KISLÓN

(posiblemente: Estúpido).

Benjamita del día de Moisés cuyo hijo, Elidad, ayudó a dividir la Tierra Prometida en heredades. (Nú 34:17, 21.)





<new>KISLOT-TABOR

(Lomos [es decir, laderas] del Tabor).

Población que señala la frontera de Zabulón, y al parecer, una variante de la forma Kesulot. (Jos 19:12, 18.) Por lo general se la identifica con Iksal (Kislot Tavor), situada a unos 3 Km. al SE. de Nazaret, al pie del monte Tabor, al que posiblemente deba su nombre.





<new>KITIM



Nombre de uno de los cuatro "hijos" de Javán, aunque en todas las referencias bíblicas solo aparece en plural. (Gé 10:4; 1Cr 1:7.) El nombre Kitim sirvió para designar más tarde tanto a un pueblo como a una región.

Josefo llamó "Ceteim" a Kitim, y dijo que "poseyó la isla de Cetim (ahora se llama Chipre). De ahí que todas las islas, y la mayor parte de la costa marítima, sean llamadas Cetim por los hebreos". (<i>Antigüedades Judías,</i> libro I, cap. VI, sec. 1.) Los antiguos fenicios llamaban a la gente de Chipre <i>kiti.</i> Actualmente, los entendidos por lo general concuerdan en identificar Kitim con Chipre.

Dado que la ciudad de Kition (Cition), de la costa SE. de Chipre, es más conocida como colonia fenicia, algunos eruditos han creído fuera de lugar la inclusión de Kitim entre los descendientes de Jafet. (Gé 10:2, 4; 1Cr 1:5, 7.) No obstante, hay pruebas de que los fenicios fueron unos pobladores relativamente tardíos de Chipre y que su colonia de Kition data de tan solo el siglo IX a. E.C. Por ello, <i>The New Encyclopædia Britannica</i> (1987, vol. 3, pág. 332), después de señalar a Kition como la "ciudad fenicia más importante de Chipre", añade: "Los restos más tempranos encontrados en Cition son los de una colonia egea de la época micénica (c. 1400-1100 a. C.)". (Véase también vol. 16, pág. 948.)

De las palabras de Josefo citadas antes sobre el uso que los hebreos hacían de este término, se desprende que Kitim puede abarcar otras zonas además de la isla de Chipre, pues dice que otras islas del Mediterráneo recibían esta denominación, siendo Chipre simplemente la región más cercana (a Palestina) de todas las comprendidas con el nombre Kitim. Las referencias a las "islas" y "tierras costaneras" de Kitim que aparecen en Ezequiel 27:6 y Jeremías 2:10 parecen confirmar este punto de vista. Algunos comentaristas opinan que el término Kitim también tiene ese sentido más amplio en Números 24:24. En ese pasaje, el profeta Balaam -contemporáneo de Moisés- predijo que "naves de la costa de Kitim" afligirían a Asiria y Éber, pero que el atacante finalmente perecería. Esta opinión permitiría entender que el ataque provendría de la región marítima de Macedonia, país desde donde avanzó Alejandro Magno para conquistar la tierra de "Asur" (Asiria-Babilonia) y el Imperio medopersa. No obstante, otros creen que los que atacaron fueron romanos procedentes de las regiones costeras mediterráneas de Italia. La <i>Vulgata</i> latina dice "Italia" en vez de "Kitim" en Números 24:24, mientras que el Targum de Onkelos lee "los romanos"; por otra parte, el libro apócrifo de 1 Macabeos (1:1, <i>BJ</i>) dice "Kittim" para referirse a la tierra de Macedonia.

En la declaración formal de Isaías contra Tiro, Kitim (probablemente Chipre) es el lugar donde las naves de Tarsis que navegaban en dirección E. recibieron las noticias de la caída de Tiro, y Jehová le dijo a la "virgen hija de Sidón" que 'pasara a Kitim misma', en un vano esfuerzo por hallar refugio. (Isa 23:1, 11, 12.) Esto concuerda con la información histórica de que había colonias fenicias en Chipre durante el período en que Isaías profetizó (c. 778-d. 732 a. E.C.). Una inscripción de Senaquerib relata la huida del rey Luli de Sidón a la isla de <i>Iadnana</i> (Chipre) como resultado del ataque asirio. (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> edición de J. B. Pritchard, 1974, págs. 287, 288.) De manera similar, en cumplimiento de las palabras de Isaías, muchas personas de Tiro debieron buscar refugio en Chipre durante el sitio de trece años que Nabucodonosor puso a esa ciudad.

La última vez que aparece el nombre Kitim es en la profecía de Daniel relativa a la rivalidad entre los enigmáticos "rey del norte" y "rey del sur". En esta profecía se habla de un ataque del "rey del norte" que "las naves de Kitim" logran frustrar. (Da 11:30; véase CHIPRE.)





<new>KITLÍS



Población de la Sefelá que pertenecía a la herencia de Judá. (Jos 15:33, 40.) Se la ha identificado tentativamente con la moderna Khirbet el-Maghaz (Mishlat Ma´ahaz), situada a unos 7 Km. al SO<i>.</i> de Lakís.





<new>KYRIOS

Véase SEÑOR.





<new>LAADÁ



Descendiente de Judá y segundo hijo mencionado por nombre de los dos que tuvo Selah. Se alude a él como "el padre de Maresah". (1Cr 4:21.)





<new>LABÁN

(Blanco).

<b>1.</b> Nieto de Nacor, el hermano de Abrahán. Su padre fue Betuel, y su hermana, Rebeca. (Gé 24:15, 29; 28:5.) Fue padre de Lea y Raquel. (Gé 29:16.) Labán residía en la ciudad de Harán, en Padán-aram (Mesopotamia). (Gé 24:10; 27:43; 28:6; 29:4, 5.)

A Labán se le llama el "hijo de Betuel el sirio [literalmente, "el arameo"]", y también "Labán el sirio". (Gé 28:5; 25:20; 31:20, 24.) Esta designación es apropiada, pues él residía en Padán-aram, que significa "Llanura de Aram (Siria)". Labán era un semita que moraba en una región ocupada por personas de habla aramea, una lengua semítica.

Siendo ya anciano, Abrahán envió a su siervo a esas inmediaciones para que le buscara esposa a Isaac. (Gé 24:1-4, 10.) Cuando Labán oyó el relato que le hizo Rebeca de su encuentro con el siervo de Abrahán y vio los regalos que ella había recibido, fue corriendo al siervo, se dirigió a él como a alguien bendito de Jehová y le brindó hospitalidad. (Gé 24:28-32.) Luego se encargó de las negociaciones sobre el matrimonio de Rebeca, y tanto él como su padre, Betuel, aprobaron dicho matrimonio. (Gé 24:50-61.)

Años después, Jacob viajó a Harán, a la casa de su tío Labán, con el fin de escapar de la venganza de Esaú y al mismo tiempo buscar esposa. (Gé 27:41-28:5.) Para entonces Labán tenía dos hijas, Lea y Raquel (Gé 29:16), y quizás tuviese hijos también. (Gé 31:1.) Labán llegó a un acuerdo con Jacob: por siete años de servicio, le daría a su hija más joven, Raquel, por esposa. Sin embargo, engañó a Jacob la noche de su boda, dándole a su hija mayor, Lea, en lugar de Raquel. No hizo caso de las protestas de Jacob, amparándose en la costumbre local, y luego le ofreció a Raquel como esposa secundaria si le servía por otros siete años. (Gé 29:13-28.)

Cuando Jacob finalmente quiso partir, Labán le instó a quedarse y a seguir sirviéndole por un salario. (Gé 30:25-28.) El acuerdo fue que Jacob se quedaría con todas las ovejas moteadas y con manchas de color, las ovejas morenas oscuras entre los carneros jóvenes y las cabras con manchas de color y moteadas. (Gé 30:31-34.) Pero las palabras de Jacob a Lea y a Raquel, así como a Labán (Gé 31:4-9, 41), indican que durante los siguientes años este cambió con frecuencia el acuerdo original al ver que los rebaños de Jacob aumentaban en gran manera. Finalmente, la actitud de Labán hacia Jacob cambió, y este, siguiendo la dirección de Jehová, decidió volver a su tierra natal con su familia y sus rebaños. (Gé 31:1-5, 13, 17, 18.)

Al tercer día de haber partido Jacob en secreto, Labán se enteró y salió en su persecución; logró alcanzarle en la región montañosa de Galaad. Sin embargo, debido a una advertencia de Dios, no hizo ningún daño a Jacob. (Gé 31:19-24.) Cuando se encontraron, Labán y Jacob riñeron. Jacob sacó a colación sus veinte años de fiel servicio y de duro trabajo, y le dijo a Labán que le había tratado injustamente, pues le había cambiado el salario diez veces. (Gé 31:36-42.)

Labán estaba muy interesado en recuperar los terafim o ídolos domésticos que Raquel, sin saberlo Jacob, había robado. Pero no pudo encontrarlos, pues Raquel los mantuvo escondidos. El que Labán se valiera de agüeros y poseyera terafim puede indicar que los adoradores de la Luna entre quienes moraba habían influido en sus ideas religiosas. Sin embargo, debería tenerse en cuenta que probablemente había otras razones, aparte de las exclusivamente religiosas, por las que Labán estaba tan ansioso de localizar y recuperar los terafim. Unas tablillas desenterradas en Nuzi, cerca de Kirkuk (Irak), revelan que, según las leyes que regían en tiempos patriarcales en aquella zona en particular, si el esposo de una mujer poseía tales ídolos domésticos, podría comparecer ante un tribunal y exigir las propiedades de su difunto suegro. Por consiguiente, quizás Labán pensó que Jacob había robado los terafim con el fin de desposeer más tarde a sus propios hijos. Este hecho puede explicar por qué, cuando no localizó los dioses domésticos, estaba tan ansioso de celebrar un acuerdo con Jacob que asegurara que este no volvería con los dioses domésticos después de la muerte de Labán para privar de la herencia a sus hijos. (Gé 31:30-35, 41-52.)

Labán hizo un pacto de paz familiar con Jacob, y para conmemorarlo, erigieron una columna y un majano de piedras. Jacob llamó al majano, en lenguaje hebreo, Galeed, que significa "Majano de Testimonio". Labán le llamó Jegar-sahadutá, una expresión aramea o siria que tenía el mismo significado. También se le llamó "La Atalaya". (Gé 31:43-53.) Después de despedirse de sus nietos y de sus hijas, Labán regresó a su casa, y el registro bíblico ya no lo vuelve a mencionar más. (Gé 31:54, 55.)

<b>2.</b> Lugar que aparece en Deuteronomio 1:1 en conexión con "las llanuras desérticas enfrente de Suf". Se desconoce su ubicación exacta.





<new>LABIO

Por ser parte de la boca y tener mucho que ver con la pronunciación de las palabras, el término "labio" (heb. <i>sa</i>·<i>fáh;</i> gr. <i>kjéi·los</i>) se usa de manera figurada con referencia al habla o lengua (Pr 14:3; 1Co 14:21), y de vez en cuando se utiliza en paralelo con "lengua" (Sl 34:13; Pr 12:19) y "boca". (Sl 66:14; Pr 18:7.) Antes de la confusión de las lenguas en Babel, "toda la tierra continuaba siendo de un solo lenguaje [literalmente, "labio"] y de un solo conjunto de palabras". (Gé 11:1, 6-9; el mismo uso se le da en Sl 81:5; Isa 19:18.) Dios prometió por medio del profeta Sofonías dar a los pueblos "el cambio a un lenguaje [labio] puro", para que de esta manera alaben unidamente a Jehová y sus justos propósitos mediante Cristo Jesús. (Sof 3:9; compárese con Pr 12:19.)

Los labios no son un indicador seguro de lo que hay en el corazón, ya que con ellos se puede hablar de manera hipócrita. (Mt 15:8.) Sin embargo, no pueden esconder de Dios la verdadera condición del corazón (Heb 4:13), y finalmente revelarán lo que hay en él. (Pr 26:23-26; Mt 12:34.)

Moisés quería excusarse de hablar ante Faraón porque era "incircunciso de labios"; era como si sus labios estuvieran recubiertos por un prepucio y por ello fuesen demasiado largos y gruesos para hablar con facilidad. Puede que Moisés haya tenido algún tipo de impedimento en el habla. (Éx 6:12, 30.) Cuando Jehová llamó a Isaías, el deseo de este era servir, pero se lamentó de haber visto en visión a Jehová, puesto que era un hombre inmundo de labios y no se consideraba digno de llevar el mensaje limpio de Dios. Luego Jehová hizo que los labios de Isaías quedaran limpios. (Isa 6:5-7; compárese con Jn 15:3; Isa 52:11; 2Co 6:17.)

La profecía de Oseas animó a Israel a ofrecer a Jehová los "toros jóvenes" de sus labios, que representaban sacrificios de alabanza sincera. (Os 14:2.) El escritor cristiano del libro de Hebreos alude a esta profecía al exhortar a los compañeros creyentes a ofrecer a Dios un "sacrificio de alabanza, es decir, el fruto de labios que hacen declaración pública de su nombre". (Heb 13:15.)

De manera figurada, un "labio meloso" significa habla engañosa. (Sl 12:2, 3.) Tales labios, así como los que son duros o mentirosos, pueden ser dañinos, pueden herir profundamente, como si de una espada se tratase, o envenenar como una víbora. (Sl 59:7; 140:3; Ro 3:13.) Una persona que "abre con anchura sus labios" es una que habla sin pensar o de manera imprudente. (Pr 13:3.) Esa acción le puede llevar a la ruina, pues Dios hace responsable a cada uno de sus palabras. (Dt 23:23; Nú 30:6-8; Pr 12:13; compárense con Job 2:10; Mt 12:36, 37.)





<new>LABRANZA

Véase AGRICULTURA.





<new>LADÁN



<b>1.</b> Efraimita antepasado de Jehosúa. (1Cr 7:22, 26, 27.)

<b>2.</b> Levita guersonita del que se originaron numerosas casas paternas. (1Cr 23:7-9; 26:21.) Parece ser que también se le llamaba Libní. (Éx 6:17.)





<new>LÁDANO



Resina suave de color marrón oscuro o negro que rezuma de las hojas y ramas de diversas variedades de <i>Cistus</i> o jara. La resina tiene un sabor amargo, pero un olor fragante. Se emplea en la preparación de perfumes, y en un tiempo se utilizaba mucho en medicina. Con referencia a esta sustancia, el antiguo historiador griego Heródoto (III, 112) escribió: "Se encuentra adherido a las barbas de los machos cabríos, por ser una resina que se da en la maleza. Se emplea para multitud de ungüentos y es la sustancia aromática que más queman los árabes".

La palabra hebrea que designa esta resina es <i>nekjó´th,</i> y era un artículo que llevaba la caravana de ismaelitas a la que se vendió a José, y uno de los excelentes productos que Jacob les dijo a sus hijos que llevaran como regalo al entonces gobernante de Egipto. (Gé 37:25; 43:11.) El término <i>nekjó´th</i> se ha traducido de diversas maneras: "cera" (<i>HM</i>)<i>,</i> "aromas" (<i>CB</i>)<i>,</i> "especias" (<i>MK</i>)<i>,</i> "goma" (<i>NBE</i>)<i>,</i> "tragacanto" (<i>CI</i>)<i>,</i> "almáciga" (<i>BJ</i>)<i>,</i> "resina aromática" (<i>BAS</i>) y, según Koehler y Baumgartner, "ládano" (<i>NM</i>)<i>.</i> (<i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros,</i> Leiden, 1958, pág. 615.)





<new>LADRILLO

Masa de arcilla o barro endurecido utilizada para la construcción. En las tierras bíblicas se ha usado tanto el adobe como el ladrillo (heb. <i>leve·náh</i>) desde tiempos remotos. Los edificadores de la antigua Babel no hallaron piedra en las proximidades del lugar que escogieron para levantar su ciudad, de modo que usaron ladrillos en vez de piedra, y betún en lugar de argamasa. Al parecer, los cocieron en hornos, es decir, los endurecieron "con un procedimiento de quema". (Gé 11:3.) En el antiguo Egipto, los israelitas esclavizados trabajaron en la fabricación de adobes. La situación se hizo más difícil cuando se les mandó que ellos mismos recogiesen la paja y aun así produjesen la misma cantidad de adobes. (Éx 5:7-19.) En la Tierra Prometida, los israelitas continuaron usando adobes para la construcción, aunque parece que preferían la piedra. (Isa 9:10.) A pesar de que en las montañas de Palestina abunda la piedra, en algunas zonas hay muy poca de buena calidad. Por consiguiente, en las tierras bajas, en ciudades como Jericó y Ezión-guéber, no solo usaron ladrillo para los muros de la ciudad, sino también para las viviendas. En algunos lugares de Siria y Palestina las casas se construyen actualmente en parte con piedras labradas y el resto con adobes, y se emplea la piedra labrada para los muros que quedan más expuestos a las tormentas invernales.

En el proceso de fabricación de ladrillos o de adobes, primero se quitaban del barro o la arcilla las sustancias extrañas, y después se mezclaba con paja cortada en trozos muy pequeños u otras materias vegetales. Este procedimiento queda corroborado por un comentario hallado en un documento del antiguo Egipto, el Papiro Anastasi, que dice: "No había quien moldeara ladrillos ni había paja en el vecindario". (<i>Life in Ancient Egypt,</i> de A. Erman, 1894, pág. 117.) Aunque en Egipto también se han hallado ladrillos sin paja, parece más bien una excepción, que no permite suponer que cuando los israelitas tuvieron que conseguir paja para hacer adobes, los hicieran sin ella. Gracias a pruebas realizadas en años recientes se ha podido comprobar que la mezcla de paja con arcilla facilita la manipulación de la masa y triplica la resistencia del ladrillo o del adobe que se hace con ella.

Preparada la mezcla de barro o arcilla y paja, se humedecía con agua, se amasaba con los pies y luego se moldeaba a mano o se comprimía en moldes cuadriláteros de madera (heb. <i>mal·bén;</i> Na 3:14). Es posible que espolvorearan los moldes con tierra seca para sacarlos con facilidad. Mientras todavía estaba húmedo, solían sellarlo con la marca del monarca reinante. A continuación lo cocían en un horno o, en su defecto, se dejaba como adobe.

En Babilonia era común cocer los ladrillos en hornos, y estos ladrillos eran los que por lo general se empleaban en la construcción de las murallas de la ciudad y en las paredes y suelos de los palacios. A veces se empleaban adobes para el tabicaje o en la construcción de muros muy gruesos, alternándolos con ladrillos. En cambio, parece que en Egipto, Asiria y Palestina predominó el uso del adobe, si bien el ladrillo era de calidad superior, pues el primero tendía a deshacerse cuando había inundaciones y a encogerse bajo el intenso calor del verano. Sin embargo, parece que en casos muy concretos dieron muy buen resultado, como en Ezión-guéber, cuyas edificaciones han permanecido en pie durante siglos. (Véase HORNO DE CALCINACIÓN.)

El uso generalizado del adobe explica por qué ha permanecido oculto durante siglos el emplazamiento de algunas ciudades antiguas. Los adobes desmoronados de las ciudades formaron montículos de tierra de aspecto muy parecido al del terreno circundante. En Palestina y Siria esos montículos con frecuencia contienen las ruinas de varias ciudades.

Los ladrillos o los adobes variaban considerablemente en forma y tamaño. La forma rectangular era la más común en Egipto, aunque para la construcción de los arcos se empleaba un ladrillo con forma de cuña. El ladrillo egipcio tenía de 36 a 51 cm. de largo, de 15 a 23 cm. de ancho y de 10 a 18 cm. de alto. En Babilonia se han hallado ladrillos cuadrados, oblongos, triangulares y de cuña. Sin embargo, los ladrillos de épocas posteriores, como los del tiempo de Nabucodonosor, por lo general eran cuadrados y medían unos 30 cm. de lado.

El comentario que se hace en Isaías sobre hacer humo de sacrificio sobre los ladrillos, bien pudiera referirse al tipo de pavimento del lugar donde se ofrecían los sacrificios o a los ladrillos que se colocaban en los tejados. (Isa 65:3.)





<new>LADRÓN

Persona que deliberadamente quita lo que le pertenece a otro sin permiso, valiéndose de la violencia o, en especial, del fraude o el engaño. También, aquel que hurta aprovechando un descuido. Antiguamente los ladrones actuaban de manera muy semejante a como lo hacen hoy en día. Solían hurtar de noche (Job 24:14; Jer 49:9; Mt 24:43; Lu 12:39; Jn 10:10; 1Te 5:2-5; 2Pe 3:10; Rev 3:3; 16:15), y acostumbraban a entrar por alguna ventana. (Joe 2:9.) Por otro lado, los salteadores estaban al acecho y caían sobre sus víctimas en lugares solitarios, donde era prácticamente imposible conseguir ayuda. Estos delincuentes no dudaban en utilizar la violencia o amenazar y poner en peligro la vida de las personas a las que querían robar. (Jue 9:25; Lu 10:30, 36; 2Co 11:26.)

Los términos del idioma original que se traducen "robar" y "salteador" también pueden referirse a retener de alguien lo que legítimamente le pertenece, apoderarse de cosas de otros por métodos fraudulentos o apropiarse para uso particular de lo que se tenía la obligación de dar a otros. Al no pagar los diezmos para apoyar la adoración verdadera en el templo, los judíos del tiempo de Malaquías estaban 'robando a Dios'. (Mal 3:8, 9.) En Proverbios 28:24 se habla del que roba a su padre o a su madre, queriendo decir con ello probablemente que les priva de alguna manera de lo que legítimamente les pertenece. Jesucristo condenó a los cambistas por haber convertido el templo en una "cueva de salteadores", lo que da a entender que estaban cobrando tarifas exorbitantes por sus servicios. (Mt 21:12, 13.)

En su segunda carta a los Corintios, el apóstol Pablo escribió: "Robé a otras congregaciones, aceptando provisiones, a fin de ministrarles a ustedes". (2Co 11:8.) No había nada fraudulento en que Pablo recibiera provisiones de otros. Por eso, probablemente dijo que había robado a aquellas congregaciones en el sentido de que había usado lo que le habían dado para satisfacer sus necesidades mientras laboraba a favor de los corintios y no de quienes le habían ayudado.

En algunos casos 'hurtar' puede referirse al acto justificado de tomar lo que a uno le pertenece. En estos casos, el término 'hurtar' destaca la <i>manera furtiva</i> de ejecutar la acción. Por ejemplo, los israelitas 'hurtaron' el cuerpo de Saúl de la plaza pública de Bet-san. (2Sa 21:12.) La tía del jovencito Jehoás le salvó la vida 'hurtándole de entre sus hermanos' para que no muriese como ellos a manos de la inicua Atalía. (2Re 11:1, 2; 2Cr 22:11.)

<b>Condenado por Dios.</b> No obstante, la mayoría de las referencias de la Biblia al hurto tienen que ver con tomar ilícitamente lo que le pertenece a otro. La ley que Jehová dio a Israel declaró explícitamente: "No debes hurtar". (Éx 20:15; Le 19:11, 13; Dt 5:19; Mt 19:18.) Un ladrón tenía que hacer compensación doble, cuádruple o hasta quíntuple, dependiendo de lo estipulado en la Ley. Si no podía, debía venderse como esclavo, aunque recuperaba su libertad cuando había hecho compensación completa. (Éx 22:1-12.) Además de hacer compensación, el ladrón humillado (Jer 2:26) tenía que presentar una ofrenda por la culpa y pedir que el sacerdote hiciera expiación por sus pecados. (Le 6:2-7.)

Con el tiempo, la nación de Israel pasó por alto estas leyes, y como consecuencia Jehová permitió que salteadores y ladrones, tanto del mismo pueblo como del exterior, constituyeran una plaga para Israel. (Dt 28:29, 31; Eze 7:22.) Las prácticas fraudulentas, en especial la opresión de personas pobres y necesitadas, llegaron a ser comunes. (Isa 1:23; 3:14; Jer 7:9-11; 21:12; 22:3; Eze 22:29; Miq 2:2.)

Aunque el ladrón que hurta por hambre no es tan reprensible como el que lo hace por codicia y debido a un mal corazón, a semejanza de Acán y Judas Iscariote (Jos 7:11, 20, 21; Pr 6:30; Mt 15:19; Jn 12:4-6), los que desean la aprobación de Dios no deben ser ladrones. (Isa 61:8; Ro 2:21.) Los cristianos no están bajo la ley mosaica, pero sí bajo el mandato de amar a su prójimo. "El amor no obra mal al prójimo"; por lo tanto, entre los cristianos no cabe el robo. (Ro 13:9, 10; Mt 22:39; Snt 2:8.) Cualquier ladrón que desee vivir bajo la gobernación del reino de Dios ha de arrepentirse de su anterior proceder y trabajar para ganarse la vida. (1Co 6:10; Ef 4:28; 1Pe 4:15.) El ladrón que se arrepiente sinceramente puede esperar con seguridad el perdón de Jehová. (Eze 33:14-16.)

El modismo hebreo que significa literalmente "robar el corazón" tiene el sentido de "ser más listo que [alguien]; engañar por tretas". (Gé 31:20, 26, notas; 2Sa 15:6.)





<new>LAEL

(Perteneciente a Dios).

Levita padre de Eliasaf, el principal de la casa paterna de los guersonitas durante el tiempo en que los israelitas anduvieron errantes por el desierto. (Nú 3:24.)





<new>LAGAR

Recipiente donde se prensa la aceituna para extraer su aceite, se pisa la uva para obtener el mosto, etc. Como la recolección de las aceitunas venía después de la de las uvas, se solían utilizar los mismos lagares para extraer tanto el mosto como el aceite de oliva, aunque también había un tipo de lagar a modo de prensa que se usaba para las aceitunas.

Los lagares comunes consistían en dos pilas poco profundas de piedra caliza natural situadas a dos niveles diferentes y conectadas entre sí por medio de un pequeño canal. (Nú 18:27, 30; 2Re 6:27.) Las uvas o aceitunas se pisaban o machacaban en la pila superior (<i>gath,</i> Ne 13:15), y los jugos extraídos caían a la tina inferior (<i>yé·qev,</i> Jue 7:25; Pr 3:10; Joe 2:24; Ag 2:16). En Joel 3:13 aparecen ambos términos: "Vengan, desciendan, porque el lagar [<i>gath</i>] se ha llenado. Las tinas del lagar [<i>ha·yeqa·vím,</i> plural de <i>yé·qev</i>] realmente rebosan". Al parecer, el término <i>yé·qev</i> también se utilizaba para referirse a lagares de una sola pila, en los que tanto se pisaban las uvas como se recogía el jugo. (Job 24:11; Isa 5:2; 16:10; Jer 48:33.) La base de estos lagares estaba más inclinada que la del tipo convencional de dos pilas ya mencionado, lo que permitía recoger el jugo en la parte más baja. Si el lagar era largo y estrecho, como un abrevadero, se llamaba <i>pu·ráh.</i> (Isa 63:3; Ag 2:16.) Las Escrituras Griegas Cristianas también hablan del lagar de vino (<i>le·nós,</i> Mt 21:33), así como del "estanque para el lagar" de vino (<i>hy·po·le·ni·on,</i> Mr 12:1).

En uno de esos lagares de vino que se encontró, la pila superior medía unos 2,5 m. de lado y casi 40 cm. de profundidad. La tina más pequeña, situada unos 60 cm. más abajo, y en la que caía el jugo, tenía una superficie de algo más de 1,2 m. de lado y una profundidad de casi 1 m. Gedeón utilizó un lagar de vino de ese tipo para trillar el trigo. (Jue 6:11.)

En esos lagares se solía machacar el fruto con los pies descalzos o con piedras pesadas. Para ello trabajaban en equipo de dos a siete personas, o incluso más. Sin embargo, Isaías dijo que Jehová pisaría el lagar <i>solo</i>. (Isa 63:3.) Por encima de las cabezas de los pisadores había una viga transversal de la que colgaban cuerdas para que pudieran agarrarse y apoyarse en ellas. Las salpicaduras de "la sangre de uvas" manchaba las prendas de vestir exteriores de los pisadores. (Gé 49:11; Isa 63:2.) Aunque significaba trabajo arduo, la temporada de pisar las uvas solía ser un tiempo de regocijo; gritos y canciones gozosos ayudaban a mantener el ritmo al pisar. (Jue 9:27; Jer 25:30; 48:33.) La expresión "el Guitit" (traducida por "los lagares" en la <i>Versión de los Setenta</i> griega y la <i>Vulgata</i> latina), que aparece en el encabezamiento de tres salmos (8, 81, 84), puede indicar que eran canciones relacionadas con la vendimia.

<b>Uso figurado.</b> En varias ocasiones, en la Biblia se menciona el lagar de vino en un sentido figurado. (Isa 63:2, 3; Lam 1:15.) En el día de Jehová, cuando se reúne a las muchedumbres en la llanura baja de la decisión, el mandato es: "Metan una hoz, porque la mies ha madurado. Vengan, desciendan, porque el lagar se ha llenado. Las tinas del lagar realmente rebosan; porque la maldad de ellos se ha hecho abundante". (Joe 3:13, 14.) De manera similar, Juan vio en visión "la vid de la tierra" arrojada al "gran lagar de la cólera de Dios", y pisada allí hasta que "salió sangre del lagar hasta la altura de los frenos de los caballos". El que pisa este lagar de vino de la "cólera de la ira de Dios el Todopoderoso" es aquel que se llama "Fiel y Verdadero", "La Palabra de Dios". (Rev 14:19, 20; 19:11-16.)





<new>LAGARTIJA

(heb. <i>jó·met</i>)<i>.</i>

Existe incertidumbre en cuanto a qué 'criatura enjambradora' inmunda se refiere la palabra hebrea <i>jó·met.</i> (Le 11:30, 31.) La <i>Septuaginta</i> griega y la <i>Vulgata</i> latina apuntan a un cierto tipo de lagarto. Se ha traducido por "babosa" (<i>FS; Val,</i> 1909), "caracol (de tierra)" (<i>MK</i>)<i>,</i> "escolopendra" (<i>CJ, SA</i>)<i>,</i> "tortuga" (<i>Ga</i>)<i>,</i> "salamandra" (<i>BJ, NBE</i> y otras), "lagarto" (<i>CB, EMN, NC</i>)<i>,</i> "lagartija" (<i>BR, DK, Mod, NM, TA, Val</i>) y "estinco" (<i>ATI</i>)<i>.</i> Posiblemente sea un eslizón.





<new>LAGARTO

(heb. <i>tsav</i>)<i>.</i>

El lagarto es un reptil de cuatro patas, generalmente pequeño, con una cola larga y la piel escamosa. Las patas del lagarto están unidas al tronco por los costados, de modo que le permiten apoyar el vientre en el suelo. En Palestina se han hallado más de 40 especies de lagartos. Se encuentran en los árboles, en las calientes grietas de las rocas y en los muros y techos de las casas. El lagarto está clasificado entre las "criaturas enjambradoras" inmundas de Levítico 11:29. Se ha sugerido que su nombre en hebreo se deriva de una raíz que significa "adherirse al suelo". La traducción propuesta por la obra <i>Hebrew and English Lexicon of the Old Testament</i> (de Brown, Driver y Briggs, 1980, pág. 839) es "lagarto". Por otra parte, la palabra hebrea <i>tsav</i> debe abarcar por lo menos a la familia de los agámidos (dentro de los lagartos), ya que el término árabe que le corresponde, <i>dabb,</i> alude al <i>Uromastix aegyptius,</i> que es la especie de los agámidos más grande de Israel. (Véanse CAMALEÓN; GECO; LAGARTIJA.)

Los léxicos por lo general afirman que la palabra hebrea <i>kó·aj</i> también se refiere a una clase de lagarto. Como el significado básico de ese nombre es "poder" o "fuerza", puede que se refiera a un varano del desierto (<i>Varanus griseus</i>)<i>,</i> un lagarto grande y fuerte que habita en las zonas secas y arenosas del desierto. Los de Palestina miden aproximadamente 1,2 m. de longitud. Es un animal que se alimenta de carroña, y estaba clasificado como alimento "inmundo". (Le 11:29, 30.)





<new>LAGO DE FUEGO

Esta expresión solo aparece en el libro de Revelación y es claramente simbólica. La Biblia da su propia explicación y definición de ese símbolo al decir: "Esto significa <i>la muerte segunda:</i> el lago de fuego". (Rev 20:14; 21:8.)

El sentido simbólico del lago de fuego queda corroborado por el contexto de las referencias que aluden a él en el libro de Revelación. Se dice que la muerte es arrojada al lago de fuego (Rev 19:20; 20:14), pero es evidente que no se puede quemar la muerte en sentido literal. Además, también se arroja a este lago al Diablo, una criatura celestial invisible, pero el fuego literal no puede hacer daño alguno a la naturaleza celestial. (Rev 20:10; compárense Éx 3:2 con Jue 13:20.)

Puesto que el lago de fuego representa la "muerte <i>segunda"</i> y en Revelación 20:14 se dice que tanto "la muerte" como "el Hades" serán arrojados en él, es obvio que el lago no puede representar la muerte que el hombre ha heredado de Adán (Ro 5:12), ni se puede referir al Hades (Seol), pues el Hades y la muerte serán destruidos en el lago de fuego. Por consiguiente, debe ser un símbolo de otra clase de muerte de la que no hay retorno, puesto que el registro no dice en ninguna parte que el "lago" entregue a los muertos que hay en él, como en el caso de la muerte adámica y del Hades (Seol). (Rev 20:13.) Los que no están escritos en "el libro de la vida" -los opositores impenitentes de la soberanía de Dios- son arrojados al lago de fuego, que significa destrucción eterna o muerte segunda. (Rev 20:15.)

Aunque los textos anteriores indican claramente que el lago de fuego es simbólico, hay quien lo ha utilizado para apoyar la idea de que existe un lugar literal de fuego y tormento. También se han basado en Revelación 20:10, debido a que allí dice que el Diablo, la bestia salvaje y el falso profeta son "atormentados día y noche para siempre jamás" en el lago de fuego. Sin embargo, estas palabras no pueden referirse a tormento consciente, pues los que están en el lago de fuego experimentan la muerte segunda. (Rev 20:14.) En la muerte no hay consciencia, sentimientos, dolor o sufrimientos. (Ec 9:5.)

En las Escrituras, el tormento ardiente se relaciona con destrucción y muerte. Por ejemplo, en la <i>Septuaginta,</i> traducción al griego de las Escrituras Hebreas, la palabra <i>bá·sa·nos,</i> que se traduce tormento, también se emplea para referirse a castigar con muerte. (Eze 3:20; 32:24, 30.) De manera similar, el libro de Revelación dice respecto a Babilonia la Grande que "los reyes de la tierra [...] llorarán y se golpearán en desconsuelo por ella, cuando miren el humo del incendio de ella, mientras se quedan de pie lejos, por su temor del tormento [gr. <i>ba·sa·ni·smóu</i>] de ella". (Rev 18:9, 10.) En cuanto al significado de ese tormento, un ángel explica un poco más adelante: "Así con lanzamiento veloz será arrojada abajo Babilonia la gran ciudad, y nunca volverá a ser hallada". (Rev 18:21.) Por consiguiente, en esta ocasión el tormento se equipara a destrucción, y en el caso de Babilonia la Grande, su destrucción será eterna. (Compárese con Rev 17:16; 18:8, 15-17, 19.)

Por lo tanto, aquellos a los que se 'atormenta para siempre' (una forma del gr. <i>ba·sa·ní·zo</i>) en el lago de fuego sufren de hecho una "muerte segunda" de la que ya no habrá resurrección. La palabra griega <i>ba·sa·ni·stes,</i> afín a las anteriores, se traduce en Mateo 18:34 por "carceleros" (<i>ENP, NM, NVI;</i> compárese con el vs. 30). En buena lógica, entonces, aquellos a quienes se arroja al lago de fuego serán retenidos por la muerte o 'encarcelados' en ella durante toda la eternidad. (Véanse GEHENA; TORMENTO.)





<new>LAHAD



Descendiente de Judá y segundo hijo mencionado por nombre de los dos que tuvo Jáhat. (1Cr 4:1, 2.)





<new>LAHMAM



Población judaíta de la Sefelá. (Jos 15:20, 33, 40.) Generalmente se la identifica con Khirbet el-Lahm (Horvat Lehem), situada a unos 5 Km. al E. de Lakís.





<new>LAHMÍ

(Mi Pan).

Hermano de Goliat el guitita. El relato de 1 Crónicas 20:5 dice en parte que "Elhanán hijo de Jaír logró derribar a Lahmí el hermano de Goliat el guitita" durante una batalla contra los filisteos. Pero, por otra parte, el relato paralelo de 2 Samuel 21:19 dice: "Elhanán hijo de Jaaré-oreguim el betlemita logró derribar a Goliat el guitita". Al parecer, en este último versículo el copista leyó equivocadamente <i>behth hal·laj·mí</i> (betlemita) en lugar de <i>´eth-laj·mí</i> ("Lahmí"; el término hebreo <i>´eth</i> tan solo indica que Lahmí es el complemento de un verbo). El texto original probablemente dijera "logró derribar a Lahmí", como lee el relato paralelo de 1 Crónicas 20:5. De este modo los dos textos armonizarían en este punto e indicarían que Lahmí era el hermano del Goliat a quien David mató. No obstante, también es posible que hubieran existido dos personajes de nombre Goliat. (Véase GOLIAT.)





<new>LAIS

(León).

<b>1.</b> Personaje que procedía de Galim y padre de Paltí (Paltiel), a quien Saúl dio a su hija Mical por esposa después de haberlo sido de David. (1Sa 25:44; 2Sa 3:15.)

<b>2.</b> Ciudad del N. de Canaán que fue destruida por los danitas, quienes más tarde la reconstruyeron y le dieron el nombre de Dan (Jue 18:27-29); también se le da el nombre de Lésem. (Jos 19:47; véase DAN núm. 3.)





<new>LAISA

(León).

Población del territorio de Benjamín que F.-M. Abel identifica con `Isawiya, situada a unos 2,5 Km. al NNE. del monte del Templo (Jerusalén). (<i>Géographie de la Palestine,</i> París, 1938, vol. 2, pág. 368.) En la profecía acerca del avance de la violenta Asiria de pueblo en pueblo, Isaías invoca a Laisa para que 'preste atención' ante el ataque inminente. (Isa 10:30.)





<new>LAKÍS



Ciudad de Judá situada en la Sefelá. (Jos 15:21, 33, 39.) Se identifica a Lakís con Tell ed-Duweir (Tel Lakhish), un montículo rodeado de valles y situado a unos 24 Km. al O. de Hebrón. Antiguamente la ubicación de Lakís ocupaba una posición estratégica en la ruta principal que enlazaba Jerusalén con Egipto. Hubo un tiempo en que la ciudad abarcaba una extensión de unas ocho hectáreas y quizás tenía una población de entre 6.000 y 7.500 personas.

Durante la conquista israelita de Canaán, Jafía, el rey de Lakís, se unió a otros cuatro reyes en una ofensiva militar contra Gabaón, una ciudad que había hecho la paz con Josué. (Jos 10:1-5.) En respuesta a la llamada de Gabaón, el ejército israelita marchó toda la noche desde Guilgal. Con la ayuda de Jehová, los israelitas derrotaron a la alianza cananea, y los cinco reyes fueron atrapados en una cueva y ejecutados. (Jos 10:6-27; 12:11.) Más tarde, se tomó la ciudad de Lakís en menos de dos días, y se ejecutó a sus habitantes. También fue derrotado Horam, el rey de Guézer, que acudió en ayuda de Lakís. (Jos 10:31-35.)

Algunos arqueólogos relacionan la campaña de Israel contra Lakís con una gruesa capa de cenizas descubierta en Tell ed-Duweir, donde se halló, entre otras cosas, un escarabajo de Ramsés. Pero la Biblia no dice que se incendiase la ciudad, como se especifica en el caso de Jericó (Jos 6:24, 25), Hai (Jos 8:28) y Hazor (Jos 11:11). Más bien, Josué 11:13 parece indicar que los israelitas raras veces incendiaban las "ciudades situadas sobre sus propios montículos". Por lo tanto, no hay base bíblica para situar en el tiempo de Josué la destrucción a la que corresponde esa capa de cenizas ni luego fechar en función de ese hecho la conquista israelita de Canaán. También es digno de mención que no se puede determinar sin duda alguna con qué Ramsés debería relacionarse el escarabajo. Al menos un arqueólogo atribuyó el escarabajo a Ramsés III, y propuso la idea de que los filisteos habían destruido Lakís en el siglo XII a. E.C.

Durante el reinado de Rehoboam (997-981 a. E.C.), se reforzó a Lakís como fortaleza militar. (2Cr 11:5-12.) Más tarde, hacia 830 a. E.C., el rey Amasías huyó a Lakís para escapar de los conspiradores, pero fueron en su busca y le dieron muerte allí. (2Re 14:19; 2Cr 25:27.)

<b>Sitiada por Senaquerib.</b> El rey asirio Senaquerib sitió Lakís en 732 a. E.C. Desde allí envió a Rabsaqué, Tartán y Rabsarís con una poderosa fuerza militar a Jerusalén en un esfuerzo por hacer que el rey Ezequías se rindiese. Por medio de Rabsaqué, su principal vocero, desafió a Jehová, y después envió mensajeros a Jerusalén con cartas que contenían más mofas y amenazas con el fin de lograr que Ezequías se rindiese. Este desafío a Jehová Dios finalmente resultó en que un ángel de Dios aniquilara a 185.000 guerreros asirios en una sola noche. (2Re 18:14, 17-35; 19:8-13, 32-35; Isa 36:1-20; 37:8-13, 33-36.)

En una representación del sitio de Lakís hallada en el palacio de Senaquerib, en Nínive, la ciudad aparece cercada por un muro doble que tenía torres a intervalos regulares, y también se ven palmeras, viñas e higueras en las colinas circundantes. La escena que muestra a Senaquerib recibiendo el botín de Lakís tiene la siguiente inscripción: "Senaquerib, rey del mundo, rey de Asiria, sentóse en un trono <i>nimedu</i> y revisó el botín (tomado) en Lakiš (<i>la-ki-su</i>)<i>".</i> (<i>La Sabiduría del Antiguo Oriente,</i> edición de J. B. Pritchard, 1966, pág. 237.)

<b>Capturada por los babilonios.</b> Cuando los babilonios, mandados por Nabucodonosor, invadieron Judá (609-607 a. E.C.), Lakís y Azeqá fueron las dos últimas ciudades fortificadas que cayeron antes que Jerusalén fuese tomada. (Jer 34:6, 7.) Las llamadas Cartas de Lakís (escritas en fragmentos de cerámica, dieciocho de las cuales se hallaron en Tell ed-Duweir en 1935 y tres más en 1938) parecen estar relacionadas con este período. Una de estas cartas, probablemente dirigida por una avanzada militar al comandante que estaba en Lakís, dice en parte: "Vigilamos las señales de Lakiš, según las indicaciones que mi señor dio, pues no vemos Azeqah". Este mensaje da a entender que Azeqá ya había sido tomada, pues no se recibían señales desde allí. También es interesante que casi todas las Cartas de Lakís legibles contienen expresiones como: "¡Quiera Yahweh [&#1497;&#1492;&#1493;&#1492;] que mi señor oiga hoy buenas noticias!". (Óstracon IV de Lakiš.) Este hecho muestra que en aquel entonces estaba muy extendido el uso del nombre de Dios. (<i>La Sabiduría del Antiguo Oriente,</i> pág. 252.)

Después que Judá y Jerusalén yacieron desoladas por setenta años, los exiliados judíos que regresaron ocuparon de nuevo Lakís. (Ne 11:25, 30.)

<b>Mención profética.</b> En Miqueas 1:13 se habla proféticamente de Lakís: "Junta el carro al tiro de caballos, oh habitadora de Lakís. El principio del pecado fue ella para la hija de Sión, porque en ti se han hallado las sublevaciones de Israel". Estas palabras forman parte de un cuadro profético de derrota, y parecen indicar que Lakís se preparaba para huir. El "pecado" de Lakís no se trata en ninguna otra parte de las Escrituras. Quizás fuera alguna forma de idolatría originaria de Lakís y que más tarde se introdujo en Jerusalén. O posiblemente estuviera relacionado con la confianza que puso Judá en sus carros y caballos, que habría recibido en Lakís procedentes de Egipto.





<new>LAMEC



<b>1.</b> Hijo de Metusael y descendiente de Caín. (Gé 4:17, 18.) Su vida y la de Adán se traslaparon. Lamec es el primer polígamo del registro bíblico, pues tuvo dos esposas a la vez: Adá y Zilá. (Gé 4:19.) Con Adá tuvo un hijo llamado Jabal: el "fundador de los que moran en tiendas y tienen ganado", y otro llamado Jubal: el "fundador de todos los que manejan el arpa y el caramillo". (Gé 4:20, 21.) Con Zilá llegó a ser padre de Tubal-caín: el "forjador de toda clase de herramienta de cobre y de hierro", así como de una hija llamada Naamá. (Gé 4:22.)

El poema que Lamec compuso para sus esposas (Gé 4:23, 24) refleja el espíritu violento de su tiempo. Decía: "Oigan mi voz, esposas de Lamec; presten oído a mi dicho: A un hombre he matado por haberme herido, sí, a un joven por haberme dado un golpe. Si siete veces ha de ser vengado Caín, entonces Lamec setenta veces y siete". Con este poema Lamec presentaba un caso de defensa propia, y alegaba que su acto no había sido un asesinato deliberado, como en el caso de Caín, pues había matado en defensa propia al hombre que le había golpeado y herido. Por lo tanto, su poema era una petición de inmunidad a cualquiera que deseara vengarse de él por haber matado a su atacante.

Ninguno de los descendientes de Caín sobrevivió al Diluvio, lo que incluiría a la prole de Lamec.

<b>2.</b> Descendiente de Set; hijo de Matusalén y padre de Noé. (Gé 5:25, 28, 29; 1Cr 1:1-4.) La vida de este Lamec también se traslapó con la de Adán. Lamec tenía fe en Dios, y después de dar a su hijo el nombre Noé (que probablemente significa "Descanso; Consuelo") pronunció las siguientes palabras: "Este nos traerá consuelo aliviándonos de nuestro trabajo y del dolor de nuestras manos que resulta del suelo que Jehová ha maldecido". (Gé 5:29.) Estas palabras se cumplieron cuando terminó la maldición sobre el suelo durante la vida de Noé. (Gé 8:21.) Lamec tuvo otros hijos e hijas. Vivió setecientos setenta y siete años, y murió unos cinco años antes del Diluvio. (Gé 5:30, 31.) Su nombre figura en la genealogía de Jesucristo, en Lucas 3:36.





<new>LÁMEDH

(&#1500;).

Duodécima letra del alfabeto hebreo. Por lo general corresponde a la "l" española. Con esta letra comienzan los ocho versículos del 89 al 96 del Salmo 119 en el texto hebreo.





<new>LAMENTACIONES, LIBRO DE

En tiempos bíblicos se componían y entonaban lamentaciones o endechas en recuerdo de amigos difuntos (2Sa 1:17-27), naciones devastadas (Am 5:1, 2) y ciudades que habían sido reducidas a ruinas. (Eze 27:2, 32-36.) El libro de Lamentaciones es un ejemplo inspirado de este tipo de composición melancólica. Consta de cinco poemas líricos (en cinco capítulos) en los que se lamenta la destrucción de Jerusalén a manos de Babilonia en 607 a. E.C.

El libro reconoce que Jehová había castigado justamente a Jerusalén y Judá debido al error de su pueblo. (Lam 1:5, 18.) Además, resalta la bondad y misericordia de Dios y muestra que Jehová es bueno con quien espera en Él. (Lam 3:22, 25.)

<b>Título.</b> En hebreo este libro recibe el nombre de la palabra de apertura, <i>´Eh·kjáh,</i> que significa "¡Cómo!". Los traductores de la <i>Septuaginta</i> llamaron al libro <i>Thre·noi,</i> que significa "Trenos; Endechas; Lamentos". En el Talmud de Babilonia (<i>Baba Batrá</i> 14b) se le denomina <i>Qi·nóhth,</i> término que significa "Endechas; Elegías", y Jerónimo le dio el nombre de <i>Lamentationes</i> (en latín), del que proviene el título español.

<b>Su lugar en el canon bíblico.</b> En el canon hebreo al libro de Lamentaciones por lo general se le cuenta entre los cinco <i>Meghil·lóhth</i> (rollos), que constan de El Cantar de los Cantares, Rut, Lamentaciones, Eclesiastés y Ester. Sin embargo, parece ser que en copias antiguas de las Escrituras Hebreas el libro de Lamentaciones iba después del libro de Jeremías, como ocurre en muchas Biblias españolas de hoy día.

<b>Escritor.</b> En la <i>Septuaginta</i> se introduce el libro con las palabras: "Y sucedió que después que Israel había sido tomado cautivo y Jerusalén había sido desolada, Jeremías se sentó, llorando, y se lamentó con esta lamentación en cuanto a Jerusalén, y dijo [...]". Los targumes también identifican a Jeremías como el escritor, al introducir el libro de la siguiente manera: "Jeremías, el profeta y el gran sacerdote, dijo [...]". En la introducción de este libro, la recensión clementina de la <i>Vulgata</i> latina (traducción al español de Scío de San Miguel) dice: "Y aconteció que después que Israel fue reducido a cautiverio, y Jerusalén quedó desierta, se sentó el profeta Jeremías llorando, y endechó sobre Jerusalén con esta lamentación, y suspirando con amargura de ánimo, y dando alaridos, dijo: [...]" (ortografía actualizada).

<b>Estilo.</b> Los cinco capítulos del libro de Lamentaciones constan de cinco poemas, de los que los cuatro primeros son acrósticos. El alfabeto hebreo tiene 22 letras (consonantes), y en los primeros cuatro capítulos de Lamentaciones los versículos empiezan sucesivamente con cada una de las 22 letras del alfabeto hebreo. Los capítulos 1, 2 y 4 tienen 22 versículos cada uno, ordenados alfabéticamente. El versículo 1 empieza con la primera letra hebrea, <i>´á·lef;</i> el versículo 2, con la segunda, <i>behth,</i> y así sucesivamente. El capítulo 3 tiene 66 versículos, y en este caso son tres los versículos sucesivos que empiezan con la misma letra.

En los capítulos 2, 3 y 4 hay una inversión de las letras <i>`á·yin</i> y <i>pe´</i> (no están en el mismo orden que en el capítulo 1 de Lamentaciones y en el Salmo 119). No obstante, esta circunstancia no significa que el escritor inspirado de Lamentaciones cometiera un error. En una consideración sobre este asunto, se hace la siguiente observación: "Mucho menos podemos atribuir la irregularidad en cuestión a un descuido del escritor [...], pues la irregularidad se repite en tres poemas. Más bien, está relacionada con otro factor. También hallamos en otros poemas alfabéticos, especialmente los más antiguos, muchas desviaciones de la regla, que prueban innegablemente que los escritores se limitaron rigurosamente al orden del alfabeto solo si este encajaba con la línea de pensamiento sin forzar el sentido". (<i>Commentary on the Old Testament,</i> de C. F. Keil y F. Delitzsch, 1973, vol. 8, "The Lamentations of Jeremiah", pág. 338.) Entre los ejemplos citados están el Salmo 34, donde no aparece ningún versículo que corresponda a la letra <i>waw,</i> y el Salmo 145, donde ocurre lo mismo con la letra <i>nun.</i> En realidad, no debería preocupar el que no haya una adherencia estricta al orden alfabético de las letras hebreas en estos escritos inspirados. No hay duda de que los escritos acrósticos suponían una ayuda para la memoria, pero lo más importante era el mensaje en sí, de más valor que cualquier artificio literario.

El capítulo 5 de Lamentaciones no es un poema acróstico, aunque contiene 22 versículos, es decir, el mismo número que el de las letras del alfabeto hebreo.

<b>Cuándo se compuso.</b> El carácter vívido del libro de Lamentaciones muestra que se escribió poco después de la caída de Jerusalén en 607 a. E.C., mientras los sucesos del sitio babilonio y la quema de Jerusalén todavía estaban frescos en el recuerdo de Jeremías. La opinión generalizada es que el libro se escribió por ese tiempo. Por lo tanto, parece razonable pensar que su escritura se terminó el mismo año 607 a. E.C.

<b>Cumplimiento de profecía.</b> Las palabras de Deuteronomio 28:63-65 tuvieron su cumplimiento en Jerusalén, como se indica de manera muy vívida en el libro de Lamentaciones. Asimismo, en este libro se recoge el cumplimiento de otras profecías y advertencias; por ejemplo: compárese Lamentaciones 1:2 con Jeremías 30:14; Lamentaciones 2:17 con Levítico 26:17 y Lamentaciones 2:20 con Deuteronomio 28:53.

<b>Contenido.</b> A partir del versículo 12 del capítulo 1, Jeremías personifica a Jerusalén o Sión, la "mujer" que estaba en relación de pacto con Dios. (Isa 62:1-6.) Está desolada, como una viuda privada de sus hijos o como una mujer cautiva a la que se obliga, como si fuera una esclava, a hacer trabajos forzados. En el capítulo 2, quien habla es el mismo Jeremías. En el capítulo 3, Jeremías expresa sus sentimientos, transfiriéndolos a la nación representada por un "hombre físicamente capacitado". En el capítulo 4, Jeremías continúa su lamento. En el capítulo 5, se representa a los habitantes de Jerusalén hablando. Las expresiones de reconocimiento de su pecado, las manifestaciones de esperanza y confianza en Jehová, así como el deseo de volver al camino correcto, tal como se registran a lo largo del capítulo, no eran los verdaderos sentimientos de la mayor parte del pueblo. Sin embargo, había un resto como Jeremías. En consecuencia, el punto de vista que se expresa en el libro de Lamentaciones es una evaluación justa de la situación de Jerusalén tal y como la veía Dios.

El libro de Lamentaciones es, por lo tanto, un registro verdadero y valioso, inspirado por Dios.

<b>[Recuadro en la página 183]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE LAMENTACIONES</b>

Cinco poemas que lamentan la tragedia que les sobrevino a Jerusalén y sus habitantes a manos de los babilonios en 607 a. E.C.

Escritos por Jeremías inmediatamente después de la destrucción de Jerusalén

<b>Jerusalén es como una viuda privada de sus hijos y sin nadie que la consuele</b> (1:1-22)

Ella reconoce que su pecado contra Jehová es la causa de su desgracia

Ruega al Todopoderoso que castigue a todos los que se regocijan por su sufrimiento

<b>Jehová ha obrado en su furia contra Jerusalén</b> (2:1-22)

Ha arrojado a Jerusalén "del cielo a la tierra"

Ha desdeñado su santuario y no ha respetado rey ni sacerdote

Todo el que pase por el camino se asombrará de lo que le ha ocurrido a Jerusalén, la ciudad que era "la perfección de la belleza"

<b>El "hombre físicamente capacitado", que representa a la nación, habla de su aflicción, pero se muestra esperanzado</b> (3:1-66)

Describe su condición desesperada

No obstante, confía en que Jehová escuchará el ruego de su pueblo y tendrá misericordia

<b>El efecto devastador del sitio contra Jerusalén</b> (4:1-22)

Era mejor haber muerto por la espada que por el hambre; hubo mujeres que hasta se comieron a sus hijos

A los que lograron escapar se les persiguió sin descanso por toda la región montañosa y por el desierto

<b>Se ruega a Jehová que repare en el sufrimiento de su pueblo y que lo restablezca</b> (5:1-22)

La posesión hereditaria de su pueblo ha sido dada a extraños

Han sido avergonzados y rebajados

Oran para que Jehová los acoja de nuevo, aunque los había rechazado con indignación





<new>LAMENTO

Véase DUELO.





<new>LÁMPARA

Vasija usada para producir luz artificial. Tiene una mecha para quemar líquidos inflamables, como el aceite. La mecha absorbe el fluido por atracción capilar y alimenta la llama. Las mechas estaban hechas de lino (Isa 42:3; 43:17), junco pelado o cáñamo. El fluido que se solía quemar en las lámparas antiguas era aceite de oliva (Éx 27:20), aunque también se usaba el aceite de terebinto.

Cada una de las cinco vírgenes discretas de la ilustración de Jesús tenía una lámpara y un receptáculo con aceite. (Mt 25:1-4.) Los que fueron a detener a Jesús también llevaban consigo lámparas y antorchas. (Jn 18:3.)

Las lámparas caseras por lo general estaban hechas de barro, a pesar de que en Palestina también se han descubierto lámparas de bronce. La lámpara común cananea tenía la forma de un platillo, con una base redondeada y un borde vertical. (GRABADOS, vol. 2, pág. 952.) Su borde estaba ligeramente acanalado por un lado, formando un pico donde descansaba la mecha. En algunas ocasiones, estaban acanaladas las cuatro esquinas, lo que permitía poner cuatro mechas. Con el transcurso del tiempo, se hicieron lámparas de formas muy diversas, algunas de ellas cerradas salvo por dos agujeros: uno en la parte superior (casi centrado), por donde se reponía el aceite, y el otro en el pico donde se colocaba la mecha. Había lámparas que en el lado opuesto a la punta tenían un asa anular, a veces horizontal, pero en la mayoría de los casos en posición vertical. Las lámparas grecorromanas llevaban figuras mitológicas antropomórficas o de animales, pero las de fabricación judía estaban decoradas con dibujos de hojas de parra o espirales.

Las lámparas de platillo más antiguas tenían el color terroso del barro. En el siglo I E.C. las había de varios colores: marrón claro, anaranjadas y grises. Las de fabricación romana tenían una capa de vidriado rojo.

Las lámparas que se utilizaban en los hogares y en otros edificios normalmente se colocaban en un nicho en la pared o sobre una repisa que salía de una pared o de una columna. También se colgaban del techo por medio de una cuerda, y a veces se ponían sobre estantes hechos de barro, madera o metal. Tales lámparas iluminaban toda la habitación. (2Re 4:10; Mt 5:15; Mr 4:21.)

No parece haber indicios de que en tiempos bíblicos se emplearan para alumbrar las velas o candelas que hoy conocemos. En lugar del cilindro de cera o sebo solidificados que se derrite con el calor de la llama, entonces se usaba aceite. Por esa razón, la traducción de la palabra hebrea <i>ner</i> y el sustantivo griego <i>lý·kjnos</i> por "candela" o "vela", que aparecen con diversa frecuencia en algunas versiones, antiguas y modernas (por ejemplo, en Pro 24:20 [<i>DK; Fer; Scío; Val,</i> 1909] y Lucas 11:33 [<i>Enz, Esc, JPP, Petite, TA</i>]), puede considerarse impropia; muchas traducciones modernas emplean correctamente en su lugar la palabra "lámpara" (<i>BJ; NM; Val</i>, 1960).

<b>Su uso en el santuario.</b> El diseño del candelabro de oro que había en el tabernáculo de Israel era diferente al de los candelabros modernos. Se hizo de acuerdo con las instrucciones que Jehová Dios transmitió (Éx 25:31), ornamentado con globos y flores alternadas, y llevaba tres brazos que salían a cada lado de un poste central, con lo que tenía siete soportes para siete lámparas. En estas lámparas solo podía ponerse aceite puro de oliva, batido. (Éx 37:17-24; 27:20.) Posteriormente, en el templo de Salomón hubo diez candelabros de oro y un buen número de candelabros de plata. (1Re 7:48, 49; 1Cr 28:15; 2Cr 4:19, 20; 13:11.)

<b>Jehová es una lámpara y una fuente de luz.</b> Jehová es la Fuente suprema de luz y guía. Después de ser liberado de la mano de Saúl y de sus enemigos, David dijo: "Tú eres mi lámpara, oh Jehová, y es Jehová quien hace brillar mi oscuridad". (2Sa 22:29.) En los Salmos se usa una expresión ligeramente distinta: "Tú mismo encenderás mi lámpara, oh Jehová", representando así a Jehová como el que encendía la lámpara que David llevaba para iluminar su camino. (Sl 18:28.)

<b>Jesucristo.</b> En la Nueva Jerusalén de los cielos, según la vio el apóstol Juan en visión, "no existirá noche". La luz de la ciudad no proviene del Sol ni de la Luna, porque la gloria de Jehová Dios ilumina directamente la ciudad, igual que la nube de luz que los hebreos llamaban <i>Shekinah</i> iluminaba el Santísimo del antiguo tabernáculo y del templo. (Le 16:2; compárese con Nú 9:15, 16.) Y el Cordero Jesucristo es su "lámpara". Esta "ciudad" arrojará su luz espiritual como guía para las naciones, es decir, los habitantes de la "nueva tierra". (Rev 21:22-25.)

<b>Reyes del linaje de David.</b> Jehová Dios sentó sobre el trono de Israel al rey David, y este fue, con la dirección de Dios, guía y caudillo sabio de la nación. Por eso se le llamó "la lámpara de Israel". (2Sa 21:17.) En su pacto del Reino con David, Jehová prometió: "Tu mismísimo trono llegará a ser un trono firmemente establecido hasta tiempo indefinido". (2Sa 7:11-16.) Por consiguiente, la dinastía o linaje familiar de gobernantes procedentes de David a través de su hijo Salomón fue como una "lámpara" para Israel. (1Re 11:36; 15:4; 2Re 8:19; 2Cr 21:7.)

Cuando se destronó al rey Sedequías y se le llevó cautivo a Babilonia para morir allí, parecía que la "lámpara" se había extinguido; no obstante, Jehová no había abandonado su pacto, sino que simplemente mantenía pendiente la gobernación sobre el trono 'hasta que viniera aquel que tiene el derecho legal'. (Eze 21:27.) Jesucristo -el Mesías y el "hijo de David"- es heredero de ese trono para siempre, por lo que la "lámpara" de David nunca se apagará. Como posee el Reino para siempre, es una lámpara eterna. (Mt 1:1; Lu 1:32.)

<b>La Palabra de Dios.</b> Puesto que "no de pan solamente debe vivir el hombre, sino de toda expresión que sale de la boca de Jehová" (Mt 4:4), sus mandamientos son como una lámpara que ilumina el camino del siervo de Dios en la oscuridad de este mundo. El salmista declaró: "Tu palabra es una lámpara para mi pie, y una luz para mi vereda". (Sl 119:105.) El rey Salomón dijo: "Porque el mandamiento es una lámpara, y una luz es la ley, y las censuras de la disciplina son el camino de la vida". (Pr 6:23.)

El apóstol Pedro había visto cumplidas muchas profecías sobre Jesucristo y había estado presente en su transfiguración en la montaña. En vista de todo esto, pudo decir: "Por consiguiente, tenemos la palabra profética hecha más segura; y ustedes hacen bien en prestarle atención como a una lámpara que resplandece en un lugar oscuro, hasta que amanezca el día y el lucero se levante, en sus corazones". (2Pe 1:19.) Por lo tanto, al cristiano se le anima a dejar que la luz de la Palabra profética de Dios ilumine su corazón. De esta manera le proveerá guía segura "hasta que amanezca el día y el lucero se levante".

<b>Los siervos de Dios.</b> En el año 29 E.C. Juan, el hijo del sacerdote Zacarías, fue anunciando: "Arrepiéntanse, porque el reino de los cielos se ha acercado". (Mt 3:1, 2; Lu 1:5, 13.) Israel se había desviado de obedecer la Ley, y a Juan se le envió para predicar arrepentimiento y señalar al Cordero de Dios. Tuvo éxito en volver a muchos de los hijos de Israel hacia Jehová su Dios. (Lu 1:16.) Por consiguiente, Jesús dijo de Juan: "Aquel hombre era una lámpara que ardía y resplandecía, y ustedes por un poco de tiempo estuvieron dispuestos a regocijarse mucho en su luz. Pero yo tengo el testimonio mayor que el de Juan, porque las obras mismas que mi padre me asignó realizar, las obras mismas que yo hago, dan testimonio acerca de mí, de que el Padre me despachó". (Jn 5:35, 36.)

Jesús también dijo a sus discípulos: "Ustedes son la luz del mundo. No se puede esconder una ciudad cuando está situada sobre una montaña. No se enciende una lámpara y se pone debajo de la cesta de medir, sino sobre el candelero, y alumbra a todos los que están en la casa. Así mismo resplandezca la luz de ustedes delante de los hombres, para que ellos vean sus obras excelentes y den gloria al Padre de ustedes que está en los cielos". (Mt 5:14-16.) Por lo tanto, el siervo de Dios debería apreciar la razón por la que se le da la luz y darse cuenta de que sería totalmente insensato y desastroso no dejar que resplandeciera su luz como si se tratase de una lámpara.

<b>Otros usos figurados.</b> Aquello de lo que una persona depende para iluminar su camino está simbolizado por una lámpara. Con tal símbolo, el proverbio contrasta al justo con el inicuo, diciendo: "La mismísima luz de los justos se regocijará; pero la lámpara de los inicuos... se extinguirá". (Pr 13:9.) La luz del justo continuamente se hace más brillante. Sin embargo, en el caso de los inicuos, por más que dé la impresión de resplandecer su lámpara y, como consecuencia, por próspero que pueda parecer su camino, Dios hará que terminen en oscuridad, donde sus pies, con toda seguridad, tropezarán. Este es el resultado que le espera a aquel que invoca el mal contra su padre y su madre. (Pr 20:20.)

El que se 'extinga la lámpara' de alguien también significa que no hay ningún futuro para él. Otro proverbio dice: "No resultará haber futuro para ninguno que es malo; la mismísima lámpara de los inicuos se extinguirá". (Pr 24:20.)

Cuando Bildad dio a entender que Job estaba escondiendo alguna maldad secreta, dijo en cuanto al inicuo: "Una luz misma ciertamente se oscurecerá en su tienda, y en ella su propia lámpara se extinguirá". Más adelante, Bildad añade a su argumento lo siguiente: "No tendrá posteridad ni descendencia entre su pueblo". En vista de que se dijo que Salomón, hijo de David, era una lámpara que Dios le había dado a su padre, el apagar la lámpara de alguien puede transmitir la idea de que tal persona no tendrá progenie para recibir su herencia. (Job 18:6, 19; 1Re 11:36.)

De manera figurada, el ojo de una persona es una "lámpara". Jesús dijo: "La lámpara del cuerpo es el ojo. Por eso, si tu ojo es sencillo [o: "es sincero; está todo en una sola dirección; está enfocado; es generoso"], todo tu cuerpo estará brillante; pero si tu ojo es inicuo, todo tu cuerpo estará oscuro". (Mt 6:22, 23, nota.) El ojo es como una lámpara porque permite al cuerpo andar sin tropezar o topar con algo. Naturalmente, Jesús pensaba en 'los ojos del corazón' (Ef 1:18), como lo muestra el contexto.

Cuando en Proverbios 31:18 se dice de la buena esposa: "Su lámpara no se apaga de noche", se emplea una expresión figurada que significa que ella trabaja industriosamente por la noche e incluso se levanta antes del amanecer para trabajar más. (Compárese con Pr 31:15.)

Según Proverbios 20:27, "el aliento del hombre terrestre es la lámpara de Jehová, y escudriña cuidadosamente todas las partes más recónditas del vientre". Lo que una persona "exhala" o expresa en público, sea bueno o malo, revela o arroja luz sobre su personalidad o lo más recóndito de ella. (Compárese con Hch 9:1.)

<b>[Fotografía en la página 185]</b>

Lámpara antigua decorada con una "menorá" estilizada





<new>LANA

Pelo suave y rizado que forma el vellón de ciertos animales, en particular las ovejas. Los hebreos, al igual que otros pueblos de la antigüedad, esquilaban la lana a fin de utilizarla para la confección de vestiduras y la realización de bordados. (Éx 35:4-6, 25; 36:8, 35, 37; 38:18; 39:1-8, 22-29; Le 13:47; Pr 31:13, 22; Eze 34:3.) Las prendas de este material aíslan del calor y del frío y además son confortables, pues dan calor sin pesar demasiado y absorben humedad sin que se noten húmedas.

La Ley estipulaba que los israelitas dieran a los sacerdotes "las primicias de la lana esquilada" de sus rebaños. (Dt 18:3-5.) A los que no pertenecían a la clase sacerdotal se les prohibía "vestir de tela mezclada, hecha de lana y lino juntos". (Dt 22:11; Le 19:19; véase TELA [Otros usos].)

La importancia de la lana en tiempos antiguos se observa en el tributo que el rey moabita Mesá pagó al rey de Israel: "Cien mil corderos y cien mil carneros <i>sin esquilar".</i> (2Re 3:4.) La lana también era un valioso artículo de comercio. (Eze 27:1, 2, 7, 16, 18.)

Como la lana suele ser blanca en su estado natural, a veces se asocia con blancura y pureza. Por ejemplo, por medio del profeta Isaías, Jehová comparó los pecados perdonados con lana blanca, cuando dijo: "Aunque los pecados de ustedes resulten ser como escarlata, se les hará blancos justamente como la nieve; aunque sean rojos como tela de carmesí, llegarán a ser aun como la lana". (Isa 1:18-20.)

Jehová da "nieve como lana", abrigando con ella la tierra como si se tratase de una cobertura de lana blanca. (Sl 147:16.)

Al "Anciano de Días", Jehová Dios, se le describe simbólicamente en visión con cabello como lana limpia. (Da 7:9.) Con ello se da a entender mucha edad y sabiduría, pues a estas se las relaciona con la canicie. (Compárese con Job 15:9, 10.) De manera similar, el apóstol Juan vio a "alguien semejante a un hijo de hombre", y observó que "su cabeza y su cabello eran blancos como lana blanca, como nieve". (Rev 1:12-14.) Esa descripción del cabello puede indicar su larga andadura en las sendas de la justicia. (Pr 16:31.)





<new>LANCEROS

Soldados armados de lanzas. Antiguamente formaban una sección de la infantería ligera, y estaban respaldados por los arqueros y los honderos. Los aurigas y los soldados de caballería también llevaban lanzas. Los lanceros eran una parte de las fuerzas romanas que ocupaban Palestina. Doscientos participaron en escoltar en secreto a Pablo fuera de Jerusalén. (Hch 23:23.)





<new>LANGOSTA

Nombre de varias especies de insectos ortópteros, a algunas de las cuales también se las llama vulgarmente "saltamontes". Algunas especies emigran formando espesas nubes. De las varias palabras hebreas que se vierten "langosta", <i>´ar·béh</i> es la que aparece con más frecuencia, y se cree que hace referencia a la langosta migradora en su fase alada completamente desarrollada. (Le 11:22, nota.) El término hebreo <i>yé·leq</i> alude a la langosta que, por estar aún en su etapa de larva, no tiene alas, de modo que puede decirse que repta (Sl 105:34, nota; Joe 1:4), mientras que el término <i>sol·`ám</i> se refiere a la langosta comestible. (Le 11:22.) Por último, con la palabra <i>goh·vái</i> se designa un enjambre de langostas. (Am 7:1.) La palabra griega <i>a·krís</i> se traduce tanto 'langosta insectil' como 'langosta'. (Mt 3:4; Rev 9:7.)

La langosta mide unos cinco centímetros o más de longitud. Tiene un par de antenas cortas, dos pares de alas, cuatro patas para andar y dos patas muy robustas que le permiten saltar. Las anchas y transparentes alas posteriores se doblan debajo de las gruesas y membranosas alas frontales. Con sus fuertes patas posteriores, el insecto es capaz de saltar una distancia equivalente a muchas veces la longitud de su cuerpo. (Véase Job 39:20.) En la Biblia a veces se usa la langosta para representar algo innumerable. (Jue 6:5; 7:12; Jer 46:23; Na 3:15, 17.)

<b>Alimento "limpio".</b> La Ley decretó que las langostas eran limpias para alimento. (Le 11:21, 22.) De hecho, Juan el Bautista comía "langostas insectiles y miel silvestre". (Mt 3:4.) Se dice que estos insectos tienen un sabor algo parecido al de la gamba o el cangrejo, y que son ricos en proteínas. Según un análisis realizado en Jerusalén, la langosta peregrina tiene un 75% de proteínas. Actualmente, para comerlas se les quita la cabeza, las patas, las alas y el abdomen. La porción restante, el tórax, se cocina o se come cruda.

<b>Plagas de langostas.</b> En tiempos bíblicos una plaga de langostas representaba una calamidad severa y a veces una expresión del juicio de Jehová, como en el caso de la octava plaga que le sobrevino al antiguo Egipto. (Éx 10:4-6, 12-19; Dt 28:38; 1Re 8:37; 2Cr 6:28; Sl 78:46; 105:34.) Las langostas, llevadas por el viento, llegan de repente, pero el sonido de su llegada, que en la Biblia se compara al de carros y al de un fuego llameante que devora rastrojo (Joe 1:4; 2:5, 25), puede oírse desde una distancia de unos 10 Km. Su vuelo depende en gran manera del viento, que les permite recorrer muchos kilómetros cuando es favorable. Se han visto enjambres de langostas a más de 1.600 Km. mar adentro. Sin embargo, los vientos desfavorables pueden precipitarlas en el agua, donde perecen. (Éx 10:13, 19.) Un gran enjambre en vuelo (a más de 1.500 m. de altura) produce un efecto comparable al de una nube que intercepta la luz del Sol. (Joe 2:10.)

Una invasión de langostas puede transformar una tierra paradisiaca en un desierto, pues su apetito es voraz. (Joe 2:3.) Una sola langosta migradora es capaz de comer en un día el alimento equivalente al peso de su cuerpo, lo que proporcionalmente representa de 60 a 100 veces más de lo que comería una persona. No solo consumen vegetación, sino también lino, lana, seda y cuero, y ni siquiera dejan el barniz de los muebles cuando penetran en las casas. Se ha calculado que el alimento que consume diariamente un gran enjambre equivale al consumo de un millón y medio de hombres.

Un enjambre de langostas avanza como una fuerza militar bien organizada y disciplinada, pero sin un rey o caudillo, lo que testifica de su sabiduría instintiva. (Pr 30:24, 27.) Aunque muchas perecen, el ataque continúa. Los fuegos que se encienden para detener su avance quedan apagados con los cuerpos de las langostas muertas. Las zanjas llenas de agua no sirven para impedir su avance, pues también se llenan con sus cuerpos muertos. (Joe 2:7-9.) "No se conoce un enemigo natural que pueda refrenar su migración devastadora", escribió un profesor de Zoología. (<i>The New York Times Magazine,</i> "The Locust War", 22 de mayo de 1960, pág. 96.)

En la obra <i>Historia Natural</i> (Instituto Gallach, Barcelona, 1929, vol. 2, págs. 152-156) se describe el impacto de las plagas de langostas en estos términos: "No es preciso acudir a la Antigüedad en busca de datos referentes a los daños de las langostas, pues sus plagas han sido muy frecuentes en épocas más cercanas a nosotros. [...] En 1835, China fue devastada por los Acrídidos. Los campos quedaron pelados; las cosechas almacenadas y encerradas en las granjas, consumidas en gran parte; los habitantes aterrados huían de todos los lugares en dirección a las montañas [...]. En casi toda España [...] en años más recientes, 1900 a 1901, se evaluó la superficie infestada en 214.000 hectáreas, repartidas en numerosas provincias. De 1910 a 1912 la plaga fue también muy considerable [...]. En los Estados Unidos [...] los daños producidos [...] han sido muy considerables en varias ocasiones, pero sobre todo en 1874, año en que hubo una de las invasiones más desastrosas de que existe recuerdo en la historia de aquella" nación.

<b>Uso figurado.</b> Según las investigaciones, la vida de la langosta dura entre cuatro y seis meses. Es propio, pues, que en Revelación 9:5 se diga que las langostas simbólicas atormentan a los hombres durante cinco meses, es decir, lo que comúnmente sería toda su vida.

Al iniciar una descripción de las fuerzas militares asirias, Nahúm 3:16 menciona que la langosta se despoja de su piel. De hecho, este insecto muda de piel cinco veces hasta llegar al tamaño adulto. En Nahúm 3:17 a los guardias y oficiales de reclutamiento asirios se les compara a langostas que acampan en los apriscos de piedra durante un día frío, pero que se van huyendo cuando el sol empieza a brillar. Puede ser que aquí se aluda al entumecimiento que el clima frío produce en los insectos, y que hace que se escondan en las grietas de los muros hasta que los rayos del Sol los calientan, después de lo cual emprenden el vuelo. Se ha dicho que las langostas no pueden volar hasta que sus cuerpos alcanzan una temperatura de unos 21 °C.

<b>[Fotografía en la página 188]</b>

Langosta hembra en el momento de poner los huevos; proporcionalmente, la langosta come de sesenta a cien veces más que el ser humano





<new>LANZA

Véase ARMAS, ARMADURA.





<new>LAODICEA, LAODICENSES



Laodicea era una ciudad de la parte occidental de Asia Menor; sus ruinas están cerca de Denizli, a unos 150 Km. al E. de Éfeso. Antes se la conoció por los nombres de Dióspolis y Roas, y debió ser reconstruida en el siglo III a. E.C. por el gobernante seléucida Antíoco II, quien le puso el nombre de su esposa Laodice. Estaba situada en el fértil valle del río Lico, en el cruce de importantes rutas comerciales, y estaba comunicada por medio de caminos con ciudades como Éfeso, Pérgamo y Filadelfia.

Laodicea era una próspera ciudad industrial y un importante centro bancario. Prueba de ello es que cuando un terremoto la asoló durante el reinado de Nerón, pudo reedificarse sin la ayuda financiera de Roma. (<i>Anales,</i> Tácito, XIV, 27.) Eran bien conocidas la lustrosa lana negra de Laodicea y las prendas que se hacían con ella. Como esta ciudad era la sede de una famosa escuela de Medicina, probablemente producía el medicamento para los ojos llamado polvo frigio. Una de las principales deidades veneradas en Laodicea era Asclepio (Esculapio), dios de la Medicina.

Sin embargo, Laodicea tenía una gran desventaja. A diferencia de la cercana Hierápolis, que tenía fuentes termales famosas por sus propiedades curativas, y de Colosas, con su refrescante agua fría, Laodicea no contaba con un suministro permanente de agua. El agua tenía que conducirse a la ciudad mediante un sistema de cañerías, por lo que debido a la considerable distancia que debía recorrer, probablemente llegaba tibia. Primero circulaba por un acueducto y después, al acercarse a la ciudad, pasaba a través de bloques de piedra de forma cúbica, perforados por el centro y unidos entre sí con cemento.

Al parecer, Laodicea contaba con una numerosa comunidad judía. Según una carta de los magistrados laodicenses que cita Josefo, a los judíos se les permitió observar el sábado, así como otros ritos, de acuerdo con el mandato de Cayo Rabilio. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XIV, cap. X, sec. 20.) Por otra parte, cuando el gobernador Flaco ordenó la confiscación de las contribuciones anuales destinadas al templo de Jerusalén, se cuenta que había más de 9 Kg. de oro. De esto se desprende que por lo menos algunos de los judíos que allí vivían eran adinerados.

En el siglo I E.C. existía una congregación cristiana en Laodicea, que al parecer se reunía en la casa de Ninfa, una hermana cristiana. Es probable que la labor de Epafras contribuyese a que se fundase aquella congregación. (Col 4:12, 13, 15.) Asimismo, es posible que los efectos de la obra que efectuó Pablo en Éfeso llegaran hasta Laodicea. (Hch 19:10.) Aunque Pablo no sirvió personalmente en esta ciudad, estaba interesado en su congregación, e incluso le escribió una carta. (Col 2:1; 4:16.) No obstante, algunos eruditos creen que esta carta de Pablo no era más que un duplicado de la que envió a Éfeso. Por supuesto, no es más que una teoría y un intento de explicar por qué la Biblia no contiene ninguna carta de Pablo a los laodicenses, dado que Pablo les escribió. Pero quizás la información que contenía la carta de Laodicea era innecesaria para nosotros, o bien pudiera haber repetido aspectos ya recogidos en otras cartas incluidas en el canon.

La congregación de Laodicea era una de las siete congregaciones de Asia Menor a las que el glorificado Jesucristo dirigió mensajes personales en una revelación a Juan. (Rev 1:11.) En aquel tiempo, a fines del siglo I E.C., la congregación de Laodicea tenía pocas cosas que hablasen en su favor. Aunque era rica materialmente, en sentido espiritual era pobre. En lugar del oro literal que manejaban los banqueros laodicenses, las prendas de lustrosa lana negra que se hacían en la localidad, el medicamento para los ojos que preparaban los médicos de Laodicea y las hirvientes aguas termales medicinales de las fuentes de la cercana Hierápolis, la congregación laodicense necesitaba cosas como estas pero en sentido espiritual. Necesitaba "oro acrisolado por fuego" para enriquecer su personalidad (compárese con 1Co 3:10-14; 1Pe 1:6, 7) y prendas exteriores de vestir blancas para darle una apariencia cristiana irreprochable, apariencia que careciera de rasgos no cristianos que fuesen tan vergonzosos como la desnudez corporal. (Compárese con Rev 16:15; 19:8.) Necesitaba aplicarse la "pomada [espiritual] para los ojos" con el fin de eliminar su ceguera de la verdad bíblica y de las responsabilidades cristianas. (Compárese con Isa 29:18; 2Pe 1:5-10; 1Jn 2:11.) Podía comprar estas cosas a Jesucristo, Aquel que tocaba a la puerta, si le mostraba hospitalidad. (Compárese con Isa 55:1, 2.) Tenía que ser estimulante como el agua caliente (compárese con Sl 69:9; 2Co 9:2; Tit 2:14) o refrescante como el agua fría (compárese con Pr 25:13, 25), pero no quedarse tibia. (Rev 3:14-22.)





<new>LAPIDAR

Véase APEDREAR.





<new>LAPIDOT

(posiblemente: Antorchas; Relámpagos).

Esposo de Débora, la profetisa de Israel. (Jue 4:4.)





<new>LAQUM



Lugar fronterizo de Neftalí. (Jos 19:32, 33.) Posiblemente se trate de Khirbet Kushsha (Horvat Kush), junto al río Jordán, al S. del mar de Galilea.





<new>LASA



Lugar mencionado en relación con las primeras delimitaciones del territorio cananeo. (Gé 10:19.) Aunque no se conoce su ubicación exacta, podría estar situado "cerca" de (o "junto a") Zeboyim (<i>Ga, NBE, NM</i>), o bien el límite cananeo se extendía desde las inmediaciones de Zeboyim "hasta" Lasa (<i>BAS, Mod, Val</i>)<i>.</i> Tomando como base la identificación de Jerónimo, así como la tradición judía, muchos localizan Lasa en Calirroe, cerca de la orilla oriental del mar Muerto, por debajo de Wadi Zarqa Ma`in. Otros la identifican con Lais (Dan).





<new>LASARÓN



Ciudad real cananea a cuyo rey derrotaron los israelitas al mando de Josué. (Jos 12:7, 8, 18.) A menudo se vincula a Lasarón en el distrito de Sarona, que según Eusebio se encuentra entre el monte Tabor y el mar de Galilea. Posiblemente este antiguo lugar corresponda a la moderna Sarona (Sharona), situada a unos 10 Km. al SO. de Tiberíades.





<new>LASEA



Ciudad cretense ubicada cerca del puerto llamado Bellos Puertos. (Hch 27:8.) Por lo general se identifica a Lasea con las ruinas situadas a unos 8 Km. al E. de la moderna Kalo-Limiones (Bellos Puertos).





<new>LÁTIGO

Utensilio que consistía básicamente en un mango con una cuerda o tralla de cuero, y que desde la antigüedad se ha venido empleando como instrumento de castigo (2Cr 10:11, 14), así como para arrear y dirigir a animales. (Pr 26:3; Na 3:2.)

El rey Rehoboam se jactó de que mientras su padre Salomón había castigado a los israelitas con "látigos", él lo haría con "azotes de puntas agudas". Aunque estas palabras de Rehoboam eran figurativas, los azotes a los que hizo referencia debieron haber sido trallas rematadas en garfios parecidos a la cola del escorpión, pues la palabra hebrea <i>`aq·rab·bím,</i> traducida "azotes de puntas agudas", significa literalmente "escorpiones". (1Re 12:11, 14, nota; 2Cr 10:11, 14.)

Elifaz el temanita habló del "látigo de una lengua" (Job 4:1; 5:21), una expresión con la que probablemente se refería al uso de la lengua para hacer daño, como en el caso de la calumnia y del habla injuriosa. (Compárese con Pr 12:18; Snt 3:5-10.)

Para el tiempo de la Pascua del año 30 E.C., "después de hacer un látigo de cuerdas, [Jesús] expulsó del templo a todos aquellos junto con las ovejas y el ganado vacuno". Esto no significa que Jesús utilizase el látigo contra los mercaderes, como se ve en el caso de los vendedores de palomas, a quienes expulsó verbalmente y no con el látigo. Además, al echar al ganado vacuno con el látigo, también estaba expulsando a los vendedores, pues lógicamente irían tras su ganado para acorralarlo. (Jn 2:13-17.)





<new>LATÍN

Lenguaje que pertenece a la familia indoeuropea y del que se derivan las lenguas romances, como el italiano, el español, el francés, el portugués y el rumano. En la última mitad del siglo II E.C., los poderes religiosos de Roma intentaron reemplazar el griego por el latín como lenguaje del obispado romano. Uno de los resultados fue la <i>Vulgata</i> latina, de Jerónimo, perteneciente al siglo IV E.C. La única traducción bíblica famosa que la precede es la <i>Septuaginta</i> griega.

El latín era la lengua de la Roma imperial y, por lo tanto, el idioma oficial en Palestina cuando Jesucristo estuvo en la Tierra, aunque no la lengua popular. Por eso no es sorprendente hallar latinismos en las Escrituras Griegas Cristianas. La propia palabra "latín" aparece solo una vez en la Biblia, en Juan 19:20, donde se nos dice que la inscripción que se colocó sobre el madero de tormento al que fue clavado Jesús estaba escrita en hebreo, griego y latín.

En las Escrituras Griegas Cristianas el latín aparece de diversas formas, como, por ejemplo, en más de 40 nombres propios de personas y lugares: Áquila, Lucas, Marcos, Pablo, Cesarea y Tiberíades. En esta parte de la Biblia se hallan equivalentes griegos de unas 30 palabras latinas de naturaleza militar, judicial, monetaria y doméstica, como <i>centurio</i> (Mr 15:39, oficial del ejército), <i>denarius</i> (Mt 20:2, moneda romana de plata) y <i>speculator</i> (Mr 6:27, guardia). También aparecen ciertas expresiones o modismos latinos: "deseando satisfacer a la muchedumbre" (Mr 15:15) y "tomar suficiente fianza". (Hch 17:9.) La sintaxis o el patrón de ciertas locuciones y oraciones a veces dejan entrever la influencia latina, a pesar de que los eruditos no se ponen de acuerdo en cuanto al grado de esta influencia.

Los latinismos aparecen de manera especial en los libros de Mateo y Marcos; este último los usó más que el resto de los escritores bíblicos. Este hecho da peso a la creencia de que Marcos escribió su evangelio en Roma, principalmente para los gentiles y en particular para los romanos. Pablo usó poco los latinismos. No aparece ninguno en la <i>Septuaginta</i> griega.

El que se encuentren latinismos en las Escrituras tiene un interés para los amantes de la Biblia aparte del exclusivamente académico. Está en armonía con lo que la Biblia muestra en cuanto a que Palestina estaba ocupada por Roma cuando Jesucristo estuvo en la Tierra. Además, el que los mejores escritores griegos seglares del mismo período usen estos latinismos arguye a favor de que las Escrituras Cristianas en efecto se produjeron en la época sobre la que tratan. De modo que este hecho es un testimonio más de la autenticidad de las Escrituras Griegas Cristianas.





<new>LAÚD

La palabra hebrea <i>scha·lísch</i> parece provenir de una raíz que significa "tres". (Compárese con Éx 14:7, nota.) Por lo tanto, para la forma plural, <i>scha·li·schím,</i> de 1 Samuel 18:6, se han dado las traducciones "instrumentos de tres cuerdas" (<i>BAS,</i> nota), "liras de tres cuerdas" (<i>VP,</i> nota) y, según algunos léxicos modernos, "laúdes" (<i>NM</i>)<i>.</i> El contexto de este versículo parece indicar que este instrumento musical era relativamente ligero, pues lo tocaban las mujeres israelitas mientras cantaban y danzaban al celebrar las victorias del rey Saúl y de David. (1Sa 18:6, 7.)





<new>LAUREL

(heb. <i>´ó·ren</i>)<i>.</i>

Árbol de hoja perenne que crece como un arbusto, pero que a veces alcanza alturas superiores a los 15 m. Todo el árbol (hojas, corteza, raíces y fruto) contiene un aceite que se ha empleado desde hace mucho tiempo en medicina. Las hojas son oblongolanceoladas y correosas, con el envés lustroso.

La única referencia que la Biblia hace a este árbol aparece en Isaías 44:14, donde se le menciona después de otros árboles. Koehler y Baumgartner (<i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros,</i> Leiden, 1958, pág. 88) identifican este nombre con el laurel (<i>Laurus nobilis</i>)<i>.</i> (Véase también <i>The Interpreter's Dictionary of the Bible,</i> edición de G. A. Buttrick, 1962, vol. 2, pág. 293.) El <i>Laurus nobilis</i> se encuentra en Palestina desde la costa hasta la parte central de las regiones montañosas, así como en otros países mediterráneos.

En la antigüedad, los griegos usaban las hojas de laurel para formar coronas que colocaban sobre la cabeza de los vencedores en los juegos píticos, y también como símbolo de distinción sobre aquellos que desempeñaban cargos públicos.





<new>LAVANDERO

Nombre que se daba a aquel que en tiempos bíblicos lavaba ropa usada y también blanqueaba y encogía ropa nueva, le quitaba las grasas y otras sustancias y así la preparaba para teñirla. Al parecer, el término en hebreo proviene de una palabra que significa "pisotear", es decir, lavar pisando con los pies para soltar la suciedad. (Mal 3:2; véase BAÑAR, BAÑARSE.) La palabra griega para "limpiador de ropa" (<i>gna·féus</i>) está emparentada con <i>gná·fos</i> (cardencha; carda o peine), y alude tanto a la persona que preparaba tela nueva como a la que lavaba y restregaba prendas de vestir sucias.

Los lavanderos de la antigüedad podían limpiar o blanquear considerablemente la ropa. Sin embargo, cuando Marcos describió la incomparable blancura de las vestiduras de Jesús durante la transfiguración, dijo: "Sus prendas de vestir exteriores se volvieron relucientes, mucho más blancas de lo que pudiera blanquearlas cualquier limpiador de ropa en la tierra". (Mr 9:3.)

<b>Álcali.</b> En hebreo la palabra para álcali es <i>né·ther,</i> un carbonato sódico al que también se conoce como natrón. Para distinguirlo del "álcali vegetal", se le llama "álcali mineral". El natrón es carbonato sódico natural, y en el ámbito comercial, se le conoce como sosa comercial o sal sosa. En Proverbios 25:20 se alude a su efervescencia cuando se mezcla con un ácido débil. Aunque en algunas traducciones se le llama "nitro", no se debe confundir con el nitro moderno, que puede ser nitrato potásico o sódico.

Este álcali es un limpiador muy eficaz, bien solo o como componente del jabón. Este hecho añade fuerza a las palabras de Jehová en cuanto al grado de la pecaminosidad de Israel: "Aunque hicieras el lavado con álcali y tomaras para ti grandes cantidades de lejía, tu error ciertamente sería una mancha delante de mí". (Jer 2:22.)

En la antigüedad el álcali se obtenía de diversas fuentes, como de los lagos, o de yacimientos en Siria, India, Egipto y a lo largo de las costas sudorientales del mar Muerto. Se informa que los egipcios y otros pueblos lo usaban, no solo como detergente, sino también como levadura para la elaboración del pan, para volver más tierna la carne hervida, mezclado con vinagre como remedio para el dolor de muelas y también en el embalsamamiento.

<b>Lejía.</b> La palabra hebrea <i>bo·ríth,</i> que se traduce "lejía" (en algunas traducciones, "jabón"), se refiere a un "álcali vegetal" distinto del <i>né·ther,</i> el llamado álcali mineral. La diferencia no dependía de la composición química, sino, más bien, de dónde se obtenía. En Jeremías 2:22 aparecen las dos palabras en el mismo versículo. Químicamente la lejía de tiempos bíblicos era carbonato sódico o carbonato potásico, dependiendo de si las cenizas de las que se obtenía eran de la vegetación que crecía cerca del mar en suelo salino o de la vegetación que crecía en el interior. Se separaban los productos químicos de las cenizas por lixiviación con agua. Esta lejía es diferente del producto químico actual llamado "lejía", el hidróxido potásico, que es muy cáustico. La antigua lejía del lavandero no solo se usaba para limpiar vestiduras (Mal 3:2), sino también para reducir metales como el plomo y la plata. (Isa 1:25.)

<b>Potasa.</b> La palabra hebrea <i>bor</i> se traduce en Job 9:30 "potasa" (<i>CJ, LT, NM</i>)<i>,</i> "jabón" (<i>FS, RH</i>) y "lejía" (<i>CI, NC</i>)<i>.</i> El texto dice que se usaba para limpiar las manos. Se cree que este limpiador era carbonato potásico o carbonato sódico. Potasa proviene de la palabra alemana <i>Pottasche,</i> que alude a cómo se obtenía: primero lixiviaban ceniza (<i>asche</i>) de madera, y luego la solución se hervía en una olla (<i>pot</i>).





<new>LAVAR LOS PIES

Acción con la que se daba la bienvenida y se mostraba hospitalidad, que en los calurosos países del Oriente Medio se acostumbraba a realizar antes de una comida, pues las personas solían llevar sandalias para viajar por aquellos caminos secos y polvorientos. En un hogar de término medio, el anfitrión ponía un recipiente con agua a disposición del visitante, y este se lavaba los pies. (Jue 19:21.) En cambio, si el anfitrión era una persona acomodada, tenía esclavos para hacer ese trabajo, pues se consideraba una tarea servil. Cuando David pidió a Abigail que fuese su esposa, ella manifestó su disposición al decir: "Aquí está tu esclava como sierva para lavar los pies de los siervos de mi señor". (1Sa 25:40-42.) El que el propio anfitrión lavase los pies de la persona invitada constituía una especial demostración de humildad y afecto hacia él.

No solo se lavaban los pies como muestra de hospitalidad a un invitado, sino que además era una costumbre que cada persona se lavara los pies antes de acostarse. (Can 5:3.) Digno de reseñar es el hecho de que a los sacerdotes levitas se les exigía que se lavasen las manos y los pies antes de entrar en el tabernáculo o de oficiar ante el altar. (Éx 30:17-21; 40:30-32.)

Cuando Jesús estuvo en la Tierra, un anfitrión podía ofrecer a su invitado agua para lavarse los pies, darle un beso o untarle la cabeza con aceite. Simón el fariseo no tuvo en cuenta ninguna de estas tres expresiones de hospitalidad en la ocasión en que tuvo a Jesús como invitado. Por eso, cuando una pecadora mojó los pies de Jesús con sus lágrimas, los enjugó con su propio cabello, los besó y los untó con aceite perfumado, Jesús le echó en cara a Simón su desatención y luego le dijo a la mujer: "Tus pecados son perdonados". (Lu 7:36-50.)

La noche antes de morir, el 14 de Nisán de 33 E.C., Jesús lavó los pies de sus apóstoles con el fin de enseñarles una lección y dejarles un "modelo", pero no tenía la intención de instituir una nueva ceremonia. (Jn 13:1-16.) Los apóstoles habían discutido entre sí en cuanto a quién de ellos era el mayor. Más tarde, esa misma noche, después de que Jesús les lavó los pies, tuvieron otra acalorada discusión sobre quién parecía ser el mayor. (Lu 22:24-27.) No obstante, lo que Jesús había hecho no se olvidaría con facilidad. Aquella noche Jesús y sus discípulos estaban en una habitación que habían conseguido para ese fin y no como invitados en la casa de alguna otra persona, pues, de haber sido así, seguramente la servidumbre les hubiese lavado los pies. Ninguno de los apóstoles se prestó para realizar esta tarea servil en beneficio de los demás. Sin embargo, en un momento oportuno en el transcurso de la comida, Jesús se levantó, puso a un lado su prenda exterior de vestir, se ciñó una toalla, llenó de agua una palangana y les lavó los pies. Así demostró que cada uno debe servir a los demás con un espíritu humilde y buscar maneras prácticas de demostrar su amor a otros, haciendo cosas que resulten en su bienestar. Los anfitriones cristianos así lo hicieron, como se desprende de la referencia de Pablo a que las viudas cristianas, entre otras cosas, lavaban los pies de otros miembros de la congregación. (1Ti 5:9, 10.) Las Escrituras Griegas Cristianas no indican que la acción de lavar los pies a otros sea una ceremonia cristiana preceptiva. No obstante, el ejemplo de Jesús es un recordatorio a los cristianos de que deben servir amorosamente a sus hermanos aun en cosas pequeñas y también realizando a favor de ellos tareas humildes. (Jn 13:34, 35; véase BAÑAR, BAÑARSE.)





<new>LAVARSE LAS MANOS

En tiempos antiguos las manos se lavaban derramando agua sobre ellas, en lugar de sumergirlas en un recipiente lleno de agua. De ese modo, el agua sucia caía al recipiente o palangana que pusieran debajo. (Compárese con 2Re 3:11.)

La Ley prescribía que los sacerdotes se lavaran las manos y los pies en la fuente de cobre que estaba entre el santuario y el altar antes de ministrar en el altar o de entrar en la tienda de reunión. (Éx 30:18-21.) La Ley también establecía que si se encontraba muerta a una persona y no se sabía quién era el asesino, los ancianos de la ciudad más cercana al cadáver debían tomar una ternera con la que nunca se hubiera trabajado o que nunca hubiera tirado de un yugo, y llevarla a un valle torrencial donde abundaba el agua, y allí quebrarle la cerviz. Luego, los ancianos tenían que lavarse las manos sobre la ternera, para así mostrar su inocencia del asesinato. (Dt 21:1-8.) Por otra parte, según la Ley, una persona quedaría inmunda si le tocaba alguien que padecía flujo y no se hubiera lavado las manos. (Le 15:11.)

David habló de lavarse las manos en el sentido de tenerlas moralmente limpias para poder adorar delante del altar de Jehová. (Sl 26:6.) Por otro lado, Pilato intentó inútilmente limpiarse de culpabilidad por derramamiento de sangre en conexión con la muerte de Jesús lavándose las manos delante del pueblo. Pero de este modo no se libraba de la responsabilidad por la muerte de Jesús, ya que él era quien tenía autoridad para dictar sentencia, no la chusma vociferante. (Mt 27:24.)

Los escribas y fariseos del siglo I E.C. daban gran importancia al acto de lavarse las manos, y criticaron el que los discípulos de Jesucristo traspasasen las tradiciones de los hombres de "otros tiempos" al no lavarse las manos cuando iban a tomar una comida. No se trataba solo de lavarse las manos normalmente por higiene, sino que era un ritual ceremonioso. "Los fariseos y todos los judíos no comen a menos que se laven las manos hasta el codo." (Mr 7:2-5; Mt 15:2.) El Talmud Babilonio (<i>Sotá</i> 4b) coloca al que come sin lavarse las manos al mismo nivel que el que tiene relaciones con una prostituta, y dice que el que tome a la ligera el acto de lavarse las manos será "desarraigado de este mundo". (Véase BAÑAR, BAÑARSE.)





<new>LÁZARO

(probablemente, la forma gr. del nombre hebreo Eleazar, que significa: "Dios Ha Ayudado").

<b>1.</b> Hermano de Marta y María. Su resurrección fue uno de los milagros más sobresalientes que Jesucristo realizó. (Jn 11:1, 2.) Jesús sentía un amor profundo por esta familia que vivía en Betania, "como a tres kilómetros" de Jerusalén, en el camino a Jericó. (Jn 11:5, 18, nota.) Es probable que se hospedara en su casa con bastante frecuencia. (Lu 10:38-42.)

Las dos hermanas le enviaron recado a Jesús, que para entonces estaba al otro lado del río Jordán, de que su hermano Lázaro estaba muy enfermo. Sin duda abrigaban la esperanza de que Jesús le curaría. (Jn 11:3, 21, 32.) Sin embargo, en lugar de ir a Betania inmediatamente -o curar a Lázaro por medios indirectos, como en el caso del criado de un oficial del ejército (Mt 8:5-13)- Jesús permaneció dos días más en el lugar donde estaba. Cuando llegó a las inmediaciones de Betania, lo recibió Marta y, más tarde, María. Para ese tiempo, Lázaro llevaba muerto cuatro días. (Jn 11:6, 17, 20, 30-32.)

Jesús aprovechó la ocasión cuando habló con Marta para mencionar la resurrección. (Jn 11:23-27.) Pronto iba a dar más significado a sus palabras. Cuando llegó a la tumba o cueva donde Lázaro había sido enterrado, ordenó que quitaran la piedra que sellaba la entrada. Luego, en oración a su Padre celestial, reveló uno de los propósitos del milagro que iba a realizar: "Que [los presentes] crean que tú me has enviado". (Jn 11:38-42.) Después llamó al difunto Lázaro, y este salió fuera de la tumba, ante el asombro y el gozo de los allí presentes. (Jn 11:43, 44.)

Este milagro hizo que muchos pusieran fe en Jesús, pero también que los fariseos y los principales sacerdotes tramaran su muerte. La cólera de estos últimos se encendió aún más cuando una gran muchedumbre de judíos fueron a ver, no solo a Jesús, sino también al resucitado Lázaro. A causa de él, muchos judíos ponían fe en Jesús; por lo tanto, los principales sacerdotes entraron en consejo para matar también a Lázaro. (Jn 11:45-53; 12:1-11.) Sin embargo, la Biblia no dice que estos enemigos religiosos materializaran sus malvados planes contra Lázaro.

Algunos críticos de la Biblia han atacado el relato de Juan sobre la resurrección de Lázaro. Dicen que este acontecimiento no se menciona en ninguno de los demás evangelios. Sin embargo, hay que señalar que ni siquiera los escritores de los evangelios sinópticos registraron todos ellos cada una de las obras de Jesús. Por ejemplo: solo Lucas narra la resurrección del hijo de la viuda de Naín. (Lu 7:11-15.) Juan no acostumbraba a repetir lo que otros ya habían narrado, y la resurrección de Lázaro es un ejemplo notable.

Este milagro de la resurrección de Lázaro como parte del ministerio de Jesús sirvió tanto para ilustrar el poder del Hijo de Dios como para aumentar la fe en él y en la resurrección. (Jn 11:4, 41, 42.) Este hecho debió ocurrir a principios del año 33 E.C. Las Escrituras no dan información alguna acerca de las circunstancias, el lugar o la fecha en que murió Lázaro tras su resurrección. (Véase RESURRECCIÓN [Resurrecciones anteriores al rescate].)

No hay declaración bíblica ni ninguna otra razón para vincular al Lázaro histórico con el mendigo de la ilustración de Jesús concerniente al hombre rico y Lázaro.

<b>2.</b> Nombre que se da al mendigo de la ilustración de Jesús conocida generalmente como la parábola del hombre rico y Lázaro. (Lu 16:19-31.) El nombre "Epulón", que se atribuye popularmente al rico, carece de fundamento bíblico. Su origen está, según algunos, en <i>epulari</i> (banquetear), palabra que emplea el texto latino de la <i>Vulgata</i> en vez de "gozar" (<i>NM</i>)<i>;</i> por otra parte, el nombre judío Lázaro era común en tiempos antiguos, como lo confirman algunas inscripciones de osarios.

En la parábola, el mendigo Lázaro, lleno de úlceras, se colocó a la puerta del hombre rico, pues deseaba alimentarse de lo que cayera de su suntuosa mesa. Posteriormente, Lázaro murió y los ángeles lo llevaron a la posición del seno de Abrahán (un lugar comparable al que ocupaba una persona en tiempos antiguos cuando se reclinaba delante de otra en el mismo lecho durante una comida). Abrahán tuvo una conversación con el hombre rico, quien también había muerto, había sido sepultado y se hallaba en el Hades, existiendo en tormentos. Una "gran sima" que no se podía cruzar separaba al hombre rico de Abrahán y de Lázaro. La solicitud del hombre rico de que Abrahán enviase a Lázaro a sus cinco hermanos para "que [se les diese] un testimonio cabal", con la esperanza de librarles de la misma experiencia, fue rechazada sobre la base de que tenían "a Moisés y a los Profetas", y si no estaban dispuestos a escucharles a ellos, 'tampoco serían persuadidos si se levantase alguien de entre los muertos'. (Véase ILUSTRACIONES.)

<i><b>¿Se inspiró Jesús en creencias rabínicas respecto a los muertos en su ilustración del hombre rico y Lázaro?</b></i>

En algunas ocasiones, profesores y estudiantes de religión comparada han apuntado que Jesucristo basó esta ilustración en la antigua enseñanza y concepto rabínicos sobre el más allá. Josefo nos suministra la siguiente información acerca del punto de vista común que en aquel entonces tenían los fariseos a este respecto: "Creen [...] que al alma le pertenece un poder inmortal, de tal modo que, más allá de esta tierra, tendrá premios o castigos, según que se haya consagrado a la virtud o al vicio; en cuanto a los que practiquen lo último, eternamente estarán encerrados en una cárcel; pero los primeros gozarán de la facultad de volver a esta vida". (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XVIII, cap. I, sec. 3.) Sin embargo, Jesús rechazó rotundamente las enseñanzas falsas, entre ellas las farisaicas. (Mt 23.) De modo que habría sido totalmente inconsecuente que hubiera concebido la ilustración del hombre rico y Lázaro según las directrices del concepto rabínico falso sobre el más allá. Por lo tanto, se puede concluir que Jesús tenía presente el cumplimiento de la ilustración, y elaboró los detalles y la acción de acuerdo con los hechos que iban a cumplirse, no según ninguna enseñanza extrabíblica.

El contexto y los términos del relato muestran con claridad que es una parábola y no un hecho histórico real. No se ensalza la pobreza ni se condenan las riquezas; más bien, se destacan claramente la fe, la conducta, las recompensas finales y un cambio en el estado o condición espiritual de los representados por Lázaro y por el hombre rico. El hecho de que los hermanos del hombre rico rechazaran a Moisés y a los profetas también muestra que la ilustración tenía un significado y propósito más trascendentes que el de contrastar la pobreza y la posesión de riquezas.





<new>LAZO

Véase TRAMPA.





<new>LEA

(posiblemente, relacionada con una palabra acadia que significa: "vaca", o bien con un término árabe que significa: "vaca salvaje").

Hija mayor de Labán, el sobrino nieto de Abrahán. Como Labán era hermano de Rebeca, la madre de Jacob, este último y Lea eran primos. (Gé 22:20-23; 24:24, 29; 29:16.) Lea no era tan hermosa como su hermana más joven, Raquel; se destaca especialmente que sus ojos no tenían brillo, es decir, carecían de vida. (Gé 29:17.) En el caso de las mujeres orientales, los ojos brillantes se consideran un atributo especial de belleza. (Compárese con Can 1:15; 4:9; 7:4.)

Lea llegó a ser la primera esposa de Jacob, pues Labán le engañó cuando por la noche se la dio como esposa en lugar de Raquel, que era, en realidad, a quien Jacob amaba. Este protestó porque se le había embaucado, pero Labán arguyó que no era la costumbre dar a la menor en matrimonio antes que a la primogénita. Es probable que Lea llevase un velo, de acuerdo con la antigua costumbre oriental de que la novia fuese con velo, lo que debió contribuir al éxito del ardid. Jacob había servido siete años pensando en Raquel; sin embargo, en pago por este trabajo recibió a Lea. Más tarde, se le concedió a Raquel -una vez que hubo permanecido una semana con Lea-; no obstante, tuvo que trabajar siete años más para pagar por ella. (Gé 29:18-28.)

El relato dice que Lea era "odiada" (Gé 29:31, 33), pero también muestra que, tras conseguir finalmente a Raquel, Jacob "expresó más amor a Raquel que a Lea". (Gé 29:30.) Sin duda Jacob no le tenía odio malicioso a Lea, sino que amaba más a Raquel, su esposa favorita. Él siguió cuidando de Lea y cumplió con el débito conyugal. Por consiguiente, Jacob 'odiaba' a Lea en el sentido de que la amaba menos que a Raquel. (Véase ODIO.)

Lea fue madre de siete de los hijos de Jacob, seis varones -Rubén, Simeón, Leví, Judá, Isacar y Zabulón- y una mujer, Dina. (Gé 29:32-35; 30:16-21.) Por consiguiente, en Rut 4:11 se menciona a Lea junto con Raquel entre las que "edificaron la casa de Israel". Lea tuvo el honor de ser la madre de Leví, el fundador de la tribu sacerdotal de Israel, y de Judá, el padre de la tribu real de la nación.

Lea y sus hijos acompañaron a Jacob cuando este dejó Padán-aram y volvió a Canaán, la tierra donde había nacido. Gé 31:11-18.) Antes de encontrarse en el camino con Esaú, Jacob repartió los hijos a Lea, a Raquel y a sus siervas como medida de protección. En primer lugar, puso a las siervas y a sus hijos; después, a Lea y a los suyos, y detrás de todos, a Raquel y a José. (Gé 33:1-7.) Los hijos de Lea acompañaron a Jacob a Egipto, pero el relato bíblico no dice que ella lo hiciese. (Gé 46:15.) No se especifica cuándo, dónde y en qué circunstancias murió Lea; tal vez muriese en Canaán. Sea cual fuere el caso, el patriarca hizo llevar su cuerpo al lugar de sepultura de la familia: la cueva del campo de Macpelá. Las instrucciones de Jacob con respecto a sus propios restos muestran que su deseo era que le enterrasen en el mismo lugar donde se había dado sepultura a Abrahán y a Sara, a Isaac y a Rebeca, y a Lea. (Gé 49:29-32.)





<new>LEALTAD

En las Escrituras Hebreas el adjetivo <i>ja·sídh</i> se utiliza con relación a alguien "leal" o "de bondad amorosa". (Sl 18:25, nota.) El sustantivo <i>jé·sedh</i> se refiere a la bondad, pero aunque comprende la tierna consideración o bondad que se deriva del amor, va más allá. Es la bondad que se adhiere amorosamente a un objeto hasta que su propósito con relación a ese objeto se ha realizado. Esta es la clase de bondad que Dios muestra a sus siervos y que ellos le muestran a Él. Por lo tanto, entra en el campo de la lealtad, una lealtad justa, devota y santa, por lo que se traduce "bondad amorosa" y "amor leal". (Gé 20:13; 21:23; véase BONDAD.)

En las Escrituras Griegas el sustantivo <i>ho·si·ó·tes</i> y el adjetivo <i>hó·si·os</i> conllevan la idea de santidad, justicia, reverencia, devoción o piedad, la observancia cuidadosa de todos los deberes para con Dios. Supone una buena relación con Dios.

No parece que haya ninguna palabra española que exprese exacta y plenamente el significado de los términos correspondientes en hebreo y en griego, pero como "lealtad" implica devoción y fidelidad cuando se usa con relación a Dios y su servicio, sirve para transmitir una idea parecida. La mejor manera de determinar el significado pleno de los términos bíblicos en cuestión es examinar su uso en la Biblia.

<b>La lealtad de Jehová.</b> Como Jehová Dios, el Santísimo, es justo, muestra incesante bondad a sus siervos e incluso trata con justicia y de modo coherente a sus enemigos, es confiable en grado sumo. De Él se declara: "Grandes y maravillosas son tus obras, Jehová Dios, el Todopoderoso. Justos y verdaderos son tus caminos, Rey de la eternidad. ¿Quién no te temerá verdaderamente, Jehová, y glorificará tu nombre, porque solo tú eres leal?". (Rev 15:3, 4.) La lealtad de Dios a la justicia y al derecho, así como el amor que le tiene a su pueblo, le mueven a dictar sentencia. Por ello, un ángel se sintió impulsado a decir: "Tú, Aquel que eres y que eras, el Leal, eres justo porque has dictado estas decisiones". (Rev 16:5; compárese con Sl 145:17.)

Jehová es leal a sus pactos. (Dt 7:9.) Por causa del pacto con su amigo Abrahán, durante siglos tuvo gran paciencia con la nación de Israel y le mostró misericordia. (2Re 13:23) Por ello, mediante su profeta Jeremías hizo este llamamiento a Israel: "'De veras vuélvete, oh renegada Israel', es la expresión de Jehová. 'No haré caer mi rostro airadamente sobre ustedes, porque soy leal'". (Jer 3:12.) Los que son leales a Jehová pueden confiar plenamente en Él. David pidió la ayuda de Dios en oración y dijo: "Con alguien leal tú actuarás en lealtad; con el poderoso, exento de falta, tratarás de un modo exento de falta". (2Sa 22:26.) David hizo un llamamiento al pueblo y le pidió que se volviera del mal a fin de practicar el bien, "porque Jehová es amador de la justicia, y no dejará a los que le son leales. Hasta tiempo indefinido ciertamente serán guardados". (Sl 37:27, 28.)

Los que son leales a Jehová pueden confiar en que Él está cerca y los ayudará hasta el mismo final de su proceder fiel, y pueden tener la plena seguridad de que los recordará en cualquier situación. Él guarda su camino (Pr 2:8) y sus vidas o almas. (Sl 97:10.)

<b>Jesucristo.</b> Cuando Jesucristo estuvo en la Tierra, le fortaleció saber que Dios había predicho de él, Su principal "leal", que no dejaría su alma en el Seol. (Sl 16:10.) En el día del Pentecostés de 33 E.C. el apóstol Pedro aplicó esta profecía a Jesús, diciendo: "[David] vio de antemano y habló respecto a la resurrección del Cristo, que ni fue abandonado en el Hades ni su carne vio corrupción. A este Jesús lo resucitó Dios, del cual hecho todos nosotros somos testigos". (Hch 2:25-28, 31, 32; compárese con Hch 13:32-37.) En un comentario sobre Hechos 2:27, <i>The Expositor's Greek Testament</i> dice que la palabra hebrea <i>ja·sídh</i> (usada en Sl 16:10) "no solo aplica a alguien piadoso y devoto, sino también al que es objeto de la bondad de Jehová" (edición de W. R. Nicoll, 1967, vol. 2).

<b>Dios requiere lealtad.</b> Jehová exige lealtad de sus siervos, que han de imitarle. (Ef 5:1.) El apóstol Pablo dice a los cristianos que "deben vestirse de la nueva personalidad que fue creada conforme a la voluntad de Dios en verdadera justicia y lealtad". (Ef 4:24.) Cuando Pablo recomienda la oración a la congregación, dice: "Por lo tanto, deseo que en todo lugar los hombres se ocupen en orar, alzando manos leales, libres de ira y debates". (1Ti 2:8.) La lealtad es una cualidad esencial que capacita a un varón para un puesto de superintendencia en la congregación de Dios. (Tit 1:8.)





<new>LEB-QAMAI

(Corazón de Los Que Se Levantan contra Mí).

Al parecer se trata de un nombre criptográfico para Caldea o <i>Kas·dím.</i> Este nombre solo aparece en Jeremías 51:1, en una declaración concerniente a lo que Jehová haría a Babilonia y a los habitantes de Caldea. El término resulta de aplicar un método hebreo llamado <i>´ath·básch,</i> según el cual la última letra del alfabeto hebreo (<i>taw</i>) representa la primera letra de dicho alfabeto (<i>´á·lef</i>)<i>,</i> la penúltima letra (<i>schin</i>) representa la segunda (<i>behth</i>)<i>,</i> etc. Por lo tanto, en Jeremías 51:1 el verdadero nombre (<i>Kas·dím</i>) queda encubierto por la palabra hebrea <i>Lev qa·mái</i> (Leb-qamai). La <i>Versión de los Setenta</i> pone "los caldeos" en lugar de "Leb-qamai", y los targumes dicen "la tierra de los caldeos".





<new>LEBANÁ

(Blanco; Luna Llena).

Fundador de una familia cuyos hijos o descendientes estuvieron entre los netineos que regresaron con Zorobabel del exilio babilonio. (Esd 2:1, 2, 43, 45; Ne 7:46, 48.)





<new>LEBAOT

(Leonas).

Ciudad que se hallaba en la parte meridional del territorio de Judá. (Jos 15:21, 32.) Al parecer, también se la llamó Bet-lebaot y fue asignada a la tribu de Simeón. (Jos 19:1, 2, 6; véase BET-LEBAOT.)





<new>LEBONÁ



Lugar mencionado como punto de referencia para localizar Siló. (Jue 21:19.) Se le ha identificado tentativamente con el-Lubban (Lubban Sharqiya), situado a unos 5 Km. al ONO. del lugar propuesto para Siló. No obstante, el que la Biblia diga que Siló se encontraba "hacia el sur de Leboná" puede indicar que en un principio esta población se encontraba bastante más al E. del lugar propuesto.





<new>LECÁ



Probablemente, un descendiente de Judá por medio de Er. (1Cr 4:21.) Basándose en el contexto, hay quienes opinan que Lecá era una población, pero se desconoce dónde estaba ubicada.





<new>LECHE

Líquido que secretan las glándulas mamarias de las hembras de los mamíferos para nutrir a su prole y que el hombre emplea como alimento habitual. (Gé 18:8; Jue 4:19; 5:25.) La palabra hebrea traducida "leche" suele referirse a la leche fresca, y por lo general se distingue de la cuajada, el queso y la mantequilla. (Dt 32:14; 2Sa 17:29; Job 10:10; Pr 27:27.) Sin embargo, no se hacen distinciones entre la leche de vaca, de oveja y de cabra. (Eze 25:4; 1Co 9:7.) La leche agria o cuajada se solía mezclar con miel y era considerada una bebida refrescante. Cuando David fue al campamento militar para llevar alimento a sus hermanos, dio "diez porciones de leche" ("de queso", <i>Vg</i>) al "jefe del millar". Puede que estas hayan sido porciones de queso fresco. Algunas versiones (<i>BJ, NC, SA</i>) dicen "diez requesones". (1Sa 17:17, 18.)

<i><b>¿Por qué prohibía la Ley cocer un cabrito en la leche de su madre?</b></i>

Cocer un cabrito en la leche de su madre estaba prohibido en la ley mosaica. (Dt 14:21.) Esta prohibición se menciona dos veces con relación a la ofrenda de los primeros frutos a Jehová. (Éx 23:19; 34:26.)

Existe la teoría de que esta práctica tenía connotaciones idolátricas paganas o mágicas. Sin embargo, por ahora no parece haber prueba fehaciente que lo demuestre.

Otra posibilidad apuntada es que con esta prohibición se quiere subrayar que hay un orden propio y adecuado que ha de respetarse: Dios facultó a la madre del animal para que alimentase con su leche a sus cabritos; usarla para cocer en ella a su cría para comerla supondría utilizar la leche materna en perjuicio del animal, precisamente lo contrario a lo que Dios se había propuesto.

Una tercera explicación es que este mandato se dio como estímulo a la compasión, lo que estaría en armonía con otras prohibiciones, como que se diese muerte a un animal si primero no había estado por lo menos siete días con su madre (Le 22:27), que se matase tanto a la madre como a la cría en el mismo día (Le 22:28) o que se arrebatase de un nido a la madre y sus polluelos o sus huevos a la misma vez (Dt 22:6, 7).

<b>En la profecía.</b> Se predijo lo siguiente sobre Emmanuel: "Debido a la abundancia de la producción de leche, él comerá mantequilla; porque mantequilla y miel será lo que comerán todos los que queden en medio del país". Esta circunstancia sería el resultado de que los asirios devastaran Judá. A causa de esta devastación, la tierra que anteriormente había estado cultivada quedaría cubierta de mala hierba. Por lo tanto, aquellos a quienes se dejase en la tierra tendrían que subsistir, al menos hasta cierto grado, de productos lácteos y miel silvestre. Al haber abundantes pastos, los animales que sobreviviesen producirían una gran cantidad de leche para una población que había sido notablemente reducida. (Isa 7:20-25; compárese con 37:30-33.)

<b>Uso ilustrativo.</b> A menudo se alude a la leche de manera figurada. (Gé 49:12; Can 5:12; Lam 4:7.) Con el término "leche" se designan los recursos de las naciones y de las personas. (Isa 60:16.) Se dice repetidas veces que la Tierra Prometida es una tierra "que mana leche y miel", lo que indica su abundancia, fertilidad y prosperidad debidas a la bendición de Jehová. (Éx 3:8; Dt 6:3; Jos 5:6; Jer 11:5; Eze 20:6; Joe 3:18.) El pastor de El Cantar de los Cantares dijo que su amada sulamita tenía leche y miel debajo de su lengua, lo que tal vez quería decir que con la lengua pronunciaba palabras agradables. (Can 4:11.)

Como la leche contribuye al crecimiento físico hasta alcanzar la madurez, a la doctrina cristiana elemental se la compara a la "leche" que fortifica y hace crecer a los pequeñuelos espirituales, hasta que puedan asimilar "alimento sólido", las verdades espirituales más profundas. (1Co 3:2; Heb 5:12-14.) El apóstol Pedro dijo a los cristianos: "Como criaturas recién nacidas, desarrollen el anhelo por la leche no adulterada que pertenece a la palabra". ¿Con qué propósito? Para que puedan continuar creciendo, no simplemente a la madurez, sino "a la <i>salvación",</i> es decir, hacer que su llamamiento y selección sea algo seguro para ellos. (1Pe 2:2; 2Pe 1:10.) En Isaías 55:1, Dios invita a los sedientos en sentido espiritual a que compren la "leche" que favorece el desarrollo espiritual y que, gracias a su bondad inmerecida, puede obtenerse "sin dinero y sin precio".





<new>LECHUZA

Véase BÚHO, LECHUZA, MOCHUELO.





<new>LECTURA

Acción de interpretar mentalmente o traduciéndolos en sonido los signos de un escrito; cultura y erudición que se obtiene de lo escrito.

El hombre ha mostrado interés en la lectura desde tiempos antiguos. El rey asirio Asurbanipal, que tuvo una biblioteca con 22.000 tablillas de arcilla y otros textos, dijo en su día: "Soy capaz de descifrar palabra por palabra las inscripciones en piedras de antes del Diluvio". (<i>Historia del libro,</i> de Hipólito Escobar, Madrid, Pirámide, 1988, pág. 58.) Puede que con este comentario se haga referencia a ciertas narraciones recogidas en la tradición y que hablaban del diluvio universal, o tal vez a algún registro asirio sobre un diluvio o inundación regional. Los únicos escritos sobre un diluvio que se hallaron en las ruinas del palacio de Asurbanipal eran los que recogían la narración babilonia del Diluvio, una narración que está llena de alusiones mitológicas. Hoy por hoy no hay manera de determinar si los asirios tuvieron en su poder escritos antediluvianos auténticos.

Obviamente, el origen de la lectura va ligado al de la escritura. Véase información relacionada con este tema en el artículo ESCRITURA.

Ha de señalarse que en el registro bíblico sobre los acontecimientos acaecidos en tiempos de Moisés (siglo XVI a. E.C.), aparecen referencias explícitas tanto a la lectura como a la escritura. (Éx 17:14.) A la nación de Israel se la animó a leer y escribir. (Dt 6:6-9.) A Josué, el sucesor de Moisés, dada su condición de caudillo de Israel, se le mandó leer las Escrituras "día y noche", con regularidad, si quería tener éxito en la asignación que Dios le había dado. Para grabar en él la importancia de la Palabra de Dios, y probablemente como una ayuda mnemotécnica, Josué tenía que leerla "en voz baja". (Jos 1:8.)

Dios mandó a los reyes de Israel que se hicieran una copia de Su ley y la leyeran diariamente. (Dt 17:18, 19; véase MEDITACIÓN.) El que no prestasen atención a este mandato contribuyó a que se descuidara la adoración verdadera en el país, con la consiguiente desmoralización del pueblo, que condujo a la destrucción de Jerusalén en 607 a. E.C.

Jesús tenía acceso a los rollos inspirados de las Escrituras Hebreas que había en las sinagogas, y hay registro de una ocasión en la que leyó públicamente en una sinagoga y se aplicó el texto a sí mismo. (Lu 4:16-21.) Además, cuando Satanás lo tentó tres veces, la respuesta de Jesús en cada ocasión fue: "Está escrito". (Mt 4:4, 7, 10.) Es obvio, pues, que conocía bien las Escrituras.

Los apóstoles, piedras de fundamento secundarias de un templo santo, la congregación cristiana, consideraron que la lectura de las Escrituras era algo esencial para su ministerio. En sus escritos citaron y se refirieron cientos de veces a las Escrituras Hebreas, y recomendaron su lectura. (Hch 17:11.) Los gobernantes judíos percibieron que Pedro y Juan eran iletrados y del vulgo. (Hch 4:13.) Esto no significaba que no supieran leer ni escribir, pues ambos apóstoles escribieron cartas a los cristianos de su tiempo. Lo que querían decir es que no se les había educado según la elevada erudición de las escuelas hebreas, a los pies de los escribas. Por razones similares, los judíos se admiraron del conocimiento que Jesús tenía, pues, como ellos mismos decían, "no [había] estudiado en las escuelas". (Jn 7:15.) El hecho de que la lectura era algo muy común en aquel tiempo lo indica el relato concerniente al eunuco y prosélito etíope que estaba leyendo al profeta Isaías, y a quien por esta razón abordó Felipe. El eunuco vio recompensado su interés en la Palabra de Dios y llegó a ser un seguidor de Cristo. (Hch 8:27-38.)

Los idiomas en los que se escribió la primera parte de la Biblia fueron el hebreo y el arameo. Ya en el siglo III a. E.C., se tradujeron al griego las Escrituras Hebreas, pues este se había convertido en la lengua internacional. Las Escrituras Griegas Cristianas, salvo el evangelio de Mateo, se escribieron directamente en ese idioma. De este modo la lectura de la Biblia estaba al alcance de casi todos los habitantes del Imperio romano que sabían leer, en particular de los judíos de Palestina y de los que se hallaban en la Diáspora.

La gran demanda que ha alcanzado la Biblia pone de manifiesto su importancia, así como su inteligibilidad, pues ha superado con mucho en tirada y distribución a cualquier otro libro, y, al tiempo de producirse esta publicación, se ha traducido total o parcialmente a más de 1.800 idiomas y dialectos, con una tirada total de miles de millones de ejemplares. Se ha calculado que la Biblia está al alcance del 97% de la población de la Tierra en su propio idioma.

En la Biblia se mencionan muchos beneficios que se derivan de leer las Escrituras, como, por ejemplo, la humildad (Dt 17:19, 20), la felicidad (Rev 1:3) y un discernimiento del cumplimiento de las profecías bíblicas (Hab 2:2, 3). Advierte a sus lectores que seleccionen sus lecturas, pues no todos los libros edifican y estimulan la mente. (Ec 12:12.)

La ayuda del espíritu de Dios es necesaria para tener verdadero discernimiento y entendimiento de la Palabra de Dios. (1Co 2:9-16.) A fin de conseguir este y otros beneficios, ha de leerse la Palabra de Dios con mente abierta, libre de prejuicios u opiniones preconcebidas; de otra manera, el entendimiento estará velado, como fue el caso de los judíos que rechazaron las buenas nuevas que Jesús predicó. (2Co 3:14-16.) La lectura superficial de la Biblia no es suficiente. Hay que poner el corazón, absorberse en su estudio, meditar profundamente en lo que se ha leído y procurar sacar provecho personal. (Pr 15:28; 1Ti 4:13-16; Mt 24:15; véase LECTURA PÚBLICA.)





<new>LECTURA PÚBLICA

Lectura en voz alta para que un grupo de personas pueda oírla. En las sinagogas judías, los sábados se leía en público una parte de la Ley. De igual manera, en las reuniones de la congregación cristiana se leían públicamente las Escrituras inspiradas.

La palabra griega <i>a·na·gui·no·sko,</i> que significa básicamente 'conocer bien' (2Co 1:13), se traduce 'leer' o 'leer en voz alta', y se emplea respecto a la lectura pública y privada de las Escrituras. (Mt 12:3; Lu 4:16; Hch 8:28; 13:27.) La forma nominal <i>a·ná·gno·sis</i> se traduce "lectura pública". (Hch 13:15; 1Ti 4:13.)

La lectura pública fue un importante medio que Jehová usó para instruir y educar en sus propósitos y requisitos al pueblo que estaba en pacto con Él. La primera vez que se menciona es en Éxodo 24:7, donde se dice que Moisés leyó del "libro del pacto" a oídos de todo el pueblo. De ese modo los israelitas pudieron, con conocimiento de causa, entrar en un acuerdo con Jehová para guardar la Ley. En los días del antiguo Israel había disponibles relativamente pocas copias de las Escrituras; por eso se mandó a los sacerdotes levitas: "Leerás esta ley enfrente de todo Israel a oídos de ellos". Moisés les ordenó que cada año sabático, en la fiesta de las cabañas, leyeran la Ley a todo el pueblo: jóvenes y ancianos, hombres y mujeres, israelitas y residentes forasteros, todos juntos. (Dt 31:9-12.)

Cuando Israel entró en la Tierra Prometida, Josué leyó en voz alta al pueblo "todas las palabras de la ley, la bendición y la invocación de mal". (Jos 8:33-35.) El rey Jehosafat envió príncipes, levitas y sacerdotes para que enseñasen en las ciudades de Judá (2Cr 17:7-9), lo que debió incluir la lectura pública. Siglos más tarde, Josías leyó a oídos de todo el pueblo "el libro de la ley de Jehová por la mano de Moisés", libro que el sacerdote Hilquías halló durante las obras de reparación del templo y que pudo tratarse del libro original de la Ley escrito por Moisés. (2Re 23:2; 2Cr 34:14.) Como resultado, se eliminó de la nación la adoración demoniaca. Después del regreso del exilio, Esdras, con el apoyo del gobernador Nehemías, leyó la Ley al pueblo desde el amanecer hasta el mediodía. No solo se leía, sino que también se explicaba o 'ponía significado'. (Ne 8:3, 8; véase HEBREO, II [¿Cuándo empezó el declive del hebreo?].)

<b>En las sinagogas.</b> Jesús tenía por costumbre leer públicamente en la sinagoga los sábados; luego ayudaba a sus oyentes explicando lo que había leído. (Lu 4:16.) Esto era algo que se había hecho por muchos años. "Porque desde tiempos antiguos Moisés ha tenido en ciudad tras ciudad quienes lo prediquen, porque es leído en voz alta en las sinagogas todos los sábados." (Hch 15:21.) La lectura en público de la Ley y los Profetas era una costumbre en las sinagogas, y según las fuentes rabínicas, se seguía este programa: primero se leía la Shemá, lo que equivalía a la confesión judía de fe, tomada de Deuteronomio 6:4-9; 11:13-21 y Números 15:37-41. Después iba la lectura de una porción de la Torá o Ley, el Pentateuco, que en la mayoría de los casos se abarcaba en un año. Finalmente se leían extractos de los Profetas, o Haftarot, y se explicaban. Al final de la lectura pública se pronunciaba un discurso o exhortación. Después de una lectura pública similar en una sinagoga de Antioquía de Pisidia, se invitó a Pablo a hablar, y dio un discurso o exhortación, con palabras de ánimo a los reunidos. (Hch 13:15.)

<b>En la congregación cristiana.</b> En el primer siglo pocas personas poseían copias de los muchos rollos de la Biblia, por lo que era esencial la lectura pública. El apóstol Pablo mandó que sus cartas se leyesen públicamente en las reuniones de las congregaciones cristianas, y dio instrucciones para que las congregaciones intercambiaran sus cartas unas con otras a fin de que también pudieran leerlas. (Col 4:16; 1Te 5:27.) Pablo aconsejó al joven superintendente cristiano Timoteo que se aplicara a la "lectura pública, a la exhortación, a la enseñanza". (1Ti 4:13.)

La lectura pública debería hacerse con afluencia. (Hab 2:2.) Dado que repercute en la educación de otros, el lector debe discernir completamente lo que está leyendo y tener un entendimiento claro de la intención del escritor, ejerciendo cuidado al leer para no dar una idea o impresión equivocada a los oyentes. Según Revelación 1:3, los que lean en voz alta la profecía, así como los que escuchen las palabras y las observen, serán felices.





<new>LEGIÓN

Nombre por el que se identificó a sí mismo uno de los dos endemoniados a quienes Cristo Jesús encontró en la región que quedaba al E. del mar de Galilea. Sin embargo, su verdadero nombre obviamente no era Legión, sino que se refería a que estaba poseído por muchos demonios. Posiblemente el principal de estos demonios hizo que el hombre dijese que su nombre era Legión. En vista de que en el siglo I E.C. las legiones romanas generalmente estaban formadas por 6.000 hombres, esto puede dar una idea de la gran cantidad de demonios que poseían a este hombre. El endemoniado y su compañero eran tan feroces, que nadie se atrevía a pasar por la zona donde ellos se guarecían entre las tumbas. Bajo la influencia demoniaca, el hombre que se identificó como Legión andaba desnudo, gritaba día y noche y se cortaba con piedras. Todos los esfuerzos que se habían hecho por atarlo, incluso con grilletes y cadenas, habían sido en vano. Sin embargo, Cristo Jesús liberó a este hombre y a su compañero del poder de los demonios. Luego los demonios tomaron posesión de una piara de cerdos e hicieron que se precipitase por el despeñadero al mar de Galilea, y todos los cerdos murieron en sus aguas. (Mt 8:28-34; Mr 5:1-20; Lu 8:26-39; véanse CERDO; GADARENOS.)

Véanse más detalles en cuanto a las legiones romanas en EJÉRCITO (Ejército romano).





<new>LEGISLADOR

Aquel que da o establece leyes. La Biblia centra la atención en Jehová como el Legislador fundamental del universo.

<b>Jehová, el Legislador.</b> Jehová es en realidad el verdadero Legislador del universo. A Él se le deben las leyes físicas que rigen la creación material, las cosas inanimadas (Job 38:4-38; Sl 104:5-19) y la vida animal (Job 39:1-30). También el hombre, como creación de Jehová, está sometido a sus leyes físicas. Por ser una criatura racional, con capacidad moral y espiritual, está igualmente sujeto a sus leyes morales. (Ro 12:1; 1Co 2:14-16.) Además, la ley de Jehová gobierna de la misma manera a las criaturas celestiales, los ángeles. (Sl 103:20; 2Pe 2:4, 11.)

Las leyes físicas de Dios son inquebrantables. (Jer 33:20, 21.) Por todo el universo conocido sus leyes son tan estables y confiables que los científicos, valiéndose de las leyes que conocen, pueden calcular los movimientos de la Luna, los planetas y otros cuerpos celestes, con una precisión de fracciones de segundo. El que contraviene las leyes físicas sufre las consecuencias inmediatas de esa violación. De igual manera, las leyes morales de Dios son irrevocables y no pueden evadirse o violarse con impunidad. Son tan ineludibles como sus leyes naturales, aunque puede que el castigo no sea tan inmediato. "De Dios uno no se puede mofar. Porque cualquier cosa que el hombre esté sembrando, esto también segará." (Gál 6:7; 1Ti 5:24.)

<i><b>Antes de que Dios diese su ley a Israel, ¿cómo determinaba una persona lo que Dios esperaba de él?</b></i>

Aunque desde la rebelión de Adán hasta el Diluvio la maldad fue en aumento entre la mayoría de sus descendientes, algunos hombres fieles "[siguieron] andando con el Dios verdadero". (Gé 5:22-24; 6:9; Heb 11:4-7.) Los únicos mandatos específicos registrados que Dios dio a tales hombres son las instrucciones a Noé con relación al arca, que este obedeció a cabalidad. (Gé 6:13-22.) No obstante, había principios y precedentes que guiaban a los humanos fieles mientras 'andaban con el Dios verdadero'.

Sabían que al hombre se le habían dado generosas y abundantes provisiones en Edén, y tenían muestra palpable del altruismo e interés amoroso de Dios. Además, no ignoraban que desde el mismo comienzo había existido el principio de la jefatura: jefatura de Dios sobre el hombre y jefatura de este sobre la mujer. Tampoco desconocían el trabajo que Dios había delegado en el hombre, ni su deseo de que cuidara apropiadamente de aquello que Él le había dado para uso y disfrute. Por ejemplo: sabían que las relaciones sexuales tenían que mantenerse entre hombre y mujer, y que aquellos que se unieran tendrían que hacerlo constituyéndose en matrimonio, es decir, 'dejando padre y madre' para unirse en un enlace duradero, no de carácter temporal (como ocurre en la fornicación). Asimismo, el mandato de Dios concerniente a los árboles del jardín de Edén, en particular el relativo al árbol del conocimiento de lo bueno y lo malo, hacía que apreciaran tanto el principio de los derechos de propiedad como el respeto que estos merecen. Naturalmente, se dieron cuenta de los malos resultados que fueron consecuencia de la primera mentira. También sabían que Dios había aprobado la adoración de Abel y desaprobado la envidia y el odio de Caín a su hermano, y no ignoraban que Dios le había impuesto un castigo a Caín por el asesinato de Abel. (Gé 1:26-4:16.)

De esta manera, sin más declaraciones específicas, decretos o estatutos procedentes de Dios, aquellos hombres podían recurrir a estos principios y precedentes para que les sirvieran de guía en otras situaciones similares que pudieran presentarse. Así fue como vieron los acontecimientos anteriores al Diluvio Jesús y sus apóstoles siglos más tarde. (Mt 19:3-9; Jn 8:43-47; 1Ti 2:11-14; 1Jn 3:11, 12.) Una ley es una <i>regla de conducta.</i> Por las palabras y acciones de Dios, ellos podían tener algunas nociones sobre su manera de hacer las cosas y sus normas, y estas deberían constituir para ellos la regla de conducta o ley que habrían de seguir. Si obraban así, podían 'seguir andando con el Dios verdadero'. Los que no lo hacían, pecaban, es decir, 'erraban el blanco', aunque no hubiera ningún código de leyes que los condenase.

Después del Diluvio, Dios le dio a Noé una ley -que obligaba a toda la humanidad- según la cual se le permitía comer carne, pero se le prohibía comer la sangre; además, enunció el principio de la pena capital por asesinato. (Gé 9:1-6.) En los comienzos del período postdiluviano, hombres como Abrahán, Isaac, Jacob y José mostraron un interés genuino por la manera de obrar de Dios, es decir, por sus reglas de conducta. (Gé 18:17-19; 39:7-9; Éx 3:6.) A pesar de que Dios dio ciertos mandamientos específicos a hombres fieles (Gé 26:5), por ejemplo, la ley de la circuncisión, no hay ningún registro de que les transmitiese un código de leyes detallado para que lo observasen. (Compárese con Dt 5:1-3.) No obstante, no solo contaban con la guía de los principios y preceptos del período antediluviano, sino también con otros principios y preceptos extraídos de las expresiones de Dios y de su relación con la humanidad en el período posterior al Diluvio.

Así que si bien Dios no había dado un código de leyes detallado, como dio más tarde a los israelitas, los hombres no estaban sin medios para determinar lo que era propio e impropio. Por ejemplo, todavía no se había enunciado una ley que condenase específicamente la idolatría; sin embargo, como muestra el apóstol Pablo, tal práctica era inexcusable en vista de que "las cualidades invisibles de él se ven claramente desde la creación del mundo en adelante, porque se perciben por las cosas hechas, hasta su poder sempiterno y Divinidad". Venerar y rendir "servicio sagrado a la creación más bien que a Aquel que creó" era completamente irrazonable. Aquellos que siguieran un proceder tan necio después se desviarían hacia otras prácticas injustas, como, por ejemplo, la homosexualidad, cambiando 'el uso natural de sí mismos a uno que es contrario a la naturaleza'. De nuevo, aunque no se había dado ninguna ley específica, esta práctica era obviamente contraria a lo que había hecho el Creador, como se desprende de la misma configuración del varón y de la hembra. Por haber sido hecho a la imagen de Dios, el hombre tenía suficiente inteligencia para ver estas cosas. Por lo tanto, era responsable ante Dios si obraba en contra de Su manera de hacer las cosas: pecaba o 'erraba el blanco', aunque no hubiese una ley explícita que le imputase culpa. (Ro 1:18-27; compárese con 5:13.)

<i><b>El pacto de la Ley.</b></i> Antes del éxodo de Egipto, Jehová ya había sido un Dador de Estatutos para su pueblo Israel. (Éx 12:1, 14-20; 13:10.) Pero un ejemplo sobresaliente de su papel como Legislador para con la nación fue la institución del pacto de la Ley. Por primera vez había una recopilación de leyes en forma de código que controlaba toda faceta de la vida. Este pacto, que hacía de los israelitas un pueblo exclusivo, una nación especialmente suya, los distinguía de todas las otras naciones. (Éx 31:16, 17; Dt 4:8; Sl 78:5; 147:19, 20.)

En un mensaje profético en el que se anunciaba la salvación de parte de Jehová, el profeta Isaías declaró: "Jehová es nuestro Juez, Jehová es nuestro Dador de Estatutos ["Legislador", <i>BJ, DK, SA, Val</i>], Jehová es nuestro Rey; él mismo nos salvará". (Isa 33:22.) Por consiguiente, en Israel Jehová constituía el poder judicial, legislativo y ejecutivo; las tres ramas de la gobernación se combinaban en Él. De manera que la profecía de Isaías garantizaba que la nación recibiría protección y guía completas, ya que resaltaba que Jehová era, en todo aspecto, el gobernante soberano.

Cuando Isaías dijo que Jehová era el Dador de Estatutos o Legislador, empleó una forma del término hebreo <i>ja·qáq,</i> cuyo significado literal es "tallar" o "inscribir". El léxico hebreo de W. Gesenius comenta sobre esta palabra lo siguiente: "Ya que la inscripción de decretos y estatutos en tablillas y monumentos públicos era competencia del legislador, quedó adscrito al término el concepto de emitir decretos". (<i>A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament,</i> traducción al inglés de E. Robinson, 1836, pág. 366.) En diversas versiones de la Biblia el término hebreo se ha traducido por "comandante", "príncipe", "jefe", "legislador", "capitán" y "gobernante". (Gé 49:10; Dt 33:21; Jue 5:14; Sl 60:7; 108:8; compárense <i>BAS; Mod; NM; Val,</i> 1960; <i>VP.</i>) Por consiguiente, la traducción de este vocablo por "Dador de Estatutos" concuerda con una de las acepciones de la palabra hebrea, y sirve de punto de referencia adecuado y más completo en Isaías 33:22, donde se halla en el mismo pasaje que títulos como "Juez" y "Rey".

Dios no había dado una ley tan detallada a ninguna otra nación o pueblo. Sin embargo, había creado al hombre justo y le había dotado con la facultad de la conciencia. A pesar de la imperfección inherente en el hombre caído y la tendencia al pecado, aún era manifiesto que había sido hecho a la imagen y semejanza de su Creador y que tenía la facultad de la conciencia. De hecho, aun entre las naciones que no eran israelitas se fijaron ciertas reglas de conducta y decretos judiciales que reflejaban hasta cierto grado los principios justos de Dios.

El apóstol Pablo comentó acerca de ello en su carta a los Romanos, donde dijo: "Por ejemplo, todos los que hayan pecado sin ley, también perecerán sin ley; pero todos los que hayan pecado bajo ley serán juzgados por ley. Porque los oidores de ley no son los justos ante Dios, sino que a los hacedores de ley se declarará justos. Porque siempre que los de las naciones que no tienen ley hacen por naturaleza las cosas de la ley, estos, aunque no tienen ley, son una ley para sí mismos. Son los mismísimos que demuestran que la sustancia de la ley está escrita en sus corazones, mientras su conciencia da testimonio con ellos y, entre sus propios pensamientos, están siendo acusados o hasta excusados". (Ro 2:12-15.) En consecuencia, aunque estas naciones no estaban en pacto con Dios, no eran inocentes de pecado, o lo que es lo mismo, 'de errar el blanco' con relación a las normas perfectas de Jehová. (Compárese con Ro 3:9.)

Al dar el pacto de la Ley a Israel, Dios puso de manifiesto que todas las personas, no únicamente los paganos idólatras, sino también los propios israelitas, eran culpables de pecado. La Ley sirvió para que los israelitas tuviesen plena conciencia de que no satisfacían las normas elevadas de Dios en muchos respectos. De ese modo, 'toda boca se cerraría y todo el mundo quedaría expuesto a castigo ante Dios [...] porque por ley es el conocimiento exacto del pecado'. (Ro 3:19, 20.) Aun cuando el israelita no practicase idolatría, se abstuviese de la sangre y no tuviese culpa alguna por asesinato, el pacto de la Ley lo consideraba culpable de pecado, pues calificaba de pecaminosas una gran cantidad de acciones y actitudes personales. Por esa razón Pablo, desde la perspectiva de sus antepasados anteriores al pacto de la Ley, dice: "Realmente, yo no habría llegado a conocer el pecado si no hubiera sido por la Ley; y, por ejemplo, no habría conocido la codicia si la Ley no hubiera dicho: 'No debes codiciar'. [...] De hecho, yo estaba vivo en otro tiempo aparte de ley; mas cuando llegó el mandamiento, el pecado revivió, pero yo morí". (Ro 7:7-9.)

<b>Otros legisladores.</b> Cuando el Hijo de Dios vino a la Tierra, reconoció a Jehová como su Legislador y Dios. Como judío, había nacido bajo el pacto de la Ley, y estaba obligado a obedecerla completamente. (Gál 4:4, 5.) Él, a su vez, promulgó leyes para sus seguidores, tanto de palabra como por medio de la influencia del espíritu santo sobre los que escribieron las Escrituras Cristianas. Al conjunto de estas leyes se le conoce como "la ley del Cristo". (Gál 6:2; Jn 15:10-15; 1Co 9:21.) Esta ley rige al "Israel de Dios", su "nación" espiritual. (Gál 6:16; 1Pe 2:9.) Sin embargo, Cristo no fue el originador de estas leyes, sino que las obtuvo de Jehová, el gran Legislador. (Jn 14:10.)

<i><b>Moisés.</b></i> Aunque la Biblia menciona repetidas veces "la ley de Moisés" (Jos 8:31, 32; 1Re 2:3; 2Cr 23:18; 30:16), también reconoce que Jehová es el verdadero Legislador y Moisés fue tan solo su instrumento y representante a la hora de dar la Ley a Israel. (2Cr 34:14.) Incluso los ángeles participaron en representar a Dios en esta cuestión, pues la Ley "fue transmitida mediante ángeles por mano de un mediador". Sin embargo, a Moisés se le llama el legislador porque Jehová le nombró mediador del pacto entre Él e Israel. (Gál 3:19; Heb 2:2.)

<i><b>Gobernantes humanos legisladores.</b></i> Dios no ha establecido a los gobiernos humanos ni les ha dado su autoridad, pero les ha permitido existir. En algunas ocasiones ha quitado a ciertos gobiernos y, en armonía con su propósito, ha permitido que otros diferentes alcancen el poder. (Dt 32:8; Da 4:35; 5:26-31; Hch 17:26; Ro 13:1.) Algunos de estos gobernantes llegan a ser legisladores para su nación, estado o comunidad, pero sus leyes y estatutos solo son apropiados si están dentro del marco de la ley del Gran Legislador, Jehová Dios, y en armonía con ella. El famoso jurista británico Sir William Blackstone dijo con referencia a la ley de Dios que rige las cosas naturales: "Es preceptiva en todo el orbe, en todos los países y en todas las épocas. Ninguna ley humana será válida si la contradice; y, si es válida, habrá de derivar toda su fuerza y autoridad, directa o indirectamente, de esta ley original". Asimismo, "todas las leyes humanas dependen de estos dos fundamentos: la ley de la naturaleza y la ley de la revelación [que solo se halla en las Santas Escrituras]; lo que equivale a decir que no se debería tolerar que ninguna ley humana estuviera en pugna con ellas". (<i>Chadman's Cyclopedia of Law,</i> 1912, vol. 1, págs. 89, 91; compárese con Mt 22:21; Hch 5:29.)

<i><b>En la congregación cristiana.</b></i> Santiago, el medio hermano de Jesús, escribió a algunos cristianos que se estaban volviendo orgullosos, jactanciosos y críticos para con sus hermanos cristianos: "Dejen de hablar unos contra otros, hermanos. El que habla contra un hermano o juzga a su hermano habla contra ley y juzga ley. Ahora bien, si juzgas ley, no eres hacedor de ley, sino juez. Uno solo hay que es legislador [gr. <i>no·mo·thé·tes</i>] y juez, el que puede salvar y destruir. Pero tú, ¿quién eres, para que estés juzgando a tu prójimo?". Santiago continúa hablando de aquellos que se vanagloriaban de lo que iban a hacer en el futuro como si fueran ajenos a cualquier circunstancia, en lugar de decir: "Si Jehová quiere". (Snt 4:11-16.) Santiago había hablado de la "ley real": "Tienes que amar a tu prójimo como a ti mismo". (Snt 2:8.) Como estos cristianos mostraban falta de amor al prójimo y hablaban en contra de él, estaban erigiéndose en jueces de la ley divina, haciendo y promulgando sus propias leyes.

En su carta a los Romanos el apóstol Pablo había dado un consejo similar concerniente a aquellos que estaban juzgando a otros sobre aspectos relacionados con el comer y el beber: "¿Quién eres tú para juzgar al sirviente de casa ajeno? Para su propio amo está en pie o cae. En verdad, se le hará estar en pie, porque Jehová puede hacer que esté en pie". (Ro 14:4.)

A la luz de lo mencionado antes, ¿cómo se han de entender las instrucciones de Pablo con respecto a un caso serio de fornicación en la congregación de Corinto? Él dijo: "Yo, por mi parte, aunque ausente en cuerpo, pero presente en espíritu, ciertamente he juzgado ya, como si estuviera presente, al hombre que ha obrado de dicha manera [...]. ¿No juzgan ustedes a los de adentro, mientras Dios juzga a los de afuera? 'Remuevan al hombre inicuo de entre ustedes'". Luego habló de juzgar los asuntos de esta vida, así como de aquellos que habían sido puestos "en la congregación [...] por jueces". (1Co 5:1-3, 12, 13; 6:3, 4; compárese con Jn 7:24.)

Por la autoridad que le había sido conferida como apóstol de Jesucristo, Pablo era responsable de la limpieza y bienestar de la congregación (2Co 1:1; 11:28); por ello escribió a aquellos que tenían autoridad sobre la congregación por nombramiento del cuerpo gobernante. (Hch 14:23; 16:4, 5; 1Ti 3:1-13; 5:22.) Ellos tenían la responsabilidad de mantener la buena reputación de la congregación para que fuese pura a los ojos de Dios. Cuando estos hombres se sentaran para juzgar el caso mencionado -una violación pública y flagrante de la ley de Dios- no se eregirían en jueces de la ley divina, ni harían leyes según su voluntad. Tampoco irían más allá de los límites de la ley dada por Dios. Simplemente actuarían en armonía con la ley otorgada por el Gran Dador de Estatutos y denunciarían la fornicación como algo inmundo. Según esta ley, los que practicaran tal inmundicia no podrían entrar en el reino de Dios (1Co 6:9, 10) y no serían dignos de permanecer en asociación con la congregación de Cristo. Sin embargo, aun cuando expulsaran a los inmundos, los hombres responsables de la limpieza de la congregación no ejecutarían la pena que solo Dios mismo, el Legislador, ejecutará sobre los que persistan en tal proceder sin arrepentirse: la pena de muerte. (Ro 1:24-27, 32.)

Pablo también dice a los cristianos que "los santos juzgarán al mundo" y que "juzgaremos a ángeles". En esta ocasión no hablaba del presente, sino del futuro, cuando aquellos que reinen con Cristo en el Reino se sienten como jueces celestiales para aplicar la ley de Dios y ejecutar juicio sobre los inicuos. (1Co 6:1-3; Rev 20:6; compárese con 1Co 4:8.)

<i><b>La bendición de Moisés sobre Gad.</b></i> Cuando Moisés bendijo a todas las tribus de Israel poco antes de morir, "en cuanto a Gad dijo: 'Bendito es el que ensancha los confines de Gad. [...] Y [Gad] escogerá la primera parte para sí, porque allí está reservado el lote asignado del dador de estatutos'". (Dt 33:20, 21.) En este caso, el uso del término "dador de estatutos" puede tener el siguiente significado: que bajo la dirección de Josué y Eleazar, el sumo sacerdote, la mayoría de las tribus recibieron la asignación de su herencia echando suertes. No obstante, poco tiempo después de la derrota de los madianitas, las tribus de Gad y Rubén solicitaron el territorio que se encontraba al E. del río Jordán. Como estas tribus tenían una gran cantidad de ganado, la tierra solicitada era idónea para sus manadas. Moisés escuchó su solicitud de manera favorable y les concedió esta parte de la tierra. (Nú 32:1-5, 20-22, 28.) Por lo tanto, su porción fue un "lote asignado del dador de estatutos", Moisés, el legislador de Israel.





<new>LEHABIM



Nombre que aparece en Génesis 10:13 y 1 Crónicas 1:11 entre los descendientes de Cam por medio de Mizraim. Dado que el nombre hebreo está en plural, muchos eruditos sostienen que se trata de una tribu que habría tomado su nombre de uno de los hijos de Mizraim. (Véase, sin embargo, MIZRAIM.) Por lo general, a los lehabim se les identifica con los libios, y parece que al menos fueron una de las tribus que habitaron Libia en tiempos antiguos. Aunque es difícil identificarlos, probablemente sean los <i>lu·vím</i> que aparecen en otras partes del texto hebreo, como, por ejemplo, 2 Crónicas 12:3, donde Moisés Katznelson traduce "libios (<i>luvim</i>)<i>",</i> mientras que la mayoría de las versiones dicen "libios" (<i>BJ, DK, NM, Val</i> y otras).





<new>LEHÍ

(Quijada).

Escenario de una o, quizás, dos victorias israelitas sobre los filisteos. En la actualidad se desconoce su ubicación exacta. Hay quienes lo identifican con Khirbet es-Siyyaj, cuyo nombre quizás provenga de la palabra griega <i>si·a·gon</i> (quijada), situado a menos de 3 Km. al E. de Bet-semes.

Sansón derribó en Lehí a 1.000 filisteos con la quijada húmeda de un asno. Por eso llamó al lugar Ramat-lehí (que significa "Lugar Encumbrado de la Quijada"), probablemente en conmemoración de la victoria que Jehová le brindó en ese lugar. (Jue 15:9-19.) No obstante, el nombre Lehí quizás se debió en un principio a la forma de sus riscos.

Más tarde, según la lectura de muchas traducciones, Samah derribó a gran cantidad de filisteos reunidos en Lehí. (2Sa 23:11, 12; <i>NM; Str; Val; VP.</i>) No obstante, el término hebreo <i>la·jai·yáh</i> significa literalmente "en una aldea de tiendas", pero debido a un ligero cambio en la puntuación vocálica, se ha traducido "en Lehí".





<new>LEJÍA

Véase LAVANDERO.





<new>LEMUEL

(Perteneciente a Dios).

Rey de tiempos antiguos no identificado, cuyas palabras se registran en el capítulo 31 de Proverbios. Se ha discutido bastante sobre su identidad. Algunos comentaristas opinan que Lemuel era otro nombre de Salomón, mientras que otros lo identifican con Ezequías. Las palabras del rey Lemuel constituyen "el mensaje de peso que su madre le dio al corregirlo". (Pr 31:1.) Sin embargo, no se sabe cuándo ni en qué circunstancias recibió el rey tal información de su madre. Ese "mensaje de peso" previene de las malas mujeres y del licor embriagante que puede pervertir el juicio. También destaca la necesidad de juzgar con justicia, y luego describe a una buena esposa.





<new>LENGUA

Órgano muscular que desempeña un papel básico en el sentido del gusto, así como en el habla. Lo que comúnmente llamamos gusto es el resultado de las reacciones de las papilas gustativas <i>junto con</i> el aroma detectado por el sentido del olfato. Por otra parte, la lengua es un órgano necesario para el habla, pues sus rápidos y precisos movimientos permiten la articulación de las palabras. (Véase BOCA [El paladar].)

En la Biblia, el término "lengua" suele tener el sentido de idioma (Gé 10:5; Dt 28:49; Isa 28:11; Hch 2:4; 19:6; 1Co 12:10; véase LENGUAJE), y a veces se refiere a un pueblo que habla cierto idioma. (Isa 66:18; Rev 5:9; 7:9; 13:7.)

Santiago, el medio hermano de Jesús, describe de manera vívida el poder de la lengua y la necesidad de que el cristiano tenga mucho cuidado en darle el debido uso. Señala que el no refrenar la lengua puede hacer que la adoración del cristiano sea inútil. (Snt 1:26.) Compara la lengua con un fuego que puede destruir un bosque. Sobre una lengua desenfrenada pueden influir muchas fuerzas destructivas, lo que ocasionaría tanta injusticia que contaminaría toda la vida de la persona. Puede ser venenosa para uno mismo y para otros. No se la puede domar por esfuerzo propio, y no hay humano imperfecto alguno que pueda considerarse completamente exento de 'tropezar en palabra'. (Snt 3:2-8.) Pero para el cristiano no es imposible domar este órgano indisciplinado de la carne humana imperfecta, puesto que por la bondad inmerecida de Jehová por medio de Cristo se puede "refrenar" la lengua y hasta rehacer la personalidad. (Snt 3:10-18; 1Pe 3:10; Col 3:9, 10; compárese con Sl 34:13; 39:1.)

En armonía con la descripción que hace Santiago de la lengua, el escritor de Proverbios dice que la calma de la lengua puede ser un "árbol de vida", o, por el contrario, un "torcimiento en ella" puede significar "un quebrantamiento del espíritu"; también dice que 'la muerte y la vida están en su poder'. (Pr 15:4; 18:21.) "Una lengua apacible misma puede quebrar un hueso", en el sentido de que una persona que sea dura como un hueso puede ser ablandada por medio de una respuesta apacible, y así quebrar su dureza y oposición. (Pr 25:15.) De hecho, la lengua puede curar de manera espiritual si habla las palabras de Dios. (Pr 12:18.) "De Jehová procede la respuesta de la lengua", puesto que solo Él puede proveer palabras espiritualmente correctas que resulten en curación. (Pr 16:1.) Las Escrituras predijeron la curación espiritual que produciría el ministerio de Jesús a medida que hablara las palabras de Dios, 'vendando a los quebrantados de corazón'. (Isa 61:1.)

Jehová subraya cómo considera la maldad de la lengua falsa al incluirla entre las siete cosas que odia y colocarla junto con "manos que derraman sangre inocente". (Pr 6:16-19.) David dice que los inicuos que tratan de destruir a los siervos de Dios tienen una 'lengua aguzada precisamente como una espada', pero señala que "su lengua está en contra de ellos mismos", ya que Dios se encargará de que se hieran a sí mismos. (Sl 64:3, 7, 8.) Jehová promete a su pueblo: "Sea cual sea la lengua que se levante contra ti en el juicio, la condenarás". (Isa 54:17.) Estas palabras son muy consoladoras para los siervos de Dios, quienes se adhieren a Su ley a pesar de que los que son considerados sabios en el mundo hablen grandes cosas y digan: "Con nuestra lengua prevaleceremos". (Sl 12:3-5.) Aunque ellos 'sigan sacando la lengua' y golpeando con la lengua (Isa 57:4; Jer 18:18), su fracaso es seguro. (Pr 10:31.)

Jehová prometió hacer que la lengua que anteriormente tartamudeaba fuese "rápida en hablar cosas claras", y que las lenguas mudas 'clamasen con alegría'. (Isa 32:4; 35:6.) Cuando Jesús estuvo en la Tierra, curó literalmente a mudos, es decir, personas que tenían algún impedimento en el habla. (Mr 7:33-37.) Llegará el tiempo en que toda lengua hablará con rectitud, puesto que Jehová declara que toda lengua le jurará a Él. El apóstol Pablo revela que esto se hará por medio de Jesucristo, pues dice: "Reconozca abiertamente toda lengua que Jesucristo es Señor, para la gloria de Dios el Padre". (Flp 2:11; Isa 45:23; Ro 14:11.)

Jehová dice simbólicamente de sí mismo que tiene una lengua que usará en su cólera "como un fuego devorador". (Isa 30:27.) Cuando en el Pentecostés Jesucristo derramó espíritu santo sobre unos 120 discípulos que se habían reunido en una habitación en Jerusalén, ese espíritu se hizo manifiesto de modo audible cuando hablaron en diferentes lenguas, y también visiblemente por medio de una lengua como de fuego que se posó sobre cada uno de ellos. (Hch 2:3, 4.)





<new>LENGUAJE

Cualquiera de los sistemas que emplea el hombre para comunicar a sus semejantes lo que piensa o siente. Por antonomasia, es un conjunto de sonidos articulados combinados que emplea una determinada comunidad de personas. Los términos hebreo y griego para "lengua" también significan "lenguaje" (Jer 5:15, nota; Hch 2:11, <i>NTI</i>)<i>,</i> y el término hebreo para "labio" se usa de manera similar. (Gé 11:1, nota.)

El lenguaje hablado está intrínsecamente relacionado con la mente, pues esta se sirve de los órganos de la fonación -garganta, lengua, labios y dientes- como instrumentos de comunicación. (Véase LENGUA.) A este respecto, la <i>Encyclopædia Britannica</i> dice: "El pensamiento y la palabra van de la mano. Para pensar con claridad, hay que recurrir a los nombres [o sustantivos] y a la relación que esos conceptos tienen entre sí. [...] Si bien hay alguna reserva de menor importancia, la prueba es aplastante [...] y refuerza la afirmación ya expuesta: sin palabras no hay pensamiento" (1959, vol. 5, pág. 740). Las palabras son el medio principal que el hombre tiene para recibir, almacenar, manipular y transmitir información.

<b>El origen del habla.</b> Cuando fue creado el primer ser humano, Adán, se le dotó con un vocabulario, así como con la capacidad de formar nuevas palabras e irlo ampliando. Sin un vocabulario dado por Dios, el hombre recién creado no habría estado en mejor posición que los animales irracionales para comprender las instrucciones verbales de su Creador. (Gé 1:27-30; 2:16-20; compárense con 2Pe 2:12; Jud 10.) Por eso, entre todas las criaturas de la Tierra solo el hombre inteligente tiene la facultad del habla, aunque él no dio origen al idioma, sino su Creador Omnisapiente, Jehová Dios. (Compárese con Éx 4:11, 12.)

El conocido lexicógrafo Ludwig Koehler escribió sobre el origen del idioma: "En tiempos pasados ha habido mucha especulación en cuanto a cómo 'llegó a existir' el habla humana. Hubo escritores que se esforzaron por explorar el 'lenguaje animal', pues los animales también pueden expresar audiblemente mediante sonidos y grupos de sonidos sus impulsos y sensaciones, como contentamiento, temor, emoción, amenaza, cólera, deseo sexual y gratificación sexual, y posiblemente muchas otras cosas. Prescindiendo de lo múltiples que sean estas expresiones [animales] [...], carecen de concepto e idea: ámbito inherente al lenguaje humano". Después de mostrar cómo los hombres pueden explorar el aspecto fisiológico del habla humana, Koehler añade: "Pero se nos escapa qué es lo que realmente sucede en el habla, cómo enciende la chispa de la percepción el espíritu del niño, o de la humanidad en general, para llegar a ser la palabra hablada. El habla humana es un secreto; es un don divino, un milagro" (<i>Journal of Semitic Studies,</i> Manchester, 1956, pág. 11).

El lenguaje es muy anterior a la creación del hombre. Jehová se comunicaba con su Hijo primogénito celestial, y debió utilizarlo a él para comunicarse con sus otros hijos celestiales. Por lo tanto, a aquel Hijo primogénito se le llamó la "Palabra". (Jn 1:1; Col 1:15, 16; Rev 3:14.) El apóstol Pablo hizo referencia bajo inspiración a las "lenguas de los hombres y de los ángeles". (1Co 13:1.) Jehová habla a sus criaturas angélicas en su 'lengua', y ellas "llevan a cabo su palabra". (Sl 103:20.) Puesto que Jehová y sus hijos celestiales no tienen necesidad de una atmósfera (que hace posible las ondas y vibraciones del sonido necesarias para el habla humana), el lenguaje angélico obviamente escapa a la imaginación y comprensión del hombre. Por consiguiente, para hablar a los hombres como mensajeros de Dios, los ángeles tenían que valerse del lenguaje humano. Se han registrado mensajes angélicos en hebreo (Gé 22:15-18), arameo (Da 7:23-27) y griego (Rev 11:15), lenguas en las que se escribieron los citados textos, respectivamente.

<i><b>¿Cómo se explica la gran diversidad de idiomas?</b></i>

Según los estudios lingüísticos, en la actualidad se hablan unas 3.000 lenguas por toda la Tierra. Hay idiomas hablados por centenares de millones de personas; otros, por solo unos cuantos centenares. Aunque las ideas que se expresan y se comunican por este medio sean las mismas, se pueden transmitir de una infinidad de maneras. Solo la historia bíblica explica el origen de esa extraña diversidad en la comunicación humana.

Después del diluvio universal, toda la humanidad continuó "siendo de un solo lenguaje [literalmente, "labio"] y de un solo conjunto de palabras" durante algún tiempo. (Gé 11:1.) La Biblia indica que la lengua que más tarde se llamó hebreo fue el "un solo lenguaje" original. (Véase HEBREO, II.) Como se mostrará más adelante, esto no significa que todos los otros idiomas se derivaron del hebreo y que estén relacionados con él, pero el hebreo <i>precedió</i> a todas las demás lenguas.

El relato de Génesis menciona que una parte de la familia humana postdiluviana se unió en un proyecto contrario a la voluntad divina, que se le había dado a conocer a Noé y a sus hijos. (Gé 9:1.) En lugar de esparcirse y 'llenar la tierra', se propusieron centralizar la sociedad humana, concentrándose en un lugar de la llanura de Sinar (Mesopotamia). Este también habría de convertirse en un centro religioso, con una torre para esos fines. (Gé 11:2-4.)

El Dios Todopoderoso impidió que llevasen a cabo su presuntuoso proyecto, confundiendo su lengua, lo que imposibilitó que coordinaran el trabajo y los obligó a esparcirse por todas partes de la Tierra. También dificultaría el avance de la humanidad en una dirección equivocada de abierto desafío a Dios, pues limitaría el esfuerzo conjunto, tanto intelectual como físico, en proyectos ambiciosos, y el empleo del conocimiento acumulado por los diferentes grupos lingüísticos, un conocimiento que, por otra parte, no procedía de Dios, sino de la experiencia y la investigación humanas. (Compárese con Ec 7:29; Dt 32:5.) Por lo tanto, a la vez que significaba un importante factor divisivo en la sociedad humana, la confusión del habla en realidad benefició a la humanidad, pues retrasó la realización de metas peligrosas y dañinas. (Gé 11:5-9; compárese con Isa 8:9, 10.) Solo hay que analizar las circunstancias actuales, fruto del conocimiento acumulado y el mal uso que el hombre ha hecho del mismo, para darse cuenta de lo que Dios previó que se produciría en poco tiempo de no haber frustrado el proyecto de Babel.

Normalmente, la filología, el estudio comparativo de los idiomas, clasifica a estos en diferentes "familias". La "lengua fundamental común" de cada familia principal aún no se ha identificado; con mucha menos razón, por lo tanto, se conoce la "lengua fundamental común" de los miles de idiomas que se hablan en la actualidad. El registro bíblico no dice que todos los idiomas descendieron o se ramificaron del hebreo. En lo que comúnmente se llama "la tabla de las naciones" (Gé 10) están los descendientes de los hijos de Noé -Sem, Cam y Jafet-, y en cada caso están agrupados 'según sus familias, según sus lenguas, en sus tierras, por sus naciones'. (Gé 10:5, 20, 31, 32.) Por tanto, parece ser que cuando Jehová Dios confundió el lenguaje humano de manera milagrosa, no produjo dialectos del hebreo, sino varios idiomas completamente nuevos, con los que se podía expresar toda la gama de sentimientos y pensamientos humanos.

Por lo tanto, después que Dios confundió su lenguaje, los edificadores de Babel carecían de "un solo conjunto de palabras" (Gé 11:1), es decir, un vocabulario común, y no tenían una misma gramática o manera común de expresar la relación entre las palabras. El profesor S. R. Driver escribe: "Sin embargo, las lenguas no solo difieren en gramática y raíces, sino también [...] en cómo se construyen las ideas en la oración. Las diferentes razas no <i>piensan</i> del mismo modo, y, en consecuencia, las formas que adopta la oración en diferentes lenguas no son las mismas". (<i>A Dictionary of the Bible,</i> edición de J. Hastings, 1905, vol. 4, pág. 791.) Por consiguiente, diferentes idiomas requieren diferentes patrones de pensamiento, lo que dificulta al estudiante de otro idioma 'pensar en ese idioma'. (Compárese con 1Co 14:10, 11.) Por esa razón, una traducción <i>literal</i> bien pudiera parecer ilógica y carente de sentido. En consecuencia, cuando Jehová Dios confundió el habla en Babel, es probable que primero borrara todo recuerdo del lenguaje común anterior, y luego no solo introdujera en la mente de aquellas personas nuevos vocabularios, sino que además cambiara sus patrones o procesos de pensamiento, y así diera lugar a gramáticas nuevas. (Compárese con Isa 33:19; Eze 3:4-6.)

Se da el caso, por ejemplo, de que ciertos idiomas son <i>monosilábicos</i> (compuestos de palabras de una sola sílaba), como el chino. En cambio, los vocabularios de otros idiomas se forman en gran parte por <i>aglutinación,</i> es decir, yuxtaposición de palabras. Por ejemplo, la voz alemana <i>Hausfriedensbruch</i> significa literalmente "casa-de paz-rompimiento", de modo que se podría traducir en algunos casos, a fin de hacerlo más entendible al hispanohablante, por "allanamiento de morada". En algunos idiomas la sintaxis -el orden de las palabras en la oración- es muy importante; en otros, sin embargo, importa poco. Asimismo, algunos idiomas tienen muchas conjugaciones (o formas verbales), mientras que otros, como el chino, no tienen ninguna. Se podrían citar innumerables diferencias; cada una de ellas exige un ajuste de nuestro esquema mental, lo que a menudo exige un gran esfuerzo.

Parece ser que con el transcurso del tiempo las lenguas originales que resultaron de la acción divina en Babel produjeron dialectos emparentados. Estos dialectos se desarrollaron hasta formar idiomas separados, y su relación con los otros dialectos "hermanos" o con la "lengua fundamental común" se hizo en ocasiones prácticamente imperceptible. Incluso los descendientes de Sem, que al parecer no figuraron entre la muchedumbre de Babel, no solo hablaron hebreo, sino también arameo, acadio y árabe. Diversos factores han contribuido históricamente al cambio en los idiomas: separación por distancia o barreras geográficas, guerras y conquistas, deterioro de las comunicaciones e inmigración de otros grupos lingüísticos. Debido a estos factores, las principales lenguas de la antigüedad se han fragmentado; algunas se han fusionado parcialmente con otras, mientras que otras lenguas han desaparecido por completo, reemplazadas por las de los pueblos conquistadores.

La investigación lingüística concuerda con la información expuesta. En <i>The New Encyclopædia Britannica</i> (1985, vol. 22, pág. 567) se hace el siguiente comentario: "Los testimonios más antiguos en lengua escrita -el único registro fósil de escritura con el que el hombre puede contar- datan de no más de unos cuatro mil o cinco mil años". Un artículo publicado en la revista <i>Science Illustrated</i> (julio de 1948, pág. 63) observa: "Las formas más antiguas de los idiomas que hoy conocemos fueron mucho más difíciles que sus descendientes modernos [...], parece que el hombre no comenzó con un habla sencilla que progresivamente se hizo más compleja, sino, más bien, que se valió de un habla sumamente compleja en sus albores y con el tiempo la simplificó hasta las formas modernas". El doctor Mason, lingüista contemporáneo, también señala que "la idea de que los 'salvajes' hablan con una serie de gruñidos y no pueden expresar muchos conceptos 'civilizados' está muy equivocada", y que "muchos de los idiomas de los pueblos de escasa cultura son bastante más complejos que los idiomas europeos modernos". (<i>Science News Letter,</i> 3 de septiembre de 1955, pág. 148.) Por lo tanto, las pruebas están en contra de un origen 'evolutivo' del habla o de las lenguas antiguas.

Sir Henry Rawlinson, filólogo orientalista, observó lo siguiente sobre el foco desde donde empezaron a esparcirse los lenguajes antiguos: "Si nos hubiésemos de guiar por la mera intersección de sendas lingüísticas, sin depender en absoluto de las referencias al registro de las Escrituras, aún se nos llevaría a fijar en las llanuras de Sinar el foco del que irradiaron las diferentes ramas [lingüísticas]". (<i>The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland,</i> Londres, 1855, vol. 15, pág. 232.)

Entre las "familias" principales que mencionan los filólogos modernos están: la indoeuropea, la chinotibetana, la afroasiática, la japonesa y la coreana, la dravídica, la malayopolinesia y la negroafricana. Hoy día todavía es imposible clasificar muchos idiomas. Dentro de cada una de las familias principales hay muchas subdivisiones o familias más pequeñas. Por ejemplo, la familia indoeuropea incluye ramas como la germánica, la románica, la baltoeslava, la indoirania, la griega, la céltica, la albanesa y la armenia. A su vez, la mayoría de estas familias más pequeñas constan de varios idiomas. Por ejemplo, entre las lenguas románicas están: el francés, el español, el portugués, el italiano y el rumano.

<b>Desde Abrahán en adelante.</b> Abrahán el hebreo no debió tener dificultad alguna en conversar con el pueblo de ascendencia camítica de Canaán (Gé 14:21-24; 20:1-16; 21:22-34), pues no se menciona que en sus contactos hubiese presente un intérprete, aunque lo mismo debe decirse de su visita a Egipto. (Gé 12:14-19.) Es probable que por haber vivido en Ur de los caldeos, Abrahán supiese acadio (asirobabilonio) (Gé 11:31), un idioma que por algún tiempo fue lengua internacional. Es posible que la gente de Canaán fuese hasta cierto punto bilingüe, pues vivía relativamente cerca de las comunidades semíticas de Siria y Arabia. Además, dado que en el alfabeto se aprecian indicios claros de su origen semítico, es posible que este hecho en sí mismo haya contribuido considerablemente a que personas de otros grupos lingüísticos, en particular gobernantes y funcionarios, empleasen también las lenguas de origen semítico. (Véanse CANAÁN, CANANEO núm. 2 [Idioma]; ESCRITURA.)

Al parecer, Jacob tampoco tuvo dificultad alguna en comunicarse con sus parientes arameos (Gé 29:1-14), aunque en ocasiones se aprecian diferencias en el empleo de ciertos términos. (Gé 31:46, 47.)

José, que seguramente aprendió egipcio cuando sirvió de esclavo en la casa de Potifar, se valió de un intérprete la primera vez que habló con sus hermanos hebreos cuando fueron a Egipto. (Gé 39:1; 42:6, 23.) Moisés, educado en la corte faraónica, debió aprender varios idiomas: el hebreo, el egipcio, probablemente el acadio y algunos otros. (Éx 2:10; compárese con los vss. 15-22.)

Con el tiempo, el acadio dejó de ser la lengua franca o de comunicación internacional y fue sustituido por el arameo, que se llegó a usar incluso en correspondencia oficial con Egipto. Sin embargo, cuando el rey asirio Senaquerib invadió Judá (732 a. E.C.), la inmensa mayoría del pueblo de Judá no entendía el arameo (sirio antiguo), si bien sus funcionarios sí lo entendían. (2Re 18:26, 27.) De modo semejante, la lengua caldea de los babilonios de origen semita que conquistaron Jerusalén en 607 a. E.C. les pareció a los judíos como quienes "tartamudean con los labios". (Isa 28:11; Da 1:4; compárese con Dt 28:49.) Aunque Babilonia, Persia y otras potencias mundiales construyeron grandes imperios y dominaron sobre pueblos de muy diversos idiomas, no pudieron eliminar la barrera divisiva impuesta por las diferencias lingüísticas. (Da 3:4, 7; Esd 1:22.)

Nehemías se perturbó muchísimo cuando supo que los hijos de los judíos repatriados que se habían casado con mujeres extranjeras no sabían hablar "judío" (hebreo). (Ne 13:23-25.) Su preocupación no era otra que la de facilitar la adoración pura, pues sabía que era de primera importancia entender los Santos Escritos (por entonces solo en hebreo) cuando se leyesen y comentasen. (Compárese con Ne 13:26, 27; 8:1-3, 8, 9.) Además, la comunicación en una sola lengua sería para ellos una fuerza unificadora. No cabe duda de que las Escrituras Hebreas desempeñaron un importante papel en la estabilidad del idioma hebreo, pues durante el período de mil años que abarcó la redacción de los libros que las integran, prácticamente no se produjo ningún cambio lingüístico.

En el tiempo de Jesús, Palestina se había convertido en su mayor parte en una región plurilingüe. Hay testimonio fehaciente de que los judíos habían conservado su propio idioma, pero también se hablaba arameo y griego koiné. Por otra parte, se podían ver inscripciones en latín que mandaban hacer los gobernadores romanos (Jn 19:20), y también se podía escuchar el latín en boca de los soldados romanos destacados en todo aquel territorio. En cuanto a qué idioma habló principalmente Jesús, véase ARAMEO; también HEBREO, II.

En el día del Pentecostés del año 33 E.C., se derramó el espíritu santo sobre los discípulos cristianos en Jerusalén, y de repente se pusieron a hablar en muchas lenguas que ni habían estudiado ni aprendido. Jehová Dios había demostrado en Babel su capacidad milagrosa para implantar en el cerebro de una persona un vocabulario y una gramática distintos. En Pentecostés lo volvió a hacer, pero con una diferencia importante: los cristianos dotados súbitamente con la facultad de hablar nuevas lenguas no olvidaron su lengua original, el hebreo. En esta ocasión, el espíritu de Dios cumplía con un propósito muy distinto: no el confundir y esparcir, sino iluminar y reunir a personas de corazón honrado a la unidad cristiana. (Hch 2:1-21, 37-42.) Desde entonces, el pueblo que estaba en pacto con Dios fue plurilingüe, pero la barrera creada por las diferencias de lenguaje había sido superada, porque en su mente entonces tenían el lenguaje común de la verdad, alababan unidamente a Jehová y sus justos designios por medio de Jesucristo. Por consiguiente, la promesa de Sofonías 3:9 vio su cumplimiento cuando Jehová Dios dio a "pueblos el cambio a un lenguaje puro, para que todos ellos invoquen el nombre de Jehová, para servirle hombro a hombro". (Compárese con Isa 66:18; Zac 8:23; Rev 7:4, 9, 10.) Para que esto fuese así, deberían 'hablar todos de acuerdo' y estar "aptamente unidos en la misma mente y en la misma forma de pensar". (1Co 1:10.)

La 'pureza' del lenguaje de la congregación cristiana también se debía a la ausencia de palabras que expresaran amargura maliciosa, cólera, ira, gritería y lenguaje injurioso, así como engaño, obscenidad y corrupción. (Ef 4:29, 31; 1Pe 3:10.) Los cristianos tenían que dar al lenguaje el uso más elevado, alabando a su Creador y edificando a su prójimo con habla sana y veraz, sobre todo, con las buenas nuevas del reino de Dios. (Mt 24:14; Tit 2:7, 8; Heb 13:15; compárese con Sl 51:15; 109:30.) Según se acercara el tiempo de ejecutar sobre todas las naciones del mundo Su decisión judicial, Jehová facultaría a un mayor número de personas para que hablasen el lenguaje puro de la verdad.

La Biblia empezó a escribirse en hebreo, y más tarde algunas porciones se registraron en arameo. Luego, en el siglo I E.C., se escribió el resto de las Sagradas Escrituras en el griego común, o koiné (aunque Mateo escribió su evangelio primero en hebreo). Para entonces también se había hecho una traducción de las Escrituras Hebreas al griego, conocida como la <i>Versión de los Setenta.</i> Aunque no era una traducción inspirada, los escritores cristianos de la Biblia la usaron en numerosas citas. (Véase INSPIRACIÓN.) Del mismo modo, las Escrituras Griegas Cristianas, y con el tiempo toda la Biblia, llegaron a traducirse a otros idiomas: latín, siriaco, etíope, árabe y persa, entre los primeros. En la actualidad, la Biblia está disponible en su totalidad o en parte en más de 1.800 idiomas. Este hecho ha facilitado la proclamación de las buenas nuevas y ha contribuido a superar la barrera de las divisiones lingüísticas, a fin de unir a personas de muchos países en la adoración pura de su Creador.





<new>LENGUAS, HABLAR EN

Véase DONES DE DIOS ("Lenguas").





<new>LENTEJA

(heb. <i>`adha</i>·<i>scháh</i>)<i>.</i>

Planta anual de la familia de las leguminosas cultivada desde hace mucho tiempo por el hombre y que todavía se cultiva extensamente en Egipto e Israel, así como en otros países. (2Sa 17:27, 28; 23:11.) Esta pequeña planta (<i>Lens esculenta</i>)<i>,</i> que mide entre 15 y 46 cm. de altura, medra en terreno suelto y seco. Sus hojas compuestas normalmente constan de seis pares de hojuelas oblongas y terminan en zarcillos. Cada una de sus delgadas ramitas producen de dos a cuatro pequeñas flores del tamaño de un guisante. Las cortas vainas en las que se convierten las flores se parecen a las del guisante y contienen dos pequeñas semillas en forma de lente. El color de las semillas y el de las flores difiere según la variedad. Las semillas pueden ser de color marrón rojizo, gris o negro, mientras que las flores son blancas o azul pálido. Las semillas son ricas en proteínas e hidratos de carbono, y, al igual que en el pasado, se suelen utilizar en los guisados. (Gé 25:34.) Las lentejas también se han usado mezcladas con cebada para hacer pan. (Compárese con Eze 4:9.) Además, la planta misma es muy adecuada como forraje para el ganado.





<new>LEÓN

(heb. <i>´ar·yéh; ´arí; la·ví´; lá·yisch; schá·jal</i> [leoncillo]; <i>kefír</i> [leoncillo crinado]; <i>levi·yáh</i> [leona]; aram. <i>´ar·yéh;</i> gr. <i>lé·on</i>)<i>.</i>

Mamífero de gran tamaño y color pardo amarillento que pertenece a la familia de los félidos. Su larga cola termina en una borla de pelos. Las características melenas del macho empiezan a crecer cuando el animal tiene unos tres años de edad. Aunque actualmente ha desaparecido de Palestina, en la antigüedad había muchos leones en esa zona. Se hallaban en las cordilleras del Antilíbano y el Hermón (Can 4:8), en los matorrales que había a lo largo del Jordán (Jer 49:19; 50:44; Zac 11:3) y en "la tierra de angustia y duras condiciones", es decir, el desierto que está al S. de Judá. (Isa 30:6; compárese con Dt 8:15.)

A veces los pastores tenían que proteger a sus rebaños de los ataques de los leones. En una ocasión David derribó valientemente a un león y rescató a la oveja que se había llevado. (1Sa 17:34, 35.) Sin embargo, este suceso fue excepcional. Por lo general, ni siquiera "un número cabal de pastores" podía asustar a un leoncillo crinado. (Isa 31:4.) A veces el pastor simplemente recuperaba de la boca del león una parte del animal doméstico (Am 3:12), pero al menos la podía presentar como prueba para no tener que hacer compensación. (Éx 22:13.)

Aunque David, Sansón y Benaya mataron leones sin ninguna ayuda (Jue 14:5, 6; 1Sa 17:36; 2Sa 23:20), hubo otros que no escaparon de la zarpa del león. (2Re 17:25, 26.) Jehová usó leones para ejecutar su juicio contra un profeta que le había desobedecido (1Re 13:24-28) y contra un hombre que rehusó cooperar con uno de sus profetas. (1Re 20:36.)

Las Escrituras hacen referencia en repetidas ocasiones a las características y los hábitos del león, y también a su ensordecedor rugido y sus gruñidos. (Pr 19:12; 20:2; Am 3:4, 8.) Aunque por lo general el león no ruge cuando está a la caza de un animal salvaje, sí lo hace si se trata de una manada encerrada en un cercado. Con su impresionante rugido los pone en estampida a fin de conseguir que rompan la cerca, y una vez que esto ha ocurrido, aísla a su víctima hasta que logra atraparla. El animal 'procede bien en su paso medido'. (Pr 30:29, 30.) Su fuerza es proverbial. (Jue 14:18; Pr 30:30.) El poderoso león puede romper de un solo zarpazo la cerviz de un antílope pequeño. Puede matar y arrastrar animales más grandes que él, y sus cortas y fuertes mandíbulas están equipadas con dientes capaces de romper grandes huesos. (Sl 58:6; Joe 1:6; Isa 38:13.) No es de extrañar que el hombre perezoso se excuse con los siguientes términos: "¡Hay un león afuera!". (Pr 22:13; 26:13.) Sin embargo, como los leones son carnívoros, pueden perecer por falta de presa. (Job 4:11; véase también Sl 34:10.) Y un "perro vivo [aunque despreciado] está en mejor situación que un león [en su día majestuoso, pero ahora] muerto". (Ec 9:4.)

El león suele pasar parte del día durmiendo en su cubil y cazar por la noche. Para conseguir su alimento, practica la emboscada o acecha a su presa hasta que está lo suficientemente cerca como para precipitarse sobre ella en una rápida estirada (Job 38:39, 40; Sl 10:9; Lam 3:10), en la que puede alcanzar una velocidad de hasta 65 Km/h. A los tres meses de edad, los cachorros ya acompañan a la madre para adquirir experiencia en la caza, a los seis o siete meses se les desteta, a los cuatro años alcanzan la madurez sexual y a los seis, su plenitud física. (Eze 19:2, 3.)

El hombre ha cazado leones desde hace mucho tiempo. Para capturarlos se utilizaban fosos y redes. (Eze 19:3, 4, 9.) En la antigua Asiria, la caza del león era uno de los deportes favoritos de los monarcas. Bien en carro o a caballo, el rey perseguía a los leones armado con un arco y flechas. (GRABADO, vol. 1, pág. 955.)

En la antigüedad se usaban leones hambrientos para aplicar la pena capital. Protegido por el ángel de Jehová, el profeta Daniel escapó de esta muerte. (Da 6:16, 17, 22, 24; compárese con Heb 11:33.) En el siglo I E.C., al apóstol Pablo se le libró de la "boca del león", aunque esta expresión puede tener un sentido figurado. (2Ti 4:17.)

<b>Uso ornamental y figurado.</b> Las paredes laterales de los carros de cobre que se usaban en el templo estaban adornadas con grabados de leones. (1Re 7:27-36.) En los escalones que llevaban al trono de Salomón había alineadas las figuras de doce leones (seis en cada lado), además de los 'dos leones que estaban de pie al lado de los brazos'. (1Re 10:19, 20.) El templo que Ezequiel vio en visión también estaba adornado con querubines que tenían dos rostros, uno de un hombre y el otro de un leoncillo crinado. (Eze 41:18, 19.)

La mayoría de las referencias bíblicas al león son figurativas o ilustrativas. A toda la nación de Israel (Nú 23:24; 24:9), así como a las tribus de Judá (Gé 49:9) y Gad (Dt 33:20), se las comparó proféticamente a leones, que representaban tanto su cualidad de invencibles como su valor en la guerra justa. (Compárese con 2Sa 17:10; 1Cr 12:8; Pr 28:1.) Jehová se asemeja a sí mismo a un león cuando ejecuta juicio sobre su pueblo infiel. (Os 5:14; 11:10; 13:7-9.) Y el principal oficial judicial de Dios, Jesucristo, es "el León que es de la tribu de Judá". (Rev 5:5.) Por consiguiente, como símbolo de justicia valerosa, es propio asociar al león con la presencia y el trono de Jehová. (Eze 1:10; 10:14; Rev 4:7.)

Debido a sus características feroces, rapaces y depredadoras, también se usó al león para representar a los inicuos (Sl 10:9), a las personas que se oponían a Jehová y su pueblo (Sl 22:13; 35:17; 57:4; Jer 12:8), a los falsos profetas (Eze 22:25), a los gobernantes y príncipes inicuos (Pr 28:15; Sof 3:3), a la potencia mundial babilonia (Da 7:4) y a Satanás el Diablo (1Pe 5:8). Se dice que a la bestia salvaje de siete cabezas y diez cuernos que sale del mar, la cual obtiene su autoridad de Satanás, tiene una boca de león. (Rev 13:2.) En el Salmo 91:13, el león y la cobra parecen denotar el poder del enemigo: el león, representando ataque abierto, y la cobra, la maquinación solapada o el ataque repentino desde un lugar oculto. (Compárese con Lu 10:19; 2Co 11:3.)

Cuando en 537 a. E.C. los israelitas regresaron a su tierra natal, Jehová los protegió de los leones y del ataque de otras fieras. (Isa 35:8-10.) Era de esperar que durante los setenta años de desolación hubiese aumentado en toda esa tierra la cantidad de leones y de otros depredadores (Éx 23:29), pero seguramente gracias al cuidado de Jehová sobre su pueblo, al parecer los leones no atacaron a los israelitas y sus rebaños, como sí les ocurrió a los extranjeros que los asirios trasladaron a Samaria. (2Re 17:25, 26.) Por consiguiente, puede decirse que desde el punto de vista de los israelitas, el león estaba 'comiendo paja justamente como el toro', es decir, no les hacía daño ni a ellos ni a sus animales domésticos. (Isa 65:18, 19, 25.) No obstante, bajo el gobierno del Mesías estas profecías alcanzarán un cumplimiento mayor: las personas que en un tiempo manifestaron actitudes fieras, animales e irracionales, lograrán convivir en paz con aquellas de disposición mansa y ya no buscarán hacerles daño alguno. Tanto en sentido literal como figurado, habrá paz entre el león y los animales domésticos. (Isa 11:1-6; véase BESTIAS SIMBÓLICAS.)





<new>LEOPARDO

(heb. <i>na·mér;</i> aram. <i>nemár;</i> gr. <i>pár·da·lis</i>)<i>.</i>

Uno de los grandes félidos, que comúnmente tiene un pelaje castaño claro con manchas anulares negras y desiguales. (Jer 13:23.) Los leopardos suelen medir casi un metro y medio de largo, sin incluir la cola. Aunque en años recientes se han cazado varios leopardos cerca de Jerusalén, estas criaturas debieron hallarse en cantidades mucho mayores en la antigua Palestina. (Can 4:8.) También se hallaba en Palestina el guepardo o leopardo cazador, clasificado entre los mamíferos más veloces, y es posible que el término hebreo <i>na·mér</i> haya abarcado a este animal, así como al leopardo. El guepardo difiere del leopardo propiamente dicho en que sus garras solo son retráctiles parcialmente y sus manchas son lunares llenos.

En las Escrituras se alude a la velocidad del leopardo (Hab 1:8) y a su manera de estar al acecho cerca de las ciudades, listo para saltar sobre los animales domésticos que pasen. (Jer 5:6; Os 13:7.) En marcado contraste, se representa al leopardo y al cabrito echados juntos en paz durante el gobierno del Mesías. (Isa 11:6.)

En Daniel 7:6, el leopardo de cuatro alas y cuatro cabezas representa a la potencia mundial griega, que conquistó Medo-Persia con la velocidad de este félido. Asimismo, la bestia salvaje que sale del mar, y que el apóstol Juan vio en visión, era básicamente un leopardo. (Rev 13:1, 2; véase BESTIAS SIMBÓLICAS.)

La palabra hebrea <i>lá·yisch,</i> traducida "león" en otras partes (Job 4:11; Pr 30:30), se traduce "leopardo" en Isaías 30:6 (<i>NM</i>)<i>,</i> pues en ese mismo texto aparece previamente el término "león" (<i>la·ví´</i>)<i>.</i>

<b>[Fotografía en la página 209]</b>

Las Escrituras predicen que bajo la gobernación del Mesías el leopardo y el cabrito se echarán juntos en paz





<new>LEPRA

Enfermedad designada con el término hebreo <i>tsa·rá·`ath</i> y la palabra griega <i>lé·pra.</i> Al que padece esta enfermedad se le llama leproso.

La "lepra" mencionada en las Escrituras no se limita a la enfermedad que actualmente se conoce por ese nombre, pues aquella no solo podía afectar a los humanos, sino también a las vestiduras y las casas. (Le 14:55.) A la lepra de la actualidad se la llama también enfermedad de Hansen, debido a que fue el doctor Gerhard A. Hansen quien descubrió el agente que causa esta enfermedad. Sin embargo, aunque <i>tsa·rá·`ath</i> aplica a otras enfermedades además de la lepra o enfermedad de Hansen, no hay duda de que esta existía en tiempos bíblicos en el Oriente Medio.

<b>Variedades y efectos.</b> La enfermedad de Hansen, que es poco contagiosa, se manifiesta según tres variedades básicas: 1) lepra nodular, que resulta en el engrosamiento de la piel y en que se formen bultos, primero en la piel de la cara y después en la de otras partes del cuerpo. También produce efectos degenerativos en las membranas mucosas de la nariz y la garganta. Se la conoce como lepra tuberculosa o negra. 2) Lepra anestésica, también llamada lepra blanca. No es tan grave como la anterior y afecta básicamente a los nervios periféricos. Se puede manifestar en que la piel siente dolor al tacto, aunque a veces también resulta en entumecimiento. 3) Lepra mixta, un tipo de lepra en el que se combinan los síntomas de las dos que se acaban de describir.

Según avanza la lepra, las hinchazones que aparecieron inicialmente supuran pus, puede caerse el pelo de la cabeza, así como el de las cejas, y es posible que las uñas se aflojen, debiliten y caigan también. Posteriormente, los dedos, la nariz y los ojos van consumiéndose con lentitud. En los casos más graves, sobreviene la muerte. La "lepra" bíblica era una enfermedad grave, pues al referirse a ella Aarón dijo que la carne estaba "medio consumida". (Nú 12:12.)

Esta descripción ayuda a entender mejor las referencias bíblicas a esta enfermedad espantosa, así como las horribles consecuencias del acto de soberbia que cometió Uzías al intentar indebidamente ofrecer incienso en el templo de Jehová. (2Re 15:5; 2Cr 26:16-23.)

<b>Diagnóstico.</b> En la ley mosaica Jehová dio a Israel información con la que el sacerdote podía diagnosticar la lepra y distinguir entre ella y otras afecciones menos serias de la piel. En Levítico 13:1-46 se puede ver que la lepra podía empezar con una erupción, una costra, una mancha, un divieso o una cicatriz causada por una quemadura. A veces los síntomas eran muy claros: en la zona afectada el pelo se volvía blanco y se veía que la enfermedad era más profunda que la piel. Por ejemplo: una erupción blanca en la piel que en parte quedaba en carne viva y volvía el pelo blanco era señal de lepra, y se declaraba inmundo a quien la tuviera. Sin embargo, en otros casos la enfermedad no era más profunda que la piel y se imponía un período de cuarentena, con la posterior inspección del sacerdote, quien determinaba lo que al fin debía hacerse.

Se sabía que la lepra podía alcanzar una etapa en la que no era contagiosa. Cuando se extendía por todo el cuerpo, de modo que este se volvía blanco, y no había rastros de carne viva, era un indicio de que la enfermedad había terminado y solo quedaban las señales de sus estragos. En ese caso, el sacerdote podía declarar limpia a la víctima, pues la enfermedad no suponía ya ningún peligro para nadie. (Le 13:12-17.)

Si el leproso se curaba, había unas disposiciones para purificarse ceremonialmente, una de las cuales era que el sacerdote ofreciese un sacrificio a su favor. (Le 14:1-32.) Pero cuando el sacerdote declaraba inmundo al leproso que no se había curado, este debía rasgarse las vestiduras y dejarse la cabeza desaseada, taparse el bigote o el labio superior y clamar "¡Inmundo, inmundo!". También se decretaba que tenía que morar aislado fuera del campamento (Le 13:43-46), con el fin de que no contaminase a 'aquellos en medio de quienes Jehová estaba residiendo'. (Nú 5:1-4.) Parece ser que en los tiempos bíblicos los leprosos se asociaban unos con otros o vivían en grupos, lo que facilitaba la ayuda mutua. (2Re 7:3-5; Lu 17:12.)

<i><b>En las prendas de vestir y en las casas.</b></i> La lepra también podía afectar las prendas de lana o lino, así como un artículo de cuero. La plaga podía desaparecer una vez lavado el artículo, después de lo cual se ponía en cuarentena. Pero cuando esta plaga de color verde amarillento o rojizo persistía, era lepra maligna y había que quemar el artículo. (Le 13:47-59.) Si aparecían manchas verde amarillentas o rojizas en el muro de una casa, el sacerdote decretaba una cuarentena. Tal vez fuese necesario arrancar las piedras afectadas, raspar el interior de la casa y deshacerse de las piedras y del mortero raspado en un lugar inmundo fuera de la ciudad. Si la plaga volvía, se declaraba inmunda la casa, se demolía y se tiraban los materiales en un lugar inmundo. Cuando se pronunciaba limpia una casa, debía purificarse según una disposición de la Ley. (Le 14:33-57.) Se ha dicho que la lepra que afectaba las prendas de vestir y las casas era un tipo de moho, pero no puede asegurarse.

<b>Como señal.</b> Una de las señales que Moisés pudo realizar por el poder de Dios para probar a los israelitas que Jehová le había enviado estuvo relacionada con la lepra. Como se le había mandado, Moisés metió su mano en el pliegue superior de su prenda de vestir y cuando la sacó, "[¡]su mano estaba herida de lepra como la nieve!". Cuando la volvió a introducir en el pliegue superior de su prenda de vestir y la sacó, quedó limpia "como el resto de su carne". (Éx 4:6, 7.) Dios hirió a Míriam de una "lepra tan blanca como la nieve" debido a que habló contra Moisés. Este rogó a Dios para que la sanase, y fue sanada, pero tuvo que estar en cuarentena fuera del campamento por siete días. (Nú 12:1, 2, 9-15.)

<b>En el tiempo de Eliseo.</b> El sirio Naamán era un "hombre valiente y poderoso, aunque leproso [o: herido con una enfermedad de la piel]". (2Re 5:1, nota.) Su orgullo casi impidió su curación, pero finalmente hizo lo que Eliseo le mandó: se zambulló en el Jordán siete veces y "su carne se volvió como la carne de un muchachito, y quedó limpio". (2Re 5:14.) Como consecuencia, llegó a ser adorador de Jehová. Sin embargo, Guehazí -el servidor de Eliseo-, movido por la codicia, consiguió un regalo de Naamán en el nombre del profeta, dejándole en mal lugar y aprovechándose de la bondad inmerecida de Dios en beneficio propio. Por esta mala acción, Dios hirió a Guehazí, haciendo que se convirtiera en un "leproso, blanco como la nieve". (2Re 5:20-27.)

El que hubiese cuatro leprosos israelitas fuera de las puertas de Samaria mientras Eliseo estaba dentro de la ciudad muestra que en tiempos del mencionado profeta había leprosos en Israel. (2Re 7:3.) También es cierto que había una falta de fe general entre los israelitas con relación a este hombre del Dios verdadero, como la hubo con respecto a Jesús en el territorio donde este se crió. Por esta razón, Cristo dijo: "También, había muchos leprosos en Israel en tiempo de Eliseo el profeta; sin embargo, ninguno de ellos fue limpiado, sino Naamán el hombre de Siria". (Lu 4:27.)

<b>Sanados por Jesús y sus discípulos.</b> Durante su ministerio en Galilea, Jesús sanó a un leproso que, según la narración de Lucas, era "un varón lleno de lepra". Jesús le ordenó que no se lo dijese a nadie, y añadió: "Mas vete y muéstrate al sacerdote, y haz una ofrenda relacionada con tu limpieza, así como prescribió Moisés, para testimonio a ellos". (Lu 5:12-16; Mt 8:2-4; Mr 1:40-45.)

Cuando Cristo envió a los doce apóstoles, entre otras cosas les dijo: "Limpien leprosos". (Mt 10:8.) Después, pasando por Samaria y Galilea, Jesús curó a diez leprosos en cierta aldea. Solo uno de ellos, un samaritano, "volvió atrás, glorificando a Dios en alta voz", y cayó sobre su rostro a los pies de Jesús, dándole gracias por lo que había hecho a su favor. (Lu 17:11-19.) En Betania, en casa de Simón el leproso, a quien posiblemente había curado, María ungió a Cristo con costoso aceite perfumado poco antes de su muerte. (Mt 26:6-13; Mr 14:3-9; Jn 12:1-8.)





<new>LÉSEM



Otro nombre de la ciudad de Lais, que más tarde llegó a llamarse Dan. (Jos 19:47; Jue 18:7, 27, 29; véase DAN núm. 3.)





<new>LETUSIM

(posiblemente, de una raíz que significa: "afilar; martillear; fraguar").

Nombre mencionado entre los descendientes de Abrahán por medio de Dedán, uno de los hijos que le dio Queturá. (Gé 25:3.) Al igual que los nombres asurim y leumim, que aparecen en el mismo versículo, este nombre finaliza en <i>im,</i> terminación hebrea que indica plural. Por ello, muchos eruditos creen que se trata de una tribu o pueblo. En vista de su relación con Dedán, esta tribu probablemente vivió en la península arábiga, aunque no es posible una identificación exacta. (Véase MIZRAIM.)





<new>LEUMIM

(Grupos Nacionales; Poblaciones).

Nombre que aparece en Génesis 25:1-3 junto con los letusim y los asurim, todos ellos descendientes de Abrahán y Queturá por medio de su hijo Dedán. El hecho de que se use la forma hebrea para el plural <i>im</i> en el nombre leumim puede indicar que se trata de una tribu o pueblo. No es posible identificar esta tribu dedanita, pero se ha propuesto la hipótesis de que vivía en algún lugar de Arabia, probablemente en la zona donde se cree que estuvo Dedán. (Véase MIZRAIM.)





<new>LEVADURA

Sustancia que se añade a la masa o a ciertos líquidos para que fermenten; en particular, una porción de masa leudada de una amasadura anterior que se emplea en la fermentación de nuevas amasaduras. Este tipo de agente leudante se designa con la palabra hebrea <i>se´ór</i> ("masa fermentada", Éx 12:15) y con la palabra griega <i>zý·me</i> ("levadura", Lu 13:21), mientras que para designar algo leudado se emplea la palabra hebrea <i>ja·méts.</i> (Le 2:11.)

El vino, conocido desde la antigüedad, es el jugo fermentado de la uva u otros frutos, si bien fermenta sin necesidad de levadura.

Los antiguos egipcios elaboraban cerveza, que se prepara con un fermento, y asimismo cocían tanto pan leudado como ácimo. Probablemente, los hebreos también estaban familiarizados con la "cerveza de trigo". (Isa 1:22; Os 4:18, <i>NM; Lexicon in Veteris Testamenti Libros,</i> de L. Koehler y W. Baumgartner, Leiden, 1958, pág. 646.) En estos productos podrían haber utilizado como fermento levadura natural obtenida de las esporas que producen algunas clases de hongos. Excavaciones efectuadas en Egipto han sacado a la luz pan poroso que contenía células muertas de levadura. También se sabe que los egipcios utilizaban natrón (carbonato sódico) en la elaboración del pan. El carbonato sódico no realizaría el proceso de fermentación de la misma manera que la masa fermentada, pero produciría burbujas de gas que harían subir el pan. No obstante, la forma principal de elaborar el pan tanto en Egipto como en Israel parece haber sido guardando algo de masa de una hornada, dejarla fermentar y usar la masa fermentada resultante como levadura para la partida siguiente.

<b>En la Ley que Dios dio a Israel.</b> Ninguna de las ofrendas de grano que los israelitas presentaban como ofrendas hechas por fuego a Jehová debía ser "cosa hecha con masa fermentada". (Le 2:11.) No obstante, se podía utilizar levadura en las ofrendas de comunión por acción de gracias, en las que el que presentaba la ofrenda lo hacía de manera voluntaria y como muestra de su gratitud por las muchas bendiciones de Jehová. Aquella comida tenía que ser una ocasión de alegría, y el pan leudado normalmente se comía en ocasiones felices. La persona debía presentar tortas anulares de pan leudo junto con la carne (es decir, el animal) para el sacrificio y las tortas ácimas, que no se colocaban sobre el altar, sino que eran para que las comieran el que presentaba la ofrenda y el sacerdote que oficiaba. (Le 7:11-15.)

El día del Pentecostés, cuando se presentaban las primicias de la cosecha del trigo, el sumo sacerdote mecía delante de Jehová dos panes de harina de trigo con levadura. (Le 23:15-21.) Es digno de mención que el día del Pentecostés del año 33 E.C. se ungió con espíritu santo a los primeros miembros de la congregación cristiana, los discípulos de Jesucristo escogidos de entre los judíos. Jesucristo, en calidad de gran Sumo Sacerdote de Jehová, pudo presentarlos delante de Dios como los primeros de sus hermanos engendrados por espíritu. A estos se les tomó de entre la humanidad pecaminosa. (Hch 2:1-4, 41.) Unos tres años y cuatro meses después se ungió con espíritu santo a Cornelio y su casa, los primeros gentiles incircuncisos conversos al cristianismo, y así se les presentó delante de Dios. Ellos también procedían de la humanidad pecaminosa. (Hch 10:24, 44-48; Ro 5:12.)

La fiesta de las tortas no fermentadas abarcaba los siete días siguientes al día de la Pascua, es decir, los días 15 al 21 de Abib o Nisán. Durante aquellos días no debía hallarse, ni siquiera "verse", en las casas israelitas nada leudado ni ninguna masa fermentada. (Éx 12:14-20; 13:6, 7; 23:15.) Esto sirvió para recordarles su apresurada liberación de Egipto por la mano de Jehová, cuando no tuvieron tiempo de esperar a que su masa leudara, sino que, con las prisas, se la llevaron junto con sus artesas. (Éx 12:34.)

<b>Significado simbólico.</b> La palabra "levadura" se utiliza a menudo en la Biblia para referirse a pecado o corrupción. Jesucristo dijo a sus discípulos: "Guárdense de la levadura de los fariseos y saduceos" y "guárdense de la levadura de los fariseos, que es la hipocresía". Al principio, los discípulos no entendían que Jesús estaba utilizando un simbolismo, pero finalmente discernieron que les estaba advirtiendo que se guardaran de las doctrinas falsas y de las prácticas hipócritas, "la <i>enseñanza</i> de los fariseos y saduceos", que tenía un efecto corruptor. (Mt 16:6, 11, 12; Lu 12:1.) En una de sus advertencias, también mencionó a Herodes (incluyendo por lo visto a sus partidarios): "Mantengan los ojos abiertos, cuídense de la levadura de los fariseos y de la levadura de Herodes". (Mr 8:15.) Jesús condenó a los fariseos por su hipocresía y afán de ostentación. (Mt 23:25-28.) Puso al descubierto el punto de vista doctrinal equivocado de los saduceos, su hipocresía y la traición política de los partidarios de Herodes. (Mt 22:15-21; Mr 3:6.)

El apóstol Pablo utilizó el mismo simbolismo cuando mandó a la congregación cristiana de Corinto que expulsase a un hombre inmoral de la congregación. Dijo: "¿No saben que un poco de levadura hace fermentar toda la masa? Quiten la levadura vieja, para que sean una masa nueva, según estén libres de fermento. Porque, en realidad, Cristo nuestra pascua ha sido sacrificado". A continuación indicó claramente a qué se refería con la palabra "levadura": "Por consiguiente, guardemos la fiesta, no con levadura vieja, ni con levadura de maldad e iniquidad, sino con tortas no fermentadas de sinceridad y verdad". (1Co 5:6-8.) Pablo recurrió en este texto al significado alegórico de la fiesta judía de las tortas no fermentadas, que venía inmediatamente después de la celebración de la Pascua. Así como un poco de levadura hace fermentar pronto toda la masa de pan, toda la congregación llegaría a estar inmunda a los ojos de Jehová si no eliminaba la influencia corrupta de aquel hombre inmoral. Tal como los israelitas no podían tener levadura en sus casas durante la fiesta, ellos tenían que quitar la "levadura" de en medio de la congregación.

Además de los hebreos, otros pueblos de la antigüedad también relacionaban la levadura con la corrupción. Por ejemplo, Plutarco, un biógrafo griego, dijo que "la levadura también es producto de corrupción y corrompe la masa con la que se mezcla". (<i>Obras morales y de costumbres</i> [<i>Moralia</i>], "Cuestiones romanas", 109F.)

Debido a la connotación negativa de la levadura, puede ser que Jesús estuviese pensando en su efecto corruptor cuando dijo: "El reino de los cielos es semejante a la levadura, que una mujer tomó y escondió en tres grandes medidas de harina, hasta que toda la masa quedó fermentada". (Mt 13:33; Lu 13:20, 21.) De hecho, las Escrituras muestran que personas que profesarían ser miembros del Reino celestial llegarían a corromper la verdad. (Hch 20:29, 30; 1Ti 4:1-3.)

En los días de Amós, Jehová dijo con ironía a los transgresores israelitas: "De lo que esté leudado hagan humear un sacrificio de acción de gracias, y proclamen ofrendas voluntarias". (Am 4:5.) De esa manera les informó que la adoración que le rendían en Betel y en Guilgal era una transgresión contra Él, de modo que no importaba que junto con el pan ácimo también ofreciesen sobre el altar pan leudado si lo deseaban. De todas formas, todo lo que hicieran sería en vano debido a su idolatría.





<new>LEVÍ

(Adherencia; Unido).

<b>1.</b> Tercer hijo de Jacob con su esposa Lea; nació en Padán-aram. (Gé 35:23, 26.) Cuando nació, Lea dijo: "Ahora esta vez mi esposo se unirá a mí, porque le he dado a luz tres hijos". Por ello el muchacho se llamó Leví, ya que el significado de este nombre estaba enlazado con la esperanza de Lea de que hubiera un nuevo lazo de afecto entre ella y Jacob. (Gé 29:34.) Leví llegó a ser el padre de Guersón (Guersom), Qohat y Merarí, los fundadores de las tres divisiones principales de los levitas. (Gé 46:11; 1Cr 6:1, 16.)

Leví y su hermano Simeón actuaron drásticamente contra el violador de su hermana Dina y contra su casa. (Gé 34:25, 26, 31.) Jacob maldijo este acto violento y predijo que se esparciría en Israel a los descendientes de Leví, una profecía que se cumplió cuando se dispersó a los levitas por 48 ciudades distribuidas en los territorios de las diversas tribus de Israel en la tierra de Canaán. (Gé 49:7; Jos 21:41.) Leví acompañó a Jacob a Egipto, y murió allí a los ciento treinta y siete años. (Éx 1:1, 2; 6:16; véase LEVITAS.)

<b>2.</b> Antepasado de Jesucristo de quien se dice que es "hijo de Simeón" en la genealogía de Jesús registrada en Lucas. Su nombre se incluye entre David y Zorobabel. (Lu 3:27-31.)

<b>3.</b> "Hijo de Melquí"; en la genealogía de Jesús registrada en Lucas está dos lugares antes de Helí, el padre de María. (Lu 3:23, 24.)

<b>4.</b> Recaudador de impuestos (Mr 2:14; Lu 5:27, 29) que llegó a ser apóstol de Jesucristo; se le conoció también por el nombre de Mateo. (Mt 9:9; 10:2-4; véase MATEO.)





<new>LEVIATÁN

(heb. <i>liw·ya·thán</i>)<i>.</i>

Se cree que esta palabra hebrea, que aparece seis veces en la Biblia, proviene de una raíz que significa "guirnalda"; por lo tanto, el nombre se refiere a algo "sinuoso" o "que forma pliegues". La mayoría de las traducciones de la Biblia la transliteran.

Salvo en el caso de Job 3:8, las referencias a Leviatán lo relacionan con el agua, por lo que parece designar a un animal acuático de grandes proporciones y fuerza, aunque no necesariamente una especie concreta. En el Salmo 104:25, 26 se dice que juega en el agua donde los barcos navegan, por lo que muchos piensan que en este texto el término se refiere a algún tipo de ballena. Aunque las ballenas no son comunes en el Mediterráneo, tampoco son desconocidas, pues en un museo de Beirut (Líbano) se hallan dos restos de esqueletos de ballenas. <i>An American Translation</i> traduce "cocodrilo" en lugar de Leviatán. Además, la palabra "mar" (<i>yam</i>) por sí misma no es determinante, puesto que en hebreo puede aludir a un lago grande, como el mar de Galilea (mar de Kinéret) (Nú 34:11; Jos 12:3), o incluso al río Nilo (Isa 19:5) o al Éufrates. (Jer 51:36.)

La descripción de "Leviatán" que encontramos en Job 41:1-34 encaja perfectamente con el cocodrilo, y el "mar" del versículo 31 puede referirse a un río, como el Nilo, o a otra masa de agua dulce. No obstante, hay que tener en cuenta que a algunos cocodrilos, como los cocodrilos del Nilo (<i>Crocodylus niloticus</i>)<i>,</i> se les ha hallado a lo largo de la costa, y que en algunas ocasiones se adentran en el mar, a cierta distancia de la tierra.

En el Salmo 74 se describe cómo salvó Dios a su pueblo, y los versículos 13 y 14 hacen referencia simbólicamente a la liberación de Israel de Egipto. En esta ocasión, el término "monstruos marinos [heb. <i>than·ni·ním,</i> plural de <i>tan·nín</i>]" se usa como una expresión paralela de "Leviatán", y el quebrantar las cabezas de Leviatán bien puede aludir a la derrota aplastante infligida al Faraón y a su ejército al tiempo del éxodo. Los targumes arameos dicen "los fuertes del Faraón" en lugar de "las cabezas de Leviatán". (Compárese con Eze 29:3-5, donde se asemeja al Faraón a un "gran monstruo marino" que está en medio de los canales del Nilo; también con Eze 32:2.) Al parecer, en Isaías 27:1 Leviatán (<i>Septuaginta,</i> "el dragón") es el símbolo de un imperio: una organización de alcance internacional dominada por un personaje al que se denomina "serpiente" y "dragón". (Rev 12:9.) Esta profecía trata del restablecimiento de Israel, y por consiguiente, el que Jehová 'dirija su atención' a Leviatán tiene que afectar a Babilonia. Sin embargo, los versículos 12 y 13 no solo mencionan a Babilonia, sino también a Asiria y a Egipto. De modo que el término Leviatán debe referirse en este contexto a una organización o imperio internacional que se opone a Jehová y a sus adoradores.





<new>LEVITAS

(De [Pertenecientes a] Leví).

Los descendientes de Leví, el tercer hijo de Jacob y Lea. (Gé 29:32-34.) A veces el término aplica a toda la tribu, pero normalmente excluye a la familia sacerdotal de Aarón (Jos 14:3, 4; 21:1-3); por este motivo es común la expresión "los sacerdotes y los levitas". (1Re 8:4; 1Cr 23:2; Esd 1:5; Jn 1:19.) Los deberes sacerdotales estaban limitados a los varones de la familia de Aarón, mientras que los levitas, es decir, el resto de la tribu, eran sus ayudantes. (Nú 3:3, 6-10.) Este servicio empezó con la construcción del tabernáculo, ya que previamente ninguna familia o tribu en particular estaba asignada a ofrecer sacrificios. (Éx 24:5.)

<b>Tomados como rescate por los primogénitos.</b> Jehová escogió a los levitas en lugar de todos los primogénitos de las otras tribus. (Éx 13:1, 2, 11-16; Nú 3:41.) La cantidad total de varones levitas mayores de un mes ascendía a 22.000, que se podían cambiar por la misma cantidad de varones primogénitos de las otras tribus. El censo que se hizo en el desierto de Sinaí reveló que había 22.273 hijos primogénitos en las otras tribus. Por lo tanto, Dios estipuló que se les diera a Aarón y a sus hijos un precio de rescate de cinco siclos (11 dólares [E.U.A.]) por cada uno de los 273 primogénitos que excedían el número de los levitas. (Nú 3:39, 43, 46-51.)

<b>Deberes.</b> Los levitas se componían de tres familias procedentes de los hijos de Leví: Guersón (Guersom), Qohat y Merarí. (Gé 46:11; 1Cr 6:1.) A cada una de ellas se le asignó en el desierto un lugar cerca del tabernáculo: la familia qohatita de Aarón acampó al E., enfrente del tabernáculo; el resto de los qohatitas lo hicieron en el lado S.; los guersonitas, al O., y los meraritas, al N. (Nú 3:23, 29, 35, 38.) El levantar, desmontar y llevar el tabernáculo era trabajo de los levitas. Cuando llegaba el momento de trasladarse, Aarón y sus hijos bajaban la cortina que dividía el Santo del Santísimo y cubrían el arca del testimonio, los altares, los otros muebles sagrados y los utensilios. Los qohatitas llevaban estos artículos. Los guersonitas transportaban las telas de tienda, las cubiertas, las pantallas y las cuerdas de tienda (seguramente las cuerdas del tabernáculo propiamente dicho). Por su parte, los meraritas se encargaban de los armazones, las columnas, los pedestales con encajaduras y las estacas de la tienda con sus cuerdas (las cuerdas del patio que rodeaba el tabernáculo). (Nú 1:50, 51; 3:25, 26, 30, 31, 36, 37; 4:4-33; 7:5-9.)

Durante el reinado de David, el trabajo de los levitas estuvo muy organizado, pues este rey nombró supervisores, oficiales, jueces, porteros y tesoreros, así como un gran número de personas para ayudar a los sacerdotes en el templo, los patios y los comedores, en sus trabajos relacionados con las ofrendas, los sacrificios, la purificación, pesar, medir y las diversas guardias. Los músicos levitas estaban organizados en 24 grupos, al igual que las divisiones sacerdotales, y servían por turno. Los deberes se determinaban echando suertes. En el caso de los grupos de porteros, se asignaba cada puerta siguiendo el mismo método. (1Cr 23, 25, 26; 2Cr 35:3-5, 10.)

En los días de Moisés un levita asumía plenamente sus responsabilidades a los treinta años, unas responsabilidades que incluían llevar el tabernáculo y sus utensilios cada vez que se trasladaba. (Nú 4:46-49.) Algunas tareas podían realizarse desde los veinticinco años, pero al parecer no ocurría así con el trabajo duro, como el transporte del tabernáculo. (Nú 8:24.) En el tiempo del rey David se redujo la edad a veinte años. La razón que dio David fue que el tabernáculo (que pronto iba a ser reemplazado por el templo) ya no tenía que moverse. Por otra parte, las asignaciones de servicio obligatorio finalizaban a los cincuenta años. (Nú 8:25, 26; 1Cr 23:24-26; véase EDAD.) Los levitas debían estar versados en la Ley, porque a menudo se les pedía que la leyeran en público y la enseñaran al pueblo. (1Cr 15:27; 2Cr 5:12; 17:7-9; Ne 8:7-9.)

<b>Manutención.</b> Los levitas se mantenían principalmente de los diezmos de las otras tribus: se les daba una décima parte de todo lo que producía la tierra y del ganado. Ellos, a su vez, daban a los sacerdotes una décima parte de lo que recibían. (Nú 18:25-29; 2Cr 31:4-8; Ne 10:38, 39.) Además, aunque estaban exentos del servicio militar, compartían parte del botín de guerra junto con los sacerdotes. (Nú 1:45-49; 31:25-31; véase DIEZMO.) A los levitas no se les asignó un territorio en Canaán, pues Jehová era la parte que les correspondía. (Nú 18:20.) Sin embargo, otras tribus de Israel les dieron un total de 48 ciudades esparcidas por toda la Tierra Prometida. (Nú 35:1-8.)

<b>Apoyaban la adoración verdadera.</b> Los levitas suministraron algunos ejemplos notables de entusiasmo por la adoración verdadera. Esto se hizo patente en el caso del becerro de oro y cuando salieron del territorio de Jeroboán después de la división del reino. (Éx 32:26; 2Cr 11:13, 14.) Asimismo, fueron celosos al apoyar a los reyes Jehosafat, Ezequías y Josías, así como a los gobernadores Zorobabel y Nehemías, y al sacerdote-escriba Esdras en sus esfuerzos por restablecer la adoración verdadera en Israel. (2Cr 17:7-9; 29:12-17; 30:21, 22; 34:12, 13; Esd 10:15; Ne 9:4, 5, 38.)

Sin embargo, como tribu no apoyaron al Hijo de Dios en su obra de restauración, aunque algunos de ellos se hicieron cristianos (Hch 4:36, 37), y muchos de los sacerdotes levitas fueron obedientes a la fe. (Hch 6:7.) Con la destrucción de la ciudad y el templo de Jerusalén en 70 E.C., los registros familiares de los levitas se perdieron o fueron destruidos, lo que puso fin al sistema levítico. De todos modos, una "tribu de Leví" constituye parte del Israel espiritual. (Rev 7:4, 7.)

Esta tribu también da nombre al libro bíblico de Levítico, que trata especialmente de los levitas y sus tareas.





<new>LEVÍTICO, LIBRO DE

Tercer libro del Pentateuco. En él se recogen las leyes de Dios sobre sacrificios, pureza y otros asuntos relacionados con la adoración de Jehová. Al cumplir con sus instrucciones, el sacerdocio levítico rindió servicio sagrado en "una representación típica y sombra de las cosas celestiales". (Heb 8:3-5; 10:1.)

<b>Tiempo que abarca.</b> Los acontecimientos narrados en el libro abarcan un período no superior a un mes. La mayor parte de Levítico está dedicada a exponer las ordenanzas de Jehová y no a narrar acontecimientos ocurridos en un espacio de tiempo prolongado. En el último capítulo de Éxodo -el libro que precede a Levítico- se dice que el tabernáculo se erigió el primer día del primer mes, en el segundo año de la partida de Israel de Egipto. (Éx 40:17.) El libro de Números -que sigue al de Levítico- empieza (1:1-3) con el mandato de Dios a Moisés para que haga un censo, mandato que le dio "en el primer día del segundo mes, en el segundo año de la salida de ellos de la tierra de Egipto".

<b>Cuándo y dónde se escribió.</b> Por lo expuesto anteriormente, parece lógico pensar que el libro se escribió en 1512 a. E.C. en el desierto de Sinaí. Las referencias que se hacen a la vida en un campamento apoyan la idea de que en realidad se escribió en el desierto. (Le 4:21; 10:4, 5; 14:8; 17:1-5.)

<b>Escritor.</b> De igual manera, lo antedicho ayuda a identificar a Moisés como el escritor. Él recibió la información de Jehová (Le 26:46), y las palabras de conclusión del libro son las siguientes: "Estos son los mandamientos que Jehová dio a Moisés como mandatos a los hijos de Israel en el monte Sinaí" (27:34). Además, Levítico es parte del Pentateuco, cuyo escritor, como comúnmente se reconoce, fue Moisés. La conjunción "Y", con la que comienza Levítico, subraya su relación con Éxodo y, por lo tanto, con el resto del Pentateuco. Además, las alusiones de Jesucristo y los escritores de las Escrituras Cristianas a este libro muestran que lo aceptaban como escrito por Moisés y como parte del Pentateuco. Por ejemplo, se puede observar la referencia que Cristo hizo a Levítico 14:1-32 (Mt 8:2-4) o la que hizo Lucas a Levítico 12:2-4, 8 (Lu 2:22-24), así como la paráfrasis que Pablo hace de Levítico 18:5 (Ro 10:5).

<b>Los rollos de Levítico hallados en el mar Muerto.</b> Nueve de los manuscritos hallados en el mar Muerto contienen fragmentos del libro de Levítico. Cuatro de estos manuscritos, fechados de entre los años 125 y 75 a. E.C., están escritos con los caracteres del hebreo antiguo, en uso antes del exilio babilonio.

<b>El valor del libro.</b> Dios prometió a los israelitas que si obedecían su voz serían para Él "un reino de sacerdotes y una nación santa". (Éx 19:6.) En el libro de Levítico se registra cómo Dios instaló un sacerdocio para su nación y les dio los estatutos que les capacitarían para mantenerse santos a Sus ojos. Aunque Israel solo era la "nación santa" típica de Dios y sus sacerdotes rendían "servicio sagrado en una representación típica y sombra de las cosas celestiales" (Heb 8:4, 5), si obedecían la ley de Dios, se mantendrían limpios y con perspectivas de llegar a ser en sentido espiritual su "sacerdocio real, una nación santa". (1Pe 2:9.) Pero el hecho de que la mayor parte de los israelitas fuesen desobedientes, impidió que solo ellos llegaran a formar parte del reino de Dios, como Jesús les dijo a los judíos. (Mt 21:43.) No obstante, las leyes puestas por escrito en el libro de Levítico eran de un enorme valor para aquellos que las acataban.

Las leyes sanitarias y dietéticas, así como las normas sobre la moralidad sexual, los salvaguardaron de la enfermedad y la depravación. (Le 11-15, 18.) Sin embargo, estas leyes los beneficiaron especialmente en sentido espiritual, porque les permitieron familiarizarse con la manera santa y justa de actuar de Dios y los ayudaron a amoldarse a Sus caminos (11:44). Además, las normas que, como parte de la Ley, se recogieron en este libro de la Biblia, sirvieron de tutor que habría de conducir a los creyentes a Jesucristo, el gran Sumo Sacerdote de Dios, que fue prefigurado por los innumerables sacrificios que la Ley prescribía. (Gál 3:19, 24; Heb 7:26-28; 9:11-14; 10:1-10.)

El libro de Levítico sigue siendo de gran valor para todos los que hoy desean servir a Jehová de manera aceptable. El estudio del cumplimiento de diversos aspectos de este libro en la persona de Jesús, en el sacrificio de rescate y en la congregación cristiana, fortalece la fe. Aunque es verdad que los cristianos no están bajo el pacto de la Ley (Heb 7:11, 12, 19; 8:13; 10:1), las reglas expuestas en Levítico ayudan a discernir el punto de vista de Dios sobre muchos asuntos. Por lo tanto, este libro no es una narración de detalles sin interés que no tienen una aplicación práctica en nuestra vida; muy al contrario, supone una fuente de información vital. El saber cómo ve Dios diversos asuntos, algunos de los cuales no se abarcan de manera específica en las Escrituras Griegas Cristianas, puede ayudar al cristiano a evitar aquello que desagrada a Dios y hacer lo que le agrada.

<b>[Recuadro en la página 215]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE LEVÍTICO</b>

Las leyes de Dios, relacionadas en particular con el servicio de los sacerdotes de Israel, que recalcan, para provecho de toda la nación, la gravedad del pecado y la importancia de ser santos porque Jehová es santo

Escrito por Moisés en 1512 a. E.C. durante el tiempo que Israel permaneció acampado en el monte Sinaí

<b>Se inaugura el sacerdocio aarónico y entra en vigor</b>

Moisés lleva a cabo la ceremonia de instalación, que dura siete días (8:1-36)

El sacerdocio entra en vigor al octavo día; Jehová expresa su aprobación con una manifestación de su gloria y consumiendo milagrosamente la ofrenda que estaba sobre el altar  (9:1-24)

Jehová da muerte a Nadab y a Abihú por ofrecer fuego ilegítimo; se prohíbe la ingestión de bebidas alcohólicas mientras se oficia en el santuario (10:1-11)

Se mencionan los requisitos que deben llenar los que han de oficiar de sacerdotes y las normas sobre comer las cosas santas (21:1-22:16)

<b>Los sacrificios sirven para mantener una relación aprobada con Dios</b>

La Ley especifica qué animales son válidos para las ofrendas quemadas y cómo deben prepararse para su presentación (1:1-17; 6:8-13; 7:8)

Se estipulan las clases de ofrendas de grano y cómo han de presentarse a Jehová (2:1-16; 6:14-18; 7:9, 10)

Se explica el procedimiento que ha de seguirse en los sacrificios de comunión; se prohíbe ingerir sangre y también grasa (3:1-17; 7:11-36)

Se especifican los animales que un sacerdote puede ofrecer como ofrenda por pecados propios, de la asamblea de Israel, de un principal o de cualquier otro miembro del pueblo, y se explica el procedimiento que se ha de seguir en estos casos (4:1-35; 6:24-30)

Se dan leyes para situaciones que requieren la presentación de ofrendas por la culpa (5:1-6:7; 7:1-7)

Se dan las instrucciones relacionadas con las ofrendas correspondientes al día de la unción del sacerdote (6:19-23)

Todas las ofrendas deben hallarse en buen estado, sanas; se enumeran los defectos que hacen que un animal no sea apto para el sacrificio (22:17-33)

Se explican los procedimientos del Día de Expiación sobre los sacrificios de un toro y dos machos cabríos, uno para Jehová y otro para Azazel (16:2-34)

<b>Normas detalladas para proteger al pueblo de la inmundicia y conservar la santidad</b>

Animales considerados limpios, aptos para servir de alimento, y animales prohibidos por ser inmundos; tocar un cadáver también resulta en inmundicia (11:1-47)

La mujer debe purificarse de su inmundicia después de dar a luz (12:1-8)

Se explica qué hacer cuando hay casos de lepra (13:1-14:57)

Los flujos de la mujer y la emisión seminal resultan en inmundicia, es necesaria la purificación (15:1-33)

Se debe conservar la santidad respetando el valor sagrado de la sangre y repudiando el incesto, la sodomía, la bestialidad, la calumnia, el espiritismo y otras prácticas detestables similares (17:1-20:27)

<b>Sábados y fiestas periódicas instituidas por Jehová</b>

Días y años sabáticos, así como regulaciones y principios relacionados con el Jubileo (23:1-3; 25:1-55)

Cómo guardar la fiesta anual de las tortas no fermentadas (después de la Pascua) y la fiesta de las semanas (conocida después como Pentecostés) (23:4-21)

Cómo guardar el Día de Expiación y la fiesta de las cabañas (23:26-44)

<b>La obediencia trae bendiciones, la desobediencia, maldiciones</b>

Las bendiciones debidas a la obediencia incluirán cosechas abundantes, paz y seguridad (26:3-13)

Las maldiciones por causa de la desobediencia incluirán enfermedad, derrota ante los enemigos, hambre, destrucción de las ciudades, desolación de la tierra y cautiverio (26:14-45)





<new>LEY

"Precepto dictado por la suprema autoridad, en que se manda o prohíbe una cosa en consonancia con la justicia y para el bien de los gobernados [...]. Conjunto de las leyes, o cuerpo del derecho civil [...]. Todo aquello que es arreglado a la voluntad divina y recta razón." (<i>Diccionario de la Lengua Española,</i> Real Academia Española.) "Nombre abstracto aplicado al conjunto de normas creadas por los hombres para regular sus relaciones." (<i>Diccionario de Uso del Español,</i> de María Moliner.) "Conjunto de preceptos que provienen de la voluntad de Dios y que han sido manifestados por una revelación." (<i>Nueva Enciclopedia Larousse.</i>)

En las Escrituras Hebreas, la palabra "ley" se traduce principalmente del término hebreo <i>toh·ráh,</i> término relacionado con el verbo <i>ya·ráh,</i> que significa "dirigir; enseñar; instruir en". En algunos casos se traduce de la voz aramea <i>dath.</i> (Da 6:5, 8, 15.) Otros términos que se traducen por "ley" en la <i>Versión Moderna</i> son <i>misch·pát</i> (decisión judicial; juicio) y <i>mits·wáh</i> (mandamiento). En las Escrituras Griegas se traduce por "ley" la palabra <i>nó·mos,</i> que proviene del verbo <i>né·mo</i> (repartir; distribuir").

Se dice que Jehová Dios es la Fuente de la ley, el Legislador Supremo (Isa 33:22), el Soberano que delega autoridad (Sl 73:28; Jer 50:25; Lu 2:29; Hch 4:24; Rev 6:10) y sin cuyo permiso o concesión no se puede ejercer la autoridad o mando. (Ro 13:1; Da 4:35; Hch 17:24-31.) Su trono está establecido sobre la justicia y el juicio. (Sl 97:1, 2.) La voluntad expresada de Dios llega a ser ley para sus criaturas. (Véase CAUSA JUDICIAL.)

<b>Leyes dadas a los ángeles.</b> Los ángeles, superiores al hombre, están sujetos a la ley y a los mandamientos de Dios. (Heb 1:7, 14; Sl 104:4.) Jehová incluso dio órdenes y restringió a su adversario Satanás. (Job 1:12; 2:6.) El arcángel Miguel acató la posición de Jehová como Juez Supremo cuando dijo, al disputar con el Diablo: "Que Jehová te reprenda". (Jud 9; compárese con Zac 3:2.) Jehová Dios ha colocado a todos los ángeles bajo la autoridad del glorificado Jesucristo. (Heb 1:6; 1Pe 3:22; Mt 13:41; 25:31; Flp 2:9-11.) Por mandato de Jesús, a Juan se le envió un mensajero angélico. (Rev 1:1.) En 1 Corintios 6:3 el apóstol Pablo dice que los hermanos espirituales de Cristo 'juzgarán a ángeles', lo que debe responder al hecho de que participarán de algún modo en la ejecución de juicio sobre los espíritus inicuos.

<b>La ley de la creación divina.</b> Otra definición de la palabra "ley", que aparece en la <i>Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo Americana</i> (Espasa-Calpe), es la siguiente: "Cada uno de los principios invariables por que se rige el mundo físico". Como Creador de todas las cosas en el cielo y en la Tierra (Hch 4:24; Rev 4:11), Jehová ha establecido leyes que rigen todas las cosas creadas. En Job 38:10, se hace mención de una "disposición reglamentaria" sobre el mar; en Job 38:12, de 'dar órdenes a la mañana', y en Job 38:31-33, se dirige la atención a las constelaciones estelares y a "los estatutos de los cielos". Este último capítulo también menciona que Dios gobierna la luz, la nieve, el granizo, las nubes, la lluvia, el rocío y los relámpagos. En los capítulos 39 al 41 se muestra el cuidado de Dios por el reino animal, y se atribuyen el nacimiento, los ciclos de la vida y los hábitos de los animales a las leyes que Dios ha dictado, no a ninguna "adaptación" evolutiva. De hecho, cuando Dios creó las diversas formas de vida, las sujetó a la ley de reproducirse "según su género", lo que excluía la evolución. (Gé 1:11, 12, 21, 24, 25.) El hombre también produjo hijos "a su semejanza, a su imagen". (Gé 5:3.) En el Salmo 139:13-16 se habla del crecimiento embrionario de un niño en la matriz y se dice que todas sus partes están escritas en el "libro" de Jehová antes de que ninguna de ellas viniera a la existencia. En Job 26:7 se dice que Jehová es Aquel que está "colgando la tierra sobre nada". En la actualidad, los científicos atribuyen la posición de la Tierra en el espacio fundamentalmente a la interacción de la ley de la gravedad y la fuerza centrífuga.

<b>Leyes dadas a Adán.</b> En el jardín de Edén, Adán y Eva recibieron algunos mandatos de Dios relacionados con sus deberes: 1) llenar la Tierra, 2) sojuzgarla y 3) tener en sujeción a todas las otras criaturas terrestres, marinas y voladoras. (Gé 1:28.) También se les dieron leyes en cuanto a su dieta: podrían comer la vegetación que da semilla y la fruta. (Gé 1:29; 2:16.) Sin embargo, Adán recibió un mandato que prohibía comer del árbol del conocimiento de lo bueno y lo malo (Gé 2:17), y este mandato se le transmitió a Eva. (Gé 3:2, 3.) A Adán se le presenta como un transgresor, debido a que violó una ley explícita. (Ro 5:14, 17; 4:15.)

<b>Las leyes dadas a Noé y la ley patriarcal.</b> A Noé se le dieron mandamientos relacionados con la construcción del arca y la salvación de su familia. (Gé 6:22.) Después del Diluvio, también recibió leyes, según las cuales el hombre podía incluir carne en su dieta alimentaria; se declaraba la santidad de la vida y de la sangre, en donde radica la vida; se prohibía comer la sangre; se condenaba el asesinato, y se instituía la pena capital por este delito. (Gé 9:3-6.)

El patriarca era a la vez cabeza de familia y gobernante. Se dice que Jehová es el gran Cabeza de Familia o Patriarca: "El Padre, a quien toda familia en el cielo y en la tierra debe su nombre". (Ef 3:14, 15.) Noé, Abrahán, Isaac y Jacob son ejemplos sobresalientes de patriarcas. Jehová trató con ellos de manera especial. A Abrahán se le dio el mandato de circuncidar a todos los varones de su casa como una señal del pacto que Dios había hecho con él. (Gé 17:11, 12.) Abrahán observó los "mandatos", "estatutos" y "leyes" de Jehová. Conocía cómo hacía justicia y juicio Jehová, y ordenó que los miembros de su casa guardasen esos estatutos. (Gé 26:4, 5; 18:19.)

Por lo general, las leyes que rigieron la vida de los patriarcas también eran reconocidas y hasta cierto grado estaban reflejadas en las leyes de las naciones de aquel tiempo, naciones que provenían de los tres hijos del patriarca Noé. Por ejemplo: el Faraón de Egipto sabía que era impropio tomar la esposa de otro hombre (Gé 12:14-20), como hicieron los reyes de los filisteos en los casos de Sara y Rebeca. (Gé 20:2-6; 26:7-11.)

En los días de Moisés, los israelitas eran esclavos en Egipto. Se habían trasladado voluntariamente a Egipto en tiempos de Jacob, pero una vez muerto José, el hijo de Jacob y primer ministro del país, se les esclavizó. De hecho, se les vendió en esclavitud sin ninguna compensación a cambio. De acuerdo con la ley patriarcal de redención y la ley de la primacía del primogénito, Jehová le dijo al Faraón por boca de Moisés y Aarón: "Israel es mi hijo, mi primogénito. Y yo te digo: Envía a mi hijo para que me sirva. Pero si rehúsas enviarlo, ¡mira!, voy a matar a tu hijo, a tu primogénito". (Éx 4:22, 23.) Para esta redención no era necesario que se pagase un precio, y nada se le dio a Egipto a cambio. Cuando finalmente los israelitas abandonaron a sus amos egipcios, "Jehová dio favor al pueblo a los ojos de los egipcios, de modo que estos les concedieron lo que se pidió; y ellos despojaron a los egipcios". (Éx 3:21; 12:36.) Habían entrado en Egipto con la aquiescencia del Faraón, como un pueblo libre, no como prisioneros de guerra sometidos a esclavitud. Dado que su esclavizamiento había sido injusto, Jehová se había asegurado de que al salir se les retribuyese por todo su duro trabajo.

A toda la familia se la consideraba responsable de las violaciones de la ley que cometiera alguno de sus miembros. El cabeza patriarcal era el representante responsable, a quien se culpaba por los errores de su familia y de quien se requería que castigase a cualquier malhechor de su familia. (Gé 31:30-32.)

<i><b>El matrimonio y la primogenitura.</b></i> Los padres eran los que concertaban el matrimonio tanto de sus hijos como de sus hijas. (Gé 24:1-4.) Era común pagar un precio por la novia. (Gé 34:11, 12.) Entre los adoradores de Jehová, el casarse con idólatras era mostrar desobediencia e ir en contra de los intereses de la familia. (Gé 26:34, 35; 27:46; 28:1, 6-9.)

La primogenitura le correspondía al hijo mayor, y a él le pertenecía por herencia. Además, la primogenitura conllevaba recibir una porción doble de los bienes. Sin embargo, el padre, como cabeza de familia, podía transferirla. (Gé 48:22; 1Cr 5:1.) Por lo general, el hijo mayor se convertía en el cabeza patriarcal cuando moría el padre. Después de casarse, los hijos podían fundar sus propias casas fuera de la jefatura del padre y llegar a ser ellos mismos cabezas de familia.

<i><b>Moralidad.</b></i> La fornicación era vergonzosa y se castigaba, especialmente en los casos de personas prometidas o casadas (adulterio). (Gé 38:24-26; 34:7.) Se practicaba el matrimonio de levirato cuando un hombre moría sin tener descendiente varón. En ese caso, su hermano tenía la responsabilidad de tomar por esposa a la viuda, y el primogénito de esa unión heredaría los bienes del hombre muerto y conservaría su nombre. (Dt 25:5, 6; Gé 38:6-26.)

<i><b>Propiedad.</b></i> En líneas generales, parece que no se tenía propiedad privada, aparte de unas pocas pertenencias personales, pues los rebaños y los enseres de la casa eran posesión común de la familia. (Gé 31:14-16.)

Sobre la base de algunos testimonios históricos relacionados, hay doctos que opinan que cuando se realizaba la venta de un terreno, existía la costumbre de mostrarle la tierra al comprador desde un lugar elevado y señalarle desde allí las lindes exactas. En el momento en que el comprador decía "la veo", daba su conformidad legal. Cuando Jehová le prometió a Abrahán que le daría la tierra de Canaán, primero le dijo que mirara en dirección a los cuatro puntos cardinales. Abrahán no dijo "la veo" quizás porque Dios le había dicho que daría la Tierra Prometida más tarde a su <i>descendencia.</i> (Gé 13:14, 15.) A Moisés, el representante legal de Israel, se le dijo "ve con tus ojos" la tierra, lo que indicaría -si la costumbre aquí expuesta responde a la realidad- que aquella tierra se le entregaba a Israel, una tierra que ellos ocuparían bajo el acaudillamiento de Josué. (Dt 3:27, 28; 34:4; considérese también el ofrecimiento que Satanás le hizo a Jesús en Mt 4:8.) Otra acción que al parecer también tenía un carácter legal parecido era atravesar la tierra o entrar en ella con el objeto de significar que se tomaba posesión. (Gé 13:17; 28:13.) Hay documentos antiguos en los que se hace constar el número de árboles que había en un determinado terreno cuya compra se efectuaba. (Compárese con Gé 23:17, 18.)

<i><b>Custodia.</b></i> Cuando un individuo prometía cuidar o 'guardar' a una persona, un animal o una cosa, recaía sobre él responsabilidad legal. (Gé 30:31.) En el caso de la desaparición de José, Rubén, como primogénito de Jacob, fue el responsable. (Gé 37:21, 22, 29, 30.) El que quedaba al cuidado tenía que mostrar suficiente interés por aquello que se había dejado a su cargo. Por ejemplo: debía restituir los animales robados, pero no los que morían de muerte natural o se habían perdido por razones ajenas a su control, como en el caso de que ladrones armados robasen ovejas. Si un animal moría despedazado por una fiera, tenían que presentarse pruebas de que el animal había sido despedazado para librar de responsabilidad al guardián. (Gé 37:12-30, 32, 33; Éx 22:10-13.)

<i><b>Esclavitud.</b></i> Los esclavos podían ser comprados para tal propósito, o simplemente serlo por haber nacido de padres esclavos. (Gé 17:12, 27.) Como ocurrió en el caso de Eliezer, el siervo de Abrahán, podían ser muy estimados en la casa patriarcal. (Gé 15:2; 24:1-4.)

<b>La Ley de Dios dada a Israel: la Ley de Moisés.</b> En 1513 a. E.C., Jehová le dio a Israel la Ley por medio de Moisés en el desierto de Sinaí. Cuando se inauguró el pacto de la Ley en el monte Horeb, hubo una impresionante demostración del poder de Jehová. (Éx 19:16-19; 20:18-21; Heb 12:18-21, 25, 26.) Se dio validez al pacto con la sangre de toros y cabras. El pueblo presentó ofrendas de comunión y escuchó la lectura del libro del pacto, después de lo cual concordaron en obedecer todo lo que Jehová había hablado. Muchas de las leyes patriarcales anteriores se incorporaron en la Ley dada por mediación de Moisés. (Éx 24:3-8; Heb 9:15-21; véase PACTO.)

A menudo a los primeros cinco libros de la Biblia (de Génesis a Deuteronomio) se les llama la Ley. En otras ocasiones, este término se usa con referencia a todas las Escrituras Hebreas inspiradas. Sin embargo, los judíos normalmente consideraban que todas las Escrituras Hebreas se componían de tres secciones: "la ley de Moisés", "los Profetas" y "los Salmos". (Lu 24:44.) Asimismo, en Israel también eran obligatorios los mandatos que transmitían los profetas.

En la Ley se reconocía a Jehová como Soberano absoluto y también como Rey de una manera especial. Por consiguiente, puesto que Jehová era Dios y Rey de Israel, la desobediencia a la Ley era una ofensa religiosa y un delito de lesa majestad, es decir, una afrenta contra el Cabeza del Estado: el Rey Jehová. Se dijo de David, de Salomón y de los sucesores al trono de Judá que se sentaban en el "trono de Jehová". (1Cr 29:23.) Los reyes humanos y los gobernantes de Israel estaban bajo la Ley, y aquellos que se volvían déspotas, eran violadores de la Ley y tenían que rendir cuentas a Dios. (1Sa 15:22, 23.) La monarquía y el sacerdocio estaban separados, lo que permitía que hubiese un equilibrio de poder y protegía al pueblo de la tiranía. Este hecho recordaba a los israelitas que Jehová era su Dios y su verdadero Rey. La Ley determinaba la relación que cada individuo mantenía con Dios y con su prójimo, y toda persona podía acercarse a Dios por medio del sacerdocio.

Bajo la Ley, los israelitas podían haberse convertido en un "reino de sacerdotes y una nación santa". (Éx 19:5, 6.) El que la Ley exigiese devoción exclusiva a Jehová, la prohibición absoluta de cualquier forma de unión de fes y las regulaciones concernientes a la limpieza religiosa y a la dieta alimentaria, constituían un "muro" para mantener a la nación bien separada de las otras naciones. (Ef 2:14.) Difícilmente un judío podría entrar en una tienda o casa gentil, o comer con gentiles, sin hacerse inmundo religiosamente. De hecho, cuando Jesús estuvo en la Tierra, se creía que con solo entrar en una casa o edificio gentil, un judío ya quedaba inmundo. (Jn 18:28; Hch 10:28.) Se protegía la santidad de la vida y la dignidad y el honor de la familia, del matrimonio y de la persona. Otros efectos de la separación religiosa que produjo el pacto de la Ley eran los siguientes: beneficios en la salud y protección de enfermedades comunes a las naciones vecinas. El obedecer las leyes de limpieza moral, higiene física y dieta alimentaria sin duda tenía efectos muy saludables.

Pero el verdadero propósito de la Ley era, como dijo el apóstol Pablo, "poner de manifiesto las transgresiones, hasta que llegara la descendencia". La Ley era un 'tutor que conducía a Cristo', y señaló hacia él como objetivo principal: "Cristo es el fin de la Ley". También reveló que todos los humanos, lo que obviamente no excluía a los judíos, eran pecadores y que la vida no se podía obtener por medio de "obras de ley". (Gál 3:19-24; Ro 3:20; 10:4.) La Ley era "espiritual" y "santa". (Ro 7:12, 14.) En Efesios 2:15 se le llama la "Ley de mandamientos que consistía en decretos". En realidad, era una norma de perfección, y señalaba como perfecto y merecedor de vida a aquel que pudiera guardarla. (Le 18:5; Gál 3:12.) El hecho de que los humanos imperfectos no pudiesen cumplir la Ley demostró que "todos han pecado y no alcanzan a la gloria de Dios" (Ro 3:23); solo Jesucristo la cumplió intachablemente. (Jn 8:46; Heb 7:26.)

La Ley también era "una sombra de las buenas cosas por venir", y las cosas relacionadas con ella eran "representaciones típicas", de manera que tanto Jesús como los apóstoles a menudo hicieron referencia a ellas para explicar cosas celestiales y asuntos concernientes a la doctrina y conducta cristianas. Por lo tanto, la Ley proporciona un campo de estudio esencial y necesario para el cristiano. (Heb 10:1; 9:23.)

Jesús dijo que toda la Ley pendía de dos mandamientos: amar a Dios y amar al prójimo. (Mt 22:35-40.) Es interesante el hecho de que en el libro de Deuteronomio (donde se modificó un poco la Ley para tener en cuenta las nuevas circunstancias del pueblo de Israel cuando se establecieran en la Tierra Prometida) las palabras hebreas que se traducen "amor", "amado", etc., aparecen más de veinte veces.

Las Diez Palabras (Éx 34:28) o Diez Mandamientos constituían la parte básica de la Ley, pero estaban combinados con unas 600 leyes más, cuya observancia era de igual obligatoriedad para los israelitas. (Snt 2:10.) Los cuatro primeros de los Diez Mandamientos definían la relación del hombre con Dios; el quinto, con Dios y con los padres, y los últimos cinco, con el prójimo. Estos últimos cinco se mencionan en orden de gravedad en función del daño causado al prójimo: asesinato, adulterio, robo, dar falso testimonio y codicia o deseo egoísta. El décimo mandamiento hace que la Ley sea única en comparación con las leyes de todas las demás naciones, pues prohíbe el deseo egoísta, algo que únicamente Dios puede sancionar. En realidad, este mandamiento revela la causa por la que se violan los otros mandamientos. (Éx 20:2-17; Dt 5:6-21; compárese con Ef 5:5; Col 3:5; Snt 1:14, 15; 1Jn 2:15-17.)

La Ley contenía muchos principios y estatutos orientadores. No obstante, los jueces tenían libertad para investigar y analizar los motivos y la actitud de los transgresores, así como las circunstancias relacionadas con la transgresión. Un transgresor que obraba de manera deliberada y que era irrespetuoso o no estaba arrepentido recibía la pena máxima. (Nú 15:30, 31.) En otros casos, se podía dictar una sentencia más liviana. Por ejemplo, mientras que se debía ejecutar sin falta a un asesino, se podía mostrar misericordia a un homicida involuntario. (Nú 35:15, 16.) En el caso de que un toro que tuviese la costumbre de acornear matase a un hombre, su dueño debería morir o pagar el rescate que le impusiesen los jueces. (Éx 21:29-32.) Parece ser que la diferencia de castigos que se puede apreciar al comparar Éxodo 22:7 con Levítico 6:1-7 dependía de que el individuo en cuestión fuese un ladrón deliberado o un malhechor que confesaba voluntariamente.

<b>La ley de la conciencia.</b> Esta se debe a que las personas tienen la 'ley escrita en el corazón'. Aquellos que no están bajo una ley directa de Dios, como la Ley dada por medio de Moisés, son "una ley para sí mismos", pues sus conciencias hacen que sean "acusados o hasta excusados" en sus propios pensamientos. (Ro 2:14, 15.) Muchas leyes justas de las sociedades paganas reflejan esta conciencia con la que se dotó originalmente a Adán, nuestro antepasado común, y que se transmitió por medio de Noé. (Véase CONCIENCIA.)

En 1 Corintios 8:7 el apóstol Pablo menciona que la falta de conocimiento cristiano exacto puede resultar en una conciencia débil. La conciencia puede ser para la persona tanto una buena guía como una guía pobre, todo dependerá del conocimiento y la formación que la persona reciba. (1Ti 1:5; Heb 5:14.) La conciencia puede corromperse y, en consecuencia, descarriar a la persona. (Tit 1:15.) Debido a que obran constantemente en contra del dictado de su conciencia, algunos terminan insensibilizándola, como el tejido cicatrizal, y su conciencia deja de ser una guía fiable. (1Ti 4:1, 2.)

<b>"La ley del Cristo."</b> Pablo escribió: "Sigan llevando las cargas los unos de los otros, y así cumplan la ley del Cristo". (Gál 6:2.) Mientras que el pacto de la Ley terminó en Pentecostés de 33 E.C. ("ya que se está cambiando el sacerdocio, por necesidad llega a haber también un cambio de la ley", Heb 7:12), los cristianos llegan a estar "bajo ley para con Cristo". (1Co 9:21.) Esta ley se llama la "ley perfecta que pertenece a la libertad", "la ley de un pueblo libre", "la ley de la fe". (Snt 1:25; 2:12; Ro 3:27.) Por medio del profeta Jeremías, Jehová predijo esta ley cuando habló de un nuevo pacto y de escribir su ley en los corazones de su pueblo. (Jer 31:31-34; Heb 8:6-13.)

Al igual que Moisés, el mediador del pacto de la Ley, Jesucristo es el mediador del nuevo pacto. Moisés escribió la Ley en forma de código; pero Jesús no puso por escrito personalmente ninguna ley. Él habló y puso su ley en la mente y en el corazón de sus discípulos, quienes tampoco pusieron por escrito leyes en forma de código para los cristianos, ni clasificaron las leyes en categorías y subdivisiones. Sin embargo, las Escrituras Griegas Cristianas están llenas de leyes, mandamientos y decretos preceptivos para el cristiano. (Rev 14:12; 1Jn 5:2, 3; 4:21; 3:22-24; 2Jn 4-6; Jn 13:34, 35; 14:15; 15:14.)

Jesús mandó a sus discípulos que predicasen las 'buenas nuevas del reino'. Su mandato se halla en Mateo 10:1-42 y en Lucas 9:1-6; 10:1-12. En Mateo 28:18-20 dio un nuevo mandamiento a sus discípulos: ir, no solo a los judíos, sino a todas las naciones, para hacer discípulos y bautizarlos con un nuevo bautismo, "en el nombre del Padre y del Hijo y del espíritu santo, enseñándoles a observar todas las cosas que yo les he mandado". Por consiguiente, con autorización divina, Jesús enseñó y dio mandamientos, tanto cuando estuvo en la Tierra (Hch 1:1, 2) como después de su resurrección. (Hch 9:5, 6; Rev 1:1-3.) Todo el libro de Revelación se compone de profecías, mandamientos, admoniciones e instrucciones para la congregación cristiana.

La "ley del Cristo" abarca todos los aspectos de la vida y el trabajo de un cristiano. Con la ayuda del espíritu de Dios, el cristiano puede apegarse a sus mandatos, a fin de ser juzgado favorablemente por esa ley, pues es "la ley de ese espíritu que da vida en unión con Cristo Jesús". (Ro 8:2, 4.)

<b>La "ley de Dios".</b> El apóstol Pablo habla de la lucha que sostiene el cristiano al verse influido por dos factores: por un lado, la "ley de Dios" -la "ley de mi mente" o la "ley de ese espíritu que da vida"-, y por otro, la "ley del pecado" -o la "ley del pecado y de la muerte"-. Pablo describe el conflicto diciendo que la carne caída, infectada con el pecado, está esclavizada a la "ley del pecado". "El tener la mente puesta en la carne significa muerte", pero "Dios, al enviar a su propio Hijo en la semejanza de carne pecaminosa y tocante al pecado, condenó al pecado en la carne". Gracias a la ayuda del espíritu de Dios, el cristiano puede ganar la pelea, ejerciendo fe en Cristo, dando muerte a las prácticas del cuerpo y viviendo en armonía con la dirección del espíritu. Con este proceder conseguirá la vida. (Ro 7:21-8:13.)

<b>La ley del pecado y de la muerte.</b> El apóstol Pablo dice que debido al pecado de Adán, el padre de la humanidad, "la muerte reinó" desde Adán hasta el tiempo de Moisés (cuando se dio la Ley), y que la Ley puso de manifiesto las transgresiones, al hacer a los hombres culpables de pecado. (Ro 5:12-14; Gál 3:19.) Como esta regla o ley del pecado obra en la carne imperfecta, ejerce poder sobre ella y hace que tienda a violar la ley de Dios. (Ro 7:23; Gé 8:21.) El pecado provoca la muerte. (Ro 6:23; 1Co 15:56.) La ley de Moisés no podía vencer el dominio de estos dos reyes: el pecado y la muerte. Sin embargo, la libertad y la victoria vienen por medio de la bondad inmerecida de Dios dada a través de Jesucristo. (Ro 5:20, 21; 6:14; 7:8, 9, 24, 25.)

<b>La "ley de la fe".</b> La "ley de la fe" se contrasta con "la de obras". El hombre no puede alcanzar la justicia mediante sus propias obras o las de la ley de Moisés, como si consiguiese la justicia como pago por su proceder, sino que la justicia viene por la fe en Jesucristo. (Ro 3:27, 28; 4:4, 5; 9:30-32.) No obstante, Santiago dice que esta fe va acompañada de obras, que en realidad son el resultado de esa fe y que están en armonía con ella. (Snt 2:17-26.)

<b>La ley del esposo.</b> La mujer casada está sujeta a la "ley de su esposo". (Ro 7:2; 1Co 7:39.) El principio de la jefatura del esposo aplica en toda la organización de Dios y ha estado en vigor entre sus adoradores y en otros muchos pueblos. Dios ocupa la posición de esposo de su "mujer", la "Jerusalén de arriba". (Gál 4:26, 31; Rev 12:1, 4-6, 13-17.) La organización nacional judía estaba en una relación de esposa de Jehová, su esposo. (Isa 54:5, 6; Jer 31:32.)

En la ley patriarcal, el esposo era el cabeza incuestionable de la familia, y la esposa estaba en sumisión, aunque podía hacer recomendaciones, que estaban supeditadas a la aprobación del esposo. (Gé 21:8-14.) Sara llamó a Abrahán "señor". (Gé 18:12; 1Pe 3:5, 6.) La mujer llevaba una cobertura sobre la cabeza como señal de sujeción a su cabeza marital. (Gé 24:65; 1Co 11:5.)

Bajo la Ley dada a Israel, la esposa estaba en sujeción. Cuando hacía un voto, el esposo podía aprobarlo o invalidarlo. (Nú 30:6-16.) Ella no heredaba, sino que se la consideraba parte de la herencia de la tierra, y en caso de que un pariente recomprase la herencia, también quedaba incluida. (Rut 4:5, 9-11.) Aunque no se podía divorciar de su esposo, este tenía el derecho de divorciarse de ella. (Dt 24:1-4.)

En la congregación cristiana la mujer debe reconocer la posición del hombre y no usurparla. El apóstol Pablo dice que la mujer casada se encuentra bajo la ley de su esposo mientras él vive, pero añade que queda libre cuando él muere, de modo que no es una adúltera si se casa de nuevo. (Ro 7:2, 3; 1Co 7:39.)

<b>La "ley real".</b> La "ley real" ocupa con toda justicia entre todas las demás leyes que gobiernan las relaciones humanas, el lugar prominente que ocuparía un rey entre sus súbditos. (Snt 2:8.) El tema fundamental del pacto de la Ley era el amor. El segundo de los mandamientos de los que pendía toda la Ley y los Profetas decía: "Tienes que amar a tu prójimo como a ti mismo" (la ley real). (Mt 22:37-40.) Aunque los cristianos no están bajo el pacto de la Ley, se encuentran bajo el nuevo pacto y están sujetos a la ley del Rey Jehová y de su Hijo, el Rey Jesucristo.

<b>[Recuadro en las páginas 219-225]</b>

<b>ASPECTOS DEL PACTO DE LA LEY</b>

<b>GOBIERNO TEOCRÁTICO</b>

Jehová Dios es el Soberano Supremo (Éx 19:5; 1Sa 12:12; Isa 33:22)

El rey se sienta en el "trono de Jehová" en representación de Dios (1Cr 29:23; Dt 17:14, 15)

Se escoge a otros hombres responsables (principales de las tribus, jefes sobre millares, centenas, cincuentenas y decenas) en función de su temor reverente a Dios, confiabilidad e integridad (Éx 18:21, 25; Nú 1:44)

Todo aquel a quien Dios ha conferido autoridad merece respeto: funcionarios, sacerdotes, jueces, padres (Éx 20:12; 22:28; Dt 17:8-13)

<b>OBLIGACIONES RELIGIOSAS</b>

(El mandamiento más importante de la Ley resume estas obligaciones: amar a Jehová con todo el corazón, mente, alma y fuerzas; Dt 6:5; 10:12; Mr 12:30)

Solo se puede adorar a Jehová (Éx 20:3; 22:20; Dt 5:7)

En la relación de la persona con Dios, el amor debe ser el motivo dominante (Dt 6:5, 6; 10:12; 30:16)

Todos deben temer a Dios a fin de no desobedecerle (Éx 20:20; Dt 5:29)

No se debe tomar el nombre de Dios de manera indigna (Éx 20:7; Dt 5:11)

Solo es posible acercarse a Dios de la manera que Él aprueba (Nú 3:10; Le 10:1-3; 16:1)

Todos están obligados a guardar el sábado (Éx 20:8-11; 31:12-17)

El pueblo debe congregarse para adorar (Dt 31:10-13)

Todos los varones han de reunirse tres veces al año: con ocasión de la Pascua y la fiesta de las tortas no fermentadas, de la fiesta de las semanas y de la fiesta de las cabañas (Dt 16:16; Le 23:1-43)

El hombre que desatendiera deliberadamente la observancia de la Pascua tenía que ser "cortado" (Nú 9:13)

Manutención del sacerdocio

Las demás tribus daban a los levitas el diezmo de los productos de la tierra (Nú 18:21-24)

Los levitas tenían que darle al sacerdocio una décima parte de lo más selecto del diezmo que recibían (Nú 18:25-29)

Presentación de sacrificios (Heb 8:3-5; 10:5-10)

La Ley determinó la presentación de diversas ofrendas: ofrendas quemadas periódicas (Le 1; Nú 28), ofrendas de comunión (Le 3; 19:5), ofrendas por el pecado (Le 4; Nú 15:22-29), ofrendas por la culpa (Le 5:1-6:7), ofrendas de grano (Le 2), libaciones (Nú 15:5, 10) y ofrendas mecidas (Le 23:10, 11, 15-17)

Prácticas de la religión falsa que estaban prohibidas

Idolatría (Éx 20:4-6; Dt 5:8-10)

Hacerse cortaduras en la carne por un alma difunta o tatuajes (Le 19:28)

Plantar un árbol como poste sagrado (Dt 16:21)

Introducir en el hogar propio cosas detestables que hubiesen sido dadas por entero a la destrucción (Dt 7:26)

Instar a la sublevación en contra de Jehová (Dt 13:5)

Abogar por la adoración falsa (Dt 13:6-10; 17:2-7)

Desviar a otros a la adoración falsa (Dt 13:12-16)

Entregar a los hijos como ofrendas a deidades falsas (Le 18:21, 29)

Espiritismo, hechicería (Éx 22:18; Le 20:27; Dt 18:9-14)

<b>DEBERES DEL SACERDOCIO</b>

(Los levitas ayudaban a los sacerdotes en el cumplimiento de sus deberes; Nú 3:5-10)

Enseñar la Ley de Dios (Dt 33:8, 10; Mal 2:7)

Servir de jueces, aplicando la ley divina (Dt 17:8, 9; 19:16, 17)

Ofrecer sacrificios a favor del pueblo (Le 1-7)

Inquirir de Jehová mediante el Urim y el Tumim (Éx 28:30; Nú 27:18-21)

<b>PERTENENCIA A LA CONGREGACIÓN DE ISRAEL</b>

Ser parte de la nación de Israel no está limitado a los que nacen en el territorio nacional

Las personas de otras naciones pueden hacerse adoradores circuncisos

Los residentes forasteros estaban obligados a cumplir con todas las condiciones del pacto de la Ley (Le 24:22)

No se podía admitir en la congregación de Israel a:

Los varones a los que se hubiese castrado, aplastándoles los testículos o que tuviesen amputado el órgano viril (Dt 23:1)

Los hijos ilegítimos o sus descendientes, hasta la "décima generación" (Dt 23:2)

Los varones ammonitas o moabitas, por tiempo indefinido, debido a que no recibieron hospitalariamente a Israel, sino que se le opusieron al tiempo del éxodo de Egipto (Dt 23:3-6)

Los hijos de egipcios podían ser aceptados a partir de la "tercera generación" (Dt 23:7, 8)

<b>SISTEMA JUDICIAL</b>

(Las leyes que regulan los casos judiciales ponen de relieve la justicia y misericordia de Jehová. A los jueces se les concede la libertad de mostrar misericordia, según las circunstancias. Estas leyes contribuyen a mantener a la nación incontaminada, así como a proteger el bienestar de todos y cada uno de los israelitas)

Jueces

Sacerdotes, reyes y otros varones del pueblo sirven en calidad de jueces nombrados (Éx 18:25, 26; Dt 16:18; 17:8, 9; 1Re 3:6, 9-12; 2Cr 19:5)

Comparecer ante un juez es como comparecer ante Jehová (Dt 1:17; 19:16, 17)

Audiencias

Los jueces atienden los casos ordinarios (Éx 18:21, 22; Dt 25:1, 2; 2Cr 19:8-10)

Si un tribunal inferior no puede decidir sobre un caso judicial, lo trasladará a uno superior (Éx 18:25, 26; 1Re 3:16, 28)

Los casos excepcionales o muy difíciles se llevan ante los sacerdotes:

Casos de celos o infidelidad de una esposa (Nú 5:12-15)

Acusación de sublevación contra otro (Dt 19:16, 17)

Casos de violencia, de derramamiento de sangre o de decisión difícil (Dt 17:8, 9; 21:5)

Cuando se encuentra el cadáver de una persona en el campo, pero no se puede determinar quién le dio muerte (Dt 21:1-9)

Testigos

Es preciso que la verdad se establezca por boca de al menos dos testigos (Dt 17:6; 19:15; compárese con Jn 8:17; 1Ti 5:19)

Las manos de los testigos serán las primeras en ejecutar la sentencia de muerte contra la persona culpable. Esta medida podía disuadir al que intentara dar testimonio falso, precipitado o inexacto (Dt 17:7)

Falso testimonio

Se prohíbe rigurosamente el perjurio (Éx 20:16; 23:1; Dt 5:20)

Si alguien acusa falsamente a otro, recibirá el mismo castigo que pretendía para el acusado (Dt 19:16-19)

Soborno y parcialidad en el juicio

Se prohíbe el soborno (Éx 23:8; Dt 27:25)

Se prohíbe cualquier intento de pervertir la justicia (Éx 23:1, 2, 6, 7; Le 19:15, 35; Dt 16:19)

Solo se puede retener en custodia a una persona cuando el caso es difícil y la decisión depende de Jehová (Le 24:11-16, 23; Nú 15:32-36)

Castigos

Varazos: se limitan a 40 con el fin de evitar un daño irreparable (Dt 25:1-3; compárese con 2Co 11:24)

Lapidación: se puede colgar el cadáver en un madero en señal de que ha sido declarado maldito (Dt 13:10; 21:22, 23)

Retribución: el castigo de pagar ojo por ojo (Le 24:19, 20)

Daños a la propiedad: si el animal de una persona ocasiona daños en una propiedad ajena (Éx 22:5; 21:35, 36); si una persona prende un fuego que daña una propiedad ajena (Éx 22:6); si alguien mata el animal doméstico de otro (Le 24:18, 21; Éx 21:33, 34); si alguien se apropia involuntariamente de algo "santo" para uso personal, como diezmos o sacrificios (Le 5:15, 16); si una persona engaña a su compañero respecto a algo que se le ha encargado o respecto a un depósito puesto a su cuidado o por un robo o por algo que ha sido hallado y jura falsamente respecto a estas cosas (Le 6:2-7; Nú 5:6-8)

Ciudades de refugio

El homicida involuntario puede huir a la ciudad más cercana (Nú 35:12-15; Dt 19:4, 5; Jos 20:2-4)

El juicio ha de celebrarse en el lugar del incidente

El homicida involuntario tiene que permanecer en la ciudad de refugio hasta la muerte del sumo sacerdote (Nú 35:22-25; Jos 20:5, 6)

El asesino tiene que ser ejecutado (Nú 35:30, 31)

<b>MATRIMONIO, RELACIONES FAMILIARES, MORALIDAD SEXUAL</b>

(La Ley protege a Israel al proteger la santidad del matrimonio y de la vida familiar)

Jehová celebra el primer matrimonio (Gé 2:18, 21-24)

El marido es dueño de su esposa, pero es responsable ante Dios por cómo la trate (Dt 22:22; Mal 2:13-16)

Se permite la poligamia, pero queda regulada con el fin de proteger a la esposa y a su prole (Dt 21:15-17; Éx 21:10)

El matrimonio es obligatorio en casos de seducción (a menos que el padre de la muchacha lo prohíba) (Éx 22:16, 17; Dt 22:28, 29)

El matrimonio de levirato hace posible que la mujer que enviude sin haber tenido hijos pueda casarse con el hermano de su esposo; el hombre que no cumpla con esta responsabilidad será repudiado (Dt 25:5-10)

Se prohíben las alianzas matrimoniales con extranjeros (Éx 34:12-16; Dt 7:1-4), si bien está permitido casarse con una cautiva (Dt 21:10-14)

Las mujeres que son herederas solo pueden casarse con alguien de su propia tribu (Nú 36:6-9)

Divorcio

Solo al esposo le está permitido divorciarse (si la esposa incurriese en un comportamiento indecente); es preceptivo que le entregue un certificado de divorcio (Dt 24:1-4)

No se permite el divorcio si el matrimonio es consecuencia de una seducción (Dt 22:28, 29)

Un hombre no puede casarse de nuevo con una mujer de la que se ha divorciado si esta se casa de nuevo y su segundo marido se divorcia de ella o muere (Dt 24:1-4)

El adulterio se sanciona con la pena de muerte para ambos transgresores (Éx 20:14; Dt 22:22)

Incesto

Un israelita no puede casarse con: su madre, madrastra o esposa secundaria de su padre (Le 18:7, 8; 20:11; Dt 22:30; 27:20); una hermana o medio hermana (Le 18:9, 11; 20:17; Dt 27:22); una nieta (Le 18:10); una tía (Le 18:12, 13, 14; 20:19, 20); una nuera (Le 18:15; 20:12); una hija, una hijastra, una hija de su hijastra, una hija de su hijastro, su suegra (Le 18:17; 20:14; Dt 27:23); la esposa de un hermano (Le 18:16; 20:21), salvo en el caso del matrimonio de levirato (Dt 25:5, 6); una hermana de su esposa, en tanto viva su esposa (Le 18:18)

Una israelita no puede casarse con: un hijo o un hijastro (Le 18:7, 8; 20:11; Dt 22:30; 27:20); un hermano o un medio hermano (Le 18:9, 11; 20:17; Dt 27:22); su abuelo (Le 18:10); un sobrino (Le 18:12, 13, 14; 20:19, 20); su suegro (Le 18:15; 20:12); su padre, padrastro, el padrastro de su madre o de su padre, un yerno (Le 18:7, 17; 20:14; Dt 27:23); un hermano de su esposo (Le 18:16; 20:21), salvo en el caso de matrimonio de levirato (Dt 25:5, 6); el esposo de su hermana, en tanto viva su hermana (Le 18:18)

La condena por incesto es la muerte (Le 18:29; 20:11, 12, 14, 17, 20, 21)

El acto sexual durante la menstruación

Si una pareja tiene relaciones sexuales deliberadamente durante la menstruación, ambos han de ser ejecutados (Le 18:19; 20:18)

El esposo que tenga relaciones sexuales con su esposa durante la menstruación involuntariamente (tal vez debido a que el período menstrual se ha adelantado inesperadamente), debe permanecer inmundo por siete días (Le 15:19-24)

La relación entre padres e hijos

La enseñanza de la Ley de Dios a los hijos recae sobre los padres (en particular sobre el padre) (Dt 6:6-9, 20-25; 11:18-21; Isa 38:19)

Los hijos deben honrar a sus padres (Éx 20:12; 21:15, 17; Le 19:3; Dt 5:16; 21:18-21; 27:16)

Se prohíbe que una persona se vista con ropa del sexo opuesto (con fines inmorales) (Dt 22:5)

La sodomía está castigada con la muerte (Le 18:22; 20:13)

Tanto el animal como la persona que participen en un acto de bestialidad deben ser ejecutados (Éx 22:19; Le 18:23, 29; 20:15, 16; Dt 27:21)

Ha de amputarse la mano de la mujer que agarre a un hombre por sus genitales (por hallarse este luchando con su esposo); no se le hará pagar igual por igual debido al respeto de Jehová por sus facultades reproductoras y el derecho de su esposo a tener hijos con ella (Dt 25:11, 12)

<b>PRÁCTICAS COMERCIALES</b>

(La Ley propugna tanto la honradez en las relaciones comerciales como el respeto al hogar y la propiedad ajenos)

La propiedad de la tierra

Se asigna la tierra por familias (Nú 33:54; 36:2)

La tierra no se puede vender a perpetuidad, sino que tiene que ser devuelta en el Jubileo; el precio de la venta temporal se determina en función de la cantidad de cosechas que pueda producir la tierra hasta el Jubileo (Le 25:15, 16, 23-28)

Si una tierra sale a venta, el pariente más cercano tiene derecho a comprarla (Jer 32:7-12)

El Estado no puede apropiarse de una herencia de tierra para destinarla a fines públicos, simplemente pagando una compensación (1Re 21:2-4)

La herencia de los levitas consiste en ciudades con sus dehesas

De las cuarenta y ocho ciudades asignadas, trece son sacerdotales (Nú 35:2-5; Jos 21:3-42)

La dehesa de una ciudad levita no puede venderse; pertenecía a la ciudad, no a las personas (Le 25:34)

Si un hombre santifica (aparta el producto o dispone del uso de) una parte de su campo para Jehová (para el uso del santuario o del sacerdocio), el criterio para evaluar el valor del campo es el siguiente: una extensión de terreno que pueda ser sembrado con un homer de cebada tendrá un valor de 50 siclos de plata; el valor disminuirá en proporción al número de años que resten para el siguiente Jubileo (Le 27:16-18)

Si el hombre quiere recomprarlo, tiene que pagar un 20% más sobre el valor estimado (Le 27:19)

Si no lo recompra, sino que lo vende a otra persona, llegará a ser propiedad del sacerdocio en el Jubileo como algo santificado, apartado para Jehová (Le 27:20, 21)

Si un hombre santifica a Jehová parte de un campo que ha comprado, se le devuelve en el Jubileo a su primer propietario (Le 27:22-24)

Si un hombre 'da por entero' algo de su propiedad (las cosas 'dadas por entero' eran para el uso exclusivo y permanente del santuario o se destinaban a la destrucción; Jos 6:17; 7:1, 15; Eze 44:29), no puede venderlo ni recomprarlo; es de Jehová (Le 27:21, 28, 29)

La redención de la propiedad

En el Jubileo se devuelven a sus propietarios originales todas las herencias (salvo las excepciones ya comentadas) (Le 25:8-10, 15, 16, 24-28)

Los levitas pueden redimir sus casas, ubicadas en ciudades levitas, en cualquier tiempo (Le 25:32, 33)

El año del Jubileo comienza con el Día de Expiación del año quincuagésimo; se cuenta a partir del año de entrada de los israelitas en Canaán (Le 25:2, 8-19)

Herencia

El primogénito heredará dos partes de toda la herencia familiar (Dt 21:15-17)

Si un hombre no tiene hijos varones, la herencia ha de pasar a sus hijas. (Nú 27:6-8.) Si tampoco tiene hijas, la herencia ha de pasar a sus hermanos, tíos paternos o al pariente consanguíneo más próximo (Nú 27:9-11)

Balanzas, pesos y medidas

Jehová exige honradez y exactitud (Le 19:35, 36; Dt 25:13-15)

Jehová detesta el fraude (Pr 11:1)

Deudas

Cada siete años se ha de exonerar de sus deudas al hermano hebreo (Dt 15:1, 2)

Es lícito apremiar al extranjero para que pague sus deudas (Dt 15:3)

Fianzas en los préstamos

Si una persona deja en fianza por un préstamo una prenda exterior de vestir, no se le debe retener durante la noche (la persona pobre solía dormir con sus prendas de vestir debido a que carecía de ropa de cama) (Éx 22:26, 27; Dt 24:12, 13)

Una persona no puede entrar en la casa de otra con el fin de coger algo en prenda o fianza por un préstamo, sino que debe permanecer fuera de la casa y esperar a que se la lleven (así se protege la inviolabilidad de la propiedad ajena) (Dt 24:10, 11)

No se puede tomar en prenda un molino de mano o su muela superior (la persona no podría moler grano para alimentarse a sí misma y a su familia) (Dt 24:6)

<b>LEYES MILITARES</b>

(Estas leyes regulaban las guerras que Israel libró en la Tierra Prometida por mandato divino. Estaban terminantemente prohibidas las guerras motivadas por el egoísmo o el afán de conquista más allá de los límites dados por Dios)

Guerras

Solo se pueden librar las guerras de Jehová (Nú 21:14; 2Cr 20:15)

El soldado se ha de santificar antes de ir a la batalla (1Sa 21:1-6; compárese con Le 15:16, 18)

Edad del soldado

De veinte años en adelante (Nú 1:2, 3; 26:1-4)

Según Josefo (<i>Antigüedades Judías,</i> libro III, cap. XII, sec. 4), eran aptos para ir a la guerra hasta la edad de cincuenta años

Exenciones:

Los levitas, por ser ministros de Jehová (Nú 1:47-49; 2:33)

El hombre que aún no ha inaugurado su casa recién construida o cosechado su viña recién plantada (Dt 20:5, 6; compárese con Ec 2:24; 3:12, 13)

El hombre que se ha comprometido con una mujer y no la ha tomado; el recién casado puede continuar exento por un año (no se le debe privar del derecho de tener descendencia y llegar a verla) (Dt 20:7; 24:5)

El hombre que tenga miedo (puede debilitar la moral de los demás soldados) (Dt 20:8; Jue 7:3)

El campamento debe mantenerse limpio (pues los soldados han sido santificados para la guerra) (Dt 23:9-14)

Las mujeres no pueden acompañar al campamento; las relaciones sexuales no están permitidas durante el período de campaña. Esta medida garantiza la limpieza física y religiosa (Le 15:16; 1Sa 21:5; 2Sa 11:6-11)

No se permite violar a las mujeres de pueblos enemigos, pues equivale a incurrir en fornicación; tampoco está permitido casarse con ellas durante el período de la campaña. De este modo se mantiene la limpieza religiosa y se persuade al enemigo a rendirse, pues se les da la garantía de que sus mujeres serán respetadas (Dt 21:10-13)

Métodos militares contra ciudades enemigas

Si la ciudad pertenece a una de las siete naciones de Canaán (mencionadas en Dt 7:1), todos sus habitantes tienen que ser dados por entero a la destrucción. (Dt 20:15-17; Jos 11:11-14; Dt 2:32-34; 3:1-7.) Si se les dejara en la tierra, pondrían en peligro la relación de Israel con Jehová Dios. Él ya les ha dejado permanecer en la tierra hasta completar su iniquidad (Gé 15:13-21)

Si la ciudad no pertenece a una de las siete naciones, primero se le anunciarán condiciones de paz. (Dt 20:10, 15.) Si la ciudad se rinde, se destinará a sus habitantes a trabajos forzados. De lo contrario, todo hombre y mujer que no sea virgen será ejecutado; el resto quedará en cautividad. (Dt 20:11-14; compare Nú 31:7, 17, 18.) La ejecución de todos los varones elimina el peligro de una posterior rebelión y de que se casen con las mujeres israelitas. Estas medidas contribuyen a evitar la adoración fálica y el contagio de enfermedades entre los israelitas

No se pueden talar los árboles frutales con el fin de utilizar la madera para construir muros de asedio (Dt 20:19, 20)

Se han de quemar los carros; los caballos se desjarretarán a fin de inutilizarlos para el combate, y luego se les matará (Jos 11:6)

<b>LEYES DIETÉTICAS E HIGIÉNICAS</b>

(Servían para mantener a los israelitas separados de las naciones paganas, fomentar la limpieza y la buena salud y recordar al pueblo que era santo para Dios; Le 19:2)

Uso de la sangre

Se prohíbe rigurosamente tomar sangre. (Gé 9:4; Le 7:26; 17:12; Dt 12:23-25.) La violación de este mandato se sanciona con la muerte (Le 7:27; 17:10)

La vida (el alma) está en la sangre (Le 17:11, 14)

La sangre de un animal degollado tiene que derramarse sobre la tierra como agua y cubrirse con polvo (Le 17:13; Dt 12:16)

No se puede comer la carne de un animal que muera de muerte natural o se le encuentre muerto (pues es inmundo y no ha sido desangrado apropiadamente) (Dt 14:21)

Únicos usos que la Ley prescribe: derramarla sobre el altar para expiación de pecados; para propósitos de purificación prescritos (Le 17:11, 12; Dt 12:27; Nú 19:1-9)

Uso de la grasa

No se puede comer ninguna clase de grasa; pertenece a Jehová (Le 3:16, 17; 7:23, 24)

Comer la grasa de una ofrenda se castiga con la muerte (Le 7:25)

Los animales degollados

Durante la estancia en el desierto: los animales domésticos que se degüellen tienen que llevarse al tabernáculo y se comerán como un sacrificio de comunión (Le 17:3-6)

La violación de este precepto se sanciona con la muerte (Le 17:4, 8, 9)

Los animales salvajes limpios capturados en cacería pueden matarse en el acto; se debe derramar la sangre (Le 17:13, 14)

En la Tierra Prometida: si la persona vive lejos del santuario, puede degollar un animal en su propia casa para comer su carne, pero deberá derramar la sangre sobre la tierra (Dt 12:20-25)

Animales que pueden servir de alimento:

Todo animal rumiante, de pezuña partida y hendida (Le 11:2, 3; Dt 14:6)

Todo animal marino con aletas y escamas (Le 11:9-12; Dt 14:9, 10)

Insectos y criaturas enjambradoras aladas que andan sobre cuatro patas y tienen zancas por encima de sus patas: la langosta migratoria, la langosta comestible, el grillo y el saltamontes (todos según su género) (Le 11:21, 22)

Mamíferos, peces, aves y criaturas enjambradoras que no estaban permitidos como alimento:

Mamíferos: el camello, el damán, la liebre, el cerdo (Le 11:4-8; Dt 14:7, 8)

Peces y otros animales marinos que no tienen aletas o escamas (Le 11:10)

Aves y criaturas voladoras: el águila, el águila pescadora, el buitre negro, el milano, el milano real y el negro, el cuervo, el avestruz, la lechuza, la gaviota, el halcón, el mochuelo, el búho chico, el cisne, el pelícano, el buitre, el cuervo marino, la cigüeña, la garza, la abubilla, el murciélago y toda criatura alada enjambradora que anda sobre cuatro patas (es decir, como los cuadrúpedos). No se indican en la Biblia los criterios que determinan qué criaturas aladas son 'inmundas' ceremonialmente. Si bien la mayoría de las aves 'inmundas' son carroñeras, no es así en todos los casos (Dt 14:12-19; Le 11:13-20; véanse PÁJAROS y los artículos sobre las respectivas aves)

Criaturas enjambradoras de la tierra: la rata topo, el jerbo, el lagarto, el geco de raquetas, el lagarto grande, la salamandra acuática, la lagartija, el camaleón y toda otra criatura que se arrastra, que anda sobre cuatro patas o de un gran número de patas (Le 11:29, 30, 42)

Animales que mueren de muerte natural o que son encontrados muertos o desgarrados por las fieras (Le 17:15, 16; Dt 14:21; Éx 22:31)

Si se ofrece un animal debido a un voto o se trata de una ofrenda voluntaria, el sacrificio de comunión se ha de comer en el mismo día o al día siguiente, pero no al tercer día, bajo pena de muerte. Los sacrificios de acción de gracias se deben comer en <i>el mismo</i> día, no se puede dejar nada para la mañana (del día siguiente). No se pueden dejar restos de la Pascua; lo que no se coma ha de quemarse (Le 7:16-18; 19:5-8; 22:29, 30; Éx 12:10)

Causas de inmundicia:

Emisión de semen

La persona tiene que bañarse y permanecerá inmunda hasta el atardecer (Le 15:16; Dt 23:10, 11)

La prenda manchada con semen ha de lavarse, y permanecerá inmunda hasta el atardecer (Le 15:17)

La pareja casada que tenga relaciones sexuales deberá bañarse después y quedará inmunda hasta el atardecer (Le 15:18)

Parto

La mujer que da a luz un varón permanecerá inmunda durante los siguientes siete días, además de otros treinta y tres días (durante los primeros siete días estaba en condición de inmunda a todos los efectos, como en la menstruación; los restantes treinta y tres días, solo con relación a tocar las cosas santas, como las comidas sacrificatorias, o entrar en el lugar santo) (Le 12:2-4)

Si da a luz una niña, permanecerá inmunda durante catorce días, además de otros sesenta y seis días (Le 12:5)

La menstruación de la mujer (Le 12:2)

Ha de permanecer inmunda durante el período menstrual normal por siete días; durante todo el tiempo que dure una menstruación irregular prolongada, más otros siete días (Le 15:19, 25, 28)

Cualquier cosa sobre la que se siente o acueste durante su inmundicia quedará inmunda (Le 15:20)

La persona que la toque, toque su cama o cosas sobre las que se ha sentado, tiene que lavar su ropa, bañarse y permanecer inmunda hasta el atardecer (Le 15:21-23)

Si su impureza llega a estar sobre un hombre, permanecerá inmundo por siete días, y contaminará cualquier cama sobre la que se acueste (Le 15:24)

Siempre que ella tenga algún flujo estará inmunda (Le 15:25)

Medidas de protección contra enfermedades

Lepra y otras plagas

El sacerdote determina si se trata de lepra o no (Le 13:2)

Se pone a la persona en cuarentena durante siete días y luego se la examina; si la plaga se ha detenido, se la pone en cuarentena por otros siete días (Le 13:4, 5, 21, 26); si la plaga no rebrota, se le pronuncia limpio (Le 13:6); si se extiende, es lepra (Le 13:7, 8)

El leproso tiene que rasgar sus prendas de vestir, dejarse la cabeza desaseada, taparse el bigote (o el labio superior) y clamar: "¡Inmundo, inmundo!". Debe permanecer apartado y fuera del campamento hasta que se cure (Le 13:45, 46; Nú 5:2-4)

Flujo genital (tal vez patológico) (Le 15:2, 3)

Tanto la cama como otros lugares donde esa persona se siente o se recline son inmundos (Le 15:4)

Aquel que toque a la persona afectada, su cama o el lugar donde se siente, quedará inmundo; si la persona afectada escupe a otro, este quedará inmundo (Le 15:5-11)

La vasija de barro que toque aquel que tiene flujo debe quebrarse; si la vasija es de madera, debe enjuagarse (Le 15:12)

Una vez que el flujo termina, la persona permanece inmunda por siete días (Le 15:13)

Se protege la limpieza del campamento militar exigiendo que se hagan las necesidades fuera del campamento y se entierren (Dt 23:12, 13)

Normas relacionadas con cadáveres humanos

El que toque un cadáver, hueso o fosa de una persona muerta queda inmundo por siete días (incluso en campo abierto). (Nú 19:11, 16.) La persona que rehúse purificarse debe morir (Nú 19:12, 13) (Véase el procedimiento de purificación prescrito en Nú 19:17-19)

Todo el que se halle en una tienda donde haya un cadáver o entre en ella quedará inmundo; lo mismo sucede con toda vasija destapada que se halle en la tienda (Nú 19:14, 15)

Normas relacionadas con cadáveres animales

La persona que cargue, toque o coma un animal limpio que ha muerto de muerte natural quedará inmunda; todo el que toque el cadáver de un animal inmundo se hace inmundo. Debe purificarse (Le 11:8, 11, 24-31, 36, 39, 40; 17:15, 16)

Si el cadáver de un animal inmundo toca alguna vasija, estante para jarros, horno, prenda de vestir o tela de saco los hace inmundos (Le 11:32-35)

Botín de una ciudad

Fundir todo aquello que pueda ser fundido (metales), luego debe ser purificado por el agua de limpieza; se debe lavar todo lo demás (Nú 31:20, 22, 23)

<b>OTRAS OBLIGACIONES HACIA EL SEMEJANTE</b>

(La Ley especifica: "Tienes que amar a tu prójimo como a ti mismo". [Le 19:18.] Jesús dice que este es el segundo de los dos mandamientos más grandes de la Ley; Mt 22:37-40)

Hacia el israelita

Se debe mostrar amor; el asesinato está prohibido (Éx 20:13; Ro 13:9, 10)

No se debe guardar rencor al semejante ni vengarse de él (Le 19:18)

Atención a los pobres (Éx 23:6; Le 25:35, 39-43)

Atención a las viudas y a los huérfanos (Éx 22:22-24; Dt 24:17-21; 27:19)

Respeto a la propiedad

Se prohíbe robar; la compensación es obligatoria (Éx 20:15; 22:1-4, 7)

Se prohíbe codiciar la propiedad y los bienes ajenos (Éx 20:17)

Consideración a los impedidos

No se puede ridiculizar ni invocar el mal contra un sordo, pues no puede defenderse de comentarios que no le es posible escuchar (Le 19:14)

Será maldito todo aquel que ponga un obstáculo en el camino de un invidente o lo desvíe (Le 19:14; Dt 27:18)

Hacia el residente forastero: no se les debe maltratar (Éx 22:21; 23:9; Le 19:33, 34; Dt 10:17-19; 24:14, 15, 17; 27:19)

Hacia los esclavos

Los esclavos hebreos han de quedar en libertad en el séptimo año de su servidumbre o en el Jubileo, dependiendo de lo primero que llegue. Mientras dure su esclavitud, ha de tratárseles como asalariados, con consideración (Éx 21:2; Dt 15:12; Le 25:10)

Si un hombre llega a estar en esclavitud con su esposa, a ella se la pondrá en libertad al mismo tiempo que a su marido (Éx 21:3)

Si durante el período de esclavitud su amo le da una esposa (seguramente una mujer extranjera), no podrá llevársela cuando se le ponga en libertad; si le da a luz hijos, tanto ella como sus hijos permanecerán como propiedad del amo (Éx 21:4)

Cuando un amo pone en libertad a un esclavo hebreo, debe darle un regalo en proporción a los medios de que disponga (Dt 15:13-15)

Un amo puede azotar a su esclavo. (Éx 21:20, 21.) Si lo mutila, debe dejarlo en libertad (Éx 21:26, 27), pero si muere de la paliza, el amo puede ser condenado a muerte; los jueces deciden la pena (Éx 21:20; Le 24:17)

Hacia los animales

Si alguien encuentra a un animal en peligro, está obligado a prestarle ayuda, aun cuando pertenezca a un enemigo suyo (Éx 23:4, 5; Dt 22:4)

No se debe hacer trabajar en exceso a una bestia de carga ni maltratarla (Dt 22:10; compárese con Pr 12:10)

No se debe poner bozal al toro mientras trilla, pues así puede comer del grano que trilla (Dt 25:4; compárese con 1Co 9:7-10)

No se debe tomar de un nido tanto a la madre como a los huevos que empolla, pues supondría el exterminio de esa unidad familiar (Dt 22:6, 7)

No se debe sacrificar a un toro o a una oveja y sus crías en el mismo día (Le 22:28)

<b>OBJETIVOS QUE CUMPLIÓ LA LEY</b>

Puso de manifiesto las transgresiones; mostró que los israelitas necesitaban el perdón de sus ofensas y que se requería un sacrificio mayor que verdaderamente pudiera expiar los pecados (Gál 3:19)

Como un tutor, salvaguardó y disciplinó a los israelitas, preparándolos para la llegada del Mesías, su instructor (Gál 3:24)

Algunos aspectos de la Ley fueron sombras que representaron cosas mayores por venir; estas sombras ayudaron a los israelitas sinceros a identificar al Mesías, pues pudieron ver cómo cumplía estos modelos proféticos (Heb 10:1; Col 2:17)





<new>LIBACIÓN

Véase OFRENDAS.





<new>LÍBANO

([Montaña] Blanca).

Nombre de la cordillera más occidental de las dos que forman el sistema montañoso del Líbano. Su nombre quizás se derive del color de sus cimas y de sus peñascos de piedra caliza, o de sus cúspides cubiertas de nieve durante la mayor parte del año. (Jer 18:14.) La cordillera del Líbano, que se extiende a lo largo del mar Mediterráneo por unos 160 Km. de NNE. a SSO., corre paralela a la del Antilíbano unos 100 Km. Las separa un valle largo y fértil (Celesiria o la Bekaa) que tiene entre 10 y 16 Km. de ancho. (Jos 11:17; 12:7.) Por este valle, fluye hacia el N. el río Orontes, mientras que el Litani (cuyo curso más bajo se llama Nahr el-Kasimiye) fluye hacia el S. y bordea el extremo meridional de la cordillera del Líbano. Más allá del extremo septentrional de la cadena montañosa del Líbano, pasa otro río, el Nahr el-Kebir (Eleutherus).

Con pocas excepciones, las estribaciones de la cordillera del Líbano se elevan prácticamente desde el mismo mar Mediterráneo, y solo dejan una estrecha llanura costera. Las cumbres de esta cordillera oscilan entre los 1.800 m. y los 2.100 m. de altura, y solo dos de ellas sobrepasan los 3.000 m. Las laderas del Líbano, tanto las de la vertiente oriental como las de la occidental, son escarpadas.

Sus laderas orientales son bastante áridas y prácticamente no tienen ninguna corriente de agua importante; sin embargo, las laderas occidentales están bien regadas, pues las surcan arroyos y desfiladeros. (Compárese con Can 4:15.) La parte más baja de las laderas occidentales forma terrazas escalonadas donde crecen viñas, grano, árboles frutales, moreras, nogales y olivos. (Compárese con Os 14:5-7.) En el rico suelo de la capa de piedra arenisca hay pinos, y en las zonas más altas se encuentran algunas pequeñas arboledas de majestuosos cedros, que antiguamente cubrían la cordillera y cuya madera se usó para diversos propósitos. (1Re 6:9; Can 3:9; Eze 27:5; véase CEDRO.) Los fresnos, los cipreses y los enebros también son originarios de la cordillera del Líbano. (1Re 5:6-8; 2Re 19:23; Isa 60:13.) Entre los animales que habitan esta región están el chacal, la gacela, la hiena, el lobo y el oso. En tiempos antiguos había muchos más bosques y una mayor abundancia de animales salvajes, entre los que se contaban el león y el leopardo. (Can 4:8; Isa 40:16.) Es posible que la expresión "fragancia del Líbano" tenga su origen en la fragancia de esos grandes bosques. (Can 4:11.)

Los israelitas no conquistaron la región del Líbano durante el tiempo de Josué, pero llegó a ser el límite NO. de la tierra. (Dt 1:7; 3:25; 11:24; Jos 1:4; 9:1.) Los habitantes paganos de esta región fueron una prueba para la fidelidad de Israel a Jehová. (Jue 3:3, 4.) Siglos más tarde, el rey Salomón gobernó sobre una parte del Líbano, donde efectuó algunas obras de construcción. (1Re 9:17-19; 2Cr 8:5, 6.) Posiblemente una de estas obras fue "la torre del Líbano, que mira hacia Damasco". (Can 7:4; no obstante, hay quien cree que esta expresión se refiere a uno de los picos del Líbano.) En ese tiempo, Hiram, el rey de Tiro, dominaba otra sección del Líbano, desde donde suministró a Salomón maderas de cedro y de enebro. (1Re 5:7-14.)

<b>Uso ilustrativo.</b> Muchas de las referencias bíblicas al Líbano tienen que ver con su productividad (Sl 72:16; Isa 35:2) y sus exuberantes bosques, en particular sus majestuosos cedros. (Sl 29:5.) A menudo se habla del Líbano en sentido figurado. Se dice que se ha quedado avergonzado, compadeciéndose de la tierra de Judá, que las fuerzas asirias habían 'despojado'. (Isa 33:1, 9.) Sin embargo, el ejército asirio tenía que experimentar calamidad, sería talado como si fueran árboles del Líbano. (Isa 10:24-26, 33, 34.) Para indicar los efectos desastrosos que resultarían del juicio de Jehová, se dice que "la flor misma del Líbano se ha marchitado". (Na 1:4.) No obstante, en una profecía de restauración, se dice que los bosques del Líbano se convierten en huertos fructíferos, lo que ilustra un cambio completo de la situación. (Isa 29:17, 18.)

Por medio de Jeremías, Jehová dijo "respecto a la casa del rey de Judá": "Tú eres para mí como Galaad, la cabeza del Líbano". (Jer 22:6.) Parece ser que "la casa" designa el complejo del palacio (Jer 22:1, 5), que al estar emplazado en un alto, tenía una posición ensalzada y magnífica, como el Líbano. Además, en la construcción de varios de aquellos edificios reales se había usado mucha madera de cedro. (1Re 7:2-12.) El rey Jehoiaquim, que oyó las palabras registradas en Jeremías 22:6, había hecho revestir de cedro su lujoso palacio. (Jer 22:13-15.) Por todo ello, el recinto del palacio era como un bosque magnífico de edificios hechos de madera de cedro, y apropiadamente se le podía comparar al Líbano y a la región de Galaad, que estaba densamente poblada de árboles. Jehová advirtió a Judá que si el rey Jehoiaquim, sus siervos y el pueblo no hacían justicia, la 'casa llegaría a ser un mero lugar devastado' (Jer 22:1-5) y los que moraran en el figurativo Líbano (Jerusalén), anidados en los simbólicos cedros, tendrían que pasar calamidades. (Jer 22:23; véase también Eze 17:2, 3.)

De manera similar, el deseo del rey asirio Senaquerib de "[ascender] a la altura de regiones montañosas, las partes más remotas del Líbano" y "[cortar] sus cedros encumbrados", parece aludir a sus intenciones con respecto a Jerusalén. (Isa 37:21-24.) Las palabras proféticas: "La violencia hecha al Líbano" (Hab 2:17), pueden referirse a la calamidad reservada a Jerusalén o, si se entiende literalmente, a la disminución de los bosques del Líbano debido a los estragos de la guerra. (Compárese con Isa 14:5-8.)

La profecía de Zacarías (10:10) habló del tiempo en que Jehová llevaría a su pueblo de regreso a la tierra de Galaad y al Líbano. En este caso, el Líbano puede referirse al territorio que quedaba al O. del Jordán, tal como Galaad era la tierra que quedaba al E. de dicho río.





<new>LIBERTAD

Dado que Jehová Dios es el Todopoderoso, el Gobernante Soberano del universo y el Creador de todas las cosas, solo Él tiene libertad absoluta e ilimitada. (Gé 17:1; Jer 10:7, 10; Da 4:34, 35; Rev 4:11.) Todos los demás seres deben moverse y actuar dentro de sus propias limitaciones y someterse a las leyes universales de Jehová. (Isa 45:9; Ro 9:20, 21.) Véanse como ejemplos la ley de la gravedad, las leyes que gobiernan las reacciones químicas, la influencia del Sol y el crecimiento; las leyes morales, o los derechos y acciones de otros que influyen en la libertad de una persona. Por lo tanto, la libertad de todas las criaturas de Dios es una libertad relativa.

Existe una diferencia entre la libertad limitada y la esclavitud. La libertad dentro de los límites fijados por Dios resulta en felicidad; la esclavitud a criaturas, a la imperfección, a debilidades o a ideologías erróneas resulta en opresión e infelicidad. También hay que distinguir la libertad de la autodeterminación, es decir, abogar por el desprecio a las leyes de Dios en pro del derecho de la persona a decidir por sí misma entre lo bueno y lo malo. Esa autodeterminación invade los derechos de otras personas y ocasiona graves problemas, como puede verse por el resultado del espíritu de independencia y rebeldía que la serpiente introdujo en Adán y Eva en Edén. (Gé 3:4, 6, 11-19.) La verdadera libertad está restringida por la ley, la de Dios, y da lugar a que el hombre manifieste toda su individualidad, pero de una manera conveniente, constructiva y provechosa, reconociendo los derechos que tienen los demás y contribuyendo a la felicidad de todos. (Sl 144:15; Lu 11:28; Snt 1:25.)

<b>El Dios de la libertad.</b> Jehová es el Dios de la libertad. Él libertó a los israelitas de la esclavitud en Egipto, y les dijo que mientras obedecieran sus mandamientos, no pasarían necesidad. (Dt 15:4, 5.) David habló de la "libertad de cuidado", una libertad que solo era posible dentro de las torres de habitación de Jerusalén. (Sl 122:6, 7.) No obstante, la Ley indicaba que si un hombre caía en la pobreza, podía venderse en esclavitud con el fin de satisfacer las necesidades de su familia y las suyas propias. Asimismo, la Ley aseguraba que todo hebreo vendido en esclavitud podía recobrar la libertad al séptimo año de su servidumbre. (Éx 21:2.) En el Jubileo (cada quincuagésimo año) se proclamaba libertad para todos los habitantes de la tierra. Todo esclavo hebreo quedaba en libertad y todo hombre recobraba la tierra de su herencia. (Le 25:10-19; véase JUBILEO.)

<b>La libertad que procede de Cristo.</b> El apóstol Pablo habló de la necesidad que tenía la humanidad de ser libertada de la "esclavitud a la corrupción". (Ro 8:21.) Jesucristo dijo a los judíos que habían creído en él: "Si permanecen en mi palabra, verdaderamente son mis discípulos, y conocerán la verdad, y la verdad los libertará". A los que creían que tenían libertad solo porque eran descendientes carnales de Abrahán les explicó que eran esclavos del pecado, y añadió: "Por eso, si el Hijo los liberta, serán realmente libres". (Jn 8:31-36; compárese con Ro 6:18, 22.)

Las Escrituras Griegas Cristianas dicen que los seguidores de Cristo son libres. Pablo mostró que ellos "no [eran] hijos de una sirvienta, sino de la mujer libre" (Gál 4:31), a quien llama "la Jerusalén de arriba". (Gál 4:26.) Luego exhorta: "Para tal libertad [o "con la libertad de ella", nota] Cristo nos libertó. Por lo tanto, estén firmes, y no se dejen restringir otra vez en un yugo de esclavitud". (Gál 5:1.) En aquel tiempo, ciertos hombres que alegaban falsamente ser cristianos se habían asociado con las congregaciones de Galacia. Querían inducir a los cristianos gálatas a que renunciasen a su libertad en Cristo al tratar de alcanzar justicia por las obras de la Ley, no por medio de fe en Cristo. Pablo les advirtió que de seguir ese proceder, se apartarían de la bondad inmerecida de Cristo. (Gál 5:2-6; 6:12, 13.)

La libertad de que disfrutaban los primeros cristianos, libertad de la esclavitud al pecado, a la muerte y al temor ("Porque Dios no nos dio un espíritu de cobardía, sino de poder y de amor y de buen juicio"), fue ejemplificada en la franqueza y libertad de expresión de los apóstoles al proclamar las buenas nuevas. (2Ti 1:7; Hch 4:13; Flp 1:18-20.) Reconocieron que esta franqueza de expresión relacionada con el Cristo era una posesión valiosa, algo que debía desarrollarse, protegerse y mantenerse, con el fin de recibir la aprobación de Dios. También era algo apropiado por lo que orar. (1Ti 3:13; Heb 3:6; Ef 6:18-20.)

<b>Uso apropiado de la libertad cristiana.</b> Los escritores cristianos inspirados, conocedores del propósito de Dios de extender bondad inmerecida por medio de Cristo ("Ustedes fueron llamados, por supuesto, para libertad, hermanos"), aconsejaron repetidas veces a los cristianos que protegieran su libertad y que no la usaran como excusa, ni se aprovecharan injustamente de ella para entregarse a las obras de la carne (Gál 5:13) o como disfraz para la maldad moral. (1Pe 2:16.) Santiago habló de 'mirar con cuidado en la ley perfecta que pertenece a la libertad' e indicó que aquel que persistiese en ser un <i>hacedor</i> de esa ley y no fuese un oidor olvidadizo sería feliz. (Snt 1:25.)

El apóstol Pablo disfrutaba de la libertad que había conseguido gracias a Cristo, pero se abstuvo de usarla para complacerse a sí mismo o para perjudicar a otros. En su carta a la congregación de Corinto mostró que no iba a hacer algo que le permitían las Escrituras, pero que pudiese cuestionar alguien con menos conocimiento, cuya conciencia podía ser perturbada por las acciones de Pablo. Pone como ejemplo el comer carne ofrecida ante un ídolo antes de llevarla al mercado para venderla: comer dicha carne pudiera hacer que alguien que tuviese una conciencia débil criticase la libertad de acción a la que Pablo tenía derecho, y por ello actuara como juez del apóstol, lo que sería impropio. Por consiguiente, Pablo dijo: "¿Por qué debería mi libertad ser juzgada por la conciencia de otra persona? Si participo con gracias, ¿por qué ha de hablarse injuriosamente de mí por aquello por lo cual doy gracias?". No obstante, estaba determinado a ejercer su libertad, no de una manera perjudicial para otros, sino de una manera constructiva. (1Co 10:23-33.)

<b>La lucha del cristiano y la esperanza de la humanidad.</b> Pablo muestra que hay cierto peligro en la libertad del cristiano: si bien "la ley de ese espíritu que da vida en unión con Cristo Jesús te ha libertado de la ley del pecado y de la muerte" (Ro 8:1, 2), la ley del pecado y de la muerte que aún está presente en el cuerpo lucha por someter de nuevo al cristiano a esa esclavitud. Por consiguiente, el cristiano debe mantener su mente puesta en las cosas del espíritu si quiere alzarse con la victoria. (Ro 7:21-25; 8:5-8.)

Después de explicar la existencia de esta lucha, Pablo llama "hijos de Dios" a los coherederos con Cristo y al resto de la humanidad, "la creación", y luego pasa a exponer el maravilloso propósito de Dios "de que la creación misma también será libertada de la esclavitud a la corrupción y tendrá la gloriosa libertad de los hijos de Dios". (Ro 8:12-21.)

<b>Uso figurado.</b> Cuando Job estaba enfermo y deseaba morir, asemejó la muerte a una liberación para todo aquel que se hallase afligido. Seguramente tuvo presente las penurias por las que pasaban los esclavos cuando dijo: "[Con la muerte] el esclavo queda libre de su amo". (Job 3:19; compárense los vss. 21 y 22.)





<new>LIBERTO, HOMBRE LIBRE

Durante la gobernación romana se llamaba "liberto" (gr. <i>a·pe·léu·the·ros</i>) al esclavo manumitido, mientras que un "hombre libre" (gr. <i>e·léu·the·ros</i>) tenía esta condición desde su nacimiento, con todos los derechos de ciudadano. Un ejemplo de "hombre libre" fue el apóstol Pablo. (Hch 22:28.)

La emancipación formal proporcionaba al liberto la ciudadanía romana, si bien no podía ser elegido para cargos políticos, ni tampoco podían serlo sus descendientes, hasta al menos la segunda o tercera generación. Por otra parte, la emancipación informal ofrecía libertad personal, aunque no se disfrutaba de derechos cívicos. (Véase CIUDADANO, CIUDADANÍA.)

Se consideraba que el liberto seguía perteneciendo a la familia de su anterior dueño, de modo que las dos partes debían cumplir con sus obligaciones. El liberto podía permanecer en la casa de su antiguo dueño como empleado, o bien recibir una granja y el capital necesario para comenzar a vivir por cuenta propia. Cuando moría, su anterior dueño lo enterraba en la tumba familiar, se ocupaba de los hijos menores que quedaban y también recibía la propiedad en caso de que no hubiera herederos. Por otra parte, si el dueño sufría reveses económicos, la ley exigía que el liberto cuidara de él. No obstante, el dueño no podía pasar a su descendencia sus derechos sobre un liberto.

Se ha dicho que los que pertenecían a la "Sinagoga de los Libertos [literalmente, "libertinos"]" eran judíos a los que los romanos habían tomado cautivos y más tarde habían emancipado. Otra opinión es que estas personas eran esclavos libertos que se habían hecho prosélitos judíos. La <i>Versión Armenia</i> los llama "libios", es decir, naturales de Libia. (Hch 6:9.)

Como se indica en las Escrituras, aunque un cristiano puede ser esclavo de un amo terrestre, en realidad es un <i>liberto</i> de Cristo, liberado de la esclavitud al pecado y la muerte. Pero como se le ha comprado por un precio, la sangre preciosa de Jesús, un cristiano que es <i>libre</i> en sentido físico es esclavo de Dios y de Jesucristo, y está obligado a obedecer sus mandamientos. Esto indica que para los humanos la libertad siempre es relativa, nunca absoluta. Por lo tanto, desde el punto de vista de Dios, en la congregación cristiana no hay diferencia entre esclavo y libre. Por otra parte, la libertad que posee un cristiano no le da derecho a usarla como disfraz para la maldad. (1Co 7:22, 23; Gál 3:28; Heb 2:14, 15; 1Pe 1:18, 19; 2:16.)





<new>LIBIA, LIBIOS



La antigua Libia ocupaba una zona de la parte septentrional de África, al O. de Egipto. A sus habitantes se les designaba por el término hebreo <i>lu·vím.</i> (2Cr 12:3; "libios", <i>LXX; BJ; NM</i> y otras.) Si <i>lu·vím</i> es una variación de <i>leha·vím</i> (lehabim), esto puede indicar que al menos algunos libios descendieron de Cam por medio de Mizraim. (Gé 10:13.) Según el punto de vista tradicional judío, que se halla en los escritos de Josefo (<i>Antigüedades Judías,</i> libro I, cap. VI, sec. 2), los libios son descendientes de Cam por medio de Put. (Gé 10:6.) Además, la <i>Versión de los Setenta</i> griega y la <i>Vulgata</i> latina utilizan el término "libios" en Jeremías 46:9, Ezequiel 27:10 y 38:5, donde el texto hebreo dice "Put". Naturalmente, es posible que tanto los descendientes de Put como los de Mizraim se establecieran en la región geográfica de la parte septentrional de África que llegó a llamarse Libia, en cuyo caso la designación "libios" sería más amplia que el término hebreo <i>lu·vím.</i>

El rey Sisaq de Egipto, a quien se considera el fundador de la "dinastía libia", capturó numerosas ciudades cuando invadió Judá en el año quinto del rey Rehoboam (993 a. E.C.). En su poderoso ejército de carros y hombres de a caballo había libios. Aunque Jerusalén misma no fue tomada, Sisaq despojó a la ciudad de sus tesoros. (1Re 14:25, 26; 2Cr 12:2-9.) Unos veintiséis años después (967 a. E.C.) había libios entre las tropas de Zérah el etíope que invadieron Judá y que sufrieron una humillante derrota. (2Cr 14:9-13; 16:8.) En el siglo VII a. E.C., la ayuda de los libios y de otros pueblos no sirvió de nada para salvar de los asirios a la ciudad egipcia de No-amón. (Na 3:7-10.) Se predijo que los libios y los etíopes estarían en los "pasos" del "rey del norte", con lo que se quería decir que estos antiguos apoyadores de Egipto llegarían a estar bajo su control. (Da 11:43.)

En el año 33 E.C., entre los judíos y prosélitos reunidos en Jerusalén para la fiesta del Pentecostés había personas de "las partes de Libia, que está hacia Cirene", es decir, la zona occidental de Libia. Probablemente algunos de ellos se bautizaron como resultado del discurso de Pedro, y más tarde, a su regreso, llevaron el mensaje del cristianismo a la tierra donde residían. (Hch 2:10.)





<new>LIBNÁ

(de una raíz que significa: "blanco"; o, posiblemente: "estoraque").

<b>1.</b> Campamento israelita en el desierto. No se conoce su ubicación. (Nú 33:20, 21.)

<b>2.</b> Ciudad real de los cananeos tomada por Josué antes de la conquista de Lakís. (Jos 10:29-32, 39; 12:15.) Fue una de las ciudades del territorio de Judá que recibieron los "hijos de Aarón". (Jos 15:21, 42; 21:13; 1Cr 6:57.) Siglos más tarde, el suegro del rey Josías vivió allí. (2Re 23:31; 24:18; Jer 52:1.)

Cuando se sublevaron los edomitas, en el siglo X a. E.C., Libná también se rebeló contra Jehoram, el rey de Judá. (2Re 8:22; 2Cr 21:10.) En 732 a. E.C. el ejército del rey asirio Senaquerib se trasladó de Lakís a Libná. Este monarca había enviado un destacamento militar desde Lakís para amenazar a Jerusalén. Mientras los asirios estaban en Libná, recibieron informes de que Tirhaqá, el rey de Etiopía, se preparaba para luchar contra ellos. Por lo tanto, Senaquerib envió mensajeros por segunda vez a Ezequías, el rey de Judá, con cartas de intimidación, a fin de propiciar la rendición de Jerusalén. Finalmente, el ángel de Jehová mató a 185.000 soldados de las huestes asirias, que al parecer todavía estaban acampadas cerca de Libná. (2Re 19:8-35; Isa 37:8-36.)

Se ha indicado que Tell es-Safi es el emplazamiento más probable de la antigua Libná. No obstante, como los hechos favorecen la identificación de Tell es-Safi con Gat, en la actualidad los eruditos se inclinan a relacionar Libná con Tell Bornat (Tel Burena), a unos 8 Km. al NNE. de Lakís.





<new>LIBNÍ

(de una raíz que significa: "blanco").

<b>1.</b> Hijo de Guersón (Guersom) y nieto de Leví. (Éx 6:17; 1Cr 6:17.) Dio origen a una familia levita (Nú 3:18, 21; 1Cr 6:19, 20); por lo visto, también se le llamó Ladán. (1Cr 23:6, 7; 26:21.)

<b>2.</b> Levita descendiente de Merarí por medio de Mahlí. (1Cr 6:29.)





<new>LIBNITAS

(De [Pertenecientes a] Libní).

Familia de levitas que descendía de Guersón (Guersom) por medio de su hijo Libní. (Nú 3:21; 26:58.)





<new>LIBRA

(gr. <i>lí·tra;</i> lat. <i>libra</i>)<i>.</i>

Unidad de peso que solo se menciona en Juan 12:3 (nota) y 19:39 (nota). El término griego por lo general se equipara con la libra romana, de modo que equivale a unos 327 g. (11,5 onzas). Aunque en la versión de Daniel García Hughes la palabra griega <i>mna</i> se tradujo por "libra" (Lu 19:18), la traducción "mina", que aparece en la gran mayoría de las versiones castellanas, es más adecuada. Mientras que "libra" en la Biblia solo se usa con el sentido de peso o medida, la "mina" es una unidad de peso monetario que indica un valor específico de oro o plata.





<new>LIBRO

La palabra hebrea <i>sé·fer</i> (libro; carta; escrito) está relacionada con el verbo <i>sa·fár</i> (contar) y el sustantivo <i>so·fér</i> (escriba; escribano; copista). (Gé 5:1; 2Sa 11:15; Isa 29:12; 22:10; Jue 5:14; Ne 13:13.) Cuando <i>sé·fer</i> se emplea en relación con escritos oficiales, se traduce por "documento escrito", "certificado" y "escritura de compra". (Est 9:25; Jer 3:8; 32:11.) El término correspondiente en griego es <i>bí·blos,</i> y su diminutivo, <i>bi·blí·on</i> (librito), se traduce por "libro", "certificado" y "rollo". (Mr 12:26; Heb 9:19, <i>Int;</i> Mt 19:7; Lu 4:17.) La palabra "Biblia" se deriva de estas palabras griegas. (Véase BIBLIA.)

El "libro" primitivo podía ser una tablilla o colección de tablillas hechas de barro, piedra, cera, madera cubierta de cera, metal, marfil o quizás un conjunto de fragmentos de cerámica (ostraca). Los rollos escritos a mano estaban hechos de hojas de diferentes materiales unidas entre sí. Entre estos materiales estaban el papiro, el pergamino (la piel de animales, como la oveja y la cabra) y la vitela (un material más fino hecho de piel de becerro), y después también se usó el lino y el papel de hilo. Finalmente, recibió el nombre de libro la colección de pliegos de hojas consecutivas, escritas a mano o impresas, que se juntan con cordeles, hilos, goma, grapas u otro método a fin de formar un volumen encuadernado.

Los rollos solo se escribían por un lado (cuando el rollo era de piel, lo hacían en el lado que originalmente estaba cubierto de pelo). Algunas veces el manuscrito se enrollaba alrededor de un palo. El lector empezaba la lectura en un extremo, sosteniendo el rollo con su mano izquierda y enrollándolo en otro palo con su mano derecha (si leía en hebreo; a la inversa, si leía en griego). Si el documento era largo, podía estar enrollado en dos palos. De ahí que la palabra española "volumen" venga del vocablo latino <i>volumen,</i> que significa "rollo".

Normalmente, las hojas que se usaban para hacer rollos eran de 23 a 28 cm. de largo y de 15 a 23 cm. de ancho. Estas hojas se unían una a continuación de la otra con engrudo. Sin embargo, las hojas de los rollos del mar Muerto correspondientes al libro de Isaías, que datan del siglo II a. E.C., estaban cosidas una a la otra con hilo de lino. El rollo estaba hecho de unas diecisiete hojas cosidas entre sí, con una altura por término medio de 26,2 cm., y una anchura de entre 25,2 cm. y 62,8 cm., una tira de 7,3 m. de largo tal y como hoy se conserva. En los días de Plinio, un rollo normal (tal vez preparado así para la venta) estaría compuesto de unas veinte hojas cosidas entre sí. Un rollo de papiro egipcio que contiene la crónica del reinado de Ramsés II, llamado Papiro de Harris, tiene 40,5 m. de longitud. Para escribir el evangelio de Marcos, se pudo haber necesitado un rollo de 5,8 m., y para el de Lucas, uno de más o menos 9,5 m.

Los márgenes del rollo se recortaban, se alisaban con piedra pómez y se coloreaban, generalmente de negro. Luego se sumergía el rollo en aceite de cedro para protegerlo de los insectos. Por lo general solo se escribía sobre el lado interior del rollo, a menos que hubiese más información de la que cupiera en ese lado. En ese caso, se escribía en el lado externo o reverso. Los rollos que contenían juicios y que vieron en visión los profetas Ezequiel y Zacarías y el apóstol Juan estaban escritos por ambos lados. Esto indica que los juicios eran importantes, extensos y de peso. (Eze 2:10; Zac 5:1-3; Rev 5:1.)

Los documentos importantes estaban sellados con una pella de arcilla o cera que tenía la impresión del sello del escritor o firmante y que se unía al documento con cordeles. El apóstol Juan vio en visión un rollo con siete sellos, que le entregó al Cordero el que estaba en el trono. (Rev 5:1-7.)

Al parecer, los primeros rollos tenían hasta cuatro columnas por página u hoja, mientras que los posteriores solían tener una sola columna. El rollo de Jeremías estaba compuesto de "columnas-páginas". Cuando se leyeron tres o cuatro columnas de ese rollo, el rey Jehoiaquim rasgó esa porción del rollo y la arrojó en el fuego. (Jer 36:23.) Las diecisiete tiras del rollo de Isaías del mar Muerto contenían 54 columnas de texto, y cada una tenía unas 30 líneas.

Los israelitas usaron los rollos hasta el tiempo de la congregación cristiana. Aunque algunas veces se llamaba libros a los registros que había en los antiguos archivos nacionales de Israel y Judá, así como a las escrituras inspiradas de los profetas de Jehová, en realidad eran rollos. (1Re 11:41; 14:19; Jer 36:4, 6, 23.)

Después del exilio en Babilonia, empezaron a abrirse sinagogas. En cada una de ellas se guardaban y utilizaban rollos de las Sagradas Escrituras, y todos los sábados se leían en público. (Hch 15:21.) Jesús mismo leyó de uno de ellos, probablemente semejante al rollo de Isaías del mar Muerto. (Lu 4:15-20.)

<b>Códices.</b> Parece ser que los cristianos usaron principalmente los libros en forma de rollo, al menos hasta finales del siglo I E.C. El apóstol Juan escribió la Revelación alrededor del año 96 E.C., y en el capítulo 22 de ese libro, versículos 18 y 19, se le llama "rollo". Pero el libro en forma de rollo era muy poco manejable. El códice, que primero se cosía por el canto superior de la página, comenzó a encuadernarse por el lomo, tal y como se sigue haciendo hoy, y este nuevo formato demostró ser mucho más práctico que el tradicional rollo. Por ejemplo, se necesitaría un rollo de 32 m. de longitud para escribir el texto de los cuatro evangelios, mientras que la misma información podría transcribirse en un códice de tamaño reducido. Además, el códice era mucho más económico, pues se podían aprovechar ambos lados de la página. Por otra parte, las tapas le daban mayor protección al contenido y la localización de cualquier dato era mucho más rápida sin el incómodo manejo del rollo.

Resultaría incómodo, de hecho prácticamente imposible, buscar con rapidez ciertas declaraciones en un rollo extenso. Según todos los indicios, los cristianos adoptaron en seguida el códice o libro de hojas, pues estaban interesados en predicar las buenas nuevas y consultaban y señalaban muchas referencias de las Escrituras en su estudio de la Biblia y en su predicación.

En cuanto al hecho de que los cristianos fueron precursores en el uso del libro de hojas, si no lo inventaron, el profesor E. J. Goodspeed dice en su libro <i>Christianity Goes to Press</i> (1940, págs. 75, 76): "Había hombres en la Iglesia primitiva que eran sumamente conscientes del papel que desempeñaba la publicación en el mundo grecorromano, y en su celo por esparcir el mensaje cristiano por aquel mundo, se valieron de todas las técnicas de publicación, no solo de las tradicionales, antiguas y trilladas, sino de las más recientes y progresistas, y las usaron al máximo en su propaganda cristiana. Al hacerlo, dieron comienzo al uso a gran escala del libro de hojas, que hoy día ha adquirido alcance universal. Su evangelio no era un misterio esotérico, secreto, sino algo que debía proclamarse desde las azoteas, y se encargaron de llevar a cabo el antiguo lema de los profetas: 'Publicar buenas nuevas'. Escribir cada uno de los evangelios fue un asunto importante, desde luego, pero recopilarlos y publicarlos como una colección era un hecho completamente distinto, de casi tanta importancia como la escritura de algunos de ellos". (Véase también la <i>Encyclopædia Britannica,</i> 1971, vol. 3, pág. 922.)

Basándose en un discurso que pronunció el profesor Sanders (publicado en la <i>University of Michigan Quarterly Review,</i> 1938, pág. 109), el profesor Goodspeed publicó en su libro (pág. 71) la tabla que aparece a continuación, en la que se compara la cantidad de obras clásicas y cristianas de los siglos II, III y IV E.C., escritas en rollos o en códices:

           <b>CLÁSICAS</b>      <b>CRISTIANAS</b>

  Siglo     Rollo     Códice     Rollo     Códice

   II                            1(?)         4

   III       291        20       9(?)        38

   IV         26        49       6(?)        64

Goodspeed pasó a decir de la iniciativa editora de los cristianos primitivos: "No solo estuvieron al día con los procedimientos de su tiempo, sino que fueron adelantados en ese campo, de tal modo, que los editores de siglos posteriores han seguido su ejemplo" (pág. 78). Luego añade: "La publicación de la Biblia incentivó el desarrollo del códice para fines literarios durante el siglo II, lo que llevó a la invención de la imprenta" (pág. 99).

En otra parte de su obra (pág. 81), Goodspeed hace la siguiente observación: "El curioso comentario de Pablo en II Tim. 4:13, 'trae [...] los libros, especialmente los pergaminos' (los términos griegos son <i>biblía, membranas</i>)<i>,</i> hace pensar en la posibilidad de que por biblía se estuviese refiriendo a los rollos judíos y por membranai, a los códices escritos por los cristianos: los evangelios y las epístolas de Pablo. La explicación del profesor Sanders insiste en la idea de que al N. del Mediterráneo al principio los códices se hicieron de pergamino".

<b>Palimpsestos.</b> Debido al coste o a la escasez del material para escribir, a veces se borraban los manuscritos parcialmente raspándoles la tinta, usando una esponja húmeda o mediante diversos preparados, a fin de escribir de nuevo sobre ellos. En el caso del papiro, se borraba con una esponja si la tinta era bastante fresca; en otros casos, la escritura se tachaba, o se usaba el reverso del material como superficie para escribir. Debido a la acción atmosférica o a otras razones, en algunos palimpsestos la escritura original aún puede aparecer lo suficientemente clara como para descifrarla. Esto ocurre en el caso de varios manuscritos de la Biblia, de los que se destaca el Códice Ephraemi, que bajo lo que probablemente fue una escritura del siglo XII, contiene una parte de las Escrituras Hebreas y Griegas que, según se cree, data del siglo V E.C.

<b>Otros libros mencionados en la Biblia.</b> En la Biblia se habla de varios libros no inspirados. Algunos sirvieron de fuente de información para los escritores inspirados. Otros parecen ser crónicas compiladas de los registros de Estado. Entre ellos están los siguientes:

<i><b>El libro de las Guerras de Jehová.</b></i> Citado por Moisés en Números 21:14, 15. Pudo haberse tratado de un registro o historia fidedigna de las guerras del pueblo de Jehová, cuya crónica comenzara con la triunfante guerra de Abrahán contra los cuatro reyes aliados que capturaron a Lot y su familia. (Gé 14:1-16.)

<i><b>El libro de Jasar.</b></i> Se cita en Josué 10:12, 13, cuando Josué pide que el Sol y la Luna se detengan durante su lucha contra los amorreos, y en 2 Samuel 1:18-27, donde se registra un poema llamado "El arco", que era una endecha sobre Saúl y Jonatán. Por lo tanto, se cree que se trataba de una colección de poemas, cánticos y otros escritos, que debieron ser de considerable interés histórico y que recibieron amplia circulación en el mundo hebreo.

<i><b>Otros escritos históricos.</b></i> En los libros de los Reyes y de las Crónicas se mencionan otros escritos históricos no inspirados: "el libro de los asuntos de los días de los reyes de Israel" (1Re 14:19; 2Re 15:31) y "el libro de los asuntos de los tiempos de los reyes de Judá", al que se hace referencia unas quince veces y que trata sobre los reyes del reino meridional a partir de Rehoboam, el hijo de Salomón. (1Re 14:29; 2Re 24:5.) En 1 Reyes 11:41 se menciona otro registro de la gobernación de Salomón: "el libro de los asuntos de Salomón".

Cuando Esdras compiló y escribió los libros de las Crónicas después del cautiverio, hizo referencia por lo menos catorce veces a otras fuentes, como: el "Libro de los Reyes de Israel", la "relación de los asuntos de los días del rey David" y el "Libro de los Reyes de Judá y de Israel". (1Cr 9:1; 27:24; 2Cr 16:11; 20:34; 24:27; 27:7; 33:18.) También mencionó libros de escritores inspirados anteriores (1Cr 29:29; 2Cr 26:22; 32:32) y registros escritos de otros profetas de Jehová que no están en las Santas Escrituras inspiradas. (2Cr 9:29; 12:15; 13:22.) Nehemías, por su parte, se remitió al "libro de los asuntos de los tiempos". (Ne 12:23.) También se hace mención en la Biblia de los registros gubernamentales persas, en los que aparecían relatos de servicios que se habían rendido al rey, como la revelación que hizo Mardoqueo de un complot de asesinato. (Esd 4:15; Est 2:23; 6:1, 2; 10:2.)

El sabio escritor de Eclesiastés previene contra la cantidad interminable de libros que no inculcan el temor al Dios verdadero ni animan a guardar sus mandamientos. (Ec 12:12, 13.) Ejemplo de ello es lo que ocurrió en Éfeso, donde el espiritismo y el demonismo estaban muy difundidos. Después de predicarse las buenas nuevas acerca de Cristo, los que se hicieron creyentes llevaron sus libros de magia y los quemaron públicamente, un conjunto de obras cuyo valor se calculó en 50.000 piezas de plata (si eran denarios, 37.200 dólares [E.U.A.]). (Hch 19:19.)

En Éxodo 17:14 se registra el mandato de Jehová de escribir su juicio contra Amaleq en "el libro", lo que indica que ya en 1513 a. E.C. había comenzado la compilación de los escritos de Moisés, los primeros que se conocen como inspirados.

Otras maneras de hacer referencia a la Biblia o a partes de ella son: "el libro del pacto", al parecer la legislación contenida en Éxodo 20:22 a 23:33 (Éx 24:7), y "el rollo del libro", las Escrituras Hebreas. (Heb 10:7.)

<b>Uso figurado.</b> En varias ocasiones el término "libro" se emplea en la Biblia en sentido figurado, en expresiones como 'el libro [de Dios]' (Éx 32:32), "libro de recuerdo" (Mal 3:16) y "libro de la vida" (Flp 4:3; Rev 3:5; 20:15). Parece ser que todas estas expresiones se refieren a lo mismo: el "libro" de la memoria que Dios guarda con el fin de recompensar con vida eterna, en el cielo o en la Tierra, a aquellos cuyos nombres estén escritos en él. El registro de un nombre en el "libro" de Dios es provisional, pues las Escrituras muestran que el nombre de una persona puede 'borrarse' de él. (Éx 32:32, 33; Rev 3:5.) Por consiguiente, solo si una persona permanece fiel a Dios puede mantener su nombre escrito en el "libro" del Altísimo. (Véase VIDA.)





<new>LICAONIA



Región de Asia Menor donde se hablaba la lengua licaónica. (Hch 14:6-11.) No se conocen con certeza los límites exactos de Licaonia, que variaron bastante a lo largo de su historia. La Licaonia que se menciona en el registro bíblico ocupaba básicamente la parte meridional de la provincia romana de Galacia, lindando con Pisidia y Frigia al O.; con Capadocia, al E., y con Cilicia, al S. Esta región es una llanura sin árboles y con poca agua. En algunas partes, el suelo tiene un elevado contenido en sal, lo que contribuye aún más a la esterilidad de la región. Sin embargo, antiguamente era productiva y proporcionaba suficientes pastos para una gran cantidad de ovejas.

El apóstol Pablo visitó Derbe y Listra, dos ciudades de Licaonia, durante el transcurso de sus dos primeros viajes misionales. Puede que también se haya detenido allí en su tercera gira misional, mientras viajaba de "lugar en lugar a través del país de Galacia". (Hch 14:6, 20, 21; 16:1; 18:23.)





<new>LICIA



Región montañosa de la costa SO. de Asia Menor. Al NO. de Licia estaba situada Caria; al N., Frigia y Pisidia, y al NE., Panfilia. Las montañas de la antigua Licia forman las estribaciones de la cordillera del Tauro. Dichas montañas, en especial las de la mitad oriental de la región, se elevan prácticamente desde la costa. Los valles de los ríos -el principal es el Janto (el actual Koca)- son fértiles, en las colinas abunda la vegetación y las laderas montañosas proporcionan pastos para las ovejas.

Pátara y Mira, dos ciudades de Licia, se mencionan específicamente en relación con los viajes del apóstol Pablo, si bien  no hay registro de que el apóstol predicase allí. (Hch 21:1; 27:5.)





<new>LICOR EMBRIAGANTE

Véase VINO Y BEBIDAS ALCOHÓLICAS.





<new>LIDA



A Lida se la identifica con el-Ludd (la moderna Lod), situada en la llanura de Sarón, a unos 18 Km. al SE. de Jope. En este lugar Pedro sanó a un paralítico llamado Eneas, un milagro que hizo que muchos de los habitantes de los alrededores aceptaran el cristianismo. (Hch 9:32-35, 38.) Se cree que Lida y Lod se refieren al mismo lugar. (1Cr 8:12; véase LOD.)





<new>LIDIA



Esta mujer y su casa estuvieron entre las primeras personas de Europa que aceptaron el cristianismo como resultado de la labor del apóstol Pablo en Filipos alrededor del año 50 E.C. Procedía de la ciudad de Tiatira (Asia Menor), conocida por su industria del tinte. Más tarde, en Filipos (Macedonia), Lidia vendía púrpura (que podía referirse tanto al tinte como a las prendas de vestir y tejidos ya teñidos). Parece ser que era cabeza de su casa -que incluiría esclavos y siervos-, en cuyo caso posiblemente fuese viuda o soltera. (Hch 16:14, 15.)

Lidia era "adoradora de Dios", probablemente una prosélita judía. Debido quizás a que había pocos judíos en Filipos y no tenían sinagoga, ella y otras mujeres devotas se reunían los sábados junto a un río, a las afueras de la ciudad. Cuando el apóstol Pablo predicó a estas mujeres, Lidia escuchó atentamente. Después de haber sido bautizada junto con los de su casa, les rogó a Pablo y a sus compañeros que se quedasen con ella, diciendo: "Si ustedes me han juzgado fiel a Jehová, entren en mi casa y quédense". Ellos no pudieron rechazar este sincero ofrecimiento de hospitalidad. Lucas, compañero de viaje de Pablo y escritor de Hechos, añade: "Sencillamente nos obligó a aceptar". (Hch 16:11-15.)

Más tarde, Pablo y Silas fueron de nuevo a la casa de Lidia una vez que se les liberó de la prisión. Allí animaron a los hermanos y luego partieron de Filipos. (Hch 16:36-40.)

Quizás debido en parte a la hospitalidad de Lidia, Pablo escribió a los filipenses: "Siempre doy gracias a mi Dios cada vez que me acuerdo de ustedes en todo ruego mío por todos ustedes, mientras ofrezco mi ruego con gozo, por causa de la contribución que ustedes han hecho a las buenas nuevas desde el primer día hasta este momento". (Flp 1:3-5.)





<new>LIEBRE

(heb. <i>´ar·né·veth</i>)<i>.</i>

Mamífero roedor de la familia de los lepóridos, muy parecido al conejo, aunque difiere de él en que es de mayor tamaño, no acostumbra a parir en una madriguera subterránea y sus crías al nacer ya son capaces de andar, están completamente cubiertas de pelo y tienen los ojos abiertos. La liebre se distingue por presentar una hendidura en el labio, tener largas orejas, cola erguida y largas extremidades posteriores, que le son muy útiles para escapar rápidamente de sus enemigos. Se dice que las liebres más veloces pueden alcanzar hasta 70 Km/h. Existen numerosas variedades de liebres. Su longitud media es de unos 0,6 m., y normalmente tienen una tonalidad gris o marrón.

En la ley que se dio por medio de Moisés, se prohibía comer liebres, y se las llama rumiantes. (Le 11:4, 6; Dt 14:7.) Es sabido que las liebres y los conejos no tienen un estómago dividido en varios compartimientos y no regurgitan su alimento para masticarlo de nuevo, como hacen los rumiantes. La palabra hebrea que se utiliza para rumiar significa literalmente "vomitar". No obstante, lo que los israelitas del día de Moisés entendían por 'rumiante' no se basaba en la clasificación que en la actualidad han hecho los científicos. De modo que no puede juzgarse la exactitud de la declaración bíblica en función del concepto restringido y relativamente reciente de lo que es un animal rumiante, como han hecho muchos críticos.

En el pasado, los comentaristas que tenían fe en la inspiración del registro bíblico no veían ningún error en esta declaración de la Ley. <i>The Imperial Bible-Dictionary</i> observó: "Es obvio que cuando la liebre está en reposo, mastica una y otra vez el alimento que ha tomado hace algún tiempo, acción que siempre se ha considerado popularmente como rumiar. Incluso nuestro poeta Cowper, observador cuidadoso de los fenómenos naturales que ha registrado sus observaciones sobre las tres liebres que había domesticado, afirma que 'rumiaban todo el día hasta el anochecer'" (edición de P. Fairbairn, Londres, 1874, vol. 1, pág. 700).

Sin embargo, las observaciones científicas más recientes de liebres y conejos indican que no se trata solo de un rumiar simulado. La obra <i>Fauna</i> (Salvat, 1986, vol. 4, pág. 292) dice sobre la alimentación de los lepóridos: "La particularidad más extraña en cuanto a la alimentación del conejo es que el alimento pasa dos veces por el tubo digestivo. Esta costumbre, general entre los lepóridos y algunos roedores, consiste en la producción de dos tipos de excrementos. [...] Estos animales excretan en los períodos de reposo unos excrementos especiales, esféricos, de dos a doce milímetros de diámetro, blandos, húmedos y recubiertos de mucus. [...] El animal los toma con los labios a la salida del ano y los traga sin masticar. Por las mañanas estas bolas constituyen, aproximadamente, la mitad del contenido estomacal de los conejos. No está totalmente aclarada la significación fisiológica de tan insólita manera de digerir, aunque parece claro que se trata de aprovechar mejor los alimentos mediante un doble proceso que se asemeja remotamente a la rumia. Quizá la coprofagia esté acusada por la necesidad de retomar de las heces la vitamina B1 producida por las bacterias del ciego". (Véase RUMIAR.)





<new>LIGADURA

Cualquier cosa que sirve para confinar o restringir la libertad, como un grillete o cadena, una argolla o una manilla. También, fuerza o influencia que une o sujeta en sentido no físico; vínculo, lazo de unión. En tiempos bíblicos se usaban varios métodos para tener restringidos a los prisioneros, como, por ejemplo: grilletes, cepos, argollas, esposas y cárceles. A veces se utiliza la palabra "cadenas" para transmitir la idea de confinamiento.

En las Escrituras, la palabra hebrea <i>nejó·scheth,</i> cuyo significado por lo general es "cobre", se traduce con frecuencia por "grilletes de cobre", porque, aunque también había grilletes de madera y hierro, habitualmente eran de cobre o bronce. (2Sa 3:34; 2Re 25:7.) En el Museo Británico hay un par de grilletes de bronce procedentes de Nínive que consisten en una barra con una anilla a cada extremo. Las anillas estaban abiertas, y una vez que habían pasado los pies del prisionero, se cerraban a martillo alrededor de los tobillos. De una de las anillas solo se conserva una parte, pero es posible que el peso total de los grilletes fuese de unos 4 Kg. El término griego para "grillete" es <i>pé·de,</i> un término emparentado con <i>pous</i> (pie). (Lu 8:29.)

El verbo hebreo <i>´a·sár,</i> que significa "atar; poner en cadenas" (Jue 16:5; Eze 3:25; 2Re 23:33), es la raíz de otras tres palabras relacionadas con ligaduras: <i>´e·súr,</i> que se refiere a "grilletes" (Jer 37:15); <i>moh·se·róhth,</i> a "ataduras" (Sl 2:3), y <i>ma·só·reth,</i> a una "atadura" (Eze 20:37). El término griego que se emplea para atadura es <i>de·smós</i> (Lu 8:29), mientras que <i>sýn·de·smos</i> se traduce por "vínculo unidor" o "atadura conjunta". (Ef 4:3, <i>Int.</i>)

También se usaron cadenas para atar a los prisioneros. Hay dos palabras hebreas que significan "cadena" (<i>rethu·qáh</i> y <i>rat·tóhq</i>)<i>,</i>  y ambas provienen de la raíz <i>ra·tháq,</i> que significa "atar; sujetar". (Na 3:10.) El término griego para cadena es <i>há·ly·sis.</i> (Mr 5:3, 4.)

A muchos de los fieles testigos precristianos se les encadenó y encarceló. (Heb 11:36.) Se dice que, cuando José, el hijo de Jacob, estuvo en Egipto, "con grilletes afligieron sus pies, en hierros entró su alma". (Sl 105:18.) Dalila ató a Sansón primero con siete tendones todavía húmedos y luego con sogas nuevas a fin de entregarlo a los filisteos, pero en ambos casos Sansón rompió las ataduras. Finalmente, cuando Sansón perdió la fuerza, lo capturaron y sujetaron con dos grilletes de cobre. (Jue 16:6-12, 21.) Pasjur, el comisionado del templo, hizo poner a Jeremías el profeta en un cepo, y posteriormente los príncipes de Judá encarcelaron al profeta en "la casa de los grilletes". (Jer 20:2, 3; 37:15.)

Jehová permitió que el rey de Asiria condujera al rey Manasés sujeto con grilletes de cobre debido a su infidelidad. Igualmente, Nabucodonosor llevó cautivo a Babilonia al rey Sedequías, atado con grilletes de cobre. (2Re 25:7; 2Cr 33:11; Jer 39:7; 52:11.) Nebuzaradán, jefe de la guardia de corps de Nabucodonosor, soltó a Jeremías de las esposas que le tenían atado y lo puso en libertad. (Jer 40:1, 4.)

Los hombres que prendieron a Jesús en el huerto de Getsemaní lo ataron y lo condujeron ante Anás, y de la misma manera lo llevaron ante Caifás. Después del juicio celebrado en el Sanedrín, lo condujeron atado ante Pilato. (Jn 18:12, 13, 24, 28; Mr 15:1.) Antes de convertirse al cristianismo y ser conocido como el apóstol Pablo, Saulo persiguió a los cristianos con el objeto de conducirlos atados a Jerusalén y entregarlos al tribunal superior judío. (Hch 9:2, 21.) Herodes hizo encadenar a Pedro entre dos soldados, según la costumbre romana. (Hch 12:6, 7.)

La primera vez que Pablo estuvo en prisión en Roma, tuvo ocasión de escribir varias cartas, y en algunas de ellas hace referencia a sus "cadenas de prisión", y hasta se llama a sí mismo "embajador en cadenas". (Ef 6:20; Flp 1:7, 13-17; Col 4:18; Flm 10, 13.) Sin embargo, como se desprende de su explicación en Hechos 28:16-31, gozó de bastante libertad de movimiento, lo que le permitió escribir cartas, atender a invitados suyos y recibir visitas de personas a quienes tuvo ocasión de predicar. Pablo fue puesto en libertad, pero más tarde se le volvió a detener. Durante esta segunda detención, que transcurrió en Roma y terminó con su ejecución, Pablo volvió a estar encadenado. (Flm 22; 2Ti 1:16; 2:9; 4:6-8.)

<b>Usos metafóricos y simbólicos.</b> Las expresiones "ligadura", "ataduras" y "cadenas" a menudo se usan metafóricamente en las Escrituras para referirse a encarcelamiento o a algún tipo de confinamiento. En relación con el exilio babilonio, se dice proféticamente que Sión tenía ligaduras o ataduras alrededor del cuello. (Isa 52:2.) Aunque muchos de los exiliados llegaron a tener sus propias casas y considerable libertad, no podían regresar a Sión o Jerusalén libremente. (Jer 29:4, 5.)

Dios restringió a los ángeles desobedientes a "cadenas sempiternas bajo densa oscuridad". (Jud 6.) También se dice que se les entregó a "hoyos de densa oscuridad". (2Pe 2:4.) De lo que dicen las Escrituras se deduce que no se les ha negado toda libertad de movimiento, ya que han podido tomar posesión de humanos e incluso tuvieron acceso a los cielos hasta que Miguel y sus ángeles los echaron y arrojaron a la Tierra. (Mr 1:32; Rev 12:7-9.) Satanás el Diablo será atado con una gran cadena por el ángel que tiene la llave del abismo y será arrojado allí durante mil años, después de lo cual será desatado por un poco de tiempo. (Rev 20:1-3.) Como los ángeles no son criaturas de carne y sangre, estas cadenas deben referirse a alguna fuerza restrictiva que no conocemos.

Jesús dijo que la mujer a quien sanó, que había estado encorvada debido a un espíritu de debilidad por dieciocho años, estaba atada por Satanás. (Lu 13:11, 16.) Cuando Simón intentaba comprar el don del espíritu santo, Pedro le llamó "lazo de injusticia". (Hch 8:23.)

Las manos de una mujer inmoral se asemejan a grilletes, y el hombre que va tras ella es como alguien que estuviera "en grilletes para la disciplina de un tonto". (Ec 7:26; Pr 7:22.)

En un sentido favorable, Ezequiel habla de la "atadura del pacto" refiriéndose al carácter obligatorio de este. (Eze 20:37.) A los que están bajo el pacto matrimonial se les considera 'atados' por él. (Ro 7:2; 1Co 7:27, 39.) Se dice que el amor es un "vínculo perfecto de unión". (Col 3:14.)

<b>[Ilustración en la página 235]</b>

Prisioneros atados. Pintura realizada sobre la cubierta de la planta de los pies de una momia. De manera figurada, los enemigos quedaban 'bajo sus pies'





<new>LIGAMENTOS

Haces de tejido fibroso de gran resistencia que mantienen unidas las articulaciones o enlazan en la debida posición cualquier órgano del cuerpo. Algunas versiones traducen la palabra griega <i>syn·dé·smon</i> (una forma de <i>sýn·de·smos</i>)<i>,</i> que aparece en Colosenses 2:19, por "ligámenes" (<i>CP</i>)<i>,</i> "ligaduras" (<i>Mod</i>)<i>,</i> "tendones" (<i>NBE</i>) y "ligamentos" (<i>BJ, CB, FS, NC, NM, SA</i>)<i>.</i> La palabra <i>sýn·de·smos,</i> que significa "lazo; atadura; unión; vínculo", se usa con referencia a los tendones o ligamentos. (<i>Diccionario Griego Español,</i> de F. I. Sebastián Yarza, 1984, pág. 706.) Este término griego se emplea también en las expresiones "lazo de injusticia" (Hch 8:23), "vínculo unidor de la paz" (Ef 4:3) y "vínculo perfecto de unión" (Col 3:14).

Cuando Pablo previno contra la "humildad ficticia" de alguien que hace profesión de ser cristiano, dijo: "No está firmemente adherido a la cabeza, a aquel de quien todo el cuerpo, suministrado y armoniosamente unido por medio de sus coyunturas y ligamentos [<i>syn·dé·smon</i>], sigue creciendo con el crecimiento que Dios da". (Col 2:18, 19.) Aquí se compara a la congregación cristiana ungida a un cuerpo con una cabeza. Se muestra la interdependencia de sus miembros al decir que está "armoniosamente unido por medio de sus coyunturas y ligamentos"; por lo tanto, Pablo usa la expresión "ligamentos" de manera metafórica con relación al cuerpo espiritual de Cristo, que tiene a Jesús como su cabeza. Como tal, Jesús satisface las necesidades de los miembros del cuerpo mediante las "coyunturas y ligamentos", es decir, proporciona los medios y las disposiciones necesarias para suministrar el alimento espiritual, además de comunicación y coordinación. (Compárese con 1Co 12:12-30; Jn 15:4-10.) En el cuerpo humano literal, cada miembro desempeña un papel para su buen funcionamiento y crecimiento, pues recibe y transmite nutrimento y órdenes a otros miembros del cuerpo. Las circunstancias son similares en el caso del cuerpo congregacional de Cristo.





<new>LÍMITE

La palabra hebrea <i>guevúl</i> significa "límite", pero también puede referirse al territorio comprendido dentro de unos límites o fronteras. De ahí que Josué 13:23 diga: "Y el límite [heb. <i>guevúl</i>] de los hijos de Rubén vino a ser el Jordán; y esto, como territorio [<i>u·ghevúl</i>], fue la herencia".

<b>Jehová fija los límites.</b> Antes del Diluvio, Dios echó a la primera pareja humana del Edén, por lo que se vieron obligados a vivir fuera de sus límites (Gé 3:23, 24), y expulsó a Caín de los alrededores del "suelo" desde el que 'clamaba' la sangre de su hermano Abel. (Gé 4:10, 11.) Posteriormente, puso un límite de "ciento veinte años" (Gé 6:3) al tiempo que la población antediluviana viviría antes de que la inmensa mayoría fuese destruida. (Gé 6:13.) Después decretó que los sobrevivientes del Diluvio 'llenaran la tierra', y cuando el hombre intentó contravenir ese mandato, deshizo sus maquinaciones y los forzó a cumplir lo decretado. (Gé 9:1, 19; 11:1-9.)

Siglos más tarde, Dios le prometió a Abrahán y a su descendencia que les daría una tierra con límites fijos. (Gé 15:18-21; Éx 23:31.) Permitió que los cananeos que residían en ella continuaran habitándola por un período predicho de "cuatrocientos años", antes de que, habiéndose completado "el error de los amorreos", entrase en vigor el edicto de desahucio. (Gé 15:13-16.) Por otra parte, Jehová también decretó que los israelitas no invadiesen los límites de naciones como Edom, Moab y Ammón, que descendían de parientes de los antepasados de los israelitas. (Dt 2:4, 5, 18, 19.) En este contexto histórico han de entenderse las palabras de la canción de Moisés en Deuteronomio 32:8, que dicen: "Cuando el Altísimo dio a las naciones una herencia, cuando separó a los hijos de Adán unos de otros, procedió a fijar el límite de los pueblos <i>con consideración para el número de los hijos de Israel".</i>

Basándose en el derecho soberano de Jehová de determinar los límites nacionales, algún tiempo después el juez Jefté defendió el derecho de Israel a ocupar la tierra que Dios les había dado. (Jue 11:12-15, 23-27.) Sin embargo, como Israel no llevó a efecto fielmente los mandatos divinos, Jehová permitió que algunos pueblos enemigos permanecieran dentro de los límites de su territorio (Nú 33:55; Jue 2:20-23), hasta que durante el reinado de David -cuatro siglos después de la entrada del pueblo en Canaán-, Israel consiguió controlar por primera vez todo el territorio comprendido dentro de los límites prometidos. (2Sa 8:1-15.)

Tal y como se les había advertido, con el tiempo Jehová permitió que naciones paganas penetraran a través de las fronteras de la Tierra Prometida y condujesen a Israel al exilio, en castigo por su apostasía. (Dt 28:36, 37, 49-53; Jer 25:8-11.) Por medio de sus profetas Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel, Jehová predijo la caída sucesiva de potencias mundiales, comenzando por Babilonia, y el orden en que aparecerían. (Isa 13:1-14:4; 44:28-45:5; Jer 25:12-29; Eze 21:18-27; Da 2, 7, 8 y 11:1-12:4.) Si bien Jehová toleraría por un "tiempo señalado" la existencia de las naciones políticas y su dominación de la Tierra, también predijo su destrucción y la desaparición de las fronteras de su dominación política a manos del Reino en poder del Mesías. (Da 2:44; compárese con Rev 11:17, 18; 19:11-16.)

<b>"Los límites fijos de la morada de los hombres."</b> Pablo dijo a los atenienses que le escuchaban que Dios "decretó los tiempos señalados y los límites fijos [gr. <i>ho·ro·the·sí·as,</i> literalmente, "demarcaciones; delimitaciones"] de la morada de los hombres". (Hch 17:26.) En el Salmo 74:17 se recoge un comentario similar con relación al Creador: "Tú fuiste el que estableció todos los límites de la tierra; verano e invierno... tú mismo los formaste". Al Altísimo se le deben todos los límites naturales de la Tierra: ríos, lagos, mares y montañas, que configuran el lugar donde el hombre habita. (Compárese con Jer 5:22.)

<b>Los límites de las tribus de Israel.</b> (MAPA, vol. 1, pág. 744.) Cuando Israel conquistó la Tierra Prometida, a las tribus de Rubén y Gad y a la media tribu de Manasés se les concedió tomar su herencia "del lado del Jordán hacia el naciente". (Nú 32:1-5, 19, 33-42; 34:14, 15; Jos 13:8-13, 15-32.) Después de seis años de luchas contra los cananeos con el fin de someterlos, llegó el momento de determinar los límites de la tierra asignada al O. del Jordán a las restantes nueve tribus y a la media tribu de Manasés. Jehová designó a Josué, a Eleazar el sacerdote y a un principal de cada tribu para que constituyesen una comisión que supervisase la distribución. (Nú 34:13-29; Jos 14:1.) El procedimiento seguido se apegó a las instrucciones que Dios le había dado a Moisés tiempo atrás: "Conforme al gran número debes aumentar la herencia de uno, y conforme al corto número debes reducir la herencia de uno. A cada uno se debe dar su herencia en proporción con sus inscritos. Solo que por sorteo debe repartirse proporcionalmente la tierra". (Nú 26:52-56; 33:53, 54.)

Por consiguiente, parece que la distribución de la tierra se efectuó en función de estos dos criterios: por sorteo y conforme al tamaño de la tribu. Es posible que mediante el sorteo se determinase el lugar aproximado de la herencia que correspondería a cada tribu, bien al N., S., E. u O. de la tierra, bien en la región de la llanura costera o en la zona montañosa. Como la decisión procedía de Jehová, se evitaron los recelos y disputas entre las tribus. (Pr 16:33.) De este modo Dios también podía controlar el resultado del sorteo con el fin de que la asignación de cada tribu correspondiese con la profecía que el patriarca Jacob había pronunciado en su lecho de muerte y que se registra en Génesis 49:1-33.

Después de determinar por sorteo la ubicación geográfica de la tribu, había que delimitar sus fronteras, tomando en cuenta el segundo criterio: el tamaño de la tribu. "Y tienen que repartirse proporcionalmente la tierra como posesión, por sorteo, según sus familias. Al populoso deben aumentarle su herencia, y al escaso deben reducirle su herencia. A donde le resulte la herencia por sorteo, allí llegará a ser suya." (Nú 33:54.) En consecuencia, si bien la decisión tomada por sorteo respecto a la ubicación geográfica era invariable, la extensión de la herencia se ajustaría al tamaño de la tribu. A eso se debe el que se redujese el territorio de Judá cuando se vio que era demasiado grande y se asignase una parte a la tribu de Simeón. (Jos 19:9.)

El aumento o la disminución de la extensión de la herencia no se determinó en todo caso por el criterio de proporcionalidad, pues la tribu de Dan, la segunda más populosa, recibió una de las extensiones de tierra más pequeñas, lo que indica que se debieron tener en cuenta otros criterios, como el número de ciudades que había en la región, la orografía del terreno y la calidad del suelo para el cultivo. (Compárese con Jos 17:14-18.)

Una vez decididos los límites exactos de cada tribu, se determinaron las asignaciones de tierra por familia, lo que al parecer no se hizo por sorteo, sino por designación directa de un comité nombrado para ese fin e integrado por Eleazar, Josué y los principales de las tribus. (Jos 17:3, 4.) Deuteronomio 19:14 dice a este respecto: "No debes mover hacia atrás los hitos de tu semejante, cuando los <i>antecesores</i> hayan fijado los límites en tu herencia". (Véase HITO.)

El relato referente a la división del territorio que estaba al O. del Jordán muestra que primero se sortearon las asignaciones correspondientes a Judá (Jos 15:1-63), José (Efraín) (Jos 16:1-10) y la media tribu de Manasés (Jos 17:1-13), y seguidamente se fijaron sus límites y se enumeraron sus ciudades. Hecho esto, parece que se interrumpió el trabajo de dividir la tierra, pues se indica que el campamento de Israel se trasladó de Guilgal a Siló. (Jos 14:6; 18:1.) No obstante, no se indica cuánto tiempo duró esta interrupción, pero sí se menciona que Josué reprendió a las siete tribus restantes por su dilación en ocupar el resto de la tierra. (Jos 18:2, 3.) Algunos estudiosos han procurado explicar esta actitud de las siete tribus aduciendo que el abundante botín conseguido durante la conquista y la relativa tranquilidad ante la inexistencia de un peligro inminente de ataque de los cananeos, hizo que esas tribus no tuviesen prisa por ocupar el resto del territorio conquistado. Puede ser que además estuviesen poco dispuestos a encararse al problema de tener que dominar los reductos de tenaz resistencia enemiga que aún quedaban en el territorio. (Jos 13:1-7.) Por otro lado, es posible que su conocimiento de esa parte de la Tierra Prometida fuese mucho más limitado que el de la tierra que ya se había distribuido.

Con el fin de agilizar la ocupación de la tierra, Josué envió una delegación de veintiún hombres, tres por cada una de las siete tribus, a delinear "el mapa de la tierra en siete partes" y después que lo hubieron delineado "por ciudades", echó suertes con el fin de conocer la decisión de Jehová. (Jos 18:4-10.) Las herencias individuales se consideran en Josué 18:11-19:49.

La tribu sacerdotal de Leví no recibió una asignación en una región determinada, sino que le correspondieron 48 ciudades por todo el territorio de la nación y sus dehesas. (Jos 13:14, 33; 21:1-42.)

<b>Otros límites.</b> Mediante el pacto de la Ley, Dios 'separó' a Israel como su pueblo escogido durante mil quinientos cuarenta y cinco años. (Le 20:26.) No obstante, con la muerte sacrificatoria de su Hijo "destruyó el muro de en medio" que separaba a los gentiles de los judíos y abolió la Ley de mandamientos. En Efesios 2:12-16, Pablo aludió a la barrera o muro (soreg) que había en el recinto del templo y que a los gentiles les estaba prohibido traspasar bajo pena de muerte; esta barrera le sirvió al apóstol de ejemplo para ilustrar la división que el pacto de la Ley había originado.

Bajo el nuevo pacto mediado por Jesús, se fijó una demarcación de naturaleza espiritual de mucho más alcance que cualquier límite geográfico, una demarcación que separaba a la nación espiritual constituida por la congregación cristiana del resto de la humanidad. (Jn 17:6, 14-19; 1Pe 2:9-11.) Jehová había predicho mucho antes que edificaría Sión con gemas preciosas y haría sus límites "de piedras deleitables", una profecía de la que citó Jesús, y aplicó los versículos siguientes a todos aquellos que llegarían a ser sus discípulos. (Isa 54:12, 13; Jn 6:45; compárese con Rev 21:9-11, 18-21.) Estos linderos espirituales deben considerarse inviolables, pues Dios advierte que el que los traspase será destruido. (Compárese Isa 54:14, 15; 60:18 con 1Co 3:16, 17.)

Por otra parte, se requiere que quienes componen la nación espiritual de Dios permanezcan dentro de esos límites, conscientes de las restricciones morales que estos marcan (1Co 5:9-13; 6:9, 10; 1Te 4:3-6) y de la frontera espiritual que los separa de la adoración falsa y de los comportamientos mundanos (2Co 6:14-18; Snt 4:4; Rev 18:4), así como de las normas que rigen la relación que debe existir entre los cristianos y "las autoridades superiores" de los gobiernos vigentes (Ro 13:1, 5; 1Pe 2:13-16; Hch 4:19, 20; 5:29), las relaciones entre personas casadas (1Co 7:39; 1Pe 3:1, 7) y muchos otros campos de la vida.

Pablo también muestra que había límites en el territorio asignado para la actividad ministerial. (2Co 10:13-16.)





<new>LIMPIO, LIMPIEZA

Son varias las palabras hebreas y griegas que designan lo que es limpio y puro, así como la purificación, es decir, la acción de restablecer algo a una condición inmaculada, intachable, exenta de suciedad, adulteración o corrupción. Estas palabras no solo se refieren al estado de limpieza física, sino también, y con más frecuencia, a la limpieza moral o espiritual. Muchas veces la limpieza física coincide parcialmente con la ceremonial. La palabra hebrea que por lo general alude a la limpieza moral o ceremonial es el verbo <i>ta·hér,</i> que significa "estar limpio; limpiar". Un sinónimo de <i>ta·hér</i> es <i>ba·rár,</i> que en sus varias formas significa "limpiar; seleccionar; mantener limpio; mostrarse limpio". (Eze 20:38; Ec 3:18; Sl 18:26; Jer 4:11.) De igual manera, la palabra griega <i>ka·tha·rós</i> significa "limpio; puro" en sentido físico, moral y religioso. (Mt 23:26; Mt 5:8; Tit 1:15.) La palabra "inmundicia" se traduce del término hebreo <i>ta·mé´</i> y del griego <i>a·ka·thar·sí·a.</i> (Le 5:2; Mt 23:27; Gál 5:19.)

<b>Limpieza física.</b> Los hábitos personales de los israelitas hicieron que fuesen un pueblo relativamente saludable, a pesar de vagar cuarenta años como nómadas por el desierto. Eso fue posible debido a las leyes de Dios que regulaban su vida nómada, como, por ejemplo, el diagnóstico y tratamiento de enfermedades. Estas leyes destacaban la importancia del agua limpia, y no todos los animales se consideraban limpios para comer. (Véase ANIMALES.) Había normas preventivas relacionadas con tocar cuerpos muertos y deshacerse de ellos, además de las cuarentenas, que impedían la propagación de enfermedades contagiosas. Otro requisito higiénico muy adelantado para aquella época era la eliminación de los residuos fecales enterrándolos. (Dt 23:12-14.) Los requisitos de bañarse con frecuencia y lavar las ropas a menudo fueron otros beneficios del código legal de aquella nación.

Las Escrituras usan con frecuencia la limpieza física como un símbolo o representación de la limpieza espiritual. Por ejemplo, se hace mención de "lino fino, brillante y limpio", y se dice que representa "los actos justos de los santos". (Rev 19:8.) Jesús también recurrió a un principio de limpieza física cuando hizo notar la inmundicia espiritual y la hipocresía de los fariseos. Asemejó su conducta engañosa a limpiar el exterior de una copa o de un plato sin limpiarlos por dentro. (Mt 23:25, 26.) Puso una ilustración similar durante la última cena de la Pascua cuando habló a sus discípulos en presencia de Judas Iscariote. Aunque se habían bañado y el Maestro les había lavado los pies, por lo que estaban completamente limpios en sentido físico, les dijo, hablando en sentido espiritual: "No todos ustedes están limpios". (Jn 13:1-11.)

Es digno de notar que la Biblia menciona unas 70 causas de inmundicia física y contaminación ceremonial. Algunas de estas son:  contacto con cadáveres (Le 11:32-40; Nú 19:11-19); contacto con objetos o personas inmundos (Le 15:4-12, 20-24; Nú 19:22); lepra (Le 13:1-59); emisiones de los órganos genitales, lo que incluía la eyaculación durante las relaciones sexuales (Le 15:1-3, 16-19, 32, 33); parto (Le 12:1-5), e ingestión de carne de aves, peces o animales inmundos (Le 11:41-47). Los sacerdotes en especial debían estar limpios en sentido físico y ceremonial cuando prestaban sus servicios ante Jehová. (Éx 30:17-21; Le 21:1-7; 22:2-8.) Por otra parte, en un sentido particular, los actos de asesinato e idolatría pueden contaminar la tierra. (Nú 35:33, 34; Eze 22:2-4; 36:25.)

<b>Limpieza ceremonial.</b> Su observancia era obligatoria para los israelitas, bajo pena de muerte. "Ustedes tienen que mantener a los hijos de Israel separados de su inmundicia, para que ellos no mueran en su inmundicia por contaminar mi tabernáculo, que está en medio de ellos." (Le 15:31.) La limpieza normalmente se efectuaba con agua y con cenizas de una vaca roja, y la ceremonia se hacía a favor de personas, lugares y cosas. (Nú 19:2-9.) En Números 5:2 se enumeran tres causas muy comunes de inmundicia que afectaban a las personas: '1) Toda persona leprosa, 2) todo el que tenga flujo y 3) todo el que se haya hecho inmundo por un alma difunta'.

<i><b>Lepra.</b></i> Esta era la enfermedad más repugnante, y requería severas medidas de control, como un aislamiento prolongado, junto con cuidadosos y repetidos reconocimientos para determinar cuándo estaba curada la persona. (Le 13:1-46; Dt 24:8.) Por consiguiente, se requirió mucha fe para que el leproso inmundo le dijera a Jesús: "Señor, si tan solo quieres, puedes limpiarme". Jesús no solo quería, sino que también mostró que podía curar esta enfermedad repugnante cuando ordenó: "Sé limpio". Luego le dijo a este hombre ya curado: "Ve, muéstrate al sacerdote, y ofrece la dádiva que Moisés prescribió". (Mt 8:2-4; Mr 1:40-44; véase LEPRA.)

En un principio, las disposiciones de la Ley prescribían una ceremonia elaborada que constaba de dos partes para que el leproso que se había curado pudiese volver a la vida normal. En la primera, el leproso ya sanado debía presentar al sacerdote en las afueras del campamento de Israel madera de cedro, fibra escarlata carmesí, hisopo y dos aves. Luego se mataba a uno de los pájaros sobre agua corriente, y su sangre tenía que recogerse en una vasija de barro, donde se sumergía el cedro, la fibra escarlata, el hisopo y el pájaro vivo; después el sacerdote salpicaba al leproso sanado siete veces con esta sangre, y el ave era liberada. Una vez que se declaraba limpia a la persona enferma, tenía que afeitarse, bañarse, lavar sus prendas de vestir y entrar en el campamento, pero debía permanecer fuera de su tienda durante siete días. En el séptimo día tenía que afeitarse de nuevo, incluso las cejas. Al día siguiente debía llevar dos carneros y una cordera de menos de un año junto con un poco de harina y aceite como ofrenda por la culpa, ofrenda por el pecado, ofrenda quemada y ofrenda de grano. La ofrenda por la culpa -que consistía en un carnero y aceite- la ofrecía el sacerdote en primer lugar como ofrenda mecida ante Jehová, y a continuación degollaba al carnero; luego ponía algo de esta sangre en el lóbulo de la oreja derecha, el dedo pulgar de la mano derecha y el dedo gordo del pie derecho del que había sido limpiado. Con el aceite se seguía un procedimiento similar: se añadía un poco de aceite a la sangre aplicada, y después se salpicaba siete veces un poco de aceite ante Jehová, y lo que restaba se vertía sobre la cabeza del que había sido limpiado. A continuación el sacerdote ofrecía el sacrificio quemado, el sacrificio de grano y el sacrificio por la culpa, hacía expiación por él y lo declaraba curado. Si la persona sanada carecía de medios, podía ofrecer dos tórtolas o dos pichones en lugar de la cordera y uno de los carneros para la ofrenda por el pecado y la ofrenda quemada. (Le 14:1-32.)

<i><b>Flujos.</b></i> Había leyes sobre los flujos de los órganos sexuales del hombre y de la mujer, tanto si eran naturales como si se debían a una enfermedad. Si un hombre tenía una emisión de semen involuntaria durante la noche, debía de bañarse y lavar sus prendas, y permanecía inmundo hasta el atardecer. La mujer debía contar siete días como período de inmundicia por su menstruación regular.

Sin embargo, si una mujer tenía un flujo irregular, anormal o prolongado, tenía que contar otros siete días después de que este terminaba. Del mismo modo, el varón debía contar siete días desde que acababa su flujo (tal afección de su sistema urinario no debe confundirse con la expulsión normal de semen). Cualquier cosa que un hombre o una mujer tocara o sobre la que se sentase durante su condición de inmundicia (camas, sillas, sillas de montar, prendas, etc.) quedaba inmunda, y, a su vez, cualquiera que tocara esos artículos o a la persona inmunda tenía que bañarse, lavar sus prendas de vestir y permanecer inmundo hasta el atardecer. Además de bañarse y lavar sus prendas de vestir, tanto el varón como la mujer tenían que llevar al octavo día dos tórtolas o dos palomos a la tienda de reunión, y el sacerdote tenía que ofrecerlos, uno como ofrenda por el pecado y el otro como sacrificio quemado para hacer expiación por la persona limpiada. (Le 15:1-17, 19-33.)

Cuando un hombre tenía coito con su esposa y se producía una emisión de semen, ambos debían bañarse, y eran inmundos hasta el atardecer. (Le 15:16-18.) Si inadvertidamente comenzaba la menstruación de la esposa durante el coito, el esposo era inmundo siete días, al igual que su esposa (Le 15:24), pero si mostraban desprecio por la ley de Dios deliberadamente y tenían relaciones sexuales durante la menstruación, se imponía la pena de muerte tanto al varón como a la mujer. (Le 20:18.) Por las razones mencionadas, los hombres debían abstenerse de tener coito con sus esposas cuando se requería limpieza ceremonial, como, por ejemplo, cuando se les santificaba para una expedición militar. (1Sa 21:4, 5; 2Sa 11:8-11.)

El parto también significaba un período de inmundicia para la madre. Si el recién nacido era un varón, quedaba inmunda siete días, lo mismo que durante su menstruación. Al octavo día se circuncidaba al niño, pero la madre permanecía inmunda por otros treinta y tres días en lo que respecta a tocar cualquier cosa santa o entrar en el santuario, aunque no hacía inmundo el resto de lo que tocara. Si nacía una niña, este período de cuarenta días se doblaba: catorce días más sesenta y seis días. Así que desde el nacimiento la Ley distinguía entre el varón y la hembra, asignando a esta última una posición subordinada. En ambos casos, al final del período de purificación la madre tenía que llevar un carnero de menos de un año para una ofrenda quemada, y un palomo o una tórtola para una ofrenda por el pecado. Si los padres eran demasiado pobres para dar un carnero, como era el caso de María y José, podían ofrecer dos tórtolas o dos palomos para estos sacrificios de limpieza. (Le 12:1-8; Lu 2:22-24.)

<i><b>¿Por qué decía la ley mosaica que las relaciones sexuales y el parto hacían "inmunda" a la persona?</b></i>

Surge la pregunta: ¿por qué consideraba la Ley que cosas tan normales y propias como la menstruación, las relaciones sexuales entre personas casadas y el dar a luz hacían "inmunda" a la persona? Por un lado, elevaba las relaciones más íntimas del matrimonio al nivel de santidad, y enseñaba a ambos cónyuges a ejercer autodominio, a tener gran consideración por los órganos reproductores y a mostrar respeto por la santidad de la vida y la sangre. También se han escrito comentarios sobre los beneficios higiénicos que se derivaban de observar escrupulosamente estas reglas. Pero todavía hay otro aspecto que analizar.

En el principio Dios creó los impulsos sexuales y la facultad de reproducción en el primer hombre y la primera mujer, y les mandó que cohabitaran y dieran a luz hijos. Por lo tanto, no era ningún pecado que la pareja perfecta tuviera relaciones sexuales. Sin embargo, cuando Adán y Eva desobedecieron a Dios al comer del fruto prohibido, no al tener relaciones sexuales, se produjeron cambios drásticos. Súbitamente sus conciencias culpables y condenadas por el pecado los hicieron conscientes de su desnudez, y cubrieron de inmediato sus órganos genitales para ocultarlos de la vista de Dios. (Gé 3:7, 10, 11.) Desde entonces en adelante, los hombres no podrían cumplir con el mandato de procrear en estado de perfección, sino que, por el contrario, los padres transmitirían a los hijos la mancha hereditaria del pecado y la pena de muerte. Hasta los padres más rectos y temerosos de Dios producen hijos contaminados por el pecado. (Sl 51:5.)

Los requisitos de la Ley con respecto a las funciones de los órganos genitales enseñaron a los hombres y a las mujeres autodisciplina, restricción de las pasiones y respeto a los medios de reproducción dados por Dios. Las regulaciones de la Ley recordaban obligatoriamente a las criaturas su estado pecaminoso. No eran simples medidas sanitarias para asegurar la limpieza o la protección profiláctica contra la propagación de enfermedades. Como recordatorio de su pecaminosidad heredada, era apropiado que tanto el varón como la mujer que tuviesen flujos genitales normales observaran un período de inmundicia. Si padecían de flujos prolongados anormales debido a cierto problema físico, se requería un período de inmundicia más extenso, y a su término, igual que en el caso de una madre que daba a luz, la persona tenía que bañarse y presentar una <i>ofrenda por el pecado,</i> para que el sacerdote de Dios pudiera hacer expiación a su favor. María, la madre de Jesús, confesó así su pecaminosidad hereditaria y reconoció que no era inmaculada al ofrecer un sacrificio de expiación de pecados después de dar a luz a su primogénito. (Lu 2:22-24.)

<i><b>Cadáveres.</b></i> Las disposiciones de la ley mosaica que regulaban el contacto con los cadáveres distinguían diferentes grados de inmundicia: el que tocaba una bestia muerta solo quedaba inmundo ese día; el que tocaba a un hombre muerto, toda una semana. En el primer caso, solo se requería que la persona lavara sus prendas de vestir, o en el caso de que comiera un animal que hubiera muerto de muerte natural o hubiera sido despedazado por una fiera, tenía que bañarse además de lavar sus prendas de vestir. (Le 5:2; 11:8, 24, 27, 31, 39, 40; 17:15.) Se impuso el mismo requisito a los sacerdotes, con la particularidad de que si comían algo santo mientras se hallaban en estado inmundo, tenía que dárseles muerte. (Le 22:3-8.)

En el caso de las personas que tocaban un cadáver humano, era necesaria una ceremonia de purificación más complicada. Con este propósito se preparaban unas cenizas del siguiente modo: se degollaba una vaca roja fuera del campamento y el sacerdote salpicaba parte de la sangre siete veces hacia la tienda de reunión. Luego se quemaba la vaca entera (la piel, la carne, la sangre y el estiércol) y se arrojaba en las llamas madera de cedro, hisopo y fibra escarlata carmesí. Las cenizas se guardaban y se usaban "para el agua de limpieza", que se rociaba al tercer y al séptimo día para efectuar la purificación de aquel que había tocado el cadáver humano. Al final de los siete días, tenía que lavar sus prendas de vestir y bañarse; luego se le pronunciaba limpio. (Nú 19:1-13.)

De acuerdo con este estatuto, cuando se producía una muerte, todas las personas que estaban en una casa o tienda, así como la morada misma y todas las vasijas abiertas, quedaban inmundas. El tocar incluso un hueso de un hombre muerto en el campo de batalla o una sepultura también dejaba inmunda a una persona. De ahí que en los días de Jesús hubiera la costumbre de blanquear los sepulcros un mes antes de la Pascua como precaución para que nadie tropezara inadvertidamente con uno de ellos y por esta razón no pudiera participar en la fiesta. (Nú 19:14-19; Mt 23:27; Lu 11:44.) Si alguien moría en presencia de una persona que estuviera bajo un voto de nazareo, este perdía el tiempo que ya había pasado bajo dicho voto, y tenía que ofrecer un sacrificio. (Nú 6:8-12; véanse NAZAREO; SANSÓN.)

Bajo el pacto de la Ley tenían que limpiarse los <i>lugares</i> y las <i>cosas</i> que estaban contaminados. Si un agresor desconocido cometía un asesinato, primero se determinaba cuál era la ciudad más cercana al crimen. Luego los ancianos de aquella ciudad tenían que tomar una novilla con la que no se hubiera trabajado (como sustituto del asesino), quebrarle la cerviz en un valle torrencial por donde corriese agua y limpiarse simbólicamente de toda responsabilidad lavándose las manos sobre el animal, en representación de inocencia, y suplicar que no se les atribuyera la culpa. (Dt 21:1-9.)

Se tenían que limpiar según las fórmulas prescritas las prendas de vestir y las vasijas que tocaran cuerpos muertos o se contaminaran de otras maneras. (Le 11:32-35; 15:11, 12.) Si aparecía la lepra en una prenda de vestir o en las paredes de una casa, era un asunto mucho más serio, pues si no se podía detener y parecía que iba esparciéndose, tenía que destruirse la prenda o demoler completamente la casa. (Le 13:47-59; 14:33-53.)

Había que limpiar los despojos de guerra antes de introducirlos en el campamento. Los artículos combustibles se lavaban con agua, pero los objetos de metal tenían que fundirse. (Nú 31:21-24.)

<b>Limpieza cristiana.</b> Los cristianos no están bajo la Ley y sus requisitos de limpieza, aunque tanto la Ley como sus costumbres permanecían en vigor cuando Jesús estuvo en la Tierra. (Jn 11:55.) La Ley tenía "una sombra de las buenas cosas por venir"; sin embargo, "la realidad pertenece al Cristo". (Heb 10:1; Col 2:17.) Por lo tanto, Pablo escribió en cuanto a estos asuntos de purificación: "Sí, casi todas las cosas son limpiadas con sangre según la Ley [Moisés rociaba el libro, el pueblo, la tienda y las vasijas con sangre], y a menos que se derrame sangre no se efectúa ningún perdón. Por lo tanto, fue necesario que las representaciones típicas de las cosas [que están] en los cielos fueran limpiadas por estos medios". "Porque si la sangre de machos cabríos y de toros, y las cenizas de novilla rociadas sobre los que se han contaminado, santifica al grado de limpieza de la carne, ¿cuánto más la sangre del Cristo, que por un espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin tacha a Dios, limpiará nuestra conciencia de obras muertas para que rindamos servicio sagrado al Dios vivo?" (Heb 9:19-23, 13, 14.)

Por consiguiente, la sangre del Señor Jesucristo limpia a los cristianos de todo pecado e injusticia. (1Jn 1:7, 9.) Cristo "amó a la congregación y se entregó por ella, para santificarla, limpiándola con el baño de agua por medio de la palabra", con el fin de que fuese sin mancha, santa y sin tacha, "un pueblo peculiarmente suyo, celoso de obras excelentes". (Ef 5:25-27; Tit 2:14.) En consecuencia, ningún miembro de esta congregación cristiana debería hacerse "olvidadizo respecto al limpiamiento de sus pecados de hace mucho", sino que debería continuar manifestando los frutos del espíritu de Dios (2Pe 1:5-9), recordando que a "todo el que lleva fruto él [Dios] lo limpia, para que lleve más fruto". (Jn 15:2, 3.)

De modo que los cristianos deben mantener un alto nivel de limpieza física, moral y espiritual, protegiéndose contra "toda contaminación de la carne y del espíritu". (2Co 7:1.) En vista de que Jesús dijo que 'lo que entra en un hombre no contamina sino lo que sale', los beneficiarios de la sangre limpiadora de Cristo conceden mayor importancia a la limpieza espiritual y procuran mantener "un corazón limpio" y "una conciencia limpia" ante Dios. (Mr 7:15; 1Ti 1:5; 3:9; 2Ti 1:3.) Para los que tienen una conciencia limpia, "todas las cosas son limpias", a diferencia de las personas sin fe, cuya conciencia está contaminada, para quienes "nada les es limpio". (Tit 1:15.) Aquellos que desean permanecer limpios y puros de corazón prestan atención al consejo de Isaías 52:11, que dice: "No toquen nada inmundo; [...] manténganse limpios, ustedes los que llevan los utensilios de Jehová". (Sl 24:4; Mt 5:8.) Haciendo esto, sus "manos" son limpiadas en sentido figurado (Snt 4:8), y Dios los trata como si fuesen personas limpias. (2Sa 22:27; Sl 18:26; véase también Da 11:35; 12:10.)

Si bien el apóstol Pablo no estaba bajo la Ley, observó sus requisitos en la ocasión en que se limpió ceremonialmente en el templo. ¿Mostró esta acción falta de coherencia? En realidad Pablo no estaba en contra de la Ley o sus disposiciones, sino tan solo mostró que Dios no requería tal obediencia de los cristianos. Cuando los procedimientos de la Ley no violaban las nuevas verdades cristianas, no se objetaba a cumplir lo que Dios prescribía en ella. Pablo tomó esta medida para no dificultar de forma innecesaria a los judíos el escuchar las buenas nuevas acerca de Jesucristo. (Hch 21:24, 26; 1Co 9:20.) En esta misma línea, también argumentó que el alimento en sí mismo puede ser limpio, pero si el comerlo hacía tropezar a su hermano, se abstendría de hacerlo. (Ro 14:14, 15, 20, 21; 1Co 8:13.) De este modo mostró una gran preocupación por la salvación de otros, e hizo todo lo que estaba a su alcance para lograr ese fin. Por consiguiente, pudo decir: "Estoy limpio de la sangre de todo hombre". (Hch 20:26; 18:6.)





<new>LINO, I

(heb. <i>pé·scheth, pisch·táh;</i> gr. <i>lí·non</i>)<i>.</i>

Planta que se cultiva desde la antigüedad y de cuyo tallo se obtiene una fibra con la que se fabrican los tejidos del mismo nombre. El lino (<i>Linum usitatissimum</i>) puede alcanzar de 30 cm. a algo más de 1 m. de altura. Es ramosa en su extremo y tiene un tallo delgado con hojas lanceoladas de color verde pálido. Todas las ramas terminan en una flor de cinco pétalos de color azul intenso o pálido (en raras ocasiones, blanco). (GRABADO, vol. 1, pág. 544.)

Cuando el lino tenía "botones de flor", estaba listo para ser cosechado. (Éx 9:31.) La recolección se hacía arrancando las plantas de raíz o levantándolas con una azada, y a continuación se dejaban secar. Es probable que los tallos de lino que había sobre el techo de la casa de Rahab en Jericó hayan estado allí con ese fin. (Jos 2:6.)

El método que empleaban los hebreos en la preparación del lino tal vez corresponda a la descripción del proceso que hace Plinio el Viejo, autor del siglo I E.C., en su <i>Historia Natural</i> (XIX, III, 17, 18), y a la representación gráfica que se conserva en Beni Hasán (Egipto). Una vez que se quitaban las cápsulas a los tallos, se les sumergían completamente en agua y se les ponían piedras encima con el fin de impedir que flotasen. Al empaparse bien de agua, la parte leñosa se pudría y quedaba la fibra aprovechable. Cuando la corteza se desprendía de la fibra, el tallo se sacaba del agua y se ponía al sol, dándole vueltas hasta que quedaba completamente seco. Luego se les golpeaba con un mazo sobre un bloque de piedra, y por un proceso de peinado se separaban y limpiaban las fibras. Las que estaban más próximas a la corteza se utilizaban para mechas (véanse Isa 42:3; 43:17; Mt 12:20), mientras que las interiores, más blancas y de mejor calidad, se hilaban, golpeándolas una y otra vez sobre una piedra.

Se dice que las tierras bajas y las aluviales, tan características de Egipto, son especialmente aptas para el cultivo del lino. En el mundo antiguo, este país era famoso por sus finas prendas de lino. Por lo tanto, la plaga de granizo enviada por Dios y que arruinó el lino y la cebada supuso un duro golpe para la economía egipcia. (Éx 9:23, 31.) Posteriormente, en la declaración formal contra Egipto registrada por Isaías (19:9), se mencionó a "los que trabajan en lino cardado" entre los que tendrían que avergonzarse.

En la Biblia se hallan bastantes referencias al hilo o a la tela de lino. (Éx 25:4; Jue 15:14.) La mayor parte de las prendas de vestir de los hebreos eran de lana o de lino. (Le 13:47; Pr 31:13, 22; Os 2:5, 9.) La Ley prohibía que se mezclasen dos tipos de materiales en la confección de las prendas no sacerdotales. (Dt 22:11.) Entre los objetos que también se hacían de lino están los cintos (Jer 13:1) y las velas de barcos. (Eze 27:7.) Aunque los israelitas manufacturaban su propio lino, también lo importaban de Egipto. (Pr 7:16.)

El lino variaba en calidad, como lo indican las referencias bíblicas a "lino fino" y "tela fina". (Eze 16:10; 27:16.) Los ricos, los reyes y los hombres que ocupaban un alto puesto en el gobierno llevaban lino de mejor calidad. (Gé 41:42; 1Cr 15:27; Est 8:15; Lu 16:19.) José, un hombre rico de Arimatea, envolvió el cadáver de Jesús en lino limpio y fino. (Mt 27:57-59.)

La fibra de lino fino hilada por las mujeres israelitas se usó para hacer las diez telas para la tienda del tabernáculo, la cortina que separaba el Santo del Santísimo, la pantalla para la entrada del tabernáculo, las colgaduras del patio y la pantalla de la puerta del patio. (Éx 35:25; 36:8, 35, 37; 38:16, 18.) Se empleó lino fino torcido para las vestiduras de los sacerdotes, las prendas ornamentales para la cabeza, los calzoncillos y las bandas, así como para el turbante, el efod y el pectoral del sumo sacerdote. (Éx 39:2, 3, 5, 8.) También se empleó lino fino para los trajes talares de los otros sacerdotes. (Éx 39:27-29.) Parece ser que estas cortinas y vestiduras para el santuario estaban hechas de lino, y que el bordado con materiales de color, como la lana y el oro, tenía un propósito decorativo. (Éx 35:35; 38:23.)

<b>Uso figurado.</b> A Babilonia la Grande se la representa vestida de lino fino, púrpura y escarlata, como indicación de lujo. (Rev 18:16.) Pero en el caso de la novia de Cristo, se dice claramente que el lino fino de su atavío "representa los actos justos de los santos". De igual manera, a los ejércitos celestiales se les representa vestidos de lino fino blanco y limpio, lo que significa que llevan a cabo guerra en justicia. (Rev 19:8, 11, 14; véanse también Da 10:5; Rev 15:6.)





<new>LINO, II



Cristiano de Roma que Pablo menciona cuando envía saludos a Timoteo. (2Ti 4:21.) Ireneo (nacido c. 130 E.C.) y otros historiadores posteriores relacionaron a este Lino con uno de los superintendentes de Roma del mismo nombre, pero esta relación solo tiene el respaldo de la tradición.





<new>LIQHÍ

(posiblemente de una raíz que significa: "tomar").

Personaje de la tribu de Manasés al que se nombra en tercer lugar en la lista de los hijos de Semidá. (1Cr 7:19.)





<new>LIRIO

El término hebreo <i>schu·schán</i> y su equivalente griego <i>krí·non,</i> traducidos "lirio", probablemente abarcan una gran variedad de flores, como los tulipanes, las anémonas, los jacintos, los iris y los gladiolos. Según Koehler y Baumgartner, el nombre hebreo se deriva de una palabra egipcia que significa "flor grande". (<i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros,</i> Leiden, 1958, pág. 958.) El historiador griego Heródoto (II, 92) llama "lirio" al loto egipcio, y muchos creen que cuando la Biblia habla del "lirio" o la "obra de lirios" en la ornamentación, se refiere al loto egipcio. (1Re 7:19, 22, 26; 2Cr 4:5.) Sin embargo, en vista de que el loto era uno de los simbolismos religiosos falsos más destacados de Egipto, es difícil que el lirio del registro bíblico sea el loto.

La Biblia ubica los lirios en la llanura baja, entre los yerbajos espinosos y los pastos donde pacían los rebaños y las gacelas. (Can 2:1, 2, 16; 4:5.) Puede que también se hayan cultivado en jardines (Can 6:2, 3), y se hace mención de su dulce fragancia. (Can 5:13.) Cuando Oseas predijo la restauración de Israel, habló del tiempo en que el pueblo de Dios florecería como un lirio, refiriéndose, posiblemente, a su belleza. (Os 14:5.)

Cuando Jesucristo habló acerca de la importancia relativa de las cosas materiales, dijo que ni aun Salomón en toda su gloria se vistió de manera tan hermosa como los lirios del campo. Hay quien opina que probablemente pensaba en las anémonas. Sin embargo, puede que simplemente se estuviese refiriendo en términos generales a las flores parecidas al lirio, como se puede deducir por el hecho de que la expresión "lirios del campo" se usa en paralelo con "vegetación del campo". (Mt 6:28-30; Lu 12:27, 28.)

No se conoce con exactitud el significado de las expresiones "El Lirio" y "Los Lirios" que aparecen en los encabezamientos de los Salmos 45; 60; 69 y 80.





<new>LISANIAS

(de una raíz que significa: "soltar; desatar").

Gobernante del distrito, o tetrarca, de Abilene cuando Juan el Bautista empezó su ministerio (29 E.C.) en el año decimoquinto del reinado de Tiberio César. (Lu 3:1.) Esta tetrarquía romana tenía su capital en Abila, cerca de Damasco (Siria). Una inscripción del tiempo de Tiberio César que se encontró allí conmemora la dedicación de un templo por un liberto de "Lisanias el tetrarca". (<i>Corpus Inscriptionum Graecarum,</i> vol. 3, núm. 4521.) No obstante, como Josefo menciona a un Lisanias ejecutado alrededor de 34 a. E.C. por Marco Antonio a instigación de Cleopatra (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XV, cap. IV, sec. 1), hay quienes suponen que la referencia de Lucas es inexacta. Sin embargo, Lucas no se equivocó, pues el Lisanias al que hace referencia no es el mismo mencionado por Josefo (el que fue hijo de Tolomeo). Este último Lisanias no gobernó en Abilene antes de ser ejecutado, sino en la cercana Calcis, y no se le llama tetrarca.





<new>LISIAS

Véase CLAUDIO LISIAS.





<new>LISONJA

Alabanza afectada o adulación para ganar la voluntad de una persona. Por lo general se hace para satisfacer el amor propio o la vanidad de quien es lisonjeado, y por eso es perjudicial. Con la lisonja se pretende ganar el favor o los beneficios materiales de otra persona, o crear en ella un sentimiento de obligación para con el adulador. A menudo la intención es poner una trampa a aquel que es objeto de la adulación. (Pr 29:5.) La lisonja no es una característica de la sabiduría de arriba, sino de la de este mundo, puesto que su raíz es el egoísmo, las distinciones y la hipocresía. (Snt 3:17.) La falta de sinceridad, la mentira, la adulación y la glorificación de hombres con el fin de sacar partido de su vanidad, son cosas que desagradan a Dios. (2Co 1:12; Gál 1:10; Ef 4:25; Col 3:9; Rev 21:8.)

En 1 Tesalonicenses 2:3-6 el apóstol Pablo contrasta el comportamiento cristiano con la actitud aduladora, al decir: "Porque la exhortación que damos no proviene de error, ni de inmundicia, ni con engaño, sino que, así como hemos sido probados y reconocidos por Dios como aptos para tener encomendadas a nosotros las buenas nuevas, así hablamos, como agradando, no a los hombres, sino a Dios, que prueba nuestros corazones. De hecho, en ninguna ocasión nos hemos presentado ya sea con habla lisonjera (como ustedes lo saben) ni con una apariencia fingida para la codicia, ¡Dios es testigo! Tampoco hemos estado buscando la gloria de los hombres, no, ni de ustedes ni de otros, aunque pudiéramos ser una carga costosa como apóstoles de Cristo".

Aunque en un principio parezca ventajoso lisonjear, la Biblia señala que "el que censura a un hombre hallará después más favor que aquel que lisonjea con la lengua". (Pr 28:23.) El que una persona lisonjee para obtener ventaja sobre otra es precisamente lo opuesto a manifestar amor. El que odia acaso recurra a la lisonja, pero a la larga su engaño se volverá contra él. (Pr 26:24-28.)

El que lisonjea emplea palabras melosas para seducir a su víctima. Las expresiones "lisonjear", "meloso [aplicado a lengua, labio o palabra]" (Sl 5:9; 12:2, 3; Da 11:32), "suavidad" (Pr 7:21), "melosidad" (Da 11:34, nota) y "doble cara" (Eze 12:24, nota) son traducciones de la raíz hebrea <i>ja·láq</i> y de sus derivados. En todos los casos bíblicos citados, el motivo del que emplea habla melosa es malo.

Herodes Agripa I es un ejemplo del desastroso resultado al que conduce el escuchar con agrado la lisonja y la adulación. Cuando la muchedumbre le aclamó al grito de "voz de un dios", aceptó la lisonja y no le atribuyó a Dios la gloria, por lo que el ángel de Dios le hirió, de modo que falleció. (Hch 12:21-23.) En cambio, cuando una muchedumbre quiso tratar como dioses a Pablo y a Bernabé, estos se lo impidieron. (Hch 14:11-15.) De modo semejante, cuando un gobernante judío intentó adular a Jesús con el título de "Buen Maestro", él lo corrigió en el acto, diciéndole: "¿Por qué me llamas bueno? Nadie es bueno, sino uno solo, Dios". (Lu 18:18, 19; compárese con Job 32:21, 22.)





<new>LISTRA



Ciudad de Licaonia, región situada al S. de la parte central de Asia Menor. Se la ha identificado con un montículo que hay al N. de Hatunsaray, en una zona fértil y bien regada a 32 Km. al SSO. de Konya (Iconio).

El apóstol Pablo y Bernabé fueron a Listra, en la provincia romana de Galacia, cuando se vieron obligados a partir de Iconio debido a que intentaron apedrearlos. La ciudad era una colonia romana desde el tiempo de Augusto. Los nativos, sin embargo, seguían hablando la lengua licaónica. Cuando Pablo sanó a un hombre cojo de nacimiento, la muchedumbre llegó a la conclusión de que él y Bernabé eran los dioses Hermes y Zeus encarnados. A duras penas pudieron impedir que les hiciesen sacrificios. No obstante, más tarde algunos judíos de Iconio y Antioquía de Pisidia agitaron de tal manera a los habitantes de Listra contra Pablo, que lo apedrearon y arrastraron fuera de la ciudad creyendo que estaba muerto. Después, cuando le rodearon los compañeros cristianos, Pablo se levantó y entró en Listra; al día siguiente partió para Derbe acompañado de Bernabé. (Hch 14:1, 5-20.)

Tras su actividad en Derbe, Pablo y Bernabé volvieron a Listra, Iconio y Antioquía. Fortalecieron y animaron a los discípulos de las congregaciones cristianas fundadas recientemente en esas ciudades y les nombraron ancianos. (Hch 14:21-23.)

Posteriormente, una vez que los apóstoles y los ancianos de la congregación de Jerusalén zanjaron la cuestión de la circuncisión (c. 49 E.C.), Pablo visitó de nuevo Derbe y Listra. La referencia que hace Hechos 16:1 a este viaje parece indicar que el joven Timoteo residía bien en Listra o en la cercana Derbe, aunque lo más probable es que viviera en Listra, pues no se vuelve a hacer mención de Derbe con relación a Timoteo, y Hechos 16:2 dice específicamente que "los hermanos de Listra y de Iconio daban buenos informes acerca de él [Timoteo]". (Véase también 2Ti 3:10, 11.) Timoteo había progresado tanto que Pablo lo escogió como compañero de viajes. (Hch 16:3.)

En la tercera gira misional del apóstol Pablo, cuando visitó diversos lugares en el "país de Galacia", puede ser que también se detuviera en Listra. (Hch 18:23.)





<new>LITERA

Lecho portátil provisto de dos varas a los lados, por lo general cubierto con un dosel y con cortinas a los lados, diseñado para llevar a una persona de importancia, bien sentada o reclinada, sobre los hombros o, a veces, sobre caballerías; también, palanquín como los que se usan en Oriente. La litera real del rey Salomón estaba hecha de madera de cedro del Líbano, con columnas de plata y soportes de oro, y con el asiento o cojín tapizado con hermosa y costosa lana teñida de púrpura rojiza. El interior estaba adornado de manera suntuosa, posiblemente con madera de ébano. (Can 3:7-10, nota.)

El féretro o andas fúnebres en que se llevaba a enterrar al difunto recibía el nombre de <i>so·rós.</i> (Lu 7:14.)





<new>LITRO

Después de la apertura del "tercer sello", Revelación 6:5, 6 dice literalmente que tanto un quénice (<i>kjói·nix</i>) de trigo como tres quénices de cebada se venden por un denario. Según los eruditos, el quénice tenía un poco más de capacidad que el litro y un poco menos que el cuartillo de áridos. En vista de que en los días de Juan un denario era el salario por un día de trabajo (Mt 20:1-12), el que se vendiera el grano a esos precios indicaba que existía una condición de hambre.





<new>LLANTO

Efusión de lágrimas debida a algún dolor físico o moral (como el pesar). En el registro bíblico se muestra que tanto la mujer como el hombre han expresado su pesar con llanto, aun en el caso de poderosos guerreros, como David, y no por ello se consideró señal de debilidad. (Gé 42:24; 43:30; 45:2, 3, 14, 15; 46:29; Rut 1:9, 14; 2Sa 13:36; Job 30:25; Sl 6:6-8.) Entre las principales causas de llanto estaban la muerte de una persona amada o de un amigo querido (2Sa 18:33-19:4; Lu 7:11-15; 8:49-56; Jn 20:11-15), y si se trataba de una persona amada y respetada por todos, su muerte podía ser causa de llanto nacional (2Sa 3:31-34), en cuyo caso a veces se apartaba un largo período de tiempo para que el pueblo pudiese manifestar su dolor. (Gé 50:1-3, 10, 11; Nú 20:29; Dt 34:8.) Otros motivos de llanto podían ser la derrota (Dt 1:44, 45; Jer 31:15; Lam 1:16), el cautiverio (Sl 137:1), la opresión (Ec 4:1), una situación calamitosa (Est 3:13, 14; 4:1-4) y el remordimiento por algún pecado cometido (Esd 10:1-4; Jer 3:21, 22; 31:9; Joe 2:12; Lu 22:54-62; Snt 4:8, 9; véase DUELO). El llanto en ceremonias religiosas estaba relacionado con el culto al dios babilonio Tamuz. (Eze 8:14.)

Además de los sentimientos de pesar por una pérdida o aflicción personal, la preocupación y un fuerte sentimiento afectivo por otras personas también puede ser causa de llanto. De ahí que Pablo hablase de amonestar y corregir aun con lágrimas a otros compañeros de fe. (Hch 20:31; 2Co 2:4.) Mencionó llorando a algunos que andaban "como enemigos del madero de tormento del Cristo". (Flp 3:18, 19.) Debido al estrecho vínculo de amor que existía entre Pablo y los ancianos de la congregación de Éfeso el registro bíblico dice que "prorrumpió gran llanto entre todos ellos" ante la posibilidad de que no pudiesen volver a ver a Pablo. (Hch 20:36-38.)

Hubo ocasiones en las que ciertos adoradores de Jehová lloraron durante sus oraciones, como en el caso de Ana, Ezequías y Nehemías. (1Sa 1:9-11; 2Re 20:1-5; Ne 1:2-4; Sl 39:12.) El propio Jesucristo, cuando estuvo en la Tierra, le ofreció ruegos y peticiones al Padre "con fuertes clamores y lágrimas". (Heb 5:7.)





<new>LLANURA

Extensión relativamente llana, en contraste con un terreno montuoso o con muchas colinas. Las diversas palabras utilizadas en las Escrituras Hebreas para identificar o designar los diferentes tipos de terreno son bastante explícitas.

El término hebreo <i>`ara·váh</i> se usa como topónimo y como nombre de cierto tipo de terreno. (Véase ARABÁ.) Cuando se usa sin el artículo definido, indica una llanura desértica o estepa, como las de Moab y Jericó. (Nú 22:1; 35:1; Jos 5:10; 13:32; Jer 52:8.) Aunque pudiera haber ríos que aportasen algún agua a la zona, el término <i>`ara·váh</i> generalmente destaca el hecho de que la llanura es árida. Por consiguiente, cuando en Isaías se dice que "Sarón se ha puesto como la llanura desértica" aunque era una llanura fértil y bien regada (Isa 33:9), o que en la llanura desértica brotarán torrentes (Isa 35:1, 6; 51:3), se hace referencia a un cambio radical.

La palabra <i>biq·`áh</i> designaba una llanura ancha rodeada de montañas. Se deriva de un verbo que significa "dividir", y puede traducirse "llanura-valle". En la actualidad, a la ancha llanura-valle que hay entre las montañas del Líbano y el Antilíbano se la conoce como la Bekaa. (Jos 11:17.) En las Escrituras, <i>biq·`áh</i> o "llanura-valle" aparece a menudo en contraste con montañas o colinas (Dt 8:7; 11:11; Sl 104:8; Isa 41:18), o terreno accidentado y escabroso. (Isa 40:4.) La palabra aramea correspondiente que aparece en Daniel 3:1 suele traducirse simplemente por "llanura", y se refiere al lugar donde Nabucodonosor erigió la imagen de oro.

Para designar una llanura baja y larga, en hebreo se utilizaba la palabra <i>`é·meq.</i> El término significa "una larga y ancha extensión entre cadenas paralelas de colinas, en vez de montañas, como en el caso del término precedente [<i>biq·`áh</i>]; [...] [<i>`é·meq</i>] conlleva la idea de algo bajo y ancho, más bien que algo escarpado o encerrado". (<i>Cyclopædia,</i> de M'Clintock y Strong, 1881, vol. 10, pág. 703.) Esa palabra hebrea se aplica a muchos lugares diferentes, como "la llanura baja de Acor", "la llanura baja de Ayalón" y "la llanura baja de Refaím". (Jos 7:24; 10:12; 1Cr 11:15.)





<new>LLAVE

La palabra "llave" se usa en la Biblia tanto de manera literal como figurada para referirse a un utensilio que se utiliza para cerrar o abrir puertas.

En tiempos bíblicos la llave solía ser una pieza de madera plana con unos dientes que se correspondían con ciertos agujeros de un cerrojo o barra colocado en el lado interior de la puerta de la casa. La llave servía para desplazar hacia un lado esta barra o cerrojo del lado interior de la puerta, y no se hacía girar dentro de la cerradura como en el caso de la llave moderna. A menudo se llevaba en el cinto o se ataba a algún otro objeto y se llevaba sobre el hombro. (Isa 22:22.)

Las llaves egipcias de bronce o hierro que se han hallado consisten en una tija recta de aproximadamente trece centímetros de longitud, con tres o más dientes salientes en el extremo. Los romanos también usaban llaves de metal, algunas incluso del tipo que se hace girar dentro de la cerradura. En Palestina también se han descubierto llaves de bronce.

El rey moabita Eglón tenía una cerradura con llave en la puerta de su cámara del techo. (Jue 3:15-17, 20-25.) Después del exilio, se encargó a ciertos levitas el servicio de guardia del templo, y se les puso como "encargados de la llave, aun de abrir de mañana en mañana". (1Cr 9:26, 27.)

<b>Uso figurado.</b> La Biblia emplea el término "llave" en sentido figurado para simbolizar autoridad, gobierno y poder. Cuando Eliaquim ascendió a un puesto de confianza y honor, se dice que le pusieron "la llave de la casa de David sobre su hombro". (Isa 22:20-22.) En tiempos más recientes, en el Oriente Medio poner una llave grande sobre el hombro de un hombre indicaba que se trataba de una persona importante o distinguida. Antiguamente, el consejero del rey al que se le encargaban las llaves podía tener supervisión general de las cámaras reales y también podía decidir respecto a los candidatos para el servicio del rey. En el mensaje angélico a la congregación de Filadelfia se dice que el ensalzado Jesucristo tiene la "llave de David" y que él es "el que abre de modo que nadie cierre, y cierra de modo que nadie abra". (Rev 3:7, 8.) Como Heredero del pacto davídico para el Reino, a Jesucristo se le ha encomendado el gobierno de la casa de la fe y la jefatura del Israel espiritual. (Lu 1:32, 33.) Por medio de su autoridad, simbolizada por "la llave de David", puede abrir o cerrar puertas figurativas, es decir, oportunidades y privilegios. (Compárese con 1Co 16:9; 2Co 2:12, 13.)

<i><b>¿De qué manera utilizó Pedro "las llaves del reino" que se le confiaron?</b></i>

Jesús le dijo a Pedro: "Yo te daré las llaves del reino de los cielos, y cualquier cosa que ates sobre la tierra será la cosa atada en los cielos, y cualquier cosa que desates sobre la tierra será la cosa desatada en los cielos". (Mt 16:19.) Para desentrañar el significado de estas llaves, hay que basarse en otra información bíblica. Jesús hizo otra referencia a llaves cuando dijo a los líderes religiosos versados en la Ley: "¡Ustedes [...] quitaron la llave del conocimiento; ustedes mismos no entraron, y a los que estaban entrando los estorbaron!". (Lu 11:52.) Al comparar este texto con Mateo 23:13, se ve que el 'entrar' al que se refiere tiene que ver con la entrada al "reino de los cielos". Por consiguiente, el que Jesús empleara la palabra "llave" en su comentario a Pedro indicaría que este tendría el privilegio de dar comienzo a un programa de enseñanza por medio del que se abrirían oportunidades especiales relacionadas con el Reino celestial.

A diferencia de los líderes religiosos hipócritas de aquel tiempo, Pedro sí se valió del conocimiento provisto por Dios para ayudar a otras personas a 'entrar en el reino', y lo hizo en tres ocasiones señaladas. La primera fue en el Pentecostés de 33 E.C., cuando bajo inspiración reveló ante una multitud de personas que Jehová Dios había resucitado a Jesús y lo había ensalzado a su propia diestra en los cielos, y que este había derramado el espíritu santo sobre sus discípulos congregados desde esa posición real. Como resultado de este conocimiento y por su respuesta al llamamiento de Pedro, al decirles: "Arrepiéntanse, y bautícese cada uno de ustedes en el nombre de Jesucristo para perdón de sus pecados, y recibirán la dádiva gratuita del espíritu santo", unos 3.000 judíos y conversos al judaísmo decidieron hacerse miembros en perspectiva del "reino de los cielos". A este primer grupo le siguieron otros miembros del pueblo judío que imitaron su ejemplo. (Hch 2:1-41.)

Una segunda ocasión fue cuando enviaron a Pedro y a Juan a los samaritanos, que aunque habían sido bautizados, no habían recibido el espíritu santo. Una vez entre ellos, los dos apóstoles "oraron" y "se pusieron a imponerles las manos" y aquellos discípulos recibieron el espíritu santo. (Hch 8:14-17.)

La tercera ocasión en que se dirigió a Pedro de manera especial con el fin de extender a otras personas los privilegios propios de los herederos del Reino se produjo cuando Dios le envió a la casa de un gentil llamado Cornelio, por entonces centurión romano. Por revelación divina, Pedro puso de manifiesto la imparcialidad de Dios con relación a los judíos y los gentiles, e indicó que si la gente de las naciones temía a Dios y obraba justicia, podía ser tan aceptable a Dios como los judíos. Mientras Pedro exponía este conocimiento a los gentiles, espíritu santo cayó sobre todos ellos y milagrosamente se pusieron a hablar en lenguas. A continuación fueron bautizados, y así llegaron a ser los primeros miembros gentiles en perspectiva del "reino de los cielos". A partir de entonces, permanecería abierta para los creyentes gentiles la oportunidad de llegar a formar parte de la congregación cristiana. (Hch 10:1-48; 15:7-9.)

Mateo 16:19 se puede traducir con exactitud gramatical: "Cualquier cosa que ates sobre la tierra será la cosa atada [o, la cosa ya atada] en los cielos, y cualquier cosa que desates sobre la tierra será la cosa desatada [o, la cosa ya desatada] en los cielos". Por ello, algunas versiones leen: "Todo lo que ates en la tierra habrá sido atado en el cielo, y lo que desates en la tierra habrá sido desatado en los cielos" (<i>Val,</i> 1989). "Lo que tú no permitas en la tierra, no ha de haber sido permitido en el cielo, y lo que permitas en la tierra, ha de haber sido permitido en el cielo" (<i>TNV;</i> véanse también <i>NTI</i> y <i>Val,</i> nota). Dado que otros textos explican con claridad que el verdadero Cabeza de la congregación cristiana continuaba siendo el resucitado Jesús, es obvio que su promesa a Pedro no significaba que este apóstol dictaría a los cielos lo que debería desatarse o no, sino que, más bien, se le utilizaría como instrumento del cielo para abrir o desatar cosas determinadas de antemano. (1Co 11:3; Ef 4:15, 16; 5:23; Col 2:8-10.)

<i><b>"La llave del abismo."</b></i> En Revelación 9:1-11 se presenta la visión de una "estrella" caída del cielo a la que se da la "llave del hoyo del abismo" y abre ese hoyo para liberar a un enjambre de langostas cuyo rey era el "ángel del abismo". Puesto que según Romanos 10:6, 7, el abismo debe incluir el Hades (aunque no se limita al Hades), parece ser que la "llave del hoyo del abismo" comprende también las "llaves de la muerte y del Hades", que según Revelación 1:18 posee el resucitado Jesucristo. Estas "llaves" simbolizan la autoridad que Jesús tiene de liberar a las personas de un confinamiento cuyo poder no puede doblegar nadie salvo el propio Dios o su representante autorizado. Por consiguiente, la autoridad que las "llaves" representan incluye tanto el poder de resucitar en sentido literal, como el poder de liberar a los que se encuentran en una condición de muerte figurativa. (Jn 5:24-29; compárese con Rev 11:3-12; véase MUERTE [Cambio en la condición espiritual].) La última vez que se habla del uso de la "llave del abismo" es en el pasaje de Revelación 20:1-7, donde la visión representa a un ángel que, provisto de esa llave, arroja a Satanás en el abismo y a continuación lo cierra y sella sobre él por mil años. Al final de ese período, se libera a Satanás de su "prisión", para lo que habrá de emplearse la "llave" de autoridad. (Véase ABISMO.)





<new>LLENAR LA MANO DE PODER

La expresión hebrea <i>mil·lé´ yadh,</i> que se ha traducido "consagrar" e "investir" en muchas versiones, significa literalmente "llenar la mano", y se usa respecto a dar plenos poderes a quien realiza tareas sacerdotales. Cuando se instaló a Aarón y sus hijos como sacerdotes de Jehová, se les facultó para servir en ese puesto. (Éx 28:41; 29:9, 29, 33, 35; Le 8:33; 16:32; 21:10; Nú 3:3.) A fin de simbolizar esto, se sacrificó el carnero de instalación, se cortó en pedazos y luego Moisés puso sobre las palmas de Aarón y sus hijos algunas partes del animal, junto con algunos productos de la cesta de tortas no fermentadas. A continuación Moisés meció la ofrenda ante Jehová y finalmente la hizo humear sobre el altar, sobre la ofrenda quemada. (Éx 29:19-25; Le 8:22-28; véanse INSTALACIÓN; SACERDOTE; UNGIDO, UNGIR.)

Otras personas también otorgaron plenos poderes a sus sacerdotes. El idólatra Miqueas facultó primero a su hijo y después a algunos levitas desleales para que fueran sacerdotes de su "casa de dioses". (Jue 17:5, 12.) Más tarde, cuando el rey Jeroboán instituyó la adoración de becerros en Israel, instaló a sus propios sacerdotes procedentes del pueblo en general. Sin embargo, los sacerdotes aarónicos y los levitas permanecieron fieles a la adoración de Jehová, que tenía su centro en Jerusalén, y por esta razón se les obligó a salir del reino de diez tribus. (1Re 12:31; 13:33; 2Cr 13:9.)





<new>LLUVIA

Parte esencial del ciclo mediante el cual el agua que se eleva a la atmósfera en forma de vapor desde las superficies terrestres y acuosas de nuestro planeta, se condensa y cae al suelo, y así aporta la humedad necesaria para la vida vegetal y animal. La Biblia habla de la lluvia en relación con este confiable ciclo sabiamente ordenado. (Job 36:27, 28; Ec 1:7; Isa 55:10.)

Aparte de los términos que se traducen por lluvia, hay un buen número de palabras hebreas y griegas alusivas a la lluvia que se traducen por expresiones como "aguacero", "lluvia fuerte" (1Re 18:41; Eze 1:28), "lluvia constante" (Pr 27:15), "lluvia de otoño" o "temprana", "lluvia de primavera" o "tardía" (Dt 11:14; Snt 5:7), "suaves lluvias" (Dt 32:2), "tempestad de lluvia" (Isa 4:6) y "chaparrones copiosos" (Sl 65:10).

Al comienzo del período de preparación del planeta, "Dios no había hecho llover sobre la tierra", pero "una neblina subía de la tierra y regaba toda la superficie del suelo". La época a la que aquí se hace referencia debió ser a principios del tercer "día" creativo, antes de que apareciese la vegetación. (Gé 2:5, 6; 1:9-13; véase NEBLINA.) La primera vez que se menciona la lluvia de manera específica en el registro bíblico es en el relato del Diluvio. En aquel tiempo, "las compuertas de los cielos fueron abiertas", y "siguió la fuerte precipitación sobre la tierra por cuarenta días y cuarenta noches". (Gé 7:11, 12; 8:2.)

<b>Cómo se produce.</b> Una de las preguntas que Jehová le planteó a Job, y que subrayó el entendimiento limitado que el hombre tiene acerca de la Tierra y de las fuerzas y leyes de la creación, fue: "¿Existe padre para la lluvia?". (Job 38:28.) Aunque los meteorólogos han hecho muchos estudios sobre cómo se produce la lluvia, todo cuanto se sabe hasta ahora no deja de ser teoría. Cuando el aire caliente, que lleva consigo vapor de agua, asciende y se enfría, su carga húmeda se condensa en pequeñas gotas de agua. Según sostiene una teoría, la precipitación del agua se produce cuando las gotas de vapor de agua condensado caen y crecen por agregación e impacto con las gotas de agua más pequeñas de nubes más bajas, hasta que alcanzan un peso superior al empuje del aire ascendente y caen en forma de lluvia. Otra teoría explica que las agujas de hielo que se forman en las nubes superiores debido a las bajas temperaturas que se dan en lo alto de la atmósfera, caen en el curso de los movimientos de ascenso y descenso a que están sujetas, y cuando lo hacen, se funden en gotas de agua al pasar por corrientes de aire más caliente.

<b>Jehová es una fuente de lluvia.</b> Jehová no era un simple "dios de la lluvia" para Israel. No era como Baal, quien, según pensaban los cananeos, traía la estación lluviosa cuando despertaba a la vida. Los israelitas fieles reconocían que Jehová, no Baal, era quien podía retener la preciosa lluvia. Este hecho se ilustró con claridad cuando Jehová trajo una sequía a Israel durante el tiempo en que el culto a Baal estaba en auge, en los días del profeta Elías. (1Re 17:1, 7; Snt 5:17, 18.)

Fue Jehová quien hizo los preparativos para que lloviese sobre la Tierra. (Sl 147:8; Isa 30:23.) La declaración "ha dividido un canal para la inundación", tal vez se refiera a cómo hace Dios que las nubes canalicen la lluvia sobre ciertas partes del globo. (Job 38:25-27; compárese con Sl 135:7; Jer 10:13.) Su poder para controlar la lluvia en armonía con su propósito es una de las cosas que distinguió a Jehová de los dioses idolátricos inertes que adoraban las naciones vecinas de Israel. (Jer 14:22.) En la Tierra Prometida los israelitas aún tuvieron más razón para apreciar esta provisión de Jehová que cuando estaban en Egipto, pues en este país la lluvia es poco frecuente. (Dt 11:10, 11.)

Cuando Pablo y Bernabé predicaron a los griegos de Listra, explicaron que las lluvias eran un testimonio del "Dios vivo" y una demostración de su bondad. (Hch 14:14-17.) No solo se benefician los buenos y los justos, sino todas las personas; por consiguiente, como Jesús señaló, el amor de Dios en este respecto debería servir de modelo para los humanos. (Mt 5:43-48.)

<b>Las precipitaciones en la Tierra Prometida.</b> Una característica del clima de la Tierra Prometida es la variedad en la cantidad de precipitaciones. Hay dos factores determinantes que lo explican: la proximidad al mar y la orografía del terreno. La llanura que discurre paralela a la costa mediterránea tiene una gran cantidad de precipitaciones durante la temporada de lluvias, cantidad que disminuye según se baja de N. a S. La humedad que el viento arrastra desde el mar hacia el E. se concentra sobre todo en la región montañosa, donde se da un elevado índice de condensación, por lo que la precipitación tiende a ser mayor en esa zona. En consecuencia, el valle del Jordán se halla protegido de la lluvia, pues el aire descarga gran parte de su humedad a su paso por las montañas y sufre un progresivo calentamiento al dirigirse hacia el valle.  No obstante, cuando este aire alcanza la elevada meseta que está al E. del Jordán, se forman nuevamente nubes que descargan alguna precipitación. Este hecho permite que en esa franja oriental la tierra sea idónea para el pastoreo y algunas variedades de cultivos. Más hacia el E. se halla el desierto, donde la lluvia es escasa e infrecuente y no riega el suelo lo suficiente como para que sea aprovechable para el cultivo o la cría de ganado.

<i><b>Estaciones.</b></i> En la Tierra Prometida, las dos estaciones principales, el verano y el invierno, pueden denominarse con bastante exactitud: la estación seca y la estación lluviosa. (Compárese con Sl 32:4; Can 2:11, nota.) Desde mediados de abril hasta mediados de octubre llueve muy poco, y es cuando se lleva a cabo la cosecha. Proverbios 26:1 muestra que se consideraba algo fuera de lugar el que lloviese en el tiempo de la cosecha. (Compárese con 1Sa 12:17-19.) Durante la estación lluviosa las precipitaciones no son constantes; se alternan con días claros. Como esta también es la época fría, el estar expuestos a la lluvia resulta muy desapacible. (Esd 10:9, 13.) Por lo tanto, se agradece mucho un refugio confortable. (Isa 4:6; 25:4; 32:2; Job 24:8.)

<i><b>Lluvias de otoño y primavera.</b></i> La Biblia menciona la "lluvia [temprana] del otoño y la lluvia [tardía] de la primavera" que Dios prometió que caerían sobre los israelitas fieles como una bendición. (Dt 11:14, nota; Jer 5:24; Joe 2:23, 24.) Durante los meses de verano e invierno, el labrador esperaba estas lluvias con paciencia. (Snt 5:7; compárese con Job 29:23.) La lluvia temprana, o de otoño (que empezaba a mediados de octubre), se esperaba ansiosamente para aliviar el calor y la sequedad del verano. Era necesaria antes de empezar la siembra, pues ablandaba el suelo y permitía que el labrador arase su tierra. Asimismo, la lluvia tardía o de primavera (a mediados de abril) se requería para regar las cosechas, y en especial el grano, de modo que pudiese madurar. (Zac 10:1; Am 4:7; Can 2:11-13.)

<b>Uso figurado.</b> Cuando Dios bendecía a Israel con lluvias en su tiempo señalado, resultaba en abundancia. Por consiguiente, Oseas pudo prometer que Jehová "[vendría] como lluvia fuerte", "como lluvia de primavera que satura la tierra" para los que intentaran conocerle. (Os 6:3.) Las instrucciones de Dios "[gotearían] como la lluvia" y sus dichos, "como suaves lluvias sobre la hierba y como copiosos chaparrones sobre la vegetación". (Dt 32:2.) Penetrarían con lentitud, pero lo suficiente como para refrescar totalmente, como un chaparrón sobre la vegetación. De manera similar, el asemejar al resto reunido de Jacob con "chaparrones copiosos sobre vegetación" indicaba refrigerio y abundancia. (Miq 5:7.)

El reinado del rey de Dios descrito en el Salmo 72 se distinguiría por prosperidad y bendición. Por eso se dijo que descendería "como la lluvia sobre la hierba cortada, como chaparrones copiosos que mojan la tierra" y producen vegetación nueva. (Sl 72:1, 6; compárese con 2Sa 23:3, 4.) La buena voluntad de un rey se asemejaba a "la nube de lluvia primaveral", pues aseguraba condiciones agradables por venir, igual que las nubes portadoras de lluvia garantizaban el agua necesaria para que fructificaran las cosechas. (Pr 16:15.)

Sin embargo, la lluvia no siempre contribuye a producir cosechas benditas para el cultivador, también puede producir espinos y abrojos. Pablo se valió de este hecho al comparar la tierra que embebe el agua de la lluvia a los cristianos que "han gustado la dádiva gratuita celestial, y que han llegado a ser participantes de espíritu santo". Si se apartaran de la verdad en lugar de producir el fruto del espíritu, se les tendría que quemar como un campo de espinos y abrojos. (Heb 6:4-8.)

En su visión de la Revelación, Juan vio "dos testigos" que tenían "la autoridad para cerrar el cielo de modo que no [cayera] lluvia durante los días de su profetizar". (Rev 11:3-6.) Estos "testigos", que representaban a Dios como 'profetas' o voceros, no pronunciarían el favor o la bendición de Dios sobre los planes y las obras de los hombres inicuos de la Tierra. Al igual que Elías, que anunció una sequía de tres años y medio sobre Israel, debido a que practicaban la adoración de Baal que el rey Acab y su esposa Jezabel fomentaron, estos "dos testigos" "[cerraron] el cielo" de manera figurada para que no cayese ninguna "lluvia" refrescante procedente de Dios que hiciera prosperar tales esfuerzos humanos. (1Re 17:1-18:45; Lu 4:25, 26; Snt 5:17, 18.)





<new>LO-AMMÍ

(No Mi Pueblo).

Nombre del segundo hijo varón que dio a luz Gómer, la esposa de Oseas. Jehová mandó que se le diese este nombre significativo para mostrar que había repudiado al Israel infiel. (Os 1:8, 9.) Hay quien opina que Lo-ammí no era hijo de Oseas, sino del adulterio de Gómer (Os 1:2), pues cuando nació Jezreel, se dijo que Gómer <i>"le</i> dio a luz un hijo [a Oseas]", mientras que con respecto a Lo-ammí se limita a decir que "procedió a quedar encinta y dar a luz un hijo". (Os 1:3, 8.)





<new>LO-DEBAR



Lugar donde residía Makir, personaje contemporáneo del rey David. (2Sa 9:4, 5; 17:27.) Por lo general se cree que Lo-debar era el mismo lugar que Debir de Gad. (Jos 13:24, 26; véase DEBIR núm. 4.)





<new>LO-RUHAMÁ

([A Ella] No Se Le Mostró Misericordia).

Hija de Gómer, la esposa de Oseas. Jehová le dijo al profeta que le pusiese este nombre porque Él "no [mostraría] misericordia de nuevo a la casa de Israel". De esta forma indicó que rechazaba a toda la nación de Israel. (Os 1:6-8.) Anteriormente, cuando nació Jezreel, se dijo que Gómer "le dio a luz un hijo [a Oseas]", pero con respecto a Lo-ruhamá solo se dice que Gómer "procedió a quedar encinta otra vez y a dar a luz una hija", sin hacer referencia de manera personal o directa a Oseas. Aunque el relato no lo dice específicamente, se cree que Lo-ruhamá no era hija del profeta, sino fruto del adulterio de Gómer. (Os 1:2, 3.) En Oseas 2:1, 23 se hace alusión a su nombre simbólico.





<new>LOBO

(heb. <i>ze´év;</i> gr. <i>lý·kos</i>)<i>.</i>

Mamífero carnívoro semejante al perro pastor alemán, pero con las patas más largas, los pies mayores, la cabeza más ancha y las mandíbulas más fuertes. Se informa que en Palestina y Siria los lobos suelen cazar solos, en parejas o en grupos de tres, pero no en manadas. Buscan a su presa bajo el amparo de la oscuridad, y durante el día permanecen ocultos. (Hab 1:8; Sof 3:3.) Los lobos son feroces, voraces, osados, codiciosos y a menudo matan más ovejas de las que pueden comer o llevarse. Por consiguiente, el pastor de tiempos antiguos tenía que ser valeroso e ingenioso para proteger al rebaño de los lobos. (Jn 10:12, 13.)

Casi todas las referencias bíblicas al lobo son ilustrativas. En la profecía que pronunció en su lecho de muerte, Jacob asemejó a su hijo Benjamín a un lobo, probablemente porque esta tribu sería buena luchadora. (Gé 49:27; véase BENJAMÍN núm. 2.) Se compara a lobos a los príncipes sin escrúpulos de Judá (Eze 22:27), los falsos profetas (Mt 7:15), los despiadados opositores del ministerio cristiano (Mt 10:16; Lu 10:3) y los falsos maestros que desde dentro pondrían en peligro a la congregación cristiana. (Hch 20:29, 30.) En contraste con la conocida costumbre que tienen los lobos de 'despojar con violencia' (Jer 5:6), se dice que el lobo y el cordero morarán en paz durante el gobierno del Mesías y se alimentarán juntos "como uno solo". Esta visión profética, además de tener su aplicación en los cambios que experimentarían las vidas de las personas, sin duda indica que reinará ese tipo de paz entre los animales. (Isa 11:6; 65:25.)





<new>LOCURA

Trastorno mental permanente, como la demencia, o estado accidental de extrema furia o gran desatino. En las Escrituras se usan varias palabras hebreas y griegas para significar tales desórdenes mentales, ya sean permanentes o temporales. Parece ser que algunas de estas palabras se derivan de los gritos extraños y a veces violentos o lastimeros emitidos por las personas aquejadas de locura.

El jactancioso rey babilonio Nabucodonosor se volvió loco. En cumplimiento de un sueño profético explicado por Daniel, este monarca fue herido de locura en un momento de jactancia. Estuvo demente durante siete años, "y empezó a comer vegetación tal como los toros". (Da 4:33.) Al perder la razón, es posible que Nabucodonosor creyese que era una bestia, quizás un toro. Un diccionario de términos médicos francés dice respecto a este trastorno mental: "LICANTROPÍA [...] de [<i>lý·kos</i>], <i>lupus,</i> lobo; [<i>án·thro·pos</i>], <i>homo,</i> hombre. Nombre dado al desarreglo mental de la persona que cree haberse convertido en animal y que imita sus gritos o aullidos, sus movimientos y hasta sus hábitos. El licántropo se imagina que es un lobo, un perro o un gato; a veces hasta puede creerse un toro, como en el caso de Nabucodonosor". (<i>Dictionnaire des sciences médicales, par une société de médicins et de chirurgiens,</i> París, 1818, vol. 29, pág. 246.) Después de siete años, Jehová le volvió a la cordura. (Da 4:34-37.)

<b>Locura y posesión demoniaca.</b> Aunque no todas las personas aquejadas de locura o demencia están poseídas por los demonios inicuos, puede esperarse lógicamente que las que sí lo están manifiesten un estado mental desequilibrado. Jesús encontró en el país de los gerasenos a un endemoniado que había hecho de las tumbas su guarida, y "muchas veces había sido sujetado con grilletes y cadenas, mas las cadenas las había roto con estallido, y los grilletes realmente quedaban hechos pedazos; y nadie tenía fuerzas para domarlo". Además, estaba "continuamente, noche y día, [...] en las tumbas y en las montañas dando gritos y cortándose con piedras". Después que Jesús expulsó de él los demonios, el hombre recobró "su cabal juicio". (Mr 5:1-17; Lu 8:26-39.) Sin embargo, los cristianos están protegidos contra la locura provocada por la posesión demoniaca si llevan puesta la "armadura completa que proviene de Dios". (Ef 6:10-17.)

<b>Locura fingida.</b> En una ocasión, David se refugió al amparo del rey Akís de Gat cuando huía del rey Saúl. Una vez que se descubrió su identidad, los filisteos le insinuaron a Akís que dar asilo a David representaba un riesgo para la seguridad del reino. Al advertirlo, David tuvo temor y comenzó a actuar como si fuera un demente "e hizo de continuo signos de cruz en las hojas de la puerta, y dejó correr la saliva por la barba". El rey Akís supuso que estaba loco y le dejó marchar, convencido de que se trataba de un perturbado inofensivo. Posteriormente, David escribió bajo inspiración el Salmo 34, en el que dio gracias a Jehová por bendecir su recurso estratégico y librarle de aquella situación. (1Sa 21:10-22:1.)

<b>La locura de oponerse a Jehová.</b> El profeta Balaam insensatamente quiso profetizar contra Israel a fin de recibir dinero del rey moabita Balac. Pero Jehová frustró sus esfuerzos. El apóstol Pedro escribió acerca de Balaam que "una bestia de carga sin voz, expresándose con voz de hombre, estorbó el loco proceder del profeta". Para designar la locura de Balaam, el apóstol usó la palabra griega <i>pa·ra·fro·ní·a,</i> que transmite la idea de "estar fuera de juicio [razón]". (2Pe 2:15, 16; Nú 22:26-31.)

Oseas escribió con relación a los profetas falsos de Israel: "El profeta será tonto, el hombre de expresión inspirada será enloquecido a causa de la abundancia de tu error, aun siendo abundante la animosidad". (Os 9:7.) Jehová se identifica como "Aquel que hace que los adivinos mismos actúen locamente", pues demostrando la falsedad de sus predicciones, hace que sus opositores y todos aquellos que rechazan su sabiduría sufran de locura. (Isa 44:24, 25.) Job dijo respecto a los jueces de este mundo que Jehová 'hace enloquecer a los jueces mismos'. (Job 12:17.)

Pablo comparó a los opositores a la verdad que intentaban corromper la congregación cristiana con Janes y Jambres, quienes se habían opuesto a Moisés, y afirmó: "No harán más progreso, porque su locura será muy patente a todos, así como lo llegó a ser la locura de aquellos dos hombres". (2Ti 3:8, 9.)

<b>Locura debida a la opresión y confusión.</b> Una de las consecuencias extremas que los israelitas tendrían que sufrir por desobedecer a Jehová era la locura. Por causa de la opresión de los conquistadores, llegarían a enloquecer, y actuarían de manera irrazonable debido a su sentimiento de frustración. (Dt 28:28-34.) De hecho, el rey Salomón declaró que la "mera opresión puede hacer que un sabio se porte como loco". (Ec 7:7.)

Una profecía comparó al rey babilonio Nabucodonosor con la 'copa del vino de la furia de Jehová'. Las naciones tendrían que beber de ella, y les haría "sacudirse de aquí para allá y actuar como hombres enloquecidos a causa de la espada" que Jehová enviaría sobre ellos. (Jer 25:15, 16.) Pasado el tiempo, llegaría a haber locura en la propia Babilonia debido a que sus idólatras tendrían visiones horrendas, 'y a causa de sus visiones aterradoras seguirían obrando locamente'. (Jer 50:35-38.) Babilonia también tendría que beber de la copa de la ira de Jehová. (Jer 51:6-8.)

<b>Gran furor.</b> Algunas expresiones griegas que se traducen "locura" o "insensatez" se usan en la Biblia con el significado de "gran furor". Por ejemplo: cuando Jesús curó en un día de sábado a un hombre que tenía la mano derecha seca, los escribas y fariseos que estaban observando "se llenaron de insensatez ["furor", <i>NC</i>], y se pusieron a hablar unos con otros en cuanto a qué podrían hacerle a Jesús". (Lu 6:6-11.) Para designar su estado de ánimo, Lucas utilizó la palabra griega <i>á·noi·a,</i> que significa literalmente "carencia de inteligencia" (el término español "paranoia" está emparentada con ese vocablo). Pablo reconoció que cuando perseguía a los cristianos, había estado "sumamente enojado contra ellos" (Hch 26:11), o había sentido gran furor.

<b>Contrastada con la sabiduría.</b> En el libro de Eclesiastés el congregador revela que dio su corazón "a conocer la sabiduría y a conocer la locura". (Ec 1:17.) Su investigación no se restringió a la sabiduría, sino que también tomó en consideración la condición opuesta tal como los hombres la manifestaban. (Ec 7:25.) En Eclesiastés 2:12 Salomón de nuevo revela que sopesó la sabiduría, la locura y la tontería. De esta manera podía determinar el valor de cada una de ellas. A la excesiva frivolidad la llamó locura: "Dije a la risa: '¡Demencia!'", pues cuando se comparaba con la sabiduría, era insensata, no producía verdadera felicidad. (Ec 2:2.)

Comentando acerca de la condición mental del estúpido, Salomón dijo: "El comienzo de las palabras de su boca es tontedad, y el fin de su boca, posteriormente, es locura calamitosa". (Ec 10:13.) Las bromas pesadas pueden ser una manifestación de la tontedad, y a veces pueden ser tan dañinas que al bromista se le compara a un loco que tiene armas mortíferas. (Pr 26:18, 19.)

Algunas personas no creen en la resurrección de los muertos y piensan que todo termina con la muerte. Como consecuencia de su punto de vista desequilibrado, solo buscan satisfacer sus inclinaciones carnales y no muestran ningún interés en hacer la voluntad de Dios. Salomón también se refirió a estas personas cuando dijo: "Porque hay un mismo suceso resultante para todos, el corazón de los hijos de los hombres también está lleno de lo malo; y hay locura en su corazón durante su vida, y después de eso... ¡a los muertos!". (Ec 9:3.)

<b>Uso ilustrativo.</b> Algunos hombres de Corinto desafiaron la autoridad del apóstol Pablo y su apostolado. Él los llamó con sarcasmo "apóstoles superfinos". (2Co 11:5.) A fin de que la congregación de Corinto recobrase su sentido, Pablo 'se jactó' de sus credenciales, sus bendiciones y lo que había experimentado en el servicio de Jehová, y así demostró que era un apóstol. El jactarse es contrario a lo que debe hacer un cristiano, pero en esa ocasión Pablo tuvo que hacerlo. Por eso dio a entender que había 'perdido el juicio', y dijo de los llamados "apóstoles superfinos": "¿Son ministros de Cristo? Respondo como loco: más sobresalientemente soy yo uno". (2Co 11:21-27.)





<new>LOD

Ciudad con poblaciones dependientes. Debió edificarla el benjamita Sémed, 'hijo' de Elpaal. (1Cr 8:1, 12.) Cuando los judíos regresaron del exilio en Babilonia, Lod fue uno de los asentamientos más occidentales. (Esd 2:33; Ne 7:37; 11:35.) Se cree que es el mismo lugar que Lida, donde Pedro curó a Eneas. (Hch 9:32-38.) El-Ludd (Lod) está situada en el extremo S. de la fértil llanura de Sarón, a unos 18 Km. al SE. de Jope. En la antigüedad estuvo ubicada en la intersección de lo que debieron ser las rutas principales que enlazaban Egipto con Babilonia y Jope con Jerusalén. Esta posición estratégica hizo que durante nuestra era la ciudad estuviera expuesta a los saqueos de los ejércitos romanos, sarracenos, cruzados y mongoles.





<new>LOG

La menor medida de capacidad para líquidos que se menciona en la Biblia. El Talmud permite aducir que la medida de log era una doceava parte de un hin (0,014 batos). De acuerdo con los hallazgos arqueológicos, se cree que el bato equivale a 22 l. Si esta equivalencia es correcta, una medida de log correspondería aproximadamente a 0,31 l. Una medida de log de aceite era parte de la ofrenda prescrita para un leproso que quedaba limpio. (Le 14:2, 10, 12, 15, 21, 24.)





<new>LOIDA



Abuela de Timoteo, probablemente por parte de su madre Eunice. Las versiones siriacas dicen "la madre de su madre", de donde se desprende que no era su abuela paterna. Pablo elogió a Loida, y dice que era una mujer cristiana que tenía 'fe sin hipocresía'. (2Ti 1:5.) Parece ser que la familia residía en Listra. (Hch 16:1, 2.) Cuando se compara 2 Timoteo 1:5 con 2 Timoteo 3:15, se infiere que tanto Loida como Eunice tomaron parte en enseñar las Escrituras a Timoteo.





<new>LOMOS

Parte inferior y central de la espalda. Para referirse a esta parte, la Biblia utiliza las palabras hebreas <i>jala·tsá·yim</i> (lomos) y <i>moth·ná·yim</i> (caderas). (Isa 5:27; 2Re 4:29.) Cuando se dice que Juan el Bautista llevaba un cinturón de cuero alrededor de sus lomos, la palabra griega <i>o·sfýs</i> se usa en sentido literal. (Mt 3:4.)

La palabra "lomos" en hebreo designa también la parte del cuerpo donde están los órganos reproductivos; por esa razón se dice que la prole 'sale de los lomos'. (Gé 35:11; 1Re 8:19; Hch 2:30.) Cuando Pablo mostró que el sacerdocio de Jesús a la manera de Melquisedec era superior al de Aarón, su argumento se basó en que Leví, el antepasado de Aarón, estaba en los lomos de Abrahán, y en ese sentido podría decirse que pagó diezmos a Melquisedec. (Heb 7:5-10; Gé 14:18-20.) Pablo utilizó un razonamiento similar en Romanos 7:9, cuando dijo: "Yo [Pablo, que era judío, mientras estuvo en los lomos de sus antepasados antes de que la Ley fuera dada] estaba vivo en otro tiempo aparte de ley; mas cuando llegó el mandamiento, el pecado revivió, pero yo morí".

"Ceñirse los lomos" significaba recoger los extremos de las vestiduras en una faja para facilitar la actividad física, y la expresión llegó a utilizarse con referencia a prepararse para una intensa actividad mental o espiritual, y en algunas ocasiones, para comunicar la idea de fortalecer. (Lu 12:35; compárese con 1Pe 1:13, "Fortifiquen su mente [literalmente, "cíñanse los lomos de su mente"] para actividad".)

En Efesios 6:14 se dice a los cristianos que tengan sus "lomos ceñidos con la verdad", es decir, que estén fortalecidos con la Palabra de verdad de Dios como sostén imprescindible, del mismo modo que es necesario ceñir con fuerza los lomos físicos como protección para no lesionarse al hacer un gran esfuerzo físico.

Jehová predijo el dolor y la angustia de Jerusalén mediante la siguiente comparación: "Todo hombre físicamente capacitado con las manos sobre los lomos como una mujer que está dando a luz". (Jer 30:6.)

Por otra parte, la palabra hebrea <i>ké·sel</i> (lomos) se emplea varias veces en Levítico 3:4-15 con relación a los sacrificios de comunión, así como en Job 15:27 y Salmo 38:7. Otras versiones (<i>DK, Mod, Val</i>) la traducen por "ijares", "ijadas" y "lomos".





<new>LOT

Sobrino de Abrahán (Abrán), hijo de su hermano Harán y nieto de Taré. (Gé 11:27.)

Harán, el padre de Lot, murió en Ur de los caldeos. Por lo tanto, Lot salió de Ur con su abuelo Taré y sus tíos Abrán y Sarai. Más tarde, Taré murió en Harán. (Gé 11:28, 31, 32.) Luego Lot viajó a Canaán con Abrán y Sarai, después los acompañó a Egipto y también salió con ellos de ese país. (Gé 12:4, 5; 13:1.) Debido a que las posesiones de Lot y Abrán habían aumentado notablemente, cuando regresaron a Canaán la tierra no podía sostenerlos a todos. Además, surgieron riñas entre sus manaderos. (Gé 13:5-7.) Como Abrán no deseaba que esta situación continuase, sugirió que se separaran, y le dio a su sobrino la oportunidad de escoger su tierra. Lot seleccionó una zona bien regada, todo el distrito del bajo Jordán. Trasladó su campamento al E. y finalmente asentó su tienda cerca de Sodoma. (Gé 13:8-12.) Pero Lot no se volvió como los habitantes de Sodoma. Demostró ser un "hombre justo" que "por lo que veía y oía mientras moraba entre ellos de día en día, atormentaba su alma justa a causa de los hechos desaforados de ellos". (2Pe 2:8.)

Cuando cuatro reyes invasores confederados derrotaron a cinco reyes locales, incluido el rey de Sodoma, los vencedores saquearon la ciudad y tomaron cautivo a Lot. Una vez que Abrán se enteró del apuro de Lot, "juntó en formación militar" a 318 esclavos, derrotó a los captores, recuperó todos los bienes y rescató a Lot. (Gé 14:1-16.)

<b>Visitado por ángeles.</b> Más tarde, Lot extendió hospitalidad a dos ángeles que le visitaron justo antes de la destrucción de Sodoma. Pero los hombres de la ciudad rodearon su casa y pidieron que les sacase a los visitantes con propósitos inmorales. Lot intentó proteger a sus invitados incluso hasta el punto de ofrecer a la chusma a sus dos hijas vírgenes. La chusma enfurecida se echó sobre Lot, pero sus visitantes angélicos lo introdujeron en la casa e hirieron con ceguera a los malvados habitantes de Sodoma. (Gé 19:1-11.)

<i><b>Librado de Sodoma.</b></i> Luego los ángeles le informaron a Lot que el clamor contra los habitantes de Sodoma se había hecho fuerte delante de Jehová y que a ellos se les había enviado para destruir la ciudad. Tal como se le mandó, Lot advirtió a los que iban a ser sus yernos (compárese con Gé 19:8, 14), pero ellos no prestaron atención a sus palabras. (Gé 19:12-14.) Al amanecer, los dos ángeles le instaron a que se marchase de inmediato y que se diese prisa, y asieron las manos de Lot, su esposa y sus dos hijas. Los ángeles aceptaron la solicitud de Lot y le permitieron huir a la cercana ciudad de Zóar. Cuando Lot llegó allí, Jehová trajo una destrucción ardiente sobre Sodoma y Gomorra. Sin embargo, la esposa de Lot (cuyo nombre no se menciona en las Escrituras) desobedeció y "empezó a mirar alrededor desde detrás de él", pues quizás anhelaba las cosas que había dejado. Debido a ello, "se convirtió en columna de sal". (Gé 19:15-26.)

Más tarde, Lot salió de Zóar y empezó a morar en una cueva de una región montañosa. Como los que iban a ser yernos de Lot habían muerto en Sodoma, sus dos hijas no tenían cónyuge, de modo que hicieron que su padre tuviera relaciones sexuales con ellas inconscientemente mientras estaba borracho. Lo hicieron con el fin de conservar prole para su padre. Como resultado, cada una tuvo un hijo, de los que descendieron los moabitas y los ammonitas. (Gé 19:30-38, nota; Dt 2:9, 19.)

<b>Una advertencia.</b> La autenticidad del relato bíblico concerniente a Lot está atestiguada por Jesucristo. Él dijo que "en los días del Hijo del hombre", o durante su presencia, las circunstancias serían semejantes a las de los días de Lot, cuando las personas comían, bebían, compraban, vendían, plantaban y edificaban con total indiferencia, hasta que llovió fuego y azufre del cielo y las destruyó a todas. Cristo también dijo que en ese tiempo futuro las personas no deberían volver a las cosas de atrás, y para mostrar las terribles consecuencias de hacerlo, citó un impresionante ejemplo: "Acuérdense de la esposa de Lot". (Lu 17:26-32.)





<new>LOTÁN



Uno de los jeques de Edom; hijo de Seír el horeo. (Gé 36:20, 29.) Sus hijos fueron Horí y Hemam (Homam), y su hermana se llamaba Timná. (Gé 36:22; 1Cr 1:38, 39.)





<new>LOTO, ÁRBOL DE

(heb. <i>tse·´elím</i>)<i>.</i>

El loto espinoso (<i>Zizyphus lotus</i>) es un arbusto muy ramoso que no suele tener más de 1,5 m. de altura. Las hojas son pequeñas, ovaladas y resistentes, y en su base tienen un par de espinos. La única referencia bíblica al árbol de loto se encuentra en Job 40:21, 22, donde leemos que Behemot (el hipopótamo) se echa a su sombra. Si bien puede encontrarse en las regiones secas de Palestina, "prospera en los húmedos y cálidos pantanos" del N. de África. (<i>A Dictionary of Life in Bible Times,</i> de W. Corswant, Suffolk, 1960, pág. 177.)





<new>LUCAS

Médico que fue fiel compañero del apóstol Pablo. Escribió el evangelio de Lucas y Hechos de Apóstoles. Sus escritos dejan manifiesto que tenía una buena educación, y el que empleara términos médicos da prueba de sus antecedentes en esta profesión. (Lu 4:38; Hch 28:8.)

Lucas no se identifica como testigo ocular de los acontecimientos de la vida de Cristo que se registran en su relato del evangelio (Lu 1:2), por lo que parece que se hizo creyente cierto tiempo después del Pentecostés de 33 E.C.

En el libro de Hechos se alude a Lucas de una manera indirecta al usar los pronombres "nosotros" y "nos". (Hch 16:10-17; 20:5-21:18; 27:1-28:16.) Estuvo con Pablo en Troas durante la segunda gira misional del apóstol, y desde allí le acompañó a Filipos, donde posiblemente se quedó hasta que Pablo regresó en el transcurso de su tercer viaje misional. Al final de aquella gira misional, acompañó a Pablo a Judea (Hch 21:7, 8, 15), y mientras el apóstol estuvo en prisión por unos dos años en Cesarea, alrededor de 56-58 E.C., probablemente escribió allí su evangelio. Acompañó a Pablo en su viaje a Roma para ser juzgado (Hch 27:1; 28:16), y es probable que terminase de escribir el libro de Hechos en Roma alrededor de 61 E.C., ya que en dicho libro se recogen acontecimientos que sucedieron desde 33 E.C. hasta los dos años de encarcelamiento de Pablo en Roma, pero no se registra el resultado de la apelación de Pablo a César.

Lucas envió sus saludos cuando Pablo escribió a los cristianos de Colosas desde Roma (c. 60-61 E.C.), y el apóstol le identificó como "el médico amado". (Col 4:14.) Cuando Pablo escribió a Filemón desde Roma (c. 60-61 E.C.), incluyó saludos de Lucas, y se refirió a él como uno de sus "colaboradores". (Flm 24.) De la observación de Pablo: "Solo Lucas está conmigo", se desprende que Lucas siguió con Pablo y que estaba con él poco antes del martirio del apóstol. (2Ti 4:11.)

Basándose principalmente en Colosenses 4:11, 14, hay quien afirma que Lucas era gentil. Como Pablo mencionó primero a "los circuncisos" (Col 4:11) y después se refirió a Lucas (Col 4:14), deducen que este no era de los circuncisos, de modo que no era judío. Pero esta no es una razón concluyente. Además, en Romanos 3:1, 2 se afirma que Dios confió sus declaraciones inspiradas a los judíos, y Lucas fue uno de los que recibió tales declaraciones inspiradas.

Del mismo modo, en las Escrituras no hay base para identificar a Lucas con el Lucio que se menciona en Hechos 13:1, o con el 'pariente' de Pablo del mismo nombre que aparece en Romanos 16:21.





<new>LUCAS, LAS BUENAS NUEVAS SEGÚN

Relato que trata principalmente de los acontecimientos del ministerio terrestre de Jesús. Su propósito era presentar un registro exacto en orden lógico, a fin de que Teófilo tuviese una comprobación fehaciente de lo que había aprendido por transmisión oral. (Lu 1:3, 4.) Como parte del canon bíblico, este registro también beneficiaría a más personas, tanto a judíos como a no judíos. Aunque a veces parece seguir un orden temático, en líneas generales sigue un orden cronológico.

<b>Escritor; cuándo se escribió.</b> Aunque no se le nombra en el evangelio, por lo general la escritura de este relato se atribuye al médico Lucas. (Col 4:14.) Así lo confirman documentos del siglo II E.C., como el Fragmento de Muratori (c. 170 E.C.), que atribuye el evangelio a Lucas. Hay ciertos aspectos de este evangelio que dan a entender que su escritor era un médico instruido. El vocabulario es más extenso que el de los otros tres evangelios combinados. En algunas ocasiones, las descripciones de las afecciones que Jesús sanó son más específicas que en los otros relatos. (Compárese con Mt 8:14; Mr 1:30; Lu 4:38; Mt 8:2; Mr 1:40; Lu 5:12.)

Lucas debió completar su evangelio antes de escribir el libro de Hechos. (Hch 1:1, 2.) Como acompañó a Pablo a Jerusalén al final de su tercer viaje misional (Hch 21:15-17), debió estar en buena posición para investigar con exactitud las cosas relacionadas con Jesucristo en la misma tierra donde el Hijo de Dios había efectuado su actividad. Mientras Pablo estuvo en prisión en Cesarea después que se le detuvo en Jerusalén, Lucas debió tener muchas oportunidades para entrevistar a testigos oculares y para consultar registros escritos. Así que es razonable concluir que el evangelio se debió escribir en Cesarea durante la reclusión de Pablo en esa ciudad por unos dos años (c. 56-58 E.C.). (Hch 21:30-33; 23:26-35; 24:27.)

<b>Información única.</b> Como en el caso de los otros tres evangelios, el relato de Lucas demuestra que Jesús es verdaderamente el Cristo, el Hijo de Dios. Este registro presenta a Jesús como un hombre de oración que confió completamente en su Padre celestial. (Lu 3:21; 6:12-16; 11:1; 23:46.) Contiene numerosos detalles complementarios que cuando se combinan con los otros tres evangelios, proporcionan un cuadro más completo de los acontecimientos relacionados con Cristo Jesús. Casi todo lo registrado en los capítulos 1 y 2 no se encuentra en los otros evangelios. Por lo menos seis milagros específicos de Jesús y más de doce de sus ilustraciones solo se mencionan en este libro. Estos milagros son: la pesca milagrosa de algunos discípulos de Jesús (5:1-6), la resurrección del hijo de una viuda de Naín (7:11-15), así como la curación de una mujer encorvada (13:11-13), de un hidrópico (14:1-4), de diez leprosos (17:12-14) y la restitución de la oreja del esclavo del sumo sacerdote (22:50, 51). Entre las ilustraciones están: los dos deudores (7:41-47), el buen samaritano (10:30-35), la higuera estéril (13:6-9), la gran cena (14:16-24), la moneda de dracma perdida (15:8, 9), el hijo pródigo (15:11-32), el mayordomo injusto (16:1-8), el hombre rico y Lázaro (16:19-31) y la viuda y el juez injusto (18:1-8).

Los datos cronológicos que aparecen en este evangelio ayudan a determinar cuándo nacieron Juan el Bautista y Jesús, así como cuándo empezaron sus respectivos ministerios. (Lu 1:24-27; 2:1-7; 3:1, 2, 23; véase INSCRIPCIÓN.)

<b>Autenticidad.</b> Como muestra de la autenticidad del evangelio de Lucas y su armonía con los otros libros de la Biblia, están las numerosas referencias a las Escrituras Hebreas que contiene, así como las citas que hace de ellas. (Compárense Lu 2:22-24; Éx 13:2; Le 12:8; Lu 3:3-6; Isa 40:3-5; Lu 7:27; Mal 3:1; Lu 4:4, 8, 12; Dt 8:3; 6:13, 16; Lu 4:18, 19; Isa 61:1, 2.) Otra prueba de la autenticidad del libro es el cumplimiento de la profecía de Jesús sobre la destrucción de Jerusalén y su templo. (Lu 19:41-44; 21:5, 6.)

<b>[Recuadro en la página 254]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE LUCAS</b>

Relato que compuso Lucas de la vida de Jesús, escrito para confirmar la veracidad de los hechos relacionados con la vida de Cristo de una manera que pudiera atraer a gente de todas las naciones

Segundo evangelio que se escribió, probablemente entre los años 56 y 58 E.C.

<b>Hechos que precedieron al ministerio público de Jesús</b> (1:1-4:13)

Gabriel anuncia con antelación a María que iba a concebir al Hijo de Dios; cuando Jesús nace, los ángeles lo identifican como "Cristo el Señor"

A los doce años, Jesús interroga a los maestros en el templo

Cuando Juan lo bautiza, desciende espíritu santo sobre Jesús y una voz del cielo lo identifica como el Hijo de Dios

Satanás fracasa repetidas veces al tentar a Jesús

<b>Comienzos del ministerio de Jesús, mayormente en Galilea</b> (4:14-9:62)

Jesús lee su comisión en el rollo de Isaías en una sinagoga de Nazaret; el auditorio intenta asesinarlo

Enseña en una sinagoga de Capernaum, expulsa a un demonio y sana a muchos enfermos

Se le ataca en cuestiones como el perdón de pecados y las curaciones en sábado

Después de orar durante toda la noche, Jesús escoge a sus doce apóstoles

Pronuncia el Sermón del Monte

Sana al esclavo de un oficial del ejército y resucita al hijo de una viuda

Pronuncia las parábolas de los dos deudores y del sembrador; realiza muchos milagros, entre ellos la resurrección de la hija de Jairo

Se envía a los apóstoles para predicar el reino de Dios

Pedro identifica a Jesús como el Cristo; poco después, él y otros dos apóstoles presencian la transfiguración

<b>Ministerio posterior de Jesús, especialmente en Judea y Perea</b> (10:1-19:27)

Jesús envía a los 70 a predicar

Pronuncia la parábola del buen samaritano

Enseña a sus discípulos a orar, y luego refuta la acusación de que expulsa a los demonios por medio de Beelzebub

Jesús advierte del peligro del materialismo y exhorta a sus discípulos a buscar el reino de Dios; habla del rebaño pequeño y del mayordomo fiel

Sana a una mujer que estaba encorvada y contesta a las objeciones de por qué lo ha hecho en sábado

Muestra que los que deseen ser sus discípulos deberán enfrentarse a lo que esto entraña

Pronuncia algunas parábolas, entre las que están la del hijo pródigo y el hombre rico y Lázaro

Jesús enseña a sus discípulos que no deben hacer tropezar a otros; también ilustra la necesidad de la humildad

Sana a diez leprosos, pero solo uno, un samaritano, regresa para darle las gracias

Jesús compara "los días del Hijo del hombre" con los días de Lot y de Noé

De nuevo subraya la necesidad de ser humildes -especialmente los ricos-, y luego se dirige a Jericó, donde Zaqueo se convierte

Mediante la parábola de las minas, muestra que el Reino no va a llegar en ese tiempo

<b>Jesús efectúa su ministerio público final en Jerusalén y sus alrededores</b> (19:28-24:53)

Jesús entra en Jerusalén, donde el pueblo lo aclama; llora sobre la ciudad y predice su desolación

Echa del templo a los cambistas; luego tiene que enfrentarse a preguntas capciosas sobre los impuestos y la resurrección

Cuando predice la destrucción del templo y la caída de Jerusalén, también habla del fin de los tiempos señalados de las naciones

Después de instituir la Conmemoración de su muerte, Jesús es traicionado; sana al esclavo del sumo sacerdote al que Pedro había cortado la oreja

Detienen a Jesús y lo conducen a la casa del sumo sacerdote, al Sanedrín y ante Pilato; luego lo envían a Herodes y de allí lo llevan finalmente ante Pilato

Fijan a Jesús en un madero, donde habla del paraíso a un malhechor colgado con él; a su muerte, cae oscuridad sobre la Tierra y la cortina del santuario se rasga por en medio

Entierran su cuerpo, pero al cabo de tres días, Jesús resucitado se aparece a sus seguidores

Finalmente, comienza a ascender al cielo ante los ojos de sus discípulos





<new>LUCIO

(de una raíz latina que significa: "luz; iluminación").

<b>1.</b> Varón de Cirene que se asociaba con la congregación de Antioquía de Siria cuando Pablo partió de allí en su primer viaje misional. (Hch 13:1-3.)

<b>2.</b> 'Pariente' cristiano de Pablo que estuvo con él en Corinto durante su tercer viaje misional, cuando el apóstol escribió su carta a los Romanos. Mandó saludos junto con Pablo a los cristianos de Roma. (Ro 16:21.)





<new>LUD, LUDIM



<b>1.</b> Uno de los hijos de Sem. (Gé 10:22; 1Cr 1:17.) Josefo, entre otras autoridades, identifica a sus descendientes con los lidos o lidios, al SO. de Asia Menor. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro I, cap. VI, sec. 4.) Los lidios reciben el nombre <i>luddu</i> en ciertas inscripciones asirias del siglo VII a. E.C.

<b>2.</b> Descendiente de Cam por medio de Mizraim. (Gé 10:6, 13; 1Cr 1:8, 11.) Parece ser que los descendientes de este Lud camita fueron "los ludim", que se destacaron por su habilidad en el manejo del arco y que formaron parte del ejército egipcio junto con los camitas Put y Cus. (Jer 46:8, 9; compárese con Eze 30:4, 5.) Una alusión similar al Lud que estira el arco en Isaías 66:19 parece señalar al Lud camita en lugar de al descendiente de Sem, pues se le incluye entre naciones alejadas de Israel. Más difíciles de identificar son los ludim que efectuaron servicio militar para Tiro. (Eze 27:3, 10.) No obstante, el que en ese texto se les relacione con Put pudiera indicar de nuevo que se refiere a los ludim camitas.

Si bien los versículos citados parecen situar a los ludim camitas en el N. de África, no es posible señalar su ubicación con más exactitud. Hay eruditos que los sitúan en las inmediaciones de Libia, pero su conclusión se basa en la alteración arbitraria de sus letras para formar la voz Lub en lugar de Lud.





<new>LUGAR DEL CRÁNEO

Véase GÓLGOTHA.





<new>LUGAR SANTO

Término que se utiliza con diversos sentidos en las Escrituras. 1) De manera general, se podía aplicar al campamento de Israel, así como a Jerusalén y a los lugares santos que había en esa ciudad. De modo específico, se podía referir a: 2) toda la tienda de reunión o, posteriormente, al templo; 3) el Santísimo, el compartimiento más interior del tabernáculo y, más tarde, del templo; 4) la primera habitación interior del tabernáculo, distinta del Santísimo. Cada vez que aparece la expresión "lugar santo" el contexto ayuda a determinar a qué se refiere.

<b>1.</b> El <i>campamento de Israel</i> (Dt 23:14); más tarde, la tierra de Israel y en particular la ciudad de Jerusalén. (Compárese Mt 24:15 con Lu 21:20; obsérvese el uso de la expresión "ciudad santa" en Mt 27:53.) Era allí donde se encontraba el santuario de Dios, donde estaba puesto su nombre y a su pueblo se le consideraba santo. (Eze 21:2.) Todo el campamento, y posteriormente toda la tierra que Dios dio a su pueblo, tenían que mantenerse santos. Por lo tanto, todo el que ofreciese un sacrificio a un dios falso o llevase a cabo cualquier práctica inmunda profanaría el santuario de Dios o el lugar santo situado en medio de ellos. (Le 20:3; compárese con Le 18:21, 30; 19:30; Nú 5:2, 3; Jer 32:34; Eze 5:11; 23:38.)

<b>2.</b> La <i>tienda de reunión</i> y, con el tiempo, el <i>templo.</i> Todas las instalaciones, incluidos el patio del tabernáculo y los patios del templo, eran un lugar santo. (Éx 38:24; 2Cr 29:5; Hch 21:28.) Los principales utensilios situados en el patio eran el altar de sacrificio y la palangana de cobre. Estos objetos eran santos. La entrada en el patio del tabernáculo se limitaba en todo momento a las personas que estuviesen limpias ceremonialmente; sucedía lo mismo en el caso del templo. Nadie podía entrar en sus patios en una condición de inmundicia. Por ejemplo, una mujer en condición inmunda no podía tocar ninguna cosa santa ni tampoco entrar en el lugar santo. (Le 12:2-4.) Incluso el que los israelitas se mantuvieran en una condición de inmundicia se consideraba una contaminación del tabernáculo. (Le 15:31.) Los que presentaban ofrendas por haberse limpiado de la lepra llevaban su sacrificio solo hasta la puerta del patio. (Le 14:11.) Ninguna persona inmunda podía participar de un sacrificio de comunión en el tabernáculo o el templo bajo pena de muerte. (Le 7:20, 21.)

<b>3.</b> El <i>Santísimo,</i> el compartimiento más interior. En Levítico 16:2 se le llama "el lugar santo [heb. <i>haq·qó·desch,</i> "santo"] al interior de la cortina". Al parecer Pablo pensaba en este compartimiento cuando, al hablar de la entrada de Jesús en el cielo, dijo que no entró en un "lugar santo [gr. <i>há·gui·a,</i> "santos"] hecho de manos". (Heb 9:24.) Pablo habla del "lugar santo" (<i>NM;</i> "sanctasanctórum", <i>FF;</i> "Santísimo", <i>Besson;</i> "Lugar Santísimo", <i>Val,</i> 1960; literalmente, "los santos [lugares]", en plural mayestático) en Hebreos 10:19.

El Santísimo del tabernáculo solo contenía el arca de oro del pacto, sobre la que había dos querubines de oro con las alas extendidas. (Éx 25:10-22; 26:33.) En el templo construido por Salomón también hubo dos querubines hechos de madera de olivo recubierta con láminas de oro. (1Re 6:23-28.) Sin embargo, después del exilio babilonio, el arca sagrada había desaparecido del Santísimo.

Cuando el sumo sacerdote entraba en ese compartimiento, se hallaba rodeado de querubines bordados en la cubierta interior del tabernáculo y en la cortina. (Éx 26:1, 31, 33.) En el templo de Salomón, las paredes y el cielo raso eran de madera de cedro recubierta de oro, con entalladuras de querubines, palmeras, calabazas y guirnaldas de flores. (1Re 6:16-18, 22, 29; 2Cr 3:7, 8.)

<b>4.</b> El <i>primer y mayor compartimiento,</i> el <i>Lugar Santo</i> o el <i>Santo,</i> distinto del compartimiento más interior, el Santísimo. (Éx 26:33.) Este compartimiento ocupaba dos terceras partes de la longitud total del edificio. (1Re 6:16, 17; 2Cr 3:3, 8.) En el lado S. del Lugar Santo estaba el candelabro de oro (Éx 25:31-40; 40:24, 25), en el extremo occidental, enfrente de la cortina que daba al Santísimo se encontraba el altar de incienso de oro (Éx 30:1-6; 40:26, 27) y en el lado N., la mesa del pan de la proposición (Éx 25:23-30; 40:22, 23; Heb 9:2, 3). También estaban allí los accesorios de oro, como los tazones, las despabiladeras, etc. En el Lugar Santo del templo estaban el altar de oro, las diez mesas del pan de la proposición y diez candelabros. Había cinco candelabros y cinco mesas a la derecha y el mismo número, a la izquierda. (1Re 7:48-50; 2Cr 4:7, 8, 19, 20.)

Cuando el sacerdote estaba dentro del Santo, veía, entre los armazones de las paredes y en el techo, los vistosos querubines bordados en la cubierta interior del tabernáculo. (Éx 26:1, 15.) Suspendida de cuatro columnas revestidas de oro estaba la cortina que daba al Santísimo, bordada también con querubines. (Éx 26:31-33.) La pantalla que quedaba a la entrada del tabernáculo era de fibras de colores. (Éx 26:36.) En el templo, las paredes de este cuarto tenían entalladuras de querubines, figuras de palmeras, adornos en forma de calabazas y guirnaldas de flores, todas revestidas de oro.

<b>Significado simbólico.</b> A la provisión de Dios para la expiación de la humanidad por medio del sacrificio de Cristo se la llama "la tienda más grande y más perfecta no hecha de manos". Cristo entró "una vez para siempre en el lugar santo" de este gran templo espiritual "y obtuvo liberación eterna para nosotros", escribe el apóstol Pablo. (Heb 9:11, 12.) Al ir al cielo y comparecer ante Jehová, Cristo entró en lo que estaba representado por el compartimiento más interior del tabernáculo, a saber, el Santísimo. (Heb 9:24, 25.) Por consiguiente, el tabernáculo y todo lo relacionado con él fue "una representación típica y sombra de las cosas celestiales". (Heb 8:5.)

<i><b>Subsacerdotes cristianos.</b></i> Así como el lugar donde Dios mora es un santuario, un lugar santo, a la congregación cristiana se la asemeja de igual modo a un lugar santo, el templo de Dios. (1Co 3:17; Ef 2:21, 22.) El registro bíblico dice que mientras los seguidores ungidos de Jesucristo están en la Tierra, "están siendo edificados en casa espiritual para el propósito de un sacerdocio santo" y se les constituye en "sacerdocio real". (1Pe 2:5, 9.) Del mismo modo que los subsacerdotes oficiaron en el patio y en el Lugar Santo, estos sacerdotes cristianos de Dios sirven ante el altar simbólico y también en el Lugar Santo simbólico. Los sacerdotes de Israel tenían que estar limpios, de modo que cuando se preparaban para oficiar en el Lugar Santo, se lavaban las manos con el agua que había en la fuente de cobre que estaba en el patio (Éx 40:30-32); también han de estarlo aquellos cristianos a los que se ha declarado justos, de quienes se dice que "han sido lavados". (1Co 6:11.) Cuando los sacerdotes israelitas desempeñaban sus funciones en el tabernáculo, estaban rodeados de los querubines bordados en las cortinas que había en su interior, lo que recuerda el comentario de Pablo respecto a aquellos a quienes se había declarado justos, pero que aún se hallaban en la Tierra: "[Dios] nos sentó juntos en los lugares celestiales en unión con Cristo Jesús". (Ef 2:4-6.) Por medio de su servicio, este "sacerdocio real" ofrece a Dios sacrificios de alabanza (Heb 13:15) y oraciones (comparadas a incienso; Rev 8:4), come del alimento espiritual que Dios les proporciona (al igual que hizo Dios con los sacerdotes al darles el pan de la presentación; Mr 2:26) y disfruta de la iluminación de la Palabra de la verdad de Dios (comparable a la del candelabro; Sl 119:105). El apóstol Pablo explica que gracias al sacrificio de Jesucristo, tienen la esperanza de entrar en el verdadero "Santísimo", el cielo mismo. (Heb 6:19, 20; 9:24; 1Pe 1:3, 4; véanse CONTRIBUCIÓN SANTA; SANTÍSIMO.)





<new>LUGARES ALTOS

La palabra hebrea <i>ba·móhth,</i> que por lo general se traduce "lugares altos", suele estar relacionada con la adoración, pero también puede referirse simplemente a elevaciones, colinas y montañas (2Sa 1:19, 25 [compárese con 1Sa 31:8]; Am 4:13; Miq 1:3), "altas olas del mar" (literalmente, "lugares altos del mar") (Job 9:8) y alturas o "lugares altos de las nubes" (Isa 14:14).

Al parecer, las expresiones "cabalgar sobre los lugares altos de la tierra" y 'pisar sobre los lugares altos' significan subyugación victoriosa de una tierra, pues el que controla todos los lugares altos, o sea, las colinas y montañas de un país, es en realidad el señor de la tierra. (Dt 32:13; 33:29.)

<b>Centros de adoración falsa.</b> Los lugares altos, o los lugares o santuarios donde se practicaba la idolatría, no solo se hallaban sobre las colinas y montañas, sino también en los valles, en los cauces de los arroyos, en las ciudades y bajo los árboles. (Dt 12:2; 1Re 14:23; 2Re 17:29; Eze 6:3.) En ellos había altares para sacrificios, estantes para incienso, postes sagrados, columnas sagradas e imágenes esculpidas. (Le 26:30; Nú 33:52; Dt 12:2, 3; Eze 6:6.) En muchos de los lugares altos había prostitutos y prostitutas (1Re 14:23, 24; Os 4:13, 14), por lo que con frecuencia esos lugares eran escenarios de ritos licenciosos, como la prostitución ceremonial y el sacrificio de niños. (Isa 57:5; Jer 7:31; 19:5.)

También había casas o santuarios de los lugares altos, donde oficiaban sacerdotes y donde se guardaban las imágenes de las deidades. (1Re 12:31; 13:32; 2Re 17:29, 32; 23:19, 20; Isa 16:12.) De manera que la designación "lugar alto" a veces puede referirse a un santuario de ese tipo, más bien que a un lugar elevado para adoración. Este hecho se desprende de la referencia de Ezequiel a lugares altos de variados colores. (Eze 16:16.) Por lo tanto, estos lugares altos quizás eran santuarios en forma de tienda.

Antes de entrar en la Tierra Prometida, a los israelitas se les ordenó que destruyeran los lugares altos sagrados de los cananeos y todos los útiles de la adoración falsa que se usaban en esos lugares. (Nú 33:51, 52.) Pero los israelitas no lo hicieron, por lo que sobrevino una apostasía masiva después de la muerte de Josué y de su generación. (Jue 2:2, 8-13; Sl 78:58.)

<b>No se condenó todo lugar alto.</b> Según la ley de Jehová, solo tenían que ofrecerse sacrificios en el lugar que Él designara. En los días de Josué, los israelitas reconocían que el edificar un altar para ofrendas quemadas sin autorización era una rebelión contra Jehová. (Dt 12:1-14; Jos 22:29.) Sin embargo, hay indicios de que después que se sacó el arca sagrada del tabernáculo (1Sa 4:10, 11; 6:1, 10-14; 7:1, 2), Dios aprobó que se hicieran sacrificios en otros lugares aparte de la tienda de reunión, no solo en circunstancias especiales, sino también en algunos casos con cierta regularidad. (1Sa 7:7-9; 10:8; 11:14, 15; 16:4, 5; 1Re 3:3; 1Cr 21:26-30.) Por ejemplo, sobre un lugar alto de una ciudad de la tierra de Zuf cuyo nombre no se menciona, se erigió una estructura donde se podían comer los sacrificios de comunión. Aquel comedor acomodaba a unos 30 hombres, si no más, y hasta las muchachas de la ciudad conocían bien el procedimiento que se seguía con relación a los sacrificios. (1Sa 9:5, 11-13, 22-25.) Puede que también las familias hicieran un sacrificio anual en sus propias ciudades en lugar de en el tabernáculo. (1Sa 20:6, 29.)

La costumbre de hacer sacrificios en los lugares altos podía justificarse por no existir todavía una casa para el nombre de Jehová. De ahí que Salomón tuviera que ofrecer sacrificios en el gran lugar alto de Gabaón, donde estaba el tabernáculo en aquel tiempo. (1Re 3:2-4; 1Cr 16:37-40, 43; 21:29; 2Cr 1:3, 13; véanse ALTAR; OFRENDAS.)

<b>El reinado de Salomón y el reino de las diez tribus.</b> Al final de su reinado, el rey Salomón edificó lugares altos para los dioses falsos que sus esposas extranjeras adoraban. Esta acción contribuyó a que los israelitas abandonaran la adoración verdadera de Jehová y sirvieran a esos dioses falsos. Por consiguiente, Jehová indicó por medio de su profeta Ahíya que al hijo de Salomón le serían arrancadas diez tribus y que Jeroboán gobernaría sobre ellas. (1Re 11:7, 8, 30-35.)

Aunque Jehová le había asegurado a Jeroboán que su gobernación estaría asegurada siempre que le sirviese con fidelidad, tan pronto como asumió el poder, temió que se produjese un alzamiento si los israelitas continuaban subiendo a Jerusalén para adorar, por lo que instituyó el culto de becerros en Dan y en Betel, y edificó allí lugares altos. (1Re 11:38; 12:26-33.) El culto idolátrico en los lugares altos estuvo vigente en el reino de las diez tribus durante todo el tiempo de su existencia. "Los hijos de Israel se pusieron a escudriñar las cosas que no eran rectas para con Jehová su Dios y siguieron edificándose lugares altos en todas sus ciudades, desde la torre de los atalayas hasta la misma ciudad fortificada." (2Re 17:9.)

El profeta Amós predijo inspirado por Dios que los "lugares altos de Isaac" quedarían desolados. La expresión "lugares altos de Isaac" debe referirse a los lugares altos religiosos donde los israelitas del reino de diez tribus, descendientes de Isaac por medio de Jacob o Israel, practicaban la adoración apóstata, pues esta expresión se usa en paralelo con 'santuarios de Israel'. (Am 7:9; véase también Os 10:2-10.)

Después que el rey de Asiria llevó al exilio al reino de diez tribus, los lugares altos continuaron existiendo durante un tiempo, ya que los pueblos extranjeros que Asiria trasladó al territorio de Samaria continuaron utilizando dichos lugares en su adoración. (2Re 17:24, 29-32.) Unos cien años después, el fiel rey Josías de Judá derribó el altar y el lugar alto de Betel y profanó los restos del altar quemando huesos humanos sobre él. También quitó todas las casas de los lugares altos que había en las ciudades de Samaria, sacrificó (mató) a todos los sacerdotes de esos lugares y quemó huesos humanos sobre los altares. (2Re 23:15-20.) Con ello se cumplió una profecía que había pronunciado unos trescientos años antes un "hombre de Dios" cuyo nombre no se menciona. (1Re 13:1, 2.)

<b>En el reino de Judá.</b> El rey Rehoboam imitó el proceder apóstata de Salomón su padre, y sus súbditos continuaron erigiendo lugares altos y practicando ritos licenciosos. (1Re 14:21-24.) Abiyam, hijo y sucesor de Rehoboam, "siguió andando en todos los pecados de su padre". (1Re 15:1-3.)

En cambio, Asá, que sucedió a Abiyam en el trono, sirvió a Jehová fielmente y se esforzó por eliminar del reino todo vestigio de adoración falsa. (1Re 15:11-13.) "Quitó de todas las ciudades de Judá los lugares altos y los estantes del incienso". (2Cr 14:2-5.) Sin embargo, tanto en 1 Reyes 15:14 como en 2 Crónicas 15:17 se indica que no quitó los lugares altos. Estas palabras bien pudieran significar que Asá quitó los lugares altos de adoración falsa, pero que dejó aquellos donde la gente tenía por costumbre adorar a Jehová. O tal vez quieran decir que los lugares altos de adoración falsa volvieron a aparecer hacia el final de su reinado y permanecieron allí hasta que Jehosafat, su sucesor, los destruyó. No obstante, los lugares altos tampoco desaparecieron por completo durante el reinado de Jehosafat. (1Re 22:42, 43; 2Cr 17:5, 6; 20:31-33.) Tan arraigado estaba en Judá el culto en los lugares altos, que ni siquiera las reformas emprendidas por reyes como Asá y Jehosafat pudieron acabar permanentemente con él.

A diferencia de Jehosafat su padre, el rey Jehoram erigió lugares altos en la región montañosa de Judá. (2Cr 21:1, 11.) Durante el reinado de Ocozías y de la usurpadora Atalía, la hija de Acab y Jezabel, persistió la degradación religiosa del reino. (2Re 8:25-27; 2Cr 22:2-4, 10.) Aunque al comienzo del reinado de Jehoás se emprendieron varias reformas con el fin de reinstaurar la adoración verdadera, después de la muerte del sumo sacerdote Jehoiadá la apostasía se afianzó de nuevo y los lugares altos no desaparecieron. (2Re 12:2, 3; 2Cr 24:17, 18.) Pervivieron como centros de adoración ilícita durante los reinados de Amasías, Azarías (Uzías) y Jotán. (2Re 14:1-4; 15:1-4, 32-35.) Acaz, el siguiente rey de Judá, no solo sacrificó y ofreció humo de sacrificio en los lugares altos, sino que hasta hizo pasar a su propio hijo por el fuego (2Re 16:2-4) e hizo erigir "lugares altos para hacer humo de sacrificio a otros dioses". (2Cr 28:25.)

Durante los días del rey Ezequías, se llevó a cabo otra purga con el objeto de erradicar los lugares altos. (2Re 18:1-4, 22; 2Cr 32:12.) Después de la conmemoración de una gran Pascua que tuvo lugar durante su reinado, los israelitas fueron por las ciudades de Judá y Benjamín, y hasta por Efraín y Manasés, derribando los postes sagrados, los lugares altos y los altares. (2Cr 30:21, 23; 31:1.)

Este restablecimiento de la adoración verdadera tuvo una vida muy corta. Manasés, el hijo de Ezequías, hizo reconstruir los mismos lugares altos que su padre había hecho derruir (2Re 21:1-3; 2Cr 33:1-3), e hizo que el pueblo actuara con mayor iniquidad, si cabe, que los pueblos cananeos paganos que Dios había hecho exterminar. Por esta causa, el Todopoderoso se propuso traer destrucción sobre Judá y Jerusalén. (2Re 21:9-12.) No obstante, Manasés se arrepintió cuando el rey asirio lo llevó cautivo a Babilonia. A su regreso, tomó medidas para suprimir la implantación de la adoración falsa, pero la gente continuó ofreciendo sacrificios en lugares altos ilícitos, si bien no a dioses falsos, sino a Jehová. (2Cr 33:10-17.) Su hijo y sucesor, Amón, no prosiguió con el programa de reformas emprendido por su padre, sino que se hizo aún más culpable que este. (2Cr 33:21-24.)

Josías, el sucesor de Amón, se distinguió por obrar rectamente a los ojos de Jehová y adherirse a la ley de Moisés. Dejó sin ocupación a los sacerdotes de deidades extranjeras, que ofrecían humo de sacrificio en los lugares altos, e hizo que estos lugares fuesen destruidos, no solo en Judá, sino también en las ciudades de Samaria. Además, hizo que los desacralizaran con el fin de que no se les volviese a usar para ofender en ellos a Jehová. (2Re 23:4-20; 2Cr 34:1-7.)

El relato que explica que Josías inutilizó para el culto los lugares altos que Salomón había hecho erigir, parece confirmar que si bien reyes anteriores los habían hecho destruir, con el transcurso del tiempo volvían a aparecer. Es totalmente lógico suponer que reyes como Asá y Jehosafat hubiesen destruido en sus respectivas campañas aquellos lugares altos que databan del tiempo de Salomón.

Aunque no se hace ninguna otra mención de los lugares altos ni en el registro de los Reyes ni en las Crónicas después de la profunda purga de todo vestigio de adoración falsa que llevó a cabo Josías, los últimos cuatro reyes de Judá -Jehoacaz, Jehoiaquim, Joaquín y Sedequías- obraron inicuamente a los ojos de Jehová. (2Re 23:31, 32, 36, 37; 24:8, 9, 18, 19.) La adoración apóstata en los lugares altos de nuevo hizo su aparición entre los israelitas. Por consiguiente, a través de su profeta Ezequiel, Jehová previno a la nación de la calamidad que les sobrevendría, al decir: "Voy a traer sobre ustedes una espada, y ciertamente destruiré sus lugares altos. Y sus altares tienen que quedar desolados y sus estantes de incienso tienen que ser quebrados, y ciertamente haré que los muertos suyos caigan delante de sus ídolos estercolizos". (Eze 6:3, 4.)

Merece reseñarse que después del regreso del exilio babilonio, no se hace mención de actos de adoración en lugares altos. Tal y como se había predicho, el resto judío fiel sacó provecho de la amarga experiencia que les tocó vivir y llegó a conocer a Jehová de una manera más plena. (Eze 6:9, 10.)

<b>[Fotografía en la página 258]</b>

Lugar alto en Guézer. Aquí se erigieron columnas sagradas





<new>LUHIT

(de una raíz que significa: "tablilla; tabla").

Lugar mencionado en las profecías de juicio contra Moab. (Isa 15:1, 5; Jer 48:5.) Algunos eruditos opinan que Luhit era una ciudad moabita situada al final de una subida. Como Eusebio y Jerónimo la identificaron con un lugar llamado Loueitha, se la relaciona con Rujm Madinat er Ras, a unos 20 Km. al SO. de Karak, o con la cercana Khirbet Fas. Sin embargo, otros afirman que no se trata de una ciudad, sino tan solo del nombre de una pendiente o ladera por la que pasarían llorando los refugiados moabitas en su huida. (Compárese con Nú 34:4.)





<new>LUMBRERA

Fuente de luz; lámpara; cuerpo celeste del que la Tierra recibe luz.

El relato de Génesis informa que durante el cuarto "día" creativo, Dios hizo que "[llegase] a haber lumbreras en la expansión de los cielos". (Gé 1:14, 19.) Esto no quiere decir que la luz (heb. <i>´ohr</i>) misma se originase entonces, puesto que ya existía previamente. (Gé 1:3.) Tampoco significa que el Sol, la Luna y las estrellas se creasen en aquel momento. El versículo inicial de la Biblia dice: "En el principio Dios creó los cielos y la tierra". (Gé 1:1.) Por lo tanto, los cielos -con sus cuerpos celestes, entre ellos el Sol- existían con una anterioridad indefinida a todo lo sucedido durante los seis períodos creativos descritos en los siguientes versículos del primer capítulo de Génesis.

Ha de tenerse en cuenta que mientras que Génesis 1:1 registra que Dios "creó" (heb. <i>ba·rá´</i>) los cielos y la tierra en el principio, los versículos 16 y 17 señalan que durante el cuarto "día" creativo, "Dios procedió a <i>hacer</i> [heb. una forma de <i>`a·sáh</i>] las dos grandes lumbreras, la lumbrera mayor para dominar el día y la lumbrera menor para dominar la noche, y también las estrellas. Así las puso Dios en la expansión de los cielos para brillar sobre la tierra". La palabra hebrea <i>`a·sáh,</i> frecuentemente traducida "hacer", puede significar establecer (2Sa 7:11), designar (Dt 15:1), formar (Jer 18:4) o preparar (Gé 21:8).

Por lo tanto, estos versículos explican la nueva relación del Sol, la Luna y las estrellas, ya existentes, con el planeta Tierra. Durante el primer "día", la luz (heb. <i>´ohr</i>) empezó a penetrar, probablemente de modo gradual, a través de las capas de nubes que aún envolvían la Tierra, y llegó a ser visible a un observador terrestre, si hubiera estado presente. (Gé 1:3.) Pero el cuarto "día" se produjeron ciertos cambios. Cuando se dice que en aquel día "las puso Dios en la expansión de los cielos", debe entenderse que Dios hizo que las <i>fuentes</i> de luz (heb. <i>ma·´óhr</i>)<i>,</i> como el Sol, la Luna y las estrellas, llegaran a ser perceptibles en la expansión con el propósito de "hacer una división entre el día y la noche" y "servir de señales y para estaciones y para días y años". Además de dar prueba de la existencia de Dios y su majestuosidad, los movimientos aparentes de estas lumbreras permiten que el hombre señale con exactitud las estaciones, los días y los años. (Gé 1:14-18; Sl 74:16; 148:3.)

La misma palabra hebrea (<i>ma·´óhr</i>) se usa para designar los utensilios que alumbraban el tabernáculo, los cuales contenían aceite como combustible. (Éx 25:6; 27:20; 35:8, 14, 28; Le 24:2; Nú 4:9.) Este término también se usa de manera figurada en Proverbios 15:30, en la expresión "el brillo de los ojos". A Egipto se le advirtió de manera profética que se le retiraría toda la luz debido a que Jehová oscurecería y cubriría de nubes todas las "lumbreras [de una forma de <i>ma·´óhr</i>] de luz [<i>´ohr</i>] de los cielos". (Eze 32:2, 7, 8.)





<new>LUNA

"Lumbrera menor para dominar la noche" que Dios hizo como medio para indicar los "tiempos señalados". (Gé 1:16; Sl 104:19; Jer 31:35; 1Co 15:41.) La palabra hebrea para "luna" (<i>ya·ré·aj</i>) está relacionada estrechamente con el término hebreo <i>yé·raj,</i> que significa "mes lunar". Como el mes lunar siempre empezaba con la aparición de la luna nueva (heb. <i>jó·dhesch</i>)<i>,</i> el término "luna nueva" también llegó a significar "mes". (Gé 7:11; Éx 12:2; Isa 66:23.) La palabra griega <i>se·le·ne</i> se traduce "luna", mientras que <i>men</i>, otro término griego, transmite la idea de período lunar. (Lu 1:24; Gál 4:10; también Col 2:16, donde aparece <i>ne·o·me·ní·a</i> [luna nueva].)

La palabra <i>leva·náh,</i> que significa "blanco", aparece tres veces en el texto hebreo para referirse poéticamente al brillo blanco de la luna llena, tan notable en las tierras bíblicas. (Can 6:10; Isa 24:23; 30:26.) La palabra <i>ké·se´</i> o <i>ké·seh,</i> que significa "luna llena", también aparece dos veces. (Sl 81:3; Pr 7:20, <i>NM; Val,</i> 1989.)

Dado que el promedio de lunación entre luna nueva y luna nueva es de 29 días, 12 horas y 44 minutos, algunos meses lunares antiguos tenían 29 días, y otros, 30. Es probable que originalmente determinasen las lunaciones al observar que aparecía la luna creciente; pero hay indicios que muestran que en el tiempo de David se calculaba de antemano. (1Sa 20:5, 18, 24-29.) Sin embargo, según la Misná (<i>Rosh ha-shana</i> 1:3-2:7), después del exilio el Sanedrín judío se reunía muy de mañana el día trigésimo de siete de los meses del año para determinar el tiempo de la luna nueva. Se apostaban atalayas en lugares estratégicos elevados alrededor de Jerusalén, y en cuanto observaban la luna nueva, transmitían el informe al tribunal judío. Una vez recibido suficiente testimonio, el tribunal anunciaba: "Santificado", lo que señalaba oficialmente el comienzo de un nuevo mes. Si las nubes o la niebla impedían la visibilidad, se declaraba que el mes anterior había tenido 30 días y el nuevo mes empezaba el día siguiente al que se había reunido el tribunal. También se dice que se daba otro anuncio por medio de una fogata que se encendía a modo de señal en el monte de los Olivos, y se repetía en otros puntos elevados por todo el país. Más tarde este método debió reemplazarse por el de mensajeros que se enviaban para llevar las noticias.

En el siglo IV E.C. se empezó a utilizar un calendario normalizado, en el que los meses judíos tenían un número fijo de días, con la excepción de Hesván, Kislev y Adar, que seguían oscilando entre 29 y 30 días, dependiendo de ciertos cálculos.

<b>La observancia de la luna nueva.</b> De acuerdo con el pacto de la Ley, los judíos acostumbraban a recibir la luna nueva con toques de trompeta y la presentación de sacrificios. (Nú 10:10; 2Cr 2:4; Sl 81:3; compárese con Isa 1:13, 14.) De hecho, las ofrendas prescritas en la Ley para esta ocasión eran mayores que las que se presentaban en los días de sábado. (Nú 28:9-15.) Si bien la Ley no indicaba que debiera descansarse en el día de luna nueva, de la lectura de Amós 8:5 se desprende que cesaba el trabajo. Al parecer, se tomó como día festivo (1Sa 20:5) y ocasión idónea para reunirse y recibir instrucción de la ley de Dios. (Eze 46:1-3; 2Re 4:22, 23; Isa 66:23.)

La séptima luna nueva del año (que correspondía al primer día del mes de Etanim o Tisri) era sabática, y en el pacto de la Ley se dispuso que fuese un día de completo descanso. (Le 23:24, 25; Nú 29:1-6.) Era el día "del toque de trompeta", pero con un carácter más significativo que el de las otras lunas nuevas del año. Anunciaba la proximidad del Día de Expiación, que se celebraba el día 10 del mismo mes. (Le 23:27, 28; Nú 29:1, 7-11.)

<b>El culto a la Luna.</b> Aunque los israelitas se guiaban por la Luna como un indicador del tiempo para determinar sus meses y sus épocas de fiestas, tenían que abstenerse de adorar la Luna, práctica muy común en las naciones que los rodeaban. El dios-luna Sin era el dios de la ciudad de Ur, la capital de Sumer, de donde partieron Abrahán y su familia para dirigirse a la Tierra Prometida. Aunque los habitantes de Ur eran politeístas, el dios-luna Sin, una deidad masculina, era el dios supremo a quien principalmente dedicaban tanto su templo como sus altares. Abrahán y los suyos viajaron de Ur a Harán, otro centro importante de adoración a la Luna. Parece ser que el padre de Abrahán, Taré, quien murió en Harán, practicó ese tipo de adoración idolátrica. (Gé 11:31, 32.) Estas circunstancias explican por qué Josué dio a Israel antes de entrar en la Tierra Prometida la advertencia que se registra en Josué 24:2, 14: "Esto es lo que ha dicho Jehová el Dios de Israel: 'Fue al otro lado del Río [Éufrates] donde hace mucho moraron sus antepasados, Taré padre de Abrahán y padre de Nacor, y ellos solían servir a otros dioses'. Y ahora teman a Jehová y sírvanle exentos de falta y en verdad, y quiten los dioses a quienes sus antepasados sirvieron al otro lado del Río y en Egipto, y sirvan a Jehová".

Job también vivió entre personas que rendían culto a la Luna, y por su fidelidad a Dios manifestó su repulsa por costumbres como la de tirar besos a la Luna con la mano. (Job 31:26-28.) Los vecinos madianitas solían usar ornamentos con forma de Luna hasta para adornar sus camellos. (Jue 8:21, 26.) En Egipto, donde residieron Abrahán y algún tiempo después el pueblo de Israel, era notorio el culto al dios-luna Thot, el dios de las medidas. En días de luna llena los egipcios le sacrificaban un cerdo. Llegó a ser adorado en Grecia con el título de Hermes Trimegisto (Hermes Tres Veces Máximo). De hecho, el culto a la Luna se extendió por todo el hemisferio occidental, hasta México y Centroamérica, donde se han encontrado templos dedicados al culto lunar. El nombre lunes, del latín <i>dies lunae,</i> o día consagrado a la Luna, es un vestigio del antiguo culto lunar.

Los adoradores de la Luna creían que influía en la fertilidad, por lo que acudían a ella para que hiciese crecer sus cosechas y animales. En la tierra de Canaán, donde los israelitas por fin se asentaron, el culto lunar que practicaban los cananeos iba acompañado de ritos y ceremonias inmorales. A la Luna a veces se la adoró bajo el símbolo de la diosa Astoret (Astarté), deidad de la que se decía que era consorte del dios Baal. Durante la época de los jueces, el culto a ambas deidades llegó a ser con frecuencia un lazo para los israelitas. (Jue 2:13; 10:6.) Las esposas extranjeras del rey Salomón contaminaron a los habitantes de Judá con el culto a la Luna, y los sacerdotes de deidades extranjeras indujeron a Judá y Jerusalén a ofrecer humo de sacrificio al Sol, la Luna y las estrellas, una costumbre vigente hasta el reinado de Josías. (1Re 11:3-5, 33; 2Re 23:5, 13, 14.) Cuando Jezabel, la hija de Etbaal, el rey pagano de los sidonios, se casó con el rey israelita Acab, llevó consigo el baalismo y, al parecer, el culto a Astoret, la diosa-luna. (1Re 16:31.) Los israelitas tropezaron de nuevo con el culto lunar durante el exilio en Babilonia, donde se pensaba que las lunas nuevas eran ocasiones propicias para que los astrólogos predijesen el futuro. (Isa 47:12, 13.)

La Palabra de Dios debería haberles servido de protección contra esas prácticas, pues ya decía que la Luna era tan solo una de las luminarias celestes y un medio de medir el tiempo, de modo que estaba desprovista de personalidad. (Gé 1:14-18.) Poco antes de la entrada de la nación de Israel en Canaán, Jehová les advirtió que no adoraran los cuerpos celestes como si fuesen una representación de Él; cualquiera que lo hiciese sería lapidado. (Dt 4:15-19; 17:2-5.) Posteriormente, Dios dijo por boca de su profeta Jeremías que los huesos de los habitantes idólatras de Jerusalén que hubiesen muerto -entre ellos reyes, sacerdotes y profetas- serían exhumados y quedarían "como estiércol sobre la haz del suelo". (Jer 8:1, 2.)

Hay quienes han querido ver en Deuteronomio 33:14 indicios de influencia pagana o cuando menos de una actitud supersticiosa hacia la Luna. Si bien algunas traducciones, como la <i>Versión Valera</i> de 1960, leen en este texto el "rico producto de la luna", otras (<i>BAS, LT, NBE, SA, Str, VP</i>) muestran que el sentido del término hebreo traducido aquí por "luna" (<i>yera·jím</i>) es "meses" o "meses lunares", y aplica primariamente a las temporadas del año en las que el fruto madura.

Ocurre algo parecido con el Salmo 121:6. Algunos opinan que de este texto se desprende la idea de que la exposición a la luz lunar podía ser causa de enfermedad. Sin embargo, una lectura de todo el salmo demuestra que esa es una suposición infundada, pues solo se intenta decir en lenguaje poético que Dios garantiza a sus siervos protección de la calamidad en cualquier circunstancia, bien durante las horas de luz solar o las de luz lunar.

Incluso hay quienes han cuestionado el término "lunático" que aparece en Mateo 4:24 y 17:15 en muchas versiones. Este término viene del griego <i>se·le·ni·á·zo·mai,</i> cuyo significado literal es "estar afectado por la Luna". Otras versiones lo traducen por "epiléptico" o comunican esta idea (<i>BAS, LT, NBE, NVI, Sd</i>)<i>.</i> El que Mateo empleara en dos ocasiones esta palabra griega para designar a un epiléptico no significa que atribuyese dicha enfermedad a la influencia de la Luna ni que la Biblia apoye ese punto de vista, sino simple y llanamente que Mateo empleó el término común en el mundo griego de entonces para referirse a un epiléptico. De hecho, hoy se emplea el término "lunatismo" para aludir a cierto grado de perturbación mental que nada tiene que ver con la Luna. Así mismo, los cristianos del mundo hispanohablante siguen llamando "lunes" a uno de los siete días de la semana, pero eso no significa que lo consideren un día consagrado a la Luna.

<b>En la era común.</b> En los días de Cristo Jesús y los apóstoles, el pueblo judío no practicaba la adoración a la Luna, aunque, por supuesto, observaban las lunas nuevas conforme al pacto de la Ley. Los judíos ortodoxos todavía observan la luna nueva de cada mes como un secundario Día de Expiación por los pecados cometidos durante el mes anterior.

El 14 de Nisán, cuando la Luna alcanzaba su plenitud, se celebraba la Pascua. En esta misma fecha Jesús instituyó la cena de Conmemoración o la Cena del Señor en memoria de su muerte. (Mt 26:2, 20, 26-30; 1Co 11:20-26.)

Aunque el pacto de la Ley había llegado a su fin, algunos de los cristianos judíos y hasta gentiles siguieron celebrando las lunas nuevas y los sábados, por lo que fue necesario el consejo correctivo de Pablo registrado en Colosenses 2:16, 17 y Gálatas 4:9-11.





<new>LUZ, I

El término hebreo <i>´ohr</i> y el griego <i>fos</i> hacen referencia a aquello que irradia un cuerpo luminoso, como una lámpara (Jer 25:10) o el Sol; lo opuesto a la oscuridad, tanto en sentido literal como figurado. (Isa 5:20; Jn 11:10, 11.) Por lo común se cree que la luz se compone de partículas de energía que se desplazan formando ondas. Sin embargo, ni siquiera hoy el hombre puede dar una respuesta completa a la pregunta que hace más de tres milenios planteó el Creador de la luz: "¿Dónde, pues, está el camino por el cual se distribuye la luz?". (Job 38:24.)

La luz del Sol es una combinación de colores, en la que cada color tiene una diferente longitud de onda. Los rayos de luz de cierta longitud de onda que la superficie de un objeto refleja determinan su color. De modo que gracias a la luz percibimos los muchos tonos que deleitan al ojo humano. También es esencial para la continuidad de la vida en la Tierra: vegetal, animal y humana.

<b>La fuente de la luz.</b> Jehová Dios es el Formador de la luz y el Creador de la oscuridad. (Isa 45:7.) En el primer día creativo dijo: "Llegue a haber luz". (Gé 1:3.) Anteriormente había creado los cielos (incluidas "las grandes luces": el Sol, la Luna y las estrellas; compárese con Sl 136:7-9) y la Tierra. (Gé 1:1.) Por tanto, para que 'llegase a haber luz' en la Tierra, había que quitar de forma gradual aquello que al parecer obstaculizaba la penetración de los rayos del Sol hasta la superficie de este planeta. La "división" entre la luz y la oscuridad debió ser consecuencia del movimiento de rotación de la Tierra en su traslación alrededor del Sol. (Gé 1:4, 5.) Mucho después, Jehová plagó con oscuridad a los adoradores egipcios del Sol, una oscuridad que no afectó a los israelitas. (Éx 10:21-23.) Después, cuando condujo a su pueblo fuera de Egipto, les suministró luz por medio de una columna de fuego. (Éx 13:21; 14:19, 20; Sl 78:14.)

Las Escrituras asocian repetidas veces la luz con su Creador. El salmista exclamó: "Oh Jehová Dios mío, te has mostrado muy grande. Con dignidad y esplendor te has vestido, al envolverte en luz como en una prenda de vestir". (Sl 104:1, 2.) Esta exclamación concuerda bien con la descripción que hizo Ezequiel de la visión que tuvo: "Y llegué a ver algo como el fulgor del electro, como la apariencia del fuego todo alrededor en el interior, desde la apariencia de sus caderas y hacia arriba; y desde la apariencia de sus caderas y hacia abajo vi algo como la apariencia del fuego, y él tenía un resplandor todo alrededor. Había algo como la apariencia del arco que ocurre en una masa de nubes en el día de una lluvia fuerte. Así era la apariencia del resplandor que había alrededor. Era la apariencia de la semejanza de la gloria de Jehová". (Eze 1:27, 28.) Siglos antes, una simple manifestación parcial de aquella gloria hizo que el rostro de Moisés emitiera rayos. (Éx 33:22, 23; 34:29, 30.)

"Dios es luz y no hay oscuridad alguna en unión con él." (1Jn 1:5.) Él es justo, recto y santo (Dt 32:4; Rev 4:8), y no tiene nada en común con las prácticas degradantes e inmundas que comúnmente están vinculadas a la oscuridad. (Compárese con Job 24:14-16; 2Co 6:14; 1Te 5:7, 8.) Por lo tanto, el que anda en la oscuridad por odiar a su hermano y no practicar la verdad nunca estará en unión con Él. (1Jn 1:6; 2:9-11.)

Jehová es el "Padre de las luces celestes". (Snt 1:17.) No solo es el "Dador del sol para luz de día, los estatutos de la luna y las estrellas para luz de noche" (Jer 31:35), sino que también es la Fuente de toda iluminación espiritual. (2Co 4:6.) Su ley, sus decisiones judiciales y su palabra son una luz para los que se dejan guiar por ellas. (Sl 43:3; 119:105; Pr 6:23; Isa 51:4.) El salmista escribió: "Por luz de ti podemos ver luz". (Sl 36:9; compárese con Sl 27:1; 43:3.) Igual que cuando amanece la luz del Sol va haciéndose cada vez más brillante hasta que "el día queda firmemente establecido", de la misma manera, la senda de los justos, iluminada por la sabiduría divina, se hace más y más clara. (Pr 4:18.) El proceder de acuerdo con las instrucciones de Jehová es andar en su luz. (Isa 2:3-5.) Por otro lado, cuando una persona mira las cosas de manera impura o con un propósito malo, está en una gran oscuridad espiritual. Jesús lo expuso así: "Si tu ojo es inicuo, todo tu cuerpo estará oscuro. Si en realidad la luz que hay en ti es oscuridad, ¡cuán grande es esa oscuridad!". (Mt 6:23; compárese con Dt 15:9; 28:54-57; Pr 28:22; 2Pe 2:14.)

<b>La luz y el Hijo de Dios.</b> Desde que resucitó y ascendió al cielo, Cristo Jesús, "el Rey de los que reinan y Señor de los que gobiernan como señores", "mora en luz inaccesible". Esa luz es tan gloriosa que hace que a los débiles ojos humanos les resulte imposible contemplarlo. (1Ti 6:15, 16.) De hecho, hubo un hombre, Saulo de Tarso (Pablo), que fue cegado por la luz que vio procedente del cielo cuando el glorificado Hijo de Dios se reveló a este perseguidor de sus seguidores. (Hch 9:3-8; 22:6-11.)

Durante su ministerio terrestre, Jesucristo fue una luz para aquellos que iban a conseguir el favor divino. Les dio la iluminación espiritual sobre los propósitos y la voluntad de Dios. (Jn 9:5; compárese con Isa 42:6, 7; 61:1, 2; Lu 4:18-21.) En un principio solo se beneficiaron de aquella "gran luz" "las ovejas perdidas de la casa de Israel". (Isa 9:1, 2; Mt 4:13-16; 15:24.) Pero esa iluminación espiritual no se limitaría a los judíos naturales y prosélitos. (Jn 1:4-9; compárese con Hch 13:46, 47.) Cuando Jesús, recién nacido, fue presentado en el templo, el anciano Simeón se refirió a él como "una luz para remover de las naciones el velo". (Lu 2:32.) Pablo explicó a los efesios que los gentiles incircuncisos habían estado en oscuridad con respecto a Dios y sus propósitos: "En otro tiempo ustedes eran gente de las naciones en cuanto a la carne; 'incircuncisión' eran llamados por lo que se llama 'circuncisión', hecha en la carne con las manos... que estaban en aquel mismo tiempo sin Cristo, alejados del estado de Israel y extraños a los pactos de la promesa, y no tenían esperanza, y estaban sin Dios en el mundo". (Ef 2:11, 12.) Sin embargo, cuando se llevaron las buenas nuevas sobre el Cristo a los no judíos, los que respondieron de manera favorable fueron 'llamados de la oscuridad a la luz maravillosa de Dios'. (1Pe 2:9.) Pero otros siguieron dejándose cegar por el que se transforma a sí mismo en "ángel de luz" o esclarecimiento (2Co 11:14), el "dios de este sistema de cosas", de manera que 'no pasó a ellos la iluminación de las buenas nuevas acerca del Cristo'. (2Co 4:4.) Prefirieron la oscuridad, pues querían seguir su derrotero egoísta. (Compárese con Jn 3:19, 20.)

<b>Los seguidores de Cristo llegan a ser luces.</b> Los que ejercieron fe en Cristo Jesús como "la luz del mundo" y llegaron a ser sus seguidores se convirtieron en "hijos de la luz". (Jn 3:21; 8:12; 12:35, 36, 46.) Dieron a conocer a otros los requisitos necesarios para conseguir el favor de Dios y la vida, haciéndolo "en la luz", es decir, abiertamente. (Mt 10:27.) De manera similar, Juan el Bautista había sido como una luz cuando estaba "predicando bautismo en símbolo de arrepentimiento" y señalando la venida del Mesías. (Lu 3:3, 15-17; Jn 5:35.) Los seguidores de Cristo también hicieron brillar su luz por sus obras excelentes, por palabra y por ejemplo. (Mt 5:14, 16; compárese con Ro 2:17-24.) "El fruto de la luz consiste en toda clase de bondad y justicia y verdad." Por consiguiente, pone al descubierto la bajeza de las obras vergonzosas que pertenecen a la oscuridad (fornicación, inmundicia de toda clase, avaricia, etc.) y que practican los "hijos de la desobediencia". Como resultado, estas obras vergonzosas se ven tal como son y ellas mismas llegan a ser luz, en el sentido de que se manifiestan como cosas condenadas por Dios. (Ef 5:3-18; compárese con 1Te 5:4-9.) Los cristianos tienen una lucha "contra los gobiernos, contra las autoridades, contra los gobernantes mundiales de esta oscuridad, contra las fuerzas espirituales inicuas en los lugares celestiales", pero debido a que se han equipado con las "armas de la luz", están capacitados para permanecer firmes como siervos aprobados de Dios. (Ro 13:12-14; Ef 6:11-18.)

<b>Otros usos figurativos.</b> Las Escrituras contienen muchas referencias a la luz en sentido figurado. Con las palabras "la luz de mis propios ojos" (Sl 38:10) se indica la capacidad de ver. El que Dios 'dé luz' a alguien significa que le da la vida o le permite que continúe viviendo. (Job 3:20, 23; compárese con Sl 56:13.) Los "niños que no han visto la luz" son los que han nacido muertos. (Job 3:16; compárese con Sl 49:19.) La expresión: "Bueno es para los ojos ver el sol" puede entenderse como: "¡Qué agradable es estar vivo!". (Ec 11:7.)

Cuando se describe gráficamente la luz de la mañana, se dice que se 'ase de las extremidades de la tierra y sacude de ella a los inicuos', porque el amanecer dispersa a los malhechores. La oscuridad es su "luz", pues están acostumbrados a llevar a cabo sus actos malos al amparo de la oscuridad, pero pierden esa "luz" figurativa cuando brilla la luz literal del amanecer. (Job 38:12-15; compárese con Job 24:15-17.)

Tal como la luz del Sol se ve con facilidad, así también los juicios adversos de Jehová son obvios. Este hecho se indica en Oseas 6:5: "Los juicios sobre ti serán como la luz que sale".

La 'luz del rostro de Dios' significa el favor divino. (Sl 44:3; 89:15.) "Alza la luz de tu rostro sobre nosotros" es una expresión que significa "muéstranos favor". (Sl 4:6.) De manera similar, para hacer referencia al favor de un gobernante, se habla de "la luz del rostro del rey". (Pr 16:15.)

La luz puede denotar esplendor o alegría, lo opuesto a la tristeza. (Job 30:26.) Esto puede explicar las palabras de Job (29:24): "La luz de mi rostro no echaban abajo". Aunque otros estuvieran tristes o desalentados, Job no cambiaba de disposición volviéndose como ellos.

A veces, con el símbolo de la luz se hace alusión a una perspectiva prometedora, como la salvación o la liberación. (Est 8:16; Sl 97:11; Isa 30:26; Miq 7:8, 9.) El que Jehová hiciera que su gloria brillara sobre Sión señaló que sería liberada del cautiverio, y como resultado se convertiría en una fuente de iluminación para las naciones. (Isa 60:1-3, 19, 20; compárese con Rev 21:24; 22:5.) Por otro lado, el que el Sol, la Luna y las estrellas no dieran su luz significaría calamidad. (Isa 13:10, 11; Jer 4:23; Eze 32:7, 8; Mt 24:29.)





<new>LUZ, II

(Almendro).

<b>1.</b> Antiguo nombre de la ciudad de Betel, que debieron darle los cananeos. Jacob puso por nombre Betel (que significa "Casa de Dios") al lugar donde recibió una revelación divina por medio de un sueño; era el mismo lugar donde tiempo atrás Abrahán había acampado. (Gé 28:16-19; 35:6.) Se ha identificado el pueblo de Luz con las ruinas de Beitín, a unos 17 Km. al N. de Jerusalén. Parece que con el tiempo el nombre Betel sustituyó al de Luz, al menos para cuando se produjo la conquista israelita de Canaán. (Jue 1:22.) La redacción de Josué 16:2 en algunas versiones (<i>BR; Mod; Val,</i> 1960, y otras), que dicen que los límites del territorio de Efraín salían 'de Bet-el a Luz', ha llevado a algunos a pensar que se trataba de lugares diferentes. Sin embargo, otras traducciones relacionan ambos nombres como si se tratase de un mismo lugar, por ejemplo: "de Bétel, Luz, [...]" (<i>NC</i>)<i>;</i> "de Betel-Luz" (<i>SA</i>)<i>;</i> "de Betel, es decir, Luz" (<i>VP</i>)<i>,</i> y "de Betel, que pertenece a Luz" (<i>NM</i>)<i>.</i> Después del primer capítulo del libro de los Jueces no se vuelve a emplear el nombre Luz en el texto bíblico. (Véase BETEL núm. 1.)

El término hebreo (<i>luz</i>) que corresponde al nombre del pueblo se emplea también en Génesis 30:37 con referencia a las varas de almendro que usó Jacob.

<b>2.</b> Nombre de una ciudad edificada en "la tierra de los hititas" por un hombre de Betel (Luz) que ayudó a los israelitas de la casa de José a derribar la ciudad. Como ocurrió con Rahab y su familia, a este hombre y a los suyos se les dejó ir sanos y salvos, pero, a diferencia de Rahab, no se interesó en permanecer con los israelitas, sino que se fue a la tierra de los hititas y edificó allí la ciudad que llamó Luz, seguramente en memoria de su ciudad natal, todo lo cual parece indicar que no ayudó a los israelitas movido por temor y aprecio genuino por Jehová el Dios de Israel. El hecho de que la Biblia no mencione su nombre indica que no se le da ningún reconocimiento, a diferencia del caso de Rahab. (Jue 1:23-26.) Hay quienes consideran que probablemente el nombre de aquella ciudad por lo menos está reflejado en el de las ruinas de el-Louaize, a unos 20 Km. al ESE. de Sidón.





<new>MAACÁ



Nombre de varias personas y de un reino.

(1-9: posiblemente, de una raíz que significa: "estrujar")

<b>1.</b> Hijo de Nacor, el hermano de Abraham, y de su concubina Reumá. Con toda probabilidad se trataba de un varón, ya que dio nombre a un reino y a sus habitantes. (Gé 22:23, 24; 2Sa 10:6, 8.)

<b>2.</b> Esposa del manasita Makir. (1Cr 7:14-16.)

<b>3.</b> Una de las concubinas de Caleb (el hijo de Hezrón); le dio a luz varios hijos. (1Cr 2:18, 48, 49.)

<b>4.</b> Esposa de Jeiel, "el padre de Gabaón". (1Cr 8:29; 9:35.)

<b>5.</b> Hija de Talmai, rey de Guesur, que fue esposa de David y madre de Absalón. (2Sa 3:2, 3; 1Cr 3:1, 2.)

<b>6.</b> Padre o antepasado de Hanán, hombre poderoso de las fuerzas militares de David. (1Cr 11:26, 43.)

<b>7.</b> Padre o antepasado de Sefatías, príncipe de Israel al que se nombró caudillo sobre los simeonitas cuando David organizó el servicio del rey. (1Cr 27:1, 16, 22.)

<b>8.</b> Padre de Akís, el rey de Gat, a quien huyeron dos esclavos de Simeí al principio del reinado de Salomón. (1Re 2:39.) Es posible que sea el Maoc mencionado en 1 Samuel 27:2. (Véase MAOC.)

<b>9.</b> Nieta de Absalón; fue la esposa preferida de Rehoboam, el rey de Judá, y madre del rey Abías (Abiyam). (2Cr 11:20-22; 1Re 15:1, 2, 9, 10.) Por ser la reina madre, ocupó la posición de "dama" en el reino, hasta que su nieto, el rey Asá, la destituyó "porque ella había hecho un ídolo horrible para el poste sagrado", o aserá. (1Re 15:9-13; 2Cr 15:16.) En 2 Crónicas 13:2 se la llama Micaya.

<b>10.</b> Pequeño reino ubicado en el N. de Palestina cuando los israelitas invadieron la tierra; también se le llama Maacat. La tribu de Manasés debió ocupar esta zona, pero el registro muestra que los israelitas no desposeyeron a los habitantes del lugar, de modo que 'siguieron morando en medio de Israel'. (Dt 3:14; Jos 13:13.) Al parecer Maacá, por lo general mencionado junto con el reino vecino de Guesur, estaba localizado al N. del mismo, lindando con la región de Basán. (Jos 12:5.) Suele entenderse que abarcaba la zona comprendida entre las laderas meridionales del monte Hermón y la cuenca del Huleh, al S., y desde el río Jordán hasta el desierto de Siria, al E.; es decir, prácticamente la parte septentrional del actual distrito del Golán.

Maacá era un reino arameo (sirio), y sus habitantes tal vez hayan descendido del hijo de Nacor conocido por el mismo nombre. (Gé 22:24; 1Cr 19:6.) Cuando los ammonitas guerrearon contra David, alquilaron, entre otros, los servicios del rey de Maacá. La exigua cantidad de soldados que contribuyó el reino maacatita en comparación con el resto de los aliados parece dar prueba de su tamaño reducido. (2Sa 10:6-8.) Tras la victoria de Joab sobre los ammonitas y sus aliados sirios, el rey David infligió a los sirios una nueva derrota. (2Sa 10:13-19.) Relatos posteriores dan a entender que con el tiempo el reino de Damasco subyugó al de Maacá.





<new>MAACAT

Véase MAACÁ núm. 10.





<new>MAACATITA

(De [Perteneciente a] Maacat [la población]).

Habitante del reino arameo de Maacá. (Dt 3:14; Jos 12:5; 13:13.) Estemoa era un maacatita. (1Cr 4:19.) Muchos opinan que Abel-bet-maacá (que significa "Cauce de la Casa de Maacá"), una localidad del N. de Palestina, puede haberse llamado así debido a su proximidad a la región donde se establecieron los maacatitas. (1Re 15:20.)





<new>MAADAI

(forma abreviada de Maadías).

Israelita de "los hijos de Baní" que aceptó esposas extranjeras, pero que las despidió en el tiempo de Esdras, después que los judíos volvieron del destierro en Babilonia. (Esd 10:25, 34, 44.)





<new>MAADÍAS

(Jah Se Engalana).

Sacerdote y cabeza de una casa paterna que acompañó a los que volvieron de Babilonia con Zorobabel. (Ne 12:1, 5.) Puede que el Moadías mencionado en Nehemías 12:17 fuera la misma persona.





<new>MAAI



Sacerdote y músico descendiente de Asaf que tocó un instrumento musical de canto cuando se inauguró el muro de Jerusalén en tiempos de Nehemías. (Ne 12:36.)





<new>MAARAT

(Cueva; o, Campo Yermo).

Población asignada a la tribu de Judá. (Jos 15:21, 59.) Su ubicación más probable parece ser un lugar cercano a la aldea de Beit Ummar, en la región montañosa de Judá, a unos 11 Km. al N. de Hebrón. Hay quien piensa que Maarat es una variante del nombre Marot. (Miq 1:9, 12.)





<new>MAASAI

(posiblemente una forma abreviada de Maaseya).

Sacerdote y descendiente de Imer que regresó del exilio babilonio. (1Cr 9:10, 12.)





<new>MAASEYA

(Obra de Jehová).

<b>1.</b> Músico levita de la división segunda que tocaba un instrumento de cuerda cuando se trasladó el arca de Jehová de la casa de Obed-edom a Jerusalén en el tiempo de David. (1Cr 15:17-20, 25.)

<b>2.</b> Uno de los "jefes de centenas" con los que el sumo sacerdote Jehoiadá hizo un pacto para proclamar a Jehoás rey legítimo de Judá en vez de la usurpadora Atalía. (2Cr 23:1.)

<b>3.</b> Funcionario que estaba bajo el control de Hananías, un príncipe del rey Uzías de Judá. Por lo visto, estuvo implicado en la inscripción de las fuerzas militares de Uzías. (2Cr 26:11.)

<b>4.</b> "Hijo del rey" (descendiente del rey Acaz de Judá o, posiblemente, un funcionario de ascendencia real) al que Zicrí, un efraimita, dio muerte cuando Péqah, el rey de Israel, invadió Judá. (2Cr 28:1, 6, 7.)

<b>5.</b> Jefe de la ciudad de Jerusalén y uno de los hombres a los que envió el rey Josías para reparar la casa de Jehová. (2Cr 34:8.)

<b>6.</b> Sacerdote cuyo hijo Sofonías fue contemporáneo de Jeremías. (Jer 21:1; 29:25; 37:3.)

<b>7.</b> Padre de Sedequías, un profeta falso del día de Jeremías. (Jer 29:21.)

<b>8.</b> Hijo de Salum, el guarda de la puerta, y seguramente levita. Un comedor del templo llevaba su nombre. (Jer 35:4.)

<b>9.</b> Uno de los hijos de los sacerdotes, de la casa de Jesúa, que figuraban entre los que tomaron esposas extranjeras, pero que las despidieron en el tiempo de Esdras. (Esd 10:18, 19, 44.)

<b>10.</b> Sacerdote "de los hijos de Harim" que se hallaba entre los que se casaron con extranjeras, pero que las despidieron en el tiempo de Esdras. (Esd 10:21, 44.)

<b>11.</b> Sacerdote "de los hijos de Pasjur" que también estaba entre los que despidieron a sus esposas extranjeras. (Esd 10:22, 44.)

<b>12.</b> Israelita "de los hijos de Pahat-moab" que figuraba entre los que despidieron a sus esposas extranjeras. (Esd 10:25, 30, 44.)

<b>13.</b> Padre, o antepasado, de cierto Azarías, uno de los que trabajaron en la reparación del muro de Jerusalén bajo la supervisión de Nehemías. (Ne 3:23.)

<b>14.</b> Hombre que estuvo de pie a la derecha de Esdras cuando este leyó la Ley a los israelitas congregados en Jerusalén. (Ne 8:2, 4.)

<b>15.</b> Levita que ayudó al sacerdote Esdras a explicar la Ley a los israelitas reunidos en Jerusalén. (Ne 8:7.)

<b>16.</b> Uno de "los cabezas del pueblo", o su descendiente, que autenticaron con su sello el "arreglo fidedigno" pactado en tiempos de Nehemías. (Ne 9:38; 10:1, 14, 25.)

<b>17.</b> Hombre de Judá que residió en Jerusalén con posterioridad al destierro en Babilonia. (Ne 11:4, 5.) Quizás fuera la misma persona que el Asaya mencionado en 1 Crónicas 9:5. (Véase ASAYA núm. 4.)

<b>18.</b> Benjamita antepasado de Salú, un residente en Jerusalén en el tiempo de Nehemías. (Ne 11:7.)

<b>19.</b> Sacerdote que tomó parte en la ceremonia de dedicación del muro de Jerusalén en tiempos de Nehemías. (Ne 12:41.)

<b>20.</b> Otro sacerdote que participó en la dedicación del muro de Jerusalén en el día de Nehemías. (Ne 12:42.)





<new>MAAT



Antepasado de Jesús mencionado en la genealogía que registra Lucas. (Lu 3:23, 26.)





<new>MAAZ

(forma abreviada de Ahimáaz).

Descendiente de Judá por la línea de Jerahmeel y Ram. (1Cr 2:3, 25, 27.)





<new>MAAZÍAS

(Jehová Es una Fortaleza).

<b>1.</b> Descendiente de Aarón que fue nombrado cabeza sobre la vigésimo cuarta división sacerdotal en el tiempo de David. (1Cr 24:1, 18.)

<b>2.</b> Sacerdote, o su antepasado, que autenticó con su sello el "arreglo fidedigno" suscrito en el día de Nehemías. (Ne 9:38; 10:1, 8.)





<new>MACBANAI



Hombre poderoso de la tribu de Gad que se unió a la hueste de David en "el lugar de difícil acceso en el desierto" y que llegó a ser uno de los cabezas de su ejército. (1Cr 12:8-14.)





<new>MACBENÁ



Este nombre figura en una relación de los descendientes de Caleb y de su concubina Maacá. Se dice que su hijo Sevá fue "el padre de Macbená y el padre de Guibeá". (1Cr 2:48, 49.) Puesto que muchos de estos nombres corresponden a nombres de poblaciones, algunos escriturarios sugieren que Macbená podría haber sido una localidad fundada por Sevá.





<new>MACEDONIA, MACEDONIOS



Región sudoriental de Europa que ocupaba la parte central de lo que actualmente se conoce como la península balcánica. Se extendía desde el mar Adriático, al O., hasta el mar Egeo, al E., y quedaba al N. de Acaya. Aunque cuenta con muchas llanuras fértiles, es principalmente una zona montañosa. En la antigüedad Macedonia era un eslabón vital entre Oriente y Occidente. La vía Egnatia, construida por los romanos, iba desde Dirraquio y Apolonia, en la costa occidental de la península, hasta más allá de Neápolis, en la costa oriental.

Los macedonios eran descendientes de Jafet, quizás por la línea de Kitim, el hijo de Javán. (Gé 10:2, 4, 5.) Aunque el nombre "Kitim" se relacionaba principalmente con la isla de Chipre, en la antigüedad se usó también para referirse a otras regiones. El historiador Josefo escribe que los hebreos llamaron a las islas y a la mayor parte de los litorales (al parecer los de la zona mediterránea) "Cetim". (<i>Antigüedades Judías,</i> libro I, cap. VI, sec. 1.) Este hecho puede explicar el que Macedonia reciba el nombre de "Cetim" en el libro apócrifo de 1 Macabeos (1:1, <i>BR; SA,</i> 1972), y por ello es posible que los macedonios fueran descendientes de Kitim.

<b>Historia.</b> Macedonia alcanzó relevancia durante la gobernación de Filipo II. Este rey pudo unificar Macedonia y las regiones vecinas, y como resultado de su victoria en la batalla de Queronea (338 a. E.C.), Macedonia impuso su supremacía sobre la mayoría de los estados griegos. Después del asesinato de Filipo, su hijo Alejandro Magno ascendió al trono. Dos años después comenzó su extensa campaña de conquistas. Al tiempo de su muerte en Babilonia (323 a. E.C.), había forjado con sus conquistas un imperio que se extendía hasta la India, al E., y englobaba Mesopotamia, Siria, Palestina, Egipto, Asia Menor, Tracia, Macedonia y Grecia. (Véanse Da 2:31-33, 39; 7:6; 8:1-7, 20, 21; ALEJANDRO núm. 1; BESTIAS SIMBÓLICAS; IMAGEN.)

Cuando el imperio se dividió después de la muerte de Alejandro, Antípatro, el que había sido regente de Macedonia mientras Alejandro guerreaba en el Oriente, conservó ese puesto. Antes de su muerte, confió la regencia a Polipercón en vez de a su propio hijo Casandro. Esta acción dio lugar a luchas políticas que culminaron en el reconocimiento de Casandro como rey de Macedonia. A Casandro le sucedió su hijo Alejandro, pero poco después lo mató Demetrio Poliorcetes (hijo de Antígono el Cíclope, uno de los generales de Alejandro Magno). De nuevo surgió la confusión. Finalmente, Antígono Gonatas, hijo de Demetrio Poliorcetes, consiguió hacerse con el trono. Aunque perdió la corona dos veces, Antígono pudo recuperarla en las dos ocasiones y Macedonia siguió bajo el control de los Antígonos hasta la llegada de la administración romana. Para la mitad del siglo II a. E.C., Macedonia llegó a ser una provincia romana. Durante el siglo I E.C., se unió por un tiempo con Acaya, al S., y Mesia, al N., para formar una provincia imperial bajo el legado de Mesia. Sin embargo, en el año 44 E.C. Macedonia volvió a convertirse en provincia senatorial bajo la jurisdicción de un gobernador romano. (Véase GRECIA, GRIEGOS.)

<b>Ministerio de Pablo.</b> Macedonia fue la primera región de Europa que visitó el apóstol Pablo en su segundo viaje misional. Mientras estaba en Troas, al NO. de Asia Menor, tuvo una visión. "Cierto varón macedonio estaba de pie y le suplicaba y decía: 'Pasa a Macedonia y ayúdanos'." (Hch 16:8, 9.) Pablo respondió a esa visión y partió para Macedonia junto con Lucas, Timoteo, Silas y quizás otros compañeros. Después de llegar a Neápolis (el puerto de Filipos, al NE. de Macedonia), fue a Filipos y declaró allí las buenas nuevas. (Hch 16:11-40.) Parece ser que Lucas se quedó en Filipos cuando Pablo, Silas y Timoteo viajaron a las ciudades macedonias de Anfípolis (a unos 50 Km. al OSO. de Filipos) y Apolonia (aproximadamente a 50 Km. al SO. de Anfípolis). A continuación, Pablo testificó en las ciudades macedonias de Tesalónica (a más o menos 60 Km. al ONO. de Apolonia) y Berea (aproximadamente a 80 Km. al OSO. de Tesalónica). (Hch 17:1-12.) Debido a la amenaza de chusmas en Berea, Pablo se vio obligado a partir de Macedonia. No obstante, dejó a Silas y a Timoteo en Berea a fin de que pudiesen atender al nuevo grupo de creyentes que se había formado. Silas y Timoteo se reunirían con él más tarde. (Hch 17:13-15.) Posteriormente, preocupado por el bienestar de la nueva congregación de Tesalónica, envió a Timoteo para animar a aquellos hermanos. (1Te 3:1, 2.) Quizás Timoteo se reunió con Pablo en Atenas, Acaya, y luego fue de nuevo a Tesalónica. Sin embargo, parece más probable que Pablo le indicase en Berea que fuese a Tesalónica. El buen informe que Timoteo llevó a su vuelta impulsó a Pablo a escribir su primera carta a los Tesalonicenses. (1Te 3:6; Hch 18:5.) Poco tiempo después les escribió su segunda carta.

Durante el transcurso de su tercera gira misional, Pablo hizo planes para regresar a Macedonia. (1Co 16:5-8; 2Co 1:15, 16.) Aunque permaneció un poco más de tiempo en Éfeso, envió a aquella región a Timoteo y a Erasto. (Hch 19:21, 22.) Más tarde, un platero de Éfeso, Demetrio, levantó una chusma contra Pablo. La ciudad se puso en confusión, y mientras los efesios se apresuraban al teatro, tomaron y llevaron consigo a "Gayo y a Aristarco, macedonios, compañeros de viaje de Pablo". (Hch 19:23-29.) Después que pasó el alboroto, Pablo partió para Macedonia. (Hch 20:1.) Parece ser que se detuvo en Troas, y le contrarió no encontrar allí a Tito, que había sido enviado a Corinto (Acaya) con el fin de ayudar en la colecta para los santos de Judea. (2Co 2:12, 13.) Pablo continuó hacia Macedonia, donde se reunió con Tito, que le informó de cómo habían reaccionado los corintios a la primera carta que les escribió. (2Co 7:5-7.) Luego Pablo escribió a los corintios su segunda carta, y más tarde se dirigió al S. de Grecia. Tenía la intención de hacerse a la mar desde Grecia en dirección a Siria, pero un complot de los judíos hizo que cambiara sus planes y regresara a Macedonia. (Hch 20:2, 3.) Entre sus compañeros de viaje había tres macedonios: Sópater, Aristarco y Segundo. (Hch 20:4.)

Los cristianos macedonios eran pobres, pero aun así eran muy generosos. Contribuyeron por encima de sus posibilidades en favor de los hermanos necesitados de Judea. (2Co 8:1-7; compárese con Ro 15:26, 27; 2Co 9:1-7.) Los filipenses apoyaron de modo sobresaliente el ministerio de Pablo. (2Co 11:8, 9; Flp 4:15-17.) Cuando el apóstol estuvo en prisión en Roma por primera vez, la congregación de Filipos incluso envió a Epafrodito para que atendiera sus necesidades. (Flp 2:25-30; 4:18.) Y los tesalonicenses manifestaron gran fe y perseverancia, por lo que llegaron a ser un ejemplo para "todos los creyentes de Macedonia y de Acaya". (1Te 1:1-8; 4:9, 10.)

Parece ser que después que dejaron a Pablo en libertad en Roma, volvió a visitar Macedonia, y desde allí escribió la carta conocida como Primera a Timoteo. (1Ti 1:3.) Es posible que la carta a Tito también se haya escrito desde Macedonia.





<new>MACNADEBAI



Israelita que vivió después del destierro; estuvo entre los que despidieron a sus esposas extranjeras en el tiempo de Esdras. (Esd 10:25, 40, 44.)





<new>MACPELÁ

(de una raíz que significa: "doble"; posiblemente indique que la cueva tenía una entrada doble o dos concavidades).

El nombre se usaba para referirse a un campo y una cueva ubicados en las inmediaciones de Hebrón que Abrahán compró a Efrón el hitita por 400 siclos de plata (aproximadamente 880 dólares [E.U.A.]). La cueva sirvió de tumba para Sara, la esposa de Abrahán, y para por lo menos otras cinco personas: Abrahán, Isaac, Rebeca, Jacob y Lea. (Gé 23:14-19; 25:9; 49:30, 31; 50:13.) La designación "Macpelá" aplicó también a la zona circundante. (Gé 23:17.)

Generalmente la cueva se identifica con Me`arat HaMakhpela, situada en la moderna Hebrón, debajo de una mezquita musulmana y dentro de un recinto llamado Haram el-Khalil.

En Génesis 23:17, la expresión hebrea que indica la posición de la cueva de Macpelá con relación a Mamré se ha traducido: "al oriente de" (<i>VP</i>)<i>,</i> "mirando hacia" (<i>BR</i>)<i>,</i> "frente a" (<i>NBE</i>)<i>,</i> "al frente de" (<i>Val</i>)<i>,</i> "frente por frente" (<i>FS</i>) "junto a" (<i>MK</i>) y "enfrente de Mamré" (<i>NM</i>)<i>.</i> Si la ubicación tradicional de Mamré (er-Ramat el-Khalil) es correcta, decir que estaba "al oriente de Mamré" no sería apropiado, puesto que este lugar está a unos 3 Km. al N. de la moderna Hebrón. La expresión "Mamré, es decir, Hebrón" (Gé 23:19), quizás signifique que Mamré estaba en el distrito de Hebrón.





<new>MACTÉS

(Mortero).

Al parecer, un sector de Jerusalén cercano a la Puerta del Pescado y al segundo barrio. Se predijo que sus habitantes aullarían cuando le sobreviniese la calamidad a Judá, pues cesarían allí todas las actividades comerciales. (Sof 1:1, 2, 10, 11.)

El vocablo hebreo <i>makj·tésch</i> se refiere a un "mortero" (Pr 27:22) o 'hueco en forma de mortero' (Jue 15:19), y por ello muchas versiones llaman al lugar "Mortero" en lugar de "Mactés" (<i>BJ, NBE, Val</i> y otras). El Targum identifica Mactés con el valle del Cedrón, el enorme barranco que desciende de la muralla oriental de Jerusalén. Pero este valle no está en las cercanías de la "Puerta del Pescado", que se halla al O., ni del "segundo barrio". Por esa razón, suele darse por sentado que Mactés se refiere a una zona del valle Central o de Tiropeón, quizás la parte superior.





<new>MADAI



Tercer hijo de Jafet mencionado por nombre. (Gé 10:2; 1Cr 1:5.) Se cree que fue el progenitor de los medos. Debido a ello, en todas las demás ocasiones en las que aparece en la Biblia el término hebreo Madai, se traduce "medos", o "Media", como en 2 Reyes 17:6; 18:11; Ester 1:3; Isaías 13:17; 21:2, y otros textos. A los medos también se les llamaba <i>madaia</i> en el idioma asirio-babilonio (acadio) y <i>mada</i> en persa antiguo. En algún período de su historia, los medos se establecieron en la meseta iraní, principalmente entre las cordilleras de Elburz, al S. del mar Caspio, y Zagros, hacia el E. de Asiria. El nombre Irán proviene de la palabra <i>arya</i> (en español, "arios"), un término que se emplea para referirse a los descendientes de Jafet.





<new>MADERA OLOROSA

Entre los artículos suntuarios que los mercaderes llevaban a la simbólica "Babilonia la Grande", se hallaban objetos de "madera olorosa", o "madera de tuya". (Rev 17:5; 18:11, 12, <i>BC, CJ, Ga.</i>) Esta madera aromática, que posiblemente era originaria del África septentrional, era muy apreciada por los romanos para la fabricación de muebles suntuosos. La madera más valorada era la que procedía de la parte inferior del tronco, debido a la variedad del grano y la anchura de las secciones que podían obtenerse. Era una madera fragante, dura y se prestaba a un pulimentado de excelente calidad. Debido a su veteado rizado y en forma de remolinos, a algunas mesas de esta madera se las conocía como "mesas tigre", o "mesas pantera". Los griegos empleaban la madera balsámica en las ceremonias que celebraban en sus templos, y su nombre proviene de un verbo griego que significa "quemar una ofrenda".

Suele entenderse que el árbol que producía esta madera odorífera era la tuya articulada, también conocida como alerce africano o arar (<i>Tetraclinis articulata</i>)<i>,</i> una conífera de la familia del ciprés, originaria del N. de África, que puede alcanzar una altura de entre 4,5 y 7,5 m. Su madera tiene una bella tonalidad pardo-rojiza y un dibujo bien trazado.





<new>MADERO DE TORMENTO

Instrumento en el que se ejecutó a Jesucristo. (Mt 27:32-40; Mr 15:21-30; Lu 23:26; Jn 19:17-19, 25.) En el griego clásico, la palabra traducida "madero de tormento" en la <i>Traducción del Nuevo Mundo</i> (<i>stau·rós</i>) significa principalmente un madero o poste, y no hay nada que demuestre que los escritores de las Escrituras Griegas Cristianas designasen con este término un madero con un leño transversal. (Véanse FIJAR EN UN MADERO; <i>NM,</i> Apéndice, págs. 1577, 1578.)

El libro <i>The Non-Christian Cross,</i> de John Denham Parsons, dice: "No hay ni una sola frase en ninguno de los numerosos escritos que integran el Nuevo Testamento que en el griego original indique, siquiera de manera indirecta, que el staurós que se utilizó en el caso de Jesús fuera en absoluto diferente del común y mucho menos que consistiera en dos leños clavados en forma de cruz en vez de uno solo. [...] No es pequeño desatino de nuestros maestros traducir la palabra staurós por 'cruz' cuando vierten a nuestra lengua vernácula los documentos griegos de la Iglesia, y respaldar esa traducción con la inclusión de 'cruz' en nuestros léxicos entre las acepciones de staurós, sin explicar que ese de ningún modo era el significado original del vocablo en los días de los apóstoles, que no adquirió ese significado fundamental hasta mucho después y que si llegó a adoptarlo, se debió exclusivamente a que por una u otra razón se asumió que el staurós en el que se ejecutó a Jesús tenía esa determinada forma, pese a no tener la más mínima prueba de ello" (Londres, 1896, págs. 23, 24).

<b>Por qué tenía que morir Jesús en un madero.</b> Cuando Jehová Dios dio la Ley a los israelitas, ellos se comprometieron a acatarla. (Éx 24:3.) Sin embargo, por ser descendientes del pecador Adán, no pudieron hacerlo a la perfección. Como consecuencia, quedaron bajo la maldición de la Ley. Para eliminar esta maldición especial que pendía sobre ellos, Jesús tenía que ser colgado en un madero como un criminal maldito. El apóstol Pablo escribió tocante a esto: "Todos los que dependen de obras de ley están bajo maldición; porque está escrito: 'Maldito es todo el que no continúa en todas las cosas escritas en el rollo de la Ley a fin de hacerlas' [...]. Cristo, por compra, nos libró de la maldición de la Ley, llegando a ser una maldición en lugar de nosotros, porque está escrito: 'Maldito es todo aquel que es colgado en un madero'". (Gál 3:10-13.)

<b>Uso figurado.</b> La expresión "madero de tormento" en algunas ocasiones se refiere a los sufrimientos, vergüenza o tortura que se experimenta debido a ser seguidor de Jesucristo. Jesús dijo: "Cualquiera que no acepta su madero de tormento y sigue en pos de mí no es digno de mí". (Mt 10:38; 16:24; Mr 8:34; Lu 9:23; 14:27.) Esta expresión se usa también para representar la muerte de Jesús sobre el madero, que hizo posible la redención del pecado y la reconciliación con Dios. (1Co 1:17, 18.)

La muerte de Jesús en el madero de tormento fue la base para abolir la Ley, que había separado a los judíos de los que no lo eran. De esta manera, al aceptar la reconciliación con Dios, que se hizo posible por la muerte de Jesús, tanto los judíos como los no judíos podían llegar a ser "un solo cuerpo mediante el madero de tormento". (Ef 2:11-16; Col 1:20; 2:13, 14.) Esto resultó ser una piedra de tropiezo para muchos judíos, puesto que insistían en que la circuncisión y el adherirse a la ley mosaica eran esenciales para obtener la aprobación de Dios. Por esta razón, el apóstol Pablo escribió: "Hermanos, si todavía estoy predicando la circuncisión, ¿por qué se me persigue todavía? Entonces, por cierto, se ha abolido el tropiezo del madero de tormento". (Gál 5:11.) "Todos los que quieren presentar una apariencia agradable en la carne son los que tratan de obligarlos a circuncidarse, solo para que ellos no sean perseguidos por el madero de tormento del Cristo, Jesús. [...] Jamás suceda que yo me jacte, salvo en el madero de tormento de nuestro Señor Jesucristo, mediante quien el mundo ha sido fijado en un madero para mí, y yo para el mundo." (Gál 6:12, 14.) Por confesar la muerte de Jesús en el madero de tormento como la única base para obtener salvación, los judíos persiguieron a Pablo. Como consecuencia de esta confesión, para el apóstol el mundo era como algo fijado en un madero, condenado o muerto, en tanto que el mundo le contemplaba a él con odio, como un criminal fijado en un madero.

Las personas que abrazaron el cristianismo, pero que después emprendieron un derrotero inmoral, demostraron ser "enemigos del madero de tormento del Cristo". (Flp 3:18, 19.) Sus acciones mostraron una total falta de aprecio por los beneficios que se derivaron de la muerte de Jesús en el madero de tormento. Habían "hollado al Hijo de Dios" y habían 'estimado como de valor ordinario la sangre del pacto por la cual habían sido santificados'. (Heb 10:29.)





<new>MADIÁN, MADIANITAS

(De [Pertenecientes a] Madián).

<b>1.</b> Uno de los hijos de Abrahán y de su concubina Queturá; padre de Efá, Éfer, Hanok, Abidá y Eldaá. (Gé 25:1, 2, 4; 1Cr 1:32, 33.) Antes de morir, Abrahán dio presentes a Madián y a los demás hijos de sus concubinas, y luego los envió a la tierra del Oriente. (Gé 25:5, 6.)

<b>2.</b> A los descendientes de Madián, el hijo de Abrahán, se les llama de manera genérica "Madián" y "madianitas" (Nú 31:2, 3), aunque parece que la Biblia se refiere a ellos en algunas ocasiones como ismaelitas. (Compárese con Gé 37:25, 27, 28, 36; 39:1; Jue 8:22, 24.) Esto puede indicar que los descendientes de Abrahán por la línea de sus hijos Ismael y Madián tenían costumbres muy parecidas, y que tal vez ambos pueblos llegaron a unirse al casarse sus miembros entre sí. También parece ser que al menos a algunos de los quenitas se les conocía como madianitas, como, por ejemplo, Hobab, el cuñado de Moisés. Puesto que a los quenitas se les menciona como pueblo antes del nacimiento de Madián, debe entenderse que Hobab era madianita solo desde un punto de vista geográfico. (Gé 15:18, 19; Nú 10:29; Jue 1:16; 4:11; véanse ISMAELITAS; QUENITA.)

Siendo descendientes de Abrahán, es probable que la lengua madianita fuera muy parecida a la hebrea. Gedeón al parecer no tuvo ninguna dificultad en entender a los madianitas. (Jue 7:13-15; 8:18, 19.) Sin embargo, también es posible que hubiera aprendido ese idioma, pues Israel estuvo bajo dominación madianita durante siete años. (Jue 6:1.)

Los madianitas eran nómadas que moraban en tiendas. (Jue 6:5, 6; Hab 3:7.) Pero también se informa que en los días de Moisés residían en ciudades. (Nú 31:9, 10.) En aquel tiempo eran bastante prósperos, puesto que tenían asnos, ganado y rebaños por decenas de millares. (Nú 31:32-34.) Tenían adornos de oro con un peso total de más de 191 Kg. (el valor actual sería de más de 2.150.000 dólares [E.U.A.]). (Nú 31:50-52.)

Parece ser que tanto los hombres como las mujeres utilizaban adornos de oro, como narigueras y pendientes. Los reyes madianitas se ataviaban con "prendas de vestir de lana teñida de púrpura", e incluso sus camellos llevaban collares, probablemente con adornos en forma de luna. (Nú 31:50; Jue 8:21, 26.)

Los madianitas consiguieron gran parte de sus riquezas tanto por el comercio como por el saqueo. (Compárese con Gé 37:28; Jue 6:5, 6.) Ya en los tiempos de José, las caravanas de mercaderes madianitas viajaban a Egipto. Los medio hermanos de José lo vendieron a una de estas caravanas que se dirigía a Egipto con resinas aromáticas. (Gé 37:25, 28.)

Probablemente antes de que Israel entrara en la Tierra Prometida, el rey edomita Hadad (hijo de Bedad) consiguió la victoria sobre los madianitas en el campo de Moab. (Gé 36:35; 1Cr 1:46.)

<b>Hacen que Israel peque.</b> Más tarde, los madianitas demostraron su hostilidad hacia los israelitas, pues cooperaron con los moabitas en contratar al profeta Balaam para maldecir a Israel. (Nú 22:4-7.) Cuando esta artimaña fracasó, los madianitas y los moabitas, por consejo de Balaam, se valieron astutamente de sus mujeres para inducir a miles de varones israelitas a la inmoralidad sexual y a la idolatría relacionada con Baal de Peor. (Nú 25:1-9, 14-18; 31:15, 16; 1Co 10:8; Rev 2:14.) Posteriormente, los israelitas, en obediencia al mandato divino, se vengaron de Madián: las ciudades madianitas y los campamentos amurallados del lugar fueron incendiados, miles de animales domésticos y muchos artículos de oro fueron tomados como despojo y, salvo a las vírgenes, se dio muerte a todos, entre ellos los cinco reyes de Madián: Eví, Réquem, Zur, Hur y Reba. (Nú 31.)

En menos de tres siglos, los madianitas se habían recuperado de este golpe lo suficiente como para poder oprimir a los israelitas durante siete años. (Compárese con Jue 6:1; 11:25, 26.) Junto con los amalequitas y "los orientales", estos nómadas que moraban en tiendas, así como su ganado e innumerables camellos, penetraron en la tierra de Israel hasta Gaza, saquearon los animales domésticos de los israelitas y destruyeron sus cosechas. (Jue 6:2-6.)

<b>Gedeón les inflige una derrota aplastante.</b> Finalmente, una vez que Israel invocó a Jehová por ayuda, Él comisionó a Gedeón para librarlos. (Jue 6:7-16.) La derrota que Jehová infligió a los madianitas por medio de él fue tan completa, que no hay registro de que volvieran a hostigar a Israel. (Jue 8:28.) Oreb y Zeeb, sus príncipes, fueron degollados, así como sus reyes Zébah y Zalmuná. (Jue 7:25; 8:5, 21; véase GEDEÓN.) Siglos después todavía se aludía a la victoria sobre Madián como paradigma de la aniquilación de las fuerzas enemigas. (Isa 9:4; 10:24-26; véase también Sl 83:9-11.)

En contraste con la anterior enemistad de los madianitas, una profecía de restauración habló del tiempo en que "los camellos jóvenes de Madián y de Efá" llevarían regalos a Sión. (Isa 60:5, 6, 11-14.)

<b>3.</b> Al territorio ocupado por los madianitas se le conocía como "Madián" o la "tierra de Madián". (1Re 11:18; Hab 3:7.) Por lo general se cree que los descendientes de Madián se establecieron principalmente en la parte NO. de Arabia, justo al E. del golfo de `Aqaba. Pero no se sabe con seguridad la extensión de la tierra que ocupaban, que debe haber variado en el transcurso de su historia. Parece ser que durante la vida de Moisés muchos madianitas vivían cerca del territorio moabita y en las inmediaciones de la región controlada por el rey amorreo Sehón. (Nú 22:4; 31:8-12; Jos 13:21.)

El propio Moisés pasó unos cuarenta años en la tierra de Madián. Allí se casó con Ziporá, una de las siete hijas de Jetró, el sacerdote de Madián. (Véase JETRÓ.) Con ella tuvo dos hijos: Guersom y Eliezer. El trabajo de Moisés como pastor de los rebaños de su suegro le llevó a la zona montañosa, en los alrededores de Horeb, lo que permite suponer que residió en las inmediaciones del golfo de `Aqaba. Sin embargo, no se puede determinar si la región circundante a Horeb era por aquel entonces una parte de la "tierra de Madián". (Éx 2:15-22; 3:1; 4:18-20; 18:1-4; Hch 7:29, 30.) Parece ser que en tiempos posteriores se llamó Madián a al menos una parte de Edom. (1Re 11:14-18.)





<new>MADMANÁ

(de una raíz que significa: "estiércol").

<b>1.</b> Nombre que figura en una lista de descendientes de Judá por la línea de Caleb. Maacá, la concubina de Caleb, dio a luz a "Sáaf el padre de Madmaná". (1Cr 2:49.) Sin embargo, la mayoría de los eruditos sostienen que en este caso el término "padre" tiene el sentido de "fundador", y creen que Madmaná se refiere a la población del mismo nombre (núm. 2) y que Sáaf fue su fundador, o tal vez quien la reconstruyó después de su conquista. Debe notarse que los nombres de Quiryat-jearim y Belén aparecen en un contexto similar en los versículos siguientes. (1Cr 2:50, 54.)

<b>2.</b> Ciudad meridional de Judá. (Jos 15:21, 31.) Aunque Umm Deimneh puede haber perpetuado el nombre antiguo, no quedan en el lugar restos suficientes para identificarlo con seguridad. Recientemente se ha propuesto como ubicación más probable Khirbet Tatrit, a unos 15 Km. al NE. de Beer-seba. Un cotejo de Josué 15:31 con las listas paralelas de Josué 19:5 y 1 Crónicas 4:31 indica que es la misma localidad que Bet-marcabot (que significa "Casa de los Carros"). Este tal vez haya sido un nombre secundario de Madmaná. (Véase BET-MARCABOT.)





<new>MADMÉN

(posiblemente de una raíz que significa: "estiércol").

Al parecer, un lugar de Moab del que se profetizó que sufriría calamidad a espada. Las palabras de Jeremías 48:2 -"Tú, también, oh Madmén, debes guardar silencio"- se traducen de la frase hebrea <i>gam-madh·mén tid·dóm·mi.</i> Muchos eruditos creen que la <i>m</i> de <i>gam</i> se repitió inadvertidamente en <i>madh·mén</i> (Madmén). Sin esa <i>m</i> inicial, las consonantes de Madmén corresponden con las de Dimón, y por eso se considera que Madmén es el mismo lugar que Dimón (posiblemente Dimná, situada a unos 10 Km. al N. de Karak). Sin embargo, cabe la posibilidad de que el nombre Madmén no designe ningún lugar concreto, pues las traducciones que ofrecen la <i>Septuaginta</i> griega, la <i>Peshitta</i> siriaca y la <i>Vulgata</i> latina dan a entender que el texto hebreo antiguo leía: "Sí, tú [Moab] serás reducida al silencio más absoluto".





<new>MADMENÁ

(de una raíz que significa: "estiércol").

Lugar por el que pasaron las tropas asirias en su avance hacia Jerusalén. (Isa 10:24, 31, 32.) La ubicación exacta de Madmená se desconoce en la actualidad, aunque algunos la identifican tentativamente con Shu`fat, situada a unos 4 Km. al NNO. del monte del Templo en Jerusalén.





<new>MADÓN

(de un verbo raíz que significa: "juzgar").

Ciudad real cananea que se alió con Hazor para pelear contra los israelitas y que posteriormente fue derrotada. (Jos 11:1-12; 12:19.) Por lo general se la identifica con Qarn Hattin (Horvat Qarne Hittim), situada a unos 8 Km. al ONO. de Tiberíades. Aunque Khirbet Madin, que se halla a aproximadamente 1 Km. hacia el S., parece conservar el nombre original, hay quien cuestiona esta identificación porque no se basa más que en la similitud del nombre de la cercana Madin con el nombre bíblico.





<new>MADRE

Al igual que la palabra hebrea <i>´av</i> (padre), <i>´em</i> (madre) es probablemente una palabra onomatopéyica que refleja uno de los primeros sonidos labiales del niño. El término puede referirse a la madre, a una madrastra (Gé 37:10; compárese con Gé 30:22-24; 35:16-19) y también a una antepasada, pues Eva, la esposa de Adán, fue "la madre de todo el que viviera". (Gé 3:20; 1Re 15:10.) La palabra griega para "madre" es <i>me·ter.</i> Estos términos también se usan en sentido figurado.

Las mujeres hebreas tenían muy arraigado en su corazón el deseo de tener familia numerosa, especialmente debido a las promesas de Dios de convertir a Israel en una nación populosa y de que por medio de esa nación vendría la descendencia prometida. (Gé 18:18; 22:18; Éx 19:5, 6.) El que una mujer no tuviera hijos se consideraba una de las mayores desgracias. (Gé 30:1.)

Bajo el pacto de la Ley, una mujer era "inmunda" en sentido religioso después del nacimiento de un niño durante cuarenta días (siete más treinta y tres), y si era una niña, el doble de ese tiempo, es decir, ochenta días (catorce más sesenta y seis). (Le 12:2-5.) Durante los siete y los catorce días, respectivamente, era inmunda para todas las personas, incluido su esposo, pero en el caso de los treinta y tres y sesenta y seis días, respectivamente, era inmunda solo en lo relativo a las cosas sagradas y las relacionadas con el servicio religioso en el santuario.

Las madres hebreas daban el pecho a sus hijos hasta los tres años, y algunas veces hasta los cinco o más, pues creían que cuanto más tiempo los amamantaran, más fuertes crecerían. (Véase DESTETE.) Si la madre moría o no tenía suficiente leche, se recurría a una nodriza. Por lo tanto, la expresión "de los pequeñuelos y de los lactantes" que aparece en la Biblia podría incluir a los que tuvieran suficiente edad para ser destetados, adquirir el conocimiento necesario a fin de alabar a Jehová y recibir preparación en el santuario. (Mt 21:15, 16; 1Sa 1:23, 24; 2:11.)

Había una intimidad especial entre la madre y los hijos, pues ella los cuidaba directamente hasta que los destetaba, momento en que el padre empezaba a dirigir de modo más personal la educación del hijo. La posición de la madre en la casa era de reconocida importancia. Había que respetarla aun en su vejez. (Éx 20:12; 21:15, 17; Pr 23:22; Dt 5:16; 21:18-21; 27:16.) Por supuesto, su posición siempre era secundaria a la de su esposo, a quien tenía que respetar y obedecer. De niño, Jesús se sometió a su padre adoptivo José y a su madre María. (Lu 2:51, 52.)

Cuando el padre tenía más de una esposa, los hijos se valían de la palabra "madre" para distinguir a su progenitora de las demás esposas de su padre. Igualmente, la expresión "hijos de mi madre" se usaba para diferenciar a los medio hermanos de los hermanos carnales. (Jue 8:19; Gé 43:29.)

La madre debía transmitir a los hijos las instrucciones y mandatos del padre y procurar que se cumplieran. (Pr 1:8; 6:20; 31:1.) Administraba la casa teniendo presente las directrices de su esposo. Dar a luz hijos y criarlos debidamente la mantenía ocupada y en cierto modo evitaba que se hiciese chismosa o se entremetiese en asuntos ajenos. Mantenerse firme en la fe la protegería. (1Ti 5:9-14; 2:15.) Una buena madre preparaba el alimento, la ropa para el hogar, para sus hijos y para otros miembros de la casa, de tal modo que su esposo e hijos tendrían sobradas razones para alabarla ante otros. (Pr 31:15, 19, 21, 28.)

<b>Uso figurado.</b> La palabra "madre" tiene en Jueces 5:7 el sentido de mujer que atiende y cuida a otros. Pablo comparó la ternura que sentía hacia los que había introducido en la verdad, sus hijos espirituales, con la de una "madre que cría". (1Te 2:7; véase AMABILIDAD.)

Debido a la estrecha relación espiritual que existe en la congregación, las mujeres cristianas son como madres y hermanas de sus compañeros cristianos, por lo que se las ha de tratar con el mismo respeto y castidad. (Mr 3:35; 1Ti 5:1, 2.) A las esposas cristianas que siguen el buen ejemplo de Sara, la esposa de Abrahán, se las llama "hijas" de ella. (1Pe 3:6.)

Como el cuerpo del hombre se hizo "del polvo del suelo", la Tierra puede asemejarse a su "madre". (Gé 2:7; Job 1:21.) A veces se describe una ciudad como si se tratase de una madre, y a sus habitantes se les llama sus hijos. En el caso de Jerusalén, la ciudad, como sede del gobierno, representó a toda la nación, y a los israelitas se les consideró sus hijos. (Gál 4:25, 26; Eze 23:4, 25; compárese con Sl 137:8, 9.) También se decía que una gran ciudad era como una madre para sus "poblaciones dependientes" circundantes, o, literalmente, sus "hijas". (Eze 16:46, 48, 53, 55; véase nota del vs. 46.) A Babilonia la Grande, "la gran ciudad", se la llama "la madre de las rameras y de las cosas repugnantes de la tierra". (Rev 17:5, 18.)





<new>MADUREZ

Cualidad o estado de aquello que se halla en un punto de desarrollo pleno o perfección con arreglo a una norma. (Véase PERFECCIÓN.) La Biblia suministra la norma para saber qué constituye la madurez espiritual. Según esta norma, un cristiano maduro se distingue de un pequeñuelo espiritual en que este último es a menudo inestable y se puede influir fácilmente en él o desviar en materia de doctrina. (Ef 4:11-14.) Como el cristiano maduro tiene entrenadas sus facultades perceptivas, puede distinguir tanto lo correcto como lo incorrecto. No se le tienen que enseñar cosas elementales. (Heb 5:11-6:2.) No se guía por la sabiduría mundana, sino por el espíritu de Dios. (1Co 2:6, 10-13, nota.)

La Biblia no habla en ningún momento de grados de madurez espiritual. Sin embargo, tal como el conocimiento, la experiencia y el discernimiento aumentan cada vez más después de alcanzar la edad adulta, de igual manera el progreso del cristiano maduro es continuo. Las pruebas que experimenta pueden fortalecer su fe y aguante. A este respecto, el discípulo Santiago escribió: "Considérenlo todo gozo, mis hermanos, cuando se encuentren en diversas pruebas, puesto que ustedes saben que esta cualidad probada de su fe obra aguante. Pero que el aguante tenga completa su obra, para que sean completos y sanos en todo respecto, sin tener deficiencia en nada". (Snt 1:2-4.) Además, igual que los adultos se diferencian en aspectos físicos, aptitud mental y talentos, así los cristianos maduros pueden variar en determinadas cualidades y destacar en aspectos como conocimiento, buen juicio, valor o generosidad. (Compárese con 1Co 7:7; 12:4-11, 27-31.) De modo que al considerar la madurez cristiana, es necesario tomar en cuenta que los talentos o habilidades especiales no determinan si se ha alcanzado o no ese estado.

Toda la congregación, con sus apóstoles, profetas, evangelizadores, pastores y maestros, colaboraba en la formación de cristianos maduros, adultos espirituales. (Ef 4:11-14; compárese con Col 1:28, 29; 4:12, 13.) Obviamente, pues, los que servían de pastores y maestros tenían que ser personas maduras espiritualmente. Sin embargo, se esperaba que la persona a la que se nombrase superintendente o siervo ministerial fuese más que solo un adulto en sentido espiritual (1Ti 3:1-9, 12, 13; Tit 1:5-9), pues, por ejemplo, uno de los requisitos era: "Que presida su propia casa excelentemente, que tenga hijos en sujeción con toda seriedad". (1Ti 3:4.) De modo que un hombre podía ser maduro en ciertos aspectos desde un punto de vista espiritual y no reunir los requisitos para ser superintendente, debido a la desobediencia e indocilidad de sus hijos.





<new>MAESTRO, ENSEÑANZA

Persona que transmite información o enseña un trabajo de palabra o por el ejemplo. Un buen maestro fundamenta lo que dice con explicaciones, pruebas o por el empleo de otros métodos, a fin de ayudar al que le escucha a aceptar y recordar lo que oye.

Jehová Dios, el Creador, es el Magnífico Instructor o Maestro de sus siervos. (1Re 8:36; Sl 27:11; 86:11; 119:102; Isa 30:20; 54:13.) Las mismas obras creativas enseñan que existe un Dios Omnisapiente y son en sí mismas un campo para investigación y aprendizaje que solo se ha aprovechado de manera parcial. (Job 12:7-9.) Además, Jehová Dios ha enseñado a los humanos su nombre, sus propósitos y sus leyes por medio de revelaciones. (Compárese con Éx 4:12, 15; 24:12; 34:5-7.) Tales revelaciones se hallan en la Palabra de Dios, la Biblia, y sirven de base para enseñar a otros cuál es Su voluntad. (Ro 15:4; 2Ti 3:14-17.) El espíritu de Dios también ejerce la función de maestro. (Jn 14:26.)

<b>La enseñanza entre los israelitas.</b> Dios dio a los padres israelitas la responsabilidad de enseñar a sus hijos. (Dt 4:9; 6:7, 20, 21; 11:19-21; Sl 78:1-4.) No obstante, los profetas, los levitas, en especial los sacerdotes, y otros sabios, servían de maestros de la entera nación. (Compárese con 2Cr 35:3; Jer 18:18; véase EDUCACIÓN.)

<i><b>Profetas.</b></i> Los profetas enseñaban al pueblo los atributos y propósitos de Jehová, denunciaban la mala conducta de los israelitas y señalaban el camino correcto que debían seguir. Su enseñanza solía ponerse por escrito. (Compárese con 1Sa 12:23-25; Isa 7:3, 4; 22:15, 16; Jer 2:2.) Entre sus métodos de enseñanza estaban: las preguntas (Jer 18:13, 14; Am 3:3-8; Ag 2:11-14), las ilustraciones (2Sa 12:1-7; Isa 10:15; Jer 18:3-10), los enigmas (Eze 17:2) y las representaciones simbólicas. (1Re 11:30-32; Jer 13:4-11; 19:1-12; 27:2; 28:10-14; Eze 4:1-5:4.)

<i><b>Sacerdotes y levitas.</b></i> Los sacerdotes y los levitas tenían la responsabilidad de enseñar la ley de Dios a la nación de Israel (Le 10:11; 14:57; 2Cr 15:3; 35:3), una tarea que desempeñaban de diversas maneras. Todos los años sabáticos, se leía toda la Ley al pueblo entero: hombres, mujeres, niños y residentes forasteros, durante la fiesta de las cabañas. (Dt 31:9-13.) A veces los levitas se valían de las respuestas audibles del pueblo para inculcar las leyes divinas en los oyentes. (Compárese con Dt 27:14-26.) Aparte de leer la Ley al pueblo, los sacerdotes y los levitas también explicaban su significado. (Compárese con Ne 8:8.) Sus decisiones judiciales enseñaban al pueblo los principios de la justicia divina. (Dt 17:8-13; 1Cr 26:29; 2Cr 19:8-11.)

<i><b>Escribas.</b></i> En los días de Jesús, los escribas eran maestros prominentes de la Ley. Pero no se preocuparon nunca por los verdaderos problemas y necesidades del pueblo. Al igual que los fariseos, los escribas daban más importancia a las reglas y tradiciones que a la misericordia, la justicia y la fidelidad. Convirtieron la Ley en una carga para el pueblo. (Mt 23:2-4, 23, 24; Lu 11:45, 46.) Debido a su actitud de superioridad hacia las personas comunes, no fueron un ejemplo digno de imitar, por lo que su enseñanza no tuvo el efecto que pudo haber tenido. (Compárese con Mt 23:3, 6, 7; Jn 7:48, 49; véase ESCRIBA, ESCRIBANO.)

<i><b>¿Qué hizo que la enseñanza de Jesús fuera tan eficaz?</b></i>

Aunque los líderes religiosos del judaísmo no eran sinceros cuando se dirigían a Jesucristo como "Maestro [gr. <i>Di·dá·ska·los</i>]", él tuvo el reconocimiento tanto de los creyentes como de los no creyentes. (Mt 8:19; 9:11; 12:38; 19:16; 22:16, 24, 36; Jn 3:2.) Los oficiales que fueron a detenerle quedaron tan impresionados por su enseñanza que regresaron con las manos vacías y dijeron: "Jamás ha hablado otro hombre así". (Jn 7:46.) Jesús enseñó "como persona que tiene autoridad, y no como [los] escribas". (Mt 7:29.) Dios era la Fuente de su enseñanza (Jn 7:16; 8:28), y Jesús la transmitió con sencillez, lógica irrefutable, preguntas penetrantes, metáforas llamativas e ilustraciones significativas basadas en cosas conocidas. (Mt 6:25-30; 7:3-5; 24-27; véase ILUSTRACIONES.) También empleó lecciones prácticas: lavó los pies a sus discípulos con el fin de enseñarles que deberían servirse los unos a los otros. (Jn 13:2-16.)

Jesucristo tenía un amplio conocimiento gracias a la relación íntima que había tenido con su Dios y Padre antes de venir a la Tierra, por lo que conocía a Dios como nadie y podía hablar sobre su Padre con el mejor conocimiento de causa. Jesús mismo dijo: "Nadie conoce plenamente al Hijo sino el Padre, ni conoce nadie plenamente al Padre sino el Hijo, y cualquiera a quien el Hijo quiera revelarlo". (Mt 11:27; Jn 1:18.)

Jesús también conocía a cabalidad la Palabra escrita de Dios. Cuando se le preguntó qué mandamiento era el mayor de la Ley, resumió sin vacilar toda la Ley en dos mandamientos, citando de Deuteronomio (6:5) y Levítico (19:18). (Mt 22:36-40.) En el transcurso de su ministerio, se refirió, directa e indirectamente, a pasajes de aproximadamente la mitad de los libros de las Escrituras Hebreas: Génesis (2:24; Mt 19:5; Mr 10:7, 8), Éxodo (3:6; Mt 22:32; Lu 20:37), Levítico (14:2-32; Mt 8:4), Números (30:2; Mt 5:33), Deuteronomio (5:16; Mt 15:4; Mr 7:10), 1 Samuel (21:4-6; Mt 12:3, 4), 1 Reyes (17:9; Lu 4:26), Job (42:2; Mt 19:26), Salmos (8:2; 110:1; Mt 21:16; 22:44), Proverbios (24:12; Mt 16:27), Isaías (6:9, 10; Mt 13:14, 15; Jn 12:40), Jeremías (7:11; Mt 21:13; Mr 11:17; Lu 19:45, 46), Lamentaciones (2:1; Mt 5:35), Daniel (9:27; Mt 24:15), Oseas (6:6; Mt 9:13), Jonás (1:17; Mt 12:40), Miqueas (7:6; Mt 10:21, 35, 36), Zacarías (13:7; Mt 26:31) y Malaquías (3:1; Mt 11:10).

Además, el ejemplo perfecto de Jesús le daba a su enseñanza mucho más peso. (Jn 13:15.) No era como los escribas y fariseos, de quienes dijo: "Todas las cosas que les digan, háganlas y obsérvenlas, pero no hagan conforme a los hechos de ellos, porque dicen y no hacen". (Mt 23:3.)

Otros aspectos que hicieron que la enseñanza de Jesús tuviera autoridad y fuera eficaz fueron su comprensión del ser humano y su interés amoroso. Su agudo discernimiento complementó el conocimiento milagroso de los antecedentes y la manera de pensar de las personas. (Mt 12:25; Lu 6:8; Jn 1:48; 4:18; 6:61, 64; 13:11.) "Él mismo conocía lo que había en el hombre." (Jn 2:25.) Se compadecía de las personas hasta tal grado que sacrificaba su descanso para enseñarles. En una ocasión Jesús y sus discípulos fueron en barca a un lugar solitario para descansar un poco. "Pero la gente los vio ir y muchos llegaron a saberlo, y de todas las ciudades concurrieron allá a pie, y se adelantaron a ellos. Pues, al salir, él vio una muchedumbre grande, y se enterneció por ellos, porque eran como ovejas sin pastor. Y comenzó a enseñarles muchas cosas." (Mr 6:31-34.)

Jesús fue comprensivo con sus oyentes. Cuando sus discípulos no entendían una ilustración, se la explicaba pacientemente (Mt 13:10-23), aunque, consciente de sus limitaciones, no les daba demasiada información (Jn 16:4, 12), y les repetía la misma enseñanza cuando era necesario. (Mr 9:35; 10:43, 44.) A menudo añadía a su respuesta una parábola o ilustración, que dejaba en sus oyentes una honda impresión y los hacía pensar. (Mt 18:1-5, 21-35; Lu 10:29-37.)

<b>El espíritu de Dios enseña.</b> Durante los tres años y medio de su ministerio terrestre, Jesús enseñó a sus apóstoles para que continuaran la obra que él había comenzado. Como eran humanos imperfectos, no podrían recordar todo detalle de su enseñanza, pero Jesús les prometió: "El ayudante, el espíritu santo, que el Padre enviará en mi nombre, ese les enseñará todas las cosas y les hará recordar todas las cosas que les he dicho". (Jn 14:26.) Con ello quiso decir que el espíritu de Dios les enseñaría todo lo que necesitaran para cumplir con su ministerio. Les aclararía especialmente lo que habían oído con anterioridad pero que no habían entendido, y les recordaría las cosas que Jesús había dicho mientras estuvo con ellos. Como maestro, les revelaría la aplicación correcta de sus palabras. (Compárese con Jn 2:19-22; véase VERDAD ["El espíritu de la verdad"].)

Cuando los llevaran ante asambleas públicas, reyes y otros gobernantes, los discípulos de Jesús podían confiar plenamente en que el espíritu de Dios les haría recordar y les serviría de maestro. Como un amigo, les ayudaría a recordar lo que podían decir y a aplicar este conocimiento. Como resultado, se daría un buen testimonio y acallaría a los opositores. (Mt 10:18-20; Mr 13:11; Lu 12:11, 12; 21:13-15.) Por esa razón Pedro y Juan pudieron hablar con valentía cuando el más alto tribunal judío, el Sanedrín, los interrogó sobre la curación de un hombre cojo de nacimiento. Su arrojo, inusitado en "hombres iletrados y del vulgo", maravilló a los miembros del Sanedrín. Las palabras de Pedro y la presencia del hombre curado dejaron a estos hombres instruidos sin "nada que replicar". (Hch 4:5-14.)

Puesto que toda la Palabra de Dios se escribió bajo inspiración (2Ti 3:16), solo ella contiene la enseñanza del espíritu. Por consiguiente, los cristianos no deben prestar la más mínima atención a la enseñanza que esté en conflicto con la Palabra de Dios. El apóstol Juan escribió: "No necesitan que nadie les esté enseñando; antes bien, como la unción de él les está enseñando acerca de todas las cosas, y es verdad y no es mentira, y así como les ha enseñado, permanezcan en unión con él". (1Jn 2:27.) Juan dirigía estas palabras a los cristianos ungidos por espíritu, que conocían a Jehová Dios y a su Hijo Cristo Jesús y entendían perfectamente la verdad de Dios, por lo que no necesitaban maestros que negasen al Padre y al Hijo. Tales maestros solo podían extraviarles de la verdad que les había enseñado el espíritu de Dios en armonía con lo que los Escritos Sagrados claramente exponen. (1Jn 2:18-26.) Por esa razón los cristianos no deberían recibir a maestros apóstatas en sus hogares, ni siquiera darles un saludo. (2Jn 9-11.)

<b>'Hagan discípulos enseñándoles.'</b> Después de su resurrección, Jesucristo encargó a sus seguidores la obra de hacer discípulos, bautizándolos y enseñándoles todas las cosas que él les había mandado. (Mt 28:19, 20.) Esta obra de enseñanza comenzó en el día del Pentecostés del año 33 E.C., cuando aproximadamente 3.000 judíos y prosélitos aceptaron a Jesús como el prometido Mesías y fueron bautizados. La enseñanza de estos nuevos discípulos no terminó con el discurso de Pedro, que les ayudó a hacerse seguidores de Cristo Jesús. Había mucho más que aprender. Por esta razón, los que habían ido a Jerusalén desde lugares distantes para estar presentes en la fiesta del Pentecostés, alargaron su estancia con el fin de poder dedicarse a la enseñanza de los apóstoles. Día tras día se reunían en el recinto del templo, seguramente para escuchar a los apóstoles. Otros judíos y prosélitos también escucharon allí las buenas nuevas, de modo que la cantidad de varones creyentes acabó aumentando a unos 5.000. (Hch 2:14-4:4.) Además de enseñar públicamente en el templo, los apóstoles declararon las buenas nuevas sobre Jesucristo de casa en casa. (Hch 5:42; véase PREDICADOR, PREDICAR ["De casa en casa"].)

Más tarde, cuando se esparcieron los creyentes por causa de la persecución y comenzó la predicación entre los no judíos, la obra de hacer discípulos se extendió a lugares distantes. (Hch 8:4-12; 11:1-26.) Como había ocurrido en Jerusalén, la búsqueda de las personas de buen corazón se hizo por medio de la predicación y la enseñanza pública, y después se seguía enseñando a los que se hacían discípulos. Por ejemplo, en Éfeso, el apóstol Pablo enseñó públicamente en la sinagoga. Cuando surgió oposición, separó a los discípulos de los judíos no creyentes, y pronunció discursos ante los discípulos en la sala de conferencias de la escuela de Tirano. (Hch 19:8-10.) También enseñó a los discípulos en sus hogares y buscó de casa en casa a otras personas interesadas, tal como les dijo a los ancianos de la congregación de Éfeso: "No me retraje de decirles ninguna de las cosas que fueran de provecho, ni de enseñarles públicamente y de casa en casa". (Hch 20:20, 21; compárese con Hch 18:6, 7 sobre la actividad de Pablo en Corinto; véase DISCÍPULO.)

<b>Maestros en la congregación cristiana.</b> Como resultado de la actividad del apóstol Pablo y de otros creyentes, se formaron congregaciones cristianas progresivas en muchos lugares. Para ayudar a todos los que se asociaban con estas congregaciones a "alcanzar la unidad en la fe y en el conocimiento exacto del Hijo de Dios, a un hombre hecho, a la medida de estatura que pertenece a la plenitud del Cristo", se necesitaban maestros capacitados. (Ef 4:11-13.) Por este motivo, los que servían de maestros tenían una seria responsabilidad, que afectaba las mismas vidas de sus compañeros cristianos. El puesto de los maestros era de tal importancia que ocupaban el tercer lugar, justo después de los apóstoles y los profetas, según el orden en que Dios había "colocado" a los miembros de la congregación. (1Co 12:28.) No era un puesto disponible a todos los miembros de la congregación (1Co 12:29), y en particular no estaba disponible para las mujeres. El apóstol Pablo escribió: "No permito que la mujer enseñe, ni que ejerza autoridad sobre el hombre". (1Ti 2:12.) Solo ocupaban este puesto los superintendentes o ancianos nombrados por medio del espíritu. (Hch 20:17, 25-30; 1Ti 3:1, 2; 5:17.)

El ejemplo de estos ancianos tenía que ser digno de imitar, y su enseñanza debía ser exacta, fiel a la Palabra inspirada de Dios. Como maestros cualificados, fueron un baluarte contra el abandono de la fe verdadera: prestos a ayudar a las víctimas de enseñanzas erróneas y a disciplinar a los sectarios. (1Ti 4:6, 7, 16; 6:2b-6; 2Ti 2:2, 14-26; 3:14-17; Tit 1:10, 11; 2:1, 6, 7; 3:9-11; compárese con Rev 2:14, 15, 20-24.)

Los ancianos (gr. <i>pre·sbý·te·roi</i>) abnegados en su dedicación a la enseñanza eran merecedores de respeto, consideración (compárese con Heb 13:17) y hasta de ayuda material voluntaria. Esto es lo que el apóstol Pablo quiso decir cuando escribió: "Además, que cualquiera a quien se esté enseñando oralmente [literalmente, "el que está siendo instruido por medio de hacer resonar hacia abajo (en los oídos)"] la palabra haga partícipe en todas las cosas buenas al que da dicha instrucción oral". (Gál 6:6.) "Que los ancianos que presiden excelentemente sean tenidos por dignos de doble honra, especialmente los que trabajan duro en hablar y enseñar. Porque la escritura dice: 'No debes poner bozal al toro cuando trilla el grano'; también: 'El trabajador es digno de su salario'." (1Ti 5:17, 18.)

El hombre que se esforzaba altruistamente por ser superintendente, capacitado para enseñar a otros en la congregación, 'deseaba una obra excelente'. (1Ti 3:1.) Es obvio que Santiago no pretendió hacerle desistir de su esfuerzo cuando dijo: "No muchos de ustedes deberían hacerse maestros, hermanos míos, sabiendo que recibiremos juicio más severo". (Snt 3:1.) Estas palabras recalcaban, más bien, la seria responsabilidad que recaía sobre los maestros de la congregación. Por lo visto, algunos se erigieron en maestros, aunque no se les había nombrado ni tampoco reunían los requisitos para ello. Las personas en quienes pensaba Santiago probablemente se parecían mucho a aquellas a las que se refirió Pablo cuando escribió a Timoteo: "Ciertos individuos han sido apartados al habla ociosa, queriendo ser maestros de ley, pero sin percibir ni las cosas que dicen ni las cosas acerca de las cuales hacen vigorosas afirmaciones". (1Ti 1:6, 7.) Es probable que tales hombres desearan la prominencia que se derivaba de ser maestros de sus compañeros creyentes. Pero Santiago corrigió esta tendencia al mostrar que se iba a exigir más de los maestros de la congregación. A la hora de rendir cuentas, se les exigiría más que a otros cristianos. (Compárese con Ro 14:12.) Sin embargo, ellos, como todos, también tropezarían en palabra. (Snt 3:2.)

<i><b>En qué sentido deberían ser maestros todos los cristianos.</b></i> Aunque relativamente pocos eran maestros de la congregación, todos los cristianos deberían tener la meta de poder enseñar sus creencias personalmente a otros. A los cristianos hebreos se les dijo claramente: "Aunque deberían ser maestros en vista del tiempo, de nuevo necesitan que alguien les enseñe desde el principio las cosas elementales de las sagradas declaraciones formales de Dios". Puesto que los judíos habían sido los primeros en recibir las buenas nuevas en cuanto al Cristo, no debían ser pequeñuelos espirituales, sino ejemplos en madurez cristiana y aptitud docente. (Heb 5:12-6:2.) Por consiguiente, es obvio que aquí el escritor inspirado estaba hablando de enseñar en un sentido general. En la misma línea está su referencia al judío que sobre la base de su conocimiento llega a ser "corregidor de los irrazonables, maestro de los pequeñuelos". (Ro 2:17-20.) Sin embargo, Pablo muestra que esta enseñanza honrará a Dios solo si el maestro vive de acuerdo con lo que enseña. (Ro 2:21-24.)

Los cristianos también podían aprender unos de otros. Por ejemplo, las mujeres de más edad podían enseñar a las mujeres jóvenes en asuntos como el 'amar a sus esposos, amar a sus hijos, ser de juicio sano, castas, trabajadoras en casa, buenas, sujetas a sus propios esposos, para que no se hablara injuriosamente de la palabra de Dios'. Tal enseñanza privada solo surtía efecto si iba respaldada por un buen ejemplo. (Tit 2:3-5; compárese con 2Ti 1:5; 3:14, 15.)





<new>MAGADÁN



Lugar próximo al mar de Galilea al que Jesús se retiró tras alimentar milagrosamente a unos 4.000 varones. (Mt 15:39; manuscritos más recientes leen "Magdala".) Según los mejores manuscritos en griego, Marcos (8:10) llamó a la misma región "Dalmanuta". (Véase DALMANUTA.)

En la actualidad no se conoce ningún lugar llamado Magadán en los contornos del mar de Galilea. No obstante, algunos eruditos opinan que es el mismo lugar que Magdala. Esta teoría se apoya en que en arameo la <i>l</i> con frecuencia reemplaza a la <i>n</i> de las palabras hebreas, de modo que Magadán podría haber derivado en el nombre Magdala. Otros opinan que la grafía Magdala se introdujo en las copias más recientes del texto griego para intentar vincularla a la moderna Majdal.

Se considera que Magdala (posiblemente Magadán) es Khirbet Majdal (Migdal), que está a unos 6 Km. al NNO. de Tiberíades, a orillas del mar de Galilea. Como este lugar está en la encrucijada de la carretera que va desde Tiberíades a lo largo del mar de Galilea y la que baja desde las montañas occidentales, ocupaba una posición estratégica. Las ruinas de una torre relativamente reciente indican que en otro tiempo Majdal defendía el acceso meridional a la llanura de Genesaret. Tanto Majdal como Magdala (una forma del hebreo <i>migh·dál</i>) significan "torre". Por lo general se opina que este fue el lugar de residencia de María Magdalena.





<new>MAGBÍS



Nombre de una persona o de un lugar. Entre los judíos repatriados del destierro en Babilonia se hallaban 156 "hijos de Magbís". (Esd 2:1, 30.) Hay quien relaciona tentativamente Magbís con Khirbet el-Mahbiyeh, que está a unos 5 Km. al SO. de Adulam.





<new>MAGDALENA, MARÍA

Véase MARÍA núm. 3.





<new>MAGDIEL

(Cosas Selectas de Dios).

Descendiente de Esaú que fue jeque de Edom. (Gé 36:40-43; 1Cr 1:51, 54.) Puede que Magdiel también haya sido el nombre de un lugar y de una tribu. (Véase TIMNÁ núm. 3.)





<new>MAGIA Y HECHICERÍA

Artes ocultas y poderes misteriosos en virtud de los cuales se realizan obras sobrenaturales, relacionadas con los poderes ocultos y espiritistas.

Se dice que la magia "negra" consiste en maleficios, maldiciones especiales y "el mal de ojo", que causan daño a los enemigos del que la practica. Por otra parte, la magia "blanca", dicen sus practicantes, produce buenos resultados rompiendo los maleficios y anulando las maldiciones. En algunos pueblos antiguos la magia "negra" estaba prohibida bajo pena de muerte. Sin embargo, la Biblia va más lejos y prohíbe toda forma de magia espiritista. (Le 19:26; Dt 18:9-14.) Mediante fórmulas mágicas, supuestamente obtenidas gracias al conocimiento y la sabiduría sobrenaturales, el hechicero trata de influir sobre personas y acontecimientos futuros. En esto difiere la magia de la adivinación, pues esta última solo trata de descubrir acontecimientos futuros, no de influir en ellos o cambiarlos. (Véase ADIVINACIÓN.)

La hechicería se basa principalmente en la creencia de que es posible inducir a los espíritus malos a salir de una persona o entrar en ella, se les puede burlar o engañar, o atrapar en un pedazo de madera o en una imagen de barro. Por ejemplo, se dice que preparando sendas mágicas de miel u otras sustancias agradables, el hechicero puede conducir a los demonios a capricho.

Estos conceptos resultaron en la formación de una astuta clase de sacerdotes magos, que tuvieron una gran influencia en la vida de la gente, extorsionándola con el pretexto de poseer poderes sobrenaturales superiores a los de los demonios. La gente creía que estos hechiceros profesionales podían hacer que los demonios los obedecieran, pero que estos no tenían ningún poder sobre los hechiceros.

Los antiguos caldeos de Babilonia fomentaron estas prácticas espiritistas o supuestas ciencias. El profeta Isaías (siglo VIII a. E.C.) dijo que en la Babilonia de su día abundaba toda clase de hechicería. (Isa 47:12-15.) Más de un siglo después, en los días de Daniel, los sacerdotes magos todavía formaban parte de la corte de Babilonia. (Da 1:20; 2:2, 10, 27; 4:7; 5:11.) La expresión que aparece en estos versículos, "sacerdotes practicantes de magia", es una traducción literal y explícita del hebreo.

Los babilonios tenían gran temor a las personas con deformidades físicas, a las que llamaban brujos y hechiceros por creer que practicaban la magia "negra". Por otra parte, se decía que los sacerdotes dominaban la magia "blanca". Creían que el mismo conjuro que podía sanar a un enfermo si lo pronunciaba un sacerdote, podría matar al hombre si lo pronunciaba un brujo o hechicero.

Es posible que la gente llevara consigo algunos conceptos de las artes mágicas cuando se esparció por toda la Tierra debido a la confusión de las lenguas en Babel. (Gé 11:8, 9.) Actualmente hay millones de personas que practican la magia del mantra, es decir, la fórmula mística, himno o encantamiento del hinduismo popular. Los sacerdotes practicantes de magia, hechiceros, curanderos y brujos de toda clase se encuentran alrededor del mundo, así como también existían entre los egipcios del siglo XVIII a. E.C., en los días de José. (Gé 41:8, 24.) Más de dos siglos después que se vendió a José como esclavo, los sacerdotes magos de Egipto parecieron imitar hasta cierto grado los primeros dos milagros realizados por Moisés. (Éx 7:11, 22; 8:7.) Sin embargo, no pudieron hacer lo mismo cuando llegó el momento de producir jejenes, sino que tuvieron que reconocer que era "el dedo de Dios". Tampoco pudieron evitar que la plaga de diviesos los afectase a ellos mismos. (Éx 8:18, 19; 9:11.)

<b>La Biblia las condena.</b> La Biblia difiere singularmente de los escritos de otros pueblos antiguos, pues todas las referencias que hace a poderes misteriosos y artes mágicas son condenatorias. En ningún lugar recomienda la magia "blanca" para anular los maleficios de la magia "negra". Por el contrario, insta a la fe, a la oración y a confiar en Jehová como medio de protegerse de las "fuerzas espirituales inicuas" y todas sus actividades, lo que incluye las influencias mágicas. (Ef 6:11-18.) En el libro de los Salmos el justo pide en oración que se le libre del mal; Jesús nos enseñó a pedir que se nos libre "del inicuo". (Mt 6:13.) Por otra parte, el Talmud y el Corán dan cabida a la superstición y el temor. El libro apócrifo de Tobías contiene pasajes absurdos de hechicería. (Tobías 6:5, 8, 9, 19; 8:2, 3; 11:8-15; 12:3; véase APÓCRIFOS, LIBROS [Tobías (Tobit)].)

No obstante, la nación de Israel se distinguió en este respecto de sus contemporáneos, y para que permaneciera así, Jehová le dio leyes muy explícitas sobre los que intimaban con los poderes ocultos. "No debes conservar viva a una hechicera." (Éx 22:18.) "No deben practicar la magia." "En cuanto a un hombre o una mujer en quien resulte haber espíritu de médium o espíritu de predicción, deben ser muertos sin falta." (Le 19:26; 20:27.) "No debería hallarse en ti [...] practicante de magia ni nadie que busque agüeros ni hechicero, ni uno que ate a otros con maleficio ni nadie que consulte a un médium espiritista." (Dt 18:10-14.)

El profeta de Jehová también declaró que Dios cortaría a todos aquellos que se entregaran a las hechicerías. (Miq 5:12.) Aquellos que abandonaron a Jehová y se volvieron a las hechicerías de una clase u otra, como Saúl, Jezabel y Manasés, son ejemplos del pasado que no deben imitarse. (1Sa 28:7; 2Re 9:22; 2Cr 33:1, 2, 6.)

Las Escrituras Griegas Cristianas también hablan de la extensión de la hechicería en el Imperio romano en los días de Jesús y los apóstoles. En la isla de Chipre vivía un hombre de nombre Bar-Jesús, a quien Pablo llamó "hombre lleno de toda suerte de fraude y toda suerte de villanía, hijo del Diablo". (Hch 13:6-11.) Sin embargo, hubo otros, como Simón de Samaria, que abandonaron la hechicería y abrazaron el cristianismo. (Hch 8:5, 9-13.) En una ocasión, en Éfeso, un "buen número de los que habían practicado artes mágicas juntaron sus libros y los quemaron delante de todos. Y calcularon en conjunto los precios de ellos y hallaron que valían cincuenta mil piezas de plata [si eran denarios, 37.200 dólares (E.U.A.)]". (Hch 19:18, 19.) En la carta a los Gálatas, el apóstol Pablo incluyó el ocultismo entre "las obras de la carne", y les advirtió que "los que practican tales cosas no herederán el reino de Dios". (Gál 5:19-21.) Fuera de ese glorioso Reino estarán todos aquellos que persistan en estas prácticas babilónicas. (Rev 21:8; 22:15.) Todos ellos serán destruidos junto con Babilonia la Grande, tan notoria por descarriar a las naciones con sus hechicerías. (Rev 18:23; véase PODER, OBRAS PODEROSAS [Ejercicio responsable del poder].)





<new>MAGISTRADO

En Babilonia, los magistrados eran funcionarios civiles de los distritos jurisdiccionales. Estaban versados en la ley y tenían autoridad judicial limitada. Entre los oficiales a los que se reunió para inclinarse delante de la imagen de oro de Nabucodonosor también había magistrados. (Da 3:2, 3.)

La administración del gobierno en las colonias romanas estaba en manos de magistrados civiles, por lo general conocidos en latín como <i>duumviri</i> (duunviros). La junta de magistrados podía componerse de tres, cuatro, generalmente cinco o incluso diez o doce miembros. Estos tenían la responsabilidad de mantener el orden, administrar las finanzas, interrogar y juzgar a los que transgredían la ley y dar la orden de que se ejecutara el castigo. A veces aparecen sus nombres y títulos en las monedas que la ciudad acuñaba. A los magistrados se les asignaban alguaciles, o lictores, para cumplir sus órdenes. (Véase ALGUACIL.)

Los magistrados civiles de la colonia romana de Filipos (Hch 16:12) pusieron a Pablo y a Silas en el cepo sin haberlos juzgado. Al día siguiente enviaron alguaciles para soltarlos, pero a fin de vindicar pública y legalmente las buenas nuevas que predicaba, Pablo pidió que fuesen los magistrados mismos quienes les soltasen. Estos, temiendo dificultades con Roma por haber azotado a ciudadanos romanos, ofrecieron sus excusas a Pablo y Silas, y los soltaron. (Hch 16:19-39.)





<new>MAGOG



<b>1.</b> Hijo de Jafet y nieto de Noé. Su nombre aparece entre los cabezas de familia de quienes descendieron los primeros grupos nacionales que se dispersaron por la Tierra después del Diluvio. (Gé 10:1, 2, 5; 1Cr 1:5.)

<b>2.</b> Nombre que aparece en la profecía de Ezequiel en relación con el ataque que lanzaría "Gog de la tierra de Magog" contra el pueblo restaurado de Jehová. El profeta parece haberlo usado para indicar una tierra o región situada en "las partes más remotas del norte", de donde proceden las huestes de Gog, sus fuerzas de saqueo 'montadas a caballo, una gran congregación, sí, una numerosa fuerza militar', todas ellas armadas con espada y arco. (Eze 38:2-4, 8, 9, 13-16; 39:1-3, 6.)

Desde los días del historiador judío Josefo, se ha apuntado la posibilidad de que "la tierra de Magog" tuviera relación con las tribus escitas que habitaban el NE. de Europa y Asia Central. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro I, cap. VI, sec. 1.) Los escritores clásicos de tiempos griegos y romanos presentaban a los escitas como bárbaros procedentes del N., saqueadores y belicosos, equipados con enormes fuerzas de caballería, bien armados y diestros arqueros. Aunque el nombre escita puede haberse derivado de "Askenaz", otro descendiente de Jafet (Gé 10:2, 3), la edición de 1959 de la <i>Encyclopædia Britannica</i> (vol. 20, pág. 235) dice que "en la literatura clásica, Escitia se refería normalmente a toda región que estaba al norte y nordeste del mar Negro, y se llamaba escita (<i>skuthes</i>) a cualquier bárbaro procedente de esos lugares". Asimismo, otras obras de consulta muestran que el término "escita" era una denominación genérica que por lo general englobaba a las tribus nómadas que se asentaron al N. del Cáucaso (entre el mar Negro y el Caspio), de manera similar a como hoy se emplea el vocablo "tártaro". Por eso, la obra <i>The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge</i> comenta: "Entre los antiguos, el nombre 'escita' era un apelativo de amplio espectro, y lo mismo puede decirse del nombre hebreo <i>'Magog'"</i> (edición de S. Jackson, 1956, vol. 5, pág. 14).

<b>Uso simbólico.</b> El hecho de que en la Biblia, así como en la historia seglar, la ubicación concreta de la "tierra de Magog" quede imprecisa e indeterminada, aunado a los hechos de que el profeta hace referencia a "la parte final de los años" (Eze 38:8) y de que no se sabe que Israel haya sufrido literalmente la invasión narrada, permite entender que la profecía concerniente a Magog se relaciona con un tiempo futuro: el 'tiempo del fin' del que habla la Biblia. Por esa razón, muchos comentaristas ven en ella un pronóstico del ataque final de las potencias mundiales contra el reino de Dios, y opinan que la tierra de Magog representa al "mundo en cuanto hostil al pueblo y al reino de Dios". (<i>Funk and Wagnalls New Standard Bible Dictionary,</i> 1936, pág. 307.)

Es patente, por lo tanto, que la tierra de Magog tiene un significado simbólico. El hecho de que el término "escita", con el que por lo general se asocia a Magog, llegara a ser sinónimo de brutalidad y degradación parecería en buena lógica apuntar a un estado degradado, semejante al que se sometió a Satanás y sus ángeles a partir de la guerra en el cielo, y en el que, como menciona Revelación 12:7-17, guerrea airado "contra los restantes de la descendencia" de la mujer. (Véase GOG núm. 2.)

<b>3.</b> Término que se emplea en Revelación 20:8 con relación a acontecimientos futuros que ocurrirán cuando concluya el reinado de mil años de Cristo Jesús y tras soltar a Satanás del abismo. En lugar de referirse a un lugar en concreto, 'Gog y Magog' se emplea en este caso para referirse a las personas de la Tierra que ceden a la influencia del Adversario y se rebelan contra la gobernación de Dios, representada por "los santos y la ciudad amada". (Rev 20:3, 7-10.)





<new>MAGPÍAS



Uno de los cabezas del pueblo cuyo descendiente, si no él mismo, autenticó con su sello el "arreglo fidedigno" pactado en el tiempo de Nehemías. (Ne 9:38; 10:1, 14, 20.)





<new>MAHALALEEL

Véase MAHALALEL núm. 1.





<new>MAHALALEL

(posiblemente:  Alabanza  de Dios).

<b>1.</b> Descendiente de Set por la línea de Enós y Quenán, y, por lo tanto, bisnieto de Set. Mahalalel vivió ochocientos noventa y cinco años. (Gé 5:6-17; 1Cr 1:1, 2.) En la genealogía de Jesús que registra Lucas se le llama Mahalaleel. (Lu 3:37, 38.)

<b>2.</b> Descendiente de Judá por la línea de Pérez y antepasado de Ataya, un residente en Jerusalén tras el exilio en Babilonia. (Ne 11:4.)





<new>MAHALAT, I



<b>1.</b> Hija de Ismael y hermana de Nebayot; fue una de las esposas de Esaú. (Gé 28:9.) Posiblemente sea la Basemat mencionada en Génesis 36:3.

<b>2.</b> Nieta de David por medio de su hijo Jerimot. Fue una de las esposas de Rehoboam. (2Cr 11:18.)





<new>MAHALAT, II



Probablemente, un término musical, quizás de naturaleza técnica, que se encuentra en el encabezamiento de los Salmos 53 y 88. Hay quien cree que se origina de una raíz verbal hebrea que significa "debilitarse; enfermar", lo que sugeriría un tono triste y melancólico, que parece armonizar con el contenido relativamente sombrío de ambos Salmos, en especial el 88.





<new>MAHANAIM

(Dos Campamentos).

Lugar que estaba al E. del Jordán donde Jacob, después de separarse de Labán, encontró una compañía de ángeles. Jacob llamó a ese lugar "Mahanaim". (Gé 32:1, 2.) El significado de dicho nombre ("Dos Campamentos") puede aludir al "campamento de Dios", representado por sus ángeles, y al de Jacob. Al parecer, algún tiempo después se edificó una ciudad en ese lugar. En el siglo XV a. E.C. se asignó esta ciudad primero a los gaditas y luego a los levitas meraritas. (Jos 13:24, 26; 21:34, 38.)

Mientras David gobernó desde Hebrón, Mahanaim fue la capital del reino rival del hijo y sucesor de Saúl, Is-bóset, de lo que se desprende que estaba fortificada y ocupaba una posición estratégica. (2Sa 2:8-11, 29.) Debió ser en esta ciudad donde se asesinó a Is-bóset. (2Sa 4:5-7.) Tiempo después, cuando David huyó a Galaad para escapar de su hijo rebelde Absalón, se le recibió amablemente en Mahanaim. Permaneció allí a instancias de sus partidarios y no participó en la batalla que puso fin al intento de Absalón de apoderarse del trono. (2Sa 17:24-18:16; 19:32; 1Re 2:8.) Durante el reinado de Salomón, el hijo de David, Mahanaim estaba bajo la jurisdicción del comisario Ahinadab. (1Re 4:7, 14.)

La expresión que aparece en El Cantar de los Cantares 6:13 (7:1 en algunas versiones), "la danza de dos campamentos", puede traducirse también "las danzas de Mahanaim" (<i>DK, MK, Mod, Str</i>)<i>.</i> Quizás haga referencia a una danza relacionada con cierta fiesta que se celebraba en Mahanaim. (Compárese con Jue 21:19, 21.)

La ubicación exacta de Mahanaim es incierta, pero estaba al E. del Jordán y por lo visto al N. del Jaboq. (2Sa 2:29; Gé 31:21; 32:2, 22.) Algunos la identifican con Khirbet Mahneh (o, Mihna), a unos 19 Km. al N. del Jaboq y más o menos a la misma distancia al E. del Jordán, pero muchos piensan que está demasiado al N. del Jaboq. Yohanan Aharoni identifica Mahanaim con Tell edh-Dhahab el-Gharbi, en la orilla N. del Jaboq, a unos 12 Km. al E. del Jordán. (<i>The Land of the Bible,</i> traducción al inglés y edición de A. Rainey, 1979, págs. 314, 439.)





<new>MAHANÉ-DAN

(Campamento de Dan).

Lugar que en una ocasión se ubica "entre Zorá y Estaol" (Jue 13:25) y en otra, al O. de Quiryat-jearim. (Jue 18:11, 12.) Hay quien cree que se trataba de dos lugares distintos, pues los emplazamientos propuestos para Estaol y Zorá están a varios kilómetros al SO. de Quiryat-jearim. En cualquier caso, en la actualidad no es posible determinar la ubicación (o ubicaciones) de Mahané-dan. Su nombre significa "Campamento de Dan", de modo que puede que solo haya sido un asentamiento temporal o un campamento, en cuyo caso sería comprensible que el nombre hubiera aplicado a más de un lugar.





<new>MAHARAI

(de una raíz que significa: "darse prisa; apresurarse").

Netofatita que figuraba entre los hombres poderosos de las fuerzas militares de David. (2Sa 23:8, 28; 1Cr 11:26, 30.) Maharai era descendiente de Zérah, y con el tiempo se le puso al cargo de la división de 24.000 que ministraba al rey David durante el décimo mes. (1Cr 27:1, 13.)





<new>MÁHAT

(posiblemente, de una raíz que significa: "aterrorizar").

<b>1.</b> Levita qohatita; fue antepasado de Samuel y de Hemán, que fue cantor en la casa de Jehová. (1Cr 6:31-35.)

<b>2.</b> Uno de los levitas de la familia de Qohat que ayudaron a limpiar el templo en el tiempo del rey Ezequías. (2Cr 29:12, 15, 16.) Debió ser la misma persona que era comisionada bajo Conanías y Simeí, y se le puso al cargo de "la contribución y el décimo y las cosas santas" del templo. (2Cr 31:12, 13.)





<new>MAHAVITA



Sobrenombre aplicado a Eliel, uno de los hombres poderosos de las fuerzas militares de David. (1Cr 11:26, 46.) Quizás se haya empleado este término para distinguirlo del Eliel al que se hace referencia en 1 Crónicas 11:47.





<new>MAHAZIOT



Levita qohatita mencionado en último lugar entre los catorce hijos de Hemán. Llegó a ser cabeza del vigésimo tercer grupo de músicos del templo que organizó David. (1Cr 25:4-6, 8, 9, 30.)





<new>MAHER-SALAL-HAS-BAZ

(¡Apresúrate, oh [o: Apresurándose al] Despojo! Él Se Ha Apresurado al Saqueo).

Nombre dado al segundo hijo de Isaías por dirección divina.

Jehová le ordenó a Isaías que escribiese esas palabras proféticas en una tablilla grande y que testigos fieles las atestiguaran. Más tarde, le dijo al profeta que pusiese esa expresión por nombre a su hijo recién nacido, y le anunció que antes de que el niño supiese decir "¡Padre mío!" y "¡Madre mía!", el rey de Asiria subyugaría a los enemigos de Judá, Damasco y Samaria. (Isa 8:1-4.) El significado profético de este nombre, dado al segundo hijo de Isaías, se cumplió dentro del período de tiempo designado. Durante el reinado del rey Péqah de Israel, el monarca asirio Tiglat-piléser III invadió Israel, tomó muchas ciudades, saqueó la tierra y se llevó a muchísimos habitantes al cautiverio. Posteriormente, Péqah fue asesinado. (2Re 15:29, 30.) El rey de Asiria también capturó Damasco, la ciudad capital de Siria, se llevó a sus habitantes al exilio y mató al rey sirio Rezín. (2Re 16:9.) Así llegó el fin de estos dos reyes que habían conspirado contra Judá. Más tarde, en el año 740 a. E.C., los asirios derribaron Samaria y sacaron a los israelitas apóstatas de esa ciudad y del resto de los dominios del reino septentrional de Israel. (2Re 17:1-6.) De modo que este hijo que su esposa (a la que llama "la profetisa") le dio a luz a Isaías fue en Israel un 'milagro y señal' verdadero y confiable de parte de Jehová. (Isa 8:3, 18.)





<new>MAHLÁ

(de una raíz que significa: "debilitarse; enfermar").

<b>1.</b> Una de las cinco hijas de Zelofehad, de la tribu de Manasés. Mahlá y sus hermanas solicitaron la herencia de su padre, pues este no había tenido hijos varones, sino únicamente hijas. Moisés inquirió de Jehová, que dictó que se les diera la herencia. (Nú 26:28-33; 27:1-11.) Posteriormente, Jehová decretó por medio de Moisés que Mahlá y sus hermanas únicamente se casaran con miembros de su tribu, la de Manasés, para evitar que su herencia pasara a otra tribu. Mahlá y sus hermanas acataron esta disposición y "llegaron a ser las esposas de los hijos de los hermanos de su padre". (Nú 36:1-6, 10-12.) Esta decisión judicial estableció un precedente con respecto a las herencias. (Nú 36:7-9.) Más tarde se presentaron ante Eleazar el sacerdote y ante Josué e hicieron referencia al mandato de Jehová; por consiguiente, se les dio "una herencia en medio de los hermanos de su padre". (Jos 17:3, 4.)

<b>2.</b> Descendiente de Manasés cuya madre se llamaba Hamoléket. No se especifica si era hombre o mujer. (1Cr 7:17, 18.)





<new>MAHLÍ

(posiblemente, de una raíz que significa: "debilitarse; enfermar").

<b>1.</b> Nieto de Leví; era hijo de Merarí y hermano de Musí. (Éx 6:16, 19; 1Cr 6:19, 29; 24:26.) Mahlí fue el padre de Eleazar y Quis, y el cabeza de la familia de los mahlitas. (Nú 3:20, 33; 1Cr 23:21; 24:28, 29.) Un descendiente suyo, Serebías, a quien se llama "un hombre de discreción de los hijos de Mahlí", regresó a Jerusalén con Esdras. (Esd 8:18.)

<b>2.</b> Levita hijo de Musí y, por lo tanto, sobrino de Mahlí, el hijo de Merarí. (1Cr 6:47; 23:23; 24:26, 30.)





<new>MAHLITAS

(De [Pertenecientes a] Mahlí).

Levitas que descendieron de Mahlí, el hijo de Merarí. (Nú 3:17, 20, 33; 26:58.)





<new>MAHLÓN

(posiblemente, de una raíz que significa: "debilitarse; enfermar").

Hijo de Elimélec y Noemí. A causa de un hambre que ocurrió en el tiempo de los jueces, se mudó junto con sus padres de Belén de Judá a Moab, donde contrajo matrimonio con Rut, una moabita. Sin embargo, murió sin dejar descendencia. (Rut 1:1-5; 4:10.) Rut regresó a Judá con su suegra, y en conformidad con la ley del levirato, se casó con Boaz. (Rut 4:9, 10; Dt 25:5, 6.) De la línea familiar que resultó de esta unión descendieron David y Jesucristo. (Rut 4:22; Mt 1:5, 6, 16.)





<new>MAHOL

(de una raíz que significa: "bailar; dar vueltas"; o, posiblemente, de una raíz que significa: "tocar la flauta").

Hombre cuyos hijos, aunque sabios, no podían compararse en sabiduría con el rey Salomón. (1Re 4:31.) Hay quien entiende que con "hijos de Mahol" se hace referencia a un grupo de músicos y bailarines. (Compárese con Sl 150:4, donde la misma palabra hebrea se traduce "danza de corro".)





<new>MAHSEYA

(Jah Es un Refugio).

Antepasado de Baruc, el compañero de Jeremías, y de Seraya, el comisario ordenador. (Jer 32:12; 51:59.)





<new>MAKÍ

(posiblemente, una forma abreviada de Makir).

Gadita que fue padre de Gueuel, uno de los doce israelitas enviados a espiar la tierra de Canaán. (Nú 13:1, 2, 15, 16.)





<new>MAKIR

(de una raíz que significa: "vender").

<b>1.</b> Primer hijo que tuvo Manasés con su concubina siria mencionado por nombre. Makir fundó la familia de los makiritas, y se le llama "el padre de Galaad". Su esposa se llamaba Maacá, y tuvo hijos mientras José vivía. (Gé 50:23; Nú 26:29; Jos 17:1; 1Cr 2:21, 23; 7:14-17.) "Los hijos de Makir" tomaron la región de Galaad, expulsaron a los amorreos y recibieron ese distrito como herencia. (Nú 32:39, 40; Dt 3:15; Jos 13:31.) Zelofehad y sus hijas pertenecían a la familia manasita de Makir. (Nú 27:1; 36:1, 2; Jos 17:3.) En la canción de victoria de Débora y Barac, parece ser que con "Makir" se alude poéticamente a toda la tribu de Manasés. (Jue 5:1, 14.)

<b>2.</b> Hijo de Amiel con quien residió Mefibóset, el hijo de Jonatán, hasta que David lo mandó llamar y se hizo cargo de su manutención. Residía en Lo-debar. (2Sa 9:4-7, 13.) Más tarde, cuando se rebeló Absalón, Makir fue uno de los que suministraron alimento y provisiones a David y a los que iban con él. (2Sa 17:27-29.)





<new>MAKIRITAS

(De [Pertenecientes a] Makir).

Familia de la tribu de Manasés que fundó su hijo Makir. (Nú 26:29; véase MAKIR núm. 1.)





<new>MAL

Aquello que causa dolor, pena o angustia. Para transmitir la idea apropiada en español, la palabra hebrea <i>ra`</i> -que tiene un amplio significado- se traduce de diversas maneras según el contexto: "malo", "triste", 'feo', 'calamitoso', "maligno", "no generoso", "envidioso", etc. (Gé 2:9; 40:7; 41:3; Éx 33:4; Dt 6:22; 28:35; Pr 23:6; 28:22.) Por su parte, el adjetivo griego <i>ka·kós</i> puede calificar a aquello que es: 1) moralmente malo y 2) destructivo, por lo que se ha traducido: "malo", "mal", 'perjudicial', "lo incorrecto". (Ro 7:19; 12:17; Col 3:5; Tit 1:12; Heb 5:14.) El verbo hebreo <i>qa·lál</i> significa "invocar el mal sobre". (Véase INVOCACIÓN DE MAL.)

La primera vez que se usa la palabra <i>ra`</i> en las Escrituras indica la antítesis de lo bueno. A Adán se le ordenó que no comiera del árbol del conocimiento de lo bueno y lo malo (<i>ra`</i>)<i>,</i> y también se le advirtió de las consecuencias que acarrearía el desobedecer. Por lo tanto, es evidente que Dios es quien fija la norma de qué es bueno y qué es malo; el hombre no tiene la prerrogativa de obrar independientemente de Él. El que Adán transgrediese la ley expresa de Dios no es imputable a Jehová, "porque con cosas malas [una forma de <i>ka·kós</i>] Dios no puede ser sometido a prueba ni somete a prueba él mismo a nadie. Más bien, cada uno es probado al ser provocado y cautivado por su propio deseo". (Snt 1:13, 14; Gé 2:16, 17; 3:17-19.)

<b>Lo que significa el que Jehová traiga el mal.</b> Debido a la desobediencia de Adán, Jehová merecidamente trajo el mal o la calamidad sobre él. En consecuencia, en las Escrituras se hace referencia a Jehová como el Creador del mal o la calamidad. (Isa 45:7; compárese con <i>Alba; BM; MK; Scío; Val,</i> 1909.) El que Él haya puesto en vigor la pena por el pecado -la muerte- ha resultado ser un mal o una calamidad para la humanidad. Así pues, el mal no siempre es sinónimo de maldad. El Diluvio del día de Noé y las diez plagas derramadas sobre Egipto son ejemplos de males o calamidades que trajo Jehová. Pero estos males no fueron acciones injustas; al contrario, en ambos casos se hizo justicia a los malhechores. No obstante, en algunas ocasiones Jehová se retuvo de castigar a los malhechores con el mal que en un principio había previsto como ejecución de su juicio justo, debido a su misericordia y a que ellos se arrepintieron. (Jon 3:10.) Además, al advertirles, Jehová les dio la oportunidad inmerecida de cambiar de proceder y de ese modo seguir viviendo. (Eze 33:11.)

<b>Prevención del mal.</b> Puesto que Jehová es quien determina la norma sobre qué es bueno y qué es malo, toda persona debe conocer bien esta norma a fin de poder discernir el camino que ha de seguir. (Heb 5:14.) El amor al dinero es una de las cosas malas o perjudiciales que han de evitarse. (1Ti 6:10.) No es prudente inquietarse por las cosas materiales, pues, como dijo Jesús, "suficiente para cada día es su propia maldad [<i>ka·kí·a</i>]", es decir, su inquietud o aflicción. (Mt 6:34.) El "deseo perjudicial" está entre aquello que se ha de eliminar al vestirse de la nueva personalidad. (Col 3:5.) Así como el Diablo tentó a Jesús con el mal, del mismo modo los cristianos son conscientes de que han de hacer frente al mal. Cuando esto sucede, el cristiano debería seguir el ejemplo de Jesús y despedir el mal inmediatamente para evitar ser arrastrado al pecado. (Snt 1:13-15; Mt 4:1-11; Flp 4:8.) Aunque debido a la imperfección humana, el cristiano se encuentre en conflicto constante con la carne caída y haga lo malo que no desea practicar, como le ocurría al apóstol Pablo, no debe ceder a la carne, sino mantener una lucha constante contra ella. (Ro 7:21; 8:8.) Lo que Jesús dijo concerniente al esclavo malo muestra claramente el peligro de no cumplir con los justos requisitos de Dios. Este esclavo sufrirá castigo más severo por no haberse encargado de las responsabilidades que se le confiaron y por haber llegado al grado de golpear a sus coesclavos. (Mt 24:48-51.)

<b>La manera cristiana de sufrir el mal.</b> Las Escrituras no autorizan al cristiano a hacer el mal a su semejante ni a vengarse. El consejo bíblico es: "No devuelvan mal por mal a nadie". "No se venguen [...]: 'Mía es la venganza; yo pagaré, dice Jehová'." "No te dejes vencer por el mal, sino sigue venciendo el mal con el bien." (Ro 12:17, 19, 21.) Además, los cristianos tienen que estar en sujeción relativa a los gobiernos y no practicar la maldad, pues tales gobiernos, con una mayor o menor medida de conciencia dada por Dios, persiguen la maldad según las leyes del país y hacen uso de su autoridad para castigar a los delincuentes. (Ro 13:3, 4.) No obstante, estos gobernantes rendirán cuentas ante el Juez Supremo por cualquier abuso que hagan de su autoridad. Al sufrir el mal por causa de la justicia, el cristiano tiene el privilegio de participar en la glorificación del santo nombre de Dios. (1Pe 4:16.)





<new>MALA HIERBA, YERBAJO

Por lo general son plantas molestas que parece que no sirven para nada útil allí donde crecen. Aunque algunos eruditos han intentado relacionar con determinadas plantas las diversas palabras que aparecen en los idiomas originales y que se traducen en la Biblia por "mala hierba", no es posible una identificación segura.

Se cree que la palabra <i>bo´·scháh</i> proviene de una raíz que significa "heder", de modo que es probable que abarque una variedad de plantas que producen mal olor, "yerbajos hediondos". El fiel Job dijo que si no había llevado una vida íntegra, creciesen yerbajos hediondos en lugar de cebada. (Job 31:40.)

Otro término hebreo, <i>jóh·aj,</i> correspondería a las plantas espinosas en general, los yerbajos espinosos que crecen en terreno cultivado y que se apoderan rápidamente de la tierra abandonada. (Job 31:40; Isa 34:13; Os 9:6.) Se encuentra la misma palabra en Job 41:2, donde parece que se alude a una espina con la que se atraviesan las agallas de un pez para poderlo transportar. El término <i>jóh·aj</i> también se utiliza en sentido metafórico. (Can 2:2.) Al igual que un borracho que tiene un yerbajo espinoso en la mano puede hacerse daño a sí mismo y lastimar a otros, así el estúpido hará mal uso de un proverbio debido a que no lo entiende. (Pr 26:9.) Cuando Amasías, el orgulloso rey de Judá, quiso luchar contra Jehoás, el rey de Israel, este le comparó a un yerbajo espinoso que pedía una alianza matrimonial con un cedro del Líbano. (2Re 14:8, 9; 2Cr 25:18.)

La palabra hebrea <i>schá·yith</i> al parecer corresponde a una variedad de malas hierbas que crecen en tierra abandonada o desolada. (Isa 5:6; 7:23-25; 27:4.) Este término, "malas hierbas", se utiliza de manera figurada para representar a personas que por su infidelidad han llegado a ser inútiles y solo sirven para ser destruidas. (Isa 9:18, 19; 10:17-19; compárese con Da 4:20-22.)

En Proverbios 24:31, la forma plural del término hebreo <i>qim·móhs,</i> que por lo general se traduce "ortiga", parece referirse a mala hierba en general. (Véase ORTIGA.)

Por lo general se cree que la mala hierba (gr. <i>zi·zá·ni·a</i>) de la ilustración de Jesús registrada en Mateo 13:24-30, 36-43, es la cizaña aristada (<i>Lolium temulentum</i>)<i>.</i> Esta planta se parece mucho al trigo hasta que madura, y es entonces cuando puede distinguirse fácilmente por sus pequeñas semillas negras. Esta circunstancia y el hecho de que las raíces de esta mala hierba llegan a entrelazarse con el trigo, hacen desaconsejable arrancar la mala hierba en una etapa temprana. Si las semillas de la cizaña se mezclan con los granos de trigo después de la siega, pueden producir graves consecuencias. Se han mencionado casos de mareos y hasta de muertes por envenenamiento atribuidos al consumo de pan con un alto contenido en harina de cizaña. Por lo general se cree que las propiedades venenosas de las semillas de la cizaña se deben a un hongo que crece en su interior.





<new>MALAQUÍAS



Profeta hebreo y escritor bíblico. (Mal 1:1.) Las Escrituras no proveen ninguna información en cuanto a su linaje y vida personal. Solo se sabe acerca de él lo que dice el libro que lleva su nombre. En este se le representa como un hombre que tenía un gran celo por el nombre y la adoración de Jehová.





<new>MALAQUÍAS, LIBRO DE

Último libro de las Escrituras Hebreas en muchas Biblias españolas. En el canon tradicional judío se le sitúa el último de los escritos de los llamados profetas menores y antes de los Escritos (Hagiógrafos). Es una declaración formal de Jehová sobre Israel por medio de Malaquías. (Mal 1:1.)

<b>Circunstancias en el tiempo de Malaquías.</b> Cuando profetizó Malaquías, la situación entre los sacerdotes era lamentable. En contra de las prescripciones de la Ley, aceptaban animales cojos, ciegos y enfermos para sacrificarlos sobre el altar de Jehová. (Mal 1:8; Le 22:19; Dt 15:21.) Por no instruir ni orientar debidamente al pueblo, le hacían tropezar (Mal 2:7, 8), y, como un agravante más, mostraban parcialidad en los juicios (2:9). Todas estas acciones tuvieron un mal efecto en los israelitas en general, pues los llevó a subestimar el servicio a Jehová (3:14, 15), como lo demuestra el que no pagasen al templo sus diezmos. Tanto se habían apartado de su devoción a Jehová que se divorciaron de sus esposas para casarse con mujeres que adoraban dioses falsos. Llegaron incluso a practicar la hechicería, el adulterio, la mentira, el fraude y la opresión (2:11, 14-16; 3:5, 8-10). Por este motivo Jehová advirtió que iría a su templo para juicio (3:1-6), e instó a los malhechores a que se arrepintiesen, diciéndoles: "Vuelvan a mí, y yo ciertamente volveré a ustedes" (3:7).

<b>Cuándo se escribió.</b> El contenido del libro de Malaquías permite determinar el tiempo de su escritura. Se escribió después del exilio en Babilonia, puesto que los israelitas estaban bajo la administración de un gobernador y el templo era de nuevo el centro de adoración, lo que indica que ya se había reedificado. (Mal 1:7, 8; 2:3, 13; 3:8-10.) Estos datos parecen indicar que debió escribirse después del tiempo de Ageo (520 a. E.C.) y Zacarías (520-518 a. E.C.), puesto que estos profetas se dedicaron a instar a los israelitas a terminar la construcción del templo. (Esd 5:1, 2; 6:14, 15.) El que Israel descuidase la adoración verdadera y no se adhiriese a las leyes de Dios cuadra con las condiciones que existían cuando Nehemías llegó de nuevo a Jerusalén, algún tiempo después del año trigésimo segundo del rey Artajerjes (c. 443 a. E.C.). (Compárese con Mal 1:6-8; 2:7, 8, 11, 14-16; Ne 13:6-31.) Por lo tanto, al igual que el libro de Nehemías, es muy probable que Malaquías se escribiera después del año 443 a. E.C.

<b>Armonía con otros libros de la Biblia.</b> El libro de Malaquías está en armonía con el resto de las Escrituras. El apóstol Pablo citó de él cuando ilustró que la selección de Dios "no depende del que desea ni del que corre, sino de Dios, que tiene misericordia". (Mal 1:2, 3; Ro 9:10-16.) El libro identifica a Jehová como el Creador (Mal 2:10; compárese con Sl 100:3; Isa 43:1; Hch 17:24-26) y como un Dios justo, misericordioso e inmutable que no deja impune el mal cometido deliberadamente. (Mal 2:2, 3, 17; 3:5-7, 17, 18; 4:1; compárense con Éx 34:6, 7; Le 26:14-17; Ne 9:17; Snt 1:17.) Realza la importancia del nombre de Dios (Mal 1:5, 11, 14; 4:2; compárese con Dt 28:58, 59; Sl 35:27; Miq 5:4) e insta a recordar la ley de Moisés. (Mal 4:4.)

El libro también dirigió la atención de Israel a la venida del Mesías y al día de Jehová. Aunque indicó que Jehová enviaría al que llama "mi mensajero", este solo sería el precursor de un "mensajero del pacto" todavía mayor que acompañaría a Jehová. (Mal 3:1.) Los relatos inspirados de Mateo (11:10-14; 17:10-13), Marcos (9:11-13) y Lucas (1:16, 17, 76) concuerdan en identificar -en su cumplimiento inicial- al precursor de Jesús, Juan el Bautista, con el "mensajero" y el "Elías" de Malaquías 3:1 y 4:5, 6.

<b>[Recuadro en la página 283]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE MALAQUÍAS</b>

Declaración formal que pone de relieve la responsabilidad ante Jehová Dios cuando se desatienden sus requisitos

Escrito por el profeta Malaquías alrededor de unos noventa y cinco años después del regreso de los primeros exiliados de Babilonia

<b>Jehová amó a Israel, pero ellos despreciaron su nombre</b> (1:1-14)

Jehová amó a su pueblo al igual que amó a Jacob, aunque odió a Esaú

Pese a ello, los sacerdotes de Israel desprecian el nombre de Dios y aceptan ofrendas de animales cojos y enfermos, que no se darían a un gobernador humano

<b>Se censura a los sacerdotes y al pueblo por no guardar los caminos de Jehová</b> (2:1-17)

Los sacerdotes se desvían del camino de Dios, por lo que hacen "que muchos tropiecen en la ley", y así 'arruinan el pacto de Leví'

Los israelitas se han casado con mujeres extranjeras y algunos han tratado traidoramente a la esposa de su juventud al divorciarse de ella

Han fatigado a Dios al decir que aprueba a los que obran mal

<b>El Señor verdadero juzgará y refinará a su pueblo</b> (3:1-18)

Jehová vendrá al templo con el mensajero del pacto; refinará y limpiará a los levitas, y se complacerá en la ofrenda de dádiva de Judá

Los hechiceros, los adúlteros, los perjuros, los defraudadores y los opresores sufrirán un juicio veloz

Se insta al pueblo a llevar todas las décimas partes al almacén de Jehová, y de este modo recibir una lluvia de bendiciones

Se escribirá un libro de recuerdo para los que temen a Jehová; Su pueblo verá la distinción entre el justo y el inicuo

<b>Venida del día de Jehová, grande e inspirador de temor</b> (4:1-6)

El día de Jehová significará la destrucción completa de los inicuos, pero 'el sol de la justicia brillará' sobre los que están en temor del nombre de Dios

Precederá a ese día una obra de restauración que llevará a cabo el profeta Elías





<new>MALCAM

(Su Rey).

<b>1.</b> Benjamita, hijo de Saharaim y de su esposa Hodes. (1Cr 8:1, 8, 9.)

<b>2.</b> Principal dios ídolo de los ammonitas. (2Sa 12:30; 1Cr 20:1, 2; Jer 49:1, 3.) Posiblemente fuera el mismo que Milcom, Mólek y Moloc. (1Re 11:5, 7; Hch 7:43.) En el texto masorético, el nombre Malcam solo difiere de Milcom, "la cosa repugnante de los ammonitas", en la puntuación vocálica hebrea. (1Re 11:5.) En contra del mandato que se les había dado en Josué 23:7, los judíos comenzaron a jurar por Malcam. (Sof 1:5.) El contexto determina cuándo el vocablo hebreo debe verterse por el nombre del dios o por "su rey". (Am 1:15; véase MÓLEK.)





<new>MALCO

(de una raíz hebrea que significa: "rey").

El esclavo del sumo sacerdote que acompañó a Judas Iscariote y a la muchedumbre a Getsemaní, donde Cristo fue detenido. Pedro le cortó la oreja derecha con una espada (Jn 18:10; Mt 26:51; Mr 14:47), pero Jesús se la curó de manera milagrosa. (Lu 22:50, 51.) Un pariente de Malco, también esclavo del sumo sacerdote Caifás, reconoció más tarde a Pedro, lo que llevó a que este negara por tercera vez a Cristo. (Jn 18:26, 27.)





<new>MALDICIÓN

Varias palabras hebreas y griegas de la Biblia que se traducen por el término "maldición" o expresiones similares comunican la idea básica de desear o pronunciar el mal contra alguien.

La primera maldición la pronunció Dios, después de la rebelión edénica, contra el instigador de aquella rebelión mediante el agente que este había empleado: la serpiente. (Gé 3:14, 15.) Esta maldición tenía que terminar en su destrucción. Al mismo tiempo se maldijo el suelo por causa de Adán, lo que resultaría en que produjera espinos y cardos, pero <i>no</i> en su destrucción. (Gé 3:17, 18; 5:29.) La maldición que Jehová dirigió contra Caín lo condenó a una vida de fugitivo. (Gé 4:11, 12.)

Después del Diluvio, la primera maldición que pronunció un ser humano la dirigió Noé a Canaán, hijo de Cam, al condenarlo a ser esclavo de Sem y de Jafet. Esta maldición vio su cumplimiento mayor unos ocho siglos más tarde, cuando la nación semita de Israel conquistó Canaán. (Gé 9:25-27.) Por eso Josué dijo a los gabaonitas, descendientes de Canaán, que eran "gente maldita", por lo que se les tuvo como esclavos. (Jos 9:23.)

De modo que este tipo de maldición no debe confundirse con la blasfemia, ni tampoco implica enfado violento, como lo demuestra el caso de los gabaonitas. En los textos citados antes se usa la palabra hebrea <i>´a·rár</i>. Esta se halla dieciocho veces en declaraciones formales en Deuteronomio 27:15-26; 28:16-19, y también en declaraciones solemnes, como las de Éxodo 22:28; Jeremías 11:3; 17:5 y 48:10. El sustantivo relacionado, <i>me´e·ráh,</i> aparece cinco veces. (Dt 28:20; Pr 3:33; 28:27; Mal 2:2; 3:9.) El uso bíblico de estas palabras indica una declaración solemne o predicción del mal, y cuando proviene de Dios o de una persona autorizada por Él, tiene una fuerza y un valor proféticos. La maldición de Josué contra cualquier hombre que en el futuro reconstruyera la devastada Jericó se cumplió muchos siglos después. (Jos 6:26; 1Re 16:34.) Sin embargo, Jehová desaprobó las peticiones del rey Balac para que Balaam maldijera a Israel, e hizo que en su lugar se pronunciaran bendiciones. (Nú 22:6-24:25; véase EXECRAR.)

Otra palabra hebrea que se traduce "juramento" y "maldición" es <i>´a·láh,</i> e implica un juramento que lleva consigo una maldición como pena por la violación del mismo o debido a su falsedad. (Gé 24:41, nota; Nú 5:21, 23, 27; Dt 29:19-21; 2Cr 34:24; 1Re 8:31, 32; véase JURAMENTO.)

Las dos palabras básicas que se traducen "maldición" en las Escrituras Griegas son <i>a·rá</i> y <i>a·ná·the·ma,</i> así como otras palabras emparentadas con estas, como <i>ka·tá·ra, e·pi·ka·tá·ra·tos, ka·ta·rá·o·mai, ka·tá·the·ma</i> y <i>ka·ta·the·ma·tí·zo.</i>

La palabra <i>a·rá</i> tiene el significado de imprecación u oración en la que se invoca el mal de una fuente divina. Juan usa la palabra relacionada <i>e·pá·ra·tos</i> cuando escribe que los fariseos veían a la gente común que escuchaba a Jesús como "unos malditos" que no conocían la Ley. (Jn 7:49.) Por otro lado, Pablo mostró que <i>todos</i> los judíos necesitaban que se les redimiera de la maldición del pacto de la Ley haciendo que Jesucristo fuera una maldición en lugar de ellos al morir en el madero de tormento. (Gál 3:10, 13.) En Gálatas 3:10 Pablo usó el término <i>e·pi·ka·tá·ra·tos</i> para traducir la palabra hebrea <i>´a·rár</i> de Deuteronomio 27:26, y en el versículo 13 utilizó la misma palabra para traducir la voz hebrea <i>qela·láh</i> (algo maldito; maldición) de Deuteronomio 21:23. (Véase INVOCACIÓN DE MAL.)

Se usa una forma del verbo <i>ka·ta·rá·o·mai</i> cuando Jesús maldice a la clase de las "cabras" (Mt 25:41) y también cuando dice a sus seguidores que tienen que 'bendecir a los que los maldicen'. (Lu 6:28.) Pablo y Santiago usaron formas de esta misma palabra al dar consejo en Romanos 12:14 y Santiago 3:9. Pablo empleó la palabra <i>ka·tá·ra</i> cuando comparó a los cristianos que caen después de haber participado del espíritu santo con la "tierra" que no responde a la lluvia y que solo produce espinos y abrojos (Heb 6:7, 8), y Pedro utiliza la misma palabra para llamar "malditos" a los codiciosos que "tienen ojos llenos de adulterio" y cautivan almas inocentes. (2Pe 2:14.)

La palabra <i>a·ná·the·ma</i> significa literalmente "lo que se coloca encima", y en un principio aplicaba a las ofrendas votivas que se presentaban o apartaban como sagradas en los templos. (Véase Lu 21:5, donde se usa una palabra relacionada.) En las Escrituras Griegas, los escritores bíblicos utilizaron <i>a·ná·the·ma</i> para referirse a lo que es o puede convertirse en maldito y, por lo tanto, apartado como malo o execrado. Pablo escribió a los Gálatas (1:8) que deberían considerar "maldito" a cualquiera, incluso ángeles, que les declarasen como buenas nuevas algo contrario a lo que habían recibido. También se llamó malditos a los que no le tenían "cariño al Señor". (1Co 16:22.) Angustiado por sus parientes israelitas que no habían aceptado al Señor, Pablo dijo que incluso podría desear que se le 'separara del Cristo como maldito' a favor de ellos. (Ro 9:3.) En otros casos se utiliza <i>a·ná·the·ma</i> para referirse al juramento que, si no se cumple o resulta falso, deriva en una maldición, como en el caso de los 40 hombres que tramaron una conspiración juramentada para matar a Pablo. (Hch 23:12-15, 21.) Las palabras <i>ka·ta·the·ma·tí·zo</i> y <i>a·na·the·ma·tí·zo</i> se usan en relación con la negación que Pedro hizo de Cristo. (Mt 26:74; Mr 14:71.) Pedro estaba diciendo en realidad que deseaba 'ser maldecido o apartado como malo si conocía al hombre'.

En Revelación 22:3 se promete que en la Nueva Jerusalén "no habrá ninguna maldición [<i>ka·tá·the·ma</i>]", posiblemente para contrastarla con la Jerusalén terrestre, que llegó a estar bajo la maldición de Dios. También contrasta marcadamente con la condición maldita de la simbólica ciudad Babilonia la Grande, como resultado del decreto judicial de Dios contra ella. El mandato que se da en Revelación 18:4-8 muestra con claridad que se ha pronunciado un "anatema" contra esa ciudad simbólica. (Véase también 2Co 6:17.)

En la <i>Versión de los Setenta</i> griega los traductores por lo general usaron <i>a·ná·the·ma</i> para traducir la palabra hebrea <i>jé·rem.</i> (Véase COSA DADA POR ENTERO.)





<new>MALEFICIO

Véase ENCANTAMIENTO.





<new>MALKI-SÚA

(Mi Rey [Oye Mi] Clamor por Auxilio).

Hijo del rey Saúl (1Sa 14:49; 1Cr 8:33; 9:39) que fue muerto durante la batalla contra los filisteos en el monte Guilboa. (1Sa 31:2; 1Cr 10:2.) Los filisteos colgaron su cadáver en el muro de Bet-san junto con los cadáveres de su padre Saúl y sus hermanos Jonatán y Abinadab. Sin embargo, algunos hombres valientes de Israel retiraron los cuerpos, los incineraron en Jabés y enterraron allí sus restos. (1Sa 31:8-13.)





<new>MALKÍAS

Véase MALKIYA núm. 3.





<new>MALKIEL

(Dios Es Rey, o: Mi Rey Es Dios).

Nieto de Aser e hijo de Berías. (Gé 46:17.) Se le llama "el padre de Birzayit" (1Cr 7:31), y fue un cabeza familiar en Israel. (Nú 26:45.)





<new>MALKIELITAS

(De [Pertenecientes a] Malkiel).

Familia de la tribu de Aser que descendió de Malkiel. (Nú 26:44, 45.)





<new>MALKIRAM

(Mi Rey Es Alto [Ensalzado]).

Uno de los hijos que tuvo el rey Jeconías (Joaquín) mientras estaba prisionero en Babilonia. (1Cr 3:17, 18.)





<new>MALKIYA

(Mi Rey Es Jehová).

<b>1.</b> Levita descendiente de Guersom que fue antepasado del músico Asaf. (1Cr 6:39-43.)

<b>2.</b> Descendiente de Aarón que fue cabeza sobre la quinta de las veinticuatro divisiones en que David organizó el sacerdocio. (1Cr 24:1, 9.)

<b>3.</b> Sacerdote que fue padre de Pasjur. (1Cr 9:12; Ne 11:12; Jer 21:1; 38:1.)

<b>4.</b> "Hijo del rey" en cuya cisterna se arrojó a Jeremías. (Jer 38:6.) La expresión "hijo del rey" puede indicar en este caso no que fuese de la prole del rey, sino que estaba estrechamente relacionado con la casa real, o que entre sus antepasados se hallaba algún rey. (Véase JERAHMEEL núm. 3.)

<b>5.</b> Israelita "de los hijos de Parós" que se hallaba entre los que aceptaron esposas extranjeras, pero que las despidieron en el tiempo de Esdras. (Esd 10:25, 44.)

<b>6.</b> Otro israelita "de los hijos de Parós" que también estaba entre los que despidieron a sus esposas extranjeras. (Esd 10:25, 44.) En la <i>Septuaginta</i> griega se le llama "Hasabías" en lugar de "Malkiya".

<b>7.</b> Israelita "de los hijos de Harim" que figuraba entre los que despidieron a sus esposas e hijos extranjeros en el tiempo de Esdras. (Esd 10:31, 44.)

<b>8.</b> Israelita a quien se llama el "hijo de Harim". A su regreso del exilio babilonio, reparó junto con Hasub una sección del muro de Jerusalén y la Torre de los Hornos de Cocer. (Ne 3:11.) Quizás sea la misma persona que el núm. 7.

<b>9.</b> Hijo de Recab y príncipe del distrito de Bet-hakerem que reparó la Puerta de los Montones de Ceniza durante la gobernación de Nehemías. (Ne 3:14.)

<b>10.</b> Miembro del gremio de los orfebres que reparó parte del muro de Jerusalén en el tiempo de Nehemías. (Ne 3:31.)

<b>11.</b> Sacerdote que estuvo de pie a la izquierda de Esdras cuando este leyó la Ley a los israelitas en la Jerusalén reconstruida. (Ne 8:4.)

<b>12.</b> Sacerdote, o su antepasado, que autenticó con su sello el "arreglo fidedigno" durante la gobernación de Nehemías. (Ne 9:38-10:3.)

<b>13.</b> Sacerdote que tomó parte en las ceremonias de inauguración del muro de Jerusalén después de su reconstrucción bajo la supervisión de Nehemías. (Ne 12:40-42.) Tal vez sea la misma persona que el núm. 11.





<new>MALOTÍ

(de una raíz que significa: "hacer señales; pronunciar").

Levita qohatita que era uno de los catorce hijos del cantor Hemán. (1Cr 25:4, 5.) Los miembros de esta familia sirvieron de músicos dirigidos por su padre, Hemán. Cuando David organizó las divisiones de los levitas para que sirvieran por turno en la casa de Jehová, la suerte decimonona recayó sobre Malotí, que quedó al frente de esa división compuesta por doce músicos. (1Cr 25:6, 26.)





<new>MALTA



Isla del Mediterráneo situada aproximadamente a 100 Km. al S. de Sicilia, con una extensión de unos 246 Km.2 En Malta naufragó el apóstol Pablo y permaneció por tres meses. Durante este tiempo curó al padre de Publio y a otras personas aquejadas de enfermedades. (Hch 28:1, 7-9, 11.)

En el pasado, algunos relacionaron la palabra griega que se traduce "Malta" (<i>Me·lí·te</i>) con Mljet (en italiano Meleda), una isla situada cerca de la costa de Yugoslavia, debido a que antiguamente esta isla se llamaba Melita. No obstante, tanto la tradición como las Escrituras señalan que Malta fue el lugar donde Pablo naufragó. La denominación "mar de Adria", donde se dice que estaba la embarcación cuando se acercaba a Malta, comprendía las aguas del Mediterráneo que están al E. de Sicilia y al O. de Creta, por lo que se puede decir que Malta se encontraba en el "mar de Adria". (Hch 27:27.)

<b>Naufragio de Pablo.</b> Después del Día de Expiación (en septiembre u octubre), el barco en el que iba prisionero Pablo abandonó el puerto cretense de Bellos Puertos y fue alcanzado por un viento tempestuoso (el euroaquilón) que al parecer procedía del ENE. Arrastró al barco desde la costa de Creta hasta Cauda, y los marineros temieron encallar en la Sirte, las arenas movedizas de las playas del N. de África. (Hch 27:8, 9, 13-17.) Un viento del ENE. no podría haber llevado al barco hasta Mljet, situada a unos 1.000 Km. al NNO. de Cauda. Después de ser arrastrada unas dos semanas, la embarcación debió llegar a Malta, que se encuentra a unos 870 Km. al ONO. de Cauda. (Hch 27:33; véase EUROAQUILÓN.)

Lo que en la actualidad se conoce como la bahía de San Pablo, situada en el NE. de Malta, podía alcanzarse yendo hacia el ONO. sin tocar previamente ninguna otra parte de la isla. Es probable que los marineros, cuyo oído estaba acostumbrado, supiesen que se estaban aproximando a tierra al oír las olas de gran tamaño estrellarse contra las rocas del Koura, un promontorio que se adentra en el mar Mediterráneo desde el extremo oriental de la bahía de San Pablo. Las profundidades de "veinte brazas" y "quince brazas" (una braza equivale a 1,8 m.) que calcularon corresponden con las que dieron unos sondeos realizados a mediados del siglo XIX en la zona de la bahía de San Pablo. (Hch 27:27, 28.)

Es posible que los marineros solo conociesen otro de los puertos de Malta y que por eso no identificaran la isla, ni siquiera a la luz del día. El puerto más grande y más conocido es el de La Valetta, a 13 Km. al SE. de la bahía de San Pablo. (Hch 27:39.)

A lo largo del extremo occidental de la bahía de San Pablo hay dos ensenadas. Probablemente los marineros confiaban 'varar el barco' en una de ellas, pero no pudieron, debido a que (según el texto griego literal) 'habían caído en derredor hacia un lugar <i>bimar</i> [es decir, de dos mares]'. Esto puede significar que el barco dio contra "un lugar donde se encontraban dos mares" (<i>Mod</i>)<i>,</i> "un bajío, bañado por el mar por ambos lados" (<i>NM</i>)<i>,</i> o que se vio atrapado entre dos corrientes contrarias que le hicieron encallar. La proa del barco se hincó e inmovilizó, quizás en el barro, que en algunos lugares de la bahía de San Pablo se encuentra a una profundidad de menos de tres brazas por debajo de la superficie, mientras que la popa quedó hecha pedazos por las olas. (Hch 27:39-41.)

<i><b>Experiencia de Pablo en Malta.</b></i> En ese momento los soldados decidieron matar a Pablo y a los otros prisioneros. Puede que esta decisión se haya debido a la estricta disciplina militar romana, que hacía a los guardias responsables si se escapaban los prisioneros que estaban a su cargo. (Compárese con Hch 12:19; 16:27.) Puesto que el oficial del ejército (centurión) contuvo a los soldados por causa de Pablo, todos los que estaban a bordo, que ascendían a 276, sobrevivieron al naufragio, unos nadando hasta la costa y otros valiéndose de tablas o de otros objetos que flotaban, procedentes de la nave naufragada. (Hch 27:37, 42-44.)

Los habitantes de Malta, que no eran de habla griega, mostraron extraordinaria bondad humana a los supervivientes y encendieron un fuego para ellos a fin de que pudiesen calentarse. Cuando el apóstol Pablo depositó un haz de leña sobre el fuego, salió una víbora venenosa y le mordió en la mano. Sorprendidos por el hecho de que Pablo no se hinchase ni muriese, los habitantes de Malta empezaron a decir que era un dios. (Hch 28:1-6.)

Hoy no hay víboras en Malta, pero hay que tener en cuenta que han ocurrido grandes cambios desde el siglo I E.C. En la actualidad Malta es una de las islas más densamente pobladas del mundo, con unos 1.280 habitantes por Km.2, pero en tiempos de Pablo pudo haber grandes extensiones de bosque. El aumento de población ha tenido un efecto considerable en el hábitat de la fauna. La deforestación puede haber acabado con todas las víboras, como sucedió en Arran, una isla cercana a la costa SO. de Escocia. No obstante, en 1853 se informó haber visto una víbora cerca de la bahía de San Pablo.





<new>MALUC

(de una raíz que significa: "reinar", o: "rey").

<b>1.</b> Levita merarita y antepasado del cantor levita Etán. (1Cr 6:44-47.)

<b>2.</b> Uno de los sacerdotes que acompañaron a Zorobabel cuando los judíos regresaron del exilio en Babilonia. (Ne 12:1, 2, 7.)

<b>3.</b> Israelita "de los hijos de Baní" que estaba entre los que contrajeron matrimonio con mujeres extranjeras, pero que las despidieron en el tiempo de Esdras. (Esd 10:29, 44.)

<b>4.</b> Israelita "de los hijos de Harim" que se hallaba entre los que tomaron esposas extranjeras, pero que las despidieron en el tiempo de Esdras. (Esd 10:31, 32, 44.)

<b>5.</b> Sacerdote, o su antepasado, que autenticó con su sello el "arreglo fidedigno" pactado en el tiempo de Nehemías. (Ne 9:38-10:4.)

<b>6.</b> Israelita que era uno de los cabezas del pueblo, cuyo descendiente, si no él mismo, autenticó con su sello el "arreglo fidedigno" hecho en los días de Nehemías. (Ne 9:38; 10:1, 14, 27.)





<new>MALUKÍ



Familia sacerdotal cuyo representante sirvió en los días del sumo sacerdote Joiaquim, de Esdras y del gobernador Nehemías. (Ne 12:12, 14, 26.)

En el texto masorético el nombre Malukí lleva un <i>qeré,</i> o anotación marginal, que indica que debería pronunciarse "Melicú", por lo que esta última forma aparece en varias versiones (<i>BAS, LT, Str, Val</i> y otras). La <i>Septuaginta</i> griega lee "Maluc", que en opinión de muchos doctos era la lectura original, lectura que recogen otras versiones (<i>CB, PIB</i>)<i>.</i> Estos doctos apuntan (aunque no hay forma de probarlo) que se añadió la <i>i</i> (<i>yohdh</i> [&#1497;] en hebreo) al final del nombre debido a que se repitió involuntariamente la primera letra de la palabra siguiente al copiar los manuscritos.





<new>MALVAS

(heb. <i>´o·róth</i> u <i>´oh·róth</i>)<i>.</i>

Plantas trepadoras que tienen hojas dentadas casi redondas y algo lobuladas con peciolos largos. Sus flores miden transversalmente 1 cm., y el color varía entre azul pálido y blanco. El fruto es plano, circular y mucilaginoso.

"Malvas" traduce la palabra hebrea <i>´o·róth</i> (2Re 4:39; Isa 26:19), que se cree que es el plural de <i>´oh·ráh,</i> "luz". (Est 8:16; Sl 139:12.) Según el <i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros</i> (de L. Koehler y W. Baumgartner, Leiden, 1958, pág. 90), <i>´o·róth</i> designa a la malva de hoja redada (<i>Malva rotundifolia</i>)<i>.</i> Esta identificación se basa en que esta planta es muy sensible a la luz, de donde quizás provenga el nombre hebreo, que significa "[hierbas de] luz". Además, su fruto es comestible, por lo que encaja con 2 Reyes 4:39. (GRABADO, vol. 1, pág. 543.)





<new>MALVAVISCO

(heb. <i>jal·la·múth</i>)<i>.</i>

Planta perenne relacionada estrechamente con la malva real. Los tallos leñosos del malvavisco (<i>Althaea officinalis</i>) alcanzan 1,8 m. de altura. Las hojas de la planta, grandes y anchas, son dentadas y terminan en una punta afilada. Tanto los tallos como las hojas están cubiertos de una pelusa suave y aterciopelada. Las flores son de cinco pétalos y de color rosa pálido, y tienen unos 5 cm. de diámetro. La raíz blanca del malvavisco, parecida a una zanahoria, se ha usado como alimento en tiempos de hambre. La única referencia bíblica al malvavisco alude a su insipidez. (Job 6:6.)

El término hebreo <i>jal·la·múth,</i> que únicamente se encuentra en Job 6:6, se ha traducido "huevo" (<i>CI, RH, LT</i>)<i>,</i> "leche" (<i>NBE</i>)<i>,</i> "queso" (<i>CTL,</i> nota), "malva(s)" (<i>FS; PIB; Val,</i> 1989), "planta(s)" (<i>BAS,</i> nota; <i>Str</i>)<i>,</i> "verdolaga" (<i>CI,</i> nota) y "altea" o "malvavisco" (<i>CJ, NM</i>)<i>,</i> que es la traducción que ofrece el léxico hebreo y arameo de L. Koehler y W. Baumgartner. (<i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros</i>, Leiden, 1958, pág. 304.)





<new>MAMONÁS

Véase RIQUEZAS.





<new>MAMRÉ

(posiblemente: Bien Alimentado).

<b>1.</b> Principal amorreo que ayudó a Abrahán a vencer al rey Kedorlaomer y a sus aliados junto con sus hermanos Aner y Escol. La razón para ello estribaba seguramente en que se habían confederado con Abrahán. (Gé 14:13, 24.)

<b>2.</b> Lugar que por lo general se identifica con er-Ramat el-Khalil, situado a unos 3 Km. al N. de Hebrón, pero que según algunas opiniones y a tenor de Génesis 23:17, estaba más al O. (Véase MACPELÁ.) Fue el principal lugar de residencia de Abrahán y, por lo menos durante un tiempo, de Isaac. Con el tiempo, tanto a ellos como a sus respectivas esposas, además de a Jacob y Lea, se les enterró en la cercana cueva de Macpelá. (Gé 13:18; 35:27; 49:29-33; 50:13.) La zona está bien regada por numerosos manantiales. En el tiempo de Abrahán había árboles grandes en Mamré; allí edificó un altar a Jehová. (Gé 13:18.) Bajo uno de esos árboles extendió hospitalidad a los ángeles antes de la destrucción de Sodoma y Gomorra. (Gé 18:1-8.) También fue en ese lugar donde Jehová le prometió que tendría un hijo de Sara. (Gé 18:9-19.) Desde las cercanías de Mamré, Abrahán podía ver hasta Sodoma y percibir el humo espeso que ascendía desde allí como resultado de la ardiente destrucción que sufrió esa región. (Gé 19:27-29.)

Algunos de los árboles grandes (casi siempre robles) que crecen en la región que actualmente se identifica con Mamré han llamado la atención de diferentes escritores desde los días de Josefo. A lo largo de los siglos se han construido santuarios, por lo general en relación con algún árbol bajo el que supuestamente Abrahán habló con los ángeles. Herodes el Grande construyó un muro de piedra alrededor de este lugar tradicional. El emperador Constantino edificó una basílica en este lugar tras la visita de su suegra a esta zona en el siglo IV E.C. Posteriormente los conquistadores musulmanes también veneraron esta zona.





<new>MANÁ



Alimento principal de los israelitas durante los cuarenta años que vagaron por el desierto. (Éx 16:35.) Jehová proveyó el maná por primera vez en el desierto de Sin, durante la última mitad del segundo mes después de la salida de Israel de Egipto en el año 1513 a. E.C. (Éx 16:1-4.) Les sirvió de alimento hasta que entraron en Canaán, en el año 1473 a. E.C., y comieron del producto de la Tierra Prometida. (Jos 5:10-12.)

El maná aparecía sobre el suelo al evaporarse la capa de rocío que se formaba por la mañana, de manera que "sobre la superficie del desierto había una cosa fina, hojaldrada, fina como la escarcha sobre la tierra". Cuando los israelitas la vieron por primera vez, dijeron: "¿Qué es?", o, literalmente, <i>"¿man hu'?".</i> (Éx 16:13-15; Nú 11:9.) Probablemente sea este el origen del nombre, pues los israelitas mismos empezaron a llamar a este alimento "maná". (Éx 16:31.)

<b>Descripción.</b> El maná era "blanco como la semilla de cilantro" y tenía el "aspecto" del bedelio, una sustancia transparente, similar a la cera, con una forma parecida a la de una perla. Su sabor era comparable al de "tortas aplastadas con miel" o "una torta dulce aceitada". Después de molerse en un molino de mano o machacarse en un mortero, se hervía, o bien se hacían con él tortas y se horneaba. (Éx 16:23, 31; Nú 11:7, 8.)

No hay ninguna sustancia natural conocida hoy en día que encaje en todo respecto con la descripción bíblica del maná, por lo que hay poca base para identificarlo con algún producto conocido. Esto se debe especialmente al aspecto milagroso implicado en la provisión divina del maná. La disponibilidad del maná no dependía de la época del año o de una ubicación particular en el desierto. Aunque criaba gusanos y empezaba a heder al día siguiente si se guardaba durante la noche, el omer adicional de maná que se recogía el sexto día para comerlo el sábado no se estropeaba. Los sábados no se formaba maná, lo que sirvió para que los israelitas respetaran la observancia del sábado. (Éx 16:19-30.)

Probablemente el cabeza de familia supervisaba la recogida del maná para la entera casa o lo hacía él mismo. Puesto que se derretía cuando calentaba el Sol, debía darse prisa en recoger el suministro aproximado que se necesitaba para la casa; después lo medía. Tanto si recogía mucho como si recogía poco, dependiendo del tamaño de la familia, la cantidad recogida era siempre un omer (2,2 l.) por persona. (Éx 16:16-18.) El apóstol Pablo aludió a este hecho cuando estimuló a los cristianos de Corinto a usar sus excedentes materiales para cubrir la deficiencia material de sus hermanos. (2Co 8:13-15.)

<b>Propósito.</b> Jehová dejó que los israelitas padeciesen hambre en el desierto y luego les proveyó el maná para enseñarles "que no solo de pan vive el hombre, sino que de toda expresión de la boca de Jehová vive el hombre". Hizo esto 'a fin de humillarlos y ponerlos a prueba a fin de hacer el bien para ellos en sus días posteriores'. (Dt 8:3, 16.) Cuando los israelitas se cansaron del maná y se pusieron a llamarlo "pan despreciable", Jehová castigó su rebelión enviando serpientes venenosas que causaron la muerte de muchos. (Nú 21:5, 6.)

El salmista llamó al maná "el grano del cielo" (Sl 78:24), "pan del cielo" (Sl 105:40) y "el pan mismo de poderosos" (Sl 78:25). Se dice que los ángeles son "poderosos en potencia" (Sl 103:20), de modo que podía llamárseles "poderosos". Sin embargo, con estas palabras no se quiere decir que los ángeles coman maná, sino que Dios puede haber usado medios angélicos para proveerlo a los israelitas. (Compárese con Gál 3:19.) También puede ser que puesto que el cielo es la morada de los "poderosos", la expresión "pan mismo de poderosos" simplemente señale a su origen celestial.

A fin de que las generaciones futuras pudiesen ver el maná, Aarón tuvo que depositar delante de Jehová una vasija que contuviese un omer (2,2 l.) de maná. Cuando se terminó el arca del pacto, se puso dentro de esta arca sagrada una "jarra de oro". (Éx 16:32-34; Heb 9:4.) Sin embargo, unos cinco siglos más tarde, cuando el Arca se trasladó de la tienda que David había erigido para ella al templo que Salomón había edificado, la jarra de oro había desaparecido. (2Sa 6:17; 1Re 8:9; 2Cr 5:10.) Había cumplido su propósito.

<b>Uso simbólico.</b> Aunque el maná fue una provisión divina (Ne 9:20), no sostuvo la vida de los israelitas para siempre. Jesucristo recalcó este hecho, y luego añadió: "Yo soy el pan vivo que bajó del cielo; si alguien come de este pan vivirá para siempre; y, de hecho, el pan que yo daré es mi carne a favor de la vida del mundo". (Jn 6:30-33, 48-51, 58.) Los fieles seguidores de Cristo se valen de este maná celestial o "pan de la vida". Lo hacen de manera figurada al ejercer fe en el poder redentor de la carne y de la sangre que Jesús ofreció en sacrificio. Esto coloca ante ellos la perspectiva de vivir para siempre, ya sea en el cielo con Cristo o en un paraíso terrestre.

Cristo también se refirió simbólicamente a la jarra de maná cuando aseguró a sus seguidores ungidos con espíritu que los que vencieran recibirían el "maná escondido", es decir, un suministro de alimento imperecedero o lo que este consigue, en su caso: inmortalidad e incorruptibilidad en los cielos. (Rev 2:17; 1Co 15:53.)





<new>MANAÉN

(forma gr. del nombre heb. Menahem, que significa: "Consolador").

Profeta y maestro de la congregación de Antioquía. Se había educado con el gobernador del distrito, Herodes Antipas. (Hch 13:1.)





<new>MANÁHAT

(de una raíz que significa: "descansar; asentarse").

<b>1.</b> Descendiente de Seír por la línea de Sobal. (Gé 36:20, 23; 1Cr 1:38, 40.)

<b>2.</b> Lugar al que fueron desterrados algunos de los "hijos de Ehúd" que habitaban Gueba en algún tiempo que no se especifica. (1Cr 8:6.) Se ha identificado tentativamente con el-Malha (Manahat), a unos 6 Km. al OSO. del monte del Templo en Jerusalén.





<new>MANAHATITAS

(De [Pertenecientes a] Manáhat).

Algunos judaítas descendientes de Caleb y Salmá que al parecer formaban parte de la población de Manáhat. (1Cr 2:50, 51, 54; 8:6.) Puede que los manahatitas sean los menuhot mencionados en 1 Crónicas 2:52.





<new>MANANTIAL

Véase FUENTE, MANANTIAL.





<new>MANASÉS

(Que Hace Olvidadizo; Que Hace Olvidar).

<b>1.</b> Primogénito de José y nieto de Jacob. Cuando José obtuvo el cargo de administrador del alimento de Egipto, Faraón le dio por esposa a Asenat, la hija de Potifera (el sacerdote de On), con la que tuvo dos hijos: Manasés y Efraín. José llamó a su primogénito Manasés, pues dijo: "Dios me ha hecho olvidar todas mis desgracias y toda la casa de mi padre". (Gé 41:45, 50-52.)

Cuando Jacob los bendijo, insistió en colocar su mano derecha sobre Efraín, el más joven, y la izquierda sobre Manasés, con el objeto de poner al más joven por delante del mayor (Gé 48:13-20) para indicar que Efraín llegaría a ser más grande que Manasés.

Manasés tuvo hijos de una concubina siria (1Cr 7:14); José vivió lo suficiente como para ver a los hijos de Makir, un hijo de Manasés. (Gé 50:22, 23.)

<b>2.</b> La tribu de Israel que descendió de Manasés, el hijo de José, y que estaba formada por siete familias tribales. Aproximadamente un año después de que los israelitas salieron de Egipto, la tribu de Manasés tenía 32.200 hombres robustos mayores de veinte años. (Nú 1:34, 35.) Entre ellos estaba Gaddí, uno de los diez hombres que dieron un mal informe después de espiar la Tierra Prometida. (Nú 13:1, 2, 11, 25-33.) Cuando se hizo un segundo censo, unas cuatro décadas más tarde, el número de varones de esa tribu había aumentado a 52.700, sobrepasando a la tribu de Efraín en 20.200. (Nú 26:28-34, 37.) Por lo tanto, cuando Moisés habló de las "decenas de millares de Efraín", pero de los "millares de Manasés", obviamente se refería al papel de menor importancia que había de desempeñar Manasés en el <i>futuro.</i> (Dt 33:17.)

En el desierto, la tribu de Manasés, dirigida por el principal Gamaliel, hijo de Pedahzur, acampaba al O. del tabernáculo, junto a Efraín y Benjamín. Esta división de tres tribus era la tercera en el orden de marcha. (Nú 1:10, 16; 2:18-24; 7:54; 10:23.)

<b>Conquistas en ambos lados del Jordán.</b> Cuando los israelitas derrotaron a los reyes amorreos Sehón y Og, Moisés concedió aquella tierra a los rubenitas, a los gaditas y a media tribu de Manasés, con la condición de que esas tribus participasen en conquistar el territorio que quedaba al O. del Jordán. (Nú 32:20-33; 34:14, 15; Dt 29:7, 8.) Debieron ser principalmente los manasitas quienes tomaron la sección septentrional de la zona oriental del Jordán, aunque también participaron en la conquista Jaír, Nóbah y los "hijos de Makir". Por este motivo Moisés les asignó a ellos esta región. (Nú 32:39-42; Dt 3:13-15; 1Cr 2:21, 22.)

Luego, los hombres de la "media tribu de Manasés" que habían recibido su herencia cruzaron el Jordán y colaboraron en la conquista de la tierra que quedaba al O. del río. (Jos 1:12-18; 4:12.) También hubo manasitas entre los que se congregaron frente al monte Guerizim cuando Josué "leyó en voz alta todas las palabras de la ley, la bendición y la invocación de mal". (Dt 27:12; Jos 8:33, 34.) Bajo el acaudillamiento de Josué, los israelitas acabaron con la hegemonía cananea, derrotando a 31 reyes en el transcurso de unos seis años. (Jos 12:7-24.) Aunque para entonces todavía había territorio sin conquistar, Josué, ayudado por el sumo sacerdote Eleazar y por representantes de las diez tribus nombrados divinamente (como el manasita Haniel, hijo de Efod), dividieron la tierra en porciones hereditarias. (Nú 34:17, 23; Jos 13:1-7.)

<b>Herencia de la tierra.</b> Media tribu de Manasés ya tenía su herencia al E. del Jordán, que comprendía Basán y una parte de Galaad. (Jos 13:29-31.) Al S. estaba Gad; Mahanaim era la ciudad fronteriza. (Jos 13:24-26, 30.) Toda esta región era una alta meseta, cuya elevación media era de 610 m. Allí estaba ubicada Golán, una de las seis ciudades de refugio, y Beesterá (Astarot), otra ciudad levita. (Jos 20:8, 9; 21:27; 1Cr 6:71.)

La mitad restante de la tribu de Manasés recibió su herencia de territorio al O. del Jordán. (Jos 17:2, 5.) Este territorio lindaba al S. con Efraín; al NO., con Aser; al NE., con Isacar, y al O., con el mar Mediterráneo. El límite entre Efraín y Manasés se extendía desde Micmetat hasta Tapúah, continuaba a lo largo del valle torrencial de Qaná y terminaba en el Mediterráneo. (Compárese con Jos 16:5-8; 17:7-10.) Los efraimitas tenían algunas ciudades enclavadas en el territorio de Manasés, mientras que a los manasitas les asignaron ciudades tanto en Isacar como en Aser (Bet-seán, Ibleam, Dor, En-dor, Taanac, Meguidó y sus respectivos pueblos dependientes). (Jos 16:9; 17:11.) Sin embargo, los manasitas no expulsaron a los cananeos que las habitaban, aunque con el tiempo los sometieron a trabajos forzados. (Jos 17:11-13; Jue 1:27, 28; compárese con 1Cr 7:29.) Dos de los enclaves en otro territorio -Taanac (Aner[?]) e Ibleam (Bileam o Gat-rimón[?])- pasaron a los levitas qohatitas. (Jos 21:25, 26; 1Cr 6:70.)

<b>Historia.</b> Una vez repartida la tierra, Josué bendijo a los hombres de Rubén, Gad y la "media tribu de Manasés" del lado oriental y los exhortó a que continuasen sirviendo a Jehová. (Jos 22:1-8.) Ellos se marcharon de Siló, viajaron hasta el Jordán y edificaron un altar cerca del río, lo que estuvo a punto de originar una guerra civil, ya que las otras tribus lo consideraron un acto de infidelidad y rebelión. Sin embargo, la cuestión se zanjó de manera pacífica cuando explicaron que el altar no se había erigido para ofrecer sacrificios, sino como constatación de su fidelidad a Jehová. (Jos 22:9-31.)

Posteriormente Jehová se valió del juez manasita Gedeón para librar a los israelitas de la opresión de Madián. (Jue 6:11-16, 33-35; 7:23; 8:22.) Jefté fue otro de los jueces manasitas, y durante su judicatura se liberó a Israel del hostigamiento ammonita. (Jue 11:1, 32, 33.)

Durante el reinado de Saúl, el primer rey de Israel, los rubenitas, los gaditas y la "media tribu de Manasés" del lado oriental consiguieron una victoria decisiva sobre los hagritas y sus aliados. (1Cr 5:10, 18-22.) Por ese entonces, algunos manasitas, entre los que había hombres de extraordinario valor, abandonaron a Saúl para unirse a David. (1Cr 12:19-21.) Muertos Saúl y su sucesor, Is-bóset, 18.000 manasitas de la región que quedaba al O. del Jordán y otros miles procedentes de la zona que quedaba al E. del río fueron a Hebrón para hacer a David rey sobre todo Israel (1070 a. E.C.). (1Cr 12:31, 37, 38.)

Años más tarde, las notables reformas religiosas emprendidas por el rey Asá de Judá impulsaron a muchos manasitas a abandonar el reino norteño 'cuando vieron que Jehová su Dios estaba con Asá'. (2Cr 15:8, 9.) Con ocasión de una gran asamblea celebrada en el decimoquinto año del reinado de Asá (963 a. E.C.), entraron en un pacto a fin de buscar a Jehová. (2Cr 15:10, 12.) Igualmente, durante el reinado de Ezequías de Judá (745-717 a. E.C.), aunque muchos se mofaron de los mensajeros que él envió para extender la invitación de ir a Jerusalén para celebrar la Pascua, algunos manasitas estuvieron dispuestos a humillarse y respondieron favorablemente. Estos fueron los que más tarde participaron en destruir los objetos idolátricos. (2Cr 30:1, 10, 11, 18; 31:1.)

Con anterioridad (c. 760 a. E.C.), Tiglat-piléser (Tilgat-pilnéser) III se había llevado al exilio a los manasitas que vivían al E. del Jordán. (1Cr 5:23-26.) Parece ser que para ese tiempo existían conflictos entre las tribus de Efraín y Manasés, si bien estaban unidas en su oposición a Judá. (Isa 9:20, 21.)

Casi un siglo después de que el reino de diez tribus llegó a su fin, el rey Josías de Judá extendió su campaña de destrucción de altares, estantes de incienso, postes sagrados e imágenes utilizadas en la adoración falsa hasta los lugares devastados de Manasés y otras regiones fuera de Judá (desde el año 648 a. E.C. en adelante). Este rey de Judá también efectuó trabajos de reparación en el templo, trabajos que se financiaron con las contribuciones que hicieron los israelitas de diversas tribus, entre las que estaba la de Manasés. (2Cr 34:1-11.)

Después del regreso del exilio en Babilonia (537 a. E.C.), algunos manasitas fijaron su residencia en Jerusalén. (1Cr 9:1-3.)

En la visión de Ezequiel, la asignación de tierra perteneciente a Manasés estaba entre las de Neftalí y Efraín. (Eze 48:4, 5.) Manasés también figura entre las tribus del Israel espiritual. (Rev 7:6.)

<b>3.</b> Nombre que aparece en el texto masorético en Jueces 18:30 debido a una modificación del escriba. El relato trata sobre la apostasía danita. La <i>Traducción del Nuevo Mundo</i> dice que "Jonatán hijo de Guersom, hijo de Moisés, él y sus hijos llegaron a ser sacerdotes para la tribu de los danitas". (Véanse también <i>BJ, NBE, NC, TA, Val</i> y otras.) Los escribas judíos insertaron una letra en voladita (<i>nun</i> = n) entre las primeras dos letras del nombre original hebreo para que leyera "de Manasés" en vez de leer "de Moisés", seguramente por consideración a este último. De este modo los escribas intentaron evitar oprobio al nombre de Moisés debido a la acción de Jonatán. Además de aparecer en el texto masorético alterado, la expresión "de Manasés" se encuentra en el Manuscrito Vaticano núm. 1209 de la <i>Septuaginta</i> griega y en la <i>Peshitta</i> siriaca. Sin embargo, tanto el Manuscrito Alejandrino de la <i>Septuaginta</i> griega como la <i>Vulgata</i> latina leen "de Moisés" en este texto.

<b>4.</b> Rey de Judá; hijo y sucesor del rey Ezequías. (2Re 20:21; 2Cr 32:33.) La madre de Manasés fue Hefziba. A los doce años ascendió al trono como el decimocuarto rey de Judá después de David, y gobernó en Jerusalén durante cincuenta y cinco años (716-662 a. E.C.). (2Re 21:1.) Hizo lo que era malo a los ojos de Jehová. Reedificó los lugares altos que su padre había destruido, levantó altares a Baal, adoró a "todo el ejército de los cielos" y edificó altares para la religión falsa en dos patios del templo. Hizo pasar a sus hijos por el fuego, practicó la magia, la adivinación y fomentó el espiritismo. Además, puso dentro de la casa de Jehová la imagen tallada del poste sagrado que había hecho. Indujo a Judá y Jerusalén a "hacer lo que era malo, más que las naciones que Jehová había aniquilado de delante de los hijos de Israel". (2Re 21:2-9; 2Cr 33:2-9.) Aunque Jehová envió profetas, no les prestó atención. También fue culpable de derramar mucha sangre inocente. (2Re 21:10-16.) Según los escritos de los rabíes judíos, entre sus víctimas estuvo Isaías, quien, de acuerdo con estos escritos, fue aserrado en pedazos por mandato de Manasés. (Compárese con Heb 11:37.)

Jehová castigó a Manasés por no prestar atención a su advertencia, haciendo que el rey de Asiria se lo llevara cautivo a Babilonia, una de las ciudades reales del monarca asirio. (2Cr 33:10, 11.) Se menciona a 'Manasés de Judá' en una lista del monarca asirio Esar-hadón de "22 reyes de Hatti, del litoral y de las islas" que pagaban tributo. Su nombre también aparece en una lista similar de Asurbanipal. (<i>La Sabiduría del Antiguo Oriente,</i> edición de J. B. Pritchard, 1966, págs. 237, 238.)

Mientras estaba cautivo, Manasés se arrepintió, se humilló y oró a Jehová. Dios oyó su solicitud de favor y le volvió a dar el reino de Jerusalén. (2Cr 33:12, 13.) Más tarde, Manasés "edificó un muro exterior para la Ciudad de David", puso jefes militares en las ciudades fortificadas de Judá y quitó los dioses extranjeros y "la imagen-ídolo de la casa de Jehová", así como los altares que había edificado "en la montaña de la casa de Jehová y en Jerusalén". Luego preparó el altar de Jehová, empezó a ofrecer sacrificios y animó a otros a servir a Jehová. Sin embargo, el pueblo no dejó de ofrecer sacrificios en los lugares altos, aunque los ofrecían a Jehová. (2Cr 33:14-17.) Cuando Manasés murió, su hijo Amón le sucedió en el trono. (2Cr 33:20.)

<b>5.</b> Israelita "de los hijos de Pahat-moab" que se contaba entre los que aceptaron esposas extranjeras y las despidieron "con sus hijos" en los días de Esdras. (Esd 10:30, 44.)

<b>6.</b> Otro israelita "de los hijos de Hasum" que se contaba entre los que despidieron a sus esposas extranjeras debido a la firme postura de Esdras a favor de la adoración pura. (Esd 10:33, 44.)





<new>MANASITAS

Véase MANASÉS núm. 2.





<new>MANDRÁGORA

(heb. <i>du·dha·´ím,</i> plural).

Planta herbácea perenne que, al igual que la patata, pertenece a la familia de las solanáceas. La mandrágora (<i>Mandragora officinarum</i>) tiene largas hojas ovaladas de color verde oscuro que parecen crecer directamente de la raíz primaria y se extienden en círculo cerca de la tierra. Desde el centro de este círculo brotan los pedúnculos, cada uno con una flor única de color blanco, azulado o violáceo. El fruto, de un color rojizo amarillento y aproximadamente del tamaño de una ciruela, madura para el tiempo de la cosecha del trigo en Palestina. (Gé 30:14.) Se ha dicho que su aroma es dulce y fresco como el de la manzana. (Véase Can 7:13.) La raíz primaria de la mandrágora, gruesa y con frecuencia bífida, se parece a las extremidades inferiores del hombre. Esta característica ha hecho surgir numerosas creencias supersticiosas y ha servido de base para que se atribuyan poderes mágicos a la planta. (GRABADO, vol. 1, pág. 544.)

En tiempos antiguos el fruto de la mandrágora se usaba en medicina como narcótico y antiespasmódico. En algunos lugares del Oriente Medio también se le consideraba, y todavía se le considera, un fruto afrodisiaco capaz de aumentar la fecundidad humana o de ayudar a la concepción. El registro de Génesis informa que Raquel concordó en cambiar con su hermana Lea la oportunidad de recibir el débito conyugal de su esposo, Jacob, por algunas mandrágoras. (Gé 30:14, 15.) Aunque la Biblia no revela el motivo, es posible que Raquel pensara que estas le ayudarían a concebir, y así pondría fin al oprobio de su esterilidad. Sin embargo, Raquel no quedó encinta hasta algunos años después de este incidente. (Gé 30:22-24.)





<new>MANÉ

Véase MINA, I.





<new>MANIFESTACIÓN

Acción de dar a conocer, descubrir o poner a la vista algo. El término griego <i>e·pi·fá·nei·a,</i> traducido "manifestación", se utiliza en las Escrituras con referencia al período de tiempo que Jesucristo estuvo en la Tierra y, especialmente, a diversos acontecimientos que habrían de ocurrir en el futuro, durante su presencia investido de poder real.

<b>El Hijo de Dios manifestado en carne.</b> Con respecto a la "manifestación [en carne] de nuestro Salvador, Cristo Jesús", el apóstol Pablo escribió las palabras de 2 Timoteo 1:9-11. El que Jehová enviara a Su Hijo desde el cielo repercutiría en la vindicación de Su nombre y soberanía, resultaría en la 'abolición de la muerte' heredada de Adán y brindaría a algunos seres humanos la oportunidad de recibir vida incorruptible en el cielo. Una característica del desenvolvimiento del "secreto sagrado de esta devoción piadosa" fue que Jesús fuese "puesto de manifiesto en carne". (1Ti 3:16.) Según Pablo, el acto de enviar Dios a su Hijo fue una 'manifestación' de Su bondad inmerecida "que trae salvación a toda clase de hombres [...], y nos instruye a repudiar la impiedad y los deseos mundanos y a vivir con buen juicio y justicia y devoción piadosa en medio de este sistema de cosas actual, mientras aguardamos la feliz esperanza y la gloriosa manifestación del gran Dios y del Salvador nuestro, Cristo Jesús". (Tit 2:11-13.) La manifestación de Cristo en gloria resultaría en que también se manifestase la gloria de Dios, Aquel que lo envió.

<b>Cristo manifestado en gloria celestial.</b> Se predijo que durante su presencia, Cristo dirigiría la atención a sus hermanos espirituales que durmieran en la muerte, aquellos de los que Pablo dijo que, al igual que él, habían "amado su manifestación", de modo que recibirían la 'corona de la justicia como recompensa'. (2Ti 4:8.) También se profetizó que cuando el Señor "[descendiese] del cielo con una llamada imperativa, con voz de arcángel y con trompeta de Dios", se levantarían primero los muertos en unión con Cristo, quien los recibiría en casa a sí mismo, y de esta forma se les manifestaría poderosamente en su gloria. Luego procedería a manifestar su presencia a los hermanos de ellos que aún estuviesen en la Tierra, a los que llevaría 'a casa a sí mismo' al momento de su muerte. (1Te 4:15, 16; Jn 14:3; Rev 14:13.)

<i><b>En calidad de rey y juez.</b></i> Aunque cuando Cristo estuvo ante Poncio Pilato dijo que su Reino no era parte de este mundo, no negó que fuese rey. (Jn 18:36, 37.) Sin embargo, no se manifestó en calidad de potentado, puesto que no había llegado el tiempo para asumir la autoridad de su Reino. No obstante, llegaría el tiempo en que "la manifestación de nuestro Señor Jesucristo" se reconocería claramente, y él ejercería autoridad como "el feliz y único Potentado" y "el Rey de los que reinan y Señor de los que gobiernan como señores". (1Ti 6:13-16; Da 2:44; 7:13, 14.)

En virtud del Reino venidero y de la manifestación de Cristo, Pablo le dijo a Timoteo: "Solemnemente te encargo delante de Dios y de Cristo Jesús, que está destinado a juzgar a los vivos y a los muertos, y por su manifestación y su reino: predica la palabra". (2Ti 4:1, 2.) El apóstol se refirió al tiempo en que la gloriosa posición de Cristo en los cielos se haría manifiesta de manera inequívoca, cuando haría sentir los juicios de Dios en la Tierra.

<i><b>Al destruir al "hombre del desafuero".</b></i> Cuando Pablo escribió a los cristianos de Tesalónica "tocante a la presencia de nuestro Señor Jesucristo", les instó a que no se dejasen sacudir de su razón o excitar por algún mensaje "en el sentido de que el día de Jehová [estuviera] aquí". El simbólico "hombre del desafuero", que se había opuesto durante siglos a Dios y Cristo, entonces sería reducido a la nada "por la manifestación de su presencia". Este "desaforado" reconocería la presencia de Cristo, no por fe, como lo harían los cristianos, que amaban su manifestación, sino por el poder que manifestaría Jesús al aniquilar a los que forman este "hombre" colectivo. (2Te 2:1-8; véase HOMBRE DEL DESAFUERO.)

<b>Manifestación del espíritu y la verdad.</b> Cuando los discípulos de Cristo recibieron el espíritu santo invisible, este se 'manifestó' mediante pruebas visibles. Algunas de estas fueron: la facultad de hablar en lenguas extranjeras, los dones de curación y el discernimiento de las expresiones inspiradas. (1Co 12:7-10.) El apóstol Pablo también explica que con la buena conducta y la predicación cristianas se 'pone de manifiesto la verdad' a otras personas. (2Co 4:2.)





<new>MANO

Extremidad del brazo. Tal como se usa en las Escrituras, el término "mano" a veces comprende la muñeca, como en Génesis 24:22, 30, 47 y Ezequiel 16:11, donde se dice que los brazaletes se llevan en las "manos", y en Jueces 15:14, donde se habla de los grilletes que había en las "manos" de Sansón. En vista de que la mano aplica la fuerza del brazo y lo dirige, en muchos de los casos en que "mano" se usa en sentido figurado, se puede relacionar con la idea de fuerza aplicada. (Éx 7:4; 13:3; Dt 2:15; Lu 1:66.) Debido a la gran versatilidad de la mano, con la que se efectúan la mayoría de los trabajos, muchos textos de la Biblia la mencionan en sentido figurado para referirse a gran diversidad de acciones.

El término hebreo común para "mano" es <i>yadh;</i> la palabra <i>kaf</i> se traduce a veces "mano", pero su significado literal es "palma". (Job 22:30, nota.) El término griego usual para "mano" es <i>kjeir.</i>

<b>Ademanes y su significado.</b> Se hacían ademanes con las manos para expresar diversas cosas. Se alzaban en oración, por lo general con las palmas vueltas hacia el cielo en señal de súplica (2Cr 6:12; Ne 8:6); se alzaban en juramentos (Gé 14:22); se acercaban a la boca como una forma de saludo (Job 31:27); se aplaudía en señal de gozo (2Re 11:12) o se palmoteaba para expresar cólera o mofa (Nú 24:10; Job 27:23; Na 3:19); se agitaban como amenaza (Isa 10:32); se colocaban sobre la cabeza o sobre los lomos en señal de tristeza o aflicción (2Sa 13:19; Jer 30:5, 6), y se lavaban en agua para significar limpieza ceremonial, inocencia o descargo de responsabilidad. (Mt 15:1, 2; 27:24; contrástese con Sl 26:5, 6; 51:1, 2; véase POSTURAS Y ADEMANES.)

<b>Usos figurados y simbólicos.</b> La mano se usaba a veces para representar a la entera persona, como cuando David pidió alimento a Nabal: "Simplemente da, por favor, lo que halle tu mano a tus siervos". (1Sa 25:8.) También se refería a la disposición o actividad general de una persona (Gé 16:12), o denotaba la responsabilidad de rendir cuenta de sus acciones. (Gé 9:5; Eze 3:18, 20.)

El que Moisés llenase las manos de los sacerdotes con sacrificios como parte de la ceremonia de su instalación simbolizaba que les equipaba, que 'llenaba sus manos' con autoridad y poder para que desempeñaran las labores del sacerdocio. (Le 8:25-27; véase LLENAR LA MANO DE PODER.)

Jehová le aseguró a Jacob que su hijo José "[pondría] su mano sobre [sus] ojos", es decir, le cerraría los ojos una vez que hubiese muerto. (Gé 46:4.) Normalmente este privilegio pertenecía al primogénito. Por lo tanto, con estas palabras no solo se le aseguró al envejecido patriarca Jacob que su querido hijo José permanecería cerca de él durante los restantes años de su vida, sino que además al parecer se predijo que el derecho de primogénito, que Rubén había perdido, sería de José.

Entre las acciones que Dios realiza de manera simbólica con su "mano" (es decir, su fuerza aplicada) están: crear (Sl 8:6; 102:25), destruir a sus enemigos (Isa 25:10, 11), liberar a su pueblo (Éx 7:4, 5), favorecer y proteger a los que lo buscan (Esd 8:22), proveer (Sl 104:28; 145:16) y ofrecer ayuda (Isa 11:11). Elihú declaró que los poderosos se van "no por mano alguna", y la piedra del sueño profético de Nabucodonosor fue cortada de una montaña "no por manos"; en ambos casos se indica que la acción no se ha realizado debido al esfuerzo humano, sino debido al poder de Jehová. (Job 34:1, 20; Da 2:34, 44, 45.)

La expresión estar <i>'en</i> [o <i>bajo</i>] <i>la mano de alguien'</i> significa estar bajo el poder o el dominio de esa persona (Gé 9:2; 41:35; Job 2:6; 1Pe 5:6; compárese con Gé 37:21); también puede significar: "a disposición tuya" o 'al cuidado de alguien'. (Gé 16:6, compárese con <i>Val;</i> 42:37, compárese con <i>NBE;</i> Lu 23:46; Jn 10:28, 29.) <i>"Con mano alzada"</i> indica que se es vigoroso o victorioso (Éx 14:8); <i>'fortalecer las manos'</i> significa dar poder o suministrar y equipar (Esd 1:6); <i>'debilitar las manos',</i> desmoralizar (Jer 38:4); <i>'poner la propia vida de uno en su mano o en la palma de su mano',</i> arriesgar la vida (1Sa 19:5; Job 13:14); se acostumbraba a <i>'estrechar las manos'</i> cuando se hacía una promesa (Esd 10:19) o se salía fiador por alguien (Pr 6:1-3; 17:18; 22:26); <i>'poner la mano en'</i> significa comenzar una empresa (Dt 15:10, <i>DK</i>)<i>; 'poner las manos de uno en los bienes de otro',</i> robar o usar tales cosas de manera impropia (Éx 22:7, 8, 10, 11); <i>'manos limpias'</i> significan inocencia (2Sa 22:21; compárese con Sl 24:3, 4); <i>'manos llenas de sangre',</i> asesinato (Isa 1:15; 59:3, 7); <i>'ponerse la mano sobre la boca',</i> permanecer callado (Jue 18:19); <i>'dejar caer las manos',</i> estar desanimado (2Cr 15:7; véanse también Isa 35:3; Heb 12:12, 13), y <i>'abrir la mano',</i> ser generoso (Dt 15:11).

"Un poco más de cruzar las manos para estar acostado" empobrece al perezoso. (Pr 6:9-11.) Se dice que está demasiado fatigado para sacar la mano del tazón del banquete y llevarla a la boca. (Pr 26:15.) El negligente "que trabaja con <i>mano floja</i> será persona de escasos recursos", en tanto que la <i>mano diligente</i> se enriquecerá. (Pr 10:4.)

Otras expresiones idiomáticas hebreas relacionadas con la mano son: <i>'poner tu mano con',</i> que significa cooperar con, estar de parte de (Éx 23:1; 1Sa 22:17); <i>'por mano de'</i> denota bajo la guía de (Éx 38:21) o por medio de (Éx 4:13; Le 8:36; 10:11); <i>'su mano no alcanza'</i> o <i>'su mano no lo puede hallar',</i> no tiene suficientes medios (económicos) (Le 14:21); <i>'lo que su mano alcanzare',</i> lo que sus recursos le permitan (Nú 6:21); <i>'manos de una espada',</i> poder de una espada (Job 5:20); <i>'mano de la lengua',</i> poder de la lengua (Pr 18:21); <i>'vida de tu mano',</i> reavivar el poder (Isa 57:10), y <i>'cerrar la mano'</i> a un hermano, es decir, ser tacaño y no estar dispuesto a ayudarle. (Dt 15:7, <i>DK.</i>)

Jehová dijo a los israelitas que deberían atar Sus palabras 'como <i>señal sobre su mano'</i> (Dt 6:6-8; 11:18) y también les dijo que había grabado a Sión sobre las palmas de Sus manos (Isa 49:14-16), lo que indicaba un recuerdo y atención constantes. Con un significado similar, Jehová les dice a los eunucos que guardan Su pacto que les dará en Su casa un "monumento" (o, lugar; literalmente, una "mano"). (Isa 56:4, 5.) En la Biblia se dice que los adoradores de Dios simbólicamente escribirían sobre sus manos las palabras "Perteneciente a Jehová", lo que indicaría que eran Sus esclavos. (Isa 44:5.) De la misma manera, puesto que una persona por lo general trabaja para otros con sus manos, tener la "marca" de la "bestia salvaje" en la mano derecha simbolizaría que atiende, se entrega y apoya activamente a la "bestia salvaje" y a su "imagen". (Rev 13:16, 17; 14:9, 10; 20:4.)

<b>Imposición de las manos.</b> Además de simplemente tocar con la mano, se <i>imponían las manos sobre</i> una persona u objeto con diversos propósitos. Sin embargo, el significado primario de ese acto era designar o indicar que una persona o cosa tenía reconocimiento o aceptación en un sentido especial. Durante la ceremonia de instalación del sacerdocio, Aarón y sus hijos pusieron sus manos sobre la cabeza del toro y de los dos carneros que tenían que ser sacrificados, lo que indicaba que reconocían que el sacrificio de estos animales se hacía por ellos y con motivo de su designación como sacerdotes de Jehová Dios. (Éx 29:10, 15, 19; Le 8:14, 18, 22.) Cuando Moisés nombró sucesor suyo a Josué por mandato divino, puso su mano sobre él, y este se llenó de "espíritu de sabiduría" para dirigir acertadamente a Israel. (Dt 34:9.) También se imponían las manos sobre las personas para bendecirlas. (Gé 48:14; Mr 10:16.) Jesucristo tocó o impuso sus manos sobre algunas de las personas que curó. (Mt 8:3; Mr 6:5; Lu 13:13.) En algunas ocasiones se otorgaba el don del espíritu santo mediante la imposición de las manos de los apóstoles. (Hch 8:14-20; 19:6.)

<i><b>Nombramientos para diferentes servicios.</b></i> En la congregación cristiana, los hombres debidamente autorizados nombraron a cristianos maduros para que ocuparan puestos de responsabilidad mediante la <i>imposición de las manos.</i> (Hch 6:6; 1Ti 4:14.) Debido a la influencia que esos cristianos nombrados tendrían y al ejemplo que se esperaba de ellos, el apóstol Pablo amonestó a Timoteo: "Nunca impongas las manos apresuradamente a ningún hombre; ni seas partícipe de los pecados ajenos". Estas palabras significaban que no debía nombrar a un hombre sin haber examinado detenidamente sus aptitudes, a fin de que no recayese sobre Timoteo parte de la culpa porque este hombre no cumpliese con sus obligaciones. (1Ti 5:22.)

<b>La mano derecha.</b> En sentido simbólico, la <i>mano derecha</i> se consideraba de gran importancia. José se disgustó cuando Jacob cruzó sus manos a fin de poner su mano derecha sobre Efraín, el hijo menor de José. Pero Jacob hizo esto a propósito para dar a Efraín la bendición más importante. (Gé 48:13-20.) Estar a la diestra de un gobernante era ocupar la posición más importante, junto al gobernante mismo (Sl 110:1; Hch 7:55, 56; Ro 8:34; 1Pe 3:22), o tener una posición de favor. (Mt 25:33.) En la visión de Revelación se dice que Jesucristo tiene en su mano derecha las siete estrellas de las siete congregaciones, es decir, que todos los cuerpos de ancianos tienen su favor y están totalmente bajo su control, poder y dirección. (Rev 1:16, 20; 2:1.)

El que Dios tomase a alguien de la mano derecha significaría que lo fortalecería. (Sl 73:23.) Por lo general, la mano derecha de un guerrero era la que blandía la espada, y no estaba protegida por el escudo, que se llevaba en la izquierda. Por lo tanto, a veces un amigo permanecía o luchaba a su derecha para apoyarlo y protegerlo. Esta circunstancia se usa metafóricamente con respecto a la ayuda y la protección que Dios da a aquellos que le sirven. (Sl 16:8; 109:30, 31; 110:5; 121:5.)

El escritor de Eclesiastés dice: "El corazón del sabio está a su diestra, pero el corazón del estúpido a su siniestra". En otras palabras: el sabio está impulsado hacia un camino bueno, favorable, pero el estúpido se inclina a un derrotero malo. (Ec 10:2.)

<b>Direcciones.</b> Las expresiones hebreas para "mano derecha" (heb. <i>ya·mín</i>) y "mano izquierda" (heb. <i>semó´l</i>) también se traducen "sur" y "norte", respectivamente (Gé 14:15; Sl 89:12), puesto que las direcciones se determinaban desde el punto de vista de una persona que miraba hacia el E. En tal caso, el S. estaría a su derecha. (1Sa 23:19, 24.)

<b>Otros usos.</b> "Mano" (heb. <i>yadh</i>) también se usaba para "lado" (Éx 2:5; Ec 4:1) o "al lado de" (Ne 3:4, 5, 7), así como para "costa" (Nú 24:24) y para las "espigas" de los armazones del tabernáculo. (Éx 26:17; compárese con <i>Mod,</i> nota.) La palabra hebrea <i>kaf,</i> que a menudo se ha vertido "mano" y "palma", se emplea para referirse a la "planta" del pie (Gé 8:9), a las copas ("cucharas", <i>Mod</i>) del tabernáculo y del templo (Éx 25:29; Nú 7:84, 86; 2Re 25:14) y al "hueco" (de la coyuntura del muslo o de una honda). (Gé 32:25, 32; 1Sa 25:29.) Tanto <i>yadh,</i> "mano", como <i>kaf,</i> "mano" y "palma", tienen además otras traducciones en español.

"A manos llenas" representa abundancia (Gé 41:47), y un "puñado" puede significar, según el contexto, un poco (1Re 17:12) o una porción moderada. (Ec 4:6; véanse BRAZO; LAVARSE LAS MANOS; PULGAR.)





<new>MANÓAH



Danita de la ciudad de Zorá, en la Sefelá (Jos 15:33), y padre del juez Sansón. Manóah era un devoto adorador de Jehová.

Cierto día, un ángel se le apareció a la esposa de Manóah, que era estéril, y le anunció que daría a luz un hijo que sería nazareo de Dios. Cuando ella se lo contó a su esposo, este le suplicó a Jehová que volviese a enviar al mensajero a fin de que les instruyese sobre cómo criar al niño. Jehová contestó la oración y envió al ángel por segunda vez. Entonces Manóah le ofreció una comida, pero este le dijo que en su lugar presentase un holocausto a Jehová, y así lo hizo Manóah. Cuando el mensajero ascendió en la llama que se elevaba del altar, Manóah se dio cuenta de que era un ángel de Jehová. Debido a esta experiencia, temió que él y su esposa muriesen, pero ella tranquilizó sus temores, diciéndole: "Si Jehová se hubiera deleitado solo en hacernos morir, no habría aceptado de nuestra mano una ofrenda quemada y ofrenda de grano, y no nos habría mostrado todas estas cosas, y no nos habría dejado oír como ahora cosa semejante a esta". (Jue 13:2-23.)

Años más tarde, Manóah y su esposa objetaron al deseo de Sansón de casarse con una mujer filistea de Timnah, 'sin saber que aquello era de Jehová' (Jue 14:1-4; compárese con Dt 7:3, 4); sin embargo, finalmente acompañaron a Sansón a Timnah, aunque no fueron con él hasta la casa de la mujer filistea, por lo que no le vieron matar a un león joven con sus propias manos. Algún tiempo después, Sansón volvió con sus padres a Timnah para llevar a su casa a la mujer filistea. Al desviarse para mirar el cadáver del león que había matado anteriormente, halló en su interior un enjambre de abejas y miel. Cuando volvió a reunirse con sus padres, les ofreció parte de la miel que había raspado del cadáver del león y ellos la comieron. Parece ser que luego la familia continuó su viaje y que sus padres también estuvieron presentes en el banquete preparado por Sansón en Timnah. (Jue 14:5-10.)

Manóah murió antes que su hijo, puesto que a Sansón se le enterró en la tumba de Manóah, entre Zorá y Estaol. (Jue 16:31.)





<new>MANSEDUMBRE

Apacibilidad de carácter exenta de altivez o vanidad. Predisposición mental que permite sufrir con paciencia las ofensas que se reciben sin irritación, resentimiento o ánimos de venganza. La mansedumbre está estrechamente enlazada con otras virtudes, como la humildad y la amabilidad, de las que rara vez se la halla separada. (Véanse APACIBILIDAD; HUMILDAD.) La palabra hebrea traducida "manso" (<i>`a·náw</i>) viene de la raíz <i>`a·náh,</i> que significa "afligir; humillar".

En la Biblia se destaca la mansedumbre como actitud mental que se tiene, en primer lugar, hacia Dios, y después, hacia el prójimo. Por ejemplo, está escrito: "Los mansos ciertamente aumentarán su regocijo en Jehová mismo". (Isa 29:19.) Las personas mansas son enseñables -Jehová "enseñará a los mansos Su camino" (Sl 25:9)- y están dispuestas a aguantar disciplina de parte de Dios, aunque les sea gravoso por el momento. (Heb 12:4-11.) La mansedumbre hace que las personas esperen en Jehová para que Él corrija los males y daños sufridos injustamente en lugar de airarse. (Sl 37:8-11.) No se les decepciona, pues aquel a quien Jehová nombró para ello, la "ramita del tocón de Jesé", censurará con justicia "a favor de los mansos de la tierra". (Isa 11:1-4.)

<b>Moisés.</b> Moisés fue precisamente esa clase de hombre, "era con mucho el más manso de todos los hombres que había sobre la superficie del suelo", aceptaba la crítica sin resentimiento. (Nú 12:3.) Este comentario en cuanto a su mansedumbre se hizo cuando Míriam y Aarón murmuraron contra él. En realidad, fue una queja injustificada contra Jehová, queja que Él rápidamente notó y censuró. (Nú 12:1-15.)

Algunos comentaristas dicen que al hablar de su propia mansedumbre, Moisés se estaba alabando a sí mismo de manera injustificada. Otros afirman que esta declaración se añadió con posterioridad, y algunos críticos la presentan como prueba de que Moisés no escribió el Pentateuco. Sin embargo, el <i>Commentary</i> de Cook dice al respecto: "Si tenemos en cuenta en nuestro examen [de estas palabras] que Moisés no las pronunció <i>motu proprio</i> [de su propia iniciativa], sino bajo la guía del Espíritu Santo que estaba sobre él (cf. XI. 17), veremos que dan muestra de una cierta 'objetividad', cualidad que testifica tanto de su autenticidad como de su inspiración. En estas palabras, al igual que en los pasajes donde Moisés guarda un registro no menos claro de sus propias faltas (cf. XX. 12 ss.; Éx. IV. 24 ss.; Deut. I. 37), se percibe la sencillez del que da testimonio de sí mismo, pero no para sí mismo (cf. S. Mat. XI. 28, 29). Estas palabras se insertan a fin de explicar la razón de que Moisés no hiciera nada por vindicarse y de que, consiguientemente, el Señor interviniera con tanta prontitud".

<b>Jesucristo.</b> Jesucristo demostró mansedumbre al aguantar todo tipo de injuria sin una palabra de queja, incluso al dejarse llevar al degüello como un cordero sin tan siquiera protestar. (Flp 2:5-8; Heb 12:2; Hch 8:32-35; Isa 53:7.) Aunque era mayor que Moisés, fue como él un ejemplo de mansedumbre o apacibilidad de genio. (Mt 11:28, 29, <i>BJ, NC, NM, NTI, Val.</i>) Como se predijo en Isaías 61:1, se le ungió con el espíritu de Jehová "para anunciar buenas nuevas a los mansos". Después de leer esta profecía en la sinagoga de Nazaret, el pueblo donde se crió, Jesús dijo: "Hoy se cumple esta escritura que acaban de oír". (Lu 4:16-21.) Al enviar a su amado Hijo para enseñar a los mansos la salvación, Dios les hacía objeto de un favor muy especial. (Sl 149:4; Pr 3:34.)

<b>Trae beneficios.</b> La invitación del profeta Sofonías todavía se extiende a los mansos de la Tierra: "Busquen a Jehová, todos ustedes los mansos de la tierra, los que han practicado Su propia decisión judicial. Busquen justicia, busquen mansedumbre [o, humildad]. Probablemente se les oculte en el día de la cólera de Jehová". (Sof 2:3, nota.) Además de esta, también hay otras promesas maravillosas de vida y paz para tales personas. Por ejemplo: "Los mansos mismos poseerán la tierra, y verdaderamente hallarán su deleite exquisito en la abundancia de paz". (Sl 37:11.) Tanto en sentido espiritual como literal, "los mansos comerán y quedarán satisfechos". (Sl 22:26.)

Por tanto, en contraste con los inicuos, que descarrían a los mansos y buscan su ruina (Am 2:7; 8:4), Jehová escucha sus deseos sinceros y contesta sus oraciones; su esperanza en Jehová no se ve defraudada. (Sl 10:17; 9:18.) Con toda razón dice el proverbio: "Mejor es ser humilde de espíritu con los mansos que dividir el despojo con los que a sí mismos se ensalzan". (Pr 16:19.)





<new>MANTEQUILLA

Producto graso que se obtiene de la leche o de la nata al agitarla o batirla. En tiempos bíblicos este alimento era diferente del que se conoce en el mundo occidental de la actualidad, pues era semifluido en vez de sólido. (Job 20:17.) Por ello, Koehler y Baumgartner definen la palabra hebrea <i>jem·´áh</i> como "mantequilla nueva fresca, todavía blanda". (<i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros,</i> Leiden, 1958, pág. 308.) Franciscus Zorell dice que esta palabra hace referencia a "leche espesada, cuajada". (<i>Lexicon Hebraicum et Aramaicum Veteris Testamenti,</i> Roma, 1968, pág. 248.) La misma palabra hebrea se traduce "cuajada" en Jueces 5:25.

"El batir [literalmente, exprimir] la leche es lo que produce mantequilla." (Pr 30:33.) Para hacer esto, se ponía la leche en un odre y se mecía enérgicamente sobre las rodillas, o se suspendía entre unos postes y se balanceaba con fuerza hasta que adquiría la consistencia deseada.

Aunque se ha comido y disfrutado de la mantequilla desde tiempos patriarcales, siempre se ha considerado un manjar exquisito. Abrahán la incluyó en el banquete que preparó para los visitantes angélicos (Gé 18:8); los amigos de David le llevaron mantequilla y otros regalos para su sustento. (2Sa 17:29.)

En el Salmo 55:21 se usa el término "mantequilla" en sentido figurado para referirse a las palabras agradables, suaves y zalameras de un traidor.





<new>MANTO

Véase INDUMENTARIA.





<new>MANUSCRITOS DE LA BIBLIA

Las Sagradas Escrituras tuvieron un origen sobrehumano, pero no su escritura y conservación. El profeta Moisés comenzó su compilación bajo inspiración divina en 1513 a. E.C., y el apóstol Juan escribió la parte final más de mil seiscientos años después. En un principio no conformaban un solo libro, pero con el paso del tiempo fue necesario hacer copias de sus diferentes libros. Eso es lo que ocurrió, por ejemplo, después del exilio babilonio, pues no todos los judíos libertados regresaron a la tierra de Judá. Muchos se establecieron en lugares distantes y fundaron sinagogas a través del vasto territorio por el que se extendió la diáspora judía. Los escribas prepararon copias de las Escrituras que se necesitaban en esas sinagogas, donde los judíos se reunían para oír la lectura de la Palabra de Dios. (Hch 15:21.) Posteriormente, copistas concienzudos cristianos reprodujeron los escritos inspirados con el fin de que se beneficiasen las congregaciones cristianas, que se iban multiplicando, de modo que se pudiese llevar a cabo un intercambio de dichos escritos y se promoviese su circulación general. (Col 4:16.)

Antes de que se generalizase la imprenta de tipos móviles (a partir del siglo XV E.C.), tanto los escritos bíblicos originales como las copias se hacían a mano. Por consiguiente, recibieron el nombre de manuscritos (lat. <i>manu scriptus,</i> "escrito a mano"). Un manuscrito bíblico es un documento de las Escrituras, o de parte de estas, escrito a mano, diferenciándose, por tanto, del documento impreso. Los manuscritos bíblicos se produjeron principalmente en la forma de rollos y códices.

<b>Materiales.</b> Hay manuscritos de las Escrituras en piel, papiro y vitela. Por ejemplo, el célebre Rollo del mar Muerto de Isaías es un rollo de piel. El papiro, un tipo de papel hecho de las fibras de una planta acuática del mismo nombre, se usó para los manuscritos bíblicos en las lenguas originales y para las traducciones de los mismos que se hicieron hasta aproximadamente el siglo IV E.C. En ese tiempo el papiro empezó a ser sustituido por la vitela, un pergamino de alta calidad hecho por lo general de pieles de becerro, cordero o cabra, que mejoraba el uso previo de la piel como material de escritura. Famosos manuscritos, como el Códice Sinaítico y el Vaticano núm. 1209, del siglo IV E.C., son de pergamino o vitela.

Un palimpsesto (lat. <i>palimpsestus;</i> gr. <i>pa·lím·pse·stos,</i> que significa "raspado de nuevo") es un manuscrito del que se ha quitado o raspado el escrito original para poder escribir encima. Un célebre palimpsesto bíblico es el Códice Ephraemi Syri Rescriptus, del siglo V E.C. Si el escrito anterior del palimpsesto, el que fue raspado, es el importante, los eruditos con frecuencia pueden leer la escritura borrada valiéndose de medios técnicos, como reactivos químicos y la fotografía. Algunos manuscritos de las Escrituras Griegas Cristianas son leccionarios, es decir, lecturas bíblicas seleccionadas para los oficios religiosos.

<b>Estilos de escritura.</b> Los manuscritos bíblicos escritos en griego (tanto las traducciones de las Escrituras Hebreas como las copias de las Escrituras Griegas Cristianas) pueden dividirse o clasificarse en función del estilo de la escritura, que también ayuda a fecharlos. El estilo más antiguo, empleado hasta el siglo IX E.C., es el manuscrito uncial, escrito con letras mayúsculas que no están unidas. Normalmente no hay separación entre palabras ni signos de acentuación y puntuación. El Códice Sinaítico es un manuscrito de este tipo. A partir del siglo VI, el estilo de escritura evolucionó, para llegar con el tiempo, en el siglo IX E.C., al manuscrito en cursiva o minúsculas, escrito en letras más pequeñas, muchas de las cuales estaban unidas en un estilo cursivo o trabado. La mayoría de los manuscritos de las Escrituras Griegas Cristianas que han llegado hasta nuestros días están en escritura cursiva. Los manuscritos de cursiva predominaron hasta el comienzo de la imprenta.

<b>Los copistas.</b> Que se sepa, en la actualidad no existe ningún manuscrito original o autógrafo de la Biblia. Sin embargo, la Biblia se ha conservado de forma exacta y confiable debido a que los copistas bíblicos en general aceptaron las Escrituras como inspiradas por Dios y procuraron realizar a la perfección su ardua labor de producir copias manuscritas de la Palabra de Dios.

Los hombres que copiaron las Escrituras Hebreas en los días del ministerio terrestre de Jesucristo y durante los siglos precedentes recibían el nombre de "escribas" (heb. <i>soh·ferím</i>)<i>.</i> Esdras fue uno de los primeros; en las Escrituras se dice que era un "copista hábil". (Esd 7:6.) Posteriormente, algunos copistas hicieron ciertas alteraciones deliberadas en el texto hebreo, pero sus sucesores, los masoretas, las detectaron y las registraron en la masora o notas marginales del texto hebreo masorético que prepararon.

Los copistas de las Escrituras Griegas Cristianas se esforzaron de igual modo por reproducir fielmente el texto de las Escrituras.

<i><b>¿Qué seguridad hay de que la Biblia no ha sufrido cambios?</b></i>

A pesar del cuidado que tuvieron los copistas de los manuscritos bíblicos, se introdujeron en el texto varios errores. En su mayoría son insignificantes y no afectan en nada la integridad general de la Biblia. Ha sido posible detectarlos y corregirlos gracias a una cuidadosa comparación crítica de los muchos manuscritos y versiones antiguas existentes. El estudio crítico del texto hebreo de la Biblia comenzó a fines del siglo XVIII. Por esa época, Benjamín Kennicott publicó en Oxford (1776-1780) las lecturas de más de 600 manuscritos hebreos masoréticos, y el docto italiano Giambernardo de Rossi publicó en Parma entre 1784 y 1798 una comparación de 731 manuscritos. El erudito alemán Baer también preparó textos maestros de las Escrituras Hebreas, y en fechas más recientes ha hecho lo mismo C. D. Ginsburg. En 1906, el hebraísta Rudolf Kittel presentó la primera edición de la <i>Biblia Hebraica,</i> resultado del cotejo de muchos manuscritos hebreos del texto masorético. El texto básico que se utilizó fue el de Ben Chayyim. Sin embargo, cuando estuvieron disponibles los textos masoréticos de Ben Asher, más antiguos y mejores, Kittel acometió la empresa de producir una tercera edición totalmente nueva, que terminaron sus ayudantes después de su muerte.

Las ediciones séptima, octava y novena de la <i>Biblia Hebraica</i> (1951-1955) han sido el texto fuente de la traducción al inglés de las Escrituras Hebreas de la <i>Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras,</i> cuya primera edición se publicó entre 1950 y 1960. Una nueva edición del texto hebreo, a saber, la <i>Biblia Hebraica Stuttgartensia,</i> se presentó en 1977. Esta edición se utilizó para actualizar la información del aparato crítico de la <i>Traducción del Nuevo Mundo</i> publicada en 1984.

La primera edición impresa de las Escrituras Griegas Cristianas fue la de la <i>Biblia políglota complutense</i> (en griego y latín), de 1514-1517. Más tarde, en 1516, el erudito holandés Desiderio Erasmo publicó su primera edición de un texto maestro griego de las Escrituras Griegas Cristianas. Tenía muchos errores, pero se mejoró el texto en cuatro ediciones sucesivas, publicadas entre 1519 y 1535. Tiempo después, el impresor y editor parisino Roberto Estienne publicó varias ediciones del "Nuevo Testamento" griego, basado principalmente en el texto de Erasmo, pero con correcciones de la <i>Biblia políglota complutense</i> (edición de 1522) y de otros quince manuscritos posteriores. La tercera edición del texto griego de Estienne, publicado en 1550, se convirtió en el "texto recibido" (llamado <i>textus receptus</i> en latín), que se utilizó como base de muchas de las primeras versiones inglesas, como la <i>Versión Autorizada,</i> y que se ha tenido muy en cuenta en algunas versiones españolas, como el Nuevo Testamento de Pablo Besson y en las revisiones de la <i>Versión Valera.</i>

Digno de mención es el texto griego maestro preparado en tiempos más recientes por J. J. Griesbach, que se basa en los trabajos previos de otros eruditos y también en las citas bíblicas de los escritores primitivos, como Orígenes. Posteriormente, Griesbach estudió la redacción de varias versiones, como la armenia, la gótica y la de Filoxeno, y también los manuscritos existentes de tres familias o recensiones, la bizantina, la occidental y la alejandrina, con preferencia por esta última. Se publicaron ediciones de su texto griego maestro entre 1774 y 1806, y la edición principal de todo el texto griego vio la luz en 1796-1806. Se usó el texto de Griesbach para la traducción inglesa de Sharpe de 1840, y es el texto griego que aparece en <i>The Emphatic Diaglott,</i> de Benjamín Wilson (1864).

Un texto maestro griego de las Escrituras Griegas Cristianas aceptado ampliamente es el que presentaron en 1881 B. F. Westcott y F. J. A. Hort, de la universidad de Cambridge. Era el resultado de veintiocho años de trabajo independiente, aunque compararon notas periódicamente. Al igual que Griesbach, dividieron los manuscritos en familias y se basaron principalmente en lo que denominaron "texto neutral", que incluía los famosos manuscritos Sinaítico y Vaticano núm. 1209, ambos del siglo IV E.C. Westcott y Hort consideraron prácticamente concluyentes las coincidencias entre estos dos manuscritos, en especial cuando se veían refrendadas por otros manuscritos unciales, aunque no se ataron a esta postura. Tomaron en consideración todo elemento de juicio concebible al intentar solucionar las diferencias textuales, y cuando dos lecturas tenían el mismo peso, lo indicaron en el texto maestro. Para hacer la traducción de las Escrituras Griegas Cristianas al inglés de la <i>Traducción del Nuevo Mundo</i> se usó principalmente el texto de Westcott y Hort. Sin embargo, el Comité de la Traducción del Nuevo Mundo consultó también otros textos griegos reconocidos, entre ellos el de Nestle (1948).

Al comentar sobre la historia del texto de las Escrituras Griegas Cristianas y los resultados de la investigación textual moderna, el profesor Kurt Aland escribió: "Sobre la base de cuarenta años de experiencia y con los resultados que han salido a la luz al hacer [...] 1.200 pruebas en el texto de los manuscritos, puede determinarse que el texto del Nuevo Testamento se ha transmitido de forma excelente, mejor que cualquier otro escrito de tiempos antiguos; la posibilidad de que aún se encuentren manuscritos que alteren el texto es absolutamente cero". (<i>Das Neue Testament-zuverlässig überliefert,</i> Stuttgart, 1986, págs. 27, 28.)

Los manuscritos existentes de las Escrituras Cristianas (en griego y en otros idiomas) tienen variaciones textuales, lo que no debe extrañar en vista de la imperfección humana y las muchas copias que se han hecho de ellos, que han sido obra en especial de copistas no profesionales. Los manuscritos que se derivan de otro común, o de una revisión particular de textos primitivos, o proceden de una cierta región geográfica, suelen tener al menos algunas variaciones en común y por ello se dice que pertenecen a la misma familia o grupo. Basándose en la similitud de las diferencias, los eruditos han clasificado los textos en grupos, o familias, cuyo número ha aumentado con el paso del tiempo, y ahora se habla de los textos alejandrino, occidental, oriental (siriaco y cesareo) y bizantino, representados en varios manuscritos o en diferentes lecturas esparcidas por distintos manuscritos. Pero a pesar de las variaciones de las diferentes familias de manuscritos y de las que hay dentro de cada grupo, las Escrituras nos han llegado esencialmente con el mismo contenido de los escritos inspirados originales. Estas variaciones no tienen ninguna incidencia en las enseñanzas bíblicas. La crítica textual ha detectado y corregido los errores de cierta trascendencia, de modo que actualmente disponemos de un texto auténtico y confiable.

Desde que Westcott y Hort prepararon su texto griego refinado, se han producido varias ediciones críticas de las Escrituras Griegas Cristianas. Cabe destacar <i>The Greek New Testament,</i> del que las Sociedades Bíblicas Unidas han publicado ya su tercera edición. De idéntica fraseología es la vigésimo sexta edición del llamado texto Nestle-Aland, publicado en Stuttgart (Alemania) en 1979. (Véase ESCRITURAS GRIEGAS CRISTIANAS.)

<b>Manuscritos de las Escrituras Hebreas.</b> En la actualidad hay unos 6.000 manuscritos de todas las Escrituras Hebreas o de parte de ellas en diferentes bibliotecas. La gran mayoría de ellos contienen el texto masorético y son del siglo X E.C. o posteriores. Los masoretas (de la segunda mitad del I milenio E.C.) trataron de transmitir el texto hebreo fielmente y no hicieron cambios en él. No obstante, para conservar la pronunciación tradicional del texto consonántico sin vocales, concibieron un sistema de puntos vocálicos y de acentos. Además, en la masora o notas marginales dirigieron la atención a las anomalías del texto y anotaron las correcciones que consideraron necesarias. Este texto masorético es el que aparece en las Biblias hebreas impresas de hoy día.

Cuando los manuscritos de las Escrituras Hebreas que se usaban en las sinagogas judías se deterioraban, eran reemplazados por copias verificadas, y los viejos manuscritos se depositaban en la geniza (un almacén o depósito de la sinagoga). Finalmente, una vez que la geniza estaba llena<b>,</b> se sacaban los manuscritos y se enterraban con ceremonia. De este modo se llegaron a perder muchos manuscritos antiguos. Sin embargo, el contenido de la geniza de la sinagoga de la antigua ciudad de El Cairo se conservó, probablemente porque la tapiaron y quedó olvidada durante siglos. Después de la reconstrucción de la sinagoga en el año 1890 E.C., se reexaminaron los manuscritos de su geniza y se trasladaron de allí a diferentes bibliotecas manuscritos de las Escrituras Hebreas bastante completos y diversos fragmentos (se dice que algunos son del siglo VI E.C.).

Uno de los fragmentos más antiguos que contiene pasajes bíblicos es el Papiro de Nash, hallado en Egipto y llevado a Cambridge (Inglaterra). Este papiro, que data del siglo I o II a. E.C. y debió formar parte de una colección didáctica, consta tan solo de cuatro fragmentos de 24 líneas de un texto premasorético de los Diez Mandamientos, así como de algunos versículos de los capítulos 5 y 6 de Deuteronomio.

Desde 1947 se han hallado muchos rollos bíblicos y extrabíblicos en la zona occidental del mar Muerto, llamados comúnmente los Rollos del mar Muerto. Los más importantes son los manuscritos descubiertos dentro de varias cuevas en los alrededores de Wadi Qumrán (Nahal Qumeran). También se les conoce como los textos de Qumrán. Parece ser que en un tiempo pertenecieron a una comunidad religiosa judía asentada en los alrededores de Khirbet Qumrán (Horvat Qumeran). El primer descubrimiento lo hizo un beduino que encontró en una cueva a unos 15 Km. al S. de Jericó cierta cantidad de vasijas de barro que contenían manuscritos antiguos. Entre ellos se encontraba el famoso Rollo de Isaías (1QIsa), un rollo de piel bien conservado que contiene todo el libro de Isaías excepto algunos pocos pasajes. (GRABADO, vol. 1, pág. 322.) La escritura hebrea premasorética se ha fechado de finales del siglo II a. E.C. Por lo tanto, precede en unos mil años al manuscrito más antiguo que existe del texto masorético. Sin embargo, aunque presenta algunas diferencias en la grafía y la construcción gramatical, no se aprecian diferencias doctrinales con relación al texto masorético. Entre los documentos recuperados en la zona de Qumrán hay fragmentos de más de 170 rollos que contienen secciones de todos los libros de las Escrituras Hebreas, con la excepción de Ester; de algunos libros hay más de una copia. Se cree que estos rollos y fragmentos manuscritos datan de entre mediados del siglo III a. E.C. y mediados del siglo I E.C. En ellos se puede apreciar más de un tipo de texto hebreo, como el protomasorético y otro texto que sirve de base para la <i>Versión de los Setenta.</i> En la actualidad estos manuscritos aún están en fase de estudio.

Entre los manuscritos hebreos de vitela más importantes de las Escrituras Hebreas está el Códice Caraíta de El Cairo. Este códice de los Profetas contiene además la masora y los puntos vocálicos. En su colofón indica que lo terminó aproximadamente en el año 895 E.C. el renombrado masoreta Moisés ben Aser de Tiberíades. Otro manuscrito importante, del año 916 E.C., es el Códice de Petersburgo de los Últimos Profetas. El Códice Sefardita de Alepo, conservado antes en Alepo (Siria) y ahora en Israel, contenía hasta hace poco tiempo las Escrituras Hebreas completas. Su texto consonántico original fue corregido, puntuado y anotado por Aarón ben Aser, hijo de Moisés ben Aser, alrededor de 930 E.C. El manuscrito hebreo más antiguo fechado de todas las Escrituras Hebreas es el Manuscrito de Leningrado núm. B 19A, que se conserva en la biblioteca pública de Leningrado. Se copió en 1008 E.C. "de los libros preparados y anotados por el maestro Aarón ben Moisés ben Aser". Otro manuscrito hebreo sobresaliente es un códice del Pentateuco que se conserva en el Museo Británico (Códice Oriental núm. 4445); contiene el texto de Génesis 39:20 a Deuteronomio 1:33 (excepto Nú 7:46-73 y 9:12-10:18, pasajes que o bien faltan o se han insertado con posterioridad) y data probablemente del siglo X E.C.

Muchos manuscritos de las Escrituras Hebreas de la Biblia se escribieron en griego. Entre los más destacados está uno de la colección de papiros Fuad (número de inventario 266, perteneciente a la <i>Société Egyptienne de Papyrologie,</i> El Cairo), que contiene porciones de Génesis y de la segunda mitad de Deuteronomio según la <i>Versión de los Setenta.</i> Se remonta al siglo I a. E.C., y en varios lugares del texto griego figura el nombre divino escrito en caracteres hebreos cuadriformes. También se han encontrado fragmentos de los capítulos 23 a 28 de Deuteronomio en el Papiro Rylands III núm. 458, que data del siglo II a. E.C. y se conserva en Manchester (Inglaterra). Otro manuscrito importante de la <i>Versión de los Setenta</i> contiene fragmentos de Jonás, Miqueas, Habacuc, Sofonías y Zacarías. En este rollo de vitela, fechado de finales del siglo I E.C., aparece el nombre divino, el Tetragrámaton, en caracteres hebreos antiguos. (Véase apéndice de <i>NM,</i> págs. 1561, 1562.)

<b>Manuscritos de las Escrituras Griegas Cristianas.</b> Las Escrituras Cristianas se escribieron en la koiné griega. Aunque en la actualidad no se tiene conocimiento de que existan manuscritos originales autógrafos, se ha calculado en más de 5.000 las copias manuscritas de las Escrituras Griegas, ya sean completas o fragmentadas.

<i><b>Manuscritos en papiro.</b></i> Entre los códices en papiro hallados en Egipto alrededor de 1930, cuya adquisición fue noticia en 1931, había algunos papiros bíblicos de gran importancia. Algunos de esos códices griegos, del siglo II al IV E.C., contienen porciones de ocho libros de las Escrituras Hebreas (Génesis, Números, Deuteronomio, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel y Ester), y tres contienen porciones de quince libros de las Escrituras Griegas Cristianas. Un coleccionista americano de manuscritos, A. Chester Beatty, compró la mayor parte de esos papiros bíblicos, y actualmente se conservan en Dublín (Irlanda). El resto lo adquirió la universidad de Michigán y otras entidades.

La designación internacional de los papiros bíblicos es una "P" seguida de un número en voladita. El Papiro de Chester Beatty núm. 1 (P45) consta de porciones de 30 hojas de un códice que probablemente tenía en un principio unas 220 hojas. En el P45 hay fragmentos de los cuatro evangelios y del libro de Hechos. El P47, el Papiro de Chester Beatty núm. 3, es una porción de un códice que contiene diez páginas algo dañadas de Revelación. Se cree que estos dos papiros son del siglo III E.C. Digno de mención especial es el P46, el Papiro de Chester Beatty núm. 2, de principios del siglo III E.C. Está compuesto por 86 páginas algo dañadas de un códice que en un principio probablemente tenía 104. Contiene nueve de las cartas inspiradas de Pablo: Romanos, Hebreos, 1 Corintios, 2 Corintios, Efesios, Gálatas, Filipenses, Colosenses y 1 Tesalonicenses. Es significativo que la carta a los Hebreos esté incluida en este códice antiguo, pues como en esta no se da el nombre del escritor, a menudo se ha cuestionado que fuese obra de Pablo. Por ello, el que esta carta inspirada se incluya en el P46, que tan solo recoge cartas paulinas, indica que para el año 200 E.C. los cristianos primitivos se la atribuían a él. Además, el hecho de que la carta a los Efesios también se encuentre en este códice desmiente los argumentos de quienes cuestionan la autoría de Pablo.

En la Biblioteca de John Rylands, Manchester (Inglaterra), hay un pequeño fragmento de papiro del evangelio de Juan (algunos versículos del capítulo 18), catalogado como el Papiro de Rylands núm. 457. Se le conoce internacionalmente como P52. Es el fragmento de manuscrito más antiguo que existe de las Escrituras Griegas Cristianas, ya que se escribió en la primera mitad del siglo segundo, posiblemente alrededor del año 125 E.C., por lo tanto, aproximadamente solo un cuarto de siglo después de la muerte de Juan. El que circulase una copia del evangelio de Juan en Egipto (donde se descubrió el fragmento) en aquel tiempo muestra que las buenas nuevas según Juan debió escribirlas el propio Juan en el siglo I E.C., no un escritor desconocido bien adentrado el siglo II E.C. -después de la muerte de Juan-, como algunos críticos afirmaron en su día.

La aportación más importante a la colección de papiros bíblicos desde el descubrimiento de los papiros de Chester Beatty fue la adquisición de los papiros de Bodmer, publicados entre 1956 y 1961. Resultan particularmente importantes el núm. 2 (P66) y los núms. 14 y 15 (P75), ambos escritos sobre el año 200 E.C. El Papiro de Bodmer núm. 2 contiene una buena parte del evangelio de Juan y los núms. 14 y 15, incluyen gran parte de Lucas y Juan, y están muy cerca textualmente del Manuscrito Vaticano núm. 1209.

<i><b>Manuscritos de vitela.</b></i> Los manuscritos bíblicos escritos en vitela a veces incluyen porciones de las Escrituras Hebreas y de las Griegas Cristianas, mientras que algunos de ellos son únicamente de las Escrituras Cristianas.

El Códice de Beza, designado por la letra "D", es un valioso manuscrito del siglo V E.C. Aunque se ignora el lugar de donde procede, se sabe que se adquirió en Francia en el año 1562. Contiene los evangelios, el libro de Hechos y unos pocos versículos más. Se trata de un manuscrito uncial con el texto en griego en las páginas de la izquierda y un texto paralelo en latín en las páginas de la derecha. Este códice se conserva en la universidad de Cambridge (Inglaterra), y lo presentó a esa institución Teodoro de Beza en el año 1581.

El Códice Claromontano (D2) también está escrito en griego y latín: en griego a la izquierda y en latín a la derecha. Contiene las cartas canónicas de Pablo, Hebreos inclusive, y se considera que es del siglo VI. Se dice que lo encontraron en el monasterio de Clermont (Francia) y que lo adquirió Teodoro de Beza, aunque en la actualidad se conserva en la <i>Bibliothèque Nationale</i> de París.

Entre los manuscritos de las Escrituras Griegas Cristianas en vitela descubiertos más recientemente está el Códice Washingtoniano I, que contiene los evangelios en griego (en el orden "occidental" común: Mateo, Juan, Lucas y Marcos). Este códice se adquirió en Egipto en el año 1906 y se conserva en la galería de arte Freer, en Washington, D.C. El símbolo internacional de este códice es "W". Se cree que se escribió en el siglo V E.C., excepto una parte de Juan, que debió reemplazarse en el siglo VII por haberse estropeado. El Códice Washingtoniano II, cuyo símbolo es "I", también de la colección Freer, contiene porciones de las cartas canónicas de Pablo, entre las que se encuentra la carta a los Hebreos. Se cree que el códice se escribió en el siglo V E.C.

<b>Las Escrituras Hebreas y Griegas Cristianas.</b> Los manuscritos bíblicos más importantes y completos que hay en griego se escribieron en vitela en letras unciales.

<i><b>Manuscrito Vaticano núm. 1209.</b></i> El Manuscrito Vaticano núm. 1209 (Códice Vaticano), designado internacionalmente por el símbolo "B", es un códice uncial del siglo IV E.C., escrito posiblemente en Alejandría, y que en un principio contenía toda la Biblia en griego. Un corrector de fecha posterior repasó las letras, quizás debido a que la escritura original se había ido borrando, pero pasó por alto las letras y palabras que consideró erróneas. Es probable que en un principio este códice tuviese unas 820 páginas, de las que hoy hay 759. La mayor parte del Génesis ha desaparecido, así como una parte del libro de los Salmos y Hebreos 9:14 a 13:25, y se han perdido en su totalidad Primera y Segunda a Timoteo, Tito, Filemón y Revelación. Este códice se conserva en la biblioteca del Vaticano, en Roma (Italia), donde está ya desde el siglo XV. Sin embargo, la dirección de la biblioteca dificultó enormemente a los eruditos el acceso al manuscrito, y no publicaron un facsímil fotográfico de todo el códice hasta 1889-1890.

<i><b>El Manuscrito Sinaítico.</b></i> El Manuscrito Sinaítico (Códice Sinaítico) es también del siglo IV E.C., aunque puede que el Códice Vaticano sea un poco más antiguo. El Manuscrito Sinaítico es designado por el símbolo &#1488; (<i>´á·lef,</i> la primera letra del alfabeto hebreo). Aunque es probable que en un tiempo contuviese toda la Biblia en griego, parte de las Escrituras Hebreas se ha perdido. Sin embargo, conserva todas las Escrituras Griegas Cristianas. En un principio este códice debía tener como mínimo 730 hojas, aunque en la actualidad solo quedan unas 393, completas o fragmentarias. Lo descubrió el docto bíblico Konstantin von Tischendorf (una parte en el año 1844 y otra en 1859) en el monasterio de Santa Catalina, al pie del monte Sinaí. En Leipzig se conservan 43 hojas de este códice; en el Museo Británico de Londres, otras 347, y en Leningrado se encuentran fragmentos de otras tres de sus hojas. En 1975 se supo del hallazgo de ocho a catorce hojas más en el mismo monasterio.

<i><b>El Manuscrito Alejandrino.</b></i> El Manuscrito Alejandrino (Códice Alejandrino), designado por la letra "A", es un manuscrito griego uncial que contiene la mayor parte de la Biblia, incluido el libro de Revelación. Es posible que constase originalmente de 820 páginas, de las que se conservan 773. Por lo general se considera que este códice se escribió hacia la primera mitad del siglo V E.C., y también se conserva en el Museo Británico. (GRABADO, vol. 2, pág. 336.)

<i><b>El Códice Ephraemi Syri Rescriptus.</b></i> Por lo general también se cree que el Códice Ephraemi Syri Rescriptus (Códice Ephraemi), designado internacionalmente por la letra "C", es del siglo V E.C. Es un manuscrito palimpsesto escrito en letras griegas unciales en vitela. El texto griego original se borró y sobre un buen número de páginas se escribieron los discursos de Ephraem Syrus (o el sirio) en griego. Es probable que esto se hiciese durante el siglo XII, cuando había escasez de vitela. Sin embargo, se ha podido descifrar el texto original. Aunque al parecer el Códice "C" contuvo en un tiempo todas las Escrituras en griego, en la actualidad solo se conservan 209 páginas, de las que 145 son de las Escrituras Griegas Cristianas. De modo que este códice hoy únicamente contiene algunos fragmentos de los libros de las Escrituras Hebreas y porciones de todos los libros de las Escrituras Griegas Cristianas, excepto Segunda a los Tesalonicenses y Segunda de Juan. Se conserva en la <i>Bibliothèque Nationale</i> de París.

<b>Exactitud del texto bíblico.</b> El aprecio por la exactitud de la Biblia aumenta notablemente al observar que en comparación solo hay unos pocos manuscritos de las obras de los escritores clásicos, y ninguno es original autógrafo. A pesar de ser solo copias hechas siglos después de la muerte de los autores, los doctos hoy día aceptan tales copias posteriores como prueba suficiente de la autenticidad del texto.

Los manuscritos de las Escrituras Hebreas se prepararon con sumo cuidado. El docto W. H. Green hizo la siguiente observación con respecto al texto de las Escrituras Hebreas: "Se puede decir con seguridad que ninguna otra obra de la antigüedad se ha transmitido con tanta exactitud". (<i>Archaeology and Bible History,</i> de J. P. Free, 1964, pág. 5.) El difunto escriturario sir Frederic Kenyon reafirmó la exactitud del texto bíblico en el prólogo de sus siete volúmenes titulados <i>The Chester Beatty Biblical Papyri:</i> "La primera y más importante conclusión que se saca del examen de [los papiros] es que confirman la solidez esencial de los textos existentes. No se muestra ninguna variación notable ni fundamental, ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento. No hay omisiones ni añadiduras importantes de pasajes, ni variaciones que afecten a hechos o doctrinas importantes. Las variaciones del texto afectan a asuntos menores, como el orden de las palabras o las palabras exactas que se usaron, [...] pero su importancia fundamental es que al aportar documentación más antigua que la conocida hasta entonces, confirman la integridad de nuestros textos existentes. En este sentido suponen una adquisición histórica" (Londres, 1933, fascículo 1, pág. 15).

En lo que atañe a las Escrituras Griegas Cristianas, sir Frederic Kenyon escribió: "El intervalo entre las fechas de su composición original y la documentación más temprana existente llega a ser tan pequeño que de hecho es insignificante, y ahora se ha eliminado el último fundamento para dudar que las Escrituras hayan llegado a nosotros sustancialmente tal como se escribieron. Tanto la <i>autenticidad</i> como la <i>integridad general</i> de los libros del Nuevo Testamento pueden considerarse finalmente probadas". (<i>The Bible and Archæology,</i> 1940, págs. 288, 289.)

Siglos atrás, Jesucristo, "el testigo fiel y verdadero" (Rev 3:14), confirmó repetidas veces y con firmeza la autenticidad de las Escrituras Hebreas, como también lo hicieron sus apóstoles. (Lu 24:27, 44; Ro 15:4.) Las versiones o traducciones antiguas de las Escrituras Hebreas constituyen una prueba más de la exactitud con que estos escritos han llegado hasta nuestros días. Los manuscritos y versiones de las Escrituras Griegas Cristianas ofrecen un testimonio irrefutable de la maravillosa conservación y transmisión exacta de esa parte de la Palabra de Dios. Por consiguiente, se nos ha legado un texto bíblico auténtico, confiable y exacto. Un examen cuidadoso de los manuscritos que se han conservado de las Sagradas Escrituras pone de relieve el testimonio elocuente de su fiel conservación y permanencia, lo que da aún más significado a la declaración inspirada: "La hierba verde se ha secado, la flor se ha marchitado; pero en cuanto a la palabra de nuestro Dios, durará hasta tiempo indefinido". (Isa 40:8; 1Pe 1:24, 25.)

<b>[Fotografía en la página 301]</b>

Manuscrito Sinaítico, del siglo IV E.C.; contiene gran parte de la Biblia en griego





<new>MANZANO

(heb. <i>tap·pú·aj</i>)<i>.</i>

Se han hecho muchas conjeturas en cuanto a qué clase de árbol y de fruta hace referencia la palabra hebrea <i>tap·pú·aj.</i> La palabra en sí misma indica aquello que se distingue por su <i>fragancia</i> o <i>aroma,</i> y proviene de la raíz <i>na·fáj,</i> que significa "soplar; jadear; luchar por aliento". (Gé 2:7; Job 31:39; Jer 15:9.) M. C. Fisher escribió con relación a esto: "La relación semántica [con <i>na·fáj</i>] parece en un principio algo forzada, pero las ideas de 'respirar' y 'exhalar un olor' están relacionadas. El término afín <i>puah</i> significa tanto 'soplar' (el viento) como 'exhalar un olor agradable, ser fragante'". (<i>Theological Wordbook of the Old Testament,</i> edición de R. L. Harris, 1980, vol. 2, pág. 586.)

Entre las frutas que se han propuesto en vez de la manzana están: la naranja, la cidra, el membrillo y el albaricoque (o damasco). La principal objeción en contra de la manzana es el hecho de que el clima cálido y seco de la mayor parte de Palestina es desfavorable para el cultivo de esa fruta. No obstante, la palabra árabe correspondiente, <i>tufah,</i> significa principalmente "manzana", y es digno de mención que los nombres hebreos Tapúah y Bet-tapúah (lugares llamados así probablemente debido a la presencia de esta fruta en sus inmediaciones) se han conservado en formas árabes que emplean la palabra equivalente <i>tufah.</i> (Jos 12:17; 15:34, 53; 16:8; 17:8.) Esos lugares no estaban en las tierras bajas, sino en la región montañosa, donde el clima por lo general es algo moderado. Además, la posibilidad de que haya habido algunas variaciones climáticas en el pasado no puede descartarse por completo. Por otra parte, en la actualidad crecen manzanos en Israel, lo que encaja satisfactoriamente con el registro bíblico. William Thomson, que pasó muchos años en Siria y Palestina durante el siglo pasado, informó haber hallado huertos de manzanos incluso en la zona de Asquelón, en las llanuras de Filistea. (<i>The Land and the Book,</i> revisión de J. Grande, 1910, págs. 545, 546.)

El manzano (<i>Pyrus malus</i>) se menciona principalmente en El Cantar de los Cantares, donde las expresiones de amor del compañero pastor de la sulamita se asemejan a la sombra agradable de un manzano y a la dulzura de su fruto. (Can 2:3, 5.) A su vez, él compara el aliento de ella a la fragancia de las manzanas. (Can 7:8; véase también 8:5.) En los Proverbios (25:11) se dice que el habla apropiada y oportuna es como "manzanas de oro en entalladuras de plata". Aparte de estas, la única referencia bíblica a la manzana se halla en Joel 1:12. La tradición popular de que la manzana fue el fruto prohibido de Edén carece de fundamento bíblico.





<new>MAOC



Padre de Akís, el rey de la ciudad filistea de Gat, con quien David y sus 600 hombres se refugiaron de Saúl. (1Sa 27:1-3.) Podría tratarse de la misma persona que el Maacá mencionado en 1 Reyes 2:39, pero no puede asegurarse con certeza. El nombre Maacá es similar a Maoc, y cabe la posibilidad de que Akís, que gobernaba cuando David era un proscrito, todavía fuese el rey filisteo de Gat al comienzo del mandato de Salomón.





<new>MAÓN



<b>1.</b> Descendiente de Caleb por la línea de Samai. Puede que haya sido el padre de los habitantes de Bet-zur, o tal vez fuese el ciudadano más notorio o el fundador de la ciudad. (1Cr 2:42, 45.)

<b>2.</b> Ciudad de la región montañosa de Judá. (Jos 15:20, 48, 55.) Saúl, el rey de Israel, acosó a David y sus hombres hasta adentrarse en la zona desértica que rodeaba Maón; sin embargo, al ser informado de un ataque filisteo, se vio obligado a abandonar la persecución. (1Sa 23:24-28.) Más tarde, Nabal, un terrateniente rico que al parecer residía en Maón, trató ásperamente a los hombres de David. (1Sa 25:2-11.) A esta localidad se la suele identificar con Tell Ma`in (Horvat Ma`on [Bi-Yehuda]), que está en lo alto de un cerro situado a unos 13 Km. al SSE. de Hebrón.





<new>MAQAZ

(posiblemente de una raíz que significa: "aborrecer").

Lugar que se hallaba bajo la jurisdicción de uno de los doce comisarios de Salomón. (1Re 4:7, 9.) A Maqaz se le identifica tentativamente con Khirbet el-Mukheizin, a unos 5 Km. al NO. de Eqrón.





<new>MAQHELOT

(Multitudes Congregadas).

Uno de los lugares donde acampó Israel en el desierto. (Nú 33:25, 26.) Se desconoce su ubicación.





<new>MAQUEDÁ



Ciudad real cananea ubicada en la Sefelá. En la cueva de Maquedá se ocultaron los cinco reyes que se habían aliado para pelear contra Gabaón, y en ella quedaron atrapados hasta que se les ejecutó. Después, la cueva sirvió de sepultura común para ellos. Posteriormente, el ejército israelita, comandado por Josué, tomó la ciudad de Maquedá y la dio por entero a la destrucción. Cuando se repartió la Tierra Prometida, se asignó Maquedá a la tribu de Judá. (Jos 10:5-29; 12:7, 8, 16; 15:20, 33, 41.)

El emplazamiento exacto de Maquedá se desconoce, pero se la ha identificado tentativamente con Khirbet el-Kheishum, situada a unos 4 Km. al NNE. de Azeqá. El lugar se distingue por sus numerosas ruinas y cuevas cercanas.





<new>MAR

Masa de agua salada que cubre la mayor parte de la superficie de la Tierra; generalmente significa masa de agua salada más pequeña que un océano, aunque a veces puede referirse a un lago. El agua cubre más de un 70% de la superficie terrestre.

<b>Jehová, su Creador y el que lo domina.</b> La Biblia llama a Jehová repetidas veces Creador de los mares, que fueron separados de la tierra seca en el tercer día creativo. (Gé 1:9, 10, 13; Ne 9:6; Hch 4:24; 14:15; Rev 14:7.) También menciona que Él tiene poder sobre el mar y lo controla. (Job 26:12; Sl 65:7; 89:9; Jer 31:35.) Cuando su Hijo estuvo en la Tierra, Dios le dio autoridad para dominar el mar. (Mt 8:23-27; Mr 4:36-41; Jn 6:17-20.) El control que Dios tiene de los mares se demuestra por la manera como las costas y las mareas hacen que el mar se mantenga dentro de sus límites establecidos como si hubiese unas puertas que le sirviesen de barricada. (Job 38:8-11; Sl 33:7; Pr 8:29; Jer 5:22; véase ARENA.) Tanto este hecho como el papel que el mar desempeña en el ciclo del agua de la Tierra (Ec 1:7; Am 5:8) lo convierten en un ejemplo de las obras maravillosas de Jehová. (Sl 104:24, 25.) Hablando de manera poética, hasta los mares toman parte en alabar a su Creador. (Sl 96:11; 98:7.)

<b>Los mares de la zona de Israel.</b> El mar más importante de la zona de Israel era el mar Mediterráneo, también llamado "mar Grande", "mar occidental" o simplemente "el Mar". (Jos 1:4; Dt 11:24; Nú 34:5.) Otros eran el mar Rojo o mar de Egipto (Éx 10:19; Isa 11:15); el mar Muerto, también llamado mar Salado, mar del Arabá o "mar oriental" (Dt 3:17; Eze 47:18), y el mar de Galilea, mar de Kinéret o mar de Tiberíades. (Mt 4:18; Nú 34:11; Jn 6:1; véanse GALILEA, MAR DE; MAR GRANDE; MAR ROJO; MAR SALADO.) Para determinar la masa de agua en particular a la que se alude en cierta referencia bíblica con la expresión "el mar", hay que remitirse al contexto. (Éx 14:2 [compárese con 13:18]; Mr 2:13 [compárese con el vs. 1].) A veces el término hebreo para "mar" también se aplica a ríos. (Jer 51:36 [hablando del Éufrates]; Isa 19:5 [el Nilo].)

<b>El abismo.</b> Según el <i>Greek and English Lexicon to the New Testament</i> (de Parkhurst, Londres, 1845, pág. 2), la palabra griega <i>á·bys·sos,</i> que significa "muy o sumamente profundo" y que a menudo se traduce "abismo", en algunas ocasiones se refiere al mar, o se le compara a él, debido a su gran profundidad, a veces casi insondable. (Ro 10:6, 7; compárese con Dt 30:12, 13.) En Revelación 11:7 se habla de manera simbólica de la "bestia salvaje que asciende del abismo", mientras que en Revelación 13:1 se dice que asciende del "mar". (Véase ABISMO.)

<b>Origen de la vida marina.</b> El relato de Génesis informa que la vida marina y las criaturas voladoras constituyeron la primera vida animal de la Tierra. Lee así: "Y pasó Dios a decir: 'Enjambren las aguas un enjambre de almas vivientes, y vuelen criaturas voladoras por encima de la tierra sobre la faz de la expansión de los cielos'. Y Dios procedió a crear los grandes monstruos marinos y toda alma viviente que se mueve, los cuales las aguas enjambraron según sus géneros, y toda criatura voladora alada según su género. Y llegó a ver Dios que era bueno. Con eso los bendijo Dios, y dijo: 'Sean fructíferos y háganse muchos y llenen las aguas en las cuencas de los mares, y háganse muchas las criaturas voladoras en la tierra'. Y llegó a haber tarde y llegó a haber mañana, un día quinto". (Gé 1:20-23.)

Cuando Dios dijo "enjambren las aguas", no estaba dejando la formación de la vida a los mares, para que estos dieran lugar a una forma de vida primigenia de la que evolucionaran todos los animales. El relato también dice que "Dios procedió a crear [criaturas marinas] [...] según sus géneros". En la creación de los animales terrestres durante el 'sexto día', Dios dijo: "Produzca la tierra almas vivientes según sus géneros". Dios no mandó al mar que produjera organismos vivos para la tierra, o que estos organismos evolucionaran del mar, sino que "procedió a hacer" cada género especialmente para el hábitat que tenía que ocupar. (Gé 1:24, 25.)

<b>Uso ilustrativo.</b> Mientras que la Tierra Prometida habría de abarcar "desde el mar Rojo hasta el mar de los filisteos [el mar Mediterráneo] y desde el desierto hasta el Río [Éufrates]", el dominio del rey mesiánico se extendería "de mar a mar y desde el Río hasta los cabos de la tierra", lo que parece referirse al entero orbe. (Éx 23:31; Zac 9:9, 10; compárese con Da 2:34, 35, 44, 45.) Mateo y Juan aplican a Jesucristo la profecía de Zacarías en la que se cita del Salmo 72:8. (Mt 21:4-9; Jn 12:12-16.)

<i><b>Ejércitos que inundan.</b></i> Jeremías comparó el sonido de los que atacaron Babilonia con "el mar que está bullicioso". (Jer 50:42.) Por consiguiente, cuando predijo que "el mar" subiría sobre Babilonia, debió referirse a la inundación de tropas de ataque bajo los medos y los persas. (Jer 51:42; compárese con Da 9:26.)

<i><b>Masas alejadas de Dios.</b></i> Isaías asemejó a las personas inicuas de la Tierra, las masas alejadas de Dios, al "mar que está siendo agitado, cuando no puede calmarse, cuyas aguas siguen arrojando alga marina y fango". (Isa 57:20.) En Revelación 17:1, 15 se dice que las "aguas" sobre las que "está sentada" Babilonia la Grande significan "pueblos y muchedumbres y naciones y lenguas". Isaías también profetizó en cuanto a la "mujer" de Dios, Sión, diciendo: "Porque a ti se dirigirá la riqueza del mar; los recursos mismos de las naciones vendrán a ti". (Isa 59:20; 60:1, 5.) Estas palabras parecen significar que muchas personas de las multitudes de la Tierra se volverían hacia la "mujer" simbólica de Dios.

Daniel describió cuatro "bestias" que salieron "del mar" y reveló que simbolizaban reyes o reinos políticos. (Da 7:2, 3, 17, 23.) De manera similar, Juan habló de una "bestia salvaje que ascendía del mar", es decir, de la extensa parte de la humanidad que está separada de Dios; el que mencione, en lenguaje simbólico, unas diademas y un trono indica que esta bestia que sale del "mar" también simboliza una organización política. (Rev 13:1, 2.) Juan también vio en visión el tiempo en que habría "un nuevo cielo y una nueva tierra", y el "mar", es decir, las masas turbulentas de personas alejadas de Dios, ya no serían más. (Rev 21:1.)

<i><b>Personas sin fe.</b></i> El discípulo Santiago compara a la persona sin fe y que tiene dudas cuando ora a Dios a "una ola del mar impelida por el viento y aventada de una parte a otra". No reconoce ni aprecia la maravillosa generosidad y bondad de Jehová. "No vaya a figurarse ese hombre que recibirá cosa alguna de Jehová; es un hombre indeciso, inconstante en todos sus caminos", dice Santiago. (Snt 1:5-8.)

<i><b>Hombres inmorales.</b></i> Judas, hermano de Santiago, advierte a sus compañeros cristianos del gran peligro al que se enfrentarían por causa de los hombres inicuos que se infiltrarían en la congregación con el propósito de introducir corrupción moral. Les llama "olas bravas del mar, que lanzan como espuma sus propias causas de vergüenza". (Jud 4-13.) Judas posiblemente pensaba en una expresión anterior de Isaías (57:20), y puede que estuviera describiendo de manera figurada la indiferencia temeraria y apasionada de tales personas hacia las leyes de Dios y su proceder degradado y lascivo al precipitarse contra las barreras morales constituidas por Dios. La nota del <i>Commentary</i> de Cook sobre Judas 13 explica: "Arrojan a la vista pública el fango y la suciedad de sus excesos [...]. Sí, estos hombres lanzan como espuma sus propias acciones vergonzosas, y las arrojan para que todos las vean y culpen así a la Iglesia de las maldades de estos cristianos profesos". Otro comentarista dice: "Lo que ellos imparten es tan insustancial y carente de valor como la espuma de las olas del océano, y no es sino una proclamación de su propia vergüenza". (<i>Barnes' Notes on the New Testament,</i> 1974; compárese con la descripción que Pedro hace de tales hombres en 2Pe 2:10-22.)





<new>MAR FUNDIDO

<b>(MAR DE COBRE).</b>

Cuando se construyó el templo durante el reinado de Salomón, la palangana portátil de cobre que se utilizaba en el tabernáculo fue reemplazada por un "mar fundido [es decir, vaciado o colado]". (Éx 30:17-21; 1Re 7:23, 40, 44.) Lo hizo Hiram, un hebreo-fenicio, y probablemente se le llamó "mar" debido a la gran cantidad de agua que podía contener. Este recipiente, que también era de cobre, tenía "diez codos [4,5 m.] de un borde al otro borde, circular todo en derredor; y su altura era de cinco codos [2,2 m.], y se requería una cuerda de treinta codos [13,4 m.] para rodearlo todo en derredor". (1Re 7:23.)

<b>Circunferencia.</b> Los 30 codos de circunferencia es un número redondo, pues con más exactitud serían 31,4 codos. A este respecto, Christopher Wordsworth, en sus notas sobre la <i>King James Version</i> (Londres, 1887), pone en boca de un tal Rennie la siguiente observación: "Hasta el tiempo de Arquímedes [siglo III a. E.C.], la circunferencia de un círculo siempre se medía con líneas rectas de la longitud del radio; e Hiram naturalmente debió describir el mar como de 30 codos de circunferencia, midiéndolo, como siempre se hacía entonces, por su radio o semidiámetro de 5 codos, que aplicándose seis veces alrededor del perímetro, u 'orilla', daría los 30 codos mencionados. Es evidente que el pasaje no tenía más objeto que dar las dimensiones del mar en el lenguaje acostumbrado y conocido por todos, midiendo la circunferencia como todos los obreros hábiles, Hiram entre ellos, medían los círculos en aquel tiempo. Por supuesto, él tenía que saber perfectamente que como el hexágono inscrito en el círculo, tomando el radio como base, medía 30 codos, la circunferencia en sí mediría algo más". Por lo tanto, parece ser que la proporción de 3 a 1 (es decir, que la circunferencia es tres veces el diámetro) era una manera común de dar las medidas, entendiendo que era aproximada.

<b>De cobre.</b> El mar de cobre estaba decorado con "adornos en forma de calabazas" y tenía como base doce figuras de toros, que miraban al N., S., E. y O. en grupos de tres. El borde del mar parecía una flor de lirio. Puesto que el grosor de este gran recipiente era de "un palmo menor [unos 7,5 cm.]", puede que muy bien haya pesado alrededor de 27 Tm. (1Re 7:24-26.) Esta enorme cantidad de cobre provino de las conquistas del rey David en Siria. (1Cr 18:6-8.) La fundición se hizo en un molde de arcilla en la región del Jordán y sin duda fue un gran logro. (1Re 7:44-46.)

<b>Capacidad.</b> El relato de 1 Reyes 7:26 dice que el mar 'contenía dos mil medidas de bato', mientras que el relato paralelo de 2 Crónicas 4:5 menciona que 'contenía tres mil medidas de bato'. Hay quien atribuye la diferencia a un error del escriba en el relato de las Crónicas. Sin embargo, aunque el verbo hebreo que significa "contener" es el mismo en cada caso, permite cierta flexibilidad en la traducción. Por eso algunas versiones traducen 1 Reyes 7:26 [7:25, <i>Ga</i>] para que lea que el recipiente "contenía" 2.000 medidas de bato, y traducen 2 Crónicas 4:5 para que diga que "cabían en él" o "hacía", "podía contener" o "podía recibir [...] (por su capacidad)" 3.000 medidas de bato (<i>BJ, RH, Ga, NM, MK</i>)<i>.</i> Esto da pie a que se entienda que el relato de los Reyes dice la cantidad de agua que normalmente se almacenaba en el recipiente, mientras que el relato de las Crónicas da su capacidad máxima.

Parece ser que antiguamente la medida de bato equivalía a unos 22 l., de manera que, si se mantenía a dos tercios de su capacidad, el mar normalmente contendría unos 44.000 l. de agua. Para que tuviese la capacidad indicada, este mar fundido no podía ser cilíndrico, sino que debía tener forma de bulbo. Un recipiente con esa forma y con las dimensiones dadas antes podría contener hasta 66.000 l. Josefo, historiador judío del siglo I E.C., explica que el mar tenía "figura de un hemisferio". También indica que el mar estaba situado entre el altar de los holocaustos y el edificio del templo, algo hacia el S. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro VIII, cap. III, secs. 5 y 6.)

Además del mar de cobre, había diez palanganas de cobre sobre carretillas, que probablemente se llenaban del contenido del mar de cobre. (1Re 7:38, 39.) La tradición rabínica dice que el mar estaba equipado con una especie de grifos. Las diez palanganas se usaban para lavar ciertos sacrificios y probablemente para otros trabajos de limpieza, pero "el mar era para que los sacerdotes se lavaran en él". (2Cr 4:6.) Algunos rabíes han dicho que los sacerdotes se sumergían por completo en el agua del mar de cobre, pero Josefo explica que era "para el lavado de las manos y los pies de los sacerdotes". (<i>Antigüedades Judías,</i> libro VIII, cap. III, sec. 6.) Independientemente de cuál fuese el procedimiento, el mar de cobre tenía que ver con la limpieza sacerdotal.

<b>En la profecía.</b> Esta información puede suministrar la clave para entender las referencias del libro de Revelación al "mar vítreo" que se ve delante del trono de Dios en la visión del apóstol Juan. (Rev 4:6; 15:2.) Era "semejante a cristal", quizás porque sus lados eran transparentes (compárese con Rev 21:18, 21) y se podía ver el contenido. Los que estaban de pie junto a él, personas que habían vencido a la "bestia salvaje" y a su "imagen", corresponden a los "llamados y escogidos y fieles" mencionados en Revelación 17:14; 20:4-6. Estos sirven de "sacerdotes de Dios y del Cristo" y de reyes con Cristo durante su reinado de mil años. (Compárese con 1Pe 2:9.) La posición de esta clase sacerdotal junto al "mar vítreo" delante del trono de Dios recuerda el comentario del apóstol sobre la congregación cristiana que Jesús 'limpió con el baño de agua por medio de la palabra'. (Ef 5:25-27.) Jesús mismo habló del poder limpiador de la Palabra de Dios que proclamaba. (Jn 15:3.) Además, la 'mezcla de fuego' (Rev 15:2) con el contenido acuoso del mar debe referirse a los juicios de Dios, pues el fuego se utiliza con frecuencia en conexión con estos juicios y Dios mismo dice que es como un "fuego consumidor" para los que rechazan Su voluntad. (Heb 12:25, 29.)

Por lo tanto, el simbolismo del "mar vítreo" de la visión de Juan ilustra la explicación inspirada de Pablo de que el tabernáculo y el templo terrestres, con sus utensilios y funciones sacerdotales, fueron modelos de cosas celestiales. (Compárese con Heb 8:4, 5; 9:9, 11, 23, 24; 10:1.) En cuanto al significado de las figuras de toros sobre las que se apoyaba el mar de cobre del templo de Salomón, véase TORO.





<new>MAR GRANDE

La gran masa de agua comprendida entre Europa, al N.; Asia, al E., y África, al S. Los hebreos la llamaban mar Grande, pero actualmente se la conoce por su nombre derivado del latín, <i>Mediterráneo,</i> que significa "[que se halla] en medio de tierra", pues está prácticamente rodeada de tierra. Debido a ello y a los cálidos vientos procedentes del desierto del Sáhara, la evaporación del agua es superior a la normal, lo que aumenta su peso específico. Por esta razón, en el estrecho de Gibraltar las aguas más ligeras del Atlántico fluyen cerca de la superficie y las más pesadas del Mediterráneo lo hacen cerca del fondo. La navegación puede penetrar en este mar "interior" solo a través de pasos angostos: el estrecho de Gibraltar al O., los Dardanelos y el Bósforo al NE. y, desde el pasado siglo, el canal de Suez al SE.

No estaría fuera de lugar el que a dicho mar se le siguiera llamando mar Grande, como hizo la gente de la antigüedad desde el tiempo de Moisés en adelante (Nú 34:6, 7), pues tiene aproximadamente 3.540 Km. de longitud, 970 Km. de anchura, abarca una superficie de 2.510.000 Km.2 y su fosa más profunda alcanza los 5.093 m.

Las penínsulas de Italia y Grecia, que se adentran en el Mediterráneo desde el N., crean los mares Tirreno, Jónico, Adriático y Egeo, y aumentan de manera considerable la longitud de su irregular costa. A media distancia entre el E. y el O., el mar se estrecha hasta tener una anchura de unos 150 Km. entre Sicilia y el N. de África, donde sus aguas son relativamente poco profundas.

En la profecía de Ezequiel se dice que en el mar Grande hay "muchísimos" peces (Eze 47:10), y, en efecto, en estas aguas se halla un coral excelente, abundancia de esponjas y más de 400 variedades de peces.

Los escritores de la Biblia no solo usaron el nombre "mar Grande" (Jos 1:4; 9:1, 2; 15:12, 47; 23:4; Eze 47:15, 19, 20; 48:28), sino que también se refirieron a él con otros términos muy amplios. Para ellos, esta masa de agua era el "mar occidental", debido a que formaba el límite occidental de la tierra que Dios les había dado. (Dt 11:24; 34:1, 2.) Desde Jerusalén se veía como el "mar occidental", en contraste con el "mar oriental" o mar Muerto. (Joe 2:20; Zac 14:8.) Otras veces se le llamaba "el mar de los filisteos" (Éx 23:31) o simplemente "el Mar". (Nú 34:5.)

Desde tiempos inmemoriales, los fenicios y otros intrépidos pueblos marineros surcaron las aguas del mar Grande, descubrieron varias de sus islas y comerciaron con muchas de sus ciudades portuarias. La Biblia menciona las siguientes islas: Arvad, Cauda, Cos, Creta, Chipre, Malta, Patmos, Quíos, Rodas, Samos y Samotracia, así como también algunas de las ciudades costeras y otros lugares de estas islas y de las costas continentales de la parte oriental del mar Grande, a saber: Akkó (Tolemaida), Aczib, Adramitio, Alejandría, Anfípolis, Asquelón, Atalia, Bellos Puertos, Cnido, Dor, Fenice, Guebal, Lasea, Pátara, Puteoli, Regio, Salamina, Salmone y Siracusa.

Jesucristo visitó las regiones portuarias de Tiro y Sidón (Mr 7:24, 31); Pedro estuvo en Jope y Cesarea (Hch 10:5, 6, 24), y Pablo estuvo en Pafos, Troas, Neápolis, Cencreas, Éfeso, Asón, Mitilene y Mileto. (Hch 13:13; 16:11; 18:18, 19; 20:14, 15.) En el mar Grande se forman violentas tormentas, que han resultado en numerosos naufragios y gran pérdida de vidas. Entre los más afortunados estuvieron aquellos que sobrevivieron con Pablo. (Hch 27:14, 15, 39-44.)





<new>MAR MUERTO

Véase MAR SALADO.





<new>MAR ORIENTAL

Véase MAR SALADO.





<new>MAR ROJO

Masa de agua que separa el NE. de África de la península arábiga, y comprende los dos brazos conocidos como el golfo de Suez y el golfo de `Aqaba. Según el uso moderno del término, el mar Rojo mide unos 2.250 Km. de longitud, su anchura máxima se acerca a los 354 Km. y su profundidad media es de aproximadamente 610 m. Es parte de una gran falla geológica conocida como "la gran hendidura". Debido a su rápido índice de evaporación, las aguas de este mar son bastante saladas. Los fuertes vientos, los rápidos cambios de dirección de estos y la presencia de grandes arrecifes hacen peligrosa la navegación en el mar Rojo. A lo largo de la costa oriental hay altas cordilleras, mientras que la occidental se caracteriza por sus mesetas rocosas y colinas de poca altitud.

Hay razones justificadas para entender que las expresiones del idioma original que se vierten "mar Rojo" aplican al mar Rojo en general o a cualquiera de sus dos brazos septentrionales. (Éx 10:19; 13:18; Nú 33:10, 11; Jue 11:16; Hch 7:36.) Jehová dividió milagrosamente las aguas del mar Rojo para dejar pasar a los israelitas sobre tierra seca, pero luego ahogó en ellas a Faraón y a sus fuerzas militares, que los perseguían. (Éx 14:21-15:22; Dt 11:4; Jos 2:10; 4:23; 24:6; Ne 9:9; Sl 106:7, 9, 22; 136:13, 15.) Los pasajes bíblicos que tratan de este incidente usan la expresión hebrea <i>yam</i> (mar) o <i>yam-súf</i> (mar de juncos, cañas o espadañas). Basándose en el significado literal de <i>yam-súf,</i> ciertos eruditos han argüido que los israelitas simplemente cruzaron un lugar pantanoso, como pudiera ser la región de los lagos Amargos, no el mar Rojo (o su brazo occidental, el golfo de Suez, que según otras opiniones es la parte que probablemente cruzaron). Sin embargo, debería notarse que había suficiente cantidad de agua como para cubrir a las fuerzas militares de Faraón. (Éx 14:28, 29.) Esto hubiera sido imposible si solo se hubiera tratado de un terreno pantanoso. Además, Hechos 7:36 y Hebreos 11:29 excluyen esa posibilidad, pues mencionan el mismo incidente y usan la expresión griega <i>e·ry·thrá thá·las·sa,</i> que significa "mar Eritreo (Rojo)". (Véase ÉXODO.) "El mar Eritreo (es decir, <i>Rojo</i>) es, para Heródoto [siglo V a. E.C.], el Océano Índico, el golfo Pérsico y el mar Rojo propiamente dicho", lo más lejano a un lugar pantanoso o una exigua masa de agua. (<i>Historia,</i> libros I-II, de Heródoto, traducción y notas de Carlos Schrader, Gredos, 1984, nota 2, pág. 86; véase PIHAHIROT.)

En una declaración formal de calamidad contra Edom, se dice que su alarido se oiría en el mar Rojo. (Jer 49:21.) Esto es entendible, ya que la parte S. del territorio edomita limitaba con el mar Rojo (1Re 9:26), es decir, con su brazo nororiental, el golfo de `Aqaba. Los límites de Israel también se extendían hasta el mar Rojo. (Éx 23:31.)





<new>MAR SALADO

Una de las designaciones bíblicas del gran lago o mar conocido en la actualidad como el mar Muerto. En el mar Salado (Yam ha-Melah) desemboca el río Jordán.

<b>Nombre.</b> "Mar Salado" es la primera denominación que aparece en la Biblia para designar este mar, y también la más frecuente. El término es muy apropiado, pues esta es la masa de agua más salada que hay en la Tierra. (Gé 14:3; Nú 34:3, 12; Jos 15:2, 5.) Está en la gran falla en la que se encuentra el Arabá, por lo que también recibe el nombre de mar del Arabá. (Dt 4:49; 2Re 14:25.) No obstante, a veces se añade el nombre "mar Salado" después de decir "mar del Arabá", quizás para dejar claro a qué masa de agua se hace referencia con este último nombre. (Dt 3:17; Jos 3:16; 12:3.) Como el mar Salado estaba en el límite oriental de la Tierra Prometida, también se le llamaba "mar oriental", distinguiéndolo así del "mar occidental", el Mediterráneo. (Eze 47:18; Joe 2:20; Zac 14:8.) Josefo lo llamó el lago Asfaltites, pues sabía que de vez en cuando emergen manchas grandes de betún o asfalto a su superficie. (<i>La Guerra de los Judíos,</i> libro I, cap. XXXIII, sec. 5; libro IV, cap. VIII, sec. 4.) Parece que no se le llegó a llamar mar Muerto hasta el siglo II E.C. El nombre árabe es <i>Bahr Lut,</i> "Mar de Lot".

<b>Descripción física.</b> El mar Salado es oblongo, mide aproximadamente 15 Km. de ancho y 75 Km. de largo, aunque su longitud varía algo según la estación. Su contorno queda interrumpido por una península grande llamada El-Lisan (la lengua), que sale de su lado sudoriental. Esta península divide actualmente el mar en dos partes, unidas por un pequeño canal. La bahía formada al S. de El-Lisan es poco profunda, mientras que la parte principal del mar, la que queda al N., alcanza una profundidad de unos 400 m. La superficie del agua está a unos 400 m. bajo el nivel del mar Mediterráneo, con lo que el mar Muerto es la masa de agua más baja de la Tierra.

La costa oriental (al N. de El-Lisan) consiste principalmente en acantilados de arenisca sobre los que se halla la meseta de Moab. Varios desfiladeros, el más importante de los cuales es el del Arnón, se abren paso por estos áridos parajes para vaciar sus aguas en el mar. Al E. y al S. de la península se halla una llanura bien regada por arroyos. El extremo S. del mar es una marisma llana y salada. Los acantilados de piedra caliza no son tan escarpados en la costa occidental como en la costa oriental. El paisaje en esta región de Judea es menos abrupto, pero muy desolado, pues no hay arroyos permanentes que lo rieguen. La playa y las vertientes cercanas permiten viajar a lo largo de la costa occidental. Sobre un promontorio opuesto a la península de El-Lisan se encuentra Masada, la plaza que Herodes fortificó y que fue el último baluarte judío, conquistado por los romanos en 73 E.C. Más al N. está el oasis de En-guedí. En el extremo N. está la desembocadura del Jordán, que mezcla sus dulces aguas con las extremadamente saladas de este mar.

<b>Agua.</b> El agua del mar Salado es única en el sentido de que es unas nueve veces más salada que la de los océanos. El mar Salado no tiene ninguna salida, de modo que la mayor parte del agua que le llega se evapora debido al intenso calor, y deja tras de sí más sales minerales. La concentración de sal es tal que ningún pez, ni siquiera las variedades de agua salada, puede vivir en él; los pocos peces que hay en la zona salobre, la zona donde el agua dulce se mezcla con el agua salada, mueren si son arrastrados al mar. Este hecho añade significado a la referencia de Ezequiel a un torrente que fluía del templo de Jehová hasta el "mar oriental" y sanaba su parte superior, de manera que había una abundancia de peces, como en el mar Mediterráneo, y podía sostener un próspero comercio pesquero. (Eze 47:8-10, 18.) La gran densidad del agua hace que los objetos floten con facilidad y contribuye a la mar llana, pues las brisas ligeras no pueden agitar el agua.

<b>Sodoma y Gomorra.</b> Por lo general se cree que Sodoma y Gomorra estaban situadas cerca del extremo S. del mar Salado. Los reyes de esas ciudades estaban entre los que guerrearon en "la llanura baja de Sidim, es decir, el mar Salado", lo que da a entender que la llanura baja de Sidim llegó a quedar cubierta por el mar Salado. (Gé 14:3.) La región de Sodoma y Gomorra donde Lot se estableció estaba 'bien regada, como el jardín de Jehová'. (Gé 13:10-12.) Incluso hoy en día hay abundante vegetación en la llanura situada a lo largo de la costa sudoriental, y se puede cultivar trigo, cebada, dátiles y vides. Las grandes cantidades de betún y sal que se encuentran especialmente en esta zona meridional también encajan con el relato bíblico de Sodoma y Gomorra. (Gé 14:10; 19:24-26.)

<b>[Fotografía en la página 308]</b>

Acantilados de piedra caliza a orillas del mar Salado





<new>MARÁ

(Amarga).

Nombre que se dio a sí misma la viuda de Elimélec para expresar la amargura que sentía tras el fallecimiento de su esposo y sus hijos Mahlón y Kilión. Noemí se marchó de Belén con su esposo y sus dos hijos (Rut 1:1, 2), pero volvía de Moab abatida por haberse quedado viuda y sin hijos. Entonces sus antiguas amigas, las mujeres de Belén, preguntaban: "¿Es esta Noemí?". Aún afligida, ella les respondía: "No me llamen Noemí [que significa "Mi Agradabilidad"]. Llámenme Mará [que significa "Amarga"], porque el Todopoderoso me ha hecho muy amarga la situación. Estaba llena cuando me fui, y con las manos vacías Jehová me ha hecho volver". (Rut 1:19-21.)





<new>MARAH

(Amargura).

Uno de los primeros campamentos de Israel en la península del Sinaí. Se le dio el nombre de Marah debido al mal sabor del agua que se halló en aquel lugar. (Éx 15:23; Nú 33:8.) Aunque se les acababa de librar de la persecución de los egipcios en el mar Rojo, los israelitas mostraron falta de fe al murmurar cuando no pudieron beber el agua de Marah. Posteriormente, bajo la dirección de Jehová, Moisés arrojó un árbol dentro del agua y esta se volvió dulce. La Biblia no especifica qué clase de árbol era, de modo que no hay ninguna base para identificarlo. Por supuesto, Jehová pudo haber dirigido a Moisés a una variedad en particular que tuviese propiedades naturales para endulzar el agua, pero no hay por qué buscar una explicación científica o natural, puesto que la depuración del agua fue milagrosa. (Éx 15:23-25; compárese con 2Re 2:19-22; 4:38-41.)

Jehová usó las circunstancias que se presentaron en Marah para probar la fe que tenían los israelitas en Su cuidado. Puesto que el agua en mal estado puede producir enfermedad (2Re 2:19), el endulzamiento del agua ilustró la capacidad de Jehová para proteger a los israelitas de las enfermedades que habían padecido los egipcios. En aquel entonces Jehová enseñó a los israelitas la siguiente "disposición reglamentaria": el que le obedecieran como su Dios evitaría que les afligieran las enfermedades que Él había derramado sobre los egipcios. (Éx 15:25, 26.)

Generalmente se ha identificado a Marah con `Ein Hawwara, a 80 Km. al SSE. de la moderna Suez y a unos pocos kilómetros de la costa del mar Rojo.





<new>MARCA

Algunos pueblos paganos solían marcar con un hierro candente o de otro modo tanto a los animales como a los esclavos como indicación de propiedad. En el caso de los seres humanos, estas marcas se hacían en una parte visible del cuerpo, como, por ejemplo, en la frente. Los adoradores de dioses falsos a veces usaban como distintivo la marca de su deidad en la frente. Sin embargo, la ley que Jehová dio a Israel prohibía desfigurar a los seres humanos con marcas. Esta ley servía para impedir ciertas prácticas idólatras y daba la debida consideración a la creación de Dios. (Le 19:28.) Bajo la Ley, la única marca que alguna vez se hacía a un esclavo era la de horadar la oreja del que voluntariamente solicitaba servir de esclavo a su amo "hasta tiempo indefinido". (Dt 15:16, 17.) Jehová predijo que, como esclavas de conquistadores extranjeros, las altivas mujeres de Judá tendrían "una marca con hierro candente [heb. <i>ki</i>] en vez de belleza". (Isa 3:24.)

<b>Uso figurado.</b> En las Escrituras también se habla en sentido figurado de marcas hechas en el cuerpo humano. En la visión de Ezequiel se comisionó a un hombre con un tintero de secretario para que fuera por Jerusalén y 'pusiera una marca [heb. <i>taw</i>] sobre los que estaban suspirando y gimiendo por todas las cosas detestables que se estaban haciendo en medio de ella'. Esta acción mostró que eran personas justas, siervos que pertenecían a Jehová, de modo que merecían ser librados de la ejecución del juicio de Jehová. La marca figurativa sobre su frente así lo atestiguaba. (Eze 9; compárese con Eze 9:4, nota; 2Pe 2:6-8.)

Pablo escribió a los gálatas: "Llevo en mi cuerpo las marcas [gr. <i>stíg·ma·ta</i>] de un esclavo de Jesús". (Gál 6:17.) Fueron muchos los abusos físicos que Pablo tuvo que sufrir en su cuerpo carnal debido a su servicio cristiano, algunos de los cuales le debieron dejar cicatrices, como testimonio de la autenticidad de su afirmación de que era un esclavo fiel de Jesucristo. (2Co 11:23-27.) Es posible que estas hayan sido las marcas a las que aludió. O quizás se refirió a su vida cristiana, en la que se manifestaba el fruto del espíritu y la obra del ministerio cristiano.

Por otro lado, en la visión de Juan, las personas que recibían la marca (o grabado) de la bestia salvaje en sus frentes o sobre su mano iban a ser destruidas. La marca en la frente las identificaba públicamente como adoradores de la bestia salvaje y, por lo tanto, esclavos de ella. De modo que estas personas eran opositoras de Dios, pues la bestia salvaje recibía su autoridad del dragón, Satanás el Diablo. La marca en la mano lógicamente significaría apoyo activo a la bestia salvaje, pues la mano se utiliza para efectuar trabajo. (Rev 13:1, 2, 16-18; 14:9, 10; 16:1, 2; 20:4.)





<new>MARCOS

Sobrenombre romano del hijo de María de Jerusalén. Su nombre hebreo era Juan, que significa "Jehová Ha Mostrado Favor; Jehová Ha Sido Benévolo". (Hch 12:12, 25.) Marcos era primo de Bernabé, fue su compañero de viajes, así como de otros misioneros cristianos primitivos, y recibió inspiración para escribir el evangelio que lleva su propio nombre. (Col 4:10.) Es el Juan Marcos mencionado en el libro de Hechos y el Juan de Hechos 13:5, 13.

Debió ser uno de los primeros creyentes en Cristo. La congregación cristiana primitiva usaba la casa de su madre como lugar de adoración, lo que puede significar que tanto ella como Marcos se hicieron seguidores de Jesús antes de que muriera. (Hch 12:12.) Como Marcos es el único que menciona al joven que huyó escasamente vestido la noche de la traición de Jesús, hay razón para creer que aquel joven era Marcos. (Mr 14:51, 52.) Por lo tanto, parece probable que estuviese presente cuando el espíritu santo se derramó sobre los aproximadamente 120 discípulos de Cristo en el Pentecostés de 33 E.C. (Hch 1:13-15; 2:1-4.)

Después de haber llevado a cabo la ministración de socorro en Jerusalén, Bernabé y Saulo (Pablo) "volvieron y tomaron consigo a Juan, el que tenía por sobrenombre Marcos". Parece que Marcos fue su servidor, quizás cuidando de sus necesidades físicas mientras viajaban. (Hch 12:25; 13:5.) Por alguna razón que no se revela, una vez que llegaron a Perga de Panfilia, "Juan [Marcos] se retiró de ellos y se volvió a Jerusalén". (Hch 13:13.) Cuando tiempo después Pablo se puso en camino con ocasión de su segundo viaje misional, a pesar de que Bernabé estaba resuelto a tomar consigo a Marcos, al apóstol "no le pareció propio tomar consigo a este, puesto que se había apartado de ellos desde Panfilia y no había ido con ellos a la obra". De modo que tuvo lugar entre ambos "un agudo estallido de cólera" y se separaron. Bernabé tomó consigo a Marcos y se dirigió a Chipre, y Pablo tomó consigo a Silas y fue a Siria y Cilicia. (Hch 15:36-41.)

Sin embargo, se ve que cualquier distanciamiento que hubiese existido entre Pablo, Bernabé y Marcos, había sido superado algún tiempo después, pues Marcos estaba con Pablo en Roma y envió con él saludos a los cristianos colosenses (c. 60-61 E.C.). Pablo habló favorablemente de él, diciendo: "Aristarco, mi compañero de cautiverio, les envía sus saludos, y también Marcos el primo de Bernabé (respecto de quien ustedes recibieron mandatos de recibirlo con gusto si alguna vez fuera a ustedes)". (Col 4:10.) Marcos también está entre los que Pablo dice que envían saludos a Filemón, cuando el apóstol le escribió desde Roma (también c. 60-61 E.C.). (Flm 23, 24.) Más tarde (c. 65 E.C.), cuando Pablo estaba de nuevo prisionero en Roma, le pidió específicamente a Timoteo: "Toma a Marcos y tráelo contigo, porque me es útil para ministrar". (2Ti 4:11.)

Juan Marcos también estuvo con Pedro en Babilonia, pues envía saludos en la primera carta del apóstol (escrita c. 62-64 E.C.). Pedro le llama "Marcos mi hijo", lo que deja entrever el fuerte lazo de afecto cristiano que existía entre ellos. (1Pe 5:13; compárese con 1Jn 2:1, 7.) Por consiguiente, aunque Marcos en un tiempo fue el causante de aquellas dificultades, se ganó el encomio y la confianza de siervos prominentes de Dios, y, además, tuvo el privilegio aún mayor de que Dios le inspirara para escribir un relato del ministerio de Jesús. (Véanse JUAN núm. 4; MARCOS, LAS BUENAS NUEVAS SEGÚN.)





<new>MARCOS, LAS BUENAS NUEVAS SEGÚN

Registro inspirado por Dios del ministerio de Jesucristo escrito por Juan Marcos. Este relato de las "buenas nuevas acerca de Jesucristo" comienza con la obra del precursor de Cristo -Juan el Bautista- y concluye con un informe de las circunstancias relacionadas con la resurrección de Jesús. Por lo tanto, abarca desde la primavera de 29 E.C. hasta la primavera de 33 E.C. (Mr 1:1.)

Este evangelio, el más corto de los cuatro, es un registro rápido y descriptivo del ministerio del Hijo de Dios, Jesucristo, un obrador de milagros. Son frecuentes expresiones como: "inmediatamente" o "en seguida". (Mr 1:10, 12, 18, 21, 29.) Prácticamente la mitad del relato son conversaciones y la otra mitad narra los hechos.

<b>Fuente de información.</b> La tradición antigua indica que Pedro aportó la información básica para el evangelio de Marcos, lo que estaría en armonía con el hecho de que Marcos se asoció con Pedro en Babilonia. (1Pe 5:13.) Según Orígenes, Marcos compuso su evangelio "como Pedro se lo había indicado". (<i>Historia Eclesiástica,</i> de Eusebio de Cesarea, VI, 25, 5.) En su obra "Contra Marción" (libro IV; sec. V), Tertuliano dice que "puede afirmarse que [el evangelio de Marcos] es de Pedro, de quien Marcos era intérprete". (<i>The Ante-Nicene Fathers,</i> vol. 3, pág. 350.) Eusebio escribe la declaración de Juan "el presbítero" según la citó Papías (c. 140 E.C.): "Y el Presbítero decía esto: Marcos, intérprete que fue de Pedro, puso cuidadosamente por escrito, aunque no con orden, cuanto recordaba de lo que el Señor había dicho y hecho. [...] Marcos en nada se equivocó al escribir algunas cosas tal como las recordaba. Y es que puso toda su preocupación en una sola cosa: no descuidar nada de cuanto había oído ni engañar en ello lo mas mínimo". (<i>Historia Eclesiástica,</i> III, 39, 15.)

Juan Marcos también debió disponer de otras fuentes de información. Como los primeros discípulos de Jesús se reunían en la casa de su madre en Jerusalén (Hch 12:12), debió estar familiarizado con otras personas, aparte de Pedro, que habían conocido bien a Jesucristo, le habían visto en su obra y le habían oído predicar y enseñar. Es probable que él fuese el "cierto joven" al que intentaron detener los que arrestaron a Jesús, pero que "se escapó desnudo". Por lo tanto, parece probable que Marcos mismo haya tenido alguna relación con Jesús. (Mr 14:51, 52.)

<b>Escrito pensando en los no judíos.</b> Aunque las buenas nuevas según Marcos serían de interés y beneficio para los lectores judíos, al parecer no se escribieron específicamente para ellos. Parece ser que se escribieron principalmente para lectores no judíos, en especial para los romanos. Su carácter conciso y directo se ha considerado idóneo para el intelecto de los lectores romanos. Los términos latinos a veces se transliteran al griego, como cuando se usa la palabra griega <i>prai·to·ri·on</i> para el término latino <i>praetorium.</i> (Mr 15:16, <i>NTI.</i>) Asimismo, se emplea la voz griega <i>ken·ty·rí·on</i> para la palabra latina <i>centurio,</i> un oficial al mando de 100 soldados. (Mr 15:39, nota.)

El relato contiene explicaciones que no habrían sido necesarias para lectores judíos: indica que el Jordán era un río y muestra que el templo se podía ver desde el monte de los Olivos (Mr 1:5; 13:3); menciona que los fariseos practicaban el "ayuno" y que los saduceos "dicen que no hay resurrección" (2:18; 12:18), y explica que la víctima pascual se sacrificaba "el primer día de las tortas no fermentadas" y que la "Preparación" era "la víspera del sábado" (14:12; 15:42).

Mientras que normalmente no hubiera sido necesario explicar los términos semíticos a los lectores de Palestina, el evangelio de Marcos incluye muchas veces tales explicaciones. Se dan traducciones para "Boanerges" ("Hijos del Trueno"); <i>"Talithá kumi"</i> ("Jovencita, te digo: ¡Levántate!"); "corbán" ("una dádiva dedicada a Dios"), y <i>"Elí, Elí, ¿lamá sabakhthaní?"</i> ("Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?"). (Mr 3:17; 5:41; 7:11; 15:34.)

<b>Cuándo y dónde se escribió.</b> Según la tradición antigua (Clemente, Eusebio, Jerónimo), el evangelio de Marcos se dio a conocer por primera vez en Roma. Marcos estaba en Roma cuando Pablo se hallaba preso en aquella ciudad por primera vez. (Col 4:10; Flm 1, 23, 24.) Más tarde estuvo con Pedro en Babilonia. (1Pe 5:13.) Luego, mientras Pablo se encontraba preso en Roma por segunda vez, pidió que Timoteo fuese pronto y llevase a Marcos. (2Ti 4:11.) Probablemente Marcos regresó entonces a Roma. Puesto que no se menciona la destrucción de Jerusalén en cumplimiento de la profecía de Jesús, Marcos debió compilar su relato antes de aquella destrucción, acaecida en 70 E.C. Su presencia en Roma -al menos una vez y probablemente dos- durante los años 60-65 E.C., permite suponer que Marcos terminó su evangelio en esa ciudad durante aquellos años.

<b>Detalles complementarios del relato de Marcos.</b> Aunque en su mayor parte Marcos incluye en su libro información similar a la que registran Mateo y Lucas, también añade detalles complementarios. Algunos arrojan luz sobre los sentimientos de Jesús: estaba 'contristado por la insensibilidad de los corazones' de las personas que objetaron a que sanase en sábado a un hombre que tenía la mano seca (Mr 3:5); como en su territorio natal no le recibieron de manera favorable, "se admiró de la falta de fe de ellos" (6:6), y "sintió amor" por el joven rico que preguntó en cuanto a los requisitos para conseguir la vida eterna (10:21).

Asimismo, el relato de Marcos es el único que revela ciertos detalles sobre el fin de la vida terrestre de Jesús. Por ejemplo: informa que en el juicio de Jesús los falsos testigos no estaban de acuerdo (Mr 14:59); que aquel a quien obligaron a llevar el madero de tormento de Jesús era Simón de Cirene, "el padre de Alejandro y de Rufo" (15:21), y que Pilato se aseguró de que Jesús estuviera muerto antes de conceder permiso a José de Arimatea para que tomara el cuerpo para enterrarlo (15:43-45).

Una de las cuatro ilustraciones de Jesús registradas en el libro de Marcos solo aparece en este evangelio. (Mr 4:26-29.) El relato menciona un mínimo de diecinueve milagros efectuados por Jesucristo, dos de los cuales (la curación de un sordo que tenía un impedimento del habla y la de cierto ciego) solo se mencionan en el evangelio de Marcos. (Mr 7:31-37; 8:22-26.)

<b>Referencias a las Escrituras Hebreas.</b> Aunque parece que Marcos escribió principalmente para los romanos, este registro contiene referencias y citas de las Escrituras Hebreas. Muestra que la obra de Juan el Bautista fue un cumplimiento de Isaías 40:3 y Malaquías 3:1. (Mr 1:2-4.) Asimismo, el relato incluye ejemplos de cómo Jesús aplicó, citó o aludió a las Escrituras Hebreas. Por ejemplo: dar a Dios un mero servicio de labios (Mr 7:6, 7; Isa 29:13), honrar a los padres (Mr 7:10; Éx 20:12; 21:17), la creación del hombre y la mujer y la institución del matrimonio (Mr 10:6-9; Gé 1:27; 2:24), varios mandamientos (Mr 10:19; Éx 20:12-16; Le 19:13), los comentarios de Jesús con respecto al templo (Mr 11:17; Isa 56:7; Jer 7:11), su comentario en cuanto a ser rechazado (Mr 12:10, 11; Sl 118:22, 23), las palabras de Jehová a Moisés en la zarza ardiente (Mr 12:26; Éx 3:2, 6), los dos grandes mandamientos sobre el amor (Mr 12:29-31; Dt 6:4, 5; Le 19:18), las palabras proféticas de Jehová al Señor de David sobre la subyugación de sus enemigos (Mr 12:36; Sl 110:1), la dispersión de los discípulos de Jesús (Mr 14:27; Zac 13:7), el que Jesús dijese que Dios lo había abandonado (Mr 15:34; Sl 22:1), sus instrucciones a un leproso sanado (Mr 1:44; Le 14:10, 11) y su profecía sobre la cosa repugnante que causa desolación (Mr 13:14; Da 9:27).

Las referencias a las Escrituras Hebreas que hay en el relato de Marcos demuestran con claridad que Jesucristo confiaba en ellas y las usaba en su ministerio. El evangelio también coloca la base para familiarizarse mejor con el Hijo del hombre, quien "no vino para que se le ministrara, sino para ministrar y para dar su alma en rescate en cambio por muchos". (Mr 10:45.)

<b>Conclusión larga y conclusión corta.</b> Hay quien ha pensado que Marcos 16:8 -que termina con las palabras "Y no dijeron nada a nadie, porque temían"- es demasiado brusco para ser la conclusión original de este evangelio. Sin embargo, en vista del estilo general de Marcos, no hay por qué razonar de ese modo. Los eruditos Jerónimo y Eusebio de Cesarea, del siglo IV, coinciden en que el registro auténtico concluye con las palabras "porque temían". (Jerónimo, carta 120, pregunta 3, publicada en la obra <i>Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum,</i> Viena y Leipzig, 1912, vol. 55, pág. 481; Eusebio, "Ad Marinum", I, publicado en la obra <i>Patrologia Græca,</i> París, 1857, vol. 22, col. 937.)

Varios manuscritos y versiones añaden una conclusión larga o una corta después de estas palabras. La conclusión larga, compuesta de doce versículos, se halla en el Manuscrito Alejandrino, el Códice Ephraemi Syri Rescriptus y el Códice de Beza Cantabrigense. También aparece en la <i>Vulgata</i> latina, la Curetoniana siriaca y la <i>Peshitta</i> siriaca. No obstante, se omite en el Manuscrito Sinaítico, el Manuscrito Vaticano núm. 1209, el Códice Sinaítico y la versión armenia. Ciertos manuscritos y versiones posteriores contienen la conclusión corta. El Códice Regio, del siglo VIII E.C., incluye ambas conclusiones, colocando en primer lugar la conclusión corta. Antepone una nota en cada conclusión, en la que dice que estos pasajes se hallan en algunas fuentes, aunque no reconoce la autenticidad de ninguna de ellas.

Al comentar sobre las conclusiones larga y corta del evangelio de Marcos, el traductor de la Biblia Edgar J. Goodspeed observó: "La conclusión corta conecta mucho mejor con Marcos 16:8 que la larga, pero a ninguna de las dos se la puede considerar como parte original del evangelio de Marcos". (<i>The Goodspeed Parallel New Testament,</i> 1944, pág. 127.)

<b>[Recuadro en la página 311]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE MARCOS</b>

Rápido y conciso relato de Marcos sobre la vida de Jesús, en el que presenta al Hijo de Dios como obrador de milagros

Es el evangelio más breve y el tercero en escribirse (c. 60-65 E.C.), al parecer para los gentiles

<b>Jesús emprende una dinámica campaña de predicación del Reino</b>

Se bautiza y comienza a predicar: "El reino de Dios se ha acercado" (1:9-11, 14, 15)

Invita a Simón, Andrés, Santiago y Juan a dejar la pesca y seguirle (1:16-21)

Después de predicar en la sinagoga de Capernaum, comienza a predicar por toda Galilea (1:21, 22, 35-39)

Leví, un recaudador de impuestos, acepta la invitación de seguir a Jesús (2:14-17)

Jesús forma un grupo de doce apóstoles para predicar (3:13-19)

Se vale de muchas ilustraciones al enseñar acerca del Reino, de modo que solo las personas dignas captan el sentido de lo que dice (4:1-34)

Cuando predica en su propio territorio encuentra falta de fe (6:1-6)

Envía a sus apóstoles a fin de intensificar la predicación (6:7-13)

Su actividad alcanza Fenicia y la Decápolis (7:24, 31)

Jesús se transfigura en la gloria del Reino (9:1-8)

Fuera de Jerusalén, profetiza acerca de 'la venida del Hijo del hombre con gran poder y gloria' (13:1-37)

Durante la Cena del Señor, Jesús promete a sus seguidores que estarán con él en el Reino (14:12-31)

<b>El Hijo de Dios hace milagros</b>

En la sinagoga de Capernaum, libera a un endemoniado; después, sana a la suegra de Simón y cura a muchos otros de diversas dolencias (1:23-34, 40-42)

Cuando cura a un paralítico, Jesús demuestra que tiene autoridad para perdonar pecados (2:1-12)

Afligidos de todo lugar se congregan para obtener alivio (3:1-12)

Tras calmar una tormenta en el mar de Galilea, expulsa de un hombre a los demonios y les permite entrar en una piara de cerdos (4:35-5:17)

Sana a una mujer que padecía un flujo de sangre y resucita a la hija de Jairo (5:21-43)

Tras alimentar a 5.000 personas con dos peces y cinco panes, Jesús camina sobre el mar de Galilea azotado por el viento (6:35-52)

Expulsa un demonio de la hija de una mujer sirofenicia y cura a un sordo que tenía un impedimento en el habla (7:24-37)

Da de comer a 4.000 personas con siete panes; en Betsaida devuelve la vista a un ciego (8:1-9, 22-26)

Expulsa de un muchacho sordomudo a un demonio que se había resistido a sus discípulos; devuelve la vista a un mendigo ciego en Jericó (9:14-29; 10:46-52)

Maldice una higuera que posteriormente se marchita (11:12-14, 20)

<b>Fracasan los adversarios del Hijo de Dios</b>

Unos ángeles ministran a Jesús después de que Satanás lo tienta en el desierto (1:12, 13)

Cuando los escribas de los fariseos le critican por comer con recaudadores de impuestos y pecadores, Jesús rebate la acusación (2:15-17)

Posteriormente, los fariseos objetan a que los discípulos arranquen espigas de grano en sábado y a que Jesús haga curaciones en ese día; se unen a los partidarios de Herodes para acabar con él (2:23-3:6)

Jesús rebate de forma contundente la acusación de que expulsa demonios por medio de Satanás (3:20-30)

Juan el Bautista, el precursor de Jesús, muere decapitado; Jesús prosigue la enseñanza (6:14-29, 34)

Los fariseos y los escribas protestan porque sus discípulos pasan por alto la tradición de lavarse las manos; Jesús pone al descubierto su hipocresía y explica la verdadera fuente de la inmundicia (7:1-23)

Los fariseos interrogan a Jesús acerca del divorcio para ponerlo a prueba, pero sin resultado (10:1-12)

Después de que Jesús limpia el templo, los principales sacerdotes, los escribas y los ancianos cuestionan su autoridad, pero él los deja sin palabras (11:15-18, 27-33)

Pronuncia la parábola de la viña para denunciar la oposición de los líderes religiosos a la voluntad de Dios y su intención de matarle; estos buscan cómo prenderlo, pero temen a la muchedumbre (12:1-12)

Los fariseos y los partidarios de Herodes preguntan si es lícito pagar impuestos a César; los saduceos formulan una pregunta capciosa con relación a la resurrección. Nadie consigue entrampar a Jesús (12:13-27)

Judas traiciona a Jesús; se le detiene y el Sanedrín lo juzga reo de muerte; no obstante, él profetiza que 'se sentará a la diestra del poder y vendrá con las nubes del cielo' (14:1, 2, 10, 11, 32-65)

Se presiona a Pilato para que condene a muerte a Jesús; muere en el madero y es enterrado (15:1-47)

Los ángeles anuncian la resurrección de Jesús (16:1-8)





<new>MARDOQUEO



<b>1.</b> Exiliado que regresó a Jerusalén y a Judá en 537 a. E.C. después de los setenta años de exilio en Babilonia. (Esd 2:1, 2.) Era un caudillo israelita que colaboró con Zorobabel y que figura en el primer registro genealógico de la comunidad repatriada en Judá. (Ne 7:5-7.)

<b>2.</b> El "hijo de Jaír hijo de Simeí hijo de Quis un benjaminita". (Est 2:5.) Primo de Ester, bastante mayor que ella, que fue su "cuidador". (Est 2:7.) Solo se habla de Mardoqueo en el libro bíblico de Ester, donde se relata el importante papel que desempeñó en el Imperio persa a principios del siglo V a. E.C. Todo indica que fue el escritor del libro de Ester.

Hay quien duda de la autenticidad del libro o de que Mardoqueo fuese una persona real. Su objeción es que había de tener por lo menos ciento veinte años de edad y su hermosa prima ser cien años más joven. Esta objeción se basa en la suposición errónea de que Ester 2:5, 6 indica que Nabucodonosor llevó al cautiverio a Mardoqueo junto con el rey Jeconías. Sin embargo, en este texto la Biblia no trata de relatar la historia de Mardoqueo, sino de dar su linaje. Es posible que Quis fuese el bisabuelo de Mardoqueo, o incluso un antepasado anterior que fue "llevado al destierro". Otra explicación que se atiene a la expresión bíblica es que si bien Mardoqueo nació en el exilio, podía decirse que fue llevado al exilio en 617 a. E.C. en el sentido de que iba "en los lomos" de sus antepasados. (Compárese con Heb 7:9, 10.)

<b>Leal servidor del rey.</b> En el relato se indica que aunque Mardoqueo era un exiliado judío, estaba al servicio del rey. Se enteró de que el rey Asuero de Persia había depuesto a la reina Vasti y de que se estaba reuniendo a todas las vírgenes jóvenes y hermosas de todo el imperio para escoger de entre ellas a la nueva reina. Entre estas se contaba Ester, la prima de Mardoqueo, una muchacha "de bonita figura y hermosa apariencia", que no reveló sus antecedentes judíos. (Est 2:7, 8.) Ella fue la escogida. Mardoqueo continuó atendiendo sus responsabilidades, "sentado en la puerta del rey", cuando le informaron que dos de los oficiales de la corte, Bigtán y Teres, estaban conspirando contra el rey Asuero. Advirtió al rey por medio de Ester, y este acto de lealtad se registró en "el libro de los asuntos de los días". (Est 2:21-23.)

<b>Se niega a inclinarse ante Hamán.</b> Después Asuero nombró primer ministro a Hamán el agaguita y ordenó que todos los que estaban en la puerta del rey se postrasen ante él en reconocimiento del elevado puesto que acababa de recibir. Mardoqueo rehusó firmemente hacerlo y adujo como razón que era judío. (Est 3:1-4.) Esto prueba que su negativa obedecía a la relación que como judío dedicado tenía con su Dios Jehová. Reconoció que postrarse ante Hamán significaba más que solo inclinarse con el rostro a tierra ante un personaje eminente, como habían hecho los israelitas en el pasado, simplemente en reconocimiento de la posición superior de esa persona como gobernante. (2Sa 14:4; 18:28; 1Re 1:16.) En este caso Mardoqueo tenía buena razón para no inclinarse. Hamán probablemente era amalequita, y Jehová había indicado que estaba en guerra con Amaleq "de generación en generación". (Éx 17:16; véase HAMÁN.) Era una cuestión de integridad a Dios por parte de Mardoqueo.

Hamán se enfureció, sobre todo cuando se enteró de que Mardoqueo era judío. Su odio era tan grande que no podía disfrutar de su poder y sus privilegios mientras Mardoqueo siguiese sentado a la puerta y se negara a inclinarse ante él. Hamán no limitó su espíritu de venganza a Mardoqueo, sino que consiguió hacer que el rey proclamase un decreto para aniquilar a todo el pueblo de Mardoqueo en el reino de Persia. (Est 3:5-12.)

<b>Se le usó para librar a Israel.</b> Ante el edicto de aniquilar a todos los judíos del imperio, Mardoqueo manifestó su fe en que Ester había ascendido a su puesto de dignidad real precisamente en ese tiempo para librar a los judíos. Hizo que Ester tomara conciencia de su seria responsabilidad y le dijo que implorase el favor y la ayuda del rey. Aunque esto ponía en peligro su propia vida, Ester concordó en asumir su responsabilidad. (Est 4:7-5:2.)

En el momento más oportuno para Mardoqueo y los judíos (pues lo que se descubrió mostró la lealtad de Mardoqueo al rey), durante una noche en la que el rey Asuero no podía conciliar el sueño, su atención se dirigió providencialmente al registro oficial del Estado. En el transcurso de la lectura se le recordó que no se había recompensado a Mardoqueo por el servicio que había prestado en el pasado, cuando descubrió el plan sedicioso de Bigtán y Teres. Ante esto el rey deseó honrar a Mardoqueo espléndidamente, para humillación de Hamán, quien además recibió la orden de hacer los preparativos y anunciar públicamente este honor. (Est 6:1-12.)

Ester consiguió acusar a Hamán de haber calumniado y presentado una falsa imagen de los judíos, y, además, de tramar contra los propios intereses del rey. Asuero, enfurecido, decretó la sentencia de muerte para Hamán, quien fue colgado en el madero de unos 22 m. de altura que había hecho levantar para Mardoqueo. (Est 7:1-10.)

Mardoqueo reemplazó a Hamán como primer ministro y recibió el anillo de sellar del rey para sellar los documentos de Estado. Ester colocó a Mardoqueo sobre la casa de Hamán, que el rey le había dado a ella. Luego Mardoqueo usó la autorización del rey para promulgar un decreto que diera a los judíos el derecho de defenderse, y así contrarrestó el anterior. Aquello supuso para los judíos una señal de liberación y gozo. Muchos del Imperio persa se aliaron con los judíos, y cuando llegó el 13 de Adar, el día en que las leyes entraban en vigor, los judíos estaban preparados. Las autoridades se pusieron de parte de ellos debido al puesto elevado de Mardoqueo. En Susa la lucha se prolongó un día más. Por todo el Imperio persa se dio muerte a más de 75.000 enemigos de los judíos, entre los que estuvieron los diez hijos de Hamán. (Est 8:1-9:18.) Con la aprobación de Ester, Mardoqueo mandó que se celebrara anualmente la fiesta de los días 14 y 15 de Adar, los "días de Purim", para regocijarse, banquetear y darse regalos unos a otros y también a los pobres. Los judíos aceptaron esa fiesta y la impusieron a su prole y a todos los que se unían a ellos. En calidad de segundo gobernante del imperio, Mardoqueo tuvo el respeto del pueblo dedicado de Dios, los judíos, y continuó trabajando por el bien de ellos. (Est 9:19-22, 27-32; 10:2, 3.)

<b>Hombre de fe.</b> Mardoqueo era un hombre de fe como aquellos de los que el apóstol Pablo habló en el capítulo 11 de Hebreos, aunque no se le menciona por nombre en esos textos. Mostró valor, resolución, integridad y lealtad a Dios y su pueblo, y siguió el principio que más tarde expresó Jesús: "Por lo tanto, paguen a César las cosas de César, pero a Dios las cosas de Dios". (Mt 22:21.) Tanto él como Ester eran de la tribu de Benjamín, sobre quien el patriarca Jacob había profetizado: "Benjamín seguirá desgarrando como lobo. Por la mañana se comerá el animal prendido, y al atardecer dividirá el despojo". (Gé 49:27.) Estos benjamitas actuaron al atardecer de la nación de Israel, cuando ya no había reyes sobre el trono y la nación había llegado a estar bajo dominio gentil. Es posible que Mardoqueo y Ester tuviesen el privilegio de dar muerte al último de los odiados amalequitas. El interés de Mardoqueo en el bienestar de sus compatriotas indica que tenía fe en que de entre los hijos de Israel vendría la descendencia de Abrahán para bendecir a todas las familias de la Tierra. (Gé 12:2; 22:18.)





<new>MAREAL



Localidad fronteriza de Zabulón. (Jos 19:10, 11.) Hay quien la identifica tentativamente con Tell Ghalta (Tel Re`ala), situada a unos 6 Km. al ENE. de Joqneam, en el valle de Jezreel.





<new>MARESÁ, MARESAH

(Lugar en la Cabeza [Cumbre]).

<b>1.</b> Descendiente de Judá de quien se dice que fue "el padre" de Hebrón. (1Cr 2:3, 42.) Aunque podría pensarse que Maresah fue el antepasado de los habitantes de la ciudad de Hebrón, no parece probable, pues el Hebrón que se menciona aquí tuvo hijos, de modo que se trataba de una persona. (1Cr 2:43.)

<b>2.</b> Descendiente de Judá a través de Selah. Se identifica a Laadá como "el padre de Maresah". (1Cr 4:21.) Aunque cabe la posibilidad de que este Maresah (o su padre Laadá) fundara la población de ese nombre, o de que sea el hombre de la tribu de Judá mencionado en el núm. 1, no puede determinarse con seguridad.

<b>3.</b> Localidad incluida en un grupo de nueve ciudades enclavadas en la Sefelá de Judá. (Jos 15:44.) Debido a que estaba junto a un valle que formaba una ruta natural que iba de la llanura costera a las montañas y a Hebrón, Maresah ocupaba un lugar de importancia estratégica. Se la identifica con Tell Sandahannah (Tel Maresha), situada a 1,5 Km. al S. de Beit Jibrin (Bet Guvrin).

El rey Rehoboam, sucesor de Salomón, hizo de Maresah una ciudad fortificada, y de esta manera potenció las defensas de Judá contra un posible ataque desde esa dirección. (2Cr 11:5, 8.) Las fuerzas de Zérah el etíope, integradas por un millón de hombres, comenzaron una arrolladora invasión desde el S. hasta llegar a Maresah, donde el ejército del rey Asá les hizo frente. La batalla, que resultó en la victoria de Judá porque contaba con la ayuda divina, se peleó en las inmediaciones. Asá persiguió a las tropas etíopes por unos 35 Km. hasta Guerar, al SO. de Maresah. (2Cr 14:9-13.) Maresah, también llamada Maresá, era la ciudad de donde procedía el profeta Eliezer, que predijo que la empresa marítima emprendida conjuntamente por el rey Jehosafat y el rey Ocozías de Israel estaba destinada al fracaso. (2Cr 20:35-37.) La profecía de Miqueas, que advierte a la Judá e Israel apóstatas del castigo que les sobrevendría, se refiere específicamente a Maresah. (Miq 1:15.)

Después del exilio, Maresah llegó a ser conocida como Marisá y retuvo considerable importancia, si bien fue primero una colonia sidonia y una fortaleza idumea después. Finalmente, los partos la destruyeron en el año 40 a. E.C.





<new>MARFIL

Sustancia de la que están formados los colmillos del elefante, el hipopótamo, la morsa y otros animales. Las tonalidades de su color van del blanco al amarillo. Aunque es duro y tiene una densidad aproximadamente tres veces y media mayor que la de la madera de cedro seca, se puede esculpir o labrar fácilmente debido a su elasticidad. Su fina textura le da un tacto y un acabado agradable con una durabilidad extraordinaria. Las capas transversales de dentina, que varían de tono, añaden a su utilidad la belleza que lo caracteriza. Las palabras hebreas para "marfil" son <i>schen</i> (literalmente, "diente") y <i>schen·hab·bím</i> (traducida "dientes elefantinos" en la <i>Septuaginta</i> griega). El adjetivo griego <i>e·le·fán·ti·nos</i> significa "ebúrneo; marfileño".

Se ha relacionado el marfil con los lujos de la vida: obras de arte, mobiliario suntuoso y bienes valiosos. Una vez cada tres años, los barcos de Salomón llevaban grandes cantidades de marfil desde lugares lejanos. (1Re 10:22; 2Cr 9:21.) En conformidad con su gloria y grandeza, Salomón "hizo un gran trono de marfil, y lo revistió de oro refinado". (1Re 10:18; 2Cr 9:17.) En los Salmos se menciona "el magnífico palacio de marfil" en conexión con instrumentos musicales de cuerdas. (Sl 45:8.) En el hermoso Cantar de los Cantares, el escritor utiliza el marfil como una metáfora y un símil para expresar la belleza: "Su abdomen es una lámina de marfil cubierta de zafiros"; "Tu cuello es como torre de marfil". (Can 5:14; 7:4.) El rey Acab también se construyó un palacio valiéndose del costoso marfil, palacio que convirtió en una verdadera "casa de marfil". (1Re 22:39.) En los días de Amós se hacían casas y lechos con marfil. (Am 3:15; 6:4.) Los descubrimientos arqueológicos han confirmado que Israel y otras naciones vecinas usaron bastante el marfil.

Egipto también utilizaba este "plástico" natural para hacer peines, mangos para abanicos, platos, cajas para ungüentos, patas de silla, tableros de juego, estatuillas y obras de arte esculpidas. El gran comercio marítimo de la ciudad de Tiro era conocido por las proas de barcos con incrustaciones de marfil. También se menciona el marfil entre los objetos suntuarios de los mercaderes de la antigua Tiro, así como en el surtido de los "comerciantes viajeros de la tierra" que lloran por la destructiva caída de Babilonia la Grande. (Eze 27:6, 15; Rev 18:11, 12.)





<new>MARÍA

(del heb. Míriam, que posiblemente signifique: "Rebelde").

Hay seis mujeres en la Biblia con ese nombre.

<b>1.</b> María, la madre de Jesús. Era hija de Helí, aunque en la genealogía de Lucas se lee que José, el esposo de María, era "hijo de Helí". La <i>Cyclopædia</i> (de M'Clintock y Strong, 1881, vol. 3, pág. 774) dice: "Es sabido que los judíos trazaban su árbol genealógico únicamente por el nombre del varón, y cuando el linaje del abuelo pasaba al nieto por medio de una hija, se omitía el nombre de esta y se ponía el de su esposo como hijo del abuelo materno (Núm. XXVI, 33; XXVII, 4-7)". Esta debió ser la razón por la que el historiador Lucas dice que José era "hijo de Helí". (Lu 3:23.)

María era de la tribu de Judá y descendiente de David. Por consiguiente, se podía decir que su hijo Jesús "provino de la descendencia de David <i>según la carne".</i> (Ro 1:3.) Por su padre adoptivo José, descendiente de David, Jesús tenía el derecho <i>legal</i> al trono de David, y por su madre, como "prole", "descendencia" y "raíz" de David, tenía el derecho <i>hereditario</i> natural al "trono de <i>David su padre"</i>. (Mt 1:1-16; Lu 1:32; Hch 13:22, 23; 2Ti 2:8; Rev 5:5; 22:16.)

Si la tradición está en lo cierto, Ana fue esposa de Helí y madre de María. Una hermana de Ana tuvo una hija llamada Elisabet, que fue la madre de Juan el Bautista. Según esa tradición, Elisabet era prima de María. Las Escrituras dicen que María estaba emparentada con Elisabet, que era "de las hijas de Aarón", de la tribu de Leví. (Lu 1:5, 36.) Algunos piensan que Salomé, esposa de Zebedeo y madre de Juan y Santiago, dos de los apóstoles de Jesús, era hermana de María. (Mt 27:55, 56; Mr 15:40; 16:1; Jn 19:25.)

<b>La visita un ángel.</b> A finales del año 3 a. E.C., Dios envió al ángel Gabriel a María, una muchacha virgen del pueblo de Nazaret. "Buenos días, altamente favorecida, Jehová está contigo", fue el sorprendente saludo del ángel. Cuando le dijo que concebiría y daría a luz un hijo llamado Jesús, María, que en aquel tiempo solo estaba comprometida con José, preguntó: "¿Cómo será esto, puesto que no estoy teniendo coito con varón alguno?", a lo que el ángel respondió: "Espíritu santo vendrá sobre ti, y poder del Altísimo te cubrirá con su sombra. Por eso, también, lo que nace será llamado santo, Hijo de Dios". Emocionada con la perspectiva, pero con la debida modestia y humildad, ella contestó: "¡Mira! ¡La esclava de Jehová! Efectúese conmigo según tu declaración". (Lu 1:26-38.)

A fin de fortalecer aún más su fe para esta experiencia tan importante, a María se le informó de que su parienta Elisabet, ya anciana, había dejado de ser estéril por el poder milagroso de Jehová y estaba encinta de seis meses. María fue a visitarla, y cuando entró en su casa, la criatura que estaba en la matriz de Elisabet saltó de gozo. Ante esto, Elisabet felicitó a María diciendo: "¡Bendita eres tú entre las mujeres, y bendito es el fruto de tu matriz!". (Lu 1:36, 37, 39-45.) A continuación María pronunció bajo inspiración palabras de alabanza a Jehová por su bondad. (Lu 1:46-55.)

Tras pasar unos tres meses con Elisabet en la serranía de Judá, María volvió a Nazaret. (Lu 1:56.) Cuando José se enteró de que estaba embarazada (probablemente por boca de la propia María), pensó en divorciarse de ella en secreto, más bien que exponerla a la vergüenza pública. (A las personas comprometidas se las consideraba como si estuvieran casadas, y se requería un divorcio para disolver el compromiso.) Pero el ángel de Jehová se le apareció y le reveló a José que lo que había sido engendrado en ella era por espíritu santo. Por consiguiente, José obedeció la instrucción divina y tomó a María por esposa, "pero no tuvo coito con ella hasta que ella dio a luz un hijo; y le puso por nombre Jesús". (Mt 1:18-25.)

<b>Da a luz a Jesús en Belén.</b> En el transcurso de estos acontecimientos, el decreto de César Augusto que exigía que todos se registraran en su pueblo natal resultó providencial, pues tenía que cumplirse la profecía concerniente al nacimiento de Jesús. (Miq 5:2.) Por lo tanto, José tomó a María, que se encontraba "en estado avanzado de gravidez", y la llevó en un agotador viaje de 150 Km. desde su casa de Nazaret, en el N., hasta Belén, al S. Como no había sitio en el hospedaje, el niño nació en las condiciones más humildes y fue acostado en un pesebre. Esto ocurrió probablemente alrededor del 1 de octubre del año 2 a. E.C. (Lu 2:1-7; véanse GRABADOS, vol. 2, pág. 537; JESUCRISTO.)

Cuando los pastores oyeron al ángel decir: "Les ha nacido hoy un Salvador, que es Cristo el Señor, en la ciudad de David", se apresuraron a Belén y allí hallaron la señal: el hijo de María estaba "envuelto en bandas de tela y acostado en un pesebre". Informaron a la feliz familia lo que el gran coro de ángeles había cantado: "Gloria en las alturas a Dios, y sobre la tierra paz entre los hombres de buena voluntad". María, por su parte, "iba conservando todos estos dichos, sacando conclusiones en su corazón". (Lu 2:8-20.)

Al octavo día, María hizo circuncidar a su hijo en obediencia a la ley de Jehová. A los cuarenta días ella y su esposo llevaron al niño al templo de Jerusalén para presentar la ofrenda prescrita. La Ley requería el sacrificio de un carnero joven y un palomo o una tórtola. Si la familia no poseía lo suficiente para la oveja, se tenían que ofrecer dos tórtolas o dos palomos. El que María ofreciese "un par de tórtolas o dos pichones" muestra que José era un hombre de escasos recursos. (Lu 2:21-24; Le 12:1-4, 6, 8.) Cuando el anciano Simeón, un hombre justo, vio al niño, alabó a Jehová por haberle permitido contemplar al Salvador antes de morir. Volviéndose a María, dijo: "Sí, a ti misma una espada larga te atravesará el alma", no queriendo decir que ella sería traspasada con una espada literal, sino que experimentaría dolor y sufrimiento a causa de la predicha muerte de su hijo en un madero de tormento. (Lu 2:25-35.)

<b>Vuelve a Nazaret.</b> Cierto tiempo después, un ángel le advirtió a José de la trama urdida por Herodes el Grande para matar al niño y le ordenó que huyese con Jesús a Egipto. (Mt 2:1-18.) Una vez muerto Herodes, la familia volvió y se estableció en Nazaret. Allí María tuvo más hijos, de los que por lo menos cuatro eran varones. (Mt 2:19-23; 13:55, 56; Mr 6:3.)

Aunque la Ley no requería que las mujeres asistieran a la celebración anual de la Pascua, María solía acompañar a José año tras año en el largo y difícil viaje de unos 150 Km. hasta Jerusalén con este propósito. (Éxo. 23:17; 34:23.) En uno de esos viajes, alrededor del año 12 E.C., después que la familia había salido de Jerusalén y recorrido la distancia correspondiente a un día para regresar a su casa, descubrieron que faltaba Jesús. Sus padres volvieron inmediatamente a Jerusalén para buscarlo. Después de tres días lo hallaron en el templo, escuchando e interrogando a los maestros. María exclamó: "Hijo, ¿por qué nos trataste de este modo? Mira que tu padre y yo te hemos estado buscando con la mente angustiada". Jesús respondió: "¿Por qué tuvieron que andar buscándome? ¿No sabían que tengo que estar en la casa de mi Padre?". Ciertamente el lugar lógico donde hallar al Hijo de Dios era el templo, donde podría recibir instrucción bíblica. María "guardaba cuidadosamente todos estos dichos en su corazón". (Lu 2:41-51.)

A los doce años Jesús demostró un conocimiento sobresaliente para su edad: "Todos los que le escuchaban quedaban asombrados de su entendimiento y de sus respuestas". (Lu 2:47.) El conocimiento y el entendimiento que tenía Jesús de las Escrituras reflejaba que sus padres le habían dado una excelente educación. Tanto María como José debieron ser muy diligentes en enseñar y educar al niño, criándolo en "la disciplina y regulación mental" de Jehová y cultivando en él la costumbre de asistir a la sinagoga todos los sábados. (Lu 4:16; Ef 6:4.)

<b>Jesús la amaba y respetaba.</b> Después de su bautismo, Jesús no manifestó favoritismo alguno por María; no se dirigió a ella como "madre", sino simplemente como "mujer". (Jn 2:4; 19:26.) El uso de este término en el contexto de la época no demostraba en ningún sentido falta de respeto. Su uso moderno tampoco tiene por qué transmitir un sentimiento negativo. María era la madre de Jesús según la carne, pero desde que se le engendró por espíritu en el momento de su bautismo, fue principalmente el hijo espiritual de Dios y su "madre" era "la Jerusalén de arriba". (Gál 4:26.) Jesús puso de relieve este hecho cuando María y sus otros hijos le interrumpieron en una ocasión, mientras estaba enseñando, pidiéndole que saliese afuera, a donde ellos estaban. Jesús mostró que en realidad su madre y sus parientes cercanos eran los miembros de su familia espiritual y que los asuntos espirituales tenían prioridad sobre los carnales. (Mt 12:46-50; Mr 3:31-35; Lu 8:19-21.)

Cuando faltó el vino en una boda en Caná de Galilea y María le dijo a Jesús: "No tienen vino", él respondió: "¿Qué tengo que ver contigo, mujer? Todavía no ha llegado mi hora". (Jn 2:1-4.) Jesús se valió de una antigua forma interrogativa que aparece ocho veces en las Escrituras Hebreas (Jos 22:24; Jue 11:12; 2Sa 16:10; 19:22; 1Re 17:18; 2Re 3:13; 2Cr 35:21; Os 14:8) y seis veces en las Escrituras Griegas. (Mt 8:29; Mr 1:24; 5:7; Lu 4:34; 8:28; Jn 2:4.) Traducida literalmente, la pregunta diría: "¿Qué para mí y para ti?", queriendo decir: "¿Qué hay en común entre yo y tú?", "¿qué tenemos en común tú y yo?" o "¿qué tengo que ver contigo?". En cada uno de los casos, la pregunta indica objeción a lo que se ha sugerido, propuesto o sospechado. Así que Jesús expresó de esta forma su bondadosa reprensión, indicándole a su madre que él recibía instrucciones de la Autoridad Suprema que le había enviado y no de ella. (1Co 11:3.) María, mujer sensible y humilde, lo entendió rápidamente y aceptó la corrección. Se hizo a un lado y, para dejar que Jesús llevase la delantera, dijo a los servidores: "Todo cuanto les diga, háganlo". (Jn 2:5.)

María estaba junto al madero de tormento cuando fijaron a Jesús. Para ella, Jesús era más que un hijo amado, era el Mesías, su Señor y Salvador, el Hijo de Dios. Al parecer, en aquel entonces María ya había enviudado. Por consiguiente, Jesús, como primogénito de la casa de José, cumplió con su responsabilidad y pidió al apóstol Juan, probablemente su primo, que llevase a María a su casa y cuidase de ella como si fuera su propia madre. (Jn 19:26, 27.) ¿Por qué no la confió Jesús a uno de sus medio hermanos? No se dice que ninguno de ellos estuviera presente. Además, no eran creyentes, y Jesús consideraba la relación espiritual más importante que la carnal. (Jn 7:5; Mt 12:46-50.)

<b>Discípula fiel.</b> La última referencia bíblica a María muestra que era una mujer creyente y devota y que todavía tenía una relación estrecha con otros fieles después de la ascensión de Jesús. Los once apóstoles, María y otros discípulos estaban reunidos en un "aposento de arriba", y "todos estos persistían de común acuerdo en oración". (Hch 1:13, 14.)

<b>2.</b> María, la hermana de Marta y Lázaro. Jesús solía visitar el hogar de esta familia, por la que sentía un cariño especial. Su casa estaba en Betania, a unas 2 millas romanas (2,8 Km.) del monte del Templo de Jerusalén y en la ladera oriental del monte de los Olivos. (Jn 11:18.) Durante una visita de Jesús en el tercer año de su ministerio, Marta, en su afán por ser una buena anfitriona, estaba excesivamente preocupada por el bienestar físico de Jesús. María, sin embargo, mostró otro tipo de hospitalidad: "Se sentó a los pies del Señor y se quedó escuchando su palabra". Cuando Marta se quejó porque su hermana no le ayudaba, Jesús encomió a María, diciendo: "Por su parte, María escogió la buena porción, y no le será quitada". (Lu 10:38-42.)

<b>Ve a Lázaro resucitado.</b> Unos meses después de la visita mencionada antes, Lázaro cayó enfermo de muerte. De manera que María y Marta enviaron recado a Jesús, que probablemente estaba al E. del Jordán, en Perea. Sin embargo, cuando llegó, Lázaro ya llevaba muerto cuatro días. Al oír que Jesús venía, Marta fue rápidamente a su encuentro para saludarle, mientras que María "se quedó sentada en casa". A su regreso, Marta fue a su desconsolada hermana y le dijo: "El Maestro está presente, y te llama". María se apresuró a ir a su encuentro. Sollozando a sus pies, le dijo: "Señor, si tú hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto". Pronunció exactamente las mismas palabras que su hermana había dicho cuando poco antes había ido al encuentro de Jesús. Al ver las lágrimas de María y de los judíos que estaban con ella, el Maestro gimió y lloró. Después que Jesús realizó el asombroso milagro de levantar a Lázaro de entre los muertos, "muchos de los judíos que habían venido a María [para consolarla] [...] pusieron fe en él". (Jn 11:1-45.)

<b>Unge a Jesús con aceite.</b> Cinco días antes de que Jesús celebrase la última Pascua, él y sus discípulos fueron invitados otra vez a Betania, en esta ocasión a la casa de Simón el leproso, donde también se encontraban María y su familia. Marta estaba sirviendo la cena, mientras que María de nuevo prestó atención al Hijo de Dios. Mientras Jesús estaba reclinado, María "tomó una libra de aceite perfumado, nardo genuino, muy costoso" (aproximadamente el salario de un año) y lo derramó sobre su cabeza y sus pies. Aunque este acto de amor y consideración a Jesús pasó inadvertido, en realidad significaba la preparación para su inminente muerte y sepultura. Como en la ocasión anterior, se criticó la expresión de amor de María, y al igual que en aquella ocasión, Jesús aprobó y valoró mucho su amor y devoción. "Dondequiera que se prediquen estas buenas nuevas en todo el mundo -dijo él-, lo que esta mujer ha hecho también se contará para recuerdo de ella." (Mt 26:6-13; Mr 14:3-9; Jn 12:1-8.)

No debe confundirse este incidente -el que María ungiera a Jesús, según Mateo, Marcos y Juan- con la unción mencionada en Lucas 7:36-50. En los dos acontecimientos se dan ciertas similitudes, aunque se aprecian algunas diferencias: el primer suceso, informado por Lucas, tuvo lugar en el distrito septentrional de Galilea; en tanto que el segundo ocurrió en el S., en Betania de Judea. El primero aconteció en la casa de un fariseo; el segundo, en la casa de Simón el leproso. En el primer caso, fue una mujer cuyo nombre no se menciona, pero a la que se conocía públicamente como una "pecadora", probablemente una prostituta, quien realizó la unción; mientras que en el segundo fue María, la hermana de Marta. Además, hubo una diferencia de más de un año entre los dos acontecimientos.

Algunos críticos afirman que Juan contradice a Mateo y a Marcos cuando dice que el perfume se derramó sobre los pies de Jesús, más bien que sobre la cabeza. (Mt 26:7; Mr 14:3; Jn 12:3.) En un comentario sobre Mateo 26:7, Albert Barnes dice: "No obstante, no hay ninguna contradicción. Probablemente lo derramó <i>tanto</i> sobre la cabeza <i>como</i> sobre los pies. Como Mateo y Marcos habían registrado lo primero, Juan, que en parte escribió su evangelio para relatar acontecimientos que ellos omitieron, dice que el ungüento también se derramó sobre los pies del Salvador. Derramar ungüento sobre la <i>cabeza</i> era común, mientras que derramarlo sobre los <i>pies</i> era un acto de notable <i>humildad</i> y afecto por el Salvador, por lo que merecía que constase por escrito". (<i>Barnes' Notes on the New Testament,</i> 1974.)

<b>3.</b> María Magdalena. Su nombre distintivo (que significa "De [Perteneciente a] Magdala") probablemente se origine de la ciudad de Magdala (véase MAGADÁN), situada en la orilla occidental del mar de Galilea, aproximadamente a medio camino entre Capernaum y Tiberíades. No hay registro de que Jesús visitase este pueblo, aunque pasó mucho tiempo en sus alrededores. Tampoco se sabe con certeza si era el pueblo natal de María o su lugar de residencia. El que Lucas se refiera a ella como "María <i>la llamada</i> Magdalena" ha llevado a algunos a pensar que el evangelista quería resaltar algo especial o peculiar. (Lu 8:2.)

Jesús expulsó siete demonios de María Magdalena, razón suficiente para que ella pusiese fe en él como el Mesías y para que respaldara tal fe con excepcionales obras de devoción y servicio. Se la menciona por primera vez en el transcurso del segundo año del ministerio de Jesús, cuando él y sus apóstoles estaban "viajando de ciudad en ciudad y de aldea en aldea, predicando y declarando las buenas nuevas del reino de Dios". Junto con Juana -la esposa del intendente de Herodes-, Susana y otras mujeres, María Magdalena continuó atendiendo con sus propios bienes las necesidades de Jesús y sus apóstoles. (Lu 8:1-3.)

La referencia más destacada a María Magdalena está relacionada con la muerte y resurrección de Jesús. Cuando se le llevó al degüello, como el Cordero de Dios, ella estaba entre las mujeres 'que le habían acompañado desde Galilea para ministrarle' y permanecieron allí, "mirando desde lejos" su cuerpo fijado en el madero de tormento. Junto con ella estaban María, la madre de Jesús, y Salomé, así como también la "otra María" (núm. 4). (Mt 27:55, 56, 61; Mr 15:40; Jn 19:25.)

Después del entierro de Jesús, María Magdalena y otras mujeres fueron a preparar especias y aceite perfumado antes del anochecer, cuando comenzaba el sábado. Luego, al terminar el sábado y despuntar el alba, en el primer día de la semana, María y las otras mujeres llevaron el aceite perfumado a la tumba. (Mt 28:1; Mr 15:47; 16:1, 2; Lu 23:55, 56; 24:1.) Cuando María vio que la tumba estaba abierta y al parecer vacía, se apresuró a contar las asombrosas noticias a Pedro y Juan, quienes corrieron hacia aquel lugar. (Jn 20:1-4.) Para cuando María llegó de nuevo a la tumba, Pedro y Juan ya habían partido. Inspeccionó el interior de la tumba y quedó atónita al ver a dos ángeles vestidos de blanco. Después, al volverse hacia atrás, vio a Jesús de pie, y pensando que era el hortelano, le preguntó dónde estaba el cuerpo para poder atenderlo. Cuando él respondió: "¡María!", descubrió su identidad y ella le abrazó impulsivamente, a la vez que exclamó: <i>"¡Rabboni!".</i> Pero no era momento para expresiones de afecto. Jesús iba a estar con ellos poco tiempo. María debía apresurarse a informar a los otros discípulos sobre su resurrección y su ascensión, como él dijo, "a mi Padre y Padre de ustedes y a mi Dios y Dios de ustedes". (Jn 20:11-18.)

<b>4.</b> La "otra María". La esposa de Clopas (Alfeo) (véase CLOPAS) y madre de Santiago el Menos y de Josés. (Mt 27:56, 61; Jn 19:25.) Aunque sin ningún apoyo bíblico, la tradición dice que Clopas y José, el padre adoptivo de Jesús, eran hermanos. De ser cierto, María sería la tía de Jesús, y los hijos de ella, sus primos.

María no solo estuvo entre las mujeres "que habían acompañado a Jesús desde Galilea para ministrarle", sino que también fue testigo de su ejecución en el madero de tormento. (Mt 27:55; Mr 15:40, 41.) Junto con María Magdalena, permaneció fuera de su tumba aquella tarde tan amarga del 14 de Nisán. (Mt 27:61.) Al tercer día, tanto ellas como otras mujeres fueron a la tumba con especias y aceite perfumado a fin de untar el cuerpo de Jesús, pero, para su consternación, hallaron la tumba abierta. Un ángel explicó que Cristo había sido levantado de entre los muertos y les mandó: "Vayan [díganselo] a sus discípulos". (Mt 28:1-7; Mr 16:1-7; Lu 24:1-10.) Mientras estaban en camino, el resucitado Jesús se apareció a esta María y a las otras mujeres. (Mt 28:8, 9.)

<b>5.</b> María, la madre de Juan Marcos. También era la tía de Bernabé. (Hch 12:12; Col 4:10.) La congregación cristiana primitiva de Jerusalén usaba su hogar como lugar de reunión. Su hijo Marcos tenía una estrecha relación con el apóstol Pedro, quien probablemente tuvo mucho que ver con su crecimiento espiritual, pues Pedro le llama "Marcos mi hijo". (1Pe 5:13.) Cuando se liberó al apóstol del encarcelamiento al que le sometió Herodes, fue directamente a la casa de ella, "donde muchos estaban reunidos y orando". Esta vivienda debió ser de un tamaño considerable; la presencia de una sirvienta parece indicar que María era una mujer adinerada. (Hch 12:12-17.) El que se diga que la casa era de <i>ella</i> y no de su esposo probablemente se deba a que era viuda. (Hch 12:12.)

<b>6.</b> María de Roma. Pablo le envió saludos en su carta a los Romanos, y la encomió por sus "muchas labores" a favor de la congregación de Roma. (Ro 16:6.)





<new>MARINERO

Hombre que maneja un barco o ayuda en su manejo; navegante u hombre de mar. (1Re 9:26, 27; Eze 27:8, 9; Rev 18:17-19.) La vida de los antiguos marineros era peligrosa. En un mar tempestuoso estaban a merced de las olas. El salmista escribió: "A causa de la calamidad, su misma alma va derritiéndose. Dan vueltas y se mueven con inseguridad como un borracho, y aun toda su sabiduría resulta confusa. Y se ponen a clamar a Jehová en su angustia". (Sl 107:26-28.)

Hechos 27:15-19 contiene un relato vívido de las medidas tomadas por los marineros durante una tormenta. Alzaron a bordo el esquife, que se remolcaba y por lo visto servía de bote salvavidas cuando se necesitaba. Ciñeron el barco por debajo, posiblemente con cuerdas o cadenas, es decir, se las pasaron alrededor del casco de la nave y las tensaron en la cubierta. Arriaron los aparejos, lo que puede referirse a que arriaron la vela mayor. También arrojaron algunos artículos por la borda a fin de alijar la nave para incrementar de este modo su flotabilidad. (Compárese con Jon 1:5; Hch 27:38; véase NAVE.)





<new>MÁRMOL

Piedra caliza (carbonato cálcico) de textura compacta y cristalina que admite un pulido muy intenso. Los mármoles se clasifican según su color, textura y estructura cristalina. Su tonalidad puede ser blanca como la nieve o variar entre numerosos tonos de gris, marrón, amarillo, rojo, verde y negro. Las vetas o venas se deben a las impurezas de óxidos de metal y materia carbonosa.

Parece ser que en Palestina no había mármol. El Líbano producía una gran variedad de mármoles; pero los más selectos se hallaban en la isla de Paros, situada en el mar Egeo, y en Arabia. La sulamita dijo a las damas de honor de la corte del rey Salomón al describir a su amado pastor: "Sus piernas son columnas de mármol fundadas en pedestales con encajaduras de oro refinado". (Can 5:15.) En los días de la reina Ester el palacio persa de Susa tenía columnas de mármol y una parte de su pavimento estaba hecho de mármol negro. (Est 1:6.) También se menciona el mármol entre los artículos preciosos de "los comerciantes viajeros de la tierra" que lloran por la destructiva caída de Babilonia la Grande. (Rev 18:11, 12.)

No se sabe si Salomón utilizó el mármol en sus construcciones. Josefo dice que se usaron "piedras blancas" de mármol, pero la palabra hebrea que normalmente se traduce "mármol" probablemente se refiere en 1 Crónicas 29:2 al "alabastro", y así se traduce en muchas versiones. (<i>BAS, BJ, CB, CJ, LT, NM, NBE, RH, SA, VP; Antigüedades Judías,</i> libro VIII, cap. III, sec. 2.) Respaldan esta traducción las obras <i>A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament</i> (de Brown, Driver y Briggs, 1980, pág. 1010) y <i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros</i> (de L. Koehler y W. Baumgartner, Leiden, 1958, pág. 966).





<new>MAROT

(de una raíz que significa: "ser amargo").

Localidad que mencionó el profeta Miqueas cuando predijo el juicio de Jehová sobre Jerusalén y Judá. (Miq 1:12.) No se conoce su ubicación exacta. Hay quien la identifica con la Maarat de Josué 15:59.





<new>MARSENÁ



Uno de los siete príncipes consultados por el rey Asuero sobre la desobediencia de Vasti. (Est 1:14.)





<new>MARTA



Mujer judía de Betania, hermana de Lázaro y de María. (Jn 11:1, 2.) Al parecer, Cristo visitaba a menudo su casa cuando estaba en las inmediaciones de Jerusalén. Le unían a estos tres hermanos lazos afectivos, pues se dice específicamente: "Ahora bien, Jesús amaba a Marta y a su hermana y a Lázaro". (Jn 11:5.)

Lucas informa que cuando Jesús entró en "cierta aldea", "cierta mujer, de nombre Marta, lo recibió en la casa como huésped". (Lu 10:38.) Sobre la base de Mateo 26:6, Marcos 14:3 y Juan 12:1-3, se ha dicho que Marta era la esposa, la viuda o incluso la hija de Simón el leproso. Sin embargo, en las Escrituras no se halla ninguna declaración específica que apoye esta opinión.

En una ocasión, cuando Jesús visitó la casa de Lázaro, Marta y María, esta "se sentó a los pies del Señor y se quedó escuchando su palabra", mientras que Marta "estaba distraída atendiendo a muchos quehaceres". Marta intentó que María la ayudara, diciendo: "Señor, ¿no te importa que mi hermana me haya dejado sola para atender las cosas? Dile, por lo tanto, que me ayude". Obviamente Marta estaba interesada en satisfacer las necesidades materiales de Jesús. Cristo aprovechó la ocasión para recalcar el sobresaliente valor de las cosas espirituales y con bondad la reprendió: "Marta, Marta, estás inquieta y turbada en cuanto a muchas cosas. Son pocas, sin embargo, las cosas que se necesitan, o solo una. Por su parte, María escogió la buena porción, y no le será quitada". (Lu 10:38-42.) Cristo hubiera estado satisfecho con una sola cosa para comer, con tal que Marta también obtuviese un mayor beneficio de su enseñanza.

Aunque pudiera parecer que Marta estaba excesivamente preocupada por las cosas materiales, no se debería suponer que no tenía interés en los asuntos espirituales. Después de la muerte de Lázaro, fue Marta quien acudió al encuentro de Jesús cuando este se dirigía a Betania, mientras que al principio María se quedó sentada en casa (posiblemente debido al pesar o por causa de los muchos amigos que los visitaban). Marta demostró fe en Cristo cuando dijo que Lázaro no hubiera muerto si él hubiese estado presente. También reconoció: "Yo sé que se levantará en la resurrección en el último día", mostrando que creía en la resurrección. Durante aquella conversación, Jesús explicó que él es "la resurrección y la vida", y que en caso de que muriese alguien que ejerciese fe en él, volvería a vivir. Cuando Cristo le preguntó a Marta: "¿Crees tú esto?", ella claramente mostró su fe al responder: "Sí, Señor; yo he creído que tú eres el Cristo, el Hijo de Dios, Aquel que viene al mundo". (Jn 11:19-27.) Naturalmente, esto no descarta la posibilidad de que tuviese alguna duda respecto a lo que Jesús podía hacer o haría en el caso de su hermano muerto. (Compárese con la actitud de los apóstoles según se relata en Lu 24:5-11.) En la tumba de Lázaro, cuando Cristo ordenó que quitasen la piedra, Marta dijo: "Señor, ya debe oler mal, porque hace cuatro días [que murió]". Jesús le preguntó entonces: "¿No te dije que si creías habrías de ver la gloria de Dios?". Ella fue testigo de esta gloria cuando se resucitó a su hermano. (Jn 11:39-44.)

Después de la resurrección de Lázaro, Cristo partió de allí. Más tarde, volvió a Betania y se reunió con varias personas, entre ellas Marta, María y Lázaro, en casa de Simón el leproso. Se había preparado una cena y de nuevo "Marta estaba sirviendo". Lázaro estaba en la mesa, y fue en aquella ocasión cuando María ungió a Jesús con un costoso aceite perfumado. (Jn 12:1-8; Mt 26:6-13; Mr 14:3-9.) Las Escrituras guardan silencio sobre los últimos años de la vida de Marta y cuándo y en qué circunstancias murió.





<new>MARTILLO

Herramienta de percusión compuesta de una cabeza y un mango. Se le dio un uso muy diverso: para clavar clavos (Jer 10:4) y estacas de tiendas (Jue 4:21); en la explotación de canteras para partir la roca, así como para labrar y alisar las piedras de edificios (1Re 6:7), y para dar forma al metal, como al hacer ídolos. (Isa 41:7; 44:12.)

Entre los diversos materiales empleados para hacer cabezas de martillo, encontramos la piedra, el metal y la madera. El martillo o mazo que empleó Jael para clavar la estaca en las sienes de Sísara probablemente era de madera. (Jue 4:21; 5:26.)

La palabra de juicio de Jehová se compara en sentido figurado a un martillo de fragua que desmenuza el peñasco. (Jer 23:29.) Babilonia fue también como un martillo de fragua en la mano de Jehová, que rompió en pedazos a naciones y reinos. (Jer 50:23; compárese con Jer 25:8, 9, 17-26.)





<new>MAS

Descendiente de Sem por la línea de Aram. (Gé 10:22, 23; 1Cr 1:17, <i>Sy</i> y seis manuscritos hebreos.) En 1 Crónicas 1:17 el texto masorético lee "Mesec" en lugar de "Mas", pero probablemente se deba a un error en la transcripción, ya que se dice que Mesec fue "hijo" de Jafet. (Gé 10:2; 1Cr 1:5.)

Hay quien vincula a Mas y sus descendientes con la región montañosa de Mesopotamia conocida como Mons Masius, a la que alude el geógrafo griego Estrabón. (<i>Geografía,</i> 16, I, 23.) Otros asocian Mas con una zona del desierto siroarábigo a la que se llama el "[país de] <i>Mas"</i> en los anales asirios, y a la que se describe como "el desierto donde mora la sed sofocante, donde ni tan siquiera hay aves en el cielo y donde no pastan los [<i>Continúa en la página 337</i>] [<i>Viene de la página 320</i>] onagros ni las gacelas". (<i>Archaeology and the Old Testament,</i> de M. F. Unger, 1964, pág. 98; <i>Ancient Near Eastern Texts,</i> edición de J. B. Pritchard, 1974, pág. 299.)





<new>El Imperio babilonio

LA CIUDAD de Babilonia causaba una honda impresión debido a sus imponentes murallas, la vía procesional, los famosos Jardines Colgantes y sus más de cincuenta templos.

Desde los albores de la historia del hombre, Babel, más tarde llamada Babilonia, llegó a destacarse como centro de la adoración que desafiaba a Jehová, el Dios verdadero. (Gé 10:9, 10.) Jehová frustró el propósito de sus edificadores confundiendo su lenguaje y esparciéndolos por toda la Tierra. (Gé 11:4-9.) Como resultado, la adoración falsa se extendió desde Babilonia a otras tierras.

La actitud desafiante de Babilonia ante Jehová acabó llevándola a su caída. Jehová la representó proféticamente como un león con alas de águila, y además predijo su caída y posterior desolación. Esto ocurrió el 5 de octubre de 539 a. E.C., cuando en una sola noche Ciro el Grande, de quien Jehová ya había predicho el nombre, tomó Babilonia. Esta cayó tal y como se había predicho, y con el tiempo se convirtió en "montones de piedras", para nunca más ser reconstruida. (Jer 51:37; véase Isa 44:27-45:2.)

<b>[Fotografía en la página 322]</b>

Reconstrucción de la Puerta de Istar

<b>[Fotografía en la página 322]</b>

Zigurat de Ur. La torre que se erigió en Babel se parecía a este zigurat religioso

<b>[Fotografía en la página 323]</b>

En esta inscripción Nabucodonosor II se vanagloria de todo lo que hizo para ampliar y extender Babilonia (Compárese con Da 4:30)

<b>[Ilustración en la página 323]</b>

Murallas de Babilonia. La ciudad parecía inexpugnable, pues la protegía un imponente sistema de muros dobles. Además, un segundo sistema de murallas rodeaba la ciudad por su parte este, mientras que otra muralla protegía la sección oriental del río Éufrates, que pasaba por en medio de la ciudad. El templo de Marduk constituía la principal atracción de Babilonia. Relacionado con él se encontraba la torre de Etemenanki -según algunos, la torre de Babel-, con una altura de 91 m.

<b>[Fotografía en la página 323]</b>

Elemento decorativo de la vía procesional de Babilonia. Curiosamente, en la Biblia se representa a Babilonia como un león (Da 7:4)

<b>[Fotografía en la página 324]</b>

Modelo del hígado de una oveja hecho de barro, con agüeros y fórmulas mágicas. Se empleaba en Babilonia para la adivinación (Compárese con Eze 21:20-22)

<b>[Fotografía en la página 324]</b>

Nabonido, el último gran monarca de Babilonia, aparece junto con los símbolos de sus dioses. La contemplación de los cuerpos celestes y los dioses relacionados con estos no salvó a Babilonia (Isa 47:12-15)

<b>[Fotografía en la página 324]</b>

Se asegura que este fragmento es el ejemplo más antiguo de horóscopo. Procede de Babilonia y se cree que data del siglo V a. E.C.

<b>[Fotografía en la página 324]</b>

Las ruinas de la antigua Babilonia dan testimonio de que la profecía bíblica es confiable. La que en un tiempo fue "la decoración de reinos" es hoy "un yermo desolado" (Isa 13:19-22; Jer 50:13)

<b>[Fotografía/Ilustración en la página 325]</b>

<b>La caída de Babilonia</b>

Crónica de Nabonido: tablilla cuneiforme que confirma la caída súbita de Babilonia ante Ciro

<b>[Mapa/Ilustración en la página 321]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

<i>Mar Caspio</i>

ASIRIA

Carquemis

Nínive

<i>Río Tigris</i>

<i>Río Éufrates</i>

Damasco

Tiro

Jerusalén

Temá

ELAM

Babilonia

Susa

<i>Golfo Pérsico</i>

EGIPTO

<i>Mar Grande</i>

<b>[Recuadro en la página 321]</b>

<b>CIUDADES PRINCIPALES</b>

<i>Babilonia:</i> Capital política y religiosa del imperio; en esta ciudad habitaban muchos exiliados judíos

<i>Temá:</i> Capital secundaria fundada por el rey Nabonido, quien dejó a Belsasar al cargo de Babilonia.

<i>Nínive:</i> Capital asiria que cayó ante una coalición de medos y caldeos en el año 632 a. E.C.

<i>Carquemis:</i> Lugar donde Nabucodonosor II derrotó al ejército asirio, lo que permitió que Babilonia lograra la supremacía en Siria

<i>Jerusalén:</i> En el año 620 a. E.C. llegó a ser tributaria de Babilonia. Sufrió el asedio del ejército babilonio en los años 618-617 y 609-607 a. E.C.

<i>Tiro:</i> Capituló ante el ejército babilonio tras un asedio de trece años





<new>Babilonia conquista Jerusalén

LA ANTIGUA Jerusalén fue objeto de una distinción singular: fue la única ciudad terrestre sobre la que Jehová puso su nombre. (1Re 11:36.) También, fue el centro de la adoración pura a Jehová. Debido a que el templo de Jehová se encontraba allí, se la podía llamar especialmente el "lugar de descanso" de Dios. (Sl 132:13, 14; 135:21.) Además, esta ciudad fue el lugar donde los reyes de la línea davídica se sentaron "sobre el trono de Jehová" cuando administraban las leyes en representación suya. (1Cr 29:23.)

En cambio, la antigua Babilonia fue el lugar desde donde la adoración falsa se extendió por toda la Tierra. Por eso tuvo especial importancia el que Jehová permitiera que Babilonia destruyera a la Jerusalén infiel. En el año 620 a. E.C. Jerusalén llegó a estar sometida a Babilonia (2Re 24:1), y tres años más tarde, en 617 a. E.C., saqueó los tesoros de la ciudad y deportó a muchos de sus habitantes, entre los que se encontraban sus nobles, hombres poderosos y artífices. (2Cr 36:5-10.) Finalmente, la ciudad y el templo de Jerusalén fueron destruidos, y se llevó a miles de judíos al exilio. (2Cr 36:17-20.)

La destrucción de Jerusalén ocurrió en el año 607 a. E.C., un año de gran importancia en la profecía bíblica. Ahora bien, dado que esta fecha difiere de la que dan muchos comentaristas bíblicos, ¿por qué se utiliza vez tras vez en esta publicación? La razón es que otorgamos mayor peso al testimonio bíblico que a las conclusiones que los eruditos han extraído del registro histórico fragmentario disponible en las tablillas cuneiformes.

<b>[Fotografía en la página 326]</b>

Crónica de Babilonia, en la que se relata la captura de Jerusalén por Nabucodonosor, así como el apresamiento del rey y la designación de otro de su elección (617 a. E.C.)

<b>[Fotografía en la página 326]</b>

Según algunos arqueólogos, esta "habitación quemada" excavada en Jerusalén data del tiempo de la destrucción de la ciudad durante la gobernación del último rey de Judá





<new>El Imperio medopersa

LOS medos y los persas aparecen repetidas veces en las Escrituras debido a que adoptaron una política de tolerancia religiosa que sirvió para cumplir la profecía bíblica.

Jehová había permitido que Babilonia, una nación que no liberaba a los pueblos que tomaba cautivos, llevara a los judíos al cautiverio. No obstante, Dios también había predicho que los judíos serían restaurados a su país de origen. (Jer 27:22; 30:3.) A este respecto, Medo-Persia, simbolizada en la Biblia por un oso, sirvió a los propósitos de Jehová. (Da 7:5.)

Poco después de la caída de Babilonia, el rey persa Ciro promulgó un decreto que permitía a los judíos que habían estado cautivos volver a su tierra y reconstruir el templo de Jehová. (Esd 1:2-4.) Más tarde, Darío I cumplió con este decreto. (Esd 6:1-11.) El rey Asuero, al parecer Jerjes I, tras ser debidamente informado, firmó un decreto que desbarataba un complot para exterminar a los judíos. (Est 7:3-8:14.) En el año 455 a. E.C., el rey Artajerjes Longimano dio permiso a Nehemías para reconstruir las murallas de Jerusalén, con lo que comenzó la cuenta atrás en la profecía sobre la aparición del Mesías. (Ne 2:3-8; Da 9:25.)

<b>[Fotografía en la página 328]</b>

Bajorrelieve en el que aparecen los medos (con sombreros redondos) y los persas (con sombreros acanalados)

<b>[Fotografía en la página 328]</b>

Impresión de un sello de Darío I. Darío apoyó a los judíos en la reconstrucción del templo de Jerusalén

<b>[Fotografía en la página 328]</b>

Cilindro de Ciro

<b>[Fotografía en la página 328]</b>

La moderna Hamadán (Irán), donde estaba la antigua Ecbátana. Aquí se encontraba el palacio de Ciro el Grande, cuya política de tolerancia religiosa fue de gran beneficio para los judíos

<b>[Fotografías en la página 329]</b>

Ruinas de la antigua Persépolis. Aquí edificaron sus palacios Darío I, Jerjes I y Artajerjes Longimano

<b>[Fotografía en la página 330]</b>

Excavaciones en la antigua ciudad de Susa

<b>[Fotografías en la página 330]</b>

Motivos ornamentales representativos de los que adornaban la sala de audiencias del palacio de Susa

<b>[Ilustración en la página 331]</b>

Mardoqueo y Ester ante el rey Asuero (probablemente Jerjes I)

<b>[Mapa/Ilustración en la página 327]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

<i>Mar Negro</i>

MACEDONIA

LIDIA

<i>Mar Grande</i>

ASIRIA

Gaugamela

<i>Río Tigris</i>

<i>Río Éufrates</i>

Babilonia

SIRIA

Damasco

Jerusalén

MEDIA

Ecbátana

PARTIA

ELAM

Susa

Pasargada

PERSIA

Persépolis

<i>Golfo Pérsico</i>

INDIA

<i>Río Indo</i>

<i>Océano Índico</i>

EGIPTO

Menfis

Tebas

<i>Río Nilo</i>

<i>Mar Rojo</i>

ETIOPÍA

<b>[Recuadro en la página 327]</b>

<b>LUGARES PRINCIPALES</b>

<i>Pasargada:</i> Antigua capital persa

<i>Susa:</i> Anterior capital elamita que llegó a ser el centro administrativo del Imperio medopersa

<i>Persépolis:</i> Ciudad real edificada por los emperadores Darío I, Jerjes I y Artajerjes Longimano

<i>Ecbátana:</i> Capital de verano del imperio; con anterioridad había sido la capital de Media

<i>Babilonia:</i> Ciudad real del imperio; dado que en verano el clima es extremadamente caluroso, la ciudad no se utilizaba más que como capital de invierno

<i>Gaugamela:</i> Lugar donde en el año 331 a. E.C. Alejandro Magno derrotó a un ejército persa de un millón de hombres, con lo que puso fin al imperio





<new>Regreso de Babilonia tras el exilio

EN EL año 607 a. E.C. la tierra de Judá, en otro tiempo próspera, había llegado a ser "un yermo desolado, sin habitante", pues a los judíos cautivos se les había llevado a Babilonia y el resto había huido a Egipto. (Jer 9:11.) No obstante, el Dios de bondad amorosa no iba a dejar a su pueblo en el exilio para siempre, y por eso predijo que 'tendrían que servir al rey de Babilonia setenta años', después de lo cual se liberaría a un resto fiel. (Jer 25:11, 12; 29:10-14.) Ni siquiera la potencia mundial babilonia, de apariencia inexpugnable, podría desbaratar el propósito decretado por Dios. Por eso, el regreso del exilio de los judíos demostró la infalible exactitud con que se cumplen las profecías de Jehová.

Incluso antes del fin de los setenta años de exilio, Babilonia cayó ante el ejército invasor del rey persa Ciro (539 a. E.C.). Entonces, durante su primer año de mandato en Babilonia, Ciro promulgó un decreto que permitía a los judíos exiliados regresar a Jerusalén. (Esd 1:1-4.) Un resto, entre hombres, mujeres y niños podría alcanzar las doscientas mil personas, hizo el trayecto y llegó a Judá en el año 537 a. E.C. (Esd 1:5-3:1; 4:1.) Por consiguiente, ¡los setenta años de desolación finalizaron justo a tiempo!

Sin embargo, no todos los exiliados volvieron entonces, pues en el año 468 a. E.C. regresó otro grupo junto con el sacerdote Esdras, quien llevó a Jerusalén regalos para el templo. (Esd 7:1-8:32.) Más tarde, en 455 a. E.C., Nehemías viajó desde Susa para la reconstrucción de los muros de Jerusalén. (Ne 2:5, 6, 11.) Las Escrituras no dicen nada sobre la ruta que tomaron los que regresaron, pero en el mapa se muestran algunas posibilidades

<b>[Fotografía en la página 332]</b>

Cilindro de Ciro. Expone la política de Ciro de permitir el regreso de los cautivos a su tierra y ayudarlos a reconstruir sus templos

<b>[Mapa en la página 332]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

<b>Posibles rutas de los exiliados</b>

<b>Calzadas</b>

<i>Golfo Pérsico</i>

Susa

Babilonia

<i>Río Tigris</i>

<i>Río Éufrates</i>

Tadmor

Damasco

Jerusalén

Temá

<i>Mar Grande</i>





<new>El Imperio griego

CIERTOS acontecimientos asombrosos de la historia de Grecia cumplieron las profecías bíblicas. No parecía que Grecia pudiera aspirar a la gobernación mundial, pues su pueblo se hallaba dividido en tribus y ciudades-estado independientes.

No obstante, la profecía bíblica registrada en el siglo VI a. E.C. señalaba que habría un cambio sorprendente. En esta profecía primero se simbolizó a Grecia con un leopardo alado y después con un macho cabrío que tenía un gran cuerno, y se predijo de manera inequívoca que Grecia derribaría a la potencia mundial medopersa. Reveló además que el poder de este "cuerno conspicuo" sería quebrado y que en su lugar surgirían otros cuatro. (Da 7:6; 8:5-8, 20-22; 11:3, 4.)

Ese "cuerno conspicuo" resultó ser Alejandro Magno, quien desde el año 334 a. E.C. condujo a victoria tras victoria al pequeño y disciplinado ejército griego. Con gran rapidez conquistó Asia Menor, Siria, Palestina, Egipto y todo el Imperio medopersa, hasta llegar a la India. Pero Alejandro murió a los pocos años y en relativamente poco tiempo su imperio se dividió entre cuatro de sus generales.

En contraste con la vida corta del Imperio griego, su influencia fue duradera. Antes de morir, Alejandro había introducido la lengua y cultura griegas en todo rincón de sus dominios. El griego común llegó a ser la lengua de intercambio para muchos grupos nacionales, y eso contribuyó tiempo después a la rápida difusión del cristianismo por toda la región del Mediterráneo.

<b>[Fotografía en la página 333]</b>

Atenas y su acrópolis en la actualidad. Aun después que Grecia dejó de ser una potencia mundial, Atenas continuó siendo un centro cultural internacional

<b>[Fotografía en la página 335]</b>

Los juegos griegos estaban vinculados a la religión; un gimnasio abierto en Jerusalén corrompió a muchos jóvenes judíos

<b>[Fotografía en la página 335]</b>

Plato de cerámica que representa el sacrificio de un cerdo. En un intento depravado de manchar y acabar con la adoración a Jehová, Antíoco IV Epífanes celebró este sacrificio en un altar construido sobre el gran altar del templo de Jehová en Jerusalén, y después dedicó el templo a Zeus

<b>[Fotografía en la página 335]</b>

Moneda con la efigie de Antíoco IV Epífanes

<b>[Fotografía en la página 336]</b>

El filósofo Platón, del siglo IV a. E.C., contribuyó de manera notable a la propagación del concepto griego de la inmortalidad del alma

<b>[Fotografía en la página 336]</b>

La antigua Corinto. Los cristianos que componían la congregación cristiana del primer siglo tuvieron que contender aquí contra la influencia de la filosofía griega y las prácticas inmorales de su religión

<b>[Ilustración en la página 336]</b>

El Manuscrito Alejandrino, escrito en griego y fechado en el siglo V E.C. La mayor parte de las Escrituras Griegas Cristianas se escribieron en koiné, o griego común

<b>[Recuadro/Mapas en la página 334]</b>

En el año 323 a. E.C. Alejandro contrajo fiebre palúdica y murió a los treinta y dos años de edad. Para alrededor de 301 a. E.C. cuatro de sus generales se habían hecho con el poder: Tolomeo Lago gobernaba en Egipto y Palestina; Seleuco Nicátor, en Mesopotamia y Siria; Lisímaco, en Tracia y Asia Menor, y Casandro, en Grecia y Macedonia (Da 7:6; 8:8; 11:4)

<b>[Mapa]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

<b>CONQUISTAS DE ALEJANDRO</b>

<b>Ruta seguida</b>

<i>Mar de Aral</i>

<i>Mar Negro</i>

<i>Mar Caspio</i>

Pela

<i>Río Gránico</i>

Sardis

Isos

Tiro

<i>Mar Grande</i>

Alejandría

Menfis

<i>Río Nilo</i>

<i>Mar Rojo</i>

Jerusalén

Damasco

<i>Río Tigris</i>

<i>Río Éufrates</i>

Gaugamela

Babilonia

Susa

Persépolis

Ecbátana

Taxila

Alejandría Escata

<i>Río Indo</i>

<i>Océano Índico</i>

<i>Golfo Pérsico</i>

<b>[Mapa]</b>

CASANDRO

Pela

Lisimaquia

<i>Mar Negro</i>

LISÍMACO

<i>Mar Grande</i>

SELEUCO NICÁTOR

Antioquía

Seleucia

<i>Golfo Pérsico</i>

TOLOMEO LAGO

Alejandría

<i>Mar Rojo</i>





<new>MASA FERMENTADA

Porción de masa que se guarda un día o más y se deja fermentar o leudar, y que cuando se mezcla con masa recién hecha, la fermenta rápidamente. La expresión "masa fermentada" traduce el término hebreo <i>se´ór.</i>

Los israelitas utilizaban masa fermentada para hacer pan leudado. La pella de masa que se apartaba de una amasadura anterior normalmente se disolvía en agua dentro de la artesa antes de añadir la harina, o podía amasarse junto con la harina. Este parece haber sido el método al que se refirió Jesucristo cuando dijo: "El reino de los cielos es semejante a la levadura, que una mujer tomó y escondió en tres grandes medidas de harina, hasta que toda la masa quedó fermentada". (Mt 13:33; Lu 13:20, 21.) También parece haber indicios de que los judíos empleaban las heces o posos del vino como levadura.

Las ofrendas de grano que Israel presentaba a Jehová como ofrendas hechas por fuego no debían estar hechas con masa fermentada. (Le 2:11.) Los israelitas también recibieron el mandato expreso de no tener masa fermentada (empleada en este contexto como símbolo de corrupción y pecado) en sus hogares o dentro de los límites de su territorio durante los siete días que duraba la fiesta de las tortas no fermentadas. (Éx 12:15; 13:7; Dt 16:4.) Si alguien comía algo leudado durante ese tiempo, el mandato era: "Esa alma tiene que ser cortada de la asamblea de Israel". (Éx 12:19.)

En el antiguo Egipto también existía la costumbre de apartar algo de la masa cuando se horneaba pan para hacer fermentar masa nueva. Aun hoy, hay lugares, como Chipre, donde es común guardar un poco de la masa en un lugar cálido cuando se ha terminado de amasar. Entre treinta y seis y cuarenta y ocho horas más tarde ya puede usarse para fermentar una masa entera.

Puede que Pablo haya estado pensando en la masa fermentada cuando instó a los corintios: "Quiten la levadura vieja [gr. <i>zý·men</i>], para que sean una masa nueva, según estén libres de fermento". (1Co 5:7; véase LEVADURA.)





<new>MASA ROCOSA

Traducción de la palabra griega <i>pé·tra</i> (género femenino), que designa una peña o masa rocosa (Mt 7:24, 25; 27:51, 60; Lu 6:48; 8:6, 13; Rev 6:15, 16), y por lo tanto difiere de <i>pé·tros</i> (Pedro, género masculino y empleado como nombre propio), que significa un "trozo de roca". Esta distinción deja claro que Jesús no estaba usando términos sinónimos cuando le dijo a Pedro: "Tú eres Pedro, y sobre esta masa rocosa edificaré mi congregación". (Mt 16:18.) Incluso en la versión aramea (siriaca) se ve la distinción debido a la diferencia de género de la partícula que precede a la palabra <i>ki´fa´,</i> usada tanto para "Pedro" como para "roca". "Pedro" está precedido por el pronombre verbal masculino (<i>hu</i>)<i>,</i> y "roca", por el adjetivo demostrativo femenino (<i>hade´</i>)<i>.</i>

Es obvio que los apóstoles no entendieron que la declaración de Jesús significaba que Pedro era la masa rocosa, pues más tarde disputaron en cuanto a quién parecía ser el mayor entre ellos. (Mr 9:33-35; Lu 22:24-26.) No habría habido base para tal discusión si a Pedro se le hubiese dado la primacía como la masa rocosa sobre la que tenía que edificarse la congregación. Las Escrituras muestran claramente que todos los apóstoles son igualmente piedras de fundamento. Todos ellos, incluido Pedro, descansan sobre Cristo Jesús, la piedra angular de fundamento. (Ef 2:19-22; Rev 21:2, 9-14). Pedro mismo identificó a la masa rocosa (<i>pé·tra</i>) sobre la que se edifica la congregación como Cristo Jesús. (1Pe 2:4-8.) De manera similar, el apóstol Pablo escribió: "Porque bebían [los israelitas] de la masa rocosa espiritual que los seguía, y aquella masa rocosa significaba el Cristo". (1Co 10:4.) Por lo menos en dos ocasiones y en dos diferentes lugares, los israelitas recibieron una provisión milagrosa de agua de una masa rocosa. (Éx 17:5-7; Nú 20:1-11.) Por lo tanto, podría decirse que la masa rocosa, como fuente de agua, en realidad los siguió, y esa masa rocosa fue un tipo o símbolo de Cristo Jesús, que en una ocasión dijo a los judíos: "Si alguien tiene sed, venga a mí y beba". (Jn 7:37.)

También es digno de mención que Agustín (354-430 E.C.), llamado generalmente "San Agustín", en un tiempo creía que Pedro era la masa rocosa, pero más tarde cambió de punto de vista. Escribió: "No se deriva la piedra de Pedro, sino Pedro de la piedra, como Cristo no viene de cristiano, sino cristiano de Cristo. Por eso dice el Señor: <i>Sobre esta piedra edificaré mi Iglesia;</i> porque Pedro había dicho: <i>Tú eres Cristo, Hijo de Dios vivo.</i> Sobre esta piedra que él confesó, edificaré mi Iglesia. La piedra era Cristo, y sobre ese fundamento estaba edificado también Pedro. Nadie puede poner otro fundamento distinto del que está puesto, que es Cristo Jesús". (<i>Tratados sobre el Evangelio de San Juan,</i> 124, 5.)





<new>MASÁ



Descendiente de Abrahán por medio de Ismael. (Gé 25:12-14; 1Cr 1:29, 30.) Los descendientes de Masá probablemente se asentaron en algún lugar del N. de Arabia. En los anales de Tiglat-piléser III, se hace mención de Mas´a (quizás la Masá bíblica) junto con Temá y otras poblaciones del N. de Arabia. (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> edición de J. B. Pritchard, 1974, pág. 283.) Masá se ha vinculado a los <i>ma·sa·nói,</i> que, según el geógrafo griego Tolomeo, (siglo II E.C.) vivían al NE. de "Dumá" (tal vez la zona de Dumat al-Ghandal, en el N. de Arabia).

La palabra hebrea <i>mas·sá´</i> también se encuentra en Proverbios 30:1 (con el artículo definido <i>ha</i>) y en Proverbios 31:1 (sin artículo). Esto ha dado lugar a las traducciones "Agur, hijo de Yaqué, de Massá", y "Lemuel, rey de Massá" (<i>BJ, NC, Val, VP</i>)<i>.</i> Sin embargo, como Agur y Lemuel debían ser israelitas, el término <i>mas·sá´</i> se traduce más apropiadamente "oráculo" (<i>BAS, BC, MK, Mod</i>)<i>,</i> "sentencias" (<i>PIB</i>)<i>,</i> 'discurso doctrinal' (Pr 30:1, <i>Scío,</i> nota) y "mensaje de peso" (<i>NM;</i> compárese Pr 30:5, 9; 31:30 con Sl 12:6; Ro 3:1, 2).





<new>MASAH

(Examen; Prueba).

Uno de los nombres del lugar cercano a Refidim donde los israelitas recibieron un suministro milagroso de agua. Como Jehová mandó a Moisés, él y algunos de los ancianos de Israel fueron a la roca en Horeb. Allí Moisés golpeó la roca, y el agua que entonces empezó a brotar fluyó como un río en el desierto. Por consiguiente, Moisés llamó al lugar "Masah" (que significa "Examen; Prueba"), porque los israelitas habían puesto a prueba a Jehová con su murmuración incrédula, y debido a su riña, lo llamó "Meribá" (que significa "Riña"). (Éx 17:1-7; Sl 105:41.)

Poco antes de su muerte, Moisés advirtió a Israel que no pusiese a prueba a Jehová como lo había hecho en Masah. (Dt 6:16; véase también Dt 9:22.) Luego, cuando bendijo a la nación, mencionó de nuevo este acontecimiento, indicando que había sido una prueba para Leví. (Dt 33:8.) En este caso Leví puede referirse a los cabezas de la tribu, es decir, Moisés y Aarón.

Más tarde, el salmista advirtió a los israelitas que no endurecieran sus corazones como lo había hecho la generación que vagó por el desierto. Su referencia a Meribá y a Masah debe aludir a la murmuración de Israel en Refidim por falta de agua, incidente representativo de su proceder falto de fe a lo largo de todo el período de cuarenta años. (Sl 95:8-11.) Esta parece ser la idea que transmite la cita de las palabras del salmista (según la <i>Septuaginta</i> griega) que se halla en el capítulo 3 de Hebreos: "No endurezcan sus corazones como en la ocasión de causar amarga cólera [Meribá], como en el día de hacer la prueba [Masah] en el desierto, en el cual sus antepasados me probaron con una prueba, y, con todo, habían visto mis obras durante cuarenta años [literalmente, "y vieron las obras de mí cuarenta años"]". (Heb 3:8, 9.) Puede que tanto el Salmo 95:8 como Hebreos 3:8 se refieran también a la murmuración posterior de Israel en Meribá, en la zona de Qadés, a causa del agua. (Nú 20:1-13.)





<new>MASAL



Ciudad de Aser que se dio a los guersonitas; según parece, es otro nombre para Misal. (Jos 21:27, 30; 1Cr 6:71, 74.) Su ubicación exacta se desconoce.





<new>MASKIL



Este término aparece en los encabezamientos de trece salmos (32, 42, 44, 45, 52, 53, 54, 55, 74, 78, 88, 89, 142), y posiblemente signifique "poema contemplativo". Sin embargo, como el significado de la palabra hebrea es dudoso, muchas versiones optan por no traducirla. Puede ayudar a entender el sentido de este vocablo el que otro similar se traduzca 'actuar prudentemente', 'actuar con discreción', 'obrar con consideración' y 'tener perspicacia'. (1Sa 18:14, 15; 2Cr 30:22; Sl 41:1; 53:2.)





<new>MASREQÁ



Lugar del que al parecer fue originario Samlá, un rey edomita. (Gé 36:31, 36; 1Cr 1:43, 47.) Puede que el nombre Masreqá se haya perpetuado en la montaña llamada en árabe Jebel el-Mushraq, situada a unos 50 Km. al SO. de Ma`an. Sin embargo, Eusebio sitúa Masreqá más hacia el N., en dirección al mar Muerto.





<new>MATÁN

(Dádiva).

<b>1.</b> Sacerdote de Baal ejecutado ante los altares de la casa de ese dios falso. Este suceso tuvo lugar cuando el pueblo, acaudillado por Jehoiadá, demolió la casa de Baal y destruyó sus altares e imágenes. Luego dieron muerte a la usurpadora Atalía y se entronizó a Jehoás como rey de Judá. (2Re 11:16-21; 2Cr 23:17.)

<b>2.</b> Padre de Sefatías, el opositor de Jeremías. (Jer 38:1, 4-6.)





<new>MATANÁ

(Dádiva).

Campamento de Israel situado entre el valle torrencial de Arnón y el territorio de Sehón el amorreo. (Nú 21:13-21.) Se le identifica tentativamente con Khirbet el-Medeiyineh (o Mudaiyina), situado a unos 15 Km. al NE. de Dibón.





<new>MATANÍAS

(Dádiva de Jehová).

<b>1.</b> Levita, hijo de Hemán. Se le escogió por suertes para encabezar el noveno grupo de músicos levitas organizado por David. (1Cr 25:1, 4, 8, 9, 16.)

<b>2.</b> Levita de los hijos de Asaf y antepasado de Jahaziel. (2Cr 20:14.) Puede que sea el mismo Matanías que se nombra en 1 Crónicas 9:15 y Nehemías 13:13. El Matanías mencionado en Nehemías 12:8 puede haber sido un representante de su casa, o tal vez otra persona con el mismo nombre; compárese con Nehemías 11:17, 22; 12:25.

<b>3.</b> Levita descendiente de Asaf que colaboró en limpiar la casa de Jehová en el tiempo del rey Ezequías. (2Cr 29:12-16.)

<b>4.</b> Hijo del rey Josías y tío del rey Joaquín. Nabucodonosor, el rey de Babilonia, lo puso sobre el trono de Judá y cambió su nombre a Sedequías. (2Re 24:15-17; véase SEDEQUÍAS núm. 4.)

<b>5.</b> Uno de los israelitas "de los hijos de Elam" que despidieron a sus esposas extranjeras. (Esd 10:25, 26, 44.)

<b>6.</b> Uno de los israelitas "de los hijos de Zatú" que despidieron a sus esposas extranjeras. (Esd 10:25, 27, 44.)

<b>7.</b> Uno de los israelitas "de los hijos de Pahat-moab" que despidieron a sus esposas extranjeras. (Esd 10:25, 30, 44.)

<b>8.</b> Uno de los israelitas "de los hijos de Baní" que despidieron a sus esposas extranjeras. (Esd 10:25, 34, 37, 44.)





<new>MATAT

(probablemente, una forma abreviada del heb. Matitías, que significa: "Dádiva de Jehová").

<b>1.</b> Antepasado lejano de Jesucristo por medio de María. Se le llama "hijo de Leví" y vivió entre el tiempo de David y de Zorobabel. (Lu 3:29.)

<b>2.</b> Antepasado más cercano de Jesús por la línea de María. Al padre de ella, Helí, se le llama "hijo" de Matat, quien probablemente fue el abuelo de María. (Lu 3:23, 24.)





<new>MATATÁ

(probablemente, una forma abreviada de Matitías, que significa: "Dádiva de Jehová").

Judaíta, hijo de Natán y nieto de David. Según la genealogía materna de Cristo registrada por Lucas, era antepasado de Jesús. (Lu 3:23, 31.)





<new>MATATAH

(forma abreviada de Matitías, que significa: "Dádiva de Jehová").

Uno de los israelitas "de los hijos de Hasum" que se casaron con mujeres extranjeras, pero que las despidieron en el tiempo de Esdras. (Esd 10:25, 33, 44.)





<new>MATATÍAS

(del heb. Matitías, que significa: "Dádiva de Jehová").

<b>1.</b> Nombre griego que se da en la <i>Septuaginta</i> a Matitías, un levita de los hijos de Coré que fue el primogénito de Salum. (1Cr 9:31; véase MATITÍAS núm. 2.)

<b>2.</b> Forma griega que se emplea en la <i>Septuaginta</i> para "Matitías", uno de "los hijos de Jedutún". (1Cr 25:3; véase MATITÍAS núm. 1.)

<b>3.</b> Hombre de la tribu de Judá a quien se llama "hijo de Amós" en la genealogía materna de Jesús. (Lu 3:23, 25.)

<b>4.</b> Otro hombre de Judá, llamado "hijo de Semeín", que vivió después del tiempo de Zorobabel y que se menciona en la genealogía de Jesús registrada por Lucas. (Lu 3:23, 26, 27.)





<new>MATENAI

(forma abreviada de Matanías, que significa: "Dádiva de Jehová").

<b>1.</b> Uno de los israelitas "de los hijos de Hasum" que tomaron esposas extranjeras, pero que las despidieron en el tiempo de Esdras. (Esd 10:25, 33, 44.)

<b>2.</b> Uno de los israelitas "de los hijos de Baní" que despidieron a sus esposas extranjeras en el día de Esdras. (Esd 10:25, 34, 37, 44.)

<b>3.</b> Sacerdote que vivió en los días de Joiaquim y que fue cabeza de la casa paterna de Joiarib. (Ne 12:12, 19.)





<new>MATEO

(probablemente, una forma abreviada del heb. Matitías, que significa: "Dádiva de Jehová").

Un judío, también llamado Leví, que llegó a ser apóstol de Jesucristo y escritor del evangelio que lleva su nombre. Era hijo de un tal Alfeo, y fue recaudador de impuestos antes de llegar a ser uno de los discípulos de Jesús. (Mt 10:3; Mr 2:14; véase RECAUDADOR DE IMPUESTOS.) Las Escrituras no revelan si Leví tenía también el nombre de Mateo antes de hacerse discípulo de Jesús, si lo recibió en aquel tiempo o si Jesús se lo dio cuando lo nombró apóstol.

Poco después de comenzar Jesús su ministerio en Galilea (30 o principios de 31 E.C.), llamó a Mateo, que estaba en "la oficina de los impuestos" de Capernaum o de sus inmediaciones. (Mt 9:1, 9; Mr 2:1, 13, 14.) 'Dejándolo todo atrás, Mateo se levantó y se fue siguiendo a Jesús.' (Lu 5:27, 28.) Quizás para celebrar que le habían llamado para seguir a Cristo, "hizo un gran banquete de recepción", al que asistieron Jesús y sus discípulos, así como muchos recaudadores de impuestos y pecadores. Este hecho molestó a los fariseos y los escribas, quienes murmuraron debido a que Cristo comía y bebía con los recaudadores de impuestos y los pecadores. (Lu 5:29, 30; Mt 9:10, 11; Mr 2:15, 16.)

Más tarde, después de la Pascua de 31 E.C., Jesús seleccionó a los doce apóstoles, y Mateo fue uno de ellos. (Mr 3:13-19; Lu 6:12-16.) Aunque la Biblia hace varias referencias a los apóstoles como grupo, no vuelve a mencionar por nombre a Mateo hasta después de la ascensión de Cristo al cielo. Mateo vio al resucitado Jesucristo (1Co 15:3-6), recibió sus instrucciones de despedida y presenció cómo ascendía al cielo. Luego, él y los otros apóstoles volvieron a Jerusalén. Allí, en un aposento alto, estaban alojados los apóstoles, y se dice específicamente que Mateo se encontraba entre ellos. De manera que debió ser uno de los aproximadamente ciento veinte discípulos que recibieron el espíritu santo en el día del Pentecostés del año 33 E.C. (Hch 1:4-15; 2:1-4.)





<new>MATEO, LAS BUENAS NUEVAS SEGÚN

Relato inspirado de la vida de Jesucristo escrito en Palestina por Mateo o Leví, que había sido recaudador de impuestos. Es el primer libro de las Escrituras Griegas Cristianas, y desde tiempos antiguos se ha considerado que fue el primer evangelio que se escribió. El relato de Mateo comienza con la genealogía de Jesús, seguida de su nacimiento, y concluye cuando Cristo, después de resucitar, comisiona a sus seguidores a ir y "[hacer] discípulos de gente de todas las naciones". (Mt 28:19, 20.) Por lo tanto, abarca el tiempo transcurrido entre el nacimiento de Jesús, en el año 2 a. E.C., y la reunión con sus discípulos poco antes de su ascensión, en el año 33 E.C.

<b>Cuándo se escribió.</b> Algunas notas que aparecen al final del evangelio de Mateo en numerosos manuscritos (todos posteriores al siglo X E.C.) dicen que el relato se escribió alrededor del año octavo después de la ascensión de Cristo (c. 41 E.C.), lo que concuerda con su contenido. El que no se haga ninguna referencia al cumplimiento de la profecía de Jesús con respecto a la destrucción de Jerusalén indicaría que se escribió antes de 70 E.C. (Mt 5:35; 24:16.) Por otra parte, la expresión "hasta el día de hoy" (27:8; 28:15) denota un lapso de tiempo entre los acontecimientos considerados y el tiempo de su escritura.

<b>Escrito en un principio en hebreo.</b> Las pruebas externas de que en un principio Mateo escribió este evangelio en hebreo se remontan hasta Papías de Hierápolis, del siglo II E.C. Eusebio citó la declaración de Papías: "Mateo ordenó las sentencias en lengua hebrea". (<i>Historia Eclesiástica,</i> III, XXXIX, 16.) A principios del siglo III, Orígenes se refirió al relato de Mateo, y hablando de los cuatro evangelios, dijo, según cita de Eusebio: "El primero que se escribió fue el <i>Evangelio de Mateo,</i> quien fue algún tiempo recaudador y después apóstol de Jesucristo, y que lo compuso en lengua hebrea y lo publicó para los fieles procedentes del judaísmo". (<i>Historia Eclesiástica,</i> VI, XXV, 3-6.) El erudito Jerónimo (siglos IV y V E.C.) escribió en su obra <i>De viris inlustribus</i> (Sobre los hombres ilustres), capítulo III, que Mateo "compuso un Evangelio de Cristo en Judea en el idioma y caracteres hebreos, para provecho de los de la circuncisión que habían creído [...]. Además, el hebreo mismo se conserva hasta este día en la biblioteca de Cesarea que el mártir Pánfilo reunió con tanta diligencia". (Texto latino de la edición de E. C. Richardson, publicado en la serie <i>"Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur",</i> Leipzig, 1896, vol. 14, págs. 8, 9.)

Se ha apuntado la posibilidad de que Mateo tradujese al griego koiné o común su propio relato, después de haberlo escrito primeramente en hebreo.

<b>Información complementaria del evangelio de Mateo.</b> Un examen del relato de Mateo muestra que más del 40% de la información que contiene no se halla en los otros tres evangelios. La genealogía que aparece en Mateo (Mt 1:1-16), también es diferente a la de Lucas (Lu 3:23-38). Cuando se comparan, se ve que Mateo traza la genealogía legal de Jesús a través de José, su padre adoptivo, en tanto que Lucas al parecer dio la genealogía natural de Jesús. Otros incidentes mencionados únicamente en el relato de Mateo son: la reacción de José al saber que María estaba encinta, la aparición de un ángel a José en un sueño (Mt 1:18-25), la visita de los astrólogos, la huida a Egipto, la matanza de los niños en Belén y sus distritos (cap. 2) y el sueño de la esposa de Pilato respecto a Jesús (27:19).

Al menos diez parábolas o ilustraciones que se hallan en el relato de Mateo no se registran en los otros evangelios. Cuatro aparecen en el capítulo 13: la de la mala hierba en el campo, la del tesoro escondido, la de la "perla de gran valor" y la de la red barredera. Otras ilustraciones son: la del esclavo sin misericordia (Mt 18:23-35), la de los obreros en la viña (20:1-16), la de las bodas del hijo del rey (22:1-14), la de las diez vírgenes (25:1-13) y la de los talentos (25:14-30).

En algunas ocasiones Mateo proporciona detalles adicionales. Aunque la información del Sermón del Monte también aparece en el relato de Lucas (Lu 6:17-49), es mucho más extensa en el evangelio de Mateo. (Mt 5:1-7:29.) Mientras que Marcos, Lucas y Juan mencionan el milagro de alimentar a unos cinco mil varones, Mateo añade: "Además de mujeres y niñitos". (Mt 14:21; Mr 6:44; Lu 9:14; Jn 6:10.) Mateo hace referencia a dos endemoniados a quienes Jesús encontró en el país de los gadarenos, en tanto que Marcos y Lucas solo mencionan a uno. (Mt 8:28; Mr 5:2; Lu 8:27.) Mateo también habla de dos hombres ciegos que fueron sanados en una ocasión, mientras que Marcos y Lucas solo se refieren a uno. (Mt 20:29, 30; Mr 10:46, 47; Lu 18:35, 38.) Por supuesto, todos los escritores estaban en lo cierto en que por lo menos una persona estuvo implicada en cada incidente, pero Mateo a menudo fue más explícito en cuanto a la cantidad. Esta peculiaridad tal vez sea atribuible a su anterior ocupación de recaudador de impuestos.

<b>Referencias a las Escrituras Hebreas.</b> Se ha calculado que el evangelio de Mateo contiene unas 100 referencias a las Escrituras Hebreas. Cuarenta de ellas son citas directas. Estas incluyen las propias referencias y alusiones de Cristo a las Escrituras Hebreas, entre las que están las siguientes: el que los enemigos del hombre serían personas de su propia casa (Mt 10:35, 36; Miq 7:6); Juan el Bautista identificado como el "Elías" por venir (Mt 11:13, 14; 17:11-13; Mal 4:5); la comparación de las experiencias de Jesús y Jonás (Mt 12:40; Jon 1:17); el mandamiento de honrar a los padres (Mt 15:4; Éx 20:12; 21:17); el servicio a Dios solo de labios (Mt 15:8, 9; Isa 29:13); la necesidad de dos o tres testigos (Mt 18:16; Dt 19:15); las declaraciones sobre el matrimonio (Mt 19:4-6; Gé 1:27; 2:24); diversos mandamientos (Mt 5:21, 27, 38; 19:18, 19; Éx 20:12-16; 21:24; Le 19:18; 24:20; Dt 19:21); el templo convertido en una "cueva de salteadores" (Mt 21:13; Isa 56:7; Jer 7:11); el rechazo a Jesús, la "piedra" que se convirtió en "la principal piedra angular" (Mt 21:42; Sl 118:22, 23); los enemigos del Señor de David puestos bajo sus pies (Mt 22:44; Sl 110:1); la cosa repugnante de pie en el lugar santo (Mt 24:15; Da 9:27); los discípulos de Jesús esparcidos (Mt 26:31; Zac 13:7); Cristo al parecer abandonado por Dios (Mt 27:46; Sl 22:1). También están las respuestas de Jesús cuando resistió las tentaciones de Satanás. (Mt 4:4, 7, 10; Dt 8:3; 6:16, 13.)

De igual manera, es interesante la aplicación inspirada que Mateo hizo de las profecías de las Escrituras Hebreas sobre Jesús, para probar que era el Mesías prometido. Este aspecto les resultaría de interés especial a los judíos, a quienes parece que se dirigió originalmente el relato. Por ejemplo: nace de una virgen (Mt 1:23; Isa 7:14), nace en Belén (Mt 2:6; Miq 5:2), llamado de Egipto (Mt 2:15; Os 11:1), lamentación por la matanza de los niños (Mt 2:16-18; Jer 31:15), Juan el Bautista le prepara el camino (Mt 3:1-3; Isa 40:3), su ministerio es comparado a una luz (Mt 4:13-16; Isa 9:1, 2), lleva las enfermedades de otros (Mt 8:14-17; Isa 53:4), usa ilustraciones (Mt 13:34, 35; Sl 78:2), entra en Jerusalén sobre un pollino (Mt 21:4, 5; Zac 9:9) y se le traiciona por 30 piezas de plata (Mt 26:14, 15; Zac 11:12).

<b>Registro exacto y provechoso.</b> Como durante la última parte de la vida de Cristo en la Tierra Mateo tuvo una relación íntima con él y fue testigo ocular de su ministerio, pudo registrar un evangelio conmovedor y lleno de significado. Es el relato de la vida de Jesucristo que hace el otrora recaudador de impuestos, capacitado por el espíritu de Dios para recordar con detalle lo que Jesús dijo e hizo sobre la Tierra. (Jn 14:26.) Por lo tanto, Mateo describió con exactitud a Jesús de Nazaret como el amado Hijo de Dios que tenía la aprobación divina, como aquel que vino "para ministrar y para dar su alma en rescate en cambio por muchos" y como el predicho Rey mesiánico que volvería en gloria. (Mt 20:28; 3:17; 25:31.) Cuando Jesús estuvo en la Tierra, señaló a sus obras y pudo decir con verdad: "A los pobres se declaran las buenas nuevas" (11:5). Actualmente, multitudes de personas, tanto judíos como no judíos, obtienen un gran beneficio de estas buenas nuevas del Reino registradas en el evangelio de Mateo. (Mt 4:23, nota.)

<b>[Recuadro en la página 340]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE MATEO</b>

Relato del apóstol Mateo sobre la vida de Jesús; escrito principalmente en beneficio de los judíos, este evangelio demuestra que Jesús es el predicho Rey mesiánico

Fue el primer evangelio que se escribió; probablemente se redactó en hebreo unos ocho años después de la muerte y resurrección de Jesús

<b>La vida de Jesús cumple profecías mesiánicas</b>

Jesús nace de una virgen en Belén; es de la descendencia de Abrahán por el linaje de David (1:1-23; 2:1-6)

Matanza de niños; se le llama de Egipto (2:14-18)

Crece en Nazaret; Juan el Bautista le prepara el camino (2:23-3:3)

Resulta ser una luz para Galilea (4:13-16)

Efectúa numerosas curaciones milagrosas (8:16, 17)

Dispuesto a ayudar a los de condición humilde (12:10-21)

Enseña con ilustraciones, pero el corazón de mucha gente está "indispuesto a recibir" (13:10-15, 34, 35)

Jesús entra en Jerusalén a lomos de un pollino; las muchedumbres lo aclaman como Hijo de David, pero los "edificadores" judíos lo rechazan (21:1-11, 15, 42)

Judas lo traiciona por 30 piezas de plata, un dinero que más tarde se emplea para comprar el campo de un alfarero (26:14, 15, 48, 49; 27:3-10)

Sus discípulos son esparcidos (26:31)

Jesús permanece en la tumba tres días incompletos (12:39, 40)

<b>Jesús proclama las buenas nuevas del reino de Dios</b>

Tras la detención de Juan, Jesús proclama: "El reino de los cielos se ha acercado" (4:12-23)

Visita todas las ciudades y aldeas de Galilea para predicar las buenas nuevas del Reino (9:35)

Instruye a sus doce discípulos y los envía a predicar el Reino (10:1-11:1)

Revela verdades acerca del Reino valiéndose de las parábolas del sembrador, el trigo y la mala hierba, el grano de mostaza, la levadura, el tesoro escondido en un campo, la perla de gran valor, la red barredera, los obreros de una viña, los dos hijos, los cultivadores inicuos y el banquete de bodas del hijo de un rey (13:3-50; 20:1-16; 21:28-41; 22:1-14)

Contesta la pregunta de sus discípulos con relación a la señal de su presencia. Su respuesta incluye una profecía sobre la proclamación de las buenas nuevas del Reino (24:3-25:46)

<b>Jesús denuncia la hipocresía de los líderes religiosos</b>

Muestra que tergiversan el propósito del sábado y que sus tradiciones invalidan la Palabra de Dios (12:3-7; 15:1-14)

Desenmascara su falta de fe, su espíritu asesino, su hipocresía y su orgullo (12:24-42; 16:1-4; 21:43-45; 23:2-36)

Pone al descubierto su desprecio por la justicia, la misericordia y la fidelidad (23:23, 24; 9:11-13)

<b>Jesús da excelente consejo a sus seguidores</b>

Jesús muestra en el Sermón del Monte por qué sus discípulos serían verdaderamente felices; les previene contra la ira y les insta a hacer la paz unos con otros e incluso a amar a sus enemigos; explica el peligro de los pensamientos adúlteros; da consejo sobre la hipocresía, enseña a orar, previene contra el materialismo y aconseja que se busque primero el reino de Dios y Su justicia; aconseja a sus oyentes sobre el ser demasiado críticos, les dice que oren constantemente y les insta a comprender que el camino a la vida es estrecho y que deben producir fruto excelente (5:1-7:27)

Jesús insta a ser humildes y a no hacer tropezar a otros; explica cómo resolver desavenencias (18:1-17, 21-35)

Enuncia la norma cristiana sobre el matrimonio y el divorcio (19:3-9)

<b>Muerte y resurrección del Hijo de Dios</b>

La noche de la Pascua, Jesús instituye la conmemoración de su próxima muerte (26:26-30)

Tras ser traicionado y detenido, el Sanedrín lo juzga reo de muerte (26:46-66)

Pilato lo interroga, a continuación le dan latigazos, se burlan de él y lo clavan en un madero (27:2, 11-54)

Jesús es enterrado; resucita y se aparece a sus seguidores, a los que da la comisión de ir y hacer discípulos de gente de todas las naciones (27:57-28:20)





<new>MATÍAS

(probablemente una forma abreviada del heb. Matitías, que significa: "Dádiva de Jehová").

El discípulo que se seleccionó echando suertes para reemplazar a Judas Iscariote como apóstol. Después de la ascensión de Jesús al cielo, Pedro, observando que el salmista David no solo había predicho la traición de Judas (Sl 41:9), sino que también había escrito (Sl 109:8): "Su puesto de superintendencia tómelo otro", propuso a los aproximadamente ciento veinte discípulos reunidos que se ocupase el puesto vacante. Se presentó como candidatos a José Barsabás y Matías, y después de orar, se echaron suertes, y se escogió a Matías. Como esto ocurrió solo unos días antes del derramamiento del espíritu santo, esta fue la última ocasión registrada en la Biblia en la que se recurre a echar suertes para determinar la decisión de Dios sobre un asunto. (Hch 1:15-26.)

Según las palabras de Pedro (Hch 1:21, 22), Matías había sido seguidor de Cristo durante todo su ministerio de tres años y medio. Tuvo una relación estrecha con los apóstoles y, muy probablemente, fue uno de los 70 discípulos o evangelizadores a quienes Jesús envió a predicar. (Lu 10:1.) Después de su selección, "fue contado junto con los once apóstoles" por la congregación (Hch 1:26), y cuando en los siguientes capítulos de Hechos se habla de "los apóstoles" o "los doce", se cuenta a Matías entre ellos. (Hch 2:37, 43; 4:33, 36; 5:12, 29; 6:2, 6; 8:1, 14; 9:27; véase PABLO.)





<new>MATITÍAS

(Dádiva de Jehová).

<b>1.</b> Levita que tocaba el arpa cuando se llevó el arca del pacto a Jerusalén desde la casa de Obed-edom. (1Cr 15:17-21, 25.) Probablemente este mismo Matitías fue uno de los músicos levitas a los que David puso delante del Arca "tanto para hacer recordación como para dar gracias y alabar a Jehová el Dios de Israel" (1Cr 16:4, 5), y fue a quien más tarde se escogió por suertes para encabezar la decimocuarta división de doce músicos levitas. (1Cr 25:1, 3, 9, 21.)

<b>2.</b> Levita qohatita de la familia de Coré y primogénito de Salum. Figuraba entre los levitas que regresaron del destierro en Babilonia y "estaba en el cargo de confianza sobre las cosas que se cocían en sartenes". (1Cr 9:31, 32.)

<b>3.</b> Levita o sacerdote que estuvo de pie a la derecha de Esdras cuando este leyó la ley de Moisés a los judíos que se congregaron en Jerusalén. (Ne 8:1, 4.)

<b>4.</b> Israelita "de los hijos de Nebo" que estuvo entre los que aceptaron esposas extranjeras, pero que las despidieron "junto con hijos" en el tiempo de Esdras. (Esd 10:25, 43, 44.)





<new>MATRED

(de una raíz que significa: "ahuyentar").

Madre de Mehetabel, la esposa del rey edomita Hadar (Hadad). (Gé 36:31, 39; 1Cr 1:50.) En Génesis 36:39, tanto la <i>Peshitta</i> siriaca como la <i>Septuaginta</i> griega dicen que era el hijo de Mezahab, pero según el texto masorético, Matred era su hija.





<new>MATRIMONIO

Unión de un hombre y una mujer como esposos, según la norma de Dios. El matrimonio es una institución divina, originada por Jehová en Edén, y núcleo del círculo familiar. El propósito fundamental del matrimonio era la multiplicación del género humano. Jehová, el Creador del hombre y de la mujer, decretó que esta multiplicación se efectuara por medio del matrimonio (Gé 1:27, 28), y solemnizó la primera boda humana (Gé 2:22-24).

El matrimonio formaría un vínculo permanente entre el hombre y la mujer, de modo que pudieran ayudarse mutuamente. Al vivir juntos en amor y confianza, podrían disfrutar de gran felicidad. Jehová creó a la mujer como una compañera del hombre, y al formarla de la costilla de este, la convirtió en su pariente carnal más cercano, su propia carne. (Gé 2:21.) Como Jesús comentó, no fue Adán, sino Dios, quien dijo: "Por esto el hombre dejará a su padre y a su madre y se adherirá a su esposa, y los dos serán una sola carne". Estas palabras muestran sin lugar a dudas que desde el principio la norma de Jehová Dios para el matrimonio ha sido la monogamia. (Mt 19:4-6; Gé 2:24.)

El matrimonio era el estado común en la sociedad hebrea. En las Escrituras Hebreas no existe ninguna palabra para soltero. Siendo que el propósito básico del matrimonio era tener hijos, se comprende la declaración de la familia de Rebeca cuando la bendijeron: "Que llegues a ser millares de veces diez mil" (Gé 24:60); también, el ruego de Raquel a Jacob: "Dame hijos, o si no seré mujer muerta". (Gé 30:1.)

El matrimonio no solo afectaba a la familia, sino también a toda la tribu o comunidad patriarcal, pues podía incidir en la fuerza de la tribu, así como en su economía. Por esta razón, la selección de una esposa y todos los acuerdos, lo que abarcaba los económicos, tenían que fijarlos los padres o tutores implicados, aunque a veces se buscaba el consentimiento de los contrayentes (Gé 24:8) y no se solían pasar por alto los sentimientos románticos de ambos. (Gé 29:20; 1Sa 18:20, 27, 28.) Por lo general, los padres del joven llevaban a cabo los primeros pasos o proposiciones, pero a veces eran los padres de la muchacha, en especial si había diferencia de rango. (Jos 15:16, 17; 1Sa 18:20-27.)

Parece que la costumbre general consistía en que un hombre buscase una esposa entre sus propios parientes o dentro de su tribu, como se deduce de lo que Labán le dijo a Jacob referente a su hija: "Mejor me es darla a ti que darla a otro hombre". (Gé 29:19.) Los adoradores de Jehová, sobre todo, seguían esta costumbre, como Abrahán, quien envió a buscar de entre sus parientes en su propio país una esposa para su hijo Isaac, más bien que tomar una de las hijas de los cananeos, en medio de los que estaba morando. (Gé 24:3, 4.) Se desaprobaban y se desanimaban con firmeza los matrimonios con los que no adoraban a Jehová. Era una forma de deslealtad. (Gé 26:34, 35.) Bajo la Ley, estaban prohibidas las alianzas matrimoniales con personas de las siete naciones cananeas. (Dt 7:1-4.) Sin embargo, un soldado podía casarse con una virgen cautiva de otra nación extranjera después de un período de purificación, durante el cual ella estaba de duelo por sus padres muertos y se deshacía de todas sus conexiones religiosas del pasado. (Dt 21:10-14.)

<b>Dote.</b> Antes de que se concertase el contrato matrimonial, el joven, o su padre, tenía que pagar al padre de la muchacha la dote o precio de la novia. (Gé 34:11, 12; Éx 22:16; 1Sa 18:23, 25.) Este hecho se consideraba una compensación por la pérdida de los servicios de la hija y por los problemas y gastos que los padres habían tenido al cuidarla y educarla. A veces se pagaba la dote con ciertos servicios a favor del padre. (Gé 29:18, 20, 27; 31:15.) En la Ley había un precio de compra determinado para una virgen que no estaba comprometida y a la que seducía un hombre. (Éx 22:16.)

<b>Formalización del matrimonio.</b> El rasgo central y característico de la boda propiamente dicha era la manera solemne de llevar a la novia de la casa de su padre a la casa de su esposo en la fecha acordada; con este acto se manifestaba el significado del matrimonio, representado por la admisión de la novia en la familia del esposo. (Mt 1:24.) Antes de la Ley, en los días de los patriarcas, la boda consistía simplemente en lo antedicho. Era un acontecimiento totalmente civil. No había ninguna ceremonia o rito religioso, y ningún sacerdote oficiaba o daba validez al matrimonio. El novio llevaba a la novia a su casa, o a la tienda o casa de sus padres. Se daba a conocer públicamente, se reconocía y se registraba, y el matrimonio ya era válido. (Gé 24:67.)

Sin embargo, tan pronto como se concertaba el casamiento y los contrayentes estaban comprometidos, se les consideraba como si estuvieran unidos en matrimonio. Por ejemplo: las hijas de Lot todavía estaban en su casa, bajo la jurisdicción de su padre, pero a los hombres que estaban comprometidos con ellas se les llamó los "yernos [de Lot] que habían de tomar a sus hijas". (Gé 19:14.) Aunque Sansón nunca se casó con cierta mujer filistea, sino que solo estuvo comprometido con ella, se la llama su esposa. (Jue 14:10, 17, 20.) La Ley decretaba que si una muchacha comprometida cometía fornicación, había que darle muerte a ella y al hombre culpable. Si había sido violada, se tenía que dar muerte al hombre. Sin embargo, cualquier caso que tuviera que ver con una muchacha que no estuviese comprometida se trataba de manera diferente. (Dt 22:22-27.)

Los matrimonios se registraban. Bajo la Ley, tanto los matrimonios como los nacimientos que resultaban de la unión se inscribían en registros oficiales de la comunidad. Por esta razón tenemos una genealogía exacta de Jesucristo. (Mt 1:1-16; Lu 3:23-38; compárese con Lu 2:1-5.)

<b>Celebración.</b> Aunque en Israel las bodas no iban acompañadas de ninguna ceremonia, se celebraban con gran gozo. El día de la boda, la novia se arreglaba con esmero en su propia casa. Primero se bañaba y se untaba con aceite perfumado. (Compárese con Rut 3:3 y con Eze 23:40.) A veces, ayudada por sirvientas, se ponía "fajas para los pechos" y un vestido blanco espléndidamente bordado, dependiendo de su condición social. (Jer 2:32; Rev 19:7, 8; Sl 45:13, 14.) Si podía, se engalanaba con adornos y joyas (Isa 49:18; 61:10; Rev 21:2), y después se cubría con una prenda fina, una especie de velo, que se extendía de la cabeza a los pies. (Isa 3:19, 23.) Esto explica por qué Labán pudo engañar fácilmente a Jacob, de manera que este no se dio cuenta de que se le daba a Lea en lugar de a Raquel. (Gé 29:23, 25.) Rebeca se puso una mantilla cuando se dirigía al encuentro de Isaac. (Gé 24:65.) Este acto simbolizaba la sumisión de la novia a la autoridad del novio. (1Co 11:5, 10.)

El novio se vestía también con su mejor atavío y frecuentemente con una prenda hermosa para la cabeza y una guirnalda encima. (Can 3:11; Isa 61:10.) Partía de su casa al anochecer y se dirigía a la casa de los padres de la novia acompañado por sus amigos. (Mt 9:15.) Desde allí, la procesión, acompañada de músicos, cantores y, normalmente, de personas que llevaban lámparas, se dirigía hacia la casa del novio o la casa de su padre.

Aquellos que se encontraban a lo largo de la ruta tomaban gran interés en la procesión. Las voces de la novia y del novio se oían con alborozo. Algunos se unían a la procesión, en especial doncellas que llevaban lámparas. (Jer 7:34; 16:9; Isa 62:5; Mt 25:1.) El novio podía pasar un tiempo considerable en su casa y después la procesión también podía demorarse antes de partir de la casa de la novia, por lo que sería bastante tarde y algunos de los que esperaban a lo largo del camino podrían adormecerse, como en la ilustración de Jesús sobre las diez vírgenes. El cantar y el alborozo se podían oír a cierta distancia, y los que lo oían gritaban: "¡Aquí está el novio!". Los servidores estaban preparados para dar la bienvenida al novio cuando llegase, y los que estaban invitados a la cena de bodas podían entrar en la casa. Después que el novio y su séquito habían entrado en la casa y se cerraba la puerta, era demasiado tarde para que entraran los invitados que se habían retrasado. (Mt 25:1-12; 22:1-3; Gé 29:22.) Se consideraba un gran insulto rehusar la invitación a un banquete de bodas. (Mt 22:8.) En algunas ocasiones, a los invitados se les proporcionaban trajes (Mt 22:11), y con frecuencia aquel que había extendido la invitación era quien designaba los lugares que se debían ocupar. (Lu 14:8-10.)

<b>El amigo del novio.</b> "El amigo del novio" desempeñaba un papel muy importante en la celebración de la boda, y se le consideraba como aquel que unía a los novios. Se regocijaba cuando oía la voz del novio conversando con la novia, y se sentía contento de haber visto su labor bendecida con un final feliz. (Jn 3:29.)

<b>Prueba de virginidad.</b> Después de la cena, el esposo llevaba a su novia a la cámara nupcial. (Sl 19:5; Joe 2:16.) En la noche de bodas se usaba una tela o prenda, y después se guardaba o se daba a los padres de la esposa para que las señales de la sangre de la virginidad de la muchacha constituyeran una protección legal para ella en el caso de que más tarde se la acusase de no haber sido virgen o de haber sido una prostituta antes de la boda. De otra manera, podían lapidarla por haberse presentado en matrimonio como una virgen sin mancha y haber acarreado gran oprobio a la casa de su padre. (Dt 22:13-21.) Esta costumbre de guardar la tela ha continuado vigente en algunos pueblos del Oriente Medio hasta tiempos recientes.

<b>Privilegios y responsabilidades.</b> El esposo era el cabeza de la casa, y a él se le dejaba la decisión final en cuanto a los asuntos que afectaban al bienestar y la economía de la familia. Si creía que la familia se vería afectada de manera adversa, hasta podía anular un voto de su esposa o hija. El hombre comprometido con una mujer también debía tener esta autoridad. (Nú 30:3-8, 10-15.) El esposo era el señor, el amo de la casa, y se le consideraba el dueño (heb. <i>bá·`al</i>) de la mujer. (Dt 22:22.)

El capítulo 31 de Proverbios enumera algunas de las responsabilidades de la esposa para con su esposo o dueño, que incluían el trabajo de la casa, hacer y cuidar la ropa, algunas compras y ventas y la supervisión general del hogar. Aunque la mujer estaba en sujeción y en cierto sentido era propiedad del esposo, disfrutaba de una excelente posición y muchos privilegios. Su esposo tenía que amarla, aun en el caso de que fuese la esposa secundaria o de que se la hubiese tomado cautiva. No la debía maltratar ni discriminar en el débito conyugal, y tenía que darle alimento, ropa y protección. Asimismo, el esposo no podía constituir como primogénito al hijo de su esposa favorita a costa del hijo de la esposa "odiada" (es decir, menos querida). (Éx 21:7-11; Dt 21:11, 14-17.) Los hebreos fieles amaban a sus esposas, y si la esposa era sabia y vivía en armonía con la ley de Dios, el esposo la escuchaba y aprobaba sus acciones. (Gé 21:8-14; 27:41-46; 28:1-4.)

Se protegía incluso a la virgen no comprometida a la que había seducido un hombre que no estaba casado, pues, si el padre lo permitía, el seductor tenía que casarse con la muchacha y no se podía divorciar de ella en todos sus días. (Dt 22:28, 29.) Si el esposo acusaba formalmente a la esposa de no haber sido virgen cuando se casaron y la acusación resultaba falsa, se le imponía una multa al esposo y nunca se podía divorciar de ella. (Dt 22:17-19.) En caso de que resultase inocente una mujer acusada de cometer adulterio en secreto, su esposo tenía que dejarla encinta para que pudiera dar a luz un hijo y así demostrar en público su inocencia. Se respetaba la dignidad de la persona de la esposa. Estaba prohibido tener relaciones con ella durante la menstruación. (Le 18:19; Nú 5:12-28.)

<b>Matrimonios prohibidos.</b> Además de estar prohibidas las alianzas matrimoniales con los que no adoraban a Jehová, en especial con las siete naciones de la tierra de Canaán (Éx 34:14-16; Dt 7:1-4), estaba prohibido casarse dentro de ciertos grados de consanguinidad o afinidad. (Le 18:6-17.)

A un sumo sacerdote le estaba prohibido casarse con una viuda, una mujer divorciada, una violada o una prostituta, pues se tenía que casar solo con una virgen de su pueblo. (Le 21:10, 13, 14.) A los otros sacerdotes tampoco se les permitía casarse con una prostituta, una mujer violada o una mujer divorciada de su esposo. (Le 21:1, 7.) Según Ezequiel 44:22, se podían casar con una virgen de la casa de Israel o una viuda de otro sacerdote.

Si una hija heredaba propiedades, no se podía casar con alguien que no fuera de su tribu. De esta manera se evitaba que la posesión hereditaria pasase de tribu en tribu. (Nú 36:8, 9.)

<b>Divorcio</b>. Cuando el Creador instituyó el matrimonio, no dispuso que hubiese divorcio. El hombre tenía que adherirse a su esposa y tenían "que llegar a ser una sola carne". (Gé 2:24.) De modo que el hombre tendría una sola esposa que sería una carne con él. El divorcio tuvo su comienzo después de la caída del hombre en el pecado, y de la imperfección y degradación consecuentes.

Cuando Dios dio la Ley a Israel, no obligó a seguir la norma original, sino que reguló el divorcio para que no afectara negativamente a la familia israelita. Sin embargo, a su debido tiempo Dios restableció la norma original. Jesús declaró el principio que debía regir en la congregación cristiana: la "fornicación" (gr. <i>por·néi·a</i>) es la única base válida para el divorcio. Explicó que Dios no obligó a los israelitas por medio de Moisés a seguir esta norma debido a su dureza de corazón. (Mt 19:3-9; Mr 10:1-11.)

Por lo tanto, la única causa que puede romper el matrimonio en la congregación cristiana, aparte de la muerte, que lo deja sin efecto, es la fornicación, que hace que el ofensor llegue a ser ilícitamente una sola carne con otra persona. La parte inocente puede usar este hecho como base para disolver el matrimonio, si así lo desea, y volver a casarse. (Mt 5:32; Ro 7:2, 3.) Aparte de esta concesión en caso de "fornicación" (gr. <i>por·néi·a</i>)<i>,</i> las Escrituras Griegas aconsejan a los cristianos que no se separen de sus cónyuges, sean creyentes o incrédulos, y requiere que si lo hacen, no tengan relaciones sexuales con nadie más. (1Co 7:10, 11; Mt 19:9.)

Bajo la Ley, el esposo podía divorciarse de su esposa si hallaba algo "indecente" en ella. Esto no incluía el adulterio, pues este se castigaba con la muerte. Podía ser una grave falta de respeto al esposo o a la casa de su padre, o algo que acarreara oprobio a la familia. El esposo tenía que darle un certificado escrito de divorcio, lo que implica que a la vista de la comunidad el divorcio tenía que estar justificado. Como el certificado era un documento legal, tendría que contar con la aprobación de los ancianos o autoridades de la ciudad. La mujer podía volver a casarse y el certificado la protegía de ser acusada por ello de adulterio. No se permitía el divorcio al hombre que seducía a una muchacha antes de casarse o que acusaba falsamente a su mujer de no ser virgen cuando se había dado en matrimonio. (Dt 22:13-19, 28, 29.)

Si después del divorcio una mujer se casaba con otro hombre y este más tarde se divorciaba de ella o moría, el esposo original no podía casarse con ella de nuevo. Esta ley impedía que se provocara el divorcio o quizás incluso hasta que se tramara la muerte del segundo esposo para que la pareja original pudiera volver a casarse. (Dt 24:1-4.)

Jehová odiaba el divorcio injusto, sobre todo cuando se traicionaba a una adoradora fiel con el objeto de casarse con una mujer pagana, que no pertenecía a su pueblo escogido. (Mal 2:14-16; véase DIVORCIO.)

<b>Poligamia.</b> La norma original de Dios para la humanidad no contemplaba la poligamia, ya que el esposo y la esposa tenían que llegar a ser una sola carne, y esa práctica se prohibió expresamente en la congregación cristiana. Los superintendentes y siervos ministeriales, que han de ser ejemplos en la congregación, deben ser hombres que no tengan más de una esposa viva. (1Ti 3:2, 12; Tit 1:5, 6.) Este hecho está en armonía con lo que el verdadero matrimonio tendría que representar: la relación de Jesucristo y su congregación, la única esposa que Jesús posee. (Ef 5:21-33.)

Al igual que ocurrió con el divorcio, aunque en un principio la poligamia no entraba en los planes de Dios, se toleró hasta el tiempo de la congregación cristiana. La poligamia dio comienzo poco después del pecado de Adán. La primera vez que se menciona en la Biblia es con respecto a un descendiente de Caín, Lamec, de quien se dice: "Procedió a tomar para sí dos esposas". (Gé 4:19.) Con respecto a algunos de los ángeles, la Biblia menciona que antes del Diluvio "los hijos del Dios verdadero [...] se pusieron a tomar esposas para sí, a saber, todas las que escogieron". (Gé 6:2.)

Bajo la ley patriarcal y bajo el pacto de la Ley se practicó el concubinato. La concubina estaba en una condición reconocida legalmente: su situación no era de fornicación ni adulterio. Según la Ley, si el hijo primogénito era el de la concubina, recibía de igual modo la herencia que correspondía al primogénito. (Dt 21:15-17.)

Sin duda el concubinato y la poligamia permitieron que los israelitas se multiplicaran con más rapidez, de modo que, si bien Dios no los había instituido, sino simplemente permitido y regulado, sirvieron en aquel tiempo para cierto propósito. (Éx 1:7.) Incluso Jacob, que entró en una relación polígama por engaño de su suegro, fue bendecido con doce hijos y algunas hijas de sus dos esposas y las criadas de estas, quienes llegaron a ser sus concubinas. (Gé 29:23-29; 46:7-25.)

<b>El matrimonio cristiano.</b> Jesucristo mostró que aprobaba el matrimonio cuando asistió al banquete de bodas en Caná de Galilea. (Jn 2:1, 2.) Como ya se ha indicado, la monogamia es la norma original de Dios, restablecida por Jesucristo en la congregación cristiana. (Gé 2:24; Mt 19:4-8; Mr 10:2-9.) Puesto que tanto al hombre como a la mujer se les dotó originalmente con la capacidad de expresar amor y afecto, esta institución tenía que ser feliz, bendita y pacífica. El apóstol Pablo usa la ilustración de Cristo como esposo y cabeza de la congregación, su novia. Él es un ejemplo perfecto de la tierna bondad y el cuidado que el esposo debería tener a su esposa, amándola como a su propio cuerpo. Pablo también señala que la esposa, por su parte, debe tenerle profundo respeto a su esposo. (Ef 5:21-33.) El apóstol Pedro aconseja a las esposas que se sometan a sus esposos y los atraigan por medio de su conducta casta, profundo respeto y espíritu tranquilo y apacible. Pone a Sara -quien llamaba "señor" a su esposo Abrahán- como ejemplo digno de imitar. (1Pe 3:1-6.)

En todas las Escrituras Griegas Cristianas se resalta la limpieza y la lealtad en el vínculo matrimonial. Pablo dice: "Que el matrimonio sea honorable entre todos, y el lecho conyugal sea sin contaminación, porque Dios juzgará a los fornicadores y a los adúlteros". (Heb 13:4.) Asimismo, aconseja el respeto mutuo entre el esposo y la esposa, y que cumplan con el débito conyugal.

El consejo del apóstol de 'casarse en el Señor' está en armonía con la práctica de los antiguos siervos de Jehová de casarse solo con los que también eran adoradores verdaderos. (1Co 7:39.) Sin embargo, el apóstol aconseja a los que no están casados que pueden servir al Señor sin distracción si permanecen solteros. Menciona que en vista del tiempo, los que se casan deberían vivir 'como si no tuviesen esposas', es decir, no deberían dedicarse completamente a los privilegios y responsabilidades maritales para hacer de ellos el interés primordial de su vida, sino que deberían buscar y atender los intereses del Reino, al tiempo que no descuidaban sus responsabilidades matrimoniales. (1Co 7:29-38.)

Pablo aconsejó que no se incluyera a las viudas más jóvenes en la lista de personas a las que la congregación ayudaba solo porque expresaran el deseo de dedicarse en exclusiva a las actividades ministeriales cristianas; era mejor que se casaran de nuevo. Explica que sus impulsos sexuales podían inducirlas a desatender su expresión de fe, de modo que aceptaran el apoyo económico de la congregación como si fueran buenas trabajadoras, al tiempo que intentaban casarse y se volvían unas desocupadas y entremetidas. De ese modo incurrirían en un juicio desfavorable. El matrimonio, los hijos y el atender una casa, además de afianzarse en la fe cristiana, las mantendrían ocupadas y las protegerían de caer en el chisme y en las habladurías. Esto permitiría a la congregación socorrer a las viudas que tuvieran derecho a tal ayuda. (1Ti 5:9-16; 2:15.)

<b>Celibato.</b> El apóstol Pablo advierte que uno de los rasgos característicos de la apostasía que tenía que venir sería el celibato obligatorio, 'el que se prohibiera casarse'. (1Ti 4:1, 3.) Algunos de los apóstoles estaban casados. (1Co 9:5; Lu 4:38.) Cuando Pablo expone los requisitos para los superintendentes y los siervos ministeriales de la congregación cristiana, dice que estos hombres, si estaban casados, solo deberían tener una esposa. (1Ti 3:1, 2, 12; Tit 1:5, 6.)

<b>Los cristianos y las leyes civiles sobre el matrimonio.</b> En la mayoría de los países de la Tierra hoy día el matrimonio está regulado por leyes de las autoridades civiles, el "César", que el cristiano normalmente debe cumplir. (Mt 22:21.) La Biblia no dice en ningún lugar que el matrimonio requiera una ceremonia religiosa o los servicios de un clérigo. Como se hacía en tiempos bíblicos, el matrimonio debe legalizarse según las leyes del país, y tanto los matrimonios como los nacimientos han de registrarse siempre que la ley lo requiera. Ya que los gobiernos del "César" regulan de este modo el matrimonio, el cristiano tiene que recurrir a ellos para legalizar su matrimonio, y aún si quisiera utilizar el adulterio de su cónyuge como base bíblica para poner fin a su matrimonio, tendría que conseguir un divorcio legal si fuera posible. El cristiano que volviera a casarse sin mostrar el debido respeto a los requisitos bíblicos y legales violaría las leyes de Dios. (Mt 19:9; Ro 13:1.)

<b>El matrimonio y la resurrección.</b> Un grupo de opositores de Jesús que no creían en la resurrección le hicieron una pregunta con el propósito de ponerlo en un aprieto. En su respuesta reveló que "los que han sido considerados dignos de ganar aquel sistema de cosas y la resurrección de entre los muertos ni se casan ni se dan en matrimonio". (Lu 20:34, 35; Mt 22:30.)

<b>Usos simbólicos.</b> A través de las Escrituras Jehová se presenta a sí mismo como un esposo. Se consideró casado con la nación de Israel. (Isa 54:1, 5, 6; 62:4.) Cuando Israel se rebeló al practicar la idolatría o algún otro tipo de pecado contra Dios, se dijo que había cometido prostitución al igual que una esposa infiel, de modo que Dios estaba justificado para divorciarse de esa nación. (Isa 1:21; Jer 3:1-20; Os 2.)

En el capítulo 4 de Gálatas, el apóstol Pablo asemeja la nación de Israel a la esclava Agar, la concubina de Abrahán, y al pueblo judío, a Ismael, el hijo de Agar. Tal como Ismael era el hijo de la esposa secundaria de Abrahán, así los judíos eran los hijos de la "esposa" secundaria de Jehová. El lazo que vinculaba a Israel con Jehová era el pacto de la Ley. Pablo asemeja la "Jerusalén de arriba", la "mujer" de Jehová, a Sara, la esposa libre de Abrahán. Los cristianos son los hijos espirituales libres de esta mujer también libre, la "Jerusalén de arriba". (Gál 4:21-31; compárese con Isa 54:1-6.)

Al igual que Abrahán, el gran Padre, Jehová Dios, supervisa la selección de una novia para su hijo Jesucristo, no una mujer terrestre, sino la congregación cristiana. (Gé 24:1-4; 2Te 2:13; 1Pe 2:5.) El "amigo del novio", Juan el Bautista, a quien Jehová había mandado delante de su Hijo, le presentó a este los primeros miembros de su congregación. (Jn 3:28, 29.) Esta novia congregacional es "un solo espíritu" con Cristo, como su cuerpo. (1Co 6:17; Ef 1:22, 23; 5:22, 23.) Tal como en Israel la novia se bañaba y se adornaba, Jesucristo se asegura de que su novia, al prepararse para la boda, se bañe de manera que esté perfectamente limpia sin mancha o tacha. (Ef 5:25-27.) En el Salmo 45 y en Revelación 21 se la describe adornada con hermosura para la boda.

En el libro de Revelación, Jehová predice el tiempo en el que la boda de su Hijo se habría acercado y la novia estaría preparada: ataviada de lino fino, brillante y limpio. Se dice que los invitados a la cena de las bodas del Cordero están felices. (Rev 19:7-9; 21:2, 9-21.) La noche antes de morir, Jesús instituyó la Cena del Señor, es decir la Conmemoración de su muerte, y mandó a sus discípulos que siguieran observándola. (Lu 22:19.) Esta observancia se tenía que guardar 'hasta que él llegase'. (1Co 11:26.) Del mismo modo que en tiempos antiguos el novio llegaba a la casa de la novia con el fin de sacarla de casa de sus padres y llevarla al hogar que él había preparado para ella en la casa de su padre, así Jesucristo viene para sacar a sus compañeros ungidos de su anterior hogar terrestre y llevarlos consigo, para que donde él esté, ellos también estén, en la casa de su Padre, en el cielo. (Jn 14:1-3.)

Véase MATRIMONIO DE CUÑADO.





<new>MATRIMONIO DE CUÑADO

Conocido también como matrimonio de levirato; costumbre por la que un hombre se casaba con la viuda sin hijos de su hermano para producir descendencia y perpetuar su linaje. La palabra hebrea que significa "realizar matrimonio de cuñado" es <i>ya·vám,</i> que está emparentada con los términos hebreos para "cuñado" y "viuda del hermano". (Gé 38:8; Dt 25:5, nota; 25:7.)

La ley concerniente al matrimonio de cuñado registrada en Deuteronomio 25:5, 6 decía: "En caso de que unos hermanos moren juntos y uno de ellos haya muerto sin tener hijo, la esposa del muerto no debe llegar a ser de un hombre extraño afuera. Su cuñado debe ir a ella, y tiene que tomarla por esposa y realizar con ella el matrimonio de cuñado. Y tiene que suceder que el primogénito que ella dé a luz debe suceder al nombre de su hermano muerto, para que el nombre de este no sea borrado de Israel". Esta ley aplicaba tanto si el cuñado estaba casado como si no.

Jehová es Aquel "a quien toda familia en el cielo y en la tierra debe su nombre". (Ef 3:15.) Él se interesa en la conservación del nombre y del linaje familiar. Se seguía este principio en los tiempos patriarcales y se incorporó más tarde en el pacto de la Ley con Israel. La mujer no tenía que "llegar a ser de un hombre extraño afuera", es decir, no debía casarse con nadie que no fuera de la familia. Cuando su cuñado la tomaba, el primogénito debía llevar el nombre del difunto, no el del cuñado. Esto no significa que al niño hubiera que ponerle ese nombre, sino que por medio de él seguía la línea familiar y la posesión hereditaria continuaba perteneciendo a la familia del difunto.

Al parecer, las palabras "en caso de que unos hermanos moren juntos" no se referían a que vivieran en la misma casa, sino en la misma vecindad. Sin embargo, la Misná (<i>Yebamot</i> 2:1, 2) dice que se refieren a vivir, no en la misma comunidad, sino en el mismo tiempo. Por supuesto, el vivir a gran distancia habría hecho que a un hombre le resultara muy difícil encargarse de su propia herencia y de la de su hermano hasta que un heredero pudiese hacerlo. Este caso no sería frecuente, porque las herencias familiares solían estar en la misma zona.

Un ejemplo de matrimonio de cuñado en tiempos patriarcales es el caso de Judá. Judá dio a Tamar por esposa a su primogénito Er, pero Jehová le dio muerte debido a su iniquidad. "En vista de aquello, Judá dijo a Onán: 'Ten relaciones con la esposa de tu hermano y realiza con ella matrimonio de cuñado y levanta prole para tu hermano'. Pero Onán sabía que la prole no llegaría a ser suya; y sucedió que, cuando sí tuvo relaciones con la esposa de su hermano, desperdició su semen en la tierra para no dar prole a su hermano." (Gé 38:8, 9.) Debido a que no había querido cumplir con su obligación respecto al matrimonio de cuñado, Jehová también le dio muerte. Luego Judá le dijo a Tamar que esperara a que creciera su tercer hijo Selah, pero cuando llegó el tiempo, no le pidió a Selah que realizara el matrimonio de cuñado con Tamar.

Cuando murió la esposa de Judá, Tamar ideó una treta para conseguir que su suegro le diera un heredero. Se disfrazó con un chal y un velo y se sentó en el camino por el que sabía que tenía que pasar Judá. Este la tomó por una ramera y tuvo relaciones con ella. Tamar tomó unas prendas como prueba de sus relaciones con Judá, y cuando la verdad salió a la luz, Judá no la culpó, sino que admitió que había sido más justa que él. El registro dice que no tuvo más relaciones con ella cuando supo quién era. De modo que Judá, sin saberlo, le dio a Er un heredero mediante su nuera. (Gé 38.)

Bajo la Ley, en caso de que un cuñado no desease cumplir con su deber, la viuda tenía que llevar el asunto a los hombres de mayor edad de la ciudad e informarles de este hecho. El hombre debía comparecer delante de ellos y declarar que no deseaba casarse con ella. Entonces la viuda tenía que quitarle la sandalia del pie y escupirle en la cara. Después, al hombre "se le [tenía] que llamar por nombre en Israel: 'La casa de aquel a quien le fue quitada la sandalia'", una expresión de oprobio para su casa. (Dt 25:7-10.)

Puede que la costumbre de quitar la sandalia haya surgido del hecho de que cuando alguien tomaba posesión de una propiedad de tierra, lo hacía pisando el suelo con sus sandalias puestas y así hacía valer su derecho de posesión. Al quitarse la sandalia y dársela a otro, renunciaba a su derecho de propiedad ante los testigos ancianos que estaban en la puerta de la ciudad. (Rut 4:7.)

El libro de Rut aclara mejor este tema. Un hombre de Judea llamado Elimélec murió, así como sus dos hijos, y dejaron viudas a Noemí y a sus dos nueras. Un hombre al que en la Biblia se llama "Fulano" era un pariente cercano de Elimélec, quizás un hermano. Al ser el pariente más cercano, era el <i>go·´él</i> o recomprador. Este hombre rehusó cumplir con su deber, y él mismo se quitó la sandalia y probablemente se la dio a Boaz, el siguiente pariente más cercano, para cederle así el derecho de recompra. Boaz compró el terreno de Elimélec y por lo tanto tomó a Noemí, pero puesto que ella era demasiado mayor para dar a luz hijos, su nuera, la viuda Rut, se convirtió en la esposa de Boaz a fin de producir un hijo para el nombre de Elimélec. Cuando nació Obed, las vecinas dijeron: "Le ha nacido un hijo a Noemí", pues consideraron al niño como hijo de Elimélec y Noemí. Boaz y Rut desempeñaron un servicio para Jehová, y el nombre que se le dio a su hijo significa "Siervo; Sirviente". Esta solución tuvo la bendición de Jehová, ya que Obed fue antepasado de David, de modo que formó parte del linaje directo de Jesucristo. (Rut 4.)

El derecho de matrimonio de levirato por lo visto pasaba al pariente varón más cercano, según se establecía en la ley que regía la herencia sobre la propiedad, a saber, el hermano mayor, los otros hermanos por orden de edad, luego el tío paterno, etc. (Nú 27:5-11.) En la referencia que se hace al matrimonio de cuñado en Mateo 22:23-28 y Lucas 20:27-33, se deja entrever que el deber de casarse con la viuda sin hijos de un hombre pasaría de un hermano a otro en el caso de que estos fueran muriendo. Un hermano más joven no podía pasar por delante del hermano mayor, pues era este quien primero tenía la obligación, a menos que rehusase cumplir con ella.



<new>MATRITAS

(De [Pertenecientes a] Matar [Lluvia (es decir, nacido en la estación lluviosa)]).

Familia benjamita de la que procedía el rey Saúl de Israel. (1Sa 10:21.) Aunque la mayoría de las versiones españolas emplean el nombre "Matrí", la palabra hebrea <i>mat·rí</i> va acompañada en este pasaje de un artículo definido. Por eso la <i>Traducción del Nuevo Mundo</i> la traduce apropiadamente "los matritas".





<new>MATRIZ

Órgano femenino de la generación en cuyo interior se desarrolla y se nutre el feto. Jehová es el Creador de la matriz (Gé 2:22) y quien puede hacerla fértil (Gé 29:31; 30:22; 49:25) o estéril. (Gé 20:18.) Cuando Jehová restituyó la facultad de la procreación de Sara, su matriz estaba 'amortiguada', es decir, era incapaz de engendrar. (Ro 4:19; Gé 18:11, 12; 21:1-3.) La Biblia indica que Jehová es el responsable del proceso de formación de un embrión en la matriz, pues muestra que el desarrollo del ser humano en la matriz se atiene al diseño divino y no es fruto de la casualidad o de la evolución. (Job 31:15; compárese con Job 10:8; Sl 139:13-16; Isa 45:9.) Puesto que la matriz se creó específicamente para la propagación de la especie, una "matriz restringida" se cuenta como una de las cuatro cosas que no han dicho: "¡Basta!". (Pr 30:15, 16.)

Como la matriz está en la zona general del cuerpo conocida como "vientre", en hebreo se suele usar esta palabra para hacer referencia a la matriz, como en Génesis 25:23; Deuteronomio 7:13; Salmo 127:3. (Véase VIENTRE.)

Por haber creado la matriz, Dios puede ver exactamente lo que se va formando dentro de ella. Asimismo, puede leer los rasgos hereditarios que se están desarrollando en la criatura no nacida y determinar, si es su voluntad, lo que quiere hacer con esa persona. (Jer 1:5; Lu 1:15; compárese con Ro 9:10-13.)

Jehová le mandó a Israel: "Santifícame todo primogénito varón que abre cada matriz entre los hijos de Israel, entre hombres y bestias. Es mío". (Éx 13:2.) En los nacimientos humanos, esta ley aplicaba al primogénito varón del <i>padre.</i> (Véase PRIMOGÉNITO.)

Jesús mostró que no había por qué colocar a María, su madre, por encima de otras siervas de Dios. En una ocasión, cuando estaba enseñando, una mujer gritó: "¡Feliz es la matriz que te llevó y los pechos que mamaste!". A lo que Jesús respondió: "No; más bien: ¡Felices son los que oyen la palabra de Dios y la guardan!". (Lu 11:27, 28.) Más tarde, cuando le llevaron al madero de tormento, dio una profecía con respecto a la futura destrucción de Jerusalén, en la que dijo a las mujeres que lloraban por él que llegarían días en los que las personas exclamarían: "¡Felices son las estériles, y las matrices que no dieron a luz!". (Lu 23:27-29.) Estas palabras tuvieron su cumplimiento en el año 70 E.C., cuando más de un millón de judíos, entre los que se encontraban niños pequeños, murieron atrozmente y miles fueron vendidos como esclavos.

Cuando Nicodemo, un gobernante judío que era miembro de los fariseos, oyó la declaración de Jesús: "A menos que uno nazca de nuevo, no puede ver el reino de Dios", preguntó: "¿Cómo [...]? No puede entrar en la matriz de su madre por segunda vez y nacer, ¿verdad?". Jesús pasó a explicarle que este nuevo nacimiento no es de una matriz humana, sino "del agua y del espíritu". (Jn 3:1-8.)

<b>Uso figurado.</b> La palabra "matriz" se utiliza en algunas ocasiones con referencia a la fuente de algo. Al referirse a las obras creativas relativas a la Tierra, Jehová habla del mar que irrumpe "de la matriz". (Job 38:8.) Por otra parte, Jehová le dice al Señor de David que en el día de su fuerza militar tendrá voluntarios que se ofrecerán de buena gana "como gotas de rocío" desde "la matriz del alba" (desde donde viene el rocío matutino). (Sl 110:1-3.)





<new>MATTÁN



Antepasado (quizás el abuelo) de José, el padre adoptivo de Jesucristo. (Mt 1:15, 16.)





<new>MATUSALÉN

(posiblemente: Hombre del Proyectil).

Hijo del fiel profeta Enoc, padre de Lamec y abuelo de Noé. (Gé 5:21-29; 1Cr 1:1-4; Jud 14, 15.) Descendió de Adán por la línea de Set y perteneció a la octava generación humana. (Lu 3:37, 38.) Disfrutó de una vida de novecientos sesenta y nueve años, la más larga del registro bíblico, y por este motivo ha llegado a ser proverbial. Murió en 2370 a. E.C., el año en el que empezó el Diluvio. Pero las Escrituras dicen que Matusalén "murió", no que pereció en el Diluvio como resultado de la ejecución divina. (Gé 5:27; véase DURACIÓN DE LA VIDA.)





<new>MAYORDOMO

Encargado de una casa o de cierta propiedad perteneciente a otra persona. La palabra hebrea <i>so·kjén</i> se traduce "mayordomo" (Isa 22:15); el término <i>mo·schél,</i> que significa "administrador", se refiere asimismo a un mayordomo. (Gé 24:2, nota.) El vocablo griego <i>oi·ko·nó·mos</i> (mayordomo) también puede traducirse "encargado de la casa". (Lu 12:42, nota.)

El puesto de mayordomo podía ocuparlo un hombre libre o un esclavo de confianza. Parece que el 'mayordomo injusto' a quien Jesús se refirió en una de sus ilustraciones era un hombre libre. (Lu 16:1, 2, 4.) Los reyes y muchas otras personas prósperas o distinguidas tenían un mayordomo, pero el grado de autoridad que les concedían podía variar. La palabra griega <i>e·pí·tro·pos,</i> "encargado", tiene un significado afín, ya que un mayordomo solía tener superintendencia sobre la casa, así como sobre los demás siervos y la propiedad, e incluso a veces sobre asuntos comerciales. (Gál 4:1-3; Lu 16:1-3.)

Abrahán puso a un siervo fiel, Eliezer de Damasco, al cargo de sus muchos bienes, que consistían en abundantes rebaños y numerosos esclavos, si bien no poseía ningún terreno, a excepción de un campo para una sepultura. (Gé 13:2; 14:14; 15:2; 23:17-20; Hch 7:4, 5.) José llegó a administrar la casa de Potifar mientras era un esclavo en Egipto. (Gé 39:1-4, 8, 9.) Con el tiempo, él también tuvo un mayordomo. (Gé 44:4.) El rey Elah de Israel tenía un encargado de su casa en Tirzá. Esta también parece haber sido la costumbre de los demás reyes de la antigüedad. (1Re 16:9.) Sebná era el mayordomo sobre la casa del rey en los días del rey Ezequías de Judá, pero debido a que se volvió infiel, le sustituyeron por Eliaquim el hijo de Hilquías. (Isa 22:15, 20, 21.)

En las Escrituras Griegas Cristianas se dice que Herodes Antipas tenía un administrador cuya esposa sirvió a Jesús de sus bienes. (Lu 8:3.) Jesús se refirió en cierta ilustración a un encargado de unos viñadores que les dio su salario al concluir el día. (Mt 20:8.)

Las responsabilidades y deberes administrativos de un mayordomo representan de manera idónea el ministerio que Jehová Dios confía al cristiano. Jesús llama "esclavo fiel y discreto" a su cuerpo de ungidos fieles sobre la Tierra, pero en su función de esclavo, también sirven de mayordomo para él, habiéndoseles encomendado en estos últimos días "todos sus bienes", lo que abarca la predicación de "estas buenas nuevas del reino" por toda la Tierra, la enseñanza a los que deseen escuchar y ser el medio del que Dios se sirve para añadir a su congregación la "gran muchedumbre" internacional que sobrevivirá a la gran tribulación. (Mt 24:14, 45; Lu 12:42-44; Rev 7:9-14.) Los superintendentes de la congregación cristiana son "mayordomos", y se requiere estrictamente que sean fieles. (Tit 1:7; 1Co 4:1, 2.) En su calidad de apóstol, y en especial de apóstol a los gentiles, a Pablo se le había confiado una mayordomía especial. (1Co 9:17; Ef 3:1, 2.) Pedro hace notar a todos los cristianos, sean superintendentes o no, que son mayordomos de la bondad inmerecida de Dios expresada de diversas maneras, y muestra que en la organización de Dios cada uno tiene su esfera o lugar donde desempeñar una mayordomía fiel. (1Pe 4:10.)





<new>ME-JARQÓN

(Aguas del Jarqón).

Algunos eruditos creen que el Me-jarqón, que estaba situado en el territorio de Dan (Jos 19:40, 41, 46), corresponde al Nahr el-`Auja (Nahal Yarqon), que se adentra en el mar Mediterráneo a unos 6 Km. al NNE. de Jope. Su cabecera, que figura entre los manantiales más grandes de Palestina, brota a unos 20 Km. de distancia de la costa, cerca del lugar donde se cree que estuvo Afeq (núm. 3).

Otra opinión es que el texto hebreo original, al igual que la <i>Septuaginta</i> griega, puede que haya leído 'y en el oeste (o, en el mar) Jarqón'. Se ha propuesto como su posible ubicación Tell Qasileh (Tel Qasila), situada dentro de lo que ahora es Tel Aviv-Yafo (Jope).





<new>MEAH

Véase TORRE.





<new>MEARAH

(Cueva).

Ciudad o distrito sidonio que quedó por conquistar una vez que terminó la campaña militar de Israel al mando de Josué. (Jos 13:2, 4.) Se han propuesto tentativamente dos diferentes lugares: la aldea de Mghairiye, situada a unos 10 Km. al NE. de Sidón, y Mughar Jezzin (que significa en árabe "Cuevas de Jezzin"), un distrito salpicado de grutas localizado en lo alto de la cordillera del Líbano y al E. de Sidón.





<new>MEBUNAI



Hombre poderoso de David, husatita. (2Sa 23:27.) Al parecer se trata de la misma persona a la que se llama Sibecai en 2 Samuel 21:18 y en 1 Crónicas 11:29; 20:4; 27:11.





<new>MECONÁ

(de una raíz que significa: "establecer firmemente").

Población del S. de Judá al parecer cercana a Ziqlag y suficientemente grande como para tener "hijas", es decir, pueblos dependientes. (Ne 11:25, 28.) No es posible identificarla con exactitud; la mayor parte de los emplazamientos que se han propuesto se basan en correcciones del texto.





<new>MEDAD



Uno de los 70 ancianos elegidos para ayudar a Moisés durante el viaje de Israel por el desierto. Aunque Medad y Eldad no fueron a la tienda de reunión con los demás, "se contaban entre los anotados". Por lo tanto, cuando Jehová quitó parte del espíritu que estaba sobre Moisés y lo colocó sobre cada uno de los 70 ancianos, Medad y Eldad también lo recibieron y empezaron a portarse como profetas en el campamento. (Nú 11:16, 17, 24-26.) Aunque Josué quería que se les detuviese, Moisés le dijo: "¿Sientes celos por mí? No, ¡quisiera yo que todo el pueblo de Jehová fueran profetas, porque Jehová pondría su espíritu sobre ellos!". (Nú 11:27-29.)





<new>MEDÁN



Uno de los seis hijos que tuvo Abrahán con su concubina Queturá. (Gé 25:1, 2; 1Cr 1:32.) No ha sido posible identificar la tribu árabe que descendió de Medán y se desconoce el lugar donde se asentó. Sin embargo, puede que "Medán" corresponda con "Badán", un lugar al S. de Temá conquistado por el rey asirio Tiglat-piléser III en el siglo VIII a. E.C., ya que en árabe las letras "m" y "b" se intercambian con frecuencia.





<new>MEDEBÁ



Este lugar corresponde con la moderna Madaba, un pueblo situado sobre una colina baja de suave vertiente que está a unos 20 Km. al E. del extremo septentrional del mar Muerto. El antiguo "camino del rey" enlazaba esta población con otras ciudades que se hallaban al E. del Jordán. (Compárese con Nú 20:17.) Madaba se encuentra en una llanura o meseta fértil, aunque sin árboles. En la llanura, la "meseta de Medebá", pastan rebaños de ovejas y cabras. (Jos 13:9, 16.)

Después que los israelitas derrotaron al rey amorreo Sehón, Medebá quedó en el territorio que se le dio a la tribu de Rubén. (Jos 13:8, 9, 15, 16.) Parece que anteriormente los amorreos habían arrebatado Medebá a los moabitas. (Nú 21:25-30.) Varios siglos después, en una lucha contra los ammonitas, el ejército del rey David al mando de Joab derrotó a las fuerzas mercenarias arameas (sirias) que estaban acampadas delante de Medebá. (1Cr 19:6-16.)

Según la Piedra Moabita (línea 8), Omrí (c. 951-941 a. E.C.), el rey de Israel, tomó posesión de la "tierra de Mádaba (Medebá)". La línea 30 de la misma piedra indica que el rey Mesá de Moab reconstruyó Medebá y otras poblaciones de la misma zona. No obstante, puede que los israelitas lograran de nuevo apoderarse de Medebá cuando Jeroboán II (c. 844-804 a. E.C.) "restauró el límite de Israel, desde el punto de entrada de Hamat hasta el mismo mar del Arabá". (2Re 14:25.) Sin embargo, esta situación no debió durar mucho tiempo, ya que la declaración de Isaías (c. 778-d. 732) contra Moab muestra que en aquel entonces Medebá estaba bajo el control moabita, y se predijo que 'aullaría' por la pérdida de la ciudad. (Isa 15:1, 2.)





<new>MEDIA

Véase MEDOS, MEDIA.





<new>MEDIADOR

Alguien que se interpone entre dos o más partes en desacuerdo a fin de reconciliarlas; intercesor; agente intermediario o medianero. En las Escrituras el término se aplica a Moisés y a Jesucristo, mediadores del pacto de la Ley y del nuevo pacto, respectivamente. (Gál 3:19; 1Ti 2:5.)

<b>Sangre para dar validez a los pactos.</b> El escritor inspirado de la carta a los Hebreos considera dos pactos principales, el pacto de la Ley y el nuevo pacto, y se refiere a Cristo como el mediador de este último. (Heb 9:15.) Sus palabras de Hebreos 9:16 han sido objeto de controversia entre los eruditos bíblicos. Por ello el texto se ha traducido de diferentes maneras: "Pues donde hay testamento se requiere que conste la muerte del testador" (<i>BJ</i>). "Para que un testamento surta efecto es preciso comprobar que ha muerto quien lo otorgó" (<i>BI</i>)<i>.</i> "Porque donde hay un pacto, necesario es que sea causada la muerte del que lo hizo" (<i>BAS,</i> 1973, nota). "Porque donde hay un pacto, es necesario que se suministre la muerte del humano que hace el pacto" (<i>NM</i>)<i>.</i> "Porque donde [hay] pacto, [es] necesario que intervenga la muerte de la [víctima mediadora] que lo ratifica" (<i>ENP</i>)<i>.</i> "Porque donde (hay) pacto, muerte (hay) necesidad de ser reportada de lo pactado" (<i>NTI</i>)<i>.</i> "Para que un pacto entre en vigor, tiene que comprobarse primero la muerte de la persona que lo hizo" (<i>VP,</i> nota).

El texto griego dice al pie de la letra: "Donde pues pacto, muerte necesidad de ser traída del que ha pactado para sí". (Heb 9:16, <i>Int.</i>) "Porque donde un pacto (es), una muerte (es) necesaria que sea introducida del que concierta el pacto." (<i>Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento,</i> de W. E. Vine, 1987, vol. 4, pág. 149.)

La traducción de <i>di·a·the·ke</i> por "pacto" expresa con exactitud el significado del término original. La traducción "testamento", que utilizan muchas versiones, no es consecuente con el uso del término en la <i>Septuaginta</i> griega y en muchos lugares de las Escrituras Griegas Cristianas. (Lu 1:72; Hch 3:25; 7:8; Ro 9:4; 11:27; Heb 8:6-10; 12:24.) La palabra "testamento" tampoco concuerda con el contexto, pues Pablo considera el <i>pacto de la Ley</i> y el <i>nuevo pacto,</i> ninguno de los cuales eran "testamentos".

En Hebreos 9:16 el apóstol Pablo explica que los pactos entre Dios y el hombre (no entre seres humanos) exigen sacrificios. Debe notarse, además, que, en particular en el caso de los hebreos, el acercamiento a Dios y los pactos con Él normalmente se basaban en sacrificios, y a las víctimas a veces se las cortaba en pedazos con motivo de la validación de un pacto. Es obvio que el pacto de la Ley y el nuevo pacto necesitaron del derramamiento de sangre para su validación ante Dios. De otro modo Él no hubiera reconocido su validez ni hubiera mantenido con los implicados una relación basada en pacto. (Heb 9:17.) Para dar validez al pacto de la Ley, se utilizaron víctimas animales -toros y cabras- que tomaron el lugar de Moisés, el mediador. (Heb 9:19.) Para validar el nuevo pacto, se sacrificó la vida humana de Jesucristo. (Lu 22:20; véase apéndice de <i>NM,</i> págs. 1584, 1585.)

<b>El mediador del pacto de la Ley.</b> Moisés era el mediador del pacto de la Ley entre Jehová Dios y la nación de Israel. Jehová habló con él "boca a boca" (Nú 12:8), aunque en realidad fue el ángel de Jehová quien habló en representación de Dios. (Hch 7:38; Gál 3:19; Heb 2:2.) Moisés fue para Israel un vocero intermediario de Jehová. (Éx 19:3, 7, 9; 24:9-18.) En su calidad de mediador, tenía "confiada a él toda [la] casa" de Jehová. (Nú 12:7.) Al mediar el pacto de la Ley, ayudó a la nación de Israel a guardar el pacto y recibir sus beneficios.

<i><b>Validación del pacto de la Ley.</b></i> El apóstol Pablo dice: "Ahora bien, no hay mediador cuando se trata de una sola persona, mas Dios es uno solo". (Gál 3:20.) En el pacto de la Ley, Dios era uno de los pactantes y la nación de Israel el otro. Debido a su condición pecaminosa, los israelitas no podían pactar por sí solos con Dios, sino que necesitaban un mediador. Esta carencia se manifestó en su petición a Moisés: "Habla tú con nosotros, y escuchemos nosotros; pero no hable Dios con nosotros, por temor de que muramos". (Éx 20:19; Heb 12:18-20.) Por consiguiente, como expresión de su misericordia, Jehová designó a Moisés mediador del pacto de la Ley y dispuso que se sacrificasen animales con el fin de dar validez al pacto. Por supuesto, Moisés también era imperfecto y pecador, pero tenía el reconocimiento de Dios, como lo había tenido Abrahán tiempo atrás. (Heb 11:23-28; véase DECLARAR JUSTO [Cómo se 'cuenta' como justo a alguien].) Con motivo de la inauguración del pacto, Moisés supervisó el sacrificio de los animales. Acto seguido, roció la sangre sobre el rollo o el "libro del pacto", leyó el libro al pueblo, expuso los términos recogidos en el pacto y el pueblo accedió a obedecer. Posteriormente, Moisés roció al pueblo (lógicamente a los ancianos que lo representaban) con la sangre, diciendo: "Aquí está la sangre del pacto que Jehová ha celebrado con ustedes tocante a todas estas palabras". (Éx 24:3-8; Heb 9:18-22.)

<i><b>Inauguración del sacerdocio.</b></i> Los sacerdotes designados de la casa de Aarón no podían empezar a ejercer sus funciones como sacerdotes por su cuenta. Tenían que tomar posesión de su puesto bajo la dirección del mediador de Dios, Moisés. Cuando esto tuvo lugar, del 1 al 7 de Nisán de 1512 a. E.C., Moisés ungió el tabernáculo, su mobiliario y utensilios, así como a Aarón, con un aceite de composición especial. Después de llenar las manos de Aarón y sus hijos con ofrendas, meció sus manos llenas ante Jehová a fin de consagrarlos o 'llenar sus manos de poder' para el sacerdocio. Luego los salpicó con el aceite de la unción y la sangre del altar. De modo que una función de Moisés como mediador fue dirigir la instalación y entrada en vigor del sacerdocio, uno de los aspectos del pacto de la Ley. (Le 8; Heb 7:11; véase INSTALACIÓN.)

Moisés también desempeñó un papel importante el 8 de Nisán de 1512 a. E.C. en relación con los primeros servicios del sacerdocio recién instalado, pues dirigió los actos y, junto con Aarón, bendijo al pueblo. (Le 9.) En la institución de todo lo relacionado con el pacto de la Ley, Moisés actuó en calidad oficial de mediador.

<i><b>Otros trabajos de mediador.</b></i> Por medio de Moisés se le dio a Israel un código de más de 600 leyes, que incluían también los estatutos sacerdotales. Moisés ejecutó muchos milagros a favor del pueblo por el poder de Dios. Además, intercedió por ellos, suplicando a Jehová que los librase por causa de Su nombre. (Éx 32:7-14; Nú 14:11-20; 16:20-22; 21:7; Dt 9:18-20, 25-29; 10:8-11.) El interés principal de Moisés era el nombre de Jehová y el pueblo, lo que incluso estaba por encima de la preocupación por su propio bienestar. (Éx 32:30-33; Nú 11:26-29; 12:9-13.)

<b>Semejanzas entre dos mediaciones.</b> Con respecto a los que son introducidos en el <i>nuevo</i> pacto, hallamos una situación similar a la del antiguo Israel. Los cristianos también son pecadores. Como la sangre de animales en realidad no puede quitar los pecados (Heb 10:4), es necesario un sacrificio mejor. Jesucristo es ese sacrificio mejor. (Heb 10:5-10.) El escritor de Hebreos lo explica de la siguiente manera. Después de mencionar los sacrificios ofrecidos bajo la Ley, dice: "¿Cuánto más la sangre del Cristo, [...] limpiará nuestra conciencia de obras muertas para que rindamos servicio sagrado al Dios vivo? Por eso él es mediador de un nuevo pacto, para que, habiendo ocurrido una muerte para la liberación de ellos por rescate de las transgresiones bajo el pacto anterior, los que han sido llamados reciban la promesa de la herencia eterna. Porque donde hay un pacto, es necesario que se suministre la muerte del humano que hace el pacto. Porque el pacto es válido sobre víctimas muertas, puesto que no está en vigor en ningún tiempo mientras vive el humano que ha hecho el pacto". (Heb 9:11-17.)

Pablo continúa señalando que el pacto anterior no se inauguró sin sangre. Cuando Moisés ofició en este pacto, se encargó de que se hiciesen los sacrificios y roció la sangre sobre el "libro del pacto". (Heb 9:18-28.) De igual manera, Jesucristo, el mediador de Dios para el nuevo pacto, compareció ante Jehová con el valor de su sangre después de su sacrificio. Otra semejanza es que del mismo modo que el pacto de la Ley se hizo con una nación, no con personas (Éx 24:7, 8), así el nuevo pacto se hizo con la "nación santa" de Dios, "el Israel de Dios". (1Pe 2:9; Gál 6:15, 16.)

<b>Beneficiarios de la mediación de Cristo.</b> El apóstol Pablo dice que hay "un solo mediador entre Dios y los hombres, un hombre, Cristo Jesús, que se dio a sí mismo como rescate correspondiente por todos", tanto judíos como gentiles. (1Ti 2:5, 6.) Él sirve de mediador del nuevo pacto entre Dios y aquellos a quienes se introduce en este pacto: la congregación del Israel espiritual. (Heb 8:10-13; 12:24; Ef 5:25-27.) Cristo llegó a ser el Mediador para que los llamados "reciban la promesa de la herencia eterna" (Heb 9:15); presta ayuda, no a los ángeles, sino a la "descendencia de Abrahán". (Heb 2:16.) Ayuda a los que han de ser introducidos en el nuevo pacto a ser 'adoptados' en la casa de Jehová, compuesta por sus hijos espirituales, quienes finalmente estarán en el cielo como hermanos de Cristo y llegarán a formar parte con él de la descendencia de Abrahán. (Ro 8:15-17, 23-25; Gál 3:29.) Les ha transmitido el prometido espíritu santo, con el que se les sella y se les ha dado una prenda de lo que ha de venir, su herencia celestial. (2Co 5:5; Ef 1:13, 14.) En Revelación 7:4-8 se da a conocer que la cantidad total de los que al fin son sellados de manera permanente asciende a 144.000 personas.

<b>Inauguración del nuevo pacto.</b> Después de su muerte y resurrección, Jesús entró en el cielo para comparecer ante la persona de Dios con el fin de presentar su ofrenda, de la que se benefician primero los que han sido introducidos en el nuevo pacto. (Heb 9:24.) Luego intervino como Sumo Sacerdote y Mediador. En armonía con la pauta que se siguió en la inauguración del pacto de la Ley, Jesucristo presentó el valor de su sacrificio ante Jehová en el cielo (tal como Moisés roció la sangre sobre el libro de la Ley [pues Dios no estaba allí en persona]). En el día del Pentecostés de 33 E.C., Jesús derramó el espíritu santo de Dios sobre los primeros a los que se introdujo en el nuevo pacto, unas 120 personas. Más tarde, en aquel mismo día, unos 3.000 judíos y prosélitos fueron añadidos a la congregación. (Hch 1:15; 2:1-47; Heb 9:19.) Y tal como Moisés leyó la Ley al pueblo, así Jesucristo enuncia claramente las condiciones del nuevo pacto y sus leyes a los que tienen parte en él. (Éx 24:3-8; Heb 1:1, 2; Jn 13:34; 15:14; 1Jn 5:1-3.)

Como Mediador y Sumo Sacerdote, Jesucristo, siendo inmortal, siempre está vivo y puede abogar a favor de los miembros del Israel espiritual que se acercan a Dios por medio de él, de manera que puede mediar el nuevo pacto hasta que las personas que reciben su ayuda como mediador se salven completamente. (Heb 7:24, 25.) Puede dirigir los asuntos para que el nuevo pacto consiga todos sus objetivos. A los que tienen parte en el pacto finalmente se les instala en el sacerdocio celestial como sacerdotes con Cristo, su gran Sumo Sacerdote. (Rev 5:9, 10; 20:6.)

<b>Bendiciones para toda la humanidad.</b> Aunque el papel de mediador de Jesús únicamente va dirigido hacia los que están en el nuevo pacto, también es el Sumo Sacerdote de Dios y la Descendencia de Abrahán. Al cumplir con sus responsabilidades en estas dos últimas posiciones, bendecirá a otras personas de la humanidad, puesto que todas las naciones tienen que ser bendecidas por medio de la descendencia de Abrahán. Los que están en el nuevo pacto son bendecidos primero por Cristo, la Descendencia principal (Gál 3:16, 29), y se les introduce como miembros asociados de la descendencia. Constituidos reyes y sacerdotes en virtud del nuevo pacto que él media, participarán en administrar las bendiciones del sacrificio de Jesús y de su gobernación real a todas las naciones de la Tierra. Una vez realizado su propósito al introducir al "Israel de Dios" en esta posición, el papel mediador de Cristo resulta por tanto en beneficios y bendiciones para toda la humanidad. (Gál 6:16; Gé 22:17, 18.)

Además de los 144.000 "sellados", hay otros que también oran a Jehová Dios en el nombre de Cristo y ponen fe en el mérito de su sacrificio de rescate. Este sacrificio no es solo para aquellos por quienes Jesucristo media el nuevo pacto, sino también para toda la humanidad que expresa fe en Cristo. (1Jn 2:2.) Estas personas que no han sido introducidas en el nuevo pacto también reconocen que "no hay otro nombre debajo del cielo que se haya dado entre los hombres mediante el cual tengamos que ser salvos". (Hch 4:12.) También consideran a Jesucristo como su gran Sumo Sacerdote celestial, mediante quien pueden acercarse a Dios y mediante cuyos servicios pueden conseguir el perdón de sus pecados. (Heb 4:14-16.) Revelación 21:22-24 dice que 'las naciones andarán en la luz de la Nueva Jerusalén', ciudad que tiene a Jehová Dios como su luz y al Cordero Jesucristo como su lámpara.





<new>MÉDICO

Véase ENFERMEDADES Y SU TRATAMIENTO.





<new>MEDIDA

Véase PESOS Y MEDIDAS.





<new>MEDITACIÓN

Acción de aplicar con intensidad el pensamiento y la reflexión al conocimiento y consideración de una cosa, bien experiencias del pasado, asuntos del presente o posibles acontecimientos futuros.

A fin de meditar debidamente, es necesario estar libre de distracciones, estar a solas con los pensamientos. Por ejemplo, al caer la tarde, Isaac salió a pasear solo con el fin de meditar, posiblemente sobre su inminente matrimonio con Rebeca. (Gé 24:63.) Durante la soledad de las vigilias nocturnas, el salmista meditó sobre la grandeza de su magnífico Creador. (Sl 63:6.) La meditación del corazón debe dirigirse hacia cosas beneficiosas, como el esplendor y las obras de Jehová y las cosas que le agradan a Él (Sl 19:14; 49:3; 77:12; 143:5; Flp 4:8), no hacia los ardides de los inicuos. (Pr 24:1, 2.)

La meditación provechosa evita las respuestas necias. Supone pensar seriamente en los asuntos de importancia para dar respuestas desde el corazón que no haya que lamentar más tarde. (Pr 15:28.)

Cuando a Josué se le puso al frente de la nación de Israel, se le mandó que hiciese una copia de la ley de Jehová, y se le dijo (como leen muchas traducciones de la Biblia) que meditara en ella día y noche. (Jos 1:8; <i>BJ, CI, DK, Val.</i>) El término hebreo para "meditar" en este texto es <i>ha·gháh</i>. Significa básicamente "emitir sonidos inarticulados", y se traduce 'aullar', 'gruñir', 'chirriar' y 'hablar entre dientes'. (Isa 16:7; 31:4; 38:14; 59:3.) <i>Ha·gháh</i> también significa 'proferir en voz baja' y 'meditar'. (Sl 35:28; Pr 15:28.) Por ello la <i>Traducción del Nuevo Mundo</i> traduce el término hebreo <i>ha·gháh</i> de Josué 1:8 'leer en voz baja'. (Véase también Sl 1:2.) La lectura en voz baja grabaría en la mente de manera más indeleble el objeto de la meditación. La obra <i>Gesenius's Hebrew and Chaldee Lexicon</i> (traducción al inglés de S. Tregelles, 1901, pág. 215) dice sobre <i>ha·gháh:</i> "Estrictamente, hablar con uno mismo, susurrando en voz baja, como suelen hacer los que meditan". (Compárese con Sl 35:28; 37:30; 71:24; Isa 8:19; 33:18.)

El apóstol Pablo le dijo a Timoteo que debería reflexionar o meditar en su conducta, ministerio y enseñanza. Como superintendente, debería asegurarse de que enseñaba la doctrina sana y de que su modo de vivir era ejemplar. (1Ti 4:15.)

<b>Meditación incorrecta.</b> Después que el capitán del templo detuvo a los apóstoles Pedro y Juan, y los gobernantes judíos los amenazaron y les ordenaron que no hablasen más sobre la base del nombre de Jesús, los apóstoles regresaron a donde se hallaban los otros discípulos. Allí oraron a Dios, aludiendo a las palabras proféticas de David: "'¿Por qué se pusieron tumultuosas las naciones, y los pueblos meditaron cosas vacías?' [...] De veras, pues, tanto Herodes como Poncio Pilato con hombres de naciones y con pueblos de Israel realmente fueron reunidos en esta ciudad contra tu santo siervo Jesús, a quien tú ungiste, a fin de hacer cuantas cosas tu mano y consejo habían predeterminado que sucedieran". (Hch 4:1-3, 18, 21, 23-28.)

El contexto muestra que las "cosas vacías" de las que se habla en este pasaje no son las que buscan las personas habitualmente en la vida, sino aquellas desprovistas de toda bondad, como pensamientos, habla y acciones en contra de Jehová y de sus siervos, empeños completamente vanos. (Hch 4:25.)

El rey David dijo de los que le odiaban e intentaban matarle: "Siguen hablando engaños entre dientes [una forma de <i>ha·gháh</i>] todo el día". (Sl 38:12.) Estas meditaciones no eran simples pensamientos pasajeros. Estaban profundamente arraigadas en el corazón y orientadas hacia iniciativas inicuas. El escritor de Proverbios dice en cuanto a tales hombres: "Despojo violento es lo que su <i>corazón</i> sigue meditando, y gravoso afán es lo que sus propios labios siguen hablando". (Pr 24:2.)

Jesús dijo a aquellos que le odiaban: "¿Por qué razonan estas cosas en sus corazones?". (Mr 2:8.) De todos los que "suprimen la verdad de un modo injusto", el apóstol Pablo dice: "Se hicieron casquivanos en sus razonamientos, y se les oscureció su fatuo corazón". (Ro 1:18, 21.)





<new>MEDOS, MEDIA

Los medos eran una raza aria, por lo tanto, jafética, y debían descender de Madai, el hijo de Jafet. (Gé 10:2.) Estaban relacionados con los persas en raza, lengua y religión.

Los medos no aparecen en la historia bíblica como pueblo hasta el siglo VIII a. E.C., mientras que la primera mención extrabíblica que se hace de ellos se remonta al tiempo del rey asirio Salmanasar III, contemporáneo del rey Jehú (c. 904-877 a. E.C.). Los hallazgos arqueológicos y otros factores indican que estuvieron presentes en la meseta iraní desde aproximadamente mediados del II milenio a. E.C.

<b>Geografía.</b> Aunque sus límites fluctuaron, la antigua región de Media estaba situada básicamente al O. y al S. del mar Caspio, separada de la costa de ese mar por la cadena montañosa de Elburz. Al parecer, por el NO. sobrepasaba el lago Urmia hasta el valle del río Araxes, mientras que por su límite occidental los montes Zagros servían de barrera entre Media, la tierra de Asiria y las tierras bajas del Tigris; al E. se extendía una gran región desértica y al S., el país de Elam.

Por lo tanto, la tierra de los medos era principalmente una meseta montañosa con una altura promedio entre los 900 y los 1.500 m. sobre el nivel del mar. Una parte considerable es una estepa árida, donde por lo general se producen escasas precipitaciones, aunque hay varias llanuras muy productivas. La mayoría de los ríos fluyen al gran desierto central, donde sus aguas se disipan en marismas y ciénagas que se secan durante los cálidos veranos y forman depósitos de sal. Las barreras naturales facilitaron su defensa. La cordillera occidental es la más elevada, con varias cumbres por encima de los 4.270 m. El pico más alto, el monte Damavand (5.771 m.), se encuentra en la cordillera Elburz, cerca del mar Caspio.

<b>Ocupaciones principales.</b> En tiempos antiguos, como en la actualidad, la mayor parte de la gente debía ser nómada o debía vivir en pequeños poblados, y la ganadería era la ocupación principal. Algunos textos cuneiformes que relatan las incursiones asirias en Media presentan este cuadro, y muestran que los magníficos caballos medos eran uno de los preciados trofeos que buscaban los invasores. También abundaban las manadas de asnos, mulas, vacas, ovejas y cabras en los buenos pastos de los valles altos. En los relieves asirios a veces se representaba a los medos con una especie de prendas de piel de oveja sobre sus túnicas y con botas altas atadas, indumentaria necesaria para el pastoreo en las mesetas, donde los inviernos eran muy fríos y solía nevar. Los hallazgos arqueológicos muestran que los medos tenían buenos metalarios que trabajaban el bronce y el oro.

<b>Historia.</b> Los medos apenas dejaron registros escritos; lo que se sabe de ellos procede del registro bíblico, de los textos asirios y también de los historiadores clásicos griegos. Parece ser que los medos estaban divididos en numerosos reinos subordinados bajo jefes tribales. Los relatos jactanciosos de los emperadores asirios Samsi-adad V, Tiglat-piléser III y Sargón II aluden a sus victorias sobre ciertos jefes de ciudades del lejano país de los medos. Después de la victoria asiria sobre el reino de Israel, en 740 a. E.C., se deportó a los israelitas a Asiria y a "las ciudades de los medos", algunas de las cuales eran en aquel entonces vasallas de Asiria. (2Re 17:6; 18:11.)

El emperador Esar-hadón, hijo de Senaquerib y por lo visto contemporáneo del rey Manasés de Judá (716-662 a. E.C.), llevó adelante los esfuerzos asirios por subyugar a "los rebeldes medos". En una de sus inscripciones, Esar-hadón habla de "un distrito en el límite del desierto de sal que está en la tierra de los lejanos medos, en el límite del monte Bikni, la montaña de lapislázuli, [...] jefes poderosos que no se sometieron a mi yugo -ellos mismos, junto con sus pueblos, sus caballos de montar, su ganado, sus ovejas, sus asnos y sus camellos (bactrianos)-, una gran cantidad de despojo, me los llevé a Asiria. [...] Mi tributo e impuesto real se lo impuse a ellos anualmente". (<i>Ancient Records of Assyria and Babylonia,</i> de D. D. Luckenbill, 1927, vol. 2, págs. 215, 216.)

Según el historiador griego Heródoto (<i>Historia,</i> I, 96), un gobernante llamado Deyoces unificó los reinos medos. Algunos historiadores modernos creen que Deyoces era el gobernante llamado Daiaukku en las inscripciones. Sargón II lo capturó y deportó a Hamat después de una incursión asiria en Media. Sin embargo, la mayoría de los eruditos entienden que los reyes de Media no se unieron bajo un solo gobernante hasta el tiempo de Ciaxares (nieto de Deyoces, según Heródoto [<i>Historia,</i> I, 102, 103]). Incluso entonces bien pudieron ser como los pequeños reinos de Canaán, que a veces lucharon bajo la dirección de un rey en particular aunque eran prácticamente independientes. (Compárese con Jos 11:1-5.)

A pesar de las incursiones asirias, los medos aumentaron su poderío y se convirtieron en el rival más peligroso de Asiria. Cuando Nabopolasar de Babilonia, el padre de Nabucodonosor, se rebeló contra Asiria, Ciaxares el medo unió sus fuerzas a las de los babilonios. Después que los medos capturaron Asur, en el año duodécimo de Nabopolasar (634 a. E.C.), Ciaxares (llamado en los registros babilonios <i>Ú-ma-kis-tar</i>) se encontró con Nabopolasar ante la ciudad capturada y "llegaron a una <i>entente cordiale".</i> (<i>Assyrian and Babylonian Chronicles,</i> de A. K. Grayson, 1975, pág. 93.) Beroso (conocido a través de Polihistor y Abideno, ambos citados por Eusebio) dice que el hijo de Nabopolasar, Nabucodonosor, se casó con la hija del rey medo, cuyo nombre era Amytis (o Amuhia, según Abideno). (Eusebio, <i>Chronicorum liber prior,</i> edición de A. Schoene, Berlín, 1875, col. 29, líneas 16-19, col. 37, líneas 5-7.) Sin embargo, los historiadores no están de acuerdo en si Amytis era hija de Ciaxares o de su hijo Astiages.

<i><b>Derrotan a Asiria junto con los babilonios.</b></i> Después de posteriores batallas contra los asirios, finalmente, en el año decimocuarto de Nabopolasar (632 a. E.C.), las fuerzas combinadas de los medos y los babilonios conquistaron Nínive. (Sof 2:13.) La resistencia asiria se trasladó a Harán (a unos 360 Km. al O.), pero aunque Asiria recibió apoyo de Egipto, el esfuerzo fue inútil y el Imperio asirio se dividió entre los medos y los babilonios. (Na 2:8-13; 3:18, 19.) Parece que los medos tomaron la parte N. del territorio y los babilonios, la parte S. y SO., que incluía Siria y Palestina. Más tarde, Ciaxares se adentró en Asia Menor hasta el río Halys, donde una guerra con Lidia hizo que se detuviera, y el río Halys se convirtió en el límite más occidental del Imperio medo. Este imperio entonces se extendía por la mayor parte de la meseta iraní, Asiria y la parte N. de Mesopotamia, Armenia y Capadocia.

<i><b>Pierden la hegemonía ante los persas.</b></i> En este tiempo los medos, que tenían su capital en Ecbátana (Esd 6:2), dominaban a sus parientes persas, que habían ocupado la zona al S. de Media. Los historiadores griegos Heródoto (<i>Historia,</i> I, 107, 108) y Jenofonte (<i>Ciropedia,</i> I, II, 1) relatan que el sucesor de Ciaxares, Astiages (llamado en los textos cuneiformes Ishtumegu), dio a su hija Mandane en matrimonio al rey persa Cambises, y como fruto de ese matrimonio nació Ciro (II). Cuando Ciro se convirtió en rey de la provincia persa de Anshan, aunó el contingente persa en un esfuerzo por deshacerse del yugo medo. La Crónica de Nabonido indica que "el ejército de Ishtumegu [Astiages] se rebeló" y "en grilletes" lo llevaron a Ciro, quien después sitió la capital meda. (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> edición de J. B. Pritchard, 1974, pág. 305.) A partir de ese momento, Media se unió a Persia para formar el Imperio medopersa. Por lo tanto, la visión que recibió el profeta Daniel asemejó la potencia binaria medopersa a un carnero de dos cuernos, el más alto de los cuales fue "el que subió después", lo que representaba la ascensión de los persas y su dominación del imperio durante el resto de su existencia. (Da 8:3, 20.)

Sin embargo, la historia indica que Ciro dio a los medos puestos de poder y autoridad, de modo que conservaron un grado considerable de importancia dentro del gobierno. En conformidad con este hecho, el profeta Daniel interpretó para el rey Belsasar la escritura misteriosa en la pared diciéndole que predecía la división del Imperio babilonio, el cual sería dado "a los medos y los persas", y en otras partes del libro de Daniel los medos también aparecen en primer lugar en la frase "la ley de los medos y los persas". (Da 5:28; 6:8, 12, 15.) Un siglo después, el libro de Ester (Est 1:3, 14, 18, 19) invierte el orden, con una excepción (Est 10:2), en la que se antepone los medos a los persas.

<i><b>Derrotan a Babilonia junto con los persas.</b></i> En el siglo VIII a. E.C., el profeta Isaías predijo que Jehová levantaría contra Babilonia a "los medos, que consideran la plata misma como nada, y que, respecto al oro, no se deleitan en él. Y sus arcos harán añicos hasta a los jóvenes". (Isa 13:17-19; 21:2.) Aquí el término "medos" puede muy bien incluir a los persas, uso semejante al que por lo general le daban los historiadores clásicos griegos para englobar en él tanto a los medos como a los persas. El que desdeñaran la plata y el oro probablemente indica que en el caso de Babilonia su motivo principal era la conquista más bien que el despojo, de manera que ningún soborno u oferta de tributo les compraría para que abandonasen su propósito. El arco era el arma principal tanto de los medos como de los persas. Los arcos solían ser de madera, aunque a veces eran de bronce o cobre. (Compárese con Sl 18:34.) Probablemente con arcos como estos se 'hizo añicos a los jóvenes de Babilonia' con una lluvia de flechas pulidas para penetrar profundamente. (Jer 51:11.)

Puede observarse que Jeremías (51:11, 28) hace referencia a los <i>"reyes</i> de Media" entre los que atacaron Babilonia. El uso del plural tal vez indique que incluso en el tiempo de Ciro aún existía un rey o reyes medos subordinados, una situación que de ningún modo era incompatible con la costumbre antigua. (Compárese también con Jer 25:25.) Por ejemplo, cuando un contingente aliado de medos, persas, elamitas y otras tribus vecinas capturó Babilonia, un medo llamado Darío fue "hecho rey sobre el reino de los caldeos", por lo visto nombrado por el rey Ciro el persa. (Da 5:31; 9:1; véase DARÍO núm. 1.)

<i><b>Alejandro Magno los conquista.</b></i> En los días del rey Asuero (probablemente Jerjes I) todavía se hacía referencia a la "fuerza militar de Persia <i>y Media".</i> El consejo privado del rey estaba formado por "siete príncipes de Persia y Media", y las leyes todavía se conocían como las "leyes de Persia y Media". (Est 1:3, 14, 19.) En 334 a. E.C. Alejandro Magno obtuvo las primeras victorias decisivas sobre las fuerzas persas y en 330 a. E.C. ocupó Media. Después de su muerte, la parte meridional de Media formó parte del Imperio seléucida, mientras que la parte septentrional constituyó un reino independiente. Aunque estuvo dominada por los partos y también por el Imperio seléucida, el geógrafo griego Estrabón indicó que en el siglo I E.C. aún existía una dinastía meda. (<i>Geografía,</i> 11, XIII, 1.) En el Pentecostés del año 33 E.C., estuvieron presentes en Jerusalén medos junto con partos, elamitas y personas de otras nacionalidades. Debido a que se dice que eran "judíos, varones reverentes, de toda nación", posiblemente eran descendientes de aquellos judíos exiliados a las ciudades medas después de la conquista asiria de Israel, o quizás algunos eran prosélitos de la fe judía. (Hch 2:1, 5, 9.)

Para el siglo III E.C., los medos se habían mezclado con los iranios, con lo que cesaron de existir como pueblo diferenciado.

<b>[Mapa en la página 354]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

<i>Mar Caspio</i>

MEDIA

<i>Río Araxes</i>

<i>Lago Urmia</i>

Montañas Elburz

Ecbátana

Montes Zagros

<i>Río Tigris</i>

Babilonia

<i>Río Éufrates</i>

ELAM

<i>Golfo Pérsico</i>

ASIRIA





<new>MÉDULA

Véase TUÉTANO, MÉDULA.





<new>MEFAAT



Ciudad asignada en un principio a la tribu de Rubén, pero concedida posteriormente a los levitas de la familia de Merarí. (Jos 13:15, 18; 21:34, 36, 37; 1Cr 6:77-79.) Unos ocho siglos más tarde, en tiempos de Jeremías, la ciudad se hallaba bajo dominio moabita. (Jer 48:21, 24.) Hay quien la ha identificado con Tell Jawa, a unos 11 Km. al S. de `Amman (Rabá). El nombre tal vez se haya perpetuado en la cercana Khirbet Nefa`a (o Qureiyat Nafi`).





<new>MEFIBÓSET



<b>1.</b> Uno de los dos hijos que el rey Saúl tuvo con Rizpá, la hija de Ayá. (2Sa 21:8.) Era uno de los siete descendientes de Saúl que David dio a los gabaonitas para expiar el intento de Saúl de aniquilarlos. Después de dar muerte a Mefibóset y a los otros seis miembros de la casa de Saúl, los gabaonitas los dejaron "en la montaña delante de Jehová [...] en los primeros días de la siega, al comienzo de la siega de la cebada". (Compárese con Nú 25:4.) Sin embargo, Rizpá impidió que las aves y las fieras se acercaran a los cadáveres, y posteriormente David ordenó que enterrasen sus huesos con los de Saúl y Jonatán en la sepultura de Quis. (2Sa 21:1-14.)

<b>2.</b> Hijo de Jonatán y nieto del rey Saúl. Cuando llegó de Jezreel el informe que anunciaba las muertes de Saúl y Jonatán, la nodriza de Mefibóset, presa del pánico, huyó con él, que para entonces tenía cinco años. En la huida, el niño "cayó y quedó cojo" de los dos pies. (2Sa 4:4.) Después de este suceso, Mefibóset vivió durante algunos años en Lo-debar, en la casa de Makir, el hijo de Amiel. David supo de esto gracias a Zibá, un antiguo siervo de la casa de Saúl. Como sin duda tenía presente su pacto con Jonatán (1Sa 20:12-17, 42), David deseaba mostrar bondad a todo el que 'quedase de la casa de Saúl'. Se condujo a Mefibóset delante de David, y cuando el rey le explicó que su deseo era mostrarle bondad, devolverle "todo el campo de Saúl" y permitirle 'comer pan a su mesa constantemente', Mefibóset respondió humildemente: "¿Qué es tu siervo, para que hayas vuelto tu rostro a un perro muerto como soy?". No obstante, en armonía con el deseo de David, Zibá y todos los que moraban en su casa (tenía 15 hijos y 20 siervos) se hicieron siervos de Mefibóset, quien también recibió todo lo que le había pertenecido a Saúl. Mefibóset fijó su residencia en Jerusalén y comía de continuo a la mesa del rey. (2Sa 9.)

Cuando David huyó de Jerusalén debido a la conspiración de Absalón, Zibá fue a su encuentro y le suministró provisiones. Como respuesta a las preguntas de David en cuanto al paradero de Mefibóset, Zibá dijo: "Allá está morando en Jerusalén; porque dijo: 'Hoy la casa de Israel me devolverá el regir real de mi padre'". Ante esto, el rey le dijo a Zibá: "¡Mira! Tuyo es todo lo que pertenece a Mefibóset". (2Sa 16:1-4.) Mefibóset fue al encuentro de David cuando el rey regresó a Jerusalén, y el relato dice que "no había atendido a sus pies ni había atendido a su bigote ni había lavado sus prendas de vestir desde el día en que el rey se fue hasta el día en que vino en paz". Cuando David le preguntó por qué no había ido con él, Mefibóset le contestó que su siervo le había engañado, y añadió: "De modo que él calumnió a tu siervo ante mi señor el rey. Pero mi señor el rey es como un ángel del Dios verdadero" (es decir, que vería las cosas tal como son). David debió reconocer la inocencia de Mefibóset, ya que alteró su anterior decreto diciendo: "Tú y Zibá deben compartir el campo". Ante esto, Mefibóset respondió: "Que tome aun todo, ya que mi señor el rey ha venido en paz a su casa". (2Sa 19:24-30; compárese con Pr 18:17; 25:8-10.)

Cuando los gabaonitas pretendían dar muerte a los descendientes de Saúl para expiar el malvado intento del rey contra ellos, David sintió compasión de Mefibóset debido al juramento que había hecho con Jonatán en el nombre de Jehová, y le perdonó. (2Sa 21:7, 8.) Las Escrituras no proporcionan más información en cuanto a Mefibóset, aunque la familia de Saúl existiría por una generación más por medio de Micá, el hijo de Mefibóset. (2Sa 9:12; 1Cr 9:39-44.) Es probable que Mefibóset tuviese también otro nombre: Merib-baal, como parece indicar 1 Crónicas 8:34 y 9:40.





<new>MEGUIDÓ



Una de las ciudades más importantes de la Tierra Prometida, situada a unos 90 Km. al N. de Jerusalén y a unos 31 Km. al SE. de la moderna Haifa. Ocupaba un terreno de algo más de 4 Ha. sobre un montículo conocido en la actualidad como Tell el-Mutesellim (Tel Megiddo) y que se eleva casi 21 m. por encima del valle en el que se encuentra. (GRABADOS y MAPA, vol. 1, pág. 953.)

<b>Ubicación estratégica.</b> Situada en este lugar estratégico que domina la fértil sección occidental del valle de Jezreel (la llanura de Esdrelón, conocida también como "la llanura-valle de Meguidó", 2Cr 35:22; Zac 12:11), controlaba fácilmente las importantes rutas comerciales y militares que allí se cruzaban. Tanto en la historia bíblica como extrabíblica se habla de las muchas batallas decisivas que se libraron cerca de Meguidó debido a su posición dominante. En las proximidades de este lugar, "junto a las aguas de Meguidó", el juez Barac derrotó a las poderosas fuerzas de Jabín mandadas por Sísara, unas fuerzas que contaban con 900 carros equipados con hoces de hierro. (Jue 4:7, 13-16; 5:19.) En Meguidó murió el rey Ocozías de Judá después de haber sido herido mortalmente cerca de Ibleam por órdenes de Jehú. (2Re 9:27.) En esta misma ubicación encontró la muerte el rey Josías de Judá cuando salió al paso del ejército egipcio del faraón Nekoh, que se dirigía al río Éufrates para ayudar a los asirios. (2Re 23:29, 30; 2Cr 35:22.)

Como muestran las excavaciones arqueológicas, en diversas ocasiones durante su larga historia Meguidó estuvo bien fortificada. En las excavaciones allí efectuadas se han encontrado ruinas que muestran que en un tiempo los muros tenían un grosor de 4 a 5 m., y que fueron ensanchados hasta sobrepasar los 7,5 m. de espesor. Algunas secciones aún medían más de 3 m. de altura cuando se desenterraron.

<b>Historia.</b> La primera vez que se menciona a Meguidó se da el nombre de su rey junto con los de los otros 30 reyes a los que derrotó Josué en la conquista inicial de la Tierra Prometida. (Jos 12:7, 8, 21, 24.) En el reparto de la tierra, Meguidó y sus pueblos dependientes se convirtieron en un enclave que pertenecía a la tribu de Manasés, pese a estar situado en el territorio de Isacar. (Jos 17:11; 1Cr 7:29.) Sin embargo, durante el período de los jueces, Manasés no logró expulsar a los cananeos de esta fortaleza. Todo lo que consiguió, después que el poderío de Israel aumentó, fue someter a los habitantes de esta ciudad a trabajos forzados. (Jue 1:27, 28.)

Durante el reinado de David, cuando las fronteras del reino se extendieron hasta sus límites máximos, se logró someter a todos los cananeos que se hallaban dentro de la Tierra Prometida, incluso los que se encontraban en Meguidó. Por tanto Salomón pudo incluir a Meguidó en el quinto de los distritos creados para abastecer de alimentos a la casa real un mes al año. (1Re 4:7, 8, 12.)

Salomón también fortificó Meguidó, y puede que fuese una de sus ciudades de carros en las que albergaba parte de sus 12.000 corceles. (1Re 9:15-19; 10:26.) En Meguidó los arqueólogos han encontrado restos extensos de lo que algunos eruditos, aunque no todos, creen que eran cuadras con capacidad para 450 caballos. Al principio se atribuyeron estas construcciones al tiempo de Salomón, pero muchos arqueólogos posteriores creen que son más recientes, posiblemente de los días de Acab.

La profecía de Zacarías (12:11) habla de un 'gran plañido' que ocurrió "en la llanura-valle de Meguidó", plañido que tal vez haga referencia al lamento por el rey Josías, quien murió allí en una batalla. (2Re 23:29, 30.) Hay una pequeña diferencia en la grafía hebrea de Meguidó en este texto de Zacarías. En vez de la grafía hebrea convencional <i>Meghid·dóh,</i> utiliza la forma prolongada <i>Meghid·dóhn,</i> similar a la que se halla en Revelación 16:16. (Véase HAR-MAGEDÓN.)

<b>[Fotografía en la página 358]</b>

Puerta de Meguidó. Al igual que las de Hazor y Guézer pertenece a la época de Salomón





<new>MEHETABEL

(probablemente: Dios Hace el Bien).

<b>1.</b> Hija de una mujer llamada Matred y esposa del rey edomita Hadar (Hadad). (Gé 36:31, 39; 1Cr 1:50.)

<b>2.</b> Antepasado (probablemente, el abuelo) de Semaya, a quien contrataron Tobías y Sanbalat para que infundiera temor a Nehemías y le indujese a pecar. (Ne 6:10-14.)





<new>MEHIDÁ



Antepasado de una familia de netineos cuyos "hijos", o descendientes, regresaron a Judá del destierro babilonio con Zorobabel en 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 43, 52; Ne 7:54.)





<new>MEHIR

(posiblemente: Precio).

Hombre de la tribu de Judá que era hijo de Kelub (Caleb) y "padre de Estón". (1Cr 4:1, 11.)





<new>MEHOLATITA

(De [Perteneciente a] Abel-meholá).

Sobrenombre que recibían Adriel (un yerno de Saúl) y su padre Barzilai. (1Sa 18:19; 2Sa 21:8.) Se refiere con toda probabilidad a que eran nativos de Abel-meholá. (Véase ABEL-MEHOLÁ.)





<new>MEHUJAEL

(Herido por Dios).

Bisnieto de Caín. Fue el padre de Metusael y abuelo de Lamec (no del descendiente de Set). (Gé 4:17, 18.)





<new>MEHUMÁN



Oficial de la corte del monarca persa Asuero (Jerjes I), que gobernaba en el tiempo de Mardoqueo y Ester. Se menciona a Mehumán en primer lugar entre los siete oficiales de la corte a los que Asuero ordenó que llevasen a la reina Vasti ante su presencia. (Est 1:10, 11.)





<new>MEJILLA

Cada una de las prominencias que hay en el rostro humano debajo de los ojos; en hebreo es <i>lejí,</i> y en griego, <i>si·a·gon.</i> La Biblia habla de golpear en la mejilla, no tanto en el sentido de infligir daño físico, sino de censura, reproche o insulto. Por ejemplo, a Micaya, el profeta de Jehová, le golpearon en la mejilla por haberle profetizado a Acab, el inicuo rey de Israel, un desenlace fatal. (1Re 22:24; 2Cr 18:23.) A Job le 'hirieron con oprobio en las mejillas' aquellos que no le tenían respeto y que se burlaban de él durante la prueba que le infligió Satanás. (Job 16:10.)

Los profetas Isaías y Miqueas profetizaron que los enemigos del Mesías le golpearían en la mejilla y le arrancarían el pelo de las mejillas, expresiones con las que se hace referencia al amargo oprobio al que se le sometería. (Isa 50:6; Miq 5:1.) Los judíos llevaron a cabo estas acciones cuando se estaba juzgando a Jesucristo ante el Sanedrín, y los soldados romanos hicieron lo mismo poco antes de matarlo en el madero de tormento. (Mt 26:67, 68; Jn 18:22, 23; 19:3.) Sin embargo, Jesús no pagó con la misma moneda ni perdió la calma, ni contestó con palabras amargas y airadas.

Jesús había aconsejado a sus discípulos: "Oyeron ustedes que se dijo: 'Ojo por ojo y diente por diente'. Sin embargo, yo les digo: No resistan al que es inicuo; antes bien, al que te dé una bofetada en la mejilla derecha, vuélvele también la otra". (Mt 5:38, 39.) Con estas palabras Jesús no propugnaba el pacifismo ni negaba el derecho a la defensa propia, sino que el cristiano no ha de devolver golpe por golpe con el fin de desquitarse o vengarse. Inculcaba así el principio de no replicar ni responder a una provocación con la misma moneda a fin de evitar las riñas. Una bofetada en la mejilla no tiene el propósito de herir físicamente, sino tan solo de insultar o provocar una pelea. Jesús no dijo que si alguien le da un puñetazo a un cristiano, este debe poner el otro lado de la cara. Lo que quiso decir es que si alguien intenta provocar a un cristiano abofeteándole o hiriéndole con palabras insultantes para que pelee o discuta, sería impropio desquitarse. Las declaraciones posteriores de los apóstoles a este respecto confirman esta idea. (Ro 12:17-21; 1Pe 3:9.)





<new>MEKERATITA



Apelativo de Héfer, uno de los guerreros de David, bien por ser descendiente de un hombre llamado Mekerá o por haber residido en un lugar que llevaba ese nombre. (1Cr 11:26, 36.) Algunos eruditos opinan que "mekeratita" puede ser una variante del término "maacatita", que aparece en 2 Samuel 23:34.





<new>MELATÍAS

(Jah Ha Provisto Escape).

Gabaonita que colaboró en la reparación de parte del muro de Jerusalén bajo la supervisión de Nehemías en el año 455 a. E.C. (Ne 3:7.)





<new>MELEÁ



Antepasado materno de Jesucristo que vivió poco después del tiempo de David. (Lu 3:31.)





<new>MÉLEC

(Rey).

Hijo de Miqueas y bisnieto de Jonatán, el hijo del rey Saúl de Israel. (1Cr 8:33-35; 9:39-41.)





<new>MELQUÍ

(del heb., significa: "Mi Rey").

Nombre de dos antepasados de Jesucristo por su línea materna.

<b>1.</b> "Hijo", o descendiente, de Adí, y padre, o antepasado, de Nerí. (Lu 3:27, 28.)

<b>2.</b> "Hijo", o descendiente, de Janaí, y padre, o antepasado, de Leví. (Lu 3:23, 24.)





<new>MELQUISEDEC

(Rey de Justicia).

Rey de la antigua Salem y "sacerdote del Dios Altísimo", Jehová. (Gé 14:18, 22.) Es el primer sacerdote mencionado en las Escrituras; fue sacerdote con anterioridad a 1933 a. E.C. Como era rey de Salem, que significa "Paz", el apóstol Pablo lo llama "Rey de Paz", y de acuerdo con el significado de su nombre, "Rey de Justicia". (Heb 7:1, 2.) Se cree que la antigua Salem fue el núcleo original de la Jerusalén posterior y que su nombre se incorporó al de esta última, a la que a veces se llama "Salem". (Sl 76:2.)

El patriarca Abrán (Abrahán) derrotó a Kedorlaomer y sus reyes confederados, y después llegó hasta la llanura baja de Savé o "la llanura baja del rey". Allí Melquisedec "sacó pan y vino" y bendijo a Abrahán, diciendo: "¡Bendito sea Abrán del Dios Altísimo, Productor de cielo y tierra; y bendito sea el Dios Altísimo, que ha entregado a tus opresores en tu mano!". Ante esto Abrahán dio al rey-sacerdote "el décimo de todo", es decir, de los "despojos principales" que había conseguido al vencer en la batalla a la coalición de reyes. (Gé 14:17-20; Heb 7:4.)

<b>Representación típica del sacerdocio de Cristo.</b> En una importante profecía mesiánica, el juramento de Jehová al "Señor" de David es: "¡Tú eres sacerdote hasta tiempo indefinido a la manera de Melquisedec!". (Sl 110:1, 4.) Este salmo inspirado hizo que los hebreos consideraran que el Mesías prometido sería aquel que ocupara simultáneamente los puestos de sacerdote y rey. En la carta a los Hebreos, el apóstol Pablo despejó cualquier duda relativa a la identidad del Mesías predicho al decir que Jesús había "llegado a ser sumo sacerdote a la manera de Melquisedec para siempre". (Heb 6:20; 5:10; véase PACTO.)

<i><b>Nombramiento directo.</b></i> Jehová debió nombrar sacerdote a Melquisedec. Cuando Pablo habló de la posición de Jesús como el gran Sumo Sacerdote, mostró que un hombre no consigue esta dignidad "por su propia cuenta, sino únicamente cuando es llamado por Dios, así como también lo fue Aarón". También explicó que "el Cristo no se glorificó a sí mismo mediante llegar a ser sumo sacerdote, sino que fue glorificado por aquel que habló respecto a él: 'Tú eres mi hijo; yo, hoy, yo he llegado a ser tu padre'", y después aplica las palabras proféticas del Salmo 110:4 a Jesucristo. (Heb 5:1, 4-6.)

<i><b>'Recibió diezmos de Leví.'</b></i> La posición sacerdotal de Melquisedec no estaba vinculada al sacerdocio de Israel, y, como muestran las Escrituras, fue superior al sacerdocio aarónico. Así lo indica la deferencia que Abrahán, el antepasado de toda la nación de Israel, que incluía a la tribu sacerdotal de Leví, tuvo con Melquisedec. Abrahán, el "amigo de Jehová", que se convertiría en "el padre de todos los que tienen fe" (Snt 2:23; Ro 4:11), dio una décima parte, o un "diezmo", a este sacerdote del Dios Altísimo. Pablo expone que los levitas tomaban diezmos de sus hermanos, quienes también procedían de "los lomos" de Abrahán. No obstante, señala que Melquisedec, "que no derivó de ellos su genealogía[,] tomó diezmos de Abrahán", y "mediante Abrahán hasta Leví, que recibe diezmos, ha pagado diezmos, porque este todavía estaba en los lomos de su antepasado cuando Melquisedec salió a su encuentro". Por consiguiente, aunque los sacerdotes levíticos recibieron diezmos del pueblo de Israel, mediante su antepasado Abrahán, también pagaron diezmos a Melquisedec. Además, la superioridad del sacerdocio de Melquisedec se muestra en el hecho de que bendijo a Abrahán, como dice Pablo: "Lo menor es bendecido por lo mayor". Estos son algunos de los factores que constituyen a Melquisedec en figura típica idónea del gran Sumo Sacerdote Jesucristo. (Heb 7:4-10.)

<i><b>Sin predecesores o sucesores.</b></i> Pablo indica claramente que era imposible alcanzar la perfección mediante el sacerdocio levítico, por lo que era necesaria la intervención de un sacerdote "a la manera de Melquisedec". Explica que Cristo procedía de una tribu no sacerdotal, Judá, pero, al citar la similitud entre Melquisedec y Jesús, muestra que este accedió al sacerdocio "no según la ley de un mandamiento que dependa de la carne, sino según el poder de una vida indestructible". A diferencia del nombramiento sacerdotal de Cristo, que fue refrendado por un juramento de Jehová, el de Aarón y sus hijos se realizó sin que mediara juramento alguno. Además, a diferencia de los sacerdotes levíticos, que morían y necesitaban sucesión, el resucitado Jesucristo, "por cuanto continúa vivo para siempre, tiene su sacerdocio sin sucesores", y por consiguiente "puede salvar completamente a los que están acercándose a Dios mediante él, porque siempre está vivo para abogar por ellos". (Heb 7:11-25.)

<i><b>¿Por qué podía decirse que Melquisedec no tuvo "principio de días ni fin de vida"?</b></i>

Pablo resaltó una característica notable de Melquisedec cuando dijo que 'estaba sin padre, sin madre, sin genealogía, sin tener principio de días ni fin de vida', pero que 'había sido hecho semejante al Hijo de Dios y permanecía sacerdote perpetuamente'. (Heb 7:3.) Melquisedec nació y murió como todos los humanos. No obstante, no se mencionan los nombres de su padre ni de su madre, no se hace referencia a sus antepasados ni a sus descendientes y las Escrituras tampoco registran información sobre el principio o el fin de su vida. Por lo tanto, Melquisedec fue una prefiguración adecuada de Jesucristo, cuyo sacerdocio no tiene fin. Así como Melquisedec no tuvo ningún predecesor ni hay constancia de que tuviera sucesores para su sacerdocio, de forma similar Cristo tampoco tuvo ningún sumo sacerdote que lo precediera, y la Biblia muestra que nadie le sucederá jamás. Además, aunque Jesucristo nació en la tribu de Judá y en la línea real de David, su ascendencia carnal no afectó su sacerdocio, ni tampoco influyó en que concurriesen en él los puestos de sacerdote y rey. Esto llegó como resultado del juramento que Jehová hizo.

Un punto de vista que se halla en los targumes de Jerusalén y de Jonatán y que ha conseguido gran aceptación tanto entre los judíos como entre otras personas, es que Melquisedec era Sem, el hijo de Noé. Sem vivió incluso tras la muerte de Sara, la esposa de Abrahán. Además, Noé le bendijo específicamente. (Gé 9:26, 27.) No obstante, no se ha confirmado esta identificación. Hay buenas razones para que las Escrituras no revelaran la nacionalidad, genealogía ni descendencia de Melquisedec, pues así pudo tipificar a Jesucristo, quien gracias al juramento de Jehová, "ha llegado a ser sumo sacerdote a la manera de Melquisedec para siempre". (Heb 6:20.)





<new>MEM

(&#1502;; final: ?).

Decimotercera letra del alfabeto hebreo. Es uno de los cinco caracteres hebreos que se escriben de manera diferente en caso de aparecer al final de una palabra. Con esta letra comienzan los ocho versículos del 97 al 104 del Salmo 119 en el texto hebreo; véase HEBREO, II.





<new>MEMUCÁN



Portavoz principal de los siete príncipes de Medo-Persia. Estaba al servicio real cuando la reina Vasti se negó a obedecer al rey Asuero. (Est 1:13-15.) Memucán afirmó que Vasti no solo había obrado mal contra el rey, sino contra los príncipes y contra el pueblo entero, y que, en consecuencia, había que destituirla a fin de que las esposas del imperio aprendiesen a obedecer a sus maridos. Tanto el rey como los demás príncipes coincidieron con Memucán, y a tal efecto se promulgó un decreto real entre las leyes inmutables de los medos y los persas. (Est 1:16-22.)

Estos "siete príncipes de Persia y Media" estaban "versados en la ley y en causas judiciales". Eran los consejeros más íntimos del rey, pues "estaban sentados como primeros en el reino". (Est 1:13, 14.) Se confirma la existencia de tal consejo de siete en la corte persa por lo que dice Esdras 7:14.





<new>MENÁ



Antepasado lejano de Jesucristo por línea materna que vivió poco después que David. (Lu 3:31.)





<new>MENAHEM

(Consolador).

Hijo de Gadí y rey de Israel durante diez años, aproximadamente desde 790 a. E.C. Cuando se enteró de que Salum había asesinado al rey Zacarías, fue de Tirzá a Samaria para dar muerte allí al asesino, tras lo cual asumió el poder. Debió ser durante la primera parte de su reinado cuando Menahem arrasó Tifsah "y a todo lo que había en ella, y a su territorio desde Tirzá afuera, porque ella no abrió". Al parecer la ciudad se resistió a abrirle la puerta (<i>LXX, Sy, Vg</i>)<i>.</i> El pueblo recibió un trato cruel: "A todas sus mujeres encintas las rajó". (2Re 15:10, 13-17.)

Menahem obró lo malo a los ojos de Jehová: fomentó la adoración de becerros y no abandonó los pecados de Jeroboán, el primer rey del reino de diez tribus. Durante su reinado, el rey asirio Pul (Tiglat-piléser III) invadió Israel y obligó a Menahem a pagarle "mil talentos de plata" (6.606.000 dólares [E.U.A.]). Menahem consiguió esta suma poniendo un impuesto de 50 siclos de plata sobre cada uno de los "hombres valientes y poderosos" de Israel. Como un talento de plata equivalía a unos 3.000 siclos, la cantidad total de plata se obtuvo de unas 60.000 personas. Menahem le dio la plata al rey asirio "para que sus manos resultaran estar con él para fortalecer el reino en su propia mano". Cuando Pul recibió esta cantidad, se retiró del país. (2Re 15:19, 20.)

En una inscripción de Tiglat-piléser III se menciona a "Menahem de Samaría" (<i>me-ni-hi-im-me alsa-me-ri-na-a-a</i>) junto al rey sirio Rezón (<i>ra-hi-a-nu</i>) y al rey Hiram (<i>hi-ru-um-mu</i>) de Tiro (distinto del rey Hiram del día de David) entre los gobernantes de quien el monarca asirio decía haber recibido tributo. (<i>La Sabiduría del Antiguo Oriente,</i> edición de J. B. Pritchard, 1966, pág. 228.) Menahem murió alrededor del año 781 a. E.C., y su hijo Peqahías le sucedió en el trono de Israel. (2Re 15:22.)





<new>MENDIGO, MENDICIDAD

La sociedad patriarcal, que según la Biblia existió antes y después del diluvio universal del tiempo de Noé, se anticipó a situaciones de aislamiento, penuria y dependencia de la caridad pública, e impidió que surgiera una clase depauperada. Parece ser que desde tiempos antiguos se practicó la hospitalidad con extraños y viajeros; tal hospitalidad se refleja al menos en los relatos bíblicos, con raras excepciones. (Gé 19:1-3; Éx 2:18-20; Jue 19:15-21.) El auge de las ciudades favoreció el debilitamiento de la sociedad patriarcal, y posiblemente fue este hecho, unido a la tendencia egoísta de aprovecharse indebidamente de la hospitalidad o la caridad, lo que llevó a que llegara a existir la mendicidad.

La mendicidad se remonta a tiempos muy antiguos en las tierras de Oriente, por lo que es más llamativo el hecho de que en las Escrituras Hebreas no haya indicios de que existiera ningún tipo de mendicidad o que esta constituyera un problema específico en la nación de Israel desde el momento de su formación hasta el exilio en Babilonia. Cuando los israelitas salían de Egipto y de la esclavitud en aquella tierra, "fueron pidiendo [una forma del verbo hebreo <i>scha·´ál</i>] a los egipcios objetos de plata y objetos de oro y mantos [...] y ellos despojaron a los egipcios". (Éx 12:35, 36.) Sin embargo, esta acción estaba en armonía con el mandato de Dios y con la profecía que se había pronunciado, y había de considerarse como una compensación justa por sus largos años de esclavitud, así como por las injusticias que habían aguantado a manos de los egipcios. (Éx 3:21, 22; compárese con Dt 15:12-15.) No obstante, esto no sentó precedente para la práctica de la mendicidad.

La ley mosaica estipulaba la protección obligatoria a los pobres, y su observancia no dejaba lugar a la mendicidad. (Le 19:9, 10; Dt 15:7-10; 24:19-21; véase DÁDIVAS DE MISERICORDIA.) Las Escrituras Hebreas transmiten la firme confianza en la providencia de Dios a favor de los que se adhieren a la justicia, como expresó David en su vejez: "No he visto a nadie justo dejado enteramente, ni a su prole buscando ["mendigando", <i>BJ;</i> una forma del heb. <i>biq·qésch</i>] pan", aunque a estos mismos justos se les destaca por su generosidad. (Sl 37:25, 26; véase el contraste con la experiencia de la Jerusalén apóstata en Lam 1:11; 4:4.) Por otra parte, Proverbios 20:4 dice que el perezoso "mendigará en el tiempo de la siega", y el Salmo 109:10 expresa que al castigar a los inicuos, se hacía que 'sin falta anduviesen errantes sus hijos; y que tuviesen que estar mendigando, y tuviesen que buscar alimento desde sus lugares desolados'. En estos dos últimos textos la expresión "mendigar" o "estar mendigando" traduce el término hebreo <i>scha·´ál,</i> que, aunque significa básicamente "pedir; solicitar" (Éx 3:22; 1Re 3:11), en estos dos casos parece referirse a la mendicidad.

Parece ser que durante el período transcurrido desde el regreso del exilio de los judíos (537 a. E.C.) hasta la aparición de Jesús, se desarrolló entre el pueblo judío el concepto de que las limosnas u obras de caridad suponían por sí mismas la adquisición de méritos para la salvación. Este hecho puede inferirse de la declaración que aparece en el libro apócrifo de Eclesiástico (3:33, <i>NC</i>) (que se escribió a comienzos del siglo II a. E.C.), donde dice que "la limosna expía los pecados". Este punto de vista contribuyó sin duda a fomentar la mendicidad. (Compárese con la denuncia que hizo Jesús sobre la divulgación pública de lo que se da, registrada en Mt 6:2.)

El dominio que ejercieron las potencias extranjeras sobre el pueblo judío no solo produjo opresión, sino que entorpeció considerablemente la aplicación de la ley mosaica referente a derechos ancestrales sobre la tierra y otros requisitos. Además, las filosofías religiosas falsas, que no inculcaban un amor genuino al prójimo, un amor basado en principios (Mt 23:23; Lu 10:29-31), contribuyeron en cierta medida a que la mendicidad se difundiera por Palestina, por lo que aparecen varias referencias en las Escrituras Griegas Cristianas a la existencia de mendigos en aquella tierra.

Entre los mendigos del tiempo de Jesús y de los apóstoles figuran ciegos, cojos y enfermos. La oftalmía (una enfermedad de los ojos que todavía es común en el Oriente Medio) quizás fuese la causa de algunos de los casos de ceguera de aquellos hombres. (Mr 10:46-49; Lu 16:20, 22; 18:35-43; Jn 9:1-8; Hch 3:2-10.) Como ocurre hoy día, los mendigos se colocaban a menudo a lo largo de las vías públicas o cerca de lugares muy concurridos, como el templo. A pesar de la importancia que tenía la limosna, a los mendigos se les miraba despectivamente; por ejemplo, el mayordomo de una parábola de Jesús dijo: "Me da vergüenza mendigar". (Lu 16:3.)

Los dos verbos griegos utilizados con referencia a la mendicidad están relacionados con <i>ai·té·o,</i> que significa "pedir". (Mt 7:7.)

La palabra griega <i>pto·kjós,</i> que Lucas emplea (16:20, 22) cuando Jesús hace referencia al mendigo Lázaro, designa a alguien que se agacha y se encoge, y se refiere al indigente, al depauperado, al menesteroso o mendigo. Este mismo término se usa en Mateo 5:3 con respecto a los "que tienen conciencia de su necesidad espiritual" ("los que son mendigos del espíritu", nota; "pobres de espíritu", <i>NC</i>)<i>.</i> Con referencia al sentido de la palabra <i>pto·kjós</i> en este versículo, la <i>Sagrada Biblia,</i> traducida y anotada por la Facultad de Teología de la Universidad de Navarra (1985, vol. 1, pág. 107), dice que "expresa la actitud religiosa de indigencia y de humildad ante Dios: es pobre el que acude a Dios sin considerar méritos propios y confía sólo en la misericordia divina para ser salvado". Con razón se ha dicho que la conciencia de este estado de indigencia espiritual precede a la entrada en el Reino de los Cielos.

Pablo se vale de este mismo término en Gálatas 4:9 al expresar su preocupación por los que "se vuelven de nuevo a las débiles y miserables [<i>pto·kjá</i>] cosas elementales" que practicaban al principio. Estas cosas eran "miserables" en comparación con las riquezas espirituales que se podían obtener a través de Cristo Jesús.

Aunque Jesús y sus apóstoles fueron bondadosos con los mendigos, no fomentaron la mendicidad. Aceptaron con gratitud la hospitalidad, pero no mendigaron. Jesús dijo a aquellos que le seguían únicamente para obtener pan, que deberían preocuparse, no por "el alimento que perece, sino por el alimento que permanece para vida eterna". (Jn 6:26, 27.) Pedro anunció a un mendigo cojo que se hallaba en el templo: "Plata y oro no poseo, pero lo que tengo es lo que te doy", y empleó sus dones espirituales para curar a aquel hombre. (Hch 3:6.) A pesar de que los apóstoles en algunas ocasiones pasaron hambre, tuvieron poca ropa y estuvieron sin hogar, se afanaron, 'trabajando con sus propias manos, noche y día, para no ser una carga para otros'. (1Co 4:11, 12; 1Te 2:9.) La norma entre los cristianos era: "Si alguien no quiere trabajar, que tampoco coma". (2Te 3:10-12.)





<new>MENÉ



La primera palabra de un mensaje enigmático inscrito en el "enlucido de la pared" de la sala de banquetes del rey Belsasar de Babilonia la noche del 5 de octubre del año 539 a. E.C. (calendario gregoriano), justo antes de que la ciudad cayese ante los medos y los persas. Según Daniel, a quien Jehová comisionó para leer la inscripción y dar su interpretación, la escritura decía: "MENÉ, MENÉ, TEQUEL y PARSÍN". (Da 5:25.) Como la inscripción debía componerse solo de consonantes, sería necesario colocar las vocales de forma adecuada e interpretar inteligente y correctamente el texto. Las palabras tienen el siguiente significado literal: "Una mina, una mina, un siclo y medios siclos".

Al dar la interpretación exacta, Daniel dijo en primer lugar: "Esta es la interpretación de la palabra: MENÉ: Dios ha numerado los días de tu reino y lo ha terminado". (Da 5:26.) Con solo la primera parte, el rey Belsasar tendría que haber entendido claramente el mensaje. Jehová había destronado al poderoso Nabucodonosor, que había tenido más poder que Belsasar. Por consiguiente, también podría acortar el número de los días del reinado de Belsasar y los de su corregente y padre Nabonido. Jehová tenía poder para poner fin a la dinastía. La palabra "MENÉ" apareció dos veces en la inscripción, quizás porque el mensaje aplicaba a los dos gobernantes del reino de Babilonia en aquel tiempo, Nabonido y Belsasar. Sin embargo, Daniel empleó "MENÉ" una sola vez en la interpretación, posiblemente porque solo Belsasar estaba presente en esa ocasión.

La Biblia no aclara por qué ninguno de los sabios de Babilonia fue capaz de leer la escritura. (Da 5:8.) Puede que se debiera a la naturaleza críptica del mensaje o a que se escribió con unos caracteres o en un idioma que desconocían.





<new>MENFIS



Una de las capitales del antiguo Egipto. Se cree que sus restos se encuentran cerca de Mit Rahineh, a unos 23 Km. al S. de El Cairo, en el lado occidental del río Nilo. Menfis fue durante mucho tiempo la ciudad más importante del "Bajo Egipto" (es decir, la región del Delta y una pequeña sección más al S.).

En el texto hebreo de Oseas 9:6 se llama a la ciudad <i>Mof</i> (traducido "Menfis" en la mayoría de las versiones españolas). En todos los demás lugares el texto hebreo se refiere a ella con el nombre de <i>Nof.</i> (Isa 19:13; Jer 2:16; 44:1; 46:14, 19; Eze 30:13, 16.)

<b>Historia.</b> Según la leyenda que relató el historiador griego Heródoto (<i>Historia,</i> II, 99), un rey llamado Mina (Menes) fundó Menfis; sin embargo, no hay ninguna prueba de la historicidad de este supuesto fundador de la "I dinastía" de los gobernantes egipcios.

La situación geográfica de Menfis era la más apropiada para ser la capital de esta zona ribereña del Nilo. Situada solo un poco al S. del vértice del Delta (donde se divide el río Nilo), podía controlar la región del Delta al N., así como el tráfico fluvial. El desierto y las montañas dificultaban el acceso a la ciudad por el O., y el mismo Nilo y las montañas del otro lado protegían a la ciudad por el E. De modo que Menfis, ubicada en la frontera entre el Alto y el Bajo Egipto, constituía la puerta de entrada a Egipto, como lo es hoy la cercana ciudad de El Cairo, con una ubicación similar.

<i><b>Comercio.</b></i> La ciudad fue un gran centro mercantil durante toda su historia, y solo decayó tras la conquista griega, cuando Alejandría, ubicada en la costa septentrional, se convirtió en el puerto más próspero del país. Según algunos historiadores, Menfis adquirió renombre en el mundo antiguo por la fabricación de objetos de vidrio, artículos de los que Roma fue una de las principales importadoras. En esa zona también se cultivaban acacias a fin de conseguir madera para hacer muebles, barcos para la flota de Egipto y armas militares.

<i><b>Política.</b></i> Menfis tuvo además gran importancia política, en especial durante el período que los egiptólogos denominan "imperio antiguo o menfita" hasta el "imperio medio". La mayoría de los historiadores opinan que la sede del gobierno de las primeras dinastías estaba en Menfis, aunque quizás se trasladó a Tebas (la bíblica No-amón, casi 480 Km. más al S.) durante cierto tiempo. Es probable que la capital todavía estuviera en Menfis cuando Abrahán visitó Egipto y ocurrió el incidente con el Faraón que gobernaba en aquel entonces. (Gé 12:10-20.)

La Biblia parece indicar que durante la estancia de los israelitas en Egipto, la capital egipcia estaba en el Bajo (zona norte) Egipto, y que el acceso desde la tierra de Gosén, donde moraban los israelitas, era bastante fácil. (Gé 47:1, 2; véase GOSÉN núm. 1.) El que Moisés se encontrase con Faraón 'junto al río Nilo' parece apoyar la idea de que la capital estaba en Menfis, más bien que en la región del Delta (como algunos opinan), pues el Nilo se dividía en varios brazos al llegar a dicha región. (Éx 7:15.)

Debido a su importancia, Menfis figura en varias profecías relativas a Egipto. En Jeremías 2:16, el profeta habló de Nof (Menfis) y Tahpanés (ciudad de la región del Delta) en los siguientes términos: "Alimentándose de ti [Israel] en la coronilla de la cabeza", es decir, despojando a la nación de Israel y dejándola como si fuese calva. Esto significó humillación y duelo para los que profesaban ser el pueblo de Dios. (Compárese con 2Re 2:23; Isa 22:12.) Tanto en el caso del reino septentrional de Israel como en el caso del meridional (Judá), resultó inútil esperar ayuda de Egipto, representado aquí por Menfis y Tahpanés, nación que incluso estuvo dispuesta a explotar con propósitos egoístas al pueblo de Dios. (Os 7:11; Isa 30:1-3; 2Re 23:31-35.)

<i><b>Religión.</b></i> Menfis era un centro de religión y erudición en Egipto, pero en el siglo VIII a. E.C. Isaías predijo que la sabiduría de la que alardeaban los príncipes (quizás príncipes sacerdotales) de Nof (Menfis) fracasaría, y Egipto sería engañado. (Isa 19:13.) Tales consejeros por lo visto fomentaban un falso sentimiento de seguridad en Egipto ante la agresiva potencia asiria.

En Menfis se han hallado monumentos del reinado del monarca etíope Tirhaqá sobre Egipto. Aunque Tirhaqá logró sobrevivir a su enfrentamiento con el rey asirio Senaquerib en Canaán (732 a. E.C.; 2Re 19:9), Esar-hadón, el hijo de Senaquerib, más tarde diezmó al ejército egipcio, y lo obligó a retirarse a Menfis. El propio registro de Esar-hadón sobre el subsiguiente conflicto dice: "Asedié Menfis, su residencia real [de Tirhaqá], y la conquisté en medio día, valiéndome de túneles, brechas y escaleras de escalada. Yo (la) destruí, derribé (sus murallas) y la incendié". (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> edición de J. B. Pritchard, 1974, pág. 293.) Al parecer, unos cuantos años después, las fuerzas egipcias volvieron a tomar Menfis y diezmaron a la guarnición asiria. Pero Asurbanipal, el hijo de Esar-hadón, avanzó hasta Egipto, expulsó a los gobernantes de Menfis y los hizo retroceder Nilo arriba (hacia el S.).

Cuando Asiria inició su decadencia en la última parte del siglo VII a. E.C., Menfis volvió a estar totalmente bajo control egipcio. Después que el rey babilonio Nabucodonosor desoló Judá en 607 a. E.C., los refugiados judíos huyeron a Egipto y fijaron su residencia en Menfis y otras ciudades. (Jer 44:1.) Mediante sus profetas Jeremías y Ezequiel, Jehová los condenó al fracaso y predijo que Nabucodonosor asestaría un golpe devastador a Egipto, y que el impacto pleno del ataque recaería en Menfis (Nof). (Jer 44:11-14; 46:13, 14, 19; Eze 30:10-13.) Los babilonios, seguros de su victoria, atacarían Menfis a plena luz del día. (Eze 30:16.)

En 525 a. E.C. Menfis volvió a sufrir una severa derrota, esta vez a manos del rey persa Cambises, y se convirtió en sede de una satrapía persa. La ciudad nunca llegó a recuperarse de los efectos de esta conquista. Con la importancia que adquirió Alejandría bajo los tolomeos, Menfis decayó gradualmente, y para el siglo VII E.C. se había convertido en una ruina total.

Menfis era una de las principales ciudades sagradas del antiguo Egipto, junto con la cercana On (Heliópolis). (Gé 41:50.) Los santuarios dedicados al dios Ptah y al buey sagrado Apis fueron especialmente importantes. Según la "teología menfita" elaborada por los sacerdotes de Menfis, el dios Ptah era el creador (compartía esta prerrogativa con otros dioses, como Thot, Ra y Osiris), y al parecer su mitología estaba inspirada en las funciones del Faraón. Los historiadores clásicos informaron sobre las ampliaciones y mejoras periódicas del templo de Ptah en Menfis, que estaba adornado con enormes estatuas.

Menfis era sede del culto al buey Apis, un buey vivo con unos rasgos físicos especiales, al que se adoraba como la encarnación del dios Osiris, aunque en ciertas leyendas también se le relaciona con el dios Ptah. Su muerte era motivo de duelo popular y se celebraba un funeral impresionante cerca de Saqqara. (Cuando los investigadores abrieron la tumba el siglo pasado, hallaron los cuerpos embalsamados de más de 60 toros y vacas.) La selección de un nuevo buey Apis y su entronización en Menfis era también una ceremonia muy compleja. Esta adoración pudo haber influido en los israelitas rebeldes que quisieron adorar a Jehová mediante un becerro de oro. (Éx 32:4, 5.) La adoración de la diosa extranjera Astarté también fue importante en Menfis, donde hubo además templos dedicados a dioses y diosas egipcios, como Hator, Amón, Imhotep, Isis, Osiris-Sokaris, Anubis y otros. El juicio divino condenó a la destrucción a todo este elenco de deidades e ídolos antiguos. (Eze 30:13.)

<i><b>Sepulcros reales.</b></i> Los extensos terrenos sepulcrales cercanos a la antigua ubicación de Menfis, en los que hay unas veinte pirámides o tumbas reales monumentales, demuestran la relevancia de esta ciudad en tiempos pasados. La profecía de Oseas contra el Israel infiel del siglo VIII a. E.C. muestra que Menfis debió ser un importante lugar de sepulcros reales. Dice la profecía: "Egipto mismo los juntará; Menfis, por su parte, los enterrará". (Os 9:6.) Entre las pirámides halladas en Saqqara, cerca de Menfis, está la pirámide escalonada edificada por el rey Zoser ("III dinastía"), a la que se considera la estructura pétrea más antigua que se ha conservado sobre sus cimientos hasta la actualidad. Mucho más impresionantes son la gran esfinge y las pirámides de Giza, situadas al ONO. de Menfis. En la actualidad estas tumbas y otros monumentos parecidos son los únicos restos de la gloria religiosa que tuvo Menfis. Como se predijo, la ciudad es "un simple objeto de pasmo". (Jer 46:19.)





<new>MENSAJERO

Persona que transmite mensajes orales o escritos, o efectúa encargos. (Gé 32:3-6; Jue 6:34, 35; 11:12-27; 2Sa 5:11; 1Re 19:2; 2Re 19:8-14; Lu 7:18-24; 9:52.) A veces los correos servían de mensajeros. (2Cr 30:6-10; Jer 51:31.) Para conseguir una comunicación más rápida, se despachaban mensajeros a caballo. (2Re 9:17-19; Est 8:10-14; véase CORREOS.) En tiempos antiguos se llamaba heraldos a los mensajeros que pregonaban públicamente decretos reales o de Estado. (Da 3:4-6; 5:29.) Se podían enviar mensajeros a pedir paz (Isa 33:7), a solicitar ayuda militar (2Re 16:7; 17:4) o a pedir tributo o la rendición de una ciudad. (1Re 20:1-9; 2Re 18:17-35.) Se les otorgaba paso libre para llevar a cabo su misión. El maltrato a los mensajeros reales cuando iban en visita de cortesía a otra nación era un incidente de tal gravedad que podía originar una guerra. (2Sa 10:1-7; véase EMBAJADOR.)

Tanto la palabra hebrea como la griega para "mensajero" se pueden referir a mensajeros celestiales o ángeles. (Sl 104:4; Jn 1:51.) El contexto permite determinar si se trata de mensajeros humanos o angélicos. Por ejemplo, en Isaías 63:9 el "mensajero personal" de Jehová sin lugar a dudas es su ángel, pues este mensajero salvó a los israelitas. (Compárese con Éx 14:19, 20.)

Además de emplear mensajeros angélicos para transmitir información a hombres y mujeres en la Tierra y para llevar a cabo otras tareas (véase ÁNGEL), Jehová se ha valido repetidas veces de mensajeros humanos. Sus profetas y sacerdotes fueron mensajeros para la nación de Israel. (2Cr 36:15, 16; Ag 1:13; Mal 2:7.) Las declaraciones de sus profetas siempre se cumplían, pues Jehová es "Quien lleva a cabo por completo el consejo de sus propios mensajeros". (Isa 44:26.)

<b>"Mensajero del pacto."</b> En cumplimiento de Malaquías 3:1, Juan el Bautista apareció como el mensajero que preparó el camino delante de Jehová y predispuso a los judíos para la venida del principal representante de Dios, Jesucristo. (Mt 11:10, 11; Mr 1:1-4; Lu 7:27, 28.)

Como predicho "mensajero del pacto", Jesucristo vino al templo y lo limpió. (Mt 21:12, 13; Mr 11:15-17; Lu 19:45, 46.) Fue el mensajero del pacto abrahámico, pues sobre la base de este pacto se concedió a los judíos la primera oportunidad de llegar a ser herederos del Reino. Este fue el pacto al que Pedro apeló cuando instó a los judíos al arrepentimiento. También es digno de notar que Zacarías, el padre de Juan el Bautista, se refirió al pacto abrahámico cuando mencionó el "cuerno de salvación" que Jehová levantaría "en la casa de David": el Mesías. (Compárese con Mt 10:5-7; 15:24; 21:31; Lu 1:69-75; Hch 3:12, 19-26.)





<new>MENSTRUACIÓN



Eliminación periódica del menstruo (sangre, flujo y algunos restos de tejido) procedente del útero de la mujer. La menstruación es un fenómeno fisiológico que por lo general ocurre cada cuatro semanas y que suele durar de tres a cinco días. Las muchachas comienzan a menstruar en la pubertad, y esta función continúa de manera periódica hasta la menopausia.

Las Escrituras asocian la menstruación con impureza o inmundicia. (Le 12:2; Eze 22:10; 36:17.) A veces una palabra hebrea relacionada con la menstruación (<i>nid·dáh</i>) se traduce "impureza menstrual". (Le 15:25, 26.) Una forma de otro término hebreo, <i>da·wéh,</i> que puede denotar enfermedad (Lam 5:17), se traduce "mujer que está menstruando". (Le 15:33; Isa 30:22.) La frase "lo que es común entre las mujeres" también alude a la menstruación. (Gé 31:35.)

<b>"Inmunda" bajo la Ley.</b> Según la ley mosaica, a la mujer se la consideraba inmunda por siete días durante una menstruación normal. La cama o cualquier otro objeto sobre el que la menstruante se acostaba o sentaba también llegaban a ser inmundos. Cualquiera que la tocara a ella o tocara los artículos que había hecho inmundos tenía que lavar sus prendas de vestir y bañarse, y permanecía inmundo hasta el atardecer. Si su impureza menstrual llegaba a estar sobre un hombre que se acostaba con ella (como cuando, involuntariamente, el esposo tenía relaciones con su esposa al principio de la menstruación), quedaba inmundo siete días, y la cama sobre la que se acostaba también se consideraba inmunda.

Asimismo, se consideraba inmunda a la mujer durante un flujo irregular de sangre o un "flujo que durara más tiempo que su impureza menstrual", y en ese tiempo convertía en inmundos los artículos sobre los que se acostaba o sentaba, así como a las personas que los tocaban. Tenía que contar siete días cuando cesaba el flujo normal y luego era limpia. Al octavo día la mujer debía llevar dos tórtolas o dos pichones al sacerdote, que hacía expiación por ella, y presentaba una de estas aves a Jehová como ofrenda por el pecado y la otra como holocausto. (Le 15:19-30; véase LIMPIO, LIMPIEZA.)

Si un hombre y una mujer mantenían relaciones sexuales deliberadamente durante el período en que ella tenía impureza menstrual, se les daba muerte. (Le 18:19; 20:18.) El prohibir el coito durante la menstruación probablemente contribuía a la salud y prevenía, por ejemplo, la inflamación de la zona genital, la uretritis simple. Es posible que las normas de la Ley acerca de la menstruación y el flujo de sangre hicieran recordar a los israelitas la santidad de la sangre. Estas reglas no discriminaban a las mujeres, pues los hombres también estaban sujetos a inmundicia por causa de los flujos propios de su sexo. (Le 15:1-17.) Las reglas relativas a la menstruación destacaban la consideración de Jehová hacia las mujeres. El esposo cristiano, aunque no está bajo la Ley (Ro 6:14; Ef 2:11-16), hará bien en respetar los ciclos y cambios fisiológicos de su esposa, morando con ella "de acuerdo con conocimiento" y asignándole honra "como a un vaso más débil, el femenino". (1Pe 3:7.)





<new>MENTE

Facultad del cerebro que permite reunir información, razonar y extraer conclusiones. El término "mente" traduce varias palabras griegas afines que expresan cualidades de la mente, tales como juicio, percepción, inteligencia, raciocinio, pensamiento, intención, recuerdo, estado mental, opinión, inclinación y actitud. A veces, donde algunas versiones traducen "mente", otras emplean los términos descriptivos o específicos ya mencionados. En las Escrituras Hebreas algunas versiones traducen por "mente" las palabras hebreas que propiamente significan "corazón", "alma" y "espíritu". (Compárese con Dt 4:39, nota; Da 5:21, <i>Val;</i> Pr 23:7, <i>Val,</i> 1989; Eze 20:32, <i>DK; Mod;</i> CORAZÓN.)

<b>'Sean hechos nuevos en la fuerza que impulsa su mente.'</b> La inclinación natural de la mente del hombre imperfecto tiende al pensar incorrecto. La Biblia denomina esta inclinación "mente carnal" (<i>Val</i>) o "disposición de ánimo carnal" (<i>NM</i>). (Col 2:18.) A los cristianos se les recuerda que antes eran enemigos de Dios porque ocupaban sus mentes en obras que eran inicuas. (Col 1:21.)

La mente del hombre "físico" (literalmente, "animal [de índole de alma]"), distinto del hombre "espiritual", tiende hacia lo material. La fuerza que impulsa su mente es el resultado en parte de la herencia y en parte de lo que se le ha enseñado y lo que ha experimentado. Cuando se le presenta una cuestión, esta fuerza presiona o impulsa su mente en una dirección materialista o carnal. Por lo tanto, a los cristianos se les dice que "deben ser hechos nuevos en la fuerza [espíritu] que impulsa su mente". (Ef 4:23.) Esta fuerza impulsora puede transformarse con un estudio de la Palabra de verdad de Dios y mediante la actuación de Su espíritu, de manera que la actitud mental dominante de la persona se incline en la dirección correcta. Entonces, ante una determinada cuestión, esta fuerza inclinará a la mente al debido proceder espiritual. (1Co 2:13-15.) Tal persona adquiere "la mente de Cristo", cuya inclinación mental siempre fue espiritual. (1Co 2:16; Ro 15:5.)

El simple conocimiento o facultad intelectual no es suficiente para que alguien disfrute del favor divino. Estas cosas por sí mismas no rehacen la mente para que alguien haga la voluntad de Dios. (Ro 12:2.) Jehová dice: "Haré perecer la sabiduría de los sabios, y echaré a un lado la inteligencia de los intelectuales". (1Co 1:19.) Se requiere la ayuda del espíritu de Dios para conseguir entendimiento (Pr 4:5-7; 1Co 2:11), sabiduría y buen sentido verdaderos. (Ef 1:8, 9.)

<b>La 'ley de la mente'.</b> El apóstol Pablo llama <i>ley de la mente</i> a la que controla el funcionamiento de esta mente renovada en armonía con la "ley de Dios", en la que se deleita la nueva mente. Pero la "ley del pecado", que actúa en la carne caída, lucha contra la 'ley de la mente', de manera que hay un conflicto constante dentro del cristiano. ¿Puede salir victorioso? Sí, "¡gracias a Dios mediante Jesucristo nuestro Señor!". La bondad inmerecida de Dios concede el perdón por los pecados de la carne sobre la base del sacrificio de rescate de Cristo y además proporciona la ayuda del espíritu santo. La situación del cristiano es diferente de la de aquellos que no lo son, como lo resume Pablo: "Así pues, con mi mente yo mismo soy esclavo a la ley de Dios, pero con mi carne a la ley del pecado". (Ro 7:21-25; Gál 5:16, 17.)

¿Cómo puede la mente salir victoriosa de esta batalla? El apóstol Pablo lo aclara aún más con las siguientes palabras: "Los que están en conformidad con la carne fijan la mente en las cosas de la carne; pero los que están en conformidad con el espíritu, en las cosas del espíritu. Porque el tener la mente puesta en la carne significa muerte, pero el tener la mente puesta en el espíritu significa vida y paz; porque el tener la mente puesta en la carne significa enemistad con Dios, porque esta no está sujeta [la carne caída, imperfecta] a la ley de Dios, ni, de hecho, lo puede estar [...]. Por eso, si el espíritu del que levantó a Jesús de entre los muertos mora en ustedes, el que levantó a Cristo Jesús de entre los muertos vivificará también sus cuerpos mortales mediante Su espíritu que reside en ustedes". (Ro 8:5-11.)

<b>La "intención" del espíritu.</b> En Romanos 8:26, 27, Pablo explica que quizás en algunas ocasiones los siervos de Dios no sepan exactamente qué pedir en oración como necesitan hacerlo. Pero Dios sabe que desean que se cumpla Su voluntad, y sabe también lo que sus siervos necesitan. En el pasado Dios hizo que se registraran en su Palabra muchas oraciones inspiradas que expresaban su voluntad o su interés en ellos. De modo que Él acepta estas oraciones inspiradas como si fueran lo que su pueblo debiera desear y pedir en oración, y las contesta. Dios conoce a los de corazón recto y también conoce el significado de las cosas que hizo que su espíritu hablara mediante los escritores de la Biblia. Sabe cuál es "la intención [mente, pensamiento] del espíritu" cuando el espíritu "aboga" o intercede de este modo por ellos.

<b>Amar con la mente.</b> Jehová predijo que haría un nuevo pacto bajo el cual el espíritu santo obraría para escribir Sus leyes en la mente y corazón de Su pueblo. (Heb 8:10; 10:16.) De esta manera pueden cumplir aquello de lo que pende toda la Ley y los profetas, a saber, 'amar a Jehová su Dios con todo su corazón y con toda su alma y con toda su mente, y a su prójimo como a sí mismo'. (Mt 22:37-40; Lu 10:27, 28.) Se debe amar a Dios con todo el corazón (los deseos, sentimientos y emociones de la personalidad interior), con toda el alma (la vida y todo el ser) y con <i>toda la mente</i> (las facultades intelectuales)<i>.</i> Esta última frase significa que los siervos de Dios no solo deben amar con sentimientos, emociones y fuerza, sino que también deben emplear su mente de forma concienzuda para adquirir conocimiento de Dios y Cristo (Jn 17:3), conseguir entendimiento (Mr 12:33; Ef 3:18), servir a Dios y sus propósitos, y participar en declarar las buenas nuevas. Se les aconseja que "mantengan la mente fija en las cosas de arriba" (Col 3:2), que "fortifiquen su mente para actividad" y "mantengan completamente su juicio". (1Pe 1:13.) El apóstol Pedro vio la importancia de 'despertar sus facultades de raciocinio claro' para tener presentes las cosas aprendidas. (2Pe 3:1, 2.) Asimismo, deben 'tener muy presente la presencia del día de Jehová'. (2Pe 3:11, 12.)

Cuando habló de los dones milagrosos del espíritu que actuaron en la congregación cristiana primitiva, Pablo destacó la necesidad de utilizar la mente. Dijo que en el caso de que orase en una lengua que no pudiera traducir, su mente sería infructífera. Además, si cantara alabanzas así, ¿cómo ayudaría al oyente que no entendiese la lengua? Por consiguiente, dijo que prefería hablar cinco palabras con su mente, con el fin de instruir a otros, que diez mil en una lengua; después estimuló a sus hermanos para que llegaran a estar plenamente desarrollados en facultades de entendimiento. (1Co 14:13-20.)

A los siervos de Jehová se les manda que estén "aptamente unidos en la <i>misma mente</i> y en la <i>misma forma de pensar".</i> (1Co 1:10; Flp 2:2; 1Pe 3:8.) Por supuesto, esto significa unidad en lo relacionado con los intereses de la adoración pura, las cosas importantes, no en gustos personales o en asuntos de menor importancia, que se resolverán en el momento en que se adquiera la madurez. (Ro 14:2-6, 17.) Tienen que ser "de la misma mente en el Señor" (Flp 4:2); no deben disputar, sino continuar "pensando de acuerdo". (2Co 13:11.)

Los cristianos tienen que esforzarse por conocer mejor a Dios en todo aquello en lo que Él se ha pronunciado. (Ro 11:33, 34; 16:25, 26.) También deben tener la actitud mental de obediencia y humildad de Jesucristo; de este modo tendrán "la mente de Cristo". (1Co 2:15, 16.) Pedro aconseja: "Puesto que Cristo sufrió en la carne, ustedes también ármense de la misma disposición mental". (1Pe 4:1.)

<b>Una mente embotada o corrupta.</b> En el monte Sinaí, los israelitas tenían <i>sus facultades mentales embotadas</i> debido a que no habían vuelto sus corazones completamente a Jehová; y lo mismo ocurrió con aquellos que se mantuvieron bajo la Ley después de que Dios la abolió por medio de Jesús. (2Co 3:13, 14.) No reconocieron que Jesús era aquel a quien señalaba la Ley. (Col 2:17.) En cuanto a los hombres que no aprobaron tener a Dios en conocimiento exacto, sino que adoraron las cosas creadas, "Dios los entregó a un estado mental desaprobado", quedando <i>mentalmente en oscuridad</i> y haciendo todo tipo de cosas inútiles e impropias. (Ro 1:28; Ef 4:17, 18.) Los hombres de mente corrupta resistieron la verdad incluso en el tiempo de Moisés, y más tarde tales hombres lucharon contra el cristianismo verdadero, algunos hasta alegaron que eran cristianos, pero intentaron dividir y perturbar las congregaciones. (2Ti 3:8; Flp 3:18, 19; 1Ti 6:4, 5.) Esa clase de personas tienen las mentes y conciencias contaminadas y nada es limpio para ellas; por lo tanto, hablan sin provecho en su intento de embaucar las mentes de los cristianos verdaderos y esclavizarlos a opiniones humanas. (Tit 1:10-16.) Por esta razón, es esencial que todos los cristianos, en particular los que están en puestos de responsabilidad, sean de <i>juicio sano.</i> (Ro 12:3; 1Ti 3:2; Tit 2:6; 1Pe 4:7.)

El "dios de este sistema de cosas", el Diablo, <i>ciega las mentes</i> de los incrédulos a la iluminación de las buenas nuevas acerca del Cristo. (2Co 4:4.) Por lo tanto, existe el peligro de que este archienemigo de Dios pueda seducir a los cristianos con su astucia y <i>corromper sus mentes</i> "de la sinceridad y castidad que se deben al Cristo". (2Co 11:3.) Por este motivo, es necesario que los cristianos demuestren unidad de mente, sean razonables y sigan orando para que la paz de Dios "que supera a todo pensamiento" guarde sus facultades mentales por medio de Cristo Jesús. (Flp 4:2, 5-7.)

<b>Curar y abrir la mente.</b> Jesús devolvió el juicio a un endemoniado, lo que mostró su poder para hacerlo incluso en el caso de las personas a las que los demonios habían enloquecido. (Mr 5:15; Lu 8:35.)

Jesús también puede abrir las mentes de los que tienen fe para que capten el significado de las Escrituras. (Lu 24:45.) Las personas tímidas o las que se sienten inferiores intelectualmente pueden obtener consuelo de las palabras del apóstol Juan: "Sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado capacidad intelectual para que adquiramos el conocimiento del verdadero [Jehová Dios]". (1Jn 5:20.)

Pablo mostró a la congregación corintia que tenía juicio sano, aunque pareciera que 'había perdido el juicio' cuando se jactaba de sus credenciales como apóstol, algo que un cristiano normalmente no haría. Les aclaró que se vio obligado a hacerlo para que se volviesen a Dios y no fueran desviados. Esto se debía a que habían acudido a apóstoles falsos que los estaban apartando del buen camino. (2Co 5:13; 11:16-21; 12:11, 12, 19-21; 13:10.)





<new>MENTIRA

Expresión contraria a la verdad. Generalmente implica decir algo falso a alguien que tiene el derecho de saber la verdad con la intención de engañar o perjudicar a esa persona o a otra. La mentira no tiene por qué ser siempre algo que se dice; también se puede mentir por la manera de actuar, es decir, una persona puede estar viviendo una mentira. El verbo hebreo que transmite la idea de decir lo que no es verídico es <i>ka·záv</i>. (Pr 14:5.) Otro verbo hebreo, <i>scha·qár,</i> significa "obrar o tratar con falsedad", y la forma sustantiva se traduce "mentira; engaño; falsedad". (Le 19:11; Sl 44:17; Le 19:12; Sl 33:17; Isa 57:4.) El término hebreo <i>schaw´,</i> que a veces se traduce "falsedad", se refiere básicamente a algo que es inútil, vano, sin valor. (Sl 12:2; Dt 5:20; Sl 60:11; 89:47; Zac 10:2.) El significado primario del verbo hebreo <i>ka·jásch</i> (engañar) es "resultar desilusionador". (Le 19:11; Os 9:2.) El término griego <i>pséu·dos</i> y otros de la misma familia están relacionados con la mentira y la falsedad.

El padre u originador de la mentira es Satanás el Diablo. (Jn 8:44.) Su mentira, transmitida por medio de una serpiente a Eva, la primera mujer, resultó finalmente en la muerte tanto de ella como de su esposo Adán. (Gé 3:1-5, 16-19.) Aquella primera mentira nació de un deseo egoísta e incorrecto. Su propósito era desviar el amor y la obediencia de la primera pareja humana hacia el mentiroso, que se hizo pasar por un "ángel de luz" o un benefactor. (Compárese con 2Co 11:14.) Todas las demás mentiras maliciosas que se han pronunciado desde entonces han sido también la expresión de un deseo egoísta e incorrecto. Se miente para escapar de un castigo merecido, beneficiarse a expensas de otros o conseguir o mantener ciertas ventajas, recompensas materiales o la alabanza de los hombres.

Las mentiras religiosas han sido especialmente graves, pues han puesto en peligro la vida futura de los engañados. Jesucristo dijo: "¡Ay de ustedes, escribas y fariseos, hipócritas!, porque atraviesan mar y tierra seca para hacer un solo prosélito, y cuando este llega a serlo, lo hacen merecedor del Gehena dos veces más que ustedes". (Mt 23:15.) El cambiar la verdad de Dios por "la mentira" y la falsedad de la idolatría puede hacer que una persona realice prácticas degradantes y viles. (Ro 1:24-32.)

El caso de los líderes religiosos del judaísmo en el tiempo del ministerio terrestre de Jesús muestra lo que puede suceder si se abandona la verdad. Ellos tramaron la ejecución de Jesús. Luego, cuando se le resucitó, sobornaron a los soldados que habían guardado la tumba para que ocultaran la verdad y propagaran una mentira sobre la desaparición del cuerpo de Jesús. (Mt 12:14; 27:1, 2, 62-65; 28:11-15; Mr 14:1; Lu 20:19.)

Jehová Dios no puede mentir (Nú 23:19; Heb 6:13-18) y odia una "lengua falsa". (Pr 6:16-19.) La ley que dio a los israelitas exigía que se hiciera compensación por los daños que resultaban del engaño o de la mentira maliciosa. (Le 6:2-7; 19:11, 12.) Además, si una persona daba falso testimonio, tenía que recibir el mismo castigo que deseaba infligir a otro por medio de sus mentiras. (Dt 19:15-21.) El punto de vista de Dios en cuanto a la mentira maliciosa que se reflejaba en la Ley no ha cambiado. Los que desean conseguir su aprobación no pueden practicar la mentira. (Sl 5:6; Pr 20:19; Col 3:9, 10; 1Ti 3:11; Rev 21:8, 27; 22:15.) Tampoco pueden vivir una mentira, como en el caso de los que alegan amar a Dios mientras que al mismo tiempo odian a su hermano. (1Jn 4:20, 21.) Ananías y su esposa perdieron la vida por mentir y tratar de burlar al espíritu santo. (Hch 5:1-11.)

No obstante, la persona que en un momento dado se ve impulsada a decir una mentira no se hace culpable automáticamente de un pecado imperdonable. El caso de Pedro, que negó a Jesús tres veces, ilustra que Dios perdona a la persona que se arrepiente de corazón. (Mt 26:69-75.)

El que en la Biblia se condene claramente la mentira maliciosa no significa que una persona esté obligada a divulgar información verídica a quien no tenga derecho a conocerla. Jesucristo aconsejó: "No den lo santo a los perros, ni tiren sus perlas delante de los cerdos, para que nunca las huellen bajo los pies, y, volviéndose, los despedacen a ustedes". (Mt 7:6.) Por esta razón en ciertas ocasiones Jesús se abstuvo de dar información completa o respuestas directas a ciertas preguntas, pues ese proceder podría haber causado dificultades innecesarias. (Mt 15:1-6; 21:23-27; Jn 7:3-10.) El comportamiento de Abrahán, Isaac, Rahab y Eliseo al informar erróneamente u ocultar parte de los hechos a quienes no eran adoradores de Jehová tuvo esa misma motivación. (Gé 12:10-19; cap. 20; 26:1-10; Jos 2:1-6; Snt 2:25; 2Re 6:11-23.)

Jehová permite que se produzca una "operación de error" en aquellas personas que prefieren la falsedad, a fin de que "lleguen a creer la mentira" y no las buenas nuevas acerca de Jesucristo. (2Te 2:9-12.) Un ejemplo de este principio es lo que sucedió hace siglos en el caso del rey israelita Acab. Unos profetas mentirosos le aseguraron a Acab que vencería en la batalla contra Ramot-galaad, mientras que Micaya, el profeta de Jehová, predijo calamidad. Como se le reveló en visión a Micaya, Jehová permitió que una criatura celestial actuara como un 'espíritu engañoso en la boca de los profetas' de Acab, es decir: esta criatura celestial influyó sobre ellos para que no hablaran la verdad, sino lo que ellos mismos deseaban decir y Acab deseaba oír. Aunque recibió advertencia, Acab prefirió que le engañaran, y eso le costó la vida. (1Re 22:1-38; 2Cr 18.)





<new>MENUHOT

(Descansaderos).

Según el texto masorético, los menuhot al parecer eran una familia de la tribu de Judá descendiente de Sobal. (1Cr 2:4, 52.) Sin embargo, un buen número de eruditos ha optado por corregir el texto hebreo para que lea "los manahetitas" (u otra lectura similar), al igual que en el versículo 54 (<i>BAS, Val, VP</i> y otras)<i>.</i> Un comentario judío sobre las Crónicas ofrece la lectura alternativa "que supervisaba la mitad de los descansaderos", y explica: "Sobal tenía a su cargo la mitad de los caravasares de la tierra de Judá". (<i>Soncino Books of the Bible,</i> edición de A. Cohen, Londres, 1952, pág. 15.)





<new>MEONENIM, ÁRBOL GRANDE DE

(Practicantes de Magia).

Árbol que podía verse desde Siquem, delante del cual pasó una partida de hombres del rey Abimélec que se dirigían a pelear contra los terratenientes de la ciudad. (Jue 9:34-37.) La expresión "árbol grande de Meonenim" traduce las palabras hebreas <i>´e·lóhn me`oh·nením. ´E·lóhn</i> se refiere a cualquier árbol grande, mientras que <i>me`oh·nením</i> es un participio que significa "practicantes de magia". (Véase Dt 18:14.) Quizás el árbol recibió ese nombre porque los cananeos o los israelitas apóstatas practicaban la magia en ese lugar. Algunos eruditos relacionan el "árbol grande de Meonenim" con "los árboles grandes de Moré", que el registro sitúa en las cercanías de Siquem. (Compárese con Gé 12:6; 35:4; Jue 9:6.)





<new>MEONOTAI



Descendiente de Judá que "llegó a ser padre de Ofrá", lo que significa que, o bien fue antepasado de una persona llamada Ofrá, o el fundador de un lugar que recibió ese nombre. (1Cr 4:1, 14.)





<new>MERAB

(de una raíz que significa: "hacerse muchos [abundantes]").

La mayor de las dos hijas del rey Saúl. (1Sa 14:49.) Saúl prometió dar una de sus hijas en matrimonio al hombre que derrotase a Goliat (1Sa 17:25), y posiblemente esa fue la razón por la que le ofreció su hija Merab a David. Después de su enfrentamiento con Goliat, David demostró su prudencia y eficacia al luchar contra los filisteos a tal grado, que Saúl "le temía" mientras que el pueblo de Israel y Judá le amaban. (1Sa 18:15, 16.) Cuando Saúl le ofreció a David darle por esposa a su hija Merab, le instó a seguir mostrando valor, aunque en realidad pensaba: "No llegue a estar mi mano sobre él, sino que llegue a estar sobre él la mano de los filisteos", pues esperaba que David muriese en la batalla. David vaciló humildemente en aceptar la oferta de ser el yerno del rey. Finalmente Saúl no mantuvo su promesa, y Merab no se casó con David. El relato dice que la hija más joven, Mical, "estaba enamorada de David", lo que puede dar a entender que Merab no lo estaba. De todos modos, "aconteció que cuando era el tiempo en que Merab, la hija de Saúl, había de ser dada a David, ella misma ya había sido dada por esposa a Adriel el meholatita". (1Sa 18:17-20.)

Merab y Adriel tuvieron cinco hijos. Sin embargo, más tarde David entregó a estos hijos y otros dos miembros de la casa de Saúl a los gabaonitas, quienes dieron muerte a los siete. Hizo esto como expiación por el intento de Saúl de aniquilar a los gabaonitas. (2Sa 21:1-10.)

<b>La hermana de Merab le cría sus hijos.</b> Según el texto hebreo masorético, 2 Samuel 21:8 habla de "los cinco hijos de Mical hija de Saúl que ella había dado a Adriel". Sin embargo, 2 Samuel 6:23 dice que Mical murió sin hijos. Parece que algunos escribas han intentado resolver esta dificultad sustituyendo el nombre de Merab por el de Mical en 2 Samuel 21:8, pues la <i>Septuaginta</i> griega (edición de Lagarde) y dos manuscritos hebreos leen "Merab" en este versículo. No obstante, la explicación tradicional de 2 Samuel 21:8, de acuerdo con la lectura de casi todos los manuscritos hebreos restantes, es la siguiente:

Merab, la hermana de Mical, era la esposa de Adriel y le dio los cinco hijos en cuestión. Pero debido a la muerte prematura de Merab, su hermana Mical, rechazada por David y sin hijos, se encargó de la crianza de los cinco muchachos. Por consiguiente, se hablaba de ellos como si fueran hijos de Mical, y no de Merab. En armonía con este punto de vista sobre 2 Samuel 21:8, la obra <i>Comentario exegético y explicativo de la Biblia</i> (de Jamieson, Fausset y Brown, C. B. P., 1981, vol. 1, pág. 264) dice que "Merab, hermana de Mical, fue la esposa de Adriel; pero Mical prohijó y crió a los muchachos bajo su cuidado". La versión <i>Scío de San Miguel</i> dice en una nota que Mical "podía haber adoptado a los hijos de su hermana". (Véase también <i>El Diccionario de la Santa Biblia,</i> de W. W. Rand, 1890, pág. 22.) Los targumes dicen: "Los cinco hijos de Merab (a quienes crió Mical, la hija de Saúl) que ella dio a luz". Es posible que en la redacción de este texto influyeran otros factores que las Escrituras no revelan.





<new>MERARÍ

(de una raíz que significa: "ser amargo").

Hijo de Leví y hermano de Guersón (Guersom) y Qohat. (Gé 46:11; 1Cr 6:1, 16.) Quizás fuese el más joven de los hijos de Leví, ya que se le menciona en tercer lugar. Fue uno de los 70 miembros de la familia de Jacob "que entraron en Egipto". (Gé 46:8, 11, 26, 27.) Merarí tuvo dos hijos, Mahlí y Musí (Éx 6:19; 1Cr 6:19), y fue el fundador de los meraritas, una de las tres familias principales de la tribu de Leví. (Nú 26:57.)





<new>MERARITAS

(De [Pertenecientes a] Merarí).

Una de las tres familias de los levitas. Descendieron de Merarí, el hijo de Leví, a través de Mahlí y Musí. (Éx 6:16, 19; Nú 3:20; 26:57, 58.) En el primer censo de los israelitas en el desierto, se enumeró a 6.200 varones meraritas de un mes de edad para arriba; de ellos, 3.200 tenían entre treinta y cincuenta años de edad y entraban en el grupo de servicio "para el servicio en la tienda de reunión". (Nú 3:33, 34; 4:42-45.) En aquel entonces su principal era Zuriel, y estaban acampados en el lado N. del tabernáculo. (Nú 3:35.) Mientras vagaban por el desierto, la división de tres tribus de Judá era la primera que partía de donde habían acampado. Luego partían los guersonitas y los meraritas "como portadores del tabernáculo", seguidos de la división de tres tribus de Rubén y luego de los levitas qohatitas. (Nú 10:14-21.) Los meraritas estaban a cargo de los armazones, las barras, las columnas y los pedestales con encajaduras del tabernáculo, así como de "todos sus utensilios y todo su servicio", además de las columnas, los pedestales con encajaduras, las estacas de tienda y las cuerdas de tienda del patio. (Nú 3:36, 37.) Para trasladar estos objetos pesados, se les suministraron cuatro carros y ocho reses vacunas. En el desierto, tanto ellos como los guersonitas estaban "bajo la mano" de Itamar, el hijo de Aarón. (Nú 7:6-8.)

Cuando se dividió la Tierra Prometida bajo Josué, a los meraritas se les asignaron doce ciudades, cuatro de cada uno de los territorios tribales de Rubén, Gad y Zabulón, respectivamente. Una de estas, Ramot, situada en Galaad (en el territorio de Gad), era una "ciudad de refugio". (Jos 21:7, 34-40; 1Cr 6:63, 77-81.)

En los días de David, 220 meraritas al mando de Asaya ayudaron a otros levitas a llevar el arca del pacto a Jerusalén desde la casa de Obed-edom. (1Cr 15:1-6, 25.) Después que el Arca tuvo un lugar de descanso, "David dio puestos para la dirección del canto en la casa de Jehová" a ciertos meraritas. (1Cr 6:31, 44-47.) A otros meraritas se les dio la asignación de ser porteros. (1Cr 26:1, 10, 19.)

Durante el programa de reforma del rey Ezequías de Judá, hubo algunos meraritas entre los levitas que limpiaron el templo. (2Cr 29:12, 15.) Más tarde, en el siglo VII a. E.C., a los meraritas Jáhat y Abdías se les puso a cargo de los reparadores del templo en el reinado de Josías. (2Cr 34:12, 13.)

También hubo meraritas entre los levitas que regresaron del exilio en Babilonia en 537 a. E.C. (1Cr 9:14) y, más tarde, en 468 a. E.C., entre los levitas que acompañaron a Esdras de Babilonia a Jerusalén. (Esd 8:1, 18, 19, 31, 32.)





<new>MERATAIM

(probablemente: Rebelión Doble).

Apelativo dado a Babilonia o, posiblemente, a un territorio concreto de Babilonia. (Jer 50:21, 23, 24.) Quizás aluda al <i>nar marratu</i> mencionado en algunas inscripciones babilonias, identificado con la zona del golfo Pérsico bañada por los ríos Tigris y Éufrates. Resulta obvio que es un juego de palabras con el término hebreo <i>ma·ráh</i> (ser rebelde). Como el nombre Merataim es una forma dual derivada de <i>ma·ráh,</i> tal vez aluda al grado de rebelión de Babilonia, ya que desde los días de su fundador, Nemrod, Babilonia siguió un proceder de continua rebeldía contra Jehová. (Gé 10:8-10.)





<new>MERAYA

(posiblemente: Rebelde).

Sacerdote y cabeza de la casa paterna de Seraya en el tiempo de Joiaquim, después que los judíos regresaron del exilio en Babilonia. (Ne 12:12.)





<new>MERAYOT

(posiblemente: Rebeldes).

<b>1.</b> Sacerdote que descendió de Aarón por la línea de Eleazar. Se le llama "hijo de Zerahías". (1Cr 6:3-7, 52; Esd 7:3, 4.)

<b>2.</b> Sacerdote al que se llama "hijo de Ahitub, un caudillo de la casa del Dios verdadero", y que al parecer fue el padre de Sadoc. (1Cr 9:10, 11; Ne 11:11.)

<b>3.</b> Fundador de una casa paterna sacerdotal, cuyo cabeza en el tiempo de Joiaquim era Helqai. (Ne 12:12, 15.) "Merayot", que era el nombre con el que se conocía a esta casa después de que los judíos regresaron del exilio en Babilonia, podría ser una variante de "Meremot", el nombre de uno de los sacerdotes que acompañaron a Zorobabel hasta Jerusalén en 537 a. E.C. (Ne 12:3.)





<new>MERCADER, COMERCIANTE

Persona que compra, vende o permuta con la intención de obtener ganancias. El término hebreo que se traduce "comerciante" o "mercader" se refiere literalmente a alguien que 'viaja de un lugar a otro' con fines comerciales. (Gé 34:10, nota.)

Desde el principio de la historia del hombre, hubo personas hábiles en alguna ocupación y que se especializaron en ella. (Gé 4:20-22.) Es natural que el siguiente paso fuese el comercio entre ellas, y con el devenir del tiempo, muchas personas, tanto hombres como mujeres (Eze 27:3), se dedicaron exclusivamente al comercio y negociaron con gran variedad de bienes. Cuando Abrahán se avecindó en Canaán, a comienzos del II milenio a. E.C., ya se empleaban y reconocían ciertos pesos y medidas comerciales. (Gé 23:16.) La ley mosaica dictaba que las medidas de los mercaderes habían de ceñirse a una norma y ser justas. (Dt 25:13-16; Pr 11:1; 20:10; Miq 6:11.)

Algunos comerciantes tenían su propio establecimiento, mientras que otros negociaban en las plazas del mercado y los bazares de las ciudades. (Ne 13:20.) Algunos poseían flotas de naves que surcaban los mares lejanos en busca de mercancías valiosas procedentes de países distantes. (Sl 107:23; Pr 31:14.) Otros viajaban por las extensas rutas comerciales terrestres del mundo antiguo. (1Re 10:14, 15; 2Cr 9:13, 14.) Los hermanos de José lo vendieron a mercaderes viajeros que se dirigían a Egipto. (Gé 37:25, 28.)

Toda nación, grande o pequeña, tenía sus comerciantes, y muchas se enriquecieron gracias a ellos, como, por ejemplo, Etiopía (Isa 45:14), Asiria (Na 1:1; 3:16), el reino de Salomón (1Re 10:28; 2Cr 1:16) y Sidón y Tiro (Isa 23:2, 8).

La profecía de Ezequiel describe a la ciudad de Tiro como una gran capital mercantil a la que acudían naves y caravanas procedentes de todo el mundo con el fin de hacer negocios. La misma profecía menciona la amplia variedad de artículos que estos mercaderes comercializaban y que enriquecieron a esta ciudad portuaria, por ejemplo: plata, hierro, estaño, plomo, artículos de cobre, caballos, mulos, marfil, ébano, turquesa, lana, telas teñidas, corales, rubíes, trigo, alimento especial, miel, aceite, bálsamo, vino, casia, caña aromática, géneros tejidos, perfumes, piedras preciosas y oro. (Eze 27:2, 12-25.)

La palabra griega <i>ém·po·ros</i> (<i>pó·ros</i> significa "viaje") se refiere a un comerciante viajero, o alguien que está "de viaje". Un ejemplo es el comerciante viajero que buscaba perlas selectas de gran valor. (Mt 13:45.) El libro simbólico de Revelación dice que los comerciantes viajeros se enriquecieron gracias a "la gran ramera [...] 'Babilonia la Grande, la madre de las rameras[']", y por eso lloran y se lamentan por ella al tiempo de su caída y destrucción. (Rev 17:1, 5; 18:3, 11-15.) Babilonia la Grande también tiene sus propios comerciantes viajeros, "los hombres de primer rango de la tierra". (Rev 18:23.)





<new>MÉRED

(Rebelión).

Hijo de Ezrá que figura en la genealogía de la tribu de Judá. Méred tomó una esposa egipcia, Bitías, la hija de Faraón, con la que tuvo varios hijos. (1Cr 4:1, 17, 18.) La esposa "judía" a la que se refiere el versículo 18 quizás fuese otra esposa de Méred.





<new>MEREMOT



<b>1.</b> Uno de los cabezas de los sacerdotes que acompañaron a Zorobabel cuando regresó de Babilonia a Jerusalén en 537 a. E.C. (Ne 12:1-7.) Una de las casas paternas de los sacerdotes de la siguiente generación recibe el nombre de "Merayot", y es posible que Meremot fuese su fundador. (Ne 12:15.) Las grafías hebreas de los dos nombres guardan cierta similitud.

<b>2.</b> Hijo de Uriya y sacerdote prominente en el tiempo de Esdras y Nehemías. Cuando Esdras y un resto judío regresaron a Jerusalén de Babilonia en 468 a. E.C., Meremot fue uno de los sacerdotes en cuya mano procedieron a "pesar la plata y el oro y los utensilios en la casa" de Jehová. (Esd 8:31-34.) Meremot descendía de Haqoz, algunos de cuyos descendientes no pudieron establecer su genealogía. (Esd 2:61, 62.) No obstante, es obvio que la división de la familia a la que pertenecía sí pudo confirmar su linaje, porque Meremot ejerció funciones sacerdotales. También tomó parte en la reparación del muro de Jerusalén bajo la supervisión de Nehemías. (Ne 3:3, 4, 21.)

<b>3.</b> Sacerdote, o su antepasado, que autenticó con su sello el "arreglo fidedigno" pactado en tiempos de Nehemías. (Ne 9:38-10:5.)

<b>4.</b> Uno de los israelitas "de los hijos de Baní" que aceptaron esposas extranjeras, pero que las despidieron "junto con hijos" en los días de Esdras. (Esd 10:25, 34, 36, 44.)





<new>MERES



Uno de los siete príncipes a los que consultó el rey Asuero con motivo de la desobediencia de Vasti. (Est 1:14; véase MEMUCÁN.)





<new>MERIB-BAAL

(posiblemente: Contendiente contra Baal; o, Baal Hace una Defensa Legal).

Nieto del rey Saúl, hijo de Jonatán y padre de Miqueas. (1Cr 8:33, 34.) Probablemente se trata de otro nombre de Mefibóset. Hubo otras personas que también tuvieron dos nombres, como Esbaal, a quien también se conocía como Is-bóset. (Compárese 2Sa 2:8 con 1Cr 8:33.)

El nombre Merib-baal aparece con dos grafías hebreas algo diferentes en 1 Crónicas 9:40 (<i>Merív bá·`al</i> y <i>Meri-vá·`al</i>)<i>.</i> La primera se emplea también en 1 Crónicas 8:34. Como prueba de que ambos nombres se refieren a la misma persona está el hecho de que Mefibóset tuvo un hijo llamado Micá y Merib-baal tuvo un hijo llamado Miqueas. (Compárese 2Sa 9:12 con 1Cr 9:40.) Las formas "Micá" y "Miqueas" son simples variaciones del mismo nombre hebreo.





<new>MERIBÁ

(Riña).

<b>1.</b> Lugar que se hallaba en las inmediaciones de Refidim, el paraje donde acamparon los israelitas en el desierto. Fue allí donde Jehová suministró agua de manera milagrosa cuando Moisés golpeó "la roca en Horeb" con su vara. Moisés llamó a aquel lugar "Masah" (que significa "Examen; Prueba") y "Meribá" (que significa "Riña"). Estos nombres recordaban que Israel disputó con Moisés y puso a prueba a Dios debido a la falta de agua. (Éx 17:1-7.)

<b>2.</b> También se denominó "Meribá" a un lugar cercano a Qadés; la razón fue la misma: Israel riñó con Moisés y Jehová por la falta de agua. (Nú 20:1-13.) A diferencia del lugar próximo a Refidim, en el que los israelitas acamparon menos de dos meses después de salir de Egipto (Éx 16:1; 17:1; 19:1), este Meribá no recibió el nombre Masah. A veces las Escrituras hacen una distinción entre esta y la otra ubicación refiriéndose a una como las "aguas de Meribá" (Sl 106:32) o a la otra como las "aguas de Meribá en Qadés". (Nú 27:14; Dt 32:51.) Sin embargo, cuando el Salmo 81:7 dice que Jehová se puso a examinar a Israel junto a las "aguas de Meribá", es posible que aluda al incidente que ocurrió cerca de Refidim. (Compárese con Dt 33:8.)

Moisés y Aarón no santificaron a Jehová con relación a la provisión milagrosa de agua en Meribá, en la zona de Qadés. Como consecuencia, perdieron el privilegio de entrar en la Tierra Prometida. Este incidente al parecer ocurrió en el año cuadragésimo de andar Israel errante por el desierto. (Nú 20:1, 9-13, 22-28; 33:38, 39.)





<new>MERIBAT-QADÉS

(Riña en Qadés).

Límite meridional del territorio de Israel que Ezequiel vio en su visión. (Eze 47:13, 19; 48:28.) El nombre alude a la ocasión en la que los israelitas disputaron con Jehová junto a "las aguas de Meribá" mientras moraban en Qadés. (Nú 20:1-13; véanse MERIBÁ núm. 2; QADÉS, QADÉS-BARNEA.)





<new>MERODAC



Forma hebrea de Marduk, el dios más importante de Babilonia, cuya caída se predijo que ocurriría al mismo tiempo que la de la ciudad. (Jer 50:2.)

Sin duda, los nombres de los reyes babilonios Merodac-baladán (Isa 39:1) y Evil-merodac (2Re 25:27) se derivan del nombre de este dios. Cuando el rey Hammurabi hizo de Babilonia la capital de su imperio, Merodac cobró más importancia. Se le aplicaron los atributos de dioses anteriores, y se cree que los sacerdotes babilonios alteraron los relatos mitológicos para que Merodac apareciese como el ejecutor de Tiamat y el creador del mundo y del hombre. Los textos babilonios presentan a Marduk (Merodac) como el hijo de Ea (el dios de las aguas), el consorte de Sarpanitu y el padre de Nebo.

La monarquía babilonia estaba muy relacionada con la imagen de Merodac que había en Esagila, su templo, pues los gobernantes de Babilonia no eran coronados, sino que llegaban a ser reyes asiendo la mano de Merodac. Esta ceremonia se repetía cada año en la fiesta de Año Nuevo. Incluso durante la época en que Asiria dominó Babilonia, los reyes de Asiria tenían que ir cada año a dicha ciudad con ocasión de la fiesta de Año Nuevo y legalizar allí su derecho al trono asiendo la mano de Merodac.

Cuando el profeta Jeremías predijo la caída de Babilonia, anunció que Merodac se 'aterrorizaría'. Esto sucedió cuando este dios no consiguió mantener la dignidad de la potencia mundial babilonia, y como los conquistadores de Babilonia adoraban otras deidades, el futuro de Merodac se presentó incierto. (Jer 50:2; véanse BEL; DIOSES Y DIOSAS [Deidades babilonias].)





<new>MERODAC-BALADÁN

(del babilonio, significa: "Marduk Ha Dado un Hijo").

"Hijo de Baladán" y rey de Babilonia que envió cartas y un regalo al rey Ezequías de Judá cuando este se recuperó de su enfermedad. (Isa 39:1.) En 2 Reyes 20:12 se le llama "Berodac-baladán", pero por lo general se cree que la diferencia se debe a un error de escritura, o bien que supone una tentativa de transliterar una consonante acadia que tenía un sonido entre el de la "m" y la "b".

El nombre Merodac-baladán aparece en las inscripciones cuneiformes asirias y babilonias como "Marduk-apal-iddina". Figura allí como gobernante de un distrito caldeo conocido por el nombre de Bit-Yakin, que se hallaba en los lugares pantanosos situados sobre la cabecera del golfo Pérsico y al S. de Babilonia. Afirma que pertenece a la línea real, pues llama antepasado suyo al rey Eriba-Marduk de Babilonia (de la primera mitad del siglo VIII a. E.C.). (<i>Iraq,</i> Londres, 1953, vol. 15, pág. 124.)

Tiglat-piléser III, cuya gobernación coincidió con los primeros años del reinado del rey Acaz de Judá (761-746 a. E.C.), dice que Merodac-baladán era gobernante de una tribu caldea que le rindió homenaje durante una campaña asiria contra Babilonia.

<b>Envía una delegación a Ezequías.</b> Se afirma que Merodac-baladán entró en Babilonia y se proclamó rey cuando Sargón II ascendió al trono de Asiria. Merodac-baladán contaba con el apoyo de los elamitas, y aunque Sargón en seguida intentó expulsarlo de Babilonia, el caldeo consiguió mantenerse en el poder unos doce años, según indica la lista de reyes babilonios. Puede que haya sido en ese período cuando envió una delegación al rey Ezequías, en el año decimocuarto del rey judaíta (732 a. E.C.) o poco después. Algunos historiadores, como el judío Josefo, indican que el interés de Merodac-baladán en la salud de Ezequías era algo más que simple formalismo y que su verdadero motivo era conseguir el apoyo del reino de Judá para formar junto con Elam una coalición contra Asiria. En cualquier caso, el profeta Isaías condenó rotundamente el que Ezequías mostrara los tesoros reales y su arsenal (2Re 20:13) a los mensajeros caldeos, lo que fue presagio de que los babilonios con el tiempo conquistarían Judá. (Isa 39:2-7.)

<b>Derrotado por Asiria.</b> Hacia el fin de su gobernación sobre Babilonia, que duró unos doce años, una victoria asiria sobre Elam hizo que Merodac-baladán perdiera su principal apoyo, y posteriormente se le atacó y obligó a huir de Babilonia. A pesar de perder Babilonia ante los asirios, parece que retuvo el gobierno de Bit-Yakin. La lista de reyes babilonios muestra que "Mardukaplaiddin" fue rey de Babilonia durante un segundo período de nueve meses (Polihistor dice seis), en el segundo año después de la muerte de Sargón. Por lo general se acepta que se trata del mismo rey, que intentó por segunda vez hacerse con el trono de Babilonia. Debe notarse, no obstante, que las inscripciones babilonias en este caso le llaman "Mardukaplaiddin, natural de Habi", a diferencia de "Mardukaplaiddin, [de la] dinastía del país del mar", en el primer reinado. (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> edición de J. B. Pritchard, 1974, pág. 272.) Este segundo reinado fue muy corto, pues el rey asirio Senaquerib ocupó rápidamente Babilonia y Merodac-baladán tuvo que refugiarse en Elam, donde parece que terminó su ambiciosa carrera. A pesar de las derrotas que sufrió Merodac-baladán, en tiempos posteriores los caldeos se convirtieron en el grupo étnico dominante del Imperio babilonio.

<b>[Fotografía en la página 372]</b>

Merodac-baladán otorga tierras a un oficial. El rey Ezequías fue demasiado cordial con los mensajeros de este rey





<new>MEROM, AGUAS DE

(Lugar Alto [Ensalzado]).

Lugar donde acamparon las fuerzas aliadas cananeas al mando de Jabín, el rey de Hazor, antes de ser derrotadas por Josué. Probablemente era la primera vez que los israelitas se enfrentaban a cananeos equipados con caballos y carros, como se deduce de las instrucciones que Dios le dio a Josué de quemar los carros y desjarretar los caballos. (Jos 11:1-9.)

Y. Aharoni explica: "Las 'aguas de Merom' deben haber sido el abastecimiento de agua de la ciudad de Merom, cerca de la cual se reunieron las fuerzas cananeas. Se conoce Merom gracias a que se la menciona en textos egipcios del II milenio [...] y gracias al relato de Tiglat-piléser III sobre su expedición a Galilea. [...] El emplazamiento que por lo general se acepta para Merom es Meirun, al pie de Jebel Jarmaq, pero puesto que allí no hay ningún tell que encaje con su descripción, es preferible ubicarla un poco más hacia el norte. Es posible que el nombre se haya perpetuado en Jebel Marun y Marun er-Ras, y quizás se trate de Tell el-Khirbeh, uno de los principales tells del sur de la Alta Galilea cananea. Las dos ubicaciones propuestas se hallan a una distancia de unas siete u ocho millas en línea recta desde Hazor". (<i>The Land of the Bible,</i> traducción al inglés y edición de A. Rainey, 1979, págs. 225, 226.)





<new>MERONOTITA



Denominación referida a Jehdeyá y Jadón que, según parece, los identificaba como habitantes de Meronot. (1Cr 27:30; Ne 3:7.) Aunque algunos investigadores localizan Meronot cerca de Guibeah, su ubicación exacta se desconoce. Otros la identifican tentativamente con Beituniya, situada a menos de 5 Km. al NNO. de Gabaón.





<new>MEROZ



Lugar que un ángel maldijo por 'no haber acudido en auxilio de Jehová'. (Jue 5:23.) Puede que los habitantes de Meroz no ayudaran a Barac, el comandante designado por Jehová, en la lucha contra los cananeos que mandaba Sísara (Jue 5:5-16); o es posible que cuando Sísara huía tras su derrota y pasó por Meroz, sus habitantes no lo detuvieran. (Jue 4:17.) El hecho de que la Biblia relate a continuación el valeroso acto de Jael al darle muerte parece apoyar esta última idea. (Jue 5:24-27.) El ángel que pronunció la maldición posiblemente fue uno de los que pelearon por Israel.

Se desconoce la ubicación exacta de Meroz, si bien se la ha situado tentativamente en Khirbet Marus, a unos 8 Km. al S. de Quedes de Neftalí.





<new>MES

Véase CALENDARIO.





<new>MESÁ



<b>1.</b> Primogénito de "Caleb hijo de Hezrón" de la tribu de Judá. Fue el padre, o fundador, de Zif. (1Cr 2:18, 42.)

<b>2.</b> Rey de Moab durante los reinados de Jehosafat de Judá y Acab, Ocozías y Jehoram de Israel. Los moabitas estaban sometidos al reino septentrional de Israel, por lo que pagaron al rey Acab un tributo de 100.000 corderos y 100.000 carneros sin esquilar, que al parecer pertenecían a una raza conocida por la calidad de su lana. Tras la muerte de Acab, Mesá se rebeló contra el rey Ocozías de Israel. Este murió tras un reinado breve, y le sucedió su hermano Jehoram, quien consiguió una alianza con Jehosafat de Judá y un rey de Edom, al que no se identifica, con el fin de volver a someter a Mesá. Su ejército tomó una ruta difícil al S. del mar Muerto, por lo que se quedó sin agua. Sin embargo, el profeta Eliseo les aseguró que si cavaban zanjas en el valle torrencial seco, Jehová las llenaría de agua. (2Re 1:1; 3:4-19.)

Así lo hicieron, y al amanecer, el reflejo del Sol sobre el agua hizo que los moabitas creyesen que era sangre, posiblemente debido a la arcilla roja de las zanjas recién cavadas. La ilusión óptica los engañó y llegaron a la conclusión de que los ejércitos de Israel, Judá y Edom se habían vuelto unos contra otros. No era tan irrazonable que pensasen esto, pues conocían los celos que existían entre Israel y Judá. Además, los edomitas no mantenían buenas relaciones con los judaítas, que en esta ocasión se habían aliado con Israel. (2Re 3:20-23; compárese con 2Cr 20:10, 11, 24, 25.)

Convencidos de que sus enemigos se habían dado muerte unos a otros, los moabitas gritaron: "Así es que ahora, ¡al despojo, oh Moab!", y entraron en el campamento de Israel, solo para que se les pusiera en fuga. A continuación Israel desoló las ciudades moabitas, cegó sus manantiales y llenó de piedras sus porciones de tierra hasta que llegaron a la ciudad de Quir-haréset (Quir de Moab). (2Re 3:23-25.)

Cuando el rey Mesá se vio atrapado, tomó 700 hombres que desenvainaban espada e intentó un contraataque para abrirse paso hasta el rey de Edom (quizás pensó que allí apenas encontraría resistencia), pero no lo consiguió. "Por fin él tomó a su hijo primogénito, que había de reinar en lugar de él, y lo ofreció como sacrificio quemado sobre el muro." (2Re 3:26, 27.)

La mayoría de los comentaristas están de acuerdo en que Mesá ofreció a su propio hijo como sacrificio a su dios Kemós. Los pocos que disienten afirman que sacrificó a un hijo del rey de Edom que había capturado, y citan como base Amós 2:1, donde se dice que Moab "quemó los huesos del rey de Edom para cal". Aunque la gramática hebrea permite esta interpretación, esta última opinión parece contradecir los demás hechos conocidos. Por ejemplo, era algo sin precedente que los moabitas y los ammonitas, vecinos de Israel, ofrecieran a sus enemigos como sacrificios a sus dioses, pero en su religión sí era frecuente ofrecer a sus propios hijos en holocausto a fin de aplacar la ira de sus dioses. (Dt 12:30, 31; Miq 6:6, 7.) Por lo tanto, es comprensible que Mesá, adorador de Kemós, recurriera a medidas tan drásticas, pues se encaraba a una derrota inminente.

<b>La Piedra Moabita.</b> La Piedra Moabita se descubrió en Dhiban (Dibón) en 1868. Por lo general se atribuye a Mesá, y se cree que su contenido corresponde al tiempo que abarca el tercer capítulo de Segundo de los Reyes. En esta famosa inscripción, Mesá conmemora la liberación del sometimiento a Israel, que, según él, duró cuarenta años. Se hacen también diversos comentarios sobre los lugares que Mesá capturó (Medebá, Atarot, Nebo, Jáhaz). Se jactaba de ser muy religioso, de haber edificado ciudades y construido una carretera, así como de una supuesta victoria sobre Israel, y daba todo el crédito al dios Kemós. Mesá también había oído hablar de Jehová, el Dios de Israel, pues en la decimoctava línea de este documento se halla el Tetragrámaton. Allí Mesá alardea: "Y tomé de allí los [vasos] de Yahweh, arrastrándolos ante Kemos". (GRABADO, vol. 1, pág. 946.) Sin embargo, como sería de esperar, omite su propia derrota y el sacrificio de su hijo. La publicación <i>Biblical Archaeology Review</i> (mayo/junio 1986, pág. 57) comenta: "Las inscripciones de los monumentos y las paredes de los templos se hacían con fines propagandísticos y para glorificar al dios nacional y al gobernante del país. No sorprende, pues, que Mesá no haga mención alguna de la campaña militar de los reyes de Israel, Judá y Edom contra su país, de la que la Biblia ofrece un registro detallado".

<b>3.</b> (Heb. <i>Meh·schá´.</i>) Hijo de Saharaim y de su esposa Hodes; fue un cabeza familiar de la tribu de Benjamín. (1Cr 8:1, 8-10.)

<b>4.</b> (Heb. <i>Me·schá´.</i>) Lugar que sirvió para delimitar la región que habitaron los descendientes de Joqtán. (Gé 10:29, 30.) La <i>Septuaginta</i> griega traduce su nombre por <i>Mas·se.</i> Por eso se cree que "Mesá" es una variante de "Masá", el nombre de un ismaelita cuyos descendientes al parecer se asentaron en Arabia. (Gé 25:13, 14.)





<new>MESAC



Nombre babilonio que el oficial principal de la corte de Nabucodonosor dio a Misael, compañero de Daniel. El significado de este nuevo nombre es incierto, pero quizás hiciera referencia a Aku, una deidad sumeria.

<b>Mantiene integridad durante su juventud.</b> A Mesac (Misael) se le llevó cautivo desde Jerusalén a Babilonia junto con otras personas, entre ellas Joaquín, en el año 617 a. E.C. A Misael, Azarías, Hananías y Daniel se les sometió a un período de aprendizaje de tres años en la corte real, y al final del mismo superaron a los propios consejeros del rey. (2Re 24:1, 6, 8, 12-16; Da 1:1-7, 17-20.) Durante este tiempo, su devoción a Dios permaneció inquebrantable, pues hasta rehusaron contaminarse con los manjares del rey. (Da 1:8-16.)

Hay tres posibles razones para que consideraran 'contaminados' los manjares del rey: 1) los babilonios comían animales que de acuerdo con la ley de Moisés eran inmundos, 2) no siempre los desangraban bien y a veces posiblemente los estrangulaban y 3) los paganos solían sacrificar animales a sus deidades, y para ellos comer aquella carne formaba parte de su adoración. (Da 1:8; compárese con 1Co 10:18-20, 28.)

Daniel alcanzó luego un puesto gubernamental elevado en la corte del rey, y a petición suya, Nabucodonosor nombró a Mesac, Sadrac y Abednego sobre la administración del distrito jurisdiccional de Babilonia. (Da 2:48, 49.)

<b>Se niega a inclinarse ante la imagen.</b> La atención del rey se centró de nuevo en Mesac y sus dos compañeros, cuando se negaron a inclinarse ante la colosal imagen que Nabucodonosor había erigido delante de los restantes funcionarios del gobierno. Tenían plena fe en Jehová, por lo que rehusaron adorar a los dioses del rey. Fuera que Dios los librase del horno ardiente o no, mantendrían su integridad más bien que transigir para que se les librara. (En Heb 11:34, 35 se habla de los que "detuvieron la fuerza del fuego" y que "rehusaron aceptar la liberación por algún rescate, con el fin de alcanzar una resurrección mejor".) Debido a la fe que mostraron, Jehová utilizó un ángel para salvarlos. De hecho, cuando salieron, "el olor del fuego mismo no les había venido". Nabucodonosor, que se había encolerizado tanto que antes de arrojar en el horno a los tres hombres, había ordenado que se calentara siete veces más de lo usual, reconoció entonces el poder del Dios de ellos para librarlos. Además, emitió una orden para que se desmembrase a cualquiera que dijese algo malo contra el Dios de Mesac y se convirtiera su casa en excusado público. (Da 3:1-30.)





<new>MESEC



<b>1.</b> Uno de los hijos que le nacieron a Jafet, hijo de Noé, después del Diluvio. (Gé 10:2; 1Cr 1:5.) Debieron recibir ese nombre sus descendientes y la tierra donde se establecieron. El profeta Ezequiel a menudo menciona juntos a Mesec y Tubal, e indica que estaban al N. de Palestina. Se dice que exportaban esclavos y cobre a Tiro, que eran pueblos belicosos y que eran aliados o súbditos de 'Gog de Magog' en su cruel campaña profetizada contra "las montañas de Israel". (Eze 27:13; 32:26; 38:2, 3; 39:1, 2; véase GOG núm. 2.) Se menciona a Mesec aparte de Tubal en el Salmo 120:5, donde debe representar a un pueblo agresivo y bárbaro.

Unos mil años después del Diluvio comienzan las referencias a los <i>musku</i> en las inscripciones asirias. Los <i>musku</i> eran un pueblo que ocupaba una zona de Asia Menor al O. de Asiria. Los emperadores asirios Tiglat-piléser I, Tukulti-Ninurta II, Asurnasirpal II y Sargón hacen referencia a conflictos con ellos. El hecho de que a los <i>musku</i> se les mencione con frecuencia junto a los <i>tabali</i> (probablemente el Tubal de la Biblia) apoya la opinión de que el nombre <i>musku</i> se deriva de Mesec. Posteriormente Heródoto (<i>Historia,</i> III, 94) se refiere a los moscos y los tibarenos del mismo modo.

Muchos eruditos indican que ha de relacionarse a los <i>musku</i> con los frigios, que al parecer dominaron gran parte del centro y el occidente de Asia Menor hacia el fin del II milenio a. E.C. Algunos investigadores creen que el rey Mita de Muski, mencionado por el emperador asirio Sargón, es el rey Midas de Frigia, que gobernó durante el mismo período según la tradición griega.

<b>2.</b> El texto masorético incluye a Mesec en la descendencia de Sem en 1 Crónicas 1:17. Sin embargo, la genealogía correspondiente registrada en Génesis 10:23 lee "Mas".





<new>MESELEMÍAS

(Jehová Hace las Paces [Compensa; Recompensa]).

Levita qohatita y cabeza ancestral de una división de coreítas. "Tuvo hijos y hermanos, hombres capacitados, dieciocho", a los que se asignó junto con él para servir de porteros del santuario cuando David reorganizó los servicios de los sacerdotes y los levitas. (1Cr 26:1-3, 9.) Probablemente se trate de la misma persona que el Selemías mencionado en 1 Crónicas 26:14. Su hijo Zacarías "era el portero de la entrada de la tienda de reunión". (1Cr 9:21.)





<new>MESETA

El término hebreo <i>mi·schóhr,</i> traducido "meseta", se deriva de una raíz que significa "ser recto". Esta palabra hebrea puede referirse a "terreno llano" en contraste con una región montañosa (1Re 20:23, 25; Isa 40:4; 42:16; Zac 4:7); también puede significar "rectitud" (Sl 27:11; 45:6; 67:4; 143:10; Isa 11:4) o designar una situación libre de obstáculos. (Sl 26:12.) En ocasiones, <i>mi·schóhr</i> se refiere a la meseta situada al E. del mar Muerto, que limita con Hesbón al N. y con el valle torrencial de Arnón al S. (Dt 3:10; Jos 13:9, 15-17; 20:8.)





<new>MESEZABEL



<b>1.</b> Judaíta de la familia de Zérah. Su "hijo" Petahías "estaba al lado del rey para todo asunto del pueblo". (Ne 11:24.)

<b>2.</b> Padre de Berekías y antepasado de Mesulam. Este último colaboró en la reparación del muro de Jerusalén en el tiempo de Nehemías. (Ne 3:4.)

<b>3.</b> 'Cabeza del pueblo', o su descendiente, que autenticó con su sello el "arreglo fidedigno" pactado en tiempos de Nehemías. (Ne 9:38; 10:1, 14, 21.)





<new>MESÍAS

Término que proviene de la raíz verbal hebrea <i>ma·scháj,</i> que significa "untar" y, por lo tanto, "ungir". (Éx 29:2, 7.) Mesías (<i>ma·schí·aj</i>) significa "Ungido". El equivalente griego es <i>Kjri·stós,</i> o Cristo. (Mt 2:4, nota.)

La forma adjetiva <i>ma·schí·aj</i> se aplica en las Escrituras Hebreas a muchos hombres. David recibió el nombramiento oficial de rey cuando se le ungió con aceite, por lo que se dice que era el "ungido" o, literalmente, "mesías". (2Sa 19:21; 22:51; 23:1; Sl 18:50.) A otros reyes, entre ellos Saúl y Salomón, se les llama el "ungido" o "el ungido de Jehová". (1Sa 2:10, 35; 12:3, 5; 24:6, 10; 2Sa 1:14, 16; 2Cr 6:42; Lam 4:20.) El término también se aplica al sumo sacerdote. (Le 4:3, 5, 16; 6:22.) A los patriarcas Abrahán, Isaac y Jacob se les llama los "ungidos" de Jehová. (1Cr 16:16, 22, nota.) Al rey persa Ciro se le denomina "ungido" debido a que Dios lo había nombrado para efectuar cierta comisión. (Isa 45:1; véase UNGIDO, UNGIR.)

En las Escrituras Griegas Cristianas, la forma transliterada <i>Mes·sí·as</i> aparece en el texto griego en Juan 1:41 con la siguiente explicación: "Que, traducido, significa Cristo". (Véase también Jn 4:25.) En algunas ocasiones el término <i>Kjri·stós</i> se usa solo con referencia al que es o alega ser el Mesías o el Ungido. (Mt 2:4; 22:42; Mr 13:21.) Sin embargo, la mayor parte de las veces va acompañado del nombre personal Jesús -"Jesucristo" o "Cristo Jesús"- para indicar que <i>él</i> es el Mesías. A veces la expresión hace referencia solo y específicamente a Jesús, y se entiende entonces que Jesús es El Cristo, como en la declaración: "Cristo murió por nosotros". (Ro 5:8; Jn 17:3; 1Co 1:1, 2; 16:24; véase CRISTO.)

<b>Mesías en las Escrituras Hebreas.</b> En Daniel 9:25, 26 la palabra <i>ma·schí·aj</i> aplica <i>exclusivamente</i> al Mesías venidero. (Véase SETENTA SEMANAS.) Sin embargo, muchos otros textos de las Escrituras Hebreas se refieren a este Ungido que habría de venir, si bien no de manera exclusiva. Por ejemplo, aunque el Salmo 2:2 tuvo su primera aplicación cuando los reyes filisteos intentaron destronar a David, el rey ungido, Hechos 4:25-27 hace una segunda aplicación al Mesías predicho: Jesucristo. Además, muchos hombres que recibieron el título de "ungido" prefiguraron o representaron de diversas maneras a Jesucristo y la obra que él haría; entre estos estuvieron David, los sumos sacerdotes de Israel y Moisés (al que se llama "Cristo" en Heb 11:23-26).

<i><b>Profecías mesiánicas que no utilizan la palabra "Mesías".</b></i> Los judíos entendieron que eran profecías mesiánicas varios textos de las Escrituras Hebreas que no mencionaban específicamente al "Mesías". Alfred Edersheim localizó 456 pasajes "a los cuales la antigua Sinagoga se refiere como mesiánicos", y menciona 558 referencias en los escritos rabínicos más antiguos que apoyaban tales aplicaciones. (<i>La vida y los tiempos de Jesús el Mesías,</i> 1988, vol. 1, pág.  200; 1989, vol. 2, págs. 689-726.) Por ejemplo, en Génesis 49:10 se profetizó que el cetro para gobernar pertenecería a la tribu de Judá y que Siló vendría por ese linaje. El Targum de Onkelos, el Targum de Jerusalén y el Midras reconocen que la expresión "Siló" aplica al Mesías.

Las Escrituras Hebreas contienen muchas profecías que proporcionan detalles sobre los antecedentes del Mesías, cuándo vendría, su actividad, el trato que recibiría y su papel en los designios de Dios. Las diversas señales referentes al Mesías se combinaron y crearon un cuadro imponente que ayudaría a los verdaderos adoradores a identificarle, y que proporcionaría base para tener fe en que él era el verdadero Caudillo enviado por Jehová. Aunque los judíos no comprendieron previamente todas las profecías relacionadas con el Ungido, los evangelios dan prueba de que tenían conocimiento suficiente como para identificar al Mesías cuando llegase.

<b>La opinión en el siglo I E.C.</b> La información histórica disponible, principalmente la que se registra en los evangelios, revela qué pensaban los judíos sobre el Mesías en el siglo I E.C.

<i><b>Rey e hijo de David.</b></i> Los judíos habían aceptado que el Mesías sería un rey del linaje de David. Cuando los astrólogos indagaron sobre el "que nació rey de los judíos", Herodes el Grande sabía que se referían al "Cristo". (Mt 2:2-4.) Jesús preguntó a los fariseos si sabían de quién sería descendiente el Cristo o Mesías. Aunque aquellos líderes religiosos no creían en Jesús, sabían que el Mesías sería hijo de David. (Mt 22:41-45.)

<i><b>Nacería en Belén.</b></i> En Miqueas 5:2, 4 se predijo que el "gobernante en Israel", que sería "grande hasta los cabos de la tierra", saldría de Belén. Se interpretaba que esta era una profecía mesiánica. Cuando Herodes el Grande preguntó a los principales sacerdotes y escribas dónde tenía que nacer el Mesías, respondieron: "En Belén de Judea", y citaron Miqueas 5:2. (Mt 2:3-6.) Incluso el pueblo conocía esa profecía. (Jn 7:41, 42.)

<i><b>Un profeta que realizaría muchas señales.</b></i> Dios predijo por medio de Moisés la venida de un gran profeta (Dt 18:18), y en los días de Jesús los judíos lo aguardaban. (Jn 6:14.) La manera como el apóstol Pedro usó las palabras de Moisés en Hechos 3:22, 23 indica que sabía que incluso los opositores religiosos aceptarían su naturaleza mesiánica, y esto prueba que Deuteronomio 18:18 era de conocimiento general. La samaritana que estaba junto al pozo también pensaba que el Mesías sería un profeta. (Jn 4:19, 25, 29.) Las personas esperaban que el Mesías realizara señales. (Jn 7:31.)

<i><b>Diferentes creencias.</b></i> Aunque en general los judíos esperaban al Mesías, no todos creían lo mismo respecto a él. Por ejemplo, muchos sabían que vendría de Belén, pero otros desconocían este dato. (Mt 2:3-6; Jn 7:27.) Algunos pensaban que el Profeta y el Cristo habían de ser personas diferentes. (Jn 1:20, 21; 7:40, 41.) Ciertas profecías sobre el Mesías no las entendían ni siquiera los discípulos de Jesús. Esto es cierto sobre todo con respecto a las profecías sobre el rechazo, pasión, muerte y resurrección del Mesías. (Isa 53:3, 5, 12; Sl 16:10; Mt 16:21-23; 17:22, 23; Lu 24:21; Jn 12:34; 20:9.) No obstante, cuando sucedieron estas cosas y se descifraron las profecías, los discípulos, e incluso los que aún no lo eran, empezaron a entender la naturaleza profética de estos textos de las Escrituras Hebreas. (Lu 24:45, 46; Hch 2:5, 27, 28, 31, 36, 37; 8:30-35.) Como la mayoría de los judíos no aceptaban que el Mesías tuviera que sufrir y morir, los cristianos primitivos insistieron en este tema en su predicación al pueblo judío. (Hch 3:18; 17:1-3; 26:21-23.)

<b>Expectativas erróneas.</b> El relato de Lucas indica que muchos judíos esperaban con anhelo la venida del Mesías precisamente cuando Jesús estaba en la Tierra. Simeón y otros judíos "[esperaban] la consolación de Israel" y la "liberación de Jerusalén" cuando Jesús fue llevado al templo poco después de su nacimiento. (Lu 2:25, 38.) Durante el ministerio de Juan el Bautista, las personas estaban "en expectación" en cuanto al Cristo o Mesías. (Lu 3:15.) Sin embargo, muchos esperaban que el Mesías se adaptara a sus ideas preconcebidas. Las profecías de las Escrituras Hebreas revelaban que el Mesías vendría para desempeñar dos funciones distintas: sería alguien 'humilde que cabalga sobre un asno', y, por otra parte, vendría "con las nubes de los cielos" para aniquilar a los opositores y hacer que todos los gobiernos le sirviesen a él. (Zac 9:9; Da 7:13.) Los judíos no percibieron que estas profecías se referían a dos venidas del Mesías diferentes y muy distanciadas.

Las fuentes judías concuerdan con Lucas 2:38 en que el pueblo estaba esperando que la liberación de Jerusalén se produjera entonces. <i>The Jewish Encyclopedia</i> observa: "Anhelaban el libertador prometido de la casa de David, que los libertaría del yugo del odiado usurpador extranjero, terminaría con el impío dominio romano y establecería su propio reino de paz" (1976, vol. 8, pág. 508). Intentaron hacerle rey terrestre (Jn 6:15), pero como se negó a cumplir sus aspiraciones, acabaron por rechazarlo.

Juan el Bautista y sus discípulos probablemente creyeron que el Mesías sería un rey terrestre. Juan sabía que Jesús era el Mesías y el Hijo de Dios, pues había sido testigo presencial de su ungimiento con espíritu santo y había oído la voz de aprobación de Dios. A Juan no le faltaba fe. (Mt 11:11.) De modo que su pregunta: "[¿]Hemos de esperar a uno diferente?", pudo significar: '¿Hemos de esperar a otro que cumpla todas las esperanzas de los judíos?'. En respuesta Jesús señaló a las obras que estaba haciendo (cosas que se habían predicho en las Escrituras Hebreas), y concluyó con las palabras: "Y feliz es el que no haya tropezado a causa de mí". Aunque esta respuesta implicaba la necesidad de fe y discernimiento, sirvió para satisfacer y consolar a Juan, y le dio la seguridad de que Jesús era Aquel que cumpliría las promesas de Dios. (Mt 11:3; Lu 7:18-23.) Además, antes de su ascensión, los discípulos de Jesús pensaban que iba a liberar en aquel tiempo a Israel de la dominación gentil y establecer el Reino (restaurar el reino de la línea davídica) en la Tierra. (Lu 24:21; Hch 1:6.)

<i><b>Mesías falsos.</b></i> Tal como Jesús había predicho, tras su muerte los judíos siguieron a muchos Mesías falsos. (Mt 24:5.) "Según Josefo, parece que en el primer siglo, antes de la destrucción del templo [en 70 E.C.], aparecieron varios Mesías que prometían alivio del yugo romano y que pronto hallaron seguidores." (<i>The Jewish Encyclopedia,</i> vol. 10, pág. 251.) Más tarde, en el año 132 E.C., Bar Kokba (Bar Koziba), uno de los falsos Mesías más importantes, fue aclamado como el rey mesiánico. Los soldados romanos mataron a miles de judíos al reprimir la sublevación que dirigió. Aunque la aparición de falsos Mesías demuestra que a muchos judíos lo que les interesaba era un Mesías político, también prueba que entendían bien que tenía que haber un Mesías <i>personal,</i> no solo una era o una nación mesiánica. Algunos opinan que Bar Kokba era descendiente de David, lo que hubiera dado una aparente validez a sus pretensiones mesiánicas. Sin embargo, como los registros genealógicos debieron destruirse en el año 70 E.C., los que después de esta fecha alegaran ser el Mesías, no podrían demostrar su pertenencia a la familia de David. (De modo que el Mesías tenía que aparecer antes del año 70 E.C., como fue el caso de Jesús, para poder acreditar su linaje davídico. Este hecho demuestra que las personas que todavía esperan que el Mesías venga a la Tierra están equivocadas.) Entre los falsos Mesías posteriores estuvieron Moisés de Creta, quien afirmó que dividiría el mar entre Creta y Palestina, y Sereno, que engañó a muchos judíos de España. <i>The Jewish Encyclopedia</i> (vol. 10, págs. 252-255) cuenta veintiocho falsos Mesías entre el año 132 E.C. y 1744 E.C.

<b>Aceptación de Jesús como Mesías.</b> Los hechos históricos registrados en los evangelios demuestran que Jesús era el verdadero Mesías. Las personas del siglo I E.C., que pudieron preguntar a los testigos oculares y examinar las pruebas, consideraron que la información histórica era auténtica. Estaban tan seguros de su exactitud que estuvieron dispuestos a aguantar persecución y morir por su fe basada en aquella información confiable. Los relatos históricos de los evangelios muestran que varias personas reconocieron en público que Jesús era el Cristo o Mesías. (Mt 16:16; Jn 1:41, 45, 49; 11:27.) Jesús no dijo que estuviesen equivocados; de hecho, en varias ocasiones admitió, directa o indirectamente, que era el Cristo (Mt 16:17; Jn 4:25, 26), aunque en otras les ordenó que no lo publicasen. (Mr 8:29, 30; 9:9; Jn 10:24, 25.) Jesús actuó donde las personas pudieran ver y oír sus obras, para que creyesen sobre la base sólida de estas pruebas, a fin de que su fe estuviese fundada en su propio testimonio ocular del cumplimiento de las Escrituras Hebreas. (Jn 5:36; 10:24, 25; compárese con Jn 4:41, 42.) Hoy se dispone del relato de los evangelios acerca de la vida y obra de Jesús, y también de las Escrituras Hebreas, que suministran un abundante caudal de información sobre lo que Jesucristo haría para que los humanos conociesen y creyesen que en realidad es el Mesías. (Jn 20:31; véase JESUCRISTO.)

<b>[Tabla de la página 377]</b>

<b>PROFECÍAS SOBRESALIENTES ACERCA DE JESÚS Y SU CUMPLIMIENTO</b>

 <b>Profecía</b>             <b>Hecho</b>                   <b>Cumplimiento</b>

Gé 49:10      Nació de la tribu de Judá    Mt 1:2-16; Lu 3:23-33;

                                            Heb 7:14

Sl 132:11;    De la familia de David,      Mt 1:1, 6-16; 9:27;

 Isa 9:7;      el hijo de Jesé              Hch 13:22, 23;

 11:1                                 Ro 1:3; 15:8, 12

 10

Miq 5:2       Nació en Belén               Lu 2:4-11; Jn 7:42

Isa 7:14      Nació de una virgen          Mt 1:18-23; Lu 1:30-35

Jer 31:15     Matanza de niños después     Mt 2:16-18

               de su nacimiento

Os 11:1       Llamado de Egipto            Mt 2:15

Mal 3:1; 4:5; Se prepara el camino de      Mt 3:1-3; 11:10-14;

 Isa 40:3      antemano                     17:10-13;

                                            Lu 1:17, 76; 3:3-6;

                                            7:27;

                                            Jn 1:20-23; 3:25-28;

                                            Hch 13:24; 19:4

Isa 61:1, 2   Comisionado                  Lu 4:18-21

Isa 9:1, 2    Su ministerio hizo que las   Mt 4:13-16

               personas de Neftalí y

               Zabulón vieran una gran

               luz

Sl 78:2       Habló usando ilustraciones   Mt 13:11-13, 31-35

Isa 53:4      Llevó nuestras enfermedades  Mt 8:16, 17

Sl 69:9       Celoso por la casa de        Mt 21:12, 13;

               Jehová                       Jn 2:13-17

Isa 42:1-4    Como era el siervo de        Mt 12:14-21

               Jehová, no reñiría en las

               calles

Isa 53:1      No creyeron en él            Jn 12:37, 38;

                                            Ro 10:11, 16

Zac 9:9;      Entró en Jerusalén sobre     Mt 21:1-9; Mr 11:7-11;

 Sl 118:26     un pollino; se le aclamó     Lu 19:28-38;

               como rey y como aquel que    Jn 12:12-15

               venía en el nombre de

               Jehová

Isa 28:16;    Aunque se le rechazó, llegó  Mt 21:42, 45, 46;

 53:3;   a ser la piedra angular      Hch 3:14; 4:11;

 Sl 69:8;      principal                    1Pe 2:7

 118:22,

 23

Isa 8:14, 15  Se convierte en piedra       Lu 20:17, 18;

               de tropiezo                  Ro 9:31-33

Sl 41:9;      Un apóstol infiel le         Mt 26:47-50;

 109:8    traicionó                    Jn 13:18, 26-30;

                                            Hch 1:16-20

Zac 11:12     El precio de la traición     Mt 26:15; 27:3-10;

               fueron 30 piezas de plata    Mr 14:10, 11

Zac 13:7      Se dipersa a los discípulos  Mt 26:31, 56; Jn 16:32

Sl 2:1, 2     Las autoridades romanas y    Mt 27:1, 2;

               los caudillos de Israel      Mr 15:1, 15;

               actuaron juntos contra el    Lu 23:10-12;

               ungido de Jehová             Hch 4:25-28

Isa 53:8      Se le juzgó y condenó        Mt 26:57-68;

                                            27:1, 2, 11-26;

                                            Jn 18:12-14, 19-24,

                                            28-40;

                                            19:1-16

Sl 27:12      Recurrieron a falsos         Mt 26:59-61;

               testigos                     Mr 14:56-59

Isa 53:7      Se mantuvo callado ante      Mt 27:12-14;

               sus acusadores               Mr 14:61; 15:4, 5;

                                            Lu 23:9

Sl 69:4       Fue objeto de odio           Lu 23:13-25;

               injustificado                Jn 15:24, 25

Isa 50:6;     Recibió golpes y le          Mt 26:67; 27:26, 30;

 Miq 5:1       escupieron                   Jn 19:3

Sl 22:16      Fijado en un madero          Mt 27:35;

 (nota)                                     Mr 15:24, 25;

                                            Lu 23:33;

                                            Jn 19:18, 23;

                                            20:25, 27

Sl 22:18      Echaron suertes sobre        Mt 27:35; Jn 19:23, 24

               sus prendas de vestir

Isa 53:12     Se le contó entre los        Mt 26:55, 56; 27:38;

               pecadores                    Lu 22:37

Sl 22:7, 8    Recibió injurias mientras    Mt 27:39-43;

               estaba en el madero          Mr 15:29-32



Sl 69:21      Se le dio vinagre y hiel     Mt 27:34, 48;

                                            Mr 15:23, 36

Sl 22:1       Dios lo abandonó en manos    Mt 27:46; Mr 15:34

               de sus enemigos

Sl 34:20;     No se le quebró ningún       Jn 19:33, 36

 Éx 12:46      hueso

Isa 53:5;     Se le traspasó               Mt 27:49;

 Zac 12:10                                  Jn 19:34, 37; Rev 1:7

Isa 53:5,     Murió como sacrificio a      Mt 20:28; Jn 1:29;

 8,   fin de quitar los pecados    Ro 3:24; 4:25;

 11,  y abrir el camino para       1Co 15:3;

 12   conseguir una posición       Heb 9:12-15;

               justa ante Dios              1Pe 2:24; 1Jn 2:2

Isa 53:9      Se le enterró al lado de     Mt 27:57-60;

               los ricos                    Jn 19:38-42

Jon 1:17;     Pasó tres días incompletos   Mt 12:39, 40; 16:21;

 2:10     en la tumba y después fue    17:23; 27:64;

               resucitado                   28:1-7;

                                            Hch 10:40;

                                            1Co 15:3-8

Sl 16:8-11    Resucitó antes de            Hch 2:25-31; 13:34-37

 (nota)        corromperse

Sl 2:7        Jehová lo reconoció como su  Mt 3:16, 17;

               Hijo al engendrarlo por      Mr 1:9-11;

               espíritu y resucitarlo       Lu 3:21, 22;

                                            Hch 13:33; Ro 1:4;

                                            Heb 1:5; 5:5





<new>MESILEMIT

(de una raíz que significa: "hacer las paces; compensar; recompensar").

Sacerdote descendiente de Imer. (1Cr 9:10, 12.) Probablemente se trata de la misma persona que el Mesilemot mencionado en Nehemías 11:13.





<new>MESILEMOT

(de una raíz que significa: "hacer las paces; compensar; recompensar").

<b>1.</b> Efraimita cuyo "hijo" Berekías figuraba entre los cabezas de la tribu que convencieron a los israelitas del tiempo del rey Péqah para que liberaran a los prisioneros que habían tomado en una victoriosa campaña militar contra Judá. (2Cr 28:6-8, 12-15.)

<b>2.</b> Sacerdote que descendía de Imer y que fue antepasado de algunos sacerdotes que residieron en Jerusalén tras el regreso de los judíos del exilio babilonio. (Ne 11:10, 13, 14.) Probablemente sea la misma persona que el Mesilemit de 1 Crónicas 9:12.





<new>MESOBAB

(Devuelto; o, posiblemente: Infiel).

Principal de la tribu de Simeón que tenía una casa numerosa y que participó en la anexión de los pastos de los camitas y los meunim que moraban cerca de Guedor, en el tiempo del rey Ezequías de Judá. (1Cr 4:34-42.)





<new>MESÓN

En griego, <i>pan·do·kjéi·on,</i> que significa literalmente "lugar que recibe (o acoge) a todos", es decir, que da albergue a los viajeros y a sus animales. Es posible que los antiguos mesones del Oriente Medio tuvieran cierto parecido con los que se han construido allí en tiempos más recientes. Estos suelen constar de un patio cercado por un muro con una sola entrada. Adosadas al muro hay una serie de habitaciones sin muebles, construidas sobre una plataforma, a las que se accede por el patio interior y en las que los viajeros se alojan y dejan sus mercancías. Los animales permanecen en el patio, que suele tener un pozo en el centro. Los mesoneros de tiempos antiguos suministraban ciertas provisiones necesarias a los viajeros y cuidaban de las personas dejadas a su cargo, servicios por los que recibían una compensación. (Lu 10:33-35.)





<new>MESOPOTAMIA

(del gr., significa: "[Tierra] Entre Ríos").

Término que los griegos aplicaron a la extensión de terreno situada entre los ríos Tigris y Éufrates. Es posible que corresponda a la designación hebrea Aram-naharaim (Sl 60, encab.), cuyo significado es parecido. De hecho, los traductores de la <i>Septuaginta</i> griega por lo general tradujeron "Aram-naharaim" por "Mesopotamia". (Véase ARAM núm. 5.)

El significado del término "Mesopotamia" varía tanto en el lenguaje antiguo como en el moderno. En sentido lato, abarca básicamente toda la región situada entre el Tigris y el Éufrates, y se extiende desde el golfo Pérsico, al S., hasta las montañas de Turquía e Irán, al N. Por tanto, comprendería la llanura aluvial de la antigua Babilonia, que se extiende unos 400 Km. hacia el S. de Bagdad. (Véase BABILONIA núm. 2.) No obstante, en sentido estricto Mesopotamia excluye Babilonia, y solo denomina a la región que queda al N., una meseta baja, ondulada y rocosa que tiene numerosas cuencas cerradas.

En Hechos 7:2 se ve el amplio sentido que se daba a esa designación en el siglo I E.C., pues Esteban dijo que Abrahán residía en "Mesopotamia" mientras aún estaba en Ur, una ciudad de Babilonia. No obstante, no es posible determinar con seguridad si la palabra hebrea "Aram-naharaim" incluye también Babilonia. En los casos en que ha sido posible delimitar la extensión geográfica general que aparece en las Escrituras Hebreas con la designación "Aram-naharaim" (Mesopotamia), esta abarca la zona que está al N. de Harán (Gé 24:2-4, 10) o la región montañosa que queda al N. de Petor. (Dt 23:4; compárese con Nú 23:7.) Aunque no se sabe con certeza cuál era la extensión de la zona controlada por el rey Cusán-risataim de Mesopotamia (el opresor de Israel en el tiempo del juez Otniel), es probable que la sede de su gobierno también estuviese al N. (Jue 3:8-10; véase CUSÁN-RISATAIM.) Es probable que el rey ammonita Hanún alquilara carros y jinetes en esa zona N. de Mesopotamia para luchar contra el rey David. (1Cr 19:6, 7.)

Entre los judíos y prosélitos que acudieron a Jerusalén para la fiesta del Pentecostés en 33 E.C., había habitantes de Mesopotamia. (Hch 2:1, 2, 9.) Algunos de ellos quizás procedían del S. de Mesopotamia, es decir, de Babilonia. A este respecto es digno de nota que el historiador Josefo dijo que en el siglo I a. E.C. "había muchos judíos" en Babilonia. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XV, cap. II, sec. 2.)





<new>MESULAM

(de una raíz que significa: "hacer las paces; compensar; recompensar").

<b>1.</b> Cabeza de familia de la tribu de Benjamín que residió en Jerusalén; era hijo de Elpaal. (1Cr 8:1, 17, 18, 28.)

<b>2.</b> Gadita importante que residía en Basán y que fue registrado genealógicamente como hijo de Abiháil. Vivió durante los reinados de Jotán y Jeroboán II (al parecer se trata de dos registros diferentes, pues sus reinados no coincidieron en el tiempo). (1Cr 5:11, 13, 14, 16, 17.)

<b>3.</b> Abuelo o antepasado de Safán, el secretario del rey Josías. (2Re 22:3.)

<b>4.</b> Padre o antepasado del sumo sacerdote Hilquías, que ofició durante el reinado de Josías. (1Cr 9:11; Ne 11:11.) Puede que él mismo haya sido sumo sacerdote. Algunos de sus descendientes se asentaron en Jerusalén a su regreso del destierro en Babilonia. Al parecer se le llama Salum en 1 Crónicas 6:12, 13 y Esdras 7:2. (Véase SALUM núm. 7.)

<b>5.</b> Levita qohatita que se encargó de las reparaciones del templo durante el reinado de Josías. (2Cr 34:1, 8, 12.)

<b>6.</b> Sacerdote cuyos descendientes vivieron en Jerusalén (al menos durante tres generaciones) después del exilio en Babilonia. (1Cr 9:2, 3, 10, 12.)

<b>7.</b> Benjamita cuyo hijo Salú fue cabeza de familia en Jerusalén después del exilio babilonio. (1Cr 9:3, 7, 9.) Presumiblemente sea el mismo que se menciona en Nehemías 11:7.

<b>8.</b> Cabeza de familia de la tribu de Benjamín que residió en Jerusalén con posterioridad al exilio. (1Cr 9:3, 7-9.)

<b>9.</b> Hijo del gobernador Zorobabel mencionado en primer lugar; descendiente del rey David. (1Cr 3:1, 19.)

<b>10.</b> Cabeza de la casa paterna sacerdotal de Esdras en el tiempo de Joiaquim, el sucesor de Jesúa. (Ne 12:12, 13.) Es probable que se trate del mismo que el núm. 18 o el 19.

<b>11.</b> Cabeza de la casa paterna de sacerdotes fundada por Guinetón; vivió en los días de Joiaquim. (Ne 12:12, 16.) Posiblemente se trate del mismo que el núm. 18 o el 19.

<b>12.</b> Portero contemporáneo de Joiaquim, Esdras y Nehemías. (Ne 12:25, 26.)

<b>13.</b> Cabeza del pueblo congregado junto al río Ahavá para viajar a Jerusalén con Esdras en 468 a. E.C. Mesulam estuvo entre los que Esdras asignó para reunir levitas y netineos que también hiciesen el viaje. (Esd 8:15-20.) Quizás sea el mismo que el núm. 16, el 17, el 20 o el 21.

<b>14.</b> Levita que tal vez se opuso a la exhortación de despedir a las esposas extranjeras que Esdras halló entre los israelitas a su regreso a Jerusalén. No obstante, también puede entenderse que solo se opuso al procedimiento de despedida. (Esd 10:10-15, nota.)

<b>15.</b> 'Hijo' o descendiente de Baní que obedeció la exhortación de Esdras de que despidiesen a sus esposas e hijos extranjeros. (Esd 10:29, 44.)

<b>16.</b> Hijo de Berekías que, a las órdenes del gobernador Nehemías, reparó dos secciones del muro de Jerusalén. (Ne 3:4, 30.) Además, Mesulam dio su hija en matrimonio a Jehohanán, el hijo de Tobías el ammonita, una unión que provocó divisiones entre el pueblo repatriado. (Ne 6:17-19; 4:3; véase núm. 13.)

<b>17.</b> Uno de los hombres que reedificaron la Puerta de la Ciudad Vieja durante las obras de reparación del muro dirigidas por Nehemías; era hijo de Besodeya. (Ne 3:6; véase núm. 13.)

<b>18.</b> Uno de los hombres que se mantuvo a la izquierda de Esdras mientras este leía la Ley a la multitud que se congregó el séptimo mes del año 455 a. E.C. Es probable que fuera sacerdote. (Ne 8:2, 4; véanse núms. 10 y 11.)

<b>19.</b> Sacerdote, o su antepasado, que apoyó el pacto de fidelidad que los levitas propusieron. (Ne 9:5, 38; 10:1, 7, 8; véanse núms. 10 y 11.)

<b>20.</b> Cabeza del pueblo cuyo descendiente, si no él mismo, también atestiguó este mismo contrato. (Ne 10:1, 14, 20; véase núm. 13.)

<b>21.</b> Al parecer, un príncipe de Judá que marchó en una de las procesiones de inauguración del muro de Jerusalén. (Ne 12:32, 33; véase núm. 13.)





<new>MESULÉMET

(forma femenina de Mesulam).

Hija de "Haruz de Jotbá". Fue esposa del rey Manasés de Judá y madre del rey Amón. (2Re 21:19, 20.)





<new>METALARIO

Artesano que funde, martillea, talla, graba o hace otros trabajos con los metales. (Isa 41:7.) El primer "forjador de toda clase de herramienta de cobre y de hierro" del que hay registro en la historia es Tubal-caín. (Gé 4:22.) Los antiguos metalarios hacían herramientas, artículos domésticos, armas, armaduras, instrumentos musicales, adornos y figurillas. Además de forjar artículos nuevos, también hacían trabajos de reparación. (2Cr 24:12.) Muchos se especializaron en el trabajo de los metales: oro (Ne 3:8, 31, 32), plata (Jue 17:4; Hch 19:24) o cobre (2Ti 4:14). A veces formaban asociaciones o gremios. (Ne 3:31; Hch 19:24-28.) Su oficio exigía destreza en el diseño artístico.

Es posible que los israelitas conocieran la metalistería antes de su entrada en Egipto, o que la aprendieran allí. Cuando se produjo el éxodo, ya tenían la destreza necesaria para fabricar una estatua fundida de un becerro y una serpiente de cobre. (Éx 32:4; Nú 21:9.) Sin embargo, fue aún más impresionante la manufactura de diversos artículos de metal para el servicio del tabernáculo. Bezalel y sus colaboradores recibieron ayuda del espíritu de Jehová en su trabajo de metalistería. (Éx 31:2, 3; 35:30-35.)

Tiempo después, a los israelitas sometidos al dominio filisteo no se les permitió tener sus propios metalarios. Esta medida impedía que se hicieran armas. (1Sa 13:19-22.) Sin duda por razones similares, Nabucodonosor tomó cautivos a los metalarios y otros artífices en su primera campaña contra Jerusalén. (2Re 24:14, 16; Jer 24:1; 29:1, 2.)





<new>METALES

Setenta y ocho de los más de cien elementos que conoce el hombre. En las Escrituras se hace referencia específica al oro, la plata, el cobre, el hierro y el plomo. La primera vez que se mencionan los metales es en Génesis 4:22.

Entre sus propiedades físicas caben destacar su opacidad y ductilidad, además de que pueden fundirse; tienen un brillo metálico, y en general son buenos conductores del calor y la electricidad. Los metales presentan también ciertas características distintivas en el orden químico y físico. Se puede hallar información específica sobre ellos, así como el número de veces que se mencionan en la Biblia, en los artículos específicos de los metales ya mencionados y en el artículo REFINAR, REFINADOR.





<new>METEG-AMÁ

(Rienda de Amá [posiblemente: Codo]).

Lugar que el rey David arrebató a los filisteos. (2Sa 8:1.) Puesto que no se conoce ningún lugar con ese nombre, cabe la posibilidad de que fuese un término figurado que designara a una de las principales ciudades filisteas. El relato paralelo de 1 Crónicas 18:1 dice: "Gat y sus pueblos dependientes". Algunos traductores han entendido que la partícula "amá" de "Meteg-amá" se deriva del vocablo hebreo para "madre", por lo que han traducido la expresión: "La rienda de la ciudad madre" (<i>BAS,</i> nota), es decir: "El control de la metrópoli" (<i>EMN;</i> véanse también <i>BC; CI; Mod,</i> nota).





<new>METUSAEL

(Hombre de Dios).

Descendiente de Caín por la línea de Enoc. Era hijo de Mehujael y padre de Lamec (no debe confundirse con el padre de Noé, que también se llamaba Lamec). (Gé 4:17, 18.)





<new>MEUNIM



Se ha relacionado este nombre con un pueblo árabe que residió en las inmediaciones de Ma`an, una ciudad situada a unos 32 Km. al ESE. de Petra.

El rey Uzías de Judá (829-778 a. E.C.) venció a los meunim gracias a la ayuda de Jehová. (2Cr 26:1, 7.) Puede que fuera entonces cuando se hizo esclavos del templo a algunos de los cautivos meunim, y por eso se menciona a sus descendientes entre los netineos que regresaron del exilio babilonio. (Esd 2:1, 2, 43, 50; Ne 7:52; compárese con Sl 68:18.)

Durante el reinado de Ezequías (745-717 a. E.C.), una horda de simeonitas aniquiló a los meunim que moraban en tiendas en las cercanías de Guedor. (1Cr 4:24, 39-41; véase AMMONIM.)





<new>MEZAHAB

(Aguas de Oro).

Nombre del padre (o madre) de Matred y antepasado (o antepasada) de Mehetabel, la esposa de Hadar (Hadad), el último rey de Edom que se menciona. (Gé 36:31, 39; 1Cr 1:50.)





<new>MEZOBAÍTA

(De [Perteneciente a] Zobá).

Término con el que se hacía referencia a la casa de Jaasiel. (1Cr 11:47.)





<new>MEZUZÁ



Forma castellanizada de la palabra hebrea que por lo general se emplea en la Biblia para designar la jamba de la puerta. <i>Mezu·záh</i> y la forma plural <i>mezu·zóhth</i> aparecen en Éxodo 12:7 (nota), 22, 23, donde se habla de salpicar la sangre de la víctima pascual sobre las jambas de la puerta, y en Éxodo 21:6, que presenta el caso de un esclavo que deseaba continuar al servicio de su amo, por lo que se le acercaba a la puerta, o a "la jamba de la puerta", y allí su amo le horadaba la oreja con un punzón. También hay referencias a las jambas del templo construido por Salomón (1Re 6:31, 33; 7:5) y las del templo simbólico que Ezequiel vio en su visión. (Eze 41:21; 45:19; 46:2.)

El término castellanizado "mezuzá" designa en la actualidad un pedazo rectangular de pergamino que contiene el texto hebreo de Deuteronomio 6:4-9 y Deuteronomio 11:13-21, por lo general escrito en veintidós líneas. El pergamino se enrolla y se coloca en el interior de una caja de madera, metal o vidrio, que los judíos ortodoxos colocan en la jamba derecha de las puertas de sus casas en posición inclinada, con la parte superior mirando hacia adentro y la parte inferior hacia afuera. La palabra hebrea <i>Schad·dái</i> (que significa "Todopoderoso") se escribe en el dorso del pergamino, y en muchas ocasiones puede observarse a través de un cristal de la caja que contiene la mezuzá. A veces la mezuzá está decorada artísticamente. Cuando los judíos ortodoxos devotos entran o salen de una casa, tocan la mezuzá con la mano y rezan: "Que Dios guarde mi salida y mi entrada desde ahora y para siempre". (Compárese con Sl 121:8.)

El uso de la mezuzá es consecuencia de una interpretación literal del mandato registrado en Deuteronomio 6:9 (nota) y 11:20.





<new>MIBHAR

(de una raíz que significa: "escoger").

Hijo de Hagrí. Fue uno de los hombres poderosos de las fuerzas militares de David. (1Cr 11:26, 38.) Algunos dicen que existe una discrepancia en el texto de 1 Crónicas 11:38, pues en la lista paralela de 2 Samuel 23:36 se menciona a "Baní el gadita" en lugar de a Mibhar. Sostienen que Mibhar es una alteración de la expresión hebrea que significa "de Zobá", y que las palabras finales de 1 Crónicas 11:38 son el resultado de leer <i>ben-hagh·rí</i> (Mibhar hijo de Hagrí) en lugar de <i>ba·ní hag·ga·dhí</i> (Bani el gadita). En cualquier caso, se trata de una hipótesis.





<new>MIBSAM

(Perfumado; Aceite Balsámico; Especiado).

<b>1.</b> Hijo de Ismael y fundador de una familia. (Gé 25:13; 1Cr 1:29.)

<b>2.</b> Descendiente de Simeón. (1Cr 4:24, 25.)





<new>MIBZAR

(posiblemente significa: "Fortificación").

Jeque de Edom, o Esaú. Puede que su nombre también aplicara a sus descendientes y al lugar donde se establecieron. (Gé 36:40, 42; 1Cr 1:53.)





<new>MICÁ

(forma abreviada de Miguel o Micaya).

Los nombres españoles Micá y Miqueas son el resultado de una pequeña diferencia en la grafía hebrea.

<b>1.</b> Hijo de Mefibóset (Merib-baal) y nieto de Jonatán, el hijo del rey Saúl. Micá, también llamado Miqueas, fue padre de Pitón, Mélec, Tarea (Tahrea) y Acaz. (2Sa 9:12; 1Cr 8:33-35; 9:39-41.)

<b>2.</b> Levita, o su antepasado, que autenticó con su sello el "arreglo fidedigno" convenido en tiempos de Nehemías. (Ne 9:38; 10:1, 9, 11.)

<b>3.</b> Levita descendiente de Asaf que era hijo de Zicrí (que también recibe los nombres de Zabdí y Zacur) y padre de Matanías. Se le llama también Miqueas y Micaya. (1Cr 9:14, 15; Ne 11:17, 22; 12:35.)





<new>MICAL

(probablemente: ¿Quién Es Como Dios?).

La hija más joven del rey Saúl, que se casó con David. Saúl había ofrecido a su hija mayor, Merab, como esposa a David, pero se la dio a otro hombre. Sin embargo, Mical "estaba enamorada de David", y Saúl se la ofreció a cambio de que presentara los prepucios de 100 filisteos, pues suponía que David moriría al intentar matar a tantos guerreros enemigos. David aceptó el desafío, presentó a Saúl 200 prepucios filisteos y recibió a Mical como esposa. Sin embargo, a partir de ese momento, "Saúl volvió a sentir aún más miedo a causa de David" y se convirtió en su pertinaz enemigo. (1Sa 14:49; 18:17-29.) Después, cuando el odio de Saúl a David alcanzó su punto máximo, Mical ayudó a su esposo a escapar de la cólera del rey. Durante la larga ausencia de David, Saúl se la dio en matrimonio a Paltí, el hijo de Lais de Galim. (1Sa 19:11-17; 25:44.)

Cuando algún tiempo después Abner intentó celebrar un pacto con David, este rehusó verle a menos que llevase con él a Mical. David hizo llegar su petición a Is-bóset, hijo de Saúl, por medio de un mensajero, y como resultado Paltiel (Paltí) perdió a su esposa -Mical- y fue devuelta a David. (2Sa 3:12-16.)

<b>Castigada por no mostrar respeto a David.</b> David ya era rey cuando hizo llevar el arca del pacto a Jerusalén y demostró su júbilo por la adoración de Jehová danzando eufóricamente "ceñido con un efod de lino". Mical lo observaba desde una ventana y "empezó a despreciarlo en su corazón". Una vez que David regresó a su casa, Mical expresó sus sentimientos con sarcasmo, mostró falta de aprecio por el celo que David había demostrado por la adoración de Jehová y calificó de indigna su actuación. David la reprendió y también debió castigarla no teniendo relaciones sexuales con ella a partir de ese momento, pues murió sin descendencia. (2Sa 6:14-23.)

<b>Cría a los hijos de su hermana.</b> El relato de 2 Samuel 21:8 habla de "los cinco hijos de Mical hija de Saúl que ella había dado a Adriel". Estos se hallaron entre los miembros de la casa de Saúl que David dio a los gabaonitas para expiar el intento de Saúl de aniquilarlos. (2Sa 21:1-10.) El aparente conflicto entre 2 Samuel 21:8 y 2 Samuel 6:23, donde dice que Mical murió sin hijos, se puede resolver si se acepta el punto de vista de algunos comentaristas: los cinco hijos eran de Merab, la hermana de Mical, y esta los crió una vez que quedaron huérfanos de madre. (Véase MERAB.)





<new>MICAYA

(¿Quién Es Como Jehová?).

<b>1.</b> Esposa del rey Rehoboam. Era hija de Uriel de Guibeah y madre del rey Abías de Judá. También recibe el nombre de "Maacá". (2Cr 11:18, 20; 13:1, 2.)

<b>2.</b> Hijo de Imlá; fue profeta de Jehová en el reino septentrional de Israel durante el reinado de Acab. (1Re 22:8.) Mientras el rey Jehosafat visitaba a Acab, este le invitó a aliarse con él en una campaña militar contra los sirios con objeto de reconquistar Ramot-galaad. Antes de aceptar, Jehosafat solicitó que se inquiriese de Jehová, de modo que Acab mandó llamar a 400 profetas y les preguntó: "¿Voy contra Ramot-galaad en guerra, o me guardo de hacerlo?". Ellos respondieron de manera unánime que el rey debía ir, pues Jehová le daría la ciudad. Jehosafat, sin embargo, quería más garantías, por lo que Acab, con cierta desgana, envió a buscar a Micaya, que siempre había profetizado cosas malas con respecto a él. El mensajero que le fue a buscar le instó a hablarle a Acab como los demás profetas, y eso fue lo que Micaya hizo al principio, pero Acab le hizo jurar que diría "la verdad en el nombre de Jehová". Por consiguiente, Micaya anunció: "Ciertamente veo a todos los israelitas esparcidos por las montañas, como ovejas que no tienen pastor". (1Re 22:1-17; 2Cr 18:1-16.)

Micaya relató a continuación la visión que tuvo de Jehová, que estaba sentado sobre Su trono celestial y preguntaba a las criaturas celestiales allí reunidas: "¿Quién engañará a Acab, para que suba y caiga en Ramot-galaad?". Cierto espíritu se ofreció para convertirse en "un espíritu engañoso" en boca de todos los profetas de Acab. Jehová le respondió: "Lo engañarás, y, lo que es más, saldrás ganador. Sal y hazlo así". Luego Micaya le dijo a Acab que Dios había puesto un espíritu engañoso en boca de todos sus profetas, "pero Jehová mismo ha hablado calamidad tocante a ti". Ante eso, el profeta falso Sedequías golpeó a Micaya en la mejilla y le preguntó en son de burla: "¿Por qué camino, precisamente, pasó el espíritu de Jehová desde mí para hablar contigo?". Micaya replicó sin amedrentarse: "¡Mira! Vas a ver por qué camino en el día que entres en la cámara más recóndita para esconderte". Después Acab dio orden de poner a Micaya en prisión, donde solo recibiría raciones mínimas de pan y agua, hasta que el rey volviese en paz. No obstante, Acab no regresó, porque durante la batalla de Ramot-galaad, "hubo un hombre que dobló el arco en su inocencia" y su flecha alcanzó al rey, de modo que "gradualmente murió". Las últimas palabras que Micaya dirigió a Acab fueron: "Si vuelves de manera alguna en paz, Jehová no ha hablado conmigo". La muerte del rey probó que Micaya era realmente un profeta de Jehová. (1Re 22:18-37; 2Cr 18:17-34.)

<b>3.</b> Uno de los príncipes que envió el rey Jehosafat por toda Judá junto con levitas y sacerdotes, a fin de instruir a la gente de las ciudades en "el libro de la ley de Jehová" que llevaban consigo. (2Cr 17:7-9.)

<b>4.</b> Padre de Acbor (Abdón), que fue uno de los hombres que envió el rey Josías para inquirir de Jehová sobre las palabras del libro de la Ley recién hallado. También se le llama Miqueas. (2Re 22:12, 13; 2Cr 34:20, 21.)

<b>5.</b> "Hijo de Guemarías hijo de Safán." Estaba en el comedor de su padre, Guemarías, cuando Baruc leyó allí en público el rollo que contenía las palabras de Jehová contra Israel, Judá y todas las naciones, expresadas por medio de Jeremías. Tras oír el mensaje, Micaya repitió lo que oyó al secretario y a los príncipes del rey Jehoiaquim. (Jer 36:2, 9-13.)

<b>6.</b> Antepasado del sacerdote Zacarías, quien estuvo entre los que tocaron las trompetas durante la ceremonia de inauguración del muro reconstruido de Jerusalén. También se le llama Micá. (Ne 11:22; 12:31, 35.)

<b>7.</b> Sacerdote que en tiempos de Nehemías tocaba la trompeta en uno de los dos "coros de acción de gracias" que participaron en la marcha celebrada con motivo de la inauguración del muro reconstruido de Jerusalén. (Ne 12:40, 41.)





<new>MICMÁS, MICMASH

(Lugar Guardado [es decir, ocultado]).

Lugar identificado con el moderno Mukhmas, que está sobre una colina que se eleva unos 600 m. sobre el nivel del mar, a unos 11 Km. al NNE. de Jerusalén. Queda al N. de Wadi Suweinit (Nahal Mikhmas), que se cree que era la "garganta de Micmash". (1Sa 13:23.) Wadi Suweinit, al que se unen otros uadis por el SO. y el NO., se extiende desde la región montañosa de Efraín hasta el valle del Jordán.

El rey Saúl se preparaba para liberar a Israel del dominio filisteo, para lo que seleccionó una fuerza militar de 3.000 hombres. Dos mil acamparon con él en Micmash y en la región montañosa de Betel, mientras que los otros mil se apostaron con su hijo Jonatán en Guibeah. Más tarde, Jonatán derribó a la "guarnición" filistea en la cercana Gueba ("Gabaa [es decir, Guibeah]", <i>Vg</i>)<i>.</i> En venganza, los filisteos reunieron un gran ejército, con carros y hombres de a caballo, y al parecer obligaron a Saúl a retirarse de Micmash a Guilgal. Acosados por los filisteos, muchos israelitas se escondieron "en las cuevas y en los huecos", en tanto que otros buscaron refugio al E. del Jordán. Esta dispersión de los guerreros israelitas frente a la amenaza filistea fue la razón que más tarde dio Saúl para no haber obedecido y esperado a Samuel para ofrecer los sacrificios. Samuel lo reprendió por su atrevimiento, tras lo cual Saúl, junto con una fuerza reducida de unos 600 hombres, se reunió con Jonatán en Gueba. (1Sa 13:1-16.) Según 1 Samuel 14:2, es probable que Saúl trasladara su campamento a Migrón, cerca de Guibeah.

<b>Jonatán pone en fuga a los filisteos.</b> En vista de que tres partidas de saqueadores filisteos salían de su campamento en Micmash y que al mismo tiempo también había una avanzada de filisteos que salía de "la garganta de Micmash", Jonatán se decidió a poner fin a esta amenaza. (1Sa 13:16-23.) Con ese fin cruzó la garganta que, si era Wadi Suweinit, forma un profundo desfiladero de riscos casi verticales al E. de Gueba (Jaba`). En un recodo de Wadi Suweinit se yerguen dos colinas elevadas cuyas laderas son rocosas y escarpadas. Puede que estos sean los 'peñascos dentados' Bozez y Sené que se mencionan en el registro, que en la actualidad ofrecen un aspecto redondeado debido a la erosión sufrida durante treinta siglos. (1Sa 14:1-7.) A alguien que no conociese el terreno le hubiera resultado casi imposible abrirse paso a través de aquel laberinto de montículos, lomas y rocas puntiagudas del uadi. Pero Jonatán, criado en el territorio benjamita, debía conocerlo bien. Además, sin duda tuvo reiteradas oportunidades de familiarizarse mejor con el terreno mientras su padre estaba acampado en Micmash y él en Gueba.

Jonatán y su escudero se dirigieron a Micmash y se quedaron donde la avanzada filistea pudiera verlos. Los filisteos gritaron: "¡Suban a nosotros, y les haremos saber una cosa!". Seguido de su escudero, Jonatán trepó con manos y pies por el escarpado paso hasta la avanzada filistea. Entre los dos derribaron unos veinte filisteos en un espacio equivalente a la mitad de terreno que una yunta de toros puede arar en un día. (1Sa 14:8, 11-14, nota.)

Los vigías de Saúl pudieron observar los efectos de un terremoto que Dios provocó y que sembró el caos en el campamento filisteo. Cuando Saúl y sus hombres llegaron, muchos de los filisteos se habían matado entre sí debido a la confusión y el resto se había dado a la fuga. El ejército de Saúl, que probablemente tomó las armas filisteas halladas en ese lugar, persiguió a las fuerzas enemigas que huían. Ayudados por los israelitas que se habían escondido y los que anteriormente se habían puesto de parte de los filisteos, "siguieron derribando a los filisteos desde Micmash hasta Ayalón". (1Sa 14:15-23, 31.)

Según 1 Samuel 13:5, las fuerzas filisteas que había en Micmash contaban con 30.000 carros de guerra. Este número supera con mucho al de otras expediciones militares (compárese con Jue 4:13; 2Cr 12:2, 3; 14:9), y resulta difícil imaginar cómo pudieron utilizar tantos carros de guerra en un terreno tan montañoso. Por esta razón, normalmente se cree que esa cifra es un error de escriba. La <i>Versión Peshitta</i> siriaca y la <i>Septuaginta</i> (edición de Lagarde) dicen 3.000, y así es como leen muchas traducciones de la Biblia (<i>BJ, NBE, NC</i> y otras). Se han dado cifras aún más bajas.

Siglos más tarde, la profecía de Isaías dijo que Micmash sería el lugar donde el conquistador asirio 'depositaría sus objetos'. (Isa 10:24, 28.) Cuando los israelitas regresaron del exilio en Babilonia en el año 537 a. E.C., parece que los benjamitas volvieron a ocupar Micmash. (Esd 2:1, 2, 27; Ne 7:31; 11:31.)





<new>MICMETAT



Lugar que estaba en la frontera entre Efraín y Manasés. Se identifica con Khirbet Juleijil, situado al E., a poca distancia de Siquem. Esta ubicación concuerda con el comentario bíblico de que Micmetat estaba "enfrente de Siquem". (Jos 16:5, 6; 17:7.)





<new>MICRÍ

(posiblemente, de una raíz que significa: "vender").

Benjamita antepasado de Elah que residió en Jerusalén tras el exilio en Babilonia. (1Cr 9:1-3, 7, 8.)





<new>MIDÍN



Lugar del desierto de Judá. (Jos 15:20, 61.) Quizás ha de identificarse con Khirbet Abu Tabaq, situado en la llanura baja denominada el-Buqei`ah (Biq`at Hureqanya, donde algunos ubican el valle de Acor), cerca del límite noroccidental del mar Muerto.





<new>MIEL, PANAL DE MIEL

Sustancia viscosa, amarillenta y muy dulce elaborada por las abejas. En las Escrituras Hebreas se usan dos palabras: <i>nó·feth</i> (miel que gotea; miel de panal) y <i>devásch.</i> Esta última se puede referir, no solo a la miel de abeja, sino también a zumo de frutas espesado, de una consistencia semejante al jarabe. (Le 2:11, nota.) En las Escrituras Griegas se usa <i>mé·li</i> junto con el adjetivo <i>á·gri·os,</i> "silvestre", para referirse a la miel de abejas silvestres.

<b>El panal de miel.</b> El panal de miel es una maravilla de ingeniería que revela la sabiduría incomparable del Creador, al colocar tal instinto de "ingeniería" y construcción en la abeja melífera. La forma hexagonal de las celdas es la ideal para que el panal contenga la máxima cantidad de miel con la mínima cantidad de cera, la materia de la que están hechas las paredes de las celdas. La abeja construye el panal de la siguiente manera: unas glándulas especiales de su cuerpo producen la cera, que se segrega a través de unos poros, formándose unas escamillas blancas. La abeja las recoge con las patas y se las lleva a las mandíbulas para masticarlas. A continuación coloca la cera en la parte del panal que esté construyendo. Las paredes del panal solo tienen 0,32 mm<i>.</i> de grueso, pero pueden soportar treinta veces su peso.

Las abejas melíferas construyen sus colmenas en diversos lugares, como árboles, rocas y, en un caso, incluso en el cadáver de un animal, que no debía ser carroña, sino que el sol lo había secado. Se trata del cadáver del león del que Sansón comió miel. (Jue 14:8, 9.)

<b>La miel.</b> Las abejas elaboran la miel con el néctar que obtienen de las flores y la fruta. Durante el proceso de recoger el néctar y depositarlo en el panal, la abeja añade ciertas sustancias químicas de su cuerpo. El agua del néctar se evapora en parte y esas sustancias químicas lo transforman en miel. El color y el sabor de la miel varían según la procedencia del néctar. El cuerpo humano asimila la miel rápidamente y la transforma en energía.

La mayoría de las veces que la Biblia menciona la miel de abejas se refiere a la miel silvestre, como la que Juan el Bautista comía en el desierto. (Mt 3:1, 4.) El poder energético de la miel se constata en el caso de Jonatán, el hijo del rey Saúl, quien exhausto por la batalla, probó un poco de miel. Inmediatamente sus ojos "empezaron a brillar". (1Sa 14:25-30.) Este alimento energético fue una de las provisiones que Dios suministró a su pueblo en el desierto. Allí existían pocos árboles, pero la gente podía comer miel "de un peñasco", o sea, de los panales de miel que las abejas habían construido en lugares rocosos. (Dt 32:13.)

<b>Uso ilustrativo.</b> Las propiedades curativas de la miel se comparan a los dichos agradables y a la sabiduría, no solo debido a su dulzura y sabor excelente, sino también a sus cualidades saludables. Los dichos agradables son saludables para el espíritu, tal como la miel es buena para el cuerpo físico. El escritor de Proverbios dice: "Los dichos agradables son un panal de miel, dulces al alma y una curación a los huesos". (Pr 16:24; 24:13, 14.)

Las Escrituras usan repetidas veces la dulzura de la miel y el disfrute de comerla como ilustración. Se hallan ejemplos en Ezequiel 3:2, 3 y Revelación 10:9. A menudo se menciona la miel de panal, pues se considera que su sabor, dulzura y riqueza son superiores a las de la miel que ha estado expuesta al aire durante algún tiempo. A fin de destacar que las palabras de la doncella sulamita eran bellas y agradables, su amado pastor dice que eran "miel del panal" que goteaba de sus labios. (Can 4:11.) Las decisiones judiciales de Jehová son tan excelentes, saludables y beneficiosas, que incluso son "más dulces [...] que la miel, y la miel que fluye de los panales". (Sl 19:9, 10.) Sus dichos son 'más suaves al paladar que la miel a la boca'. (Sl 119:103.)

Aunque la miel es buena, un exceso puede producir náuseas (Pr 25:16); se compara comer demasiada miel con buscar la propia gloria. (Pr 25:27.)

El capítulo 5 de Proverbios emplea la dulzura de la miel para ilustrar la tentación a la inmoralidad sexual que puede provocar una "mujer extraña" que llama a un hombre con palabras atrayentes y melosas. Constituye una buena advertencia para los cristianos de la actualidad. "Como panal de miel los labios de una mujer extraña siguen goteando, y su paladar es más suave que el aceite. Pero el efecto que después viene de ella es tan amargo como el ajenjo; es tan agudo como una espada de dos filos. Sus pies van descendiendo a la muerte", dice el sabio. Sus palabras y acciones suaves como la miel conducen al hombre directamente al acto inmoral, de modo que "de repente él va tras ella, como toro que viene aun al degüello". (Pr 5:3-5; 7:21, 22.)

<b>Miel de frutas.</b> La palabra hebrea <i>devásch</i> también puede referirse al jugo o al zumo espesado, de consistencia semejante al jarabe, de algunas frutas: higos, dátiles, etc. El contexto a menudo ayuda al lector a determinar si se trata de miel de abeja o no. Lo que en Levítico 2:11 se prohíbe ofrecer sobre el altar debía ser el zumo espesado de frutas, pues fermentaba con facilidad. El versículo siguiente, donde se menciona esta "miel" prohibida como parte de las primicias que se ofrecían a Jehová, indica que no se trata de miel de abeja. Como la mayor parte de la miel que usaban los israelitas era miel silvestre, la "miel" que se ofreció como primicias cuando Ezequías animó al pueblo a apoyar el sacerdocio debió ser el jugo o el zumo espesado de frutas. (2Cr 31:5.)

<b>Una tierra de leche y miel.</b> La descripción de Palestina como "una tierra que mana leche y miel", que se repite a menudo en las Escrituras, es apta no solo porque allí abunda la miel de abejas, sino también el zumo espesado de frutas. (Éx 3:8; Le 20:24; Dt 11:9; Jos 5:6.) Es probable que este último fuera un artículo de intercambio comercial con Tiro. (Eze 27:2, 17; véase ABEJA.)





<new>MIGDAL-EL

(Torre de Dios).

Ciudad fortificada de Neftalí. (Jos 19:32, 35, 38.) Una posible identificación que se ha propuesto para esta localidad es Majadel, que está sobre una colina a unos 17 Km. al ESE. de Tiro.





<new>MIGDAL-GAD

(Torre de Buena Fortuna).

Ciudad de Judá enclavada en la Sefelá. (Jos 15:20, 33, 37.) Tal vez pueda identificarse con Khirbet el-Mejdeleh (Horvat Migdal Gad), situada a unos 20 Km. al O. de Hebrón.





<new>MIGDOL

(Torre).

<b>1.</b> Lugar de Egipto que se utiliza como punto de referencia para ubicar Pihahirot, que fue el paraje donde los israelitas acamparon por última vez antes de cruzar el mar Rojo. Debían acampar "delante de Pihahirot, entre Migdol y el mar, a vista de Baal-zefón". (Éx 14:2; Nú 33:5-8.) Por lo general los eruditos sostienen que Migdol probablemente es la pronunciación egipcia del vocablo hebreo <i>migh·dál,</i> que significa "torre", y que con toda probabilidad se refiere a un puesto militar o atalaya situado en la frontera egipcia. Sin embargo, hay indicios de la existencia de varios Migdol a lo largo de la frontera de Egipto; de hecho, en la actualidad aún existen tres poblaciones diferentes llamadas Mashtul, que es la forma moderna del nombre Migdol en la lengua egipcia (de derivación copta). (Véase también núm. 2.) A pesar de que una de las tablillas de el-Amarna menciona cierta Ma-ag-da-lí, no ofrece ninguna indicación tocante a su emplazamiento, y como en la actualidad tampoco se conoce la ubicación de Pihahirot y Baal-zefón, sigue siendo incierto el lugar donde estuvo Migdol. Se ha sugerido como una probable ubicación el alto de Jebel `Ataqah, desde donde se domina el extremo septentrional del golfo de Suez. Aunque no hay nada que vincule este lugar con el nombre Migdol, es obvio que podría ser una ubicación estratégica para una atalaya o un puesto fronterizo.

<b>2.</b> El Migdol que mencionan los profetas Jeremías y Ezequiel unos novecientos años después del éxodo. Aunque podría ser el mismo que se ha considerado antes, la mayoría de los comentaristas opinan que se trata de una segunda localidad egipcia que también recibe ese nombre.

El profeta Ezequiel predijo que le sobrevendría una devastación a Egipto, que procedería de Babilonia, y que asolaría "desde Migdol a Siene y al límite de Etiopía". (Eze 29:10; 30:6.) Puesto que Siene se hallaba situada en el extremo meridional del antiguo Egipto, parece probable que Migdol estuviese en el límite septentrional, con lo que se da lugar a una construcción similar a la conocida expresión "desde Dan abajo hasta Beer-seba", que se usaba con relación a Palestina. (Jue 20:1.) Tras la caída de Jerusalén en 607 a. E.C., los refugiados judíos se asentaron en Migdol, Tahpanhés, Nof (Memfis) y en la tierra de Patrós, pero Migdol y otros lugares serían testigos de la 'espada devoradora' del rey Nabucodonosor de Babilonia. (Jer 44:1; 46:13, 14.)

Por lo general se identifica este Migdol con una fortaleza sobre la que jeroglíficos egipcios decían que controlaba los accesos nororientales del país. Cierto itinerario escrito durante la era común hace referencia a un lugar llamado Magdolo, que sitúa en las cercanías de la localidad de Pelusio, población de la costa mediterránea que podría considerarse el punto de entrada a Egipto desde Filistea. Aunque no puede asegurarse con certeza, algunos investigadores identifican esta fortaleza fronteriza llamada Migdol con Tell el-Heir, a unos 10 Km. al SSO. de Pelusio (Tel el Farame).





<new>MIGRÓN

(Era [Campo de Trilla]).

Localidad situada "en las afueras de Guibeah" donde el rey Saúl estaba acampado cuando Jonatán y su escudero mataron a una veintena de hombres del destacamento filisteo cercano a Micmash. (1Sa 13:16, 23; 14:1, 2, 13-16.) Tell Miryam, situado aproximadamente a 1 Km. al OSO. de Mukhmas (Micmash), es el emplazamiento que algunos proponen para Migrón.

Según Isaías 10:28, Migrón sería una de las ciudades que los asirios cruzarían camino de Jerusalén. El hecho de que se la mencione después de Hai (Ayat) pero antes que Micmash parece emplazarla al N. de Micmash, no al S. Eso ha llevado a que algunos planteen la existencia de una segunda Migrón (Makrun, al NO. de Micmash). Sin embargo, si la Migrón del tiempo de Saúl todavía estaba en pie, no parece probable que hubiese otra población con el mismo nombre a menos de 3 Km. de distancia. De manera que la profecía posiblemente citaba las ciudades a las que afectaría la invasión asiria, sin referirse a ellas por orden geográfico. (Isa 10:24, 28-32.) Por lo tanto, puede que la Migrón de Isaías 10:28 sea la misma que se menciona en 1 Samuel 14:2.





<new>MIGUEL

(¿Quién Es Como Dios?).

<b>1.</b> Aparte de Gabriel, el único ángel santo mencionado por nombre en la Biblia y el único al que se llama "arcángel". (Jud 9.) La primera vez que aparece su nombre es en el capítulo décimo de Daniel, donde se dice que es "uno de los príncipes prominentes" que fue a ayudar a un ángel de menor rango al que se oponía el "príncipe de la región real de Persia". A Miguel se le llamó "el príncipe" del pueblo de Daniel, "el gran príncipe que está plantado a favor de los hijos de tu pueblo [el de Daniel]". (Da 10:13, 20, 21; 12:1.) Estas palabras señalan a Miguel como el ángel que condujo a los israelitas a través del desierto. (Éx 23:20, 21, 23; 32:34; 33:2.) El hecho de que 'Miguel el arcángel tuviera una diferencia con el Diablo y disputara acerca del cuerpo de Moisés' presta apoyo a esta conclusión. (Jud 9.)

La Biblia indica que el nombre Miguel aplicaba al Hijo de Dios tanto antes de que partiera del cielo para llegar a ser Jesucristo, como después de su regreso al cielo. Miguel es el único al que se llama "arcángel", que significa "primer ángel" o "ángel principal". Este término solo aparece en la Biblia en singular, lo que da a entender que solo hay uno a quien Dios ha designado como principal o cabeza de la hueste de ángeles. En 1 Tesalonicenses 4:16 se dice que la voz del resucitado Señor Jesucristo es la de un arcángel, lo que da a entender que él mismo es, en realidad, el arcángel. El texto menciona que desciende del cielo con una "llamada imperativa". Por lo tanto, es lógico que la voz que expresaba esta llamada imperativa se designase con una palabra que no disminuyera o rebajara la gran autoridad que Cristo Jesús tiene ahora como Rey de reyes y Señor de señores. (Mt 28:18; Rev 17:14.) Si la denominación "arcángel" no aplicara a Jesucristo, sino a otros ángeles, la referencia a una "voz de arcángel" no sería apropiada, pues designaría una voz de menor autoridad que la del Hijo de Dios.

Hay también otras correspondencias que demuestran que Miguel es realmente el Hijo de Dios. Después de la primera referencia a Miguel (Da 10:13), Daniel registró una profecía que llegaba hasta "el tiempo del fin" (Da 11:40), y luego dijo: "Y durante aquel tiempo se pondrá de pie Miguel, el gran príncipe que está plantado a favor de los hijos de tu pueblo [el de Daniel]". (Da 12:1.) El que Miguel 'se pusiera de pie' estaría relacionado con "un tiempo de angustia como el cual no se ha hecho que ocurra uno desde que hubo nación hasta aquel tiempo". (Da 12:1.) En la profecía de Daniel, 'ponerse de pie' se refiere con frecuencia a una acción tomada por un rey, ya sea para obtener poder real o para actuar en su calidad de monarca. (Da 11:2-4, 7, 16b, 20, 21.) Este hecho apoya la conclusión de que Miguel es Jesucristo, pues él es el rey nombrado por Jehová y ha recibido la comisión de destruir a todas las naciones en Armagedón. (Rev 11:15; 16:14-16.)

El libro de Revelación (12:7, 10, 12) menciona a Miguel con relación al establecimiento del reino de Dios y enlaza este acontecimiento con disturbios para la Tierra: "Y estalló guerra en el cielo: Miguel y sus ángeles combatieron con el dragón, y el dragón y sus ángeles combatieron [...]. Y oí una voz fuerte en el cielo decir: '¡Ahora han acontecido la salvación y el poder y el reino de nuestro Dios y la autoridad de su Cristo, porque ha sido arrojado hacia abajo el acusador de nuestros hermanos [...]! A causa de esto, ¡alégrense, cielos, y los que residen en ellos! ¡Ay de la tierra y del mar!'". Después se representa a Jesucristo dirigiendo a los ejércitos celestiales en guerra contra las naciones de la Tierra. (Rev 19:11-16.) Esto significaría para ellas un período de aflicción que lógicamente estaría incluido en el "tiempo de angustia" que llegaría después que Miguel se pusiese en pie. (Da 12:1.) Ya que el Hijo de Dios tiene que luchar contra las naciones, es razonable que fuese él quien previamente combatiera con sus ángeles contra el dragón sobrehumano, Satanás el Diablo, y sus ángeles.

Antes de hacerse hombre, a Jesús se le llamaba "la Palabra" (Jn 1:1), y también tenía el nombre personal de Miguel. Al conservar el nombre Jesús después de su resurrección (Hch 9:5), se demuestra que la "Palabra" es la misma persona que el Hijo de Dios en la Tierra. El que volviese a asumir su nombre celestial, Miguel, y su título (o nombre), "La Palabra de Dios" (Rev 19:13), le vincula con su existencia prehumana. El mismísimo significado del nombre Miguel: "¿Quién Es Como Dios?", señala que Jehová Dios no tiene semejante o igual y que Miguel, su arcángel, es su gran Defensor o Vindicador.

<b>2.</b> Padre de Setur, principal de la tribu de Aser que estuvo entre los doce a los que se envió a espiar Canaán. (Nú 13:2, 13.)

<b>3.</b> Antepasado de Asaf; pertenecía a la familia de Guersom, el hijo de Leví. (1Cr 6:39, 40, 43.)

<b>4.</b> Uno de los cabezas de la tribu de Isacar; pertenecía a la familia de Tolá. (1Cr 7:1-3.)

<b>5.</b> Principal de la tribu de Manasés que se unió a David en Ziqlag. (1Cr 12:20.)

<b>6.</b> Padre de Omrí, que fue cabeza de una casa paterna de la tribu de Isacar durante el reinado de David. (1Cr 27:18.)

<b>7.</b> Hijo del rey Jehosafat de Judá que, al igual que sus hermanos, recibió de su padre regalos y ciudades fortificadas. Sin embargo, Jehoram, su hermano mayor, asesinó al ascender al trono a sus seis hermanos más jóvenes, incluido Miguel. (2Cr 21:1-4.)

<b>8.</b> Gadita descendiente de Buz que antecedió al núm. 9 en por lo menos cinco generaciones. (1Cr 5:11, 13, 14.)

<b>9.</b> Primero de los siete hijos de Abiháil, de la tribu de Gad. Era descendiente del núm. 8 y cabeza de una casa de Galaad que se registró genealógicamente en el tiempo de los reyes Jeroboán II de Israel y Jotán de Judá. (1Cr 5:11-17.)

<b>10.</b> Benjamita que descendió de Saharaim por medio de su esposa Husim a través de Elpaal y Berías. (1Cr 8:1, 8, 11-13, 16.)

<b>11.</b> Padre de Zebadías, quien subió de Babilonia a Jerusalén con Esdras en 468 a. E.C. (Esd 8:1, 8.)





<new>MIJAMÍN

(De la Mano Derecha).

<b>1.</b> Descendiente de Aarón escogido por suertes para encabezar la sexta división de sacerdotes en el tiempo del rey David. (1Cr 24:1, 3, 5, 9.)

<b>2.</b> Uno de los cabezas de los sacerdotes que regresaron de Babilonia con Zorobabel. (Ne 12:1, 5, 7.) Tal vez haya dado origen a la casa paterna de Miniamín mencionada en Nehemías 12:17 (donde, tal vez por omisión involuntaria del escriba, no figura en el texto hebreo el nombre del cabeza de la casa).

<b>3.</b> Uno de "los hijos de Parós" que despidieron a sus esposas e hijos extranjeros, como había aconsejado Esdras. (Esd 10:25, 44.)

<b>4.</b> Sacerdote, o posiblemente su antepasado, mencionado entre los que autenticaron con su sello el "arreglo fidedigno" acordado en tiempos de Nehemías. (Ne 9:38; 10:1, 7, 8.) Parece ser la misma persona que el Miniamín de Nehemías 12:41.

Al parecer, en hebreo Mijamín es una contracción del nombre Miniamín.





<new>MIJO

(heb. <i>dó·jan</i>)<i>.</i>

Por lo general se cree que la palabra hebrea <i>dó·jan</i> alude al mijo común (<i>Panicum miliaceum</i>)<i>,</i> si bien quizás incluya otras hierbas relacionadas o similares, como el sorgo. El mijo común se distingue por sus hojas anchas y panículas erizadas y muy ramosas. Los tallos de la planta normalmente sirven de forraje, y sus pequeñas semillas, de las que hay muchas en cada panícula, todavía se emplean en el Oriente Medio para hacer pan, normalmente en combinación con otros cereales. (Eze 4:9.) El término hebreo <i>soh·ráh,</i> de Isaías 28:25, también puede significar 'mijo'.





<new>MIKTAM



Palabra hebrea que aparece en los encabezamientos de seis salmos que se atribuyen a David. (Sl 16, 56-60.) Es posible que con este término solo quiera darse a entender que esos salmos son inscripciones de los episodios que relatan.





<new>MILAGRO

Cualquier suceso extraordinario y maravilloso; acontecimiento cuya causa no se conoce y que, por lo tanto, sorprende; acto del poder divino superior al orden natural y a las fuerzas humanas. En las Escrituras Hebreas, la palabra <i>moh·féth,</i> que a veces se traduce "milagro", también significa "portento presagioso", "maravilla" y "prenda". (Dt 28:46; 1Cr 16:12, nota.) Se suele utilizar en combinación con el término <i>´ohth,</i> que significa "señal". (Dt 4:34.) En las Escrituras Griegas, la palabra <i>dý·na·mis,</i> "poder", se traduce además por "fuerza", 'obra poderosa', "habilidad", "capacidad", 'milagro' y 'prodigio'. (Mt 25:15; Lu 6:19; 1Co 12:10; <i>CI, HAR, NM, Val.</i>)

Para aquel que lo contempla, un milagro es algo que está más allá de lo que él puede realizar o incluso de lo que puede entender plenamente. Además, es una obra poderosa que requiere la intervención de un poder o conocimiento mayor del que él posee. Sin embargo, desde el punto de vista de aquel que es la fuente de tal poder, no es un milagro. Él lo entiende y tiene la capacidad para hacerlo. Por consiguiente, muchas obras que Dios efectúa son asombrosas para los seres humanos que las contemplan, pero son simplemente el ejercicio de su poder. Si alguien afirma creer en una deidad, en particular en el Dios de la creación, no sería coherente negar el poder que Dios tiene para realizar cosas que inspiran temor en los hombres que las contemplan. (Ro 1:20; véase PODER, OBRAS PODEROSAS.)

<i><b>¿Son compatibles los milagros con la ley natural?</b></i>

Mediante el estudio y la observación, los investigadores han advertido en el universo la uniformidad de los fenómenos naturales y han reconocido que hay leyes que rigen esa uniformidad. Una de ellas es 'la ley de la gravedad'. Los científicos admiten la complejidad y, al mismo tiempo, seguridad, de esas leyes, y al llamarlas "leyes", implican la existencia de Aquel que las puso en vigor. Los escépticos creen que el milagro viola las leyes que aceptan como naturales, irrevocables, inexorables; por lo tanto, el milagro no puede ocurrir, dicen ellos. Según esta actitud, todo lo que no es comprensible ni explicable por las leyes conocidas es imposible.

Sin embargo, los científicos con experiencia son cada vez más reticentes a decir que algo es <i>imposible</i>. El profesor John R. Brobeck, de la universidad de Pensilvania, dijo: "Un científico ya no puede decir honradamente que algo es imposible. Solo puede decir que es improbable, y que en función de nuestro conocimiento actual, es imposible explicarlo. La ciencia no puede decir que en la actualidad se conocen todas las propiedades de la materia y todas las formas de la energía [...]. [Para que un milagro se produzca,] ha de entrar en juego, además, una fuente de energía desconocida en nuestras ciencias biológicas y fisiológicas. A esta fuente de energía se la identifica en nuestras Escrituras como el poder de Dios". (<i>Time,</i> 4 de julio de 1955.) El progreso de la ciencia desde entonces ha constatado la realidad de estas palabras.

Incluso en condiciones normales, los científicos no entienden <i>completamente</i> las propiedades del calor, la luz, el funcionamiento atómico y nuclear, la electricidad o de cualquiera de las formas de la materia. Su comprensión de estas propiedades es todavía más deficiente en condiciones <i>extraordinarias</i> o <i>anormales.</i> Por ejemplo, investigaciones recientes han permitido observar que en condiciones de frío extremo los elementos tienen un comportamiento extraño. El plomo, que no es un buen conductor eléctrico, sumergido en helio líquido enfriado a -271 °C (-456 °F) se convierte extrañamente en un superconductor y en un potente electroimán cuando se coloca un imán cerca de él. A esa temperatura tan baja el helio mismo parece desafiar la ley de la gravedad, pues sube por los laterales de la cubeta de precipitación y se desborda. (<i>Matter,</i> "Life Science Library", 1963, págs. 68, 69.)

Este descubrimiento es uno de los muchos que han asombrado a los científicos, pues al parecer desarticula sus ideas previas. ¿Cómo, pues, puede alguien decir que Dios violó sus propias leyes al ejecutar obras poderosas que parecían sorprendentes y milagrosas a los hombres? Sin duda, el Creador del universo físico controla perfectamente lo que ha creado y puede manipular su creación dentro del ámbito de las leyes que la rigen. (Job 38.) Puede causar las condiciones necesarias para la ejecución de esas obras; puede acelerar, ralentizar, modificar o neutralizar reacciones. O pueden hacerlo los ángeles, que son más poderosos que el hombre, en cumplimiento de la voluntad de Jehová. (Éx 3:2; Sl 78:44-49.)

Ciertamente el científico no anula ni pasa por alto las leyes físicas cuando aplica más calor o frío, o más oxígeno, etc., para acelerar o ralentizar un proceso químico. No obstante, los escépticos niegan los milagros de la Biblia, incluido el "milagro" de la creación. De este modo en realidad están diciendo que conocen perfectamente todas las condiciones y procesos que se hayan dado jamás. Es pretender que las obras del Creador se limiten a los estrechos confines del entendimiento que ellos tienen de las leyes que rigen el mundo material.

Esta incongruencia de los científicos ha sido reconocida por un profesor sueco de Física del Plasma, que dijo: "Nadie pone en tela de juicio la obediencia de la atmósfera de la Tierra a las leyes de la mecánica y la física atómica. Sin embargo, puede resultarnos sumamente difícil determinar cómo funcionan estas leyes con respecto a una determinada situación relacionada con los fenómenos atmosféricos". (<i>Worlds-Antiworlds,</i> de H. Alfvén, 1966, pág. 5.) El profesor aplicó esta idea al origen del universo. Dios estableció las leyes físicas que rigen la Tierra, el Sol y la Luna, dentro de cuyo marco los hombres han podido lograr cosas maravillosas. Seguramente Dios podía utilizar las leyes de manera que produjesen un resultado inesperado para los humanos. Por consiguiente, para Él no presentaría ningún problema dividir el mar Rojo de manera que "las aguas [fuesen] un muro" a cada lado. (Éx 14:22.) Aunque el andar sobre el agua es un hecho asombroso para el hombre, con qué facilidad se pudo llevar a cabo por el poder de "Aquel que extiende los cielos justamente como una gasa fina, que los despliega como una tienda en la cual morar". Además, se dice que Dios es el que ha creado y controla todas las cosas en los cielos, y también que "debido a la abundancia de energía dinámica, porque él también es vigoroso en poder, ninguna de ellas falta". (Isa 40:21, 22, 25, 26.)

Puesto que el reconocer la existencia de una ley, como la de la gravedad, supone aceptar que hay un legislador de inteligencia y poder incomparables y sobrehumanos, ¿por qué poner en duda Su capacidad para hacer cosas maravillosas? ¿Por qué intentar limitar Su obra a la infinitesimalmente pequeña esfera del conocimiento y la experiencia del hombre? El patriarca Job habla de la oscuridad y la insensatez en la que Dios permite que estén aquellos que de esta forma comparan su propia sabiduría con la de Él. (Job 12:16-25; compárese con Ro 1:18-23.)

<b>La adherencia de Dios a su ley moral.</b> El Dios de la creación no es un Dios antojadizo, que viola a capricho sus propias leyes. (Mal 3:6.) Este hecho se ve en su adherencia a sus leyes morales, que están en armonía con sus leyes físicas, aunque son mucho más elevadas. Por ser un Dios justo, no puede pasar por alto la injusticia. "Tú eres de ojos demasiado puros para ver lo que es malo; y mirar a penoso afán no puedes", dice uno de los profetas. (Hab 1:13; Éx 34:7.) Jehová le dio la siguiente ley a Israel: "Alma será por alma, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie". (Dt 19:21.) A fin de adherirse a su Ley, Dios necesitaba una base legal para perdonar a los hombres que se habían arrepentido y que estaban desamparados debido al pecado por el que estaban muriendo. (Ro 5:12; Sl 49:6-8.) Se apegó rigurosamente a la Ley, hasta el punto de sacrificar a su Hijo unigénito como rescate por los pecados de la humanidad. (Mt 20:28.) El apóstol Pablo señala que "mediante la liberación por el rescate pagado por Cristo Jesús", Jehová pudo "exhibir su propia justicia [...], para que él sea justo hasta al declarar justo al hombre que tiene fe en Jesús". (Ro 3:24, 26.) Si notamos que Dios no se retuvo de sacrificar a su Hijo amado por respeto a sus leyes morales, ciertamente podemos razonar que nunca necesitará "violar" sus leyes físicas para ejecutar cualquier cosa que desee dentro de su creación material.

<b>¿Son contrarios a la experiencia humana?</b> La simple afirmación de que los milagros no ocurrieron <i>no prueba</i> que en realidad no acontecieran. Una persona de nuestro tiempo puede cuestionar la veracidad de cualquier acontecimiento histórico registrado, pues no lo vivió y no existen testigos oculares vivos que lo atestigüen. Sin embargo, esto no cambia los hechos de la historia. Algunos ponen objeciones a los relatos de los milagros porque, según ellos, son contrarios a la experiencia humana, es decir, a la experiencia humana que ellos reconocen como verdad por sus observaciones, libros, etc. Si la ciencia se dejara guiar por este punto de vista, habría mucha menos investigación, desarrollo de nuevos métodos y descubrimientos. Por ejemplo, no habría seguido adelante la investigación para curar las llamadas enfermedades "incurables", ni se hubieran producido los viajes espaciales a los planetas o a lugares aún más lejanos del universo. Sin embargo, se sigue investigando y a veces la humanidad descubre cosas completamente nuevas. Lo que se ha logrado hasta el momento asombraría a los hombres de tiempos antiguos, y una buena parte de los sucesos cotidianos de hoy se considerarían milagros.

<b>La lógica no descarta el aspecto sobrenatural.</b> Algunos de los que se oponen al relato bíblico sostienen que los milagros de la Biblia se pueden explicar de manera científica y lógica como simples sucesos naturales, y que los escritores bíblicos meramente atribuyeron estos sucesos a la intervención de Dios. Es verdad que se utilizaron fenómenos naturales, como los terremotos (1Sa 14:15, 16; Mt 27:51), pero este hecho en sí no prueba que Dios no interviniera en estos acontecimientos. No solo porque eran obras poderosas (por ejemplo, los terremotos mencionados antes), sino también porque se produjeron en el <i>momento debido,</i> se puede descartar la posibilidad de que dichos sucesos fueran casuales. Por ejemplo, algunos han afirmado que el maná que se proveyó a los israelitas era una exudación dulce y pegajosa que producen los tamariscos y algunos arbustos del desierto. Aun si esta dudosa afirmación fuera cierta, la provisión del maná todavía sería milagrosa debido a <i>cuándo</i> se producía, pues no aparecía en el suelo el séptimo día de cada semana. (Éx 16:4, 5, 25-27.) Además, si se dejaba hasta la mañana siguiente, producía gusanos y hedía, lo que no sucedía cuando se reservaba para el sábado. (Éx 16:20, 24.) También puede decirse que la afirmación de que el maná era una exudación de ciertos árboles no parece concordar completamente con la descripción que la Biblia da de él. El maná bíblico se encontraba en <i>el suelo</i> y se derretía con el calor del Sol; podía machacarse en un mortero, molerse en un molino, cocerse o hervirse. (Éx 16:19-23; Nú 11:8; véase MANÁ.)

<b>La credibilidad del testimonio.</b> El cristianismo se fundamenta en el milagro de la resurrección de Jesucristo (1Co 15:16-19), que constataron fehacientemente más de 500 testigos oculares. (1Co 15:3-8; Hch 2:32.)

También se debe tener en cuenta el motivo de aquellos que aceptaron el milagro de la resurrección de Jesús. Muchas personas han sido perseguidas y han muerto por sus ideas religiosas, políticas o de otro tipo. Sin embargo, los cristianos que sufrieron persecución no recibieron ningún tipo de ganancia material o política. Más que conseguir poder, riqueza y prominencia, a menudo sufrieron la pérdida de todas estas cosas. Predicaron la resurrección de Jesús, pero no utilizaron ninguna forma de violencia para promover sus creencias o defenderse. Y el que lee sus argumentos puede ver que eran personas razonables, no fanáticas. Trataban de ayudar amorosamente a sus semejantes.

<b>Características de los milagros de la Biblia.</b> Algunas de las características notables de los milagros bíblicos son: su naturaleza pública, su sencillez, su propósito y su motivo. Algunos se obraron en privado o ante grupos pequeños (1Re 17:19-24; Mr 1:29-31; Hch 9:39-41), pero a menudo se hacían <i>en público,</i> ante miles o incluso millones de observadores. (Éx 14:21-31; 19:16-19.) Jesús obraba a la vista de todo el mundo, no hacía nada en secreto. Sanaba a todos los que acudían a él, y no fracasaba con el pretexto de que algunos no tenían suficiente fe. (Mt 8:16; 9:35; 12:15.)

La sencillez era una característica tanto de sus curaciones milagrosas como de su control sobre los elementos. (Mr 4:39; 5:25-29; 10:46-52.) A diferencia de las proezas mágicas que precisaban de accesorios, escenificación, iluminación y rituales especiales, los milagros de la Biblia por lo general se hacían sin exhibición espectacular, con frecuencia en respuesta a un encuentro casual o a una solicitud, y se llevaban a cabo en la vía pública o en un lugar no preparado. (1Re 13:3-6; Lu 7:11-15; Hch 28:3-6.)

El motivo para realizar los milagros no era obtener prominencia egoísta o riqueza, sino, principalmente, glorificar a Dios. (Jn 11:1-4, 15, 40.) Los milagros no eran actos misteriosos llevados a cabo simplemente para satisfacer la curiosidad o para causar asombro. Siempre ayudaban a otros, a veces directamente de una manera física y siempre de una manera espiritual; encaminaban de nuevo a las personas hacia la adoración verdadera. Tal como "el dar testimonio de Jesús es lo que inspira el profetizar ["es el espíritu de la profecía", notas]", así también muchos de los milagros identificaron a Jesús como el Enviado de Dios. (Rev 19:10.)

Los milagros bíblicos no estaban relacionados solo con cosas animadas, sino también inanimadas, como calmar el viento y el mar (Mt 8:24-27), impedir la lluvia y hacer que empezase a llover (1Re 17:1-7; 18:41-45) o convertir el agua en sangre o en vino (Éx 7:19-21; Jn 2:1-11). Asimismo, se efectuaron curaciones de enfermedades físicas de todo tipo, como la "incurable" lepra (2Re 5:1-14; Lu 17:11-19) y la ceguera de nacimiento. (Jn 9:1-7.) Esta gran variedad de milagros habla en favor de su credibilidad como actos respaldados por el Creador, pues es lógico pensar que únicamente el Creador podría ejercer influencia en <i>todos</i> los campos de la experiencia humana y sobre <i>todo tipo de materia.</i>

<b>El propósito en la congregación cristiana primitiva.</b> Los milagros tuvieron varios propósitos importantes. Fundamentalmente, ayudaron a comprobar o a confirmar que cierto hombre recibía poder y apoyo de Dios. (Éx 4:1-9.) Las personas llegaron a esta conclusión correcta tanto en el caso de Moisés como en el de Jesús. (Éx 4:30, 31; Jn 9:17, 31-33.) Dios había prometido por medio de Moisés un profeta venidero. Los milagros de Jesús ayudaron a que los observadores lo identificaran como dicho profeta. (Dt 18:18; Jn 6:14.) En los comienzos del cristianismo, los milagros, en unión con el mensaje, sirvieron para ayudar a la gente a ver que la congregación cristiana tenía el respaldo divino y que se había apartado del sistema de cosas judío. (Heb 2:3, 4.) Con el tiempo, los dones milagrosos del primer siglo serían eliminados. Solo fueron necesarios durante los comienzos de la congregación cristiana. (1Co 13:8-11.)

Cuando se lee el relato de Hechos de Apóstoles, se ve que el espíritu de Jehová obró rápida y poderosamente en la formación de las congregaciones y consiguió que el cristianismo se arraigase con firmeza. (Hch 4:4; caps. 13, 14, 16-19.) En los pocos años transcurridos entre 33 y 70 E.C., se recogió a miles de creyentes en muchas congregaciones desde Babilonia hasta Roma, y quizás hasta puntos más occidentales. (1Pe 5:13; Ro 1:1, 7; 15:24.) Debe notarse que entonces existían pocas copias de las Escrituras. Normalmente solo las personas pudientes tenían rollos o libros de cualquier clase. En las tierras paganas no había conocimiento de la Biblia ni del Dios de la Biblia, Jehová. Prácticamente toda la comunicación era verbal. No existían comentarios bíblicos, concordancias ni enciclopedias disponibles para la gente. De modo que los dones milagrosos de conocimiento especial, sabiduría, hablar en lenguas y discernimiento de declaraciones inspiradas eran fundamentales para la congregación en aquel entonces. (1Co 12:4-11, 27-31.) Sin embargo, como escribió el apóstol Pablo, cuando esas cosas ya no se necesitaran, serían eliminadas.

<b>La situación actual es diferente.</b> Hoy Dios no ejecuta milagros mediante sus siervos cristianos, porque todo lo que se necesita está disponible a la población mundial que sabe leer, y para ayudar a los que no saben pero que quieren escuchar, hay cristianos maduros que han adquirido conocimiento y sabiduría mediante el estudio y la experiencia. Dios no tiene que efectuar tales milagros en este tiempo para atestiguar que Jesucristo es el libertador nombrado por Dios o demostrar que respalda a sus siervos. Aun si Dios siguiera efectuando milagros por medio de sus siervos, esto no convencería a todo el mundo, pues ni siquiera los milagros de Jesús movieron a todos los testigos presenciales a aceptar sus enseñanzas. (Jn 12:9-11.) Por otra parte, la Biblia advierte a los burlones que aún se producirán impresionantes actos de Dios en la destrucción del presente sistema de cosas. (2Pe 3:1-10; Rev 18, 19.)

Puede decirse en conclusión que los que niegan los milagros, o bien no creen que exista un Dios invisible y Creador, o bien no creen que haya ejercido su poder de ningún modo sobrenatural desde la creación. No obstante, su incredulidad no deja sin efecto la Palabra de Dios. (Ro 3:3, 4.) Los relatos bíblicos de los milagros divinos y los buenos fines que consiguieron, en armonía con las verdades y principios de su Palabra, inspiran confianza en Dios. Dan gran seguridad de que se interesa en la humanidad y de que puede proteger y protegerá a los que le sirven. Los milagros fueron modelos típicos, y su registro fortalece la fe en que Dios intervendrá en el futuro de un modo milagroso, curando y bendiciendo a la humanidad fiel. (Rev 21:4.)





<new>MILALAI



Músico levita que marchó en una de las procesiones con las que se inauguró el muro reedificado de Jerusalén en tiempos de Nehemías. (Ne 12:31, 36.)





<new>MILANO

(heb. <i>´ai·yáh,</i> "milano negro"; <i>da·´áh,</i> "milano real"; y quizás <i>dai·yáh,</i> "milano").

El milano es un ave rapaz que también se alimenta de carroña. Tanto el milano negro como el milano real, las variedades que se hallan en Palestina, eran aves inmundas según la Ley. (Le 11:13, 14; Dt 14:12, 13.) La lista de Deuteronomio dice <i>ra·´áh</i> en lugar de <i>da·´áh,</i> como en Levítico, pero probablemente se deba a que los escribas cambiaron la letra hebrea &#1491; (d) por la &#1512; (r), dos caracteres que se parecen mucho.

Se cree que el nombre hebreo <i>´ai·yáh</i> imita el grito penetrante que emite el milano negro (clasificado por los ornitólogos como <i>Milvus migrans</i>)<i>.</i>

El significado original del sustantivo hebreo <i>da·´áh</i> no es seguro, pero se cree que indica un "vuelo en picado o rápido", como en la expresión "vino a vuelo rápido [del heb. <i>da·´áh</i>] sobre las alas de un espíritu" (Sl 18:10), y en las referencias a la acción de 'abalanzarse' del águila. (Dt 28:49; Jer 48:40; 49:22.) Por lo tanto, ese nombre identifica a un ave de rapiña, y Koehler y Baumgartner (<i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros,</i> Leiden, 1958, pág. 198) opinan que se trata del milano real (<i>Milvus milvus</i>)<i>.</i>

Se ha dicho que el término hebreo <i>dai·yáh,</i> que solamente se encuentra en la lista de aves inmundas de Deuteronomio 14:13, se deriva de un verbo que significa "abalanzarse" o "precipitarse". La mayoría de los doctos modernos relacionan la palabra hebrea <i>dai·yáh</i> con el "milano", nombre vulgar que aplica a varias aves rapaces, aunque la identificación es incierta. Cuatro manuscritos hebreos, así como el <i>Pentateuco</i> samaritano y la <i>Septuaginta</i> griega, omiten <i>dai·yáh</i> en Deuteronomio 14:13. Algunos doctos creen que puede tratarse de una anotación de los escribas que en un principio se hallaba en el margen, pero que con el tiempo se introdujo en el texto. No obstante, la forma plural (<i>dai·yóhth</i>) aparece en Isaías 34:15 para referirse a las aves que se juntarían en las ruinas de Edom después de su desolación.

 Job pone al milano negro como un ejemplo de visión aguda y penetrante, cuando muestra que la ingenuidad y la búsqueda de riquezas conducen al hombre por senderos subterráneos que ni siquiera las aves de presa, con su vista de largo alcance, pueden llegar a ver. (Job 28:7.)

La mayoría de los milanos negros cruzan Palestina de camino a África, donde pasan el invierno. Cada vez es mayor la cantidad de ellos que invernan en Israel. Construyen sus nidos en las horquillas de árboles altos y almacenan alimento en el nido antes de poner los huevos. El milano real, un invernante poco común en Palestina, es un ave de plumaje rojizo con rayas negras y la cabeza grisácea.

<b>[Fotografía en la página 392]</b>

Milano negro; según la ley mosaica, su carne no se podía comer





<new>MILCÁ



<b>1.</b> Hija de Harán, el hermano de Abrahán (Abrán), esposa de Nacor (su tío y hermano de Abrahán) y hermana de Lot. (Gé 11:27, 29.) Betuel, uno de los ocho hijos de Milcá, fue el padre de Rebeca. (Gé 22:20-23; 24:15, 24, 47.)

<b>2.</b> Una de las cinco hijas de Zelofehad que recibieron una herencia en el territorio de la tribu de Manasés tras el fallecimiento de su padre. (Nú 26:33; 27:1-4; 36:10-12; Jos 17:3, 4.)





<new>MILCOM

(de una raíz que significa: "rey").

Debió ser otro nombre de Mólek, el dios de los ammonitas. Cuando el rey Salomón se apartó de la adoración verdadera en las postrimerías de su reinado, edificó lugares altos a Milcom y a otros dioses. (1Re 11:4, 5, 7, 33; 2Re 23:13; véase MÓLEK.)





<new>MILETO



Ciudad de la costa occidental de Asia Menor, que actualmente está en ruinas. Está situada cerca de la desembocadura del río Meandro (Menderes), y antiguamente tenía cuatro puertos. Al parecer, para el siglo VII a. E.C., los jonios habían hecho de Mileto un próspero centro comercial que tenía numerosas colonias en el mar Negro y en Egipto. Los artículos de lana de Mileto llegaron a ser extensamente conocidos, como lo muestra el que la <i>Septuaginta</i> griega incluya en Ezequiel 27:18 la "lana de Mileto" entre los artículos de comercio de Tiro. Mileto fue también la cuna de filósofos célebres, como, por ejemplo, Tales (c. 625-547 a. E.C.), al que se considera el fundador de la geometría, astronomía y filosofía griegas. En el siglo V a. E.C., los persas capturaron y destruyeron Mileto debido a que había participado en una sublevación. Más tarde (en 334 a. E.C.), la ciudad reedificada cayó ante Alejandro Magno. Durante los períodos helenista y romano, Mileto fue testigo de una considerable actividad arquitectónica. Se encuentran en este lugar unas ruinas impresionantes de un gran teatro de aquella época edificado al aire libre.

Con el tiempo disminuyó la importancia de la ciudad, posiblemente debido a que su puerto se llenó de cieno procedente del río Meandro. Parece ser que la antigua Mileto estaba situada sobre un promontorio que se extendía desde el lado S. del golfo Látmico; sin embargo, en la actualidad, las ruinas de la ciudad están unos 8 Km. tierra adentro, y lo que en un tiempo fue el golfo, hoy es un lago.

<b>Pablo visita Mileto.</b> Pablo fue a Mileto probablemente en el año 56 E.C. Como deseaba llegar a Jerusalén a ser posible para el Pentecostés, y no quería detenerse innecesariamente en Asia Menor, decidió tomar un barco -al parecer en Asón- que no hacía escala en Éfeso. De todas formas, Pablo no descuidó las necesidades de la congregación de aquella ciudad. Desde Mileto mandó llamar, sin duda por medio de un mensajero, a los ancianos de la congregación de Éfeso (a unos 50 Km. de distancia). El tiempo que se necesitó para que les llegase el mensaje y fuesen a Mileto (tal vez un mínimo de tres días) debió ser menos del que hubiera transcurrido si Pablo hubiese ido a Éfeso, posiblemente debido a que el barco que partiera de Asón para atracar en Éfeso tenía más escalas en el viaje que el que pasaba por Mileto. O puede ser que las circunstancias existentes en Éfeso hubieran demorado a Pablo si se hubiese detenido en esa ciudad. (Hch 20:14-17.)

Al dirigirse a los ancianos de la congregación, Pablo evocó el ministerio que había llevado a cabo en esa ciudad, les instó a prestar atención a sí mismos y al rebaño, les puso en guardia contra los "lobos opresivos" que entrarían en la congregación y los animó a mantenerse despiertos y a recordar su ejemplo. Cuando supieron que no volverían a verle, estos superintendentes cedieron a las lágrimas, "se echaron sobre el cuello de Pablo y lo besaron tiernamente", tras lo cual lo acompañaron hasta el barco. (Hch 20:18-38.)

En una ocasión que no se especifica, después de su primer encarcelamiento en Roma, parece que Pablo regresó a Mileto. Trófimo, que anteriormente le había acompañado desde Mileto a Jerusalén, enfermó, y Pablo tuvo que dejarle atrás. (Compárese con Hch 20:4; 21:29; 2Ti 4:20.)





<new>MILLA

Medida de longitud. (Mt 5:41.) En las Escrituras <i>mí·li·on,</i> la medida en cuestión, probablemente es la milla romana (unos 1.479,5 m.).





<new>MILÓ

(de una raíz que significa: "llenar").

"La casa de Miló" ("Bet-milo", <i>PIB; Val,</i> 1989; <i>VP</i>) tal vez haya sido una fortaleza o ciudadela, y puede haber sido el mismo lugar que "la torre de Siquem". Al parecer, los hombres de "la casa de Miló" estuvieron entre los que hicieron rey a Abimélec. Las palabras proféticas de Jotán, el hijo de Gedeón, vaticinaban calamidad para "la casa de Miló" a manos de Abimélec, palabras que se cumplieron cuando este incendió la bóveda de la casa de El-berit y todos los que se habían refugiado allí perecieron. (Jue 9:6, 20, 46-49.)





<new>MINA, I



Unidad de peso y también monetaria. (1Re 10:17; Esd 2:69; Ne 7:71.) Según el texto hebreo de Ezequiel 45:12, una mina equivale a 60 siclos; sin embargo, la <i>Septuaginta</i> griega le da un valor de 50 siclos. (Véanse <i>BC, FS, NBE, NC, PIB, SA.</i>) El hecho de que la Biblia siempre se refiera a grandes cantidades de siclos en números divisibles por 50 parece indicar que en tiempos bíblicos la mina tenía 50 siclos. (Gé 23:15; Éx 30:24; 38:29; Nú 31:52; 1Sa 17:5.)

Esta conclusión también está respaldada por los testimonios arqueológicos. Si se divide cierta pesa no marcada de 4,565 Kg. que se halló en Tell Beit Mirsim en ocho minas de 50 siclos cada una, se obtiene un siclo de 11,4 g., valor que corresponde básicamente al de unas 45 pesas con la marca de un siclo halladas en Palestina. Por lo tanto, en esta publicación se da a la mina de las Escrituras Hebreas un valor de 50 siclos, o un 1/60 de talento, lo que equivale a 570 g. De manera que el valor actual de una mina de plata sería de 110,10 dólares (E.U.A.) y el de una mina de oro, de 6.422,50 dólares (E.U.A.).

Cabe también la posibilidad de que, al igual que ocurre con el codo, existan dos clases de mina, cada una con un valor diferente: la mina real (compárese con 2Sa 14:26) y la mina común. (Compárese con Eze 40:5.)

La mina (<i>mna</i>) de las Escrituras Griegas Cristianas (Lu 19:13-25) se calcula en 100 dracmas, el valor que le dieron los escritores griegos antiguos. Un dracma valía casi lo mismo que un denario, por lo que una mina era una suma considerable. Su valor actual sería de unos 65,40 dólares (E.U.A.); en el siglo I E.C. esta suma suponía aproximadamente la cuarta parte del salario anual de un agricultor.





<new>MINA, II

Véase MINERÍA.





<new>MINERÍA

Industria de la prospección, extracción y beneficio de los minerales útiles, entre ellos los metales y las piedras preciosas. La minería es casi tan antigua como la humanidad, pues el relato de Génesis nos dice que Tubal-caín, de la época antediluviana, era "forjador de toda clase de herramienta de cobre y de hierro". (Gé 4:22.) En 1513 a. E.C., cuando Moisés describió el río Pisón, mencionó la "tierra de Havilá, donde hay oro. Y el oro de aquella tierra es bueno". (Gé 2:11, 12.) No se sabe si el oro de Ofir procedía de filones subterráneos o se extraía mediante el laboreo de placeres, es decir, depósitos de arenas que lo contenían. (1Re 9:28; Job 28:16.)

Hasta cierto grado, estos metales probablemente se hallaban en un estado bastante puro en la misma superficie del suelo o cerca de ella. Con el tiempo se empleó la prospección subterránea o de filones. Se abrieron pozos profundos a lo largo de ricas venas con depósitos de mineral metalífero. Hace unos tres mil seiscientos años Job describió cómo los mineros habían "abierto un pozo de mina lejos de donde la gente reside". Buscaban "en las tinieblas y la sombra profunda", tras haberse "descolgado" y "oscilado en suspensión" con el fin de obtener los minerales deseados. (Job 28:1-11.)

La minería era muy común en Egipto para el tiempo del éxodo; cuando los israelitas partieron de Egipto, llevaron consigo metales y piedras preciosas, que más tarde utilizaron al edificar el tabernáculo. (Éx 12:35, 36; 35:22; 39:6-14.) Las minas egipcias de turquesas estaban situadas en la península del Sinaí, a unos 80 Km. del monte Sinaí. Se han hallado restos de minas egipcias a lo largo de la costa oriental del mar Rojo.

Moisés describió la Tierra Prometida a la que los israelitas estaban a punto de entrar como una "tierra cuyas piedras son hierro y de cuyas montañas extraerás cobre". (Dt 8:9; véanse COBRE (BRONCE); HIERRO; REFINAR, REFINADOR.)





<new>MINÍ



Reino de la antigüedad llamado por orden divina a pelear contra Babilonia. En aquel tiempo Miní estaba aliado con los reinos de Ararat y Askenaz, que, a su vez, se hallaban bajo el control de Ciro. (Jer 51:27-29.)

No puede precisarse la ubicación exacta de este reino antiguo. Algunos cartógrafos lo han emplazado en la región comprendida entre el lago Van y el río Araxes, hacia el NE. de Armenia oriental, pero la mayoría de los comentaristas son de la opinión de que se hallaba hacia el SE. del lago Van.

Algunos investigadores sostienen que los mannai o manneos eran los habitantes de Miní. En tal caso, las inscripciones cuneiformes muestran que este pueblo estuvo sometido primero a los asirios y luego al Imperio medo. Según una crónica babilonia, en su décimo año de reinado (636 a. E.C.) Nabopolasar "capturó a los manneos que habían venido en su auxilio (i. e., de los asirios)". (<i>Assyrian and Babylonian Chronicles,</i> de A. K. Grayson, 1975, pág. 91.) Sin embargo, cuando en 539 a. E.C. cayó Babilonia, Miní estaba dominado por el Imperio medopersa.





<new>MINIAMÍN

(De la Mano Derecha).

<b>1.</b> Uno de los levitas que servían bajo Qoré en el cargo de confianza para distribuir la contribución santa entre sus hermanos en las ciudades sacerdotales durante el reinado de Ezequías. (2Cr 31:14, 15.)

<b>2.</b> Casa paterna de sacerdotes que existía en tiempos del sumo sacerdote Joiaquim. (Ne 12:12, 17.) Su fundador tal vez haya sido el "Mijamín" mencionado en Nehemías 12:5.

<b>3.</b> Sacerdote asignado a tocar la trompeta que participó en la ceremonia de inauguración del muro reconstruido de Jerusalén en los días de Nehemías. (Ne 12:40, 41.) Posiblemente sea el sacerdote llamado "Mijamín" en Nehemías 10:7.





<new>MINISTERIO

Trabajo y servicio realizado por un ministro, siervo o ayudante que tiene que rendir cuentas a una autoridad superior. En el antiguo Israel, los levitas eran ministros de Jehová. Los profetas también ministraban de una manera especial. (Dt 10:8; 21:5; véanse LEVITAS; MINISTRO; SACERDOTE.) Sin embargo, con la venida de Jesucristo a la Tierra se dio paso a un nuevo ministerio, pues comisionó a sus seguidores a hacer discípulos de gente de todas las naciones. (Mt 28:19, 20.) Por consiguiente, los cristianos llevaban un mensaje de reconciliación con Dios por medio de Cristo a un mundo alejado de Dios. (2Co 5:18-20.)

Los que respondieron de manera favorable al "ministerio de la reconciliación" (2Co 5:18) necesitaban preparación, instrucción, ayuda y dirección a fin de estar firmes y constantes en la fe y desempeñar la obra de hacer discípulos. (Compárese con 2Ti 4:1, 2; Tit 1:13, 14; 2:1; 3:8.) Por lo tanto, después de su ascensión al cielo, Cristo Jesús, en calidad de cabeza de la congregación, dio "dádivas en hombres": apóstoles, profetas, evangelizadores, pastores y maestros, "con miras al reajuste de los santos, para obra ministerial, para la edificación del cuerpo del Cristo". (Ef 4:7-16; véase DONES DE DIOS.)

Otro aspecto del ministerio dentro de la congregación tenía que ver con cuidar de manera material de los hermanos necesitados que lo merecieran. El ministerio al que se nombró a Esteban y a otros seis hombres acreditados estaba relacionado con la distribución de alimentos a las viudas cristianas. (Hch 6:1-6.) Tiempo después, las congregaciones de Macedonia y Acaya participaron en un ministerio que consistía en socorrer a los hermanos pobres de Judea. (2Co 8:1-4; 9:1, 2, 11-13.) Cuando finalmente se recogió la contribución y Pablo hizo los preparativos para llevarla a Jerusalén, el apóstol pidió a los hermanos de Roma que oraran junto con él para que este ministerio de socorro fuese aceptable a los santos a quienes iba dirigido. (Ro 15:25, 26, 30, 31.)

Unos años antes, los cristianos de Antioquía de Siria habían hecho una demostración de amor similar: participaron en una ministración de socorro a favor de los hermanos que moraban en Judea durante un tiempo de hambre. (Hch 11:28-30.)





<new>MINISTRO

Este término traduce la palabra hebrea <i>mescha·réth</i> y la griega <i>di·á·ko·nos.</i> El vocablo hebreo es el participio del verbo <i>scha·ráth,</i> que significa "atender" o "ministrar" a un superior, y se emplea tanto en sentido religioso como profano. (Gé 39:4; Dt 10:8.) Con respecto a la palabra <i>di·á·ko·nos,</i> D. Edmond Hiebert escribió en <i>Bibliotheca Sacra:</i> "Se ha dicho que el término se compone de la preposición [<i>dí·a</i>], que significa 'a través', y el sustantivo [<i>kó·nis</i>], 'polvo', de modo que se refiere a alguien que va con prisa a través del polvo a fin de rendir un servicio. Esta derivación, sin embargo, no goza de aceptación general en la actualidad. Es más probable que la raíz verbal fuera [<i>di·e·ko</i>] 'ir de un lugar a otro', que está emparentada con el verbo [<i>di·o·ko</i>], 'ir rápidamente detrás de algo' o 'perseguir'. De modo que su etimología comunica la idea de alguien que se esfuerza con constancia y diligencia por desempeñar un servicio a favor de otros" (1983, vol. 140, pág. 153).

En hebreo y en griego estas palabras y otras afines se aplican tanto a varones como a mujeres. (2Sa 13:17, 18; 1Re 1:4, 15; 2Co 3:6; Ro 16:1.) Josué fue el ministro (o, servidor) de Moisés "desde su mocedad en adelante". (Nú 11:28; Jos 1:1, nota.) Al servidor de Eliseo se le llamó su ministro y criado. (2Re 4:43; 6:15.) Los reyes y los príncipes tenían sus servidores o ministros de la realeza (2Cr 22:8; Est 2:2; 6:3), algunos de los cuales servían la mesa real. (1Re 10:4, 5; 2Cr 9:3, 4.)

<b>Ministros angélicos de Jehová.</b> Jehová Dios creó decenas de millones de ángeles, a todos los cuales controla y puede llamar por nombre, como en el caso de las incontables estrellas. (Sl 147:4.) Son ministros suyos y cumplen con Su voluntad en el universo. (Sl 103:20, 21.) El salmista dice que Jehová "hace a sus ángeles espíritus, a sus ministros un fuego devorador". (Sl 104:4.) Se dice que son "espíritus para servicio público, enviados para servir a favor de los que van a heredar la salvación". (Heb 1:13, 14.) Algunos ángeles ministraron a Jesús en el desierto, después que venció los intentos de Satanás de desviarlo de la obediencia a Jehová (Mt 4:11); también se le apareció un ángel que lo fortaleció mientras oraba en Getsemaní. (Lu 22:43.) En la visión del profeta Daniel en la que se da a "alguien como un hijo del hombre" gobernación de duración indefinida sobre todos los pueblos y lenguajes, se ve a millones de ángeles ministrando delante del trono del Anciano de Días. (Da 7:9-14.)

<b>La tribu de Leví.</b> Después que se libró a los israelitas de Egipto, y cuando la nación estaba organizada bajo el pacto de la Ley, Jehová escogió a los varones de la tribu de Leví como sus ministros especiales. (Nú 3:6; 1Cr 16:4.) Algunos de ellos, la familia de Aarón, serían sacerdotes. (Dt 17:12; 21:5; 1Re 8:11; Jer 33:21.) Los levitas tenían varias responsabilidades en su ministerio: algunos cuidaban el santuario con todos sus utensilios, otros eran ministros en el canto, etc. (Nú 3:7, 8; 1Cr 6:32.)

<b>Profetas.</b> Además de utilizar a todos los varones de la tribu de Leví, Jehová usó a otros para ministrar a su pueblo Israel de una manera especial. Estos fueron los profetas, a quienes Jehová nombró y comisionó individualmente. Aunque los hubo del linaje o descendencia sacerdotal, muchos pertenecieron a otras tribus de Israel. (Véase PROFETA.) Fueron mensajeros de Jehová; se les envió para advertir a la nación cuando se desviaba de la Ley, e intentaron hacer volver a los reyes y al pueblo a la adoración verdadera. (2Cr 36:15, 16; Jer 7:25, 26.) Sus profecías ayudaron, animaron y fortalecieron a los de corazón justo, en especial durante tiempos de decadencia espiritual y moral, y cuando Israel estaba amenazada por los enemigos que la rodeaban. (2Re 7; Isa 37:21-38.)

Sus profecías también señalaron a Jesucristo y al Reino mesiánico. (Rev 19:10.) Juan el Bautista hizo una obra sobresaliente de volver "el corazón de padres hacia hijos, y el corazón de hijos hacia padres", a fin de preparar el camino para el representante de Jehová, el Señor Jesucristo. (Mal 4:5, 6; Mt 11:13, 14; Lu 1:77-79.) Los profetas no solo ministraron a sus contemporáneos, sino que, como escribe el apóstol Pedro a los cristianos, "a ellos les fue revelado que, no para sí mismos, sino para ustedes, ministraban las cosas que ahora han sido anunciadas a ustedes mediante los que les han declarado las buenas nuevas con espíritu santo enviado desde el cielo. En estas mismas cosas los ángeles desean mirar con cuidado". (1Pe 1:10-12.)

<b>Jesucristo.</b> Jesucristo es el principal ministro (<i>di·á·ko·nos</i>) de Jehová. "Llegó a ser ministro de los circuncisos a favor de la veracidad de Dios, para confirmar las promesas que Él hizo a los antepasados de ellos, y para que las naciones glorificaran a Dios por su misericordia." Por ello, "en él cifrarán su esperanza naciones". (Ro 15:8-12.)

El nombramiento de Jesús provino del propio Jehová. Cuando se presentó para bautizarse, "los cielos se abrieron -dice el relato-, y [Juan el Bautista] vio descender como paloma el espíritu de Dios que venía sobre él [Jesús]. ¡Mire! También hubo una voz desde los cielos que decía: 'Este es mi Hijo, el amado, a quien he aprobado'". (Mt 3:16, 17.) Durante su existencia prehumana Jesús había servido a Jehová desde tiempo inmemorial, pero emprendió un nuevo ministerio. Al servir tanto a Dios como a sus semejantes, probó que era realmente ministro de Dios. Por consiguiente, en la sinagoga de Nazaret, el pueblo donde se crió, Jesús pudo tomar el rollo de Isaías y leer lo que en la actualidad corresponde al capítulo 61, versículos 1 y 2: "El espíritu del Señor Soberano Jehová está sobre mí, por razón de que Jehová me ha ungido para anunciar buenas nuevas a los mansos. Me ha enviado para vendar a los quebrantados de corazón, para proclamar libertad a los que han sido llevados cautivos y la apertura ancha de los ojos aun a los prisioneros; para proclamar el año de la buena voluntad de parte de Jehová". Luego siguió diciendo a los que allí estaban reunidos: "Hoy se cumple esta escritura que acaban de oír". (Lu 4:16-21.)

Cuando Pedro predicó a Cornelio, el primer converso gentil, le habló del proceder de Jesús durante sus tres años y medio de ministerio terrestre, explicándole que "era de Nazaret, cómo Dios lo ungió con espíritu santo y poder, y fue por la tierra haciendo bien y sanando a todos los que eran oprimidos por el Diablo; porque Dios estaba con él". (Hch 10:38.) Jesús recorrió literalmente todo su territorio asignado en el servicio de Jehová y del pueblo. No solo eso, sino que incluso entregó su mismísima alma como rescate por otros. Él mismo dijo: "El Hijo del hombre no vino para que se le ministrara, sino para ministrar y para dar su alma en rescate en cambio por muchos". (Mt 20:28.)

<b>Ministros cristianos.</b> Jesús quiso que sus apóstoles y discípulos se asociaran con él en su obra ministerial, y los preparó para continuar con la misma obra ministerial. Al principio envió a los doce, después, a otros setenta. La fuerza activa de Dios también estuvo sobre ellos, y los capacitó para realizar muchos milagros. (Mt 10:1, 5-15, 27, 40; Lu 10:1-12, 16.) No obstante, el trabajo principal que tenían que realizar era el de predicar y enseñar las buenas nuevas del reino de Dios. De hecho, el propósito principal de los milagros fue demostrar públicamente que tenían el nombramiento y la aprobación de Jehová. (Heb 2:3, 4.)

Jesús enseñó a sus discípulos de palabra y mediante el ejemplo. Enseñó en público y en hogares privados, llevando las buenas nuevas directamente a las personas. (Mt 9:10, 28; Lu 7:36; 8:1; 19:1-6.) Los relatos de los evangelios permiten ver que los discípulos de Jesús estuvieron con él en muchas ocasiones cuando dio testimonio a diferentes clases de personas, pues registraron esas conversaciones. Según el libro de Hechos, los discípulos siguieron su ejemplo y visitaron a la gente de casa en casa para declarar el mensaje del Reino. (Hch 5:42; 20:20; véase PREDICADOR, PREDICAR ["De casa en casa"].)

Jesús explicó a sus discípulos en qué consistía ser un verdadero ministro de Dios: "Los reyes de las naciones se enseñorean de ellas, y a los que tienen autoridad sobre ellas se les llama Benefactores. Ustedes, sin embargo, no han de ser así. Antes, el que sea mayor entre ustedes hágase como el más joven, y el que actúe como principal, como el que ministra. Porque, ¿cuál es mayor?: ¿el que se reclina a la mesa, o el que ministra? ¿No es el que se reclina a la mesa?". Luego, valiéndose del ejemplo de su propio proceder y conducta, añadió: "Mas yo estoy en medio de ustedes como el que ministra". (Lu 22:25-27.) En aquella ocasión demostró cabalmente estos principios, uno de los cuales era el de la humildad, lavando los pies a sus discípulos. (Jn 13:5.)

Además, Jesús dijo a sus discípulos que los ministros de Dios no aceptan títulos religiosos aduladores ni los otorgan a otros: "No sean llamados Rabí, porque uno solo es su maestro, mientras que todos ustedes son hermanos. Además, no llamen padre de ustedes a nadie sobre la tierra, porque uno solo es su Padre, el Celestial. Tampoco sean llamados 'caudillos', porque su Caudillo es uno, el Cristo. Pero el mayor entre ustedes tiene que ser su ministro [o, siervo]. El que se ensalce será humillado, y el que se humille será ensalzado". (Mt 23:8-12.)

A los seguidores ungidos del Señor Jesucristo se les llama 'ministros de las buenas nuevas', como en el caso de Pablo (Col 1:23); también son "ministros de un nuevo pacto", estando en esa relación de pacto con Jehová Dios mediante Cristo como Mediador. (2Co 3:6; Heb 9:14, 15.) De esta manera son ministros de Dios y de Cristo. (2Co 6:4; 11:23.) Este nombramiento procede de Dios mediante Jesucristo, no de ningún hombre u organización. La prueba de su ministerio no está en ningún papel o certificado, como una carta de recomendación o autorización. Su "carta" de recomendación se halla en las personas a quienes han enseñado y preparado para que sean como ellos, ministros de Cristo. El apóstol Pablo escribió al respecto: "[¿]Acaso necesitamos, como algunos hombres, cartas de recomendación para ustedes o de ustedes? Ustedes mismos son nuestra carta, inscrita en nuestros corazones y conocida y leída por toda la humanidad. Porque queda mostrado que ustedes son carta de Cristo escrita por nosotros como ministros, no inscrita con tinta, sino con espíritu de un Dios vivo, no en tablas de piedra, sino en tablas de carne, en corazones". (2Co 3:1-3.) El apóstol muestra con estas palabras el amor y la intimidad, el afecto y la preocupación del ministro cristiano por aquellos a quienes ministra, que tiene 'inscritos en su corazón'.

Así que, después de ascender al cielo, Cristo dio "dádivas en hombres" a la congregación cristiana. Algunos de ellos servían de apóstoles, profetas, evangelizadores, pastores y maestros, y habían sido dados "con miras al reajuste de los santos, para obra ministerial, para la edificación del cuerpo del Cristo". (Ef 4:7-12.) De modo que el que estos ministros estuviesen capacitados provenía de Dios. (2Co 3:4-6.)

La Revelación dada al apóstol Juan presenta a "una gran muchedumbre, que ningún hombre podía contar, de todas las naciones y tribus y pueblos y lenguas". Este pasaje no dice que la gran muchedumbre, al igual que los hermanos ungidos de Jesucristo, esté en el nuevo pacto, de modo que sus miembros sean ministros de ese pacto; pero sí muestra que gozan de una condición limpia ante Dios y le rinden "servicio sagrado día y noche en su templo", lo que significa que ministran y que es propio que se les llame ministros de Dios. Como muestran la visión de la Revelación y una ilustración del propio Jesús, en el tiempo de la presencia de Cristo sobre su glorioso trono, habría personas que ministrarían amorosamente a favor de los hermanos de Jesucristo, prestándoles ayuda, cuidado y apoyo. (Rev 7:9-15; Mt 25:31-40.)

<b>Siervos ministeriales en la congregación.</b> Después de enumerar los requisitos para los que sirven de "superintendentes" (<i>e·pí·sko·poi</i>) en las congregaciones, el apóstol Pablo enumera los que se requerían de los "siervos ministeriales" nombrados (<i>di·á·ko·noi</i>)<i>.</i> (1Ti 3:1-10, 12, 13.) La palabra griega <i>di·á·ko·nos</i> se traduce en algunos lugares simplemente "ministro" (Mt 20:26) y "sirviente". (Mt 22:13.) Como todos los cristianos eran "ministros" (siervos) de Dios, es evidente que el término <i>di·á·ko·noi</i> adquiere en esa cita un sentido particular que tiene relación con el orden y la estructura de la congregación. Así que había dos grupos de hombres que ocupaban puestos de responsabilidad en la congregación: los "superintendentes" o "ancianos" y los "siervos ministeriales". En cada congregación solía haber varios superintendentes y siervos ministeriales. (Compárese con Flp 1:1; Hch 20:17, 28.)

Una comparación de la lista de los requisitos para los siervos ministeriales con la de los requisitos para los superintendentes, así como las designaciones de ambos puestos, revela que a los siervos ministeriales no se les asignaba la tarea de enseñar o pastorear (un pastor es un superintendente de las ovejas). La capacidad para enseñar no era un requisito para su asignación. La denominación <i>di·á·ko·nos</i> en sí misma indica que estos hombres servían de ayudantes del cuerpo de superintendentes de la congregación. Su responsabilidad básica era atender los asuntos de naturaleza no pastoral a fin de que los superintendentes pudieran concentrar su tiempo y atención en su actividad de enseñanza y pastoreo.

Un ejemplo de esta manera de organizar las tareas se puede hallar en cómo actuaron los apóstoles cuando surgieron problemas en cuanto a la distribución (literalmente, "el servicio" [<i>di·a·ko·ní·a</i>]) de los alimentos que diariamente se efectuaba a favor de los cristianos necesitados de Jerusalén. Los apóstoles dijeron que 'no sería cosa grata el que ellos dejaran la palabra de Dios' para encargarse de las dificultades relacionadas con el alimento material, y mandaron a los discípulos: "Búsquense siete varones acreditados de entre ustedes, llenos de espíritu y de sabiduría, para que los nombremos sobre este asunto necesario; pero nosotros nos dedicaremos a oración y al ministerio [<i>di·a·ko·ní·ai</i>] de la palabra". (Hch 6:1-6.) Este era el principio; no obstante, no se quería decir necesariamente que los siete hombres escogidos en este caso no reunieran los requisitos de "ancianos" (<i>pre·sbý·te·roi</i>)<i>,</i> pues esta no era una situación normal o corriente, sino un problema especial que había surgido, y de una naturaleza bastante delicada debido al sentimiento de discriminación que existía por la cuestión de la nacionalidad. Puesto que este asunto afectaba a toda la congregación cristiana, exigía "espíritu y sabiduría", de modo que los siete hombres escogidos en realidad podían haber sido "ancianos" en un sentido espiritual. En ese momento asumían de manera temporal una asignación de trabajo como la que normalmente desempeñarían los "siervos ministeriales". Era un asunto "necesario", pero no de tanta importancia como el "ministerio de la palabra".

Con esta medida los apóstoles demostraron que habían sopesado bien los asuntos, y es probable que los superintendentes de las congregaciones que se formaron fuera de Jerusalén siguieran su ejemplo asignando tareas a los "siervos ministeriales". Sin duda había muchos asuntos de naturaleza material, rutinaria o mecánica que requerían atención, como la compra de materiales para copiar las Escrituras o incluso la misma labor de copiarlas.

Los requisitos que tenían que cumplir los ayudantes ministeriales servían de pauta para proteger a la congregación de cualquier acusación legítima en cuanto a su selección de hombres para encargarse de responsabilidades especiales, y así mantenía una posición justa ante Dios y una reputación limpia entre los de afuera. (Compárese con 1Ti 3:10.) Los requisitos regulaban la moralidad, la conducta y la espiritualidad, y la aplicación de dichos requisitos resultaría en que los que llegasen a ocupar puestos de servicio fuesen hombres sensatos, honrados, concienzudos y confiables. Los que ministraban de una manera excelente adquirirían para sí mismos "una excelente posición y gran franqueza de expresión en la fe con relación a Cristo Jesús". (1Ti 3:13.)

<b>Gobernantes terrestres.</b> Dios ha permitido que los gobiernos de este mundo actúen hasta que llegue Su debido tiempo para ponerles fin, después de lo cual el Reino de Cristo regirá la Tierra sin oposición. (Da 2:44; Rev 19:11-21.) Durante el tiempo que Dios les tolera gobernar, realizan muchos servicios, como la construcción de carreteras, la administración del sistema educativo, servicios de policías, bomberos y otros. También tienen leyes para castigar a los ladrones, asesinos y otros malhechores. Por lo tanto, al realizar estos servicios y llevar a cabo estas leyes con justicia, son 'ministros' (<i>di·á·ko·noi</i>) de Dios. Si alguien, incluso un cristiano, viola tales leyes, el castigo que recibe de manos del gobierno procede indirectamente de Dios, puesto que Él está contra toda iniquidad. El gobierno también actúa como ministro de Dios cuando protege al cristiano de los violadores de la ley. De esto se deduce que si un gobernante abusa de su autoridad y actúa contra Dios, es responsable por ello y debe rendir cuentas ante Él. En el caso de que intente instigar al cristiano a violar la ley divina, no actúa como ministro de Dios, y recibirá el debido castigo de Su parte. (Ro 13:1-4.)

<b>Falsos ministros.</b> Hay hombres que alegan ser ministros de Dios pero que son hipócritas, ministros de Satanás que luchan contra Dios. El apóstol Pablo tuvo que contender con personas de esa clase que ocasionaban problemas a la congregación de Corinto. Dijo de ellos: "Tales hombres son apóstoles falsos, obreros engañosos, que se transforman en apóstoles de Cristo. Y no es maravilla, porque Satanás mismo sigue transformándose en ángel de luz. No es, por lo tanto, gran cosa el que sus ministros también sigan transformándose en ministros de justicia. Pero su fin será conforme a sus obras". (2Co 11:13-15.)

En las Escrituras se predijo en repetidas ocasiones que aparecerían esos falsos ministros. Pablo dijo a los superintendentes de la congregación de Éfeso que después de su partida entrarían en la congregación lobos opresivos que no tratarían al rebaño con ternura; hablarían cosas aviesas y arrastrarían a los discípulos tras sí. (Hch 20:29, 30.) Pablo también previno de estos apóstatas en sus cartas (2Te 2:3-12; 1Ti 4:1-5; 2Ti 3:1-7; 4:3, 4); Pedro habló de ellos (2Pe 2:1-3), y Jesús mismo predijo su existencia y destrucción. (Mt 13:24-30, 36-43; véase HOMBRE DEL DESAFUERO.)





<new>MINIT



Una de las veinte ciudades ammonitas que Jefté subyugó después de hacer su voto a Jehová. (Jue 11:30-33.) Siglos más tarde, el "trigo de Minit" figuraba entre los artículos de comercio de Tiro. (Eze 27:2, 17.) Su ubicación exacta se desconoce. Uno de los varios emplazamientos que se han propuesto es Khirbet Hanizeh (Umm el Hanafish), situado a unos 6 Km. al ENE. de Hesbón.





<new>MIQLOT



<b>1.</b> Padre de Simeah (Simeam); descendiente del benjamita Jeiel de Gabaón. (1Cr 8:1, 29-32; 9:35-38.)

<b>2.</b> Caudillo designado para el servicio del rey durante el segundo mes en la división de Dodai el ahohíta. (1Cr 27:1, 4.)





<new>MIQNEYÁ

(Rebaños de Jehová).

Levita que tocaba el arpa mientras se llevaba el Arca desde la casa de Obed-edom a Jerusalén. (1Cr 15:17, 18, 21.)





<new>MIQUEAS

(forma abreviada de Miguel o Micaya).

<b>1.</b> Hombre de Efraín. En violación del octavo de los Diez Mandamientos (Éx 20:15), Miqueas le quitó a su madre 1.100 piezas de plata. Cuando lo confesó y las devolvió, ella dijo: "Sin falta tengo que santificar la plata a Jehová de mi mano por mi hijo, para hacer una imagen tallada y una estatua fundida; y ahora te la devolveré". Luego llevó 200 piezas de plata a un platero, quien hizo una "imagen tallada y una estatua fundida" que después estuvo en la casa de Miqueas. Este tenía una "casa de dioses", hizo un efod y un terafim, y autorizó a uno de sus hijos para que actuara como sacerdote a su favor. Aunque todo esto se hizo con la intención de honrar a Jehová, fue un grave error, pues violó el mandamiento que prohibía la idolatría (Éx 20:4-6) y pasó por alto el tabernáculo y el sacerdocio de Jehová. (Jue 17:1-6; Dt 12:1-14.) Tiempo después Miqueas llevó a su casa a Jonatán, un descendiente de Guersom, el hijo de Moisés, y contrató a este joven levita como su sacerdote. (Jue 18:4, 30.) Sintiéndose satisfecho por ello, aunque equivocadamente, Miqueas entonces dijo: "Ahora sí sé que Jehová me hará bien". (Jue 17:7-13.) Pero Jonatán no era del linaje de Aarón, así que ni siquiera satisfacía los requisitos para ser sacerdote, lo que solo aumentó el error de Miqueas. (Nú 3:10.)

En aquellos días, los danitas, que buscaban un territorio en el que morar, enviaron cinco espías a Efraín, "hasta la casa de Miqueas, y consiguieron pasar la noche allí". Mientras estaban cerca de la casa de Miqueas, reconocieron la voz de Jonatán, averiguaron qué hacía en aquel lugar y le pidieron que inquiriese de Dios para saber si tendrían éxito. El sacerdote les dijo: "Vayan en paz. Delante de Jehová está su camino en que van". (Jue 18:1-6.) Después espiaron Lais y volvieron para comunicar a sus hermanos lo que vieron. Luego, los cinco espías y seiscientos hombres de Dan, ceñidos con armas de guerra, se dirigieron hacia aquella ciudad. En el camino, según pasaban por la casa de Miqueas, los espías hablaron a sus hermanos de los objetos religiosos que aquel hombre tenía y propusieron tomarlos. No solo los tomaron, sino que también convencieron al levita de que sería mejor para él ser sacerdote de una tribu y familia de Israel que serlo solo de un hombre. De modo que se lo llevaron a él, el efod, el terafim y la imagen tallada, y prosiguieron su camino. (Jue 18:7-21.)

Poco después, Miqueas persiguió a los danitas acompañado de una partida de hombres. Una vez los hubo alcanzado, los hombres de Dan le preguntaron qué pasaba, a lo que Miqueas respondió: "Mis dioses que yo hice, ustedes los han tomado, al sacerdote también, y ustedes se van, ¿y qué me queda ya?". Ante eso, los hijos de Dan le advirtieron que podían volverse contra él si continuaba siguiéndoles y dando voces. Como Miqueas vio que los danitas eran mucho más fuertes que su grupo, regresó a su casa. (Jue 18:22-26.) Posteriormente los danitas derribaron y quemaron Lais, y sobre su ubicación edificaron la ciudad de Dan. Jonatán y sus hijos fueron sacerdotes de los danitas, que "mantuvieron erigida para sí la imagen tallada de Miqueas, que él había hecho, todos los días que la casa del Dios verdadero [el tabernáculo] continuó en Siló". (Jue 18:27-31.)

<b>2.</b> Levita de la familia qohatita de Uziel, de la que él era cabeza y su hermano Isías el segundo cuando David distribuyó las asignaciones de servicio levitas. (1Cr 23:6, 12, 20; 24:24, 25.)

<b>3.</b> Descendiente del rey Saúl. Era hijo de Merib-baal (Mefibóset), el hijo de Jonatán. También se le llama Micá. (1Cr 8:33-35; 9:39-41; 2Sa 9:12.)

<b>4.</b> Rubenita que fue hijo de Simeí y padre de Reayá. Su descendiente Beerah fue un principal de la tribu de Rubén, y fue llevado al destierro por el rey de Asiria Tilgat-pilnéser (Tiglat-piléser III). (1Cr 5:1, 3-6; 2Re 15:29.)

<b>5.</b> Padre de Abdón (Acbor). También se le llama Micaya, que es su nombre sin abreviar. (2Cr 34:20; 2Re 22:12.)

<b>6.</b> Levita descendiente de Asaf. (Ne 11:15, 17.) También se le llama Micá y Micaya. (1Cr 9:15; Ne 11:22; 12:35.)

<b>7.</b> Escritor del libro bíblico que lleva su nombre y profeta de Jehová durante los reinados de Jotán, Acaz y Ezequías de Judá (777-717 a. E.C.). Fue contemporáneo de los profetas Oseas e Isaías, pero no se sabe con certeza cuánto tiempo profetizó. Parece ser que terminó de profetizar a finales del reinado de Ezequías, cuando se terminó la escritura del libro que lleva el nombre del profeta. (Miq 1:1; Os 1:1; Isa 1:1.)

Miqueas era natural de la aldea de Moréset, al SO. de Jerusalén. (Jer 26:18.) Por residir en la fértil Sefelá, conocía bien la vida rural, en la que se inspiró para sus elocuentes ilustraciones. (Miq 2:12; 4:12, 13; 7:1, 4, 14.) Profetizó durante tiempos turbulentos en que la adoración falsa y la corrupción moral florecían en Israel y Judá, y también cuando el rey Ezequías empezó reformas religiosas. (2Re 15:32-20:21; 2Cr 27-32.) Con buena razón, "la palabra de Jehová que le ocurrió a Miqueas" advirtió que Dios haría de Samaria "un montón de ruinas del campo" y se profetizó que 'Sión sería arada como un simple campo, y Jerusalén misma llegaría a ser simples montones de ruinas'. (Miq 1:1, 6; 3:12.) Aunque la devastación de Judá y Jerusalén en 607 a. E.C. aconteció muchos años después de los días de Miqueas, probablemente vivió para ver la predicha destrucción de Samaria, en 740 a. E.C. (2Re 25:1-21; 17:5, 6.)





<new>MIQUEAS, LIBRO DE

Libro profético de las Escrituras Hebreas que contiene la palabra de Jehová por medio de Miqueas concerniente a Samaria y Jerusalén. (Véase MIQUEAS núm. 7.) Consta de tres secciones básicas, cada una de las cuales comienza con la palabra "Oigan". (Miq 1:2; 3:1; 6:1.)

Las palabras proféticas de Miqueas con respecto a la desolación de Samaria debieron pronunciarse con anterioridad a la destrucción de aquella ciudad en 740 a. E.C., y sus declaraciones se debieron poner por escrito antes del final del reinado de Ezequías.

Las condiciones morales de los pueblos de Israel y Judá en el tiempo de Miqueas eran deplorables. Los caudillos oprimían al pueblo, especialmente a los pobres. Los jueces, sacerdotes y profetas ambicionaban dinero. Abundaban la idolatría, el fraude, la opresión, las injusticias y el derramamiento de sangre. No se podía confiar ni siquiera en los amigos íntimos ni en los familiares. (Miq 1:7; 2:1, 2; 3:1-3, 9-12; 6:12; 7:2-6.)

El libro de Miqueas describe con franqueza los errores de Israel y Judá. Aunque predice la desolación de Samaria y Jerusalén debido a sus transgresiones (Miq 1:5-9; 3:9-12), también contiene promesas de restablecimiento y bendiciones divinas que habrían de venir. (Miq 4:1-8; 5:7-9; 7:15-17.)

La autenticidad de este libro no se cuestiona. Armoniza con el resto de las Escrituras al mostrar que Jehová es un Dios misericordioso y amoroso, que perdona el error y pasa por alto la transgresión. (Miq 7:18-20; compárese con Éx 34:6, 7; Sl 86:5.) Desde tiempos antiguos los judíos lo han aceptado como auténtico. Aproximadamente un siglo después del tiempo de Miqueas, ciertos ancianos de Judá citaron en defensa de Jeremías las palabras que Miqueas pronunció durante el reinado de Ezequías sobre la desolación de Jerusalén. (Jer 26:17-19; compárese con Miq 3:12.) Siglos después, los principales sacerdotes y escribas judíos declararon con confianza, sobre la base de la profecía de Miqueas, que el Cristo nacería en Belén. (Mt 2:3-6; compárese con Miq 5:2.) El cumplimiento de las profecías sobre Samaria, Jerusalén y el Mesías o Cristo identifican este libro como inspirado por Dios. También es digno de mención que las palabras de Jesús en cuanto a que los enemigos del hombre serían personas de su propia casa son una paráfrasis de Miqueas 7:6. (Mt 10:21, 35, 36.)

<b>[Recuadro en la página 400]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE MIQUEAS</b>

Exposición franca del error de Israel y Judá, anuncio de la desolación de Samaria y Jerusalén y proclamación de las promesas de restablecimiento

Abarca el período anterior y posiblemente posterior a la desolación de Samaria, en 740 a. E.C.

<b>La maldad de Israel y Judá contrasta con las normas justas de Jehová</b>

Los opresores traman apoderarse de casas y campos mientras descansan en su cama; al amanecer llevan a cabo sus maquinaciones (2:1, 2)

Se asalta a los viajeros confiados y se trata injustamente a las mujeres y los niños (2:8, 9)

Los encargados de administrar justicia explotan a la gente como si fueran animales (3:1-3)

Los profetas falsos claman "¡Paz!", pero santifican la guerra contra cualquiera que "no les pone algo en la boca" (3:5)

Aunque los jueces, sacerdotes y profetas solo buscan su propio lucro, dicen tener el apoyo de Jehová (3:9-11)

Apenas pueden hallarse personas leales; los príncipes y los jueces piden sobornos, y ni siquiera puede confiarse en los miembros de la familia (7:1-6)

Jehová libró a su pueblo de Egipto y lo guió y protegió; su sublevación no podrá expiarse con ningún sacrificio (6:3-7)

Él exige que su pueblo ejerza justicia, ame la bondad y sea modesto al andar con él (6:8)

<b>Juicios de Jehová contra Israel; Judá también se verá afectada</b>

El juicio de Jehová reducirá a Samaria a un montón de ruinas; el desastre también alcanzará a Judá y Jerusalén (1:3-16)

La calamidad le sobrevendrá a Israel; otros se quedarán con sus campos (2:3-5)

Jehová herirá a su pueblo; comerán, pero no quedarán satisfechos, sembrarán, pero no recogerán fruto (6:13-16)

<b>Se recogerá un resto y se ensalzará la adoración verdadera</b>

El resto de Israel será recogido "como rebaño en el aprisco", con su rey delante de ellos y Jehová a la cabeza de ellos (2:12, 13)

En la parte final de los días, la montaña de la casa de Jehová será ensalzada por encima de las colinas, y personas de muchas naciones afluirán a ella; Jehová les enseñará y no aprenderán más la guerra (4:1-4)

El pueblo restablecido andará en el nombre de Jehová; Sión prevalecerá sobre sus enemigos (4:5-13)

En Belén nacerá un gobernante que pastoreará en el nombre de Jehová; durante su gobernación se expulsará al asirio; el resto de Jacob será como rocío refrescante y como un león poderoso (5:2-9)

Jehová eliminará la idolatría de su pueblo y ejecutará venganza sobre las naciones desobedientes (5:10-15)

Debe confiarse en Jehová; la "enemiga" dejará de regocijarse cuando Jehová dirija su atención a Su pueblo arrepentido y le haga experimentar cosas maravillosas que harán temer a las naciones que lo observen; Jehová perdonará los pecados de Su pueblo (7:7-20)





<new>MIRA



Importante ciudad de la provincia de Licia. Estaba situada a unos 3 Km. de la costa SO. de Asia Menor, y ocupaba una colina a orillas del río Andraco. Actualmente ese lugar se conoce como Demre. El nombre antiguo "Mira" parece que aplicaba tanto a la ciudad como a su excelente puerto.

En calidad de prisionero rumbo a Roma, el apóstol Pablo llegó a Mira procedente de Cesarea vía Sidón. Allí se les hizo subir a él y a sus compañeros de viaje a un barco de Alejandría para el transporte de grano que zarpaba hacia Italia. (Hch 27:1-6, 38.) Mira se hallaba justo al N. de Alejandría, de modo que quizás estaba en la ruta que por lo general seguían las naves que zarpaban de aquella ciudad egipcia. También puede que vientos contrarios (Hch 27:4, 7) obligaran a la embarcación alejandrina a alterar su rumbo y fondear en Mira.

En Hechos 21:1 algunos textos antiguos añaden "y Mira" después de Pátara. (Véanse <i>RH,</i> 1989 y las notas de <i>BJ, HAR, Str.</i>) Aunque esta adición no sería discordante con el resto del relato, no hay prueba suficiente para determinar si el nombre Mira realmente se hallaba en el manuscrito original.





<new>MÍRIAM

(posiblemente: Rebelde).

<b>1.</b> Hija de Amram y Jokébed, miembros de la tribu de Leví, y hermana de Moisés y Aarón. (Nú 26:59; 1Cr 6:1-3.) Aunque su nombre no se menciona específicamente en el relato, debió ser "la hermana de él" que vigiló a Moisés mientras estaba en un arca de papiro colocada entre las cañas del río Nilo. (Éx 2:3, 4.) Cuando la hija de Faraón descubrió al bebé, "tuvo compasión" de él y reconoció que era "uno de los niños de los hebreos". A continuación Míriam le preguntó si quería que llamase a una mujer hebrea para criar al niño. Cuando la hija de Faraón le dijo que lo hiciese, "la doncella se fue y llamó a la madre [Jokébed] del niño", a quien en consecuencia le encargaron la crianza de Moisés hasta que creciese. (Éx 2:5-10.)

<b>Lleva la iniciativa entre las mujeres israelitas en un cántico a Jehová.</b> Años más tarde, después de ser testigo del triunfo de Jehová sobre las fuerzas militares de Faraón en el mar Rojo, cuando oyó la canción de Moisés y los hombres de Israel, "Míriam la profetisa" encabezó a las mujeres de Israel en tocar la pandereta y danzar gozosamente. Respondiendo a la canción que inició Moisés, Míriam cantó: "Canten a Jehová, porque se ha ensalzado soberanamente. Al caballo y a su jinete en el mar ha lanzado". (Éx 15:1, 20, 21.)

<b>Se queja de Moisés.</b> Mientras los israelitas estaban en el desierto, Míriam y Aarón se pusieron a hablar mal de Moisés debido a su esposa cusita. Es posible que la posición de prominencia e influencia que tenía Moisés entre el pueblo despertara en Míriam y Aarón un deseo de mayor autoridad debido a los celos, de manera que dijeron: "¿Es simplemente por Moisés solo por quien Jehová ha hablado? ¿No ha hablado también por nosotros?". Pero Jehová estaba escuchando, y de repente les dijo a Moisés, Míriam y Aarón que fuesen a la tienda de reunión. Una vez allí, Dios les recordó a los murmuradores que su hermano Moisés era Su siervo, aquel con quien hablaba, no de manera indirecta, sino "boca a boca". Jehová después preguntó a Míriam y Aarón: "¿Por qué, pues, no temieron hablar contra mi siervo, contra Moisés?". La cólera de Jehová ardió contra ellos y cuando se apartó la nube de sobre la tienda, "Míriam estaba herida de lepra tan blanca como la nieve". Aarón suplicó misericordia y Moisés intercedió por ella. Jehová permitió que Míriam regresase al campamento después de una humillante cuarentena de siete días. (Nú 12:1-15.)

El que solo se hiriese de lepra a Míriam tal vez indique que era la promotora de aquel mal comportamiento. (Véase AARÓN.) Puede que su pecado de murmurar contra Moisés fuera mayor que el de Aarón. Por otra parte, es posible que se tratase de un caso de celos entre mujeres (ya que empezaron a hablar contra Moisés debido a su esposa cusita), y que Aarón apoyase a su hermana más bien que a su cuñada. Como a Míriam se la consideraba profetisa, es posible que fuese la mujer más prominente de Israel. Por consiguiente, quizás temiese que la esposa de Moisés la eclipsase. Sin embargo, aparte de estas posibilidades, y aunque fue un grave error que Míriam y Aarón murmurasen contra Moisés, fue especialmente grave la implicación de Míriam, debido a la posición de sujeción al hombre que Dios ha asignado a la mujer. (1Co 11:3; 1Ti 2:11-14.) Poco antes de entrar en la Tierra Prometida, Moisés puso la conducta pecaminosa de Míriam como ejemplo amonestador, al decir al pueblo que obedeciera las instrucciones sacerdotales sobre la lepra e instarlo a recordar lo que Jehová le había hecho a Míriam cuando salieron de Egipto. (Dt 24:8, 9.)

Míriam murió y fue enterrada en Qadés, en el desierto de Zin, poco antes de la muerte de Aarón. (Nú 20:1, 28.) Siglos después Jehová recordó mediante su profeta Miqueas el privilegio del que disfrutaron Míriam y sus hermanos cuando Israel salió de Egipto, diciendo: "Porque te hice subir de la tierra de Egipto, y de la casa de esclavos te redimí; y procedí a enviar delante de ti a Moisés, Aarón y Míriam". (Miq 6:4.)

<b>2.</b> Descendiente de Judá. (1Cr 4:1, 17, 18.)





<new>MIRMÁ

(posiblemente: Engaño).

Cabeza paterna de la tribu de Benjamín e hijo de Saharaim y de su esposa Hodes. (1Cr 8:1, 8-10.)





<new>MIRRA

Resina aromática. (Can 1:13; 4:6, 14; 5:1, 13.) No se sabe con exactitud de dónde se obtenía en tiempos antiguos, pero generalmente se obtiene de varios arbustos espinosos del género <i>Commiphora,</i> como la <i>Commiphora myrrha</i> o la <i>Commiphora abyssinica.</i> Estos arbustos medran en las zonas rocosas, en particular en las colinas calcáreas. Su madera y corteza tienen un olor fuerte. Aunque la resina rezuma del tallo o de las ramas gruesas y tiesas de cada una de esas dos variedades, puede aumentarse el flujo practicando incisiones. Al principio, la clara resina es suave y pegajosa, pero cuando cae al suelo se endurece.

La mirra fue uno de los ingredientes del aceite de la unción santa. (Éx 30:23-25.) Estimada por su fragancia, se usaba para perfumar prendas de vestir, camas y otros artículos. (Compárese con Sl 45:8; Pr 7:17; Can 3:6, 7.) Al parecer, la doncella sulamita de El Cantar de los Cantares se untó el cuerpo con mirra líquida antes de acostarse. (Can 5:2, 5.) A Ester le hicieron masajes con aceite de mirra como parte del tratamiento especial de belleza que se le dio. (Est 2:12.) La mirra era también una de las sustancias que se empleaban para preparar los cadáveres para el entierro. (Jn 19:39, 40.) Obviamente se consideraba de suficiente valor como para obsequiarla al que nacía rey de los judíos. (Mt 2:1, 2, 11.)





<new>MIRTO

(heb. <i>hadhás</i>)<i>.</i>

El mirto o arrayán (<i>Myrtus communis</i>) es una planta arbustiva o arbórea común en Israel y el Líbano. Crece bien en tierra pedregosa y puede alcanzar una altura de hasta 9 m., aunque normalmente es un arbusto de 2 a 3 m. de altura y de espeso ramaje. Es de hojas perennes, gruesas, brillantes y de color verde oscuro. Florece formando racimos de flores blancas que al madurar se convierten en bayas de color negro azulado. Casi toda la planta tiene un aceite de fragancia refrescante que se usa para hacer perfumes. Las bayas son aromáticas y comestibles. En la actualidad el mirto se encuentra particularmente en la Alta Galilea y el valle del Jordán, aunque también crece cerca de Jerusalén, como al parecer ocurría en el tiempo de la visión de Zacarías. (Zac 1:8-11, 16.)

Las ramas aromáticas del mirto se utilizaban junto con las ramas de otros árboles para cubrir las cabañas, unos cobertizos exteriores que temporalmente usaban los hebreos durante la fiesta de las cabañas. (Ne 8:14, 15.) En las profecías acerca de la restauración se predijo que el mirto, con su fragancia y belleza, crecería en lugar de la ortiga, y que incluso brotaría en el desierto. (Isa 41:19; 55:13.)

El nombre hebreo de Ester, la esposa del rey persa Asuero, era Hadassá, que significa "Mirto". (Est 2:7.)





<new>MISAEL

(posiblemente: ¿Quién Es Como Dios?, o: ¿Quién Pertenece a Dios?).

<b>1.</b> Levita qohatita hijo de Uziel. (Éx 6:18, 22.) Después que Jehová ejecutó a Nadab y Abihú, hijos de Aarón, por ofrecer fuego ilegítimo, Misael y su hermano Elzafán llevaron sus cadáveres fuera del campamento. (Le 10:1-5.)

<b>2.</b> Nombre original de uno de los tres compañeros judaítas de Daniel. El principal oficial de la corte de Babilonia le llamó "Mesac". (Da 1:6, 7; véase MESAC.)

<b>3.</b> Uno de los hombres que estuvieron de pie a la izquierda de Esdras cuando este leyó del libro de la Ley a los judíos congregados en Jerusalén después del destierro en Babilonia. (Ne 8:3, 4.)





<new>MISAL

(Lugar para Inquirir).

Ciudad fronteriza de Aser que se dio a los levitas de la familia de Guersón. Al parecer, también se la llama Masal. Probablemente no estaba lejos del monte Carmelo (Jos 19:24-26; 21:27, 30; 1Cr 6:74), si bien su emplazamiento exacto es desconocido.





<new>MISAM



Cabeza de una de las casas de antepasados de la tribu de Benjamín; era hijo (o descendiente) de Elpaal. (1Cr 8:1, 11, 12.)





<new>MISERICORDIA

Sentimiento de pena o compasión por los que sufren, que impulsa a ayudarles o aliviarles; en determinadas ocasiones, virtud que impulsa a ser benévolo en el juicio o castigo.

La palabra hebrea <i>ra·jamím</i> y la griega <i>é·le·os</i> (verbo, <i>e·le·é·o</i>) suelen traducirse "misericordia". Un examen de estos términos y de su uso ayuda a resaltar todos sus matices y significado. El verbo hebreo <i>ra·jám</i> se define como "sentir o irradiar afecto entrañable; [...] ser compasivo". (<i>A Hebrew and Chaldee Lexicon,</i> edición de B. Davies, 1957, pág. 590.) Según el lexicógrafo Gesenius, "la idea principal parece radicar tanto en el hecho de tener cariño y tratar con dulzura como en el sentimiento de tierna emoción". (<i>A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament,</i> traducción al inglés de E. Robinson, 1836, pág. 939.) El término está estrechamente relacionado con la palabra para "matriz"; se puede referir también a las "entrañas", las cuales se ven afectadas cuando se siente de manera afectuosa y tierna la compasión o piedad. (Compárese con Isa 63:15, 16; Jer 31:20).

En las Escrituras <i>ra·jám</i> solo se emplea una vez como sentimiento del hombre hacia Dios, cuando el salmista dijo: "Te tendré cariño [forma de <i>ra·jám</i>], oh Jehová fuerza mía". (Sl 18:1.) En el plano humano, José manifestó esta misma cualidad cuando se le conmovieron "sus emociones internas [forma de <i>ra·jamím</i>]" debido a su hermano Benjamín, y lloró. (Gé 43:29, 30; compárese con 1Re 3:25, 26.) Cuando las personas veían la posibilidad de que las maltrataran sus captores (1Re 8:50; Jer 42:10-12) u oficiales de mayor autoridad (Gé 43:14; Ne 1:11; Da 1:9), deseaban y pedían en oración piedad o misericordia, para que se les tratara con favor, amabilidad y consideración. (Contrástese con Isa 13:17, 18.)

<b>La misericordia de Jehová.</b> El uso más frecuente del término tiene que ver con la relación de Jehová con su pueblo. La piedad de Dios (<i>ra·jám</i>) con su pueblo se compara con la que siente una mujer por los hijos de su vientre y con la misericordia de un padre hacia sus hijos. (Isa 49:15; Sl 103:13.) La nación de Israel necesitó ayuda misericordiosa muchas veces debido a que se apartaba con frecuencia de la justicia y se metía en graves aprietos. Si demostraba una actitud correcta de corazón y se volvía a Jehová, Él les otorgaba su compasión, favor y benevolencia. (Dt 13:17; 30:3; Sl 102:13; Isa 54:7-10; 60:10.) El que enviara a su Hijo para que naciese en Israel fue prueba de un "amanecer" venidero de compasión y misericordia divinas para el pueblo. (Lu 1:50-58, 72-78.)

La palabra griega <i>é·le·os</i> transmite algo del sentido de la palabra hebrea <i>ra·jamím.</i> La obra <i>Vine's Expository Dictionary of Old and New Testament Words</i> dice: "ÉLEOS (e?e??) 'es la manifestación externa de la compasión; por una parte, presupone que el que se beneficia de ella tiene una necesidad, y, por otra, que el que la manifiesta cuenta con los medios para satisfacer dicha necesidad'". El verbo (<i>e·le·é·o</i>) por lo general transmite la idea de "sentir condolencia de las desgracias ajenas, en particular la condolencia que se manifiesta en obras" (1981, vol. 3, págs. 60, 61). Por lo tanto, los ciegos, los endemoniados, los leprosos o aquellos cuyos hijos estaban afligidos estaban entre las personas que provocan <i>é·le·os,</i> es decir, la expresión de la misericordia y piedad. (Mt 9:27; 15:22; 17:15; Mr 5:18, 19; Lu 17:12, 13.) En respuesta a la súplica: "Ten misericordia de nosotros", Jesús realizó milagros que liberaron a tales personas. No lo hizo de una manera indiferente y rutinaria, sino "enternecido". (Mt 20:31, 34.) Aquí el escritor del evangelio usó una forma del verbo <i>splag·kjní·zo·mai,</i> relacionado con <i>splág·kjna,</i> que significa literalmente "entrañas" o "intestinos". (Hch 1:18.) Este verbo expresa el <i>sentimiento</i> de piedad, mientras que <i>é·le·os</i> se refiere a la <i>manifestación</i> activa de tal piedad, por consiguiente, a un acto de misericordia.

<i><b>No se limita a la acción judicial.</b></i> La palabra "misericordia" comunica con bastante frecuencia la idea de abstenerse o retraerse, por ejemplo, de castigar, por compasión o condolencia. Por lo tanto, suele tener una connotación judicial, como cuando un juez muestra clemencia al atenuar el castigo de un malhechor. Puesto que la manera como Dios muestra misericordia siempre está en armonía con sus otras cualidades y normas rectas, entre ellas su justicia y apego a la verdad (Sl 40:11; Os 2:19), y dado que todos los hombres son por herencia pecaminosos y merecen la muerte como salario por el pecado (Ro 5:12; compárese con Sl 130:3, 4; Da 9:18; Tit 3:5), es evidente que el perdón del error y la moderación en el castigo suelen englobarse en el concepto de la misericordia divina. (Sl 51:1, 2; 103:3, 4; Da 9:9; Miq 7:18, 19.) Sin embargo, lo susodicho permite ver que los términos hebreos y griegos (<i>ra·jamím; é·le·os</i>) no se limitan al hecho de perdonar o retraerse de administrar una pena judicial. El perdón del error no es en sí mismo la misericordia a la que suelen referirse estos términos; más bien, dicho perdón abre el camino a la misericordia. Dios nunca pasa por alto sus normas perfectas de justicia al expresar misericordia, y por esta razón ha provisto el sacrificio de rescate por medio de su Hijo Cristo Jesús, lo que ha hecho posible el perdón de pecados sin que se atente contra la justicia. (Ro 3:25, 26.)

De modo que la misericordia normalmente no se refiere a una acción negativa (como retraerse de castigar), sino a una acción positiva, a la expresión de consideración o piedad que alivia al que sufre.

Este hecho se ilustra bien en la parábola de Jesús sobre el samaritano que vio tendido en el camino a un hombre que había sido asaltado y golpeado. Demostró que era "prójimo" de aquel hombre porque, movido por la piedad, "actuó misericordiosamente para con él" curándole las heridas y cuidando de él. (Lu 10:29-37.) En este caso la misericordia no tuvo que ver ni con el perdón de malas acciones ni con procedimientos judiciales.

Por lo tanto, las Escrituras muestran que la misericordia de Jehová Dios no es una cualidad que solo entra en juego cuando juzga a las personas por haber cometido algún mal. Más bien, es una cualidad característica de la personalidad de Dios, su manera normal de reaccionar para con el necesitado, una faceta de su amor. (2Co 1:3; 1Jn 4:8.) Él no es como los dioses falsos de las naciones, insensibles y sin compasión. Por el contrario, "Jehová es benévolo y misericordioso, tardo para la cólera y grande en bondad amorosa. Jehová es bueno para con todos, y sus misericordias están sobre todas sus obras". (Sl 145:8, 9; compárese con Sl 25:8; 104:14, 15, 20-28; Mt 5:45-48; Hch 14:15-17.) Es "rico en misericordia", su sabiduría está "llena de misericordia". (Ef 2:4; Snt 3:17). Eso se demostró mediante su Hijo, cuya personalidad, habla y acciones eran un reflejo de las cualidades de su Padre. (Jn 1:18.) Cuando las muchedumbres salían para escucharle, Jesús 'se enternecía [forma de <i>splag·kjní·zo·mai</i>]', incluso antes de ver su reacción a lo que iba a decirles, porque estaban "desolladas y desparramadas como ovejas sin pastor". (Mr 6:34; Mt 9:36; compárese con Mt 14:14; 15:32.)

<i><b>Una necesidad humana.</b></i> Obviamente, la incapacidad fundamental y mayor de la humanidad viene del pecado heredado de su antepasado Adán. Por lo tanto, todos se hallan en extrema necesidad, en una condición lastimosa. Jehová Dios ha sido misericordioso con la humanidad al dotarla de los medios para librarse de esta gran incapacidad y sus consecuencias: la enfermedad y la muerte. (Mt 20:28; Tit 3:4-7; 1Jn 2:2.) Por ser misericordioso, tiene paciencia, porque "no desea que ninguno sea destruido; más bien, desea que todos alcancen el arrepentimiento". (2Pe 3:9.) Jehová desea responder a todos con bien; lo prefiere (compárese con Isa 30:18, 19), pues no halla ningún 'deleite en la muerte de los inicuos', y "no de su propio corazón ha afligido ni desconsuela a los hijos de los hombres", como ocurrió con la destrucción de Judá y Jerusalén. (Eze 33:11; Lam 3:31-33.) Es la dureza de corazón de la gente, su obstinación y negativa a responder a su benevolencia y misericordia, lo que le obliga a adoptar un proceder diferente, lo que hace que su misericordia se haya "encerrado" y no les alcance. (Sl 77:9; Jer 13:10, 14; Isa 13:9; Ro 2:4-11.)

<i><b>No se debe abusar de la misericordia.</b></i> Aunque Jehová tiene gran misericordia para con los que se acercan a Él con sinceridad, de ningún modo eximirá de castigo a los que no se arrepienten y realmente merecen castigo. (Éx 34:6, 7.) No se puede abusar de la misericordia divina; no se puede pecar con completa impunidad o librarse de los resultados o las consecuencias de un mal proceder. (Gál 6:7, 8; compárese con Nú 12:1-3, 9-15; 2Sa 12:9-14.) Jehová puede, misericordiosamente, ser sufrido, mostrar gran paciencia y dar a las personas la oportunidad de corregir su mal proceder; aunque manifieste desaprobación, puede que no los abandone por completo, sino que misericordiosamente continúe dándoles ayuda y dirección. (Compárese con Ne 9:18, 19, 27-31.) Pero si no responden, su paciencia tiene un límite y Él retendrá su misericordia y actuará contra ellos por causa de Su propio nombre. (Isa 9:17; 63:7-10; Jer 16:5-13, 21; compárese con Lu 13:6-9.)

<i><b>No está regida por normas humanas.</b></i> Al hombre no le corresponde poner las normas o criterios por los que Dios debe mostrar misericordia. Desde su posición celestial estratégica y en armonía con su propio buen propósito, con su previsión de futuro y facultad de leer el corazón del hombre, Jehová 'muestra misericordia a quien quiera mostrar misericordia'. (Éx 33:19; Ro 9:15-18; compárese con 2Re 13:23; Mt 20:12-15.) En el capítulo 11 de Romanos el apóstol considera la incomparable sabiduría y misericordia de Dios al dar una oportunidad de entrar en el Reino celestial a los gentiles. Estos no formaban parte de la nación de Dios, Israel, por lo que no habían sido objeto de la misericordia que se derivaba de la relación de pacto con Él. Además, su vida se caracterizaba por su desobediencia a Dios. (Compárese con Ro 9:24-26; Os 2:23.) Pablo explica que a Israel se le dio la primera oportunidad, pero que en su mayor parte fueron desobedientes. Como consecuencia, se abrió el camino para que los gentiles fuesen parte del prometido "reino de sacerdotes y una nación santa". (Éx 19:5, 6.) Pablo concluye: "Porque Dios los ha encerrado a todos juntos [judíos y gentiles] en la desobediencia, para mostrarles misericordia a todos ellos". Gracias al sacrificio de rescate de Cristo, podría eliminarse de todos los que ejercieran fe (entre ellos los gentiles) el pecado adámico que había trascendido a toda la humanidad, y gracias a su muerte en el madero de tormento, se podría librar de la maldición de la Ley a los que estaban obligados a ella (los judíos), a fin de que <i>todos</i> pudieran recibir misericordia. El apóstol exclama: "¡Oh la profundidad de las riquezas y de la sabiduría y del conocimiento de Dios! ¡Cuán inescrutables son sus juicios e ininvestigables sus caminos!". (Ro 11:30-33; Jn 3:16; Col 2:13, 14; Gál 3:13.)

<b>Buscar la misericordia de Dios.</b> Los que desean disfrutar de la misericordia de Dios deben buscarle con una buena predisposición de corazón y abandonando sus malos caminos y pensamientos perjudiciales (Isa 55:6, 7); no solo es preciso, sino propio, que le teman y le muestren aprecio por sus preceptos justos (Sl 103:13; 119:77, 156, 157; Lu 1:50); y si se desvían del proceder justo que han estado siguiendo, no deben intentar encubrirlo, sino confesarlo y arrepentirse con un corazón contrito. (Sl 51:1, 17; Pr 28:13.) Otro factor imprescindible es que ellos mismos deben ser misericordiosos. Jesús dijo: "Felices son los misericordiosos, puesto que a ellos se les mostrará misericordia". (Mt 5:7.)

<b>Dones de misericordia.</b> Los fariseos mostraron una actitud inmisericorde hacia otros, por lo que Jesús los reprendió, diciendo: "Vayan, pues, y aprendan lo que esto significa: 'Quiero misericordia, y no sacrificio'". (Mt 9:10-13; 12:1-7; compárese con Os 6:6.) Él colocó la misericordia entre los asuntos de más peso de la Ley. (Mt 23:23.) Como se observa, aunque tal misericordia podía abarcar clemencia judicial, como la que los fariseos pudieran tener la oportunidad de mostrar, tal vez por ser miembros del Sanedrín, su aplicación no se limitaba a ese contexto. Se refería primordialmente a la manifestación activa de piedad o compasión, a obras de misericordia. (Compárese con Dt 15:7-11.)

Esta misericordia se podía expresar por medio de una contribución material. Pero para que Dios la considere de valor, debe haber un buen motivo, no ser simplemente un 'altruismo interesado'. (Mt 6:1-4.) Las dádivas materiales estaban entre las "dádivas de misericordia [una forma de <i>e·le·e·mo·sý·ne</i>]" características de Dorcas (Hch 9:36, 39), y probablemente también entre las de Cornelio, dádivas que junto con sus oraciones resultaron en que Dios le oyera favorablemente. (Hch 10:2, 4, 31.) Jesús dijo que el error de los fariseos radicaba en no dar "como dádivas de misericordia las cosas que están dentro". (Lu 11:41.) Por lo tanto, la verdadera misericordia debe brotar del corazón.

Jesús y sus discípulos se destacaron especialmente por las dádivas espirituales, de mucho más valor que las materiales, que misericordiosamente ofrecieron. (Compárese con Jn 6:35; Hch 3:1-8.) Los miembros de la congregación cristiana, en especial los que actúan en ella como 'pastores' (1Pe 5:1, 2), deben cultivar la cualidad de la misericordia y reflejarla, tanto en aspectos materiales como espirituales, "con alegría", nunca de mala gana. (Ro 12:8.) El que la fe de ciertos miembros de la congregación se debilite puede hacer que enfermen espiritualmente y hasta que expresen dudas. Debido al peligro de muerte espiritual, se exhorta a sus compañeros cristianos a que sean misericordiosos con ellos y los ayuden a evitar un mal fin. Mientras manifiestan su misericordia hacia aquellos cuyas acciones no han sido correctas, deben cuidarse de no caer en la misma tentación, y han de ser conscientes de que no solo deben amar la justicia, sino también odiar el mal. Su trato misericordioso no implica que aprueban el mal. (Jud 22, 23; compárese con 1Jn 5:16, 17; véase DÁDIVAS DE MISERICORDIA.)

<b>La misericordia se alboroza triunfalmente sobre el juicio.</b> El discípulo Santiago escribe: "Al que no practica misericordia se le hará su juicio sin misericordia. La misericordia se alboroza triunfalmente sobre el juicio". (Snt 2:13.) El contexto muestra que Santiago desarrolla aquí los comentarios que había hecho antes respecto a la adoración verdadera, el cuidado misericordioso que se le debe a los afligidos y la atención a los pobres sin discriminación ni favoritismo por los ricos. (Snt 1:27; 2:1-9.) Sus siguientes palabras también indican esto, pues tratan de las necesidades de los hermanos que están en "desnudez y carecen del alimento suficiente para el día". (Snt 2:14-17.) Estas palabras corresponden con las de Jesús, cuando dijo que a los misericordiosos se les mostrará misericordia. (Mt 5:7; compárese con Mt 6:12; 18:32-35.) Cuando Dios traiga a juicio las obras humanas, mostrará misericordia a los que han sido misericordiosos, piadosos y compasivos y que han prestado su ayuda a los necesitados; así la misericordia que ellos han demostrado triunfará sobre cualquier juicio adverso que de otra manera hubiera podido corresponderles. Dice el proverbio: "El que muestra favor al de condición humilde le presta a Jehová, y Él le pagará su trato". (Pr 19:17.) Muchos otros textos corroboran esta explicación de Santiago. (Compárese con Job 31:16-23, 32; Sl 37:21, 26; 112:5; Pr 14:21; 17:5; 21:13; 28:27; 2Ti 1:16, 18; Heb 13:16.)

<b>La misericordia del Sumo Sacerdote de Dios.</b> El libro de Hebreos explica por qué Jesús, como Sumo Sacerdote mayor que los sacerdotes aarónicos, tuvo que nacer como hombre, sufrir y morir: "Por consiguiente, le era preciso llegar a ser semejante a sus 'hermanos' en todo respecto, para llegar a ser un sumo sacerdote misericordioso y fiel en cosas que tienen que ver con Dios, a fin de ofrecer sacrificio propiciatorio por los pecados de la gente". Habiendo sufrido bajo prueba, "puede ir en socorro de los que están siendo puestos a prueba". (Heb 2:17, 18.) Los que se dirigen a Dios por medio de Jesús pueden hacerlo con confianza, pues tienen el registro de su vida, sus palabras y sus acciones. "Porque no tenemos como sumo sacerdote a uno que no pueda condolerse de nuestras debilidades, sino a uno que ha sido probado en todo sentido igual que nosotros, pero sin pecado. Acerquémonos, por lo tanto, con franqueza de expresión al trono de la bondad inmerecida, para que obtengamos misericordia y hallemos bondad inmerecida para ayuda al tiempo apropiado." (Heb 4:15, 16.)

El que Jesús sacrificara su propia vida fue un gesto sobresaliente de misericordia y amor. Ya en el cielo, también manifestó su misericordia como Sumo Sacerdote, como en el caso de Pablo (Saulo), con quien fue misericordioso debido a su ignorancia. Pablo expresa: "No obstante, la razón por la cual se me mostró misericordia fue para que, por medio de mí como el caso más notable, Cristo Jesús demostrara toda su gran paciencia como muestra de los que van a cifrar su fe en él para vida eterna". (1Ti 1:13-16.) Tal como Jehová Dios, el Padre de Jesús, mostró misericordia muchas veces a Israel al salvarlos de sus enemigos, liberarlos de sus opresores y conducirlos a un estado de paz y prosperidad, así también los cristianos pueden tener una esperanza firme en la misericordia que se les expresará por medio del Hijo de Dios. Por consiguiente, Judas escribe: "Manténganse en el amor de Dios, mientras esperan la misericordia de nuestro Señor Jesucristo con vida eterna en mira". (Jud 21.) La maravillosa misericordia de Dios por medio de Cristo estimula a los verdaderos cristianos a que no desfallezcan en su ministerio, sino que lo lleven a cabo de manera altruista. (2Co 4:1, 2.)

<b>Trato misericordioso a los animales.</b> Proverbios 12:10 dice: "El justo está cuidando del alma de su animal doméstico, pero las misericordias de los inicuos son crueles". Mientras que la persona justa conoce las necesidades de sus animales y se preocupa por su bienestar, las misericordias de la persona inicua no se conmueven por necesidades como estas. Según los principios egoístas e insensibles del mundo, el trato que muchos dan a los animales solo se basa en el beneficio que pueden conseguir de ellos. Lo que la persona inicua consideraría un cuidado adecuado en realidad puede ser un trato cruel. (Contrástese con Gé 33:12-14.) El interés que la persona justa siente por sus animales tiene un precedente en el propio interés que Dios siente por ellos como parte de su creación. (Compárese con Éx 20:10; Dt 25:4; 22:4, 6, 7; 11:15; Sl 104:14, 27; Jon 4:11.)

<b>La misericordia y la bondad.</b> Otros vocablos que guardan relación con los términos <i>ra·jamím</i> y <i>é·le·os</i> y que con frecuencia se utilizan conjuntamente con estos son la palabra hebrea <i>jé·sedh</i> (Sl 25:6; 69:16; Jer 16:5; Lam 3:22) y la palabra griega <i>kjá·ris</i> (1Ti 1:2; Heb 4:16; 2Jn 3), que significan, respectivamente: "bondad amorosa [amor leal]" y "bondad inmerecida". <i>Jé·sedh</i> difiere de <i>ra·jamím</i> en que recalca la devoción o el apego leal y amoroso al objeto de la bondad, mientras que <i>ra·jamím</i> destaca la tierna compasión o piedad que se siente. De igual manera, la diferencia principal entre <i>kjá·ris</i> y <i>é·le·os</i> es que <i>kjá·ris</i> expresa especialmente la idea de una dádiva gratuita e inmerecida, con lo que se enfatiza la magnanimidad y generosidad del dador, mientras que <i>é·le·os</i> pone de relieve la respuesta misericordiosa a las necesidades de los afligidos o desfavorecidos. Por consiguiente, Dios mostró <i>kjá·ris</i> (bondad inmerecida) a su Hijo cuando "bondadosamente le dio [<i>e·kja·rí·sa·to</i>] el nombre que está por encima de todo otro nombre". (Flp 2:9.) Esta bondad no estaba impulsada por piedad, sino por la generosidad amorosa de Dios. (Véase BONDAD.)





<new>MISIA



Región ubicada en la parte NO. de Asia Menor. Aunque parece que sus límites fluctuaron, Misia limitaba de O. a N. con el mar Egeo, el Helesponto (Dardanelos) y Propóntide (mar de Mármara). Al E. lindaba con Bitinia y al S., con Lidia. (Véase ASIA.) Durante su segundo viaje misional, Pablo, acompañado de Silas y Timoteo, intentó ir a Bitinia, pero "el espíritu de Jesús no se lo permitió. De modo que pasaron por alto a Misia y bajaron a Troas". (Hch 15:40; 16:1-3, 7, 8.) Como el puerto de Troas estaba en Misia, Pablo y sus compañeros debieron pasar por Misia, aunque no la incluyeron en su campo de actividad misional. Otras ciudades de Misia eran: Adramitio (Hch 27:2), Asón (Hch 20:13, 14) y Pérgamo. (Rev 1:11; véase TROAS.)





<new>MISMÁ



<b>1.</b> Hijo de Ismael y principal de un clan árabe. (Gé 25:14, 16; 1Cr 1:30, 31.)

<b>2.</b> Simeonita que fue hijo de Mibsam y padre de Hamuel. (1Cr 4:24-26.)





<new>MISMANÁ

(Gordura).

Militar valiente de la tribu de Gad que se unió a las fuerzas de David en Ziqlag. Se le menciona en cuarto lugar entre los cabezas del ejército de David. (1Cr 12:1, 10, 14.)





<new>MISPAR

(posiblemente: Número).

Judío prominente que regresó con Zorobabel del exilio en Babilonia. (Esd 2:1, 2.) En Nehemías 7:7 se le llama Mispéret.





<new>MISPÉRET



Uno de los judíos prominentes que regresaron con Zorobabel del destierro en Babilonia en 537 a. E.C. (Ne 7:6, 7.) En un pasaje paralelo su nombre aparece con la grafía "Mispar". (Esd 2:2.)





<new>MISRAÍTAS



Una de las cuatro familias de Quiryat-jearim; de ella descendieron los zoratitas y los estaolitas. (1Cr 2:53.)





<new>MISREFOT-MAIM

(Incendios en las Aguas).

Lugar hasta el que los israelitas persiguieron a los ejércitos de los reyes cananeos del N. aliados con Jabín, tras vencerlos junto a las aguas de Merom. (Jos 11:1-5, 8.) Cuando se dividió la Tierra Prometida en herencias, la zona que se extendía entre el Líbano y Misrefot-maim aún no se había conquistado. (Jos 13:2, 6.) Hay quien identifica tentativamente Misrefot-maim con las ruinas de Khirbet el-Musheirefeh (Horvat Mashref), situadas a unos 20 Km. al NNE. de Akkó (`Akko). Esta ubicación hubiera permitido a sus habitantes acceder a las ciudades de la llanura de Akkó y la cuenca del Huleh. Tal vez Misrefot-maim (que significa "Incendios en las Aguas") derivó su nombre de los manantiales de aguas termales que se hallan a unos 180 m. de estas ruinas.





<new>MISTERIO

Véase SECRETO SAGRADO.





<new>MITILENE



Ciudad principal de Lesbos, isla del mar Egeo próxima a la costa occidental de Asia Menor. Cuando el apóstol Pablo iba camino de Jerusalén sobre el año 56 E.C., se embarcó para Mitilene desde Asón, puerto de Asia Menor situado a unos 45 Km. hacia el NNO. (Hch 20:14.) El hecho de que no se diga que Pablo desembarcase parece dar a entender que el barco simplemente ancló en Mitilene, quizás debido a que los vientos del N., tan necesarios para la navegación, se habían calmado. Al día siguiente el barco continuó en dirección SSO. hacia Quíos. (Hch 20:15.)

Se cree que la ciudad de Mitilene originalmente ocupaba una pequeña isla cercana a la costa oriental de Lesbos, pero que al crecer, se unió con Lesbos mediante un terraplén, para luego seguir extendiéndose a lo largo de la costa. De ser así, se habrían formado dos puertos: uno en el lado N. del terraplén y otro en el lado S. La ciudad era famosa como centro cultural y por la belleza arquitectónica de sus edificios.





<new>MITNITA



Apelativo de Josafat, uno de los hombres poderosos de las fuerzas militares de David. No puede precisarse si "mitnita" era su gentilicio o su patronímico. (1Cr 11:26, 43.)





<new>MITQÁ

(Dulzura).

Lugar del desierto en el que acampó Israel. (Nú 33:28, 29.) En la actualidad se desconoce su emplazamiento. Si su nombre significa realmente "dulzura", puede ser que aluda a la excelente agua de la región.





<new>MITRÍDATES

(del persa, significa: "Don de Mitra").

<b>1.</b> Tesorero de Ciro que por orden real entregó a los israelitas unos 5.400 utensilios de oro y plata del templo cuando regresaron a Jerusalén. (Esd 1:7, 8, 11.)

<b>2.</b> Opositor a la reconstrucción del templo que se llevó a cabo tras el exilio; junto con varios otros firmó una carta dirigida al rey persa Artajerjes en la que se acusaba falsamente a los judíos. (Esd 4:7.)





<new>MIZÁ



Jeque de Edom que descendió de Esaú a través de Reuel. (Gé 36:17; 1Cr 1:34-37.) Mizá fue nieto de Esaú, pues figura en la relación de "hijos [o nietos] de Basemat, esposa de Esaú", que fue hija de Ismael y madre de Reuel. (Gé 36:2, 3, 10, 13.)





<new>MIZPÁ, MIZPÉ

(significa: "Atalaya").

<b>1.</b> La región que habitaban los heveos al pie del monte Hermón era conocida como "la tierra de Mizpá". (Jos 11:3.) Por lo menos una parte de aquella zona, si no toda, se denominaba también "llanura-valle de Mizpé". (Jos 11:8.) "La tierra de Mizpá" posiblemente era la región circundante de Banias (Cesarea de Filipo) al S. del monte Hermón, o la llanura que se extiende a lo largo de Wadi et-Teim, al E. del Hermón.

<b>2.</b> Ciudad de Judá enclavada en la Sefelá. (Jos 15:33, 38.) Su ubicación exacta es, sin embargo, dudosa. Uno de los emplazamientos propuestos es Khirbet Safiyeh, a unos 9 Km. al S. de la antigua Azeqá.

<b>3.</b> Ciudad del territorio de Benjamín. (Jos 18:26, 28.) Aunque se ha apuntado Nebi Samwil (a unos 8 Km. al NO. de Jerusalén) como posible identificación, por lo general se prefiere situarla en Tell en-Nasbeh (a unos 12 Km. al N. de Jerusalén). Una interpretación de ciertos hallazgos arqueológicos parece favorecer Tell en-Nasbeh. Por ejemplo, algunas de las vasijas encontradas allí tienen grabadas en el asa lo que algunos investigadores creen que son las letras <i>m-s-p,</i> posiblemente una forma abreviada de Mizpá.

En Mizpá se reunieron todos los hombres de guerra de Israel y decidieron actuar contra los implicados en el crimen sexual colectivo cometido en Guibeah de Benjamín. Cuando los benjamitas se negaron a entregar a los culpables de aquella ciudad, estalló una guerra total. La tribu de Benjamín fue casi aniquilada, pues solo lograron escapar 600 hombres físicamente capacitados. (Jue 20:1-48.) Como los israelitas habían jurado en Mizpá que no darían sus hijas en matrimonio a los benjamitas (Jue 21:1), después de la batalla hubo que tomar medidas para conservar la tribu de Benjamín. Una de estas fue la de darles 400 muchachas vírgenes de Jabés-galaad. El resto de la población de aquella ciudad había sido aniquilada, pues ninguno de sus habitantes había ido a Mizpá para secundar la lucha contra Benjamín. (Jue 21:5-12.)

Algún tiempo después, el profeta Samuel congregó a todo Israel y oró por ellos. En aquella ocasión los israelitas ayunaron y confesaron sus pecados. Cuando los filisteos se enteraron de su reunión en Mizpá, se aprovecharon de la situación para lanzar un ataque. Pero Jehová puso en confusión al enemigo, lo que permitió que los israelitas los vencieran. Parece ser que para conmemorar esta victoria otorgada por Dios, Samuel erigió una piedra entre Mizpá y Jesaná, y la llamó Ebenézer (que significa "Piedra de Ayuda"). Después Samuel continuó juzgando a Israel, y durante ese tiempo hacía cada año el circuito de Betel, Guilgal y Mizpá. (1Sa 7:5-16.) Posteriormente, en 1117 a. E.C., Samuel presentó a Saúl como primer rey de Israel delante de otra asamblea reunida en Mizpá. (1Sa 10:17-25.)

En el siglo X a. E.C., el rey Asá de Judá fortificó Mizpá con materiales de Ramá, ciudad que el rey israelita Baasá se vio obligado a abandonar. (1Re 15:20-22; 2Cr 16:4-6.) Unos tres siglos después, en 607 a. E.C., el victorioso rey Nabucodonosor de Babilonia nombró a Guedalías gobernador sobre los judíos que quedaban en la tierra de Judá. Guedalías administraba los asuntos desde Mizpá y allí fijó su residencia el profeta Jeremías. A Mizpá también acudieron los jefes del ejército que sobrevivieron, así como otros judíos que habían sido esparcidos. Aunque al gobernador Guedalías se le advirtió de antemano, no obró con cautela y fue asesinado en Mizpá, junto con los caldeos y los judíos que estaban con él. Después se dio muerte a otros 70 hombres que entraron en la ciudad. Los asesinos, dirigidos por Ismael, hijo de Netanías, tomaron cautivos al resto del pueblo, pero Johanán, hijo de Qaréah, los alcanzó y, aunque Ismael escapó con ocho hombres, rescató a los cautivos, para llevarlos posteriormente a Egipto. (2Re 25:23-26; Jer 40:5-41:18.)

Después del exilio en Babilonia, algunos hombres de Mizpá y los príncipes Salún y Ézer participaron en reparar el muro de Jerusalén. (Ne 3:7, 15, 19.)

<b>4.</b> Ciudad de Galaad, al E. del Jordán (Jue 10:17; 11:11, 29), que quizás corresponda con la Mizpá mencionada en Oseas 5:1. Mizpá era la ciudad de Jefté. (Jue 11:34.) Si bien hay quien la ubica en las inmediaciones de Khirbet Jal`ad, a unos 23 Km. al NO. de Rabá (`Amman), su ubicación exacta es incierta.

<b>5.</b> Ciudad de Moab en la que David afincó a sus padres mientras estaba proscrito por el rey Saúl. (1Sa 22:3.) Su ubicación exacta no puede determinarse categóricamente. Algunos eruditos opinan que puede tratarse del mismo lugar que Quir de Moab (Isa 15:1), mientras que otros la ubican en Ruzm el-Mesrife, al OSO. de Madaba (la antigua Medebá).





<new>MIZRAIM



Hijo de Cam mencionado en segundo lugar. (Gé 10:6.) De Mizraim se originaron las tribus egipcias, así como algunas no egipcias, y su nombre llegó a ser sinónimo de Egipto. (Gé 10:13, 14; 50:11.) Por lo tanto, en las versiones españolas la palabra "Egipto" en realidad traduce el término hebreo <i>Mits·rá·yim</i> (o, en unos cuantos casos, <i>Ma·tsóhr:</i> 2Re 19:24; Isa 19:6; 37:25; Miq 7:12). Las tablillas de el-Amarna, escritas en la primera mitad del II milenio a. E.C., llaman a Egipto <i>Misri,</i> nombre similar al que recibe hoy día en árabe (<i>Misr</i>)<i>.</i>

Muchos eruditos sostienen que Mizraim es una forma dual que representa la dualidad de Egipto, es decir, el Alto Egipto y el Bajo Egipto, pero no deja de ser mera hipótesis. (Véase EGIPTO, EGIPCIO.) Los nombres de los descendientes de Mizraim se encuentran en plural: los ludim, anamim, lehabim, naftuhim, patrusim, casluhim y caftorim. (Gé 10:13, 14; 1Cr 1:11, 12.) Por esta razón se cree que representan tribus más bien que hijos individuales. Aunque puede que así sea, hay que tener en cuenta que otros nombres cuya construcción parece dual o plural, como Efraín, Apaim, Diblaim y Mesilemot (Gé 41:52; 1Cr 2:30, 31; Os 1:3; 2Cr 28:12), obviamente hacen referencia a un solo individuo.





<new>MNASÓN



Nativo de Chipre de quien se dice que era un "antiguo discípulo". Pablo y sus acompañantes iban a hospedarse en casa de Mnasón al finalizar un viaje misional alrededor del año 56 E.C., por lo que algunos discípulos de Cesarea los acompañaron desde esa ciudad hasta Jerusalén para llevarlos a su casa. (Hch 21:15-17.)





<new>MOAB, MOABITAS



<b>1.</b> Hijo que Lot tuvo con su hija mayor. Al igual que su medio hermano Ammón, Moab fue concebido después que Lot y sus hijas partieran de Zóar y se instalaran en una cueva de la región montañosa cercana. Moab se convirtió en el antepasado de los moabitas. (Gé 19:30-38.)

<b>2.</b> Al territorio que antiguamente habitaban los moabitas se le llamaba "Moab" y también "el campo [o, los campos] de Moab". (Gé 36:35; Nú 21:20; Rut 1:2; 1Cr 1:46; 8:8; Sl 60:8.) Anteriormente habían residido en esa tierra los emim, pero es posible que los moabitas los expulsaran. (Dt 2:9-11; compárese con los vss. 18-22.) Cuando terminó el período que pasó Israel vagando por el desierto, el territorio de Moab probablemente se extendía desde el valle torrencial de Zered, al S., hasta el valle torrencial de Arnón, al N. (una distancia de unos 50 Km.); el mar Muerto formaba el límite occidental y el desierto de Arabia, un límite oriental no definido. (Nú 21:11-13; Dt 2:8, 9, 13, 18, 19.) Esta región es principalmente una meseta, atravesada por desfiladeros, que se eleva abruptamente desde el mar Muerto hasta alcanzar una altitud media de unos 900 m. sobre el nivel del mar Mediterráneo. Antiguamente había en Moab suficientes pastos para alimentar a rebaños enormes (2Re 3:4), así como viñas y huertos (compárese con Isa 16:6-10; Jer 48:32, 33), y también se cultivaba grano. (Compárese con Dt 23:3, 4.)

En un tiempo anterior la tierra de Moab se extendía hacia el N. del Arnón y abarcaba las "llanuras desérticas de Moab, al otro lado del Jordán desde Jericó". (Nú 22:1.) Pero antes de la llegada de los israelitas, el rey amorreo Sehón se anexionó esta región, de modo que el Arnón se convirtió en el límite septentrional de Moab. (Nú 21:26-30; Jue 11:15-18.) Sehón derrotó también a los ammonitas y los hizo retroceder hacia el N. y el E. El territorio que los amorreos conquistaron a estos dos pueblos formó una división entre Moab y Ammón, e hizo que Moab limitase al N. con el territorio amorreo y al S. con el edomita. (Jue 11:13, 21, 22; compárese con Dt 2:8, 9, 13, 14, 18.) El territorio de Moab abarcó una extensión máxima de aproximadamente 100 Km. de N. a S. y 40 Km. de E. a O.

Parte del territorio amorreo había pertenecido anteriormente a Moab, por lo que quizás se le continuó llamando "la tierra de Moab". (Dt 1:5.) En esta tierra acampó Israel antes de cruzar el Jordán. (Nú 31:12; 33:48-51.) En esta misma zona se realizó un nuevo censo de los israelitas físicamente capacitados mayores de veinte años. (Nú 26:2-4, 63.) También se recibieron allí mandatos divinos y decisiones judiciales con relación a las ciudades levitas, las ciudades de refugio y las herencias. (Nú 35:1-36:13.) Asimismo, en este lugar pronunció Moisés sus últimos discursos y celebró con Israel un pacto de fidelidad a Jehová. (Dt 1:1-5; 29:1.) Finalmente, Moisés ascendió al monte Nebo para contemplar la Tierra Prometida, y allí murió. Israel estuvo de duelo por Moisés durante treinta días en las llanuras desérticas de Moab. (Dt 32:49, 50; 34:1-6, 8.)

<b>Las relaciones de Moab con Israel.</b> Como descendientes de Lot, sobrino de Abrahán, los moabitas estaban emparentados con los israelitas. Sus idiomas eran muy similares, como puede comprobarse en las inscripciones de la Piedra Moabita, y parece que los moabitas practicaban la circuncisión al igual que los israelitas. (Jer 9:25, 26.) Sin embargo, salvo pocas excepciones, como los casos de Rut e Itmá, uno de los hombres poderosos del rey David (Rut 1:4, 16, 17; 1Cr 11:26, 46), los moabitas fueron enemigos acérrimos de Israel.

<i><b>Antes de que Israel entrase en la Tierra Prometida.</b></i> En la canción de Moisés que narra cómo Jehová acabó con el poderío militar egipcio en el mar Rojo, se anunciaba que las noticias de este acontecimiento harían que los "déspotas de Moab" temblasen. (Éx 15:14, 15.) El temor de los moabitas se ve confirmado por el hecho de que unos cuarenta años después el rey de los moabitas no consintió en que Israel pasara en paz por sus dominios. (Jue 11:17.) Sin embargo, debido a un mandato directo de Dios, los israelitas no atacaron a los moabitas, sino que al llegar al límite meridional de Moab en el valle torrencial de Zered, se desviaron y no pasaron por su territorio. (Nú 21:11-13; Dt 2:8, 9; Jue 11:18.) Aunque los moabitas vendieron alimento y agua a los israelitas (Dt 2:26-29), "no [fueron] en socorro de [Israel] [...] con pan y agua". (Dt 23:3, 4.) Estas palabras probablemente quieren decir que los moabitas no los recibieron con hospitalidad ni les dieron provisiones, a no ser con el fin de conseguir alguna ganancia.

Después de cruzar el valle torrencial de Arnón, Israel se enfrentó con los amorreos, dirigidos por el rey Sehón, quien se había apoderado con anterioridad del territorio moabita al N. del Arnón. Después de las victorias que Dios les concedió sobre este gobernante y sobre el rey Og de Basán, los israelitas acamparon en las llanuras desérticas de Moab. (Nú 21:13, 21-22:1; Dt 2:24-3:8.) El enorme campamento israelita atemorizó a los moabitas y a su rey Balac, e hizo que sintieran un pavor mórbido. Aunque Balac no pretendía reclamar el territorio moabita que los israelitas habían conquistado a los amorreos, temía, sin embargo, por su reino. Por lo tanto, consultó a los ancianos de Madián y luego envió mensajeros, ancianos de Moab y de Madián, para contratar al profeta Balaam con el fin de que acudiese a maldecir a Israel. (Nú 22:2-8; compárese con Jue 11:25.) Así fue como Balac 'peleó' contra los israelitas. (Jos 24:9.) Sin embargo, Jehová hizo que Balaam bendijese a Israel e incluso que predijese que Israel dominaría a Moab. (Nú 23, 24; Jos 24:10; Ne 13:1, 2; Miq 6:5.) Seguidamente, a instancias de Balaam, se valieron de mujeres moabitas y madianitas para hacer que los varones israelitas cometieran inmoralidad y adoraran al Baal de Peor. Muchos israelitas sucumbieron ante esta tentación, por lo que provocaron la cólera de Jehová y la consiguiente muerte de 24.000 hombres. (Nú 25:1-3, 6, 9; 31:9, 15, 16.) Por no suministrar pan y agua para ayudar a los israelitas y además contratar a Balaam para que maldijese a Israel, se prohibió a los moabitas entrar en la congregación de Jehová "hasta la décima generación misma". (Dt 23:3, 4; véase AMMONITAS [Se casan con israelitas].)

<i><b>En la época de los jueces.</b></i> Parece ser que durante el período de los jueces los moabitas extendieron su territorio hacia el N. del Arnón, y durante el reinado de su rey Eglón, ocuparon el territorio israelita al O. del Jordán, por lo menos hasta la "ciudad de las palmeras", Jericó. (Jue 3:12, 13; compárese con Dt 34:3.) El sometimiento de Israel a Moab continuó durante dieciocho años, hasta que Ehúd, un benjamita zurdo, mató al rey Eglón durante una audiencia privada con él. Luego Ehúd dirigió a los israelitas contra los moabitas, y como resultado, lograron subyugarlos y derribar a unos 10.000 de ellos. (Jue 3:14-30.)

Durante ese mismo período, un hambre que hubo en Judá hizo que Elimélec emigrara a la tierra de Moab, que era más fértil, junto con su esposa Noemí y sus dos hijos, Mahlón y Kilión. Allí sus hijos se casaron con dos moabitas, llamadas Orpá y Rut. Los tres hombres murieron en Moab, y cuando mejoraron las condiciones en Israel, Noemí regresó a Belén en compañía de Rut. Fue allí donde Boaz, un pariente de Elimélec, se casó con Rut, quien había abandonado el politeísmo de los moabitas y se había convertido en adoradora de Jehová. De este modo la moabita Rut llegó a ser antepasada de David y, por lo tanto, de Jesucristo. (Rut 1:1-6, 15-17, 22; 4:13, 17.)

También en la época de los jueces, los israelitas comenzaron a venerar las deidades de los moabitas, entre ellas el dios Kemós (Jue 10:6; Nú 21:29; Jer 48:46), de modo que perdieron el favor de Jehová por adoptar la adoración falsa de los pueblos vecinos, y, como resultado, sufrieron a manos de sus enemigos. (Jue 10:7-10.) Incluso en tiempos de Samuel, los moabitas siguieron hostigando al infiel Israel. (1Sa 12:9, 10.)

<i><b>Durante los reinados de Saúl, David y Salomón.</b></i> Los problemas con los moabitas continuaron durante años. El primer rey de Israel, Saúl, guerreó contra ellos y salió victorioso. (1Sa 14:47.) Por esta causa, los moabitas consideraron enemigo a Saúl, así que es lógico que el rey de Moab accediese a que los padres de David, a quien Saúl había proscrito, morasen en Mizpé de Moab. (1Sa 22:3, 4.)

Más tarde, durante el reinado de David, también hubo guerras entre Israel y Moab. David sometió completamente a los moabitas y los obligó a pagar tributo. Tras la victoria se ejecutó a las dos terceras partes de los combatientes de Moab. Parece que David hizo que se tumbaran en fila en el suelo, y a continuación midió la fila para determinar qué dos terceras partes deberían ser ejecutadas y cuál sería la tercera parte que seguiría viva. (2Sa 8:2, 11, 12; 1Cr 18:2, 11.) Posiblemente fue durante esta misma batalla cuando Benaya, hijo de Jehoiadá, "derribó a los dos hijos de Ariel de Moab". (2Sa 23:20; 1Cr 11:22.) Esa victoria decisiva de David sobre los moabitas cumplió la profecía que Balaam había pronunciado más de cuatrocientos años antes: "Una estrella ciertamente saldrá de Jacob, y un cetro verdaderamente se levantará de Israel. Y él ciertamente partirá las sienes de la cabeza de Moab y el cráneo de todos los hijos de tumulto de guerra". (Nú 24:17.) Es probable que el salmista se refiriera a esta victoria cuando declaró que Dios consideraba a Moab como la "vasija" en la que se lavaba. (Sl 60:8; 108:9.)

Sin embargo, Salomón, hijo de David, desobedeció la ley de Dios y se casó con moabitas que no adoraban a Jehová. A fin de agradarlas, edificó un lugar alto a su dios Kemós, que no se inutilizaría para el culto hasta tres siglos después, durante el reinado de Josías. (1Re 11:1, 7; 2Re 23:13.)

<i><b>Hasta el exilio de Judá.</b></i> Algún tiempo después de que el reino de Israel se separó de Judá, parece que los moabitas recuperaron parte del territorio situado al N. del Arnón. En la estela negra de basalto conocida como la Piedra Moabita, Mesá, el rey de Moab, menciona que el rey Omrí de Israel tomó posesión de la región de Medebá. Como la meseta de Medebá estaba en el territorio de Rubén (Jos 13:15, 16), es posible que Israel perdiera este territorio ante los moabitas, por lo que Omrí tuvo que reconquistarlo más tarde.

Según parece, Moab permaneció sometido a Israel durante los reinados de Omrí y Acab, pero tras la muerte de este último, el rey Mesá de Moab, quien "pagó al rey de Israel cien mil corderos y cien mil carneros sin esquilar", se sublevó. (2Re 1:1; 3:4, 5.) La Piedra Moabita conmemora esta sublevación. (GRABADO, vol. 1, pág. 946.) Si es correcta la identificación de estas ciudades con los lugares bíblicos, es seguro que once de las ciudades que el rey Mesá afirma haber sojuzgado, capturado o reedificado estaban en el territorio israelita al N. del Arnón. Estas ciudades son: Dibón, Atarot, Aroer, Quiryataim, Nebo, Baal-meón (Nú 32:34, 37, 38), Medebá, Bamot-baal, Bet-baal-meón, Jáhaz (Jos 13:9, 17-19) y Bézer (Jos 20:8).

En contraste con la inscripción propagandística de Mesá, las Escrituras informan que los moabitas sufrieron una derrota humillante. Contando con la ayuda del rey Jehosafat de Judá y del rey de Edom para reprimir la sublevación moabita, Jehoram (que ascendió al trono de Israel unos dos años después de la muerte de Acab) marchó contra Moab desde el S., por el desierto de Edom. Pero los ejércitos aliados y sus animales casi perecieron por falta de agua. De modo que buscaron la ayuda del profeta Eliseo, y en cumplimiento de su profecía sobre la ayuda que Jehová les daría a causa de Jehosafat, el valle torrencial se llenó de agua. A la mañana siguiente, el reflejo del Sol sobre el agua hizo que a los moabitas les pareciese sangre, y al suponer erróneamente que los ejércitos aliados se habían dado muerte unos a otros, prescindieron de toda precaución y entraron en el campamento israelita, pero tuvieron que darse a la fuga. En el transcurso de la batalla, los ejércitos aliados destruyeron las ciudades moabitas, sembraron de piedras sus campos de cultivo, talaron los árboles y cegaron los manantiales. Cuando el rey Mesá se encontró acorralado en la ciudad de Quir-haréset y vio que perdía la batalla, intentó abrirse paso hacia el rey de Edom con 700 hombres, pero sin éxito. Finalmente tomó a su hijo primogénito y lo ofreció como sacrificio quemado sobre el muro. Por esta o por alguna otra razón, "llegó a haber gran indignación contra Israel" y se abandonó el sitio. (2Re 3:6-27.)

Debido a que esta derrota humillante no ocurrió en terreno extranjero, sino que devastó la propia tierra de Moab, es razonable que se requiriese un considerable período de tiempo para que la nación se recuperara. Por tanto, tuvo que ser en una fecha anterior durante el reinado de Jehosafat, cuando Moab combinó sus fuerzas con las de Ammón y las de la región montañosa de Seír para atacar a Judá. Debido a la intervención de Jehová, los tres ejércitos lucharon entre sí y se autodestruyeron. (2Cr 20:1, 22-24.) Algunos eruditos creen que en el Salmo 83:4-9 se hace referencia a este acontecimiento. (Compárese 2Cr 20:14 con Sl 83, encab.)

La enemistad entre Moab e Israel continuó durante los años siguientes. Después de la muerte del profeta Eliseo, había partidas merodeadoras de moabitas que invadían Israel con cierta frecuencia. (2Re 13:20.) Unos dos siglos después, en el tiempo de Jehoiaquim, partidas similares de moabitas contribuyeron al debilitamiento de Judá durante sus últimos años. (2Re 24:2.) Cuando Jerusalén fue destruida en 607 a. E.C., los judíos buscaron refugio en Moab, y regresaron a Judá cuando se nombró gobernador a Guedalías. (Jer 40:11, 12.)

<i><b>Después del exilio.</b></i> Después que un resto israelita volvió del exilio en Babilonia en 537 a. E.C., algunos tomaron esposas moabitas. Pero, ante la admonición de Esdras, las despidieron junto con sus hijos. (Esd 9:1, 2; 10:10, 11, 44.) Nehemías se encontró años más tarde con una situación similar, pues muchos israelitas habían tomado esposas moabitas. (Ne 13:1-3, 23.)

<b>Moab en la profecía.</b> En consonancia con su larga historia de oposición a Israel, a Moab se le menciona entre los enemigos acérrimos del pueblo de Jehová. (Compárese con Isa 11:14.) Condenado por vituperar a Israel y por su orgullo y altivez, finalmente quedaría desolado como Sodoma. (Sof 2:8-11; véase también Jer 48:29.) Ya a finales del siglo IX a. E.C., Amós escribió que Moab sufriría calamidad porque "quemó los huesos del rey de Edom para cal". (Am 2:1-3.) Aunque hay quien interpreta, basándose en estas palabras, que 2 Reyes 3:26, 27 se refiere a que el rey Mesá ofreció al primogénito del rey de Edom, no a su propio hijo, esto no es muy probable. Sin embargo, hay una tradición judía que enlaza el acontecimiento mencionado por Amós con la guerra librada contra Mesá, y afirma que después de este conflicto los moabitas desenterraron los huesos del rey de Edom y los quemaron para cal. No obstante, el registro bíblico no permite determinar cuándo ocurrió este suceso.

Para cuando murió el rey Acaz, mientras dominaba la potencia asiria, en el siglo VIII a. E.C., Isaías (caps. 15 y 16) mencionó una serie de ciudades moabitas que sufrirían calamidad, y concluyó con las palabras: "Y ahora Jehová ha hablado, y dicho: 'Dentro de tres años, conforme a los años de un trabajador asalariado, a la gloria de Moab también se tiene que deshonrar con mucha conmoción de toda suerte, y los que queden serán muy pocos, no poderosos'". (Isa 16:14.)

Los registros históricos no permiten situar con precisión en la corriente del tiempo el cumplimiento de las profecías de Isaías y Amós. Sin embargo, hay pruebas de que Moab estuvo bajo el yugo de Asiria. El rey asirio Tiglat-piléser III menciona a Salamanu de Moab entre los que le pagaron tributo. Senaquerib afirma haber recibido tributo de Kammusunadbi, el rey de Moab. Y los monarcas asirios Esar-hadón y Asurbanipal dicen que los reyes moabitas Musuri y Kamashaltu estaban sometidos a ellos. (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> edición de J. B. Pritchard, 1974, págs. 282, 287, 291, 294, 298.) Además, hay hallazgos arqueológicos que indican que muchos lugares de Moab quedaron despoblados alrededor del siglo VIII a. E.C.

La profecía de Jeremías del siglo VII a. E.C. señaló al tiempo en que Jehová se valdría de los babilonios, acaudillados por Nabucodonosor, para pedir cuentas a Moab. (Jer 9:25, 26; Jer 25:8, 9, 17-21; 27:1-7.) Muchas ciudades moabitas iban a quedar completamente desoladas. (Jer 48.) Es probable que con motivo de la ejecución del juicio de Jehová contra Judá por medio de los babilonios, los moabitas dijesen: "¡Mira! La casa de Judá es como todas las otras naciones". Por no haber reconocido que el juicio realmente era de Dios y que los habitantes de Judá eran su pueblo, los moabitas serían destruidos y así 'llegarían a conocer a Jehová'. (Eze 25:8-11; compárese con Eze 24:1, 2.)

El historiador judío Josefo escribe que en el quinto año después de haber desolado Jerusalén, Nabucodonosor volvió para guerrear contra Celesiria, Ammón y Moab, y después atacó Egipto. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro X, cap. IX, sec. 7.) Los hallazgos arqueológicos confirman la desolación de Moab, como dice <i>The Interpreter's Dictionary of the Bible:</i> "La investigación arqueológica ha mostrado que desde aproximadamente los comienzos del siglo VI, Moab estuvo despoblada en su mayor parte, y muchos sectores desde el siglo VIII. Desde el siglo VI en adelante, hubo grupos nómadas por esa tierra, hasta que en los últimos siglos antes de Cristo, los factores políticos y económicos volvieron a hacer posible la vida sedentaria" (edición de G. A. Buttrick, 1962, vol. 3, pág. 418; compárese con Eze 25:8-11).

Posteriormente, en cumplimiento de Jeremías 48:47, Ciro, el conquistador de Babilonia, permitiría que los exiliados moabitas regresasen a su tierra natal.

No se puede negar que las profecías que tienen que ver con Moab se cumplieron con exactitud. Hace siglos que los moabitas dejaron de existir como pueblo. (Jer 48:42.) Actualmente solo quedan ruinas de lo que se cree que fueron ciudades moabitas, como: Nebo, Hesbón, Aroer, Bet-gamul y Baal-meón, y muchos otros lugares son desconocidos.

La única explicación que existe sobre la desaparición del pueblo moabita se halla en la Biblia. La edición de 1959 de la <i>Encyclopædia Britannica</i> (vol. 15, pág. 629) observó: "Israel siguió siendo una gran potencia, mientras que Moab desapareció. Es cierto que las hordas procedentes del desierto acosaron continuamente a Moab -era una tierra desguarnecida, como puede verse por el sistema defensivo: las ruinas de fortalezas y castillos que incluso los romanos se vieron obligados a construir-, pero la explicación de su desaparición ha de buscarse en Israel, especialmente en la obra de los profetas".

En vista de que los moabitas han desaparecido como pueblo, el que en Daniel 11:41 se incluyera a Moab entre las naciones que estarían en el "tiempo del fin" (Da 11:40) ha de entenderse lógicamente en sentido figurado. Los moabitas representan aquí a los enemigos acérrimos del Israel espiritual.

Véase información sobre la Piedra Moabita en MESÁ núm. 2.





<new>MOADÍAS

(posiblemente: Tiempo Señalado [Fiesta de Temporada; Reunión] de Jah).

Nombre de la casa paterna sacerdotal de la que fue cabeza Piltai en el tiempo de Joiaquim. (Ne 12:12, 17.) Se ha sugerido que "Moadías" tal vez sea una variante del nombre "Maadías", y que este era la misma persona que el sacerdote llamado Maadías que acompañó a Zorobabel en su viaje a Jerusalén tras el destierro en Babilonia. (Ne 12:1, 5.)





<new>MOCHUELO

Véase BÚHO, LECHUZA, MOCHUELO.





<new>MODESTIA

Conciencia de las propias limitaciones; también, castidad o pureza personal. El verbo raíz hebreo <i>tsa·ná`</i> se traduce "ser modesto" en Miqueas 6:8, su único uso en las Escrituras Hebreas. De la misma familia es el adjetivo <i>tsa·nú·a`</i> (modesto), que se utiliza en Proverbios 11:2, donde se contrasta con la presunción. Aunque algunos eruditos modernos creen que el sentido de esa raíz es "ser cauteloso, cuidadoso, juicioso", muchos opinan que significa "ser modesto". Por ejemplo, la obra <i>A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament</i> (de Brown, Driver y Briggs, 1980, pág. 857) dice que comunica la idea de alguien que es reservado, modesto o humilde. "Modestia" traduce el sustantivo griego <i>ai·dos</i>. (1Ti 2:9.) Cuando <i>ai·dos</i> se emplea en sentido moral, expresa la idea de reverencia, temor reverencial, respeto por los sentimientos o la opinión ajenos o por la propia conciencia. Por lo tanto, expresa vergüenza, amor propio, sentimiento de honor, sobriedad y moderación. (<i>A Greek-English Lexicon,</i> de Liddell y Scott, revisión de H. Jones, Oxford, 1968, pág. 36.) Al comparar <i>ai·dos</i> con la palabra griega más común para "vergüenza" (<i>ai·skjý·ne;</i> 1Co 1:27; Flp 3:19), el lexicógrafo Richard Trench dice que <i>ai·dos</i> es "la palabra más noble, e implica el motivo más noble: conlleva repugnancia moral innata a cometer algo deshonroso, repugnancia moral que no existe, o apenas si se encuentra, en la [<i>ai·skjý·ne</i>]"<i>.</i> Añade que "[<i>ai·dós</i>] siempre impediría que una persona buena cometiera un acto indigno, mientras que [<i>ai·skjý·ne</i>] podría detener en ocasiones a una persona mala". (<i>Synonyms of the New Testament,</i> Londres, 1961, págs. 64, 65.) Por lo tanto, la conciencia está implicada de forma especial en el efecto restrictivo de <i>ai·dos</i>.

<b>Ante Dios.</b> Las Escrituras dan mucho consejo respecto a la modestia, entendida como la valoración adecuada que una persona hace de sí misma. "La sabiduría está con los modestos", dice el proverbio. Esto se debe a que la persona que manifiesta modestia evita la deshonra que acompaña a la presunción o la jactancia. (Pr 11:2.) Se apega al proceder aprobado por Jehová, de modo que es sabia. (Pr 3:5, 6; 8:13, 14.) Jehová ama a tal persona y le concede sabiduría. Uno de los requisitos para conseguir el favor de Jehová es 'ser modesto al andar con Él'. (Miq 6:8.) Se ha de apreciar correctamente la posición personal ante Dios, de modo que se reconozca la posición pecaminosa, que contrasta con la grandeza, pureza y santidad de Jehová. También significa que la persona debería reconocerse como criatura de Jehová, que depende por completo de Él y está sometida a su soberanía. Eva no lo reconoció; prefirió la independencia total y la autodeterminación. La modestia le hubiera ayudado a despedir de su mente la idea de llegar a ser "como Dios, conociendo lo bueno y lo malo". (Gé 3:4, 5.) El apóstol Pablo desaconseja la confianza excesiva y la presunción, diciendo: "Sigan obrando su propia salvación con temor y temblor". (Flp 2:12.)

<b>En qué jactarse.</b> La jactancia es lo opuesto a la modestia. La regla es: "Alábete un extraño, y no tu propia boca; hágalo un extranjero, y no tus propios labios". (Pr 27:2.) Las propias palabras de Jehová son: "No se gloríe el sabio a causa de su sabiduría, y no se gloríe el poderoso a causa de su poderío. No se gloríe el rico a causa de sus riquezas. Pero el que se gloría, gloríese a causa de esta misma cosa: de tener perspicacia y de tener conocimiento de mí, que yo soy Jehová, Aquel que ejerce bondad amorosa, derecho y justicia en la tierra; porque en estas cosas de veras me deleito". (Jer 9:23, 24; compárese con Pr 12:9; 16:18, 19.)

<b>Dios se interesa en los modestos.</b> El apóstol Pablo muestra el interés de Dios en los modestos y también cita su propia conducta en la congregación como ejemplo de esta actitud modesta. Escribió a los cristianos de Corinto: "Pues ustedes contemplan su llamamiento por él, hermanos, que no muchos sabios según la carne fueron llamados, no muchos poderosos, no muchos de nacimiento noble; sino que Dios escogió las cosas necias del mundo, para avergonzar a los sabios; y Dios escogió las cosas débiles del mundo, para avergonzar las cosas fuertes; y Dios escogió las cosas innobles del mundo, y las cosas menospreciadas, las cosas que no son, para reducir a nada las cosas que son, a fin de que ninguna carne se jacte a vista de Dios [...] así como está escrito: 'El que se jacta, jáctese en Jehová'. Y así es que yo, cuando fui a ustedes, hermanos, no fui con extravagancia de habla o de sabiduría al declararles el secreto sagrado de Dios. Porque decidí no conocer cosa alguna entre ustedes salvo a Jesucristo, y a él fijado en el madero. Y fui a ustedes en debilidad y en temor y con mucho temblor; y mi habla y lo que prediqué no fueron con palabras persuasivas de sabiduría, sino con una demostración de espíritu y poder, para que su fe no estuviera en la sabiduría de hombres, sino en el poder de Dios". (1Co 1:26-2:5.)

<b>'No ir más allá de las cosas escritas.'</b> Pablo resalta más adelante en su carta lo necesario de que todo cristiano demuestre la cualidad de la modestia, o sea, la valoración adecuada de sí mismo, como él mismo había hecho. Los corintios habían caído en la trampa de jactarse de su relación con ciertos hombres, como Apolos y el propio Pablo. Él los corrigió, diciéndoles que al hacer esto eran carnales, no espirituales, y añadió: "Ahora pues, hermanos, estas cosas las he transferido de modo que nos apliquen a mí y a Apolos para el bien de ustedes, para que en nuestro caso aprendan la regla: 'No vayas más allá de las cosas que están escritas' [es decir, no ir más allá de los límites que las Escrituras fijan para el hombre en cuanto a su actitud hacia otros y hacia ellos mismos], a fin de que no se hinchen ustedes individualmente a favor de uno y en contra de otro. Pues, ¿quién hace que tú difieras de otro? En realidad, ¿qué tienes tú que no hayas recibido? Entonces, si verdaderamente lo recibiste, ¿por qué te jactas como si no lo hubieras recibido?". El tener esto presente evitaría ser altivo o jactarse de uno mismo o de otro debido al linaje familiar, raza, color o nacionalidad, belleza física, habilidad, conocimiento, inteligencia, etc. (1Co 4:6, 7.)

<b>El ejemplo de Jesucristo.</b> Jesucristo es el ejemplo superlativo de modestia. Dijo a sus discípulos que no podía hacer ni una sola cosa por iniciativa propia, sino solo lo que había contemplado hacer al Padre, y añadió que su Padre era mayor que él. (Jn 5:19, 30; 14:28.) Rechazó los títulos que no merecía. Cuando un gobernante le llamó "Buen Maestro", respondió: "¿Por qué me llamas bueno? Nadie es bueno, sino uno solo, Dios". (Lu 18:18, 19.) Y dijo a sus discípulos que, como esclavos de Jehová, no deberían jactarse de las cosas que realizaban en Su servicio, o de sus méritos ante Dios. Más bien, cuando hubieran hecho todas las cosas que se les había asignado, su actitud debería ser: "Somos esclavos que no servimos para nada. Lo que hemos hecho es lo que deberíamos haber hecho". (Lu 17:10.)

Además, cuando el Señor Jesucristo vivió como hombre perfecto en la Tierra, era superior a sus discípulos imperfectos y poseía gran autoridad otorgada por su Padre. No obstante, en su trato con los discípulos tomó en cuenta sus limitaciones. Los preparó con delicadeza y les habló con corrección. No les impuso más carga de la que podían soportar en el momento. (Jn 16:12; compárese con Mt 11:28-30; 26:40, 41.)

<b>Vestimenta y otras posesiones.</b> Cuando Pablo dio instrucciones al superintendente Timoteo respecto a la conducta apropiada en la congregación, dijo: "Deseo que las mujeres se adornen en vestido bien arreglado, con modestia y buen juicio, no con estilos de cabellos trenzados y oro o perlas o traje muy costoso, sino como es propio de mujeres que profesan reverenciar a Dios, a saber, mediante buenas obras". (1Ti 2:9, 10.) El apóstol no desaconseja aquí la apariencia nítida, buena y agradable, pues recomienda "vestido bien arreglado", sino que muestra lo impropio de la vanidad y la ostentación en el vestir, para atraer la atención sobre uno mismo o sus medios de vida. La modestia incluye también respetar los sentimientos de otros, respeto propio y sentido del honor. La manera de vestir del cristiano no debería escandalizar la decencia o herir u ofender la susceptibilidad moral de los miembros de la congregación. Este consejo en cuanto a la vestimenta ayuda a entender cómo espera Jehová que el cristiano vea y utilice otros bienes materiales que pueda tener. (Véase HUMILDAD.)





<new>MOHO

Véase HERRUMBRE, MOHO.





<new>MOISÉS

(Sacado [es decir, salvado del agua]).

"Hombre del Dios verdadero" que fue caudillo de la nación de Israel, mediador del pacto de la Ley, profeta, juez, comandante, historiador y escritor. (Esd 3:2.) Nació en Egipto en el año 1593 a. E.C. Fue hijo de Amram, nieto de Qohat y bisnieto de Leví. Su madre Jokébed era hermana de Qohat. Moisés tenía tres años menos que su hermano Aarón, mientras que su hermana Míriam era unos cuantos años mayor que ellos. (Éx 6:16, 18, 20; 2:7.)

<b>Primera etapa de su vida en Egipto.</b> Moisés era un niño "divinamente hermoso" que se salvó del genocidio que decretó Faraón cuando ordenó la muerte de todo varón hebreo recién nacido. Su madre lo tuvo escondido durante tres meses y luego lo colocó en un arca de papiro y lo dejó en el río Nilo, donde lo encontró la hija de Faraón. Gracias al ingenio de la madre y la hermana de Moisés, su propia madre consiguió criarlo y educarlo debido a que la tomó a su servicio la hija de Faraón, quien adoptó al niño como si fuese suyo. Como miembro de la casa de Faraón, se le 'instruyó en toda la sabiduría de los egipcios' y se hizo "poderoso en sus palabras y hechos", expresión que probablemente se refiriese tanto a sus facultades mentales como físicas. (Éx 2:1-10; Hch 7:20-22.)

A pesar de esa posición favorecida y de las oportunidades que se le ofrecían en Egipto, Moisés se sentía ligado al pueblo de Dios, que entonces estaba en esclavitud. De hecho, esperaba que Dios se valiese de él para liberarlo. A los cuarenta años, mientras observaba las cargas que llevaban sus hermanos hebreos, vio a un egipcio golpear a un hebreo. En un intento por defender al israelita, mató al egipcio, y luego lo escondió en la arena. En ese preciso momento tomó la decisión más importante de su vida: "Por fe Moisés, ya crecido, rehusó ser llamado hijo de la hija de Faraón, escogiendo ser maltratado con el pueblo de Dios más bien que disfrutar temporalmente del pecado". De este modo rechazó el honor y los bienes materiales de que pudiera haber disfrutado como miembro de la casa del poderoso Faraón. (Heb 11:24, 25.)

En realidad, Moisés creía que había llegado el momento en que iba a poder salvar a los hebreos. Pero ellos no apreciaron su esfuerzo, y cuando Faraón se enteró de la muerte del egipcio, Moisés tuvo que huir de Egipto. (Éx 2:11-15; Hch 7:23-29.)

<b>Cuarenta años en Madián.</b> Moisés hizo un largo viaje a través del desierto hasta Madián, donde buscó refugio. Allí, al lado de un pozo, volvió a ponerse de manifiesto el valor y la solicitud que tenía para actuar con firmeza a favor de los que padecen injusticias. Cuando los pastores echaron a las siete hijas de Jetró y a su rebaño, Moisés libró a las mujeres y abrevó el rebaño. Como resultado, se le invitó a la casa de Jetró, donde trabajó para este como pastor de sus rebaños, y finalmente se casó con una de sus hijas, Ziporá, quien le dio dos hijos, Guersón y Eliezer. (Éx 2:16-22; 18:2-4.)

<i><b>Preparación para servicio futuro.</b></i> Aunque el propósito de Dios era liberar a los hebreos mediante Moisés, no había llegado Su debido tiempo; además Moisés tampoco estaba preparado para encargarse del pueblo de Dios. Tenía que pasar por otros cuarenta años de preparación. A fin de reunir los requisitos para dirigir al pueblo de Dios, debía desarrollar cualidades como la mansedumbre, la humildad, la gran paciencia, la apacibilidad de genio y el autodominio, y debía aprender a confiar en Jehová a un grado mayor. Tenía que prepararse para evitar el desánimo y la desilusión y resistir dificultades, así como para tratar con bondad, calma y determinación la multitud de problemas que se presentarían en una gran nación. Tendría ya la dignidad, confianza y aplomo propios de un miembro de la casa de Faraón, así como dotes de organización y mando, pero la humilde ocupación de pastor en Madián le permitió desarrollar otras cualidades que aún serían más importantes para su futura comisión. También a David se le sometió a una rigurosa preparación, aun después de que Samuel lo ungió, y Jesucristo fue probado para perfeccionarlo como Rey y Sumo Sacerdote para siempre. "[Cristo] aprendió la obediencia por las cosas que sufrió; y después de haber sido perfeccionado vino a ser responsable de la salvación eterna para todos los que le obedecen." (Heb 5:8, 9.)

<b>Su nombramiento como libertador.</b> Hacia el fin de su estancia de cuarenta años en Madián, Moisés estaba pastoreando el rebaño de Jetró cerca del monte Horeb, cuando se sorprendió al ver una zarza que ardía sin consumirse. Al acercarse para inspeccionar aquel extraño fenómeno, el ángel de Jehová le habló desde las llamas y le reveló que había llegado el momento para que Dios liberara a Israel de la esclavitud, por lo que le comisionó para que fuera en su nombre memorial: Jehová. (Éx 3:1-15.) De modo que Dios nombró a Moisés profeta y representante suyo, y entonces se le podía llamar correctamente "ungido", "Mesías" o el "Cristo", como en Hebreos 11:26. Por medio del ángel, Jehová proveyó las credenciales que Moisés podía presentar a los hombres de mayor edad de Israel. Estas consistían en tres milagros que servirían de señales. Esta es la primera vez que leemos en las Escrituras sobre un humano que haya recibido poder para hacer milagros. (Éx 4:1-9.)

<i><b>La falta de confianza en sí mismo no descalificó a Moisés.</b></i> Sin embargo, Moisés demostró falta de confianza en sí mismo, y arguyó que no podía hablar con fluidez. Este era un Moisés cambiado, bastante diferente del que por propia voluntad se había ofrecido como libertador de Israel cuarenta años antes. Persistió en señalar inconvenientes en lo que Jehová le decía, y finalmente le pidió que le excusara de aquella misión. Aunque Jehová se molestó por esta actitud, no lo rechazó, sino que designó a su hermano Aarón para que fuese su portavoz. Como Moisés era el representante de Dios, sería para Aarón como "Dios", y Aarón hablaría en representación suya. Parece ser que con ocasión del encuentro que tuvieron con los hombres de mayor edad de Israel y los enfrentamientos con Faraón, Dios dio instrucciones y mandatos a Moisés, quien a su vez se los comunicó a Aarón para que hablara ante Faraón (un sucesor del Faraón del que había huido Moisés cuarenta años antes). (Éx 2:23; 4:10-17.) Posteriormente, Jehová llamó a Aarón "profeta" de Moisés, queriendo decir que así como Moisés era el profeta de Dios, dirigido por Él, de manera similar Aarón sería dirigido por Moisés. También le dijo a Moisés que sería hecho "Dios para Faraón", es decir, que recibiría poder divino y autoridad sobre Faraón, de modo que no tenía por qué temer al rey de Egipto. (Éx 7:1, 2.)

Debido a que Moisés no estuvo dispuesto a aceptar la inmensa tarea de ser el libertador de Israel, Dios lo censuró, pero no canceló su asignación. Moisés no había vacilado debido a su edad avanzada, aunque ya tenía ochenta años de edad. Cuarenta años más tarde, a la edad de ciento veinte años, aún conservaba todo su vigor y agudeza mental. (Dt 34:7.) Durante los cuarenta años que pasó en Madián, tuvo mucho tiempo para meditar, y se dio cuenta del error que había cometido al intentar liberar a los hebreos por su propia cuenta. Entonces comprendía su insuficiencia, de modo que debió ser para él una gran sorpresa el que de súbito se le ofreciera este cometido después de tanto tiempo desligado de toda actividad pública.

Más adelante la Biblia nos dice: "El hombre Moisés era con mucho el más manso de todos los hombres que había sobre la superficie del suelo". (Nú 12:3.) Como persona mansa, reconoció que solo era un ser humano, con sus imperfecciones y debilidades. No se presentó como el caudillo indiscutido de los israelitas. No tuvo temor de Faraón, sino una clara conciencia de sus limitaciones.

<b>Ante Faraón en Egipto.</b> Moisés y Aarón eran entonces figuras clave de una 'batalla de dioses'. Por mediación de los sacerdotes magos, cuyos jefes eran al parecer Janes y Jambres (2Ti 3:8), Faraón invocó los poderes de todos los dioses de Egipto contra el poder de Jehová. El primer milagro que realizó Aarón ante Faraón por instrucción de Moisés demostró la supremacía de Jehová sobre los dioses de Egipto, aunque Faraón se hizo más obstinado. (Éx 7:8-13.) Más tarde, cuando llegó la tercera plaga, incluso los sacerdotes tuvieron que admitir: "¡Es el dedo de Dios!". Y la plaga de diviesos los afectó tanto, que ni siquiera pudieron comparecer ante Faraón para oponerse a Moisés durante esa plaga. (Éx 8:16-19; 9:10-12.)

<i><b>Las plagas ablandan a unos y endurecen a otros.</b></i> Moisés y Aarón anunciaron cada una de las diez plagas. Las plagas se produjeron según se habían anunciado, lo que demostró que Moisés era el representante de Dios. El nombre de Jehová se declaró y divulgó por todo Egipto, ablandando a unos y endureciendo a otros con respecto a ese nombre: los israelitas y algunos egipcios se ablandaron, y Faraón, sus consejeros y partidarios se endurecieron. (Éx 9:16; 11:10; 12:29-39.) En vez de creer que habían ofendido a sus dioses, los egipcios <i>sabían</i> que era Jehová el que estaba juzgando a sus dioses. Para cuando ya se habían ejecutado nueve plagas, Moisés también se había hecho "muy grande en la tierra de Egipto, a los ojos de los siervos de Faraón y a los ojos del pueblo". (Éx 11:3.)

Asimismo, hubo un cambio notable en los hombres de Israel. Al principio habían aceptado las credenciales de Moisés, pero cuando se les impuso condiciones de trabajo más duras por orden de Faraón, se quejaron contra él hasta el punto de que Moisés, desalentado, pidió ayuda a Jehová. (Éx 4:29-31; 5:19-23.) El Altísimo lo fortaleció diciéndole que había llegado el momento de realizar lo que Abrahán, Isaac y Jacob habían esperado, a saber, revelar completamente el significado de su nombre Jehová libertando a Israel y estableciéndolo como una gran nación en la Tierra Prometida. (Éx 6:1-8.) Ni siquiera entonces escucharon a Moisés los hombres de Israel. Pero después de la novena plaga, estuvieron totalmente de su lado, y cooperaron de tal modo que después de la décima plaga pudo organizarlos y sacarlos de Egipto de una manera ordenada, "en orden de batalla". (Éx 13:18.)

<i><b>Se necesitó valor y fe para enfrentarse a Faraón.</b></i> Moisés y Aarón estuvieron a la altura de las circunstancias gracias a la fuerza que recibieron del espíritu de Jehová. Solo hay que pensar en el esplendor de la corte de Faraón, el rey de la potencia mundial indiscutida de aquel tiempo. Tenían ante sí al altivo Faraón, de quien se decía que era un dios, con su séquito de consejeros, comandantes militares, guardas y esclavos, y también a los líderes religiosos, los sacerdotes magos, sus principales opositores. Estos hombres eran, aparte del mismo Faraón, los más influyentes del imperio. Todo este impresionante despliegue tenía el propósito de respaldar a Faraón en apoyo de los dioses de Egipto. Y Moisés y Aarón se presentaron ante Faraón, no solo una vez, sino varias veces. El corazón de Faraón se endurecía cada vez más, porque estaba resuelto a no perder a sus valiosos esclavos hebreos. Tanto fue así, que después de anunciar la octava plaga, a Moisés y Aarón se les echó de delante de Faraón, y después de la novena plaga, se les ordenó que no intentaran ver de nuevo el rostro de Faraón bajo pena de muerte. (Éx 10:11, 28.)

Con este cuadro presente, se entiende mejor que Moisés pidiera repetidamente a Jehová seguridad y fuerza. Pero debe notarse que nunca dejó de cumplir al pie de la letra las órdenes de Jehová. Nunca quitó ni una sola palabra de todo lo que Jehová le mandó decir a Faraón. El liderazgo de Moisés se aceptó sin discusión, pues dice el registro que al tiempo de la décima plaga, "todos los hijos de Israel hicieron tal como Jehová había mandado a Moisés y Aarón. Hicieron precisamente así". (Éx 12:50.) Moisés es un ejemplo de fe sobresaliente para los cristianos. El apóstol Pablo dice de él: "Por fe dejó a Egipto, pero sin temer la cólera del rey, porque continuó constante como si viera a Aquel que es invisible". (Heb 11:27.)

Antes de la décima plaga, Moisés tuvo el privilegio de instituir la Pascua. (Éx 12:1-16.) En el mar Rojo tuvo que hacer frente a más quejas de los israelitas, quienes se creían atrapados y a punto de ser aniquilados. Pero expresó la fe de un caudillo verdadero bajo la poderosa mano de Jehová, asegurándoles que Jehová destruiría al ejército egipcio que los perseguía. Parece ser que durante esta crisis clamó a Jehová, pues se le dijo: "¿Por qué sigues clamando a mí?". Luego Dios le mandó que alzara su vara y extendiera su mano sobre el mar para partirlo. (Éx 14:10-18.) Siglos más tarde, el apóstol Pablo dijo con referencia al paso de Israel por el mar Rojo: "Nuestros antepasados todos estuvieron bajo la nube y todos pasaron por el mar y todos fueron bautizados en Moisés por medio de la nube y del mar". (1Co 10:1, 2.) Jehová efectuó aquel bautismo. Para librarse de sus perseguidores asesinos, los antepasados judíos tuvieron que unirse a Moisés como cabeza y seguir su acaudillamiento mientras este los conducía a través del mar. De este modo, toda la congregación de Israel fue de hecho sumergida en el libertador y caudillo Moisés.

<b>Mediador del pacto de la Ley.</b> Al tercer mes del éxodo de Egipto, Jehová demostró ante Israel la gran autoridad y responsabilidad que había conferido a su siervo Moisés, así como la íntima relación que existía entre ellos. Ante todo el pueblo de Israel, reunido al pie del monte Horeb, Jehová llamó a Moisés a la montaña y habló con él por medio de un ángel. En una ocasión se otorgó a Moisés un privilegio excepcional, tal vez la experiencia más imponente que jamás haya tenido hombre alguno antes de la venida de Jesucristo. En lo alto de la montaña, a solas, Jehová le dio una visión de su gloria, puso su "palma" sobre Moisés como protección, permitiéndole ver su "espalda", lo que debió ser el resplandor que quedaba después de la manifestación divina de su gloria. Luego habló con él personalmente, por decirlo así. (Éx 19:1-3; 33:18-23; 34:4-6.)

Jehová le dijo a Moisés: "No puedes ver mi rostro, porque ningún hombre puede verme y sin embargo vivir". (Éx 33:20.) Siglos más tarde, el apóstol Juan escribió: "A Dios ningún hombre lo ha visto jamás". (Jn 1:18.) El mártir cristiano Esteban dijo a los judíos: "Este [Moisés] es el que llegó a estar entre la congregación en el desierto, con el ángel que le habló en el monte Sinaí". (Hch 7:38.) De modo que un ángel representó a Jehová en la montaña. No obstante, la gloria de Jehová manifestada por su representante angélico fue de tal magnitud, que 'la tez del rostro de Moisés emitía rayos', de modo que los hijos de Israel no podían mirarlo. (Éx 34:29-35; 2Co 3:7, 13.)

Dios nombró a Moisés mediador del pacto de la Ley con Israel, una posición íntima como la que ningún hombre ha ocupado nunca ante Dios, a excepción de Jesucristo, el Mediador del nuevo pacto. Con la sangre de sacrificios animales, Moisés salpicó el libro del pacto, que representaba a Jehová como "un pactante", y al pueblo (sin duda a los ancianos que representaban al pueblo), como el otro "pactante". Leyó el libro del pacto al pueblo, y ellos contestaron: "Todo lo que Jehová ha hablado estamos dispuestos a hacerlo, y a ser obedientes". (Éx 24:3-8; Heb 9:19.) En su calidad de mediador, tuvo el privilegio de supervisar la construcción del tabernáculo y la fabricación de los utensilios según el modelo que Dios le había dado, así como de efectuar la ceremonia de instalación del sacerdocio, con la unción del tabernáculo y del sumo sacerdote Aarón con un aceite de una composición especial. Luego supervisó los primeros servicios oficiales del sacerdocio recién dedicado. (Éx 25-29; Le 8, 9.)

<i><b>Un mediador adecuado.</b></i> Moisés subió varias veces al monte Horeb, y en dos ocasiones permaneció allí cuarenta días y cuarenta noches. (Éx 24:18; 34:28.) La primera vez volvió con dos tablas de piedra "en las que el dedo de Dios había escrito", y que contenían las "Diez Palabras" o Diez Mandamientos, las leyes básicas del pacto de la Ley. (Éx 31:18; Dt 4:13.) En esta primera ocasión demostró tener las aptitudes necesarias para ser el mediador entre Jehová e Israel y para ser el caudillo de esa gran nación, compuesta quizás de tres millones de personas o más. Mientras Moisés estaba en la montaña Jehová le informó que el pueblo se había vuelto a la idolatría, y le dijo: "Ahora déjame, para que se encienda mi cólera contra ellos y los extermine, y déjame hacer de ti una nación grande". La inmediata respuesta de Moisés puso de manifiesto que la santificación del nombre de Jehová era la cosa más importante para él, y que no tenía ningún tipo de egoísmo ni deseaba fama para sí mismo. No pidió nada para él, sino que demostró interés por el nombre de Jehová, nombre que Él mismo había ensalzado recientemente mediante el milagro del mar Rojo, y mostró respeto por la promesa de Dios a Abrahán, Isaac y Jacob. Jehová aprobó la súplica de Moisés y perdonó al pueblo. Aquí se ve que Jehová consideró que Moisés desempeñaba su papel de mediador de modo satisfactorio, y que Él respetaba el cargo para el que había nombrado a Moisés. De manera que entonces Jehová "empezó a sentir pesar respecto al mal de que había hablado que haría a su pueblo", es decir, por causa del cambio de circunstancias, cambió de actitud con relación a traer el mal sobre ellos. (Éx 32:7-14.)

Cuando Moisés bajó de la montaña, se demostró su celo por la adoración verdadera como siervo de Dios. Al ver la fiesta estrepitosa que el pueblo idólatra había promovido, arrojó las tablas al suelo y las rompió, y pidió que los que quisieran se pusiesen de su lado. La tribu de Leví se puso de su parte, y les mandó que diesen muerte a todos los que habían participado en la adoración falsa, lo que resultó en la muerte de unos 3.000 hombres. Luego se volvió a Jehová, reconoció el gran pecado del pueblo y suplicó: "Pero ahora si perdonas su pecado..., y si no, bórrame, por favor, de tu libro que has escrito". A Dios no le desagradó la súplica mediadora de Moisés, pero contestó: "Al que haya pecado contra mí, lo borraré de mi libro". (Éx 32:19-33.)

Fueron muchas las veces que Moisés representó el lado de Jehová en el pacto, dio orden de que practicaran la adoración pura y verdadera y ejecutó juicio contra los desobedientes. Más de una vez también intercedió en favor de la nación -o de algunos de sus miembros- para que Jehová no los destruyese. (Nú 12; 14:11-21; 16:20-22, 43-50; 21:7; Dt 9:18-20.)

<b>Altruismo, humildad, mansedumbre.</b> Moisés estaba interesado principalmente en el nombre de Jehová y en Su pueblo. Por consiguiente, no buscaba gloria o posición. Cuando Jehová puso su espíritu sobre algunos hombres del campamento y estos empezaron a comportarse como profetas, el ayudante de Moisés, Josué, quiso impedírselo, al parecer porque pensó que estaban quitando gloria y autoridad a Moisés. Pero él contestó: "¿Sientes celos por mí? No, ¡quisiera yo que todo el pueblo de Jehová fueran profetas, porque Jehová pondría su espíritu sobre ellos!". (Nú 11:24-29.)

Aunque Moisés era el caudillo de la gran nación de Israel nombrado por Jehová, estaba dispuesto a aceptar consejo de otros, en particular cuando eso repercutía de forma positiva en la nación. Poco tiempo después de que los israelitas salieron de Egipto, Jetró fue a su encuentro acompañado de la esposa y los hijos de Moisés. Jetró observó cuánto trabajaba Moisés y cómo se gastaba al tratar los problemas de cada uno que acudía a él. Con sabiduría le sugirió que, de acuerdo con un criterio ordenado, delegara grados de responsabilidad en otras personas a fin de aligerar su carga. Moisés escuchó el consejo de Jetró y lo aceptó, de modo que organizó al pueblo en millares, centenas, cincuentenas y decenas, con un jefe como juez sobre cada grupo. Solo los casos difíciles se llevaban a Moisés. Es digno de mención también que al explicar a Jetró lo que estaba haciendo, Moisés dijo: "En caso de que se les suscite una causa, esta tiene que venir a mí y yo tengo que juzgar entre una parte y la otra, y <i>tengo que dar a conocer las decisiones del Dios verdadero y sus leyes".</i> De este modo indicó que reconocía que no tenía que juzgar según sus propias ideas, sino según las decisiones de Jehová, y que además tenía la responsabilidad de ayudar al pueblo a conocer y aceptar las leyes de Dios. (Éx 18:5-7, 13-27.)

Moisés mostró repetidas veces que el verdadero Caudillo no era él, sino Jehová. Cuando el pueblo empezó a quejarse de la comida, Moisés dijo: "Sus murmuraciones no son contra nosotros [Moisés y Aarón], sino contra Jehová". (Éx 16:3, 6-8.) Posiblemente debido a que Míriam pensó que la presencia de la esposa de Moisés podía eclipsar su prominencia, tanto ella como Aarón, con celos y falta de respeto, empezaron a hablar contra Moisés y su autoridad. El que en este punto del relato se diga: "El hombre Moisés era con mucho el más manso de todos los hombres que había sobre la superficie del suelo", hace aún más censurable su comportamiento. Parece ser que Moisés aguantaba con mansedumbre el abuso verbal sin imponerse. Pero Jehová se encolerizó por este desafío, ya que en realidad era una afrenta contra Él mismo. Se encargó de la cuestión y castigó con severidad a Míriam. El amor de Moisés por su hermana le impulsó a interceder a su favor y clamar: "¡Oh Dios, por favor! ¡Sánala, por favor!". (Nú 12:1-15.)

<b>Obedeció y esperó en Jehová.</b> Moisés esperó en Jehová. Aunque se le llama legislador de Israel, reconoció que no era el originador de las leyes. Tampoco actuó de manera arbitraria, decidiendo los asuntos según su propio conocimiento. Cuando no existía un precedente para un caso legal o no se podía discernir exactamente cómo aplicar la Ley, Moisés presentaba el caso a Jehová para que Él estableciera una decisión judicial. (Le 24:10-16, 23; Nú 15:32-36; 27:1-11.) Moisés siguió cuidadosamente las instrucciones divinas. Supervisó de cerca el complicado trabajo de construir el tabernáculo y de hacer los utensilios y las vestiduras sacerdotales. El registro dice: "Y Moisés procedió a hacer conforme a todo lo que le había mandado Jehová. Hizo precisamente así". (Éx 40:16; compárese con Nú 17:11.) Varias veces se dice que las cosas se hicieron "tal como Jehová había mandado a Moisés". (Éx 39:1, 5, 21, 29, 31, 42; 40:19, 21, 23, 25, 27, 29.) Esto es provechoso para los cristianos, pues el escritor del libro de los Hebreos dice que estas cosas constituyen una "sombra" y una ilustración de cosas celestiales. (Heb 8:5.)

<b>Moisés tropieza.</b> Mientras Israel estaba acampado en Qadés, probablemente en el cuadragésimo año de vagar por el desierto, Moisés cometió una seria equivocación. El examinar este incidente nos ayuda a entender mejor, no solo la posición privilegiada que tenía Moisés, sino también su gran responsabilidad ante Jehová como caudillo y mediador de la nación. Debido a la escasez de agua, el pueblo empezó a protestar amargamente contra Moisés, culpándolo de haberlos sacado de Egipto al desierto árido. Moisés había aguantado mucho: tuvo que soportar la terquedad y rebeldía de los israelitas, compartir sus dificultades e interceder a favor de ellos cuando pecaban, pero en esa ocasión perdió momentáneamente su mansedumbre y su genio apacible. Exasperados y amargados de espíritu, Moisés y Aarón se levantaron ante el pueblo como Jehová había mandado. Pero en vez de dirigir la atención a Jehová como el Proveedor, hablaron con brusquedad al pueblo y asumieron un protagonismo que no les correspondía. Moisés dijo: "¡Oigan, ahora, rebeldes! ¿Es de este peñasco de donde les sacaremos agua?". Luego Moisés golpeó la roca y Jehová hizo que fluyera suficiente agua para la multitud y sus rebaños. No obstante, Dios estaba disgustado con la conducta de Moisés y Aarón. No cumplieron con su responsabilidad principal, a saber, magnificar Su nombre. "Actuaron en desacato" contra Jehová, y Moisés 'habló imprudentemente con sus labios'. Más tarde Jehová decretó: "Porque ustedes no mostraron fe en mí para santificarme delante de los ojos de los hijos de Israel, por lo tanto ustedes no introducirán a esta congregación en la tierra que yo ciertamente les daré a ellos". (Nú 20:1-13; Dt 32:50-52; Sl 106:32, 33.)

<b>Escritor.</b> Moisés fue el escritor del Pentateuco, los primeros cinco libros de la Biblia: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. Durante toda su historia los judíos han reconocido a Moisés como el escritor de esos libros, sección de la Biblia que llaman la Torá o la Ley. Jesús y los escritores cristianos atribuyen frecuentemente la Ley a Moisés. Por lo general se le atribuye la escritura del libro de Job, así como el Salmo 90 y, posiblemente, el 91. (Mt 8:4; Lu 16:29; 24:27; Ro 10:5; 1Co 9:9; 2Co 3:15; Heb 10:28.)

<b>Muerte y entierro.</b> Aarón, el hermano de Moisés, murió a la edad de ciento veintitrés años, mientras Israel estaba acampado al pie del monte Hor (en la frontera con Edom), en el quinto mes del cuadragésimo año de su viaje. Moisés llevó a Aarón a la montaña, le despojó de sus prendas de vestir sacerdotales y vistió con ellas a Eleazar, el hijo mayor vivo y sucesor de Aarón. (Nú 20:22-29; 33:37-39.) Unos seis meses más tarde, Israel llegó a las llanuras de Moab. Allí Moisés explicó la Ley a la nación reunida en una serie de discursos, y explicó detalladamente los ajustes que sería necesario hacer cuando Israel dejara de llevar una vida nómada y se estableciera en su propia tierra. En el duodécimo mes del año cuadragésimo (en la primavera de 1473 a. E.C.), Moisés anunció al pueblo que, según el nombramiento de Jehová, Josué le sucedería como caudillo. Luego comisionó a Josué y le exhortó a ser valeroso. (Dt 31:1-3, 23.) Finalmente, después de recitar una canción y bendecir al pueblo, Moisés, siguiendo el mandato de Jehová, subió al monte Nebo para ver la Tierra Prometida desde esta posición elevada, y luego murió. (Dt 32:48-51; 34:1-6.)

Moisés tenía ciento veinte años de edad cuando falleció. La Biblia dice con referencia a su fortaleza física: "Su ojo no se había oscurecido, y su fuerza vital no había huido". Jehová lo enterró en un lugar que nunca se ha descubierto. (Dt 34:5-7.) Probablemente se hizo así para impedir que los israelitas cayeran en la adoración falsa convirtiendo su tumba en un santuario. Parece que el Diablo deseaba valerse del cuerpo de Moisés para algún fin semejante, pues Judas, el discípulo cristiano y medio hermano de Jesucristo, escribió: "Pero cuando Miguel el arcángel tuvo una diferencia con el Diablo y disputaba acerca del cuerpo de Moisés, no se atrevió a llevar un juicio contra él en términos injuriosos, sino que dijo: 'Que Jehová te reprenda'". (Jud 9.) Antes de cruzar hacia Canaán acaudillado por Josué, Israel observó treinta días de duelo en memoria de Moisés. (Dt 34:8.)

<b>Un profeta a quien Jehová conoció "cara a cara".</b> Cuando Míriam y Aarón desafiaron la autoridad de Moisés, Jehová les dijo: "Si llegara a haber un profeta de ustedes para Jehová, sería en una visión como me daría a conocer a él. En un sueño le hablaría. ¡No así con mi siervo Moisés! Tiene confiada a él toda mi casa. Boca a boca le hablo, y así le muestro, y no por enigmas; y la apariencia de Jehová es lo que él contempla. ¿Por qué, pues, no temieron hablar contra mi siervo, contra Moisés?". (Nú 12:6-8.) La conclusión del libro de Deuteronomio pone de relieve la posición privilegiada de Moisés ante Jehová: "Pero nunca desde entonces se ha levantado en Israel un profeta como Moisés, a quien Jehová conoció cara a cara, tocante a todas las señales y los milagros que Jehová lo envió a hacer en la tierra de Egipto, a Faraón y a todos sus siervos y a toda su tierra, y en cuanto a toda la mano fuerte y todo el grande e imponente respeto que Moisés ejerció ante los ojos de todo Israel". (Dt 34:10-12.)

Según estas palabras de Jehová, aunque Moisés nunca lo vio literalmente, tuvo una relación más directa, constante e íntima con Él que cualquier otro profeta antes de Jesucristo. La declaración de Jehová: "Boca a boca le hablo", reveló que Moisés tenía una comunicación personal con Dios (por medio de ángeles, que tienen acceso a la misma presencia de Dios, Mt 18:10). (Nú 12:8.) Como mediador de Israel, disfrutó de una comunicación bilateral casi constante. Podía presentar problemas de importancia nacional en cualquier momento y recibir la respuesta de Dios. Jehová le confió 'toda su casa' y lo usó como su representante personal para organizar la nación. (Nú 12:7; Heb 3:2, 5.) Los profetas de tiempos posteriores solo edificaron sobre el fundamento que se había puesto por medio de Moisés.

Jehová se relacionó con Moisés de una manera tan impresionante, que era como si este realmente hubiera contemplado a Dios con sus ojos, en vez de solo tener una visión mental o un sueño en el que oyera hablar a Dios, que era como normalmente se comunicaba Dios con sus profetas. Los tratos de Jehová con Moisés fueron tan reales que Moisés se comportó como si hubiera visto "a Aquel que es invisible". (Heb 11:27.) La impresión que esto causó en Moisés debió ser semejante a la que la transfiguración causó en el apóstol Pedro siglos más tarde. La visión fue tan real para Pedro que tomó parte en ella y habló sin darse cuenta de lo que decía. (Lu 9:28-36.) Y el apóstol Pablo también experimentó una visión tan real, que después dijo de sí mismo: "Si en el cuerpo, no lo sé, o fuera del cuerpo, no lo sé; Dios lo sabe". (2Co 12:1-4.)

No cabe duda de que el extraordinario éxito de Josué en introducir a Israel en la Tierra Prometida se debió en cierta medida a las excelentes cualidades que Moisés le inculcó de palabra y con su ejemplo. Josué fue el ministro de Moisés "desde su mocedad en adelante". (Nú 11:28.) Seguramente fue comandante del ejército bajo el mando de Moisés (Éx 17:9, 10), y estuvo cerca de él como ayudante en muchas experiencias. (Éx 24:13; 33:11; Dt 3:21.)

<b>Prefiguró a Jesucristo.</b> Jesucristo dejó claro que Moisés había escrito en cuanto a él, pues en una ocasión dijo a sus opositores: "Si creyeran a Moisés, me creerían a mí, porque aquel escribió de mí". (Jn 5:46.) Estando con sus discípulos, "comenzando desde Moisés y todos los Profetas les interpretó cosas referentes a él en todas las Escrituras". (Lu 24:27, 44; véase también Jn 1:45.)

Entre las cosas que Moisés escribió sobre Jesucristo se encuentran las palabras de Jehová: "Les levantaré un profeta de en medio de sus hermanos, semejante a ti; y verdaderamente pondré mis palabras en su boca, y él ciertamente les hablará todo lo que yo le mande". (Dt 18:18, 19.) El apóstol Pedro citó esta profecía y la aplicó a Jesucristo. (Hch 3:19-23.)

En la transfiguración que pudieron ver Pedro, Santiago y Juan, Jesús hablaba con Moisés y Elías. Los tres apóstoles pudieron ver representado en Moisés el pacto de la Ley, la formación de la congregación teocrática, la liberación de la nación y su instalación a salvo en la Tierra Prometida. De modo que la visión indicó que Jesucristo haría una labor similar a la de Moisés, pero mayor; de igual manera, el que se viera a Elías indicaba que haría una obra similar a la suya, pero de mayor alcance. La transfiguración manifestó con total claridad que el Hijo de Dios era en realidad el 'profeta mayor que Moisés', digno del título Mesías. (Mt 17:1-3; véase TRANSFIGURACIÓN.)

Entre estos dos grandes profetas, Moisés y Jesucristo, hubo muchas correspondencias proféticas. Ambos escaparon en la infancia de una matanza en masa ordenada por los respectivos gobernantes de su tiempo. (Éx 1:22; 2:1-10; Mt 2:13-18.) A Moisés se le llamó de Egipto con el "primogénito" de Jehová, la nación de Israel, y fue el caudillo de esa nación. A Jesús se le llamó de Egipto como el Hijo primogénito de Dios. (Éx 4:22, 23; Os 11:1; Mt 2:15, 19-21.) Tanto el uno como el otro ayunaron durante cuarenta días en lugares desérticos. (Éx 34:28; Mt 4:1, 2.) Ambos vinieron en el nombre de Jehová, y el propio nombre de Jesús significa "Jehová es Salvación". (Éx 3:13-16; Mt 1:21; Jn 5:43.) Al igual que Moisés, Jesús 'declaró el nombre de Jehová'. (Dt 32:3; Jn 17:6, 26.) Ambos fueron excepcionalmente mansos y humildes (Nú 12:3; Mt 11:28-30) y tuvieron las credenciales más convincentes de que Dios los había enviado: sorprendentes milagros de muchas clases, en los que Jesús superó a Moisés al resucitar a los muertos. (Éx 14:21-31; Sl 78:12-54; Mt 11:5; Mr 5:38-43; Lu 7:11-15, 18-23.)

Moisés fue el mediador del pacto de la Ley entre Dios y la nación de Israel. Jesús fue el Mediador del nuevo pacto entre Dios y la "nación santa", el "Israel [espiritual] de Dios". (1Pe 2:9; Gál 6:16; Éx 19:3-9; Lu 22:20; Heb 8:6; 9:15.) Ambos fueron jueces, legisladores y caudillos. (Éx 18:13; 32:34; Da 9:25; Mal 4:4; Mt 23:10; Jn 5:22, 23; 13:34; 15:10.) A Moisés se le confió la mayordomía de la 'casa de Dios', es decir, la nación o congregación de Israel, y fue probado fiel. Jesús mostró fidelidad en la casa de Dios que él, como Hijo de Dios, edificó, a saber, la nación o congregación del Israel espiritual. (Nú 12:7; Heb 3:2-6.) Hubo un paralelo incluso en su muerte, pues en ambos casos Dios hizo desaparecer el cadáver. (Dt 34:5, 6; Hch 2:31; Jud 9.)

Hacia el fin de los cuarenta años que Moisés estuvo en el desierto, el ángel de Dios se le manifestó milagrosamente en la llama de una zarza, al pie del monte Horeb, mientras pastoreaba el rebaño de su suegro. Allí Jehová le comisionó para libertar a su pueblo de Egipto. (Éx 3:1-15.) Así Dios nombró a Moisés su profeta y representante, por lo que entonces podía llamársele correctamente un ungido o "Cristo". Para llegar a estar en esa posición privilegiada, tuvo que abandonar los "tesoros de Egipto" y dejarse 'maltratar con el pueblo de Dios', siendo así objeto de vituperio. Pero estimó ese "vituperio del Cristo como riqueza más grande que los tesoros de Egipto". (Heb 11:24-26.)

También este aspecto de la vida de Moisés tiene paralelo en la de Jesús. Según anunció un ángel cuando Jesús nació en Belén, tenía que llegar a ser un "Salvador, [...] Cristo el Señor". Llegó a ser Cristo o el Ungido después que el profeta Juan lo bautizó en el río Jordán. (Lu 2:10, 11; 3:21-23; 4:16-21.) A partir de entonces, reconoció ser "el Cristo" o Mesías. (Mt 16:16, 17; Mr 14:61, 62; Jn 4:25, 26.) Jesucristo también mantuvo su vista en el premio y despreció la vergüenza de que le hicieron objeto los hombres, tal como Moisés lo había hecho. (Flp 2:8, 9; Heb 12:2.) La congregación cristiana es bautizada en este Moisés Mayor: Jesucristo, el predicho Profeta, Libertador y Caudillo. (1Co 10:1, 2.)





<new>MOLADÁ

(de una raíz que significa: "dar a luz; ser padre de; alumbrar").

Ciudad meridional de Judá que se asignó a Simeón y permaneció bajo el dominio de esta tribu como mínimo hasta el reinado de David. (Jos 15:21, 26; 19:1, 2; 1Cr 4:24, 28, 31.) Después del destierro la repoblaron judaítas. (Ne 11:25, 26.)

El emplazamiento de Moladá no se ha identificado con seguridad.





<new>MÓLEK

(de una raíz que significa: "reinar", o "rey", pero con las vocales de <i>bó·scheth,</i> "vergüenza", a fin de indicar aborrecimiento).

Deidad asociada particularmente con los ammonitas (1Re 11:5, 7, 33); es posible que sea la misma que Moloc (Hch 7:43; compárese con Am 5:26) y Milcom. (1Re 11:5, 33.) En Jeremías 32:35 se pone a Mólek en paralelo con Baal, de lo que se desprende que son el mismo dios, o al menos que existe alguna relación entre ambos. Numerosas autoridades consideran que "Mólek" es más un título que el nombre de alguna deidad en concreto, de modo que se tiende a pensar que esta designación podría haber aplicado a más de un dios.

Por lo general se concuerda en que el Malcam al que se hace referencia en 2 Samuel 12:30 y 1 Crónicas 20:2 es la imagen idolátrica del dios ammonita Milcom o Mólek, aunque el término hebreo se podría traducir "su rey" o "el rey de ellos". (Véanse <i>Alba; BAS; BM; DK; NC,</i> 1944; <i>Str; Val,</i> 1989; <i>VP.</i>) Un poco antes, el relato bíblico hace referencia al rey ammonita por su nombre, Hanún (2Sa 10:1-4); por lo tanto, es razonable concluir que el nombre Hanún, más bien que Malcam, es el que debería haber aparecido en el registro bíblico de haberse querido referir al rey en lugar de al ídolo. Además, no parece probable que un rey hubiese llevado una corona de casi 34 Kg. de peso. Por la misma razón hay quien opina que David colocó la corona de Malcam sobre su cabeza solo temporalmente, quizás para indicar su victoria sobre ese dios falso. De acuerdo con la lectura del targum, que han seguido numerosos traductores, la corona solo tenía una piedra preciosa. Por ello, existe la opinión de que David se colocó sobre la cabeza la piedra preciosa, no la corona.

<b>El sacrificio de niños a Mólek.</b> La ley que Dios dio a Israel decretaba la pena de muerte para los que dieran su prole a Mólek, incluidos los residentes forasteros. (Le 20:2-5.) No obstante, los israelitas apóstatas, tanto en el reino de Judá como en el reino de diez tribus, hicieron pasar a sus hijos por el fuego. (2Re 17:17, 18; Eze 23:4, 36-39.)

Para algunos, el acto de 'pasar por el fuego' a los hijos ante Mólek era un ritual de purificación por medio del cual se dedicaban los hijos a dicha deidad; otros entienden que esto implicaba un verdadero sacrificio. No puede haber ninguna duda de que los cananeos y los israelitas apóstatas efectivamente sacrificaron a sus hijos. (Dt 12:31; Sl 106:37, 38.) El rey Acaz de Judá "procedió a quemar a sus hijos [su hijo, <i>Sy, CB, EMN, NBE</i>] en el fuego". (2Cr 28:3.) El pasaje paralelo de 2 Reyes 16:3 dice: "E hizo pasar aun a su propio hijo por el fuego". Estas palabras indican que 'pasar por el fuego' era, al menos algunas veces, sinónimo de sacrificar. Sin embargo, probablemente la adoración de Mólek no fue siempre ni en todas partes igual. Por ejemplo, influido por sus esposas extranjeras, el rey Salomón edificó lugares altos a Mólek y a otras deidades, pero el sacrificio de niños no se menciona hasta el tiempo de Acaz. (1Re 11:7, 8.) Si esta práctica abominable hubiese existido antes, sin duda se hubiese condenado junto con las demás formas de idolatría que se practicaron durante los reinados de los diversos reyes. Por esta razón algunos comentaristas apoyan el punto de vista de que la expresión 'pasar por el fuego' aplicaba originalmente a un ritual de purificación y después llegó a significar un sacrificio verdadero.

El acto de "pasar" en honor a Mólek, mencionado en la nota al pie de la página de Levítico 18:21, debe referirse a dedicar a los hijos a este dios falso. Este texto se ha traducido de diversas maneras: "No darás a ninguno de tu descendencia para hacerlo pasar por el fuego en honor a Moloc" (<i>FS</i>)<i>;</i> "No darás a ningún descendiente tuyo para hacerlo pasar por fuego a Moloc" (<i>Val,</i> 1989); "No darás ningún hijo tuyo para consagrarlo a Moloc" (<i>Str</i>)<i>;</i> "No debes permitir que ninguna prole tuya sea dada por entero a Mólek" (<i>NM</i>)<i>.</i>

Acaz y Manasés son los únicos reyes de Judá de los que se dice que hicieron pasar a sus hijos por el fuego. Sin embargo, como ambos impulsaron la práctica del sacrificio de niños, parece ser que finalmente arraigó entre los israelitas en general. (2Re 16:3; 21:6; Jer 7:31; 19:4, 5; 32:35; Eze 20:26.) Al menos en algunas ocasiones, no se quemaba vivos a los niños, sino que primero se les mataba. (Eze 16:20, 21.)

El rey Josías profanó Tófet, el principal centro del culto a Mólek de Judá, con el fin de evitar que la gente hiciese pasar a sus hijos por el fuego. (2Re 23:10-13.) Pero con eso no se erradicó esta práctica de manera definitiva, pues Ezequiel, que comenzó a profetizar dieciséis años después de la muerte de Josías, menciona que seguía dándose en su tiempo. (Eze 20:31.)

Hay quien opina que el Mólek al que se sacrificaban los niños tenía la forma de un hombre y la cabeza de un toro. Se dice que la imagen se calentaba al rojo vivo y luego se arrojaba a los niños a sus brazos extendidos para caer en el interior del horno llameante que había debajo. Este concepto se basa mayormente en la descripción que dio del dios cartaginés Crono, o Moloc, el historiador griego Diodoro Sículo, del siglo I a. E.C. (<i>Biblioteca Histórica,</i> XX, 14, 4-6.)

Con respecto a la práctica de la astrología vinculada a la adoración de Mólek, véase ASTRÓLOGOS.





<new>MOLID

(de una raíz que significa: "dar a luz; ser padre de; alumbrar").

Judaíta descendiente de Hezrón por la línea de Jerahmeel; era hijo de Abisur y de su esposa Abiháil. (1Cr 2:4, 5, 9, 25-29.)





<new>MOLINO

Aparato sencillo que normalmente se componía de dos piedras circulares colocadas una encima de la otra, y entre las que se molían los granos comestibles trillados hasta convertirlos en harina. El grano podía machacarse con un majador en un mortero, frotarse sobre una losa con una piedra o molerse con un molino de mano, método que se utilizaba en la mayoría de los hogares palestinos de la antigüedad. Estos medios se utilizaron desde los albores del tiempo de los patriarcas, pues Sara, la esposa de Abrahán, hacía tortas redondas de "flor de harina". (Gé 18:6.) En el desierto, el pueblo de Israel molía el maná que Dios había provisto "en molinos de mano o lo machacaba en mortero". (Nú 11:7, 8; véase MORTERO, I.)

Por lo general el pan se cocía cada día, y normalmente cada familia poseía su propio molino de mano. El moler el grano hasta convertirlo en harina era una actividad diaria que realizaban las mujeres. (Mt 24:41; Job 31:10; Éx 11:5; Isa 47:1, 2.) Se levantaban muy de mañana a fin de preparar la harina que se necesitaba para el pan del día. En la Biblia se alude al sonido de los molinos de mano como símbolo de condiciones pacíficas y normales. Por el contrario, cuando no se oía "el sonido del molino de mano", era indicio de abandono y desolación. (Jer 25:10, 11; Rev 18:21, 22; compárese con Ec 12:3, 4.)

Al igual que los molinos semejantes que aún se usan en el Oriente Medio, el molino de mano de tiempos antiguos constaba de dos piedras redondas, una de las cuales, la muela superior, estaba hecha para encajar y girar sobre la inferior. (Dt 24:6; Job 41:24.) Hoy día, la pesada piedra inferior (o solera) generalmente está hecha de basalto, y suele tener unos 46 cm. de diámetro y de 5 a 10 cm. de grosor. Un eje de madera encajado en el centro de la piedra inferior sirve de pivote para la piedra superior. La superficie para moler de la piedra inferior fija es convexa, lo que permite que el grano pulverizado se deslice hacia el perímetro del molino. La superficie inferior cóncava de la piedra de molino superior (la volandera) se acopla a la piedra inferior. En el centro de la piedra superior, en un orificio cónico, va encajado el eje de madera, y este orificio también sirve para introducir el grano en el molino. Cerca del borde exterior de la piedra superior hay un agujero, en el que se inserta un palo de madera que sirve de mango para la piedra superior del molino.

Normalmente esta clase de molino de mano era accionado por dos mujeres. (Lu 17:35.) Se sentaban una frente a la otra, colocando ambas una mano sobre el mango para girar la piedra superior, y con la mano libre, una de las mujeres iba poniendo en el agujero de la piedra superior pequeñas cantidades de grano, mientras que la otra recogía la harina a medida que salía del borde del molino y caía a la bandeja o tela extendida debajo del molino.

Como por lo general el pan se cocía cada día y el grano se molía con frecuencia, la ley que Dios dio a Israel prohibía, por misericordia, quitarle a una persona el molino de mano o la muela superior como prenda. El pan diario de una familia dependía del molino de mano. Por consiguiente, el tomarlo o tomar su muela superior significaba tomar "un alma", es decir, su "medio de vida". (Dt 24:6, nota.)

En las Escrituras también se mencionan molinos mayores. Jesucristo se refirió a una "piedra de molino como la que el asno hace girar" (Mt 18:6), quizás similar a la que los filisteos hicieron mover a Sansón, ya ciego, cuando "vino a ser molendero en la casa de encierro". (Jue 16:21.)

Durante el ataque de Abimélec al pueblo de Tebez, "cierta mujer arrojó una piedra superior de molino sobre la cabeza de Abimélec y le hizo pedazos el cráneo". (Jue 9:50, 53; 2Sa 11:21.) En Revelación, la destrucción repentina y final de Babilonia la Grande se asemeja a arrojar al mar "una piedra semejante a una gran piedra de molino". (Rev 18:21.)





<new>MOLOC

Véase MÓLEK.





<new>MONO

(heb. <i>qohf</i>)<i>.</i>

Los monos que importó el rey Salomón quizás hayan pertenecido a una especie de monos de cola larga que, según los escritores antiguos, eran oriundos de Etiopía. (1Re 10:22; 2Cr 9:21.) Por otra parte, el hecho de que la palabra hebrea <i>qohf</i> quizás se derive de la palabra sánscrita <i>kapi</i> y el que se crea que los pavos reales son originarios del SE. de Asia, ha dado apoyo a la conclusión de que la flota de Salomón los trajo desde la India o Sri Lanka. Sin embargo, no era necesario que los artículos importados llegasen directamente desde su país de origen ni desde la misma tierra, pues hay indicios de relaciones comerciales entre la India y África anteriores incluso a la época de Salomón. (Véanse PAVO REAL; TARSIS núm. 4.)





<new>MONSTRUO MARINO

Con esta expresión por lo general se traduce la palabra hebrea <i>tan·nín</i> (<i>tan·ním</i> en Eze 29:3 y 32:2), que se traduce por "culebra grande" cuando el contexto no guarda relación con el mar o el agua (Jer 51:34), o cuando este indica claramente que se trata de una serpiente. (Éx 7:9, 12; compárese con Éx 4:2, 3.) <i>Tan·nín</i> abarca diversos animales marinos grandes (Gé 1:21; Sl 148:7), aunque normalmente se utiliza en sentido figurado. La frase: "Quebraste [Jehová] las cabezas de los monstruos marinos en las aguas", parece que hace referencia a la aniquilación de Faraón y sus huestes. (Sl 74:13.) En Isaías 51:9 se usa "monstruo marino" en paralelo con Rahab (Egipto; compárese con Isa 30:7), por lo que puede referirse a Egipto, o quizás a Faraón, como en Ezequiel 29:3 y 32:2. El fiel Job preguntó si era un "monstruo marino" para que le 'pusiesen guarda'. (Job 7:12; véase LEVIATÁN.)





<new>MONTAÑA DE REUNIÓN

Esta expresión aparece en Isaías 14:13, donde el rey de Babilonia dice en su corazón: "Por encima de las estrellas de Dios alzaré mi trono, y me sentaré sobre la montaña de reunión, en las partes más remotas del norte".

Algunos eruditos dicen que esta "montaña de reunión" era una elevación distante septentrional, que los babilonios consideraban el lugar donde moraban sus dioses. Sin embargo, las palabras de Isaías 14:13 no profetizaban lo que diría el rey de Babilonia, sino la ambición y la actitud que tendría. (Compárese con Isa 47:10.) Eran parte de un dicho proverbial que los israelitas repatriados pronunciarían contra el rey de Babilonia. (Isa 14:1-4.) Por lo tanto, es lógico que se identifique la "montaña de reunión" a la luz de las Escrituras, no sobre la base de lo que deben haber sido las concepciones religiosas paganas del rey de Babilonia. Ciertamente el rey de Babilonia no tendría ningún deseo de elevar su trono por encima de las estrellas de un dios a quien adoraba. Además, Isaías 14:14 muestra claramente que no se hace referencia a ninguno de los dioses babilonios, sino al Altísimo. Por consiguiente, la "montaña de reunión" debe relacionarse con el Dios Altísimo.

En el tiempo de Isaías había solo una montaña, el monte Sión (cuyo nombre llegó a incluir el recinto del templo, que estaba sobre el monte Moria), donde Dios se reunía de modo representativo con su pueblo. (Compárese con Isa 8:18; 18:7; 24:23; Joe 3:17.) Se le podía denominar apropiadamente la "montaña de reunión", porque todos los israelitas varones adultos debían presentarse ante el rostro de Jehová tres veces al año en el santuario que allí había. (Éx 23:17.) El Salmo 48:1, 2 confirma esa conclusión, pues sitúa el monte Sión en una ubicación septentrional, y la "montaña de reunión" también se hallaba en "los lados remotos del norte".





<new>MONTE, MONTAÑA

Elevación natural del terreno, mayor que la colina. La distinción entre colinas y montañas es relativa. En una zona de colinas bajas, puede que una montaña sea solo unos 100 metros más alta que sus alrededores, mientras que en una región más montañosa, las cumbres menos elevadas, aunque sean mucho más altas que algunas montañas aisladas, como el monte Tabor, con sus 562 m., también pueden llamarse colinas. (Jue 4:6.)

La palabra hebrea <i>har</i> puede referirse a montañas individuales, como el monte Sinaí, el monte Guerizim, el monte Ebal, el monte Guilboa y el monte Sión (Éx 19:11; Dt 11:29; 1Sa 31:8; Isa 4:5); a cordilleras, como la del Ararat (Gé 8:4), y a zonas elevadas completas, como las regiones montañosas de Efraín (Jos 17:15), de Neftalí (Jos 20:7), de Galaad (Dt 3:12) y las que antiguamente ocupaban los amorreos y ammonitas. (Dt 1:7, 20; 2:37.) La palabra aramea <i>tur</i> (Da 2:35) también se refiere a una montaña, así como la griega <i>ó·ros.</i> (Véanse artículos sobre montañas individuales por nombre.)

<b>Montañas de Palestina.</b> Palestina es una tierra bastante montañosa, aunque no destaca ningún pico especialmente alto. Al O. del río Jordán, se encuentran las montañas de Judá al S., entre las que se cuentan el monte Moria, el monte Sión y el monte de los Olivos. (2Cr 3:1; Sl 48:2; Mr 13:3.) La sección central de esta cordillera se extiende hacia el NE. hasta el monte Guilboa (1Sa 31:1), e incluye las montañas de Efraín y Samaria, con los montes históricos de Guerizim y Ebal. (Jos 19:50; Dt 11:29.) Al NNO., la cordillera del monte Carmelo se adentra en el mar Mediterráneo. (Jer 46:18.)

El valle de Jezreel (Esdrelón) divide la cordillera principal de otra secundaria más al N. En esta última se encuentran el monte Tabor (Jue 4:6) y la cadena costera de las montañas del Líbano. (Jue 3:3; 1Re 5:6.)

Al E. de la gran hendidura, se hallan las mesetas de Edom y Moab (2Cr 20:10) y los altos acantilados a lo largo de la costa oriental del mar Muerto, donde se encuentra el monte Nebo, desde donde Moisés divisó la Tierra Prometida, así como la meseta al E. del valle del Jordán, con una altitud promedio de 600 m. (Dt 3:10; 34:1-3; Jos 13:8, 9; 20:8.) Esta región montañosa continúa hacia el N. hasta encontrarse con la cordillera del Antilíbano, que cuenta con el majestuoso monte Hermón, el pico más alto de toda la región de Palestina. (Can 4:8.)

<b>Valor de las montañas.</b> Las montañas influyen en el clima y en las precipitaciones, recogen el agua y la canalizan hacia los ríos, o la mantienen en depósitos subterráneos, de los que se alimentan los manantiales de los valles. (Dt 8:7.) En las faldas de las montañas pueden crecer árboles (2Cr 2:16, 18), viñedos y diferentes cultivos. (Sl 72:16; Pr 27:25; Isa 7:23-25; Jer 31:5.) Sus partes más altas se han utilizado como eras. (Isa 17:13.) Las montañas también han servido de protección natural contra los ejércitos invasores (Sl 125:2), han ofrecido refugio y lugares de almacenamiento en tiempo de peligro (Gé 19:17, 30; Jue 6:2; Mt 24:16; compárese con Rev 6:15), así como refugio para la fauna. (Sl 50:10, 11; 104:18; Isa 18:6.) Han sido la ubicación de muchas ciudades. (Mt 5:14.) En ellas se han cavado minas, de las que se han extraído minerales muy útiles (Dt 8:9), y de sus canteras se han sacado valiosas piedras para la construcción. (1Re 5:15-17.)

<b>Son posesión de Jehová.</b> Todas las montañas pertenecen a Jehová Dios debido a que Él ha sido su Formador. (Sl 95:4; Am 4:13.) Sin embargo, las palabras "montaña de Jehová" o 'de Dios' a menudo aplican de modo especial a las montañas donde reveló su presencia, como, por ejemplo, el monte Sinaí u Horeb (Éx 3:1; Nú 10:33) y la montaña relacionada con el santuario de Jehová. (Sl 24:3.)

<b>Uso figurado y profético.</b> Algunas veces el término "montaña" aplica al suelo, la vegetación y los árboles de su superficie. (Compárese con Sl 83:14.) El salmista dice de Jehová: "Toca las montañas, y humean". (Sl 104:32; 144:5, 6.) Es posible que estas palabras signifiquen que cuando cae un rayo, puede prenderse fuego en los bosques de las montañas, y hace que la montaña humee. Cuando la Biblia habla de montañas 'que se derriten' o 'fluyen', parece que se refiere a los efectos de una fuerte tormenta. (Jue 5:5; Sl 97:5.) Los arroyos y los violentos torrentes que se originan como consecuencia de las fuertes lluvias se llevan la tierra como si la derritieran. De manera similar, se predijo que la expresión de la ira de Jehová contra las naciones resultaría en una matanza tal, que la sangre de los muertos derretiría las montañas, es decir, se llevaría la tierra. (Isa 34:1-3.) El que las montañas 'gotearan vino dulce' significa que los viñedos de sus laderas producirían con abundancia. (Joe 3:18; Am 9:13.)

La revelación de la presencia de Jehová en el monte Sinaí estuvo acompañada de manifestaciones físicas: relámpagos, humo y fuego. Además, la montaña tembló. (Éx 19:16-18; 20:18; Dt 9:15.) Parece ser que tanto este como otros fenómenos físicos son la base de algunas expresiones figuradas que se encuentran en otras partes de la Biblia. (Compárese con Isa 64:1-3.) La figura retórica 'las montañas brincaron como carneros' (Sl 114:4, 6) debe referirse al temblor del monte Sinaí. 'Poner en llamas los fundamentos de las montañas' (Dt 32:22) quizás aluda a la actividad volcánica, y 'los fundamentos de las montañas se agitan' (Sl 18:7) posiblemente expresa las sacudidas que experimenta una montaña en un terremoto.

<i><b>Representan gobiernos.</b></i> En el simbolismo bíblico, las montañas pueden representar reinos o gobiernos. (Da 2:35, 44, 45; compárese con Isa 41:15; Rev 17:9-11, 18.) Babilonia arruinó a otras naciones por medio de sus conquistas militares, de ahí que se le llame una "montaña ruinosa". (Jer 51:24, 25.) Un salmo que relata los actos de Jehová contra ciertos hombres de guerra describe a Dios "envuelto en luz, más majestuoso que las montañas de presa". (Sl 76:4.) Las "montañas de presa" quizás representen reinos agresivos. (Compárese con Na 2:11-13.) David dijo con respecto a Jehová: "Has hecho que mi montaña subsista en fuerza", con lo que probablemente quería decir que Jehová había ensalzado el reino de David y lo había establecido firmemente. (Sl 30:7; compárese con 2Sa 5:12.) El hecho de que las montañas pueden representar reinos ayuda a entender el significado de lo que se describe en Revelación 8:8 como "algo semejante a una montaña grande que ardía en fuego". Su parecido a una montaña ardiendo da a entender una forma de gobernación de naturaleza destructiva como el fuego.

La profecía de Daniel dice que después de triturar a todos los otros reinos, el reino de Dios llegaría a ser una montaña grande que llenaría toda la Tierra. (Da 2:34, 35, 44, 45.) Estas palabras quieren decir que extendería su bendita gobernación sobre toda la Tierra. El salmista escribió: "Lleven las montañas paz al pueblo, también las colinas, por medio de la justicia". (Sl 72:3.) Según este salmo, en la Tierra se experimentarán las bendiciones mencionadas en relación con la montaña de Dios, como, por ejemplo, el banquete de Jehová para todos los pueblos. (Isa 25:6; véase también Isa 11:9; 65:25.)

<i><b>Relacionadas con la adoración.</b></i> El monte Sión llegó a ser una montaña santa cuando David llevó el arca sagrada a la tienda que había levantado allí. (2Sa 6:12, 17.) Como el Arca representaba la presencia de Jehová y David debió actuar bajo la dirección divina (Dt 12:5), aquello significaba que Jehová había escogido el monte Sión como su morada. David escribió con referencia a esta selección: "La región montañosa de Basán es una montaña de Dios [o sea, creada por Dios]; la región montañosa de Basán es una montaña de picos. ¿Por qué, oh montañas de picos, se quedan mirando con envidia a la montaña que Dios ha deseado para sí para morar en ella? Aun Jehová mismo residirá allí para siempre [...]. Jehová mismo ha venido de Sinaí [donde por primera vez reveló su presencia a toda la nación de Israel] al lugar santo". (Sl 68:15-17.) La región montañosa de Basán puede identificarse con el monte Haurán (Jebel ed Druz), así que las expresiones "montaña de Dios" y "montaña de picos" pueden referirse a esa montaña. Aunque el monte Haurán es mucho más alto que el monte Sión, Jehová escogió el lugar menos elevado para su morada.

Después de construirse el templo en el monte Moria, el término "Sión" llegó a abarcar también el recinto del templo, por lo que Sión siguió siendo la montaña santa de Dios. (Isa 8:18; 18:7; 24:23; Joe 3:17.) Como el templo de Jehová estaba ubicado en Jerusalén, a esa ciudad también se la llamaba su "santa montaña". (Isa 66:20; Da 9:16, 20.) Es posible que el salmista se refiriera a mirar hacia dichas montañas de Jerusalén al orar cuando dijo: "Alzaré mis ojos a las montañas. ¿De dónde vendrá mi ayuda? Mi ayuda viene de Jehová". (Sl 121:1, 2; compárese con Sl 3:4; 1Re 8:30, 44, 45; Da 6:10.)

Las profecías de Isaías (2:2, 3) y de Miqueas (4:1, 2) señalan al tiempo en que la "montaña de la casa de Jehová" llegaría "a estar firmemente establecida por encima de la cumbre de las montañas" y sería "alzada por encima de las colinas", y gente de muchas naciones afluiría a ella. El hecho de que la "montaña de la casa de Jehová" llegue a estar por encima de las montañas y las colinas indica la posición ensalzada que tendría la adoración verdadera, puesto que antiguamente las montañas y las colinas se utilizaban como lugares para practicar la adoración idolátrica y para hacer santuarios de dioses falsos. (Dt 12:2; Jer 3:6; Eze 18:6, 11, 15; Os 4:13.)

El cumplimiento típico de esta profecía llegó entre los años 29 y 70 E.C., es decir, en la parte final de los días del sistema de cosas judío, cuando la adoración de Jehová fue ensalzada por encima de la que las naciones paganas daban a sus dioses falsos. El Rey Jesucristo 'irrumpió' elevando la adoración verdadera, seguido en primer lugar por un resto de la nación de Israel y luego por gente de todas las naciones. (Isa 2:2; Miq 2:13; Hch 10:34, 35.) El cumplimiento antitípico ha tenido lugar en la parte final de los días de este sistema de cosas, cuando la adoración de Jehová ha sido elevada muy por encima de todas las demás. El Rey Jesucristo ha conducido al resto del Israel espiritual a la adoración pura, y a este resto le ha seguido una gran muchedumbre procedente de todas las naciones. (Rev 7:9.)

<i><b>Obstáculos.</b></i> Algunas veces las montañas representan obstáculos. Por ejemplo, se compararon a montañas los obstáculos que se interpusieron en el camino de Israel cuando volvía del exilio de Babilonia y los que más tarde impidieron el progreso de la obra de reconstrucción del templo. (Isa 40:1-4; Zac 4:7.) La fe puede mover obstáculos semejantes a montañas, y si fuera la voluntad de Dios, incluso montañas literales. (Mt 17:20; 21:21; Mr 11:23; 1Co 13:2.)

<i><b>Estabilidad, permanencia o encumbramiento.</b></i> Se atribuye a las montañas las cualidades de estabilidad y permanencia. (Isa 54:10; Hab 3:6; compárese con Sl 46:2.) Por lo tanto, cuando el salmista escribió que la justicia de Jehová era como "montañas de Dios" (Sl 36:6), pudo querer decir que la justicia de Jehová es inmutable; o, en vista del encumbramiento de las montañas, quizás se refirió a que la justicia de Dios está muy por encima de la del hombre. (Compárese con Isa 55:8, 9.) En conexión con el derramamiento del séptimo tazón de la ira de Dios, Revelación 16:20 dice: "No se hallaron las montañas". Estas palabras dan a entender que ni siquiera cosas tan encumbradas como las montañas escaparían del derramamiento de la cólera de Dios. (Compárese con Jer 4:23-26.)

<i><b>Las montañas se regocijan y alaban a Jehová.</b></i> Cuando Jehová dirige su atención a su pueblo y le muestra favor, produce un buen efecto en la tierra. Al cultivar y atender las faldas de las montañas, estas dejan de ofrecer una apariencia descuidada, como si estuvieran de duelo debido a desolación o a alguna plaga. Por lo tanto, en sentido figurado, las montañas 'claman gozosamente', y su belleza y productividad resultan en alabanza para Jehová. (Sl 98:8; 148:7-9; compárese con Isa 44:23; 49:13; 55:12, 13; Eze 36:1-12.)





<new>MONTE DE ARRUINAMIENTO

Se identifica en el artículo OLIVOS, MONTE DE LOS.





<new>MONTÍCULO

Accidente geográfico o estructura de la antigua Jerusalén. (2Sa 5:9; 1Re 9:15, 24; 11:27; 2Re 12:20; 1Cr 11:8; 2Cr 32:5.) En Jueces 9:6, 20, la misma palabra hebrea que se traduce "Montículo" (<i>mil·lóh´</i>) se ha vertido "Miló". (Véase MILÓ.)

En la actualidad no puede precisarse qué era exactamente el montículo. En 2 Reyes 12:20 se hace referencia a "la casa del Montículo", lo que tal vez indique que se trataba de una estructura semejante a una ciudadela. En cuanto a su emplazamiento, 2 Samuel 5:9 y 2 Crónicas 32:5 la asocian con la Ciudad de David, lo que sugiere que estaba en su interior o lindando con ella.





<new>MONTONES DE CENIZA, PUERTA DE LOS

Véase PUERTA, PASO DE ENTRADA.





<new>MONUMENTO

Obra pública de arquitectura, escultura o grabado, que se realiza para perpetuar el recuerdo de una persona o hecho memorable. La Biblia menciona algunos, aunque no siempre se les llama monumentos.

Jehová se le apareció a Jacob en una visión nocturna (1781 a. E.C.) para confirmarle que iba a heredar el pacto hecho con Abrahán. A fin de conmemorar este suceso, Jacob tomó la piedra que le había servido de almohada, la erigió a modo de columna y la ungió con aceite. Luego llamó al lugar Betel. (Gé 28:10-19.) Unos veinte años más tarde, Jacob y Labán, tras celebrar un pacto de paz, levantaron una columna y un majano en la región montañosa de Galaad para que les recordaran su compromiso. (Ge 31:25, 44-52.) Cuando Jehová introdujo a Israel en la Tierra Prometida (1473 a. E.C.), se erigieron dos monumentos en el lugar donde cruzaron el Jordán, uno en medio del lecho del río y el otro en la orilla occidental, en Guilgal. Estos debían servir para conmemorar el milagro que les permitió cruzar, y cuando en el futuro sus hijos les preguntaran qué representaban, sus padres tenían que contarles lo que Jehová había hecho por Su pueblo. (Jos 4:4-9, 20-24.)

Tras su victoria sobre los amalequitas, el rey Saúl 'se erigió un monumento' (heb. <i>yadh</i>). (1Sa 15:12.) El término hebreo <i>yadh,</i> que por lo general se traduce "mano", también puede significar "monumento", pues al igual que una mano alzada capta la atención, un monumento dirige la atención de la gente hacia cierta cosa.

El Monumento (heb. <i>yadh</i>) de Absalón era, al igual que tantos otros, una columna. Absalón lo erigió en la llanura baja del Rey, no muy lejos de Jerusalén, porque, como dijo: "No tengo hijo para que se conserve en recuerdo mi nombre". (2Sa 18:18.) Sin embargo, en la actualidad no se sabe nada acerca de ese monumento aparte de lo que dice la Biblia. No debe confundirse con la tumba del valle de Cedrón llamada de la misma manera, pues, si bien la tradición eclesiástica la atribuye a Absalón, su estilo arquitectónico es del período grecorromano. (Véase ABSALÓN.)

Al igual que el traidor Absalón, los eunucos no tenían ninguna esperanza de tener descendencia que perpetuase su nombre. Sin embargo, si, a diferencia de Absalón, eran fieles a Jehová, Él les concedería "algo mejor que hijos e hijas". Jehová prometió: "Les daré en mi casa y dentro de mis muros un monumento [heb. <i>yadh</i>] y un nombre [...]. Un nombre hasta tiempo indefinido les daré, uno que no será cortado". (Isa 56:4, 5; compárese con Pr 22:1.)

Las lápidas también se erigían como recordatorios, como, por ejemplo, la que señalaba "la sepultura del hombre del Dios verdadero" que predijo lo que Josías haría con el altar de Betel. (2Re 23:16-18; 1Re 13:1, 2.)





<new>MORAL

(gr. <i>sy·ká·mi·nos</i>)<i>.</i>

Este árbol (<i>Morus nigra</i>)<i>,</i> también llamado morera negra, solo se menciona una vez en la Biblia, cuando Jesús habló a sus apóstoles sobre la fe que debían tener. (Lu 17:5, 6, nota.) La palabra griega utilizada en ese pasaje normalmente aplicaba al género <i>Morus</i> en general. La especie <i>Morus nigra</i> se cultiva comúnmente en Israel. Es un árbol robusto que crece hasta una altura de aproximadamente 6 m., con hojas grandes en forma de corazón y fruto rojizo oscuro o negro parecido a la zarzamora.





<new>MORÉ



<b>1.</b> Para el tiempo de Abrahán, los árboles grandes de Moré ya eran un lugar conocido en las cercanías de Siquem, y al parecer continuaban siéndolo siglos más tarde. (Gé 12:6; Dt 11:30; quizás se alude a este mismo lugar en Gé 35:4; Jos 24:25, 26; Jue 9:6.) Algunos eruditos vinculan "los árboles grandes de Moré" con el "árbol grande de Meonenim". (Jue 9:37.) "Moré" tal vez haya sido el nombre del primer dueño del terreno cercano a Siquem, donde había un árbol especialmente grande o una arboleda de árboles de gran tamaño.

<b>2.</b> Nombre de una colina próxima al lugar en el que Gedeón derrotó a los madianitas. (Jue 7:1.) Por lo general se entiende que esta colina era el cerro de tonos grisáceos de Jebel Dahi (Giv`at Ha-More), situado a unos 8 Km. al N. del lugar donde se supone que estaba el pozo de Harod.





<new>MORENO

Véase COLORES.





<new>MORÉSET, MORÉSET-GAT

(Posesión de Gat).

Localidad de la que al parecer era originario el profeta Miqueas. (Jer 26:18; Miq 1:1.) Una posible identificación es Tell el-Judeideh (Tel Goded), a unos 35 Km. al SO. de Jerusalén y a unos 10 Km. al SE. de Gat. El nombre compuesto de Moréset-gat (Miq 1:14) indica que la ciudad estaba vinculada de alguna manera a la ciudad filistea de Gat, quizás porque en alguna ocasión fue dominada por esta ciudad, ya que los filisteos controlaban otros lugares además de sus cinco ciudades principales (entre las que se contaba Gat). (1Sa 6:18; 27:5.)

Hay quien opina que en Miqueas 1:14 se hace un juego de palabras con el nombre Moréset (que significa "Posesión"). El término hebreo para "regalos de despedida" en este texto se refiere a una persona o posesión que se da o envía, sea de manera temporal o permanente. Por consiguiente, Sión (Miq 1:13) perdería Moréset, que constituiría los mencionados "regalos de despedida".





<new>MORIA



Nombre de una elevación rocosa sobre la que Salomón edificó su magnífico templo a Jehová. Su padre David había comprado aquel lugar a Arauna el jebuseo (Ornán) para erigir un altar conforme al mandato de Dios, con el objeto de poner fin al azote debido al pecado de David al censar al pueblo. (2Sa 24:16-25; 1Cr 21:15-28; 2Cr 3:1; véase ARAUNA.)

La antigua tradición judía enlaza la ubicación del templo con la montaña de la "tierra de Moria" donde Abrahán intentó ofrecer a Isaac por mandato de Dios. (Gé 22:2; véase <i>Antigüedades Judías,</i> libro VII, cap. XIII, sec. 4.) Eso significaría que la "tierra de Moria" era la región montañosa que circundaba Jerusalén. Abrahán viajó desde la región de Beer-seba hasta la "tierra de Moria", y al tercer día vio a la distancia el lugar designado por Dios para el sacrificio. (Gé 21:33, 34; 22:4, 19.)

Algunos discrepan con la identificación del monte Moria con el monte del Templo de Jerusalén debido a la distancia a la que se encuentra de Beer-seba y que no puede verse "desde lejos". Pero el lugar al que Abrahán había de viajar era "la <i>tierra</i> de Moria". El primer día, Abrahán se levantó temprano, aparejó su asno, partió la leña, la cargó sobre su bestia y después comenzó el viaje. (Gé 22:2, 3.) Fue "al tercer día cuando Abrahán alzó los ojos y empezó a ver el lugar [la <i>tierra</i> de Moria] desde lejos". Por lo tanto, el segundo día fue la única jornada de viaje completa. En cuanto a la visibilidad del monte Moria y la distancia viajada, <i>The Illustrated Bible Dictionary</i> dice: "Sin embargo, la distancia desde el S. de Filistea hasta Jerusalén es de aproximadamente 80 Km., lo que bien puede haber requerido tres días de viaje. En Génesis el lugar en cuestión no es un 'monte Moria', sino una de las varias montañas que había en la tierra conocida por ese nombre, y las colinas sobre las que se asienta Jerusalén pueden divisarse desde la distancia. Por lo tanto, no hay por qué dudar de que el sacrificio de Abrahán se efectuó en el lugar donde más tarde estuvo Jerusalén, si no en la colina del Templo" (edición de J. D. Douglas, 1980, vol. 2, pág. 1025). Por lo tanto, parece lógico concluir que el viaje de unos 80 Km. entre Beer-seba y el monte Moria debe haber llevado más de dos días.

El monte Moria debía estar lo bastante lejos de la Salem del tiempo de Abrahán como para que el sacrificio no se efectuara a la vista de los habitantes de la ciudad. No hay ningún indicio de que presenciaran el incidente ni de que tratasen de impedirlo. Siglos más tarde el lugar debía estar relativamente aislado, como se desprende del hecho de que en el tiempo de David había una era en el monte Moria. Sin embargo, no se hace mención de ningún edificio en ese lugar. (2Cr 3:1.)

En la actualidad, el santuario islámico conocido como la Cúpula de la Roca se halla situado en la cima del monte Moria. (Véase JERUSALÉN [Períodos posteriores].)





<new>MORTERO, I

Recipiente en forma de cuenco donde se pulveriza grano, especias, aceitunas u otras sustancias, machacándolas con un majador.

En algunas pinturas encontradas en tumbas egipcias aparecen representados morteros de tamaño considerable. Probablemente eran morteros de madera con majadores de metal. En una de estas pinturas se ve a dos hombres junto a un mortero levantando y dejando caer alternativamente los majadores de metal (en forma de macillo por ambos extremos), que sujetaban por el centro con las dos manos. La pintura indica que después de machacar bien cierta parte del contenido del mortero, se tamizaba en otro recipiente, y los restos más gruesos se devolvían al mortero para seguir machacándolos.

En el desierto los israelitas prepararon el maná para su consumo moliéndolo en molinos de mano o machacándolo en morteros (heb. <i>medho·kjáh</i>)<i>.</i> (Nú 11:7, 8.)

El mejor aceite de oliva se obtenía machacando las aceitunas con un mazo en un mortero. Mediante este sistema el aceite procedía solo de la carne de la aceituna, mientras que al prensarlo se aplastaban también los huesos. El aceite puro de oliva, batido, era el que se quemaba en el candelabro de la tienda de reunión. También se usaba aceite batido para la "ofrenda quemada constante" y para el aceite de la unción santa. En el santuario se usaba un incienso machacado hasta quedar hecho polvo fino. (Éx 27:20, 21; 29:40, 42; 30:23-25, 35, 36.)

Como el interior del mortero es hueco, en la Biblia se utiliza esta palabra para referirse a una determinada configuración del terreno. Por ejemplo, según Jueces 15:18, 19, Dios proveyó agua a Sansón partiendo un "hueco [...] en forma de mortero" (heb. <i>makj·tésch</i>) en Lehí. La sección de Jerusalén llamada "Mactés" o "Barrio del Mortero" (heb. <i>Makj·tésch,</i> que significa "Mortero"), puede deber su nombre a la hondonada o depresión que había en esa parte de la ciudad. (Sof 1:11, nota.)

El grano que se convierte en harina en un mortero se golpea con dureza. Por lo tanto, las Escrituras utilizan este procedimiento a modo de ilustración, al decir: "Aunque machaques al tonto con un majador en un mortero [heb. <i>bam·makj·tésch</i>], entre el grano resquebrajado, hasta que quede fino, su tontedad no se apartará de él". (Pr 27:22.)

<b>[Fotografía en la página 426]</b>

Mortero antiguo con su majador





<new>MORTERO, II

Véase ARGAMASA.





<new>MOSCA

(heb. <i>zevúv</i>).

Insecto díptero del género <i>Musca</i> que suele depositar sus huevos en materia que se encuentra en estado de descomposición o en desperdicios. La mosca es portadora de bacterias, tanto en los pelos diminutos que recubren su cuerpo y patas como en las ventosas vellosas que tiene en el extremo de cada una de ellas. La cantidad de dichas bacterias puede ser de varios millones en el caso de una sola mosca común.

"Las moscas muertas son lo que hace que el aceite del ungüentario hieda, borbotee", escribió el congregador. La putrefacción de las moscas muertas haría que el aceite despidiera un olor repulsivo y fermentara, y lo estropearía por completo. Del mismo modo, una pequeña tontería perjudicaría la reputación de alguien conocido por su sabiduría y gloria. (Ec 10:1.)

Isaías dice que Jehová silbaría a las moscas que estaban en la extremidad de los canales del Nilo de Egipto y a las abejas de la tierra de Asiria para que se asentaran sobre los valles torrenciales escarpados, las hendiduras de los peñascos, los matorrales de espinas y todos los abrevaderos de Judá. Este pasaje ha de entenderse de modo figurado; las moscas representan a los ejércitos de Egipto y las abejas, a los de Asiria. (Isa 7:18, 19.)

El nombre del dios al que veneraban los filisteos en Eqrón, "Baal-zebub", significa "Dueño de las Moscas". Este hecho ha suscitado la opinión de que sus adoradores le creían capaz de controlar a estos insectos. No obstante, puesto que a Baal-zebub se le conocía por sus oráculos, otros creen que el nombre alude a que este dios daba sus oráculos por medio del vuelo o el zumbido de una mosca. (2Re 1:2, 6; véanse BAAL-ZEBUB; TÁBANO.)





<new>MOSERÁ, MOSEROT



Lugar donde estaban acampados los israelitas cuando falleció Aarón. (Dt 10:6.) Debía estar cerca del monte Hor, donde murió Aarón, pero su ubicación exacta se desconoce. (Nú 33:38.) El plural de Moserá, "Moserot", aparece en Números 33:30, 31, y al parecer se refiere a una ocasión anterior en la que los israelitas acamparon en el mismo lugar.





<new>MOSQUITO

(heb. <i>qé·rets;</i> gr. <i>ko·nops</i>)<i>.</i>

Nombre vulgar de diversas especies de insectos dípteros de cabeza redonda y patas largas con cinco articulaciones. La hembra está dotada con una probóscide fuerte que le permite penetrar la piel de hombres y animales para chupar la sangre. La palabra hebrea que se traduce "mosquito" (<i>NM</i>) aparece como sustantivo únicamente en Jeremías 46:20, donde se usa para representar a los babilonios bajo Nabucodonosor, el enemigo que vendría del norte contra Egipto, la "novilla muy bella".

La única otra referencia bíblica al mosquito se halla en la denuncia de Jesús contra los escribas y fariseos por colar el mosquito y engullir el camello. Los líderes religiosos judíos daban mucha importancia a las cosas pequeñas, pues filtraban sus bebidas para no contaminarse ceremonialmente al tragar un mosquito. (Le 11:21-24.) Sin embargo, el que no prestasen atención a los asuntos de más peso de la Ley era comparable a tragarse un camello, un animal también inmundo ceremonialmente. (Le 11:4; Mt 23:23, 24.)





<new>MOSTAZA

(gr. <i>sí·na·pi</i>)<i>.</i>

Planta de crecimiento rápido a cuya simiente o grano se refirió Jesús en una ilustración acerca del Reino de los cielos (Mt 13:31, 32; Mr 4:30-32; Lu 13:18, 19; véase ILUSTRACIONES) y cuando indicó que incluso un poco de fe podía lograr mucho. (Mt 17:20; Lu 17:6.) En Palestina hay varias clases de mostaza que crecen en estado silvestre, y la variedad más común de las que se cultivan es la mostaza negra (<i>Brassica nigra</i>)<i>.</i> En una buena tierra es posible que en unos cuantos meses la simiente se desarrolle hasta parecer un árbol, pues puede alcanzar 4,5 m. de altura y su tallo central puede llegar a tener el grosor del brazo humano. Las flores de la planta de la mostaza son amarillas y las hojas son de color verde oscuro y borde irregular. Las vainas que produce contienen una tira de semillas que en el caso de la mostaza negra son de color marrón oscuro. En el otoño los tallos y las ramas se endurecen hasta hacerse rígidos, lo suficientemente fuertes como para sostener el peso de algunos pájaros, como los pardillos y los jilgueros, que se alimentan de las semillas.

Aunque se puede aducir que el grano de la mostaza no es "la más pequeña" de todas las semillas -las semillas de la orquídea son más pequeñas- y que en realidad no se convierte en un "árbol", debe tenerse en cuenta que Jesús estaba hablando en términos que resultaran familiares a su auditorio. Para los que le escuchaban, el grano de mostaza estaba en realidad entre las semillas más pequeñas que se plantaban, y es digno de notar que los árabes llaman "árboles" a plantas de menor tamaño que la mostaza. (Mt 13:31, 32.)





<new>MOZÁ

(Salida).

<b>1.</b> Descendiente de Judá que fue hijo de Caleb y de su concubina Efá. (1Cr 2:46.)

<b>2.</b> Benjamita descendiente del rey Saúl. Fue hijo de Zimrí y padre de Bineá. (1Cr 8:33-37; 9:42, 43.)





<new>MOZAH

(Desecado [Prensado; Exprimido]).

Ciudad de Benjamín. (Jos 18:21, 26.) Se cree que la antigua ubicación está en las inmediaciones de Qalunyah (Mevasseret Ziyyon), una aldea situada a unos 7 Km. al ONO. del monte del Templo de Jerusalén. Se han hallado asas de vasijas con el nombre Mozah grabado en Jericó y Tell en-Nasbeh.





<new>MUCHACHO

Véase HIJOS.





<new>MUERTE

Cese de todas las funciones vitales; por lo tanto, lo contrario de la vida. (Dt 30:15, 19.) En la Biblia, se aplican las mismas palabras del lenguaje original que se traducen "muerte" o "morir" tanto al hombre como a los animales y plantas. (Ec 3:19; 9:5; Jn 12:24; Jud 12; Rev 16:3.) Sin embargo, en el caso de los humanos y los animales, la Biblia muestra la función esencial de la sangre en mantener la vida al decir que el "alma de la carne está en la sangre". (Le 17:11, 14; Gé 4:8-11; 9:3, 4.) Tanto del hombre como de los animales se dice que 'expiran', esto es, 'exhalan' el aliento de vida (heb. <i>nisch·máth jai·yím</i>)<i>.</i> (Gé 7:21, 22; compárese con Gé 2:7.) Y las Escrituras muestran que tanto en el hombre como en los animales la muerte sigue a la pérdida del espíritu (fuerza activa) de vida (heb. <i>rú·aj jai·yím</i>)<i>.</i> (Gé 6:17, nota; 7:15, 22; Ec 3:19; véase ESPÍRITU.)

<i><b>Según la Biblia, ¿qué es la muerte?</b></i>

Es interesante ver la consonancia existente entre estas declaraciones bíblicas y lo que científicamente se denomina el proceso de la muerte. En el hombre, por ejemplo, cuando el corazón deja de latir, la sangre cesa de transportar los nutrientes y el oxígeno (que se obtiene al respirar) a los miles de millones de células del cuerpo. Sin embargo, según se señala en <i>The World Book Encyclopedia</i> (1987, vol. 5, pág. 52b), "cuando los pulmones y el corazón dejan de funcionar, puede decirse que la persona está <i>clínicamente muerta,</i> aunque no tiene que significar necesariamente que se haya producido la muerte somática. Las células del cuerpo viven aún varios minutos, de modo que si el corazón y los pulmones reanudan su funcionamiento y suministran a las células el oxígeno necesario, aún es posible reanimar a la persona. Al cabo de unos tres minutos, comienzan a morir las células cerebrales, las más sensibles a la falta de oxígeno. Al poco tiempo, la persona estará muerta sin posibilidad de reanimación, y el resto de las células irá muriendo gradualmente. Las últimas en morir son las células óseas, capilares y dérmicas, cuyo crecimiento puede continuar durante varias horas". Así que aunque es evidente que la respiración y la sangre son necesarias para mantener la fuerza activa de vida (<i>rú·aj jai·yím</i>) en las células, también se hace patente que la muerte no solo se debe a que cesa la respiración o a que el corazón deja de latir, sino a que la fuerza de vida o espíritu desaparece de las células del cuerpo. (Sl 104:29; 146:4; Ec 8:8.)

<b>Por qué mueren los humanos.</b> La primera mención de la muerte en la Biblia aparece en Génesis 2:16, 17, cuando Dios le dio al primer hombre el mandato de no comer del árbol del conocimiento de lo bueno y lo malo. La violación de aquel mandato traería como consecuencia la muerte. (Véase <i>NM,</i> nota.) Sin embargo, en el caso de los animales, la muerte ya debía ser un proceso natural, pues no se hace ninguna alusión a ellos cuando la Biblia relata cómo se introdujo la muerte en la familia humana. (Compárese con 2Pe 2:12.) Por lo tanto, Adán entendía la gravedad de la desobediencia, que, como le había advertido su padre celestial, se castigaría con la pena de muerte, pena que sufrió por incurrir en ese pecado. (Gé 3:19; Snt 1:14, 15.) Con el tiempo, su pecado y el fruto de este, la muerte, se extendieron a toda la humanidad. (Ro 5:12; 6:23.)

En ocasiones se recurre a ciertos textos para intentar probar que, al igual que los animales, el hombre fue creado para morir con el tiempo; entre esos textos están la referencia a que la duración de la vida del hombre es de unos 'setenta u ochenta años' (Sl 90:10) y el comentario del apóstol acerca de que les "está reservado a los hombres morir una vez para siempre, pero después de esto un juicio". (Heb 9:27.) No obstante, estos textos se escribieron <i>después</i> de que la muerte se introdujo en la humanidad, y se aplican a los humanos imperfectos y pecadores. La impresionante longevidad de los hombres antediluvianos ha de considerarse como al menos un reflejo del enorme potencial que posee el cuerpo humano, un potencial mucho mayor que el de los animales, aunque se hallen en las circunstancias más favorables. (Gé 5:1-31.) Como ya ha quedado demostrado, la Biblia no deja lugar a dudas, y relaciona la aparición de la muerte en la familia humana con el pecado de Adán.

Puesto que el pecado ha apartado de Dios a la humanidad, se dice que toda se halla en "esclavitud a la corrupción". (Ro 8:21.) Tal esclavitud se debe al fruto corrupto que producen las obras del pecado en el cuerpo, de modo que todos los que desobedecen a Dios están bajo el dominio del pecado y son esclavos suyos "con la muerte en mira". (Ro 6:12, 16, 19-21.) Se dice que Satanás tiene "el medio para causar la muerte" (Heb 2:14, 15) y se le llama "homicida" (Jn 8:44), no necesariamente porque produzca la muerte de manera directa, sino porque lo hace al servirse del engaño y la seducción al pecado, al inducir o fomentar el tipo de conducta que produce corrupción y muerte (2Co 11:3), y al originar actitudes asesinas en la mente y corazón de los hombres. (Jn 8:40-44, 59; 13:2; compárese con Snt 3:14-16; 4:1, 2.) Por lo tanto, no se presenta a la muerte como un amigo del hombre, sino como su "enemigo". (1Co 15:26.) Por lo general, los que desean la muerte son las personas que están sufriendo un dolor tan extremo que no pueden resistirlo. (Job 3:21, 22; 7:15; Rev 9:6.)

<b>La condición de los muertos.</b> La Palabra de Dios muestra que los muertos "no tienen conciencia de nada en absoluto" y que la muerte es una condición de inactividad total. (Ec 9:5, 10; Sl 146:4.) Se dice que los que mueren van al "polvo de la muerte" (Sl 22:15), y que "están impotentes en la muerte". (Pr 2:18; Isa 26:14.) En la muerte no hay mención de Dios ni se le alaba. (Sl 6:5; Isa 38:18, 19.) Tanto en las Escrituras Hebreas como en las Griegas la muerte se asemeja al sueño, comparación que no solo es apropiada debido a la inconsciencia de los muertos, sino también porque tienen la esperanza de despertar gracias a la resurrección. (Sl 13:3; Jn 11:11-14.) Al resucitado Jesús se le llama "las primicias de los que se han dormido en la muerte". (1Co 15:20, 21; véanse HADES; SEOL.)

Mientras que los antiguos egipcios y otros pueblos paganos, especialmente los filósofos griegos, creían en la inmortalidad del alma humana, tanto las Escrituras Hebreas como las Griegas dicen que el alma (heb. <i>né·fesch;</i> gr. <i>psy·kje</i>) muere (Jue 16:30; Eze 18:4, 20; Rev 16:3), que necesita que se la libre de la muerte (Jos 2:13; Sl 33:19; 56:13; 116:8; Snt 5:20) o, como sucede en el caso de la profecía mesiánica concerniente a Jesucristo, que puede 'derramarse hasta la mismísima muerte'. (Isa 53:12; compárese con Mt 26:38.) El profeta Ezequiel condena a los que tramaban "dar muerte a las almas que no deberían morir" y "conservar vivas a las almas que no deberían vivir". (Eze 13:19; véase ALMA.)

Por ello, en el <i>Vocabulario Bíblico</i> de la versión de Evaristo Martín Nieto (edición de 1974) se comenta lo siguiente bajo el apartado "Antropología bíblica": "Hay que evitar, ante todo, el concepto nuestro, procedente de la filosofía griega, que considera al hombre como un ser compuesto de dos sustancias -alma y cuerpo- distintas y bien definidas". De igual manera, Edmond Jacob, profesor de Antiguo Testamento de la universidad de Estrasburgo, señala que, puesto que en las Escrituras Hebreas la vida se halla relacionada directamente con el alma (heb. <i>né·fesch</i>)<i>,</i> "es lógico que la muerte se represente en ocasiones como la desaparición de esta <i>né·fesch</i>. (Gén. 35:18; I Reyes 17:21; Jer. 15:9; Jonás 4:3.) El que la <i>né·fesch</i> 'salga' debe entenderse como una figura retórica, pues no continúa existiendo con independencia del cuerpo, sino que muere junto con él. (Núm. 31:19; Jue. 16:30; Ezeq. 13:19.) Ningún texto bíblico apoya la opinión de que el 'alma' se separa del cuerpo en el momento de morir". (<i>The Interpreter's Dictionary of the Bible,</i> edición de G. A. Buttrick, 1962, vol. 1, pág. 802.)

<b>Redención de la condena a la muerte.</b> El Salmo 68:20 dice: "A Jehová el Señor Soberano pertenecen los caminos de salir de la muerte". Por medio del sacrificio de su vida humana, Jesucristo se convirtió en el "Agente Principal" de la vida y la salvación (Hch 3:15; Heb 2:10), y por medio de él se asegura la abolición de la muerte. (2Ti 1:10.) Cuando Jesús murió, 'gustó la muerte por todo hombre' y proveyó un "rescate correspondiente por todos". (Heb 2:9; 1Ti 2:6.) Por medio del "solo acto de justificación" de Jesús, se hizo posible cancelar la condenación a la muerte causada por el pecado, de manera que hombres de toda clase pudieran disfrutar de ser "[declarados] justos para vida". (Ro 5:15, 16, 18, 19; Heb 9:27, 28; véanse DECLARAR JUSTO; RESCATE.) Así que se podía decir que los seguidores verdaderos de Jesús en efecto habían "pasado de la muerte a la vida". (Jn 5:24.) Sin embargo, los que desobedecen al Hijo y no ejercen amor 'permanecen en muerte' y bajo la condenación de Dios. (1Jn 3:14; Jn 3:36.) Los que quieren estar libres de condenación y de la "ley del pecado y de la muerte" han de guiarse por el espíritu de Dios y producir sus frutos, pues "tener la mente puesta en la carne [pecaminosa] significa muerte". (Ro 8:1-6; Col 1:21-23.)

Jesús comparó su trayectoria de sacrificio, que culminó con su muerte y resurrección, a un bautismo. (Mr 10:38, 39; Lu 12:50; compárese con Ef 4:9, 10.) El apóstol Pablo mostró que los seguidores ungidos de Jesús también experimentarían un bautismo similar en la muerte, para a continuación resucitar a gloria celestial. (Ro 6:3-5; Flp 3:10, 11.) Cuando Pablo expresó su ferviente deseo de recibir la herencia de la vida celestial, explicó que los cristianos engendrados por espíritu no anhelaban la muerte en sí misma, ni tampoco permanecer "desnudos" en ella, sino el hecho de 'ponerse' un cuerpo celestial con el fin de 'hacer su hogar con el Señor'. (2Co 5:1-8; compárese con 2Pe 1:13-15.) Entretanto, pese a que la muerte 'obra' en ellos, llevan mediante su ministerio un mensaje de vida a las personas. (2Co 4:10-14; Pr 18:21; véase BAUTISMO [Bautismo en Cristo Jesús, en su muerte].)

Entre los que se benefician de ese ministerio se cuenta la gran muchedumbre, que tiene la perspectiva de sobrevivir a la gran tribulación y disfrutar de vida eterna en una tierra paradisiaca. Debido a que ejercen fe en el valor expiatorio del sacrificio de Jesús, también llegan a hallarse en una condición limpia ante Dios. (1Jn 2:2; Rev 7:9, 14.)

Jesús dice que él mismo tiene "las llaves de la muerte y del Hades" (Rev 1:18), y las utiliza para librar a aquellos de quienes la muerte ha hecho presa. (Jn 5:28, 29; Rev 20:13.) El hecho de que Jehová Dios librase a Jesús del Hades "ha proporcionado a todos los hombres una garantía" del venidero día de juicio de Dios, y asegura que habrá una resurrección para los que se hallan en el Hades. (Hch 17:31; 1Co 15:20, 21.) De los que heredan el reino de Dios en inmortalidad se dice que triunfan sobre la muerte mediante su resurrección, con lo que se vence el "aguijón" de esta. (1Co 15:50, 54-56; compárese con Os 13:14; Rev 20:6.)

<b>La destrucción de la muerte.</b> Isaías 25:8 registra la profecía de que Dios "realmente se tragará a la muerte para siempre, y el Señor Soberano Jehová ciertamente limpiará las lágrimas de todo rostro". El aguijón que produce la muerte es el pecado (1Co 15:56), de modo que la muerte obra en el cuerpo de todos los que tienen el pecado y la imperfección resultante. (Ro 7:13, 23, 24.) Por lo tanto, para suprimir la muerte, es necesario eliminar lo que la causa: el pecado. Cuando se haya erradicado el último vestigio de pecado de la humanidad obediente, la autoridad de la muerte se habrá abolido, y la muerte misma será destruida, lo que se conseguirá durante el reinado de Cristo. (1Co 15:24-26.) Por eso, la muerte, que sobrevino a la raza humana como consecuencia de la transgresión de Adán, "no será más". (Ro 5:12; Rev 21:3, 4.) Su destrucción se asemeja de manera figurada a que se la arroje en un "lago de fuego". (Rev 20:14; véase LAGO DE FUEGO.)

<b>Muerte segunda.</b> El "lago de fuego" al que son arrojados la muerte, el Hades, la simbólica "bestia salvaje" y el "falso profeta", así como Satanás, sus demonios y los que se entregan a la iniquidad en la Tierra, significa "la muerte segunda". (Rev 20:10, 14, 15; 21:8; Mt 25:41.) Al principio la muerte fue el resultado de la transgresión de Adán y por ella pasó a toda la humanidad; por lo tanto, la "muerte segunda" debe ser distinta de esta muerte heredada. De los textos citados se desprende que no hay liberación posible de la "muerte segunda". La situación de los que sufren la "muerte segunda" corresponde al resultado que se advierte en textos como Hebreos 6:4-8; 10:26, 27 y Mateo 12:32. Por otro lado, aquellos de los que se dice que consiguen la "corona de la vida" y tienen parte en la "primera resurrección" no se ven afectados por la muerte segunda. (Rev 2:10, 11.) Los que han de reinar con Cristo reciben inmortalidad e incorrupción, por lo que están más allá de la "autoridad" de la muerte segunda. (1Co 15:50-54; Rev 20:6; compárese con Jn 8:51.)

<b>Uso ilustrativo.</b> Se personifica a la muerte como un 'rey' que gobierna a la humanidad desde el tiempo de Adán (Ro 5:14) junto con el 'Rey Pecado'. (Ro 6:12.) Se dice que estos reyes ejercen su "ley" sobre aquellos que están bajo su dominio. (Ro 8:2.) Con la venida de Cristo y la provisión del rescate, la bondad inmerecida empezó a ejercer un reino superior sobre aquellos que aceptan el don de Dios, "con vida eterna en mira". (Ro 5:15-17, 21.)

Aunque los hombres, desatendiendo los propósitos de Dios, pueden intentar hacer su propio convenio o pacto con el Rey Muerte, este fracasará. (Isa 28:15, 18.) Se representa a la muerte como un jinete que cabalga detrás de la guerra y el hambre, y causa una gran mortandad a los habitantes de la Tierra. (Rev 6:8; compárese con Jer 9:21, 22.)

Se dice que los que están espiritualmente enfermos o angustiados están "llegando a las puertas de la muerte" (Sl 107:17-20; compárese con Job 38:17 y Sl 9:13), y los que pasan por tales "puertas" entran en la figurativa "casa de reunión para todo viviente" (Job 30:23; compárese con 2Sa 12:21-23), con sus "cuartos interiores" (Pr 7:27) y una capacidad que nunca llega a satisfacerse. (Hab 2:5.) Los que van al Seol son como ovejas pastoreadas por la muerte. (Sl 49:14.)

<i><b>Los "dolores de la muerte".</b></i> En Hechos 2:24 el apóstol Pedro dice que Jesús fue 'desatado de los dolores de la muerte, porque no era posible que él continuara retenido por ella'. La palabra griega (<i>o·dín</i>) que se traduce aquí "dolores" se refiere en otros pasajes a los dolores de parto (1Te 5:3), pero también puede significar agonía, dolor, calamidad o angustia en sentido general. (Mt 24:8.) Además, los traductores de la <i>Septuaginta</i> griega tradujeron con ella la palabra hebrea <i>jé·vel</i> en textos donde el significado evidente es "soga". (2Sa 22:5, 6; Sl 18:4, 5.) Una palabra hebrea de la misma familia significa "dolores de parto", lo que ha llevado a algunos comentaristas y lexicógrafos a la conclusión de que el término griego (<i>o·dín</i>) que Lucas usó en Hechos 2:24 también tenía este doble sentido, al menos en el griego helénico de tiempos apostólicos. Por eso, muchas traducciones leen en este versículo: "las ataduras ["ligaduras", <i>AFEBE, CB, EMN, Sd;</i> "lazos", <i>CI, Vi,</i> 1977; "vínculos", <i>Ga</i>] de la muerte" (<i>FF, Mensajero, NBE, NC, SA</i> y otras)<i>.</i> En numerosos textos el peligro de muerte se representa intentando atrapar en un lazo a la persona amenazada (Pr 13:14; 14:27), con sogas que le rodean y le bajan a "las circunstancias angustiosas del Seol". (Sl 116:3.) Aunque los textos ya examinados muestran que en la muerte no hay consciencia, y es obvio que Jesús no sufrió dolor literal mientras estuvo muerto, no obstante se presenta la muerte como una experiencia amarga y angustiosa (1Sa 15:32; Sl 55:4; Ec 7:26), no solo por el dolor que normalmente la precede (Sl 73:4, 5), sino por la pérdida de toda actividad y libertad que produce su paralizante agarro. De modo que es posible que fuera en este sentido como la resurrección de Jesús le 'desató' de los "dolores de la muerte" y le liberó de su angustioso agarro.

<i><b>Cambio en la condición espiritual.</b></i> La muerte se usa para ilustrar la condición de muerte espiritual de todo el mundo, de manera que Jesús pudo hablar de que los 'muertos enterraran a los muertos', y el apóstol pudo referirse a la mujer que vivía para la satisfacción sensual diciendo que "está muerta aunque esté viviendo". (Lu 9:60; 1Ti 5:6; Ef 2:1.) Y como la muerte física exime de las deudas u obligaciones contraídas (Ro 6:7), el que se desobligue o se libere a un cristiano del pecado y de la condenación de la ley mosaica también se asemeja a la muerte, pues tal persona ha 'muerto' en cuanto a su situación y obligaciones anteriores. (Ro 6:2, 11; 7:2-6.) El que muere así de manera figurada todavía está vivo físicamente, y queda libre para seguir a Cristo como un esclavo de la justicia. (Ro 6:18-20; Gál 5:1.)

El uso de la muerte para representar un cambio de condición ayuda a entender visiones proféticas como la del libro de Ezequiel, donde se asemeja al pueblo de Dios exiliado en Babilonia a huesos secos y a personas muertas y enterradas. (Eze 37:1-12.) Estas tenían que "llegar a vivir" otra vez y establecerse de nuevo en su propio suelo. (Eze 37:13, 14.) Se hallan ilustraciones comparables en Revelación 11:3, 7-12 y Lucas 16:19-31.





<new>MUJER

Persona del sexo femenino, especialmente la que ha pasado la pubertad. La expresión hebrea para mujer es <i>´isch·scháh</i> (literalmente, "varona"), que también puede traducirse "esposa". De igual modo, la palabra griega <i>gy·ne</i> se traduce "mujer" y "esposa".

<b>Creación.</b> Aun antes de que Adán siquiera solicitase una compañera humana, Dios, su Creador, se propuso crearla. Después de poner a Adán en el jardín de Edén y darle la ley respecto al árbol del conocimiento de lo bueno y lo malo, Jehová dijo: "No es bueno que el hombre continúe solo. Voy a hacerle una ayudante, como complemento de él". (Gé 2:18.) Dios no impuso al hombre el mandato de seleccionar una compañera del reino animal, pues le llevó a los animales con el único fin de que les pusiese nombre. Adán no sentía la más mínima inclinación por la zoofilia, y se daba perfecta cuenta de la ausencia de una compañera idónea para él en el ámbito animal. (Gé 2:19, 20.) "Por lo tanto Jehová Dios hizo caer un sueño profundo sobre el hombre y, mientras este dormía, tomó una de sus costillas y entonces cerró la carne sobre su lugar. Y Jehová Dios procedió a construir de la costilla que había tomado del hombre una mujer, y a traerla al hombre. Entonces dijo el hombre: 'Esto por fin es hueso de mis huesos y carne de mi carne. Esta será llamada Mujer, porque del hombre fue tomada esta'." (Gé 2:21-23.)

<b>Su posición y responsabilidades.</b> La mujer fue creada del hombre, y por ello su existencia dependía de este. Como era "una sola carne" con él, su complemento y ayudante, tenía que someterse a él como su cabeza. También estaba bajo la ley que Dios le había dado a Adán en cuanto al árbol del conocimiento de lo bueno y lo malo. Tenía la responsabilidad de trabajar para el bien del hombre, tendrían hijos y juntos dominarían los animales. (Gé 1:28; 2:24.)

Puesto que era normal que la mujer de tiempos bíblicos estuviera casada, los textos que se refieren a sus responsabilidades suelen estar relacionados con su posición de esposa. El principal deber de toda mujer en Israel era rendir adoración verdadera a Jehová Dios. Un ejemplo fue Abigail, que se casó con David después de la muerte de su esposo Nabal, 'hombre que no servía para nada'. Aunque Nabal actuó mal -rehusó emplear sus bienes materiales para ayudar a David, el ungido de Jehová-, Abigail comprendió que no estaba obligada a efectuar una acción contraria a la voluntad de Jehová, como había hecho su esposo. Jehová la bendijo por apegarse a la adoración correcta ayudando a su ungido. (1Sa 25:23-31, 39-42.)

En segundo lugar, la mujer tenía que obedecer a su esposo. Su deber era trabajar arduamente para el bien de la casa y procurar la honra de su cabeza y marido. Esto resultaría en el mayor honor para ella. Proverbios 14:1 dice al respecto: "La mujer verdaderamente sabia ha edificado su casa, pero la tonta la demuele con sus propias manos". Ella siempre tendría que hablar bien de su esposo y aumentar el respeto que otros sintieran por él, y el esposo debería poder estar orgulloso de ella. "Una esposa capaz es una corona para su dueño, pero como podredumbre en sus huesos es la que actúa vergonzosamente." (Pr 12:4.) En el capítulo 31 de Proverbios se habla de su posición honorable y de los privilegios que tiene como esposa, junto con las bendiciones que recibe por su fidelidad, diligencia y sabiduría. (Véase ESPOSA.)

En Israel, la madre tenía mucho que ver en que sus hijos aprendiesen justicia, respeto y diligencia, y con frecuencia su consejo y su influencia sobre sus hijos mayores resultaba en el bien de ellos. (Gé 27:5-10; Éx 2:7-10; Pr 1:8; 31:1; 2Ti 1:5; 3:14, 15.) Las muchachas en particular aprendían a ser buenas esposas, pues su madre las enseñaba a cocinar, tejer y todo lo relacionado con la administración del hogar. Por su parte, el padre enseñaba un oficio a sus hijos. Las esposas también podían dirigirse con libertad a sus maridos (Gé 16:5, 6), y en ocasiones les ayudaban a tomar decisiones acertadas. (Gé 21:9-13; 27:46-28:4.)

Por lo general, la elección de la novia correspondía a los padres del novio. Pero, al igual que había sucedido anteriormente en el caso de Rebeca, parece que bajo la Ley también se daba atención al parecer de la muchacha. (Gé 24:57, 58.) Aunque la poligamia era común, pues Dios no restableció el estado original de monogamia hasta que se fundó la congregación cristiana (Gé 2:23, 24; Mt 19:4-6; 1Ti 3:2), se regulaban las relaciones polígamas.

Incluso las leyes militares favorecían tanto a la esposa como al esposo al eximir del ejército durante un año al hombre recién casado. De este modo la pareja podía ejercer su derecho de tener un hijo, que sería de gran consuelo para la madre en ausencia de su esposo, y más aún en el caso de que perdiese la vida en la batalla. (Dt 20:7; 24:5.)

La Ley no hacía distinción entre hombres y mujeres si eran culpables de adulterio, incesto, bestialidad y otros delitos. (Le 18:6, 23; 20:10-12; Dt 22:22.) Ninguna mujer debía ponerse la ropa de un hombre, ni un hombre ropa de mujer, ya que esto podía inducir a la inmoralidad y, en particular, a la homosexualidad. (Dt 22:5.) Las mujeres podían beneficiarse de los sábados, las leyes que tenían que ver con el nazareato, las fiestas y todas las provisiones de la Ley en general. (Éx 20:10; Nú 6:2; Dt 12:18; 16:11, 14.) Los hijos tenían el deber de honrar y obedecer a su madre de la misma manera que a su padre. (Le 19:3; 20:9; Dt 5:16; 27:16.)

<b>Privilegios en la congregación cristiana.</b> En sentido espiritual, no hay distinción entre hombre y mujer para aquellos a quienes Dios llama a la herencia celestial (Heb 3:1) a fin de ser coherederos con Jesucristo. El apóstol escribe: "Todos ustedes, de hecho, son hijos de Dios mediante su fe en Cristo Jesús [...], no hay ni varón ni hembra; porque todos ustedes son una persona en unión con Cristo Jesús". (Gál 3:26-28.) Todos ellos tienen que recibir un cambio de naturaleza en su resurrección al ser hechos copartícipes de la "naturaleza divina", y en esta condición nadie será mujer, pues entre las criaturas celestiales no existe el sexo femenino, porque el sexo es el medio otorgado por Dios para la reproducción de las criaturas terrestres. (2Pe 1:4.)

<i><b>Proclamadoras de las buenas nuevas.</b></i> Hubo mujeres entre los que recibieron los dones del espíritu santo en el día del Pentecostés de 33 E.C., mujeres a las que se hace referencia en la profecía de Joel como "hijas" y "siervas". Desde aquel día en adelante, las mujeres cristianas que recibieron estos dones hablaron en lenguas extranjeras que no habían entendido antes y 'profetizaron', no necesariamente en el sentido de predecir importantes acontecimientos futuros, sino de proclamar las verdades bíblicas. (Joe 2:28, 29; Hch 1:13-15; 2:1-4, 13-18; véase PROFETISA.)

Cuando las mujeres hablaban a otros acerca de las verdades de la Biblia, no se circunscribían a sus compañeros de creencia. Antes de ascender al cielo, Jesús había dicho a sus seguidores: "Recibirán poder cuando el espíritu santo llegue sobre ustedes, y serán testigos de mí tanto en Jerusalén como en toda Judea, y en Samaria, y hasta la parte más distante de la tierra". (Hch 1:8.) Posteriormente, en el día del Pentecostés de 33 E.C., cuando el espíritu santo se derramó sobre los 120 discípulos (entre ellos varias mujeres), a todos se les otorgó el privilegio de testificar (Hch 1:14, 15; 2:3, 4.); y la profecía de Joel (2:28, 29) a la que se refirió Pedro en aquella ocasión, menciona específicamente a las mujeres. De modo que ellas se contaban entre los que tenían la responsabilidad de ser testigos de Jesús "tanto en Jerusalén como en toda Judea, y en Samaria, y hasta la parte más distante de la tierra". Consecuentemente, el apóstol Pablo informó más tarde que Evodia y Síntique, dos hermanas de Filipos, se habían "esforzado lado a lado [con él] en las buenas nuevas". Asimismo, Lucas menciona a Priscila, quien junto con su marido, Áquila, 'exponía el camino de Dios' en Éfeso. (Flp 4:2, 3; Hch 18:26.)

<i><b>Reuniones de congregación.</b></i> En algunas reuniones la mujer podía orar o profetizar, siempre que llevase una cobertura para la cabeza. (1Co 11:3-16; véase COBERTURA PARA LA CABEZA.) Sin embargo, en reuniones de carácter <i>público,</i> cuando "toda la congregación", así como los "incrédulos", se reunía en un lugar (1Co 14:23-25), las mujeres tenían que 'guardar silencio'. Si 'querían aprender algo, podían preguntarle a su propio esposo en casa, porque era vergonzoso que una mujer hablase en la congregación'. (1Co 14:31-35.)

Aunque no se permitía a la mujer enseñar en una reunión de congregación, podía enseñar fuera de la congregación a las personas que deseaban aprender la verdad de la Biblia y las buenas nuevas acerca de Jesucristo (compárese con Sl 68:11), y, además, debía ser 'maestra de lo que es bueno' para las mujeres más jóvenes (y los niños) dentro de la congregación. (Tit 2:3-5.) Pero no tenía que ejercer autoridad sobre el hombre o disputar con él, como, por ejemplo, en las reuniones de la congregación. Tenía que recordar lo que le sucedió a Eva y lo que Dios dijo con respecto a la posición de la mujer después del pecado de Adán y Eva. (1Ti 2:11-14; Gé 3:16.)

<i><b>Los superintendentes y siervos ministeriales han de ser varones.</b></i> No se menciona a las mujeres cuando se habla sobre las "dádivas en hombres" que Cristo dio a la congregación. Las palabras "apóstoles", "profetas", "evangelizadores", "pastores" y "maestros" se encuentran en género masculino. (Ef 4:8, 11.)

Por consiguiente, cuando el apóstol Pablo escribió a Timoteo acerca de los requisitos que debían llenar los "superintendentes" (<i>e·pí·sko·poi</i>)<i>,</i> que también eran "ancianos" (<i>pre·sbý·te·roi</i>)<i>,</i> así como los "siervos ministeriales" (<i>di·á·ko·noi</i>) de la congregación, especifica que deben ser varones, y en caso de estar casados, 'esposos de una sola mujer'. Ningún apóstol hace mención de un puesto de "diaconisa" (<i>di·a·kó·nis·sa</i>)<i>.</i> (1Ti 3:1-13; Tit 1:5-9; compárese con Hch 20:17, 28; Flp 1:1.)

Aunque se dijo que Febe (Ro 16:1) era "ministra" (<i>di·á·ko·nos,</i> sin el artículo definido griego), es evidente que a ella no se la nombró "sierva ministerial" en la congregación, pues este cargo no se contempla en las Escrituras. El apóstol no estaba diciendo a la congregación que aceptara las instrucciones que ella diese, sino que la recibiera bien y 'le prestasen ayuda en cualquier asunto en que los necesitara'. (Ro 16:2.) El que Pablo se refiriera a ella como "ministra" se relacionaba obviamente con su actividad en la proclamación de las buenas nuevas, y en ese sentido Febe era una ministra que se asociaba con la congregación de Cencreas. (Compárese con Hch 2:17, 18.)

<i><b>En el hogar.</b></i> En las Escrituras se dice que la mujer es "un vaso más débil, el femenino". En consecuencia, su esposo ha de tratarla de acuerdo con esta condición. (1Pe 3:7.) Ella tiene muchos privilegios, entre otros, participa en la enseñanza de los hijos y cuida de los asuntos domésticos con la aprobación de su esposo y bajo su dirección. (1Ti 5:14; 1Pe 3:1, 2; Pr 1:8; 6:20; cap. 31.) Tiene el deber de ser sumisa a su esposo (Ef 5:22-24) y ha de rendirle el débito conyugal. (1Co 7:3-5.)

<i><b>Adorno.</b></i> La Biblia no condena en ninguna parte el uso de adornos o joyas en el arreglo personal, pero manda que se haga con modestia y decoro. El apóstol dice que la mujer debería llevar vestido bien arreglado y adornarse "con modestia y buen juicio". No debería concederse importancia excesiva a peinados, adornos y vestiduras costosas, sino a aquellas cosas que contribuyen a la belleza espiritual, a saber, "buenas obras", y a "la persona secreta del corazón en la vestidura incorruptible del espíritu quieto y apacible". (1Ti 2:9, 10; 1Pe 3:3, 4; compárese con Pr 11:16, 22; 31:30.)

El apóstol Pedro dice a esas mujeres sumisas que muestran una conducta casta, respetuosa y piadosa: "Ustedes han llegado a ser hijas de ella [Sara], con tal que sigan haciendo el bien y no teman a ninguna causa de terror". Por lo tanto, estas esposas tienen la magnífica oportunidad de ser 'descendientes' de la fiel Sara, no en sentido literal, sino por imitar su conducta. Sara tuvo el privilegio de dar a luz a Isaac y llegar a ser antepasada de Jesucristo, la 'descendencia principal de Abrahán'. (Gál 3:16.) Por consiguiente, las esposas cristianas que demuestran ser hijas de Sara en sentido figurado, aun teniendo esposos incrédulos, tienen la seguridad de que Dios las recompensará abundantemente. (1Pe 3:6; Gé 18:11, 12; 1Co 7:12-16.)

<b>Mujeres que sirvieron a Jesús.</b> Hubo mujeres que disfrutaron de privilegios en relación con el ministerio terrestre de Jesús, aunque no de los privilegios concedidos a los 12 apóstoles y a los 70 evangelizadores. (Mt 10:1-8; Lu 10:1-7.) Varias mujeres ministraron a Jesús con sus propios bienes. (Lu 8:1-3.) Una le ungió poco antes de su muerte, y debido a su acción, Jesús aseguró que por todo el mundo, donde se predicasen las buenas nuevas, 'lo que esa mujer hizo también se contaría para recuerdo de ella'. (Mt 26:6-13; Jn 12:1-8.) Hubo mujeres entre aquellos a quienes Jesús se apareció el día de su resurrección, y también las había entre aquellos a quienes se apareció más tarde. (Mt 28:1-10; Jn 20:1-18.)

<b>Uso figurado.</b> En varias ocasiones se usa simbólicamente a la mujer para representar a congregaciones u organizaciones. También puede simbolizar ciudades. A la congregación de Cristo se la llama su "novia", y también se la llama "la santa ciudad, la Nueva Jerusalén". (Jn 3:29; Rev 21:2, 9; 19:7; compárese con Ef 5:23-27; Mt 9:15; Mr 2:20; Lu 5:34, 35.)

Jehová habló de la congregación o nación de Israel como su "mujer", pues Él era su "dueño marital" en virtud del pacto de la Ley que existía entre ellos. En las profecías de restauración Dios habla a Israel en estos términos, a veces dirigiendo sus palabras a Jerusalén, la ciudad que gobernaba la nación. Los 'hijos e hijas' (Isa 43:5-7) de esta mujer eran los miembros de la nación de Israel. (Isa 51:17-23; 52:1, 2; 54:1, 5, 6, 11-13; 66:10-12; Jer 3:14; 31:31, 32.)

En muchas ocasiones, se hace referencia a otras naciones o ciudades en femenino o como si se tratase de mujeres. Algunos ejemplos son: Moab (Jer 48:41), Egipto (Jer 46:11), Rabá de Ammón (Jer 49:2), Babilonia (Jer 51:13) y la simbólica Babilonia la Grande. (Rev 17:1-6; véanse BABILONIA LA GRANDE; HIJOS.)

<i><b>La "mujer" de Génesis 3:15.</b></i> Cuando Dios sentenció a los padres de la humanidad, Adán y Eva, prometió que la "mujer" produciría una descendencia que magullaría la cabeza de la serpiente. (Gé 3:15.) Este era un "secreto sagrado" que Dios se proponía revelar a su debido tiempo. (Col 1:26.) Algunos factores que concurrieron en el anuncio de la promesa profética proporcionan indicios en cuanto a la identidad de la "mujer". Puesto que su descendencia tendría que magullar la cabeza de la serpiente, no podía tratarse de una descendencia humana, pues las Escrituras muestran que las palabras de Dios no se dirigieron a una serpiente literal. En Revelación 12:9 se indica que la "serpiente" es Satanás el Diablo, un espíritu. En consecuencia, la "mujer" de la profecía no podría ser una mujer humana, como María, la madre de Jesús. El apóstol arroja luz sobre esta cuestión en Gálatas 4:21-31. (Véase DESCENDENCIA, SEMILLA.)

En este pasaje el apóstol habla de la mujer libre de Abrahán y de su concubina Agar, y dice que Agar corresponde a la ciudad literal de Jerusalén bajo el pacto de la Ley, y sus "hijos", a los ciudadanos de la nación judía; mientras que Sara, la esposa de Abrahán, corresponde a la "Jerusalén de arriba", dice Pablo, su madre espiritual y la de sus compañeros ungidos por espíritu. Esta "madre" celestial también sería la "madre" de Cristo, el mayor de sus hermanos espirituales a quienes Dios engendra como Padre. (Heb 2:11, 12; véase MUJER LIBRE.)

Lógicamente, y en armonía con las Escrituras, la "mujer" de Génesis 3:15 tiene que ser una "mujer" espiritual. Y en correspondencia con el hecho de que la "novia" o "esposa" de Cristo no es una mujer individual, sino una mujer compuesta de muchos miembros espirituales (Rev 21:9), la "mujer" que da a luz a los hijos espirituales de Dios, Su 'esposa' (predicha proféticamente en las palabras de Isaías y Jeremías citadas antes), estaría formada por muchas personas celestiales. Sería un conjunto de personas u organización, una organización celestial.

Se describe a esta "mujer" en la visión de Juan, en el capítulo 12 de Revelación. Se la representa dando a luz a un hijo, un gobernante que habrá de "pastorear a todas las naciones con vara de hierro". (Compárese con Sl 2:6-9; 110:1, 2.) Juan recibió esta visión mucho después del nacimiento humano de Jesús y de su unción como el Mesías de Dios. Como obviamente tiene que ver con la misma persona, ha de hacer referencia, no al nacimiento humano de Jesús, sino a otro acontecimiento, a saber, su acceso al poder del Reino. En consecuencia, lo que aquí se representó fue el nacimiento del Reino mesiánico de Dios.

Después se ve a Satanás persiguiendo a la "mujer" y haciendo guerra contra "los restantes de la descendencia de ella". (Rev 12:13, 17.) Puesto que se trata de una "mujer" celestial y que entonces Satanás ya había sido arrojado a la Tierra (Rev 12:7-9), las personas celestiales que integraban esta "mujer" se hallaban fuera de su alcance, pero sí podía atacar al resto de su "descendencia" o hijos, los hermanos de Jesucristo que todavía estaban en la Tierra. De esa manera persiguió a la "mujer".

<i><b>Otros usos.</b></i> Cuando Dios predijo el hambre que pasaría Israel si quebrantaba Su pacto, dijo: "Entonces diez mujeres realmente cocerán el pan de ustedes en un solo horno y les devolverán su pan por peso". El hambre llegaría a ser tan acuciante que diez mujeres necesitarían un solo horno, mientras que normalmente usarían uno cada una. (Le 26:26.)

Después de advertir a Israel de las calamidades que le sobrevendrían por su infidelidad, Jehová dijo por medio del profeta Isaías: "Y siete mujeres realmente se agarrarán de un solo hombre en aquel día, y dirán: 'Comeremos nuestro propio pan y nos vestiremos de nuestras propias mantas; solo que se nos llame por tu nombre para quitar nuestro oprobio'". (Isa 4:1.) En los dos versículos precedentes (Isa 3:25, 26) Dios indicó que los hombres de Israel morirían en guerra. Así informó a Israel del efecto que tales condiciones tendrían en el número de varones de la nación, que los diezmarían hasta el punto de que habría varias mujeres para un solo hombre. Aceptarían con gusto su nombre y algunas de sus atenciones, aunque tuvieran que compartirlo con otras mujeres. También aceptarían la poligamia o el concubinato con tal de tener alguna participación, aunque fuese pequeña, en la vida de un hombre, y disminuir de ese modo la vergüenza que significaba para ellas la viudez o la soltería y el hecho de no ser madres.

En una profecía de consuelo para Israel, Jehová dijo: "¿Hasta cuándo te dirigirás para acá y para allá, oh hija infiel? Pues Jehová ha creado una cosa nueva en la tierra: Una simple hembra estrechará en derredor a un hombre físicamente capacitado". ("La mujer cortejará al varón", <i>CI.</i>) (Jer 31:22.) Hasta entonces Israel, con quien Dios estaba en una relación de matrimonio debido al pacto de la Ley, había estado dando vueltas "para acá y para allá" en infidelidad. Jehová invitó a la "virgen de Israel" a que erigiera marcas de camino y postes de señal para guiarse en su regreso, y a que fijara su corazón en la calzada por donde habría de volver. (Jer 31:21.) Jehová pondría su espíritu en ella de manera que estuviese ansiosa por regresar. Por lo tanto, tal como una esposa se abrazaría a su esposo a fin de volver a tener buenas relaciones, así Israel se estrecharía en derredor de Jehová Dios con el fin de restablecer buenas relaciones con Él como su esposo.

<i><b>El "deseo de las mujeres".</b></i> La profecía de Daniel dice que el "rey del norte" "al Dios de sus padres no dará consideración; y al deseo de las mujeres y a todo otro dios no dará consideración, sino que sobre todos se engrandecerá. Pero al dios de las plazas fuertes, en su posición dará gloria". (Da 11:37, 38.) Las "mujeres" pueden representar en este texto a las naciones más débiles que llegan a ser 'criadas' del "rey del norte", como vasos más débiles. Ellas tienen sus dioses, a quienes desean y adoran, pero el "rey del norte" no les presta atención y rinde homenaje a un dios del militarismo.

<i><b>Las "langostas" simbólicas.</b></i> En la visión de las "langostas" simbólicas de Revelación 9:1-11, se describe a estas langostas con "cabellos como cabellos de mujeres". En armonía con el principio bíblico de que el cabello largo de la mujer es señal de sujeción a su cabeza marital, el cabello de estas "langostas" simbólicas debe representar la sujeción de aquellos a quienes simbolizan al que en la profecía se representa como su cabeza y rey. (Véase ABADÓN.)

<i><b>144.000 'no contaminados con mujeres'.</b></i> En Revelación 14:1-4 se representa a los 144.000 de pie con el Cordero sobre el monte Sión, y se dice que han sido "comprados de la tierra. Estos son los que no se contaminaron con mujeres; de hecho, son vírgenes". Se dice que tienen una relación con el Cordero más íntima que cualquier otra persona, ya que son los únicos que aprenden la "canción nueva". (Rev 14:1-4.) Este hecho indica que constituyen la "esposa" del Cordero. (Rev 21:9.) Son personas celestiales, como lo muestra el que estén de pie con el Cordero sobre el monte Sión celestial. Por lo tanto, el que 'no se contaminen con mujeres' y que sean "vírgenes" no significa que ninguno de estos 144.000 nunca se haya casado, pues las Escrituras no prohíben que los que han de ser coherederos con Cristo se casen mientras están en la Tierra. (1Ti 3:2; 4:1, 3.) Tampoco implica que todos los 144.000 sean hombres, pues "no hay ni varón ni hembra" en lo que tiene que ver con la relación espiritual de los coherederos de Cristo. (Gál 3:28.) Por lo tanto, estas "mujeres" deben ser simbólicas, organizaciones religiosas como Babilonia la Grande y sus 'hijas'; cualquier unión y participación con estas organizaciones religiosas falsas haría imposible mantenerse sin mancha. (Rev 17:5.) Esta descripción simbólica está de acuerdo con el requisito recogido en la Ley según el cual el sumo sacerdote de Israel solo podía tomar por esposa a una virgen, pues Jesucristo es el gran Sumo Sacerdote de Jehová. (Le 21:10, 14; 2Co 11:2; Heb 7:26.)

Con referencia a que Jesús se dirigiera a María como "mujer", véase MARÍA núm. 1 (Jesús la amaba y respetaba).





<new>MUJER LIBRE

Mujer que no se halla en esclavitud. Este término se emplea con relación a Sara, la esposa de Abrahán, y a la "Jerusalén de arriba". Desde el tiempo en que Jehová Dios libró a los israelitas del cautiverio de Egipto y les dio la Ley en el monte Sinaí hasta que se puso fin al pacto de la Ley, en 33 E.C., Jehová trató a la nación de Israel como si fuese una esposa secundaria. (Jer 3:14; 31:31, 32.) Sin embargo, la Ley no le dio a la nación de Israel el estado de mujer libre, porque mostraba que los israelitas se hallaban en sujeción al pecado y, en consecuencia, eran esclavos. Por lo tanto, era apropiado que Pablo comparase a la Jerusalén esclava de su día con la sierva Agar, la concubina de Abrahán, y a los "hijos", o ciudadanos de esa Jerusalén, con Ismael, el hijo de Agar. En cambio, la primera mujer de Jehová, la Jerusalén de arriba, siempre ha sido, a semejanza de Sara, una mujer libre, y por consiguiente, sus hijos son libres también. Para llegar a ser un hijo libre de la Jerusalén de arriba y tener "la libertad de ella", hace falta ser libertado del cautiverio al pecado por el Hijo de Dios. (Gál 4:22-5:1 y nota de 5:1; Jn 8:34-36.)





<new>MULO

(heb. <i>pé·redh; pir·dáh</i> [mula]).

Animal híbrido resultante del cruce del asno con la yegua. Su cuerpo se parece al del caballo, pero la cabeza corta y gruesa, las orejas largas, la crin corta, los pies pequeños y la cola, que termina en un mechón de pelo largo, son características del asno. En el mulo (<i>Equus asinus mulus</i>) se combinan algunas de las mejores cualidades de ambos progenitores: el aguante, la robustez y el pie firme del asno, y la fuerza, el vigor y el valor del caballo. Este animal es menos propenso a contraer enfermedades que el caballo, aguanta mejor cargas pesadas y vive mucho más tiempo. Del cruce entre el caballo y la burra se produce la mula. Esta es más pequeña que el mulo y carece de su fuerza y belleza. Tanto el mulo como la mula son, salvo raras excepciones, infecundos.

Entre los regalos que llevaron a Salomón los reyes que deseaban oír su sabiduría se hallaban los mulos. (1Re 10:24, 25; 2Cr 9:23, 24.) Es posible que otros mulos los obtuvieran de los mercaderes, como, por ejemplo, los fenicios. (Eze 27:8, 9, 14.) En el tiempo de David las personas importantes montaban en mulos. El mismo David cedió su propia mula para que Salomón cabalgase sobre ella cuando se le ungiese en Guihón. (2Sa 13:29; 18:9; 1Re 1:33, 34, 38, 39.)

Estos animales eran valiosas bestias de carga. (2Re 5:17; 1Cr 12:40.) Jehová indicó por medio de su profeta Isaías que los mulos serían uno de los medios de transporte con que se llevaría de vuelta a Jerusalén a Su pueblo esparcido. (Isa 66:20.) Es digno de mención que en el cumplimiento de la profecía, los que volvieron del exilio en Babilonia llevaron consigo 245 mulos, además de otras bestias de carga. (Esd 2:66; Ne 7:68.)

Se aconseja a los seres humanos que no se hagan personas sin entendimiento, como un caballo o un mulo, cuya fogosidad ha de reprimirse por un freno o cabestro. (Sl 32:9.)





<new>MUNDO

Este es el término que traduce habitualmente el sustantivo griego <i>kó·smos</i> en las Escrituras Griegas Cristianas, excepto en 1 Pedro 3:3, donde se traduce "adorno". El término "mundo" puede referirse a: 1) el conjunto de la humanidad, con independencia de su modo de vida o condición moral; 2) las circunstancias en las que una persona nace y vive (en este sentido guarda una cierta analogía con la palabra griega <i>ai·on,</i> "sistema de cosas"), y 3) la humanidad en conjunto, excluidos los siervos aprobados de Jehová.

En muchas versiones la palabra "mundo" no solo traduce el vocablo <i>kó·smos,</i> sino en algunos casos otros tres términos griegos (<i>gue; ai·on; oi·kou·mé·ne</i>) y cinco vocablos hebreos (<i>´é·rets; jé·dhel; jé·ledh; `oh·lám; te·vél</i>)<i>.</i> Como resultado, se ha confundido el significado de estos diferentes términos bíblicos y oscurecido el sentido de los textos en los que aparecen. Algunas traducciones modernas han contribuido a aclarar esta confusión.

El término hebreo <i>´é·rets</i> y el griego <i>gue</i> (del que provienen las palabras <i>"ge</i>ografía" y <i>"ge</i>ología") significan "tierra" (Gé 6:4; Nú 1:1; Mt 2:6; 5:5; 10:29; 13:5), aunque en ciertos casos pueden referirse en sentido figurado a la gente de la tierra, como en el Salmo 66:4 y en Revelación 13:3. Tanto <i>`oh·lám</i> (heb.) como <i>ai·on</i> (gr.) denotan básicamente un período de tiempo de duración indefinida. (Gé 6:3; 17:13; Lu 1:70.) <i>Ai·on</i> también puede significar el "sistema de cosas" que caracteriza a cierto período o época. (G<i>á</i>l 1:4.) El término hebreo <i>jé·ledh</i> tiene un significado relativamente parecido, y puede traducirse por expresiones como "duración de vida" y "sistema de cosas". (Job 11:17; Sl 17:14<i>.</i>) <i>Oi·kou·mé·ne</i> (gr.) se refiere a la "tierra habitada" (Lu 21:26), y <i>te·vél</i> (heb.) puede traducirse por "tierra productiva". (2Sa 22:16.) La palabra <i>jé·dhel</i> (heb.) aparece únicamente en Isaías 38:11, y muchas versiones españolas la traducen "mundo" en la expresión "habitantes del mundo". <i>The Interpreter's Dictionary of the Bible</i> (edición de G. A. Buttrick, 1962, vol. 4, pág. 874) propone la traducción "habitantes [del mundo de] cesación", si bien advierte que la mayoría de los eruditos prefieren la lectura que ofrecen algunos manuscritos hebreos, que dicen <i>jé·ledh</i> en lugar de <i>jé·dhel.</i> La <i>Traducción del Nuevo Mundo</i> presenta la lectura "habitantes de la tierra de cesación". (Véanse EDAD; SISTEMAS DE COSAS; TIERRA.)

<b>Diversos sentidos de "kosmos".</b> El significado primario de la palabra griega <i>kó·smos</i> es "orden" u "organización". Y como el concepto de belleza está vinculado estrechamente al orden y la simetría, <i>kó·smos</i> también transmite esa idea, por lo que los griegos utilizaron a menudo ese término para referirse a "adorno", en especial con respecto a las mujeres, y así es como se utiliza en 1 Pedro 3:3. De ahí también nuestra palabra española "cosmético". El verbo <i>ko·smé·o</i> tiene el sentido de 'poner en orden' en Mateo 25:7, y en otros textos, 'adornar'. (Mt 12:44; 23:29; Lu 11:25; 21:5; 1Ti 2:9; Tit 2:10; 1Pe 3:5; Rev 21:2, 19.) En 1 Timoteo 2:9 y 3:2 el adjetivo <i>kó·smi·os</i> designa lo que está "bien arreglado" u "ordenado".

Los filósofos griegos a veces aplicaban <i>kó·smos</i> a toda la creación visible debido al orden que manifiesta el universo. Sin embargo, no había unanimidad entre ellos, ya que algunos restringían la palabra a los cuerpos celestes, mientras que para otros designaba todo el universo. En algunos registros apócrifos se utiliza el término <i>kó·smos</i> para referirse a la creación material en conjunto (compárese con Sabiduría 9:9; 11:17), debido a que se escribieron durante el período en que la filosofía griega empezaba a ejercer su influencia en los judíos. Pero en los escritos inspirados de las Escrituras Griegas Cristianas no tiene esa connotación en prácticamente ninguna ocasión. Es posible que en algunos textos parezca que se usa en ese sentido, como en el relato en que el apóstol se dirigió a los atenienses en el Areópago. Pablo dijo: "El Dios que hizo el mundo [una forma de <i>kó·smos</i>] y todas las cosas que hay en él, siendo, como es Este, Señor del cielo y de la tierra, no mora en templos hechos de manos". (Hch 17:22-24.) Como entre los griegos era corriente utilizar <i>kó·smos</i> para referirse al universo, pudiera ser que Pablo lo emplease en ese sentido. Sin embargo, aun en este caso es muy posible que lo usase en una de las acepciones que se examinan en el resto de este artículo.

<b>Vinculado con la humanidad.</b> Tras comentar sobre el empleo filosófico de <i>kó·smos</i> para referirse al universo, Richard C. Trench dice en su obra <i>Synonyms of the New Testament</i> (Londres, 1961, págs. 201, 202): "De este significado de ??sµ?? [<i>kó·smos</i>] como universo material, [...] derivó el de ??sµ?? como conjunto externo de circunstancias en las que el hombre vive y se mueve, que existen para él y de las que constituye el centro moral (Juan XVI. 21; I Cor. XIV. 10; I Juan III. 17); [...] y después, la propia humanidad, la totalidad de habitantes del mundo (Juan I. 29; IV. 42; II Cor. V. 19); y sobre esta base, en un sentido ético, todos los que no pertenecen a la e????s?a [<i>ek·kle·sí·a;</i> la iglesia o congregación], apartados de la vida de Dios y enemigos de Él por causa de sus obras inicuas (I Cor. I. 20, 21; II Cor. VII. 10; Snt. IV. 4)".

De igual manera, el libro <i>Studies in the Vocabulary of the Greek New Testament</i> (de K. S. Wuest, 1946, pág. 57) cita las siguientes palabras del helenista Cremer: "En vista de que <i>kósmos</i> se entendía como el orden de cosas que tenía por centro al hombre, la atención se dirige primordialmente a este; <i>kósmos</i> se refiere a la humanidad dentro de ese orden de cosas, la humanidad según se manifiesta en y mediante tal orden (Mt 18:7)".

<i><b>Toda la humanidad.</b></i> El vocablo <i>kó·smos</i> o "mundo" está estrechamente vinculado a la <i>humanidad</i> en la literatura griega y en particular en la Biblia. Cuando Jesús dijo que el hombre que andaba en la luz del día "ve la luz de este mundo [una forma de <i>kó·smos</i>]" (Jn 11:9), pudiera parecer que el "mundo" es el planeta Tierra, que tiene al Sol como fuente de luz durante el día; sin embargo, las palabras que vienen a continuación hablan del hombre que anda de noche y que choca contra algo "porque la luz no está <i>en él".</i> (Jn 11:10.) Además, Dios proveyó el Sol y otros cuerpos celestes principalmente para la humanidad. (Compárese con Gé 1:14; Sl 8:3-8; Mt 5:45.) De manera similar, refiriéndose a la luz en un sentido espiritual, Jesús dijo a sus seguidores que serían "la luz del mundo". (Mt 5:14.) Naturalmente, con eso no quería decir que iluminarían el planeta, pues sigue diciendo que su iluminación afectaría a la humanidad, se produciría "delante de los hombres". (Mt 5:16; compárese con Jn 3:19; 8:12; 9:5; 12:46; Flp 2:15.) La predicación de las buenas nuevas "en todo el mundo" (Mt 26:13) también significa predicar a toda la humanidad como cuando en español, y en otros idiomas, se dice "todo el mundo" para referirse a "todos". (Compárese con Jn 8:26; 18:20; Ro 1:8; Col 1:5, 6.)

De modo que uno de los significados básicos de <i>kó·smos</i> es: toda la humanidad. Por ello las Escrituras dicen que el <i>kó·smos,</i> o mundo, es culpable de pecado (Jn 1:29; Ro 3:19; 5:12, 13) y necesita un salvador que le dé vida (Jn 4:42; 6:33, 51; 12:47; 1Jn 4:14), lo que no puede aplicar a la creación inanimada ni a los animales, sino solo a la humanidad. Este es el mundo al que Dios amó tanto que "dio a su Hijo unigénito, para que todo el que ejerce fe en él no sea destruido sino que tenga vida eterna". (Jn 3:16, 17; compárese con 2Co 5:19; 1Ti 1:15; 1Jn 2:2.) Ese mundo de la humanidad constituye el campo en el que Jesucristo sembró la semilla excelente, los "hijos del reino". (Mt 13:24, 37, 38.)

Cuando Pablo escribió que las "cualidades invisibles de [Dios] se ven claramente desde la creación del mundo en adelante, porque se perciben por las cosas hechas", debió querer decir desde la creación de la humanidad en adelante, pues solo desde que empezó a existir la humanidad hubo alguien en la Tierra capaz de 'percibir' con su mente tales cualidades invisibles observando la creación visible. (Ro 1:20.)

De manera similar, Juan 1:10 dice que "el mundo [<i>kó·smos</i>] vino a existir por medio de él [Jesús]". Aunque es verdad que Jesús participó en la creación de todas las cosas, lo que abarca los cielos, la Tierra y todo lo que hay en ella, en esta oración la palabra <i>kó·smos</i> aplica principalmente a la humanidad, en cuya creación también participó. (Compárese con Jn 1:3; Col 1:15-17; Gé 1:26.) De ahí que el resto del versículo diga: "Pero el mundo [es decir, el mundo de la humanidad] no lo conoció".

<i><b>"La fundación del mundo."</b></i> Esta clara conexión de <i>kó·smos</i> con el mundo de la humanidad también ayuda a entender el significado de la expresión "fundación del mundo", que aparece en varios textos. Estos hablan de ciertas cosas que han ocurrido "desde la fundación del mundo". Entre ellas, el que se 'vierta la sangre de los profetas' desde el tiempo de Abel, la 'preparación de un reino' y el que se escriban algunos nombres en el 'rollo de la vida'. (Lu 11:50, 51; Mt 25:34; Rev 13:8; 17:8; compárese con Mt 13:35; Heb 9:26.) Estas cosas tienen que ver con la vida y actividades humanas, de modo que la expresión "fundación del mundo" debe referirse al principio de la humanidad, no de la creación inanimada o la animal. Hebreos 4:3 muestra que las obras creativas de Dios no fueron <i>comenzadas,</i> sino <i>"terminadas</i> desde la fundación del mundo". Como Eva debió ser la última de las obras creativas terrestres de Jehová, la fundación del mundo no podría haber ocurrido antes de su creación.

Según se muestra en los artículos ABEL (núm. 1) y PRESCIENCIA, PREDETERMINACIÓN (La predeterminación del Mesías), el término griego (<i>ka·ta·bo·le</i>) del que se traduce "fundación" puede referirse a la concepción de prole humana. <i>Ka·ta·bo·le</i> significa literalmente "lanzamiento hacia abajo [de simiente]", y en Hebreos 11:11 puede traducirse "concebir" (<i>BAS, NM, SA, Val</i>)<i>.</i> Su uso en este pasaje hace referencia al hecho de que Abrahán 'lanzase hacia abajo' simiente de hombre a fin de engendrar un hijo y a que Sara la recibiese para quedar encinta.

Por lo tanto, la "fundación del mundo" no significa necesariamente el principio de la creación del universo material, del mismo modo que la expresión "antes de la fundación del mundo" (Jn 17:5, 24; Ef 1:4; 1Pe 1:20) no se refiere a algún tiempo antes de que se crease dicho universo. Más bien, estas expresiones deben hacer referencia al tiempo en que la raza humana se 'fundó' a través de la primera pareja humana, Adán y Eva, quienes fuera del Edén empezaron a concebir descendientes que podrían beneficiarse de las provisiones de Dios para librarlos del pecado heredado. (Gé 3:20-24; 4:1, 2.)

<i><b>"Espectáculo teatral al mundo, tanto a ángeles como a hombres."</b></i> Hay quien ha entendido que el uso de la palabra <i>kó·smos</i> en 1 Corintios 4:9 engloba tanto a las criaturas celestiales invisibles como a las criaturas humanas visibles, debido a que algunas traducciones leen más o menos como sigue: "Hemos llegado a ser espectáculo para el mundo entero, tanto para los ángeles como para los hombres" (<i>RH</i>)<i>.</i> Otras versiones traducen el texto así: "Al mundo, <i>y a los ángeles, y a los hombres"</i> (<i>Scío; Val,</i> 1909; véanse también <i>Besson; NTI; SA</i>)<i>;</i> "para el mundo, para los ángeles y para los hombres" (<i>BR, NC, CI, Str, UN</i>)<i>;</i> "al mundo, a los ángeles y a los hombres" (<i>CB, TA, Val</i>)<i>;</i> "del mundo, de los ángeles y de los hombres" (<i>EMN, FF</i>)<i>.</i> En el mismo contexto -1 Corintios 1:20, 21, 27, 28; 2:12; 3:19, 22-, el escritor utiliza la palabra <i>kó·smos</i> para referirse al mundo de la humanidad, de manera que es obvio que no le daría otro sentido poco después, en 1 Corintios 4:9, 13. Por consiguiente, la traducción "tanto a ángeles como a hombres", debe entenderse que no amplía el significado de la palabra <i>kó·smos,</i> sino simplemente resalta el hecho de que entre los espectadores no solo está el mundo de la humanidad, es decir, los "hombres", sino también los "ángeles".

<i><b>La sociedad humana y su estructura.</b></i> Esto no significa que <i>kó·smos</i> pierde su sentido original de "orden" u "organización" y se convierte simplemente en un sinónimo de humanidad. El hecho de que la humanidad esté compuesta de familias y tribus y se haya distribuido en naciones y grupos lingüísticos (1Co 14:10; Rev 7:9; 14:6), con sus clases ricas y pobres y otras agrupaciones, refleja que en ella hay cierto orden. (Snt 2:5, 6.) Según han pasado los años y la humanidad ha ido aumentando en número, se ha creado en la Tierra una estructura o sistema de cosas que rodea y afecta a la humanidad. Cuando Jesús habló de que un hombre 'ganaba todo el mundo pero perdía su alma al hacerlo', es evidente que se refería a ganar todo lo que la sociedad humana en conjunto le puede ofrecer. (Mt 16:26; compárese con 6:25-32.) Un significado similar tienen las palabras de Pablo sobre los que "hacen uso del mundo" y la 'inquietud por las cosas del mundo' que sienten las personas casadas (1Co 7:31-34), y la referencia de Juan a "los medios de este mundo para el sostén de la vida". (1Jn 3:17; compárese con 1Co 3:22.)

Cuando <i>kó·smos</i> tiene el sentido de la estructura, orden o ámbito de la vida humana, su significado es parecido al de la palabra griega <i>ai·on</i>. En algunos casos ambos términos son prácticamente intercambiables. Por ejemplo, se informa que Demas abandonó al apóstol Pablo porque amó "el presente sistema de cosas [<i>ai·o·na</i>]"; y el apóstol Juan previene contra 'amar el mundo [<i>kó·smon</i>]', con su estilo de vida tan atrayente para la carne imperfecta. (2Ti 4:10; 1Jn 2:15-17.) Y al mismo al que en Juan 12:31 se llama "el gobernante de este mundo [<i>kó·smou</i>]" se identifica en 2 Corintios 4:4 como "el dios de este sistema de cosas [<i>ai·o·nos</i>]"<i>.</i>

En la conclusión de su evangelio, el apóstol Juan dijo que si todas las cosas que hizo Jesús se escribiesen con todo detalle, suponía "que el mundo [una forma de <i>kó·smos</i>] mismo no podría contener los rollos que se escribieran". (Jn 21:25.) Juan no utilizó los términos <i>gue</i> (la tierra) ni <i>oi·kou·mé·ne</i> (la tierra habitada) para indicar que el <i>planeta</i> no podría contener los rollos, sino que usó <i>kó·smos,</i> con lo que debía querer dar a entender que la sociedad humana, con las bibliotecas existentes en aquel entonces, no podría acoger los voluminosos registros al uso de la época que se hubiesen requerido. Compárese con el uso similar de <i>kó·smos</i> en textos como Juan 7:4 y 12:19.

<i><b>Venir 'al mundo'.</b></i> Cuando alguien 'nace en este mundo', no nace simplemente como parte de la humanidad, sino que también entra en la estructura de las circunstancias humanas en las que viven los hombres. (Jn 16:21; 1Ti 6:7.) Sin embargo, aunque las expresiones "salir al mundo" o "entrar en el mundo" pueden referirse al nacimiento de una persona en el ámbito de la vida humana, este no es siempre el caso. Por ejemplo, Jesús dijo a Dios en oración: "Así como tú me has enviado al mundo, yo también los he enviado [a sus discípulos] al mundo". (Jn 17:18.) Él los envió al mundo como hombres adultos, no como recién nacidos. Juan dice que los falsos profetas y los engañadores han "salido al mundo". (1Jn 4:1; 2Jn 7.)

Es razonable que las muchas referencias que dicen que Jesús 'vino o fue enviado al mundo' apliquen principalmente, no a su nacimiento como humano, sino al hecho de salir a la humanidad y desempeñar públicamente su ministerio asignado desde su bautismo y ungimiento en adelante, como portador de luz para el mundo de la humanidad. (Compárese con Jn 1:9; 3:17, 19; 6:14; 9:39; 10:36; 11:27; 12:46; 1Jn 4:9.) Su nacimiento humano solo fue un medio necesario para conseguir ese fin. (Jn 18:37.) Como prueba, el escritor de Hebreos pone en boca de Jesús las palabras del Salmo 40:6-8, "cuando entra en el mundo", y, como es lógico, Jesús no pronunció aquellas palabras cuando era un recién nacido. (Heb 10:5-10.)

Cuando su ministerio público entre la humanidad llegó a su fin, Jesús sabía "que había llegado su hora para irse de este mundo al Padre". Tendría que morir como hombre y ser resucitado a la vida en la región de los espíritus, de la que había venido. (Jn 13:1; 16:28; 17:11; compárese con Jn 8:23.)

<i><b>"Las cosas elementales del mundo."</b></i> En Gálatas 4:1-3, Pablo muestra que un hijo es como un esclavo en el sentido de que está bajo mayordomos hasta llegar a cierta edad, y después dice: "Igualmente nosotros también, cuando éramos pequeñuelos, continuábamos esclavizados por las cosas elementales [<i>stoi·kjéi·a</i>] que pertenecen al mundo". Luego pasa a mostrar que el Hijo de Dios vino al "límite cabal del tiempo" y liberó de estar bajo la Ley a los que se hicieron sus discípulos, para que pudieran recibir la adopción de hijos. (Gál 4:4-7.) De manera similar, en Colosenses 2:8, 9, 20, advierte a los cristianos de Colosas que no se les llevara "mediante la filosofía y el vano engaño según la tradición de los hombres, según las cosas elementales [<i>stoi·kjéi·a</i>] del mundo y no según Cristo; porque en él mora corporalmente toda la plenitud de la cualidad divina", y subraya que ellos "murieron junto con Cristo para con las cosas elementales del mundo".

La obra <i>The Pulpit Commentary</i> dice sobre la palabra griega <i>stoi·kjéi·a</i> (plural de <i>stoi·kjéi·on</i>)<i>,</i> utilizada por Pablo: "De su sentido primario, 'estacas colocadas en línea', [...] se pasó a aplicar el término [<i>stoi·kjéi·a</i>] a las letras del alfabeto por estar dispuestas en hileras, y de este sentido pasó a significar los componentes básicos del habla y, posteriormente, los componentes fundamentales de todos los objetos de la naturaleza, como, por ejemplo, los cuatro 'elementos' (véase 2 Ped. III. 10, 12); y a los 'rudimentos' o primeros 'elementos' de una rama del conocimiento. En este último sentido aparece en Heb. V. 12" (edición de C. Spence, Londres, 1885, "Galatians", pág. 181). El verbo relacionado <i>stoi·kjé·o</i> significa "andar ordenadamente". (Gál 6:16.)

Cuando Pablo escribió sus cartas a los gálatas y colosenses, no se refirió a los principios constitutivos o componentes principales de la creación material, sino, como explica el erudito alemán Heinrich A. W. Meyer en su obra <i>Critical and Exegetical Hand-Book</i> (1884, "Galatians", pág. 168), a "los elementos de la humanidad no cristiana", es decir, a sus principios fundamentales o primarios. Los escritos de Pablo muestran que tales "cosas elementales del mundo" engloban las filosofías y las enseñanzas engañosas que se basan únicamente en normas, conceptos, mitologías y razonamientos humanos, y que tanto gustaban a los griegos y a otros pueblos paganos. (Col 2:8.) Sin embargo, es patente que también empleó el término para referirse a conceptos judíos, como algunas enseñanzas que no eran de origen bíblico (el ascetismo, la "adoración de los ángeles") y la idea de que los cristianos tenían que guardar la ley mosaica. (Col 2:16-18; Gál 4:4, 5, 21.)

Es cierto que la ley mosaica era de origen divino. Sin embargo, se había cumplido en Cristo Jesús, "la realidad" a la que apuntaban sus sombras, así que había quedado obsoleta. (Col 2:13-17.) Además, el tabernáculo (y después el templo) era una construcción humana, y por lo tanto, "mundanal" o 'mundana' (gr. <i>ko·smi·kón;</i> Heb 9:1, <i>Besson; Scío,</i> nota; <i>Val,</i> 1909), es decir, relativa al ámbito humano, no al celestial o espiritual, y los requisitos relacionados con él eran "requisitos legales que tenían que ver con la carne y que fueron impuestos hasta el tiempo señalado para rectificar las cosas". Entonces Cristo Jesús había entrado en "la tienda más grande y más perfecta no hecha de manos, es decir, no de esta creación", el cielo mismo. (Heb 9:8-14, 23, 24.) Él mismo había dicho a la mujer samaritana que se acercaba el momento en que el templo de Jerusalén dejaría de ser parte esencial de la adoración verdadera y 'los verdaderos adoradores adorarían al Padre con espíritu y con verdad'. (Jn 4:21-24.) De modo que la muerte de Cristo, su resurrección y su ascensión al cielo habían puesto fin a la necesidad de valerse de meras "representaciones típicas" (Heb 9:23) de cosas mucho mayores de naturaleza celestial.

De ahí que entonces los cristianos de Galacia y Colosas pudiesen adorar de una manera superior basada en Cristo Jesús. Lo que se tenía que reconocer como el medio dispuesto por Dios para percibir la verdad de cualquier enseñanza o modo de vida era Jesús, no los principios y enseñanzas humanos, ni siquiera los "requisitos legales que tenían que ver con la carne" que se hallaban en el pacto de la Ley. (Col 2:9.) Los cristianos debían evitar ser como niños y sujetarse voluntariamente a lo que se comparó con un pedagogo o tutor, es decir, la ley mosaica (Gál 3:23-26); su relación con Dios debía ser semejante a la que tiene un hijo ya adulto con su padre. Comparada con la doctrina cristiana, la Ley era lo elemental, "el abecé de la religión". (<i>Critical and Exegetical Hand-Book,</i> de H. Meyer, 1885, "Colossians", pág. 292.) Al haber sido engendrados a vida espiritual, es como si los cristianos hubiesen muerto y se les hubiese fijado al <i>kó·smos</i> del ámbito de la vida humana, en la que habían estado vigentes regulaciones como la circuncisión carnal; se habían convertido en "una nueva creación". (2Co 5:17; Col 2:11, 12, 20-23; compárese con Gál 6:12-15; Jn 8:23.) Estaban al tanto de que el Reino de Jesús no procedía de ninguna fuente humana. (Jn 18:36.) Ciertamente, no debían volverse a "las débiles y miserables cosas elementales" del ámbito humano (Gál 4:9), y de este modo ser engañados a dejar "las riquezas de la plena seguridad de su entendimiento" y el "conocimiento exacto del secreto sagrado de Dios, a saber, Cristo", en quien se hallan ocultos "todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento". (Col 2:1-4.)

<i><b>El mundo alejado de Dios.</b></i> Un sentido de <i>kó·smos</i> exclusivo de las Escrituras es: el mundo de la humanidad formado por aquellos que no son siervos de Dios. Pedro escribe que Dios trajo el Diluvio "sobre un mundo de gente impía", mientras que conservó a Noé y su familia; de esta manera "el mundo de aquel tiempo sufrió destrucción cuando fue anegado en agua". (2Pe 2:5; 3:6.) Puede notarse de nuevo que aquí no se hace referencia a la destrucción del planeta ni de los cuerpos celestes del universo, sino que es una destrucción limitada a la sociedad humana, y en este caso, a la sociedad humana injusta. Fue a ese "mundo" al que Noé condenó mediante su proceder fiel. (Heb 11:7.)

El mundo injusto, o sociedad humana, antediluviano terminó, pero la humanidad misma no llegó a su fin, pues se conservó mediante Noé y su familia. La mayor parte de la humanidad volvió a desviarse de la justicia después del Diluvio, y produjo otra sociedad humana inicua; no obstante, algunos emprendieron un proceder diferente y se adhirieron a la justicia. Con el transcurso del tiempo, Dios designó a Israel como su pueblo escogido y lo introdujo en una relación de pacto con Él. Debido a que este hecho distinguió a los israelitas del mundo en general, en Romanos 11:12-15 Pablo pudo usar <i>kó·smos,</i> "mundo", como equivalente de "gente de las naciones" (<i>NM</i>) o "gentiles" (<i>BJ</i>)<i>,</i> es decir, los que no eran israelitas. En este pasaje muestra que la apostasía de Israel hizo que Dios aboliera su relación de pacto con ellos y abrió el camino para que los gentiles entrasen en tal relación y participasen de sus riquezas al ser reconciliados con Dios. (Compárese con Ef 2:11-13.) Por lo tanto, durante este período postdiluviano y precristiano, el "mundo", o <i>kó·smos,</i> volvió a referirse a toda la humanidad aparte de los siervos aprobados de Dios, y específicamente a los que no pertenecían a Israel durante el tiempo en que este pueblo estuvo en una relación de pacto con Jehová. (Compárese con Heb 11:38.)

De manera similar se utiliza con mucha frecuencia <i>kó·smos</i> para referirse a toda la sociedad humana no cristiana, sin importar su raza. Este es el mundo que odió a Jesús y a sus seguidores debido a que dieron testimonio de su injusticia y se mantuvieron separados de él; por ello ese mundo mostró que odiaba al propio Jehová Dios y no llegó a conocerle. (Jn 7:7; 15:17-25; 16:19, 20; 17:14, 25; 1Jn 3:1, 13.) Satanás el Diablo, el adversario de Dios, rige sobre dicho mundo formado por la sociedad humana injusta y sus reinos, y se ha convertido de hecho en el "dios" de ese mundo. (Mt 4:8, 9; Jn 12:31; 14:30; 16:11; compárese con 2Co 4:4.) No fue Dios quien produjo ese mundo injusto; el que lo ha formado es el principal opositor de Dios, en cuyo poder "el mundo entero yace". (1Jn 4:4, 5; 5:18, 19.) Satanás y sus "fuerzas espirituales inicuas en los lugares celestiales" actúan como los "gobernantes mundiales [o "cosmócratas"; gr. <i>ko·smo·krá·to·ras</i>]" invisibles sobre el mundo alejado de Dios. (Ef 6:11, 12.)

En esos textos no se alude simplemente a la humanidad, de la que los discípulos de Jesús eran parte, sino a toda la sociedad humana organizada que existe fuera de la congregación cristiana verdadera. Por otra parte, los cristianos no podrían dejar de ser "parte del mundo" sin morir y dejar de vivir en la carne. (Jn 17:6; 15:19.) Aunque inevitablemente viven dentro de esa sociedad de personas mundanas, entre quienes están los que practican fornicación, idolatría, extorsión y prácticas similares (1Co 5:9-13), los cristianos han de mantenerse limpios y sin mancha de la corrupción y contaminación de ese mundo, y no deben tener relaciones amistosas con él para que no se les condene con él. (1Co 11:32; Snt 1:27; 4:4; 2Pe 1:4; 2:20; compárese con 1Pe 4:3-6.) No pueden ser dirigidos por la sabiduría mundana, que es necedad a la vista de Dios, ni 'inhalar' el "espíritu del mundo", es decir, su fuerza motivadora, que es egoísta y pecaminosa. (1Co 1:21; 2:12; 3:19; 2Co 1:12; Tit 2:12; compárese con Jn 14:16, 17; Ef 2:1, 2; 1Jn 2:15-17; véase ESPÍRITU [Inclinación mental dominante].) Por consiguiente, gracias a su fe 'vencen al mundo' de la sociedad humana injusta, como lo hizo el Hijo de Dios. (Jn 16:33; 1Jn 4:4; 5:4, 5.) Esa sociedad humana injusta está condenada a dejar de existir mediante la destrucción divina (1Jn 2:17), así como también pereció el mundo impío anterior al Diluvio. (2Pe 3:6.)

<i><b>Fin del mundo impío; el mundo de la humanidad es conservado.</b></i> Por lo tanto, el <i>kó·smos</i> por el que Jesús murió tiene que ser el mundo de la humanidad en tanto familia humana, <i>toda carne humana.</i> (Jn 3:16, 17.) Jesús no oró a favor del mundo como <i>sociedad humana alejada de Dios</i> y, en realidad, en enemistad con Dios, sino solo por aquellos que salieron de ese mundo y pusieron fe en él. (Jn 17:8, 9.) Tal como alguna carne humana sobrevivió a la destrucción de la sociedad humana o mundo impío en el Diluvio, Jesús mostró que también sobreviviría alguna carne humana a la gran tribulación, una tribulación que asemejó al Diluvio. (Mt 24:21, 22, 36-39; compárese con Rev 7:9-17.) La Biblia dice que el "reino del mundo" (es decir, de la humanidad) llegará a ser "el reino de nuestro Señor y de su Cristo", y aquellos que reinen con Cristo en su reino celestial están designados para "reinar sobre la tierra", es decir, sobre la humanidad, a excepción de la sociedad humana impía -dominada por Satanás-, que ya habrá dejado de existir. (Rev 11:15; 5:9, 10.)





<new>MUPIM



Uno de los "hijos" de Benjamín (Gé 46:21); debe ser la misma persona que Sefufam (Nú 26:39), Sefufán (1Cr 8:5) y Supim (1Cr 7:12).





<new>MURCIÉLAGO

(heb. <i>`atal·léf</i>)<i>.</i>

Mamífero volador parecido al ratón, con grandes alas de piel membranosa. Las Escrituras clasifican al murciélago entre las criaturas voladoras inmundas que los israelitas no debían comer. (Le 11:19; Dt 14:18.) En la actualidad se pueden hallar en Israel unas veinte especies diferentes de murciélagos (del orden de los quirópteros).

Durante el día, los murciélagos suelen dormir colgados cabeza abajo en cuevas oscuras o edificios abandonados, pero al caer la noche salen para cazar. En los lugares habitados por muchos murciélagos se crea un olor fétido y repugnante. En algunas cuevas, el excremento de los murciélagos se ha acumulado en diversas capas de considerable grosor, que puede emplearse como excelente abono natural. Posiblemente debido a la costumbre del murciélago de dormir colgado en lugares oscuros, el profeta Isaías habla de arrojar los dioses de oro y plata a los murciélagos. Todo lo que merecían tales ídolos era un lugar de oscuridad e inmundicia, no los lugares de honor y prominencia que sus engañados adoradores les otorgaban. (Isa 2:20.)





<new>MUROS

Construcciones de albañilería que pueden servir de barrera, delimitar un terreno o formar un cercado. Siempre que el hombre ha construido casas y ciudades, ha levantado muros de muy diversos materiales, diseños y propósitos. El tamaño y la consistencia de un edificio depende en buena medida de la construcción y los materiales utilizados en los muros.

Los muros del palacio de David eran de piedra labrada. (2Sa 5:11.) De igual manera, los muros exteriores del templo de Salomón eran de piedra de cantería, y su interior se revistió parcialmente con madera de cedro. (1Re 6:2, 7, 15.) A su vez, estos paneles interiores de madera estaban ornamentados con entalladuras y revestidos de oro. (1Re 6:29; 1Cr 29:4; 2Cr 3:4, 7.) El interior de los muros del palacio de Belsasar estaba enlucido. (Da 5:5.) En los hogares de la gente corriente, los muros por lo general eran de construcción muy sencilla, bien de adobes, piedras sin labrar o de una estructura de madera que después se enlucía. En ocasiones los muros se blanqueaban. (Hch 23:3.)

<b>Los muros de las ciudades.</b> En tiempos antiguos el temor hizo que las personas levantaran muros protectores alrededor de las ciudades grandes, con el fin de evitar las invasiones enemigas. (1Re 4:13; Isa 25:12.) En caso de ataque, los habitantes de los pequeños "pueblos dependientes" de los alrededores (Nú 21:25) también se refugiaban dentro de la ciudad amurallada. En lo que tenía que ver con los derechos de los propietarios de casas, la ley mosaica hacía una distinción legal entre los pueblos amurallados y los que no tenían muro. (Le 25:29-31.) Los muros no solo constituían una barrera física entre las viviendas de la ciudad y el enemigo, sino que también suministraban una posición elevada desde la que los defensores podían protegerlos para que el enemigo no los socavara ni abriera brecha en ellos por medio de arietes. (2Sa 11:20-24; 20:15; Sl 55:10; Can 5:7; Isa 62:6; Eze 4:1, 2; 26:9.) Por eso las fuerzas atacantes a veces construían muros de asedio como protección, y se colocaban detrás de ellos para asaltar los muros de la ciudad. (2Re 25:1; Jer 52:4; Eze 4:2, 3; 21:22; véase FORTIFICACIONES.)

<b>Otros muros.</b> A menudo se construían muros de piedra para cercar las viñas o los campos y para formar corrales o rediles para las ovejas. (Nú 22:23-25; Pr 24:30, 31; Isa 5:5; Miq 2:12; Hab 3:17.) Asimismo, había muros de contención a lo largo de las terrazas de las laderas de las colinas. (Job 24:11.) Estos muros eran bastante permanentes, y estaban construidos con piedras del campo sin labrar, en algunas ocasiones colocadas con barro o argamasa.

<b>Muros simbólicos.</b> En las Escrituras a veces se mencionan los muros en sentido figurado, como representación de protección y seguridad (1Sa 25:16; Pr 18:11; 25:28), o como símbolo de separación. (Gé 49:22; Eze 13:10.) En este último sentido, Pablo escribió a los efesios: "Porque él [Cristo] es nuestra paz, el que hizo de los dos grupos uno solo y destruyó el muro de en medio que los separaba". (Ef 2:14.) Pablo estaba bien familiarizado con "el muro de en medio" del patio del templo de Jerusalén, en el que había una señal de advertencia para que nadie que no fuera judío pasase al otro lado, bajo pena de muerte. Sin embargo, aunque cuando Pablo escribió a los efesios en el año 60 ó 61 E.C. posiblemente aludió a él de manera ilustrativa, en realidad no quiso decir que el muro literal hubiese sido demolido, pues todavía estaba en pie. Más bien, el apóstol pensaba en el pacto de la Ley, que había sido como un muro, porque mantuvo separados a los judíos de los gentiles durante siglos. Sobre la base de la muerte de Cristo, ocurrida casi treinta años antes, aquel "muro" simbólico había sido demolido.

A Jeremías se le dijo que sería como un muro fortificado de cobre contra aquellos que se le opusieran. (Jer 1:18, 19; 15:20.) En otra ilustración se representa al pueblo de Dios morando en una ciudad sin muros literales, y por lo tanto aparentemente indefensos, disfrutando de paz y seguridad gracias a la ayuda invisible de Dios. (Eze 38:11.) Desde otro punto de vista, una ciudad fuerte sería aquella que tuviera a Jehová como un "muro de fuego" (Zac 2:4, 5), o que tuviera 'muros de salvación' puestos por Jehová, más bien que simples muros hechos de piedra o ladrillo. (Isa 26:1.) Se dice que la "santa ciudad, la Nueva Jerusalén", que desciende del cielo, tiene un "muro grande y encumbrado" de jaspe, cuya altura es de 144 codos, o unos 64 m., y doce piedras de fundamento, doce piedras preciosas que tienen grabados los nombres de los doce apóstoles. (Rev 21:2, 12, 14, 17-19.)





<new>MUSARAÑAS

(heb. <i>jafar·pa·róhth</i>)<i>.</i>

Animales pequeños parecidos al ratón, de pelaje corto y suave. Existe la opinión de que el término original se deriva de una raíz que significa "excavar" (Gé 26:15), por lo que varios eruditos opinan que puede referirse a cualquier animal que cava, como, por ejemplo, la rata, el ratón, el topo, el jerbo, etc. Sin embargo, según Koehler y Baumgartner, la palabra <i>jafar·pa·róhth</i> se refiere a las "musarañas". (<i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros,</i> Leiden, 1958, pág. 322.)

Estas criaturas tienen un hocico largo y puntiagudo, ojos pequeños y orejas redondeadas de apariencia bastante arrugada. Su voracidad es enorme, pues son capaces de comerse al día una cantidad de alimento superior a su propio peso. La musaraña subsiste en gran parte de insectos y gusanos, aunque también se alimenta de animales pequeños de su propio tamaño y hasta mayores, como el ratón. I. Aharoni es de la opinión que la musaraña que se menciona en Isaías 2:20 pertenece a la especie <i>Crocidura religiosa.</i> (<i>Osiris,</i> Brujas, 1938, vol. 5, pág. 463.)





<new>MUSÍ



Hijo de Merarí y nieto de Leví. (Éx 6:16, 19.) Fue padre de tres hijos y fundó la familia de los musitas. (1Cr 23:23; Nú 26:58.)





<new>MÚSICA

Don de Dios mediante el cual el hombre puede alabar y dar gracias a su Creador, así como expresar sus emociones, penas y gozos. El canto ha tenido gran importancia en la adoración a Jehová Dios, así como también la música instrumental, que no solo servía para acompañar a los cantores, sino como complemento de su canto. Por tanto, no debe sorprender que desde el principio hasta el fin de la Biblia haya muchas referencias al canto y a la música instrumental tanto en relación con la adoración verdadera como en otros contextos. (Gé 4:21; 31:27; 1Cr 25:1; Rev 18:22.)

<b>Historia.</b> La primera mención de la música en la Biblia corresponde a antes del Diluvio, a la séptima generación desde Adán: "[Jubal] resultó fundador de todos los que manejan el arpa y el caramillo". Es posible que estas palabras hagan referencia a la invención de los primeros instrumentos musicales o quizás hasta al comienzo de algún tipo de profesión musical. (Gé 4:21.)

A juzgar por el deseo de Labán de dar a sus hijas y a Jacob una despedida musical, parece que en tiempos patriarcales la música era parte integrante de la vida. (Gé 31:27.) El canto y la música instrumental formaron parte de algunas celebraciones, como la liberación del pueblo junto al mar Rojo y el regreso victorioso de Jefté, David y Saúl. (Éx 15:20, 21; Jue 11:34; 1Sa 18:6, 7.)

Las dos veces que se transportó el Arca a Jerusalén estuvieron presentes cantores e instrumentistas. (1Cr 13:8; 15:16.) En los últimos años de la vida de David, Jehová mandó -a través de sus profetas Natán y Gad- que se creara un sistema organizado para interpretación musical en el santuario. (1Cr 23:1-5; 2Cr 29:25, 26.)

La organización musical que David empezó alcanzó su máxima expresión en el templo de Salomón. La grandeza y magnitud de la música en la dedicación del templo puede apreciarse por el hecho de que solo el número de trompeteros ascendía a 120. (2Cr 5:12, 13.) No obstante, a medida que la nación descuidaba su fidelidad a Jehová, todos los aspectos de la adoración verdadera, incluso la música, se fueron deteriorando. Sin embargo, cuando los reyes Ezequías y Josías hicieron sus reformas, así como cuando los judíos volvieron del exilio en Babilonia, se procuró incluir de nuevo la música que Jehová había indicado que deseaba. (2Cr 29:25-28; 35:15; Esd 3:10.) Más tarde, cuando Nehemías inauguró el muro de Jerusalén, los cantantes levitas, junto con un completo acompañamiento instrumental, contribuyeron en gran manera al gozo de la ocasión. (Ne 12:27-42.) Aunque las Escrituras no dicen nada más acerca de la música en conexión con la adoración que se efectuaba en el templo después del tiempo de Nehemías, otros registros, como el Talmud, dicen que en el templo se siguió utilizando la música hasta que Jerusalén fue destruida en 70 E.C.

<i><b>¿Cuántos músicos servían en el templo de Jerusalén?</b></i>

Junto con los demás preparativos para el templo de Jehová, David apartó 4.000 levitas para prestar servicio musical. (1Cr 23:4, 5.) Doscientos ochenta y ocho de estos estaban "entrenados en el canto a Jehová, todos peritos". (1Cr 25:7.) Todo el programa estaba bajo la dirección de tres músicos expertos: Asaf, Hemán y Jedutún (probablemente también llamado Etán). Como cada uno de esos hombres descendía respectivamente de uno de los tres hijos de Leví -Guersom, Qohat y Merarí-, las tres familias levitas principales estaban representadas en la organización musical del templo. (1Cr 6:16, 31-33, 39-44; 25:1-6.) Los tres hombres tenían un total de 24 hijos, y todos ellos estaban entre los supracitados 288 músicos peritos. Mediante suertes se nombraba a cada hijo cabeza de una división de músicos formada por otros once "peritos", que eran seleccionados de entre sus propios hijos y otros levitas. De modo que los 288 ([1 + 11] × 24 = 288) músicos levitas peritos estaban divididos, al igual que los sacerdotes, en 24 grupos que servían por turno. Si los restantes 3.712 'aprendices' también estaban repartidos de este modo, darían un promedio de cerca de 155 hombres más para cada una de las 24 divisiones, lo que significa que a cada perito le correspondían unos 13 levitas en diferentes niveles de preparación musical. (1Cr 25:1-31.) Como los trompeteros eran sacerdotes, se contaban aparte de los músicos levitas. (2Cr 5:12; compárese con Nú 10:8.)

<b>Música instrumental.</b> La Biblia suministra muy poca información sobre el diseño y la construcción de los más de una docena de instrumentos musicales que menciona por nombre. Por lo tanto, la mayoría de los eruditos se basan principalmente en los hallazgos arqueológicos de instrumentos usados por pueblos vecinos de la época. No obstante, ese no es un criterio muy fiable, ya que al parecer Israel sobresalía en la música entre los pueblos circundantes. También se han relacionado varios instrumentos musicales mencionados en la Biblia con algunos que se utilizan en la actualidad en el Oriente Medio y que parecen remontarse al pasado lejano. Sin embargo, no deja de ser una hipótesis más.

Los instrumentos musicales de la Biblia pueden clasificarse como sigue:

De cuerda: arpa, laúd, cítara.

De viento: gaita, flauta, cuerno, caramillo, trompeta, (posiblemente) nehilot.

De percusión: címbalos, sistros, pandereta.

Véase más información en los artículos sobre los instrumentos mencionados.

No hay razón para pensar que el diseño o construcción o hasta el sonido de los instrumentos musicales de Israel fuesen toscos. La Biblia hace notar que las arpas y los instrumentos de cuerda del templo estaban hechos de la más selecta madera importada, madera de <i>algum;</i> y las trompetas eran de plata. (1Re 10:11, 12; Nú 10:2.) Es obvio que para fabricar los instrumentos del templo se utilizó a los artesanos más hábiles.

Tanto las Escrituras como los manuscritos extrabíblicos que datan de antes de la era común testifican de la calidad de dichos instrumentos, así como de la competencia de los músicos israelitas. Los Rollos del mar Muerto indican que cierto número de trompetas tenían que ejecutar varias señales complicadas "como con una sola boca". Eso no solo requería músicos expertos, sino también instrumentos fabricados de modo que pudiera regularse el tono para que estuvieran afinados unos con respecto a otros. El relato inspirado de la inauguración del templo de Salomón muestra que no había ninguna disonancia en la interpretación musical: "Los [ciento veinte] trompeteros y los cantores estuvieron como <i>uno solo</i> en hacer que se oyera <i>un solo sonido".</i> (2Cr 5:12, 13.)

La Biblia solo menciona cuatro instrumentos como parte de la orquesta del templo: trompetas, arpas, instrumentos de cuerda (heb. <i>neva·lím</i>) y címbalos. Aunque según los conceptos modernos, con estos instrumentos no podía formarse una orquesta completa, tampoco se pretendía conseguir una orquesta sinfónica, sino solo acompañamiento para los cantores del templo. Tal combinación de instrumentos cumpliría muy bien con ese fin. (2Cr 29:25, 26; Ne 12:27, 41, 42.)

Con relación a las ocasiones en que se tocaban los instrumentos sagrados, la Biblia dice sobre las trompetas: "En el día de su regocijo y en sus períodos de fiesta y en los comienzos de sus meses, tienen que tocar las trompetas sobre sus ofrendas quemadas y sus sacrificios de comunión". (Nú 10:10.) Cuando se organizó la música en el templo, es de suponer que los demás instrumentos se sumaron a las trompetas en estas y en otras ocasiones especiales. Esta conclusión, así como el orden de las intervenciones musicales, parece desprenderse de los acontecimientos que tuvieron lugar cuando el rey Ezequías reanudó los servicios sagrados en el templo después de que se limpió: "Al tiempo en que comenzó la ofrenda quemada, comenzó el canto de Jehová y también las trompetas, aun bajo la dirección de los instrumentos de David el rey de Israel. Y toda la congregación estaba inclinándose mientras el canto resonaba y las trompetas daban fuerte sonido... todo esto hasta que quedó terminada la ofrenda quemada". (2Cr 29:27, 28.) El hecho de que las trompetas estuviesen "bajo la dirección de los instrumentos de David" parece indicar que su sonido complementó el de los demás instrumentos en lugar de oscurecerlo. La orquesta entera estaba situada "al oriente del altar". (2Cr 5:12.)

<b>Música vocal.</b> Los cantores del templo eran varones levitas. Las Escrituras no dicen en ningún lugar que hubiera cantoras en el templo. Además, uno de los targumes (al comentar Ec 2:8) indica con claridad que no había mujeres en el coro. El que las mujeres tuvieran prohibido incluso el acceso a ciertas zonas del templo parece excluir toda posibilidad de que ocuparan algún puesto oficial en él. (2Cr 5:12; Ne 10:39; 12:27-29.)

El canto en el templo recibía una importancia considerable. Prueba de ello son las muchas referencias bíblicas a los cantores, así como el hecho de que se les "dejó libres de deberes" comunes a los demás levitas con el fin de que pudieran dedicarse por completo a su servicio. (1Cr 9:33.) Estos cantores continuaron como un grupo especial de levitas, pues se les registra por separado dentro del grupo de los que volvieron de Babilonia. (Esd 2:40, 41.) Incluso el rey persa Artajerjes Longimano los favoreció, dispensándolos de 'impuesto, tributo y peaje', al igual que a otros grupos especiales. (Esd 7:24.) Más tarde, el rey mandó que hubiera "una provisión fija para los cantores según lo que cada día requería". Aunque esta orden se atribuye a Artajerjes, lo más probable es que la decretara Esdras en virtud del poder que el rey le delegó. (Ne 11:23; Esd 7:18-26.) Estos hechos ayudan a entender por qué aunque todos los cantores eran levitas, la Biblia se refiere a ellos como un grupo especial: "los cantores y los levitas". (Ne 7:1; 13:10.)

En las Escrituras también se habla de otros cantores, aparte de los empleados en el templo para la adoración. Por ejemplo: los cantores y cantoras que Salomón mantenía en su corte, y los aproximadamente 200 cantores de ambos sexos que volvieron de Babilonia junto con los músicos levitas. (Ec 2:8; Esd 2:65; Ne 7:67.) En Israel había muchos cantores no levitas que intervenían en ocasiones festivas y que en períodos de duelo cantaban endechas. (2Sa 19:35; 2Cr 35:25; Jer 9:17, 20.) Parece que la costumbre de contratar a músicos profesionales en ocasiones de gozo y de tristeza continuó hasta el tiempo de Jesús. (Mt 11:16, 17.)

Aunque en las Escrituras Griegas Cristianas a la música no se le da tanta importancia como en las Escrituras Hebreas, tampoco se la pasa por alto. En las Escrituras Griegas se menciona la música instrumental en conexión con la adoración verdadera solo en sentido figurado (Rev 14:2), aunque parece ser que el canto era bastante común entre los siervos de Dios. Jesús y sus apóstoles cantaron alabanzas después de la Cena del Señor. (Mr 14:26.) Lucas menciona que Pablo y Silas cantaron cuando estuvieron en prisión, y Pablo animó a sus compañeros creyentes a que cantaran canciones de alabanza a Jehová. (Hch 16:25; Ef 5:18, 19; Col 3:16.) Lo que Pablo dice en 1 Corintios 14:15 sobre el canto parece indicar que era un rasgo regular de la adoración cristiana. Cuando Juan registró su visión inspirada, hizo referencia a varias criaturas celestiales que cantaban a Dios y a Cristo. (Rev 5:8-10; 14:3; 15:2-4.)

<b>Naturaleza de la música bíblica.</b> El hecho de que la moralidad de los israelitas fuese más elevada que la de sus contemporáneos y que su literatura, ejemplificada en la poesía y la prosa de las Escrituras Hebreas, fuese superior a la de ellos, da pie para suponer que muy probablemente el antiguo Israel también sobresalió en la música. La inspiración musical de Israel ciertamente era más elevada que la de sus naciones vecinas. Es de interés un bajorrelieve asirio en el que se representa al rey Senaquerib exigiendo al rey Ezequías que como pago de su tributo le entregara músicos de uno y otro sexo. (<i>La Sabiduría del Antiguo Oriente,</i> edición de J. B. Pritchard, 1966, págs. 236, 237.)

Durante mucho tiempo se ha dicho que la música hebrea era solo melodía, sin armonía. Sin embargo, el simple hecho de que el arpa y otros instrumentos de cuerda tuvieran tanta importancia en Israel es un fuerte argumento contra esa suposición. Es difícil de concebir que un músico tocara un instrumento de varias cuerdas y no se diera cuenta de que la combinación simultánea de varios sonidos era muy agradable, o de que una serie de notas específicas tocadas sucesivamente, como en un arpegio, producía un sonido deleitable. Curt Sachs, autoridad en la historia de la música, comenta: "El prejuicio profundamente arraigado de que la armonía y la polifonía [música en la que intervienen dos o más instrumentos o voces combinados] ha sido una prerrogativa del occidente medieval se cae por su propio peso". Luego dice que entre las culturas primitivas hay muchos ejemplos de música compuesta en terceras, cuartas, quintas y octavas, y que en esos pueblos, entre ellos ciertas tribus de pigmeos, se desarrolló la antifonía superpuesta (canto alternado por dos grupos de cantores) hasta convertirse en un verdadero canto de canon.

Basándose en una investigación internacional, Sachs presenta la conclusión de que "los coros y las orquestas relacionados con el templo de Jerusalén debieron tener un elevado nivel de educación, destreza y conocimiento musicales". Continúa diciendo: "Es importante darse cuenta de que en la parte occidental del antiguo Oriente la música era muy diferente de lo que los historiadores del siglo XIX supusieron [...]. Aunque no sabemos cómo sonaba esa música antigua, tenemos suficientes indicios de su fuerza, dignidad y maestría". (<i>The Rise of Music in the Ancient World: East and West,</i> 1943, págs. 48, 101, 102.)

Las Escrituras permiten llegar a una conclusión similar. Por ejemplo, aparece más de 30 veces la expresión "Al [Del] director" (<i>CJ, NM, SA</i>) en el encabezamiento de los Salmos (Sl 11 y otros). Otras traducciones leen "Del [Al] maestro de coro" (<i>BJ, CB, LT, PIB</i>)<i>,</i> "Al director de coro" (<i>CI, BR, FS</i>)<i>,</i> "Al director de música" (<i>BC</i>)<i>,</i> "Al músico principal" (<i>Val</i>) y "Para el Director de[l] canto" (<i>DK, Mod</i>)<i>.</i> El término hebreo parece referirse a alguien que de algún modo dirigía el canto, ya fuera arreglándolo, dirigiendo los ensayos y preparación de los cantores levitas o dirigiendo sus interpretaciones oficiales. Quizás se refiera al director de cada uno de los 24 grupos que servían por turno en el santuario o quizás a otro de los músicos expertos, pues el registro dice que tenían que "actuar de directores". (1Cr 15:21; 25:1, 7-31.) En otros veinte salmos los encabezamientos son aún más específicos, ya que se refieren a los 'directores': "Al director sobre instrumentos de cuerda", "Al director sobre la octava baja", etc. (Sl 4, 12, y otros; véase SEMINIT.) Además, también hay referencias bíblicas a los "cabezas de los cantores", a los "peritos" y a los 'aprendices'. Todo ello prueba que había un nivel musical elevado. (Ne 12:46; 1Cr 25:7, 8.)

Parece ser que en Israel el canto en grupo era principalmente antifonal, ya sea porque el coro se dividía en dos grupos vocales, alternándose en cantar estrofas paralelas, o porque un solista se alternaba con un coro que contestaba. Al parecer las Escrituras se refieren a esta acción del coro con la expresión 'responder'. (Éx 15:21; 1Sa 18:6, 7.) El mismo estilo de escritura de algunos salmos, como el Salmo 136, muestra que se practicaba este tipo de canto. El relato sobre los dos grandes coros de acción de gracias del tiempo de Nehemías y de su papel en la inauguración del muro de Jerusalén también da a entender que cantaron de este modo. (Ne 12:31, 38, 40-42; véase CANCIÓN.)

Se puede decir que la salmodia es mitad canto y mitad recitación. Su sonoridad es más bien monótona y reiterativa, destacándose principalmente el ritmo. Si bien la salmodia todavía es muy popular en algunas de las principales religiones del mundo, parece ser que en la Biblia se limita a las endechas, como cuando David cantó una endecha por la muerte de su amigo Jonatán y del rey Saúl. (2Sa 1:17; 2Cr 35:25; Eze 27:32; 32:16.) Solo en el caso de las endechas, o lamentaciones, se prefería el salmodiar a la melodía de la música o la modulación y el énfasis oral del habla. (Véase ENDECHA.)





<new>MUSITAS

(posiblemente: De [Pertenecientes a] Moisés).

Familia levita que descendió de Musí, el hijo de Merarí. (Nú 3:17, 20, 33; 26:58.)





<new>MUSLO

Parte de la pierna que va desde la cadera hasta la rodilla. Como los muslos están a los lados del cuerpo, el término hebreo también puede referirse al lado de algo, como el "lado" del tabernáculo o de un altar. (Éx 40:24; 2Re 16:14.)

La espada se llevaba a un lado, sobre el muslo. (Éx 32:27; Jue 3:16, 21; Can 3:8; Sl 45:3.) Por eso, cuando en Revelación 19:11-21 se representa a Cristo Jesús montado en un caballo blanco para hacer guerra contra la "bestia salvaje" y los reyes de la Tierra con sus ejércitos, se dice que su título "Rey de reyes y Señor de señores" está escrito claramente sobre su prenda exterior de vestir a la altura del muslo, donde normalmente se llevaba la espada, símbolo de autoridad.

Los calzoncillos de los sacerdotes de Israel iban desde las caderas hasta los muslos, es decir, hasta donde terminaban los muslos, para que cubrieran por completo su desnudez cuando servían en el santuario y en el altar de Jehová. En caso contrario, tenían que morir. (Éx 28:42, 43.)

Cuando se hacía un juramento, el que juraba a veces seguía la costumbre de poner la mano debajo del muslo de la persona a la que hacía el juramento. (Gé 24:2-4, 9; 47:29-31.) Sobre el significado de esta costumbre, véase POSTURAS Y ADEMANES (Juramento). El dar palmadas sobre el muslo denotaba desconsuelo, tristeza o remordimiento. (Jer 31:19; Eze 21:12.)

<b>Órganos reproductores.</b> Debido a que el muslo está cerca de los órganos reproductores, se dice que la prole 'procede de la parte superior del muslo' (Gé 46:26; Éx 1:5; Jue 8:30), lo que permite entender el castigo que le sobrevenía a la mujer culpable de cometer adulterio en secreto.

Cuando un marido tenía dudas de la fidelidad de su esposa, la llevaba a la presencia del sacerdote. El sacerdote mandaba a la mujer que se pusiera de pie ante Jehová; después tomaba agua santa (seguramente agua pura, dulce), echaba en ella un poco de polvo del suelo del tabernáculo, y lavaba o enjugaba en ella las maldiciones que había escrito. Tras jurar su inocencia, la mujer tenía que beber el agua. En caso de ser culpable, 'su muslo decaía' y se le hinchaba el vientre, pero si era inocente no sufría ningún daño. (Nú 5:12-31.)

<i><b>¿Qué significaba el que 'decayese el muslo' de la mujer adúltera?</b></i>

Al parecer, en este pasaje se utiliza el muslo como un eufemismo para referirse a los órganos sexuales. (Compárese con Gé 46:26.) Es lógico suponer que el castigo afectaba a los órganos con los que se había cometido el mal. (Compárese con Mr 9:43-47.) La expresión "decaer" (<i>HM, NM</i>)<i>,</i> que también se ha traducido "secarse" (<i>NC</i>)<i>,</i> "marchitarse" (<i>EMN</i>)<i>,</i> "languidecer" (<i>BJ</i>)<i>,</i> "aflojarse" (<i>NBE</i>)<i>,</i> "caer" (<i>DK</i>)<i>,</i> "debilitarse" (<i>ATI</i>) o "pudrirse" (<i>BR</i>)<i>,</i> da a entender que los órganos sexuales se atrofiarían, de modo que la mujer 'se volvería estéril' (<i>LT</i>)<i>.</i> El hecho de que el marido debía ponerla encinta si era inocente, parece indicar que en el futuro la adúltera no podría concebir. (Nú 5:28.) Además, su vientre se hincharía por la maldición, no como resultado de la bendición de esperar un hijo.

Este procedimiento no se parecía en nada a los "juicios de Dios" que se llevaban a cabo durante la edad del oscurantismo, en los que prácticamente hacía falta un milagro para salvar al acusado. No había nada en el agua propiamente dicha que causara daño. Sin embargo, se trataba de agua santa, a la que se había añadido polvo santo y con la que se habían enjugado las maldiciones. Por lo tanto incorporaba fuertes simbolismos, y se bebía delante de Jehová tras un juramento solemne. No había dudas en cuanto al desenlace final. Si la mujer era culpable, Jehová hacía que la bebida tuviese la facultad milagrosa de producir el castigo merecido. El adulterio merecía la pena de muerte, pero en este caso no había los dos testigos necesarios. (Nú 35:30; Dt 19:15.) También hay que tener en cuenta que en estos casos normalmente no se revelaba la identidad del hombre culpable, también merecedor de la pena de muerte.





<new>MUT-LABEN



Expresión que aparece en el encabezamiento de uno de los salmos de David (Sl 9), cuyo significado tradicional es "[acerca de] la muerte del hijo". Algunos comentaristas opinan que servía para indicarle al director el nombre, o tal vez las palabras de apertura, de una canción conocida cuya melodía se usaba al cantar este salmo. Otra posibilidad sobre el significado del término la ofrece el Targum, que en el encabezamiento del Salmo 9 dice: "Por la muerte del hombre que salió entre los dos campamentos", refiriéndose a un campeón. Parece ser que se hace alusión a Goliat, el campeón filisteo al que David venció entre el campamento israelita y el filisteo. (1Sa 17:45-51.)





<new>NAAM

(Agradable).

Hijo de Caleb, el hijo de Jefuné, de la tribu de Judá. (1Cr 4:1, 15.)





<new>NAAMÁ

(Agradable).

<b>1.</b> Descendiente de Caín; hermana de Tubal-caín e hija de Lamec y Zilá. (Gé 4:17-19, 22.)

<b>2.</b> Esposa ammonita de Salomón y madre de Rehoboam. (1Re 14:21; 2Cr 12:13.)

<b>3.</b> Ciudad judía de la Sefelá. (Jos 15:20, 33, 41.) Su ubicación exacta se desconoce. 





<new>NAAMÁN

(de una raíz que significa: "sé agradable").

<b>1.</b> Nieto de Benjamín por su hijo primogénito Bela. (1Cr 8:1-4, 7.) Como los naamitas constituyeron una familia en el seno de la tribu de Benjamín (Nú 26:40), a Naamán se le menciona en otros lugares como uno de los "hijos" de Benjamín. (Gé 46:21.)

<b>2.</b> Jefe del ejército sirio del siglo X a. E.C. durante los reinados de Jehoram de Israel y Ben-hadad II de Siria. Por medio de él, 'hombre grande, valiente, poderoso, tenido en estima', "Jehová había dado salvación a Siria". (2Re 5:1.) La Biblia no da ningún detalle sobre cómo o por qué se utilizó a Naamán para salvar a Siria. Una posibilidad es que hubiese encabezado las fuerzas sirias que resistieron con éxito el intento del rey asirio Salmanasar III de conquistar Siria. Como nación libre, Siria supuso una separación natural entre Israel y Asiria, lo que debió retardar la expansión de Asiria hacia el O. hasta el tiempo debido en que Jehová permitió que el reino septentrional fuera al exilio.

<b>Curado de la lepra.</b> Naamán tenía lepra, y aunque los sirios no exigían que los leprosos se mantuvieran aislados, como requería la ley de Jehová en Israel, sin duda sería una noticia muy agradable saber que podía curarse de esa repugnante enfermedad. Esta noticia llegó a través de la muchacha israelita que era esclava de su esposa. Ella le habló acerca de un profeta de Samaria que podía curarlo de la lepra. Naamán partió inmediatamente para Samaria con una carta de presentación de Ben-hadad II. Sin embargo, el rey israelita Jehoram lo recibió con frialdad y sospecha y lo envió a Eliseo. Este no lo recibió personalmente, sino que a través de su siervo le dijo que se bañara siete veces en el río Jordán. Herido en su orgullo, y al parecer pensando que se le había enviado de un lugar a otro sin cumplidos y además sin resultados, se marchó enfurecido. Si sus sirvientes no le hubieran hecho ver lo razonables que eran las instrucciones que había recibido, hubiera vuelto a su país aún leproso. Pero al final se bañó siete veces en el Jordán y quedó limpio milagrosamente. Naamán fue el único leproso curado mediante Eliseo. (2Re 5:1-14; Lu 4:27.)

<b>Se hace adorador de Jehová.</b> Rebosante de gratitud y con humilde reconocimiento, el jefe del ejército sirio recorrió una distancia de unos 50 Km. para volver a Eliseo, y le ofreció un regalo muy generoso que el profeta rechazó insistentemente. Naamán luego pidió que le dieran un poco de tierra de Israel, "la carga de un par de mulos", para llevársela y así poder ofrecer sacrificios a Jehová sobre el suelo de Israel, e hizo el voto de que de entonces en adelante no adoraría a ningún otro dios. Naamán quizás pensaba ofrecer sacrificios a Jehová sobre un altar de tierra. (2Re 5:15-17; compárese con Éx 20:24, 25.)

Seguidamente Naamán pidió que Jehová lo perdonara cuando se inclinara con el rey ante el dios Rimón en actos oficiales, pues parece ser que el rey era viejo y se encontraba débil, de modo que necesitaba apoyarse en Naamán. De ser así, el que Naamán se inclinara sería un acto mecánico, realizado con el único propósito de servir de apoyo al rey, cumpliendo con su deber, y no como adoración personal. Eliseo creyó la petición sincera de Naamán y le contestó: "Vete en paz". (2Re 5:18, 19.)

Después de su marcha, el codicioso siervo de Eliseo, Guehazí, lo alcanzó, y mediante mentiras le hizo creer que Eliseo había cambiado de opinión y finalmente aceptaba algunos regalos. Naamán con mucho gusto le regaló plata y vestiduras. No obstante, Jehová castigó a Guehazí y a su prole con lepra hasta tiempo indefinido debido a su codicia y a su mentira, al valerse impropiamente de su puesto de servidor de Eliseo y pretender sacar provecho de la labor del espíritu de Jehová. (2Re 5:20-27.)





<new>NAAMATITA

(De [Perteneciente a] Naamá).

Apelativo de Zofar, uno de los compañeros de Job (Job 2:11; 11:1; 20:1; 42:9), que identificaba a su familia o al lugar donde vivía. Se ha apuntado Djebel-el-Na`ameh, al NO. de Arabia, como posible ubicación de la tierra natal de Zofar.





<new>NAAMITAS

(De [Pertenecientes a] Naamán).

Familia israelita que descendía de Naamán, nieto de Benjamín. (Nú 26:38, 40.)





<new>NAARÁ



<b>1.</b> (Muchacha; Moza.) Esposa del judaíta Asjur con la que tuvo cuatro hijos. (1Cr 4:1, 5, 6.)

<b>2.</b> (De una raíz que significa: "sacudirse".) Ciudad fronteriza de Efraín (Jos 16:5, 7); se cree que es la misma que Naarán. (1Cr 7:28.) Por lo general se cree que Naará es la <i>No·o·ráth</i> que aparece en el <i>Onomasticón</i> de Eusebio (136, 24). Josefo al parecer llama a este lugar Neara, y explica que la mitad de sus aguas se desviaron para regar las palmeras del palacio que Arquelao tenía cerca de Jericó. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XVII, cap. XIII, sec. 1.) Se la ha identificado tentativamente con Tell el-Jisr, a unos 3 Km. al NO. de Jericó.





<new>NAARAI

(posiblemente, forma abreviada de Nearías, que significa: "Muchacho [Mozo] de Jah").

Hijo de Ezbai y hombre poderoso de las fuerzas militares de David. (1Cr 11:26, 37.) Podría ser el mismo que "Paarai el arbita", mencionado en 2 Samuel 23:35, en lo que parece ser una lista paralela.





<new>NAARÁN

(de una raíz que significa: "sacudirse").

Ciudad fronteriza de Efraín (1Cr 7:20, 28), al parecer la misma que Naará. (Jos 16:5, 7; véase NAARÁ núm. 2.)





<new>NABAL

(Insensato; Estúpido).

Hombre rico de Maón, propietario de ovejas, que apacentaba y esquilaba sus rebaños en Carmelo de Judá. También se le conocía como calebita, es decir, descendiente de Caleb. De pocos personajes bíblicos se ha hablado con tanto desprecio como de Nabal. "Era áspero y malo en sus prácticas"; "es un sujeto que tan completamente no sirve para nada [un hijo de belial (inutilidad)] que no se le puede hablar"; "paga mal en cambio por bien"; "la insensatez está con él". (1Sa 25:2, 3, 17, 21, 25.)

Los hombres de David habían protegido los rebaños de Nabal (3.000 ovejas y 1.000 cabras) de las partidas merodeadoras. Después de haberse portado así con él y no haberle quitado nada, David le pidió que le diera alguna ayuda material para él y para sus hombres durante el tiempo del esquileo, pues era una ocasión en la que se acostumbraba a banquetear y mostrar hospitalidad. Sin embargo, Nabal "les gritó reprensiones" a los mensajeros de David y los despidió con las manos vacías. Los mismos hombres de Nabal temieron la reacción de David, pero no se atrevieron a decírselo a Nabal. No obstante, uno de ellos se lo contó a Abigail, la esposa de Nabal. Ella fue al encuentro de David con muchos regalos de alimento y bebidas cuando este se acercaba con la intención de matar a Nabal, y lo persuadió para que no se hiciera culpable de derramar la sangre de su esposo. Cuando Abigail volvió a casa, encontró a Nabal "borracho a más no poder", de modo que esperó hasta la mañana siguiente para informarle de su encuentro con David y de lo cerca de la muerte que habían estado todos por su culpa. Con eso, el corazón de Nabal "llegó a estar muerto dentro de él, y él mismo quedó como una piedra", lo que quizás haga referencia a algún tipo de parálisis o al efecto de estas palabras en sus emociones internas. (Compárese con Dt 28:28; Sl 102:4; 143:4.) Unos diez días después, Jehová le dio muerte. (1Sa 25:2-38.) Luego David tomó por esposa a Abigail, mujer valiente y sensata. (1Sa 25:39-42; 27:3; 30:5; 2Sa 2:2; 3:3.)





<new>NABONIDO

(del babilonio, que significa: "Nebo [deidad babilonia] Es Ensalzado").

Último monarca supremo del Imperio babilonio; padre de Belsasar. Según los textos cuneiformes, se cree que gobernó unos diecisiete años (556-539 a. E.C.). Nabonido se interesó en la literatura, el arte y la religión.

En sus propias inscripciones Nabonido alega ser de noble descendencia. Una tablilla que se encontró cerca de la antigua Harán indica que la madre o la abuela de Nabonido era devota del dios-luna Sin. (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> edición de J. B. Pritchard, 1974, págs. 311, 312.) Siendo ya rey, Nabonido manifestó gran devoción al dios-luna, tanto en Harán como en Ur, donde este era uno de los dioses principales. (GRABADO, vol. 2, pág. 324.)

Unas tablillas cuneiformes pertenecientes al año octavo de Nabucodonosor (Nisán 617 a Nisán 616 a. E.C.) mencionan a cierto Nabu-na´id, de quien dicen que "estaba sobre la ciudad". Según algunos historiadores, este es el mismo Nabonido que posteriormente llegó a ser rey. Sin embargo, esto significaría que cuando a Nabonido se le dio este cargo era muy joven aún, y que sería de edad muy avanzada cuando unos setenta y siete años más tarde cayó Babilonia (539 a. E.C.).

Cuando el historiador griego Heródoto habla de los acontecimientos ocurridos en el año vigésimo de Nabucodonosor (Nisán 605 a Nisán 604 a. E.C.), menciona un tratado entre los lidios y los medos mediado por un tal "Labineto de Babilonia". (<i>Historia,</i> I, 74.) Se cree que así era como Heródoto escribía el nombre Nabonido. Posteriormente, Heródoto (I, 188) hace referencia a la lucha de Ciro el persa contra el hijo de Labineto y Nitocris.

En un libro titulado <i>Nabonidus and Belshazzar</i> ("Yale Oriental Series", 1929, pág. 63; véanse también las págs. 17 y 30), el profesor R. P. Dougherty propone la hipótesis de que Nitocris era hija de Nabucodonosor, de modo que Nabonido (Labineto) era el yerno de este. Por otra parte, se cree que el "hijo" de Nitocris y Nabonido (Labineto) mencionado por Heródoto es Belsasar, contra quien Ciro efectivamente peleó. Aunque este argumento se basa en razonamiento deductivo e inductivo, ayuda a explicar por qué Nabonido ascendió al trono de Babilonia. También concordaría con el hecho de que la Biblia dice que Nabucodonosor era "padre" de Belsasar, quien en realidad era hijo de Nabonido. (Da 5:11, 18, 22.) El término "padre" a veces tiene el significado de abuelo o antepasado. De modo que Belsasar sería el nieto de Nabucodonosor. (Véase también BELSASAR.)

La ascensión de Nabonido al trono ocurrió después del asesinato de Labashi-Marduk. No obstante, el que en una de sus inscripciones Nabonido se refiera a sí mismo como el "poderoso delegado" de Nabucodonosor y Neriglisar, indicaría que afirmaba haber conseguido el trono legítimamente y que no era un usurpador.

En sus oraciones al dios-luna, registradas en varios prismas, Nabonido asocia consigo a su hijo primogénito Belsasar. (<i>Documents From Old Testament Times,</i> edición de D. W. Thomas, 1962, pág. 73.) Una inscripción registra que Nabonido nombró a Belsasar rey de Babilonia en su tercer año, antes de salir a la campaña que resultó en la conquista de la ciudad de Temá (Arabia). La misma inscripción indica que Nabonido ofendió a los habitantes del imperio por dar mayor importancia al culto al dios-luna y por no haberse hallado en Babilonia con motivo de la celebración del Año Nuevo. La Crónica de Nabonido indica que este permaneció en Temá los años séptimo, noveno, décimo y undécimo de su reinado, y para cada uno de estos casos la inscripción dice: "El rey no vino a Babilonia para las (ceremonias del) mes de Nisanu, Nebo no vino a Babilonia, Bel no salió (de Esagila en procesión), se omitió el festival del Año Nuevo". (<i>La Sabiduría del Antiguo Oriente,</i> edición de J. B. Pritchard, pág. 240.) Debido a que el texto está deteriorado, la información sobre los otros años está incompleta.

Acerca de la ciudad oasis de Temá, se dice en varios lugares: "Embelleció la ciudad, construyó (allí) [su palacio] como el de Su·an·na (Babilonia)". (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> edición de J. B. Pritchard, pág. 313.) Parece que Nabonido fijó su residencia real en Temá, y otros textos muestran que las caravanas de camellos llevaban allí provisiones procedentes de Babilonia. Aunque no renunció a su posición de rey del imperio, confió la administración del gobierno de Babilonia a Belsasar. Como por la ciudad de Temá pasaban las antiguas rutas de caravanas, por las que se transportaban oro y especias a través de Arabia, el interés de Nabonido en esa ciudad pudo deberse a razones económicas o bien a intereses militares. También se ha apuntado la posibilidad de que considerase aconsejable administrar los intereses del imperio por medio de su hijo. Otras razones que se han señalado para explicar la aparente preferencia de Nabonido por Temá son: el clima saludable de aquella ciudad y la importancia que tenía el culto lunar en Arabia.

No hay disponible ninguna información sobre las actividades de Nabonido entre el duodécimo año de su reinado y el último. Como preveía la agresión de los medos y los persas bajo Ciro el Grande, había hecho un pacto con el Imperio lidio y con Egipto. La Crónica de Nabonido registra que este volvió a Babilonia en el año de la invasión medopersa, cuando se celebraba la fiesta del Año Nuevo y se introducían en la ciudad los diversos dioses de Babilonia. Con respecto al avance de Ciro, la crónica dice que después de la victoria conseguida en Opis, capturó Sippar (a unos 60 Km. al N. de Babilonia), y "Nabonid huyó". Luego sigue el relato de la conquista medopersa de Babilonia, y se dice que Nabonido fue hecho prisionero cuando volvió a esa ciudad. (<i>La Sabiduría del Antiguo Oriente,</i> pág. 241.) Los escritos de Beroso, sacerdote babilonio del siglo III a. E.C., relatan que Nabonido salió a guerrear contra las fuerzas de Ciro, pero una vez fue derrotado, se refugió en Borsipa (al SSO. de Babilonia), y después de la caída de Babilonia, se rindió ante Ciro. Posteriormente se le deportó a Carmania (en la parte S. de Persia). Este registro coincide con el relato bíblico del capítulo 5 de Daniel, que indica que Belsasar era el rey en funciones de Babilonia cuando fue conquistada.

En el capítulo 5 del libro de Daniel no se menciona directamente a Nabonido, pero debe tenerse en cuenta que el relato de Daniel hace referencia a muy pocos acontecimientos anteriores a la caída de Babilonia, y que el desplome final del imperio se narra con muy pocas palabras. Sin embargo, Daniel 5:7, 16, 29 parece aludir a la gobernación de Nabonido, pues dice que Belsasar le ofrece a Daniel ser el <i>tercer</i> gobernante del reino, lo que implica que Nabonido era el primero y Belsasar el segundo. El profesor Dougherty comenta al respecto: "Puede considerarse que el quinto capítulo de Daniel concuerda con los hechos al no hablar de Nabonido en la narración, puesto que parece que no tuvo ninguna participación en los acontecimientos que ocurrieron cuando Gobrias [a la cabeza del ejército de Ciro] entró en la ciudad". (<i>Nabonidus and Belshazzar,</i> págs. 195, 196; véanse también las págs. 73, 170, 181; véase Da 5:1, nota.)

<i><b>¿Qué información recoge la Crónica de Nabonido?</b></i>

La Crónica de Nabonido, llamada también "Crónica de Ciro-Nabonido" y "La tablilla de los anales de Ciro", es un fragmento de una tablilla de arcilla que actualmente se conserva en el Museo Británico. Narra principalmente los acontecimientos más importantes del reinado de Nabonido, el último monarca supremo de Babilonia, y contiene un relato conciso de la caída de Babilonia ante las tropas de Ciro. Aunque no hay duda de que proviene de Babilonia y está escrita en caracteres cuneiformes babilonios, los eruditos que han examinado su estilo dicen que puede datar del período seléucida (312 a 65 a. E.C.), es decir, unos dos siglos o más después del tiempo de Nabonido. Es casi seguro que se trata de una copia de un documento anterior. Toda la crónica glorifica de manera tan notable a Ciro y desprecia tanto a Nabonido, que se cree obra de un escriba persa, e incluso se ha dicho que es "propaganda persa". Sin embargo, aunque pueda ser así, hay historiadores que opinan que la información circunstancial que contiene es confiable.

A pesar de la brevedad de la Crónica de Nabonido -la tablilla mide aproximadamente 14 cm. en la parte más ancha y otros tantos de longitud-, sigue siendo el registro cuneiforme existente más completo de la caída de Babilonia. Algunas secciones de la tercera de sus cuatro columnas, empezando en la línea cinco, leen: "[Decimoséptimo año]: [...] En el mes de Tašritu, cuando Ciro atacó el ejército de Akkad en Opis, junto al Tigris, los habitantes de Akkad se rebelaron, pero él (<i>Nabonid</i>) pasó a cuchillo a los aturdidos habitantes. El día 14 Sippar fue tomada sin combate. Nabonid huyó. El día 16, Gobrias (<i>ugbaru</i>)<i>,</i> gobernador de Gutium, y el ejército de Ciro entraron en Babilonia sin combate. Después Nabonid fue apresado en Babilonia, a la que volvió. [...] En el mes de Arahšamnu, el día 3, Ciro entró en Babilonia, ramas verdes se extendieron delante de él: el estado de 'Paz' (<i>šulmu</i>) se impuso en la ciudad". (<i>La Sabiduría del Antiguo Oriente,</i> edición de J. B. Pritchard, págs. 240, 241.)

Debe decirse que la expresión "Decimoséptimo año" no aparece en la tablilla, puesto que esta parte del texto está deteriorada. La han insertado los traductores, pues en su opinión el decimoséptimo año de Nabonido fue el último de su reinado. De modo que deducen que la caída de Babilonia se produjo en ese año de su reinado y que estas palabras aparecerían en la tablilla si no estuviera deteriorada. Aun en el caso de que el reinado de Nabonido hubiera durado más de lo que generalmente se ha supuesto, no afectaría la fecha aceptada de 539 a. E.C. como el año de la caída de Babilonia, puesto que hay otras fuentes que indican que fue ese año. Sin embargo, este factor resta algo de valor a la Crónica de Nabonido.

Aunque falta el año, la tablilla da el mes y el día de la caída de la ciudad. Con estos datos, los cronólogos seglares calculan que el día 16 de Tašritu (Tisri) corresponde al 11 de octubre del año 539 a. E.C. según el calendario juliano (5 de octubre según el gregoriano). Como esta es una fecha aceptada y no hay ninguna prueba que la contradiga, se usa como una "fecha absoluta" para coordinar la historia seglar con la bíblica. (Véase CRONOLOGÍA.)

Es interesante lo que la crónica dice sobre la noche en que cayó Babilonia: "El ejército de Ciro entró en Babilonia sin combate". Estas palabras probablemente signifiquen que no hubo un conflicto general, y concuerdan con la profecía de Jeremías de que 'los hombres poderosos de Babilonia cesarían de pelear'. (Jer 51:30.)

También es de interés señalar que en la crónica se hacen claras referencias a Belsasar. Aunque no se le menciona específicamente, a la luz de porciones posteriores del texto (col. 2, líneas 5, 10, 19, 23), Sidney Smith reconstruyó la columna 1, línea 8, de manera que en su obra <i>Babylonian Historical Texts: Relating to the Capture and Downfall of Babylon</i> (Londres, 1924, pág. 100), lee que Nabonido delegó en Belsasar el reinado y le hizo corregente. La crónica repite con frecuencia que el 'príncipe heredero estaba en Akkad [Babilonia]', mientras que Nabonido estaba en Temá (Arabia). Sin embargo, el que no se mencione por nombre a Belsasar ni se haga referencia a su muerte, en modo alguno cuestiona la exactitud del libro inspirado de Daniel, en el que el nombre de Belsasar aparece ocho veces y su muerte cierra la gráfica narración de la caída de Babilonia que se halla en el capítulo 5. Todo lo contrario, pues los expertos reconocen que la Crónica de Nabonido es extremadamente corta, y, como ya se ha indicado, opinan que se escribió para difamar a Nabonido, no para hacer un relato detallado de los hechos históricos. Como dice R. P. Dougherty en su libro <i>Nabonidus and Belshazzar</i> (pág. 200), "puede considerarse que el relato bíblico es superior <i>debido</i> a que emplea el nombre de Belsasar" (cursivas nuestras).

Aunque la cuarta columna de la crónica está rota, la parte que puede leerse ha llevado a los doctos a la conclusión de que habla de un asedio posterior de Babilonia por parte de algún usurpador. Se cree que el primer asedio que sufrió la ciudad después de la victoria de Ciro se produjo como consecuencia del levantamiento de Nabucodonosor III (Nidintu-Bel), quien afirmaba ser hijo de Nabonido. Se le derrotó en el primer año de Darío I, lo que correspondería a las postrimerías de 522 a. E.C.

<b>[Fotografía en la página 449]</b>

Crónica de Nabonido, que narra la caída de Babilonia





<new>NABOT



Jezreelita propietario de una viña que fue víctima de un maligno complot de la reina Jezabel. La viña que Nabot tenía en Jezreel se podía ver desde el palacio del rey Acab. Nabot rechazó la oferta que le hizo Acab de comprarle la viña o cambiársela por otra mejor en otro lugar, porque Jehová había prohibido vender a perpetuidad las herencias familiares. (1Re 21:1-4; Le 25:23-28.) Sin embargo, la reina Jezabel, esposa de Acab, consiguió dos testigos que acusaran falsamente a Nabot de blasfemar contra Dios y contra el rey. Como resultado, se dio muerte a Nabot y a sus hijos (2Re 9:26), lo que permitió que Acab tomara posesión de la viña. Debido a este asesinato, Elías predijo que los perros no solo se comerían a Jezabel, sino que también lamerían la sangre de Acab en el mismo lugar que lamieron la de Nabot. Además, le dijo a Acab que su descendencia también sería cortada (1Re 21:5-23), declaraciones divinas que se cumplieron. (1Re 22:34, 38; 2Re 9:21, 24-26, 35, 36; 10:1-11.)





<new>NABUCODONOSOR, NABUCODOROSOR

(del acadio, significa: "¡Oh Nebo, Protege al Heredero!").

Segundo gobernante del Imperio neobabilonio. Fue hijo de Nabopolasar y padre de Awel-Marduk (Evil-merodac), quien le sucedió en el trono. Nabucodonosor reinó durante cuarenta y tres años (624-582 a. E.C.), período en el que quedan incluidos los "siete tiempos" durante los que comió vegetación como los toros. (Da 4:31-33.) Para distinguir a este monarca de otro gobernante babilonio llamado igual, pero de un período muy anterior (la dinastía Isín), los historiadores lo llaman Nabucodonosor II.

Las inscripciones cuneiformes existentes sobre Nabucodonosor completan algo el registro bíblico. En estas inscripciones se indica que en el año decimonoveno de su reinado, Nabopolasar reunió a su ejército, y lo mismo hizo su hijo Nabucodonosor, entonces príncipe heredero. Parece ser que ambos ejércitos actuaron independientemente, y después de que Nabopolasar regresó a Babilonia en menos de un mes, Nabucodonosor guerreó con éxito en territorio montañoso, y volvió más tarde a Babilonia con mucho despojo. Durante el vigésimo primer año del reinado de Nabopolasar, Nabucodonosor marchó con el ejército de Babilonia a Carquemis para luchar contra los egipcios. Condujo sus fuerzas a la victoria. Este hecho tuvo lugar en el cuarto año del rey de Judá, Jehoiaquim, en 625 a. E.C. (Jer 46:2.)

Las inscripciones muestran además que las noticias acerca de la muerte de su padre hicieron regresar a Nabucodonosor a Babilonia, y el primero de Elul (agosto-septiembre) ascendió al trono. En el año de su ascenso volvió a la tierra de Hattu, y "en el mes de Sebat [enero-febrero, 624 a. E.C.] llevó a Babilonia el inmenso botín de Hattu". (<i>Assyrian and Babylonian Chronicles,</i> de A. K. Grayson, 1975, pág. 100.) En 624 a. E.C., en el primer año oficial de su reinado, Nabucodonosor dirigió de nuevo a sus fuerzas a través de Hattu y logró capturar y saquear la ciudad filistea de Asquelón. (Véase ASQUELÓN.) Durante los años segundo, tercero y cuarto de su reinado, dirigió más campañas en Hattu, y puede que haya sido en el cuarto año cuando convirtió en su vasallo a Jehoiaquim, el rey de Judá. (2Re 24:1.) También en el cuarto año, condujo sus fuerzas a Egipto, donde ambos bandos sufrieron grandes pérdidas en el conflicto consiguiente.

<b>Conquista de Jerusalén.</b> Más tarde, la rebelión de Jehoiaquim, el rey de Judá, contra Nabucodonosor resultó en que los babilonios sitiasen Jerusalén. Parece ser que Jehoiaquim murió durante el asedio, y ascendió al trono de Judá su hijo Joaquín, cuyo reinado concluiría tan solo tres meses y diez días más tarde, cuando se rindió a Nabucodonosor (en el mes de Adar [febrero-marzo], durante el séptimo año reinante de Nabucodonosor [que terminó en Nisán de 617 a. E.C.], según las Crónicas de Babilonia). Una inscripción cuneiforme (Museo Británico 21946) dice: "Séptimo año: En el mes de Kislimu, el rey de Akkad congregó su ejército, marchó contra Siria (lit. tierra de Hattu), acampó contra la ciudad de Judá (URU <i>ia-a-hu-du</i>) y se apoderó de la ciudad en el segundo día del mes de Adar. Capturó al rey [Joaquín]. Designó allí un rey de su elección [Sedequías]. Tomó mucho botín de ella y (lo) envió a Babilonia". (<i>La Sabiduría del Antiguo Oriente,</i> edición de J. B. Pritchard, pág. 240; véase GRABADO, vol. 2, pág. 326.) Nabucodonosor se llevó con Joaquín al destierro en Babilonia a otros miembros de la casa real, a oficiales de la corte, así como a artesanos y guerreros. Hizo rey de Judá a Matanías, tío de Joaquín, y le cambió el nombre a Sedequías. (2Re 24:11-17; 2Cr 36:5-10; véanse CRONOLOGÍA; JEHOIAQUIM; JOAQUÍN.)

Algún tiempo después, Sedequías se rebeló contra Nabucodonosor y se alió con Egipto para conseguir protección militar. (Eze 17:15; compárese con Jer 27:11-14.) Como consecuencia, los babilonios volvieron a Jerusalén, y el 10 de Tebet (diciembre-enero) del año noveno del reinado de Sedequías, Nabucodonosor sitió la ciudad. (2Re 24:20; 25:1; 2Cr 36:13.) Sin embargo, las noticias de que una fuerza militar a las órdenes de Faraón había salido de Egipto hicieron que los babilonios levantasen temporalmente el sitio. (Jer 37:5.) Más tarde se obligó a las tropas de Faraón a regresar a Egipto, y los babilonios reemprendieron el sitio de Jerusalén. (Jer 37:7-10.) Finalmente, el 9 de Tamuz (junio-julio) del año 607 a. E.C., en el año undécimo del reinado de Sedequías (el decimonoveno de Nabucodonosor, si se cuenta a partir del año de su ascenso al trono, o su decimoctavo año reinante), se abrió una brecha en el muro de Jerusalén. Sedequías y sus hombres huyeron, pero fueron capturados en las llanuras desérticas de Jericó. Puesto que Nabucodonosor se había retirado a Riblá, "en la tierra de Hamat", se llevó a Sedequías allí, ante su presencia. Nabucodonosor hizo degollar a todos los hijos de Sedequías y luego lo cegó y ató a fin de llevárselo prisionero a Babilonia. Todo lo que sucedió después de la conquista -el incendio del templo y las casas de Jerusalén, el saqueo de los utensilios del templo y el traslado de los cautivos- lo llevó a cabo Nebuzaradán, el jefe de la guardia de corps. Entre los que no fueron llevados cautivos estuvo Guedalías, a quien Nabucodonosor nombró gobernador. (2Re 25:1-22; 2Cr 36:17-20; Jer 52:1-27, 29.)

<b>Su sueño de una imagen inmensa.</b> El libro de Daniel dice que en el "segundo año" del reinado de Nabucodonosor (probablemente contando desde la destrucción de Jerusalén en el año 607 a. E.C., por lo tanto, haciendo referencia en realidad a su vigésimo año reinante) Nabucodonosor tuvo el sueño de la imagen con la cabeza de oro. (Da 2:1.) Aunque los sacerdotes magos, sortílegos y caldeos no fueron capaces de interpretar el sueño, el profeta judío Daniel sí lo hizo. Este hecho impulsó a Nabucodonosor a reconocer al Dios de Daniel como "un Dios de dioses y un Señor de reyes y un Revelador de secretos". Por lo tanto, nombró a Daniel "gobernante sobre todo el distrito jurisdiccional de Babilonia y el prefecto principal sobre todos los sabios de Babilonia". Nabucodonosor también colocó a los tres compañeros de Daniel -Sadrac, Mesac y Abednego- en cargos administrativos. (Da 2.)

<b>Exilios posteriores de los judíos.</b> Aproximadamente tres años después, en el año vigésimo tercero del reinado de Nabucodonosor, más judíos fueron llevados al exilio. (Jer 52:30.) Probablemente este fue un destierro de judíos que habían huido a países que los babilonios conquistaron posteriormente. En apoyo de esta conclusión está el comentario del historiador Josefo: "En el quinto año de la devastación de Jerusalén, que es el vigésimotercero del reinado de Nabucodonosor, éste marchó con su ejército contra la Celesiria; después de ocuparla, hizo la guerra a los amonitas y los moabitas. Una vez que los hubo dominado, invadió a Egipto para dominarlo". (<i>Antigüedades Judías,</i> libro X, cap. IX, sec. 7.)

<b>Conquista Tiro.</b> Fue también algún tiempo después de la caída de Jerusalén, en el año 607 a. E.C., cuando Nabucodonosor emprendió el sitio de Tiro. Durante este asedio, la cabeza de sus soldados "quedó calva" debido al roce de los cascos, y su hombro quedó "pelado por frotación" al transportar los materiales que se usaron en la construcción del sitio. Puesto que Nabucodonosor no recibió "salario" por haber sido el instrumento de Jehová al ejecutar juicio sobre Tiro, Jehová le prometió que le daría la riqueza de Egipto. (Eze 26:7-11; 29:17-20; véase TIRO.) Un texto fragmentario babilonio fechado del trigésimo séptimo año de Nabucodonosor (588 a. E.C.) menciona una campaña contra Egipto, pero no puede determinarse si esta campaña está relacionada con la conquista original o con una acción militar posterior. (<i>La Sabiduría del Antiguo Oriente,</i> edición de J. B. Pritchard, págs. 242, 243.)

<b>Obras de construcción.</b> Además de obtener numerosas victorias militares y extender el Imperio babilonio en cumplimiento de la profecía (compárese con Jer 47-49), Nabucodonosor se destacó por sus obras de construcción. Para satisfacer los anhelos nostálgicos de su reina meda, se dice que Nabucodonosor construyó los Jardines Colgantes, catalogados como una de las siete maravillas del mundo antiguo. Muchas de las inscripciones cuneiformes existentes de Nabucodonosor hablan de sus proyectos de construcción, entre otros, la edificación de templos, palacios y muros. Una de esas inscripciones dice:

"Yo soy Nabucodorosor, rey de Babilonia, el reconstructor de Esagila y Ezida, hijo de Nabopolasar. Para proteger Esagila, de modo que ningún enemigo poderoso y destructor pueda tomar Babilonia y que el frente de batalla no se pueda acercar a Imgur-Bel, el muro de Babilonia, [hice] lo que ningún otro rey anterior había hecho; en el recinto de Babilonia construí otro recinto de fuertes murallas en el lado este. Excavé un foso, llegué al nivel del agua. Entonces vi que el muro que mi padre había hecho construir era demasiado pequeño. Construí con ladrillos y betún una poderosa muralla que, cual montaña, no podía ser movida de su lugar, luego la adosé a la muralla de mi padre; coloqué sus cimientos en el seno de las profundidades; su cima se alzaba como una montaña. A lo largo de esta muralla y con el fin de reforzarla, construí una tercera con cimientos de ladrillo colocados desde el seno de las profundidades y puse su fundamento. Las fortificaciones de Esagila y Babilonia reforzé y establecí el nombre de mi reino para siempre." (<i>Archaeology and the Bible,</i> de G. Barton, 1949, págs. 478, 479.)

Este registro concuerda con el jactancioso comentario que hizo Nabucodonosor antes de perder su cordura: "¿No es esta Babilonia la Grande, la cual yo mismo he construido para la casa real con la fortaleza de mi poder y para la dignidad de mi majestad?". (Da 4:30.) No obstante, cuando Nabucodonosor recobró la cordura, como cumplimiento del sueño sobre el árbol cortado que Dios había inspirado, reconoció que Jehová puede humillar a los que andan orgullosamente. (Da 4:37; véase LOCURA.)

<b>Muy religioso.</b> Todo indica que Nabucodonosor era muy religioso, pues construyó y embelleció los templos de numerosas deidades babilonias. Era particularmente devoto a Marduk, el dios principal de Babilonia, y le atribuía el mérito de sus victorias militares. Parece ser que en el templo de Marduk (Merodac) se depositaban los trofeos de guerra, entre los que se encontraban los vasos sagrados del templo de Jehová. (Esd 1:7; 5:14.) En una inscripción de Nabucodonosor se registra: "Para tu gloria, oh ensalzado MERODAC, te he hecho una casa [...], ¡que reciba dentro de ella el tributo abundante de los reyes de las naciones y de todos los pueblos!". (<i>Records of the Past: Assyrian and Egyptian Monuments,</i> Londres, 1875, vol. 5, pág. 135.)

La imagen de oro que erigió Nabucodonosor en la llanura de Dura quizás estaba dedicada a Marduk y concebida para fomentar la unidad religiosa en el imperio. Enojado debido a que Sadrac, Mesac y Abednego se negaron a adorarla, incluso después de habérseles dado una segunda oportunidad, Nabucodonosor ordenó que se les arrojara en un horno ardiente sobrecalentado siete veces más de lo normal. Sin embargo, cuando el ángel de Jehová libró a estos tres hebreos, Nabucodonosor se vio obligado a decir que "no existe otro dios que pueda librar como este". (Da 3.)

Parece ser que Nabucodonosor también confiaba mucho en la adivinación al planear sus incursiones militares. Por ejemplo, la profecía de Ezequiel dice que el rey de Babilonia empleó adivinación para decidir si iba contra Rabá de Ammón o contra Jerusalén. (Eze 21:18-23.)





<new>NACER OTRA VEZ

Véase HIJO(S) DE DIOS (Hijos cristianos de Dios).





<new>NACIMIENTO

La palabra hebrea <i>ya·ládh</i> significa "dar a luz; alumbrar; producir; ser padre de" (Gé 4:1, 2; 16:15; 30:39; 1Cr 1:10), y está emparentada con <i>yé·ledh</i> ("niño"; Gé 21:8), <i>moh·lé·dheth</i> (nacimiento; hogar; parientes; Gé 31:13, nota) y <i>toh·le·dhóhth</i> (historia; orígenes históricos; engendramientos; genealogía; Gé 2:4, nota; Mt 1:1, nota). Si bien el término hebreo <i>jil</i> (o, <i>jul</i>) se utiliza en general respecto a los dolores de parto, también se emplea en Job 39:1 y Proverbios 25:23 con referencia al alumbramiento. (Compárese Isa 26:17, 18; véase DOLORES DE PARTO.) El término griego <i>guen·ná·o</i> significa "ser padre (o madre) de; dar a luz; nacer" (Mt 1:2; Lu 1:57; Jn 16:21; Mt 2:1), y <i>tí·kto</i> se traduce "dar a luz". (Mt 1:21.)

Salomón señaló que hay un "tiempo de nacer", lo que en el hombre suele ocurrir a los doscientos ochenta días de la concepción. (Ec 3:2.) Aunque el día en que un bebé nace por lo general es un día de gran regocijo para los padres, según el sabio rey Salomón, el día de la muerte es aún mejor que el día del nacimiento, siempre que respalde a la persona una vida llena de logros y un buen nombre ante Dios. (Lu 1:57, 58; Ec 7:1.)

Desde tiempos antiguos las parteras han ayudado en el alumbramiento. Para ayudar a la madre, así como a la partera, se han utilizado ciertas sillas parteras. Es posible que se tratara de dos piedras grandes o ladrillos sobre las que la madre se ponía en cuclillas durante el alumbramiento. (Éx 1:16.) La palabra hebrea que se traduce "asiento para partos" en el libro de Éxodo (<i>´ov·ná·yim</i>) está relacionada con el término hebreo para "piedra", y solo aparece una vez más en la Biblia, en Jeremías 18:3, donde se traduce "ruedas del alfarero". <i>The International Standard Bible Encyclopedia</i> explica: "En ambos casos esta palabra se utiliza en la forma dual, lo que sin duda indica que la rueda del alfarero estaba compuesta por dos discos, y sugiere que el asiento para partos era igualmente doble" (vol. 1, 1979, pág. 516). Los antiguos jeroglíficos confirman que tales sillas parteras se empleaban en Egipto.

En Ezequiel 16:4 se explica, aunque de modo figurado, los procedimientos que solían emplear las parteras después del nacimiento. Primeramente se cortaba el cordón umbilical y se lavaba al niño, luego se le frotaba con sal y se le envolvía con bandas de tela. La razón para emplear sal podría ser secar la piel y hacerla firme y tersa, mientras que el envolverlo en bandas de pies a cabeza, como en el caso de Jesús (Lu 2:7), que daba al niño una apariencia casi de momia, servía para mantener el cuerpo caliente y erguido; por otra parte, se decía que pasar las bandas bajo la barbilla y alrededor de la cabeza enseñaba al niño a respirar por la nariz. Tal cuidado de los recién nacidos se remonta a tiempos antiguos, pues Job conocía dichas bandas de tela. (Job 38:9.)

Después de atender las necesidades inmediatas del hijo y la madre, se presentaba al padre el recién nacido o se le anunciaba el nacimiento, y el padre lo reconocía como suyo. (Jer 20:15.) Asimismo, cuando una sirvienta tenía un niño engendrado por el esposo de su ama estéril en sustitución de ella, se reconocía que la prole pertenecía al ama. (Gé 16:2.) Tal debió ser el propósito de Raquel cuando pidió que su esclava Bilhá 'diera a luz sobre las rodillas de ella' para 'poder conseguir de ella hijos'. (Gé 30:3.) Sin embargo, esas palabras no significaban que el alumbramiento fuera a hacerse literalmente sobre las rodillas de Raquel, sino que podía tener al niño sobre sus rodillas como si fuera suyo. (Compárese con Gé 50:23.)

Bien cuando nacía el bebé, bien cuando se le circuncidaba, ocho días después, uno de los padres le ponía nombre. Si entre ellos había diferencias de opinión, predominaba la decisión del padre. (Gé 16:15; 21:3; 29:32-35; 35:18; Lu 1:59-63; 2:21.) Por lo general la madre amamantaba al bebé (Gé 21:7; Sl 22:9; Isa 49:15; 1Te 2:7), si bien en algunas ocasiones lo hacían otras mujeres. (Éx 2:7.) Al niño no se le solía destetar hasta los dos o tres años o más. Parece que en el caso de Isaac fue a los cinco años, ocasión que se celebró y festejó. (Gé 21:8; 1Sa 1:22, 23.)

Bajo la ley mosaica, la mujer que daba a luz un varón quedaba ceremonialmente inmunda por siete días, además de otros treinta y tres días para su propia purificación. Si el bebé era niña, la madre permanecía inmunda por catorce días, a los que se añadían sesenta y seis días más para su purificación. Cuando finalizaba el período de purificación, tenía que ofrecer un holocausto y una ofrenda por el pecado: un carnero joven junto con un pichón o una tórtola, o bien dos tórtolas o dos pichones, según lo permitiera la situación de los padres. (Le 12:1-8; Lu 2:24.) En caso de que se tratase del hijo primogénito, tenía que ser redimido mediante el pago de cinco siclos de plata (11 dólares [E.U.A.]). (Nú 18:15, 16; véase PRIMOGÉNITO.)

En muchas ocasiones las Escrituras utilizan de forma figurada términos relacionados con el alumbramiento. (Sl 90:2; Pr 27:1; Isa 66:8, 9; Snt 1:15.) La intensidad de los dolores de parto es un buen símil del sufrimiento inevitable que puede provenir de otras fuentes. (Sl 48:6; Jer 13:21; Miq 4:9, 10; Gál 4:19; 1Te 5:3.) Por otra parte, Jesús dijo que para entrar en el Reino, se debería 'nacer del agua y del espíritu' en sentido espiritual. Esto implica el bautizarse en agua y ser engendrado por el espíritu de Dios, y así llegar a ser hijo de Dios con la perspectiva de participar del Reino celestial. (Jn 3:3-8; 2Co 5:17; 1Pe 1:3, 23.) Revelación narra en lenguaje simbólico el alumbramiento de "un hijo, un varón" en los cielos después de un período de dolores intensos. (Rev 12:1-5.)





<new>NACIMIENTO DEL SOL, PUESTA DEL SOL

Momento en que el Sol despunta por el horizonte, y tiempo que tarda en desaparecer de la vista en la lejanía. El nacimiento y la puesta del Sol eran de importancia fundamental en la vida cotidiana de la gente en tiempos bíblicos. Para la mayoría de las personas la aurora era el momento en el que daba comienzo la actividad del día, mientras que al atardecer finalizaba. Por eso el salmista escribió: "El sol [...] se pone. Tú causas oscuridad, para que se haga de noche; en ella todos los animales salvajes del bosque se ponen en movimiento. Los leoncillos crinados están rugiendo por la presa y por buscar su alimento de Dios mismo. El sol empieza a brillar... se retiran, y se echan en sus propios escondites. Sale el hombre a su actividad y a su servicio hasta el atardecer. ¡Cuántas son tus obras, oh Jehová! Con sabiduría las has hecho todas. La tierra está llena de tus producciones". (Sl 104:19-24.)

El alba marcaba el comienzo del período de luz natural, y en tiempos de Jesús señalaba el principio del cómputo de las "doce horas de luz del día". (Mr 16:2; Jn 11:9.) Es evidente que muchos se levantaban antes del alba, como la mujer diligente de Proverbios 31:15. De igual manera, se dice que Jesús se levantaba antes del alba para orar. (Mr 1:35.) Cuando rayaba el día, las ciudades abrían sus grandes puertas, y los hombres partían hacia sus campos o viñas, las mujeres se ponían en fila para conseguir agua de los pozos, los mercados se llenaban de gente y los pescadores remaban hacia la orilla para vender la pesca de la noche, y después limpiar y remendar sus redes.

El trabajo y las actividades cotidianas continuaban hasta la puesta del Sol, momento en que los hombres regresaban de los campos y sus amos les pagaban el salario del día, las mujeres llevaban a casa el suministro de agua para la noche, la ciudad cerraba sus puertas y los vigías comenzaban la primera de las cuatro vigilias de la noche, mientras que por toda la ciudad las lámparas de aceite comenzaban a titilar en los hogares. (Jue 19:14-16; Mt 20:8-12; Dt 24:15; Gé 24:11; Ne 13:19; Mr 13:35.) No obstante, para muchos el trabajo continuaba hasta después de la cena, cuando hombres y mujeres industriosos tejían o se dedicaban a otras labores en el hogar. (Pr 31:18, 19; 2Te 3:8.) En algunas ocasiones Jesús y sus apóstoles continuaron su ministerio hasta entrada la noche. (Mt 14:23-25; Mr 1:32-34; 4:35-39; Lu 6:12; 2Co 6:4, 5.)

No obstante, mientras que la puesta del Sol marcaba el final del período de luz natural, para los judíos señalaba el comienzo de un nuevo día que oficialmente comenzaba con la puesta del Sol y que se contaba de atardecer a atardecer. (Le 23:32; compárese con Mr 1:21, 32, que muestra que el día, en este caso el sábado, finalizaba por la tarde.) Por consiguiente, el día 14 de Nisán, y con él el momento de sacrificar el cordero y comer la Pascua, comenzaba a partir de la puesta del Sol. (Éx 12:6-10; Dt 16:6; Mt 26:20; véase PASCUA.)

Puesto que el día terminaba al anochecer, la Ley requería que entonces se hiciesen algunas cosas. Por ejemplo, un vestido tomado en prenda tenía que devolverse a su propietario "al ponerse el sol". (Éx 22:26; Dt 24:13.) En ese momento también tenía que pagarse a los trabajadores asalariados (Dt 24:15), había que bajar y enterrar el cuerpo muerto que colgara de un madero (Dt 21:22, 23; Jos 8:29; 10:26, 27) y la persona que estuviera ceremonialmente inmunda debía bañarse, y después de la puesta del Sol, se la consideraría limpia de nuevo (Le 22:6, 7; Dt 23:11). El hecho de que la puesta del Sol concluía un día y comenzaba otro enfatiza el significado de la exhortación del apóstol: "Que no se ponga el sol estando ustedes en estado provocado". (Ef 4:26.)

En algunas ocasiones se utiliza la salida o el brillo del Sol en sentido figurado. En 2 Samuel 23:3, 4 se señala que el gobierno de alguien justo que teme a Dios resulta tan refrescante como "la luz de la mañana, cuando brilla el sol, una mañana sin nubes". (Compárese con Mal 4:2; Mt 17:2; Rev 1:16.) Se hace la siguiente petición a Jehová en favor de sus siervos: "Sean los que te aman como cuando el sol sale en su poderío". (Jue 5:31; Mt 13:43; Sl 110:3; Da 12:3; contrástese con Miq 3:5, 6; Jn 3:19, 20.)

Además, las expresiones "nacimiento del sol" y "puesta del sol" también se utilizan en un sentido geográfico con el significado de E. y O. (Éx 27:13; Jos 1:4; Sl 107:3; Rev 16:12.) Este es el sentido del Salmo 113:3, que dice: "Desde el nacimiento del sol hasta su puesta ha de ser alabado el nombre de Jehová". (Véanse también Mal 1:11; Isa 45:6.) No obstante, "desde el nacimiento del sol hasta su puesta" también puede referirse a todo el día.





<new>NACIONES

En sentido amplio, una nación es un conjunto de personas unidas por lazos étnicos, que generalmente hablan un mismo idioma y tienen una tradición común. Tal grupo nacional normalmente ocupa un territorio geográfico determinado y está sujeto a alguna forma de gobierno central. El <i>Diccionario Teológico del Antiguo Testamento</i> dice a este respecto: "En hebreo existe una tendencia a emplear [<i>gohy</i>] para designar a un pueblo bajo el aspecto político y territorial, de modo que su significado se acerca al de nuestro término 'nación'. En cambio, [<i>`am</i> (pueblo)] insiste siempre en la consanguinidad como elemento de unión" (edición de G. J. Botterweck y H. Ringgren, vol. 1, col. 986). Los términos griegos <i>é·thnos</i> (nación) y <i>la·ós</i> (pueblo) se emplean de manera similar. En las Escrituras, las formas plurales de <i>gohy</i> y <i>é·thnos</i> por lo general se refieren a las naciones gentiles.

<b>Origen.</b> La primera mención de la formación de naciones diferenciadas procede de la época postdiluviana, de cuando se edificaba la Torre de Babel. Los que participaron en el proyecto estaban unidos en su oposición al propósito de Dios. El factor principal que facilitó la acción unida fue que "toda la tierra continuaba siendo de un solo lenguaje y de un solo conjunto de palabras". (Gé 11:1-4.) De modo que Jehová confundió su lenguaje y así los 'dispersó sobre toda la superficie de la tierra'. (Gé 11:5-9; MAPA, vol. 1, pág. 329.)

Debido a que estaban separados por barreras de comunicación, cada grupo lingüístico desarrolló su propia cultura, arte, costumbres, características y religión; cada uno tuvo su propia manera de hacer las cosas. (Le 18:3.) Al estar alejados de Dios, los diferentes pueblos se hicieron muchos ídolos de sus deidades míticas. (Dt 12:30; 2Re 17:29, 33.)

Hubo tres grandes ramas de estas naciones descendientes de los hijos y nietos de Jafet, Cam y Sem, los tres hijos de Noé. A aquellos hijos y nietos se les reconoció como los fundadores de las respectivas naciones llamadas por sus nombres. La lista del capítulo 10 de Génesis podría por ello considerarse como la tabla más antigua de naciones, setenta en total. Catorce eran jaféticas; treinta, camitas, y veintiséis, semitas. (Gé 10:1-8, 13-32; 1Cr 1:4-25.) Véase más información sobre estos grupos nacionales en el CUADRO, vol. 1, pág. 329, así como en los artículos que se han publicado sobre cada uno de los setenta descendientes de Noé.

Por supuesto, con el paso del tiempo se produjeron muchos cambios. Algunas naciones fueron absorbidas por naciones vecinas o desaparecieron completamente debido a enfermedad, guerra o debilidad, mientras que otras surgieron gracias a nuevas migraciones o a aumentos de población. El espíritu de nacionalismo en ocasiones llegó a ser muy fuerte en ciertos grupos, y este espíritu, junto con importantes victorias militares, dio a hombres ambiciosos el ímpetu necesario para forjar imperios mundiales a costa de las naciones más débiles.

<b>Un padre de naciones.</b> Dios le dijo a Abrán que dejara Ur y se mudara a una tierra que le mostraría, para 'hacer de él una nación grande'. (Gé 12:1-4.) Más tarde Dios amplió su promesa al decir: "Ciertamente llegarás a ser padre de una muchedumbre de naciones. [...] Y ciertamente te haré fructífero en sumo grado, y de veras haré que llegues a ser naciones, y reyes saldrán de ti". (Gé 17:1-6.) Esta promesa se cumplió. El hijo de Abrahán, Ismael, llegó a ser padre de "doce principales según sus clanes" (Gé 25:13-16; 17:20; 21:13, 18), y por medio de los seis hijos de Queturá, otras naciones descendieron de Abrahán. (Gé 25:1-4; 1Cr 1:28-33; Ro 4:16-18.) Finalmente, de Isaac descendieron los israelitas y los edomitas. (Gé 25:21-26.) En un sentido espiritual, de mayor alcance, Abrahán llegó a ser "padre de muchas naciones", puesto que personas de muchos grupos nacionales, como los de la congregación cristiana de Roma, por su fe y obediencia podían considerarle padre de ellos, "el padre de todos los que tienen fe". (Ro 4:11, 16-18; véase ISRAEL núm. 2.)

<b>Cómo ve Jehová a las naciones.</b> Por ser el Creador y el Soberano Universal, Dios tiene el derecho absoluto de determinar (si lo desea) los límites territoriales de las naciones, como hizo con Ammón, Edom e Israel. (Dt 2:17-22; 32:8; 2Cr 20:6, 7; Hch 17:26.) El Altísimo y Excelso sobre toda la Tierra no puede ser comparado en grandeza con las naciones de la humanidad. (Jer 10:6, 7.) De hecho, estas son a sus ojos como una gota de agua que cae de un cubo. (Isa 40:15, 17.) Por consiguiente, cuando las naciones se aíran y murmuran contra Jehová, como hicieron cuando dieron muerte a Jesús clavándolo a un madero de tormento, Jehová no puede menos que reírse, escarnecer, confundir y deshacer sus presuntuosas maquinaciones tramadas contra Él. (Sl 2:1, 2, 4, 5; 33:10; 59:8; Da 4:32b, 34, 35; Hch 4:24-28.)

Con todo, debido a la grandeza y poder superlativos de Jehová, nadie puede acusarle de tratar injustamente a los grupos nacionales. Sea que tenga tratos con una sola persona o con toda una nación, no hay diferencia en su trato, y jamás transige en la aplicación de sus justos principios. (Job 34:29.) Si una nación se arrepiente, como ocurrió con los ninivitas, Dios la bendice (Jon 3:5-10), pero si escoge seguir un mal proceder, la destruye, aunque esté en una relación de pacto con Él. (Jer 18:7-10.) Cuando se presenta una situación crucial, Jehová envía a sus profetas con un mensaje de advertencia (Jer 1:5, 10; Eze 2:3; 33:7), pues no trata a nadie con parcialidad, sea grande o pequeño. (Dt 10:17; 2Cr 19:7; Hch 10:34, 35.)

Por consiguiente, cuando naciones completas se resisten a reconocer y obedecer a Jehová o lo excluyen de su mente y de su corazón, Él ejecuta sus juicios sobre esas naciones (Sl 79:6; 110:6; 149:7-9), las entrega a la destrucción, las devuelve al Seol. (Sl 9:17; Isa 34:1, 2; Jer 10:25.) Empleando un lenguaje figurado, Jehová dice que las naciones serán entregadas a Su Hijo, el "Fiel y Verdadero, [...] La Palabra de Dios", para que las haga añicos. (Sl 2:7-9; Rev 19:11-15; compárese con Rev 12:5.)

<b>La nueva nación del Israel espiritual.</b> Durante siglos Jehová Dios limitó su relación al Israel natural, de modo que envió a sus profetas una y otra vez para que el pueblo se volviera de su derrotero rebelde. Por último, envió a su Hijo, Cristo Jesús, pero la mayoría lo rechazó. Por lo tanto, Jesús dijo a los principales sacerdotes y fariseos incrédulos: "El reino de Dios les será quitado a ustedes y será dado a una nación que produzca sus frutos". (Mt 21:33-43.)

El apóstol Pedro identificó claramente a aquella "nación" como una nación compuesta de personas que habían aceptado a Cristo Jesús. (1Pe 2:4-10.) De hecho, Pedro aplicó a sus compañeros cristianos las mismas palabras que se habían dirigido al Israel natural: "Ustedes son 'una raza escogida, un sacerdocio real, una nación santa, un pueblo para posesión especial'". (1Pe 2:9; compárese con Éx 19:5, 6.) Todos ellos reconocían a Dios como Gobernante y a su Hijo, como Señor y Cristo. (Hch 2:34, 35; 5:32.) Poseían su ciudadanía en los cielos (Flp 3:20), y se les selló con el espíritu santo como prenda de su herencia celestial. (2Co 1:22; 5:5; Ef 1:13, 14.) Mientras que el Israel natural fue constituido en nación por medio del pacto de la Ley, la "nación santa" de cristianos engendrados por espíritu lo fue mediante el nuevo pacto. (Éx 19:5; Heb 8:6-13.) Por estas razones, era sumamente apropiado que se les llamara una "nación santa".

Cuando el espíritu de Dios se derramó por primera vez sobre unos 120 discípulos de Jesús (todos judíos naturales) en el día de Pentecostés del año 33 E.C., quedó claro que Dios estaba teniendo tratos con una nueva nación espiritual. (Hch 1:4, 5, 15; 2:1-4; compárese con Ef 1:13, 14.) Más tarde, a partir del año 36 E.C., el privilegio de hacerse miembros de esa nueva nación se extendió a los gentiles incircuncisos, quienes también recibieron el espíritu de Dios. (Hch 10:24-48; Ef 2:11-20.)

Respecto a la predicación de las buenas nuevas a todas las naciones, véase BUENAS NUEVAS.

<b>Gog y Magog.</b> El libro bíblico de Revelación (20:7, 8) menciona que después del reinado milenario de Cristo, Satanás "saldrá a extraviar a aquellas naciones que están en los cuatro ángulos de la tierra, a Gog y a Magog". Al parecer, esas naciones serán el resultado de una rebelión organizada contra la administración de Cristo. (Véase GOG núm. 3.)





<new>NACÓN

(posiblemente: Establecido Firmemente).

Según 2 Samuel 6:6, nombre de la era donde murió Uzah por tratar de sujetar el arca del pacto. El relato paralelo de 1 Crónicas 13:9 lee "Kidón", de modo que es probable que un escritor se refiriera al nombre del lugar mientras que el otro aluda a su propietario. Otra posibilidad es que uno de los nombres sea una variación del otro.





<new>NACOR



<b>1.</b> Padre de Taré y abuelo de Abrahán. Fue un hijo de Serug y descendiente de Sem. Vivió ciento cuarenta y ocho años, desde 2177 hasta 2029 a. E.C. (Gé 11:22-26; 1Cr 1:24-27; Lu 3:34-36.)

<b>2.</b> Hijo de Taré, nieto de Nacor (núm. 1) y hermano de Abrahán. (Gé 11:26; Jos 24:2.) Nacor se casó con su sobrina Milcá, hija de su hermano Harán y hermana de Lot. Con ella tuvo ocho hijos, y con su concubina, Reumá, tuvo otros cuatro, doce en total, algunos de los cuales llegaron a ser cabezas tribales. (Gé 11:27, 29; 22:20-24.) Por medio de su hijo Betuel, Nacor llegó a ser abuelo de Labán y Rebeca, y bisabuelo de Lea, Raquel, Jacob (Israel) y Esaú. (Gé 24:15, 24, 47; 29:5, 16; 1Cr 1:34.)

En el relato de Génesis sobre la partida de Taré y Abrahán de Ur de los caldeos no se incluye el nombre de Nacor entre los viajeros. (Gé 11:31.) Parece ser que salió más tarde, puesto que cuando el sirviente de Abrahán fue a buscar esposa para Isaac, viajó a Harán, donde Taré se había establecido y donde murió, y donde también vivía el nieto de Nacor, Labán, cuando Jacob fue en su busca. (Gé 11:31, 32; 12:4; 27:43.) El siervo de Abrahán se dirigió a "la ciudad de Nacor", Harán misma o un lugar cercano, quizás la Nahur que con frecuencia se menciona en varias tablillas de Mari del II milenio a. E.C. (Gé 24:10; 29:4; <i>The Biblical Archaeologist,</i> 1948, pág. 16.) Cuando Jacob se separó de Labán, este invocó "el dios de Abrahán y el dios de Nacor" para que juzgase entre ellos. (Gé 31:53; véase HARÁN núm. 4.)





<new>NADAB

(Dispuesto; Noble; Generoso).

<b>1.</b> Primogénito de Aarón y Eliseba. (Éx 6:23; 1Cr 6:3.) Nació en Egipto y realizó el gran éxodo con Israel. Junto con Abihú -el hermano que le seguía en edad-, Aarón, Moisés y otros 70 israelitas, se le llamó para subir al Sinaí, donde contempló a Jehová en una visión. (Éx 24:1, 9-11.) Se le nombró sacerdote junto con su padre y sus tres hermanos (Éx 28:1; 40:12-16), pero transcurrido un mes, Nadab y Abihú abusaron de su cargo al ofrecer fuego ilegítimo. No se especifica qué hacía que ese fuego fuera ilegítimo, pero probablemente hubiera en juego algo más que el que estuvieran ebrios (situación que parece desprenderse de la subsiguiente prohibición de que los sacerdotes bebieran vino o licor mientras desempeñaban sus tareas). No obstante, la embriaguez pudo haber contribuido a la comisión del mal. Debido a su transgresión, el fuego procedente de Jehová los aniquiló, y se llevaron sus cuerpos fuera del campamento. (Le 10:1-11; Nú 26:60, 61.) Nadab y Abihú murieron antes de dejar descendencia, y por eso Eleazar e Itamar fueron los que dieron origen a las dos casas sacerdotales. (Nú 3:2, 4; 1Cr 24:1, 2.)

<b>2.</b> Descendiente de Judá por la línea de Jerahmeel. Hijo de Samai y padre de Séled y Apaim. (1Cr 2:3, 25, 26, 28, 30.)

<b>3.</b> Hijo de Jeiel de la tribu de Benjamín. (1Cr 8:1, 29, 30; 9:35, 36.)

<b>4.</b> Hijo de Jeroboán. El segundo rey del reino septentrional de diez tribus de Israel. La gobernación de Nadab, que comenzó en 976 a. E.C. aproximadamente, no duró dos años completos, durante los que continuó la adoración de becerros instituida por su padre. Mientras Nadab sitiaba Guibetón, anteriormente una ciudad levita (Jos 21:20, 23) que habían tomado los filisteos, Baasá lo asesinó, y luego mató a los restantes miembros de la casa de Jeroboán para apoderarse del trono. (1Re 14:20; 15:25-31.)





<new>NADADOR

Persona que se desplaza en el agua utilizando sus brazos y piernas. Muchas personas de tiempos antiguos sabían nadar. (Eze 47:5; Hch 27:42, 43.) En un antiguo texto egipcio se registran las palabras de un padre que dice que sus hijos recibían clases de natación, y algunos relieves asirios representan a sus guerreros nadando, a menudo con la ayuda de odres hinchados de aire.

Para los pescadores era imprescindible saber nadar. Cuando usaban una red barredera, a veces tenían que zambullirse en el agua para hacer pasar una parte del borde de la red con las pesas por debajo del resto de la red y formar así una bolsa. Aunque Pedro, que era pescador, al parecer sabía nadar bien (Jn 21:7, 8), cuando anduvo sobre el agua empezó a hundirse y llamó a Jesucristo para que le salvase. Probablemente esto se debió a que las aguas estaban muy agitadas, más de lo común, y también a que tenía miedo. (Mt 14:27-31.)

En una profecía contra Moab, Isaías citó los movimientos de un nadador, al decir: "La mano de Jehová se asentará en esta montaña, y Moab tiene que ser pisoteado en su lugar como cuando se pisotea un montón de paja en un estercolero. Y él tiene que dar palmadas hacia fuera con las manos [literalmente, "estirar las manos"] en medio de él como cuando el nadador da palmadas hacia fuera para nadar, y tiene que abatir su altivez con los movimientos mañosos de sus manos". (Isa 25:10, 11.) Esta traducción, como la de la <i>Septuaginta</i> griega, da a entender que Jehová alarga sus manos contra Moab para asestarle golpes destructivos. Sin embargo, otras traducciones dan a entender que es Moab quien nada. Por ejemplo, la traducción <i>Nácar-Colunga</i> dice: "Porque la mano de Yavé descansará sobre este monte, pero Moab será pisoteado debajo de Él, como se pisotea la paja en el muladar. Y tenderá sus manos en su interior, como las tiende el nadador para nadar; pero Yavé abatirá su soberbia y los esfuerzos de sus manos".





<new>NAFÍS

(posiblemente de una raíz que significa: "alma").

Undécimo hijo mencionado por nombre de los doce que tuvo Ismael. (Gé 25:13-16; 1Cr 1:29-31.) Era un principal y cabeza de la tribu ismaelita que llevaba su nombre, y al parecer residía en el territorio que quedaba al E. o NE. de la Tierra Prometida. En los días de Saúl, las tribus israelitas de Rubén, Gad y la media tribu de Manasés, que vivían al E. del Jordán, vencieron a los hagritas y sus aliados -entre los que se encontraba la tribu de Nafís-, y capturaron una gran cantidad de personas y ganado. (1Cr 5:10, 18-22.) En opinión de algunos eruditos, es posible que a estos cautivos de la tribu de Nafís se les pusiera a trabajar como netineos en el santuario, y que tras el regreso del exilio babilonio, a sus descendientes se les llamara los hijos de Nefusesim o Nefusim. (Ne 7:46, 52; Esd 2:43, 50.)





<new>NAFTUHIM



Nombre que aparece junto con los descendientes de Mizraim, hijo de Cam. (Gé 10:6, 13, 14; 1Cr 1:11, 12.) Como ocurre con otros nombres de esta lista, los eruditos suelen pensar que con el plural se alude a una tribu o pueblo. Suponiendo que el nombre tiene una connotación geográfica, los eruditos suelen relacionarlo con una expresión egipcia que significa "los del Delta", y por esto incluyen a los Naftuhim entre los habitantes del Bajo Egipto (al N.). No obstante, no está probada la exactitud de estos puntos de vista.





<new>NAGAI



Antepasado de Jesucristo que figura en la genealogía que registró Lucas. (Lu 3:23, 25.)





<new>NAHALAL

(Regadío; Pasto).

Ciudad del territorio de Zabulón asignada a los levitas meraritas. (Jos 19:10, 14, 15; 21:34, 35.) También se la llamaba Nahalol. Los zabulonitas no siguieron el mandato divino de expulsar a los cananeos que habitaban la ciudad, sino que los emplearon para trabajos forzados. (Jue 1:30; 2:2.) La ubicación de esta ciudad es incierta.





<new>NAHALIEL

(Torrente [Valle Torrencial] de Dios).

Lugar donde acamparon los israelitas poco antes de entrar en batalla con el rey amorreo Sehón. (Nú 21:19-24.) Debido a que el <i>Onomasticón</i> de Eusebio lo sitúa cerca del Arnón, Nahaliel suele vincularse con uno de los siguientes dos uadis: el Wala (afluente del Arnón), o el Zarqa Ma`in, a unos 19 Km. al N. del citado río. Un lugar en cualquiera de estos dos uadis encajaría con las identificaciones propuestas para Mataná y Bamot, los campamentos israelitas entre los que al parecer se hallaba Nahaliel.





<new>NAHALOL

(Regadío; Pasto).

Otro nombre por el que se conocía a una ciudad de Zabulón llamada Nahalal. (Jue 1:30.)





<new>NÁHAM

(Consuelo).

Cuñado de Hodías, un descendiente de Judá. (1Cr 4:1, 19.)





<new>NAHAMANÍ

(de una raíz que significa: "consolar").

Personaje que regresó con Zorobabel del exilio en Babilonia. (Ne 7:6, 7.)





<new>NAHARAI



Beerotita (berotita) que se contaba entre los escuderos de Joab. Era uno de los hombres poderosos del ejército de David. (2Sa 23:24, 37; 1Cr 11:26, 39.)





<new>NAHÁS

(Serpiente).

<b>1.</b> Rey que gobernaba sobre los ammonitas cuando Saúl inició su reinado. Nahás condujo su ejército contra Jabés de Galaad. El relato explica: "Por lo cual todos los hombres de Jabés dijeron a Nahás: 'Celebra un pacto con nosotros para que te sirvamos'. Entonces les dijo Nahás el ammonita: 'Con esta condición lo celebraré con ustedes, con la condición de perforar y sacarles todo ojo derecho, y tengo que poner eso como oprobio a todo Israel'. A su vez, los ancianos de Jabés le dijeron: 'Danos un plazo de siete días, y ciertamente enviaremos mensajeros a todo el territorio de Israel y, si no hay salvador de nosotros, entonces tendremos que salir a donde ti'". Israel se volcó en apoyo de Saúl, fueron a Jabés y derrotaron a Nahás. Solo unos pocos de su ejército escaparon con vida. (1Sa 11:1-11; 12:11, 12.)

En uno de los Rollos del mar Muerto, el 4QSama, que según se cree pertenece al siglo I a. E.C., se halla la siguiente inserción precisamente antes de 1 Samuel 11:1: "[Na]hás, rey de los hijos de Ammón, oprimió con dureza a los hijos de Gad y a los hijos de Rubén, y les sacó a todos el ojo derecho, y sembró ter[ror y miedo] en Israel. No quedó ni uno solo, entre los hijos de Israel de más [allá del Jordán, cu]yo ojo derecho no [saca]ra Na[hás, rey] de los hijos de Ammón, salvo unos siete mil hombres que [huyeron de] los hijos de [A]mmón y entraron en [J]abés-galaad. Como un mes más tarde [...]". (<i>Bible Review,</i> 1985, vol. 1, núm. 3, pág. 28.) Prácticamente la misma información se recoge en la obra de Josefo. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro VI, cap. V, sec. 1.)

Si Nahás (Naas) murió en combate contra las fuerzas de Saúl, como dice Josefo (<i>Antigüedades Judías,</i> libro VI, cap. V, sec. 3), el Nahás que trató con bondad a David algunos años más tarde debe haber sido un hijo y sucesor del derrotado por Saúl. En tal caso, puede que el nombre Nahás haya sido un título otorgado a varias personas, como lo fueron los títulos "Abimélec", "Faraón" y "Jabín". Cuando este segundo Nahás murió, David envió embajadores a su hijo Hanún, quien interpretó mal las buenas intenciones de David y humilló en gran manera a sus representantes. Esta acción desencadenó una serie de acontecimientos que finalmente resultaron en la derrota ammonita a manos de David. (2Sa 10:1-5; 11:1; 12:26-31; 1Cr 19:1-5; 20:1-3.)

<b>2.</b> Padre de Abigail, la hermana o medio hermana de David, y posiblemente padre de Zeruyá. Abisai, Joab, Asahel y Amasá fueron nietos suyos. (2Sa 17:25; 1Cr 2:16, 17.) A Abigail se la llama "hija de Nahás", pero no hay ninguna referencia directa en la que a ella y a su hermana se las llame hijas de Jesé, el padre de David. No obstante, se dice que eran las "hermanas" de los hijos de Jesé, uno de los cuales era David. Esto permite varios posibles parentescos: 1) Nahás era una mujer, la esposa de Jesé y madre de todos los implicados (el nombre era tanto de hombre como de mujer); eso, sin embargo, no es muy probable, pues en las genealogías los nombres de mujeres aparecían únicamente por motivos especiales, que no parecen existir en este caso. 2) Nahás era otro nombre de Jesé, como indica la tradición judía primitiva. La <i>Septuaginta</i> griega (edición de Lagarde) utiliza el nombre "Jesé" en vez de Nahás en 2 Samuel 17:25. 3) Nahás era el primer marido de la esposa de Jesé (una explicación más probable), y ella le dio dos hijas, Abigail y Zeruyá, antes de casarse con Jesé y darle varios hijos varones. (Véase ABIGAIL núm. 2.)

<b>3.</b> Habitante de la ciudad ammonita de Rabá. Durante la rebelión de Absalón, su hijo Sobí fue bondadoso con David al suministrarle provisiones cuando huía de Mahanaim. (2Sa 17:27-29.) Es posible que se tratara de un israelita que fue a vivir a Rabá tras la derrota que Israel infligió a los ammonitas. (2Sa 12:26-31.)





<new>NÁHAT

(Descanso; Tranquilidad).

<b>1.</b> Jeque de Edom, hijo de Reuel y nieto de Esaú y de su esposa Basemat, la hija de Ismael. (Gé 36:2-4, 13, 17.)

<b>2.</b> Levita descendiente de Qohat y antepasado de Samuel. (1Cr 6:16, 22-28.) Al parecer también se le llamaba "Tohu" y "Tóah". (1Sa 1:1; 1Cr 6:33-35.)

<b>3.</b> Levita a quien el rey Ezequías nombró comisionado para ayudar a Conanías y Simeí en la supervisión de "la contribución y el décimo y las cosas santas" que se llevaban al templo. (2Cr 31:12-13.)





<new>NAHBÍ



Hijo de Vofsí de la tribu de Neftalí. Uno de los doce hombres que Moisés envió para espiar la tierra de Canaán; fue uno de los que volvieron con un mal informe. (Nú 13:1-3, 14, 16, 31-33.)





<new>NAHSÓN

(de una raíz que significa: "serpiente").

Principal de la tribu de Judá cuando los israelitas estaban en el desierto. Era el hijo de Aminadab y pertenecía a la quinta generación desde Judá. (1Cr 2:3-10.) Su hermana era la esposa de Aarón. (Éx 6:23.) Nahsón constituyó un eslabón en la línea de descendencia que condujo a David y a Jesús, pues fue padre de Salmón, el marido de Rahab, y abuelo de Boaz, el marido de Rut. (1Cr 2:11-15; Rut 4:20; Mt 1:4-6, 16; Lu 3:32.)

Como era un principal de Judá, la tribu más importante de Israel, ayudó a Moisés en el primer censo que se hizo en el desierto de hombres para el ejército. Presentó una contribución para el servicio del tabernáculo cuando se inauguró el altar, y estuvo a la cabeza del ejército de 74.600 hombres de Judá que iba delante cuando Israel marchaba. (Nú 1:2-7; 2:3, 4; 7:2, 11, 12-17; 10:14.)





<new>NAHÚM

(Consolador [es decir, alentador]).

<b>1.</b> Profeta israelita del siglo VII a. E.C. que escribió el libro que lleva su nombre. Es posible que pusiese por escrito su profecía en Judá. (Na 1:15.) El que se le llame "elqosita" debe indicar que residía en Elqós, una ciudad o aldea de Judá. (Na 1:1; véase ELQOSITA.)

<b>2.</b> Antepasado postexílico de Jesucristo, perteneciente a la línea genealógica de María, la madre de Jesús en la Tierra. (Lu 3:25.)





<new>NAHÚM, LIBRO DE

Este libro bíblico constituye una "declaración [profética] formal contra Nínive", la capital del Imperio asirio. Su escritor fue Nahúm el elqosita. (Na 1:1.) El cumplimiento histórico de aquella declaración profética corrobora la autenticidad del libro. Se escribió después que la ciudad egipcia de No-amón (Tebas) sufrió una humillante derrota en el siglo VII a. E.C. (3:8-10), y se completó antes de la predicha destrucción de Nínive en 632 a. E.C. (Véanse ASIRIA; NÍNIVE.)

<b>Armonía con otros libros de la Biblia.</b> El libro de Nahúm concuerda completamente con el resto de las Escrituras al decir que Jehová es "un Dios que exige devoción exclusiva", "tardo para la cólera y grande en poder", pero que de ningún modo retiene el castigo. (Na 1:2, 3; compárese con Éx 20:5; 34:6, 7; Job 9:4; Sl 62:11.) "Jehová es bueno, una plaza fuerte en el día de la angustia. Y sabe de los que buscan refugio en él." (Na 1:7; compárese con Sl 25:8; 46:1; Isa 25:4; Mt 19:17.) Esas cualidades se manifestaron claramente cuando liberó a los israelitas de la opresión asiria y se vengó de Nínive, ciudad culpable de derramamiento de sangre, después de haber aguantado pacientemente mucho tiempo.

Además, deben notarse las similitudes entre el capítulo 1 de Nahúm y el Salmo 97. Las palabras de Isaías (10:24-27; 30:27-33) con respecto al juicio de Jehová contra Asiria son en cierto modo paralelas a las de los capítulos 2 y 3 de Nahúm. (Compárese también con Isa 52:7; Na 1:15; Ro 10:15.)

<b>Antecedentes históricos.</b> Debido a su falta de fe, el rey Acaz de Judá pidió ayuda imprudentemente al rey asirio Tiglat-piléser III (Tilgat-pilnéser), a pesar de que se le había asegurado que la conspiración del rey sirio Rezín y el rey israelita Péqah no lograría destronarlo. (Isa 7:3-7.) Finalmente, esta acción "le causó angustia, y no lo fortaleció", pues Judá llegó a estar bajo el pesado yugo de Asiria. (2Cr 28:20, 21.) Con el tiempo, Ezequías, hijo y sucesor de Acaz, se rebeló contra la dominación asiria. (2Re 18:7.) Por ello el monarca asirio Senaquerib invadió Judá y tomó una ciudad fortificada tras otra, lo que resultó en gran desolación para la tierra. (Compárese con Isa 7:20, 23-25; 8:6-8; 36:1, 2.) El siguiente rey de Judá, Manasés, fue capturado por jefes del ejército asirio y llevado a Babilonia (para entonces bajo el control asirio). (2Cr 33:11.)

Puesto que Judá había sufrido durante mucho tiempo bajo el pesado yugo de Asiria, la profecía de Nahúm sobre la destrucción inminente de Nínive constituía buenas nuevas. Como si Asiria ya hubiera experimentado su caída, Nahúm escribió: "¡Mira! Sobre las montañas los pies de uno que trae buenas nuevas, uno que publica la paz. Oh Judá, celebra tus fiestas. Paga tus votos; porque ya no volverá a pasar por ti ninguna persona que no sirve para nada. Enteramente será por cierto cortada". (Na 1:15.) Ya no habría ninguna interferencia de los asirios; nada impediría que los habitantes de Judá asistieran a sus fiestas o las celebraran. La liberación del opresor asirio sería completa. (Compárese con Na 1:9.) Además, todos los pueblos que oyeran de la destrucción de Nínive 'batirían las manos' o se regocijarían por su calamidad, puesto que la maldad de esa ciudad había ocasionado mucho sufrimiento. (Na 3:19.)

La agresividad militar de los asirios convirtió a Nínive en una "ciudad de derramamiento de sangre". (Na 3:1.) El trato que daban a los cautivos de sus guerras era cruel e inhumano. A unos se les quemaba o despellejaba vivos. A otros se les cegaba o se les cortaba la nariz, las orejas o los dedos. Solían conducir a sus cautivos con cuerdas terminadas en ganchos que les agujereaban la nariz o los labios. No hay duda de que Nínive merecía la destrucción por su derramamiento de sangre.

<b>[Recuadro en la página 459]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE NAHÚM</b>

Una declaración formal contra Nínive, la capital de Asiria

Escrito poco antes de la destrucción de Nínive en el año 632 a. E.C.

<b>Jehová se venga de sus adversarios</b> (1:1-6)

Jehová exige devoción exclusiva; es lento en cuanto a ira, pero no se retendrá de castigar cuando se merezca

Nadie puede mantenerse en pie contra el ardor de su cólera; ante Él los mares se secan, las montañas se mecen, las colinas se derriten y la tierra es solevantada

<b>La ejecución de los inicuos libera a los que esperan en Jehová</b> (1:7-3:19)

Jehová es una plaza fuerte para los que confían en Él, pues exterminará al enemigo

Se anunciarán buenas nuevas para Judá; la "persona que no sirve para nada" será cortada, y la adoración verdadera continuará sin impedimentos

Jehová volverá a juntar a los que le pertenecen, pero Nínive quedará desolada y sus carros de guerra serán quemados

La ciudad culpable de derramamiento de sangre será saqueada como castigo por sus pecados; nada puede salvarla, pues sus guerreros se han vuelto como las mujeres

El golpe infligido al rey de Asiria se ha hecho incurable





<new>NAÍN



Ciudad de Galilea donde Jesucristo resucitó al único hijo de una viuda. (Lu 7:11-17.) Se la identifica con la aldea de Nein (Na`im), en la parte noroccidental de Jebel Dahi (Giv`at Ha-More; la colina de Moré[?]), situada a unos 10 Km. al SSE. de Nazaret. Se encuentra en la zona donde Jerónimo y Eusebio ubican la antigua ciudad, un atractivo paraje natural de la llanura de Jezreel (Esdrelón). Hay allí un manantial cuyas aguas riegan esta región de excelentes olivares y muchas higueras. Aunque hoy en día la aldea es bastante pequeña, las ruinas muestran que en los primeros siglos fue mucho mayor. (GRABADO, vol. 2, pág. 738.)

En el año 31 E.C., durante la primera gira de predicación por Galilea, Cristo Jesús llegó a Naín procedente de las inmediaciones de Capernaum, que quedaba a unos 35 Km. de distancia. (Lu 7:1-11.) Es posible que la "puerta" mencionada simplemente fuese una separación entre las casas por la que entraba a Naín un camino, puesto que no hay prueba de que alguna vez la ciudad haya estado amurallada. Probablemente fue en la entrada oriental de Naín donde Jesús y sus discípulos se encontraron con el cortejo fúnebre que quizás se dirigía a las tumbas de la ladera de la colina que queda al SE. de la moderna Nein. Compadecido de la viuda que había perdido a su hijo, Jesús se acercó al féretro y resucitó al muchacho. Las noticias de este milagro se esparcieron por toda la región y llegaron incluso a Judea. Puede que las palabras: "Los muertos son levantados" -que formaron parte de la respuesta que Jesús dio a los mensajeros que Juan el Bautista envió después desde la prisión-, hagan alusión también a este suceso. (Lu 7:11-22.)





<new>NARCISO



Cabeza de una familia de Roma. Cuando Pablo escribió a los romanos, pidió que se dieran saludos a "los de la casa de Narciso que están en el Señor". (Ro 16:11.)





<new>NARDO

(heb. <i>nerd;</i> gr. <i>nár·dos</i>)<i>.</i>

Nombre común de una pequeña planta aromática (<i>Nardostachys jatamansi</i>) que se halla en las montañas del Himalaya. Por lo general se cree que de los tallos y las raíces de esta planta procede el nardo o espicanardo mencionado en las Escrituras. (Can 1:12; 4:13, 14; Mr 14:3.) Esta planta se distingue por sus tallos negruzcos y velludos, de unos 5 cm. de longitud, que se ramifican desde la base de la raíz. Las hojas brotan de la parte superior de la planta, que termina en hacecillos de flores de color rosa.

Antiguamente se consideraba una buena inversión guardar ungüento costoso, como la fragancia del nardo. (Jn 12:5.) Este líquido aromático de color rojizo se conservaba en recipientes sellados de alabastro, piedra parecida al mármol, suave y por lo general blanquecina, que recibe ese nombre de Alabastrón (Egipto), donde se fabricaban vasijas de ese material. La libra de aceite perfumado, "nardo genuino", que María, la hermana de Lázaro, vertió de una cajita de alabastro sobre la cabeza y pies de Jesucristo 'en vista de su entierro', estaba valorada en 300 denarios, el equivalente a aproximadamente el salario de un año. Debido a su elevado precio, el nardo se adulteraba con frecuencia y hasta se falsificaba; por eso, es digno de mención que tanto Marcos como Juan emplearan la expresión "nardo genuino". (Mr 14:3-9; Jn 12:3-8; Mt 20:2.) El que este aceite perfumado fuese tan caro es un indicio de que posiblemente procedía de la lejana India.





<new>NARIGUERA

Anillo ornamental que se llevaba en la nariz. Se insertaba en el lado derecho o izquierdo de la misma, o a través del tabique que separa las fosas nasales. Este adorno lo llevaban sobre todo las mujeres (Gé 24:22, 30, 47; Isa 3:21), si bien, según algunas traducciones, los varones ismaelitas también llevaban narigueras. (Jue 8:24-26.)

La palabra hebrea para "nariguera" (<i>né·zem</i>) también puede aplicarse a un arete, y en algunos casos es posible que haya muy poca diferencia en la forma de esos ornamentos. A veces el contexto hace posible determinar si la referencia es a una nariguera o a un arete. (Compárese Gé 24:47 con Gé 35:4; Eze 16:12; véase ANILLO.)

Por lo general eran de oro, aunque también se hacían de otros materiales, como la plata. Podían estar adornadas con cuentas, trocitos de coral o joyas suspendidas a modo de pequeños colgantes. Su diámetro variaba de 2,5 a 7,5 cm. Debido a que pendían sobre la boca, tenían que sacarse durante las comidas.

En Proverbios 11:22 se compara la mujer de belleza externa que rechaza la sensatez a una "nariguera de oro en el hocico de un cerdo".





<new>NARIZ

Órgano de la cara en el que están los orificios que comunican con el sentido del olfato y el aparato respiratorio.

Cuando Dios creó a Adán, procedió a "soplar en sus narices el aliento [forma de <i>nescha·máh</i>] de vida, y el hombre vino a ser alma viviente". (Gé 2:7.) Este "aliento de vida" no solo llenó de aire sus pulmones, sino que también impartió al cuerpo la fuerza de vida mantenida mediante la respiración. El aliento que llega al cuerpo a través de la nariz es esencial para la subsistencia, pues sostiene la fuerza de vida. Durante el Diluvio, "todo lo que tenía activo en sus narices el aliento de la fuerza de vida, a saber, cuanto había en el suelo seco, murió". (Gé 7:22.)

La palabra hebrea que se traduce nariz (<i>´af</i>) se usa con frecuencia para referirse al rostro: Adán fue sentenciado a ganarse el sustento del suelo 'con el sudor de su rostro [literalmente, "nariz"]' (Gé 3:19); Lot se inclinó con su rostro (nariz) a tierra delante de los ángeles que le visitaron. (Gé 19:1.)

<b>Sensibilidad para oler y gustar.</b> El sentido del olfato está situado en la parte superior de la cavidad nasal, donde se encuentran los nervios olfatorios, terminados en pequeños cilios, y el nervio trigémino. Los humanos poseen un sentido del olfato muy desarrollado. Un artículo aparecido en el <i>Scientific American</i> (febrero 1964, pág. 42) comentó: "Es obvio que el sentido del olfato tiene un fundamento químico y su sensibilidad es proverbial; tanto, que para un químico casi resulta increíble la capacidad que tiene la nariz para clasificar y definir sustancias. La nariz distingue compuestos tan complejos, que a un químico le llevaría meses analizarlos en un laboratorio, y además los identifica de inmediato hasta en el caso de cantidades tan pequeñas (como un microdecígramo, la diezmillonésima parte de un gramo), que los instrumentos de laboratorio más modernos y sensibles a menudo son incapaces de detectar, y mucho menos de analizar e identificar".

La nariz también desempeña una función importante en el sentido del gusto. Existen cuatro sabores principales que las papilas gustativas reconocen: dulce, salado, ácido y amargo. No obstante, disfrutamos de gran parte del sabor de la comida gracias al sentido del olfato. Por eso, a una persona que tenga la nariz obstruida todo le sabe más o menos igual y le es difícil distinguir entre dos clases de alimentos.

<b>Belleza.</b> Debido a su posición, una nariz bien formada contribuye notablemente a la belleza del rostro. El que en El Cantar de los Cantares (7:4) se compare la nariz de la muchacha sulamita a "la torre del Líbano" puede deberse a la simetría de su nariz, que contribuía a la dignidad y belleza de su cara. Dios requería que los sacerdotes de Israel, por ser sus representantes delante del pueblo, no tuvieran ningún defecto, como, por ejemplo, la nariz hendida o mutilada. (Le 21:18.)

<b>Usos ilustrativo y figurado.</b> La palabra nariz (<i>´af</i>) se usa a menudo de manera figurada para referirse a la cólera, debido al aspirar violento o al bufido de una persona enfurecida. (Véase CÓLERA.) También se emplea con referencia a la acción que toma Jehová en razón de su cólera (Sl 18:8, 15), o cuando despliega su poderosa fuerza activa. (Éx 14:21; 15:8.)

La detestable idolatría en la que cayó Israel fue la causa de la cólera ardiente de Jehová en contra de ellos, que expresó por medio del profeta Isaías, diciendo: "Estos son un humo en mis narices, un fuego que arde todo el día". (Isa 65:5.)

Proverbios 30:32, 33 dice: "Si has actuado insensatamente al elevarte, y si has fijado tu pensamiento en ello, pon la mano a la boca. Porque el batir la leche es lo que produce mantequilla, y el apretar la nariz es lo que produce sangre, y el apretar la cólera es lo que produce riña". Con estas palabras se pone de relieve enfáticamente la dificultad que puede causar alguien que no se reprime al hablar, que abriga cólera o que la deja salir desenfrenadamente. En este texto hay un juego de palabras, en el que el término "cólera" es la forma dual de la palabra para "nariz".





<new>NATÁN

([Dios] Ha Dado).

<b>1.</b> Descendiente de Judá. Hijo de Atai y padre de Zabad. Su abuelo fue un siervo egipcio llamado Jarhá. (1Cr 2:3, 34-36.)

<b>2.</b> Profeta de Jehová durante el reinado de David; posiblemente, de la tribu de Leví. Cuando el rey le reveló a Natán su deseo de edificar un templo para la adoración de Jehová, el profeta contestó: "Todo lo que esté en tu corazón... anda, hazlo". (2Sa 7:1-3; 1Cr 17:1, 2.) Sin embargo, aquella noche Jehová le informó a Natán que en vez de ser David quien le construyera un templo, Él le edificaría a David una casa estable hasta tiempo indefinido, y que más tarde sería el descendiente de David quien edificaría la casa de Jehová. De modo que por medio de Natán Jehová le anunció a David un pacto para un reino "hasta tiempo indefinido" que no se apartaría de su línea. (2Sa 7:4-17; 1Cr 17:3-15.)

Más tarde, Jehová envió a Natán para que señalara a David la magnitud del pecado que había cometido contra Urías el hitita con respecto a Bat-seba y la pena divina que se le imponía por ello. Natán lo hizo con tacto, pero de manera decidida. Se valió de una ilustración que hizo que David sin darse cuenta expresase sin prejuicios personales su propio juicio sobre esa acción. Natán le dijo a continuación: "¡Tú mismo eres el hombre!", y dictó el juicio de Jehová sobre David y su casa. (2Sa 12:1-18; véase también Sl 51, encab.)

Con el tiempo, Bat-seba le dio a David un segundo hijo, llamado Salomón. Jehová amó a ese hijo, por lo que envió a su profeta Natán, quien "por causa de Jehová" llamó al niño Jedidías, que significa "Amado de Jah". (2Sa 12:24, 25.) Cuando Adonías intentó apoderarse del trono, al final de la vida de David, Natán tomó las medidas necesarias para que este lo supiera. Luego tomó parte en ungir y entronizar a Salomón. (1Re 1:5-40.)

Parece ser que Natán y Gad aconsejaron a David sobre el uso de los instrumentos musicales que se empleaban en el santuario (2Cr 29:25), y debieron ser quienes registraron la información de los capítulos de conclusión de Primero de Samuel y todo Segundo de Samuel. (1Cr 29:29.) "Entre las palabras de Natán el profeta" también se incluyeron "los asuntos de Salomón". (2Cr 9:29.)

Puede que este Natán haya sido el padre de Azarías y Zabud, quienes ocuparon puestos importantes durante el reinado de Salomón. Azarías fue un príncipe que supervisaba el trabajo de los diputados, mientras que Zabud, amigo y consejero del rey, era sacerdote. (1Re 4:1, 5.)

<b>3.</b> Padre de Igal y hermano de Joel, dos de los hombres poderosos del ejército de David. (2Sa 23:8, 36; 1Cr 11:26, 38.)

<b>4.</b> Hijo de David y Bat-seba, nacido en Jerusalén. (2Sa 5:13, 14; 1Cr 3:5.) El linaje natural del Mesías pasa por este hijo de David, Natán, y sus descendientes, hasta llegar a Jesús, mediante, por lo visto, su madre María. (Lu 3:23, 31.) Con respecto al tiempo en que 'mirarían al que traspasaron', la profecía de Zacarías dice que habría amarga lamentación por toda la tierra en todas las familias, en particular en las de David, Leví, los simeítas y la de "la casa de Natán". (Zac 12:10-14.) Si la familia de la casa de Natán es la de aquel hijo de David, esta sería una de las familias de David. En ese caso la lamentación afectaría a familias <i>dentro</i> de familias.

<b>5.</b> Uno de los nueve cabezas de los exiliados que habían acampado en el río Ahavá, y a quienes Esdras envió para conseguir ministros para los servicios en la casa de Dios en Jerusalén. (Esd 8:15-17.)

<b>6.</b> Uno de los trece hijos de Binuí que habían estado en el exilio en Babilonia y que despidieron a sus esposas extranjeras de acuerdo con las instrucciones de Esdras. (Esd 10:10, 11, 38-42, 44.)





<new>NATÁN-MÉLEC

(El Rey Ha Dado).

Oficial de la corte de Judá cuyo comedor se encontraba en los pórticos del templo. Una de las medidas que tomó el rey Josías para erradicar la adoración falsa fue hacer que los caballos que los reyes judaítas donaron al sol "cesaran de entrar en la casa de Jehová por el comedor de Natán-mélec". (2Re 23:11.)





<new>NATANAEL

(del heb., significa: "Dios Ha Dado").

 Probablemente, nombre personal de Bartolomé, por lo tanto, uno de los doce apóstoles de Jesús. Bartolomé, que significa "Hijo de Tolmai", era un patronímico (es decir, un nombre derivado de su padre). El apóstol Juan emplea el nombre personal Natanael, mientras que Mateo, Marcos y Lucas le llaman Bartolomé. Estos asocian el nombre de Felipe con el de Bartolomé, del mismo modo que Juan relaciona a Felipe con Natanael. (Mt 10:3; Mr 3:18; Lu 6:14; Jn 1:45, 46.) En aquellos tiempos no era raro que se conociera a una persona por más de un nombre. Por ejemplo, a "Simón, hijo de Juan", también se le llegó a conocer como Cefas y como Pedro. (Jn 1:42.) No debería extrañar que a Natanael se le llamara Bartolomé, "Hijo de Tolmai", pues había otra persona conocida simplemente como Bartimeo, que significa "Hijo de Timeo". (Mr 10:46.) Los escritores cristianos de los siglos siguientes emplearon indistintamente los nombres Natanael y Bartolomé.

Natanael era de Caná de Galilea. (Jn 21:2.) Se hizo seguidor de Jesús desde el mismo principio de su ministerio. Después de responder a la llamada de Jesús: "Sé mi seguidor", Felipe buscó inmediatamente a su amigo Natanael y le invitó a 'venir y ver' al Mesías. Natanael preguntó: "¿De Nazaret puede salir algo bueno?", aunque luego aceptó la invitación. Cuando Jesús lo vio acercarse, observó: "Mira, un israelita de seguro, en quien no hay engaño". Natanael debió ser un hombre excepcional para que Jesús se expresara de este modo. Esta declaración y el que Jesús le dijera que lo había visto bajo una higuera antes de que Felipe lo llamara, impulsaron a Natanael a confesar que Jesús era verdaderamente "el Hijo de Dios, [...] el Rey de Israel". Jesús le aseguró que vería "cosas mayores que estas". (Jn 1:43-51.)

Como era uno de los doce, Natanael mantuvo una constante relación con Jesús durante su ministerio, y se le preparó para el servicio que desempeñaría en el futuro. (Mt 11:1; 19:25-28; 20:17-19, 24-28; Mr 4:10; 11:11; Jn 6:48-67.) Después de la muerte y resurrección de Jesús, Natanael y otros apóstoles volvieron al negocio de la pesca. Cierta mañana, mientras se acercaban a la orilla en su barca, Jesús los llamó. A diferencia de Pedro, Natanael permaneció en la barca hasta que llegó a la orilla, y posteriormente, mientras desayunaba con todos, pudo escuchar la significativa conversación entre Jesús y Pedro. (Jn 21:1-23.) También estuvo con los demás apóstoles cuando se reunieron para orar y en el día de Pentecostés. (Hch 1:13, 14; 2:42.)





<new>NATURALEZA

Esencia y propiedad característica de cada ser. Puede referirse a lo que la persona es por nacimiento, o por las características heredadas y la experiencia, así como a las necesidades físicas de un organismo. Por lo general, el sustantivo griego <i>fý·sis</i> y el adjetivo <i>fy·si·kós</i> se traducen "naturaleza" y "natural", respectivamente.

<b>Hombres y animales.</b> El hecho de que la naturaleza del hombre es diferente de la de las bestias salvajes y que ni siquiera estas son todas de la misma naturaleza se indica en la declaración de Santiago 3:7: "Porque toda especie [<i>fý·sis,</i> "naturaleza"] de bestias salvajes así como de aves y de cosas que se arrastran y de criaturas marinas ha de ser domada y ha sido domada por el género humano [<i>fý·sei tei an·thro·pí·nei,</i> "naturaleza humana"]". Esta diferencia en "naturaleza" pone de manifiesto la variedad de la creación de Dios, variedad que se mantiene debido a la ley divina de que cada uno produce según su género. (Gé 1:20-28; compárese con 1Co 15:39.)

<b>Naturaleza divina.</b> Existe otra naturaleza diferente: la de aquellos que están en los cielos, las criaturas celestiales de Dios. El apóstol Pedro habla a sus compañeros cristianos -hermanos espirituales de Jesucristo- de "las preciosas y grandiosísimas promesas, para que por estas ustedes lleguen a ser partícipes de la naturaleza [<i>fý·se·os</i>] divina". (2Pe 1:4.) Pedro muestra en su primera carta que esto se refiere a compartir la gloria de Cristo como personas celestiales: "Dios [...] nos dio un nuevo nacimiento [<i>a·na·guen·ne·sas he·más,</i> "habiéndonos generado de nuevo"] a una esperanza viva mediante la resurrección de Jesucristo de entre los muertos, a una herencia incorruptible e incontaminada e inmarcesible. Está reservada en los cielos para ustedes". (1Pe 1:3, 4.) La "naturaleza divina" requiere un cambio de naturaleza por medio de la muerte y la resurrección, como lo explica claramente el apóstol Pablo en el capítulo 15 de Primera a los Corintios: el cristiano debe morir y resucitar con un cuerpo diferente, un cuerpo celestial, lo que requiere un cambio. (1Co 15:36, 38, 44, 49, 51.)

<b>Naturaleza inherente.</b> Pablo llama a sus conciudadanos, los judíos, "judíos por naturaleza", es decir, nacidos de padres judíos, de los hijos de Israel o Jacob. (Gál 2:15; compárese con Ro 2:27.)

En la ilustración del olivo, llama a los judíos carnales las ramas naturales (<i>ka·tá fý·sin,</i> "según naturaleza") del olivo. Dice a los cristianos gentiles: "Porque si tú fuiste cortado del olivo que por naturaleza es silvestre, y contrario a la naturaleza fuiste injertado en el olivo de huerto, ¡cuánto más estos que son naturales serán injertados en su propio olivo!". (Ro 11:21-24.) El olivo silvestre, también llamado acebuche, es estéril o produce fruto muy inferior. No obstante, una práctica común en los países mediterráneos es injertar ramas de olivo cultivado en el acebuche a fin de que produzca buen fruto. Sin embargo, si la rama del acebuche se injerta en el olivo, produce el fruto inferior del acebuche. Por lo tanto, Pablo dice que este injerto es "contrario a la naturaleza". Sirve para resaltar el poder de Dios, así como su bondad inmerecida a los gentiles, al traerlos para reemplazar a las "ramas naturales". Jehová había cultivado a los judíos durante siglos, pero los gentiles habían sido "silvestres", no habían tenido la religión verdadera ni habían producido fruto para Dios. No de manera natural, sino solo mediante el poder de Dios, se podía hacer que produjesen fruto excelente. Por lo tanto, Jehová era el único capaz de efectuar este 'injertar' con éxito.

Asimismo, cuando Pablo razonó con los gálatas para evitar que se esclavizaran a las enseñanzas judaizantes, dijo: "Cuando ustedes no conocían a Dios, entonces servían como esclavos a los que <i>por naturaleza</i> no son dioses". Debido a su origen y naturaleza, estos dioses falsos a los que habían adorado en realidad no eran dioses y no les era posible llegar a serlo. No solo carecían de autoridad para ser dioses, sino que no poseían tales atributos en su naturaleza interna. (Gál 4:8.)

<b>Conciencia.</b> Ciertos rasgos o cualidades son inherentes a la humanidad desde el nacimiento, pues en realidad fueron implantados en el hombre desde el principio. El apóstol Pablo explica que la conciencia, o por lo menos un vestigio de ella, todavía permanece en el hombre caído, a pesar de que en muchos casos se ha desviado de Dios y no tiene su ley. Este hecho explica por qué todas las naciones han promulgado muchas leyes que están en armonía con la rectitud y la justicia, y por qué muchas personas siguen ciertos principios buenos. Pablo explica: "Porque siempre que los de las naciones que no tienen ley hacen <i>por naturaleza</i> las cosas de la ley, estos, aunque no tienen ley, son una ley para sí mismos. Son los mismísimos que demuestran que la sustancia de la ley está escrita en sus corazones, mientras su conciencia da testimonio con ellos y, entre sus propios pensamientos, están siendo acusados o hasta excusados". (Ro 2:14, 15.)

Cuando Pablo trató el asunto de la jefatura con la congregación corintia, llamó la atención a la siguiente regla: como señal de sujeción, la mujer tenía que llevar cubierta la cabeza cuando orase o profetizase delante de la congregación. Dijo como ilustración: "¿No les enseña la <i>naturaleza misma</i> a ustedes que si el varón tiene cabello largo, es una deshonra para él; pero si la mujer tiene cabello largo, es una gloria para ella? Porque se le da el cabello en lugar de prenda para la cabeza". (1Co 11:14, 15.)

La alusión de Pablo a "la naturaleza misma" debía abarcar más que la "costumbre", que menciona en el versículo 16 en relación con la cobertura para la cabeza que usaban las mujeres. Las características heredadas probablemente también influyeron en lo que los cristianos de Corinto consideraban natural. En el caso de los europeos (como, por ejemplo, entre los griegos), cuando el cabello de la mujer se deja crecer, llega a ser considerablemente más largo que el del hombre; sin embargo, no ocurre lo mismo con el pelo liso de los orientales e indios o con el cabello rizado de los negros y melanesios.

Pero además de conocer estos rasgos heredados, los cristianos de Corinto sabían que por lo general los hombres llevaban el cabello moderadamente corto, algo que también era cierto de los judíos. El que los nazareos no se cortasen el pelo los distinguía como personas que no seguían la costumbre general. (Nú 6:5.) Por otra parte, las mujeres judías solían llevar el cabello bastante largo. (Lu 7:38; Jn 11:2.) Además, en la ciudad griega de Corinto, el que se rapara la cabeza a una mujer o se dejara su cabello muy corto indicaba que era una esclava o que había caído en desgracia por haber sido descubierta en fornicación o adulterio. (1Co 11:6.)

Por eso, cuando Pablo dijo que la "naturaleza misma" los enseñaba, parece que tenía presente diversos factores que influirían en su actitud acerca de lo que era natural.

Cuando Pablo dijo: "¿No les enseña la naturaleza misma [...]?", no estaba personificando a la naturaleza como si se tratase de una diosa. Más bien, Dios ha dado al hombre la facultad de raciocinio. Al observar y razonar acerca de las cosas que Dios ha hecho y el resultado que se obtiene de usarlas de diversas maneras, el hombre aprende mucho sobre lo que es propio o impropio. En realidad, es Dios quien enseña, y el hombre, con su mente bien orientada por la Palabra de Dios, puede ver las cosas en su perspectiva y relación correctas, y discernir así con propiedad lo que es natural y lo que es contranatural. De esta forma la persona puede tener una conciencia educada en este respecto y evitar que se contamine y apruebe las cosas contranaturales. (Ro 1:26, 27; Tit 1:15; 1Co 8:7.)

<b>Uso natural de los cuerpos.</b> Es impropio que los hombres y las mujeres usen su cuerpo de una manera que no vaya en consonancia con las funciones para las que Dios lo creó. Lo que es <i>contranatural</i> en este sentido es <i>pecaminoso.</i> Las Escrituras ponen de manifiesto la inmundicia y la venidera condenación de aquellos que practican lo que es contranatural: "Por eso Dios los entregó a apetitos sexuales vergonzosos, porque sus hembras cambiaron el uso <i>natural</i> [<i>fy·si·ken</i>] de sí mismas a uno que es <i>contrario a la naturaleza;</i> y así mismo hasta los varones dejaron el uso <i>natural</i> de la hembra y se encendieron violentamente en su lascivia unos para con otros, varones con varones, obrando lo que es obsceno y recibiendo en sí mismos la recompensa completa, que se les debía por su error". Tales personas se rebajan a sí mismas al nivel de las bestias. (Ro 1:26, 27; 2Pe 2:12.) Van tras los deseos carnales incorrectos debido a que, como a las bestias, les falta raciocinio, no tienen ninguna espiritualidad. (Jud 7, 10.)

<b>Nacimiento.</b> Otra palabra griega que a menudo se traduce "natural" es <i>gué·ne·sis,</i> que también significa "nacimiento" u "origen". Santiago hace referencia "al hombre que mira su rostro <i>natural</i> [literalmente, "el rostro del nacimiento de él"] en un espejo". (Snt 1:23.) También dice que "la lengua es un fuego" y que "enciende en llamas la rueda de la <i>vida natural</i> [literalmente, "la rueda del nacimiento"]". (Snt 3:5, 6.) Es probable que en este pasaje Santiago haga referencia a una rueda -como la de un carro- que se incendia debido a un eje caliente, al rojo vivo. De igual manera, la lengua puede incendiar todo lo que rodea nuestra vida, a la que se llega por medio del nacimiento, y hacer que la vida llegue a ser como un círculo vicioso en el que, a su vez, uno mismo puede ser destruido como si fuera por fuego.





<new>NAVAJA

Cuchillo de filo agudísimo que se emplea para rasurar. Las dos palabras hebreas para navaja se derivan de una raíz que significa 'dejar descubierto'. (Isa 3:17.) Las navajas halladas en Egipto son de bronce. Estos hallazgos concuerdan con el registro bíblico, que indica que se usaron navajas desde tiempos muy antiguos. (Gé 41:14.)

Aunque los hombres de Israel se dejaban barba y llevaban el cabello un poco largo, parece que se lo cortaban a navaja; además, en Hechos 18:18 las distintas versiones muestran que Pablo se 'rasuró', 'afeitó', 'trasquiló', 'rapó' o 'cortó al rape el cabello' (<i>BR; CI; Val,</i> 1909; <i>VHA; NM;</i> véanse también 2Sa 19:24; Eze 44:20). Cuando los levitas entraron en el servicio de la tienda de reunión en el desierto, tuvieron que "hacer pasar una navaja por toda su carne". (Nú 8:7.) Los que estaban bajo un voto de nazareo no debían pasar una navaja sobre su cabeza hasta que terminase el período de su voto. (Nú 6:5, 18; Jue 13:5; 16:17; Hch 21:23, 24.) La madre del levita Samuel lo dedicó al servicio en la tienda de reunión desde antes de su nacimiento y prometió que 'no vendría navaja sobre la cabeza de este'. (1Sa 1:11.)

Jehová advirtió a Judá que se valdría de los asirios como "navaja" para "[afeitar] la cabeza y el pelo de los pies" y para "[barrer] hasta la barba misma", representando con ello la devastación de gran parte de la tierra de Judá y el exilio de la población capturada. (Isa 7:20.)

Dios mandó a Ezequiel que usara una espada como navaja de afeitar para rasurarse el cabello y la barba, y que luego hiriera una tercera parte del pelo con esta espada, ilustración gráfica de que una parte de los habitantes de Jerusalén serían aniquilados por la espada. Esta ilustración indica que las espadas podían utilizarse a modo de navajas afiladas. (Eze 5:1, 2, 12.) Además revela que el oficio de barbero se conocía desde la antigüedad.

Debido al cortante daño que una lengua engañosa puede causar, en la Biblia se la asemeja a una navaja. (Sl 52:2.)





<new>NAVE

Embarcación, barco. La Biblia por lo general menciona las naves, la navegación y los aparejos de una nave solo de manera incidental, pero da algunos detalles de cómo eran en tiempos bíblicos. Otros datos sobre las naves antiguas se obtienen de los anales históricos de diversas naciones o de las representaciones pictóricas de naves mercantes, batallas marítimas, etc.

<b>Naves egipcias.</b> Las cañas de papiro, tejidas y atadas juntas, constituían el material para construir una amplia variedad de barcos egipcios: desde la pequeña barca a remo para uno o unos pocos cazadores o pescadores que podía manejarse bien por el Nilo, hasta el gran barco de vela con la proa vuelta hacia arriba y la solidez necesaria para navegar por alta mar. Los etíopes y babilonios también utilizaban embarcaciones hechas de cañas, y Babilonia poseía una importante flota de galeras.

En un relieve encontrado en Medinet Habu se ven embarcaciones egipcias con mástil, cofa de guardia y vela. Además, estaban equipadas con remos, y una paleta en popa servía de timón. La proa estaba decorada con la cabeza de una leona, en cuya boca se hallaba una persona de rasgos orientales.

Había grandes naves con velas rectangulares, más de veinte remos y, probablemente, una quilla central, que hacían largos viajes a través del mar Mediterráneo. Este tipo de naves ya surcaban los mares en los días de Moisés, como lo muestra el que Jehová advirtiera a los israelitas en las llanuras de Moab de que si eran desobedientes, se les haría "volver a Egipto en naves" para ser ofrecidos en el mercado de esclavos. (Dt 28:68.)

<b>Naves fenicias.</b> Al comparar la ciudad de Tiro con una bella nave, el profeta Ezequiel (27:3-7) mencionó detalles que nos muestran cómo era la nave fenicia. Tenía tablajes de resistente madera de enebro, un solo mástil de cedro del Líbano y remos hechos de "árboles macizos" de Basán, probablemente roble. La proa, al parecer alta y curvada, estaba hecha de madera de ciprés con incrustaciones de marfil. La vela era de lino de Egipto de varios colores, y la "cobertura para la cubierta" (quizás una especie de toldo que se colocaba por encima de la cubierta para dar sombra) era de lana teñida. Las junturas de la nave estaban calafateadas. (Eze 27:27.) Los fenicios eran diestros navegantes, y mantenían un extenso comercio en la región del Mediterráneo, incluso hasta llegar a Tarsis (probablemente en España). Hay quien cree que la expresión "naves de Tarsis" con el tiempo llegó a significar un tipo de nave que los fenicios utilizaban al comerciar con ese lugar distante, es decir, un barco capaz de resistir un largo viaje por el mar. (1Re 22:48; Sl 48:7; Isa 2:16; Eze 27:25.) Posiblemente Jonás huyó en una nave de este tipo. Tenía una cubierta con suficiente espacio en la bodega para llevar carga y pasajeros. (Jon 1:3, 5.)

En una de las esculturas de Senaquerib se representa una embarcación egipcia con un piso en la parte superior, doble hilera de remos, una vela y una protección alrededor del piso superior de la que colgaban escudos. La proa de este barco de guerra era larga y puntiaguda.

<b>Naves hebreas.</b> Se dice que cuando Dan se estableció en la Tierra Prometida, moró por un tiempo en naves (Jue 5:17), lo que posiblemente alude al territorio que le correspondió junto a la costa filistea. (Jos 19:40, 41, 46.) El territorio de Aser se extendía a lo largo de la costa e incluía las ciudades de Tiro y Sidón, aunque no hay registro de que Aser conquistase estas ciudades. La media tribu de Manasés y las tribus de Efraín y Judá tenían territorio a lo largo de la costa del Mediterráneo, de manera que estaban bastante familiarizados con las naves. (Jos 15:1, 4; 16:8; 17:7, 10.) La otra media tribu de Manasés, así como la de Isacar y Neftalí, poseían tierra junto al mar de Galilea o cerca de este.

Aunque parece que Israel había utilizado barcos desde tiempos antiguos, Salomón debió ser el primer gobernante de Israel que dio importancia a la navegación comercial. Con la ayuda de Hiram construyó una flota de barcos de carga que navegaban desde Ezión-guéber hasta Ofir. (1Re 9:26-28; 10:22; 2Cr 8:17, 18; 9:21.) Estos barcos estaban tripulados conjuntamente por israelitas y por marineros experimentados de Tiro. Cada tres años las naves volvían con cargas de oro, plata, marfil, monos y pavos reales. (1Re 9:27; 10:22.)

Más tarde, el rey Jehosafat de Judá se asoció con Ocozías, el malvado soberano de Israel, para construir naves en Ezión-guéber con el fin de ir a buscar oro de Ofir; pero Jehová le advirtió que desaprobaba esta alianza. De modo que las naves fueron destrozadas en Ezión-guéber, y Jehosafat al parecer rechazó una solicitud de Ocozías para repetir el proyecto. (1Re 22:48, 49; 2Cr 20:36, 37.)

<b>Durante el siglo I E.C.</b> En el siglo I E.C. surcaban las aguas del Mediterráneo numerosos barcos mercantes de diversos tipos. Algunos eran barcos costeros, como el barco de Adramitio en el que Pablo, siendo prisionero, viajó desde Cesarea hasta Mira. (Hch 21:1-6; 27:2-5.) Sin embargo, el barco mercante en el que Pablo se embarcó en Mira era una nave grande que llevaba una carga de trigo y un total de 276 personas, entre tripulación y pasajeros. (Hch 27:37, 38.) Josefo informa que una vez embarcó en una nave que llevaba unas 600 personas. (<i>Vida de Flavio Josefo,</i> sec. 3.)

Pablo viajó mucho en naves; de hecho, experimentó tres naufragios antes de este viaje. (2Co 11:25.) El barco en el que viajaba en esta ocasión era de vela, con una vela mayor y otra de trinquete, gobernado por dos grandes remos situados en la popa. Este tipo de barcos solía tener un mascarón de proa que representaba ciertos dioses o diosas (como en el que se embarcó Pablo después, que tenía el mascarón de proa "Hijos de Zeus"). (Hch 28:11.) Detrás de la nave se hallaba una barca pequeña, o esquife, que se utilizaba para llegar a la orilla cuando se anclaba cerca de la costa. El esquife se izaba durante las tormentas para evitar que se hundiese o se aplastase. La tormenta que se levantó en este viaje de Pablo era tan violenta, que los marineros ciñeron el barco por debajo (al parecer esto se hacía pasando cuerdas o cadenas de un lado al otro del barco por debajo del casco para reforzarlo), arriaron los aparejos (seguramente las velas), echaron la carga de trigo por la borda, arrojaron las jarcias y amarraron las palas del timón (para evitar que se dañasen). (Hch 27:6-19, 40.)

<b>El mar de Galilea.</b> Los evangelios mencionan con frecuencia la presencia de barcas en el mar de Galilea. Debían utilizarse principalmente para pescar con redes (Mt 4:18-22; Lu 5:2; Jn 21:2-6), aunque también se pescaba con anzuelo. (Mt 17:27.) A veces Jesús se subía a una barca y desde allí predicaba a las muchedumbres que se reunían a la orilla (Mt 13:2; Lu 5:3); además, tanto él como sus apóstoles utilizaron a menudo barcas como medio de transporte. (Mt 9:1; 15:39; Mr 5:21.) Ese tipo de barca estaba accionada por remos o por una pequeña vela. (Mr 6:48; Lu 8:22.) Aunque la Biblia no describe cómo eran estas barcas de pesca, se sabe que algunas eran lo suficientemente grandes como para acomodar a trece personas o más. (Mr 8:10; Jn 21:2, 3; véanse GALERA; MARINERO.)

<b>Anclas.</b> Al parecer, las primeras anclas eran de piedra y se bajaban desde la proa de la nave. Más tarde se utilizaron en el Mediterráneo anclas de madera en forma de gancho, a las que se añadía un peso de piedra o metal. Algunas tenían brazos de plomo. Cerca de Cirene se descubrió un ancla de unos 545 Kg. Con el tiempo se utilizaron anclas hechas enteramente de metal, algunas con la forma usual y otras de doble uña. Los marineros de la nave en la que Pablo navegaba arrojaron cuatro anclas desde la popa del barco (lo que a veces se hacía cuando se capeaba un temporal). (Hch 27:29, 30, 40.) Para determinar la profundidad del agua se utilizaba una sonda. (Hch 27:28.)

El apóstol Pablo utiliza el término "ancla" de manera figurada cuando habla a sus hermanos espirituales en Cristo, y llama a la esperanza puesta delante de ellos un "ancla del alma". (Heb 6:19; compárese con Ef 4:13, 14; Snt 1:6-8.)





<new>NAYOT



Lugar donde al parecer residían algunos profetas en el tiempo de Samuel. (1Sa 19:18-20:1.) Podría tratarse de alguna ubicación o barrio de la ciudad de Ramá, en la tierra montañosa de Efraín. (Véase RAMÁ núm. 5.) El crítico textual S. R. Driver corrobora este punto de vista, y explica: "Es probable que se trate del nombre de algún lugar de Ramá cuya trascendencia nos es desconocida". (<i>Notes on the Hebrew Text and the Topography of the Books of Samuel,</i> Oxford, 1966, pág. 159.)





<new>NAZARENO

(probablemente, de la palabra heb. <i>né·tser,</i> "brote").

Calificativo aplicado a Jesús y más tarde a sus seguidores. No deben confundirse los términos nazareno y nazareo, puesto que aunque en español se escriben de manera similar, se derivan de palabras hebreas distintas y con significados diferentes. (Véase NAZAREO.)

El que se llamase a Jesús el nazareno era algo natural y no suponía nada extraordinario, ya que desde su infancia (menos de tres años de edad) fue criado como hijo del carpintero de la ciudad de Nazaret, situada a unos 100 Km. al N. de Jerusalén. En aquellos días era común asociar a las personas con sus lugares de procedencia. (2Sa 3:2, 3; 17:27; 23:25-37; Na 1:1; Hch 13:1; 21:29.)

Personas de toda clase en lugares muy diversos llamaron nazareno a Jesús. (Mr 1:23, 24; 10:46, 47; 14:66-69; 16:5, 6; Lu 24:13-19; Jn 18:1-7.) Jesús mismo aceptó y usó este nombre. (Jn 18:5-8; Hch 22:6-8.) En la inscripción que Pilato colocó sobre el madero de tormento, escribió en hebreo, latín y griego: "Jesús el Nazareno el rey de los judíos". (Jn 19:19, 20.) Desde el Pentecostés de 33 E.C. en adelante, los apóstoles y otras personas solían llamar a Jesucristo el Nazareno o especificar que era de Nazaret. (Hch 2:22; 3:6; 4:10; 6:14; 10:38; 26:9.)

<b>Profético.</b> Mateo señaló que el nombre "nazareno" se predijo proféticamente como otra señal que identificaría a Jesucristo como el Mesías prometido. Llamó a la atención de sus lectores este hecho al explicar cómo José llevó a María y a su hijo de regreso de Egipto después de la muerte de Herodes. "Además -escribió Mateo-, habiéndosele dado advertencia divina en un sueño, [José] se retiró al territorio de Galilea, y vino y moró en una ciudad de nombre Nazaret, para que se cumpliera lo que se habló por medio de los profetas: 'Será llamado Nazareno'." (Mt 2:19-23.)

En las Escrituras Hebreas no se menciona a Nazaret. Algunos suponen que Mateo tenía acceso a algunos libros proféticos perdidos o a algunas tradiciones no escritas, pero la expresión "se habló por medio de los profetas" solo la usan los escritores de las Escrituras Griegas Cristianas para referirse a la misma colección canónica de las Escrituras Hebreas que tenemos actualmente. La clave al parecer estriba en establecer la equivalencia de nazareno con <i>né·tser,</i> el término antes mencionado, que significa "brote", "retoño" o "rama".

Teniendo esto en cuenta, Mateo debe referirse a lo que Isaías (11:1) había dicho concerniente al Mesías: "Y tiene que salir una ramita del tocón de Jesé; y procedente de sus raíces un brote [<i>we·né·tser</i>] será fructífero". Otra palabra hebrea, <i>tsé·maj,</i> también significa "brote", y la usaron otros profetas con referencia al Mesías. Mateo usó el plural cuando dijo que los "profetas" habían mencionado a este venidero "Brote". Por ejemplo: Jeremías escribió acerca del "brote justo" como un renuevo de David (Jer 23:5; 33:15), y Zacarías describió a un rey sacerdote "cuyo nombre es Brote", una profecía que no podría aplicar más que a Jesús el Nazareno, el gran edificador del templo espiritual. (Zac 3:8; 6:12, 13.)





<new>NAZAREO

(Singularizado; Dedicado; Separado).

Había dos clases de nazareos: los que se ofrecían voluntariamente y aquellos a los que Dios nombraba. Los reglamentos que regían a los nazareos voluntarios se encuentran en el capítulo 6 del libro de Números. Tanto los hombres como las mujeres podían hacer un voto especial a Jehová para vivir como nazareos durante un período de tiempo. Sin embargo, si un padre o un esposo se enteraba del voto de su hija o de su esposa, podía anularlo en el caso de que lo desaprobara. (Nú 30:1-8.)

Los que hacían el voto de nazareato tenían tres restricciones principales: 1) No debían tomar ninguna bebida embriagante; tampoco debían comer ningún producto de la vid, tanto si estaba verde como maduro o seco, ni beber nada de su jugo, independientemente de que fuese mosto, estuviese ya fermentado o fuera vinagre. 2) No debían cortarse el cabello de su cabeza. 3) No debían tocar ningún cadáver, ni siquiera el de los parientes más cercanos, como padre, madre, hermano o hermana. (Nú 6:1-7.)

<b>Votos especiales.</b> La persona que hacía este voto especial tenía que "vivir como nazareo ["dedicado; separado"] para Jehová", no para que los hombres le aplaudieran debido a una exhibición ostentosa de ascetismo fanático. La Ley decía: "Todos los días de su nazareato él es santo a Jehová". (Nú 6:2, 8; compárese con Gé 49:26, nota.)

Por lo tanto, los requisitos impuestos a los nazareos tenían significado e importancia especial en la adoración de Jehová. Al igual que ocurría en el caso del sumo sacerdote -que debido a su cargo santo no se le permitía tocar ningún cadáver, ni siquiera el de sus parientes más cercanos-, así sucedía en el del nazareo. Al sumo sacerdote y a los sacerdotes también se les prohibía beber vino o licor embriagante cuando desempeñaban sus deberes sagrados delante de Jehová, debido a la seria responsabilidad de sus cargos. (Le 10:8-11; 21:10, 11.)

Además, el nazareo 'debía resultar santo y dejar que le crecieran los mechones del pelo de la cabeza', lo que servía de señal distintiva para que todos pudieran reconocer rápidamente su nazareato santo. (Nú 6:5.) La misma palabra hebrea, <i>na·zír,</i> se usó con respecto a las vides "no podadas" durante el sábado sagrado y los años de jubileo. (Le 25:5, 11.) También es interesante el que a la lámina de oro que estaba en la parte frontal del turbante del sumo sacerdote y que tenía grabada la frase "La santidad pertenece a Jehová", se le denominara "la santa señal de dedicación [heb. <i>né·zer,</i> derivada de la misma raíz que <i>na·zír</i>]". (Éx 39:30, 31.) Igualmente, a la corona oficial o diadema que llevaban los reyes ungidos de Israel también se la llamaba <i>né·zer.</i> (2Sa 1:10; 2Re 11:12; véanse CORONA; DEDICACIÓN.) El apóstol explica que dentro de la congregación cristiana a la mujer se le da el cabello largo en lugar de una cobertura para la cabeza, lo que para ella constituye un recordatorio natural de que su posición es distinta de la del hombre y de que ha de tener presente su sumisión dispuesta por Dios. Por ello, tales requisitos -el cabello sin cortar, algo no natural en el hombre, junto con una abstinencia total de vino y la necesidad de ser limpio e incontaminado- inculcaban en el nazareo dedicado la importancia de la abnegación y sumisión completa a la voluntad de Jehová. (1Co 11:2-16; véanse CABELLO; COBERTURA PARA LA CABEZA; NATURALEZA.)

<i><b>Requisitos si un nazareo se contaminaba.</b></i> El estar en contacto con algún alma muerta, incluso si ocurría un accidente e inadvertidamente tocaba a alguien que muriese junto a él, hacía al nazareo inmundo durante siete días. El séptimo día tenía que afeitarse la cabeza y purificarse, y al día siguiente debía llevar a los sacerdotes dos tórtolas o dos palomos: uno servía de ofrenda por el pecado y el otro de sacrificio quemado. También tenía que presentar un carnero joven como ofrenda por la culpa. Además, el que había hecho el voto de nazareato tenía que empezar a contar de nuevo los días del voto estipulados al principio. (Nú 6:8-12.)

<i><b>Requisitos al concluir el voto.</b></i> Una vez concluido el voto, el nazareo se presentaba ante los sacerdotes delante de la tienda de reunión llevando consigo los sacrificios prescritos, consistentes en un carnero joven para el holocausto, una cordera como ofrenda por el pecado y un carnero para sacrificio de comunión. También tenía que llevar una cesta de tortas no fermentadas (sin levadura) y galletitas delgadas que habían sido bien untadas con aceite, junto con las ofrendas apropiadas de grano y la libación. Además de esos sacrificios necesarios, el nazareo llevaba otras ofrendas al santuario, según sus recursos. (Nú 6:13-17, 21.) A continuación el nazareo tenía que cortarse su cabello largo y ponerlo sobre el fuego debajo del sacrificio de comunión. El sacerdote que oficiaba a continuación colocaba porciones de las ofrendas en las manos de aquel y luego las mecía como ofrenda mecida delante de Jehová. (Nú 6:18-20.)

Parece que con el tiempo los judíos permitieron que algunas personas acaudaladas proveyeran, como un acto de caridad, los sacrificios necesarios para aquellos de escasos recursos que deseaban hacer el voto de nazareato.

Al parecer esta era la costumbre que aprovechó el apóstol Pablo cuando llegó a Jerusalén al final de su tercera gira misional. Para silenciar los falsos rumores de que había estado "enseñando a todos los judíos entre las naciones [...] [a que no anduviesen] en las costumbres solemnes" de la nación judía, los hermanos cristianos de Pablo le recomendaron el siguiente plan: "Tenemos cuatro varones que tienen sobre sí un voto. Toma a estos contigo y límpiate ceremonialmente con ellos <i>y hazte cargo de sus gastos,</i> para que se les rape la cabeza". (Hch 21:20-26.)

El tiempo de nazareato quedaba a la opción del que hacía el voto. La tradición judía, no la Biblia, decía que no podía ser menos de treinta días, puesto que se creía que menos tiempo rebajaba la solemnidad del voto y lo convertía en algo trivial.

<b>Nazareos de por vida.</b> Los nazareos que Jehová nombraba para toda la vida y que apartaba para servicio especial, no hacían votos ni estaban restringidos por un período limitado de tiempo (los demás nazareos tenían que volver a calcular los días de su voto si lo rompían antes de haberlo acabado). Por ese motivo, los mandamientos de Jehová para ellos diferían algo de los requisitos para los nazareos voluntarios. Sansón fue un nazareo nombrado por Dios, ya desde antes de su concepción, para toda la vida. Ni siquiera para su madre fue un asunto de elección, pues como su hijo habría de ser nazareo, el ángel le ordenó que observase reglamentos especiales: no beber vino o licor embriagante ni comer cualquier cosa inmunda durante su embarazo. (Jue 13:2-14; 16:17.)

La reglamentación concerniente a Sansón era: "No debe venir navaja sobre su cabeza". (Jue 13:5.) Sin embargo, no se puso ninguna prohibición acerca de que tocase cuerpos muertos. De ahí que Sansón matase un león o diera muerte a 30 filisteos y luego despojase a los cadáveres de sus vestiduras sin profanar su nazareato. En otra ocasión, con la aprobación de Dios mató a 1.000 enemigos "¡con la quijada de un asno... un montón, dos montones!". (Jue 14:6, 19; 15:14-16.)

En el caso de Samuel, su madre, Ana, hizo un voto de nazareato y apartó a su hijo, todavía no concebido, para el servicio de Jehová. Dijo a Dios en oración: "Si [...] sin falta [...] das a tu esclava prole varón, yo ciertamente lo daré a Jehová todos los días de su vida ["y no beberá vino ni bebida embriagadora" (1Re 1:11, <i>Versión de los Setenta</i>)] y no vendrá navaja sobre su cabeza". (1Sa 1:9-11, 22, 28.) De Juan el Bautista se dijo que no tenía que "beber en absoluto vino ni bebida alcohólica". Pocos más detalles se dan sobre su nazareato, excepto que él también, por nombramiento divino, tenía que serlo desde el día de su nacimiento. (Lu 1:11-15; compárese con Mt 3:4; 11:18.)

Juan el Bautista estuvo entre aquellos nazareos a quienes Jehová mismo levantó, como dice por boca de su profeta Amós: "Seguí levantando a algunos de los hijos de ustedes como profetas y a algunos de sus jóvenes como nazareos". Sin embargo, no siempre se les aceptó o respetó, y el Israel rebelde incluso trató de quebrantar su integridad a Jehová. (Am 2:11, 12.) Cuando los pecados de Israel llegaron al colmo, Jehová puso fin al Israel típico en el año 607 a. E.C., y los nazareos infieles que había dentro de Jerusalén tampoco escaparon. Jeremías dice que el aspecto de los nazareos, en un tiempo saludable y fuerte, se hizo oscuro a medida que su piel se arrugaba sobre sus huesos debido a la terrible hambre. (Lam 4:7-9.)





<new>NAZARET

(probablemente: Ciudad del Brote).

Ciudad de la Baja Galilea donde Jesús vivió la mayor parte de su vida terrestre junto con sus medio hermanos y medio hermanas. (Lu 2:51, 52; Mt 13:54-56.) José y María residían en Nazaret cuando Gabriel anunció el próximo nacimiento de Jesús. (Lu 1:26, 27; 2:4, 39.) Más tarde, después de su regreso de Egipto, de nuevo fijaron su residencia en Nazaret. (Mt 2:19-23; Lu 2:39.)

<b>Ubicación.</b> La mayoría de los eruditos identifican Nazaret con En Nasira (Nazerat) de Galilea. (GRABADOS, vol. 2, pág. 539.) Si esta identificación es correcta, Nazaret estaba situada en las montañas bajas, justo al N. del valle de Jezreel y aproximadamente a medio camino entre el extremo S. del mar de Galilea y la costa mediterránea. Se hallaba en un valle, y algunas de las colinas de sus inmediaciones se elevaban entre 120 y 150 m. por encima de la ciudad. La zona estaba muy poblada, con una gran cantidad de ciudades y pueblos cerca de Nazaret. Se ha calculado que se podía viajar a pie desde Nazaret a Tolemaida, en la costa mediterránea, en siete horas; a Tiberíades, en el mar de Galilea, en cinco horas, y a Jerusalén, en tres días.

En una ocasión los habitantes de Nazaret intentaron despeñar a Jesús desde "la cumbre de la montaña sobre la cual había sido edificada la ciudad". (Lu 4:29.) Eso no quiere decir que Nazaret estuviese en la misma cumbre, sino que se hallaba en una montaña con una cumbre o cima desde la que trataron de despeñar a Jesús. Algunos han identificado dicho lugar con un peñasco rocoso de aproximadamente 12 m. de altura situado al SO. de la ciudad.

<b>Importancia de Nazaret.</b> Es difícil determinar la importancia que tenía Nazaret en el primer siglo. El punto de vista más común de los comentaristas es que por aquel entonces Nazaret era más bien un pueblo aislado e insignificante. Las palabras bíblicas que más se han utilizado para apoyar esa opinión son las que pronunció Natanael cuando oyó que Jesús era de aquel lugar: "¿De Nazaret puede salir algo bueno?". (Jn 1:46.) Basándose en esta frase, muchos han llegado a la conclusión de que incluso los propios habitantes de Galilea hablaban con desprecio de Nazaret. (Jn 21:2.) Nazaret se hallaba cerca de las rutas comerciales de la zona, pero ninguna pasaba por ella. Josefo no la mencionó, aunque se refirió a la cercana Jafía como la mayor población fortificada de toda Galilea, lo que puede indicar que eclipsaba a la vecina Nazaret.

Por otra parte, es posible que Natanael simplemente se sorprendiera de oír a Felipe decir que un hombre de la vecina ciudad de Nazaret de Galilea era el Mesías prometido, puesto que las Escrituras habían predicho que vendría de Belén de Judá. (Miq 5:2.) Josefo no mencionó muchas de las poblaciones de Galilea; por lo tanto, el que no hiciera referencia a Nazaret tal vez no sea particularmente significativo. Es digno de mención que la Biblia no llama a Nazaret pueblo, sino siempre "ciudad". (Lu 1:26; 2:4, 39.) Además, la cercana Séforis era una importante ciudad fortificada que tenía un tribunal regional del Sanedrín. De todos modos, cualquiera que haya sido su tamaño o importancia, Nazaret estaba bien situada con respecto a las principales rutas comerciales y a las ciudades relevantes, de modo que sus habitantes estaban al día en cuanto a las actividades sociales, religiosas y políticas de su tiempo. (Compárese con Lu 4:23.)

<b>Actitud de sus habitantes.</b> A medida que Jesús crecía, progresaba "en favor ante Dios y los hombres". (Lu 2:52.) Él y sus medio hermanos y medio hermanas eran conocidos por las personas de Nazaret, y tenían por "costumbre" asistir a su sinagoga todas las semanas. (Mt 13:55, 56; Lu 4:16.) Cuando tenía unos treinta años de edad, Jesús salió de Nazaret y fue bautizado por Juan. (Mr 1:9; Lu 3:23.) Algunos meses más tarde, cercano ya el comienzo de su ministerio en Galilea, regresó a Nazaret, y en la sinagoga leyó en voz alta Isaías 61:1, 2, y se lo aplicó a sí mismo. El pueblo manifestó falta de fe y trataron de matarlo, "mas él pasó por en medio de ellos y siguió su camino". Después de este incidente, se marchó de Nazaret y fijó su residencia en Capernaum. (Lu 4:16-30; Mt 4:13.)

Más de un año después, Cristo volvió a visitar Nazaret. (Mt 13:54-58; Mr 6:1-6.) Aunque algunos han pensado que esta es la misma ocasión que la narrada en Lucas 4:16-30, el orden de acontecimientos de Mateo, Marcos y Lucas indica lo contrario, pues las actividades de Jesús y los resultados fueron algo diferentes. Es posible que para ese tiempo su fama hubiese aumentado, de manera que se le dispensara una mejor acogida. Aunque muchos tropezaron porque era de allí, no se hace ninguna mención de que sus habitantes tratasen de matarle en esta ocasión. Realizó algunas obras poderosas, aunque no muchas debido a la falta de fe de ellos. (Mt 13:57, 58.) Luego partió de allí y empezó su tercera gira por Galilea. (Mr 6:6.)





<new>NEÁ



Población que se menciona en la exposición de las fronteras del territorio de Zabulón. (Jos 19:10, 13, 14, 16.) Su ubicación es poco segura. Hay quienes la relacionan con Tell el-Wawiyat, situado a 1,3 Km. al NNO. de Rummana, población que se halla a unos 10 Km. al N. de Nazaret.





<new>NEÁPOLIS

(Ciudad Nueva).

Ciudad griega ubicada en el extremo septentrional del mar Egeo que servía de puerto marítimo a Filipos; se la suele relacionar con la moderna Kavala. Esta ciudad, situada aproximadamente a 16 Km. al SE. de las ruinas de Filipos, ocupa un promontorio rocoso en la cabecera del golfo de Kavala y tiene su puerto en la orilla occidental de dicho golfo. Las inscripciones en latín indican la influencia de Filipos sobre esta ciudad en tiempos romanos, y los restos de un acueducto allí encontrados parecen indicar que la construyeron los romanos. Neápolis y Filipos estaban unidas por la vía Egnatia, también de construcción romana, que iba en dirección O. hasta Durazzo (Durrës), en el mar Adriático.

Neápolis fue el primer lugar de Europa al que llegó el apóstol Pablo cuando respondió a la llamada de 'pasar a Macedonia'. De allí fue a Filipos, un viaje que tomaba unas tres o cuatro horas a través de la cordillera que separaba las dos ciudades. (Hch 16:9-11.) Unos seis años más tarde Pablo pasó de nuevo por Neápolis. (Hch 20:6.)





<new>NEARÍAS

(Muchacho [Mozo] de Jah).

<b>1.</b> Simeonita, hijo de Isí. Junto con sus tres hermanos encabezó un contingente de 500 hombres que derrotó a los amalequitas en el monte Seír, después de lo cual continuaron morando en ese lugar. (1Cr 4:42, 43.)

<b>2.</b> Descendiente de David que fue hijo de Semaya, y padre de Elioenai, Hizquías y Azriqam. (1Cr 3:1, 22, 23.)





<new>NEBAI

(posiblemente, de una raíz que significa: "medrar; llevar fruto").

'Cabeza del pueblo' cuyo descendiente, si no él mismo, autenticó con su sello el "arreglo fidedigno" de los días de Nehemías. (Ne 9:38; 10:1, 14, 19.)





<new>NEBALAT



Lugar donde se asentaron los benjamitas a su regreso del exilio en Babilonia. (Ne 11:31, 34.) Por lo general se le identifica con Beit Nebala (Horvat Nevallat), situado en una pequeña colina a unos 6 Km. al ENE. de la moderna Lida (Lod), desde donde se domina el extremo sudoriental de la llanura de Sarón.





<new>NEBAT

(Él Ha Mirado).

Efraimita padre del rey Jeroboán I, el primer monarca del reino de diez tribus de Israel. (1Re 11:26; 2Re 14:23, 24.)





<new>NEBAYOT



Primogénito de los doce hijos de Ismael y fundador de una de las tribus árabes más importantes. (Gé 25:13-16; 1Cr 1:29-31.) Su hermana Mahalat -posiblemente Basemat- se casó con su primo Esaú. (Gé 28:9; 36:2, 3.) No se indica que los descendientes de Nebayot vivieran en ningún lugar determinado, por lo que es probable que fueran nómadas que se desplazaban con sus rebaños como hacen los beduinos. "Los rebaños de Quedar" (Quedar era el hermano de Nebayot) y "los carneros de Nebayot" se mencionaron juntos en una profecía de Isaías que predecía que esos animales serían sacrificios aceptos sobre el altar de Jehová. (Isa 60:7.)

Algunos eruditos han intentado identificar a los descendientes de Nebayot con los nabateos de épocas posteriores, pero la prueba que apoya esta hipótesis es insuficiente.





<new>NEBLINA

Ligera masa formada por gotas diminutas de agua que flotan en el aire; es parecida a una lluvia muy suave. Cuando el aire caliente y húmedo sube de la tierra y se enfría hasta lo que se llama el "punto de rocío", la humedad se condensa debido a que el aire frío no puede retener tanta agua como el caliente. Si esto ocurre cerca de la superficie terrestre se llama niebla. Si tiene lugar en una zona más elevada, en el cielo, forma las nubes. (Sl 135:7; Pr 25:14; Jer 10:13; 51:16.) La humedad que se condensa sobre los objetos fríos, como pudiera ser el suelo o la vegetación (normalmente de noche), recibe el nombre de rocío. (Éx 16:13, 14; Jue 6:36-40; véase ROCÍO.) Las gotas de agua llevadas por el aire que forman la neblina son de un tamaño algo mayor que las de la niebla, pero menores que las gotas de lluvia.

La descripción poética que hace la Biblia de estos procesos geofísicos concuerda con los descubrimientos científicos. Elihú explica que Jehová, la Fuente del calor y la energía, hace que la humedad primero ascienda de la tierra y luego caiga de nuevo lentamente sobre la tierra en forma de lluvia y de neblina (heb. <i>´edh</i>)<i>,</i> como si el agua pasase por un filtro. (Job 36:27, 28.)

El único otro lugar donde aparece la palabra hebrea <i>´edh</i> (neblina) es en el comentario de Génesis sobre el estado de la Tierra en un momento determinado de los "días" creativos. "Jehová Dios no había hecho llover sobre la tierra [...]. Pero una neblina subía de la tierra [término que abarcaría los arroyos, lagos y mares] y regaba toda la superficie del suelo." (Gé 2:5, 6.) Sin embargo, los traductores de algunas versiones antiguas de la Biblia (<i>LXX, Sy, Vg</i>) entendieron que se trataba de una alusión a una fuente de agua y no a la neblina, por lo que transmitieron la idea de que la tierra se regaba por medio de corrientes de aguas subterráneas.

<b>Uso figurado.</b> Mientras Pablo hablaba con el procónsul Sergio Paulo en la ciudad de Pafos, en la isla de Chipre, un hechicero y falso profeta llamado Bar-Jesús (Elimas) se opuso a su predicación. Ante esto, Pablo le advirtió que la mano de Jehová estaba sobre él y que quedaría ciego por algún tiempo: "Al instante cayeron sobre él neblina espesa y oscuridad". Parece que su visión se emborronó, se volvió nebulosa, y él se quedó en una total oscuridad. Al narrar lo sucedido, el médico Lucas empleó un término griego propio de su profesión: <i>a·kjlýs</i> (niebla densa). (Hch 13:4-11.)

Cuando el apóstol Pedro previno contra los falsos maestros y los posibles corruptores que se introducirían silenciosamente en la congregación cristiana, dijo: "Estos son fuentes sin agua, y neblinas impelidas por una tempestad violenta, y para ellos ha sido reservada la negrura de la oscuridad". Los que viajaban en el Oriente Medio estaban familiarizados con la decepción que producía el acercarse a una fuente o pozo con la esperanza de conseguir agua refrescante, solo para hallar que se había secado. Durante el mes de agosto, en Palestina hay cirroestratos ocasionales procedentes del O. que no llevan lluvia. El granjero que mirase a estas nubes tenues, parecidas a neblina, como una promesa de lluvia para sus cosechas quedaría amargamente decepcionado. Lo mismo sucedería con estos falsos maestros, estos hombres inmorales, tal como Pedro continúa diciendo: "Porque profieren <i>expresiones hinchadas de ningún provecho,</i> y cautivan, por los deseos de la carne y por los hábitos relajados, a los que precisamente están escapando de personas que se comportan en error. A la vez que les están prometiendo libertad, ellos mismos existen como esclavos de la corrupción". (2Pe 2:1, 17-19.)

A los cristianos se les recuerda que deben tomar a Jehová en cuenta en todos sus planes y no alardear de lo que piensan hacer, teniendo presente la transitoriedad e inseguridad de la vida en este sistema de cosas y que el hombre es como una neblina que se disipa rápidamente. (Snt 4:14; véase NUBE.)





<new>NEBO



<b>1.</b> Ciudad moabita que conquistó el rey amorreo Sehón algún tiempo antes de que los israelitas entrasen en la Tierra Prometida. (Compárese con Nú 21:26; 32:3; Isa 15:2.) Después que Israel derrotó a Sehón, los rubenitas reedificaron Nebo. (Nú 32:37, 38.) Sin embargo, parece ser que en la parte final del siglo X a. E.C. los rubenitas (1Cr 5:1, 8) perdieron la ciudad, puesto que en la Piedra Moabita el rey Mesá se jacta de habérsela arrebatado a Israel bajo la dirección de su dios Kemós. Más tarde, tanto Isaías (en el siglo VIII a. E.C.) como Jeremías (en el siglo VII a. E.C.) mencionaron a Nebo en profecías dirigidas contra Moab. (Isa 15:2; Jer 48:1, 22.)

A Nebo por lo general se la identifica con Khirbet Mekhayyet (o Qaryat el Mukhaiyat), situada a unos 8 Km. al SO. de Hesbón. En ese lugar hay ruinas de una antigua fortaleza, y también se han hallado grandes cantidades de fragmentos de alfarería que, según se cree, datan de entre el siglo XII y comienzos del siglo VI a. E.C.

<b>2.</b> Ciudad de la que procedían algunos de los que regresaron del exilio babilonio. (Esd 2:1, 29.) En el tiempo de Esdras, algunos de los "hijos [probablemente habitantes] de Nebo" despidieron a sus esposas extranjeras. (Esd 10:43, 44.) Al parecer a esta Nebo se la llama la "otra Nebo" para distinguirla de la anterior. (Ne 7:33.) Como posible identificación de Nebo, se ha presentado la moderna Nuba, situada a unos 11 Km. al NO. de Hebrón.

<b>3.</b> Seguramente una de las montañas de Abarim. Bien desde el monte Nebo o desde la cima de Pisgá (que puede que haya sido una parte de Nebo, o puede que Nebo haya sido una parte de Pisgá), Moisés contempló la Tierra Prometida, y después murió. (Dt 32:48-52; 34:1-4.) Al monte Nebo por lo general se le identifica con Jebel en-Neba (Har Nevo). Esta montaña tiene una altitud de más de 820 m. sobre el nivel del mar y está situada a unos 17 Km. al E. de la desembocadura del Jordán en el mar Muerto. Se cree que Pisgá puede ser Ras es-Siyaghah, una pequeña elevación ubicada justamente al NO. y ligeramente más baja que la cima de Jebel en-Neba. En un día despejado, la cima de Ras es-Siyaghah proporciona una magnífica panorámica, que abarca los montes Hermón, Tabor, Ebal, Guerizim; la cordillera montañosa central, en la que están situadas Belén y Hebrón; el valle del Jordán, y el mar Muerto.

<b>4.</b> Deidad cuya humillación al tiempo de la caída de Babilonia predijo el profeta Isaías. (Isa 46:1, 2.) A Nebo se le adoraba en Babilonia y Asiria. Se le identificaba con el planeta Mercurio, y se creía que era el hijo de Marduk y Sarpanitu, así como el consorte de Tashmitum. Sus adoradores lo consideraban el dios de la sabiduría y de la erudición: "el dios que posee inteligencia", "el que oye desde lo lejos", "el que enseña", "señor de los punzones de las tablillas". (<i>The Seven Great Monarchies of the Ancient Eastern World,</i> de G. Rawlinson, 1885, vol. 1, pág. 91; <i>Ancient Near Eastern Texts,</i> edición de J. B. Pritchard, 1974, pág. 450.)

El lugar destacado que ocupaba esta deidad queda refrendado por el comentario del rey Nabonido al referirse a Nebo como "administrador del mundo superior e inferior, aquel que alarga la duración de mi vida" y "el que extiende (la duración) de mi reinado". Nabonido dijo que Nebo había puesto en sus manos "el cetro justo, la vara legítima, que (por sí sola) asegura el engrandecimiento del país". (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> pág. 310.) Otra prueba de la importancia de Nebo en la religión babilonia es que su nombre va antepuesto en los nombres de reyes babilonios como <i>Nabu</i>codonosor, <i>Nabo</i>polasar y <i>Nabo</i>nido; también aparece en <i>Nebu</i>zaradán (2Re 25:8), y quizás corresponda al elemento que va pospuesto en Abed<i>nego.</i> (Da 1:7.)

Nebo fue importante en la antigua ciudad de Borsipa (la moderna Birs o Birs Nimrud), próxima a Babilonia. En primavera, con motivo de la celebración del año nuevo babilonio, se llevaba la imagen de Nebo en procesión sagrada desde Borsipa a Babilonia. Después, cuando la imagen se devolvía al santuario de Borsipa, la imagen de Marduk (conocido también por el título de Bel [Señor]) acompañaba a la de Nebo parte del recorrido. Es muy apropiado, entonces, que la profecía de Isaías hiciese referencia específica a la venidera deshonra de Bel y Nebo debido a la caída de Babilonia. (Isa 46:1, 2.)





<new>NEBUSAZBÁN

(del acadio, significa: "Oh Nebo, ¡Líbrame!").

El Rabsarís, o principal oficial de la corte, en el ejército de Nabucodonosor que destruyó Jerusalén en el año 607 a. E.C. Fue uno de los príncipes que ordenaron que se pusiera en libertad a Jeremías. (Jer 39:13, 14.) O bien se hace referencia a Nebusazbán por su título o bien hubo otro hombre llamado Rabsarís en el grupo que se sentó en la Puerta del Medio después que los babilonios abrieron brecha por primera vez en el muro de Jerusalén. (Jer 39:2, 3.)





<new>NEBUZARADÁN

(del babilonio, significa: "Nebo Ha Dado Descendencia").

Jefe de la guardia de corps y figura principal de las fuerzas de Nabucodonosor durante la destrucción de Jerusalén en el año 607 a. E.C. No parece que Nebuzaradán estuviese presente durante el sitio inicial y la toma de Jerusalén, puesto que fue aproximadamente un mes más tarde cuando "llegó a Jerusalén", después que se hizo comparecer a Sedequías ante Nabucodonosor y se le cegó. (2Re 25:2-8; Jer 39:2, 3; 52:6-11.)

Nebuzaradán dirigió las operaciones babilonias para destruir Jerusalén desde el exterior de la ciudad, unas operaciones que comenzaron el "séptimo día del mes" quinto (Ab) y que incluyeron saquear los tesoros del templo, destruir el muro, encargarse de los cautivos y permitir que se quedaran algunos de los de condición humilde. (2Re 25:8-20; Jer 39:8-10; 43:5, 6; 52:12-26.) Tres días más tarde, en el día décimo del mes, parece que Nebuzaradán "entró <i>en</i> Jerusalén", y después de una inspección, prendió fuego a la casa de Jehová y redujo la ciudad a cenizas. (Jer 52:12, 13.) Josefo comenta que en el mismo día en que se quemó el templo de Salomón -el <i>décimo</i> del quinto mes-, siglos más tarde (en 70 E.C.) se prendió fuego al templo reedificado por Herodes. (<i>La Guerra de los Judíos,</i> libro VI, cap. IV, secs. 5, 8; véase AB.)

En cumplimiento de las órdenes de Nabucodonosor, Nebuzaradán puso en libertad a Jeremías y amablemente le dejó escoger lo que quería hacer. Hasta se ofreció para cuidar de él y le facilitó algunas provisiones. Nebuzaradán también actuó en nombre del rey de Babilonia cuando nombró a Guedalías gobernador de los que quedaron. (2Re 25:22; Jer 39:11-14; 40:1-7; 41:10.) Aproximadamente cinco años más tarde, en 602 a. E.C., Nebuzaradán llevó a otros judíos al exilio, posiblemente los que habían huido a los territorios circundantes. (Jer 52:30.)





<new>NECIO

Véase TONTO, INSENSATO, NECIO.





<new>NEDABÍAS

(Jah Está Dispuesto [Noble; Generoso]).

Último hijo mencionado por nombre del rey Jeconías (Joaquín), nacido durante su exilio en Babilonia. (1Cr 3:17, 18; 2Re 24:15; Jer 29:1, 2, 4, 6.) Descendiente del rey David, de la tribu de Judá; fue tío de Zorobabel, el gobernador postexílico. (1Cr 3:1, 17-19; Ag 1:1.)





<new>NÉFEG



<b>1.</b> Hijo de Izhar y hermano de Coré y Zicrí. Pertenecía a la tribu de Leví, y era primo de Moisés y Aarón. (Éx 6:16, 18, 20, 21.)

<b>2.</b> Uno de los hijos que le nacieron al rey David en Jerusalén. (2Sa 5:13-15; 1Cr 3:5, 7; 14:3-6.)





<new>NEFILIM

(Derribadores; Los que Hacen Caer [a Otros]).

Transliteración de la palabra hebrea <i>nefi·lím,</i> que está en plural las tres veces que aparece en la Biblia. (Gé 6:4; Nú 13:33 [dos ocasiones].) Seguramente proviene de la forma causativa del verbo hebreo <i>na·fál</i> (caer), que se emplea, por ejemplo, en 2 Reyes 3:19; 19:7.

El relato de la Biblia que explica que Dios desaprobó a la sociedad humana en los días de Noé antes del Diluvio, dice que "los hijos del Dios verdadero" tomaron para sí esposas de entre las atractivas hijas de los hombres. Luego menciona la presencia de los "nefilim": "Los nefilim se hallaban en la tierra en aquellos días, y también después, cuando los hijos del Dios verdadero continuaron teniendo relaciones con las hijas de los hombres y ellas les dieron a luz hijos, estos fueron los poderosos [heb. <i>hag·guib·bo·rím</i>] que eran de la antigüedad, los hombres de fama". (Gé 6:1-4.)

<b>Identidad.</b> Los comentaristas bíblicos han ofrecido varias explicaciones sobre la identidad de los nefilim mencionados en el versículo 4. Algunos creen que la etimología del nombre indica que los nefilim habían caído del cielo, es decir, que eran 'ángeles caídos' que mantuvieron relaciones con las mujeres, relaciones de las que nacerían "los poderosos [...] los hombres de fama". Otros doctos han reparado particularmente en la expresión "y también después" (vs. 4), y han afirmado que los nefilim no eran los 'ángeles caídos' o "los poderosos", puesto que los nefilim "se hallaban en la tierra en aquellos días", <i>antes</i> de que los hijos de Dios tuviesen relaciones con mujeres. Sostienen la opinión de que los nefilim eran simplemente hombres malvados como Caín -ladrones, intimidadores y tiranos-, que vagaron por la tierra hasta que se les aniquiló en el Diluvio. Por último, también hay quienes han tomado en consideración el contexto del versículo 4 y han llegado a la conclusión de que los nefilim no eran ellos mismos ángeles, sino la prole híbrida que resultó de las relaciones que mantuvieron los ángeles materializados con las hijas de los hombres.

<i><b>Lo mismo que los "guib·bo·rím".</b></i> Ciertas traducciones bíblicas ajustan el lugar donde aparece la frase "y también después", y la colocan cerca del principio del versículo 4, de manera que identifican a los nefilim con "los poderosos", los <i>guib·bo·rím,</i> mencionados en la última parte del versículo. Por ejemplo: "En aquel entonces había gigantes [heb. <i>han·nefi·lím</i>] en la tierra (y también después), cuando los hijos de Dios se unieron a las hijas de los hombres, y ellas les daban hijos. Estos son los héroes [heb. <i>hag·guib·bo·rím</i>] de antaño, hombres famosos". (Gé 6:4, <i>EMN,</i> 1988; véanse también <i>BJ, LT, PIB.</i>)

La <i>Septuaginta</i> griega también indica que los "nefilim" y los "poderosos" son los mismos, pues utiliza la palabra <i>guí·gan·tes</i> (gigantes) para traducir ambas expresiones.

Un repaso del relato permite ver que en los versículos del 1 al 3 se habla de que "los hijos del Dios verdadero" tomaron esposas y se registra la declaración de Jehová de que iba a poner fin a su paciencia con los hombres al cabo de ciento veinte años. Luego, el versículo 4 menciona que los nefilim se hallaban en la tierra "en aquellos días", los días en que Jehová hizo la declaración. A continuación pasa a mostrar que esta situación continuó "después, cuando los hijos del Dios verdadero continuaron teniendo relaciones con las hijas de los hombres", y explica con más detalle los resultados de la unión de "los hijos del Dios verdadero" con las mujeres.

<i><b>¿Quiénes fueron los "hijos de Dios" que engendraron a los nefilim?</b></i>

¿Quiénes fueron esos "hijos del Dios verdadero"? ¿Eran hombres que adoraban a Jehová (para distinguirlos de la humanidad inicua en general), como algunos afirman? Es obvio que no. De lo que dice la Biblia se deduce que su matrimonio con las hijas de los hombres resultó en un avivamiento de la maldad en la tierra. Noé y sus tres hijos, junto con sus esposas, fueron los únicos que tuvieron el favor de Dios, por lo que se les conservó con vida durante el Diluvio. (Gé 6:9; 8:15, 16; 1Pe 3:20.)

Por lo tanto, si esos "hijos del Dios verdadero" fueron tan solo hombres, surge la pregunta: ¿por qué sus descendientes llegaron a ser "hombres de fama", aún más que la prole de los inicuos o del fiel Noé? También podría hacerse la pregunta: ¿por qué mencionar su matrimonio con las hijas de los hombres como algo especial? El matrimonio y el nacimiento de niños había tenido lugar por más de mil quinientos años.

Por lo tanto, los hijos de Dios mencionados en Génesis 6:2 deben haber sido ángeles, "hijos de Dios" celestiales. Esta misma expresión se aplica a los ángeles en Job 1:6 y 38:7. Pedro apoya este punto de vista cuando habla de "los espíritus en prisión, que en un tiempo habían sido desobedientes cuando la paciencia de Dios estaba esperando en los días de Noé". (1Pe 3:19, 20.) También Judas escribe acerca de "los ángeles que no guardaron su posición original, sino que abandonaron su propio y debido lugar de habitación". (Jud 6.) Los ángeles tenían el poder de materializarse en forma humana, y algunos lo hicieron para llevar mensajes procedentes de Dios. (Gé 18:1, 2, 8, 20-22; 19:1-11; Jos 5:13-15.) Pero la <i>morada</i> propia de los espíritus es el cielo, y los ángeles tienen allí posiciones de servicio bajo Jehová. (Da 7:9, 10.) El abandonar esta morada para habitar en la tierra y dejar su servicio asignado a fin de tener relaciones carnales, era una rebelión contra las leyes de Dios y una perversión.

La Biblia dice que los ángeles desobedientes son en la actualidad "espíritus en prisión", que han sido arrojados "en el Tártaro" y se les ha "reservado con cadenas sempiternas bajo densa oscuridad para el juicio del gran día". Estas palabras parecen indicar que están muy restringidos, sin poder materializarse de nuevo como lo hicieron antes del Diluvio. (1Pe 3:19; 2Pe 2:4; Jud 6.)

<b>Incremento de la iniquidad.</b> Los "poderosos que eran de la antigüedad, los hombres de fama" producto de esos matrimonios, no eran hombres de fama para Dios, puesto que no sobrevivieron al Diluvio, como Noé y su familia. Eran "nefilim", intimidadores, tiranos que sin duda propiciaron que empeoraran las condiciones. Sus padres angélicos, que conocían la formación del cuerpo humano y podían materializarse, no estaban creando vida, sino que vivían en esos cuerpos humanos y engendraron hijos al cohabitar con las mujeres. Sus hijos, "poderosos", eran por lo tanto híbridos, una forma de vida desaprobada por Dios. Al parecer los nefilim no tuvieron hijos.

<b>En la mitología.</b> La fama de los nefilim y el temor que inspiraron parece ser que constituyeron la base de muchas mitologías de los pueblos paganos que se esparcieron por toda la tierra después de la confusión de lenguas en Babel. Y aunque el contexto histórico del relato del Génesis quedó notablemente distorsionado y adornado, guarda una considerable semejanza con dichas mitologías antiguas (la de los griegos es solo un ejemplo), según las cuales los dioses y las diosas se emparejaron con los humanos para producir héroes sobrehumanos y temibles semidioses que tenían características humanas y divinas. (Véase GRECIA, GRIEGOS [La religión griega].)

<b>Un informe que tenía la intención de atemorizar.</b> Los diez espías que regresaron a los israelitas en el desierto con un informe falso acerca de la tierra de Canaán declararon: "Toda la gente que vimos en medio de ella son hombres de tamaño extraordinario. Y allí vimos a los nefilim, los hijos de Anaq, que son de los nefilim; de modo que llegamos a ser a nuestros propios ojos como saltamontes, y así mismo llegamos a ser a los ojos de ellos". Sin duda había algunos hombres altos en Canaán, como lo muestran otros textos, pero nunca -excepto en este "informe malo", que fue cuidadosamente expresado en términos aterradores con el fin de causar pánico entre los israelitas- se les llama nefilim. (Nú 13:31-33; 14:36, 37.)





<new>NEFTALÍ

(Mis Luchas).

<b>1.</b> El segundo hijo que Bilhá, la sierva de Raquel, le dio a Jacob en Padán-aram. (Gé 35:25, 26; Éx 1:1, 4; 1Cr 2:1, 2.) Como Bilhá había sustituido a su ama Raquel, entonces estéril, esta consideraba a Neftalí y a Dan -su hermano mayor- como sus propios hijos. Aunque para entonces su hermana Lea ya tenía cuatro hijos (Gé 29:32-35), Raquel se regocijó de tener un segundo hijo por medio de su sierva y exclamó: "Con enérgicas luchas he luchado con mi hermana. ¡También he salido vencedora!". El nombre dado a este hijo, Neftalí (que significa "Mis Luchas"), expresa apropiadamente los sentimientos de Raquel cuando este nació. (Gé 30:2-8.)

Neftalí fue padre de cuatro hijos, Jahzeel (Jahziel), Guní, Jézer y Silem (Salum). (Gé 46:24; 1Cr 7:13.) Cuando el patriarca Jacob, ya moribundo, relató a sus hijos lo que les sucedería en "la parte final de los días", su declaración sobre Neftalí, aunque una de las más cortas, fue favorable. (Gé 49:1, 2, 21.)

<b>2.</b> Tribu de Israel que estaba compuesta de cuatro familias tribales descendientes de los hijos de Neftalí: Jahzeel, Guní, Jézer y Silem. (Nú 26:48, 49.) Aproximadamente un año después de la partida de los israelitas de Egipto, esta tribu contaba con 53.400 hombres mayores de veinte años preparados para la guerra. (Nú 1:42, 43.) La tribu de Neftalí, acaudillada por Ahirá, acampaba en el desierto al N. del tabernáculo, junto a las tribus de Aser y Dan. Como parte de la división de tres tribus del campamento de Dan, las tribus de Neftalí, Dan y Aser eran las últimas en el orden de marcha y ocupaban la importante posición de la retaguardia. (Nú 1:15, 16; 2:25-31; 7:78; 10:25-28.)

Para cuando se tomó un segundo censo, unas cuatro décadas después del éxodo de Egipto, el número de hombres físicamente capacitados había bajado a 45.400. (Nú 26:50.) Entre los hombres que perdió la tribu estaba Nahbí, uno de los diez espías que llevaron un mal informe y desanimaron a los israelitas de entrar en la Tierra Prometida. (Nú 13:14, 16, 31-33; 14:35-37.)

Después de cruzar el río Jordán y participar en la conquista de Jericó y Hai al mando de Josué, Neftalí fue una de las tribus que 'estuvieron de pie para la invocación de mal' en el monte Ebal. (Jos 6:24, 25; 8:28, 30-35; Dt 27:13.) Cuando hubo que dividir la tierra como herencia entre las diferentes tribus, Pedahel -designado por Dios para representar a la tribu de Neftalí- ayudó a Josué y al sacerdote Eleazar en esta tarea. (Nú 34:16, 17, 28; Jos 19:51.)

<b>Herencia de la tierra.</b> El territorio asignado a la tribu de Neftalí estaba en la parte N. de la Tierra Prometida. (Dt 34:1, 2.) Al E. limitaba con el mar de Galilea y el río Jordán; al O., con el territorio de Aser y Zabulón, y al S., con el de Zabulón e Isacar. (Compárese con Jos 19:32-34.) La referencia a que el límite de Neftalí llegaba a "Judá en el Jordán" (Jos 19:34) no debe significar que se extendía hasta el territorio de la tribu de Judá, situado a considerable distancia al S. de Neftalí. Es probable que en este caso, el término "Judá" se refiera a la región al E. del Jordán ocupada por la familia de Jaír. Aunque a Jaír se le considera manasita por su ascendencia materna (Nú 32:41; Jos 13:29, 30), era por vía paterna descendiente de Judá (1Cr 2:5, 21, 22), por lo que la región dada a su familia podía llamarse con propiedad "Judá".

En el territorio de Neftalí había diecinueve ciudades fortificadas con sus poblados. (Jos 19:35-39.) Una de estas ciudades, Quedes, se otorgó a los levitas y se declaró sagrada como ciudad de refugio. (Jos 20:7, 9.) Asimismo, se designaron otras dos ciudades para los levitas: Hammat (Hamot-dor o Hamón) y Qartán (Quiryataim). (Jos 19:35; 21:6, 32; 1Cr 6:62, 76.) Los cananeos permanecieron en dos de las ciudades de Neftalí, Bet-semes y Bet-anat, aunque sometidos a trabajos forzados. (Jue 1:33.)

La tierra que ocupó la tribu de Neftalí es montañosa (Jos 20:7), pero también productiva. Especialmente fértiles son la llanura triangular de Genesaret, al NO. del mar de Galilea, y la región del Huleh. La bendición de Moisés a Neftalí posiblemente haga alusión a la tierra que heredó esta tribu: "Neftalí está satisfecho con la aprobación y lleno de la bendición de Jehová. Toma posesión tú, sí, del oeste y del sur". (Dt 33:23.) La expresión "oeste" también puede traducirse "mar" (<i>SA</i>) o "lago" (<i>VP</i>)<i>,</i> refiriéndose al "mar de Galilea" (<i>HM</i>) o "mar de Genesaret" (<i>BR</i>)<i>,</i> y "sur" posiblemente se refiera a la parte meridional del territorio de Neftalí que bordea ese mar. El texto también puede traducirse del siguiente modo (refiriéndose siempre al mar de Galilea): "El mar y sus peces son su posesión" (<i>NM,</i> nota; <i>NC</i>)<i>.</i>

<b>Desde el tiempo de los jueces hasta el exilio.</b> En su lecho de muerte, Jacob llamó proféticamente a Neftalí "una cierva delgada". (Gé 49:21.) Esta expresión puede referirse a la rapidez y destreza de esta tribu en la guerra, como parece confirmarlo su historia. Diez mil hombres de Zabulón y Neftalí respondieron valerosamente a la llamada de Barac para pelear contra las fuerzas bien armadas de Sísara, y se les bendijo con la victoria. El mismo Barac debió pertenecer a la tribu de Neftalí, pues parece ser que era de Quedes, una ciudad de Neftalí. (Jue 4:6-15; 5:18.) Esta tribu también ayudó al juez Gedeón en su lucha contra los madianitas. (Jue 6:34, 35; 7:23, 24.)

Años más tarde, 1.000 jefes y 37.000 guerreros de la tribu de Neftalí fueron a Hebrón para hacer rey a David sobre todo Israel. Para las fiestas relacionadas con este acontecimiento llegó alimento de lugares tan distantes como Isacar, Zabulón y Neftalí. (1Cr 12:23, 34, 38-40.) Parece ser que bajo el acaudillamiento del rey David la tribu de Neftalí desempeñó un papel importante en sojuzgar a los enemigos de Israel. (Sl 68, encab., vss. 1, 27.)

Unas décadas después de la división del reino de Israel, el rey sirio Ben-hadad I hostigó a Neftalí. (1Re 15:20; 2Cr 16:4.) Unos dos siglos más tarde, durante el reinado de Péqah, Tiglat-piléser III llevó al exilio asirio a algunos habitantes de Neftalí. (2Re 15:29.) Cerca de un siglo después de la caída del reino septentrional, Josías, rey de Judá, llegó hasta los lugares devastados de Neftalí -dominados por Asiria- en su denodada campaña de destrucción de todos los objetos idolátricos. (2Cr 34:1-7.)

<b>Profecía de Isaías.</b> Puede que Isaías 9:1 se refiera a la humillación sufrida a manos de los asirios, al decir: "La lobreguez no será como cuando la tierra tuvo premura, como en el tiempo anterior cuando uno trató con desprecio a la tierra de Zabulón y a la tierra de Neftalí". Después Isaías pasa a decir que en un tiempo futuro se le concedería honra a lo que había sido tratado con desdén, y continúa: "El camino junto al mar, en la región del Jordán, Galilea de las naciones. El pueblo que andaba en la oscuridad ha visto una gran luz. En cuanto a los que moran en la tierra de sombra profunda, la luz misma ha brillado sobre ellos". (Isa 9:1, 2.) Mateo citó estas mismas palabras (4:13-17) y las aplicó a Jesucristo, "la luz del mundo", y a su actividad. (Jn 8:12.) En un sentido podía considerarse que Jesús pertenecía a Neftalí, puesto que Capernaum -del territorio de Neftalí- llegó a ser "su propia ciudad". (Mt 4:13; 9:1.) Por lo tanto, incluso es razonable que apliquen a Jesús las palabras proféticas de Jacob con respecto a Neftalí: "Está dando palabras de elegancia". (Gé 49:21.) El hijo de Dios ciertamente pronunció "palabras de elegancia", e hizo que hasta los oficiales enviados para prenderlo exclamaran: "Jamás ha hablado otro hombre así". (Jn 7:46.)

<b>Referido en visiones.</b> En la visión de Ezequiel, la asignación de tierra de Neftalí queda entre Aser y Manasés (Eze 48:3, 4), y una de las puertas de la ciudad "Jehová Mismo Está Allí" tiene el nombre de Neftalí. (Eze 48:34, 35.) En otra visión el apóstol Juan oyó que habían sido sellados 12.000 de la tribu (espiritual) de Neftalí. (Rev 7:4, 6.)





<new>NEFTÓAH



Nombre relacionado con un manantial que había en la frontera entre Judá y Benjamín. (Jos 15:1, 9; 18:11, 15.) Por lo general se identifica a este manantial con el que se encuentra en Lifta (`En Neftoah), al E. de Quiryat-jearim y a unos 4 Km. al ONO. del monte del Templo en Jerusalén. Esta identificación concordaría con Josué 15:9, pero por otra parte Josué 18:15, 16 parece que sitúa "al manantial de las aguas de Neftóah" al O. de Quiryat-jearim. Los traductores bíblicos han solventado esta aparente discrepancia de diversas maneras. Algunas versiones (<i>BJ, CB, EMN, LT</i>) se hacen eco de la <i>Septuaginta</i> griega y reemplazan "hacia el oeste" por "hacia Gasín". La <i>Revised Standard Version</i> (en inglés) modifica el texto para hacerlo concordar con Josué 15:9, y traduce "hacia Efrón" en lugar de "hacia el oeste". Otras versiones (<i>BR; CR,</i> nota; <i>Scío; TA</i>) traducen la palabra hebrea <i>yám·mah</i> (hacia el oeste) de acuerdo con su significado literal, "hacia el mar". A este respecto, Ronald A. Knox comenta en una nota al pie de la página de su traducción inglesa: "En realidad significa hacia el oeste, es decir, hacia el Mediterráneo, pero queda bastante claro que en ese punto el límite de Benjamín giraba hacia el este, por lo que el mar es probablemente el mar Muerto, su límite oriental".





<new>NEFUSESIM, NEFUSIM



Cabeza de una familia de netineos, algunos de cuyos descendientes regresaron del exilio babilonio con Zorobabel en el año 537 a. E.C. (Ne 7:6, 7, 46, 52; Esd 2:43, 50.) Es posible que fuera ismaelita, de la tribu de Nafís. (Gé 25:13-15; 1Cr 1:29-31; 5:19.)





<new>NEGRO

Véase COLORES.





<new>NÉGUEB

(Sur).

Se cree que la palabra hebrea <i>né·ghev</i> se deriva de una raíz que significa "estar reseco", y suele referirse a la región semiárida situada al S. de las montañas de Judá. Debido a que esta región está al S. de Judá, <i>né·ghev</i> también llegó a significar "sur", y se usaba con referencia a un "lado del sur" (Nú 35:5), un "límite del sur" (Jos 15:4) y una "puerta del sur" (Eze 46:9). En algunas traducciones no se distingue entre la designación geográfica y el punto cardinal, lo que provoca cierta confusión. Por ejemplo, si en Génesis 13:1 se traduce <i>né·ghev</i> por "sur" (<i>CI, HM, MK</i>)<i>,</i> "mediodía" (<i>Scío; Val,</i> 1909) o "región meridional" (<i>BR; SA,</i> 1972; <i>TA</i>)<i>,</i> parece que se indica que Abrahán fue de Egipto hacia el S., cuando en realidad se dirigió hacia el N., hacia Betel a través del Négueb. Esta dificultad se ha eliminado en la mayoría de las traducciones modernas (<i>BJ, DK, NM, Val</i> y otras).

<b>Topografía.</b> Parece ser que el Négueb de tiempos antiguos abarcaba la zona que se extendía desde el distrito de Beer-seba, al N., hasta Qadés-barnea, al S. (Gé 21:14; Nú 13:17, 22; 32:8.) El profeta Isaías dijo que esta región era una tierra de duras condiciones, guarida de leones, leopardos y serpientes. (Isa 30:6.) En la región septentrional pueden hallarse de vez en cuando manantiales, pozos y estanques, así como uno de los pocos árboles que crecen en este lugar: el tamarisco. (Gé 21:33.) Hacia el SO. de Beer-seba hay tres zonas de dunas, dos pequeñas y otra relativamente grande. Gran parte del Négueb es una meseta que oscila entre los 450 y los 600 m. sobre el nivel del mar, con picos que se acercan a los 1.050 m. Al S. y al E. de Beer-seba hay cordilleras escarpadas que generalmente van de E. a O.

<b>Historia.</b> Tanto las cisternas, como los muros de terrazas y las ruinas de muchas ciudades que se han hallado en el Négueb indican que la zona estuvo bastante poblada en la antigüedad. En esta región, los patriarcas Abrahán, Isaac y Jacob hallaron pasto para sus grandes rebaños. (Gé 13:1, 2; 20:1; 24:62.) En el tiempo de Abrahán, el rey elamita Kedorlaomer y sus tres aliados derrotaron a los habitantes del Négueb. (Gé 14:1-7.)

Siglos después, los espías israelitas que Moisés envió entraron en la Tierra Prometida desde el Négueb, que para ese tiempo habitaban los amalequitas. (Nú 13:17, 22, 29.) Más tarde, bajo el acaudillamiento de Josué, todos los habitantes del Négueb fueron derrotados (Jos 10:40; 11:16), y las ciudades de esta región finalmente llegaron a formar parte del territorio de la tribu de Simeón. (Jos 19:1-6.) También se establecieron en el Négueb los quenitas nómadas, pueblo emparentado con Moisés por lazos matrimoniales. (Jue 1:16; compárese con 1Sa 15:6, 7.) Los israelitas no debieron mantener el control de esa zona. A través de los años se produjeron repetidos enfrentamientos con los cananeos del Négueb, en particular con los amalequitas. (Jue 1:9; 6:3; 1Sa 15:1-9; 30:1-20.) Desde la ciudad de Ziqlag, que el rey filisteo Akís le dio a David, este último hizo incursiones contra los guesuritas, los guirzitas y los amalequitas del Négueb. (1Sa 27:5-8.) Al parecer, Israel no obtuvo el control completo del Négueb hasta la gobernación de David, después de la derrota de los edomitas. (2Sa 8:13, 14.) Seguramente un rey posterior de Judá, Uzías, edificó torres y labró cisternas en esta región. (2Cr 26:10.)

Después que los babilonios destruyeron Jerusalén, Abdías predijo que se volvería a llevar a los israelitas a su tierra, lo que incluía el Négueb. (Abd 19, 20.)

<b>[Fotografía en la página 476]</b>

El Négueb -al S. de Judá-; aunque por lo general es un terreno árido, en un tiempo sustentó a una población considerable





<new>NEHELAM

(De [Perteneciente a] Nehelam; o, posiblemente: El Soñador).

Quizás se trate del lugar donde habitaba el falso profeta Semaya (Jer 29:24, 31, 32), pero no se conoce ningún lugar que lleve este nombre. Por ello, muchos doctos opinan que "de Nehelam" podría ser el nombre de una familia, y traducen esta expresión (con diversas grafías) por "el nehelamita" (<i>BAS, BJ, CJ, DK</i> y otras). Sin embargo, otros piensan que Jeremías estaba haciendo un juego de palabras con el término hebreo <i>ja·lám,</i> que significa "soñar". (Compárese con Jer 23:25.)





<new>NEHEMÍAS

(Jah Consuela).

<b>1.</b> Posiblemente un principal de los que regresaron con Zorobabel del exilio babilonio. (Esd 2:1, 2; Ne 7:7.)

<b>2.</b> Hijo de Azbuq y príncipe de la mitad del distrito de Bet-zur. Puesto que la ciudad de Bet-zur estaba situada en la región montañosa de Judá (Jos 15:21, 48, 58), Nehemías debe haber sido judaíta. Colaboró en la reparación del muro de Jerusalén en el año 455 a. E.C. (Ne 3:16.)

<b>3.</b> Hijo de Hacalías y hermano de Hananí. Fue copero del rey persa Artajerjes Longimano y, más tarde, gobernador de los judíos, reedificador del muro de Jerusalén y escritor del libro de la Biblia que lleva su nombre. (Ne 1:1, 2, 11; 2:1; 5:14, 16.)

Durante el vigésimo año del rey Artajerjes, en el mes de Kislev (noviembre-diciembre), recibió la visita de su hermano Hananí y otros hombres de Judá mientras estaba en el castillo de Susa. Nehemías se interesó por los judíos, así como por Jerusalén, y aquellos le refirieron la difícil situación del pueblo y que tanto el muro como las puertas de Jerusalén todavía estaban en ruinas. Este informe le hizo llorar. Durante varios días se lamentó y se dedicó al ayuno y la oración. Más tarde confesó el pecado de Israel y, sobre la base de las palabras de Dios a Moisés (Dt 30:1-4), rogó a Jehová que 'lo hiciese objeto de piedad' delante del rey Artajerjes a fin de que su plan de reedificar el muro de Jerusalén tuviese éxito. (Ne 1.)

Más adelante, en el mes de Nisán (marzo-abril), las oraciones de Nehemías fueron contestadas. El rey se dio cuenta de que Nehemías estaba cariacontecido, por lo que le preguntó qué le sucedía. Nehemías le reveló el motivo de su preocupación: el lamentable estado de Jerusalén. Cuando se le preguntó qué intentaba conseguir, inmediatamente oró a Dios y solicitó permiso al rey para regresar y reedificar Jerusalén. Se le concedió esta petición y además el rey le dio cartas que le garantizaban la libre circulación a través de las zonas bajo la jurisdicción de los gobernadores del O. del río Éufrates y también para conseguir madera para el proyecto. De modo que partió para Jerusalén con jefes de la fuerza militar y jinetes. (Ne 2:1-9.)

<b>Se reedifica el muro de Jerusalén.</b> Después de estar en Jerusalén durante tres días, Nehemías hizo una inspección nocturna de la ciudad sin que nadie lo supiese, excepto unos pocos hombres que estaban con él. Mientras que el resto iba a pie, Nehemías montó en un animal, probablemente un caballo o un asno, y cuando las ruinas le impidieron el paso, desmontó y continuó a pie. (Ne 2:11-16.)

Después de haber realizado la inspección, Nehemías reveló su plan a los judíos y les hizo notar que la mano de Jehová intervenía en el asunto. Animados por esto respondieron: "Levantémonos, y tenemos que edificar". A pesar de las palabras de mofa de Sanbalat el horonita, Tobías el ammonita y Guésem el árabe, la obra de reconstrucción empezó aproximadamente el 4 de Ab (julio-agosto). (Ne 2:17-20; compárese con Ne 6:15.)

Durante la obra Sanbalat y Tobías siguieron burlándose y mofándose de los esfuerzos de los judíos por reparar el muro de Jerusalén. Nehemías presentó esta situación a Dios en oración, "y el pueblo continuó teniendo corazón para trabajar". Cuando el muro alcanzó la mitad de su altura, Sanbalat, Tobías y los pueblos vecinos intensificaron su oposición hasta el punto de que tramaron luchar contra Jerusalén. En ese sentido, Nehemías repetidas veces recibió informes de los judíos que vivían cerca de la ciudad, y nuevamente manifestó su confianza orando a Jehová. Para enfrentarse a esa tensa situación, armó a los trabajadores, dispuso que otros hiciesen guardia y planeó un sistema de alarma. Nehemías ni siquiera se quitó la ropa durante la noche, seguramente a fin de estar preparado para luchar en caso de que el vigía diera una señal de alarma. (Ne 4.)

Aunque la situación era muy apremiante, Nehemías no estaba demasiado ocupado como para no dar debida consideración a las protestas de los judíos. Cuando oyó sus quejas sobre la opresión que para ellos suponía tener que pagar interés, censuró a los nobles y a los gobernantes diputados, convocó una gran asamblea y, una vez expuesto el mal, dio instrucciones para remediar la situación. (Ne 5:1-13.)

Después de esto, los enemigos trataron de detener los trabajos de reconstrucción. En cuatro ocasiones intentaron apartar a Nehemías de su proyecto, pero él les informó que no podía restar tiempo de la gran obra que estaba efectuando. Posteriormente, Sanbalat le envió una carta abierta que contenía acusaciones falsas y en la que pedía una reunión, a lo que Nehemías contestó: "Cosas tales como las que tú estás diciendo no se han efectuado, sino que de tu propio corazón las estás inventando". Tobías y Sanbalat aún tramaron otra artimaña: contrataron a un judío para atemorizar a Nehemías, a fin de que se escondiese de manera ilegal en el templo; sin embargo, Nehemías no cedió al temor, y el trabajo de reparación terminó con éxito en el día 25 de Elul (agosto-septiembre), exactamente cincuenta y dos días después de haber empezado. A pesar de todo, Tobías continuó enviando cartas amenazadoras a Nehemías. (Ne 6.)

Una vez terminado el muro, Nehemías dirigió su atención a la tarea de organizar a los servidores del templo. A continuación, colocó a dos hombres al mando de la ciudad, uno de los cuales era su hermano Hananí. También dio instrucciones sobre cuándo abrir y cerrar las puertas de la ciudad, así como en cuanto a su protección. (Ne 7:1-3.)

<b>Inscripción genealógica.</b> La cantidad de personas que residía entonces en Jerusalén era muy pequeña. Al parecer, esa fue la razón por la que Dios puso en el corazón de Nehemías el reunir a los nobles, gobernantes diputados y al pueblo para que se registraran genealógicamente, ya que esa información podría servir para tomar medidas a fin de aumentar la población de Jerusalén. Parece ser que Nehemías encontró el registro de los que habían regresado con Zorobabel del exilio en Babilonia mientras daba la debida atención a esta inscripción genealógica. (Ne 7:4-7.)

<b>Se vuelve a observar la Ley.</b> Probablemente fue Nehemías quien convocó la asamblea en la plaza pública, cerca de la Puerta del Agua. Aunque Esdras, el sacerdote, tenía que llevar la delantera en dar instrucción sobre la Ley, Nehemías también participó. (Ne 8:1-12.) A continuación se celebró la fiesta de las cabañas, de ocho días de duración. Dos días más tarde los israelitas se volvieron a reunir. Durante esta asamblea se hizo una confesión general del pecado de Israel. Luego se extendió un contrato de confesión escrito, o "arreglo fidedigno", que autenticaron los príncipes, los levitas y los sacerdotes. Nehemías, el "Tirsatá [gobernador]", fue el primero en autenticarlo con su sello. (Ne 8:13-10:1.) Todo el pueblo concordó en abstenerse de celebrar matrimonios mixtos con extranjeros, en observar el sábado y apoyar el servicio del templo. A continuación, se seleccionó por suertes a una persona de cada diez para que morara permanentemente en Jerusalén. (Ne 10:28-11:1.)

Después de estos hechos se inauguró el muro de Jerusalén. Para esta ocasión, Nehemías nombró dos grandes coros y procesiones de acción de gracias para efectuar un recorrido del muro en direcciones opuestas. Al terminar, todos se reunieron en el templo para ofrecer sacrificios. Además, se nombró a algunos hombres para que estuviesen al cargo de las contribuciones para los sacerdotes y levitas. (Ne 12:27-47.)

Unos doce años más tarde, en el trigésimo segundo año de Artajerjes, Nehemías se marchó de Jerusalén. Cuando regresó, halló condiciones lamentables entre los judíos. Eliasib, el sumo sacerdote, había hecho un comedor en el patio del templo para el uso de Tobías, el mismo hombre que antes se había opuesto furiosamente al trabajo de Nehemías. Este tomó medidas de inmediato. Arrojó todos los muebles de Tobías fuera del comedor y dio instrucciones para que lo limpiaran.

Asimismo, tomó medidas para garantizar las contribuciones para los levitas e hizo que se observara estrictamente el sábado. También administró disciplina contra aquellos que habían tomado esposas extranjeras, los hijos de cuyas mujeres ni siquiera sabían hablar el idioma judío: "Y empecé a señalarles sus faltas y a invocar el mal contra ellos y a golpear a algunos hombres de ellos y a arrancarles el cabello y a hacerles jurar por Dios: 'No deben dar sus hijas a los hijos de ellos, y no deben aceptar a ninguna de las hijas de ellos para los hijos de ustedes ni para ustedes mismos'".

El que Nehemías 'señalara las faltas' de aquellos hombres probablemente implicó censura y reprensión mediante la ley de Dios, y poner al descubierto su acción impropia. Esos hombres estaban llevando a la nación restaurada al disfavor de Dios, después de que se les había repatriado bondadosamente de Babilonia con el fin de restablecer la adoración verdadera en Jerusalén. Nehemías 'invocó el mal contra ellos' en el sentido de enumerar los juicios de la ley de Dios sobre los transgresores. Los 'golpeó': parece probable que no lo hiciese personalmente, sino que ordenase flagelarlos como medida judicial. Les 'arrancó [una porción] de cabello', un símbolo de indignación moral e ignominia delante del pueblo. (Compárese con Esd 9:3.) Luego Nehemías ahuyentó al nieto del sumo sacerdote Eliasib, quien había llegado a ser yerno de Sanbalat el horonita. (Ne 13:1-28.)

<b>Nehemías, un ejemplo sobresaliente.</b> Nehemías se destaca como un ejemplo excelente de fidelidad y devoción. Fue desinteresado, pues dejó atrás una posición importante como copero de la corte de Artajerjes para emprender la reconstrucción de los muros de Jerusalén. Puesto que había muchos enemigos, se expuso voluntariamente al peligro en favor de su pueblo y de la adoración verdadera. No solo dirigió el trabajo de reparación del muro de Jerusalén, sino que tuvo también una participación personal activa en la tarea. No perdió el tiempo, fue valeroso y no tuvo temor. Confió completamente en Jehová y mostró discreción en todo lo que hacía. Nehemías tenía celo por la adoración verdadera, conocía la ley de Dios y la aplicaba. Estaba interesado en edificar la fe de sus compañeros israelitas y demostró tener el debido temor a Jehová. Aunque insistió celosamente en el cumplimiento de la ley de Dios, no ejerció dominio sobre otros para provecho propio, sino que más bien se interesó en los oprimidos. Nunca solicitó el pan que le correspondía al gobernador; al contrario, proporcionó alimento a su costa a un buen número de personas. (Ne 5:14-19.) Nehemías pudo orar apropiadamente: "Acuérdate de mí, sí, oh Dios mío, para bien". (Ne 13:31.)





<new>NEHEMÍAS, LIBRO DE

Libro de las Escrituras Hebreas que relata principalmente los acontecimientos que ocurrieron poco antes de la gobernación de Nehemías en Judá y durante el transcurso de la misma. (Ne 5:14; 13:6, 7.) Las palabras de apertura de este registro inspirado identifican al escritor como "Nehemías hijo de Hacalías" (Ne 1:1), y gran parte está escrito en primera persona.

<b>Cuándo se escribió y tiempo que abarca.</b> El mes de Kislev (noviembre-diciembre) de cierto año vigésimo es el punto de referencia con el que empieza la narración histórica. (Ne 1:1.) Según Nehemías 2:1, este año vigésimo debió ser el del reinado de Artajerjes. Obviamente, en este caso el año vigésimo no se calcula empezando en Nisán (marzo-abril), puesto que el Kislev del año vigésimo no podría entonces preceder a Nisán (mencionado en Ne 2:1) de ese mismo año. Por lo tanto, puede ser que Nehemías usase su propio cómputo de tiempo al calcular el año lunar, empezando con el mes de Tisri (septiembre-octubre), un mes que los judíos consideran, incluso en la actualidad, el primero de su año civil. Otra posibilidad es que se contase el reinado desde la misma fecha en que el monarca ascendía al trono. Esto pudo haber ocurrido así, aun a pesar de que los escribas babilonios continuaron, según su costumbre, contando los años del reinado de los reyes persas de Nisán a Nisán, como muestran sus tablillas cuneiformes.

Los datos históricos confiables y el cumplimiento de la profecía bíblica señalan que el mes de Nisán del año vigésimo del reinado de Artajerjes cayó en 455 a. E.C. (Véase PERSIA, PERSAS [Los reinados de Jerjes y Artajerjes].) Por consiguiente, el mes de Kislev que precedía al mes de Nisán de ese año vigésimo correspondía al año 456 a. E.C., y el año trigésimo segundo del reinado de Artajerjes (la última fecha mencionada en Nehemías [13:6]) incluiría parte del año 443 a. E.C. Por consiguiente, el libro de Nehemías abarca un período que va desde Kislev del año 456 a. E.C. hasta algún tiempo después del año 443 a. E.C.

Nehemías salió de Jerusalén en el año trigésimo segundo del reinado de Artajerjes. A su regreso, halló que los judíos no estaban contribuyendo para los sacerdotes y los levitas, se estaba infringiendo la ley del sábado, muchos se habían casado con mujeres extranjeras y la prole de los matrimonios mixtos ni siquiera sabía hablar el idioma de los judíos. (Ne 13:10-27.) El que las condiciones se hubiesen deteriorado hasta ese punto indica que la ausencia de Nehemías se prolongó por un considerable período de tiempo. No obstante, no hay forma de determinar cuánto tiempo después del año 443 a. E.C. terminó Nehemías el libro que lleva su nombre.

<b>Armonía con los demás libros de la Biblia.</b> El libro de Nehemías ensalza a Jehová Dios. Manifiesta que Él es el Creador (Ne 9:6; compárese con Gé 1:1; Sl 146:6; Rev 4:11), un Dios que contesta las oraciones sinceras de sus siervos (Ne 1:11-2:8; 4:4, 5, 15, 16; 6:16; compárese con Sl 86:6, 7) y el Defensor de Su pueblo (Ne 4:14, 20; compárese con Éx 14:14, 25). Es un "Dios de actos de perdón, benévolo y misericordioso, tardo para la cólera y abundante en bondad amorosa" (Ne 9:17; compárese con Nú 14:18), "el Dios de los cielos, el Dios grande e inspirador de temor, que guarda el pacto y la bondad amorosa para con los que lo aman y guardan sus mandamientos". (Ne 1:5; compárese con Dt 7:9, 10, 21.)

En el libro de Nehemías pueden hallarse numerosas alusiones a la Ley. Estas incluyen: las calamidades que resultan de la desobediencia y las bendiciones que vienen debido al arrepentimiento (Le 26:33; Dt 30:4; Ne 1:7-9), préstamos (Le 25:35-38; Dt 15:7-11; Ne 5:2-11), alianzas matrimoniales con extranjeros (Dt 7:3; Ne 10:30), sábados, la cancelación de deudas (Éx 20:8; Le 25:4; Dt 15:1, 2; Ne 10:31), el fuego del altar (Le 6:13; Ne 10:34), la fiesta de las cabañas (Dt 31:10-13; Ne 8:14-18), la entrada de los moabitas y ammonitas en la congregación de Israel (Dt 23:3-6; Ne 13:1-3) y los diezmos, las primicias de los frutos y las contribuciones. (Éx 30:16; Nú 18:12-30; Ne 10:32-39.)

También hay información histórica en este libro que puede hallarse en otras partes de las Escrituras Hebreas. (Ne 9:7-35; 13:26; compárese Ne 13:17, 18 con Jer 17:21-27.) La historia de la época registrada en el libro ilustra otros pasajes bíblicos. Por ejemplo, los Salmos 123 y 129 hallan un paralelo histórico en lo que experimentaron Nehemías y los otros judíos con relación a la reedificación del muro de Jerusalén. (Ne 4:1-5, 9; 6:1-14.) El que Jehová hiciese que Artajerjes realizase Su voluntad al concederle a Nehemías su solicitud de reedificar el muro de Jerusalén, es un ejemplo histórico de lo expresado en Proverbios 21:1: "El corazón de un rey es como corrientes de agua en la mano de Jehová. Adondequiera que él se deleita en hacerlo, lo vuelve". (Ne 2:4-8.)

Tanto el libro de Esdras (2:1-67) como el libro de Nehemías (7:6-69) incluyen una lista del número de los hombres de las diversas familias o casas que regresaron del exilio babilonio con Zorobabel. Los relatos concuerdan en la misma cantidad total: 42.360 hombres regresaron del exilio, aparte de los esclavos y los cantores. (Esd 2:64; Ne 7:66.) Sin embargo, hay algunas diferencias entre los números dados para cada familia o casa, y en ambas listas las cantidades individuales suman un total de bastante menos de 42.360. Muchos doctos atribuyen estas variaciones a errores de los escribas, y aunque esta explicación no puede descartarse totalmente, hay otras explicaciones posibles para esas diferencias.

Puede ser que Esdras y Nehemías basasen sus registros en fuentes distintas. Por ejemplo, Esdras pudo haber empleado un documento que recogiera a aquellos que se inscribieron para regresar a su tierra natal, mientras que Nehemías tal vez copiara los datos de un registro que incluía a los que realmente regresaron. Puesto que hubo sacerdotes que no pudieron establecer su genealogía (Esd 2:61-63; Ne 7:63-65), no es irrazonable llegar a la conclusión de que muchos otros israelitas se enfrentaran al mismo problema. Por consiguiente, los 42.360 hombres pudieron haber sido el total combinado del número de cada familia más muchos otros que no pudieron establecer su ascendencia. Sin embargo, algunos quizás pudieron averiguar después su genealogía, lo que explicaría diferencias numéricas entre estos dos relatos, aunque ambos coinciden en el mismo total.

<b>[Recuadro en la página 480]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE NEHEMÍAS</b>

Hechos relacionados con la reconstrucción de los muros de Jerusalén y la posterior eliminación de las malas prácticas de los judíos

Abarca un período que comienza más de ochenta años después del regreso de los judíos de su exilio en Babilonia

<b>Se reconstruyen los muros de Jerusalén a pesar de la oposición</b>

Nehemías se entera en Susa de que el muro de Jerusalén está en ruinas; pide ayuda a Jehová en oración y solicita permiso al monarca persa Artajerjes para ir a reconstruir la ciudad y su muro; Artajerjes accede (Ne 1:1-2:9)

Nehemías llega e inspecciona por la noche el muro derruido; después notifica a los judíos su intención de reconstruirlo (2:11-18)

Sanbalat, Tobías y Guésem -extranjeros los tres- se oponen al proyecto; primero se mofan y después conspiran para pelear contra Jerusalén; Nehemías arma a los trabajadores y la obra prosigue (2:19-4:23)

Fracasan las conspiraciones contra el propio Nehemías; el muro se termina en cincuenta y dos días (6:1-19)

Se inaugura el muro; en la ceremonia dos coros y procesiones de acción de gracias marchan en dirección opuesta sobre el muro hasta converger en el templo; el pueblo rebosa de gozo (12:27-43)

<b>Se ponen en orden ciertos asuntos en Jerusalén</b>

Una vez que el muro está terminado, Nehemías asegura Jerusalén con puertas y asigna deberes a los porteros, cantores y levitas; deja la ciudad al cargo de Hananí y Hananías (7:1-3)

Nehemías comienza a hacer un registro genealógico del pueblo; encuentra el libro de registro genealógico de los que volvieron de Babilonia con Zorobabel; los sacerdotes que no pueden probar su genealogía quedan excluidos del sacerdocio 'hasta que el sacerdote con Urim y Tumim se ponga de pie' (7:5-73)

La población de Jerusalén es escasa, por lo que se designa por suertes a uno de cada diez del pueblo para que resida en la ciudad (7:4; 11:1, 2)

<b>Se intenta mejorar la condición espiritual de los judíos</b>

Los judíos más acaudalados concuerdan en restituir sus posesiones a sus hermanos más pobres, con los que han obrado mal al prestarles dinero con intereses (5:1-13)

En una asamblea pública, Esdras lee la Ley y algunos levitas toman parte en explicarla; el pueblo llora, pero se les anima a regocijarse porque es un día santo; también se regocijan porque entienden lo que se les ha leído (8:1-12)

Al día siguiente de haber leído la Ley, el pueblo se entera de que debe observar la fiesta de las cabañas; esta se celebra en un ambiente de gran regocijo (8:13-18)

Después se convoca al pueblo para que confiese los pecados de la nación y repase los tratos de Jehová con Israel; además, juran guardar la Ley, evitar los matrimonios con extranjeros y aceptar la obligación de mantener el templo y los servicios relacionados (9:1-10:39)

Tras la inauguración del muro, se vuelve a leer públicamente la Ley; cuando comprenden que los ammonitas y los moabitas no deberían entrar en la congregación, comienzan a separar de Israel a "toda la compañía mixta" (13:1-3)

Después de una prolongada ausencia, Nehemías regresa a Jerusalén y ve que la situación ha degenerado; limpia los comedores, ordena que se contribuya el diezmo para el sostenimiento de los levitas y cantores, obliga a que se guarde el sábado y censura a los que han contraído matrimonio con mujeres extranjeras (13:4-30)





<new>NEHILOT



Transliteración de <i>neji·lóhth,</i> término hebreo de origen y significado incierto, que solo aparece en el encabezamiento del Salmo 5. Parece tratarse de una expresión musical, y muchos piensan que se refiere a un instrumento de viento, pues lo relacionan con la raíz hebrea de la que se deriva <i>ja·líl</i> (flauta). Sin embargo, la expresión "para Nehilot" podría designar una melodía. La <i>Septuaginta</i> griega y la <i>Vulgata</i> latina la traducen "[para] aquella que hereda".





<new>NEHÚM



Al parecer, otra grafía de Rehúm, uno de los hombres que regresó con Zorobabel del exilio babilonio. (Esd 2:2; Ne 7:7.)





<new>NEHUSTÁ



Hija de Elnatán de Jerusalén y esposa del rey Jehoiaquim. Nehustá fue llevada a Babilonia junto con los primeros cautivos en 617 a. E.C., después de que su hijo Joaquín reinó por tres meses en Jerusalén, y probablemente permaneció allí el resto de su vida. (2Re 24:6, 8, 12; Jer 29:2.)





<new>NEIEL



Ciudad de Aser (Jos 19:24, 27) a la que se identifica con Khirbet Ya`nin (Horvat Ya`anin), situada a unos 15 Km. al ESE. de Akkó.





<new>NEKÓ, NEKOH



Faraón de Egipto contemporáneo del rey Josías de Judá. Según el historiador griego Heródoto, Nekó (Neco) era hijo de Psamético I y sucedió a su padre como rey de Egipto. Empezó la construcción de un canal para unir el Nilo con el mar Rojo, pero no logró terminarlo. Sin embargo, envió una flota fenicia en un viaje alrededor de África, viaje que realizó con éxito en el plazo de tres años. (<i>Historia,</i> II, 158, 159; IV, 42.)

Hacia el final del año trigésimo primero del reinado de Josías (659-629 a. E.C.), el faraón Nekó estaba en camino para ayudar a los asirios en el río Éufrates. En esa ocasión Josías no hizo caso de "las palabras de Nekó procedentes de la boca de Dios" y fue herido mortalmente mientras trataba de hacer retroceder a las fuerzas egipcias en Meguidó. Unos tres meses más tarde, el faraón Nekó capturó a Jehoacaz, el sucesor de Josías, y convirtió en vasallo suyo al rey Eliaquim, de veinticinco años de edad, a quien cambió el nombre a Jehoiaquim. También impuso una fuerte multa al reino de Judá. (2Cr 35:20-36:4; 2Re 23:29-35.) Entre tres y cuatro años después (625 a. E.C.), los babilonios al mando de Nabucodonosor derrotaron a las fuerzas de Nekó en Carquemis. (Jer 46:2.)





<new>NEMROD



Hijo de Cus. (1Cr 1:10.) Los escritos rabínicos derivan el nombre Nimrod del verbo hebreo <i>ma·rádh,</i> que significa "rebelarse", por lo que el Talmud de Babilonia (<i>Eruvín</i> 53<i>a</i>) dice: "Entonces, ¿por qué se le llamó Nemrod? Porque incitó al mundo entero a rebelarse (<i>himrid</i>) contra Su soberanía [la de Dios]". (<i>Encyclopedia of Biblical Interpretation,</i> de Menahem M. Kasher, vol. 2, 1955, pág. 79.)

Nemrod fue el fundador y rey del primer imperio que llegó a existir después del Diluvio. Se distinguió como poderoso cazador "delante de" (en un sentido desfavorable; en heb. <i>lif·néh;</i> "en contra" o "en oposición a"; compárese con Nú 16:2; 1Cr 14:8; 2Cr 14:10) o "enfrente de" Jehová. (Gé 10:9, nota.) Aunque en este caso algunos doctos atribuyen un sentido favorable a la preposición hebrea que significa "enfrente de", los targumes judíos, los escritos del historiador Josefo y también el contexto del capítulo 10 de Génesis indican que Nemrod era un poderoso cazador opuesto a Jehová.

En un principio, el reino de Nemrod fueron las ciudades de Babel, Erec, Akkad y Calné, todas ellas en la tierra de Sinar. (Gé 10:10.) Por lo tanto, la edificación de Babel y su torre probablemente empezó bajo su dirección. Esta conclusión también concuerda con el punto de vista tradicional judío. Josefo escribió: "[Nebrodes (Nemrod)] paulatinamente convirtió el gobierno en una tiranía, viendo que la única forma de quitar a los hombres el temor a Dios era [...] atarlos cada vez más a su propia dominación. Afirmó que si Dios se proponía ahogar al mundo de nuevo, haría construir una torre tan alta que las aguas jamás la alcanzarían, y al mismo tiempo se vengaría de Dios por haber aniquilado a sus antepasados. La multitud estuvo dispuesta a seguir los dictados de Nebrodes [Nemrod] y a considerar una cobardía someterse a Dios. Y levantaron la torre [...] más rápido de lo que sería de esperar". (<i>Antigüedades Judías,</i> libro I, cap. IV, secs. 2, 3.)

Parece ser que después de la construcción de la Torre de Babel, Nemrod extendió su dominio al territorio de Asiria, y allí edificó a "Nínive y a Rehobot-Ir y a Cálah y a Resen entre Nínive y Cálah: esta es la gran ciudad". (Gé 10:11, 12; compárese con Miq 5:6.) Ya que Asiria debió recibir su nombre de Asur, el hijo de Sem, Nemrod, nieto de Cam, invadió el territorio semita. Por lo tanto, parece que Nemrod fue el primero que se hizo un poderoso o héroe, no solo como cazador de animales, sino también como guerrero u hombre agresivo. (Gé 10:8.) La <i>Cyclopædia</i> de M'Clintock y Strong, dice a este respecto: "La expresión 'poderoso cazador' no parece limitarse a la caza, como puede verse por el hecho de que se relacione con la construcción de ocho ciudades. [...] Lo que Nemrod hizo como cazador no fue más que una muestra de lo que haría como conquistador, pues la caza y el heroísmo estuvieron desde antiguo especial y naturalmente relacionados [...]. En los monumentos asirios se representan muchas hazañas de caza, y la palabra misma se empleó con frecuencia para referirse a las campañas militares. [...] La caza y la guerra, que en el mismo país estuvieron posteriormente muy relacionadas, pueden prácticamente relacionarse o identificarse aquí. Por consiguiente, la expresión significaría que Nemrod fue el primero que fundó un reino después del Diluvio, con el objeto de unir los fragmentos de gobierno patriarcal esparcido y consolidarlos bajo su liderazgo como único jefe y amo, todo en abierto desafío a Jehová, pues se trataba de una violenta intrusión del poder camítico en territorio semítico" (1894, vol. 7, pág. 109).

Respecto a la deificación de Nemrod, véase DIOSES Y DIOSAS (Deidades babilonias).





<new>NEMUEL



<b>1.</b> Primer hijo mencionado por nombre de los cinco que tuvo Simeón y cabeza de familia de los nemuelitas. (Nú 26:12-14; 1Cr 4:24.) En la lista de los que llegaron a Egipto con Jacob se le llama Jemuel. (Gé 46:8, 10; Éx 6:15.)

<b>2.</b> Hijo de Eliab y nieto de Rubén. Sus hermanos fueron los rebeldes Datán y Abiram, a quienes se tragó la tierra. (Nú 26:5, 8, 9; Dt 11:6.)





<new>NEMUELITAS

(De [Pertenecientes a] Nemuel).

Familia de Simeón descendiente de Nemuel. (Nú 26:12.)





<new>NEQODÁ

(Moteado).

<b>1.</b> Antepasado de un grupo de netineos que regresaron del exilio babilonio en el año 537 a. E.C. (Esd 2:1, 43, 48; Ne 7:46, 50.)

<b>2.</b> Antepasado de un grupo que 'no pudo indicar la casa de sus padres ni su origen'. (Esd 2:59, 60; Ne 7:61, 62.) Los nombres de Tobías y Delayá, que aparecen junto con Neqodá en estos versículos, no se encuentran en ninguna otra lista de repatriados, por lo que se piensa que este Neqodá no es el mismo que el núm. 1.





<new>NER

(Lámpara).

Benjamita, hijo de Abiel (Jeiel), padre de Abner y Quis y abuelo del rey Saúl. (1Sa 14:50, 51; 1Cr 8:33; 9:39; véase ABIEL núm. 1.)





<new>NEREO



Cristiano que, junto con su hermana, estuvo entre aquellos de la congregación de Roma a quienes Pablo envió saludos. (Ro 16:15.) Este nombre aparece también en inscripciones romanas en las que figuran personajes de la casa del emperador, así como en leyendas.





<new>NERGAL



Deidad babilonia adorada principalmente en Cutá, una ciudad que, según la historia, estaba dedicada a este dios. Los habitantes de Cut (Cutá), a los que el rey de Asiria instaló en el territorio de Samaria, continuaron adorando a esta deidad. (2Re 17:24, 30, 33.) Algunas autoridades indican que originalmente se relacionaba a Nergal con el fuego y el calor del Sol, y que más tarde se le consideró dios de la guerra y de la caza, así como aquel que traía la peste. Los apelativos que se aplican a Nergal en los textos religiosos indican que se le veía como el prototipo de la destrucción. Se le llama "el rey furioso", "el violento" y "el que arde". También se le llegó a conocer como el dios del mundo subterráneo y el consorte de Ereshkigal. Se cree que el emblema de Nergal era el león alado con cabeza humana.

El nombre de uno de los príncipes del rey Nabucodonosor, Nergal-sarézer el Rabmag, debe derivarse de este dios. (Jer 39:3, 13.)





<new>NERGAL-SARÉZER

(del acadio, significa: "Que Nergal Proteja al Rey").

<b>1.</b> Príncipe babilonio del tiempo de Nabucodonosor. (Jer 39:3.)

<b>2.</b> Otro gran príncipe del ejército de Nabucodonosor que conquistó Jerusalén, y que se distingue del núm. 1 porque lleva el título Rabmag. Fue este quien ayudó a poner en libertad a Jeremías. (Jer 39:3, 13, 14.)

Este nombre tiene tal parecido con <i>Nergal-shar-usur,</i> encontrado en inscripciones babilonias, que algunos eruditos creen que este príncipe era Neriglisar (forma griega), de quien se supone que fue el sucesor de Evil-merodac (Awel-Marduk). (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> edición de J. B. Pritchard, 1974, pág. 308.)





<new>NERÍ

(del heb., forma abreviada de Nerías).

Descendiente del rey David a través de Natán que figura en el linaje real de Jesús. Según Lucas, Nerí fue el padre de Sealtiel, pero Mateo dice que fue Jeconías. (Mt 1:12; Lu 3:27.) Es posible que Sealtiel se casara con la hija de Nerí y llegara a ser su yerno. Por otra parte, no es extraño que en las listas genealógicas hebreas al yerno se le llame hijo. En consecuencia, los dos relatos están en lo cierto.





<new>NERÍAS

(Mi Lámpara Es Jehová).

Hijo de Mahseya y padre de Baruc, el secretario de Jeremías, y de Seraya, quien leyó ante la ciudad la denunciación de Babilonia. (Jer 32:12; 36:4, 8, 14, 32; 43:3, 6; 45:1; 51:59-64.)





<new>NERÓN

Véase CÉSAR.





<new>NETAIM



Lugar de Judea habitado por algunos alfareros que estaban al servicio del rey. (1Cr 4:21-23.) En la actualidad no se conoce su ubicación.





<new>NETANEL

(Dios Ha Dado).

<b>1.</b> Principal de la tribu de Isacar; hijo de Zuar. (Nú 1:8, 16.) Como tal, supervisó el censo de Isacar que se hizo en el desierto, presentó su obsequio cuando se inauguró el tabernáculo y dirigió un ejército de 54.400 hombres. (Nú 2:5, 6; 7:11, 18-23; 10:15.)

<b>2.</b> Cuarto hijo de Jesé mencionado por nombre, y hermano mayor del rey David. (1Cr 2:13-15.)

<b>3.</b> Levita cuyo hijo Semaya fue secretario durante el reinado de David. (1Cr 24:6.)

<b>4.</b> Uno de los sacerdotes que iba delante del arca del pacto tocando la trompeta en la procesión que acompañó el Arca hasta Jerusalén. (1Cr 15:24.)

<b>5.</b> Portero levita que en tiempos de David fue asignado al S. del santuario, donde se hallaban los almacenes; quinto hijo de Obed-edom. (1Cr 26:4, 8, 15.)

<b>6.</b> Príncipe enviado por el rey Jehosafat a enseñar la ley de Jehová en las ciudades de Judá. (2Cr 17:7-9.)

<b>7.</b> Jefe levita que contribuyó cierta cantidad de animales para el sacrificio celebrado con motivo de la conmemoración de la gran Pascua convocada por Josías. (2Cr 35:9, 18, 19.)

<b>8.</b> Cabeza de la casa sacerdotal paterna de Jedayá en los días de Jesúa, el sucesor de Joiaquim. (Ne 12:12, 21.)

<b>9.</b> Sacerdote de los hijos de Pasjur que había tomado para sí esposas extranjeras, pero que las despidió a instancias de Esdras. (Esd 10:22, 44.) Es posible que sea el mismo que el núm. 10.

<b>10.</b> Músico que participó en una de las procesiones que celebraron la reconstrucción de los muros de Jerusalén en los días de Nehemías. (Ne 12:31, 35, 36.) Es posible que sea el mismo que el anterior.





<new>NETANÍAS

(Jehová Ha Dado).

<b>1.</b> Tercer hijo de Asaf mencionado por nombre; fue uno de los cuatro hijos de Asaf que escogió David para servicio musical en el santuario. Encabezaba la quinta de las veinticuatro divisiones. (1Cr 25:1, 2, 12.)

<b>2.</b> Levita que formaba parte del grupo compuesto por sacerdotes, levitas y príncipes, a los que el rey Jehosafat envió en el tercer año de su reinado para enseñar la ley de Jehová en las ciudades de Judá. (2Cr 17:7-9.)

<b>3.</b> Hijo de Selemías y padre de Jehudí, quien leyó el rollo de Jeremías ante el rey Jehoiaquim en el año 625 a. E.C. (Jer 36:14, 21, 23.)

<b>4.</b> Hijo de Elisamá y padre de Ismael, el asesino del gobernador Guedalías. (2Re 25:23, 25; Jer 40:8, 14, 15; 41:1-18.)





<new>NETINEOS

(Dados [gente dada]).

Esclavos o ministros no israelitas del templo. (1Cr 9:2; Esd 8:17.) Entre los que regresaron del exilio babilonio con Zorobabel en el año 537 a. E.C., había representantes de 35 familias de los netineos. (Esd 2:1, 2, 43-54, 58; Ne 7:46-56, 60; los hijos de Aqub, Hagab y Asná que menciona Esdras no figuran en Nehemías. Es posible que se combinaran con otros nombres de familia.) Asimismo, en el año 468 a. E.C., algunos netineos acompañaron a Esdras desde Babilonia a Jerusalén. (Esd 7:1-7.) Posteriormente, algunos netineos participaron en la reparación del muro de Jerusalén. (Ne 3:26.) También se unieron a los israelitas en un pacto para evitar las alianzas matrimoniales con extranjeros. (Ne 10:28-30.)

Muchos de los netineos probablemente eran descendientes de los gabaonitas, a los que Josué había constituido "recogedores de leña y sacadores de agua para la asamblea y para el altar de Jehová". (Jos 9:23, 27.) Al parecer, otros netineos surgieron de los cautivos que tomaron el rey David y sus príncipes. (Esd 8:20; compárese con Sl 68:18.) Es posible que los netineos que pertenecían a la familia de Meunim fuesen descendientes de los cautivos que tomó el rey Uzías de Judá. (2Cr 26:7; Esd 2:50; Ne 7:52.) Otro grupo, los "hijos de Nefusim" (Nefusesim), quizás fueran descendientes de Ismael a través de Nafís. (Gé 25:13-15; Esd 2:50; Ne 7:52.)

En tiempos postexílicos, los netineos residieron en Ofel, al parecer cerca del recinto del templo, así como en otras ciudades. (Esd 2:70; Ne 3:26, 31; 7:73; 11:3, 21.) Debido a su trabajo en el templo, el rey persa Artajerjes los eximió de pagar impuestos, tributos y peaje. (Esd 7:24.)





<new>NETOFÁ

(de una raíz que significa: "gotear; destilar"), <b>NETOFATITAS.</b>

Pequeña población de Judá situada probablemente en Khirbet Bedd Faluh, a unos 4 Km. al SSE. de Belén. En la Biblia se centra el interés principalmente en sus habitantes, quienes en un principio al parecer estuvieron relacionados con los pobladores de Belén. (1Cr 2:54.)

Dos de los hombres poderosos de David eran netofatitas, Maharai y Héleb (Héled; Heldai), y ambos llegaron a ser cabezas de las divisiones del ejército. (2Sa 23:8, 28, 29; 1Cr 11:26, 30; 27:13, 15.) Tras la deportación a Babilonia, algunos de los netofatitas permanecieron en Judá y apoyaron al gobernador Guedalías. (2Re 25:23; Jer 40:8.) Algunos netofatitas descendientes de aquellos a los que se llevó a Babilonia regresaron con Zorobabel en el año 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 22; Ne 7:26.) Algunos levitas que habitaban en los poblados de los netofatitas fueron a Jerusalén con motivo de la inauguración de los muros reconstruidos. (1Cr 9:14, 16; Ne 12:27, 28.)





<new>NEZÍAS

(de una raíz que significa: "superentender; aventajar; perdurar").

Antepasado de un grupo de netineos que regresaron con Zorobabel en el año 537 a. E.C. después del exilio en Babilonia. (Esd 2:1, 2, 43, 54; Ne 7:46, 56.)





<new>NEZIB

(de una raíz que significa: "establecer; situar; erigir").

Lugar judaíta de la Sefelá. (Jos 15:20, 33, 43.) Por lo general se le identifica con Khirbet Beit Nesib (Horvat Neziv), situado a unos 11 Km. al NO. de Hebrón.





<new>NIBHAZ



Deidad adorada por los aveos, a quienes el rey de Asiria trasladó al territorio de Samaria tras la caída y deportación del reino de diez tribus. (2Re 17:24-31.) Aparte de la breve referencia a Nibhaz que se hace en las Escrituras, no se sabe nada con certeza acerca de la naturaleza o forma de este dios.





<new>NIBSÁN



Población del desierto de Judá. (Jos 15:20, 61, 62.) Aunque se desconoce su ubicación exacta, se la ha identificado tentativamente con Khirbet el-Maqari, situado en una llanura sobre un promontorio a unos 16 Km. al SE. de Jerusalén.





<new>NICANOR

(probablemente: Vencedor).

Uno de los siete hombres "llenos de espíritu y de sabiduría" a quienes los apóstoles dieron su aprobación para que se encargaran de la distribución diaria en la antigua congregación de Jerusalén. (Hch 6:1-6.)





<new>NICODEMO

(Vencedor del Pueblo).

Fariseo, maestro de Israel y gobernante de los judíos (es decir, miembro del Sanedrín), al que solo se menciona en el evangelio de Juan. Nicodemo quedó impresionado por las señales que ejecutó Jesús en Jerusalén al tiempo de la Pascua del año 30 E.C. Por esta razón lo visitó una noche y reconoció que tenía que haber venido de Dios. (Es probable que escogiera el amparo de la oscuridad para esta primera visita debido al temor a los judíos.) Fue a Nicodemo a quien Jesús habló de 'nacer otra vez' a fin de ver el reino de Dios, de que ningún hombre había ascendido al cielo, del amor que Dios mostró al enviar al Hijo a la Tierra, y de la necesidad de ejercer fe. (Jn 2:23; 3:1-21.)

Unos dos años y medio más tarde, después de la fiesta de las cabañas, los fariseos enviaron a algunos oficiales para prender a Jesús. Al regresar con las manos vacías, los fariseos los despreciaron por haber dado un informe favorable sobre Jesús; tras esto Nicodemo dijo: "Nuestra ley no juzga a un hombre a menos que primero haya oído de parte de él y llegado a saber lo que hace, ¿verdad?". Debido a estas palabras los demás se burlaron de él. (Jn 7:45-52.) Después de la muerte de Jesús, Nicodemo y José de Arimatea, el discípulo temeroso, llevaron "un rollo de mirra y áloes, como cien libras" (33 Kg.), una ofrenda cara, con la que preparar el cuerpo de Jesús para el entierro. (Jn 19:38-40.) La Biblia ni apoya ni niega las tradiciones que afirman que posteriormente Nicodemo se hizo discípulo, fue expulsado del Sanedrín y de Jerusalén, murió como mártir, etcétera.





<new>NICOLÁS

(Vencedor del Pueblo).

<b>1.</b> Uno de los siete hombres cualificados que la congregación recomendó a los apóstoles para que los nombrasen distribuidores de alimento, de modo que se garantizara que se trataría con equidad a todos los miembros de la congregación primitiva de Jerusalén después del Pentecostés de 33 E.C. Nicolás es el único de los siete al que se llama "prosélito de Antioquía", lo que indica que tal vez haya sido el único no judío del grupo, pues los nombres griegos de los demás eran comunes incluso entre los judíos naturales. (Hch 6:1-6.)

<b>2.</b> La "secta de Nicolás" (o nicolaítas). A esta secta se la condena en dos de las siete cartas a las congregaciones que aparecen en los capítulos 2 y 3 de Revelación. Se encomió al "ángel" de la congregación de Éfeso por odiar "los hechos de la secta de Nicolás", hechos que el propio Jesucristo también odia. (Rev 2:1, 6.) En la congregación de Pérgamo, sin embargo, había algunos que tenían "firmemente asida la enseñanza de la secta de Nicolás", y se les instó a que se volviesen y se arrepintiesen. (Rev 2:12, 15, 16.)

Aparte de lo que está escrito en Revelación acerca de la secta de Nicolás, no se sabe nada más sobre ella, sus prácticas y enseñanzas, las cuales se condenan; tampoco se conoce su origen y desarrollo. El adverbio de modo "así", empleado inmediatamente después de la referencia al comportamiento inmoral y a la idolatría de los israelitas que fueron tras la "enseñanza de Balaam" (Rev 2:14, 15), bien pudiera indicar alguna similitud entre esta y la de la secta de Nicolás, pero en Revelación se hace una distinción entre ambas. No existe base alguna para relacionar -como hicieron algunos autores de la iglesia primitiva- la secta de Nicolás con el cristiano de Antioquía del mismo nombre (núm. 1), solo porque este sea el único Nicolás mencionado en la Biblia. Tampoco es riguroso decir que un grupo apóstata tomó su nombre con el fin de revestir de autoridad su proceder impropio. Lo más probable es que Nicolás haya sido un personaje no identificado en la Biblia que dio nombre a esa secta impía.





<new>NICÓPOLIS

(Ciudad de Victoria).

Ciudad donde el apóstol Pablo decidió pasar el invierno durante uno de sus viajes, y a la que instó a Tito a que fuera. (Tit 3:12.) La nota que aparece al final de la carta de Pablo a Tito en la <i>Versión Reina-Valera</i> de 1909, que indica que la carta se escribió desde "Nicópolis de Macedonia", no se halla en los manuscritos más antiguos. Pablo no debió escribir su carta desde Nicópolis, puesto que Tito 3:12 da a entender que aún no se encontraba allí, sino que meramente había decidido pasar el invierno en ese lugar.

De las varias ciudades antiguas llamadas Nicópolis, la Nicópolis de Epiro, situada en una península en la Grecia noroccidental, a unos 10 Km. al N. de Préveza, parece que es la que mejor encaja con la referencia bíblica. Debido a su importancia, era un buen lugar para que Pablo declarara las buenas nuevas, y estaba ubicada convenientemente tanto para Pablo (que al parecer entonces se hallaba en Macedonia) como para Tito (que estaba en Creta). Tal vez se detuvo a Pablo en Nicópolis y después se le llevó a Roma para su último encarcelamiento y su ejecución.

Octavio Augusto fundó Nicópolis en conmemoración de su victoria naval sobre Antonio y Cleopatra en la cercana Actium en el año 31 a. E.C. Los juegos actiacos, que el emperador instituyó en honor del dios Apolo, también conmemoraban este acontecimiento. La ciudad se edificó donde había estado el campamento romano, y Octavio hizo construir un templo al dios Neptuno en el lugar donde se hallaba su propia tienda. Según el testimonio de Josefo, la mayoría de los edificios públicos se construyeron gracias al interés y apoyo económico de Herodes el Grande. (<i>Antigüedades judías,</i> libro XVI, cap. V, sec. 3.)





<new>NIDO

Lugar que un animal de cualquier especie, en particular un ave, prepara para cuidar a sus crías. Nombre aplicado con cariño al hogar o vivienda familiar. (Pr 27:8; Isa 10:14; 16:2.)

Los nidos varían mucho en ubicación, tamaño y construcción, pero cada tipo cumple mejor que cualquier otro con la función particular para la que está diseñado. Los lugares que escogen las diferentes especies para construir sus nidos varían desde el suelo o la arena (se dice que la serpiente hace su 'nido' en el suelo o entre las rocas; Isa 34:15) hasta matas, ramas, rocas, árboles, cavidades de los troncos, acantilados de las playas, montañas y grietas de los edificios, e incluso se hallan suspendidos sobre el agua entre las cañas. Algunos de los materiales que utilizan en su construcción son ramitas, hojas, algas, lana, algodón, heno, paja, musgo, pelaje, plumas, pelusa de las plantas, crin de caballo y trocitos de tela. Por lo general, los nidos protegen de los predadores, constituyen un refugio de las tormentas y aíslan del calor y del frío.

Con el fin de que Job recapacitara en la sabiduría del Creador, Jehová llamó su atención al águila, que "construye su nido en lo alto, que en un peñasco reside, y se queda durante la noche sobre el diente de un peñasco y en un lugar inaccesible". (Job 39:27, 28.) Asimismo, para ilustrar el cuidado amoroso que Dios dispensaba a Israel, Moisés habló del águila que "revuelve su nido", por lo visto una referencia a su manera de incitar, y a veces empujar, a sus crías al vacío para enseñarles a volar. De manera similar, Jehová sacó a la nación de Israel de Egipto. También cuidó con ternura a la joven nación durante el viaje por el desierto y mientras se establecía en la Tierra Prometida, igual que el águila vigila y cuida a sus crías durante sus lecciones de vuelo. (Dt 32:11; véase ÁGUILA.)

La paloma bravía también construye su nido en acantilados y zonas rocosas. Los precipicios rocosos que hay en los alrededores del mar Muerto proporcionan numerosas hendiduras y cavidades para sus nidos. Es posible que Jeremías pensara en estos nidos tan aislados cuando pronunció el juicio contra Moab, que habitaba en esta zona: "Dejen las ciudades y residan en el peñasco, habitantes de Moab, y lleguen a ser como la paloma que hace su nido en las regiones de la boca del hueco". (Jer 48:28; compárese con la declaración de Balaam en Nú 24:21.)

El espeso follaje de los fuertes cedros del Líbano fue un lugar idóneo para la nidificación de otras aves, pues proporcionaba amplio espacio para abrigo y escondite durante todo el año. El salmista lo usó como ejemplo de las maravillosas provisiones de Dios para el bienestar de sus criaturas. (Sl 104:16, 17.)

La Ley prohibía que los israelitas cogieran los huevos o los polluelos de un nido y mataran a la madre. Tal medida prevenía la crueldad de eliminar a toda la familia de una sola vez. Tenía que liberarse a la madre para que produjera más crías. (Dt 22:6, 7.)

<b>'Las aves tienen donde posarse.'</b> Muchas versiones traducen la palabra griega <i>ka·ta·ske·no·sis</i> por "nido", aunque en realidad se refiere a un 'lugar de descanso o percha' donde se posan las aves durante la noche, no a un nido para incubar huevos y cuidar a las crías. (Compárese con <i>Besson, CP, ENP.</i>) Cuando cierto escriba le dijo a Jesús: "Maestro, te seguiré adondequiera que estés para ir", Jesús le contestó: "Las zorras tienen cuevas, y las aves del cielo tienen donde posarse, pero el Hijo del hombre no tiene dónde recostar la cabeza". (Mt 8:19, 20; Lu 9:57, 58.) De este modo Jesús recalcó que para ser su seguidor, el hombre tendría que olvidarse de la idea de poseer las comodidades y ventajas de las que se disfruta normalmente y poner toda su confianza en Jehová. Este mismo principio se refleja en la oración modelo que enseñó a sus discípulos: "Danos hoy nuestro pan para este día", así como en la siguiente declaración: "Por consiguiente, puedes estar seguro: ninguno de ustedes que no se despida de todos sus bienes puede ser mi discípulo". (Mt 6:11; Lu 14:33.)

<b>Uso figurado.</b> En sus mensajes de juicio contra Edom, Dios usó el lugar elevado donde anida el águila como símbolo del emplazamiento de Edom en las montañas, así como de su altivez y presuntuosidad. (Jer 49:15-18; Abd 1-4; compárese con la declaración de Dios contra Babilonia en Hab 1:6; 2:6-11.)

Cuando Jeremías profetizó contra Jerusalén, se refirió en sentido ilustrativo a la altura de los árboles del Líbano y al valor de la madera de cedro, árbol que sobre todo usaban los reyes y los ricos para la construcción de sus casas. El palacio del rey de Judá y los edificios gubernamentales de Jerusalén se habían construido principalmente con esta madera. De ahí que Jeremías dijese que los habitantes de Jerusalén estaban 'morando en el Líbano, anidando en los cedros'. No obstante, tenían que ser abatidos de esta posición elevada. (Jer 22:6, 23.)

<b>Un compartimiento.</b> En Génesis 6:14 la palabra hebrea <i>qin·ním</i> (nidos) se traduce "estancias" (<i>CI</i>)<i>,</i> "aposentos" (<i>Val</i>)<i>,</i> "celdas" (<i>MK</i>)<i>,</i> "cuartos" (<i>VP</i>)<i>,</i> "cámaras" (<i>ATI</i>)<i>,</i> "celditas" (<i>BR</i>)<i>,</i> "cabinas" (<i>BJ,</i> nota) y "compartimientos" (<i>NM</i>)<i>.</i> Parece que eran compartimientos del arca de Noé relativamente pequeños, y que, de manera similar a los nidos de las aves, protegieron al hombre y a los animales en aquel tiempo crítico de indefensión.





<new>NIEVE

Agua helada que desciende de las nubes sobre la tierra en pequeñas masas esponjosas o copos, formados por cristales microscópicos. Los cristales de nieve que descienden limpian la atmósfera y se llevan elementos como el azufre y el nitrógeno, y así contribuyen a la fertilidad del suelo, al mismo tiempo que le suministra humedad. (Isa 55:10, 11.) La nieve puede ser una fuente de agua limpia para lavar. (Job 9:30.) Aunque en ciertas zonas de Palestina es escasa o hasta desconocida, a veces, durante enero y febrero, nieva en zonas montañosas, como Jerusalén. (Compárese con 2Sa 23:20; 1Cr 11:22.) Durante la mayor parte del año hay nieve en las alturas y las gargantas de la cordillera del Líbano, y el elevado monte Hermón está coronado de nieve casi todo el año. (Jer 18:14.) El Salmo 68:14 dice que nevaba en Zalmón, lugar que forma parte del monte Haurán (Jebel ed Druz), al E. del Jordán.

Jehová ha producido la nieve, de modo que puede controlarla. (Job 37:6; Sl 147:16.) Para cumplir con su propósito, Dios ha almacenado nieve y granizo "para el día de pelea y guerra". (Job 38:22, 23.)

<b>Uso ilustrativo.</b> En la Biblia la nieve se utiliza en algunos símiles para transmitir la idea de blancura. (Éx 4:6; Nú 12:10; 2Re 5:27; Da 7:9; Mt 28:3; Rev 1:14.) A veces se asocia con la pureza. (Isa 1:18; Lam 4:7.) Por ejemplo, David le rogó a Dios que le purificase del pecado, lavándolo para que pudiera ser "más blanco que la nieve". (Sl 51:7.)

Debido a que los tres compañeros de Job no fueron para él una fuente de consuelo, se les asemejó a un torrente invernal, crecido por el hielo y la nieve que se derrite en las montañas, pero que con el calor del verano se seca. (Job 6:15-17.) Se dice que el Seol arrebata a los pecadores tal como la sequía y el calor lo hacen con las aguas de la nieve. (Job 24:19.) Así como no es natural que nieve en verano, lo que podría dañar las cosechas, del mismo modo "la gloria no es propia para el estúpido". (Pr 26:1.) Sin embargo, un enviado fiel que cumpliera con su comisión hasta el grado de satisfacer a los que le envían, es asemejado a una bebida enfriada con nieve de las montañas, que trae refrigerio en un día caluroso de cosecha. (Pr 25:13.)





<new>NIGER

(del lat., significa: "Oscuro; Negro").

Sobrenombre latino que se da a Symeón, uno de los "profetas y maestros" de la congregación de Antioquía de Siria. (Hch 13:1.)





<new>NILO

Nombre griego dado al río cuyo valle, en su parte septentrional, configuró la tierra del antiguo Egipto y la convirtió en un oasis fluvial. (MAPA, vol. 1, pág. 531.) Las Escrituras Hebreas se suelen referir al río con la expresión <i>ye´ór</i> (a veces, <i>ye´óhr</i>)<i>,</i> que significa una "corriente" o 'canal' (como en Da 12:5 e Isa 33:21), o una 'galería llena de agua' (semejante a las que se hacen en minería, tal como en Job 28:10). Hay una ocasión en la que el término <i>ye´óhr</i> se usa para referirse al río Tigris (el bíblico Hidequel) de Mesopotamia. (Da 12:5-7; compárese con 10:4.) El contexto indica en todos los demás usos que aplica al Nilo o, cuando está en la forma plural, a los canales o brazos del Nilo. (Sl 78:44; Isa 7:18.) El nombre egipcio para el río (<i>jrw</i>)<i>,</i> común al menos desde la llamada dinastía XVIII, guarda una correspondencia estrecha con el hebreo.

<b>El curso del Nilo.</b> Por lo general se considera que el Nilo es el río más largo de la Tierra. Su longitud, unos 6.671 Km., se mide desde sus manantiales, que tienen su origen en las regiones de los lagos de Ruanda y Burundi. Estos manantiales fluyen hasta el lago Victoria y de allí sale un río hasta el lago Alberto (lago Mobutu Sese Seko). Más al N., esta corriente de agua recibe el nombre de Nilo Blanco. Al Nilo Blanco se le une en Jartum el Nilo Azul, cuyas cascadas se precipitan desde las montañas de la Etiopía septentrional. Al N. de Jartum se forma el Nilo propiamente dicho, y como tal recibe únicamente las aguas de un afluente más: el río Atbara, produciéndose su confluencia con el Nilo aproximadamente a 300 Km. al NE. de Jartum. El Nilo luego serpentea a través de la meseta desolada del Sudán septentrional, pasando por seis lechos distintos de dura roca granítica que dan origen a seis cataratas entre Jartum y Asuán (la bíblica Siene), lugar donde terminaba Nubia y empezaba el antiguo Egipto. Finalmente, después de haber perdido gran parte de su caudal debido a la evaporación producida por el sol abrasador y las demandas de riego egipcias, el Nilo desemboca en el mar Mediterráneo, a unos 2.700 Km. al N. de Jartum.

A lo largo de la mayor parte del curso del río, el valle del Nilo es muy estrecho. Por ejemplo, cuando el río atraviesa Nubia, fluye casi en su totalidad por un desfiladero con el desierto a ambos lados. El valle se ensancha al N. de Asuán, en lo que era el Alto Egipto, pero los acantilados rocosos a ambos lados nunca se separan más de unos 20 Km. Sin embargo, cuando el río alcanza la región situada justo al N. de la moderna ciudad de El Cairo, se divide en dos brazos principales, actualmente llamados el Rosetta y el Damietta, según los nombres de las ciudades portuarias emplazadas en las bocas de esos brazos, en la costa mediterránea. Al abrirse en forma de abanico, las aguas crean el pantanoso delta del Nilo. Antiguamente el río tenía más brazos; los historiadores y geógrafos griegos clásicos mencionan entre cinco y siete de ellos. Estos brazos y algunos de los canales han quedado obstruidos, mermados o suprimidos por la acumulación de sedimento.

<b>Importancia del desbordamiento anual.</b> Una característica singular de este importante río son sus crecidas anuales y el consiguiente desbordamiento de sus cauces, a lo largo de los cuales hay pueblos agrícolas. Este proceso es consecuencia del derretimiento de las nieves en las montañas, así como de las lluvias invernales y primaverales en Etiopía, donde convierten al Nilo Azul en una corriente torrencial que se precipita hacia su confluencia con el Nilo Blanco, arrastrando sedimento fértil de las regiones altas de Etiopía. El río Atbara, con su caudal mayor de lo normal, también contribuye al aumento registrado en el nivel del Nilo. Debido a estos factores, antes de la construcción de la presa alta de Asuán, el río iniciaba la crecida en Egipto a partir de junio, llegaba a su punto máximo en septiembre y decrecía gradualmente a partir de ese mes. Al bajar el nivel de las aguas, estas dejaban tras sí un depósito de tierra muy fértil en forma de una delgada capa de barro.

En una tierra en la que prácticamente no llovía, la agricultura egipcia dependía de estas inundaciones anuales de las tierras bajas. Una crecida insuficiente tenía el mismo efecto que una sequía: ocasionaba hambre; mientras que una crecida excesiva dañaba los sistemas de riego y las casas. Los nilómetros (indicadores para medir el nivel del río) que se han descubierto en lugares antiguos son prueba de la preocupación de los egipcios por una abundante inundación. Sin esas inundaciones, el desierto, siempre cercano, se aproximaría por ambos lados justamente hasta las orillas del río. Sin embargo, las crecidas y decrecidas del Nilo se han producido, con pocas excepciones, con tanta regularidad que a través de su historia Egipto ha sido notable por sus cosechas abundantes y riqueza agrícola.

Esta completa dependencia de la economía egipcia de las aguas del Nilo quedó bien ilustrada en el sueño de Faraón acerca de las siete vacas gordas que salían del Nilo y que se alimentaban de la hierba del río, mientras que las siete vacas flacas provenían del mismo lugar. Esto vino a representar de manera fidedigna cómo la buena producción podía ser devorada por los años pobres resultantes de una inundación insuficiente. (Gé 41:17-21.)

El desbordamiento de las aguas del Nilo se usó para representar el avance de ejércitos en marcha (Jer 46:7, 8; 47:2, 3), mientras que el profeta Amós usó la crecida y decrecida de las aguas de este río para representar la agitación que vendría sobre el Israel infiel. (Am 8:8; 9:5.) Otros profetas emplearon en sentido figurado el que el río Nilo se secase, para indicar el desastre que le sobrevendría a Egipto como resultado del juicio de Dios en contra de la nación. El que el Nilo se secase no solo perjudicaría a la agricultura y a la crianza de ganado, sino que dañaría también la industria de la pesca y la producción de lino. (Isa 19:1, 5-10; Eze 29:9, 10; Zac 10:11.)

A fin de retener parte de las aguas de la inundación para uso posterior en el riego durante la época de cultivo, los egipcios recogían las aguas fangosas en grandes estanques formados con diques de tierra. Por lo tanto, cuando Jehová trajo la primera plaga sobre Egipto y convirtió sus aguas en sangre, el propio Nilo, las aguas de sus canales y estanques llenos de cañas y las "aguas represadas" se convirtieron en sangre. (Éx 7:14-25.)

<b>Información complementaria.</b> Además de proporcionar agua para las plantas y animales domésticos, el Nilo era la fuente de agua potable para los egipcios. (Éx 7:18, 21, 24.) Excepto durante la etapa inicial de inundación, el agua era muy buena. A lo largo de los canales del Nilo y estanques llenos de cañas, crecían en abundancia los papiros, utilizados por los egipcios para la escritura y la construcción de embarcaciones. (Isa 18:2.) Las orillas y estanques llenos de cañas constituían el hábitat de muchas aves silvestres, que se alimentaban de ranas y otras criaturas pequeñas. (Éx 8:5, 9-11.) Los grabados egipcios muestran la caza de aves desde pequeños botes. Las aguas del Nilo servían asimismo para bañarse, y según el testimonio escrito, la hija del Faraón se bañaba también en estas aguas. (Éx 2:5.) Un grabado egipcio presenta en una escena similar a una mujer de la nobleza bañándose, al tiempo que es atendida por cuatro sirvientas. El Nilo fue además la principal vía de comunicación con todo el país. Las embarcaciones que navegaban hacia el N. seguían el curso de la corriente, mientras que las que iban en dirección S., a contracorriente, aprovechaban el impulso de los vientos que soplaban desde el Mediterráneo tierra adentro. El comercio naviero de Fenicia y Creta llegaba, corriente arriba, hasta Tebas (la bíblica No-amón; Na 3:8) e incluso más lejos.

El Nilo desempeñó un papel importante en la defensa de Egipto contra las invasiones. Al S., sus cataratas hacían difícil el ataque desde la dirección de Nubia-Etiopía, mientras que la tierra pantanosa alrededor de la región del Delta impedía la entrada de grandes ejércitos desde el continente asiático. Algunos doctos opinan que el alarde del rey asirio Senaquerib de secar todos los canales del Nilo con sus pies significaba su confianza en poder superar las fosas defensivas llenas de agua que había alrededor de las ciudades y fortalezas egipcias. (2Re 19:24.)

Los ciclos del Nilo sentaron la base para la ordenación del calendario agrícola y laboral egipcio. Había tres temporadas cuatrimestrales: <i>´Akhet,</i> o inundación; <i>Peret,</i> o aparición (se entiende, de la tierra seca, pues las aguas regresaban a su cauce), y <i>Shomu,</i> sequía o temporada seca (verano). El período de más actividad tenía lugar inmediatamente después que las aguas alcanzaban su nivel más alto; cuando las aguas bajaban, se programaban trabajos de construcción para mantener a la población empleada.

El símbolo de un "gran monstruo marino que yace estirado en medio de sus canales del Nilo", que en Ezequiel 29:3-5 se aplica al Faraón, bien pudiera haberse tomado de la imagen tan común que desde antiguo han ofrecido los cocodrilos que habitan en el Nilo. También el hipopótamo ha frecuentado estas aguas, un animal que por lo general se relaciona con el "Behemot" mencionado en Job 40:15.

Los egipcios deificaron al Nilo y lo adoraron como dios de la fertilidad con el nombre de Hapi. Se le representaba con figura de hombre, pero con pecho de mujer, faja de pescador atada a una cintura rechoncha y la cabeza coronada con plantas acuáticas. Todos los años, al comienzo de la temporada de las inundaciones se celebraban fiestas en su honor, acompañadas de sacrificios. En opinión de algunos doctos, la referencia que se hace en Éxodo 7:15 a la salida de Faraón al Nilo debió estar relacionada con algún tipo de ceremonia devocional, aunque bien pudo tratarse de un mero paseo matutino o de una inspección del nivel de las aguas del río.

<b>[Fotografía en la página 487]</b>

Vista típica de las aguas del Nilo

<b>[Mapas en la página 488]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

<i><b>Río Nilo</b></i>

Mar Mediterráneo

DELTA

<i>Mar Rojo</i>

<i>Río Nilo</i>

Menfis

Tebas (No-amón)

1.a CATARATA

Asuán (Siene)

2.a CATARATA

3.a CATARATA

4.a CATARATA

5.a CATARATA

<i>Río Atbara</i>

6.a CATARATA

Jartum

<i>Nilo Azul</i>

<i>Nilo Blanco</i>

<i>Lago Alberto</i>

<i>Lago Victoria</i>

<b>[Mapa]</b> 

ÁFRICA

<i>Río Nilo</i>





<new>NIMRÁ

(posiblemente, de una raíz que significa: "leopardo").

Población que los gaditas construyeron, o bien reconstruyeron, y que se hallaba al E. del Jordán. Forma abreviada de Bet-nimrá. (Nú 32:3-5, 34, 36; véase BET-NIMRÁ.)





<new>NIMRIM

(posiblemente: Leopardos).

En las profecías de Isaías y Jeremías contra Moab, estos hacen referencia a "las aguas de Nimrim". (Isa 15:5-9; Jer 48:34, 35.) Hay quien toma como base la fertilidad de la zona circundante e identifica las aguas de Nimrim con Wadi Nimrin, cuyas aguas fluyen hacia el Jordán al N. del mar Muerto. (Véase BET-NIMRÁ.) No obstante, el orden en que aparecen los lugares en las profecías parece apuntar al S. de Moab, por lo que algunos prefieren la identificación con Wadi en-Numeirah, que llega hasta el extremo SE. del mar Muerto, a unos 17 Km. al OSO. de Karak. Las profecías predecían que estas aguas llegarían a ser "verdaderas desolaciones", ya sea en sentido figurado debido a la desolación de la tierra o quizás porque los ejércitos enemigos cegarían sus arroyos.





<new>NIMSÍ



Padre de Jehosafat (no el rey así llamado) y abuelo de Jehú. (1Re 19:16; 2Re 9:2, 14, 20; 2Cr 22:7.) Se ha hallado este nombre inscrito en un fragmento de cerámica antigua desenterrado en Samaria.





<new>NINFA

(Novia).

Cristiana que vivía en Colosas o en Laodicea, o en sus alrededores, y en cuya casa celebraba sus reuniones una congregación a la que Pablo envió saludos. (Col 4:15.)





<new>NÍNIVE



Ciudad de Asiria que fundó Nemrod, "poderoso cazador en oposición a Jehová". Junto con Rehobot-Ir, Cálah y Resen, constituía la "gran ciudad". (Gé 10:9, 11, 12; Miq 5:6.) Mucho tiempo después llegó a ser la capital del Imperio asirio. Como tal, era una "ciudad de derramamiento de sangre" (Na 3:1), puesto que los asirios libraron muchas guerras de conquista y emplearon métodos brutales para matar a los guerreros que capturaban. Sin duda, las campañas militares contribuyeron notablemente a la riqueza de la ciudad. (Na 2:9.) La deidad principal de Nínive parece haber sido Istar, diosa del amor y de la guerra.

<b>Investigación arqueológica.</b> Quyunjiq y Nebi Yunus ("Profeta Jonás"), dos montículos situados en la orilla oriental del río Tigris, frente a Mosul, al N. de Irak, marcan el lugar de lo que en una ocasión fue la gran ciudad de Nínive. Hoy, un pueblo moderno, con un cementerio y una mezquita, ocupa Nebi Yunus. Por eso este montículo, que cubre un palacio de Esar-hadón, no se ha investigado a fondo. Sin embargo, en Quyunjiq las excavaciones han sacado a la luz muchos objetos que testifican de la gloria pasada de Nínive. Los hallazgos incluyen miles de tablillas cuneiformes de la biblioteca de Asurbanipal, así como las ruinas del palacio de Senaquerib y el de Asurbanipal. Estos palacios eran construcciones impresionantes. Tomando como base estos hallazgos, Austen Layard escribió:

"El interior del palacio asirio debe haber sido imponente a la par que majestuoso. He conducido al lector a través de sus ruinas, de modo que puede hacerse una idea de cómo estaban dispuestas sus salas a fin de impresionar al extraño de antaño que entraba por primera vez en la residencia de los soberanos asirios. Se le hacía penetrar a través de un portal custodiado por gigantescos leones o toros de alabastro albo. En la primera estancia se hallaba rodeado de los registros esculpidos del imperio. Batallas, sitios, triunfos, hazañas de caza, ceremonias religiosas..., todos ellos aparecían en las esculturas de alabastro que, coloreadas con magnificencia, recubrían las paredes. Debajo de cada escena había grabadas inscripciones con caracteres rellenos de cobre brillante que narraban los hechos. Sobre las esculturas había pintadas otras escenas: el rey, asistido por sus eunucos y guerreros, recibe a sus prisioneros, pacta alianzas con otros monarcas o realiza algún deber sagrado. Tales representaciones se hallaban enmarcadas por cenefas coloreadas de diseño elegante y complejo. Entre los diversos ornamentos sobresalían el árbol simbólico, los toros alados y los animales espantosos. En el extremo superior de la sala se hallaba la imagen colosal del rey, que adora al dios principal o recibe de mano de su eunuco la copa sagrada. Le asistían los guerreros que le llevaban las armas, así como los sacerdotes o los dioses principales. Su ropaje y el de sus seguidores estaba adornado con grupos de figuras, animales y flores, todo ello pintado con colores llamativos.

"El extranjero andaba sobre losas de alabastro, cada una con una inscripción que contenía los títulos, genealogía y logros del gran rey. Gran número de corredores, formados por colosales leones o toros alados, o por esculturas de dioses guardianes, conducían a otras estancias, que, a su vez, desembocaban en otros salones más distantes. En cada uno de ellos aparecían nuevas esculturas. Algunos de sus muros estaban decorados con procesiones de figuras colosales: hombres armados y eunucos que siguen al rey, guerreros que portan el despojo, conducen a los prisioneros o llevan presentes y ofrendas a los dioses. En otras paredes se representaban sacerdotes alados o divinidades principales, de pie ante los árboles sagrados.

"Los techos que quedaban sobre el espectador estaban divididos en compartimientos cuadrados, pintados con flores o con figuras de animales. Algunos tenían incrustaciones de marfil y cada uno de ellos estaba circundado por elegantes cenefas y molduras. Puede que las vigas y los laterales de las cámaras tuvieran un baño de oro y plata; y en el enmaderado se utilizaron las maderas más exquisitas, entre las que destacaba la de cedro. Las lucernas cuadradas de los techos de las cámaras permitían que entrase la luz diurna." (<i>Nineveh and Its Remains,</i> 1856, parte II, págs. 207-209.)

<b>En el tiempo de Jonás.</b> Jonás, el profeta de Jehová, declaró en el siglo IX a. E.C. un juicio inminente contra Nínive como consecuencia de la iniquidad de sus habitantes. Sin embargo, debido al arrepentimiento del rey y del pueblo, Jehová perdonó a la ciudad. (Jon 1:1, 2; 3:2, 5-10.) En ese tiempo Nínive era una gran ciudad, "con distancia de tres días de camino" (Jon 3:3) y con una población que ascendía a más de 120.000 hombres. (Jon 4:11.) Estos datos bíblicos no contradicen los descubrimientos arqueológicos. André Parrot, conservador en jefe de los museos nacionales franceses, hace la siguiente observación:

"En la misma forma que el París actual, en lo que es interior de su antiguo recinto, difiere extraordinariamente de lo que acostumbra a denominarse 'el gran París' -fórmula que comprende todos los suburbios y engloba una superficie mucho más considerable-, ¿no es posible suponer también que muchos de los que vivían lejos de Asiria consideraban como 'Nínive' lo que llamamos hoy 'el triángulo asirio' [...], que comprendía, de Khorsabad, al norte, hasta Nimrud, al sur, el rosario casi ininterrumpido de sus aglomeraciones que alcanzaban la longitud de unos 40 kilómetros?

"[...] Félix Jones calculaba que la población de Nínive podía alcanzar la cifra de 174 000 habitantes, y últimamente, durante las excavaciones de Nimrud, M. E. L. Mallowan encontró una estela de Assurnazirpal en la que se daba cuenta de haber invitado en un banquete la cantidad fabulosa de 69 574 comensales. El arqueólogo inglés consideraba que, después de deducidos los forasteros, la población de Kalah (Nimrud) debía estimarse en unos 65 000 habitantes. Pues bien, la superficie de Nínive es doble, y así puede constatarse que la cifra indicada en <i>Jonás</i> (4:[11]) obtiene con ello una confirmación indirecta aunque valiosa." (<i>Nínive y el Antiguo Testamento,</i> traducción de Sebastián Bartina, 1962, págs. 68, 69; véanse JONÁS núm. 1; JONÁS, LIBRO DE.)

<b>Su destrucción cumple profecía.</b> Aunque los ninivitas se arrepintieron debido a la predicación de Jonás (Mt 12:41; Lu 11:30, 32), reincidieron, de modo que reemprendieron sus caminos inicuos. Algunos años después del asesinato del rey asirio Senaquerib en Nínive, en la casa de su dios Nisroc (2Re 19:36, 37; Isa 37:37, 38), Nahúm (1:1; 2:8-3:19) y Sofonías (2:13-15) predijeron la destrucción de esa malvada ciudad. Sus profecías se cumplieron cuando las fuerzas conjuntas del rey Nabopolasar de Babilonia y de Ciaxares el medo sitiaron y capturaron Nínive. Parece ser que la ciudad fue incendiada, puesto que muchos relieves asirios están estropeados o manchados por el fuego y el humo. Una crónica de Babilonia informa con referencia a Nínive: "Se llevaron el gran despojo de la ciudad y el templo y [convirtieron] la ciudad en un montículo de ruinas". (<i>Assyrian and Babylonian Chronicles,</i> de A. Grayson, 1975, pág. 94; GRABADO, vol. 1, pág. 958.) Hasta este día Nínive es una extensión desolada, y en la primavera los rebaños pastan cerca o encima del montículo de Quyunjiq.

<b>Fecha de la caída de Nínive.</b> La fecha de la caída de Nínive -el año decimocuarto de Nabopolasar- está borrada de la tablilla cuneiforme existente que relata este acontecimiento, pero a pesar de eso, puede deducirse del contexto. También es posible situar la destrucción de Nínive en el marco de la cronología bíblica: según una crónica de Babilonia, los egipcios fueron derrotados en Carquemis en el año vigésimo primero del reinado de Nabopolasar, y la Biblia muestra que este acontecimiento tuvo lugar en el año cuarto del reinado de Jehoiaquim, en 625 a. E.C. (Jer 46:2.) Por lo tanto, la destrucción de Nínive (unos siete años antes), en el año decimocuarto del reinado de Nabopolasar, ocurrió en 632 a. E.C. (Véase ASIRIA [La caída del imperio].)





<new>NIÑA DEL OJO

Abertura en el centro del iris (la parte que da al ojo un color característico), llamada también pupila. Parece negra porque detrás de la niña está el interior oscuro del ojo. La niña cambia de tamaño cuando el iris se ajusta a las condiciones de luz existentes. La luz penetra por la córnea transparente, pasa a través de la niña y llega al cristalino del ojo.

Cuando la palabra hebrea <i>´i·schóhn</i> (Dt 32:10; Pr 7:2) se usa con el término <i>`á·yin</i> (ojo), forma una expresión que significa literalmente "hombrecito del ojo"; en Lamentaciones 2:18 se usa la palabra <i>bath</i> (hija) con la idea de "hija del ojo", y en ambos casos las expresiones se refieren a la pupila. En el Salmo 17:8 se combinan las dos para mayor énfasis (<i>´i·schóhn bath `á·yin</i>)<i>,</i> con el significado literal de: "hombrecito, hija del ojo" ("niña del globo del ojo", <i>NM</i>)<i>.</i> Estas expresiones deben  hacer referencia a la diminuta imagen de uno mismo que puede verse reflejada en la pupila de nuestro interlocutor.

El ojo es extremadamente delicado y sensible; hasta un pelillo o una mota de polvo que haya entre el párpado y el globo del ojo se advierte en seguida. La parte transparente del ojo (la córnea) que cubre la pupila ha de protegerse y cuidarse, pues si se produjese una cicatriz a consecuencia de haber sufrido algún daño o se volviese nebulosa debido a una enfermedad, pudiera resultar en visión distorsionada o hasta ceguera. La Biblia emplea de una manera a la vez gráfica y delicada la expresión "niña del ojo" al referirse a lo que hay que proteger con sumo cuidado. Así debe tratarse la ley de Dios. (Pr 7:2.) Al hablar del cuidado paternal de Dios para con Israel, Deuteronomio 32:10 dice que Él salvaguardó a la nación "como a la niña de su ojo". David oró para que Dios le protegiese y le cuidase como si de "la niña del globo del ojo" se tratase. (Sl 17:8.) Deseaba que Jehová actuase rápidamente en su favor cuando se viese atacado por el enemigo. (Compárese con Zac 2:8, donde se utiliza la palabra hebrea <i>ba·váh,</i> "globo del ojo"; véase OJO.)





<new>NIÑOS

Véase HIJOS.





<new>NISÁN



Nombre que se dio tras el exilio al primer mes lunar judío del calendario sagrado, y que corresponde a parte de marzo y parte de abril. (Ne 2:1; Est 3:7.) En un principio se le llamaba "Abib" y se le consideraba el séptimo mes; debe ser el mes al que alude Génesis 8:4. En el tiempo del éxodo de Egipto, Jehová decretó que este mes fuera "el primero de los meses del año". (Éx 12:2; 13:4; Nú 33:3.) Desde entonces hubo una diferencia entre el calendario sagrado, instituido por Jehová, y el calendario seglar anterior. (Véanse ABIB; CALENDARIO.)

El tiempo solía ser bastante fresco en este mes primaveral, por lo que en Jerusalén la gente encendía fogatas por la noche para calentarse. (Jn 18:18.) Hasta en fechas tan tardías como el 6 de abril ha caído nieve en Jerusalén, como sucedió en 1949. El mes de Nisán llegaba hacia el final de la estación lluviosa, y se contaba con las lluvias tardías, o de primavera, para el total desarrollo del grano antes de la cosecha. (Dt 11:14; Os 6:3; Jer 5:24.) En esta época del año el río Jordán solía estar bastante crecido. (Jos 3:15; 1Cr 12:15.) En las llanuras de la costa comenzaba la cosecha de cebada y en el valle del Jordán, de clima subtropical, el trigo empezaba a madurar. (Rut 1:22; 2:23.) Sobre esta época, el lino ya recogido que estaba sobre el techo de la casa de Rahab sirvió de escondrijo para los espías. (Jos 2:6; 4:19.)

<b>Ajuste del calendario lunar.</b> El mandato de Dios requería que los israelitas ofrecieran una gavilla de las primicias de la cosecha el día 16 de Nisán (Abib), y una segunda ofrenda de grano, pasados cincuenta días. Tales ofrendas correspondían de manera natural con las cosechas de la cebada y del trigo, respectivamente. No obstante, tal precepto hacía necesario un ajuste en el calendario de meses lunares utilizado por los israelitas: había que compensar la diferencia de 11 1/4 días que había entre el año solar y el año lunar, más corto. De lo contrario, al cabo de tres años, el mes de Nisán comenzaría treinta y tres días antes en la estación y mucho antes de la cosecha de la cebada. El registro bíblico no especifica qué método utilizaban originalmente los israelitas para lograr tal regulación, pero parece ser que cada dos o tres años se añadía un decimotercer mes para reajustar las estaciones a su debido lugar en el año civil. Parece probable que esto se determinara por observación directa, haciendo corresponder la luna nueva con el equinoccio de primavera o punto vernal, que tiene lugar cada año sobre el 21 de marzo. Cuando la luna nueva, que normalmente marcaría el comienzo del mes de Nisán (Abib), estaba demasiado distante del equinoccio de primavera, el mes se contaba como mes decimotercero o mes intercalar, y Nisán comenzaba con la siguiente luna nueva. Los judíos no adoptaron de modo definitivo un calendario normalizado hasta el siglo IV E.C.

La primera de las fiestas de Nisán era la Pascua, celebrada por primera vez en Egipto; tenía lugar el día 14 del mes y en ella se sacrificaba el cordero pascual. (Éx 12:2-14; Le 23:5; Dt 16:1.) Al día siguiente comenzaba la fiesta de las tortas no fermentadas, de una semana de duración, que iba del 15 al 21 del mes. Finalmente, el 16 de Nisán se ofrecían las primicias de la cosecha de la cebada. (Éx 12:15-20; 23:15; 34:18; Le 23:6-11.)

<b>Institución de la Cena del Señor.</b> Más de quince siglos después del éxodo, el 14 de Nisán del año 33 E.C., Jesús se reunió en Jerusalén con sus doce apóstoles para celebrar la última Pascua válida, y tras haber despedido al traidor Judas, procedió a instituir la conmemoración de su muerte por medio de la Cena del Señor. (Mt 26:17-30; 1Co 11:23-25.) Luego, antes de finalizar el día 14 de Nisán, Jesucristo murió como el Cordero de Dios, y el 16 de Nisán, el día en que el sacerdote mecía en el templo las primicias de la cosecha de la cebada, Jesús fue levantado de nuevo a la vida como primicias de la resurrección. (Lu 23:54-24:7; 1Co 15:20.)

Los seguidores de Jesús continúan observando hasta este día el 14 de Nisán como conmemoración de la muerte de Cristo, en conformidad con sus instrucciones: "Sigan haciendo esto en memoria de mí". (Lu 22:19, 20; véase CENA DEL SEÑOR.)





<new>NISROC



Deidad que adoraba Senaquerib el rey de Asiria. En el templo de Nisroc, Adramélec y Sarézer asesinaron a Senaquerib su padre. (2Re 19:36, 37; Isa 37:38.) Algunos eruditos proponen identificar a Nisroc con Nusku, el dios del fuego, que, según se creía, ayudaba a derrotar al enemigo en la batalla, era mensajero de los dioses y administraba justicia. No obstante, en la actualidad no es posible identificar con certeza a Nisroc con ninguna deidad asiria conocida.





<new>NIVELAR, INSTRUMENTO DE

Utensilio que se usa para poner a nivel ciertas superficies o para conseguir que formen ángulo recto con la plomada. Los carpinteros, albañiles y otros artesanos de tiempos antiguos empleaban el "instrumento de nivelar" (heb. <i>misch·qé·leth</i> o <i>misch·qó·leth</i>) para comprobar la horizontalidad cuando levantaban muros y diversas estructuras, mientras que la plomada se usaba para comprobar la verticalidad. Los albañiles egipcios al parecer emplearon un instrumento de nivelar en forma de "A", con una cuerda no muy larga suspendida en vertical desde el ápice. Cuando la cuerda suspendida coincidía con una marca en el centro del travesaño, indicaba que la superficie sobre la que se hallaba estaba nivelada. No obstante, las Escrituras no nos dan ninguna descripción de los instrumentos de nivelar, y hace referencia a ellos únicamente de manera figurada.

El instrumento de nivelar se puede usar para la buena construcción de un edificio o para verificar posteriormente su estructura. Jehová predijo que aplicaría a la Jerusalén descarriada "el cordel de medir que se aplicó a Samaria y también el instrumento de nivelar que se aplicó a la casa de Acab". Dios había medido, y había comprobado que Samaria y la casa del rey Acab no eran 'rectas', sino de moralidad perversa, lo que resultó en su destrucción. De igual manera, Dios juzgaría a Jerusalén y sus gobernantes, poniendo al descubierto su iniquidad y causando la destrucción de aquella ciudad, como aconteció en 607 a. E.C. (2Re 21:10-13; 10:11.) Por medio de Isaías, los gobernantes inicuos y fanfarrones del pueblo, que estaban en Jerusalén, recibieron aviso de su venidera calamidad y de la declaración de Jehová: "Haré del derecho el cordel de medir, y de la justicia el instrumento de nivelar". Las normas del verdadero derecho y de la justicia genuina revelarían quiénes eran realmente los siervos de Dios y quiénes no, lo que resultaría en vida o en destrucción. (Isa 28:14-19.)





<new>NO, NO-AMÓN

(del egipcio, significa: "Ciudad de Amón [dios egipcio]").

Ciudad importante y antigua capital de Egipto, situada a ambas orillas del Alto Nilo, a unos 530 Km. al S. de El Cairo. Los griegos la llamaban Tebas, nombre por el que normalmente se la conoce en la actualidad.

En el pasado, algunos eruditos sostenían que la palabra hebrea "No" era una traducción incorrecta de su correspondiente egipcia. (Jer 46:25.) No obstante, el profesor T. O. Lambdin señala que las "investigaciones recientes en fonología egipcio-cóptica indican que la grafía hebrea bien puede ser correcta y reflejar una pronunciación egipcia más antigua [...]. El problema se complica más por la falta de seguridad de los egiptólogos con respecto a la lectura consonántica exacta de esta palabra egipcia". (<i>The Interpreter</i>'<i>s Dictionary of the Bible,</i> edición de G. A. Buttrick, 1962, vol. 4, págs. 615, 616.)

En textos egipcios antiguos a la ciudad se la llama: "La ciudad de Amón". Esto se debió a que se convirtió en el principal centro de la adoración del dios Amón, que pasó de ser una deidad menor a la posición de dios principal de la nación, equiparado por los griegos a Zeus (Júpiter). (Véase AMÓN núm. 4.) En este lugar los faraones construyeron enormes monumentos y templos, que abarcaban una amplia extensión en la orilla oriental (en Karnak y Luxor), en tanto que en la orilla occidental se levantaron otros magníficos templos y una gran necrópolis. El templo de Amón en Karnak es la mayor estructura con columnas que jamás se haya construido; algunas de sus columnas macizas miden hasta 3,5 m. de diámetro.

<b>Se convierte en la capital de Egipto.</b> En particular durante lo que se ha denominado el período del "Imperio Nuevo" (dinastías XVIII a la XX), Tebas alcanzó gran relevancia, llegando a ser la capital del país. La considerable distancia que la separaba del mar, así como de la región que servía de puente con Asia, le brindaban protección de esa parte. Además, es posible que la corona del Alto Egipto se aprovechara de la situación debilitada y desacreditada en que estaba el gobierno del Bajo Egipto tras el éxodo israelita, para con ello lograr preponderancia. De todas formas, en este período se manifiesta una reorganización considerable.

<i><b>Centro sacerdotal.</b></i> Incluso cuando el control administrativo cambió a otros lugares, No-amón (Tebas) continuó siendo una ciudad rica e importante, el centro del poderoso sacerdocio de Amón, cuyo sumo sacerdote seguía al propio Faraón en poder y riqueza. Pero en el siglo VII a. E.C., durante la gobernación del rey asirio Esar-hadón, la agresión asiria se extendió hasta Egipto. Su hijo y sucesor, Asurbanipal, reanudó la conquista, llegó a Tebas y la saqueó por completo. Probablemente el profeta Nahúm se refirió a esta devastación cuando advirtió a Nínive, la capital de Asiria, acerca de una destrucción de similar magnitud. (Na 3:7-10.) Falló el sistema defensivo de No-amón, que cruzaba la ruta procedente de Palestina y se extendía Nilo arriba, por lo que las riquezas de su tráfico comercial y sus templos religiosos fueron el premio de los saqueadores asirios.

<b>Arruinada.</b> Sin embargo, hacia el final del siglo VII o la primera parte del siglo VI a. E.C., No-amón había recuperado una posición de cierta importancia. Jeremías y Ezequiel predijeron juicio de parte de Jehová Dios sobre Amón de No, el principal dios de Egipto, así como sobre Faraón y todos los dioses egipcios, juicio que llegaría por mano del rey babilonio Nabucodonosor. (Jer 46:25, 26; Eze 30:10, 14, 15.) El gobernante persa Cambises asestó otro severo golpe a No-amón en el año 525 a. E.C., que produjo la decadencia gradual de la ciudad. Finalmente, los romanos, acaudillados por Cayo Cornelio Galo, asolaron la ciudad debido a su participación en una rebelión contra la gobernación romana (30-29 a. E.C.). En la actualidad solo pueden hallarse pequeños pueblos alrededor de las impresionantes ruinas de los templos de los impotentes dioses de No.





<new>NOÁ

(heb. <i>No·`áh</i>)<i>.</i>

Una de las cinco hijas de Zelofehad, de la tribu de Manasés. Como Zelofehad murió sin haber engendrado hijo varón, Jehová decretó que su posesión hereditaria pasara a sus hijas, con lo que se estableció un precedente legal. Posteriormente, también se determinó que toda hija heredera debería casarse con un hombre de su propia tribu, con el fin de evitar que su herencia pasase de una tribu a otra. (Nú 26:28-33; 27:1-11; 36:6-12; Jos 17:3, 4.)





<new>NOADÍAS

(Jah Ha Acudido a la Cita; Jah Se Ha Encontrado por Cita).

<b>1.</b> Hijo de Binuí. Levita que ayudó a hacer un inventario de la plata, el oro y los utensilios para el templo al cuarto día de la llegada de Esdras a Jerusalén, en el año 468 a. E.C. (Esd 8:32, 33.)

<b>2.</b> Profetisa a la que se menciona por nombre porque en el año 455 a. E.C. intentó detener la reconstrucción de los muros de Jerusalén intimidando a Nehemías. (Ne 6:14.)





<new>NOB

Ciudad que debió estar en el territorio de Benjamín y próxima a Jerusalén. Aunque existe alguna duda acerca de su situación exacta, Nehemías 11:31, 32 e Isaías 10:28-32 indican que se hallaba próxima a Anatot y posiblemente cerca de una colina desde la que se podía ver Jerusalén. Hay quienes la identifican tentativamente con un lugar de Ras el Mushraf (monte Escopus), a 1,5 Km. al NE. de donde estaba el monte del Templo de Jerusalén. En ese caso, estaría justo al N. del monte de los Olivos.

Cuando David huyó de Saúl, fue al sumo sacerdote Ahimélec, que estaba en Nob, "la ciudad de los sacerdotes", y recibió de él parte del pan de la proposición como alimento para sus hombres y la espada de Goliat, que se había guardado allí. Quizás el tabernáculo se había trasladado a Nob cuando Siló experimentó el juicio adverso de Dios. (Compárese con 1Sa 14:3; Sl 78:60; Jer 7:12-14.) Más tarde, Saúl acusó a Ahimélec de conspiración por haber ayudado a David, y mandó a Doeg el edomita que matara al sumo sacerdote y a otros 84 sacerdotes. Luego Doeg exterminó a los hombres, mujeres, niños y animales de Nob. Únicamente escapó Abiatar, el hijo de Ahimélec. (1Sa 21:1-9; 22:6-23.)

Nob fue uno de los lugares mencionados en relación con la marcha de los asirios hacia Jerusalén. (Isa 10:24, 32.) Después del regreso del exilio babilonio, los benjamitas repoblaron esta ciudad. (Ne 11:31, 32.)





<new>NÓBAH



<b>1.</b> (De un verbo raíz que significa: "ladrar".) Personaje israelita, probablemente de la tribu de Manasés, que capturó Quenat y sus ciudades dependientes. Después puso su propio nombre a esta ciudad. (Nú 32:42.)

<b>2.</b> Ciudad al E. del Jordán tomada por Nóbah. (Nú 32:39, 42.) Sin embargo, este nombre no debió perdurar, porque más tarde se le siguió llamando por su nombre original, Quenat. (1Cr 2:23.) Por lo general se la identifica con las ruinas de Qanawat, a unos 90 Km. al SE. de Damasco.

<b>3.</b> Lugar situado al E. del Jordán y cerca de Jogbehá, en Gad. (Nú 32:34, 35; Jue 8:11.) En la actualidad se desconoce su ubicación exacta.





<new>NOBLE

Véase CAUDILLO, NOBLE, PRÍNCIPE.





<new>NOCHE

Período de oscuridad transcurrido desde la puesta del Sol hasta el amanecer, designado por Jehová Dios como "Noche". (Gé 1:5, 14.) Entre la puesta del Sol y la oscuridad de la noche hay un corto período crepuscular, después del cual empiezan a verse las estrellas. Los hebreos llamaron a ese tiempo <i>né·schef,</i> y parece que es al que se refiere la expresión "entre las dos tardes", registrada en Éxodo 12:6. (Pr 7:9.) De manera similar, el crepúsculo matutino aparece al final de la oscuridad de la noche hasta la aurora; a este fenómeno se le denomina con la misma palabra hebrea. Por lo tanto, el escritor dice en el Salmo 119:147: "Me he levantado temprano en el crepúsculo matutino".

<b>División hebrea.</b> Los hebreos dividían la noche en vigilias. "Cuando me he acordado de ti sobre mi canapé, durante las vigilias de la noche medito en ti." (Sl 63:6.) Puesto que en Jueces 7:19 se habla de una "vigilia intermedia de la noche", parece evidente que en tiempos antiguos había tres vigilias. Al parecer, cada una de ellas abarcaba una tercera parte del tiempo entre la puesta del Sol y el amanecer, es decir, unas cuatro horas, dependiendo de la época del año. Por lo tanto, la primera vigilia iba desde las 18.00 hasta las 22.00 h. La "vigilia intermedia de la noche" empezaba aproximadamente a las 22.00 h. y duraba hasta las 2.00 de la madrugada, más o menos. Este fue un tiempo estratégico para que Gedeón efectuase el ataque por sorpresa sobre el campamento madianita. A la tercera vigilia se le llamó la "vigilia matutina", e iba aproximadamente desde las 2.00 de la madrugada hasta la salida del Sol. Durante esta vigilia matutina Jehová hizo que los ejércitos egipcios que perseguían a Israel experimentasen graves dificultades cuando querían cruzar el mar Rojo. (Éx 14:24-28; véase también 1Sa 11:11.)

<b>División romana.</b> Los judíos, al menos para el tiempo de la dominación romana, habían adoptado la práctica, tanto griega como romana, de tener cuatro vigilias nocturnas. Jesús debió referirse a esas cuatro divisiones cuando dijo: "Por lo tanto, manténganse alerta, porque no saben cuándo viene el amo de la casa, si tarde en el día o a medianoche o al canto del gallo o muy de mañana". (Mr 13:35.) La vigilia "tarde en el día" iba desde la puesta del Sol hasta la hora tercera, más o menos las 21.00 h. La segunda vigilia, llamada la "medianoche", empezaba a las 21.00 h. y finalizaba a medianoche. (Lu 12:38.) El "canto del gallo" abarcaba desde la medianoche hasta aproximadamente las 3.00 de la madrugada; debió ser durante este tiempo cuando ocurrieron los cantos del gallo mencionados en Marcos 14:30. (Véase CANTO DEL GALLO.) Finalmente, la cuarta vigilia iba desde las 3.00 de la madrugada hasta el amanecer, período al que también se llamaba "muy de mañana". (Mt 14:25; Mr 6:48.)

En una ocasión se hace mención de una hora específica de las doce que componen la noche: Hechos 23:23 dice que fue a la "hora tercera", aproximadamente las 21.00 h., cuando el comandante militar ordenó a las tropas que llevasen a Pablo desde Jerusalén hasta Cesarea.

Mientras que para los judíos el nuevo día empezaba con la puesta del Sol, para los romanos la medianoche era el punto fijado para la finalización y comienzo del día. De este modo se evitaba el problema resultante de alargar y acortar las horas de luz diurna debido a las estaciones (como ocurría cuando empezaba el día con la puesta del Sol), y permitía una división del día en dos períodos iguales de doce horas en cualquier época del año. Esta es la práctica extendida en la mayoría de las naciones hoy en día.

<b>Uso figurado.</b> A veces se usa la palabra "noche" en la Biblia con un sentido figurado o simbólico. En Juan 9:4 Jesús habló de la "noche [...] cuando nadie puede trabajar". Jesús aquí se refirió al tiempo de su juicio, de ser fijado en un madero y de su muerte, cuando no podría participar en las obras de su Padre. (Véanse Ec 9:10; Job 10:21, 22.)

En Romanos 13:11, 12, la "noche" se refiere manifiestamente a un período de oscuridad causado por el adversario de Dios, período que tiene que finalizar por medio de Cristo Jesús y su reinado. (Véanse Ef 6:12, 13; Col 1:13, 14.) En 1 Tesalonicenses 5:1-11 se contrasta a los siervos de Dios, que han sido iluminados con su verdad, con las personas mundanas, que no lo han sido. Su forma de vivir manifiesta que son 'hijos de la luz e hijos del día; no pertenecen ni a la noche ni a la oscuridad'. (Véanse Jn 8:12; 12:36, 46; 1Pe 2:9; 2Co 6:14.) Se halla un uso similar en Miqueas 3:6, donde el profeta dice a aquellos que rechazan la verdadera guía divina: "Por lo tanto ustedes tendrán noche, de modo que no habrá visión; y oscuridad tendrán, de modo que no practiquen la adivinación. Y el sol ciertamente se pondrá sobre los profetas, y el día tendrá que oscurecerse sobre ellos". (Compárese con Jn 3:19-21.)

También se usa la noche para representar un tiempo de adversidad, puesto que debido a su penumbra y oscuridad, es el tiempo en el que las bestias salvajes vagan, los ejércitos lanzan ataques por sorpresa, los ladrones entran sigilosamente y se cometen otros actos de maldad. (Sl 91:5, 6; 104:20, 21; Isa 21:4, 8, 9; Da 5:25-31; Abd 5.) Es en estos sentidos figurados como tenemos que entender los textos de Revelación 21:2, 25 y 22:5, donde se nos asegura que en la "Nueva Jerusalén" "ya no habrá noche".





<new>NODAB



Uno de los grupos confederados que sufrieron una aplastante derrota ante las tribus de Rubén, Gad y la media tribu de Manasés, que contaban con la ayuda de Jehová. (1Cr 5:18-22.) No se sabe nada más acerca de esta tribu, excepto que su nombre posiblemente se ha conservado en el de la población de Nudebe, en el desierto que se encuentra al E. de Palestina.





<new>NODRIZA

Mujer que amamanta y cuida a un niño que no es suyo (heb. <i>meh·né·qeth;</i> Gé 24:59; 35:8; Éx 2:7; 2Re 11:2; 2Cr 22:11; Isa 49:23). Débora, por ejemplo, fue la nodriza de Rebeca y más tarde, su sierva o asistenta, de manera que continuó como sirvienta de la familia incluso después de la muerte de su ama. (Gé 24:59, 67; 35:8.)

La <i>Traducción del Nuevo Mundo</i> traduce en algunas ocasiones la palabra hebrea <i>´o·mé·neth</i> por nodriza. (2Sa 4:4.) Tanto esta forma como su correspondiente masculina (<i>´o·mén;</i> Nú 11:12; Isa 49:23 ['cuidador']) designan a la persona que cuidaba o atendía niños, enfermos o ancianos. Esta función la desempeñaron tanto la anciana Noemí, que sirvió de "nodriza", es decir, de niñera de su nieto Obed (Rut 4:13, 16, 17), como la bella virgen Abisag, la enfermera del rey David. (1Re 1:1-4.)

La palabra griega <i>tro·fós</i> significaba en ocasiones "nodriza". Pablo la empleó en 1 Tesalonicenses 2:7, donde se comparó a sí mismo y a sus compañeros con "una madre que cría" (gr. <i>tro·fós</i>) a fin de resaltar el hecho de que fueron amables con los creyentes macedonios.





<new>NOÉ

(heb. <i>Nó·aj,</i> probablemente: Descanso; Consolación).

Hijo de Lamec y décimo hombre en la línea desde Adán por medio de Set. Nació en el año 2970 a. E.C., ciento veintiséis años después de la muerte de Adán. Cuando Lamec dio a su hijo el nombre de Noé, dijo: "Este nos traerá consuelo aliviándonos de nuestro trabajo y del dolor de nuestras manos que resulta del suelo que Jehová ha maldecido". (Gé 5:28-31.)

<b>Exento de falta entre sus contemporáneos.</b> El mundo en el que vivía Noé había degenerado. En aquellos días, ciertos ángeles habían abandonado su propio y debido lugar de habitación y se habían casado con las hijas de los hombres, de modo que habían engendrado una raza de "hombres de fama" que recrudecieron la violencia que llenaba la tierra (Gé 6:1-4; Jud 6), hasta "que toda inclinación de los pensamientos del corazón [del hombre] era solamente mala todo el tiempo" y la tierra estuvo "arruinada, porque toda carne había arruinado su camino sobre la tierra". (Gé 6:5, 11, 12.) No obstante, Noé evitó la corrupción, de suerte que la Palabra de Dios dice que era un "hombre justo" que "resultó exento de falta entre sus contemporáneos" y "andaba con el Dios verdadero". (Gé 6:8, 9.) De él se podía decir con toda propiedad que estaba "exento de falta", pues a diferencia de aquel mundo impío, satisfizo plenamente lo que Dios requirió de él. (Compárese con Gé 6:22; véase PERFECCIÓN.)

<b>Jehová manifiesta su propósito de destruir aquel mundo.</b> Jehová marcó un límite de tiempo para la existencia de aquel mundo impío, diciendo: "Ciertamente no obrará mi espíritu para con el hombre por tiempo indefinido, ya que él también es carne. Por consiguiente, sus días tendrán que llegar a ser ciento veinte años". (Gé 6:3.) Esas palabras constituían un decreto judicial divino. Unos veinte años después nació el hijo primogénito de Noé (probablemente Jafet, 2470 a. E.C.), y el registro muestra que otro hijo, Sem, nació dos años más tarde. No se dice, sin embargo, cuándo nació Cam, pero los tres hijos habían crecido y se habían casado cuando Noé recibió las instrucciones divinas para construir un arca. Por consiguiente, es probable que solo faltasen cuarenta o cincuenta años para que llegase el Diluvio. (Gé 6:13-18.) Introducido en un pacto con Jehová (Gé 6:18) y ayudado por su familia, Noé emprendió el trabajo de constructor y "predicador de justicia", y advirtió a aquella generación inicua de la inminente destrucción. (2Pe 2:5.)

<b>Conservación de la vida a través del Diluvio.</b> La gente no creía que Dios fuera a destruir aquel mundo inicuo. De modo que fue debido a su fe fuerte por lo que Noé hizo "conforme a todo lo que le había mandado Dios. Hizo precisamente así". (Gé 6:22.) Por su fe inquebrantable en Jehová, el escritor cristiano de la carta a los Hebreos lo incluyó entre aquellos que formaban parte de la "tan grande nube de testigos". Pablo dijo: "Por fe Noé, habiéndosele dado advertencia divina de cosas todavía no contempladas, mostró temor piadoso y construyó un arca para la salvación de su casa; y por esta fe condenó al mundo, y llegó a ser heredero de la justicia que es según fe". (Heb 11:7; 12:1.)

Siete días antes de que las aguas del Diluvio empezasen a caer, Jehová le dio instrucciones a Noé para que introdujese a los animales en el arca. El séptimo día de esa semana, "entró Noé, y con él sus hijos, y su esposa, y las esposas de sus hijos, en el arca antes de que empezaran las aguas del diluvio. [...] Después Jehová cerró tras él la puerta". En ese mismo día "llegó el diluvio y los destruyó a todos". (Gé 7:1-16; Lu 17:27.)

Por medio de los ocupantes del arca se mantuvo la continuidad de la vida humana y animal. Asimismo, también sobrevivió la adoración verdadera, y por medio de Noé y de su familia, Dios conservó la historia de la creación -junto con una cronología que se remonta hasta la creación del hombre- y el lenguaje original (llamado posteriormente hebreo). Noé hizo un registro exacto de los acontecimientos importantes acaecidos durante su estancia en el arca. (Gé 7:11, 12, 24; 8:2-6, 10, 12-14.)

<b>Las bendiciones postdiluvianas y el pacto del arco iris.</b> Después de pasar aproximadamente un año en el arca, Noé y su familia salieron a una tierra que había sido limpiada. El arca se había posado en las montañas de la cordillera del Ararat. Debido al aprecio que sentía por la bondad amorosa de Jehová, su misericordia y mano protectora, Noé construyó un altar y ofreció "algunas de todas las bestias limpias y de todas las criaturas voladoras limpias" como sacrificio a Jehová. Dios quedó complacido por esta acción y le reveló a Noé que la tierra nunca más volvería a estar maldita, que no volvería a asestar un golpe a todo de la manera como lo había hecho y que siempre habría "siembra y cosecha, y frío y calor, y verano e invierno, y día y noche". (Gé 8:18-22.)

Jehová bendijo a los supervivientes del Diluvio y les mandó: "Sean fructíferos y háganse muchos y llenen la tierra". Luego dio nuevos decretos para su bienestar: 1) les permitió añadir la carne de los animales a su dieta; 2) puesto que el alma está en la sangre, esta no tenía que comerse, y 3) se instituyó la pena capital regulada por la autoridad debidamente constituida. Esas leyes tenían que ser obligatorias para toda la humanidad, pues esta desciende de los tres hijos de Noé. (Gé 1:28; 9:1-7; 10:32.)

Después de emitir esos decretos, Jehová procedió a decir: "Y en cuanto a mí, aquí estoy estableciendo mi pacto con ustedes y con su prole después de ustedes, y con toda alma viviente que está con ustedes, entre aves, entre bestias y entre todas las criaturas vivientes de la tierra con ustedes, [...]. Sí, de veras establezco mi pacto con ustedes: Nunca más será cortada de la vida toda carne por aguas de un diluvio, y nunca más ocurrirá un diluvio para arruinar la tierra". El arco iris permanece hasta este día como "señal" o recordatorio de este pacto. (Gé 9:8-17; Isa 54:9.)

<b>La embriaguez de Noé.</b> Noé vivió trescientos cincuenta años después del Diluvio. El relato informa de manera franca y honrada: "Ahora bien, Noé comenzó a trabajar de labrador y procedió a plantar una viña. Y empezó a beber del vino y se embriagó, y así se desarropó en medio de su tienda". (Gé 9:20, 21.) Este relato no indica que Noé fuese un borracho. La Biblia lo incluye para una mejor comprensión del suceso que siguió, un suceso que, por otra parte, tuvo un profundo efecto en la historia mundial. Antes del Diluvio, Noé no participó en el 'beber' de aquella sociedad inicua, 'beber' que debió llegar a extremos de borracheras estrepitosas. Estas cosas embotaron sus facultades mentales y sin duda contribuyeron a que pasasen por alto la advertencia de Dios, no haciendo caso "hasta que vino el diluvio y los barrió a todos". (Mt 24:38, 39; Lu 17:27.)

Mientras Noé estaba dormido en su tienda, Cam y tal vez también su hijo Canaán estuvieron implicados en alguna clase de falta de respeto a Noé. El relato bíblico dice: "Por fin Noé despertó de su vino y llegó a saber lo que le había hecho su hijo menor". Por lo general se ha entendido que el "hijo menor" al que se refiere este pasaje era Cam. Sin embargo, esta expresión a veces también se usa en la Biblia con referencia a un nieto, en este caso, Canaán. En cualquier caso, Cam, el padre de Canaán, en lugar de cubrir inmediatamente la desnudez de Noé, como luego hicieron sus hermanos, fue a comentarlo con ellos. Cuando Noé se enteró de lo ocurrido, maldijo a Canaán y bendijo a Jehová el Dios de Sem. (Gé 9:20-27.)

<b>Rebelión de Nemrod.</b> Noé fue el primer patriarca de la sociedad postdiluviana. (Gé 10:1-32.) Sin embargo, durante su vida la religión falsa resurgió, entonces entre aquellos que estaban bajo el liderazgo de Nemrod, como puede verse en su intento rebelde de edificar "una torre con su cúspide en los cielos" por temor a ser dispersados "por toda la superficie de la tierra". Esta acción contravenía el mandato de Dios de 'llenar la tierra' y también era una rebelión contra la posición de Noé como profeta de Dios. Noé murió aproximadamente dos años antes del nacimiento de Abrahán. Por lo tanto, llegó a ver el juicio de Jehová contra los edificadores de la Torre de Babel, así como la dispersión de esos rebeldes sobre la superficie de la Tierra. Como ni Noé ni Sem participaron en la construcción de la torre, su idioma no fue confundido, sino que continuaron hablando el lenguaje original del hombre, aquel que Dios le había dado a Adán. (Gé 9:1, 28, 29; 11:1-9.)

<b>Un modelo profético.</b> Los profetas Isaías y Ezequiel, Jesucristo y los apóstoles Pedro y Pablo hablaron acerca de Noé, el siervo de Dios. Tanto Jesús como Pedro muestran que los días de Noé sirvieron de modelo profético de "la presencia del Hijo del hombre" y de un futuro "día del juicio y de la destrucción de los hombres impíos". Al conservar con vida a Noé y a su familia cuando destruyó aquel mundo inicuo, Jehová 'ponía para personas impías un modelo de cosas venideras'. (2Pe 3:5-7; 2:5, 6; Isa 54:9; Eze 14:14, 20; Mt 24:37-39; Heb 11:7; 1Pe 3:20, 21.)





<new>NOEMÍ

(Mi Agradabilidad).

Suegra de Rut, que fue antepasada de David y de Jesucristo. (Mt 1:5.)

Era esposa de Elimélec, efrateo de Belén de Judá de la época de los jueces. Debido a un hambre severa, se mudó a Moab con su esposo y sus dos hijos, Mahlón y Kilión. Allí murió Elimélec. Posteriormente, los hijos se casaron con las moabitas Orpá y Rut, y unos diez años más tarde ambos murieron sin descendencia. (Rut 1:1-5.)

Desconsolada, Noemí decidió volver a Judá. Las dos nueras viudas iniciaron el viaje de regreso con ella, pero Noemí les recomendó que se volvieran y se casaran en su propia tierra, pues ella misma se había hecho "demasiado vieja para llegar a pertenecer a un esposo", de modo que no podía tener más hijos con quienes ellas pudieran casarse. Orpá se volvió, pero Rut permaneció con Noemí por amor a ella y a su Dios, Jehová. (Rut 1:6-17.)

Cuando Noemí llegó a Belén, dijo a las mujeres que la saludaban: "No me llamen Noemí [Mi Agradabilidad]. Llámenme Mará [Amarga], porque el Todopoderoso me ha hecho muy amarga la situación". (Rut 1:18-21.) Como era la época de la cosecha de la cebada, Rut bondadosamente fue a espigar para su propio sustento y el de Noemí, de suerte que fue a trabajar en el campo de Boaz. (Rut 2:1-18.) Cuando le dijo a Noemí en el campo de quién estaba trabajando, esta percibió la mano de Jehová, puesto que Boaz era un pariente cercano de Elimélec y, por lo tanto, uno de los recompradores. Noemí animó a Rut a presentarle este hecho a Boaz. (Rut 2:19-3:18.) Este respondió con prontitud y siguió el trámite legal acostumbrado para recomprar a Noemí la propiedad de Elimélec. De modo que de acuerdo con la ley de levirato o matrimonio de cuñado, Rut llegó a ser la esposa de Boaz en favor de Noemí. Cuando les nació un hijo, las vecinas le pusieron el nombre de Obed, y dijeron: "Le ha nacido un hijo a Noemí". Por lo tanto, Obed se convirtió en el heredero legal de la casa de Elimélec de Judá. (Rut 4:1-22.)





<new>NOF

Nombre que se da en las Escrituras Hebreas a Menfis, importante ciudad del antiguo Egipto. (Isa 19:13; Jer 2:16; 44:1; 46:14, 19; Eze 30:13, 16; véase MENFIS.)





<new>NÓFAH



Según el texto masorético, al parecer un lugar de Moab. (Nú 21:29, 30.) En la actualidad se desconoce su ubicación.





<new>NOGA

(de una raíz que significa: "brillar").

Hijo que le nació al rey David en Jerusalén. (1Cr 3:5-7; 14:3-6.)





<new>NOGALES

(heb. <i>´eghóhz</i>)<i>.</i>

La joven sulamita de El Cantar de los Cantares (6:11) habla de bajar "al jardín de los nogales". La identificación del término hebreo con el nogal (<i>Juglans regia</i>) es solo probable. Este árbol es originario del sudeste de Europa y Asia occidental, y en la actualidad se cultiva en Galilea y en las laderas del Líbano y el monte Hermón. El historiador judío Josefo explica que en el siglo I E.C. abundaban en la zona del mar de Galilea. (<i>La Guerra de los Judíos,</i> libro III, cap. X, sec. 8.) El nogal es un árbol elegante que llega a alcanzar una altura de 9 m., y bajo sus hojas fragantes se disfruta de sombra placentera. Además, su madera, de fino veteado, es muy apreciada en la ebanistería por su belleza. El fruto está recubierto por una cáscara que contiene ácido tánico, del que por ebullición se obtiene un tinte pardo oscuro. La parte carnosa del fruto es muy apreciada por su sabor, y cuando se prensa destila un aceite de calidad equiparable a la del aceite de oliva.





<new>NOHÁ

(de una raíz que significa: "descansar; asentarse").

Cuarto hijo de Benjamín mencionado por nombre. (1Cr 8:1, 2.) Su nombre no se incluye en la lista de Génesis capítulo 46, por lo que probablemente nació después que su familia entró en Egipto. Hay quien cree que Nohá era otro nombre de Sefufam o que fue su descendiente. (Nú 26:39.)





<new>NOMBRE

Palabra o frase con la que se designa a una persona o cosa (animal, planta, lugar u objeto) para distinguirla de las demás; también puede referirse a la reputación de la persona o a la propia persona.

"Toda familia en el cielo y en la tierra debe su nombre" a Jehová Dios. (Ef 3:14, 15.) Él creó la primera familia humana y permitió que Adán y Eva tuvieran hijos; por lo tanto, los linajes terrestres deben su nombre a Jehová. Es asimismo el Padre de su familia celestial, y tal como llama a todas las incontables estrellas por sus nombres (Sl 147:4), sin duda también dio nombres a los ángeles. (Jue 13:18.)

Un ejemplo interesante de cómo se dio nombre a algo completamente nuevo es el del maná milagroso. Cuando los israelitas lo vieron por primera vez, exclamaron: "¿Qué es?" (<i>¿Man hu´?</i>)<i>.</i> (Éx 16:15.) Al parecer, por esta razón lo llamaron "maná", que probablemente significa "¿Qué es?". (Éx 16:31.)

Respecto al origen de determinados nombres, su raíz y significado, los especialistas tienen opiniones muy diversas. Por esta razón el significado de los nombres bíblicos varía de una fuente de información a otra. En esta publicación se ha tomado la propia Biblia como autoridad principal para determinar el significado de los nombres. Un ejemplo es el significado del nombre Babel. En Génesis 11:9 Moisés escribió: "Por eso se le dio el nombre de Babel, porque allí había confundido Jehová el lenguaje de toda la tierra". En este pasaje Moisés relaciona "Babel" con la raíz verbal <i>ba·lál</i> (confundir), lo que indica que el nombre significa "Confusión".

Los nombres bíblicos consisten en una sola voz, en frases o hasta en oraciones. Los nombres con más de una sílaba a menudo tienen una forma abreviada. Cuando la Biblia no especifica el origen de un nombre, se ha procurado determinar su raíz o elementos que lo integran con la ayuda de diccionarios modernos acreditados. Por ejemplo: para determinar las raíces de los nombres hebreos y arameos, se han empleado el <i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros</i> (de L. Koehler y W. Baumgartner, Leiden, 1958) y la revisión aún incompleta de dicha obra; y para los nombres griegos se ha empleado principalmente la novena edición de <i>A Greek-English Lexicon</i> (de H. G. Liddell y R. Scott, revisión de H. S. Jones, Oxford, 1968). Luego se han dado a esas raíces los significados que se hallan en la <i>Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras.</i> Por ejemplo: el nombre Elnatán se compone de las raíces <i>´El</i> (Dios) y <i>na·thán</i> (dar), por lo que significa "Dios Ha Dado". (Compárese con Gé 28:4, donde <i>na·thán</i> se ha traducido "ha dado".)

<b>Nombres de animales y plantas.</b> Jehová Dios concedió a Adán el privilegio de dar nombre a las criaturas inferiores. (Gé 2:19.) Los nombres que Adán puso probablemente eran descriptivos, como puede percibirse en algunos de los nombres hebreos de animales e incluso de plantas. La voz hebrea para "asno" (<i>jamóhr</i>)<i>,</i> debe provenir de una raíz que significa "enrojecer", con la que se hace referencia al color habitual del pelaje de este animal. El nombre hebreo de la tórtola (<i>tohr</i> o <i>tor</i>) debe imitar el arrullo "torrr torrr" que emite la citada ave. Al almendro se le llama "el que despierta", al parecer por ser uno de los primeros árboles que florecen.

<b>Nombres de lugares y accidentes topográficos.</b> Algunas veces los hombres dieron a los lugares sus propios nombres, los de sus hijos o los de sus antepasados. El asesino Caín construyó una ciudad y le puso el nombre de su hijo Enoc. (Gé 4:17.) Nóbah empezó a llamar a la ciudad conquistada de Quenat por su propio nombre. (Nú 32:42.) Después de capturar la ciudad de Lésem, los danitas la llamaron Dan, el nombre de su antepasado. (Jos 19:47; véase también Dt 3:14.)

A los lugares comúnmente se les llamaba según los acontecimientos ocurridos en sus alrededores, como en el caso de altares (Éx 17:14-16), pozos (Gé 26:19-22) y manantiales (Jue 15:19). Otros ejemplos son: Babel (Gé 11:9), Jehová-yiré (Gé 22:13, 14), Beer-seba (Gé 26:28-33), Betel (Gé 28:10-19), Galeed (Gé 31:44-47), Sucot (Gé 33:17), Abel-mizraim (Gé 50:11), Masah, Meribá (Éx 17:7), Taberá (Nú 11:3), Quibrot-hataavá (Nú 11:34), Hormá (Nú 21:3), Guilgal (Jos 5:9), la llanura baja de Acor (Jos 7:26) y Baal-perazim (2Sa 5:20).

En algunas ocasiones se denominaba a los lugares, montañas y ríos por sus características físicas. Las ciudades de Gueba y Guibeah (ambas significan "Colina") probablemente obtuvieron sus nombres debido a que estaban ubicadas en colinas. La cordillera del Líbano (que significa "[Montaña] Blanca") puede haber recibido su nombre debido al color claro de sus laderas y cimas de piedra caliza, o porque sus cumbres están cubiertas de nieve durante la mayor parte del año. En otros casos, al nombre de las ciudades y pueblos se les añadían los prefijos "en" (fuente, o manantial), "beer" (pozo) y "abel" (cauce) cuando estaban situados en la proximidad de tales lugares.

Otros nombres se derivaban de características, como el tamaño, la ocupación y los productos agrícolas. Algunos ejemplos son: Belén (que significa "Casa de Pan"), Betsaida (Casa del Cazador [o, Pescador]), Gat (Lagar) y Bézer (Lugar Inaccesible).

También se empleaban los nombres de animales y plantas, muchos en forma compuesta. Entre estos estaban: Ayalón (que significa "Lugar de la Cierva; Lugar del Ciervo"), En-guedí (Fuente [Manantial] del Cabrito), En-eglaim (Fuente [Manantial] de Dos Terneros), Aqrabim (Escorpiones), Baal-tamar (Dueño de la Palmera) y En-Tapúah (Fuente [Manantial] de la Manzana [Manzano]).

"Bet" (casa), "baal" (dueño; amo) y "quiryat" (ciudad) frecuentemente constituían la parte inicial de los nombres compuestos.

<b>Nombres de personas.</b> Al principio de la historia bíblica se daba nombre a los hijos al tiempo de nacer, pero los niños hebreos recibían el nombre cuando se les circuncidaba, al octavo día de su nacimiento. (Lu 1:59; 2:21.) Por lo general, eran el padre o la madre quienes daban nombre al recién nacido. (Gé 4:25; 5:29; 16:15; 19:37, 38; 29:32.) Una excepción notable, sin embargo, fue el hijo que les nació a Boaz y Rut. Las vecinas de Noemí, la suegra de Rut, le llamaron Obed (que significa "Siervo; Sirviente"). (Rut 4:13-17.) En algunas ocasiones los padres recibieron dirección divina en cuanto al nombre que debían poner a sus hijos. Entre estos estuvieron: Ismael (Dios Oye [Escucha]) (Gé 16:11), Isaac (Risa) (Gé 17:19), Salomón (de una raíz que significa "paz") (1Cr 22:9) y Juan (equivalente español de Jehohanán, que significa "Jehová Ha Mostrado Favor; Jehová Ha Sido Benévolo") (Lu 1:13).

En particular los nombres que se pusieron por dirección divina solían tener un significado profético. Por ejemplo, el nombre del hijo de Isaías, Maher-salal-has-baz (que significa "¡Apresúrate, oh [o: Apresurándose al] Despojo! Él Se Ha Apresurado al Saqueo"), indicaba que el rey de Asiria sometería a Damasco y a Samaria. (Isa 8:3, 4.) El nombre del hijo de Oseas, Jezreel (Dios Sembrará Semilla [Simiente]), predecía que la casa de Jehú tendría que rendir cuentas. (Os 1:4.) Los nombres de los otros dos hijos de Oseas, Lo-ruhamá ([A Ella] No Se Le Mostró Misericordia) y Lo-ammí (No Mi Pueblo), indicaban que Jehová rechazaría a Israel. (Os 1:6-10.) En lo que respecta al nombre del Hijo de Dios, Jesús (Jehová Es Salvación), era en sí mismo una indicación profética del papel que desempeñaría como el Salvador nombrado por Dios, o el medio de alcanzar la salvación. (Mt 1:21; Lu 2:30.)

El nombre que se le daba a un niño con frecuencia reflejaba las circunstancias de su nacimiento o los sentimientos del padre o la madre. (Gé 29:32-30:13, 17-20, 22-24; 35:18; 41:51, 52; Éx 2:22; 1Sa 1:20; 4:20-22.) Eva llamó Caín (que significa "Algo Producido") a su primogénito, pues dijo: "He producido un hombre con la ayuda de Jehová". (Gé 4:1.) Eva consideró al hijo que le nació después del asesinato de Abel como un sustituto de este último, por lo que le puso por nombre Set (Nombrado; Puesto; Colocado). (Gé 4:25.) Isaac llamó a su hijo gemelo más joven Jacob (Que Ase el Talón; Suplantador), puesto que al nacer estaba asiendo el talón de su hermano Esaú. (Gé 25:26; compárese con el caso de Pérez, en Gé 38:28, 29.)

Algunas veces el nombre hacía referencia al aspecto del niño cuando nacía. Al hijo primogénito de Isaac se le llamó Esaú (Velludo) debido a su mucho vello, algo infrecuente en un recién nacido. (Gé 25:25.)

Los nombres que se daban a los niños a menudo incluían la partícula "El" (que significa "Dios") o una abreviatura del nombre Jehová. Tales nombres expresaban la esperanza de los padres, reflejaban su aprecio por habérseles bendecido con descendencia o reconocían algún aspecto de Dios. He aquí algunos ejemplos: Jehdeyá (posiblemente, Que Jehová Se Sienta Contento), Elnatán (Dios Ha Dado), Jeberekías (Jehová Bendice), Jonatán (Jehová Ha Dado), Jehozabad (probablemente, Jehová Ha Dotado), Eldad (posiblemente, Dios Ha Amado), Abdiel (Siervo de Dios), Daniel (Mi Juez Es Dios), Jehozadaq (probablemente, Jehová Pronuncia Justo) y Pelatías (Jehová Ha Provisto Escape).

"Ab" (padre), "ah" (hermano), "am" (pueblo), "bat" (hija) y "ben" (hijo) se empleaban en nombres compuestos, como Abidá (Padre [Me] Ha Conocido), Abías ([Mi] Padre Es Jehová), Ahiézer (Mi Hermano Es un Ayudante), Amihud (Mi Pueblo Es Dignidad), Aminadab (Mi Pueblo Está Dispuesto [Noble; Generoso]), Bat-seba (Hija de Abundancia; posiblemente, Hija [Nacida en] el Séptimo [Día]) y Ben-hanán (Hijo del Que Muestra Favor; Hijo del Misericordioso). "Mélec" (rey), "adon" (señor) y "baal" (dueño; amo) también se combinaban con otras palabras para formar nombres compuestos, como Abimélec (Mi Padre Es Rey), Adonías (Jehová Es Señor) y Baal-tamar (Dueño de la Palmera).

Los nombres comunes de animales y plantas también se usaron para dar nombre a las personas. Algunos de estos son Débora (Abeja), Dorcas o Tabita (Gacela), Jonás (Paloma), Raquel (Oveja), Safán (Damán) y Tamar (Palmera).

La repetición de ciertos nombres en las listas genealógicas refleja la costumbre de dar a los hijos el nombre de algún pariente. (Véase 1Cr 6:9-14, 34-36.) Debido a esta costumbre, los parientes y conocidos de Elisabet no querían que le pusiera a su hijo el nombre de Juan. (Lu 1:57-61; véase GENEALOGÍA [Repetición de nombres].)

En el siglo I E.C. no era extraño que los judíos -en especial los que vivían fuera de Palestina o en ciudades con una población mixta de judíos y gentiles- tuvieran un nombre hebreo o arameo y otro latino o griego. Esta puede ser la razón por la que Dorcas se llamaba también Tabita y el apóstol Pablo, Saulo.

A veces los nombres llegaron a considerarse un reflejo de la personalidad o tendencias características de sus portadores. Esaú dijo lo siguiente de su hermano: "¿No es por eso por lo que se le llama por nombre Jacob [Que Ase el Talón; Suplantador], puesto que me suplantaría estas dos veces? ¡Mi primogenitura ya la ha tomado, y, mira, en esta ocasión ha tomado mi bendición!". (Gé 27:36.) Abigail hizo la siguiente observación con respecto a su esposo: "Porque, como es su nombre, así es él. Nabal [Insensato; Estúpido] es su nombre, y la insensatez está con él". (1 Sam. 25:25.) Como Noemí pensaba que su nombre ya no era apropiado en vista de las calamidades que le habían sobrevenido, dijo: "No me llamen Noemí [Mi Agradabilidad]. Llámenme Mará [Amarga], porque el Todopoderoso me ha hecho muy amarga la situación". (Rut 1:20.)

<i><b>Cambios de nombre o nuevos nombres.</b></i> En algunas ocasiones se cambiaba el nombre de una persona o se le daba otro nuevo con algún propósito especial. Poco antes de morir, Raquel llamó a su hijo recién nacido Ben-oní (que significa "Hijo de Mi Duelo"), pero su desconsolado esposo, Jacob, le puso por nombre Benjamín (Hijo de la Diestra). (Gé 35:16-18.) Jehová cambió el nombre de Abrán a Abrahán (Padre de una Muchedumbre [Multitud]) y el de Sarai (posiblemente, Contenciosa), a Sara (Princesa), ambos nombres nuevos con un significado profético. (Gé 17:5, 6, 15, 16.) Debido a su perseverancia en la lucha con un ángel, se le dijo a Jacob: "Ya no serás llamado por nombre Jacob, sino Israel [Contendiente (Perseverante) con Dios; o, Dios Contiende], porque has contendido con Dios y con hombres de modo que por fin prevaleciste". (Gé 32:28.) Este cambio de nombre fue una muestra de la bendición de Dios y se confirmó con posterioridad. (Gé 35:10.) Por lo tanto, cuando las Escrituras hablan proféticamente de un "nombre nuevo", se refieren a un nombre que represente apropiadamente a su portador. (Isa 62:2; 65:15; Rev 3:12.)

También se solían dar nuevos nombres a quienes ascendían a puestos de gobierno elevados o recibían privilegios especiales. Puesto que los que otorgaban estos nombres eran superiores, el cambio de nombre podía significar también la sumisión del portador del nuevo nombre a quien se lo había dado. Después de llegar a ser el administrador de alimento de Egipto, a José se le llamó Zafenat-panéah. (Gé 41:44, 45.) El faraón Nekoh le cambió el nombre a Eliaquim cuando le hizo rey vasallo de Judá, y le llamó Jehoiaquim. (2Re 23:34.) De igual manera, cuando Nabucodonosor hizo vasallo a Matanías, le cambió el nombre por Sedequías. (2Re 24:17.) Daniel y sus tres compañeros hebreos, Hananías, Misael y Azarías, recibieron nombres babilonios cuando se les seleccionó en Babilonia para una preparación especial. (Da 1:3-7.)

Un acontecimiento posterior en la vida de una persona podía dar razón para que se le cambiase de nombre. Por ejemplo, a Esaú se le cambió el nombre a Edom (que significa "Rojo") debido al color del guisado de lentejas por el que vendió su derecho a la primogenitura. (Gé 25:30-34.)

<b>Nombres de ángeles.</b> La Biblia solo suministra el nombre personal de dos ángeles: Gabriel (que significa "Uno Físicamente Capacitado de Dios) y Miguel (¿Quién Es Como Dios?). Quizás fue con el fin de no recibir honra y veneración indebidas por lo que en ciertas ocasiones los ángeles no revelaron su nombre a las personas a quienes se aparecieron. (Gé 32:29; Jue 13:17, 18.)

<i><b>¿Qué implica el conocer el nombre de Dios?</b></i>

La creación material da testimonio de la existencia de Dios, pero no revela cuál es su nombre. (Sl 19:1; Ro 1:20.) Conocer el nombre de Dios significa más que un simple conocimiento de la palabra. (2Cr 6:33.) En realidad, significa conocer a la Persona: sus propósitos, actividades y cualidades según se revelan en su Palabra. (Compárese con 1Re 8:41-43; 9:3, 7; Ne 9:10.) Puede ilustrarse con el caso de Moisés, un hombre a quien Jehová 'conoció por nombre', esto es, conoció íntimamente. (Éx 33:12.) Moisés tuvo el privilegio de ver una manifestación de la gloria de Jehová y también 'oír declarado el nombre de Jehová'. (Éx 34:5.) Aquella declaración no fue simplemente una repetición del nombre Jehová, sino una exposición de los atributos y actividades de Dios, en la que se decía: "Jehová, Jehová, un Dios misericordioso y benévolo, tardo para la cólera y abundante en bondad amorosa y verdad, que conserva bondad amorosa para miles, que perdona error y transgresión y pecado, pero de ninguna manera dará exención de castigo, que hace venir el castigo por el error de padres sobre hijos y sobre nietos, sobre la tercera generación y sobre la cuarta generación". (Éx 34:6, 7.) De manera similar, la canción de Moisés que incluye las palabras: "Porque yo declararé el nombre de Jehová", cuenta los tratos de Dios con Israel y describe su personalidad. (Dt 32:3-44.)

Cuando Jesucristo estuvo en la Tierra, 'puso el nombre de su Padre de manifiesto' a sus discípulos. (Jn 17:6, 26.) Aunque ya conocían el nombre de Dios y estaban familiarizados con sus actividades, registradas en las Escrituras Hebreas, estos discípulos llegaron a conocer a Jehová de un modo mejor y mucho más amplio a través de aquel que está "en la posición del seno para con el Padre". (Jn 1:18.) Cristo Jesús representó perfectamente a su Padre, pues hizo las obras de Él y habló, no de su propia iniciativa, sino las palabras de su Padre. (Jn 10:37, 38; 12:50; 14:10, 11, 24.) Por eso pudo decir: "El que me ha visto a mí ha visto al Padre también". (Jn 14:9.)

Estos hechos dejan claro que los únicos que de verdad conocen el nombre de Dios son sus siervos obedientes. (Compárese con 1Jn 4:8; 5:2, 3.) De modo que la promesa de Jehová registrada en el Salmo 91:14 aplica a tales personas: "Lo protegeré porque ha llegado a conocer mi nombre". El nombre en sí mismo no tiene poder mágico; sin embargo, Aquel que posee ese nombre puede dar protección a su pueblo dedicado. De modo que el nombre representa a Dios mismo. Por esta razón el proverbio dice: "El nombre de Jehová es una torre fuerte. A ella corre el justo y se le da protección". (Pr 18:10.) Esta es la acción que toman las personas que arrojan su carga sobre Jehová. (Sl 55:22.) De igual modo, amar el nombre (Sl 5:11), celebrarlo con melodía (Sl 7:17), invocarlo (Gé 12:8), darle gracias (1Cr 16:35), jurar por él (Dt 6:13), recordarlo (Sl 119:55), temerlo (Sl 61:5), buscarlo (Sl 83:16), confiar en él (Sl 33:21), ensalzarlo (Sl 34:3) y esperar en él (Sl 52:9) es hacer estas cosas con referencia a Jehová mismo. Hablar abusivamente del nombre de Dios es blasfemar contra Dios. (Le 24:11, 15, 16.)

Jehová tiene celo por su nombre y no tolera rivalidad o infidelidad en cuestiones de adoración. (Éx 34:14; Eze 5:13.) Se mandó a los israelitas que ni siquiera mencionaran los nombres de otros dioses. (Éx 23:13.) En vista de que en las Escrituras aparecen los nombres de dioses falsos, la prohibición de mencionarlos debe entenderse con respecto a la adoración.

El fracaso de Israel como pueblo portador del nombre de Dios al no cumplir con Sus rectos mandatos constituyó una profanación del nombre que representaban. (Eze 43:8; Am 2:7.) El hecho de que Dios tuviese que castigar a los israelitas por su infidelidad dio oportunidad a las naciones circundantes para hablar irrespetuosamente del nombre divino. (Compárese con Sl 74:10, 18; Isa 52:5.) Como esas naciones no entendieron que las calamidades que sufría Israel eran un castigo de Jehová, dedujeron equivocadamente que Él era incapaz de proteger a su pueblo. Con el fin de limpiar su nombre de ese oprobio, Jehová intervino para liberar y repatriar a un resto de Israel. (Eze 36:22-24.)

Al manifestarse en determinadas ocasiones de un modo muy singular, Jehová hizo que su nombre se recordase, y en los lugares donde tuvieron lugar esas manifestaciones se erigieron altares. (Éx 20:24; compárese con 2Sa 24:16-18; véase JEHOVÁ.)

<b>El nombre del Hijo de Dios.</b> Debido a que Jesús permaneció fiel hasta la misma muerte, su Padre le recompensó con una posición superior y con un "nombre que está por encima de todo otro nombre". (Flp 2:5-11.) Todos los que desean la vida deben reconocer lo que este nombre representa (Hch 4:12), esto es, la posición de Jesús como Juez (Jn 5:22), Rey (Rev 19:16), Sumo Sacerdote (Heb 6:20), Rescatador (Mt 20:28) y Agente Principal de la salvación. (Heb 2:10; véase JESUCRISTO.)

Cristo Jesús, en calidad de "Rey de reyes y Señor de señores", también tiene que dirigir a los ejércitos celestiales en una guerra justa. Como ejecutor de la venganza de Dios, exhibirá facultades y cualidades completamente desconocidas para aquellos que peleen contra él. Por esta razón se dice que "tiene un nombre escrito que nadie conoce sino él mismo". (Rev 19:11-16.)

<b>Varios usos de la palabra "nombre".</b> Un determinado nombre puede "llamarse sobre" una persona, ciudad o edificio. Cuando Jacob adoptó a los hijos de José, dijo: "Y sea llamado sobre ellos mi nombre y el nombre de mis padres, Abrahán e Isaac". (Gé 48:16; véase también Isa 4:1; 44:5.) El que se llamara el nombre de Jehová sobre los israelitas indicaba que eran su pueblo. (Dt 28:10; 2Cr 7:14; Isa 43:7; 63:19; Da 9:19.) Jehová también puso su nombre sobre Jerusalén y el templo, aceptándolos así como el centro legítimo de su adoración. (2Re 21:4, 7.) Joab prefirió no acabar de tomar Rabá para que no se llamara su nombre sobre esa ciudad, es decir, para que no se le atribuyera a él el crédito de la conquista. (2Sa 12:28.)

Por otra parte, el nombre de la persona que moría sin descendencia masculina era "quitado", según la expresión bíblica. (Nú 27:4; 2Sa 18:18.) Por eso el matrimonio de levirato prescrito en la ley de Moisés sirvió para conservar el nombre del hombre fallecido. (Dt 25:5, 6.) Por otra parte, la aniquilación de una nación, pueblo o familia significaba la desaparición o eliminación de su nombre. (Dt 7:24; 9:14; Jos 7:9; 1Sa 24:21; Sl 9:5.)

Hablar o actuar 'en el nombre de' otra persona significaba hacerlo como representante suyo. (Éx 5:23; Dt 10:8; 18:5, 7, 19-22; 1Sa 17:45; Est 3:12; 8:8, 10.) De modo similar, recibir a una persona en el nombre de alguien indica un reconocimiento de ese alguien. Por lo tanto, 'recibir a un profeta en nombre de profeta' significaría recibir a un profeta por el hecho de ser profeta. (Mt 10:41, <i>BJ; CEBIHA; Leal; Redin; RH; NM; Val.</i>) Del mismo modo, bautizar en el "nombre del Padre y del Hijo y del espíritu santo" significa un reconocimiento del Padre, del Hijo y del espíritu santo. (Mt 28:19.)

<b>Reputación o fama.</b> La palabra "nombre" se emplea con frecuencia en las Escrituras con el sentido de fama o reputación. (1Cr 14:17, nota.) Ocasionar un mal nombre a alguien significaba acusar falsamente a esa persona y así manchar su reputación. (Dt 22:19.) El que a alguien se le 'deseche su nombre como inicuo' significa la pérdida de la buena reputación. (Lu 6:22.) Los hombres empezaron a edificar una torre y una ciudad después del Diluvio para hacerse "un nombre célebre", en desafío a Jehová. (Gé 11:3, 4.) Por otra parte, Jehová prometió hacer grande el nombre de Abrán si dejaba su país y sus parientes y se mudaba a otra tierra. (Gé 12:1, 2.) Como testimonio del cumplimiento de esa promesa está el hecho de que en la actualidad pocos nombres de tiempos antiguos han llegado a ser tan grandes como el de Abrahán, sobre todo como ejemplo de fe sobresaliente. Millones de personas aún afirman que son los herederos de la bendición abrahámica debido a contarse entre sus descendientes. Jehová también hizo grande el nombre de David al bendecirlo y darle victorias sobre los enemigos de Israel. (1Sa 18:30; 2Sa 7:9.)

Cuando la persona nace no tiene ninguna reputación, por lo que su nombre es poco más que una etiqueta. Por esta razón Eclesiastés 7:1 dice: "Mejor es un nombre que el buen aceite, y el día de la muerte que el día en que uno nace". No es cuando una persona nace, sino que es durante toda su vida cuando su "nombre" cobra un significado real, en el sentido de identificarlo como alguien que practica justicia o iniquidad. (Pr 22:1.) Debido a la fidelidad de Jesús hasta la muerte, su nombre pasó a ser el único nombre "dado entre los hombres mediante el cual tengamos que ser salvos", y "ha heredado un nombre más admirable" que el de los ángeles. (Hch 4:12; Heb 1:3, 4.) En cambio, Salomón, de quien se esperaba que su nombre fuera "más espléndido" que el de David, murió con el nombre de un descarriado de la adoración verdadera. (1Re 1:47; 11:6, 9-11.) "El mismísimo nombre de los inicuos se pudrirá", o llegará a ser un hedor odioso. (Pr 10:7.) Por todo lo antedicho, "ha de escogerse un [buen] nombre más bien que riquezas abundantes". (Pr 22:1.)

<b>Nombres escritos en el "libro de la vida".</b> Al parecer, en un sentido figurado, Jehová ha estado escribiendo nombres en el libro de la vida desde la "fundación del mundo". (Rev 17:8.) Jesucristo relacionó el tiempo de Abel con la "fundación del mundo", lo que indica que en este contexto la palabra "mundo" se refiere al mundo de la humanidad redimible. Este mundo tuvo su origen cuando nacieron los hijos de Adán y Eva. (Lu 11:48-51.) El nombre de Abel debe haber sido el primero que se registró en ese rollo simbólico.

Sin embargo, los nombres que aparecen en el rollo de la vida no son los de personas a las que se ha predestinado a ganarse la aprobación de Dios y la vida, puesto que según las Escrituras los nombres pueden 'borrarse' del "libro de la vida". Por lo tanto, parece ser que el nombre de una persona se escribe en el "libro de la vida" cuando llega a ser siervo de Jehová, y solo permaneciendo fiel puede conservar su nombre en este libro. (Rev 3:5; 17:8; compárese con Éx 32:32, 33; Lu 10:20; Flp 4:3; véase también VIDA.)

<b>Nombres registrados en el rollo del Cordero.</b> De igual manera, los nombres de las personas que adoran a la simbólica bestia salvaje no se registran en el rollo del Cordero. (Rev 13:8.) La bestia salvaje ha recibido su autoridad, poder y trono del dragón, Satanás el Diablo. Los que adoran a la bestia salvaje son, por lo tanto, parte de la 'descendencia de la serpiente'. (Rev 13:2; compárese con Jn 8:44; Rev 12:9.) Antes de que les nacieran hijos a Adán y Eva, Jehová Dios anunció que habría enemistad entre la 'descendencia de la mujer' y la 'descendencia de la serpiente'. (Gé 3:15.) Así, ya se determinó desde la fundación del mundo que ningún adorador de la bestia salvaje tendría su nombre escrito en el rollo del Cordero. Solo tendrían ese privilegio personas que fueran 'sagradas' desde el punto de vista de Dios. (Rev 21:27.)

En vista de que este rollo pertenece al Cordero, es lógico concluir que los nombres registrados en él corresponden a las personas que Dios le ha dado. (Rev 13:8; Jn 17:9, 24.) Por eso es significativo que la siguiente referencia al Cordero en el libro de Revelación lo presente de pie en el monte Sión, con 144.000 personas compradas de entre la humanidad. (Rev 14:1-5.)





<new>NORTE

Además de utilizarse el término usual (<i>tsa·fóhn</i>)<i>,</i> el norte también se designaba por la dirección "izquierda", ya que al orientarse hacia el Sol naciente, el norte queda a la izquierda. (Gé 14:15, nota.) Según el uso bíblico, el término "norte" puede denotar una parte de la Tierra (Sl 107:3; Isa 43:6; Lu 13:29), una dirección (Éx 26:20; 1Re 7:25; Rev 21:13), el firmamento septentrional (Job 26:7) y varios países o reinos (entre ellos: Asiria [Sof 2:13] y Babilonia [Jer 46:10]) que estaban situados, al menos hasta cierto punto, al N. y al E. de la tierra habitada por los israelitas. Aunque Babilonia, emplazada junto al río Éufrates, realmente se encontraba al E. de Tiro, Ezequiel 26:7 dijo que el rey de Babilonia iría contra Tiro desde el N. De igual manera, se dijo que la calamidad que Judá y Jerusalén tenían que experimentar a manos de los babilonios procedería "desde el norte". (Jer 1:14, 15.) Es posible que esto se deba a que los ejércitos babilonios que marchaban hacia el O. tomaban una ruta septentrional y de esta manera evitaban el paso a través del desierto. Esta era en realidad la ruta habitual, como lo muestran los registros babilonios.

Puesto que son varios los países y reinos a los que se ubica en el "norte", el contexto, así como otros textos relacionados, suelen ser útiles para determinar lo que se quiere decir por "norte" o "desde la tierra del norte". Por ejemplo: Isaías 21:2, 9 y Daniel 5:28 muestran que las naciones de "la tierra del norte" mencionadas en Jeremías 50:9 incluyen a los medos, persas y elamitas. Parece ser que a las naciones que atacaban a Babilonia se las consideraba un ejército unido o enemigo común de Babilonia, "una congregación". Muchas de las naciones implicadas estaban lejos, al N. de Babilonia (Jer 51:27, 28), y al menos gran parte de Media estaba al NE. de Babilonia. Asimismo, el ataque debió venir desde el N., puesto que Ciro detuvo el curso del río al N. de la ciudad.

<b>"El rey del norte."</b> Los hechos históricos proporcionan otra base más para determinar cómo tiene que entenderse "norte" en algunos textos. Un caso es "el rey del norte", mencionado en el capítulo 11 de Daniel. La historia indica que el "rey poderoso" de Daniel 11:3 fue Alejandro Magno. Con el tiempo, tras la muerte de Alejandro, el imperio se dividió entre sus cuatro generales. Uno de ellos, Seleuco Nicátor, tomó Mesopotamia y Siria, lo que le convirtió en el gobernante del territorio situado al N. de Palestina. Otro general, Tolomeo Lago, obtuvo el control de Egipto, al SO. de Palestina. Por lo tanto, con Seleuco Nicátor y Tolomeo Lago empezó la larga lucha entre "el rey del norte" y "el rey del sur". Sin embargo, la profecía concerniente al "rey del norte" se extiende desde los días de Seleuco Nicátor hasta "el tiempo del fin". (Da 11:40.) Es lógico, pues, que la identidad nacional y política del "rey del norte" cambiara en el transcurso de la historia. No obstante, se podría determinar su identidad sobre la base de lo que la profecía bíblica dice que haría "el rey del norte". (Véase el libro <i>"Hágase tu voluntad en la Tierra",</i> 1961, págs. 234-327.)

<b>Lugar de residencia de Jehová.</b> El término "norte" también aparece en las Escrituras con referencia al lugar donde Jehová residía con los israelitas de manera representativa. (Sl 48:1, 2; Isa 14:13, 14; véase MONTAÑA DE REUNIÓN.)





<new>NOVIAZGO

Véase ESPONSALES.





<new>NOVILLA

(heb. <i>`egh·láh;</i> gr. <i>dá·ma·lis</i>)<i>.</i>

Vaca de dos o tres años. Cuando tiene unos dos años también recibe el nombre de ternera o becerra.

Entre los animales que Abrahán cortó en dos partes había una novilla. Más tarde, vio "un horno humeante y una antorcha de fuego que pasó por entre estos trozos", fenómeno relacionado con el pacto que Dios celebró con él. (Gé 15:9-18.)

En Israel, la persona que tocara un cadáver, un hueso humano, una tumba o que entrase en una tienda en la que yacía un cadáver, quedaba inmunda. Para no ser "cortada de en medio de la congregación", tenía que seguir un procedimiento de purificación en el que se utilizaban las cenizas de una vaca roja sana que no hubiese llevado yugo. El agua en la que se habían mezclado algunas de estas cenizas se salpicaba sobre la persona inmunda. Con referencia a este procedimiento, Pablo muestra que solo santificaba hasta el grado de limpiar la carne, pero que tipificaba la verdadera limpieza de conciencia por medio del sacrificio de Jesucristo. (Nú 19:1-22; Heb 9:13, 14.)

También se empleaba una novilla (una ternera) cuando una ciudad incurría en culpa por derramamiento de sangre debido a que se cometía un asesinato pero se desconocía al asesino. Los ancianos de la ciudad más cercana al lugar donde se había encontrado el cadáver, acompañados por algunos de los sacerdotes levitas, tenían que tomar una ternera con la que no se hubiese hecho ningún trabajo y quebrarle la cerviz en un valle torrencial sin cultivar por el que corriese el agua. Luego los ancianos de esa ciudad tenían que lavarse las manos sobre la novilla y solicitar a Dios que no le imputase a la ciudad culpa por derramamiento de sangre. Dios tendría que oír la súplica y librar a la ciudad de la culpa por derramamiento de sangre inocente. El hecho de que se quebrase la cerviz a la ternera, en lugar de sacrificarla como ofrenda por el pecado, indicaba que, de manera simbólica, la novilla sufría el castigo que se le debería haber impuesto al asesino desconocido. Este procedimiento no beneficiaba de ninguna manera al asesino como expiación por su crimen, sino que se dejaba el juicio del asesino a Jehová Dios. Por supuesto, si más tarde se descubría al culpable, se le ejecutaba por asesino, como requería la Ley. La ceremonia que se realizaba con la ternera haría que el asunto fuese de conocimiento público y contribuiría a descubrir al asesino. (Dt 21:1-9; Nú 35:30-33.)

El profeta Jeremías habla simbólicamente de la nación de Egipto cuando disfrutaba de prosperidad y estaba bien alimentada en su tierra, como de "una novilla muy bella"; sin embargo, profetizó que sería derrotada. (Jer 46:20, 21.) El mismo profeta también compara a los conquistadores babilonios del pueblo de Dios con una novilla que escarba en la hierba tierna debido a su alborozo por la captura de Israel. (Jer 50:11.) Oseas dice que Efraín -el reino de diez tribus- había sido en un tiempo, con la instrucción y bendición de Dios, como una novilla entrenada que tenía en abundancia, tal como el animal que trillaba podía comer del fruto de su trabajo, un trabajo que, por otra parte, era relativamente ligero. (Os 10:11; Dt 25:4.)





<new>NUBE

Acumulación de diminutas gotas de agua o partículas de hielo suspendidas en la atmósfera que forman una masa más o menos densa. El principal término hebreo para "nube" es <i>`a·nán,</i> y la mayor parte de las veces que aparece se emplea en relación con la columna de "nube" que guió a los israelitas por el desierto. (Éx 13:21.) Las expresiones "capa tenue de polvo", "nubes", "cielos nublados" y "cielos" se traducen de formas derivadas de la palabra hebrea <i>schá·jaq,</i> que proviene de una raíz cuyo significado es "machacar; moler; desgastar". (Isa 40:15; Sl 36:5; Jer 51:9; Sl 89:37; Sl 18:42; Job 14:19.) Los términos griegos traducidos "nube" son <i>né·fos</i> y <i>ne·fé·le,</i> si bien <i>gnó·fos</i> se traduce "nube oscura". (Heb 12:1; Mt 17:5; Heb 12:18.)

Desde mediados de junio hasta mediados de septiembre, en Israel el cielo suele estar despejado, con la excepción de algunas nubes de polvo debidas al viento caliente del E. procedente del desierto, que aparecen en especial hacia el final de la estación seca. Sobre todo en agosto, hay también nubes ocasionales del O. (cirroestratos), que no llevan lluvia, aunque son bien recibidas porque proporcionan algo de sombra y alivian un poco el calor. (Isa 25:5; compárese con Job 7:2.) En septiembre u octubre empiezan a aparecer con cierta frecuencia en el horizonte occidental nubes que se forman sobre el Mediterráneo, aunque muchas veces no comienza la estación lluviosa hasta mediados de octubre. Durante el verano, en algunas partes del país se forma por las mañanas una neblina que se desvanece poco después de salir el Sol. (Os 6:4.)

Durante la estación lluviosa puede sobrevenir muy rápidamente una tempestad, que se inicia con una nubecilla en el O. (1Re 18:44, 45.) Las esperanzas del labrador aumentaban cuando se levantaba una nube en las partes occidentales. (Lu 12:54.) Sin embargo, el labrador que por fiarse de las variables nubes se retrajese de segar saldría perdiendo. Este hecho se usa como amonestación para que los siervos de Dios sigan adelante con su obra en cualquier circunstancia. (Ec 11:4.)

La sabiduría y el poderío de Jehová Dios el Creador se manifiestan en el control que ejerce sobre las nubes. Dice que son "jarros de agua" que se vuelcan y vacían sus contenidos sobre la Tierra, y pregunta: "¿Quién puede, con exactitud, numerar las nubes con sabiduría?, o los jarros de agua del cielo... ¿quién los puede volcar?". (Job 38:37.) También describe el proceso de evaporación y condensación, diciendo: "Él atrae hacia arriba las gotas de agua; se filtran como lluvia para su neblina, de modo que las nubes destilan, gotean sobre la humanidad abundantemente. Realmente, ¿quién puede entender las capas de las nubes, los estallidos procedentes de su cabaña?". (Job 36:27-29.)

<b>Uso figurado.</b> Jehová, a quien ningún hombre puede ver y seguir viviendo, simboliza su presencia por medio de una nube. En el monte Sinaí, cuando se dio la Ley a Israel, una nube oscura cubrió la montaña; de esta nube salieron relámpagos y truenos, un fuerte sonido de trompeta y una voz fuerte. (Éx 19:16-19; 24:15; Heb 12:18, 19.) Jehová le dijo a Moisés que se apareció de esta manera con el fin de poder hablar con él y para que el pueblo lo oyera y pusiera fe en él como representante de Dios. (Éx 19:9.)

Además, Jehová envió un ángel en una nube como "su propio mensajero personal" para conducir a Israel fuera de Egipto y a través del desierto. (Isa 63:9.) Por medio del ángel, Jehová miró de manera representativa desde dentro de la nube para poner en confusión el campamento de los egipcios. (Éx 13:21, 22; 14:19, 24, 25.) Jehová también se valió de una nube para bautizar a la nación en Moisés; el pueblo tuvo a ambos lados las aguas contenidas del mar Rojo y sobre sus cabezas y a su retaguardia, una nube. Así "fueron bautizados en Moisés por medio de la nube y del mar", como dijo Pablo. (1Co 10:2; véase también Nú 14:14.)

Cuando se erigió el tabernáculo en el desierto, 'una nube residía sobre él' y "la gloria de Jehová llenó el tabernáculo", de manera que Moisés no pudo entrar. (Éx 40:34, 35; compárese con 1Re 8:10-12; Rev 15:8.) Después, la nube se mantuvo sobre el Santísimo, donde estaba el arca del pacto, y por la noche se tornaba en columna de fuego. Es probable que esta nube fuera visible desde cualquier parte del campamento y señalara su centro. Cuando se alzaba, Israel se preparaba para levantar el campamento. Cuando se trasladaba, el pueblo la seguía hasta el próximo campamento, aunque probablemente la ubicación exacta se escogía con la ayuda de Hobab, buen conocedor de la tierra, los lugares donde había agua y otros factores necesarios para un campamento de esas proporciones. (Éx 40:34-38; Nú 10:29-32.)

Dentro del Santísimo había una nube muy brillante sobre el arca del pacto, la única luz que iluminaba aquel compartimiento. (Le 16:2.) En el hebreo postbíblico se le dio el nombre de <i>Shekinah.</i> Cuando el sumo sacerdote entraba con la sangre de animales en el Santísimo el Día de Expiación, estaba de pie, simbólicamente, ante la presencia de Jehová. En otras ocasiones, cuando estaba de pie frente a la cortina, sin entrar en el Santísimo, para presentar un asunto de importancia a Jehová en espera de su respuesta, se consideraba que estaba de pie ante Jehová. (Nú 27:21.)

La voz de Jehová se escuchó desde una nube brillante, cuando expresó que aprobaba a su Hijo unigénito, la misma nube cuya sombra cubrió a Jesús y a tres de sus apóstoles -Pedro, Santiago y Juan- en el monte de la transfiguración. (Mt 17:5.)

El registro bíblico dice que cuando Jesús ascendió a los cielos, "una nube se lo llevó de la vista de ellos". (Hch 1:9.) No se quiere decir que los discípulos vieran a Jesús alejarse sobre una nube, sino que la nube ocultó de su vista a Jesús. Este hecho ayuda a entender las palabras de Jesús en relación con el tiempo de su presencia, pues dijo: "Verán al Hijo del hombre viniendo en una nube con poder y gran gloria", y "Viene con las nubes, y todo ojo le verá". (Lu 21:27; Mt 24:30; Rev 1:7.) En los casos anteriores, las nubes representaron una presencia invisible, que los observadores podían "ver" con su "percepción" mental. En este último caso se producirían acontecimientos que, al "verlos", permitirían a las personas observadoras percibir la presencia invisible de Cristo. (Véanse también Mt 24; Mr 13; Rev 14:14.)

Pese a todas las pruebas que identificaban a Jesús como el Mesías, los judíos se negaron egoístamente a reconocerlo porque esperaban como prueba que cumpliese de modo literal la visión de Daniel 7:13, 14, en la que se muestra al Hijo del hombre que llega con las nubes del cielo ante la presencia del Anciano de Días, Jehová, para recibir de sus manos el Reino. Es evidente que confundieron su presencia en el poder del Reino con su presencia física. Jesús les contestó que no se les daría esa señal. (Lu 11:29.)

<i><b>Favor.</b></i> Para los que agradan a Dios las "nubes" tienen una connotación positiva. Proverbios 16:15 dice que la buena voluntad del rey es "como la nube de lluvia primaveral". El que las nubes puedan cubrir o esconder algo de la vista se usa como símil de lo que Jehová hace con los pecados de su pueblo, borrando sus transgresiones "tal como con una nube". (Isa 44:22.) En cambio, obstruye el acceso como si fuera con una masa de nubes, a fin de que no pase la oración de los que son rebeldes. (Lam 3:44.)

<i><b>Transitoriedad, inestabilidad.</b></i> "Las nubes de la mañana", o neblina, que pronto desaparecen, se usan de manera metafórica para referirse a la bondad amorosa inconstante y breve de Efraín y Judá para con Dios, así como a la corta existencia de Efraín por haberse vuelto a la adoración falsa. (Os 6:4; 13:3.)

Por otra parte, el hombre que se jacta de dar pero que nunca lo hace, es tan decepcionante como una nube sin lluvia. (Pr 25:14.) A los que profesan ser cristianos pero viven en inmoralidad y corrompen y contaminan la congregación, se les asemeja, por su ávido interés en los deseos de la carne, a nubes inestables o neblinas agitadas por el viento. (Jud 12; véase NEBLINA.)





<new>NUERA

Respecto de una persona, mujer de su hijo. Las palabras hebrea (<i>kal·láh</i>) y griega (<i>ným·fe</i>) para "nuera" también se traducen "novia" en algunas ocasiones. (Can 4:8-12; Isa 61:10; Jer 7:34; Jn 3:29; Rev 18:23; 21:2, 9; 22:17.)

En la época patriarcal era habitual que el padre hiciese los preparativos para la boda de su hijo, por lo que en gran medida él mismo elegía a su propia nuera (Gé 24), que pasaba a formar parte de la familia, de modo que cuando esta se trasladaba, también iba con ellos la nuera. (Gé 11:31.) La ley mosaica castigaba con pena de muerte al hombre que tenía relaciones con su nuera. (Le 18:15; 20:12; Eze 22:11.)

La disposición y actitud de las nueras respecto a sus suegros era muy variada. Por ejemplo, Rut demostró que era la compañera más fiel y leal de su suegra Noemí, mucho más que Orpá, pues dijo: "Tu pueblo será mi pueblo, y tu Dios mi Dios. Donde mueras tú, yo moriré". (Rut 1:6-17, 22; 4:14, 15.) Sin embargo, las esposas hititas de Esaú causaron gran perturbación a sus suegros Isaac y Rebeca. (Gé 26:34; 27:46.) Jesucristo también predijo que el mensaje del Reino separaría a nueras y suegras. (Lu 12:53.)





<new>NUEVA JERUSALÉN

Esta expresión aparece dos veces en la Biblia, ambas en el libro simbólico de Revelación. (Rev 3:12; 21:2.) Cercano ya el final de las series de visiones, el apóstol Juan dice después de ver a Babilonia la Grande destruida: "Vi también la santa ciudad, la Nueva Jerusalén, que descendía del cielo desde Dios y preparada como una novia adornada para su esposo". (Rev 21:2.)

<b>La novia del Cordero.</b> A la luz de otros textos se puede determinar la identidad de la Nueva Jerusalén. En principio se dice que es 'como una <i>novia'.</i> Más adelante, Juan escribe: "Uno de los siete ángeles [...] habló conmigo y dijo: 'Ven acá, te mostraré a la novia, la esposa del Cordero'. De modo que me llevó en el poder del espíritu a una montaña grande y encumbrada, y me mostró la santa ciudad de Jerusalén, que descendía del cielo desde Dios, y que tenía la gloria de Dios. Su resplandor era semejante a una piedra preciosísima, como piedra de jaspe que brillara con claridad cristalina". (Rev 21:9-11.)

¿De quién es novia la Nueva Jerusalén? Del Cordero de Dios, Jesucristo, que derramó su sangre en sacrificio por la humanidad. (Jn 1:29; Rev 5:6, 12; 7:14; 12:11; 21:14.) ¿Cuál es su identidad? Se compone de los miembros de la congregación cristiana glorificada. A la congregación en la tierra se la comparó a una "virgen casta" que había de ser presentada a Cristo. (2Co 11:2.) Por otra parte, el apóstol Pablo compara la congregación cristiana a una esposa, que tiene a Cristo como su esposo y cabeza. (Ef 5:23-25, 32.)

Además, Cristo mismo promete en Revelación 3:12 que los miembros de la congregación que venzan, los fieles, tendrán escrito sobre ellos "el nombre de mi Dios y el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva Jerusalén que desciende del cielo desde mi Dios, y ese nuevo nombre mío". Debido a que una esposa toma el nombre de su esposo, aquellos a los que se ve de pie con el Cordero sobre el monte Sión -144.000 que tienen el nombre de este y el del Padre escrito en sus frentes- obviamente son el mismo grupo, es decir, la novia. (Rev 14:1.)

<i><b>¿Por qué la "Nueva Jerusalén" no podría ser una ciudad de Oriente Medio?</b></i>

Puesto 'que desciende del cielo desde Dios', la Nueva Jerusalén es celestial, no terrestre. (Rev 21:10.) Por eso no es una ciudad que hayan edificado los hombres y que esté formada por calles literales y edificios construidos en el Oriente Medio, en el lugar que antiguamente ocupaba la ciudad de Jerusalén, destruida en el año 70 E.C. Se dice de los miembros de esta clase de la novia mientras están en la Tierra que su "ciudadanía existe en los cielos" y que su esperanza es recibir "una herencia incorruptible e incontaminada e inmarcesible". El apóstol Pedro sigue diciendo: "Está reservada en los cielos para ustedes". (Flp 3:20; 1Pe 1:4.)

En el año 537 a. E.C. Jehová creó "nuevos cielos y una nueva tierra" cuando el resto judío fue repatriado a Jerusalén del exilio babilonio. (Isa 65:17.) La gobernación de Zorobabel (un descendiente de David) en la ciudad de Jerusalén, ayudado por el sumo sacerdote Josué, constituyó en aquel tiempo los predichos "nuevos cielos". (Ag 1:1, 14; véase CIELO [Nuevos cielos y nueva tierra].) Por lo tanto, la Nueva Jerusalén, junto con Cristo entronizado en esta ciudad simbólica, constituye los "nuevos cielos" que gobiernan sobre la "nueva tierra", la sociedad humana en la tierra.

Además, la visión que Juan tuvo de la Nueva Jerusalén apoya el hecho de que es una ciudad celestial. Únicamente una ciudad simbólica podía tener las dimensiones y el esplendor de la Nueva Jerusalén. Su base era cuadrada, de aproximadamente 555 Km. de lado, o unos 2.220 Km. de perímetro, es decir, 12.000 estadios. Como era cúbica, medía lo mismo de altura que de longitud y anchura. Ninguna ciudad hecha por el hombre podría jamás alcanzar esa altura. A su alrededor había un muro de 144 codos (64 m.) de altura. El muro, construido de jaspe, descansaba sobre doce piedras de fundamento, piedras preciosas de gran belleza: jaspe, zafiro, calcedonia, esmeralda, sardónica, sardio, crisólito, berilo, topacio, crisoprasa, jacinto y amatista. Sobre esas doce piedras de fundamento estaban grabados los nombres de los doce apóstoles del Cordero. La ciudad propiamente dicha, encuadrada dentro de esos hermosos muros, no era menos gloriosa, puesto que se la describe como "oro puro, semejante a vidrio claro", con un camino ancho de "oro puro, como vidrio transparente". (Rev 21:12-21.)

<b>Una gobernación pura y beneficiosa.</b> La entrada a la Nueva Jerusalén a través de sus magníficos muros se efectuaba por medio de doce puertas, tres en cada lado, cada una de las cuales era una gran perla. Aunque esas puertas nunca estaban cerradas, el registro bíblico dice: "Cualquier cosa que no sea sagrada, y cualquiera que se ocupe en una cosa repugnante, y la mentira, no entrará en ella de ninguna manera; solamente entrarán los que estén escritos en el rollo de la vida del Cordero". Esta era una ciudad santa y sagrada; sin embargo, no había en ella ningún templo visible de adoración, puesto que "Jehová Dios el Todopoderoso es su templo; también lo es el Cordero". Y "no tiene necesidad de que el sol ni la luna resplandezcan sobre ella, porque la gloria de Dios la alumbraba, y su lámpara era el Cordero". Su gobernación sobre las naciones será beneficiosa para ellas, ya que "las naciones andarán por medio de su luz". (Rev 21:22-27.)





<new>NUEVO PACTO

Véase PACTO.





<new>NÚMERO

En hebreo antiguo los números se escribían con todas las letras. Después del exilio en Babilonia, los judíos empezaron a usar las letras del alfabeto como símbolos numéricos. Sin embargo, esta costumbre no se refleja ni siquiera en los manuscritos bíblicos hebreos posteriores al exilio. Uno de los ejemplares más antiguos que existen de escritura hebrea es la inscripción hallada en el túnel de agua de Siloam (probablemente del tiempo del reinado de Ezequías [745-717 a. E.C.]), en la que las dimensiones están escritas en letras. Su costumbre de escribir en letras los números da más garantía de la exactitud y confiabilidad de los manuscritos de las Escrituras Hebreas, que se han copiado muchas veces, ya que por lo general es más fácil equivocarse al copiar un número que una palabra.

En hebreo, los números superiores a diez están compuestos de varias palabras -por ejemplo: doce (dos y diez) (Gé 14:4)-, excepto los múltiplos de diez, como veinte, que es el plural de diez; treinta, una palabra plural derivada de tres; cuarenta, una palabra plural derivada de cuatro, etc. Cien es una sola palabra y doscientos, la forma dual de la misma. Los demás múltiplos de cien se componen de dos palabras (por ejemplo: tres cientos). En hebreo, veinte mil es el número más alto expresado por una sola palabra, que es la forma dual de diez mil (miríada). Los números más altos son una combinación de palabras. Por ejemplo: en 1 Crónicas 5:18 el número 44.760 es literalmente cuarenta y cuatro mil, siete cientos y sesenta. Un millón se escribe como mil miles. (2Cr 14:9.) La familia de Rebeca la bendijo con las palabras: "Oh tú, hermana nuestra, que llegues a ser millares de veces diez mil [literalmente, "millares de miríadas"]"; y, efectivamente, la descendencia de Rebeca llegó a ascender a muchos millones. (Gé 24:55, 60.) En la visión de Daniel se representa a Jehová con "diez mil veces diez mil [literalmente, "una miríada de miríadas"]" que seguían de pie directamente delante de él. (Da 7:10.)

De vez en cuando los números se usan con un sentido aproximado, como números redondos. Por ejemplo: en el Salmo 90:10, donde el salmista habla acerca del límite de edad del hombre; posiblemente también en 1 Reyes 19:18 (siete mil que no se habían inclinado ante Baal), así como en 2 Crónicas 14:9 (el millón de etíopes derrotados por Asá).

En las Escrituras Griegas Cristianas los números generalmente se expresan con palabras. El número de la "bestia salvaje" aparece escrito con letras en los manuscritos Sinaítico y Alejandrino. (Rev 13:18.)

<b>Su uso en la Biblia no es numerología.</b> Dado que la Biblia es un libro histórico y profético, los números que en ella se emplean pueden ser literales o simbólicos. Por lo general, el contexto permite determinar el sentido que ha de dársele al número que se cita. A menudo se dan números en la Biblia con un valor ilustrativo, figurado o simbólico, por lo que en esos casos es muy importante entender su significado para poder comprender el texto bíblico. Sin embargo, no debe confundirse este uso que hace la Biblia de los números con la numerología, que consiste en atribuir un sentido místico oculto a determinadas cifras, combinaciones de cifras y totales. Al parecer, esta práctica tuvo su origen en la antigua Babilonia, y Dios la condena junto con otras formas de adivinación. (Dt 18:10-12.)

A continuación se comentan algunos de los usos figurados que reciben determinados números, que ocupan un lugar destacado en el texto bíblico.

<b>Uno.</b> Cuando se usa en sentido figurado, este número transmite la idea de individualidad y singularidad, así como de unidad y acuerdo en propósito y acción. Moisés dijo: "Jehová nuestro Dios es un solo Jehová". (Dt 6:4.) Tan solo Él es Soberano y único. No comparte su gloria con otro, como ocurre en el caso de los dioses trinitarios paganos. (Hch 4:24; Rev 6:10; Isa 42:8.) Jehová y Jesucristo tienen unidad de propósito y acción (Jn 10:30), y, de la misma manera, la unidad de los discípulos cristianos con Dios y su Hijo, y entre ellos mismos, debe ser completa. (Jn 17:21; Gál 3:28.) Esta clase de unidad se ejemplifica en la institución del matrimonio. (Gé 2:24; Mt 19:6; Ef 5:28-32.)

<b>Dos.</b> El número 2 aparece con frecuencia en un marco legal. Los relatos coincidentes de dos testigos añaden fuerza al testimonio. Se precisaban dos testigos, o incluso tres, para probar un asunto ante los jueces. Este principio también se aplica en la congregación cristiana. (Dt 17:6; 19:15; Mt 18:16; 2Co 13:1; 1Ti 5:19; Heb 10:28.) Dios se adhirió a este principio cuando presentó a su hijo a la nación como el salvador de la humanidad. Jesús dijo: "En la propia Ley de ustedes está escrito: 'El testimonio de dos hombres es verdadero'. Yo soy quien doy testimonio acerca de mí mismo, y el Padre que me envió da testimonio acerca de mí". (Jn 8:17, 18.)

Hacer algo por segunda vez -por ejemplo: repetir una declaración o una visión, aunque solo fuese un paralelismo- daba seguridad y veracidad al asunto (como en el sueño que tuvo Faraón acerca de las vacas y las espigas, Gé 41:32). La poesía hebrea bíblica está llena de pensamientos paralelos, lo que fija en la mente de manera más firme las verdades declaradas y al mismo tiempo facilita la comprensión. (Véanse Sl 2, 44 y otros.)

La bestia que tenía "dos cuernos" de la profecía de Daniel simbolizaba dualidad en la gobernación del Imperio medopersa. (Da 8:20, 21; compárese con Rev 13:11.)

<b>Tres.</b> A pesar de que el testimonio de dos personas acerca del mismo asunto suministraba prueba suficiente para tomar acción legal, el hecho de que lo hiciesen tres confería más fuerza al testimonio. El número 3, por lo tanto, se usa a veces para representar intensidad, énfasis o más fuerza: "Una cuerda triple no puede ser rota en dos pronto". (Ec 4:12.) De modo que la pregunta que por tres veces Jesús formuló a Pedro, después que este le negó tres veces, denotaba intensidad o énfasis. (Mt 26:34, 75; Jn 21:15-17.) La visión por la que se comunicó a Pedro que podía comer de toda clase de animales, incluso de aquellos que según la Ley eran inmundos, se le dio de forma intensificada, es decir, tres veces. Seguramente este hecho hizo más fácil que Pedro entendiera que el que Cornelio y su casa aceptaran las buenas nuevas indicaba que Dios había vuelto su atención hacia la gente incircuncisa de las naciones, a quienes los judíos consideraban inmundos. (Hch 10:1-16, 28-35, 47, 48.)

La santidad y limpieza perfectas de Jehová se recalcan con el carácter enfático de la declaración de las criaturas celestiales, que dicen: "Santo, santo, santo es Jehová". (Isa 6:3; Rev 4:8.) Cuando Jehová predijo la caída del último rey del linaje davídico, dijo: "Ruina, ruina, ruina la haré. En cuanto a esta también, ciertamente no llegará a ser de nadie hasta que venga aquel que tiene el derecho legal, y tengo que dar esto a él". De esa manera manifestó que ningún otro rey davídico se sentaría sobre el trono de Jerusalén en su nombre -el trono permanecería vacante- hasta que llegase el tiempo señalado de Dios para colocar en el poder del Reino a su Mesías. (Eze 21:27.) La intensidad de los ayes que les sobrevienen a los habitantes de la Tierra también se representa mediante la repetición triple de la interjección "ay". (Rev 8:13.)

<b>Cuatro.</b> Cuatro es un número que puede expresar universalidad o configuración cuadrangular en simetría y forma. Aparece tres veces en Revelación 7:1. En este texto, los "cuatro ángeles" (a cargo de los "cuatro vientos", listos para destrucción total) estaban de pie en los "cuatro ángulos" de la Tierra (podrían soltar los vientos oblicua o diagonalmente y no se libraría ninguna de las cuatro partes del planeta). (Compárese con Da 8:8; Isa 11:12; Jer 49:36; Zac 2:6; Mt 24:31.) La Nueva Jerusalén "se extiende en cuadro", es decir, es igual en todas sus dimensiones, por lo que su forma es cúbica. (Rev 21:16.) Otras expresiones figuradas que usan el número 4 se hallan en Zacarías 1:18-21; 6:1-3; Revelación 9:14, 15.

<b>Seis.</b> Este número a veces representa la imperfección. El número de la "bestia salvaje" es 666; se le llama "número de hombre", lo que indica que tiene relación con el hombre imperfecto y caído, y parece simbolizar la imperfección de lo que representa la "bestia salvaje". El número 6 elevado al tercer grado (el 6 aparece en la posición de las unidades, decenas y centenas) pone de relieve la imperfección y deficiencia de lo que la bestia representa o prefigura. (Rev 13:18.)

<b>Siete.</b> El 7 se usa con frecuencia en las Escrituras para indicar la calidad de completo. En algunas ocasiones se refiere a llevar a feliz término un trabajo. También puede hacer referencia a un proceso completo dispuesto por Dios o permitido por Él. Al completar su trabajo con respecto a la Tierra en seis días creativos y descansar en el séptimo, Jehová puso el modelo para todo lo que tenía que ver con el sábado: desde la semana de siete días hasta el año de Jubileo, que seguía a cada ciclo de siete veces siete años. (Éx 20:10; Le 25:2, 6, 8.) Asimismo, tanto la fiesta de las tortas no fermentadas como la fiesta de las cabañas duraban siete días. (Éx 34:18; Le 23:34.) El número 7 aparece frecuentemente en relación con las normas levíticas para las ofrendas (Le 4:6; 16:14, 19; Nú 28:11) y para la limpieza. (Le 14:7, 8, 16, 27, 51; 2Re 5:10.)

Las "siete congregaciones" de Revelación, con sus características, dan un cuadro completo de <i>todas</i> las congregaciones de Dios sobre la Tierra. (Rev 1:20-3:22.)

Las "siete cabezas" de la "bestia salvaje" (Rev 13:1) muestran el límite al que se le permitiría desarrollarse a la bestia. Si bien a la "bestia salvaje de color escarlata" se le llama un "octavo" rey, proviene de los siete y no existe aparte de la bestia salvaje de siete cabezas (Rev 17:3, 9-11), lo mismo que ocurre con la "imagen" de la "bestia salvaje". (Rev 13:14.) De manera similar, la "bestia salvaje" de dos cuernos coexiste con la "bestia salvaje" original, cuya "marca" trata de poner sobre todas las personas. (Rev 13:11, 16, 17.)

Jehová tuvo gran paciencia con Israel, pero les advirtió que si, a pesar de su disciplina, lo ignoraban, los castigaría "siete veces" -completamente- por sus pecados. (Le 26:18, 21, 28.)

En algunos de los relatos históricos de las Escrituras, con el 7 se indica la calidad de completo o el hecho de consumar un trabajo. Los israelitas ejercieron plena fe y obediencia al marchar durante siete días alrededor de Jericó, y caminar alrededor de ella siete veces en el séptimo día, después de lo cual el muro de la ciudad se desplomó. (Jos 6:2-4, 15.) También Elías mostró fe completa en la eficacia de su oración a Dios al ordenar a su siervo en la cima del monte Carmelo que mirase al cielo siete veces antes de que apareciese una nube de lluvia. (1Re 18:42-44.) Naamán el leproso debió bañarse siete veces en el río Jordán. Este poderoso general sirio tuvo que desplegar gran humildad para llevar a cabo las instrucciones del profeta Eliseo, pero como lo hizo obedientemente, Jehová lo limpió. (2Re 5:10, 12.) La pureza, integridad, perfección y excelencia de los dichos de Jehová se comparan, con fuerza poética e intensidad, a "plata refinada en un horno de fundición de tierra, clarificada siete veces". (Sl 12:6.) La misericordia de Jehová se enaltece en la declaración: "Pues puede que el justo caiga hasta siete veces, y ciertamente se levantará". (Pr 24:16.) El hecho de que Él merece toda la alabanza se desprende de la declaración del salmista: "Siete veces al día te he alabado". (Sl 119:164.)

El libro de Revelación abunda en referencias simbólicas al número 7 relacionadas con Dios y su congregación, y con Su adversario, Satanás el Diablo, y la guerra abierta que mantiene contra Dios y su pueblo. (Rev 1:4, 12, 16; 5:1, 6; 8:2; 10:3; 12:3; 13:1; 15:1, 7; 17:3, 10; y otros.)

Asimismo, los múltiplos de siete se utilizan para dar a entender la calidad de completo. El número 70 (diez veces siete) se emplea proféticamente en las "setenta semanas" de la profecía de Daniel que trata sobre la venida del Mesías. (Da 9:24-27; véase SETENTA SEMANAS.) Jerusalén y Judá yacieron desoladas setenta años debido a su desobediencia a Dios: "Hasta que la tierra hubo pagado [completamente] sus sábados". (2Cr 36:21; Jer 25:11; 29:10; Da 9:2; Zac 1:12; 7:5.)

Setenta y siete, repetición de siete, equivalía a decir "indefinidamente" o "sin límite". Jesús aconsejó a los cristianos que perdonasen a sus hermanos hasta ese grado. (Mt 18:21, 22.) Puesto que Dios había dictaminado que cualquiera que matase al asesino Caín debería "sufrir venganza siete veces", Lamec, quien al parecer mató a un hombre en defensa propia, dijo: "Si siete veces ha de ser vengado Caín, entonces Lamec setenta veces y siete". (Gé 4:15, 23, 24.)

<b>Ocho.</b> El número 8 se usaba para <i>destacar</i> la calidad de completo de algo (era una unidad mayor que el 7, el número que se empleaba habitualmente para indicar la calidad de completo). En algunas ocasiones, el número 8 daba a entender abundancia. Jehová le aseguró a su pueblo que lo libraría de la amenaza de Asiria diciéndole que tendrían que levantarse en contra de los asirios "siete pastores, sí, [no solo siete, sino] ocho adalides de la humanidad". (Miq 5:5.) Como punto culminante y final de la fiesta del año sagrado, la fiesta de las cabañas, el octavo día tenía que ser una convocación santa, una asamblea solemne, un día de descanso completo. (Le 23:36, 39; Nú 29:35.)

<b>Diez.</b> Diez es un número que indica plenitud, totalidad, el conjunto completo, la suma de todo lo que existe de algo. Puede notarse también que cuando los números 7 y 10 se emplean juntos, el 7 representa lo que es más elevado o superior, y el 10, algo de naturaleza subordinada.

Las diez plagas derramadas sobre Egipto expresaron en su totalidad los juicios de Dios sobre aquel país, y eran todo lo que se necesitaba para humillar por completo a los dioses falsos de Egipto y acabar con el dominio egipcio sobre Israel, el pueblo de Dios. Las "Diez Palabras" constituían las leyes básicas del pacto de la Ley, mientras que el resto, unas 600 leyes más, sirvieron para ampliar, aclarar y explicar la aplicación de dichas leyes básicas. (Éx 20:3-17; 34:28.) Jesús usó el número 10 en varias de sus ilustraciones para indicar totalidad, número completo. (Mt 25:1; Lu 15:8; 19:13, 16, 17.)

Una de las bestias de la visión de Daniel, así como otras descritas en Revelación, tenía diez cuernos, que deben representar todos los poderes o "reyes" de la Tierra que componen la bestia simbólica. (Da 7:7, 20, 24; Rev 12:3; 13:1; 17:3, 7, 12.) La plenitud de la prueba o del período de prueba que Dios determina para sus siervos o permite que experimenten se expresa en Revelación 2:10: "No tengas miedo de las cosas que estás para sufrir. ¡Mira! El Diablo seguirá echando a algunos de ustedes en la prisión para que sean puestos a prueba <i>plenamente,</i> y para que tengan tribulación <i>diez días".</i>

<b>Doce.</b> El patriarca Jacob tuvo doce hijos, que fueron los fundamentos de las doce tribus de Israel. Jehová organizó a sus descendientes bajo el pacto de la Ley como Su nación. Por lo tanto, el número 12 parece representar una estructura completa, equilibrada, constituida divinamente. (Gé 35:22; 49:28.) Asimismo, Jehová escogió doce apóstoles, que forman los fundamentos secundarios de la Nueva Jerusalén, que está edificada sobre Jesucristo. (Mt 10:2-4; Rev 21:14.) También son doce las tribus de "los hijos de Israel [espiritual]", cada una compuesta de 12.000 miembros. (Rev 7:4-8.)

En algunas ocasiones los múltiplos de doce también son significativos: David formó veinticuatro divisiones en el sacerdocio para servir por turno en el templo que posteriormente edificó Salomón. (1Cr 24:1-18.) Este hecho ayuda a identificar a los "veinticuatro ancianos" que están sentados alrededor del trono de Dios, vestidos con prendas exteriores de vestir blancas y que llevaban coronas. (Rev 4:4.) A los seguidores fieles de Jesucristo -sus hermanos espirituales- se les promete la regencia y el sacerdocio con él en los cielos. Esos ancianos no podían ser únicamente los apóstoles, pues estos solo eran doce. Por lo tanto, deben representar a todo el cuerpo del "sacerdocio real": los ciento cuarenta y cuatro mil (representados por las veinticuatro divisiones sacerdotales que servían en el templo) en sus posiciones en los cielos, como reyes coronados y sacerdotes. (1Pe 2:9; Rev 7:4-8; 20:6.)

<b>Cuarenta.</b> En ciertas ocasiones, los períodos de juicio o castigo estaban relacionados con el número 40 (Gé 7:4; Eze 29:11, 12), como, por ejemplo, los cuarenta días que se le dieron a Nínive para arrepentirse. (Jon 3:4.) Uno de los paralelos entre las vidas de Moisés y Jesucristo es que ambos ayunaron por cuarenta días, siendo el primero un tipo del segundo. (Éx 24:18; 34:28; Dt 9:9, 11; Mt 4:1, 2.)





<new>NÚMEROS, LIBRO DE

Cuarto libro del Pentateuco. En español toma su nombre de los dos censos de los hijos de Israel que en él se mencionan. Registra los acontecimientos que ocurrieron en la región del monte Sinaí, en el desierto -durante el tiempo en que Israel anduvo errante- y en las llanuras de Moab. La narración abarca básicamente un período de treinta y ocho años y nueve meses: desde 1512 hasta 1473 a. E.C. (Nú 1:1; Dt 1:3, 4.) Aunque los acontecimientos que se relatan en Números 7:1-88 y 9:1-15 habían ocurrido con anterioridad a los hechos narrados en el contexto inmediato, proveen importante información complementaria.

<b>Escritor.</b> El libro de Números se ha atribuido desde tiempos antiguos a Moisés, como lo confirma el propio contenido de la obra. No habla más que de la vida de Israel en Egipto y luego en el desierto. Al comentar cuándo se edificó Hebrón, el escritor tomó la ciudad egipcia de Zoan como punto de referencia. (Nú 13:22.) Es lógico pensar que un hombre como Moisés supiese cuándo se edificó Zoan, ya que se le había instruido "en toda la sabiduría de los egipcios". (Hch 7:22.)

Ciertos mandatos registrados en el libro de Números son exclusivos para las circunstancias de una nación nómada. Entre estos se encuentran: los campamentos tribales prescritos (Nú 1:52, 53), el orden de marcha (Nú 2:9, 16, 17, 24, 31) y las señales de trompeta para reunir a la asamblea y levantar el campamento (10:2-6). La fraseología de la ley sobre la cuarentena también refleja una vida nómada (5:2-4). Otros mandamientos aplicarían cuando los israelitas residiesen en la Tierra Prometida. Por ejemplo: el uso de trompetas para hacer llamadas de guerra (10:9), el apartar 48 ciudades para los levitas (35:2-8), la acción que tenía que tomarse en contra de la idolatría y de los habitantes de Canaán (33:50-56), la selección de seis ciudades de refugio, las instrucciones para tratar los casos de los que afirmasen ser homicidas involuntarios (35:9-33) y las leyes sobre la herencia y el matrimonio de las mujeres que heredaban (27:8-11; 36:5-9).

Además, se atribuye directamente a Moisés el registro de los campamentos de los israelitas (Nú 33:2), y las palabras de conclusión del libro de Números también le señalan como el escritor del relato (36:13).

<b>Autenticidad.</b> La autenticidad del libro está probada fuera de toda duda. Algo sobresaliente es su franqueza, pues el registro no oculta ni la conducta incorrecta ni la derrota. (Nú 11:1-5, 10, 32-35; 14:2, 11, 45.) Incluso se ponen de manifiesto las transgresiones de Moisés, de sus hermanos, Aarón y Míriam, y de sus sobrinos, Nadab y Abihú (3:3, 4; 12:1-15; 20:2-13). En repetidas ocasiones los sucesos registrados en el libro vuelven a relatarse en los Salmos (78:14-41; 95:7-11; 105:40, 41; 106:13-33; 135:10, 11; 136:16-20). Por sus alusiones a acontecimientos importantes y a otros detalles registrados en el libro de Números, tanto Josué (4:12; 14:2) como Jeremías (2Re 18:4), Nehemías (9:19-22), David (Sl 95:7-11), Isaías (48:21), Ezequiel (20:13-24), Oseas (9:10), Amós (5:25), Miqueas (6:5), el mártir cristiano Esteban (Hch 7:36), los apóstoles Pablo (1Co 10:1-11) y Pedro (2Pe 2:15, 16), el discípulo Judas (vs. 11) y el hijo de Dios (Jn 3:14; Rev 2:14), mostraron que aceptaban este registro como parte de la palabra inspirada de Dios. Destaca también la profecía de Balaam concerniente a la estrella que saldría de Jacob, que tuvo su cumplimiento inicial cuando David subió al trono y posteriormente subyugó a los moabitas y a los edomitas. (Nú 24:15-19; 2Sa 8:2, 13, 14.)

<b>Valor del libro.</b> El libro de Números destaca con gran fuerza la importancia de la obediencia a Jehová, el respeto a Él y a sus siervos, la necesidad de tener fe y de guardarse de los hombres impíos (Nú 13:25-14:38; 22:7, 8, 22; 26:9, 10; Heb 3:7-4:11; 2Pe 2:12-16; Jud 11; Rev 2:14), el no cometer la deslealtad de poner a Jehová a prueba (Nú 21:5, 6; 1Co 10:9) y abstenerse de la murmuración (Nú 14:2, 36, 37; 16:1-3, 41; 17:5, 10; 1Co 10:10, 11) y de la inmoralidad sexual (Nú 25:1-9; 31:16; 1Co 10:6, 8). Los tratos de Jehová con Israel demuestran su gran poder, misericordia y bondad, así como su longanimidad al moderar su cólera, aunque no deja impune el castigo cuando se merece. (Nú 14:17-20.) Además, la posición y el ministerio de Moisés (Nú 12:7; Heb 3:2-6), la provisión milagrosa de agua de la masa rocosa (Nú 20:7-11; 1Co 10:4), el alzamiento de la serpiente de cobre (Nú 21:8, 9; Jn 3:14, 15) y el agua de limpieza (Nú 19:2-22; Heb 9:13, 14) proveyeron cuadros proféticos que se cumplieron en Cristo Jesús.

El relato proporciona información que aclara otros textos. Muestra sobre qué base pudo el rey Ezequías de Judá celebrar la Pascua el 14 de Ziv (Iyar) en vez del 14 de Nisán (Abib). (Nú 9:10, 11; 2Cr 30:15.) La consideración completa del nazareato (Nú 6:2-21) explica por qué Sansón y Samuel no tenían que cortarse el cabello (Jue 13:4, 5; 1Sa 1:11) ni Juan el Bautista beber bebidas alcohólicas. (Lu 1:15.) Para ver más ejemplos, compárese Números 2:18-23 con Salmo 80:2; Números 15:38 con Mateo 23:5; Números 17:8-10 con Hebreos 9:4; Números 18:26 con Hebreos 7:5-9; Números 18:31 con 1 Corintios 9:13, 14 y Números 28:9, 10 con Mateo 12:5.

<b>[Recuadro en la página 510]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE NÚMEROS</b>

Narración histórica que muestra lo vital que es obedecer a Jehová en todo tipo de circunstancias y respetar a sus representantes

Abarca los hechos ocurridos durante la mayor parte del tiempo que Israel estuvo en el desierto en camino a la Tierra Prometida

<b>Se inscriben y organizan las tribus de Israel</b>

Aproximadamente un año después del éxodo de Egipto, se inscribe a todos los varones israelitas de veinte años o más, a excepción de los levitas (1:1-49)

A cada división de tres tribus se le asigna un lugar para acampar, así como una posición en el orden de marcha (2:1-34)

Se separa a los levitas para servir a los sacerdotes; se inscribe a todos los levitas de más de un mes; Jehová los toma a cambio de los primogénitos de las otras tribus (3:1-51)

Se toma la cuenta de los varones que descienden de Qohat, Guersón y Merarí, los tres hijos de Leví, que estén entre los treinta y los cincuenta años, y se les dan asignaciones de servicio (4:1-49)

Se vuelve a inscribir a los israelitas poco antes de entrar en la Tierra Prometida (26:1-65)

<b>Los israelitas reciben disposiciones divinas sobre su adoración y los tratos entre ellos</b>

Se exponen los requisitos para los nazareos (6:1-21)

Se observa la Pascua; se dispone que todo el que esté inmundo o en un viaje distante pueda celebrarla un mes después del 14 de Nisán (9:1-14)

Se dan diversas regulaciones respecto a los deberes y privilegios de los sacerdotes y levitas, entre los que se halla la preparación del agua de la limpieza y sus usos (18:1-19:22)

Se enumeran las ofrendas que han de presentarse cada día, cada sábado, al comienzo de cada mes, en las fiestas y durante el séptimo mes (28:1-29:40)

Se registran las prescripciones de Jehová respecto a los votos (30:1-16)

Los culpables deben confesar y compensar a la parte afectada (5:5-8)

Se establece un procedimiento para resolver los casos de supuesto adulterio de la esposa (5:11-31)

Se proveen seis ciudades de refugio (35:9-34)

<b>Los israelitas manifiestan falta de aprecio por las provisiones de Jehová y desobedecen sus mandatos</b>

El pueblo se queja del maná y muestra su anhelo por la carne; cuando Jehová les proporciona codornices, muchos actúan con gran avidez, por lo que se les castiga con la muerte (11:4-34)

Creen el mal informe que dan los diez espías atemorizados y desean regresar a Egipto; Moisés tiene que interceder en su favor (13:1-14:19)

Cuando se sentencia a esa generación rebelde a vagar y morir en el desierto, el pueblo intenta entrar en la Tierra Prometida, pero como no cuenta con la bendición de Jehová, sufre una derrota militar (14:26-45)

<b>No respetan a los representantes visibles de Jehová</b>

Míriam y Aarón critican a Moisés, por lo que Jehová hiere a Míriam con lepra (12:1-15)

Coré, Datán, Abiram, On y 250 principales se oponen a Moisés y Aarón; Jehová ejecuta a los rebeldes, lo que provoca más murmuraciones; mueren otros 14.700 (16:1-50)

En Qadés los israelitas se quejan con amargura de Moisés y Aarón debido a la falta de agua; cuando Jehová proporciona agua de forma milagrosa, Moisés y Aarón no santifican el nombre de Jehová y por ello pierden el privilegio de entrar en la Tierra Prometida (20:1-13)

Los israelitas se cansan y hablan contra Jehová y Moisés; se les plaga con serpientes y muchos mueren; Moisés intercede por el pueblo, y cualquiera que sea mordido podrá salvarse si mira a una serpiente de cobre (21:4-9)

<b>Jehová bendice a Israel, pero insiste en que se le dé devoción exclusiva cuando la nación se prepara para entrar en Canaán</b>

Jehová da la victoria a Israel sobre el rey de Arad (21:1-3)

Israel derrota a Sehón y Og, y toma posesión de su tierra (21:21-35)

Balac paga a Balaam para que maldiga a los israelitas; pero Jehová hace que los bendiga en vez de maldecirlos (22:2-24:25)

Las mujeres moabitas atraen a los israelitas a la idolatría y la fornicación; mueren 24.000 por caer de esta manera en la apostasía; la cólera de Jehová se aplaca cuando Finehás muestra que no tolera rivalidad con Jehová (25:1-18)





<new>NUN, I

Padre de Josué, el sucesor de Moisés; hijo de Elisamá, de la tribu de Efraín. (Éx 33:11; Jos 1:1; 1Cr 7:20, 26, 27.)





<new>NUN, II

(<b>&#1504;</b>; final, <b>?</b>).

Decimocuarta letra del alfabeto hebreo. Es una de las cinco letras hebreas que cambia de forma cuando se halla a final de palabra. Con esta letra comienzan los ocho versículos del 105 al 112 del Salmo 119 en el texto hebreo. (Véase HEBREO, II.)





<new>OBAL



Octavo hijo mencionado por nombre de los trece que tuvo Joqtán, cada uno de los cuales fundó una de las setenta familias postdiluvianas; era descendiente de Sem. Aunque no puede asegurarse con certeza dónde se asentó su tribu, se hallan nombres similares en la zona de Yemen, en el SO. de Arabia. (Gé 10:21, 25-30; 1Cr 1:20, 22.)





<new>OBED

(Siervo; Sirviente).

<b>1.</b> Descendiente de Judá; era padre de Jehú e hijo de Eflal, de la familia de Jerahmeel. (1Cr 2:3, 25, 37, 38.)

<b>2.</b> Padre de Jesé, quien, a su vez, fue padre del rey David. Obed era hijo de Boaz y Rut, y fue antepasado de Jesucristo. (Rut 4:13-17, 21, 22; 1Cr 2:12; Mt 1:5; Lu 3:32.)

<b>3.</b> Hombre poderoso de las fuerzas militares de David. (1Cr 11:26, 47.)

<b>4.</b> Levita de la familia de Qoré que era hijo de Semaya y nieto de Obed-edom. Sirvió de portero "en la casa de Jehová". (1Cr 26:1, 4, 7, 12.)

<b>5.</b> Padre de cierto Azarías que estuvo entre los "jefes de centenas" que colaboraron con el sumo sacerdote Jehoiadá en derrocar a la reina Atalía con el fin de entronizar a Jehoás. (2Cr 23:1, 12-15, 20; 24:1.)





<new>OBED-EDOM

(que significa: "Siervo de Edom").

<b>1.</b> Guitita en cuya casa se guardó el arca del pacto por un período de tres meses después de que esta casi llegó a volcarse y se produjo la muerte de Uzah. Durante el tiempo en que permaneció allí, Jehová bendijo a Obed-edom y a su casa; cuando David se enteró, lo consideró un indicio de que Jehová favorecía que se llevase el arca sagrada a Jerusalén. (2Sa 6:10-12; 1Cr 13:13, 14; 15:25.)

Obed-edom era un "guitita". Normalmente este término designaba a un filisteo de Gat, pero también podía referirse a alguien de Gat-rimón, ciudad levita del territorio de Dan asignada a los qohatitas. (Jos 21:20, 23, 24.) Puesto que a Obed-edom se le encargó el cuidado del Arca, tuvo que ser levita, de modo que debió ser un guitita de Gat-rimón, más bien que un filisteo guitita de Gat.

El nombre Obed-edom se halla varias veces entre los músicos levitas y los porteros del período davídico. Hay al menos dos personas llamadas así (1Cr 15:21, 24; 16:38), pero, aparte de lo ya expuesto, es imposible determinar si todos los demás textos se refieren a alguna de estas dos personas citadas o a otras de aquel tiempo. Obed-edom, el guitita, posiblemente haya sido el mismo que el núm. 2 o el 3.

<b>2.</b> Músico y portero que tomó parte en la procesión que llevó el Arca a Jerusalén. (1Cr 15:18, 21.) Probablemente haya sido el músico que continuó sirviendo ante la tienda del Arca en Jerusalén. (1Cr 16:4, 5, 37, 38a.) Posiblemente fuera la misma persona que el núm. 1.

<b>3.</b> Portero que participó en la misma procesión. (1Cr 15:24.) Quizás haya sido también el "hijo de Jedutún". (1Cr 16:38b.) Puede que se tratara de la misma persona que el núm. 1 o que el 4.

<b>4.</b> Coreíta de la división permanente de los porteros que fue asignado, junto con 62 de sus parientes, a custodiar el lado S. de los terrenos del santuario en Jerusalén. (1Cr 26:1, 4-8, 13, 15; véase núm. 3.)

<b>5.</b> Encargado del oro, la plata y demás utensilios de la casa de Jehová durante el reinado de Amasías. Cuando el rey Jehoás de Israel invadió Jerusalén entre 858 y 844 a. E.C., estos artículos y posiblemente el propio Obed-edom fueron llevados a Samaria. (2Cr 25:23, 24.)





<new>OBEDIENCIA

Acción de cumplir la voluntad de quien manda o lo que está dispuesto en una ley o precepto, sea que la orden prescriba una determinada acción o la prohíba.

La idea de la obediencia se expresa en las Escrituras Hebreas con el verbo <i>scha·má`,</i> que significa básicamente "oír" o "escuchar". Por lo tanto, en algunas ocasiones <i>scha·má`</i> se refiere simplemente a oír o percibir algo por el sentido del oído. (Gé 3:10; 21:26; 34:5.) Pero cuando lo que se habla expresa voluntad, deseo, instrucción o mandato, el sentido de este término hebreo es prestar atención u obedecer al que habla: Adán 'escuchó' la voz de su esposa, es decir, accedió a su deseo de que también comiera del fruto prohibido (Gé 3:17; compárese con 21:12); José rehusó 'escuchar' las proposiciones deshonestas de la esposa de Potifar (Gé 39:10); el rey Saúl temió al pueblo y 'por eso obedeció (escuchó) su voz', y al hacerlo traspasó la orden de Dios (1Sa 15:24), y la promesa de Jehová a Abrahán concerniente a una descendencia se le concedió debido a que "escuchó" (obedeció) la voz de Jehová y guardó sus mandamientos. (Gé 22:18; 26:4, 5; compárese con Heb 11:8; véase OÍDO.)

Se usa la misma palabra hebrea para referirse a que Dios "escucha" u "oye" a los hombres. En este caso el término español "obediencia" no encaja, ya que los hombres no pueden mandar a Dios, sino solo pedirle o suplicarle. Por todo esto, cuando Dios le dijo a Abrahán: "Tocante a Ismael <i>te he oído",</i> en realidad le estaba diciendo que había dado consideración a su solicitud, que actuaría de acuerdo con ella. (Gé 17:20.) De manera similar, Dios "oyó" o contestó el llamamiento de ciertas personas en tiempos de dificultad o aflicción, y respondió a sus súplicas cuando juzgó conveniente mostrar misericordia. (Gé 16:11; 29:33; 21:17; Éx 3:7-9; compárese con Dt 1:45.)

Parecido al verbo hebreo <i>scha·má`,</i> el verbo griego <i>hy·pa·kóu·o</i> (el sustantivo correspondiente es <i>hy·pa·ko·e</i>) expresa la idea de obedecer, y significa literalmente "oír desde abajo", es decir: escuchar bajando la cabeza, escuchar con sumisión o atender (como en Hch 12:13). Otro verbo que transmite el sentido de obediencia es <i>péi·tho,</i> que significa "persuadir". (Mt 27:20.) En las voces media y pasiva este verbo no solo significa "ser persuadido" (Lu 16:31), "confiar" (Mt 27:43) o "creer" (Hch 17:4), sino también "hacer caso" (Hch 5:40) u "obedecer" (Hch 5:36, 37). De esta palabra se deriva, entre otros términos, la forma negativa <i>a·pei·thé·o,</i> que significa "no creer" (Hch 14:2; 19:9) o "desobedecer" (Jn 3:36).

Todo esto muestra que la obediencia, según se expresa en los idiomas originales de las Escrituras, depende primero de oír, es decir, recibir información o conocimiento (compárese con Lu 12:47, 48; 1Ti 1:13), y luego de someterse a la voluntad o deseo del que habla o expresa de otro modo tal voluntad o deseo. La sumisión depende, a su vez, de reconocer la autoridad de esa persona o el derecho de pedir o requerir la respuesta indicada, así como también del deseo o disposición del oyente para satisfacer la voluntad de dicha persona. Como se indica mediante las palabras griegas <i>péi·tho</i> y <i>a·pei·thé·o,</i> la creencia y la confianza también están incluidas en este concepto.

<b>La obediencia a Dios es esencial para la vida.</b> Dios tiene el derecho de exigir la obediencia de todas sus criaturas, que le deben obediencia absoluta como su Hacedor, la Fuente de la que se deriva y depende la vida. (Sl 95:6-8.) Debido a que es el Omnisciente y Todopoderoso Dios, lo que dice merece sumo respeto y atención. Como es propio, un padre humano espera que sus hijos lleven a cabo su palabra, y si un niño es lento en responder, el padre puede decir enfáticamente: "¿Me has <i>oído?".</i> Con muchísima más razón, el Padre celestial requiere, con todo derecho, atención receptiva y respuesta a sus expresiones. (Compárese con Dt 21:18-21; Pr 4:1; Isa 64:8; 1Pe 1:14.)

No hay sustituto para la obediencia; no se puede conseguir el favor de Dios sin ella. Samuel le dijo al rey Saúl: "¿Se deleita tanto Jehová en ofrendas quemadas y sacrificios como en que se obedezca [forma de <i>scha·má`</i>] la voz de Jehová? ¡Mira! El obedecer [literalmente, "escuchar"] es mejor que un sacrificio, el prestar atención que la grasa de carneros". (1Sa 15:22.) No obedecer es rechazar la palabra de Jehová, demostrar que realmente no se cree, no se confía o no se tiene fe ni en esa palabra ni en su Fuente. Por lo tanto, el que desobedece no es diferente del que practica adivinación o utiliza ídolos. (1Sa 15:23; compárese con Ro 6:16.) Las expresiones verbales de asentimiento no significan nada si la acción que se requiere no se lleva a cabo. Además, el no responder muestra descreimiento o falta de respeto a la fuente de la que provienen las instrucciones. (Mt 21:28-32.) Los que se quedan satisfechos tan solo con oír y aceptar mentalmente la verdad de Dios, pero no <i>hacen</i> lo que esta exige, se engañan a sí mismos con razonamiento falso y no reciben ninguna bendición. (Snt 1:22-25.) El Hijo de Dios aclaró que hasta los que hicieran cosas <i>parecidas</i> a las mandadas, pero de un modo o con un motivo incorrectos, nunca conseguirían entrar en el Reino, sino que se les rechazaría completamente. (Mt 7:15-23.)

<i><b>La desobediencia debida al pecado innato.</b></i> Dios informó al hombre desde el principio que la obediencia era básica, una cuestión de vida o muerte. (Gé 2:16, 17.) La misma regla aplica a los hijos celestiales de Dios. (1Pe 3:19, 20; Jud 6; Mt 25:41.) La desobediencia voluntaria del hombre perfecto Adán, como cabeza responsable de Eva y progenitor o fuente de vida de la familia humana, le acarreó el pecado y la muerte a toda su descendencia. (Ro 5:12, 19.) De modo que los hombres son por naturaleza "hijos de la desobediencia" e "hijos de la ira", que no merecen el favor de Dios debido a que infringen Sus justas normas. No resistir esta inclinación inherente a la desobediencia lleva irremisiblemente a la destrucción. (Ef 2:2, 3; 5:6-11; compárese con Gál 6:7-9.)

Jehová Dios ha provisto misericordiosamente los medios para combatir el pecado innato y obtener el perdón de las malas acciones que se deben a la imperfección y no a la desobediencia voluntaria. Por medio de su espíritu santo, Dios suministra la fuerza que hace posible que el pecador se incline a la justicia y produzca buen fruto. (Gál 5:16-24; Tit 3:3-7.) El perdón de los pecados viene por medio de la fe en el sacrificio de rescate de Jesús, y esa fe es en sí misma una restricción para el mal y un estímulo para la obediencia. (1Pe 1:2.) Por ello Pablo se refiere a la "obediencia [escuchar con sumisión] por fe". (Ro 16:26; 1:16; compárese con Hch 6:7.) Romanos 10:16-21 muestra que la fe que sigue a lo oído produce obediencia y que el hecho de que el pueblo de Israel 'fuera desobediente' ('fuera incrédulo' [forma de <i>a·pei·thé·o</i>]) se debió a su falta de fe. (Compárese con Heb 3:18, 19.) Como la fe verdadera es "la expectativa segura de las cosas que se esperan" y "la demostración evidente de realidades aunque no se contemplen", y requiere creer que Dios existe y que es "remunerador de los que le buscan solícitamente", los que tienen fe se sienten movidos a obedecer y confían con seguridad en las bendiciones que la obediencia reporta. (Heb 11:1, 6.)

De modo que Dios no ha comunicado al hombre simplemente una serie de mandatos estrictos como los de un dictador insensible. Dios no desea la clase de obediencia que se consigue de un animal cuando se le pone un freno (compárese con Snt 3:3; Sl 32:8, 9), ni una obediencia negligente u obligada, como la que incluso los demonios rindieron a Jesús y a sus discípulos (Mr 1:27; Lu 10:17, 20); Él desea una obediencia impulsada por un corazón apreciativo. (Sl 112:1; 119:11, 112; Ro 6:17-19.) Por lo tanto, Jehová acompaña sus expresiones de voluntad y propósito con información útil que apela al sentido de justicia de la persona, a su amor y bondad, inteligencia, raciocinio y sabiduría. (Dt 10:12, 13; Lu 1:17; Ro 12:1, 2.) Los que tienen la actitud de corazón correcta obedecen impulsados por amor. (1Jn 5:2, 3; 2Jn 6.) Además, la veracidad y corrección del mensaje que transmiten los siervos de Dios persuade a los oyentes a obedecer, por lo que el apóstol Pedro habla de "obediencia a la verdad con el cariño fraternal sin hipocresía como resultado". (1Pe 1:22; compárese con Ro 2:8, 9; Gál 5:7, 8.)

Jehová tuvo gran paciencia con Israel y dijo que 'madrugaba diariamente' y enviaba a sus profetas para exhortar y amonestar al pueblo, 'extendiendo todo el día sus manos hacia un pueblo que era desobediente y respondón', pero este siguió endureciendo su corazón como piedra de esmeril, rechazando con tozudez la disciplina. (Jer 7:23-28; 11:7, 8; Zac 7:12; Ro 10:21.) Aun antes de la venida del Mesías, los israelitas se esforzaron por establecer la justicia a su manera mediante las obras de la Ley. Su falta de fe y desobediencia a las instrucciones que Dios les dio mediante su Hijo les costó a la mayoría su lugar en el gobierno del Reino, y abrió el camino para que muchos no judíos llegaran a ser parte de la nación escogida del Israel espiritual. (Ro 10:1-4; 11:13-23, 30-32.)

El temor saludable a Dios es fundamental para la obediencia. Reconoce que Dios es omnipotente y que de Él nadie se puede mofar, pues paga a cada uno conforme a sus obras. (Compárese con Flp 2:12, 13; Gál 6:7, 8; Heb 5:7.) La desobediencia consciente a la voluntad revelada de Dios acarrea una "cierta horrenda expectación de juicio". (Heb 10:26-31.)

En las Escrituras se hallan muchos ejemplos alentadores de obediencia fiel en toda clase de circunstancias y situaciones y ante todo tipo de oposición. El ejemplo supremo es el del propio Hijo de Dios, quien "se humilló y se hizo obediente hasta la muerte, sí, muerte en un madero de tormento". (Flp 2:8; Heb 5:8.) Su obediencia lo justificó, lo probó justo por sus propios méritos, y de este modo pudo suministrar un sacrificio perfecto para redimir a la humanidad del pecado y la muerte. (Ro 5:18-21.)

<b>Obediencia a otros superiores.</b> La posición del Hijo como el Rey nombrado de Dios requiere que todos le obedezcan. (Da 7:13, 14.) Él es "Siló" de la tribu de Judá, aquel 'a quien pertenece la obediencia de los pueblos' (Gé 49:10); el profeta semejante a Moisés a quien toda alma tendría que escuchar o sería destruida (Hch 3:22, 23), y el "caudillo y comandante a los grupos nacionales" (Isa 55:3, 4), que fue colocado "muy por encima de todo gobierno y autoridad y poder y señorío" (Ef 1:20, 21), y en el nombre de quien 'se dobla toda rodilla' en reconocimiento de la autoridad que ha recibido de Dios. (Flp 2:9-11.) Es el Sumo Sacerdote cuyas instrucciones consiguen la curación y vida eterna para todos los que le escuchan con sumisión. (Heb 5:9, 10; Jn 3:36.) Como principal vocero de Dios, Jesús podía decir que la obediencia a sus dichos constituía el único fundamento sólido sobre el que las personas podían edificar sus esperanzas para el futuro. (Mt 7:24-27.) La obediencia prueba el amor que sus seguidores le tienen y emana de este. (Jn 14:23, 24; 15:10.) Como Dios ha hecho de su Hijo la figura clave en el cumplimiento de todos su propósitos (Ro 16:25-27), la vida depende de la obediencia a "las buenas nuevas acerca de nuestro Señor Jesús", y esta obediencia implica hacer declaración pública de la fe en él. (2Te 1:8; Ro 10:8-10, 16; 1Pe 4:17.)

Como cabeza de la congregación cristiana, Cristo Jesús delega autoridad en otros, como hizo en el caso de los apóstoles. (2Co 10:8.) Estas personas transmiten las instrucciones del Cabeza de la congregación, por lo que es propio y necesario obedecerles (2Co 10:2-6; Flp 2:12; 2Te 3:4, 9-15), pues tales pastores espirituales "están velando por las almas de ustedes como los que han de rendir cuenta". (Heb 13:17; 1Pe 5:2-6; compárese con 1Re 3:9.) A estos hombres responsables les regocija la obediencia voluntaria, como la de los cristianos romanos y filipenses, y como la de Filemón, a quien Pablo pudo decir: "Te escribo, pues sé que harás aún más de las cosas que digo". (Ro 16:19; Flp 2:12, 17; Flm 21.)

<i><b>Obediencia a los padres y esposos.</b></i> Los padres tienen el derecho natural dado por Dios de que sus hijos los obedezcan. (Pr 23:22.) La obediencia de Jacob a sus padres debió ser una de las razones por las que Jehová 'amó a Jacob pero odió a Esaú'. (Mal 1:2, 3; Gé 28:7.) Jesús se sometió de niño a sus padres terrestres. (Lu 2:51.) El apóstol Pablo aconseja a los hijos que sean "obedientes a sus padres en todo". Debe recordarse que la carta iba dirigida a cristianos, de modo que "todo" no incluye mandatos que puedan resultar en desobediencia a la palabra del Padre celestial, Jehová Dios, pues esto no sería "agradable" al Señor. (Col 3:20; Ef 6:1.) La desobediencia a los padres no se considera asunto de poca importancia en las Escrituras, y bajo la Ley la desobediencia persistente se castigaba con la pena capital. (Dt 21:18-21; Pr 30:17; Ro 1:30, 32; 2Ti 3:2.)

La jefatura del varón también exige que las esposas sean obedientes a sus esposos "en todo", y se cita a Sara como ejemplo que imitar. (Ef 5:21-33; 1Pe 3:1-6.) Como en el caso anterior, la jefatura y la autoridad del esposo no son supremas, sino que van después de las de Dios y Cristo. (1Co 11:3.)

<i><b>A amos y gobiernos.</b></i> De igual manera, se exhorta a los esclavos a que obedezcan a sus amos "en todo", no para servir al ojo, sino como esclavos de Cristo, con temor de Jehová. (Col 3:22-25; Ef 6:5-8.) Aquellos esclavos que sufrían podían tomar como ejemplo a Cristo Jesús, como también podían hacer las esposas cristianas en circunstancias similares. (1Pe 2:18-25; 3:1.) La autoridad de sus amos era relativa, no absoluta; de modo que los esclavos cristianos podían obedecer "en todo" lo que no estaba en conflicto con la voluntad y mandatos de Dios.

Finalmente, se debe dar obediencia a los gobiernos y autoridades terrestres (Tit 3:1), pues Dios les ha permitido existir e incluso rendir algunos servicios a su pueblo. De modo que los cristianos tienen que 'pagar a César las cosas de César'. (Mr 12:14-17.) La razón que los obliga a obedecer las leyes de César y a pagar los impuestos no es el temor a la "espada" de castigo del César, sino la conciencia cristiana. (Ro 13:1-7.) Como la conciencia es el factor decisivo, la sumisión cristiana a los gobiernos obviamente se limita a todo lo que no contravenga la ley de Dios. Por esta razón, cuando los gobernantes ordenaron a los apóstoles que dejaran de llevar a cabo la comisión divina de predicar, estos respondieron sin paliativos: "Tenemos que obedecer a Dios como gobernante más bien que a los hombres". (Hch 5:27-29, 32; 4:18-20.)





<new>OBIL



Ismaelita que estaba al cargo de los camellos de David. (1Cr 27:30.)





<new>OBOT



Lugar situado entre Punón e Iyé-abarim donde acamparon los israelitas. En la actualidad se desconoce su ubicación. (Nú 21:10, 11; 33:43, 44.)





<new>OBRAS

Serie de acciones dirigidas a un fin. Jehová determina qué obras son buenas y cuáles no lo son. Él "traerá toda clase de obra a juicio con relación a toda cosa escondida, en cuanto a si es buena o es mala". (Ec 12:13, 14.) Dios también tratará con cada persona conforme a su obra (de la persona). (Sl 62:12.) Este hecho y, especialmente, el amor a Jehová Dios, son buenas razones para evitar las obras que no son buenas y hacer obras que sean agradables a su vista. (1Jn 5:3; Sl 34:14; 97:10; Am 5:14, 15.)

Para disfrutar del favor divino, los cristianos tienen que evitar las "obras de la carne", que abarcan acciones tales como la fornicación, la conducta relajada, la idolatría, la práctica de espiritismo, los odios, los enojos y las borracheras. Esas prácticas, incluidas obviamente entre las "obras infructíferas que pertenecen a la oscuridad", obras que no resultan en ningún beneficio, impiden la herencia del reino de Dios. (Gál 5:19-21; Ef 5:3-14; 1Pe 4:3; compárese con Jn 3:20, 21.)

<b>Obras buenas.</b> La confianza en Jehová es esencial para que las obras del cristiano tengan éxito. (Sl 127:1; Pr 16:3.) Dios respalda y fortalece a los que obran su voluntad. (2Co 4:7; Flp 4:13.) Aunque la vida del hombre abunda en obras vanas (Ec 2:10, 11), las obras relacionadas con la adoración verdadera no son en vano. A los cristianos hebreos se les dio la siguiente seguridad: "Dios no es injusto para olvidar la obra de ustedes y el amor que mostraron para con su nombre, por el hecho de que han servido a los santos y continúan sirviendo". (Heb 6:10.) Sin duda esa obra incluía dar apoyo material u otras ayudas a los que estaban en necesidad o a los que padecían sufrimiento y persecución. (Compárese con Ef 4:28; Flp 4:14-19; 1Ti 6:17, 18; Snt 1:27.) Otras obras excelentes son el participar en hacer discípulos (Mt 28:19, 20; 1Co 3:9-15) y, en el caso de los varones, servir de superintendente en la congregación cristiana y enseñar a los compañeros creyentes. (1Te 5:12, 13; 1Ti 3:1; 5:17.)

<b>Fe y obras.</b> Las obras de la ley mosaica, que incluían ofrendas de sacrificio, purificaciones y circuncisión, no hacían justa a una persona. (Ro 3:20; 4:1-10; Gál 3:2.) Sin embargo, el discípulo Santiago dice en un contexto ajeno a las obras de la ley mosaica: "El hombre ha de ser declarado justo por obras, y no por fe solamente" (Snt 2:24), debido a que tiene que haber obras prácticas que demuestren la fe de la persona, que den prueba de ella. (Compárese con Mt 7:21-27; Ef 2:8-10; Snt 1:27; 2:14-17; 4:4.) Por ejemplo, Abrahán tuvo obras que probaron su fe, entre ellas su disposición a ofrecer a Isaac. Rahab también probó su fe mediante sus obras al esconder a los espías israelitas. (Heb 11:17-19; Snt 2:21-25.)





<new>OBRAS PODEROSAS

Véase PODER, OBRAS PODEROSAS.





<new>OCOZÍAS

(Jehová Ha Asido).

Nombre de dos reyes, uno de Israel y otro de Judá.

<b>1.</b> Hijo de Acab y Jezabel; fue rey de Israel por dos años, empezando hacia 919 a. E.C. Siguió el proceder de sus padres idólatras y participó en el culto a Baal. (1Re 22:51-53.) Cuando murió el padre de Ocozías, Moab aprovechó la oportunidad para rebelarse y así liberarse del pesado tributo que se les había impuesto: 100.000 corderos e igual número de carneros sin esquilar. (2Re 1:1; 3:4, 5.) El rey Mesá de Moab narra esta sublevación en la inscripción de la Piedra Moabita. Ocozías no hizo ningún esfuerzo por subyugar a los moabitas, quizás debido al accidente que sufrió poco después de dicha sublevación y a su muerte prematura.

Ocozías concertó una alianza marítima con Jehosafat de Judá con el propósito de iniciar una empresa para la construcción de naves en Ezión-guéber, en el golfo de `Aqaba. Dios no aprobó ese proyecto debido a la iniquidad de Ocozías, por lo que "las naves se destrozaron". (2Cr 20:35-37.) El registro de 1 Reyes 22:48, 49 muestra que Ocozías quería la autorización de Jehosafat para que marineros israelitas tripularan las naves junto con los judaítas, "pero Jehosafat no consintió". Si esta solicitud se hizo antes de que las naves se destrozaran, la negativa de Jehosafat quizás solo indicó que desconfiaba de Ocozías y quería evitar cualquier intrusión del reino septentrional. Si la solicitud llegó después, posiblemente fuera una insinuación de Ocozías de que los hombres de Jehosafat no eran diestros y habían sido responsables del destrozo de las naves, por lo que le sugería que se repararan y volvieran a enviar a la mar, pero con marineros israelitas también a bordo. En ese caso, la negativa de Jehosafat debió de obeceder a su reconocimiento de que Dios desaprobaba el proyecto.

El rey sufrió un accidente en su casa cuando cayó por un enrejado (que quizás cerraba una claraboya) de su cámara del techo, que lo dejó postrado en cama y gravemente enfermo. (2Re 1:2.) Como si el Dios verdadero ya no existiera, Ocozías envió mensajeros para inquirir del dios filisteo Baal-zebub (que significa "Dueño de las Moscas") en cuanto a las posibilidades que tenía de recuperarse. El profeta Elías salió a su encuentro y les dijo que el lecho de enfermo de Ocozías se transformaría en su lecho de muerte, de modo que los mensajeros se volvieron y le entregaron al rey el mensaje de Elías. En vez de humillarse, Ocozías envió una fuerza de 50 hombres con un capitán para que le llevasen a Elías. Tanto esa fuerza como una segunda fueron destruidas por fuego tan pronto como se acercaron a la montaña donde estaba Elías y le dieron la orden del rey: "Dígnate bajar". El obstinado rey envió una tercera fuerza, que se salvó debido únicamente a que el capitán suplicó de manera respetuosa que su vida y la de sus hombres 'fueran preciosas a los ojos' de Elías. Después de esto, Elías bajó y transmitió el mensaje de muerte directamente a Ocozías. Este murió sin descendencia, y le sucedió su hermano Jehoram. (2Re 1:2-17.)

<b>2.</b> Hijo de Jehoram y Atalía que reinó en Judá por un año (c. 906 a. E.C.). Durante el reinado de su padre, los filisteos y los árabes invadieron Judá, y tomaron cautivos a todos los hijos de Jehoram, con la excepción de Jehoacaz (Ocozías), el más joven. (2Cr 21:16, 17; 22:1.) Tenía veintidós años cuando ascendió al trono, y su madre Atalía, la autoritaria hija de Acab y Jezabel, influyó en él para que hiciera lo malo. (2Re 8:25-27; 2Cr 22:2-4.) Acompañó al rey Jehoram de Israel (su tío materno) a luchar contra Siria en Ramot-galaad, donde Jehoram fue herido. Más tarde, Ocozías visitó a Jehoram mientras estaba convaleciente en Jezreel. (2Re 8:28, 29; 9:15; 2Cr 22:5, 6.)

Cuando se comparan los dos relatos (2Re 9:21-28; 2Cr 22:7-9), se ve que el curso de los sucesos fue el siguiente: al acercarse a Jezreel, Jehú se encontró con Jehoram y Ocozías. Derribó a Jehoram, y Ocozías huyó. Jehú no lo persiguió inmediatamente, sino que continuó hacia Jezreel para terminar la obra de ejecución. Mientras tanto, Ocozías trató de regresar a Jerusalén; no obstante, solo llegó hasta Samaria, donde trató de esconderse. Los hombres de Jehú que lo estaban persiguiendo lo descubrieron en Samaria, lo capturaron y lo llevaron a Jehú, que estaba cerca de la ciudad de Ibleam, no lejos de Jezreel. Cuando Jehú vio a Ocozías, ordenó a sus hombres que lo mataran en su carro. Ellos lo derribaron y lo hirieron mientras iba camino de Gur, cerca de Ibleam, pero le permitieron escapar, de modo que Ocozías huyó a Meguidó, donde murió a causa de sus heridas. Luego se le llevó a Jerusalén para enterrarlo. Los relatos de su muerte son complementarios, no contradictorios.

Segundo de las Crónicas 22:7 indica que la muerte de Ocozías "provino de Dios"; por lo tanto, Jehú actuó como el ejecutor designado por Dios al matar a este hombre que se asoció con la casa condenada de Acab. A Ocozías también se le llama "Azarías" en 2 Crónicas 22:6 (aunque hay quince manuscritos hebreos que aquí leen "Ocozías") y "Jehoacaz" en 2 Crónicas 21:17 y 25:23 (un caso de transposición del nombre divino, utilizándolo al principio de la palabra en vez de ir pospuesto).





<new>OCRÁN

(de una raíz que significa: "extrañamiento; dificultad").

Aserita cuyo hijo Paguiel fue nombrado principal de su tribu después del éxodo de Egipto. (Nú 1:13, 16; 2:27; 7:72, 77; 10:26.)





<new>ODED

([Dios] Ha Aliviado).

<b>1.</b> Padre del profeta Azarías. (2Cr 15:1.) En 2 Crónicas 15:8 se da a entender que Oded también era profeta: "Tan pronto como Asá oyó estas palabras y la profecía de Oded el profeta". Algunos eruditos omiten las palabras "de Oded el profeta", pues creen que son un error en la transcripción, pero esto no explica por qué el escritor dice que Asá oyó "las palabras <i>y</i> la profecía". Otros hacen una añadidura al texto, de modo que lea "Asá oyó estas palabras y la profecía de <i>Azarías hijo de</i> Oded", para de esta manera concordar con la <i>Septuaginta</i> griega (Códice Alejandrino), la <i>Peshitta</i> siriaca y la <i>Vulgata</i> latina (recensión clementina), pero tampoco así se da explicación a la dificultad mencionada. La tercera solución consiste en aceptar el texto masorético <i>tal y como está,</i> y entender que Oded mismo pronunció una profecía de la que no hay registro. Asá prestó atención a las palabras de Azarías (2Cr 15:2-7) y a las de su padre Oded.

<b>2.</b> Profeta de Samaria durante el tiempo en que coincidieron los reinados de Péqah de Israel y Acaz de Judá (761-c. 759 a. E.C.). Cuando Israel y Siria infligieron una aplastante derrota a Judá, se llevaron 200.000 cautivos con destino a Samaria. Sin embargo, Oded salió al encuentro del ejército vencedor y le advirtió de la cólera de Dios si esclavizaba a sus hermanos. 'Después de todo -les explicó-, fue solo por motivo de la iniquidad de Judá por lo que Jehová les permitió derrotarlos. No los hagan esclavos y no se hagan merecedores de la cólera de Jehová; dejen volver a los prisioneros.' Cuatro cabezas efraimitas apoyaron a Oded, de modo que se atendió a los cautivos y se les repatrió. (2Cr 28:5-15.)





<new>ODIO

En las Escrituras la palabra "odio" tiene varios significados. 1) Puede significar hostilidad intensa, una mala predisposición arraigada, a la que suele acompañar el rencor. Tal odio puede convertirse en un sentimiento corrosivo que intenta hacer daño al objeto de su odio. 2) "Odio" puede significar también fuerte aversión, pero sin ninguna intención de hacer daño al objeto del odio, sino solo de procurar evitarlo debido a un sentimiento de repugnancia. 3) La Biblia también emplea la palabra "odio" para referirse a amar a un grado menor. (Gé 29:31, 33; Dt 21:15, 16.) Por ejemplo, Jesucristo dijo: "Si alguien viene a mí y no odia a su padre y madre y esposa e hijos y hermanos y hermanas, sí, y hasta su propia alma, no puede ser mi discípulo". (Lu 14:26.) Obviamente Jesús no quería decir que sus seguidores debían sentir hostilidad o tener repugnancia a sus familias y a ellos mismos, pues esto no estaría en armonía con el resto de las Escrituras. (Compárese con Mr 12:29-31; Ef 5:28, 29, 33.)

La ley de Dios a Israel decía: "No debes odiar a tu hermano en tu corazón". (Le 19:17.) Uno de los requisitos para que el homicida involuntario pudiera presentarse en una de las ciudades de refugio para conseguir asilo era no haber abrigado odio a la persona a la que había matado. (Dt 19:4, 11-13.)

<b>¿Hay que odiar a los enemigos?</b> El consejo de Jesús de amar a los enemigos está en completa armonía con el espíritu de las Escrituras Hebreas. (Mt 5:44.) El fiel Job reconoció que cualquier sentimiento de alegría maliciosa por la calamidad de alguien que lo odiase intensamente hubiera sido incorrecto. (Job 31:29.) La ley mosaica impuso a los israelitas la responsabilidad de acudir en ayuda de otros israelitas a quienes pudieran considerar enemigos suyos. (Éx 23:4, 5.) Más bien que regocijarse por la calamidad de un enemigo, a los siervos de Dios se les manda: "Si el que te odia tiene hambre, dale pan de comer; y si tiene sed, dale agua de beber". (Pr 24:17, 18; 25:21.)

Una de las ideas que los maestros judíos de la tradición habían añadido a la ley de Dios era que se tenía que odiar a los enemigos. Como la Ley mandaba que los israelitas amasen a su prójimo (Le 19:18), estos maestros enseñaban que eso implicaba odiar a sus enemigos. Se llegó a pensar que los términos "amigo" y "prójimo" aplicaban exclusivamente a los judíos, mientras que a todos los demás se les consideraba enemigos por naturaleza. A la luz de la acepción tradicional de "prójimo", que promovía la enemistad con los gentiles, se puede ver fácilmente por qué añadieron a esta declaración de la ley de Dios las palabras no autorizadas: "y odiar a tu enemigo". (Mt 5:43.)

Por el contrario, el cristiano está obligado a amar a sus enemigos, es decir, aquellos que se hacen a sí mismos enemigos personales. Este amor (gr. <i>a·gá·pe</i>) no es sentimentalismo, basado en un mero apego personal, como normalmente se piensa, sino que es un amor de orden moral o social, fundamentado en un asentimiento deliberado de la voluntad, entendido como una cuestión de principio, deber y propiedad, que busca con sinceridad el bien ajeno según lo que es justo. El amor <i>a·gá·pe</i> trasciende los sentimientos personales de animadversión y nunca permite que hagan que una persona abandone los principios correctos y se desquite. El siervo de Dios incluso ora por aquellos que debido a su ignorancia se oponen a su proceder cristiano y lo persiguen, para que sus ojos puedan abrirse y ver la verdad concerniente a Dios y sus propósitos. (Mt 5:44.)

<b>Odio apropiado.</b> No obstante, en ciertas condiciones y en determinadas ocasiones es apropiado odiar. "Hay [...] tiempo de amar y tiempo de odiar". (Ec 3:1, 8.) Incluso se dice que Jehová odió a Esaú. (Mal 1:2, 3.) Esto no se puede atribuir a ninguna arbitrariedad de Dios. Esaú demostró que no era merecedor del amor de Jehová al despreciar su primogenitura y venderla, con lo que vendía también las promesas y bendiciones divinas vinculadas a dicha primogenitura. Además, se propuso matar a su hermano Jacob. (Gé 25:32-34; 27:41-43; Heb 12:14-16.) Dios también odia los ojos altaneros, la lengua falsa, las manos que derraman sangre inocente, el corazón que fabrica proyectos perjudiciales, los pies que se apresuran a correr a la maldad, el testigo falso, así como a cualquiera que envía contiendas entre hermanos, de hecho, cualquier persona o cosa que se opone por completo a Él y a sus leyes justas. (Pr 6:16-19; Dt 16:22; Isa 61:8; Zac 8:17; Mal 2:16.)

<i><b>¿Qué clase de odio deben cultivar los siervos de Dios?</b></i>

La verdadera lealtad a Jehová impulsa a sus siervos a odiar lo que Él odia y a quien Él odia. (2Cr 19:2.) "¿No odio yo a los que te odian intensamente, oh Jehová, y no me dan asco los que se sublevan contra ti? De veras los odio con un odio completo. Han llegado a ser para mí verdaderos enemigos." (Sl 139:21, 22.) Pero este odio no procura causar daño a otros y no es sinónimo de rencor o malevolencia. Más bien, expresa un total aborrecimiento de lo que es inicuo, y evita lo que es malo y a los que odian intensamente a Jehová. (Ro 12:9, 17, 19.) Los cristianos con razón odian a los enemigos declarados de Dios, como el Diablo y sus demonios, así como a los hombres que de manera consciente y deliberada toman su posición contra Jehová.

Aunque los cristianos no aman a aquellos que tornan la bondad inmerecida de Dios en una excusa para conducta relajada, no odian a las personas que han caído en pecado, pero que merecen que se les muestre misericordia. En vez de odiar al malhechor arrepentido, odian el acto inicuo, "hasta la prenda de vestir interior que ha sido manchada por la carne". (Jud 4, 23.)

<b>Debe evitarse el odio impropio.</b> Las personas que en otro tiempo se odiaban, dejan de hacerlo una vez que llegan a ser cristianos. (Tit 3:3.) El que odia a su hermano todavía anda en oscuridad, por lo que cualquier alegación suya de que es amador de Dios en realidad sería una mentira. El odio al hermano equivale a asesinato. (1Jn 2:9, 11; 4:20; 3:15.)

El sentimentalismo puede hacer que el punto de vista personal en cuanto al amor y al odio se desequilibre, como al parecer le sucedió a David con su hijo Absalón. (2Sa 18:33; 19:1-6.) Del mismo modo, "el que retiene su vara odia a su hijo, pero el que lo ama es el que de veras lo busca con disciplina". (Pr 13:24.)

Si una persona respeta la intimidad ajena y muestra consideración amorosa, no se convertirá innecesariamente en objeto de odio. De ahí el consejo: "Haz cosa rara tu pie en la casa de tu semejante, para que no tenga su suficiencia de ti y ciertamente te odie". (Pr 25:17.)





<new>ODRE

Piel cosida y pegada que se utiliza para contener líquidos, como agua, aceite, leche y vino, y otras sustancias, como mantequilla y queso. Era el recipiente más generalizado en la antigüedad.

El odre (gr. <i>a·skós</i>) solía hacerse de la siguiente manera: se mataba un animal, al que se cortaban la cabeza y las patas, para luego desollar el pellejo cuidadosamente, de modo que no fuese preciso abrirlo en canal. Se curtía la piel y se cosían todas las aberturas excepto una. Esta abertura, que podía ser el cuello o una de las patas, se dejaba sin coser y se cerraba con un tapón o cordel. Las pieles que se usaban para hacer odres eran de oveja, cabra y a veces de buey. En algunas ocasiones se conservaba el pelo del animal en los odres destinados a contener leche, mantequilla, queso y agua. Sin embargo, se requería un proceso más completo de curtido en los odres utilizados para aceite y vino. Incluso en tiempos más recientes se han hecho en el Oriente Medio muchos odres de manera muy similar a la ya mencionada. Si los pellejos para agua no están bien curtidos, el agua adquiere un sabor desagradable.

Cuando Abrahán despidió a Agar, le dio "un odre de agua [heb. <i>jé·meth</i>]". (Gé 21:14, 15, 19.) Los gabaonitas le dijeron a Josué: "Estos son los odres de vino [heb. <i>no´·dhóhth</i>] que llenamos nuevos, y, ¡miren!, se han reventado" (Jos 9:13), lo que podía suceder con el tiempo debido a la presión creada por la fermentación activa del vino. Elihú dijo lo siguiente: "¡Miren! Mi vientre es como vino que no tiene respiradero; como <i>odres</i> [heb. <i>´o·vóhth</i>] nuevos, quiere reventar". (Job 32:19.) Por regla general, los odres nuevos de vino podían resistir la presión interna del anhídrido carbónico generado por la fermentación del vino, a diferencia de los odres viejos, que con el tiempo se endurecían, perdían su elasticidad y podían reventar con facilidad. Jesucristo dijo apropiadamente: "Tampoco ponen vino nuevo en odres [una forma plural de <i>a·skós;</i> "cueros", <i>NBE;</i> "pellejos", <i>BJ</i>] viejos; pero si acaso lo ponen, entonces los odres se revientan y el vino se derrama y los odres se echan a perder. Más bien, el vino nuevo se pone en odres nuevos, y ambas cosas se conservan". (Mt 9:17; Mr 2:22; Lu 5:37, 38.) Esta ilustración era parte de la respuesta de Jesús en cuanto a por qué sus discípulos no se sometían a todas las costumbres y prácticas antiguas de los fariseos. Es evidente que Jesús quiso decir que la verdad del cristianismo era demasiado poderosa y enérgica para que la retuviese el viejo sistema del judaísmo, que ya no tenía vitalidad ni elasticidad y que estaba desvaneciéndose rápidamente. (Mt 9:14-16.)

David, un fugitivo asediado por sus enemigos, se refirió al odre de manera figurada al rogar a Dios, en quien había puesto su confianza, que no olvidase sus lágrimas: "Pon mis lágrimas, sí, en tu odre". (Sl 56:8.)

En ocasiones los odres llenos de vino probablemente se colgaban en un lugar donde pudieran ahumarse, con el fin de protegerlos de los insectos o para que el vino adquiriese rápidamente las propiedades deseadas. Por otra parte, cuando los odres no se usaban, puede que se colgaran en habitaciones sin chimenea, donde se oscurecerían por el humo del fuego que allí se hacía. Estos odres de vino pronto perderían su elasticidad y se acartonarían. Tal vez este sea el fondo de las palabras que pronunció el salmista acosado por las dificultades: "Porque me he hecho como un odre en el humo". (Sl 119:83; véanse ALFARERO; RECIPIENTES.)





<new>OESTE

Los hebreos indicaban la dirección desde el punto de vista de una persona que mirase al este. Por lo tanto, el oeste quedaba detrás y se podía designar con la palabra <i>´a·jóhr,</i> que se traduce "zaga [detrás]". (Isa 9:12.)

No obstante, el término hebreo más común para referirse al "oeste" ("hacia el oeste, occidental") es <i>yam</i> (que significa "mar", como en Jos 1:4), seguramente debido a que el Mediterráneo o mar Grande estaba en esa dirección con relación a la Tierra Prometida. (Gé 28:14; Éx 10:19; 38:12; Nú 34:6; Zac 14:4.) A fin de determinar si <i>yam</i> significa "mar" u "oeste", se tiene que examinar el contexto. (Jos 15:8-12; 2Cr 4:2-4, 15.)

Para indicar la puesta del Sol (Isa 43:5; 59:19) o el oeste (1Cr 26:30; 2Cr 32:30), se utiliza otra palabra hebrea (<i>ma·`aráv</i>)<i>.</i> En las confortantes palabras que aseguran que Jehová tratará con misericordia a los humanos imperfectos, se utiliza ese término para ayudar a transmitir la idea de una gran distancia: "Tan lejos como está el naciente del poniente, así de lejos ha puesto de nosotros nuestras transgresiones". (Sl 103:12.)

Cuando Jesús dijo que muchos vendrían "de las partes orientales y de las partes occidentales" para reclinarse a la mesa con Abrahán, Isaac y Jacob en el Reino, el texto griego de Mateo 8:11 dice literalmente: "Desde los levantes y los ponientes". Aquí la palabra griega <i>dy·sme</i> está relacionada con la dirección de la puesta del Sol, es decir, el oeste (<i>Int</i>)<i>. Dy·sme</i> también se usa en otras partes para referirse al oeste. (Mt 24:27; Lu 12:54; 13:29; Rev 21:13.)





<new>OFEL

(Montículo [es decir, protuberancia, hinchazón, proyección, eminencia]).

El término hebreo <i>`Ó·fel</i> se usa en dos sentidos. Se aplica principalmente en sentido topográfico a una colina elevada o promontorio. Un derivado de este término también se usa para referirse a la hinchazón o protuberancia de las venas del cuerpo conocida como almorranas o hemorroides. (Dt 28:27; 1Sa 5:6, 9, 12; 6:4, 5.)

Había una colina o eminencia en Jerusalén o cerca de ella llamada <i>ha·`Ó·fel</i> u Ofel. Por lo que dice la Biblia y los comentarios de Josefo, puede situarse a Ofel en la esquina SE. de Moria. (2Cr 27:3; 33:14; Ne 3:26, 27; 11:21.) En el siglo I E.C., Josefo situó Ofel (Ofla) donde el muro oriental "alcanzaba el pórtico oriental del Templo". (<i>La Guerra de los Judíos,</i> libro V, cap. IV, sec. 2.) Al parecer Ofel era la protuberancia de tierra que se extendía desde la esquina sudoriental de la colina del templo de Jerusalén hacia el E.

Ofel estaba bien protegido por su muro y su posición elevada sobre el valle de Cedrón. Sin embargo, Isaías profetizó que "Ofel" se convertiría en un 'campo pelado'. (Isa 32:14; compárese con la referencia a la torre y el "montículo" [<i>`Ó·fel</i>] en Miq 4:8.)

Los eruditos creen que el término <i>`Ó·fel</i> de 2 Reyes 5:24 se refiere a una colina elevada o lugar fortificado cercano a Samaria adonde Guehazí, el servidor de Eliseo, llevó las riquezas que obtuvo de Naamán. Esto indica que la palabra se aplicaba a otros montículos aparte del de Jerusalén.





<new>OFENSA

Véase PECADO.





<new>OFICIAL DE LA CORTE

La palabra hebrea <i>sa·rís,</i> que se traduce "oficial de la corte" (1Re 22:9), también puede traducirse "eunuco" (Est 2:3; Isa 56:3) y "oficial" (Gé 40:2, 7). En Génesis 37:36 muchas versiones la traducen eunuco, aunque la traducción de otras es "oficial" (<i>BAS, MK, Val</i> y otras), "valido" (<i>TA,</i> lectura en bastardillas), "ministro" (<i>NBE, NC</i>) y "funcionario" (<i>LT; RH; Val,</i> 1989; <i>VP</i>)<i>.</i> El vocablo griego <i>eu·nóu·kjos,</i> que se traduce "eunuco", puede referirse tanto a un oficial de la corte (Hch 8:27) como a un hombre privado de la facultad de procrear. (Mt 19:12.)

Se cree que los oficiales de la corte eran los hombres que tenían a su cargo las cámaras privadas o aposentos de un palacio o mansión, como era el caso de Blasto, el chambelán del rey Herodes. (Hch 12:20.) (Sin embargo, aquí se usa la expresión griega <i>ton e·pí tou koi·to·nos,</i> "el [que está] a cargo de la alcoba".) No obstante, las responsabilidades de los oficiales de la corte del rey variaban de manera notable. Bigtán y Teres eran oficiales de la corte medopersa a los que se consideraba siervos de confianza y que al parecer tenían el deber de guardar la puerta de los aposentos privados del rey Asuero. (Est 2:21.) Había otros que "ministraban a la persona del rey". (Est 1:10, 11.) La Biblia identifica a algunos oficiales de la corte como hombres que ocupaban cargos militares. (2Re 25:19.) A un "primer oficial de la corte" de Babilonia se le dio la tarea de designar un guardián para Daniel, Hananías, Misael y Azarías cuando Nabucodonosor llevó al rey Joaquín y a algunos de los judíos a Babilonia en el año 617 a. E.C. (Da 1:3, 7, 11.)

Según parece, no todos los oficiales de la corte eran eunucos en el sentido literal de la palabra, es decir, hombres castrados. Los eunucos literales solían estar al cargo de las dependencias de las mujeres, o el harén, del rey. Pero los deberes de oficiales como el jefe de los coperos o de los panaderos (que eran cargos de importancia) no requerían necesariamente eunucos, si bien es cierto que podría tratarse de eunucos que con el tiempo ascendieron hasta ocupar esas posiciones. (Gé 40:2.) En la corte de Faraón, Potifar, un oficial de la corte y jefe de la guardia de corps, estaba casado. (Gé 39:1.) El "eunuco" etíope al que bautizó Felipe el evangelizador era un "hombre en poder" y estaba sobre todo el tesoro de la reina Candace. Era un prosélito judío, adoraba a Jehová y estaba bajo la Ley, de ahí que no pudiera haber sido un eunuco literal, porque ningún hombre castrado podía entrar en la congregación de Israel, y no se bautizó a nadie que no fuese judío o prosélito antes de la conversión de Cornelio. (Hch 8:26-38; 10:24, 34, 35, 44-47; Dt 23:1.) David congregó a sus oficiales de la corte (que en vista de la actitud judía y de lo que decía la Ley, no podían ser eunucos literales) para informarles de que su hijo Salomón había sido designado para construir el templo de Jehová. (1Cr 28:1-6; véanse COPERO; MAYORDOMO.)





<new>OFICIAL DEL EJÉRCITO

Esta  expresión traduce los términos griegos <i>he·ka·ton·tár·kjes</i> (o <i>he·ka·tón·tar·kjos</i>) y <i>ken·ty·rí·on,</i> y designa a un centurión, un oficial al mando de 100 soldados. Sin importar su tamaño, la legión romana siempre estaba dividida en 60 centurias, cada una bajo el mando de un centurión. Aun si la legión se reducía a menos de 6.000 hombres, todavía una sesentava parte, aunque fuese inferior a 100 soldados, estaba bajo un centurión. Los tribunos recomendaban los candidatos al cargo de oficial del ejército y las autoridades gubernamentales más altas decidían su nombramiento. El cargo de centurión era el rango más alto que podía alcanzar el soldado raso, aunque había oportunidades de ascenso en las filas de los mismos centuriones.

Los centuriones eran hombres clave y desempeñaban una función muy importante en la legión. Aunque estaba bajo la autoridad de los tribunos y era responsable de cumplir sus órdenes, el oficial del ejército era la cabeza real e inmediata de los soldados. Él los adiestraba, trabajaba con ellos, inspeccionaba sus armas, suministros y alimento, y reglamentaba su comportamiento. Asimismo, los disciplinaba, supervisaba los azotes y la pena capital, y autorizaba el castigo de sus tropas. La preparación y la eficacia del ejército romano dependía fundamentalmente de los centuriones. Ellos eran, en líneas generales, los hombres más experimentados y valiosos del ejército. (Véase EJÉRCITO.)

Varias veces se hace mención de los oficiales del ejército en las Escrituras Griegas Cristianas. Jesús encomió por su fe ejemplar al oficial de ejército de Capernaum que lo buscó para que sanara a su esclavo. (Mt 8:5-13.) Todos los detalles del relato indican que era un gentil: "Ama a nuestra nación, y él mismo nos edificó la sinagoga", dijeron los judíos; "no soy digno de que entres debajo de mi techo", reconoció el propio centurión; y Jesús dijo de él: "Ni siquiera en Israel he hallado fe tan grande". Si era romano, el suceso es aún más notable, pues los romanos no se destacaban por su compasión hacia los esclavos. (Lu 7:1-9.)

Un oficial del ejército comandaba los cuatro soldados que dieron muerte a Jesús. (Jn 19:23.) Este centurión probablemente estuvo presente cuando se discutió ante Pilato la cuestión acerca de si Jesús era Hijo de Dios. (Jn 19:7.) Tras observar este proceso y otras circunstancias de cuando se le fijó en el madero, así como los fenómenos milagrosos que acompañaron a la muerte de Jesús, el "oficial del ejército se puso a glorificar a Dios", diciendo: "Verdaderamente este hombre era justo", "ciertamente este era Hijo de Dios". (Lu 23:47; Mt 27:54.) Seguramente fue a él a quien Pilato preguntó si Jesús estaba muerto antes de entregar el cuerpo para enterrarlo. (Mr 15:44, 45.)

Cornelio, centurión de la banda italiana estacionada en Cesarea, fue el primer gentil incircunciso que llegó a ser cristiano. (Hch 10:1-48.) El hecho de que tenía su propia casa y soldados que le servían muestra que los oficiales de este rango podían vivir separados de la tropa. (Véase CORNELIO.)

Hacia el año 56 E.C. los oficiales del ejército que se hallaban en la Fortaleza Antonia, junto con sus soldados y su comandante militar, bajaron corriendo a los terrenos lindantes del templo y rescataron a Pablo de la chusma. (Hch 21:32.) Más tarde, Pablo escapó de la flagelación que el comandante militar había ordenado, al revelar a un oficial del ejército que le escoltaba que era ciudadano romano. (Hch 22:25, 26.) Cuando se enteró de que había una conspiración contra su vida, Pablo llamó a un oficial del ejército para que condujese a su sobrino con este informe al comandante militar. Como consecuencia, se ordenó a dos oficiales del ejército que preparasen una fuerza de 470 soldados, caballería y lanceros para velar por la seguridad de Pablo cuando lo sacaron de Jerusalén. (Hch 23:17, 23.)

Julio, oficial del ejército de la banda de Augusto (véase AUGUSTO, BANDA DE), fue quien condujo a Pablo de Adramitio a Roma. Lo trató con bondad, a pesar de que en un principio no hizo caso de sus consejos. Sin embargo, finalmente aprendió a respetar el juicio de Pablo y contribuyó a salvar la vida del apóstol. (Hch 27:1, 6, 11, 31, 43.)





<new>OFIR



<b>1.</b> Descendiente de Sem por medio de Arpaksad, Selah, Éber y Joqtán, de quien fue el undécimo de sus trece hijos. (Gé 10:22-29; 1Cr 1:17-23.) Probablemente nació unos doscientos años antes que Abrahán, que descendió de Péleg, su tío paterno. (Gé 10:25; 11:18-26.) Al igual que sus hermanos, Ofir parece haber encabezado una de las tribus semitas que figuran en la relación de descendientes de Noé "según sus familias, según sus lenguas, en sus tierras, según sus naciones". (Gé 10:31, 32.) Véanse los posibles emplazamientos de la tierra de Ofir en la que con el tiempo se asentó esta tribu en el núm. 2.

<b>2.</b> Lugar renombrado como fuente de mucho oro de la mejor calidad. En tiempos de Job (c. 1600 a. E.C.) ya se relacionaba el "mineral precioso en el polvo" y el "oro puro" con el "oro de Ofir". (Job 22:24; 28:15, 16.) El Salmo 45:9 describe a la regia consorte ataviada con oro precioso de Ofir, y en Isaías 13:11, 12 -en la declaración contra Babilonia- se utiliza la relativa rareza del oro de Ofir para simbolizar la escasez de hombres tiránicos que habría en Babilonia después de su caída.

David donó 3.000 talentos de oro de Ofir, valorado en 1.156.050.000 dólares (E.U.A.), para la construcción del templo. (1Cr 29:1, 2, 4.) Más tarde, la flota comercial de Salomón, hijo de David, transportaba regularmente desde Ofir 420 talentos de oro. (1Re 9:26-28.) Por otra parte, el relato paralelo de 2 Crónicas 8:18 da la cifra de 450 talentos. Algunos eruditos opinan que esta discrepancia apareció cuando comenzaron a usarse las letras del alfabeto en lugar de cifras, y que quizás algún copista haya confundido la letra <i>nun</i> (&#1504;), que representaba el número 50, por la letra <i>kaf</i> (&#1499;), que significaba 20, o viceversa. Sin embargo, existen claros indicios de que los números no se representaban por letras en las Escrituras Hebreas, sino que se escribía la palabra correspondiente a cada uno. Una explicación más probable, por lo tanto, es que ambas cifras sean correctas y que la cantidad bruta que se llevaba fuese de 450 talentos, de los que 420 componían la ganancia neta.

Como confirmación de estos relatos bíblicos en cuanto a la importación de oro de Ofir, en 1946 se desenterró un fragmento de cerámica al NE. de Tel Aviv-Yafo con la inscripción: "Oro de Ofir a <i>bet horón,</i> 30 siclos". (<i>Journal of Near Eastern Studies,</i> 1951, vol. 10, págs. 265, 266.)

Además de producir una enorme cantidad de oro, de la tierra de Ofir también procedían los árboles <i>algum</i> y las piedras preciosas que importaba Salomón. (1Re 10:11; 2Cr 9:10.) Sin embargo, la expedición que el rey Jehosafat envió a aquella tierra un siglo después fracasó, pues sus "naves de Tarsis" naufragaron en Ezión-guéber, en el golfo de `Aqaba. (1Re 22:48; véase TARSIS núm. 4.)

<b>Ubicación.</b> En la actualidad no se puede determinar con certeza la ubicación exacta de Ofir. De los varios lugares propuestos, hay tres con más visos de realidad: India, Arabia y el NE. de África, todos accesibles a una flota que efectuase sus operaciones desde Ezión-guéber, en el extremo septentrional del brazo oriental del mar Rojo. Con relación a la India, hay que decir que todos los artículos que transportaban las naves de Salomón e Hiram podían haberse obtenido allí. También pueden citarse a Josefo, Jerónimo y la <i>Septuaginta</i> en apoyo de la teoría de que Ofir se hallaba en la India. Por otra parte, los partidarios de emplazar Ofir en la región del NE. de África próxima a Somalia, en el punto más meridional del mar Rojo, señalan que se podrían haber obtenido todos los artículos importados de un lugar mucho más cercano que la India.

No obstante, la opinión generalizada es que Ofir era una región del SO. de Arabia, en las inmediaciones del moderno Yemen. Este punto de vista se basa en la premisa de que los descendientes de Ofir, el hijo de Joqtán, se establecieron en la península arábiga junto con otras tribus hermanas, como los descendientes de Seba y Havilá. (Gé 10:28, 29.) El relato de la visita de la reina de Seba (probablemente de la parte S. de Arabia) se encuentra entre las dos referencias al comercio de Salomón con Ofir. (1Re 9:26-10:11.)





<new>OFNÍ



Ciudad de Benjamín (Jos 18:21, 24) que por lo general se relaciona con la Gofna a la que hizo referencia Josefo (<i>La Guerra de los Judíos,</i> libro III, cap. III, sec. 5), y que se cree que estuvo ubicada en lo que hoy es Jifna. Este lugar se halla a unos 5 Km. al NNO. de Betel, por lo que parece haber estado al N. del territorio de Benjamín. (Jos 18:11-13.) De modo que para que la identificación sea correcta, debe entenderse que o bien Ofní era una ciudad benjamita enclavada en Efraín, o bien el territorio de la tribu se extendía hacia el N. cerca de Betel y por ello comprendía este presumible emplazamiento de Ofní.





<new>OFRÁ



<b>1.</b> (Joven [Ciervo].) Descendiente de Judá por medio de Meonotai. (1Cr 4:1, 14.)

(2, 3: posiblemente: Lugar de Polvo)

<b>2.</b> Ciudad de Benjamín. (Jos 18:21, 23.) Su ubicación relativa se puede inferir del relato sobre los encuentros de Israel con los filisteos durante el reinado de Saúl. Partidas de pilladores filisteos salieron desde su campamento en Micmash en tres direcciones diferentes. Una partida fue por el camino de Ofrá, otra fue hacia el O. por el camino de Bet-horón, mientras que la tercera viajó hacia el E. por "el camino del límite que mira hacia el valle de Zeboím". Como al menos parte del ejército israelita estaba acampado en Gueba, al S. de Micmash, parece que la partida de filisteos que tomó el camino de Ofrá se dirigió hacia el N., lo que situaría a Ofrá al N. de Micmash. (1Sa 13:16-18.)

Los investigadores relacionan con frecuencia a Ofrá con la ciudad llamada Efraín (2Sa 13:23; Jn 11:54) y Efrén (2Cr 13:19), que se cree que es et-Taiyiba (a unos 6 Km. al ENE. de Betel).

<b>3.</b> La ciudad donde moraba Gedeón y donde el ángel de Jehová lo comisionó para salvar a Israel de la palma de la mano de Madián. (Jue 6:11-32.) Después de su victoria sobre las fuerzas enemigas, Gedeón hizo un efod de los despojos contribuidos y lo exhibió en Ofrá. Con el tiempo este efod llegó a ser un objeto de veneración idolátrica. (Jue 8:24-27.) Más tarde, tras la muerte y sepultura de Gedeón en Ofrá, su ambicioso hijo, Abimélec, "mató a sus hermanos, [...] setenta hombres, sobre una misma piedra, pero quedó Jotán el hijo menor". (Jue 8:32; 9:5.) Sin contar a Abimélec, Gedeón tuvo 70 hijos. (Jue 8:30, 31.) Por lo tanto, puesto que Jotán escapó del degüello, Abimélec no debió matar en Ofrá más que a 69. Las palabras posteriores de Jotán sobre el incidente parecen referirse sencillamente a la intención de Abimélec de matar a los 70. (Jue 9:18.) Sin embargo, como apropiadamente observa un comentario judío, "todavía es correcto hablar, en números redondos, de 'setenta' asesinados". (<i>Soncino Books of the Bible,</i> edición de A. Cohen, Londres, 1950, "Joshua and Judges", pág. 234.)

Esta Ofrá debió estar situada al O. del Jordán, y se la identifica tentativamente con el-`Affuleh (`Afula), a unos 45 Km. al N. de Siquem.





<new>OFRENDAS

Los hombres han presentado ofrendas a Dios desde tiempos remotos. Las primeras ofrendas de las que hay registro son las primicias del suelo que presentó el hijo mayor de Adán, Caín, y los primogénitos del rebaño que ofreció su hijo más joven, Abel. Tanto la actitud como los motivos debieron diferir, pues Dios aprobó la ofrenda de Abel pero miró con desaprobación la de Caín. (Más tarde, el pacto de la Ley reguló tanto las ofrendas de animales como las ofrendas de grano.) Abel debió haber tenido fe en la promesa de liberación de Dios por medio de la Descendencia prometida y seguramente entendía que se debía derramar sangre, es decir, que alguien tendría que ser 'magullado en el talón' para que la humanidad pudiese recuperar la perfeccción que Adán y Eva habían perdido. (Gé 3:15.) Debido a que se reconocía pecador, su fe lo movió a presentar una ofrenda que requería derramar sangre, prefigurando así con exactitud el verdadero sacrificio por los pecados: Jesucristo. (Gé 4:1-4; Heb 11:4.)

<b>En la sociedad patriarcal.</b> Después de salir del arca, el cabeza de familia Noé ofreció a Jehová un sacrificio de acción de gracias que fue "conducente a descanso" (calmante, tranquilizador), y a continuación Jehová celebró el pacto del "arco iris" con Noé y su prole. (Gé 8:18-22; 9:8-16.) Posteriormente leemos que los fieles patriarcas presentaron ofrendas a Jehová. (Gé 8:20; 31:54.) Como cabeza de familia, Job desempeñaba la función de sacerdote para los suyos y sacrificaba ofrendas quemadas a Dios a favor de ellos. (Job 1:5.) El más notable y significativo de los sacrificios antiguos fue el intento de Abrahán de ofrecer a Isaac por mandato de Jehová. Cuando Jehová observó la fe y la obediencia de Abrahán, le proveyó bondadosamente un carnero en sustitución para el sacrificio. Este acto de Abrahán prefiguró la ofrenda que Jehová haría de su Hijo unigénito, Jesucristo. (Gé 22:1-14; Heb 11:17-19.)

<b>Bajo la Ley.</b> Todos los sacrificios efectuados bajo el pacto de la Ley señalaban a Jesucristo y su sacrificio o a los beneficios que se derivan de dicho sacrificio. (Heb 8:3-5; 9:9; 10:5-10.) Así como Jesucristo fue un hombre perfecto, todos los animales sacrificados también tenían que ser sanos y sin tacha. (Le 1:3, 10; 3:1.) Tanto el israelita como el residente forastero que adoraba a Jehová tenían que presentar las diversas ofrendas. (Nú 15:26, 29.)

<i><b>Ofrendas quemadas.</b></i> Las ofrendas quemadas se presentaban íntegramente a Dios; el adorador no retenía para sí ninguna parte del animal. (Compárese con Jue 11:30, 31, 39, 40.) Estas ofrendas constituían un llamamiento a Jehová para que aceptase, o indicase que aceptaba, la ofrenda por el pecado que a veces las acompañaba. Jesucristo, a modo de "holocausto", se entregó completamente.

<i>Ocasiones en que se presentaban ofrendas quemadas, y sus características:</i>

1) Se ofrecían con regularidad: cada mañana y cada anochecer (Éx 29:38-42; Le 6:8-13; Nú 28:3-8), cada día sabático (Nú 28:9, 10), el primer día del mes (Nú 10:10), el día de la Pascua y los siete días de la fiesta de las tortas no fermentadas (Le 23:6-8; Nú 28:16-19, 24), el Día de Expiación (Le 16:3, 5, 29, 30; Nú 29:7-11), el día del Pentecostés (Le 23:16-18; Nú 28:26-31) y cada día de la fiesta de las cabañas. (Nú 29:12-39.)

2) Otras ocasiones: en la consagración del sacerdocio (Le 8:18-21; véase INSTALACIÓN), en la instalación de los levitas (Nú 8:6, 11, 12), en la celebración de pactos (Éx 24:5; véase PACTO), con las ofrendas de comunión y con ciertas ofrendas por la culpa y el pecado (Le 5:6, 7, 10; 16:3, 5), al hacer votos (Nú 15:3, 8) y en conexión con las purificaciones<i>.</i> (Le 12:6-8; 14:2, 30, 31; 15:13-15, 30.)

3) Animales ofrecidos y procedimiento que se seguía: toros, carneros, machos cabríos, tórtolas o palomos. (Le 1:3, 5, 10, 14.) Si la ofrenda era de la vacada o del rebaño, el que la presentaba ponía su mano sobre la cabeza del animal (así reconocía que era su ofrenda y esta se hacía a su favor). (Le 1:4.) Luego se degollaba el animal y se rociaba la sangre "en derredor sobre el altar" de la ofrenda quemada. (Le 1:5, 11.) A continuación se desollaba y descuartizaba; se lavaban los intestinos (la asadura no se quemaba sobre el altar) y las canillas; la cabeza y las otras partes del cuerpo se ponían sobre el altar (el sacerdote que oficiaba recibía la piel; Le 7:8). (Le 1:6-9, 12, 13.) Si se trataba de un ave, se le tenía que quitar el buche y las plumas; luego se quemaban sobre el altar la cabeza y el cuerpo. (Le 1:14-17.)

<i><b>Ofrendas de comunión </i>(<i>ofrendas de paz</i>)<i>.</b></i> Las ofrendas de comunión aceptables a Jehová indicaban paz con Él. El adorador y su casa participaban de la ofrenda. (Según la tradición, en el patio del tabernáculo se erigieron cabañas alrededor de la parte interior de la cortina que rodeaba el patio; en el templo se hicieron comedores.) El sacerdote que oficiaba recibía una porción y otra los sacerdotes que estaban de servicio. Jehová recibía el humo grato de la grasa que ardía, y la sangre, que representaba la vida, se entregaba a Dios como suya. Por lo tanto, era como si los sacerdotes, los adoradores y Jehová participasen juntos de la comida, lo que representaba que disfrutaban de relaciones pacíficas. La persona que participaba mientras se hallaba en una condición de inmundicia (cualquiera de las inmundicias mencionadas en la Ley) o que comía la carne después de haberse guardado más tiempo del prescrito (pues en el clima cálido empezaría a corromperse) tenía que ser cortada del pueblo. Esa persona contaminaba o profanaba la comida por ser ella misma inmunda o por comer lo que era sucio para Jehová Dios, y así mostraba falta de respeto a las cosas sagradas. (Le 7:16-21; 19:5-8.)

La Cena del Señor (Conmemoración o Última Cena) es una comida de comunión. (1Co 10:16.) Los que han sido introducidos en 'el nuevo pacto en virtud de la sangre de Cristo' la comparten en fe y participan de los emblemas que representan el cuerpo y la sangre de Jesús. También comparten la comida con Jehová, pues Él es el Originador de ese pacto. Ellos buscan obtener la aprobación de Dios y están en paz entre sí y también con Jehová por medio de Jesucristo. Como se exige limpieza de los que participan en una comida de comunión, Pablo advierte que los cristianos deben examinarse antes de celebrar la Conmemoración. El tratar con ligereza o desprecio la ocasión o los emblemas de vino y pan sin fermentar sería profanar algo sagrado, y los haría merecedores de juicio adverso. (1Co 11:25, 27-29; véase CENA DEL SEÑOR.)

En la <i>ofrenda de acción de gracias,</i> ofrenda de comunión que alababa a Dios por sus provisiones y bondades amorosas, se comía carne, pan leudado y pan sin fermentar. Por lo tanto, el adorador celebraba la ocasión usando lo que podría llamarse "alimento cotidiano". (Sin embargo, nunca se colocaba pan leudado sobre el altar como ofrenda a Dios.) Cuando se hacía esta expresión de gracias y de alabanza a Dios, la carne se tenía que comer aquel mismo día, no el siguiente. (En otras ofrendas de comunión la carne podía comerse al día siguiente.) (Le 7:11-15.) Este hecho hace recordar la oración que Jesucristo enseñó a sus seguidores: "Danos hoy nuestro pan para este día". (Mt 6:11.)

<i>Ocasiones en que se presentaban ofrendas de comunión, y sus características:</i>

1) Ocasión: cuando se celebraban pactos (Éx 24:5), durante la celebración de los períodos festivos y el comienzo de los meses (Nú 10:10; Éx 12:2-14; Le 23:15-19; Nú 29:39) y en otras ocasiones.

2) Propósito: conseguir la aprobación de Dios; también hacer ruego o súplica a Dios en tiempos de infortunio. (Le 19:5; Jue 20:26; 21:4; 1Sa 13:9; 2Sa 24:25.)

3) Animales que se usaban y procedimiento que se seguía: reses vacunas (<i>machos</i> o <i>hembras</i>)<i>,</i> ovejas y cabras. (No se utilizaban aves, pues se consideraba que no eran suficiente para una comida de sacrificio.) (Le 3:1, 6, 12.) El que hacía la ofrenda ponía su mano sobre la cabeza del animal y este era degollado. Luego el sacerdote rociaba la sangre "en derredor sobre el altar" de la ofrenda quemada (Le 3:2, 8, 13), y la grasa (parte de la cual era la cola grasa de la oveja) se colocaba sobre el altar de la ofrenda quemada. (Le 3:3-5, 9.) Los sacerdotes recibían el pecho, y la pierna derecha era para el sacerdote que oficiaba. (Éx 29:26, 28; Le 7:28-36.)

4) Tipos de ofrendas de comunión: de acción de gracias o alabanza, de voto (véase Nú 6:13, 14, 17) y voluntarias.

<i><b>Ofrendas por el pecado.</b></i> Todas estas ofrendas se hacían cuando se cometía un pecado involuntario debido a la debilidad de la carne imperfecta, no "con mano alzada", es decir, de manera abierta, expresa y orgullosa. (Nú 15:30, 31, nota.) Se utilizaban diversos sacrificios animales, desde toros hasta palomos, dependiendo de la posición y las circunstancias de la persona o personas cuyo pecado debía expiarse. Es digno de notar que las personas cuyos pecados se tratan en el capítulo 4 de Levítico habían hecho "una de las cosas que Jehová manda que no deben hacerse" y por lo tanto eran culpables de pecado. (Le 4:2, 13, 22, 27.) Véase más información sobre las ofrendas por el pecado del Día de Expiación en DÍA DE EXPIACIÓN.

<i>Ocasiones en que se presentaban ofrendas por el pecado, y sus características:</i>

1) Ofrenda por el pecado del sumo sacerdote que traía culpa sobre el pueblo. (Le 4:3.) El sumo sacerdote llevaba un toro, le ponía la mano sobre la cabeza y lo degollaba. Luego introducía su sangre en el Santo y salpicaba un poco enfrente de la cortina, ponía parte sobre los cuernos del <i>altar de incienso</i> y el resto la derramaba "a la base del <i>altar de la ofrenda quemada";</i> la grasa (como en las ofrendas de comunión) se quemaba sobre el altar de la ofrenda quemada (Le 4:4-10), y el resto del animal (incluida la piel) se quemaba en un lugar limpio fuera de la ciudad, donde se vertían las cenizas del altar. (Le 4:11, 12.)

2) Ofrenda por el pecado de toda la asamblea (algún pecado cometido por la asamblea del que no eran conscientes los responsables hasta más tarde). (Le 4:13.) La congregación llevaba un toro sobre cuya cabeza los ancianos ponían sus manos. Luego uno de ellos lo degollaba, y el resto del procedimiento era el mismo que en el caso de un pecado del sumo sacerdote. (Le 4:14-21.)

El pecado que un sumo sacerdote cometía en su puesto y en su calidad de representante de toda la nación ante Jehová traía culpabilidad sobre toda la asamblea. Este error podía ser: una equivocación en el juicio, en aplicar la Ley o al tratar una cuestión de importancia nacional. Por dicho pecado y por el pecado de toda la asamblea se exigía el más valioso de los sacrificios, a saber, un toro. (Le 4:3, 13-15.)

En el caso de las ofrendas por el pecado de las personas individuales, la sangre no se llevaba más allá del altar. Sin embargo, en los casos de pecado del sumo sacerdote y de la entera asamblea, la sangre también se llevaba al Santo, el primer compartimiento del santuario, y se salpicaba enfrente de la cortina, al otro lado de la cual, en el Santísimo, 'residía' Jehová, representado por una luz milagrosa situada sobre el arca del pacto. (La sangre solo se introducía en el segundo compartimiento, el Santísimo, en las ofrendas por el pecado que se hacían el Día de Expiación; Le 16.) Ningún sacerdote podía comer nada de las ofrendas cuya sangre se había introducido en el Santo. (Le 6:30.)

3) Ofrenda por el pecado de un principal: El procedimiento era similar, con la excepción de que se usaba un cabrito y la sangre <i>no se introducía en el Santo,</i> sino que parte de ella se ponía sobre los cuernos del <i>altar de la ofrenda quemada</i> y el resto se derramaba en su base; la grasa se hacía humear sobre el altar (Le 4:22-26); los sacerdotes debían recibir una porción para comer, como en otras ofrendas por el pecado (Le 6:24-26, 29); las vasijas en las que se cocía la carne tenían que restregarse (o ser hechas pedazos, si eran de barro) para que no se profanase nada de la "cosa santísima", lo que ocurriría si parte del sacrificio se adhería al recipiente y este se usaba después para propósitos corrientes. (Le 6:27, 28.)

4) Ofrenda por el pecado de un israelita cualquiera: una cabrita o una cordera; el procedimiento era el mismo que en el caso del pecado de un principal. (Le 4:27-35.)

En el siguiente caso, los pecados difieren de los anteriores en que las personas implicadas cometían un error y "no [ponían] por obra todos estos mandamientos [de Dios]", es decir, cometían un pecado de omisión. (Nú 15:22.)

5) Ofrenda por toda la asamblea: un cabrito (Nú 15:22-26); ofrenda por el pecado de un individuo: una cabra en su primer año. (Nú 15:27-29.)

En los casos en que los sacerdotes tenían que comer parte de la ofrenda por el pecado, parece ser que al participar, se les consideraba como si 'respondiesen por el error' de los que hacían la ofrenda por el pecado "para hacer expiación por ellos delante de Jehová", en virtud de su santo cargo. (Le 10:16-18; 9:3, 15.)

<i><b>Ofrendas por la culpa.</b></i> Las ofrendas por la culpa también eran ofrendas por causa del pecado, pues si no se peca no se incurre en culpa alguna. Se presentaban con motivo de pecados especiales por los que una persona había contraído culpabilidad, y diferían ligeramente de las demás ofrendas por el pecado en que al parecer servían para satisfacer o restablecer un derecho. O bien se había violado un derecho de Jehová, o un derecho de su santa nación; por lo tanto, la ofrenda por la culpa se presentaba para satisfacer a Jehová por el derecho que se había violado, recuperar ciertos derechos de pacto para el malhechor arrepentido y obtener alivio del castigo por su pecado. (Compárese con Isa 53:10.)

En los casos abarcados en Levítico 5:1-6, 17-19, las personas habían pecado sin darse cuenta, sin pensar o por descuido, y desearon corregir el mal cuando se llamó a su atención el asunto. Por otro lado, los pecados de los que trata Levítico 6:1-7 no eran pecados cometidos sin darse cuenta o por descuido, sino pecados debidos a las debilidades y los deseos carnales, no a una rebelión deliberada y presuntuosa contra Dios. La persona había llegado a estar herida en su conciencia, de modo que se había arrepentido voluntariamente, confesado su pecado y, tras hacer una restitución, buscaba misericordia y perdón. (Mt 5:23, 24.)

Estas leyes destacan un hecho: aunque la Ley era estricta para el pecador deliberado y no arrepentido, permitía tomar en consideración los motivos, las circunstancias y la actitud, de modo que se podía extender misericordia bajo la Ley, como sucede en el caso de la congregación cristiana. (Compárese con Le 6:1-7; Éx 21:29-31; Nú 35:22-25; 2Co 2:5-11; 7:8-12; 1Ti 1:2-16.) Pero obsérvese que ninguno de estos males se podía cometer impunemente; había que compensar al perjudicado y, además, hacer una ofrenda por la culpa a Jehová. Salvo algunas diferencias, las ofrendas por la culpa se efectuaban de la misma manera que las ofrendas por el pecado, y los sacerdotes recibían una porción para comer. (Le 7:1, 5-7.)

<i>Ocasiones en que se presentaban ofrendas por la culpa, y sus características:</i>

1) Un testigo de un asunto que no testificase o informase al oír una imprecación pública, alguien que inconscientemente se hiciese inmundo por haber tocado un cuerpo muerto o una persona inmunda, y alguien que de manera imprudente o irreflexiva jurara hacer o no hacer algo. (Le 5:1-4.) Esa persona tenía que confesar de qué manera había pecado. (Le 5:5.) Las ofrendas por la culpa variaban según las circunstancias financieras. (Le 5:6-10.) En el caso de una ofrenda de grano, no se debía poner nada de aceite ni de olíbano, porque era una ofrenda por el pecado y por lo tanto una ofrenda de grano <i>obligatoria,</i> no una ofrenda voluntaria, <i>gozosa,</i> procedente de alguien que estuviese en buena posición ante Dios. (Le 5:11-13.)

2) Alguien que hubiera pecado sin intención contra cosas santas de Jehová. Por ejemplo: cualquiera que se hubiese apropiado involuntariamente del grano apartado como diezmo para el santuario y lo usase para sí mismo o para su casa (para un uso común, profanando así la cosa santificada). (Le 5:15a; compárese con Le 22:14-16.) En este caso, se tenía que hacer compensación al santuario añadiendo, además, una quinta parte (Le 5:16), y se presentaba un carnero como ofrenda por la culpa. (Le 5:15.)

3) Una persona que involuntariamente hiciera algo (probablemente por negligencia) que Jehová hubiese prohibido tenía que ofrecer un carnero "conforme a la valoración". (Le 5:17-19.)

4) El caso de alguien que engañase a su asociado al quedarse con bienes encomendados a su cuidado, robar, defraudar, guardarse algo que había hallado o mentir. (Le 6:2, 3; compárese con Éx 22:7-13 y obsérvese que esto no incluye el falso testimonio <i>contra</i> el semejante, como en Dt 5:20.) En primer lugar, la persona tenía que confesar el mal. Después, hacer una compensación total a la persona perjudicada añadiendo una quinta parte. (Le 6:4, 5; Nú 5:6, 7.) Si esta había muerto, la compensación la recibía el pariente varón más próximo; si no había ningún pariente próximo, la recibía el sacerdote. (Nú 5:8.) Por último, tenía que ofrecer un carnero como ofrenda por su culpa.

<i><b>Ofrendas de grano.</b></i> Las ofrendas de grano se hacían junto con las ofrendas de comunión, las ofrendas quemadas y las ofrendas por el pecado, y también como primicias; en otras ocasiones se ofrecían independientemente. (Éx 29:40-42; Le 23:10-13, 15-18; Nú 15:8, 9, 22-24; 28:9, 10, 20, 26-28; cap. 29.) Servían para agradecer la generosidad de Dios al dar bendiciones y prosperidad; a menudo iban acompañadas de aceite e incienso. Las ofrendas de grano podían ser: de flor de harina, de grano tostado o de tortas en forma de anillo o galletitas delgadas cocidas sobre la tartera o en la caldera profunda de freír. Se ponía una parte de la ofrenda de grano sobre el altar de la ofrenda quemada, otra la comían los sacerdotes y, en las ofrendas de comunión, el adorador también participaba. (Le 6:19-23; 7:11-13; Nú 18:8-11.) Ninguna de las ofrendas de grano presentadas sobre el altar podía contener levadura o "miel" -al parecer, zumo de higos espesado, de una consistencia semejante al jarabe, o zumo de frutas en general- que pudiera fermentar. (Le 2:1-16.)

<i><b>Libaciones.</b></i> Junto con la mayoría de las ofrendas también se presentaban libaciones, especialmente una vez que los israelitas se establecieron en la Tierra Prometida. (Nú 15:2, 5, 8-10.) La libación consistía en vino ("licor embriagante") que se derramaba sobre el altar. (Nú 28:7, 14; compárese con Éx 30:9; Nú 15:10.) El apóstol Pablo escribió a los cristianos de Filipos: "Si yo estoy siendo derramado como libación sobre el sacrificio y servicio público a los cuales los ha conducido la fe, me alegro". En esta ocasión usó el ejemplo de una libación para expresar su disposición a gastarse a favor de los compañeros cristianos. (Flp 2:17.) Poco antes de su muerte escribió a Timoteo: "Ya estoy siendo derramado como libación, y el debido tiempo de mi liberación es inminente". (2Ti 4:6.)

<i><b>Ofrendas mecidas.</b></i> En las ofrendas mecidas, el sacerdote debía colocar sus manos debajo de las del que sostenía el sacrificio que se iba a presentar y las mecía de acá para allá, o quizás era el mismo sacerdote el que mecía la ofrenda. (Le 23:11a.) Parece ser que Moisés, como mediador del pacto de la Ley, hizo esto con Aarón y sus hijos cuando los consagró para el sacerdocio. (Le 8:28, 29.) Esta acción prefiguró la <i>presentación</i> de las ofrendas a Jehová. Ciertas ofrendas mecidas constituían la porción destinada a los sacerdotes. (Éx 29:27.)

La presentación de una gavilla (o la medida de un omer) de las primicias de la siega de la cebada el 16 de Nisán era una ofrenda mecida llevada a cabo por el sumo sacerdote. Fue en esta fecha del año 33 E.C. cuando se resucitó a Jesucristo, "las primicias de los que se han dormido en la muerte". (1Co 15:20; Le 23:11b; Jn 20:1.) En el día del Pentecostés se mecían dos panes con levadura de las primicias del trigo. (Le 23:15-17.) Este fue el día en que Jesús, como Sumo Sacerdote en los cielos, pudo presentar a Jehová las primicias de sus hermanos espirituales de la congregación cristiana tomados de entre la humanidad pecaminosa y ungidos por el derramamiento del espíritu santo. (Hch 2:1-4, 32, 33; compárese con Snt 1:18.)

<i><b>Porciones sagradas </i>(<i>ofrendas alzadas</i>)<i>.</b></i> La palabra hebrea <i>teru·máh</i> se traduce en algunas ocasiones "porción sagrada" cuando se refiere a la parte del sacrificio que se alzaba como la porción que pertenecía a los sacerdotes. (Éx 29:27, 28; Le 7:14, 32; 10:14, 15.) También se traduce frecuentemente "contribución" cuando se refiere a las cosas dadas al santuario, las cuales, con excepción de lo que se sacrificaba sobre el altar, iban asimismo dirigidas al sustento de los sacerdotes. (Nú 18:8-13, 19, 24, 26-29; 31:29; Dt 12:6, 11.)





<new>OG

Poderoso rey amorreo de Basán (1Re 4:19) a quien derrotaron los israelitas antes de pasar a la Tierra Prometida. Og era uno de los gigantescos refaím. De hecho, su inmenso féretro de hierro (posiblemente un sarcófago de basalto negro) medía casi cuatro metros de longitud por dos de anchura. (Dt 3:11, nota.) Og y Sehón gobernaron a los amorreos al E. del Jordán. (Dt 3:13; 4:46, 47.) Los dominios de Og se extendían desde el monte Hermón hasta el Jaboq, el territorio al E. del Jordán que comprendía 60 ciudades fortificadas y muchísimos pueblos rurales. (Dt 3:3-5, 8-10; Jos 12:4, 5; compárese con Nú 21:23, 24.) Sus dos ciudades principales eran Edrei y Astarot. (Dt 1:4; Jos 13:12.)

Israel derrotó a Og hacia el final de los cuarenta años en que estuvo vagando por el desierto, justo antes de acampar en las llanuras de Moab. Después de derrotar a Sehón, Israel se enfrentó con las fuerzas de Og en Edrei, y tras la gran victoria que Dios les concedió, mató a Og y a todo su ejército, y tomó posesión de sus ciudades y pueblos. (Nú 21:33-22:1; Dt 3:1-13.) Posteriormente, el territorio de Og formó parte de la heredad de Manasés. (Nú 32:33; Dt 3:13; Jos 13:29-31.) Esta victoria asustó a los habitantes de Canaán y fue un factor que contribuyó a que tanto Rahab como los gabaonitas se sintieran impulsados a buscar la paz con Israel, de modo que no se les exterminara también. (Jos 2:10, 11; 9:9, 10.) Esta victoria fue un gran estímulo para Israel y se recordó incluso muchos siglos después. (Dt 31:4; Ne 9:22; Sl 135:10-12; 136:17-22.)





<new>OHAD



Tercer hijo de Simeón mencionado por nombre. (Gé 46:10; Éx 6:15.) No se le menciona en una relación posterior de los fundadores de las familias de la tribu. (Nú 26:12-14.)





<new>OHEL

(Tienda).

Hijo del gobernador Zorobabel y descendiente de David. (1Cr 3:19, 20.)





<new>OHOLÁ

(Tienda [de Adoración] de Ella).

En el capítulo 23 de Ezequiel se representa a Samaria (el reino de diez tribus de Israel) como la prostituta Oholá, la hermana mayor de Oholibá, que simboliza a Jerusalén (el reino de Judá). El nombre Oholá, "Tienda [de Adoración] de Ella", puede que aluda al hecho de que el reino de diez tribus fundó sus propios centros de adoración. Su prostitución espiritual empezó en Egipto y continuó en la Tierra Prometida. En tiempos posteriores supuso buscar el favor de los asirios y participar en prácticas idolátricas degradantes, incluso el sacrificio de niños. Debido a su infidelidad a Jehová, Él entregó a Oholá (el reino septentrional) en manos de sus amantes, los asirios.





<new>OHOLIAB

(Tienda del Padre; posiblemente: El Padre Es Mi Tienda [es decir, protección]).

Principal ayudante de Bezalel en la construcción del tabernáculo; era hijo de Ahisamac, de la tribu de Dan. Oholiab era "artífice y bordador y tejedor en el hilo azul y la lana teñida de púrpura rojiza y fibra escarlata carmesí y lino fino". (Éx 31:6; 35:34; 36:1, 2; 38:23.)





<new>OHOLIBÁ

(Mi Tienda [de Adoración] Está en Ella).

En el capítulo 23 de Ezequiel se describe la infidelidad de Jerusalén a Jehová mediante la alegoría de la prostituta Oholibá. El significado del nombre Oholibá parece aludir a que la tienda o el santuario de Jehová estaba en su territorio. (Compárese con OHOLÁ.) Sin embargo, en lugar de valorar este hecho y aprender del castigo que sufrió su hermana Oholá (Samaria) por su infidelidad, Oholibá no solo persistió en su proceder infiel que empezó en Egipto, sino que incluso se comportó peor que su hermana. Practicó la idolatría a gran escala y mantuvo relaciones políticas con los asirios y los babilonios. Por consiguiente, se predijo que sus anteriores amantes, los babilonios, irían contra ella y la convertirían en un "objeto asustador".





<new>OHOLIBAMÁ

(Tienda del Lugar Alto).

<b>1.</b> Esposa cananea de Esaú que le dio a luz tres hijos: Jeús, Jalam y Coré, los cuales llegaron a ser jeques de Edom. Era hija de Anah y nieta de Zibeón el heveo. (Gé 36:2, 5-8, 14, 18, 25; véase ANAH.)

<b>2.</b> Designación de cierto jeque edomita. Algunos eruditos creen que estos nombres se refieren a lugares, de modo que deberían leerse "el jeque <i>de</i> Oholibamá", etcétera. (Gé 36:40, 41; 1Cr 1:51, 52.)





<new>OÍDO

Órgano sensorial de la audición, diseñado y creado por Jehová Dios. (Sl 94:9; Pr 20:12.) Se puede dividir en tres partes: oído externo, oído medio y oído interno. El oído medio es una pequeña cámara que empieza en el tímpano y lleva al laberinto de conductos que constituyen el oído interno. Además de su función auditiva, en este también radica el sentido del equilibrio y del movimiento. El emplazamiento del oído a ambos lados de la cabeza es una gran ayuda para localizar la fuente y dirección de los sonidos.

El oído humano detecta sonidos dentro de una escala que va de los 20 a los 20.000 ciclos por segundo. El oído de muchos animales es sensible a tonos más altos, imperceptibles al oído humano. La escala de energía sonora percibida por el oído humano es extraordinaria. El sonido más alto que el oído puede tolerar sin peligro es dos billones de veces más fuerte que el menos perceptible. El oído tiene la máxima sensibilidad que es práctica para el hombre, pues si los oídos fuesen algo más sensibles, responderían a los movimientos moleculares incesantes de las partículas del aire.

Como el Hacedor del oído puede oír, la Biblia dice, de manera simbólica, que posee oídos. (Nú 11:18; Sl 116:1, 2.) Por medio de este simbolismo, Jehová puede decir que sus oídos están abiertos a las oraciones, peticiones y clamores de los justos. (Sl 10:17; 18:6; 34:15; 130:2; Isa 59:1; 1Pe 3:12.) Aunque oye las murmuraciones de los quejumbrosos y el habla inicua de sus enemigos (Nú 11:1; 2Re 19:28), rehúsa oír sus llamadas de angustia cuando la ejecución del juicio los alcanza. (Eze 8:18.) Aunque las imágenes idolátricas pueden tener orejas talladas o grabadas, no pueden oír ni contestar las oraciones de sus adoradores. (Sl 115:6.)

<b>Uso figurado.</b> La palabra "oído" se usa en la Biblia en sentido figurado para referirse al proceso completo de la audición. Se usa con respecto a ese proceso y al acto posterior de sopesar la veracidad y el valor de lo que se ha hablado. (Job 12:11; 34:3.) El modo de usar las expresiones "presta oído" o 'inclinar el oído de uno' da a entender prestar atención con miras a actuar en armonía con lo que se ha oído. (Sl 78:1; 86:6; Isa 51:4.) El que a alguien 'se le abran los oídos' significa que recibe entendimiento o iluminación sobre un asunto. (Isa 50:5.) La expresión 'destapar el oído' puede que tenga su origen en la costumbre oriental de retirar parcialmente el tocado con el fin de oír con más claridad. Tanto esta expresión como la frase 'revelar al oído' se refieren a dar información en privado o revelar un secreto o algo que no se conocía previamente. (1Sa 9:15; 20:2, 12, 13; 2Sa 7:27.)

Un 'oído despierto' es aquel que se dispone a escuchar. (Isa 50:4.) Dicho oído puede pertenecer a una persona que en principio haya estado entre los "sordos [espiritualmente] aunque tienen oídos [literales]". (Isa 43:8.) La Biblia dice que el hombre justo es el que escucha a Dios pero cierra su oído a la iniquidad. (Isa 33:15.) De manera similar, la palabra griega para 'escuchar' puede tener el sentido de 'prestar atención, entender y actuar en consecuencia', como cuando Jesucristo dijo: "Mis ovejas escuchan mi voz" y "a un extraño de ningún modo seguirán, sino que huirán de él, porque no conocen la voz de los extraños". (Jn 10:27, 5.)

Por otra parte, se dice que los oídos de los rebeldes se hacen "indispuestos a responder", "duros" (<i>BJ</i>)<i>,</i> y que 'oyen con molestia'. (Isa 6:10; Mt 13:15; Hch 28:27.) Se compara a estas personas inicuas a la cobra que tapa su oído para no escuchar la voz del encantador. (Sl 58:4.)

Jehová dijo por medio de sus siervos que los tercos y desobedientes israelitas tenían 'oídos incircuncisos' (Jer 6:10; Hch 7:51), es decir, cerrados con algo que les impedía oír. No los había abierto Jehová, quien da oídos de entendimiento y obediencia a los que le buscan, pero permite que el oído espiritual de los desobedientes se embote. (Dt 29:4; Ro 11:8.) El apóstol Pablo predijo un tiempo en que algunos cristianos profesos apostatarían de la fe verdadera y no querrían oír la verdad de la Palabra de Dios, sino que desearían que se les 'regalara' los oídos con cosas agradables, y por lo tanto escucharían a maestros falsos. (2Ti 4:3, 4; 1Ti 4:1.) Los oídos también pueden 'retiñir' debido a noticias sorprendentes, especialmente noticias calamitosas. (1Sa 3:11; 2Re 21:12; Jer 19:3.)

<i><b>Cuando una luz sobrenatural cegó a Saulo de Tarso, ¿oyeron sus acompañantes la voz que él oyó?</b></i>

Un ejemplo en el que se diferencia oír un sonido y oír con entendimiento se halla en el relato de la conversión de Saulo de Tarso y en lo que él mismo dijo más tarde. (Hch 9:3-8; 22:6-11.) El relato de Hechos 9:7 dice que los hombres que iban con Pablo oyeron "la voz" (<i>BJ</i>) o "el sonido de una voz" (<i>NM</i>)<i>.</i> Sin embargo, en Hechos 22:9 Pablo dice que los hombres que iban con él no oyeron la voz. Cuando se entiende bien lo que se dice en cada uno de estos dos versículos, no se observa ninguna contradicción. La palabra griega "voz" (<i>fo·ne</i>) de Hechos 9:7 está en genitivo (<i>fo·nes</i>)<i>,</i> y en este versículo comunica la idea 'oír <i>de'</i> una voz, es decir, oír el sonido, pero no entender el significado. En Hechos 22:9 <i>fo·ne</i> está en acusativo (<i>fo·nen</i>)<i>:</i> los hombres "no oyeron la voz", es decir, aunque oyeron el sonido de una voz, no entendieron las palabras, el significado; no entendieron lo que Jesús le decía a Saulo, solo lo entendió él. (Hch 9:4.) Este conocimiento del uso bíblico de la idea de 'oír' en ambos sentidos ayuda a aclarar lo que de otro modo parecerían discrepancias.

Cuando se instaló el sacerdocio en Israel, se le mandó a Moisés que tomara un poco de la sangre del carnero de la instalación y la pusiese sobre el lóbulo de la oreja derecha de Aarón y de cada uno de sus hijos, así como sobre la mano derecha y el pie derecho, indicando que lo que oyesen, lo que hiciesen y el modo de comportarse, todo debería verse afectado directamente por lo que allí estaba sucediendo. (Le 8:22-24.) La Ley también decía que en el caso de un leproso que llegara a estar limpio de su mal, el sacerdote tenía que poner algo de la sangre del carnero ofrecido como ofrenda por la culpa y parte del aceite sobre el lóbulo de la oreja derecha del leproso. (Le 14:14, 17, 25, 28.) Se hacía algo similar cuando un hombre deseaba continuar en esclavitud a su amo hasta tiempo indefinido. En ese caso, se debía llevar al esclavo al poste de la puerta, donde su amo le agujereaba la oreja con un punzón. Esta marca visible en el órgano auditivo debía representar el deseo del esclavo de seguir prestando atención obediente a su amo. (Éx 21:5, 6.)

Con respecto a la gran necesidad que tiene el hombre, no de ver a Dios, sino de oírle, en el sentido de prestar cuidadosa atención y obedecer sus palabras según indica la Biblia, R. C. Dentan observa: "En la Biblia, la palabra clave de la relación del hombre con Dios es 'oír' más bien que 'ver' [...]. En las religiones mistéricas la experiencia religiosa más elevada era 'ver' al dios; pero la Biblia, que preconiza como actitud religiosa fundamental la obediencia a la palabra divina, coloca el énfasis en 'oír' su voz. La fórmula más importante de la religión de Israel se caracteriza por la expresión: 'Oye, oh Israel'. 'El que es de Dios' no es el místico que ha tenido una visión, sino el que 'oye las palabras de Dios' (Juan 8:47)". (<i>The Interpreter's Dictionary of the Bible,</i> edición de G. A. Buttrick, 1962, vol. 2, pág. 1; véase SORDERA.)





<new>OJO

Órgano de la visión; es una prodigiosa "cámara" de control automático que transmite impulsos al cerebro, donde el objeto enfocado en la retina del ojo se traduce en visión. Tanto el término hebreo <i>`á·yin</i> como el griego <i>o·fthal·mós</i> se emplean en sentido literal y figurado. La palabra hebrea también puede usarse para referirse a una "fuente" o 'manantial'. (Gé 24:13; Éx 15:27.) El que el ser humano tenga dos ojos le permite una visión estereoscópica. La pérdida de la visión constituye un grave impedimento, porque la vista probablemente sea la vía más importante de comunicación con la mente.

El ojo es una de las partes más bellas del cuerpo. (Can 1:15; 4:9; 7:4.) Tanto desfiguraban la ceguera y las afecciones oculares, que nadie que padeciera de estas podía ser sacerdote bajo el pacto de la Ley. (Le 21:18, 20.) Según la ley de Israel, si alguien le sacaba un ojo a su esclavo, tenía que dejarlo en libertad. (Éx 21:26.) A fin de humillar y debilitar a sus enemigos, algunos pueblos de la antigüedad tenían la cruel costumbre de cegar a los presos enemigos más prominentes. (Jue 16:21; 1Sa 11:2; 2Re 25:7.)

La estructura del ojo revela un diseño maravilloso por parte de su Hacedor, y el proceso del que se vale la mente para interpretar lo que se transmite a través del ojo dista de ser entendido por los científicos. Todo esto señala a la inteligencia de su Diseñador. Jehová Dios mismo testifica que es el Creador del ojo al decir: "Aquel que formó el ojo, ¿no puede mirar?". (Sl 94:9; Pr 20:12.)

<b>Los ojos de Jehová.</b> Dios ayuda a los humanos a entender y apreciar lo que le atañe a Él mismo asemejando sus características a aquello que conocemos bien. Por eso dice figurativamente que sus "ojos" están sobre su pueblo, es decir, que lo vigila y lo cuida con amor. El apóstol Pedro dice: "Los ojos de Jehová están sobre los justos". (1Pe 3:12.) Dios enfatiza este cuidado y sensibilidad por su bienestar cuando se refiere a sus siervos como la "niña" de su ojo, una metáfora con la que representa lo preciosos que son a su vista y su prontitud para actuar en favor de [<i>Continúa en la página 545</i>] [<i>Viene de la página 528</i>] ellos cuando el enemigo los toca. (Dt 32:10; Sl 17:8.) Al hablar sobre cómo Jehová observa las acciones de todos los hombres, Jeremías escribió que sus "ojos están abiertos sobre todos los caminos de los hijos de los hombres, a fin de dar a cada uno conforme a sus caminos". (Jer 32:19.) Pablo escribió acerca de la omnisciencia de Jehová y la justicia de sus tratos con toda persona: "No hay creación que no esté manifiesta a la vista de él, sino que todas las cosas están desnudas y abiertamente expuestas a los ojos de aquel a quien tenemos que dar cuenta". (Heb 4:13; 2Cr 16:9; Sl 66:7; Pr 15:3.) Con relación al poder escrutador de Dios, el salmista dice: "Sus propios ojos contemplan, sus propios ojos radiantes examinan a los hijos de los hombres". (Sl 11:4.)

La facultad de Jehová para conocer las características y tendencias de una persona, es decir, su composición genética, incluso cuando se está formando en la matriz, como ocurrió en el caso de Jacob y Esaú (Gé 25:21-23; Ro 9:10-13), se desprende de las palabras del salmista David: "Tus ojos vieron hasta mi embrión, y en tu libro todas sus partes estaban escritas, respecto a los días en que fueron formadas y todavía no había una entre ellas". (Sl 139:15, 16.)

<b>Uso ilustrativo.</b> El ojo es una importante vía de comunicación para el cerebro, el cual influye considerablemente en las emociones y acciones. Satanás tentó a Eva haciendo que deseara lo que estaba ante su vista (Gé 3:6); también trató de hacer que Jesús pecara induciéndole a anhelar impropiamente lo que tenía ante sus ojos (Lu 4:5-7); y el apóstol Juan nos dice que "el deseo de los ojos" es una de las cosas que se originan del mundo que va pasando. (1Jn 2:16, 17.) Asimismo, los ojos son el reflejo de muchas emociones, por lo que las Escrituras usan expresiones como: "ojos altaneros" (Pr 6:17), "ojos lustrosos" (de la mujer mala y seductora, Pr 6:25), "ojos llenos de adulterio" (2Pe 2:14), "ojo no generoso" (Pr 23:6), "ojo envidioso" (Pr 28:22) y 'ojo inicuo' ("ojo malo", <i>BJ</i>)<i>.</i> Este último caso no se refiere al mal de ojo, superstición que atribuye influjo maléfico a la mirada de algunas personas, sino a un ojo que refleja malas intenciones, justamente lo opuesto al 'ojo bondadoso'. (Mt 20:15; Pr 22:9.)

Las expresiones de los ojos demuestran claramente los sentimientos de la persona. Pueden reflejar compasión o falta de ella (Dt 19:13); también pueden 'guiñar' o 'parpadear' para expresar desprecio o confabulación. (Sl 35:19; Pr 6:13; 16:30.) Del que no quiere ver o hacer algo por otra persona se dice que cierra o esconde sus ojos. (Mt 13:15; Pr 28:27.) Y se dice que el estúpido tiene sus ojos "en la extremidad de la tierra", errantes de acá para allá, sin objeto definido, con sus pensamientos en cualquier parte menos donde deberían estar. (Pr 17:24.) Incluso la salud, el vigor de una persona o su felicidad se manifiestan por la apariencia de sus ojos. (1Sa 14:27-29; Dt 34:7; Job 17:7; Sl 6:7; 88:9.) Cuando Jehosafat oró a Jehová, dijo: "Nuestros ojos están hacia ti". (2Cr 20:12.)

En determinados contextos, los "ojos" se refieren al juicio de una persona (Gé 19:14; Pr 12:15; Mt 21:42), su presencia (Gé 23:11), su conocimiento (Nú 15:24), su atención (Gé 44:21; Lu 4:20) o su compasión (Pr 28:27). El vocablo hebreo <i>`á·yin</i> (ojo) también puede referirse a la apariencia que presenta alguna cosa, como la "superficie visible" de la Tierra (Éx 10:5, nota), el "aspecto" o "apariencia" del maná y del electro (Nú 11:7, nota; Eze 1:4), el 'centelleo' del vino (Pr 23:31), la "semejanza" de una expansión (Eze 1:22) y la "vista" del cobre. (Da 10:6; compárese con Zac 5:6, nota.)

<b>Ver a Dios; ver a Jesús.</b> Los ángeles, criaturas celestiales, pueden contemplar el resplandor de Jehová (Mt 18:10; Lu 1:19), una experiencia que ningún humano podría soportar, pues Jehová mismo le dijo a Moisés: "Ningún hombre puede verme y sin embargo vivir". (Éx 33:20.) Juan escribió: "A Dios ningún hombre lo ha visto jamás". (Jn 1:18.) Por consiguiente, cuando Jesús dijo a su discípulo Felipe: "El que me ha visto a mí ha visto al Padre también" (Jn 14:9), y cuando el apóstol Juan declaró: "El que hace el mal no ha visto a Dios" (3Jn 11), obviamente no se estaban refiriendo a ver a Dios con los ojos físicos, sino con lo que el apóstol Pablo llamó los "ojos de su corazón". (Ef 1:18.) Los que ven con los ojos del corazón son los que realmente han llegado a <i>conocer</i> a Dios y aprecian sus cualidades; por eso Juan pudo escribir: "El que no ama no ha llegado a conocer a Dios, porque Dios es amor". (1Jn 4:8.)

De igual modo, en vista del hecho de que Jesús dijo que 'el mundo no lo contemplaría' (Jn 14:19), el que en Revelación 1:7 se mencione que "todo ojo le verá [a Jesucristo]", debe referirse, no al ojo literal, sino al efecto que causaría en la mente de los observadores humanos la prueba de su presencia, que podrían ver con sus ojos físicos cuando él comenzara a destruir a sus enemigos. No obstante, la Biblia indica que aquellos a quienes Dios llama a vida celestial con Cristo verán literalmente a Dios, lo que requiere que se efectúe en ellos un cambio a la naturaleza divina, una resurrección con un cuerpo celestial. (1Pe 1:4; 1Co 15:50-54; compárese con 1Pe 3:18.)

<b>Visión espiritual.</b> Tanto el ojo espiritual como el físico son dones de Dios (Pr 20:12); Él promete curar ambos y eliminar toda causa de lágrimas. (Isa 35:5; Rev 21:4.) Resulta imposible entender los propósitos de Dios si no se tiene el don de la visión espiritual. Por otra parte, Jehová esconde su verdad de los ojos de aquellos que son tozudos o rebeldes y permite que 'se les oscurezcan los ojos'. (Ro 11:8-10; Lu 19:42.) "Tienen ojos [literales], pero no pueden ver [espiritualmente]." (Jer 5:21; Isa 59:10.)

Jesús también señaló que la visión espiritual debe mantenerse aguda y bien enfocada, al decir: "La lámpara del cuerpo es el ojo. Por eso, si tu ojo es sencillo [sincero; enfocado en una sola dirección; generoso], todo tu cuerpo estará brillante; pero si tu ojo es inicuo, todo tu cuerpo estará oscuro. Si en realidad la luz que hay en ti es oscuridad, ¡cuán grande es esa oscuridad!". (Mt 6:22, 23.) Jesús aconsejó asimismo que una persona no debería ofrecerse a extraer una simple "paja" del ojo de su hermano para ayudarle a emitir mejores juicios, cuando su propia capacidad para emitir un buen juicio está deteriorada por una "viga". (Mt 7:3-5.)

El apóstol Juan vio el trono de Dios junto con las cuatro criaturas vivientes llenas de ojos por delante y por detrás. (Rev 4:6, 8.) Como estas criaturas estaban dotadas de tantos ojos, podían mantenerse en constante alerta y verlo todo. Estarían perfectamente al tanto de lo que aconteciese en la Tierra, y pendientes de Dios y de Sus indicaciones sobre lo que Él deseara que se hiciese. (Compárese Sl 123:2; también Eze 1:18; 10:12.) Jehová aconseja a sus siervos que no permitan que Sus dichos 'se escapen de sus ojos'. (Pr 4:20, 21; Lu 10:23; véase CEGUERA.)





Véase AGUJA, OJO DE.





<new>Los dioses de las naciones

LA LEY que Jehová dio al pueblo de Israel prohibía hacer imágenes para adoración. El Dios verdadero es un espíritu, por lo que representarlo en una imagen es totalmente impropio. En cambio, se han desenterrado muchas imágenes de dioses de otras naciones antiguas, que no son más que el "producto de las manos del hombre, madera y piedra". (Dt 4:28.) Tal como la Biblia indica, eran 'dioses que nada valían', sin ojos para ver ni oídos para oír a sus adoradores, y hoy no son más que piezas de museo. (1Cr 16:26; Sl 115:4-8.) No obstante, constituyen una fuente de información valiosa sobre las raíces de las creencias religiosas extendidas en la actualidad.

<b>[Fotografía en la página 529]</b>

Las tríadas religiosas tuvieron su comienzo en Babilonia. Esta tablilla de piedra representa un santuario de Shamash, dios-sol babilonio, junto con los símbolos de una de estas tríadas: la Luna (del dios Sin), el Sol (de Shamash) y una estrella (de Istar)

<b>[Fotografía en la página 529]</b>

Este antiguo sello representa a Asur, el dios supremo de los asirios, con tres cabezas (sobre las alas)

<b>[Fotografías en la página 529]</b>

Los egipcios adoraban a tríadas como estas. <i>Arriba:</i> Horus, Isis y Osiris. <i>Derecha:</i> Isis, Horus y Neftis

<b>[Fotografía en la página 529]</b>

Muy similar a la Virgen y el niño de la cristiandad, la imagen egipcia de la madre y el hijo (Isis y el niño, Horus) era objeto de veneración

<b>[Fotografías en la página 530]</b>

Mucho antes que existiera la cristiandad, a la cruz ansada, o cruz egipcia, se la consideraba sagrada

<b>[Fotografías en la página 530]</b>

La serpiente se empleaba en la adoración. El arte egipcio (en segundo término) muestra, en la parte izquierda, a un dios sosteniendo dos serpientes enroscadas; una gran serpiente resalta en el dibujo, y a la derecha aparece una diosa con cabeza de serpiente. En la estatua griega de Asclepio (en primer término) también hay una serpiente. Es interesante notar que la Biblia enseña que Satanás utilizó una serpiente como vocero (Gé 3:1-15; Rev 12:9)

<b>[Fotografías en la página 530]</b>

Las diez plagas derramadas en Egipto pusieron de manifiesto la impotencia de sus dioses. La primera de ellas, por la que las aguas del Nilo se convirtieron en sangre, desacreditó a Hapi, el dios del Nilo (parte superior izquierda). La diosa Heqet, cuyo animal sagrado era la rana, fue incapaz de ayudar a los egipcios cuando la segunda plaga cubrió la tierra de estos animales (arriba, parte central). La muerte del primogénito en la décima plaga hizo que esta resultara la más devastadora de todas, pues se creía que los hijos de los faraones descendían de Amón-Ra, representado por un carnero (parte superior derecha)





<new>Tiro

EN LA HISTORIA de Tiro hallamos un ejemplo sobresaliente del cumplimiento de la profecía bíblica. Primero cayó la ciudad continental y más tarde le tocó el turno a la insular. Ambos sucesos ya se habían predicho.

En la época de David y Salomón las relaciones entre Tiro e Israel eran buenas (1Cr 14:1; 1Re 9:10, 11), pero los tirios adoraban a Melqart y Astarté. Tiro se dedicaba al comercio, y su prosperidad la volvió orgullosa y desafiante para con Jehová. Por eso, los profetas de Jehová predijeron su ruina.

Nabucodonosor II sitió la ciudad. Desde una óptica estrictamente militar, era inútil mantener el asedio durante muchos años, pero Nabucodonosor persistió hasta que Tiro cayó trece años después, y así cumplió la profecía bíblica que decía que él sería el conquistador. (Eze 26:7-12.)

Más tarde Zacarías predijo de nuevo la destrucción de Tiro, aunque en este caso se trataba de la ciudad insular. Alejandro Magno utilizó las ruinas de la ciudad continental para hacer un terraplén y llegar hasta ella, y además levantó enormes torres de asedio. Por eso, a pesar de que la altura de las murallas de Tiro era de 46 m., la profecía se cumplió. (Zac 9:3, 4; Eze 26:4, 12.)

<b>[Fotografía en la página 531]</b>

Vista aérea de Tiro. En la actualidad el terraplén se ha convertido en un istmo

<b>[Fotografía en la página 532]</b>

Cedros del Líbano. Hiram, el rey de Tiro, proporcionó madera de cedro para la construcción del templo de Jerusalén

<b>[Fotografía en la página 532]</b>

Maqueta de un tipo de embarcación comercial que probablemente se usaba en la antigua Tiro

<b>[Fotografía en la página 532]</b>

Moneda con la efigie de Melqart, uno de los dioses de la antigua Tiro

<b>[Fotografía en la página 532]</b>

Mercancías de la antigua Tiro: marfil, aceite, metales preciosos, madera y tela teñida de púrpura rojiza

<b>[Mapa en la página 531]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

Litoral en la actualidad

TIRO

Terraplén

Tierra firme





<new>El Imperio romano

A ROMA se la representó en la profecía bíblica mediante una bestia "espantosa y terrible y extraordinariamente fuerte" que tenía dientes de hierro. (Da 7:7.) Jehová permitió que este imperio destruyera Jerusalén en el año 70 E.C.

Roma era tolerante con casi cualquier tipo de práctica religiosa, siempre y cuando los fieles también adoraran al emperador. Como se pensaba que esta adoración era un factor importante para la unidad del imperio, a cualquiera que se negara a participar en ella se le consideraba un enemigo del Estado. Los cristianos no participaron en tal adoración, de modo que a pesar de ser ciudadanos honrados, a menudo llegaron a ser objeto de persecución enconada. Algunos de los instigadores de esta persecución fueron los emperadores Nerón, Domiciano, Marco Aurelio y Diocleciano. Por conveniencia política, el gobernador de Judea Poncio Pilato hasta llegó a ordenar la ejecución de Jesucristo cuando lo presionaron los líderes religiosos judíos.

<b>[Fotografía en la página 534]</b>

César Augusto. Jesús nació durante su gobierno

<b>[Fotografía en la página 534]</b>

Moneda con la efigie de Tiberio César. La ejecución de Jesús ocurrió durante su reinado

<b>[Fotografía en la página 534]</b>

Claudio César, quien expulsó a los judíos de Roma

<b>[Fotografía en la página 534]</b>

Nerón, ante quien se juzgó al apóstol Pablo

<b>[Fotografía en la página 534]</b>

Vespasiano. La ciudad y el templo de Jerusalén fueron destruidos cuando él gobernaba

<b>[Fotografía en la página 534]</b>

Moneda con la efigie de Tito, hijo de Vespasiano. Se le proclamó emperador nueve años después de la destrucción de Jerusalén

<b>[Fotografía en la página 534]</b>

Domiciano. La persecución oficial de los cristianos alcanzó su mayor virulencia durante su gobierno; una de sus consecuencias probablemente fue el cautiverio del apóstol Juan

<b>[Fotografía en la página 535]</b>

Ruinas de un acueducto romano en Cesarea, ciudad portuaria construida por Herodes el Grande y residencia oficial de los procuradores romanos que gobernaban Judea

 <b>[Fotografía en la página 535]</b>

Estas columnas, que se encuentran donde estaba la antigua Samaria, dan testimonio de la influencia romana en la zona

<b>[Ilustración en la página 535]</b>

Dibujo de la Fortaleza Antonia. Estaba situada en el extremo noroccidental del patio del templo de Jerusalén, por lo que los romanos la utilizaron para vigilar lo que ocurría en el recinto del templo

<b>[Fotografía en la página 535]</b>

Maqueta del hipódromo de Jerusalén, que debió construir Herodes el Grande. En este hipódromo se celebraban, como en Roma, carreras de carros y luchas de condenados con animales salvajes

<b>[Fotografía en la página 536]</b>

El Arco de Tito, que se encuentra en Roma, conmemora la victoria de los romanos sobre Jerusalén en el año 70 E.C.; uno de los relieves muestra a los soldados romanos llevándose los utensilios sagrados del templo

<b>[Fotografía en la página 536]</b>

Las ruinas del Coliseo romano se alzan como un recordatorio del entretenimiento cruel que fue popular en la antigua Roma

<b>[Fotografía en la página 536]</b>

Altar dedicado a la adoración del César. Los cristianos llegaron a ser objeto de persecución enconada por no quemar incienso al emperador

<b>[Mapa en la página 533]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

<i>Océano Atlántico</i>

BRITANIA

GERMANIA

GALIA

ESPAÑA

ITALIA

 Roma

GRECIA

 Constantinopla

 Éfeso

 Antioquía

<i>Río Tigris</i>

<i>Río Éufrates</i>

<i>Mar Negro</i>

<i>Mar Caspio</i>

Jerusalén

<i>Mar Mediterráneo</i>

EGIPTO

 Alejandría

 Cirene

 Cartago

ÁFRICA

<b>[Recuadro en la página 533]</b>

<b>CIUDADES PRINCIPALES</b>

<i>Roma:</i> Capital occidental del imperio; tras la división del

  imperio en 395 E.C., Roma y Constantinopla llegaron a tener

  sus propios emperadores; el Imperio de Oriente duró casi mil

  años más que el de Occidente

<i>Constantinopla:</i> Constantino transfirió la capital del imperio de

  Roma a Bizancio, a la que cambió el nombre en su propio honor





<new>Primeros años de la vida humana de Jesús

EL RELATO bíblico de los primeros años de la vida de Jesús es específico a pesar de su brevedad. No se trata de un relato fantástico, sino de hechos históricos relacionados con lugares que es posible visitar hoy, como Belén, Egipto, Nazaret y Jerusalén, y personajes tan importantes como César Augusto, el gobernador Quirinio, el rey Herodes el Grande y Arquelao, todos conocidos por la historia.

<b>[Fotografía/Ilustración en la página 537]</b>

<i>Arriba:</i> Vista de Belén, donde nació Jesús<b>.</b> <i>Debajo:</i> Representación del nacimiento de Jesús

<b>[Fotografía en la página 538]</b>

Maqueta del palacio de Herodes el Grande expuesta en la actualidad en Jerusalén. Fue este rey quien trató de que se diera muerte a Jesús cuando era niño

<b>[Fotografía en la página 538]</b>

Herodes el Grande acuñó esta moneda de bronce que lleva su nombre

<b>[Fotografía en la página 538]</b>

Moneda de bronce de Arquelao. Cuando José oyó que Arquelao gobernaba sobre Judea, se estableció con su familia en Nazaret, fuera de su jurisdicción

<b>[Fotografía en la página 538]</b>

Reproducción del recinto del templo tal como debió ser en la Jerusalén del primer siglo

<b>[Ilustración en la página 538]</b>

A los doce años Jesús estaba en el templo de Jerusalén sentado entre los maestros, escuchándoles y haciéndoles preguntas

<b>[Fotografías en la página 539]</b>

En Nasira (Nazerat), de Galilea; probablemente aquí estuvo la antigua Nazaret, la ciudad donde creció Jesús

<b>[Ilustración en la página 539]</b>

Cuando era joven, Jesús trabajaba en Nazaret como carpintero bajo la supervisión de su padre adoptivo





<new>Ministerio terrestre de Jesús

EL MINISTERIO de Jesucristo ha ejercido una profunda influencia en la vida de las personas de todo el mundo. No dejó que le distrajeran de su objetivo, sino que más bien dijo: "Tengo que declarar las buenas nuevas del reino de Dios, porque para esto fui enviado". (Lu 4:43.)

Como se muestra en los mapas adjuntos, cubrió un extenso territorio, en su mayor parte a pie. Además, durante su ministerio también hizo viajes regulares a Jerusalén con motivo de las fiestas judías. En los mapas se reflejan los viajes de los que se hace referencia directa en los evangelios. Partió de Jerusalén para cubrir el territorio de Judea, pero pasó la mayor parte del tiempo en Galilea, con lo que dio un testimonio intenso por toda esa provincia. Así mismo, su ministerio también le llevó a las personas de las regiones de Tiro y Sidón, a todas las ciudades de la Decápolis y hasta a Perea. Jesucristo dio un testimonio denodado de la verdad, y así dejó un ejemplo excelente para sus seguidores. (Jn 18:37; Hch 1:8; Mt 28:19, 20.)

<b>[Mapa/Tabla en la página 540]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

<b>Rutas</b>

<i>Mar Mediterráneo</i>

Sidón

Tiro

ABILENE

Damasco

Mte. Hermón

Cesarea de Filipo

FENICIA

GALILEA

ITUREA

Betsaida

Corazín

Capernaum

Magadán

Tiberíades

<i>Mar de Galilea</i>

Caná

Nazaret

Naín

Dor

Cesarea

SAMARIA

Arimatea

Jope

<i>Río Jordán</i>

Sicar

Fuente de Jacob

Efraín

Jericó

Betfagué

Betania

Jerusalén

Emaús

JUDEA

Gaza

Beer-seba

IDUMEA

Belén

<i>Desierto de Judea</i>

<i>Mar Salado</i>

TRACONÍTIDE

Dión

Canata

Gerasa

DECÁPOLIS

Gadara

Pela

Filadelfia

PEREA

ARABIA

<b>[Tabla]</b>

<b>LUGARES PRINCIPALES y textos relacionados</b>

Betania             Jn 11:1, 38-44; 12:1-9; Lu 24:50, 51

Betfagué            Mt 21:1-9

Betsaida            Lu 9:10-17; Mr 8:22-26; Jn 1:44

Cesarea de Filipo   Mt 16:13-20

Caná                Jn 2:1-11; 4:46-54

Capernaum           Lu 4:31-41; Mr 2:1-12; Mt 8:5-13; 17:24-18:35

Corazín             Mt 11:20-22

Decápolis           Mr 5:18-20; 7:31-8:9

Emaús               Lu 24:13-32

Efraín              Jn 11:54

Gadara              Mt 8:28-34

Jericó              Lu 18:35-19:27

Jerusalén           Jn 2:13-3:21; 5:1-47; 7:14-10:39;

                      Mt 21:6-26:5; 26:14-28:15

Río Jordán          Mt 3:13-17

Naín                Lu 7:11-17

Nazaret             Lu 4:16-30; Mr 6:1-6

Sidón               Mr 7:24-30

Sicar               Jn 4:5-42

Tiro                Mt 15:21-28

Desierto            Mt 4:1-11

<b>[Mapas en la página 541]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

<b>Períodos de tiempo que abarcan los mapas</b>

  <b>1)</b>  Desde el otoño del año 29 E.C. hasta la Pascua de 30 E.C.

GALILEA

Capernaum

Caná

<i>Mar de Galilea</i>

SAMARIA

Jerusalén

<i>Río Jordán</i>

JUDEA

Desierto

<i>Mar Salado</i>

PEREA

  <b>2)</b>  Desde la Pascua de 30 E.C. hasta la de 31 E.C.

GALILEA

Capernaum

Caná

Nazaret

<i>Mar de Galilea</i>

SAMARIA

Enón

Sicar

Jerusalén

<i>Río Jordán</i>

JUDEA

<i>Mar Salado</i>

PEREA

  <b>3)</b> Desde la Pascua de 31 E.C. hasta después de la de 32 E.C.

GALILEA

Betsaida

Capernaum

Nazaret

Naín

<i>Mar de Galilea</i>

SAMARIA

Jerusalén

<i>Río Jordán</i>

JUDEA

<i>Mar Salado</i>

PEREA

GADARA

  <b>4)</b>  Después de la Pascua del año 32 E.C. hasta la fiesta de la dedicación del año 32 E.C.

GALILEA

Sidón

Mte. Hermón

Tiro

Cesarea de Filipo

Capernaum

Betsaida

Magadán

<i>Mar de Galilea</i>

SAMARIA

Jerusalén

Betania

<i>Río Jordán</i>

JUDEA

<i>Mar Salado</i>

PEREA

   <b>5)</b> Desde la fiesta de la dedicación de 32 E.C. hasta el 14 de Nisán de 33 E.C.

GALILEA

<i>Mar de Galilea</i>

SAMARIA

Efraín

Jericó

Jerusalén

Betania

<i>Río Jordán</i>

JUDEA

<i>Mar Salado</i>

PEREA





<new>La Jerusalén del primer siglo

LA JERUSALÉN actual es muy distinta de la del primer siglo. No obstante, basándose en los descubrimientos arqueológicos, ha sido posible reconstruir de manera aproximada algunos de los lugares importantes de la ciudad. Esto puede ayudar a quienes estudian la Biblia a visualizar los acontecimientos ocurridos allí en relación con el ministerio de Jesús y sus apóstoles.

Con ocasión de la celebración de las fiestas en Jerusalén, Jesús enseñó en el recinto del templo, donde se encontraba la multitud. (Jn 7:14, 28; 18:20.) Después de su muerte y resurrección, sus discípulos 'llenaron Jerusalén con su enseñanza' (Hch 5:28), y desde allí su obra de testificación llegó a extenderse hasta "la parte más distante de la tierra". (Hch 1:8.)

La actividad de Jesús y sus discípulos puso a la nación ante una cuestión fundamental: ¿aceptarían al que Jehová había enviado como Mesías y reconocerían que necesitaban el Reino de Dios? Aunque algunos sí pusieron fe en Jesús, la mayoría se hicieron insensibles. Las obras carentes de fe de la nación judía llegaron a su punto álgido cuando, con el apoyo del pueblo, se fijó a Jesús en un madero en Jerusalén. Como resultado, la ciudad fue destruida en 70 E.C., tal como había predicho Jesús. (Lu 19:41-44.)

<b>[Diagrama en la página 543]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

Esquema del recinto del templo tal como era en el primer siglo

Santo

Santísimo

Mar fundido

Altar de la ofrenda quemada

Atrio de los sacerdotes

Atrio de las mujeres

Atrio de Israel

Barrera (Soreg)

Atrio de los gentiles

Columnata real

Columnata de Salomón

<b>[Ilustración en la página 543]</b>

Posible aspecto de la Jerusalén del primer siglo. Aquí fue donde Jesús predicó con denuedo a las muchedumbres reunidas para la celebración de las fiestas

<b>[Ilustraciones en la página 544]</b>

Los fariseos pagaron a hombres para que entramparan a Jesús en la cuestión del pago de impuestos a Roma

Denario con la efigie de Tiberio César

<b>[Mapa/Tabla en la página 542]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

Este muro exterior del norte empezó a construirlo Herodes Agripa I, que gobernó c. 41-44 E.C.

<i>Estanque de Betzata</i> 

 CASAS

Fortaleza Antonia

Templo

 Soreg

 Atrio de los gentiles

 Columnata de Salomón

 Columnata real

Salón del Sanedrín (?)

Palacio del gobernador

 CASAS

<i>Acueducto</i>

<i>Valle de Tiropeón</i>

<i>Estanque de Siloam</i>

<i>Manantial de Guihón</i>

<i>V. t. de Cedrón</i>

<i>Valle de Hinón</i> (<i>Gehena</i>)

<b>[Tabla]</b>

<b>LUGARES PRINCIPALES y textos relacionados</b>

Atrio de los gentiles (?)  Jn 2:13-17; Mt 21:12, 13

Columnata de Salomón       Jn 10:22-39; Hch 3:11-4:3; 5:12

Soreg                      Ef 2:14, nota

Fortaleza Antonia          Hch 21:34-22:29; 23:10, 11, 16-30

Palacio del gobernador     Jn 18:28-19:16

Salón del Sanedrín         Lu 22:66-71; Hch 4:5-22; 5:27-41;

                             6:12-7:57; 22:30-23:10

Estanque de Betzata        Jn 5:1-9

Estanque de Siloam         Jn 9:6-11

Valle de Hinón             Mr 9:47, 48; Snt 3:6





<new>OLÍBANO

Producto de varias especies de árboles del incienso del género <i>Boswellia</i> emparentados con el terebinto y los árboles balsámicos, como el que produce la mirra. Son originarios de ciertas partes de África y Asia. El término hebreo para olíbano (<i>levoh·náh</i> o <i>levo·náh</i>) procede de una raíz que significa "ser blanco", color que caracteriza a este producto. La palabra griega <i>lí·ba·nos</i> se deriva de la hebrea.

El Cantar de los Cantares menciona la "colina de olíbano" de manera figurada, aunque tal vez señala al cultivo de árboles de incienso en los parques reales de Salomón. (Can 4:6, 12-16; Ec 2:5.) El olíbano era uno de los artículos principales que transportaban las caravanas de comerciantes orientales que viajaban por las rutas de especias desde el S. de Arabia hasta Gaza, cerca del Mediterráneo, e incluso hasta Damasco. Las referencias bíblicas indican que así era como se importaba a Palestina desde Seba. (Isa 60:6; Jer 6:20.)

El olíbano se obtiene practicando incisiones sucesivas en la corteza o arrancándola progresivamente a tiras, lo que hace que destile un fluido blanquecino (después de varias incisiones está salpicado de amarillo o rojo) que forma lágrimas de unos dos centímetros y medio de longitud. Cuando se recoge, el olíbano es una gomorresina aromática que se presenta en pequeños pedazos o gotas y que tiene un sabor amargo y produce un olor aromático al quemarlo. (Can 3:6.)

Además de las referencias que se encuentran en El Cantar de los Cantares, el olíbano se suele mencionar en las Escrituras Hebreas en conexión con la adoración. (Compárese con 2Co 2:14-16.) Era uno de los ingredientes del incienso santo usado en el santuario. (Éx 30:34-38.) Asimismo, se utilizaba sobre las ofrendas de grano (Le 2:1, 2, 15, 16; 6:15; Jer 17:26; 41:4, 5) y "sobre cada grupo de capas" del pan de la proposición del santuario (Le 24:7); sin embargo, no debía incluirse en las ofrendas por el pecado (Le 5:11) ni en la "ofrenda de grano de celos". (Nú 5:15.) Esto sin duda se debía a que las últimas ofrendas mencionadas estaban relacionadas con el pecado o el error y no se ofrecían como sacrificio de alabanza o de acción de gracias a Jehová.

Después del regreso del exilio en Babilonia, se menciona el olíbano entre los artículos que se almacenaron en los edificios del templo reedificado. (1Cr 9:29; Ne 13:5, 9.) Los astrólogos orientales que visitaron a Jesús de niño le llevaron olíbano. (Mt 2:11.) También se incluye este artículo entre los productos vendidos a Babilonia la Grande antes de su destrucción. (Rev 18:8-13.) En Revelación 8:3, 5, el término griego para la vasija del incienso o incensario celestial es <i>li·ba·no·tós,</i> voz que proviene de la palabra hebrea para "olíbano".

El profeta Isaías muestra que Jehová no se complacía en los regalos ni el olíbano de aquellos que rechazaban su Palabra. (Isa 66:3.)





<new>OLIMPAS



Cristiano de Roma a quien el apóstol Pablo envió saludos. (Ro 16:15.)





<new>OLIVO

(heb. <i>zá·yith;</i> gr. <i>e·lái·a</i>)<i>.</i>

El olivo era sin duda una de las plantas más valiosas en tiempos bíblicos, tan importante como la vid y la higuera. (Jue 9:8-13; 2Re 5:26; Hab 3:17; Snt 3:12.) Aparece al principio del registro bíblico, pues, acabado el Diluvio, una hoja de olivo que llevó una paloma le indicó a Noé que las aguas se habían retirado. (Gé 8:11.)

El olivo (<i>Olea europaea</i>) abunda en las laderas de las montañas de Galilea y Samaria y en las mesetas centrales, así como en toda la región mediterránea. (Dt 28:40; Jue 15:5.) Crece en suelo rocoso y gredoso, demasiado seco para muchas otras plantas, y puede aguantar frecuentes sequías. Cuando los israelitas salieron de Egipto, se les prometió que la tierra adonde iban era una tierra de "olivas de aceite y miel", con 'viñas y olivares que ellos no habían plantado'. (Dt 6:11; 8:8; Jos 24:13.) Como el olivo crece despacio y puede tardar diez años o más en empezar a dar buenas cosechas, el que estos árboles ya estuvieran creciendo en la tierra era una ventaja importante para los israelitas. Este árbol puede alcanzar edades excepcionales y producir fruto durante cientos de años. Se cree que algunos de los olivos de Palestina son milenarios.

Los olivos ofrecen un panorama refrescante por toda Palestina. A menudo crecen en las terrazas de las laderas rocosas y cubren el suelo de los valles. Pueden superar los seis metros de altura. El tronco nudoso, cuya corteza es de color ceniza, tiene un profuso sistema de ramas que produce un follaje espeso de delgadas hojas verde grisáceas. Este árbol de hoja perenne normalmente florece en mayo y se cubre con miles de flores de color amarillo pálido. La Biblia menciona la facilidad con que el viento arrebata estas flores. (Job 15:33.) El fruto o drupa del olivo en un principio es verde, pero cuando madura, se vuelve de un color entre purpúreo oscuro y negro. La cosecha se efectúa en otoño (entre octubre y noviembre), para lo que todavía se utiliza con frecuencia el antiguo método del vareo. (Dt 24:20; Isa 24:13.) En tiempos bíblicos los rebuscadores recogían lo que quedaba del fruto. (Isa 17:6.) Por naturaleza, el árbol produce cosechas alternas, es decir, a una buena cosecha le sigue al año siguiente otra baja. El fruto fresco contiene una sustancia amarga que se elimina al remojarlo en salmuera, después de lo cual se pueden comer las aceitunas sin más tratamiento o adobadas. Sin embargo, su principal valor está en el aceite, que compone hasta el 30% o más (del peso) del fruto fresco. Un buen árbol produce entre 38 y 57 l. de aceite al año, una aportación de grasas suficiente para la dieta de una familia de cinco o seis personas. La madera del árbol es muy dura y debe secarse por años para usarla en ebanistería.

El olivo no solo vive centenares de años, sino que, si se corta, de sus raíces brotan hasta seis nuevos retoños, que se desarrollan en nuevos troncos; los árboles viejos suelen perpetuarse de esta manera. Para plantar árboles nuevos suelen utilizarse a menudo plantones cortados de un olivo adulto. Por lo tanto, es muy apropiada la ilustración del salmista que asemeja a los hijos de un hombre bendecido con "plantones de olivos todo en derredor de tu mesa". (Sl 128:3.)

<b>El injerto.</b> A los acebuches u olivos silvestres que crecían en las laderas de las colinas se les injertaban esquejes de los olivos cultivados con el fin de que produjeran buen fruto. Por consiguiente, era contrario al procedimiento normal injertar ramas de acebuche en un olivo, pues esta continuaría produciendo su propio fruto. Este hecho realza la fuerza de la ilustración de Pablo que se encuentra en Romanos 11:17-24, en la que asemejó a los cristianos gentiles que llegaron a ser parte de la "descendencia de Abrahán" a ramas de acebuche injertadas en un olivo para reemplazar las ramas infructíferas que habían sido desgajadas, y que representaban a los miembros judíos naturales rechazados, quitados del árbol simbólico por su falta de fe. (Gál 3:28, 29.) Este acto, "contrario a la naturaleza", enfatiza la bondad inmerecida de Dios hacia tales creyentes gentiles, subraya los beneficios que obtienen como ramas de "acebuche" al recibir la "grosura" de las raíces del olivo de huerto y, por lo tanto, elimina cualquier razón para que estos cristianos gentiles se jacten. (Compárese con Mt 3:10; Jn 15:1-10; véase INJERTO.)

<b>Olivares y prensas.</b> Siempre que era posible, los pueblos de Palestina tenían su olivar. Si no daba fruto, como cuando lo dañaba la oruga, el pueblo sufría. (Am 4:9.) El rey David tenía olivares valiosos en la región de la Sefelá. (1Cr 27:28.) En los días del rey David, el monte que había al E. de Jerusalén, a la distancia del "camino de un sábado", se distinguía por sus olivos, y en el tiempo de Zacarías aún se le llamaba "la montaña de los olivos". (2Sa 15:30; Zac 14:4; Lu 19:29; 22:39; Hch 1:12.) La gran cantidad de prensas de aceite de piedra encontradas por toda Palestina demuestran que este árbol se cultivó extensamente en tiempos antiguos. Los "jardines" de aquel entonces solían ser huertos y normalmente tenían su prensa de aceite. El jardín llamado Getsemaní, donde Jesús se retiró después de la última cena con sus discípulos, derivó su nombre de un término arameo, <i>gath schema·néh,</i> que significa "prensa de aceite". En ocasiones las aceitunas también se pisaban en lagares. (Miq 6:15.)

<b>Uso figurado.</b> El olivo se usa de manera figurada en la Biblia como símbolo de productividad, belleza y dignidad. (Sl 52:8; Jer 11:16; Oseas 14:6.) Sus ramas estaban entre las que se usaban en la fiesta de las cabañas. (Ne 8:15; Le 23:40.) En Zacarías 4:3, 11-14 y Revelación 11:3, 4, también se usan olivos para simbolizar a los "ungidos" y "testigos" de Dios.

<b>[Fotografía en la página 547]</b>

Los olivos crecen en suelo rocoso, demasiado seco para muchos otros árboles





<new>OLIVOS, MONTE DE LOS

Cadena de colinas redondeadas de piedra caliza situada en el lado oriental de Jerusalén, "distante el camino de un sábado" y separada de la ciudad por el valle de Cedrón. (Eze 11:23; Zac 14:4; Hch 1:12.) Esta cadena incluye tres cumbres principales. El monte Escopus, la más elevada y septentrional, alcanza una altura de 820 m., lo que supera la altitud media de Jerusalén. El que se ha dado en llamar monte de la Ofensa, monte de la Perdición o monte de Arruinamiento, es la cumbre más meridional, y se eleva 740 m. sobre el nivel del mar. El collado central, situado frente al monte del Templo, alcanza una altura de 812 m. en su punto más elevado, y es al que la Biblia suele denominar monte de los Olivos. En la antigüedad, esta serie de colinas se hallaba cubierta de palmeras, mirtos y árboles oleíferos, en particular olivos, de los que derivó su nombre. (Ne 8:15.) Sin embargo, cuando en 70 E.C. los romanos sitiaron Jerusalén, talaron los árboles del monte de los Olivos. (<i>La Guerra de los Judíos,</i> libro V, cap. XII, sec. 4.)

Con el monte de los Olivos se asocian acontecimientos notables de la historia bíblica. El rey David subió al monte de los Olivos descalzo y llorando mientras huía de su hijo rebelde, Absalón. (2Sa 15:14, 30, 32.) Fue allí, "a la derecha [o sur] del monte de Arruinamiento", donde el rey Salomón edificó lugares altos para adoración idolátrica, que tiempo después el rey Josías hizo inservibles para ese propósito. (1Re 11:7; 2Re 23:13, nota.) En el siglo I E.C., Jesucristo se reunió a menudo con sus discípulos en el jardín de Getsemaní, situado en el monte de los Olivos o en sus inmediaciones. (Mt 26:30, 36; Jn 18:1, 2.) Cuando Jesús y sus discípulos estaban en Jerusalén, acostumbraban a pasar la noche en Betania, en la ladera oriental del monte de los Olivos, seguramente en el hogar de Marta, María y Lázaro. (Mt 21:17; Mr 11:11; Lu 21:37; Jn 11:1.) Jesús inició su marcha triunfal hacia Jerusalén a lomos de un pollino probablemente desde Betfagué -cerca de Betania-, y pasó por el monte de los Olivos. (Mt 21:1, 2; Mr 11:1; Lu 19:29.) En este mismo lugar explicó a sus discípulos en qué consistiría la 'señal de su presencia' (Mt 24:3; Mr 13:3), y posteriormente, después de su resurrección, ascendió a los cielos desde allí. (Hch 1:9-12.)

<b>[Mapa en la página 548]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

<b>MONTE DE LOS OLIVOS</b>

Los números indican la altitud en metros

Monte Escopus 820

Monte de los Olivos 812

V. t. de Cedrón

Recinto del Templo 740

Monte de la Ofensa 740





<new>OLLA

Véase COCINAR, UTENSILIOS DE COCINA.





<new>OMAR

(de una raíz que significa: "decir").

Segundo hijo mencionado por nombre de Elifaz, el primogénito de Esaú; fue uno de los jeques de Edom. (Gé 36:10, 11, 15; 1Cr 1:36.)





<new>OMEGA

Véase ALFA Y OMEGA.





<new>OMER



Medida para áridos equivalente a la décima parte de un efá. (Éx 16:16, 18, 22, 32, 33, 36.) A la luz de los hallazgos arqueológicos con respecto a la capacidad de un bato, la medida equivalente para líquidos, se calcula que un efá equivalía a 22 l. (Compárese con Eze 45:10, 11.) Una medida de omer equivaldría por lo tanto a 2,2 l.

Una comparación del texto hebreo de Éxodo 29:40 y Números 28:5 revela que 'un décimo' significa la décima parte de un efá, es decir, un omer. Este hecho permite traducir el 'décimo' hebreo por "un décimo de efá" o "la décima parte de un efa". (Nú 15:4; <i>NM, NC, Mod, Val.</i>)





<new>OMRÍ



<b>1.</b> Quinto hijo mencionado por nombre de los nueve hijos o descendientes de Béker, hijo de Benjamín. (1Cr 7:6, 8.)

<b>2.</b> Príncipe de la tribu de Isacar durante el reinado de David; era hijo de Miguel. (1Cr 27:18, 22.)

<b>3.</b> Sexto rey del reino septentrional de diez tribus de Israel. No se registra nada del linaje de Omrí, ni siquiera el nombre de su padre o de su tribu. Se sabe que fundó la tercera dinastía de Israel, precedida por las de Jeroboán y Baasá, y que le sucedieron en el trono su hijo Acab y sus nietos Ocozías y Jehoram. Entre los cuatro sumaron unos cuarenta y seis años (c. 951-905 a. E.C.) de reinado. Atalía, la nieta de Omrí, gobernó seis años sobre el trono de Judá. (2Re 8:26; 11:1-3; 2Cr 22:2.) En el Obelisco Negro de Salmanasar III se dice que Jehú, quien acabó con la casa de Acab y fundó la siguiente dinastía de Israel, era "hijo [es decir, sucesor] de Omrí". (<i>La Sabiduría del Antiguo Oriente,</i> edición de J. B. Pritchard, 1966, pág. 226.) De hecho, mucho tiempo después de haber terminado el gobierno de sus descendientes, los asirios, como tributo a su poder, continuaron llamando a Israel "la tierra de Omrí" y a los reyes de Israel, "la casa de Omrí".

Omrí no subió al trono por derecho de herencia, sino por la espada. Era el jefe del ejército de Israel bajo el rey Elah (y quizás también bajo su predecesor, Baasá) cuando Zimrí, el jefe que tenía a su cargo la mitad de los carros, derrocó a Elah, se apoderó del reino y acabó con la casa y los amigos de Baasá. Tan pronto como se informó de este suceso al ejército israelita, que en aquel entonces estaba acampado contra los filisteos en Guibetón, "todo Israel", seguramente los cabezas tribales que había "en el campamento", hicieron rey a Omrí. En seguida se retiraron de Guibetón y asaltaron Tirzá, la ciudad capital de Zimrí. Este, al verse en una situación desesperada, "quemó con fuego sobre sí la casa del rey", y así puso un trágico fin a su gobierno de siete días. (1Re 16:8-20.)

Pero a Omrí se le presentó un nuevo rival: Tibní, hijo de Guinat. El pueblo permaneció dividido por unos cuatro años, durante los cuales se debió pelear una guerra civil hasta que los partidarios de Omrí derrotaron a los de Tibní y le aseguraron la gobernación indiscutida. Zimrí había muerto en el año vigésimo séptimo del rey Asá de Judá (c. 951 a. E.C.). (1Re 16:15-18.) Finalmente, en el año trigésimo primero de Asá (c. 947 a. E.C.) murió Tibní, sin que el registro explique cómo, y dejó a Omrí ocho años de dominio exclusivo. (1Re 16:21-23, 29; véase CRONOLOGÍA.)

Al rey Omrí se le atribuye "poderío". (1Re 16:27.) La Piedra Moabita registra en las líneas cuarta a octava que Omrí sojuzgó a Moab, una dominación que continuó durante el reinado de Acab. (2Re 3:4.) Hacia la mitad de su reinado, Omrí tomó la sabia decisión de trasladar su capital de Tirzá, una ciudad que había capturado con mucha facilidad. Compró la montaña que pertenecía a Sémer, muy adecuada como fortaleza, y edificó allí una nueva ciudad, Samaria, capaz de resistir sitios prolongados. (1Re 16:23, 24.) Las inscripciones cuneiformes le llaman fundador de Samaria, que además fue el lugar donde se le enterró. (1Re 16:28.) En el transcurso de su reinado, Omrí se encontró con diversos reveses, como tener que entregar algunas ciudades al rey de Siria (1Re 20:34) y pagar tributo a Asiria, siendo el primer rey israelita en hacerlo.

En el campo religioso, Omrí continuó la tendencia decadente del reino norteño: continuó con la idolatría de Jeroboán, de hecho, "siguió haciendo lo que era malo a los ojos de Jehová, y llegó a hacer peor que todos los que fueron antes de él". (1Re 16:25, 26.) Unos doscientos años después, Jehová condenó a Israel mediante Miqueas por seguir "los estatutos de Omrí". (Miq 6:16.)

<b>4.</b> Hombre de Judá cuyo descendiente moró en Jerusalén tras el exilio babilonio. (1Cr 9:3, 4.)





<new>ON

Nombre personal y geográfico.

<b>1.</b> (Facultad Generativa; Energía Dinámica.) Hijo de Pélez y hombre principal de la tribu de Rubén. (Nú 16:1.) Fue uno de los que protestaron contra Moisés y Aarón, pero su nombre no se menciona junto con los rebeldes cuando volvieron a dirigirse a Moisés ni cuando Jehová los destruyó. (Nú 16:2, 3, 12-14, 23-35.) Este hecho puede deberse a que no tuvo un papel destacado en la rebelión, o tal vez indique que se retiró de ella tras la primera censura de Moisés.

<b>2.</b> Antigua y renombrada ciudad de Egipto, situada a poca distancia al NE. de El Cairo, en la orilla oriental del Nilo y cerca de donde sus aguas se dividen para formar la región del Delta. En los registros egipcios el nombre de la ciudad se escribía <i>Junu,</i> mientras que en los asirobabilonios se la llama <i>Ana</i> o <i>Unu.</i> Se cree que el nombre egipcio significa "Ciudad del Pilar", lo que quizás sea una alusión a los obeliscos (columnas altas que se estrechan y terminan en una punta piramidal) por los que era famosa la ciudad; o puede que el nombre esté relacionado con la piedra sagrada (llamada <i>benben</i>) vinculada a la adoración del dios-sol Ra (Re). Los griegos llamaron a la ciudad Heliópolis, que significa "Ciudad del Sol", debido a que era el principal centro de la adoración egipcia al Sol.

La primera vez que aparece On en el registro bíblico es con relación a Potifera, sacerdote de On, cuya hija Asenat llegó a ser esposa de José. (Gé 41:45, 50.) El propio nombre Potife<i>ra</i> lleva incorporado el nombre de Ra, el dios-sol.

Con el transcurso del tiempo, el sacerdocio de On amasó considerables riquezas. Rivalizó en este respecto con el de Menfis y solo le superó el de Tebas (la No-amón bíblica). Relacionada con su templo dedicado al Sol, había una escuela en la que se preparaba a los sacerdotes y se enseñaba medicina. A ella acudían sabios y filósofos griegos con el fin de aprender la teología de los sacerdotes. De este modo On adquirió la reputación de ser uno de los centros de la sabiduría de Egipto.

El profeta Jeremías predijo por inspiración que el rey Nabucodonosor invadiría Egipto y haría "pedazos las columnas de Bet-semes, que está en la tierra de Egipto". (Jer 43:10-13.) Bet-semes se corresponde en cierto modo con el nombre griego Heliópolis, y significa "Casa del Sol". Por lo tanto, probablemente se haga referencia a la ciudad de On, y "las columnas" a las que se tenía que hacer pedazos es posible que se refieran a los muchos obeliscos que había alrededor del templo del Sol.

La profecía de Ezequiel contiene una advertencia similar. (Eze 30:10, 17.) En este caso, la puntuación vocálica hebrea del nombre es distinta de la de Génesis, de manera que el nombre es literalmente "Aven" (heb. <i>´á·wen</i>)<i>.</i> Algunos eruditos opinan que era una especie de juego de palabras, pues Aven significa "Nocividad; Algo Nocivo" y On era un centro de idolatría.

Puede que también ocurra esto en Isaías 19:18, donde el texto masorético llama "La Ciudad de Demolición [heb. <i>`Ir ha-Hé·res</i>]" a una de las cinco ciudades de la tierra de Egipto "que hablen el lenguaje de Canaán, y que juren a Jehová". El Rollo del mar Muerto de Isaías lee <i>`Ir ha-Jé·res,</i> que significa "Ciudad del Sol", por lo que se refiere a On (Heliópolis). Es posible que se trate de nuevo de un juego de palabras deliberado, en el que se sustituye <i>Hé·res</i> (demolición) por <i>Jé·res</i> (otra palabra hebrea para "Sol", menos común que <i>sché·mesch</i>)<i>,</i> en vista de la intención de Jehová de destruir la ciudad idólatra de On. La paráfrasis de esta porción del versículo que se halla en los targumes arameos dice: "(Ciudad de) la Casa del Sol, que ha de ser destruida".

Además de la predicha invasión destructora de Nabucodonosor, On (Heliópolis) recibió otro golpe cuando, según Estrabón, geógrafo griego de principios de la era común, Cambises II invadió Egipto. (<i>Geografía,</i> 17, I, 27.) Para el tiempo de Estrabón, Heliópolis había perdido su importancia y se hallaba parcialmente abandonada. En la actualidad, una aldea llamada Al-Matariya ocupa parte del territorio de la ciudad, y todo lo que queda de su anterior esplendor es un único obelisco de granito rojo que data del reinado de Sesostris I. En Nueva York, Londres y Roma se hallan otros obeliscos procedentes de Heliópolis.





<new>ONAM

(de una raíz que significa: "facultad generativa; energía dinámica").

<b>1.</b> Último de los cinco hijos mencionados por nombre del jeque horeo Sobal, y nieto de Seír, el antepasado de los horeos. (Gé 36:20, 21, 23; 1Cr 1:40.)

<b>2.</b> Hijo de Jerahmeel a quien se menciona en la genealogía jerahmeelita de la tribu de Judá. Su madre se llamaba Atará. (1Cr 2:26, 28.)





<new>ONÁN

(de una raíz que significa: "facultad generativa; energía dinámica").

Segundo hijo que Judá tuvo con una mujer cananea, la hija de Súa. (Gé 38:2-4; 1Cr 2:3.) Jehová dio muerte a Er, hermano mayor de Onán, por su maldad. Como Er había muerto sin hijos, Judá le dijo a Onán que realizara el matrimonio de cuñado con Tamar, la esposa de Er. Si de esta unión nacía un hijo, este no sería el fundador de la familia de Onán, por lo que la herencia de primogénito le correspondería a este hijo como heredero de Er; en tanto que si no nacía ningún heredero, Onán obtendría la herencia para sí. Cuando Onán tuvo relaciones con Tamar, "desperdició su semen en la tierra". Esta frase no puede interpretarse en el sentido de que se masturbara, pues el relato dice que derramó su semen "cuando sí tuvo relaciones con la esposa de su hermano". Al parecer fue un caso de <i>coitus interruptus,</i> de modo que Onán evitó deliberadamente la eyaculación en la vagina de Tamar. Por su desobediencia a su padre, su codicia y su pecado contra la institución divina del matrimonio, no porque se hubiese masturbado, Jehová dio muerte a Onán, que también murió sin descendencia. (Gé 38:6-10; 46:12; Nú 26:19.)





<new>ONESÍFORO

(Portador de Provecho).

Cristiano al que Pablo menciona en su segunda carta a Timoteo. (2Ti 4:19.) A diferencia de otros hombres del distrito de Asia que se apartaron de Pablo, Onesíforo le apoyó con lealtad, y cuando estuvo en Roma, lo buscó diligentemente hasta encontrarlo, a pesar del riesgo que eso suponía. Onesíforo no estaba avergonzado de las cadenas de prisión de Pablo, sino que, igual que había hecho en Éfeso, rindió un buen servicio al apóstol. Pablo apreció mucho esta lealtad y pidió en oración que Onesíforo y su casa recibieran la misericordia de Jehová. (2Ti 1:15-18.)

El que Pablo enviara saludos a la casa de Onesíforo en lugar de al propio Onesíforo (2Ti 4:19) no significa necesariamente que ya no estuviera vivo, aunque cabe esa posibilidad. Puede que simplemente estuviese lejos de su familia en aquel tiempo, o quizás se le incluyó en el saludo general enviado a los creyentes de su casa.





<new>ONÉSIMO

(Provechoso).

Esclavo fugitivo a quien Pablo ayudó a convertirse al cristianismo. Onésimo había sido siervo de Filemón -un cristiano colosense-, pero se había escapado de Colosas y había viajado a Roma. Puede que incluso hubiese robado a su amo para pagarse el viaje. (Col 4:9; Flm 18.) Es muy posible que hubiera conocido a Pablo, o al menos hubiera oído de él, por medio de Filemón, pues aunque no se menciona específicamente que Pablo visitara Colosas en sus giras misionales, viajó por esa zona y conocía a Filemón. (Hch 18:22, 23; Flm 5, 19, 22.) De todos modos, aun cuando no se explican los detalles, Onésimo se relacionó con Pablo en Roma y pronto se hizo cristiano. (Flm 10.) Si bien no le había sido de utilidad a Filemón como esclavo, le fue muy útil a Pablo como ministro: un "fiel y amado hermano" a quien el apóstol llama "mis propios tiernos cariños". (Col 4:9; Flm 11, 12.)

Sin embargo, Onésimo todavía era un esclavo fugitivo, y el orden social de aquel tiempo obligó a Pablo a enviarle de regreso a su amo, aunque a disgusto, en vista de lo buen compañero que había sido. No obstante, el apóstol no podía obligar a Onésimo a regresar, por lo que este volvió a su amo por voluntad propia. Pablo envió junto con Onésimo a Tíquico, y les encomendó una carta y un informe para Colosas. (Col 4:7-9.) Además, le dio a Onésimo su carta para Filemón, aunque contaba con visitarle personalmente, pues ya había pasado suficiente tiempo en prisión y esperaba ser liberado. (Flm 22.) Esta última carta pudiera considerarse una nueva presentación o recomendación de Onésimo, en la que Pablo garantiza a Filemón el buen ministerio cristiano y la nueva personalidad de aquel, y en la que le solicita que el reencuentro sea el de dos cristianos, más bien que el de un esclavo y su amo. Pablo también pide que se cargue en su cuenta cualquier deuda que Onésimo tuviera pendiente con Filemón. (Flm 12-22.) Es de interés que en la carta a los Colosenses, que Onésimo y Tíquico llevaron, Pablo trataba sobre los principios cristianos que rigen la relación de un esclavo con su amo. (Col 3:22-4:1.)





<new>ÓNICE

Gema semipreciosa, variedad dura del ágata; el término también aplica a una forma de calcedonia con bandas de colores. Tiene capas blancas que se alternan con otras negras, marrones, rojas, grises o verdes. Parece que el color pálido producido por la combinación de las capas rojas que se transparentan a través de las translúcidas capas blancas de esta piedra les recordaba a los griegos la uña, llamada en griego <i>ó·nyx.</i> Desde tiempos remotos se ha utilizado el ónice en adornos, sortijas y cuentas. Sus capas de diversos colores lo convirtieron en una gema especialmente popular para los camafeos.

La "tierra de Havilá" era rica en ónice en los albores de la historia. (Gé 2:11, 12.) Las piedras de ónice estaban entre las cosas valiosas que se contribuyeron para la manufactura de los utensilios del tabernáculo de Israel. (Éx 25:1-3, 7.) Los "nombres de los hijos de Israel, [...] en el orden de sus nacimientos", estaban grabados sobre dos piedras de ónice (seis nombres sobre cada piedra) colocadas sobre las hombreras del efod del sumo sacerdote "como piedras para memoria para los hijos de Israel". Otra piedra de ónice tenía grabado el nombre de una de las doce tribus de Israel, y estaba colocada en el centro de la cuarta fila de piedras del "pectoral de juicio" del sumo sacerdote. (Éx 28:9-12, 15-21; 35:5, 9, 27; 39:6-14.)

Tiempo después David preparó personalmente muchas cosas valiosas -entre las que se hallaban piedras de ónice- para la construcción del futuro templo de Jerusalén. (1Cr 29:2.) En la endecha que Ezequiel registró, también se menciona el ónice entre las piedras preciosas que servían de "cobertura" figurativa para el "rey de Tiro". (Eze 28:12, 13.) Reconociendo el valor de la sabiduría, Job dijo que la sabiduría divina no podría comprarse con "la rara piedra de ónice" ni con otras cosas preciosas, pues dicha sabiduría no tiene precio. (Job 28:12, 16.)





<new>ONÓ



Ciudad que debió edificar el benjamita Sémed, 'hijo' de Elpaal. (1Cr 8:1, 12.) Tras el destierro en Babilonia, los benjamitas volvieron a habitar Onó. (Esd 2:1, 33; Ne 7:6, 37; 11:31, 35.) La antigua ubicación se identifica con Kafr `Ana (Ono), situada a unos 11 Km. al ESE. de Jope, y a pocos kilómetros de los lugares donde se supone que estuvieron las antiguas ciudades de Lod y Hadid. "La llanura-valle de Onó" (Ne 6:2) posiblemente se refiera al ancho valle en el que yace Kafr `Ana. Esta "llanura-valle" también se ha vinculado al "valle de los artífices [<i>gueh ha·jara·schím</i>]". (Ne 11:35.) No obstante, algunos eruditos entienden que <i>gueh ha·jara·schím</i> se refiere en hebreo a otra localidad, y transliteran la expresión como un nombre propio, "Gue-hajarasim", u otra grafía similar. (<i>BC; CI;</i> compárese con 1Cr 4:14.)





<new>OPROBIO, VITUPERIO

Afrenta, deshonra, injuria, ignominia o vergüenza. Puede tener causas justificadas o no. Se suele traducir con estos términos el sustantivo griego <i>o·nei·di·smós</i> (y <i>ó·nei·dos</i>) y el nombre hebreo <i>jer·páh.</i> (Compárese con Gé 30:23; Sl 69:9; Lu 1:25; Ro 15:3.)

Las causas de oprobio variaban según las circunstancias. Para un varón israelita del período del pacto de la Ley, la incircuncisión sería una causa de oprobio o deshonra. (Compárese con Jue 14:3.) Por eso, cuando poco después de cruzar el Jordán se procedió a circuncidar a todos los varones nacidos durante el tiempo que vagaron por el desierto, Jehová declaró: "Hoy he hecho rodar de sobre ustedes el oprobio de Egipto". (Jos 5:2-9.) Parece que en Egipto se practicaba la circuncisión, de modo que esas palabras tal vez signifiquen que los egipcios ya no tendrían motivo para vituperar a los israelitas debido a la incircuncisión de muchos de sus varones. (Jer 9:25, 26; véase CIRCUNCISIÓN.) Por otra parte, la circuncisión era una "señal del pacto" entre Jehová y la descendencia de Abrahán. (Gé 17:9-11.) La circuncisión de la nueva generación crecida en el desierto (la generación mayor ya había muerto) suponía una reafirmación de su pacto con Dios. Concluidos los cuarenta años de vagar por el desierto, Dios volvía a mostrarles su favor; los había introducido en la Tierra Prometida y les iba a ayudar a conquistarla. Por lo tanto, si los egipcios se habían mofado en el pasado por creer que Jehová no podía introducir a Israel en la tierra que le pertenecía, entonces tenían que admitir su rotunda equivocación. La incircuncisión no era un oprobio para los cristianos bajo el nuevo pacto, fueran judíos o gentiles. (Ro 2:25-29; 3:28-30; 49:9-12; 1Co 7:18, 19.)

La soltería o la viudez prolongadas (Isa 4:1; 54:4), así como la esterilidad (Gé 30:23; Lu 1:25), eran situaciones oprobiosas para las mujeres hebreas. La promesa de Dios concerniente a la descendencia abrahámica y a que esta llegaría a ser como "los granos de arena que hay en la orilla del mar" probablemente contribuyó a este sentimiento. (Gé 22:15-18; compárese con 24:59, 60.) Por otra lado, el apóstol Pablo habló en favor de la soltería, tanto de hombres como de mujeres, cuando el motivo para mantenerse solteros era servir a Dios con atención indivisa, y dijo en cuanto a la viuda: "Es más feliz si permanece como está, según mi opinión". (1Co 7:25-28, 32-40; compárese con Mt 19:10-12.)

Sin embargo, males como la idolatría, el adulterio, el robo y otros tipos de inmoralidad, así como toda deslealtad a Dios, siempre se han considerado una causa de oprobio. (2Sa 13:13; Pr 6:32, 33; Ro 1:18-32; 2:17-24.)

Los que buscan la aprobación de Dios no pueden difamar a otros. El salmista declaró con respecto al huésped de la tienda de Dios: "A su compañero no ha hecho nada malo, y ningún oprobio ha repetido contra su conocido íntimo", es decir, no ha difundido injurias contra él. (Sl 15:1, 3.) El que defrauda o escarnece al de condición humilde en realidad vitupera a Dios (Pr 14:31; 17:5), al igual que los que vituperan a los siervos de Dios. (Sl 74:18-23.) Los que siguen ese proceder finalmente acabarán en calamidad. (Sof 2:8-10.)

<b>Jehová silencia a los que vituperan a su pueblo.</b> Cuando los israelitas participaban en adoración falsa o en prácticas injustas vituperaban a Jehová Dios, pues hacían que Su adoración no pareciese mejor que la de las otras naciones vecinas. (Isa 65:7.) Debido a su infidelidad, Dios permitió que sufrieran calamidad y así se convirtieran en un objeto de oprobio entre las naciones. (Eze 5:14, 15.) Al no darse cuenta de que el juicio provenía de Dios, otras naciones atribuyeron la calamidad a su incapacidad para salvar a Israel, lo que acarreó aún más oprobio a Jehová. Por consiguiente, al restablecer a los israelitas sobre la base de su arrepentimiento, Jehová limpió Su nombre de tal oprobio. (Eze 36:15, 20, 21, 30-36.)

Cuando surgen situaciones en las que parece que Dios ha abandonado a su pueblo, otros pueden concluir que no lo protege o bendice, y de este modo aumenta el oprobio. (Sl 31:9-11; 42:10; 74:10, 11; 79:4, 5; 102:8, 9; Joe 2:17-19.) No obstante, mediante sus actos de salvación, Jehová finalmente silencia a los que vituperan a su pueblo. (Ne 1:3; 2:17; 4:4; 6:16.)

<b>Soportar el oprobio por causa de Cristo.</b> Mientras llevan a cabo su comisión, los siervos de Jehová han sido vituperados por aquellos a quienes se les ha enviado. Esta fue la experiencia de Jeremías (Jer 6:10; 15:15-18; 20:8), de Cristo Jesús (Mt 27:44; Mr 15:32; Ro 15:3) y de sus seguidores (Heb 10:33). Recibir vituperio por causa de Cristo es razón para regocijarse, pues conduce a una gran recompensa en los cielos (Mt 5:11; Lu 6:22, 23) y constituye una prueba de que se tiene el espíritu de Dios. (1Pe 4:14.) Por lo tanto, no se debe tener miedo al oprobio. Jehová dice a "los que conocen la justicia": "No tengan miedo al oprobio de los hombres mortales, y no se sobrecojan de terror simplemente a causa de sus palabras injuriosas". (Isa 51:7.)

Aunque Jesús sabía el gran oprobio que vendría sobre él, se sometió voluntariamente a hacer la voluntad de su Padre, hasta el punto de sufrir una muerte vergonzosa en un madero de tormento. (Isa 53:3-7; Jn 10:17, 18; Heb 12:2; 13:12, 13.) A fin de beneficiar a otros, no intentó agradarse a sí mismo, sino que estuvo dispuesto a sufrir la afrenta de las personas que por sus palabras y hechos vituperaban a Jehová Dios. Eso fue lo que el apóstol Pablo indicó cuando resaltó la actitud correcta que se había de tener para con los que tenían debilidad espiritual: "Nosotros, pues, los que somos fuertes, debemos soportar las debilidades de los que no son fuertes, y no estar agradándonos a nosotros mismos. Cada uno de nosotros agrade a su prójimo en lo que es bueno para la edificación de este. Porque hasta el Cristo no se agradó a sí mismo; sino que, así como está escrito: 'Los vituperios de los que te vituperaban han caído sobre mí'". (Ro 15:1-3.) En el capítulo anterior (Ro 14), Pablo había hablado de las debilidades de algunos cristianos que tenían escrúpulos de conciencia con respecto a ciertos alimentos o a la observancia de cierto día específico; había mostrado la necesidad de no ser causa de tropiezo para ellos y de edificarlos. Esto podía significar que los que tenían más entendimiento y una fe y conciencia fuertes deberían limitar el ejercicio de sus derechos, lo cual, en cierto modo, podría ser un inconveniente. Sin embargo, deberían "soportar" (el verbo aquí permite tanto el sentido de "sobrellevar" como el de "conformarse con" o "aguantar" [compárese con Gál 6:2; Rev 2:2]) cualquier carga que tales debilidades les pudieran ocasionar, imitando así a Cristo. (Compárese con Mt 17:17-20 y con la expresión de Moisés registrada en Nú 11:10-15.) De igual manera, los fuertes no deberían concentrarse en conseguir el favor, las bendiciones y las recompensas de Dios solo para sí mismos, apartando, como si fueran un estorbo, a los que son débiles espiritualmente, o dejando que se los lleve el adversario por no haberles tratado bien ni prestado ayuda. (Compárese con 1Co 9:19-23; 10:23-33.)

<b>Hay que evitar ser causa de oprobio debido a mala conducta.</b> Aunque el cristiano sabe que se le vituperará por causa de la justicia, nunca debería "[sufrir] como asesino, o ladrón, o malhechor, o como entremetido en asuntos ajenos". (1Pe 4:15, 16.) Un requisito para ser superintendente en la congregación cristiana es "tener excelente testimonio de los de afuera, para que no caiga en vituperio". De este modo se evita deshonrar este puesto de responsabilidad y que se critique a los cristianos verdaderos debido a la conducta de uno de los miembros prominentes de la congregación. (1Ti 3:7.)





<new>ORACIÓN

Acción de dirigirse al Dios verdadero o a dioses falsos en actitud de adoración. El habla dirigida a Dios no tiene por qué ser oración, como se deduce del juicio en Edén y del caso de Caín. (Gé 3:8-13; 4:9-14.) La oración conlleva devoción, confianza, respeto y un sentido de dependencia de aquel a quien se dirige la oración. Las diversas palabras hebreas y griegas relacionadas con la oración transmiten ideas tales como pedir, solicitar, rogar, suplicar, instar con ruegos, implorar, buscar, inquirir, así como alabar, dar gracias y bendecir.

Por supuesto, las peticiones y las súplicas se pueden dirigir a los hombres, y a veces las palabras correspondientes a estas en los idiomas originales tienen este sentido (Gé 44:18; 50:17; Hch 25:11); sin embargo, la palabra española "oración", usada en sentido <i>religioso,</i> no aplica a esos casos. A una persona se le puede "suplicar" o "implorar" que haga algo, pero eso no significa que se la vea como Dios. Por ejemplo, a una persona no se le haría una petición en silencio, ni se haría cuando dicha persona no estuviese visiblemente presente, como se hace al orar a Dios.

<b>El "Oidor de la oración".</b> Todo el registro bíblico muestra que las oraciones deben dirigirse a Jehová (Sl 5:1, 2; Mt 6:9), el "Oidor de la oración" (Sl 65:2; 66:19), que tiene poder para actuar a favor de los que le piden. (Mr 11:24; Ef 3:20.) Orar a dioses falsos y a sus imágenes idolátricas queda expuesto como una estupidez, puesto que los ídolos no tienen la capacidad de oír ni la de actuar, y los dioses a los que representan no merecen ser comparados con el Dios verdadero. (Jue 10:11-16; Sl 115:4, 6; Isa 45:20; 46:1, 2, 6, 7.) La prueba de divinidad que tuvo lugar en el monte Carmelo entre Jehová y Baal demostró la necedad de orar a deidades falsas. (1Re 18:21-39; compárese con Jue 6:28-32.)

Aunque hay quien afirma que es propio orar a otros seres, como, por ejemplo, al Hijo de Dios, las Escrituras indican lo contrario. Es cierto que hay ocasiones, aunque raras, en las que se dirigen palabras al resucitado Jesucristo en los cielos. Cuando Esteban estaba a punto de morir, le suplicó a Jesús: "Señor Jesús, recibe mi espíritu". (Hch 7:59.) Sin embargo, el contexto muestra las circunstancias que dieron lugar a esa inusual expresión. En aquel momento Esteban tenía una visión de "Jesús de pie a la diestra de Dios", y debió reaccionar como si estuviera personalmente ante él, sintiéndose libre de dirigir esta súplica a aquel a quien reconocía como cabeza de la congregación cristiana. (Hch 7:55, 56; Col 1:18.) De igual manera, en la conclusión de la Revelación, el apóstol Juan dice: "¡Amén! Ven, Señor Jesús". (Rev 22:20.) No obstante, el contexto indica de nuevo que Juan había oído hablar a Jesús de su futura venida en una visión (Rev 1:10; 4:1, 2), y que con la expresión supracitada demostró su deseo de que se produjera esa venida. (Rev 22:16, 20.) En ambos casos -tanto el de Esteban como el de Juan- la situación difiere poco de la conversación que este último tuvo con una criatura celestial en esta visión de Revelación. (Rev 7:13, 14; compárese con Hch 22:6-22.) No hay nada que indique que en otras circunstancias los discípulos cristianos se dirigiesen a Jesús después de su ascensión al cielo. Por ello, el apóstol Pablo escribe: "En <i>todo,</i> por oración y ruego junto con acción de gracias, dense a conocer sus peticiones <i>a Dios".</i> (Flp 4:6.)

El artículo ACERCARSE A DIOS examina la posición de Cristo Jesús como mediador de la oración. Por medio de la sangre de Jesús, ofrecida a Dios en sacrificio, "tenemos denuedo respecto al camino de entrada al lugar santo", es decir, denuedo para acercarnos a la presencia de Dios en oración, haciéndolo "con corazones sinceros en la plena seguridad de la fe". (Heb 10:19-22.) Jesucristo, por lo tanto, es el único "camino" de reconciliación con Dios, el único medio para acercarse a Él en oración. (Jn 14:6; 15:16; 16:23, 24; 1Co 1:2; Ef 2:18; véase JESUCRISTO [Su posición fundamental en el propósito de Dios].)

<b>Aquellos a quienes Dios oye.</b> Gente "de toda carne" puede acercarse al "Oidor de la oración", Jehová Dios. (Sl 65:2; Hch 15:17.) Incluso durante el período en que Israel era "propiedad particular" de Dios, su pueblo en relación de pacto con Él, los extranjeros podían acercarse a Jehová en oración reconociendo a Israel como el instrumento de Dios y al templo de Jerusalén como su lugar escogido para presentar los sacrificios. (Dt 9:29; 2Cr 6:32, 33; compárese con Isa 19:22.) Con la muerte de Cristo desapareció para siempre toda distinción entre judío y gentil. (Ef 2:11-16.) En el hogar del italiano Cornelio, Pedro reconoció que "Dios no es parcial, sino que, en toda nación, el que le teme y obra justicia le es acepto". (Hch 10:34, 35.) De modo que el factor determinante es lo que hay en el corazón de la persona y lo que este le impulsa a hacer. (Sl 119:145; Lam 3:41.) Los que observan los mandamientos de Dios y hacen "las cosas que son gratas a sus ojos" tienen la seguridad de que sus "oídos" también están abiertos hacia ellos. (1Jn 3:22; Sl 10:17; Pr 15:8; 1Pe 3:12.)

Por el contrario, Dios no oye con favor a los que pasan por alto la Palabra y la ley de Dios, derraman sangre y practican otros actos inicuos; sus oraciones le son 'detestables'. (Pr 15:29; 28:9; Isa 1:15; Miq 3:4.) Su misma oración puede 'ser un pecado'. (Sl 109:3-7.) El rey Saúl perdió el favor de Dios debido a su derrotero presuntuoso y rebelde, y "aunque Saúl inquiría de Jehová, Jehová nunca le contestaba, ni por sueños ni por el Urim ni por los profetas". (1Sa 28:6.) Jesús dijo que las personas hipócritas que intentaban atraer la atención a su devoción cuando oraban, ya habían recibido el "galardón completo" de los hombres, pero no de Dios. (Mt 6:5.) Los fariseos de apariencia piadosa hacían largas oraciones y se jactaban de tener una moralidad superior; sin embargo, Dios los condenaba debido a su derrotero hipócrita. (Mr 12:40; Lu 18:10-14.) Aunque de boca se acercaban a Él, su corazón estaba muy alejado de Dios y de su Palabra de verdad. (Mt 15:3-9; compárese con Isa 58:1-9.)

El ser humano ha de tener fe en Dios y en que Él es "remunerador de los que le buscan solícitamente" (Heb 11:6), acercándose a Él en la "plena seguridad de la fe". (Heb 10:22, 38, 39.) Es esencial que todos reconozcamos nuestra condición pecaminosa, y si una persona ha cometido pecados graves, que 'ablande el rostro de Jehová' (1Sa 13:12; Da 9:13), ablandando primero su propio corazón con arrepentimiento, humildad y contrición sinceros. (2Cr 34:26-28; Sl 51:16, 17; 119:58.) Entonces, es posible que Dios se deje rogar, le otorgue perdón y le oiga con favor (2Re 13:4; 2Cr 7:13, 14; 33:10-13; Snt 4:8-10); de ese modo ya no volverá a sentir que Dios ha 'obstruido el acceso a él mismo con una masa de nubes, para que no pase la oración'. (Lam 3:40-44.) Aunque quizás Dios no retire por completo su oído, no obstante, si la persona no sigue su consejo, sus oraciones pueden ser "estorbadas". (1Pe 3:7.) Los que buscan perdón deben perdonar a otros. (Mt 6:14, 15; Mr 11:25; Lu 11:4.)

<i><b>¿Por qué asuntos es apropiado orar?</b></i>

Las oraciones consisten básicamente en: confesión (2Cr 30:22), peticiones o solicitudes (Heb 5:7), expresiones de alabanza y acción de gracias (Sl 34:1; 92:1) y votos (1Sa 1:11; Ec 5:2-6). La oración que Jesús enseñó a sus discípulos era simplemente un modelo, pues ni Jesús ni sus discípulos se adhirieron rígidamente a esas palabras específicas en sus oraciones posteriores. (Mt 6:9-13.) Las primeras palabras de esta oración modelo se concentran en la cuestión de primera importancia: la santificación del nombre de Dios -que empezó a ser vituperado en la rebelión de Edén- y la realización de la voluntad divina por medio del Reino prometido, a la cabeza del cual está la descendencia prometida, el Mesías. (Gé 3:15; véase JEHOVÁ [Se debe santificar y vindicar Su nombre].) Tal oración requiere que el que ora esté claramente del lado de Dios en esa cuestión.

La parábola de Jesús registrada en Lucas 19:11-27 muestra que la 'venida del Reino' significa: su venida para ejecutar juicio, destruir a todos los opositores y aliviar y recompensar a todos aquellos que confían en él. (Compárese con Rev 16:14-16; 19:11-21.) Por lo tanto, la siguiente expresión: "Efectúese tu voluntad, como en el cielo, también sobre la tierra", no se refiere principalmente a que los seres humanos hagan la voluntad de Dios, sino, más bien, a que Dios mismo actúe en cumplimiento de su voluntad para la Tierra y sus habitantes, y manifieste el poder que tiene para llevar a cabo su propósito declarado. Por supuesto, el que ora también expresa de ese modo su preferencia por esa voluntad y su deseo de someterse a ella. (Mt 6:10; compárese con Mt 26:39.) La solicitud de recibir el pan de cada día, perdón, protección contra la tentación y liberación del inicuo está relacionada con el deseo que tiene el que hace la súplica de continuar viviendo en el favor de Dios. Expresa este deseo por todos los que comparten su fe, no solo por sí mismo. (Compárese con Col 4:12.)

Los asuntos mencionados en esa oración modelo son de importancia fundamental para todos los hombres de fe y expresan necesidades que todas las personas tienen en común. Por otra parte, el relato bíblico muestra que hay muchos otros asuntos que pueden afectar a las personas a mayor o menor grado o que pueden ser el resultado de circunstancias particulares; estos también son temas apropiados para incluir en oración. Aunque no se mencionan específicamente en la oración modelo de Jesús, sin embargo, están relacionados con los que esta presenta. Así pues, las oraciones personales prácticamente pueden abarcar toda faceta de la vida. (Jn 16:23, 24; Flp 4:6; 1Pe 5:7.)

Aunque todos desean correctamente que su conocimiento, entendimiento y sabiduría aumenten (Sl 119:33, 34; Snt 1:5), es posible que algunos lo necesiten de manera especial. Se puede pedir la guía de Dios en asuntos que tengan que ver con decisiones judiciales, como hizo Moisés (Éx 18:19, 26; compárese con Nú 9:6-9; 27:1-11; Dt 17:8-13), o en el nombramiento de personas a puestos especiales de responsabilidad dentro del pueblo de Dios. (Nú 27:15-18; Lu 6:12, 13; Hch 1:24, 25; 6:5, 6.) O se puede pedir fortaleza y sabiduría para llevar a cabo ciertas asignaciones o para encararse a pruebas o peligros específicos. (Gé 32:9-12; Lu 3:21; Mt 26:36-44.) Los motivos para bendecir a Dios y darle gracias pueden variar según las propias experiencias personales. (1Co 7:7; 12:6, 7; 1Te 5:18.)

En 1 Timoteo 2:1, 2 el apóstol habla de oraciones "respecto a hombres de toda clase, respecto a reyes y a todos los que están en alto puesto". Durante su última noche con sus discípulos, Jesús dijo en oración que no hacía petición respecto al mundo, sino respecto a los que Dios le había dado, y también dijo que ellos no eran parte del mundo, sino que este los odiaba. (Jn 17:9, 14.) Por lo tanto, parece ser que las oraciones cristianas respecto a los gobernantes del mundo se limitan a determinados aspectos. Las palabras que a continuación dijo el apóstol indican que tales oraciones son fundamentalmente a favor del pueblo de Dios, "a fin de que <i>sigamos</i> llevando una vida tranquila y quieta con plena devoción piadosa y seriedad". (1Ti 2:2.) Hay ejemplos anteriores que ilustran este hecho, como la oración de Nehemías para que Dios lo 'hiciese objeto de piedad' delante del rey Artajerjes (Ne 1:11; compárese con Gé 43:14) y el mandato que Jehová dio a los israelitas en cuanto a 'buscar la paz de la ciudad [Babilonia]' en la que estarían exiliados, orando a favor de ella, pues 'en la paz de ella resultaría haber paz para ellos mismos'. (Jer 29:7.) De igual manera, los cristianos oraron con respecto a las amenazas de los gobernantes de su día (Hch 4:23-30), y sus oraciones a favor de Pedro cuando se hallaba encarcelado debieron incluir también a los oficiales que tenían autoridad para liberarlo. (Hch 12:5.) Asimismo, en armonía con el consejo de Cristo, oraron por sus perseguidores. (Mt 5:44; compárese con Hch 26:28, 29; Ro 10:1-3.)

Desde tiempos antiguos se le ha dado gracias a Dios por sus provisiones, como el alimento. (Dt 8:10-18; nótese también Mt 14:19; Hch 27:35; 1Co 10:30, 31.) Sin embargo, se debe agradecer la bondad de Dios con relación a "todo", no solo a las bendiciones materiales. (1Te 5:17, 18; Ef 5:19, 20.)

En resumen, lo que rige el contenido de las oraciones es el conocimiento de la voluntad de Dios, puesto que el que suplica debe darse cuenta de que si quiere que su solicitud le sea otorgada, esta tiene que agradar a Dios. Sabiendo que los inicuos y los que no hacen caso de la Palabra de Dios no gozan de Su favor, es obvio que el que hace la súplica no puede solicitar lo que es contrario a la rectitud y a la voluntad revelada de Dios, que incluye las enseñanzas del Hijo de Dios y de sus discípulos inspirados. (Jn 15:7, 16.) Por lo tanto, lo que se dijo en cuanto a 'pedir alguna cosa' (Jn 16:23) no debe tomarse fuera del contexto. La expresión "alguna cosa" evidentemente no abarca lo que se sabe o hay motivo para creer que no agrada a Dios. Juan escribe: "Y esta es la confianza que tenemos para con él, que, no importa qué sea lo que pidamos <i>conforme a su voluntad,</i> él nos oye". (1Jn 5:14; compárese con Snt 4:15.) Jesús les dijo a sus discípulos: "Si dos de ustedes sobre la tierra convienen acerca de <i>cualquier cosa de importancia</i> que soliciten, se les efectuará debido a mi Padre en el cielo". (Mt 18:19.) Si bien es propio incluir en la oración cosas materiales, como el alimento, no lo son los deseos y ambiciones materialistas, según se indica en Mateo 6:19-34 y 1 Juan 2:15-17. Tampoco es correcto orar por aquellos a los que Dios condena. (Jer 7:16; 11:14.)

Romanos 8:26, 27 da a entender que en ciertas circunstancias el cristiano no sabría exactamente qué pedir; no obstante, Dios entiende sus 'gemidos' no expresados. El apóstol muestra que esto se debe al espíritu o fuerza activa de Dios. Hay que recordar que Dios inspiró las Escrituras por medio de su espíritu. (2Ti 3:16, 17; 2Pe 1:21.) En estas se incluyeron profecías y acontecimientos que prefiguraron las circunstancias que les sobrevendrían a sus siervos en tiempos posteriores, y mostraron cómo Dios los guiaría y les daría la ayuda que necesitaban. (Ro 15:4; 1Pe 1:6-12.) Es posible que el cristiano no se dé cuenta de que lo que <i>pudiera</i> haber pedido en oración (pero que no sabía cómo) ya estaba enunciado en la Palabra inspirada de Dios hasta después que haya recibido la ayuda necesaria. (Compárese con 1Co 2:9, 10.)

<b>La respuesta a las oraciones.</b> Aunque en el pasado Dios mantuvo cierto grado de comunicación recíproca con algunas personas, eso no fue lo común, puesto que la mayor parte de las veces la limitó a representantes especiales, como Abrahán y Moisés. (Gé 15:1-5; Éx 3:11-15; compárese con Éx 20:19.) Incluso en esos casos, las palabras de Dios se transmitieron mediante ángeles, a excepción de cuando habló a su Hijo o acerca de él mientras este estuvo en la Tierra. (Compárese con Éx 3:2, 4; Gál 3:19.) Tampoco fueron frecuentes los mensajes entregados personalmente por ángeles materializados, como lo manifiesta el efecto perturbador que solían producir en aquellos que los recibían. (Jue 6:22; Lu 1:11, 12, 26-30.) De modo que en la mayoría de los casos, la respuesta a las oraciones se daba por medio de los profetas o concediendo la solicitud o rehusando otorgarla. Muchas veces la respuesta de Jehová a las oraciones se podía discernir claramente, como cuando libraba a Sus siervos de sus enemigos (2Cr 20:1-12, 21-24) o satisfacía sus necesidades físicas en tiempos de gran escasez. (Éx 15:22-25.) Pero no hay duda de que las respuestas más frecuentes no eran tan obvias, puesto que estaban relacionadas con dar fuerza moral y entendimiento para que la persona pudiera apegarse a un derrotero justo y desempeñar el trabajo que Dios le había asignado. (2Ti 4:17.) En particular en el caso del cristiano, la respuesta a las oraciones tenía que ver con asuntos principalmente espirituales, los cuales, aunque no son tan espectaculares como algunos actos poderosos de Dios en tiempos antiguos, son igualmente vitales. (Mt 9:36-38; Col 1:9; Heb 13:18; Snt 5:13.)

La oración aceptable debe dirigirse a la persona adecuada -Jehová Dios-, tratar sobre asuntos apropiados -los que están en armonía con los propósitos declarados de Dios-, hacerse de la manera debida -por el medio nombrado por Dios, Cristo Jesús- y con un buen motivo y un corazón limpio. (Compárese con Snt 4:3-6.) Además de todo lo antedicho, es necesario persistir. Jesús dijo que se 'siguiera pidiendo, buscando y tocando', sin desistir. (Lu 11:5-10; 18:1-7.) Hizo surgir la cuestión de si hallaría sobre la Tierra fe en el poder de la oración durante su futura 'llegada'. (Lu 18:8.) La aparente demora de Dios en contestar algunas oraciones no se debe a incapacidad ni a falta de deseo de ayudar, como prueban las Escrituras. (Mt 7:9-11; Snt 1:5, 17.) En algunos casos la respuesta debe esperar el 'horario' de Dios. (Lu 18:7; 1Pe 5:6; 2Pe 3:9; Rev 6:9-11.) No obstante, parece ser que el motivo principal es que así Dios deja que los que le piden demuestren la profundidad de su interés, la intensidad de su deseo y la autenticidad de su motivo. (Sl 55:17; 88:1, 13; Ro 1:9-11.) A veces deben ser como Jacob, que luchó mucho tiempo a fin de obtener una bendición. (Gé 32:24-26.)

De manera similar, aunque no se puede presionar a Jehová Dios para que actúe por la mera cantidad de suplicantes, Él advierte el grado de interés que muestran sus siervos en conjunto y actúa cuando colectivamente muestran profunda preocupación e interés unido. (Compárese con Éx 2:23-25.) Cuando existe cierto grado de apatía, Dios puede retener su ayuda. En la reconstrucción del templo de Jerusalén, un proyecto que no recibió el apoyo necesario durante algún tiempo (Esd 4:4-7, 23, 24; Ag 1:2-12), hubo interrupciones y retrasos, mientras que más tarde Nehemías reconstruyó los muros de la ciudad con oración y buen apoyo en tan solo cincuenta y dos días. (Ne 2:17-20; 4:4-23; 6:15.) En la carta a la congregación corintia, Pablo habla de cómo Dios lo libró de la muerte, y dice: "Ustedes también pueden coadyuvar con su ruego por nosotros, a fin de que por muchos se den gracias a favor nuestro por lo que se nos da bondadosamente debido a muchos rostros vueltos hacia arriba en oración". (2Co 1:8-11; compárese con Flp 1:12-20.) Se destaca con frecuencia el poder de la oración de intercesión, tanto individual como colectiva. Con respecto a 'orar unos por otros' Santiago dijo: "El ruego del hombre justo, cuando está en acción, tiene mucho vigor". (Snt 5:14-20; compárese con Gé 20:7, 17; 2Te 3:1, 2; Heb 13:18, 19.)

También se destaca la 'súplica' frecuente a Jehová, el Gobernante Soberano, sobre un tema de naturaleza personal. El que ora presenta razones de por qué cree que la petición es apropiada, de su motivo correcto y desinteresado, y de que hay otros factores que pesan más que sus propios intereses o consideraciones. Estos podrían ser la honra del propio nombre de Dios, el bien de su pueblo o también el efecto que pudiera tener en los observadores el que Dios actuara o se retuviera de hacerlo. Se puede apelar a la justicia de Dios y a su bondad amorosa, ya que Él es un Dios de misericordia. (Compárese con Gé 18:22-33; 19:18-20; Éx 32:11-14; 2Re 20:1-5; Esd 8:21-23.) Cristo Jesús también 'aboga' por sus fieles seguidores. (Ro 8:33, 34.)

Todo el libro de los Salmos consiste en oraciones y canciones de alabanza a Jehová, cuyo contenido ilustra lo que debería ser la oración. Entre muchas oraciones notables se cuentan las de Jacob (Gé 32:9-12), Moisés (Dt 9:25-29), Job (Job 1:21), Ana (1Sa 2:1-10), David (2Sa 7:18-29; 1Cr 29:10-19), Salomón (1Re 3:6-9; 8:22-61), Asá (2Cr 14:11), Jehosafat (2Cr 20:5-12), Elías (1Re 18:36, 37), Jonás (Jon 2:1-9), Ezequías (2Re 19:15-19), Jeremías (Jer 20:7-12; el libro de Lamentaciones), Daniel (Da 9:3-21), Esdras (Esd 9:6-15), Nehemías (Ne 1:4-11), ciertos levitas (Ne 9:5-38), Habacuc (Hab 3:1-19), Jesús (Jn 17:1-26; Mr 14:36) y los discípulos de Jesús (Hch 4:24-30). (Véanse POSTURAS Y ADEMANES; INCIENSO [Significado].)





<new>OREB

(Cuervo).

<b>1.</b> Príncipe de Madián. Oreb y Zeeb formaban parte del ejército de los reyes Zébah y Zalmuná que se puso en fuga ante Gedeón y sus 300 hombres. Los efraimitas capturaron y ejecutaron a los dos príncipes, y posteriormente llevaron sus cabezas a Gedeón. (Jue 7:24, 25; 8:3-5; Sl 83:11.)

<b>2.</b> La roca en la que se ejecutó al príncipe madianita Oreb, y que llegó a ser conocida por su nombre. Se desconoce su ubicación. (Jue 7:25; Isa 10:26.)





<new>ORÉN



Hijo de Jerahmeel de la tribu de Judá. (1Cr 2:25.)





<new>ORGULLO

Exceso de estimación propia por la que uno se cree superior a los demás debido a cualidades o posesiones, como el talento, la belleza, la riqueza, el rango u otras, y que lleva a mostrar desprecio a los demás o mantenerse alejado de su trato y actuar con insolencia, arrogancia y altivez. Con menor frecuencia puede tener el sentido de gran satisfacción por algo propio y personal, sea una acción o posesión, que uno mismo considera digno de mérito. Sinónimos de orgullo son: egotismo, arrogancia, altivez, vanidad, presunción y soberbia.

El verbo hebreo <i>ga·´áh</i> significa literalmente "hacerse alto; subir", y es la raíz de varias palabras hebreas que comunican la idea de orgullo. Estos términos relacionados se traducen "altivez", "propio ensalzamiento" y, tanto en buen como en mal sentido, "eminencia" y "superioridad". (Job 8:11; Eze 47:5; Isa 9:9; Pr 8:13; Sl 68:34; Am 8:7.)

La palabra griega <i>kau·kjá·o·mai,</i> que significa "jactarse; gloriarse; alborozarse", se usa también tanto en buen como en mal sentido, que viene determinado por el contexto. (1Co 1:29; Ro 2:17; 5:2.)

<b>El orgullo es engañoso y destructivo.</b> Una persona puede ser orgullosa y no reconocerlo, de modo que, con el fin de evitar enfrentarse a la realidad de su orgullo, atribuya sus acciones a otras causas. Toda persona debe examinarse a sí misma y sus motivos para ver si adolece de este defecto. El apóstol Pablo muestra la necesidad de tener buenos motivos y conocerse uno mismo a este respecto, cuando dice: "Si doy todos mis bienes para alimentar a otros, y si entrego mi cuerpo, para jactarme [<i>kau·kje·so·mai</i>], pero no tengo amor, de nada absolutamente me aprovecha". (1Co 13:3.)

Por consiguiente, el orgullo ha de desarraigarse de la personalidad para beneficio propio. Más importante, hay que hacerlo si se pretende agradar a Dios. Debe odiarse este defecto, pues la Palabra de Dios dice: "El temor de Jehová significa odiar lo malo. El propio ensalzamiento y el orgullo y el mal camino y la boca perversa he odiado". (Pr 8:13.)

Quien no se libre del orgullo sufrirá. "El orgullo está antes de un ruidoso estrellarse; y un espíritu altivo, antes del tropiezo" (Pr 16:18); "la casa de los que a sí mismos se ensalzan será demolida por Jehová". (Pr 15:25.) Hay varios ejemplos del 'ruidoso estrellarse' de algunas naciones, dinastías y personas orgullosas. (Le 26:18, 19; 2Cr 26:16; Isa 13:19; Jer 13:9; Eze 30:6, 18; 32:12; Da 5:22, 23, 30.)

El orgullo también es engañoso. El apóstol Pablo aconseja: "Si alguien piensa que es algo, no siendo nada, está engañando su propia mente". (Gál 6:3.) Al orgulloso le parece que está tomando el camino que le es más provechoso, pero no tiene en cuenta a Dios. (Compárese con Jer 49:16; Rev 3:17.) La Biblia dice: "Mejor es ser humilde de espíritu con los mansos que dividir el despojo con los que a sí mismos se ensalzan". (Pr 16:19.)

<b>La jactancia.</b> La palabra griega <i>kau·kjá·o·mai,</i> "jactarse", se utiliza frecuentemente con el sentido de tener orgullo egoísta. La Biblia muestra que ningún hombre tiene base para jactarse de sí mismo o de sus logros. En la congregación cristiana de Corinto, algunos estaban hinchados de orgullo o se gloriaban de otros hombres, lo que provocaba divisiones en la congregación. Pensaban de manera carnal, con la vista puesta en los hombres en lugar de en Cristo. (1Co 1:10-13; 3:3, 4.) Estos hombres no se interesaban en el bienestar espiritual de la congregación, sino que, en vez de ayudar a los compañeros cristianos a adquirir un corazón bueno ante Dios, deseaban jactarse de las apariencias externas. (2Co 5:12.) Por consiguiente, el apóstol Pablo censuró con severidad a la congregación y mostró que no había lugar para que se jactasen respecto de ninguna persona, con la excepción de Jehová Dios y lo que Él había hecho por ellos. (1Co 1:28, 29; 4:6, 7.) La regla era: "El que se jacta, jáctese en Jehová". (1Co 1:31; 2Co 10:17.)

Santiago, el medio hermano de Jesús, fue aún más allá al condenar a los que se jactaban de ciertos proyectos mundanos que intentaban realizar, diciéndoles: "Ustedes se glorían en sus alardes llenos de presunción. Todo ese gloriarse es <i>inicuo".</i> (Snt 4:13-16; compárese con Pr 27:1.)

<b>Una buena connotación.</b> La palabra hebrea <i>ga·´áh,</i> la griega <i>kau·kjá·o·mai</i> y demás términos afines también se usan con un sentido favorable: la satisfacción que se siente por una acción o posesión. El salmista se refirió a Israel como "el orgullo de Jacob, a quien él [Jehová] ha amado". (Sl 47:4.) En una profecía de restauración, Isaías dijo que el fruto de la tierra sería "algo de lo cual tener orgullo". (Isa 4:2.) El apóstol le dijo a la congregación de Tesalónica que, como resultado de su fe, su amor y su perseverancia, "nosotros mismos nos gloriamos de ustedes entre las congregaciones de Dios". (2Te 1:3, 4.) Los cristianos se sienten orgullosos de tener a Jehová como su Dios, de haber llegado a conocerle y de que Él les haya reconocido. Siguen el principio: "El que se gloría, gloríese a causa de esta misma cosa: de tener perspicacia y de tener conocimiento de mí, que yo soy Jehová, Aquel que ejerce bondad amorosa, derecho y justicia en la tierra". (Jer 9:24; compárese con Lu 10:20.)





<new>ORIENTALES



Habitantes de los países considerados por los escritores hebreos como el "Oriente". El "Oriente" abarcaba una zona mucho más amplia que Israel, no solo hacia el E., sino también hacia el NE. y hacia el SE., lo que incluía Arabia. (Gé 25:6; Jer 49:28.) Por lo tanto, cuando Jacob fue a la casa de Labán, en Harán, fue "a la tierra de los orientales", al NE. de Canaán. (Gé 29:1.)

A Job se le llama "el más grande de todos los orientales [literalmente, "hijos del Este"]". (Job 1:3, nota.) Por otra parte, las fuerzas que oprimieron a Israel antes de que Gedeón se levantase y las venciese estaban formadas por amalequitas y madianitas, además de "los orientales", de quienes no se especifica nada más sobre su procedencia. (Jue 6:3, 33; 7:12; 8:10.) Aunque los orientales eran célebres por su sabiduría, fueron superados en este respecto por Salomón. (1Re 4:30.) Finalmente, los llamados "reyes magos" que visitaron al niño Jesús eran "astrólogos de las partes orientales". (Mt 2:1, 2, 11.)





<new>ORNÁN



Jebuseo al que David compró la era donde más tarde se construyó el templo. (1Cr 21:18-28; 2Cr 3:1.) También se le llama Arauna. (Véase ARAUNA.)





<new>ORO

El metal que se menciona por primera vez y con más frecuencia en la Biblia. (Gé 2:11.) Desde el principio ha sido un metal precioso altamente valorado por su belleza, peso, rareza, color brillante y notable inalterabilidad, ductilidad y maleabilidad. Son varios los términos que se utilizan en hebreo para referirse al oro: <i>za·háv</i> (Éx 25:11), <i>ja·rúts</i> (Zac 9:3), <i>ké·them</i> (Sl 45:9), <i>paz</i> ("oro refinado"; Sl 19:10), <i>seghóhr</i> ("oro puro"; Job 28:15) y <i>´oh·fír</i> ("oro de Ofir"; Job 22:24). Los términos <i>kjry·sós</i> y <i>kjry·sí·on,</i> que se emplean en las Escrituras Griegas Cristianas, hacen referencia a monedas, adornos y al oro en general, aunque también pueden emplearse en sentido metafórico. (Mt 10:9; 1Pe 3:3; Mt 2:11; 1Co 3:12.)

La rareza del oro le daba un valor monetario que resultaba útil como medio comercial de cambio, y era también un signo de riqueza y prominencia. (Gé 13:2; 1Cr 21:25; Est 8:15.) Sin embargo, la acuñación del oro fue un invento posterior. El color y el lustre del oro, así como su resistencia a la oxidación o inalterabilidad, lo hacen especialmente valioso para la joyería y ornamentación de todas clases. (Gé 24:22; 41:42; Jue 8:24-26; Sl 45:9, 13.)

El oro nativo hallado en depósitos de grava y en los lechos de los ríos puede separarse y recuperarse fácilmente debido a su gran peso. El libro de Job menciona las operaciones de extracción y refinamiento. (Job 28:1, 2, 6.)

<b>Se empleó en el tabernáculo y en el templo.</b> La maleabilidad del oro permite forjarlo a fin de darle innumerables formas. En la construcción del tabernáculo, el oro se batía en láminas para el trabajo de revestimiento, y en hojas delgadas cortadas en hilos, para tejerlo en ciertas prendas de vestir de los sumos sacerdotes. (Éx 25:31; 30:1-3; 37:1, 2; 39:2, 3.) Asimismo, se usó en la construcción del templo de Salomón. (1Re 6:21-35; 10:18; 2Cr 3:5-9.) La aleación del oro con otro metal para incrementar su dureza aumenta su utilidad. Este proceso ya se empleaba en el antiguo Israel. (1Re 10:16; véase ELECTRO.)

En el tabernáculo se emplearon grandes cantidades de oro, cuyo valor actual se ha estimado en cerca de 11.269.000 dólares (E.U.A.). (Éx 25:10-40; 38:24.) No obstante, comparando la cantidad de oro que se empleó, el tabernáculo del desierto no fue más que una miniatura del glorioso templo de Salomón. David había apartado por lo menos 100.000 talentos de oro para aquel templo, que hoy equivaldría a más de 38.535.000.000 dólares (E.U.A.). (1Cr 22:14.) Los candelabros y los utensilios del templo: tenedores, tazones, cántaros, palanganas, copas y objetos similares estaban hechos de oro y plata y algunos utensilios eran de cobre. Los querubines que estaban en el Santísimo, el altar de incienso e, incluso, todo el interior de la casa, estaban revestidos de oro. (1Re 6:20-22; 7:48-50; 1Cr 28:14-18; 2Cr 3:1-13.)

<b>Ingresos en oro de Salomón.</b> Grandes cantidades de oro engrosaron las arcas de la tesorería de Salomón procedentes del rey de Tiro (120 talentos) y la reina de Seba (120 talentos), tributos e impuestos anuales y su propia flota mercante. El registro bíblico dice: "Y el peso del oro que vino al rey Salomón en un año ascendió a seiscientos sesenta y seis talentos de oro [aproximadamente 256.643.000 dólares (E.U.A.)]". Esa cantidad no incluía los ingresos procedentes de comerciantes, gobernadores, etc. (1Re 9:14, 27, 28; 10:10, 14, 15.)

Ofir era un lugar de donde Salomón adquiría oro de excelente calidad. Se ha descubierto un fragmento de cerámica, que se cree data del siglo VIII a. E.C., con la siguiente inscripción: "Oro de Ofir a <i>bet horón,</i> 30 siclos". (1Re 9:28; 10:11; Job 28:16; véase OFIR.)

<b>Qué se hacía con el oro de las ciudades capturadas.</b> Dios mandó a Israel que se quemasen en el fuego las imágenes esculpidas y los dioses idolátricos de las naciones: "No debes desear la plata ni el oro que haya sobre ellas, ni realmente tomarlo para ti, por temor de que a causa de él seas prendido en un lazo; porque es cosa detestable a Jehová tu Dios. Y no debes introducir una cosa detestable en tu casa y realmente llegar a ser una cosa dada por entero a la destrucción como ella. Debes tenerle asco en sumo grado y detestarla absolutamente, por ser cosa dada por entero a la destrucción". (Dt 7:25, 26.) Por lo tanto, se quemaban los ídolos y todo lo que tenía que ver con ellos, y el oro y la plata que había sobre ellos a veces se trituraban hasta reducirlos a polvo. (Éx 32:20; 2Re 23:4.)

Podían tomar otros artículos de oro y plata que encontrasen en las ciudades capturadas, siempre que antes los pasaran por fuego para su limpieza. (Nú 31:22, 23.) El caso de Jericó fue una excepción, ya que constituía las primicias de la conquista de Canaán. En aquella ocasión, el oro y la plata (excepto el de los ídolos) tenían que entregarse a los sacerdotes y dedicarse al uso del santuario. (Jos 6:17-19, 24.)

<b>La sabiduría y la fe, mejor que el oro.</b> Aunque el oro tiene un gran valor, al igual que las demás riquezas materiales, no puede dar vida a los que lo poseen (Sl 49:6-8; Mt 16:26), y ninguna cantidad de oro puede comprar la sabiduría verdadera que procede de Jehová. (Job 28:12, 15-17, 28.) Son mucho más deseables sus leyes, mandamientos y disciplina que mucho oro refinado. (Sl 19:7-10; 119:72, 127; Pr 8:10.) El oro no podrá librar a nadie en el día de la cólera de Jehová. (Sof 1:18.)

Los hombres de una sociedad materialista se mofan de la fe en Dios y la llaman impráctica; sin embargo, el apóstol Pedro señala la durabilidad insuperable de la fe y su valor permanente. Explica que la cualidad probada de la fe de una persona es de mucho más valor que el oro, que aunque puede resistir el fuego, también puede corroerse y destruirse por otros medios. Los cristianos tienen que aguantar diversas pruebas, que a veces son penosas, pero que sirven para resaltar la cualidad de su fe. (1Pe 1:6, 7.) La fe verdadera puede mantenerse firme bajo cualquier prueba.

<b>Uso simbólico.</b> Job se refirió al oro como símbolo de materialismo, una de las cosas que sabía que tenía que evitar para agradar a Jehová. (Job 31:24, 25.) Por otro lado, la belleza, pureza y valor del oro refinado lo convierten en un símbolo apropiado para describir la santa ciudad, la Nueva Jerusalén, y su camino ancho. (Rev 21:18, 21.)

La imagen del sueño de Nabucodonosor tenía la cabeza de oro, y el resto de la imagen estaba hecho de materiales menos preciosos. Daniel interpretó que las diferentes partes de la imagen representaban potencias mundiales. La cabeza de oro era Nabucodonosor, es decir, la dinastía imperial de reyes de Babilonia encabezada por Nabucodonosor. (Da 2:31-33, 37-40.) De manera similar, Babilonia, que fue útil a Jehová para ejecutar sus juicios sobre las naciones, fue simbolizada por "una copa de oro en la mano de Jehová". (Jer 51:7.)

En el tabernáculo que construyó Moisés, se utilizó oro en los compartimientos del Santo, donde los sacerdotes podían entrar para ministrar, y del Santísimo, al que únicamente accedía el sumo sacerdote. Dado que el Santísimo, que contenía el arca del pacto revestida de oro, representaba el cielo, la morada de Dios, y solo los sacerdotes, y no los israelitas comunes, podían entrar en el Santo, es obvio que estas cosas representan algo concerniente a los cielos y al "sacerdocio real", es decir, los que han sido llamados a vida celestial, y su actividad y deberes para con Dios. (1Pe 2:9; Heb 9:1-5, 9, 11, 12, 23-25; 3:1.) De este modo se distingue a este sacerdocio de las personas que vivirían en la Tierra, a las que ministraría.

Cuando el sabio escritor de Eclesiastés anima al joven a que sirva a su Creador mientras todavía tiene fuerza y vigor, señala que esto debe hacerse antes de que "se quebrante el tazón de oro". Parece que se refiere al cráneo, semejante a un tazón que contiene el cerebro, cuyo quebrantamiento causaría la muerte de su poseedor. (Ec 12:6, 7.)





<new>ORPÁ



Esposa moabita de Kilión y, al igual que Rut, nuera de Noemí. (Compárese Rut 1:3-5 con 4:10.) Cuando murieron los maridos de Noemí, Orpá y Rut, estas tres viudas sin hijos emprendieron el viaje de Moab a Belén. En cierto lugar Noemí animó a sus dos nueras a que regresaran a las casas de sus madres y se casaran en Moab, pero ambas le dijeron con insistencia a Noemí: "No, sino que contigo volveremos a tu pueblo". Orpá había tratado con bondad a su suegra y seguramente le tenía mucho afecto. (Rut 1:8-10.) El que quisiera seguir con Noemí puede que en parte se debiera a que había disfrutado de la vida dentro de una familia israelita. Noemí, sin embargo, recalcó que sería muy posible que al volver con ella estas dos moabitas tuvieran que permanecer viudas en Judá, puesto que tenía poca esperanza de casarse de nuevo para dar a luz hijos, y, aun en ese caso, estaba segura de que Orpá y Rut no querrían esperar hasta que sus hijos crecieran y pudieran cumplir con la ley del levirato. El afecto y el aprecio de Orpá no fueron suficientes para que continuase con Noemí ante ese posible futuro, de modo que, después de llorar mucho, se despidió de Noemí y de Rut, y regresó "a su pueblo y a sus dioses". (Rut 1:3-15.)





<new>ORTIGA

Planta con hojas dentadas que por lo general está espesamente cubierta de un abundante pelo urticante que contiene un líquido irritante. Cuando se toca, los extremos de los pelos se quiebran y las agudas puntas rotas penetran en la piel, lo que hace que el líquido entre en la herida. Se sabe que en Palestina existen por lo menos cuatro variedades de ortigas, la más común de las cuales es la ortiga romana (<i>Urtica pilulifera</i>)<i>,</i> que puede alcanzar una altura de 1,8 m. y que se encuentra principalmente entre las ruinas.

Las expresiones hebreas <i>ja·rúl</i> (Pr 24:31; Sof 2:9) y <i>qim·móhsch</i> (Isa 34:13; Os 9:6) se aplican a plantas que crecen en campos abandonados y en ruinas. En Job 30:7 la referencia a <i>ja·rúl</i> da a entender plantas altas. Otra palabra hebrea, <i>sir·pádh</i> ("zarza", <i>MK;</i> "ortiga", <i>SA;</i> "ortiga que causa comezón", <i>NM</i>)<i>,</i> contrasta con el mirto o arrayán. (Isa 55:13.)

En Proverbios 24:31 aparece una forma de la palabra <i>qim·móhsch</i> ("cardos", <i>BAS;</i> "espinos", <i>CI;</i> "mala hierba", <i>NM</i>) en paralelo con <i>ja·rúl.</i> Por lo tanto, algunos doctos creen que <i>qim·móhsch</i> se refiere a la mala hierba en general; otros piensan que <i>ja·rúl</i> es una expresión genérica que aplica a la broza. Algunos han cuestionado el que en Job 30:7 se traduzca <i>ja·rúl</i> por "ortigas", pues dicen que las personas no buscarían voluntariamente cobijo bajo las ortigas. Sin embargo, puede que en una región árida las personas buscaran cobijarse a la sombra de ortigas altas, o que debido al hambre, recogieran tales plantas como alimento. De modo que esta es una traducción apropiada.





<new>ORUGA

(heb. <i>ga·zám</i>).

Larva de las mariposas o de las polillas. Se cree que la palabra hebrea <i>ga·zám</i> se deriva de una raíz que significa "cortar". Al igual que las langostas, cuando las orugas se encuentran en grandes cantidades, cortan o podan literalmente las hojas de la vegetación pedazo a pedazo, hoja tras hoja, hasta dejar a la planta prácticamente desnuda. (Joe 1:4; 2:25; Am 4:9.) Aunque el punto de vista tradicional es que el término hebreo <i>ga·zám</i> significa "langosta", los traductores de la <i>Septuaginta</i> emplearon la voz griega <i>kám·pe,</i> que significa "oruga". Asimismo, el léxico hebreo y arameo de Koehler y Baumgartner se inclina por la traducción "oruga". (<i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros,</i> Leiden, 1958, pág. 178.) En Joel 1:4 y 2:25 varias versiones (<i>BAS, BJ, BR, LT, NM, Scío, TA, Val</i>) la traducen de este modo, mientras que otras leen "grillo" (<i>SA</i>)<i>,</i> "gusano" (<i>Ga</i>) y "caballeta" (<i>CB</i>)<i>.</i> Otro grupo de versiones optan por transliterarla "gazam" (<i>CI, EMN, NC</i> y otras).

Las orugas son casi exclusivamente vegetarianas. Tienen un apetito voraz: algunas consumen en un solo día el equivalente al doble de su propio peso. Por ello, cuando se hallan en grandes cantidades, causan mucho daño a la vegetación.





<new>OSEAS

(forma abreviada de Hosaya).

Profeta hebreo que escribió el libro bíblico que lleva su nombre; se le identifica simplemente como hijo de Beerí. Fue profeta de Jehová a finales del siglo IX y buena parte del VIII a. E.C., durante los reinados de Uzías, Jotán, Acaz y Ezequías, reyes de Judá, y de Jeroboán II (hijo de Joás), rey de Israel. (Os 1:1.) Los profetas Amós, Isaías y Miqueas también sirvieron durante ese período. (Am 1:1; Isa 1:1; Miq 1:1.)

Puede decirse que Oseas era un profeta (y probablemente un súbdito) del reino septentrional de diez tribus de Israel. Este reino es el objetivo principal de las declaraciones que se hallan en su libro. Mientras que solo menciona 15 veces a Judá, y ni siquiera una a su ciudad capital, Jerusalén, el libro de Oseas contiene 44 referencias a Israel, 37 a Efraín (la tribu dominante de Israel) y 6 a Samaria, la capital del reino septentrional. La mayoría de los otros lugares que se mencionan en el libro, o bien eran parte del reino septentrional o limitaban con él. (Os 1:4, 5; 5:1, 8; 6:8, 9; 10:5, 8, 15; 12:11; 14:6, 7.)

Sin embargo, parece que Oseas dio importancia primordial a los reyes de Judá, pues menciona a los cuatro que reinaron allí durante su ministerio, mientras que de los que gobernaron en Israel, solo menciona al que regía cuando empezó su obra. (Os 1:1.) No obstante, este hecho no indica necesariamente que el profeta llegara de Judá o hubiera nacido allí, sino que podría mostrar que, al igual que otros profetas de Dios, solo consideraba gobernantes legítimos sobre el pueblo de Dios a los reyes judaítas de la familia de David y estimaba que el reino septentrional de Israel había apostatado de Jehová tanto en sentido religioso como civil. Naturalmente, el que se mencione a los gobernantes de ambos reinos permite fechar con más rigor la obra profética de Oseas.





<new>OSEAS, LIBRO DE

Libro de las Escrituras Hebreas escrito por "Oseas hijo de Beerí". (Os 1:1.) En él se traza un paralelo entre la vida matrimonial del escritor y la relación de Dios con Israel (caps. 1-3), y se muestra que el simplemente practicar ceremonias religiosas formales no tiene la aceptación de Jehová (6:6). También hace resaltar la misericordia de Dios y su bondad amorosa (2:19; 11:1-4; 14:4).

<b>Cuándo y dónde se escribió.</b> Oseas empezó a profetizar durante los reinados de Uzías de Judá (829-778 a. E.C.) y Jeroboán II de Israel (c. 844-804 a. E.C.), por lo que tuvo que empezar antes de 804 a. E.C., año en el que parece que terminó el reinado de Jeroboán. (Os 1:1.) Su ministerio profético se extendió hasta el reinado de Ezequías de Judá, quien subió al trono alrededor del año 745 a. E.C. De modo que duró un mínimo de cincuenta y nueve años, aunque probablemente fue algo más largo puesto que debió abarcar parte de los reinados de Jeroboán II y Ezequías. Oseas registró una profecía concerniente a la destrucción de Samaria (13:16), pero no registró su cumplimiento, algo que probablemente hubiera hecho si la escritura del libro se hubiese extendido hasta 740 a. E.C., cuando cayó la ciudad. Por lo tanto, el libro de Oseas debió escribirse en el distrito de Samaria y terminarse entre 745 y 740 a. E.C.

<b>Contexto histórico.</b> El libro de Oseas trata principalmente sobre el reino septentrional de diez tribus de Israel (llamado también Efraín por ser esta su tribu dominante, un nombre que a lo largo del libro se intercambia indistintamente con el de Israel). Durante el reinado de Jeroboán, cuando Oseas comenzó a profetizar, Israel disfrutaba de prosperidad material. No obstante, el pueblo había rechazado el conocimiento de Dios. (Os 4:6.) Entre sus prácticas inicuas se contaban actos de derramamiento de sangre, robo, fornicación, adulterio y la veneración de Baal y de ídolos en forma de becerro. (Os 2:8, 13; 4:2, 13, 14; 10:5.) Tras la muerte del rey Jeroboán, condiciones espantosas, marcadas por la inquietud y los asesinatos políticos, reemplazaron la prosperidad. (2Re 14:29-15:30.) El fiel Oseas también profetizó en medio de estas circunstancias. Finalmente, en 740 a. E.C., Samaria cayó ante los asirios, con lo que el reino de diez tribus llegó a su fin. (2Re 17:6.)

<b>La esposa y los hijos de Oseas.</b> Por mandato de Jehová, Oseas tomó para sí "una esposa de fornicación e hijos de fornicación". (Os 1:2.) Eso no significa que se casase con una prostituta o una mujer inmoral que ya había tenido hijos ilegítimos, sino que indicó que se haría adúltera y tendría tales hijos después de contraer matrimonio con el profeta. Oseas se casó con Gómer, quien "le dio a luz un hijo", Jezreel (1:3, 4). Después dio a luz una hija, Lo-ruhamá y más tarde otro hijo, llamado Lo-ammí. Al parecer, los dos fueron fruto de su adulterio, pues no se hace ninguna referencia personal al profeta con relación a su nacimiento (1:6, 8, 9). Lo-ruhamá significa "[A Ella] No Se Le Mostró Misericordia", y el significado de Lo-ammí es "No Mi Pueblo". Ambos nombres indican que Jehová desaprobaba al descarriado Israel. Por otro lado, el nombre del hijo primogénito, "Jezreel", que significa "Dios Sembrará Semilla [Simiente]", se aplica favorablemente al pueblo en una profecía de restauración (2:21-23).

Es posible que después del nacimiento de estos hijos, Gómer abandonara a Oseas por sus amantes, pero no se dice que el profeta se divorciara de ella. Más tarde, sus amantes debieron abandonarla y cayó en pobreza y esclavitud, pues Oseas 3:1-3 parece indicar que el profeta la compró como si fuese una esclava y la volvió a tomar por esposa. Su relación con Gómer fue paralela a la de Jehová con Israel, pues Dios estuvo dispuesto a tomar de nuevo a su pueblo que había errado, una vez que se arrepintió de su adulterio espiritual. (Os 2:16, 19, 20; 3:1-5.)

Algunos escriturarios han sostenido que el matrimonio de Oseas nunca ocurrió en la realidad, sino que formaba parte de una visión o de un sueño. Otros opinan que fue una alegoría o parábola. Sin embargo, cuando escribió acerca de ello, Oseas no utilizó lenguaje figurativo o simbólico. Por otro lado, el considerar que el relato se refiere al matrimonio real de Oseas y Gómer, y al restablecimiento literal de ella, da fuerza y significado a la aplicación histórica de esta profecía a Israel y no distorsiona el relato bíblico, suficientemente claro de por sí. Además, guarda un paralelo con el que Jehová escogiese a Israel, su posterior adulterio espiritual y la restauración de la nación tras su arrepentimiento.

<b>Estilo.</b> El estilo de Oseas es conciso y en ocasiones incluso abrupto. Se dan cambios rápidos de pensamiento. El libro contiene expresiones de gran sentimiento y fuerza en forma de censura, advertencia y exhortación, pero también contiene tiernas súplicas por arrepentimiento, así como excelentes figuras retóricas. (Os 4:16; 5:13, 14; 6:3, 4; 7:4-8, 11, 12; 8:7; 9:10; 10:1, 7, 11-13; 11:3, 4; 13:3, 7, 8, 15; 14:5-7.)

<b>Canonicidad.</b> El libro de Oseas figura en primer lugar entre los llamados "profetas menores" en las traducciones de la Biblia al español, así como en los manuscritos hebreos más antiguos y en la <i>Versión de los Setenta.</i> Jerónimo especificó que una de las divisiones de los libros sagrados de los judíos era el Libro de los Doce Profetas, que obviamente debía incluir el libro de Oseas para hacer un total de doce. Melitón, que vivió en el siglo II E.C., dejó un catálogo que incluía estos libros, al igual que hicieron Orígenes y otros.

<b>Armonía con los demás libros de la Biblia.</b> Oseas concuerda plenamente con las ideas expuestas en el resto de la Biblia. (Compárese, por ejemplo, Os 6:1 con Dt 32:39; Os 13:6 con Dt 8:11-14; 32:15, 18.) El libro de Oseas alude a sucesos registrados en otros lugares de las Escrituras, como incidentes relacionados con la vida de Jacob (Os 12:2-4, 12; Gé 25:26; 32:24-29; 29:18-28; 31:38-41), el éxodo de Israel de Egipto (Os 2:15; 11:1; 12:13), su infidelidad al servir al Baal de Peor (Os 9:10; Nú 25) y el que la nación pidiese un rey humano (Os 13:10, 11; 1Sa 8:4, 5, 19-22).

<b>Se cita en las Escrituras Griegas Cristianas.</b> Jesucristo citó dos veces de Oseas 6:6, usando las palabras: "Quiero misericordia, y no sacrificio". (Mt 9:13; 12:7.) Se refirió a Oseas 10:8 cuando pronunció juicio sobre Jerusalén (Lu 23:30), una declaración que también se utilizó en Revelación 6:16. Tanto Pablo como Pedro hicieron referencia a Oseas 1:10 y 2:23. (Ro 9:25, 26; 1Pe 2:10.) Pablo citó de Oseas 13:14 (<i>LXX</i>) cuando, al hablar de la resurrección, preguntó: "Muerte, ¿dónde está tu victoria? Muerte, ¿dónde está tu aguijón?". (1Co 15:55; compárese también Os 14:2 con Heb 13:15.)

<b>Profecías cumplidas.</b> Las palabras proféticas de Oseas 13:16 concernientes a la caída de Samaria se cumplieron. La profecía de Oseas también mostró que Israel sería abandonada por las naciones que habían sido sus amantes. (Os 8:7-10.) De modo que no prestaron ninguna ayuda cuando en 740 a. E.C. Samaria fue destruida y Asiria se llevó cautivos a los habitantes de Israel. (2Re 17:3-6.)

La profecía de Oseas predijo que Dios enviaría fuego a las ciudades de Judá. (Os 8:14.) En el año decimocuarto del reinado de Ezequías, el rey asirio Senaquerib "subió contra todas las ciudades fortificadas de Judá y procedió a apoderarse de ellas". (2Re 18:13.) Sin embargo, Oseas también profetizó que Jehová salvaría a Judá. (Os 1:7.) Esto ocurrió cuando Dios frustró el ataque que Senaquerib había planeado contra Jerusalén y el ángel de Jehová dio muerte a 185.000 hombres del ejército asirio en una noche. (2Re 19:34, 35.) Pero mucho más desastroso fue el "fuego" que hizo que en 607 a. E.C. el rey Nabucodonosor de Babilonia destruyera Jerusalén y las ciudades de Judá. (2Cr 36:19; Jer 34:6, 7.)

No obstante, de acuerdo con las profecías inspiradas de restauración que se hallan en el libro de Oseas, se recogió a un resto del pueblo de Judá e Israel, y en 537 a. E.C. salió de Babilonia, la tierra de su destierro. (Os 1:10, 11; 2:14-23; 3:5; 11:8-11; 13:14; 14:1-8; Esd 3:1-3.) Pablo citó Oseas 1:10 y 2:23 para destacar la bondad inmerecida que Dios expresa hacia los "vasos de misericordia", y Pedro también hizo alusión a estos textos. El que los apóstoles aplicasen esas palabras es una muestra de que las profecías también se refieren al misericordioso recogimiento que Dios hace de un resto espiritual. (Ro 9:22-26; 1Pe 2:10.)

En el libro de Oseas también aparece una profecía mesiánica. Mateo aplicó las palabras de Oseas 11:1 ("de Egipto llamé a mi hijo") a Jesús, que de niño fue llevado a Egipto y posteriormente traído de nuevo a Israel. (Mt 2:14, 15.)

<b>[Recuadro en la página 561]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE OSEAS</b>

Profecías dirigidas principalmente a Israel (el reino septentrional, al que también se llama Efraín) y que destacan la extraordinaria misericordia de Jehová

Escrito por Oseas con posterioridad a 745 a. E.C., poco antes de que Asiria llevara a Israel al destierro

<b>La vida matrimonial de Oseas ilustra la relación de Jehová con la nación</b> (1:1-3:5)

Se ordena a Oseas que se case con una mujer que posteriormente se hace adúltera, lo que ilustra la infidelidad de Israel a Jehová

Gómer, la esposa de Oseas, le da un hijo llamado Jezreel. Los siguientes dos hijos de Gómer, Lo-ruhamá (que significa "[A Ella] No Se Le Mostró Misericordia") y Lo-ammí (que significa "No Mi Pueblo"), al parecer son producto de su adulterio; los significados de sus nombres indican que Jehová no mostrará misericordia a Israel y que rechaza al pueblo infiel

Tras sufrir el juicio divino por volverse infielmente a la adoración de Baal, Israel será restaurado y volverá a ser bendecido, en cumplimiento del significado del nombre Jezreel ("Dios Sembrará Semilla [Simiente]")

Se ordena a Oseas que vuelva a tomar a su esposa adúltera; él lo hace, pero le prohíbe volver a cometer fornicación, lo que indica en qué situación estará Israel hasta que se vuelva a Jehová

<b>Juicios proféticos contra Israel (y Judá) por su infidelidad a Jehová</b> (4:1-13:16)

Al cometer fraude, asesinato, robo, adulterio, idolatría y prostitución espiritual, el pueblo demuestra que no tiene conocimiento de Dios; deberá rendir cuentas

La idolatría de Israel, su corrupción moral y su insensatez al buscar alianzas políticas con naciones enemigas (Egipto y Asiria), en lugar de confiar en Jehová, resultará en que la tierra sea desolada y los sobrevivientes sean desterrados a Asiria

<b>Llamamiento a que se vuelvan a Jehová</b> (14:1-9)

Se insta al pueblo a que pida perdón a Jehová, a que le ofrezca los toros de sus labios y a que no siga confiando en una alianza militar y en caballos de guerra para su protección

El que se vuelva a Jehová resultará en su curación; Él lo volverá a amar, y disfrutará de prosperidad gracias a Su bendición





<new>OSO

(heb. <i>dov</i> o <i>dohv;</i> gr. <i>ár·kos</i>).

El oso pardo sirio (<i>Ursus arctus syriacus</i>) se encontraba antiguamente en Palestina, y todavía se puede hallar en el N. de Siria, NO. de Irán y S. de Turquía. Su pelaje suele ser de color marrón claro y pesa como promedio unos 140 Kg. A pesar de su aparente torpeza, puede moverse con gran rapidez, incluso sobre terreno escabroso, y algunas variedades son capaces de correr distancias cortas a velocidades de casi 48 Km/h. Los osos son también buenos nadadores y la mayoría de ellos pueden trepar.

La idea de que los osos abrazan o aprietan a sus víctimas hasta matarlas no está confirmada por los hechos. Cuando se enzarza en una lucha, el oso golpea con sus enormes zarpas, y sus pesados y fuertes brazos hacen que sus uñas no retráctiles se claven profundamente en el cuerpo de su oponente. Un solo golpe puede ser suficiente para matar a un animal como el ciervo. Es muy apropiado, por lo tanto, que en las Escrituras se compare la peligrosidad del oso con la del león. (Am 5:19; Lam 3:10.) De hecho, los naturalistas creen que el oso es aún más peligroso que los grandes felinos. Sin embargo, al igual que otros animales, no suele molestar al hombre, sino que lo evita, aunque, si se le provoca o sorprende, puede atacar.

En las Escrituras se menciona varias veces la ferocidad de la osa cuando ha perdido a sus cachorros. (2Sa 17:8; Pr 17:12; Os 13:8.) En una ocasión, Dios se valió de dos osas para ejecutar a unos jóvenes delincuentes que se burlaban del profeta Eliseo. (2Re 2:24.)

La dieta de los osos es variada; se alimentan principalmente de hojas y raíces de plantas, frutas, bayas, nueces, huevos, insectos, peces, roedores y miel, por la que tienen una afición especial. Aunque hay excepciones, parece que prefieren una dieta vegetariana. Sin embargo, en el antiguo Israel, durante la estación en que escaseaban las frutas y los otros alimentos vegetales que componen la dieta del oso, los pastores de ovejas y cabras tenían que estar en guardia contra las depredaciones de este animal. Cuando David era joven, tuvo que hacer frente al ataque de un oso con el fin de proteger el rebaño de su padre. (1Sa 17:34-37.)

Cuando los osos están hambrientos y huelen la presa, profieren un gemido impaciente. Por eso, el profeta Isaías dijo que los israelitas seguían 'gimiendo como osos' en espera de justicia y salvación, solo para sufrir repetidas decepciones. (Isa 59:11.) También fue apropiado asemejar al gobernante inicuo que acosa y oprime a sus súbditos de condición humilde a un oso que embiste. (Pr 28:15.)

En la visión de Daniel sobre las terribles bestias que simbolizaban potencias mundiales terrestres, el oso representaba la potencia mundial medopersa y su avidez de conquista y saqueo. (Da 7:5, 17.) La bestia salvaje de la visión de Juan que ascendía del mar con diez cuernos y siete cabezas, una bestia igualmente voraz, tenía pies "como los de un oso". (Rev 13:2.) La profecía que dice que el oso pacerá con la vaca alude proféticamente a la tranquilidad del pueblo reunido de Jehová bajo el gobierno del Mesías. (Isa 11:7.)





<new>OTNÍ

(forma abreviada de Otniel).

Levita hijo de Semaya y nieto del coreíta Obed-edom, que fue designado para ser portero del santuario. Otní y sus hermanos eran "gobernantes de la casa del padre de ellos, [...] hombres capacitados, poderosos". (1Cr 26:1, 4, 6-8, 15.)





<new>OTNIEL



Primer juez de Israel mencionado por nombre después de Josué. Era "hijo de Quenaz, hermano menor de Caleb". (Jue 1:13; 3:9; Jos 15:17.) Aunque desde un punto de vista gramatical el hermano menor de Caleb podía ser tanto Otniel como Quenaz, para que estas palabras concuerden con otros textos, se debe entender que Otniel era sobrino de Caleb, es decir, el hijo del hermano de Caleb, Quenaz. Por ello, las notas sobre Jueces 3:9 de <i>CR</i> y <i>Val,</i> 1602, explican que el texto debe entenderse: 'Othoniel [Otniel] el hijo de Cenez [Quenaz], el cual Cenez era hermano menor de Caleb'. Igualmente, la <i>Versión Popular</i> dice en Josué 15:17: "El que conquistó la ciudad fue [el] sobrino [de Caleb,] Otoniel [Otniel], el hijo de Cenaz [Quenaz]". Además, Caleb era "hijo de Jefuné", no de Quenaz, como lo era Otniel. (Nú 32:12; 1Cr 4:15.)

Otniel se casó con Acsá, hija de Caleb, como resultado de su victoria sobre la fortaleza cananea de Debir. Caleb, padre de Acsá, había prometido darla por esposa al conquistador de la ciudad. (Jos 15:16-19; Jue 1:11-15.) Otniel tuvo un hijo, Hatat, que dio origen a una familia permanente en la tribu de Judá. Años más tarde, durante el reinado de David, se escogió un descendiente de esa familia para encabezar un grupo de servicio de 24.000 personas. (1Cr 4:13; 27:1, 15.)

Ocho años duró la primera opresión que sufrió Israel por parte de reyes extranjeros debido a su desobediencia. Cuando los israelitas "empezaron a clamar a Jehová por socorro", levantó a Otniel para librarlos. Con el espíritu de Jehová, Otniel derrotó a Cusán-risataim, "el rey de Siria", asumió la superintendencia general y pronunció decisiones judiciales entre sus hermanos. (Jue 3:8-11.)





<new>OVEJA

Mamífero rumiante característico de la vida pastoril. (Gé 24:35; 26:14.) Al igual que en la actualidad, la variedad predominante en la antigua Palestina puede que haya sido la de prominente cola ancha, que se caracteriza por la grasa que acumula en ella, que llega a pesar unos 4,5 Kg. (Compárese con Éx 29:22; Le 3:9.) Las ovejas por lo general eran de color blanco (Can 6:6), aunque también las había de color moreno oscuro y abigarradas. (Gé 30:32.) En una sociedad de pastores, los hombres muy ricos, como Job, poseían miles de ovejas. (Job 1:3, 16; 42:12.) A veces los israelitas tenían un cordero como animal favorito. (2Sa 12:3; Jer 11:19.)

Las ovejas domésticas se sienten indefensas y temerosas sin pastor. Se pierden y desparraman, y quedan completamente a merced de sus enemigos. (Nú 27:16, 17; Jer 23:4; Eze 34:5, 6, 8; Miq 5:8.) Las ovejas se dejan llevar y siguen fielmente a su pastor. Pueden aprender a reconocer su voz y a responder únicamente a esta. (Jn 10:2-5.) Un pasaje del libro <i>Researches in Greece and the Levant</i> (de J. Hartley, Londres, 1831, págs. 321, 322) lo demuestra:

"Como la noche anterior me había fijado en las palabras de Juan X. 3 [...], le pregunte a mi asistente si en Grecia era común poner nombre a las ovejas. Su respuesta fue afirmativa, y añadió que las ovejas obedecían al pastor cuando las llamaba por nombre. Esta mañana se me presentó la oportunidad de comprobar la veracidad de su comentario. Al pasar junto a un rebaño de ovejas, hice al pastor la misma pregunta que antes había hecho a mi sirviente, y obtuve la misma respuesta. Luego le pedí que llamara a una de sus ovejas. Lo hizo, y al instante la oveja abandonó el prado en el que se hallaba y a sus compañeras y corrió contenta hacia los brazos del pastor, con una presurosa obediencia como jamás había visto en ningún otro animal. También se cumple en este país que <i>al extraño no seguirán, sino huirán de él</i> [...]. El pastor me dijo que muchas de sus ovejas todavía eran salvajes y aún no habían aprendido su nombre, pero que, con el tiempo, todas lo aprenderían." (Véase PASTOR.)

Entre las zonas donde antiguamente se criaban ovejas estaban: el Négueb (1Sa 15:7, 9); Harán (Gé 29:2-4); la tierra de Madián (Éx 2:16); la región montañosa de Judá, donde estaba situada la ciudad de Carmelo (1Sa 25:2) y la tierra de Uz (Job 1:1, 3), así como Basán y Galaad (Dt 32:14; Miq 7:14).

El ganado ovino proporcionaba numerosos productos a los hebreos y a otros pueblos. Los cuernos de carnero se utilizaban como recipientes y para fabricar trompetas. (Jos 6:4-6, 8, 13; 1Sa 16:1.) A veces, las pieles de oveja servían de vestidura (Heb 11:37), y en la construcción del tabernáculo se utilizaron pieles de carnero teñidas de rojo. (Éx 26:14.) La lana de oveja era probablemente la fibra que más se usaba para hacer ropa. (Job 31:20; Pr 27:26.) Las ovejas eran un importante artículo comercial (Eze 27:21), e incluso se usaban para pagar tributo. (2Re 3:4; 2Cr 17:11.) Tanto la leche como la carne de las ovejas se utilizaban como alimento. (Dt 14:4; 32:14; 2Sa 17:29; Isa 7:21, 22.) Los reyes, gobernadores y otros comían cordero con regularidad. (1Sa 8:17; 1Re 4:22, 23; Ne 5:18; Am 6:4.)

La carne se podía cocer o asar. Para la celebración de la Pascua, se asaba entero un carnero joven o un macho cabrío de un año al que se había quitado la piel y limpiado sus partes interiores. (Éx 12:5, 9.) Cuando se iba a cocer la carne, lo primero que se hacía era desollar el animal y después se le descoyuntaba. A veces, los huesos se quebraban para extraer la médula y a continuación se ponían a cocer junto con la carne en una olla grande. (Eze 24:3-6, 10; Miq 3:1-3.) Cuando la carne estaba bien hecha, se retiraba de la olla, y el caldo que quedaba se servía aparte. (Compárese con Jue 6:19.) Se consideraba una muestra de hospitalidad servir cordero a un invitado. (2Sa 12:4.)

El esquileo se esperaba con gran expectación, pues era semejante a una cosecha. Iba acompañado de banquetes y regocijo. (1Sa 25:2, 11, 36; 2Sa 13:23, 24, 28.)

La ley mosaica prohibía comer grasa de oveja (Le 7:23-25), así como degollar una oveja y su cría el mismo día. (Le 22:28.) También decía lo que debía hacerse con relación a las ovejas perdidas y a su muerte accidental, mutilación o robo. (Éx 22:1, 4, 9-13; Dt 22:1, 2.) El que se bendijera o maldijera a los rebaños y manadas de Israel dependía de que el pueblo obedeciese las leyes de Dios. (Dt 7:12, 13; 28:2, 4, 15, 18, 31, 51.)

Desde tiempos remotos se han ofrecido ovejas como sacrificio. (Gé 4:2, 4; 22:7, 8, 13; Job 42:8.) Bajo la Ley, había que sacrificar a todos los primogénitos machos de los corderos, pero no antes de los ocho días. Para redimir a un primogénito de asno, se debía ofrecer una oveja. (Éx 34:19, 20; Le 22:27.) Se presentaban carneros como ofrendas por la culpa (Le 5:15, 16, 18; 6:6), ofrendas quemadas (Le 9:3; 16:3; 23:12) y sacrificios de comunión (Le 9:4); también se usó un carnero como ofrenda de instalación del sacerdocio aarónico. (Éx 29:22; Le 8:22-28.) La ofrenda quemada constante que se hacía diariamente consistía en dos carneros de un año de edad. (Éx 29:38-42.) Además de dicha ofrenda, se sacrificaban carneros y corderos tanto al comienzo de cada mes como cuando se celebraban las fiestas anuales. (Nú 28:11, 17-19, 26, 27; 29:1-38.) Tan habitual era el carnero en las ofrendas de Israel, que el profeta Samuel habló de "grasa de carneros" como sinónimo de "sacrificio". (1Sa 15:22.) No obstante, también se podían presentar corderas como sacrificios de comunión (Le 3:6), ofrendas por el pecado (Le 4:32; Nú 6:14) y ofrendas por la culpa (Le 5:6).

<b>Uso profético y figurado.</b> En las Escrituras las "ovejas" a menudo denotan la condición indefensa, inocente y a veces denigrada del pueblo de Jehová. (2Sa 24:17; Sl 44:11, 22; 95:7; 119:176; Mt 10:6, 16; Jn 21:16, 17; Ro 8:36.) Al estar bajo pastores o caudillos infieles, los israelitas, como ovejas de Dios, sufrieron en gran manera. Por medio de su profeta Ezequiel, Jehová describió su situación de abandono: "El rebaño mismo no apacientan. A las enfermas no han fortalecido, y a la doliente no han sanado, y a la quebrada no han vendado, y a la dispersada no han traído de vuelta, y a la perdida no han procurado hallar, sino que con dureza las han tenido en sujeción, hasta con tiranía. Y gradualmente fueron esparcidas por no haber pastor, de modo que llegaron a ser alimento para toda bestia salvaje del campo". (Eze 34:3-5.) En cambio, las ovejas de Jesús, tanto el "rebaño pequeño" como las "otras ovejas" que siguen su dirección, están bien cuidadas. (Lu 12:32; Jn 10:4, 14, 16; Rev 7:16, 17.) Jesús comparó con ovejas a los que hacían el bien a los más pequeños de sus hermanos, mientras que a los que rehusaban hacerlo los asemejó a cabras. (Mt 25:31-45.)

Los "carneros" a veces representan a personas, en especial a los caudillos opresivos de una nación destinados a la destrucción. (Jer 51:40; Eze 39:18.) En Ezequiel 34:17-22 los carneros, los machos cabríos y las ovejas gordas representan a los caudillos infieles de Israel que se apropiaron de lo mejor para sí mismos y luego ensuciaron lo que quedaba para las ovejas delgadas y enfermas, es decir, el pueblo oprimido, explotado y maltratado.

Se habló proféticamente de Jesucristo como si fuera una oveja llevada al degüello y como una oveja que permanece en silencio delante de sus esquiladores. (Isa 53:7; Hch 8:32, 35; compárese con 1Pe 2:23.) Debido al sacrificio de Jesús, Juan el Bautista lo identificó como el "Cordero de Dios que quita el pecado del mundo", y en el libro de Revelación, al Hijo de Dios se le llama repetidas veces el "Cordero". (Jn 1:29; Rev 5:6; 6:16; 7:14, 17; 14:1; 17:14; 19:7.)

A la potencia mundial medopersa se la representó como un carnero con dos cuernos de altura desigual. El más alto debió indicar la supremacía de los reyes persas. (Da 8:3-7, 20.) En Revelación 13:11, a la bestia salvaje que salía de la tierra se la muestra con dos cuernos como los de un cordero, dando así la apariencia de ser inofensiva. De manera similar, Jesús dijo que los falsos profetas eran como lobos con ropa de oveja, es decir, peligrosos aunque de apariencia inofensiva. (Mt 7:15.)

Parece ser que la referencia a 'montañas que anduvieron brincando como corderos' (Sl 114:4-6) se refiere al temblor que ocurrió en el monte Sinaí cuando Jehová entregó la Ley a Israel. (Éx 19:18; compárese con Sl 29:5, 6; 68:8.)

<b>Ovejas silvestres.</b> La palabra hebrea <i>te´óh</i> se ha traducido de diversas maneras: "buey salvaje [o, montaraz]" (<i>Val,</i> 1909), "bisonte" (<i>DK</i>)<i>,</i> "toro [o, buey] silvestre" (<i>Fer, HM</i>)<i>,</i> "búfalo" (<i>BR</i>)<i>,</i> "gamo" (Isa 51:20, <i>Alba</i>)<i>,</i> "antílope" (<i>Val</i>) o simplemente transliterada "t(h)eo" (Dt 14:5; <i>Alba, BM</i>)<i>.</i> Sin embargo, el <i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros</i> (de Koehler y Baumgartner, Leiden, 1958, pág. 1016) da como una posible traducción "oveja silvestre [o, salvaje]", y así es como se traduce en Deuteronomio 14:5 e Isaías 51:20.

Las ovejas silvestres o salvajes se distinguen de las domésticas por tener un pelaje tosco en lugar de lana. En la actualidad, la variedad de oveja salvaje más cercana geográficamente a Palestina es el muflón de Asia Menor (<i>Ovis ammon gmelini</i>)<i>,</i> que se halla en las cordilleras de Asia Menor y de la parte oriental de Irán. El macho de esta especie apenas llega a medir 90 cm. de altura.





<new>OZEM



<b>1.</b> Cuarto hijo mencionado por nombre de Jerahmeel, de la tribu de Judá. (1Cr 2:25.)

<b>2.</b> Sexto hijo mencionado por nombre de Jesé y hermano mayor de David, de la tribu de Judá. (1Cr 2:13, 15.)





<new>OZNÍ

(posiblemente, una forma abreviada de Azanías).

Hijo de Gad y fundador de la familia de los oznitas, a quienes se registró en el segundo censo de Israel que se tomó en el desierto. (Nú 26:15, 16.) A Ozní se le llama Ezbón en la primera relación de los hijos de Gad, algunos de cuyos nombres adoptan una grafía algo distinta en Números. (Gé 46:16.)





<new>OZNITAS

(De [Pertenecientes a] Ozní).

Familia de la tribu de Gad que fundó Ozní. (Nú 26:15, 16.)





<new>PAARAI

(posiblemente, de una raíz que significa: "muy abierto").

Arbita que fue uno de los hombres poderosos de las fuerzas militares de David. (2Sa 23:8, 35.) Puede ser la misma persona que el Naarai que se menciona en 1 Crónicas 11:37, que al parecer es una lista paralela.





<new>PABLO

(Pequeño; Chico).

Israelita de la tribu de Benjamín y apóstol de Jesucristo. (Ef 1:1; Flp 3:5.) Aunque quizás tenía desde su infancia tanto el nombre hebreo Saulo como el romano Pablo (Hch 9:17; 2Pe 3:15), puede que escogiera llamarse por su nombre romano en vista de su comisión de declarar las buenas nuevas a los gentiles. (Hch 9:15; Gál 2:7, 8.)

Pablo nació en Tarso, importante ciudad de Cilicia. (Hch 21:39; 22:3.) Sus padres eran hebreos, probablemente de la rama farisaica del judaísmo. (Hch 23:6; Flp 3:5.) Era ciudadano romano de nacimiento (Hch 22:28), tal vez porque a su padre se le había concedido la ciudadanía por servicios prestados. Su padre debió enseñarle el oficio de hacer tiendas de campaña. (Hch 18:3.) Después recibió instrucción del sabio fariseo Gamaliel en Jerusalén, lo que da a entender que Pablo era de una familia importante. (Hch 22:3; 5:34.) Estaba versado por lo menos en los idiomas griego y hebreo. (Hch 21:37-40.) Cuando hizo sus viajes misionales no estaba casado (1Co 7:8); en Jerusalén vivían una hermana y un sobrino suyos. (Hch 23:16-22.)

El apóstol Pablo tuvo el privilegio de escribir la mayor parte de los libros de las Escrituras Griegas Cristianas. Recibió visiones sobrenaturales (2Co 12:1-5), y habló muchas lenguas extranjeras mediante la acción del espíritu santo. (1Co 14:18.)

<b>Persecución, conversión y comienzo de su ministerio.</b> La primera vez que el registro bíblico menciona a Saulo o Pablo hace referencia a él como el "joven" a cuyos pies dejaron sus prendas exteriores de vestir los falsos testigos que apedrearon al discípulo cristiano Esteban. (Hch 6:13; 7:58.) Pablo aprobó el asesinato de Esteban, y debido a su celo, mal dirigido por la tradición, inició una campaña de persecución violenta contra los seguidores de Cristo. Cuando se les iba a ejecutar, votaba en su contra; cuando se les juzgaba en las sinagogas, trataba de obligarlos a retractarse. Extendió su persecución a otras ciudades además de Jerusalén, y hasta consiguió autorización escrita del sumo sacerdote para buscar a los discípulos de Cristo incluso en Damasco (Siria), muy al N. y llevarlos atados a Jerusalén, probablemente para que el Sanedrín los juzgase. (Hch 8:1, 3; 9:1, 2; 26:10, 11; Gál 1:13, 14.)

Cuando se acercaba a Damasco, Cristo se le reveló en una luz brillante y lo comisionó para que le sirviera y fuera testigo de las cosas que había visto y aún estaba por ver. Aunque los acompañantes de Pablo también cayeron al suelo debido a esta manifestación y oyeron el sonido de alguien que hablaba, solo Pablo entendió las palabras y fue cegado, por lo que se hizo necesario llevarlo de la mano hasta Damasco. (Hch 9:3-8; 22:6-11; 26:12-18.) Durante tres días no comió ni bebió. Ya en Damasco, mientras oraba en la casa de cierto Judas, contempló en una visión al discípulo cristiano Ananías que iba y le devolvía la vista. Cuando la visión se hizo realidad, Pablo fue bautizado, recibió espíritu santo, comió y cobró fuerzas. (Hch 9:9-19.)

En Hechos 9:20-25 se explica que Pablo pasó tiempo con los discípulos de Damasco e "inmediatamente" empezó a predicar en las sinagogas de esa ciudad. Luego narra su actividad de predicar hasta que se vio obligado a dejar Damasco debido a un complot contra su vida. Por otro lado, la carta de Pablo a los Gálatas dice que después de su conversión fue a Arabia, para más tarde regresar a Damasco. (Gál 1:15-17.) No se sabe exactamente cuándo hizo este viaje a Arabia.

Puede que Pablo fuese a Arabia justo después de su conversión a fin de meditar sobre lo que Dios esperaba de él. En tal caso, el que Hechos diga que Pablo empezó su predicación "inmediatamente" podría significar que lo hizo tan pronto como regresó a Damasco y comenzó a asociarse con los discípulos. Por otro lado, Pablo se limita a decir en Gálatas 1:17 que no subió inmediatamente a Jerusalén y que el <i>único lugar aparte de Damasco</i> donde estuvo durante aquel período inicial fue Arabia. Por ello, el viaje a Arabia no tuvo por qué producirse inmediatamente después de su conversión. Quizás Pablo primero pasó algunos días en Damasco y en seguida renunció públicamente a su anterior oposición a la congregación cristiana y expresó su fe en Cristo en las sinagogas. Tal vez hizo su viaje a Arabia (cuyo verdadero propósito no se revela) después de esos primeros días, y cuando regresó, continuó su predicación en Damasco con tal fuerza que sus opositores quisieron darle muerte. En lugar de contradecirse, los dos relatos se complementan; la única duda es el orden exacto de los acontecimientos.

Cuando llegó a Jerusalén (quizás en 36 E.C.; es posible que los tres años mencionados en Gálatas 1:18 signifiquen parte de tres años), Pablo se encontró con que los hermanos no creían que fuese un discípulo de Jesús. Sin embargo, "Bernabé vino en socorro de él y lo condujo a los apóstoles", al parecer Pedro y "Santiago el hermano del Señor". (A Santiago se le podía llamar apóstol aunque no era de los doce, porque lo era de la congregación de Jerusalén.) Pablo se quedó con Cefas (Pedro) por quince días. Mientras estuvo en Jerusalén, habló intrépidamente en el nombre de Jesús. Cuando los hermanos se enteraron de que por esta causa los judíos de habla griega intentaban matarlo, "lo llevaron a Cesarea y lo enviaron a Tarso". (Hch 9:26-30; Gál 1:18-21.)

Posiblemente alrededor del año 41 E.C., Pablo tuvo una visión sobrenatural tan real que no supo si había sido arrebatado al "tercer cielo" en el cuerpo o fuera del cuerpo. Al parecer, el <i>"tercer</i> cielo" se refiere al grado superlativo de arrobamiento en el que tuvo la visión. (2Co 12:1-4.)

Más tarde, Bernabé llevó a Saulo de Tarso a Antioquía para que ayudara en la obra entre las personas de habla griega. Alrededor del año 46 E.C., después de un año de trabajo en Antioquía, la congregación envió a Pablo y a Bernabé a Jerusalén con una ministración de socorro para los hermanos de aquel lugar. (Hch 11:22-30.) Acompañados por Juan Marcos, regresaron a Antioquía. (Hch 12:25.) Después, el espíritu santo indicó que se apartara a Pablo y a Bernabé para una misión especial. (Hch 13:1, 2.)

<b>Primer viaje misional.</b> (MAPA, vol. 2, pág. 747.) Siguiendo la dirección del espíritu, Pablo empezó su primer viaje misional junto con Bernabé, y con Juan Marcos como servidor (c. 47-48 E.C.). Embarcaron en Seleucia, el puerto de Antioquía, y navegaron hacia Chipre. Comenzaron "a publicar la palabra de Dios" en las sinagogas de Salamina, en la costa oriental de Chipre. Después de atravesar la isla, llegaron a Pafos, en la costa occidental. En este lugar, el hechicero Elimas procuró oponerse al testimonio que estaban dando al procónsul Sergio Paulo. Pablo hizo que se hiriese temporalmente con ceguera a Elimas. Atónito por lo que había sucedido, Sergio Paulo se hizo creyente. (Hch 13:4-12.)

En Pafos, Pablo y sus compañeros zarparon hacia Asia Menor. Cuando llegaron a Perga, en la provincia romana de Panfilia, Juan Marcos regresó a Jerusalén. Pero Pablo y Bernabé se dirigieron hacia el N., a Antioquía de Pisidia. Aunque en esa ciudad hallaron gran interés, finalmente los echaron de ella por instigación de los judíos. (Hch 13:13-50.) Sin desanimarse, viajaron hacia el SE., a Iconio, donde los judíos también incitaron a las muchedumbres contra ellos. Enterados de que intentaban apedrearlos, Pablo y Bernabé huyeron a Listra, en la región de Licaonia. Después que Pablo sanó a un hombre cojo de nacimiento, el pueblo de Listra creyó que Pablo y Bernabé eran dioses que se habían encarnado. Pero, más tarde, unos judíos de Iconio y de Antioquía de Pisidia volvieron a las muchedumbres en contra de Pablo y lograron que lo apedrearan, y, creyéndole muerto, arrastraran su cuerpo fuera de la ciudad. Sin embargo, cuando sus compañeros cristianos lo rodearon, Pablo se levantó y entró en Listra. Al día siguiente, él y Bernabé partieron hacia Derbe. Después de hacer un buen número de discípulos en Derbe, regresaron a Listra, Iconio y Antioquía (de Pisidia), fortaleciendo y estimulando a los hermanos, al tiempo que hacían nombramientos de ancianos para servir en las congregaciones formadas en estos lugares. Más tarde predicaron en Perga, y luego se embarcaron en el puerto de Atalia hacia Antioquía de Siria. (Hch 13:51-14:28.)

<b>La cuestión de la circuncisión.</b> Ciertos hombres de Judea fueron a Antioquía (alrededor del año 49 E.C.), y allí afirmaron que los que no eran judíos tenían que circuncidarse en conformidad con la ley mosaica para poder alcanzar la salvación. Pablo y Bernabé no estuvieron de acuerdo con esta proposición. No obstante, Pablo, aunque era un apóstol, no asumió la responsabilidad de zanjar el asunto por su propia autoridad. Acompañado de Bernabé, Tito y otros, fue a Jerusalén para plantear la cuestión ante los apóstoles y los ancianos de la congregación. Se decidió que no se requería la circuncisión de los creyentes gentiles, aunque sí deberían mantenerse libres de idolatría, comer y beber sangre e inmoralidad sexual. Además de preparar una carta en la que exponían esta decisión, los hermanos de la congregación de Jerusalén enviaron a Judas y Silas como sus representantes para aclarar el asunto en Antioquía. Además, en una consideración con Pedro (Cefas), Juan y el discípulo Santiago, se concordó en que Pablo y Bernabé continuaran predicando a los gentiles incircuncisos. (Hch 15:1-29; Gál 2:1-10.)

Algún tiempo después, Pedro fue personalmente a Antioquía de Siria y se asoció con los cristianos gentiles. Pero cuando llegaron ciertos judíos de Jerusalén, Pedro, probablemente llevado por el temor a los hombres, se separó de los gentiles, obrando de este modo contra la dirección del espíritu, dirección que indicaba que las distinciones carnales no contaban para Dios. Incluso Bernabé se desvió. Una vez que se dio cuenta de esta situación, Pablo valerosamente censuró a Pedro delante de todos, ya que su comportamiento era perjudicial para el progreso del cristianismo. (Gál 2:11-14.)

<b>Segundo viaje misional.</b> (MAPA, vol. 2, pág. 747.) Posteriormente, Pablo y Bernabé planearon visitar a los hermanos en las ciudades donde habían predicado durante su primer viaje misional. Debido a que surgió una disputa entre ellos en cuanto a si deberían llevar consigo a Juan Marcos, en vista de que los había abandonado durante su primer viaje, se separaron. Por lo tanto, Pablo escogió a Silas (Silvano), y pasando por Siria, entró en Asia Menor (c. 49-52 E.C.). En Listra invitó al joven Timoteo a que le acompañara, y lo circuncidó. (Hch 15:36-16:3.) Aunque la circuncisión no era un requisito cristiano, si Timoteo -en parte judío- hubiese permanecido incircunciso, es muy posible que los judíos se hubiesen predispuesto en contra de la predicación de Pablo. Por lo tanto, al quitar este posible obstáculo, Pablo actuó en armonía con lo que más tarde escribió a los corintios: "A los judíos me hice como judío". (1Co 9:20.)

Una noche, en Troas, junto al mar Egeo, Pablo tuvo una visión de un macedonio que le suplicaba: "Pasa a Macedonia y ayúdanos". Llegó a la conclusión de que era la voluntad de Dios, por lo que él y sus compañeros misioneros, acompañados por el médico Lucas, zarparon hacia Macedonia, a Europa. En Filipos, la principal ciudad de Macedonia, Lidia y su casa se hicieron creyentes. El que Pablo hiciese que una muchacha perdiera sus poderes de predicción al expulsarle un demonio resultó en que se le encarcelara junto con Silas. No obstante, un terremoto los libertó, y el carcelero y su casa se hicieron cristianos. Pablo apeló a su ciudadanía romana y exigió que los magistrados civiles fueran personalmente para sacarlo a él y a Silas de la prisión. Después de animar a los hermanos, Pablo y sus compañeros viajaron a través de Anfípolis y Apolonia hacia Tesalónica. Allí se formó una congregación de creyentes. Sin embargo, unos judíos celosos levantaron una chusma contra Pablo. Por esta razón los hermanos lo enviaron con Silas a Berea. Muchos se hicieron creyentes en este lugar, pero las dificultades que provocaron los judíos de Tesalónica obligaron a Pablo a partir. (Hch 16:8-17:14.)

Los hermanos llevaron al apóstol a Atenas. Su predicación en la plaza del mercado resultó en que se le condujera al Areópago. Impresionados por su defensa, Dionisio, uno de los jueces del tribunal del Areópago, y otros, abrazaron el cristianismo. (Hch 17:15-34.) Luego Pablo fue a Corinto, donde se alojó con un matrimonio judío, Áquila y Priscila, y trabajó con ellos haciendo tiendas de campaña. Al parecer desde allí escribió sus dos cartas a los Tesalonicenses. Después de enseñar en Corinto por año y medio y formar una congregación, los judíos lo acusaron ante Galión, que desestimó el caso. (Hch 18:1-17.) Más tarde, Pablo se embarcó hacia Cesarea e hizo escala en Éfeso, donde predicó. Desde Cesarea "subió y saludó a la congregación", refiriéndose sin duda a la de Jerusalén, y luego fue a Antioquía de Siria. (Hch 18:18-22.) Es posible que Pablo hubiese escrito su carta a los Gálatas antes desde Corinto o tal vez en ese tiempo desde Antioquía de Siria.

<b>Tercer viaje misional.</b> (MAPA, vol. 2, pág. 747.) Durante su tercer viaje misional (c. 52-56 E.C.), Pablo visitó de nuevo Éfeso, donde trabajó por unos tres años. Desde allí escribió su primera carta a los Corintios, y al parecer envió a Tito para ayudar a estos cristianos. Después de que el platero Demetrio instigó un alboroto contra él, Pablo partió de Éfeso y se dirigió a Macedonia. Allí escribió su segunda carta a los Corintios después de recibir noticias de Corinto por medio de Tito. Pablo recibió una contribución de los hermanos de Macedonia y Acaya para los cristianos necesitados de Jerusalén, y antes de abandonar Europa, escribió su carta a los Romanos. (Hch 19:1-20:4; Ro 15:25, 26; 2Co 2:12, 13; 7:5-7.)

De camino a Jerusalén, Pablo discursó en Troas y resucitó a Eutico, que había sufrido un accidente mortal. También paró en Mileto, donde se encontró con los superintendentes de la congregación de Éfeso, repasó el ministerio que había efectuado en el distrito de Asia y los animó a imitar su ejemplo. (Hch 20:6-38.)

<b>Detención.</b> Según Pablo iba viajando, unos profetas cristianos predijeron que le esperaban cadenas en Jerusalén. (Hch 21:4-14; compárese con 20:22, 23.) Sus profecías se cumplieron. Mientras estaba en el templo para limpiarse ceremonialmente, algunos judíos de Asia agitaron una chusma violenta contra él, pero los soldados romanos lo rescataron. (Hch 21:26-33.) Cuando subía las escaleras hacia el cuartel de los soldados, se le dio permiso para dirigir la palabra a los judíos. Tan pronto como mencionó su comisión de predicar a los gentiles, volvió a estallar la violencia. (Hch 21:34-22:22.) Dentro del cuartel, en un esfuerzo por averiguar la naturaleza de su culpa, se preparó a Pablo para la flagelación. El apóstol evitó la flagelación alegando que era ciudadano romano. Al día siguiente se sometió su caso al Sanedrín. Al parecer Pablo se dio cuenta de que no iba a recibir una audiencia imparcial, por lo que trató de enfrentar a fariseos y saduceos basando su juicio en la cuestión de la resurrección. Como creía en la resurrección y era "hijo de fariseos", se identificó a sí mismo como fariseo, con lo que consiguió enfrentar a los saduceos -que no creían en la resurrección- con los fariseos. (Hch 22:23-23:10.)

Una conspiración contra Pablo hizo necesario que lo trasladaran de Jerusalén a Cesarea. Unos días después, el sumo sacerdote Ananías, algunos de los ancianos judíos y el orador Tértulo fueron a Cesarea para presentar su caso contra Pablo ante el gobernador Félix, y lo acusaron de promover sedición e intentar profanar el templo. El apóstol mostró que las acusaciones de que era objeto no tenían fundamento. Pero Félix buscaba un soborno, así que mantuvo a Pablo bajo custodia por dos años. Cuando Festo reemplazó a Félix, los judíos volvieron a acusar a Pablo. La causa se vio de nuevo en Cesarea, y el apóstol apeló a César para evitar que el juicio pasara a Jerusalén. Más tarde, después de exponer los hechos ante el rey Herodes Agripa II, Pablo fue enviado a Roma (alrededor del 58 E.C.) junto con otros prisioneros. (Hch 23:12-27:1.)

<b>Primer y segundo encierro en prisión en Roma.</b> En el camino, Pablo y los que estaban con él naufragaron en la isla de Malta. Después de pasar allí el invierno, finalmente llegaron a Roma (MAPA, vol. 2, pág. 750), donde a Pablo se le permitió alquilar una casa para alojarse, aunque custodiado por un soldado. Poco después de su llegada, organizó una reunión con los hombres prominentes de los judíos, algunos de los cuales se hicieron creyentes. Durante dos años, aproximadamente entre 59 y 61 E.C., el apóstol continuó predicando a todos los que iban a él. (Hch 27:2-28:31.) En ese tiempo también escribió sus cartas a los Efesios (4:1; 6:20), a los Filipenses (1:7, 12-14), a los Colosenses (4:18), a Filemón (vs. 9) y probablemente también a los Hebreos. (GRABADO, vol. 2, pág. 750.) Parece que César Nerón declaró a Pablo inocente y lo dejó en libertad. Es probable que Pablo reanudara su labor misional en asociación con Timoteo y Tito. Después de haber dejado a Timoteo en Éfeso y a Tito en Creta, Pablo les escribió cartas relacionadas con sus responsabilidades, al parecer desde Macedonia. (1Ti 1:3; Tit 1:5.) No se sabe si antes de su última estancia en prisión en Roma el apóstol llegó hasta España. (Ro 15:24.) Durante esa reclusión (c. 65 E.C.) escribió su segunda carta a Timoteo, en la que dio a entender que su muerte era inminente. (2Ti 4:6-8.) Es probable que poco después Pablo sufriera una muerte de mártir durante el mandato de Nerón.

<b>Un ejemplo digno de imitar.</b> En vista de que siguió fielmente el ejemplo de Cristo, el apóstol Pablo pudo decir: "Háganse imitadores de mí". (1Co 4:16; 11:1; Flp 3:17.) Él estaba presto a seguir la dirección del espíritu de Dios. (Hch 13:2-5; 16:9, 10.) No era un vendedor ambulante de la Palabra de Dios, sino que hablaba movido por sinceridad. (2Co 2:17.) Aunque era una persona instruida, no intentó impresionar a otros con su habla (1Co 2:1-5) ni procuró agradar a los hombres. (Gál 1:10.) No insistió en sus derechos, sino que se adaptó a las personas a quienes predicó y tuvo cuidado de no hacer tropezar a otros. (1Co 9:19-26; 2Co 6:3.)

En el transcurso de su ministerio, Pablo se esforzó celosamente: viajó miles de kilómetros por mar y tierra y formó muchas congregaciones en Europa y Asia Menor. Por lo tanto, no necesitó cartas de recomendación escritas con tinta, sino que podía señalar a cartas vivas, personas que se habían hecho creyentes debido a su labor. (2Co 3:1-3.) No obstante, tuvo la humildad de reconocer que era un esclavo (Flp 1:1) que tenía la obligación de declarar las buenas nuevas. (1Co 9:16.) No se atribuyó el mérito, sino que dio toda la honra a Dios como Aquel que había sido responsable del crecimiento (1Co 3:5-9) y que le había capacitado adecuadamente para el ministerio. (2Co 3:5, 6.) El apóstol tuvo en gran estima su ministerio, lo glorificó y reconoció que era una expresión de la misericordia de Dios y de su Hijo. (Ro 11:13; 2Co 4:1; 1Ti 1:12, 13.) Le escribió a Timoteo: "La razón por la cual se me mostró misericordia fue para que, por medio de mí como el caso más notable, Cristo Jesús demostrara toda su gran paciencia como muestra de los que van a cifrar su fe en él para vida eterna". (1Ti 1:16.)

Debido a que había perseguido a los cristianos, Pablo no se consideró digno de ser llamado apóstol y reconoció que lo era solo por la bondad inmerecida de Dios. Deseoso de que esta bondad inmerecida no se le hubiera extendido en vano, trabajó más que los otros apóstoles. No obstante, reconoció que pudo efectuar su ministerio solo por la bondad inmerecida de Dios. (1Co 15:9, 10.) Dijo: "Para todas las cosas tengo la fuerza en virtud de aquel que me imparte poder". (Flp 4:13.) Aguantó mucho y no se quejó. Cuando comparó sus propias experiencias con las de otros, pudo decir (c. 55 E.C.): "En labores, más abundantemente; en prisiones, más abundantemente; en golpes, con exceso; a punto de morir, frecuentemente. De los judíos cinco veces recibí cuarenta golpes menos uno, tres veces fui golpeado con varas, una vez fui apedreado, tres veces experimenté naufragio, una noche y un día los he pasado en lo profundo; en viajes a menudo, en peligros de ríos, en peligros por parte de salteadores, en peligros por parte de mi propia raza, en peligros por parte de las naciones, en peligros en la ciudad, en peligros en el desierto, en peligros en el mar, en peligros entre falsos hermanos, en labor y afán, en noches sin dormir a menudo, en hambre y sed, en abstinencia de alimento muchas veces, en frío y desnudez. Además de esas cosas de carácter externo, hay lo que se me viene encima de día en día, la inquietud por todas las congregaciones". (2Co 11:23-28; 6:4-10; 7:5.) Aparte de estas penalidades, y sobre todo con el paso de los años, tuvo que soportar la "espina en la carne" (2Co 12:7), tal vez una afección en la vista o de algún otro tipo. (Véanse Hch 23:1-5; Gál 4:15; 6:11.)

Como humano imperfecto, Pablo experimentó un conflicto continuo entre la mente y la inclinación pecaminosa de la carne. (Ro 7:21-24.) Pero no cedió. Dijo: "Aporreo mi cuerpo y lo conduzco como a esclavo, para que, después de haber predicado a otros, yo mismo no llegue a ser desaprobado de algún modo". (1Co 9:27.) Siempre tuvo presente el glorioso premio de la vida inmortal en los cielos. Consideró que todo sufrimiento carecía de importancia en comparación con la gloria que recibiría en recompensa por su fidelidad. (Ro 8:18; Flp 3:6-14.) Por consiguiente, pudo escribir poco antes de morir: "He peleado la excelente pelea, he corrido la carrera hasta terminarla, he observado la fe. De este tiempo en adelante me está reservada la corona de la justicia". (2Ti 4:7, 8.)

Como era un apóstol inspirado, Pablo ejerció su autoridad para dar disposiciones y órdenes (1Co 14:37; 16:1; Col 4:10; 1Te 4:2, 11; compárese con 1Ti 4:11), pero prefirió apelar a los hermanos sobre la base del amor y suplicarles por "las compasiones de Dios" y por "la apacibilidad y bondad del Cristo". (Ro 12:1; 2Co 6:11-13; 8:8; 10:1; Flm 8, 9.) Fue amable con ellos, les tuvo tierno cariño y los exhortó y consoló como un padre. (1Te 2:7, 8, 11, 12.) Aunque tenía el derecho de recibir apoyo material de los hermanos, prefirió trabajar con sus manos para no ser una carga costosa. (Hch 20:33-35; 1Co 9:18; 1Te 2:6, 9.) Como resultado, se forjó una estrecha relación de cariño fraternal entre Pablo y aquellos a quienes ministraba. Los superintendentes de la congregación de Éfeso sintieron gran pesar y prorrumpieron en lágrimas al saber que posiblemente no contemplarían más su rostro. (Hch 20:37, 38.) Pablo estaba muy interesado en el bienestar espiritual de los compañeros cristianos y deseaba hacer cuanto pudiera para ayudarlos a conseguir su herencia celestial. (Ro 1:11; 15:15, 16; Col 2:1, 2.) Los recordaba continuamente en sus oraciones (Ro 1:8, 9; 2Co 13:7; Ef 3:14-19; Flp 1:3-5, 9-11; Col 1:3, 9-12; 1Te 1:2, 3; 2Te 1:3) y solicitaba que ellos también orasen por él. (Ro 15:30-32; 2Co 1:11.) La fe de sus compañeros cristianos fue una fuente de estímulo para él. (Ro 1:12.) Por otra parte, siempre defendió las normas justas y no dudó en corregir ni siquiera a otro apóstol cuyo proceder afectaba a las buenas nuevas. (1Co 5:1-13; Gál 2:11-14.)

<i><b>¿Fue Pablo uno de los doce apóstoles?</b></i>

Aunque Pablo estaba convencido de su condición de apóstol, y tenía pruebas de ello, nunca se incluyó entre "los doce". Antes del Pentecostés, la asamblea cristiana había buscado un sustituto para el infiel Judas Iscariote, a instancias de la exhortación bíblica de Pedro. Posiblemente por el voto de los miembros varones de la asamblea (Pedro se había dirigido a los "varones, hermanos"; Hch 1:16), se escogió a dos discípulos como candidatos. Luego oraron a Jehová Dios (compárese Hch 1:24 con 1Sa 16:7; Hch 15:7, 8) para que <i>Él</i> eligiera al que debía reemplazar al apóstol infiel. Después de su oración echaron suertes, y "la suerte cayó sobre Matías". (Hch 1:15-26; compárese con Pr 16:33.)

No hay razón para dudar de la elección divina de Matías. Pero también es cierto que una vez que Pablo se convirtió, gozó de gran relevancia y su trabajo excedió al de los demás apóstoles. (1Co 15:9, 10.) No obstante, no hay indicio alguno de que estuviese predestinado a un apostolado, de modo que Dios desoyera la oración de la congregación cristiana y mantuviese la vacante de Judas abierta hasta la conversión de Pablo, dejando así que la elección de Matías se convirtiese en un simple y arbitrario trámite del cuerpo apostólico. Por el contrario, hay pruebas bien fundadas de que la elección de Matías tuvo apoyo divino.

El derramamiento del espíritu santo en el Pentecostés confirió a los apóstoles poderes extraordinarios; únicamente se les ve a ellos imponiendo las manos sobre los recién bautizados e impartiendo los dones milagrosos del espíritu. (Véase APÓSTOL [Dones milagrosos].) Si la elección de Matías no hubiese tenido el beneplácito de Dios, su incapacidad para hacer lo mismo que los demás apóstoles hubiese sido evidente, pero el registro bíblico muestra lo contrario. Lucas, el escritor del libro de Hechos, fue compañero de viaje de Pablo y participó con él en algunas misiones, por lo que el libro debe reflejar y coincidir con los puntos de vista de Pablo. En él se narra la ocasión en la que "los doce" designaron a los siete hombres acreditados que se encargarían de la distribución de los alimentos. Esto ocurrió después del Pentecostés de 33 E.C., pero antes de la conversión de Pablo. Por consiguiente, en este caso en concreto se incluye a Matías entre "los doce", y debió tomar parte en la imposición de las manos sobre los siete hombres a los que se designó. (Hch 6:1-6.)

Entonces, ¿cuál de los dos nombres -Matías o Pablo- figura entre las "doce piedras de fundamento" de la Nueva Jerusalén que Juan vio en la Revelación? (Rev 21:2, 14.) Según una línea de razonamiento, podría concluirse que es más probable que figure el de Pablo. Él hizo una importante aportación a la congregación cristiana con su ministerio y en particular por haber escrito una gran parte de las Escrituras Griegas Cristianas (se le atribuyen catorce cartas). En este sentido, puede decirse que eclipsó a Matías, cuyo nombre no se vuelve a mencionar después del primer capítulo de Hechos.

No obstante, un análisis imparcial demostraría que Pablo también eclipsó a muchos otros de los doce apóstoles, a algunos de los cuales rara vez se menciona, salvo en las listas apostólicas. Además, cuando Pablo se convirtió, la congregación cristiana, el Israel espiritual, ya había sido establecida o fundada y llevaba aproximadamente un año o más de crecimiento. Por otra parte, Pablo escribió su primera carta canónica hacia el año 50 E.C. (véase TESALONICENSES, CARTAS A LOS), unos diecisiete años después de la colocación del fundamento de la nueva nación, el Israel espiritual, en 33 E.C. Estos hechos, junto con otros argumentos presentados con anterioridad en este artículo, aclaran esta cuestión. Parece razonable, por tanto, que la elección original que Dios hizo de Matías como aquel que había de ocupar la vacante de Judas entre "los doce apóstoles del Cordero", permaneció firme e inalterada por el nombramiento posterior de Pablo a un apostolado.

Entonces, ¿qué propósito tuvo el apostolado de Pablo? Jesús mismo había indicado que tendría una finalidad especial: Pablo sería un 'apóstol [enviado] a las naciones', no un sustituto de Judas (Hch 9:4-6, 15), y así lo entendió el propio Pablo. (Gál 1:15, 16; 2:7, 8; Ro 1:5; 1Ti 2:7.) En consecuencia, no fue necesario contar con su apostolado para poner el fundamento del Israel espiritual en el Pentecostés de 33 E.C.





<new>PACIENCIA

Véase GRAN PACIENCIA.





<new>PACTO

Acuerdo entre dos o más personas para emprender cierta acción o abstenerse de llevarla a cabo; convenio; contrato. La palabra hebrea <i>beríth,</i> de etimología incierta, aparece unas 280 veces en las Escrituras Hebreas, y más de 80 de esos casos se dan en el Pentateuco de Moisés. Las tablillas cuneiformes encontradas en Qatna en 1927 (antigua ciudad cananea al SE. de Hamat) permiten comprobar que el significado primario del término hebreo es "pacto", comparable al del vocablo legal moderno de "contrato". "El contenido de dos de las [quince] tablillas es sencillo. La tablilla A contiene una lista de nombres [...]. La tablilla B, una lista de víveres [...]. Por lo tanto, la lista A es un <i>compromiso</i> por el que las personas mencionadas [...] acuerdan ponerse al servicio de otra o cumplir con determinadas obligaciones. La lista B, de la mano del mismo escriba, explicita la naturaleza del <i>compromiso:</i> los que suscriben el acuerdo recibirán a cambio de sus servicios una cantidad específica de víveres. [...] El concepto israelita de <i>berit,</i> 'pacto', fue un tema central en la teología yavista. Aquí aparece escrito este término por primera vez en un documento extrabíblico de tiempos antiguos, no posterior al primer tercio del siglo XIV a. C." (<i>Bulletin of the American Schools of Oriental Research,</i> febrero de 1951, pág. 22.)

Algunas versiones de las Escrituras Griegas Cristianas traducen el término <i>di·a·the·ke</i> por "pacto; alianza; testamento" (<i>testamentum, Vg</i>)<i>.</i> Sin embargo, la <i>Cyclopædia</i> de M'Clintock y Strong (1891) comenta en el artículo "Pacto" que "no parece haber necesidad de introducir una nueva palabra [aparte de "pacto"] que transmita una idea nueva. Dado que la <i>Sept</i>[<i>uaginta</i>] tradujo de manera consecuente [<i>beríth</i>] <i>-</i>término que nunca significa <i>última voluntad</i> o <i>testamento,</i> sino siempre <i>pacto</i> o <i>acuerdo-</i> por [<i>di·a·the·ke</i>] en todo el A.T., puede suponerse que cuando los escritores neotestamentarios adoptaron ese término, intentaron comunicar a sus lectores (la mayoría de ellos familiarizados con el A.T. en griego) la misma idea. Además, en la mayoría de las ocasiones, el N.T. se refiere al mismo concepto denominado pacto (<i>beríth</i>) en el A.T. (véanse 2Cor. III, 14; Heb. VII, IX; Rev. XI, 19); si bien en el mismo contexto, la misma palabra y objeto se ha traducido del griego al [español, en la mayoría de las Biblias,] algunas veces 'pacto' [o 'alianza'] y otras 'testamento' (Heb. VII, 22; VIII, 8-13; IX, 15)". (Véase también <i>NM,</i> apéndice 7E, pág. 1585.)

El escritor de la carta a los Hebreos emplea repetidas veces el término <i>di·a·the·ke</i> (Heb 7:22; 8:6, 8, 9, 10; 9:4, 15, 16, 17, 20) refiriéndose innegablemente a un <i>pacto</i> en el sentido hebreo antiguo, y hasta cita de Jeremías 31:31-34 y hace mención del "arca del pacto". En los versículos supracitados de Jeremías, la <i>Septuaginta</i> traduce la antigua voz hebrea <i>beríth</i> (pacto) por <i>di·a·the·ke.</i> Además, en Hebreos 9:20 se cita de Éxodo 24:6-8, donde sin lugar a dudas se habla de un pacto.

<b>Aplicación de la palabra.</b> Los pactos siempre incluían a dos o más partes. Podían ser <i>unilaterales</i> (en los que solo una de las partes tenía la responsabilidad de cumplir los términos) o <i>bilaterales</i> (en los que ambas partes tenían términos que cumplir). Además de los pactos en los que Dios es una de las partes, la Biblia registra la formulación de pactos entre hombres, tribus, naciones o grupos de personas. Quebrantar un pacto era un pecado grave. (Eze 17:11-20; Ro 1:31, 32.)

El término "pacto" se aplicaba a un decreto invariable, como el concerniente al pan de la proposición (Le 24:8) o a la creación de Dios gobernada por sus leyes, tales como la inalterable sucesión del día y la noche. (Jer 33:20.) También se usa figurativamente, como en la expresión 'pacto con la Muerte'. (Isa 28:18.) Asimismo, Jehová habla de un pacto en relación con las bestias salvajes. (Os 2:18.) Al convenio matrimonial se le llama pacto. (Mal 2:14.) La expresión "dueños (amos) de un pacto" tiene el sentido de "confederados", como en Génesis 14:13.

En realidad, cualquier promesa de Jehová es un pacto, pues su realización es segura, y se puede confiar plenamente en su cumplimiento. (Heb 6:18.) Un pacto está en vigor mientras sus términos estén vigentes y la obligación de cumplirlo descanse en una o ambas partes. Los resultados o las bendiciones que se derivan del pacto pueden continuar, incluso, eternamente.

<b>Métodos de ratificar un pacto.</b> A menudo se invocaba a Dios como testigo. (Gé 31:50; 1Sa 20:8; Eze 17:13, 19.) Se hacía un juramento. (Gé 31:53; 2Re 11:4; Sl 110:4; Heb 7:21.) Los hombres a veces disponían una señal o testimonio físico, como un regalo (Gé 21:30), una columna o majano (Gé 31:44-54) o el darle nombre a un lugar (Gé 21:31). En una ocasión Jehová se sirvió del arco iris. (Gé 9:12-16.) Un método era matar y cortar en trozos determinados animales, y luego cada uno de los que hacían el pacto pasaba entre los pedazos. Debido a esta costumbre se acuñó la locución hebrea 'cortar un pacto'. (Gé 15:9-11, 17, 18, nota; Jer 34:18, nota, 19.) A veces una alianza iba acompañada de una fiesta. (Gé 26:28, 30.) En ciertas ocasiones se podía participar de una comida de comunión, como se hizo cuando se inauguró el pacto de la Ley. (Abd 7; Éx 24:5, 11.) El pactante de más entidad podía regalar al otro armas o alguna pieza de su indumentaria. (1Sa 18:3, 4.) En algunas naciones paganas las partes pactantes acostumbraban a beber cada uno sangre del otro, bien sola o mezclada con vino (en violación de la prohibición divina dada a toda persona en Génesis 9:4 y al pueblo de Israel bajo la Ley), y pronunciar las más duras maldiciones sobre el que se atreviese a quebrantar el pacto.

La Biblia emplea la expresión "pacto de sal" para indicar la permanencia e inmutabilidad de un pacto. (Nú 18:19; 2Cr 13:5; Le 2:13.) Entre los pueblos antiguos, comer sal juntos era una señal de amistad, e indicaba fidelidad y lealtad duraderas. Comer sal con los sacrificios de comunión simbolizaba lealtad perdurable.

<b>Documentos escritos.</b> "El dedo de Dios" escribió sobre piedra los Diez Mandamientos (Éx 31:18; 32:16); se dice que Jeremías redactó una escritura, la selló y tomó testigos (Jer 32:9-15); también se han hallado tablillas de arcilla de pueblos antiguos que recogen los términos de contratos convenidos en su día. Estas solían introducirse en sobres de arcilla que luego se cerraban.

<b>La promesa edénica.</b> Como se registra en Génesis 3:15, Jehová Dios declaró proféticamente su propósito en el jardín de Edén en presencia de Adán, Eva y la "serpiente".

Con respecto a la identidad de los que estaban incluidos en esta promesa y profecía, la visión dada al apóstol Juan de Revelación 12:9 nos informa que la "serpiente" es Satanás el Diablo. La "descendencia" de la "mujer", durante tanto tiempo esperada por los hombres justos, se identifica con la "descendencia" de Abrahán: Jesucristo. (Gál 3:16; Mt 1:1.) La serpiente tenía que magullar en el talón a la "descendencia". Jesucristo fue muerto; sin embargo, esta herida no fue permanente, ya que Dios lo levantó de la muerte. Pero la "descendencia", a su vez, tiene que magullar la cabeza de la serpiente, derrotándola permanentemente.

¿Quién es la "mujer" que interviene en este pacto? No puede ser Eva, pues ella se hizo enemiga de Dios. Para poder derrotar, 'reducir a la nada', a la criatura <i>celestial</i> Satanás el Diablo, la "descendencia" de la mujer también tendría que ser celestial, no humana. (Heb 2:14.) Aunque Jesús era Hijo de Dios, nació como hombre, pero cuando se bautizó, Dios lo reconoció como Su Hijo al enviar espíritu santo sobre él, y así Jesús se convirtió en el Hijo de Dios <i>engendrado por espíritu.</i> (Mt 3:13-17; Jn 3:3-5.) Más tarde, cuando se le resucitó, fue "hecho vivo en el <i>espíritu".</i> (1Pe 3:18.) Entonces, ¿quién fue la "madre", no ya del niño Jesús, sino del Hijo de Dios engendrado por espíritu? El apóstol Pablo explicó que tanto Abrahán como Sara, Isaac, Agar e Ismael configuraron un drama simbólico, en el que Isaac representó a todos aquellos cuya esperanza es celestial, entre quienes estaba el propio apóstol Pablo. De hecho, Pablo dijo que la "madre" de todos estos es "la Jerusalén de arriba". Jesucristo los llamó sus "hermanos", con lo que dio a entender que eran hijos de una misma madre. (Heb 2:11.) Sobre esta base se puede identificar a la "mujer" de Génesis 3:15 con "la Jerusalén de arriba". (Gál 4:21-29.)

Los términos de la promesa implican que habría un lapso de tiempo, durante el cual la "serpiente" produciría una "descendencia" y surgiría una enemistad entre las dos 'descendencias'. Ya han pasado unos seis mil años desde la declaración de la promesa. Justamente antes del reinado milenario de Cristo, se arrojará a la "serpiente" al abismo de inactividad, y después del fin de los mil años, se la aniquilará para siempre. (Rev 20:1-3, 7-10; Ro 16:20.)

<b>Pacto con Noé.</b> Jehová Dios hizo un pacto con Noé -quien representaba a su familia- en relación con el propósito de Jehová de salvaguardar la vida humana y animal y destruir el mundo inicuo de aquel día. (Gé 6:17-21; 2Pe 3:6.) Noé tuvo sus hijos cuando ya era mayor de quinientos años. (Gé 5:32.) Cuando Dios reveló su propósito a Noé, sus hijos eran adultos y se habían casado. Noé, por su parte, tenía que construir el arca e introducir en ella a su esposa, hijos y nueras, así como a los animales y también alimento. De esta forma, Jehová conservaría sobre la tierra alguna carne tanto de hombres como de animales. El que Noé cumpliese obedientemente los términos del pacto resultó en que Jehová conservase la vida humana y animal. El pacto se cumplió por completo en el año 2369 a. E.C., después del Diluvio, cuando tanto el hombre como los animales pudieron vivir otra vez sobre el suelo y reproducir su especie. (Gé 8:15-17.)

<b>Pacto del arco iris.</b> El pacto del arco iris se hizo entre Jehová Dios y toda carne -representada por Noé y su familia, así como por la especie animal- en las montañas de Ararat en 2369 a. E.C. Jehová declaró que nunca más volvería a aniquilar a toda carne por medio de un diluvio. El arco iris se dio entonces como señal del pacto, que durará mientras la humanidad viva sobre la tierra, es decir, eternamente. (Gé 9:8-17; Sl 37:29.)

<b>Pacto con Abrahán.</b> Al parecer, el pacto con Abrahán entró en vigor cuando Abrán (Abrahán) cruzó el Éufrates en camino a la tierra de Canaán. Cuatrocientos treinta años después, se hizo el pacto de la Ley. (Gál 3:17.) Cuando Abrahán vivía en Mesopotamia, en Ur de los caldeos, Jehová le dijo que viajase al país que le había de mostrar. (Hch 7:2, 3; Gé 11:31; 12:1-3.) Éxodo 12:40, 41 (<i>LXX</i>) dice que Israel salió de su esclavitud en Egipto al final de cuatrocientos treinta años de residir en aquel país y en la tierra de Canaán, "en este mismo día". El día en el que se les liberó fue el 14 de Nisán de 1513 a. E.C., el día de la Pascua. (Éx 12:2, 6, 7.) Este hecho indicaría que Abrahán cruzó el Éufrates en camino a Canaán el 14 de Nisán del año 1943 a. E.C.; entonces empezó a regir el pacto abrahámico. Dios se le apareció de nuevo a Abrahán una vez que este viajó hasta Siquem, en Canaán, y le dio más detalles sobre la promesa, diciendo: "A tu <i>descendencia</i> voy a dar esta tierra", relacionando, por lo tanto, este pacto con la promesa de Edén, y revelando que la "descendencia" tendría un desarrollo humano, es decir, que vendría a través de una línea de descendencia humana. (Gé 12:4-7.) Como se registra en Génesis 13:14-17; 15:18; 17:2-8, 19; y 22:15-18, Jehová revelaría más tarde detalles adicionales.

Las promesas del pacto pasaron a la estirpe de Abrahán por medio de Isaac (Gé 26:2-4) y de Jacob. (Gé 28:13-15; 35:11, 12.) El apóstol Pablo dice que Cristo (el principal) y aquellos que están en unión con él son la verdadera "descendencia". (Gál 3:16, 28, 29.)

Dios reveló el propósito y las consecuencias del pacto abrahámico, pues dijo que la descendencia prometida vendría por medio de Abrahán, que esta descendencia poseería la puerta de sus enemigos, que la descendencia de Abrahán por medio de Isaac sería muy numerosa e incontable para el hombre de aquel tiempo, que el nombre de Abrahán sería engrandecido, que la descendencia poseería la Tierra Prometida y que todas las familias de la Tierra se bendecirían por medio de la descendencia. (Véanse los textos de Génesis citados anteriormente.) El cumplimiento literal de estos detalles tipificó el cumplimiento mucho mayor por medio de Cristo. Pablo añade más información en cuanto a la naturaleza simbólica y profética de los términos de este pacto cuando dice que Abrahán, Sara, Isaac, Agar e Ismael representaron un drama simbólico. (Gál 4:21-31.)

El pacto abrahámico es "un pacto hasta tiempo indefinido". Sus términos exigen que se extienda hasta que se haya consumado la destrucción de todos los enemigos de Dios y la bendición de las familias de la tierra. (Gé 17:7; 1Co 15:23-26.)

Cuando Pablo comentó acerca del pacto abrahámico y el de la Ley, hizo referencia al principio que dice: "No hay mediador cuando se trata de una sola persona", y añadió que "Dios es uno solo". (Gál 3:20; véase MEDIADOR.) El pacto que Jehová hizo con Abrahán fue unilateral. Fue más bien una promesa, pues Jehová no le impuso condiciones de cumplimiento obligatorio que él tuviese que satisfacer a cambio de la realización de la promesa. (Gál 3:18.) Por consiguiente, no se requería un mediador. No obstante, el pacto de la Ley fue bilateral. Las partes integrantes fueron Jehová y la nación de Israel, y Moisés intervino como mediador. Los israelitas convinieron en los términos del pacto e hicieron una promesa sagrada de obedecer la Ley. (Éx 24:3-8.) Este pacto no invalidó el pacto abrahámico. (Gál 3:17, 19.)

<b>Pacto de la circuncisión.</b> El pacto de la circuncisión se hizo en el año 1919 a. E.C., cuando Abrahán tenía noventa y nueve años de edad. Jehová lo hizo con Abrahán y su descendencia natural. Todos los varones de la casa, entre ellos los esclavos, tenían la obligación de circuncidarse; todo el que se negara a hacerlo sería cortado de su pueblo. (Gé 17:9-14.) Más tarde, Dios declaró que el residente forastero que deseara comer la Pascua (y de este modo unirse a Israel como adorador de Jehová) debía circuncidar a los varones de su casa. (Éx 12:48, 49.) La circuncisión fue un sello de la justicia que Abrahán tuvo por fe mientras estaba en su estado incircunciso y fue una señal física de la relación de pacto con Jehová de los descendientes de Abrahán a través de Jacob. (Ro 4:11, 12.) Dios reconoció la circuncisión hasta el fin del pacto de la Ley, en el año 33 E.C. (Ro 2:25-28; 1Co 7:19; Hch 15.) Aunque la circuncisión física se realizaba bajo la Ley, Jehová mostró repetidas veces que a él le interesaba más su significado simbólico, pues aconsejó a Israel que 'circuncidase el prepucio de sus corazones'. (Dt 10:16; Le 26:41; Jer 9:26; Hch 7:51.)

<b>Pacto de la Ley.</b> El pacto de la Ley entre Jehová y la nación del Israel natural se celebró el tercer mes después de salir de Egipto, en el año 1513 a. E.C. (Éx 19:1.) Fue un pacto nacional: aquel que nacía israelita natural estaba bajo el pacto de la Ley por nacimiento y de este modo se encontraba en esta relación especial con Jehová. La Ley estaba dispuesta de forma ordenada, como un código, con sus estatutos agrupados. Se transmitió a través de ángeles por mano de un mediador, Moisés, y se puso en vigor en el monte Sinaí por medio del sacrificio de animales (en sustitución del mediador, Moisés). (Gál 3:19; Heb 2:2; 9:16-20.) En aquel entonces Moisés roció la mitad de la sangre de los animales sacrificados sobre el altar, luego leyó el libro del pacto al pueblo, el cual estuvo de acuerdo en obedecer, y por último roció la sangre sobre el libro y sobre el pueblo. (Éx 24:3-8.) La ley contemplaba un sacerdocio de la familia de Aarón, qohatita de la tribu de Leví. (Nú 3:1-3, 10.) El sumo sacerdocio pasó de Aarón a sus descendientes, primero a Eleazar, luego a Finehás y así sucesivamente. (Nú 20:25-28; Jos 24:33; Jue 20:27, 28.)

Los términos del pacto de la Ley estipulaban que si los israelitas guardaban el pacto, serían un pueblo para el nombre de Jehová, un reino de sacerdotes y una nación santa, y tendrían su bendición (Éx 19:5, 6; Dt 28:1-14), en tanto que si violaban el pacto, serían malditos. (Dt 28:15-68.) Los propósitos del pacto eran: poner de manifiesto las transgresiones (Gál 3:19), conducir a los judíos a Cristo (Gál 3:24), servir de sombra de las buenas cosas por venir (Heb 10:1; Col 2:17), salvaguardar a los judíos de la religión falsa, pagana, y preservar la adoración verdadera de Jehová, así como proteger la línea de la descendencia prometida. Junto con el pacto abrahámico (Gál 3:17-19), el pacto de la Ley organizó a la nación-descendencia natural de Abrahán por medio de Isaac y Jacob.

El pacto de la Ley también extendió sus beneficios a otros que no eran del Israel natural, puesto que podían hacerse prosélitos, circuncidarse y así recibir muchos de los beneficios de la Ley. (Éx 12:48, 49.)

<i><b>¿En qué sentido se quedó "anticuado" el pacto de la Ley?</b></i>

Sin embargo, el pacto de la Ley quedó "anticuado" en cierto sentido cuando Dios anunció por medio del profeta Jeremías que haría un nuevo pacto. (Jer 31:31-34; Heb 8:13.) En 33 E.C. el pacto de la Ley quedó invalidado sobre la base de la muerte en sacrificio de Cristo en un madero de tormento (Col 2:14) y lo sustituyó el nuevo pacto. (Heb 7:12; 9:15; Hch 2:1-4.)

<b>Pacto con la tribu de Leví.</b> Jehová hizo un pacto con la tribu de Leví: tenía que ponerse aparte a toda la tribu para la organización del servicio del tabernáculo, que comprendía el sacerdocio. Esto sucedió en el desierto de Sinaí en el año 1512 a. E.C. (Éx 40:2, 12-16; Mal 2:4.) Aarón y sus hijos, de la familia de Qohat, serían los sacerdotes, mientras que las restantes familias levitas se encargarían de otros deberes, como erigir la tienda o desmontarla, y algunos más. (Nú 3:6-13; cap. 4.) Posteriormente, también sirvieron en el templo. (1Cr 23.) La ceremonia de instalación del sacerdocio se celebró durante los días 1 al 7 de Nisán de 1512 a. E.C., y ellos comenzaron a oficiar a partir del día 8 de Nisán. (Le 8, 9.) A los levitas no se les dio una herencia en la tierra, pero las otras tribus debían pagarles el diezmo, y tenían ciudades enclavadas en todo el territorio donde morar. (Nú 18:23, 24; Jos 21:41.) Debido al celo por la devoción exclusiva a Jehová que manifestó Finehás, Dios hizo con él un pacto de paz, un pacto para un sacerdocio por tiempo indefinido tanto para él como para su prole. (Nú 25:10-13.) El pacto del sacerdocio levítico continuó vigente hasta que finalizó el pacto de la Ley. (Heb 7:12.)

<b>Pacto con Israel en Moab.</b> Poco antes de que Israel entrase en la Tierra Prometida, en el año 1473 a. E.C., Jehová hizo un pacto con el Israel natural en Moab (Dt 29:1; 1:3), donde Moisés repitió y explicó una gran parte de la Ley. El propósito de aquel pacto era fomentar la lealtad a Jehová, así como hacer ajustes y enunciar ciertas leyes necesarias para los israelitas, pues iban a abandonar una vida nómada para establecerse en la tierra. (Dt 5:1, 2, 32, 33; 6:1; compárese Le 17:3-5 con Dt 12:15, 21.) Este pacto terminó cuando se abolió el pacto de la Ley, pues era parte integrante de esta.

<b>Pacto con el rey David.</b> El pacto con David se hizo en algún momento de su reinado en Jerusalén (1070-1038 a. E.C.). Las dos partes del pacto fueron Jehová y David, como representante de su familia. (2Sa 7:11-16.) Los términos eran que un hijo de la línea de David poseería el trono para siempre y que este hijo edificaría una casa para el nombre de Jehová. El propósito de Dios con este pacto era dotar a los judíos de una dinastía real y darle a Jesús, como heredero de David, el derecho legal al trono de este, "el trono de Jehová" (1Cr 29:23; Lu 1:32), así como identificar a Jesús como el Mesías. (Eze 21:25-27; Mt 1:6-16; Lu 3:23-31.) Este pacto no trataba nada referente al sacerdocio; el sacerdocio levítico servía conjuntamente con los reyes de la línea de David; pero bajo la Ley, el sacerdocio y la gobernación estaban estrictamente separados. Puesto que Jehová reconoce esta gobernación y actúa a través de ella para siempre, el pacto tiene duración eterna. (Isa 9:7; 2Pe 1:11.)

<b>Pacto para un sacerdocio a la manera de Melquisedec.</b> Se habla de este pacto en el Salmo 110:4, y el escritor del libro bíblico de Hebreos lo aplica a Cristo en Hebreos 7:1-3, 15-17. Es un pacto que Jehová hace únicamente con Jesucristo. Parece que Jesús se refirió a este pacto cuando hizo el pacto para un Reino con sus seguidores. (Lu 22:29.) Por el juramento de Jehová, Jesucristo, Su hijo celestial, sería sacerdote a la manera de Melquisedec. Melquisedec era rey y sacerdote de Dios en la Tierra; Jesucristo no había de ocupar ambos puestos -rey y sumo sacerdote- en la Tierra, sino en el cielo. Después de su ascensión al cielo, se le instaló en su puesto permanentemente. (Heb 6:20; 7:26, 28; 8:1.) El pacto está en vigor eternamente, puesto que Jesús actuará bajo la dirección de Jehová como rey y sumo sacerdote para siempre. (Heb 7:3.)

<b>Nuevo pacto.</b> En el siglo VII a. E.C., Jehová profetizó mediante el profeta Jeremías que habría un nuevo pacto, y dijo que no sería como el pacto de la Ley, que Israel había quebrantado. (Jer 31:31-34.) La noche antes de morir, el 14 de Nisán del año 33 E.C., cuando Jesucristo instituyó la celebración de la Cena del Señor, anunció el nuevo pacto, que sería validado por su sacrificio. (Lu 22:20.) El día quincuagésimo desde su resurrección, diez días después de ascender a su Padre, derramó sobre sus discípulos reunidos en un aposento superior de Jerusalén el espíritu santo que había recibido de Jehová. (Hch 2:1-4, 17, 33; 2Co 3:6, 8, 9; Heb 2:3, 4.)

Las partes del nuevo pacto son, por una parte, Jehová, y, por otra, el "Israel de Dios", es decir, los ungidos por espíritu en unión con Cristo, que forman su congregación o cuerpo. (Heb 8:10; 12:22-24; Gál 6:15, 16; 3:26-28; Ro 2:28, 29.) El nuevo pacto se pone en vigor mediante la sangre derramada de Jesucristo, el sacrificio de su vida humana, cuyo valor presentó ante Jehová después de ascender al cielo. (Mt 26:28.) Cuando Dios escoge a una persona para la llamada celestial (Heb 3:1), lo introduce en su pacto sobre la base del sacrificio de Cristo. (Sl 50:5; Heb 9:14, 15, 26.) Jesucristo es el mediador del nuevo pacto (Heb 8:6; 9:15) y el principal de la descendencia de Abrahán. (Gál 3:16.) Como Jesús es el mediador del nuevo pacto, ayuda a los que se encuentran en dicho pacto a convertirse en parte de la <i>verdadera</i> descendencia de Abrahán (Heb 2:16; Gál 3:29) al serles perdonados sus pecados. Jehová los declara justos. (Ro 5:1, 2; 8:33; Heb 10:16, 17.)

Estos hermanos de Cristo, ungidos y engendrados por espíritu, llegan a ser sacerdotes bajo el Sumo Sacerdote, y constituyen "un sacerdocio real". (1Pe 2:9; Rev 5:9, 10; 20:6.) Efectúan un trabajo sacerdotal, un "servicio público" (Flp 2:17), y se les llama "ministros de un nuevo pacto". (2Co 3:6.) Estos llamados deben seguir los pasos de Cristo con sumo cuidado y atención, fielmente, hasta que terminen sus vidas en la muerte. Luego Jehová los constituirá un reino de sacerdotes, haciéndolos partícipes de la naturaleza divina, y los recompensará con inmortalidad e incorrupción como coherederos en los cielos con Cristo. (1Pe 2:21; Ro 6:3, 4; 1Co 15:53; 1Pe 1:4; 2Pe 1:4.) El propósito del pacto es sacar un pueblo para el nombre de Jehová como parte de la "descendencia" de Abrahán. (Hch 15:14.) Este pueblo forma la "novia" de Cristo, el cuerpo de personas a las que introduce en un pacto para el Reino con el fin de que reinen con él. (Jn 3:29; 2Co 11:2; Rev 21:9; Lu 22:29; Rev 1:4-6; 5:9, 10; 20:6.) El propósito del nuevo pacto exige que este continúe en vigor hasta que todos los del "Israel de Dios" sean resucitados a inmortalidad en los cielos.

<b>Pacto de Jesús con sus seguidores.</b> En la noche del 14 de Nisán de 33 E.C., después de celebrar la Cena del Señor, Jesús hizo este pacto con sus once apóstoles fieles y les prometió que se sentarían sobre tronos. (Lu 22:28-30; compárese con 2Ti 2:12.) Posteriormente mostró que esta promesa se extendería a todos los 'vencedores' ungidos por espíritu. (Rev 3:21; véase también Rev 1:4-6; 5:9, 10; 20:6.) En el día del Pentecostés inauguró este pacto con ellos ungiendo con espíritu santo a aquellos discípulos presentes en el aposento de arriba en Jerusalén. (Hch 2:1-4, 33.) Aquellos que se adhiriesen a él a través de pruebas y sufriesen su misma clase de muerte (Flp 3:10; Col 1:24), reinarían con él y compartirían su gobernación real. Este pacto entre Jesucristo y sus reyes asociados está en vigor eternamente. (Rev 22:5.)

<b>Otros pactos.</b> a) Josué y los principales de Israel pactan con los habitantes de la ciudad de Gabaón a fin de permitirles seguir con vida. A pesar de que los cananeos habían sido maldecidos y los israelitas tenían que destruirlos, se consideraba que un pacto imponía una obligación tan ineludible que se permitió a los gabaonitas permanecer vivos; la maldición se satisfizo haciéndolos leñadores y aguadores para la asamblea de Israel. (Jos 9:15, 16, 23-27.) b) Josué hace un pacto con Israel para servir a Jehová. (Jos 24:25, 26.) c) El pacto de los hombres de mayor edad de Galaad con Jefté en Mizpá para nombrarlo cabeza sobre los habitantes de Galaad si Jehová le daba la victoria sobre los ammonitas. (Jue 11:8-11.) d) El pacto entre Jonatán y David. (1Sa 18:3; 23:18.) e) Jehoiadá, el sacerdote, con los jefes de la guardia de corps caria y de los corredores. (2Re 11:4; 2Cr 23:1-3.) f) Israel pacta con Jehová para despedir a las esposas extranjeras. (Esd 10:3.) g) Jehová da a su siervo como pacto del pueblo o para el pueblo. (Isa 42:6; 49:8.) h) David hace un pacto en Hebrón con todos los ancianos de Israel. (1Cr 11:3.) i) Un pacto del pueblo, durante el reinado de Asá, para buscar a Jehová con todo el corazón y toda el alma. (2Cr 15:12.) j) Josías hace un pacto con Jehová para guardar sus mandamientos de acuerdo con la Ley. (2Cr 34:31.) k) Los "fanfarrones" que gobernaban Jerusalén creyeron equivocadamente que por haber hecho un "pacto con la Muerte" estaban seguros. (Isa 28:14, 15, 18.)





<new>PADÁN

(posiblemente: Llano [Llanura]).

Forma abreviada de "Padán-aram" (Gé 35:9; 48:7); al parecer es lo mismo que el "campo de Siria [Aram]". (Gé 28:6, 7; Os 12:12.) Padán era la región en la que estaba enclavada la ciudad de Harán, en el N. de Mesopotamia. (Gé 28:7, 10; 29:4.) Si bien algunos consideran que Padán y Aram-naharaim son equivalentes, parece más probable que Padán fuera una parte de Aram-naharaim. (Gé 24:10, nota; 25:20, nota.) Se piensa de este modo porque Aram-naharaim incluía terreno montañoso, pero no podía ser así en el caso de Padán si es correcto el significado de "llano", "llanura". (Nú 23:7, nota; Dt 23:4, nota.)

El patriarca Abrahán residió temporalmente en Harán de Padán. (Gé 12:4; 28:7, 10.) Más tarde, tanto su hijo Isaac como su nieto Jacob tomaron esposas de entre sus parientes que residían en ese lugar. (Gé 22:20-23; 25:20; 28:6.) Jacob estuvo por veinte años al servicio de su suegro Labán en Parán (Gé 31:17, 18, 36, 41), donde llegó a ser padre de Dina y de once varones. (Gé 29:20-30:24.) Benjamín, el duodécimo de sus hijos, nació en Canaán. (Gé 35:16-18, 22-26; 46:15; 48:7.)





<new>PADÁN-ARAM

Véase PADÁN.





<new>PADÓN

(de una raíz que significa: "redimir").

Cabeza paterna de una familia de netineos. "Los hijos de Padón" regresaron junto con Zorobabel del exilio babilonio. (Esd 2:1, 2, 43, 44; Ne 7:46, 47.)





<new>PADRE

La voz hebrea <i>´av,</i> que se traduce "padre", es una palabra onomatopéyica derivada de los primeros sonidos emitidos por un niño. El término hebreo <i>´av</i> y el griego <i>pa·ter</i> se usan con varios sentidos: como progenitor (Pr 23:22; Zac 13:3; Lu 1:67), cabeza de una casa o familia ancestral (Gé 24:40; Éx 6:14), antepasado (Gé 28:13; Jn 8:53), originador de una nación (Mt 3:9), fundador de una clase o profesión (Gé 4:20, 21), protector (Job 29:16; Sl 68:5), originador de algo (Job 38:28) y como expresión de respeto (2Re 5:13; Hch 7:2).

Por ser el Creador, a Jehová Dios se le llama Padre. (Isa 64:8; compárese con Hch 17:28, 29.) También es el Padre de los cristianos engendrados por espíritu, y como expresión del respeto y la estrecha relación filial que esto implica, se usa el término arameo <i>´Ab·bá´</i>. (Ro 8:15; véase ABBA.) No obstante, todos los que manifiestan fe con la esperanza de obtener vida eterna pueden dirigirse a Dios como Padre. (Mt 6:9.) A Jesucristo, el Mesías, se le llamó proféticamente Padre Eterno debido a que fue el Agente Principal de la vida enviado por Dios. (Isa 9:6.) Por otra parte, a la persona que tiene imitadores, seguidores o quienes manifiestan sus mismas cualidades, se le considera padre de estos. (Mt 5:44, 45; Ro 4:11, 12.) En este sentido se dice que el Diablo es un padre. (Jn 8:44; compárese con Gé 3:15.)

Jesús prohibió que se aplicara el término "padre" a los hombres como un <i>título</i> formal o religioso. (Mt 23:9.) Pablo fue como un padre para algunos cristianos debido a que les había llevado las buenas nuevas y los había nutrido espiritualmente, pero en ningún texto se le aplica el término "padre" como un <i>título</i> religioso. (1Co 4:14, 15.) Pablo se comparó a sí mismo a un padre y <i>a una madre</i> en relación con los cristianos tesalonicenses. (1Te 2:7, 11.) La expresión "Padre Abrahán", que aparece en Lucas 16:24, 30, se usa básicamente en el sentido de antepasado carnal.

<b>La autoridad y responsabilidades del padre.</b> Como se indica en la Biblia, el padre era el cabeza de la casa, el guardián, el protector, el que tomaba las decisiones finales y el juez del grupo familiar. (1Co 11:3; Gé 31:32.) Entre los patriarcas, así como en el antiguo Israel antes de que se fundara el sacerdocio levítico, el padre actuaba como sacerdote al representar a su familia en la adoración. (Gé 12:8; Job 1:5; Éx 19:22.) El padre tenía la autoridad sobre su casa hasta su muerte. En caso de que un hijo se casara y se estableciera en una casa independiente, se convertía en el cabeza de dicha casa, aunque había de seguir mostrando el debido respeto a su padre. Cuando una hija se casaba, quedaba bajo la jefatura de su esposo. (Nú 30:3-8.) En tiempos bíblicos el padre solía concertar el matrimonio de sus hijos. Si se veía en aprietos económicos, podía vender a su hija como esclava, si bien se tomaban ciertas medidas para su protección. (Éx 21:7.)

<b>Preocupación paternal por los miembros de la familia.</b> Como representante de Dios, el padre es responsable de la enseñanza de los principios divinos a los miembros de su casa. (Gé 18:19; Ef 6:4; Dt 6:6, 7.) Al enseñar y disciplinar a sus hijos, el padre también puede dar mandamientos e instrucciones personales, que la madre ayuda a llevar a cabo. (Pr 1:8; 6:20.) El padre temeroso de Dios siente profundo amor por sus hijos y los exhorta y consuela con gran ternura. (1Te 2:11; Os 11:3.) Para que puedan andar en la senda correcta, los disciplina, corrige y censura. (Heb 12:9; Pr 3:12.) Asimismo, se deleita en sus hijos, y se regocija especialmente cuando demuestran tener sabiduría. (Pr 10:1.) Por otra parte, se siente profundamente desconsolado y vejado si sus hijos siguen un proceder estúpido. (Pr 17:21, 25.) Ha de ser compasivo y misericordioso (Mal 3:17; Sl 103:13), y tomar en consideración tanto sus necesidades como sus peticiones. (Mt 7:9-11.) Las muchas descripciones del amor y el cuidado de Dios por su pueblo constituyen un modelo para los padres humanos.

<b>El nombre paterno en el registro genealógico.</b> La ascendencia de un hombre se trazaba a través de la línea paterna, no la materna. No obstante, aun cuando existen razones bien fundadas para creer que Lucas traza la genealogía de Jesús por la línea materna (una excepción a la regla), no menciona su nombre, si bien pone en su lugar el de su esposo José, quien figura como hijo de Helí, el padre de María. Esto no sería impropio, pues José era el <i>hijo</i> político de Helí. (Véase GENEALOGÍA DE JESUCRISTO.)

Como entonces no se usaban apellidos, se solía distinguir a un hombre llamándolo "hijo de fulano". Por ejemplo, a Isaac se le llamó "el hijo de Abrahán". (Gé 25:19.) Muchos nombres hebreos llevaban como apellido la palabra hebrea <i>ben</i> o la aramea <i>bar</i> seguida del nombre del padre, como en "Ben-Hur" (1Re 4:8, <i>VP;</i> "el hijo de Hur", <i>NM</i>) y en "Simón Bar Jona" o "Simón hijo de Jonás". (Mt 16:17; <i>NC, NM.</i>)





<new>PAFOS



Ciudad situada en la costa occidental de la isla de Chipre. Después de atravesar la isla con Bernabé y Juan Marcos, fue aquí donde Pablo encontró al hechicero Bar-Jesús (Elimas), quien se opuso a la predicación de Pablo al procónsul Sergio Paulo. Por esta razón, Pablo lo cegó temporalmente de manera milagrosa, y al ser testigo de este acto, Sergio Paulo se convirtió al cristianismo. (Hch 13:6-13.)

Dos ciudades chipriotas han llevado el nombre Pafos: "Antigua Pafos" y "Nueva Pafos". Nueva Pafos, la ciudad a la que se alude en el relato de Hechos, era la capital de la provincia senatorial de Chipre cuando Pablo visitó la isla durante su primera gira misional. Se cree que las ruinas del antiguo puerto marítimo de Bafo, que se hallan aproximadamente a 1,5 Km. al S. de la moderna Ktima, pertenecen a esta ciudad. Su puerto natural -que sirvió de base naval en las épocas griega y romana- debió ser el lugar desde donde el apóstol Pablo y sus compañeros partieron en dirección NNO. hacia Perga (Asia Menor). Todavía permanecen algunos muelles del puerto de Bafo, así como la muralla de la ciudad y los restos de diversos edificios públicos y privados.

Pablo y Bernabé volvieron a visitarla alrededor del año 49 E.C. (Hch 15:36-39.)





<new>PAGUIEL

(Encuentro con Dios).

Hijo de Ocrán y principal de la tribu de Aser en el desierto. (Nú 1:13, 16.) Ayudó a Moisés en el primer censo de Israel, presentó su ofrenda en la inauguración del altar del tabernáculo y llevó el mando militar de su tribu. (Nú 1:4, 5, 13, 17-19; 2:27, 28; 7:11, 72-77; 10:26.)





<new>PAHAT-MOAB

(Gobernador de Moab).

Fundador de una familia en Israel. Su nombre parece indicar que fue un alto funcionario de Moab, en cuyo caso probablemente vivió en el tiempo en que Moab se hallaba bajo la dominación de Judá. No obstante, ya que el registro bíblico no dice nada acerca de él personalmente, la citada posición es incierta.

Todos los descendientes de Pahat-moab que se registran en Esdras y Nehemías son postexílicos, y algunos de ellos representaron el segundo grupo familiar más numeroso que regresó con Zorobabel en el año 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 6; Ne 7:11.) Cuando Esdras regresó en 468 a. E.C. junto con más descendientes de Pahat-moab, algunos del primer grupo, o sus descendientes, habían tomado esposas extranjeras, pero respondieron al consejo de Esdras de despedirlas. (Esd 8:1, 4; 10:30, 44.) Hasub, otro miembro de esta familia, ayudó a Nehemías a reedificar el muro de Jerusalén, y un descendiente o representante de esta también autenticó con su sello el acuerdo de fidelidad que se presentó poco después. (Ne 3:11; 9:38; 10:1, 14.)





<new>PAJA

Caña de trigo, cebada, centeno y otras gramíneas después de seca y separada del grano; en la Biblia, particularmente los fragmentos que quedan después de terminar la trilla. En la antigüedad, la paja -sola o mezclada con otro forraje- se utilizaba para alimentar a los animales domésticos. (Gé 24:25, 32; Jue 19:19; 1Re 4:28; Isa 11:7; 65:25.) También se empleaba en la fabricación de adobes y ladrillos. (Éx 5:7-18; véase LADRILLO.) Aparece en las ilustraciones referentes a la destrucción de las personas malvadas (Job 21:18), así como el sometimiento y humillación de Moab. (Isa 25:10-12.) Se dice que el poderoso Leviatán considera el hierro como mera paja. (Job 41:1, 27.)





<new>PAJARERO

Persona que se dedica a capturar pájaros. (Pr 6:5; Sl 124:7.) Los hebreos se valían principalmente de trampas, lazos o redes, aunque puede que también usasen otros medios, como el arco y la flecha y la honda.

Después del Diluvio, las aves podían servirle al hombre de alimento, siempre que estuviesen correctamente desangradas. (Gé 9:2-4.) Aunque más tarde la ley mosaica prohibió comer ciertas clases de aves, a una gran variedad de ellas se las consideraba alimento 'limpio'. (Dt 14:11-20.) La sangre de las aves que se cazaban debía 'derramarse y cubrirse de polvo'. (Le 17:13, 14.) Además de servir de alimento (Ne 5:18; 1Re 4:22, 23), las aves que se atrapaban también podían destinarse a sacrificios (Le 1:14), y es probable que los pajareros suministrasen algunas de las palomas que se ponían a la venta en el templo de Jerusalén en el tiempo de Jesús. (Jn 2:14, 16.) Las aves que se caracterizaban por su plumaje vistoso o por su canto melodioso probablemente se vendían como animales de compañía. (Compárese con Job 41:5; 1Re 10:22.)

<b>Trampas y lazos.</b> Se cree que dos de los términos hebreos que se utilizan para designar trampas y lazos (<i>moh·qésch</i> y <i>paj</i>) se refieren principalmente a los que usaban los pajareros. Se ha indicado que <i>moh·qésch</i> ("lazo"; Am 3:5) se refiere a un lazo que hacía funcionar un pajarero (o varios), mientras que <i>paj</i> (Job 22:10; Sl 91:3) alude a una trampa que se cerraba automáticamente cuando el animal se introducía en ella. Se utilizaba un cebo o señuelo para hacer que los pájaros se acercasen a las trampas. (Pr 7:23.) El vocablo hebreo para "pajarero" (<i>ya·qúsch</i> o <i>ya·qóhsch</i>) procede del verbo raíz <i>ya·qósch,</i> que significa "tender un lazo". (Jer 50:24.)

El pajarero de tiempos antiguos tenía que estudiar las costumbres y peculiaridades de cada variedad de pájaro y emplear métodos ingeniosos para esconder y camuflar las trampas. (Compárese con Job 18:10; Sl 64:5, 6; 140:5.) Debido a que las aves tienen los ojos a ambos lados de la cabeza, su campo visual es más amplio que el del hombre. Además, algunas aves pueden distinguir objetos a una distancia para la que el hombre necesitaría prismáticos. Esta visión, aunada a la cautela característica de las aves, resalta la veracidad del proverbio: "Es para nada que se tiende la red ante los ojos de cualquier cosa que posee alas". (Pr 1:17.)

El hombre, que es incapaz de prever el futuro y tiene reducida capacidad para hacer frente a la calamidad, se asemeja a 'pájaros a los que se coge en una trampa (heb. <i>bap·páj</i>)<i>,</i> cogidos en lazo en tiempo calamitoso, cuando este cae sobre ellos de repente'. (Ecl 9:12.) Los justos deben enfrentarse a lazos sutiles, trampas ocultas, cebos atractivos y señuelos colocados en su camino con el fin de atraerlos hacia los dominios de los inicuos, que pretenden ocasionarles ruina moral y espiritual. (Sl 119:110; 142:3; Os 9:8.) Se condena a las profetisas falsas por estar "cazando las almas como si fueran cosas voladoras". (Eze 13:17-23.) Sin embargo, debido a que Jehová está con sus siervos fieles, el alma de estos "es como un pájaro que ha escapado de la trampa de los que usan señuelo. La trampa está quebrada, y nosotros mismos hemos escapado". (Sl 124:1, 7, 8.) El salmista oró: "Guárdame de las garras de la trampa [<i>faj</i>] que me han tendido, y de los lazos [<i>u·mo·qeschóhth,</i> forma femenina plural de <i>moh·qésch</i>] de los que practican lo que es perjudicial. Los inicuos caerán en sus propias redes todos juntos, mientras yo, por mi parte, paso adelante". (Sl 141:9, 10.)





<new>PÁJAROS

Animales vertebrados de sangre caliente, ovíparos, con alas y con el cuerpo cubierto de plumas. En la Biblia aparecen más de 300 referencias a los pájaros y se mencionan por nombre aproximadamente 30 especies diferentes. Se habla de su vuelo, a menudo para escapar de sus enemigos (Sl 11:1; Pr 26:2; 27:8; Isa 31:5; Os 9:11); de cómo se albergan en los árboles (Sl 104:12; Mt 13:32); de cómo anidan (Sl 84:3; Eze 31:6); de su uso en los sacrificios, en particular los palomos y las tórtolas (Le 1:14; 14:4-7, 49-53), de su uso como alimento (Ne 5:18), incluidos los huevos (Isa 10:14; Lu 11:11, 12), y de cómo Dios provee para ellos y los cuida (Mt 6:26; 10:29; compárese con Dt 22:6, 7).

Los pájaros estuvieron entre las primeras criaturas vivientes que hubo sobre la Tierra, pues llegaron a existir en el quinto "día" creativo junto con las criaturas marinas. (Gé 1:20-23.) Entre los términos generales que se usan en la Biblia con referencia a los pájaros, el más frecuente es <i>`ohf,</i> que se deriva del verbo "volar". Significa básicamente "criatura voladora" (Gé 1:20-22), de modo que aplica a toda criatura alada o voladora, sean aves o insectos alados. Estos últimos se incluyen entre las criaturas aladas "enjambradoras [heb. <i>sché·rets</i>]". (Compárese con Le 11:13, 20-23; Dt 14:19; véase CRIATURA ENJAMBRADORA.) G. R. Driver dice que <i>`ohf</i> "parece representar el batir rítmico de alas en el aire y su desplazamiento en dicho medio". (<i>Palestine Exploration Quarterly,</i> Londres, 1955, pág. 5.) La palabra hebrea <i>tsip·póhr</i> también aparece en una gran cantidad de textos y es un término genérico que aplica a las aves en general. (Gé 7:14.) Un tercer término hebreo es <i>`á·yit,</i> que se aplica exclusivamente a las aves de presa.

En las Escrituras Griegas aparecen los términos <i>ór·ne·on,</i> que significa simplemente "ave" (Rev 18:2), y <i>pe·tei·nón</i> y <i>pte·nós,</i> cuyo significado literal es "volador". (Ro 1:23; 1Co 15:39; compárese con <i>Int.</i>) En Hechos 17:18 los filósofos atenienses llamaron "charlatán" al apóstol Pablo. La palabra griega que se usó aquí (<i>sper·mo·ló·gos</i>) se aplicaba a un pájaro que recoge semillas, y se usaba en sentido figurado para referirse a una persona que recogía sobras mendigando o robando, o, en el caso citado, a alguien que repite conocimiento fragmentario, un parlanchín.

Un estudio cuidadoso de las aves prueba de manera irrebatible la enseñanza bíblica de que las creó Dios. Aunque tanto las aves como los reptiles son ovíparos, los reptiles son de sangre fría y, por lo general, un tanto lentos. En cambio, las aves son de sangre caliente y se hallan entre las criaturas más activas de la tierra; además, su ritmo cardiaco es excepcionalmente elevado. La creencia evolucionista de que las aletas y escamas de los reptiles se transformaron en alas y plumas no solo es infundada, sino irreal. Aunque los fósiles de las aves que los científicos llaman <i>Archaeopteryx</i> (ala antigua) y <i>Archaeornis</i> (ave antigua) muestran animales provistos de dientes y con una larga cola vertebrada, también revelan que tenían plumas, garras con las que asirse de las ramas y alas perfectamente desarrolladas. No existen especímenes intermedios, en los que las escamas se estén convirtiendo en plumas o las patas delanteras en alas, que presten el más mínimo apoyo a la teoría de la evolución. Como lo expresó el apóstol Pablo, las aves tienen una "carne" diferente a la de las demás criaturas terrestres. (1Co 15:39.)

El salmista pidió a los "pájaros alados" que alabasen a Jehová (Sl 148:1, 10), y así lo hacen mediante su propia estructura y complicado diseño. Un solo pájaro puede tener entre 1.000 y más de 20.000 plumas. Además, cada pluma se compone de un cálamo, del que se ramifican centenares de barbas que forman una red interior; cada barba tiene varios centenares de pequeñas bárbulas, y cada una de estas, centenares de barbicelas y ganchitos. Se calcula que una sola pluma de unos 15 cm. tomada del ala de una paloma contiene varios cientos de miles de bárbulas y millones de barbicelas. Los principios aerodinámicos que se observan en las alas de los pájaros y en el diseño de su cuerpo sobrepasan en complejidad y eficacia a los modernos aviones del día actual. Los huesos huecos de las aves contribuyen a su ligereza, por eso el esqueleto de un rabihorcado, cuyas alas tienen una envergadura de dos metros, puede pesar solo unos 110 g. Algunos huesos de las alas de grandes aves planeadoras incluso tienen dentro de las partes huecas soportes a modo de entramados, parecidos a los puntales que se colocan en el interior de las alas de los aviones.

En el tiempo del Diluvio, Noé introdujo en el arca parejas de aves "según sus géneros" para su conservación. (Gé 6:7, 20; 7:3, 23.) No hay forma de saber cuántos "géneros" diferentes de aves existían entonces, pues incluso en tiempos recientes se han extinguido algunas aves. Sin embargo, es interesante notar que según una clasificación científica publicada en <i>The New Encyclopædia Britannica</i> (1985, vol. 15, págs. 14-106), tan solo hay 221 "familias" de aves, incluidas algunas ya extintas o de las que solo se conocen sus fósiles. Como es de suponer, dichas "familias" se dividen en millares de especies. (Véase ARCA núm. 1.)

Después del diluvio universal, Noé ofreció en sacrificio "criaturas voladoras limpias" junto con otros animales. (Gé 8:18-20.) A partir de entonces, Dios permitió que se incluyesen pájaros en la dieta del hombre, siempre y cuando no se comiese la sangre. (Gé 9:1-4; compárese con Le 7:26; 17:13.) En ese tiempo la 'limpieza' de ciertos pájaros debía estar relacionada con algunas indicaciones divinas en cuanto a qué era aceptable para sacrificio; el registro bíblico muestra que no se clasificó como "inmundo" para alimento a ningún pájaro hasta que se introdujo la ley mosaica. (Le 11:13-19, 46, 47; 20:25; Dt 14:11-20.) La Biblia no especifica los factores que determinaban qué aves eran ceremonialmente "inmundas". Aunque muchas eran aves de rapiña o carroñeras, también había otras que no lo eran. (Véase ABUBILLA.) Se eliminó esta prohibición cuando se instituyó el nuevo pacto, como Dios se lo indicó a Pedro por medio de una visión. (Hch 10:9-15.)

En algunos casos, la identificación de los pájaros mencionados por nombre plantea un problema difícil. Los lexicógrafos suelen guiarse por el significado de la raíz del nombre, puesto que suele ser descriptiva; por las indicaciones que aparecen en el contexto, como las costumbres de los pájaros y su hábitat, y por el conocimiento de los pájaros que se sabe que existen en las tierras bíblicas. Se cree que en muchos casos los nombres son onomatopéyicos, es decir, que imitan el sonido emitido por el pájaro.

La variada topografía de Palestina atrae una gran variedad de aves. En ella pueden hallarse montañas de cumbres frescas y calurosos valles profundos, pasando por desiertos áridos y llanuras marítimas, todo ello a orillas de la parte sudoriental del mar Mediterráneo. En el N., el monte Hermón se halla coronado de nieve durante casi todo el año, mientras que 200 Km. al S., la parte baja del valle del Jordán y el mar Muerto disfruta de un clima caluroso y tropical. Todas estas zonas están habitadas por aves propias de esos ambientes, sean alpinos o tropicales, y lo mismo puede decirse de las zonas templadas y las regiones desérticas. (Sl 102:6; 104:16, 17.) Aparte de esto, Palestina se encuentra en una de las principales rutas migratorias que siguen anualmente las aves (cigüeñas, tórtolas, codornices, vencejos, golondrinas, bulbules, cuclillos y otras) que viajan en dirección N. desde África durante la primavera, o hacia el S. desde Europa y Asia en el otoño. (Can 2:11, 12; Jer 8:7.) Por lo tanto, se calcula que durante el año se pueden hallar hasta cuatrocientas setenta especies de aves en Palestina. Teniendo en cuenta que la vegetación y los bosques de Palestina han ido mermando con el paso del tiempo, parece probable que en tiempos bíblicos la cantidad de aves fuese aún mayor.

Destaca en particular la gran cantidad de aves rapaces (heb. <i>`á·yit</i>) que anidan en Palestina, entre ellas: águilas, halcones, gavilanes, milanos y buitres. En el tiempo de Abrahán, unas aves de rapiña descendieron sobre el sacrificio que hizo de ciertos animales y aves, lo que obligó a Abrahán a estar ahuyentándolas hasta la puesta del Sol. (Gé 15:9-12; compárese 2Sa 21:10.) Para encontrar su alimento, estas aves se valen principalmente de su excelente vista telescópica, más bien que del sentido del olfato, relativamente limitado.

La característica imagen de un grupo de aves carroñeras reunidas en torno a un cadáver servía frecuentemente para advertir y amenazar a un enemigo (1Sa 17:44, 46), y en algunas ocasiones se incluyó en las advertencias proféticas que Dios dirigió a la nación de Israel y sus gobernantes (Dt 28:26; 1Re 14:11; 21:24; Jer 7:33; 15:3), así como a naciones extranjeras. (Isa 18:1, 6; Eze 29:5; 32:4.) Por esa razón, al ejecutor del juicio de Jehová se le representa mediante "un ave de rapiña". (Isa 46:11.) Se describe la desolación de una ciudad o nación diciendo que llegaría a ser albergue de aves de naturaleza solitaria (Isa 13:19-21; compárese con Rev 18:2) o que quedaría sin aves de ninguna clase. (Jer 4:25-27; 9:10; 12:4; Os 4:3; Sof 1:3.) El llamamiento que se hace a todas las aves para que se junten a banquetear con los cadáveres de Gog de Magog y su muchedumbre (Eze 39:1-4, 17-21) guarda un paralelo con el que se registra en Revelación. Allí se dice que los cuerpos de los gobernantes de las naciones y sus ejércitos sirven de alimento para "todas las aves que vuelan en medio del cielo" como resultado de la ejecución que lleva a cabo el Rey Cristo Jesús. (Rev 19:11-21; contrástese este versículo con las palabras consoladoras que Dios dirige a su pueblo en Os 2:18-20.)

En la nación de Israel estaba prohibida la adoración de pájaros como representación del Dios verdadero (Dt 4:15-17), pero era muy común en las naciones paganas, particularmente en Egipto. (Ro 1:23.) En algunas tumbas egipcias se han hallado centenares de aves momificadas, entre ellas halcones, buitres e ibis, que para los egipcios eran sagrados. Los jeroglíficos egipcios tienen unos 22 signos diferentes de pájaros.

La expresión "aves cebadas", que aparece en 1 Reyes 4:23 en algunas versiones (<i>BAS, PIB</i>)<i>,</i> se considera en el artículo CUCLILLO.





<new>PALA

Instrumento compuesto de un mango largo y una tabla, o plancha, comúnmente rectangular o redondeada, que sirve para diversos usos. En el tabernáculo se usaban palas de cobre para sacar las cenizas del altar del holocausto. (Éx 27:1-3; 38:3; Nú 4:14.) Las palas de cobre que el trabajador hebreo-fenicio Hiram hizo para el templo de Salomón tenían la misma función. (1Re 7:13, 14, 40, 45.) Los babilonios se las llevaron junto con otros utensilios del templo en 607 a. E.C. (2Re 25:8, 14; Jer 52:18.)

También se usaban palas para aventar el grano, aunque es probable que fueran de madera. (Isa 30:24.) Con la ancha pala de aventar se recogía el grano trillado de la era y se arrojaba al aire contra el viento, que se llevaba el tamo -el polvo y la paja- y dejaba que el grano cayese a la era. Juan el Bautista representó proféticamente al Mesías con una pala de aventar (o aventador) figurativa en la mano para separar el "trigo" de la "paja" simbólicos. (Mt 3:1, 12; véase AVENTAR.)





<new>PALABRA, LA

El término "palabra" traduce con frecuencia en las Escrituras la voz hebrea <i>da·vár</i> y la griega <i>ló·gos,</i> que en la mayoría de los casos se refieren a una idea, dicho o declaración completos más bien que simplemente a un término o elemento del habla. (Para referirse a una sola palabra, en griego se utiliza el término <i>rhe·ma</i> [Mt 27:14], aunque este también puede significar un dicho o un asunto expresado.) Cualquier mensaje del Creador, como el pronunciado a través de un profeta, es "la palabra de Dios". En unos cuantos lugares el término <i>Ló·gos</i> (Palabra) es un título dado a Jesucristo.

<b>La palabra de Dios.</b> La expresión "la palabra de Jehová" aparece en las Escrituras, con ligeras variaciones, cientos de veces. Por medio de "la palabra de Jehová" se crearon los cielos. Dios dio la orden y esta se llevó a cabo. "Dios procedió a decir: 'Llegue a haber luz'. Entonces llegó a haber luz." (Sl 33:6; Gé 1:3.) No debe entenderse de esto que Jehová mismo no realiza ningún trabajo (Jn 5:17), si bien tiene miríadas de ángeles que responden a Su palabra y ejecutan Su voluntad. (Sl 103:20.)

Toda la creación, tanto animada como inanimada, está sometida a la palabra de Dios, por lo que Él puede utilizarla para cumplir sus propósitos. (Sl 103:20; 148:8.) Su palabra es confiable, pues cuando Dios promete algo, se acuerda de cumplirlo. (Dt 9:5; Sl 105:42-45.) Como Él mismo ha dicho, su palabra "durará hasta tiempo indefinido"; nunca volverá a Él sin haber realizado su propósito. (Isa 40:8; 55:10, 11; 1Pe 1:25.)

Jehová es un Dios comunicativo, en el sentido de que de diversas maneras revela a sus criaturas su voluntad y propósitos. Las palabras que Dios dirigió a ciertos hombres, como Adán, Noé, Abrahán y otros, debieron ser pronunciadas por medio de un ángel. (Gé 3:9-19; 6:13; 12:1.) A veces empleó a santos varones, como Moisés y Aarón, para comunicar sus propósitos. (Éx 5:1.) "Toda palabra" que Moisés mandó a Israel era en realidad la palabra de Dios. (Dt 12:32.) Dios también habló por boca de profetas, como Eliseo y Jeremías, y profetisas, como Débora. (2Re 7:1; Jer 2:1, 2; Jue 4:4-7.)

Muchos de los mandamientos divinos se pusieron por escrito desde el tiempo de Moisés en adelante. El Decálogo, llamado comúnmente los Diez Mandamientos y conocido en las Escrituras Hebreas como "las Diez Palabras", primero se pronunció oralmente y después fue 'escrito por el dedo de Dios' sobre tablas de piedra. (Éx 31:18; 34:28; Dt 4:13.) En Deuteronomio 5:22 a estos mandamientos se les llama las "Palabras". (Véase DIEZ PALABRAS.)

Josué escribió <i>"palabras</i> [adicionales] en el libro de la ley de Dios" bajo inspiración divina, igual que hicieron otros escritores bíblicos fieles. (Jos 24:26; Jer 36:32.) Con el tiempo se recopilaron todos esos escritos y formaron lo que se conoce como las Sagradas Escrituras o Santa Biblia. "Toda Escritura [...] inspirada de Dios" incluye hoy el número completo de los libros canónicos de la Biblia. (2Ti 3:16; 2Pe 1:20, 21.) En las Escrituras Griegas Cristianas a menudo se hace referencia a la palabra inspirada de Dios simplemente como "la palabra". (Snt 1:22; 1Pe 2:2.)

Hay muchos sinónimos de palabra de Dios. Por ejemplo, en el Salmo 119, donde aparecen referencias a la(s) "palabra(s)" de Jehová más de veinte veces, se hallan sinónimos en algunos paralelismos poéticos, como, por ejemplo: ley, recordatorios, órdenes, disposiciones reglamentarias, mandamientos, decisiones judiciales, estatutos y dichos de Jehová. Esto muestra también que en este contexto el término "palabra" se refiere a una idea completa o mensaje.

La palabra de Dios se describe de varias otras maneras, que matizan su finalidad y significado. Es "la 'palabra' [o "dicho" (<i>rhe·ma</i>)] de fe" (Ro 10:8, <i>Int</i>)<i>,</i> "la palabra [o mensaje (forma de <i>ló·gos</i>)] de la justicia" (Heb 5:13) y "la palabra de la reconciliación" (2Co 5:19). La palabra o mensaje de Dios es como la "semilla", que produce mucho fruto si se planta en buena tierra (Lu 8:11-15); también se dice que sus dichos 'corren con velocidad'. (Sl 147:15.)

<b>Predicadores y maestros de la palabra.</b> El mayor exponente y defensor de la palabra inspirada de verdad de Jehová fue el Señor Jesucristo. Asombró a las personas con sus métodos de enseñanza (Mt 7:28, 29; Jn 7:46), pero no se atribuyó el crédito a sí mismo, sino que dijo: "La palabra que ustedes oyen no es mía, sino que pertenece al Padre que me ha enviado". (Jn 14:24; 17:14; Lu 5:1.) Los fieles discípulos de Cristo permanecieron en su palabra, lo que los libró de la ignorancia, la superstición y el temor, así como también de la esclavitud al pecado y la muerte. (Jn 8:31, 32.) A menudo era necesario que Jesús discrepara de los fariseos, cuyas tradiciones y enseñanzas invalidaban la "palabra [o declaración] de Dios". (Mt 15:6; Mr 7:13.)

No es solo un asunto de oír la palabra de Dios predicada, sino que también es esencial actuar y mostrar obediencia a ese mensaje. (Lu 8:21; 11:28; Snt 1:22, 23.) Después que se preparó a fondo para el ministerio a los apóstoles y discípulos, ellos obedecieron la palabra y emprendieron la obra de predicar y enseñar. (Hch 4:31; 8:4, 14; 13:7, 44; 15:36; 18:11; 19:10.) Como resultado, "la palabra de Dios siguió creciendo, y el número de los discípulos siguió multiplicándose". (Hch 6:7; 11:1; 12:24; 13:5, 49; 19:20.)

Los apóstoles y los que estaban con ellos no eran vendedores ambulantes de las Escrituras, como era el caso de los falsos pastores. Lo que predicaban era el franco mensaje de Dios sin adulterar. (2Co 2:17; 4:2.) El apóstol Pablo dijo a Timoteo: "Haz lo sumo posible para presentarte aprobado a Dios, trabajador que no tiene de qué avergonzarse, que maneja la palabra de la verdad correctamente". Además se mandó a Timoteo: "Predica la palabra, ocúpate en ello urgentemente en tiempo favorable, en tiempo dificultoso". (2Ti 2:15; 4:2.) Pablo también aconsejó a las esposas cristianas que vigilasen su conducta "para que no se [hablase] injuriosamente de la palabra de Dios". (Tit 2:5.)

Desde que el Diablo contradijo a Dios en el jardín de Edén, ha habido muchos opositores satánicos a la palabra de Dios. Como testifican la profecía e historia bíblicas, muchas personas han perdido la vida por defender la palabra de Dios. (Rev 6:9.) También es un hecho histórico que la persecución no ha podido detener la proclamación de la palabra de Dios. (Flp 1:12-14, 18; 2Ti 2:9.)

<b>El poder de la palabra y el espíritu de Dios.</b> La palabra de Dios ejerce un gran poder en sus oyentes, significa vida. Cuando Israel estaba en el desierto, Dios le demostró que "no solo de pan vive el hombre, sino que de toda expresión de la boca de Jehová vive el hombre". (Dt 8:3; Mt 4:4.) Es "la palabra de vida". (Flp 2:16.) Jesús pronunció las palabras de Dios y dijo: "Los dichos [<i>rhe·ma·ta</i>] que yo les he hablado son espíritu y son vida". (Jn 6:63.)

El apóstol Pablo escribió: "La palabra [o mensaje (<i>ló·gos</i>)] de Dios es viva, y ejerce poder, y es más aguda que toda espada de dos filos, y penetra hasta dividir entre alma y espíritu, y entre coyunturas y su tuétano, y puede discernir pensamientos e intenciones del corazón". (Heb 4:12.) Llega al corazón y revela si la persona realmente vive en armonía con los principios correctos. (1Co 14:23-25.)

La palabra de Dios es la verdad y puede santificar a una persona para que Dios la utilice. (Jn 17:17.) Puede hacer que sea sabia y feliz, y puede llevar a cabo cualquier obra que Dios se proponga. (Sl 19:7-9; Isa 55:10, 11.) Puede equipar <i>completamente</i> a una persona para toda buena obra y capacitarla para vencer al inicuo. (2Ti 3:16, 17; compárese con 1Jn 2:14.)

Sobre la predicación de Jesús se comenta: "Dios lo ungió con espíritu santo y <i>poder,</i> y fue por la tierra haciendo bien y sanando a todos los que eran oprimidos por el Diablo; porque Dios estaba con él". (Hch 10:38.) El apóstol Pablo convirtió a personas, hasta a paganos, no "con palabras persuasivas de sabiduría, sino con una demostración de espíritu y <i>poder".</i> (1Co 2:4.) Las palabras que habló por la acción del espíritu santo de Dios, basadas en las Escrituras, la Palabra de Dios, obraron de manera poderosa para que la gente se convirtiera. Escribió a la congregación de Tesalónica: "Las buenas nuevas que predicamos no resultaron estar entre ustedes con habla solamente, sino también con <i>poder</i> y con espíritu santo y fuerte convicción". (1Te 1:5.)

Juan el Bautista se presentó "con el espíritu y poder de Elías", es decir, con su fuerza y vigor. Asimismo, el espíritu de Jehová dirigió a Juan para que hablara las palabras de Dios, que ejercen gran poder. Por esta razón pudo tener éxito en "volver los corazones de padres a hijos, y los desobedientes a la sabiduría práctica de los justos, para alistar para Jehová un pueblo preparado". (Lu 1:17.)

No debería subestimarse el mensaje de las buenas nuevas procedentes de la palabra de Dios, la Biblia, pues las palabras que contiene son más poderosas que cualquier otra cosa que el hombre pueda hablar o imaginar. A los bereanos de la antigüedad se les encomió porque "examinaban con cuidado las Escrituras" para ver si lo que un apóstol les había enseñado era correcto. (Hch 17:11.) El "poder de espíritu santo" respalda y da poder a los ministros de Dios cuando declaran su poderosa Palabra. (Ro 15:13, 19.)

<b>"La Palabra" como título.</b> En las Escrituras Griegas Cristianas la expresión "la Palabra" (gr. <i>ho Ló·gos</i>) también se emplea como título. (Jn 1:1, 14; Rev 19:13.) El apóstol Juan identificó al poseedor de este título, a saber, Jesús, que no solo fue designado así durante su ministerio terrestre como hombre perfecto, sino también durante su existencia prehumana como espíritu y después de ser ensalzado al cielo.

<i><b>"La Palabra era un dios."</b></i> Juan dice con respecto a la existencia prehumana del Hijo: "En el principio <i>la Palabra</i> era, y <i>la Palabra</i> estaba con Dios, y <i>la Palabra</i> era un dios". (Jn 1:1, <i>NM.</i>) Algunas versiones (<i>HAR; Mod; Scío; Val,</i> 1960) leen: "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios". Esta lectura y otras similares comunican la idea de que el Verbo, o la Palabra, era idéntico al Dios Altísimo, mientras que la primera, tomada de la <i>Traducción del Nuevo Mundo,</i> indica que el Verbo o la Palabra no es <i>el</i> Dios, el Dios Todopoderoso, sino un ser poderoso, un dios. (Hasta a los poderosos jueces del antiguo Israel se les llamó "dioses"; Sl 82:6; Jn 10:34, 35.) Por este motivo, en el texto griego aparece el artículo definido <i>ho,</i> "el", delante del primer "Dios", mientras que no aparece delante del segundo.

Otras traducciones ayudan a clarificar el sentido del texto. La lectura interlineal palabra por palabra del texto griego en la traducción <i>The Emphatic Diaglott</i> (de Benjamin Wilson, 1864) dice: "En un principio era la Palabra, y la Palabra era con el Dios, y un dios era la Palabra". El texto acompañante de esta obra pone con mayúscula inicial y versalitas el primer "Dios", mientras que el segundo "dios" que aparece en la frase está escrito con mayúscula inicial y minúsculas: "En el Principio era el LOGOS y el LOGOS era con DIOS, y el LOGOS era Dios". La obra <i>El Evangelio de Juan. Análisis lingüístico y comentario exegético</i> (de Juan Mateos y Juan Barreto, Cristiandad, Madrid, 1982, pág. 54) ofrece la lectura: "Y <i>un</i> Dios era el proyecto [<i>ló·gos</i>]" (bastardillas nuestras).

Dichas traducciones apoyan el hecho de que Jesús, como Hijo de Dios y aquel a quien Él utilizó para crear todas las otras cosas (Col 1:15-20), es de hecho un "dios", un poderoso, pero no el Dios Todopoderoso. Otras traducciones reflejan este punto de vista. <i>The New English Bible</i> dice: "Y lo que Dios era, la Palabra era". <i>El Nuevo Testamento original,</i> de Hugh J. Schonfield lee: "La Palabra, pues, era divina". El término griego que se traduce "Palabra" es <i>Ló·gos;</i> por eso, la versión de Moffatt dice: "El Logos era divino". <i>An American Translation</i> lee: "La Palabra era divina". Algunos traductores alemanes dicen: "Estaba estrechamente vinculada a Dios, sí, incluso [era] de esencia divina" (Boehmer); "La Palabra era incluso de esencia divina" (Stage); "Y Dios (= de esencia divina) era la Palabra" (Menge); "Y Dios de cierto tipo era la Palabra" (Thimme). La obra <i>Lectura del evangelio de Juan, I</i> (de Xavier León-Dufour, ediciones Sígueme, Salamanca, 1989, pág. 59), plantea como alternativa la lectura: El Logos "estaba en la esfera de Dios". Todas estas traducciones destacan la <i>cualidad</i> de la Palabra, no su identidad con su Padre, el Dios Todopoderoso. Como era Hijo de Jehová Dios, era de cualidad divina. (Col 2:9; compárese con 2Pe 1:4, donde se promete "naturaleza divina" a los coherederos de Cristo.)

<i>The Four Gospels-A New Translation</i> (segunda edición, 1947), del profesor Charles Cutler Torrey, lee: "En el principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era dios. Cuando él estaba en el principio con Dios todas las cosas fueron creadas por medio de él; sin él no llegó a existir ninguna cosa creada". (Jn 1:1-3.) Obsérvese que lo que se dice que es la Palabra se escribe con la inicial en minúscula, es decir, "dios".

Esta Palabra o <i>Ló·gos</i> fue la única creación directa de Dios, su hijo unigénito, y por lo tanto Su asociado más íntimo, a quien se dirigió cuando dijo: <i>"Hagamos</i> al hombre a <i>nuestra</i> imagen, según <i>nuestra</i> semejanza". (Gé 1:26.) Por consiguiente, Juan continuó diciendo: "Este estaba en el principio con Dios. Todas las cosas vinieron a existir por medio de él, y sin él ni siquiera una cosa vino a existir". (Jn 1:2, 3.)

Otros textos muestran claramente que la Palabra era el agente de Dios mediante el que llegaron a existir todas las otras cosas. Hay "un solo Dios el Padre, procedente de quien son todas las cosas, [...] y hay un solo Señor, Jesucristo, mediante quien son todas las cosas". (1Co 8:6.) La Palabra, el Hijo de Dios, fue "el principio de la creación por Dios", o dicho de otra manera, "el primogénito de toda la creación; porque por medio de él todas las otras cosas fueron creadas en los cielos y sobre la tierra". (Rev 3:14; Col 1:15, 16.)

<i><b>Ministerio terrestre y glorificación celestial</b></i>. Al debido tiempo ocurrió un cambio. Juan explica: "De modo que <i>la Palabra</i> vino a ser carne y residió entre nosotros [como el Señor Jesucristo], y tuvimos una vista de su gloria, gloria como la que pertenece a un hijo unigénito de parte de un padre". (Jn 1:14.) Al llegar a ser carne, los testigos oculares en la Tierra pudieron ver, oír y palpar a la Palabra. De esta manera, los humanos pudieron tener contacto y relación directa con <i>"la palabra</i> de la vida", la cual, según dice Juan, "era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado atentamente y nuestras manos palparon". (1Jn 1:1-3.)

Como se muestra en Revelación 19:11-16, el glorificado Señor Jesucristo continúa llevando el título "La Palabra". Allí Juan dice que en una visión del cielo vio un caballo blanco cuyo jinete se llamaba "Fiel y Verdadero", "La Palabra de Dios", y "sobre su prenda de vestir exterior, aun sobre su muslo, tiene un nombre escrito: Rey de reyes y Señor de señores".

<i><b>Por qué se le da el título "La Palabra" al Hijo de Dios</b></i>. Un título suele aludir a la función o responsabilidad desempeñada por el que lo lleva. Este era el caso del título <i>Kal-Hatzé</i> -cuyo significado es "la voz o palabra del rey"-, que se daba a un oficial abisinio. Basándose en los viajes que hizo desde el año 1768 hasta 1773, James Bruce menciona qué responsabilidades tenía el <i>Kal-Hatzé:</i> Se hallaba de pie junto a una ventana que estaba cubierta con una cortina. A través de esta cortina le hablaba el rey, que estaba oculto en el interior. Luego, él transmitía el mensaje a quien correspondiera. De este modo el <i>Kal-Hatzé</i> actuaba como la palabra o voz del rey abisinio. (<i>Travels to Discover the Source of the Nile,</i> Londres, 1790, vol. 3, pág. 265; vol. 4, pág. 76.)

También hay que recordar que Dios hizo que Aarón fuese la palabra o "boca" de Moisés cuando dijo: "Él tiene que hablar por ti al pueblo; y tiene que suceder que él te servirá de boca, y tú le servirás de Dios". (Éx 4:16.)

De manera similar, el Hijo primogénito de Dios fue la Boca o Vocero de su Padre, el gran Rey de la Eternidad. Era el medio de comunicación de Dios para transmitir información e instrucciones a otros hijos celestiales y humanos del Creador. Es razonable pensar que en muchas de las ocasiones en las que Dios se comunicó con el hombre antes de que Jesús viniera a la Tierra, utilizó a la Palabra como su portavoz angélico. (Gé 16:7-11; 22:11; 31:11; Éx 3:2-5; Jue 2:1-4; 6:11, 12; 13:3.) En vista de que el ángel que guió a los israelitas a través del desierto tenía 'el nombre de Jehová dentro de él', puede que haya sido el Hijo de Dios, la Palabra. (Éx 23:20-23; véase JESUCRISTO [Existencia prehumana].)

Una prueba de que Jesús continuó siendo el Vocero o la Palabra de su Padre durante su ministerio terrestre es lo que les dijo a sus oyentes: "No he hablado de mi propio impulso, sino que el Padre mismo, que me ha enviado, me ha dado mandamiento en cuanto a qué decir y qué hablar. [...] Por lo tanto, las cosas que hablo, así como el Padre me las ha dicho, así las hablo". (Jn 12:49, 50; 14:10; 7:16, 17.)





<new>PALACIO

Casa destinada para residencia de los reyes; edificio de grandes dimensiones y generalmente suntuoso que sirve de residencia a un gran personaje, sea un rico o un noble. (Da 4:4; Lu 11:21; véase PALACIO DEL GOBERNADOR.) Una de las palabras hebreas para palacio es <i>heh·kjál,</i> y a menudo se aplicó al templo como morada del Señor Soberano Jehová. (1Sa 1:9; 1Re 6:3; Esd 5:14; Da 5:3.) Los palacios de la antigüedad solían ser fortalezas semejantes a castillos, con muros almenados y puertas macizas. (Ne 1:1; Est 1:2.) Los espaciosos patios y lujosos jardines privados, habituales en los palacios, daban esplendor real y belleza a sus terrenos. (Est 1:5.)

La Biblia menciona los palacios de Asiria (Na 1:1; 2:6), Babilonia (2Re 20:18; 2Cr 36:7; Isa 39:7; Da 1:4; 5:5) y Persia (Esd 4:14; Est 7:7, 8). Se dice que los de Babilonia eran "palacios de deleite exquisito". (Isa 13:22.) No obstante, uno de los palacios más espléndidos del mundo antiguo, a juzgar por la impresión que le causó a la reina de Seba, fue el que edificó Salomón. (1Re 10:4, 5.)

El palacio de Salomón, erigido sobre el monte Moria, al S. del templo, solo fue una de las diversas construcciones gubernamentales de esta zona, que en conjunto tardaron en construirse unos trece años. En este complejo real se encontraban los siguientes edificios: "la Casa del Bosque del Líbano", "el Pórtico de las Columnas" y el "Pórtico del Trono". Además del palacio del rey, también había una casa especial para la hija de Faraón, una de las muchas esposas de Salomón. (1Re 7:1-8.)

La descripción que tenemos del palacio de Salomón es muy breve comparada con los detalles del templo palaciego. Sin embargo, el tamaño de las piedras de fundamento indica que tuvo que ser una estructura impresionante. La longitud de estas piedras era en algunos casos de 8 codos (3,6 m.) y en otros, de 10 codos (4,5 m.); su anchura y grosor debieron ser proporcionales, por lo que pesaría muchas toneladas. Los muros estaban formados por piedras costosas labradas cuidadosamente conforme a medidas específicas, tanto en la superficie interior como en la exterior. (1Re 7:9-11; compárese con Sl 144:12.)

Cuando en el Salmo 45 el salmista hizo referencia al "magnífico palacio de marfil", tal vez tuviera presente la decoración y el mobiliario del palacio de Salomón. El escritor inspirado de Hebreos aplica las palabras de este salmo a Jesucristo, el Rey celestial. (Sl 45:8, 15; compárense los vss. 6 y 7 con Heb 1:8, 9; Lu 4:18, 21.)





<new>PALACIO DEL GOBERNADOR

El término griego <i>prai·to·ri·on</i> (del lat. <i>praetorium</i>) designa la residencia oficial de los gobernadores romanos. Poncio Pilato interrogó a Cristo Jesús en el palacio del gobernador de Jerusalén, y en su patio los soldados romanos se burlaron de él. (Mr 15:16; Jn 18:28, 33; 19:9.) Algunas autoridades han identificado el palacio del gobernador con la Fortaleza Antonia, pero otras se inclinan por el palacio que edificó Herodes el Grande. En apoyo de este último punto de vista se han presentado las siguientes razones: 1) Según Filón, filósofo judío del primer siglo (<i>Sobre la embajada ante Cayo,</i> 306, XXXIX), el palacio de Herodes se llamaba "la residencia de los gobernadores", y fue allí donde el gobernador Pilato colgó escudos en honor de Tiberio César. 2) El historiador judío Josefo informa que el procurador Gesio Floro hizo de ese palacio su cuartel. (<i>La Guerra de los Judíos,</i> libro II, cap. XIV, sec. 8.) 3) El palacio de Herodes en Cesarea se usaba como palacio del gobernador de aquella ciudad. (Hch 23:33-35.)

El palacio de Herodes que se encontraba en Jerusalén estaba situado en el ángulo noroccidental de la parte alta o meridional de la ciudad. Según la descripción de Josefo, estaba rodeado por murallas de 30 codos (13 m.) de alto, cuyas torres se distribuían a distancias iguales. Intramuros tenía peristilos, patios y arboledas. Los salones estaban amueblados lujosamente con objetos de oro, plata y mármol. Había dormitorios con cabida para cien personas. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XV, cap. IX, sec. 3; <i>La Guerra de los Judíos,</i> libro V, cap. IV, sec. 4.)





<new>PALADAR

Véase BOCA.





<new>PALAL

(forma abreviada de Pelalías, que significa: "Jah Arbitra").

Hijo de Uzai que reparó una sección del muro de Jerusalén en los días de Nehemías. (Ne 3:25.)





<new>PALESTINA

La tierra situada en el extremo oriental del mar Mediterráneo que en un tiempo estuvo ocupada por la antigua nación de Israel. El nombre se deriva de la palabra latina <i>Palaestina</i> y la griega <i>Pa·lai·stí·ne.</i> Esta última viene, a su vez, del término hebreo <i>Pelé·scheth.</i> En las Escrituras Hebreas, <i>Pelé·scheth</i> (que se traduce "Filistea") se refiere únicamente al territorio de la costa ocupado por los filisteos. (Éx 15:14; Sl 60:8; 83:7; 87:4; 108:9; Isa 14:29, 31; Joe 3:4.) Sin embargo, Heródoto (siglo V a. E.C.) y otros escritores seglares posteriores (Filón, Ovidio, Plinio, Josefo y Jerónimo) utilizaron los términos griego y latino para designar todo el territorio que había sido conocido como la "tierra de Canaán" o la "tierra de Israel". (Nú 34:2; 1Sa 13:19.) Puesto que Jehová había prometido esta tierra a Abrahán y a sus descendientes (Gé 15:18; Dt 9:27, 28), también se la podía llamar la Tierra Prometida o la "tierra de la promesa". (Heb 11:9.) Desde la Edad Media se la conoce también como Tierra Santa.

Se puede decir que Palestina es el eslabón que une los continentes europeo y asiático con el africano. Se encontraba en el centro de una circunferencia alrededor de la cual estaban ubicadas las antiguas potencias mundiales: Egipto, Asiria, Babilonia, Persia, Grecia y Roma. (Eze 5:5.) Palestina estaba flanqueada al E. y al S. por grandes desiertos y al O., por el mar Grande o Mediterráneo, y era un paso obligado entre los ríos Nilo y Éufrates por el que viajaban las caravanas en las grandes rutas comerciales. Se hallaba en la extensa región conocida en la actualidad como la Media Luna Fértil, y era una tierra de un particular atractivo por sus recursos naturales y características singulares.

En la actualidad se emplea el nombre "Palestina" con referencia a una amplia región cuyos límites no se precisan. Al S. se podría trazar una línea imaginaria desde el extremo meridional del mar Muerto hasta el extremo sudoriental del mar Mediterráneo, y al N., otra desde las laderas meridionales del monte Hermón hasta cerca de la ciudad de Tiro. Entre los límites N. y S., "desde Dan hasta Beer-seba" (1Sa 3:20; 2Sa 3:10), tenía una extensión de unos 240 Km. Desde la costa mediterránea y hacia el interior, en dirección E., Palestina llegaba hasta el desierto de Arabia. Ocupaba, por lo tanto, una superficie total de 25.500 Km.2, una superficie algo menor que la de Bélgica y un poco mayor que la de El Salvador.

<b>Características geográficas.</b> (MAPA, vol. 1, pág. 333.) Geográficamente, el territorio de Palestina se puede dividir de N. a S. en cuatro regiones longitudinales paralelas.

La <i>primera</i> es una llanura fértil que ocupa una franja a lo largo de la costa, que en su mayor parte tiene muy pocos puertos naturales. El promontorio de la imponente cordillera del monte Carmelo, que se proyecta casi hasta el mar, divide en dos esta llanura costera. A la sección septentrional se la conoce como la llanura de Aser (Fenicia); la meridional sigue las dunas de arena a lo largo de la costa y abarca la llanura de Sarón y la de Filistea, que se ensancha en su parte S.

En la <i>segunda</i> región geográfica, junto a las llanuras marítimas, se encuentran las principales cordilleras montañosas, que atraviesan el país de N. a S. como una columna vertebral. En el N. estaban las montañas de Neftalí, llamadas también las colinas de Galilea. Estas eran una extensión de las cordilleras del Líbano, famosas por sus bosques de cedros y por el monte Hermón, que se eleva a 2.814 m. La altitud de las montañas septentrionales de Palestina oscila entre los 1.208 m. del Har Meron, en la Alta Galilea, y los 562 m. del monte Tabor, famoso desde los días de Barac. (Jue 4:12.) Por debajo del monte Tabor hay una llanura central relativamente ancha que corta transversalmente el país de O. a E., separando las montañas del N. de las del S. Este valle, donde se pelearon muchas batallas decisivas, consta de dos partes: la oriental, o "llanura baja de Jezreel", y la occidental, o "llanura-valle de Meguidó". (Jos 17:16; 2Cr 35:22.)

Al O. y al N. del valle de Meguidó, desaguado por el río Cisón, se encuentra la cordillera del Carmelo, que va desde la costa hacia el SE. y se une a las montañas de Efraín o Samaria, en las que se elevan los históricos montes Guerizim y Ebal, este último de unos 900 m. de altura. (Dt 11:29.) Continuando hacia el S., se halla la cordillera conocida como la "región montañosa de Judá", pues aunque las elevaciones oscilan entre unos 600 y 1.000 m., la zona abunda en mesetas, colinas redondeadas y laderas poco inclinadas. (2Cr 27:4; Lu 1:39.) En esta región están las ciudades de Jerusalén, Belén y Hebrón.

En el S., las montañas de Judá se confunden paulatinamente con el Négueb, un nombre que según se cree viene de una raíz que significa "estar reseco" y que aplicaba a la región que se extendía hasta el valle torrencial de Egipto, y constituían la parte S. de Palestina. En el límite N. del Négueb estaba la ciudad de Beer-seba, parecida a un oasis; y en el extremo S., Qadés-barnea. (Gé 12:9; 20:1; 22:19.)

Al acercarse a las montañas de Judá por el O., se llega a la zona de colinas conocida como la Sefelá, con sus frecuentes valles pequeños que van de O. a E., desde las llanuras costeras hasta las tierras elevadas. (Jos 9:1.) En su mayoría, estas colinas eran adecuadas para apacentar rebaños y ganado, pues los manantiales de los valles suministraban el agua necesaria.

La <i>tercera</i> región geográfica de Palestina es la gran hendidura, a veces llamada el Arabá (Dt 11:30), que divide el país longitudinalmente de N. a S. Esta profunda hendidura empieza en Siria, al N., y se extiende hacia el S., hasta el golfo de `Aqaba, en el mar Rojo. Las cordilleras montañosas y peñascos que discurren en paralelo a ambos lados de la hendidura son lo que hace que esta depresión central de la tierra sea tan espectacular.

Cuando se sigue de N. a S. esta depresión parecida a zanja, se desciende rápidamente desde las estribaciones del monte Hermón hasta la cuenca del Huleh, donde la cabecera del Jordán formaba antiguamente un pequeño lago. Desde allí, el Jordán desciende rápidamente más de 270 m. en unos 16 Km. hasta llegar al mar de Galilea, que está a unos 210 m. bajo el nivel del mar. Desde Galilea hasta el mar Muerto a esta gran hendidura de la corteza terrestre se la conoce como el valle del Jordán, llamado por los árabes el <i>Ghor,</i> que significa "Depresión". Es una "garganta" grande que en ciertos lugares llega a tener 19 Km. de ancho. La cuenca del Jordán está unos 45 m. por debajo del suelo de este valle. En este tramo el río desciende otros 180 m., serpenteando lentamente hasta el mar Muerto, cuya superficie está a casi 400 m. por debajo del nivel del Mediterráneo, lo que le hace el punto más bajo de la superficie de la Tierra. (GRABADO, vol. 1, pág. 334.)

Al S. del mar Muerto, la gran hendidura sigue por unos 160 Km. hasta el golfo de `Aqaba; a esta parte de la hendidura se la conoce comúnmente como el Arabá. (Dt 2:8.) A mitad de camino alcanza su punto más elevado, unos 200 m. sobre el nivel del mar.

La <i>cuarta</i> región geográfica de Palestina está formada por colinas y mesetas al E. de la gran hendidura del Jordán. (Dt 2:36, 37; 3:8-10.) Por el N., esta tierra cultivable se extiende unos 100 Km. al E. del mar de Galilea, mientras que por el S., la anchura solo es de unos 40 Km., antes de convertirse en áridas estepas que finalmente se pierden en el desierto de Arabia. La parte septentrional y más ancha de esta ondulada región oriental, situada al N. de Ramot-galaad, se llamaba la tierra de Basán, y tenía una altura media de unos 600 m.; al S. de Basán, la región de Galaad alcanza una altitud de unos 1.000 m. La parte S. de Galaad limita con la meseta que hay al N. del valle torrencial de Arnón, donde está situado el monte Nebo, que supera los 820 m. de altura. Este territorio, que en un tiempo fue posesión de los ammonitas, a su vez limitaba al S. del valle torrencial de Arnón con la tierra de Moab. (Jos 13:24, 25; Jue 11:12-28.)

<b>Nombres geográficos.</b> Los nombres hebreos antiguos de muchas ciudades, montañas y valles se han perdido, en parte debido a la casi constante ocupación árabe de Palestina desde el año 638 E.C. Pero como el árabe es la lengua viva más cercana al hebreo, en algunas ocasiones es posible identificar con considerable seguridad, ciertos lugares y ubicaciones antiguos de acontecimientos importantes.

En la lista que acompaña este artículo se dan algunos términos geográficos comunes en árabe y hebreo que son de ayuda al relacionar lugares con ubicaciones bíblicas.

<b>Condiciones climáticas.</b> El clima de Palestina es tan variado como su topografía. En unos 160 Km., desde el mar Muerto hasta el monte Hermón, los grandes contrastes de altitud producen condiciones climáticas tan variadas como las que hay en otros lugares que están separados por miles de kilómetros de latitud entre el trópico y el ártico. El monte Hermón por lo general está cubierto de nieve todo el año, mientras que en el mar Muerto el termómetro a veces alcanza los 50 °C (122 °F). Las brisas marinas que proceden del Mediterráneo templan la temperatura a lo largo de la cordillera central. Como resultado, en Jerusalén muy pocas veces se sobrepasan los 32 °C (90 °F) y raras veces hiela. Por ejemplo, en enero la temperatura promedio es de unos 10 °C (50 °F); en esa parte del país tampoco son comunes las nevadas. (Compárese con 2Sa 23:20.)

En este país de contrastes, las precipitaciones también varían mucho. A lo largo de la costa son de unos 380 mm. anuales, pero en las cimas del monte Carmelo, de la cordillera central y de las regiones montañosas que están al E. del Jordán llegan a duplicar esa cantidad. Por otro lado, el Négueb, el bajo Jordán y la región del mar Muerto tienen un clima desértico, con unas precipitaciones entre 50 y 100 mm. anuales. La mayor parte de esas precipitaciones caen en los meses invernales, diciembre, enero y febrero, mientras que en los meses estivales, de junio a octubre, solo caen el 6 ó 7% del total. La ligera lluvia "temprana" u otoñal de octubre y noviembre permite arar el suelo (endurecido por el calor del verano) en preparación para la siembra de los cereales de invierno. La lluvia "tardía" o de primavera llega en marzo y abril. (Dt 11:14; Joe 2:23; Zac 10:1; Snt 5:7.)

En Palestina abunda el rocío, en especial en los meses secos del verano, y gracias a ello pueden subsistir muchas de las viñas y las tierras de pasto. (Ag 1:10; Zac 8:12.) Gran cantidad del rocío de Palestina se debe a las brisas cargadas de humedad que soplan desde el Mediterráneo y desde el monte Hermón. (Sl 133:3.) En ciertas zonas el rocío es tan abundante por la noche que la vegetación recupera la humedad que pierde durante las horas de calor del día. (Compárese con Job 29:19.) En el Négueb y en las tierras altas de Galaad, donde las precipitaciones son mínimas, el rocío es de particular importancia. (Véase ROCÍO.)

<b>Flora y fauna.</b> La gran variedad de árboles, arbustos y plantas que pueden encontrarse en esta pequeña región de la Tierra asombra a los botánicos. Uno de ellos calculó que en Palestina hay unas 2.600 variedades de plantas. Las diversas altitudes, condiciones climatológicas y clases de suelos justifican en parte la existencia de una flora tan diversa: desde las plantas alpinas hasta las de los desiertos tórridos, o desde las plantas del rico suelo de las llanuras aluviales hasta las del rocoso suelo de la meseta, y cada una florece y da fruto en su temporada. A distancias relativamente cortas pueden hallarse palmeras de clima cálido y robles y pinos de zonas frías, sauces junto a corrientes de agua y tamariscos en el desierto. A esta tierra también se la conoce por sus viñedos, olivos e higueras, así como por sus sembrados de trigo, cebada y mijo. También se cosechan guisantes, habichuelas, lentejas, berenjenas, cebollas y pepinos, así como algodón y lino. Suele ocurrir que quienes visitan esta tierra antes o después de la primavera -cuando el campo, cuajado de flores, ofrece un opulento espectáculo- se marchan algo desilusionados por la apariencia árida e inhóspita que tienen durante la mayor parte del año sus escabrosas colinas. Sin embargo, en un tiempo algunas zonas de esta tierra estuvieron mucho más pobladas de árboles que ahora, gozaban de una lozanía propia del "jardín de Jehová", un paraíso botánico que 'manaba leche y miel', acogedor y atractivo. (Gé 13:10; Éx 3:8; Nú 13:23, 24; Dt 8:7-9.)

La fauna en general era más abundante en la exuberante Palestina de entonces que en nuestros días. En la actualidad se han extinguido de aquellas tierras el león, el oso, el toro salvaje y el hipopótamo, pero aún se encuentran lobos, jabalíes, gatos monteses, chacales, liebres y zorras. Es común en Palestina la cría de ganado ovino, caprino, vacuno y caballar, así como de asnos y camellos. Se ha calculado que hoy existen en Israel 85 variedades diferentes de mamíferos, 350 de aves y 75 de reptiles.

<b>Recursos del suelo.</b> Además de ser una tierra bien regada y productiva, de las montañas de Palestina se extraían minerales útiles, como el hierro y el cobre. (Dt 8:9.) El oro, la plata, el estaño y el plomo tenían que importarse, pero había grandes depósitos de sal, y en el valle del Jordán había también yacimientos de arcilla para las industrias de ladrillos, cerámica y fundición. (1Re 7:46.) Se extraía piedra caliza de calidad para la construcción y había afloramientos de basalto oscuro, apreciado por su dureza y textura de grano fino.

<b>[Diagrama en la página 585]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

<b>CORTE TRANSVERSAL de PALESTINA</b>

Nivel del mar

<i>Mar Grande</i>

Llanura de la costa

Sefelá

Mts. de Judá

Mts. de Samaria

Mts. del Líbano

Valle del Jordán

Meseta

Mte. Hermón

Nivel del mar

<i>Mar Salado</i>

Nivel del mar Salado

<b>[Tabla de la página 587]</b>

<b>TÉRMINOS GEOGRÁFICOS</b>

  <b>Árabe</b>                <b>Hebreo</b>                <b>Español</b>

  `ain                 `en [`enot, pl.]      manantial,

                                               fuente natural

  beit                 bet                   casa

  biq`ah [beqa`, pl.]  biq`a(t)              llanura-valle

  bir                  be´er                 pozo

  birkeh(et)           berekja(t)            estanque

  burj                                       torre

  darb                                       camino, senda

  debbeh(et)                                 altura arenosa

  deir                                       convento,

                                               monasterio

                       `emeq                 llanura baja

                       gay, gue              valle

  ghor                                       depresión

                       guiv`a(t)             colina

                         [guiv`ot, pl.]

  jebel                har                   montaña

  kafr                 kefar                 aldea

  khirbeh(et)          horva(t)              ruinas

                       ma`ale                ascenso

  majdel               migdal                torre

                       mayan                 fuente

                       mifraz                bahía, golfo

  mughar               me`arah(et)           cueva

  nahr                                       río

  naqb                                       camino de montaña

  nebi                                       profeta

  qal`ah(at)                                 fortificación

  qarn                 qeren                 pico (lit., cuerno)

  qarya(t)             qirya(t)              pueblo, ciudad

  qasr                                       castillo, palacio

  rameh                rama(t)               meseta

  ras                  rosch                 promontorio, cima;

                                               cabo

  rujm                 roguem                montón de piedras,

                                               hito

  shatt                                      orilla o ribera; río

  tal`ah(at)                                 alto

  tell [tulul, pl.]    tel                   montículo

  wadi                 nahal                 valle torrencial

                       yam                   mar





<new>PALMERA

(heb. <i>ta·már, tó·mer</i> [Jue 4:5]; gr. <i>fói·nix</i>)<i>.</i>

Aunque en la actualidad la palma datilera (<i>Phoenix dactylifera</i>) solo se halla en ciertas zonas, en la antigüedad abundaba en Palestina, y parece que era tan característica de aquella tierra como lo fue antes y lo es ahora del valle del Nilo (Egipto). Tras la segunda destrucción de Jerusalén, el emperador romano Vespasiano hizo acuñar gran número de monedas con la efigie de una mujer que lloraba sentada bajo una palmera y con la inscripción "Judaea Capta". (GRABADO, vol. 2, pág. 751.)

A las palmeras se las asocia con los oasis, y presentan una vista alentadora para los que viajan por el desierto, como en el caso de las setenta palmeras que crecían junto a los doce manantiales de agua de Elim, la segunda parada que hicieron los israelitas en su marcha después de cruzar el mar Rojo. (Éx 15:27; Nú 33:9.) Su larga raíz primaria le permite llegar a fuentes de agua que no se encuentran al alcance de muchas plantas, gracias a lo cual puede crecer en condiciones desérticas.

En tiempos bíblicos crecían palmas en la costa del mar de Galilea (<i>La Guerra de los Judíos,</i> libro III, cap. X, sec. 8), así como a lo largo de la cuenca baja del caluroso valle del Jordán, y abundaban especialmente alrededor de En-guedí (<i>Antigüedades Judías,</i> libro IX, cap. I, sec. 2) y de Jericó, llamada "la ciudad de las palmeras". (Dt 34:3; Jue 1:16; 3:13; 2Cr 28:15.) También crecían en las tierras altas, como "la palmera de Débora", en la región montañosa de Efraín. (Jue 4:5.) De igual manera, crecían en los alrededores de Jerusalén, como lo prueba el que se usaran sus frondas cuando se celebraba la fiesta de las cabañas (Le 23:40; Ne 8:15) y en la ocasión en que Jesús entró en dicha ciudad. (Jn 12:12, 13.) Tamar, una de las ciudades de Salomón, recibió su nombre de este árbol. (1Re 9:17, 18.) Asimismo, la tierra de Tiro y Sidón recibió más tarde el nombre Fenicia del griego <i>fói·nix</i> ("palmera"; Hch 11:19; 15:3), como posiblemente también la ciudad de Fenice de la isla de Creta. (Hch 27:12.)

La palmera, alta y majestuosa, tiene una silueta grácil y de singular belleza. Su tronco, largo y esbelto, puede alcanzar 30 m. y está coronado con un penacho de largas y robustas frondas. A las muchachas hebreas les tuvo que agradar recibir el nombre Tamar, como se llamaban la nuera de Judá (Gé 38:6), la hermana de Absalón (2Sa 13:1) y su hija, a quien se describe como "una mujer de apariencia sumamente hermosa". (2Sa 14:27.) La estatura de la doncella sulamita se asemejó a la de una palmera, y sus pechos, a sus racimos. (Can 7:7, 8.) La disposición en espiral de sus fibras leñosas la convierten en un árbol de flexibilidad y fuerza poco comunes.

Alcanza su total desarrollo entre los diez y los quince años; produce fruto por unos cien años y después va decayendo hasta que muere a finales de su segundo siglo. Los dátiles crecen en grandes racimos, y la recogida por lo general se efectúa en los meses de agosto y septiembre. Los árabes dicen que la palmera tiene tantas aplicaciones como días tiene el año, pues además de los muchos usos que se da a su fruto, las hojas se emplean para cubrir los tejados y las paredes de las casas, así como para hacer vallas, alfombras, cestas y hasta platos. Las fibras se utilizan para hacer cuerdas y aparejos de barcos, y las semillas de dátiles o pepitas molidas sirven de pienso para los camellos. Del árbol se obtiene cera, azúcar, aceite, tanino y resina, así como una bebida fuerte llamada arac que se extrae de la savia.

Entalladuras grabadas de palmeras -con su forma erguida, su belleza y productividad- servían de decoración para los muros interiores y las puertas del templo de Salomón (1Re 6:29, 32, 35; 2Cr 3:5), así como para los laterales de las carretillas usadas en el servicio del templo. (1Re 7:36, 37.) De igual manera, Ezequiel pudo observar que en el templo que vio en visión había palmeras que decoraban las columnas laterales de las puertas de los patios, así como los muros y las puertas interiores del templo. (Eze 40:16-37; 41:15-26.) Debido a que la palmera es erguida, alta y productiva, también era un símbolo adecuado del 'hombre justo' 'plantado en los patios de Jehová'. (Sl 92:12, 13.)

El que la muchedumbre de personas que aclamaron a Jesús como el "rey de Israel" (Jn 12:12, 13) emplearan frondas de palmera probablemente sirvió para simbolizar tanto su alabanza como su sumisión a la posición real de Jesús. Se dice que los que componen la "gran muchedumbre" de Revelación 7:9, 10 tienen ramas de palmera en sus manos y atribuyen la salvación a Dios y al Cordero.





<new>PALMO

Medida de longitud que corresponde aproximadamente a la distancia que hay, con la mano abierta, entre el extremo del pulgar y el del meñique. (Éx 28:16; 39:9; 1Sa 17:4; Eze 43:13.) Dos palmos equivalen a un codo; tres palmos menores, a un palmo. Hay pruebas de que el codo que solían usar los israelitas medía unos 44,5 cm. (Véase CODO.) Por consiguiente, el palmo tendría unos 22,2 cm. de longitud.

Cuando realzó la grandeza de Jehová, el profeta Isaías preguntó: "¿Quién ha [...] tomado las proporciones de los cielos mismos con un simple palmo?". (Isa 40:12.)





<new>PALMO MENOR

Medida de longitud que corresponde al ancho que dan unidos todos los dedos de la mano menos el pulgar. Un palmo menor mide 7,4 cm. o cuatro dedos (medida de longitud); seis palmos menores equivalen a un codo. (Éx 25:25; 37:12; 1Re 7:26; 2Cr 4:5; Eze 40:5, 43; 43:13.) Según el Salmo 39:5, David dijo: "Has hecho que mis días sean solo unos cuantos"; sin embargo, el texto hebreo masorético dice "solo palmos menores" (<i>NM,</i> nota). Jesucristo empleó la palabra "codo" de manera similar: "¿Quién de ustedes, por medio de inquietarse, puede añadir un codo a la duración de su vida?". (Mt 6:27.)





<new>PALOMA

(heb. <i>yoh·náh, goh·zál</i> [pichón; paloma volantona]; gr. <i>pe·ri·ste·rá</i>)<i>.</i>

Una de las dos primeras aves que se mencionan específicamente en la Biblia, en la ocasión en que Noé la envió tres veces después del Diluvio para determinar la altura de las aguas. (Gé 8:8-12.) Se cree que el sustantivo hebreo <i>yoh·náh</i> se deriva de <i>´a·náh,</i> "lamentar", una palabra que parece imitar el triste zurear de la paloma. (Isa 38:14; 59:11, 12; Eze 7:16; Na 2:7.)

<b>Variedades y características.</b> La paloma pertenece a la familia de las colúmbidas. Las variedades más comunes que se hallan en Palestina son la paloma brava (<i>Columba livia</i>)<i>,</i> la paloma torcaz o de collar (<i>Columba palumbus</i>) y la paloma zurita (<i>Columba oenas</i>)<i>.</i> La paloma torcaz se puede encontrar sobre todo en los bosques de Galaad y Carmelo. La paloma zurita vive principalmente alrededor de Jericó y en el lado oriental del Jordán, mientras que la paloma brava se cría en los litorales, junto a los desfiladeros del valle del Jordán y en las tierras altas occidentales. Las palomas se caracterizan por su cuerpo rechoncho, pechuga rolliza, cuello grácil, cabeza pequeña y redondeada, pico bastante fino y patas cortas. Las plumas son muy compactas, lo que da al ave una apariencia lisa y lustrosa. Suelen tener un color gris azulado y algunas, un brillo iridiscente en partes de su plumaje, lo que les da una apariencia metálica bajo la dorada luz del Sol. Puede que el Salmo 68:13 se refiera a este hecho, aunque hay quien opina que la mención que allí se hace de "las alas de una paloma cubiertas de plata, y sus plumas remeras de oro verde amarillento", se refiere a alguna pieza de arte lujosamente labrada que se tomó como despojo.

La paloma tiene una apariencia y una disposición apacible y mansa, por lo que se ha ganado el calificativo de "la oveja del mundo de las aves". Debido a eso, el nombre Jonás (<i>Yoh·náh</i>) era, y sigue siendo, un nombre corriente entre los muchachos judíos. (Jon 1:1.) Estas aves se destacan por la devoción y afecto que se tienen el macho y la hembra; durante el cortejo juntan sus cabezas y cada una toma el pico de la otra con el suyo de manera muy parecida a un beso de amor. Por lo tanto, "paloma mía" fue una apropiada expresión de cariño con la que el enamorado pastor se refirió a la sulamita. (Can 5:2; 6:9.) Él asemejó los ojos de la doncella a los ojos apacibles y tiernos de una paloma (Can 1:15; 4:1), mientras que ella comparó los del pastor a las palomas de color gris azulado que se bañaban en estanques de leche. Con este hermoso símil probablemente se refería al oscuro iris rodeado por el blanco brillante del ojo. (Can 5:12.) A las palomas les gusta bañarse, por lo que prefieren anidar cerca de donde hay agua.

La paloma es un ave tímida, que tiembla cuando se le asusta. (Os 11:11.) En su estado silvestre suele anidar en los valles (Eze 7:16), aunque la paloma brava anida en los salientes y en los agujeros de los acantilados y los desfiladeros rocosos. (Can 2:14; Jer 48:28.) Si se las domestica, vuelan de regreso a sus palomares, y cuando lo hacen, la parte inferior blanca de las alas de una gran bandada de palomas semeja una nube en movimiento. (Isa 60:8.) En Israel se han descubierto algunos palomares de tamaño considerable.

La paloma tiene alas fuertes, puede volar largas distancias en busca de alimento y es lo bastante rápida como para eludir a la mayoría de sus enemigos. (Sl 55:6-8.) Sin embargo, suele ser bastante confiada ante el hombre, por lo que es posible entramparla o cazarla fácilmente con una red. Por eso, a la tribu apóstata de Efraín, que confió tontamente primero en Egipto y después en Asiria, se la asemejó a una "paloma simple", porque la iban a entrampar en una red. (Os 7:11, 12.) Jesús aconsejó a sus discípulos que fueran "inocentes como palomas", pero también "cautelosos como serpientes" a causa de los opositores lobunos. (Mt 10:16.)

En el bautismo de Jesús y su posterior unción con el espíritu santo de Dios, se hizo que este apareciera "en forma corporal como una paloma", lo que quizás quiera decir que su descenso visible sobre Jesús fue similar al revoloteo de la paloma que se acerca al lugar donde se va a posar. (Lu 3:22; Mt 3:16; Mr 1:10; Jn 1:32-34.) Fue un símbolo apropiado, en vista de su 'inocencia' característica. (Mt 10:16.)

Las palomas se usaban en algunos sacrificios, como lo indica el que se vendieran en el templo de Jerusalén, si bien el término "palomas [gr. <i>pe·ri·ste·rás</i>]" puede que aquí designe las "tórtolas" o los "pichones" que se mencionan en la ley mosaica. (Mr 11:15; Jn 2:14-16.)

El significado literal de la expresión hebrea para "pichones" es "hijos de la paloma". La Ley aceptaba las palomas y las tórtolas (heb. <i>to·rím</i>) para las ofrendas quemadas. (Le 1:14.) Los que eran demasiado pobres para costear una cordera o una cabrita para una ofrenda por la culpa podían presentar un par de tórtolas o dos pichones. (Le 5:5-7.) En la ceremonia de purificación que debía hacer una mujer después de dar a luz, tenía que ofrecer un pichón (o una tórtola) como ofrenda por el pecado, además de la ofrenda de un carnero joven o, si no podía presentar el carnero, de "dos pichones" (Le 12:6-8) (como en el caso de la purificación de María después de dar a luz a Jesús; Lu 2:22-24). Entre las ofrendas de purificación de una persona que se había recuperado de un flujo tenían que incluirse un par de pichones o de tórtolas. (Le 15:13, 14, 28, 29.) También eran aceptables en la ceremonia de limpieza de un nazareo que se hubiera contaminado. (Nú 6:10.)

Aunque muchas familias judías debían tener sus propias palomas, el que se diga: "Ahora bien, si carece de medios para dos tórtolas o dos pichones", indica que probablemente la costumbre era comprar las palomas cuando se trataba de sacrificios. (Le 5:11.)

En el relato sobre la ocasión en que Abrahán hizo una ofrenda y "Jehová celebró un pacto" con él, se cree que el término hebreo que se utiliza (<i>goh·zál</i>) alude a un "pichón". (Gé 15:9, 18.) La razón es que en los sacrificios prescritos en la Ley que después se dio a Israel, la paloma aparecía siempre junto con la tórtola. En Deuteronomio 32:11 la misma palabra se traduce "polluelo". Es posible que la paloma formara parte del sacrificio de Noé, puesto que entre otras cosas incluía "algunas [...] de todas las criaturas voladoras limpias". (Gé 8:20.)

El que la Ley permitiera optar entre pichones y tórtolas ayudaba a los judíos de Palestina, pues la mayoría de las tórtolas migraban de aquella tierra durante los meses de invierno, mientras que los pichones, que no migraban, estaban disponibles todo el año.

El vuelo de la paloma es rápido y vigoroso, llegando a alcanzar velocidades de más de 80 Km/h. Debido a que su instinto le permite regresar a su hogar, desde tiempos antiguos se le ha utilizado para llevar mensajes. Mientras que los marinos necesitan cronómetros y sextantes para determinar su posición, la paloma mensajera sabe casi al instante -por el campo magnético de la Tierra y la posición del Sol- en qué dirección volar aunque se la haya soltado en territorio desconocido a cientos de kilómetros de su hogar. Asimismo, toma en cuenta el movimiento del Sol en el cielo para que no cambie su ángulo de vuelo.

Si bien en muchos lugares son tan comunes como las aves de corral, difieren de estas no solo en su habilidad para volar, sino también en su complexión y monogamia. A diferencia del gallo, el palomo ayuda fielmente a la hembra a construir el nido y empollar los huevos. También se diferencian de otras aves por la forma peculiar de alimentar a sus crías, con "leche de paloma", secreción láctea producida en el buche de los padres. En muchos países, los pichones -palomas de pocas semanas- se emplean como alimento.





<new>PALTÍ

(forma abreviada de Paltiel).

<b>1.</b> Principal de la tribu de Benjamín seleccionado para ser uno de los doce espías que se enviaron a la tierra de Canaán en el año 1512 a. E.C. Era hijo de Rafú. (Nú 13:2, 3, 9, 27-33.)

<b>2.</b> Véase PALTIEL núm. 2.





<new>PALTIEL

(Dios Es Mi Proveedor de Escape).

<b>1.</b> Hijo de Azán que representó a Isacar en la división de la Tierra Prometida en heredades. (Nú 34:17, 18, 26.)

<b>2.</b> Hijo de Lais de Galim. Tras proscribir a David, Saúl dio en matrimonio a su hija Mical -la esposa de David- a Paltí (Paltiel). (1Sa 25:44.) Cuando David subió al trono, exigió a Abner e Is-bóset que Mical regresara con él, lo que causó gran congoja a Paltiel, quien siguió tras ella llorando hasta que Abner le ordenó regresar a casa. (2Sa 3:13-16.)





<new>PALTITA

(De [Perteneciente a] Bet-pélet, o: De [Perteneciente a] la Casa de Pélet).

Término que se aplica a Hélez, uno de los hombres poderosos de David y que por lo general se piensa que designa a un nativo de Bet-pélet. (2Sa 23:8, 26.) En las listas paralelas de 1 Crónicas 11:27 y 27:10, a Hélez se le llama "el pelonita". (Véase PELONITA.)





<new>PALÚ

(forma abreviada de Pelayá, que significa: "Jah Ha Actuado de Forma Maravillosa").

Segundo hijo mencionado por nombre de Rubén, el primogénito de Jacob. (Gé 46:9; 1Cr 5:3.) Fundó la familia de los paluitas de la tribu de Rubén. (Éx 6:14; Nú 26:5.) Posiblemente sea el mismo que el hijo de Rubén al que se llama Pélez en Números 16:1.





<new>PALUITAS

(De [Pertenecientes a] Palú).

Familia rubenita que descendía de Palú. (Nú 26:5.)





<new>PAN

Alimento básico constituido por una masa de harina y agua, a veces fermentada, cocida al horno. El pan (heb. <i>lé·jem;</i> gr. <i>ár·tos</i>) era parte integrante de la alimentación de los judíos y otros pueblos de la antigüedad; el arte de la panadería era de conocimiento general entre los israelitas, egipcios, griegos, romanos y otros pueblos. Incluso en tiempos modernos, en algunas partes del Oriente Medio se considera al pan el alimento principal. A veces la Biblia usa el término "pan" para referirse al alimento en general, como en Génesis 3:19 y en la oración modelo, donde aparece la solicitud: "Danos hoy nuestro pan para este día". (Mt 6:11; compárese con Ec 10:19, nota.)

Para hacer pan los hebreos solían emplear harina de trigo o de cebada. Como el trigo era más caro, a menudo tenían que conformarse con pan de cebada. En Jueces 7:13, 2 Reyes 4:42 y Juan 6:9, 13 se hace referencia al pan de cebada. La harina que se preparaba machacando el grano con un majador en un mortero era bastante gruesa. Sin embargo, también se utilizaba la "flor de harina". (Gé 18:6; Le 2:1; 1Re 4:22.) El maná que Jehová Dios suministró a los israelitas mientras vagaron por el desierto se molía en molinos de mano o se machacaba en un mortero. (Nú 11:8.)

La costumbre era moler el grano y hacer pan todos los días, y a menudo se hacía sin levadura (heb. <i>mats·tsáh</i>)<i>.</i> Simplemente se mezclaba la harina con agua y no se añadía levadura antes de amasar la mezcla. Para hacer pan leudado, lo más común era tomar un trozo de masa apartada de una hornada anterior y desmenuzarla dentro del agua antes de mezclarla con la harina, a fin de que sirviera de fermento. La mezcla se amasaba y se dejaba hasta que fermentaba. (Gál 5:9; véase LEVADURA.)

Los panes solían tener forma circular. (Jue 7:13; 1Sa 10:3; Jer 37:21.) De hecho, la palabra hebrea <i>kik·kár</i> (pan redondo) significa literalmente "algo redondo". (1Sa 2:36.) Por supuesto, el pan se elaboraba con diversas formas. Un papiro egipcio menciona que se le daban más de 30 formas distintas.

Se han hallado en las tierras bíblicas panes redondos relativamente delgados; tortas u hogazas ovaladas, triangulares y de forma de cuña, y panes gruesos y alargados. (Véase TORTA.) No obstante, no parece que las hogazas de pan gruesas que son comunes en el mundo occidental fuesen habituales en el Oriente Medio. Aun en la actualidad el pan oriental suele cocerse en la forma de hogazas delgadas, con un grueso de 1 a 2,5 cm. y un diámetro de unos 18 cm.

Algunas de las ofrendas que los israelitas hacían a Jehová consistían en masas 'cocidas en el horno'. (Le 2:4-13.) Aunque no estaba permitido emplear levadura en los holocaustos, sí se podía utilizar en algunas ofrendas que no se quemaban sobre el altar. (Le 7:13; 23:17.) El consumo de pan leudado estaba prohibido durante la Pascua y la fiesta de las tortas no fermentadas. (Éx 12:8, 15, 18; véase PAN DE LA PROPOSICIÓN.)

La importancia del pan en la alimentación de tiempos bíblicos queda reflejada en las continuas referencias que se hacen a él en toda la Biblia. Por ejemplo, Melquisedec "sacó pan y vino" antes de bendecir a Abrahán. (Gé 14:18.) Cuando Abrahán despidió a Agar e Ismael, "tomó pan y un odre de agua y se lo dio a Agar". (Gé 21:14.) Jeremías recibió diariamente "un pan redondo" mientras estuvo encarcelado. (Jer 37:21.) En dos ocasiones Jesucristo multiplicó pan de manera milagrosa para alimentar a enormes multitudes. (Mt 14:14-21; 15:32-37.) Jesús enseñó a sus seguidores a orar por el "pan para el día según la necesidad del día". (Lu 11:3.) Y el salmista identificó acertadamente a Jehová como el proveedor del "pan que sustenta el mismísimo corazón del hombre mortal". (Sl 104:15.)

<b>Uso figurado.</b> En la Biblia, el término "pan" se usa también en sentido figurado. Por ejemplo, Josué y Caleb informaron a los israelitas que los habitantes de Canaán 'eran pan para ellos', con lo que al parecer querían decir que podrían conquistarlos fácilmente y que aquella experiencia sostendría y fortalecería a Israel. (Nú 14:9.) El Salmo 80:5 parece reflejar un profundo pesar, quizás debido al disfavor divino, pues se dice de Jehová, el Pastor de Israel: "Les has hecho comer el pan de lágrimas". También se dice que Jehová daría a su pueblo "pan en la forma de angustia y agua en la forma de opresión", lo que debía referirse a las condiciones que tendrían durante el sitio y que llegarían a ser tan comunes como el pan y el agua. (Isa 30:20.)

El libro de Proverbios dice sobre los que son tan inicuos que "no duermen a menos que hagan maldad": "Se han alimentado del pan de la iniquidad". (Pr 4:14-17.) Dan la impresión de alimentarse de obras inicuas. Proverbios 20:17 dice de la persona que se gana la vida mediante el engaño y el fraude: "El pan que se consigue por falsedad es placentero al hombre, pero después la boca se le llena de grava". Sin embargo, con relación a la esposa buena e industriosa se dice: "El pan de la pereza no come". (Pr 31:27.)

La Biblia también utiliza el término "pan" en un sentido favorable. Isaías 55:2 muestra que las provisiones espirituales de Jehová son mucho más importantes que las cosas materiales, al decir: "¿Por qué siguen pagando dinero por lo que no es pan, y por qué es su afán por lo que no resulta en satisfacción? Escúchenme atentamente, y coman lo que es bueno, y halle su alma su deleite exquisito en la grosura misma".

Cuando Jesús instituyó la nueva comida con la que se habría de conmemorar su muerte (el 14 de Nisán de 33 E.C.), "tomó un pan y, después de decir una bendición, lo partió y, dándolo a los discípulos, dijo: 'Tomen, coman. Esto significa mi cuerpo'". (Mt 26:26.) Aquel pan significaba el propio cuerpo de Jesús "que [había] de ser dado a favor de [ellos]". (Lu 22:19; 1Co 11:23, 24.) El que Jesús 'partiese' el pan en esta ocasión no tenía nada de particular, pues los panes eran delgados (y quebradizos, pues no tenían levadura) por lo que era habitual quebrarlos en vez de cortarlos al ir a comerlos. (Mt 14:19; 15:36; Mr 6:41; 8:6; Lu 9:16; Hch 2:42, 46, <i>NTI.</i>)

Como un año antes, Jesucristo había contrastado "el pan que baja del cielo" con el maná que los israelitas habían comido en el desierto, y había dicho con claridad: "Yo soy el pan de la vida". Explicó que era "el pan vivo que bajó del cielo", y añadió: "Si alguien come de este pan vivirá para siempre; y, de hecho, el pan que yo daré es mi carne a favor de la vida del mundo". (Jn 6:48-51.) El "comer" de este pan debía hacerse de modo figurado, ejerciendo fe en el valor del sacrificio de la vida humana perfecta de Jesús. (Jn 6:40.) Tras su ascensión al cielo, Jesús presentó ante su Padre Jehová Dios el mérito de su sacrificio de rescate. Mediante este mérito, Cristo puede dar vida a todos los humanos obedientes. Como se predijo por inspiración divina, Jesús nació en Belén, que significa "Casa de Pan" (Miq 5:2; Lu 2:11), y por medio de él se hace disponible a toda la humanidad creyente el "pan" que da vida. (Jn 6:31-35.)





<new>PAN DE LA PROPOSICIÓN

Doce hogazas de pan que se colocaban sobre una mesa en el compartimiento Santo del tabernáculo (y luego del templo) y que se reemplazaban todos los sábados por otras recientes. (Éx 35:13; 39:36; 1Re 7:48; 2Cr 13:11; Ne 10:32, 33.) La traducción literal del nombre hebreo para el pan de la proposición es "pan del rostro". La palabra para "rostro" a veces significa "presencia" (2Re 13:23), de modo que el pan de la proposición estaba enfrente del rostro de Jehová como una ofrenda constante delante de Él. (Éx 25:30, nota.) Al pan de la proposición también se le llama "pan [...] en capas" (2Cr 2:4), "panes de la presentación" (Mr 2:26) y simplemente "los panes". (Heb 9:2.)

Los qohatitas tenían la responsabilidad de cocer el pan de la proposición "sábado a sábado", así como de transportarlo cuando se trasladaba el tabernáculo. (Nú 4:7; 1Cr 9:32.) Cada una de las doce hogazas anulares estaba hecha de dos omeres (2/10 de efá; equivalente a 4,4 l.) de flor de harina, y, según Josefo, eran ácimas. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro III, cap. VI, sec. 6.) El sábado se quitaban los panes de la mesa del pan de la proposición, que estaba en el lado N. del Santo (Éx 26:35), y se sustituían con otros doce panes recientes. Se colocaban en dos montones de seis panes o capas cada uno, y sobre cada montón se ponía olíbano puro. La tradición judía dice que el olíbano se ponía en vasijas de oro, no directamente sobre las tortas. Se dice que cuando el sábado se retiraba el pan de la proposición, el olíbano se quemaba sobre el altar. (Le 24:5-8.)

Debido a que los panes habían estado durante una semana delante de Jehová, eran algo santísimo y tenían que comerlos los sacerdotes aarónicos en un lugar santo, seguramente en alguna parte de los recintos del santuario. (Le 24:9.) La Biblia solo registra una ocasión en la que comieran los panes ya reemplazados personas que no fuesen del linaje de Aarón. Cuando David huía de Saúl, pidió al sumo sacerdote Ahimélec pan para él y sus hombres. Como Ahimélec no tenía "pan común", le dio a David panes de la proposición que habían sido reemplazados. Ahora bien, el sumo sacerdote, que creía que David estaba en una misión del rey, hizo esto solo después que David le aseguró que tanto él como sus hombres estaban ceremonialmente limpios. (1Sa 21:1-6.) Jesucristo se refirió a este incidente cuando los fariseos se quejaron de que sus discípulos habían arrancado unas espigas en sábado. (Mt 12:3-7; Lu 6:1-4.)





<new>PANADERO

Persona que hace o vende pan. La palabra hebrea para panadero, <i>´o·féh,</i> se deriva del verbo <i>´a·fáh,</i> el término habitual para "cocer". (Gé 19:3; 40:2.) Otro verbo hebreo para "cocer" es <i>`ugh</i> (Eze 4:12), que al parecer está emparentado con `<i>u·gháh,</i> cuyo significado es "torta redonda". (Gé 18:6; véase TORTA.)

En el hogar hebreo, eran las mujeres las que principalmente cocían pan y tortas, aunque en algunas casas más grandes lo hacían los esclavos. Samuel dijo de parte de Jehová a los israelitas que habían solicitado un rey humano: "Las hijas de ustedes las tomará como mezcladoras de ungüento y cocineras y panaderas". (1Sa 8:13.) No obstante, los hombres a veces supervisaban el trabajo o cocían algo ellos mismos, como se indica en el caso de Lot. Cuando dos ángeles le visitaron en Sodoma, "coció tortas no fermentadas, y ellos se pusieron a comer" el banquete que les había preparado. (Gé 19:1-3.)

En tiempos bíblicos el pan solía cocerse en hornos. (Véase HORNO.) Sin embargo, en algunas ocasiones se seguía otro procedimiento. Se encendía un fuego sobre unas piedras que se habían colocado juntas. Cuando estaban bien calientes, se apartaban las cenizas y se colocaba la masa sobre las piedras. Al rato se daba la vuelta a la torta y se dejaba sobre las piedras hasta que el pan estaba completamente cocido. (Os 7:8.) Los viajeros a veces cocían un pan basto en un hoyo poco profundo lleno de guijarros calientes sobre los que se había encendido un fuego. Se quitaban las ascuas, se colocaba la masa sobre las piedras calentadas y posiblemente se le daba la vuelta varias veces mientras se cocía. (1Re 19:6.)

Las ofrendas de grano hechas por los israelitas a menudo eran "algo cocido en horno", tomadas "de la tartera" o sacadas "de la caldera profunda de freír". (Le 2:4-7.) La tartera a la que aquí se hace referencia era un utensilio de barro cocido a modo de placa gruesa, como una sartén llana con concavidades. También se usaban tarteras de hierro. (Eze 4:3.)

En las ciudades había panaderos profesionales. Mientras Jeremías estuvo bajo custodia en el Patio de la Guardia de Jerusalén durante la época de escasez que hubo antes de la destrucción de la ciudad en 607 a. E.C., se le dio una ración diaria de un pan redondo procedente "de la calle de los panaderos" mientras duró el abastecimiento. (Jer 37:21.) De modo que los que se dedicaban al oficio de panadero al parecer ocupaban una calle determinada en Jerusalén. Años más tarde, cuando se reedificaron los muros de Jerusalén bajo la supervisión de Nehemías, también se reparó "la Torre de los Hornos de Cocer". (Ne 3:11; 12:38.) No se sabe exactamente la razón de que la torre recibiera ese nombre tan poco común, pero es posible que se debiera a que allí estaban situados los hornos de los panaderos.

Parece que el panadero real era un hombre de cierta importancia en el antiguo Egipto. Una pintura mural hallada en la tumba de Ramsés III en el Valle de los Reyes, en Tebas, representa una panadería real egipcia en pleno trabajo y muestra cómo amasaban el pan con los pies, hacían hogazas de pan y preparaban el horno. De acuerdo con el relato de Génesis, uno de los panaderos reales de Egipto fue conocido por pecar contra el rey y ser encarcelado. Mientras estaba en prisión, tuvo un sueño, en el que llevaba tres cestas de pan en la cabeza, y las aves comían de la que estaba más arriba. Al tercer día el "jefe de los panaderos" salió de la prisión y fue 'colgado', con lo que se cumplió la interpretación de José: "Las cestas son tres días. Dentro de tres días Faraón alzará tu cabeza de sobre ti y ciertamente te colgará en un madero; y las aves ciertamente comerán tu carne de sobre ti". (Gé 40:1-3, 16-22.)





<new>PANDERETA

Instrumento de percusión utilizado desde los días de los patriarcas. La palabra hebrea <i>tof</i> también se ha traducido "atabal", "pandero", "adufe", "tamboril", "tímpano" y "timbal". (Gé 31:27; <i>Alba, BAS, BJ, MK, NC, SA.</i>) Todas estas traducciones se refieren esencialmente al mismo instrumento: un pequeño tambor de mano hecho de pergamino u otra piel que se tensaba sobre una o ambas caras de una estructura de madera o metal de unos 25 cm. de diámetro. Como se usaban en las fiestas, puede que algunos modelos tuviesen piezas de metal o cascabeles en los bordes, y posiblemente se tocaban como una pandereta moderna. Otros tipos se tocaban con ambas manos, por lo que su aspecto y su uso probablemente eran más semejantes a un tam-tam.

Aunque no se menciona la pandereta con relación a la adoración en el templo, sí consta que la utilizaban tanto hombres como mujeres al alabar a Jehová y en otras ocasiones gozosas, como fiestas y bodas. (1Sa 10:5; 2Sa 6:5; Sl 150:4; Isa 5:12.) En especial las mujeres solían acompañarse con panderetas al cantar y danzar. (Éx 15:20; Jue 11:34; 1Sa 18:6.) Además, la pandereta también se relaciona con la futura alegría que sentiría Israel al llegar el tiempo de su restablecimiento. (Jer 31:4.)





<new>PANES DE LA PRESENTACIÓN

Véase PAN DE LA PROPOSICIÓN.





<new>PANFILIA



Pequeña provincia romana de la costa S. de Asia Menor que Pablo visitó durante su primera gira misional. Aunque puede que el tamaño de la provincia haya variado con el transcurso de los años, normalmente se cree que era una franja de terreno a lo largo de la costa, de unos 120 Km. de largo y hasta unos 50 Km. de ancho. Al O. limitaba con la provincia de Licia; al N., con la provincia romana de Galacia, y al E., con el reino de Antíoco. Aunque su clima era cálido y tropical en la costa, se iba moderando según se avanzaba hacia las alturas de los montes Tauro.

Se cree que los habitantes provenían de la mezcla de una tribu nativa con los griegos; incluso hay quien opina que el nombre Panfilia comunica la idea de "compuesta de tribus o especies de toda clase". (<i>Diccionario griego-español,</i> de Florencio I. Sebastián Yarza, Barcelona, 1984, pág. 547, voz p?µf????.) En esa región vivían judíos o prosélitos, pues en el Pentecostés de 33 E.C. hubo personas de Panfilia en Jerusalén, y se asombraron cuando oyeron a los discípulos hablar en su "propio lenguaje". (Hch 2:6, 10.)

En la costa y sus alrededores se encontraban gran número de ciudades importantes, como la ciudad portuaria de Atalia; Perga, a orillas del río Cestro (Aksu), y Side, donde existía un mercado de esclavos y los piratas de la costa vendían su botín. Desde Pafos (Chipre), Pablo, Bernabé y Juan Marcos navegaron en dirección NO., "y llegaron a Perga de Panfilia". No se sabe con certeza si arribaron a Atalia y luego viajaron por tierra unos kilómetros hasta Perga, o si fueron directamente a esta ciudad, pues se cree que en tiempos antiguos el Cestro era navegable, al menos hasta Perga. En este lugar Juan Marcos se separó de los demás y regresó a Jerusalén, mientras que Pablo y Bernabé se dirigieron hacia el N., a Antioquía de Pisidia (en la provincia de Galacia), a través de las montañas (Hch 13:13, 14; 15:38; 27:5), ruta célebre por su bandidaje. (Compárese con 2Co 11:26.) En el viaje de regreso, estos dos cristianos pasaron por Panfilia y llegaron a Perga, donde se quedaron a predicar. Después fueron al puerto de Atalia y embarcaron hacia Antioquía de Siria. (Hch 14:24-26.)

En el transcurso de los años, Panfilia estuvo bajo la dominación de Lidia, Persia, Macedonia y Roma. Durante la época romana, en varias ocasiones estuvo unida a la provincia de Cilicia (al E.), después a la de Galacia y finalmente a la de Licia. (Hch 13:13; 16:6; 27:5.)





<new>PAPEL

En tiempos bíblicos, hoja delgada en la que se podía escribir, obtenida de la planta del papiro. (Véase PAPIRO.)

Se opina que los egipcios fueron los primeros en confeccionar papel de papiro para escribir, para lo que utilizaban las plantas de papiro que crecían a orillas del río Nilo. Algunos arqueólogos opinan que la producción de papel se remonta al tiempo de Abrahán.

Los primeros cristianos utilizaron papel de papiro para las cartas, rollos y códices. Asimismo, era de gran importancia en la producción de manuscritos bíblicos, hasta que en el siglo IV E.C. fue reemplazado por la vitela (piel de un animal muy pulida). En 2 Juan 12, donde el apóstol expresa su deseo de hablarles "cara a cara" en vez de "con papel y tinta", la palabra "papel" se traduce de la palabra griega <i>kjár·tes,</i> a la que se da el significado de hoja de papel hecho de papiro.





<new>PAPIRO

(heb. <i>gó·me´</i>)<i>.</i>

Planta acuática grande perteneciente a la familia de las ciperáceas. Tiene un tallo o tronco triangular que se estrecha hacia la punta, crece en aguas poco profundas hasta una altura de entre 2 y 6 m. y termina en un penacho de panículas finas parecidas a hierba. (GRABADO, vol. 1, pág. 544.) El papiro se empleaba en la manufactura de diversos artículos, como el utilizado para la escritura.

Esta planta (<i>Cyperus papyrus</i>) crece en aguas estancadas o marismas poco profundas y a lo largo de las orillas de los ríos de aguas mansas, como el Bajo Nilo, donde en otro tiempo abundaba (en la actualidad casi se ha extinguido). Bildad le preguntó a Job: "¿Crecerá y se hará alto el papiro sin un lugar pantanoso?". (Job 8:11; Isa 35:7.)

Los tallos de la planta flotan en el agua, por lo que la madre de Moisés colocó a su hijo de recién nacido en un "arca de papiro" revestida de betún y pez, y lo dejó a la deriva, a fin de evitar que muriera. (Éx 2:3.) También se hicieron de papiro embarcaciones de mayor tamaño que sirvieron para viajar distancias más largas. (Isa 18:2.) Se construían con haces de tallos de papiro atados juntos. Aunque se estrechaban por los extremos, la parte central era lo bastante ancha como para que los pasajeros pudieran estar de pie. En 1970, Thor Heyerdahl y su equipo navegaron miles de millas por el Atlántico en una embarcación como esa.

<b>Utilización como material de escritura.</b> Cuando los egipcios preparaban papiro como material de escritura, seguían un proceso bastante sencillo. Escogían la parte gruesa y medulosa de los tallos, que crecía bajo la superficie del agua, pues esta aportaba la materia prima más ancha y blanca. Se quitaba la corteza exterior a los corazones medulosos, y estos se cortaban en trozos convenientes de 40 a 45 cm. de longitud. A continuación, la médula celular se cortaba en tiras anchas pero muy delgadas, y se colocaban verticalmente sobre una superficie lisa de modo que se traslapasen ligeramente. Se aplicaba una fina capa de cola y luego se ponía horizontalmente otra capa de tiras de papiro sobre las verticales. Las capas se batían con mazos hasta convertirlas en una lámina unificada. Una vez secadas al sol, las hojas se recortaban según el tamaño deseado. Finalmente, se alisaban y pulían con piedra pómez, conchas o marfil. Con este proceso se producía un material de escritura de alguna durabilidad, flexible y casi blanco, disponible en muchos tamaños y calidades. Por lo general se escogía para escribir el lado que tenía las tiras horizontales, aunque a veces se usaba el reverso para terminar un escrito. Las juntas de las tiras servían para guiar la mano del escritor, que escribía con una pluma de caña y un fluido hecho de cola, hollín y agua.

Las hojas podían pegarse por los extremos para formar un rollo, que solía constar de unas veinte hojas. También podían doblarse en forma de hojas para formar el códice, semejante a un libro, que se popularizó entre los primeros cristianos. Un rollo medía como promedio de 4 a 6 m. de largo, aunque se conserva un ejemplar de 40,5 m. En un principio, la palabra griega <i>bí·blos</i> designaba la médula blanda de la planta del papiro, pero más tarde se utilizó para denominar el libro en sí. (Mt 1:1; Mr 12:26.) El diminutivo <i>bi·blí·on</i> tiene como plural la palabra <i>bi·blí·a,</i> cuyo significado literal es "libritos", de la que se deriva la palabra "Biblia". (2Ti 4:13, <i>Int.</i>) Biblos era una ciudad fenicia que debió su nombre a que fue un importante centro de la industria del papiro.

Los rollos de papiro se utilizaron de manera habitual hasta comienzos del siglo II E.C., cuando el códice de papiro empezó a reemplazarlos. Más tarde, en el siglo IV, la popularidad del papiro empezó a disminuir y fue reemplazado por un material de escribir mucho más duradero: la vitela.

El papiro tenía una desventaja importante como material de escritura: no era muy duradero. Se deterioraba en un ambiente húmedo y se volvía muy quebradizo cuando se almacenaba en un ambiente demasiado seco. Hasta el siglo XVIII E.C. se supuso que todos los antiguos manuscritos bíblicos escritos en papiro habían desaparecido. Sin embargo, a finales del siglo XIX se descubrió un buen número de papiros bíblicos tanto en Egipto como alrededor del mar Muerto, lugares con un clima moderadamente seco, muy necesario para la conservación de los papiros. Algunos de los papiros bíblicos hallados en estos lugares datan hasta del siglo II o I a. E.C.

A muchos de estos manuscritos en papiro se les denomina "papiros", como el Papiro de Nash, del siglo I o II a. E.C.; el Papiro Rylands III, 458 (siglo II a. E.C.), y el Papiro de Chester Beatty núm. 1 (siglo III E.C.).





<new>PARÁ



Ciudad de Benjamín (Jos 18:21, 23) identificada por lo general con Khirbet el-Farah (Horvat `En Para), a unos 9 Km. al NE. de Jerusalén. La fuente cercana de `Ain Farah (`En Perat) suministra agua a la ciudad vieja de Jerusalén.





<new>PARAÍSO

Parque hermoso, o jardín semejante a un parque. La palabra griega <i>pa·rá·dei·sos</i> aparece tres veces en las Escrituras Griegas Cristianas. (Lu 23:43; 2Co 12:4; Rev 2:7.) Desde Jenofonte (c. 431-352 a. E.C.), los escritores griegos han empleado dicha palabra (<i>pairidaeza</i>)<i>,</i> y Pólux la atribuye a fuentes persas. (<i>Ciropedia,</i> I, III, 14; <i>Anábasis,</i> I, II, 7; <i>Onomasticón,</i> IX, 13.) Algunos lexicógrafos opinan que la palabra hebrea <i>par·dés</i> (cuyo significado primario es parque) se deriva de la misma fuente. No obstante, dado que Salomón (siglo XI a. E.C.) usó <i>par·dés</i> en sus escritos y los escritos persas existentes solo se remontan hasta el siglo VI a. E.C., tal etimología del término hebreo es solo una conjetura. (Ec 2:5; Can 4:13.) El otro uso de <i>par·dés</i> se registra en Nehemías 2:8, donde se hace referencia a un parque de árboles perteneciente al rey persa Artajerjes Longimano, en el siglo V a. E.C. (Véase PARQUE.)

Sin embargo, los tres términos (heb. <i>par·dés,</i> persa <i>pairidaeza</i> y gr. <i>pa·rá·dei·sos</i>) transmiten la idea básica de un parque hermoso o un jardín parecido a parque. El primer parque de esas características fue el que el Creador del hombre, Jehová Dios, hizo en Edén. (Gé 2:8, 9, 15.) En hebreo se le llamó <i>gan,</i> "jardín", aunque debió ser como un parque por su tamaño y naturaleza. La <i>Versión de los Setenta</i> griega utiliza apropiadamente la palabra <i>pa·rá·dei·sos</i> para referirse a ese jardín. (Véanse EDÉN núm. 1; JARDÍN [Jardín de Edén].) Por causa del pecado, Adán perdió su derecho a vivir para siempre en aquel paraíso, un derecho representado por el fruto de cierto árbol señalado por Dios que se hallaba en el centro del jardín. El jardín de Edén debe haber estado cercado de alguna manera, pues solo hubo que colocar ángeles en el lado oriental para impedir la entrada al hombre. (Gé 3:22-24.)

<i><b>¿Qué es el Paraíso que Jesús prometió al malhechor que murió con él?</b></i>

El relato de Lucas muestra que un malhechor colgado junto a Jesucristo habló en defensa de él y le pidió que lo recordase cuando 'entrase en su reino'. La respuesta de Jesús fue: "Verdaderamente te digo hoy: Estarás conmigo en el Paraíso". (Lu 23:39-43.) La puntuación que se utilice en la traducción de estas palabras de Jesús dependerá de cómo las entienda el traductor, pues el texto griego original no está puntuado. El uso de la puntuación no se generalizó hasta aproximadamente el siglo IX E.C. Aunque muchas traducciones colocan los dos puntos (o una coma, o la conjunción "que") antes de la palabra "hoy", por lo que dan la impresión de que el malhechor entró en el paraíso aquel mismo día, no hay nada en el resto de las Escrituras que apoye esta idea. Jesús permaneció muerto en la tumba hasta el tercer día y luego se le resucitó como "primicias" de la resurrección. (Hch 10:40; 1Co 15:20; Col 1:18.) Ascendió al cielo cuarenta días más tarde. (Jn 20:17; Hch 1:1-3, 9.)

Por lo tanto, es obvio que Jesús no utilizó la palabra "hoy" para indicar cuándo estaría el malhechor en el paraíso, sino para llamar la atención al momento en que se daba la promesa y en el que el malhechor mostraba que tenía una cierta fe en Jesús. En ese día los principales líderes religiosos del propio pueblo de Jesús lo habían rechazado y condenado, y después la autoridad romana lo había sentenciado a muerte. Se había convertido en objeto de escarnio y de burla. De modo que el malhechor que estaba junto a él había mostrado una cualidad notable y una actitud de corazón encomiable al no seguir a la muchedumbre, sino hablar en favor de Jesús y expresar confianza en su venidero Reino. Reconociendo que estas palabras destacan el momento en que se hizo la promesa más bien que el de su cumplimiento, la <i>Nueva Reina-Valera</i> (1990) lee: "Entonces Jesús le contestó: 'Te aseguro hoy, estarás conmigo en el paraíso'", una lectura similar a la de la <i>Traducción del Nuevo Mundo.</i> Otras versiones que traducen el texto de forma parecida son la de Rotherham y la de Lamsa (en inglés), la de Reinhardt y la de W. Michaelis (en alemán) y la <i>Versão Trinitária</i> de 1883 (en portugués), así como la Siriaca Curetoniana del siglo V E.C.

En cuanto a la identificación del paraíso del que habló Jesús, está claro que no es sinónimo del Reino celestial de Cristo. Aquel mismo día se había ofrecido a los discípulos fieles de Jesús la perspectiva de entrar en ese Reino celestial sobre la base de que habían 'continuado con él en sus pruebas', algo que el malhechor nunca había hecho. El que él muriese en un madero junto a Jesús se debió únicamente a sus propias fechorías. (Lu 22:28-30; 23:40, 41.) Obviamente no había 'nacido otra vez' del agua y del espíritu, que, como Jesús había mostrado, era un requisito previo para entrar en el Reino de los cielos. (Jn 3:3-6.) Tampoco era uno de aquellos 'vencedores' que el glorificado Cristo Jesús dijo que estarían con él en su trono celestial y que tendrían parte en la "primera resurrección". (Rev 3:11, 12, 21; 12:10, 11; 14:1-4; 20:4-6.)

Ciertas obras de consulta expresan la opinión de que Jesús se refería a un lugar paradisiaco englobado en el Hades o Seol, un supuesto compartimiento o división destinado a los que contaban con la aprobación divina. Se alega que los rabíes judíos de aquel tiempo enseñaban la existencia de dicho paraíso para los muertos que aguardaban una resurrección. La obra <i>Dictionary of the Bible,</i> de Hastings, dice con relación a las enseñanzas rabínicas: "La teología rabínica tal como la conocemos muestra una extraordinaria amalgama de ideas sobre estas cuestiones, y en el caso de muchas de ellas, es difícil determinar a qué época corresponden. [...] Basándose en la literatura, puede dar la impresión de que para algunos el Paraíso se hallaba en la tierra misma, para otros formaba parte del Seol y para otros no estaba ni en la tierra ni debajo de ella, sino en el cielo. [...] No obstante, existen ciertas dudas en cuanto a, por lo menos, parte de esto. Esta diversidad de conceptos se encuentra sin duda en el judaísmo posterior. Se expresan con su máxima precisión y detalle en el judaísmo cabalístico de la Edad Media. [...] Pero no puede precisarse hasta cuándo se remontan. La teología judaica más antigua al menos [...] parece prestar poco o ningún apoyo a la idea de un Paraíso intermedio. Habla de un <i>Gehinnom</i> para los malvados y un <i>Gan Eden,</i> o jardín de Edén, para los justos. Es cuestionable que vaya más allá de estos conceptos y afirme la existencia de un Paraíso en el Seol" (1905, vol. 3, págs. 669, 670).

Aun en el caso de que esa enseñanza fuese común en aquel tiempo, no sería razonable creer que Jesús contribuiría a propagarla, si se tiene en cuenta que había condenado las tradiciones de los líderes religiosos judíos por no estar basadas en la Biblia. (Mt 15:3-9.) Probablemente el paraíso con el que estaba familiarizado el malhechor con el que habló Jesús era el paraíso terrestre descrito en el primer libro de las Escrituras Hebreas, el Paraíso de Edén. Por lo tanto, es razonable suponer que la promesa de Jesús a aquel malhechor apuntaba hacia una restauración de dicho paraíso terrestre, y le daba la esperanza de resucitar y tener una oportunidad de vivir en ese Paraíso restaurado. (Compárese con Hch 24:15; Rev 20:12, 13; 21:1-5; Mt 6:10.)

<b>Un paraíso espiritual.</b> En muchos de los libros proféticos de la Biblia se hallan promesas divinas sobre la repatriación de Israel desde las tierras de su exilio hasta su tierra natal desolada. Dios haría que se labrara y sembrase aquella tierra abandonada, que fuese fértil y rebosara de hombres y animales; se reedificarían y habitarían las ciudades, y se diría de ella: "Esa tierra de allí que había estado desolada ha llegado a ser como el jardín de Edén". (Eze 36:6-11, 29, 30, 33-35; compárese con Isa 51:3; Jer 31:10-12; Eze 34:25-27.) Sin embargo, estas profecías también muestran que las condiciones paradisiacas estaban relacionadas con las <i>personas</i> mismas, quienes por fidelidad a Dios 'podrían brotar' y florecer como "árboles [...] de justicia", y disfrutar de una hermosa prosperidad espiritual como la de "un jardín bien regado", gozando de abundantes bendiciones divinas por tener Su favor. (Isa 58:11; 61:3, 11; Jer 31:12; 32:41; compárese con Sl 1:3; 72:3, 6-8, 16; 85:10-13; Isa 44:3, 4.) El pueblo de Israel había sido la viña de Dios, su plantío; pero su maldad y su apostasía de la adoración verdadera hicieron que su campo espiritual se 'marchitase' aun antes de que ocurriese la desolación literal de su tierra. (Compárese con Éx 15:17; Isa 5:1-8; Jer 2:21.)

Estos hechos indudablemente dan la clave para entender lo que Pablo dijo sobre la visión a la que se refiere en 2 Corintios 12:1-7 (parece que él mismo tuvo la visión, pues forma parte de la defensa que hace de su propio apostolado). El que contempló la visión fue arrebatado hasta el "tercer cielo" (véase CIELO [Tercer cielo]) y entró en el "paraíso", donde oyó palabras inexpresables. Se puede ver que este paraíso contemplado en visión podía referirse a una condición espiritual del pueblo de Dios, como en el caso del Israel carnal, por el hecho de que la congregación cristiana también era un "campo de Dios bajo cultivo", su viña espiritual, que estaba arraigada en Cristo Jesús y llevaba fruto para la alabanza de Dios. (1Co 3:9; Jn 15:1-8.) Como tal, había reemplazado a la nación de Israel como objeto del favor de Dios. (Compárese con Mt 21:33-43.) No obstante, la visión de Pablo tuvo que aplicar lógicamente a algún tiempo futuro para constituir una 'revelación'. (2Co 12:1.) Se había predicho que habría una apostasía en la congregación cristiana; de hecho, en los días de Pablo ya estaba germinando, e iba a resultar en una condición semejante a la de un campo sobresembrado de mala hierba. (Mt 13:24-30, 36-43; Hch 20:29; 2Te 2:3, 7; compárese con Heb 6:7, 8.) Por lo tanto, parece razonable que la visión del paraíso que tuvo Pablo no aplicaría mientras esa fuese la situación, sino que tendría relación con la "época de la siega", cuando los cristianos genuinos serían recogidos por los segadores angélicos y disfrutarían de ricas bendiciones y prosperidad espiritual procedentes de Dios.

Es evidente, sin embargo, que las profecías de restauración que registraron los profetas hebreos también tendrán un cumplimiento literal cuando se restaure el paraíso en la Tierra. Por ejemplo, algunas facetas de Isaías 35:1-7, como la curación de las personas ciegas y cojas, no se cumplieron de manera literal cuando el Israel de la antigüedad volvió de Babilonia, ni se cumplen literalmente en el paraíso espiritual cristiano. No sería consecuente que Dios inspirase profecías como las que se hallan en Isaías 11:6-9, Ezequiel 34:25 y Oseas 2:18, con la intención de que solo tuviesen un significado figurado o espiritual, y que sus siervos no llegasen a experimentarlas de manera literal.

<b>Comer en el "paraíso de Dios".</b> Revelación 2:7 menciona un "árbol de la vida" situado en el "paraíso de Dios" y el privilegio de comer de él para el "que venza". Como otras promesas dadas en esta parte del libro de Revelación a aquellos que venzan tienen que ver claramente con la herencia celestial (Rev 2:26-28; 3:12, 21), parece obvio que este "paraíso de Dios" es celestial. En esta ocasión la palabra "árbol" traduce la voz griega <i>xý·lon,</i> que significa literalmente "madera", y por lo tanto podría referirse a un jardín de árboles frutales. En el paraíso terrestre de Edén, comer del árbol de la vida hubiera significado para el hombre vivir para siempre (Gé 3:22-24); incluso el fruto de los otros árboles del jardín hubiera servido para el sostén de la vida del hombre mientras este hubiese sido obediente. Por eso, el tomar del "árbol [o árboles] de la vida" en el "paraíso de Dios" debe significar la provisión divina de vida ininterrumpida que se otorga a los vencedores cristianos. Otros textos muestran que reciben el premio de la inmortalidad y la incorruptibilidad junto con su Cabeza y Señor celestial, Cristo Jesús. (1Co 15:50-54; 1Pe 1:3, 4.)





<new>PARÁLISIS

Pérdida parcial o completa de la fuerza muscular o de la sensibilidad en una o más partes del cuerpo. Esta enfermedad es el resultado de la lesión o el trastorno del sistema nervioso o de la atrofia de los músculos, que impide la transmisión de los impulsos nerviosos o incapacita a los músculos para reaccionar ante dichos impulsos. La parálisis tiene muchos nombres y formas, algunas de las cuales pueden ser fatales. Entre las causas están la enfermedad (como en el caso de la parálisis diftérica), las lesiones cerebrales, la lesión de la columna vertebral o la presión provocada por un tumor.

Algunas de las personas que Jesucristo curó milagrosamente estaban paralíticas. (Mt 4:24.) En una ocasión le llevaron un paralítico, al que curó después de perdonarle los pecados. Luego, por orden de Cristo, el que había sido paralítico tomó su camilla y se fue a su casa. (Mt 9:2-8; Mr 2:3-12; Lu 5:18-26.) En otra ocasión, Jesús sanó desde lejos al criado de un oficial del ejército que estaba postrado debido a parálisis y a punto de morir. (Mt 8:5-13; Lu 7:1-10.) El que el esclavo estuviera "terriblemente atormentado" o muy afligido (Mt 8:6) no indica necesariamente que sufriera dolor intenso. Aunque la parálisis por lo general no es dolorosa, a veces sí puede serlo. En casos de parálisis agitante (enfermedad de Parkinson) se presentan calambres en la columna vertebral y en las extremidades; y en la paraplejía dolorosa -una forma de parálisis relacionada con algunos casos de cáncer en la columna vertebral-, se sufre un dolor muy intenso.

El evangelista Felipe predicó y realizó señales en la ciudad de Samaria, donde sanó a muchos paralíticos. (Hch 8:5-8.) En Lida, Pedro le dijo al paralítico Eneas, que "llevaba ocho años de yacer postrado en su camilla": "'Eneas, Jesucristo te sana. Levántate y haz tu cama'. Y al instante él se levantó". (Hch 9:32-35.)





<new>PARÁN



La mayor parte de la vasta región desértica por la que vagó la nación de Israel durante unos treinta y ocho años antes de entrar en la Tierra Prometida. (Nú 10:11, 12; Dt 2:14.) Si bien ocupaba la parte central y nororiental de la península del Sinaí, no tenía límites fijos. Al E. se encontraba la parte de la gran hendidura conocida como el Arabá y también el golfo de `Aqaba; al S., el desierto de Sinaí; al SO., el desierto de Sin; y al NO. y al N., los desiertos de Ezam y de Sur. En la región del mar Muerto, al NE., Parán englobaba el desierto de Zin y quizás llegaba hasta Beer-seba, en las proximidades de las montañas de Judá. (1Sa 25:1, 2.)

Parán era principalmente una accidentada región montañosa de piedra caliza, con algunas mesetas. La sección central, que oscilaba entre 600 y 750 m. de altura (Dt 33:2; compárese con Hab 3:3), también formaba parte de "aquel desierto grande e inspirador de temor" que se menciona en Deuteronomio 1:1, 19; 8:15. Excepto durante las breves estaciones lluviosas, la superficie de grava de este terreno escabroso está desprovista de vegetación verde, y los manantiales son escasos y muy distantes entre sí. Estos factores ponen de relieve que la nación de Israel -cuya población quizás ascendiese a 3.000.000 de personas- dependía totalmente de Jehová para que Él les proporcionase milagrosamente alimento y agua durante los años que vagaron por el desierto. (Éx 16:1, 4, 12-15, 35; Dt 2:7; 8:15, 16.)

Al parecer, la primera referencia a este desierto de Parán se hace en los días de Lot, cuando Kedorlaomer y sus aliados derrotaron a varias ciudades en las inmediaciones del mar Muerto y Edom hasta El-parán, al S. (Gé 14:4-6.) Más tarde, Ismael se estableció en el desierto de Parán después que lo despidió su padre Abrahán, y se dedicó principalmente a la caza. (Gé 21:20, 21.)

Sin embargo, las principales referencias a Parán están relacionadas con el tiempo en que los israelitas vagaron por el desierto. Después de partir del monte Sinaí, al N., Israel acampó en Taberá, en Quibrot-hataavá y luego en Hazerot, en el límite meridional de Parán, antes de trasladarse hacia Qadés-barnea. (Nú 10:12, 33; 11:3, 34, 35; 12:16.) Poco después de entrar en Parán, se envió a los doce espías a explorar Canaán. (Nú 13:3, 26.) El mal informe que la mayoría de ellos presentó cuando regresaron resultó en que Jehová decretara que la nación habría de prolongar su estancia en el desierto hasta que hubiesen muerto todos los que estaban inscritos y habían murmurado contra Dios. (Nú 13:31-33; 14:20-34.) La mayoría de los lugares en los que acampó Israel durante esos cuarenta años, desde Egipto hasta la Tierra Prometida, estuvieron en Parán. (Nú 33:1-49.)

Aunque la <i>Septuaginta</i> griega dice que David fue al desierto de Maón tras la muerte y entierro de Samuel, el texto masorético, así como la <i>Peshitta</i> siriaca y la <i>Vulgata</i> latina, indica que fue al desierto de Parán. (1Sa 25:1.) Después que David subió al trono y peleó contra Edom, el joven príncipe edomita Hadad escapó a Egipto junto con algunos sirvientes de su padre. Por el camino, cuando pasó por Parán, se le unieron algunos hombres. (1Re 11:15-18.)





<new>PARED

Véase MUROS.





<new>PARIENTE

Persona de la misma familia, ya sea por consanguinidad o afinidad. En los idiomas originales de la Biblia se utilizaron varias palabras, que tienen los siguientes significados y usos:

<i>Go·´él</i> (del heb. <i>ga·´ál,</i> que significa "redimir" o "recomprar") se refiere al pariente varón más cercano que tenía el derecho de recomprador o de vengador de la sangre. "El vengador de la sangre" debía ejecutar a los asesinos. (Nú 35:16-19.) El parentesco que unía a Boaz con Noemí y Rut era el de "recomprador". (Rut 2:20; 3:9, 12, 13; 4:1, 3, 6, 8, 14.) Jehová mismo, el Magnífico Padre o Dador de Vida, es a la vez Vengador y Recomprador de sus siervos. (Sl 78:35; Isa 41:14; 43:14; 44:6, 24; 48:17; 54:5; 63:16; Jer 50:34.)

<i>Sche´ér</i> (del heb., significa "organismo") hace referencia a un pariente carnal o consanguíneo. Las leyes de Dios prohibían las relaciones sexuales con un "pariente consanguíneo" cercano, como, por ejemplo, una tía. (Le 18:6-13; 20:19.) Si un israelita se endeudaba con un extranjero y tenía que venderse como esclavo, un hermano, un tío, un primo, o cualquier otro "pariente consanguíneo" podía recomprarlo. (Le 25:47-49.) Si alguien moría sin que tuviese hijos, hijas, hermanos o tíos, la herencia se entregaba al "pariente consanguíneo" más cercano. (Nú 27:10, 11.)

<i>Qa·róhv</i> (del heb., significa "cerca") no solo incluye a un pariente cercano, sino también a un conocido íntimo. Si un hermano empobrecía hasta el punto de tener que vender sus posesiones, alguien "de parentesco próximo" tenía que recomprarlas para él. (Le 25:25.) Job se sintió afligido porque sus "conocidos íntimos" lo habían abandonado, y David se lamentó de que sus "conocidos íntimos" también se hubiesen apartado de él. (Job 19:14; Sl 38:11.)

Algunos términos emparentados con <i>ya·dhá`</i> (del heb., significa "conocer") pueden referirse tanto a un pariente como a un conocido. Noemí tenía "un pariente de su esposo" llamado Boaz. Jehú ejecutó a toda la casa de Acab, incluidos sus "conocidos". (Rut 2:1; 2Re 10:11.)

En las Escrituras Griegas Cristianas, <i>syg·gue·nes</i> se refiere a un pariente consanguíneo, pero no se aplica en ningún caso a la relación entre padres e hijos. De acuerdo con esta regla, obsérvese que Jesús dijo a sus seguidores: "Serán entregados hasta por padres y hermanos y parientes [<i>syg·gue·non</i>] y amigos". (Lu 21:16.) Cuando Jesús, de doce años de edad, se perdió, sus padres empezaron a buscarlo entre "los parientes". (Lu 2:44.) Jesús aconsejó que cuando se dé un banquete, no se invite a los "parientes", quienes tal vez lo paguen de alguna manera, sino, más bien, a los pobres. (Lu 14:12-14.) Cuando Pedro llevó las buenas nuevas de salvación a Cornelio, sus "parientes" también estaban presentes. (Hch 10:24.) En su carta a los Romanos, Pablo llamó "parientes" tanto a los israelitas en conjunto como a varias personas individuales. (Ro 9:3; 16:7, 11, 21.)





<new>PARMASTÁ

(del persa, significa: "El Primerísimo").

Uno de los diez hijos de Hamán. (Est 9:9.)





<new>PARMENAS



Uno de los siete hombres a quienes los apóstoles recomendaron y nombraron para asegurar una distribución diaria de los alimentos justa en la congregación de Jerusalén después del Pentecostés del año 33 E.C. (Hch 6:1-6.)





<new>PARNAC



Zabulonita cuyo hijo Elizafán representó a su tribu en la división de la Tierra Prometida. (Nú 34:17, 18, 25.)





<new>PARÓS

(Pulga).

Fundador de una familia en Israel. Dos mil ciento setenta y dos descendientes suyos regresaron a Jerusalén junto con Zorobabel en 537 a. E.C. (Esd 2:1-3; Ne 7:8.) Cuando Esdras regresó en 468 a. E.C. junto con 150 "hijos de Parós" conducidos por Zacarías, algunos de esta familia que ya se encontraban en Jerusalén, habían tomado esposas extranjeras, a quienes más tarde despidieron. (Esd 8:1, 3; 10:25, 44.) Pedaya, un miembro de esta familia, reparó una sección del muro de Jerusalén. (Ne 3:25.) El cabeza de la familia de Parós autenticó el pacto posterior por el que se comprometían a guardar la ley de Jehová. (Ne 9:38; 10:1, 14.)





<new>PARQUE

La palabra <i>par·dés</i> solo aparece tres veces en las Escrituras Hebreas; hay quien piensa que se deriva de la palabra persa <i>pairidaeza.</i> (Véase PARAÍSO.) Según la <i>Cyclopædia</i> de M'Clintock y Strong (1894, vol. 7, pág. 652), Jenofonte utilizó este término persa con el significado de "una extensa porción de terreno cercada con una fuerte valla o muro, en la que abundaban los árboles, arbustos, plantas y jardines cultivados, y en donde se mantenían animales selectos más o menos restringidos o libres, dependiendo de que fuesen feroces o pacíficos". Los traductores de la <i>Versión de los Setenta</i> usaron la forma griega de la palabra (<i>pa·rá·dei·sos</i>) en todas las referencias al jardín de Edén.

Entre las grandes obras que Salomón hizo se encontraban "jardines y parques ["huertos", <i>BAS;</i> "vergeles", <i>BR;</i> heb. <i>far·de·sím</i>]", en los que plantó árboles frutales de todas clases. (Ec 2:5.) Este rey usa el mismo término en su "canción superlativa" cuando el enamorado pastor compara la piel de la doncella sulamita a un "paraíso de granadas, con los frutos más selectos". (Can 1:1; 4:12, 13.) Después del exilio, Nehemías 2:7, 8 muestra que el rey persa había colocado a Asaf como "el guarda del parque que pertenece al rey", y que se tenía que solicitar permiso a fin de cortar árboles de este parque para la obra de reconstrucción en Jerusalén. (Véanse BOSQUE; JARDÍN.)





<new>PARSANDATÁ

(del persa, posiblemente significa: "El Investigador").

Uno de los diez hijos de Hamán. (Est 9:7.)





<new>PARSÍN



Una de las palabras escritas de manera misteriosa en el muro del palacio de Belsasar que Daniel leyó e interpretó. (Da 5:25.) Es el plural de "Perés", que significa "medio siclo" (unidad fraccionaria de un siclo). Cuando Daniel dio la interpretación, no usó el plural, "Parsín", sino la forma singular, Perés. (Da 5:28.) Esto quizás se debió a que solo estaba presente Belsasar para oír al profeta explicar el mensaje profético, aunque aplicaba a los dos gobernantes del Imperio babilonio: Belsasar y Nabonido. (Véase PERÉS.)





<new>PARTERA

El término hebreo para "partera" es el participio femenino del verbo <i>ya·ládh</i> (alumbrar, dar a luz), y se refiere a la comadrona, la mujer que ayuda o asiste a la parturienta en el alumbramiento, corta el cordón umbilical y lava a la criatura. (Véase NACIMIENTO.) En tiempos antiguos frotaba al recién nacido con sal y lo envolvía en bandas de tela. (Eze 16:4.)

Tanto los amigos íntimos o parientes como las mujeres de más edad de la comunidad en ocasiones asistían en el alumbramiento, pero debido a que se necesita conocimiento especial, destreza y experiencia, sobre todo en los partos difíciles, solo unas pocas mujeres hacían de ello su profesión. En el caso del nacimiento de Benjamín, "mientras [Raquel] experimentaba dificultad en el parto", la partera pudo asegurarle que tendría aquel hijo, aunque Raquel misma murió. (Gé 35:16-19.) Durante el complicado parto que tuvo Tamar al dar a luz gemelos -Pérez y Zérah-, la partera estuvo alerta para determinar quién sería el primogénito. Cuando Zérah "extendió la mano", rápidamente le ató un marcador de color escarlata. Sin embargo, él retiró la mano y su hermano salió primero, lo que le provocó a Tamar una ruptura perineal. (Gé 38:27-30.)

Durante la esclavitud de los israelitas en Egipto, las parteras se encontraron en una situación muy crítica y peligrosa: el Faraón llamó a dos de ellas, Sifrá y Puá, y les mandó que dieran muerte a todos los hijos varones de los hebreos en cuanto nacieran. Probablemente estas dos mujeres eran las parteras principales y tenían la responsabilidad de transmitir las órdenes del rey a sus compañeras. No obstante, "las parteras temían al Dios verdadero, y no hacían como les había hablado el rey de Egipto, sino que conservaban vivos a los varoncitos". Por esta razón el Faraón les pidió explicaciones cuando dijo: "¿Por qué han hecho esta cosa[?]". A esto las parteras fingieron que el asunto estaba fuera de su control e insistieron en que las mujeres hebreas eran "vigorosas", por lo que daban a luz 'antes que la partera pudiera entrar a donde ellas'. (Éx 1:15-19.) Por haber temido a Jehová y haberse negado a cometer infanticidio, Jehová las bendijo y recompensó concediéndoles tener su propia familia. (Éx 1:20, 21.)





<new>PARTOS

(De [Pertenecientes a] Partia).

Entre los que asistieron a la fiesta del Pentecostés en Jerusalén en el año 33 E.C., se menciona en primer lugar a los judíos y a los prosélitos de Partia. El espíritu santo de Dios que se derramó sobre unos 120 discípulos cristianos los capacitó para proclamar las buenas nuevas en la lengua o dialecto de aquellos partos, algunos de los cuales sin duda respondieron de manera favorable, se hicieron cristianos y, probablemente, esparcieron el mensaje entre su propio pueblo una vez que regresaron a Partia. (Hch 1:15; 2:1, 4-12, 37-47.) Los judíos naturales de Partia eran parte de la Diáspora y los "prosélitos" (Hch 2:10) eran gentiles que se habían convertido al judaísmo.

El Imperio parto era originario del SE. del mar Caspio, pero con el tiempo se extendió desde el Éufrates hasta la India. Los partos estuvieron sometidos a los persas desde la época del rey Ciro. Después cayeron bajo la dominación griega, pero se rebelaron contra los sucesores de Alejandro Magno y consiguieron mantener su independencia por varios siglos, incluso de la misma Roma. Posteriormente, ocuparon Judea durante varios años, hasta que los romanos la conquistaron. Los partos todavía eran una nación independiente en el siglo I E.C. y, aunque practicaban la predominante religión de los persas, toleraban las religiones de los judíos y de otros pueblos.





<new>PARÚAH



Padre de Jehosafat, el comisario que proveía alimentos a Salomón del territorio de Isacar. (1Re 4:7, 17.)





<new>PAS-DAMIM



Debió ser otro nombre dado a Efes-damim, un lugar situado entre Socoh y Azeqá. (1Sa 17:1; 1Cr 11:13.)





<new>PASAC



Cabeza de familia de la tribu de Aser; hijo de Jaflet. (1Cr 7:30, 33, 40.)





<new>PASCUA

(HEB. <i>PÉ·SAJ;</i> GR. <i>PÁ·SKJA</i>)<i>.</i>

La Pascua se instituyó la noche anterior al éxodo de Egipto. La primera Pascua se observó el 14 de Abib (posteriormente llamado Nisán, marzo-abril en el calendario gregoriano) del año 1513 a. E.C. sobre el tiempo de la luna llena. A partir de entonces tenía que celebrarse todos los años. (Éx 12:17-20, 24-27.) La Pascua iba seguida de los siete días de la fiesta de las tortas no fermentadas, del 15 al 21 de Nisán. Conmemoraba la liberación de los israelitas de Egipto y el hecho de que Jehová 'pasase por alto' a sus primogénitos cuando aniquiló a los primogénitos egipcios. Coincidía con el principio de la cosecha de la cebada. (Éx 12:14, 24-47; Le 23:10.)

Era una celebración conmemorativa, y por eso el mandato bíblico decía: "Y tiene que suceder que cuando sus hijos les digan: '¿Qué significa este servicio para ustedes?', entonces tienen que decir: 'Es el sacrificio de la pascua a Jehová, que pasó por alto las casas de los hijos de Israel en Egipto cuando plagó a los egipcios, pero libró nuestras casas'". (Éx 12:26, 27.)

Debido a que para los judíos el día comenzaba después de la puesta del Sol y finalizaba con la puesta del Sol del día siguiente, el 14 de Nisán empezaría después de la puesta del Sol. Por lo tanto, la Pascua se observaría la noche que seguía a la terminación del 13 de Nisán. Como la Biblia dice específicamente que Cristo es el sacrificio de la Pascua (1Co 5:7) y que observó la cena de la Pascua la noche antes de morir, la fecha de su muerte tuvo que ser el 14 de Nisán, no el 15, a fin de cumplir exactamente con el elemento tiempo del tipo o sombra provisto en la Ley. (Heb 10:1.)

<b>Las leyes sobre su observancia.</b> Cada familia tenía que escoger un macho sano de un año de edad de entre las ovejas o las cabras. Se introducía en la casa el décimo día del mes de Abib y se guardaba hasta el decimocuarto. Luego se degollaba y se salpicaba su sangre sobre los postes de la puerta y la parte superior de la entrada de la morada en donde había de comerse (no sobre el umbral, pues se pisaría la sangre).

El cordero (o la cabra) se degollaba y desollaba, luego se lavaban sus partes interiores, se volvían a colocar en su lugar y se asaba bien, sin quebrarle hueso alguno. (2Cr 35:11; Nú 9:12.) Si en la casa no eran suficientes para consumir el animal entero, tenía que compartirse con unos vecinos y comerlo aquella misma noche. Todas las sobras que hubiese debían quemarse antes de la mañana. (Éx 12:10; 34:25.) El cordero (o la cabra) se comía con tortas no fermentadas, el "pan de aflicción", y con verduras amargas, pues su vida había sido amarga durante la esclavitud. (Éx 1:14; 12:1-11, 29, 34; Dt 16:3.)

<i><b>¿Qué significa la expresión "entre las dos tardes"?</b></i>

Como ya se ha mencionado, los israelitas contaban los días de anochecer a anochecer, por lo que el día de la Pascua empezaría al anochecer del día 13 de Abib (Nisán). Había que degollar al animal "entre las dos tardes". (Éx 12:6.) Hay diferencias de opinión en cuanto al tiempo exacto al que se refería dicha expresión. Según algunas autoridades, así como según los judíos caraítas y los samaritanos, este período de tiempo transcurre desde la puesta del Sol hasta que oscurece por completo. Sin embargo, los fariseos y los rabinistas lo veían de otra manera: la primera tarde era cuando el Sol empezaba a descender y la segunda, cuando se consumaba la puesta del Sol. Debido a este último punto de vista, los rabinos sostienen que el cordero se degollaba al tiempo del ocaso del día 14, no cuando este empezaba, y por lo tanto la cena de la Pascua se comía en realidad el 15 de Nisán.

Los profesores Keil y Delitzsch comentan sobre este punto: "Desde una fecha muy temprana los judíos han tenido diferentes opiniones en cuanto al período de tiempo exacto que indicaba esta expresión. Aben Ezra concuerda con los caraítas y los samaritanos en considerar que la primera tarde era cuando el Sol se escondía bajo el horizonte y la segunda, la oscuridad total; en ese caso, 'entre las dos tardes' sería desde las seis hasta las siete y veinte [...]. Según la opinión rabínica, cuando el Sol empezaba a descender, es decir, de tres a cinco, era la primera tarde, y la puesta del Sol, la segunda; así que 'entre las dos tardes' era desde las tres hasta las seis. Los comentaristas modernos se han decantado con acierto a favor del punto de vista de Aben Ezra y la costumbre de los caraítas y los samaritanos". (<i>Commentary on the Old Testament,</i> 1973, vol. 1, "The Second Book of Moses", pág. 12; véase DÍA.)

Los hechos expuestos anteriormente y, en especial, textos como Éxodo 12:17, 18; Levítico 23:5-7 y Deuteronomio 16:6, 7, permiten concluir que la expresión "entre las dos tardes" aplica al tiempo transcurrido entre la puesta del Sol y la noche cerrada. De modo que la Pascua se comía bastante tiempo después de la puesta del Sol con la que empezaba el 14 de Nisán, puesto que tomaba bastante tiempo degollar, despellejar y asar bien el animal. En Deuteronomio 16:6 se daba el mandato: "Debes sacrificar la pascua por la tarde, luego que se ponga el sol"; Jesús y sus apóstoles observaron la cena de Pascua "cuando hubo anochecido" (Mr 14:17; Mt 26:20); Judas salió inmediatamente después de la observancia de la Pascua, "y era de noche" (Jn 13:30); cuando Jesús observó la Pascua con sus doce apóstoles, debieron conversar bastante; además, el que Jesús lavase los pies de los apóstoles también ocuparía algún tiempo. (Jn 13:2-5.) Por lo tanto, resulta obvio que la institución de la cena del Señor tuvo lugar bastante tarde. (Véase CENA DEL SEÑOR.)

En la Pascua que se celebró en Egipto, el encargado de degollar el cordero (o la cabra) en cada hogar era el cabeza de familia, y todos tenían que permanecer dentro de la casa para evitar que el ángel los ejecutase. Debían comer la Pascua de pie, con sus caderas ceñidas, báculo en mano y las sandalias puestas, a fin de estar preparados para un largo viaje sobre terreno escabroso (a menudo hacían su trabajo cotidiano descalzos). A medianoche todos los primogénitos egipcios fueron muertos, pero el ángel pasó por alto las casas sobre las que se había salpicado la sangre. (Éx 12:11, 23.) Toda casa egipcia donde había un primogénito varón se vio afectada, desde la del propio Faraón hasta la del prisionero. No murieron los que eran cabezas de una casa, aunque fueran ellos mismos primogénitos, sino todo primogénito varón que estaba bajo un cabeza de familia, además del primogénito macho de los animales. (Éx 12:29, 30; véase PRIMOGÉNITO.)

Aunque las diez plagas de Egipto fueron un juicio contra los dioses de Egipto, la décima, la muerte de los primogénitos, lo fue en especial. (Éx 12:12.) Como el carnero era el animal sagrado del dios Ra, el salpicar la sangre del cordero pascual en las jambas de las puertas habría sido una blasfemia a los ojos de los egipcios. El toro también era sagrado, de ahí que la muerte de sus primogénitos asestaría un golpe al dios Osiris. Y a Faraón mismo se le veneraba como el hijo de Ra, por lo que la muerte de su primogénito pondría de manifiesto la impotencia tanto de Ra como de Faraón.

<b>En el desierto y en la Tierra Prometida.</b> Solo se registra una celebración de la Pascua en el desierto. (Nú 9:1-14.) El que no se celebrara con regularidad la Pascua durante ese período probablemente se debió a dos razones: 1) Las instrucciones originales de Jehová eran que debían observarla cuando llegasen a la Tierra Prometida. (Éx 12:25; 13:5.) 2) Los nacidos en el desierto no se habían circuncidado (Jos 5:5), mientras que todos los varones que participaran de la Pascua tenían que ser circuncisos. (Éx 12:45-49.)

<b>Pascuas registradas.</b> Las Escrituras Hebreas registran de manera específica las siguientes pascuas: 1) en Egipto (Éx 12); 2) en el desierto de Sinaí, el 14 de Nisán de 1512 a. E.C. (Nú 9); 3) en Guilgal, en 1473 a. E.C., una vez que llegaron a la Tierra Prometida y después de haber circuncidado a todos los varones (Jos 5); 4) cuando Ezequías restableció la adoración verdadera (2Cr 30); 5) la Pascua de Josías (2Cr 35), y 6) la que celebró Israel después de regresar del exilio en Babilonia (Esd 6). Asimismo, en 2 Crónicas 35:18 se hace mención de pascuas celebradas en los días de Samuel y durante la época de los reyes. Después que los israelitas se establecieron en la tierra, la fiesta de la Pascua se observó 'en el lugar que escogió Jehová su Dios para hacer residir allí su nombre', en lugar de en cada hogar o en sus diversas ciudades. Con el tiempo, el lugar escogido fue Jerusalén. (Dt 16:1-8.)

<b>Añadiduras.</b> Después que Israel se estableció en la Tierra Prometida, se hicieron ciertos cambios y diversas añadiduras en la observancia de la Pascua. No celebraban la fiesta de pie o preparados para un viaje, pues entonces ya estaban en la tierra que Dios les había dado. En el siglo I E.C. acostumbraban a comerla recostados sobre su lado izquierdo, con la cabeza descansando sobre su mano izquierda. Esto explica por qué "ante el seno de Jesús estaba reclinado uno de sus discípulos". (Jn 13:23.) Cuando se celebró la Pascua en Egipto, no se utilizó vino ni había ningún mandato de Jehová sobre su uso durante la fiesta. Esta costumbre se introdujo más tarde. Jesús no condenó el uso del vino con la comida, sino que lo bebió junto con sus apóstoles, y después les ofreció una copa para que bebiesen de ella cuando introdujo la Conmemoración o Cena del Señor. (Lu 22:15-18, 20.)

Según fuentes judías tradicionales, se usaba vino tinto y se pasaban cuatro copas, aunque podía utilizarse un mayor número de copas según requiriese la ocasión. Durante la comida se cantaban los Salmos 113 al 118, concluyendo con este último. Es probable que fuera uno de estos salmos el que Jesús y sus apóstoles cantaron al concluir la Cena del Señor. (Mt 26:30.)

<b>Costumbres con relación a la Pascua.</b> En Jerusalén se hacían grandes preparativos cuando se acercaba el tiempo de la fiesta, pues era un requisito de la Ley que la observase todo varón israelita y todo varón de los residentes forasteros circuncisos. (Nú 9:9-14.) Esto significaba que muchísimas personas realizarían el viaje a la ciudad con algunos días de anticipación, a fin de limpiarse en sentido ceremonial. (Jn 11:55.) Se dice que aproximadamente un mes antes se enviaban hombres para preparar los puentes y dejar los caminos en buen estado para comodidad de los peregrinos. Como el contacto con un cuerpo muerto dejaba a una persona inmunda, se tomaban precauciones especiales para proteger al viajero. Debido a que era costumbre enterrar a las personas en campo abierto en el caso de que muriesen allí, se blanqueaban las sepulturas un mes antes para que se distinguieran con facilidad. (<i>El Templo: Su ministerio y servicios en tiempo de Cristo,</i> de A. Edersheim, traducción de Santiago Escuain, CLIE, 1990, págs. 235, 236.) Esta costumbre permite entender las palabras que Jesús dirigió a los escribas y fariseos cuando los comparó a "sepulcros blanqueados". (Mt 23:27.)

Se hacía disponible alojamiento en los hogares para aquellos que iban a Jerusalén con el fin de observar la Pascua. En un hogar oriental se podía dormir en todas las habitaciones y era posible acomodar a varias personas en una misma habitación. También se podía usar la azotea de la casa. Además, hay que tener en cuenta que muchos de los que llegaban para celebrar la fiesta conseguían alojamiento extramuros, especialmente en Betfagué y Betania, dos aldeas situadas en las laderas del monte de los Olivos. (Mr 11:1; 14:3.)

<b>Orden de los sucesos.</b> La cuestión de la contaminación dio lugar a las siguientes palabras: "Ellos mismos no entraron en el palacio del gobernador, para no contaminarse, sino poder comer la pascua". (Jn 18:28.) Estos judíos creían que el entrar en una morada gentil los contaminaba. (Hch 10:28.) Sin embargo, esta declaración se hizo "temprano en el día", por consiguiente después de la comida de la Pascua. Hay que tener en cuenta que en aquel tiempo había ocasiones en las que al período entero -que incluía el día de la Pascua y la fiesta de las tortas no fermentadas que iba después- se le llamaba "la Pascua". A la luz de este hecho, Alfred Edersheim ofrece la siguiente explicación: En la Pascua se hacía una ofrenda de paz voluntaria, y al día siguiente, el 15 de Nisán, es decir, el primer día de la fiesta de las tortas no fermentadas, se hacía otra, una obligatoria. Era esta segunda ofrenda la que los judíos temían no poder comer si se contaminaban en la sala del tribunal de Pilato. (<i>El Templo: Su ministerio y servicios en tiempo de Cristo,</i> 1990, págs. 237, 238.)

<i><b>"El primer día de las tortas no fermentadas."</b></i> Surge otra cuestión relativa a la declaración de Mateo 26:17: "En el primer día de las tortas no fermentadas vinieron los discípulos a Jesús, y dijeron: '¿Dónde quieres que preparemos para que comas la pascua?'".

En esta frase la expresión "el primer día" podría traducirse "el día anterior". En relación con el uso de la palabra griega que aquí se traduce "primer", una nota al pie de la página de la <i>Traducción del Nuevo Mundo</i> sobre Mateo 26:17 dice: "O: 'En el día antes de'. Esta traducción del término gr. [<i>pro·tos</i>], seguido por el caso genitivo de la siguiente palabra, concuerda con el sentido y la traducción de una construcción semejante en Jn 1:15, 30, a saber: 'existió antes [<i>pro·tos</i>] que yo'". De acuerdo con el <i>Greek-English Lexicon,</i> de Liddell y Scott, "[<i>pro·tos</i>] se usa [a veces] donde deberíamos esperar [<i>pró·te·ros</i> (que significa "precedente, anterior")]" (revisión de H. Jones, Oxford, 1968, pág. 1535). En aquel tiempo, se consideraba que el día de la Pascua era el primer día de la fiesta de las tortas no fermentadas. Por lo tanto, a la luz del griego original y en armonía con la costumbre judía, se puede comprender que a Jesús se le formulara la pregunta el día antes de la Pascua.

<i><b>"Preparación."</b></i> En Juan 19:14, hablando de la parte final del juicio de Jesús ante Pilato, el apóstol Juan dice: "Era, pues, la preparación de la pascua; era como la hora sexta [del día, entre las 11 de la mañana y el mediodía]". Naturalmente, esto fue después de la comida de la Pascua, que se había tomado la noche anterior. Se hallan expresiones similares a estas en los versículos 31 y 42. Aquí la palabra griega <i>pa·ra·skeu·e</i> (de la que viene la española "parasceve") se traduce "preparación". Esta palabra no parece referirse al día anterior al 14 de Nisán, sino al día anterior al sábado semanal, que en esta ocasión era "grande", es decir, no solo era sábado por ser 15 de Nisán, el primer día de la verdadera fiesta de las tortas no fermentadas, sino que también era un sábado semanal. Esto puede entenderse así, porque, como se ha dicho, el término "Pascua" se usaba a veces para referirse a toda la fiesta. (Jn 19:31; véase PREPARACIÓN.)

<b>Significado profético.</b> Cuando el apóstol Pablo exhorta a que las vidas de los cristianos sean limpias, atribuye un significado simbólico a la Pascua, pues dice: "Porque, en realidad, Cristo nuestra pascua ha sido sacrificado". (1Co 5:7.) En esta ocasión asemeja a Cristo Jesús al cordero pascual. Juan el Bautista señaló a Jesús diciendo: "¡Mira, el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo!". (Jn 1:29.) Puede que Juan haya pensado en el cordero pascual; también pudo haber pensado en el carnero que Abrahán ofreció en lugar de su hijo Isaac, o en el cordero que se ofrecía sobre el altar de Dios en Jerusalén todas las mañanas y todas las tardes. (Gé 22:13; Éx 29:38-42.)

Ciertos aspectos de la observancia de la Pascua se cumplieron en Jesús. Un cumplimiento está relacionado con el hecho de que la sangre salpicada sobre las casas de Egipto libró al primogénito de ser muerto a manos del ángel destructor. Pablo dice a este respecto que los cristianos ungidos son la congregación de los primogénitos (Heb 12:23), y que Cristo es su libertador por medio de su sangre. (1Te 1:10; Ef 1:7.) Además, al cordero pascual no debía quebrársele ningún hueso. Asimismo, se había profetizado que a Jesús no se le quebraría ninguno de sus huesos, y se cumplió al tiempo de su muerte. (Sl 34:20; Jn 19:36.) Por lo tanto, la Pascua que los judíos observaron durante siglos fue una de aquellas cosas en que la Ley proveyó una sombra de las cosas por venir y señaló a Jesucristo, "el Cordero de Dios". (Heb 10:1; Jn 1:29.)





<new>PASÉAH

(Cojo).

<b>1.</b> Descendiente de Judá de la línea de "Kelub el hermano de Suhá". (1Cr 4:1, 11, 12.)

<b>2.</b> Antepasado de una familia de netineos, algunos de cuyos miembros regresaron con Zorobabel del exilio babilonio en 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 43, 49; Ne 7:51.)

<b>3.</b> Padre de un personaje llamado Joiadá que ayudó a reparar la Puerta de la Ciudad Vieja del muro de Jerusalén en 455 a. E.C. (Ne 3:6.)





<new>PASJUR



<b>1.</b> Padre de Guedalías, uno de los príncipes de Judá responsables de haber echado a Jeremías a una cisterna. (Jer 38:1, 4, 6.)

<b>2.</b> Príncipe de la delegación que el rey Sedequías envió para inquirir de Jeremías sobre el futuro de Jerusalén. (Jer 21:1, 2.) Pasjur también hizo petición al rey a fin de que se diera muerte a Jeremías. (Jer 38:1, 4, 6.) En estos dos pasajes, se llama a Pasjur "hijo de Malkiya". La familia de sacerdotes que regresó del exilio en Babilonia contiene un eslabón similar en su genealogía: "Pasjur hijo de Malkiya". (1Cr 9:12; Ne 11:12.) Si el príncipe Pasjur fue en efecto un sacerdote, tal vez haya sido aquel de quien derivaron su nombre los "hijos de Pasjur" (núm. 4).

<b>3.</b> Sacerdote, "hijo [o descendiente] de Imer, [...] el principal comisionado en la casa de Jehová". Se opuso a las profecías de Jeremías, lo golpeó, lo puso en el cepo y lo dejó libre al día siguiente. Debido a ello, Jehová predijo por medio de Jeremías el cautiverio y la muerte de Pasjur en Babilonia, y por consiguiente le cambió su nombre de Pasjur a "Terror todo en derredor" (heb. <i>Ma·ghóhr mis·sa·vív;</i> Jer 20:1-6), expresión que aparece varias veces en el libro de Jeremías. (Jer 6:25; 20:3, 10; 46:5; 49:29.)

<b>4.</b> "Los hijos de Pasjur" fueron una casa paterna de sacerdotes. Mil doscientos cuarenta y siete regresaron del exilio con el sacerdote Jesúa en 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 36, 38; Ne 7:41.) Seis de ellos tomaron esposas extranjeras, pero las despidieron después que llegó Esdras en 468 a. E.C. (Esd 10:22, 44; véase núm. 2.)

<b>5.</b> Sacerdote, o antepasado de uno, que en el tiempo del gobernador Nehemías apoyó el pacto de no tomar esposas extranjeras. (Ne 9:38; 10:1, 3, 8.)





<new>PASTOR

Persona que guarda, guía y apacienta el ganado. Por lo común se entiende el de ovejas o el de ovejas y cabras. (Gé 30:35, 36; Mt 25:32; véase OVEJA.) La vida pastoril se remonta a Abel, el hijo de Adán. (Gé 4:2.) Aunque en otros lugares se consideraba un trabajo honorable, en el Egipto agrícola se miraba a los pastores con desdén. (Gé 46:34.)

El rebaño solían atenderlo el dueño, sus hijos (tanto hombres como mujeres) o algún otro pariente. (Gé 29:9; 30:31; 1Sa 16:11.) Los ricos, como Nabal, tenían siervos que trabajaban de pastores, y puede que hubiera un mayoral que estuviera a cargo de ellos. (1Sa 21:7; 25:7, 14-17.) Al rebaño solía irle bien cuando era el dueño o sus familiares quienes pastoreaban los animales. Pero un asalariado no siempre ponía todo su interés en el rebaño, por lo que a veces este sufría. (Jn 10:12, 13.)

El equipo de un pastor podía constar de: una tienda (Isa 38:12), una capa para envolverse (Jer 43:12), una vara y una honda para defenderse, un zurrón para guardar la comida (1Sa 17:40; Sl 23:4) y un cayado largo para guiar el rebaño (Le 27:32; Miq 7:14).

Los pastores nómadas, como Abrahán, moraban en tiendas y se trasladaban de un lugar a otro a fin de hallar pastos para sus rebaños. (Gé 13:2, 3, 18.) Sin embargo, a veces el dueño de los animales permanecía en cierto lugar, su hogar o campamento, mientras que sus siervos o familiares viajaban con el rebaño. (Gé 37:12-17; 1Sa 25:2, 3, 7, 15, 16.)

<i><b>¿Conocen en realidad las ovejas la voz de su pastor?</b></i>

En ocasiones, los rebaños de varios pastores se encerraban por la noche en el mismo aprisco y se ponía un portero para vigilarlos. Cuando por la mañana llegaban los pastores, llamaban a su rebaño, y las ovejas respondían a su pastor, y solamente a él. El pastor las conducía a los pastos yendo delante del rebaño. (Jn 10:1-5.) A partir de sus propias observaciones en Siria y Palestina durante el siglo XIX, W. M. Thomson escribió: "[Las ovejas] son tan mansas y están tan entrenadas que <i>siguen</i> a su guardián con la máxima docilidad. Este las conduce desde el aprisco o desde las casas de las aldeas a donde quiere. Como en esta región hay muchos rebaños, cada uno toma un sendero diferente y se encarga de hallar pasto para las ovejas. Por lo tanto, es necesario que se las enseñe a seguir al pastor sin desviarse a los campos de maíz sin cercar que se extienden tentadores a ambos lados. Si alguna oveja se desvía, sin duda tendrá problemas. El pastor emite una llamada penetrante de vez en cuando para recordarles su presencia. Ellas conocen su voz y siguen adelante; pero si un extraño las llama, se paran, levantan la cabeza alarmadas y, si se repite, se vuelven y huyen, porque no conocen la voz de un extraño. Esta no es una descripción imaginaria de una parábola; es la pura realidad. He hecho el experimento repetidas veces. El pastor va delante, no solo para señalar el camino, sino para asegurarse de que sea transitable y seguro". (<i>The Land and the Book,</i> revisión de J. Grande, 1910, pág. 179.)

De igual manera, J. L. Porter en <i>The Giant Cities of Bashan and Syria's Holy Places</i> (1868, pág. 45) explica: "Los pastores sacaron sus rebaños fuera de las puertas de la ciudad mientras nosotros los mirábamos y escuchábamos con mucho interés. Había miles de ovejas y cabras que formaban una masa densa y confusa. Los pastores estaban juntos de pie esperando a que todas salieran. Luego se separaron, y cada uno tomó un camino diferente, emitiendo mientras se iban una llamada aguda y peculiar. Las ovejas la oyeron. Al principio, la masa se agitó y se movió como si una convulsión interna la hubiera sacudido, pero a continuación empezaron a despuntar columnas en la dirección que tomaron los pastores; estas se hicieron cada vez más largas hasta que la masa amorfa se convirtió en largas corrientes vivas que seguían a sus guías".

Por la noche el pastor llevaba los animales de regreso al aprisco, se colocaba en la puerta y contaba las ovejas según iban pasando por debajo de su cayado o de sus manos. (Le 27:32; Jer 33:13; véase APRISCO.)

<b>Una vida dura.</b> La vida del pastor no era fácil. Estaba expuesto al calor, al frío y a noches en vela. (Gé 31:40; Lu 2:8.) A veces arriesgaba su vida para proteger al rebaño de los depredadores, como leones, lobos y osos, y también de los ladrones. (Gé 31:39; 1Sa 17:34-36; Isa 31:4; Am 3:12; Jn 10:10-12.) El pastor tenía que evitar que el rebaño se esparciese (1Re 22:17), debía buscar a las ovejas perdidas (Lu 15:4), llevar en su seno a los corderos débiles o cansados (Isa 40:11) y cuidar a los enfermos y heridos, vendando los miembros que tuvieran rotos y frotándoles las heridas con aceite de oliva. (Sl 23:5; Eze 34:3, 4; Zac 11:16.) Debía tener cuidado cuando pastoreaba a las ovejas que estaban criando. (Gé 33:13.) El pastor abrevaba al rebaño diariamente, por lo general alrededor del mediodía. (Gé 29:3, 7, 8.) Si lo abrevaba en pozos, tenía que llenar de agua los abrevaderos o las zanjas del suelo. (Éx 2:16-19; compárese con Gé 24:20.) En los pozos a veces había encuentros desagradables con otros pastores. (Gé 26:20, 21.)

El pastor tenía el derecho de participar del producto del rebaño (1Co 9:7), y solía cobrar su salario en especie, llevándose animales (Gé 30:28, 31-33; 31:41), aunque a veces también cobraba en dinero. (Zac 11:7, 12.) Es posible que tuviera que responsabilizarse de las pérdidas (Gé 31:39), aunque bajo el pacto de la Ley no se requería ninguna compensación por un animal que hubiese sido despedazado por una fiera. (Éx 22:13.)

Lo que se ha dicho sobre los pastores también puede aplicarse en general a los manaderos. Sin embargo, estos no solo atendían ovejas y cabras, sino también ganado vacuno, asnos, camellos y cerdos. (Gé 12:16; 13:7, 8; Mt 8:32, 33.)

<b>Uso figurado e ilustrativo.</b> Jehová es un Pastor que cuida amorosamente a sus ovejas, es decir, a su pueblo. (Sl 23:1-6; 80:1; Jer 31:10; Eze 34:11-16; 1Pe 2:25.) Su Hijo Jesucristo es el "gran pastor" (Heb 13:20) y el "pastor principal", bajo cuya dirección los superintendentes de las congregaciones cristianas pastorean el rebaño de Dios de buena voluntad, con altruismo y con verdaderas ganas. (1Pe 5:2-4.) Jesús se refirió a sí mismo como el "pastor excelente" que realmente siente compasión por las "ovejas", como demostró al entregar su alma a favor de ellas. (Jn 10:11; véase Mt 9:36.) Pero como se predijo, cuando se hirió al "pastor excelente", el rebaño se esparció. (Zac 13:7; Mt 26:31.)

El término "pastores" a veces se refiere en la Biblia a los gobernantes y caudillos de los israelitas, tanto fieles como infieles. (Isa 63:11; Jer 23:1-4; 50:6; Eze 34:2-10; compárese con Nú 27:16-18; Sl 78:70-72.) De manera similar, también aplicaba a los caudillos de otras naciones. (Jer 25:34-36; 49:19; Na 3:18; compárese con Isa 44:28.) En Jeremías 6:3, con la palabra "pastores" parece hacerse alusión a los comandantes de los ejércitos invasores. En un cuadro profético de la restauración de Israel se menciona a los pastores con sus rebaños (Jer 33:12), mientras que la profecía sobre la desolación de Babilonia decía que la devastación sería tan completa, que 'no habría pastores que dejaran que sus rebaños se echaran allí'. (Isa 13:20.)

En Revelación 12:5, la acción de 'pastorear' a las naciones con una vara de hierro significa su destrucción. (Compárese con Sl 2:9.)





<new>PÁTARA



Puerto marítimo de Licia donde el apóstol Pablo y sus compañeros subieron a bordo de un barco que hacía la travesía a Fenicia, probablemente en el año 56 E.C. (Hch 21:1, 2.) En la actualidad se identifica a Pátara con las antiguas ruinas de la aldea de Gelemis, en la montañosa costa sudoccidental de Asia Menor, y está a unos 10 Km. al E. de la desembocadura del río Janto (Koca). Pátara era el puerto donde hacían escala las naves que procedían de Italia, Egipto, Siria y otros lugares, y era el puerto principal de las ciudades ubicadas a lo largo del valle del río Janto.

Algunos manuscritos antiguos añaden "y Mira" después de Pátara en Hechos 21:1. Si esta añadidura es correcta, el barco en el que viajó Pablo desde Mileto pasó por delante de Pátara o atracó allí, pero el cambio de barco se realizó en Mira, no en Pátara.





<new>PATMOS



Isla donde el apóstol Juan estuvo exiliado "por hablar acerca de Dios y por dar testimonio de Jesús" (Rev 1:9), y donde recibió la Revelación. Según la tradición antigua, Domiciano condenó a Juan a vivir en la isla de Patmos, pero se le liberó tras la muerte de este gobernante, en el año 96 E.C. (<i>The Ante-Nicene Fathers,</i> vol. 8, pág. 562, "Hechos del Santo Apóstol y Evangelista Juan el Teólogo".)

Patmos estaba situada en el mar Icario (una parte del mar Egeo) a unos 55 Km. al O. de Asia Menor, unos 60 Km. al OSO. de Mileto y a menos de 240 Km. de las siete congregaciones mencionadas por nombre en los capítulos 2 y 3 de Revelación. Esta pequeña isla volcánica tiene una costa muy irregular, y es bastante yerma y rocosa; no obstante, hoy se cultiva en ella el trigo, el olivo y la vid. Parece ser que tanto Patmos como otras islas del mar Egeo se usaban como penales debido a su aislamiento.





<new>PATROBAS



Cristiano de la congregación de Roma a quien Pablo saluda en su carta. (Ro 16:14.)





<new>PATRÓS



Por lo general se relaciona Patrós con Egipto (heb. <i>Mits·rá·yim</i>)<i>.</i> (Eze 30:13, 14.) La mayoría de los doctos asocian el nombre Patrós con una expresión egipcia que significa "Tierra del Sur" y que debe referirse al Alto Egipto. Se entiende por Alto Egipto la región del valle del Nilo que va desde el S. de Menfis hasta Siene (la moderna Asuán), situada en la primera catarata del Nilo. El texto de Isaías 11:11, que predice el regreso de los exiliados israelitas de 'Egipto (Mizraim), Patrós y Cus', parece corroborar la ubicación de Patrós en el Alto Egipto, que limitaba al S. con Cus (Etiopía). Una inscripción asiria del rey Esar-hadón las menciona en el mismo orden: "Egipto (<i>Musur</i>)<i>,</i> Paturisi y Nubia [Kusu o Cus]". (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> edición de J. B. Pritchard, 1974, pág. 290.)

Ezequiel 29:14 llama a Patrós la 'tierra de origen' de los egipcios. El punto de vista tradicional egipcio, según Heródoto (II, 4, 15, 99), parece apoyar esta cita, puesto que ubica la sede del primer reino egipcio en el Alto Egipto, particularmente en la región de Tebas. Heródoto llama Mina (Menes) al rey de aquel primer reino, un nombre que no aparece en los registros egipcios. Diodoro de Sicilia (siglo I a. E.C.) registra una opinión similar sobre el origen de los egipcios. (<i>Biblioteca histórica,</i> libro I, cap. 45, sec. 1.) Esta tradición expuesta por los citados historiadores griegos evoca el relato histórico de la Biblia sobre Mizraim (nombre que llegó a significar Egipto) y sus descendientes, entre los que se encontraban los patrusim. (Gé 10:13, 14.)

Después que Nabucodonosor desoló Judá, un resto de judíos huyeron a Egipto y, según el registro, moraron en Migdol, Tahpanhés, Nof (todas ellas ciudades del Bajo Egipto) y "la tierra de Patrós". (Jer 44:1.) Allí se envolvieron en adoración idolátrica, lo que resultó en que Jehová los condenase y les advirtiese que Nabucodonosor también conquistaría Egipto. (Jer 44:15, 26-30.) Algunos papiros del siglo V a. E.C. indican que hubo una colonia judía en Elefantina, junto a Siene, en el extremo S. del antiguo Egipto.





<new>PATRUSIM

(De [Perteneciente a] Patrós).

Quinto en la lista de los hijos de Mizraim, el hijo de Cam. (Gé 10:6, 13, 14; 1Cr 1:11, 12.) Al parecer este nombre es la forma plural de Patrós (Eze 29:14), en cuyo caso indicaría que la tribu de los patrusim se asentó o predominó en el Alto Egipto.





<new>PAÚ



Lugar de Edom donde debía tener su residencia real un monarca llamado Hadar (Hadad). (Gé 36:31, 39; 1Cr 1:43, 50.) En la actualidad no se conoce su ubicación.





<new>PAULO

(del lat., significa: "Pequeño, Chico").

Procónsul de Chipre cuando Pablo visitó esa isla durante su primer viaje misional, alrededor del año 47 E.C. Lucas le llama correctamente procónsul, pues en aquel tiempo Chipre estaba bajo la administración del senado romano y no bajo el emperador (Hch 13:7, 12), pues aunque había sido provincia imperial, en el año 22 a. E.C. Augusto la hizo provincia senatorial. (Véase PROCÓNSUL.)

En Soli, en la costa septentrional de esta isla, se halló una inscripción en la que se leen las palabras "Paulo procónsul". El nombre Lucio Sergio Paulo se ha hallado en el mundo romano atribuido a un curador del Tíber durante el mandato de Claudio César, pero cualquier relación con el Sergio Paulo de la Biblia es dudosa. (<i>The Annual of the British School at Athens,</i> Londres, 1947, págs. 201-206.)

Sergio Paulo vivía en Pafos, en la costa occidental de la isla. Era un "varón inteligente", y llamó a Bernabé y a Pablo porque tenía interés en escuchar la palabra de Dios. Mientras ellos hablaban con él, Elimas (Bar-Jesús), un hechicero judío, "empezó a oponerse a ellos, procurando apartar de la fe al procónsul". Pero Pablo, lleno de espíritu santo, le dijo a este hechicero opositor de las buenas nuevas que se le heriría con ceguera temporal, y así ocurrió. Cuando el procónsul observó esta obra poderosa del espíritu de Dios, se hizo creyente, "pues quedó atónito por la enseñanza de Jehová". (Hch 13:6-12.)





<new>PAVO REAL

(heb. <i>tuk·ki·yím</i> [plural]).

Ave gallinácea grande, aproximadamente del tamaño de un pavo común, que pertenece a la familia de los fasiánidos. El macho se distingue por sus colores brillantísimos, en particular por su magnífica cola de plumas de un color verde iridiscente y dorado, caracterizadas por grandes manchas oceladas de color azul conocidas como "ojos de pavo". Puede desplegar su cola en abanico para formar una impresionante pantalla semicircular que toca el suelo por ambos extremos. Cuando sacude la cola desplegada, produce un sonido susurrante y hace que reluzcan las iridiscencias de sus plumas. El cuello y el pecho también son de un hermoso color azul verdoso metálico. El pavo real (<i>Pavo muticus</i> y <i>Pavo cristatus</i>) ha sido muy apreciado desde tiempos antiguos debido a su majestuosa belleza.

En el tiempo del rey Salomón, su flota de naves de Tarsis llevaba cargamentos de "oro y plata, marfil, y monos y pavos reales" en sus viajes trienales. (1Re 10:22.) Aunque algunas de las naves de Salomón viajaban a Ofir (posiblemente, en la zona del mar Rojo; 1Re 9:26-28), en 2 Crónicas 9:21 se relaciona el transporte del mencionado cargamento -incluidos los pavos reales- con las naves que "iban a Tarsis" (probablemente en España). Por lo tanto, no se sabe con seguridad de qué lugar se importaban los pavos reales. Se sostiene que estas hermosas aves son originarias del SE. de Asia, y abundan en la India y Sri Lanka. Hay quien cree que el nombre hebreo (<i>tuk·ki·yím</i>) está relacionado con el nombre <i>tokei,</i> "pavo real" en tamil antiguo. La flota de Salomón pudo haber adquirido los pavos reales cuando hacía su ruta habitual y paraba en algún centro de tráfico comercial que tuviese contactos con la India. También es de interés lo que dice la obra <i>The Animal Kingdom:</i> "Durante siglos los científicos han supuesto que no había pavos reales en África; su hábitat conocido era Insulindia y el sudeste de Asia. La creencia de los naturalistas se vino abajo en 1936, cuando se descubrió el pavo real del Congo [<i>Afropavo congensis</i>] en el Congo Belga" (de Frederick Drimmer, 1954, vol. 2, pág. 988).

Hay quien prefiere relacionar la palabra hebrea <i>tuk·ki·yím</i> con la palabra egipcia <i>ky,</i> una especie de simio.





<new>PAVOR

Esta es la traducción más común del sustantivo hebreo <i>pá·jadh</i> (verbo <i>fa·jádh</i>)<i>,</i> cuyo significado primario es el de algo que hace temblar. (Compárese con Miq 7:17.) Una forma de la palabra <i>quts</i> se ha traducido "sentir un pavor morboso" (Éx 1:12; Nú 22:3; Isa 7:16); este término también suele transmitir la idea de "aborrecimiento". (Véase COSA ABORRECIBLE.) La expresión "pavor durante las noches" alude a cualquier cosa que pudiera causar pavor o temor intenso durante la noche, como el ser asaltado por sorpresa o ser atacado por animales feroces. (Can 3:8.)

Jacob llamó al Todopoderoso "el Pavor de Isaac". Isaac le tenía un temor reverente, pues temía desagradarle. El hecho de que Jacob jurase "por el Pavor de su padre Isaac" muestra que compartía su mismo parecer. (Gé 31:42, 53.)

Un pavor saludable de Jehová, que se refleja en el deseo de evitar lo que Él desaprueba, es esencial para el que desea ser Su siervo. Este pavor hizo posible que Job fuese un hombre sin culpa y recto. (Job 1:1; 23:15; 31:23.) También hizo que el salmista perseverara en un derrotero de favor divino a pesar de ser perseguido por príncipes. (Sl 119:120, 161.) Jehosafat animó a los jueces que nombró a tener este pavor apropiado para que fuesen imparciales y emitieran fallos justos. (2Cr 19:5-7.)

Jehová es el Protector y Sustentador de su pueblo. Por consiguiente, no hay razón para sentir pavor de los hombres ni ceder a sus exigencias impropias por temor de lo que puedan hacernos. (Sl 27:1; 78:53; 91:2-5; Isa 12:2.) Esto no significa que los siervos de Jehová no vayan a sufrir nunca en este sistema de cosas. Hay ocasiones en que se encuentran en circunstancias lastimosas o desventajosas. Como las personas carentes de fe no disciernen que aun entonces continúan siendo objeto del cuidado de Jehová, puede que los abandonen debido al pavor a fin de no compartir un destino que parece trágico. (Sl 31:11.) No obstante, Jehová no los desamparará. (Sl 27:10; 94:14.)

Los inicuos continúan en sus caminos debido a que no tienen pavor de Dios. (Sl 36:1-4.) Pero no escaparán del pavor procedente de la calamidad que les acaecerá debido a haber pasado por alto la sabiduría divina. (Pr 1:26, 27.)

Cuando Jehová dejó de proteger a los israelitas infieles, tuvieron pavor día y noche, ya que temían por su propia vida. No había manera de eludir la calamidad. (Dt 28:66, 67; Isa 24:17-20; 33:14; Jer 30:5; Lam 3:47.) Los que obran en armonía con la sabiduría piadosa y, por lo tanto, muestran en todo momento un temor reverente al Creador, no sufrirán esta clase de pavor. (Pr 1:33; 3:24, 25; 28:14.)

Las manifestaciones del poder incomparable de Jehová, de su apoyo o de su favor pueden hacer que los observadores sientan pavor. (2Cr 17:10; Sl 53:5; 105:38; Isa 19:16, 17; Jer 33:9.) Por ejemplo, los israelitas obtuvieron con la ayuda de Dios victorias notables e inspiradoras de temor sobre sus enemigos (Dt 11:25; 1Cr 14:17; 2Cr 14:12-14; 20:29), y en el tiempo de Mardoqueo y Ester, el giro inesperado que tomaron los acontecimientos hizo que sus enemigos tuviesen pavor. (Est 8:17; 9:2, 3.) Una manifestación de un valor y una fuerza inspirados por Dios también puede producir un pavor saludable y una respuesta obediente. Por eso, cuando el rey Saúl hizo un enérgico llamamiento a los israelitas para que fuesen a defender la ciudad de Jabés-galaad, se llenaron del "pavor de Jehová" y respondieron "como un solo hombre". (1Sa 11:7.)

Debido a que Jehová había predicho la caída de Babilonia por medio de Ciro, los israelitas no debían tener pavor de aquel suceso que trastornaría al mundo, porque para ellos supondría la liberación del pavor de la cólera de Babilonia. Los fabricantes de ídolos, sin embargo, sí que iban a sentir pavor, pues todas las deidades hechas por manos humanas demostrarían que no eran de ninguna ayuda para salvar a Babilonia. (Isa 44:8-11, 24-28; 51:12, 13.)





<new>PAZ

La palabra hebrea <i>scha·lóhm,</i> que se traduce "paz", se refiere a la ausencia de guerra o disturbio (Jue 4:17; 1Sa 7:14; 1Re 4:24; 2Cr 15:5; Job 21:9; Ec 3:8); puede transmitir la idea de salud, estar sano y salvo (Gé 37:14, nota), bienestar (Gé 41:16), amistad (Sl 41:9) y la totalidad o la cualidad de estar completo (Jer 13:19). La palabra griega para "paz" (<i>ei·re·ne</i>) también recoge la amplia gama de acepciones de la hebrea, por lo que puede denotar conceptos como bienestar, salvación y concordia, además de ausencia de disturbio. Aparece en expresiones de despedida, como "ve en paz", que en cierto modo corresponde a la expresión actual "que te vaya bien". (Mr 5:34; Lu 7:50; 8:48; Snt 2:16; compárese con 1Sa 1:17; 20:42; 25:35; 29:7; 2Sa 15:9; 2Re 5:19.)

Puesto que la palabra "paz" no siempre es el equivalente exacto de <i>scha·lóhm</i> y <i>ei·re·ne,</i> su significado estará en función del contexto. Por ejemplo, ser 'enviado en paz' podía entenderse como una garantía por parte del que autorizaba el viaje de que no interferiría en el mismo. (Gé 26:29; 44:17; Éx 4:18.) 'Regresar en paz' -tal vez de una batalla- significaba regresar ileso o victorioso, o ambas cosas. (Gé 28:21; Jos 10:21; Jue 8:9; 11:31; 2Cr 18:26, 27; 19:1.) El 'preguntar en cuanto a la paz' de una persona equivalía a inquirir cómo le iba. (Gé 29:6; 43:27, notas.) 'Trabajar en el interés de la paz' de alguien significaba trabajar por su bienestar. (Dt 23:6.) El que una persona muriera en paz podía significar tener una muerte tranquila después de haber disfrutado de una vida plena o haberse realizado una esperanza acariciada. (Compárese con Gé 15:15; Lu 2:29; 1Re 2:6.) La profecía sobre que Josías 'sería recogido a su propio cementerio en paz' indicó que moriría antes de la predicha calamidad sobre Jerusalén. (2Re 22:20; 2Cr 34:28; compárese con 2Re 20:19.) En Isaías 57:1, 2 se dice que el justo "entra en la paz" cuando muere y así escapa de la calamidad.

<b>Cómo se consigue la paz.</b> Jehová es el Dios de la paz (1Co 14:33; 2Co 13:11; 1Te 5:23; Heb 13:20) y la Fuente de la paz (Nú 6:26; 1Cr 22:9; Sl 4:8; 29:11; 147:14; Isa 45:7; Ro 15:33; 16:20), que es un fruto de su espíritu. (Gál 5:22.) Por esta razón, solo los que están en paz con Dios pueden tener verdadera paz. Las transgresiones serias estorban la relación con Dios y perturban al que las comete. El salmista dijo: "No hay paz en mis huesos debido a mi pecado". (Sl 38:3.) Por consiguiente, los que buscan la paz deben 'apartarse de lo que es malo, y hacer lo que es bueno'. (Sl 34:14.) Si no hay justicia o rectitud, no puede haber paz. (Sl 72:3; 85:10; Isa 32:17.) Por esta razón los inicuos no pueden tener paz. (Isa 48:22; 57:21; compárese con Isa 59:2-8.) Por otro lado, la paz es posesión de los que están plenamente dedicados a Jehová, aman su ley (Sl 119:165) y escuchan sus mandamientos. (Isa 48:18.)

Cuando Cristo Jesús estuvo en la Tierra, ni los judíos naturales ni aquellos que no lo eran estaban en paz con Jehová Dios. Por haber transgredido la ley de Dios, los judíos estaban bajo la maldición de la Ley. (Gál 3:12, 13.) Los gentiles, que no estaban en pacto con Dios, "no tenían esperanza, y estaban sin Dios en el mundo". (Ef 2:12.) Sin embargo, por medio de Cristo Jesús ambos pueblos recibieron la oportunidad de entrar en una relación pacífica con Dios, como habían anticipado los ángeles a los pastores cuando nació Jesús: "Sobre la tierra paz entre los hombres de buena voluntad". (Lu 2:14.)

El mensaje de paz que Jesús y sus seguidores proclamaron atrajo a los 'amigos de la paz', es decir, a los que deseaban reconciliarse con Dios. (Mt 10:13; Lu 10:5, 6; Hch 10:36.) Pero al mismo tiempo causó división en las familias, pues unos lo aceptaron y otros lo rechazaron. (Mt 10:34; Lu 12:51.) La mayoría de los judíos rechazaron el mensaje, y por eso no discernieron "las cosas que tienen que ver con la paz", entre las que se hallaban el arrepentimiento y el aceptar a Jesús como el Mesías. (Compárese con Lu 1:79; 3:3-6; Jn 1:29-34.) Su negligencia desembocó en que los ejércitos romanos destruyeran Jerusalén en el año 70 E.C. (Lu 19:42-44.)

Sin embargo, incluso los judíos que aceptaron "las buenas nuevas de paz" eran pecadores y necesitaban que se expiasen sus transgresiones para disfrutar de paz con Jehová Dios. La muerte de Jesús como sacrificio de rescate satisfizo esta necesidad, pues se había predicho: "El castigo que era para nuestra paz estuvo sobre él, y a causa de sus heridas ha habido una curación para nosotros". (Isa 53:5.) Su muerte en sacrificio en un madero de tormento también proveyó la base para cancelar la ley mosaica, que separaba a los judíos de los no judíos. Por lo tanto, al hacerse cristianos, ambos pueblos estarían en paz con Dios y entre sí. Pablo dijo a este respecto: "Él [Jesús] es nuestra paz, el que hizo de los dos grupos uno solo y destruyó el muro de en medio que los separaba. Por medio de su carne abolió la enemistad, la Ley de mandamientos que consistía en decretos, para crear de los dos pueblos en unión consigo mismo un solo hombre nuevo, y hacer la paz; y para reconciliar plenamente con Dios a ambos pueblos en un solo cuerpo mediante el madero de tormento, porque había matado la enemistad por medio de sí mismo. Y vino y les declaró las buenas nuevas de paz a ustedes, los que estaban lejos, y paz a los que estaban cerca, porque mediante él nosotros, ambos pueblos, tenemos el acceso al Padre por un solo espíritu". (Ef 2:14-18; compárese con Ro 2:10, 11; Col 1:20-23.)

La "paz de Dios", es decir, el sosiego y la tranquilidad que produce la preciosa relación de un cristiano con Jehová Dios, protege las facultades mentales y el corazón de las ansiedades de la vida. Da seguridad de que Jehová Dios provee para sus siervos y responde a sus oraciones, lo que hace descansar el corazón y la mente. (Flp 4:6, 7.) De manera similar, la paz que Jesucristo dio a sus discípulos, basada en la fe que tenían en él como Hijo de Dios, sirvió para tranquilizar su mente y corazón. Aunque Jesús les dijo que se acercaba el tiempo en que ya no estaría personalmente con ellos, no tenían razón para preocuparse o ceder al temor. No les dejaría sin ayuda; les prometió enviarles el espíritu santo. (Jn 14:26, 27; 16:33; compárese con Col 3:15.)

La paz de la que disfrutaban los cristianos no podía darse por sentada. Tenían que ser "pacíficos", es decir, pacificadores, personas dispuestas a ceder con el fin de mantener la paz. (1Te 5:13.) Para conservar la paz entre ellos mismos, tenían que cuidarse de no hacer tropezar a sus compañeros de creencia. (Ro 14:13-23.) Jesús les había dicho en el Sermón del Monte: "Felices son los pacíficos [literalmente, "pacificadores"], puesto que a ellos se les llamará 'hijos de Dios'". (Mt 5:9, nota; compárese con Snt 3:18.) A los cristianos se les aconsejó que siguieran tras la paz e hicieran lo sumo posible para ser hallados en paz con Dios. (2Ti 2:22; Heb 12:14; 1Pe 3:11; 2Pe 3:14.) Por lo tanto, tenían que luchar contra los deseos de la carne, ya que estos podrían enemistarlos con Dios. (Ro 8:6-8.) Para tener su aprobación, era necesario que permanecieran en una relación pacífica con Dios, de ahí que se repitiera con tanta frecuencia el ruego: 'Que tengan paz'. (Ro 1:7; 1Co 1:3; 2Co 1:2; Gál 1:3; 6:16; Ef 1:2; 6:23; Flp 1:2.)

Los cristianos también deseaban que otros disfrutaran de paz. Por lo tanto, llevaron a cabo su guerra espiritual "teniendo calzados los pies con el equipo de las buenas nuevas de la paz". (Ef 6:15.) Incluso dentro de la congregación libraron una guerra derribando razonamientos que no estaban de acuerdo con el conocimiento de Dios, a fin de que estos razonamientos no dañaran su relación con Dios. (2Co 10:4, 5.) Sin embargo, no se trataba de una lucha verbal o disputa, ni siquiera cuando corregían a los que se habían desviado de la verdad. El apóstol Pablo aconsejó a Timoteo cómo tratar aquellos casos de cristianos que se habían apartado del derrotero correcto, diciéndole: "El esclavo del Señor no tiene necesidad de pelear, sino de ser amable para con todos, capacitado para enseñar, manteniéndose reprimido bajo lo malo, instruyendo con apacibilidad a los que no están favorablemente dispuestos; ya que Dios quizás les dé arrepentimiento que conduzca a un conocimiento exacto de la verdad, y recobren el juicio fuera del lazo del Diablo, ya que han sido pescados vivos por él para la voluntad de ese". (2Ti 2:24-26.)

<b>Gobierno pacífico.</b> Como el Hijo de Dios tendría el 'gobierno principesco sobre su hombro', se le llamó el "Príncipe de Paz". (Isa 9:6, 7.) En consecuencia, merece destacarse que Cristo Jesús dejó claro que sus siervos no deberían armarse para la guerra física, pues le dijo a Pedro: "Vuelve tu espada a su lugar, porque todos los que toman la espada perecerán por la espada". (Mt 26:52.) Los que se hicieron cristianos batieron figurativamente "sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en podaderas". No aprendieron más la guerra. (Isa 2:4.) Estos hechos y las obras de Dios en el pasado, relacionadas sobre todo con Israel durante el reinado de Salomón, señalan a la paz que prevalecerá durante el gobierno de Jesús como Rey. La Biblia declara respecto al reinado de Salomón: "La paz misma llegó a ser suya en toda región suya, todo en derredor. Y Judá e Israel continuaron morando en seguridad, cada uno debajo de su propia vid y debajo de su propia higuera, desde Dan hasta Beer-seba, todos los días de Salomón". (1Re 4:24, 25; 1Cr 22:9.) Como se manifiesta en otros textos (compárese con Sl 72:7, 8; Miq 4:4; Zac 9:9, 10; Mt 21:4, 5), esto fue un modelo de lo que ocurriría bajo la gobernación de Cristo Jesús, quien sería mayor que Salomón, cuyo nombre se deriva de una raíz que significa "paz". (Mt 12:42.)

<b>Paz entre el hombre y los animales.</b> Jehová Dios prometió a los israelitas que si le obedecían, 'Él ciertamente pondría paz en el país, y ellos verdaderamente se acostarían, sin que nadie los hiciera temblar; y ciertamente haría que dejara de estar en el país la bestia salvaje dañina'. (Le 26:6.) Esta promesa significaba que el animal salvaje permanecería en su hábitat y no causaría daño a los israelitas ni a sus animales domésticos. En cambio, si los israelitas desobedecían, Jehová permitiría que ejércitos extranjeros invadieran y devastaran su tierra. Como estas invasiones resultarían en que la población disminuyese, los animales salvajes se multiplicarían, entrarían en las zonas habitadas y atacarían a los supervivientes y a sus animales domésticos. (Compárese con Éx 23:29; Le 26:22; 2Re 17:5, 6, 24-26.)

La paz que se les prometió a los israelitas con relación a los animales salvajes fue diferente de la que disfrutaron Adán y Eva en el jardín de Edén, pues ellos ejercieron un dominio completo sobre la creación animal. (Gé 1:28.) Solo las profecías referentes a Cristo Jesús hablan de un dominio como ese. (Sl 8:4-8; Heb 2:5-9.) Por lo tanto, bajo la gobernación de Jesucristo, la "ramita del tocón de Jesé" o el "siervo [de Dios] David", prevalecerá de nuevo la paz entre los hombres y los animales. (Isa 11:1, 6-9; 65:25; Eze 34:23-25.) Estos últimos textos que se citan tienen una aplicación figurada, pues es obvio que la paz entre animales como el lobo y el cordero, mencionada en estos textos, no tuvo un cumplimiento literal en el antiguo Israel. Con esas palabras se predijo que personas de temperamento salvaje o dañino abandonarían su mal comportamiento y vivirían en paz entre los de disposición apacible. Sin embargo, la mención profética de los animales para representar la paz que existiría entre los del pueblo de Dios, indica que también habrá paz entre los animales literales bajo el gobierno de Jesucristo, del mismo modo que la hubo en Edén.





<new>PE´

(<b>&#1508;</b>; final <b>?</b>).

Decimoséptima letra del alfabeto hebreo. Es una de las cinco letras hebreas que cambian su forma a final de palabra. Su nombre significa "boca".

El sonido de esta letra cuando tiene en su interior un punto (daguesch lene) corresponde con el de la "p" española, pero sin ese punto se pronuncia "f". Con esta letra comienzan los ocho versículos del 129 al 136 del Salmo 119 en el texto hebreo. (Véase HEBREO, II.)





<new>PECADO

Todo aquello que es contrario a la personalidad, normas, caminos y voluntad de Dios, o que perjudica la relación de una persona con Él. Se puede pecar por palabras (Job 2:10; Sl 39:1), hechos (por acción [Le 20:20; 2Co 12:21] u omisión [Nú 9:13; Snt 4:17]), o por actitudes impropias de la mente o el corazón (Pr 21:4; compárese también con Ro 3:9-18; 2Pe 2:12-15). La falta de fe en Dios es un pecado grave, pues en realidad presupone falta de confianza o de fe en su capacidad de realizar lo que se propone. (Heb 3:12, 13, 18, 19.) Un estudio de los términos empleados en los idiomas originales y de ejemplos relacionados confirmará esta explicación.

El término hebreo común para "pecado" es <i>jat·tá´th,</i> y el griego es <i>ha·mar·tí·a.</i> En ambas lenguas las formas verbales (heb. <i>ja·tá´;</i> gr. <i>ha·mar·tá·no</i>) significan "errar" en el sentido de marrar o no alcanzar una meta, camino, objetivo o blanco exacto. En Jueces 20:16 se utiliza <i>ja·tá´</i> en una frase negativa para referirse a los benjamitas como 'personas que podían tirar piedras con honda a un cabello y no erraban'. Los escritores griegos solían utilizar <i>ha·mar·tá·no</i> con respecto al lancero que erraba su blanco. Ambas palabras se empleaban para referirse a errar, marrar o no alcanzar, no simplemente objetivos o metas materiales (Job 5:24), sino también morales o intelectuales. Proverbios 8:35, 36 dice que el que halla sabiduría piadosa halla vida, pero 'el que no alcanza (heb. <i>ja·tá´</i>) la sabiduría le está haciendo violencia a su alma', pues la lleva a la muerte. En las Escrituras, tanto el término hebreo como el griego se refieren principalmente al acto de pecar que solo puede darse en las criaturas inteligentes de Dios, errar el objetivo con respecto a su Creador.

<b>El lugar del hombre en el propósito de Dios.</b> El hombre fue creado "a la imagen de Dios" (Gé 1:26, 27), existe, como todo lo creado, por voluntad divina. (Rev 4:11.) El que Dios le diera trabajo mostró que el hombre estaría al servicio del propósito de Dios sobre la Tierra. (Gé 1:28; 2:8, 15.) Según palabras del apóstol Pablo, el hombre fue creado a "la imagen y gloria de Dios" (1Co 11:7), por lo que debería reflejar Sus cualidades y comportarse de modo que fuese un reflejo de Su gloria. Como hijo terrestre de Dios, el hombre debería ser la imagen de su Padre celestial. Obrar de otro modo negaría su paternidad divina y equivaldría a repudiarla. (Compárese con Mal 1:6.)

Jesús mostró esto cuando animó a sus discípulos a manifestar bondad y amor de un modo superior a lo que ya hacían personas 'pecadoras', conocidas por su conducta pecaminosa. Les explicó que solo siguiendo el ejemplo de Dios de amor y misericordia demostrarían ser "hijos de su Padre que está en los cielos". (Mt 5:43-48; Lu 6:32-36.) Pablo relacionó la pecaminosidad humana con la gloria de Dios, al decir: "Porque todos han pecado y <i>no alcanzan a la gloria de Dios".</i> (Ro 3:23; compárese con Ro 1:21-23; Os 4:7.) En 2 Corintios 3:16-18 y 4:1-6, el apóstol explica que aquellos que abandonan el pecado y se vuelven a Jehová "con rostros descubiertos [reflejan] como espejos la gloria de Jehová, [y son] transformados en la misma imagen de gloria en gloria", debido a que 'la iluminación de las gloriosas buenas nuevas acerca de Cristo, que es la imagen de Dios, pasa a ellos'. (Compárese también con 1Co 10:31.) Cuando el apóstol Pedro expuso cuál era la voluntad de Dios para Sus siervos humanos, citó de las Escrituras Hebreas y dijo: "De acuerdo con el Santo que los llamó, háganse ustedes mismos santos también en toda su conducta, porque está escrito: 'Tienen que ser santos, porque yo soy santo'". (1Pe 1:15, 16; Le 19:2; Dt 18:13.)

Por consiguiente, puede decirse que el pecado empaña en el hombre el reflejo de la semejanza y gloria de Dios, profana al hombre, lo convierte en persona inmunda, impura, lo empobrece en sentido espiritual y moral. (Compárese con Isa 6:5-7; Sl 51:1, 2; Eze 37:23; véase SANTIDAD.)

Todos estos pasajes destacan que el propósito original de Dios para el hombre era que viviera en armonía con Su personalidad y fuese como su Creador, tal como un padre humano que ama a su hijo desea que le imite, tenga su misma comprensión de la vida, normas de conducta y calidad humana. (Compárese con Pr 3:11, 12; 23:15, 16, 26; Ef 5:1; Heb 12:4-6, 9-11.) Siendo esta la voluntad de Dios, es imperativo que el hombre le obedezca y se sujete a Su voluntad, bien sea que esté explícita en un mandamiento concreto o no. El pecado es, por lo tanto, un fracaso <i>moral,</i> presupone haber errado el blanco en todos estos aspectos considerados.

<b>El principio del pecado.</b> El pecado se produjo primero en la región de los espíritus antes de introducirse en la Tierra. Desde tiempos inmemoriales había prevalecido en el universo una completa armonía con Dios. Pero esa armonía fue interrumpida por una criatura celestial a la que se llama simplemente Resistidor, Adversario (heb. <i>Sa·tán;</i> gr. <i>Sa·ta·nás;</i> Job 1:6; Ro 16:20), el principal Acusador Falso o Calumniador (gr. <i>Di·á·bo·los</i>) de Dios. (Heb 2:14; Rev 12:9.) Por consiguiente, el apóstol Juan dice: "El que se ocupa en el pecado se origina del Diablo, porque el Diablo ha estado pecando desde el principio". (1Jn 3:8.)

Con la expresión "desde el principio", Juan claramente se refiere al principio de la persistente oposición de Satanás, igual que en 1 Juan 2:7; 3:11 se utiliza "principio" para referirse al comienzo del discipulado de los cristianos. Las palabras de Juan muestran que Satanás continuó su proceder pecaminoso después de haber dado principio al pecado. Por consiguiente, todo el que "hace del pecado su ocupación o práctica" demuestra que es 'hijo' del Adversario, descendiente espiritual que refleja las cualidades de su "padre". (<i>The Expositor's Greek Testament,</i> edición de W. R. Nicoll, 1967, vol. 5, pág. 185; Jn 8:44; 1Jn 3:10-12.)

Como alimentar un deseo impropio hasta que se hace fértil es una acción que precede al momento en que se "da a luz el pecado" (Snt 1:14, 15), antes de que el pecado se <i>manifestara</i> en la criatura celestial que se volvió opositora, esta ya había empezado a desviarse de la justicia y a distanciarse de Dios.

<i><b>La sublevación en Edén.</b></i> La voluntad de Dios dada a conocer a Adán y a su esposa era ante todo positiva, pues enumeraba cosas que tenían que hacer. (Gé 1:26-29; 2:15.) Adán recibió un solo mandato prohibitorio: no comer (ni siquiera tocar) del árbol del conocimiento de lo bueno y lo malo. (Gé 2:16, 17; 3:2, 3.) La prueba de obediencia y devoción que Dios le puso al hombre se destaca por el respeto que mostró a su dignidad. Con ella Dios no le atribuyó a Adán nada malo; no utilizó como prueba la prohibición de cometer, por ejemplo, bestialidad, asesinato ni ninguna otra acción vil o degradada similar. Dios sabía que Adán no tenía inclinaciones depravadas. El comer era normal, apropiado, y a Adán se le había dicho que "[comiese] hasta quedar satisfecho" de lo que Dios le había dado. (Gé 2:16.) De modo que Dios probó a Adán al prohibirle comer del fruto de este árbol en concreto, y así convirtió su ingestión en un símbolo del conocimiento que permitía decidir por uno mismo lo que era "bueno" y lo que era "malo" para el hombre. Por consiguiente, Dios no le impuso ninguna penalidad a Adán ni le atribuyó nada que desmereciera su dignidad como hijo humano de Dios.

La mujer fue el primer ser humano que pecó. La tentación a la que la sometió el adversario de Dios, quien utilizó a una serpiente como medio de comunicación (véase PERFECCIÓN [El primer pecador y el rey de Tiro]), no consistió en un llamamiento abierto a la inmoralidad de naturaleza sensual. Más bien, hacía gala de ser un llamamiento al deseo de una supuesta elevación intelectual y libertad. En primer lugar el tentador hizo que Eva repitiese la ley de Dios, que debió haberle transmitido su esposo, y después atacó la veracidad y la bondad de Dios. Aseveró que el comer el fruto del árbol prohibido no resultaría en muerte, sino en iluminación y aptitud como la de Dios para determinar por uno mismo lo que era bueno o malo. Esa declaración revela que en aquel tiempo el corazón del tentador estaba completamente alejado de su Creador, pues sus palabras constituyeron una clara contradicción de lo que Dios había dicho y una calumnia disimulada contra Él. No acusó a Dios de haberse equivocado inconscientemente, sino de tergiversar deliberadamente las cosas, al decir: "Porque Dios sabe [...]". Cuando se analizan los métodos rebajados que utilizó este espíritu para lograr sus fines, convirtiéndose en un mentiroso y engañador, en un asesino impulsado por su ambición, puede verse la gravedad del pecado y la naturaleza detestable de su desamor, pues obviamente conocía las fatales consecuencias de lo que le estaba proponiendo a Eva. (Gé 3:1-5; Jn 8:44.)

Como muestra el relato, el deseo impropio empezó a obrar en la mujer. En lugar de reaccionar con completa repugnancia y justa indignación por ponerse en duda la justicia de la ley de Dios, llegó a mirar al árbol como algo deseable. Codició lo que correctamente le pertenecía a Jehová Dios como su Soberano: su aptitud y prerrogativa de determinar lo que es bueno y lo que es malo para sus criaturas. De este modo, empezaba a conformarse a los caminos, las normas y la voluntad del opositor, que contradecía abiertamente a su Creador y a su cabeza nombrado por Dios, su esposo. (1Co 11:3.) Confiada en las palabras del tentador, se dejó seducir, comió del fruto y así puso de manifiesto el pecado que había nacido en su corazón y en su mente. (Gé 3:6; 2Co 11:3; compárese con Snt 1:14, 15; Mt 5:27, 28.)

Más tarde, cuando Eva le ofreció el fruto a Adán, este tomó de él. El apóstol muestra que el pecado del hombre difirió del de su esposa en el sentido de que Adán no fue engañado por la propaganda del tentador, y por consiguiente no hizo ningún caso de la alegación de que podía comerse del árbol con impunidad. (1Ti 2:14.) Por lo tanto, el que Adán comiera tuvo que deberse a su deseo por su esposa, de modo que 'escuchó la voz de ella' más bien que la de su Dios. (Gé 3:6, 17.) Se conformó a los caminos y a la voluntad de ella, y por medio de ella, a los del adversario de Dios. Por lo tanto, 'erró el blanco', no actuó a la imagen y semejanza de Dios, no reflejó la gloria de Dios, y de hecho, insultó a su Padre celestial.

<b>Los efectos del pecado.</b> El pecado hizo que el hombre ya no estuviera en armonía con su Creador. No solo dañó sus relaciones con Dios, sino también sus relaciones con el resto de la creación de Dios, e incluso se dañó a sí mismo, a su mente, corazón y cuerpo. Las consecuencias fueron funestas para la raza humana.

La conducta de la pareja humana reveló inmediatamente esta falta de armonía. El que cubrieran ciertas partes de su cuerpo, que Dios había hecho, y el que después intentaran esconderse de Él, eran indicios claros del alejamiento que se había producido en su mente y corazón. (Gé 3:7, 8.) De manera que el pecado introdujo en ellos sentimientos de culpabilidad, ansiedad, inseguridad y vergüenza. Este hecho ilustra la idea que el apóstol destacó en Romanos 2:15, donde dijo que la ley de Dios está 'escrita en el corazón del hombre', de modo que su violación trastocaría el interior del hombre y su conciencia le acusaría de haber actuado mal. Por decirlo así, el hombre tenía incorporado un detector de mentiras que hacía imposible que escondiese su condición pecaminosa ante su Creador. En respuesta a la excusa que el hombre le ofreció para explicar su cambio de actitud hacia su Padre celestial, Dios le preguntó: "¿Del árbol del que te mandé que no comieras has comido?". (Gé 3:9-11.)

Para ser consecuente consigo mismo, así como para el bien del resto de su familia universal, Jehová Dios no podía aprobar tal proceder pecaminoso ni por parte de sus criaturas humanas ni por parte del hijo celestial que se había rebelado. Manteniendo su santidad, Dios les impuso a todos ellos con toda justicia la sentencia de muerte. Luego se expulsó a la pareja humana del jardín de Dios en Edén, y por lo tanto se le cortó el acceso a otro árbol que Dios había designado como el "árbol de la vida". (Gé 3:14-24.)

<i><b>Las consecuencias para toda la humanidad.</b></i> Romanos 5:12 dice que "por medio de un solo hombre el pecado entró en el mundo, y la muerte mediante el pecado, y así la muerte se extendió a todos los hombres porque todos habían pecado". (Compárese con 1Jn 1:8-10.) Hay quienes han dicho que estas palabras significan que toda la prole futura de Adán participa del pecado original, porque Adán, como cabeza de la familia humana, actuó como su representante e hizo partícipes de su pecado a todos los seres humanos. Sin embargo, lo que el apóstol dice es que la muerte se "extendió" a todos los hombres, lo que indica que el pecado de Adán tuvo en la humanidad un efecto progresivo, no simultáneo.

El apóstol continúa diciendo que la muerte había gobernado como rey "desde Adán hasta Moisés, <i>aun sobre los que no habían pecado a la semejanza de la transgresión de Adán".</i> (Ro 5:14.) Al pecado de Adán se le llama correctamente una "transgresión", ya que se traspasó una ley declarada, un mandamiento expreso que Dios le había dado. Además, cuando Adán pecó, lo hizo por decisión propia, en calidad de ser humano perfecto, que no padecía incapacidad alguna, una condición de la que su prole obviamente nunca ha disfrutado. Por lo tanto, estos factores no parecen encajar con el punto de vista de que 'cuando Adán pecó, todos sus futuros descendientes pecaron con él'. Para que a todos los descendientes de Adán se les considerara responsables de participar en el pecado personal de Adán, se requeriría que hubieran expresado el <i>deseo</i> de tenerlo como su cabeza de familia. Sin embargo ninguno de ellos decidió nacer de él; el que las personas nazcan en el linaje de Adán es el resultado de la voluntad de sus padres. (Jn 1:13.)

Por consiguiente, todos los indicios muestran que el pecado pasó de Adán a las generaciones sucesivas debido a la reconocida ley de la herencia. Seguramente, esta sería la idea del salmista cuando dijo: "Con error fui dado a luz con dolores de parto, y en pecado me concibió mi madre". (Sl 51:5.) Luego entró el pecado, con todas sus penosas consecuencias, y se extendió a toda la humanidad, no porque Adán fuese el <i>cabeza</i> de la familia humana, sino porque él, no Eva, fue el <i>progenitor</i> de la vida humana. Su prole heredaría inevitablemente de él y de Eva tanto las características físicas como todas las manifestaciones de la personalidad, incluso la inclinación al pecado. (Compárese con 1Co 15:22, 48, 49.)

Las palabras de Pablo también señalan a esta conclusión cuando dice que "así como mediante la desobediencia del solo hombre [Adán] muchos fueron constituidos pecadores, así mismo, también, mediante la obediencia de la sola persona [Cristo Jesús] muchos serán constituidos justos". (Ro 5:19.) Todos los que fuesen "constituidos justos" por la obediencia de Cristo no serían constituidos justos en el mismísimo momento en que Cristo presentara su sacrificio de rescate a Dios, sino que llegarían a estar bajo los beneficios de ese sacrificio progresivamente, al ejercer fe en esa provisión y llegar a reconciliarse con Dios. (Jn 3:36; Hch 3:19.) Del mismo modo, todas las generaciones de descendientes de Adán han sido constituidas pecadoras al ser concebidas en el linaje de Adán por sus padres, pecadores innatos.

<i><b>El poder y el salario del pecado.</b></i> "El salario que el pecado paga es muerte" (Ro 6:23), y por haber nacido en el linaje de Adán, todos los hombres han llegado a estar bajo la "ley del pecado y de la muerte". (Ro 8:2; 1Co 15:21, 22.) El pecado y la muerte 'han reinado' sobre la humanidad y la han subyugado, sometiéndola a la esclavitud a la que Adán la vendió. (Ro 5:17, 21; 6:6, 17; 7:14; Jn 8:34.) Estas declaraciones muestran que al pecado no solo se le considera la comisión u omisión de ciertas acciones, sino también una <i>ley, principio gobernante</i> o <i>fuerza</i> que actúa en los humanos, a saber, la inclinación innata a cometer el mal que han heredado de Adán. De modo que su herencia adámica ha producido 'debilidad de la carne', imperfección. (Ro 6:19.) La "ley" del pecado obra continuamente en sus miembros, intentando controlar su proceder, hacerlos sus súbditos, a fin de que no estén en armonía con Dios. (Ro 7:15, 17, 18, 20-23; Ef 2:1-3.)

El "rey" pecado puede dictar sus 'órdenes' de maneras muy diversas a personas de distintos antecedentes y en momentos diferentes. De ahí que cuando Dios observó que Caín se enardeció de cólera, le advirtiese que depusiese su ira y procurase el bien, pues, como Jehová le dijo, "hay pecado agazapado a la entrada, y su deseo vehemente es por ti; y tú, por tu parte, ¿lograrás el dominio sobre él?". Sin embargo, Caín permitió que el pecado de la envidia lo dominara e hiciese de él un asesino. (Gé 4:3-8; compárese con 1Sa 15:23.)

<i><b>La enfermedad, el dolor y el envejecimiento.</b></i> Como la muerte de los hombres suele deberse a la enfermedad o al envejecimiento, se desprende que estos últimos son concomitantes del pecado. Bajo el pacto de la ley mosaica, las leyes que regulaban los sacrificios por el pecado incluían la expiación para los que habían sufrido la plaga de la lepra. (Le 14:2, 19.) Los que tocaban un cadáver humano o entraban en la tienda donde hubiera muerto una persona se hacían inmundos y tenían que someterse a purificación ceremonial. (Nú 19:11-19; compárese con Nú 31:19, 20.) Jesús también asoció la enfermedad con el pecado (Mt 9:2-7; Jn 5:5-15), aunque mostró que ciertas enfermedades específicas no son necesariamente el resultado de pecados específicos. (Jn 9:2, 3.) Otros textos muestran los efectos beneficiosos de la justicia (un proceder opuesto al del pecado) en la salud física. (Pr 3:7, 8; 4:20-22; 14:30.) Durante el reinado de Cristo, se eliminarán la muerte -que reina con el pecado (Ro 5:21)- y el dolor. (1Co 15:25, 26; Rev 21:4.)

<b>El pecado y la Ley.</b> El apóstol Juan escribe que "todo el que practica pecado también está practicando desafuero, de modo que el pecado es desafuero" (1Jn 3:4); también dice que "toda injusticia es pecado". (1Jn 5:17.) El apóstol Pablo, por otro lado, habla de "todos los que hayan pecado sin ley". Más adelante explica que "hasta la Ley [dada por medio de Moisés] había pecado en el mundo, pero a nadie se imputa pecado cuando no hay ley. No obstante, la muerte reinó desde Adán hasta Moisés, aun sobre los que no habían pecado a la semejanza de la transgresión de Adán". (Ro 2:12; 5:13, 14.) Las palabras de Pablo se deben entender según el contexto; sus primeras declaraciones en esta carta a los Romanos muestran que comparaba a los que estaban bajo el pacto de la Ley con aquellos que no lo estaban y que por tanto no estaban bajo su código de leyes, y demostraba que ambos grupos de personas eran pecadores. (Ro 3:9.)

Durante los más de dos mil quinientos años que transcurrieron entre la desviación de Adán y la inauguración del pacto de la Ley, en 1513 a. E.C., Dios no dio a la humanidad ningún código extenso de leyes ni ninguna ley sistemática que definiera específicamente el pecado en todas sus ramificaciones y formas. Es verdad que había emitido ciertos decretos, como los que le dio a Noé después del diluvio universal (Gé 9:1-7) y el pacto de la circuncisión celebrado con Abrahán y su casa, que incluía a sus esclavos extranjeros. (Gé 17:9-14.) Pero con respecto a Israel, el salmista pudo escribir que Dios "está anunciando su palabra a Jacob, sus disposiciones reglamentarias y sus decisiones judiciales a Israel. No ha hecho así a ninguna otra nación; y en cuanto a sus decisiones judiciales, no las han conocido". (Sl 147:19, 20; compárese con Éx 19:5, 6; Dt 4:8; 7:6, 11.) En cuanto al pacto de la Ley dada a Israel se podía afirmar: "El hombre que ha cumplido la justicia de la Ley vivirá por ella", pues la adherencia perfecta a esta Ley y la conformidad con ella solo podía lograrla un hombre sin pecado, como fue el caso de Cristo Jesús. (Ro 10:5; Mt 5:17; Jn 8:46; Heb 4:15; 7:26; 1Pe 2:22.) No sucedió así con ninguna otra ley dada entre Adán y el pacto de la Ley.

<i><b>"Hacen por naturaleza las cosas de la ley."</b></i> Esto no significó que los hombres que vivieron durante el período entre Adán y Moisés estaban libres de pecado debido a que no había ningún código extenso de leyes con el que medir su conducta. Pablo escribe en Romanos 2:14, 15: "Porque siempre que los de las naciones que no tienen ley hacen por naturaleza las cosas de la ley, estos, aunque no tienen ley, son una ley para sí mismos. Son los mismísimos que demuestran que la sustancia de la ley está escrita en sus corazones, mientras su conciencia da testimonio con ellos y, entre sus propios pensamientos, están siendo acusados o hasta excusados". Como originalmente al hombre se le hizo a la imagen y semejanza de Dios, tiene una naturaleza moral que resulta en la facultad de la conciencia. Como Pablo indica, hasta los hombres pecadores, imperfectos, tienen un grado de conciencia. (Véase CONCIENCIA.) Puesto que una ley es básicamente una 'regla de conducta', esta naturaleza moral actúa en sus corazones como si se tratara de una ley. Sin embargo, por encima de dicha ley de naturaleza moral, hay otra ley heredada, la "ley del pecado", que guerrea contra las tendencias justas y esclaviza a los que no oponen resistencia a su dominación. (Ro 6:12; 7:22, 23.)

Esta naturaleza moral y su consiguiente facultad de la conciencia pueden observarse hasta en el caso de Caín. Aunque Dios no le había dado ninguna ley sobre el homicidio, la conciencia de Caín le condenó después de haber asesinado a Abel, como lo demuestra la respuesta evasiva que dio a la pregunta de Dios. (Gé 4:8, 9.) José, el hebreo, mostró que tenía la 'ley de Dios en su corazón' cuando respondió a la solicitud seductora de la esposa de Potifar: "¿Cómo podría yo cometer esta gran maldad y realmente pecar contra Dios?". Aunque Dios no había condenado específicamente el adulterio, José reconoció que estaba mal, que violaba la voluntad de Dios para los humanos expresada en Edén. (Gé 39:7-9; compárese con Gé 2:24.)

Por eso, durante el período patriarcal, desde Abrahán hasta el tiempo de los doce hijos de Jacob, las Escrituras muestran que hombres de muchas razas y naciones hablaron de "pecado" (<i>jat·tá´th</i>)<i>,</i> como, por ejemplo: pecados contra la persona para la que se trabaja (Gé 31:36), contra el gobernante de quien se es súbdito (Gé 40:1; 41:9), contra un pariente (Gé 42:22; 43:9; 50:17) o simplemente contra un compañero (Gé 20:9). En cualquier caso, el que usaba el término "pecado" reconocía cierta relación con la persona contra que la que se cometía o pudiera cometerse el pecado, así como una responsabilidad concomitante de respetar y no ir en contra de los intereses de esa persona (o su voluntad y autoridad, si era el caso de un gobernante). Esto mostraba que tenían una naturaleza moral. No obstante, con el transcurso del tiempo, el dominio del pecado sobre los que no servían a Dios se hizo mayor, por lo que Pablo pudo decir que las personas de las naciones 'se hallan mentalmente en oscuridad, y alejadas de la vida que pertenece a Dios, más allá de todo sentido moral'. (Ef 4:17-19.)

<i><b>Cómo hizo la Ley que "abundase" el pecado.</b></i> Aunque la medida de conciencia que el hombre tenía le dio cierto sentido natural para distinguir lo correcto de lo incorrecto, Dios identificó específicamente el pecado en sus múltiples aspectos al hacer el pacto de la Ley con Israel. La boca de cualquier descendiente de Abrahán, Isaac y Jacob -amigos de Dios- que alegara inocencia de pecado 'sería cerrada y todo el mundo quedaría expuesto a castigo ante Dios'. La razón era que la carne imperfecta que heredaron de Adán hacía imposible que fuesen declarados justos ante Dios por obras de ley, "porque por ley es el conocimiento exacto del pecado". (Ro 3:19, 20; Gál 2:16.) La Ley explicó claramente cuál era el alcance del pecado, de manera que en realidad hizo que la transgresión y el pecado 'abundaran', en el sentido de que para entonces había muchas acciones y hasta actitudes identificadas como pecaminosas. (Ro 5:20; 7:7, 8; Gál 3:19; compárese con Sl 40:12.) Sus sacrificios sirvieron continuamente para recordar la condición pecadora de los que estaban bajo la Ley. (Heb 10:1-4, 11.) De esta manera, la Ley actuó como un tutor para conducirlos al Cristo, con el fin de que pudieran ser declarados "justos debido a fe". (Gál 3:22-25.)

<i><b>¿Cómo pudo el mandamiento de Dios a Israel 'incentivar el pecado'?</b></i>

Cuando Pablo explica que la ley mosaica no es el medio de alcanzar una condición justa a la vista de Dios, dice: "Cuando estábamos en conformidad con la carne, las pasiones pecaminosas que eran excitadas por la Ley obraban en nuestros miembros para que produjéramos fruto para muerte. [...] Entonces, ¿qué diremos? ¿Es pecado la Ley? ¡Jamás llegue a ser eso así! Realmente, yo no habría llegado a conocer el pecado si no hubiera sido por la Ley; y, por ejemplo, no habría conocido la codicia si la Ley no hubiera dicho: 'No debes codiciar'. Pero el pecado, recibiendo un incentivo por medio del mandamiento, obró en mí toda clase de codicia, porque aparte de ley el pecado estaba muerto". (Ro 7:5-8.)

De no haber existido la Ley, Pablo no hubiese conocido o discernido el amplio espectro del pecado, por ejemplo, el pecado de la codicia. Como él mismo dijo, la Ley 'excitó' la pasión pecaminosa, y el mandamiento que condenaba la codicia 'incentivó' el pecado. Estas observaciones de Pablo deben entenderse a la luz de su propio comentario: "Aparte de ley el pecado estaba muerto". En tanto el pecado no se hubiese tipificado explícitamente, no se podía acusar a nadie de pecado si la imputación carecía de definición legal. Antes de la existencia de la Ley, tanto Pablo como otras personas de su raza vivían libres de acusación por pecados aún no tipificados. Sin embargo, con la llegada de la Ley se les constituyó en pecadores condenados a muerte. La Ley les hizo más conscientes aún de su condición pecadora, lo que no quiere decir que los indujo al pecado, sino que hizo muy manifiesto el hecho de que eran pecadores. En este sentido la Ley incentivó y produjo en Pablo y los de su raza el pecado. La Ley proporcionó la base legal para imputar pecado a un mayor número de personas y por muchas más causas.

En consecuencia, la respuesta a la pregunta "¿Es pecado la Ley?", es un tajante 'No'. (Ro 7:7.) La Ley cumplió con el propósito para el que Dios la originó, de modo que no 'erró el blanco', sino que dio justamente en la diana, y no solo por ser conveniente y provechosa como guía protectora para sus observantes, sino por haber determinado legalmente que toda persona, sin excluir a los israelitas, era pecadora y necesitaba redención divina. Además, encaminó a los israelitas hacia Cristo como su único Redentor.

<b>Errores, transgresiones, ofensas.</b> Las Escrituras con frecuencia enlazan "error" (heb. <i>`a·wón</i>)<i>,</i> "transgresión" (heb. <i>pé·scha`;</i> gr. <i>pa·rá·ba·sis</i>)<i>,</i> "ofensa" (gr. <i>pa·rá·pto·ma</i>) y otros términos semejantes, con "pecado" (heb. <i>jat·tá´th;</i> gr. <i>ha·mar·tí·a</i>)<i>.</i> Todos estos términos relacionados presentan aspectos específicos del pecado, las formas que adquiere.

<i><b>Errores, equivocaciones y tontedad.</b></i> El sustantivo <i>`a·wón</i> está relacionado básicamente con el hecho de errar, actuar de manera torcida o incorrecta. Este término hebreo se refiere a un error o mal moral, una distorsión de lo que es correcto. (Job 10:6, 14, 15.) Los que no se someten a la voluntad de Dios obviamente no se guían por su sabiduría y justicia perfectas, así que es inevitable que yerren. (Compárese con Isa 59:1-3; Jer 14:10; Flp 2:15.) Seguramente debido a que el pecado hace que el hombre se desequilibre y distorsione lo que es recto (Job 33:27; Hab 1:4), <i>`a·wón</i> es el término hebreo que con más frecuencia se enlaza o se usa en paralelo con <i>jat·tá´th</i> (pecado, la acción de errar el blanco). (Éx 34:9; Dt 19:15; Ne 4:5; Sl 32:5; 85:2; Isa 27:9.) Este desequilibrio produce confusión y falta de armonía dentro del hombre y además dificulta sus tratos con Dios y con el resto de Su creación.

El "error" (<i>`a·wón</i>) puede ser intencionado o no, puede ser una desviación consciente de lo que es justo o un acto inconsciente, una "equivocación" (<i>schegha·gháh</i>)<i>;</i> pero sea como sea, la persona ha cometido un error y es culpable ante Dios. (Le 4:13-35; 5:1-6, 14-19; Nú 15:22-29; Sl 19:12, 13.) Por supuesto, la importancia de un error intencionado es mucho mayor que la del que se comete por equivocación. (Nú 15:30, 31; compárese con Lam 4:6, 13, 22.) El error es contrario a la verdad, y los que pecan voluntariamente pervierten la verdad, un proceder que solo les conduce a un pecado aún más grave. (Compárese con Isa 5:18-23.) El apóstol Pablo habla del "poder engañoso del pecado", el cual endurece el corazón humano. (Heb 3:13-15; compárese con Éx 9:27, 34, 35.) El mismo escritor, al citar de Jeremías 31:34, (donde en el hebreo original se habla del "error" y el "pecado" de Israel), escribió <i>ha·mar·tí·a</i> (pecado) y <i>a·di·kí·a</i> (injusticia) en Hebreos 8:12, y <i>ha·mar·tí·a</i> y <i>a·no·mí·a</i> (desafuero) en Hebreos 10:17.

Proverbios 24:9 dice que "la conducta relajada de la tontedad es pecado", y los términos hebreos que transmiten la idea de tontedad a menudo se utilizan en conexión con la acción de pecar, pues a veces el pecador arrepentido reconoce: "He obrado tontamente". (1Sa 26:21; 2Sa 24:10, 17.) Si Dios no disciplina al pecador este se enreda en sus errores y tontamente se descarría. (Pr 5:22, 23; compárese con 19:3.)

<i><b>Transgredir equivale a "traspasar".</b></i> El pecado puede tomar la forma de una "transgresión". La palabra griega <i>pa·rá·ba·sis</i> (transgresión) tiene el significado básico de "acción de traspasar", es decir, el hecho de sobrepasar o ir más allá de ciertos límites, en especial en lo tocante a quebrantar una ley. Mateo utiliza la forma verbal (<i>pa·ra·bái·no</i>) cuando registra la pregunta de los escribas y fariseos en cuanto a por qué los discípulos de Jesús 'traspasaron la tradición de los hombres de otros tiempos', así como la pregunta con la que Jesús respondió en cuanto a por qué estos opositores 'traspasaban el mandamiento de Dios a causa de su tradición', y de ese modo invalidaban la palabra de Dios. (Mt 15:1-6.) Este verbo también puede significar "descarriarse" o "desviarse", como cuando Judas "se desvió" de su ministerio y apostolado. (Hch 1:25.) En algunos textos griegos se utiliza el mismo verbo al referirse a "todo el que <i>prevarica,</i> y no persevera en la doctrina de Cristo". (2Jn 9, <i>JT.</i>)

En las Escrituras Hebreas hay referencias similares al pecado de personas que 'traspasaron', 'pasaron por alto' o 'pasaron más allá' (heb. <i>`a·vár</i>) del pacto o las órdenes específicas de Dios. (Nú 14:41; Dt 17:2, 3; Jos 7:11, 15; 1Sa 15:24; Isa 24:5; Jer 34:18.)

El apóstol Pablo muestra la estrecha relación del término <i>pa·rá·ba·sis</i> con la violación de la ley al decir que "donde no hay ley, tampoco hay transgresión". (Ro 4:15.) Por consiguiente, si no existe una ley que le acuse, no se puede llamar "transgresor" al pecador. De manera consecuente, Pablo y los otros escritores cristianos utilizan <i>pa·rá·ba·sis</i> (y <i>pa·ra·bá·tes,</i> "transgresor") en un contexto legal. (Compárese con Ro 2:23-27; Gál 2:16, 18; 3:19; Snt 2:9, 11.) Como Adán había recibido un mandato directo de Dios, era culpable de "transgresión" de una ley declarada. Su esposa, aunque fue engañada, también era culpable de transgredir aquella ley. (1Ti 2:14.) El pacto de la Ley dado a Moisés mediante ángeles se añadió al pacto abrahámico "para poner de manifiesto las transgresiones", de manera que 'todas las cosas juntas pudieran entregarse a la custodia del pecado', condenando legalmente a todos los descendientes de Adán, entre los que estaban los israelitas, y demostrando que todos necesitaban el perdón y la salvación por medio de la fe en Cristo Jesús. (Gál 3:19-22.) Por lo tanto, si Pablo se hubiera sometido de nuevo a la ley mosaica, se hubiera vuelto a convertir en un "transgresor" de aquella Ley, sujeto a su condenación, y por lo tanto habría desestimado la bondad inmerecida de Dios que proporcionaba liberación de aquella condenación. (Gál 2:18-21; compárese con 3:1-4, 10.)

La palabra hebrea <i>pé·scha`</i> transmite la idea de 'transgresión' (Sl 51:3; Isa 43:25-27; Jer 33:8) y de 'sublevación', que es negarse a obedecer al que manda. (1Sa 24:11; Job 13:23, 24; 34:37; Isa 59:12, 13.) De modo que la transgresión voluntaria equivale a rebelión contra la gobernación y autoridad paterna de Dios. Coloca la voluntad de la criatura en contra de la del Creador, por lo que esta se subleva contra la soberanía de Dios, Su gobierno supremo.

<i><b>Ofensa.</b></i> La palabra griega <i>pa·rá·pto·ma</i> significa literalmente "caída al lado", de donde adquiere el sentido de traspié o paso en falso (Ro 11:11, 12), o desacierto, "ofensa". (Ef 1:7; Col 2:13.) El pecado que cometió Adán cuando comió del fruto prohibido fue una "transgresión", por cuanto él traspasó la ley de Dios; fue una "ofensa" en el sentido de que cayó o dio un paso en falso en vez de mantenerse en pie o andar con rectitud, en armonía con los justos requisitos de Dios y en apoyo de su autoridad. Los muchos estatutos y requisitos del pacto de la Ley en realidad abrieron el camino para que, debido a la imperfección de los que estaban sujetos a ella, se cometieran muchas de tales ofensas (Ro 5:20); la nación de Israel en conjunto cometió el desacierto de no guardar aquel pacto. (Ro 11:11, 12.) Como todos los diversos estatutos de aquella Ley eran parte de un único pacto, la persona que daba "un paso en falso" en un solo estatuto se convertía en ofensor y "transgresor" de todo el pacto y, por consiguiente, de todos sus estatutos. (Snt 2:10, 11.)

<b>"Pecadores."</b> Como "no hay hombre que no peque" (2Cr 6:36), a todos los descendientes de Adán se les puede llamar apropiadamente "pecadores" por naturaleza. Sin embargo, en las Escrituras el término "pecadores" por lo general tiene una aplicación más específica, pues designa a los que practican el pecado o tienen una reputación de pecar. Sus pecados se han vuelto de conocimiento público. (Lu 7:37-39.) A los amalequitas que Saúl tenía que destruir por orden de Jehová se les llama "pecadores". (1Sa 15:18.) El salmista oró que Dios no se llevase su alma "junto con los pecadores", y sus siguientes palabras identificaron a estos como "hombres culpables de sangre, en cuyas manos hay conducta relajada, y cuya diestra está llena de soborno". (Sl 26:9, 10; compárese con Pr 1:10-19.) Los líderes religiosos censuraron el que Jesús se relacionase con "recaudadores de impuestos y pecadores", y los judíos consideraban a los recaudadores de impuestos como una clase de reconocida mala reputación. (Mt 9:10, 11.) Jesús dijo que tanto ellos como las rameras irían al Reino delante de los líderes religiosos judíos. (Mt 21:31, 32.) Zaqueo, recaudador de impuestos y "pecador" a los ojos de muchos, reconoció que había 'arrancado' dinero a otros ilegalmente. (Lu 19:7, 8.)

Por consiguiente, cuando Jesús afirmó que habría "más gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente que por noventa y nueve justos que no tienen necesidad de arrepentimiento", hablaba en sentido <i>relativo</i> (véase JUSTICIA [La bondad y la justicia]), pues todos los hombres son pecadores por naturaleza y no hay quien sea justo en el sentido absoluto del término. (Lu 15:7, 10; compárese con Lu 5:32; 13:2; véase DECLARAR JUSTO.)

<b>La relativa gravedad del mal.</b> Aunque el pecado siempre es pecado y en cualquier caso podría con justicia hacer que el culpable fuese merecedor del "salario" del pecado, la muerte, las Escrituras muestran que para Dios el mal tiene diferentes grados de gravedad. Por ejemplo, los hombres de Sodoma eran "pecadores en extremo contra Jehová", y su pecado era "muy grave". (Gé 13:13; 18:20; compárese con 2Ti 3:6, 7.) El que los israelitas hicieran un becerro de oro también se llamó un "gran pecado" (Éx 32:30, 31), y la adoración de becerros promovida por Jeroboán hizo que los habitantes del reino norteño "[pecasen] con un gran pecado". (2Re 17:16, 21.) El pecado de Judá fue "semejante al de Sodoma", lo que convirtió al reino de Judá en algo aborrecible a los ojos de Dios. (Isa 1:4, 10; 3:9; Lam 1:8; 4:6.) Tal proceder de violación de la voluntad de Dios puede hacer que hasta las propias oraciones personales sean pecado. (Sl 109:7, 8, 14.) Como el pecado es una afrenta contra la persona de Dios, Él no se mantiene indiferente; cuando aumenta la gravedad del pecado, es comprensible que aumente la indignación y la ira de Dios. (Ro 1:18; Dt 29:22-28; Job 42:7; Sl 21:8, 9.) Sin embargo, su ira no solo se debe a que el pecado sea una afrenta contra su persona, sino que también la provoca el daño y la injusticia hechos a los seres humanos, especialmente a sus siervos fieles. (Isa 10:1-4; Mal 2:13-16; 2Te 1:6-10.)

<i><b>La debilidad y la ignorancia humanas.</b></i> Jehová toma en cuenta la debilidad de los hombres imperfectos que descienden de Adán, de manera que los que le buscan con sinceridad pueden decir: "No ha hecho con nosotros aun conforme a nuestros pecados; ni conforme a nuestros errores ha traído sobre nosotros lo que merecemos". Las Escrituras muestran la misericordia y bondad amorosa tan maravillosas que Dios ha desplegado en la manera paciente de tratar a los seres humanos. (Sl 103:2, 3, 10-18.) Él también toma en cuenta que la ignorancia es un factor que contribuye al pecado (1Ti 1:13; compárese con Lu 12:47, 48), siempre que tal ignorancia no sea deliberada. No se excusa a los que rechazan a sabiendas el conocimiento y la sabiduría que Dios ofrece, 'complaciéndose en la injusticia'. (2Te 2:9-12; Pr 1:22-33; Os 4:6-8.) Hay quienes se han extraviado temporalmente de la verdad, pero que con ayuda vuelven (Snt 5:19, 20), mientras que otros 'cierran sus ojos a la luz y olvidan el anterior limpiamiento de sus pecados'. (2Pe 1:9.)

<i><b>¿Qué es el pecado imperdonable?</b></i>

El conocimiento conlleva mayor responsabilidad. El pecado de Pilato no fue tan grande como el de los líderes religiosos judíos que entregaron a Jesús al gobernador, ni como el de Judas, que traicionó a su Señor. (Jn 19:11; 17:12.) Jesús dijo a los fariseos de su día que si fuesen ciegos, no tendrían pecado, con lo que probablemente quería decir que Dios podría perdonar sus pecados debido a su ignorancia; sin embargo, como negaron hallarse en ignorancia, 'su pecado permaneció'. (Jn 9:39-41.) Jesús dijo que no tenían "excusa de su pecado", porque habían sido testigos de sus palabras y obras poderosas que había realizado por la acción del espíritu de Dios. (Jn 15:22-24; Lu 4:18.) Los que blasfemaron voluntariosamente y a sabiendas contra el espíritu de Dios así manifestado, fuera de palabra o por su proceder, serían culpables "de pecado eterno" y no tendrían ninguna posibilidad de perdón. (Mt 12:31, 32; Mr 3:28-30; compárense con Jn 15:26; 16:7, 8.) Este podría ser el caso de algunos que se hicieron cristianos y luego se apartaron deliberadamente de la adoración pura de Dios. Hebreos 10:26, 27 dice que "si voluntariosamente practicamos el pecado después de haber recibido el conocimiento exacto de la verdad, no queda ya sacrificio alguno por los pecados, sino que hay cierta horrenda expectación de juicio y hay un celo ardiente que va a consumir a los que están en oposición".

Cuando en 1 Juan 5:16, 17 Juan habla de un "pecado que sí incurre en muerte", a diferencia del que no, se refiere al pecado voluntario, consciente. (Compárese con Nú 15:30.) Si hay prueba de que alguien ha pecado de manera voluntaria y consciente, el cristiano no debería orar por esa persona. Naturalmente, Dios es el juez final de la actitud de corazón del pecador. (Compárese con Jer 7:16; Mt 5:44; Hch 7:60.)

<i><b>Pecado aislado y práctica del pecado.</b></i> Juan también hace una distinción entre el pecado aislado y la práctica del pecado, según se ve al comparar 1 Juan 2:1 con 3:4-8 en la <i>Traducción del Nuevo Mundo.</i> La obra <i>Imágenes verbales en el Nuevo Testamento</i> (de A. T. Robertson, CLIE, 1990, vol. 6, pág. 247) dice en cuanto a lo propio de la traducción "todo el que practica pecado [<i>poi·on ten ha·mar·tí·an</i>]" (1Jn 3:4): "El participio presente en voz activa (<i>poion</i>) significa el hábito de practicar el pecado". En cuanto a 1 Juan 3:6, donde aparece la frase <i>oukj ha·mar·tá·nei</i> en el texto griego, la misma obra comenta (pág. 247): "Presente lineal [...] de indicativo en voz activa de <i>hamartano:</i> 'no persiste en pecar'". Por consiguiente, es posible que en un determinado momento el cristiano fiel incurra o caiga en pecado debido a debilidad o a ser descarriado, pero "no se ocupa en el pecado", es decir no anda de continuo en ese camino. (1Jn 3:9, 10; compárese con 1Co 15:33, 34; 1Ti 5:20.)

<i><b>Participación en los pecados ajenos.</b></i> Una persona puede hacerse culpable de pecado ante Dios si se asocia de manera voluntaria con los malhechores, aprueba su maldad o la encubre a fin de que los ancianos no sepan de su conducta y tomen las medidas pertinentes. (Compárese con Sl 50:18, 21; 1Ti 5:22.) Por eso, los que permanecen en la simbólica ciudad de "Babilonia la Grande" también "[reciben] parte de sus plagas". (Rev 18:2, 4-8.) Un cristiano que se asocie o que siquiera dirija "un saludo" al que abandona la enseñanza del Cristo se hace "partícipe en sus obras inicuas". (2Jn 9-11; compárese con Tit 3:10, 11.)

Pablo advirtió a Timoteo que no fuera "partícipe de los pecados ajenos". (1Ti 5:22.) Las palabras precedentes de Pablo en cuanto a 'nunca imponer las manos apresuradamente a ningún hombre' deben referirse a la autoridad que había recibido Timoteo de nombrar superintendentes en las congregaciones. No tenía que nombrar a un hombre recién convertido, pues podría hincharse de orgullo; si no prestaba atención a este consejo, sería hasta cierto grado responsable del mal que tal persona pudiera cometer. (1Ti 3:6.)

Toda una nación podría ser culpable de pecado ante Dios sobre la base de los principios supracitados. (Pr 14:34.)

<b>Pecados contra los hombres, contra Dios y contra Cristo.</b> Como se mostró anteriormente, las Escrituras Hebreas registran casos específicos de pecados que cometieron personas de diferentes naciones durante la época de los patriarcas. Eran principalmente casos de pecados contra otros hombres.

Puesto que Dios es el único modelo de justicia y bondad, pecar contra el semejante no consiste en no conformarse a la 'imagen y semejanza' de la persona contra la que se peca. Más bien, es faltar el respeto a sus legítimos derechos e intereses, lo que supone una ofensa para dicha persona y un daño inmerecido. (Jue 11:12, 13, 27; 1Sa 19:4, 5; 20:1; 26:21; Jer 37:18; 2Co 11:7.) Jesús enunció los principios por los que una persona debería guiarse si se cometiera algún pecado grave contra ella. (Mt 18:15-17.) Aunque un hermano pecase contra otro 77 veces o 7 veces en un solo día, habría que perdonarle si mostraba arrepentimiento cuando se le reprendía. (Mt 18:21, 22; Lu 17:3, 4; compárese con 1Pe 4:8.) Pedro habla de sirvientes de casa a los que se abofeteaba por haber cometido pecados contra su dueño. (1Pe 2:18-20.) Se puede pecar contra la autoridad constituida si no se le muestra el debido respeto. Pablo se declaró a sí mismo inocente de cualquier pecado "contra la Ley de los judíos [o] contra el templo [o] contra César". (Hch 25:8.)

No obstante, los pecados contra los seres humanos también son pecados contra el Creador, a quien los hombres tienen que rendir cuentas. (Ro 14:10, 12; Ef 6:5-9; Heb 13:17.) Cuando Dios detuvo al rey filisteo Abimélec para impedir que tuviese relaciones con Sara, le dijo: "Estaba deteniéndote de pecar <i>contra mí".</i> (Gé 20:1-7.) De igual manera, José reconoció que el adulterio era un pecado contra el Creador del hombre y la mujer, Aquel que instituyó el matrimonio (Gé 39:7-9), y lo mismo reconoció el rey David. (2Sa 12:13; Sl 51:4.) La Ley clasificaba los pecados de robo, fraude o malversación de bienes ajenos como 'comportamiento infiel para con Jehová'. (Le 6:2-4; Nú 5:6-8.) Tanto los que endurecían su corazón y eran "como un puño" para con sus hermanos pobres como los que retenían el salario de los hombres debían encararse a la censura divina. (Dt 15:7-10; 24:14, 15; compárese con Pr 14:31; Am 5:12.) Samuel dijo que era inconcebible por su parte "pecar contra Jehová cesando de orar" a favor de sus compañeros israelitas cuando estos se lo solicitaban. (1Sa 12:19-23.)

A tenor de lo dicho, en Santiago 2:1-9 se condena como pecado el favoritismo o el hacer distinción de clases entre cristianos. Pablo dice que aquellos que no prestan atención a la conciencia débil de sus hermanos y por tanto les hacen tropezar, "están pecando contra Cristo", el Hijo de Dios, quien dio su vida por todos sus seguidores. (1Co 8:10-13.)

Por consiguiente, aunque en realidad todos los pecados son pecados contra Dios, para Jehová hay pecados que atentan más directamente contra su propia persona, como la idolatría (Éx 20:2-5; 2Re 22:17), la falta de fe (Ro 14:22, 23; Heb 10:37, 38; 12:1), la falta de respeto por las cosas sagradas (Nú 18:22, 23) y todas las formas de adoración falsa (Os 8:11-14). Esta debió de ser la razón por la que el sumo sacerdote Elí les dijo a sus hijos, quienes no mostraban respeto por el tabernáculo y el servicio de Dios, que "si peca un hombre contra un hombre, Dios decidirá como árbitro por él [compárese con 1Re 8:31, 32]; pero si es contra Jehová contra quien peca un hombre, ¿quién hay que pueda orar por él?". (1Sa 2:22-25; compárese con los vss. 12-17.)

<i><b>Pecar contra el propio cuerpo.</b></i> Cuando Pablo previno contra la fornicación (relaciones sexuales entre personas que no están unidas en matrimonio), dijo que "todo otro pecado que el hombre cometa está fuera de su cuerpo, pero el que practica la fornicación peca contra su propio cuerpo". (1Co 6:18; véase FORNICACIÓN.) El contexto muestra que Pablo había estado recalcando que los cristianos tenían que estar unidos con su Señor y Cabeza, Cristo Jesús. (1Co 6:13-15.) El fornicador se convierte en una carne con otra persona, a menudo una ramera, lo cual es impropio y un pecado. (1Co 6:16-18.) Como ningún otro pecado puede separar el cuerpo del cristiano de la unión con Cristo y hacerlo 'uno' con otra persona, esta debe ser la razón por la que todos los otros pecados se consideran como 'fuera del cuerpo de uno'. Además, la fornicación también puede resultar en daño incurable al propio cuerpo físico del fornicador.

<b>Ángeles pecadores.</b> Como los hijos celestiales de Dios también tienen que reflejar Su gloria y alabarlo cumpliendo Su voluntad (Sl 148:1, 2; 103:20, 21), pueden pecar en el mismo sentido <i>básico</i> que los seres humanos. Segunda de Pedro 2:4 muestra que algunos de los hijos celestiales de Dios pecaron, y Dios los "entregó a hoyos de densa oscuridad para que fueran reservados para juicio". Primera de Pedro 3:19, 20 se refiere a la misma situación al hacer referencia a "los espíritus en prisión, que en un tiempo habían sido desobedientes cuando la paciencia de Dios estaba esperando en los días de Noé". Y Judas 6 indica que el 'errar el blanco' o pecar de tales criaturas celestiales consistió en que "no guardaron su posición original, sino que abandonaron su propio y debido lugar de habitación"; lógicamente, ese propio lugar de habitación se refería a los cielos, donde Dios está presente.

Como el sacrificio de Jesucristo no encierra provisión alguna para cubrir los pecados de las criaturas celestiales, no hay razón para creer que los pecados de aquellos ángeles desobedientes fuesen perdonables. (Heb 2:14-17.) Al igual que Adán, eran criaturas perfectas sin ninguna debilidad innata que pudiera considerarse un factor atenuante al juzgar su maldad.

<b>El perdón de los pecados.</b> Como se explicó en el artículo DECLARAR JUSTO (Cómo se 'cuenta' como justo a alguien), Jehová Dios en realidad 'acredita' justicia en la cuenta de la persona que vive conforme a su fe. De ese modo 'cubre', 'borra' o 'remueve' los pecados que de otro modo podrían cargarse en la cuenta de esa persona fiel. (Compárese con Sl 32:1, 2; Isa 44:22; Hch 3:19.) Por eso Jesús asemejó las "ofensas" y los "pecados" a 'deudas'. (Mt 6:14; 18:21-35; Lu 11:4.) En consecuencia, aun siendo sus pecados como el color escarlata, Jehová 'lava' la mancha que los hace inmundos. (Isa 1:18; Hch 22:16.) En cuanto al medio del que Dios se vale para manifestar su tierna misericordia y bondad sin apartarse de su norma de justicia y rectitud perfectas, véanse ARREPENTIMIENTO; RECONCILIACIÓN; RESCATE, y otros artículos relacionados.

<b>Evitar el pecado.</b> El amor a Dios y al prójimo es un medio fundamental para evitar el pecado, que es desafuero, pues el amor es una cualidad sobresaliente de Dios; Él hizo del amor la base de su Ley a Israel. (Mt 22:37-40; Ro 13:8-11.) De esta manera, el cristiano no está alejado de Dios, sino en una unión gozosa con Él y su Hijo. (1Jn 1:3; 3:1-11, 24; 4:16.) Tales personas pueden recibir la guía del espíritu santo de Dios y "[vivir] en cuanto al espíritu desde el punto de vista de Dios", desistiendo de los pecados (1Pe 4:1-6) y produciendo el fruto justo del espíritu de Dios en lugar del fruto inicuo de la carne pecaminosa. (Gál 5:16-26.) Por lo tanto, pueden ser libertados del dominio del pecado. (Ro 6:12-22.)

Si se tiene fe en la recompensa segura que Dios dará a los que obren con justicia (Heb 11:1, 6), se puede resistir la tentación de participar en el disfrute temporal del pecado. (Heb 11:24-26.) Como "de Dios uno no se puede mofar", es ineludible la regla: "Cualquier cosa que el hombre esté sembrando, esto también segará", y el conocimiento de este hecho protege a la persona del engaño del pecado. (Gál 6:7, 8.) Se da cuenta de que los pecados no pueden permanecer escondidos para siempre (1Ti 5:24), y de que "aunque un pecador esté haciendo lo malo cien veces y continuando largo tiempo según le plazca", sin embargo, "les resultará bien a los que temen al Dios verdadero", pero no al inicuo que no está en el temor de Dios. (Ec 8:11-13; compárese con Nú 32:23; Pr 23:17, 18.) Sin importar la riqueza material que hayan obtenido los inicuos, no pueden comprar la protección de Dios (Sof 1:17, 18), y, realmente, con el tiempo la prosperidad del pecador será "algo que está atesorado para el justo". (Pr 13:21, 22; Ec 2:26.) Los hombres de fe que buscan la justicia pueden evitar llevar la "carga pesada" que el pecado trae, es decir, la pérdida de la paz mental y la paz de corazón y la debilidad de la enfermedad espiritual. (Sl 38:3-6, 18; 41:4.)

El conocimiento de la Palabra de Dios es la base para tal fe y el medio de fortalecerla. (Sl 119:11; compárese con 106:7.) La persona que actúa apresuradamente sin primero buscar conocimiento en cuanto a su proceder, 'errará en el blanco', es decir, pecará. (Pr 19:2, nota.) El darse cuenta de que "un solo pecador puede destruir mucho bien", hace que la persona justa intente actuar con sabiduría verdadera. (Compárese con Ec 9:18; 10:1-4.) El proceder sabio es evitar relacionarse con personas que practican la adoración falsa y que tienen tendencias inmorales, pues su compañía podría entrampar al cristiano en el pecado y echar a perder los hábitos útiles. (Éx 23:33; Ne 13:25, 26; Sl 26:9-11; Pr 1:10-19; Ec 7:26; 1Co 15:33, 34.)

Por supuesto, hay muchas cosas que pueden hacerse o dejarse de hacer, o que pueden llevarse a cabo de diversas maneras, sin que se incurra en pecado. (Compárese con 1Co 7:27, 28.) Dios no acorraló al hombre con una cantidad innumerable de reglas que rigieran hasta el más mínimo detalle de su vida. El hombre tenía que usar su inteligencia, y además se le dio amplio margen para desarrollar su propia personalidad y manifestar sus preferencias personales. El pacto de la Ley contenía muchos estatutos; sin embargo, ni siquiera estos privaron al hombre de la libertad de expresar su personalidad. El cristianismo, en el que tanto se recalca el amor a Dios y al prójimo, igualmente permite a los hombres la libertad más amplia posible que las personas de corazón justo pudieran desear. (Compárese con Mt 22:37-40; Ro 8:21; véanse JEHOVÁ [Un Dios de normas morales]; LIBERTAD.)





<new>PECES

Dios creó los peces y otros animales acuáticos en el quinto día creativo. (Gé 1:20-23.) A pesar de que no se autorizó al hombre a comer peces hasta después del Diluvio, los tuvo en sujeción desde el mismo principio. (Gé 1:28; 9:2, 3.) Pero en lugar de ejercer un dominio apropiado sobre los animales, algunos hombres se hicieron "casquivanos" en sus razonamientos y llegaron a venerar a la creación. (Ro 1:20-23.) Por ejemplo, al dios babilonio de las aguas (Ea) se le representaba como mitad hombre y mitad pez; Atargatis era una diosa siria pisciforme; y en Egipto no solo se consideraba sagrada cierta clase de peces, sino que incluso se momificaba a algunos. Por supuesto, la adoración de peces estaba prohibida en la ley que Dios dio a Israel. (Dt 4:15-18.)

Jesucristo, el "Hijo del hombre" (Mt 17:22), que también habría de tener a los peces en sujeción, demostró en dos ocasiones su poder al llenar de peces milagrosamente las redes de sus apóstoles. (Sl 8:4-8; Heb 2:5-9; Lu 5:4-7; Jn 21:6.) También demostró su dominio cuando, en respuesta a la cuestión del pago del impuesto del templo, dijo a Pedro: "Ve al mar, echa el anzuelo, y toma el primer pez que suba y, al abrirle la boca, hallarás una moneda de estater. Toma esa y dásela a ellos por mí y por ti". (Mt 17:24-27.)

<b>El pescado como alimento.</b> El pescado, un alimento muy nutritivo y fácil de digerir, debía constituir una parte importante de la dieta de los egipcios y de sus esclavos hebreos, pues la muchedumbre mixta y los hijos de Israel añoraban en el desierto el pescado que solían comer en Egipto. (Nú 11:5.) Por ello, la economía egipcia se vio muy dañada cuando los peces del Nilo murieron al convertir Jehová las aguas de Egipto en sangre. (Éx 7:20, 21.)

El pescado siguió siendo un alimento importante para los israelitas cuando se establecieron en la Tierra Prometida. Una de las puertas de Jerusalén se llamaba la "Puerta del Pescado", lo que da a entender que allí mismo o en sus inmediaciones estaba ubicado un mercado donde se vendía pescado. (2Cr 33:14.) Como menciona Nehemías, en una época posterior los tirios vendieron pescado en Jerusalén, incluso en sábado. (Ne 13:16.)

Este alimento solía comerse con pan, bien asado, como era costumbre, o simplemente salado y secado. Es probable que los peces que empleó Jesús para alimentar milagrosamente primero a 5.000 hombres y más tarde a 4.000 -además de a mujeres y niños- fueran pescados secos y salados. (Mt 14:17-21; 15:34-38.) Después de su resurrección, Jesús comió un poco de pescado asado para probar a sus apóstoles que no estaban viendo un espíritu, y en otra ocasión preparó un desayuno con pan y pescado cocido a la brasa. (Lu 24:36-43; Jn 21:9-12.)

<b>Los peces de Israel.</b> Con la excepción del mar Muerto, en las aguas interiores de Palestina abundan los peces. Allí se pueden encontrar la brema, la carpa, la perca y otras variedades poco comunes, como el <i>Chromis simonis,</i> que cría en la boca. El macho del <i>Chromis simonis</i> introduce los huevos -unos doscientos- en su boca, donde la cría permanece por varias semanas después de haber salido del huevo.

Algunas clases de peces llegan a vivir en los manantiales salados cercanos al mar Muerto, pero mueren si se les lleva al agua misma de este mar. La causa se atribuye a la alta concentración de cloruro de magnesio que hay en el mar Muerto. La rápida corriente del Jordán -sobre todo en época de inundaciones- arrastra a muchos peces hasta el mar Muerto, donde, aturdidos, constituyen el alimento de aves de presa, o bien sus cuerpos muertos son arrojados en la orilla y devorados por aves de carroña. Por otra parte, el profeta Ezequiel contempló en visión un río que procedía del templo de Jehová y sanaba las aguas del mar Muerto, lo que daba origen a una floreciente industria pesquera. (Eze 47:1, 8-10.)

<b>Limpios e inmundos.</b> Aunque la sabiduría del rey Salomón abarcaba el campo de la historia natural, incluido el conocimiento de los peces (1Re 4:33), ni en una sola ocasión se menciona por nombre una clase específica de peces en las Escrituras. No obstante, la Ley hacía una distinción entre los animales acuáticos que eran limpios y los que eran inmundos. Únicamente los que tuviesen aletas y escamas serían limpios para alimento, lo que descartaba al bagre, la anguila, la lamprea, la raya, el tiburón y los crustáceos, muchos de los cuales se alimentan de aguas residuales y de materia en descomposición, por lo que a menudo son portadores de las bacterias causantes de la fiebre tifoidea y paratifoidea. (Le 11:9-12.) Por lo tanto, los pescadores israelitas tenían que separar los peces aptos para el consumo de aquellos que no lo eran, un aspecto que se resalta en la ilustración de Jesús sobre la red barredera. (Mt 13:47, 48.)

<b>El pez que se tragó a Jonás.</b> A pesar de que el mismo Hijo de Dios atestiguó la veracidad del relato sobre el "gran pez" que se tragó a Jonás, suele citarse este incidente para desacreditar el registro bíblico. (Mt 12:40.) Por supuesto, hay que tener en cuenta que la Biblia simplemente dice que "Jehová asignó un gran pez para que se tragara a Jonás", y que no se menciona qué clase de pez era. (Jon 1:17.) Se sabe que hay criaturas marinas capaces de tragarse a un hombre, como, por ejemplo, el tiburón blanco y el cachalote. (Véanse <i>Mammals of the World,</i> de Walker, revisión de R. Nowak y J. Paradiso, 1983, vol. 2, pág. 901; <i>Australian Zoological Handbook,</i> "The Fishes of Australia", de G. P. Whitley, Sydney, 1940, parte 1: "The Sharks", pág. 125.)

<b>Uso figurado.</b> Algunas veces en las Escrituras se compara a los hombres con peces. El congregador asemejó a los hombres a peces, en el sentido de que podían ser "cogidos en lazo [...] en un tiempo calamitoso", como peces en una red. (Ec 9:12.) Jesucristo hizo a sus seguidores pescadores de hombres, y comparó a las personas justas con peces excelentes, y a los inicuos, con peces inservibles que son desechados. (Mr 1:17; Mt 13:47-50; véase CAZA Y PESCA.)





<new>PECHO, SENO

Órgano glandular femenino que segrega leche. También, con mayor frecuencia, la parte del cuerpo que se extiende desde el cuello hasta el abdomen, sea de un hombre o de una mujer. En hebreo se emplean dos palabras para pecho: <i>schadh</i> y <i>schodh.</i> (Can 8:1; Job 24:9.) Las palabras griegas son <i>ma·stós</i> (Lu 11:27) y <i>ste·thos.</i> (Rev 15:6.) En las Escrituras se usa el término "pecho" para indicar proximidad, intimidad y favor (Can 1:13; Jn 13:25; 21:20); madurez (Can 8:8, 10; Eze 16:7); belleza (Can 4:5; 7:3, 7, 8); relaciones sexuales ("entre sus pechos", Os 2:2; "fueron apretados sus pechos", 'oprimidos los senos', Eze 23:3, 21); fertilidad (Gé 49:25; Os 9:14); alborozo y prosperidad (Isa 60:16; 66:11). 'Darse golpes sobre los pechos' o 'arrancarse los pechos' indicaba extrema humillación, aflicción y congoja. (Isa 32:12; Eze 23:34; Lu 18:13; 23:48.)

Después de escuchar a Jesús, una mujer exclamó: "¡Feliz es la matriz que te llevó y los pechos que mamaste!". Puesto que el deseo de toda mujer era tener un hijo de valía, y las hebreas deseaban el privilegio de ser la madre de un profeta, en especial del Mesías, se comprende que esta mujer judía se expresase de este modo. No obstante, la respuesta de Jesús fue: "No; más bien: ¡Felices son los que oyen la palabra de Dios y la guardan!", lo que mostró que lo importante no era la proximidad a Jesús en sentido físico, sino la espiritualidad. Este principio excluye la veneración a María como madre de nuestro Señor. (Lu 11:27, 28.)

Debido a la proximidad de la destrucción de Jerusalén, seguida de la espantosa matanza de sus habitantes, Jesús declaró: "¡Miren!, vienen días en que se dirá: '¡Felices son las estériles, y las matrices que no dieron a luz y los pechos que no dieron de mamar!'". (Lu 23:29; compárese con Jer 16:1-4.)

Las Escrituras Hebreas utilizan términos diferentes para distinguir el pecho del hombre y el de un animal, que es anatómicamente diferente. En los sacrificios de comunión de los israelitas, el pecho (heb. <i>ja·zéh</i>) de la víctima era la porción que se daba al sacerdote como alimento. (Le 7:29-35; 10:14, 15.)

<b>Seno.</b> La palabra "seno" suele utilizarse de manera muy similar a "pecho", aunque más que al pecho en sí, a menudo se refiere al pliegue de la parte superior de la vestidura. Las palabras hebreas para seno eran <i>jehq</i> (1Re 1:2), <i>jó·tsen</i> (Ne 5:13), y la forma dual <i>dadh</i> (Eze 23:3), y en griego se utilizaba el término <i>kól·pos.</i> (Jn 13:23.) A alguien muy amado o querido se le mantenía cerca del seno (heb. <i>jehq</i>)<i>,</i> como Noemí hizo con Obed, el hijo de Rut, al reconocerlo como heredero legal de su difunto esposo Elimélec. (Rut 4:16.) La costumbre de reclinarse para comer permitía que el que estaba ante el seno de otra persona estuviera en una posición de intimidad respecto a ella, una posición por lo general favorecida. (Jn 13:23.) Jesús se refirió a esta conocida costumbre cuando dijo en una ilustración que Lázaro estaba en "la posición del seno de Abrahán", lo que significaba que tenía el favor de Dios. (Lu 16:22, 23.) El apóstol Juan explicó que Jesús estaba "en la posición del seno para con el Padre", como <i>el asociado íntimo</i> de Jehová, aquel que podía explicar la verdad acerca de Dios a un grado más pleno y extenso que cualquier otro. (Jn 1:18; véase SENO, POSICIÓN DEL.)

La indumentaria de los israelitas de tiempos bíblicos era muy holgada en la parte del pecho, de modo que podían meter las manos en los pliegues, guardar dinero u otros artículos, e incluso llevar un bebé o un corderito. (Éx 4:6, 7; Nú 11:12; 2Sa 12:3.) Para ejemplificar el cuidado y amor tierno que Jehová tiene a sus corderos, dice que los llevará en su seno. (Isa 40:11.) Por otra parte, la expresión 'la mujer de tu seno' (<i>Mod; Val,</i> 1909) se entiende mejor si se traduce 'la mujer de tu corazón' (<i>Str</i>)<i>,</i> "tu mujer, que es la prenda de tu corazón" (Dt 13:6; <i>BR; TA,</i> 1953), 'tu amada mujer' (<i>Val,</i> 1989) o 'tu esposa estimada' (<i>NM</i>)<i>.</i> (Dt 13:6 [13:7 en algunas versiones]; 28:54.) A veces alude a las relaciones sexuales. (Gé 16:5; 2Sa 12:8.)

Las expresiones 'hacer el pago en su propio seno' y 'medir su salario en su propio seno' se entienden mejor cuando sabemos que los bolsillos de las vestiduras no estaban en las faldas o en la parte inferior de la prenda de vestir como ocurre hoy día. (Isa 65:6, 7; Sl 79:12; Jer 32:18.) De igual manera, las expresiones 'llevar en el seno el oprobio', "recoger fuego en el seno", 'tomar un soborno del seno' y "un soborno en el seno" aluden a la utilización de los pliegues superiores de las vestiduras. (Sl 89:50; Pr 6:27; 17:23; 21:14.)





<new>PECTORAL

Bolsa sagrada bordada que llevaba el sumo sacerdote de Israel sobre "su corazón" siempre que entraba en el Santo. El pectoral (heb. <i>jó·schen</i>) tenía que servir de "memoria", y al parecer se le llamaba "pectoral de juicio" debido a que contenía el Urim y el Tumim, mediante los que Jehová revelaba sus juicios. (Éx 28:15, 29, 30.)

Al igual que el efod, el pectoral estaba hecho de materiales de gran calidad: oro, hilo azul, lana teñida de púrpura rojiza, fibra escarlata carmesí y lino fino torcido. (Éx 28:15.) Estos materiales eran los mismos que se utilizaron en la confección de las diez telas de tienda con querubines bordados, la cortina que separaba el Santo del Santísimo y la pantalla para la entrada de la tienda, y que habían contribuido voluntariamente los israelitas. Bezalel y Oholiab dirigieron o efectuaron directamente la confección de estos artículos. (Éx 26:1, 31, 36; 31:2-6; 35:21-29.)

La tela para el pectoral debía ser de un codo de largo y un palmo de ancho a fin de que tuviese una forma cuadrada cuando se plegase y formara una bolsa en la que pudiera colocarse el Urim y el Tumim. La parte frontal del pectoral estaba adornada con doce piedras preciosas incrustadas en encajaduras de oro y dispuestas en cuatro hileras de tres piedras cada una. Todas las piedras tenían grabado el nombre de una de las tribus de Israel. (Éx 28:15-21, 28; 39:8-14; Le 8:8.) Es posible que las piedras estuvieran ordenadas en cada fila de derecha a izquierda (como se lee en hebreo), pero no puede decirse con certeza la piedra preciosa que correspondía a cada tribu. (Véase cada piedra preciosa bajo su encabezamiento correspondiente.)

El pectoral estaba asegurado al efod de la siguiente manera: se pasaban dos cadenillas enroscadas de oro puro por dos anillos de oro colocados en cada uno de los extremos de la parte superior del pectoral. A su vez, estas cadenillas se ataban a los dos engastes de las hombreras del efod. Había otros dos anillos de oro fijados en cada uno de los extremos de la orilla inferior del pectoral por la parte interior, la que daba al efod. Estos anillos se ataban con una cuerdecita azul a los dos anillos de oro que había en la base de las hombreras del efod, justo por encima de su cinturón. (Éx 28:22-28; 39:15-21.)





<new>PEDAHEL

(Dios Ha Redimido).

Principal de Neftalí a quien Jehová nombró para ayudar en la división de la Tierra Prometida entre las diferentes tribus; era hijo de Amihud. (Nú 34:16, 17, 28.)





<new>PEDAHZUR

(La Roca Ha Redimido).

Manasita a cuyo hijo, Gamaliel, se nombró cabeza de la tribu de Manasés después del éxodo. (Nú 1:10, 16; 2:20; 7:54, 59; 10:23.)





<new>PEDAYA

(significa: "Jehová Ha Redimido").

<b>1.</b> Padre de Joel; durante el reinado de David fue príncipe de la medio tribu de Manasés que habitaba al O. del Jordán. (1Cr 27:20, 22.)

<b>2.</b> Padre de Zebidá, la madre de Jehoiaquim; vivía en Rumá. (2Re 23:36.)

<b>3.</b> Tercer hijo del rey Joaquín (Jeconías) mencionado por nombre, nacido durante el exilio en Babilonia. Fue padre del gobernador postexílico Zorobabel, y por lo tanto fue un eslabón fundamental en la línea de descendencia que condujo a Jesús. (1Cr 3:17-19.) Por alguna razón que no se indica, también se llama a Zorobabel hijo de Sealtiel, el hermano de Pedaya. Sealtiel pudo haber adoptado a Zorobabel si Pedaya murió cuando su hijo era muy joven; o, si Sealtiel murió sin descendencia, Pedaya pudo haber realizado el matrimonio de cuñado y haber engendrado a Zorobabel en nombre de su hermano Sealtiel. (Esd 5:2; Mt 1:12.)

<b>4.</b> Benjamita cuyo descendiente vivía en Jerusalén después del exilio babilonio. (Ne 11:4, 7.)

<b>5.</b> Descendiente de Parós que ayudó a Nehemías en la reconstrucción del muro de Jerusalén. (Ne 3:25.)

<b>6.</b> Israelita postexílico, probablemente un sacerdote, que permaneció de pie a la izquierda de Esdras durante la lectura de la Ley de Jehová ante el pueblo congregado. (Ne 8:1, 4.)

<b>7.</b> Levita fiel a quien asignó Nehemías, durante su segunda visita a Jerusalén, junto con Selemías el sacerdote y Sadoc el copista para que se encargara de la contribución del décimo. (Ne 13:6, 7, 12, 13.)





<new>PEDERNAL

Variedad de cuarzo más duro que el acero que al ser golpeado con otro o con un eslabón produce chispa; se emplea para encender fuego. A modo de ilustración, la Biblia hace referencia al pedernal cuando pone de relieve cualidades como la dureza, la durabilidad y la resistencia ante la oposición. (Isa 5:28; 50:7; Eze 3:9.)

Se encuentra en depósitos cretáceos y de piedra caliza en Israel y en la parte septentrional de la península del Sinaí. Es quebradizo, y forma una superficie lustrosa cuando se rompe. Puede partirse de tal modo que los pedazos resultantes tengan los bordes muy afilados, lo que desde tiempos muy primitivos ha aprovechado el hombre para hacer cuchillos, cabezas de hacha, cinceles, puntas de lanza, puntas de flecha, así como otras herramientas y armas. La esposa de Moisés circuncidó a su hijo con un trozo de pedernal; y cuando más tarde la nación de Israel llegó a Guilgal, se volvió a realizar una operación similar con cuchillos de pedernal. (Éx 4:25; Jos 4:19; 5:2, 3, 8, 9.) En el desierto, Jehová extrajo agua de una roca pedernalina para su pueblo. (Dt 8:15; Sl 114:8.)





<new>PEDRO

(Trozo de Roca).

A este apóstol de Jesucristo se le llama de cinco maneras diferentes en las Escrituras: por el nombre hebreo "Symeón", el griego "Simón" (de una raíz hebrea que significa "oír; escuchar"), "Pedro" (nombre griego que solo se le aplicó a él en las Escrituras), su equivalente semítico "Cefas" (quizás relacionado con el hebreo <i>ke·fím</i> [rocas], que se emplea en Job 30:6 y Jer 4:29) y la expresión "Simón Pedro". (Hch 15:14; Mt 10:2; 16:16; Jn 1:42.)

Pedro era hijo de Juan, o Jonás. (Mt 16:17; Jn 1:42.) En un principio se dice que residía en Betsaida (Jn 1:44), y, más adelante, en Capernaum (Lu 4:31, 38), ambas ciudades situadas en la orilla septentrional del mar de Galilea. Pedro y su hermano Andrés se dedicaban al negocio de la pesca, junto con Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo, "que eran partícipes con Simón". (Lu 5:7, 10; Mt 4:18-22; Mr 1:16-21.) Por consiguiente, Pedro no era un pescador independiente, sino parte de una empresa de cierta envergadura. Aunque los líderes judíos consideraban a Pedro y a Juan "hombres iletrados y del vulgo", esto no significa que fuesen analfabetos o ignorantes. <i>El Nuevo Testamento Interlineal</i> (de Francisco Lacueva, 1984, pág. 477) comenta en una nota a este texto que el término que se les aplicó, el plural de <i>a·grám·ma·tos,</i> en este contexto significa <i>"que no habían estudiado en ninguna escuela rabínica".</i> (Compárese con Jn 7:14, 15; Hch 4:13.)

Como indica el registro bíblico, Pedro estaba casado, y parece que, al menos en los últimos años, su esposa le acompañó en algunos viajes misionales, si no en todos, como hicieron las esposas de otros apóstoles. (1Co 9:5.) Su suegra vivía en la casa que él y su hermano Andrés compartían. (Mr 1:29-31.)

<b>Ministerio con Jesús.</b> Su hermano Andrés -discípulo de Juan el Bautista- fue quien lo dirigió a Jesús, y Pedro fue uno de sus primeros discípulos. (Jn 1:35-42.) Precisamente en esta ocasión Jesús le dio el nombre Cefas (Pedro) (Jn 1:42; Mr 3:16), y es probable que este nombre fuera profético. Jesús, que pudo percibir que Natanael era un hombre 'en quien no había engaño', también pudo discernir el carácter de Pedro. Este, en efecto, manifestó cualidades comparables a las de una roca, en especial después de la muerte y resurrección de Jesús, al convertirse en una influencia fortalecedora para sus compañeros cristianos. (Jn 1:47, 48; 2:25; Lu 22:32.)

Más tarde, en Galilea, Pedro, su hermano Andrés y sus socios Santiago y Juan, recibieron la llamada de Jesús para ser "pescadores de hombres". (Jn 1:35-42; Mt 4:18-22; Mr 1:16-18.) Jesús había escogido la barca de Pedro para hablar desde ella a la multitud que se encontraba en la orilla, y después hizo que se produjera una pesca milagrosa que impulsó a Pedro, quien al principio se había mostrado escéptico, a caer ante Jesús con temor. Tras este suceso, él y sus tres compañeros no vacilaron en abandonar su negocio para seguir a Jesús. (Lu 5:1-11.) Cuando Jesús escogió a sus doce "apóstoles", o 'enviados', entre los que se hallaba Pedro, este ya llevaba aproximadamente un año de discipulado. (Mr 3:13-19.)

Jesús eligió de entre los apóstoles a Pedro, a Santiago y a Juan para que le acompañaran en varias ocasiones especiales, como la transfiguración (Mt 17:1, 2; Mr 9:2; Lu 9:28, 29), la resurrección de la hija de Jairo (Mr 5:22-24, 35-42) y durante su propia prueba en el jardín de Getsemaní (Mt 26:36-46; Mr 14:32-42). Estos apóstoles, junto con Andrés, fueron los que de modo personal le preguntaron a Jesús en cuanto a la destrucción de Jerusalén, su futura presencia y la conclusión del sistema de cosas. (Mr 13:1-3; Mt 24:3.) A pesar de que Pedro aparece junto a su hermano Andrés cuando se hace una relación de los apóstoles, en el registro de los acontecimientos anteriores y posteriores a la muerte y resurrección de Jesús, se le menciona con más frecuencia junto al apóstol Juan. (Lu 22:8; Jn 13:24; 20:2; 21:7; Hch 3:1; 8:14; compárese con Hch 1:13; Gál 2:9.) No se conoce la razón, si fue por afinidad natural entre ellos o porque Jesús los comisionó a trabajar juntos. (Compárese con Mr 6:7.)

Los evangelios recogen más declaraciones de Pedro que de cualquiera de los otros once apóstoles. Se ve con claridad que no era tímido ni indeciso, sino de carácter extravertido. Este hecho hizo que hablara antes que los demás y que expresara su parecer cuando otros permanecían en silencio. Asimismo, planteó preguntas que hicieron que Jesús aclarase y ampliase sus ilustraciones. (Mt 15:15; 18:21; 19:27-29; Lu 12:41; Jn 13:36-38; compárese con Mr 11:21-25.) A veces fue impulsivo e impetuoso al hablar. Por ejemplo, fue él quien sintió la necesidad de decir algo al presenciar la transfiguración. (Mr 9:1-6; Lu 9:33.) Su comentario, un tanto irreflexivo, sobre lo provechoso de estar allí y su proposición de edificar tres tiendas, parecen indicar que no quería que terminara la visión (en la que Moisés y Elías ya se estaban separando de Jesús), sino que continuara. La noche de la última Pascua en un principio se negó enérgicamente a que Jesús le lavase los pies, pero al ser reprendido quiso también que le lavase la cabeza y las manos. (Jn 13:5-10.) Sin embargo, se puede ver que en el fondo las expresiones de Pedro nacían de sus buenos deseos e intenciones, así como de sus fuertes sentimientos. El hecho de que se hayan incluido en el registro bíblico pone de manifiesto su valor, aunque a veces revelan ciertas flaquezas humanas de quien las pronunció.

Por ejemplo, cuando muchos discípulos tropezaron por la enseñanza de Jesús y lo abandonaron, Pedro, en nombre de todos los apóstoles, manifestó su determinación de permanecer con su Señor, quien tenía "dichos de vida eterna [...], el Santo de Dios". (Jn 6:66-69.) Después que los apóstoles respondieron a la pregunta de Jesús acerca de lo que opinaba la gente sobre su identidad, de nuevo fue Pedro quien expresó la firme convicción: "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo", por lo que Jesús lo pronunció bienaventurado o "feliz". (Mt 16:13-17.)

Pedro fue quien más veces habló, pero también fue a quien con más frecuencia se corrigió, reprendió o censuró. En una ocasión, movido por la compasión, cometió el error de atreverse a llevar a Jesús aparte y reprenderlo por haber predicho sus propios sufrimientos y su muerte como Mesías. Jesús le dio la espalda y le dijo que era un opositor, o Satanás, que ponía los razonamientos humanos por delante del propósito de Dios registrado en la profecía. (Mt 16:21-23.) Sin embargo, debe notarse que Jesús 'miró a los otros discípulos', lo que parece dar a entender que sabía que Pedro expresaba sentimientos que los demás compartían. (Mr 8:32, 33.) Cuando Pedro se tomó la libertad de hablar en nombre de Jesús respecto al pago de cierto impuesto, Jesús, de manera muy bondadosa, le ayudó a reconocer la necesidad de ser más reflexivo antes de hablar. (Mt 17:24-27.) Pedro manifestó exceso de confianza y cierto sentimiento de superioridad sobre los otros once cuando afirmó que aunque ellos tropezaran con relación a Jesús, <i>él</i> nunca lo haría, y estaría dispuesto a ir a prisión e incluso morir con Jesús. Es cierto que todos los demás respaldaron esta afirmación, pero Pedro fue el primero en decirlo y reafirmarlo "con insistencia". Fue entonces cuando Jesús predijo que Pedro negaría a su Señor tres veces. (Mt 26:31-35; Mr 14:30, 31; Lu 22:33, 34.)

Pedro no solo era un hombre de palabras, sino de acción: demostró iniciativa, valor y un fuerte apego a su Señor. Cuando Jesús se retiró a un lugar solitario antes del amanecer, para orar, Simón no tardó mucho en 'ir en su busca' con un grupo de acompañantes. (Mr 1:35-37.) También fue Pedro quien pidió a Jesús que le ordenase andar sobre las aguas azotadas por la tormenta para llegar hasta donde él se hallaba, y anduvo cierta distancia antes de ceder a la duda y empezar a hundirse. (Mt 14:25-32.)

Durante la última noche de la vida terrestre de Jesús, Pedro, Santiago y Juan tuvieron el privilegio de acompañarlo al jardín de Getsemaní, donde Jesús se ocupó en orar con fervor. Al igual que los demás apóstoles, Pedro se durmió debido al cansancio y la tensión producida por la tristeza. Quizás debido a que Pedro había expresado reiteradamente su determinación de seguir a Jesús, fue a él en particular a quien se dirigió cuando dijo: "¿No pudieron siquiera mantenerse alerta una hora conmigo?". (Mt 26:36-45; Lu 22:39-46.) Pedro no se 'ocupó en orar', y sufrió las consecuencias.

Cuando los discípulos vieron que la chusma estaba a punto de prender a Jesús, preguntaron si deberían luchar, pero Pedro, sin esperar respuesta, intervino cortando con la espada la oreja de un hombre (acción con la que posiblemente pretendía causar un daño mayor), para luego ser censurado por Jesús. (Mt 26:51, 52; Lu 22:49-51; Jn 18:10, 11.) Aunque Pedro abandonó a Jesús, al igual que los otros discípulos, luego siguió "de lejos" a la chusma que fue a detenerle, tal vez debatiéndose entre el temor por su propia vida y su profunda preocupación respecto a lo que le sucedería a Jesús. (Mt 26:57, 58.)

Una vez que Pedro llegó a la casa del sumo sacerdote, otro discípulo que debía haberle seguido o acompañado le ayudó para que pudiese entrar hasta el mismo patio. (Jn 18:15, 16.) Una vez allí, no permaneció discretamente callado en algún rincón oscuro, sino que fue y se calentó en el fuego. El resplandor hizo posible que se le reconociese como compañero de Jesús, y su acento galileo dio pábulo a las sospechas. Al ser acusado, Pedro negó por tres veces que conociese a Jesús, y, finalmente, llevado por la vehemencia de su negación, llegó a echar maldiciones. Desde alguna parte de la ciudad se oyó a un gallo cantar por segunda vez, y Jesús "se volvió y miró a Pedro". Este, abatido, salió fuera y lloró amargamente. (Mt 26:69-75; Mr 14:66-72; Lu 22:54-62; Jn 18:17, 18; véanse CANTO DEL GALLO; JURAMENTO.) Sin embargo, la súplica que Jesús había hecho a favor de Pedro con anterioridad recibió respuesta, y su fe no desfalleció por completo. (Lu 22:31, 32.)

Después de la muerte y resurrección de Jesús, el ángel les dijo a las mujeres que fueron a la tumba que llevaran un mensaje a "sus discípulos y a Pedro". (Mr 16:1-7; Mt 28:1-10.) Cuando María Magdalena comunicó el mensaje a Pedro y a Juan, los dos salieron corriendo hacia la tumba y Juan llegó primero. Mientras que este se detuvo frente a la tumba y tan solo miró al interior, Pedro entró hasta dentro, seguido luego por Juan. (Jn 20:1-8.) El que Jesús se le apareciera antes que al grupo de discípulos y el que el ángel le hubiese nombrado específicamente a él, debió confirmar al arrepentido Pedro que su triple negación no había cortado para siempre su relación con el Señor. (Lu 24:34; 1Co 15:5.)

Antes que Jesús se manifestara a los discípulos en el mar de Galilea (Tiberíades), Pedro, con su característico dinamismo, dijo a los demás que se iba a pescar, y ellos decidieron acompañarlo. Más tarde, cuando Juan reconoció a Jesús en la playa, Pedro se echó al agua impulsivamente y nadó a tierra, dejando que los demás llevaran la barca. No obstante, fue Pedro quien luego, al pedir Jesús unos peces, se fue y llevó la red a la orilla. (Jn 21:1-13.) En esta ocasión Jesús le preguntó tres veces a Pedro (quien había negado tres veces a su Señor) si le amaba, dándole la comisión de 'pastorear sus ovejas'. Jesús también predijo cómo moriría Pedro, quien al ver al apóstol Juan, preguntó: "Señor, ¿qué hará este?". Una vez más, Jesús corrigió su punto de vista y le señaló la necesidad de que 'fuera su seguidor', sin preocuparse por lo que los demás pudieran hacer. (Jn 21:15-22.)

<b>Su ministerio posterior.</b> Habiéndose "vuelto" de su caída en el lazo del temor -causado en gran parte por su excesiva confianza (compárese con Pr 29:25)- Pedro tenía que 'fortalecer a sus hermanos' en cumplimiento de la exhortación de Cristo (Lu 22:32) y hacer una labor de pastoreo entre Sus ovejas. (Jn 21:15-17.) De modo que Pedro desempeñó un importante papel en la actividad de los discípulos después de la ascensión de Jesús al cielo. Antes del Pentecostés de 33 E.C., planteó la cuestión de buscar un sustituto para el infiel Judas, y apoyó con las Escrituras esta medida. La asamblea siguió su recomendación. (Hch 1:15-26.) De nuevo, bajo la guía del espíritu santo, en el Pentecostés actuó como portavoz de los apóstoles e hizo uso de la primera de las "llaves" que recibió de Jesús, lo que abrió el camino para que los judíos pasaran a formar parte del Reino. (Hch 2:1-41; véase LLAVE.)

Su prominencia en la congregación cristiana primitiva no terminó en el Pentecostés. Él y Juan son los únicos apóstoles originales a los que se menciona más tarde en el libro de Hechos, a excepción de una breve referencia a la ejecución de "Santiago hermano de Juan", otro de los tres apóstoles que había disfrutado de un compañerismo más estrecho con Jesús. (Hch 12:2.) Pedro se destacó también de un modo especial por los milagros que realizó. (Hch 3:1-26; 5:12-16; compárese con Gál 2:8.) Con la ayuda del espíritu santo, se dirigió con valentía a los gobernantes judíos que les habían detenido a él y a Juan (Hch 4:1-21), y en otra ocasión actuó como portavoz de todos los apóstoles ante el Sanedrín, donde declaró con firmeza su determinación de "obedecer a Dios como gobernante" más bien que a los hombres que se oponían a la voluntad de Dios. (Hch 5:17-31.) Después de aquella noche en la que negó a Jesús, Pedro debió sentirse muy satisfecho de demostrar su cambio de actitud y también de aguantar los azotes que los gobernantes le impusieron. (Hch 5:40-42.) Con anterioridad a su segunda detención, Pedro había sido inspirado para descubrir la hipocresía de Ananías y Safira y pronunciar el juicio de Dios sobre ellos. (Hch 5:1-11.)

Poco después del martirio de Esteban y de que Felipe (el evangelizador) hubiese ayudado y bautizado a algunas personas que se hicieron creyentes en Samaria, Pedro y Juan viajaron a este lugar para que estos creyentes recibieran el espíritu santo, de modo que Pedro usó la segunda 'llave del reino'. Luego, de regreso a Jerusalén, los dos apóstoles "iban declarando las buenas nuevas" a muchas aldeas samaritanas. (Hch 8:5-25.) Durante un nuevo viaje misional, Pedro sanó en Lida a Eneas, quien llevaba ocho años paralizado, y en Jope resucitó a Dorcas. (Hch 9:32-43.) Desde esta última ciudad, se le dirigió para que usase la tercera 'llave del reino' cuando viajó a Cesarea para predicar allí a Cornelio y a sus parientes y amigos. Esto resultó en que ellos fuesen los primeros creyentes gentiles incircuncisos que recibieron el espíritu santo como herederos del Reino. A su regreso a Jerusalén, tuvo que encararse a los que se opusieron a esta acción, pero asintieron cuando demostró que había actuado por dirección celestial. (Hch 10:1-11:18; compárese con Mt 16:19.)

Pudo haber sido alrededor de este mismo año (36 E.C.) cuando Pablo hizo su primera visita a Jerusalén como cristiano converso y apóstol. Fue a "visitar a Cefas [Pedro]" y pasó quince días con él. También vio a Santiago, (el medio hermano de Jesús), pero no vio a ningún otro de los primeros apóstoles. (Gál 1:18, 19; véase APÓSTOL [Apostolado en las congregaciones].)

De acuerdo con los datos disponibles, Herodes Agripa I ejecutó al apóstol Santiago en el año 44 E. C., y al ver que esto agradaba a los líderes judíos, seguidamente detuvo a Pedro. (Hch 12:1-4.) La congregación 'oró intensamente' por él, y el ángel de Jehová lo libertó de la prisión (y probablemente de la muerte). Después de relatar su liberación milagrosa a los que estaban en la casa de Juan Marcos, Pedro pidió que se hiciese un informe a "Santiago y a los hermanos", y luego "caminó a otro lugar". (Hch 12:5-17; compárese con Jn 7:1; 11:53, 54.)

La siguiente vez que se le menciona en el relato de Hechos es con motivo de la reunión que tuvieron los "apóstoles y ancianos" en Jerusalén hacia el año 49 E.C., para estudiar la cuestión de la circuncisión de los conversos gentiles. Después de una extensa discusión, Pedro se levantó y dio testimonio de la relación de Dios con los creyentes gentiles. El que 'toda la multitud callara' demuestra la fuerza de su argumento y probablemente también el respeto que se le tenía. Pedro, como Pablo y Bernabé, quienes testificaron después de él, actuó en realidad en calidad de testigo ante aquella asamblea, no de juez. (Hch 15:1-29.) No obstante, refiriéndose a ese tiempo, Pablo llama a Pedro, Santiago y Juan "hombres sobresalientes", "los que parecían ser columnas" en la congregación. (Gál 2:1, 2, 6-9.)

Del registro bíblico se desprende que aunque Pedro era muy prominente y respetado, no ejerció la primacía sobre los apóstoles en virtud de un nombramiento. Por eso, cuando la obra de Felipe en Samaria fructificó, el relato dice que los apóstoles -al parecer actuando como colegio o cuerpo- "despacharon a Pedro y a Juan" a Samaria con una comisión. (Hch 8:14.) Pedro no se quedó permanentemente en Jerusalén, como si su presencia fuese indispensable para la buena administración de la congregación cristiana. (Hch 8:25; 9:32; 12:17; véanse también ANCIANO; SUPERINTENDENTE.) Trabajó en Antioquía de Siria al mismo tiempo que Pablo estuvo allí, y en aquella ocasión Pablo vio necesario reprender a Pedro (Cefas) "cara a cara [...] delante de todos ellos", porque se había avergonzado de comer y asociarse con los cristianos gentiles debido a la presencia de ciertos cristianos judíos que habían llegado de Jerusalén de parte de Santiago. (Gál 2:11-14.)

En el artículo MASA ROCOSA se provee más información respecto a Pedro y su posición en la congregación cristiana. El punto de vista de que Pedro estuvo en Roma y desde allí dirigió la congregación se apoya únicamente en tradiciones dudosas y no concuerda con las indicaciones bíblicas. Sobre lo anterior y la estancia de Pedro en Babilonia, desde donde escribió sus dos cartas, véase PEDRO, CARTAS DE.





<new>PEDRO, CARTAS DE

Dos cartas inspiradas de las Escrituras Griegas Cristianas escritas por el apóstol Pedro, quien se identifica a sí mismo como el escritor en las palabras de apertura de cada una de ellas. (1Pe 1:1; 2Pe 1:1; compárese con 2Pe 3:1.) El propio contenido de las cartas señala de manera inequívoca que Pedro es el escritor. Se refiere a sí mismo como testigo ocular de la transfiguración de Jesucristo, un privilegio que solo compartieron Pedro, Santiago y Juan. (2Pe 1:16-18; Mt 17:1-9.) Además, como se desprende de Juan 21:18, 19, solo Pedro pudo haber dicho: "Pronto veré quitado mi tabernáculo, tal como también me lo significó nuestro Señor Jesucristo". (2Pe 1:14.) La diferencia de estilo entre ambas cartas se puede atribuir a que Pedro se valió de Silvano (Silas) para escribir la primera, lo que al parecer no hizo cuando escribió la segunda. (1Pe 5:12.) Fueron cartas de carácter general, dirigidas a cristianos judíos y gentiles. La primera se dirige específicamente a los de Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, regiones de Asia Menor. (1Pe 1:1; 2:10; 2Pe 1:1; 3:1; compárese con Hch 2:5, 9, 10.)

Las cartas de Pedro armonizan plenamente con otros libros de la Biblia, porque, como estos, recalcan la conducta recta y sus beneficios y porque citan de ellos como Palabra autoritativa de Dios. Pedro cita de Génesis (18:12; 1Pe 3:6), Éxodo (19:5, 6; 1Pe 2:9), Levítico (11:44; 1Pe 1:16), Salmos (34:12-16; 118:22; 1Pe 3:10-12; 2:7), Proverbios (11:31, <i>LXX;</i> 26:11; 1Pe 4:18; 2Pe 2:22) e Isaías (8:14; 28:16; 40:6-8; 53:5; 1Pe 2:8; 2:6; 1:24, 25; 2:24). Se muestra que la profecía bíblica es producto del espíritu de Dios (2Pe 1:20, 21; compárese con 2Ti 3:16), y se repite la promesa de Dios sobre los nuevos cielos y la nueva tierra. (2Pe 3:13; Isa 65:17; 66:22; Rev 21:1.) Los paralelos entre 2 Pedro (2:4-18; 3:3) y Judas (5-13, 17, 18) indican que el discípulo Judas aceptó la segunda carta de Pedro como inspirada. También es digno de mención el que Pedro clasifique las cartas del apóstol Pablo con "las demás Escrituras". (2Pe 3:15, 16.)

<b>Cuándo se escribieron.</b> Por el contenido de las cartas parece ser que se escribieron antes de que estallara la persecución de Nerón en 64 E.C. Cuando Pedro escribió la primera carta, Marcos estaba con él, lo que ubicaría su redacción entre los años 62 y 64 E.C. (1Pe 5:13.) Anteriormente, durante el primer encarcelamiento del apóstol Pablo en Roma (c. 59-61 E.C.), Marcos había estado allí, y cuando Pablo fue encarcelado por segunda vez en Roma, pidió que Timoteo y Marcos se reunieran con él. (Col 4:10; 2Ti 4:11.) Es probable que Pedro haya escrito su segunda carta poco después de la primera, alrededor de 64 E.C.

<b>Escritas en Babilonia.</b> Según el propio testimonio de Pedro, escribió la primera carta mientras estuvo en Babilonia. (1Pe 5:13.) Posiblemente también escribió la segunda carta desde allí. Esta "Babilonia" debe ser la ciudad que estaba a orillas del Éufrates, y no Roma, como algunos han afirmado. Habiéndosele confiado 'las buenas nuevas para los circuncisos', es lógico que Pedro predicara en un centro del judaísmo como era Babilonia. (Gál 2:8, 9.) La población de Babilonia incluía una nutrida comunidad judía. Cuando la <i>Encyclopaedia Judaica</i> (Jerusalén, 1971, vol. 15, col. 755) considera la elaboración del Talmud de Babilonia, menciona que durante la era común el judaísmo contaba con "las grandes academias de Babilonia". Puesto que Pedro escribió a "los residentes temporales esparcidos por el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia" (lugares literales) (1Pe 1:1), sería razonable concluir que la carta tuvo su origen en la ciudad literal de "Babilonia". La Biblia no indica en ningún lugar que Babilonia se refiera específicamente a Roma, ni que Pedro hubiera estado jamás en esta ciudad.

El primero en afirmar que Pedro padeció el martirio en Roma fue Dionisio, obispo de Corinto hacia la segunda mitad del siglo II E.C. Sin embargo, cuando anteriormente Clemente de Roma habló de Pablo y Pedro, dijo que el primero se había distinguido por predicar en oriente <i>y</i> occidente, con lo que dejó entrever que Pedro nunca estuvo en el mundo occidental. Como el gobierno romano (de Nerón) al parecer todavía no había dado comienzo a la cruel persecución de los cristianos, no había motivo para que Pedro hiciera referencias veladas a Roma con otro nombre. Cuando Pablo escribió a los romanos y saludó a muchos de ellos mencionándolos por nombre, no hizo referencia a Pedro. Si Pedro hubiese sido un superintendente prominente de Roma, esta omisión hubiera sido improbable. Además, el nombre de Pedro no está incluido entre los que envían saludos en las cartas que Pablo escribió desde Roma (Efesios, Filipenses, Colosenses, 2 Timoteo, Filemón, Hebreos).

<b>Primera de Pedro.</b> Los cristianos a los que el apóstol Pedro escribió su primera carta estaban pasando por pruebas severas. (1Pe 1:6.) Además, se había acercado "el fin de todas las cosas", es decir, el fin del sistema de cosas judío que Jesús había predicho. (Compárese con Mr 13:1-4; 1Te 2:14-16; Heb 9:26.) Por lo tanto, debían ser "vigilantes en cuanto a oraciones". (1Pe 4:7; compárese con Mt 26:40-45.) También necesitaban ánimo para aguantar fielmente, ánimo como el que les impartió el apóstol.

En repetidas ocasiones, Pedro recordó a sus compañeros cristianos las bendiciones de que disfrutaban. Gracias a la misericordia de Dios, se les había dado un nuevo nacimiento a una esperanza viva, y eso era un motivo de regocijo. (1Pe 1:3-9.) Se les había comprado con la sangre preciosa de Cristo. (1Pe 1:18, 19.) Por medio del bautismo habían recibido una buena conciencia, de la que continuarían disfrutando mientras viviesen en armonía con lo que simbolizaba su bautismo en agua. (1Pe 3:21-4:6.) Como piedras vivas, se les estaba edificando sobre Cristo Jesús para convertirse en una casa o templo espiritual. Eran "una raza escogida, un sacerdocio real, una nación santa, un pueblo para posesión especial". (1Pe 2:4-10.)

En vista de lo que Dios y su Hijo habían hecho por ellos, los cristianos -explicó Pedro- tenían razón para aguantar el sufrimiento y mantener excelente su conducta. El sufrimiento era algo que debían esperar, "pues, hasta Cristo murió una vez para siempre respecto a pecados, un justo por injustos". (1Pe 3:17, 18.) Ser partícipe de los sufrimientos del Cristo era en sí un motivo para regocijarse, ya que resultaría en gran gozo durante la revelación de la gloria de Cristo. Sufrir vituperio debido al nombre de Cristo era prueba de tener el espíritu de Dios. (1Pe 4:12-14.) Las pruebas mismas resultaban en fe de cualidad probada, necesaria para la salvación. (1Pe 1:6-9.) Además, si aguantaban fielmente, continuarían experimentando el cuidado de Dios. Él los haría firmes y fuertes. (1Pe 5:6-10.)

No obstante, Pedro puso de relieve que ningún cristiano debía sufrir debido a haber quebrantado la ley. (1Pe 4:15-19.) Su conducta había de ser ejemplar, para de esta manera amordazar el habla ignorante dirigida contra ellos. (1Pe 2:12, 15, 16.) Esto abarcaba todo aspecto de la vida de un cristiano: su relación con la autoridad gubernamental, con sus amos, con los miembros de su familia y con sus hermanos cristianos. (1Pe 2:13-3:9.) Significaba que debían usarse correctamente los órganos del habla, mantener una buena conciencia (1Pe 3:10-22) y no participar en las prácticas inmundas de las naciones. (1Pe 4:1-3.) Dentro de la congregación, los ancianos que servían de pastores no debían enseñorearse de la grey, sino que debían trabajar de buena gana y con empeño. Los hombres de menos edad debían estar en sujeción a los de más edad. (1Pe 5:1-5.) Todos los cristianos debían ser hospitalarios, procurar edificarse mutuamente, tener amor intenso los unos a los otros y ceñirse de humildad mental. (1Pe 4:7-11; 5:5.)

<b>Segunda de Pedro.</b> El propósito de esta carta fue el de ayudar a los cristianos a que hicieran seguro su llamamiento y selección, y evitaran que los descarriasen falsos maestros y hombres impíos de dentro de la misma congregación. (2Pe 1:10, 11; 3:14-18.) En ella se anima a los cristianos a tener fe, virtud, conocimiento, autodominio, aguante, devoción piadosa, cariño fraternal y amor (2Pe 1:5-11), y se les exhorta a prestar atención a la "palabra profética" inspirada. (2Pe 1:16-21.) Se citan ejemplos de ejecuciones de juicios de Jehová en el pasado contra personas impías, para mostrar que los que abandonan la senda de la justicia no escaparán de la ira de Dios. (2Pe 2:1-22.) Pese a lo que dijeran los burlones en los "últimos días", el venidero día de Jehová -día de ejecución de los hombres impíos- es tan seguro como lo que le aconteció al mundo del día de Noé. Además, la promesa de Dios sobre unos nuevos cielos y una nueva tierra es segura y debería inducir a hacer esfuerzos diligentes para ser hallados sin tacha desde el punto de vista de Dios. (2Pe 3:1-18.)

<b>[Recuadro en la página 627]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE PRIMERA DE PEDRO</b>

Carta que anima a los cristianos a ser vigilantes y a aguantar las pruebas con fidelidad

Escrita en Babilonia por el apóstol Pedro, con Silvano como amanuense, alrededor de 62-64 E.C.

<b>Los cristianos deben portarse de una manera digna de su maravillosa esperanza</b>

"A los escogidos" se les ha dado una esperanza viva, una herencia incorruptible en el cielo (1:1-5)

Tienen fe en Jesucristo para la salvación de su alma, algo en lo que los profetas de antaño y hasta los ángeles estuvieron interesados intensamente (1:8-12)

Por lo tanto, tienen que fortificar su mente para actividad; evitar sus deseos anteriores y ser santos, a la vez que se comportan con temor piadoso y amor fraternal (1:13-25)

Han de desarrollar el anhelo por la 'leche de la palabra' a fin de crecer a la salvación (2:1-3)

Son una casa espiritual, un sacerdocio santo, siendo edificados sobre el fundamento de Cristo; por lo tanto, deben ofrecer sacrificios espirituales aceptos a Dios (2:4-8)

Como un pueblo para posesión especial, declaran en público las excelencias de su Dios y se conducen de una manera que lo honra (2:9-12)

<b>Las relaciones con los demás deben basarse en principios piadosos</b>

Sean sumisos a los gobernantes humanos; amen a los hermanos; teman a Dios (2:13-17)

Los sirvientes de casa deben sujetarse a sus dueños incluso cuando sean irrazonables; Jesús puso un buen ejemplo de aguantar el mal con paciencia (2:18-25)

Las esposas deben sujetarse a sus esposos; si el marido es incrédulo, puede que sea ganado por la buena conducta de su esposa (3:1-6)

Los esposos tienen que asignar honra a sus esposas "como a un vaso más débil" (3:7)

Todos los cristianos deben compartir sentimientos como compañeros, no pagando daño por daño, sino siguiendo tras la paz (3:8-12)

El fin de todas las cosas se ha acercado, por lo que los cristianos deben ser de juicio sano y vigilantes en cuanto a oraciones; han de tenerse amor intenso y utilizar sus dones para honrar a Dios (4:7-11)

Los ancianos tienen que pastorear el rebaño de Dios con empeño; los hombres jóvenes deben permanecer en sujeción a los de más edad; todos han de manifestar humildad mental (5:1-5)

<b>El aguantar fielmente el sufrimiento resulta en bendiciones</b>

Los cristianos pueden regocijarse incluso durante las pruebas que los contristan, ya que la cualidad de su fe se hará manifiesta (1:6, 7)

No deberían sufrir debido a conducta incorrecta; si sufren por causa de la justicia, deberían glorificar a Dios y no sentir vergüenza; es tiempo de juicio (3:13-17; 4:15-19)

Cristo sufrió y murió en la carne para conducirnos a Dios; por lo tanto, ya no vivimos según los deseos de la carne, aun cuando las personas de mentalidad carnal nos injurien debido a que somos diferentes (3:18-4:6)

Si el cristiano aguanta las pruebas fielmente, disfrutará de gran gozo en el momento de la revelación de Jesús, y de la seguridad de que tiene en la actualidad el espíritu de Dios (4:12-14)

Que cada uno se humille bajo la mano de Dios y eche sobre Él su inquietud; que se ponga en contra de Satanás, confiando en que Dios mismo fortalecerá a Sus siervos (5:6-10)

<b>[Recuadro en la página 628]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE SEGUNDA DE PEDRO</b>

Carta que anima a los cristianos a esforzarse y apegarse a la palabra profética; incluye advertencias enérgicas contra la apostasía

Escrita posiblemente en Babilonia hacia 64 E.C.

<b>Los cristianos deben esforzarse y confiar en la palabra profética</b>

Dios ha dado libremente todas las cosas que atañen a la vida y a la devoción piadosa; en respuesta, los cristianos deben esforzarse por cultivar fe, virtud, conocimiento, autodominio, aguante, devoción piadosa, cariño fraternal y amor, cualidades que los harán activos y fructíferos (1:1-15)

Los cristianos deben prestar atención a la palabra profética inspirada por Dios; cuando Pedro presenció la transfiguración de Jesús y oyó hablar a Dios en la montaña, la palabra profética fue hecha más segura (1:16-21)

<b>Hay que guardarse de los maestros falsos y de otras personas corruptas; el día de Jehová se acerca</b>

Se infiltrarán falsos maestros en la congregación e introducirán sectas destructivas (2:1-3)

Jehová juzgará a estos apóstatas, al igual que juzgó a los ángeles desobedientes, al mundo impío del día de Noé y a las ciudades de Sodoma y Gomorra (2:4-10)

Estos maestros falsos desprecian la autoridad, manchan el buen nombre de los cristianos debido a sus excesos e inmoralidad, cautivan a los débiles y prometen libertad mientras ellos mismos son esclavos de la corrupción (2:10-19)

Se hallan en peor situación ahora que cuando no sabían nada acerca de Jesucristo (2:20-22)

Guárdense de los burlones que en los últimos días se mofarán de la prometida presencia de Jesús; olvidan que el Dios que se propone destruir este sistema de cosas ya destruyó el mundo antes del Diluvio (3:1-7)

No debe confundirse la paciencia de Dios con lentitud: Él es paciente porque desea que los hombres se arrepientan; no obstante, este sistema de cosas será destruido en el día de Jehová y será reemplazado por unos nuevos cielos y una nueva tierra justos (3:8-13)

Los cristianos deben hacer lo sumo posible por hallarse "inmaculados y sin tacha y en paz"; de este modo no los extraviarán maestros falsos, sino que crecerán en bondad inmerecida y en el conocimiento de Cristo (3:14-18)





<new>PELALÍAS

(Jah Arbitra).

Sacerdote cuyo descendiente Adaya estuvo entre los que servían en el santuario después del regreso del exilio babilonio. (Ne 11:10, 12.)





<new>PELATÍAS

(Jehová Ha Provisto Escape).

<b>1.</b> Uno de los cuatro principales simeonitas que condujeron a 500 hombres al monte Seír y derribaron al resto de los amalequitas, probablemente durante el reinado de Ezequías. (1Cr 4:41-43.)

<b>2.</b> Hijo de Benaya; fue uno de los príncipes de Israel a los que Ezequiel contempló en visión. Junto con Jaazanías estaba "tramando nocividad y asesorando mal consejo" contra Jerusalén. Después de que se inspiró a Ezequiel para pronunciar una profecía contra el pueblo de Israel, Pelatías murió. (Eze 11:1-13.)

<b>3.</b> Descendiente lejano de David y nieto de Zorobabel. (1Cr 3:19-21.) Es posible que se trate de la misma persona que el núm. 4.

<b>4.</b> Cabeza de familia que firmó el pacto por el que se comprometía a no tomar esposas extranjeras. (Ne 9:38; 10:1, 14, 22; véase núm. 3.)





<new>PELAYÁ

(Jah Ha Actuado de Forma Maravillosa).

<b>1.</b> Levita que ayudó a Esdras en la lectura y explicación de la Ley a los israelitas congregados en la plaza pública de Jerusalén. Es probablemente el mismo levita (a menos que se refiera a un representante de una familia con ese nombre) que el que autenticó el pacto de fidelidad propuesto poco después. (Ne 8:1, 5-8; 9:38; 10:1, 9, 10.)

<b>2.</b> Personaje de la última generación descendiente de David mencionada en las Escrituras Hebreas. (1Cr 3:1, 5, 10, 24.)





<new>PÉLEG

(División).

Hijo de Éber y padre de Reú. Descendiente de Sem, y antepasado de Abrahán y de Jesucristo. Vivió doscientos treinta y nueve años (2269-2030 a. E.C.), y dio origen a una de las 70 familias postdiluvianas. (Gé 11:16-19; 1Cr 1:24-27; Lu 3:35.)

Recibió ese nombre porque "en sus días se dividió la tierra". (Gé 10:25; 1Cr 1:19.) Estos pasajes no dicen que esta singular división ocurriera cuando nació, cien años después del Diluvio, sino que solo dicen: "En sus días". Si este nombre se le dio cuando nació, posiblemente fue profético de la dispersión que se produjo como resultado de la confusión de las lenguas en la Torre de Babel. (Gé 11:1-9; compárese con el nombre Noé [que probablemente significa "Descanso; Consolación"], que también resultó ser profético, Gé 5:29.)





<new>PÉLET

(Proveedor de Escape).

<b>1.</b> Hijo de Jahdai mencionado en la división de Caleb de la genealogía de Judá. (1Cr 2:47.)

<b>2.</b> Uno de los hombres poderosos benjamitas ambidextros que se unieron a David en Ziqlag. Hijo de Azmávet. (1Cr 12:1-3.)





<new>PELETITAS



Guerreros leales del rey David a los que siempre se menciona junto con los keretitas. Cuando David se vio obligado a huir de Jerusalén debido a la revuelta de Absalón, a quien apoyaba la mayor parte del ejército, los peletitas estuvieron entre los que cruzaron con David el valle torrencial de Cedrón. (2Sa 15:18, 23.) También ayudaron a sofocar la rebelión de Seba (2Sa 20:7), y apoyaron la decisión de David de designar a Salomón como sucesor, en lugar de secundar a Adonías, como hizo Joab. (1Re 1:38, 44.) Ni los keretitas ni los peletitas eran parte del ejército regular, sino que constituían una división aparte al servicio del rey David, pues aunque se dice que Joab era el jefe del ejército, los peletitas y keretitas no estaban a su mando, sino a las órdenes de Benaya. (2Sa 8:18; 20:23; 1Cr 18:17.) Como no existe ninguna otra alusión a los peletitas ni antes ni después del reinado de David, podría llegarse a la conclusión de que no constituían un grupo permanente al servicio de la realeza, sino que eran los siervos personales de David. (Compárese 2Sa 8:18 con 23:22, 23.)

El hecho de que no se pueda identificar a los peletitas de manera definitiva ha dado origen a numerosas hipótesis, entre las que destacan principalmente dos: 1) La notable similitud que hay en hebreo entre los términos "peletitas" y "filisteos" (con solo añadir un carácter a <b>&#1508;&#1500;&#1514;&#1497;</b> [peletita] se obtiene la grafía <b>&#1508;&#1500;&#1513;&#1514;&#1497;</b> [filisteo]) ha llevado a algunos a creer que tuvieron un origen común, o que los peletitas eran una rama de los filisteos. Aunque hay quien pone objeciones a que la guardia personal de David estuviese integrada por filisteos, esta posibilidad no puede descartarse por completo. 2) Por otro lado, puede que los términos "keretitas" y "peletitas" designasen los deberes o categorías de servicio de la guardia de corps de David, en cuyo caso los keretitas hubieran servido de verdugos, y los peletitas, de corredores. Dicha división de corredores existía durante el reinado de Saúl y otros reyes posteriores. (1Sa 22:17; 2Re 11:4; 2Cr 30:6.) Esta segunda opinión, sin embargo, no goza de tanta aceptación como la primera.





<new>PÉLEZ



<b>1.</b> Rubenita cuyo hijo, On, se unió a la rebelión de Coré, Datán y Abiram. (Nú 16:1.)

<b>2.</b> Descendiente de Judá por medio de Jerahmeel. (1Cr 2:33.)





<new>PELÍCANO

(heb. <i>qa·´áth</i>)<i>.</i>

Los traductores de la <i>Septuaginta</i> griega y la <i>Vulgata</i> latina relacionaron la palabra hebrea <i>qa·´áth</i> con el "pelícano", una de las aves que la ley mosaica calificaba de 'inmundas'. (Le 11:13, 18; Dt 14:11, 12, 17.)

El pelícano es una de las aves voladoras más grandes, pues llega a tener 1,5 m. de longitud y una majestuosa envergadura de casi 3 m. Su amarillento pico es recto, largo y termina en una especie de uña ganchuda. La bolsa que pende de la mandíbula inferior es casi imperceptible cuando está vacía. Su andar es pesado, pero su vuelo es resistente y grácil; se ha sabido que anidan incluso hasta a unos 100 Km. de los lugares donde pescan. Son pescadores muy hábiles, y sus patas palmeadas les permiten moverse con rapidez en el agua.

Después de comer hasta saciarse, el pelícano suele volar a un lugar solitario, donde adopta una postura melancólica, hundiendo la cabeza en los hombros y quedándose tan inmóvil que podría confundírsele desde lejos con una piedra blanca. Permanece en esta postura varias horas seguidas, por lo que se asemeja a ese estado de quieta melancolía al que alude el salmista cuando ilustra la intensidad de su pena: "Me parezco al pelícano del desierto". (Sl 102:6.) Aquí la palabra "desierto" no se refiere necesariamente a una zona árida, sino simplemente a un lugar alejado de zonas pobladas, tal vez una extensión pantanosa. Los terrenos pantanosos de la parte N. del valle del Jordán son aún el hábitat de los pelícanos durante ciertas épocas. En Israel se encuentran tres variedades de pelícanos. El más común es el pelícano vulgar (<i>Pelecanus onocrotalus</i>)<i>,</i> mientras que el pelícano ceñudo (<i>Pelecanus crispus</i>) y el pelícano africano (<i>Pelecanus rufescens</i>) son menos abundantes.

El pelícano muestra una clara preferencia por lugares deshabitados donde no le moleste el hombre. Allí anida y empolla a su cría, y también se retira después de pescar. Debido a su inclinación por los lugares solitarios y desolados, la Biblia lo utiliza como un símbolo de desolación total. Para simbolizar la venidera desolación de Edom, Isaías predijo que el pelícano tomaría posesión de esa tierra. (Isa 34:11.) Sofonías profetizó que los pelícanos morarían entre los capiteles de las columnas de Nínive, lo que indicaba un total arruinamiento y la completa desaparición de la vida humana. (Sof 2:13, 14.)





<new>PELO

Véase CABELLO.





<new>PELONITA



Término que se aplica a Hélez y Ahíya, dos de los principales guerreros de David. (1Cr 11:26, 27, 36; 27:10.) En el registro paralelo de 2 Samuel 23:26, a Hélez se le llama "el paltita", una designación que prefieren algunos lexicógrafos. Por otra parte, el nombre de Ahíya (1Cr 11:36) no aparece, por lo menos con esa forma, en la lista correspondiente de 2 Samuel 23:24-39.





<new>PENDIENTE

Véase ARETE.





<new>PENIEL



Lugar cercano al vado de Jaboq donde Jacob contendió con un ángel. Le dio este nombre porque 'había visto a Dios cara a cara'. (Gé 32:22-31.) Es el mismo lugar que Penuel. (Véase PENUEL.)





<new>PENINÁ

(Coral).

Esposa de Elqaná. A diferencia de Ana, la otra esposa de Elqaná, Peniná tuvo muchos hijos. Sin embargo, no era tan amada como Ana, y por eso se burlaba de que esta fuera estéril, en especial durante las visitas anuales que la familia hacía al tabernáculo. (1Sa 1:1-8.)





<new>PENTATEUCO



Forma españolizada de la palabra griega (que significa "cinco rollos" o "volumen quíntuplo") con la que se designan los primeros cinco libros de la Biblia: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio.

<b>Contenido.</b> El Pentateuco constituye una sección fundamental de la Palabra escrita de Dios, y buena parte de ella se cimenta sobre estos cinco libros. El primero de ellos, Génesis, presenta el relato inspirado de la creación, y narra la historia del hombre desde Edén a través de casi toda la era de los patriarcas hasta la muerte de José (desde "el principio" hasta 1657 a. E.C.). El segundo libro, Éxodo, comienza con la muerte de José y relata el nacimiento de Moisés en un tiempo de esclavitud, la liberación del pueblo de Dios del yugo egipcio y la inauguración del pacto de la Ley en Sinaí; incluye detalles acerca de la construcción del principal centro de adoración en el desierto, el tabernáculo (sucesos históricos acaecidos entre 1657 y 1512 a. E.C.). Levítico, el tercer libro, abarca solo un mes (1512 a. E.C.), y proporciona información inestimable acerca del sacerdocio levítico, su ordenación y deberes, así como las leyes y regulaciones que gobernaban el apoyo que la congregación debía dar a la adoración de Jehová. Como indica su nombre, el cuarto libro, Números, registra los censos que se tomaron poco después de comenzar la andadura por el desierto y también antes de que finalizara. Asimismo proporciona muchos detalles acerca de los cuarenta años que vagó Israel por el desierto (hasta 1473 a. E.C.) e incluye muchas leyes contenidas en el pacto hecho con la nación. El último libro, Deuteronomio, abarca un período de unos dos meses (1473 a. E.C.); explica porciones del pacto de la Ley y suministra muchos reglamentos que serían necesarios para la nueva generación de israelitas que se encontraban en las llanuras de Moab, listos para invadir y ocupar la Tierra Prometida. Sus últimos capítulos narran el nombramiento de Josué como caudillo tras la muerte de Moisés.

<b>Escritor.</b> No hay ninguna referencia bíblica que diga que Moisés escribió todo el Pentateuco; sin embargo, en él se hallan declaraciones explícitas que respaldan esa conclusión. (Éx 17:14; 24:4; 34:27; Nú 33:2; Dt 31:9, 19, 22, 24-26.) Además, en muchos pasajes las declaraciones se atribuyen directamente a Moisés: desde su primera conversación que se registra (Éx 2:13, 14) hasta su última bendición del pueblo (Dt 33:1-29), lo que incluye algunos de sus largos discursos (Dt 1:1; 5:1; 27:1; 29:2; 31:1) y memorables cánticos. (Éx 15:1-19; Dt 31:30-32:43.) En 20 de los 27 capítulos de Levítico, los versículos de apertura nos indican que lo que sigue es la palabra de Jehová hablada a Moisés para que este a su vez la informara al pueblo. Lo mismo sucede en más de 50 ocasiones en el libro de Números. Por tanto, exceptuando los versículos finales de Deuteronomio, el propio contenido del Pentateuco demuestra fehacientemente que Moisés fue su escritor.

Muchos pasajes más de la Biblia testifican que la propia mano de Moisés escribió el Pentateuco. (Jos 1:7; Jue 3:4; 2Re 18:6; Mal 4:4.) Hombres como David (1Re 2:1-3), Daniel (9:11), Esdras (6:18), Nehemías (8:1), Jesús (Mr 12:26; Lu 16:29; Jn 7:19), Lucas (24:27) y Juan (1:17) se refieren a estos escritos y los atribuyen a Moisés. Como prueba concluyente, Jesús reconoció específicamente que Moisés fue el <i>escritor</i> (Mr 10:3-5; Jn 5:46, 47), como también lo reconocieron los saduceos (Mr 12:18, 19).





<new>PENTECOSTÉS

Nombre que se usó en las Escrituras Griegas Cristianas para designar "la fiesta de la cosecha" (Éx 23:16) o "de las semanas" (Éx 34:22), conocida también como "el día de los primeros frutos maduros". (Nú 28:26.) Las instrucciones sobre esta fiesta se hallan en Levítico 23:15-21, Números 28:26-31 y Deuteronomio 16:9-12. Tenía que celebrarse el quincuagésimo día (Pentecostés significa "[Día] Quincuagésimo") a partir del 16 de Nisán, el día en que se ofrecía la gavilla de cebada. (Le 23:15, 16.) Se celebraba el 6 de Siván, es decir, cuando había terminado la cosecha de la cebada e iba a empezar la del trigo. (Éx 9:31, 32.)

Los israelitas no podían empezar la cosecha hasta que se hubieran presentado a Jehová las primicias de la cebada el día 16 de Nisán. Por lo tanto, en Deuteronomio 16:9, 10 se prescribe: "Desde que primero se mete la hoz en el grano en pie comenzarás a contar siete semanas. Entonces tienes que celebrar la fiesta de las semanas a Jehová tu Dios". Se requería que todo varón estuviese presente en esta celebración, sobre la que también se dijo: "Tienes que regocijarte delante de Jehová tu Dios, tú y tu hijo y tu hija y tu esclavo y tu esclava y el levita que está dentro de tus puertas y el residente forastero y el huérfano de padre y la viuda, que están en medio de ti, en el lugar que Jehová tu Dios escoja para hacer residir allí su nombre". (Dt 16:11.) Mientras que la observancia de la Pascua era familiar e íntima, la fiesta de la cosecha o Pentecostés era más abierta y hospitalaria, similar en este sentido a la fiesta de las cabañas.

Las primicias de la cosecha del trigo recibían un trato distinto de las primicias de la cebada. Se cocían dos décimas de efá de flor de harina (4,4 l.) con levadura para hacer dos panes. Tenían que ser "de sus moradas", lo que significaba que eran panes como los que se hacían para uso cotidiano en el hogar y no expresamente para fines sagrados. (Le 23:17.) Junto con esto se presentaban holocaustos (ofrendas quemadas), una ofrenda por la culpa y se ofrecían dos corderos como ofrenda de comunión. El sacerdote ponía en sus manos los panes y los trozos de cordero y los mecía delante de Jehová a fin de significar que los presentaba ante Él. Después que el sacerdote ofrecía los panes y los corderos, llegaban a ser suyos para que los comiese como ofrenda de comunión. (Le 23:18-20.)

El relato de Números 28:27-30 coincide con los relatos correspondientes de Levítico y Deuteronomio en lo que respecta a la ofrenda de comunión, pero difiere ligeramente en las demás ofrendas. En lugar de siete corderos, un toro joven, dos carneros y un cabrito -como en Levítico 23:18, 19-, dice que se tenían que presentarse siete corderos, <i>dos</i> toros jóvenes, <i>un</i> carnero y un cabrito. Los comentaristas judíos opinan que el pasaje de Levítico se refiere al sacrificio que se ofrecía junto con los panes mecidos, y el de Números, al sacrificio correspondiente a la fiesta en sí, de modo que se ofrecían los dos sacrificios. En respaldo de esta conclusión, cuando Josefo habla de los sacrificios del día del Pentecostés, menciona primero los dos corderos de la ofrenda de comunión y luego combina las restantes ofrendas, enumerando tres bueyes, dos carneros (en lugar de tres; tal vez por error de la transcripción), catorce corderos y dos cabritos. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro III, cap. X, sec. 6.) Este día era una convocación santa, un día sabático. (Le 23:21; Nú 28:26.)

La fiesta del Pentecostés se celebraba al finalizar la cosecha de la cebada, y era una ocasión gozosa, como lo indicaba la ofrenda de comunión que presentaba la congregación y que se le daba al sacerdote. Esta ofrenda también mostraba que había una relación pacífica con Jehová. Al mismo tiempo, la ofrenda por el pecado les recordaba a los israelitas su pecado y era una petición a Dios para que perdonara y borrara sus culpas. El gran holocausto era una expresión tangible de su gratitud por la generosidad divina y un símbolo de su servicio de toda alma a Dios.

No solo era un día especialmente indicado para que Israel diera gracias a Jehová, sino para recordar a sus hermanos pobres. Después de enumerar las normas que regulaban la fiesta, Jehová mandó: "Y cuando sieguen la mies de su tierra, no debes proseguir hasta completar la orilla de tu campo cuando estés segando, y la rebusca de tu mies no debes recoger. Debes dejarlas para el afligido y para el residente forastero. Yo soy Jehová el Dios de ustedes". (Le 23:22.) Por lo tanto, los pobres tendrían verdadera razón para dar gracias al Señor y disfrutar de la fiesta junto a todos los demás. Durante esta fiesta también habría muchas ofrendas personales de las primicias de la cosecha.

Según fuentes rabínicas, después del exilio se adoptó la costumbre de que los participantes de la fiesta fueran a Jerusalén el día antes a fin de preparar todo lo necesario para su celebración. Al atardecer, unos toques de trompetas anunciaban que el día de la celebración estaba cerca. (Nú 10:10.) El altar de los holocaustos se limpiaba, y las puertas del templo se abrían inmediatamente después de la media noche para los sacerdotes y para quienes llevaban al patio los sacrificios para los holocaustos y las ofrendas de gracias a fin de que los sacerdotes los examinasen. Alfred Edersheim explica: "Antes del sacrificio de la mañana los sacerdotes tenían que examinar todas las ofrendas para holocausto y de paces que el pueblo quisiera traer a la fiesta. Por muchos que fueran, tiene que haber sido un tiempo de trabajo enorme, hasta que el anuncio de que el resplandor de la mañana se extendía a Hebrón ponía fin a todos estos preparativos, dando la señal para el sacrificio matutino normativo". (<i>El Templo: Su ministerio y servicios en tiempo de Cristo,</i> traducción de Santiago Escuain, CLIE, 1990, pág. 283.)

Después de ofrecerse el sacrificio matutino habitual, se llevaban los sacrificios para la celebración mencionados en Números 28:26-30. Luego, la ofrenda propia del Pentecostés: los panes mecidos y los sacrificios animales. (Le 23:18-20.) Una vez mecidos los panes, el sumo sacerdote tomaba uno, y se dividía el segundo entre los sacerdotes que oficiaban.

<b>Significado simbólico de la fiesta.</b> En el Pentecostés del año 33 E.C. Jesucristo derramó el espíritu santo sobre unos 120 discípulos reunidos en un cuarto superior de Jerusalén. (Hch 1:13-15.) Jesús había resucitado el 16 de Nisán -durante la fiesta de las tortas no fermentadas-, el día en que el sumo sacerdote ofrecía la gavilla de cebada. En sentido figurado, Jesús no estaba leudado, pues la levadura representa el pecado. (Heb 7:26.) En el Pentecostés, en calidad de gran Sumo Sacerdote, Jesús pudo presentar a su Padre Jehová nuevos hijos espirituales: sus fieles seguidores, que habían sido tomados de entre la humanidad pecaminosa y habían aceptado su sacrificio. El derramamiento del espíritu santo de Dios sobre ellos demostró que Él había aceptado el sacrificio humano de Jesús y la presentación que había hecho de sus discípulos -aunque nacidos en pecado- para ser hijos espirituales de Dios. El que en Pentecostés se presentaran ante Jehová <i>dos</i> panes de las primicias del grano indicó que habría más de una persona implicada en su cumplimiento. No obstante, también podría indicar que los futuros seguidores de Jesucristo engendrados por espíritu procederían de dos grupos terrestres: primero, de los judíos naturales circuncisos, y más tarde, de los gentiles, gentes de todas las demás naciones. (Compárese con Ef 2:13-18.)

La tradición judía sostiene que la Ley se dio en el monte Sinaí e Israel llegó a ser un pueblo escogido en la misma fecha en que luego se celebró el Pentecostés. A principios del tercer mes (Siván) los israelitas se reunieron en Sinaí y recibieron la Ley. (Éx 19:1.) Tal como Moisés sirvió de mediador para introducir a Israel en el pacto de la Ley, así Jesucristo, como Mediador del Israel espiritual, introdujo entonces a la nueva nación en el nuevo pacto. El apóstol Pablo compara estos dos acontecimientos cuando dice que bajo las disposiciones del nuevo pacto, los cristianos han sido congregados en una asamblea mucho mayor junto a "un monte Sión y a una ciudad del Dios vivo, a Jerusalén celestial". (Heb 12:18-24; compárese con Rev 14:1-5.)

Jesús habló del nuevo pacto con sus discípulos la noche de su última Pascua, y justo antes de su ascensión, les indicó que esperasen en Jerusalén hasta recibir el prometido espíritu santo. Luego, como explicó el apóstol Pedro, "debido a que fue ensalzado a la diestra de Dios y recibió del Padre el espíritu santo prometido, él ha derramado esto que ustedes ven y oyen". (Lu 22:20; Hch 2:33.) La presencia del espíritu de Dios se hizo manifiesta cuando unos 120 discípulos hablaron milagrosamente en diferentes lenguas. Por este medio pudieron oír y comprender "las cosas magníficas de Dios" multitudes de judíos y prosélitos de todo rincón del Imperio romano. (Hch 2:7-11.) Mediante Pedro se predicó por primera vez el bautismo en el nombre del Padre, del Hijo y del espíritu santo, como Jesús había mandado en Mateo 28:19. (Hch 2:21, 36, 38, 39.) Habiendo ascendido al cielo con el valor de su sacrificio, Jesús podía introducir a sus seguidores en el nuevo pacto. (Heb 9:15-26.)

No obstante, esos seguidores, más los 3.000 que se añadieron aquel día (Hch 2:41) y otros que se incorporarían más tarde, no fueron las <i>primeras</i> primicias para Dios; lo fue Jesucristo, que resucitó el 16 de Nisán de 33 E.C. (1Co 15:23), cuando se mecían las gavillas de cebada. Sus seguidores fueron como las primicias del trigo, una segunda cosecha, <i>"ciertas</i> primicias" de Dios. (Snt 1:18.) Entonces llegaron a ser la nueva nación de Dios, una "raza escogida, un sacerdocio real, una nación santa, un pueblo para posesión especial". (1Pe 2:9.)





<new>PENUEL

(Rostro de Dios).

<b>1.</b> "Padre de Guedor" de la tribu de Judá. (1Cr 4:1, 4.) Debido a que Guedor aparece también como nombre de una población de Judá, Penuel podría haber sido su fundador o un antepasado de sus habitantes.

<b>2.</b> Hijo de Sasaq. Cabeza de familia de la tribu de Benjamín que vivió en Jerusalén. (1Cr 8:1, 25, 28.)

<b>3.</b> Ciudad ubicada al S. del Jaboq. En el tiempo de los jueces, Gedeón pidió alimento a los hombres de Penuel para que su ejército pudiera continuar la persecución de los reyes de Madián, pero ellos se negaron. Por esta razón, Gedeón más tarde demolió su torre y mató a todos sus hombres. (Jue 8:4-9, 17.) No se hace ninguna alusión más a Penuel hasta que el rey Jeroboán I la "edificó" de nuevo, o al menos la fortificó. (1Re 12:25.)

Se la suele identificar con Tulul edh-Dhahab esh-Sherqiyeh, situado a unos 6 Km. al E. de Sucot y cerca del Jaboq, a unos 14 Km. al NE. de su confluencia con el Jordán. Hay indicios de que estaba muy fortificada y de que disfrutaba de una posición estratégica, de manera que controlaba la entrada del desfiladero del Jaboq que conducía al Jordán por el O. (Véase PENIEL.)





<new>PEÑASCO

Véase ROCA.





<new>PEOR



El tercer lugar adonde el rey Balac condujo a Balaam cuando intentaba que este maldijera a Israel; se le llama "la cima de Peor, que mira hacia Jesimón". (Nú 23:28.) Desde allí Balaam podía ver las tiendas de Israel esparcidas por las llanuras de Moab. (Nú 22:1; 24:2.)

Se cree que Peor es la forma abreviada del nombre Bet-peor. (Dt 4:46.) No obstante, Bet-peor debió ser el nombre de una población, que como tal formaba parte de la asignación territorial de Rubén. (Jos 13:15, 16, 20.) También se piensa que se trata de una cima o pico y que la población de Bet-peor debe su nombre a que estaba en las laderas de esta cumbre. Tanto Peor como Bet-peor parecen estar relacionadas con la adoración pagana al "Baal de Peor" (Nú 25:1-3, 18; 31:16; Jos 22:17), y es posible que la montaña de Peor fuera un centro de esta adoración inmoral. (Véanse BAAL núm. 4; BAAL DE PEOR.)

A Balaam se le condujo primero a Bamot-baal, de allí a "la cima de Pisgá" y por último a "la cima de Peor". (Nú 22:41; 23:14, 28.) El desplazamiento fue de S. a N., lo que parece indicar que Peor estaba al N. de Pisgá y del monte Nebo. Según el testimonio de Eusebio y Jerónimo, de los siglos III y IV E.C., se piensa que la cima de Peor debe haber sido uno de los picos que rodean Wadi Husban. (Véase BET-PEOR.)





<new>PEPINO

(heb. <i>qisch·schu·´áh</i>)<i>.</i>

Entre los alimentos de Egipto por los que manifestaron gran anhelo los quejumbrosos israelitas y la muchedumbre mixta, estuvieron los pepinos, además de las sandías, los puerros, las cebollas y los ajos. (Nú 11:5.) Algunos doctos opinan que el pepino es un alimento demasiado corriente como para provocar tal anhelo, por lo que piensan que se trataba del melón (<i>Cucumis melo</i>)<i>.</i> Sin embargo, tanto los idiomas afines al hebreo como las traducciones más antiguas indican que era el pepino.

El pepino (<i>Cucumis sativus</i>) es una planta de gran longitud que puede ser rastrera o trepadora, y con flores amarillas o blanquecinas. El fruto tiene una piel blanda, cuyo color varía del verde al azul verdoso, y la pulpa contiene pepitas y es de color blanco ligeramente verdoso. Para que esta planta crezca bien, se necesita humedad y sol, condiciones que se dan tanto en las orillas bien regadas del Nilo como en la tierra de Palestina que recibe la humedad del rocío, por lo que dicho cultivo está muy extendido en estas tierras.

En la antigüedad se acostumbraba a erigir una cabaña o choza en los huertos o en los viñedos para que se refugiara el vigilante que guardaba los productos de los campos de los ladrones y animales merodeadores. Si estas cabañas eran como las actuales, tenían una estructura bastante frágil, formada por cuatro postes verticales hincados en el suelo, con travesaños para unirlos. El techado y las paredes se hacían con ramas, a veces entretejidas, y se reforzaba la estructura mediante ataduras de mimbre o juncos. Estas cabañas se abandonaban una vez que terminaba la temporada, y puede que se combasen o incluso se derrumbasen debido a los vientos y las lluvias otoñales que entonces empezaban. En Isaías 1:8 se describe gráficamente el estado de desolación de Sión diciendo: "Ha quedado como una cabaña en una viña, como choza de vigilancia en un campo de pepinos".

A fin de ahuyentar a los animales, también se colocaban en los campos columnas, estacas y otros ingenios. A estos aludió el profeta Jeremías cuando comparó las imágenes hechas por las naciones idólatras a "espantapájaros de un pepinar". (Jer 10:5.)





<new>PÉQAH

(de una raíz que significa: "abrir").

Rey de Israel que gobernó durante unos veinte años a partir de 778 a. E.C. y fue contemporáneo de los reyes de Judá Azarías (Uzías), Jotán y Acaz. Con anterioridad, Péqah había sido adjutor del rey israelita Peqahías, pero en el año quincuagésimo segundo del reinado de Uzías, Péqah -hijo de Remalías-, apoyado por 50 hombres de Galaad, asesinó a Peqahías y se apoderó del trono de Israel, con sede en Samaria. (2Re 15:25, 27.) Durante el reinado de Péqah continuó la adoración idolátrica de becerros. (2Re 15:28.) Además, hizo una alianza con Rezín, rey de Siria. Ya en las postrimerías del reinado de Jotán de Judá (que empezó en el segundo año de Péqah), Péqah y Rezín hostigaron al reino de Judá. (2Re 15:32, 37, 38.)

Después que Acaz, hijo de Jotán, empezó su reinado -en el decimoséptimo año de Péqah-, Rezín y Péqah invadieron Judá con intención de destronarlo y poner en el trono a cierto hijo de Tabeel. Si bien no lograron tomar Jerusalén (2Re 16:1, 5; Isa 7:1-7), Judá sufrió grandes pérdidas. En un día Péqah mató a 120.000 hombres valientes de Judá. Además, su ejército tomó 200.000 cautivos. Sin embargo, por consejo del profeta Oded, apoyado por varios hombres principales de Efraín, se devolvieron estos cautivos a Judá. (2Cr 28:6, 8-15.)

Aunque el profeta Isaías le aseguró a Acaz que la alianza siroisraelita no lograría destronarle (Isa 7:6, 7), el desleal Acaz sobornó al rey asirio Tiglat-piléser III para que acudiese en su ayuda. Como respuesta, el monarca asirio capturó Damasco y dio muerte a Rezín. (2Re 16:7-9.) Parece ser que en esta ocasión también tomó las regiones de Galaad, Galilea y Neftalí y varias ciudades del N. de Israel. (2Re 15:29.) Más tarde, Hosea, hijo de Elah, mató a Péqah, y se convirtió en el siguiente rey de Israel. (2Re 15:30.)

Un texto histórico fragmentario de Tiglat-piléser III informa de su campaña contra Israel: "Todos sus habitantes (y) sus posesiones llevé a Asiria. Destronaron a su rey Péqah (<i>pa-qa-ha</i>) y nombré a Oseas (<i>a-ú-si-´</i>) por soberano sobre ellos". (<i>La Sabiduría del Antiguo Oriente,</i> edición de J. B. Pritchard, 1966, pág. 230.)





<new>PEQAHÍAS

(Jah Ha Abierto).

Rey de Israel cuya sede estuvo en Samaria. Fue hijo y sucesor de Menahem. Su breve reinado de dos años (c. 780-779 a. E.C.) se caracterizó por la misma adoración idolátrica de becerros que Jeroboán había introducido y Menahem había permitido. Péqah, su adjutor, conspiró contra él, lo mató y comenzó a reinar en su lugar. (2Re 15:22-26.)





<new>PEQOD



Nombre que al parecer designa una zona de las inmediaciones de Babilonia. Habría hombres de Peqod en el contingente militar que ejecutaría el juicio de Jehová sobre la Jerusalén infiel. (Eze 23:4, 22-26.) Más tarde, Peqod mismo iba a ser dada por entero a la destrucción. (Jer 50:21.)

Es corriente identificar a Peqod con el Puqudu de las inscripciones asirias. La Inscripción de Nimrud, de Tiglat-piléser III, indica que Peqod fue anexionada al Imperio asirio y que se hallaba en las inmediaciones de Elam. (<i>Records of the Past: Ancient Monuments of Egypt and Western Asia,</i> edición de A. Sayce, Londres, 1891, vol. 5, págs. 120, 121.) Por consiguiente, si se la puede identificar con Puqudu, Peqod habría estado situada al E. del Tigris y al N. de la confluencia de ese río con el Kerja.

Se ha dicho que en Jeremías 50:21 "Peqod" (y Merataim) posiblemente sea un nombre poético de Babilonia. Es digno de mención que una inscripción del tiempo de Nabucodonosor muestra que Puqudu estaba bajo el control de Babilonia. Por consiguiente, cuando Babilonia cayó ante los medos y los persas, Peqod también se vio afectada.





<new>PERAZIM, MONTE

(Rompimientos a Través [Irrupciones]).

Monte al que al parecer se llama Baal-perazim en otros lugares. (Isa 28:21; véase BAAL-PERAZIM.)





<new>PERDIZ

(heb. <i>qo·ré´</i>)<i>.</i>

Ave gallinácea de cuerpo robusto más pequeña que el faisán, capaz de correr y zigzaguear con considerable rapidez. Es raro que recurra al vuelo, pues se cansa pronto cuando lo hace. Dos de las variedades de perdices que pueden hallarse en Palestina son la perdiz rupestre (<i>Ammoperdix heyi</i>) y la perdiz chukar (<i>Alectoris graeca</i>)<i>.</i> La perdiz rupestre habita en desiertos y laderas rocosas, mientras que la perdiz chukar se halla principalmente en terreno montañoso que tenga escasa vegetación.

El nombre hebreo de esta ave significa "llamador". Aunque la perdiz tiene realmente una llamada característica, hay quien cree que su nombre hebreo intenta imitar el chirriante "crrr-ic" que hace el ave cuando se la ahuyenta.

La perdiz tiene una carne muy sabrosa, y se ha cazado para alimento desde la antigüedad. Solían utilizarse palos arrojadizos para abatir al ave una vez se la espantaba de su escondite. Como la perdiz intenta escapar corriendo, escabulléndose entre las rocas y otros obstáculos con el fin de ocultarse en hendiduras, rocas o lugares similares, David, que iba de un escondite a otro intentando escapar de la despiadada persecución del rey Saúl, se asemejó a sí mismo a "una perdiz sobre las montañas". (1Sa 26:20; compárese con Lam 3:52.)

Objeto de mucha discusión ha sido el texto de Jeremías 17:11, que asemeja al hombre que acumula riquezas injustamente con "la perdiz que ha reunido [o, posiblemente, incubado] lo que no ha puesto". Aunque ciertos escritores antiguos dijeron que la perdiz tomaba huevos de los nidos de otras hembras y los incubaba, los naturalistas de la actualidad afirman que ninguna de las aves clasificadas como perdices tiene esa costumbre. Sin embargo, la obra <i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros</i> se refiere al zoólogo judío Israel Aharoni (1882-1946), escritor de varias obras sobre la vida animal en Palestina, que encontró "dos puestas de once huevos, cada una de dos diferentes [perdices] hembras en el mismo nido" (de L. Koehler y W. Baumgartner, Leiden, 1958, pág. 851). Por lo tanto, la <i>Encyclopaedia Judaica</i> (1973, vol. 13, col. 156) dice: "En ocasiones, dos hembras efectúan su puesta en un mismo nido, en cuyo caso una de ellas acaba por dominar y expulsar a la otra; sin embargo, su cuerpo es demasiado pequeño para empollar tal cantidad de huevos, por lo que con el tiempo los embriones mueren. A esto se refirió el proverbio [en Jeremías 17:11] al hablar de alguien que le roba sus posesiones a otra persona sin obtener por ello ninguna ventaja".

El erudito John Sawyer apoya la siguiente traducción de Jeremías 17:11: "Como la perdiz se echa sobre los huevos y no los empolla, así el que obtiene riquezas, pero no con justicia, las abandonará a la mitad de sus días, y a su final será un necio". Para apoyar esta traducción alternativa, explica que "lo que se pretende destacar es la proverbial vulnerabilidad del nido de la perdiz, expuesto a toda clase de predadores, comparada con la vulnerabilidad del estúpido, que pone su confianza en simples ganancias". Prosigue explicando que la veracidad del proverbio registrado en Jeremías 17:11 "no se basa en que la perdiz abandone su puesta, sino en su vulnerabilidad, que se compara con el falso sentido de seguridad del estúpido, que no piensa que será castigado por su codicia delictiva [...], ajeno a los peligros que se ciernen sobre él e indefenso ante la calamidad". (<i>Vetus Testamentum,</i> Leiden, 1978, págs. 324, 328, 329.)





<new>PERDÓN

El acto de disculpar a un ofensor, sin guardarle resentimiento debido a su ofensa y renunciando a todo derecho de recompensa.

El verbo hebreo <i>na·sá´,</i> que a veces se traduce "perdonar", también se emplea en las Escrituras con el sentido de "alzar" (Gé 45:19; Éx 6:8; 2Re 2:16) y 'tomar' (Gé 27:3; Nú 16:15). Sin embargo, su significado primario es 'sacar', "llevar". (Gé 47:30; 1Re 2:26; Eze 44:12, 13.) En aquellos casos en los que <i>na·sá´</i> se traduce apropiadamente "perdonar", su sentido primario se halla implícito, como ocurre en relación con el macho cabrío para Azazel, que llevaba el pecado sobre sí fuera del campamento, igual que, según se predijo, haría Jesús con los pecados del pueblo. (Le 16:8, 10, 22; Isa 53:12.) Así que al sacar o llevar sobre sí los pecados del pueblo, era posible el perdón. (Véase AZAZEL.)

Si bien el verbo <i>na·sá´</i> se refiere al perdón que tanto Dios como cualquier humano pueden otorgar (Gé 18:24, 26; 50:17), el verbo hebreo <i>sa·láj</i> (perdonar) se emplea exclusivamente con referencia al acto por el que se restablece al pecador al favor divino en respuesta a su súplica sincera por el perdón de sus pecados o a la oración de intercesión de otra persona. (Nú 14:19, 20; 1Re 8:30.)

Cuando el verbo hebreo <i>na·sá´</i> tiene el sentido explícito de perdonar, la <i>Septuaginta</i> griega a veces lo traduce por el término griego <i>a·fí·e·mi,</i> que significa literalmente "dejar marchar", y puede significar también "perdonar". Cuando en Romanos 4:7 el apóstol Pablo citó del Salmo 32:1 (Sl 31:1, <i>LXX</i>)<i>,</i> donde se dice que Jehová perdona la "sublevación", empleó, al igual que la <i>Septuaginta</i> griega, una forma del verbo <i>a·fí·e·mi</i> para traducir el hebreo <i>na·sá´.</i> Este verbo griego aparece en diversos lugares de las Escrituras Griegas Cristianas, y se aplica al perdón de pecados que brindan tanto Dios como el hombre, lo que abarca la cancelación de deudas. (Mt 6:12, 14, 15; 18:32, 35.)

De acuerdo con la ley de Dios dada a la nación de Israel, para que a un hombre se le perdonasen sus pecados contra Dios o contra su prójimo, primero tenía que rectificar el mal, como prescribía la Ley, y luego, en la mayoría de los casos, presentar una ofrenda cruenta a Jehová. (Le 5:5-6:7.) De aquí el principio enunciado por Pablo: "Sí, casi todas las cosas son limpiadas con sangre según la Ley, y a menos que se derrame sangre no se efectúa ningún perdón". (Heb 9:22.) No obstante, en realidad la sangre de los sacrificios de animales no podía quitar los pecados y dar a la persona una conciencia perfectamente limpia. (Heb 10:1-4; 9:9, 13, 14.) En cambio, el predicho nuevo pacto sí hacía posible un verdadero perdón, basado en el sacrificio de rescate de Jesucristo. (Jer 31:33, 34; Mt 26:28; 1Co 11:25; Ef 1:7.) Incluso cuando estuvo en la Tierra, Jesús demostró que tenía autoridad para perdonar pecados al sanar a un paralítico. (Mt 9:2-7.)

Jehová perdona "en gran manera", según se indica en las ilustraciones de Jesús del hijo pródigo y del rey que perdonó una deuda de 10.000 talentos a un esclavo (60.000.000 de denarios [c. 40.000.000 de dólares (E.U.A.)]), mientras que ese esclavo no estaba dispuesto a perdonar a un coesclavo una deuda de simplemente 100 denarios (c. 70 dólares [E.U.A.]). (Isa 55:7; Lu 15:11-32; Mt 18:23-35.) No obstante, el perdón de Jehová no está impulsado por sentimentalismo, pues Él no deja que los hechos escandalosos queden sin castigo. (Sl 99:8; Éx 34:6, 7.) Josué advirtió a Israel que Jehová no perdonaría la apostasía. (Jos 24:19, 20; compárese con Isa 2:6-9.)

Dios tiene prescrita una manera de buscar y recibir su perdón. La persona debe admitir su pecado, reconocer que es una ofensa contra Dios, confesarlo sin reserva, sentir un profundo pesar en el corazón por el mal cometido y estar determinado a volverse de tal proceder. (Sl 32:5; 51:4; 1Jn 1:8, 9; 2Co 7:8-11.) Además, debe hacer lo que pueda para corregir el mal o el daño causado (Mt 5:23, 24), y ha de orar a Dios, pidiendo perdón sobre la base del sacrificio de rescate de Cristo. (Ef 1:7; véase ARREPENTIMIENTO.)

Por otra parte, es un requisito cristiano perdonar ofensas personales, sin importar la cantidad de veces que sea necesario. (Lu 17:3, 4; Ef 4:32; Col 3:13.) Dios no concede su perdón a los que rehúsan perdonar a otros (Mt 6:14, 15) ni a los que se oponen a Él o a Sus justos caminos deliberadamente. (Éx 34:6, 7.) Incluso cuando se cometen males serios en la congregación cristiana y se hace necesario 'remover al hombre inicuo', puede concedérsele el perdón al debido tiempo, si prueba que está verdaderamente arrepentido; entonces toda la congregación puede confirmarle su amor. (1Co 5:13; 2Co 2:6-11.) Sin embargo, no se requiere que los cristianos perdonen a los que practican el pecado de manera maliciosa, deliberada e impenitente. Estos se hacen enemigos de Dios. (Heb 10:26-31; Sl 139:21, 22.)

Es apropiado orar por el perdón de Dios en favor de otros, incluso de toda una congregación. Así lo hizo Moisés con respecto al pueblo de Israel, confesando el pecado de la nación y pidiendo perdón, y Jehová lo oyó favorablemente. (Nú 14:19, 20.) También Salomón oró en la dedicación del templo para que Jehová perdonase a Su pueblo cuando este pecara y se volviese de su mal proceder. (1Re 8:30, 33-40, 46-52.) Esdras representó a los judíos repatriados y confesó en público los pecados de estos. Su sincera oración y exhortación resultaron en que el pueblo tomara medidas con el fin de recibir el perdón de Jehová. (Esd 9:13-10:4, 10-19, 44.) Santiago animó al que estuviese enfermo espiritualmente a que mandase llamar a los ancianos de la congregación para que orasen sobre él, y "si hubiera cometido pecados, se le perdonará". (Snt 5:14-16.) Sin embargo, hay un "pecado que sí incurre en muerte", el pecado contra el espíritu santo, una práctica deliberada de pecado para la que no hay perdón. El cristiano no debería orar por los que pecan de esta manera. (1Jn 5:16; Mt 12:31; Heb 10:26, 27; véanse ESPÍRITU; PECADO.)





<new>PERES



Hijo de Makir y de Maacá, de la tribu de Manasés. (1Cr 7:14, 16.)





<new>PERÉS



Palabra aramea que utilizó Daniel en la interpretación de la escritura en la pared: "MENÉ, MENÉ, TEQUEL y PARSÍN". (Da 5:25, 28.) <i>La Biblia de las Américas</i> señala en su nota marginal de Daniel 5:25 que la escritura significa 'una mina, una mina, un siclo y medios siclos'. (Véase también el <i>Diccionario de la Biblia,</i> edición de Serafín de Ausejo, Barcelona, 1981, col. 1156.) "Perés" es el singular de "parsín", por lo que su significado es "medio siclo".

En la interpretación que el profeta dio de "Perés", empleó otras dos palabras arameas que se escriben con esas mismas tres consonantes, pero con distintas vocales. "PERÉS [<i>Perés</i>]: tu reino ha sido dividido [<i>peri·sáth</i>] y dado a los medos y los persas [<i>u·fa·rás</i>]". De modo que en la explicación inspirada se utilizó un juego de palabras con el término "Perés" y la raíz, que significa "dividir" o "partir". Lo que sucedió más tarde aquella misma noche demostró la exactitud de esta interpretación. (Véase PARSÍN.)





<new>PÉREZ

(Ruptura; Ruptura Perineal).

Uno de los hijos gemelos de Judá y su nuera Tamar. Al tiempo del parto, el hermano de Pérez, Zérah, empezó a salir primero, pero se retiró, y Pérez fue el primero en nacer, lo que le produjo a Tamar una ruptura perineal. (Gé 38:24-30.) Pérez conservó la prioridad sobre su hermano, por lo que siempre se le menciona primero. La suya fue la más famosa de las dos casas. (Rut 4:12.) A Pérez y a sus dos hijos, Hezrón y Hamul, se les menciona entre los descendientes de Jacob que entraron en Egipto, y en ese país los tres fueron cabezas de familia de la tribu de Judá. (Gé 46:8, 12.) Aparte de lo ya mencionado, no se dice nada más sobre este personaje bíblico.

Las alusiones que se hacen a Pérez son principalmente genealógicas, pues la mayor parte de las genealogías de Judá pasan por Pérez. (1Cr 2:4, 5, 9-55; 4:1-20.) Cuando se hizo el segundo registro en el desierto, su familia y las de sus dos hijos comprendían una buena parte de la tribu de Judá. (Nú 26:20-22.) Algunos de sus descendientes formaron parte de la primera división de la milicia mensual del rey David. (1Cr 27:3.) Muchos de los hijos de Pérez regresaron del exilio babilonio, y 468 residieron en Jerusalén. (1Cr 9:3, 4; Ne 11:4, 6.) La línea genealógica de Pérez condujo directamente a Jesús, el Mesías, por medio de Boaz y David. (Rut 4:18-22; 1Cr 2:4-15; Mt 1:3; Lu 3:33.)





<new>PÉREZ-UZAH

(significa: "Ruptura Contra Uzah").

Nombre que se dio a la era de Nacón (Kidón) después de que Jehová derribó a Uzah por tratar el Arca de manera irreverente cuando se intentó trasladarla de Quiryat-jearim a la ciudad de David. (2Sa 6:4-10; 1Cr 13:6-11.) No se conoce su ubicación exacta.





<new>PEREZA

Falta de ánimo o impulso para hacer algo o trabajar; ociosidad; desidia; holgazanería; indolencia. El verbo hebreo <i>`a·tsál</i> significa "ser perezoso" (Jue 18:9), y el adjetivo relacionado con este verbo se traduce "perezoso". (Pr 6:6.) La palabra griega <i>o·kne·rós</i> significa "indolente; perezoso". (Mt 25:26; Ro 12:11, <i>NTI.</i>) Otro término, <i>no·thrós,</i> significa "indolente; tardo". (Heb 6:12; 5:11, <i>NTI.</i>)

Jehová y su Hijo, los dos mayores trabajadores, odian la pereza. Jesús dijo: "Mi Padre ha seguido trabajando hasta ahora, y yo sigo trabajando". (Jn 5:17.) En todo el registro bíblico se condena la pereza y se amonesta al perezoso.

<b>La forma de pensar del perezoso.</b> En el libro de Proverbios encontramos una descripción del perezoso. Ante todo, inventa obstáculos para justificarse y no emprender un proyecto. "El camino del perezoso es como seto de abrojos." (Pr 15:19.) Ve su tarea como un camino lleno de abrojos, muy difícil de andar, y da excusas ridículas para su holgazanería, diciendo: "¡Hay un león afuera! ¡En medio de las plazas públicas seré asesinado!", como si un peligro que realmente no existe dificultase el trabajo. (Pr 22:13.) La pereza va acompañada con frecuencia de la cobardía, que consiste en retraerse debido al temor. (Mt 25:26, nota; 2Ti 1:7.) Aunque otros le aconsejan y le instan, se da la vuelta en la cama 'como una puerta sobre su quicio', como si fuese incapaz de levantarse. Es demasiado perezoso para alimentarse a sí mismo. "Ha escondido la mano en el tazón del banquete; se ha fatigado demasiado para volver a llevarla a la boca." (Pr 26:14, 15; 19:24.) Además, se ha engañado a sí mismo, de manera que en su propio corazón piensa que tiene razón.

Tal persona da rienda suelta a razonamientos engañosos e imaginarios: puede pensar que el trabajo afectará su salud o que está demasiado cansado; puede parecerle que 'el mundo le debe la manutención', y, además, tener el hábito de postergar un trabajo hasta "mañana". (Pr 20:4.) Con cualquier cosa que haga, por pequeña que sea, le parece que ya ha hecho su parte, es decir, tanto como los demás. Aunque la persona diligente puede dar respuesta sensata a cualquiera de esos argumentos, él es "más sabio a sus propios ojos" y piensa que los demás son tontos por esforzarse e intentar animarle a hacer lo mismo. (Pr 26:13-16.)

A diferencia de lo que Pablo dice en 1 Timoteo 6:6-8, la persona perezosa no se basta con lo que tiene ni está contenta con el 'sustento y con qué cubrirse'. Más bien, desea tener posesiones, por lo general mucho más que solo ropa o comida: "El perezoso se muestra deseoso, pero su alma nada tiene". (Pr 13:4.) Tampoco muestra consideración o respeto a su prójimo, sino que está dispuesto a dejar que alguien haga su trabajo e incluso que otra persona le provea las cosas que desea. (Pr 20:4.)

<b>Las consecuencias de la pereza.</b> Aunque la persona perezosa puede pensar que se pondrá a trabajar más tarde, las consecuencias de su pereza le alcanzan súbitamente, y es demasiado tarde, pues se le dice: "Un poco más de sueño, un poco más de dormitar, un poco más de cruzar las manos para estar acostado, y tu pobreza ciertamente vendrá justamente como algún vagabundo, y tu carencia como un hombre armado". (Pr 6:9-11.)

Sea que se tome de forma literal o figurada, la descripción de la situación en que se encuentra el perezoso resulta cierta: "Pasé junto al campo del individuo perezoso y junto a la viña del hombre falto de corazón. Y, ¡mira!, todo ello producía mala hierba. Ortigas cubrían su mismísima superficie, y su mismo muro de piedra había sido demolido". "Por gran pereza se hunde el envigado, y porque se dejan bajar las manos hay goteras en la casa." (Pr 24:30, 31; Ec 10:18.)

Quienquiera que contrate a una persona perezosa que la represente se decepcionará, se irritará y sufrirá pérdidas, pues "como vinagre a los dientes y como humo a los ojos, así es el perezoso a los que lo envían". (Pr 10:26.)

Al final, la pereza del holgazán le llevará a la calamidad, pues "el mismísimo deseo vehemente del perezoso le dará muerte". Desea con vehemencia cosas que no merece o que son impropias. Incluso puede arruinarse al intentar conseguirlas. En todo caso, el estar dominado por la pereza le aparta de Dios, la Fuente de la vida. (Pr 21:25.)

El cristiano que es perezoso no cultiva el fruto del espíritu, que aviva y activa a la persona (Hch 18:25), y se mete en dificultades. Cede a los deseos de la carne. No tardará en 'andar desordenadamente', 'no haciendo ningún trabajo, sino entremetiéndose en lo que no le atañe'. (2Te 3:11.)

<b>Cómo se considera en la congregación cristiana.</b> En la congregación cristiana primitiva se daba ayuda material a los necesitados, en especial a las viudas. Parece ser que algunas viudas jóvenes se mostraron deseosas de usar la libertad de su nuevo estado para participar celosamente en el ministerio cristiano. (Compárese con 1Co 7:34.) Algunas recibieron ayuda material, pero en lugar de dar buen uso a la mayor libertad y al tiempo adicional que entonces tenían, llegaron a ser ociosas, desocupadas, y empezaron a andorrear. Se hicieron chismosas y entremetidas en asuntos ajenos, hablando de cosas que no debían. Por esta razón, el apóstol Pablo mandó al superintendente Timoteo que no pusiera a tales personas en la lista para recibir ayuda, sino que se casasen y emplearan sus energías y habilidades criando a sus hijos y atendiendo su casa. (1Ti 5:9-16.)

En lo que atañe a la ayuda material en la congregación cristiana, la regla bíblica es: "Si alguien no quiere trabajar, que tampoco coma". (2Te 3:10.) El cabeza de familia debe mantener su casa, y la esposa no debe comer "el pan de la pereza". (Pr 31:27; 1Ti 5:8.)

<b>Evitar la indolencia en el estudio y en el ministerio.</b> Se aconseja que se evite la pereza en el estudio y en la obtención de un entendimiento más profundo de los propósitos de Dios, así como en la participación en el ministerio cristiano. El apóstol Pablo reprendió a algunos cristianos hebreos que no progresaban, diciéndoles: "Ustedes se han hecho embotados [indolentes] en su oír. Porque, en realidad, aunque deberían ser maestros en vista del tiempo, de nuevo necesitan que alguien les enseñe desde el principio las cosas elementales de las sagradas declaraciones formales de Dios; y han llegado a ser como quienes necesitan leche, no alimento sólido". (Heb 5:11, 12.) También amonestó: "No sean holgazanes [perezosos] en sus quehaceres. Fulguren con el espíritu". (Ro 12:11.)

Jesús predijo que habría una clase de personas que alegarían ser sus siervos, pero que se volverían indolentes e inicuos y no trabajarían por aumentar los intereses del Amo en la Tierra. Cuando este regresara, les quitaría aquello que había confiado a su cuidado y haría que se les arrojase "a la oscuridad de afuera" como un "esclavo que no sirve para nada". (Mt 25:18, 24-30.)





<new>PERFECCIÓN

El concepto de perfección se expresa en hebreo con términos derivados de verbos tales como <i>ka·lál</i> (perfeccionar; compárese con Eze 27:4), <i>scha·lám</i> (quedar completo; compárese con Isa 60:20) y <i>ta·mám</i> (completar; llegar a la perfección; compárese con Sl 102:27; Isa 18:5). En las Escrituras Griegas Cristianas se emplean las palabras <i>té·lei·os</i> (adjetivo), <i>te·lei·ó·tes</i> (nombre) y <i>te·lei·ó·o</i> (verbo) para comunicar ideas como: llevar a la perfección o alcanzar la plenitud (Lu 8:14; 2Co 12:9; Snt 1:4); ser una persona desarrollada físicamente, adulta o madura (1Co 14:20; Heb 5:14), y haber alcanzado el objetivo, propósito o meta conveniente o señalada. (Jn 19:28; Flp 3:12.)

<b>La importancia del punto de vista correcto.</b> Para entender correctamente la Biblia, no se debe incurrir en el error común de pensar que todo lo que se llama "perfecto" lo es en sentido <i>absoluto,</i> es decir, a un grado infinito o ilimitado. La perfección en sentido absoluto tan solo corresponde al Creador, Jehová Dios. Debido a esto, Jesús pudo decir de su Padre: "Nadie es bueno, sino uno solo, Dios". (Mr 10:18.) Jehová es incomparable en su excelencia, merecedor de toda alabanza, supremo en sus magníficas cualidades y poderes, a tal grado, que "solo su nombre es inalcanzablemente alto". (Sl 148:1-13; Job 36:3, 4, 26; 37:16, 23, 24; Sl 145:2-10, 21.) Moisés alabó la perfección de Dios, diciendo: "Porque yo declararé el nombre de Jehová. ¡Atribuyan ustedes grandeza, sí, a nuestro Dios! La Roca, perfecta es su actividad, porque todos sus caminos son justicia. Dios de fidelidad, con quien no hay injusticia; justo y recto es él". (Dt 32:3, 4.) Todos los caminos, palabras y leyes de Dios son perfectos, refinados y no tienen falta o defecto. (Sl 18:30; 19:7; Snt 1:17, 25.) Nunca podría presentarse una causa justa contra Dios, criticar o censurar sus obras; más bien, siempre se le debe alabanza. (Job 36:22-24.)

<i><b>Toda otra perfección es relativa.</b></i> La perfección de cualquier otra persona o cosa es <i>relativa,</i> no absoluta (compárese con Sl 119:96); es decir, una cosa es "perfecta" en relación con el propósito o fin para el que su diseñador o hacedor la designa, o el uso al que la destina su receptor o usuario. El significado mismo de perfección requiere que haya quien decida cuándo algo está "completo", las normas de excelencia, los requisitos que han de satisfacerse, así como los detalles que son esenciales. En última instancia, Dios, el Creador, es el Árbitro supremo de la perfección, Aquel que fija las normas de acuerdo con sus propósitos e intereses justos. (Ro 12:2; véase JEHOVÁ [Un Dios de normas morales].)

Veamos un ejemplo: el planeta Tierra fue una de las creaciones de Dios, y al final de los seis 'días' creativos Dios declaró el resultado: "muy bueno". (Gé 1:31.) Satisfacía sus normas supremas de excelencia, por consiguiente, era perfecto. Sin embargo, después de esto Dios asignó al hombre a 'sojuzgar la tierra', en el sentido de cultivarla y hacer que toda ella, no solo el Edén, fuese un jardín de Dios. (Gé 1:28; 2:8.)

La tienda o tabernáculo que se levantó en el desierto por mandato de Dios y de acuerdo con sus especificaciones, fue un tipo o modelo profético en pequeña escala de una "tienda más grande y más perfecta"; el Santísimo de aquella tienda es la residencia celestial de Jehová, en la que Cristo Jesús entró como Sumo Sacerdote. (Heb 9:11-14, 23, 24.) La tienda terrestre fue perfecta, pues satisfizo los requisitos de Dios y sirvió para el fin designado. No obstante, una vez que cumplió el propósito de Dios, dejó de utilizarse. La tienda representaba algo de una perfección mucho mayor.

A la ciudad de Jerusalén, con el monte Sión, se la llamó la "perfección de belleza". (Lam 2:15; Sl 50:2.) Estas palabras no significan que hasta el más mínimo detalle de la ciudad fuese de una belleza sublime, sino que su belleza provenía del esplendor que Dios le había conferido al convertirla en capital de sus reyes ungidos y sede de su templo. (Eze 16:14.) También se representa a la próspera ciudad comercial de Tiro como un barco cuyos constructores -los que trabajaban para enriquecerla- habían 'perfeccionado su belleza', y la habían llenado con lujosos productos de muchas tierras. (Eze 27:3-25.)

Por lo tanto, en cada caso se debe examinar el contexto para determinar el sentido que se da a la palabra perfección.

<b>La perfección de la ley mosaica.</b> La Ley que se dio a Israel a través de Moisés incluía entre sus disposiciones la institución de un sacerdocio y las ofrendas de sacrificios de animales. Como muestra el apóstol Pablo bajo inspiración, aunque la Ley provenía de Dios, por lo que era perfecta, ni la Ley ni el sacerdocio ni los sacrificios mismos hicieron perfectos a los que se esforzaban por cumplirla. (Heb 7:11, 19; 10:1.) En lugar de libertar del pecado y la muerte, en realidad hizo más patente el pecado. (Ro 3:20; 7:7-13.) No obstante, todas estas disposiciones divinas cumplieron con el propósito designado por Dios: la Ley sirvió de "tutor" para conducir a los hombres al Cristo, fue una "sombra [perfecta] de las buenas cosas por venir". (Gál 3:19-25; Heb 10:1.) Por consiguiente, cuando Pablo habla de la "incapacidad de parte de la Ley, en tanto que era débil a causa de la carne" (Ro 8:3), es obvio que se refiere -como explica Hebreos 7:11, 18-28- a la incapacidad del sumo sacerdote judío (que era quien, según la Ley, se encargaba de los sacrificios y entraba en el Santísimo el Día de Expiación con la sangre del sacrificio) de "salvar completamente" a quienes servía. Aunque el ofrecer sacrificios por medio del sacerdocio aarónico permitió que el pueblo tuviera una posición aprobada ante Dios, esto no les libró por completo (es decir, a la perfección) de la conciencia del pecado. El apóstol se refiere a este aspecto cuando dice que los sacrificios de expiación no pueden "perfeccionar a los que se acercan", es decir, perfeccionarlos respecto a su conciencia. (Heb 10:1-4; compárese con Heb 9:9.) El sumo sacerdote no podía proporcionar el precio de rescate necesario para una verdadera redención del pecado. Solo el servicio sacerdotal perdurable de Cristo y su sacrificio pueden lograrlo. (Heb 9:14; 10:12-22.)

La Ley era "santa", 'buena', "excelente" (Ro 7:12, 16), y todo el que pudiera cumplir a plenitud con esta Ley perfecta sería perfecto y merecedor de vida. (Le 18:5; Ro 10:5; Gál 3:12.) Por esta misma razón, la Ley trajo condenación y no vida, no porque no fuese buena, sino a causa de la naturaleza imperfecta y pecaminosa de los que estaban bajo ella. (Ro 7:13-16; Gál 3:10-12, 19-22.) La Ley perfecta puso de manifiesto la imperfección de ellos y su pecaminosidad. (Ro 3:19, 20; Gál 3:19, 22.) A este respecto, también sirvió para identificar a Jesús como el Mesías, pues fue el único capaz de observar toda la Ley, con lo que demostró que era un hombre perfecto. (Jn 8:46; 2Co 5:21; Heb 7:26.)

<b>La perfección de la Biblia.</b> Las Sagradas Escrituras constituyen el mensaje perfecto, refinado, puro y verdadero de Dios. (Sl 12:6; 119:140, 160; Pr 30:5; Jn 17:17.) Aunque con el transcurso de los siglos se han hecho numerosísimas copias de los escritos originales que han introducido algunas variaciones, es un hecho reconocido que dichas variaciones son de menor importancia, de tal modo que aun si las traducciones modernas de la Biblia no fuesen absolutamente perfectas, sí lo sería el mensaje divino que contienen.

Es posible que para algunas personas la Biblia sea un libro más difícil de leer que otros, que requiere mayor esfuerzo y concentración; hasta puede que encuentren pasajes que no entienden. Puede que algunas personas más críticas insistan en que, para ser perfecta, ni siquiera deberían existir diferencias menores o lo que, según sus criterios, parecen ser inconsecuencias. Sin embargo, ni unas ni otras restan perfección a las Santas Escrituras, pues la verdadera medida de su perfección radica en que alcance las normas de excelencia fijadas por Jehová Dios, cumpla con el propósito para el que él, su Autor, la ha destinado y que, por ser la Palabra publicada del Dios de la verdad, esté libre de falsedades. El apóstol Pablo puso de relieve la perfección de "los santos escritos" al decir: "Toda Escritura es inspirada de Dios y provechosa para enseñar, para censurar, para rectificar las cosas, para disciplinar en justicia, para que el hombre de Dios sea enteramente competente y esté completamente equipado para toda buena obra". (2Ti 3:15-17.) Lo que las Escrituras Hebreas hicieron a favor de los israelitas cuando las observaron, lo que el conjunto de las Escrituras logró en provecho de la congregación cristiana durante el siglo primero y lo que la Biblia puede hacer hoy en pro de las personas, todo esto es de por sí una prueba convincente de sus cualidades como un instrumento ideal de Dios para llevar a cabo Su propósito. (Compárese con 1Co 1:18.)

El contenido mismo de las Escrituras, incluidas las enseñanzas del Hijo de Dios, tiene por finalidad que el entendimiento del propósito de Dios, el que se haga su voluntad y se obtenga la salvación dependan fundamentalmente del corazón de la persona. (1Sa 16:7; 1Cr 28:9; Pr 4:23; 21:2; Mt 15:8; Lu 8:5-15; Ro 10:10.) La Biblia se destaca por su capacidad para "discernir pensamientos e intenciones del corazón", y así poner al descubierto la verdadera condición interior de la persona. (Heb 4:12, 13.) También muestra claramente que el conocimiento de Dios no puede adquirirse sin esfuerzo. (Compárese con Pr 2:1-14; 8:32-36; Isa 55:6-11; Mt 7:7, 8.) También es un hecho evidente que Dios ha revelado sus designios a las personas humildes y no a los altivos, porque 'hacerlo así vino a ser la manera que él mismo aprobó'. (Mt 11:25-27; 13:10-15; 1Co 2:6-16; Snt 4:6.) En consecuencia, el hecho de que una persona cuyo corazón no responde al mensaje de la Biblia encuentre en las Escrituras razones que, en su opinión, justifican que rechace su mensaje, censura y disciplina, no significa que la Biblia sea imperfecta. Demostraría, más bien, la veracidad de los razonamientos bíblicos expuestos antes y que la Biblia, desde el único punto de vista válido, el de su Autor, es perfecta. (Isa 29:13, 14; Jn 9:39; Hch 28:23-27; Ro 1:28.) El tiempo y la experiencia práctica demuestran que aquellas cosas relacionadas con la Palabra de Dios, que son 'necias' o 'débiles' para los sabios de este mundo, encierran una sabiduría y poder superiores a las teorías, puntos de vista filosóficos y razonamientos de sus detractores humanos. (1Co 1:22-25; 1Pe 1:24, 25.)

Para entender y apreciar la perfecta Palabra de Dios, la fe sigue siendo un requisito esencial. Puede que una persona piense que ciertos detalles y explicaciones deberían estar en la Biblia, a fin de revelar por qué en determinados casos Dios aprobó o desaprobó acciones concretas o por qué actuó de una manera en particular; puede que también piense que hay otras explicaciones en la Biblia que son superfluas. No obstante, es de rigor reconocer que si la Biblia se conformara a criterios humanos como los suyos, no sería entonces perfecta desde el punto de vista de Dios. Esa actitud equivocada queda de manifiesto en la declaración de Jehová respecto a la superioridad de sus pensamientos y caminos en comparación con los del hombre, y por su afirmación de que su palabra "tendrá éxito seguro" en el cumplimiento de su propósito. (Isa 55:8-11; Sl 119:89.) Este es el sentido de la palabra perfección, tal como muestran las definiciones que aparecen al comienzo de este artículo.

<b>Perfección y libre albedrío.</b> La información que ya se ha considerado sienta la base para entender que hasta las criaturas perfectas de Dios podían ser desobedientes. Pensar que la desobediencia no podría darse en una criatura perfecta presupone desconocer el significado del término, sustituyéndolo por un concepto personal que es contrario a los hechos. Dios ha facultado a las criaturas inteligentes con libre albedrío: el privilegio y la responsabilidad de decidir por sí mismas el proceder que deben seguir. (Dt 30:19, 20; Jos 24:15.) Este fue el caso de la primera pareja humana, lo que hizo posible que pudiera ponerse a prueba su devoción a Dios. (Gé 2:15-17; 3:2, 3.) Como su Hacedor, Jehová sabía con qué facultades los había dotado, y las Escrituras dejan claro que deseaba una adoración y un servicio que emanaran de mentes y corazones movidos por amor genuino, no una obediencia mecánica, como de autómatas. (Compárese con Dt 30:15, 16; 1Cr 28:9; 29:17; Jn 4:23, 24.) Si Adán y su esposa <i>no hubiesen tenido</i> libre albedrío, no habrían satisfecho los requisitos de Dios, ni habrían sido completos o perfectos según Sus normas.

Ha de recordarse que en lo que tiene que ver con el hombre, la perfección es relativa y está circunscrita al ámbito humano. Aunque Adán fue creado perfecto, no podía traspasar los límites que el Creador le había fijado, ni podía, por ejemplo, comer tierra, piedras o madera, sin sufrir las consecuencias. Si intentaba respirar agua en lugar de aire, se ahogaría. De manera similar, si permitía que su mente y corazón se alimentaran con pensamientos incorrectos, llegaría a abrigar deseos insanos y, por último, pecaría y moriría. (Snt 1:14, 15; compárese con Gé 1:29; Mt 4:4.)

Está claro que los factores determinantes son la voluntad y selección personales. Si insistiéramos en que un hombre perfecto no puede adoptar un mal proceder cuando hay una cuestión moral de por medio, ¿no deberíamos, por la misma razón, argüir también que una criatura <i>imperfecta</i> no podría adoptar un proceder <i>correcto</i> si tuviese que decidir sobre esa misma cuestión moral? Sin embargo, hay criaturas imperfectas que <i>sí</i> han adoptado un proceder correcto en asuntos morales que implican obediencia a Dios y hasta han escogido ser perseguidos antes que transigir, mientras que al mismo tiempo hay quienes escogen hacer lo que saben que es incorrecto. Por consiguiente, no todas las malas acciones pueden justificarse con la imperfección humana. De nuevo, los factores determinantes son la voluntad y la selección personal. Asimismo, en el caso del primer hombre, la perfección humana por sí sola no garantizaba una conducta recta, sino el ejercicio de su libre albedrío y la facultad de selección, impulsados ambos por el amor a su Dios y a lo que es recto. (Pr 4:23.)

<i><b>El primer pecador y el rey de Tiro.</b></i> Como muestran las palabras de Jesús en Juan 8:44 y lo que revela el capítulo 3 de Génesis, el pecado y la imperfección en el ámbito humano fue antecedido por un proceso semejante en el ámbito de las criaturas celestiales. Aunque la endecha que se halla en Ezequiel 28:12-19 se dirige al "rey de Tiro", debe ser un reflejo del comportamiento paralelo al del primer hijo celestial de Dios que pecó. La vanidad del "rey de Tiro", el que se erigiera a sí mismo en 'dios', el que se le llame "querubín" y la referencia al "Edén, el jardín de Dios", son datos que corresponden a lo que la Biblia dice en relación con Satanás el Diablo: que se hinchó de orgullo, estuvo relacionado con la serpiente edénica y se le llama "el dios de este sistema de cosas". (1Ti 3:6; Gé 3:1-5, 14, 15; Rev 12:9; 2Co 4:4.)

El anónimo "rey de Tiro", que residía en una ciudad sobre la que se afirmaba que era "perfecta en belleza", estaba él mismo "lleno de sabiduría y [era] perfecto [adjetivo derivado del heb. <i>ka·lál</i>] en hermosura" y estaba "exento de falta [heb. <i>ta·mím</i>]" en sus caminos desde que se le creó hasta que la iniquidad se halló en él. (Eze 27:3; 28:12, 15.) Esta endecha puede que tenga su primer cumplimiento en la dinastía de reyes tirios, no en un rey en concreto. (Compárese con la profecía pronunciada en Isa 14:4-20 en contra del anónimo "rey de Babilonia".) En ese caso, puede que la endecha haga alusión a las relaciones amistosas y de cooperación que la dinastía de reyes tirios mantuvo con David y Salomón durante sus respectivos reinados, cuando incluso contribuyeron a la edificación del templo de Jehová en el monte Moria. Por lo tanto, al principio no hubo nada que reprochar a la postura oficial del gobierno tirio hacia Israel, el pueblo de Jehová. (1Re 5:1-18; 9:10, 11, 14; 2Cr 2:3-16.) Sin embargo, otros reyes posteriores abandonaron esa postura 'intachable', 'exenta de falta', y Tiro fue condenada por Joel, Amós y Ezequiel, los profetas de Dios. (Joe 3:4-8; Am 1:9, 10.) Al margen de la evidente similitud entre el comportamiento del "rey de Tiro" y el del principal Adversario de Dios, esta profecía es un ejemplo más de cómo las expresiones "perfección" y "exento de tacha" pueden emplearse en sentido relativo.

<i><b>¿Cómo es posible decir que los siervos imperfectos de Dios fueron "exentos de falta"?</b></i>

El justo Noé fue "exento de falta entre sus contemporáneos". (Gé 6:9.) Job era un hombre "sin culpa y recto". (Job 1:8.) Se emplean expresiones similares al hablar de otros siervos de Dios. Como todos eran descendientes del pecador Adán, y por consiguiente pecadores, es obvio que tales hombres se hallaban 'exentos de falta y sin culpa' en el sentido de que estaban a la altura de lo que Dios requería de ellos, y lo que Dios requería de ellos tenía en cuenta sus limitaciones e imperfección. (Compárese con Miq 6:8.) Igual que un alfarero no puede esperar la misma calidad si moldea una vasija con barro común que si la moldea con arcilla refinada, los requisitos de Jehová toman en consideración la fragilidad de los humanos imperfectos. (Sl 103:10-14; Isa 64:8.) Aunque cometieron errores e incurrieron en males debido a su carne imperfecta, no obstante, los hombres fieles manifestaron un "corazón completo [heb. <i>scha·lém</i>]" para con Jehová. (1Re 11:4; 15:14; 2Re 20:3; 2Cr 16:9.) Por lo tanto, dentro de sus límites, su devoción era completa, sin fisuras y, en sus circunstancias, satisfacía los requisitos divinos. Puesto que el Juez Divino se complacía en su adoración, ninguna criatura humana o celestial tenía base para criticar el servicio de ellos a Dios. (Compárese con Lu 1:6; Heb 11:4-16; Ro 14:4; véase JEHOVÁ [Por qué puede tratar con humanos imperfectos].)

En las Escrituras Griegas Cristianas se reconoce que la imperfección es inherente a la humanidad que desciende de Adán. En Santiago 3:2 se muestra que el que pudiera dominar la lengua y no tropezar en palabra sería un "varón perfecto, capaz de refrenar [...] su cuerpo entero"; sin embargo, en esto "todos tropezamos muchas veces". (Compárese con el vs. 8.) No obstante, se habla de ciertas perfecciones relativas alcanzadas por el hombre pecaminoso. Jesús dijo a sus seguidores: "Ustedes, en efecto, tienen que ser perfectos, como su Padre celestial es perfecto". (Mt 5:48.) En esta ocasión hizo referencia al amor y la generosidad. Mostró que simplemente 'amar a los que los aman' constituía un amor incompleto, defectuoso. Por consiguiente, sus seguidores deberían perfeccionar su amor o completarlo, al amar también a sus enemigos y así imitar el ejemplo de Dios. (Mt 5:43-47.) De manera similar, al joven que le preguntó a Jesús cómo obtener la vida eterna se le mostró que su adoración -que ya presuponía obediencia a los mandamientos de la Ley- aún carecía de algunas características esenciales. Si 'deseaba ser perfecto', tenía que desarrollar plenamente su adoración (compárese con Lu 8:14; Isa 18:5) cumpliendo con estos rasgos. (Mt 19:21; compárese con Ro 12:2.)

El apóstol Juan muestra que el amor de Dios se hace perfecto en los cristianos que permanecen en unión con Él, observan la palabra de su Hijo y se aman unos a otros. (1Jn 2:5; 4:11-18.) Este amor perfecto echa fuera el temor y concede "franqueza de expresión". El contexto muestra que Juan se refiere en este pasaje a la "franqueza de expresión para con Dios", franqueza que habría de tenerse, por ejemplo, al orar. (1Jn 3:19-22; compárese con Heb 4:16; 10:19-22.) La persona en la que el amor de Dios alcanza una expresión plena, puede acercarse a su Padre celestial confiado, sin sentirse condenado en su corazón como si fuera un hipócrita o estuviera desaprobado. Sabe que observa los mandamientos de Dios y hace lo que le agrada a su Padre, por lo que se siente libre tanto para expresarse como para hacer sus peticiones a Jehová. No se siente como si Dios le restringiera el privilegio de lo que puede decir o pedir. (Compárese con Nú 12:10-15; Job 40:1-5; Lam 3:40-44; 1Pe 3:7.) Tampoco se inhibe por temores mórbidos ni se encamina al "día del juicio" con remordimientos de conciencia o algo que ocultar. (Compárese con Heb 10:27, 31.) Al contrario, igual que un niño que no teme pedir algo a sus amorosos padres, el cristiano en quien el amor está plenamente desarrollado se siente seguro de que "no importa qué sea lo que pidamos conforme a su voluntad, él nos oye. Además, si sabemos que nos oye respecto a cualquier cosa que estemos pidiendo, sabemos que hemos de tener las cosas pedidas porque se las hemos pedido a él". (1Jn 5:14, 15.)

Sin embargo, este 'amor perfecto' no echa fuera todo temor. No elimina el temor reverencial y filial a Dios, que nace de un profundo respeto por la posición que Él ocupa, su poder y su justicia. (Sl 111:9, 10; Heb 11:7.) Tampoco suprime el temor normal, gracias al cual una persona puede evitar el peligro y proteger su vida, ni el temor causado por un peligro repentino. (Compárese con 1Sa 21:10-15; 2Co 11:32, 33; Job 37:1-5; Hab 3:16, 18.)

Además, la unidad completa se consigue por medio del "vínculo perfecto" del amor, lo que hace que los verdaderos cristianos sean "perfeccionados en uno". (Col 3:14; Jn 17:23.) Naturalmente, esta perfección también es relativa y no significa que desaparecerán todas las diferencias de personalidad, como aptitudes, hábitos, conciencia y otros factores individuales afines. Sin embargo, cuando se alcanza, su plenitud conduce a acción, creencia y enseñanza unificadas. (Ro 15:5, 6; 1Co 1:10; Ef 4:3; Flp 1:27.)

<b>La perfección de Cristo Jesús.</b> Jesús nació como ser humano perfecto, santo, sin pecado. (Lu 1:30-35; Heb 7:26.) Como es natural, su perfección física no era infinita, sino que se hallaba dentro de los límites humanos, y experimentó algunas limitaciones propias de su condición humana: se cansó, tuvo hambre y sed; era mortal. (Mr 4:36-39; Jn 4:6, 7; Mt 4:2; Mr 15:37, 44, 45.) El propósito de Jehová Dios era emplear a su Hijo como Sumo Sacerdote a favor de la humanidad. Aunque era un hombre perfecto, tuvo que ser 'perfeccionado' (gr. <i>te·lei·ó·o</i>) para acceder a ese puesto, y satisfacer a cabalidad los requisitos que su Padre había fijado, lo que le capacitaba para el fin o la meta designada. Se exigía que fuera "semejante a sus 'hermanos' en todo respecto", aguantara el sufrimiento y aprendiera la obediencia bajo prueba, como tendrían que hacerlo sus "hermanos" o seguidores. De esta manera, podría "condolerse de nuestras debilidades, [como] uno que ha sido probado en todo sentido igual que nosotros, pero sin pecado". (Heb 2:10-18; 4:15, 16; 5:7-10.) Además, después de morir como un sacrificio perfecto y resucitar, recibiría vida espiritual inmortal en los cielos, y así sería "perfeccionado para siempre" para su puesto sacerdotal. (Heb 7:15-8:4; 9:11-14, 24.) Igualmente, todos los que servirán con Cristo como sacerdotes serán 'hechos perfectos', es decir, llevados a la meta celestial que buscan y a la que han sido llamados. (Flp 3:8-14; Heb 12:22, 23; Rev 20:6.)

<i><b>El "Perfeccionador de nuestra fe".</b></i> A Jesús se le llama el "Agente Principal [o Caudillo Principal] y Perfeccionador de nuestra fe". (Heb 12:2.) Es cierto que mucho antes de la venida de Jesucristo, la fe de Abrahán fue "perfeccionada" por sus obras de fe y obediencia, de manera que consiguió la aprobación divina y Dios celebró con él un pacto juramentado. (Snt 2:21-23; Gé 22:15-18.) Pero la fe de todos aquellos hombres fieles anteriores al ministerio terrestre de Jesús era incompleta o imperfecta, pues ellos no comprendían las profecías que para entonces aún no se habían cumplido con relación a Jesús como el Mesías y la Descendencia de Dios. (1Pe 1:10-12.) Con su nacimiento, ministerio, muerte y resurrección a la vida celestial, estas profecías se cumplieron, y la fe en Cristo tuvo un fundamento más firme, respaldado por hechos históricos. Por lo tanto, en este sentido de fe perfeccionada, la fe "ha llegado" a través de Cristo Jesús (Gál 3:24, 25), quien demostró ser el "guía" (<i>CP</i>)<i>,</i> "jefe" (<i>Mensajero, Vi</i>)<i>,</i> "caudillo" (<i>FF</i>)<i>,</i> "conductor" (<i>CJ</i>)<i>,</i> "iniciador" (<i>LT, Sd, UN</i>)<i>,</i> "pionero" (<i>GR, NBE</i>) o Agente Principal de nuestra fe. Desde su posición celestial, continuó siendo el Perfeccionador de la fe de sus seguidores: derramó espíritu santo sobre ellos en el Pentecostés y les dio revelaciones que progresivamente alimentaron y aumentaron su fe. (Hch 2:32, 33; Heb 2:4; Rev 1:1, 2; 22:16; Ro 10:17.)

<b>"Para que ellos no fueran perfeccionados aparte de nosotros."</b> Después de repasar el registro de hombres fieles del período precristiano, desde Abel en adelante, el apóstol dice que ninguno de estos obtuvo "el cumplimiento de la promesa, puesto que Dios previó algo mejor para nosotros, para que ellos no fueran perfeccionados aparte de nosotros". (Heb 11:39, 40.) En este pasaje, la expresión "nosotros" se refiere claramente a los cristianos ungidos (Heb 1:2; 2:1-4), los "participantes del llamamiento celestial" (Heb 3:1), por quienes Cristo "inauguró [un] camino nuevo y vivo" en el lugar santo de la presencia celestial de Dios. (Heb 10:19, 20.) Ese llamamiento celestial implica ser sacerdotes celestiales de Dios y de Cristo durante su reinado milenario. Asimismo, se les concede "poder para juzgar". (Rev 20:4-6.) Parece lógico, entonces, que el "algo mejor" que Dios previó para esos cristianos ungidos sea la vida celestial y los privilegios que ellos reciben. (Heb 11:40.) No obstante, su revelación -al intervenir junto a Cristo en la destrucción del inicuo sistema de cosas- abre el camino para que aquellos de la creación que procuren alcanzar "la gloriosa libertad de los hijos de Dios" consigan la liberación de la esclavitud a la corrupción. (Ro 8:19-22.) En Hebreos 11:35 se muestra que los hombres fieles de tiempos precristianos mantuvieron integridad bajo sufrimiento "con el fin de alcanzar una resurrección mejor", seguramente mejor que la de los "muertos" mencionados al comienzo del versículo, quienes resucitaron solo para volver a morir. (Compárese con 1Re 17:17-23; 2Re 4:17-20, 32-37.) Por consiguiente, el que se 'perfeccione' a estos hombres fieles de tiempos precristianos, debe estar relacionado con el que se les resucite o restablezca a la vida y después se les liberte "de la esclavitud a la corrupción" gracias a los servicios del sacerdocio de Cristo Jesús y sus sacerdotes durante el gobierno milenario.

<b>La humanidad recupera la perfección en la Tierra.</b> En armonía con la oración: "Efectúese tu voluntad, como en el cielo, también sobre la tierra", este planeta ha de experimentar el efecto y fuerza plenos de la realización de los propósitos de Dios. (Mt 6:10.) El inicuo sistema de cosas controlado por Satanás será destruido. Se eliminará toda falta y defecto de los sobrevivientes que continúen demostrando obedientemente su fe, de modo que todo cuanto quede satisfaga las normas de Dios en cuanto a excelencia, plenitud y cabalidad. De Revelación 5:9, 10, se desprende que esto incluirá el perfeccionamiento de las condiciones terrestres y de las criaturas humanas. En ese pasaje se declara que las personas 'compradas para Dios' (compárese con Rev 14:1, 3) llegan a ser "un reino y sacerdotes para nuestro Dios, y han de reinar sobre la tierra". El deber de los sacerdotes bajo el pacto de la Ley no solo era representar a las personas ante Dios al ofrecer sacrificios, sino también proteger la salud física de la nación, oficiando en la limpieza ceremonial de los que incurriesen en inmundicia y determinando cuándo estaba curado alguien que había padecido lepra. (Le 13-15.) Además era responsabilidad del sacerdocio ayudar al pueblo a elevar su salud mental y espiritual. (Dt 17:8-13; Mal 2:7.) Puesto que la Ley tenía "una sombra de las buenas cosas por venir", es de esperar que el sacerdocio celestial bajo Cristo Jesús, que actuará durante su reinado milenario (Rev 20:4-6), ejecute un trabajo similar. (Heb 10:1.)

El cuadro profético de Revelación 21:1-5 garantiza que la humanidad redimida no tendrá más lágrimas, lamento, clamor, dolor y muerte. Por medio de Adán entró en la raza humana el pecado y, como consecuencia, el sufrimiento y la muerte. (Ro 5:12.) Naturalmente, todo esto es parte de las "cosas anteriores" que han de desaparecer. La muerte es el salario del pecado, y "como el último enemigo, la muerte ha de ser reducida a nada" por medio del gobierno del Reino de Cristo. (Ro 6:23; 1Co 15:25, 26, 56.) Esto significa para la humanidad obediente regresar a la perfección de que disfrutaba el hombre en Edén al principio de la historia. Por lo tanto, los seres humanos podrán disfrutar no solo de perfección en cuanto a fe y amor, sino también de perfección en lo que respecta a estar totalmente libres de pecados; estarán, plenamente y sin defecto, a la altura de las justas normas de Dios para el hombre. La profecía de Revelación 21:1-5 también tiene que ver con el Reino de mil años de Cristo, ya que a la "Nueva Jerusalén", cuyo 'descenso del cielo' está enlazado con la desaparición de las aflicciones de la humanidad, se la muestra como "novia" o congregación glorificada de Cristo, es decir: los que componen el sacerdocio real del gobierno milenario de Cristo. (Rev 21:9, 10; Ef 5:25-32; 1Pe 2:9; Rev 20:4-6.)

La perfección de la humanidad será relativa, limitada al ámbito humano. Sin embargo, quienes la consigan gozarán a plenitud de la vida terrestre. "El regocijo hasta la satisfacción [plena] está con [el] rostro [de Jehová]", y el que 'la tienda de Dios esté con la humanidad' indica que se refiere a la humanidad obediente, aquellos hacia quienes el rostro de Jehová se vuelve con aprobación. (Sl 16:11; Rev 21:3; compárese con Sl 15:1-3; 27:4, 5; 61:4; Isa 66:23.) No obstante, la perfección no significa que no haya variedad, como a menudo concluyen las personas. El reino animal, producto de la 'actividad perfecta' de Jehová (Gé 1:20-24; Dt 32:4), encierra una gran variedad. La perfección del planeta Tierra tampoco es incompatible con la variedad, el cambio o el contraste. Admite lo sencillo y lo complejo, lo simple y lo elaborado, lo amargo y lo dulce, lo áspero y lo suave, los prados y los bosques, las montañas y los valles. Abarca el frescor estimulante de la incipiente primavera, el calor del verano con su cielo azul translúcido, la hermosura de los colores otoñales y la belleza de la nieve recién caída. (Gé 8:22.) Los humanos perfectos no serán criaturas estereotipadas, con personalidad, talento y aptitudes idénticos. Como han mostrado las definiciones iniciales, la uniformidad no es necesariamente una acepción de perfección.





<new>PERFUME

Véase UNGÜENTOS Y PERFUMES.





<new>PERGA



Ciudad importante de la provincia romana de Panfilia. Se cree que las ruinas de la antigua Perga están cerca de la moderna aldea de Murtana, a unos 13 Km. de la costa S. de Asia Menor y a unos 8 Km. al O. del río Cestro (Aksu). Según el geógrafo griego Estrabón, antiguamente este río era navegable hasta Perga (<i>Geografía,</i> 14, IV, 2). Sin embargo, parece ser que la cercana Atalia, en la costa de Panfilia, sirvió de puerto para Perga y con el tiempo incluso la reemplazó en importancia. (Compárese con Hch 14:24-26.)

El apóstol Pablo y sus compañeros visitaron esta ciudad a principios de su primer viaje misional. (Hch 13:13.) Hacia el final del viaje 'hablaron la palabra en Perga', pero no se sabe si alguien aceptó el cristianismo en esa ciudad. (Hch 14:24, 25.)





<new>PERGAMINO

Piel de oveja, cabra o becerro preparada de modo que ofrece una superficie donde se puede escribir. En la antigüedad, el cuero se usó por mucho tiempo con ese propósito: el Rollo del mar Muerto de Isaías, copiado en las postrimerías del siglo II a. E.C., es de cuero. El papiro de Egipto llegó a usarse más extensamente como material de escritura, pero, según Plinio, cuando el gobernante de Egipto prohibió su exportación alrededor del año 190 a. E.C., se ideó en Pérgamo utilizar el pergamino de cuero (la palabra española "pergamino" viene del latín <i>pergamena</i>)<i>.</i> Esto quizás signifique simplemente que se popularizó un método ya existente de tratar las pieles para que pudiera escribirse sobre ambos lados. Si bien los rollos de papiro eran menos costosos, los pergaminos eran más duraderos.

En 2 Timoteo 4:13, el apóstol Pablo pidió a Timoteo que le llevase "los rollos, especialmente los pergaminos" (<i>BAS,</i> nota; <i>NM; NTI; NVI; Val,</i> 1989). No se indica qué contenían aquellos rollos, pero es muy posible que estuviese pidiendo porciones de las Escrituras Hebreas para estudiarlas mientras se hallaba encarcelado en Roma. La frase "especialmente los pergaminos" parece indicar que no solo había rollos de pergamino, sino también "rollos de papiro" (<i>FF</i>)<i>.</i>

En la Roma antigua se utilizaban tablillas de madera recubiertas de cera para escribir sobre ellas asuntos de naturaleza temporal, pero con el tiempo fueron remplazadas por hojas de cuero o pergamino. La palabra latina <i>membranae</i> (pieles) designaba estos cuadernos de pergamino. En el texto citado antes, Pablo empleó el equivalente griego de esta palabra cuando pidió "los rollos, especialmente los pergaminos [<i>mem·brá·nas</i>]". Por esa razón, algunos comentaristas opinan que estaba solicitando algunos rollos de las Escrituras Hebreas y además algunos apuntes o cartas de algún tipo. Por eso se ha traducido "los libros, y especialmente mis papeles" (<i>VP,</i> ed. de España) y "los libros también, pero sobre todo los cuadernos" (<i>NBE</i>)<i>.</i> Sin embargo, no puede precisarse si "los pergaminos" eran cuadernos o rollos de pergamino (<i>LT</i>)<i>.</i>

<b>Vitela.</b> El pergamino se obtenía normalmente de pieles de oveja, cabra o becerro. En los siglos III y IV E.C., comenzó a hacerse una distinción entre el material más basto y el más fino. Al más basto continuó llamándosele pergamino, pero el más fino tomó el nombre de vitela. La vitela se obtenía de pieles finas de ternero o cabrito, y a veces, de terneros y corderos nonatos. Para su preparación, se raspaba el pelo de la piel una vez que se había lavado, se extendía sobre un marco y se volvía a lavar y restregar para eliminar las irregularidades; luego se espolvoreaba con tiza y se frotaba con piedra pómez. De este modo se obtenía un material de escritura muy fino y suave, casi blanco, que se utilizó extensamente en obras importantes hasta la invención de la imprenta, para la que el papel daba mejor resultado, además de ser más económico. Varios manuscritos bíblicos de particular relevancia, como el Sinaítico y el Vaticano núm. 1209, que datan del siglo IV, así como el Alejandrino, del siglo V, se escribieron sobre vitela.





<new>PÉRGAMO

(Ciudadela; Acrópolis).

Ciudad de Misia que estaba en el NO. de Turquía (Asia Menor) donde se encontraba una de las siete congregaciones a las que escribió el apóstol Juan, como dice el libro de Revelación. (Rev 1:11; 2:12-17.) La ciudad estaba a unos 80 Km. al N. de Esmirna (la actual Izmir) y a unos 25 Km. de la costa del mar Egeo. Cerca del emplazamiento de la antigua Pérgamo se halla la moderna Bergama. En sus comienzos, Pérgamo era una fortaleza situada sobre una colina escarpada y aislada entre dos ríos, pero con el tiempo la ciudad se extendió por el valle, y la colina se convirtió en la acrópolis.

<b>Historia.</b> No es posible determinar con certeza de dónde era originaria la población de Pérgamo, aunque es posible que procediera de Acaya (Grecia). Para el año 420 a. E.C. la ciudad ya acuñaba monedas, y en el siguiente siglo Jenofonte dijo que era una ciudad fortificada. A la muerte de Alejandro Magno, llegó a formar parte del territorio de Lisímaco. Filetero, el lugarteniente de Lisímaco, se convirtió en el gobernante de la ciudad y los territorios adyacentes, dando comienzo a la dinastía atálida, bajo la que Pérgamo se conviritió en una ciudad próspera e importante. El rey Atalo I (241-197 a. E.C.) se unió a los romanos en su lucha contra los macedonios. Su sucesor, Eumenes II, se hizo con una biblioteca inmensa que rivalizaba con la famosa biblioteca de Alejandría. Al parecer fue entonces cuando se inventó en esa ciudad el pergamino (<i>pergamena charta</i>). Para ese tiempo el reino de Pérgamo también controlaba la mayor parte del O. de Asia Menor. En 133 a. E.C. Atalo III legó Pérgamo a Roma en su lecho de muerte, y la ciudad se convirtió en la capital de la provincia romana de Asia. (Véase ASIA.) Aun después de perder la capitalidad, Pérgamo retuvo su importancia como centro oficial administrativo.

<b>Religión de Pérgamo.</b> Se daba mucha importancia a la religión pagana en Pérgamo. Parece ser que magos caldeos (astrólogos) huyeron de Babilonia a Pérgamo y ubicaron allí su colegio central. Eumenes II construyó un enorme altar de mármol al dios Zeus para celebrar la derrota que infligió a los galos. Se han desenterrado sus restos y se ha visto que estaba decorado con un enorme relieve que representaba a los dioses luchando contra los gigantes. (GRABADO, vol. 2, pág. 945.) Los enfermos de todas partes de Asia acudían a Pérgamo porque allí estaba el templo de Esculapio, el dios de la curación y la medicina.

Un aspecto particularmente notable de la religión de Pérgamo era su culto a los gobernantes políticos. La ciudad edificó un magnífico templo para la adoración de César Augusto. De modo que fue la primera ciudad que tuvo un templo dedicado al culto imperial. Durante los días de los emperadores Trajano y Severo, se construyeron otros dos templos en la ciudad, por lo que la <i>Encyclopædia Britannica</i> llama a Pérgamo "el principal centro del culto imperial en la primera época del imperio" (1959, vol. 17, pág. 507). Esta adoración del emperador romano debió cumplir un propósito político: unir a todos los pueblos conquistados del imperio bajo un dios común; todos podían adorar a sus dioses locales o nacionales, pero además debían adorar al emperador.

<b>"Donde está el trono de Satanás."</b> En la carta a la congregación de Pérgamo, el apóstol Juan menciona que la ciudad estaba "donde mora Satanás" y que, por lo tanto, los cristianos estaban viviendo "donde está el trono de Satanás". (Rev 2:13.) "Se ha conectado la frase con el conjunto de cultos paganos, [...] pero la principal alusión probablemente sea a la adoración del emperador. Allí fue donde la adoración al emperador divino se había convertido en la piedra de toque de la lealtad cívica en tiempos de Domiciano." (<i>New Bible Dictionary,</i> edición de J. Douglas, 1985, pág. 912.) Dado que en el mismo versículo que menciona "el trono de Satanás" se habla del martirio de Antipas, es posible que a este se le diera muerte por negarse a adorar a César.

Otro factor que ayuda a entender la expresión "donde está el trono de Satanás" tal vez sea la importancia que alcanzó la adoración de Zeus, o Júpiter, el dios principal de todas las deidades paganas. Una leyenda decía que ciertos dioses habían sido testigos del nacimiento de Zeus desde la colina donde se edificó Pérgamo. Al inmenso altar construido después en la acrópolis se le considera una de las maravillas de aquella época. Las personas que adoraban a Zeus podían tener otros dioses, pero debían verlos como subordinados a este. No obstante, a los cristianos de Pérgamo se les encomió porque tuvieron asida firmemente su devoción exclusiva al Dios verdadero Jehová y no negaron la fe pese a morar 'donde estaba el trono de Satanás'.

<b>"La enseñanza de Balaam."</b> Sin embargo, existía en la congregación la influencia socavadora de los "que tienen firmemente asida la enseñanza de Balaam". (Rev 2:14.) Esta expresión hace recordar al profeta Balaam de Mesopotamia, quien recomendó que se utilizasen mujeres paganas para inducir a los varones israelitas a practicar la adoración obscena de dioses falsos, después que fallaron sus intentos por maldecir a Israel. Como consecuencia de la inmoralidad sexual e idolatría que resultó, murieron 24.000 israelitas. (Nú 25:1-18; 1Co 10:8; véase BALAAM.) Algunos de la congregación de Pérgamo, los "que tienen firmemente asida la enseñanza de Balaam", seguramente consintieron la fornicación. (Jud 4, 11; 2Pe 2:14, 15.) Pérgamo era famosa por el suntuoso templo de Afrodita (Venus), la diosa del amor sexual, donde eran comunes las prácticas sensuales religiosas.

Algunos miembros de aquella congregación también habían sido influidos por la enseñanza de "la secta de Nicolás", y se les exhortó a que se arrepintieran de tal proceder. (Rev 2:15, 16.)





<new>PERIDÁ

(Separado).

Antepasado de una familia de los siervos de Salomón, algunos de los cuales regresaron a Jerusalén con Zorobabel. (Ne 7:6, 7, 57.) En Esdras 2:55 se le llama Perudá.





<new>PERIZITAS



Una de las tribus que habitaban la tierra de Canaán antes de que los israelitas la ocuparan. (Gé 13:3-7; 34:30; Éx 3:8, 17.) No se les menciona en la lista de 70 familias, "las familias del cananeo", después del Diluvio. (Gé 10:15-18.) Se desconoce su ascendencia.

Los perizitas eran una de las tribus cuya tierra Dios prometió a la descendencia de Abrahán. (Gé 15:18-21; Ne 9:7, 8.) Cuando los israelitas conquistaron la Tierra Prometida, los perizitas vivían en la región montañosa de Canaán. (Jos 11:3.) La tribu de Judá derrotó a los perizitas y a los cananeos en Bézeq, que al parecer estaba al O. de Jerusalén, cuando se trasladó a su territorio asignado. (Jue 1:4, 5; Jos 24:11.) Después que los israelitas dividieron la tierra de Canaán, algunos perizitas se quedaron en los territorios de Efraín y Manasés. (Jos 17:15-18.)

Los perizitas eran una de las siete naciones populosas y poderosas que Jehová mandó repetidamente a los israelitas exterminar cuando entraran en la Tierra Prometida. No tenían que hacer ningún pacto ni alianza matrimonial con ellas, ni debía otorgárseles ningún favor. (Éx 23:23, 24; 33:2; 34:11-13; Dt 7:1-3; Jos 3:10.) Sin embargo, los israelitas no las exterminaron, y como se había predicho, los perizitas se convirtieron en un lazo para ellos. (Dt 7:4; 20:17, 18; Jue 3:5, 6.)

En el tiempo de Salomón se reclutó a algunos de los perizitas que quedaban para realizar trabajos forzados. (1Re 9:20, 21; 2Cr 8:7, 8.) Esdras vio que los judíos que habían regresado del exilio babilonio se habían casado con mujeres perizitas, entre otras. Sin embargo, hicieron caso a su consejo y despidieron a las esposas extranjeras. (Esd 9:1, 2; 10:11, 12, 44.) Los perizitas no aparecen en la última parte de las historia bíblica.





<new>PERLA

Gema de relativa dureza, superficie lisa, forma esferoidal y, por lo general, de color blanco con un suave lustre iridiscente. Desde tiempos antiguos se ha utilizado como adorno. (1Ti 2:9; Rev 17:4; 18:11, 12, 15, 16; 21:2, 21.) Es una concreción de carbonato cálcico que se forma en el interior de las ostras y otros moluscos. Cuando un cuerpo extraño (como un grano de arena o un pequeño parásito) penetra entre la valva y el cuerpo de un molusco, produce una exudación cálcica llamada nácar, que se endurece y forma una capa alrededor de la materia irritante que se ha introducido. Alrededor del cuerpo extraño, que sirve de núcleo, se forman capas sucesivas de este revestimiento nacarado, el mismo que se encuentra en la parte interna de la concha. Si el núcleo permanece separado de la concha debido a las contracciones del manto que reviste a esta, en varios años se habrá formado una hermosa perla.

Las perlas finas se extraen de las ostras perlíferas, procedentes de la mayor parte de las aguas tropicales, en especial de los alrededores de Bahrein, en el golfo Pérsico, y del mar Rojo.

<b>Uso ilustrativo.</b> La Biblia a veces alude al valor de las perlas a modo de ilustración. Refiriéndose al incomparable valor de la verdadera sabiduría, Job dijo: "Una bolsa llena de sabiduría vale más que una llena de perlas". (Job 28:18.) Jesucristo aconsejó en el Sermón del Monte: "No den lo santo a los perros, ni tiren sus perlas delante de los cerdos, para que nunca las huellen bajo los pies, y, volviéndose, los despedacen a ustedes". (Mt 7:6.) Jesús quiso decir que si una persona no muestra aprecio por lo espiritual, como es propio de animales irracionales, no se debe insistir en compartir conceptos y enseñanzas espirituales con ella. Tales personas corruptas pisotearían los valores espirituales e injuriarían u ofenderían al que intentara compartirlos con ellos. Jesús también ilustró el valor inapreciable del Reino de los cielos con "una perla" de valor tan grande, que un comerciante viajero que buscaba perlas excelentes "prontamente vendió todas las cosas que tenía, y la compró". (Mt 13:45, 46.) Así Jesús mostró que una persona que apreciara la verdadera importancia de alcanzar el Reino de los cielos debería estar dispuesta a deshacerse de todo a fin de lograrlo. (Compárese con Mt 11:12; Lu 13:23-25; Flp 3:8-11.)





<new>PERRO

(heb. <i>ké·lev;</i> gr. <i>ký·on; ky·ná·ri·on,</i> 'perrito' [Mt 15:26]).

Para los israelitas este animal era inmundo ceremonialmente, así que es improbable que pensaran en adiestrar perros. (Le 11:27; Isa 66:3.) Aunque en la Biblia se mencionan a menudo las ovejas y los pastores, solo Job -que no era israelita- habla de "los perros de mi rebaño". (Job 30:1.)

Los perros (<i>Canis familiaris</i>)<i>,</i> al igual que las aves carroñeras, se alimentaban de despojos, particularmente en las ciudades. La Ley mandaba que se arrojase a los perros la carne que había despedazado una bestia salvaje. (Éx 22:31.) El juicio de Jehová contra sus enemigos a veces consistía en que los perros comiesen sus cadáveres o lamiesen su sangre. Debido al proceder de absoluta infidelidad que siguieron los reyes Jeroboán, Baasá y Acab, cualquiera que perteneciese a sus respectivas casas y que muriese en la ciudad tenía que ser devorado por los perros. (1Re 14:11; 16:4; 21:24.) En cumplimiento de la palabra de Jehová, los perros lamieron la sangre de Acab y devoraron la carne de Jezabel. (1Re 21:19; 22:38; 21:23; 2Re 9:10, 35, 36.) Indicando que los perros lamerían la sangre de los enemigos del pueblo de Jehová, el salmista escribió: "Que de los enemigos tenga su porción la lengua de tus perros". (Sl 68:23.) También se predijo que los perros tendrían parte en la ruina que vendría sobre las infieles Jerusalén y Judá. Arrastrarían los cadáveres, los mutilarían, los devorarían y lamerían su sangre. (Jer 15:3.)

<b>Uso ilustrativo.</b> El sucio hábito que tiene el perro de volver a comer el alimento que ha vomitado sirve para ilustrar el proceder de aquellos que abandonan el camino de la justicia y vuelven a su condición anterior de corrupción. (2Pe 2:20-22; Pr 26:11.) A las personas inmundas moralmente se las llama perros. La ley que Dios dio a Israel decía: "No debes introducir el alquiler de una ramera ni el precio de un perro ["prostituto", <i>Val,</i> 1989; 'hieródulo', <i>Str,</i> nota; "sodomita", <i>BAS,</i> nota; "probablemente un pederasta; alguien que practica la cópula anal, especialmente con un muchacho", <i>NM,</i> nota] en la casa de Jehová tu Dios por voto alguno, porque son cosa detestable a Jehová tu Dios, aun ambas cosas". (Dt 23:18.) Se prohíbe la entrada en la Nueva Jerusalén a todos aquellos que, como los perros callejeros que se alimentan de despojos, practican cosas repugnantes, como la sodomía, el lesbianismo, la depravación y la crueldad. (Rev 22:15; véase también Flp 3:2.)

Otros ejemplos que muestran el desprecio que se sentía por el perro salvaje son los siguientes: "¿Soy yo un perro[?]", vociferó Goliat a David porque este iba a él con un cayado. (1Sa 17:43.) "¿Tras quién estás corriendo? ¿Tras un perro muerto?", le preguntó David al rey Saúl, para mostrar que era insignificante y que no podía hacerle más daño a Saúl que un perro muerto. (1Sa 24:14.) De igual manera, cuando Mefibóset, el hijo de Jonatán, habló con el rey David, se refirió a sí mismo como "un perro muerto", la condición más baja posible. (2Sa 9:8; véase también 2Sa 3:8; 16:9; 2Re 8:13.) El profeta Isaías comparó a los que se decían atalayas espirituales de Dios con perros mudos y fuertes en el deseo del alma, completamente inútiles en caso de peligro. (Isa 56:10, 11.) Se comparó a perros tanto a los enemigos de los siervos de Jehová como a los gentiles. (Sl 22:16, 20; 59:6, 14; Mt 15:26, 27; véase SIROFENICIA.) Jesucristo comparó a las personas que no tenían ningún aprecio por las cosas espirituales con perros, cuando dijo: "No den lo santo a los perros". (Mt 7:6.)

A la luz del sentido figurado negativo ligado al perro, las palabras "los perros venían y le lamían las úlceras" reflejan la baja condición de Lázaro en la parábola de Jesús. (Lu 16:21.) Sin embargo, aun el perro despreciado es mejor que un león muerto, pues el perro vivo está consciente, mientras que el león muerto, a pesar de ser el animal más regio, no tiene conciencia de nada en absoluto. (Ec 9:4, 5.)

Se hizo referencia a la costumbre del perro de lamer el agua y al mismo tiempo vigilar lo que pasa alrededor cuando Dios mandó hacer una prueba a los voluntarios del ejército de Gedeón. Solo los que estuvieran alerta y lamieran el agua de las manos, "tal como lame el perro", tenían que ser escogidos para luchar contra Madián. (Jue 7:5.)





<new>PERSAS

Véase PERSIA, PERSAS.





<new>PERSECUCIÓN

Hostigamiento o maltrato al que se somete a una persona o grupo debido a su posición social, raza o ideología, especialmente la fe y creencias religiosas, con la finalidad -en este último caso- de erradicar tales creencias y evitar su difusión entre nuevos conversos. Los verbos <i>ra·dháf</i> (hebreo) y <i>di·o·ko</i> (griego) pueden significar "perseguir" tanto en este sentido como en el de 'ir en pos', 'seguir tras' o 'correr tras'. (Éx 15:9; Dt 1:44; Ro 14:19; Lu 17:23.)

La persecución adopta diversas formas. Puede limitarse al abuso verbal, la burla y los insultos (2Cr 36:16; Hch 19:9), o incluir presiones económicas (Rev 13:16, 17), daño corporal (Mt 27:29, 30; Hch 5:40), encarcelamiento (Lu 21:12; Hch 16:22-24), odio y hasta la muerte. (Mt 24:9; Hch 12:2.) Pueden promoverla las autoridades religiosas (Mr 3:6; Hch 24:1, 27), personas mal informadas (Gé 21:8, 9; Gál 4:29) e ignorantes (1Ti 1:13), o chusmas irrazonables y fanáticas. (Lu 4:28, 29; Hch 14:19; 17:5.) No obstante, a menudo estos grupos son solo los agentes de instigadores más poderosos y siniestros: las fuerzas espirituales inicuas invisibles. (Ef 6:11, 12.)

En la primera profecía bíblica, registrada en Génesis 3:14, 15, Jehová Dios predijo que habría enemistad entre "la serpiente" y "la mujer" y entre sus respectivas 'descendencias'. En toda la Biblia se da testimonio del cumplimiento de esta profecía. Jesús identificó claramente a la serpiente como Satanás el Diablo, y al mismo tiempo dijo a los que le perseguían que procedían "de su padre el Diablo", y por consiguiente eran parte de su "descendencia". (Jn 8:37-59.) El libro de Revelación muestra que esta persecución continuaría hasta el tiempo en que Cristo asumiera el poder real, y aun después por algún tiempo más, pues cuando se arroja a la Tierra a Satanás y sus ángeles, el Dragón 'persigue a la mujer, y se va para hacer guerra contra los restantes de su descendencia que obedecen a Dios y dan testimonio de Jesús'. (Rev 12:7-17.) A través de la historia, la "bestia salvaje" -figura simbólica que se explica en el artículo BESTIAS SIMBÓLICAS (Rev 13:1, 7)- ha desempeñado un papel destacado como instrumento de Satanás, y lo mismo puede decirse de "Babilonia la Grande", un símbolo que se explica en el mismo artículo. (Rev 17:5, 6.) Como prueban los hechos históricos que se comentan a partir del próximo párrafo, a través de todos los períodos de tiempo registrados en la Biblia ha quedado constancia de la enemistad de Satanás hacia aquellos que procuran hacer la voluntad de Dios con rectitud y de cómo ha empleado las figuras simbólicas mencionadas anteriormente.

<b>Historia.</b> La historia de la persecución religiosa, según Jesús, se remonta hasta Caín, el hijo de Adán. (Gé 4:3-8; Mt 23:34, 35.) Caín mató a su hermano Abel porque le indujo el "inicuo", Satanás el Diablo. (1Jn 3:12.) La cuestión implicada en la muerte de Abel se centró en la adoración fiel a Jehová. (Heb 11:4.) Job, un hombre de Dios cuyo nombre significa "Objeto de Hostilidad", con el tiempo fue blanco de la persecución inicua instigada por Satanás. La esposa de Job y tres de sus amigos fueron simples instrumentos utilizados, siendo o no conscientes de ello, por ese archienemigo de Dios y del hombre. (Job 1:8-2:9; 19:22, 28.)

De vez en cuando los gobernantes de Judá e Israel causaron gran sufrimiento a los representantes especiales de Dios. Por ejemplo, el rey Saúl hizo de David ('el hombre agradable al corazón de Dios'; Hch 13:22) el blanco principal de su odio. (1Sa 20:31-33; 23:15, 26; Sl 142:6.) Durante la gobernación de Acab y Jezabel, muchos profetas de Jehová se vieron obligados a ocultarse como fugitivos y otros fueron muertos. (1Re 18:13, 14; 19:10.) El rey Manasés derramó sangre inocente "en grandísima cantidad". (2Re 21:16.) El rey Jehoiaquim dio muerte a Uriya, "un hombre que estaba profetizando en el nombre de Jehová". (Jer 26:20-23.) Jeremías fue muy perseguido por los oficiales gubernamentales. (Jer 15:15; 17:18; 20:11; 37:15, 16; 38:4-6.) Jehová permitió que en ocasiones otras naciones persiguieran a los israelitas, aun hasta el punto de llevarlos al exilio, debido a su infidelidad. (Dt 30:7; Lam 1:3.)

Hubo otras ocasiones en las que la persecución violenta, legalizada por un decreto gubernamental, se desató sobre los que mantenían integridad a Jehová, como los tres hebreos que fueron arrojados al horno ardiente, y Daniel, a quien se arrojó a los leones. (Da 3:13-20; 6:4-17.) Durante el reinado del monarca persa Asuero, hubo un estallido de violencia y persecución contra los judíos en general y contra Mardoqueo en particular, por instigación del inicuo Hamán el agaguita. (Est 3:1-12; 5:14.)

Otras fuentes de persecución pueden ser ex compañeros (1Pe 4:4) o amigos y vecinos. (Jer 1:1; 11:21.) Jesús dijo que los parientes cercanos, miembros de la propia casa, perseguirían con ferocidad a los que creyeran en él. (Mt 10:21, 35, 36.)

Sin embargo, los principales instigadores humanos de la persecución religiosa han sido los promotores de la religión falsa. Así ocurrió en el caso de Jeremías. (Jer 26:11.) El apóstol Pablo también pasó por esta experiencia. (Hch 13:6-8; 19:23-29.) En el caso de Jesús, leemos que "los sacerdotes principales y los fariseos reunieron el Sanedrín y [...] Caifás, que era sumo sacerdote aquel año, les dijo: '[...] No raciocinan que les es de provecho a ustedes que un solo hombre muera en el interés del pueblo, y no que la nación entera sea destruida'. [...] Por eso, desde aquel día entraron en consejo para matarlo [a Jesús]". (Jn 11:47-53.) Antes que Jesús finalmente muriera en el madero de tormento, sufrió de otras maneras severa persecución a manos de hombres impíos que apoyaban a los líderes religiosos, quienes estaban resueltos a deshacerse de él. (Mt 26:67; 27:1, 2, 26-31, 38-44.)

<b>La persecución de los cristianos.</b> La persecución de los fieles siervos de Jehová no finalizaría con la muerte de Jesús. El propio Jesús, como sobresaliente profeta de Dios, le anticipó estos hechos a la infiel Jerusalén, diciendo: "Les envío profetas y sabios e instructores públicos. A algunos de ellos ustedes los matarán y fijarán en maderos, y a algunos los azotarán en sus sinagogas y los perseguirán de ciudad en ciudad; para que venga sobre ustedes toda la sangre justa vertida sobre la tierra, desde la sangre del justo Abel hasta la sangre de Zacarías, hijo de Baraquías, a quien ustedes asesinaron entre el santuario y el altar". (Mt 23:34, 35.)

Jesús también se interesó en prevenir repetidas veces a sus discípulos en privado, pues les dijo: "Ustedes serán objeto de odio de parte de toda la gente por motivo de mi nombre [...]. Cuando los persigan en una ciudad, huyan a otra". "El esclavo no es mayor que su amo. Si ellos me han perseguido a mí, a ustedes también los perseguirán." "Los expulsarán de la sinagoga. De hecho, viene la hora en que todo el que los mate se imaginará que ha rendido servicio sagrado a Dios." (Mt 10:22, 23; Jn 15:20; 16:2.)

Poco después del Pentecostés del año 33 E.C. se produjeron detenciones, amenazas y palizas. (Hch 4:1-3, 21; 5:17, 18.) Más tarde Esteban fue detenido y apedreado hasta morir, pero no sin antes condenar a sus perseguidores, diciéndoles: "¿A cuál de los profetas no persiguieron sus antepasados? Sí, mataron a los que de antemano hicieron anuncio respecto a la venida del Justo, cuyos traidores y asesinos ustedes ahora han llegado a ser". (Hch 7:52-60; véase también Heb 11:36, 37.) Al asesinato de Esteban le siguió una oleada de persecuciones, encabezadas en parte por Saulo de Tarso, que resultó en la dispersión de la congregación de Jerusalén, con lo que la actividad de predicar las buenas nuevas se extendió. (Hch 8:1-4; 9:1, 2.) Más tarde, Herodes Agripa I hizo matar con la espada a Santiago, el hermano de Juan, y probablemente hubiese hecho lo mismo con Pedro si el ángel de Jehová no lo hubiese rescatado milagrosamente durante la noche. (Hch 12:1-11.)

Cuando se convirtió al cristianismo, Saulo el perseguidor pasó a ser Pablo el perseguido, como él mismo dijo, por la bondad inmerecida de Jehová. Esto ocurrió cuando por fin comprendió que estaba luchando contra el Señor mismo. (Hch 9:4, 5; 22:4, 7, 8; 26:11, 14, 15; 1Co 15:9; Gál 1:13, 23; Flp 3:6.) El relato de su ministerio y sus posteriores viajes muestra que Pablo, a su vez, experimentó mucha persecución a manos de los enemigos del cristianismo. (Hch 13:50; 2Co 6:3-5; 11:23-25; Gál 5:11; 2Ti 3:10, 11.)

La persecución de los cristianos por las autoridades del Imperio romano desde los días de Nerón en adelante está bien documentada en la historia seglar. (Véase CRISTIANO.) Las acusaciones fueron diversas, pero el objetivo parecía ser siempre el mismo: la supresión del cristianismo.

<b>La actitud apropiada hacia la persecución.</b> Si una persona guarda los mandamientos de Dios como cristiano, es imposible que se escape de la persecución, pues "todos los que desean vivir con devoción piadosa en asociación con Cristo Jesús también serán perseguidos". (2Ti 3:12.) Sin embargo, los verdaderos cristianos pueden aguantar todo tipo de persecución malvada y aún mantener una actitud feliz, libre de malicia y odio hacia sus perseguidores. Esto se debe a que entienden las cuestiones que están implicadas: de qué fuente proviene la persecución y por qué se permite. En lugar de desconcertarse y preocuparse por tales experiencias, se regocijan de poder participar con Cristo en la prueba de lealtad bajo persecución. (1Pe 4:12-14.)

Sin embargo, el cristiano debe estar seguro de que realmente sufre por una causa justa. El registro bíblico deja claro que el cristiano nunca debe sufrir persecución por inmiscuirse en la política, en conspiraciones ni en ningún tipo de actividad delictiva. Haciendo especial hincapié en este punto, el apóstol exhorta: "Mantengan excelente su conducta entre las naciones, para que, en la cosa de que hablan contra ustedes como de malhechores, ellos, como resultado de las obras excelentes de ustedes, de las cuales son testigos oculares, glorifiquen a Dios en el día para la inspección por él". (1Pe 2:11, 12.) A esto añadió el consejo de sujetarse a funcionarios gubernamentales, amos de esclavos y esposos, citando el ejemplo de Cristo Jesús como el modelo que se debía imitar. (1Pe 2:13-25; 3:1-6.) Un cristiano podía sentirse feliz si sufría por causa de la justicia (1Pe 3:13, 14), pero nunca debería sufrir "como asesino, o ladrón, o malhechor, o como entremetido en asuntos ajenos". (1Pe 4:15, 16.)

Los cristianos también valoran el premio que les espera a los que aguantan. Jesús dijo con respecto a esta recompensa: "Felices son los que han sido perseguidos por causa de la justicia, puesto que a ellos pertenece el reino de los cielos". (Mt 5:10.) Los fortalece conocer la esperanza de la resurrección, así como conocer a Aquel que la garantiza, y los fortalece además para ser leales a Dios aun ante la amenaza de muerte a manos de sus violentos perseguidores. Su fe en los beneficios que la muerte de Jesús ha hecho asequibles los ha emancipado del temor a una muerte violenta. (Heb 2:14, 15.) La actitud mental del cristiano es importante si ha de mantenerse fiel bajo la presión de la oposición. Pablo dijo a este respecto: "Mantengan en ustedes esta actitud mental que también hubo en Cristo Jesús, quien [...] se hizo obediente hasta la muerte, sí, muerte en un madero de tormento". (Flp 2:5-8.) "Por el gozo que fue puesto delante de él aguantó un madero de tormento, despreciando la vergüenza." (Heb 12:2; véanse también 2Co 12:10; 2Te 1:4; 1Pe 2:21-23.)

La actitud cristiana hacia los perseguidores mismos es también un factor importante. El amar a los enemigos y bendecir a los opositores ayuda a aguantar. (Mt 5:44; Ro 12:14; 1Co 4:12, 13.) El cristiano también es consciente de lo siguiente: a cualquiera que deje casa y parientes por causa del Reino de los cielos se le promete el céntuplo, pero junto "con persecuciones". (Mr 10:29, 30.) Es cierto que no todo el que oye las buenas nuevas del Reino resistirá el calor de la persecución, y puede que algunos intenten esquivar cuestiones conflictivas para evitar problemas (Mt 13:21; Gál 6:12), pero es mejor confiar en el poder de Jehová y orar, como hizo David, para ser librado de los perseguidores, sabiendo que Jehová no dejará a sus siervos sin ayuda. Entonces se podrá decir junto con el apóstol: "Estamos saliendo completamente victoriosos mediante el que nos amó". (Sl 7:1; 2Co 4:9, 10; Ro 8:35-37.)





<new>PERSEVERANCIA

Véase AGUANTE.





<new>PERSIA, PERSAS

País y pueblo a los que a menudo se relaciona con los medos, tanto en la Biblia como en la historia. Los medos y los persas debían estar emparentados con las antiguas tribus arias (indoiranios), lo que supone que los persas descendían de Jafet, quizás por Madai, antepasado común de los medos. (Gé 10:2.) Darío el Grande se llama a sí mismo en una inscripción "persa, hijo de un persa, ario de estirpe aria". (<i>El Mundo de los Persas,</i> de H. H. von der Osten, 1965, pág. 74.)

Ciertas inscripciones asirias que datan del período de Salmanasar III (seguramente contemporáneo de Jehú de Israel) mencionan la invasión de Media y el pago de un tributo por parte de los reyes de "Parsua", una región que al parecer estaba situada al O. del lago Urmia y que hacía frontera con Asiria. Mientras que muchos eruditos opinan que "Parsua" era el nombre que en ese entonces se daba a la tierra de los persas, otros lo relacionan con los partos. De cualquier modo, en inscripciones posteriores se ubica a los persas mucho más al S., en "Parsa", al SE. de Elam, en lo que hoy es la provincia de Fars, en el moderno Irán. Anshan, distrito o ciudad que limita con Elam y que posiblemente en algún momento estuviera bajo su dominio, también fue ocupada por los persas.

Así que parece ser que los persas al comienzo de su historia solo poseían la porción sudoccidental de la extensa meseta iraní. Persia limitaba al NO. con Elam y Media; al N., con Partia; al E., con Carmania, y al S. y SO., con el golfo Pérsico. Salvo el litoral del golfo Pérsico, caluroso y húmedo, el país constaba principalmente de la región meridional de los escarpados montes Zagros, y estaba dividido en valles longitudinales bastante fértiles, con laderas muy arboladas. El clima de los valles es templado, pero en las elevadas mesetas, el viento azota las tierras áridas, que soportan un frío severo en los meses de invierno. Al igual que los medos, los persas debieron dedicarse a la cría de ganado, sin abandonar la agricultura. El rey persa Darío el Grande describió con orgullo su tierra natal como "grande, con buenos caballos y buenos hombres". (<i>El Mundo de los Persas,</i> de H. H. von der Osten, 1965, pág. 84.)

Si bien los persas llevaron en un principio una vida bastante austera y a menudo nómada, durante el imperio manifestaron gran afición por el lujo y los alrededores exquisitos. (Compárese con Est 1:3-7, y con la vestidura que se dio a Mardoqueo, 8:15.) Las esculturas de Persépolis representan a los persas vistiendo amplias prendas que llegaban hasta los tobillos y estaban ceñidas en la cintura, y calzando zapatos atados en el empeine. Por el contrario, se representa a los medos con vestiduras rectas de manga larga que les llegaban hasta las rodillas. (GRABADO, vol. 2, pág. 328.) Tanto los medos como los persas utilizaban una especie de pantalón; y a los soldados persas se les muestra llevando pantalón y túnica de manga larga sobre la armadura de cota de malla. Eran diestros jinetes, por lo que la caballería desempeñaba un papel importante en su estrategia bélica.

El idioma persa está clasificado dentro de la familia indoeuropea, y presenta pruebas de que está emparentado con el sánscrito de la India. En algún momento de su historia los persas comenzaron a utilizar un sistema de escritura cuneiforme, que tenía, sin embargo, un número muy reducido de signos, en comparación con los cientos de signos de la escritura cuneiforme de Babilonia y Asiria. Se han hallado algunas inscripciones de la época del imperio en persa antiguo acompañadas de traducciones al acadio y a un idioma que por lo general se ha denominado "elamita". No obstante, los documentos oficiales que se utilizaban en la administración de los territorios imperiales se registraban principalmente en arameo como idioma internacional. (Esd 4:7.)

<b>El desarrollo del Imperio medopersa.</b> (MAPA, vol. 2, pág. 327.) Parece ser que los persas, al igual que los medos, fueron gobernados por varias familias nobles. Una de estas produjo la dinastía de reyes aqueménidas, linaje real del que procedió el fundador del Imperio persa: Ciro el Grande. Según Heródoto (<i>Historia,</i> I, 107, 108) y Jenofonte (<i>Ciropedia,</i> I, II, 1), Ciro nació de padre persa y madre meda, y unió a los persas bajo su caudillaje. Hasta entonces los medos habían dominado a los persas, pero Ciro consiguió una rápida victoria sobre el rey medo Astiages y capturó su capital, Ecbátana (550 a. E.C.). (Compárese con Da 8:3, 20.) El Imperio medo quedó así bajo el control de los persas.

Aunque los medos continuaron subordinados a los persas durante la dinastía aqueménida, no cabe duda de que el imperio llegó a ser de naturaleza binaria. Por consiguiente, la obra <i>History of the Persian Empire</i> (de A. Olmstead, 1948, pág. 37) dice: "La estrecha relación entre persas y medos no se olvidó jamás. Ecbátana siguió siendo una residencia real favorita después de ser saqueada. Los medos recibían igual honra que los persas; se les colocaba en puestos encumbrados y se les escogía para acaudillar ejércitos persas. Por lo general, los extranjeros hablaban de los medos y los persas, y cuando usaban un solo término, empleaban 'el medo'".

Durante el gobierno de Ciro, el Imperio medopersa se extendió aún más hacia el O., y llegó al mar Egeo como resultado de la victoria persa sobre el rey Creso de Lidia y el sometimiento de ciertas ciudades griegas de la costa. Sin embargo, su victoria más importante se produjo en 539 a. E.C., cuando Ciro, al frente de una fuerza combinada de medos, persas y elamitas, tomó la poderosa Babilonia, en cumplimiento de las profecías bíblicas. (Isa 21:2, 9; 44:26-45:7; Da 5:28.) Con la caída de Babilonia llegó a su fin un largo período de supremacía semítica, reemplazada entonces por la primera potencia mundial dominante de ascendencia aria (jafética). También la tierra de Judá, así como Siria y Fenicia, quedó dentro del dominio medopersa. El decreto que Ciro emitió en 537 a. E.C. permitió a los judíos exiliados regresar a su tierra natal, que había yacido desolada exactamente setenta años. (2Cr 36:20-23; véase CIRO.)

<i><b>Capitales persas.</b></i> De acuerdo con la naturaleza binaria del imperio, un medo llamado Darío se convirtió en el gobernante del derrotado reino caldeo, aunque es probable que no fuese independiente de la soberanía de Ciro. (Da 5:31; 9:1; véase DARÍO núm. 1.) Babilonia continuó siendo una ciudad real del Imperio medopersa y un centro religioso y comercial. Sin embargo, no parece que sus calurosos veranos fuesen del agrado de los emperadores persas, por lo que rara vez les sirvió de lugar de residencia, salvo en épocas invernales. Testimonios arqueológicos muestran que poco después de la conquista de Babilonia, Ciro regresó a Ecbátana (la moderna Hamadán), situada a más de 1.900 m. sobre el nivel del mar, al pie del monte Elvend, donde los inviernos, con nieve abundante y un frío penetrante, se compensan con veranos agradables. En Ecbátana se halló varios años después de ser emitido el memorándum de Ciro concerniente a la reconstrucción del templo de Jerusalén. (Esd 6:2-5.) La anterior capital persa estaba en Pasargada, a unos 650 Km. al SE. de Ecbátana, pero aproximadamente a la misma altitud. Cerca de Pasargada, los emperadores persas Darío, Jerjes y Artajerjes Longimano edificaron tiempo después la ciudad real de Persépolis, a la que dotaron con un gran sistema de túneles subterráneos, seguramente para suministrar agua potable. Otra capital fue Susa, situada cerca del río Coaspes (Kerja), en la antigua Elam, y que ocupaba un lugar estratégico y céntrico entre Babilonia, Ecbátana y Persépolis. Allí edificó Darío el Grande un magnífico palacio de invierno, pues en Susa, al igual que en Babilonia, el calor del verano era extremado. No obstante, con el transcurso del tiempo, Susa se convirtió en el verdadero centro administrativo del imperio. (Véase SUSA.)

<b>Religión y ley.</b> Aunque los gobernantes persas eran tan capaces de cometer crueldades como los reyes semíticos de Asiria y Babilonia, parece que al menos inicialmente demostraron cierta equidad y legalidad en el trato a los pueblos conquistados. Al parecer, su religión incluía algunos preceptos éticos. Además de su dios principal, Ahura Mazda, una deidad importante era Mitra, a la que con el tiempo no solo se conoció como un dios de la guerra, sino también como el dios de los contratos, cuyos ojos y oídos siempre estaban alerta para poner al descubierto a quien violara un acuerdo. (Véase DIOSES Y DIOSAS.) El historiador griego Heródoto escribió sobre los persas: "Desde los cinco, hasta los veinte años, sólo enseñan a sus hijos tres cosas: a montar a caballo, a disparar el arco y a decir la verdad. [...] Consideran que mentir constituye la mayor deshonra". (<i>Historia,</i> I, 136, 138.) Aunque la historia de los gobernantes persas muestra que no estaban exentos de engaño e intrigas, puede que la insistencia en la inviolabilidad de la "ley de los medos y los persas" refleje cierta adhesión a algún credo tribal de lealtad a la palabra dada. (Da 6:8, 15; Est 1:19; 8:8.) Por consiguiente, cuando se halló el decreto de Ciro unos dieciocho años después de que se emitió, el rey Darío reconoció la legalidad de la postura judía respecto a la edificación del templo y ordenó que se cooperara con ellos plenamente. (Esd 6:1-12.)

La organización imperial persa manifiesta una considerable habilidad administrativa. Además de la junta consultiva o consejo privado del rey, compuesta por "siete príncipes de Persia y Media" (Est 1:14; Esd 7:14), había sátrapas nombrados sobre regiones o países importantes, como, por ejemplo: Media, Elam, Partia, Babilonia, Asiria, Arabia, Armenia, Capadocia, Lidia, Jonia y, al extenderse el imperio, Egipto, Etiopía y Libia. A estos sátrapas se les concedía un margen de autonomía en el gobierno de la satrapía, con competencias en la administración de asuntos judiciales y financieros dentro de su territorio. (Véase SÁTRAPA.) En las satrapías al parecer había gobernadores subordinados de distritos jurisdiccionales (127 en tiempos del rey Asuero), y en los distritos jurisdiccionales había príncipes de los diferentes pueblos que componían la población del distrito. (Esd 8:36; Est 3:12; 8:9.) Probablemente para compensar la desventaja que suponía el que la capital estuviese desplazada hacia un extremo del extenso imperio, se puso en marcha un rápido sistema de comunicación por medio de un servicio de correo real que empleaba mensajeros que montaban caballos de posta, y así se conectaba el trono con todos los distritos jurisdiccionales. (Est 8:10, 14.) Las carreteras reales se conservaban en buen estado; una iba de Susa hasta Sardis, en Asia Menor.

<b>Desde la muerte de Ciro hasta la de Darío.</b> El reinado de Ciro el Grande finalizó en 530 a. E.C., cuando murió en una campaña militar. Su hijo Cambises le sucedió en el trono y conquistó Egipto. Aunque en la Biblia no se le llama Cambises, debió ser el "Asuero" a quien los opositores de la reedificación del templo enviaron falsas acusaciones contra los judíos, como se registra en Esdras 4:6.

Las circunstancias que rodearon el fin de la gobernación de Cambises son confusas. Un relato de Darío el Grande que aparece en su inscripción de Behistún y que narran Heródoto y algunos otros con ciertas variaciones, es que Cambises mandó asesinar en secreto a su hermano Bardiya (llamado Esmerdis por Heródoto). Luego, mientras Cambises estaba en Egipto, un mago llamado Gaumata (al que Heródoto también llama Esmerdis) se hizo pasar por Bardiya (Esmerdis), usurpó el trono y consiguió que lo reconocieran como rey. Cambises murió durante su regreso de Egipto, de modo que dejó al usurpador afianzado en el trono. (<i>Historia,</i> III, 61-67.) La otra versión, apoyada por algunos historiadores, es que Bardiya no fue asesinado y que él, no un impostor, usurpó el trono durante la ausencia de Cambises.

Sea cual fuere el caso, el reinado de Cambises terminó en 522 a. E.C. La gobernación que siguió duró siete meses, y finalizó también en 522 a. E.C., con el asesinato del usurpador, fuese Bardiya (Esmerdis) o Gaumata (el falso Esmerdis). No obstante, parece ser que durante esta breve gobernación se dirigió al trono persa una segunda acusación contra los judíos, siendo rey por entonces el "Artajerjes" bíblico (quizás un nombre o título adoptado por los reyes al ascender al trono), y esta vez las acusaciones consiguieron la proscripción real de las obras de reconstrucción del templo. (Esd 4:7-23.) A partir de entonces las obras del templo permanecieron paradas "hasta el segundo año del reinado de Darío el rey de Persia". (Esd 4:24.)

Darío I (llamado Darío Histaspes o Darío el Grande) debió ser quien tramó o instigó la muerte del que ocupaba el trono persa, y consiguió hacerse con el poder. Durante su gobernación, las obras del templo de Jerusalén se reanudaron con aprobación real, y durante su sexto año de gobierno se finalizó la construcción del templo (a principios del año 515 a. E.C.). (Esd 6:1-15.) El reinado de Darío se caracterizó por la expansión del imperio. Extendió el dominio persa hacia el E., hasta la India, y hacia el O., hasta Tracia y Macedonia.

Para entonces los gobernantes persas ya habían cumplido los simbolismos proféticos de Daniel 7:5 y 8:4, donde, simbolizado por un oso y también por un carnero, se representa al Imperio medopersa apoderándose de territorios en tres direcciones principales: N., O. y S. Sin embargo, en una campaña contra Grecia las fuerzas de Darío fueron derrotadas en Maratón en el año 490 a. E.C. Darío murió en 486 a. E.C. (Véase DARÍO núm. 2.)

<b>Los reinados de Jerjes y Artajerjes.</b> Jerjes, el hijo de Darío, debió ser el rey Asuero mencionado en el libro de Ester. Sus acciones también encajan con la descripción del cuarto rey persa, que "[levantaría] todo contra el reino de Grecia". (Da 11:2.) Intentando vengarse de la derrota persa en Maratón, Jerjes lanzó su maquinaria bélica contra la Grecia continental en 480 a. E.C. No obstante, tras la costosa victoria de las Termópilas y la destrucción de Atenas, sus fuerzas fueron derrotadas en Salamina y Platea, lo que le obligó a retirarse a Persia.

El reinado de Jerjes se caracterizó por ciertas reformas administrativas y por terminar gran parte de las obras de construcción que su padre había iniciado en Persépolis. (Compárese con Est 10:1, 2.) Las narraciones griegas sobre el final del reinado de Jerjes giran alrededor de ciertas dificultades maritales, desórdenes en su harén y la supuesta influencia que ejercían sobre él algunos de sus cortesanos. Estos relatos pueden reflejar, aunque de una manera muy confusa y distorsionada, algunos de los hechos básicos del libro de Ester, como el que se depusiera a la reina Vasti y se la reemplazara por Ester, así como la ascensión de Mardoqueo a un puesto de gran autoridad en el reino. (Est 2:17; 10:3.) Según los relatos seglares, Jerjes fue asesinado por uno de sus cortesanos.

 Artajerjes Longimano, sucesor de Jerjes, se distinguió por autorizar el regreso de Esdras a Jerusalén con una importante contribución para el templo. Esto ocurrió en su año séptimo (468 a. E.C.). (Esd 7:1-26; 8:24-36.) En el año vigésimo de su reinado (455 a. E.C.), Nehemías consiguió el permiso para ir a Jerusalén y reconstruir la ciudad. (Ne 1:3; 2:1, 5-8.) Más tarde, Nehemías regresó a la corte de Artajerjes por un tiempo en el año trigésimo segundo del reinado de este rey (443 a. E.C.). (Ne 13:6.)

Los registros históricos presentan ciertas diferencias con respecto a los reinados de Jerjes y de Artajerjes. Las obras de consulta sitúan el año de ascenso de Artajerjes en 465 a. E.C. Según ciertos documentos, el reinado de Jerjes se extendió hasta su vigésimo primer año. Como tradicionalmente su reinado se cuenta a partir de 486 a. E.C., cuando murió su padre, Darío, se considera que su primer año reinante comenzó en 485 a. E.C., y su año vigésimo primero, el año de ascenso de Artajerjes, sería 465 a. E.C. Los eruditos normalmente dicen que el último año del reinado de Artajerjes comenzó en 424 a. E.C., que según algunos documentos fue su año cuadragésimo primero. De ser cierto, esto significaría que su año de ascenso fue 465 a. E.C. y su primer año reinante comenzó en 464 a. E.C.

Sin embargo, existen razones sólidas para pensar que el último año de Jerjes y el año de ascenso de Artajerjes fue 475 a. E.C. Tales pruebas provienen de tres fuentes: griegas, persas y babilonias.

<i><b>Pruebas de fuentes griegas.</b></i> Hay un acontecimiento de la historia griega que puede ayudarnos a determinar en qué año comenzó a gobernar Artajerjes. El estadista y héroe militar griego Temístocles fue condenado al ostracismo (destierro político acostumbrado entre los atenienses), por lo que huyó a Persia. De acuerdo con el historiador griego Tucídides (<i>La Guerra del Peloponeso,</i> I, CXXXVII, 3), que tiene la reputación de ser exacto, entonces Temístocles "dirigió una carta al rey Artajerjes, hijo de Jerjes, que reinaba desde hacía poco". Plutarco (<i>Vidas paralelas,</i> traducción de Antonio Ranz Romanillos, "Temístocles", [XXVII, 1]) informa que "Tucídides y Carón de Lampsaco escriben que, muerto ya [Jerjes] fue al hijo a quien Temístocles se presentó". (Carón era un súbdito persa que vivió cuando la gobernación pasó de Jerjes a Artajerjes.) De los testimonios de Tucídides y de Carón de Lampsaco se desprende que Artajerjes acababa de comenzar su gobernación cuando Temístocles llegó a Persia.

Podemos determinar en qué año comenzó a reinar Artajerjes calculando el año en que Temístocles murió. No todas las obras de consulta dan la misma fecha para su muerte. El historiador Diodoro de Sicilia (<i>Biblioteca Histórica,</i> XI, 54, 1; XI, 58, 3) informa de su muerte en un relato de sucesos ocurridos "cuando Praxiergo era arconte de Atenas", es decir, en 471/470 a. E.C. (<i>Greek and Roman Chronology,</i> de Alan E. Samuel, Múnich, 1972, pág. 206.) De acuerdo con Tucídides, después de llegar a Persia, Temístocles pasó un año estudiando el idioma preparándose para una audiencia ante Artajerjes. Después de eso, el rey le permitió establecerse en Persia con muchos honores. Por lo tanto, si Temístocles murió en 471/470 a. E.C., debió establecerse en Persia a más tardar en 472 a. E.C., de modo que llegó un año antes, en 473 a. E.C. Podía decirse que entonces Artajerjes "reinaba desde hacía poco".

M. de Koutorga escribió con respecto a la fecha en que Jerjes murió y Artajerjes ascendió al trono: "Hemos visto que de acuerdo con la cronología de Tucídides, Jerjes murió a finales del año 475 a. E.C., y que según el mismo historiador, Temístocles llegó a Asia Menor poco después de la subida al trono de Artajerjes Longimano". (<i>Mémoires présentés par divers savants à l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres de l'Institut Impérial de France,</i> serie primera, vol. 6, segunda parte, París, 1864, pág. 147.)

E. Levesque refuerza este punto de vista cuando señala: "Por lo tanto, de acuerdo con la <i>Crónica Alejandrina,</i> es necesario situar la muerte de Jerjes en 475 a. E.C., tras once años de reinado. El historiador Justino (III, 1) confirma esta crónica y las afirmaciones de Tucídides. Según él, cuando Jerjes murió, su hijo Artajerjes era solo un niño, un <i>puer</i> [muchacho], lo que sería cierto si Jerjes hubiera muerto en 475. En esa fecha Artajerjes tendría dieciséis años, mientras que en 465 habría tenido veintiséis, lo que no habría justificado la afirmación de Justino. De acuerdo con esta cronología, como Artajerjes comenzó a reinar en 475, el año vigésimo de su reinado sería 455, y no 445, como suele afirmarse". (<i>Revue apologétique,</i> París, vol. 68, 1939, pág. 94.)

No obstante, si Darío murió en 486 a. E.C. y Jerjes en 475 a. E.C., ¿cómo puede explicarse que algunos documentos antiguos digan que Jerjes reinó durante veintiún años? Es de sobra conocido que un rey y su hijo pueden ser corregentes. Si tal fue el caso de Darío y Jerjes, los historiadores pueden contar los años de reinado de Jerjes desde el comienzo de la corregencia o a partir de la muerte de su padre. Si Jerjes gobernó durante diez años con su padre y otros once solo, algunas fuentes pueden atribuirle veintiún años de reinado y otras, once.

Tenemos pruebas sólidas de que Jerjes fue corregente con su padre Darío. El historiador griego Heródoto (<i>Historia,</i> VII, 3) dice: "Darío reconoció que [Jerjes] tenía razón y lo nombró su sucesor. (En mi opinión, sin embargo, Jerjes hubiera reinado aun sin seguir ese consejo [...].)". Estas palabras indican que a Jerjes se le nombró rey durante el reinado de su padre Darío.

<i><b>Pruebas procedentes de fuentes persas.</b></i> En algunos bajorrelieves persas pueden verse especialmente indicios de la corregencia de Jerjes y Darío. En Persépolis se han encontrado varios bajorrelieves que representan a Jerjes de pie detrás del trono de su padre, vestido con las mismas prendas que él y con la cabeza al mismo nivel, algo inusitado, pues por lo general la cabeza del rey está más alta que todas las demás. En <i>A New Inscription of Xerxes From Persepolis</i> (de Ernst E. Herzfeld, 1932) se señala que tanto las inscripciones como las edificaciones encontradas en Persépolis muestran que Jerjes y su padre Darío fueron corregentes. En la página 8 de esta obra, Herzfeld escribió: "El tono peculiar de las inscripciones de Jerjes en Persépolis, la mayoría de las cuales no distinguen entre su propia actividad y la de su padre, así como la relación igualmente peculiar de sus edificaciones, imposibles de asignar a Darío o a Jerjes individualmente, siempre han indicado la corregencia de Jerjes. Por otra parte, dos esculturas de Persépolis ilustran tal relación". Con respecto a una de estas esculturas, Herzfeld señaló: "Se representa a Darío con todos los atributos reales sentado en un trono sobre un estrado llevado por representantes de las varias regiones de su imperio. Tras él en el relieve, -en la realidad, a su derecha- se encuentra Jerjes de pie con los mismos atributos reales y con la mano izquierda descansando sobre el respaldo del trono. Este gesto indica con claridad algo más que sucesión; significa corregencia".

Sobre la fecha de los relieves que muestran a Darío y Jerjes en esa postura, Ann Farkas dice en <i>Achaemenid Sculpture</i> (Estambul, 1974, pág. 53) que "es posible que se hubieran colocado los relieves en el Tesoro en algún momento durante la edificación del primer anexo, en 494/493-492/491 a. C.; este ciertamente sería el mejor momento para trasladar bloques de piedra tan voluminosos. No obstante, sea cual fuera la fecha de su traslado al Tesoro, es posible que se hayan esculpido entre los años 490 y 500".

<i><b>Pruebas procedentes de fuentes babilonias.</b></i> Se han encontrado en Babilonia pruebas de que la corregencia de Jerjes con su padre comenzó entre los años 490 y 500 a. E.C. Las excavaciones practicadas en esa ciudad han desenterrado un palacio de Jerjes terminado en 496 a. E.C. A este respecto, A. T. Olmstead escribió en <i>History of the Persian Empire</i> (pág. 215): "Sabemos que el 23 de octubre del año 498 se estaba construyendo en Babilonia la casa del hijo del rey [es decir, de Jerjes, el hijo de Darío]; no cabe duda de que este es el palacio de Darío en la sección central que ya hemos descrito. Dos años después [en 496 a. E.C.] en un documento comercial de la cercana Borsipa se hace mención de 'un nuevo palacio' ya terminado".

Dos tablillas de arcilla poco comunes pueden proporcionarnos más testimonio de la corregencia de Jerjes y Darío. Una es un texto comercial sobre el alquiler de un edificio en el año de ascenso al trono de Jerjes. La tablilla está fechada en el primer mes del año, Nisán. (<i>A Catalogue of the Late Babylonian Tablets in the Bodleian Library, Oxford,</i> de R. Campbell Thompson, Londres, 1927, pág. 13, tablilla A. 124.) Otra tablilla lleva la fecha "mes de Ab(?), año de ascenso al trono de Jerjes". Es notable que esta última no atribuye a Jerjes el título de "rey de Babilonia, rey de las tierras", algo común en ese tiempo. (<i>Neubabylonische Rechts- und Verwaltungsurkunden übersetzt und erläutert,</i> de M. San Nicolò y A. Ungnad, Leipzig, 1934, vol. 1, parte 4, pág. 544, tablilla núm. 634, llamada VAT 4397.)

Estas dos tablillas son algo extrañas. Normalmente, el año de ascenso de un rey comienza tras la muerte de su predecesor. No obstante, hay prueba de que Darío, el antecesor de Jerjes, vivió hasta el mes séptimo de su último año, mientras que estos dos documentos del año de ascenso de Jerjes llevan fechas anteriores al mes séptimo (uno está fechado en el mes primero y el otro, en el quinto). Por lo tanto, esos documentos no se refieren al período de ascenso de Jerjes que siguió a la muerte de su padre, sino al año de ascenso durante su corregencia con Darío. Si el año de ascenso fue 496 a. E.C., cuando se había terminado la construcción del palacio de Babilonia para Jerjes, su primer año de corregencia habría comenzado al siguiente Nisán, en 495 a. E.C., por lo que su vigésimo primer y último año de reinado habría empezado en 475 a. E.C. En ese caso, el reinado de Jerjes abarcaría los diez años de reinado con Darío (desde 496 hasta 486 a. E.C.) y los once años que habría gobernado solo (desde 486 a 475 a. E.C.).

Por otra parte, los historiadores concuerdan en que el primer año de reinado de Darío II comenzó en la primavera de 423 a. E.C. Una tablilla babilonia indica que Darío II ya regía el día 4 del mes 11 de su año de ascenso, es decir, el 13 de febrero de 423 a. E.C. (<i>Babylonian Chronology, 626 B.C.-A.D. 75,</i> de R. Parker y W. H. Dubberstein, 1971, pág. 18.) No obstante, dos tablillas muestran que Artajerjes continuaba gobernando después del día 4 del mes 11 del año cuadragésimo primero de su reinado. Una de ellas lleva la fecha del día 17 del mes 11 de su cuadragésimo primer año de gobernación (pág. 18), y la otra está fechada en el mes 12 del año cuadragésimo primero. (<i>Old Testament and Semitic Studies,</i> edición de Harper, Brown y Moore, 1908, vol. 1, pág. 304, tablilla núm. 12, llamada CBM, 5505.) Por lo tanto, Artajerjes no fue sucedido en el trono en su año cuadragésimo primero, sino que gobernó durante todo él. Estos hechos indican que Artajerjes debió gobernar durante más de cuarenta y un años y que su primer año reinante no comenzó en 464 a. E.C.

Se encuentran pruebas de que Artajerjes Longimano gobernó más de cuarenta y un años en un documento comercial procedente de Borsipa fechado en el año quincuagésimo de Artajerjes. (<i>Catalogue of the Babylonian Tablets in the British Museum,</i> vol. 7: tablillas de Sippar 2, de E. Leichty y A. K. Grayson, 1987, pág. 153; tablilla B. M. 65494.) Una de las tablillas que relaciona el fin del reinado de Artajerjes con el comienzo del de Darío II tiene la siguiente fecha: "Año quincuagésimo primero, año de ascenso al trono, mes 12, día 20, Darío, rey de las tierras". (<i>The Babylonian Expedition of the University of Pennsylvania, Series A: Cuneiform Texts,</i> vol. 8, parte I, de Albert T. Clay, 1908, págs. 34, 83 y lámina 57, tablilla núm. 127, llamada CBM 12803.) Puesto que el primer año reinante de Darío II fue 423 a. E.C., el año quincuagésimo primero de Artajerjes fue 424 a. E.C., y su primer año reinante, 474 a. E.C.

Por lo tanto, los testimonios que nos proporcionan las fuentes griegas, persas y babilonias concuerdan en que el año de ascenso al trono de Artajerjes fue 475 a. E.C., y su primer año reinante, 474 a. E.C. De acuerdo con esto, el año vigésimo de Artajerjes, cuando comenzaron a contar las setenta semanas de Daniel 9:24, fue 455 a. E.C. Por eso, si basándose en Daniel 9:25, se cuentan sesenta y nueve semanas de años (483 años) desde 455 a. E.C., se llega al significativo año de la llegada de Mesías el Caudillo.

Si se cuenta desde 455 a. E.C. hasta el año 1 E.C., tenemos un total de 455 años. Añadiendo los 28 restantes (para un total de 483 años), se llega al año 29 E.C., el año exacto del bautismo en agua de Jesús de Nazaret, de su ungimiento con espíritu santo y el comienzo de su ministerio público como el Mesías o Cristo. (Lu 3:1, 2, 21, 22.)

<b>Hasta la caída y la división del imperio.</b> Diodoro de Sicilia nos proporciona la siguiente información respecto a los sucesores de Artajerjes Longimano en el trono de Persia: "En Asia el rey Jerjes murió tras un reinado de un año o, como algunos registran, dos meses; su hermano Sogdiano le sucedió en el trono y reinó por siete meses. Este a su vez fue asesinado por Darío, quien reinó por diecinueve años". (<i>Biblioteca histórica,</i> XII, 71, 1.) El verdadero nombre de este último era Ocos, pero adoptó el de Darío (Darío II) cuando subió al trono. Al parecer se trata del Darío mencionado en Nehemías 12:22.

Después de Darío II vino Artajerjes II (llamado Mnemón), durante cuyo reinado se sublevó Egipto y se deterioraron las relaciones con Grecia. A su reinado (404-359 a. E.C.) le siguió el de su hijo Artajerjes III (llamado también Ocos), a quien se atribuye una permanencia en el trono de unos veintiún años (358-338 a. E.C.) y de quien se dice que fue el más sanguinario de todos los gobernantes persas. Su hazaña más importante fue la reconquista de Egipto. A continuación la historia extrabíblica registra una gobernación de dos años de Arsés y una de cinco años de Darío III Codomano, durante cuyo reinado se asesinó a Filipo II de Macedonia (336 a. E.C.), a quien sucedió en el trono su hijo Alejandro. En 334 a. E.C. Alejandro emprendió su ataque al Imperio persa en Asia Menor; derrotó a sus fuerzas primero en Gránico, en el extremo NO., y de nuevo en Isos, en el extremo opuesto (333 a. E.C.). Finalmente, después que los griegos conquistaron Fenicia y Egipto, en el año 331 a. E.C. aplastaron la última resistencia persa en Gaugamela, y el Imperio persa llegó a su fin.

Tras la muerte de Alejandro y la posterior división del imperio, Seleuco Nicátor obtuvo el control de la mayor parte de los territorios asiáticos, de los que Persia era la parte central. Así dio comienzo la dinastía de reyes seléucidas, que continuó hasta el año 64 a. E.C. Al parecer, con Seleuco Nicátor comenzó a manifestarse la figura profética del "rey del norte" predicho por Daniel, que se opone al linaje tolemaico de reyes de Egipto, quienes al principio desempeñaron el papel del simbólico "rey del sur". (Da 11:4-6.)

Los reyes seléucidas vieron limitado su territorio a la parte occidental de su dominio debido a las incursiones de los partos, que conquistaron el territorio de Persia propiamente dicho durante los siglos III y II a. E.C. Los partos fueron derrotados por los sasánidas en el siglo III E.C., y el gobierno de estos últimos continuó hasta la conquista árabe, en el siglo VII.

La profecía de Ezequiel (27:10) menciona a los persas entre los hombres de guerra que sirvieron en la fuerza militar de la próspera Tiro y que contribuyeron a su esplendor. También se incluye a Persia entre las naciones que forman parte de las muchedumbres dirigidas por el simbólico "Gog de la tierra de Magog" contra el pueblo que está en relación de pacto con Jehová. (Eze 38:2, 4, 5, 8, 9.)

<b>[Fotografía en la página 650]</b>

Toros con cabeza humana a la entrada de la ciudad de Persépolis





<new>PÉRSIDA

(Pérsica).

Amada cristiana de Roma, a la que Pablo envía saludos y encomia por sus numerosas obras cristianas. (Ro 16:12.)





<new>PERSPICACIA

Esencialmente, perspicacia es la aptitud para percatarse de las cosas aunque no estén patentes o claras. Actuar con perspicacia es actuar con prudencia, con discreción. Según la obra <i>Old Testament Word Studies,</i> de Wilson, el verbo hebreo <i>sa·kjál</i> significa "mirar a; ser prudente, circunspecto; actuar con prudencia, ser inteligente" (1978, pág. 461). Por ello, <i>sa·kjál</i> se traduce 'tener perspicacia' (Sl 14:2), 'actuar con discreción' (Pr 10:19), 'actuar prudentemente' (1Sa 18:5), 'lograr éxito' (Pr 17:8), 'hacer que se muestre perspicacia' (Pr 16:23). El sustantivo <i>sé·kjel</i> se traduce "perspicacia" (Sl 111:10) y "discreción". (1Sa 25:3.)

La perspicacia está relacionada estrechamente con el entendimiento, pero hay una diferencia de matiz entre ambos términos. La obra <i>Theological Wordbook of the Old Testament</i> dice: "Mientras que <i>bin</i> [entendimiento] indica 'distinguir entre', [<i>sa·kjál</i>] está relacionada con el conocimiento inteligente de la razón, el proceso de raciocinio mediante una compleja serie de pensamientos que resulta en un empleo sano del sentido común. Otro resultado final es el énfasis en tener éxito" (edición de R. L. Harris, 1980, vol. 2, pág. 877; véase ENTENDIMIENTO).

En las Escrituras Griegas, el verbo <i>sy·ní·e·mi</i> se traduce 'tener perspicacia' en Romanos 3:11, donde el apóstol Pablo cita del Salmo 14:2. <i>Sy·ní·e·mi</i> también se traduce 'captar el sentido de' (Mt 13:13-15), 'comprender' (Mat 16:12), 'entender' (Hch 28:26) y 'percibir' (Ef 5:17).

Jehová Dios da perspicacia a sus siervos proveyéndoles consejo para dirigir sus pasos y controlar sus acciones. (Sl 32:8; compárese con Da 9:22.) Suministra esa guía sabia por medio de su Palabra. No obstante, para conseguir perspicacia, se necesita más que solo leer la Biblia. Hay que apreciar lo que se lee a fin de tener motivación para hacer todo lo que Dios manda. (Jos 1:7, 8; 1Re 2:3.) También es necesaria la ayuda del espíritu de Dios. (Ne 9:20; compárese con 1Cr 28:12, 19.) Una vez que se ha adquirido perspicacia, debe salvaguardarse. Puede perderse en caso de apartarse de los caminos de Dios. (Sl 36:1-3; Pr 21:16.)

La perspicacia puede demostrarse de diferentes maneras, lo que resulta en bendiciones para el que la tiene y para quienes le rodean. El salmista pronuncia feliz al que "obra con consideración [perspicacia] para con el de condición humilde". (Sl 41:1.) Se dice que una esposa que es "discreta" (que muestra perspicacia) es una bendición de Jehová. (Pr 19:14.) La perspicacia, el ver más allá de lo obvio, le permite refrenar los labios (Pr 10:19; 16:23) y saber cuándo mantenerse callado. (Am 5:13.) También ayuda a evitar la cólera y a pasar por alto la transgresión. (Pr 19:11.) El que tiene perspicacia acepta la corrección. (Sl 2:10.) Según Proverbios 21:11, cuando el sabio consigue perspicacia, es decir, cuando analiza cuidadosamente la información disponible y como resultado obtiene una visión más clara de un asunto, "consigue conocimiento", es decir, sabe qué hacer al respecto, qué conclusiones sacar y qué consejo dar.





<new>PERUDÁ

(de una raíz que significa: "separar").

Antepasado de una familia de los siervos de Salomón; también se le llamaba Peridá. (Esd 2:55; Ne 7:57.)





<new>PESAR

Véase ARREPENTIMIENTO.





<new>PESCA

Véase CAZA Y PESCA.





<new>PESEBRE

Cuando Jesús nació, lo pusieron en un pesebre, en el que lo vieron los pastores que recibieron el anuncio angélico de su nacimiento. (Lu 2:7, 12, 16.) La palabra griega que aquí se traduce por "pesebre" es <i>fát·ne,</i> que significa "comedero" (compárese con Lu 13:15), y puede aplicar también a una cuadra o a un establo. El término hebreo <i>´e·vús</i> suele significar "pesebre", y en la <i>Septuaginta</i> griega se tradujo con la palabra <i>fát·ne,</i> igual que otros tres términos hebreos que en español se han vertido "pesebres" (2Cr 32:28), "cercados" (Hab 3:17) y "forraje" (Job 6:5).

Los arqueólogos han hallado en Palestina grandes bloques de piedra caliza ahuecados en forma de pilón de unos 90 cm. de largo, 50 cm. de ancho y 60 cm. de profundidad, y que según se cree servían de pesebres. También es posible que, al igual que en tiempos más recientes, los pesebres se labrasen en los mismos muros de roca de las cuevas que se usaban para cobijar a los animales.





<new>PESOS Y MEDIDAS

Los hallazgos arqueológicos, la misma Biblia y otros escritos antiguos proporcionan la base principal para asignar valores aproximados a los diversos pesos y medidas utilizados por los hebreos.

<b>Medidas de longitud.</b> Las medidas de longitud utilizadas por los hebreos se derivaban del cuerpo humano. Determinando la relación entre la longitud o anchura de una parte del cuerpo y otra, es posible averiguar la relación entre las diversas medidas de longitud. Como los descubrimientos arqueológicos indican que un codo medía unos 44,5 cm., se pueden dar valores modernos aproximados a las medidas de longitud mencionadas en la Biblia. (Véase CODO.) El siguiente cuadro presenta tanto la relación entre las medidas de longitud hebreas como sus equivalencias modernas aproximadas.

<b>Medidas de longitud</b>

                                     Equivalente moderno

1 dedo          = 1/4 palmo menor               1,85 cm.

1 palmo menor   = 4 dedos                        7,4 cm.

1 palmo         = 3 palmos menores              22,2 cm.

1 codo          = 2 palmos                      44,5 cm.

1 codo largo   = 7 palmos menores              51,8 cm.

1 codo corto                                      38 cm.

1 caña          = 6 codos                        2,67 m.

1 caña larga    = 6 codos largos                 3,11 m.

<b>[Nota al pie de la página]</b>

(Posiblemente igual al codo "anterior" de 2Cr 3:3.)

Existen ciertas dudas en cuanto a qué medida designaba el término hebreo <i>gó·medh,</i> que solo aparece en Jueces 3:16 con referencia a la longitud de la espada de Ehúd. En muchas versiones esta palabra se traduce "codo" (<i>BJ, Mod, NM, RH, LT, Val</i>)<i>.</i> Algunos eruditos creen que <i>gó·medh</i> equivale a un codo corto, que corresponde aproximadamente a la distancia desde el codo hasta los nudillos de la mano cerrada, es decir, unos 38 cm.

Otras medidas de longitud mencionadas en las Escrituras son la braza (aproximadamente 1,8 m.), el <i>stá·di·on</i> o estadio (unos 185 m.) y la milla, probablemente la milla romana (1.479,5 m.). La palabra "camino" se utiliza a menudo para referirse a una distancia general que se ha recorrido. (Gé 31:23; Éx 3:18; Nú 10:33; 33:8.) Un día de camino quizás equivalía a unos 32 Km. o más, mientras que si ese día era un sábado, parece que correspondía aproximadamente a 1 Km. (Mt 24:20; Hch 1:12; véanse BRAZA; CAMINO; ESTADIO; KILÓMETRO; MILLA.)

<b>Medidas de capacidad.</b> Basándose en fragmentos de jarros que llevan la designación "bato" en caracteres hebreos antiguos, se calcula que la capacidad de una medida de bato es de unos 22 l. En los cuadros de arriba se calculan las medidas para áridos y para líquidos en relación con la medida de bato. Cuando la relación entre una medida y otra no se especifica en la Biblia, se ha obtenido de otros escritos antiguos. (Véanse BATO; CAB; CORO; HIN; HOMER; LOG; OMER; SEA.)

<b>Medidas de capacidad para áridos</b>

                                     Equivalente moderno

1 cab           =  4 logues                      1,22 l.

1 omer          =  1 4/5 cabes                    2,2 l.

1 sea           =  3 1/3 omeres                  7,33 l.

1 efá           =  3 seas                          22 l.

1 homer         = 10 efás                         220 l.

<b>Medidas de capacidad para líquidos</b>

                                     Equivalente moderno

1 log           = 1/4 cab                        0,31 l.

1 cab           =  4 logues                      1,22 l.

1 hin           =  3 cabes                       3,67 l.

1 bato          =  6 hines                         22 l.

1 coro          = 10 batos                        220 l.

<i><b>Otras medidas de capacidad para áridos y para líquidos.</b></i> La palabra hebrea <i>`is·sa·róhn,</i> que significa "décimo", a menudo denota la décima parte de un efá. (Éx 29:40; Le 14:10; 23:13, 17; Nú 15:4.) Según el Targum de Jonatán, las "seis medidas de cebada" (literalmente, "seis de cebada") mencionadas en Rut 3:15 son seis medidas de sea. Tomando como autoridad la Misná y la <i>Vulgata,</i> se cree que el término hebreo <i>lé·thekj</i> (létek) equivale a medio homer. (Os 3:2; <i>BAS; BC,</i> nota; <i>DK; EMN; FS; Ga; NM; SA; Val; Baba mesia,</i> 6:5, nota y apéndice II, D.) Hay quien equipara los términos griegos <i>me·tre·tes</i> (que aparece en plural en Jn 2:6 y se traduce "medidas de líquido") y <i>bá·tos</i> (que se halla en plural en Lu 16:6) con la medida hebrea del bato. Por lo general se opina que el quénice griego (<i>kjói·nix,</i> traducido por litro) es un poco menor que el cuartillo de áridos y algo mayor que el litro. (Rev 6:5, 6.)

<b>Pesos.</b> Los hallazgos arqueológicos dan a entender que un siclo pesaba unos 11,4 g. Basándose en este dato, el siguiente cuadro establece la relación entre los pesos hebreos y su equivalente moderno aproximado.

<b>Pesos</b>

                                     Equivalente moderno

1 guerá         = 1/20 siclo                     0,57 g.

1 beka

  (medio siclo) = 10 guerás                       5,7 g.

1 siclo         =  2 bekas                       11,4 g.

1 mina

  (mané)        = 50 siclos                       570 g.

1 talento       = 60 minas                      34,2 Kg.

La palabra griega <i>lí·tra</i> comúnmente se equipara con la libra romana (unos 327 g.). La mina de las Escrituras Griegas Cristianas se estima en 100 dracmas. (Véase DRACMA.) Esto significaría que la mina griega pesaba unos 340 g., y el talento griego, unos 20,4 Kg. (Véanse DINERO; MINA, I; SICLO; TALENTO.)

<b>Superficie.</b> Los hebreos designaban la superficie de una porción de terreno mediante la cantidad de semilla que se necesitaba para sembrarla (Le 27:16; 1Re 18:32), o lo que una yunta de toros podía arar en un día. (1Sa 14:14, nota.)

<b>[Ilustración en la página 657]</b>

Juego de pesas hebreas con inscripciones





<new>PESTE

Enfermedad contagiosa grave de fácil dispersión que puede alcanzar proporciones epidémicas y ocasionar gran mortandad. La palabra hebrea que la designa (<i>dé·ver</i>) se deriva de una raíz que significa "destruir". (2Cr 22:10.) En numerosos textos bíblicos se relaciona la peste con la ejecución de juicio divino, tanto sobre el pueblo de Dios como sobre sus opositores. (Éx 9:15; Nú 14:12; Eze 38:2, 14-16, 22, 23; Am 4:10; véase PLAGA.)

<b>Causada por abandonar la ley de Dios.</b> A la nación de Israel se le advirtió que si no guardaba su pacto con Dios, Él 'enviaría la peste en medio de ellos'. (Le 26:14-16, 23-25; Dt 28:15, 21, 22.) En las Escrituras, tanto la salud física como la espiritual están relacionadas con la bendición de Dios (Dt 7:12, 15; Sl 103:1-3; Pr 3:1, 2, 7, 8; 4:21, 22; Rev 21:1-4), mientras que la enfermedad se relaciona con el pecado y la imperfección. (Éx 15:26; Dt 28:58-61; Isa 53:4, 5; Mt 9:2-6, 12; Jn 5:14.) Si bien es cierto que en algunos casos Jehová Dios ocasionó alguna aflicción directa y repentina, como la lepra de Míriam, Uzías y Guehazí (Nú 12:10; 2Cr 26:16-21; 2Re 5:25-27), se ve que en muchas ocasiones las pestes y enfermedades eran la consecuencia natural e inexorable del proceder pecaminoso que las personas o naciones seguían. Tan solo segaban lo que habían sembrado, y sufrían en su carne los efectos de sus malos caminos. (Gál 6:7, 8.) En relación con los que se volvieron a la inmoralidad sexual, el apóstol dice que Dios "los entregó a la inmundicia, para que sus cuerpos fueran deshonrados entre sí, [...] recibiendo en sí mismos la recompensa completa, que se les debía por su error". (Ro 1:24-27.)

<i><b>Israel se perjudica.</b></i> Por consiguiente, la advertencia de Dios puso en conocimiento de Israel las muchas enfermedades que resultarían inevitablemente de su desobediencia a la voluntad de Dios. La Ley que Dios les dio sirvió de freno y protección contra la enfermedad gracias a sus elevadas normas morales e higiénicas (véase ENFERMEDADES Y SU TRATAMIENTO [Exactitud de los conceptos bíblicos]), así como por su buen efecto psíquico y emocional. (Sl 19:7-11; 119:102, 103, 111, 112, 165.) En Levítico 26:14-16 no se habla de una infracción incidental de esa Ley, sino de una abierta renuncia y rechazo de sus normas, lo que indudablemente haría que la nación fuese vulnerable a todo tipo de enfermedad y contagio. Tanto la historia pasada como presente testifica de la veracidad de este hecho.

La nación de Israel cayó en apostasía crasa, y la profecía de Ezequiel muestra que el pueblo hablaba de sí mismo como si se estuviera "pudriendo" a causa de sus sublevaciones y pecados. (Eze 33:10, 11; compárese con 24:23.) Tal y como se predijo, la nación experimentó "la espada y el hambre y la peste", llegando a su culminación cuando se produjo la invasión babilonia. (Jer 32:24.) El que con frecuencia se relacione la peste con la espada y el hambre (Jer 21:9; 27:13; Eze 7:15) armoniza con los hechos conocidos. La peste por lo general acompaña o es una secuela de la guerra y la consecuente escasez de alimento. Cuando una fuerza enemiga invade una tierra, las labores agrícolas se reducen y a menudo se confiscan o se queman las cosechas. Las ciudades sitiadas se ven privadas de los recursos exteriores y el hambre cunde entre el pueblo, que se ve obligado a vivir en medio de condiciones antihigiénicas y de hacinamiento. En medio de tales circunstancias, la resistencia a la enfermedad disminuye, dejando expedito el paso a la mortífera peste.

<b>En la "conclusión del sistema de cosas".</b> Cuando Jesús predijo la destrucción de Jerusalén y la "conclusión del sistema de cosas", mostró que la peste sería un rasgo notable entre la generación durante cuya vida llegaría la "gran tribulación". (Mt 24:3, 21; Lu 21:10, 11, 31, 32.) Después de la destrucción de Jerusalén (acompañada por hambre y enfermedad graves), en Revelación 6:1-8 se apuntó a un tiempo futuro de espada, hambre y "plaga mortífera". Todo esto seguiría a la aparición del jinete real que sale para vencer montado sobre un caballo blanco y cuya figura cuadra a perfección con la de Revelación 19:11-16, que con toda claridad aplica al reinante Cristo Jesús.

<b>Protección de Jehová.</b> El rey Salomón rogó a Dios que en caso de que Su pueblo se viese amenazado por el hambre y acudiese a Él en busca de alivio, extendiendo las palmas de las manos hacia el templo, acogiese favorablemente su oración. (1Re 8:37-40; 2Cr 6:28-31.) El poder de Jehová para proteger a su siervo fiel incluso de daño espiritual -lo que incluye 'la peste moral y espiritual que anda en las tinieblas' - se expresa de manera reconfortante en el Salmo 91.





<new>PETAHÍAS

(Jah Ha Abierto [la Matriz]).

<b>1.</b> Casa paterna seleccionada para ser la decimonovena de las 24 divisiones sacerdotales que David organizó. (1Cr 24:5-7, 16.)

<b>2.</b> Levita a quien Esdras aconsejó que despidiera a su esposa extranjera. (Esd 10:23, 44.) Es posible que sea la misma persona que el núm. 3.

<b>3.</b> Uno de los levitas que propusieron el "arreglo fidedigno" a los exiliados que habían regresado; en él se repasaba la historia de los hechos de Dios para con su nación, se confesaban los pecados y se concordaba en reanudar la adoración verdadera. (Ne 9:5-38.) Es posible que se trate de la misma persona que el núm. 2.

<b>4.</b> Mediador postexílico entre los exiliados ya restaurados y el rey persa; hijo de Mesezabel y descendiente de Zérah, de la tribu de Judá. (Ne 11:24.)





<new>PETOR



Lugar donde residía Balaam, el profeta que trató de maldecir a Israel. Se hallaba "junto al Río" -al parecer, el Éufrates-, en "Aram-naharaim" (texto masorético) o "Mesopotamia" (<i>LXX</i>)<i>.</i> (Nú 22:5; 23:7; Dt 23:4, nota.) Por lo general se identifica a Petor con el "Pitru" de las inscripciones asirias. Pitru estaba a orillas del río Sajur, un afluente occidental del Éufrates al S. de Carquemis. Pero esta ubicación solo estaría en armonía con la descripción bíblica si la región a la que se llama "Aram-naharaim" o "Mesopotamia" se extendiera al O. del Éufrates.





<new>PETUEL



Padre del profeta Joel. (Joe 1:1.)





<new>PEULETAI

(de una raíz que significa: "salario").

Octavo hijo de Obed-edom; figura como portero. (1Cr 26:1, 4, 5, 15.)





<new>PEZ, I

Materia líquida betuminosa, de color oscuro y textura viscosa; un hidrocarburo parecido al alquitrán. (Véase BETÚN.) Se traduce de la palabra hebrea <i>zé·feth.</i>

La pez mineral es muy inflamable, y si no tiene suficiente aire, despide mucho humo cuando se quema. El que los torrentes de Edom se convirtieran en pez, la tierra se volviera "pez ardiente" y su humo ascendiera hasta tiempo indefinido era una representación muy adecuada de una destrucción devastadora. (Isa 34:9, 10.) Tal descripción también ayuda a identificar esta sustancia, pues Edom se hallaba cerca del mar Muerto, y hasta hoy el betún sigue aflorando a las orillas, procedente, al parecer, de depósitos hoy cubiertos por el mar.

De acuerdo con Éxodo 2:3, el arca en el que se ocultó a Moisés estaba revestida de "betún y pez". El comentarista judío Rashi indicó que eso significaba betún en el interior y pez en la parte exterior. Pero también podría referirse a la mezcla de una misma sustancia de dos diferentes consistencias. Por ejemplo, en el libro <i>The Land and the Book,</i> W. M. Thomson opina que en Éxodo 2:3 se 'indica cuál era el proceso de preparación del betún. Tal como se encuentra en este país, este mineral se derrite con facilidad por sí solo, pero cuando se enfría, es tan quebradizo como el cristal. Si se mezcla con alquitrán cuando está derretido, se forma una especie de cera dura y cristalina completamente impermeable" (revisión de J. Grande, 1910, pág. 200). La <i>Septuaginta</i> griega utiliza un solo vocablo: <i>a·sfal·tó·pis·sa,</i> la mezcla de betún (asfalto) y pez. En algunos lugares del Oriente Medio se ha utilizado incluso en la actualidad la pez mineral como revestimiento para embarcaciones.





<new>PEZ, II

Véase PECES.





<new>PIBÉSET

(del egipcio, significa: "Casa de [la diosa] Bastet").

Ciudad mencionada junto con On (Heliópolis) en una profecía dirigida contra Egipto registrada en Ezequiel 30:17. La lectura de la <i>Septuaginta</i> identifica a Pibéset con Bubastis, una ciudad antigua de la región del Delta cuyos restos están en Tell Basta, a unos 70 Km. al NNE. de El Cairo y cerca de la moderna ciudad de Zagazig. El nombre de la ciudad antigua, según aparece en las inscripciones egipcias, muestra una clara similitud con el Pibéset hebreo.

Pibéset, o Bubastis, era el centro de adoración de la diosa Bastet o Bast, una diosa felina a la que solía representarse con cabeza de gato. Un gran cementerio para gatos cerca de la ciudad testifica de la importancia de su culto en esta ciudad. Se celebraba una fiesta anual en honor a Bastet que atraía a miles de adherentes de todas partes del país.

Pibéset fue la capital del nomo o distrito decimoctavo del Bajo Egipto, y alcanzó su máxima importancia política con la dinastía de gobernantes libios, que comenzó con el faraón Sisaq, contemporáneo de Salomón y Rehoboam. (1Re 11:40; 14:25, 26.) Pibéset fue la ciudad real de Sisaq. La profecía de Ezequiel alude a la conquista de Egipto por parte de Babilonia, momento en que se invadiría Pibéset. Más tarde, los persas destruyeron la ciudad, y en la actualidad en su lugar solo quedan ruinas.





<new>PICOTA



Instrumento de castigo donde se sujetaba el cuello y los brazos de los prisioneros para exponerlos a vergüenza pública. En Jeremías 29:26 "picota" se traduce de la palabra hebrea <i>tsi·nóq.</i>

El profeta falso Semaya escribió desde el exilio a los sacerdotes de Jerusalén instándoles a reprender a Jeremías y ponerlo en la picota.





<new>PIE

La palabra hebrea <i>ré·ghel</i> y la griega <i>pous</i> se refieren básicamente a la parte inferior de la pierna, la parte del cuerpo sobre la que se sostienen los hombres o los animales. Los dos términos se utilizan tanto de forma literal como figurada.

En la antigüedad se viajaba principalmente a pie, como aún ocurre en la actualidad en muchas partes de la Tierra. Aunque algunas personas iban descalzas, normalmente se llevaban sandalias, que consistían en poco más que una suela. (Véase SANDALIA.) Cuando la persona entraba en una casa, tenía que quitarse las sandalias. El lavar los pies a un invitado era una forma aceptada y casi obligatoria de mostrar hospitalidad. Esta tarea la efectuaba el amo de casa o un sirviente, o al menos se proporcionaba agua para tal fin. (Gé 18:4; 24:32; 1Sa 25:41; Lu 7:37, 38, 44.)

Cuando alguien estaba en suelo santo, tenía que quitarse las sandalias, por lo que no hay duda de que los sacerdotes iban descalzos cuando realizaban tareas sagradas en el tabernáculo. (Éx 3:5; Jos 5:15.) Es por eso por lo que no estaban incluidas las sandalias en las instrucciones para la confección de la indumentaria sacerdotal. (Éx 28; véase POSTURAS Y ADEMANES.)

<b>Cristo lava los pies de sus discípulos.</b> Jesucristo dio a sus discípulos una lección de humildad y de presteza para servir a otros cuando él, su Maestro, les lavó los pies. (Jn 13:5-14; compárese con 1Ti 5:9, 10.) Jesús dijo en esa ocasión: "El que se ha bañado no necesita lavarse más que los pies, sino que está todo limpio", refiriéndose al hecho de que incluso si una persona se había bañado, sus pies se llenarían de polvo simplemente por andar un poco y por lo tanto tendría que lavarlos más a menudo. En los días del ministerio terrestre de Jesús, no se requería que los sacerdotes y los levitas que estuvieran de guardia en el templo se bañasen de nuevo el mismo día después de haberse sumergido en el agua muy de mañana; únicamente debían lavarse las manos y los pies. (Véase también Éx 30:19-21.) Cuando Jesús dijo: "Ustedes están limpios, pero no todos [refiriéndose a Judas]", Jesús al parecer dio a esta acción una dimensión adicional espiritual. (Jn 13:10, 11.) En Efesios 5:25, 26 se dice que Jesús limpia a la congregación cristiana con el "baño de agua por medio de la palabra" de la verdad. Lógicamente, los seguidores fieles de Jesús no solo habrían de preocuparse humildemente por las necesidades físicas de sus hermanos, sino mucho más por las espirituales. Por lo tanto, habrían de ayudarse unos a otros a mantenerse limpios no cayendo en las tentaciones y enredos diarios que podrían contaminar al cristiano en su camino por este mundo. (Heb 10:22; Gál 6:1; Heb 12:13; véase LAVAR LOS PIES.)

<b>"Andar."</b> Las palabras "pie" y "pies" se emplean a menudo para indicar las inclinaciones o la conducta de una persona, sean estas buenas o malas. (Sl 119:59, 101; Pr 1:16; 4:26; 5:5; 19:2; Ro 3:15.) La palabra "andar" se utiliza con un significado similar, como en la declaración "Noé andaba con el Dios verdadero", que significa que procedía en armonía con los mandamientos y la voluntad divinos. (Gé 6:9; compárese con Ef 2:1, 2.) Dios dirige los pasos de sus siervos fieles en la senda justa mostrándoles el camino que deben seguir para evitar la caída en sentido espiritual o la trampa del mal, y en algunas ocasiones, salvaguardándolos para que no los atrape el enemigo. (1Sa 2:9; Sl 25:15; 119:105; 121:3; Lu 1:78, 79.) Por otra parte, hará que los inicuos pierdan el equilibrio y sean derrotados. (Dt 32:35; Sl 9:15.) Jehová nos aconseja que no nos unamos a las personas malas en su derrotero y que no entremos en un camino incorrecto. (Pr 1:10, 15; 4:27.) También aconseja que cuando alguien vaya a la casa de Dios, guarde sus pies y se acerque con corazón sincero para oír y aprender. (Ec 5:1.)

<b>Otros usos figurados.</b> Otras expresiones que tienen un sentido figurado son: 'lugar de descanso para la planta del pie', es decir, lugar de residencia (Gé 8:9; Dt 28:65); "lo ancho de un pie", para indicar la parcela de tierra más pequeña que alguien podría poseer (Hch 7:5; Dt 2:5; compárese con Jos 1:3); 'alzar el pie', para seguir o iniciar una línea de conducta (Gé 41:44); 'hacer cosa rara el pie en la casa del semejante', lo que significa no abusar de la hospitalidad (Pr 25:17); 'andar descalzo', en humillación o duelo (a menudo se conducía a los cautivos descalzos) (Isa 20:2); 'depositar algo a los pies de' una persona, como regalo u ofrenda (Hch 5:1, 2); 'caer a los pies de alguien', en señal de homenaje (Mr 5:22); 'sujetar debajo de los pies', como muestra de sometimiento (1Co 15:27; Heb 2:8); 'pisotear o quebrantar bajo los pies', en señal de victoria (Mal 4:3; Ro 16:20); 'colocar los pies sobre la cerviz de un enemigo', como símbolo de haberlo subyugado o vencido (Jos 10:24); 'lavar el pie en sangre', al ejecutar a los enemigos (Sl 68:22, 23), y 'cubrir los pies', en el sentido de hacer del cuerpo (literalmente, 'mantener escondidos los pies'; Jue 3:24; 1Sa 24:3). La frase 'mojar el pie en aceite' se usó proféticamente para prefigurar la porción pingüe que tendría la tribu de Aser entre las otras tribus de Israel. (Dt 33:24.) Rut descubrió los pies de Boaz y se echó allí para darle a entender que debía tomar acción legal en lo que tenía que ver con el matrimonio de cuñado. (Rut 3:4, 7, 8.)

<i><b>Pies "hermosos".</b></i> Jehová aprecia de manera especial los pies de aquellos que proclaman las buenas nuevas del Reino, y dice que son "hermosos". (Isa 52:7; Ro 10:15.) El cristiano debe tener sus pies calzados con el "equipo de las buenas nuevas de la paz" para que pueda llevar apropiadamente las buenas nuevas. (Ef 6:15.) Al dar instrucciones a sus discípulos, Jesús les dijo que cuando rehusaran recibirlos o escuchar sus palabras en una casa o en una ciudad, deberían sacudir el polvo de sus pies, con lo que mostrarían que los dejaban expuestos a las consecuencias que habrían de sobrevenirles de una fuente superior, es decir, del cielo. (Mt 10:14.)

<i><b>'Arranca tu pie.'</b></i> Cuando Jesús dijo: "Si tu mano o tu pie te está haciendo tropezar, córtalo y échalo de ti" no se refería a "arrancarse el pie" de un modo literal, sino figurado. Quiso decir que en lugar de dejar que un miembro del cuerpo, como una mano o un pie, lleve a cometer un pecado imperdonable, debería amortiguarse ese miembro del cuerpo de tal manera que fuera como si estuviera separado del cuerpo. (Mt 18:8; Mr 9:45; compárese con Col 3:5.)

<i><b>En el "cuerpo" cristiano.</b></i> Cuando el apóstol Pablo compara a la congregación cristiana con el cuerpo humano, subraya la interdependencia de sus miembros con estas palabras: "Si el pie dijera: 'Porque no soy mano, no soy parte del cuerpo', no por esta razón deja de ser parte del cuerpo". (1Co 12:15.)

<i><b>El escabel de los pies de Jehová.</b></i> Jehová se representa a sí mismo en su posición real sentado en un trono celestial y con la Tierra como el escabel de sus pies. (Isa 66:1.) Dice a Sión que embellecerá el lugar de su santuario, y añade: "Yo glorificaré el mismo lugar de mis pies". (Isa 60:13, 14; véanse DEDO, I; TALÓN.)





<new>PIEDAD

Lástima, misericordia o compasión hacia una persona desgraciada o que sufre. El nombre plural <i>ra·jamím</i> indica "piedad", "misericordias" o "emociones internas". (Gé 43:14, 30; 1Cr 21:13; Sl 40:11; véase MISERICORDIA.) El verbo griego <i>splag·kjní·zo·mai</i> significa "conmover las entrañas, sentir pena o compasión" o "compadecerse, apiadarse". Procede del nombre <i>splág·kjna,</i> cuyo significado literal es "entrañas" o "intestinos". (Hch 1:18.) Puesto que los sentimientos intensos pueden afectar la zona del abdomen, el nombre griego <i>splág·kjna</i> suele emplearse con el significado de "tiernos cariños" o "tiernas compasiones". (Véase CARIÑO.)

Jehová Dios puso el ejemplo de mostrar compasión a los que experimentan aflicción, y puede mover a otros a mostrar este sentimiento amoroso. Por eso, el rey Salomón pudo orar apropiadamente a Jehová que cuando los israelitas cayesen cautivos debido a su infidelidad, hiciera que sus captores sintieran compasión por ellos. (1Re 8:50.) Con respecto a la respuesta a esta petición, el salmista inspirado escribió: "Les otorgaba ser objeto de piedad delante de todos los que los tenían cautivos". (Sl 106:46.) Por eso, pasado un tiempo, Jehová repatrió a su tierra a un resto arrepentido (Jer 33:26; Esd 1:1-4), y en armonía con Su voluntad, Artajerjes dio a Jeremías el permiso para que reconstruyera la ciudad de Jerusalén. (Ne 1:11-2:6.)

Jesucristo reflejó a la perfección la personalidad de su Padre a la hora de manifestar compasión. "Se compadeció" de las muchedumbres, sin preocuparse por su propia intimidad, "porque estaban desolladas y desparramadas como ovejas sin pastor". (Mt 9:36; Mr 6:34.) El ver a personas con privaciones, leprosas o ciegas hacía que Jesús sintiera compasión, por lo que los aliviaba de forma milagrosa. (Mt 14:14; 20:30-34; Mr 1:40, 41; Lu 7:12, 13.) También fue la compasión por la gente que había permanecido con él durante tres días sin nada que comer lo que lo impulsó a proporcionarles alimento de manera milagrosa. (Mt 15:32-38; Mr 8:2-9.)

Los discípulos de Jesucristo pueden imitar su ejemplo y el de su Padre ayudando de buena gana y con gozo a los que experimentan dificultades y dando la bienvenida a todos los que se arrepienten del pecado con sinceridad y regresan de toda alma a Jehová. (Mt 18:21-35; Lu 10:30-37; 15:11-32.) Así podrán tener la seguridad de que Jehová les mostrará misericordia. (Mt 5:7.)





<new>PIEDRA

Material duro y sólido, de composición química variada, utilizado ampliamente en la construcción. Su naturaleza duradera ha contribuido en gran manera a que los arqueólogos puedan conocer algunos detalles del pasado. Los egipcios, asirios y otras naciones erigieron templos, palacios, monumentos y otras estructuras de piedra. En muchas de estas construcciones hay representaciones pictóricas e inscripciones en las que se relatan acontecimientos, se representan victorias y costumbres, todo lo cual arroja luz sobre su historia y su vida cotidiana. Los hebreos utilizaban la piedra para construir edificios (Le 14:40, 41) y muros (Ne 4:3; Pr 24:31); para hacer altares (Éx 20:25), piedras de molino (Jue 9:53), vasijas de agua (Jn 2:6) y pesas (Pr 16:11); para cubrir pozos, cuevas y tumbas (Gé 29:8; Jos 10:18; Jn 11:38), así como para muchos otros propósitos. A diferencia de las naciones paganas, los hebreos no erigieron monumentos con representaciones en bajorrelieve, por lo que se sabe muy poco acerca de su apariencia, su manera de vestir, etc. No obstante, la Biblia suministra más detalles sobre la historia de Israel, su modo de vida y su personalidad que las inscripciones en piedra de otras naciones.

El arte de labrar la piedra estaba muy adelantado. (2Sa 5:11; 1Re 5:18.) Las piedras para el templo que Salomón edificó en Jerusalén se cortaron tan bien en la cantera, que encajaron exactamente unas con otras sin necesidad de labrarlas más en el lugar donde se construyó el templo. (1Re 6:7.)

<b>Uso figurado.</b> A los cristianos ungidos que están en la Tierra se les asemeja a un templo del que Jesucristo es la "piedra angular de fundamento". (Véase PIEDRA ANGULAR.) Los seguidores de Cristo ungidos por espíritu "como piedras vivas están siendo edificados en casa espiritual" sobre esta "piedra angular de fundamento". Los líderes religiosos judíos, en su función de "edificadores" de la nación, rechazaron a Jesús como "principal piedra angular" y tropezaron con ella debido a que eran desobedientes a la palabra de Dios. (Ef 2:19-22; 1Pe 2:4-8; Mt 21:42; Mr 12:10; Lu 20:17; Ro 9:32, 33.)

El reino de Dios se asemeja a una piedra "cortada, no por manos", que triturará y pondrá fin a todos los otros reinos, y subsistirá "hasta tiempos indefinidos". (Da 2:34, 44, 45.)

En Revelación 2:17 el glorificado Cristo Jesús hace la siguiente promesa con respecto al cristiano que venza: "Le daré una piedrecita ["piedra", <i>NBE</i>] blanca, y, sobre la piedrecita, un nombre nuevo escrito que nadie conoce salvo el que lo recibe". El término "piedrecita" que aparece aquí traduce la palabra griega <i>pse·fon.</i> El apóstol Pablo utiliza esa palabra cuando habla de que él había perseguido a los cristianos anteriormente, y dice: "Yo echaba mi <i>voto</i> [<i>pse·fon;</i> literalmente, "piedrecita (de votación)"] contra ellos". (Hch 26:10.) En los tribunales de justicia se utilizaban piedrecitas para dictar sentencia o para expresar una opinión tanto de inocencia como de culpabilidad. Las piedrecitas blancas se empleaban para declarar inocente o absolver; las negras, para declarar culpable o condenar. Por lo tanto, la piedrecita blanca que recibe el que vence parece significar que Jesús lo juzga inocente, puro y limpio, y lo aprueba como discípulo suyo.

Véanse JOYAS Y PIEDRAS PRECIOSAS; MASA ROCOSA.





<new>PIEDRA ANGULAR

Piedra que hace esquina en un edificio, juntando y sosteniendo dos paredes. Por lo general son bloques rectangulares, que se solapan de modo que ambas paredes quedan entrelazadas.

La principal piedra angular era la piedra angular de fundamento. Solía escogerse una que fuera especialmente fuerte para los edificios públicos y los muros de la ciudad. La piedra angular de fundamento se usaba como guía al ir colocando las otras piedras en su lugar, y se alineaba con la ayuda de una plomada. Para que el edificio quedase bien construido, había que ajustar todas las demás piedras con respecto a la piedra angular de fundamento. A veces las piedras angulares de fundamento eran de gran tamaño, y también servían para unir entre sí las diferentes partes de una estructura.

Otra piedra angular importante era la "cabeza del ángulo". (Sl 118:22.) Con esta expresión al parecer se hacía referencia a la piedra más alta y por tanto la que coronaba una estructura. Por medio de ella los dos muros que se juntaban en esa esquina se mantenían unidos en la parte superior, de modo que no se separasen y se derrumbase la estructura.

Hubo gozo y alabanza a Jehová en el momento en que se colocó el fundamento del templo en los días de Zorobabel. (Esd 3:10, 11.) Además, se predijo que cuando Zorobabel 'sacara la piedra de remate', se gritaría con respecto a ella: "¡Qué encantadora! ¡Qué encantadora!". (Zac 4:6, 7.) En cambio, a Babilonia le aguardaba aflicción y devastación, pues Jehová predijo: "Y la gente no tomará de ti una piedra para una esquina ni una piedra para fundamentos, porque yermos desolados hasta tiempo indefinido es lo que llegarás a ser". (Jer 51:26.)

<b>Uso figurado y simbólico.</b> Jehová preguntó a Job con respecto al fundamento de la Tierra: "[¿]Quién colocó su piedra angular[?]". De este modo se compara a la Tierra, el lugar donde reside el hombre y donde ha levantado muchos edificios, a un edificio gigantesco con su piedra angular. Su fundamento, que no podía atribuirse al hombre porque aún no se había creado a la humanidad, hizo que los "hijos de Dios" gritaran en aplauso. (Job 38:4-7.)

Algunas versiones emplean "piedra(s) angular(es)" para traducir el término hebreo <i>pin·náh,</i> cuyo significado básico es "ángulo", pero que también se aplica de forma metafórica a un principal como "ángulo" de defensa o apoyo, es decir, como un hombre clave. De ahí que en Isaías 19:13 algunas traducciones utilicen "rincón" (<i>Fer</i>)<i>,</i> "ángulo" (<i>Scío</i>)<i>,</i> "esquinas" (<i>Val,</i> 1909), "piedra(s) angular(es)" (<i>BAS, FS, LT</i> y otras) y "baluarte" (<i>BR, TA</i>)<i>,</i> mientras que otras emplean "jefes" (<i>BJ, CI, VP</i> y otras) y "notables" (<i>NBE</i>)<i>,</i> de modo que concuerdan con la <i>Traducción del Nuevo Mundo,</i> que opta por "hombres clave". (<i>CR,</i> la nota lee: "Sus sabios. Sus príncipes. Su senado. Sus columnas". Véase también Jue 20:2; 1Sa 14:38; Zac 10:4, donde el hebreo dice literalmente "las torres de las esquinas", es decir, hombres importantes o fundamentales, jefes.) Esta aplicación que se hace del "ángulo" a un hombre clave resulta significativa cuando tomamos en cuenta la utilización de la "piedra angular" en la profecía mesiánica.

En las Escrituras se llama a Jesucristo "la piedra angular de fundamento" de la congregación cristiana, pues a esta se la compara con una casa espiritual. Jehová profetizó por medio de Isaías, que Él colocaría como fundamento en Sión "una piedra, una piedra probada, el precioso ángulo de un fundamento seguro". (Isa 28:16.) Pedro citó esta profecía y la aplicó a Jesucristo, la "piedra angular de fundamento" sobre la que se edifican los cristianos ungidos individuales como "piedras vivas" a fin de que lleguen a ser una casa espiritual o templo para Jehová. (1Pe 2:4-6.) De manera similar, Pablo mostró que a los miembros de la congregación cristiana se les había edificado "sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo Cristo Jesús mismo la piedra angular de fundamento", en unión con quien el edificio entero, unido armoniosamente, "va creciendo para ser un templo santo para Jehová", un lugar donde Él pueda habitar por espíritu. (Ef 2:19-22.)

El Salmo 118:22 revela que la piedra que los edificadores rechazaron "ha llegado a ser cabeza del ángulo" (heb. <i>ro´sch pin·náh</i>)<i>.</i> Jesús citó y se aplicó esta profecía a sí mismo como "la principal piedra angular" (gr. <i>ke·fa·le go·ní·as,</i> cabeza del ángulo). (Mt 21:42; Mr 12:10, 11; Lu 20:17.) Tal como la piedra que corona un edificio, Jesucristo es la piedra de remate de la congregación cristiana de ungidos, semejante a un templo espiritual. Pedro también aplicó el Salmo 118:22 a Cristo, indicando que era "la piedra" rechazada por los hombres, pero escogida por Dios para ser "la cabeza del ángulo". (Hch 4:8-12; véase también 1Pe 2:4-7.)





<new>PIEDRA DE MOLINO

Véase MOLINO.





<new>PIEDRA LÉSCHEM



Piedra preciosa sin identificar que estaba colocada en primer lugar en la tercera hilera de gemas del "pectoral de juicio" del sumo sacerdote. (Éx 28:15, 19; 39:12.)

Se ha dicho que la "piedra <i>léschem",</i> era el ámbar, el jacinto, el ópalo y la turmalina, pero no es posible aportar pruebas en ningún caso. Por esta razón la <i>Traducción del Nuevo Mundo</i> ha optado por dejar sin traducir esta palabra hebrea: piedra <i>léschem.</i>





<new>PIEL

Parte diferenciada del organismo que recubre externamente casi todo el cuerpo del hombre y de los animales. La piel realiza muchas funciones que contribuyen al bienestar del cuerpo: lo protege, regula la temperatura corporal y elimina ciertos residuos; por ello puede considerársela un órgano del cuerpo.

La Biblia menciona diversas afecciones de la piel (Le 13:1-46; 21:20; Dt 28:27) y ciertas alteraciones causadas sobre esta por la enfermedad y el hambre. (Job 7:5; 30:30; Lam 4:8; 5:10.)

Según la Ley, las pieles de los animales que se utilizaban para ciertas ofrendas por el pecado se quemaban fuera del campamento de Israel, o fuera de la puerta de Jerusalén. (Éx 29:14; Le 4:11, 12; 8:17; 9:11; 16:27; Heb 13:11.) El sacerdote se quedaba con la piel del animal que presentaban los israelitas como holocausto (ofrendas quemadas). (Le 7:8.)

Jehová dio a Adán y Eva vestiduras de piel para cubrir su desnudez después que pecaron. (Gé 3:21.) Algunas personas se vistieron con pieles sin curtir, en especial algunos profetas, tanto verdaderos (2Re 1:8; Mt 3:4) como falsos (Zac 13:4). Las pieles también servían para hacer sandalias (Eze 16:3, 10), bolsas (1Sa 17:40), odres para agua, leche y vino (Gé 21:14; Jos 9:13; Jue 4:19; Mt 9:17) y parches para tambores. Posiblemente la base resonante del <i>né·vel,</i> o "instrumento de cuerdas", también era de piel. (Isa 5:12.) Asimismo, se utilizaron pieles para confeccionar las cubiertas del tabernáculo. (Éx 25:2, 5; 26:14; 35:7, 23; 36:19.)

Las pieles de oveja, cabra o becerro también se empleaban como material de escritura. (Véase PERGAMINO.)

<b>Uso figurado.</b> Satanás le dijo a Jehová con respecto a Job: "Piel en el interés de piel, y todo lo que el hombre tiene lo dará en el interés de su alma". (Job 2:4.) Con estas palabras el Diablo desafiaba la integridad del hombre, al alegar que Job maldeciría a Dios si su bienestar físico estaba en juego.

Job mismo dijo: "Escapo con la piel de mis dientes". (Job 19:20.) Algunos traductores han propuesto otras lecturas de este versículo, pero requieren modificaciones en el texto hebreo. Parece innecesario acudir a los descubrimientos científicos realizados en años recientes con la ayuda del microscopio para explicar la afirmación de Job, pues al parecer se limitaba a decir que había escapado con nada o casi nada. Había escapado con la piel de sus dientes, es decir, con la "piel" de algo que parece no tenerla.





<new>PIEL DE FOCA

Hay incertidumbre en cuanto a qué piel se refiere la palabra hebrea <i>tá·jasch,</i> empleada con referencia a la cubierta exterior del tabernáculo y a la envoltura de los accesorios y utensilios del santuario que se empleaba cuando se transportaban. El término <i>tá·jasch,</i> o <i>teja·schím</i> (plural), suele aparecer junto a la palabra <i>`ohr</i> u <i>`oh·róhth</i> (piel, pieles). (Éx 25:5; 26:14; 35:7, 23; 36:19; 39:34; Nú 4:6-14, 25; Eze 16:10.) Parece que los traductores de la <i>Septuaginta</i> griega pensaban que la palabra hebrea no se refería a un animal, sino al color azul. (Compárese con Nú 4:14, nota.) Sin embargo, la opinión casi unánime de los comentaristas judíos es que <i>tá·jasch</i> se refiere a un animal, una opinión que respaldó el lexicógrafo hebraísta Gesenius, quien consideró que la lectura de la <i>Septuaginta</i> era una conjetura sin apoyo etimológico o de idiomas afines. Basándose en el contexto, la autoridad de los talmudistas, la comparación de esta palabra hebrea con otras similares de diferentes idiomas y la etimología hebrea, concluyó que <i>tá·jasch</i> significa foca o tejón.

Los eruditos bíblicos han traducido <i>`ohr</i> (plural, <i>`oh·róhth</i>) <i>tá·jasch</i> (plural, <i>teja·schím</i>) por "pieles de tejón" (<i>NC</i>)<i>,</i> "pieles de delfín" (<i>CI,</i> nota), "pieles de marsopa" (<i>NBE</i>)<i>,</i> "pieles de dugong" (<i>BC,</i> nota), "pieles de vaca marina" (<i>CJ</i>)<i>,</i> "pieles de foca" (<i>Mod</i>)<i>,</i> "cueros finos" (<i>BJ</i>)<i>,</i> "pieles moradas" (<i>TA</i>)<i>,</i> "pieles de color de violeta" (<i>Scío</i>) y "cuero <i>tejasch"</i> (<i>NM,</i> Éx 25:5, nota, pero "pieles de foca" en el texto principal; compárese con <i>BC, CI, DK, HM</i>)<i>.</i> Por lo general, los eruditos no favorecen la traducción "pieles de tejón", pues no parece probable que los israelitas pudieran conseguir suficientes pieles de este animal ni en Egipto ni en el desierto para cubrir el tabernáculo. Otros eruditos creen que no es correcto "pieles de tejón", "pieles de foca" ni "pieles de marsopa", puesto que los tejones, las focas, las marsopas, los delfines, el dugón y animales similares eran inmundos como alimento. (Le 11:12, 27.) Por eso encuentran difícil concebir que la piel de un animal "inmundo" se hubiera utilizado para algo tan sagrado como la construcción del tabernáculo y como la cubierta protectora de los artículos y utensilios del santuario. Los que se inclinan por este punto de vista sugieren que <i>tá·jasch</i> podría referirse a la piel de un animal limpio, quizás a algún tipo de antílope, oveja o cabra.

<b>Aunque la foca era inmunda, podía utilizarse su piel.</b> El que las focas fuesen inmundas como alimento no descartaría necesariamente que pudieran utilizarse sus pieles como cobertura para el tabernáculo. Por ejemplo, cierto es que el león y el águila eran 'inmundos' (Le 11:13, 27), pero una de las cuatro caras con las que se representa a los querubines celestiales que Ezequiel vio en visión, era de león, y otra, de águila. (Eze 1:5, 10; 10:14.) Los carros de cobre que Salomón hizo para el uso del templo también estaban adornados con representaciones de leones, lo que sin duda concordaba con los planos que David recibió por inspiración divina. (1Re 7:27-29; 1Cr 28:11-19.) Los israelitas utilizaron animales 'inmundos' -como los asnos- como monturas, e incluso se predijo que el Mesías entraría en Jerusalén montado en un asno. (Zac 9:9; Mt 21:4, 5.) Aunque Juan el Bautista tenía una comisión muy sagrada de "[ir] por adelantado ante Jehová para alistarle sus caminos", llevaba vestiduras hechas de pelo de un animal "inmundo". (Lu 1:76; Mt 3:4; Le 11:4.) De todo esto se desprende que la distinción entre limpio e inmundo era simplemente dietética, aunque a veces tenía que ver con los sacrificios, y no requería que los israelitas aborrecieran al animal 'inmundo' en sí como algo repugnante. (Le 11:46, 47.) Dios había creado a estos animales igual que a los 'limpios', y por lo tanto eran 'buenos'. (Gé 1:21, 25.)

<b>Cómo pudieron obtenerlas los israelitas.</b> Si el término bíblico <i>tá·jasch</i> designa efectivamente un tipo de foca, surge la pregunta de cómo fue posible que los israelitas obtuvieran pieles de foca. Aunque por lo general se relaciona a las focas con las regiones árticas y antárticas, algunas prefieren climas más cálidos. En la actualidad todavía pueden encontrarse focas frailes en algunas zonas del mar Mediterráneo, así como en otras aguas cálidas. Con el transcurso de los siglos el hombre ha reducido sensiblemente la población de focas, pero puede que en tiempos bíblicos estos animales abundasen en el mar Mediterráneo y en el mar Rojo. En fecha tan reciente como 1832, una edición en inglés del <i>Dictionary of the Holy Bible</i> (de Calmet, pág. 139) contenía el siguiente comentario: "Se encuentran focas en muchas de las pequeñas islas del mar Rojo, alrededor de la península del Sinaí". (Véase también <i>The Tabernacle's Typical Teaching,</i> de A. J. Pollock, Londres, pág. 47.)

Los antiguos egipcios practicaban el comercio en la región del mar Rojo y además recibían mercancías de muchas regiones mediterráneas. Por ello debieron haber conocido las pieles de foca. De modo que cuando los israelitas partieron de Egipto, posiblemente llevaron consigo las pieles de foca que ya poseían, además de las que consiguieron cuando los egipcios les entregaron una abundancia de cosas valiosas. (Éx 12:35, 36.)





<new>PIERNA

Parte del cuerpo humano, o de algunos animales, que está entre el pie y la rodilla, o entre el pie y la pelvis. En la ceremonia de instalación del sacerdocio, una parte de la "ofrenda mecida" consistía en la pierna derecha del "carnero de la instalación". (Le 8:22, 25-27.) En ciertos sacrificios, la pierna posterior derecha, la parte superior y más selecta, también se daba como porción sagrada al sacerdote que oficiaba. (Le 7:32-34; 10:12, 14, 15.) En Números 6:19 y Deuteronomio 18:3 se explica que la pierna delantera, la "espaldilla" (literalmente, "brazo"), era una porción que también se asignaba a los sacerdotes.

Los insectos que tenían "piernas saltadoras" (heb. <i>kera·`á·yim</i>) eran las únicas criaturas aladas enjambradoras que la Ley clasificaba como limpias para alimento. (Le 11:21.) El mismo término hebreo en otros pasajes se refiere a las "canillas" de los animales. (Véase CANILLA.)

Jehová dijo proféticamente a Babilonia: "Quítate la falda amplia. Descubre la pierna. Atraviesa los ríos". (Isa 47:1, 2.) En lugar de ser una reina agasajada a la que se rinde servicio, tenía que descubrir sus piernas hasta la cadera en sentido figurado para vadear, descalza como una cautiva, los ríos por los que la arrastrarían sus conquistadores.

En sentido figurado, las piernas también representaban poderío o velocidad y fuerza humanas. En el Salmo 147:10 leemos: "No se deleita [Jehová] en el poder del caballo, ni en las piernas del hombre se complace". En Proverbios 26:7 se hace referencia a piernas cojas como símbolo de inutilidad o incapacidad.

Parece ser que la costumbre romana era dar un golpe de gracia a los criminales condenados a muerte en el madero quebrándoles las piernas con el fin de acortar sus sufrimientos. A solicitud de los judíos, los soldados quebraron las piernas de los hombres que estaban fijados en maderos junto a Jesucristo, pero a él no le quebraron las piernas pues se dieron cuenta de que ya había muerto. Así se cumplió la profecía registrada en el Salmo 34:20. (Jn 19:31-36; compárese con Éx 12:46; Nú 9:12.)





<new>PIHAHIROT



Último lugar donde acamparon los israelitas antes de cruzar el mar Rojo. (Nú 33:7, 8.) Después de haber estado en "Ezam en la orilla del desierto" (Éx 13:20), Moisés recibió las siguientes instrucciones de Jehová Dios: "Que se vuelvan y acampen delante de Pihahirot, entre Migdol y el mar, a vista de Baal-zefón". (Éx 14:1, 2.) Si en la actualidad se conocieran las ubicaciones de Migdol y Baal-zefón, no sería difícil identificar Pihahirot; sin embargo, no es así, y han sido varios los intentos por relacionar dichos nombres, así como el de Pihahirot, con ciertas localidades situadas a lo largo de la frontera oriental de Egipto, aunque no ha habido resultados concluyentes. Por esta razón, otros datos geográficos contenidos en el mismo relato parecen presentar la base más fidedigna para obtener alguna idea en cuanto a la ubicación de Pihahirot.

Pihahirot estaba cerca del mar Rojo y emplazado de tal modo que el único camino para escapar de las fuerzas egipcias que avanzaban era a través del mismo mar. En ese lugar el mar también tuvo que ser de una profundidad suficiente como para permitir que las aguas se 'partieran' para dejar un paso por "en medio del mar", formando un "muro" a ambos lados. (Éx 14:16, 21, 22.) Ningún lugar al N. del golfo de Suez reúne estas condiciones. Es cierto que en la actualidad muchos eruditos favorecen la teoría de que cruzaron en la región de los lagos Amargos, que es menos profunda y comienza a unos 25 Km. al N. de Suez. No obstante, este punto de vista o implica el rechazo de la naturaleza divina de este trayecto -cuando alegan que lo que atravesaron fue tan solo una ciénaga o marisma-, o bien implica la idea de que en la antigüedad el extremo septentrional del mar Muerto llegaba hasta la región de los lagos Amargos y en ese tiempo sus aguas eran mucho más profundas, cuando las pruebas arqueológicas indican que ha habido muy pocos cambios en el nivel del agua desde tiempos antiguos.

Por esta razón, el lugar que los eruditos del siglo pasado indicaron aún parece ser el que mejor encaja con los datos de la historia bíblica. Así que Pihahirot debe encontrarse en la estrecha llanura que se extiende a lo largo de la ladera sudoriental de Jebel `Ataqah, a unos 20 Km. al SO. de Suez. Se dice que los israelitas empezaron a cruzar el mar Rojo desde el promontorio llamado Ras `Ataqah y siguieron a través del lecho del mar hasta las inmediaciones del oasis `Ayun Musa´, en la orilla opuesta. En esta sección el lecho del mar desciende de manera bastante gradual desde ambas orillas por causa de los bancos de arena que se adentran en el mar unos 3 Km. desde cada lado. La máxima profundidad de agua, hacia la mitad de esta trayectoria, es de unos 15 m. Por otra parte, la distancia de orilla a orilla es de casi 10 Km., lo que permite suficiente espacio para que los quizás tres millones de israelitas atravesaran el lecho del mar, y al mismo tiempo las fuerzas militares de Faraón, en su esfuerzo por alcanzar a la multitud israelita, también avanzaran a través de ese paso provisto de forma milagrosa. (Véase ÉXODO [Ruta del éxodo].)

Este punto de vista coincide en términos generales con la tradición transmitida por Josefo, historiador judío del primer siglo, de que los israelitas estaban 'encerrados entre precipicios inaccesibles y el mar' antes de cruzar. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro II, cap. XV, sec. 3.) El que la nación de Israel 'se volviese' desde Ezam hasta el lugar descrito anteriormente también armoniza con la predicción de Jehová sobre lo que Faraón diría de ellos: "Andan errantes en confusión en la tierra. El desierto los tiene encerrados". (Éx 14:3.) Esto difícilmente hubiese sido posible al N. de Suez. La ubicación de Pihahirot en las inmediaciones de Jebel `Ataqah también permitiría que las fuerzas de Faraón avanzaran con rapidez tras los israelitas siguiendo una ruta por la que se circulaba normalmente, y que iba desde Menfis (probablemente la capital de Egipto en aquel tiempo) hasta la península del Sinaí. (Éx 14:4-9.)

Si bien satisface los requisitos geográficos, esta ubicación de Pihahirot ha de considerarse tan solo tentativa, y depende de una posible confirmación futura.





<new>PILATO

Gobernador romano de Judea durante el ministerio terrestre de Jesús. (Lu 3:1.) Cuando se depuso a Arquelao, hijo de Herodes el Grande, de ser rey de Judea, el emperador nombró gobernadores para dirigir la provincia, de los que probablemente Pilato fue el quinto. Tiberio lo nombró en el año 26 E.C., y su gobernación duró un decenio.

Se sabe poco de la historia personal de Poncio Pilato. El único período de su vida que recibe mención histórica es el de su gobernación en Judea. La única inscripción que ha aparecido con su nombre se halló en 1961 en Cesarea; esta también hace referencia al <i>Tiberieum,</i> edificio que Pilato dedicó a Tiberio.

Como representante del emperador, el gobernador ejercía pleno control sobre la provincia. Podía imponer la pena capital, y según los que respaldan el punto de vista de que el Sanedrín también podía dictar esta pena, ese tribunal judío tenía que obtener la ratificación del gobernador para hacer válida su sentencia. (Compárese con Mt 26:65, 66; Jn 18:31.) Como la residencia oficial del gobernador romano estaba en Cesarea (compárese con Hch 23:23, 24), el cuerpo principal de las tropas romanas estaba apostado allí, con una fuerza más pequeña guarnicionada en Jerusalén. Sin embargo, según la costumbre, el gobernador residía en Jerusalén durante las temporadas festivas (como en el tiempo de la Pascua), y llevaba refuerzos militares consigo. En el caso de Pilato, su esposa también estaba con él en Judea (Mt 27:19), lo que era posible debido a un cambio anterior en la política gubernamental romana con respecto a los gobernadores que se hallaban en asignaciones peligrosas.

La gobernación de Pilato no fue pacífica. Según el historiador judío Josefo, Pilato tuvo un mal comienzo en lo que respecta a las relaciones con sus súbditos judíos: de noche envió a Jerusalén soldados romanos que llevaban insignias militares con imágenes del emperador. Este suceso provocó un gran resentimiento, y una delegación de judíos viajó a Cesarea para protestar por la presencia de las insignias y exigir que las quitasen. Después de cinco días de discusión, Pilato intentó atemorizar a los que hicieron la petición, amenazándolos con que sus soldados los ejecutarían, pero la enconada negativa de aquellos a doblegarse le hizo acceder a su demanda. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XVIII, cap. III, sec. 1.)

Filón, escritor judío de Alejandría (Egipto) que vivió en el siglo I E.C., narra un acto similar de Pilato que provocó una protesta. En esta ocasión tuvo que ver con unos escudos de oro que llevaban los nombres de Pilato y Tiberio, y que Pilato había colocado en su residencia de Jerusalén. Los judíos apelaron al emperador de Roma, y Pilato recibió la orden de llevar los escudos a Cesarea. (<i>Sobre la embajada ante Cayo,</i> XXXVIII, 299-305.)

Josefo aún menciona otro alboroto: a expensas de la tesorería del templo de Jerusalén, Pilato construyó un acueducto para llevar agua a Jerusalén desde una distancia de casi 40 Km. Grandes multitudes vociferaron contra este acto cuando Pilato visitó la ciudad. Pilato envió soldados disfrazados para que se mezclasen entre la multitud y la atacasen al recibir una señal, lo que resultó en que muchos judíos muriesen o quedasen heridos. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XVIII, cap. III, sec. 2; <i>La Guerra de los Judíos,</i> libro II, cap. IX, sec. 4.) Al parecer se consiguió realizar el proyecto. A menudo se ha apuntado que este último conflicto fue la ocasión en que Pilato 'mezcló la sangre de los galileos con sus sacrificios', como se registra en Lucas 13:1. Esta expresión parece dar a entender que a estos galileos se les asesinó allí mismo, en el recinto del templo. No hay manera de determinar si este incidente tiene que ver con el que narra Josefo o si ocurrió en otra ocasión. Sin embargo, como los galileos eran súbditos de Herodes Antipas, el gobernante de distrito de Galilea, esta matanza puede haber sido al menos un factor que contribuyó a la enemistad existente entre Pilato y Herodes hasta el tiempo del juicio de Jesús. (Lu 23:6-12.)

<b>El juicio de Jesús.</b> Al amanecer del 14 de Nisán de 33 E.C., los líderes judíos llevaron a Jesús ante Pilato. Como no iban a entrar en la residencia del gobernador gentil, Pilato salió y les preguntó de qué acusaban a Jesús. Entre las acusaciones formuladas estaban: subversión, hablar en contra del pago de impuestos y hacerse a sí mismo rey, rivalizando de este modo con César. Cuando Pilato les dijo que tomaran a Jesús y lo juzgaran ellos mismos, los acusadores respondieron que no era legal que ellos ejecutaran a nadie. A continuación Pilato introdujo a Jesús en el palacio y lo interrogó en cuanto a las acusaciones. (GRABADO, vol. 2, pág. 741.) Volviendo a los acusadores, anunció que no hallaba ninguna falta en el acusado. Las acusaciones continuaron, y cuando se enteró de que Jesús era de Galilea, lo envió a Herodes Antipas. Este, contrariado por la negativa de Jesús a ejecutar alguna señal, lo maltrató y ridiculizó, y luego lo devolvió a Pilato.

Se convocó de nuevo a los líderes judíos y al pueblo, y Pilato reanudó sus esfuerzos para no sentenciar a muerte a un hombre inocente. Con ese fin preguntó a la muchedumbre si deseaba liberar a Jesús siguiendo la costumbre de dejar en libertad a un prisionero en cada fiesta de la Pascua. En vez de eso, la muchedumbre, incitada por sus líderes religiosos, clamó por la liberación de Barrabás, un ladrón, asesino y sedicioso. Los repetidos esfuerzos de Pilato por liberar al acusado solo sirvieron para incrementar los gritos de que se fijase a Jesús en un madero. Temiendo un motín e intentando apaciguar a la muchedumbre, Pilato accedió a sus deseos, después de lo cual se lavó las manos con agua, como si se limpiase de culpa de sangre. Algún tiempo antes, la esposa de Pilato le había notificado de un sueño inquietante relacionado con "ese hombre justo". (Mt 27:19.)

Pilato hizo azotar a Jesús, y los soldados colocaron una corona de espinas sobre su cabeza y lo vistieron con ropaje real. Pilato apareció de nuevo ante la muchedumbre, volvió a decir que no hallaba ninguna culpa en Jesús y lo hizo salir con sus prendas de vestir y la corona de espinas. Ante el grito de Pilato: "¡Miren! ¡El hombre!", los líderes y el pueblo volvieron a expresar su demanda de que lo fijasen en un madero, y entonces revelaron por primera vez su acusación de blasfemia. El que dijeran que Jesús se hacía a sí mismo hijo de Dios aumentó el recelo de Pilato, y lo llevó dentro para seguir interrogándolo. Sus últimos esfuerzos por liberarlo hicieron que los opositores judíos le advirtieran que se estaba haciendo acreedor a la acusación de oponerse al César. Cuando oyó esta amenaza, sacó afuera a Jesús y se sentó en el tribunal. Su grito de: "¡Miren! ¡Su rey!", solo logró reavivar el clamor por que se fijase a Jesús en un madero, y provocó la declaración: "No tenemos más rey que César". A continuación Pilato les entregó a Jesús para que lo fijasen en un madero. (Mt 27:1-31; Mr 15:1-15; Lu 23:1-25; Jn 18:28-40; 19:1-16.)

Los escritores judíos, como Filón, representan a Pilato como un hombre inflexible y decidido. (<i>Sobre la embajada ante Cayo,</i> XXXVIII, 301.) Sin embargo, es posible que en buena medida fuesen las acciones de los mismos judíos la causa de las fuertes medidas que el gobernador había tomado contra ellos. De todas formas, los relatos de los evangelios hacen que se llegue a entender el modo de ser de aquel hombre. La manera de encargarse de los asuntos era la típica de un gobernante romano; y su habla, concisa y categórica. Aunque reflejó una actitud de desprecio escéptico al decir "¿Qué es la verdad?", manifestó temor, tal vez un temor supersticioso, cuando supo que estaba tratando con alguien que afirmaba ser el hijo de Dios. No tenía aires de superioridad, pero demostró la falta de rectitud común en la clase política. Estaba interesado principalmente en su puesto y en lo que sus superiores dirían si oyesen que había más disturbios en su provincia. Asimismo, temía parecer demasiado indulgente con los acusados de sedición. Si bien Pilato reconoció la inocencia de Jesús y que era envidia lo que impulsaba a sus acusadores, cedió ante la muchedumbre y les entregó una víctima inocente para que la mataran brutalmente antes que arriesgar su carrera política.

Como parte de las "autoridades superiores", Pilato ejerció su poder por permiso divino. (Ro 13:1.) Él cargó con la responsabilidad de su decisión, una responsabilidad de la que no podía desprenderse lavándose las manos con agua. El sueño de su esposa debió ser de origen divino, como lo fueron otros sucesos ocurridos ese día, como el terremoto, la insólita oscuridad y la rasgadura de la cortina. (Mt 27:19, 45, 51-54; Lu 23:44, 45.) Este sueño debería haber advertido a Pilato de que no se trataba de un juicio corriente ni de un acusado común; sin embargo, como Jesús dijo, el que lo llevó a Pilato 'tuvo mayor pecado'. (Jn 19:10, 11.) Por eso, a Judas, quien había traicionado a Jesús, se le llamó "el hijo de destrucción" (Jn 17:12); se dijo que aquellos fariseos que fueron culpables de complicidad en el complot contra la vida de Jesús eran 'merecedores del Gehena' (Mt 23:15, 33; compárese con Jn 8:37-44); pero el sumo sacerdote, que encabezaba el Sanedrín, fue especialmente responsable ante Dios por entregar a su Hijo a este gobernante gentil para que lo sentenciara a muerte. (Mt 26:63-66.) Así que la culpa de Pilato no fue como la de ellos, aunque su acción también fue muy reprensible.

La aversión de Pilato a los que promovieron el crimen no solo se reflejó en el "título" que puso en el madero de tormento, en el que se le identificaba como el "rey de los judíos", sino también en su brusca negativa a cambiarlo, cuando dijo: "Lo que he escrito, he escrito". (Jn 19:19-22.) Cuando José de Arimatea solicitó el cadáver, Pilato accedió a su solicitud, no sin antes asegurarse de que Jesús estaba muerto, demostrando la minuciosidad de un oficial romano. (Mr 15:43-45.) La preocupación de los principales sacerdotes y los fariseos por la posibilidad de que alguien robara el cuerpo produjo la sucinta respuesta: "Tienen guardia. Vayan y asegúrenlo lo mejor que sepan". (Mt 27:62-65.)

<b>Su destitución y muerte.</b> Josefo informa que la posterior destitución de Pilato fue el resultado de las quejas que los samaritanos presentaron a Vitelio, gobernador de Siria y superior inmediato de Pilato. La queja tenía que ver con la matanza ordenada por Pilato de varios samaritanos a los que engañó un impostor, reuniéndolos en el monte Guerizim con la esperanza de descubrir los tesoros sagrados que supuestamente había escondido allí Moisés. Vitelio mandó a Pilato a Roma para comparecer ante Tiberio, y puso a Marcelo en su lugar. Tiberio murió en el año 37 E.C., mientras Pilato todavía estaba en camino a Roma. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XVIII, cap. IV, secs. 1 y 2.) La historia no proporciona datos fidedignos en cuanto a los resultados finales de su juicio. No obstante, Eusebio, historiador de finales del siglo III y principios del IV, afirma que se obligó a Pilato a suicidarse durante el reinado de Cayo (Calígula), el sucesor de Tiberio. (<i>Historia Eclesiástica,</i> II, VII, 1.

<b>[Fotografía en la página 665]</b>

Inscripción hallada en Cesarea en 1961 con el nombre de Poncio Pilato





<new>PILDÁS



Sexto hijo mencionado por nombre de los ocho que tuvieron Milcá y Nacor, el hermano de Abrahán. (Gé 22:21-23; 11:29.)





<new>PILHÁ

(Piedra de Molino).

Cabeza de familia de Israel o representante de una familia con ese nombre que autenticó el "arreglo fidedigno" postexílico. (Ne 9:38; 10:1, 14, 24.)





<new>PILTAI

(forma abreviada de Pelatías, que significa: "Jehová Ha Provisto Escape").

Cabeza postexílico de la casa paterna sacerdotal de Moadías, del tiempo de Joiaquim, el sucesor de Jesúa. (Ne 12:12, 17.)





<new>PIM

Precio que los filisteos cobraban a los israelitas por afilar diversas herramientas de metal. (1Sa 13:20, 21.) Parece ser que el pim era una medida de peso. Varias pesas de piedra halladas en las excavaciones efectuadas en Palestina llevan las consonantes de la palabra "pim" en caracteres hebreos antiguos; su peso varía entre 7,18 y 8,13 g. De modo que el pim equivaldría aproximadamente a dos tercios de siclo.





<new>PINÓN



Uno de los jeques de Esaú (Edom). (Gé 36:40-43; 1Cr 1:51, 52.) Algunas personas piensan que estos nombres son listas de lugares o asentamientos en vez de individuos, o bien que los nombres designaron con el tiempo las ciudades o regiones particulares donde gobernaban estos jeques. (Véase TIMNÁ núm. 3.)





<new>PIRAM

(Cebra).

Rey amorreo de Jarmut cuando los israelitas entraron en la Tierra Prometida. Se unió a otros cuatro reyes amorreos en una conspiración contra los gabaonitas, que habían hecho la paz con Josué. En la batalla que se peleó después, se refugió junto con los otros reyes en una cueva de Maquedá, que los israelitas sellaron hasta que la batalla terminó. Luego los mataron, los colgaron en maderos hasta el atardecer y los enterraron en la misma cueva. (Jos 10:1-27.)





<new>PIRATÓN, PIRATONITA

(De [perteneciente a] Piratón).

Población de Efraín "en la montaña del amalequita". A sus habitantes se les llamaba piratonitas, como lo fueron Hilel y, más tarde, Benaya, uno de los hombres poderosos de David. En este lugar se enterró al juez Abdón, hijo de Hilel. (Jue 12:13, 15; 2Sa 23:8, 30; 1Cr 11:31; 27:14.) Se ha apuntado Far`ata, a unos 10 Km. al O. del lugar propuesto para Siquem, como posible identificación.





<new>PIRRO

(De Color de Fuego; Rojo Encendido).

Bereano cuyo hijo, Sópater, acompañó a Pablo por Macedonia durante parte de su tercer viaje misional. (Hch 20:3, 4.)





<new>PISGÁ



Lugar elevado de la región septentrional de la cordillera de Abarim, justo al E. del mar Muerto. Se desconoce su ubicación exacta. Sin embargo, las referencias bíblicas no contradicen la identificación de Pisgá con Ras es-Siyaghah, promontorio situado a 16 Km. al E. de la desembocadura del Jordán en el mar Muerto. Ras es-Siyaghah está un poco al NO. de Jebel en-Neba, la cima conocida tradicionalmente como el monte Nebo (Har Nevo).

Las características físicas de esas dos elevaciones encajan con la breve descripción bíblica. Ras es-Siyaghah es unos 100 m. más baja que Jebel en-Neba y está separada de esta última por una ligera depresión o collado. Aunque es un poco más baja que la otra cima vecina, está más cerca de Jericó y desde ella se puede contemplar una vista despejada del mar Muerto, que queda unos 1.000 m. más abajo, así como una vista espléndida del valle del Jordán, de la cordillera central, donde están situadas Hebrón, Belén y Jerusalén, y del monte Hermón, a unos 160 Km. más al N.

Se menciona por primera vez este lugar en relación con los lugares donde acampó Israel durante su marcha hacia la Tierra Prometida. (Nú 21:20.) Estaba en la parte meridional del territorio conquistado a los amorreos después que su rey, Sehón, se negó a permitir el paso de los israelitas a través del país. (Dt 4:46, 49; Jos 12:1-3.) Más tarde, Balac, el rey de Moab, llevó a Balaam "al campo de Zofim, a la cima de Pisgá", en intento inútil de maldecir a los israelitas. (Nú 23:14.)

Sin embargo, lo que más se recuerda de Pisgá es que Moisés contempló desde su cima poco antes de morir una panorámica de la Tierra Prometida. (Dt 3:27; 34:1-3.) Pisgá fue designada como parte del territorio tribal de Rubén. (Dt 3:16, 17; Jos 13:15, 20.)

Cada vez que aparece el nombre Pisgá en la Biblia, está calificado con expresiones como "la cabeza de", "la cima de" o "las laderas de" Pisgá, por lo que con frecuencia se le llama el <i>monte</i> Pisgá, aunque no en las Escrituras.





<new>PISIDIA



Región interior de la zona meridional de Asia Menor. Esa región montañosa abarcaba la parte occidental de la cordillera del Tauro, quedaba al N. de Panfilia y al S. de la Frigia gálata, y tenía a Caria y Licia al O. y a Licaonia, al E. Se cree que su extensión aproximada era de 190 Km. de E. a O. y de unos 80 Km. de anchura. En ella había cadenas montañosas partidas por ríos y valles, así como también bosques y dehesas.

Sus habitantes, violentos y belicosos, formaban bandas tribales de salteadores. Esos montañeses eran difíciles de controlar y no se dejaron influir fácilmente por la cultura helénica o romana. Los romanos dieron al rey gálata Amintas la tarea de subyugarlos, pero murió antes de poder lograrlo. Pisidia pasó a formar parte de la provincia romana de Galacia en 25 a. E.C., y en el año 6 a. E.C. se pusieron guarniciones en las colonias de la zona a fin de controlar a sus habitantes. Esas colonias estaban dirigidas desde Antioquía, ciudad ubicada cerca de los límites entre Pisidia y Frigia. (Véase ANTIOQUÍA núm. 2.) En el año 74 E.C., la parte meridional de Pisidia se unió a Panfilia y Licia para formar una provincia romana, mientras que la sección septentrional permaneció como parte de la provincia de Galacia hasta que en tiempos postapostólicos se la incluyó en una nueva provincia que llevaba el nombre de Pisidia.

En su primer viaje misional, el apóstol Pablo cruzó Pisidia desde Panfilia, en la costa, hasta las montañas de Antioquía de Pisidia. (Hch 13:13, 14.) También cruzó Pisidia en su viaje de regreso. (Hch 14:21, 24.) Los bandidos y los impetuosos ríos de aquella zona montañosa posiblemente fueron la base de la declaración de Pablo en cuanto a haber estado en "peligros de ríos, en peligros por parte de salteadores". (2Co 11:26.)





<new>PISÓN

(posiblemente: Más Esparcido).

Uno de los cuatro ríos que se bifurcaban del "río que procedía de Edén". El río Pisón rodeaba toda la tierra de Havilá, donde se dice que había oro, bedelio y ónice. (Gé 2:10-12.) Todas las identificaciones del río Pisón, que van desde ciertos ríos de Armenia hasta el Ganges, en la India, son simples conjeturas.

En el artículo EDÉN núm. 1 se apuntaba la posibilidad de que el diluvio universal hubiera borrado las pruebas que nos permitirían identificar con certeza los ríos Pisón y Guihón en la actualidad. No obstante, este hecho no elimina la posibilidad de que estos ríos existieran y se conocieran en los días de Moisés, cuando se escribió el libro de Génesis. La alusión a la "tierra de Havilá" no debería hacernos entender que existiera una región con ese nombre antes del Diluvio, al igual que ocurre con "la tierra de Cus". (Gé 2:13.) Más bien, Moisés da los nombres que recibieron dichos lugares tras el Diluvio, a fin de que sirvieran de referencias geográficas conocidas en su día. También debe tomarse en consideración que a los diversos cambios que produjo el Diluvio hay que añadir que los terremotos pueden cambiar con facilidad el curso de los ríos y hacer desaparecer secciones de estos, algo que podría haber ocurrido en épocas posteriores al Diluvio, ya que Armenia, el lugar donde probablemente se encontraba Edén, se halla en un cinturón sísmico. (Véase HAVILÁ núm. 1.)





<new>PISPÁ



Dirigente aserita; hijo de Jéter. (1Cr 7:38, 40.)





<new>PISTACHO

(heb. <i>bot·náh</i>)<i>.</i>

Fruto del alfóncigo o pistachero (<i>Pistacia vera</i>)<i>,</i> un árbol de hoja caduca que medra en zonas secas y raras veces alcanza una altura superior a los 9 m. Los frutos miden de 1,5 a 2 cm. de longitud, crecen en grandes racimos y, cuando están maduros, tienen la cáscara delgada, aunque dura, de color claro y cubierta con una vaina algo rugosa. Todas las cápsulas contienen una semilla de color amarillo verdoso, rodeada de una membrana delgada y rojiza. El sabor de la semilla es suave y dulce, y suele comerse cruda o frita. A veces se prensa para obtener aceite o se muele para utilizarla en la repostería.

Los pistachos estaban entre "los productos más finos del país" de Canaán que los hijos de Jacob llevaron como regalo al hombre que había sido puesto sobre toda la tierra de Egipto. (Gé 43:11.) Hasta en tiempos modernos se han exportado grandes cantidades de pistachos desde varios lugares del Oriente Medio.

Parece ser que la ciudad de Betonim, situada al E. del Jordán en el territorio de Gad, debe su nombre al pistacho. (Jos 13:24, 26.)





<new>PITOM

(del egipcio, significa: "Casa [Templo] de Atum").

Una de las dos ciudades que edificaron los israelitas como lugar de depósito cuando estaban esclavizados en Egipto; la otra fue Raamsés. (Éx 1:11.) No se ha identificado categóricamente el lugar donde se hallaba. En las conclusiones de los arqueólogos al parecer ha influido la opinión generalizada de que el Faraón que oprimió a los israelitas fue Ramsés II, un punto de vista que carece de fundamento sólido. (Véase RAAMSÉS, RAMESÉS.)





<new>PITÓN



Descendiente del rey Saúl por Jonatán y Merib-baal (Mefibóset). (1Cr 8:33-35; 9:39-41.)





<new>PLAGA

Las palabras hebreas que se traducen "plaga" o "azote" tienen el significado literal de "toque", "castigo", "golpe", "derrota" y "muerte". Jehová Dios envió golpes como castigo por haber murmurado con rebeldía (Nú 16:41-50), haber rehusado cumplir con su voluntad (Zac 14:12, 15, 18), haber dado un uso profano a algo sagrado (1Sa 5:1-6:4), haber tocado a sus ungidos (Gé 12:17; Sl 105:15) y haber sido infieles o violado su Ley (Le 26:21; Nú 14:36, 37; 31:16; Dt 28:59-61; 1Cr 21:17, 22; 2Cr 21:12-15). Tales golpes podían aplicarse por medios angélicos o humanos. (2Sa 24:17; Jer 19:1-8; 25:8, 9; 49:17; 50:13, 14.) Para que Dios quitase las plagas, se requería que los siervos de Jehová hicieran oraciones de intercesión o que los arrepentidos elevasen oraciones sinceras. (Gé 20:17, 18; 1Re 8:37, 38; 2Cr 6:28, 29.)

Las plagas también podían ser la consecuencia natural del pecado de una persona. (Pr 6:32, 33.) Podía tratarse de una enfermedad, como la "plaga de lepra" (Le 13:2), o de una adversidad debida al tiempo y las circunstancias. (Sl 38:11; 73:5, 14.)

Las plagas que Jehová envió sobre Egipto en el tiempo de Moisés fueron manifestaciones de su gran poder e hicieron que su nombre se declarara entre las naciones. (Éx 9:14, 16.) Otros pueblos comentaron sus efectos durante varias generaciones. (Jos 2:9-11; 9:9; 1Sa 4:8; 6:6.) Además, esas plagas demostraron que los dioses de Egipto no tenían ningún poder. (Éx 12:12; Nú 33:4; véanse DIOSES Y DIOSAS [Las diez plagas]; MOISÉS [Ante Faraón en Egipto].)

Es obvio que las plagas (gr. <i>ple·gái,</i> cuyo significado literal es "golpes; heridas") que se mencionan en el libro de Revelación son expresiones de la cólera de Dios y señalan simbólicamente al resultado o efecto de sus decisiones judiciales. (Rev 9:18, 20; 11:6; 15:1, 6, 8; 16:9, 21; 18:4, 8; 21:9; 22:18.)





<new>PLANTA VENENOSA

Aunque algunos opinan que la palabra hebrea <i>ro´sch</i> (o, <i>rohsch</i>) puede referirse a la cicuta, la coloquíntida o la amapola, no es posible identificar con certeza a qué planta se alude. El término hebreo puede ser: 1) una planta amarga y venenosa (Lam 3:5, 19), 2) veneno o "ponzoña" (Dt 32:33; Job 20:16) y 3) cuando se usa respecto al agua, agua venenosa (Jer 8:14; 9:15; 23:15). También se emplea de manera figurada con referencia a la perversión de la justicia (Os 10:4; Am 6:12) o a las personas que apostatan. (Dt 29:18; compárese con Hch 8:23; Heb 12:15.)

Se predijo que al Mesías se le daría una "planta venenosa" por alimento. (Sl 69:21.) Esto aconteció cuando le ofrecieron vino mezclado con hiel antes de fijarlo en el madero, pero después que Jesucristo lo probó, se negó a tomar la bebida estupefaciente, cuyo fin probablemente era aliviar sus sufrimientos. Al registrar el cumplimiento de esta profecía, Mateo (27:34) utilizó la palabra griega <i>kjo·le</i> (hiel), la misma que aparece en la <i>Septuaginta</i> en el Salmo 69:21. Sin embargo, en el relato del evangelio de Marcos se habla de mirra (Mr 15:23), por lo que existe la opinión de que en este caso la "planta venenosa" o "hiel" era "mirra". Otra posibilidad es que la bebida estupefaciente contuviese tanto hiel como mirra.





<new>PLATA

Metal blanco, brillante, sonoro, dúctil y maleable, más pesado que el cobre y menos que el plomo. Es uno de los metales preciosos. Como apenas se encuentra plata en forma nativa, hay que fundir y purificar la mena con el fin de separar la plata de la ganga, la escoria y otras impurezas, así como para liberarla de otros metales, como el plomo. (Sl 12:6; Pr 27:21; Eze 22:20-22; Mal 3:3.) En algunas ocasiones, el término hebreo para plata (<i>ké·sef</i>) se traduce "dinero", y el griego (<i>ar·gý·ri·on</i>)<i>,</i> "dinero en plata" o "piezas de plata". (Gé 17:12, nota; Mt 25:18; 26:15; véase DINERO.)

La plata refinada tenía dos usos principales: 1) Como medida de riqueza y artículo de intercambio. Abrahán utilizó ese medio de cambio en la compra de una porción de terreno para una sepultura familiar. (Gé 13:2; 23:15-18.) El pago se hizo por peso, pues el sistema monetario no se inventó hasta siglos después. 2) Para hacer objetos de decoración y de adorno personal, uso ya conocido desde los días de los patriarcas. (Gé 24:53; 44:2; Éx 11:2; 12:35.) Las dos trompetas de Israel se hicieron de plata (Nú 10:2), y esta también se utilizó en la construcción del tabernáculo (Éx 26:19, 21, 25, 32; 27:10, 11, 17) y del templo de Salomón (1Cr 28:15-17). También se empleaba para hacer ídolos. (Éx 20:23; Os 13:2; Hab 2:19; Hch 19:24.)

Las naciones del pasado estimaban mucho la plata. (2Sa 8:10, 11; 2Cr 9:14.) No obstante, durante la gobernación de Salomón abundaba tanto el oro y la plata en Jerusalén, que esta se consideraba "como nada absolutamente", "como las piedras". (1Re 10:21, 27; 2Cr 9:20; compárese con Da 2:32.) Una vez cada tres años naves llevaban cargamentos de plata desde Tarsis (al parecer en España, país que sigue siendo productor de plata). (1Re 10:22; 2Cr 9:21; Jer 10:9; Eze 27:12.)

En contraste con el valor efímero de la plata, la Biblia indica que la sabiduría, la disciplina y el entendimiento procedentes de Jehová han de ser muchísimo más apreciados. (Pr 3:13, 14; 8:10, 19; 16:16.) Las Escrituras también mencionan la plata en varios sentidos simbólicos. (Ec 12:6; Isa 60:17; Da 2:32; 1Co 3:12.)





<new>PLÁTANO

(heb. <i>`er·móhn</i>)<i>.</i>

Árbol de apariencia majestuosa que crece hasta una altura de unos 20 m. y tiene ramas muy extendidas, con hojas anchas como las de la parra, de color verde oscuro, que dan una magnífica sombra. La circunferencia del tronco suele oscilar entre 3 y 4 m. La corteza exterior del plátano (<i>Platanus orientalis</i>) se desprende anualmente a tiras o trozos, y queda al descubierto la interior, lisa y blanquecina.

El nombre hebreo de este árbol posiblemente viene de la raíz <i>`a·ráh,</i> que significa "poner al descubierto; descubrir". (Sof 2:14; Isa 22:6.) En Génesis 30:37, 38 se dice que Jacob colocó varas de ese árbol, junto con algunas de otros árboles, frente a los rebaños de Labán en Harán (Siria). Previamente los había descortezado hasta "dejar al descubierto", o revelar, "lugares blancos".

Era un árbol que podía compararse con el majestuoso cedro del Líbano, que Ezequiel usó como figura de Faraón y toda su muchedumbre, si bien no alcanzaba su gloria. (Eze 31:8.)

Se encuentra en las orillas de ríos y arroyos por toda Siria y en la región que ocupaba la antigua Asiria, y en menor cantidad en Palestina y el Líbano.





<new>PLAZA DE MERCADO

Zona al aire libre donde se compraba y vendía. Antiguamente era también el lugar de reunión pública tanto en las ciudades como en los pueblos del Oriente Medio y del mundo romano. En las ciudades griegas y romanas, dicha zona estaba rodeada de estatuas y edificios públicos y religiosos. Al parecer, algunos asuntos judiciales se trataban en las plazas de mercado. (Compárese con Hch 16:19-21.) En este lugar también se divulgaban las noticias, ya fueran locales o extranjeras, pues era donde se reunía la gente. (Compárese con Hch 17:17-21.)

En las plazas de mercado de Palestina había niños jugando (Mt 11:16; Lu 7:32), hombres desempleados, algunos de los cuales esperaban que los contratasen por un día (compárese con Mt 20:3, 4), y también los orgullosos escribas y fariseos, deseosos de que las multitudes los vieran y los saludaran como personas superiores. (Mt 23:2, 6, 7; Mr 12:38; Lu 11:43; 20:46.) Cuando volvían del mercado, los fariseos y otros judíos que guardaban las tradiciones se limpiaban por rociadura antes de empezar a comer. (Mr 7:3, 4.)

Cristo Jesús sanó a algunas personas en las plazas de mercado durante su estancia en la Tierra. (Mr 6:56.) Y en Atenas, el apóstol Pablo razonaba diariamente "en la plaza de mercado con los que por casualidad se hallaban allí". (Hch 17:16, 17; véase APIO, PLAZA DEL MERCADO DE.)





<new>PLOMADA

Utensilio formado por una cuerda a cuyo extremo se ataba un peso de metal, piedra o arcilla, a fin de mantenerla recta y vertical. Servía de guía para construir muros y otras estructuras rectas y perpendiculares con respecto a la línea del horizonte. También recibe los nombres de plomo y perpendículo, que pueden referirse al peso con o sin la cuerda. La utilizaban tanto carpinteros como albañiles u otros artesanos de tiempos antiguos.

En relación con la reconstrucción del templo de Jerusalén, se representa a Zorobabel con una plomada en la mano, literalmente, "la piedra [o "el peso"], el estaño", según el texto masorético. (Zac 4:9, 10.) Tal como se predijo, Zorobabel no solo colocó el fundamento del templo, sino que además se encargó de supervisar la finalización del trabajo. (Esd 3:8-10; 6:14, 15.)

Amós contempló en visión a Jehová apostado en un muro hecho a plomada, es decir, recto, perpendicular. El profeta vio que Jehová sostenía una plomada, y se le dijo que Él colocaba una plomada en medio de su pueblo. Como Israel no pasó la prueba de rectitud en sentido espiritual al no actuar de acuerdo con los requisitos divinos, Jehová haría justicia y 'ya no volvería a excusarlo'. Los lugares altos de Israel se dejarían desolados, sus santuarios serían devastados y Dios se "[levantaría] contra la casa de Jeroboán con una espada". (Am 7:7-9.) En cumplimiento de esas palabras, Israel fue devastado y los asirios destruyeron la ciudad de Samaria en el año 740 a. E.C.





<new>PLOMO

Uno de los elementos metálicos más pesados, con un peso específico de 11,34. Este metal de color gris mate se empleaba como peso en los sedales, en las redes y también para hacer tapas o cubiertas pesadas. Moisés dijo en su canto poético de triunfo que los egipcios "se hundieron como plomo [heb. <i>`o·fé·reth</i>]" en el mar Rojo. (Éx 15:10.) El verbo griego que se traduce "echar la sonda" (<i>bo·lí·zo</i>)<i>,</i> y que aparece en Hechos 27:28, significa literalmente "lanzar el plomo". La palabra hebrea traducida "plomada" (<i>´anákj</i>) en Amós 7:7, 8 puede significar "plomo" o "estaño". En ocasiones se derramaba plomo líquido sobre los grabados en piedra para que duraran más y fueran más legibles, una práctica que data al menos de los días de Job. (Job 19:23, 24.) En Isaías 41:7 se menciona la "soldadura" (heb. <i>dé·veq</i>) con relación a la fabricación de ídolos, pero no se sabe si la soldadura se hacía de plomo y estaño como en la actualidad.

La fuente más común del plomo era la galena, un mineral sulfúrico de plomo que se extraía en el Arabá, entre el extremo S. del mar Muerto y el golfo de `Aqaba. También se importaba de Tarsis (España). (Eze 27:12.) El mineral de plomo tenía que fundirse en un horno, como en el caso de otros metales. (Jer 6:29; Eze 22:18-20; compárese con Nú 31:22, 23.) El primer paso en el proceso de refinación convertía el sulfuro de plomo en óxido de plomo, que a veces se usaba en el vidriado de los objetos de barro, según se atestigua en las ruinas de Egipto y Nínive. (Véase REFINAR, REFINADOR.)





<new>PLUMA

Instrumento fabricado de diversos modos y con distintos materiales que servía para escribir. Cuando en la antigüedad se escribía sobre arcilla, cera o metales blandos, se utilizaba el estilo (véase ESTILO) pero también se escribía con pluma y tinta en pergaminos o papiros. (3Jn 13; 2Jn 12.) La palabra griega que se traduce "pluma" (<i>ká·la·mos</i>) significa caña o junco, y podría traducirse de manera literal por "cálamo" o "caña de escribir". Las plumas de caña de los antiguos egipcios tenían una cabeza fina a modo de cincel que estaba cortada de tal modo que servía de pincel. Puede que se hayan secado y endurecido las cañas enterrándolas en estiércol durante varios meses, como se ha venido haciendo en años recientes. Los griegos y romanos utilizaban cañas con puntas cortadas como luego se hizo con las plumas de ave o más recientemente con las plumillas.





<new>POBLADOR

Véase RESIDENTE FORASTERO.





<new>POBRES

Personas que tienen poco dinero o pocos bienes de cualquier clase. El adjetivo "pobre" a veces se aplica a algo humilde o a la persona o cosa que tiene carencia o escasez de algo, sea material o espiritual, y con frecuencia expresa compasión por el que se halla en tal situación.

El problema de la pobreza ha existido desde la antigüedad. A través de los siglos, la proporción de personas necesitadas por lo general ha sido mayor que la de personas solventes. Después de aceptar un acto de generosidad, Jesús reconoció la dura realidad de que la pobreza seguía existiendo entre los humanos imperfectos, cuando dijo a sus discípulos: "Porque siempre tienen a los pobres con ustedes, y cuando quieran pueden hacerles bien, pero a mí no siempre me tienen". (Mr 14:7.) La Biblia presenta un punto de vista equilibrado sobre ese problema: expresa compasión por los que sufren en condiciones opresivas, al mismo tiempo que reprende a los que en realidad 'comen su propia carne' debido a su indolencia. (Ec 4:1, 5; Pr 6:6-11.) Concede mayor importancia a la prosperidad espiritual que a la material (1Ti 6:17-19); por eso el apóstol escribió: "Porque nada hemos traído al mundo, y tampoco podemos llevarnos cosa alguna. Teniendo, pues, sustento y con qué cubrirnos, estaremos contentos con estas cosas". (1Ti 6:7, 8.) No obstante, las Escrituras no dicen que la pobreza material sea una virtud en sí misma, y previenen de la tentación de robar a la que podría conducir un grado extremo de pobreza. (Pr 6:30, 31; 30:8, 9; contrástese con Ef 4:28.)

<b>Los pobres en Israel.</b> Jehová no quería que ningún israelita se sumiera en la pobreza. Él dio a la nación una herencia de tierra. (Nú 34:2-12.) A excepción de los levitas, que recibían un diezmo del producto de la tierra por su servicio en el santuario, todas las familias israelitas tenían una parte en esa herencia, de modo que disponían de un medio de mantenerse a sí mismas. (Nú 18:20, 21.) La posesión de la tierra era segura y las leyes de la herencia garantizaban que la tierra seguiría como propiedad de la familia a la que pertenecía. (Nú 27:7-11; 36:6-9; Dt 21:15-17; véase HERENCIA.) No podía venderse a perpetuidad (Le 25:23), de ahí que en el año de Jubileo todas las tierras hereditarias que se habían vendido se devolvían a sus legítimos propietarios. (Le 25:13.) Así pues, hasta en el caso de que un hombre hubiera derrochado sus bienes, sus descendientes no perderían su herencia de manera definitiva.

La adherencia fiel a la ley de Dios habría evitado de modo considerable la pobreza entre los israelitas. (Dt 15:4, 5.) Sin embargo, en caso de desobedecer, no recibirían la bendición de Jehová, y eso los llevaría a caer en la pobreza debido a calamidades, como invasiones de ejércitos armados o extrema sequía. (Dt 28:22-25; compárese con Jue 6:1-6; 1Re 17:1; 18:17, 18; Snt 5:17, 18.) Debido a ser perezosos (Pr 6:10, 11; 10:4; 19:15; 20:13; 24:30-34), borrachos, glotones (Pr 23:21) o ir tras los placeres (Pr 21:17), algunas personas se conducirían a sí mismas y a sus familias a la pobreza. Además, también podrían surgir circunstancias imprevistas que sumieran a alguien en la pobreza. La muerte podía hacer que algunas personas quedaran huérfanas o viudas. Los accidentes y la enfermedad podrían impedir que alguien efectuase el trabajo necesario, temporal o permanentemente. Por esas razones, Jehová pudo decir a Israel: "Porque nunca dejará de haber alguien pobre en medio de la tierra". (Dt 15:11.)

No obstante, la Ley ayudaba de manera notable a los pobres a enfrentarse con su situación. Durante la cosecha, tenían el derecho de espigar en los campos ya segados y de rebuscar en los huertos y en las viñas, de modo que no tuvieran que mendigar pan o recurrir al robo. (Le 19:9, 10; 23:22; Dt 24:19-21.) Un israelita necesitado podía pedir dinero prestado sin tener que pagar interés, y debía tratársele con generosidad. (Éx 22:25; Le 25:35-37; Dt 15:7-10; véase DEUDA, DEUDOR.) Un israelita podía vender su tierra o venderse a sí mismo como esclavo por un tiempo, para incrementar sus recursos económicos. (Le 25:25-28, 39-54.) Con el fin de no poner una carga sobre los pobres, la Ley les permitía presentar una ofrenda de menos valor en el santuario. (Le 12:8; 14:21, 22; 27:8.)

La ley de Dios exigía igual justicia para los ricos que para los pobres, y por lo tanto, no favorecía a ninguno de los dos debido a su posición. (Éx 23:3, 6; Le 19:15.) Pero como la nación de Israel se volvió infiel, los pobres fueron muy oprimidos. (Isa 10:1, 2; Jer 2:34.)

<b>En el siglo I E.C.</b> Parece ser que entre los judíos del siglo I E.C. imperaba una considerable pobreza. La dominación extranjera desde el tiempo del exilio en Babilonia impidió la plena aplicación de la ley mosaica, que protegía las posesiones hereditarias. (Compárese con Ne 9:36, 37.) Los líderes religiosos, en especial los fariseos, estaban más preocupados por la tradición que por inculcar el verdadero amor al prójimo y la debida consideración a los padres necesitados y de edad avanzada. (Mt 15:5, 6; 23:23; compárese con Lu 10:29-32.) Los fariseos amaban el dinero y tenían poco interés en los pobres. (Lu 16:14.)

Sin embargo, Cristo Jesús 'se compadeció de las muchedumbres, porque estaban desolladas y desparramadas como ovejas sin pastor'. (Mt 9:36.) Declaró las buenas nuevas a los pobres y los oprimidos, lo que supuso un contraste tan marcado con la actitud de los líderes religiosos del judaísmo, que constituyó una de las pruebas de que efectivamente era el Mesías. (Mt 11:5; Lu 4:18; 7:22.) La obra de Jesús abrió el glorioso privilegio de heredar el Reino celestial a los que respondieron favorablemente. (Mt 5:3; Lu 6:20.)

Como los judíos estaban en una relación de pacto con Dios, tenían la obligación de ayudar a sus compañeros israelitas necesitados. (Pr 14:21; 28:27; Isa 58:6, 7; Eze 18:7-9.) Dándose cuenta de este hecho, después de aceptar a Jesús como el Mesías, Zaqueo exclamó: "¡Mira! La mitad de mis bienes, Señor, la doy a los pobres". (Lu 19:8.) Por la misma razón, Cristo Jesús pudo decir: "Cuando des un banquete, invita a los pobres, a los lisiados, a los cojos, a los ciegos; y serás feliz, porque ellos no tienen con qué pagártelo". (Lu 14:13, 14.) En otra ocasión, Jesús animó a un joven gobernante rico a hacer lo siguiente: "Vende todas las cosas que tienes y distribuye entre los pobres, y tendrás tesoro en los cielos; y ven, sé mi seguidor". (Lu 18:22.) El hecho de que este hombre no quisiera deshacerse de sus posesiones para ayudar a otros mostraba que no tenía verdadero interés en los oprimidos, y, por consiguiente, no reunía las cualidades necesarias para ser discípulo de Jesús. (Lu 18:23.)

El que Jesús promoviese la ayuda a los pobres concordaba con lo que él mismo había hecho. En los cielos, como Hijo de Dios, lo había tenido todo, pero "aunque era rico, se hizo pobre". Debido a que vivió en la Tierra como hombre pobre, pudo redimir a la raza humana, haciendo disponible la mayor de las riquezas: la posibilidad de que sus seguidores llegaran a ser hijos de Dios. (2Co 8:9.) Además, también se les hicieron disponibles otras grandes riquezas espirituales. (Compárese con 2Co 6:10; Rev 2:9; 3:17, 18.)

Cuando Jesús estuvo en la Tierra, se interesó personalmente en los que eran pobres en sentido económico. Él y sus apóstoles tenían un fondo común del que daban a los israelitas necesitados. (Mt 26:9-11; Mr 14:5-7; Jn 12:5-8; 13:29.) Los cristianos siguieron manifestando ese mismo interés amoroso por los pobres años después, pues daban ayuda material a sus hermanos pobres. (Ro 15:26; Gál 2:10.) Pero algunos lo olvidaron; por esa razón, al discípulo Santiago se le hizo necesario reprenderlos por mostrar favoritismo a los ricos y despreciar a los pobres. (Snt 2:2-9.)

Por supuesto, solo recibían ayuda material los que la merecían. Nunca se fomentaba la pereza, como indicó el apóstol Pablo al escribir a los Tesalonicenses: "Si alguien no quiere trabajar, que tampoco coma". (2Te 3:10; véanse DÁDIVAS DE MISERICORDIA; MENDIGO, MENDICIDAD.)





<new>PODADERAS

Véase APEROS DE LABRANZA.





<new>PODER, OBRAS PODEROSAS

Poder es la capacidad o facultad de realizar cierto acto, llevar a cabo una cosa o hacer trabajo; también, autoridad o influencia, ya sea otorgados u ostentados por posición. La palabra hebrea <i>kó·aj</i> se traduce "poder"; <i>guevu·ráh,</i> "poderío", y <i>`oz,</i> "fuerza". El término griego <i>dý·na·mis</i> se traduce "poder" y "obras poderosas", según el contexto.

Al final del sexto "día" creativo, Dios se puso 'a descansar de toda su obra que había creado con el propósito de hacer'. (Gé 2:2, 3.) Descansó de <i>estas obras creativas,</i> pero su poder no ha permanecido latente o inactivo desde entonces. Más de cuatro mil años después de que terminase la creación terrestre, su Hijo declaró: "Mi Padre ha seguido trabajando hasta ahora, y yo sigo trabajando". (Jn 5:17.) No solo ha estado activo en la región espiritual; el registro bíblico vibra con las expresiones de su poder y sus hechos poderosos a favor de la humanidad. Aunque en ocasiones 'ha estado callado, ejerciendo autodominio', cuando ha llegado el debido tiempo de actuar, lo ha hecho con "pleno poderío". (Isa 42:13, 14; compárese con Sl 80:2; Isa 63:15.)

El término "trabajo" indica una actividad realizada con un propósito. Los actos de Jehová no son caprichosas manifestaciones aisladas de energía, sino acciones coordinadas, realizadas con un propósito y una finalidad concretos en mira. Aunque su poder mantiene tanto al universo como a sus criaturas vivas (Sl 136:25; 148:2-6; Mt 5:45), Jehová no es como una central impersonal de producción de energía. Sus actos demuestran que es un Dios personal que tiene un propósito. También es un Dios histórico, y ha intervenido de forma perceptible en los asuntos humanos en épocas definidas de la historia, en lugares específicos y con respecto a personas o pueblos en particular. Como "Dios vivo y verdadero" (1Te 1:9; Jos 3:10; Jer 10:10), ha demostrado que está al corriente de todo lo que ocurre en el universo, reaccionando en consecuencia y tomando la iniciativa en adelantar su propósito.

En todos los casos, sus variadas demostraciones de poder han estado en armonía con su justicia (Sl 98:1, 2; 111:2, 3, 7; Isa 5:16); todas aclaran alguna cuestión a sus criaturas. Por una parte, muestran que "es propio" temer a Dios, pues es un Dios que "exige devoción exclusiva" y "un fuego consumidor" contra los que practican la iniquidad, de modo que es "cosa horrenda caer en las manos del Dios vivo". (Jer 10:6, 7; Éx 20:5; Heb 10:26-31; 12:28, 29.) No debemos burlarnos de Dios. (Éx 8:29.)

Por otra parte, el uso de su poder se manifiesta de modo más maravilloso al recompensar a las personas de corazón justo que lo buscan con sinceridad. Las fortalece para realizar las tareas asignadas y el trabajo necesario (Sl 84:5-7; Isa 40:29-31), así como para aguantar bajo presión (Sl 46:1; Isa 25:4), manteniéndolas y sustentándolas (Sl 145:14-16), protegiéndolas, salvaguardándolas y liberándolas en tiempo de peligro y agresión. (Sl 20:6, 7.) "Sus ojos están discurriendo por toda la tierra para mostrar su fuerza a favor de aquellos cuyo corazón es completo para con él." (2Cr 16:9.) Los que llegan a conocerle se dan cuenta de que su nombre es una "torre fuerte" a la que pueden recurrir. (Pr 18:10; Sl 91:1-8.) El conocimiento de sus actos poderosos da seguridad a la persona de que Dios oye las oraciones de sus siervos que confían en Él y que puede contestarlas, si es necesario, "con cosas inspiradoras de temor, en justicia". (Sl 65:2, 5.) En un sentido figurado, está "cerca" de ellos, por lo que puede responder con rapidez. (Sl 145:18, 19; Jud 24, 25.)

<b>Poder evidente en la creación.</b> Los seres humanos ven pruebas de poder en toda la creación física, en los inmensos e incontables cuerpos estelares (compárese con Job 38:31-33), así como en el mismo planeta Tierra. Se dice que el mismo suelo tiene poder (Gé 4:12) y produce fruto que da fuerza (1Sa 28:22), y se observa poder en todos lo organismos vivos: plantas, animales y el hombre. En tiempos modernos también se ha llegado a conocer bien el tremendo poder encerrado en las diminutas partículas atómicas que forman la materia. Los científicos a veces llaman a la materia energía organizada.

Por todas las Escrituras se ponen de relieve el poder y la "energía dinámica" de Dios como Hacedor de cielo y tierra. (Isa 40:25, 26; Jer 10:12; 32:17.) Es probable que el mismo término hebreo para "Dios" (<i>´El</i>) tuviera el significado básico de "poderoso". (Compárese con el uso del término en Gé 31:29, en la expresión "el poder [<i>´el</i>] de mi mano".)

<b>Necesidad de demostraciones especiales de poder.</b> El primer hombre sabía que Jehová Dios era su Creador, su único Padre y Dador de vida. Dios dotó al hombre con cierto poder, intelectual y físico, y le dio trabajo que hacer. (Gé 1:26-28; 2:15.) Tal ejercicio de poder tenía que armonizar con la voluntad de su Creador y, por lo tanto, debía estar controlado por las demás cualidades con las que Dios lo había dotado, como la sabiduría, la justicia y el amor.

La rebelión de Edén presentó un desafío a la soberanía de Dios. Aunque fue ante todo una cuestión moral, ha hecho que Dios ejerza su poder de maneras especiales. (Véase JEHOVÁ [La cuestión suprema es de naturaleza moral].) Un hijo celestial de Dios fue el instigador de la rebelión, y así se convirtió en opositor o resistidor (heb. <i>sa·tán</i>) de Dios. Jehová reaccionó ante esta situación juzgando a los rebeldes. La expulsión de la pareja humana del jardín de Edén y la colocación de sus fieles criaturas celestiales en la entrada del jardín eran demostraciones de poder divino. (Gé 3:4, 5, 19, 22-24.) La palabra de Jehová no se demostró impotente, débil o vacilante, sino poderosa, irresistible en su cumplimiento. (Compárese con Jer 23:29.) Como Dios Soberano, Jehová demostró estar preparado y dispuesto a respaldar su palabra con el peso pleno de su autoridad.

Jehová ha trabajado para la realización de su propósito declarado. (Gé 3:15; Ef 1:8-11.) A su debido tiempo pondrá fin a la rebelión terrestre haciendo que el espíritu rebelde original y los que se han aliado con él sean aplastados como se aplasta la cabeza de una serpiente. (Compárese con Ro 16:20.) Aunque permite que su Adversario celestial continúe existiendo y se esfuerce por demostrar que su desafío tiene fundamento, Jehová no renuncia a su posición soberana. Ejerce su autoridad justa y recompensa o castiga cuando y como cree oportuno, juzgando a los hombres según sus hechos. (Éx 34:6, 7; Jer 32:17-19.) Además, usa su poder para atestiguar las credenciales de aquellos a quienes designa como sus representantes en la Tierra. Con la revelación de su poder, imprime el sello de veracidad en los mensajes que presentan.

Dios ha manifestado así su bondad. Ha dado prueba de que Él, y nadie más, es el Dios verdadero; ha mostrado que merece el temor, el respeto, la confianza, la alabanza y el amor de sus criaturas inteligentes. (Sl 31:24; 86:16, 17; Isa 41:10-13.) Jehová ha demostrado a sus siervos en todas las épocas que su poder no se ha desvanecido, que su "mano" no 'se ha acortado' y que su "oído" no se ha hecho demasiado pesado para oír. (Nú 11:23; Isa 40:28; 50:2; 59:1.) Más importante aún, estas expresiones de poder han contribuido a la santificación y vindicación de su propio nombre, Jehová. El uso que da a su poder lo enaltece, no lo rebaja, ni mancha su reputación; por el contrario, mediante la manifestación de su poder se hace "un nombre hermoso". (Job 36:22, 23; 37:23, 24; Isa 63:12-14.)

<b>Antes y durante el diluvio universal.</b> Antes del Diluvio los hombres tuvieron muchas pruebas del poder de Dios. Sabían que el camino al Paraíso estaba cortado por poderosas criaturas celestiales. Dios demostró que se interesaba en lo que estaba sucediendo aprobando el sacrificio de Abel, expresando juicio sobre su hermano asesino Caín y advirtiendo a los hombres que no ejecutasen a este último. (Gé 3:24; 4:2-15.)

Unos mil cuatrocientos años más tarde, la Tierra se llenó de iniquidad y violencia. (Gé 6:1-5, 11, 12.) Jehová manifestó que desaprobaba esta situación. Después de dar una advertencia mediante su siervo Noé, demostró enérgicamente mediante un diluvio universal que no permitiría que los hombres inicuos arruinaran la Tierra. No utilizó su poder para obligarlos a adorarle, sino que mediante la obra de Noé, "predicador de justicia", les dio la oportunidad de cambiar. Al mismo tiempo, mostró que podía liberar a las personas de corazón justo de las circunstancias adversas. (2Pe 2:4, 5, 9.) Tal como su juicio llegó repentinamente sobre los inicuos y su destrucción no 'dormitó', sino que los barrió en cuarenta días, Él actuará de modo similar en el futuro. (2Pe 2:3; Gé 7:17-23; Mt 24:37-39.)

<b>Desafío de dioses falsos después del Diluvio.</b> Tanto las Escrituras como los antiguos registros seglares revelan que el hombre se desvió de la adoración del Dios verdadero después del Diluvio. Es muy probable que Nemrod, "poderoso cazador en oposición a Jehová", desempeñara un papel importante en esa desviación; y hay pruebas que señalan a Babel (Babilonia) como el epicentro de la adoración falsa. (Gé 10:8-12; 11:1-4, 9; véanse BABEL; BABILONIA núm. 1; DIOSES Y DIOSAS.) La torre que se edificó en Babel fue una demostración de las posibilidades y el poder humanos, independientes de Dios, no autorizados por Él. Se buscaba la reputación y fama de los edificadores, no la del Creador. Y, como Dios vio, esto era solo el principio. Podía llevar a una serie de ambiciosos proyectos de poder que apartaran al hombre cada vez más del Dios verdadero, proyectos que desafiaran a Dios y su propósito para el planeta y la raza humana. Dios intervino de nuevo confundiendo el idioma de los hombres para que se dispersaran por todo el globo. (Gé 11:5-9.)

<i><b>Los "dioses de la naturaleza" contrastados con el Dios verdadero.</b></i> Antiguos documentos de Babilonia y de otros lugares adonde emigraron los hombres muestran que la adoración a los "dioses de la naturaleza" (como Shamash, el dios-sol babilonio; Thot, el dios egipcio de la lluvia y el trueno, y Baal, el dios cananeo de la fertilidad) cobró mucha importancia en aquellos tiempos antiguos. Los hombres relacionaban a estos "dioses de la naturaleza" con manifestaciones de poder periódicas o cíclicas, como el brillo diario de los rayos del Sol, las estaciones resultantes de los solsticios (verano e invierno), y equinoccios (primavera y otoño), los vientos y las tormentas, la precipitación de la lluvia y su efecto en la fertilidad de la tierra al tiempo de sembrar y segar y otras manifestaciones de poder. Estas fuerzas son impersonales. De modo que el hombre tenía que atribuirles con su imaginación la personalidad de que carecían. Esta personalidad, fruto de la imaginación humana, solía ser caprichosa; sin propósito definido, moralmente depravada, no merecedora de adoración ni servicio.

No obstante, los cielos visibles y la Tierra suministran prueba clara de la existencia de una Fuente de poder superior, de innegable propósito inteligente, que ha producido todas esas fuerzas interrelacionadas y coordinadas. A esa Fuente se dirige la aclamación: "Digno eres tú, Jehová, nuestro Dios mismo, de recibir la gloria y la honra y el poder, porque tú creaste todas las cosas, y a causa de tu voluntad existieron y fueron creadas". (Rev 4:11.) Jehová no es un Dios gobernado o limitado por los ciclos celestes o terrestres, y sus expresiones de poder no son caprichosas, erráticas ni inconsecuentes. En todos los casos revelan algo sobre su personalidad, sus normas o su propósito. La obra <i>Theological Dictionary of the New Testament</i> dice sobre el Dios que se revela en las Escrituras Hebreas: "La característica importante y predominante no es la fuerza o el poder, sino la voluntad que este poder debe ejecutar y, por lo tanto, servir. Esa es en todos los casos la característica decisiva" (edición de G. Kittel, traducción al inglés y edición de G. Bromiley, 1971, vol. 2, pág. 291).

La adoración que los israelitas dieron a estos "dioses de la naturaleza" fue una apostasía, una supresión de la verdad en favor de la mentira, un proceder irrazonable de adoración de la creación más bien que del Creador; esto es lo que el apóstol declara en Romanos 1:18-25. Aunque Jehová Dios es invisible, ha manifestado sus cualidades a los hombres, pues como Pablo dice, estas "se ven claramente desde la creación del mundo en adelante, porque se perciben por las cosas hechas, hasta su poder sempiterno y Divinidad, de modo que ellos son inexcusables".

<i><b>El control que Dios tiene sobre las fuerzas naturales lo distingue.</b></i> Sería razonable esperar que, para probar que es el Dios verdadero, Jehová demostrara su control sobre las fuerzas creadas, haciéndolo de tal manera que su nombre estuviese relacionado inequívocamente con ello. (Sl 135:5, 6.) Como el Sol, la Luna, los planetas y las estrellas siguen sus órbitas regulares; las condiciones atmosféricas terrestres (que causan el viento, la lluvia y otros efectos) obedecen las leyes que las gobiernan, como las langostas salen en enjambres y los pájaros migran, todas estas funciones normales y otras muchas no bastarían para santificar el nombre de Dios frente a la oposición y la adoración falsa.

Sin embargo, Jehová Dios podía hacer que la creación natural y los elementos dieran testimonio de su Divinidad, valiéndose de ellos para cumplir propósitos específicos que trascendieran de sus funciones ordinarias, y a menudo en un tiempo señalado específicamente. Incluso cuando no se trataba de acontecimientos extraordinarios en sí mismos, como en el caso de una sequía, una tormenta o condiciones climatológicas similares, dichos fenómenos naturales adquirían una carácter especial por cuanto ocurrían en cumplimiento de una profecía dada por Jehová. (Compárese con 1Re 17:1; 18:1, 2, 41-45.) Pero en la mayoría de los casos, los acontecimientos en sí eran extraordinarios, bien por su magnitud o intensidad (Éx 9:24), o debido a que ocurrían de una manera completamente insólita o en un tiempo que no era normal. (Éx 34:10; 1Sa 12:16-18.)

De manera similar, el nacimiento de un niño era algo común. Pero el que le naciese un hijo a una mujer que había sido estéril durante toda su vida y que había pasado de la edad de dar a luz (como era el caso de Sara) lo convertía en extraordinario. (Gé 18:10, 11; 21:1, 2.) Era prueba de la intervención de Dios. La muerte también era un suceso común. Pero cuando la muerte llegaba en un momento predicho o de una manera anunciada de antemano sin ninguna otra causa aparente, era algo extraordinario que indicaba acción divina. (1Sa 2:34; 2Re 7:1, 2, 20; Jer 28:16, 17.) Todas esas cosas demostraban que Jehová era el Dios verdadero, y que los "dioses de la naturaleza" eran "dioses que nada valen". (Sl 96:5.)

<b>Jehová resulta ser Dios para Abrahán.</b> Abrahán y sus descendientes favorecidos, Isaac y Jacob, llegaron a conocer a Dios como Todopoderoso. (Éx 6:3.) Fue como un "escudo" que los protegió a ellos y a sus familias de los poderosos de la tierra. (Gé 12:14-20; 14:13-20; 15:1; 20:1-18; 26:26-29; Sl 105:7-15.) El que unos padres ancianos tuvieran a Isaac demostró que 'nada es demasiado extraordinario para Jehová'. (Gé 18:14; 21:1-3.) Dios dio prosperidad a sus siervos; los protegió durante épocas de hambre. (Gé 12:10; 13:1, 2; 26:1-6, 12, 16; 31:4-13.) Como "Juez de toda la tierra", Jehová ejecutó sentencia sobre las infames ciudades de Sodoma y Gomorra, aunque conservó con vida al fiel Lot y a sus hijas por consideración a su amigo Abrahán. (Gé 18:25; 19:27-29; Snt 2:23.) Estos hombres no solo tenían buena razón para creer que Dios existe, sino también para creer que es el poderoso remunerador de todos "los que le buscan solícitamente". (Heb 11:6.) Cuando se le dijo a Abrahán que sacrificara a su hijo amado, tuvo buena base para confiar en el poder de Dios de levantar a Isaac de entre los muertos. (Heb 11:17-19; Gé 17:7, 8.)

<b>Resulta ser Dios para Israel.</b> Cuando la nación de Israel estaba en Egipto, Jehová le prometió: "Verdaderamente resultaré ser Dios para ustedes, y ustedes ciertamente sabrán que yo soy Jehová su Dios". (Éx 6:6, 7.) Faraón confió en el poder de los dioses y diosas egipcios para contrarrestar las obras de Jehová. Dios permitió a propósito que Faraón mantuviera durante un tiempo su proceder desafiante. Este tiempo sirvió para que Jehová 'mostrara su poder y para que su nombre fuera declarado en toda la tierra'. (Éx 9:13-16; 7:3-5.) Hizo posible que se multiplicaran las "señales" y los "milagros" (Sl 105:27), y las diez plagas demostraron el control del Creador sobre el agua, la luz solar, los insectos, los animales y los cuerpos humanos. (Éx 7-12.)

En esto Jehová se distinguió de los "dioses de la naturaleza". Estas plagas -oscuridad, peste, granizo, enjambres de langostas y otras- se predijeron y sucedieron precisamente como se había indicado. No fueron meras coincidencias ni se produjeron al azar. Las advertencias que se habían dado con anterioridad hicieron posible que las personas que las escucharon evitaran ciertas plagas. (Éx 9:18-21; 12:1-13.) Dios pudo ser selectivo en cuanto al efecto de las plagas, haciendo que algunas no afectaran ciertas zonas, con lo que demostró quiénes eran sus siervos aprobados. (Éx 8:22, 23; 9:3-7, 26.) Podía iniciar y detener las plagas a voluntad. (Éx 8:8-11; 9:29.) Aunque los sacerdotes practicantes de magia de Faraón dieron la impresión de repetir las dos primeras plagas (quizás incluso intentaron atribuirlas a sus deidades egipcias), sus artes secretas pronto les fallaron y tuvieron que reconocer que el "dedo de Dios" había realizado la tercera plaga. (Éx 7:22; 8:6, 7, 16-19.) No pudieron anular las plagas, y ellos mismos se vieron afectados. (Éx 9:11.)

Jehová 'resultó ser Dios para Israel' y 'estar cerca de ellos' al reclamarlos "con brazo extendido y con grandes juicios". (Éx 6:6, 7; Dt 4:7.) Después de la aniquilación de las huestes de Faraón en el mar Rojo, el pueblo de Israel "empezó a temer a Jehová y a poner fe en Jehová y en Moisés su siervo". (Éx 14:31.)

<i><b>El pacto de la Ley.</b></i> Antes de hacer el pacto de la Ley con Israel, Jehová suministró agua de manera milagrosa para millones de personas que entonces estaban en la región del desierto de Sinaí, y también les dio la victoria sobre sus enemigos. (Éx 15:22-25; 16:11-15; 17:5-16.) En un lugar designado previamente, el monte Sinaí, Jehová demostró de modo impresionante su control sobre las fuerzas terrestres creadas. (Éx 19:16-19; compárese con Heb 12:18-21.) A la nación no le faltaban razones para reconocer la Fuente divina del pacto y aceptarlo con profundo respeto. (Dt 4:32-36, 39.) La manera notable como Jehová utilizó a Moisés también le dio al pueblo base para aceptar con convicción el Pentateuco, la primera parte de las Sagradas Escrituras escritas por Moisés bajo inspiración divina. (Compárese con Dt 34:10-12; Jos 1:7, 8.) Cuando se cuestionó la autoridad del sacerdocio aarónico, Jehová dio más confirmación visible. (Nú 16, 17.)

<i><b>Conquista de Canaán.</b></i> La conquista de siete naciones de Canaán "más populosas y más fuertes" que Israel (Dt 7:1, 2) contribuyó al testimonio de la Divinidad de Jehová. (Jos 23:3, 8-11.) La fama del Dios de Israel le abrió camino al pueblo (Éx 9:16; Jer 32:20, 21), y el 'pavor y el temor' de Israel debilitó a sus opositores. (Dt 11:25; Éx 15:14-17.) Así que los opositores eran más reprensibles, pues tenían prueba de que este era el pueblo del Dios verdadero; pelear contra ellos era pelear contra Dios. Algunos cananeos reconocieron sabiamente la superioridad de Jehová sobre sus ídolos, como lo habían hecho otros con anterioridad, y buscaron Su favor. (Jos 2:1, 9-13.)

<i><b>El Sol y la Luna permanecen inmóviles.</b></i> Cuando Jehová obró en favor de los gabaonitas sitiados, unos cananeos que habían ejercido fe en Él, hizo que el Sol y la Luna permanecieran inmóviles desde el punto de vista de los que estaban en la batalla, posponiendo la puesta de sol por casi un día, para que Israel pudiera acabar con las fuerzas enemigas. (Jos 10:1-14.) Aunque este milagro pudiera suponer una detención del movimiento de rotación de la Tierra, el efecto pudo conseguirse por otros medios, como, por ejemplo, una refracción de los rayos solares y lunares. Cualquiera que fuera el método empleado, de nuevo puso de relieve que "todo cuanto a Jehová le deleitó hacer lo ha hecho en los cielos y en la tierra, en los mares y en todas las profundidades acuosas". (Sl 135:6.) Como escribió tiempo después el apóstol Pablo, "toda casa es construida por alguien, pero el que ha construido todas las cosas es Dios". (Heb 3:4.) Jehová hace lo que tiene a bien con aquello que edifica, utilizándolo como le conviene, igual que hace el hombre que construye una casa. (Compárese con 2Re 20:8-11.)

Durante los siguientes cuatro siglos, toda la época de los jueces, Jehová siguió ayudando a los israelitas cuando le eran leales y les retiró su apoyo cuando se volvieron a otros dioses. (Jue 6:11-22, 36-40; 4:14-16; 5:31; 14:3, 4, 6, 19; 15:14; 16:15-21, 23-30.)

<i><b>Bajo la monarquía israelita.</b></i> Durante los quinientos diez años que duró la monarquía israelita, el "brazo" poderoso de Jehová y su "mano" protectora con frecuencia tuvieron acorralados a sus agresores, confundieron y desbarataron sus fuerzas, y las obligaron a batirse en retirada a sus territorios de procedencia. Estas naciones no solo adoraban a los "dioses de la naturaleza", sino a dioses (y diosas) de la guerra. En algunos casos tenían al cabeza de la nación por un dios. Como siguieron luchando contra su pueblo, Jehová se mostró de nuevo como "persona varonil de guerra", un 'glorioso Rey, poderoso en batalla'. (Éx 15:3; Sl 24:7-10; Isa 59:17-19.) Se enfrentó a ellas en todo tipo de terreno, empleó estrategias bélicas que burlaron a sus jactanciosos generales y venció a guerreros de muchas naciones, así como a su equipo bélico especial. (2Sa 5:22-25; 10:18; 1Re 20:23-30; 2Cr 14:9-12.) Podía hacer que su pueblo conociera los planes secretos de guerra de estas naciones con tanta exactitud como si se hubieran colocado aparatos electrónicos en sus palacios. (2Re 6:8-12.) A veces fortaleció a su pueblo para la batalla; en otros casos consiguió victorias sin que su pueblo siquiera desenvainara la espada. (2Re 7:6, 7; 2Cr 20:15, 17, 22, 24, 29.) De estos modos avergonzó a los dioses bélicos de las naciones, exponiéndolos como fracasados e impostores. (Isa 41:21-24; Jer 10:10-15; 43:10-13.)

<i><b>Durante el exilio y la restauración.</b></i> Aunque Jehová permitió que la nación fuera al exilio -Asiria conquistó el reino septentrional y Babilonia desoló el reino de Judá-, mantuvo en existencia la línea davídica en cumplimiento del pacto que había hecho con David para un reino eterno. (Sl 89:3, 4, 35-37.) Durante el exilio también mantuvo viva la fe de su pueblo, utilizando a Daniel y otros siervos suyos de maneras maravillosas y ejecutando actos milagrosos que hicieron que incluso gobernantes mundiales reconocieran humildemente Su poder. (Da 3:19-29; 4:34-37; 6:16-23.) Mediante la caída de la poderosa Babilonia, Jehová demostró de nuevo que era el único Dios, puso de relieve la irrealidad de los dioses paganos y los avergonzó. Su pueblo fue testigo de todo ello. (Isa 41:21-29; 43:10-15; 46:1, 2, 5-7.) Utilizó a los reyes de Persia en favor de Israel, liberando a su pueblo y permitiéndole regresar a su tierra para edificar el templo y después la ciudad de Jerusalén. (Esd 1:1-4; 7:6, 27, 28; Ne 1:11; 2:1-8.) Esdras no quiso pedir al rey persa protección militar para su compañía, aunque llevaba un cargamento cuyo valor total debía superar, al cambio actual, los 43.000.000 de dólares [E.U.A.]. Jehová los protegió durante el viaje a Jerusalén en respuesta a su oración. (Esd 8:21-27.)

En el tiempo transcurrido entre que terminaron de escribirse las Escrituras Hebreas y el nacimiento del Hijo de Dios en la Tierra, el poder de Dios debió estar activo para garantizar la preservación de la nación de Israel; de su capital, Jerusalén; de la ciudad vecina de Belén; del templo y su sacerdocio, y de otros rasgos del sistema judío, pues todo ello tenía que estar allí para el cumplimiento de la profecía en Cristo Jesús y su actividad. La historia cuenta de intentos de helenizar por completo el sistema judío, es decir, convertirlo a la forma griega de adorar. Pero estos intentos fracasaron. (Véase GRECIA, GRIEGOS [El efecto de la helenización en los judíos].)

<b>"Cristo el poder de Dios."</b> Desde el nacimiento milagroso de Jesús en adelante, Dios manifestó su poder hacia él y por medio de él como nunca antes. Como el salmista, Jesús llegó a ser "justamente como milagro para muchas personas". (Sl 71:7.) Jesús y sus discípulos, al igual que Isaías y sus hijos, fueron "como señales y como milagros en Israel de parte de Jehová de los ejércitos", anunciando el futuro y revelando el propósito de Dios. (Isa 8:18; Heb 2:13; compárese con Lu 2:10-14.) Las obras poderosas de Dios realizadas durante miles de años se cumplieron entonces en Jesús, se realizaron en él. Con razón pudo el apóstol llamar a Jesús "el poder de Dios y la sabiduría de Dios". (1Co 1:24.)

Jesús demostró que era el Mesías esperado por tanto tiempo, el ungido de Jehová, predicho para manifestar el 'espíritu de poderío'. (Isa 11:1-5.) Como tal, era de esperar que proporcionara un poderoso testimonio para apoyar ese hecho. (Miq 5:2-5; compárese con Jn 7:31.) Mediante el nacimiento de Jesús de una virgen judía, Dios ya había empezado a dar testimonio a favor de su Hijo. (Lu 1:35-37.) Este nacimiento no fue simplemente un despliegue espectacular de poder divino, sino que sirvió para fines muy definidos: proveyó un ser humano perfecto, un 'segundo Adán', alguien capaz de santificar el nombre de su Padre, borrar el oprobio que el primer hijo humano había acarreado a ese nombre y así probó que el desafío de Satanás era falso; además, Jesús, como hombre perfecto, suministraría una base legal para rescatar a la humanidad obediente de las garras de los reyes Pecado y Muerte. (1Co 15:45-47; Heb 2:14, 15; Ro 5:18-21; véase RESCATE.) Y este descendiente perfecto de David sería el heredero de un Reino eterno. (Lu 1:31-33.)

El ungimiento de Jesús por el espíritu de Dios estuvo acompañado de poder divino. (Hch 10:38.) Moisés "era poderoso en sus palabras y hechos". Como Jesús fue el 'profeta mayor que Moisés', sus credenciales fueron correspondientemente mayores. (Dt 34:10-12; Hch 7:22; Lu 24:19; Jn 6:14.) Era propio que 'enseñara con autoridad'. (Mt 7:28, 29.) Así pues, tal como Dios dio razones para tener fe en Moisés, Josué y otros siervos suyos, entonces suministró una base sólida para que se tuviera fe en su Hijo. (Mt 11:2-6; Jn 6:29.) Jesús no se atribuyó el mérito a sí mismo; al contrario, admitió constantemente que Dios era la Fuente de sus obras poderosas. (Jn 5:19, 26; 7:28, 29; 9:3, 4; 14:10.) Las personas honradas reconocieron "el poder majestuoso de Dios" manifestado por medio de él. (Lu 9:43; 19:37; Jn 3:2; 9:28-33; compárese con Lu 1:68; 7:16.)

<i><b>¿Qué presagiaron los milagros de Jesús?</b></i>

Lo que Jesús hizo dio prueba del interés de Dios en la humanidad, y también fue una muestra de lo que Él haría con el tiempo a favor de todos aquellos que amaban la rectitud. Las obras poderosas de Jesús estuvieron muy relacionadas con los problemas de la humanidad; de estos, el primero y fundamental es el pecado, con todos sus efectos perjudiciales. La enfermedad y la muerte son concomitantes al pecado, y la facultad que Jesús tenía de curar toda clase de enfermedades (Mt 8:14, 15; Lu 6:19; 17:11-14; 8:43-48) e incluso de resucitar a los muertos (Mt 9:23-25; Lu 7:14, 15; Jn 11:39-44) dio prueba de que era el medio nombrado por Dios para libertar a la humanidad del pecado y de su castigo. (Compárese con Mr 2:5-12.) Jesús fue "el verdadero pan del cielo", "el pan de la vida", muy superior al maná que Israel comió en el desierto. (Jn 6:31-35, 48-51.) Él no proporcionó agua literal procedente de una roca, sino "agua viva", el 'agua de vida'. (Jn 7:37, 38; Rev 22:17; compárese con Jn 4:13, 14.)

Sus obras poderosas también fueron presagios de otras bendiciones que tenían que venir por medio de su reinado. Mientras que Eliseo había alimentado a cien personas con solo veinte panes y algo de grano, Jesús alimentó a miles con mucho menos. (2Re 4:42-44; Mt 14:19-21; 15:32-38.) Moisés y Eliseo convirtieron agua amarga o envenenada en agua dulce. Jesús convirtió simple agua en vino excelente que contribuyó al disfrute de un banquete de bodas. (Éx 15:22-25; 2Re 2:21, 22; Jn 2:1-11.) Por lo tanto, su gobernación ciertamente habría de librar del hambre a todos sus súbditos y proporcionar un agradable 'banquete para todos los pueblos'. (Isa 25:6.) Su capacidad para hacer productivo el trabajo del hombre, como cuando bendijo los esfuerzos de sus discípulos en la pesca, fue una garantía de que bajo la bendición de su Reino los hombres no se verán obligados a ganarse la vida con grandes dificultades tan solo para poder subsistir. (Lu 5:4-9; compárese con Jn 21:3-7.)

Pero lo más significativo es que todas esas cosas estaban relacionadas con asuntos espirituales. Además de dar vista, habla y salud espirituales a los que estaban ciegos, mudos y enfermos espiritualmente, Jesús también proveyó alimento y bebida espirituales en abundancia y garantizó la productividad del ministerio de sus discípulos. (Compárese con Lu 5:10, 11; Jn 6:35, 36.) Cuando en ciertas ocasiones Jesús satisfizo de manera milagrosa las necesidades físicas de las personas, lo hizo principalmente para fortalecer su fe. El bien físico no era el fin más importante. (Compárese con Jn 6:25-27.) El alimento y la bebida no era lo que debía buscarse primero, sino el Reino y la justicia de Dios. (Mt 6:31-33.) Jesús puso el ejemplo al rehusar convertir las piedras en panes para su propio beneficio. (Mt 4:1-3.)

<i><b>Liberación espiritual.</b></i> Israel había conocido guerreros poderosos, pero el poder de Dios por medio de su Hijo estaba dirigido contra unos enemigos mayores que meros militaristas humanos. Jesús fue el Libertador (Lu 1:69-74) que proporcionó la manera de obtener libertad de la principal fuente de opresión: Satanás y sus demonios. (Heb 2:14, 15.) No solo libertó personalmente a muchos endemoniados (Lu 4:33-36), sino que mediante sus palabras poderosas de verdad, abrió de par en par las puertas de la libertad para aquellos que deseaban librarse de las cargas opresivas y de la esclavitud que la religión falsa les había impuesto. (Mt 23:4; Lu 4:18; Jn 8:31, 32.) Mediante su derrotero fiel e íntegro, no solo conquistó una ciudad o un imperio, sino "el mundo". (Jn 14:30; 16:33.)

<i><b>Importancia relativa de los actos milagrosos.</b></i> Aunque Jesús destacó principalmente las verdades que proclamaba, sin embargo, mostró la relativa importancia que tenían sus obras poderosas, y muchas veces hizo referencia a ellas para acreditar su comisión y mensaje. La importancia de las obras poderosas radicaba en especial en que cumplían profecías. (Jn 5:36-39, 46, 47; 10:24-27, 31-38; 14:11; 20:27-29.) Los que veían tales obras contraían una responsabilidad especial. (Mt 11:20-24; Jn 15:24.) Como Pedro les dijo más tarde en el Pentecostés a las muchedumbres, Jesús era "varón públicamente mostrado por Dios a ustedes mediante obras poderosas y portentos presagiosos y señales que Dios hizo mediante él en medio de ustedes, así como ustedes mismos lo saben". (Hch 2:22.) Tales demostraciones de poder divino ponían de manifiesto que el reino de Dios los había 'alcanzado'. (Mt 12:28, 31, 32.)

Al valerse de manera tan significativa de su Hijo, Dios hizo que los 'razonamientos de muchos corazones fuesen descubiertos'. (Lu 2:34, 35.) Ellos estaban viendo manifestado 'el brazo de Jehová', pero muchos, la mayoría, prefirieron ver otro significado en los acontecimientos que contemplaban, o permitir que los intereses egoístas les impidieran actuar en armonía con la "señal" vista. (Jn 12:37-43; 11:45-48.) Muchas personas deseaban obtener beneficios personales del poder de Dios, pero no tenían un anhelo sincero por la verdad y la justicia. Su corazón no se conmovió por la compasión y la bondad que impulsaron tantas de las obras poderosas de Jesús (compárense Lu 1:78; Mt 9:35, 36; 15:32-37; 20:34; Mr 1:40, 41; Lu 7:11-15; con Lu 14:1-6; Mr 3:1-6), una compasión que reflejaba la de su Padre. (Mr 5:18, 19.)

<i><b>Ejercicio responsable del poder.</b></i> Jesús siempre utilizó su poder de manera responsable, y nunca para hacer una mera exhibición. La maldición de la higuera infructífera obviamente tuvo un significado simbólico. (Mr 11:12-14; compárese con Mt 7:19, 20; 21:42, 43; Lu 13:6-9.) Jesús rehusó implicarse en exhibiciones sin propósito como las que le sugería Satanás. Cuando anduvo sobre las aguas, lo hizo porque a esa hora avanzada no había ningún medio de transporte que lo llevara a donde quería ir, algo completamente diferente de saltar desde el almenaje del templo como si fuera un suicida en potencia. (Mt 4:5-7; Mr 6:45-50.) La curiosidad malsana de Herodes no quedó satisfecha, puesto que Jesús se negó a entretenerle con una exhibición de milagros. (Lu 23:8.) Anteriormente, Jesús se había negado a realizar una "señal del cielo" solicitada por los fariseos y saduceos, debido a que ellos no la buscaban para fortalecer su fe en el cumplimiento de la Palabra de Dios, sino para eliminar la necesidad de tal fe. Tenían un mal motivo. (Mt 16:1-4; compárese con 15:1-6; 22:23, 29.)

De manera similar, la falta de fe de los habitantes de Nazaret lo retuvo de efectuar muchas obras poderosas, con toda seguridad no porque su fuente de poder fuese insuficiente, sino porque las circunstancias no las justificaban ni daban pie para realizarlas. El poder divino no debía desperdiciarse con personas escépticas que no eran receptivas. (Mr 6:1-6; compárese con Mt 10:14; Lu 16:29-31.) El hecho de que la fe de otros no era absolutamente esencial para que Jesús efectuase obras milagrosas puede verse en que sanó milagrosamente la oreja que le habían cortado al esclavo del sumo sacerdote que iba con la muchedumbre que le fue a detener. (Lu 22:50, 51.)

La resurrección de Jesucristo de entre los muertos a la vida celestial fue la mayor demostración que ha habido del poder de Dios. Sin ella, la fe cristiana sería "en vano", sus seguidores serían "de todos los hombres [...] los más dignos de lástima". (1Co 15:12-19.) Fue el acontecimiento que los discípulos de Jesús relataron con más frecuencia y el factor más importante que contribuyó a fortalecer la fe. Las distancias no impidieron que Jesús utilizara su poder cuando estuvo en la Tierra (Mt 8:5-13; Jn 4:46-53), y luego, desde su posición celestial, ungió a sus seguidores con el espíritu de Dios en el Pentecostés, lo que les permitió hacer obras poderosas en su ausencia. De esa manera refrendó el testimonio de ellos concerniente a su resurrección (Hch 4:33; Heb 2:3, 4) y también dio prueba de que eran el pueblo aprobado de Dios, su congregación. (Hch 2:1-4, 14-36, 43; 3:11-18.)

La muerte de su Hijo como ser humano no había acortado la mano de Jehová, tal como testificaron los muchos milagros, señales y portentos efectuados por los apóstoles y otros cristianos. (Hch 4:29, 30; 6:8; 14:3; 19:11, 12.) Las obras poderosas que efectuaron fueron como las de su Maestro: curaron a cojos (Hch 3:1-9; 14:8-10) y enfermos (Hch 5:12-16; 28:7-9), levantaron muertos (Hch 9:36-41; 20:9-11), expulsaron demonios (Hch 8:6, 7; 16:16-18), y todo lo hicieron sin buscar beneficio personal u honra para sí mismos. (Hch 3:12; 8:9-24; 13:15-17.) Por medio de ellos, Dios expresó juicios en contra de los malhechores, como había hecho valiéndose de los profetas de la antigüedad, edificando el debido respeto hacia sí mismo y hacia sus representantes. (Hch 5:1-11; 13:8-12.) Se les otorgaron nuevas facultades, como el hablar en lenguas extranjeras e interpretarlas. Esto también tuvo un "propósito provechoso", puesto que pronto tendrían que extender la obra de predicar más allá de Israel, y hablar acerca de las obras maravillosas de Jehová entre las naciones. (1Co 12:4-11; Sl 96:3, 7.)

Jehová Dios también realizó otras obras poderosas, como abrir 'puertas' de oportunidad que les permitieran predicar en ciertos territorios, protegerles de los que querían acabar con su obra ministerial y dirigir su actividad. Normalmente hizo estas obras de manera que pasasen inadvertidas a las personas. (Hch 5:17-20; 8:26-29, 39, 40; 9:1-8; 10:19-22, 44-48; 12:6-11; 13:2; 16:6-10, 25-33; 18:9, 10; 1Co 16:8, 9.)

Se predijo que la facultad de obrar milagros que el espíritu concedía a los apóstoles y que ellos transmitían a otras personas, solo duraría durante la 'infancia' de la congregación cristiana y después desaparecería. (1Co 13:8-11; véase DONES DE DIOS [Dones del espíritu].) La <i>Cyclopædia,</i> de M'Clintock y Strong (vol. 6, pág. 320), explica: "Es una afirmación incuestionable que durante los primeros cien años que siguieron a la muerte de los apóstoles, se oye poco o nada en cuanto a que los primeros cristianos realizasen milagros". Con todo, Jesús y sus apóstoles advirtieron que tanto los apóstatas como una bestia salvaje simbólica, todos ellos enemigos de Dios, harían obras poderosas con el fin de engañar. (Mt 7:21-23; 24:23-25; 2Te 2:9, 10; Rev 13:11-13; véase BESTIAS SIMBÓLICAS.)

Las manifestaciones del poder divino alcanzan su culminación con el establecimiento del reino de Dios en manos de Cristo Jesús y con los juicios que resultan de ese suceso.

Véase LLENAR LA MANO DE PODER.





<new>PODÓN

Término con que se traduce la palabra hebrea <i>ma·`atsádh,</i> que hace referencia a una herramienta empleada para dar forma a la madera y hasta al hierro. (Jer 10:3; Isa 44:12.) La raíz de la que se piensa que procede este término hebreo se ha asociado con palabras de lenguas emparentadas que significan "segar; cortar". Por esta razón, Koehler y Baumgartner definen <i>ma·`atsádh</i> como "podón". (<i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros,</i> Leiden, 1958, pág. 550.) Los modernos podones consisten en un mango y una hoja con la punta en forma de gancho. No obstante, otros opinan que <i>ma·`atsádh</i> alude a un tipo de hacha, pues ese es su significado en hebreo tardío, y creen que podría referirse a una azuela.





<new>POKÉRET-HAZEBAIM



Cabeza de una familia cuyos descendientes estuvieron entre "los hijos de los siervos de Salomón" que regresaron del exilio bajo la dirección de Zorobabel. (Esd 2:1, 2, 55, 57; Ne 7:59.)





<new>POLIGAMIA

Véase MATRIMONIO.





<new>POLILLA

(heb. <i>`asch; sas</i> [polilla de las pieles]; gr. <i>ses</i>)<i>.</i>

Nombre vulgar con que se designan varias especies de mariposillas nocturnas que en estado de oruga o larva corroen y destruyen la materia donde anidan, que puede ser de tejidos, pieles, etc. A diferencia de las antenas de las mariposas diurnas, las de las polillas suelen ser plumosas y no tienen forma de maza. Además, las polillas tampoco descansan con las alas en posición vertical, sino que las recogen sobre el cuerpo o los costados. La polilla a la que se refieren las Escrituras debe ser la polilla de las pieles (<i>Tineola biselliella</i>)<i>,</i> particularmente en su estado de larva destructiva. (Job 13:28; Sl 39:11; Isa 50:9; 51:8; Os 5:12; Mt 6:19, 20; Lu 12:33; compárese con Snt 5:2.) Elifaz usó la facilidad con que se puede aplastar una polilla como figura retórica de la fragilidad del hombre mortal. (Job 4:17, 19, 20.)

Las hembras de las polillas ponen sus huevos sobre tejidos de seda o lana, o sobre pieles, distribuyéndolos de modo que cuando salgan las orugas no solo tengan espacio, sino que también dispongan de suficiente alimento. Las orugas no comen hasta que se protegen con una "casa" o envoltura que tejen con las fibras disponibles. Luego se alimentan sin salir de su "casa". (Job 27:18.)





<new>POLVO

Conjunto de partículas sólidas pequeñísimas suficientemente ligeras para ser levantadas y llevadas con facilidad por las corrientes de aire. Los fuertes vientos que barren las áridas regiones desérticas dan origen con frecuencia a tormentas de polvo que, en opinión de algunos, son más temibles que las tempestades marinas. Las erupciones volcánicas, los incendios y la agricultura son algunas de las causas del polvo mineral. La vegetación también produce polvo, en forma de polen, moho, fibras y partículas de semillas, y los animales producen polvo de modo indirecto a través de heces secas, pelo y bacterias. El vocablo hebreo para polvo que con más frecuencia se utiliza en la Biblia es <i>`a·fár,</i> que también puede traducirse "tierra seca" y "mortero de barro". (Gé 26:15; Le 14:41, 42.)

Aunque para algunas personas el polvo no pasa de ser una molestia, es una provisión del Creador esencial para la existencia y el bienestar de la humanidad. Es uno de los factores principales que contribuyen a la condensación de la humedad en forma de lluvia, niebla o neblina, que son esenciales para el crecimiento de las plantas. Por otro lado, sin la propiedad que tiene el polvo atmosférico de dispersar la luz, los ojos de las criaturas de la Tierra estarían expuestos al insoportable deslumbramiento de los rayos directos del Sol, y no se producirían los conocidos fenómenos del crepúsculo y las puestas de sol de colores hermosos.

El Creador se valió del "polvo del suelo" para formar al primer hombre (Gé 2:7; 1Co 15:47, 48); y cuando se sentenció a Adán por desobedecer la ley de Dios, Jehová decretó: "A polvo volverás". (Gé 3:19.) Dios también pronunció una maldición de gran significado profético cuando dijo a la serpiente en Edén: "Sobre tu vientre irás, y polvo es lo que comerás [o, morderás] todos los días de tu vida". (Gé 3:14.)

<b>Símbolo de fragilidad, mortalidad y condición humilde.</b> En vista de que el hombre cayó de la perfección, el polvo a veces se utiliza de manera figurada para representar la fragilidad del ser humano. Dios muestra misericordia a los que le temen, "y se acuerda de que somos polvo". (Sl 103:13, 14; Gé 18:27.) También es un símbolo de la mortalidad de los seres humanos, pues al morir "a su polvo vuelven". (Sl 104:29; Ec 3:19, 20; 12:1, 7.) Como el hombre vuelve al polvo cuando muere, a la sepultura se la llama a veces de manera figurada "el polvo". (Sl 22:29; 30:9.) El polvo del suelo puede denotar una condición humilde. Jehová es "Uno que levanta del polvo al de condición humilde". (1Sa 2:8; Sl 113:7.)

<b>Representa muchedumbres.</b> Las partículas de polvo se utilizan en las Escrituras como símil de multitudes grandes o de la imposibilidad del hombre de determinar su número. Por ejemplo, Dios prometió a Abrán (Abrahán): "Constituiré a tu descendencia como las partículas de polvo de la tierra". (Gé 13:14, 16.) Jehová también hizo una promesa similar a Jacob. (Gé 28:10, 13, 14.) Con relación a los israelitas durante su viaje por el desierto, Balaam preguntó: "¿Quién ha numerado las partículas de polvo de Jacob, y quién ha contado la cuarta parte de Israel?". (Nú 23:10.) Jehová había hecho crecer en gran manera la descendencia de Abrahán por medio de Isaac y Jacob. Se hace referencia a la abundancia de codornices que Jehová proveyó para su pueblo en el desierto con las palabras: "Y procedió a hacer llover sobre ellos subsistencia lo mismo que polvo, aun criaturas voladoras aladas, lo mismo que los granos de arena de los mares". (Sl 78:27; Éx 16:11-18; Nú 11:31, 32.)

<b>Juicio de Dios a las naciones.</b> Debido a la insignificancia de las naciones desde el punto de vista de Dios, Él las considera "como la capa tenue de polvo en la balanza". (Isa 40:15.) El imponente poder de Jehová quedó manifiesto en los golpes que asestó a Egipto, una de estas naciones. Antes de que comenzase la tercera plaga, Aarón, de acuerdo con el mandato de Dios a Moisés, "extendió su mano con su vara y golpeó el polvo de la tierra, y los jejenes llegaron a estar sobre hombre y bestia". Cuando vieron que esto había ocurrido por toda la tierra de Egipto, los sacerdotes practicantes de magia, incapaces de imitar este milagro, tuvieron que admitir: "¡Es el dedo de Dios!". (Éx 8:16-19.)

De igual manera, los israelitas sabían que si no vivían en conformidad con los mandamientos de Dios, podían esperar varias maldiciones, entre ellas sequía, pues se les dijo: "Jehová dará por lluvia a tu tierra ceniza y polvo. Desde los cielos vendrá sobre ti hasta que hayas sido aniquilado". (Dt 28:15, 24.)

<b>Símbolo de duelo y humillación.</b> Como muestra de duelo por la destrucción de Jerusalén a manos de los babilonios en 607 a. E.C., los ancianos de la ciudad se sentaron en el suelo en silencio e hicieron "subir polvo sobre su cabeza". (Lam 2:10.) Muchos años antes, Jehová había pedido a Babilonia por medio de Isaías que bajase de su trono, diciéndole: "Baja y siéntate en el polvo, oh virgen hija de Babilonia. Siéntate en la tierra donde no hay trono, oh hija de los caldeos". (Isa 47:1.) Babilonia quedó reducida a esta condición humillante en 539 a. E.C., cuando los medos y los persas la conquistaron. Debido a la destrucción de la simbólica Babilonia la Grande, se representa a los capitanes de barcos, viajeros, marineros y a todos los que se ganan la vida en el mar, echándose polvo sobre la cabeza y lamentando su devastación. (Rev 18:17-19.)

<b>Otros usos.</b> Las Escrituras también relacionan el polvo con el arrepentimiento. Cuando Job se retractó por haber hablado sin entendimiento al defender su causa ante Jehová, dijo: "De veras me arrepiento en polvo y ceniza". (Job 42:1, 3, 6.)

Hacer que los enemigos 'laman el polvo' significa vencerlos y subyugarlos por completo. (Sl 72:9; Miq 7:16, 17.) Lanzar el polvo al aire o arrojarlo contra alguien eran maneras de expresar firme desaprobación hacia esa persona. En algunas partes de Asia es costumbre exigir justicia contra un criminal arrojándole polvo. Enfurecida sin justificación por ciertas palabras de Pablo, una muchedumbre mostró su animosidad contra él en Jerusalén "lanzando polvo al aire". Tanto su agitada manifestación como sus palabras demostraron al comandante militar que desaprobaban a Pablo. (Hch 22:22-24.) De manera similar, Simeí manifestó que desaprobaba el reinado de David andando "en senda paralela a la de él para poder invocar el mal; y siguió tirando piedras mientras seguía en senda paralela a la de él, y tiró mucho polvo". (2Sa 16:5-13.)

Jesucristo dijo a sus discípulos que cuando alguien no los recibiera o no escuchara sus palabras, tenían que sacudir o limpiar el polvo de sus pies al salir de aquella casa o de aquella ciudad. Esto suponía un "testimonio contra ellos", pues los seguidores de Jesús se marchaban pacíficamente y dejaban que aquella casa o ciudad se enfrentara a las consecuencias que pudieran venir de parte de Dios. (Mt 10:11-15; Lu 9:5; 10:10-12; Hch 13:50, 51.)





<new>POMADA PARA LOS OJOS

Colirio. Medicamento de acción local que se utiliza para el tratamiento de enfermedades oculares. La Biblia emplea esta palabra en sentido figurado cuando insta a los cristianos de la congregación de Laodicea que tenían ceguera espiritual a comprar 'pomada para los ojos y a frotársela en los ojos a fin de que viesen'. (Rev 3:17, 18.) La palabra griega que se traduce colirio o pomada para los ojos (<i>kol·lóu·ri·on</i>) se refiere literalmente a un panecillo o bollito de pan basto, lo que indica que la pomada o colirio probablemente tenía la forma de bollitos o panecillos. Puesto que Laodicea era famosa por su escuela de medicina y es probable que también se produjese el medicamento para los ojos llamado polvos frigios, la recomendación de que comprasen pomada para los ojos debe haber sido muy significativa para aquellos cristianos.





<new>PONCIO

Véase PILATO.





<new>PONTO

(Mar).

Distrito de la parte N. de Asia Menor que se extiende a lo largo del Euxino (mar Negro). En tiempos precristianos, ese nombre se aplicaba a la región septentrional de Asia Menor que bordeaba el Ponto Euxino, nombre que a veces recibía dicho mar. El Ponto iba desde el curso inferior del río Halys, al O. (cerca de Bitinia), en dirección E. a lo largo de la costa hacia el límite sudoriental del mar. El clima por todo ese fértil litoral es templado en verano y benigno en invierno. En el interior, el Ponto forma el ángulo nororiental de la meseta central, dividida por muchos valles por los que fluyen ríos y en los que se cultivaban cereales. Las laderas de las montañas estaban pobladas de árboles, de los que se obtenía madera para la construcción de barcos. A lo largo de la costa se notaba la influencia de las colonias griegas, pero los habitantes del interior tenían una estrecha relación con Armenia, que se encontraba al E.

El reino de Ponto se creó en el siglo IV a. E.C., tras haber estado por un tiempo bajo la influencia persa. Hubo una sucesión de reyes llamados Mitrídates y se forjaron lazos estrechos con Roma. No obstante, Mitrídates VI Eupátor desafió el poder de Roma y extendió en gran medida los dominios de su reino. Después de una serie de guerras, los romanos mandados por Pompeyo lo derrotaron alrededor del año 66 a. E.C. Después, gran parte del Ponto se unió a Bitinia, al O., para formar una provincia compuesta llamada Bitinia y Ponto, mientras que la sección oriental se unió a la provincia de Galacia (Ponto gálata). Tiempo después, sobre el año 36 a. E.C., se cedió parte de esta sección oriental para formar parte del reino de Polemón. (MAPA, vol. 1, pág. 195.) Así que en el siglo I E.C. el término "Ponto" hacía referencia bien a toda la zona geográfica costera, a la parte de esa zona que quedaba dentro de la provincia unida de Bitinia y Ponto, o incluso a la sección oriental que había llegado a ser parte de Galacia y el reino de Polemón.

Filón, escritor judío del siglo I E.C., dijo que los judíos se habían esparcido por todas partes del Ponto. En el Pentecostés de 33 E.C., algunos judíos del Ponto estuvieron en Jerusalén. (Hch 2:9.) Posiblemente, algunos de ellos escucharon el discurso de Pedro, se hicieron cristianos y regresaron al territorio donde residían. Unos treinta años más tarde, Pedro dirigió su primera carta canónica (c. 62-64 E.C.) a los "residentes temporales esparcidos por el Ponto" y otras regiones de Asia Menor. (1Pe 1:1.) Puesto que mencionó a los "ancianos" que tenían que pastorear al rebaño, parece ser que ya existían congregaciones cristianas en el Ponto. (1Pe 5:1, 2.) Áquila, un judío natural del Ponto, viajó a Roma y luego a Corinto, donde se encontró con el apóstol Pablo. (Hch 18:1, 2.)





<new>PONZOÑA

Veneno; especialmente el líquido tóxico secretado por ciertas serpientes y otros animales. (Nú 21:4-9; Dt 8:15; Hch 28:3-6.) Una palabra hebrea que designa el veneno de los reptiles es <i>je·máh</i> (Dt 32:24), que también se usa para denotar "cólera", "furia" y cosas por el estilo. (Dt 29:28; Eze 19:12.) Viene de una raíz que significa "estar caliente" (compárese con Dt 19:6), y puede que aluda a la inflamación o sensación de ardor causada por la picadura de una serpiente venenosa. Otra palabra hebrea (<i>ro´sch</i> o <i>rohsch</i>) se aplica al "veneno" o la "ponzoña" de las cobras, al agua "envenenada" y a una "planta venenosa". (Dt 32:32, 33; Job 20:16; Jer 8:14; 9:15; 23:15; Lam 3:19; véanse COBRA; PLANTA VENENOSA; VÍBORA CORNUDA.)

Aunque quizás parezca que los venenos de algunos animales solo sirven de protección o para matar, es de interés lo que escribió H. Munro Fox: "Sabemos que en algunos casos los venenos desempeñan su cometido en el funcionamiento del cuerpo del animal que los produce. En muchos casos esta puede ser la verdadera razón de ser de los venenos, ajena a cualquier valor protector. La saliva venenosa de las culebras, por ejemplo, les facilita la digestión de los alimentos". (<i>Marvels & Mysteries of Our Animal World,</i> de The Reader's Digest Association, 1964, pág. 259.)

<b>Uso figurado.</b> Las mentiras y calumnias de los inicuos, tan perjudiciales para la reputación de la víctima, se asemejan al veneno mortífero de la serpiente. (Sl 58:3, 4.) Se dice de los calumniadores: "La ponzoña de la víbora cornuda está debajo de sus labios" (o "detrás de sus labios"), tal como la glándula del veneno de la víbora está detrás del labio y de los dientes de su mandíbula superior. (Sl 140:3; Ro 3:13.) Cuando la lengua se emplea para la enseñanza falsa, la calumnia, la difamación o cualquier otro tipo de habla perjudicial, "está llena de veneno mortífero". (Snt 3:8.)





<new>PORATÁ



Uno de los diez hijos de Hamán. (Est 9:8, 10.)





<new>PORCIO FESTO

Véase FESTO.





<new>PÓRFIDO



Roca de color rojo oscuro, púrpura o a veces verde, que contiene cristales de feldespato. El pavimento del palacio persa que había en Susa en los días del rey Asuero estaba hecho de "pórfido y mármol y perla y mármol negro". (Est 1:6.)





<new>PORTENTO PRESAGIOSO

Acción o suceso singular, a veces de tipo milagroso, que causa admiración o asombro y contiene una señal que indica y anuncia algún suceso que va a ocurrir.

La palabra hebrea <i>moh·féth</i> por lo general transmite la idea de un "milagro", como los realizados en Egipto por medio de Moisés y Aarón. Sin embargo, en algunos casos se usa con un sentido obvio de "portento presagioso", como en el caso de un profeta o soñador que ofrecía una señal o portento presagioso -con cumplimiento futuro- para suministrar apoyo a su profecía. (Dt 13:1-3.)

El portento presagioso (<i>moh·féth</i>) podía ser un acto milagroso que manifestaba poder divino, como cuando Dios partió el altar de Jeroboán como presagio de la ejecución mayor y todavía futura de su juicio adverso sobre ese altar y sobre los que oficiaban allí. (1Re 13:1-5; compárese con el cumplimiento ocurrido unos trescientos años después, en 2Re 23:16-20.) También podría ser una acción poco corriente efectuada por alguien, como cuando Isaías anduvo desnudo y descalzo como presagio de las circunstancias que tenían que sobrevenirles a Egipto y a Etiopía a manos del rey de Asiria (Isa 20:3-6), o bien como cuando Ezequiel hizo un agujero en la pared -posiblemente la pared de su casa- y sacó a través de él sus pertenencias, como portento que presagiaba el exilio al que Judá se encaraba. (Eze 12:5-11; compárese con 24:18-27.)

Puesto que un portento presagioso es una señal que indica circunstancias o cosas futuras, un escritor pudiera emplear la palabra <i>moh·féth</i> (portento presagioso o milagro) y otro el término <i>´ohth</i> (señal) para referirse a lo mismo. (Compárese 2Cr 32:24 con 2Re 20:8, 9.) Una "señal" puede servir de guía o indicador para el presente y para el futuro, en tanto que un "portento presagioso" está relacionado principalmente con el futuro. El designar algo con el término "señal" pone de relieve que tiene <i>significado,</i> ya sea para el presente o para el futuro. El que se le llame "portento presagioso" recalca que su significado está relacionado con el futuro.

Por lo tanto, cuando el apóstol Pedro citó de Joel 2:30 -donde se predijo que habría "portentos presagiosos [pl. de <i>moh·féth</i>] en los cielos y en la tierra"-, habló de "portentos presagiosos [pl. de <i>té·ras</i>] en el cielo arriba y señales [pl. de <i>se·méi·on</i>] en la tierra". (Hch 2:14, 19.) En las Escrituras Griegas Cristianas, <i>té·ras</i> se emplea siempre en combinación con <i>se·méi·on</i> (señal), ambos términos usados en plural. (Hch 7:36; 14:3; 15:12; 2Co 12:12.)

<i>Té·ras</i> hace referencia fundamentalmente a cualquier hecho o cosa que despierte admiración, por lo que en algunos casos es apropiada la traducción "prodigios". (Mt 24:24; Jn 4:48.) Cuando es obvio que está relacionado con el futuro, es más apropiado traducir "portento presagioso". Entre las credenciales de Jesús como el "Enviado" de Dios estuvieron las "obras poderosas y portentos presagiosos y señales que Dios hizo mediante él". (Hch 2:22.) Las curaciones y resurrecciones milagrosas que Jesús efectuó no solo despertaron admiración, sino que, además, fueron "portentos presagiosos" que anunciaron lo que haría a mayor escala en el futuro. (Jn 6:54; compárese con Jn 1:50, 51; 5:20, 28.) Algunas de sus obras fueron portentos que presagiaron su futuro papel de Sumo Sacerdote de Dios, cuando perdone pecados y actúe en calidad de juez. (Mt 9:2-8; Jn 5:1-24.) Otras fueron pruebas de su futura autoridad y poder para actuar en contra de Satanás y sus demonios, y abismarlos. (Mt 12:22-29; Lu 8:27-33; compárese con Rev 20:1-3.) Todos esos actos señalaron a su gobernación mesiánica como el Rey Ungido del Reino de Dios.

De manera similar, Dios respaldó a los discípulos de Jesús, testigos de sus enseñanzas y resurrección, "tanto con señales como con portentos presagiosos y con diversas obras poderosas". (Heb 2:3, 4; Hch 2:43; 5:12.) Las señales, los portentos presagiosos y las obras poderosas dieron testimonio de la relación que Dios tenía con la congregación cristiana recién formada y presagiaron el uso futuro que Dios daría a esa congregación para llevar a cabo su voluntad y propósito. (Compárese con Jn 14:12.)

Igual que surgieron falsos profetas en Israel, del mismo modo la predicha apostasía en la congregación cristiana produciría un "hombre del desafuero" cuya presencia estaría acompañada por "la operación de Satanás con toda obra poderosa y señales y portentos presagiosos mentirosos". (2Te 2:3-12.) De modo que las pruebas aducidas en apoyo del movimiento apóstata no serían débiles ni insignificantes, sino que manifestarían el poder de Satanás. No obstante, los portentos presagiosos serían mentirosos, bien abiertamente fraudulentos, bien engañosos en cuanto a las conclusiones a las que habrían de llevar. Asimismo, aparentarían manifestar la benevolencia y bendición divinas, pero en realidad apartarían a las personas de la fuente y el camino de la vida. (Compárese con 2Co 11:3, 12-15; véanse MILAGRO; PODER, OBRAS PODEROSAS; SEÑAL.)





<new>PORTERO

En tiempos antiguos los porteros servían en diversos lugares: las puertas de la ciudad, las puertas del templo e incluso en las entradas de los hogares. Los porteros que tenían a su cargo las puertas de la ciudad debían asegurarse de que estuvieran cerradas por la noche, y estaban en ellas como guardianes. Otros guardianes estaban apostados como vigías sobre la puerta o en una torre, desde donde podían ver a los que se acercaban a la ciudad y anunciar su llegada. Estos vigías cooperaban con el portero (2Sa 18:24, 26), quien tenía una gran responsabilidad, puesto que de él dependía en buena medida la seguridad de la ciudad. Además, los porteros transmitían a los que estaban dentro de la ciudad los mensajes de aquellos que llegaban a ella. (2Re 7:10, 11.) A los porteros del rey Asuero, dos de los cuales tramaron asesinarle, también se les llamó oficiales de la corte. (Est 2:21-23; 6:2.)

<b>En el templo.</b> Poco antes de morir, el rey David organizó extensamente a los levitas y a los trabajadores del templo. En este último grupo se encontraban los porteros, que ascendían a 4.000. Cada división de porteros trabajaba siete días seguidos. Tenían que vigilar la casa de Jehová y asegurarse de que las puertas se abriesen y cerrasen al debido tiempo. (1Cr 9:23-27; 23:1-6.) Además de la responsabilidad de estar de guardia, algunos atendían las contribuciones que las personas llevaban para el templo. (2Re 12:9; 22:4.) Tiempo después, el sumo sacerdote Jehoiadá puso guardas especiales en las puertas del templo cuando ungió al joven Jehoás por rey, a fin de protegerlo de la reina Atalía, que había usurpado el trono. (2Re 11:4-8.) Cuando el rey Josías emprendió la lucha contra la adoración idolátrica, los porteros ayudaron a quitar del templo los utensilios empleados en la adoración de Baal. Luego quemaron todo esto fuera de la ciudad. (2Re 23:4.)

En los días de Jesucristo, los sacerdotes y los levitas trabajaban de porteros y atalayas en el templo reedificado por Herodes. Tenían que mantenerse constantemente despiertos en su puesto para que no los sorprendiera desprevenidos el superintendente u oficial del monte del Templo, que se presentaba de improviso en sus rondas. Había otro oficial que estaba a cargo de echar las suertes para los servicios del templo. Cuando este llegaba y llamaba a la puerta, el guarda tenía que estar despierto para abrirle, pues podría sorprenderlo dormido. Respecto a mantenerse despierto, la Misná (<i>Middot</i> 1:2) explica: "El oficial del monte del templo acostumbraba a rondar por cada una de las guardias, llevando delante de él varias antorchas encendidas. Al vigilante que no estaba en pie, que no le decía: 'oficial de la montaña del templo, la paz sea contigo' y que era manifiesto que estaba dormido, lo golpeaba con su bastón. Tenía también permiso para quemarle el vestido" (véase también Rev 16:15).

Estos porteros y guardas estaban apostados en sus lugares para proteger el templo de robos e impedir la entrada a toda persona inmunda o a posibles intrusos.

<b>En los hogares.</b> En los días de los apóstoles, algunas casas tenían porteros. Por ejemplo, en la casa de María, la madre de Juan Marcos, una sirvienta llamada Rode contestó cuando Pedro llamó a la puerta después de que un ángel lo liberó de la prisión. (Hch 12:12-14.) Asimismo, fue la muchacha empleada como portera en la casa del sumo sacerdote la que preguntó a Pedro si era uno de los discípulos de Jesús. (Jn 18:17.)

<b>Pastores.</b> En tiempos bíblicos, los pastores solían guardar sus rebaños de ovejas en un aprisco o redil durante la noche. Estos apriscos consistían en un muro de piedra bajo con una entrada. Los rebaños de un hombre o de varios se guardaban en el aprisco durante la noche, con un portero que los vigilaba y protegía. Jesús recurrió a la costumbre que existía de tener un aprisco vigilado por un portero, cuando se refirió a sí mismo de modo figurado, no solo como el pastor de las ovejas de Dios, sino también como la puerta por la que podían entrar dichas ovejas. (Jn 10:1-9.)

<b>Cristianos.</b> Jesús puso de relieve la necesidad de que el cristiano se mantuviera atento y a la expectativa de su venida como ejecutor de los juicios de Jehová. Asemejó al cristiano a un portero a quien su amo manda que se mantenga alerta porque no sabe cuándo regresará de su viaje por el extranjero. (Mr 13:33-37; véanse GUARDIA; PUERTA, PASO DE ENTRADA.)





<new>PÓRTICO

En las Escrituras Hebreas, la palabra para pórtico, <i>´eh·lám</i> (o <i>´u·lám</i>)<i>,</i> no se utiliza con referencia a las casas privadas. Es difícil determinar si las casas israelitas tenían algún tipo de pórtico o porche. Los restos arqueológicos de algunas casas de Meguidó indican que estaban construidas alrededor de un patio y que "una habitación de la planta baja servía de vestíbulo". (<i>The Biblical Archaeologist,</i> mayo de 1968, págs. 46, 48.) El término <i>´eh·lám</i> se emplea en las Escrituras con referencia a: dos de los edificios públicos que construyó Salomón, la parte frontal del templo de Salomón y ciertas partes de los pasos de entrada y del templo que se le mostró a Ezequiel en visión.

<b>Pórtico de las Columnas.</b> Uno de los edificios oficiales que Salomón construyó en el recinto del templo algún tiempo después de haber terminado este. (1Re 7:1, 6.) En vista de que la mención de este lugar aparece entre los comentarios acerca de la Casa del Bosque del Líbano y el Pórtico del Trono, es muy posible que el Pórtico de las Columnas estuviese al S. del templo y entre esos dos edificios oficiales. Por consiguiente, alguien que procediese del S. podía cruzar o rodear la Casa del Bosque del Líbano, entrar en el Pórtico de las Columnas y cruzarlo para entrar en el Pórtico del Trono.

Tenía 50 codos (22,3 m.) de longitud y 30 codos (13,4 m.) de anchura. Su mismo nombre da a entender que consistía en hileras de columnas imponentes. Primero de los Reyes 7:6 menciona que había otro pórtico enfrente con columnas y un cobertizo. Esto tal vez signifique que primero se llegaba a un pórtico que tenía un cobertizo sostenido por columnas. Este daba directamente al Pórtico de las Columnas propiamente dicho. Si las dimensiones dadas solo aplican al Pórtico de las Columnas, entonces no hay constancia del tamaño de la parte con cobertizo.

Es posible que este edificio fuera una gran entrada para el Pórtico del Trono. También pudo ser el lugar de trabajo del rey y donde recibía a los visitantes.

<b>Pórtico del Trono.</b> Edificio que construyó Salomón una vez terminado el templo. (1Re 7:1, 7.) El "pórtico de juicio" al que se hace referencia en el texto parece ser sinónimo del "Pórtico del Trono". De modo que el "Pórtico del Trono" probablemente fue el lugar donde Salomón colocó su trono adornado con marfil y oro, en el que se sentaba para juzgar. (1Re 10:18-20.)

La descripción completa de este edificio es: "Hizo el pórtico de juicio; y lo cubrieron por dentro con madera de cedro desde el suelo hasta las vigas superiores". (1Re 7:7.) El texto masorético dice concretamente "de suelo a suelo", por lo que hay quien cree que había madera de cedro desde el suelo de este edificio hasta el suelo del Pórtico de las Columnas, mencionado en el versículo precedente. Sin embargo, la <i>Versión Peshitta</i> siriaca dice "desde el suelo al techo", y la <i>Vulgata</i> latina, "desde el suelo hasta la parte superior". Por lo tanto, la mayoría de los traductores opinan que la madera de cedro era algún tipo de espléndido revestimiento de madera que iba desde el suelo del pórtico hasta sus vigas o techo (<i>BAS, BJ, DK, NM, Val</i> y otras). Aunque faltan otros detalles arquitectónicos, esta descripción indica que el edificio no tenía ningún lado abierto y con columnas, como al parecer tenían el Pórtico de las Columnas y la Casa del Bosque del Líbano.

Puesto que el Pórtico del Trono se menciona inmediatamente después del Pórtico de las Columnas, es posible que este último edificio se utilizara como entrada principal del Pórtico del Trono. Una persona que llegara desde el S. tendría que atravesar el Pórtico de las Columnas para entrar en el pórtico de juicio.

<b>El templo de Salomón.</b> Aunque las partes principales del templo eran los compartimientos Santo y Santísimo, enfrente del Santo (hacia el E.) había un pórtico imponente que servía de entrada al templo. Tenía 20 codos (8,9 m.) de longitud (a lo largo de la anchura del templo), 10 codos (4,5 m.) de anchura (1Re 6:3) y 120 codos (53,4 m.) de altura. En 2 Crónicas 3:4 se hace referencia a la altura del pórtico al hablar de otras medidas para la casa, medidas aceptadas generalmente y que concuerdan con las de Primero de los Reyes. (Compárese 2Cr 3:3, 4 con 1Re 6:2, 3, 17, 20.) Así pues, el pórtico tendría la apariencia de una torre alta y rectangular que sobresalía muy por encima del resto del edificio del templo. Delante del pórtico se alzaban las dos columnas macizas de cobre llamadas Jakín y Boaz. (1Re 7:15-22; 2Cr 3:15-17.) El pórtico también tenía puertas (el rey Acaz las cerró, pero más tarde su hijo Ezequías las abrió y reparó). (2Cr 28:24; 29:3, 7.) Especialmente por la mañana, cuando el sol naciente brillaba directamente sobre él, el pórtico elevado del templo debe haber ofrecido una vista impresionante.

<b>La visión que Ezequiel recibió del templo.</b> En la visión que Ezequiel tuvo del santuario del templo se mencionan bastantes pórticos. El edificio mismo del templo tenía un pórtico en la parte de enfrente (hacia el E.), al igual que el templo de Salomón. Sin embargo, este pórtico tenía 20 codos (10,4 m.) de longitud y 11 codos (o 5,7 m.) de anchura; la altura no se especifica. (Estas medidas están basadas en el codo largo, de aproximadamente 51,8 cm.; véase Eze 40:5, nota.) Tenía columnas, algunas de ellas laterales, y había "un cobertizo de madera sobre el frente del pórtico afuera", probablemente cerca de la parte superior. (Eze 40:48, 49; 41:25, 26.) Además, cada uno de los tres pasos de entrada exteriores (viniendo desde el E., el S. y el N.) tenían incorporado un pórtico con ventanas de marcos que se enangostaban. Parece ser que cuando se subía por las escaleras hasta el paso de entrada, se cruzaba por tres cámaras de la guardia a cada lado, y luego, al cruzar un umbral, se llegaba al pórtico antes de entrar en el patio exterior. (Eze 40:6-17.) Cada uno de los tres pasos de entrada interiores también tenía un pórtico, que posiblemente se encontraba muy próximo a la entrada de la puerta, nada más subir los escalones. En el pórtico del paso de entrada que daba al N. había cuatro mesas para degollar el holocausto. (Eze 40:35-42.)





<new>POSESIÓN DEMONIACA

Control e influencia que mantiene a una persona cautiva a un espíritu inicuo invisible. En tiempos bíblicos, los endemoniados se veían afligidos de diversas maneras: algunos quedaban mudos, otros padecían ceguera o actuaban como si estuviesen locos, y algunos poseían una fuerza sobrehumana. Todos eran maltratados de forma perversa por estos tiranos invisibles. (Mt 9:32; 12:22; 17:15; Mr 5:3-5; Lu 8:29; 9:42; 11:14; Hch 19:16.) Entre sus víctimas había hombres, mujeres y niños. (Mt 15:22; Mr 5:2.) Algunas veces la persona estaba poseída al mismo tiempo por muchos demonios, lo que agravaba su aflicción. (Lu 8:2, 30.) Cuando se expulsaba al demonio, la persona volvía a un estado mental normal y sano. Existe una diferencia entre la posesión demoniaca y la enfermedad o dolencia física común, pues Jesús curó ambos tipos de males. (Mt 8:16; 17:18; Mr 1:32, 34.)

Algunos de los mayores milagros de Jesús consistieron en librar del cautiverio demoniaco a personas que se hallaban poseídas, pues los demonios no tenían poder contra él. No obstante, no todas las personas estaban contentas porque expulsaba demonios. Los fariseos lo acusaron de estar asociado con el gobernante de los demonios, Beelzebub, cuando en realidad, como el propio Jesús indicó, ellos eran la prole del Diablo. (Mt 9:34; 12:24; Mr 3:22; Lu 11:15; Jn 7:20; 8:44, 48-52.) Jesús conocía la fuente de su poder sobre los demonios, y reconoció públicamente que era el espíritu santo de Jehová. (Mt 12:28; Lu 8:39; 11:20.) Los mismos demonios reconocieron la identidad de Jesús y le llamaron "Hijo de Dios", "el Santo de Dios" y "Jesús, Hijo del Dios Altísimo". (Mt 8:29; Mr 1:24; 3:11; 5:7; Lu 4:34, 41; Hch 19:15; Snt 2:19.) Sin embargo, Jesús no permitió en ninguna ocasión que testificasen a su favor. (Mr 3:12.) No obstante, a un hombre que había sido librado del poder de los demonios le animó a que comunicara a sus familiares 'todas las cosas que Jehová había hecho por él'. (Mr 5:18-20.)

Jesús también otorgó autoridad sobre los demonios a sus 12 apóstoles, y más tarde a los 70 que envió, de manera que ellos también podían curar a los endemoniados en el nombre de Jesús. (Mt 10:8; Mr 3:15; 6:13; Lu 9:1; 10:17.) Incluso un hombre que no iba con Jesús y sus apóstoles pudo expulsar a un demonio sobre la base del nombre de Jesús. (Mr 9:38-40; Lu 9:49, 50.) Los apóstoles mantenían este poder después de la muerte de Jesús. Pablo expulsó un "demonio de adivinación" de una sirvienta, aunque aquello encolerizó mucho a sus dueños debido a que amaban el dinero. (Hch 16:16-19.) Pero cuando ciertos impostores, los siete hijos del sacerdote Esceva, intentaron expulsar a un demonio en el nombre de "Jesús a quien Pablo predica", el hombre poseído logró dominar a los siete, de modo que huyeron heridos y desnudos. (Hch 19:13-16.)

A veces la conducta salvaje y desenfrenada de ciertos desequilibrados mentales se debe a que están poseídos por estos invisibles secuaces de Satanás. En algunas ocasiones se ha informado de médium espiritistas que expulsan esos demonios, lo que recuerda las palabras de Jesús: "Muchos me dirán en aquel día: 'Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre expulsamos demonios [...]?'. Y sin embargo, entonces les confesaré: ¡Nunca los conocí!". (Mt 7:22, 23.) Por lo tanto, hay razones apremiantes para que prestemos atención al consejo: "Sean vigilantes" y "pónganse la armadura completa que proviene de Dios para que puedan estar firmes contra las maquinaciones del Diablo" y sus demonios. (1Pe 5:8; Ef 6:11.)





<new>POSTE SAGRADO

Se cree que la palabra hebrea <i>´asche·ráh</i> (plural <i>´asche·rím</i>) puede referirse a 1) un poste sagrado que representa a Aserá, diosa cananea de la fertilidad (Jue 6:25, 26), y 2) la propia diosa Aserá. (2Re 13:6, nota.) Sin embargo, no siempre es posible determinar si cierto texto en particular se refiere al objeto idolátrico o a la diosa. Algunas versiones traducen esta palabra "poste [o cipo] sagrado", pero la transliteran o adoptan otra solución cuando parece referirse a la diosa (<i>CB, LT</i>)<i>.</i> Otras no intentan hacer una diferencia, sino tan solo transliteran la palabra hebrea (<i>DK</i>) o la traducen siempre "poste sagrado" (<i>NM</i>)<i>.</i> Por otra parte, algunas versiones antiguas la suelen traducir "bosque" (<i>Scío; Val,</i> 1909), traducción que resulta del todo impropia en textos como 2 Reyes (4 Reyes, <i>Scío</i>) 23:6 y 2 Crónicas 24:18, donde se habla de sacar el "bosque" del templo de Jerusalén y de servir a los "bosques".

<b>Los postes sagrados.</b> Al parecer los postes sagrados estaban en posición vertical, y estaban hechos de madera, o por lo menos tenían partes de ella, pues a los israelitas se les ordenó que los cortasen y los quemasen. (Éx 34:13; Dt 12:3.) Posiblemente fueron simples postes sin tallar, y quizás, en algunas ocasiones, incluso árboles, puesto que al pueblo de Dios se le dijo: "No debes plantar para ti ninguna clase de árbol como poste sagrado". (Dt 16:21.)

Israel y Judá pasaron por alto el mandato expreso de Dios de no erigir columnas sagradas y postes sagrados, y los colocaron sobre "toda colina alta y debajo de todo árbol frondoso" junto a los altares que usaban para sacrificios. Se ha afirmado que los postes representaban la feminidad, mientras que las columnas representaban la masculinidad. Estos objetos idolátricos, probablemente símbolos fálicos, guardaban relación con orgías sexuales, como lo indica el que ya desde el tiempo del reinado de Rehoboam hubiera prostitutos en el país. (1Re 14:22-24; 2Re 17:10.) Solo en raras ocasiones hubo reyes, como Ezequías (y Josías), que 'quitaron los lugares altos e hicieron pedazos las columnas sagradas y cortaron los postes sagrados'. (2Re 18:4; 2Cr 34:7.)

<b>Aserá.</b> Los textos de Ras Shamra identifican a esta diosa como la esposa del dios El, "Creador de las Criaturas", y la llaman "señora Aserá del Mar" y "Progenitora de los Dioses", lo que la convierte en madre de Baal. Sin embargo, las funciones de las tres diosas prominentes del baalismo (Anat, Aserá y Astoret) debieron intercambiarse fácilmente, como se desprende de las fuentes extrabíblicas, así como del propio registro bíblico. Si bien Astoret figuraba como la esposa de Baal, es posible que a Aserá también se la considerase como tal.

Durante el período de los jueces, los israelitas apóstatas "se pusieron a servir a los Baales y a los postes sagrados [los aserás]". (Jue 3:7, nota; compárese con 2:13.) El que esas deidades aparezcan en plural puede indicar que cada localidad tenía su Baal y su aserá. (Jue 6:25.) Jezabel, la esposa sidonia de Acab, el rey de Israel, tenía 450 profetas de Baal y 400 profetas del poste sagrado o aserá que 'comían a su mesa'. (1Re 18:19.)

La degradada adoración de Aserá llegó a practicarse hasta en el mismísimo templo de Jehová. El rey Manasés hasta colocó allí una imagen tallada del poste sagrado, probablemente una representación de la diosa Aserá. (2Re 21:7.) A Manasés se le disciplinó con el cautiverio en Babilonia, si bien demostró haberse beneficiado de dicha disciplina, pues cuando regresó a Jerusalén, limpió la casa de Jehová de objetos idolátricos. No obstante, su hijo Amón reanudó el degradante culto a Baal y Aserá, que iba acompañado de prostitución ceremonial. (2Cr 33:11-13, 15, 21-23.) Eso obligó al justo rey Josías, sucesor de Amón, a derribar "las casas de los prostitutos de templo que estaban en la casa de Jehová, donde las mujeres tejían tiendas-capillas para el poste sagrado". (2Re 23:4-7.)





<new>POSTE-SEÑAL

Véase SEÑAL ENHIESTA.





<new>POSTRARSE

Véase POSTURAS Y ADEMANES.





<new>POSTURAS Y ADEMANES

En las Escrituras abundan las referencias a posturas y ademanes, los cuales, según la descripción bíblica, debieron ser muy semejantes a los que actualmente hacen las personas del Oriente Medio. Estas suelen ser más expresivas que las personas de Occidente y tener menos inhibiciones al exteriorizar sus sentimientos. Sus posturas y ademanes, acompañaran o no a la palabra, estaban llenos de fuerza y significado.

<b>Oración y homenaje.</b> <i>De pie.</i> Ni los hebreos ni la mayoría de las demás naciones mencionadas en la Biblia tenían posturas determinadas para orar, aunque las que adoptaban eran sumamente respetuosas. Era común orar de pie, y Jesús se refirió a esta posición. (Mr 11:25.) Él debía estar orando de pie cuando, después de su bautismo, se abrió el cielo, el espíritu santo bajó sobre él en forma corporal de paloma y se oyó la propia voz de Dios hablando desde el cielo. (Lu 3:21, 22.)

<i>De rodillas.</i> Esta era una postura común cuando se oraba. El propio Jesús se arrodilló a orar en el huerto de Getsemaní. (Lu 22:41.) Salomón también se arrodilló cuando oró en representación de la nación de Israel con motivo de la inauguración del templo. (1Re 8:54.) Si bien es cierto que en muchas de las referencias a la oración la Biblia emplea la palabra "rodillas" en plural, es posible que a veces la persona solo se apoyase en una rodilla, como hacen hoy en ocasiones los orientales. (Hch 9:40; 20:36; 21:5; Ef 3:14.)

<i>Inclinado.</i> Para adorar, los judíos volvían el rostro hacia la ciudad de Jerusalén y su templo dondequiera que estuviesen. (1Re 8:42, 44; Da 6:10.) Ezequiel vio en una de sus visiones a 25 hombres de espaldas al templo de Jehová, inclinándose con los rostros vueltos hacia el E. (Eze 8:16.) Los templos de los que rendían culto al Sol estaban construidos de tal modo que la entrada estaba por el O., lo que obligaba a los adoradores a entrar de cara al E. En cambio, el templo de Jehová tenía su entrada por el E., de tal manera que cuando los adoradores de Jehová entraban, lo hacían de espaldas a la salida del Sol.

<i>Con los brazos extendidos.</i> Tanto de pie como arrodillados, a veces volvían las palmas de las manos hacia los cielos, alzaban las manos o las extendían hacia adelante en actitud de súplica. (1Re 8:22; 2Cr 6:13; Ne 8:6.) Otras veces alzaban el rostro (Job 22:26) o los ojos hacia el cielo. (Mt 14:19; Mr 7:34; Jn 17:1.)

<i>Sentado y postrado.</i> También era común orar sentado. Parece ser que el que hacía el ruego primero se arrodillaba y luego se echaba hacia atrás y se sentaba sobre los talones. (1Cr 17:16.) En esta posición podía inclinar la cabeza o apoyarla sobre el pecho. O, como hizo Elías, podía "agazaparse a tierra" y colocar su rostro entre las rodillas. (1Re 18:42.) La idea de postrarse se comunica a menudo en las Escrituras con expresiones como "caer" o "caer rostro a tierra", lo que por lo general se hacía cayendo a tierra sobre las rodillas e inclinándose hacia adelante para apoyarse sobre las manos, o, más frecuentemente, apoyándose sobre los antebrazos y tocando el suelo con la cabeza. (Gé 24:26, 48; Ne 8:6; Nú 16:22, 45; Mt 26:39.) Si la persona estaba apesadumbrada u oraba con gran fervor, solía echarse con el rostro a tierra y el cuerpo estirado. En casos de abatimiento extremo, la persona podía ir vestida de saco. (1Cr 21:16.) Cuando los adoradores falsos rendían culto a sus ídolos, también tenían por costumbre inclinarse (Éx 20:5; Nú 25:2; 2Re 5:18; Da 3:5-12), y hasta solían besarlos. (1Re 19:18.)

<i>Ademanes de naturaleza religiosa.</i> Job se refirió al peligro que encerraba dejar que el corazón fuese atraído por el culto a algún objeto de reverencia o a los astros, como el Sol o la Luna, a fin de rendirle adoración, tal vez con ademanes como el lanzarle besos con la mano, como hacían los adoradores de la Luna o de ídolos. Job indicó que esto equivaldría a repudiar al Dios verdadero, acción por la que tendría que rendirse cuentas. (Job 31:26-28.)

<i>Posturas cristianas al orar.</i> Jesús oró en público con sinceridad, como hicieron Pablo y otros cristianos. También recomendó que se orara en privado (Mt 6:5, 6), y condenó explícitamente la ostentación de las oraciones largas para aparentar religiosidad, una práctica en la que algunos de los escribas habían caído. (Mr 12:40; Lu 20:47.) Sin embargo, los cristianos adoptaron muchas de las costumbres y prácticas de la sinagoga judía -aquellas que Dios no desaprobaba-, las que se mencionan en las Escrituras Griegas Cristianas. No obstante, en ningún momento adoptaron expresiones faciales o corporales de falsa religiosidad y santurronería. No dieron preferencia a una determinada postura, como juntar las palmas de las manos o entrelazar los dedos de ambas manos. De hecho, cuando una persona está desempeñando una determinada tarea o se halla ante una situación de gran emergencia, puede orar en silencio y sin la más mínima expresión externa. (Compárese con Ne 2:4.) Se aconseja a los cristianos que acudan a Dios "con toda forma de oración y ruego". (Ef 6:18.)

<b>Respeto, humildad.</b> <i>De rodillas.</i> Las posturas que adoptan los orientales en muestra de respeto a otros, y especialmente cuando piden algo a un superior, eran muy similares a las que adoptaban al orar. Hay ejemplos de que algunos se arrodillaban suplicantes delante de otros. No lo hacían como adoración, sino en reconocimiento de la posición o el cargo de la persona y como señal de profundo respeto. (Mt 17:14; Mr 1:40; 10:17; 2Re 1:13.)

<i>Inclinarse</i> era común al saludarse, al dirigirse a alguien para tratar asuntos de negocios o como señal de sumo respeto. Jacob se inclinó siete veces cuando se encontró con Esaú. (Gé 33:3.) Aunque Salomón era rey, mostró respeto a su madre inclinándose delante de ella. (1Re 2:19.)

Inclinarse también podía significar que se reconocía una derrota. (Isa 60:14.) Los que habían sido derrotados podían presentarse delante de sus conquistadores vestidos de saco y con sogas sobre la cabeza para solicitar misericordia. (1Re 20:31, 32.) Se cree que dichas sogas se colocaban alrededor del cuello para representar cautiverio y sumisión.

Aunque entre los judíos era común inclinarse delante de una autoridad en señal de respeto, Mardoqueo rehusó inclinarse ante Hamán. Eso se debió a que Hamán, siendo agaguita, probablemente era amalequita, y Jehová había dicho que borraría por completo el recuerdo de ellos de debajo de los cielos y que tendría guerra con Amaleq de generación en generación. (Éx 17:14-16.) En vista de que el inclinarse o postrarse habría tenido una connotación de paz para Hamán, Mardoqueo rehusó realizar ese acto para no violar el mandato de Dios. (Est 3:5.)

<i>Postrarse.</i> Josué se postró delante de un ángel, "como príncipe del ejército de Jehová", no para adorarlo, sino reconociendo el rango superior que ostentaba aquel ángel y que Jehová lo había enviado con una orden para él. (Jos 5:14.)

Cuando Jesús estuvo en la Tierra, algunos se postraron ante él para hacerle peticiones y rendirle homenaje, y él no los reprendió. (Lu 5:12; Jn 9:38.) Jesús era el rey designado o nombrado por Dios, como él mismo dijo: "La majestad real de Dios se ha acercado" (<i>The Emphatic Diaglott</i>)<i>;</i> "el reino de Dios se ha acercado". (<i>NM,</i> Mr 1:15.) Por cuanto era heredero del trono de David, podía ser honrado como rey. (Mt 21:9; Jn 12:13-15.)

Sin embargo, los apóstoles de Jesucristo no permitieron que otros se postrasen ante ellos. La razón era que en esos casos en particular, el postrarse era un gesto de adoración, como si el poder del espíritu santo que tenían los apóstoles, con el que efectuaban las curaciones y otras obras poderosas, proviniese de ellos mismos. Los apóstoles sabían que el poder era de Dios, que el crédito debía dársele a Él y que toda la adoración debía dirigirse a Jehová a través de Jesucristo, de quien ellos eran simples representantes. (Hch 10:25, 26.)

La palabra original empleada en varios pasajes con relación al respeto que se le mostraba a Jesús es <i>pro·sky·néo,</i> cuyo significado primario es "rendir homenaje", aunque también se traduce por "adorar". (Mt 2:11; Lu 4:8.) Jesús no aceptó que le adoraran, pues la adoración solo le pertenece a Jehová (Mt 4:10), pero sí admitió que se le rindiese homenaje como reconocimiento de la autoridad que le había concedido Dios. Cuando el ángel que Jesucristo envió a Juan para darle la revelación se negó a que este le adorara, declaró el principio de que la adoración del hombre solo le pertenece a Dios. (Rev 19:10; véanse ADORACIÓN; HOMENAJE.)

<i>Cubrirse la cabeza</i> era una señal de respeto por parte de las mujeres. Esta costumbre también se seguía en la congregación cristiana. Al considerar el principio de la jefatura cristiana, el apóstol Pablo dijo: "Toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta avergüenza su cabeza [...]. Por eso la mujer debe tener una señal de autoridad sobre la cabeza, debido a los ángeles". (1Co 11:3-10; véase JEFATURA.)

<i>Quitarse las sandalias</i> era un gesto de respeto o reverencia. A Moisés se le ordenó que se quitase las sandalias junto a una zarza ardiente, y a Josué se le mandó lo mismo en presencia de un ángel. (Éx 3:5; Jos 5:15.) Puesto que el tabernáculo y el templo eran lugares santos, se cree que los sacerdotes desempeñaban sus deberes en el santuario descalzos. De la misma manera, el desatar las correas de las sandalias de otra persona o llevarle las sandalias se veía como una tarea servil y una expresión de humildad y de reconocimiento de la propia insignificancia en comparación con el amo. En el Oriente Medio aún existe la costumbre de que el sirviente u otro miembro de la casa quite las sandalias al visitante. (Mt 3:11; Jn 1:27; véase SANDALIA.)

<i>Verter agua sobre las manos de otra persona.</i> A Eliseo se le identificó como el ministro o sirviente de Elías mediante la expresión: "Derramaba agua sobre las manos de Elías". Este era un servicio que se prestaba especialmente después de las comidas. Como en el Oriente Medio la costumbre era comer con los dedos en lugar de usar cuchillo y tenedor, el sirviente derramaba agua sobre las manos de su amo para que se las lavase. (2Re 3:11.) Una costumbre similar era la de lavar los pies, que se realizaba como un acto de hospitalidad, de respeto o, en ocasiones, de humildad. (Jn 13:5; Gé 24:32; 43:24; 1Ti 5:10.)

<b>Acuerdo, coparticipación.</b> Dar un apretón <i>de manos</i> y <i>chocar las palmas</i> de las manos eran ademanes que se hacían para expresar que se estaba de acuerdo, se ratificaba o se confirmaba un contrato o trato. (Esd 10:19.) Las Escrituras advierten lo peligroso que es hacer estos ademanes para salir fiador de otra persona. (Pr 6:1-3; 17:18; 22:26.) La cooperación o coparticipación también se indicaba con un apretón de manos o asiendo la mano de la otra persona. (2Re 10:15; Gál 2:9.)

<b>Bendición.</b> <i>Poner las manos sobre la cabeza; alzar las manos.</i> Puesto que la palabra hebrea <i>ba·rákj</i> se refiere tanto a doblar las rodillas, como a arrodillarse o a bendecir, es probable que las personas que recibían una bendición se arrodillasen y se inclinasen delante de la persona que los bendecía. A continuación, el que bendecía ponía sus manos sobre la cabeza del que recibía la bendición. (Gé 48:13, 14; Mr 10:16.) Al dar una bendición a un grupo de personas, era común alzar las manos hacia ellos mientras se pronunciaba la bendición. (Le 9:22; Lu 24:50.)

<b>Juramento.</b> <i>Alzar la mano; poner la mano debajo del muslo.</i> Cuando se hacía un voto, había la costumbre de alzar la mano derecha. Dios dice simbólicamente que hace este ademán. (Dt 32:40; Isa 62:8.) En la visión de Daniel, el ángel alzó ambas manos a los cielos para pronunciar un juramento. (Da 12:7.) Otro método de confirmar un juramento era colocar la mano de una persona bajo el muslo (cadera) de otra, como hizo el sirviente de Abrahán al jurar que conseguiría una esposa para Isaac de entre los parientes de Abrahán (Gé 24:2, 9), y como hizo José a Jacob al jurar que no lo enterraría en Egipto. (Gé 47:29-31.) La palabra "muslo" se refiere a la parte superior de la pierna que va desde la cadera hasta la rodilla, donde está el fémur. Según el rabino judío Rashbam, esto se hacía cuando un superior ponía bajo juramento a un inferior que le debía obediencia, como un amo a su sirviente o un padre a su hijo. Según Abraham Ibn Ezra, otro erudito judío, en aquellos días era costumbre que el sirviente colocase su mano bajo el muslo de su amo al hacer un juramento, con lo que indicaba que estaba bajo la autoridad de su amo. (<i>The Soncino Chumash,</i> edición de A. Cohen, Londres, 1956, pág. 122.)

<b>Desconsuelo, vergüenza.</b> <i>Echarse polvo sobre la cabeza; rasgarse las prendas de vestir; vestirse de saco.</i> La persona desconsolada, además de llorar (Gé 50:1-3; Jn 11:35), inclinaba la cabeza tristemente (Isa 58:5), se echaba polvo sobre la cabeza (Jos 7:6) o se sentaba en la tierra (Job 2:13; Isa 3:26). El desconsuelo solía expresarse rasgándose las prendas de vestir (1Sa 4:12; Job 2:12; véase RASGAR LAS PRENDAS DE VESTIR) y a veces poniéndose cenizas sobre la cabeza. (2Sa 13:19.) Cuando se condenó a los judíos a la aniquilación en manos de sus enemigos por mandato del rey Asuero, "saco y ceniza mismos se tendieron como lecho para muchos". (Est 4:3.) Jehová advirtió a Jerusalén que se ciñese de saco y se revolcase en las cenizas debido a la calamidad que se le avecinaba. (Jer 6:26.) Miqueas dijo a los habitantes de la ciudad filistea de Afrá que se 'revolcaran en el polvo mismo'. (Miq 1:10.)

<i>Cortarse el cabello o arrancarse pelos; golpearse el pecho</i>. El cortarse el cabello (Job 1:20), arrancarse pelos de la barba (Esd 9:3), cubrirse la cabeza (2Sa 15:30; Est 6:12), cubrirse el bigote (Eze 24:17; Miq 3:7) y ponerse las manos sobre la cabeza, indicaban desconsuelo o vergüenza, a veces hasta el grado del aturdimiento. (2Sa 13:19; Jer 2:37.) Se cree que este último ademán significaba que la pesada mano de aflicción de Dios estaba sobre el que se lamentaba. Isaías anduvo "desnudo y descalzo" como señal de la aflicción que tenía que venir sobre Egipto y Etiopía. (Isa 20:2-5.) Cuando alguien experimentaba un sentimiento extremo de desconsuelo o contrición, a veces se golpeaba el pecho en desconsuelo (Mt 11:17; Lu 23:27), o se daba una palmada en el muslo en señal de pesar, vergüenza, humillación o duelo. (Jer 31:19; Eze 21:12.)

<b>Cólera, burla, insulto, invocación del mal.</b> <i>Menear la cabeza; dar una bofetada.</i> Varios ademanes, acompañados por lo general de palabras, expresaban ira, animosidad, mofa, reproche y desprecio. Por ejemplo: gestos con la boca, menear la cabeza o la mano (2Re 19:21; Sl 22:7; 44:14; 109:25; Sof 2:15), dar una bofetada (Job 16:10; Mt 5:39; Jn 18:22) y mesar el pelo de la barba de alguien (Isa 50:6). Jesús sufrió las peores vejaciones delante del tribunal supremo judío. Le escupieron, le abofetearon, le cubrieron el rostro y luego le dieron puñetazos y se mofaron de él diciendo: "Profetízanos, Cristo. ¿Quién es el que te hirió?". (Mt 26:67, 68; Mr 14:65.) Después volvió a recibir un trato similar de parte de los soldados. (Mt 27:30; Mr 15:19; Jn 19:3.)

<i>Tirar polvo</i> era otra forma de expresar desprecio. Simeí la utilizó contra David a la vez que lo maldecía y le arrojaba piedras. (2Sa 16:13.) Mientras Pablo presentaba su defensa delante de los judíos que formaban una chusma en Jerusalén, ellos, como muestra de su furia, gritaron, arrojaron sus prendas exteriores de vestir y lanzaron polvo al aire. (Hch 22:22, 23.)

<i>Palmotear.</i> Podía tratarse simplemente de un ademán para llamar la atención de alguien, como se muestra en Josué 15:18, pero con más frecuencia indicaba cólera (Nú 24:10), desprecio o burla (Job 27:23; Lam 2:15), pena (Eze 6:11), animosidad o que la persona se regocijaba por el mal que le acaecía a un rival, a un enemigo odiado o a un opresor. En ocasiones, además de palmotear se pateaba con los pies. (Eze 25:6; Na 3:19.)

<b>Nombramientos.</b> <i>Ungir.</i> Se seguían ciertos procedimientos al nombrar a alguien para un puesto o al otorgarle cierta autoridad. Durante el procedimiento para la instalación del sacerdocio, se ungió a Aarón con el aceite santo de la unción. (Le 8:12.) También se ungía a los reyes. (1Sa 16:13; 1Re 1:39.) El rey Ciro de Persia no fue ungido literalmente por un representante de Dios, pero se dice figuradamente que era el ungido de Jehová debido a que se le nombró para conquistar Babilonia y libertar al pueblo de Dios. (Isa 45:1.) Eliseo fue 'ungido' cuando recibió su nombramiento, pero no se le ungió literalmente con aceite. (1Re 19:16, 19.) A Jesús le ungió su Padre Jehová, no con aceite, sino con espíritu santo. (Isa 61:1; Lu 4:18, 21.) Sus hermanos engendrados por espíritu santo, quienes componen la congregación cristiana, son ungidos por medio de Cristo. (2Co 1:21; Hch 2:33.) Este ungimiento los nombra, comisiona y capacita para ser ministros de Dios. (1Jn 2:20; 2Co 3:5, 6; véase UNGIDO, UNGIR.)

<i>Imponer las manos</i> era un método de designar el nombramiento de una persona a un cargo, como sucedió en el caso de los siete hombres que nombraron los apóstoles para atender la distribución de alimento en la congregación de Jerusalén. (Hch 6:6.) El cuerpo de ancianos de la congregación nombró a Timoteo para un servicio especial. (1Ti 4:14.) Más tarde, el apóstol Pablo lo comisionó para hacer nombramientos, aunque le aconsejó que no se apresurara al efectuarlos. (1Ti 5:22.)

La imposición de las manos también tenía otros significados, por ejemplo, reconocimiento, como se muestra en Éxodo 29:10, 15, donde se indica que Aarón y sus hijos reconocieron que los sacrificios se habían ofrecido a favor suyo. Puede hallarse un significado similar en Levítico 4:15.

También se imponían las manos para designar a las personas que iban a recibir ciertos beneficios o poderes, como cuando Jesús hacía curaciones (Lu 4:40) y cuando recibían el espíritu santo aquellos sobre los que Pablo imponía las manos. (Hch 19:6.) Eso no significa que el espíritu pasara a través de las manos de Pablo, sino que él como representante de Cristo, estaba autorizado a designar, en armonía con los requisitos establecidos, quiénes tenían que recibir los dones del espíritu. (Véase también Hch 8:14-19.) Sin embargo, para transmitir los dones del espíritu no era necesario imponer las manos, pues, por ejemplo, en el caso de Cornelio y su casa, el apóstol Pedro simplemente estuvo presente cuando recibieron el espíritu santo y el don de hablar en lenguas. (Hch 10:44-46.)

<b>Favor.</b> <i>Estar de pie delante de un superior.</i> El que alguien estuviese de pie delante de una autoridad representaba que esta le había otorgado favor y reconocimiento, pues se necesitaba permiso para poder entrar delante de la presencia de un rey. (Pr 22:29; Lu 1:19; 21:36.) En Revelación 7:9, 15 se ve a una gran muchedumbre de pie delante del trono, lo que indica que Dios los reconoce con favor.

El decir que <i>la cabeza de alguien sería alzada o elevada</i> a veces significaba simbólicamente que sería levantado o restablecido a una posición de favor. (Gé 40:13, 21; Jer 52:31.)

<b>Llenar las manos de poder.</b> La ceremonia en la que Moisés, en calidad de mediador, colocó en las manos de Aarón y de sus hijos la ofrenda sacrificatoria, que luego meció delante de Jehová, representó que <i>llenaba de poder las manos de los sacerdotes</i> para ocupar el puesto sacerdotal. El acto de mecer las ofrendas de acá para allá simbolizaba una presentación constante delante de Jehová. (Le 8:25-27.)

<b>Amistad.</b> <i>Besar; lavar los pies; ungir la cabeza.</i> La amistad se expresaba con un beso (Gé 27:26; 2Sa 19:39), y en ocasiones de profunda emoción, echándose sobre el cuello de otra persona, abrazándola, besándola y llorando. (Gé 33:4; 45:14, 15; 46:29; Lu 15:20; Hch 20:37.) Había tres cosas que se consideraban necesarias siempre al mostrar hospitalidad a un huésped: besarle cuando se le saludaba, lavarle los pies y derramar aceite sobre su cabeza. (Lu 7:44-46.)

Debido a que en tiempos de Jesús era costumbre reclinarse a la mesa para comer, el <i>recostarse sobre el seno de otra persona</i> era una señal de íntima amistad o favor, y a esta posición se la llamaba la posición del seno. (Jn 13:23, 25.) Esta costumbre sirvió de base para las ilustraciones de Lucas 16:22, 23 y Juan 1:18.

<i>Comer con alguien de su pan</i> era un símbolo de amistad y paz. (Gé 31:54; Éx 2:20; 18:12.) El volver después para hacerle daño se tenía por la más vil de las traiciones. Eso fue lo que hizo el traidor Judas. (Sl 41:9; Jn 13:18.)

<b>Inocencia, rechazar la responsabilidad por algo.</b> <i>Lavarse las manos.</i> Esta era una manera figurada de declararse inocente o no responsable de cierta acción. (Dt 21:6.) Así es como el salmista declara su inocencia en el Salmo 73:13. (Véase también Sl 26:6.) Pilato trató de eludir su responsabilidad con relación a la muerte de Jesús lavándose las manos delante de las muchedumbres y diciendo: "Soy inocente de la sangre de este hombre. Ustedes mismos tienen que atender a ello". (Mt 27:24.)

<i>Sacudir las prendas de vestir.</i> Pablo mostró que rechazaba toda posible responsabilidad cuando sacudió sus prendas de vestir delante de los judíos de Corinto a los que había predicado a pesar de su oposición, y a continuación les dijo: "Esté la sangre de ustedes sobre sus propias cabezas. Yo estoy limpio. Desde ahora me iré a gente de las naciones". (Hch 18:6.) Cuando Nehemías sacudió su "seno", es decir, el seno de su prenda de vestir, dio a entender que Dios iba a rechazar a quien no obrara de acuerdo con su palabra. (Ne 5:13.)

<i>Sacudirse el polvo de los pies.</i> El sacudirse la suciedad o el polvo de los pies también indicaba que se declinaba toda responsabilidad. Jesús dijo a sus discípulos que se sacudiesen el polvo de los pies en cualquier lugar o ciudad que no los recibiese o escuchase. (Mt 10:14; Lu 10:10, 11; Hch 13:51.)

<b>Gozo.</b> <i>Batir las manos</i>. El gozo se demostraba batiendo las manos (2Re 11:12; Sl 47:1) y bailando, a menudo con acompañamiento musical. (Jue 11:34; 2Sa 6:14.) El gritar y cantar durante el trabajo, en particular durante la época de la vendimia, eran expresiones de felicidad o de gozo apreciativo. (Isa 16:10; Jer 48:33.)

<b>Oposición.</b> <i>Agitar la mano</i> (amenazadoramente) contra alguien indicaba oposición. (Isa 10:32; 19:16.)

<i>Levantar la cabeza</i> significaba que la persona que lo hacía asumía la actitud de tomar acción, por lo general, para oponerse, luchar u oprimir. (Jue 8:28; Sl 83:2.)

<i>Alzar la mano</i> contra una persona que ocupaba un puesto de autoridad indicaba rebelarse contra él. (2Sa 18:28; 20:21.)

<i>Lamer el polvo</i> simbolizaba derrota y destrucción. (Sl 72:9; Isa 49:23.)

<i>Colocar la mano o el pie en la espalda o cerviz</i> de los enemigos era una forma simbólica de referirse a la derrota de un enemigo, su fuga, persecución y captura. (Gé 49:8; Jos 10:24; 2Sa 22:41; Sl 18:40.)

<b>Asumir autoridad o tomar acción.</b> <i>Ponerse de pie o levantarse</i> significaba asumir autoridad, poder o tomar acción. Se dice que los reyes se ponían de pie cuando asumían su autoridad real o cuando empezaban a ejercerla. (Da 8:22, 23; 11:2, 3, 7, 21; 12:1.) A Jehová se le representa levantándose para llevar a cabo el juicio de la gente. (Sl 76:9; 82:8.) El registro menciona que Satanás se puso de pie contra Israel cuando incitó a David a hacer el censo. (1Cr 21:1.)

<i>Ceñirse los lomos</i> indica prepararse para la acción. Se basaba en la costumbre de tiempos bíblicos de recogerse las amplias prendas de vestir con un cinturón o faja de manera que no estorbasen al trabajar, correr, etc. (Job 40:7; Jer 1:17; Lu 12:37; 1Pe 1:13, nota.)

<b>Misceláneo.</b> <i>Acostarse a los pies.</i> Cuando Rut quiso recordarle a Boaz que era un recomprador, fue durante la noche, le descubrió los pies y se acostó junto a ellos. Cuando él se despertó, ella le dijo: "Soy Rut tu esclava, y tienes que extender tu falda sobre tu esclava, porque tú eres un recomprador". De esa forma indicó que deseaba llevar a cabo el matrimonio de cuñado. (Rut 3:6-9.)

<i>Aspecto al ayunar.</i> 'El afligir el alma' hacía referencia principalmente al ayuno, y podía representar duelo, reconocimiento de pecados, arrepentimiento o contrición. (Le 16:29, 31; 2Sa 1:12; Sl 35:13; Joe 1:13, 14.) En los días de Jesús, algunos hipócritas presentaban un semblante triste y desfigurado cuando ayunaban para dar una impresión de "santidad", pero Jesús dijo a sus discípulos que cuando ayunasen, deberían untarse la cabeza con aceite y lavarse el rostro a fin de que su ayuno pasase inadvertido a los hombres, sabiendo que el Padre celestial ve lo que hay en el corazón. (Mt 6:16-18.) Los cristianos también practicaban el ayuno en ocasiones en que querían prestar atención indivisa a asuntos espirituales. (Hch 13:2, 3; véase AYUNO.)

<i>Poner la mano sobre los ojos de alguien que había fallecido.</i> Las palabras de Jehová a Jacob: "José pondrá su mano sobre tus ojos" (Gé 46:4), eran una forma de decir que José cerraría los ojos de Jacob después de su muerte, una responsabilidad que normalmente recaía sobre el primogénito. Por lo tanto, parece que de esta manera Jehová le hizo saber a Jacob que el derecho de primogénito sería de José. (1Cr 5:2.)

<i>Silbar</i> ante algo representaba sorpresa o asombro. Así se sintieron los que contemplaron la sobrecogedora desolación de Judá y, después, la escalofriante ruina de Babilonia. (Jer 25:9; 50:13; 51:37.)

Era costumbre que los reyes u hombres que ocupaban una posición de autoridad <i>se sostuvieran sobre el brazo</i> de un siervo o de alguien de rango inferior, como hizo el rey Jehoram de Israel. (2Re 7:2, 17.) El rey Ben-hadad II se apoyaba en la mano de su siervo Naamán cuando se inclinaba en la casa de su dios Rimón. (2Re 5:18.)

<b>Uso figurado de ciertas acciones.</b> <i>Lavar los pies a otra persona.</i> Cuando Jesús lavó los pies de sus discípulos, usó una de las costumbres orientales para darles una lección de humildad y mostrarles que tenían que servirse unos a otros. Pedro le solicitó que no solo le lavase los pies, sino también las manos y la cabeza. Pero Jesús contestó: "El que se ha bañado no necesita lavarse más que los pies, sino que está todo limpio". (Jn 13:3-10.) Con estas palabras se refirió a que cuando alguien regresa a su casa después de un baño, solo necesita lavarse los pies para quitarse el polvo del camino. Jesús usó la limpieza física como representación de la limpieza espiritual.

<i>Andar</i>. Otra acción que se utiliza en sentido figurado es "andar". Andar significa seguir un cierto proceder, tal como "Noé andaba con el Dios verdadero". (Gé 6:9; 5:22.) Los que andaban con Dios seguían el proceder que Dios marcaba y hallaban su favor. Las Escrituras Griegas Cristianas utilizan esta misma expresión para referirse a las dos maneras opuestas de obrar, antes y después de llegar a ser siervo de Dios. (Ef 2:2, 10; 4:17; 5:2.) De manera similar, "correr" representa cierta manera de actuar. (1Pe 4:4.) Dios dijo que los profetas de Judá "corrieron" aunque Él no los había enviado, con lo que dio a entender que actuaron como profetas falsos, no autorizados. (Jer 23:21.) Pablo compara el cristianismo a una carrera en la que hay que apegarse a las reglas a fin de poder ganar el premio. (1Co 9:24; Gál 2:2; 5:7.)





<new>POTIFAR

(del egipcio, forma abreviada de Potifera).

Oficial de la corte egipcia y jefe de la guardia de corps de Faraón. Fue amo de José durante un tiempo y, según parece, era un hombre rico. (Gé 37:36; 39:4.) Potifar compró a José a unos mercaderes viajeros madianitas, y al observar que era un buen siervo, con el tiempo lo nombró sobre todo lo que tenía en la casa y en el campo, y Jehová bendijo todo lo suyo debido a José. (Gé 37:36; 39:1-6.)

La esposa de Potifar no le era tan fiel como su siervo José. Repetidas veces trató de seducir a José, y un día, cuando ninguno de los hombres de la casa estaba cerca, se agarró a él, pero José no cedió, sino que huyó. Cuando Potifar regresó a casa, escuchó las falsas acusaciones de su frustrada esposa. Encolerizado, hizo que lo encerrasen en prisión. (Gé 39:7-20.)

Parece que esta prisión guardaba alguna relación con la casa de Potifar, o por lo menos estaba bajo su jurisdicción como "jefe de la guardia de corps". El registro dice que el jefe de los coperos y el jefe de los panaderos de Faraón fueron arrojados en esa misma casa de encierro, "la cárcel de la casa del jefe de la guardia de corps", "la cárcel de la casa [del] amo [de José]". (Gé 39:1; 40:1-7.) Sin embargo, no parece muy probable que Potifar fuese el "oficial principal de la casa de encierro" que "entregó en la mano de José a todos los presos que estaban en la casa de encierro". (Gé 39:21-23.) Este oficial probablemente era un subordinado de Potifar.

El título de "oficial de la corte", que ostentaba Potifar, se ha traducido de la palabra hebrea <i>sa·rís,</i> que significa "eunuco", pero tiene el significado más amplio de chambelán, cortesano u oficial de confianza del trono. El "oficial de la corte [<i>sa·rís</i>] que tenía los hombres de guerra a su mando" durante la caída de Jerusalén en 607 a. E.C. era sin duda un alto funcionario del gobierno, y no una persona castrada privada de su masculinidad. (2Re 25:19.) De igual manera, Potifar era guerrero y jefe de la guardia de corps, además de ser un hombre casado, hechos que indican que no era un eunuco en el sentido usual de la palabra.





<new>POTIFERA

(del egipcio, significa: "Aquel a Quien Ha Dado Ra").

Suegro de José; su hija Asenat le dio a luz a José dos hijos: Manasés y Efraín. (Gé 41:45, 50; 46:20.) Potifera era el sacerdote, probablemente del dios-sol Ra, que oficiaba en On, centro de la adoración egipcia al Sol. En el museo de El Cairo hay una estela o columna funeraria descubierta en 1935 que tiene inscrito el nombre "Putifar". (<i>Annales du service des antiquités de l'Égypte,</i> El Cairo, 1939, vol. 39, págs. 273-276.)





<new>POZO

La palabra hebrea <i>be´ér,</i> que se traduce "pozo", por lo general designa un hoyo o agujero hecho en el suelo para aprovechar un suministro natural de agua. El término <i>be´ér</i> aparece en algunos nombres de lugares, como: Beer-lahai-roí (Gé 16:14), Beer-seba (Gé 21:14), Beer (Nú 21:16-18) y Beer-elim (Isa 15:8). Esta palabra también puede significar otro tipo de "pozo" (Gé 14:10), y en los Salmos 55:23 ("hoyo") y 69:15 ("pozo") parece referirse a la sepultura. Se utiliza de manera metafórica para hacer referencia a una esposa o una mujer amada. (Pr 5:15; Can 4:15.) En Proverbios 23:27, donde a la mujer extranjera se la asemeja a un pozo angosto, el término posiblemente hace alusión al hecho de que el obtener agua de un pozo angosto suele plantear dificultades, pues los jarros de barro se rompen fácilmente contra sus costados. (Véase FUENTE, MANANTIAL.)

Los pozos han sido de gran importancia desde tiempos muy remotos en las tierras donde la estación seca es muy larga, en especial en las regiones desérticas. El que alguien usara un pozo sin autorización antiguamente se consideraba una violación de los derechos de propiedad. (Nú 20:17, 19; 21:22.) La escasez de agua y el trabajo implicado en excavarlos hizo que los pozos se convirtieran en una posesión valiosa. En diversas ocasiones surgieron disputas violentas y contiendas por causa de ellos. Por esta razón, en una ocasión el patriarca Abrahán dejó establecido formalmente que cierto pozo de Beer-seba era suyo. (Gé 21:25-31; 26:20, 21.) Sin embargo, después de su muerte los filisteos no hicieron caso de los derechos que tenía su hijo y heredero Isaac, y cegaron todos los pozos que habían cavado los siervos de su padre Abrahán. (Gé 26:15, 18.)

Los pozos por lo general tenían alrededor un brocal y estaban cubiertos con una gran piedra, sin duda para que no entrase suciedad y evitar que animales o personas cayeran en ellos. (Gé 29:2, 3; Éx 2:15, 16.) Cerca de algunos pozos había pilones o canales para abrevar los animales domésticos. (Gé 24:20; Éx 2:16-19.) Por las colinas de Palestina se excavaron pozos en la piedra caliza, y muchas veces se labraban en la roca peldaños que llevaban hasta el agua. Para sacar agua de algunos pozos, había que descender a su interior y sumergir una vasija directamente en ella. Sin embargo, cuando el agua estaba a mucha profundidad, solía sacarse por medio de un pozal de cuero (Nú 24:7) o un jarro de barro (Gé 24:16) suspendido de una cuerda. (Véase FUENTE DE JACOB.)





<new>PRECIO DE LA NOVIA

Véase MATRIMONIO.





<new>PRECURSOR

Alguien que va delante para preparar la llegada de otra persona. Este trabajo supone explorar y espiar, despejar la senda, proclamar y anunciar que alguien se aproxima, o mostrar el camino para que otros lo sigan. Por lo general, el precursor es menos importante que la persona que le sigue, aunque no siempre.

En Oriente era costumbre que delante del carro real fueran corredores para preparar y anunciar la llegada del rey, así como para prestarle ayuda. (1Sa 8:11.) Por eso Absalón y Adonías hicieron que 50 corredores fueran delante de sus carros personales, a fin de imitar la dignidad real, así como para añadir prestigio y aparente aprobación a sus respectivas rebeliones. (2Sa 15:1; 1Re 1:5; véase CORREDORES.)

Juan el Bautista fue el precursor de Cristo predicho en Isaías 40:3 y Malaquías 3:1 y 4:5, 6: "Alguien está clamando en el desierto: '¡Despejen el camino de Jehová! Hagan recta la calzada[']". "Envío mi mensajero, y él tiene que despejar un camino delante de mí." La proclamación anticipada de Juan hizo que la gente estuviera en expectativa de Jesús, que lo buscara y esperara; y, como resultado, que pudiera escucharle, honrarle y seguirle. (Mt 3:1-12; 11:7, 10, 14; Mr 9:11-13; Lu 1:13-17, 76; Jn 1:35-37.) De manera similar, se enviaron mensajeros delante de Jesús, y estos fueron a una aldea de los samaritanos "para hacerle preparativos". (Lu 9:52.)

Sin embargo, el único pasaje de las Escrituras en donde aparece la palabra "precursor" hace referencia a Jesús. (Heb 6:19, 20.) Él no fue precursor en el sentido de ser inferior a los que iban detrás de él. Por el contrario, fue el primero que alcanzó la gloria celestial, y abrió y preparó el camino al cielo para la congregación de los que habrían de seguir sus pasos. (Jn 14:2, 3.) De modo que ellos se acercan a Dios con denuedo por el camino que su Precursor inauguró. (Heb 10:19-22.)





<new>PREDETERMINACIÓN

Véase PRESCIENCIA, PREDETERMINACIÓN.





<new>PREDICADOR, PREDICAR

Para determinar el sentido del concepto bíblico "predicar", es conveniente examinar el significado de los términos hebreos y griegos originales. La palabra griega <i>ke·rýs·so,</i> que por lo general se traduce "predicar", tiene el sentido primario de "proclamar como heraldo; ser heraldo; oficiar de heraldo; proclamar (victorioso)". Un sustantivo de la misma familia es <i>ke·ryx,</i> que significa "pregonero; divulgador; enviado; heraldo (que hacía proclamación y mantenía el orden en asambleas, etc.)". Otro sustantivo relacionado es <i>ke·ryg·ma,</i> cuyo significado es "proclamación del heraldo; pregón; anuncio (de victoria en los juegos); mandato; convocatoria". (<i>A Greek-English Lexicon,</i> de H. Liddell y R. Scott, revisión de H. Jones, Oxford, 1968, pág. 949.) Por lo tanto, <i>ke·rýs·so</i> no comunica la idea de pronunciar un sermón a un grupo limitado de discípulos, sino hacer una proclamación abierta y pública. Sirve de ejemplo el uso que se hace del término al hacer referencia a "un ángel fuerte que proclamaba [<i>ke·rýs·son·ta</i>] con voz fuerte: '¿Quién es digno de abrir el rollo y desatar sus sellos?'". (Rev 5:2; compárese también con Mt 10:27.)

La palabra <i>eu·ag·gue·lí·zo·mai</i> significa "declarar buenas nuevas". (Mt 11:5.) Otras palabras relacionadas son <i>di·ag·guél·lo,</i> "declarar por todas partes; notificar" (Lu 9:60; Hch 21:26; Ro 9:17), y <i>ka·tag·guél·lo,</i> "publicar; hablar de; proclamar; dar publicidad". (Hch 13:5; Ro 1:8; 1Co 11:26; Col 1:28.) La diferencia principal entre <i>ke·rýs·so</i> y <i>eu·ag·gue·lí·zo·mai</i> estriba en que la primera destaca <i>cómo</i> se hace la proclamación, indicando que es una declaración pública, autorizada, mientras que la última pone de relieve el <i>contenido</i> de la misma, la comunicación del <i>eu·ag·gué·li·on,</i> es decir, de la buena nueva o evangelio.

<i>Ke·rýs·so</i> corresponde en cierta medida al término hebreo <i>ba·sár,</i> que significa "llevar noticias; anunciar; actuar como portador de noticias". (1Sa 4:17; 2Sa 1:20; 1Cr 16:23.) Sin embargo, <i>ba·sár</i> no encierra el mismo grado de carácter o autorización oficial.

<b>La predicación en las Escrituras Hebreas.</b> Noé es la primera persona a la que se llama "predicador" (2Pe 2:5), aunque la actividad profética que anteriormente había llevado a cabo Enoc puede que implicara cierta predicación. (Jud 14, 15.) La predicación de justicia que Noé hizo antes del Diluvio probablemente incluyó una llamada al arrepentimiento y una advertencia de la destrucción venidera, como se desprende del comentario de Jesús en cuanto a que las personas "no hicieron caso". (Mt 24:38, 39.) Por consiguiente, la proclamación pública que Noé efectuó con la autorización divina no fue principalmente un mensaje de buenas nuevas.

Después del Diluvio, muchos hombres, como Abrahán, sirvieron de profetas que pronunciaron revelaciones divinas. (Sl 105:9, 13-15.) Sin embargo, no parece que dichas revelaciones se pronunciaran de manera regular o pública antes de que Israel se asentase en la Tierra Prometida. No se ordenó a los antiguos patriarcas que fuesen heraldos. Durante el período de los reyes de Israel, los profetas fueron portavoces públicos que proclamaron abiertamente los decretos de Dios, sus juicios y sus llamamientos. (Isa 58:1; Jer 26:2.) La proclamación de Jonás en Nínive encaja bien con la idea que transmite el término <i>ke·ryg·ma,</i> y se emplea dicho término para referirse a su obra. (Compárese con Jon 3:1-4; Mt 12:41.) Sin embargo, el ministerio de los profetas por lo general era mucho más amplio que el de un heraldo o predicador, y en algunos casos tenían voceros. (2Re 5:10; 9:1-3; Jer 36:4-6.) Algunos de sus mensajes y visiones se pusieron por escrito y no se proclamaron oralmente (Jer 29:1, 30, 31; 30:1, 2; Da 7-12); otros muchos se dieron en privado, y a veces también los profetas se valían de acciones simbólicas para transmitir ideas. (Véanse PROFECÍA; PROFETA.)

Así como se proclamaron amonestaciones, advertencias y juicios, también se proclamaron buenas nuevas de victoria, liberación y bendiciones, como también de alabanza a Jehová Dios. (1Cr 16:23; Isa 41:27; 52:7; en estos textos se emplea la voz hebrea <i>ba·sár.</i>) En ciertas ocasiones, las mujeres proclamaban o cantaban la nueva de una victoria en batalla o de una liberación venidera. (Sl 68:11; Isa 40:9; compárese con 1Sa 18:6, 7.)

Las Escrituras Hebreas también predijeron la obra de predicación que efectuarían Cristo Jesús y la congregación cristiana. Jesús citó Isaías 61:1, 2 y dijo que allí se predecía su comisión divina y su autorización para predicar. (Lu 4:16-21.) En cumplimiento del Salmo 40:9 (el apóstol Pablo aplicó a Jesús los versículos precedentes en Heb 10:5-10), Jesús 'anunció las buenas nuevas [una forma de <i>ba·sár</i>] de justicia en la congregación grande'. El apóstol Pablo citó Isaías 52:7 (concerniente al mensajero que llevaba las noticias sobre la liberación de Sión de su cautiverio) y relacionó esas palabras con la obra de predicación de los cristianos. (Ro 10:11-15.)

<b>En las Escrituras Griegas Cristianas.</b> Aunque Juan el Bautista anduvo principalmente en las regiones desérticas, efectuó la obra de predicador o mensajero público, anunciando a los judíos que acudían a él que se había acercado el Mesías y el reino de Dios y llamándolos al arrepentimiento. (Mt 3:1-3, 11, 12; Mr 1:1-4; Lu 3:7-9.) Juan fue al mismo tiempo profeta, maestro (con discípulos) y evangelizador. (Lu 1:76, 77; 3:18; 11:1; Jn 1:35.) Era "representante de Dios" y testigo suyo. (Jn 1:6, 7.)

Jesús no se quedó en la región desértica de Judea después de ayunar allí durante cuarenta días, ni tampoco se aisló para llevar una vida monástica. Reconoció que su comisión divina exigía una obra de predicación y la llevó a cabo públicamente, en las ciudades y aldeas, en el recinto del templo, en las sinagogas, en las plazas de mercado y en las calles, así como en las regiones rurales. (Mr 1:39; 6:56; Lu 8:1; 13:26; Jn 18:20.) Al igual que Juan, hizo algo más que predicar. Su enseñanza recibe más énfasis aún que su predicación. La diferencia entre enseñar (<i>di·dá·sko</i>) y predicar radica en que el maestro no solo proclama, sino que instruye, explica, presenta argumentos y pruebas. Por lo tanto, la obra de los discípulos de Jesús, tanto antes como después de la muerte de este, tenía que ser una combinación de predicación y enseñanza. (Mt 4:23; 11:1; 28:18-20.)

El tema de la predicación de Jesús fue: "Arrepiéntanse, porque el reino de los cielos se ha acercado". (Mt 4:17.) Como heraldo oficial, Jesús alertaba a sus oyentes de la actividad de su Dios soberano y de que aquel era un tiempo de oportunidad y decisión. (Mr 1:14, 15.) Como predijo Isaías, no solo llevó buenas nuevas y consuelo a los mansos, a los quebrantados de corazón y a los que estaban de duelo, además de proclamar libertad a los cautivos, sino que también proclamó "el día de la venganza de parte de nuestro Dios". (Isa 61:2.) Jesús anunció con denuedo los propósitos, decretos, nombramientos y juicios de Dios ante los gobernantes y ante el pueblo.

<b>Después de la muerte de Jesús.</b> Después de su muerte, en particular desde el Pentecostés del año 33 E.C. en adelante, los discípulos de Jesús llevaron a cabo la obra de predicar, primero entre los judíos y, con el transcurso del tiempo, a todas las naciones. Al ser ungidos con espíritu santo, reconocieron -y así se presentaron ante sus oyentes- que eran heraldos autorizados (Hch 2:14-18; 10:40-42; 13:47; 14:3; compárese con Ro 10:15), del mismo modo que Jesús resaltó que había sido 'enviado por Dios' (Lu 9:48; Jn 5:36, 37; 6:38; 8:18, 26, 42), quien le había dado "mandamiento en cuanto a qué decir y qué hablar". (Jn 12:49.) Por lo tanto, cuando se les ordenó que dejasen de predicar, su respuesta fue: "Si es justo a vista de Dios escucharles a ustedes más bien que a Dios, júzguenlo ustedes mismos. Pero en cuanto a nosotros, no podemos dejar de hablar de las cosas que hemos visto y oído". "Tenemos que obedecer a Dios como gobernante más bien que a los hombres." (Hch 4:19, 20; 5:29, 32, 42.) Esta actividad de predicar era una parte esencial de su adoración, una manera de alabar a Dios, un requisito para obtener salvación. (Ro 10:9, 10; 1Co 9:16; Heb 13:15; compárese con Lu 12:8.) Debido a ello, todos los discípulos, hombres y mujeres, tenían que participar en esa obra hasta la "conclusión del sistema de cosas". (Mt 28:18-20; Lu 24:46-49; Hch 2:17; compárese con Hch 18:26; 21:9; Ro 16:3.)

Aquellos predicadores cristianos primitivos no tenían una gran educación desde el punto de vista mundano. El Sanedrín llegó a decir que los apóstoles Pedro y Juan eran "hombres iletrados y del vulgo". (Hch 4:13.) Los judíos se admiraban del propio Jesús, "y decían: '¿Cómo tiene este hombre conocimiento de letras, cuando no ha estudiado en las escuelas?'". (Jn 7:15.) Los historiadores seglares se han expresado en términos parecidos. Por ejemplo, Celso, uno de los primeros autores primitivos que escribió en contra del cristianismo, hizo asunto de burla el que los entusiásticos predicadores del evangelio fuesen "cardadores, zapateros y bataneros, [...] las gentes, en fin, más incultas y rústicas". (<i>Contra Celso,</i> III, 55.) Pablo lo explicó de esta manera: "Pues ustedes contemplan su llamamiento por él, hermanos, que no muchos sabios según la carne fueron llamados, no muchos poderosos, no muchos de nacimiento noble; sino que Dios escogió las cosas necias del mundo, para avergonzar a los sabios". (1Co 1:26, 27.)

Sin embargo, pese a no haber recibido una educación elevada en las escuelas del mundo, los predicadores cristianos primitivos no carecían de preparación. Jesús preparó bien a los doce apóstoles antes de enviarlos a predicar. (Mt 10.) Esta preparación no consistió solo en instrucciones orales, sino también en aspectos prácticos. (Lu 8:1.)

El tema de la predicación cristiana continuó siendo "el reino de Dios". (Hch 20:25; 28:31.) Sin embargo, su proclamación contenía rasgos adicionales si se compara con la que se efectuó antes de la muerte de Cristo. El "secreto sagrado" del propósito de Dios se había revelado por medio de Cristo; su muerte en sacrificio había llegado a ser un factor vital en la fe verdadera (1Co 15:12-14), y su ensalzada posición como Rey y Juez asignado por Dios debía ser reconocida y aceptada por todos aquellos que obtendrían el favor divino y la vida. (2Co 4:5.) Por lo tanto, se dice a menudo que los discípulos 'predican a Cristo Jesús'. (Hch 8:5; 9:20; 19:13; 1Co 1:23.) Un estudio de su actividad pone de manifiesto que su 'predicación acerca de Cristo' no implicaba que dieran a entender a sus oyentes que Cristo era una figura independiente o separada del reino de Dios y de su propósito global. Más bien, proclamaron lo que Jehová Dios había hecho para su Hijo y por medio de él, y cómo se estaban cumpliendo y se cumplirían en Jesús los propósitos de Dios. (2Co 1:19-21.) De modo que toda esa predicación era para la propia alabanza y gloria de Dios, "mediante Jesucristo". (Ro 16:25-27.)

Ellos no efectuaban su predicación solo por deber, y su papel de heraldos tampoco consistía en la simple proclamación formal de un mensaje. Brotaba de una fe sincera y se efectuaba con el deseo de honrar a Dios y con la esperanza amorosa de llevar la salvación a otros. (Ro 10:9-14; 1Co 9:27; 2Co 4:13.) Por esa razón, los predicadores estaban dispuestos a que los sabios del mundo los tratasen como necios o que hasta los judíos los persiguiesen como herejes. (1Co 1:21-24; Gál 5:11.) También acompañaban su predicación con razonamientos y persuasión a fin de ayudar a los oyentes a creer y ejercer fe. (Hch 17:2; 28:23; 1Co 15:11.) Pablo dice que él mismo había sido nombrado "predicador y apóstol y maestro". (2Ti 1:11.) Esos cristianos no eran heraldos asalariados, sino adoradores dedicados que daban de sí mismos, de su tiempo y de sus fuerzas en favor de la predicación. (1Te 2:9.)

Puesto que todos los que se hacían discípulos también se convertían en predicadores de la Palabra, las buenas nuevas se esparcían rápidamente, y para el tiempo en que Pablo escribió su carta a los Colosenses (c. 60-61 E.C., o unos veintisiete años después de la muerte de Cristo), pudo decir que las buenas nuevas 'se habían predicado en toda la creación que está bajo el cielo'. (Col 1:23.) Por lo tanto, la profecía de Cristo sobre la 'predicación de las buenas nuevas a todas las naciones' tuvo un cumplimiento limitado antes de la destrucción de Jerusalén y su templo en el año 70 E.C. (Mt 24:14; Mr 13:10; MAPA, vol. 2, pág. 744.) Tanto las palabras de Jesús como el libro de Revelación, escrito después de esa destrucción, señalan que habría un cumplimiento mayor de esta profecía cuando Cristo empezara a ejercer la gobernación real y antes de la destrucción de todos los adversarios de ese Reino, una época lógica en la que efectuar una gran obra de proclamación. (Rev 12:7-12, 17; 14:6, 7; 19:5, 6; 22:17.)

¿Qué resultados deberían esperar los predicadores cristianos por sus esfuerzos? La experiencia de Pablo muestra que "algunos creían las cosas que se decían; otros no creían". (Hch 28:24.) La verdadera predicación cristiana, basada en la Palabra de Dios, requiere una respuesta. Es vigorosa, dinámica y, sobre todo, presenta una cuestión que obliga a las personas a ponerse de un lado u otro. Algunos se vuelven opositores activos del mensaje del Reino. (Hch 13:50; 18:5, 6.) Otros escuchan durante un tiempo, pero luego se echan atrás por diversos motivos. (Jn 6:65, 66.) Sin embargo, hay quienes aceptan las buenas nuevas y actúan en consecuencia. (Hch 17:11; Lu 8:15.)

<b>"De casa en casa."</b> Jesús fue directamente a la gente con el mensaje del Reino, y les enseñó en lugares públicos y en sus hogares. (Mt 5:1; 9:10, 28, 35.) Cuando envió a sus primeros discípulos a predicar, les dijo: "En cualquier ciudad o aldea que entren, busquen hasta descubrir quién en ella es merecedor". (Mt 10:7, 11-14.) Es razonable suponer que esa labor de 'búsqueda' requeriría ir a los hogares de la gente, donde los 'merecedores' escucharían el mensaje y los discípulos podrían encontrar acomodo para pasar la noche. (Lu 9:1-6.)

Posteriormente, Jesús "designó a otros setenta y los envió de dos en dos delante de sí a toda ciudad y lugar adonde él mismo iba a ir". Este grupo no se limitaría a predicar en público, sino que también iría a los hogares de la gente, pues Jesús les dijo: "Dondequiera que entren en una casa, digan primero: 'Tenga paz esta casa'". (Lu 10:1-7.)

En los días que siguieron al Pentecostés de 33 E.C., los discípulos de Jesús continuaron llevando las buenas nuevas a los hogares de la gente. Aunque se les ordenó que "dejaran de hablar", el registro bíblico dice que "todos los días en el templo, y <i>de casa en casa,</i> continuaban sin cesar enseñando y declarando las buenas nuevas acerca del Cristo, Jesús". (Hch 5:40-42; compárese con <i>BAS; Besson; ENP,</i> nota; <i>Ga; NTI; NVI; PNT; Val,</i> 1989.) La expresión "de casa en casa" traduce las palabras griegas <i>kat´ ói·kon,</i> cuyo significado literal es "según casa"; el sentido de la preposición griega <i>ka·tá</i> en este contexto es distributivo ("de casa en casa") y no meramente adverbial ('en casa'). (Véase <i>NM,</i> nota.) Este método de llegar a la gente, visitándolos en sus hogares, produjo resultados sobresalientes: "El número de los discípulos siguió multiplicándose muchísimo en Jerusalén". (Hch 6:7; compárese con 4:16, 17 y 5:28.)

Cuando el apóstol Pablo se despidió de los ancianos de Éfeso, les dijo: "Desde el primer día que puse pie en el distrito de Asia [...] no me retraje de decirles ninguna de las cosas que fueran de provecho, ni de enseñarles públicamente y de casa en casa. Antes bien, di testimonio cabalmente, tanto a judíos como a griegos, acerca del arrepentimiento para con Dios y de la fe en nuestro Señor Jesús". (Hch 20:18-21; compárese con <i>BAS; ENP; Mod; NVI; PIB; SA; TNV; Val,</i> 1989.) Con estas palabras Pablo hizo referencia al esfuerzo que había hecho por darles testimonio cuando aún eran incrédulos, personas que necesitaban aprender "acerca del arrepentimiento para con Dios y de la fe en nuestro Señor Jesús". En consecuencia, puede decirse que desde el comienzo de su servicio misional en Asia, Pablo buscó "de casa en casa" a las personas de disposición espiritual. Una vez que las encontraba, seguramente volvía a visitarlas para continuar enseñándoles, y después que se hacían creyentes, para fortalecerlas en la fe. El Dr. A. T. Robertson hace el siguiente comentario sobre Hechos 20:20: "Por (según) casas. Vale la pena señalar que este predicador, el mayor de todos, predicaba por las casas, y no hacía de sus visitas meras ocasiones sociales" (<i>Imágenes verbales en el Nuevo Testamento,</i> 1989, vol. 3, pág. 361).

<b>Predicación dentro de la congregación.</b> La mayor parte de la actividad de predicación registrada en las Escrituras Griegas Cristianas está relacionada con la proclamación efectuada fuera de la congregación. No obstante, cuando Pablo exhortó a Timoteo: "Predica la palabra, ocúpate en ello urgentemente en tiempo favorable, en tiempo dificultoso", incluyó la predicación que Timoteo, en calidad de superintendente, haría en el seno de la congregación. (2Ti 4:2.) La carta de Pablo a Timoteo era una carta pastoral, es decir, iba dirigida a alguien que realizaba una labor de pastoreo entre los cristianos, y en ella le aconseja sobre aspectos de dicho ministerio de superintendencia. Antes de exhortarle a que 'predicase la palabra', Pablo advirtió a Timoteo de la apostasía que empezaba a manifestarse y que iba a extenderse hasta alcanzar proporciones considerables. (2Ti 2:16-19; 3:1-7.) Después de animar a Timoteo a que se asiera de "la <i>palabra</i>" y no se desviara de ella en su predicación, Pablo muestra la necesidad de tener una actitud de urgencia al decir: "Porque habrá un período en que no soportarán la enseñanza saludable", sino que acumularán maestros para que les enseñen según sus propios deseos y por ello "apartarán sus oídos de la verdad", con lo que no se refería a los de afuera, sino a los de dentro de la congregación. (2Ti 4:3, 4.) Timoteo no debía perder su equilibrio espiritual, sino que tenía que ser constante en declarar con denuedo la Palabra de Dios (no filosofías humanas o especulaciones inútiles) a los hermanos, aunque eso pudiese acarrearle dificultad y sufrimiento por parte de los miembros de la congregación que tenían una mala inclinación. (Compárese con 1Ti 6:3-5, 20, 21; 2Ti 1:6-8, 13; 2:1-3, 14, 15, 23-26; 3:14-17; 4:5.) Al hacer eso, actuaría como un freno para la apostasía y estaría libre de culpa de sangre, como fue el caso de Pablo. (Hch 20:25-32.)

<i><b>¿Qué objeto tuvo el que Jesús predicara a "los espíritus en prisión"?</b></i>

En 1 Pedro 3:19, 20, después de hablar de la resurrección de Jesús a vida espiritual, el apóstol dice: "En esta condición también siguió su camino y predicó a los espíritus en prisión, que en un tiempo habían sido desobedientes cuando la paciencia de Dios estaba esperando en los días de Noé, mientras se construía el arca". Comentando acerca de este texto, el <i>Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento</i> dice: "En 1 P 3:19 se hace referencia, probablemente, no a gratas nuevas (de las que no hay [prueba de] que fueran predicadas por Noé, como tampoco hay [pruebas] reales de que los espíritus de los antediluvianos estén realmente 'encarcelados'), sino al acto de Cristo después de Su resurrección al proclamar Su victoria a los espíritus angélicos caídos" (de W. E. Vine, vol. 3, pág. 215). Como se ha indicado, <i>ke·rýs·so</i> se refiere a una proclamación que puede anunciar tanto un bien como un mal, como cuando Jonás proclamó la venidera destrucción de Nínive. Los únicos espíritus en prisión a los que se hace referencia en las Escrituras son aquellos ángeles del día de Noé que fueron 'entregados a hoyos de densa oscuridad' (2Pe 2:4, 5) y que están reservados "con cadenas sempiternas bajo densa oscuridad para el juicio del gran día". (Jud 6.) Por lo tanto, la predicación del resucitado Jesús a tales ángeles injustos solo podría haber consistido en una predicación de juicio. Ha de señalarse aquí que el libro de Revelación, que Jesucristo transmitió a Juan hacia el fin del primer siglo por medio de visiones, contiene mucha información relacionada con Satanás el Diablo y sus demonios y su definitiva destrucción, lo que es en sí una predicación de juicio. (Rev 12-20.) El que Pedro emplease el verbo en tiempo pasado ("predicó") indicaría que esa predicación de Jesús debió tener lugar antes de que él escribiese su primera carta.





<new>PREFECTO

Funcionario del gobierno de Babilonia de rango inferior al de un sátrapa. Ese título aparece en Daniel 2:48 junto con el de "sabios de Babilonia". Parece que esos "sabios" estaban clasificados según sus funciones oficiales. A Daniel se le nombró prefecto principal sobre todos los "sabios de Babilonia". (Da 3:2, 3, 27.)

Bajo la gobernación del rey Darío el medo, los funcionarios reales entraron ante Darío "en tropel", lo que indica que había una cantidad considerable, y dijeron que todos los funcionarios, incluidos los prefectos, recomendaban que se emitiese una ley que obligara a que durante treinta días solo se hiciesen peticiones al rey. Daniel siguió haciendo peticiones a Jehová y Él lo libró, mientras que los que conspiraron contra él hallaron la muerte en el foso de los leones. (Da 6:6, 7, 24.)





<new>PRENDA

Objeto personal, como un anillo o una prenda de vestir, que el deudor entregaba a su acreedor como garantía del cumplimiento de una obligación o de la devolución de un préstamo. Las reglas de la ley mosaica concernientes a las prendas entregadas como fianza protegían los intereses de los empobrecidos e indefensos de la nación. Mostraban que Dios tenía en cuenta las dificultades de los pobres y las viudas. Las palabras relacionadas con las prendas son los dos verbos hebreos <i>ja·vál</i> y <i>`a·vát,</i> así como nombres relacionados.

Si un pobre daba su vestidura exterior en prenda o garantía de que devolvería un préstamo, el acreedor no debía quedársela hasta el día siguiente (Éx 22:26, 27; Dt 24:12, 13), pues probablemente su propietario la utilizase para cubrirse durante la noche y no pasar frío. El desatender esta ley indicaría codicia y crueldad. (Job 22:6; 24:9.) Sin embargo, durante la apostasía de Israel, algunas personas no solo tomaban en prenda la ropa de los pobres, sino que la usaban en fiestas idolátricas. (Am 2:8.)

En Ezequiel 18:10-13 se dice que el no devolver "la cosa dada en prenda" junto con el robo y el derramamiento de sangre hacían al pecador impenitente digno de muerte. Por otra parte, si alguien inicuo abandonaba sus pecados y, entre otras cosas, devolvía "la cosa misma tomada en prenda", "positivamente [seguiría] viviendo". (Eze 33:14-16.) También estaba prohibido tomar en prenda un molino de mano o su muela superior, puesto que el pan solía hacerse diariamente, y el tomar los instrumentos necesarios para moler el grano significaría apoderarse de "un alma" o vida. (Dt 24:6.)

La Ley protegía a las viudas de manera especial, puesto que pocas veces tendrían quien las defendiese o ayudase. En la Ley se prohibía rotundamente tomar en prenda el vestido de una viuda. (Dt 24:17; compárese con Job 24:3.)

Además, no se podía entrar en la casa de nadie para llevarse algo en prenda, sino que el deudor tenía que sacar la fianza a su acreedor. (Dt 24:10, 11.) De esta manera se defendía la inviolabilidad del hogar y la dignidad humana, lo que difícilmente se lograría si el acreedor tuviera la libertad de penetrar en el hogar sin ser invitado. Así pues, las leyes sobre la fianza fomentaban, además de compasión y generosidad (Dt 15:8), el respeto a la persona y los derechos de los demás.

<b>Uso ilustrativo.</b> En Deuteronomio 15:6 se cita como señal de la bendición de Dios el hecho de que los judíos tendrían suficientes medios como para "[prestar] a cambio de prenda a muchas naciones".

Si alguien 'despreciaba la palabra' no devolviendo un préstamo, perdería lo que había entregado como prenda; de la misma manera, una persona experimentaría pérdidas si no obedecía el mandato de Dios. (Pr 13:13.)

En las Escrituras Hebreas se aconseja repetidas veces que no se salga fiador por un extraño comprometiéndose a pagar su deuda. (Pr 11:15; 22:26, 27; véase FIANZA, FIADOR.) De ahí que en Proverbios 20:16 se hable de 'tomar el vestido' del que ha salido fiador por un extraño. Esto contrasta con la consideración misericordiosa que tenía que mostrársele al pobre que se veía obligado a convertirse en deudor de otro por causa de su propia desgracia. El que salía fiador por un extraño no había caído en desgracia, sino que incurría en una acción estúpida; por consiguiente, lo que este proverbio quiere decir es: 'Que sufra las consecuencias'. La última parte del versículo insta a 'quitarle una prenda' en el "caso de una extranjera". El hombre que entraba en relación con tal mujer podía empobrecer (compárese con Pr 5:3, 8-10), y, por lo tanto, tendría que entregar las posesiones que le quedaran como prenda por sus deudas. El proverbio parece indicar que no merece ningún tipo de compasión por no haber seguido el consejo y haber tenido relación con la "extranjera".





<new>PRENDA DE VESTIR

Véanse INDUMENTARIA; RASGAR LAS PRENDAS DE VESTIR; VESTIDO OFICIAL.





<new>PRENDA PARA LA CABEZA

Parece ser que para los hebreos no era de gran importancia llevar como prenda habitual una cobertura para la cabeza. Es posible que la gente común usara el manto o la vestidura con este propósito cuando era necesario. Sin embargo, los hombres que ocupaban puestos oficiales y tanto hombres como mujeres durante las fiestas o en ocasiones especiales, a menudo llevaban prendas de adorno para la cabeza. Los sacerdotes de Israel tenían prescritas las prendas para cubrir la cabeza que deberían usar. (Éx 28:4, 39, 40; véanse CORONA; INDUMENTARIA.)

<b>Tipos de prendas para la cabeza en las Escrituras Hebreas.</b> La primera prenda para la cabeza que se menciona en la Biblia es la mantilla que Rebeca se puso cuando se encontró con Isaac. (Gé 24:65.) La palabra hebrea que se usa aquí es <i>tsa·`íf,</i> que en otras partes se traduce "chal". (Gé 38:14, 19.) El uso de esta "mantilla" debió representar la sujeción de Rebeca a su prometido Isaac.

El turbante (heb. <i>mits·né·feth</i>) del sumo sacerdote era de lino fino, iba envuelto alrededor de la cabeza y tenía una lámina de oro en la parte delantera atada con una cuerdecita azul. (Éx 28:36-39; Le 16:4.) La prenda de adorno de los sacerdotes también se 'envolvía' alrededor de la cabeza, pero se emplea una palabra hebrea diferente al referirse a sus prendas para cubrir la cabeza (<i>migh·ba·`áh</i>)<i>,</i> lo que indica que era de forma diferente y, quizás, no tan trabajada como el turbante del sumo sacerdote. La prenda de los sacerdotes tampoco tenía la lámina de oro. (Le 8:13.)

Job habla del turbante en sentido figurado, asemejándolo a su justicia. (Job 29:14; compárese con Pr 1:9; 4:7-9.) Las mujeres también usaban turbante en algunas ocasiones. (Isa 3:23.) En este texto la palabra hebrea es <i>tsa·níf,</i> la misma que se emplea en Isaías 62:3 en la expresión "turbante regio" y en Zacarías 3:5 para la prenda del sumo sacerdote.

Los novios llevaban el <i>pe´ér,</i> que debió asemejarse a un turbante (Isa 61:10), y era un símbolo de gozo. (Isa 61:3; compárese con Eze 24:17, 23.) Esta palabra también se usa al designar la prenda de las mujeres (Isa 3:20), así como la que utilizaban los sacerdotes. (Eze 44:18.)

Parece ser que las fajas para la cabeza (heb. <i>schevi·sím</i>) estaban hechas de malla. (Isa 3:18.) Los "turbantes de pendiente" (heb. <i>tevu·lím</i>) que Ezequiel dice que llevaban los guerreros caldeos tal vez hayan estado ricamente coloreados y decorados. (Eze 23:14, 15.)

A los tres compañeros hebreos de Daniel se les arrojó al horno de Nabucodonosor totalmente vestidos e incluso con sus gorros. Parece que estos gorros indicaban su título o rango y hay quien opina que tenían forma cónica. (Da 3:21.)

<b>Prendas para la cabeza antiguas y modernas.</b> La mayoría de los monumentos y relieves de Egipto, Babilonia y Asiria representan escenas de guerra y caza, del palacio real o de los templos. Sin embargo, especialmente los egipcios tienen muchas representaciones de obreros aplicándose a diversas artes y oficios. En estas los reyes, principales y nobles aparecen con prendas para la cabeza de formas muy variadas, mientras que a la gente común suele representársela sin ellas, y en algunas ocasiones, con una prenda para la cabeza ceñida.

Una prenda para la cabeza muy similar que en la actualidad utilizan los beduinos del Oriente Medio es el <i>kaffiyeh.</i> Consiste en un paño cuadrado dispuesto de tal forma que tres picos cuelguen sobre la espalda y los hombros. Se ciñe con una cuerda alrededor de la cabeza, y deja la cara descubierta, pero protege la cabeza y el cuello del Sol y el viento. Es posible que antiguamente los hebreos usaran algo parecido.

<b>Prenda para la cabeza y sujeción femenina.</b> El apóstol Pablo indicó que las mujeres deberían llevar una cobertura para la cabeza cuando oraran o profetizaran en la congregación cristiana. De esta manera, reconocían el principio de jefatura, según el cual el varón es cabeza de la mujer, Cristo es cabeza de la congregación y Dios es, a su vez, el cabeza de Cristo. Pablo también dijo que a la mujer se le ha dado el cabello largo natural "en lugar de prenda para la cabeza". En esta ocasión el apóstol estaba escribiendo a los cristianos de Corinto, que vivían entre europeos y semitas, y para quienes la largura del cabello marcaba una diferencia entre varones y mujeres. Por otra parte, las esclavas y las mujeres a las que se había sorprendido en fornicación o adulterio llevaban el cabello rapado. Pablo señaló que el cabello largo de la mujer era una prueba natural de su posición de mujer bajo la jefatura del varón. En vista de este recordatorio natural de su sujeción, la mujer debería en consecuencia llevar algún tipo de cobertura para la cabeza como "señal de autoridad" cuando ore o profetice en la congregación, y así demostrar ante otros, entre ellos los ángeles, su reconocimiento personal del principio de jefatura. (1Co 11:3-16.) No cabe duda de que las profetisas de la antigüedad, como Débora (Jue 4:4) y Ana (Lu 2:36-38), actuaron así cuando profetizaron. (Véase CABELLO.)





<new>PRENDEDOR

Broche decorativo hecho de metal, con un alfiler o punta para sujetarlo a la prenda de vestir. En tiempos antiguos, tanto hombres como mujeres llevaban prendedores, como se ha observado en el caso de los griegos y los romanos. El broche romano, o fíbula, a veces consistía en una pieza de metal curvada con un gancho en un extremo y un alfiler en el otro, y se cerraba a modo de imperdible. No solo tenía un propósito ornamental, sino práctico, pues solía emplearse para cerrar una bufanda o una capa. Los prendedores de la antigüedad se hacían de bronce, hierro, oro y plata. Gracias a los hallazgos arqueológicos, ha podido establecerse que en la antigua Palestina se usaban prendedores, como, por ejemplo, los de forma arqueada descubiertos en Tell en-Nasbeh.

Cuando a los israelitas se les concedió el privilegio de contribuir para la construcción del tabernáculo, los hombres y las mujeres llevaron diversos adornos, entre ellos, "prendedores" o "hebillas". (Éx 35:21, 22.) Estos prendedores debían ser cierto tipo de adorno en forma de gancho, puesto que la misma palabra hebrea que se usa para referirse a ellos (<i>jaj</i>) se traduce en otras partes por "garfio". (2Re 19:28.) No obstante, en las Escrituras no encontramos ninguna descripción de estos broches. (Véase ADORNO[S].)





<new>PREÑEZ

Embarazo de la mujer o de un animal hembra.

Cuando Jehová mandó a Adán y Eva: "Sean fructíferos y háganse muchos y llenen la tierra", mostró que la preñez sería parte del papel normal de la mujer. (Gé 1:28.) Al introducirse la imperfección en la familia humana, Dios explicó que aumentarían los dolores de la preñez. (Gé 3:16; véase DOLORES DE PARTO.) La palabra hebrea <i>ha·ráh</i> significa 'concebir; llegar a estar encinta'. (1Cr 4:17; 7:23.) El concepto equivalente en griego se expresaba la mayoría de las veces con el modismo "tener en [el] vientre", cuyo significado era "llevar en el seno un hijo" o estar embarazada. (Mt 1:18, 23, <i>NTI.</i>)

Para los judíos los hijos, especialmente los varones, eran una bendición (Sl 127:3; 128:3; Gé 29:32-35; 30:5, 6), y la esterilidad, una vergüenza y un oprobio. (Lu 1:24, 25; Gé 25:21; 30:1.) Por consiguiente, la mujer casada deseaba quedar encinta. (1Sa 1:2, 11, 20.) Una vez concebida la criatura, ya se consideraba un alma al embrión o feto en desarrollo, y si alguien provocaba la muerte de ese feto que crecía en la matriz, el acto se juzgaba según la regla de "alma por alma". (Éx 21:22, 23.) Por eso, el que un enemigo rajase o abriese a una mujer encinta era un acto horrendo. (Os 13:16; Am 1:13; 2Re 8:12; 15:16.)

Los últimos momentos de la preñez estarían acompañados de dolores (Sl 48:6; 1Te 5:3), pero ese desconsuelo temporal concluiría con el nacimiento de la criatura, de modo que el embarazo por lo general tendría una conclusión feliz y satisfactoria. (Jn 16:21, 22.)

<b>"¡Ay de las mujeres que estén encintas!"</b> Cuando Jesús respondió a la pregunta de los apóstoles sobre la conclusión del sistema de cosas, habló acerca de huir de Judea y dijo: "¡Ay de las mujeres que estén encintas y de las que den de mamar en aquellos días!". (Mt 24:19; Mr 13:17; Lu 21:23.) El cumplimiento y la veracidad de esas palabras quedaron manifiestos en los acontecimientos que ocurrieron antes y durante la destrucción de Jerusalén en el año 70 E.C. Aunque por lo general una mujer encinta puede trabajar y moverse hasta cierto grado (Lu 1:39, 56; 2:5), una larga huida a pie por terreno montañoso sería algo muy duro para ella, sobre todo si estuviera en estado avanzado de gravidez. Las mujeres que estaban encintas y las que daban de mamar cuando las fuerzas romanas sitiaron Jerusalén experimentaron muchísimas adversidades. Imperaba el hambre, y la mujer embarazada necesita una nutrición apropiada. Por ejemplo, en caso de que no tome suficiente calcio, puede estropeársele la dentadura, pues el cuerpo absorbe calcio para formar los huesos de la criatura que se está desarrollando. Por otra parte, el instinto maternal y protector de la mujer haría que su sufrimiento aumentase al ver a niños padecer hambre y morir, sabiendo que pronto daría a luz un hijo en tales condiciones. Josefo escribió lo que hacían algunas personas hambrientas en la Jerusalén sitiada: "No existía piedad ninguna, ni para los ancianos ni para los niños de corta edad. Alzaban a los niños prendidos a sus bocados y los tiraban al suelo". (<i>La Guerra de los Judíos,</i> libro V, cap. X, sec. 3; compárese con Lu 23:29.)

<b>Uso figurado.</b> El período de embarazo que culmina con el nacimiento de una criatura se utiliza varias veces en un sentido figurado. Israel perdió el favor de Dios debido a que sus habitantes infieles habían 'concebido lo gravoso y dado a luz lo que era perjudicial'. (Isa 59:2-8; compárese con Sl 7:14.) El proceso empezó cuando permitieron que ciertos "pensamientos perjudiciales" y deseos incorrectos impregnasen su mente y corazón y, de hecho, se incubasen allí, lo que resultó inevitablemente en que diesen a luz "obras perjudiciales". (Compárese con Snt 1:14, 15.)

Isaías representa a Israel en otro lugar como una mujer que gime debido a sus dolores de parto y dice a Dios: "Así nos hemos puesto nosotros a causa de ti, oh Jehová. Hemos llegado a estar en preñez, hemos tenido dolores de parto; por decirlo así, hemos dado a luz viento. Ninguna salvación verdadera logramos en cuanto a la tierra, y ningún habitante procede a caer en nacimiento ["a nacer", <i>VP</i>]". (Isa 26:17, 18.) Estas palabras pueden indicar que, a pesar de las bendiciones recibidas de Dios (compárese con Isa 26:15) y de que Él había puesto delante de Israel la oportunidad de llegar a ser "un reino de sacerdotes y una nación santa" (Éx 19:6), Israel todavía no había visto realizado el cumplimiento de la promesa, por tanto tiempo esperado, concerniente a la descendencia mediante la que fluirían bendiciones. (Gé 22:15-18.) Los esfuerzos que Israel había hecho con la meta de la salvación no habían servido para nada; como nación no podían traer la liberación "de la esclavitud a la corrupción" por la que toda la creación "sigue gimiendo juntamente y estando en dolor juntamente". (Ro 8:19-22; compárese con 10:3; 11:7.) Con la conquista babilonia, la tierra 'se desvaneció' por causa de su contaminación al haber violado el pacto de Dios, y 'los habitantes de la tierra decrecieron en número'. (Isa 24:4-6.)

En cambio, al repatriar a su pueblo, Jehová hizo que Jerusalén fuese como una mujer que había quedado encinta de su marido y daba a luz muchos hijos. (Isa 54:1-8.)

El apóstol Pablo cita esta profecía del capítulo 54 de Isaías y la aplica a "la Jerusalén de arriba[, la cual] es libre, y ella es nuestra madre". (Gál 4:26, 27.) Esto sirve de ayuda para entender la visión registrada en Revelación 12:1-5, en la que una "mujer" celestial que está encinta da a luz "un hijo, un varón, que ha de pastorear a todas las naciones con vara de hierro". El pastorear a las naciones con una vara de hierro está relacionado directamente con el Reino mesiánico de Dios, de modo que la visión ha de tratar sobre el nacimiento de ese Reino, puesto que, después que es derrotado el ataque de Satanás contra el "hijo" recién nacido, se oye el consiguiente grito: "¡Ahora han acontecido la salvación y el poder y el reino de nuestro Dios y la autoridad de su Cristo!". (Rev 12:10.) La angustia que siente la "mujer" celestial encinta antes de dar a luz hace recordar la expresión "dolores de parto" que Pablo usa en Gálatas 4:19, que al parecer representa un interés profundo y deseo ferviente de ver el desarrollo completo de un asunto (en el caso de Pablo, el que los creyentes gálatas se desarrollasen plenamente como cristianos).





<new>PREPARACIÓN

Nombre que designaba el día que precedía al sábado semanal, durante el cual los judíos se preparaban para el sábado.

Cuando Jehová empezó a proveer maná en el desierto, dijo que el sexto día habría de recogerse una porción doble, puesto que el pueblo no debía recoger maná durante el día de sábado, el séptimo día. Por lo tanto, como preparación para el sábado semanal, los judíos recogían y cocían o hervían una cantidad adicional de maná. (Éx 16:5, 22-27.) Con el tiempo, "la víspera del sábado" recibió el nombre de "Preparación", como indica Marcos. (Mr 15:42.) (De manera algo similar, en alemán, <i>Samstag</i> [sábado] también recibe el nombre de <i>Sonnabend</i> [literalmente, "tarde del Sol"], o "la tarde antes del domingo [<i>Sonntag</i>]".) El día judío dePreparación terminaba con la puesta del Sol de lo que actualmente es el viernes, que era cuando empezaba el sábado, pues el día judío iba de atardecer a atardecer.

Durante la Preparación, el pueblo hacía las comidas del día siguiente, o sea, el sábado, y terminaba cualquier otro trabajo urgente que no pudiera esperar hasta después del sábado. (Éx 20:10.) La Ley estipulaba que el cuerpo de un hombre que hubiera sido ejecutado y fijado en un madero "no debería quedarse toda la noche en el madero". (Dt 21:22, 23; compárese con Jos 8:29; 10:26, 27.) Puesto que Jesús y los que habían sido fijados con él aún estaban en el madero la tarde de la Preparación, era importante para los judíos apresurar su muerte con el fin de que pudiera enterrárseles antes de la puesta del Sol, máxime cuando el nuevo día que empezaba después de la puesta del Sol no solo era un sábado normal (el séptimo día de la semana), sino un sábado "grande", por coincidir con el 15 de Nisán. (Le 23:5-7; Jn 19:31, 42; Mr 15:42, 43; Lu 23:54.) Josefo citó un decreto de César Augusto que decía que a los judíos "no se los obligará a comparecer ante los tribunales el día sábado ni el día precedente desde las nueve horas", lo que indica que empezaban a prepararse para el sábado a la hora nona del viernes. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XVI, cap. VI, sec. 2.)

Juan 19:14 dice con respecto a la mañana en que Jesús fue juzgado y compareció ante Pilato, la del 14 de Nisán (el día de la Pascua había empezado la tarde anterior): "Era, pues, la preparación [o Parasceve] de la pascua" (<i>NM, AFEBE, Besson, CEBIHA, CI, DGH, EMN, Ga, Mod, PIB, SA, Str, UN, Val</i>)<i>.</i> Algunos comentaristas han entendido que estas palabras significan "preparación <i>para</i> la pascua" o <i>"víspera</i> [o <i>vigilia</i>] de la Pascua", por lo que ciertas versiones traducen así este versículo o comunican esta idea (<i>BAS; EMN,</i> 1988; <i>FS; NBE; Val,</i> 1960; <i>VP</i>)<i>.</i> Sin embargo, estas lecturas darían a entender que todavía no se había celebrado la Pascua, mientras que el relato de los evangelios indica claramente que Jesús y los apóstoles la habían celebrado la noche anterior. (Lu 22:15; Mt 26:18-20; Mr 14:14-17.) Cristo cumplió de manera perfecta las estipulaciones de la Ley, incluido el requisito de celebrar la Pascua el 14 de Nisán. (Éx 12:6; Le 23:5; véase PASCUA.) Al día del juicio y la muerte de Jesús podía considerársele la "preparación <i>de</i> la pascua" en el sentido de que era la preparación de la fiesta de las tortas no fermentadas de siete días de duración, que empezaba al día siguiente. Debido a que en el calendario ambas fiestas estaban muy cerca, el término "pascua" a menudo abarcaba a las dos. El día siguiente al 14 de Nisán siempre era un sábado; además, en el año 33 E.C. el 15 de Nisán coincidió con el día de sábado semanal, lo que lo convirtió en un sábado "grande" o doble.





<new>PREPUCIO

Véase CIRCUNCISIÓN.





<new>PRESCIENCIA, PREDETERMINACIÓN

Presciencia significa conocimiento de lo que ha de suceder o existir. En la Biblia, esta palabra tiene que ver principalmente, aunque no de manera exclusiva, con Jehová Dios, el Creador, y con sus propósitos. Predeterminación es la acción de determinar o decidir algo por anticipado.

<b>Los términos griegos.</b> Las palabras que por lo general se traducen por "presciencia" y "predeterminación" se encuentran en las Escrituras Griegas Cristianas, aunque estos mismos conceptos se hallan reflejados también en las Escrituras Hebreas.

El término "presciencia" traduce la palabra griega <i>pró·gno·sis</i> (de <i>pro,</i> "antes" y <i>gno·sis,</i> "conocimiento"). (Hch 2:23; 1Pe 1:2.) La forma verbal correspondiente, <i>pro·gui·no·sko,</i> se emplea en dos ocasiones con referencia a los seres humanos: en el comentario de Pablo respecto a ciertos judíos que lo habían "conocido de antes" y en la referencia que hace Pedro al "conocimiento de antemano" que tenían aquellos a quienes dirigió su segunda carta. (Hch 26:4, 5; 2Pe 3:17.) En este último caso es obvio que tal presciencia no era infinita, es decir, no significaba que aquellos cristianos conocían <i>todos</i> los detalles sobre el tiempo, el lugar y las circunstancias relacionados con las condiciones y los sucesos futuros que Pedro había considerado. Pero sí tenían una idea <i>general</i> de lo que podían esperar, una idea que habían recibido gracias a que Dios inspiró a Pedro y a los otros escritores de la Biblia.

"Predeterminar" traduce la palabra griega <i>pro·o·rí·zo</i> (de <i>pro,</i> "antes" y <i>ho·rí·zo,</i> "delimitar, demarcar"). (La palabra española "horizonte" se deriva de la griega <i>ho·rí·zon,</i> que significa "delimitador, demarcador".) Como ilustración del sentido que tiene el verbo griego <i>ho·rí·zo,</i> véase la declaración que hizo Jesús con respecto a sí mismo: "El Hijo del hombre se va conforme a lo que está designado [<i>ho·ri·smé·non</i>]"; o las palabras de Pablo cuando dijo que Dios "decretó [delimitó, <i>ho·rí·sas</i>] los tiempos señalados y los límites fijos de la morada de los hombres". (Lu 22:22; Hch 17:26.) Este mismo verbo también se usa para hacer referencia a la determinación de los hombres, como, por ejemplo, cuando los discípulos "resolvieron [<i>hó·ri·san</i>]" enviar una ministración de socorro a sus hermanos necesitados. (Hch 11:29.) No obstante, las referencias específicas a la acción de predeterminar que aparecen en las Escrituras Griegas Cristianas solo se aplican a Dios.

<b>Factores que se han de tener presente.</b> Para entender la presciencia y la predeterminación de Dios, es preciso tener presente ciertos factores.

Primero: en la Biblia se dice claramente que Dios puede preconocer y predeterminar. Jehová mismo presenta como prueba de su Divinidad esta capacidad de preconocer y predeterminar acontecimientos de salvación y liberación, así como actos de juicio y castigo, y luego hacer que se realicen. Su pueblo escogido es testigo de ello. (Isa 44:6-9; 48:3-8.) La presciencia y la predeterminación divinas constituyen la base de toda profecía verdadera. (Isa 42:9; Jer 50:45; Am 3:7, 8.) Jehová desafía a todas las naciones que se oponen a su pueblo a que demuestren la pretendida divinidad de aquellos a quienes consideran dioses y de sus ídolos, pidiendo que sus deidades profeticen actos de salvación y juicio similares y que luego hagan que se cumplan. Su impotencia ante este desafío demuestra que sus ídolos solo "son viento e irrealidad". (Isa 41:1-10, 21-29; 43:9-15; 45:20, 21.)

Un segundo factor que debe tenerse en cuenta es el libre albedrío de las criaturas inteligentes de Dios. Las Escrituras muestran que Dios extiende a tales criaturas el privilegio y la responsabilidad de elegir lo que quieren hacer, de ejercer libre albedrío (Dt 30:19, 20; Jos 24:15), haciéndolas así responsables de sus actos. (Gé 2:16, 17; 3:11-19; Ro 14:10-12; Heb 4:13.) Por lo tanto, no son meros autómatas o robots. No se podría afirmar que el hombre fue creado a la "imagen de Dios" si no tuviera libre albedrío. (Gé 1:26, 27; véase LIBERTAD.) Lógicamente, no debería haber ningún conflicto entre la presciencia de Dios, así como su predeterminación, y el libre albedrío de sus criaturas inteligentes.

Un tercer factor que debe tomarse en cuenta, pero que a veces se pasa por alto, es el de las normas y cualidades morales de Dios reveladas en la Biblia, como su justicia, honradez, imparcialidad, amor, misericordia y bondad. Por lo tanto, la manera de entender cómo Dios usa sus facultades de presciencia y predeterminación tiene que armonizar, no solo con algunos de estos factores, sino con todos ellos. Es evidente que cualquier cosa que Dios preconozca tiene que suceder inevitablemente, por lo que Dios puede llamar a las "cosas que no son como si fueran". (Ro 4:17.)

<i><b>¿Sabe Dios de antemano todo lo que la gente hará?</b></i>

La cuestión que ahora se plantea es: ¿Es infinito o ilimitado su ejercicio de la presciencia? ¿Prevé y preconoce todas las acciones futuras de todas sus criaturas, tanto celestiales como humanas? Y, ¿predetermina Dios tales acciones o hasta preordina cuál será el destino final de todas sus criaturas, aun antes de que hayan llegado a existir?

O, ¿ejerce quizás Dios su presciencia de manera selectiva o a voluntad, de modo que solo prevea o preconozca lo que opte por prever o preconocer? Y, en lugar de determinar el destino eterno de sus criaturas antes que lleguen a existir, ¿espera hasta poder juzgar su proceder en la vida y la actitud que demuestren al estar bajo prueba? Las respuestas a estas preguntas solo pueden hallarse en las Escrituras y en la información que en ellas se da sobre los tratos de Dios con sus criaturas, así como en aquellas cosas que Su Hijo Jesucristo reveló. (1Co 2:16.)

<i><b>La doctrina del predestinacianismo.</b></i> La doctrina de que Dios ejerce su presciencia hasta un grado infinito y predetermina o preordina el proceder y el destino de todos los individuos es conocida con el nombre de predestinacianismo. Sus defensores razonan que la Divinidad y la perfección de Dios requieren que sea omnisciente (que todo lo sabe), no solo tocante al pasado y al presente, sino también tocante al futuro. Según este concepto, el que Dios no preconociera todos los asuntos hasta en los mínimos detalles sería muestra de imperfección. Casos como el de Esaú y Jacob, los hijos gemelos de Isaac, se presentan como prueba de que Dios predetermina el futuro de sus criaturas antes de que nazcan (Ro 9:10-13); también se citan textos como Efesios 1:4, 5 en prueba de que Dios preconoció y predeterminó el futuro de todas sus criaturas aun antes del principio de la creación.

Para que este punto de vista fuera acertado, tendría que armonizar con todos los factores expuestos hasta ahora, lo que incluiría la explicación bíblica de las cualidades, normas y propósitos divinos, así como la relación justa de Dios con sus criaturas. (Rev 15:3, 4.) Sería conveniente, por lo tanto, analizar las implicaciones de la doctrina del predestinacianismo.

Aceptar este concepto implicaría suponer que, gracias a su presciencia, Dios preconoció y predeterminó antes de la creación de los ángeles y del hombre el comportamiento de dicha creación, incluso la rebelión de uno de sus hijos celestiales, la posterior rebelión de la primera pareja humana (Gé 3:1-6; Jn 8:44) y todas las penosas consecuencias de esa rebelión, tanto hasta el día de hoy como para un futuro. Esto significaría forzosamente que toda la maldad que se ha producido durante la historia (crimen e inmoralidad, opresión y sufrimiento, mentira e hipocresía, adoración falsa e idolatría) existía en un tiempo, antes de la creación, en la mente de Dios, debido a su preconocimiento del futuro hasta los más mínimos detalles.

El que el Creador de la humanidad verdaderamente hubiera ejercido su poder para preconocer todo lo que la historia ha visto desde la creación del hombre querría decir que cuando Él declaró: "Hagamos al hombre" (Gé 1:26), en realidad habría estado poniendo en marcha deliberadamente toda la iniquidad practicada desde aquel tiempo. Estos hechos ponen en tela de juicio lo razonable y consecuente del concepto predestinaciano, en particular en vista de que el discípulo Santiago muestra que el desorden y otras cosas viles no se originan de los cielos, sino que son de fuente "terrenal, animal, demoníaca". (Snt 3:14-18.)

<i><b>¿Ejerce Dios la presciencia hasta un grado infinito?</b></i> Razonar que el que Dios no preconociera todos los sucesos y circunstancias futuras en pleno detalle revelaría imperfección en realidad denota un concepto arbitrario de lo que es perfección. La perfección propiamente definida no presupone términos tan absolutos e inclusivos, puesto que, en realidad, el que algo sea perfecto radica en que esté a la altura de las normas de excelencia impuestas por alguien capacitado para juzgarlas. (Véase PERFECCIÓN.) En el fondo, los factores decisivos que han de determinar si algo es perfecto o no son la propia voluntad y el beneplácito de Dios, no las opiniones o conceptos humanos. (Dt 32:4; 2Sa 22:31; Isa 46:10.)

Examínese el siguiente ejemplo: La omnipotencia de Dios es innegablemente perfecta e infinita. (1Cr 29:11, 12; Job 36:22; 37:23.) No obstante, la perfección de su poder no requiere que haga uso de la plenitud de su omnipotencia en cualquier caso dado o en todos ellos. Es obvio que no lo ha hecho, pues, de haber sido así, no solo hubiese destruido algunas ciudades y naciones antiguas, sino que hace mucho que hasta la propia Tierra y todo cuanto hay en ella habrían sido destruidos por la expresión de sus juicios y poderosas manifestaciones de desaprobación, como ocurrió en el Diluvio y en otras ocasiones parecidas. (Gé 6:5-8; 19:23-25, 29; compárese con Éx 9:13-16; Jer 30:23, 24.) Por lo tanto, el ejercicio que Dios hace de su fuerza no es una liberación de poder ilimitado, sino que está controlada por su propósito, y cuando se merece, atemperado por su misericordia. (Ne 9:31; Sl 78:38, 39; Jer 30:11; Lam 3:22; Eze 20:17.)

De manera similar, si en determinados asuntos Dios opta por hacer uso de su facultad infinita de presciencia de manera selectiva y solo hasta cierto grado, nadie, ni humano ni ángel, tiene derecho a decirle: "¿Qué estás haciendo?". (Job 9:12; Isa 45:9; Da 4:35.) Por lo tanto, no es una cuestión de capacidad, es decir, de lo que Dios <i>puede</i> prever, preconocer o predeterminar, porque "para Dios todas las cosas son posibles" (Mt 19:26), sino de lo que Dios <i>considere conveniente</i> preconocer y predeterminar, porque "todo lo que se deleitó en hacer lo ha hecho". (Sl 115:3.)

<i><b>Presciencia selectiva.</b></i> La opción al predestinacianismo, el ejercicio selectivo de la presciencia de Dios, tendría que estar de acuerdo con sus propias normas de justicia y ser consecuente con lo que Él revela de sí mismo en su Palabra. Contrario al predestinacianismo, varios textos de la Biblia muestran que Dios analiza una situación que se estaba produciendo y luego decide sobre la base de su examen de los hechos.

Por ejemplo, Génesis 11:5-8 indica que Dios dirigió su atención a la Tierra con el fin de examinar lo que ocurría en Babel y a continuación tomó medidas para desbaratar la conspiración inicua que había comenzado allí. Cuando en Sodoma y Gomorra se vieron sumidos en un ambiente de iniquidad, Jehová le informó a Abrahán que iba a investigar (por medio de sus ángeles) 'para ver si obraban del todo conforme al clamor que acerca de ello había llegado a él, y, si no, <i>podría llegar a saberlo'.</i> (Gé 18:20-22; 19:1.) Dios dijo que 'había llegado a conocer a Abrahán', y después que este estuvo a punto de sacrificar a Isaac, Jehová declaró: <i>"Ahora sé de veras</i> que eres temeroso de Dios, puesto que no has retenido de mí a tu hijo, tu único". (Gé 18:19; 22:11, 12; compárese con Ne 9:7, 8; Gál 4:9.)

Presciencia selectiva significa que Dios podía optar por <i>no</i> preconocer indistintamente todos los actos futuros de sus criaturas. Esto querría decir que en lugar de que toda la historia desde la creación en adelante fuese una simple repetición de lo que Dios ya había previsto y predeterminado, Él podría, con toda sinceridad, colocar ante la primera pareja humana la perspectiva de vida eterna en una Tierra libre de iniquidad. Las instrucciones que Jehová dio a sus dos primeros hijos humanos para que, como sus agentes perfectos y libres de pecado, llenaran la Tierra con su prole, la transformaran en un paraíso y ejercieran control sobre la creación animal, constituían la concesión de un privilegio verdaderamente amoroso y lo que en realidad deseaba para ellos, más bien que ser una comisión condenada al fracaso de antemano. Si Dios hubiera preconocido que la primera pareja humana iba a pecar y que jamás podría comer del "árbol de la vida", la prueba del "árbol del conocimiento de lo bueno y lo malo" y el que hubiese creado un "árbol de la vida" en el jardín de Edén hubieran carecido de sentido y de propósito. (Gé 1:28; 2:7-9, 15-17; 3:22-24.)

Ofrecer algo muy deseable a otra persona sabiendo de antemano que no podrá cumplir las condiciones para obtenerlo se considera un acto hipócrita y cruel. La esperanza de tener vida eterna se presenta en la Palabra de Dios como una meta al alcance de toda persona. Después que Jesús instó a sus oyentes a 'seguir buscando con el fin de hallar' aquellas cosas buenas que proceden de Dios, dijo que un padre no daría una piedra o una serpiente a un hijo que le pidiese pan o pescado. Luego, con el fin de dar a conocer el punto de vista de su Padre respecto a defraudar las legítimas aspiraciones de una persona, añadió: "Por lo tanto, si ustedes, aunque son inicuos, saben dar buenos regalos a sus hijos, ¡con cuánta más razón dará su Padre que está en los cielos cosas buenas a los que le piden!". (Mt 7:7-11.)

Así que las invitaciones y oportunidades que Dios coloca delante de todas las personas para que reciban beneficios y bendiciones eternas son de buena fe. (Mt 21:22; Snt 1:5, 6.) Él puede instar a los hombres con toda sinceridad a que 'se vuelvan de sus transgresiones y sigan viviendo', como hizo con el pueblo de Israel. (Eze 18:23, 30-32; compárese con Jer 29:11, 12.) Lógicamente, no podría instarlos de este modo si preconociera que individualmente estaban destinados a morir como practicantes de iniquidad. (Compárese con Hch 17:30, 31; 1Ti 2:3, 4.) Jehová le dijo a Israel: "Ni dije yo a la descendencia de Jacob: 'Búsquenme sencillamente para nada'. Yo soy Jehová, que hablo lo que es justo, que informo lo que es recto. [...] Diríjanse a mí y sean salvos, todos ustedes los que están en los cabos de la tierra". (Isa 45:19-22.)

De manera similar, el apóstol Pedro escribió: "Jehová no es lento respecto a su promesa [del día venidero en el que se rendirán cuentas], como algunas personas consideran la lentitud, pero es paciente para con ustedes porque no desea que ninguno sea destruido; más bien, desea que todos alcancen el arrepentimiento". (2Pe 3:9.) Si Dios ya hubiera preconocido y predeterminado con milenios de anticipación exactamente qué individuos recibirían la salvación eterna y cuáles destrucción eterna, bien cabría preguntarse de qué sirve la 'paciencia' de Dios y hasta qué grado es genuino su deseo de que "todos alcancen el arrepentimiento". El apóstol Juan escribió por inspiración que "Dios es amor", y el apóstol Pablo indica que el amor 'espera todas las cosas'. (1Jn 4:8; 1Co 13:4, 7.) En consonancia con esta sobresaliente cualidad divina, Dios muestra una actitud genuinamente sincera y bondadosa hacia todas las personas, deseando que obtengan la salvación, mientras no demuestren ser indignas y ya no quede esperanza para ellas. (Compárese con 2Pe 3:9; Heb 6:4-12.) Por eso el apóstol Pablo habla de la "cualidad bondadosa de Dios [que] está tratando de conducirte al arrepentimiento". (Ro 2:4-6.)

Finalmente, si por la presciencia de Dios, la oportunidad de recibir los beneficios del sacrificio de rescate de Cristo Jesús ya hubiera estado irrevocablemente cerrada para algunos, quizás para millones de personas, incluso antes de que nacieran, debido a que nunca pudieran ser merecedores de esos beneficios, no podría decirse con sinceridad que el rescate se había hecho disponible para todos los hombres. (2Co 5:14, 15; 1Ti 2:5, 6; Heb 2:9.) Es obvio que la imparcialidad de Dios no es una simple metáfora. "En toda nación, el que le teme [a Dios] y obra justicia le es acepto." (Hch 10:34, 35; Dt 10:17; Ro 2:11.) La opción de buscar a Dios, por si acaso 'buscan a tientas y verdaderamente lo hallan, aunque, de hecho, no está muy lejos de cada uno de nosotros', está disponible para todas las personas. (Hch 17:26, 27.) Por consiguiente, la exhortación divina que se da al final del libro de Revelación: "Cualquiera que oiga, diga: '¡Ven!'. Y cualquiera que tenga sed, venga; <i>cualquiera que desee,</i> tome gratis el agua de la vida" (Rev 22:17), no es una esperanza vacía o una promesa hueca.

<b>Cosas preconocidas y predeterminadas.</b> En todo el registro bíblico, cuando Dios ejerce su presciencia y predeterminación siempre es en consonancia con sus propósitos y su voluntad. "Proponerse" algo significa aspirar a conseguir cierta meta u objetivo poniendo los medios que lo propician. (La palabra griega <i>pró·the·sis,</i> que se traduce "propósito", significa literalmente "lo antepuesto o expuesto antes".) Puesto que los propósitos de Dios se cumplirán inevitablemente, Él puede preconocer los resultados, la realización final de sus propósitos, y puede predeterminar tanto esos resultados como los pasos que quizás crea conveniente dar para lograrlos. (Isa 14:24-27.) Por eso se dice que Jehová 'forma' o 'moldea' (del hebreo <i>ya·tsár,</i> término relacionado con "alfarero"; Jer 18:4) su propósito en lo que respecta a acontecimientos o acciones futuras. (2Re 19:25; Isa 46:11; compárese con Isa 45:9-13, 18.) En su calidad de Gran Alfarero, Dios "opera todas las cosas conforme a la manera como su voluntad aconseja", en armonía con su propósito (Ef 1:11), y "hace que todas sus obras cooperen juntas" para el bien de los que lo aman. (Ro 8:28.) Por tanto, Dios "declara desde el principio el final, y desde hace mucho las cosas que no se han hecho", específicamente en relación con sus propósitos determinados. (Isa 46:9-13.)

Dios creó perfecta a la primera pareja humana, y pudo contemplar los resultados de toda su obra creativa y ver que todo era "muy bueno". (Gé 1:26, 31; Dt 32:4.) En lugar de preocuparse con un sentido de desconfianza por lo que la pareja humana pudiera hacer en el futuro, Dios "procedió a descansar", dice el registro. (Gé 2:2.) Pudo hacerlo porque, en virtud de su omnipotencia y sabiduría supremas, ninguna acción, circunstancia o contingencia que surgiera podría convertirse en un obstáculo insalvable o en un problema irremediable que impidiera la realización de su propósito soberano. (2Cr 20:6; Isa 14:27; Da 4:35.) Por lo tanto, no existe ninguna base bíblica para apoyar los argumentos de los que creen en la predestinación y alegan que el que Dios se abstuviera así de emplear sus poderes de presciencia pondría en peligro sus propósitos, dejándolos "siempre expuestos al fracaso por falta de previsión, lo que lo obligaría a poner continuamente en orden su sistema cuando este se desordenara por causa de la contingencia de las acciones de los seres con libre albedrío". El que Dios haga uso de su presciencia de manera selectiva tampoco significa que sus criaturas tengan el poder de "quebrantar las medidas [de Dios], obligarlo a cambiar continuamente su modo de pensar, someterlo a vejación o ponerlo en confusión", como afirman los que creen en el predestinacianismo. (<i>Cyclopædia,</i> de M'Clintock y Strong, 1894, vol. 8, pág. 556.) Si ni siquiera los siervos terrestres de Dios tienen verdadera necesidad de 'inquietarse acerca del día siguiente', se desprende que su Creador, para quien las naciones poderosas son "como una gota de un cubo", ni tuvo ni tiene tal ansiedad. (Mt 6:34; Isa 40:15.)

<i><b>Respecto a clases de personas.</b></i> También hay casos en los que Dios preconoció el derrotero que emprenderían ciertos <i>grupos, naciones</i> o la <i>mayoría de la humanidad,</i> y por ello predijo el rumbo básico que seguirían sus acciones futuras y predeterminó la acción que tomaría con ellos. No obstante, esa presciencia o predeterminación no priva a los que integran tales grupos de la humanidad de ejercer su libre albedrío para decidir qué proceder particular quieren seguir, como se ve en los siguientes ejemplos:

Antes del diluvio del día de Noé, Jehová anunció su propósito de causar una destrucción que resultaría en la pérdida de vidas humanas y animales. No obstante, el relato bíblico muestra que Dios tomó esa determinación después que se manifestaron las condiciones que requirieron tal acción, como la violencia y otras maldades. Además, como Dios puede 'conocer el corazón de los hijos de la humanidad', examinó la situación y descubrió que "toda inclinación de los pensamientos del corazón [de la humanidad] era solamente mala todo el tiempo". (2Cr 6:30; Gé 6:5.) Sin embargo, hubo personas, a saber, Noé y su familia, que <i>individualmente</i> obtuvieron el favor de Dios y escaparon de la destrucción. (Gé 6:7, 8; 7:1.)

Algo similar sucedió en el caso de la nación de Israel: aunque Dios dio a los israelitas la oportunidad de llegar a ser un "reino de sacerdotes y una nación santa" si guardaban su pacto, no obstante, unos cuarenta años después, cuando la nación estaba a punto de entrar en la Tierra Prometida, predijo que quebrantarían su pacto y que Él los abandonaría como nación. En este caso, la presciencia de Dios no carecía de base previa, puesto que ellos ya habían manifestado insubordinación y rebelión a escala nacional. Por consiguiente, Dios dijo: "Porque bien conozco su inclinación que van desarrollando hoy antes de que yo los introduzca en la tierra acerca de la cual he jurado". (Éx 19:6; Dt 31:16-18, 21; Sl 81:10-13.) Dios podía preconocer que la inclinación que manifestaban resultaría en que aumentara su iniquidad, pero eso no hacía que Él, en virtud de su presciencia, fuera responsable de ello, tal como el que alguien sepa de antemano que una determinada estructura que se ha edificado con materiales de poca calidad y de manera deficiente se deteriorará no lo hace responsable de ello. La regla divina que rige es: 'Se siega lo que se siembra'. (Gál 6:7-9; compárese con Os 10:12, 13.) Ciertos profetas proclamaron advertencias proféticas de las expresiones de juicio que Dios había predeterminado, pero todas se basaban en una condición o actitud de corazón ya existente. (Sl 7:8, 9; Pr 11:19; Jer 11:20.) Sin embargo, aun en estos casos, había oportunidad para que algunos respondieran individualmente al consejo, la censura y las advertencias de Dios, y así se hicieran dignos de su favor; de hecho, hubo quienes lo hicieron. (Jer 21:8, 9; Eze 33:1-20.)

El Hijo de Dios, que también podía leer los corazones humanos (Mt 9:4; Mr 2:8; Jn 2:24, 25), fue dotado por su Padre con poderes de presciencia, de modo que pudo predecir condiciones, sucesos y expresiones de juicio divino que acontecerían en el futuro. Jesús predijo que los escribas y fariseos como clase recibirían el juicio del Gehena (Mt 23:15, 33), pero con ello no quiso decir que cada fariseo o escriba estuviera condenado de antemano a la destrucción, como lo muestra el caso del apóstol Pablo. (Hch 26:4, 5.) Jesús predijo ayes para Jerusalén y otras ciudades que no querían arrepentirse, pero no indicó que su Padre hubiera predeterminado que cada persona de esas ciudades sufriría ese castigo. (Mt 11:20-23; Lu 19:41-44; 21:20, 21.) También preconocía en qué resultaría la inclinación y actitud de corazón de la humanidad, y predijo las condiciones que existirían entre la humanidad para el tiempo de la "conclusión del sistema de cosas", y también cómo se irían realizando los propósitos de Dios. (Mt 24:3, 7-14, 21, 22.) Los apóstoles de Jesús también pronunciaron profecías que manifestaban la presciencia de Dios con respecto a ciertas clases, como el "anticristo" (1Jn 2:18, 19; 2Jn 7), y también el fin que tales clases tienen predeterminado. (2Te 2:3-12; 2Pe 2:1-3; Jud 4.)

<i><b>Respecto a determinadas personas.</b></i> Además de emplear su presciencia con respecto a clases de personas, también lo ha hecho en relación con determinadas personas. Entre estos están: Esaú y Jacob (mencionados antes), el Faraón del éxodo, Sansón, Salomón, Josías, Jeremías, Ciro, Juan el Bautista, Judas Iscariote y el propio Hijo de Dios, Jesús.

En los casos de Sansón, Jeremías y Juan el Bautista, Jehová hizo caso de su presciencia antes de que nacieran. Sin embargo, Dios no especificó cuál iba a ser su destino final, pero sí predeterminó que Sansón viviría conforme al voto de los nazareos e iniciaría la liberación de Israel de los filisteos, que Jeremías sería profeta y que Juan el Bautista haría una obra preparatoria como precursor del Mesías. (Jue 13:3-5; Jer 1:5; Lu 1:13-17.) Aunque se les favoreció mucho con dichos privilegios, este hecho no garantizaba que obtendrían salvación eterna, ni siquiera que permanecerían fieles hasta la muerte (aunque los tres lo hicieron). Jehová predijo que uno de los muchos hijos de David sería llamado Salomón y predeterminó que ese sería quien edificaría el templo. (2Sa 7:12, 13; 1Re 6:12; 1Cr 22:6-19.) No obstante, aunque se le favoreció de esta manera y hasta tuvo el privilegio de escribir ciertos libros de las Santas Escrituras, Salomón cayó en la apostasía en los últimos años de su vida. (1Re 11:4, 9-11.)

En el caso de Esaú y Jacob, la presciencia de Dios tampoco fijó sus destinos eternos; lo que hizo fue determinar o predeterminar cuál de los grupos nacionales que descenderían de ellos conseguiría una posición dominante sobre el otro. (Gé 25:23-26.) Al prever que dominaría Jacob, también se mostró que él sería quien obtendría el derecho de primogénito, lo que conllevaba el privilegio de pertenecer al linaje por medio del cual vendría la "descendencia" abrahámica. (Gé 27:29; 28:13, 14.) De este modo, Jehová Dios dejó claro que cuando selecciona individuos para usarlos de determinada manera, no se rige por las costumbres o procedimientos usuales que se conforman a las expectativas humanas. Tampoco se ve obligado a otorgar ciertos privilegios únicamente sobre la base de obras, de modo que alguien pudiera llegar a creer que se ha 'ganado el derecho' a tales privilegios y que 'se le deben'. El apóstol Pablo destacó este punto cuando mostró por qué Dios, por su bondad inmerecida, pudo conceder a las naciones gentiles privilegios que en otro tiempo parecía que estaban reservados a Israel. (Ro 9:1-6, 10-13, 30-32.)

La cita que Pablo hace de que Jehová 'amó a Jacob [Israel] y odió a Esaú [Edom]' corresponde a Malaquías 1:2, 3, escrito mucho después del tiempo de Jacob y Esaú. De modo que la Biblia no dice necesariamente que Jehová tuviera esa opinión de los gemelos antes de su nacimiento, aunque es un hecho probado científicamente que gran parte de la manera de ser y del temperamento de un niño se determinan al tiempo de la concepción como consecuencia de los factores genéticos aportados por cada uno de los padres, y es obvio que Dios puede ver esos factores. David dijo que Jehová vio 'hasta su embrión'. (Sl 139:14-16; véase también Ec 11:5.) No es posible decir hasta qué grado afectó eso a la predeterminación de Jehová concerniente a los dos muchachos, pero, de todos modos, el que escogiera a Jacob en lugar de a Esaú no significó en sí mismo que condenaba a la destrucción a Esaú o a sus descendientes, los edomitas. Hasta algunos cananeos, cuyos pueblos habían sido maldecidos, tuvieron el privilegio de asociarse con el pueblo que estaba en relación de pacto con Dios y recibieron bendiciones. (Gé 9:25-27; Jos 9:27; véase CANAÁN, CANANEO núm. 2.) El "cambio de parecer" que Esaú buscó encarecidamente con lágrimas solo fue un intento infructuoso de alterar la decisión de su padre Isaac de que la bendición especial correspondiente al primogénito aplicara por entero a Jacob. Por lo tanto, esto indicó que Esaú no sentía ningún arrepentimiento ante Dios por su actitud materialista. (Gé 27:32-34; Heb 12:16, 17.)

La profecía de Jehová concerniente a Josías requería que algún descendiente de David se llamara así, y además predijo que ese rey tomaría acción contra la adoración falsa que se practicaba en la ciudad de Betel. (1Re 13:1, 2.) Más de tres siglos después, un rey con ese nombre cumplió esta profecía. (2Re 22:1; 23:15, 16.) Sin embargo, no prestó atención a "las palabras de Nekó procedentes de la boca de Dios", lo que resultó en su muerte. (2Cr 35:20-24.) Por lo tanto, aunque Dios lo preconoció y predeterminó para hacer un trabajo específico, Josías era una persona con libre albedrío que podía escoger entre obedecer o no hacerlo.

De manera similar, Jehová predijo con casi dos siglos de anterioridad que se valdría de un conquistador llamado Ciro para liberar a los judíos de Babilonia. (Isa 44:26-28; 45:1-6.) No obstante, la Biblia no dice que el gobernante persa que se llamó así en cumplimiento de la profecía divina se hiciese adorador verdadero de Jehová; de hecho, la historia seglar muestra que continuó adorando a dioses falsos.

Estos casos de presciencia antes del nacimiento de la persona no están en pugna con las cualidades reveladas de Dios y las normas que Él ha declarado. Tampoco hay nada que indique que Dios haya obligado a aquellas personas a obrar contra su voluntad. En los casos del Faraón, de Judas Iscariote y del propio Hijo de Dios, no hay prueba alguna de que Jehová haya empleado su presciencia antes de que llegaran a existir. En cada uno de estos casos quedan reflejados algunos principios relacionados con la presciencia y predeterminación divinas.

Uno de esos principios es que Dios pone a prueba a una persona, bien al ocasionar o dar lugar a que ocurran determinadas circunstancias o acontecimientos, o al hacer que esa persona escuche sus mensajes inspirados, con el fin de que ejerza su libre albedrío y tome una decisión que revele a la vista de Jehová cuál es la inclinación de su corazón. (Pr 15:11; 1Pe 1:6, 7; Heb 4:12, 13.) De acuerdo con la respuesta de la persona, Dios puede también amoldarla en el derrotero que ella ha escogido de propia voluntad. (1Cr 28:9; Sl 33:13-15; 139:1-4, 23, 24.) Así que "el corazón del hombre terrestre" tiene que inclinarse primero en una determinada dirección antes de que Jehová proceda a dirigir sus pasos. (Pr 16:9; Sl 51:10.) Cuando se halla bajo prueba, el corazón puede adoptar una actitud invariable, bien para endurecerse en un proceder de injusticia y rebelión o para reafirmarse en su devoción inquebrantable a Jehová Dios y en su determinación a hacer Su voluntad. (Job 2:3-10; Jer 18:11, 12; Ro 2:4-11; Heb 3:7-10, 12-15.) Una vez que la persona ha llegado a ese extremo por decisión propia, las consecuencias de su derrotero pueden predeterminarse y predecirse sin violentar su derecho a ejercer libre albedrío y sin que se haga injusticia. (Compárese con Job 34:10-12.)

El caso del fiel Abrahán, que ya se ha examinado, ilustra bien estos principios. Un caso opuesto fue el del insensible Faraón del éxodo. Jehová previó que no autorizaría la salida de los israelitas "salvo por una mano fuerte" (Éx 3:19, 20), y predeterminó la plaga que resultaría en la muerte de su primogénito. (Éx 4:22, 23.) A menudo se ha interpretado mal la consideración que hace el apóstol Pablo de cómo actuó Dios con el Faraón, como si Dios endureciese el corazón de las personas arbitrariamente, conforme a su propósito predeterminado, sin tomar en cuenta la inclinación o actitud de corazón que esas personas hayan tenido antes. (Ro 9:14-18.) Según muchas traducciones, Dios advirtió a Moisés que 'endurecería el corazón [del Faraón]'. (Éx 4:21; compárese con Éx 9:12; 10:1, 27.) No obstante, algunas versiones traducen el relato bíblico de manera que diga: "Yo dejaré que a él se le haga obstinado el corazón" (<i>NM</i>)<i>;</i> "Yo permitiré que quede endurecido ["dejaré se endurezca"; <i>BC,</i> nota] su corazón" (<i>CJ</i>)<i>.</i> De igual manera, el apéndice de la traducción al inglés de Rotherham muestra que en hebreo a menudo se presentan las <i>circunstancias</i> o el <i>permiso</i> de un suceso como si fueran la <i>causa</i> del mismo, y que incluso <i>mandatos positivos</i> han de aceptarse ocasionalmente con tan solo el sentido de <i>permiso".</i> Por ejemplo, el texto hebreo original dice en Éxodo 1:17 que las parteras "hacían que los niños varones vivieran", cuando la realidad era que, al no darles muerte, les <i>permitían</i> vivir. Después de citar como apoyo a los doctos hebreos M. M. Kalisch, H. F. W. Gesenius y B. Davies, Rotherham comenta que el sentido hebreo de los textos relacionados con el Faraón es que "Dios permitió que Faraón endureciera su corazón -le dejó permanecer-, le dio la oportunidad, la ocasión, de que saliera la iniquidad que había en él. Eso es todo". (<i>The Emphasised Bible,</i> apéndice, pág. 919; compárese con Isa 10:5-7.)

Un hecho que corrobora este punto de vista es que el propio registro bíblico indica claramente que fue el propio Faraón quien "endureció su corazón". (Éx 8:15, 32, <i>Val;</i> "hizo insensible su corazón", <i>NM.</i>) De modo que actuó según su voluntad y siguió su inclinación terca, lo que condujo a unos resultados que Jehová ya había previsto y predicho con exactitud. Las repetidas oportunidades que Jehová dio a Faraón le obligaron a tomar decisiones, y a medida que las tomaba, iba endureciendo su actitud. (Compárese con Ec 8:11, 12.) Como lo muestra el apóstol Pablo al citar Éxodo 9:16, Jehová permitió que la situación tomara este curso a lo largo de las diez plagas para poner de manifiesto Su poder y hacer que Su nombre se conociera por toda la Tierra. (Ro 9:17, 18.)

<i><b>¿Predestinó Dios a Judas para que traicionara a Jesús de modo que se cumpliese la profecía?</b></i>

El proceder traidor de Judas Iscariote cumplió profecía divina y demostró la presciencia de Jehová, así como también la de su Hijo. (Sl 41:9; 55:12, 13; 109:8; Hch 1:16-20.) No obstante, no puede afirmarse que Dios predeterminó o predestinó específicamente a Judas para que siguiera tal proceder. Las profecías habían predicho que uno de los asociados íntimos de Jesús lo traicionaría, pero no especificaron cuál de ellos sería. También en este caso los principios bíblicos excluyen la posibilidad de aducir que Dios predestinó el comportamiento de Judas. El apóstol Pablo mencionó la siguiente norma divina: "Nunca impongas las manos apresuradamente a ningún hombre; ni seas partícipe de los pecados ajenos; consérvate casto". (1Ti 5:22; compárese con 3:6.) Jesús se interesó en seleccionar sabiamente y con el debido rigor a sus doce apóstoles, pues antes de dar a conocer su decisión, pasó toda una noche orando a su Padre. (Lu 6:12-16.) Si hubiera estado predestinado que Judas fuese un traidor, la guía de Dios hubiese sido inconsecuente y, según su propia norma, se hubiese hecho partícipe de los pecados que Judas cometió.

Por consiguiente, se desprende que cuando se seleccionó a Judas para ser apóstol, su corazón aún no daba indicios de tener una actitud traicionera. Él permitió que 'brotara una raíz venenosa' y lo contaminara, de modo que se desvió y que aceptó la dirección del Diablo en lugar de la de Dios, lo que le llevó al robo y la traición. (Heb 12:14, 15; Jn 13:2; Hch 1:24, 25; Snt 1:14, 15; véase JUDAS núm. 4.) Cuando su desviación llegó a un determinado punto, Jesús mismo pudo leer el corazón de Judas y predecir su traición. (Jn 13:10, 11.)

Es verdad que en Juan 6:64, después de indicar que algunos discípulos habían tropezado debido a ciertas enseñanzas de Jesús, leemos que "Jesús supo desde el principio ["desde el primer momento" (<i>LT</i>)<i>;</i> "desde un principio" (FF)] quiénes eran los que no creían y quién era el que lo traicionaría". Si bien la palabra "principio" (gr. <i>ar·kje</i>) se usa en 2 Pedro 3:4 para referirse al comienzo de la creación, también puede hacer alusión a otras ocasiones. (Lu 1:2; Jn 15:27.) Por ejemplo, cuando el apóstol Pedro dijo que el espíritu santo se había derramado sobre los gentiles "así como también había caído sobre nosotros en el principio", obviamente no se refería al comienzo de su discipulado o de su apostolado, sino a un momento importante de su ministerio, a saber, el día del Pentecostés de 33 E.C., "el principio" del derramamiento del espíritu santo con un propósito determinado. (Hch 11:15; 2:1-4.) En consecuencia, es de interés notar el comentario que se hace en el <i>Commentary on the Holy Scriptures</i> sobre Juan 6:64: "Principio [...] no significa de manera metafísica desde el principio de todas las cosas [...], ni desde el principio de conocer Él [Jesús] a cada uno [...], ni desde el principio de congregar Él a los discípulos en torno de sí, ni desde el principio de Su ministerio mesiánico [...], sino desde los primeros gérmenes secretos de incredulidad [que hicieron tropezar a algunos discípulos]. Con relación a esto Él conoció al que lo traicionaría desde el principio" (de Lange, traducción y edición de P. Schaff, 1976, pág. 227; compárese con 1Jn 3:8, 11, 12).

<i><b>La predeterminación del Mesías.</b></i> Jehová Dios preconoció y predeterminó los sufrimientos, muerte y resurrección del Mesías. (Hch 2:22, 23, 30, 31; 3:18; 1Pe 1:10, 11.) La realización de lo que Dios había predeterminado por su presciencia dependía en parte de Su propio poder y de las acciones de algunos hombres (Hch 4:27, 28), que se prestaron voluntarios a la influencia del adversario de Dios, Satanás el Diablo. (Jn 8:42-44; Hch 7:51-54.) No obstante, así como los cristianos del tiempo de Pablo 'no estaban en ignorancia de los designios de Satanás', Dios podía prever los deseos y recursos inicuos que el Diablo idearía en contra de Jesucristo, el Ungido de Dios. (2Co 2:11.) Además, Dios podía emplear su poder a fin de deshacer u obstaculizar cualquier ataque contra el Mesías que no se ajustara al tiempo y la manera señalados en la profecía. (Compárese con Mt 16:21; Lu 4:28-30; 9:51; Jn 7:1, 6-8; 8:59.)

Las palabras de Pedro en cuanto a que Cristo, como el Cordero de sacrificio de Dios, había sido "preconocido antes de la fundación [una forma del término griego <i>ka·ta·bo·le</i>] del mundo [<i>kó·smou</i>]", son interpretadas por los defensores de la predestinación en el sentido de que Dios ejerció tal presciencia antes de la creación de la humanidad. (1Pe 1:19, 20.) La palabra griega <i>ka·ta·bole,</i> traducida "fundación", tiene el sentido literal de "lanzamiento hacia abajo", y puede referirse a 'la concepción de descendencia', como en Hebreos 11:11. Aunque el que Dios creara a la primera pareja humana fue la "fundación" de un mundo de la humanidad, como se muestra en Hebreos 4:3, 4, esa pareja perdió después la posición que tenían como hijos de Dios. (Gé 3:22-24; Ro 5:12.) No obstante, por la bondad inmerecida de Dios, se les permitió concebir descendencia y producir prole, y de uno de sus hijos la Biblia dice específicamente que se ganó el favor de Dios y se colocó en condición de ser redimido y salvado, a saber, Abel. (Gé 4:1, 2; Heb 11:4.) Es digno de mención que en Lucas 11:49-51 Jesús hace alusión a "la sangre de todos los profetas vertida desde la fundación del mundo" y pone esto en paralelo con las palabras "desde la sangre de Abel hasta la sangre de Zacarías". Así que Jesús relacionó a Abel con la "fundación del mundo".

El Mesías o el Cristo habría de ser la prometida Descendencia por medio de la que se bendecirían todas las personas justas de todas las familias de la Tierra. (Gál 3:8, 14.) La primera vez que se mencionó esa "descendencia" fue después de la rebelión en Edén y antes del nacimiento de Abel. (Gé 3:15.) Esto fue más de cuatro mil años antes de que se revelara inequívocamente que el "secreto sagrado" era la "descendencia" o simiente mesiánica. Por lo tanto, puede decirse sin lugar a dudas que ese "secreto" fue "guardado en silencio por tiempos de larga duración". (Ro 16:25-27; Ef 1:8-10; 3:4-11.)

A su tiempo debido, Jehová Dios asignó a su propio Hijo primogénito para que cumpliera el papel profético de la "descendencia" y llegara a ser el Mesías. No hay nada que muestre que ese Hijo estuviera predestinado a desempeñar esa función aun antes de su creación o de que estallara la rebelión en Edén. El que con el tiempo Dios lo escogiera para que se encargara de cumplir las profecías tampoco se hizo sin que hubiera una base previa. El período de íntima asociación entre Dios y su Hijo antes de que este fuera enviado a la Tierra indudablemente resultó en que Jehová lo 'conociera' a tal grado que pudiera estar seguro de que cumpliría fielmente las promesas y los cuadros proféticos. (Compárese con Ro 15:5; Flp 2:5-8; Mt 11:27; Jn 10:14, 15; véase JESUCRISTO [Probado y perfeccionado].)

<i><b>Predeterminación de los 'llamados y escogidos'.</b></i> Todavía quedan por explicar los textos que tratan acerca de aquellos cristianos que han sido "llamados" o "escogidos". (Jud 1; Mt 24:24.) Se dice que son "escogidos según la presciencia de Dios" (1Pe 1:1, 2), 'escogidos antes de la fundación del mundo', 'predeterminados a la adopción como hijos de Dios' (Ef 1:3-5, 11), 'elegidos desde el principio para la salvación y llamados a este mismo destino'. (2Te 2:13, 14.) El sentido de estos textos depende de que se refieran a la predeterminación de ciertas personas individuales o de que hablen de la predeterminación de una clase de personas, a saber, la congregación cristiana, el "solo cuerpo" (1Co 10:17) de los que serán coherederos con Cristo Jesús en su Reino celestial. (Ef 1:22, 23; 2:19-22; Heb 3:1, 5, 6.)

En caso de que estas palabras aplicaran a individuos específicos que han sido predeterminados a la salvación eterna, querrían decir que esas personas nunca podrían resultar infieles ni fallar en su llamada, puesto que la presciencia de Dios en su caso no podría resultar inexacta y el que Él los predeterminara a cierto destino jamás podría fracasar o ser frustrado. No obstante, los mismos apóstoles a los que se inspiró para escribir las palabras supracitadas mostraron que algunos que fueron 'comprados' y 'santificados' por la sangre del sacrificio de rescate de Cristo y que habían "gustado la dádiva gratuita celestial" y habían "llegado a ser participantes de espíritu santo [...] y los poderes del sistema de cosas venidero" apostatarían sin posibilidad de arrepentimiento, y así se acarrearían destrucción. (2Pe 2:1, 2, 20-22; Heb 6:4-6; 10:26-29.) Los apóstoles instaron unidamente a aquellos a quienes escribieron: "Hagan lo sumo por hacer seguros para sí su llamamiento y selección; porque <i>si siguen haciendo estas cosas</i> no fracasarán nunca", y: "Sigan obrando su propia salvación con temor y temblor". (2Pe 1:10, 11; Flp 2:12-16.) Es obvio que Pablo, quien fue "llamado a ser apóstol de Jesucristo" (1Co 1:1), no se consideró como persona predestinado a la salvación eterna, puesto que habla de sus vigorosos esfuerzos por tratar de alcanzar "la meta para el premio de la llamada hacia arriba por Dios" (Flp 3:8-15) y también expresa su preocupación de 'no llegar a ser desaprobado de algún modo'. (1Co 9:27.)

De manera similar, el que se les conceda "la corona de la vida" está sujeto a que permanezcan fieles bajo pruebas hasta la mismísima muerte (Rev 2:10, 23; Snt 1:12); en caso contrario, pueden perder la corona de su correinado con el Hijo de Dios. (Rev 3:11.) El apóstol Pablo expresó su confianza en que tendría "reservada la corona de la justicia" solo después de tener la certeza de que se acercaba el fin de su vida, cuando casi había "corrido la carrera hasta terminarla". (2Ti 4:6-8.)

Por otra parte, si se entiende que los textos citados antes aplican a una clase, es decir, a la congregación cristiana o "nación santa" de los llamados considerada en conjunto (1Pe 2:9), entonces significan que Dios preconoció y predeterminó que llegaría a existir dicha clase (pero no qué personas específicas la formarían). En ese caso, también querrían decir que Él prescribió o predeterminó, según su propósito, el "modelo" al que tendrían que conformarse los que, a su debido tiempo, fueran llamados para ser miembros de ella. (Ro 8:28-30; Ef 1:3-12; 2Ti 1:9, 10.) Dios también predeterminó qué obras se esperaría que estos llevaran a cabo, así como el hecho de que serían probados debido a los sufrimientos que el mundo les causaría. (Ef 2:10; 1Te 3:3, 4.)

Sobre los textos que hablan de los 'nombres escritos sobre el rollo de la vida', véase NOMBRE.

<b>Fatalismo y predestinacianismo.</b> Los pueblos paganos de la antigüedad, entre ellos los griegos y los romanos, creían que los dioses predeterminaban el destino de una persona, en particular la duración de su vida. La mitología griega atribuía el control de los destinos del hombre a tres deidades: <i>Cloto</i> (la hilandera), que hilaba la trama de la vida; <i>Láquesis</i> (la que da a cada uno su lote), que determinaba la duración de la vida, y <i>Átropo</i> (la inflexible), que ponía fin a la vida de una persona cuando se cumplía su tiempo. Los romanos también tuvieron una tríada similar.

Según el historiador judío Josefo (siglo I E.C.), los fariseos procuraron conciliar el concepto del destino con su creencia en Dios y el principio del libre albedrío que Dios otorgó al hombre. (<i>La Guerra de los Judíos,</i> libro II, cap. VIII, sec. 14; <i>Antigüedades Judías,</i> libro XVIII, cap. I, sec. 3.) En la obra <i>The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge,</i> se hace el siguiente comentario: "Antes de Agustín [siglos IV y V E.C.] no hubo en el cristianismo un desarrollo serio de la teoría de la predestinación". Y la <i>Encyclopædia of Religion and Ethics,</i> de Hastings, 1919, vol. 10, pág. 231) dice a este respecto que los "padres de la Iglesia" anteriores a Agustín -entre ellos Justino, Orígenes e Ireneo- "no tuvieron conocimiento alguno del concepto de la predestinación incondicional; enseñaron el principio del libre albedrío". Al refutar las doctrinas propias del gnosticismo, estos "padres de la Iglesia" por lo general se apoyaron en la creencia de que la facultad del libre albedrío era "la característica distintiva de la personalidad humana, la base de su responsabilidad moral, un don divino que le permitía al hombre optar por hacer las cosas que agradan a Dios", y hablaron de "la autonomía del hombre ante Dios, cuyo consejo no le constreñía". (<i>The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge,</i> edición de S. Jackson, 1957, vol. 9, págs. 192, 193.)





<new>PRESENCIA

La palabra griega <i>pa·rou·sí·a,</i> que suele traducirse por "presencia", se forma con <i>pa·rá</i> (junto a) y <i>ou·sí·a</i> (derivada de <i>ei·mí,</i> "ser" o "estar"). Por consiguiente, <i>pa·rou·sí·a</i> significa literalmente la "acción de estar junto a [algo]", es decir, "presencia". En las Escrituras Griegas Cristianas se usa esa palabra 24 veces, la mayoría de ellas con relación a la presencia de Cristo en conexión con su Reino mesiánico. (Mt 24:3; véase apéndice de <i>NM,</i> pág. 1576.)

Muchas versiones difieren en la manera de traducir esta palabra. En algunos textos traducen <i>pa·rou·sí·a</i> por "presencia", pero con más frecuencia la traducción es "venida". Este hecho ha dado base a la expresión "segunda venida" o "segundo advenimiento" de Jesucristo (<i>adventus</i> ["advenimiento" o "venida"] es la manera como la <i>Vulgata</i> latina traduce <i>pa·rou·sí·a</i> en Mt 24:3). Aunque la presencia de Jesús implica forzosamente su llegada al lugar donde está presente, traducir <i>pa·rou·sí·a</i> por "venida" coloca el énfasis en la llegada y oscurece su subsiguiente presencia. Aunque los lexicógrafos admiten "llegada" y "presencia" como traducciones de <i>pa·rou·sí·a,</i> por lo general reconocen que la idea principal que transmite esa palabra es la <i>presencia</i> de la persona.

El <i>Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento</i> (de W. E. Vine, 1984, vol. 1, pág. 50) dice: "PAROUSIA [...] denota tanto una llegada como una consiguiente presencia con. Por ejemplo, en una carta sobre papiro [escrita en griego] una dama habla de la necesidad de su <b>parousia</b> en un lugar a fin de [atender] unos asuntos relacionados con su propiedad allí. [...] Cuando se usa del retorno de Cristo, en el Arrebatamiento de la Iglesia, significa no meramente Su llegada momentánea a por Sus santos, sino su presencia con ellos desde aquel momento hasta Su revelación y manifestación al mundo". El <i>Diccionario de la Biblia</i> (edición de Serafín de Ausejo, Barcelona, Herder, 1981, col. 1451) explica que "en el mundo helenístico de oriente se halla la palabra [<i>pa·rou·sí·a</i>] [...] como término clásico para designar la visita oficial del rey o del emperador". (Véase también Mt 24:3, <i>BJ,</i> nota.)

Aunque, por supuesto, los escritos seglares griegos sirven de ayuda para determinar el sentido de este término griego, aún es más eficaz examinar el uso que se le da en la misma Biblia. Por ejemplo, en Filipenses 2:12 Pablo dice que los cristianos filipenses obedecían "no durante [su] presencia [<i>pa·rou·sí·ai</i>] solamente, sino ahora con mucha más prontitud durante [su] ausencia [<i>a·pou·sí·ai</i>]". Igualmente, en 2 Corintios 10:10, 11, después de referirse a los que decían que 'sus cartas eran de peso y enérgicas, pero su presencia [<i>pa·rou·sí·a</i>] en persona era débil y su habla desdeñable', Pablo añade: "Tome en cuenta esto tal hombre, que lo que somos en nuestra palabra por cartas estando ausentes [<i>a·pón·tes</i>], eso mismo también seremos en acción estando presentes [<i>pa·rón·tes</i>]". (Compárese también con Flp 1:24-27.) De modo que el contraste se hace entre presencia y ausencia, no entre llegada (o venida) y partida.

En vista de lo antedicho, J. B. Rotherham explica en el apéndice de su versión inglesa (pág. 271): "En esta edición la palabra <i>parousia</i> se traduce de manera uniforme por 'presencia' (se ha descartado 'venida' como traducción de <i>esta</i> palabra). [...] El sentido de 'presencia' se muestra de manera tan clara en contraste con 'ausencia' [...] que la pregunta que surge naturalmente es: ¿por qué no traducirla siempre así?".

De las palabras de Jesús registradas en Mateo 24:37-39 y Lucas 17:26-30 se desprende que su <i>pa·rou·sí·a</i> no es simplemente una venida momentánea seguida de una rápida partida, sino, más bien, una presencia que abarca un período de tiempo. En esos pasajes se comparan los "días de Noé" con "la presencia del Hijo del hombre" ("los días del Hijo del hombre", según el registro de Lucas). Por lo tanto, Jesús no limita la comparación a la venida del Diluvio como un punto culminante final durante los días de Noé, aunque muestra que su propia "presencia" (o "días") verá una culminación similar. Como los "días de Noé" en realidad abarcaron un período de años, hay base para creer que la predicha "presencia [o "días"] del Hijo del hombre" abarcaría de igual manera un período de años, que culminarán con la destrucción de los que no presten atención a la oportunidad que se les da de buscar liberación.

<b>La naturaleza de la "parousía" de Cristo.</b> No cabe duda de que una <i>pa·rou·sí·a</i> o presencia puede ser visible; en realidad en seis de las ocasiones que aparece la palabra se refiere a la presencia humana y visible de hombres como Estéfanas, Fortunato, Acaico, Tito y Pablo. (1Co 16:17; 2Co 7:6, 7; 10:10; Flp 1:26; 2:12.) No obstante, una <i>pa·rou·sí·a</i> también puede ser invisible, como lo indica el uso que hace Pablo de la forma verbal relacionada (<i>pá·rei·mi</i>) cuando habla de estar "presente en espíritu" aunque ausente en cuerpo. (1Co 5:3.) Asimismo, el historiador judío Josefo hizo referencia en el texto griego de su obra a la <i>pa·rou·sí·a</i> de Dios en el monte Sinaí, y mencionó que su presencia invisible se manifestó por los truenos y relámpagos. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro III, cap. V, sec. 2.)

Las palabras de Jehová a Moisés con relación al arca del pacto que se hallaba en el Santísimo del tabernáculo, dan base bíblica a la idea de una presencia invisible. Jehová dijo: "Y allí ciertamente me presentaré a ti, y hablaré contigo desde más arriba de la cubierta". (Éx 25:22.) La presencia de Dios no pudo ser visible, pues las Escrituras son explícitas al afirmar que 'nadie ha visto a Dios jamás', ni siquiera Moisés, ni el sumo sacerdote que entraba en el Santísimo. (Jn 1:18; Éx 33:20.) Cuando el rey Salomón inauguró el templo de Jerusalén, la nube de "la gloria de Jehová" llenó la casa. Es cierto que el propio Salomón dijo que Jehová 'residía en el templo', pero también declaró: "Pero ¿verdaderamente morará Dios sobre la tierra? ¡Mira! Los cielos, sí, el cielo de los cielos, ellos mismos no pueden contenerte; ¡cuánto menos, pues, esta casa que yo he edificado!". Sin embargo, los ojos de Jehová observarían continuamente aquella casa y Él escucharía desde "el lugar de [Su] morada, en los cielos", las oraciones que desde allí se hiciesen. (1Re 8:10-13, 27-30; compárese con Hch 7:45-50.)

Estos relatos ponen de manifiesto la facultad de Dios de 'estar presente' en la Tierra en espíritu (por lo tanto, de manera invisible) sin abandonar los cielos. Su presencia bien puede hacerse patente mediante un ángel que actúa y habla en Su nombre, incluso diciendo: "Yo soy el Dios de tu padre", como hizo el ángel que habló a Moisés desde la zarza ardiente. (Éx 3:2-8; compárese con Éx 23:20; 32:34.) De manera semejante, aunque Jehová también le dijo a Moisés que 'vendría' a él en el monte Sinaí y 'descendería' en aquel lugar (Éx 19:9, 11, 18, 20), los escritos apostólicos muestran que Él se le presentó y le entregó su pacto por medio de ángeles. (Gál 3:19; Heb 2:2; véase ROSTRO.)

Como a Jesucristo, el Hijo resucitado de Jehová, se le concedió 'toda autoridad en el cielo y sobre la tierra', y llegó a ser "la representación exacta de su mismo ser [el de Dios]", él también debería poder estar presente invisiblemente de una manera similar. (Mt 28:18; Heb 1:2, 3.) Podemos notar con respecto a esto que incluso cuando Jesucristo estuvo en la Tierra, pudo efectuar curaciones estando lejos de la persona, igual que si hubiera estado allí presente. (Mt 8:5-13; Jn 4:46-53.)

También es evidente que Jehová Dios ha sometido a los ángeles a los mandatos de su Hijo glorificado. (1Pe 3:22.) Los textos que tratan de la presencia de Jesús suelen presentarlo 'acompañado' de huestes angélicas o 'enviando' a sus ángeles. (Mt 13:37-41, 47-49; 16:27; 24:31; Mr 8:38; 2Te 1:7.) Sin embargo, este hecho no significa que su predicha presencia en poder y gloria del Reino consista únicamente en enviar mensajeros o diputados angélicos en misiones terrestres, pues esto ya se hacía en el siglo I E.C. en relación con los apóstoles y otros. (Hch 5:19; 8:26; 10:3, 7, 22; 12:7-11, 23; 27:23.) Tanto las parábolas de Jesús como otros textos muestran que su presencia es como la de un amo que vuelve a su casa o como la de un hombre a quien se le otorga poder real y regresa para hacerse cargo de su dominio; además, la presencia de Jesús implica una inspección y juicio por él, seguido de la ejecución de ese juicio y el pago de la recompensa a los que se ha hallado en una condición aprobada. (Mt 24:43-51; 25:14-45; Lu 19:11-27; compárese con Mt 19:28, 29.) Puesto que el poder real de Jesús abarca toda la Tierra, su presencia es mundial (compárese con Mt 24:23-27, 30), y las palabras inspiradas de Pablo en 1 Corintios 15:24-28, así como las referencias al reinado de Cristo que se hacen en Revelación (5:8-10; 7:17; 19:11-16; 20:1-6; 21:1-4, 9, 10, 22-27), indican que la presencia de Cristo corresponde al tiempo en que dirige plenamente su atención a toda la Tierra y su población, y concentra toda la fuerza de su poder real en llevar a cabo la voluntad de su Padre para la Tierra y sus habitantes. (Compárese con Mt 6:9, 10.)

Basándose en los textos que muestran a Jesús "viniendo en las nubes con gran poder y gloria" (Mr 13:26; Rev 1:7), se ha llegado a la conclusión de que su presencia tiene que ser visible. Sin embargo, como se muestra en el artículo NUBE (Uso figurado), cuando se habla de nubes en relación con otras manifestaciones divinas, estas comunican la idea de invisibilidad más bien que de visibilidad. Además, la expresión 'ver' también se emplea en sentido figurado: percibir con la mente y el corazón. (Isa 44:18; Jer 5:21; Eze 12:2, 3; Mt 13:13-16; Ef 1:17, 18.) Negar este uso significaría negar también que lo opuesto a la vista, es decir, la ceguera, pudiera usarse en sentido figurado o espiritual y no solo literal. Jesús usó en varias ocasiones la vista y la ceguera con ese sentido figurado o espiritual. (Jn 9:39-41; Rev 3:14-18; compárese también con 2Co 4:4; 2Pe 1:9.) Después que Jehová se dirigió a Job "desde la tempestad de viento" (probablemente acompañada de nubes), este dijo: "De oídas he sabido de ti, pero ahora mi propio ojo de veras te ve". (Job 38:1; 42:5.) Job sin duda no se refería a que lo veía con sus ojos, sino mentalmente y con el corazón, pues la Biblia dice sin ambages que "a Dios ningún hombre lo ha visto jamás". (Jn 1:18; 5:37; 6:46; 1Jn 4:12.)

La propia declaración de Jesús de que con su muerte sacrificaría su carne a favor de la vida del mundo (Jn 6:51), y el que el apóstol Pablo dijera que el resucitado Jesús "mora en luz inaccesible, a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver" (1Ti 6:14-16), son buena prueba contra la idea de que la presencia de Jesús sea visible (en forma corporal visible a los ojos humanos). Por lo tanto, Jesús podía decir a sus discípulos: "Un poco más y el mundo ya no me contemplará". Es verdad que sus discípulos le contemplarían, no solo porque se les aparecería después de su resurrección, sino también porque al debido tiempo ellos serían resucitados para unirse a él en los cielos y 'contemplar la gloria que su Padre le había dado'. (Jn 14:19; 17:24.) Pero el mundo en general no lo contemplaría después de su resurrección como criatura celestial (1Pe 3:18), pues Jesús limitó sus apariciones a sus discípulos. De igual modo, solo ellos vieron su ascensión al cielo, el mundo no la vio, y los ángeles que estuvieron presentes les aseguraron a los discípulos que el regreso de Jesús sería "de la misma manera" (gr. <i>tró·pos,</i> no <i>mor·fe,</i> "forma"), es decir, sin una exhibición pública, discernida solo por sus fieles seguidores. (Hch 1:1-11.)

No hay duda de que un corazón torcido en el que se alientan esperanzas equívocas relacionadas con la presencia de Cristo puede justificar la actitud de las personas ridiculizadoras, de quienes se predijo que en "los últimos días" se mofarían, diciendo: "¿Dónde está esa prometida presencia de él? Pues, desde el día en que nuestros antepasados se durmieron en la muerte, todas las cosas continúan exactamente como desde el principio de la creación". (2Pe 3:2-4; compárese con 1:16.)

Sin duda los hombres serán conscientes de lo que ocurra en "la revelación" (gr. <i>a·po·ká·ly·psis</i>) de Jesucristo "con sus poderosos ángeles en fuego llameante, al traer él venganza sobre los que no conocen a Dios y sobre los que no obedecen las buenas nuevas acerca de nuestro Señor Jesús". (2Te 1:7-9.) Sin embargo, esto no excluye el hecho de que habrá una presencia invisible antes de esa revelación, presencia que no disciernen las personas en general, sino solo los fieles. Podemos recordar que cuando Jesús comparó su presencia con los "días de Noé", declaró que en el tiempo de Noé las personas "no hicieron caso" hasta que les sobrevino la destrucción por agua, y añadió: "Así será la presencia del Hijo del hombre". (Mt 24:37-39.)

<i><b>Los sucesos que señalan su presencia.</b></i> Jesús había prometido que estaría con sus seguidores en sus reuniones (Mt 18:20), y también les aseguró que estaría 'con ellos' en su obra de hacer discípulos "todos los días hasta la conclusión del sistema de cosas". (Mt 28:19, 20.) Sin embargo, la <i>pa·rou·sí·a</i> mencionada en Mateo 24:3 y en otros textos relacionados sin duda tiene que significar algo más. Lógicamente se refiere a una presencia especial que afecta directamente a todos los habitantes de la Tierra y está conectada de manera inseparable con la manifestación de la plena autoridad de Jesús como el Rey ungido de Dios.

Entre los acontecimientos que señalan la presencia de Jesús en el poder del Reino están: la resurrección de sus seguidores que han muerto, pues son coherederos con él del Reino celestial (1Co 15:23; Ro 8:17); el que Cristo junte y reúna a él a otros seguidores que viven en el tiempo de su presencia (Mt 24:31; 2Te 2:1); el que 'reduzca a la nada' al apóstata "hombre del desafuero", llevándolo a cabo 'por la manifestación [<i>e·pi·fa·néi·ai</i>] de la presencia [de Jesús]" (2Te 2:3-8; véase HOMBRE DEL DESAFUERO); la destrucción de todos aquellos que no prestan atención a la oportunidad de liberación que se les brinda (Mt 24:37-39), e, inevitablemente, la introducción de su reinado de mil años (Rev 20:1-6). Véase también el artículo TRANSFIGURACIÓN, en el que se explica cómo se capacitó a los que presenciaron aquella visión de Cristo en la gloria del Reino para que familiarizaran a otros con "el poder y la presencia de nuestro Señor Jesucristo". (2Pe 1:16-18.)

<i><b>Condiciones que acompañan su presencia.</b></i> El libro de Revelación presenta con expresiones simbólicas mucha información relacionada con la presencia de Cristo, así como con su manifestación y revelación. El cuadro simbólico del jinete coronado que cabalga en un caballo blanco, descrito en Revelación 6:1, 2, corresponde con el del jinete de Revelación 19:11-16, que es el "Rey de reyes y Señor de señores", Cristo Jesús. El capítulo 6 de Revelación muestra que cuando Cristo cabalga como rey victorioso, no elimina inmediatamente la iniquidad de la Tierra, sino que cabalga acompañado de la guerra que quita "de la tierra la paz", de la escasez de alimento y de la plaga mortífera. (Rev 6:3-8.) Estas palabras están a su vez en paralelo con los rasgos que se hallan en la profecía de Cristo registrada en Mateo 24, Marcos 13 y Lucas 21. Por lo tanto, se desprende que la profecía de Jesús registrada en los evangelios, que claramente comprende la destrucción de Jerusalén y su templo (que ocurrió en el año 70 E.C.), tiene también una aplicación durante la presencia de Cristo, y por ello suministra una "señal" que permite determinar durante qué período de tiempo se produce esa presencia y cuándo 'se acerca la liberación'. (Mt 24:3, 32, 33; Lu 21:28-31.)

En otras referencias a la presencia de Cristo suele animarse a ser fieles y perseverar hasta ese tiempo y también durante dicho período. (1Te 2:19; 3:12, 13; 5:23; Snt 5:7, 8; 1Jn 2:28.)

<b>La presencia del día de Jehová.</b> En su segunda carta, Pedro exhorta a sus hermanos a seguir "esperando y teniendo muy presente la presencia del día de Jehová", demostrándolo por su modo de vivir. (2Pe 3:11, 12.) Deben tener muy presente el día de juicio de Jehová constantemente, como un acontecimiento que está por ocurrir. En ese "día de Jehová", los "cielos" gubernamentales de este mundo inicuo serán destruidos como si fuese por fuego y los "elementos" que lo constituyen no resistirán su intenso calor, sino que se derretirán. El sistema de cosas actual bajo el control del Diablo habrá llegado a su fin.

Como Jehová Dios actúa por medio de su Hijo y Rey nombrado, Cristo Jesús (Jn 3:35; compárese con 1Co 15:23, 24), se desprende que existe una relación entre esta prometida "presencia" de Jehová y la "presencia" de Cristo Jesús. Lógicamente, los que se burlan de la proclamación de una se burlarán de la proclamación de la otra. La actitud de las personas que vivían antes del Diluvio vuelve a mencionarse como ejemplo correspondiente. (2Pe 3:5-7; compárese con Mt 24:37-39.)

<b>La presencia del desaforado.</b> En 2 Tesalonicenses 2:9-12 el apóstol habla de la "presencia del desaforado" y dice que es "según la operación de Satanás con toda obra poderosa y señales y portentos presagiosos mentirosos y con todo engaño injusto". Esto es una demostración más de que la <i>pa·rou·sí·a</i> significa más que solo una venida o llegada momentánea, pues es obvio que para llevar a cabo todas estas obras, señales y portentos, así como este engaño, se requiere un período de tiempo de cierta duración.





<new>PRÉSTAMO

Cualquier valor, particularmente dinero, que se da para que se utilice durante cierto tiempo, a condición de que se devuelva o se entregue algo equivalente.

Entre los pueblos de la antigüedad era frecuente que se cobrase un interés muy alto por los préstamos, y se castigaba con severidad a quienes no podían devolverlos. Según algunos registros antiguos, el interés que debía pagarse por el arrendamiento de un campo podía ascender a la mitad de la cosecha, y no se consideraba ilegal el que un mercader tuviese que devolver el doble de lo que pedía prestado. (<i>Código de Hammurabi,</i> edición de Federico Lara Peinado, Madrid, Tecnos, 1986, párrs. 46, 101.) Pueden leerse ejemplos del castigo severo que se aplicaba a los deudores pueden leerse en la <i>Historia de Roma desde su fundación,</i> de Tito Livio, II, XXIII, 2-7, y en Mateo 18:28-30.

En el Israel de la antigüedad, sin embargo, la situación era muy diferente. Generalmente, los israelitas prestaban dinero o alimento a sus compatriotas si habían sufrido reveses económicos, y la Ley prohibía que se les exigiera el pago de interés. El que un israelita aceptase el pago de intereses de otro israelita necesitado equivalía a aprovecharse de su adversidad. (Éx 22:25; Le 25:35-37; Dt 15:7, 8; 23:19.) No obstante, se podía exigir el pago de interés a los extranjeros. No obstante, parece que incluso en este caso la Ley aplicaba exclusivamente a préstamos comerciales y no a situaciones de verdadera necesidad. Con frecuencia, los extranjeros que se hallaban en Israel eran comerciantes viajeros, así que era razonable que pagaran interés, pues ellos también prestarían a interés. (Dt 23:20.)

Las Escrituras Hebreas censuran al que rehúsa devolver un préstamo (Sl 37:21) y a la vez animan a prestar a los necesitados. (Dt 15:7-11; Sl 37:26; 112:5.) Proverbios 19:17 dice: "El que muestra favor al de condición humilde le presta a Jehová, y Él le pagará su trato".

La experiencia de Ana demuestra que Jehová paga generosamente. En cumplimiento de su voto a Jehová, ella le 'prestó' a Samuel, su único hijo, para que sirviese en el santuario. En consecuencia, fue bendecida, no con solo un hijo más, sino con tres hijos y dos hijas. (1Sa 1:11, 20, 26-28; 2:20, 21.)

Mientras Cristo Jesús estuvo en la Tierra, reflejó la generosidad de su Padre Jehová y enseñó a otros a hacer lo mismo. Dijo con relación a los préstamos: "Si prestan sin interés a aquellos de quienes esperan recibir, ¿de qué mérito les es? Hasta los pecadores prestan sin interés a los pecadores para que se les devuelva otro tanto. Al contrario, continúen [...] prestando sin interés, sin esperar que se les devuelva nada; y su galardón será grande, y serán hijos del Altísimo, porque él es bondadoso para con los ingratos e inicuos". (Lu 6:34, 35.)

La Ley obligaba a los judíos que escuchaban a Jesús a prestar sin interés a otros israelitas necesitados. No era infrecuente el que los pecadores prestasen sin interés a aquellos que podrían devolver el préstamo. No obstante, tal préstamo sin interés tal vez se hiciese con objeto de obtener algún favor del prestatario en el futuro. Por otro lado, si alguien deseaba imitar a Dios, iría más allá que un pecador y prestaría incluso a personas necesitadas cuya situación económica quizás no les permitiese devolver nunca lo que habían pedido.

Como es lógico, la aplicación de las palabras de Jesús se ve limitada por las circunstancias. Por ejemplo, la obligación de proveer lo necesario para la familia es de mayor importancia, por lo que sería incorrecto que alguien hiciese un préstamo que le impidiera cumplir con dicha obligación. (Mr 7:11-13; 1Ti 5:8.) También han de tomarse en cuenta la actitud y las circunstancias de la persona que pide el préstamo. ¿Se encuentra necesitada porque es irresponsable, perezosa y no desea aceptar trabajos que podría desempeñar? En ese caso aplicarían las palabras del apóstol Pablo: "Si alguien no quiere trabajar, que tampoco coma". (2Te 3:10; véanse DEUDA, DEUDOR; INTERÉS.)





<new>PRESUNCIÓN

Cualidad de la persona que tiene un alto concepto de sí misma y se vanagloria de ello, por lo que con frecuencia trata a los demás sin el debido respeto y con una actitud desafiante y despectiva. El presuntuoso puede caer fácilmente en un deseo desordenado de que los demás lo prefieran, sin tolerar que nadie lo contradiga, debido a que cree que su criterio es superior y obra como si su único fin en la vida fuese él mismo. Otros términos afines son: arrogancia, altanería, orgullo y soberbia. Sus antónimos son la humildad y la modestia.

<b>El orgullo y la cólera resultan en presuntuosidad.</b> La palabra hebrea <i>za·dhóhn,</i> que se traduce "presunción; presuntuosidad", se deriva del verbo <i>zidh,</i> "cocer; acalorarse". (Gé 25:29; Éx 21:14.) El calor de la cólera o del orgullo puede hacer que uno actúe de forma precipitada, se vuelva injustificadamente atrevido y se exceda en sus derechos. El proverbio dice: "Presuntuoso y soberbio fanfarrón es el nombre del que actúa en un furor de presunción". (Pr 21:24.) En Deuteronomio 1:43 se emplea la misma forma verbal hebrea para designar la acción del pueblo de Israel cuando desobedeció una orden de Dios y tomó una iniciativa que no se había autorizado. Moisés dijo a la nación: "De modo que les hablé, y ustedes no escucharon, sino que empezaron a portarse con rebeldía contra la orden de Jehová y a <i>acalorarse mucho,</i> y trataron de subir a la montaña". En el relato sobre el mismo incidente registrado en Números 14:40-44 se emplea otra palabra hebrea muy relacionada, <i>`a·fál.</i> Allí se registra: "Moisés dijo: '[...] No suban, porque Jehová no está en medio de ustedes [...]'. Sin embargo, ellos <i>se atrevieron</i> a subir a la cima de la montaña", y allí los derrotaron los habitantes. Se 'hincharon' con una falsa confianza. (Compárese con Hab 2:4.)

El hecho de que la cólera puede resultar en presuntuosidad destructiva y en una violación indisculpable de la ley de Dios también se muestra en el mandato que Dios dio a Israel: "En caso de que un hombre <i>se acalore</i> [una forma de <i>zidh</i>] contra su prójimo al grado de matarlo con astucia, has de llevarlo hasta de estar a mi altar, para que muera". (Éx 21:14.)

<b>Hay que guardarse cuidadosamente de ella.</b> El rey David, a quien Dios concedió muchos favores y gran autoridad, se dio cuenta de que a pesar de todo podía ser culpable de presuntuosidad, y por eso oró: "Las equivocaciones... ¿quién puede discernirlas? De pecados ocultos pronúnciame inocente. También retén a tu siervo de actos presuntuosos; no dejes que me dominen. En ese caso seré completo, y habré permanecido inocente de mucha transgresión". (Sl 19:12, 13.) Existe gran peligro de que incurramos en presuntuosidad, y por eso hemos de estar en guardia constantemente. Los actos presuntuosos o atrevidos son pecados mucho más serios que las equivocaciones. Sin importar la posición que se ocupe, el tomarse libertades es una cosa detestable a la vista de Dios. Aunque Uzías era un rey poderoso a quien Dios había bendecido, se le hirió de lepra porque tuvo la osadía de asumir los deberes sacerdotales. (2Cr 26:16-21.) Este mismo defecto impulsó al rey Saúl a rebelarse contra Jehová, pues asumió la responsabilidad de ofrecer un sacrificio porque no quería esperar a que Samuel llegara. (1Sa 13:8-14.) Además, aunque Jehová había mandado que se diera por entero a la destrucción a los amalequitas, actuó según su propio criterio y perdonó al rey amalequita Agag y lo mejor del despojo. Debido a su proceder presuntuoso se le rechazó como rey. (1Sa 15:8, 9, 11, 18, 19.)

Un ejemplo notable de atrevimiento y presunción por parte de un israelita del pueblo es el caso de Uzah. Contrario al procedimiento delineado por Dios, se estaba transportando el arca del pacto a Jerusalén en un carro tirado por reses vacunas. Cuando "las reses vacunas casi causaron un vuelco", Uzah 'alargó su mano y la agarró' para sostenerla. Debido a su irreverencia y atrevimiento Jehová 'lo derribó, de modo que murió'. (2Sa 6:6, 7.)

Si alguien no está seguro de qué acción debe tomar con respecto a cierto asunto, o no está seguro de si tiene autoridad para actuar, primero debería consultar a otros que tuvieran conocimiento y discernimiento. Las Escrituras aconsejan: "Por la presunción solo se ocasiona una lucha, pero con los que consultan juntos hay sabiduría". (Pr 13:10.) Si bien la presunción conduce a resultados desastrosos, la modestia salvará a la persona. El sabio dice: "¿Ha venido la presunción? Entonces vendrá la deshonra; pero la sabiduría está con los modestos". (Pr 11:2.)

<b>Falta de respeto a la soberanía de Dios.</b> Cuando una persona actúa de manera presuntuosa para con Dios, muestra falta de respeto a Su soberanía y Divinidad. Los más reprensibles son los que afirman ser sus siervos, pero presentan una imagen deformada de Él. Por eso, Jehová dijo de los falsos profetas: "El profeta que tenga la presunción de hablar en mi nombre una palabra que yo no le haya mandado hablar, [...] ese profeta tiene que morir. [...] Cuando hable el profeta en nombre de Jehová y la palabra no suceda ni se realice, [...] con <i>presunción</i> la habló el profeta". (Dt 18:20-22.)

Además, cuando, quizás por presunción, se muestra falta de respeto a los siervos nombrados de Jehová, en realidad se le muestra falta de respeto a Él. En Israel, los casos difíciles se llevaban al 'lugar que Jehová escogía' (desde los días de David en adelante, Jerusalén). A cualquiera que se burlase del juicio pronunciado tenía que dársele muerte, pues el que se oponía a los representantes de Dios estaba despreciando a Dios mismo. La Ley decía: "De acuerdo con la ley que te indiquen, y conforme a la decisión judicial que te digan, debes obrar. [...] Y el hombre que <i>se porte con presuntuosidad</i> al no escuchar al sacerdote que está de pie para servir de ministro allí a Jehová tu Dios, o al juez, ese hombre tiene que morir; y tienes que eliminar de Israel lo que es malo. Y todo el pueblo oirá y tendrá miedo, y ya no obrará presuntuosamente". (Dt 17:8-13; compárese con Nú 15:30.) El apóstol Pedro habla de algunos que muestran gran falta de respeto a Dios y a sus siervos ungidos y los llama "osados [del griego <i>tol·metes,</i> "atrevidos", <i>Val</i>], voluntariosos, estos no tiemblan ante los gloriosos, sino que hablan injuriosamente". Según dice Pedro, tales hombres "sufrirán [...] destrucción en su propio derrotero de destrucción". (2Pe 2:10, 12.)

El presumir por razón de cierto parentesco puede ser un lazo. Juan el Bautista discernió lo que pensaban los judíos cuando lo abordaron, y por eso les advirtió: "No se atrevan a decir dentro de sí: 'Por padre tenemos a Abrahán'. Porque les digo que de estas piedras Dios puede levantar hijos a Abrahán". (Mt 3:9.) La palabra griega que se traduce aquí "atrevan" es <i>dó·xe·te,</i> de <i>do·ké·o,</i> que significa básicamente "pensar; formarse una opinión [correcta o incorrecta]".

<b>La presunción terminará.</b> La antigua Babilonia era un prototipo de presunción contra Dios, por lo que la enemistad eterna de Dios estaba contra ella. Por eso, el profeta Jeremías dijo a esta ciudad: '¡Mira! Yo estoy contra ti, oh Presunción -es la expresión del Señor Soberano-. La Presunción ciertamente tropezará y caerá'. (Jer 50:29, 31, 32.) La simbólica Babilonia la Grande ha demostrado ser el enemigo de Dios más enconado y presuntuoso que hay en la Tierra, emborrachando a sus habitantes "con el vino de su fornicación" y siendo responsable de "la sangre de profetas y de santos y de todos los que han sido degollados en la tierra". Por esta razón sufrirá destrucción eterna (Rev 17:2, 5; 18:7, 8, 20, 24) en armonía con la promesa de Jehová de poner fin a toda la presuntuosidad babilonia: "Y realmente haré cesar el orgullo de los presuntuosos, y la altivez de los tiranos abatiré". (Isa 13:11.)





<new>PRIMICIAS

Principios o primeros frutos que produce cualquier cosa. La palabra hebrea <i>re´·schíth</i> (de una raíz que significa "cabeza") se utiliza con el sentido de primera parte, punto de partida o "principio" (Dt 11:12; Gé 1:1; 10:10), lo "mejor" (Éx 23:19, nota), y "primicias" (Le 2:12). La palabra hebrea <i>bik·ku·rím</i> se traduce "primeros frutos maduros", y se utiliza sobre todo con relación al grano y al fruto. (Na 3:12.) El término griego para primicias es <i>a·par·kje,</i> y se deriva de una raíz cuyo significado básico es "primacía".

Jehová exigió a la nación de Israel que le ofreciera las primicias tanto de hombres y animales, como del fruto de la tierra. (Éx 22:29, 30; 23:19; Pr 3:9.) El que los israelitas dedicasen sus primicias a Jehová probaría su aprecio por la bendición que Él les daba y por la tierra y la cosecha. También expresaría su gratitud al Dador de "toda dádiva buena". (Dt 8:6-10; Snt 1:17.)

Jehová ordenó a la nación que le ofreciera representativamente las primicias, en especial durante la fiesta de las tortas no fermentadas. De acuerdo con este mandato, el 16 de Nisán el sumo sacerdote mecía ante Jehová en el santuario algunas de las primicias de la cosecha de grano: una gavilla de cebada, que era la primera cosecha del año según el calendario sagrado. (Le 23:5-12.) En el Pentecostés, cincuenta días después de haberse mecido la gavilla de cebada, se presentaban las primicias de la cosecha del trigo como ofrenda mecida, en la forma de dos panes leudados hechos de harina fina. (Le 23:15-17; véase FIESTA.)

Además de estas ofrendas de grano que hacía el sumo sacerdote a favor de la nación, los israelitas tenían que presentar como ofrenda primicias de todo su producto. Todo primogénito, fuese varón o animal macho, se santificaba a Jehová, bien ofreciéndolo o redimiéndolo. (Véase PRIMOGÉNITO.) Las primicias de la harina a medio moler habrían de ofrecerse en forma de tortas anulares. (Nú 15:20, 21.) Los israelitas también ponían en cestas el fruto del suelo y lo llevaban al santuario (Dt 26:1, 2), y una vez allí repetían las palabras registradas en Deuteronomio 26:3-10. Lo que se recitaba era en realidad un recuento de la historia de la nación, desde su entrada en Egipto hasta su liberación y llegada a la Tierra Prometida.

Se dice que surgió la costumbre de que cada localidad enviara a un representante con las primicias contribuidas por los habitantes del distrito, para que no tuvieran que subir todos a Jerusalén cada vez que maduraban las primicias. La Ley no determinaba la cantidad de las primicias que habría de ofrecerse, sino que se dejaba a la generosidad y espíritu dispuesto del dador. Sin embargo, tenían que ofrecerse las porciones más selectas, lo mejor. (Nú 18:12; Éx 23:19; 34:26.)

Al árbol recién plantado se le consideraba impuro los primeros tres años, como si fuera incircunciso. En el cuarto año todo su fruto llegaba a ser santo a Jehová, y en el quinto el dueño podía recogerlo para sí. (Le 19:23-25.)

Los sacerdotes y los levitas se servían de las primicias que las doce tribus no levitas daban a Jehová, puesto que ellos no habían recibido herencia en la tierra. (Nú 18:8-13.) El que se ofrecieran las primicias fielmente agradaba a Jehová y suponía una bendición para todos los implicados (Eze 44:30), mientras que Dios vería el que no se presentaran como si le estuvieran robando algo que le pertenecía, y con este proceder se ganarían su desaprobación. (Mal 3:8.) En algunas ocasiones los israelitas desatendieron esta práctica, si bien en determinados períodos gobernantes celosos de la adoración verdadera la restablecieron. Durante el período de reformas del rey Ezequías, se prolongó la celebración de la fiesta de las tortas no fermentadas, ocasión en que el rey Ezequías instruyó al pueblo para que cumpliera con su obligación respecto a la contribución de las primicias y el diezmo. El pueblo respondió a esto de buena gana y llevó en gran cantidad las primicias del grano, el vino nuevo, el aceite, la miel y todos los productos del campo, desde el tercer mes hasta el séptimo. (2Cr 30:21, 23; 31:4-7.) Después de volver de Babilonia, Nehemías dirigió al pueblo en hacer el juramento para andar en la ley de Jehová, y en él se incluía la ofrenda de las primicias de cada clase. (Ne 10:29, 34-37; véase OFRENDAS.)

<b>Uso figurado y simbólico.</b> A Jesucristo se le engendró por espíritu al tiempo de su bautismo, y se le resucitó de entre los muertos a la vida de espíritu el 16 de Nisán de 33 E.C., precisamente el día en el que se presentaban ante Jehová en el santuario las primicias de la primera cosecha de grano. Por lo tanto, se le llama las primicias, siendo en realidad las <i>primeras</i> primicias para Dios. (1Co 15:20, 23; 1Pe 3:18.) Los seguidores fieles de Jesucristo, sus hermanos espirituales, también son primicias para Dios, pero no las primeras, y más bien se asemejan a la segunda cosecha de grano, el trigo, que se presentaba a Jehová en el día del Pentecostés. En total son 144.000, y se dice que son "comprados de entre la humanidad como primicias para Dios y para el Cordero" y que son <i>"ciertas</i> primicias de sus criaturas". (Rev 14:1-4; Snt 1:18.)

El apóstol Pablo también llama "primicias" al resto de judíos fieles que llegaron a ser los primeros cristianos. (Ro 11:16.) Al cristiano Epéneto se le llama "primicias de Asia para Cristo" (Ro 16:5), y a la casa de Estéfanas, "las primicias de Acaya". (1Co 16:15.)

Puesto que los cristianos ungidos son engendrados por el espíritu como hijos de Dios con la esperanza de ser resucitados a una vida inmortal en los cielos, se dice que durante su vida en la Tierra 'tienen las primicias, a saber, el espíritu, [...] mientras aguardan con intenso anhelo la adopción como hijos, el ser puestos en libertad de sus cuerpos por rescate'. (Ro 8:23, 24.) Pablo dice que él y aquellos compañeros cristianos cuya esperanza es vivir como espíritus tienen "la prenda de lo que ha de venir, es decir, el espíritu", al que también llama "una prenda por anticipado de nuestra herencia". (2Co 5:5; Ef 1:13, 14.)





<new>PRIMO

Respecto de una persona, el hijo de un tío suyo. La única vez que aparece la palabra griega <i>a·ne·psi·ós</i> (primo) es en Colosenses 4:10, donde Pablo llama a Marcos "el primo de Bernabé". Aunque el significado básico de este término griego es "primo hermano", puede aplicarse en sentido amplio a un primo en cualquier grado de parentesco. Aunque en la <i>Septuaginta</i> aparece también en plural en Números 36:11, en el texto masorético la expresión hebrea utilizada es literalmente "hijos de los hermanos de su padre".

Algunas traducciones (<i>AF, BR, Esc, FF, PNT, TNV, UN, Vi</i>) leen en Lucas 1:36 que Elisabet (Isabel) era prima (<i>syg·gue·nís</i>) de María. No obstante, se entiende que esta palabra griega es una forma peculiar del término <i>syg·gue·nes,</i> que muchas versiones traducen por "pariente". (Lu 2:44; 21:16; Hch 10:24; <i>BJ, NBE, NM</i> y otras.) Las cinco veces que aparece <i>syg·gue·nes</i> en la <i>Septuaginta</i> tiene el significado de "pariente" en general, en vez del significado moderno más restringido de "primo". (Le 18:14; 20:20; 25:45; 2Sa 3:39; Eze 22:6; <i>LXX.</i>)

Si bien en las Escrituras Hebreas no existe ninguna palabra para primo, este parentesco se halla indicado por expresiones como "los hijos de Uziel, tío de Aarón", o "el hijo de su tío". (Le 10:4; 25:49.) También hay registro de matrimonios entre primos, como el de Jacob y Raquel, y el de las hijas de Zelofehad. (Gé 28:2; 29:10-12; Nú 36:11.) Estos matrimonios entre primos no se hallaban entre las prohibiciones de la ley mosaica sobre el incesto. (Le 18:8-16.) En la actualidad, las leyes civiles difieren a este respecto, pues algunos países permiten el matrimonio entre primos, mientras que otros lo prohíben.





<new>PRIMOGÉNITO

Fundamentalmente, el primogénito es el hijo mayor del padre, más bien que el de la madre; es decir, el comienzo de la facultad generativa del padre. (Dt 21:17.) Este término también se aplica al primer macho nacido de los animales. (Gé 4:4.)

El primogénito disfrutó desde tiempos remotos de una posición honorable dentro de la familia, era el que continuaba con la jefatura de la familia y recibía una parte doble de la herencia paterna. (Dt 21:17.) José sentó a Rubén en una comida de acuerdo con el derecho de primogénito que le correspondía. (Gé 43:33.) No obstante, la Biblia no siempre otorga honra al primogénito según el orden de nacimiento, sino que el primer lugar suele otorgarse al más prominente o fiel de los hijos. (Gé 6:10; 1Cr 1:28; compárese con Gé 11:26, 32; 12:4; véanse HERENCIA; PRIMOGENITURA.)

La primogenitura desempeñó un papel importante cuando Jehová libró a su pueblo de la esclavitud en Egipto. Para los egipcios los primogénitos eran sagrados y estaban dedicados al dios-sol Amón-Ra, quien supuestamente los protegía. La décima plaga que Jehová envió sobre los egipcios desacreditó a este dios y mostró que era incapaz de proteger a los primogénitos. Por haber obedecido las instrucciones de Dios relativas a matar una oveja y salpicar los postes y la parte superior de la entrada de las casas con su sangre, los primogénitos israelitas se salvaron de la muerte, a diferencia de los primogénitos egipcios, que murieron todos, hombres y bestias. (Éx 12:21-23, 28, 29.) Esta expresión debía hacer referencia al hijo primogénito y no al cabeza de la casa, quien podría también haber sido a su vez el primogénito. Es probable que el propio Faraón fuese un primogénito, y sin embargo a él no se le quitó la vida. No obstante, puede que no hubiese un primogénito literal en toda casa egipcia (como, por ejemplo, en el caso de una pareja casada que no tuviese hijos o cuando el primogénito hubiese muerto con anterioridad). Debido a que Éxodo 12:30 dice que "no había casa en que no hubiera un muerto", la aniquilación pudo haber alcanzado al principal de la casa que ocupaba la <i>posición</i> del primogénito.

Puesto que los hijos primogénitos de los israelitas serían los cabezas de las diversas casas, representaban a la entera nación. En realidad, Jehová llamó a toda la nación su "primogénito", por ser su nación primogénita debido al pacto abrahámico. (Éx 4:22.) Por haber conservado la vida a los primogénitos, Jehová mandó que le fuera santificado "todo primogénito varón que abre cada matriz entre los hijos de Israel, entre hombres y bestias". (Éx 13:2.) De modo que todos los hijos primogénitos fueron dedicados a Dios.

Luego Jehová tomó a los varones de la tribu de Leví, seguramente sin contar los 300 primogénitos de esta tribu (compárese Nú 3:21, 22, 27, 28, 33, 34 con 3:39), en lugar de los hijos primogénitos de Israel que tenían más de un mes de edad. Por cada uno de los 273 israelitas que excedía el número de los levitas, habría que dar a Aarón y a sus hijos un precio de rescate de cinco siclos (11 dólares [E.U.A.]). Jehová también tomó a los animales domésticos de los levitas en lugar de los animales domésticos primogénitos de las otras tribus. (Nú 3:40-48.) Desde entonces en adelante, el hijo primogénito debería presentarse a Jehová en el tabernáculo o en el templo una vez que hubiera concluido el período de inmundicia de la madre, y se le redimiría mediante el pago del valor estimado para los niños de un mes a cinco años de edad, "cinco siclos de plata, según el siclo del lugar santo". (Le 12:1-3; 27:6; Nú 18:15, 16.)

Los primogénitos machos de los animales limpios -el toro, el cordero o la cabra- no habrían de redimirse. No se tendría que hacer trabajar a ese toro ni esquilar a esa oveja. En cambio, serían sacrificados a Jehová en el tabernáculo o en el templo al octavo día de su nacimiento. (Éx 22:30; Nú 18:17; Dt 15:19, 20.) Ahora bien, si el animal tenía un defecto grave, el dueño no debía sacrificarlo a Jehová, sino comerlo en su morada. (Dt 15:21-23.)

El primogénito de un asno no podía sacrificarse, pues era un animal inmundo, por lo que tenía que ser redimido o recomprado y reemplazado por una oveja. En caso contrario, tendría que quebrársele la cerviz, puesto que pertenecía a Jehová y el hombre no tenía derecho a utilizarlo. (Éx 13:12, 13; 34:19, 20.) No obstante, Levítico 27:27 dice: "Si es de las bestias inmundas y él tiene que redimirlo conforme a la valoración, entonces tiene que dar por añadidura a ella la quinta parte de ella. Pero si no se recobra por compra, entonces tiene que venderse conforme a la valoración". Algunos comentaristas ven en este texto una modificación de la ley anterior sobre la redención de un asno. Sin embargo, parece ser que Levítico 27:27 se refiere a otra cuestión: más que a un animal inmundo, como el asno, la expresión "si es de las bestias inmundas" quizás se refiera a un animal que era inmundo en el sentido de que no era apto para sacrificio debido a que tenía algún defecto.

<i><b>¿Por qué llama Jehová primogénito a "David mi siervo" si no era el primer hijo?</b></i>

Cuando en el Salmo 89 Jehová habla de "David mi siervo" y repasa el pacto para el reino que hizo con él, dice entre otras cosas: "Yo mismo lo pondré como primogénito, el altísimo de los reyes de la tierra". (Sl 89:20, 27.) David no era hijo primogénito (1Cr 2:13-15), por lo que parece que Jehová se refería de manera profética al "primogénito celestial" de Dios, representado por David, y a quien Él confiere una dignidad real superior a la de cualquier otro gobernante humano. (Compárese con Eze 34:24, donde se llama al Mesías "mi siervo David".)

Cuando se dice que Jesucristo es "el primogénito de toda la creación" y "el primogénito de los muertos", no solo se indica que es el más distinguido entre los que Dios ha creado o resucitado, sino que fue el primero en ser creado y el primero en ser resucitado de entre los muertos a vida eterna. (Col 1:15, 18; Rev 1:5; 3:14.) Cuando estuvo en la Tierra, fue el hijo primogénito de María, y lo presentaron en el templo según requería la ley de Dios. (Lu 2:7, 22, 23.) El apóstol Pablo llama a los seguidores de Jesucristo que han sido matriculados en los cielos "la congregación de los primogénitos", los primeros que Dios aceptó como hijos sobre la base de su fe en el sacrificio de Jesús y los primeros de los seguidores de Jesús que serían resucitados sin que tuvieran que morir de nuevo. (Heb 12:23.)

La expresión "primogénito de la muerte", que se emplea en Job 18:13, se utiliza para aludir a la más mortífera de las enfermedades.





<new>PRIMOGENITURA

Derechos que por naturaleza pertenecían al hijo primogénito. Tanto el término hebreo (<i>bekjo·ráh</i>) como el griego (<i>pro·to·tó·ki·a</i>) para "primogenitura" provienen de raíces que encierran la idea básica de "primogénito".

Bajo el sistema patriarcal, el hijo mayor se convertía en el cabeza de familia a la muerte del padre, y tenía autoridad sobre los demás miembros mientras viviesen en la casa, aunque también tenía el deber de cuidarlos. El primogénito heredaba el puesto del padre al representar a la familia ante Jehová. Solía recibir la bendición especial del padre. (Gé 27:4, 36; 48:9, 17, 18.) Además, le correspondían dos partes de los bienes de su padre, en otras palabras, recibía dos veces más de lo que recibían sus hermanos. Bajo la ley mosaica, un hombre que tuviera más de una esposa no podía quitarle la primogenitura a su hijo mayor y dársela al hijo de la esposa predilecta. (Dt 21:15-17.)

En tiempos de los patriarcas, el padre podía transferir la primogenitura a otro hijo por ciertas causas, como en el caso de Rubén, que perdió sus derechos de primogénito debido a que fornicó con la concubina de su padre. (1Cr 5:1, 2.) El primogénito podía vender su primogenitura a alguno de sus hermanos, como hizo Esaú, quien despreció su primogenitura y la vendió a su hermano Jacob a cambio de una sola comida. (Gé 25:30-34; 27:36; Heb 12:16.) No hay registro de que Jacob hiciese valer la primogenitura que había comprado para obtener una parte doble de la propiedad de Isaac, que consistía en bienes muebles o personales puesto que, con la excepción del campo de Macpelá, donde había una cueva que servía de sepultura, Isaac no tenía tierras. En lo que Jacob estaba verdaderamente interesado era en transmitir valores espirituales a su familia, es decir, la promesa dada a Abrahán concerniente a la descendencia. (Gé 28:3, 4, 12-15.)

En el caso de los reyes de Israel, la primogenitura parece haber conllevado el derecho de sucesión al trono. (2Cr 21:1-3.) No obstante, puesto que Jehová era el verdadero Rey y Dios de Israel, no tuvo en cuenta tal derecho cuando esto se adecuaba a su propósito, como ocurrió con Salomón. (1Cr 28:5.)

Como Jesucristo es "el primogénito de toda la creación" y siempre ha sido fiel a su Padre Jehová Dios, disfruta del derecho de primogenitura, por el que se le ha nombrado "heredero de todas las cosas". (Col 1:15; Heb 1:2; véase HERENCIA.)





<new>PRINCIPAL

Hombre que ocupa un puesto de mando, tal como el cabeza hereditario de una tribu o casa paterna. Las versiones de la Biblia traducen la palabra hebrea <i>na·sí´</i> de diversas maneras, entre ellas: "príncipe", "jefe", "notable", "gobernante", "adalid" y "principal". (Véase CAUDILLO, NOBLE, PRÍNCIPE.) A los cabezas de las doce casas paternas o tribus de Israel se les llamaba "principales". (Nú 1:16; Jos 22:14.) El término también se aplica a los cabezas de los doce clanes que procedieron de Ismael (Gé 17:20; 25:16), y se empleó como título de los reyes Salomón y Sedequías en su función de gobernantes. (1Re 11:34; Eze 21:25.) El que los hititas llamasen al cabeza de familia Abrahán un "principal de Dios" o principal poderoso indica que lo tenían en alta estima. (Gé 23:6, nota.)

En los días de Moisés, los principales dirigían la adoración y representaban al pueblo ante Moisés, los sacerdotes y Jehová. Moisés seleccionó un principal de cada tribu, excepto de la de Leví, para espiar la Tierra Prometida. El mal informe de diez de ellos influyó mucho en el pueblo. (Nú 13:2-16, 25-33.) Doscientos cincuenta principales de los hijos de Israel se unieron a la rebelión encabezada por Coré para hacerse con el sacerdocio de la casa de Aarón. (Nú 16:2, 10, 17, 35.) Los principales también participaron en la celebración del pacto entre Israel y los gabaonitas. (Jos 9:15, 18.) Después de que Josué introdujo a Israel en Canaán y derrotó a las naciones que habitaban allí, los principales desempeñaron un cometido de importancia en la división de la tierra. (Nú 34:18; Jos 14:1.) A Eleazar, el hijo de Aarón, se le nombró principal sobre los cabezas de las casas paternas de la tribu de Leví, de modo que se convirtió en "principal de los principales". (Nú 3:32.) El rey Salomón reunió en Jerusalén a todos los principales de las tribus con motivo de la instalación del arca del pacto en el templo recién construido. (1Re 8:1.)

Los israelitas debían mostrar el debido respeto a un principal y nunca hablar mal de él. (Éx 22:28.) Cuando se estaba juzgando al apóstol Pablo ante el Sanedrín, el sumo sacerdote Ananías ordenó a los que estaban de pie cerca de Pablo que le hiriesen en la boca. Luego Pablo dijo, sin saber que era el sumo sacerdote: "Dios te va a herir a ti, pared blanqueada". Pero cuando se enteró de quién se trataba, se excusó: "Hermanos, no sabía que era sumo sacerdote. Porque está escrito: 'No debes hablar perjudicialmente de un gobernante de tu pueblo'". (Hch 23:1-5.)

Aunque había que respetar a los principales, estos no podían desobedecer impunemente la ley de Dios. Si pecaban contra ella, se requería que cumpliesen con las prescripciones de la ley para tales pecados. Debido a que ocupaban un cargo de responsabilidad y a que su conducta, ejemplo e influencia tenían repercusiones en los demás, se hizo una diferencia en cuanto a qué ofrendas tenían que presentar por haber infringido involuntariamente un mandato divino. El sumo sacerdote debía ofrecer un toro joven; el principal, un cabrito, y los demás del pueblo, una cabrita o una cordera. (Le 4:3, 22, 23, 27, 28, 32.)

<b>La visión de Ezequiel.</b> En la profecía registrada en los capítulos 44 al 48, Ezequiel habla acerca de un principal. En esta visión describe una división administrativa de tierra que iba desde el río Jordán y el mar Muerto, al E., hasta el mar Mediterráneo, al O. Al N. y al S. de esta franja corrían secciones de terreno paralelas asignadas a las tribus de Israel, y en su interior se hallaba una sección de 25.000 codos en cuadro (13 Km.) a la que se llamaba la contribución, dividida en tres partes: la parte N., asignada a los levitas que no eran sacerdotes; la sección intermedia, en la que se hallaba el santuario de Jehová, y la zona S., donde estaba la ciudad. (Véanse CODO; CONTRIBUCIÓN SANTA.) "El principal" debía ser el gobernante de la ciudad.

Debe notarse que en la visión la ciudad estaba separada del templo o santuario. Además, "el principal" no era un sacerdote, como lo indica el hecho de que este presenta "el holocausto y los sacrificios de comunión" del principal. (Eze 46:2.) De modo que en el cumplimiento de la visión de Ezequiel, la ciudad no debe representar al gobierno celestial de Jesucristo y sus reyes y sacerdotes asociados, sino que, más bien, parece prefigurar un centro administrativo visible en la Tierra bajo la dirección del Reino celestial. Y en correspondencia con esto, "el principal" representaría a los que son nombrados como representantes 'principescos' visibles del gobierno celestial. (Sl 45:16; Isa 32:1, 2.)





<new>PRÍNCIPE

Véase CAUDILLO, NOBLE, PRÍNCIPE.





<new>PRISCA

(Anciana); <b>PRISCILA</b> (Ancianita).

La forma más corta del nombre aparece en los escritos de Pablo, y la más larga, en los de Lucas. Esas variaciones eran comunes en los nombres romanos.

Priscila era la esposa de Áquila, con quien siempre se la menciona. Ambos efectuaron excelentes obras cristianas y mostraron hospitalidad, no solo al acoger a algunas personas, sino también al celebrar las reuniones de congregación en su casa, tanto en Roma como en Éfeso.

Debido al decreto del emperador Claudio, Áquila y su esposa partieron de Roma y fueron a Corinto hacia el año 50 E.C. Poco después de su llegada, Pablo colaboró con ellos en hacer tiendas de campaña. (Hch 18:2, 3.) Viajaron con Pablo a Éfeso, permanecieron allí por un tiempo y contribuyeron a 'exponer con mayor exactitud el camino de Dios' a Apolos, varón elocuente. (Hch 18:18, 19, 24-28; 1Co 16:19.) Regresaron a Roma por un tiempo (Ro 16:3-5), y más tarde volvieron a Éfeso. (2Ti 4:19; 1Ti 1:3.) Estuvieron relacionados con Pablo desde el año 50 E.C., aproximadamente, hasta su muerte, unos quince años más tarde, y durante ese período 'arriesgaron su propio cuello' por el apóstol. (Ro 16:3, 4; véase ÁQUILA.)





<new>PRISIÓN

Lugar donde se encierra a las personas a quienes se priva de libertad mientras están a la espera de un juicio o una vez que se les ha hallado culpables de quebrantar la ley. En las lenguas originales de la Biblia existen diferentes expresiones para referirse a la prisión, entre ellas: "casa del castillo [redondo]" (Gé 39:20; compárese nota), "casa de la cisterna" (Éx 12:29, nota), "casa de detención" (1Re 22:27), "casa de custodia" (Gé 42:19; Jer 52:11), "casa de encierro" (Jue 16:21; Ec 4:14), "casa de los cepos" (2Cr 16:10), "cárcel" (Mt 11:2), "prisión" (Mt 14:10) y "lugar público de custodia" (Hch 5:18).

Entre los diversos pueblos de la antigüedad, como los egipcios, los filisteos, los asirios, los babilonios y los persas, el confinamiento carcelario era una forma de castigo legal. (Gé 39:20; Jue 16:25; 2Re 17:4; Esd 7:26; Jer 52:31-33.) A los prisioneros posiblemente se les sujetaba con grilletes y se les obligaba a hacer trabajos forzados, como moler. (Jue 16:21; 2Re 17:4; Sl 105:17, 18; Jer 52:11.) En Egipto, a veces se ponía a un prisionero de confianza (como lo fue José) a cargo de los otros presos, y se le asignaba a atender a los que antes de su confinamiento habían ocupado puestos importantes. (Gé 39:21-40:4.)

Las prisiones se remontan por lo menos al siglo XVIII a. E.C., pues fue por entonces cuando confinaron injustamente a José en la prisión que estaba conectada con la "casa del jefe de la guardia de corps". (Gé 39:20; 40:3; 41:10.) Parece que esta cárcel egipcia tenía un calabozo u hoyo en forma de cisterna, donde se retenía a algunos prisioneros. (Gé 40:15; 41:14; compárese con Isa 24:22.)

La ley mosaica no contemplaba que hubiera prisiones para castigo. Como la justicia tenía que ejecutarse rápidamente (Jos 7:20, 22-25), el Pentateuco muestra que solo se ponía a la persona bajo custodia en los casos en que se requería aclaración divina. (Le 24:12; Nú 15:34.) No obstante, con el tiempo los israelitas tuvieron cárceles. Al profeta Jeremías, por ejemplo, lo recluyeron en la "casa de los grilletes, en la casa de Jehonatán". Esta prisión tenía "cuartos abovedados", quizás celdas de calabozo, y las condiciones eran tan malas que Jeremías temió por su vida. (Jer 37:15-20.) Posteriormente se le trasladó al "Patio de la Guardia", donde le daban una ración diaria de pan, podía recibir visitas y dirigir transacciones comerciales. (Jer 32:2, 8, 12; 37:21; véanse 1Re 22:27; 2Cr 16:10; Heb 11:36.)

En el siglo I E.C., según la costumbre romana, los carceleros o guardas eran responsables personalmente de los prisioneros. (Hch 12:19.) Por eso, el carcelero de Filipos estuvo a punto de suicidarse cuando creyó que sus prisioneros habían escapado. (Hch 16:27.) Para mayor seguridad, se solían estacionar guardas en las puertas de la prisión, y posiblemente ponían los pies de los prisioneros en el cepo o encadenaban sus manos a las de los guardianes. (Hch 5:23; 12:6-10; 16:22-24.) A algunos prisioneros se les permitía recibir visitas. (Mt 25:36; Hch 23:35; 24:23, 27; 28:16-31; véanse CARCELERO; LIGADURA.)

Como Cristo Jesús había predicho, muchos de sus seguidores estuvieron en la cárcel. (Lu 21:12; Hch 26:10; Ro 16:7; Col 4:10; Heb 10:34; 13:3.) El apóstol Juan escribió desde su exilio en la isla de Patmos que la prisión seguiría siendo una forma de persecución para los cristianos. (Rev 2:10.)

<b>Uso figurado.</b> En un sentido figurado, "prisión" puede referirse a una tierra de exilio (como lo fue Babilonia) o a una condición de esclavitud o confinamiento espiritual. (Isa 42:6, 7; 48:20; 49:5, 8, 9; 61:1; Mt 12:15-21; Lu 4:17-21; 2Co 6:1, 2.) Aunque las criaturas celestiales desobedientes del día de Noé no tienen cuerpos físicos que puedan estar sujetos mediante ligaduras literales, se les han limitado sus actividades y se hallan en una condición de densa oscuridad con respecto a Jehová Dios, como si estuvieran en una prisión. (1Pe 3:19; Jud 6; véase TÁRTARO.) El abismo en el que se encerrará a Satanás por mil años también es una "prisión", un lugar de restricción o confinamiento parecido a la muerte. (Rev 20:1-3, 7.)





<new>PROCESIÓN TRIUNFAL

Procesión oficial que celebra la victoria sobre las fuerzas enemigas. La palabra griega <i>thri·am·béu·o,</i> que significa "conducir en una procesión triunfal", solo aparece dos veces en las Escrituras, cada una en un marco ilustrativo algo diferente. (2Co 2:14; Col 2:15.)

<b>Procesiones triunfales entre las naciones.</b> Egipto, Asiria y otras naciones conmemoraban sus victorias militares con procesiones triunfales. En los días de la república romana, uno de los mayores honores que el Senado podía otorgar a un general vencedor era permitirle celebrar su victoria con una solemne y costosa procesión triunfal, en la que no se pasaba por alto ningún detalle de pompa y gloria.

La procesión romana discurría lentamente por la <i>Via Triumphalis,</i> cuyo sinuoso trazado conducía al templo de Júpiter, que se alzaba sobre el monte Capitolino. Delante iba un grupo de músicos tocando y entonando canciones de victoria, seguido de un grupo de hombres jóvenes que llevaban a los animales para el sacrificio. Detrás iban carros cargados con el botín de guerra, seguidos de enormes carrozas, en las que se representaban escenas de batallas que mostraban la destrucción de ciudades y templos, y en las que a veces se colocaba, coronando la representación, una figura del comandante militar derrotado. A los reyes, príncipes y generales capturados, junto con su familia y servidumbre, se les conducía encadenados y con frecuencia, desnudos, para su humillación y vergüenza.

A continuación iba el carro del general vencedor -adornado con marfil y oro, y al que se habían sujetado guirnaldas de laurel-, tirado por cuatro corceles blancos o, a veces, por elefantes, leones, tigres o ciervos. Los hijos del vencedor iban sentados a sus pies o en un carro aparte detrás del de su padre. Los cónsules y magistrados le seguían a pie, y tras ellos, los oficiales y tribunos militares con el ejército vencedor, todos con guirnaldas de laurel y regalos, cantando loas a su caudillo. A la vanguardia de la procesión se hallaban los sacerdotes y sus ayudantes, que llevaban a la principal víctima sacrificatoria, un buey blanco.

Al paso de la procesión, el pueblo arrojaba flores delante del carro del vencedor, y el humo del incienso que se quemaba en los templos perfumaba el recorrido. Este aroma era para el ejército vencedor augurio de honores, ascensos en su carrera, fortuna y una vida algo más desahogada, pero para los vencidos era un olor de muerte, la muerte que les esperaba al terminar la procesión. Este hecho ayuda a entender la aplicación espiritual que Pablo hace de la ilustración en 2 Corintios 2:14-16.

Se edificaron arcos del triunfo en honor de algunos generales. El Arco de Tito (Roma) todavía conmemora la caída de Jerusalén en 70 E.C. (GRABADO, vol. 2, pág. 536.) Tito, acompañado de su padre, el emperador Vespasiano, celebró su victoria sobre Jerusalén con una procesión triunfal. Algunos arcos servían de puertas de la ciudad, pero la función de la mayoría era solo monumental. El diseño de los arcos puede que haya representado el yugo de sumisión bajo el que se obligaba a marchar a los cautivos.

<b>Los cristianos participan en una procesión triunfal.</b> Pablo basó su metáfora en estos ejemplos y en su conocimiento general de la época cuando escribió a los corintios: "Gracias a Dios que siempre nos conduce en una procesión triunfal en compañía con el Cristo". (2Co 2:14-16.) El cuadro presenta a Pablo y a sus compañeros cristianos como súbditos devotos de Dios, "en compañía con el Cristo", como hijos, oficiales de rango y soldados victoriosos, formando parte del séquito de Dios, quien los conduce en una gran procesión triunfal a lo largo de una ruta perfumada.

En Colosenses 2:15 la situación es bastante diferente. Allí se muestra a los gobiernos y las autoridades enemigos bajo el control de Satanás como los cautivos y prisioneros de la procesión triunfal. Jehová, el Vencedor, los desnuda y exhibe en público como derrotados, como los vencidos "mediante ello", es decir, el "madero de tormento" mencionado en el versículo anterior. La muerte de Cristo en el madero de tormento no solo proveyó la base para quitar el "documento manuscrito", el pacto de la Ley, sino también hizo posible que se liberase a los cristianos de la esclavitud a los poderes satánicos de la oscuridad.

<b>Otras procesiones.</b> La Biblia también menciona otras procesiones celebradas con motivo de algún acontecimiento de singular trascendencia, y en las que participaron multitudes de personas. David describe la procesión victoriosa de Jehová desde Sinaí hasta el lugar del santo templo en Jerusalén, con carros de guerra de Dios, cautivos, cantores, músicos y multitudes congregadas bendiciendo al Santo de Israel. (Sl 68:17, 18, 24-26.) Hubo una procesión como parte de la ceremonia inaugural celebrada después que se reconstruyeron los muros de Jerusalén en los días de Nehemías. (Ne 12:31.) Además, en el Salmo 118:27 se menciona una "procesión festiva" que debía estar relacionada con la fiesta anual de las cabañas.





<new>PROCÓNSUL

Gobernador de una provincia senatorial, es decir, de una provincia que estaba bajo la jurisdicción del Senado romano.

En el año 27 a. E.C. el emperador romano Augusto tomó el mando de todas las provincias que requerían la presencia de fuerzas militares, y dejó otras diez como provincias senatoriales administradas por procónsules. Había dos clases de procónsules: los ex cónsules, aquellos que ya habían conseguido el rango de cónsul y eran enviados a las provincias de Asia y África (donde se mantenía una fuerza legionaria), y los ex pretores, enviados a las otras provincias senatoriales.

El procónsul tenía la misión de dirigir los asuntos civiles de la provincia, tomar decisiones judiciales y mantener la ley y el orden. Su jurisdicción era suprema en la provincia, aunque sus acciones estaban sujetas al escrutinio del Senado romano. La recaudación de los impuestos era responsabilidad de un cuestor. El procónsul no llevaba atavío militar ni espada.

En Hechos 13:7, 12 se indica que Sergio Paulo, procónsul de Chipre, se hizo cristiano. En Hechos 18:12 se dice que Galión era el procónsul de la provincia de Acaya. En estos casos Lucas muestra gran exactitud cuando utiliza el término "procónsul", porque Acaya fue una provincia senatorial desde el año 27 a. E.C. hasta el 15 E.C., y volvió a serlo a partir del año 44 E.C.; y Chipre llegó a serlo en 22 a. E.C. Una moneda hallada en Chipre muestra en el anverso la imagen y el título de Claudio en latín, mientras que en el reverso puede leerse en griego: "Bajo Arminio Proclo, procónsul de los chipriotas".





<new>PRÓCORO

(posiblemente, de una raíz griega que significa: "marchar [o, bailar] al frente de un coro").

Uno de los siete varones acreditados llenos de espíritu y sabiduría a los que se nombró para asegurar que hubiera un trato equitativo en la distribución diaria de alimento en la congregación cristiana de la Jerusalén del siglo I E.C. (Hch 6:1-6.)





<new>PROFECÍA

Mensaje inspirado; revelación o proclamación de la voluntad y propósito divinos. La profecía puede consistir en una enseñanza moral inspirada, la expresión de un mandato o juicio divino o una declaración de algo que ha de venir. Como se explica en el artículo PROFETA, los verbos raíces de los idiomas originales (heb. <i>na·vá´;</i> gr. <i>pro·fe·téu·o</i>) no comunican la idea de predicción, si bien las predicciones son parte destacada de la profecía bíblica.

Los siguientes ejemplos ilustran el sentido de las palabras originales: cuando a Ezequiel se le mandó en una visión: "Profetiza al viento", él simplemente expresó el mandato de Dios al viento. (Eze 37:9, 10.) Cuando durante el juicio de Jesús unos individuos le cubrieron, le abofetearon y luego dijeron: "Profetízanos, Cristo. ¿Quién es el que te hirió?", no estaban pidiendo una predicción; más bien, lo que querían era que Jesús identificara por revelación divina quiénes le habían abofeteado. (Mt 26:67, 68; Lu 22:63, 64.) La mujer samaritana que estaba junto al pozo reconoció a Jesús como "profeta" porque le reveló cosas sobre su pasado que no hubiera podido saber a no ser mediante el poder divino. (Jn 4:17-19; compárese con Lu 7:39.) Algunas porciones bíblicas, como el Sermón del Monte de Jesús y su denunciación de los escribas y fariseos (Mt 23:1-36), también pueden definirse como profecía, pues eran 'proclamaciones' inspiradas del punto de vista de Dios sobre los asuntos, al igual que las declaraciones formales de Isaías, Jeremías y otros profetas anteriores. (Compárese con Isa 65:13-16 y Lu 6:20-25.)

En toda la Biblia hay muchísimos ejemplos de pronósticos o predicciones; algunos de los más antiguos se encuentran en Génesis 3:14-19; 9:24-27; 27:27-40; 49:1-28; Deuteronomio 18:15-19.

La Fuente de toda la profecía verdadera es Jehová Dios. Él la transmite por medio de su espíritu santo o, de vez en cuando, mediante mensajeros angélicos dirigidos por espíritu. (2Pe 1:20, 21; Heb 2:1, 2.) Las profecías hebreas con frecuencia empiezan diciendo: "Oigan la palabra de Jehová" (Isa 1:10; Jer 2:4); con el término "la palabra" suelen querer decir un mensaje inspirado o profecía. (Isa 44:26; Jer 21:1; Eze 33:30-33; compárese con Isa 24:3.)

<i><b>¿En que sentido 'el dar testimonio de Jesús inspira el profetizar'?</b></i>

En la visión del apóstol Juan, un ángel le dijo que "el dar testimonio de Jesús es lo que inspira [literalmente, "es el espíritu de"] el profetizar". (Rev 19:10.) El apóstol Pablo llama a Cristo el "secreto sagrado de Dios", y dice que "cuidadosamente ocultados en él están todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento". (Col 2:2, 3.) Esto se debe a que Jehová Dios ha asignado a su Hijo el papel clave en la realización de su magnífico propósito, que consiste en la santificación de Su nombre y en que se vuelva a poner a la Tierra y sus habitantes en el lugar que Dios había previsto para ellos; esto se logra mediante "una administración al límite cabal de los tiempos señalados, a saber: reunir todas las cosas de nuevo en el Cristo, las cosas en los cielos y las cosas en la tierra". (Ef 1:9, 10; compárese con 1Co 15:24, 25.) Como el cumplimiento del magnífico propósito de Dios está muy relacionado con Jesús (compárese con Col 1:19, 20), toda profecía, es decir, todos los mensajes inspirados de Dios y proclamados por sus siervos, señalaban hacia su Hijo. Así que, como dice Revelación 19:10, todo el "espíritu" (toda la inclinación, intención y propósito) de la profecía era dar testimonio de Jesús, aquel a quien Jehová convertiría en "el camino y la verdad y la vida". (Jn 14:6.) Esto no solo es cierto de las profecías anteriores al ministerio público de Jesús, sino de todas las profecías posteriores. (Hch 2:16-36.)

Tan pronto como estalló la rebelión en Edén, Jehová Dios empezó este "testimonio de Jesús" dando su profecía concerniente a la "descendencia" que finalmente 'magullaría la cabeza de la serpiente', el adversario de Dios. (Gé 3:15.) El pacto abrahámico profetizaba que vendría esa descendencia, que por medio de ella se bendecirían todas las familias de la Tierra, y que obtendría victoria sobre el adversario y la "descendencia" de este. (Gé 22:16-18; compárese con Gál 3:16.) Se predijo que la prometida descendencia, llamada "Siló" (que significa "Aquel de Quien Es; Aquel a Quien Pertenece"), vendría de la tribu de Judá. (Gé 49:10.) Por medio de la nación de Israel, Jehová reveló su propósito de tener un "reino de sacerdotes y una nación santa". (Éx 19:6; compárese con 1Pe 2:9, 10.) Los sacrificios estipulados en la Ley dada a Israel prefiguraron el sacrificio del Hijo de Dios, y el sacerdocio, su sacerdocio real y celestial (con sacerdotes asociados) durante su reinado de mil años. (Heb 9:23, 24; 10:1; Rev 5:9, 10; 20:6.) Por consiguiente, la Ley fue un 'tutor que conducía a Cristo'. (Gál 3:23, 24.)

El apóstol dice sobre los sucesos que marcan la historia de la nación de Israel: "Pues bien, estas cosas siguieron aconteciéndoles como ejemplos [o "con propósito típico"], y fueron escritas para amonestación de nosotros [los seguidores de Jesucristo] a quienes los fines de los sistemas de cosas han llegado". (1Co 10:11.) David, el rey más importante de la nación, fue una figura profética del Hijo de Dios, quien heredó el pacto que Dios había hecho con David para un reino eterno. (Isa 9:6, 7; Eze 34:23, 24; Lu 1:32; Hch 13:32-37; Rev 22:6.) Las diversas batallas libradas por reyes fieles (generalmente guiados y respaldados por los profetas de Dios) prefiguraron la guerra que el Hijo de Dios librará contra los enemigos de su Reino, y las victorias que Dios les dio, el triunfo de Cristo sobre todas las fuerzas de Satanás, con la consiguiente liberación del pueblo de Dios. (Sl 110:1-5; Miq 5:2-6; Hch 4:24-28; Rev 16:14, 16; 19:11-21.)

Muchas de las profecías pronunciadas durante este período hablaban del reinado del Ungido (Mesías o Cristo) de Dios y de las bendiciones de su gobernación. Otras profecías mesiánicas señalaban a la persecución y sufrimiento que padecería el Siervo de Dios. (Compárese con Isa 11:1-10; 53:1-12; Hch 8:29-35.) Como dice el apóstol Pedro, aquellos mismos profetas "siguieron investigando qué época en particular, o qué suerte de época, indicaba respecto a Cristo [el Mesías] el espíritu que había en ellos cuando este de antemano daba testimonio acerca de los sufrimientos para Cristo y acerca de las glorias que habían de seguir a estos". A ellos se les reveló que estas cosas tendrían un cumplimiento futuro, más allá de su tiempo. (1Pe 1:10-12; compárese con Da 9:24-27; 12:1-10.)

Como todas estas profecías se realizan en Jesucristo, lo que ratifica que son verdaderas, se entiende cómo fue que "la verdad [vino] a ser por medio de Jesucristo". "Porque no importa cuántas sean las promesas de Dios, han llegado a ser Sí mediante él." (Jn 1:17; 2Co 1:20; compárese con Lu 18:31; 24:25, 26, 44-46.) Pedro pudo decir con razón que "de [Jesús] dan testimonio todos los profetas". (Hch 3:20-24; 10:43; compárese con 28:23.)

<b>Propósito y tiempo de su cumplimiento.</b> La profecía, ya fuera en forma de predicción o simplemente de instrucción o censura inspirada, beneficiaría tanto a los que la oyeran inicialmente como a los que en el futuro cifraran su fe en las promesas de Dios. En el caso de los primeros, las profecías les aseguraban que con el transcurso de los años o los siglos Dios no había vacilado en su propósito, sino que, por el contrario, se apegaba firmemente a los términos de su pacto y sus promesas. (Compárese con Sl 77:5-9; Isa 44:21; 49:14-16; Jer 50:5.) Por ejemplo, la profecía de Daniel suministró información inestimable para enlazar el tiempo en que se terminaron de escribir las Escrituras Hebreas, o precristianas, con la venida del Mesías. Su predicción de los acontecimientos mundiales, con la subida y caída de las sucesivas potencias, aseguró a los judíos que vivieron durante los siglos de la dominación persa, griega y romana (así como después a los cristianos) que no había ningún "punto ciego" en la visión anticipada de Dios, que los propios tiempos de esas naciones ciertamente estaban previstos y que Su propósito soberano todavía iba a tener un cumplimiento seguro. Aquello les sirvió de protección para no poner su fe y su esperanza en los regímenes mundiales pasajeros y su dominio transitorio, y les permitió dirigir su proceder con sabiduría. (Compárese con Da 8:20-26; 11:1-20.)

El hecho de que vieran cumplirse en sus días muchas profecías sirvió para que las personas sinceras se convenciesen del poder de Dios para llevar a cabo su propósito a pesar de toda oposición. Esto suponía una prueba de su incomparable Divinidad, de que Él, y solo Él, podía predecir tales acontecimientos y hacer que sucedieran. (Isa 41:21-26; 46:9-11.) Estas profecías también permitieron a dichas personas familiarizarse mejor con Dios, entendiendo con más claridad su voluntad, así como las normas morales por las que actúa y juzga, de manera que pudieran dirigir sus vidas en consonancia con esas normas. (Isa 1:18-20; 55:8-11.)

Una gran cantidad de profecías tuvieron su aplicación o cumplimiento inicial en el tiempo en que se registraron. Muchas de ellas expresaban el juicio de Dios sobre el Israel carnal y las naciones de los alrededores, y predecían que Israel y Judá serían destruidas y posteriormente se las restablecería. Sin embargo, estas profecías no dejaron de tener valor para las generaciones posteriores ni para la congregación cristiana, tanto la del siglo I E.C. como la de nuestro tiempo. El apóstol afirma: "Porque todas las cosas que fueron escritas en tiempo pasado fueron escritas para nuestra instrucción, para que mediante nuestro aguante y mediante el consuelo de las Escrituras tengamos esperanza". (Ro 15:4.) Como Dios es inmutable en sus normas morales y su propósito (Mal 3:6; Heb 6:17, 18), su relación con Israel aclara cómo tratará situaciones similares en cualquier tiempo dado. Por consiguiente, Jesús y sus discípulos estaban justificados al aplicar a su día declaraciones proféticas que ya habían aplicado siglos antes. (Mt 15:7, 8; Hch 28:25-27.) Otras profecías eran claramente predicciones, y algunas estaban relacionadas específica y exclusivamente con el ministerio terrestre de Jesús y los sucesos posteriores. (Isa 53; Da 9:24-27.) Para los que vivían en el tiempo del Mesías, las profecías suministraron los medios para identificarlo y autenticar su comisión y su mensaje. (Véase MESÍAS.)

Una vez que Jesús partió de la Tierra, las Escrituras Hebreas y sus profecías complementaron sus enseñanzas pues proveyeron información esencial para que sus seguidores cristianos pudieran contrastar los sucesos posteriores, encajarlos y aprender su significado e importancia. Esto dio validez y fuerza a su predicación y enseñanza, y les confirió confianza y valor al encararse a oposición. (Hch 2:14-36; 3:12-26; 4:7-12, 24-30; 7:48-50; 13:40, 41, 47.) En las revelaciones inspiradas anteriores encontraron un gran caudal de instrucción moral que podían usar para "enseñar, para censurar, para rectificar las cosas, para disciplinar en justicia". (2Ti 3:16, 17; Ro 9:6-33; 1Co 9:8-10; 10:1-22.) Pedro, a quien le habían sido confirmadas las profecías mediante la visión de la transfiguración, dijo: "Por consiguiente, tenemos la palabra profética hecha más segura; y ustedes hacen bien en prestarle atención como a una lámpara que resplandece en un lugar oscuro". (2Pe 1:16-19; Mt 16:28-17:9.) Por lo tanto, la profecía precristiana complementó la instrucción de Jesús y fue el medio que Dios utilizó para guiar a la congregación cristiana en decisiones importantes, como la que tuvo que ver con los creyentes gentiles. (Hch 15:12-21; Ro 15:7-12.)

Las profecías también sirvieron para advertir y aconsejar cuando había que actuar con urgencia. Un claro ejemplo en este sentido es la advertencia de Jesús sobre la venidera destrucción de Jerusalén y la situación que señalaría el momento en que sus seguidores debían huir de aquella ciudad a un lugar de seguridad. (Lu 19:41-44; 21:7-21.) Advertencias proféticas similares aplican a la presencia de Cristo. (Compárese con Mt 24:36-42.)

Junto con el derramamiento del espíritu santo en Pentecostés, los cristianos recibieron dones milagrosos, como el don de profetizar y de hablar en lenguas que no habían estudiado. En algunos casos (pero no necesariamente en todos) el don de profetizar resultaba en predicciones, como las de Ágabo (Hch 11:27, 28; 21:8-11), que permitían que la congregación cristiana o ciertos miembros de ella se preparasen para alguna emergencia o prueba. Las cartas canónicas de los apóstoles y los discípulos también contienen predicciones inspiradas, en las que advierten de la venidera apostasía y la forma que tomaría, del juicio de Dios y la futura ejecución de ese juicio, además de revelar verdades doctrinales que no se entendían antes o ampliar y aclarar las que ya se habían dado. (Hch 20:29, 30; 1Co 15:22-28, 51-57; 1Te 4:15-18; 2Te 2:3-12; 1Ti 4:1-3; 2Ti 3:1-13; 4:3, 4; compárese con Jud 17-21.) El libro de Revelación está lleno de información profética que sirve de advertencia y permite que las personas disciernan las "señales de los tiempos" (Mt 16:3) y tomen acción urgente. (Rev 1:1-3; 6:1-17; 12:7-17; 13:11-18; 17:1-12; 18:1-8.)

Sin embargo, Pablo explica en su primera carta a los Corintios que los dones milagrosos, incluido el de profetizar, serían eliminados. (1Co 13:2, 8-10.) Todo indica que tras la muerte de los apóstoles estos dones dejaron de transmitirse a otros, y por tanto, una vez que habían cumplido su propósito, dejaron de ser una característica del cristianismo. Para ese tiempo, por supuesto, el canon bíblico ya estaba completo.

Las ilustraciones de Jesús, o parábolas, eran parecidas a algunas de las alegorías que emplearon los profetas de la antigüedad. (Compárese con Eze 17:1-18; 19:1-14; Mt 7:24-27; 21:33-44.) Casi todas tuvieron algún cumplimiento en aquella época. Algunas enunciaban fundamentalmente principios morales (Mt 18:21-35; Lu 18:9-14). Otras tenían elementos temporales que se extendían hasta el tiempo de la presencia de Jesús y la "conclusión del sistema de cosas". (Mt 13:24-30, 36-43; 25:1-46.)

<i><b>Cumplimiento múltiple.</b></i> La aplicación que Jesús y sus discípulos hicieron de ciertas profecías indica que una profecía de predicción puede tener más de un cumplimiento, como cuando Pablo aplicó a su día la profecía de Habacuc, cumplida originalmente en la desolación de Judá por Babilonia. (Hab 1:5, 6; Hch 13:40, 41.) Jesús mostró que la profecía de Daniel sobre la "cosa repugnante que está causando desolación" tenía que cumplirse en aquella generación que vivía entonces; sin embargo, la profecía de Daniel también relaciona la "cosa repugnante" que causa desolación con el "tiempo del fin". (Da 9:27; 11:31-35; Mt 24:15, 16.) La prueba bíblica muestra que el que Miguel se ponga de pie significa que Jesucristo entra en acción como rey a favor de los siervos de Jehová. (Da 12:1; véase MIGUEL núm. 1.) La profecía de Jesús en relación con la conclusión del sistema de cosas también menciona su venida en el poder del Reino, pero eso no ocurrió en el siglo I E.C. (Mt 24:29, 30; Lu 21:25-32), de lo que se desprende que dicha profecía tiene un cumplimiento doble. Al analizar este hecho, la <i>Cyclopædia</i> de M'Clintock y Strong (1894, vol. 8, pág. 635) comenta: "Este punto de vista del cumplimiento de la profecía parece necesario para la explicación de la predicción de nuestro Señor en el Monte, que tiene que ver tanto con la caída de Jerusalén como con el fin de la era cristiana".

<b>Tipos de profecía.</b> Además de las declaraciones directas pronunciadas por medio de sus profetas (acompañadas, quizás, con actos simbólicos [1Re 11:29-31] o dichas en forma alegórica), Jehová usó otros tipos de profecía. Hubo <i>personajes proféticos</i> que prefiguraron al Mesías, Cristo Jesús. Entre estos estaban, además de David, ya mencionado, el rey sacerdote Melquisedec (Heb 7:15-17), el profeta Moisés (Hch 3:20-22) y otros. Hay que destacar que no se debe ver a los personajes proféticos como un tipo o profecía en todo aspecto de su vida. Por ejemplo: el que Jonás estuviese tres días en el vientre del gran pez prefiguró el tiempo que Jesús permaneció en el Seol; pero el que no estuviese dispuesto a aceptar su asignación y otros aspectos de su vida no prefiguraron el proceder del Hijo de Dios. Jesús dijo de sí mismo que era "algo más que Salomón", porque su sabiduría y la paz de la gobernación de su Reino son como las de Salomón, pero a un grado superior. Sin embargo, Jesús no ha delinquido espiritualmente como lo hizo Salomón. (Mt 12:39-42.)

Dios también empleó <i>dramas proféticos,</i> aspectos de la vida de determinadas personas y naciones que se tomaron de modelo para representar acontecimientos futuros relacionados con el progreso del propósito de Dios. Pablo habla de un "drama simbólico" o alegoría de esa clase relacionado con el hijo que Abrahán tuvo con Sara y el que tuvo con Agar, la esclava. Muestra que las dos mujeres "significan" dos pactos, no que ellas mismas prefiguraran o tipificaran dichos pactos, sino que en el contexto de ese drama representaron a dos mujeres simbólicas que dieron a luz hijos bajo esos pactos. Agar representó a Jerusalén, que no aceptó al Libertador del que había hablado el propio pacto de la Ley y se aferró a la Ley aun después de que Dios la hubiera dado por cumplida; en consecuencia, la Jerusalén terrestre y sus hijos estaban en esclavitud a la Ley. Por otra parte, Sara, la mujer libre, representó a la "Jerusalén de arriba", la organización celestial de Dios, a la que se compara en sentido figurado a su esposa y que da a luz hijos conforme a lo predicho en el pacto abrahámico. (Gál 4:21-31; compárese con Jn 8:31-36.) El Diluvio del día de Noé y las condiciones que le precedieron prefiguraron las que existirían en el tiempo de la entonces futura presencia de Cristo, así como las consecuencias que experimentarían los que rechazaran el camino de Dios. (Mt 24:36-39; compárese con 1Co 10:1-11.)

Ciertos <i>lugares</i> tuvieron un valor profético. La ciudad de Jerusalén, o monte Sión, a veces se usaba para representar una organización celestial, es decir, la "madre" de los cristianos ungidos por espíritu. (Gál 4:26.) La "Nueva Jerusalén" simbolizó a la "novia" celestial de Cristo, formada por miembros de la congregación cristiana glorificada. (Rev 21:2, 9-14; compárese con Ef 5:23-27, 32, 33; Rev 14:1-4.) Sin embargo, la ciudad de Jerusalén puede utilizarse también para representar algo desfavorable, debido a la infidelidad general de sus habitantes. (Gál 4:25; compárese con Eze 16:1-3, 8-15; véase JERUSALÉN [Importancia de la ciudad].) Otros lugares que obviamente tienen un significado profético son: Sodoma, Egipto, Meguidó, Babilonia y el valle de Hinón o Gehena. (Rev 11:8; 16:16; 18:2; Mt 23:33.)

Algunos objetos y ciertos procedimientos sirvieron de <i>modelo</i> o <i>patrón profético</i> de algo mayor, como el caso del tabernáculo. El apóstol muestra que sus enseres, funciones y sacrificios eran un modelo de realidades celestiales, "una representación típica y sombra de las cosas celestiales". (Heb 8:5; 9:23, 24.)

<b>Cómo poner a prueba la profecía y su interpretación.</b> En vista de los falsos profetas, Juan advirtió que no se creyera toda "expresión inspirada" -básicamente eso son las profecías-; más bien aconsejó que se "[probasen] las expresiones inspiradas para ver si se [originaban] de Dios". (1Jn 4:1.) Para determinar si una expresión inspirada es de origen divino, Juan propone una doctrina, a saber, que Cristo vino en carne. Sin embargo, es obvio que no quería decir que este era el único criterio que se debía aplicar, sino simplemente citó un ejemplo de una cuestión corriente, y tal vez predominante, debatida en aquel entonces. (1Jn 4:2, 3.) Un factor determinante es: que la profecía armonice con la palabra y el propósito revelado de Dios. (Dt 13:1-5; 18:20-22.) Además, para que la profecía o su interpretación sean correctas, dicha armonía debe ser completa, no parcial. (Véase PROFETA [Cómo se distinguían los verdaderos de los falsos].) A algunos miembros de la congregación cristiana del primer siglo se les concedió el don del "discernimiento de expresiones inspiradas" (1Co 12:10), lo que les permitía autenticar una profecía. Aunque esta facultad milagrosa también cesó, es razonable que Dios todavía hiciera disponible el entendimiento correcto de la profecía por medio de la congregación, en especial en el predicho "tiempo del fin", aunque no de manera milagrosa, sino como resultado de la investigación y el estudio diligentes y de que se compare la profecía con las circunstancias y los acontecimientos que se producen. (Compárese con Da 12:4, 9, 10; Mt 24:15, 16; 1Co 2:12-14; 1Jn 4:6; véase INTERPRETACIÓN.)





<new>PROFETA

Persona mediante la cual Dios da a conocer su voluntad y propósito. (Lu 1:70; Hch 3:18-21.) Si bien se desconoce la etimología de la voz hebrea para profeta (<i>na·ví´</i>)<i>,</i> el uso bíblico del término muestra que los verdaderos profetas no eran simples proclamadores, sino voceros de Dios, 'hombres de Dios' con mensajes inspirados (1Re 12:22; 2Re 4:9; 23:17), que estaban de pie en el "grupo íntimo" de Dios y a quienes Él revelaba su "asunto confidencial". (Jer 23:18; Am 3:7; 1Re 17:1; véase VIDENTE.)

El término griego <i>pro·fe·tes,</i> que significa literalmente "proclamador [gr. <i>pro,</i> "ante" o "delante de", y <i>fe·mí,</i> "decir"]", designa a la persona que declara o da a conocer mensajes atribuidos a una fuente divina. (Compárese con Tit 1:12.) Aunque en este concepto entra la predicción del futuro, este no es el significado <i>fundamental</i> de la palabra. (Compárese con Jue 6:7-10.) Ahora bien, para que una persona viva en armonía con la voluntad de Dios ha de conocer cuáles son los propósitos revelados de Jehová para el futuro, a fin de que pueda conformar sus caminos, deseos y metas a la voluntad divina. Por consiguiente, en la gran mayoría de los casos, los profetas bíblicos transmitieron mensajes que tenían una relación directa o indirecta con el futuro.

<b>Las funciones del profeta en las Escrituras Hebreas.</b> El primer vocero humano de Dios obviamente fue Adán, quien al principio transmitió las instrucciones divinas a su esposa Eva, y en ese sentido desempeñó el papel de profeta. Aquellas instrucciones no solo estaban relacionadas con su presente, sino también con el futuro, pues daban a conocer el propósito de Dios para la Tierra y la humanidad, así como el proceder que los humanos tenían que seguir para disfrutar de un futuro bendito. (Gé 1:26-30; 2:15-17, 23, 24; 3:1-3.) El primer profeta humano fiel que se menciona fue Enoc, en cuyo mensaje había una predicción específica del futuro. (Jud 14, 15.) Tanto Lamec como su hijo Noé proclamaron revelaciones inspiradas del propósito y la voluntad de Dios. (Gé 5:28, 29; 9:24-27; 2Pe 2:5.)

La palabra <i>na·ví´</i> se aplica por primera vez a Abrahán. (Gé 20:7.) Este patriarca no se destacó por predecir el futuro, y menos de una manera pública. Sin embargo, Dios le había dado un mensaje, una promesa profética. Abrahán tuvo que sentirse movido a hablar de ese mensaje, en especial a su familia, explicando por qué dejaba Ur y cuál era la promesa que Dios le había hecho. (Gé 12:1-3; 13:14-17; 22:15-18.) De manera similar, Isaac y Jacob, los herederos de la promesa, fueron "profetas" que tuvieron una comunicación íntima con Dios. (Sl 105:9-15.) Además, pronunciaron bendiciones proféticas a favor de sus hijos. (Gé 27:27-29, 39, 40; 49:1-28.) Con la excepción de Job y Elihú, mediante quienes Dios reveló Sus verdades antes del éxodo, a todos los profetas verdaderos desde entonces hasta el siglo I E.C. se les escogió de entre los descendientes de Jacob (los israelitas).

Con Moisés, las funciones del profeta se enfocan de manera más definida. Jehová destaca la posición del profeta como Su vocero al designar a Aarón como "profeta" o "boca" para Moisés, mientras que este 'le servía a Aarón de Dios'. (Éx 4:16; 7:1, 2.) Moisés predijo muchos acontecimientos que tuvieron un cumplimiento inmediato, como fue el caso de las diez plagas. Sin embargo, él sirvió de profeta o vocero divino de una manera aún más impresionante al transmitir el pacto de la Ley en Sinaí y al instruir a la nación acerca de la voluntad de Dios. Aunque el pacto de la Ley fue de un inmenso valor para los israelitas como código y guía moral, también señaló hacia el futuro a las 'mejores cosas por venir'. (Gál 3:23-25; Heb 8:6; 9:23, 24; 10:1.) La íntima comunicación, muchas veces bilateral, que Moisés tenía con Dios, así como el que Él lo utilizase para transmitir el entendimiento mucho más amplio de Su voluntad y propósito, hizo que su posición profética fuese sobresaliente. (Éx 6:2-8; Dt 34:10.) Su hermano Aarón y su hermana Míriam, así como 70 ancianos de la nación, también rindieron un servicio profético, pues transmitieron mensajes o consejos divinos (aunque no necesariamente predicciones). (Éx 15:20; Nú 11:25; 12:1-8.)

Aparte del hombre citado en Jueces 6:8, a quien no se identifica, la profetisa Débora fue la única persona mencionada específicamente en el libro de Jueces que rendía servicio profético. (Jue 4:4-7; 5:7.) Sin embargo, el que no aparezca el término <i>na·ví´</i> no significa que no hubiera otras personas que fueran profetas. Para el tiempo de Samuel, "la palabra de Jehová se había hecho rara [...]; no se diseminaba visión alguna". Samuel sirvió de vocero de Dios desde su juventud, y el cumplimiento de los mensajes divinos hizo que todos lo reconociesen como "persona acreditada para el puesto de profeta para Jehová". (1Sa 3:1-14, 18-21.)

Una vez instaurada la monarquía, aparece una línea de profetas casi continua. (Compárese con Hch 3:24.) Gad empezó a profetizar antes de la muerte de Samuel. (1Sa 22:5; 25:1.) Tanto él como el profeta Natán fueron destacados durante el reinado de David (2Sa 7:2-17; 12:7-15; 24:11-14, 18), y al igual que otros profetas posteriores, fueron consejeros e historiadores reales. (1Cr 29:29; 2Cr 9:29; 29:25; 12:15; 25:15, 16.) Dios se valió del propio David para pronunciar ciertas revelaciones, por lo que el apóstol Pedro le llama "profeta". (Hch 2:25-31, 34.) Después de dividirse el reino, hubo profetas fieles tanto en el reino septentrional como en el meridional. Algunos fueron enviados a declarar mensajes proféticos ante los caudillos y el pueblo de ambos reinos. Entre los profetas del exilio y posteriores estuvieron Daniel, Ageo, Zacarías y Malaquías.

Los profetas desempeñaron un cometido vital en mantener la adoración verdadera. Su actividad sirvió de freno para los reyes de Israel y Judá, pues censuraban valerosamente a los gobernantes que erraban (2Sa 12:1-12) y proclamaban los juicios de Dios contra los inicuos. (1Re 14:1-16; 16:1-7, 12.) Cuando el sacerdocio se desvió y corrompió, Jehová se valió de los profetas para fortalecer la fe de un resto justo y para señalar a los descarriados el camino de regreso al favor divino. Al igual que Moisés, en muchas ocasiones los profetas fueron intercesores y oraron a Dios a favor del rey y del pueblo. (Dt 9:18-29; 1Re 13:6; 2Re 19:1-4; compárese con Jer 7:16; 14:11, 12.) En tiempos de crisis o de gran necesidad se mantenían especialmente activos. Daban esperanza para el futuro, como cuando sus mensajes predecían las bendiciones del gobierno mesiánico. De esa manera, no solo beneficiaron a los que vivían en aquel tiempo, sino también a las generaciones que les sucedieron hasta nuestros días. (1Pe 1:10-12.) Sin embargo, mientras cumplían con su deber, tuvieron que aguantar mucho oprobio, mofa y hasta maltrato físico. (2Cr 36:15, 16; Jer 7:25, 26; Heb 11:32-38.) Pero los que les daban una buena acogida recibían bendiciones espirituales y otros beneficios. (1Re 17:8-24; 2Re 4:8-37; compárese con Mt 10:41.)

<b>Cómo se les nombraba e inspiraba.</b> Aunque el puesto de profeta no dependía de pertenecer a un linaje determinado, varios profetas fueron de la tribu de Leví (como Samuel, Zacarías el hijo de Jehoiadá, Jeremías y Ezequiel), y algunos descendientes de profetas también lo fueron. (1Re 16:7; 2Cr 16:7; Zac 1:1.) Tampoco era una profesión en la que se entraba por propia iniciativa: Dios escogía a los profetas y los nombraba por medio de espíritu santo (Nú 11:24-29; Eze 1:1-3; Am 7:14, 15), que era el medio que les comunicaba lo que tenían que proclamar. (Hch 28:25; 2Pe 1:21.) Al principio algunos no estuvieron muy dispuestos a cumplir con su misión. (Éx 3:11; 4:10-17; Jer 1:4-10.) En el caso de Eliseo, este recibió su nombramiento divino de Elías, su predecesor, lo que se simbolizó arrojando su manto o prenda de vestir oficial sobre Eliseo. (1Re 19:19-21.)

Aunque a los profetas se les había nombrado por el espíritu de Jehová, parece ser que no hablaban continuamente bajo inspiración. Más bien, el registro bíblico indica que el espíritu de Dios 'caía sobre ellos' en ciertas ocasiones, y revelaba los mensajes que debían anunciar. (Eze 11:4, 5; Miq 3:8.) Esto tenía un efecto animador en ellos y los impelía a hablar. (1Sa 10:10; Jer 20:9; Am 3:8.) Seguramente, no solo hicieron cosas fuera de lo normal, sino que también su porte y manera de expresarse reflejarían una intensidad y sentimiento extraordinarios. Este hecho puede explicar en parte lo que significa la expresión 'portarse como profeta'. (1Sa 10:6-11; 19:20-24; Jer 29:24-32; compárese con Hch 2:4, 12-17; 6:15; 7:55.) Puesto que estaban completamente absortos en su misión y se dedicaban a ella con celo y valor, es posible que a los demás les pareciera extraño o hasta irracional su comportamiento, como pensaron de cierto profeta unos jefes militares cuando se ungió a Jehú. Sin embargo, una vez que se dieron cuenta de que aquel hombre era un profeta, los jefes tomaron muy en serio su mensaje. (2Re 9:1-13; compárese con Hch 26:24, 25.) Cuando a Saúl, que iba en persecución de David, se le hizo 'portarse como profeta', se desvistió de sus prendas de vestir y "quedó caído desnudo todo aquel día y toda aquella noche", un tiempo que David aprovechó para escapar. (1Sa 19:18-20:1.) Este relato no quiere decir que los profetas fueran desnudos con frecuencia, pues el registro bíblico indica todo lo contrario. En los otros dos casos que se registran, los profetas anduvieron desnudos con un propósito: representar algún aspecto de su profecía. (Isa 20:2-4; Miq 1:8-11.) No obstante, no se explica el propósito de la desnudez de Saúl, si fue para mostrarle como un mero hombre, desprovisto de su atuendo real e impotente ante la autoridad y poder real de Jehová, o si hubo alguna otra razón.

Jehová utilizó varios medios para inspirar a sus profetas: <i>comunicación verbal</i> por medio de ángeles (Éx 3:2-4; compárese con Lu 1:11-17; Heb 1:1, 2; 2:1, 2), <i>visiones</i> que impresionaban el mensaje de Dios en la mente consciente (Isa 1:1; Hab 1:1), <i>sueños</i> o <i>visiones nocturnas</i> mientras dormían (Da 7:1) y mensajes transmitidos cuando se hallaban en <i>trance</i> (Hch 10:10, 11; 22:17-21). En ciertas ocasiones la música podía contribuir a que el profeta recibiera la comunicación divina. (1Sa 10:5; 2Re 3:15.) Del mismo modo, la proclamación del mensaje inspirado también se efectuó de diversas maneras. (Heb 1:1.) Por lo general, el profeta lo proclamó tanto en lugares públicos como en regiones escasamente pobladas. (Jer 7:1, 2; 36:4-13; Mt 3:3.) Pero podía representar el mensaje por medio de símbolos, gestos y acciones simbólicas, como cuando Ezequiel representó el sitio de Jerusalén con un ladrillo, o como ocurrió con el matrimonio de Oseas y Gómer. (Eze 4:1-3; Os 1:2, 3; compárese con 1Re 11:30-39; 2Re 13:14-19; Jer 19:1, 10, 11; véanse INSPIRACIÓN; SUEÑOS; VISIÓN.)

<b>Cómo se distinguían los verdaderos de los falsos.</b> Si bien es cierto que en algunos casos, como los de Moisés, Elías, Eliseo y Jesús, los profetas de Dios hicieron obras milagrosas que dieron prueba fehaciente de la autenticidad de su mensaje y comisión de profetas, no hay registro de que todos las realizasen. Los tres elementos esenciales para demostrar las credenciales de un profeta verdadero eran según la ley dada a Moisés: el profeta verdadero hablaría en el nombre de Jehová, las predicciones se cumplirían (Dt 18:20-22) y sus profecías fomentarían la adoración verdadera y estarían en conformidad con la palabra y los mandamientos revelados de Dios. (Dt 13:1-4.) Este último era probablemente el más importante y decisivo, pues alguien podría usar hipócritamente el nombre de Dios y su predicción podía cumplirse por coincidencia. Pero el profeta verdadero no era simplemente un pronosticador, ni tampoco era esa su labor principal, como ya se ha mostrado. Más bien, su función era defender la justicia, y su mensaje trataba principalmente de normas morales y su aplicación. Él expresaba las normas de Dios en cuanto a diversos asuntos. (Isa 1:10-20; Miq 6:1-12.) Por consiguiente, no era necesario esperar años o generaciones para determinar si el profeta era verdadero o falso sobre la base del cumplimiento de su predicción. Su mensaje era falso si contradecía la voluntad y las normas que Dios había revelado. Por ello, si un profeta predecía paz para Israel o Judá en un tiempo en que el pueblo desobedecía la Palabra y la ley de Dios, forzosamente tenía que ser falso. (Jer 6:13, 14; 14:11-16.)

La advertencia posterior de Jesús con respecto a los falsos profetas estaba en consonancia con la que dio Moisés. Aunque emplearan su nombre e hicieran "señales y prodigios para descarriar", sus frutos demostrarían que eran "obradores del desafuero". (Mt 7:15-23; Mr 13:21-23; compárese con 2Pe 2:1-3; 1Jn 4:1-3.)

El profeta verdadero nunca predecía con la única finalidad de satisfacer la curiosidad humana. Todas sus predicciones tenían que ver con la voluntad, el propósito, las normas o el juicio de Dios. (1Re 11:29-39; Isa 7:3-9.) Los acontecimientos que predecía para el futuro solían ser la consecuencia de las condiciones existentes: tal como las personas sembraran, así segarían. Los falsos profetas calmaban al pueblo y a sus líderes con promesas tranquilizadoras de que, a pesar de su proceder injusto, Dios todavía estaba con ellos para protegerlos y darles prosperidad. (Jer 23:16-20; 28:1-14; Eze 13:1-16; compárese con Lu 6:26.) Su lenguaje y acciones simbólicas imitaban los de los profetas verdaderos. (1Re 22:11; Jer 28:10-14.) Aunque algunos fueron unos impostores, muchos probablemente eran profetas que con el tiempo habían desobedecido o apostatado. (Compárese con 1Re 18:19; 22:5-7; Isa 28:7; Jer 23:11-15.) También había mujeres que eran falsas profetisas. (Eze 13:17-23; compárese con Rev 2:20.) Lo que había sucedido es que un "espíritu de inmundicia" había reemplazado el espíritu de Dios. Debía darse muerte a todos esos falsos profetas. (Zac 13:2, 3; Dt 13:5.)

En el caso de aquellos que estaban a la altura de las normas divinas, el cumplimiento de ciertas profecías suyas "de corto alcance", algunas de las cuales se realizaron simplemente al cabo de un día o de un año, dio base para confiar en que también se cumplirían sus profecías para el futuro más distante. (1Re 13:1-5; 14:12, 17; 2Re 4:16, 17; 7:1, 2, 16-20.)

<b>"Hijos de los profetas."</b> Como explica la obra <i>Gesenius' Hebrew Grammar</i> (Oxford, 1952, pág. 418), el término hebreo <i>ben</i> (hijo de), o <i>benéh</i> (hijos de), puede indicar "pertenencia a un gremio o sociedad (o a una tribu o clase definida)". (Compárese con Ne 3:8, donde "miembro de los mezcladores de ungüentos" es literalmente "hijo de los mezcladores de ungüentos".) Por consiguiente, la expresión "hijos de los profetas" puede que designe una escuela de instrucción para los que habían sido llamados a esta vocación o simplemente un grupo de profetas que se ayudaban entre sí. Se menciona que había dichos grupos en Betel, Jericó y Guilgal. (2Re 2:3, 5; 4:38; compárese con 1Sa 10:5, 10.) Samuel presidía un grupo en Ramá (1Sa 19:19, 20), y parece que Eliseo ocupaba una posición similar en su día. (2Re 4:38; 6:1-3; compárese con 1Re 18:13.) El registro menciona que edificaban su propio lugar donde morar y que utilizaban herramientas prestadas, lo que parece indicar que vivían modestamente. Aunque a menudo compartían el alojamiento y la comida, es posible que también recibiesen asignaciones individuales para salir en misiones proféticas. (1Re 20:35-42; 2Re 4:1, 2, 39; 6:1-17; 9:1, 2.)

<b>Los profetas en las Escrituras Griegas Cristianas.</b> La palabra griega <i>pro·fe·tes</i> corresponde con la hebrea <i>na·ví´.</i> El sacerdote Zacarías, padre de Juan el Bautista, sirvió de profeta al revelar el propósito de Dios concerniente a su hijo Juan, quien sería "llamado profeta del Altísimo". (Lu 1:76.) El modo de vivir sencillo de Juan, así como su mensaje, recordaba a los antiguos profetas hebreos. Se le reconocía por todas partes como profeta; hasta Herodes sintió temor por causa de él. (Mr 1:4-6; Mt 21:26; Mr 6:20.) Jesús dijo que Juan era "mucho más que profeta". (Mt 11:7-10; compárese con Lu 1:16, 17; Jn 3:27-30.)

Jesús, el Mesías, era "El Profeta", aquel que predijo Moisés y a quien se había esperado por tanto tiempo. (Jn 1:19-21, 25-27; 6:14; 7:40; Dt 18:18, 19; Hch 3:19-26.) Su capacidad para efectuar obras poderosas y discernir asuntos de un modo extraordinario hizo que otros le reconocieran como profeta. (Lu 7:14-16; Jn 4:16-19; compárese con 2Re 6:12.) Él, más que ningún otro, era miembro del "grupo íntimo" de Dios. (Jer 23:18; Jn 1:18; 5:36; 8:42.) Citó con regularidad a profetas anteriores que testificaron sobre la comisión y el cargo que Dios le había dado. (Mt 12:39, 40; 21:42; Lu 4:18-21; 7:27; 24:25-27, 44; Jn 15:25.) Predijo de qué manera lo traicionarían y cómo moriría; dijo que, como era profeta, moriría en Jerusalén ("la que mata a los profetas"), que sus discípulos lo abandonarían, que Pedro le negaría tres veces y que sería resucitado al tercer día. Para muchas de estas profecías se basó en otras que se encontraban en las Escrituras Hebreas. (Lu 13:33, 34; Mt 20:17-19; 26:20-25, 31-34.) Además de esto, predijo la destrucción de Jerusalén y su templo. (Lu 19:41-44; 21:5-24.) El cumplimiento exacto de todas estas predicciones durante la vida de los que le escuchaban puso una base firme para tener fe y convicción en que sus profecías sobre su presencia también se cumplirían. (Compárese con Mt 24; Mr 13; Lu 21.)

En el Pentecostés del año 33 E.C. tuvo lugar el predicho derramamiento del espíritu de Dios sobre los discípulos reunidos en Jerusalén, y les hizo 'profetizar y ver visiones'. Esta actividad consistió en declarar las "cosas magníficas de Dios" y en la revelación inspirada de conocimiento acerca del Hijo de Dios y del significado que este conocimiento debería tener para sus oyentes. (Hch 2:11-40.) De nuevo habría de recordarse que el profetizar no significa solo o necesariamente predecir el futuro. El apóstol Pablo declaró que "el que profetiza edifica y anima y conforta a los hombres con su habla", y habló del profetizar como una meta apropiada y especialmente deseable que todos los cristianos deberían esforzarse por alcanzar. Así como el hablar en lenguas extranjeras era una señal para los no creyentes, el profetizar lo era para los creyentes. Sin embargo, hasta el no creyente que asistiera a una reunión cristiana se beneficiaría de tal profetizar, pues sería censurado y examinado con cuidado de manera que los "secretos de su corazón [quedaran] manifiestos". (1Co 14:1-6, 22-25.) Este hecho también indica que el profetizar cristiano no consiste principalmente en predecir, sino que a menudo tiene que ver con cuestiones cotidianas, aunque lo que se dice procede claramente de una fuente más allá de lo normal, pues es inspirado por Dios. Pablo dio consejo sobre la necesidad de que hubiese orden y autodominio al profetizar en la congregación, para que todos pudiesen aprender y ser animados. (1Co 14:29-33.)

Por supuesto, había ciertas personas que habían sido seleccionadas o dotadas especialmente para servir de profetas. (1Co 12:4-11, 27-29.) El propio Pablo tenía el don de profetizar; sin embargo, se le conoce principalmente como apóstol. (Compárese con Hch 20:22-25; 27:21-26, 31, 34; 1Co 13:2; 14:6.) Parece que los que fueron designados especialmente como profetas -por ejemplo: Ágabo, Judas y Silas- se destacaron como voceros de la congregación cristiana, y solo estaban por debajo de los apóstoles. (1Co 12:28; Ef 4:11.) Al igual que estos, los profetas no solo sirvieron en la zona en donde vivían, sino que también viajaron a diferentes lugares, dieron discursos y predijeron ciertos acontecimientos. (Hch 11:27, 28; 13:1; 15:22, 30-33; 21:10, 11.) Como en el pasado, algunas mujeres cristianas también recibieron el don de profetizar, aunque permanecían sujetas a la jefatura de los miembros varones de la congregación. (Hch 21:9; 1Co 11:3-5.)





<new>PROFETISA

Mujer que profetiza o realiza el trabajo de un profeta. Como se ha mostrado en los artículos PROFETA y PROFECÍA, el significado básico de profetizar es anunciar por inspiración los mensajes procedentes de Dios, revelar la voluntad divina, aunque no siempre implique la predicción del futuro. Al igual que existieron profetas verdaderos y falsos, también Jehová utilizó a algunas profetisas y las impulsó con su espíritu, mientras que hubo otras que fueron falsas profetisas, a las que desaprobó.

Míriam es la primera mujer a la que la Biblia llama profetisa. Probablemente Dios transmitió uno o más mensajes por medio de ella, quizás mediante canciones inspiradas. (Éx 15:20, 21.) Por eso Míriam y Aarón le dijeron a Moisés: "¿No ha hablado también [Jehová] por nosotros?". (Nú 12:2.) El propio Jehová dijo por medio del profeta Miqueas que había enviado a "Moisés, Aarón y Míriam" delante de los israelitas cuando los sacó de Egipto. (Miq 6:4.) Aunque a Míriam se le otorgó el privilegio de transmitir mensajes divinos, no tuvo la misma relación con Dios que su hermano Moisés, y cuando no se mantuvo en su lugar apropiado, Dios la castigó con severidad. (Nú 12:1-15.)

En el período de los jueces, Débora sirvió de fuente de información procedente de Jehová, dando a conocer sus juicios sobre ciertos asuntos y transmitiendo su instrucción, como en el caso de sus mandatos a Barac. (Jue 4:4-7, 14-16.) Durante aquel período de debilidad y apostasía nacional, fue de manera figurada la "madre en Israel". (Jue 5:6-8.) La profetisa Huldá sirvió de forma similar en los días del rey Josías, dando a conocer el juicio de Dios respecto a la nación y su rey. (2Re 22:14-20; 2Cr 34:22-28.)

Isaías llama a su esposa "la profetisa". (Isa 8:3.) Si bien algunos comentaristas apuntan que solo lo era en el sentido de que estaba casada con un profeta, tal hipótesis carece de pruebas bíblicas que la respalden. Parece más probable que hubiera recibido alguna asignación profética de Jehová, como las profetisas anteriores.

Nehemías no habla de manera favorable de la profetisa Noadías, pues junto con "los demás profetas" intentó atemorizarle a fin de impedir la reconstrucción de los muros de Jerusalén. (Ne 6:14.) El que actuara en contra de la voluntad de Dios no tiene por qué significar que antes no hubiera disfrutado de una posición acepta.

Jehová habló a Ezequiel de mujeres israelitas que estaban "actuando como profetisas desde su propio corazón". Esto indica que Dios no las había comisionado, sino que ellas se habían erigido en falsas profetisas. (Eze 13:17-19.) Sus acciones y propaganda eran un lazo con el que 'cazaban almas', pues condenaban al justo y dejaban impune al malhechor. No obstante, Jehová liberaría a su pueblo de sus garras. (Eze 13:20-23.)

En el siglo I E.C., cuando los judíos todavía eran el pueblo que estaba en relación de pacto con Jehová, la anciana Ana sirvió de profetisa. Ella "nunca faltaba del templo, rindiendo servicio sagrado noche y día con ayunos y ruegos". Al "hablar acerca del niño [Jesús] a todos los que esperaban la liberación de Jerusalén", profetizó en el sentido básico de 'anunciar' una revelación del propósito de Dios. (Lu 2:36-38.)

El don de profetizar era uno de los dones milagrosos del espíritu concedidos a la congregación cristiana recién formada. Ciertas mujeres cristianas, como las cuatro hijas vírgenes de Felipe, profetizaron bajo el impulso del espíritu santo de Dios (Hch 21:9; 1Co 12:4, 10) en cumplimiento de Joel 2:28, 29, donde se predijo que 'sus hijos y sus hijas ciertamente profetizarían'. (Hch 2:14-18.) Sin embargo, ese don no eximía a la mujer de la responsabilidad de estar en sujeción a su esposo o a los varones de la congregación cristiana; cuando profetizaba, tenía que ponerse una cobertura sobre la cabeza en símbolo de dicha sujeción (1Co 11:3-6), y no podía ser maestra dentro de la congregación. (1Ti 2:11-15; 1Co 14:31-35.)

En la congregación de Tiatira había una mujer semejante a Jezabel que afirmaba tener poderes proféticos, pero debido a que siguió el proceder de las antiguas profetisas falsas, Jesucristo la condenó en su mensaje a Juan registrado en Revelación 2:20-23. Ella actuó impropiamente como maestra y descarrió a algunos miembros de la congregación a prácticas incorrectas.





<new>PRÓJIMO

Véase VECINO, PRÓJIMO.





<new>PRONOSTICADOR DE SUCESOS

Persona que pretende predecir lo que acontecerá en el futuro. En la Biblia se encuadra bajo esta denominación a los sacerdotes practicantes de magia, adivinadores espiritistas, astrólogos, etc. (Véanse ADIVINACIÓN; ESPIRITISMO.) La palabra hebrea <i>yid·de`o·ní,</i> que se traduce "pronosticador profesional de sucesos", proviene de la raíz <i>ya·dhá`</i> (conocer), e implica la idea de conocimiento escondido de la gente común. Por lo general aparece junto con ´<i>ohv,</i> que significa "médium espiritista". (Dt 18:11.) Algunos de ellos poseían poderes ocultos en virtud de su contacto con los demonios, los malignos enemigos angélicos de Dios dirigidos por su gobernante, Satanás el Diablo. (Lu 11:14-20.) En tiempos antiguos, estos pronosticadores empleaban diversos métodos para predecir el futuro: observaban las estrellas (Isa 47:13), examinaban el hígado y otras vísceras de animales sacrificados (Eze 21:21), interpretaban agüeros (2Re 21:6), consultaban con los llamados "espíritus" de los muertos, etc. (Dt 18:11.)

Las vidas de los egipcios, al igual que las de los babilonios, estaban en buena medida reguladas por sus adivinos. (Isa 19:3.) Por el contrario, los siervos verdaderos de Dios nunca acudían por información a esas personas. Poco después de su liberación de la esclavitud al yugo egipcio, Israel recibió la Ley, que prohibía terminantemente consultar a "pronosticadores profesionales de acontecimientos". (Le 19:31.) Tener "ayuntamiento inmoral" con ellos resultaría en cortamiento (muerte) del pueblo de Dios. La Ley añadía respecto a los que practicaran estas artes: "En cuanto a un hombre o una mujer en quien resulte haber espíritu de médium o espíritu de predicción, deben ser muertos sin falta". (Le 20:6, 27.) Casi cuarenta años después, cuando el pueblo de Israel se preparaba para entrar en la Tierra Prometida y expulsar a sus habitantes, se le recordó: "No debes aprender a hacer conforme a las cosas detestables de aquellas naciones. No debería hallarse en ti [...] nadie que consulte a un médium espiritista o a un pronosticador profesional de sucesos ni nadie que pregunte a los muertos". (Dt 18:9-11.)

Más de trescientos cincuenta años después, Saúl, el primer rey de Israel, expulsó del país a todos los pronosticadores de sucesos; sin embargo, antes de su muerte se había alejado tanto de Jehová, que fue personalmente a buscar a una mujer de En-dor que era "perita en mediación espiritista" para que le predijera su futuro. Aunque en un principio temía practicar sus artes, hizo aparecer una visión debido a la insistencia de Saúl por que 'hiciera subir a Samuel'. Cuando ella lo describió como 'un viejo cubierto con una vestidura sin mangas', Saúl se convenció de que era el profeta Samuel. (1Sa 28:3, 7-19.) No obstante, no podía tratarse de Samuel, pues estaba muerto, y los muertos "no tienen conciencia de nada en absoluto". (Ec 9:5.) Si Samuel hubiera estado vivo, no cabe duda de que se habría negado a tener relación alguna con una médium espiritista, y Jehová y sus santos ángeles no habrían querido cooperar con ella, pues Dios mismo había dicho a su pueblo: "En caso de que les digan: 'Recurran a los médium espiritistas o a los que tienen espíritu de predicción, que están chirriando y profiriendo expresiones en voz baja', ¿no es a su Dios a quien debe recurrir cualquier pueblo? ¿Debe recurrirse a personas muertas en pro de personas vivas? ¡A la ley y a la atestación!". Luego Jehová continúa diciendo: "De seguro ellos seguirán diciendo lo que es conforme a esta declaración que no tendrá luz del alba". (Isa 8:19, 20.)

Casi cuatrocientos años después del reinado de Saúl, el rey Manasés de Judá "hizo en gran escala lo que era malo a los ojos de Jehová, para ofenderlo", lo que incluía consultar a los pronosticadores profesionales de sucesos, que abundaban durante su reinado. (2Re 21:6; 2Cr 33:6.) El justo rey Josías, nieto de Manasés, tuvo que erradicar todas estas prácticas de la tierra. (2Re 23:24.)

La única vez que se menciona en las Escrituras Griegas Cristianas una predicción demoniaca del futuro es en la ocasión en que el apóstol Pablo liberó a "cierta sirvienta que tenía un espíritu, un demonio de adivinación", en la ciudad de Filipos. Esta sirvienta había proporcionado mucha ganancia a sus amos "practicando el arte de la predicción". El hecho de que esta práctica es demoniaca y se opone frontalmente a Dios se ve en que los amos de la muchacha causaron muchas dificultades a Pablo en Filipos, y lo llevaron a él y a su compañero Silas ante los magistrados, quienes dieron la orden de golpearlos y luego los echaron en prisión. (Hch 16:12, 16-24.)





<new>PROSCRIPCIÓN

Palabra que traduce el término hebreo <i>jé·rem,</i> que en la <i>Traducción del Nuevo Mundo</i> también se traduce "cosa dada por entero a la destrucción". Esta palabra hebrea se refiere a lo que se ha dedicado a Dios de manera irrevocable y fija, y por lo tanto se ha apartado para uso sagrado, pero se utiliza con más frecuencia respecto a las cosas separadas para su total destrucción. Puede aplicar a individuos (Éx 22:20; Le 27:29), o también a sus posesiones (Esd 10:8), a un animal, campo u objeto dedicado al uso sagrado (Le 27:21, 28), o a toda una ciudad y lo que contenga (Dt 13:15-17; Jos 6:17).

Las proscripciones sagradas también aparecen en algunas profecías. (Miq 4:13; Zac 14:11.) Si se desea considerar más ampliamente el tema, véase COSA DADA POR ENTERO.





<new>PROSÉLITO

Converso, alguien que se ha convertido al judaísmo y, si es varón, se ha circuncidado. (Mt 23:15, nota.) La palabra griega <i>pro·se·ly·tos</i> se usa tanto en la <i>Septuaginta</i> como en las Escrituras Griegas Cristianas.

Por más de diecinueve siglos, Jehová trató con un pueblo especial que había escogido: la familia de Abrahán y su descendencia, principalmente la nación de Israel. Sin embargo, si alguien que no fuese hebreo o israelita deseaba servir a Jehová de acuerdo con los requisitos de la adoración verdadera, podía hacerlo, si bien tenía que convertirse a la religión verdadera, es decir, hacerse prosélito. La ley mosaica hizo provisiones específicas para una persona que no fuese israelita de origen pero que morase en Israel. Tal "residente forastero" podía llegar a ser un verdadero adorador de Jehová, circuncidándose, si era varón, en reconocimiento de que aceptaba la adoración verdadera. (Éx 12:48, 49.) El prosélito tenía la responsabilidad de obedecer toda la Ley, y los judíos naturales debían tratarlo como un hermano. (Le 19:33, 34; 24:22; Gál 5:3; véase RESIDENTE FORASTERO.) Aunque la palabra hebrea <i>guer,</i> que se traduce "residente forastero" (traducida generalmente por 'extranjero' en <i>Val,</i> 1960), no siempre se refiere a un converso a la religión (Gé 15:13; Éx 2:22; Jer 14:8), en las más de 70 ocasiones en que los traductores de la <i>Septuaginta</i> creyeron que sí se refería, la tradujeron por el vocablo griego <i>pro·se·ly·tos.</i>

Durante toda la historia de Israel hubo gentiles que se hicieron prosélitos judíos, diciendo implícitamente de los judíos lo que Rut la moabita le dijo a Noemí: "Tu pueblo será mi pueblo, y tu Dios mi Dios". (Rut 1:16; Jos 6:25; Mt 1:5.) La oración de Salomón en la inauguración del templo refleja la actitud abierta y generosa de Dios para con aquellas personas de otras muchas naciones que quisieran servirle como prosélitos. (1Re 8:41-43.) Entre los no judíos mencionados por nombre y que se hicieron prosélitos estuvieron: Doeg el edomita (1Sa 21:7), Urías el hitita (2Sa 11:3, 11) y Ébed-mélec el etíope (Jer 38:7-13). En el tiempo de Mardoqueo, cuando los judíos recibieron permiso para ponerse de pie y defenderse, "muchos individuos de los pueblos del país se declaraban judíos". (Est 8:17.) La <i>Septuaginta</i> dice: "Y muchos de los gentiles se circuncidaron, y se hicieron judíos".

<b>Activos en hacer prosélitos.</b> Como resultado del exilio en Babilonia, el judaísmo se difundió extensamente. Los judíos de la Diáspora entraron en contacto con paganos de muchas naciones. El que se fundaran sinagogas y se dispusiera de las Escrituras Hebreas en lengua griega facilitó el que personas de todo el mundo romano conocieran la religión judía. Escritores antiguos, como Horacio y Séneca, testificaron que un gran número de personas de diversos países se unieron a los judíos y así se hicieron prosélitos. Josefo informó que los judíos que vivían en Antioquía de Siria "convirtieron a muchos griegos a su religión, y éstos fueron en adelante miembros de su comunidad". (<i>La Guerra de los Judíos</i>, libro VII, cap. III, sec. 3.) La obra <i>The Interpreter's Dictionary of the Bible</i> dice que "los judíos de Roma mostraban un espíritu de proselitismo tan intenso, que se les acusaba de intentar infestar a los romanos con su culto, de modo que en el año 139 a.C. el gobierno expulsó de la ciudad a los principales propagandistas" (edición de G. A. Buttrick, 1962, vol. 3, pág. 925). Por supuesto, puede que esta acusación haya sido infundada o exagerada, impulsada quizás por la política o por algún prejuicio racial o religioso. Sin embargo, Jesús mismo dijo que los escribas y fariseos hipócritas "atraviesan mar y tierra seca para hacer un solo prosélito, y cuando este llega a serlo, lo hacen merecedor del Gehena dos veces más que ustedes". (Mt 23:15.)

<i><b>Prosélitos a la fuerza.</b></i> No todos los prosélitos judíos se convirtieron por medios pacíficos. El historiador Josefo informó que cuando Juan Hircano I conquistó a los idumeos, cerca del año 125 a. E.C., dijo al pueblo que si deseaban permanecer en su país, tenían que someterse a la circuncisión, y de esta manera los obligó a hacerse prosélitos. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XIII, cap. IX, sec. 1.) Aristóbulo, el hijo de Juan Hircano, hizo lo mismo con los itureos (libro XIII, cap. XI, sec. 3). Más tarde, judíos al mando de Alejandro Janeo destruyeron Pela (Pella) porque sus habitantes rehusaron hacerse prosélitos (libro XIII, cap. XV, sec. 4). Sin duda lo que les movía a hacer prosélitos eran razones políticas, más bien que el celo misionero.

<b>Prosélitos que se hicieron cristianos.</b> El registro de las Escrituras Griegas Cristianas indica que algunos prosélitos judíos circuncisos adoraban a Jehová con sinceridad. La muchedumbre de muchos países que oyó a Pedro en el día del Pentecostés del año 33 E.C. y se hizo cristiana estaba compuesta 'tanto de judíos como de prosélitos' (Hch 2:10), pues prosélitos de otros países habían viajado a Jerusalén en obediencia a la ley de Jehová. El eunuco etíope a quien Felipe bautizó también había ido a Jerusalén a adorar, y leía la Palabra de Dios mientras viajaba de regreso a su casa. (Hch 8:27-38.) La palabra eunuco debe tener aquí el significado de "oficial de la corte", porque si estuviera castrado, no podría haberse hecho prosélito. (Dt 23:1; véase ETIOPÍA, ETÍOPE.) En los primeros tiempos de la congregación cristiana, se designó a "Nicolás, prosélito de Antioquía", para que se encargara de tareas especiales relacionadas con la distribución de alimento, pues era un varón 'lleno de espíritu y sabiduría'. (Hch 6:2-6.)

<i><b>Las buenas nuevas se esparcen entre los gentiles.</b></i> Hasta el año 36 E.C., el mensaje cristiano únicamente se había llevado a los judíos, a los gentiles que eran prosélitos judíos circuncisos y a los samaritanos. Aunque se dice que el italiano Cornelio era un "hombre devoto y que temía a Dios", que "hacía muchas dádivas de misericordia al pueblo y hacía ruego a Dios continuamente", no era prosélito judío, sino gentil incircunciso. (Hch 10:1, 2; compárese con Lu 7:2-10.) Cuando se abrió la puerta a los gentiles, la obra misional cristiana se expandió. No obstante, en muchas ocasiones Pablo predicaba primero a los judíos y a los prosélitos de las ciudades a las que viajaba, pues amaba mucho a sus hermanos judíos y tenía el deseo de que se pudieran salvar. (Ro 9:3; 10:1.) Por otra parte, era lógico dirigirse en primer lugar a los judíos y prosélitos, pues conocían a Jehová y sus leyes y esperaban al Mesías. Sus antecedentes les permitían, si tenían buen corazón, reconocer a Jesucristo como el cumplimiento de sus esperanzas y formar un núcleo firme para una congregación que podría enseñar a los gentiles, quienes no sabían nada acerca de Jehová y su Palabra.





<new>PROSTITUTA

Mujer lasciva. Ramera. Mujer que mantiene relaciones sexuales con los hombres por dinero. Las palabras hebrea y griega para prostituta son <i>zoh·náh</i> y <i>pór·ne,</i> respectivamente. (Véase RAMERA.)

<b>Bajo la Ley.</b> La ley de Dios a Israel mandaba: "No profanes a tu hija haciéndola prostituta, para que la tierra no cometa prostitución y la tierra realmente se llene de moral relajada". (Le 19:29.) El séptimo mandamiento prohibía el adulterio (Éx 20:14; Dt 5:18), y el castigo era la muerte de los dos implicados. (Le 20:10.) Tenía que darse muerte a la muchacha a la que se hallaba culpable de haberse casado alegando falsamente que era virgen. (Dt 22:13-21.) A la muchacha comprometida que cometía fornicación con otro hombre se la consideraba igual que una esposa adúltera, y se le daba muerte. (Dt 22:23, 24.) La muchacha soltera que cometía fornicación tenía que ser dada en matrimonio al hombre que la había seducido, a menos que el padre rehusara dar su consentimiento. (Éx 22:16, 17; Dt 22:28, 29.)

Por estas y otras razones, las prostitutas que había en Israel eran, con pocas excepciones, mujeres extranjeras. Los Proverbios previenen repetidas veces contra la "mujer extraña" y la "extranjera" que atraían seductoramente a un hombre a cometer inmoralidad. (Pr 2:16; 5:20; 7:5; 22:14; 23:27.)

La Ley prohibía que un sacerdote se casase con una prostituta, y si la hija de un sacerdote cometía prostitución, debía dársele muerte y después quemarla en el fuego. (Le 21:7, 9, 14.) El 'alquiler de una prostituta' no se aceptaba como contribución para el santuario de Jehová, porque las prostitutas eran algo detestable a la vista de Jehová. (Dt 23:18.)

La manera sabia y entendida de manejar el caso de dos prostitutas fortaleció en gran manera la fe del pueblo en Salomón como el sucesor adecuado de David en el trono de Israel. Probablemente los jueces del tribunal inferior no pudieron solventar ese caso, y por esa razón se remitió al rey. (Dt 1:17; 17:8-11; 1Sa 8:20.) Estas mujeres quizás no eran prostitutas profesionales, sino mujeres que habían cometido fornicación, bien judías, o, posiblemente, de ascendencia extranjera. (1Re 3:16-28.)

<b>Prostitutas de templo.</b> La figura de la  prostituta de templo era una característica singular de la religión falsa. El historiador Heródoto informa que "la costumbre sin duda más ignominiosa que tienen los babilonios es la siguiente: toda mujer del país debe, una vez en su vida, ir a sentarse a un santuario de Afrodita y yacer con un extranjero". (<i>Historia,</i> I, 199.) Asimismo, había prostitutas de templo relacionadas con la adoración de Baal, de Astoret y de otros dioses y diosas que se adoraban en Canaán y otros lugares.

Los prostitutos de templo también formaban parte de la adoración degenerada. (1Re 14:23, 24; 15:12; 22:46.)

<b>'El camino a la muerte.'</b> En el capítulo 7 de Proverbios, el rey Salomón describe una escena que observó y que ilustra los manejos de la prostituta y los resultados para los que caen en sus redes. Menciona a un joven que al anochecer pasa por la calle cerca de la casa de una prostituta, un joven del que Salomón dice que es "falto de corazón", es decir, de discernimiento o buen juicio. (Véase CORAZÓN.) La mujer, vestida de la manera indecente característica de una prostituta, está al acecho y se dirige a él. Tiene labios suaves y habla persuasiva, pero su verdadera disposición es alborotadora y terca; es astuta de corazón. Finge ser justa al decir que había hecho sacrificios de comunión ese mismísimo día (dando a entender que habría alimento para banquetear, puesto que el que hacía la ofrenda normalmente tomaba parte del sacrificio de comunión para él mismo y su familia). (Pr 7:6-21.)

Salomón muestra que una vez que el joven ha sido atraído seductoramente hasta este punto, ya no puede evitar envolverse con ella en el pecado, y, abandonando todo sentido común, sigue adelante 'como un toro al degüello', como un hombre que estuviera atado con grilletes sin poder escapar de la disciplina que recibirá. "Hasta que -dice Salomón-, una flecha le abre el hígado", es decir, hasta que recibe la herida que provoca la muerte, tanto espiritual como física, pues no solo ha expuesto su cuerpo a una enfermedad mortífera de transmisión sexual (en casos avanzados de sífilis el ataque bacteriano satura el hígado), sino que, además, "no ha sabido que en ello está envuelta su misma alma". Todo su ser y toda su vida han sido afectados seriamente, y él ha pecado gravemente contra Dios. Salomón concluye su relato diciendo: "Caminos al Seol es su casa; van descendiendo a los cuartos interiores de la muerte". (Pr 7:22, 23, 27; compárese con Pr 2:16-19; 5:3-14.)

<i><b>"Destruye cosas valiosas."</b></i> El Proverbio dice: "El hombre que ama la sabiduría regocija a su padre, pero el que tiene compañerismo con las prostitutas destruye cosas valiosas". (Pr 29:3.) En primer lugar, destruye su relación con Dios, que es la posesión más valiosa; después, acarrea oprobio a su familia y destruye las relaciones familiares. Como advierte otro proverbio, tal hombre 'da a otros su dignidad y sus años a lo que es cruel; los extraños se satisfacen de su poder, y las cosas que consiguió con dolor llegan a estar en casa de un extranjero'. (Pr 5:9, 10.)

Por lo tanto, el sabio aconseja: "No desees en tu corazón su belleza [la de la mujer extranjera], [...] porque a favor de una prostituta uno se rebaja a un pan redondo; pero en cuanto a la esposa de otro hombre, ella caza hasta un alma preciosa". (Pr 6:24-26.) Estas palabras pueden significar que cuando un israelita tenía relaciones con una prostituta, derrochaba sus bienes y se sumía en la pobreza (compárese con 1Sa 2:36; Lu 15:30), pero el hombre que cometía adulterio con la esposa de otro perdía su alma (la Ley penalizaba el adulterio con la muerte). O puede que en todo el pasaje se llame prostituta a la esposa adúltera.

Los últimos versículos del capítulo (Pr 6:29-35) dicen: "[En cuanto a] cualquiera que tenga relaciones con la esposa de su semejante; nadie que la toque quedará exento de castigo. La gente no desprecia al ladrón simplemente porque comete robo para llenarse el alma cuando tiene hambre. Pero, cuando sea hallado, lo resarcirá con siete veces la cantidad; todas las cosas valiosas de su casa dará. Cualquiera que comete adulterio con una mujer es falto de corazón; el que lo hace está arruinando su propia alma. Una plaga y deshonra hallará, y su oprobio mismo no será borrado. Porque la furia de un hombre físicamente capacitado son los celos, y no mostrará compasión en el día de la venganza. No dará consideración a ninguna clase de rescate, ni mostrará disposición favorable, no importa cuán grande hagas el presente".

Proverbios 6:30-35 puede dar a entender que los hombres no desprecian tanto a un ladrón que roba para aplacar el hambre, porque hasta cierto grado entienden su acto. Sin embargo, si es apresado, tiene que devolver con 'interés' lo que robó (esto era así especialmente bajo la Ley [Éx 22:1, 3, 4]; en el proverbio puede que se diga "siete veces" para indicar que se le hace pagar al grado máximo la pena). Pero el adúltero no puede hacer restitución por su pecado; su oprobio, que no es pequeño, permanece, y él no puede ofrecer ningún rescate ni librarse del castigo que merece.

Si un cristiano que es miembro del cuerpo espiritual de Cristo tuviera relaciones con una prostituta o cometiera fornicación, estaría apartando un miembro de Cristo para hacerlo miembro de una ramera, uniéndose con una prostituta como un solo cuerpo. De modo que estaría pecando contra su propio cuerpo en lo que respecta a su condición de ser 'un miembro de Cristo'. (1Co 6:15-18.)

<b>Deben abandonar tal práctica para recibir salvación.</b> Hay esperanza para las prostitutas, siempre que se vuelvan de sus prácticas detestables y ejerzan fe en el sacrificio de rescate de Jesucristo. Cuando el apóstol escribió a los cristianos de Corinto, les recordó que algunos de ellos antes habían sido fornicadores y adúlteros, pero que habían abandonado ese proceder y habían sido lavados y declarados justos en el nombre del Señor Jesucristo. (1Co 6:9-11.) Muchas de las rameras que había en Israel demostraron tener mejor corazón que los líderes religiosos. Estas mujeres, despreciadas por los escribas y fariseos, aceptaron humildemente la predicación de Juan el Bautista, y Jesús las puso como ejemplo para los líderes religiosos cuando dijo: "En verdad les digo que los recaudadores de impuestos y las rameras van delante de ustedes al reino de Dios". (Mt 21:31, 32.)

<i><b>Rahab.</b></i> Rahab es un ejemplo de una prostituta que expresó fe en Dios y fue declarada justa. (Snt 2:25.) Los espías que Josué envió a Jericó se alojaron en la casa de Rahab. (Jos 2:1.) No sería razonable suponer que lo hicieron movidos por un interés inmoral. A este respecto, C. F. Keil y F. Delitzsch hacen el siguiente comentario en su obra <i>Commentary on the Old Testament</i> (1973, vol. 2, "Joshua", pág. 34): "Entrar en la casa de una mujer de su condición no hubiese despertado mucha sospecha. Además, el hecho de que la casa estuviese junto al muro o sobre él les facilitaría la huida. Pero el Señor guió de tal modo a los espías, que hallaron en esta pecadora a la persona idónea para sus propósitos, una mujer en cuyo corazón hicieron tal impresión los informes sobre la liberación milagrosa que el Dios vivo había realizado en favor de Israel, que no solo les informó del abatimiento que había sobrecogido a los cananeos, sino que, además, con plena confianza en el poder del Dios de Israel, escondió a los espías de todas las pesquisas de sus coterráneos, pese al gran riesgo que eso supuso para ella". Si se tiene presente que Israel tenía la comisión divina de echar a los cananeos de aquella tierra debido a sus prácticas inmorales y que Dios bendijo la conquista de Jericó y a la propia Rahab, resulta del todo irrazonable suponer que los espías tuvieron relaciones inmorales con ella o que Rahab continuó después con la práctica de la prostitución. (Le 18:24-30.)

Con relación a la prostituta que dio a luz a Jefté (Jue 11:1) y a la prostituta de la ciudad de Gaza en cuya casa se alojó Sansón (Jue 16:1), véanse JEFTÉ; SANSÓN.

<b>Uso figurado.</b> A la persona, nación o congregación dedicada a Dios que hace alianzas con el mundo o se vuelve a la adoración de dioses falsos se la llama en la Biblia "prostituta". Ese fue el caso de la nación de Israel, que tuvo "ayuntamiento inmoral" con dioses extranjeros y, de la misma manera que una esposa infiel busca a otros hombres, acudió a naciones extranjeras en busca de protección y salvación de sus enemigos, en vez de acudir a su "dueño marital", Jehová Dios. (Isa 54:5, 6.) Además, Jerusalén alcanzó tal grado de infidelidad, que fue más allá de la costumbre común de las prostitutas, como dijo el profeta Ezequiel bajo inspiración: "A todas las prostitutas se acostumbra dar un regalo, pero tú... tú has dado tus regalos a todos los que te han amado apasionadamente, y les ofreces un soborno para que vengan a ti de todo en derredor en tus actos de prostitución". (Eze 16:33, 34.) Tanto el reino de diez tribus de Israel como el reino de dos tribus de Judá fueron denunciados debido a su prostitución en este sentido simbólico. (Eze 23:1-49.)

El ejemplo más notorio de prostitución espiritual es "Babilonia la Grande, la madre de las rameras y de las cosas repugnantes de la tierra". (Rev 17:5; véase BABILONIA LA GRANDE.)





<new>PROVERBIOS, LIBRO DE

Este libro es una compilación de proverbios o dichos sabios que provienen de otras colecciones. Desde el mismo comienzo expone su objetivo: "Para conocer uno sabiduría y disciplina, para discernir los dichos del entendimiento, para recibir la disciplina que da perspicacia, justicia y juicio y rectitud, para dar sagacidad a los inexpertos, conocimiento y capacidad de pensar al joven". (Pr 1:2-4.) "El propósito es que andes en el camino de los buenos y que guardes las sendas de los justos" (2:20).

Las introducciones de tres de las secciones del libro le atribuyen a Salomón los proverbios contenidos en ellas. (Pr 1:1; 10:1; 25:1.) Esto concuerda con el hecho de que Salomón "podía hablar tres mil proverbios". (1Re 4:32.) Es casi seguro que muchos de los proverbios que aparecen en estas secciones, si no todos, se registraron durante el reinado de Salomón. Él dijo de sí mismo: "Además de haberse hecho sabio el congregador, también enseñó de continuo conocimiento a la gente, y meditó e hizo un escudriñamiento cabal, a fin de arreglar muchos proverbios ordenadamente. El congregador procuró hallar las palabras deleitables y la escritura de palabras correctas de verdad". (Ec 12:9, 10.)

Sin embargo, se han presentado varios argumentos contrarios a la afirmación de que la mayor parte de los proverbios fuesen de Salomón. Se han citado algunos proverbios (Pr 16:14; 19:12; 20:2; 25:3) que parece que hablan despectivamente de los reyes y, por lo tanto, no parecen corresponder al tiempo de Salomón. Ahora bien, después de un examen detenido de esos pasajes, se ha encontrado que en vez de ser despectivos, exaltan a los reyes, pues indican que hay que tenerles el debido respeto en vista del poder que ostentan. (Compárese con Pr 24:21.) Aquellos que afirman que un polígamo como Salomón no pudo hablar de la relación entre marido y mujer como lo hubiese hecho un monógamo (5:15-19; 18:22; 19:13, 14) olvidan que no se defendió la poligamia como modelo de vida, sino simplemente la Ley la toleró y reguló, y además, el pueblo judío en general debió practicar la monogamia. También olvidan que Dios inspiró el libro de Proverbios y no es simplemente una compilación de las opiniones de Salomón. No obstante, Salomón pudo reconocer por sus observaciones y experiencias la sabiduría de la norma original de Dios para el matrimonio: la monogamia. (Compárese con Ec 2:8; 7:27-29.)

Los proverbios que no se atribuyen a Salomón tienen su origen en los dichos de otros hombres sabios y de una mujer. (Pr 22:17; 30:1; 31:1; véanse AGUR; LEMUEL.) No puede precisarse con exactitud cuándo se pusieron todos estos proverbios en su forma definitiva. El último indicador de tiempo que aparece en el propio libro es una referencia al reinado de Ezequías (25:1). De modo que hay base para creer que los proverbios se compilaron en forma de libro a más tardar a la muerte de ese gobernante, que aconteció alrededor del año 717 a. E.C. Debido a la repetición de ciertos proverbios, se desprende que el libro se compiló a partir de diversas colecciones separadas. (Compárese Pr 10:1 con 15:20; 10:2 con 11:4; 14:20 con 19:4; 16:2 con 21:2.)

<b>Estilo y orden.</b> El libro de Proverbios está escrito en estilo poético hebreo, que se caracteriza por el ritmo y el paralelismo: paralelismo sinónimo, en el que se expresan ideas similares (Pr 11:25; 16:18; 18:15), o paralelismo antitético, en el que las ideas se oponen (10:7, 30; 12:25; 13:25; 15:8). Su primera sección (1:1-9:18) está formada por discursos cortos que un padre dirige a su hijo o hijos. Esta sección sirve de introducción para los dichos breves y concisos de las restantes secciones del libro. Los últimos 22 versículos del libro están escritos en estilo acróstico o alfabético, forma de composición empleada también por David en algunos salmos. (Sl 9, 10, 25, 34, 37, 145.)

<b>Inspirado por Dios.</b> Los escritores de las Escrituras Griegas Cristianas testifican que el libro de Proverbios es parte de la Palabra inspirada de Dios. El apóstol Pedro (1Pe 4:18; 2Pe 2:22; Pr 11:31, <i>LXX;</i> 26:11) y el discípulo Santiago (Snt 4:6; Pr 3:34, <i>LXX</i>) se remitieron a él, al igual que el apóstol Pablo cuando escribió las cartas a los Corintios (2Co 8:21; Pr 3:4, <i>LXX</i>)<i>,</i> a los Romanos (Ro 12:16, 20; Pr 3:7; 25:21, 22) y a los Hebreos (Heb 12:5, 6; Pr 3:11, 12). Además, en las Escrituras Griegas Cristianas se pueden hallar muchas ideas paralelas. (Compárese Pr 3:7 con Ro 12:16; Pr 3:12 con Rev 3:19; Pr 24:21 con 1Pe 2:17; Pr 25:6, 7 con Lu 14:7-11.)

<b>El conocimiento de Jehová es el camino a la vida.</b> El libro de Proverbios habla mucho del conocimiento en conexión con el discernimiento, la sabiduría, el entendimiento y la capacidad de pensar. El conocimiento que procura comunicar y que anima a adquirir es más que un simple conocimiento intelectual, un conjunto de datos memorizados o un alarde de erudición. Los proverbios indican que el punto de partida de todo conocimiento verdadero es el reconocimiento de la relación personal con Jehová. De hecho, en el versículo 7 del capítulo 1 se enuncia el tema del libro: "El temor de Jehová es el principio del conocimiento".

Naturalmente, el conocimiento más importante que alguien puede adquirir es el referente a Dios mismo. "El conocimiento del Santísimo es lo que el entendimiento es", dice Proverbios 9:10. Ese conocimiento no consiste solo en saber que Dios existe y que es el Creador, ni tampoco en conocer muchas de sus acciones. "Conocerle" significa apreciar profundamente sus excelentes cualidades y su gran nombre, y tener una estrecha relación con Él.

Jesucristo dijo a los judíos que tenían conocimiento de Dios: "Nadie conoce plenamente al Hijo sino el Padre, ni conoce nadie plenamente al Padre sino el Hijo, y cualquiera a quien el Hijo quiera revelarlo". (Mt 11:27.) El que una persona conozca las cualidades de Jehová profundizará su temor de Dios y le ayudará a comprender que Jehová merece toda adoración y servicio, y que conocerle y obedecerle es el camino de la vida. "El temor de Jehová es un pozo de vida, para apartar de los lazos de la muerte"; "el temor de Jehová tiende a la vida". (Pr 14:27; 19:23.)

<i><b>Jehová es el Creador.</b></i> Jehová, con incomparable sabiduría, es el Creador de todas las cosas y el que promulga las leyes que las gobiernan; así que merece la adoración de todas las criaturas. (Pr 3:19, 20.) Él hizo "el oído que oye y el ojo que ve", tanto en sentido literal como moral. Por lo tanto, para ver y oír con verdadero entendimiento, hay que acudir a Él y reconocer que hemos de rendirle cuentas a quien puede verlo y oírlo todo (20:12).

<i><b>Justicia.</b></i> El libro exalta a Jehová como el centro de todas las cosas y el origen de todos los principios justos. Por ejemplo: "Indicador y balanza justos pertenecen a Jehová; todas las pesas de piedra de la bolsa son su obra". (Pr 16:11.) En su calidad de Legislador, quiere que la honradez y la justicia gobiernen todas las transacciones (11:1; 20:10). Cuando se le teme, se aprende a amar lo que Él ama y a odiar lo que Él odia, y de este modo se endereza el modo de vivir, pues "el temor de Jehová significa odiar lo malo" (8:13). Proverbios revela lo que Jehová odia especialmente: los ojos altaneros, una lengua falsa, manos que derraman sangre inocente, un corazón que fabrica proyectos perjudiciales, pies que se apresuran a correr hacia la maldad, un testigo falso y mentiroso y alguien que causa contiendas entre hermanos (6:16-19; 12:22; 16:5). El que verdaderamente <i>odia</i> estas cosas está bien establecido en el camino a la vida.

Además, el libro de Proverbios ilumina el camino del justo al mostrar lo que Jehová aprueba. "Los exentos de culpa en su camino le son un <i>placer",</i> como también lo son sus oraciones. (Pr 11:20; 15:8, 29.) "El que es bueno consigue aprobación de parte de Jehová" (12:2). "Él ama al que sigue tras la justicia" (15:9).

<i><b>Juicio y dirección.</b></i> El que conoce a Jehová se da cuenta mediante el conocimiento y la experiencia de que, como dice Proverbios 21:30, "no hay sabiduría, ni ningún discernimiento, ni ningún consejo en oposición a Jehová". Por consiguiente, aunque le propongan otros planes o los desee en su corazón, la persona sensata guiará su modo de vivir en armonía con el consejo de Jehová, sabiendo que el consejo contrario, sin importar lo sabio o factible que parezca, jamás podrá competir con la palabra de Jehová. (Pr 19:21; [<i>Continúa en la página 753</i>] [<i>Viene de la página 736</i>] compárese con Jos 23:14; Mt 5:18.) 

El inspirado rey Salomón dijo: "Confía en Jehová con todo tu corazón [...]. En todos tus caminos tómalo en cuenta, y él mismo hará derechas tus sendas". (Pr 3:5, 6.) El corazón del hombre elige por qué camino ir. No obstante, aun cuando se escoja el camino correcto, ha de acudirse a Jehová para que Él dirija los pasos si se quiere tener éxito (16:3, 9; 20:24; Jer 10:23).

La persona que escoge la senda de la vida debe reconocer el profundo interés que Jehová tiene en ella. Los proverbios nos recuerdan que los ojos de Jehová "están en todo lugar, vigilando a los malos y a los buenos". (Pr 15:3.) "Porque los caminos del hombre están enfrente de los ojos de Jehová, y él está contemplando todos sus senderos trillados" (5:21). Jehová no solo examina lo que parece ser la persona, sino también su <i>corazón</i> (17:3). "Jehová está avaluando los corazones" (21:2), de manera que sopesa el verdadero valor de los pensamientos, motivaciones y deseos más recónditos.

Proverbios muestra que los juicios de Jehová son justos en todo respecto y benefician a los que buscan la rectitud. Al debido tiempo Dios eliminará a los inicuos de la Tierra. Como la muerte de estos será el precio de la libertad de los justos, el proverbio dice: "El inicuo es un rescate para el justo; y el que obra traidoramente toma el lugar de los rectos". (Pr 21:18.) Entre tales malvados están los orgullosos, que son detestables a Jehová. 'No quedarán libres de castigo' (16:5). "La casa de los que a sí mismos se ensalzan será demolida por Jehová" (15:25). Él "robará el alma" de los que despojan a los humildes (22:22, 23).

Al observar el comportamiento de Jehová, el recto endereza sus sendas. (Compárese con Pr 4:26.) Se da cuenta de que mostrar parcialidad aceptando sobornos (17:23) o dejándose influir por la personalidad de otro (18:5) pervierte el juicio. 'El pronunciar justo al inicuo e inicuo al justo' le convertiría en alguien detestable a los ojos de Jehová (17:15). También aprende a no tener prejuicios y a escuchar completamente los dos lados de un asunto antes de juzgarlo (18:13).

<i><b>Seguridad y felicidad.</b></i> El libro de Proverbios dice al que guarda la sabiduría práctica y la capacidad de pensar que recibe de Jehová: "Jehová mismo resultará ser, de hecho, tu confianza, y él ciertamente guardará tu pie de captura". (Pr 3:21, 26; 10:29; 14:26.) Si alguien teme a Jehová, "en tal caso existirá un futuro" (23:17, 18). Por otra parte, no solo hay una esperanza futura, sino que también hay felicidad y seguridad para el presente (3:25, 26). "Cuando Jehová se complace en los caminos de un hombre, hace que hasta los enemigos mismos de este estén en paz con él" (16:7). Dios no permitirá que el justo padezca hambre (10:3). El que honra a Dios con las cosas valiosas que posee tendrá sus "almacenes de abastecimientos [...] llenos de abundancia" (3:9, 10). Dios "añadirá días" a la vida de tal hombre (10:27).

El que se 'refugia' en el nombre de Jehová (al entender y reconocer todo lo que este nombre representa) encontrará que es como una torre fuerte, adonde las personas de la antigüedad huían para hallar seguridad del enemigo. (Pr 18:10; 29:25.)

La humildad ante Jehová proporciona "riquezas y gloria y vida". (Pr 22:4.) Dios desea que haya misericordia y verdad, cualidades más valiosas que un sacrificio. Los que se vuelven del mal, temen a Jehová y le sirven, no recibirán su juicio adverso. (Pr 16:6; compárese con 1Sa 15:22.) El conocimiento de los caminos de Jehová permite seguir "el derrotero entero de lo que es bueno" (Pr 2:9).

<b>Dirigido al corazón.</b> A fin de lograr su propósito, el libro de Proverbios va dirigido al <i>corazón.</i> En más de 75 ocasiones se dice que el corazón recibe conocimiento, entendimiento, sabiduría y discernimiento; que es responsable de las palabras y acciones, o que es afectado por las circunstancias y las condiciones. El corazón tiene que inclinarse al discernimiento (Pr 2:2) y observar los mandamientos justos (3:1), que han de escribirse "sobre la tabla [del] corazón" (3:3). "Más que todo lo demás", tiene que salvaguardarse el corazón. (Pr 4:23.) La persona debe confiar en Jehová con todo el corazón (3:5; véase CORAZÓN).

<i><b>La disciplina y el corazón.</b></i> El libro de Proverbios concede gran valor a la disciplina en sus diversas formas. (Pr 3:11, 12.) Dice: "Cualquiera que esquiva la disciplina rechaza su propia alma, pero el que escucha la censura adquiere corazón" (15:32). La reprensión llega al corazón y lo ajusta, ayudándolo a tener buen juicio o discernimiento. "Por falta de corazón [falta de discernimiento] los tontos mismos siguen muriendo" (10:21). Debido a que ha de llegarse al corazón de los niños cuando se les educa, se dice: "La tontedad está atada al corazón del muchacho; la vara de la disciplina es lo que la alejará de él" (22:15).

<b>El espíritu y el alma.</b> Proverbios no es un libro que contenga declaraciones basadas en la mera sabiduría humana y que muestren cómo agradar o tener influencia sobre los demás. Su contenido penetra profundamente en el corazón, por cuanto influye en el pensamiento y en los motivos de la persona; en el espíritu o inclinación mental, y en el alma, que comprende toda fibra del ser y de la personalidad. (Heb 4:12.) Aunque un hombre piense que tiene razón o justifique sus acciones, pues 'todos los caminos de un hombre son puros a sus propios ojos', Proverbios 16:2 nos recuerda que "Jehová está avaluando los espíritus", así que conoce cuál es su disposición. Aunque en el mundo se estiman mucho el poder y la fuerza, "el que es tardo para la cólera es mejor que un hombre poderoso; y el que controla su espíritu, que el que toma una ciudad". (Pr 16:32.)

La adquisición del conocimiento y la sabiduría que nos ofrece este libro provisto por Dios contribuirá mucho a que seamos felices en la actualidad y nos situará en la senda de la vida eterna. Puesto que "el que adquiere corazón ama su propia alma", el consejo inspirado y la disciplina que se halla en él, en caso de seguirlos, añadirán "largura de días y años de vida" y "resultarán ser vida a tu alma". (Pr 19:8; 3:2, 13-18, 21-26.) "Jehová no hará que el alma del justo padezca hambre" (10:3). "El que guarda el mandamiento guarda su alma", advierte Salomón (19:16).

<b>Relaciones con el prójimo.</b> Proverbios presenta al siervo verdadero de Dios como alguien que utiliza su lengua para hacer el bien (Pr 10:20, 21, 31, 32), que no habla con falsedad y ni siquiera hiere a los demás con sus palabras irreflexivas (12:6, 8, 17-19; 18:6-8, 21). Si se le provoca, aparta la furia de su oponente con una respuesta apacible (15:1; 25:15). No disfruta de las disputas o las riñas y muestra autodominio a fin de evitar los estallidos de cólera, pues sabe que podría cometer una insensatez irreparable. (Pr 14:17, 29; 15:18; compárese con Col 3:8.) De hecho, evita el compañerismo con los que dejan que la cólera los domine y tienen arrebatos de furia, pues sabe que dicho compañerismo puede entramparlo. (Pr 22:24, 25; compárese con Pr 13:20; 14:7; 1Co 15:33.)

<i><b>Hacer el bien, no el mal.</b></i> Los proverbios inspirados nos instan a tomar la iniciativa en hacer el bien a otros. No solo tenemos que actuar bien con los que 'moran en seguridad' con nosotros, que no nos han hecho ningún mal (Pr 3:27-30), sino que también se nos insta a devolver bien por mal (25:21, 22). Debemos vigilar cuidadosamente nuestro corazón a fin de que no nos regocijemos interiormente cuando la calamidad le sobreviene al que despreciamos o al que nos odia (17:5; 24:17, 18).

<i><b>El chisme y la calumnia.</b></i> En el libro de Proverbios se dice mucho en cuanto a los problemas, la aflicción y el daño que ocasiona el chisme, así como la gravedad de la culpa que recae sobre el chismoso. El 'bocado selecto' de un calumniador es "[tragado] vorazmente" por su oyente, y no es algo que se toma a la ligera, sino que causa una impresión duradera, que baja "hasta las partes más recónditas del vientre". Por eso acarrea problemas, y el que habla no puede 'lavarse las manos' de la culpa. Aunque esa persona pueda aparentar ser muy amable y encubrir su verdadera condición de corazón, Dios hará que el odio y la maldad que en realidad encierra 'se descubra en la congregación'. Caerá en el mismo hoyo que había excavado para otro. (Pr 26:22-28.)

<i><b>Las relaciones familiares.</b></i> En Proverbios hay consejos muy firmes en cuanto a la fidelidad marital. Un hombre debería deleitarse en 'la esposa de su juventud' y no buscar satisfacción en algún otro lugar. (Pr 5:15-23.) El adúltero se acarreará ruina y muerte (5:3-14; 6:23-35). La esposa buena es "una corona" y una bendición para su esposo, pero la que actúa vergonzosamente es "como podredumbre en sus huesos [los de su marido]" (12:4). Es un verdadero sufrimiento para un hombre vivir con una esposa que es contenciosa (25:24; 19:13; 21:19; 27:15, 16). Aunque exteriormente sea bella y encantadora, es como "nariguera de oro en el hocico de un cerdo" (11:22; 31:30). Una mujer insensata en realidad demuele su propia casa (14:1). En el capítulo 31 de Proverbios se describe a cabalidad el exquisito valor de la buena esposa, que es industriosa, confiable y lleva la casa con fidelidad y sumisión a su esposo.

En Proverbios también se muestra que los padres son completamente responsables de sus hijos y se pone de relieve la gran importancia de la disciplina. (Pr 19:18; 22:6, 15; 23:13, 14; 29:15, 17.) Aunque se subraya la responsabilidad del padre, el hijo debe respetar tanto al padre como a la madre si desea vida de parte de Jehová (19:26; 20:20; 23:22; 30:17).

<i><b>El cuidado de los animales.</b></i> En Proverbios hasta se considera el cuidado que se debe a los animales domésticos. "El justo está cuidando del alma de su animal doméstico" (Pr 12:10). "Debes conocer positivamente la apariencia de tu rebaño" (27:23).

<i><b>La estabilidad y fidelidad de un gobierno.</b></i> Los proverbios contienen principios para un buen gobierno. Los hombres de alto rango, como los reyes, deberían escudriñar completamente los asuntos (Pr 25:2), manifestar bondad amorosa y veracidad (20:28) y tratar con justicia a sus súbditos (29:4; 31:9), incluidos los humildes (29:14). Si desean que la justicia establezca con firmeza su gobernación, sus consejeros no pueden ser hombres inicuos (25:4, 5). El caudillo debe ser un hombre discernidor que odie la ganancia injusta (28:16).

La 'justicia ensalza a una nación' (Pr 14:34), pero la transgresión resulta en un gobierno inestable (28:2). La revolución también ocasiona gran inestabilidad, por lo que Proverbios 24:21, 22 la desaconseja: "Hijo mío, teme a Jehová y al rey. Con los que están a favor de un cambio, no te entremetas. Porque su desastre se levantará tan repentinamente, que ¿quién se da cuenta de la extinción de los que están a favor de un cambio?".

<b>Útil para aconsejar.</b> En vista de que los proverbios abarcan una amplia variedad de empeños humanos, pueden servir de base para ofrecer mucho consejo práctico y exhortación, como hicieron los escritores de las Escrituras Griegas Cristianas. "El corazón del justo medita para responder" (Pr 15:28). Sin embargo, no es sabio aconsejar a los burladores. "El que está corrigiendo al burlador está tomando para sí deshonra, y el que está dando una censura a alguien inicuo... ¡defecto en él! No censures a un burlador, para que no te odie. Da una censura a un sabio, y te amará." (Pr 9:7, 8; 15:12; compárese con Mt 7:6.) No todas las personas son burladoras, de modo que los que están en posición de aconsejar a otros deberían hacerlo, como resaltan las palabras: "Los mismísimos labios del justo siguen paciendo a muchos". (Pr 10:21.)

<b>[Recuadro en la página 735]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE PROVERBIOS</b>

Libro compuesto de secciones en forma de discursos y de colecciones de dichos sabios sobre asuntos prácticos de la vida

Si bien la mayor parte del libro de Proverbios se atribuye a Salomón, no se compiló en su totalidad hasta el reinado de Ezequías

<b>El valor sobresaliente de la sabiduría</b>

La sabiduría, acompañada del entendimiento, es lo primordial (4:5-8; 16:16)

Elementos esenciales para adquirir sabiduría (2:1-9; 13:20)

Beneficios de la sabiduría: seguridad, protección, honra y una vida más larga y feliz (2:10-21; 3:13-26, 35; 9:10-12; 24:3-6, 13, 14)

La sabiduría personificada colaboró con Jehová (8:22-31)

Consecuencias amargas de no actuar con sabiduría (1:24-32; 2:22; 6:12-15)

<b>Actitud apropiada hacia Jehová</b>

Confíe en Jehová (3:5, 6; 16:20; 18:10; 29:25)

Témalo y evite la maldad (3:7; 10:27; 14:26, 27; 16:6; 19:23)

Hónrelo apoyando la adoración verdadera (3:9, 10)

Acepte su disciplina como muestra de su amor (3:11, 12)

Muestre aprecio por su palabra (3:1-4; 30:5, 6)

Averigüe lo que Jehová odia y actúe en armonía con este conocimiento (6:16-19; 11:20; 12:22; 16:5; 17:15; 28:9)

Si agradamos a Jehová, Él cuidará de nosotros, nos protegerá y escuchará nuestras oraciones (10:3, 9, 30; 15:29; 16:3)

<b>Consejo excelente para la vida de familia</b>

Una esposa capaz es una bendición de Jehová (12:4; 14:1; 18:22; 31:10-31)

Los padres deben educar y disciplinar a sus hijos (13:1, 24; 22:6, 15; 23:13, 14; 29:15, 17)

Los hijos deben tener profundo respeto a sus padres (1:8, 9; 4:1-4; 6:20-22; 10:1; 23:22-26; 30:17)

El amor y la paz son muy deseables en el hogar (15:16, 17; 17:1; 19:13; 21:9, 19)

Resista la inmoralidad y evitará mucho dolor y sufrimiento (5:3-23; 6:23-35; 7:4-27; 9:13-18)

<b>Cualidades que deben cultivarse y defectos que hay que evitar</b>

Cultive consideración amorosa por los pobres y los afligidos (3:27, 28; 14:21, 31; 19:17; 21:13; 28:27)

Sea generoso, evite la avidez (11:24-26)

Cultive la diligencia; no sea perezoso (6:6-11; 10:26; 13:4; 20:4; 24:30-34; 26:13-16)

La modestia y la humildad nos honran, pero la presunción y el orgullo nos humillan (11:2; 16:18, 19; 25:6, 7; 29:23)

Controle la cólera (14:29; 16:32; 25:28; 29:11)

Evite tener un espíritu malicioso o deseos de venganza (20:22; 24:17, 18, 28, 29; 25:21, 22)

Practique la justicia en todo (10:2; 11:18, 19; 14:32; 21:3, 21)

<b>Principios prácticos para la vida cotidiana</b>

Responda de modo apropiado a la disciplina, la censura o el consejo (13:18; 15:10; 19:20; 27:5, 6)

Sea un verdadero amigo (17:17; 18:24; 19:4; 27:9, 10)

Acepte la hospitalidad con discreción (23:1-3, 6-8; 25:17)

El materialismo es vanidad (11:28; 23:4, 5; 28:20, 22)

El trabajo duro trae bendiciones (12:11; 28:19)

Sea honrado en los negocios (11:1; 16:11; 20:10, 23)

Tenga cuidado de salir fiador por otros, en especial por los extraños (6:1-5; 11:15; 22:26, 27)

Evite el habla dañina; asegúrese de que su habla sea edificante (10:18-21, 31, 32; 11:13; 12:17-19; 15:1, 2, 4, 28; 16:24; 18:8)

La adulación es traicionera (28:23; 29:5)

Evite altercados (3:30; 17:14; 20:3; 26:17)

Rehúya las malas compañías (1:10-19; 4:14-19; 22:24, 25)

Aprenda a tratar con sabiduría a los burlones y a los insensatos (9:7, 8; 19:25; 22:10; 26:4, 5)

Evite la trampa de las bebidas alcohólicas (20:1; 23:29-35; 31:4-7)

No envidie a los inicuos (3:31-34; 23:17, 18; 24:19, 20)





<new>La provincia de Galilea

EN TIEMPOS bíblicos, la provincia de Galilea, situada al norte de Palestina, era próspera y estaba densamente poblada. Hoy continúa siendo una tierra atrayente debido al azul intenso del mar de Galilea, lo escarpado de las tierras del norte y sus fértiles llanuras (fotografía de abajo). Fue en esta región pintoresca donde Jesús pasó la mayor parte de su vida como humano, pues se crió en la ciudad galilea de Nazaret. (Mt 2:21-23; Lu 2:51, 52.)

Los galileos se dedicaban a la agricultura, el pastoreo y la pesca, actividades que Jesús citó en muchas de sus parábolas. Los fariseos y los sacerdotes principales de Jerusalén solían menospreciar a este pueblo industrioso y trabajador. Su marcado acento hacía que sus compañeros judíos los reconocieran con facilidad. (Mt 26:73.)

Galilea sirvió de escenario a algunos de los acontecimientos más sobresalientes del ministerio de Jesús; por ejemplo, fue en la ladera de una montaña cercana a Capernaum donde pronunció el famoso Sermón del Monte (Mt 5:1, 2), y también fue aquí en Galilea donde curó milagrosamente a muchas personas. (Mr 1:32-34; 6:53-56; Jn 4:46-54.)

¿Cómo acogieron en Galilea los milagros y la predicación de Jesús? Cuando predicó en su propia ciudad, Nazaret, en un principio el pueblo 'se maravilló de las palabras llenas de gracia que procedían de su boca'; pero cuando los comparó a los israelitas de los días de Elías y Eliseo, buscaron cómo matarlo. (Lu 4:22-30.) No obstante, por lo general los galileos fueron muy receptivos al ministerio de Jesús, de ahí que tanto sus primeros discípulos como todos sus apóstoles, posiblemente a excepción de Judas Iscariote, fueran galileos. (Mt 4:18-22; Lu 6:12-16.) El grupo de 120 discípulos que recibieron el espíritu santo el día de Pentecostés de 33 E.C. eran de Galilea. (Hch 1:15; 2:1-7.)

<b>[Fotografía en la página 738]</b>

Ruinas de Caná, donde Jesús convirtió agua en vino excelente (Jn 2:1-11)

<b>[Fotografía en la página 738]</b>

Naín en la actualidad. Aquí fue donde Jesús regocijó el corazón de una viuda cuando resucitó a su hijo (Lu 7:11-17)

<b>[Fotografía en la página 739]</b>

Ruinas de Capernaum, en la costa noroccidental del mar de Galilea. Jesús escogió a varios pescadores y un recaudador de impuestos de esta zona para que fueran sus apóstoles (Mt 4:18-22; 9:9)

<b>[Fotografía en la página 739]</b>

En Tiberíades tuvo su residencia Herodes Antipas, el gobernador del distrito, y, por lo tanto, debió ser en este lugar donde se ejecutó a Juan el Bautista (Mr 6:21-28)

<b>[Fotografía en la página 739]</b>

Ruinas de Corazín; Jesús censuró a esta ciudad por la falta de arrepentimiento de sus habitantes (Lu 10:13)

<b>[Fotografía en la página 739]</b>

La fértil llanura de Genesaret, donde Jesús efectuó muchas curaciones (Mt 14:34-36)

<b>[Mapa en la página 738]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

Límite de la provincia

Caminos

<i>Mar Mediterráneo</i>

Corazín

Capernaum

Betsaida

Magadán

Tiberíades

<i>Mar de Galilea</i>

Caná

Nazaret

Naín

Mapa realizado a partir de una fotografía de Galilea tomada desde un satélite





<new>Las inmediaciones del mar de Galilea

AL NORTE de Palestina encontramos rodeado de colinas el lago de agua dulce llamado mar de Galilea, mar de Tiberíades o lago de Genesaret (fotografía de abajo). Como si fuera una piedra preciosa en el fondo de un cuenco profundo, el lago está a unos 210 m. por debajo del nivel del mar. Mide 21 Km. de largo y unos 12 Km. de ancho. En el lago y sus inmediaciones ocurrieron muchos hechos sobresalientes del ministerio de Jesús.

Varias veces Jesús habló desde una barca a las muchedumbres reunidas en las orillas de este mar. (Mr 4:1, 2.) A Capernaum, ciudad situada en la costa norte, se la llegó a conocer como la "propia ciudad" de Jesús, a pesar de que la mayor parte del tiempo estuvo viajando. (Mt 9:1; Mr 2:1.) Jesús anduvo sobre las aguas de este mar, y en sus alrededores se apareció una vez resucitado. (Jn 6:1, 16-21; 21:1, 4-19.)

<b>[Mapa/Tabla en la página 740]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

Corazín

Betsaida

Capernaum

<i>Llanura de Genesaret</i>

Magadán

Tiberíades

<i>Mar de Galilea</i>

<i>Río Jordán</i>

GADARA

Gadara

<b>[Tabla]</b>

<b>MAPA Lugares y textos relacionados</b>

Betsaida               Mr 8:22-26; Lu 9:10-17; 10:13

Capernaum              Lu 4:31-41; Mt 9:1-13; 11:23

Corazín                Mt 11:20-22

Gadara                 Mt 8:28-34

Llanura de Genesaret   Mt 14:34-36

Magadán                Mt 15:39-16:4

Mar de Galilea         Mt 14:24-34; Mr 4:35-41; Lu 5:1-11

Tiberíades             Mt 14:1-11





<new>Sucesos que llevaron a la muerte de Cristo

LOS sucesos que llevaron a la muerte de Jesús ocurrieron en Jerusalén y sus alrededores. Fue en esta ciudad donde se presentó al Hijo de Dios como rey. Según se acercaba, un gran número de sus discípulos gritó: "¡Bendito es El que viene como Rey en el nombre de Jehová!". (Lu 19:37, 38.) Pero los líderes religiosos de la nación lo rechazaron y lo acusaron falsamente de incitar al pueblo a rebelarse. Cuando el gobernador romano Poncio Pilato le preguntó con mordacidad si era rey, contestó: "Mi reino no es parte de este mundo" (dibujo de abajo). Y cuando más tarde Pilato mismo mostró a Jesús a los judíos y les dijo: "¡Miren! ¡Su rey!", los sacerdotes principales respondieron: "No tenemos más rey que César". (Jn 18:33-38; 19:14, 15.)

<b>[Fotografía/Ilustración en la página 741]</b>

<i>Arriba:</i> Piedra descubierta en 1961 con el nombre de Poncio Pilato en latín

<b>[Ilustraciones en la página 743]</b>

 9 de Nisán: Se aclamó a Jesucristo como rey a su entrada en Jerusalén

10 de Nisán: Echó del templo a los que comerciaban en él

11 de Nisán: Predijo el tiempo de su presencia en el que sería entronizado como rey celestial y el fin de este viejo sistema

14 de Nisán: Antes de ser fijado en un madero, instituyó la Conmemoración de su muerte

<b>[Mapa/Tabla en la página 742]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

<b>JERUSALÉN</b>  <b>y sus ALREDEDORES</b>

Los números indican las altitudes actuales en metros

Gólgotha (?)  770

Gólgotha (?)  760

<i>Valle de Hinón</i>  750

<i>Estanque de Betzata</i>  740

A Jericó

Monte de los Olivos  780, 800, 770, 730

Jardín de Getsemaní (?)  700

A Betania

<i>V.t. de Cedrón</i>  720, 740 

Fortaleza Antonia

TEMPLO

Salón del Sanedrín (?)

Palacio del gobernador

Casa de Caifás (?)

 <i>Acueducto</i>

 <i>Estanque de Siloam</i>  620

 <i>Manantial de Guihón</i>

<b>[Tabla]</b>

<b>Fecha y lugar donde ocurrieron los hechos</b>

<b>9 DE NISÁN</b>

Betania                         Jn 12:2-9

Camino a Jerusalén              Lu 19:29-44

<b>10 DE NISÁN</b>

Templo de Jerusalén             Mr 11:15-18

<b>11 DE NISÁN</b>

Templo de Jerusalén             Mt 21:23-24:2; Lu 21:1-4

Monte de los Olivos,            Mt 24:3-25:46

 al este de Jerusalén

<b>12 DE NISÁN</b>

Jerusalén                       Lu 22:1-6

<b>13 DE NISÁN</b>

Jerusalén y                     Lu 22:7-13

 sus alrededores

<b>14 DE NISÁN</b>

Jerusalén                       Jn 13:1-17:26; Mt 26:26-29

Jardín de Getsemaní,            Mt 26:36-56

 al este de Jerusalén

Casa de Caifás,                 Jn 18:13, 24; Mt 26:57-75

 Jerusalén

Salón del Sanedrín,             Lu 22:66-71

 Jerusalén

Palacio del gobernador,         Jn 18:28-19:16

 Jerusalén  

Gólgotha,                       Lu 23:33-46

 a las afueras de Jerusalén





<new>La difusión del cristianismo

ANTES de ascender al cielo, en el año 33 E.C., Jesucristo dio a sus seguidores este último mandato: "Serán testigos de mí tanto en Jerusalén como en toda Judea, y en Samaria, y hasta la parte más distante de la tierra". (Hch 1:8.) Ellos fueron fieles a esta comisión.

Diez días después, en el Pentecostés, descendió espíritu santo sobre unos 120 discípulos que aguardaban en Jerusalén, de modo que empezaron a hablar en lenguas "acerca de las cosas magníficas de Dios". (Hch 2:1-4, 11.) Ese mismo día se bautizó a unas tres mil personas (Hch 2:37-41), y en poco tiempo los discípulos 'llenaron Jerusalén con su enseñanza'. (Hch 5:27, 28, 40-42.) ¿Con qué resultado? "El número de los discípulos siguió multiplicándose muchísimo en Jerusalén." (Hch 6:7.)

La obra de testificar se extendió desde Jerusalén. Debido a la oposición a la testificación en esta ciudad, los discípulos se esparcieron por toda Judea y Samaria, lo que de nuevo resultó en aumento. (Hch 8:1, 4, 14-17.)

En 36 E.C., el apóstol Pedro llevó las buenas nuevas a Cesarea, donde Cornelio y su casa fueron bautizados y así llegaron a ser los primeros conversos de los gentiles incircuncisos. (Hch 10.) Parece ser que después de esto comenzó una testificación sistemática a los gentiles de Antioquía de Siria. Como resultado, "un gran número de personas que se hicieron creyentes se volvió al Señor". (Hch 11:20, 21.) Desde entonces, la obra de testificar se ha extendido a otras naciones y se ha llegado literalmente "hasta la parte más distante de la tierra".

<b>[Fotografía en la página 745]</b>

Maqueta del templo del primer siglo, en la que se aprecia, al este, la Columnata de Salomón. En esta zona los apóstoles efectuaron su ministerio con gran intensidad (Hch 3:11; 5:12)

<b>[Fotografía en la página 745]</b>

Ruinas romanas de Samaria. El distrito de Samaria fue la primera región que no formaba parte de Judea en recibir las buenas nuevas del cristianismo (Hch 8:1-5)

<b>[Fotografía en la página 745]</b>

Ciudad portuaria de Jope, donde el apóstol Pedro tuvo la visión que le llevó a predicar a los gentiles incircuncisos (Hch 10:9-29)

<b>[Mapa en la página 744]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

<b>Zonas de mayor difusión</b>

Roma

MACEDONIA

GRECIA

<i>Mar Negro</i>

ASIA

BITINIA

PONTO

GALACIA

CAPADOCIA

PANFILIA

SIRIA

Jerusalén

CHIPRE

CRETA

Babilonia

<i>Golfo Pérsico</i>

<b>Difusión de las buenas nuevas en el primer siglo</b>

ESPAÑA

ITALIA

MALTA

<i>Mar Mediterráneo</i>

ILÍRICO

MESOPOTAMIA

MEDIA

PARTIA

<i>Mar Caspio</i>

ELAM

ARABIA

Cirene

LIBIA

EGIPTO

ETIOPÍA

<i>Mar Rojo</i>





<new>El ministerio del apóstol Pablo

JESÚS comisionó a Pablo para que fuera apóstol a las naciones, una comisión que llevó a cabo con celo. (Ro 11:13.) En su primer viaje misional se detuvo en Chipre y llegó hasta Asia Menor. Chusmas violentas lo echaron de sus ciudades e incluso lo apedrearon hasta darlo por muerto; sin embargo, continuó fortaleciendo a los que habían llegado a ser discípulos.

En su segundo viaje llegó hasta Macedonia y Grecia, donde pudo dar testimonio en el Areópago de Atenas, como se ilustra abajo.

Durante su tercer viaje, predicó por tres años en Éfeso, encrucijada del mundo romano. Luego marchó hacia Macedonia y Grecia a fin de edificar a las congregaciones que había allí.

Cuando el gobierno romano lo puso en prisión, usó bien su tiempo en escribir las cartas inspiradas que hoy forman parte del canon de la Biblia.

<b>[Fotografía en la página 748]</b>

La calle de Damasco llamada Recta. A una casa de esta calle llevaron a Saulo cuando, tras su conversión, quedó ciego por un tiempo (Hch 9:3-16)

<b>[Fotografías en la página 748]</b>

El teatro de Éfeso, donde los adoradores de Ártemis (izquierda) provocaron disturbios en protesta por el ministerio de Pablo (Hch 19:29-41)

<b>[Fotografía en la página 748]</b>

Ruinas de Antioquía de Pisidia. Después que Pablo testificó con eficacia en la sinagoga de este lugar, una chusma encolerizada lo echó fuera de la ciudad (Hch 13:14-50)

<b>[Fotografía en la página 749]</b>

Ruinas de una antigua prisión de Filipos. En esta ciudad se golpeó y encarceló a Pablo, pero el carcelero y su casa llegaron a hacerse cristianos (Hch 16:19-34)

<b>[Fotografía en la página 749]</b>

Muralla de la antigua Tesalónica. Después que Pablo razonó con el pueblo a partir de las Escrituras, una chusma violenta causó alboroto en la ciudad (Hch 17:1-9)

<b>[Fotografía en la página 749]</b>

Ruinas de la antigua Corinto (abajo), con la Acrocorinto al fondo. Aquí Pablo se afanó por fortalecer a los cristianos corintios para que hicieran frente al modo de vivir inmoral que los rodeaba

<b>[Fotografía en la página 749]</b>

La Acrópolis de Atenas en la actualidad (derecha). En primer término está el Areópago, donde Pablo predicó

<b>[Ilustración en la página 750]</b>

En Roma, Pablo estuvo bajo una especie de arresto domiciliario durante dos años, tiempo que empleó en escribir cinco cartas inspiradas a compañeros cristianos

<b>[Mapas en la página 747]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

<b>PRIMER VIAJE MISIONAL DE PABLO</b>

<b>Primer viaje:</b>  Hch 13:1-14:28

<b>Itinerario de Pablo</b>

<b>Rutas</b>

PANFILIA

Tarso

Derbe

Listra

Iconio

GALACIA

Antioquía

PISIDIA

Perga

Atalia

Antioquía

Seleucia

SIRIA

CHIPRE

Salamina

Pafos

<b>SEGUNDO VIAJE MISIONAL DE PABLO</b>

<b>Segundo viaje:</b>  Hch 15:36-18:22

<b>Itinerario de Pablo</b>

<b>Rutas</b>

SIRIA

Antioquía

CILICIA

Derbe

PANFILIA

GALACIA

Listra

Iconio

FRIGIA

ASIA

BITINIA

MISIA

Troas

Filipos

Anfípolis

Tesalónica

Berea

Atenas

Corinto

Éfeso

<i>Mar Mediterráneo</i>

CRETA

CHIPRE

Cesarea

Jerusalén

<b>TERCER VIAJE MISIONAL DE PABLO</b>

<b>Tercer viaje:</b>  Hch 18:23-21:19

<b>Itinerario de Pablo</b>

<b>Rutas</b>

Antioquía

GALACIA

FRIGIA

Éfeso

Troas

MACEDONIA

Filipos

GRECIA

Asón

MITILENE

QUÍOS

SAMOS

Mileto

COS

Pátara

RODAS

<i>Mar Mediterráneo</i>

CRETA

CHIPRE

Tiro

Tolemaida

Jerusalén

Cesarea

<b>[Mapa en la página 750]</b>

<b>VIAJE DE PABLO A ROMA</b>

<b>Enviado a Roma como prisionero:</b> Hch 23:11-28:31

<b>Itinerario de Pablo</b>

Cesarea

Sidón

CHIPRE

CILICIA

GALACIA

Mira

ASIA

Cnido

CRETA

CAUDA

<i>Mar Mediterráneo</i>

Sirte

MACEDONIA

ITALIA

MALTA

SICILIA

Siracusa

Regio

Puteoli

Roma





<new>Los romanos destruyen Jerusalén

POCO antes de su muerte, en el año 33 E.C., Jesús llamó a Jerusalén "la que mata a los profetas y apedrea a los que son enviados a ella". La ciudad en conjunto siguió ese mismo proceder de antaño y rechazó al Hijo de Dios. (Mt 23:37.)

Jesús pasó a predecir lo que ocurriría: "Vendrán días sobre ti en que tus enemigos edificarán en derredor de ti una fortificación de estacas puntiagudas" (Lu 19:41-44), y también dijo: "Cuando vean a Jerusalén cercada de ejércitos acampados, entonces [...] los que estén en Judea echen a huir a las montañas". (Lu 21:20, 21.)

Tras la revuelta judía de 66 E.C., el ejército romano a las órdenes de Cestio Galo fue contra Jerusalén. Sin embargo, Josefo registra que Galo "retiró repentinamente sus tropas, [...] y sin razones valederas abandonó la ciudad". Esto dio a los cristianos la oportunidad de huir de Jerusalén. Al poco tiempo regresaron los romanos al mando de Tito, y esta vez construyeron "una fortificación de estacas puntiagudas", esto es, una valla de 7,2 Km. de largo que rodeaba la ciudad. Después de un asedio de unos cinco meses, la ciudad estaba totalmente destruida y el templo se hallaba reducido a escombros. Tres años más tarde, en 73 E.C., los ejércitos romanos capturaron el último baluarte judío, la fortaleza de Masada, que estaba en la cima de una montaña (abajo).

La destrucción de Jerusalén subraya la importancia de prestar atención a la profecía bíblica.

<b>[Fotografía en la página 751]</b>

Monedas romanas que conmemoran la destrucción de Jerusalén en 70 E.C.

<b>[Ilustraciones en la página 752]</b>

Los romanos conquistaron y destruyeron Jerusalén en el año 70 E.C.

Soldados romanos se llevan el botín del templo. Arco de Tito (Roma)





<new>PROVINCIA

El término griego <i>e·par·kjéi·a,</i> que se traduce "provincia", designa el dominio sobre el que ejercía autoridad un administrador romano. Cuando Roma extendió sus conquistas más allá de la península itálica, el territorio o la extensión geográfica sobre la que tenía dominio un gobernador recibió el nombre de "provincia".

En el año 27 a. E.C., el primer emperador romano, Augusto, dividió las 22 provincias existentes en dos categorías. A las diez más pacíficas, que por tanto no requerían la presencia constante de legiones romanas, las convirtió en provincias senatoriales, con un procónsul como el principal oficial romano a su cargo. (Hch 18:12; véase PROCÓNSUL.) A las restantes las hizo provincias imperiales, directamente responsables al emperador y administradas por un gobernador o, si eran grandes, por un comandante militar llamado legado. En estas provincias estaban apostadas legiones, bien porque solían estar cerca de la frontera o por alguna otra razón; al controlar de cerca estas provincias, el emperador mantenía al ejército bajo su autoridad. En el año 27 a. E.C., las nuevas provincias formadas en los territorios conquistados pasaron a ser imperiales. Una provincia podía subdividirse en distritos, o secciones administrativas más pequeñas.

Una provincia podía pasar de ser senatorial a imperial (véase CHIPRE), y a veces también se cambiaban sus límites. Como resultado, una ciudad o una zona determinada podía formar parte de una provincia romana en un determinado momento y después estar incluida en la provincia adyacente, o hasta en una nueva. Véanse como ejemplos CAPADOCIA; CILICIA; PANFILIA; PISIDIA.

Tras el destierro de Arquelao (Mt 2:22), hijo de Herodes el Grande, Judea quedó bajo el dominio de los gobernadores romanos. El gobernador de la provincia debía rendir cuentas, hasta cierto grado, al legado de la provincia de Siria, de mayor extensión que la de Judea.

Cuando se condujo a Pablo ante Félix en Cesarea, el gobernador "inquirió de qué provincia era [Pablo], y averiguó que era de Cilicia" (Hch 23:34), pues Tarso, el lugar de nacimiento de Pablo, estaba en la provincia romana de Cilicia. (Hch 22:3.)

Cuando el emperador nombraba al gobernador de una provincia imperial, no limitaba la duración de su mandato, mientras que cuando designaba al procónsul de una provincia senatorial, solía restringirla a un año. A Félix lo reemplazó Festo en el cargo de gobernador de la provincia imperial de Judea. (Hch 25:1.)

Véase también DISTRITO JURISDICCIONAL.





<new>PUÁ



Este nombre equivale a dos nombres hebreos similares que difieren en género y significado, pero cuyas grafías coinciden en las traducciones al griego y al español.

<b>1.</b> (<i>Pu·´áh.</i>) Segundo hijo de Isacar. (1Cr 7:1; véase PUVÁ.)

<b>2.</b> (<i>Pu·`áh.</i>) Partera hebrea. Tanto ella como su compañera Sifrá recibieron órdenes de Faraón de matar a todos los hijos varones que les nacieran a las hebreas. No obstante, debido a que temía a Dios, los conservó con vida, por lo que Jehová la bendijo dándole su propia familia. (Éx 1:15-21.)

<b>3.</b> (<i>Pu·´áh.</i>) Padre del juez Tolá e hijo de Dodó; era de la tribu de Isacar. (Jue 10:1.)





<new>PUBLIO

(del lat., significa: "Popular").

Rico terrateniente que residía en Malta y que tuvo la amabilidad de hospedar tres días a Pablo y a sus acompañantes cuando naufragaron en la isla. Pablo correspondió a su hospitalidad sanando a su padre, que estaba aquejado de fiebre y disentería. (Hch 28:7, 8.)

Publio era "el hombre prominente de la isla", designación que en este caso parece referirse a un título oficial comparable al de gobernador, que probablemente se daba al principal oficial romano de la isla.





<new>PUDENTE

(del lat., significa: "Púdico").

Compañero de Pablo al final de la vida del apóstol. Envió saludos a Timoteo. (2Ti 4:21.)





<new>PUEBLO

Véanse CIUDAD; PUEBLOS DEPENDIENTES.





<new>PUEBLOS DEPENDIENTES

Pequeños pueblos situados en las inmediaciones de un pueblo mayor o una ciudad. La capital o ciudad principal de un distrito era la metrópoli o ciudad "madre", como en 1 Crónicas 18:1: "Gat y sus pueblos dependientes" (literalmente, "Gat y sus hijas"). A Tiro se la llama la "hija" de Sidón, que debía ser más antigua que Tiro y de la que esta al parecer había sido una colonia. (Isa 23:8, 12; Gé 10:19; Jos 11:8.) Los pueblos de Judá eran pueblos dependientes de Jerusalén. (Sl 48:11; 97:8; Lam 3:51.) Otras ciudades "madre" que tenían pueblos dependientes eran Samaria y Sodoma (Eze 16:53), Rabá de Ammón (Jer 49:3), Quenat (Nú 32:42), Eqrón (Jos 15:45), Asdod y Gaza (Jos 15:47), Bet-seán, Ibleam, Dor, En-dor, Taanac y Meguidó (Jos 17:11).

Los pueblos o "hijas" se originaban de la ciudad "madre" o bien dependían de ella política y económicamente, y a veces también en asuntos religiosos. En algunos casos los pueblos dependientes estaban sin amurallar o menos fortificados, y en tiempos de sitio los habitantes buscaban seguridad en la ciudad "madre". (Jer 4:5; 8:14.)

La antigua ciudad de Jerusalén, la "madre" de los pueblos dependientes de Judá, simboliza la "Jerusalén celestial", el Reino mesiánico de Jehová por medio de Jesucristo, donde hallarán refugio los que buscan justicia durante el "día de Jehová contra todas las naciones". (Heb 12:22, 28; Abd 15, 17; Sl 48:11-13; Joe 2:32.)

En el capítulo 17 de Revelación se simboliza a Babilonia la Grande con una prostituta y una ciudad que tiene sus hijas, las organizaciones que surgen de ella, la organización madre, y que, al depender de ella, sufrirán la misma destrucción. (Véase CIUDAD.)





<new>PUERCOESPÍN

(heb. <i>qip·pódh</i>)<i>.</i>

Mamífero roedor relativamente grande que se distingue por tener el lomo y los costados cubiertos de púas córneas. Existe cierto desacuerdo en cuanto al significado exacto del término hebreo <i>qip·pódh,</i> (que aparece en Isa 14:23; 34:11; Sof 2:14), por lo que se traduce de diversas maneras: "erizo" (<i>BJ, DK, Fer, Val</i> y otras) o "puercoespín" (<i>NM;</i> Isa 34:11; <i>CJ; TA,</i> nota), "topo" (Isa 14:23, <i>Alba</i>)<i>,</i> "mochuelo" (<i>DK</i>)<i>,</i> "alcaraván" (Isa 34:11; <i>CI, PIB</i>)<i>,</i> "lechuza" (Isa 14:23; <i>VP</i>) y "garza" (Sof 2:14; <i>RH</i>)<i>.</i> Aunque se ha identificado con el avetoro, G. R. Driver disiente de esta traducción basándose en la etimología hebrea y opina que la palabra <i>qip·pódh</i> puede referirse tanto al puercoespín como a un ave, por lo que recomienda traducirla por "hubara" en los textos citados. (<i>Palestine Exploration Quarterly,</i> Londres, 1955, pág. 137.) Por otra parte, Koehler y Baumgartner prefieren "erizo" en Isaías 14:23 y 34:11, y "lechuza campestre" en Sofonías 2:14. (<i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros,</i> Leiden, 1958, pág. 845.) No es extraño que un vocablo hebreo aplique a dos animales totalmente distintos. Por ejemplo, el término <i>tin·sché·meth</i> puede referirse por igual a un animal volador, como el "cisne", y a una criatura trepadora, como el "camaleón". (Le 11:18, 30.)

A pesar de la duda, hay buena razón para traducir siempre el término <i>qip·pódh</i> por "puercoespín" o "erizo", más bien que por las otras soluciones, pues es la definición que suele aparecer en los léxicos, tanto antiguos como modernos, y tiene el apoyo de la <i>Septuaginta,</i> la <i>Vulgata</i> y la etimología hebrea y de otros idiomas de la misma familia, como el arameo, el árabe y el etíope.

De lo que dicen Isaías 14:23 y Sofonías 2:14, donde se habla de la desolación de Babilonia y Nínive, algunos deducen que ese término no se refiere al puercoespín (o el erizo), puesto que este no frecuenta los estanques de agua llenos de cañas ni tampoco puede cantar ni encaramarse al capitel de una columna. Sin embargo, según Isaías 14:23, lo que tenía que convertirse en posesión de los puercoespines no eran los estanques llenos de cañas, sino Babilonia. Un explorador de las ruinas de Babilonia informó haber hallado <i>"un buen número</i> de púas de puercoespín". De manera similar, la referencia que se hace a una voz "cantando en la ventana" de la desolada ciudad de Nínive podía aplicar a cualquier ave que se posase en una ventana abandonada o incluso al sonido del viento, y no necesariamente al puercoespín. (Sof 2:14.) En cuanto a que el puercoespín 'pasase la noche entre los capiteles de sus columnas', hay que recordar que se habla de una ciudad en ruinas. Por lo tanto, es muy posible que las columnas referidas se hubiesen caído al suelo.





<new>PUERRO

(heb. <i>ja·tsír</i>)<i>.</i>

Uno de los alimentos que la muchedumbre mixta y los israelitas anhelaban mientras estaban en el desierto. (Nú 11:4, 5.) Es posible que la palabra hebrea <i>ja·tsír,</i> que se traduce "puerros" en este texto, provenga de la misma raíz que un término hebreo idéntico que se traduce "hierba verde". (Isa 40:7, 8.) El hecho de que se mencionen los puerros junto con las cebollas y los ajos, plantas comestibles muy similares a los primeros, indica que en este caso se trataba de una verdura definida y no de la hierba en general. En Egipto los puerros gozan de gran fama desde la antigüedad, y aún hoy es un alimento común tanto en ese país como en Palestina.

El puerro (<i>Allium porrum</i>) es muy parecido a la cebolla, pero se diferencia de ella en su sabor más suave, su forma cilíndrica y delgada, y sus hojas herbáceas jugosas que miden unos 2,5 cm. de ancho. El tallo floral, que termina en una bola grande y compacta de flores, puede alcanzar una altura de casi 60 cm. Los bulbos y las hojas de esta planta bienal se cocinan como verdura, se emplean como condimento o se comen crudos.





<new>PUERTA, PASO DE ENTRADA

La Biblia habla de diferentes clases de puertas: 1) puertas del campamento (Éx 32:26, 27), 2) puertas de la ciudad (Jer 37:13), 3) la puerta del patio del tabernáculo (Éx 38:18), 4) "puertas del Castillo que pertenece a la casa" (Ne 2:8), 5) puertas del templo (Hch 3:10) y 6) la puerta de una casa (Hch 12:13, 14).

<b>Construcción.</b> Por lo general las ciudades tenían el menor número posible de puertas -a veces solo una-, pues estas eran los puntos vulnerables de las fortificaciones. Por supuesto, si había murallas interiores y exteriores, ambas disponían de puertas. Los pasos de entrada primitivos tenían forma de "L" para dificultar la entrada del enemigo. Posteriormente, cuando empezó a usarse el carro (c. siglo XVIII a. E.C.), dichos pasos de entrada se construyeron rectos. Se han descubierto algunas ruinas en las que el paso de entrada de la ciudad estaba flanqueado por torres cuadradas que llevaban a un vestíbulo de unos 15 a 20 m. de longitud. El vestíbulo tenía seis pilastras, tres a cada lado, que estrechaban el paso en tres lugares. En algunos casos había dos o tres puertas en estos pasos de entrada. Los muros del vestíbulo disponían de pequeñas habitaciones, que se usaban como cámaras para la guardia. En el templo que Ezequiel vio en visión, los pasos de entrada tenían dichas cámaras para la guardia. (Eze 40:6, 7, 10, 20, 21, 28, 29, 32-36.) Algunos de estos pasos estaban techados y otros tenían varios pisos, pues se han hallado escaleras en su interior. (Compárese con 2Sa 18:24, 33.)

Se han desenterrado antiguas ciudades fortificadas en las que pueden verse pequeñas poternas o puertas laterales. A veces estas estaban al pie de la muralla y proporcionaban un fácil acceso para los habitantes de la ciudad en época de paz. En tiempos de asedio, parece que por ellas salían los defensores para atacar al enemigo mientras los cubrían desde las murallas.

Las hojas de las puertas de una ciudad normalmente eran de madera revestida de una chapa metálica, a fin de que el enemigo no pudiera incendiarlas. Puede que algunas hayan sido de hierro, como en los días de los apóstoles. (Hch 12:10.) Según parece, los pasos de entrada de Babilonia tenían puertas de cobre y barras de hierro. (Isa 45:2; compárese con Sl 107:2, 16.) También se cerraban las puertas con barras de madera. (Na 3:13.) En los días de Salomón había en la región de Argob, en Basán, "sesenta ciudades grandes con muro y barra de cobre". (1Re 4:13.) Algunas ciudades halladas en Siria tenían imponentes puertas que consistían en una sola losa de piedra de varios centímetros de grosor y casi tres metros de altura que giraba sobre dos pivotes. En vista de estos factores, fue una gran proeza el que Sansón arrancara las hojas de la puerta de Gaza junto con sus dos postes y la barra, y lo llevara todo a la cima de "la montaña que está enfrente de Hebrón", una proeza que, por supuesto, pudo realizar gracias al poder del espíritu de Jehová. (Jue 16:3.)

<b>Usos.</b> La expresión "puertas" podía referirse a la ciudad misma, pues junto a las puertas de las ciudades tenían lugar gran parte de los trámites comerciales de carácter oficial y se llevaba registro de otras transacciones. (Dt 16:11, 14, nota; Rut 4:10; Sl 87:2; 122:2.) En la ciudad capital, las operaciones comerciales también solían realizarse junto a las puertas del recinto palaciego. (Est 3:2, 3; 5:9, 13; 6:10, 12.) Cuando se destruían las puertas o las entradas de una ciudad, esta perdía su gloria. (Isa 3:26; 14:31; Jer 14:2; Lam 1:4.) Además, en las puertas de entrada a una ciudad las fuerzas de asedio libraban los combates más encarnizados con el fin de abrirse paso, pues una vez logrado ese objetivo, el acceso a la ciudad quedaba expedito. Por consiguiente, la expresión 'tomar posesión de las puertas' de una ciudad significaba tomar la ciudad. (Gé 22:17; 24:60.) Una vez que el ejército babilonio logró abrir una brecha en los muros de Jerusalén, los príncipes del rey de Babilonia dirigieron la toma de la ciudad desde uno de los puntos de la misma. (Jer 39:2, 3.)

La gente acostumbraba a reunirse delante de las puertas de la ciudad para efectuar allí la mayor parte de las actividades públicas. Normalmente había lugares espaciosos próximos a las puertas, como, por ejemplo, la plaza pública que había delante de la Puerta del Agua de Jerusalén. (Ne 8:1.) Debido a que llegaban viajantes y mercaderes, y a que casi todos los trabajadores, especialmente los que trabajaban en los campos, entraban y salían a diario por las puertas, eran el centro de noticias de la ciudad y un punto de encuentro. (Rut 4:1; 2Sa 15:2.) Allí estaban ubicados los mercados, y algunas de las puertas de Jerusalén debieron recibir el nombre de las mercancías que se vendían cerca de ellas, como, por ejemplo, la Puerta del Pescado. (Ne 3:3.)

Los ancianos de la ciudad solían sentarse junto a las puertas de la ciudad para juzgar. (Dt 16:18; 21:18-20; 22:15; 25:7.) Incluso los reyes en ocasiones celebraron audiencias o se sentaron para juzgar en esos lugares. (2Sa 19:8; 1Re 22:10; Jer 38:7.) Debido a que en las puertas se congregaban jueces, personas destacadas de la ciudad, mercaderes, comerciantes y una cantidad considerable de personas, los profetas solían acudir a ellas para proclamar sus mensajes, con lo que conseguían que se divulgasen con mayor rapidez. (1Re 22:10; Jer 17:19.) Otros anuncios importantes y proclamas oficiales se comunicaban desde allí. (2Cr 32:6-8.) Esdras leyó la Ley en la plaza pública que estaba delante de la Puerta del Agua. (Ne 8:1-3.) A la sabiduría se la representa clamando a gritos a las entradas de las puertas para que toda la ciudad tome conciencia de su consejo. (Pr 1:20, 21; 8:1-3.) En vista de que las noticias se difundían en las puertas de la ciudad, en ellas se conocían las buenas o malas obras de sus habitantes. (Pr 31:31.)

Parece ser que los paganos solían hacer sacrificios a las puertas de la ciudad. (Hch 14:13.) Esta mala costumbre arraigó en Judá, pero fue corregida más tarde por el rey Josías. (2Re 23:8.)

A los malhechores a los que los jueces juzgaban merecedores de muerte se les sacaba fuera de las puertas de la ciudad para ejecutarlos. (1Re 21:10-13; Hch 7:58.) Los cadáveres de los animales que se ofrecían para expiación de pecados en el Día de Expiación se llevaban fuera de la ciudad y se quemaban. (Le 16:27, 28.) Por esta razón, a Jesucristo, la ofrenda por el pecado para la expiación de la humanidad, se le dio muerte fuera de las puertas de Jerusalén. (Heb 13:11, 12.)

Debido a la importancia que adquirieron las puertas de entrada a las ciudades, era un alto honor sentarse allí junto a los ancianos del lugar. (Job 29:7; Pr 31:23.) No era un lugar para el insensato. (Pr 24:7.) Cuando David estaba siendo perseguido, consideró que era serio que los que estaban sentados a las puertas se preocuparan por él, en especial si era de modo desfavorable. (Sl 69:12.) 'Aplastar al afligido en la puerta' denotaba corrupción judicial, pues en ellas se trataban cuestiones legales. (Job 5:4; Pr 22:22; Am 5:12.) El que 'odiara a un censurador en la puerta' significaba que una persona odiaba al juez que le había corregido o condenado. (Am 5:10.) Los que 'tendían lazos para el que censuraba en la puerta' eran aquellos que intentaban hacer que los jueces pervirtiesen el juicio mediante sobornos u otras presiones, o que procuraban entrampar a un profeta que pudiera estar de pie en la puerta para censurarlos. (Isa 29:19-21.)

<b>Las puertas del campamento en el desierto.</b> Las 'puertas' del campamento de Israel eran sus vías de entrada, y no hay duda de que estaban bien custodiadas. El tabernáculo se hallaba en el centro del campamento, con las tiendas de los levitas cercanas a él, mientras que las doce tribus se hallaban más retiradas, tres en cada lado. Esta disposición le daba al campamento bastante protección. (Éx 32:26, 27; Nú 3; véase PORTERO.)

<b>Puertas de Jerusalén.</b> Al hablar de las puertas de Jerusalén, debe recordarse que la ciudad fue creciendo y extendiéndose después que David la conquistó, de modo que se construyeron varios muros nuevos o se ampliaron los ya existentes. En este artículo se tratan principalmente las puertas mencionadas en el libro de Nehemías, donde se halla el registro más completo. Estas son las del muro que se construyó antes del siglo VIII a. E.C. y las del muro que rodeaba "el segundo barrio". (2Re 22:14; 2Cr 34:22; Sof 1:10.) "El segundo barrio" era una zona de la ciudad protegida al O. y parte del N. por el muro de Ezequías (2Cr 32:5), al que se unía el de Manasés que seguía al NE. y E. (2Cr 33:14.) El muro de Manasés estaba al N. de la ciudad antigua y su muro, pero al parecer no llegaba tan al O. como este.

<i><b>Muro de Nehemías.</b></i> En su relato sobre la reconstrucción del muro de la ciudad (Ne 3), Nehemías comienza a partir de la Puerta de las Ovejas y prosigue hacia el O., dando la vuelta. En la explicación que viene a continuación se seguirá el mismo orden, insertando en ella las puertas que no figuran en el relato de la reconstrucción de Nehemías, pero sí en el de la procesión (Ne 12), y aquellas puertas que se mencionan en otros pasajes de las Escrituras, algunas de las cuales son las mismas que menciona Nehemías, pero con otro nombre.

<i><b>Puerta de las Ovejas.</b></i> El sumo sacerdote Eliasib y los sacerdotes que estaban con él reedificaron La Puerta de las Ovejas (Ne 3:1, 32; 12:39), lo que parece indicar que estaba cerca del recinto del templo. Probablemente estaba ubicada en el muro del segundo barrio, en la parte que Manasés edificó (véase a continuación "Puerta del Pescado"), cerca o en la misma esquina nororiental de la ciudad. Su nombre tal vez se debía a que se pasaba por ella con las ovejas y las cabras que se llevaban al sacrificio, o quizás a algún mercado cercano. La "puerta de las ovejas" mencionada en Juan 5:2 probablemente fuera esta misma o una posterior construida en el mismo lugar, cerca del estanque de Betzata.

<i><b>Puerta del Pescado.</b></i> Parece ser que Ezequías edificó una parte del muro del segundo barrio hasta la Puerta del Pescado. (2Cr 32:5; 33:14.) El relato de Nehemías sobre la reconstrucción del muro y la marcha inaugural sitúa la Puerta del Pescado al O. de la Puerta de las Ovejas, probablemente cerca del extremo N. del valle de Tiropeón. (Ne 3:3; 12:39.) En Sofonías 1:10 se menciona esta puerta en conexión con el segundo barrio. Puede que se llamase así debido a lo cerca que estaba del mercado donde los tirios vendían pescado. (Ne 13:16.)

<i><b>Puerta de la Ciudad Vieja.</b></i> La Puerta de la Ciudad Vieja estaba situada en el lado noroccidental de la ciudad, entre la Puerta del Pescado y la Puerta de Efraín. (Ne 3:6; 12:39.) En hebreo su nombre es solo "Puerta de la Vieja", al que algunos traductores añaden la palabra "ciudad". Se cree que se llamaba así por haber sido la entrada principal a la ciudad vieja desde el N. Debió estar en la unión del Muro Ancho (el límite septentrional de la ciudad vieja) con el muro occidental del segundo barrio. Algunos comentaristas creen que esta puerta es aquella a la que Zacarías llama "Primera Puerta" en un comentario, al parecer, alusivo a los límites oriental y occidental de la ciudad, en el que menciona las puertas que había "desde [1] la Puerta de Benjamín hasta el mismo lugar de [2] la Primera Puerta, hasta la misma [3] Puerta de la Esquina", y de ahí hacia los límites septentrional y meridional "desde la Torre de Hananel hasta las mismas tinas de lagar del rey". (Zac 14:10.) Otros relacionan la Puerta de la Ciudad Vieja con la "Puerta del Medio" mencionada en Jeremías 39:3. Hay quien llama a la Puerta de la Ciudad Vieja "puerta Mishneh", y la ubica en el muro occidental del segundo barrio.

<i><b>Puerta de Efraín.</b></i> La Puerta de Efraín estaba situada en el Muro Ancho, a 400 codos (178 m.) al E. de la Puerta de la Esquina. (2Re 14:13; 2Cr 25:23.) Esta salida daba al N., en la dirección del territorio de Efraín. Algunos investigadores la han identificado con la Puerta del Medio (Jer 39:3) y otros, con la Primera Puerta. (Zac 14:10.) Se cree que corresponde con la puerta llamada Genat, o del Jardín, de la que habla el historiador judío Josefo. (<i>La Guerra de los Judíos,</i> libro V, cap. IV, sec. 2.) Cerca de esta puerta había una plaza pública, en la que en el tiempo de Nehemías se erigían cabañas para la celebración de la fiesta de las cabañas. (Ne 8:16.) Esta puerta no se menciona en el relato de Nehemías sobre la reedificación seguramente debido a que no necesitó que se le hicieran grandes reparaciones.

<i><b>Puerta de la Esquina.</b></i> Esta puerta debía estar situada en el ángulo noroccidental del muro de la ciudad, al O. de la Puerta de Efraín. (2Re 14:13; 2Cr 25:23.) Estaba en el lado E. del valle de Hinón, al parecer en el punto donde el muro occidental de la ciudad vieja se unía al Muro Ancho. Uzías edificó una torre junto a esta puerta, aunque no se especifica si era la Torre de los Hornos de Cocer. (2Cr 26:9.) Tanto Jeremías como Zacarías parece que sitúan la Puerta de la Esquina en el límite occidental de la ciudad. (Jer 31:38; Zac 14:10.)

No se menciona ninguna otra puerta en el muro occidental, entre la Puerta de la Esquina y la Puerta del Valle, que se hallaba en el muro SO., sin duda debido a la escarpada pendiente del valle de Hinón, que hacía impracticable esa sección de la muralla. La Puerta de la Esquina no se menciona en el relato de Nehemías, y puede ser que también se deba a que apenas necesitó reparaciones. Sin embargo, sí menciona que se restauró la Torre de los Hornos de Cocer, que al parecer era parte de la Puerta de la Esquina o se hallaba cerca de esta. (Ne 3:11.)

<i><b>Puerta del Valle.</b></i> La Puerta del Valle, situada en la esquina sudoccidental del muro de la ciudad, también daba al valle de Hinón. Puede que la "puerta de los esenios" que menciona Josefo estuviera en ese mismo lugar o cerca. (<i>La Guerra de los Judíos,</i> libro V, cap. IV, sec. 2.) Cuando Uzías fortificó la ciudad, edificó una torre junto a la Puerta del Valle. (2Cr 26:9.) Nehemías salió de esta puerta para inspeccionar el muro dañado, cabalgó hacia el E. por el valle de Hinón, luego subió por el valle de Cedrón y finalmente volvió a entrar a la ciudad por la misma puerta. (Ne 2:13-15.) Aunque no se dice, parece que la procesión inaugural salió desde la Puerta del Valle: un grupo marchó hacia el E., en dirección a la Puerta de los Montones de Ceniza, y el otro hacia el NO., pasando por la Puerta de la Esquina y la Torre de los Hornos de Cocer. (Ne 12:31-40.)

<i><b>Puerta de los Montones de Ceniza.</b></i> A esta puerta también se la conoce como la Puerta de los Tiestos, aunque por lo general se la llama la Puerta del Estiércol. (Ne 2:13; 12:31.) Según el relato de Nehemías, estaba 1.000 codos (445 m.) al E. de la Puerta del Valle (Ne 3:13, 14), en la esquina sudoriental del muro de la ciudad, y daba al valle de Hinón, cerca de su confluencia con el valle de Tiropeón. (Jer 19:2.) Por esta puerta salían al valle de Hinón, a Tófet, aquellos que quemaban a sus hijos en el fuego como sacrificios idolátricos a Baal. (Jer 19:1-6.) Jeremías también salió por esta puerta con algunos de los ancianos y sacerdotes de Israel cuando proclamó calamidad sobre Jerusalén, rompiendo un frasco de loza de barro para ilustrar que Jehová quebraría al pueblo por haber servido a otros dioses. (Jer 19:1-3, 10, 11.)

Posiblemente se le dio el nombre de "Puerta de los Tiestos" debido a que cerca de allí se arrojaban como desechos los fragmentos de alfarería, o porque allí se molían esos fragmentos a fin de hacer cemento con el polvo resultante para enlucir las cisternas (como se ha hecho en tiempos modernos cerca de un estanque que se encuentra en la esquina sudoccidental de la ciudad). También puede que haya habido una industria de alfarería cerca de esta puerta, pues había arcilla en el valle de Hinón y agua tanto en la boca del valle de Tiropeón como en el cercano manantial de En-roguel. (Compárese con Jer 18:2; 19:1, 2.) Desde el siglo IV E.C., el "campo del alfarero" (Mt 27:7, 8) se ha ubicado tradicionalmente en el lado S. del valle de Hinón.

<i><b>Puerta de la Fuente.</b></i> Esta puerta se llamaba así porque daba acceso a un manantial o fuente cercano, posiblemente En-roguel, que estaba por debajo de la confluencia del valle de Cedrón con el valle de Hinón. Probablemente se hallaba en el extremo S. de la colina oriental de la ciudad (es decir, al S. de la "Ciudad de David"). (Ne 2:14; 3:15; 12:37.) Por la Puerta de la Fuente podían salir a En-roguel los que vivían en la Ciudad de David, mientras que la Puerta de los Montones de Ceniza, al SO., era la salida más conveniente para los residentes del valle de Tiropeón y de la colina sudoccidental de la ciudad.

<i><b>Puerta del Agua.</b></i> El nombre de esta puerta puede haberse derivado de su proximidad o al menos su acceso al manantial de Guihón, que estaba hacia la mitad del lado oriental de la ciudad. Se hallaba cerca de Ofel, no lejos del recinto del templo. (Ne 3:26.) A la altura de la Puerta del Agua, uno de los grupos de la marcha inaugural dejó el muro para dirigirse al templo, donde se reunió con el otro grupo, al parecer sin cruzar la parte del muro de la ciudad que quedaba al E. del templo. (Ne 12:37-40.) Frente a esta puerta había una plaza pública donde todo el pueblo se reunió para oír a Esdras leer la Ley y donde más tarde levantaron cabañas para celebrar la fiesta de las cabañas. (Ne 8:1-3, 16.)

<i><b>Puerta de los Caballos.</b></i> "Más arriba de la Puerta de los Caballos los sacerdotes hicieron trabajo de reparaciones", lo que implica que estaba ubicada cerca del templo. (Ne 3:28.) Algunos creen que la Puerta de los Caballos comunicaba las dos partes del recinto del templo-palacio. Llegan a esta conclusión debido a que en el relato de la ejecución de Atalía se dice que cuando los soldados la sacaron del templo, "ella llegó a la entrada de la puerta de los caballos de la casa del rey". (2Cr 23:15; 2Re 11:16.) Sin embargo, probablemente esta no era más que una entrada a los recintos del palacio real y no la Puerta de los Caballos por la que los caballos entraban y salían de la ciudad. En su relato de la reconstrucción, Nehemías cita la Puerta de los Caballos, con lo que indica que era una puerta del muro de la ciudad. Probablemente estaba situada al SE. del recinto del templo. (Ne 3:28; Jer 31:40.) No se menciona la Puerta de los Caballos en el relato de la procesión inaugural, seguramente debido a que las dos procesiones se desviaron, una en la Puerta del Agua y la otra en la Puerta de la Guardia, y no recorrieron la sección de la muralla que quedaba al E. del templo, donde se hallaban la Puerta de los Caballos y la Puerta de la Inspección. (Ne 12:37-40.)

<i><b>Puerta de la Inspección.</b></i> Hay quien llama a la Puerta de la Inspección (heb. <i>ham·mif·qádh</i>) la "puerta de las Revistas". (Ne 3:31, <i>DK.</i>) En Ezequiel 43:21 se traduce <i>mif·qádh</i> (la misma palabra hebrea sin el artículo <i>ha</i>) por "lugar señalado". Se cree que se trataba de la Puerta de la Guardia. El que Nehemías la haya mencionado en el relato sobre la reedificación parecería respaldar la idea de que se hallaba en el muro oriental de la ciudad, frente al recinto del templo y al N. de la Puerta de los Caballos. (Ne 3:27-31.) La referencia de Nehemías a la existencia de un ángulo en la muralla pasada la Puerta de la Inspección, contribuye a situar esta puerta en el muro oriental, al S. del punto donde la muralla gira (seguramente en dirección NO.).

El relato indica que las obras de reparación se efectuaron "enfrente de la Puerta de la Inspección". Se ha interpretado que este comentario indica que se hicieron obras de reparación en el muro de la ciudad enfrente de una puerta del templo que tenía este nombre, pero esta no parece ser una interpretación acertada, porque la misma expresión se usa con respecto a la Puerta del Agua, y se reconoce que esta se hallaba <i>en</i> la muralla de la ciudad. (Ne 3:26, 31.) Si la Puerta de la Inspección no se menciona en el relato de la procesión, seguramente es debido a que esta no pasó por la muralla que quedaba al E. del templo.

<i><b>Puerta de la Guardia.</b></i> Desde esta puerta (llamada también "puerta de la Cárcel", <i>Val</i>) la procesión inaugural dejó el muro y se dirigió hacia el templo. (Ne 12:39, 40.)

<i><b>Puerta del Medio.</b></i> Cuando los babilonios abrieron brecha en los muros de Jerusalén, sus oficiales militares se sentaron en la Puerta del Medio. (Jer 39:3.) Lo más probable es que fuera la Puerta de la Ciudad Vieja, pues esta puerta estaba donde convergían el Muro Ancho, el muro septentrional de la Ciudad Vieja y el muro occidental del segundo barrio, y, por lo tanto, tenía una posición central y estratégica. Sin embargo, las opiniones difieren, y hay quien opina que se trataba de la Puerta de Efraín o de la Puerta del Pescado.

<i><b>Puerta de Benjamín.</b></i> Algunos creen que la Puerta de Benjamín era la Puerta de las Ovejas. Esta ubicación encajaría con las circunstancias del intento de Jeremías de salir al territorio de Benjamín, seguramente hacia Anatot, que estaba al NE. de Jerusalén. (Jer 37:11-13.) Sedequías estaba sentado en la Puerta de Benjamín cuando se le acercó Ébed-mélec con una petición a favor de Jeremías. (Jer 38:7, 8.) Es lógico que durante el sitio babilonio el rey estuviera cerca del lugar más vulnerable. La Puerta de las Ovejas, al N. de la ciudad, sería el lugar más seriamente amenazado por los babilonios. No obstante, hay quienes creen que la Puerta de Benjamín era la Puerta de la Inspección.

<i><b>Otras puertas.</b></i> Cuando el rey Sedequías huyó de los babilonios, salió "por el camino de la puerta entre el muro doble que está junto al jardín del rey". (Jer 52:7, 8; 39:4.) Aunque no se conoce con certeza la identidad del "muro doble", tanto la Puerta de los Montones de Ceniza como la Puerta de la Fuente pueden encajar con las circunstancias narradas en las Escrituras, pues ambas estaban cerca del jardín del rey. (2Re 25:5.)

En 2 Reyes 23:8 se hace referencia a los "lugares altos de las puertas que estaban a la entrada de la puerta de Josué, el jefe de la ciudad, que quedaba a la izquierda de una persona que entrara por la puerta de la ciudad". La "puerta de Josué" no era una puerta de la ciudad, sino una puerta intramuros que llevaba a la residencia del gobernador, la cual quedaba a la izquierda según se entraba por la puerta de la ciudad.

<b>Puertas del templo.</b> <i>Puerta Oriental</i>. El relato de la reconstrucción que efectuó Nehemías dice que el guarda de la Puerta Oriental participó en el "trabajo de reparaciones". (Ne 3:29.) De manera que no se considera que la Puerta Oriental fuera una puerta del muro de Jerusalén, como algunos han pensado. Puede que haya estado más o menos enfrente de la Puerta de la Inspección. Debía ser la puerta a la que en 1 Crónicas 9:18 se llama "la puerta del rey hacia el oriente", y por ella el rey entraba y salía del templo.

<i>Puerta del Fundamento</i>. Puerta del templo cuya ubicación es incierta. (2Re 11:6; 2Cr 23:5.)

<i>"Puerta superior de la casa de Jehová."</i> Parece que conducía al patio interior, y posiblemente era la "puerta nueva de Jehová", donde se juzgó a Jeremías y donde Baruc, el secretario de Jeremías, leyó el rollo ante el pueblo. (Jer 26:10; 36:10.) Puede que Jeremías la llamase la "puerta nueva" porque no llevaba tanto tiempo construida como las otras. Es posible que se tratara de "la puerta superior de la casa de Jehová" que el rey Jotán hizo construir. (2Re 15:32, 35; 2Cr 27:3.)

<i>"Puerta Superior de Benjamín, que estaba en la casa de Jehová."</i> Probablemente llevaba al patio interior, en el lado N. del templo. (Jer 20:2; compárese con Eze 8:3; 9:2.)

<i>Puerta Hermosa</i>. Una entrada del templo reedificado por Herodes el Grande, donde Pedro sanó al hombre que era cojo de nacimiento. (Hch 3:1-10.) Una tradición identifica esta puerta con la puerta Dorada que hay actualmente en el muro de la ciudad, aunque también pudo haber sido una puerta interior del recinto del templo, donde estaba la antigua "Puerta Oriental". Otra opinión la sitúa en el mismo edificio del templo, como una de sus puertas orientales que daba al atrio de las mujeres y que, según Josefo, tenía 50 codos (22 m.) de altura y sus hojas eran de bronce de Corinto.

<i>Otras puertas</i> mencionadas son "la puerta detrás de los corredores" y "la puerta de los corredores", puertas del templo cuya ubicación es incierta. (2Re 11:6, 19.)

Cuando la Misná judía (<i>Middot</i> 1:3) habla del templo reconstruido por Herodes el Grande, menciona solo cinco puertas de acceso al monte del Templo, es decir, que se hallaban en la muralla que circundaba el recinto cuadrado del templo. Estas eran: las dos puertas de Julda, al S.; la puerta de Coponio, al O.; la de Tidí (Tarí), al N., y la puerta oriental, sobre la que había una representación del palacio de Susa. Por otra parte, Josefo habla de cuatro puertas en la sección occidental (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XV, cap. XI, sec. 5), que han sido identificadas en tiempos recientes por la investigación arqueológica. Estas puertas son, de S. a N.: la puerta que permite pasar sobre el Arco de Robinson y conduce a unos escalones que bajan al valle de Tiropeón; la puerta de Barclay, que se halla al nivel de la calle; la puerta que permite pasar sobre el Arco de Wilson, el cual sostiene un puente que cruza el Tiropeón, y la puerta de Warren, que también se halla al nivel de la calle. La puerta de Coponio se ha identificado o con la puerta de Barclay o con la que se halla sobre el Arco de Wilson.

La Misná también menciona que había otras siete puertas que daban al atrio interior que rodeaba el templo. (<i>Middot</i> 1:4; véase TEMPLO.)

<b>Usos figurados.</b> En el Salmo 118:19, 20, se habla de "las puertas de la justicia" y "la puerta de Jehová", por las que entran los justos. (Compárese con Mt 7:13, 14.)

Cuando una persona moría, se decía que entraba por las "puertas de la muerte". (Sl 9:13; 107:18.) Esta persona iba a la sepultura común de toda la humanidad, y por lo tanto entraba por las puertas del Seol o Hades. (Isa 38:10; Mt 16:18.) Como Jesucristo tiene las llaves de la muerte y del Hades (Rev 1:18), los miembros de la congregación saben con certeza que estos no los mantendrán en esclavitud para siempre. El apóstol Pablo mostró que todos ellos mueren y entran en la muerte y el Hades al igual que Cristo, a quien Dios desató de los dolores de la muerte y no abandonó en el Hades. (Hch 2:24, 31.) Debido a la resurrección, la muerte y el Hades no lograrán una victoria decisiva sobre la congregación de Cristo. (1Co 15:29, 36-38, 54-57.)

Debido a que el pueblo de Dios restablecería la adoración pura cuando se le llevase de vuelta a Sión, a sus puertas se las llamaría Alabanza. Las puertas de Sión permanecerían constantemente abiertas, sin temor de que fuerzas enemigas invadieran, con el objeto de que entrasen en ella los recursos de las naciones. (Isa 60:11, 18.)

El profeta Ezequiel recibió una visión de una ciudad llamada "Jehová Mismo Está Allí", que tenía doce puertas que correspondían a los nombres de las doce tribus de Israel. (Eze 48:30-35.) También recibió una visión detallada de un templo y sus varias puertas de acceso. (Eze 40-44.)

A la santa ciudad, la "Nueva Jerusalén", se la describe con doce puertas de perla y un ángel apostado en cada una como guardián. Estas puertas están constantemente abiertas pues no existe noche alguna que justifique el que se cierren. Por ellas entran la gloria y la honra de las naciones. Aunque están abiertas, los que tienen prácticas inicuas, inmundas o repugnantes no pueden entrar; los servidores angélicos solo permiten la entrada a los que se mantienen limpios como vencedores y que llegan a ser reyes y sacerdotes con Cristo. (Rev 21:2, 12, 21-27; 22:14, 15; 2:7; 20:4, 6.) Los pueblos de las naciones de la Tierra que andan en la luz de esa ciudad resultan bendecidos.

<b>[Mapa en la página 759]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

<b>PUERTAS de JERUSALÉN</b>

 Los números indican las altitudes actuales en metros

<b>Muro de Ezequías</b>

 PUERTA DEL PESCADO  740

 SEGUNDO BARRIO

 PUERTA DE LA CIUDAD VIEJA

Antiguo muro del norte

<b>Muro de Manasés</b>

 Torre de Hananel

 Castillo

 Torre de Meah

 PUERTA DE LAS OVEJAS

 PUERTA DE LA GUARDIA

 PUERTA DE LA INSPECCIÓN

Recinto del templo

 PUERTA DE LOS CABALLOS  730

 OFEL

Plaza pública

 PUERTA DEL AGUA

 Manantial de Guihón

<i>Valle de Tiropeón (Central)</i>

CIUDAD DE DAVID  750, 730, 710, 690, 670

 PUERTA DE LA FUENTE

Jardín del Rey

 <i>Valle torrencial de Cedrón</i>

En-roguel

 PUERTA DE LOS MONTONES DE CENIZA

<i>Valle de Hinón</i>  730, 710, 690, 670

 PUERTA DEL VALLE  730, 750, 770, 770

 PUERTA DE LA ESQUINA

Torre de los Hornos de Cocer

 PUERTA DE EFRAÍN

Muro ancho

Plaza pública





<new>PUESTA DEL SOL

Véase NACIMIENTO DEL SOL, PUESTA DEL SOL.





<new>PUL

<b>1.</b> Nombre que recibe el rey de Asiria en 2 Reyes 15:19 y 1 Crónicas 5:26. Durante el reinado de Menahem, rey de Israel, Pul entró en Palestina y recibió tributo de aquel. La identidad de Pul fue una cuestión debatida durante mucho tiempo. No obstante, en la actualidad la mayoría de los eruditos han llegado a la conclusión de que Pul y Tiglat-piléser III de Asiria eran la misma persona, puesto que el nombre Pulu (Pul) aparece en la tablilla dinástica conocida como Lista A de reyes babilonios, mientras que en el lugar correspondiente de la "Crónica Sincronística" aparece el nombre de Tukulti-apal-isarra (Tiglat-piléser). (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> edición de J. B. Pritchard, 1974, págs. 272, 273.) Quizás "Pul" era su nombre personal o aquel con el que se le conocía en Babilonia, mientras que Tiglat-piléser (Tilgat-pilnéser) era el nombre que adoptó al acceder al trono de Asiria. A la luz de este conocimiento, debe entenderse que 1 Crónicas 5:26 se refiere a la misma persona cuando dice: "Pul el rey de Asiria [...] Tilgat-pilnéser el rey de Asiria". (Véase TIGLAT-PILÉSER III.)

<b>2.</b> País o pueblo mencionado solo en Isaías 66:19 junto con Tarsis (posiblemente el S. de España) y Lud (al N. de África). Estos tres lugares se debieron destacar por sus buenos arqueros. La ubicación de Pul se desconoce. En Isaías 66:19 la <i>Septuaginta</i> griega  dice "Phud" o "Put" en lugar de "Pul", y en otros versículos se relaciona a Put (identificado con los libios de África) con Lud. (Eze 27:10; Jer 46:9; véase PUT.) Sin embargo, la lectura del texto masorético tiene el apoyo del Rollo de Isaías del mar Muerto y la <i>Peshitta</i> siriaca. Algunos eruditos creen que "Pul" era la isla Filé del Nilo.





<new>PULGA

(heb. <i>par·`ósch</i>)<i>.</i>

Insecto parásito minúsculo que no tiene alas. Suele ser de color marrón rojizo, y tiene las patas delanteras y medias cortas, pero las traseras, largas. Sus patas largas y espinosas, así como su cuerpo comprimido, le permiten moverse con facilidad entre los pelos o las plumas de su anfitrión. El cuerpo ovalado de este insecto está cubierto de pelos cortos que crecen hacia atrás, lo que no solo le permite moverse hacia delante con soltura, sino que también hace que a su víctima le sea más difícil atraparlo. Su pequeña cabeza está dotada de un pico que utiliza para traspasar la piel de su víctima y succionar la sangre. Posee una gran capacidad para saltar, pues aunque mide menos de 0,3 cm. de largo, la pulga que se aloja en el hombre puede saltar más de 30 cm. en horizontal y casi 20 cm. en vertical. La variedad de pulga mencionada en la Biblia es probablemente la <i>Pulex irritans.</i>

La pulga aparece en las Escrituras solo dos veces. Cuando Saúl perseguía a David, este le preguntó: "¿Tras quién ha salido el rey de Israel? [...] ¿Tras una sola pulga?". Al compararse a una pulga, David resaltó su pequeñez en comparación con Saúl y mostró que al rey no le valía la pena perseguirle. (1Sa 24:14.) En 1 Samuel 26:20 se expresa una idea similar. No obstante, la <i>Septuaginta</i> griega lee "mi alma" en vez de "una sola pulga".





<new>PULGAR

Dedo primero y más grueso de la mano, que se puede oponer a cada uno de los otros cuatro dedos. Gracias a él, el hombre puede agarrar objetos y realizar muchas operaciones delicadas que de otro modo serían imposibles. En la antigüedad, se incapacitaba a los cautivos para la guerra cortándoles los pulgares y los dedos gordos de los pies. (Jue 1:6, 7.)

La palabra hebrea <i>bó·hen</i> designa tanto el pulgar como el dedo gordo del pie. Su sentido viene determinado por las expresiones acompañantes 'de la mano' y 'del pie'. En todos los textos de las Escrituras que mencionan el pulgar, también se hace referencia al dedo gordo del pie. (Éx 29:20; Le 14:14, 17, 25, 28.)

Durante la instalación de Aarón y sus hijos como sacerdotes, se degolló un carnero, y Moisés puso algo de su sangre sobre el lóbulo de la oreja derecha de Aarón, sobre el dedo pulgar de su mano derecha y sobre el dedo gordo de su pie derecho. Luego les hizo lo mismo a cada uno de los hijos de Aarón. (Le 8:23, 24.) La sangre puesta sobre el pulgar derecho indicaba de manera figurada que los sacerdotes deberían desempeñar sus deberes con lo mejor de sus aptitudes.





<new>PUNITAS

(De [Pertenecientes a] Puvá o Puá).

Familia que descendía de Puvá, el segundo hijo de Isacar. (Nú 26:23.)





<new>PUNÓN



Campamento situado entre Zalmoná y Obot al que llegaron los israelitas algún tiempo después de haber dejado el monte Hor (Jebel Madurah [?]). (Nú 33:41-43.) Aunque no se ha ubicado con seguridad, por lo general se le identifica con Feinan, unos 30 Km. al SE. de `Ain Husb.





<new>PUÑAL

Véase VARONES DE PUÑAL.





<new>PUR

Palabra que no es hebrea y que aparece en Ester 3:7 y 9:24, 26. Significa "suerte" (heb. <i>goh·rál;</i> véase SUERTE). Su plural es "purim". (Est 9:26, 28-32.) Pur está relacionada con la palabra acadia <i>puru,</i> de igual significado. El nombre de la fiesta judía del Purim se origina de Pur. (Véase PURIM.)





<new>PURÁ



Servidor de Gedeón (probablemente su escudero) que le acompañó en una incursión nocturna para espiar el campamento madianita. (Jue 7:9-15.)





<new>PURIFICACIÓN

Véase LIMPIO, LIMPIEZA.





<new>PURIM



Fiesta celebrada el 14 y 15 de Adar, el último mes del año judío, que correspondía a finales de febrero y principios de marzo; también se la llama fiesta de las suertes. (Est 9:21.) El nombre viene de la acción de Hamán de echar pur (suerte) para determinar el día propicio de materializar el complot para exterminar a los judíos. Como era agaguita, quizás un amalequita de linaje real, y adorador de deidades paganas, recurrió a la adivinación con este "objeto con el que se tiraba la suerte". (Est 3:7, <i>FS,</i> nota; véanse ADIVINACIÓN; PUR; SUERTE.) El día 13 de Nisán del año duodécimo del rey Asuero (Jerjes I), al parecer la primavera del año 484 a. E.C., ya estaba preparado para su envío a todas las provincias persas el decreto real que ordenaba el genocidio de los judíos, un decreto que se había aprobado a instancias de Hamán.

<b>Conmemoración de la liberación.</b> La fiesta conmemora la liberación de los judíos de la conspiración urdida por Hamán a fin de destruirlos. De modo que Purim probablemente sea un nombre irónico puesto por los judíos. (Est 9:24-26.) En el libro apócrifo de Macabeos también se le llama "día de Mardoqueo", pues este desempeñó un papel importante en los sucesos relacionados con la fiesta. (2 Macabeos 15:37, <i>NC.</i>) Gracias al afán de la reina Ester, a riesgo de su vida y dirigida por su primo mayor Mardoqueo, los judíos fueron librados. Ester ayunó durante tres días antes de solicitar audiencia al rey para invitarle a un banquete y después a un segundo banquete donde pudiera presentar su petición. (Est 4:6-5:8.) Esta fue escuchada favorablemente, pero como el decreto original no podía cambiarse a causa del carácter inmutable que tenían las leyes de los medos y los persas (Da 6:8), el día 23 de Siván se promulgó otro decreto. Este documento concedía a los judíos el derecho de defenderse, de modo que pudieran prepararse. Mardoqueo redactó el documento, y se tradujo a los diversos idiomas de los distritos del Imperio persa. Los judíos lucharon, con la ayuda de los príncipes, los sátrapas y los gobernadores, de modo que se volvieron las tornas para los enemigos antijudíos. El 13 de Adar hubo una gran matanza, pero no de judíos, sino de sus enemigos, que continuó en la ciudad real de Susa hasta el día 14 inclusive. El día 14 de Adar los judíos de los distritos jurisdiccionales descansaron -los de Susa lo hicieron el 15- y celebraron la gozosa ocasión con banquetes. (Est 8:3-9:19.)

A fin de conmemorar esta liberación, Mardoqueo impuso a los judíos la observancia anual del 14 y el 15 de Adar, "días de banquete y regocijo, y envío de porciones los unos a los otros y de regalos a los pobres". (Est 9:20-22.) Más tarde se escribió otra carta con la confirmación de la reina Ester, en la que se ordenaba la celebración anual de esta fiesta a su tiempo señalado, durante todas las generaciones y en toda familia, distrito jurisdiccional y ciudad. (Est 9:28-31; véase ESTER, LIBRO DE.)

Los judíos aún celebran esta fiesta en la actualidad con todos sus detalles, muchos de ellos añadidos con el transcurso del tiempo, como la tradición de apartar el día 13 de Adar como día de ayuno, llamado el ayuno de Ester. Durante la fiesta no está prohibido el comercio o el trabajo.

<b>La fiesta de Juan 5:1.</b> Las Escrituras Griegas Cristianas no contienen ninguna referencia explícita a la fiesta de Purim. Sin embargo, hay quien entiende que se hace alusión a ella en Juan 5:1: "Después de estas cosas hubo una fiesta de los judíos, y Jesús subió a Jerusalén". No obstante, carece de fundamento aplicar este versículo a la festividad de Purim. Algunos manuscritos incluyen el artículo definido, de modo que leen: "la fiesta de los judíos". (Véase <i>NM,</i> nota.) Esto da a entender que se trataba de una de las tres festividades anuales que se mencionan en Deuteronomio 16:16, y más cuando se tiene en cuenta que Jesús subió a Jerusalén, algo que no era necesario para celebrar la fiesta de Purim. El Purim tenía más relación con la sinagoga local y la región que con el templo, y se tenía que celebrar en la ciudad en la que se residía. Además es improbable que Jesús viajara a pie hasta Jerusalén y luego regresara a Galilea a solo un mes de la Pascua. Por otra parte, si se afirma que Juan 5:1 se refiere a la fiesta de Purim y Juan 6:4 a la Pascua celebrada un mes después, se acumularían demasiados sucesos en muy poco tiempo, pues comprendería el ministerio de Jesús en Capernaum, viajes a Galilea y el regreso a Capernaum, Judea y Jerusalén. (Véase el cuadro del artículo JESUCRISTO [Acontecimientos principales de la vida humana de Jesús].) Por lo tanto, hay suficiente razón para creer que la "fiesta de los judíos" mencionada en Juan 5:1 era la Pascua del año 31 E.C. (Véase JESUCRISTO [Prueba de un ministerio de tres años y medio de duración].)

<b>Propósito.</b> Aunque según algunos comentaristas, la fiesta de Purim que celebran los judíos en la actualidad tiene una naturaleza más profana que religiosa y en ocasiones se caracteriza por los excesos, este no era el caso cuando se instituyó, y en la primera época tanto Mardoqueo como Ester servían al Dios verdadero Jehová, y la fiesta se implantó con el propósito de honrarle a Él. La liberación de los judíos en aquel tiempo puede atribuirse a Jehová Dios, pues la cuestión se suscitó debido a la integridad de Mardoqueo en su adoración exclusiva a Jehová. Hamán probablemente era un amalequita, y Jehová había maldecido y condenado a la destrucción a Amaleq. Mardoqueo respetaba el decreto de Dios y se negó a inclinarse ante Hamán. (Est 3:2, 5; Éx 17:14-16.) Asimismo, las palabras de Mardoqueo a Ester (Est 4:14) indican que confiaba en una fuerza superior para la salvación de los judíos. Igualmente, el ayuno de Ester antes de presentarse ante el rey para hacer su primera petición, la invitación a un banquete, demuestra que acudía a Dios por ayuda. (Est 4:16.)





<new>PÚRPURA

Véanse COLORES; TINTES, TEÑIR.





<new>PUT

'Hijo' de Cam. (Gé 10:6; 1Cr 1:8.) Aunque a Put se le menciona en otras partes de la Biblia, no aparece el nombre de ninguno de sus descendientes. Estos frecuentemente dieron apoyo militar a Egipto (Jer 46:9; Eze 30:4-6; Na 3:9), fueron mercenarios en los ejércitos de Tiro y contribuyeron a la grandeza de esa ciudad. (Eze 27:3, 10.) Por otra parte, se predijo que Put estaría entre las fuerzas de Gog de Magog. (Eze 38:5.)

Según las pruebas disponibles, parece que existe una relación entre Put y los libios del N. de África. El nombre "Put" se traduce por "libios" o "Libia" en la <i>Septuaginta</i> griega y la <i>Vulgata</i> latina en tres de las veces que aparece. (Jer 46:9; Eze 27:10; 38:5.) El término hebreo "Put" también está estrechamente relacionado con el vocablo <i>put</i>[<i>i</i>]<i>ja</i> (que por lo general se identifica con Libia) de las inscripciones en persa antiguo. No obstante, Nahúm 3:9 parece indicar que Put y los <i>lu·vím</i> (libios) son pueblos separados, aunque este hecho no descarta que se identifique a Put con los libios, pues el término "libios" quizás tuviera un sentido más amplio que la designación hebrea <i>lu·vím,</i> como se puede deducir de la referencia de Heródoto (<i>Historia,</i> II, 32) a "libios (más exactamente, diversos pueblos de libios)".

La identificación de Put con el "Punt" que aparece en inscripciones egipcias no suele aceptarse en la actualidad por cuestiones fonéticas.





<new>PUTEOLI



Importante puerto del siglo I E.C. ubicado al SE. de Roma. Pablo llegó a Puteoli alrededor del año 59 E.C. cuando iba de camino a Roma para comparecer ante César. (Hch 28:13.) Con la ayuda de un viento del S., su barco llegó "al segundo día" a Puteoli desde Regio, localidad que quedaba a unos 320 Km. al SSE.

Los hermanos cristianos de Puteoli rogaron a Pablo y a los que le acompañaban que pasaran una semana con ellos (Hch 28:14), lo que indica que si bien era prisionero, disfrutaba de cierta libertad. Anteriormente, cuando había estado bajo custodia en Cesarea y Sidón, Pablo también había disfrutado de cierto grado de libertad. (Hch 24:23; 27:3.)

A Puteoli se la identifica con la moderna Pozzuoli, situada en la bahía del mismo nombre, a unos 10 Km. al OSO. de Nápoles, donde todavía existen las vastas ruinas de un antiguo muelle. Josefo llama a ese lugar por su nombre antiguo, Dicearquía, y dice que allí había una colonia judía. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XVII, cap. XII, sec. 1.)





<new>PUTIEL



Suegro de Eleazar, el hijo de Aarón, y abuelo de Finehás. (Éx 6:25.)





<new>PUTÍES



Familia que vivía en Quiryat-jearim; descendía de Judá por la línea de Sobal. (1Cr 2:52, 53.)





<new>PUVÁ



Hijo de Isacar cuyos descendientes fueron llamados punitas. (Gé 46:13; Nú 26:23.) En 1 Crónicas 7:1 se le llama Puá.





<new>QABZEEL

(Dios Ha Recogido).

Ciudad meridional de Judá (Jos 15:21); se la ha identificado tentativamente con Khirbet Hora (Horvat Hur), ubicada a unos 10 Km. al ENE. de Beer-seba. Los pasajes de 2 Samuel 23:20 y 1 Crónicas 11:22 del texto hebreo se han prestado a diversas interpretaciones: 1) que Qabzeel era el hogar de Benaya, un destacado guerrero, 2) que era el hogar de uno de sus progenitores o donde este realizó hazañas notables o 3) el escenario de muchas de las hazañas del propio Benaya. (Compárense <i>BAS, CI, CJ, MK, NM, VP.</i>) Aparece otra grafía de este nombre, "Jeqabzeel", en Nehemías 11:25, en una lista de poblados de Judá de después del exilio.





<new>QADÉS

(Lugar Santo), <b>QADÉS-BARNEA</b> (Lugar Santo de Barnea).

Lugar del desierto donde acamparon los israelitas. Estaba situado en el extremo del territorio edomita cercano al "camino a Sur", que quizás corresponde con el moderno Darb el-Shur, que se extiende desde Hebrón hasta Egipto. (Gé 16:7, 14; Nú 20:14-16 [el término hebreo <i>`ir</i> (ciudad), que aparece en Nú 20:16, puede que simplemente signifique "campamento"; compárese con Nú 13:19].) Al parecer, Qadés-barnea distaba de Horeb unos once días de viaje por la ruta del monte Seír. (Dt 1:2.)

Se ubica a Qadés tanto en el desierto de Parán como en el de Zin. Debido a que Zin y Parán posiblemente eran desiertos colindantes que se juntaban en Qadés, bien podía decirse que estaba en cualquiera de los dos desiertos. O puede ser que el desierto de Zin fuese parte del desierto de Parán, que era mayor. (Nú 13:26; 20:1.) En el tiempo de Abrahán, a ese lugar se le conocía tanto por En-mispat como por Qadés. (Gé 14:7; 20:1.) Posiblemente sea el mismo lugar que Quedes. (Jos 15:21, 23.)

Se cree que `Ain Qedeis, a unos 80 Km. al SSO. de Beer-seba, posiblemente corresponda con Qadés. En medio de un desierto desolado (compárese con Dt 1:19), el agua pura y dulce del manantial de Qedeis sustenta un oasis en el que crecen hierba, arbustos y árboles. También hay otros dos manantiales en las inmediaciones, `Ain el-Qudeirat y `Ain el-Qeseimeh. El mayor de los tres manantiales en la actualidad es `Ain el-Qudeirat, y por esta razón hay quien opta por identificarlo con Qadés-Barnea. Sin embargo, `Ain Qedeis es el manantial más oriental, de modo que la identificación de `Ain Qedeis con Qadés-barnea parece ajustarse mejor a la descripción del límite meridional de Canaán de E. a O.: Qadés-barnea (`Ain Qedeis [?]), Hazar-addar (`Ain el-Qudeirat [?]) y Azmón (`Ain el-Qeseimeh [?]). (Nú 34:3-5.)

Si los israelitas acamparon en esta zona, es probable que, como eran un pueblo numeroso, utilizaran los tres manantiales. Por ejemplo, el campamento justamente anterior a que cruzaran el Jordán se extendía "desde Bet-jesimot hasta Abel-sitim" (Nú 33:49), una extensión de unos 8 Km., de acuerdo con los emplazamientos que hoy se atribuyen a dichos lugares. De Qadés-barnea (`Ain Qedeis) a Azmón (`Ain el-Qeseimeh) hay una distancia de unos 14 Km., y unos 9 Km. a Hazar-addar (`Ain el-Qudeirat). Por consiguiente, no está fuera de lo posible que hayan hecho uso de las tres fuentes. También es posible que el nombre Qadés-barnea se aplicase a toda la zona y que con el transcurso del tiempo designara únicamente la fuente que estaba al SE. (Véanse ADDAR núm. 2; AZMÓN.)

En el segundo año del éxodo de Egipto, los israelitas partieron de Hazerot y acamparon en Qadés-barnea. (Compárese con Nú 10:11, 12, 33, 34; 12:16; 13:26.) Luego Moisés envió doce espías a la Tierra Prometida, diez de los cuales volvieron con un mal informe, lo que resultó en que la murmuración rebelde se extendiera entre los israelitas. Por lo tanto, Jehová sentenció a la nación a vagar por el desierto. Después Israel intentó tomar Canaán sin la aprobación ni la dirección divina, por lo que sufrieron una derrota humillante. (Nú 13:1-16, 25-29; 14:1-9, 26-34, 44, 45; 32:7-13; Dt 1:41-45.) Después de eso, los israelitas siguieron morando por un tiempo en Qadés-barnea (Dt 1:46), aunque no era el propósito de Jehová que permanecieran allí. Anteriormente Dios les había dicho: "Mientras los amalequitas y los cananeos estén morando en la llanura baja, ustedes den la vuelta mañana [modismo hebreo que significa "más tarde", como en Éx 13:14] y partan para marchar al desierto por vía del mar Rojo". (Nú 14:25.)

De manera que los israelitas partieron de Qadés-barnea y vagaron por el desierto treinta y ocho años. (Dt 2:1, 14.) Durante este tiempo, el registro bíblico cuenta dieciocho diferentes etapas que hizo el campamento de Israel después de partir de Hazerot. (Compárese con Nú 12:16-13:3, 25, 26; 33:16-36.) Aunque Israel acampó en Qadés una vez que partió de Hazerot, en Números 33:18 no se menciona Qadés después de Hazerot. Puede ser que se deba a una omisión intencional o a que, según otras opiniones sostenidas en el pasado, Qadés y Ritmá sean el mismo lugar.

Finalmente, parece ser que los israelitas volvieron a Qadés en el primer mes del año cuadragésimo después del éxodo. (Nú 20:1; 33:36-39.) Míriam, la hermana de Moisés, murió allí. Después, Moisés y Aarón perdieron el privilegio de entrar en la Tierra Prometida por no santificar a Jehová cuando se hizo la provisión milagrosa de agua para los israelitas acampados en Qadés. Desde este mismo lugar, posteriormente Moisés pidió permiso a Edom para pasar por su territorio. (Nú 20:1-17.) Esta solicitud fue denegada, y al parecer los israelitas permanecieron un poco más de tiempo en Qadés (Nú 20:18; Jue 11:16, 17) antes de proseguir por el monte Hor hacia la Tierra Prometida. (Nú 20:22; 33:37.) Cuando llegaron a las llanuras de Moab, al E. del Jordán, Jehová designó Qadés-barnea como una parte del límite meridional de la Tierra Prometida. (Nú 33:50; 34:4.) Después, acaudillados por Josué, conquistaron la zona que se extendía desde Qadés-barnea hasta Gaza (Jos 10:41), y Qadés-barnea quedó en el límite meridional de Judá. (Jos 15:1-4.)

El Salmo 29:8 dice que la voz de Jehová hacía que el desierto de Qadés 'se retorciera'. Esta expresión puede hacer alusión a las tormentas violentas procedentes de las montañas del N. que barrían la región de Qadés y hacían que la arena revolotease de tal manera que daba la sensación de que el desierto se retorcía.

<new>QADMIEL

(Dios Confronta; Dios Va Delante).

Levita que regresó a Jerusalén con Zorobabel acompañado de algunos miembros de su familia. (Esd 2:1, 2, 40; Ne 7:6, 7, 43; 12:1, 8, 24.) Qadmiel y sus hijos participaron en supervisar la reconstrucción del templo. (Esd 3:9.)

El tiempo transcurrido entre el regreso del exilio babilonio (537 a. E.C.) y el momento en el que la nación confesó sus pecados contra Jehová en los días de Nehemías (455 a. E.C.), confesión que fue seguida de la autenticación por sello del "arreglo fidedigno" (Ne 9:4, 5, 38; 10:1, 9, 10), permite ver que no es posible atribuir a un solo Qadmiel la participación en todos los acontecimientos relatados. Seguramente, un representante de su casa tomó parte en estos dos últimos acontecimientos.





<new>QADMONITAS

(de una raíz que significa: "este [oriente]").

Pueblo que figura entre el grupo de naciones cuyas tierras Jehová prometió que daría a la descendencia de Abrán. (Gé 15:18-21.) Al parecer se trataba de un pueblo nómada, como los quenitas y los quenizitas, junto a quienes se les nombra. (Gé 15:19.) En la actualidad se desconoce la ubicación exacta de su territorio, aunque se opina que habitaron la franja del desierto sirio entre la Siria palestinense y el río Éufrates.

El nombre hebreo de este pueblo (<i>qadh·moh·ní</i>) tiene la misma grafía que el adjetivo <i>qadh·moh·ní</i> (oriental, Eze 47:18), por lo que se ha dicho que bien pudiera significar únicamente "orientales". (Jue 8:10.) Sin embargo, el hecho de que este término se emplee en Génesis 15:19 como sustantivo parece indicar que con él se designa a una tribu determinada.





<new>QALAI



Sacerdote contemporáneo del sumo sacerdote Joiaquim. Era cabeza de la casa paterna de Salai. (Ne 12:12, 20, 26.)





<new>QAMÓN



Lugar donde se enterró al juez Jaír. (Jue 10:5.) En <i>Antigüedades Judías</i> (libro V, cap. VII, sec. 6), Josefo dice que Qamón (Camón) era una "ciudad de Galaad", lo que parece armonizar con el hecho de que la Biblia llame "galaadita" a Jaír. (Jue 10:3.) Se han propuesto dos lugares situados al E. del Jordán como posibles emplazamientos de la antigua Qamón: Qamm, a unos 18 Km. al SE. del mar de Galilea -aunque las ruinas no prueban que estuviera habitada antes de la época romana-, y Qumeim, a unos 3 Km. más al S. de la anterior, donde las ruinas son menos importantes y de antigüedad indeterminada.





<new>QANÁ

(Junco; Caña).

<b>1.</b> Valle torrencial que sirvió de frontera natural entre Efraín y Manasés. (Jos 16:8; 17:9.) En la actualidad se le suele relacionar con Wadi Qanah (Nahal Qana). Esta pequeña corriente de agua nace en la región montañosa, a pocos kilómetros al SO. de Nablus, y con el nombre Wadi Ishkar, fluye hacia el SO. hasta encontrarse con Wadi Yarkón (Nahal Yarqón), que vierte sus aguas en el Mediterráneo al N. de Tel Aviv-Yafo. Sin embargo, hay eruditos que opinan que en el tiempo de Josué el curso inferior de Wadi Qanah quizás desembocara directamente en el Mediterráneo, a unos 10 Km. más al N.

<b>2.</b> Ciudad fronteriza de Aser. (Jos 19:24, 28.) Se la suele identificar con la moderna Qana, a unos 12 Km. al ESE. de Tiro.





<new>QARÉAH

(Calvo; Calvicie).

Hombre de Judá cuyos hijos, Johanán y Jonatán, eran jefes de las fuerzas militares de Judá cuando el rey babilonio nombró a Guedalías gobernador de los judíos que no fueron desterrados a Babilonia tras la destrucción de Jerusalén en 607 a. E.C. (2Re 25:21-23; Jer 40:7, 8.)





<new>QARQÁ

(Suelo).

Lugar emplazado en la frontera meridional de Judá, entre Addar (núm. 2) y Azmón. (Jos 15:1-3.) Su ubicación exacta se desconoce en la actualidad. Hay eruditos que lo identifican tentativamente con un estanque de muy buena construcción descubierto en la confluencia de Wadi el-`Ain con Wadi Umm Hashim, a unos 4 Km. al ESE. de Azmón (`Ain el-Qeseimeh). (Véase QADÉS, QADÉS-BARNEA.)





<new>QARQOR



Campamento situado al E. del Jordán desde donde el juez Gedeón puso en fuga al resto de las fuerzas madianitas lideradas por los reyes Zébah y Zalmuná en un ataque militar por sorpresa. (Jue 8:10, 11.) Se desconoce su ubicación exacta.





<new>QARTÁ

(de una raíz que significa: "ciudad").

Ciudad tomada de la herencia de Zabulón y otorgada a los levitas meraritas. (Jos 21:34.) Hay quienes la identifican con Qatat. (Jos 19:15.)





<new>QARTÁN

(una forma de la voz Quiryataim, que significa: "Ciudad Doble").

Ciudad de Neftalí entregada a los levitas guersonitas. (Jos 21:27, 32.) Al parecer es la ciudad que en 1 Crónicas 6:76 recibe el nombre de Quiryataim. Se la suele indentificar con Khirbet el-Qureiyeh, lugar ubicado a unos 21 Km. al ONO. de la cuenca del Huleh.





<new>QATAT



Ciudad de Zabulón (Jos 19:10, 15) que suele identificarse con Quitrón. (Jue 1:30.)





<new>QAYÍN

(de una raíz que significa: "producir; adquirir; comprar").

<b>1.</b> Nombre que Balaam empleó en una expresión proverbial para referirse a la tribu de los quenitas. (Nú 24:22.) En Jueces 4:11 se traduce por "los quenitas". (Véase QUENITA.)

<b>2.</b> Ciudad de la región montañosa de Judá (Jos 15:1, 48, 57) identificada con en-Nebi Yaqin, lugar situado a unos 6 Km. al SE. de Hebrón.





<new>QOA



Pueblo o región que se menciona en Ezequiel 23:23 junto a Peqod y Soa. Jehová predijo que de él procederían parte de las fuerzas enemigas que invadirían a las infieles Jerusalén y Judá. Es probable que estuviese ubicado al E. de Babilonia. Por lo general se le ha relacionado con el pueblo <i>qutu,</i> una comunidad que residía al E. del río Tigris, en las mesetas del curso superior de los ríos Adhim y Diyala. En las inscripciones asirias se relaciona frecuentemente a los <i>qutu</i> con los <i>sutu</i> (nombre que tal vez corresponda al de Soa, mencionado en Eze 23:23), y se les representa peleando contra Asiria.





<new>QOHAT



Segundo hijo mencionado por nombre de los tres que tuvo Leví (Gé 46:11; Éx 6:16; 1Cr 6:1), y padre de Amram, Izhar, Hebrón y Uziel. (Éx 6:18; Nú 3:19; 1Cr 6:2.) Fue el progenitor de la familia de los qohatitas, una de las tres divisiones principales de los levitas. (Nú 3:17, 27.) Es posible que naciese en la tierra de Canaán; su nombre figura en la lista de las 66 almas "que [fueron] con Jacob a Egipto". (Gé 46:8, 11, 26; véase no obstante BENJAMÍN núm. 1.) Entre sus descendientes se hallan Moisés, Aarón, Míriam (Éx 6:18, 20; Nú 26:58, 59) y el rebelde Coré. (Nú 16:1-3.) Qohat vivió ciento treinta y tres años. (Éx 6:18.)





<new>QOHATITA

(De [Perteneciente a] Qohat).

Descendiente del cabeza de familia Qohat, uno de los tres hijos de Leví. (Gé 46:11; Nú 26:57.) Los "qohatitas", o "hijos de Qohat", estaban divididos en cuatro familias que descendían de los cuatro hijos de Qohat: los amramitas, los izharitas, los hebronitas y los uzielitas. (Nú 3:19, 27.) Cuando Israel acampó en el monte Sinaí (1513 a. E.C.), su principal era Elizafán, hijo de Uziel. (Nú 3:30.)

Moisés y Aarón eran qohatitas de la familia amramita (Éx 6:18, 20), y el rebelde Coré, también qohatita, pertenecía a la familia de los izharitas (Nú 16:1), al igual que el fiel profeta Samuel. (1Sa 1:1, 19, 20; 1Cr 6:33-38.)

Según el censo que se realizó en el desierto de Sinaí, las familias de los qohatitas contaban con 8.600 varones mayores de un mes de edad. (Nú 3:27, 28.) La cantidad que figura en algunos manuscritos de la <i>Septuaginta</i> griega es de 8.300. Cuando se suma esta cantidad a las de 7.500 y 6.200, que se dan en Números 3:22, 34, la suma total es de 22.000: la misma cantidad que se halla en Números 3:39. Los varones entre treinta y cincuenta años, "que entraban en el grupo del servicio para el servicio en la tienda de reunión", ascendían a 2.750. (Nú 4:34-37.)

Durante el tiempo que vagaron por el desierto, los qohatitas acamparon entre el lado S. del tabernáculo (Nú 3:29) y la posición que ocupaban las tribus de Rubén, Simeón y Gad. (Nú 2:10, 12, 14.) Los qohatitas tenían el privilegio y la responsabilidad de transportar el arca del pacto, la mesa del pan de la proposición, el candelabro, los altares, los utensilios del lugar santo y la pantalla del Santísimo. (Nú 3:30, 31.) Previamente, Aarón y sus hijos, que también eran qohatitas, habrían preparado y cubierto estos artículos. No se permitía a los qohatitas, salvo Aarón y sus hijos, ver los utensilios ni siquiera un momento o tocar el lugar santo, pues el hacerlo significaría su muerte. (Nú 4:4-15, 20.) Aunque la nación de Israel proveyó a los levitas ganado y carros para transportar el equipo del tabernáculo, no se dio nada de esto a los qohatitas. Debido a lo sagrado de sus cargas, ellos las llevaban sobre los hombros. (Nú 7:2-9.) Los qohatitas eran los últimos levitas que emprendían la marcha. (Nú 10:17-21.)

Después de la conquista de Canaán, cuando a los levitas se les asignaron ciertas ciudades, los qohatitas recibieron veintitrés, trece de las cuales se asignaron a los hijos de Aarón (es decir, qohatitas) que se asentaron en los territorios de Judá, Simeón y Benjamín, y las otras diez, al resto de los qohatitas de los territorios de Efraín, Dan y la media tribu de Manasés. (Jos 21:1-5, 9-26; 1Cr 6:54-61, 66-70.)

David dio a Hemán, qohatita de la familia de Izhar, un puesto "para la dirección del canto" en el santuario de Jehová. (1Cr 6:31-38.) Entre los que David asignó a llevar el arca de Jehová desde la casa de Obed-edom hasta Jerusalén -ocasión en la que Hemán desempeñó un papel muy importante tanto en la música como en el canto-, hubo 120 qohatitas a las órdenes de Uriel, su jefe. (1Cr 15:4, 5, 11-17, 19, 25.) Según Primero de las Crónicas, cuando David dividió a los levitas en grupos o divisiones, algunos qohatitas servían de cantores (25:1, 4-6) y porteros (26:1-9), otros estaban a cargo de los almacenes y las cosas santificadas (26:23-28), y algunos actuaban como oficiales, jueces y administradores (26:29-32). Ciertos qohatitas se encargaban de cocer y preparar "el pan en capas" para el sábado. (1Cr 9:31, 32.)

Los qohatitas alabaron a Jehová al saber que Él daría a Jehosafat, rey de Judá, la victoria sobre las fuerzas combinadas de Ammón, Moab y el monte Seír. (2Cr 20:14-19.) Los levitas qohatitas participaron en limpiar la casa de Jehová en los días del rey Ezequías. (2Cr 29:12-17.) Asimismo, cuando el rey Josías restauró el templo, los qohatitas Zacarías y Mesulam estaban entre el grupo de superintendentes. (2Cr 34:8-13.)





<new>QOHF

(&#1511;).

Decimonovena letra del alfabeto hebreo. En la transcripción de nombres hebreos al español, la <i>qohf</i> se representa por "q". Su sonido es más fuerte que el de la <i>kaf</i> [&#1499;] y su pronunciación, más gutural. Con esta letra comienzan los ocho versículos del 145 al 152 del Salmo 119 en el texto hebreo.





<new>QOLAYA



<b>1.</b> Padre del falso profeta Acab, quien era uno de los judíos exiliados en Babilonia antes de la destrucción de Jerusalén en 607 a. E.C. (Jer 29:21; véase ACAB núm. 2.)

<b>2.</b> Benjamita que al parecer fue antepasado de un tal Salú que residía en Jerusalén en los días de Nehemías, después del exilio babilonio. (Ne 11:4, 7.)





<new>QORÉ



<b>1.</b> Levita qohatita de "los hijos de Asaf" y descendiente de Coré. (Éx 6:16, 18, 21; 1Cr 9:19; 26:1.) En 1 Crónicas 9:19 se dice que Salum, uno de "los guardas de la puerta de la tienda", era "hijo de Qoré hijo de Ebiasaf hijo de Coré". No se mencionan en este pasaje todas las generaciones que hubo entre Salum y Ebiasaf, pero sus nombres pertenecen a esta misma genealogía. En 1 Crónicas 26:1 se dice que Meselemías, uno de los porteros, era "hijo de Qoré".

<b>2.</b> Levita "hijo de Imnah" y "portero al oriente" del templo en los días del rey Ezequías. Estuvo "encargado de las ofrendas voluntarias del Dios verdadero, para dar la contribución de Jehová y las cosas santísimas", y tenía cierto número de hombres bajo su supervisión. (2Cr 31:14-16.)





<new>QOZ

(Espino).

Descendiente de Judá. "Llegó a ser padre de Anub y Zobebá y las familias de Aharhel hijo de Harum". (1Cr 4:1, 8.)





<new>QUEDAR

(de una raíz que significa: "ser oscuro").

<b>1.</b> Uno de los doce hijos de Ismael. (Gé 25:13-15; 1Cr 1:29-31.)

<b>2.</b> Tribu árabe que descendió de Quedar, el hijo de Ismael, y a la que se clasifica con "los hijos de Oriente". Su país también se llamó Quedar. (Jer 2:10; 49:28, 29.) Era un pueblo nómada que pastoreaba rebaños de ovejas, cabras y camellos (Isa 60:7; Jer 49:28, 29), y probablemente moraba en el desierto siroarábigo, al E. de Palestina, en la parte noroccidental de la península arábiga. Aunque la expresión "los poblados que Quedar habita" (Isa 42:11) posiblemente se refiera a campamentos temporales, sin embargo, puede indicar que algunos de ellos eran más o menos fijos. Quizás debido a su importancia entre las tribus árabes, en tiempos posteriores el nombre Quedar se aplicó a las tribus del desierto en general. En los targumes y en la literatura rabínica a veces se llama "Quedar" a la propia Arabia.

La doncella sulamita de El Cantar de los Cantares asemejó su apariencia morena a "las tiendas de Quedar" (Can 1:5, 6; compárese con Sl 120:5), que probablemente estaban hechas de pelo negro de cabra, como las tiendas de muchos beduinos de tiempos modernos. Según la profecía de Ezequiel, "los principales de Quedar" y los árabes vendían corderos, carneros y machos cabríos en la ciudad comercial de Tiro. (Eze 27:21.)

Durante el tiempo de la dominación asiria en el Oriente Medio, el profeta Isaías predijo la repentina decadencia que experimentaría la gloria de Quedar, y que sus poderosos "que manejan el arco" quedarían reducidos a un simple resto. (Isa 21:16, 17.) Los quedaritas probablemente sean los <i>qidri</i> o <i>qadri</i> a los que se alude en los registros asirios de campañas bélicas. El rey asirio Asurbanipal los menciona junto con los <i>aribi</i> (árabes) y los naturales de Nebayot (compárese con Isa 60:7) en el relato de una campaña en el que se jacta de haberles tomado como botín asnos, camellos y ovejas.

Posteriormente, el rey Nabucodonosor de Babilonia abatió Quedar. (Jer 49:28, 29.) El historiador babilonio Beroso, según la cita de Josefo, menciona la conquista de la zona N. de Arabia por este monarca. (<i>Contra Apión,</i> libro I, sec. 19.)

Un tazón de plata (fechado del siglo V a. E.C.) hallado en Tell el-Maskhuta (Egipto) lleva la inscripción aramea: "Qanu el hijo de Guésem, el rey de Quedar". El Guésem que se menciona en este caso puede ser "Guésem el árabe", quien se opuso a la obra de reedificar el muro de Jerusalén en los días de Nehemías. (Ne 2:19; 6:1, 2, 6.)

Las inscripciones asirias muestran que en el santuario del rey Hazail de Quedar se rendía culto a deidades como Atarsamain (que los asirios relacionaban con Istar Dilbat), Dai, Nuhai, Ruldaiu, Atarquruma y Abrilly. El símbolo de la diosa Atarsamain era una estrella de oro con piedras preciosas engastadas. El Talmud de Babilonia (<i>Taanit</i> 5<i>b</i>) menciona que la gente de Quedar también adoraba el agua.





<new>QUEDEMÁ

(Hacia el Este).

Hijo de Ismael; figura en último lugar en las listas de Génesis 25:15 y 1 Crónicas 1:31. Quedemá fue uno de los doce jeques que produjo Ismael en cumplimiento de la promesa de Jehová a Abrahán. (Gé 17:20.)





<new>QUEDEMOT

(de una raíz que significa: "este [oriente]").

Este nombre se aplicó a una ciudad situada al E. del Jordán y al parecer también a la región desértica que la rodeaba. Desde el desierto de Quedemot, Moisés envió mensajeros al rey amorreo Sehón con el fin de solicitarle permiso para pasar por su tierra. (Dt 2:26, 27.) La ciudad de Quedemot se dio en un principio a los rubenitas, pero más tarde fue asignada a los levitas meraritas. (Jos 13:15, 18; 21:34, 36, 37; 1Cr 6:77-79.) Los doctos por lo general optan como posible ubicación de la ciudad por uno de los promontorios que se hallan cerca de donde comienza el valle torrencial de Arnón, como el Qasr ez-Za`faran, a unos 16 Km. al NE. del lugar donde se cree que debió estar emplazada la antigua Dibón.





<new>QUEDES

(Lugar Santo).

<b>1.</b> Ciudad meridional de Judá (Jos 15:21, 23), posiblemente la misma que Qadés-barnea. (Véase QADÉS, QADÉS-BARNEA.)

<b>2.</b> Ciudad de Neftalí entregada a los guersonitas y escogida como ciudad de refugio. (Jos 20:7; 21:32, 33; 1Cr 6:71, 76.) Debido a su ubicación, también se la llamó "Quedes-neftalí" (Jue 4:6) y "Quedes en Galilea" (Jos 20:7). Parece ser que Quedes fue el lugar donde vivió el juez Barac y donde se congregaron sus 10.000 hombres, procedentes de Neftalí y Zabulón, antes de su victoria sobre el ejército cananeo que mandaba Sísara. (Jue 4:6, 10.) Siglos más tarde, el rey asirio Tiglat-piléser III conquistó la ciudad durante el reinado del rey Péqah de Israel (c. 778-759 a. E.C.). (2Re 15:29.)

Quedes ha sido identificada con Tell Qades (Tel Qedesh), un montículo que se yergue al pie de una pequeña llanura fértil a unos 20 Km. al SO. de Dan.

<b>3.</b> Lugar de Isacar asignado a "los hijos de Guersom" (1Cr 6:71, 72); al parecer es el "Quisión" mencionado en la lista paralela de Josué 21:28. A unos 4 Km. al SE. de Meguidó se halla Tell Abu Qedeis (Tel Qedesh), que algunos han identificado con Quedes. De ser así, encajaría con la referencia que se halla en Josué 12:21, 22, donde parece ser que se sitúa a Quedes en las proximidades de Meguidó y Joqneam. Como Barac derrotó a Sísara en los alrededores de Meguidó (Jue 5:19), puede que haya sido cerca de este Quedes (y no del núm. 2) donde Jael dio muerte en su tienda al jefe militar cananeo Sísara. (Jue 4:11, 17, 21.)





<new>QUEHELATÁ

(de una raíz que significa: "congregación").

Uno de los lugares donde acamparon los israelitas mientras vagaron por el desierto. (Nú 33:22, 23.) Se desconoce su ubicación exacta.





<new>QUEILÁ



Ciudad fortificada de la tribu de Judá situada en la Sefelá. (Jos 15:20, 33, 44; 1Sa 23:7.) Queilá fue tal vez fundada o gobernada en un tiempo por algún calebita. (1Cr 4:15, 19.) Por lo general se la relaciona con Khirbet Qila (Qeila), ubicada en una colina a unos 14 Km. al NO. de Hebrón. En los aledaños de este lugar hoy se cultiva grano, igual que en la antigua región de Queilá. (Compárese con 1Sa 23:1.)

Cuando el rey Saúl declaró fuera de la ley a David, este tuvo ocasión de salvar a Queilá de caer en manos de los filisteos. Sin embargo, después tanto él como sus hombres tuvieron que salir huyendo de la ciudad para evitar que los terratenientes de Queilá los entregaran al ejército de Saúl. (1Sa 23:5, 8-13.)

La ciudad volvió a ser habitada después del exilio babilonio. Para el tiempo de Nehemías, durante la reconstrucción de las murallas de Jerusalén, la ciudad constituía un distrito dividido en dos mitades, cada una con un "príncipe". (Ne 3:17, 18.)





<new>QUELAYA



Otro nombre del levita Quelitá, un contemporáneo del sacerdote Esdras. (Esd 10:23; véase QUELITÁ núm. 1.)





<new>QUELITÁ

(quizás de una raíz que significa: "demasiado corto" [es decir, enano]).

<b>1.</b> Uno de los levitas del tiempo de Esdras que reconocieron su culpabilidad por haber tomado esposas extranjeras y estuvieron dispuestos a despedirlas. También se le llama Quelaya. (Esd 10:23, 44.) Es posible que sea el mismo mencionado en los núms. 2 y 3.

<b>2.</b> Levita que ayudó a Esdras a 'explicar la ley al pueblo' (en 455 a. E.C.). (Ne 8:7, 8; véase núm. 1.)

<b>3.</b> Levita cuyo descendiente, si no él mismo, autenticó con sello el "arreglo fidedigno" acordado en los días de Nehemías. (Ne 9:38; 10:1, 9, 10.) De haber sido el propio Quelitá, y no un descendiente suyo, quien autenticó el acuerdo, podría tratarse del núm. 1 o el núm. 2.





<new>QUEMUEL



<b>1.</b> Hijo de Nacor, el hermano de Abrahán, y de Milcá, y, por lo tanto, sobrino de Abrahán. Tuvo un hijo llamado Aram. (Gé 22:20, 21.)

<b>2.</b> Hijo de Siftán y principal de la tribu de Efraín. Fue uno de los doce hombres que Jehová nombró por medio de Moisés para dividir la tierra de Canaán entre los israelitas; era el representante de los efraimitas en este cometido. (Nú 34:16-29.)

<b>3.</b> Levita y padre de Hasabías, quien fue caudillo de la tribu de Leví en los días de David. (1Cr 27:16, 17.)





<new>QUENÁN

(de una raíz que significa: "producir; adquirir; comprar").

Hijo de Enós, nieto de Set y bisnieto de Adán; fue el padre de Mahalalel, y vivió novecientos diez años. (Gé 5:3-14; 1Cr 1:1, 2.) En la lista de la genealogía de Jesús del evangelio de Lucas se llama a Quenán "Cainán, hijo de Enós". (Lu 3:37, 38.)





<new>QUENAT



Lugar situado al E. del Jordán capturado por Nóbah, probablemente un manasita, que a partir de ese momento le dio su propio nombre. (Nú 32:42.) Sin embargo, parece ser que ese cambio de nombre no arraigó, pues tiempo después se dice que Guesur y Siria tomaron "Quenat". (1Cr 2:23.) Se identifica a Quenat con las ruinas de Kanaouat (o Canata), a unos 90 Km. al SSE. de Damasco y a 7 Km. al NO. de la moderna Soueida. Kanaouat fue una de las primeras diez ciudades que integraron la Decápolis.





<new>QUENAZ



<b>1.</b> Uno de los hijos de Elifaz, hijo de Esaú; fue jeque en la tierra de Edom. (Gé 36:11, 15, 42, 43; 1Cr 1:36, 53.)

<b>2.</b> Padre de Otniel y Seraya, y hermano de Caleb, hijo de Jefuné. (Jos 15:17; Jue 1:13; 3:9, 11; 1Cr 4:13.)

<b>3.</b> Descendiente de Caleb, hijo de Jefuné, por el linaje de Elah. (1Cr 4:15.)





<new>QUENITA



Miembro de un pueblo que vivía en Canaán o en sus inmediaciones en los días de Abrán (Abrahán). Las Escrituras no proveen ningún eslabón genealógico definido que permita determinar su origen. (Gé 15:18-21.)

Basándose en la existencia de una palabra aramea parecida a este gentilicio, algunos eruditos opinan que "quenita" significa "herrero", pero esta afirmación es dudosa. La Biblia no menciona que los quenitas fuesen herreros, aunque sí dice que por lo menos algunos de ellos fueron pastores. (Compárese con Éx 2:15, 16; 3:1; Jue 1:16.) Existe otra opinión que relaciona el término "quenita" con una palabra hebrea que significa "nido", y esta sí parece encajar con la descripción del lugar de habitación o 'nido' de los quenitas, del que se dice: "En peñasco está puesta tu habitación". (Nú 24:21.)

Después que Moisés huyó de Egipto a la tierra de Madián, se casó con una mujer perteneciente a una familia quenita de aquel lugar. A los miembros de esta familia se les llama "madianitas" cuando la acción del relato transcurre en Madián, mientras que en los demás casos se les llama quenitas. Este hecho podría indicar que tanto el suegro de Moisés, Jetró, también llamado "el sacerdote de Madián", como su cuñado, Hobab, eran madianitas desde un punto de vista geográfico. (Éx 2:15, 16; 3:1; 18:1; Nú 10:29, 30; Jue 1:16.) Por otro lado, si los parientes de Moisés eran descendientes naturales de Madián, el nombre quenitas podría deberse a que pertenecían a una rama o familia quenita de los madianitas, distinguiéndose así racialmente de los quenitas que existían en el tiempo de Abrahán, antes del nacimiento de Madián.

Cuando los israelitas estaban a punto de dejar la región del monte Sinaí, Moisés solicitó a Hobab que los acompañase para que les sirviese de "ojos", o como explorador de la nación, pues conocía aquella zona. Aunque al principio rehusó, parece que finalmente fue con ellos, pues más tarde se informa que los quenitas residían en el desierto de Judá al S. de Arad. (Nú 10:29-32; Jue 1:16.)

Tiempo después, Héber el quenita se separó de los otros quenitas y asentó su tienda en Quedes. (Jue 4:11; véase QUEDES núm. 3.) Cuando las fuerzas cananeas fueron derrotadas, Sísara "huyó a pie a la tienda de Jael la esposa de Héber el quenita, porque había paz entre Jabín el rey de Hazor y la casa de Héber el quenita". No obstante, allí fue donde Sísara perdió la vida a manos de Jael. (Jue 4:17-21; 5:24-27.)

En los días del rey Saúl, algunos quenitas residían entre los amalequitas. Por lo tanto, cuando Saúl estaba a punto de hacer guerra contra los amalequitas, instó a los quenitas a separarse para escapar de la calamidad. Se les extendió esta bondad porque los quenitas habían "[ejercido] bondad amorosa para con todos los hijos de Israel al tiempo que subían de Egipto". (1Sa 15:5, 6; compárese con Éx 18:8, 9; Nú 10:29-33.) Posteriormente, David le dijo a Akís que había hecho incursión "sobre el sur de los quenitas" (1Sa 27:10), aunque era parte de un subterfugio. En realidad, los quenitas tenían relaciones amistosas con Israel. Por eso, cuando David saqueó Ziqlag, envió algo del despojo "a los de las ciudades de los quenitas", que probablemente moraban en la región montañosa del sur de Judá. (1Sa 30:29.)

Algunas familias de escribas que residían en Jabez eran quenitas "que vinieron de Hammat el padre de la casa de Recab" (1Cr 2:55), y se les menciona en conexión con los descendientes de Judá. (1Cr 2:3.)

El hecho de que los quenitas vivieran en asociación con diferentes pueblos en diversas épocas y lugares puede implicar que ninguna otra tribu o pueblo absorbió totalmente a este pueblo nómada o seminómada.

La Biblia no menciona específicamente qué les sucedió a los quenitas, también llamados Qayín. En su expresión proverbial concerniente a ellos, Balaam planteó la pregunta: "¿Cuánto falta hasta que te lleve cautivo Asiria?". (Nú 24:21, 22.) De modo que pudiera ser que algunos quenitas vivieran en el reino septentrional de Israel y las zonas circundantes y que los asirios se los llevaran cautivos junto con los israelitas. (2Re 15:29; 17:6.)





<new>QUENIZITA

(De [Perteneciente a] Quenaz).

<b>1.</b> Miembro de un pueblo no israelita que habitaba en Canaán o en sus proximidades. Jehová prometió dar su territorio a la descendencia de Abrán. (Gé 15:18, 19.) Los quenizitas debieron emigrar desde el SE. hacia el Négueb, posiblemente extendiéndose por parte de Edom y lo que llegaría a ser la región meridional de Judá, antes de la conquista israelita de la Tierra Prometida.

Algunos hebraístas han relacionado a los quenizitas con Quenaz, uno de los jeques de Edom y descendiente de Esaú por la línea de Elifaz (Gé 36:15, 16), por lo que se les considera una de las familias edomitas importantes. Sin embargo, la verdadera identidad del progenitor de los quenizitas es incierta, pues la Biblia misma no da ningún dato al respecto. El hecho de que Jehová dijese en el tiempo de Abrán que los quenizitas se hallaban en el territorio que sería posesión de la descendencia de este (Gé 15:18, 19), no favorece la idea de que los quenizitas eran descendientes de Esaú, quien aún no había nacido.

<b>2.</b> Al fiel Caleb se le llama "hijo de Jefuné el quenizita". (Nú 32:12; Jos 14:6, 14.) Es posible que Jefuné tuviera un antepasado quenizita (Gé 15:18, 19) que se asoció con los descendientes de Jacob (Israel) y se casó con una israelita. No obstante, es más probable que en su caso el nombre quenizita provenga de un antepasado cabeza de familia judaíta de nombre Quenaz, tal y como se llamaba el propio hermano de Caleb. (Jos 15:17; Jue 1:13; 1Cr 4:13.)





<new>QUERÉN-HAPUC

(posiblemente: Cuerno de la Pintura [de ojos] Negra [es decir, un receptáculo de cosmética]).

La tercera hija de Job y la más joven de las que le nacieron una vez que terminó su gran prueba y sufrimiento y fue bendecido por Jehová. (Job 42:12-14.) Su nombre bien pudiera indicar que tenía unos ojos muy bonitos o que era muy hermosa, pues "no se hallaron mujeres tan bellas como las hijas de Job en todo el país". (Job 42:15.) Con el antimonio, una sustancia azul blancuzca, se elaboraba un tinte negro brillante con el que las orientales de tiempos bíblicos se pintaban las pestañas y tal vez las cejas o se perfilaban los ojos, lo que hacía que parecieran más grandes y brillantes. (Véanse 2Re 9:30; Jer 4:30.)





<new>QUERIYOT

(Ciudades).

Lugar mencionado en dos profecías pronunciadas contra Moab. (Jer 48:24; Am 2:2.) El significado de su nombre pudiera indicar que la ciudad comprendía varias ciudades más pequeñas. Se desconoce su ubicación exacta. Algunos eruditos apuntan que estaba en Saliyá, un lugar situado a unos 16 Km. al ESE. de Dibón y al N. del Arnón. También hay quienes creen que Queriyot quizás sea Ar, al S. del Arnón. Esta última opinión parece apoyarse en el hecho de que aunque Ar y Queriyot eran ciudades importantes (compárese con Am 2:1-3; Dt 2:9, 18), nunca figuran juntas en las listas de ciudades moabitas. (Compárese con Isa 15 y 16; Jer 48.)

Aunque la Piedra Moabita no da pista alguna respecto a la ubicación de Queriyot, indica que en aquella ciudad había un santuario al dios Kemós.





<new>QUERIYOT-HEZRÓN

(Ciudades de Hezrón).

Otro nombre dado a Hazor (núm. 3), pueblo de Judá identificado tentativamente con Khirbet el-Qaryatein (Tel Qeriyyot), a unos 20 Km. al S. de Hebrón. (Jos 15:25.)





<new>QUERÓS

(posiblemente: Encorvado).

Fundador de una familia de netineos, algunos de cuyos descendientes estuvieron entre los que regresaron con Zorobabel a Jerusalén y Judá, después del exilio babilonio. (Esd 2:1, 2, 43, 44; Ne 7:6, 7, 46, 47.)





<new>QUERUBÍN

Criatura angélica de alto rango con deberes especiales, que se distingue del orden de los serafines. La primera de las noventa y una veces que se menciona la palabra querubín en la Biblia es en Génesis 3:24, donde se explica que cuando Dios expulsó a Adán y Eva de Edén, situó querubines (heb. <i>keru·vím</i>) en la entrada oriental con la hoja llameante de una espada "para guardar el camino al árbol de la vida". No se especifica si Dios situó allí más de dos querubines.

Entre los enseres del tabernáculo que se construyó en el desierto, había figuras que representaban querubines. A ambos extremos de la cubierta del Arca, elevándose encima de ella, había dos querubines de oro de labor a martillo, "con sus rostros el uno hacia el otro" e inclinados hacia la cubierta en actitud de adoración. Cada uno tenía dos alas que se extendían hacia arriba y cubrían protectoramente la cubierta. (Éx 25:10-21; 37:7-9.) La cubierta interior de las telas para tienda del tabernáculo y la cortina que dividía el Santo del Santísimo también tenían figuras de querubines bordadas. (Éx 26:1, 31; 36:8, 35.)

Estas no eran, como algunos afirman, figuras grotescas hechas a imitación de las monstruosas imágenes aladas que adoraban las naciones paganas de los alrededores. Más bien, según el testimonio unánime de la tradición judía antigua (la Biblia no dice nada al respecto), eran refinadísimas obras de arte que representaban criaturas angélicas de forma humana y gloriosa belleza, hechas en todo detalle 'conforme al modelo' que Moisés recibió del propio Jehová. (Éx 25:9.) El apóstol Pablo dice que eran "querubines gloriosos que cubrían con su sombra la cubierta propiciatoria". (Heb 9:5.) Estos querubines en realidad estaban relacionados con la presencia de Jehová: "Y allí ciertamente me presentaré a ti, y hablaré contigo desde más arriba de la cubierta, desde entre los dos querubines que están sobre el arca del testimonio". (Éx 25:22; Nú 7:89.) Por eso se decía que Jehová estaba "sentado sobre [o, entre] los querubines". (1Sa 4:4; 2Sa 6:2; 2Re 19:15; 1Cr 13:6; Sl 80:1; 99:1; Isa 37:16.) De manera simbólica, los querubines eran "la representación del carro" sobre el que Jehová montaba (1Cr 28:18), y las alas de los querubines conferían tanto protección como rapidez al viajar. En consonancia con eso, en una canción poética David aludió a la rapidez con la que Jehová fue en su ayuda diciendo que "vino cabalgando sobre un querubín, y vino volando [...] sobre las alas de un espíritu". (2Sa 22:11; Sl 18:10.)

Los detallados planos arquitectónicos del magnífico templo de Salomón indicaban que se colocaran en el Santísimo dos enormes querubines hechos de madera de árbol oleífero y revestidos de oro. Tenían una altura de diez codos (4,5 m.) y estaban colocados en el centro de la habitación, mirando hacia el E., a una distancia de diez codos entre sí. Las alas estaban extendidas de forma que mientras que con una tocaban la punta del ala del otro, con la otra tocaban la pared que daba al N. y al S. respectivamente, y por lo tanto abarcaban los veinte codos de ancho de la habitación. (Véase TEMPLO.) El arca del pacto y sus varales quedaban en el centro, debajo de sus alas. Las paredes y las puertas del templo también estaban decoradas con tallas grabadas de querubines revestidos de oro. Igualmente, los lados de las carretillas de cobre para el agua estaban adornadas con querubines. (1Re 6:23-35; 7:29-36; 8:6, 7; 1Cr 28:18; 2Cr 3:7, 10-14; 5:7, 8.) De manera similar, había querubines tallados que adornaban las paredes y las puertas del templo que Ezequiel contempló en visión. (Eze 41:17-20, 23-25.)

Ezequiel también relata varias visiones en las que se vieron querubines simbólicos cuya descripción era poco común. Primero los llama "criaturas vivientes" (Eze 1:5-28), para luego identificarlos como "querubines" (Eze 9:3; 10:1-22; 11:22). En estas visiones gráficas los querubines están asociados íntimamente con la gloriosa persona de Jehová y le sirven de continuo.

En este libro profético también se le dijo a Ezequiel que levantara "una endecha acerca del rey de Tiro", en la que le identifica con un glorioso querubín cubriente y que estuvo una vez "en Edén, el jardín de Dios", pero que fue despojado de su hermosura y reducido a cenizas sobre el suelo. "Esto es lo que ha dicho el Señor Soberano Jehová: '[...] Tú eres el querubín ungido que cubre, y yo te he colocado a ti. En la montaña santa de Dios resultaste estar. En medio de piedras de fuego te paseabas. Estuviste exento de falta en tus caminos desde el día que fuiste creado hasta que se halló injusticia en ti. [...] Yo te pondré como profano fuera de la montaña de Dios, y te destruiré, oh querubín que cubre ["oh querubín protector", <i>Vg</i>]'." (Eze 28:11-19.)





<new>QUESÍAS

(posiblemente: Casia).

La segunda de las tres hijas que le nacieron a Job después de su severa prueba y de que Jehová lo restableciera y bendijera. (Job 42:14.) El que la palabra hebrea para casia se usara como nombre de mujer probablemente se debía a la fragancia de las flores de este arbusto, y puede que Job haya usado este nombre con el fin de realzar la belleza de su hija. (Job 42:15.)





<new>QUESO

Job empleó lenguaje poético para describir su formación en el seno materno. Dijo a su Magnífico Creador: "¿No procediste a vaciarme como leche misma, y, como queso, a cuajarme?". (Job 10:10.)

El proceso que se seguía para hacer queso difería del de la mantequilla, pues esta última se obtenía batiendo la leche. En tiempos antiguos el queso se hacía añadiendo a la leche el cuajo, líquido procedente del cuajar de un animal, o el jugo de ciertas hojas o raíces, para que espesara rápidamente. Una vez cuajada, se escurría el suero y se comían los cuajarones frescos.

A David se le ordenó que llevara "diez porciones de leche" al jefe del millar bajo el que servían sus hermanos en el ejército de Saúl. (1Sa 17:17, 18.) La traducción literal del texto hebreo dice "diez cortes de leche", lo que puede significar "diez quesos frescos". La <i>Vulgata</i> latina traduce: "Diez formas [o, encellas] pequeñas de queso". Durante la guerra civil fomentada por Absalón, algunos amigos enviaron a David provisiones de alimento que incluían "requesones de vacada", posiblemente quesos frescos. (2Sa 17:29.)





<new>QUETURÁ

(de una raíz que significa: "hacer humo de sacrificio").

Esposa de Abrahán y madre de seis de sus hijos: Zimrán, Joqsán, Medán, Madián, Isbaq y Súah. De ellos provinieron varios pueblos del N. de Arabia que moraban al S. y al E. de Palestina. (Gé 25:1-4.)

En 1 Crónicas 1:32 se dice específicamente que Queturá era "la concubina de Abrahán", y parece muy probable que Génesis 25:6 se refiera a ella y a Agar cuando habla de los hijos de las "concubinas" de Abrahán. Por consiguiente, Queturá fue una esposa secundaria que nunca alcanzó la misma posición que Sara, la madre de Isaac, por medio de quien tenía que venir la descendencia prometida. (Gé 17:19-21; 21:2, 3, 12; Heb 11:17, 18.) En consecuencia, "Abrahán dio todo cuanto tenía a Isaac", en tanto que "a los hijos de las concubinas [...] dio dádivas. Entonces los envió de donde estaba Isaac su hijo, mientras todavía estaba vivo, hacia el este, a la tierra del Oriente". (Gé 25:5, 6.)

Se ha sostenido que Abrahán debió tomar a Queturá por concubina antes de la muerte de Sara, pues creen improbable que a la edad de ciento cuarenta años pudiese haber tenido seis hijos con una sola mujer y hubiese vivido lo suficiente como para verlos alcanzar una edad con la que enviarlos fuera de su casa. Sin embargo, Abrahán vivió después de la muerte de Sara más de treinta y cinco años, y murió a los ciento setenta y cinco años de edad. (Gé 25:7, 8.) Por consiguiente, tuvo tiempo suficiente antes de morir para casarse con Queturá, tener seis hijos y verlos crecer. Por otra parte, parece razonable que Abrahán se abstuviera de tomar otra concubina en vida de Sara, por consideración a ella y a fin de no dar pie a las discordias familiares (como la que hubo por causa de Agar e Ismael). El orden en que se narran los acontecimientos en el libro de Génesis deja bastante claro que Abrahán tomó a Queturá por esposa después de la muerte de Sara. (Gé 23:1, 2; 24:67; 25:1.)

Abrahán y Sara pudieron tener a Isaac a una edad tan avanzada gracias a que sus facultades reproductivas fueron revitalizadas milagrosamente (Heb 11:11, 12), lo que explica que Abrahán pudiera tener después seis hijos más con Queturá.





<new>QUIBROT-HATAAVÁ

(Lugares de Entierro del Deseo Vehemente).

Lugar donde acamparon los israelitas en el desierto y donde expresaron anhelo egoísta por los alimentos que habían tenido en Egipto. (Nú 11:4; 33:16, 17; Dt 9:22.) Por lo general se relaciona este lugar con Rueis el-Eberij, a medio camino entre Jebel Musa -la ubicación tradicional del monte Sinaí- y Hazerot. Allí Jehová proporcionó milagrosamente a todo el campamento codornices para un mes. (Nú 11:19, 20, 31.) Pero el pueblo fue tan egoísta que "el que menos juntó, recogió diez homeres" (2.200 l.). El registro bíblico dice que "la carne estaba todavía entre sus dientes, antes que pudiera ser masticada, cuando [...] Jehová empezó a herir al pueblo con una matanza sumamente grande". Es posible que este comentario quiera decir antes de que se hubiese 'consumido' (<i>ATI; BC,</i> 1951) o 'acabado' (<i>BR; NBE; SA,</i> 1972; <i>Scío; TA</i>) el abastecimiento y no la masticación en sí, pues el sentido primario del verbo hebreo que se traduce 'masticar' es "cortar; tajar" (<i>BM, Fer;</i> véase Joe 1:5). Después de este suceso se enterró a los muertos, y se llamó al lugar Quibrot-hataavá. (Nú 11:32-35.)





<new>QUIBZAIM

(Doble Recolección).

Ciudad efraimita entregada a los levitas qohatitas. (Jos 21:20-22.) En 1 Crónicas 6:68 al parecer se le da el nombre de Joqmeam.





<new>QUINÁ



Ciudad meridional de Judá. (Jos 15:21, 22.) Se la ha identificado con Khirbet Taiyib (Horvat Tov), a unos 30 Km. al ENE. de Beer-seba. Parece que su antiguo nombre se ha conservado en el del cercano Wadi el-Qeini.





<new>QUÍOS



Una de las islas más grandes del mar Egeo, separada de la costa occidental de Asia Menor por un estrecho que tiene una anchura mínima de 8 Km. La longitud de esta isla es de unos 50 Km. (de N. a S.), mientras que su anchura varía entre 13 y 29 Km. (de E. a O.).

En el relato del capítulo 20 de Hechos se menciona la isla de Quíos en relación con el viaje de regreso de Pablo a Jerusalén al final de su tercera gira misional, en la primavera de 56 E.C. El barco en el que Pablo viajaba salió de Mitilene (vs. 14), a unos 100 Km. al NE., probablemente por la mañana, y llegó al "lugar opuesto a Quíos" (vs. 15), seguramente a la puesta del Sol. Al día siguiente continuó su viaje hasta Samos, a unos 100 Km. más al S.

Para el tiempo del viaje de Pablo, Quíos era una ciudad-estado libre de la provincia romana de Asia, y mantuvo esa condición hasta el reinado del emperador Vespasiano (69-79 E.C.). Actualmente los griegos llaman Khíos y los italianos Scio tanto a la isla como a su ciudad principal.





<new>QUIR

Zona de donde partieron los arameos para ir a Siria, aunque no era necesariamente su lugar de origen. (Am 9:7.) Jehová indicó por medio de su profeta Amós (1:5) que los arameos regresarían a Quir, pero como exiliados. Esta profecía se cumplió cuando Tiglat-piléser III capturó Damasco, la capital aramea, después de que el rey Acaz de Judá lo sobornó, y condujo a sus habitantes al exilio en Quir. (2Re 16:7-9.)

En Isaías 22:5, 6 se representa a Quir preparándose contra el "valle de la visión", que al parecer se refiere a Jerusalén. Suele entenderse que esta profecía se cumplió durante el transcurso de la campaña del rey asirio Senaquerib contra Judá. Debido a que en este pasaje se relaciona a Quir con Elam, se ha opinado que debió estar ubicada en la misma región de Elam, al E. del río Tigris. (Compárese con Isa 21:2, donde Media, el tradicional vecino geográfico de Elam, aparece igualmente mencionado junto a este país.) La <i>Septuaginta</i> griega no emplea el nombre "Quir" en ninguno de los pasajes referidos en este artículo, sino que traduce de modo muy diverso el término hebreo <i>qir.</i> Hoy se desconoce su ubicación exacta.





<new>QUIR DE MOAB

Importante ciudad de Moab, probablemente una antigua capital. El Targum arameo suele llamar Karak a Quir (de Moab), Quir-haréset y Quir-heres, y así indica que son diferentes nombres del mismo lugar. Por consiguiente, a "Quir de Moab" por lo general se la identifica con la moderna Karak. (Isa 15:1.) Esta ciudad está situada en una pequeña meseta a unos 900 m. sobre el nivel del mar y a unos 35 Km. al S. de Dibón. Varios valles profundos separan la mayor parte de Karak de las montañas cercanas más elevadas.

Hacia el final del siglo X a. E.C., las fuerzas aliadas de Israel, Judá y Edom atacaron a Quir-haréset. De ser correcta su identificación con Karak, los honderos acribillaron la ciudad con piedras desde las montañas cercanas. Aunque no se conquistó Quir-haréset, la batalla contra el rey de Moab fue muy encarnizada. Por alguna razón que no se explica, él y 700 guerreros intentaron abrirse paso a través de las líneas de batalla con el fin de llegar hasta el rey de Edom, pero no tuvieron éxito. Finalmente, el rey de Moab sacrificó en público a su propio primogénito, probablemente como último recurso para apaciguar al dios Kemós. (2Re 3:5, 9, 25-27.) También podría entenderse que el texto hebreo (2Re 3:27) se refiere al primogénito del rey de Edom, y hay quien opina que esta alusión está implícita en Amós 2:1, aunque esta lectura es menos probable.

La profecía de Isaías indicó que los moabitas se lamentarían por las tortas de pasas de Quir-haréset, posiblemente un producto importante dentro del comercio de esta ciudad. (Isa 16:6, 7.) Isaías también dijo que estaría alborotado como un arpa por Moab y Quir-haréset. De la misma manera que las cuerdas de un arpa vibran con sonido, las entrañas de Isaías se alteraron por el mensaje de juicio contra Quir-haréset. (Isa 16:11; véase también Jer 48:31, 36.)





<new>QUIR-HARÉSET



Al parecer, otro nombre de Quir de Moab, una ciudad a la que por lo general se identifica con Karak. (2Re 3:25; Isa 16:7; véase QUIR DE MOAB.)





<new>QUIR-HERES



Debe tratarse de otro nombre de Quir-haréset o Quir de Moab, ciudad a la que por lo general se ha identificado con la moderna Karak. (Jer 48:31, 36; véase QUIR DE MOAB.)





<new>QUIRINIO



Gobernador romano de Siria cuando César Augusto ordenó la "inscripción" que resultó en que Jesús naciera en Belén. (Lu 2:1, 2.) Su nombre completo era Publio Sulpicio Quirinio.

En una lista de cónsules romanos (<i>Chronographus Anni CCCLIIII</i>)<i>,</i> el nombre de Quirinio aparece en el año 12 a. E.C. junto con el de Mesala. (<i>Chronica Minora,</i> edición de T. Mommsen, Múnich, 1981, vol. 1, pág. 56.) El historiador romano Tácito relata brevemente la historia de Quirinio: "Había nacido en el municipio de Lanuvio, pero -hombre valiente en la guerra y en cometidos difíciles- había conseguido el consulado bajo el divino Augusto, y más tarde las insignias del triunfo tras apoderarse en Cilicia de las fortalezas de los homonadenses. Había sido adscrito como consejero a Gayo César al serle atribuido el gobierno de Armenia". (<i>Anales,</i> III, 48.) Falleció en el año 21 E.C.

Sin embargo, Tácito no relaciona a Quirinio con Siria, pero sí lo hace el historiador judío Josefo al referir que se le nombró gobernador de Siria cuando Coponio recibió el nombramiento de procurador romano de Judea. Josefo dice: "Entretanto Quirino, un senador que ya había ejercido todas las magistraturas y que luego de pasar por todos los grados honrosos obtuvo el consulado, además de haber ejercido otras dignidades, llegó a Siria, enviado por César, para administrar justicia en esta provincia y hacer el censo de los bienes. Lo acompañaba Coponio, de la orden ecuestre, para que quedara al frente de los judíos con plenos poderes". A continuación Josefo pasa a explicar que Quirinio fue a Judea y ordenó que se fijase un impuesto, lo que molestó a muchos y desembocó en un intento de rebelión liderada por "Judas, un gaulanita". (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XVIII, cap. I, sec. 1.) Esta revuelta debe ser la misma que menciona Lucas en Hechos 5:37. Según la narración de Josefo, esta tuvo lugar "en el año treinta y siete después de la victoria de César en Accio contra Antonio" (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XVIII, cap. II, sec. 1), lo que indicaría que en el año 6 E.C. Quirinio era gobernador de Siria.

Aunque durante mucho tiempo la historia seglar únicamente confirmó la mencionada gobernación de Quirinio sobre Siria, en 1764 se encontró en Roma una inscripción, conocida como <i>Lapis Tiburtinus,</i> que, sin mencionar nombre alguno, contenía información que, como reconocieron la mayor parte de los eruditos, únicamente podía aplicar a Quirinio. (<i>Corpus Inscriptionum Latinarum,</i> edición de H. Dessau, Berlín, 1887, vol. 14, pág. 397, núm. 3613.) La inscripción dice que cuando fue a Siria llegó a ser gobernador (o legado) 'por segunda vez'. Basándose en las inscripciones halladas en Antioquía en las que figura el nombre de Quirinio, muchos historiadores opinan que fue también gobernador de Siria incluso en años anteriores a nuestra era.

Sin embargo, estos mismos historiadores manifiestan cierta inseguridad a la hora de ubicar a Quirinio entre los gobernadores de Siria que registra la historia. Josefo da el nombre de Quintilio Varo como gobernador de Siria cuando murió Herodes el Grande. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XVII, cap. V, sec. 2; cap. IX, sec. 3.) También el historiador Tácito menciona en su obra <i>Historias</i> (libro V, cap. IX) que Varo era el gobernador de Siria cuando murió Herodes, y Josefo indica que el predecesor de Varo fue Saturnino (Cneo Sentio Saturnino).

En vista de las pruebas que apuntan a una primera gobernación de Quirinio en Siria, un buen número de eruditos opina que esta debió transcurrir entre los años 3-2 a. E.C. Aunque estas fechas encajarían bien con el registro bíblico, la <i>base</i> en la que se apoya es errónea. Dan esas fechas para la gobernación de Quirinio porque la ubican <i>después</i> de la de Varo y, por lo tanto, <i>después</i> de la muerte de Herodes, que sitúan en el año 4 a. E.C., una fecha popular, pero también errónea. (Véanse CRONOLOGÍA; HERODES núm. 1 [Fecha de su muerte].) (Como parten de una fecha errónea para la muerte de Herodes, sitúan la duración de la gobernación de Varo desde el año 6 hasta el año 4 a. E.C., cálculo absolutamente conjetural, pues Josefo no indica ni el comienzo ni el fin de la misma.) Las pruebas más claras apuntan al año 2 a. E.C., el año en que nació Jesús. Por consiguiente, el período de la gobernación de Quirinio debió incluir ese año o parte del mismo.

Algunos eruditos llaman la atención al hecho de que el término que emplea Lucas es <i>he·gue·mon,</i> que por lo general se traduce "gobernador". Esta palabra griega designa a los legados, procuradores y procónsules romanos, y significa fundamentalmente un "jefe" o "funcionario ejecutivo de alto rango". Por lo tanto, se cree que durante lo que Lucas llama <i>"primera</i> inscripción", Quirinio estaba en Siria en calidad de legado especial del emperador, investido de poderes extraordinarios. Otro elemento esclarecedor en todo este asunto es la referencia explícita de Josefo a la existencia de una gobernación doble en Siria, pues habla en su obra de "Saturnino y Volumnio que, por aquel entonces, gobernaban en Siria" simultáneamente. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XVI, cap. IX, sec. 1; cap. X, sec. 8.) En consecuencia, si son correctas las referencias de Josefo a Saturnino y a Varo como gobernadores sucesivos de Siria, cabe la posibilidad de que Quirinio haya simultaneado la gobernación con Saturnino (como en el caso de Volumnio) o con Varo, antes de la muerte de Herodes (que probablemente ocurrió en 1 a. E.C.). Esta posibilidad se expone en <i>The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge,</i> que comenta: "La relación que hubo entre Quirinio y Varo, el gobernador de Siria, fue exactamente la misma que hubo algún tiempo después entre Vespasiano y Muciano. Vespasiano llevó la dirección de la guerra en Palestina mientras Muciano era gobernador de Siria; Vespasiano tenía el rango de <i>legatus Augusti,</i> que correspondía exactamente al mismo título y rango de Muciano" (1957, vol. 9, págs. 375, 376).

Una inscripción hallada en Venecia (<i>Lapis Venetus</i>) hace referencia a un censo efectuado en Siria por orden de Quirinio. Sin embargo, no suministra ningún dato que permita determinar si corresponde a la primera o a la segunda gobernación. (<i>Corpus Inscriptionum Latinarum,</i> edición de T. Mommsen, O. Hirschfeld y A. Domaszewski, 1902, vol. 3, pág. 1222, núm. 6687.)

La demostrada exactitud de Lucas en sus referencias históricas permite aceptar como válido su comentario alusivo a la gobernación de Quirinio sobre Siria cuando nació Jesús. Se ha de tener presente que Josefo, prácticamente la única otra fuente de información, nació en el año 37 E.C., es decir, casi cuatro décadas después del nacimiento de Jesús. En cambio, Lucas ya era médico y acompañaba a Pablo en sus viajes hacia el año 49 E.C., cuando Josefo era aún un niño de doce años de edad. Incluso en circunstancias normales, Lucas es la fuente más confiable de los dos a la hora de recurrir a la información histórica sobre la gobernación siria justo antes de que Jesús naciese. El propio Justino Mártir (A<i>pología</i> I, XXXIV, 2), palestino del siglo II E.C., citó de los registros romanos en prueba de la exactitud del comentario de Lucas sobre la gobernación de Quirinio. (<i>Verbum Dei. Comentario a la Sagrada Escritura,</i> edición de B. Orchard y otros, Barcelona, Herder, 1957, vol. 3, pág. 579.) No existe el más mínimo indicio de que los historiadores primitivos, ni siquiera los críticos como Celso, hayan cuestionado jamás el testimonio de Lucas.





<new>QUIRYAT

(Ciudad).

Ciudad de Benjamín; por lo general se opina que se trata de Quiryat-jearim. Algunos hebraístas creen que en el pasaje de Josué 18:28 se empleó el nombre Quiryat-jearim en el texto hebreo original, como ocurre en el manuscrito Alejandrino (<i>LXX</i>)<i>.</i> (Véase QUIRYAT-JEARIM.)





<new>QUIRYAT-ARBÁ

(Ciudad de Arbá).

Nombre antiguo de la ciudad de Hebrón, que aún se empleaba después del exilio babilonio. (Ne 11:25.) Tal como parece indicar su nombre, el fundador de la ciudad al parecer fue Arbá, "el gran hombre entre los anaquim". (Jos 14:15; véase HEBRÓN núm. 3.)





<new>QUIRYAT-BAAL

(Ciudad de Baal).

Otro nombre de la ciudad judea de Quiryat-jearim. Se la suele identificar con Deir el-`Azar (Tel Qiryat Ye`arim), a unos 9 Km. al S. de Bet-horón Alta. (Jos 15:60; 18:14; véase QUIRYAT-JEARIM.)





<new>QUIRYAT-HUZOT

(Ciudad de Calles).

Lugar que probablemente estaba situado en el territorio de Moab, en algún punto entre el río Arnón y Bamot-baal. (Nú 22:36, 39, 41.) Hoy se desconoce su ubicación exacta.





<new>QUIRYAT-JEARIM

(Ciudad de Bosques).

Ciudad hevea relacionada con los gabaonitas (Jos 9:17), también conocida como Baalá (Jos 15:9), Baale-judá (2Sa 6:2) y Quiryat-baal (Jos 15:60). Posteriormente, Quiryat-jearim pasó a pertenecer a Judá, y lindaba con el territorio benjamita. (Jos 15:1, 9; 18:11, 14; Jue 18:12.) Parece ser que con el tiempo se establecieron allí los descendientes de Judá por la línea de Caleb. (1Cr 2:3, 50, 52, 53.)

En el siglo XII a. E.C., algún tiempo después de que los filisteos devolvieron "el arca de Jehová", esta se llevó a Quiryat-jearim por solicitud de los hombres de la cercana Bet-semes, y allí fue donde probablemente permaneció hasta que el rey David la trasladó a Jerusalén unos setenta años después. (1Sa 6:20-7:2; 1Cr 13:5, 6; 16:1; 2Cr 1:4.)

El profeta Uriya, contemporáneo de Jeremías, era hijo de Semaya, de Quiryat-jearim. (Jer 26:20.) También hubo descendientes de los que habían vivido en esa ciudad entre los que regresaron del exilio en Babilonia. (Esd 2:1, 2, 25; Ne 7:6, 7, 29.)

Comúnmente se acepta que Deir el-`Azar (Tel Qiryat Ye`arim) es el lugar que corresponde con la descripción bíblica de Quiryat-jearim: una ciudad de la región montañosa (Jos 15:48, 60), situada en el límite entre Judá y Benjamín y en las inmediaciones de las otras ciudades gabaonitas. Este lugar está ubicado estratégicamente en la cumbre de una colina, a unos 14 Km. al ENE. de Bet-semes y a unos 13 Km. al ONO. de Jerusalén. Dicha ubicación encaja bastante con la opinión de Eusebio, quien en una ocasión sitúa Quiryat-jearim a 9 millas romanas de Jerusalén (unos 13 Km.) y en otra, a 10 millas romanas (unos 15 Km.). Además, el hecho de que Deir el-`Azar esté situada en lo que en un tiempo parece que fue una región muy poblada de árboles concuerda bien con el significado del nombre Quiryat-jearim: "Ciudad de Bosques".





<new>QUIRYAT-SANÁ

(Ciudad de Saná).

Otro nombre de Debir, una ciudad de Judea asignada a los sacerdotes aarónicos que está a unos 13 Km. al SO. de Hebrón. (Jos 15:49; 21:13, 15.) Hay quienes creen que el nombre Quiryat-saná obedece a un error del copista en la transcripción del nombre Quiryat-séfer. (Véase DEBIR núm. 2.)





<new>QUIRYAT-SÉFER

(Ciudad del Libro).

Antiguo nombre de Debir, ciudad sacerdotal situada en el territorio de Judá a unos 13 Km. al SO. de Hebrón. (Jos 15:15, 16; 21:13, 15; Jue 1:11, 12; véase DEBIR núm. 2.)





<new>QUIRYATAIM

(Ciudad Doble).

<b>1.</b> Ciudad situada al E. del Jordán que construyeron o reconstruyeron los rubenitas. (Nú 32:37; Jos 13:15, 19.) Posteriormente llegó a estar bajo dominio moabita. En las profecías de Jeremías (48:1) y Ezequiel (25:9) se alude a ella como una ciudad moabita que sufriría calamidad. Con anterioridad a esas referencias, el rey Mesá, del siglo X a. E.C., se jactó de haber edificado Qiryaten (al parecer Quiryataim).

Los eruditos por lo general la sitúan en una zona próxima a Quraiyat, a unos 10 Km. al ONO. de Dibón. Sin embargo, las ruinas que se han encontrado en ese lugar son de una fecha posterior al siglo I a. E.C., por lo que la ubicación exacta de la ciudad es incierta.

<b>2.</b> Lugar del territorio de Neftalí dado a los levitas guersonitas (1Cr 6:71, 76) y al que se llama Qartán en Josué 21:32. (Véase QARTÁN.)





<new>QUIS

<b>1.</b> Levita merarita, hijo de Mahlí y hermano de Eleazar. Como este murió sin haber tenido hijos varones, solo tuvo hijas, los hijos de Quis tomaron a esas herederas por esposas. Uno de los hijos de Quis fue Jerahmeel. (1Cr 23:21, 22; 24:29.)

<b>2.</b> Benjamita, hijo de Jeiel y su esposa Maacá. (1Cr 8:29, 30.) Su hermano Ner fue el abuelo de Saúl, el primer rey de Israel. (1Cr 9:35-39.) Parece que a Jeiel, el padre de Quis, también se le conoció por el nombre de Abiel. (Véase ABIEL núm. 1.)

<b>3.</b> Benjamita, padre del rey Saúl (1Sa 14:51; Hch 13:21) y miembro acomodado de la familia de los matritas. (1Sa 9:1; 10:21.) Fue hijo de Ner y nieto de Jeiel (Abiel), y, por consiguiente, sobrino del Quis mencionado en el párrafo anterior y hermano de Abner. (1Cr 8:29-33; 9:35-39.) Aunque en 1 Samuel 9:1 se le llama "hijo" de Abiel (Jeiel), parece que la palabra "hijo" tiene aquí el sentido de "nieto".

La casa de Quis debía estar en Guibeah, en el territorio de Benjamín (1Sa 10:26), aunque se le enterró en Zelá. (2Sa 21:14.) El único incidente relacionado con Quis que se menciona en la Biblia tiene que ver con el momento en el que envía a su hijo Saúl en compañía de un sirviente a buscar unas asnas que se le habían perdido. (1Sa 9:3, 4.)

<b>4.</b> Levita del tiempo del rey Ezequías; fue hijo de Abdí, uno de los hijos de Merarí, y uno de los levitas que durante el primer año del reinado de Ezequías ayudó a limpiar el templo. (2Cr 29:1-5, 12-17.)

<b>5.</b> Benjamita, antepasado de Mardoqueo el primo de Ester. (Est 2:5-7.)





<new>QUISÍ

(forma abreviada de Qusayá).

Al parecer es la misma persona que Qusayá, levita merarita que fue padre del músico Etán. (1Cr 6:19, 44; 15:17.)





<new>QUISIÓN



Ciudad fronteriza de Isacar asignada a los guersonitas. (Jos 19:17, 18, 20; 21:27, 28.) Parece ser que "Quedes", que aparece en 1 Crónicas 6:72, es otro nombre de Quisión. (Véase QUEDES núm. 3.)





<new>QUITRÓN

(de una raíz que significa: "hacer humo de sacrificio").

Ciudad de la que los zabulonitas no expulsaron a los cananeos. (Jue 1:30.) Aunque se han propuesto varias ubicaciones de la ciudad, ninguna de ellas es segura. Esta antigua ciudad de Zabulón bien pudo haber sido la misma que Qatat. (Jos 19:15.)





<new>QUSAYÁ



Levita de la familia de Merarí y padre o antepasado de Etán, quien formó parte del grupo de músicos y cantores levitas del tiempo de David. (1Cr 15:16, 17.) Por lo visto, se le llama Quisí en 1 Crónicas 6:44.





<new>RAAMÁ



Hijo de Cus, el primogénito de Cam, y hermano de Nemrod. Raamá y sus dos hijos, Seba y Dedán, dieron origen a tres de las setenta familias postdiluvianas. (Gé 10:6-8; 1Cr 1:9.) Muchos siglos después, los descendientes de Raamá, Dedán y Seba mantuvieron relaciones comerciales con Tiro. (Eze 27:20, 22.) Se desconoce la zona de asentamiento de la tribu a la que dio origen Raamá; no obstante, se cree que la ciudad de Raamá, cerca de Ma`in, en el SO. de Arabia, bien pudo haber sido el lugar.





<new>RAAMÍAS

(Jehová Ha Tronado; Alboroto de Jehová).

Exiliado que regresó a Jerusalén con Zorobabel. Raamías es otra forma del nombre Reelaya. (Ne 7:7; Esd 2:2.)





<new>RAAMSÉS, RAMESÉS

(del egipcio, significa: "Ra [el dios-sol] Lo Ha Engendrado").

Cuando la familia de Jacob se trasladó a Egipto, se la asignó a vivir en "la tierra de Ramesés". (Gé 47:11.) Como en los demás lugares se dice que residían en la tierra de Gosén, parece que Ramesés era un distrito dentro de Gosén o bien otro nombre de Gosén. (Gé 47:6.) Tiempo después se redujo a los israelitas a la esclavitud y se les puso a edificar ciudades para que sirvieran de "lugares de depósito para Faraón, a saber, a Pitom y Raamsés [los puntos vocálicos difieren ligeramente de los de "Ramesés"]". (Éx 1:11.) Muchos eruditos opinan que esta ciudad debe su nombre a que estaba ubicada en el distrito de Ramesés.

Al comienzo del éxodo de Egipto, Ramesés aparece como el punto de partida. La mayoría de los escriturarios suponen que se trataba de la ciudad y que sirvió de punto de reunión de los israelitas procedentes de las diversas partes de Gosén. No obstante, también es posible que con Ramesés se haga referencia aquí a un distrito y que los israelitas partieran de todas partes del distrito en dirección a Sucot, que sería el punto de reunión. (Éx 12:37; Nú 33:3-5.)

La ubicación exacta de este punto de partida, en caso de que se trate de una ciudad y no un distrito, no es segura. Algunos eruditos modernos identifican a Ramesés con la ciudad llamada en los registros egipcios Per-Ramsés (Casa de Ramsés), que, según algunos, corresponde con San el-Hagar, en la esquina NE. del Delta, y según otros, con Qantir, a unos 18 Km. al S. Esta identificación se basa en la teoría de que Ramsés II era el Faraón que gobernaba en el tiempo del éxodo, teoría que se basa a su vez en inscripciones de Ramsés II, en las que afirma haber edificado con esclavos la ciudad que lleva su nombre: Per-Ramsés. Sin embargo, no hay mucha razón para creer que Ramsés II fuese el rey en el tiempo del éxodo, pues su gobernación probablemente no empezó antes del siglo XIII a. E.C., es decir, entre doscientos y trescientos años después del éxodo (1513 a. E.C.). Por otra parte, la ciudad bíblica de Raamsés empezó a edificarse antes del nacimiento de Moisés, o sea, más de ochenta años antes del éxodo. (Éx 1:11, 15, 16, 22; 2:1-3.) Además, parece ser que en el tiempo de Ramsés II la capital era Per-Ramsés, mientras que la Raamsés bíblica solo era un 'lugar de depósito'. Se reconoce habitualmente que Ramsés II se atribuyó ciertos logros de sus predecesores, por lo que es posible que, como mucho, solo reedificara o ampliara Per-Ramsés. Finalmente, puesto que el nombre Ramesés ya se usaba en el tiempo de José (en el siglo XVIII a. E.C.), no hay razón para suponer que el que se diera ese nombre a una ciudad tuviese que ver directamente con Ramsés II. (Gé 47:11.) Además, su mismo significado hace probable que fuese un nombre popular entre los egipcios de tiempos antiguos. Durante el reinado de Ramsés II ya había varias ciudades que llevaban ese nombre. D. B. Redford dice: "No parece que el Raamsés bíblico y la capital <i>Pr R`-ms-sw</i> [Per-Ramsés] tengan en común más que el nombre. Debido a la ausencia total de pruebas que lo corroboren, hay que extremar la cautela antes de equiparar esos lugares". (<i>Vetus Testamentum,</i> Leiden, 1963, pág. 410.)

Debido a la falta de información fidedigna, solo se puede decir que Ramesés probablemente no estaba lejos de la capital egipcia en el tiempo del éxodo. En ese caso, Moisés podía estar en el palacio del Faraón la noche de la décima plaga y ponerse a dirigir la salida del pueblo de Israel de Egipto antes de que terminara el día siguiente. (Éx 12:31-42; Nú 33:1-5.) Puede que la capital estuviera entonces en Menfis, ciudad que mantuvo la capitalidad durante muchos siglos. De ser así, concordaría con la antigua tradición judía de que la marcha del éxodo (con Ramesés como su punto de partida) empezó desde las inmediaciones de Menfis. (Compárese con <i>Antigüedades Judías,</i> libro II, cap. XV, sec. 1, donde se hace referencia a Letópolis, una ubicación cercana a Menfis.)





<new>RABÁ

(Mucho[s]; Abundante[s]).

<b>1.</b> Ciudad situada en el extremo SO. del antiguo reino de Ammón cuando este ya había perdido parte de su territorio ante los amorreos. Rabá es la única ciudad del reino ammonita mencionada en el registro bíblico, por lo que se supone que era la capital. Estaba a unos 37 Km. al E. del Jordán, junto a un afluente del alto Jaboq, por lo que se beneficiaba de un terreno muy fértil. Por otra parte, se encontraba en la importante ruta comercial que unía Damasco y Arabia.

La primera vez que se menciona en la Biblia a "Rabá de los hijos de Ammón" (<i>Rab·báth benéh `Am·móhn</i>)<i>,</i> se dice que es el lugar donde estaba el féretro de hierro de Og, el rey de Basán. (Dt 3:11.) Cuando los israelitas entraron en la Tierra Prometida, la tribu de Gad recibió terreno amorreo (que al parecer pertenecía anteriormente a Ammón) "hasta Aroer, que está enfrente [quizás hacia el NE.] de Rabá". (Jos 13:25.)

<b>Capturada por David.</b> Se vuelve a mencionar esa ciudad en conexión con la guerra que estalló cuando Hanún, el rey de Ammón, humilló a los mensajeros de David. (2Sa 10:1-19; 1Cr 19:1-19.) Joab y sus tropas lucharon contra los sirios, que actuaban a sueldo de los ammonitas, mientras que los israelitas a los que acaudillaba Abisai subieron contra los ammonitas "a la entrada de la ciudad", probablemente Rabá. (1Cr 19:9.) Cuando los sirios fueron derrotados, los ammonitas se refugiaron en la ciudad. A la primavera siguiente, Joab y su ejército sitiaron Rabá. Durante esta campaña David se quedó en Jerusalén, pecó con Bat-seba y envió a su esposo Urías el hitita de regreso al frente de batalla, tras haber dado instrucciones de que lo pusieran en las líneas de vanguardia. Cuando los ammonitas salieron de Rabá en ataque, Urías quedó lo suficientemente cerca como para que le alcanzara una flecha junto al muro. (2Sa 11:1-25; 1Cr 20:1.)

Joab finalmente ganó la batalla contra Rabá y consiguió tomar "la ciudad de las aguas". (2Sa 12:27.) Dado que Joab informó entonces al rey David de la situación a fin de que acudiera a completar la toma de Rabá para así recibir la honra por la conquista, parece ser que Joab solo conquistó parte de la ciudad. Puede que la expresión "ciudad de las aguas" se refiera a una parte que estaba junto a la ribera a diferencia de otra sección de la ciudad, o puede significar que consiguió el control del principal suministro de agua de la ciudad. (2Sa 12:26-28.)

David acudió a terminar la conquista de Rabá, y "el despojo de la ciudad que él sacó fue muchísimo". (2Sa 12:29-31; 1Cr 20:2-4.) Con el tiempo, los ammonitas recobraron su independencia. En el siglo IX a. E.C., Amós predijo juicio contra los ammonitas y especificó que Rabá sería incendiada. (Am 1:13, 14.) Jeremías y Ezequiel pronunciaron mensajes proféticos contra Rabá, que, como se muestra en el artículo AMMONITAS, se cumplieron en el tiempo de Nabucodonosor. (Jer 49:2, 3; Eze 21:19-23; 25:5.)

En el siglo III a. E.C., Tolomeo Filadelfo reedificó Rabá y la bautizó con el nombre de Filadelfia. Posteriormente formó parte de las ciudades de la Decápolis, y entró en un período en el que al parecer disfrutó de gran prosperidad y poderío. En esa ubicación se halla actualmente la ciudad de `Amman, en la que aún subsisten un buen número de ruinas antiguas -entre ellas un enorme anfiteatro-, pero en su mayoría se remontan a tiempos de los romanos.

<b>2.</b> Una de las ciudades pertenecientes a la asignación territorial que le correspondió a la tribu de Judá y cuya ubicación exacta se desconoce. En Josué 15:60 se la menciona junto a Quiryat-jearim, una ciudad de la región montañosa de Judá situada a unos 13 Km. al ONO. de Jerusalén.

<b>[Fotografía en la página 780]</b>

Ruinas de `Amman, emplazamiento de las antiguas ciudades de Rabá (Ammón) y, posteriormente, de Filadelfia (Decápolis)





<new>RABBONI



Palabra semítica que significa "Mi Maestro". (Mr 10:51.) Puede ser que <i>"Rabboni"</i> fuese un término más respetuoso que "Rabí", título o tratamiento que significa "Maestro" (Jn 1:38), o que transmitiera más afecto. Sin embargo, cuando Juan escribió, el sufijo (i) de primera persona de esta palabra quizás había perdido su especial significación en el título, pues Juan lo traduce simplemente por "Maestro". (Jn 20:16.)





<new>RABÍ

Designación que en la práctica tenía el sentido de "maestro" (Jn 1:38), pero que poco antes del nacimiento de Jesús, los judíos la empezaron a utilizar como una forma de saludo y como un título de respeto y honor que significaba "mi grande; mi excelso", un título que exigían algunos eruditos, escribas y maestros de la Ley. Les encantaba que les dieran el título honorario de "Rabí". Jesucristo condenó esa afición a los títulos y prohibió a sus seguidores que se llamasen "Rabí", pues él era su maestro. (Mt 23:6-8.)

En la Biblia solo se encuentra el término "Rabí" en las Escrituras Griegas Cristianas. Se aplica a Jesús en el sentido usual del término ("Maestro") doce veces: dos veces lo hace Pedro (Mr 9:5; 11:21); una, dos discípulos de Juan (Jn 1:38); una, Natanael (Jn 1:49); una, Nicodemo (Jn 3:2); tres veces, discípulos de Jesús cuyos nombres no se especifican (Jn 4:31; 9:2; 11:8); una vez, las muchedumbres (Jn 6:25), y dos veces (una de las ocasiones se repite), Judas. (Mt 26:25, 49; Mr 14:45.) María Magdalena se dirigió a Jesús llamándole <i>"Rabboni"</i> (Mi Maestro), como también hizo un ciego a quien curó. El pronombre personal "mi" en ese término se indica con un sufijo, aunque parece haber perdido su significado debido al uso, como sucede con el vocablo francés <i>Monsieur,</i> que significaba originalmente "mi señor". (Jn 20:16; Mr 10:51.) En una ocasión se usó la expresión Rabí para dirigirse a Juan el Bautista. (Jn 3:26.)





<new>RABIT

(Multitud; Abundancia).

Según el texto masorético, lugar que quedaba en la frontera del territorio de Isacar. (Jos 19:17, 18, 20.) Se cree que debió ser Daberat, lugar identificado con Khirbet Dabura (Horvat Devora). (Jos 19:12.) En apoyo de esta opinión está el hecho de que el Manuscrito Vaticano núm. 1209, del siglo IV E.C., emplea el nombre <i>Da·bi·ron</i> en lugar de "Rabit". (Véase DABERAT.)





<new>RABMAG



Título de un importante oficial del Imperio babilonio cuando fue destruida Jerusalén en 607 a. E.C. Ese título ha sido identificado en diversos hallazgos arqueológicos. Nergal-sarézer el Rabmag era uno de los miembros del tribunal especial formado por altos príncipes babilonios que se sentaban para juzgar en la Puerta del Medio de Jerusalén, tras la caída de la ciudad ante Nabucodonosor. Se le menciona con relación a la liberación de Jeremías para que morara con Guedalías. (Jer 39:3, 13, 14.)





<new>RABSAQUÉ

(del acadio, probablemente significa: "Copero Principal").

Título de un importante oficial asirio. (2Re 18:17.) Una inscripción que hizo el rey asirio Tiglat-piléser III en un edificio dice: "Envié un oficial mío, el <i>rabsaq,</i> a Tiro". Además, en una tablilla conservada en el Museo Británico aparece una inscripción del rey Asurbanipal que dice: "Ordené que añadiesen a mis anteriores fuerzas (de combate en Egipto) al oficial <i>rabsaq".</i> (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> edición de J. B. Pritchard, 1974, págs. 282, 296.)

Mientras Senaquerib, el rey de Asiria, ponía sitio a la fortaleza judía de Lakís, envió una poderosa fuerza militar a Jerusalén a las órdenes de Tartán, el comandante en jefe, junto con otros dos altos oficiales: el Rabsarís y el Rabsaqué. (2Re 18:17; el relato completo también aparece en Isa 36, 37.) De estos tres oficiales superiores asirios, Rabsaqué fue el vocero principal cuando se intentó forzar la rendición del rey Ezequías. (2Re 18:19-25.) Los tres estuvieron de pie junto al encañado del estanque superior. Este Rabsaqué, cuyo nombre personal no se revela, hablaba con fluidez hebreo y sirio. Llamó con voz fuerte en hebreo al rey Ezequías, pero salieron a su encuentro tres oficiales de este que le pidieron que les hablase en lengua siria en vez de la lengua de los judíos, pues la gente común que estaba sobre el muro estaba escuchando. (2Re 18:26, 27.) Sin embargo, como la situación se acomodaba al propósito de Rabsaqué como propagandista, que deseaba que el pueblo escuchase para desmoralizar sus filas, habló aún más fuerte en hebreo, seleccionó las palabras a fin de aterrorizarlos, se valió de falsas promesas y mentiras, de burla y escarnio a Jehová, y planteó al pueblo razones para traicionar al rey Ezequías y rendirse al ejército asirio. (2Re 18:28-35.) No obstante, la gente de Jerusalén permaneció leal a Ezequías. (2Re 18:36.)

Ezequías presentó a Jehová en oración las palabras sarcásticas de Rabsaqué y envió una delegación al profeta Isaías a fin de recibir Su respuesta. (2Re 18:37; 19:1-7.) Mientras tanto, Rabsaqué tuvo que marcharse rápidamente cuando oyó que el rey de Asiria se había retirado de Lakís y estaba luchando contra Libná. Siguiendo con su campaña propagandista contra Ezequías desde lejos, Senaquerib envió mensajeros a Jerusalén con cartas amenazadoras llenas de escarnio a Jehová con el fin de que se rindiera. (2Re 19:8-13.) El rey Ezequías llevó las cartas al templo, las extendió delante de Jehová y a continuación elevó una oración en la que expresaba la apremiante necesidad de ayuda que tenían. (2Re 19:14-19.) Jehová le respondió por medio del profeta Isaías y dijo sobre el rey de Asiria: "No entrará en esta ciudad, ni disparará allí una flecha, ni se presentará contra ella con escudo, ni alzará contra ella cerco de sitiar. Por el camino por el cual procedió a venir, regresará, y en esta ciudad no entrará, es la expresión de Jehová". (2Re 19:32, 33.) Aquella misma noche el ángel de Jehová dio muerte a 185.000 soldados asirios, un fuerte y súbito golpe que obligó al rey asirio Senaquerib a retirarse inmediatamente a Nínive, la capital asiria, donde sería asesinado algún tiempo después. (2Re 19:35-37.) Como ocurre en el caso de todo aquel que blasfema contra el Dios vivo, Jehová, y le desafía, los esfuerzos de Rabsaqué fracasaron.





<new>RABSARÍS

(Oficial Principal de la Corte).

Título del oficial principal de la corte de los imperios asirio y babilonio. El Rabsarís era uno de los tres altos dignatarios asirios que envió el rey de Asiria para exigir la rendición de Jerusalén durante el reinado de Ezequías. (2Re 18:17.)

También recibe este título uno de los oficiales babilonios de Nabucodonosor que tomó el control de Jerusalén cuando la ciudad cayó en 607 a. E.C. Asimismo, Nebusazbán recibe el mismo tratamiento en el relato en que se envía a Jeremías para residir con Guedalías. (Jer 39:3, 13, 14; 40:1-5.) Las excavaciones arqueológicas han recuperado inscripciones que contenían este título. (<i>Bulletin of the Israel Exploration Society,</i> Jerusalén, 1967, vol. 31, pág. 77; <i>Le palais royal d'Ugarit,</i> III, París, 1955, núm. 16:162, pág. 126.)





<new>RACAL



Uno de los lugares a los que David envió despojos conseguidos en su guerra contra los amalequitas. (1Sa 30:18, 26, 29.) La <i>Septuaginta</i> griega dice "Carmelo" en lugar de Racal, y según algunos hebraístas, esa debió ser la lectura original.





<new>RADAI



Quinto hijo de Jesé mencionado por nombre, y uno de los hermanos mayores de David, de la tribu de Judá. (1Cr 2:13-15.)





<new>RAFÁ

(de una raíz que significa: "sanar").

Hijo de Benjamín; según 1 Crónicas 8:1, 2, se trataba de su quinto hijo. Su nombre no figura en la lista de los que se fueron a Egipto (Gé 46:21) ni en la de las familias tribales que descendieron de Benjamín. (Nú 26:38-40.) Este hecho pudiera indicar que, prescindiendo de dónde nació Rafá, debió morir muy joven y sin dejar descendencia, o si la tuvo, es posible que otra familia la asimilara.





<new>RAFAH

(forma abreviada de Refayá, que significa: "Jah Ha Sanado").

Descendiente de Benjamín por el linaje de Saúl; también recibe el nombre de Refayá. (1Cr 8:33-37; 9:43.)





<new>RAFÚ

(de una raíz que significa: "sanar").

Benjamita que era padre de Paltí, uno de los doce espías enviados a la tierra de Canaán en 1512 a. E.C. (Nú 13:9, 16.)





<new>RAHAB



<b>1.</b> (Heb. <i>Ra·jáv,</i> posiblemente: Ancha; Espaciosa.) Prostituta de Jericó que se hizo adoradora de Jehová. En la primavera del año 1473 a. E.C., dos espías israelitas entraron en Jericó y se alojaron en su casa. (Jos 2:1.) No se dice cuánto tiempo permanecieron allí, pero Jericó no era tan grande como para que tardaran mucho en espiarla.

Aunque en algunos círculos, en especial entre los judíos tradicionalistas, se ha negado que Rahab fuese una ramera o prostituta en el sentido común de la palabra, esta opinión parece carecer de fundamento. La palabra hebrea <i>zoh·náh</i> siempre se refiere a una relación ilícita, bien sexual, bien de infidelidad espiritual, y en todos los casos en los que se refiere a una prostituta, se traduce de esa manera, nunca por "posadera", "mesonera" o algo similar. Hay que tener en cuenta que la prostitución no era un oficio con mala reputación entre los cananeos.

Cuando otros habitantes de la ciudad se dieron cuenta de que los dos invitados de Rahab eran israelitas, se lo informaron al rey, pero ella se apresuró a esconderlos entre los tallos de lino que se estaban secando sobre la azotea, de modo que, cuando las autoridades llegaron para detenerlos, los pudo dirigir a otra parte sin suscitar sospechas. Al actuar de esta manera, demostró mayor devoción al Dios de Israel que a su comunidad, que se hallaba bajo la condenación divina. (Jos 2:2-7.)

No se sabe con certeza cuándo se dio cuenta del propósito de los espías y de las intenciones de Israel con respecto a Jericó. Pero les confesó el gran temor y pavor que existía en la tierra debido a los informes en cuanto a cómo Jehová había salvado a Israel en diversas ocasiones durante los pasados cuarenta años. Rahab pidió a los espías que le jurasen que conservarían vivos tanto a ella como a toda su familia: padre, madre y todos los demás. Los hombres accedieron a condición de que reuniese a toda la familia en su casa, colgase un cordón escarlata de la ventana y guardase silencio respecto a la visita; Rahab prometió cumplir con todas estas condiciones, volvió a protegerlos, les permitió escapar por una ventana (la casa estaba situada sobre el muro de la ciudad) y les dijo cómo podrían eludir a sus perseguidores, que habían salido hacia los vados del Jordán. (Jos 2:8-22.)

Los espías comunicaron a Josué todo lo que había sucedido. (Jos 2:23, 24.) Cuando cayeron los muros de Jericó, la casa de Rahab, que quedaba "en un lado del muro", no fue destruida. (Jos 2:15; 6:22.) Josué ordenó que mantuvieran con vida a la familia de Rahab, y los mismos dos espías la llevaron a salvo. Después de estar aislados del campamento de Israel durante cierto tiempo, Rahab y su familia tuvieron permiso de morar entre los israelitas. (Jos 6:17, 23, 25.) Esta ex prostituta pasó a ser la esposa de Salmón y la madre de Boaz, de la línea real de antepasados de los reyes davídicos. Es una de las cuatro mujeres mencionadas por nombre en la genealogía de Jesús que registra Mateo. (Rut 4:20-22; Mt 1:5, 6.) También es un ejemplo sobresaliente de alguien que, aunque no era israelita, demostró por sus obras una fe indivisa en Jehová. Pablo dice a este respecto: "Por fe Rahab la ramera no pereció con los que obraron desobedientemente, porque recibió a los espías de manera pacífica". Del mismo tenor fue el comentario de Santiago, que dijo: "De la misma manera, también, Rahab la ramera, ¿no fue declarada justa por obras, después que hubo recibido hospitalariamente a los mensajeros y los hubo enviado por otro camino?". (Heb 11:30, 31; Snt 2:25.)

<b>2.</b> (Heb. <i>Rá·hav,</i> de una raíz que significa "acometer con impertinencias".) Término simbólico que se usa por primera vez en Job (9:13; 26:12), donde se traduce "acometedor" (<i>NM</i>)<i>.</i> En el segundo de estos pasajes, tanto el contexto como el paralelismo del versículo lo relacionan con un gran monstruo marino. De manera similar, Isaías 51:9 enlaza Rahab con un monstruo marino: "¿No eres tú el que hizo pedazos a Rahab, el que traspasó al monstruo marino?".

Rahab, el "monstruo marino", vino a simbolizar a Egipto y su Faraón, quien se opuso a Moisés e Israel. Isaías 51:9, 10 menciona cómo Jehová liberó a Israel de Egipto: "¿No eres tú el que secó el mar, las aguas de la vasta profundidad? ¿El que hizo de las profundidades del mar un camino para que pasaran los recomprados?". En Isaías 30:7 de nuevo se enlaza "Rahab" con Egipto. Asimismo, en el Salmo 87:4 la palabra "Rahab" debe hacer referencia a Egipto, pues ese nombre es el primero de una lista de enemigos de Israel que incluye a Babilonia, Filistea, Tiro y Cus. Los targumes emplean "los egipcios" en este versículo, y en el Salmo 89:10 parafrasean "Rahab" de tal manera que enlazan ese término con el arrogante Faraón de Egipto a quien Jehová humilló.





<new>RAHAM

(Buitre).

Hijo de Sema, de la rama calebita de la genealogía de Judá. (1Cr 2:4, 5, 9, 42-44.)





<new>RAM

(Alto).

<b>1.</b> Descendiente de Judá por la línea de Pérez y Hezrón que vivió durante el tiempo en que Israel estaba en Egipto. Aunque parece que Ram no fue el primogénito de Hezrón, su genealogía, de la que se originó el linaje de David, es la primera que se menciona de los hijos de Hezrón. (1Cr 2:4, 5, 9-17, 25.) Como antecesor de Nahsón, Boaz y David, también fue antepasado de Jesús. (Nú 1:7; Rut 4:18-22; Mt 1:3, 4.) Su nombre se escribe Arní (Aram en algunos manuscritos) en la genealogía de Jesús registrada por Lucas. (Lu 3:33.)

<b>2.</b> Primogénito de Jerahmeel y sobrino del núm. 1. Tuvo tres hijos. (1Cr 2:9, 25, 27.)

<b>3.</b> Fundador de la familia de Elihú. (Job 32:2.)





<new>RAMA, BROTE

Recibe el nombre de rama cada división o subdivisión del tronco o tallo de una planta o, por analogía, de una familia, ciencia o actividad. En la Biblia hay varias palabras hebreas y griegas que se traducen por términos tales como: "rama", "brote", "tallito", "sarmiento", "vástago", "tallo", "retoño", "rama mayor", "ramaje", "fronda", "ramita" y "punta". Las ramas de los árboles desempeñaban su función en la adoración de Israel. En el séptimo mes, llamado Etanim o Tisri, se celebraba la fiesta de las cabañas, en la que se empleaban ramas de palmera, olivo, mirto y álamo para hacerse cabañas donde residir durante la fiesta. (Le 23:40; Ne 8:15.)

Cuando Jesús entró en Jerusalén el 9 de Nisán de 33 E.C., la muchedumbre que había acudido a Jerusalén para la Pascua y la fiesta de las tortas no fermentadas lo recibió agitando ramas de palmeras y aclamándolo como rey de Israel. (Jn 12:12, 13.) Del mismo modo, la "gran muchedumbre" de la visión de Juan registrada en el capítulo 7 de Revelación agita palmas mientras atribuye la salvación a Dios, que está sentado en el trono, y al Cordero. (Rev 7:9, 10.)

<b>Uso figurado.</b> Jesús se crió en la pequeña ciudad de Nazaret, que probablemente significa "Ciudad del Brote". El apóstol Mateo indicó que el que se llamara a Jesús nazareno (al parecer de la palabra heb. <i>né·tser,</i> "brote") cumplía profecía, aludiendo a Isaías 11:1. (Mt 2:23.)

El apóstol Pablo asemeja la congregación de candidatos judíos, los candidatos <i>naturales</i> para el Reino celestial, a un olivo con un número definido de ramas arraigadas al tronco. Se le injertaron ramas de acebuche (gente de las naciones, gentiles) para reemplazar las ramas naturales desgajadas (judíos) debido a que solo unos pocos judíos aceptaron a Cristo, mientras que la mayoría lo rechazó. Así se completó el número total que Dios había decretado, compuesto finalmente por judíos y gentiles. (Ro 11:17-24.)

En las Escrituras se utilizan las expresiones "retoño", "rama mayor" y las demás mencionadas antes con referencia a un hijo o un descendiente. Cuando Jacob bendijo a sus hijos, llamó a José un retoño (heb. <i>ben,</i> "hijo"). (Gé 49:22, nota.) Una destrucción en la que no se deja raíz ni rama mayor simboliza la aniquilación de toda una familia o de todos los de cierta clase, o también una destrucción completa sin posibilidad de recobro. (Mal 4:1; compárese con Isa 5:24; Os 9:16.)

En las Escrituras Hebreas también se habla proféticamente de Jesucristo como el siervo de Jehová llamado "Brote" (<i>NM, RH</i>)<i>,</i> "el VÁSTAGO" (<i>DK, Mod</i>)<i>,</i> "Germen" (<i>BJ, NBE</i>)<i>,</i> "el Renuevo" (<i>BAS; Val,</i> 1960), "el Retoño" (<i>Val, VP</i>) o "el Pimpollo" (<i>Str; Val,</i> 1909). (Zac 3:8.) En Zacarías 6:12, 13 se dice que el "hombre cuyo nombre es Brote" construye el templo de Jehová y se sienta sobre su trono en calidad de sacerdote. Estas palabras no pueden aplicar más que a Jesucristo, pues, según la disposición divina, solo él puede ocupar el cargo de rey y sacerdote. Jesucristo es el prometido "brote" justo que le sería levantado a David. Él ejecutará justicia y derecho. (Jer 23:5; 33:15; compárese con Isa 53:2; Rev 22:16.) También se le llama ramita y brote procedente de Jesé, el padre de David. (Isa 11:1.)

Se representa el final de la dinastía de los reyes de Babilonia como un "brote detestado" que había sido arrojado y no merecía sepultura. (Isa 14:19.)

Igual que Jehová el Creador hace que broten las plantas y los árboles, de la misma manera expresiones como "brote", "rama mayor" y otras se relacionan con prosperidad, aumento y bendiciones procedentes de Jehová. (Isa 4:2; 60:21, 22; Job 29:19.) Él ha prometido que "como follaje ["la hoja verde", <i>BAS;</i> "las ramas", <i>VP</i>] reverdecerán los justos". (Pr 11:28.)





<new>RAMÁ

(Altura).

La palabra hebrea correspondiente significa altura o lugar alto. (Eze 16:24.) Se usaba como nombre propio para identificar varios lugares de Israel.

<b>1.</b> Ciudad del territorio de Benjamín. En Josué 18:25 se la menciona entre Gabaón y Beerot. Al parecer estaba cerca de Betel, que quedaba al S. del territorio de Efraín. (Jue 4:5.) Un levita que viajaba hacia el N., después de pasar Jerusalén llegó a Guibeah, y Ramá debía encontrarse un poco más allá. (Jue 19:11-15; Os 5:8.) También se dice que estaba en las inmediaciones de Gueba. (Isa 10:29.) Todas estas referencias, junto con el testimonio de Eusebio, identifican a la Ramá de Benjamín con la ubicación de la moderna er-Ram, a unos 8 Km. al N. de Jerusalén, 3 Km. al N. de Guibeah, 5 Km. al E. de Gabaón y 3 Km. al O. de Gueba. Como indica su nombre, la ciudad está situada sobre una elevación.

Tras la división del reino, Ramá cobró importancia debido a que estaba cerca de la frontera entre Israel y Judá, y del camino que cruzaba de N. a S. la zona montañosa. El rey Baasá de Israel empezó a fortificar Ramá de Benjamín mientras guerreaba contra Asá. (1Re 15:16, 17; 2Cr 16:1.) Pero cuando el rey de Siria atacó Israel desde el N., Baasá abandonó Ramá y Asá la conquistó, además de apoderarse de los materiales de construcción que Baasá había estado utilizando y que pasó a emplear en la edificación de las ciudades vecinas de Gueba y Mizpá. (1Re 15:20-22; 2Cr 16:4-6.) Parece ser que cuando Jerusalén fue destruida en el año 607 a. E.C., se reunió a los judíos cautivos en Ramá antes de trasladarlos a Babilonia. (Jer 40:1.) La ciudad fue repoblada después del exilio. (Esd 2:1, 26; Ne 7:30; 11:33.)

Algunos escriturarios han entendido que esta confluencia de judíos en Ramá, donde quizás también se dio muerte a algunos de ellos, antes de llevarlos al exilio, es el acontecimiento al que aluden las palabras: "En Ramá se está oyendo una voz, lamentación y llanto amargo; Raquel que llora a sus hijos. Ha rehusado ser consolada acerca de sus hijos, porque ya no son". (Jer 31:15.) Raquel, la esposa de Jacob, había deseado tanto tener hijos que sin ellos se consideraba "muerta". (Gé 30:1.) De manera que ahora se podía decir que Raquel, en sentido figurado, lloraba por la pérdida de los judíos que habían muerto o habían sido llevados cautivos. O, como Raquel fue la madre de Benjamín, las palabras de Jeremías pueden referirse en particular a su llanto por los benjamitas que residían en Ramá. Jeremías explicó posteriormente que aún había esperanza, porque los desterrados regresarían. (Jer 31:16.) En Mateo 2:18 las palabras proféticas de Jeremías 31:15 se aplican también al tiempo en que Herodes ordenó la matanza de niños en Belén. (Véase RAQUEL.)

<b>2.</b> Ciudad de la tribu de Simeón enclavada en el Négueb. (Jos 19:1, 8.) Era el mismo lugar que Baalat-beer y se la conocía como "Ramá del sur". Se la identifica tentativamente con Khirbet Ghazzah (Horvat `Uza), situada a unos 30 Km. al E. de Beer-seba. (Véase BAALAT-BEER.)

<b>3.</b> Ciudad sin identificar del territorio de Aser a la que solo se hace referencia en Josué 19:24, 29. Resulta difícil ubicarla valiéndose únicamente del texto, aunque parece haber estado en el N., hacia Tiro.

<b>4.</b> Ciudad fortificada de Neftalí. (Jos 19:32, 36.) Se la identifica tentativamente con Khirbet Zeitun er-Rameh (conocida también como Khirbet Jul), inmediatamente al E. de er-Rameh (Ramá) y unos 30 Km. al E. de la ciudad portuaria de `Akko (Akkó). No obstante, la única referencia a ella en el libro de Josué no permite ubicarla con certeza.

<b>5.</b> Ciudad natal del profeta Samuel y de sus padres. En 1 Samuel 1:1 se llama a Elqaná, el padre de Samuel, un "hombre de Ramataim-zofim, de la región montañosa de Efraín". A lo largo del resto del relato se utiliza la forma abreviada "Ramá". (1Sa 1:19.) Quizás se usa primero el nombre más largo para distinguir esta Ramá de los otros lugares con el mismo nombre, como la ciudad de Ramá de Benjamín. Algunas versiones traducen: "Un hombre de Rama, un sufita" (<i>CB, EMN;</i> véanse también <i>CJ, NBE, PIB, VP</i>)<i>.</i> Esta traducción del texto masorético indicaría que Elqaná era un descendiente de Zuf (Zofai) o bien que era un hombre del distrito de Zuf. (1Cr 6:27, 28, 34, 35; 1Sa 9:5.)

Una tradición antigua recogida por Eusebio identifica a Ramá con la ubicación de la moderna Rentis (Rantis), en las colinas de Efraín, a unos 35 Km. al NO. de Jerusalén. Este lugar correspondería con la Arimatea (forma griega del término hebreo <i>Ra·máh</i>) mencionada en las Escrituras Griegas Cristianas. (Lu 23:50-53.)

Elqaná fijó su residencia en Ramá, donde nació Samuel, pero todos los años viajaba a Siló para ofrecer sacrificios. (1Sa 1:3, 19; 2:11.) Aunque Samuel vivió por algún tiempo con el sacerdote Elí, que estaba en Siló, con el tiempo se estableció en Ramá, desde donde viajaba de ciudad en ciudad para juzgar a Israel. (1Sa 3:19-21; 7:15-17; 8:4; 15:24-35; 16:4, 13; 19:18-24.) Cuando Samuel murió, fue enterrado "en su casa, en Ramá", en "su propia ciudad". (1Sa 25:1; 28:3.)

<b>6.</b> Forma abreviada de Ramot-galaad. (2Re 8:28, 29; 2Cr 22:5, 6; véase RAMOT-GALAAD.)





<new>RAMAT-LEHÍ

(Lugar Encumbrado de la Quijada).

Nombre que dio Sansón al lugar de Judá donde derribó a un millar de filisteos con una quijada de asno fresca. (Jue 15:16-18; véase LEHÍ.)





<new>RAMAT-MIZPÉ

(Lugar Encumbrado de la Atalaya).

Una de las ciudades situadas al E. del Jordán que se le entregaron a la tribu de Gad. Debía estar cerca de Betonim. (Jos 13:24, 26.)





<new>RAMATAIM-ZOFIM



Localidad donde residió Elqaná, el padre de Samuel, en la región montañosa de Efraín. (1Sa 1:1; véase RAMÁ núm. 5.)





<new>RAMATITA

(De [Perteneciente a] Ramá).

Sobrenombre de Simeí, el encargado de los viñedos del rey David. (1Cr 27:27.) Indica que procedía de una de las varias localidades llamadas Ramá, sin que se pueda precisar de cuál.





<new>RAMERA

Mujer lasciva. Prostituta. Mujer que mantiene relaciones sexuales con los hombres a cambio de remuneración. De hecho, el vocablo griego <i>pór·ne</i> (ramera; fornicadora; prostituta) proviene de una raíz que significa "vender". (Rev 17:1, nota.) El término hebreo <i>zoh·náh</i> (ramera; prostituta) se deriva del verbo raíz <i>za·náh,</i> que significa "estar de ramera; tener relaciones inmorales; cometer prostitución; fornicar". (Véase PROSTITUTA.)

Dios ha condenado la prostitución desde el mismo principio. Él mismo puso en Edén la norma perfecta en cuanto al matrimonio, cuando dijo al unir a Adán y Eva: "El hombre dejará a su padre y a su madre, y tiene que adherirse a su esposa, y tienen que llegar a ser una sola carne". (Gé 2:24.) Aunque Dios condenaba la prostitución, permitió el concubinato y la poligamia, incluso a sus siervos, hasta que llegó el tiempo en que estimó oportuno reinstaurar la norma perfecta para el matrimonio mediante Jesucristo. Jesús citó las palabras ya mencionadas de su Padre, y el apóstol Pablo señaló que esta regla era obligatoria en la congregación cuando mostró que el cristiano que la pasa por alto se une a una ramera y pasa a formar "un solo cuerpo" con ella. (Mt 19:4-9; 1Co 6:16.)

El caso de Judá, el bisnieto de Abrahán, ilustra el punto de vista que tenían los primeros siervos de Dios sobre la prostitución. Mientras residía como forastero en Canaán, donde se toleraba la prostitución, Judá, el cabeza de familia, tuvo relaciones con Tamar, la viuda de su hijo Er, que se había vestido como una ramera. Una vez que se descubrió que Tamar había quedado encinta, le informaron a Judá: "Tamar tu nuera ha estado de ramera, y mira que también está encinta de su prostitución". Ante esto, Judá ordenó que la quemaran (es decir, que se le diese muerte y luego se quemara su cadáver como algo detestable), pues se consideraba que pertenecía a Selah, el hijo de Judá. Cuando la verdad salió a la luz, Judá no se excusó por haber tenido relaciones con una supuesta ramera, sino que dijo con relación a Tamar: "Ella es más justa que yo, por razón de que yo no la di a Selah mi hijo". De modo que la perdonó por haber actuado de aquel modo para obtener descendencia de Judá, pues no le había dado a su hijo Selah en matrimonio de levirato. (Gé 38:6-26.)

La ley que Dios dio a Israel condenaba la prostitución, aunque había rameras en el país. (Pr 7.) La Ley prohibía estrictamente que una muchacha israelita se prostituyese. (Le 19:29; 21:9.) La israelita que cometiese fornicación y más tarde se casara alegando falsamente que era virgen tenía que morir lapidada. (Dt 22:20, 21.) El dinero que obtenía una ramera de su vil comercio era algo detestable que no se aceptaba como contribución al santuario de Jehová, algo muy distinto de lo que ocurría en el paganismo, que solía tener en la prostitución de los templos una fuente de ingresos. (Dt 23:18.)

Rahab, una ramera de la ciudad pagana de Jericó, demostró que tenía un buen corazón para con Jehová y ayudó a los espías enviados por Josué. Debido a su fe y a que obró de acuerdo con ella, se salvó de la destrucción de la ciudad. Más tarde se unió en matrimonio honorable con Salmón, de la tribu de Judá, y llegó a ser antepasada de Jesucristo. (Jos 2; 6:22-25; Mt 1:1, 5; Snt 2:25.)

Cuando Jesucristo estuvo en la Tierra, denunció con dureza la incredulidad de los principales sacerdotes y ancianos, y declaró que los recaudadores de impuestos y las rameras iban delante de ellos al reino de Dios. (Mt 21:23, 31, 32.) Estas personas, blanco del desprecio de los demás, eran gente de buen corazón, cuyos pecados habían sido perdonados debido a su fe en Cristo. No obstante, primero tuvieron que limpiarse de su prostitución, pues los que persisten en la inmoralidad no pueden heredar el Reino. (Gál 5:19-21; Ef 5:5.)

<b>Uso figurado.</b> El término "ramera" también se emplea en sentido figurado para referirse a una persona, organización o pueblo que profesa adorar a Jehová, pero que en la práctica da su afecto y adoración a otros dioses. En este sentido, Jerusalén se convirtió en una "ramera" que llegó hasta el punto -contrario a lo normal entre las meretrices- de pagar a las naciones paganas para prostituirse con ellas en vez de recibir retribución. (Eze 16:33, 34; véase Eze 23, donde se asemeja a prostitutas a Samaria y Jerusalén [que representan a Israel y Judá, respectivamente].)

Revelación describe simbólicamente a una ramera que monta una bestia salvaje de color escarlata y que tiene un nombre escrito en su frente: "Babilonia la Grande, la madre de las rameras y de las cosas repugnantes de la tierra". "Los reyes de la tierra cometieron fornicación" con ella. (Rev 17:1-5; véanse BABILONIA LA GRANDE; FORNICACIÓN.)





<new>RAMESÉS

Véase RAAMSÉS, RAMESÉS.





<new>RAMÍAS

(posiblemente: Jah Es Alto [Ensalzado]).

Israelita, uno de "los hijos de Parós" que obedecieron la exhortación de Esdras y despidieron a sus esposas e hijos extranjeros. (Esd 10:10, 11, 25, 44.)





<new>RAMOT

(probablemente: Lugares Encumbrados; de una raíz que significa: "levantar").

<b>1.</b> Ciudad levita enclavada en el territorio de Isacar. (1Cr 6:71-73.) Al parecer se trata de la misma ciudad que Rémet y Jarmut (núm. 2). (Jos 19:17, 21; 21:27-29.) Se identifica tentativamente a Ramot con Kokab el-Hawa (Kokhav ha-Yarden), situada sobre una altiplanicie que está a unos 10 Km. al N. de Bet-seán.

<b>2.</b> En 1 Samuel 30:27, la expresión "Ramot del sur", debe referirse a "Baalat-beer, la Ramá del sur" mencionada en Josué 19:8, población que, seguramente, estaba ubicada en el Négueb. (Véase RAMÁ núm. 2.)

<b>3.</b> Ciudad de Galaad, al E. del río Jordán. (Jos 20:8.) Con el tiempo se la conoció como Ramot-galaad. (Véase RAMOT-GALAAD.)





<new>RAMOT-GALAAD

(probablemente: Lugares Encumbrados de Galaad).

Ciudad estratégica situada en el territorio de Gad, al E. del Jordán, llamada también Ramá, forma abreviada de Ramot-galaad. (2Re 8:28, 29; 2Cr 22:5, 6.) Era una de las ciudades levitas ubicadas en ese lado del río (1Cr 6:80), y se la seleccionó como una de las ciudades de refugio. (Dt 4:43; Jos 20:8; 21:38.) Salomón nombró a un comisario en esta ciudad para que se encargase de proveer alimento para el rey, alimento que procedía de las aldeas y ciudades de Galaad y Basán. (1Re 4:7, 13.)

Cuando Siria atacó a Israel después de la división del reino, Ramot-galaad desempeñó un papel importante en la historia israelita, pues era la puerta de entrada al territorio que quedaba al E. del Jordán. Pero con el tiempo, los sirios tomaron la ciudad. A pesar de la promesa que hizo Ben-hadad II de devolver las ciudades israelitas que habían sido tomadas, parece ser que Ramot-galaad no fue devuelta. (1Re 20:34.) Acab de Israel intentó recuperarla con la ayuda del rey Jehosafat de Judá, a pesar del consejo de Micaya de que no lo hiciera. Aquel intento resultó en la muerte de Acab. (1Re 22:13-38.)

Jehoram, hijo de Acab, junto con Ocozías de Judá, también luchó contra los sirios en Ramot-galaad. Segundo de los Reyes 9:14 dice: "Jehoram mismo había estado vigilando en Ramot-galaad [...] a causa de Hazael el rey de Siria". De modo que posiblemente Jehoram ya había tomado la ciudad antes, y la estaba defendiendo (no atacando) cuando Ocozías se unió a él contra Hazael. Jehoram resultó herido en esa batalla y se retiró a Jezreel para recuperarse. (2Re 8:25-29; 9:14, 15; 2Cr 22:5-8.)

Mientras tanto, el servidor de Eliseo ungió al jefe militar Jehú en Ramot-galaad para que fuese el siguiente rey. (2Re 9:1-14.)

No se sabe con seguridad la ubicación exacta de Ramot-galaad. Una de las muchas ubicaciones que se han propuesto es Tell Ramith, a unos 45 Km. al SE. del extremo meridional del mar de Galilea. El nombre de este tell posiblemente se haya derivado de Ramot-galaad. Está sobre una colina que domina una llanura, lo que concuerda con el probable significado de Ramot (Lugares Elevados; de una raíz que significa "elevar"). Ese hubiera sido un lugar conveniente para un comisario encargado de Galaad y Basán. (1Re 4:13.)





<new>RANA

(heb. <i>tsefar·dé·a`;</i> gr. <i>bá·tra·kjos</i>).

Anfibio sin cola, con piel suave y ancas largas y musculosas muy adecuadas para el salto. En las Escrituras Hebreas únicamente se mencionan las ranas en relación con el segundo golpe que Jehová infligió a Egipto (Éx 8:1-14; Sl 78:45; 105:30), un golpe que, como todos los demás, era un juicio a las deidades adoradas en aquella tierra. (Éx 12:12.) La rana estaba consagrada a Heqet, diosa egipcia a la que se representaba con la cabeza de esta criatura.

En Revelación 16:13 se dice que ciertas "expresiones inspiradas inmundas" se parecen a ranas, semejanza apropiada si se tiene en cuenta que la ley mosaica las clasificaba como alimento inmundo. (Le 11:12.)





<new>RAQAT



Ciudad fortificada de Neftalí. (Jos 19:32, 35.) Se la identifica con Khirbet el-Quneitireh (Tel Raqqat), que está a orillas del mar de Galilea, a poca distancia al N. de Tiberíades.





<new>RAQÓN



Ciudad mencionada al delimitar la frontera del territorio de Dan. (Jos 19:40, 41, 46.) Se la identifica tentativamente con Tell er-Reqqeit, a poca distancia al N. de Tel Aviv-Yafo, en el litoral mediterráneo.





<new>RAQUEL

(Oveja).

Hija de Labán, hermana menor de Lea y prima hermana de Jacob, de quien llegó a ser la esposa preferida. (Gé 29:10, 16, 30.) En 1781 a. E.C. Jacob viajó a Harán, Padán-aram, la "tierra de los orientales", cuando huía de su violento hermano Esaú. (Gé 28:5; 29:1.) Raquel, una muchacha "de hermosa figura y de hermoso semblante", trabajaba de pastora para su padre y se encontró con Jacob en un pozo cercano a Harán. Jacob fue recibido en la casa de su tío Labán; un mes más tarde concordó en servirle durante siete años para poder casarse con Raquel, de la que se había enamorado. Durante aquellos siete años su amor no se debilitó, por lo que para él "resultaron como unos cuantos días". Sin embargo, la noche de la boda su tío no le entregó a Raquel, sino a su hermana mayor, Lea, quien debió cooperar en el engaño. A la mañana siguiente, Jacob le acusó de haberle embaucado, pero Labán se amparó en la costumbre local para excusar su conducta. Jacob concordó en celebrar plenamente la semana de matrimonio con Lea antes de recibir a Raquel y en trabajar después otros siete años para Labán. (Gé 29:4-28.)

Raquel no decepcionó a Jacob como esposa, y este le mostró más amor que a Lea. Jehová entonces compensó a Lea bendiciéndola con cuatro hijos, mientras que Raquel permaneció estéril. (Gé 29:29-35.) Raquel sentía celos de su hermana y desesperación por su esterilidad, que en aquel entonces se consideraba un gran oprobio para una mujer. Su impaciencia quejumbrosa llegó a exasperar hasta a su amoroso esposo. A fin de compensar su esterilidad, dio su sirvienta a Jacob para tener prole de ella (como Sara había hecho anteriomente con su esclava Agar); los dos hijos que Jacob tuvo con ella fueron considerados hijos de Raquel. Lea y su sierva dieron a luz un total de cuatro hijos más antes de que Raquel finalmente viera realizada su esperanza y diera a luz su primer hijo propio, José. (Gé 30:1-24.)

En ese momento Jacob ya estaba listo para partir de Harán, pero su suegro lo persuadió para que se quedase más tiempo, por lo que se marchó seis años más tarde por orden divina. Debido a la doblez de Labán, Jacob no le avisó de su marcha, algo en lo que tanto Lea como Raquel concordaron con su esposo. Antes de marchar, Raquel robó los "terafim" de su padre, que al parecer eran un tipo de imágenes idolátricas. Cuando Labán los alcanzó y les hizo saber del robo (al parecer su mayor preocupación), Jacob, que ignoraba que había sido Raquel, mostró que desaprobaba aquel acto al decretar la muerte del ladrón en caso de que se hallara entre su séquito. La búsqueda llevó a Labán hasta la tienda de Raquel, pero ella evitó que la descubrieran al alegar que estaba indispuesta debido a su período menstrual y quedarse sentada sobre las alforjas que contenían los terafim. (Gé 30:25-30; 31:4-35, 38.)

Cuando Jacob se reunió con su hermano Esaú, mostró que seguía prefiriendo a Raquel al colocarla con su único hijo detrás de todos, pues sin duda consideraba que esta era la posición más segura en caso de que atacara Esaú. (Gé 33:1-3, 7.) Después de morar por un tiempo en Sucot, luego en Siquem y finalmente en Betel, Jacob se dirigió más hacia el S. En el camino de Betel a Belén, Raquel dio a luz a su segundo hijo, Benjamín, pero murió en el parto y fue enterrada allí. Jacob erigió una columna para señalar la sepultura. (Gé 33:17, 18; 35:1, 16-20.)

Los pocos detalles que se registran no pueden proporcionar más que un cuadro incompleto de la personalidad de Raquel. Se sabe que era adoradora de Jehová (Gé 30:22-24), pero tuvo fallos humanos. El que robase los terafim y su astucia para evitar que la descubrieran posiblemente puede atribuirse, al menos en parte, a sus antecedentes familiares. A pesar de sus debilidades, Jacob la amó mucho, y aun de viejo la consideró su verdadera esposa y estimó a los hijos de ella más que a todos los demás. (Gé 44:20, 27-29.) Las palabras que le dirigió a José poco antes de morir, aunque sencillas, transmiten el afecto tan profundo que sentía por ella. (Gé 48:1-7.) Se dice de Raquel y Lea que son las que "edificaron la casa de Israel [Jacob]". (Rut 4:11.)

Los descubrimientos arqueológicos arrojan luz sobre la razón por la que Raquel se apropió de los terafim de su padre. (Gé 31:19.) Las tablillas cuneiformes halladas en Nuzi (Nuzu), al N. de Mesopotamia, que datan, según se cree, de mediados del II milenio a. E.C., muestran que algunos pueblos antiguos consideraban que la posesión de los dioses domésticos (el "título legal") convertía a una persona en heredera legítima de los bienes de la familia. (<i>La Sabiduría del Antiguo Oriente,</i> edición de J. B. Pritchard, 1966, págs. 196, 197.) Se cree que Raquel pudo pensar que Jacob tenía derecho a participar de la herencia de Labán como hijo adoptivo, y, por lo tanto, se quedó con los terafim para asegurar la herencia o anticiparse a los demás hijos de Labán. O puede ser que pensase que la posesión de estos era un medio de impedir que su padre reclamara legalmente parte de la riqueza que Jacob había adquirido trabajando para él. (Compárese con Gé 30:43; 31:1, 2, 14-16.) Estas posibilidades, por supuesto, dependen de que existiera tal costumbre entre el pueblo de Labán y de que los terafim fueran en realidad tales dioses domésticos.

El sepulcro de Raquel "en el territorio de Benjamín, en Zelzah", aún se conocía en tiempos de Samuel, unos seis siglos después. (1Sa 10:2.) La ubicación tradicional del sepulcro se encuentra a 1,5 Km. al N. de Belén. Sin embargo, de ser así, estaría situado en el territorio de Judá, no de Benjamín. Por ello otros creen que estaba más al N., pero en la actualidad es imposible precisarlo.

<i><b>¿Por qué dice la Biblia, siglos después de la muerte de Raquel, que esta lloraría a sus hijos en el futuro?</b></i>

En Jeremías 31:15 se dice que Raquel llora a sus hijos que han sido llevados a la tierra del enemigo y que su lamento se oye en Ramá (al N. de Jerusalén, en el territorio de Benjamín). (Véase RAMÁ núm. 1.) Como en el contexto se menciona varias veces a Efraín, cuyos descendientes tribales a menudo representan como colectivo el reino septentrional de Israel (Jer 31:6, 9, 18, 20), algunos eruditos creen que esta profecía está relacionada con la ocasión en que los asirios llevaron al exilio a los habitantes del reino septentrional. (2Re 17:1-6; 18:9-11.) Por otro lado, pudiera referirse al exilio final de todo el pueblo, tanto Israel como Judá (estos últimos a Babilonia). En el primer caso, la figura de Raquel sería muy apropiada, pues era la antepasada materna de Efraín (por medio de José), la tribu más importante del reino septentrional. En el segundo caso, como Raquel no solo fue la madre de José, sino también de Benjamín, cuya tribu formó parte del reino meridional de Judá, sería un símbolo apropiado de las madres de <i>todo</i> Israel. Parecería que habían tenido hijos en vano. Sin embargo, la promesa consoladora de Jehová era que los exiliados "ciertamente [volverían] de la tierra del enemigo". (Jer 31:16.)

Mateo citó este texto en relación con la matanza de niños pequeños ocurrida en Belén por orden de Herodes. (Mt 2:16-18.) Puesto que la sepultura de Raquel estaba relativamente cerca de Belén (aunque parece ser que no en el lugar tradicional), esta metáfora de Raquel llorando por sus hijos era muy apropiada para expresar el dolor que sentían las madres de los niños asesinados. Pero esta cita de la profecía de Jeremías aún era más apropiada en vista de los paralelos existentes. Los israelitas estaban sometidos a una potencia extranjera. Sus hijos habían vuelto a ser arrebatados. Esta vez, sin embargo, la "tierra del enemigo" a la que habían llevado a los niños no era una región política, como en el caso anterior, sino la sepultura, dominio del 'rey Muerte'. (Compárese con Sl 49:14; Rev 6:8.) A la muerte se le llama "el último enemigo" que tiene que ser destruido (Ro 5:14, 21; 1Co 15:26); por consiguiente, todo retorno de ese "destierro" tendría que significar una resurrección de entre los muertos.





<new>RASGAR LAS PRENDAS DE VESTIR

Manera habitual de manifestar el dolor los judíos, así como otros orientales, en particular al enterarse del fallecimiento de algún familiar. Por lo general, esta acción consistía en rasgar la vestidura por su parte delantera hasta dejar el pecho al descubierto, pero raras veces se rasgaba por completo de tal modo que no pudiera llevarse.

Esta costumbre se menciona por primera vez en la Biblia en el caso de Rubén, el hijo mayor de Jacob, que al volver a la cisterna y no hallar a José, rasgó sus vestiduras y dijo: "¡El niño ha desaparecido! Y yo... ¿adónde realmente he de ir yo?". Por ser el primogénito, era especialmente responsable de su hermano menor. De igual manera, Jacob también rasgó sus mantos y se vistió con tela de saco en señal de duelo una vez que se le informó de la supuesta muerte de su hijo. (Gé 37:29, 30, 34.) En Egipto, los medio hermanos de José exteriorizaron su dolor rasgando sus vestiduras cuando se hizo que Benjamín pareciese un ladrón. (Gé 44:13.)

En cambio, cuando Jehová mató a los dos hijos mayores de Aarón, Nadab y Abihú, debido a su iniquidad, Moisés ordenó a Aarón y a sus otros dos hijos: "No vayan a dejar sus cabezas desaseadas, y no deben rasgar sus prendas de vestir, para que no mueran ustedes". (Le 10:6.) Sin embargo, en otras ocasiones se permitía que los sacerdotes de menor rango del linaje de Aarón manifestaran su dolor de esta manera cuando fallecía un pariente cercano, pero el sumo sacerdote no podía dejar su cabello desaseado ni rasgar sus vestiduras. (Le 21:1-4, 10, 11.)

Las Escrituras mencionan numerosos ejemplos de esta expresión de dolor: Job rasgó su vestidura sin mangas cuando se le comunicó la muerte de sus hijos (Job 1:20); sus tres supuestos amigos fingieron compadecerse de él llorando, rasgando su ropa y lanzando polvo al aire cuando vieron por primera vez su desgracia (Job 2:12); Josué, tras la derrota en Hai (Jos 7:6); el joven que anunció la muerte de Saúl (2Sa 1:2); David, cuando se le dio la falsa noticia de que Absalón había asesinado a todos sus demás hijos (2Sa 13:30, 31), y el rey Ezequías y sus siervos, que rasgaron sus vestiduras al oír las palabras del asirio Rabsaqué contra Jehová y Jerusalén (Isa 37:1; 36:22). Cuando la reina Atalía vio que se acercaba el fin de su usurpación del trono, también "rasgó sus prendas de vestir y se puso a gritar: '¡Conspiración! ¡Conspiración!'". (2Re 11:14.)

En el momento más sombrío de la historia de Judá, la insensibilidad de los corazones del rey Jehoiaquim y sus príncipes quedó patente en el hecho de que no sintieron pavor, ni "rasgaron sus prendas de vestir" cuando se les leyó la profecía de Jeremías, que advertía de los juicios de Jehová. (Jer 36:24.)

No obstante, con el fin de mostrar que esta manifestación exterior de dolor puede ser hipócrita o, al menos, carecer de sinceridad, y que no tiene ningún valor a no ser que el dolor sea genuino, Jehová dirigió las siguientes palabras al pueblo de Judá por medio del profeta Joel: "Rasguen su corazón, y no sus prendas de vestir; y vuelvan a Jehová su Dios". (Joe 2:13.)

Tiempo después, el sumo sacerdote Caifás aparentó enorme indignación al rasgar sus vestiduras cuando Jesús admitió que era el Hijo de Dios. (Mt 26:65.) Su actitud contrasta con la de Pablo y Bernabé, seguidores cristianos de Jesús, que rasgaron sus prendas en señal de auténtica consternación y angustia cuando vieron que la gente de Listra los había tomado por dioses y estaban a punto de adorarlos. (Hch 14:8-18.)

La Ley exigía que los leprosos llevaran una vestidura rasgada (Le 13:45), quizás porque los judíos asociaban la lepra con la muerte, como se refleja en el relato de Míriam, en el que se dice que ella se hallaba "como alguien que está muerto" tras haber sido herida con esta temida enfermedad. (Nú 12:12.) De modo que el leproso estaba obligado a llevar ropa distintiva, como si estuviese de duelo por sí mismo, pues, en cierto modo, era un "muerto viviente".

<b>Uso simbólico.</b> La ropa también podía rasgarse por razones simbólicas, como cuando el profeta Ahíya rasgó en doce trozos la prenda que llevaba puesta y dijo a Jeroboán que tomase diez de ellos, y así representó la división del reino de Salomón. (1Re 11:29-39.) Asimismo, Samuel ilustró que Jehová rechazaba la casa de Saúl haciendo referencia a su prenda de vestir sin mangas que se rasgó cuando la agarró Saúl. (1Sa 15:26-28.)





<new>RASTROJO

Residuo de las cañas de la mies que queda en la tierra después de segar. Este era el material que los israelitas tenían que recoger cuando el Faraón de Egipto se negó a proporcionarles el suministro habitual de paja para la fabricación de adobes. (Éx 5:10-12.)

Se hace repetida mención del rastrojo en contextos ilustrativos, y se alude a su ligereza y fragilidad (Job 13:25; 41:1, 28, 29), a que el viento lo esparce con facilidad (Isa 40:24; 41:2; Jer 13:24) y a que cuando arde crepita y se consume rápidamente (Isa 5:24; Joe 2:5; Abd 18; Na 1:10). Los inicuos, los enemigos de Jehová y los planes destinados al fracaso se comparan al rastrojo. (Éx 15:7; Sl 83:13; Mal 4:1; Isa 33:11.) Cuando el apóstol Pablo habla de la obra de edificación cristiana, menciona el rastrojo como el material de menos valor, un material que no podría resistir la prueba con fuego. (1Co 3:12, 13.)





<new>RATA TOPO

(heb. <i>jó·ledh</i>)<i>.</i>

Roedor que mide entre 15 y 30 cm. de longitud. La rata topo (<i>Spalax ehrenbergi</i>) parece una masa cilíndrica de pelo suave y tupido, sin cola ni cuello, de patas cortas y, generalmente, de color gris amarillento. Se puede reconocer la cabeza por su hocico lampiño y dos pares de grandes dientes salidos. La rata topo era un alimento inmundo bajo la Ley. (Le 11:29.)

Aunque muchas versiones traducen <i>jó·ledh</i> por "comadreja" (<i>BJ, NC, Val,</i> etc.), hay base para preferir "rata topo". En árabe, una lengua emparentada con el hebreo, la palabra <i>khuld,</i> que es muy similar, significa "rata topo". Además, es posible que <i>jó·ledh</i> esté relacionado con un término hebreo posterior al registro bíblico que significa "cavar" o "ahuecar". Esto concuerda con el hábito característico de cavar que tiene la rata topo.

Las ratas topo viven en comunidades subterráneas, donde excavan madrigueras y grandes cámaras para almacenar su alimento. Son herbívoros -comen principalmente raíces y bulbos-, a diferencia de los verdaderos topos, que se alimentan de insectos y lombrices de tierra, y que no se encuentran en Palestina.





<new>RAZA(S)

Véanse BIBLIA (Razas y lenguajes); HOMBRE.





<new>RAZONABLE

La palabra griega <i>e·pi·ei·kes,</i> traducida "razonable", se ha definido como "apropiado, ajustado; de ahí equitativo, justo, moderado, paciente, no insistente en la letra de la ley; expresa aquella consideración que examina 'humana y razonablemente los hechos de un asunto'". (<i>Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento,</i> de W. E. Vine, 1984, vol. 1, pág. 86.)

La sabiduría celestial se distingue por su carácter razonable. (Snt 3:17.) El hombre que sea nombrado superintendente en una congregación cristiana debe manifestar dicha actitud (1Ti 3:2, 3), pues ha de ser razonable consigo mismo, al tratar con otros y en su enfoque de los problemas. Además, se anima a los cristianos en general a que sean razonables. El apóstol Pablo aconsejó a los filipenses: "Llegue a ser conocido de todos los hombres lo razonables que son ustedes [literalmente, "lo condescendiente de ustedes"]". (Flp 4:5; compárese con <i>NTI.</i>) Y a Tito se le dijo que recordase a los cristianos de Creta que fuesen "razonables [literalmente, "condescendientes"]". (Tit 3:1, 2; compárese con <i>NTI.</i>) Este consejo fue muy oportuno, ya que los habitantes de Creta tenían la reputación de ser mentirosos, bestias salvajes perjudiciales y glotones desocupados. (Tit 1:12.)

En 1 Pedro 2:18 se exhorta a los sirvientes de casa a que "estén en sujeción a sus dueños con todo el debido temor, no solo a los buenos y razonables, sino también a los que son difíciles de complacer".





<new>RE-CREACIÓN

Véanse CREACIÓN; TRIBU.





<new>REAYÁ

(Jah Ha Visto).

<b>1.</b> Hijo de Sobal y descendiente de Judá. (1Cr 4:1, 2.) Puede que el Haroé mencionado en 1 Crónicas 2:52 sea la misma persona, ya que en hebreo la grafía de ambos nombres es muy similar.

<b>2.</b> Rubenita que posiblemente fue antepasado de algunas de las personas que se llevó al exilio Tiglat-piléser III. (1Cr 5:5, 6.)

<b>3.</b> Antepasado de algunos de los netineos que regresaron a Jerusalén después del exilio en Babilonia. (Esd 2:1, 43, 47; Ne 7:6, 46, 50.)





<new>REBA

(posiblemente: Cuarta [Parte]).

Uno de los cinco reyes madianitas a los que se dio muerte para vengar el que Madián hubiera seducido a Israel a cometer inmoralidad. (Nú 31:2, 8.) Parece que en aquel tiempo eran vasallos de los amorreos, de ahí que se les llame "los adalides de Sehón". (Jos 13:21.)





<new>REBECA

(posiblemente: Vaca).

Hija de Betuel, el hijo de Nacor, y, por lo tanto, sobrina nieta de Abrahán. El nombre de su hermano era Labán. (Gé 22:20-23.)

Alrededor del año 1878 a. E.C., Abrahán envió al administrador de su casa, probablemente Eliezer, a buscar una buena esposa para su hijo Isaac (quien entonces tenía cuarenta años). Este administrador fue a "la ciudad de Nacor", que estaba en la parte superior del valle de Mesopotamia. Allí, junto a un pozo, oró para que la muchacha escogida por Jehová no solo le diese de beber cuando se lo pidiera, sino que además se ofreciese para dar de beber a sus diez camellos. (Gé 24:1-14.) Mientras oraba, Rebeca fue al pozo con un jarro de agua. Cuando le pidió un sorbo de agua, ella fue amable, le dio de beber y luego "rápidamente vació su jarro en el abrevadero y corrió vez tras vez al pozo para sacar agua, y siguió sacando para todos los camellos de él. Entretanto, el hombre se quedó mirándola con fijeza, admirado, guardando silencio para saber si Jehová había dado éxito a su viaje o no". Rebeca fue amable, hospitalaria, modesta e industriosa; además, "la joven era de apariencia muy atractiva". (Gé 24:14-21.)

El siervo de Abrahán reconoció que su oración había sido contestada, y le regaló a Rebeca una nariguera y dos hermosos brazaletes de oro (que hoy costarían unos 1.350 dólares [E.U.A.]). Ella se los enseñó a la casa de su madre y a su hermano Labán, quien a su vez mostró hospitalidad al visitante y a los servidores que estaban con él. (Gé 24:22-32.) No obstante, antes de comenzar a comer, el hombre comunicó su propósito. En respuesta, Labán y Betuel, su padre, dieron su consentimiento para que Rebeca se casase con Isaac. Luego, el siervo de Abrahán regaló a Rebeca y a su familia preciosos artículos de oro y plata, así como prendas de vestir finas, y después todos comieron juntos. (Gé 24:33-54.) Esta transacción constituyó un contrato matrimonial honorable, no entre Rebeca e Isaac, sino entre los padres de ambos, de acuerdo con la costumbre de la época. De esta forma Rebeca fue prometida a Isaac, y a partir de ese momento era su esposa a todos los efectos.

Con el consentimiento de Rebeca, la caravana salió a la mañana siguiente para el largo viaje hacia el Négueb, cerca de Beer-lahai-roí, donde vivía Isaac en aquel tiempo. Antes de partir, la familia de Rebeca la bendijo, diciendo: "Que llegues a ser millares de veces diez mil, y que tu descendencia tome posesión de la puerta de los que la odien". Con Rebeca fueron Débora, su nodriza, y otras servidoras, que al parecer jamás regresaron a su tierra. (Gé 24:55-62; 35:8.)

Cuando llegó a su destino, Rebeca se cubrió con una mantilla al acercarse Isaac, su esposo. Después que el siervo de Abrahán contó a Isaac todos los pormenores del viaje y cómo Jehová había dirigido la selección, Isaac introdujo a Rebeca en la tienda de su madre para que pasase a ser su esposa. Isaac la amó profundamente y "halló [en ella] consuelo después de la pérdida de su madre", Sara, quien había muerto tres años antes. (Gé 24:63-67.)

Al igual que Sara, Rebeca permaneció estéril por un largo período de tiempo. Después de unos diecinueve años, durante los cuales Isaac suplicó de manera persistente a Jehová, concibió y dio a luz gemelos: Esaú y Jacob. Tan angustioso fue su embarazo, pues pugnaban el uno con el otro en la matriz, que Rebeca se preguntaba: "¿Exactamente por qué estoy viva?". Como respuesta, Jehová le aseguró que sería la madre de dos grandes naciones, y que "el mayor servirá al menor". (Gé 25:20-26.) Pablo dice que esto fue para demostrar que la selección de la 'descendencia de la promesa' dependía por entero de Dios. (Ro 9:6-13.)

Como Sara, Rebeca también encubrió su identidad en una ocasión, haciéndose pasar por la hermana de su esposo. Esto ocurrió cuando un hambre en la tierra obligó a su familia a establecerse temporalmente en territorio filisteo gobernado por el rey Abimélec. Para ese tiempo, Rebeca debía estar entrada en años; sin embargo, debido a su gran belleza, Isaac, el heredero designado del pacto abrahámico, suponía que estaba en peligro de morir si se sabía que era su marido. (Gé 26:1-11.)

Cuando Isaac, ya viejo, se dispuso a bendecir a Esaú, su primogénito, Rebeca inmediatamente tomó medidas para que Jacob fuera el bendecido. (Gé 25:28-34; 27:1-5.) No se dice si Rebeca sabía que Jacob tenía derecho legal a la primogenitura por haberla comprado, pero era muy consciente de lo que Jehová le había dicho, es decir, que el mayor serviría al menor. De modo que se aseguró de que Jacob obtuviera para sí la bendición de su padre. El resultado final estuvo en armonía con el propósito de Jehová. (Gé 27:6-29; véase JACOB.)

Más tarde, cuando Rebeca se enteró de los planes que tenía Esaú de matar a Jacob, indujo a Isaac a que enviara a Jacob a la tierra natal de ella con el fin de que se buscase esposa. Tanto a ella como a Isaac les había apenado mucho que Esaú hubiese tomado dos esposas de entre los odiados cananeos. (Gé 26:34, 35; 27:41-46; 28:1-5; 29:10-12.)

No se dice exactamente cuándo murió Rebeca, pero puede ser que falleciera antes de que Jacob regresase de Mesopotamia. (Gé 35:27.) La enterraron en la cueva familiar de Macpelá, con Abrahán y Sara, en el mismo lugar donde más tarde serían enterrados también Isaac, Lea y Jacob. (Gé 49:29-31; 50:13.)





<new>REBELDÍA

Actitud de la persona que, desafiante, se niega a obedecer y opone resistencia a quien tiene autoridad sobre ella. Entre las causas principales de rebelión se encuentran las siguientes: orgullo, egoísmo, presiones externas, desacuerdo con el juicio de un superior y el deseo de librarse de una sujeción u opresión real o imaginaria.

<b>Sus comienzos.</b> La rebelión contra Dios tuvo su comienzo en la región invisible. Una criatura celestial conocida posteriormente como Satanás el Diablo se valió de una serpiente para intentar que Eva, la primera mujer, se rebelara contra su Creador. Él planteó la rebelión como algo atractivo, un proceder que extendería los horizontes de su conocimiento. Eva cedió a la ambición egoísta de 'ser como Dios', es decir, determinar por sí misma lo bueno y lo malo en lugar de someterse al juicio divino sobre esta cuestión. (Véase ÁRBOL [Uso figurado].) Imaginando que se le había estado privando de un derecho que creía que le pertenecía legítimamente, Eva escogió transgredir el mandato de Dios. Más tarde, su esposo Adán cedió a su presión y se unió a ella en esta rebelión, pero no porque se le hubiera engañado y creyese que la serpiente decía la verdad, sino porque egoístamente prefirió la compañía de su esposa pecadora antes que la aprobación de Dios. (Gé 3:1-6; 1Ti 2:14.)

Parece ser que en siglos posteriores la mayoría de la humanidad no quiso someterse a Dios. Desde la muerte de Abel hasta el nacimiento de Noé, un período de más de novecientos veintiséis años, Enoc fue el único del que se especifica que anduvo con Dios. (Gé 5:22.) La rebeldía también siguió esparciéndose en la región celestial. En los días de Noé hubo ángeles que por desear placer sensual, desobedecieron y abandonaron sus puestos celestiales, materializaron cuerpos humanos, se casaron con mujeres y engendraron hijos. (Gé 6:4; 1Pe 3:19, 20; 2Pe 2:4, 5; Jud 6.)

El espíritu de rebeldía había saturado de tal manera a la humanidad para el tiempo de Noé, que Jehová Dios juzgó necesario destruir a la raza humana por medio de un diluvio. Solo Noé y su familia inmediata, ocho personas en total, merecieron ser conservados con vida. (Gé 6:5-8; 7:13, 23.)

<b>En Israel.</b> Años más tarde Jehová Dios empezó a mantener una relación exclusiva con la nación de Israel. Sin embargo, a lo largo de la historia de Israel hubo muchos casos de rebelión contra Jehová y contra sus representantes, tanto a nivel nacional como de grupos o personas individuales. En algunos casos, las personas que se rebelaron no tenían habitualmente tal actitud. Por ejemplo, Moisés y Aarón sirvieron con fidelidad a Jehová Dios durante muchos años. Sin embargo, en cierta ocasión en que se vieron sometidos a la presión de los quejumbrosos israelitas, perdieron el autodominio y de modo rebelde no dieron gloria a Dios por el agua que había provisto milagrosamente. (Nú 20:12, 24; 27:13, 14.) Pero la nación en conjunto demostró una rebeldía tan pertinaz, que en Ezequiel 44:6 la casa de Israel recibe el nombre "Rebeldía", como si la nación personificase esta mala actitud.

Jehová Dios no dejó impune esta conducta. (1Sa 12:15; 15:23; 1Re 13:21, 22, 26; Sl 5:10; Isa 1:20; 63:10; Jer 4:16-18; Eze 20:21; Os 13:16.) Su Ley exigía la pena de muerte para los que persistían en rebelarse contra los padres. (Dt 21:18-21.) Dios ejecutó a los ambiciosos y orgullosos Coré, Datán y Abiram, así como a los que junto con ellos se rebelaron contra Moisés y Aarón, los representantes nombrados de Dios. Cuando los israelitas cuestionaron lo justo de esta ejecución y manifestaron un espíritu de rebeldía contra Moisés y Aarón, Jehová envió otro azote, por el que perecieron 14.700 personas. (Nú 16:1-3, 25-50.) A menudo Jehová se sirvió de otras naciones para castigar a los israelitas cuando cedían a la presión de ser como las naciones vecinas, se rebelaban y abandonaban la adoración verdadera. (Jue 2:3, 11-16; 3:4, 5; Ne 9:26, 27.)

<i><b>La rebelión del rey Sedequías.</b></i> Cuando el rey Nabucodonosor sometió al rey Sedequías de Judá, hizo que este celebrara un pacto en el nombre de Jehová. Por lo tanto, la rebelión de Sedequías contra Nabucodonosor, a fin de librarse del yugo de una potencia extranjera, también fue una rebelión contra Jehová, en cuyo nombre se había comprometido a ser un rey vasallo leal. Debido a esta rebelión, Jehová decretó que Sedequías muriera cautivo en Babilonia. (2Re 24:17-20; 2Cr 36:11-21; Eze 17:12-18.)

<b>Entre los cristianos.</b> Los cristianos también han tenido que contender con personas rebeldes. El apóstol Pablo predijo que habría una apostasía o rebelión entre los cristianos profesos (2Te 2:3), y ya en su tiempo hubo apóstatas. (1Ti 1:19, 20; 2Ti 2:16-19.) El discípulo Judas escribió sobre los que injurian a "los gloriosos" en la congregación cristiana. Como la destrucción de esos rebeldes era segura, Judas se refirió a esa destrucción como si ya hubiese ocurrido, y dijo: "Han perecido en el habla rebelde de Coré". (Jud 8, 11; véase APOSTASÍA.)

<i><b>La debida sujeción a las autoridades gubernamentales.</b></i> A los que desean conseguir la aprobación de Dios como seguidores de Cristo se les ordena que no se rebelen, sino que sean obedientes a los que llevan la delantera dentro de la congregación (Heb 13:17) y a las autoridades gubernamentales fuera de ella. (Tit 3:1, 2.) Rebelarse contra la autoridad seglar constituye rebelión contra Dios, pues estas autoridades existen por permiso divino y es Su voluntad que los cristianos se sometan a ellas, siempre y cuando sus exigencias no entren en pugna con Su ley. (Ro 13:1-7; Hch 5:29.)





<new>REBUSCA

Acción de buscar y recoger el fruto dejado en los campos, de manera intencionada o no, una vez acabada la recolección. La ley que Dios dio a Israel especificaba que su pueblo no tenía que segar completamente las orillas de los campos, ni repasar las ramas del olivo una vez vareado ni buscar los rezagos de las viñas. Incluso si se quedaba olvidada una gavilla en el campo, no había que volver a recogerla. La rebusca era el derecho que Dios había concedido al pobre de la tierra, al afligido, al residente forastero, al huérfano de padre y a la viuda. (Le 19:9, 10; Dt 24:19-21.)

El relato de Rut es un ejemplo sobresaliente de cómo se aplicaba esta amorosa disposición de la ley divina. Aunque Rut tenía el derecho de espigar, pidió permiso para hacerlo al capataz de los segadores, y puede que esta haya sido la práctica habitual de los rebuscadores. A Rut se la trató bien, y Boaz incluso mandó a los segadores que sacaran algunas espigas de los manojos y las dejaran atrás para que ella las recogiera. Aunque esto le facilitaba la tarea a Rut, no obstante, tenía que esforzarse. Espigaba detrás de los segadores de Boaz de sol a sol, y solo se sentaba en la casa un poco de tiempo para comer. (Rut 2:5-7, 14-17.)

Es evidente que esta era una magnífica disposición para los pobres de la tierra, y aunque promovía la generosidad, el altruismo y la confianza en la bendición de Jehová, en absoluto fomentaba la pereza. Esto aclara las palabras de David: "No he visto a nadie justo dejado enteramente, ni a su prole buscando pan". (Sl 37:25.) Al valerse de las disposiciones de la Ley a este respecto, ni siquiera los pobres, debido a su duro trabajo, pasarían hambre, y ni ellos ni sus hijos tendrían que mendigar pan.

<b>Usos figurados e ilustrativos.</b> Cuando los efraimitas acusaron a Gedeón de no haberles llamado para luchar al comienzo de la batalla contra Madián, él dijo: "¿No son mejores las rebuscas de Efraín que la vendimia de Abí-ézer [la casa a la que pertenecía Gedeón]?". Interpretó su ilustración en el sentido de que el papel que desempeñó Efraín en la captura de los príncipes de Madián, Oreb y Zeeb (a pesar de ser posterior a la batalla inicial) fue mucho más importante que lo que el propio Gedeón había hecho. (Jue 8:1-3; 6:11.) Las Escrituras también utilizan este término con referencia a perseguir y dar muerte a los sobrevivientes de una batalla. (Jue 20:44, 45.) Los que quedan después de la ejecución de juicio de Jehová son comparados a "la rebusca cuando ha terminado la vendimia", y Miqueas asemeja al resto de la herencia de Dios que quedaba en medio del pueblo moralmente corrupto al "rebusco de una vendimia". (Isa 24:13; Miq 7:1-8, 18; compárese con Jer 6:9; 49:9, 10.)





<new>RECÁ



Al parecer se trata del nombre de un lugar ubicado en el territorio de Judá. Se menciona junto con la información genealógica de esta tribu. (1Cr 4:12.)





<new>RECAB

(Auriga).

<b>1.</b> Hijo de Rimón el beerotita, de la tribu de Benjamín. Junto con su hermano Baanah, que, como él, era jefe de una partida merodeadora, asesinó a Is-bóset, el hijo y sucesor de Saúl, y ambos presentaron la cabeza de este a David a fin de cobrar la recompensa que esperaban recibir. Sin embargo, David mandó que los ejecutaran por el mal que habían hecho a la persona de un justo. (2Sa 4:2, 5-12.)

<b>2.</b> Padre o antepasado quenita de Jehonadab, el compañero de Jehú, y antecesor de los recabitas. (1Cr 2:55; 2Re 10:15, 23; Jer 35:6, 8, 14, 16, 18, 19; véase RECABITAS.)

<b>3.</b> Padre o antepasado de Malkiya, quien colaboró con Nehemías en la reparación de una puerta del muro de Jerusalén. (Ne 3:14.) Si se trata del mismo Recab que el núm. 2, la presencia de Malkiya confirma el cumplimiento de la promesa que Jehová hizo a los recabitas y que aparece registrada en Jeremías 35:19.





<new>RECABITAS

(De [Pertenecientes a] Recab).

Descendientes de Recab, el quenita, por la línea de Jehonadab. (Jer 35:6; 1Cr 2:55.)

Parece ser que cuando vivía Jehonadab, por lo menos algunos de los recabitas residían en el reino septentrional, pues fue allí donde Jehonadab se unió a Jehú (rey, c. 904-877 a. E.C.) para oponerse a la adoración de Baal y a "todos los que quedaban de Acab en Samaria". (2Re 10:15-17.) Jehonadab impuso el mandato a su familia (la Biblia no dice si antes o después de su encuentro con Jehú) de vivir en tiendas, no sembrar semilla ni plantar viñas y no beber vino, debido a que eran residentes forasteros en la tierra. (Jer 35:6-10.)

En la parte final del reinado de Jehoiaquim (628-618 a. E.C.) varios recabitas moraban en Judá. Cuando Nabucodonosor atacó la tierra de Judá, los recabitas entraron en Jerusalén para protegerse de los caldeos y los sirios. Jehová ordenó a Jeremías que llevara a su caudillo Jaazanías y a todos los recabitas a un comedor del templo. (Jer 35:1-4.) El que todos cupieran en uno de los comedores del templo da a entender que no eran muchos. De acuerdo con el mandato de Dios, Jeremías puso copas de vino ante ellos y les dijo: "Beban vino". Por respeto a la orden de su antepasado, se negaron a hacerlo, y explicaron que el que hubieran dejado de morar en tiendas y se hubieran trasladado a la ciudad se debía únicamente a los ejércitos invasores. (Jer 35:5-11.)

A Jehová le complació la obediencia respetuosa que mostraron. Su inquebrantable obediencia a un padre terrestre contrastaba con la desobediencia de los judaítas a su Creador. (Jer 35:12-16.) Dios dio a los recabitas la alentadora promesa: "No será cortado de Jonadab hijo de Recab un hombre que siempre esté de pie delante de mí". (Jer 35:19.)

Después del exilio, durante la gobernación de Nehemías, "Malkiya hijo de Recab" reparó la Puerta de los Montones de Ceniza. Si se trataba del mismo Recab que fue padre o antepasado de Jehonadab, los recabitas sobrevivieron al exilio y regresaron al país. (Ne 3:14.) En 1 Crónicas 2:55 se dice que Hammat era "el padre de la casa de Recab". No se sabe con certeza si Hammat era un antepasado de los recabitas o una ciudad de la que procedían.





<new>RECAUDADOR DE IMPUESTOS

En el Imperio romano, una de las funciones oficiales de los funcionarios imperiales era la de recaudar las capitaciones y los impuestos sobre las tierras. Sin embargo, el derecho de recaudar impuestos sobre las exportaciones, importaciones y el transporte de mercancías por el país lo compraban en subasta pública los mejores postores, que obtenían como ganancia la diferencia entre el dinero que recaudasen y la cantidad que habían pagado en la subasta. Estos hombres, conocidos por el nombre de publicanos, arrendaban a subcontratistas el derecho de recaudar impuestos en ciertas partes de su territorio. Los subcontratistas, a su vez, estaban al cargo de otros hombres que recaudaban personalmente los impuestos. Por ejemplo, parece ser que Zaqueo era el jefe de los recaudadores de impuestos de Jericó y sus alrededores. (Lu 19:1, 2.) Por otra parte, Mateo, a quien Jesús llamó para ser apóstol, era uno de los que recaudaban personalmente los impuestos, y al parecer tenía su oficina de impuestos en Capernaum o en sus alrededores. (Mt 10:3; Mr 2:1, 14.)

En Palestina había muchos recaudadores de impuestos judíos. Sus compatriotas los tenían en muy poca estima, pues a menudo exigían un impuesto superior al fijado. (Mt 5:46; Lu 3:12, 13; 19:7, 8.) Los otros judíos solían evitar su compañía y los situaban en la misma categoría que los pecadores, o incluso que las rameras. (Mt 9:11; 11:19; 21:32; Mr 2:15; Lu 5:30; 7:34.) También guardaban rencor a los recaudadores de impuestos porque estaban al servicio de una potencia extranjera, Roma, y tenían contacto estrecho con los gentiles "inmundos". Por lo tanto, tratar a un "hermano" que se hiciese pecador impenitente como si fuese un "recaudador de impuestos" significaba no buscar su compañía. (Mt 18:15-17.)

Cristo Jesús no toleró la corrupción que existía entre los recaudadores de impuestos. Aunque se le criticó por ello, estuvo dispuesto a dar ayuda espiritual a los que deseaban oírle. (Mt 9:9-13; Lu 15:1-7.) En una de sus ilustraciones, mostró que el recaudador de impuestos que se reconocía humildemente pecador y se arrepentía, era más justo que el fariseo orgulloso que se creía justo. (Lu 18:9-14.) Algunos recaudadores de impuestos humildes y arrepentidos, como Mateo y Zaqueo, tuvieron la oportunidad de emprender el camino que les permitiría acceder al Reino de los cielos. (Mt 21:31, 32.)





<new>RECIPIENTES

Vasija o cualquier utensilio cóncavo que puede contener diversas sustancias, entre ellas líquidos o áridos. (1Re 17:10; Est 1:7; Jer 40:10.) Algunos llevaban tapaderas. (Nú 19:15.) Muchos estaban hechos de barro, madera, metal o piedra. (Le 6:28; 15:12; Nú 7:85; 1Re 10:21; Mt 26:7.) Eran comunes los jarros y las vasijas "de forma de tazón" (Isa 22:24), las bolsas o sacos (Gé 42:25; Ag 1:6), las cestas (Mr 8:19, 20; 2Co 11:33), los odres (Jue 4:19; Lu 5:37, 38) y los cubos. (Nú 24:7; Jn 4:11; véanse ODRE; UTENSILIOS.)

<b>Jarros, jarras, frascos y botellas.</b> El jarro, que por lo general era un recipiente cilíndrico y profundo con una, dos o hasta cuatro asas, solía estar hecho de barro (Isa 30:14; Lam 4:2) y a veces de piedra. (Jn 2:6.) En la época de los reinos de Judá y de Israel, es posible que un jarro grande común haya tenido unos 65 cm. de alto y un diámetro de unos 40 cm. Algunos jarros tenían picos. (2Re 4:2.) Los jarros podían colocarse sobre un estante (Le 11:35), y se utilizaban para guardar líquidos, como el agua o el aceite (1Re 18:33; 2Re 4:2), y los grandes a menudo se usaban para vino. (1Sa 10:3; 25:18; 2Sa 16:1; Jer 13:12.) También se almacenaban en jarros materias sólidas, como la harina. (1Re 17:12.) A veces se colocaban documentos y escrituras de compra en jarros o vasijas de barro con el fin de conservarlos (Jer 32:13-15), como es el caso de los manuscritos antiguos de la región de Qumrán, cerca del mar Muerto, entre los que figura el famoso Rollo del mar Muerto de Isaías.

Las jarras de agua (1Sa 26:11, 12, 16; 1Re 19:6) y los frascos (1Sa 10:1; 1Re 14:3; 2Re 9:3; Jer 19:1, 10) por lo general estaban hechos de barro. Las botellas de tiempos antiguos variaban notablemente tanto en tamaño como en forma. Podían tener el cuello más o menos estrecho, y algunas llevaban tapones. Los egipcios utilizaban como botellas vasijas ornamentadas hechas de alabastro, hueso, bronce, vidrio, oro, marfil, porcelana, plata o piedra. En Asiria se empleaban botellas de vidrio, y en otros lugares del mundo bíblico eran comunes los recipientes similares hechos de barro.

<b>Tazones, platos y bandejas.</b> Los tazones se utilizaban para los líquidos, como vino (Am 6:6), leche (Jue 5:25) y agua (Jue 6:38), y se hacían de barro, piedra y metal. Algunos tazones de banquete eran de cerámica. Los hallazgos de los arqueólogos muestran que en los días de los reinos de Judá y de Israel, los tazones de cerámica tenían una altura de unos 20 cm. como promedio, un diámetro interior (a la altura del borde) de aproximadamente 40 cm. y a veces tenían cuatro asas. A diferencia de los tazones, los platos y las bandejas eran probablemente llanos. (Éx 25:29; 37:16; Nú 4:7; 7:84, 85; Mt 14:8, 11; Mr 6:25, 28.)

<b>Copas.</b> La copa, un recipiente relativamente pequeño para beber líquidos, solía ser de barro, aunque a veces era de metal. (Pr 23:31; Jer 35:5; Mr 9:41.) Algunas copas estaban moldeadas para adaptarse a la mano. Por lo general eran tazones más llanos y sin asa. Los que tenían asa servían también de cucharones.

<b>Uso figurado.</b> El congregador indicó que al sobrevenir la muerte, se quiebra "el jarro junto al manantial". Al parecer este jarro es el corazón, que con la muerte deja de recibir e impulsar la circulación de la sangre por todo el cuerpo. Se convierte en algo tan inútil como un jarro quebrado que no puede retener agua. El cerebro, al que posiblemente aluda la metáfora "tazón de oro" (el cráneo con su contenido cerebral), también deja de funcionar y se descompone, 'se quebranta'. (Ec 12:6, 7.)

<i><b>Vasos.</b></i> Las Escrituras a menudo comparan las personas a vasos. (Hch 9:15.) Los cristianos son vasos de barro frágiles a los que se confía un glorioso tesoro, el ministerio. (2Co 4:7.) A la mujer se le llama el "vaso más débil". Por lo tanto, si el esposo cristiano tiene en consideración las limitaciones físicas y biológicas de su esposa, como lo hizo Jehová en la Ley que dio a Israel (Le 18:19; 20:18), actúan "de acuerdo con conocimiento, asignándoles honra como a un vaso más débil, el femenino". (1Pe 3:7.)

Una persona debería mantenerse separada de los vasos 'faltos de honra' (personas que no se comportan correctamente) y seguir un proceder acorde con la voluntad de Jehová. De este modo podría ser un "vaso para propósito honroso, santificado, útil a su dueño, preparado para toda buena obra". (2Ti 2:20, 21.) El que Jehová se retenga de destruir inmediatamente a los "vasos de ira", los inicuos, sirve para librar a los que tienen una disposición hacia la justicia, pues les da tiempo para que se dejen moldear como "vasos de misericordia". (Ro 9:17-26.)

<i><b>Copa.</b></i> La copa a menudo simboliza retribución divina o la cólera de Dios. De tal copa pueden beber personas inicuas, ciudades o hasta pueblos y naciones. (Sl 11:6; 75:8; Isa 51:17, 22; Jer 25:12-29; 51:41; Lam 4:21; Rev 14:9, 10; 16:19; 18:5-8.) Por ejemplo, la antigua Babilonia era una simbólica "copa de oro en la mano de Jehová", de la que muchas naciones tuvieron que beber la poción amarga de la derrota. (Jer 51:7.)

Cuando a Jerusalén le esperaba la destrucción, se dijo a sus habitantes que la gente ni siquiera les daría "a beber la copa de consolación a causa del padre de uno ni a causa de la madre de uno". Estas palabras posiblemente eran una alusión a la copa de vino que se daba a la persona que estaba de duelo por sus parientes difuntos. (Jer 16:5-7; compárese con Pr 31:6.)

La "copa" simbólica que Jehová llenó para Jesucristo era su voluntad para él. Sin duda, debido a la gran preocupación que Cristo tenía por el oprobio que su muerte como hombre acusado de blasfemia y sedición acarrearía a Dios, oró que si era posible pasase de él esa "copa". No obstante, estaba dispuesto a someterse a la voluntad de Jehová y beberla. (Mt 26:39, 42; Jn 18:10, 11.) La asignación o "copa" que Jehová preparó para Jesús no solo significaba sufrimientos, sino también el bautismo de Jesús en la muerte, que culminaría con la resurrección a vida inmortal en el cielo. (Lu 12:50; Ro 6:4, 5; Heb 5:7.) Por lo tanto, también era "la copa de magnífica salvación" para Cristo. (Sl 116:13.) Según la voluntad divina, la "copa" que Jesucristo recibió para beber también la comparte con el "rebaño pequeño" de sus coherederos en el Reino. (Lu 12:32; Mr 10:35-40.)





<new>RECOLECCIÓN

Acción de recoger la cosecha. Esta actividad no cesará nunca "todos los días que continúe la tierra". (Gé 8:22.) Aunque hay que trabajar arduamente para recoger la cosecha, el tiempo de la recolección va acompañado de gran regocijo. (Sl 126:5, 6; Isa 9:3; 16:9, 10.) Algunos sucesos bíblicos ocurrieron durante el tiempo de la cosecha. (Gé 30:14; Jos 3:15; Jue 15:1; Rut 1:22; 2:23; 1Sa 6:13; 2Sa 21:9; 23:13.)

<b>Los sábados y el Jubileo.</b> La ley que Dios dio a Israel expuso ciertos requisitos y disposiciones relacionados con la cosecha. Aunque la recolección era importante, a los israelitas no se les eximía de la obligación de observar el sábado, y la Ley no permitía recolectar aquel día, ni siquiera en caso de emergencia. (Éx 34:21; compárese con Ne 13:15.) Como no se debía sembrar durante el año sabático ni en el año de Jubileo, naturalmente no habría cosechas que recoger, con la excepción de lo que creciera de los granos caídos de la siega anterior. Pero ni aun eso podía cosechar el propietario, aunque él, sus esclavos y sus trabajadores asalariados, los pobladores y los residentes forasteros, los animales domésticos y las bestias salvajes podían comer lo que la tierra produjese. (Éx 23:10, 11; Le 25:3-7, 11, 12, 20-22.)

<b>Las primicias y los pobres.</b> Las primicias de todas las cosechas tenían que presentarse a Jehová. (Le 23:10, 11; Dt 26:1-4.) El fruto de un árbol no podía recogerse para uso personal hasta el quinto año. (Le 19:23-25.)

En caso de tener hambre, un israelita podía entrar en el campo o la viña de otro y comer de su producto hasta satisfacerse, pero no podía llevarse nada en un recipiente o utilizar una hoz para segar la mies de su semejante. (Dt 23:24, 25; compárese con Mt 12:1; Lu 6:1; véase REBUSCA.)

Durante la cosecha, los israelitas no debían segar completamente la orilla de los campos ni recoger lo que quedaba, ya que las sobras de los sembrados de grano y las viñas eran para el afligido y el residente forastero. (Le 19:9, 10; 23:22; Dt 24:19.)

<b>Tiempo<i>.</b></i> Como ocurre en la actualidad, entonces era raro que lloviese en la Tierra Prometida durante el tiempo de la cosecha. De hecho, el que Jehová permitiese que lloviera y tronara como respuesta a la oración de Samuel probó a los israelitas que habían cometido un gran mal pidiendo un rey humano. (1Sa 12:17-19; véase también Pr 26:1.) Sin embargo, el río Jordán se desbordaba debido a las lluvias tardías que llegaban con el comienzo de la primavera y debido al deshielo de las montañas del Líbano. (Jos 3:15; 5:10, 11.)

El tiempo es muy caluroso durante la recolección, de modo que una nube de rocío puede ser muy refrescante. (Isa 18:4.) Siempre se agradece una bebida enfriada con nieve de las montañas, y es evidente que el paralelismo de Proverbios 25:13 se refiere a este hecho, pues la nieve sería un desastre durante la cosecha.

<b>Lino, cebada y trigo.</b> En los alrededores de Jericó, la cosecha del lino daba comienzo en el mes duodécimo, Adar (febrero-marzo), o a principios de Nisán (marzo-abril), el primer mes del año sagrado de los hebreos. Los tallos de lino se arrancaban a mano o con una azada, y se extendían para que se secaran. Había tallos de lino en la azotea de la casa de Rahab cuando ella escondió a los espías (Jos 2:6) en los primeros días del mes de Nisán. (Jos 2:16, 22, 23; 3:1, 2; 4:19.)

Después, durante el mes de Nisán (marzo-abril), venía la cosecha de la cebada. Fue en ese tiempo cuando los israelitas entraron en la Tierra Prometida, y comenzaron a comer del producto de la tierra el día 15 de Nisán. (Jos 3:15; 5:10, 11.) Mientras la siega de la cebada proseguía en las colinas de Palestina, en las llanuras se daba comienzo a la siega del trigo (Rut 1:22; 2:23; 2Sa 21:9), que empezaba durante el mes de Ziv, o Iyar (abril-mayo).

Luego, durante el mes de Siván (mayo-junio), se recogía el trigo en las tierras altas. Los segadores tomaban un manojo de espigas con la mano y las cortaban con una hoz. (Compárese con Dt 23:25; Isa 17:5.)

<b>Uvas, dátiles, higos y aceitunas.</b> Las uvas comenzaban a madurar durante el mes de Tamuz (junio-julio), y la vendimia daba comienzo en el mes de Ab (julio-agosto). Para entonces también estaban maduras las aceitunas, que se cultivaban en las tierras bajas. Durante el mes de Elul (agosto-septiembre) se proseguía con la vendimia, pero los dátiles ya estaban listos para la recolección, las granadas estaban madurando y se recogían los higos. (Nú 13:23.) Por lo general, la cosecha ya había terminado para el mes de Etanim, o Tisri (septiembre-octubre), aunque en el N. de Galilea todavía podían recogerse aceitunas en el mes de Bul, o Hesván (Maresván) (octubre-noviembre). La recolección de las aceitunas se realizaba vareando las ramas de los árboles. (Dt 24:20; véase CALENDARIO.)

<b>Fiestas.</b> Las tres fiestas principales de Israel estaban relacionadas directamente con la cosecha. (Éx 23:14-17.) La fiesta de las tortas no fermentadas, que empezaba el 15 de Nisán, coincidía con la cosecha de la cebada. El 16 de Nisán, "el día después del sábado" (pues siempre se llamaba sábado al primer día de la fiesta, independientemente del día en que cayese), el sumo sacerdote tenía que mecer una gavilla de las primicias de la cosecha de la cebada de acá para allá delante de Jehová. (Le 23:6-11.)

La fiesta de las semanas, o Pentecostés, se celebraba el día quincuagésimo a partir del 16 de Nisán, en el tiempo de la recolección del trigo. Entonces tenían que presentarse como ofrenda mecida a Jehová dos panes con levadura de las primicias del grano nuevo. (Le 23:15-17.) Jeremías debe hacer referencia a las siete semanas de cosecha entre la fiesta de las tortas no fermentadas y la fiesta del Pentecostés cuando dice que Jehová es "Aquel que guarda para nosotros hasta las semanas prescritas de la cosecha", con lo que quiere decir que retiene la lluvia durante esta estación del año, puesto que el que lloviera en esas semanas perjudicaría la cosecha. (Jer 5:24; compárese con Am 4:7.)

La fiesta de las cabañas, o de la recolección, que empezaba el día decimoquinto del séptimo mes, Etanim o Tisri, daba una conclusión gozosa a la mayor parte del año agrícola, pues la cosecha por lo general se había finalizado para entonces. (Le 23:33-36, 39-43; véase FIESTA y las fiestas respectivas bajo sus encabezamientos individuales.)

<b>Uso figurado.</b> El regreso del exilio y el recogimiento de personas para vida se comparan a una cosecha (Os 6:11; Mt 9:37, 38; Lu 10:2; Jn 4:35-38), al igual que el recogimiento y la destrucción de los inicuos. (Jer 51:33; Rev 14:17-20.) Cristo Jesús se refirió a "la conclusión del sistema de cosas" como la siega, cuando los ángeles, en calidad de segadores, recogerían a todos los que fueran semejantes a la mala hierba y los arrojarían en "el horno de fuego", mientras que los que fueran semejantes al trigo "[resplandecerían] tan brillantemente como el sol en el reino de su Padre". (Mt 13:24-30, 36-43.) Esta obra de segar se efectúa bajo la dirección de Jesucristo, pues en el libro de Revelación se dice que él, 'alguien semejante a un hijo del hombre', lleva una hoz aguda en la mano. (Rev 14:14-16; véase AGRICULTURA.)





<new>RECOMPRA, RECOMPRADOR

La palabra hebrea <i>ga·´ál,</i> que aparece por primera vez en Génesis 48:16 ('recobrar'), también significa "recomprar o redimir"; es decir, recuperar, redimir o comprar de nuevo a la persona, la propiedad o la herencia del pariente más cercano; también se usó con referencia al vengador de la sangre. (Sl 74:2; Isa 43:1.) El parentesco más cercano que obligaba a alguien a ser un recomprador (heb. <i>go·´él</i>) seguía este orden: 1) hermano, 2) tío, 3) hijo de un tío, 4) cualquier otro varón que fuese pariente consanguíneo de la familia. (Le 25:48, 49; compárese el orden en Nú 27:5-11; véase VENGADOR DE LA SANGRE.)

La ley mosaica estipulaba que si un israelita se vendía como esclavo debido a circunstancias económicas, el recomprador podía comprarlo y así librarlo de esa condición. (Le 25:47-54.) O en el caso de que hubiera vendido su herencia de tierra, su recomprador podía volver a comprar la propiedad para que pudiese regresar a su posesión. (Le 25:25-27.) Sin embargo, no podía recomprarse nada que hubiese sido 'dado por entero', o 'dado por entero a la destrucción', aunque fuese la vida de un hombre. (Le 27:21, 28, 29; véase COSA DADA POR ENTERO.)

Un ejemplo de una transacción de recompra efectuada por un <i>go·´él</i> se halla en el libro de Rut. Cuando Rut informó que había espigado en el campo de Boaz, su suegra exclamó: "El hombre es pariente nuestro. Es uno de nuestros recompradores". (Rut 2:20.) Boaz aceptó esta obligación y celebró un pacto de recompra ante jueces y testigos después que otro pariente más cercano que él rechazó este privilegio. (Rut 3:9, 12, 13; 4:1-17.)

<b>Jehová como Recomprador.</b> Mediante el sacrificio de su Hijo unigénito, Jehová, en calidad de Recomprador, hizo provisión para recuperar a la humanidad del pecado y la muerte y del poder de la sepultura. Este Hijo tuvo que venir a la Tierra y hacerse "semejante a sus 'hermanos' en todo respecto", con un cuerpo de sangre y carne, y, por lo tanto, un pariente cercano de la humanidad. (Heb 2:11-17.) El apóstol Pablo escribe a los cristianos: "Por medio de él tenemos la liberación por rescate mediante la sangre de ese". (Ef 1:7; compárese con Rev 5:9; 14:3, 4; véanse más detalles en RESCATE.)





<new>RECONCILIACIÓN

Acción de volver a la concordia, de atraer y acordar los ánimos desunidos. Las palabras griegas relacionadas con el término reconciliación se derivan del verbo <i>al·lás·so,</i> que significa básicamente "cambiar; alterar"<i>.</i> (Hch 6:14; Gál 4:20, <i>Int.</i>)

Por lo tanto, aunque la forma compuesta <i>ka·tal·lás·so</i> significa esencialmente "cambiar" o "canjear", adquirió el significado de "reconciliar". (Ro 5:10.) Pablo empleó este verbo al hablar de la mujer separada que debía 'reconciliarse' con su esposo. (1Co 7:11.) En las instrucciones de Jesús registradas en Mateo 5:24 en cuanto a que se deberían 'hacer primero las paces' con el hermano antes de presentar una ofrenda sobre el altar, aparece un término de la misma familia: <i>di·al·lás·so·mai.</i>

<b>Reconciliación con Dios.</b> Pablo utiliza los términos <i>ka·tal·lás·so</i> y <i>a·po·ka·tal·lás·so</i> (una forma intensificada) en la carta a los Romanos y en otras varias, al tratar el tema de la reconciliación del hombre con Dios por medio del sacrificio de Cristo Jesús.

La reconciliación con Dios es necesaria porque ha existido un alejamiento, una separación, una falta de armonía y de relaciones amistosas, más que eso, enemistad. Esta mala relación se produjo como consecuencia del pecado del primer hombre, Adán, y la consiguiente pecaminosidad e imperfección que heredaron todos sus descendientes. (Ro 5:12; compárese con Isa 43:27.) Por esa razón el apóstol podía decir que "el tener la mente puesta en la carne significa enemistad con Dios, porque esta no está sujeta a la ley de Dios, ni, de hecho, lo puede estar [debido a la naturaleza imperfecta y pecaminosa que ha heredado]. Por eso los que están en armonía con la carne no pueden agradar a Dios". (Ro 8:7, 8.) Existe enemistad porque las normas perfectas de Dios no permiten que Él apruebe o tolere el mal. (Sl 5:4; 89:14.) En cuanto a su Hijo, quien reflejó las cualidades perfectas de su Padre, está escrito: "Amaste la justicia, y odiaste el desafuero". (Heb 1:9.) Por consiguiente, aunque "Dios es amor" y "tanto amó [...] al mundo [de la humanidad] que dio a su Hijo unigénito" a favor de él, el hecho es que toda la humanidad ha estado enemistada con Dios, y Él ha manifestado al mundo de los hombres el amor que se tiene a los enemigos, el amor que está fundado sobre los principios (gr. <i>a·gá·pe</i>) más bien que sobre el afecto o la amistad (gr. <i>fi·lí·a</i>)<i>.</i> (1Jn 4:16; Jn 3:16; compárese con Snt 4:4.)

Como la norma de justicia de Dios es perfecta, no puede tolerar ni aprobar el pecado, pues este consiste en la violación de su voluntad expresa. Él es "benévolo y misericordioso", y "rico en misericordia" (Sl 145:8, 9; Ef 2:4); pero no antepone la misericordia a la justicia. Como se observa correctamente en la <i>Cyclopædia,</i> de M'Clintock y Strong (1894, vol. 8, pág. 958), la relación entre Dios y el hombre pecaminoso es por ello una relación "legal, como la de un soberano en calidad de juez y un delincuente que ha infringido sus leyes y se ha alzado contra su autoridad, y al que por tanto se trata como enemigo". Esta era la situación en la que quedó la humanidad como consecuencia del pecado heredado de su primer padre, Adán.

<i><b>La base para la reconciliación.</b></i> Únicamente puede haber una reconciliación completa con Dios por medio del sacrificio de rescate de Cristo Jesús; él es "el camino" y nadie va al Padre sino por él. (Jn 14:6.) Su muerte sirvió de "sacrificio propiciatorio [gr. <i>hi·la·smón</i>] por nuestros pecados". (1Jn 2:2; 4:10.) La palabra <i>hi·la·smós</i> significa "medio de apaciguamiento; expiación". Está claro que el sacrificio de Jesucristo no era un "medio de apaciguamiento" en el sentido de que calmara los sentimientos heridos que Dios pudiera tener o le aplacara, pues es patente que la muerte de su amado Hijo no produciría tal efecto. Más bien, ese sacrificio apaciguó o satisfizo las exigencias de la justicia perfecta de Dios al sentar la base recta y justa para el perdón del pecado, a fin de que Dios "sea justo hasta al declarar justo al hombre [pecaminoso por herencia] que tiene fe en Jesús". (Ro 3:24-26.) Al suministrar el medio para la expiación o compensación completa de los pecados y acciones ilícitas humanas, el sacrificio de Cristo creó una situación <i>propicia</i> para que a partir de ese momento el hombre procurara y consiguiera restablecer una buena relación con el Dios Soberano. (Ef 1:7; Heb 2:17; véase RESCATE.)

Así que, por medio de Cristo, Dios ha abierto el camino que le permite "reconciliar de nuevo consigo mismo todas las otras cosas, haciendo la paz mediante la sangre que [Jesús] derramó en el madero de tormento". Como resultado, los que en un tiempo estaban "alejados y eran enemigos" debido a que tenían la mente fija en la maldad podían beneficiarse de la reconciliación, que se logra "por medio del cuerpo carnal de [Jesús] mediante su muerte", lo que permite que se les presente "santos y sin tacha y no expuestos a ninguna acusación delante de él". (Col 1:19-22.) A partir de ese momento, Jehová Dios podía 'declarar justos' a los que seleccionase para ser sus hijos espirituales, quienes no estarían bajo ninguna acusación, pues ya estaban completamente reconciliados con Dios y en paz con Él. (Compárese con Hch 13:38, 39; Ro 5:9, 10; 8:33.)

¿Qué podemos decir entonces de hombres que sirvieron a Dios antes de la muerte de Cristo? Por ejemplo: Abel, de quien se dijo que "se le dio testimonio de que era justo, pues Dios dio testimonio respecto a sus dádivas"; Enoc, quien "tuvo el testimonio de haber sido del buen agrado de Dios"; Abrahán, quien "vino a ser llamado 'amigo de Jehová'"; Moisés, Josué, Samuel, David, Daniel, Juan el Bautista y los discípulos de Cristo, a quienes Jesús dijo antes de su muerte: "El Padre mismo les tiene cariño". (Heb 11:4, 5; Snt 2:23; Da 9:23; Jn 16:27.) Jehová mantuvo una relación con todos ellos y los bendijo. Por tanto, ¿cómo es que tales personas necesitarían una reconciliación por medio de la muerte de Cristo?

Estas personas obviamente se reconciliaron hasta cierto grado con Dios. No obstante, al igual que el resto del mundo de la humanidad, todavía eran pecadores por herencia, como de hecho lo reconocían al ofrecer los sacrificios de animales. (Ro 3:9, 22, 23; Heb 10:1, 2.) Es verdad que algunos hombres han pecado de manera más abierta o grave que otros, y hasta se han vuelto manifiestamente rebeldes; pero el pecado sigue siendo pecado, sin importar su grado o alcance. Por lo tanto, como todos son pecadores, todos los descendientes de Adán, sin excepción, necesitan la reconciliación con Dios que el sacrificio de su Hijo ha hecho posible.

La relativa amistad de Dios con hombres como los mencionados antes se basaba en la fe que ellos mostraron, fe que abarcaba la creencia de que Dios proveería al debido tiempo el medio para librarlos por completo de su condición pecaminosa. (Compárese con Heb 11:1, 2, 39, 40; Jn 1:29; 8:56; Hch 2:29-31.) Por consiguiente, la relativa reconciliación de la que disfrutaron estaba supeditada al rescate que Dios proveería en el futuro. Como se muestra en el artículo DECLARAR JUSTO, Dios 'contó', 'imputó' o abonó en cuenta su fe como justicia, y, sobre esa base, teniendo en mira la absoluta certeza de que proveería un rescate, podía considerarlos provisionalmente sus amigos sin violar sus normas de justicia perfecta. (Ro 4:3, 9, 10; <i>NM, Besson;</i> compárese también con 3:25, 26; 4:17.) Sin embargo, las exigencias propias de su justicia con el tiempo tendrían que satisfacerse, de manera que se saldarían con el pago real del precio de rescate requerido. Todo esto exalta la importancia del papel de Cristo en el propósito de Dios, y demuestra que, aparte de Cristo Jesús, no hay ningún hombre que pueda alcanzar una posición de justo ante Dios por méritos propios. (Compárese con Isa 64:6; Ro 7:18, 21-25; 1Co 1:30, 31; 1Jn 1:8-10.)

<i><b>Pasos necesarios para conseguir la reconciliación.</b></i> Dado que Dios es el ofendido y es su ley la que se ha infringido vez tras vez, el hombre es quien debe reconciliarse con Dios y no Dios con el hombre. (Sl 51:1-4.) El hombre no está en un plano de igualdad con Dios, y la norma de la justicia divina no está sujeta a cambios, enmiendas o modificaciones. (Isa 55:6-11; Mal 3:6; compárese con Snt 1:17.) Por lo tanto, sus condiciones para la reconciliación no son negociables, no están sujetas a juicio o componenda. (Compárese con Job 40:1, 2, 6-8; Isa 40:13, 14.) Aunque muchas versiones traducen Isaías 1:18: "El Señor dice: Vengan, vamos a discutir este asunto" (<i>VP</i>)<i>,</i> o emplean expresiones parecidas (<i>BJ, SA, Str</i>)<i>,</i> una traducción más adecuada y coherente es: "Vengan, pues, y enderecemos los asuntos entre nosotros ["Vengan, para que arreglemos cuentas", <i>RH;</i> véanse también <i>CB, CI, EMN</i>] -dice Jehová-". La culpa de esta falta de armonía con Dios la tiene exclusivamente el hombre, no Dios. (Compárese con Eze 18:25, 29-32.)

Este hecho no impide que Dios demuestre su misericordia tomando la iniciativa de abrir el camino para la reconciliación por medio de su Hijo. El apóstol escribe: "Porque, de hecho, Cristo, mientras todavía éramos débiles, murió por impíos al tiempo señalado. Porque apenas muere alguien por un hombre justo; en realidad, por el hombre bueno, quizás, alguien hasta se atreva a morir. Pero Dios recomienda su propio amor [<i>a·gá·pen</i>] a nosotros en que, mientras todavía éramos pecadores, Cristo murió por nosotros. Mucho más, pues, dado que hemos sido declarados justos ahora por su sangre, seremos salvados mediante él de la ira. Porque si, cuando éramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios mediante la muerte de su Hijo, mucho más, ahora que estamos reconciliados, seremos salvados por su vida. Y no solo eso, sino que también nos alborozamos en Dios mediante nuestro Señor Jesucristo, mediante quien ahora hemos recibido la reconciliación". (Ro 5:6-11.) Jesús, quien "no conoció pecado", fue hecho "pecado por nosotros" y murió como ofrenda humana a fin de librar a las personas de la acusación y la pena del pecado. Librados de tal acusación, tienen la oportunidad de parecer justos a los ojos de Dios, y, por lo tanto, de "[llegar] a ser justicia de Dios por medio de él [Jesús]". (2Co 5:18, 21.)

Además, Dios demuestra su misericordia y amor enviando embajadores a la humanidad pecaminosa. En la antigüedad se enviaban embajadores principalmente en tiempos de hostilidad (compárese con Lu 19:14), no de paz, y su misión solía consistir en ver si podía evitarse la guerra o en fijar las condiciones que propiciaran la paz cuando existía un estado de guerra. (Isa 33:7; Lu 14:31, 32; véase EMBAJADOR.) Dios envía a sus embajadores cristianos a los hombres para que puedan aprender sus condiciones de reconciliación y para que se valgan de ellas. El apóstol escribe: "Somos, por lo tanto, embajadores en sustitución de Cristo, como si Dios estuviera suplicando mediante nosotros. Como sustitutos por Cristo rogamos: 'Reconcíliense con Dios'". (2Co 5:20.) Esta súplica no significa que se debilite la posición de Dios o su oposición al mal; es una invitación misericordiosa a los ofensores para que busquen la paz y escapen de las inevitables consecuencias de la justa ira divina, que sobrevendrá a los que persistan en oponerse a Su santa voluntad y que supondrá su segura destrucción. (Compárese con Eze 33:11.) Incluso los cristianos tienen que cuidarse de 'no aceptar la bondad inmerecida de Dios y dejar de cumplir su propósito', es decir, no buscar continuamente el favor y la buena voluntad de Dios durante el "tiempo acepto" y el "día de salvación" que Él provee misericordiosamente, como muestran las siguientes palabras de Pablo. (2Co 6:1, 2.)

Al reconocer la necesidad de reconciliarse y aceptar la provisión de Dios para ello, a saber, el sacrificio de su Hijo, la persona debe arrepentirse de su proceder de pecado y convertirse o volverse de seguir el camino del mundo pecaminoso de la humanidad. Apelando a Dios sobre la base del rescate de Cristo, puede obtener perdón de pecados y reconciliación, y como resultado, "tiempos de refrigerio [...] de la persona de Jehová" (Hch 3:18, 19), así como paz mental y de corazón. (Flp 4:6, 7.) Como ha dejado de ser un enemigo con quien Dios está encolerizado, puede decirse que en realidad ha "pasado de la muerte a la vida". (Jn 3:16; 5:24.) Después, a fin de mantener la buena voluntad de Dios, ha de 'invocarle en apego a la verdad', 'continuar en la fe y no dejarse mover de la esperanza de las buenas nuevas'. (Sl 145:18; Flp 4:9; Col 1:22, 23.)

<i><b>¿En qué sentido ha reconciliado Dios consigo mismo a un mundo?</b></i>

El apóstol Pablo dice que "mediante Cristo [Dios] estaba reconciliando consigo mismo a un mundo, no imputándoles sus ofensas". (2Co 5:19.) Estas palabras no deberían interpretarse mal y concluir que todas las personas se reconcilian automáticamente con Dios en virtud del sacrificio de Jesús, pues seguidamente el apóstol continúa hablando de la obra de embajadores, que consiste en suplicar a los hombres: "Reconcíliense con Dios". (2Co 5:20.) Lo que en realidad se proveyó es el medio para que puedan reconciliarse todos los del mundo de la humanidad <i>que deseen responder.</i> Por consiguiente, Jesús vino "para dar su alma en rescate en cambio por muchos", y "el que ejerce fe en el Hijo tiene vida eterna; el que desobedece al Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre él". (Mt 20:28; Jn 3:36; compárese con Ro 5:18, 19; 2Te 1:7, 8.)

No obstante, Jehová Dios se propuso "reunir todas las cosas de nuevo en el Cristo, las cosas en los cielos y las cosas en la tierra". (Ef 1:10.) Aunque es necesaria la destrucción de los que se niegan a 'enderezar los asuntos' (Isa 1:18) con Jehová Dios, el resultado será un universo en completa armonía con Dios, en el que la humanidad volverá a disfrutar de Su amistad y de bendiciones continuas, como ocurría al principio en Edén. (Rev 21:1-4.)

Jehová Dios puso fin a la relación que mantenía con la nación de Israel en virtud de Su pacto, debido a que fueron infieles y rechazaron a su Hijo. (Mt 21:42, 43; Heb 8:7-13.) El apóstol debe referirse a este hecho cuando dice que el 'desecharlos significó reconciliación para el mundo' (Ro 11:15), pues, como muestra el contexto, de este modo se abrió el camino para el mundo ajeno a la comunidad o congregación judía. En otras palabras, las naciones no judías tenían la oportunidad de unirse a un resto fiel judío, con el que se había hecho el nuevo pacto, y formar la nueva nación de Dios, el Israel espiritual. (Compárese con Ro 11:5, 7, 11, 12, 15, 25.)

Como pueblo de Dios, su "propiedad especial" (Éx 19:5, 6; 1Re 8:53; Sl 135:4), el pueblo judío había disfrutado de una relativa reconciliación con Dios, aunque aún tenía la necesidad de una reconciliación plena por medio del predicho Redentor, el Mesías. (Isa 53:5-7, 11, 12; Da 9:24-26.) Las naciones no judías, por otra parte, estaban 'alejadas del estado de Israel, eran extrañas a los pactos de la promesa, no tenían esperanza y estaban sin Dios en el mundo', pues no tenían una posición reconocida ante Él. (Ef 2:11, 12.) No obstante, de acuerdo con el secreto sagrado relacionado con la Descendencia, Dios se propuso bendecir a personas de "todas las naciones de la tierra". (Gé 22:15-18.) El medio para hacerlo, el sacrificio de Cristo Jesús, abrió por tanto el camino para que personas de las naciones no judías alejadas de Dios 'estuvieran cerca por la sangre del Cristo'. (Ef 2:13.) No solo esto, sino que aquel sacrificio también eliminó la división entre el judío y el que no lo era, pues cumplió el pacto de la Ley y lo quitó del camino, lo que permitió a Cristo "reconciliar plenamente con Dios a ambos pueblos en un solo cuerpo mediante el madero de tormento, porque había matado la enemistad [la división producida por el pacto de la Ley] por medio de sí mismo". A partir de entonces, tanto el judío como el que no lo era podía acercarse a Dios mediante Cristo Jesús, y con el tiempo se introdujo en el nuevo pacto como herederos del Reino con Cristo a los que no eran judíos. (Ef 2:14-22; Ro 8:16, 17; Heb 9:15.)





<new>RECTA

Calle de Damasco (Siria). (Hch 9:10, 11; GRABADO, vol. 2, pág. 748.) Con una longitud aproximada de 1,5 Km. y unos 30 m. de anchura, durante la época romana constituía una de las arterias principales de la ciudad. Por entonces estaba dividida por columnatas en tres secciones; los peatones utilizaban la calzada central, mientras que las dos calzadas laterales se destinaban a carruajes y monturas que circulaban en direcciones opuestas. En la actualidad, la calle aún conserva un equivalente árabe del nombre antiguo (Darb al-Mustaqim), pero ha dejado de ser totalmente recta. Comienza en la puerta oriental y se extiende hacia el O. En esta calle antigua, en casa de cierto hombre llamado Judas, Saulo de Tarso se alojó por un tiempo después de que se le apareció el glorificado Jesucristo. Mediante una visión, Jesús dirigió a Ananías a esta casa que se hallaba en "la calle llamada Recta" con el fin de restaurar la vista a Saulo. (Hch 9:3-12, 17-19.)





<new>RED

Aparejo hecho con hilos, cuerdas o alambres entrelazados en forma de malla que se utilizaba para atrapar peces (Ec 9:12; Isa 19:8; Mt 4:18-21), pájaros (Pr 1:17) y otros animales (Isa 51:20). El lino, la fibra de palma y el papiro son algunos de los materiales principales que se empleaban en su confección.

Las redes de metal, sin embargo, se hacían con propósitos completamente distintos. Por ejemplo, las redes de cobre servían de ornamento en los capiteles de las columnas del templo llamadas Jakín y Boaz (véase CAPITEL), y una red o malla de cobre servía de enrejado del altar de los sacrificios. (Éx 27:4, 5; 38:4; 1Re 7:16-18, 41, 42; Jer 52:22, 23.)

<b>Uso figurado.</b> El término "red" a menudo se emplea en la Biblia de manera figurada para representar un medio de entrampar a otros, rodearlos y llevarlos cautivos o traer calamidad sobre ellos. (Job 18:8; 19:6; Sl 66:11; Lam 1:13; Eze 12:13; 17:20; 19:8; 32:3; Os 5:1; 7:12; Miq 7:2.) Los medios de que se valieron los caldeos para conquistar naciones a medida que extendían su dominio sobre una extensa zona se asemejaron a una red barredera. (Hab 1:6, 15-17.) La adulación y el corazón maquinador de la mujer inmoral también se comparan a redes. (Pr 29:5; Ec 7:26.) El salmista expresó confianza en que Jehová lo libraría de las redes que enredan (Sl 25:15; 31:4; 140:5, 12) y que los que las tendían caerían atrapados en sus propias redes. (Sl 9:15; 35:7, 8; 57:6; 141:10.)

Sobre la construcción y uso de diferentes redes, véanse CAZA Y PESCA; PAJARERO; RED BARREDERA.





<new>RED BARREDERA

Red cuya cuerda inferior se arrastra por el fondo del agua para llevar los peces tras sí. (Eze 26:5, 14; 47:10.) En el antiguo Egipto se confeccionaba con cuerdas de lino, y se le ponían pesas de plomo en el extremo inferior y flotadores de madera en la parte superior. Probablemente eran similares a las que empleaban los israelitas.

Es probable que los métodos de pesca con red barredera de la antigüedad fueran muy parecidos a los que se han seguido en el Oriente Medio en tiempos más recientes. La red barredera se hacía descender desde las embarcaciones de forma que pudiese rodear un banco de peces, y las largas sogas que estaban atadas a los extremos de la red se llevaban a la playa, donde varios hombres en cada cuerda arrastraban paulatinamente la red en forma de semicírculo hasta la playa. (Mt 13:47, 48.) Otro método era unir la red juntándola en un círculo que se estrechaba. Luego los pescadores se sumergían en el agua y tiraban de una parte del extremo lastrado de la red por debajo de esta para que sirviera de fondo. Después la red se subía a una o más embarcaciones. (Lu 5:6, 7.) A veces la red se arrastraba a aguas menos profundas antes de vaciarla. (Compárese con Jn 21:8, 11.)

La red barredera se usa de manera figurada en las Escrituras con referencia al recogimiento de futuros miembros del "reino de los cielos". (Mt 13:47, 48.) También se utiliza como imagen del corazón de una mujer inmoral (Ec 7:26), así como de las estratagemas empleadas para entrampar en un lazo a otros. (Miq 7:2). Asimismo, las conquistas militares se comparan a la pesca con red barredera. (Hab 1:15-17.)





<new>REDENCIÓN

Véase RESCATE.





<new>REELAYA



Nombre que aparece junto a los de hombres prominentes, como Zorobabel y Jesúa, al principio de la relación de los que regresaron de Babilonia a Jerusalén en 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2.) En Nehemías 7:7 su nombre se escribe Raamías (que significa "Jehová Ha Tronado; Alboroto de Jehová").





<new>REFAEL

(Dios Ha Sanado).

Hijo de Semaya, el primogénito de Obed-edom. A él y a sus hermanos se les designó para que sirvieran de porteros en los almacenes situados al S. del santuario. (1Cr 26:4, 7, 8, 15.)





<new>RÉFAH



Efraimita que fue antepasado de Josué. (1Cr 7:22-27.)





<new>REFAÍM



Pueblo o tribu de alta estatura. El origen de este nombre y su significado son inciertos. Probablemente se les llamó refaím por ser descendientes de un hombre llamado Rafah. La expresión <i>ha·Ra·fáh</i> (literalmente, "los Rafah") de 2 Samuel 21:16 al parecer representa con el nombre del padre a toda la raza de gigantes.

Según parece, hubo un tiempo en que los refaím moraban al E. del mar Muerto. Los moabitas que los desposeyeron los llamaron emim (criaturas espantosas) y los ammonitas, zamzumim (posiblemente, de una raíz que significa "tener presente; tramar"). (Dt 2:10, 11, 19, 20.) Cuando el rey de Elam, Kedorlaomer, se dirigió al O. para luchar contra cinco reyes rebeldes cerca del mar Muerto, y tomó cautivo a Lot, derrotó a los refaím en Asterot-qarnaim. (Gé 14:1, 5.) De esto se desprende que en aquel tiempo los refaím estaban en Basán, al E. del Jordán. Poco después Dios dijo que daría a los descendientes de Abrahán la Tierra Prometida, que abarcaba parte del territorio donde vivían los refaím. (Gé 15:18-20.)

Más de cuatrocientos años después, cuando Israel acababa de entrar en Canaán, "la tierra de los refaím" todavía se identificaba con Basán. Allí los israelitas derrotaron a Og, el rey de Basán (Dt 3:3, 11, 13; Jos 12:4; 13:12), el último que "quedaba del remanente de los refaím". No se sabe a ciencia cierta si estas palabras significan que era el último rey de los refaím o que era el último de los refaím de aquella región, pues poco después aparecen los refaím al O. del Jordán.

En la Tierra Prometida los israelitas tuvieron problemas con los refaím, pues algunos seguían morando en los bosques de la región montañosa de Efraín. Los hijos de José tenían miedo de echarlos. (Jos 17:14-18.) Mientras luchaban contra los filisteos, David y sus siervos derribaron a cuatro hombres que les habían "nacido a los refaím en Gat"; uno de ellos era "un hombre de tamaño extraordinario, cuyos dedos de las manos y de los pies estaban en cantidades de seis: veinticuatro". La descripción de las armaduras indica que eran hombres de gran estatura. Uno de estos era "Lahmí el hermano de Goliat el guitita". (1Cr 20:4-8.) Este Goliat, aquel a quien David mató, medía seis codos y un palmo (2,9 m.) de altura. (1Sa 17:4-7.) El relato de 2 Samuel 21:16-22 lee "Goliat" en lugar de "el hermano de Goliat", como dice 1 Crónicas 20:5, lo que quizás indique que había dos personas llamadas Goliat. (Véase GOLIAT.)

El término hebreo <i>refa·´ím</i> se usa en la Biblia con otro sentido. A veces es claro que no aplica a un pueblo específico, sino a los que están muertos. Algunos eruditos relacionan la palabra con una raíz que significa "dejar caer; relajar", y concluyen que significa "hundidos; impotentes". En los textos en que tiene este sentido, la <i>Traducción del Nuevo Mundo</i> traduce dicho término por: "los que están impotentes en la muerte", y muchas otras versiones lo traducen, entre otras maneras, "difuntos", "muertos", "extintos", "fallecidos", "cosas inanimadas" y "privados de la vida". (Job 26:5; Sl 88:10; Pr 2:18; 9:18; 21:16; Isa 14:9; 26:14, 19.)





<new>REFAÍM, LLANURA BAJA DE

Extensa llanura o valle cercano a Jerusalén. Probablemente derivó su nombre de los refaím, pueblo de elevada estatura que en algún tiempo debió habitar esta llanura. Figura como límite entre los territorios de Judá y Benjamín. (Jos 15:1, 8; 18:11, 16.) En su extremo N. había una montaña, o una cordillera, que daba al valle de Hinón. La identificación tradicional de la llanura baja de Refaím es la llanura de Baqa`, al SO. del monte del Templo. Esta desciende por aproximadamente 1,5 Km. para entonces estrecharse y formar Wadi el Werd (Nahal Refa´im).

Tanto la fertilidad de la llanura (Isa 17:5) como su proximidad a Jerusalén y Belén debieron hacer que los filisteos la codiciaran. (2Sa 23:13, 14; 1Cr 11:15-19.) Después que se ungió a David por rey de Israel, los filisteos hicieron incursiones en la llanura baja de Refaím. Sin embargo, David siguió los mandatos de Dios y los venció. (2Sa 5:17-25; 1Cr 14:8-17; véase BAAL-PERAZIM.)





<new>REFÁN



Deidad astral que Esteban mencionó en su defensa ante el Sanedrín. (Hch 7:43.) Probablemente citó las palabras de Amós 5:26, 27 de la <i>Septuaginta</i> para mostrar que el exilio de Israel fue el resultado de adorar a deidades extranjeras, entre ellas Refán (Keván). Los traductores de la <i>Septuaginta</i> tradujeron "Keván" por <i>Rhai·fán,</i> pero en la cita de Esteban aparece la designación <i>Rhom·fá</i> en el texto griego de Westcott y Hort. En una nota sobre Hechos 7:43, F. J. A. Hort observa: "La LXX emplea en Am V 26 la forma [<i>Rhai·fán</i>] o [<i>Rhe·fán</i>], que es similar a <i>Repa</i> o <i>Refa,</i> uno de los nombres del Saturno egipcio (Geb)". (<i>The New Testament in the Original Greek,</i> de Westcott y Hort, Graz, 1974, vol. 2, apéndice, pág. 92; véanse ASTRÓLOGOS [Mólek y la astrología en Israel]; KEVÁN.)





<new>REFAYÁ

(Jah Ha Sanado).

<b>1.</b> Segundo hijo de Tolá mencionado por nombre y cabeza de una casa paterna de la tribu de Isacar. (1Cr 7:1, 2.)

<b>2.</b> Descendiente benjamita del rey Saúl y de Jonatán. (1Cr 9:39-43.) En 1 Crónicas 8:37 se le llama Rafah.

<b>3.</b> Uno de los cuatro hijos de Isí que, probablemente durante el reinado de Ezequías, dirigieron una fuerza de 500 simeonitas contra los amalequitas que habían huido al monte Seír. Los simeonitas conquistaron ese territorio. (1Cr 4:41-43.)

<b>4.</b> Descendiente de David que vivió después del destierro. (1Cr 3:5, 9, 10, 21.)

<b>5.</b> Oficial de Jerusalén que colaboró con Nehemías en las obras de reconstrucción del muro de Jerusalén; era hijo de Hur. (Ne 3:9.)





<new>REFIDIM

(de una raíz que significa: "dispersar; o, refrescar").

Uno de los lugares donde acamparon los israelitas en el trayecto del mar Rojo al monte Sinaí. Una vez que dejaron el desierto de Sin, acamparon en Dofqá, luego en Alús y finalmente en Refidim. (Éx 17:1; Nú 33:12-14.) Como en Refidim no había agua, el pueblo se quejó y riñó con Moisés. Por mandato de Dios, Moisés llevó a algunos de los ancianos hasta "la roca en Horeb" (probablemente la región montañosa de Horeb, no el monte Horeb), y golpeó una roca con su vara. De allí fluyó agua, y al parecer llegó hasta el pueblo, que estaba acampado en Refidim. (Éx 17:2-7.)

Los amalequitas atacaron a los israelitas en Refidim, pero el pueblo de Dios, acaudillado por Josué, venció a sus enemigos. (Éx 17:8-16.) La posición de este relato en el registro bíblico hace suponer que los israelitas estaban en Refidim cuando el suegro de Moisés le llevó a Ziporá y a sus dos hijos, y le recomendó que seleccionase jefes para ayudarle a juzgar al pueblo. (Éx 18:1-27.)

La situación exacta de Refidim no es segura. Las diversas ubicaciones que han presentado los geógrafos se han determinado según la ruta que creen que siguieron los israelitas desde el desierto de Sin hasta el monte Sinaí. Muchos geógrafos modernos identifican Refidim con un lugar en Wadi Refayied, un poco al NO. del monte Sinaí tradicional. Junto a ese uadi hay una colina del mismo nombre, donde Moisés pudo haber estado de pie con los brazos alzados durante la batalla contra los amalequitas.





<new>REFINAR, REFINADOR

Separar los metales de sus impurezas. Este trabajo lo realiza un artesano llamado refinador, que derrite el metal varias veces en crisoles a fin de quitarle la escoria y las impurezas. (Sl 12:6; Pr 17:3; 27:21.) Se han hallado restos de escoriales en los alrededores de la antigua Sucot, donde Salomón tenía algunas de las operaciones mineras y de fundición. A veces se quemaban las impurezas; en otras ocasiones se amalgamaba la escoria espumajosa con lejía de refinador (véase LAVANDERO) a fin de poder eliminarla de la superficie. (Isa 1:25; Mal 3:2.) El refinador se sentaba delante de su horno y atizaba el fuego de carbón con un fuelle. (Jer 6:29; Mal 3:3.)

El oro suele contener plata en cantidades variables. No se sabe cómo separaban estos metales en tiempos bíblicos, pero parece que tenían diferentes métodos, pues Proverbios (17:3 y 27:21) dice: "El crisol es para la plata, y el horno es para el oro". Puesto que el ácido nítrico no se descubrió probablemente hasta el siglo IX E.C., con anterioridad a esa fecha se purificaba el oro por otros medios. Por ejemplo, si contenía plomo, primero se eliminaban las impurezas fundiendo el oro, que permanecía adherido al plomo. Luego se eliminaba el plomo por ebullición lenta (método que recibe el nombre de copelación), y así quedaba el oro puro. Este proceso exige considerable destreza, pues si la temperatura es demasiado elevada o la ebullición es demasiado rápida, podría eliminarse el oro junto con el plomo. El refinador aprende a juzgar y controlar la refinación por el color del metal fundido. (Compárese con Sl 12:6; Jer 6:28-30; Eze 22:18-22.) En las Escrituras se menciona el empleo de lejía en la refinación de la plata. (Mal 3:2, 3.)

Si el mineral de cobre era un óxido o un carbonato, se trituraba, se mezclaba con carbón y se sometía a un proceso de combustión para liberar el cobre en estado metálico. Sin embargo, si se trataba de un sulfuro, primero había que tostarlo para eliminar el azufre en forma de dióxido y a la misma vez convertir el sulfuro de cobre en óxido cúprico. Luego se reducía quemando el óxido con carbón para obtener el metal libre.

La extracción del hierro era más difícil, debido al extraordinario calor que se precisa. El hierro funde a 1.535 °C. Sin embargo, en la antigüedad se construyeron hornos de fundición equipados con fuelles para provocar una corriente de aire, de manera parecida a lo que sucede en los altos hornos de la actualidad. (Dt 4:20; Jer 6:29; Eze 22:20-22.) No hay detalles de cómo eran los hornos hebreos para refinar el hierro, pero posiblemente hayan sido similares a los de la antigua India. Estos estaban hechos de arcilla y tenían forma de pera. El diámetro de la base era de aproximadamente 1 m., y se estrechaba hasta medir unos 30 cm. en la boca. Unos fuelles de piel de cabra provistos de boquillas unidas a tubos de arcilla suministraban aire a la base del horno. Se cargaba con carbón, se prendía el fuego y se añadía la mena. Luego se añadía otra capa de carbón encima y se mantenía el calor intenso durante tres o cuatro horas. Una vez completada la colada, se abría la parte frontal del horno y salía el lingote de metal.

En la actualidad, la extracción del plomo de su mena más común, la galena (es decir, el sulfuro de plomo), es cuestión de dos pasos simples. Primero se tuesta la mena inyectando aire precalentado para convertir el sulfuro de plomo en óxido de plomo; el azufre se combina con el oxígeno y forma dióxido de azufre. Luego el óxido de plomo se mezcla con coque, se carga en un alto horno y el anhídrido carbónico se vaporiza, y deja el plomo líquido en el crisol.

<b>Uso figurado.</b> A Jehová se le compara a un refinador. Su Palabra es muy refinada. (2Sa 22:31; Sl 18:30; 119:140; Pr 30:5.) Esta Palabra, que ha sido comprobada y verificada cabalmente, es uno de los medios que Dios utiliza para purificar a su pueblo de toda escoria pecaminosa de inmundicia. (Sl 17:3; 26:2; 105:19; Da 12:9, 10; Mal 3:3.) Las pruebas ardientes también refinan a la persona fiel. (Isa 48:10; Da 11:35; Zac 13:9; compárese con 1Pe 1:6, 7.) Por otro lado, los inicuos son juzgados como simple escoria espumajosa que ha de ser arrojada a un escorial, que no sirve para nada. (Sl 119:119; Pr 25:4, 5; Eze 22:18-20.)





<new>REFUGIO

Véase CIUDADES DE REFUGIO.





<new>REGALO, DÁDIVA

Los regalos han desempeñado un papel importante en las relaciones humanas desde tiempos remotos. El anciano siervo de Abrahán dio joyas a Rebeca después de ver la prueba de que Jehová la había escogido para ser la esposa de Isaac. (Gé 24:13-22.) Posteriormente, una vez que recibió la aprobación de Labán y Betuel para la boda, el siervo de Abrahán dio otras dádivas a Rebeca, y también "cosas selectas al hermano y a la madre". (Gé 24:50-53.) Más tarde, Abrahán cedió todas sus posesiones a Isaac, pero ofreció dádivas a los hijos de sus concubinas y los despidió. (Gé 25:5, 6; compárese con 2Cr 21:3.)

Es posible que en tiempos patriarcales fuera común hacer regalos a quien había sufrido adversidad. Cuando Jehová "volvió atrás la condición de cautiverio de Job", sus hermanos, hermanas y anteriores conocidos no solo acudieron a consolarlo, sino que cada cual le obsequió con "una pieza de moneda y, cada cual, un anillo de oro". (Job 42:10, 11.)

<b>Dádivas que se hacían con el fin de recibir beneficios.</b> A menudo se ofrecían presentes con miras a conseguir algo deseado. Jacob preparó un impresionante regalo para su hermano Esaú -numerosas cabezas de ganado- a fin de hallar favor a sus ojos. (Gé 32:13-18; 33:8.) La insistencia de Jacob para que Esaú aceptara su don se entiende mejor si se tiene en cuenta que, según la costumbre oriental, rechazar un presente indicaba que no se iba a otorgar el favor. (Gé 33:10.) Asimismo, cuando los hijos de Jacob quisieron congraciarse con el severo administrador de alimentos egipcio (quien en realidad era su propio hermano José), siguieron la recomendación de su padre de llevar consigo un obsequio de los productos más selectos del país. (Gé 42:30; 43:11, 25, 26.) El rey Asá envió un presente de plata y oro a Ben-hadad para inducirlo a romper el pacto que había hecho con Baasá, el rey de Israel. (1Re 15:18, 19.)

El proverbio dice sobre los beneficios que reporta el dar: "La dádiva de un hombre le efectúa una gran abertura, y lo conduce aun delante de los grandes". (Pr 18:16.) Una dádiva puede aplacar la cólera, pero no apaciguará la furia del hombre que se levanta contra el que ha cometido adulterio con su esposa, sin importar la importancia del regalo que el adúltero ofrezca. (Pr 21:14; 6:32-35.)

<b>Dádivas a reyes, profetas y otros.</b> Era costumbre llevar regalos a un rey cuando se le visitaba. Se destaca en especial que no llevaron presentes a Saúl los "hombres que no servían para nada" y no le tenían respeto. Especialmente Salomón recibió gran abundancia de regalos de gentes de tierras distantes que iban a oír su sabiduría. Los astrólogos que fueron a ver al "que nació rey de los judíos" siguieron esta costumbre cuando ofrendaron dones al niño Jesús. (1Sa 10:27; 1Re 10:10, 24, 25; Mt 2:1, 2, 11; véanse también 2Re 20:12; 2Cr 17:5.) Los que iban a inquirir de un profeta a veces también llevaban regalos. (1Sa 9:7; 2Re 8:8, 9.) No obstante, los profetas de Dios ni pedían dádivas por sus servicios ni las esperaban, como lo muestra el que Eliseo se negara a aceptar el "regalo de bendición" de Naamán. (2Re 5:15, 16.)

Se solía gratificar a los que terminaban una determinada tarea con éxito. (2Sa 18:11; Da 2:6, 48; 5:16, 17, 29.) La Ley estipulaba que cuando se emancipara a un esclavo, no se le debía despedir con las manos vacías, sino que tenía que recibir un regalo: algo del rebaño, de la era y del lagar de aceite y vino. (Dt 15:13, 14.) Asimismo, en las ocasiones de gran regocijo solían hacerse regalos. (Est 9:20-22; compárese con Rev 11:10.)

<b>Con relación al santuario.</b> Dios tomó a los levitas como dádiva para la casa de Aarón, como personas dadas a Jehová para servir en el santuario. (Nú 18:6, 7.) A los gabaonitas y a otros a los que se hizo siervos en el santuario se les llamó netineos, que significa "dados (gente dada)". (Jos 9:27; 1Cr 9:2; Esd 8:20.) Asimismo, se consideraban dádivas las contribuciones para sufragar el servicio y los sacrificios del santuario. (Éx 28:38; Le 23:37, 38; Nú 18:29; Mt 5:23, 24; Lu 21:1.)

Como Jehová es el Creador, es el dueño de todo. Por lo tanto, el que ofrece un don material para el adelanto de la adoración verdadera no hace sino devolver algo de lo que Dios le ha dado. (Sl 50:10; 1Cr 29:14.)

<b>Advertencia concerniente a los regalos.</b> Puesto que los obsequios que se dan como soborno pueden arruinar el corazón y pervertir la justicia, las Escrituras aconsejan odiar tales regalos. Asimismo, Dios condena a los que van en pos de los regalos. (Dt 16:19, 20; Ec 7:7; Pr 15:27; Isa 1:23; véase SOBORNO.) Además, al "hombre que con falsedad se jacta acerca de una dádiva", es decir, al que no cumple con aquello de que se jacta, se le compara a nubes vaporosas y viento sin aguacero. (Pr 25:14.) Quien da regalos puede tener muchos compañeros, pero con dar regalos no puede garantizar su amistad duradera. (Pr 19:6.)

Las Escrituras Griegas Cristianas censuran con firmeza ciertas prácticas relacionadas con los regalos. Jesús condenó a los escribas y fariseos por traspasar el mandamiento de honrar al padre y a la madre. Según ellos, si se alegaba que las posesiones materiales eran una dádiva dedicada a Dios, no se tenía la obligación de ayudar a los padres, aunque sí se podían utilizar esos bienes personalmente. (Mt 15:1-6; véase CORBÁN.) No tiene ningún mérito dar si se espera algo de vuelta. (Lu 6:30-36; 14:12-14.) Para que el dar le agrade a Jehová, debe hacerse desinteresadamente y sin exhibición ostentosa. (Mt 6:2-4; 1Co 13:3.)

<b>La generosidad cristiana.</b> Los cristianos primitivos hacían regalos o contribuciones para sus hermanos necesitados. (Ro 15:26; 1Co 16:1, 2.) Sin embargo, siempre se ofrecían de manera voluntaria, como lo indican las palabras de Pablo: "Que cada uno haga tal como lo ha resuelto en su corazón, no de mala gana ni como obligado, porque Dios ama al dador alegre". (2Co 9:7.) También ayudaron a los que se dedicaban por entero al ministerio cristiano, como el apóstol Pablo, quien, aunque agradecía mucho los regalos que le enviaban sus hermanos, no procuraba sus obsequios. (Flp 4:15-17.)

Los cristianos pueden dar algo más valioso que un regalo: su tiempo y sus habilidades para edificar y fortalecer la mente y el espíritu del prójimo, lo que trae aún mayor felicidad. La mayor dádiva que puede ofrecerse es el entendimiento de la Palabra de Dios, pues puede conducir al que lo recibe a la vida eterna. (Jn 6:26, 27; 17:3; Hch 20:35; 2Co 12:15; Rev 22:17; véase DÁDIVAS DE MISERICORDIA.)





<new>REGIO



Ciudad del S. de Italia que actualmente se llama Reggio o Reggio di Calabria. En esta ciudad atracó el barco en el que viajaba el apóstol Pablo como prisionero que iba a comparecer ante César en Roma alrededor del año 59 E.C.

La ciudad está situada en el estrecho de Mesina, que separa Italia de Sicilia. Justo al N. de Regio, el barco en que viajaba Pablo tenía que navegar entre el escollo Escila, cerca de la costa italiana del estrecho, y el remolino Caribdis, cerca de la siciliana, ambos considerados muy peligrosos por los marineros de la antigüedad. Un día después de su llegada a Regio, se levantó un viento del S. que los llevó a salvo a través del estrecho en dirección NNO. hasta Puteoli. (Hch 28:13.)





<new>REGISTRADOR

Alto cargo de la corte real de Israel. El título se traduce de una palabra derivada del término hebreo <i>za·kjár</i> (recordar), y significa literalmente "recordativo". (2Sa 8:16, nota.) No se especifican en la Biblia sus deberes, pero parece ser que era el cronista oficial del reino, encargado de informar al rey de lo que sucedía en el país, de recordarle asuntos importantes y de asesorarle al respecto.

A veces el registrador representaba al rey en importantes asuntos nacionales. Joah, hijo de Asaf, fue uno de los oficiales del rey Ezequías que salió a hablar con el asirio Rabsaqué cuando este amenazó Jerusalén. (2Re 18:18, 37.) Otro registrador, también llamado Joah, esta vez hijo de Joacaz, desempeñó sus funciones relacionadas con la restauración del templo. (2Cr 34:8.) En las cortes de David y Salomón también se menciona por nombre a un registrador. (2Sa 8:16; 20:24; 1Re 4:3; véase REGISTRADOR DE LA CIUDAD.)





<new>REGISTRADOR DE LA CIUDAD

En el gobierno municipal de las ciudades libres de Asia Menor sometidas al Imperio romano, el registrador de la ciudad (gr. <i>gram·ma·téus</i>) era el oficial público más importante. Al parecer lo elegía el pueblo y actuaba como el miembro principal del gobierno municipal. Podría compararse en algunos aspectos al alcalde de los municipios actuales. (Hch 19:35, <i>PNT.</i>) Por consiguiente, tenía mucha influencia en los asuntos de la ciudad, y su honorable cargo gozaba de una estima mucho mayor que la que reflejan las expresiones "escriba", "escribano", "secretario" o "secretario de la ciudad", que utilizan muchas versiones en Hechos 19:35. El vocablo que se emplea en este pasaje, <i>gram·ma·téus,</i> aparece aquí en un sentido y contexto distintos de los habituales, en los que se aplicaba a los escribas judíos. La influencia que tenía el registrador de la ciudad puede verse por cómo logró apaciguar a la chusma que se había formado contra Pablo y sus acompañantes este funcionario de Éfeso. (Hch 19:35-41.)

El registrador de la ciudad tenía acceso directo al procónsul de la provincia y servía de enlace entre el gobierno de la ciudad y la administración provincial romana, una de cuyas sedes estaba en Éfeso. Esto le permitía mediar entre las autoridades romanas y el pueblo. En las ciudades de Asia, la autoridad romana consideraba al registrador de la ciudad responsable de mantener la ley y el orden dentro de su jurisdicción. Esto explica, al menos en parte, la preocupación que expresó el registrador de la ciudad cuando los plateros soliviantaron a las gentes de Éfeso a causa de la predicación del apóstol Pablo. Como formaban una chusma desordenada, una asamblea ilegal en el teatro, el registrador explicó a los reunidos que existía el peligro de ser acusados de sedición, pues temía que los romanos le consideraran responsable de lo sucedido.





<new>RÉGUEM



Primer hijo de Jahdai mencionado por nombre, perteneciente a la rama calebita de la genealogía de Judá. (1Cr 2:3, 42, 47.)





<new>RÉGUEM-MÉLEC



Uno de los dos hombres prominentes que envió la ciudad de Betel después del exilio para "ablandar el rostro de Jehová" y para inquirir si debía continuarse con el ayuno acostumbrado. Este suceso ocurrió más de dos años antes de que finalizaran las obras de reconstrucción del templo. (Zac 7:1-3; Esd 6:15.)





<new>REHABÍAS

(Jehová Ha Ensanchado [Hecho Espacioso]).

Nieto de Moisés e hijo único de Eliezer. Fue el fundador de una familia levita que aún existía durante el reinado de David. (1Cr 23:15, 17; 24:21; 26:25.)





<new>REHOB

(Plaza Pública; Lugar Ancho).

<b>1.</b> Padre de Hadadézer, el rey de Zobá, a quien el rey David derrotó. (2Sa 8:3-12.)

<b>2.</b> Levita, o antepasado de uno, que autenticó por sello un pacto en tiempos de Nehemías y Esdras. (Ne 10:1, 9, 11.)

<b>3.</b> Lugar o ciudad que se menciona en el relato de los doce espías hebreos que envió Moisés a espiar Canaán. (Nú 13:21.) Es probable que se trate del lugar llamado Rehob y Bet-rehob en 2 Samuel 10:6, 8. (Véase BET-REHOB.)

<b>4.</b> Nombre de una o quizás dos ciudades ubicadas en el territorio de Aser. (Jos 19:24, 28, 30.) Aunque algunos investigadores creen que ambos pasajes se refieren a la misma ciudad, otros textos relacionados parecen indicar que se trataba de lugares diferentes. Por ejemplo, Jueces 1:31, 32 menciona que "Aser no expulsó a los habitantes de [...] Rehob", de modo que los aseritas tuvieron que morar entre los cananeos del lugar, mientras que Josué 21:27, 31 y 1 Crónicas 6:71, 75 dicen que Rehob se dio a los hijos de Guersom como ciudad levita. Los que propugnan que eran la misma localidad entienden que estos textos quieren decir que si bien en un principio no se expulsó a los cananeos de Rehob, se consiguió más tarde, y entonces los levitas ocuparon la ciudad. Los que creen que se trataba de dos lugares diferentes opinan que una de las poblaciones permaneció bajo el dominio cananeo, mientras que la otra se hallaba entre las ciudades que la tribu de Aser conquistó inicialmente, y esa fue la que se dio a los levitas. Hay quien emplaza el lugar mencionado en Josué 19:28 en Khirbet el-`Amri, a unos 4 Km. al NE. de Aczib, mientras que la Rehob mencionada en los demás textos suele relacionarse con Tell el-Bir el-Gharbi (Tel Bira), situada a unos 10 Km. al ESE. de Akkó. Este también es el lugar que proponen los que creen que el nombre aplica a una sola localidad.





<new>REHOBOAM

(Ensancha [Haz Espacioso] el Pueblo).

Hijo de Salomón y de su esposa ammonita Naamá. Sucedió a su padre en el año 997 a. E.C., a la edad de cuarenta y un años, y reinó durante diecisiete años. (1Re 14:21; 1Cr 3:10; 2Cr 9:31.) Rehoboam se distinguió por ser el último rey de la monarquía unida, aunque por poco tiempo, y el primer gobernante del reino meridional de dos tribus, Judá y Benjamín, pues poco después de que todo Israel lo coronó rey en Siquem, el reino unido de David y Salomón se dividió. Diez tribus retiraron su apoyo a Rehoboam e hicieron rey a Jeroboán, como Jehová había predicho por medio del profeta Ahíya. (1Re 11:29-31; 12:1; 2Cr 10:1.)

Esta separación se produjo después que una delegación del pueblo que tenía a Jeroboán como vocero suplicó a Rehoboam que anulara algunas de las medidas opresivas que Salomón había impuesto. Rehoboam analizó el asunto cuidadosamente. Primero consultó con los ancianos, quienes le aconsejaron que prestase atención al clamor del pueblo y redujese sus cargas, lo que haría de él un rey sabio y amado por su pueblo. Pero Rehoboam rechazó este consejo maduro y buscó el de los jóvenes con quienes se había criado. Ellos le dijeron que debería hacer que 'su meñique fuese tan grueso como las caderas de su padre', aumentando la carga de su yugo y castigándolos con azotes de puntas agudas en lugar de látigos. (1Re 12:2-15; 2Cr 10:3-15; 13:6, 7.)

Esta actitud arrogante y tiránica adoptada por Rehoboam alejó por completo a la mayor parte del pueblo. Las únicas tribus que continuaron apoyando a la casa de David fueron Judá y Benjamín, aunque también le dieron su apoyo los sacerdotes y los levitas de ambos reinos, así como individuos aislados de las diez tribus. (1Re 12:16, 17; 2Cr 10:16, 17; 11:13, 14, 16.)

Por consiguiente, cuando el rey Rehoboam y Adoram (Hadoram), el supervisor de los reclutados para trabajo forzado, entraron en el territorio de las tribus escindidas, Adoram fue lapidado, pero el rey se las arregló para escapar con vida. (1Re 12:18; 2Cr 10:18.) Luego Rehoboam reunió un ejército de 180.000 hombres de Judá y Benjamín, resuelto a que las diez tribus se sometieran a él por la fuerza. Pero por medio del profeta Semaya, Jehová les prohibió luchar contra sus hermanos, pues Él mismo había decretado la división del reino. Aunque de esta manera se evitó una guerra, durante todos los días de Rehoboam continuaron las hostilidades entre las dos facciones. (1Re 12:19-24; 15:6; 2Cr 10:19; 11:1-4.)

Durante un tiempo Rehoboam se apegó bastante a las leyes de Jehová, y al comienzo de su reinado edificó y fortificó varias ciudades, algunas de las cuales abasteció con provisiones de alimento. (2Cr 11:5-12, 17.) Sin embargo, una vez que su gobernación quedó establecida firmemente, abandonó la adoración de Jehová y llevó a Judá a practicar un abominable culto de marcado carácter sexual, debido quizás a la influencia ammonita de su familia materna. (1Re 14:22-24; 2Cr 12:1.) Como consecuencia de esto, Jehová se encolerizó, y manifestó su cólera levantando al rey de Egipto, Sisaq, quien, junto con sus aliados, invadió la tierra y capturó varias ciudades de Judá durante el quinto año del reinado de Rehoboam. Si no hubiera sido porque Rehoboam y sus príncipes se humillaron arrepentidos, ni siquiera Jerusalén habría escapado. De todas formas, Sisaq tomó como botín los tesoros del templo y de la casa del rey, entre ellos los escudos de oro que Salomón había hecho. Después Rehoboam reemplazó estos escudos con otros de cobre. (1Re 14:25-28; 2Cr 12:2-12.)

Rehoboam se casó con 18 mujeres, entre las que estuvieron Mahalat, nieta de David, y Maacá, nieta de Absalón, el hijo de David. Maacá fue su esposa favorita y la madre de Abías (Abiyam), uno de sus 28 hijos y el presunto heredero al trono. También formaban parte de la familia de Rehoboam 60 concubinas y 60 hijas. (2Cr 11:18-22.)

Antes de su muerte, a la edad de cincuenta y ocho años, y de que Abías ascendiera al trono en 980 a. E.C., Rehoboam distribuyó muchos regalos entre sus otros hijos, probablemente para evitar cualquier sublevación contra Abías después de su muerte. (1Re 14:31; 2Cr 11:23; 12:16.) En general, la vida de Rehoboam se resume bien en este comentario: "Él hizo lo que era malo, porque no había establecido firmemente su corazón en buscar a Jehová". (2Cr 12:14.)





<new>REHOBOT

(Lugares Anchos).

<b>1.</b> Nombre que dio Isaac a un pozo que excavó. (Gé 26:22.) Algunos eruditos lo han identificado tentativamente con Ruheibeh (Horvat Rehovot [ba-Negev]), situado a unos 35 Km. al SO. de Beer-seba. Los nombres guardan cierta similitud. Al dar nombre al pozo, Isaac dijo que Dios le había concedido "amplio espacio". A partir de ese momento él y sus pastores podían ser fructíferos sin molestar ni ser molestados.

<b>2.</b> Ciudad cuya ubicación se desconoce de donde era Shaúl, uno de los primeros reyes edomitas. (Gé 36:31, 37; 1Cr 1:43, 48.) En ambas referencias el lugar se denomina "Rehobot junto al Río". Por lo general, cuando en la Biblia se dice "el Río" se hace referencia al Éufrates. (Sl 72:8; 2Cr 9:26; compárese con Éx 23:31 y Dt 11:24.) Por lo tanto, algunos geógrafos han planteado la posibilidad de que sea cualquiera de dos lugares cercanos a la confluencia de los ríos Jabur y Éufrates. Sin embargo, esto implicaría que Shaúl era originario de una ciudad muy distante del territorio de Edom. Por eso, en la actualidad, varios geógrafos creen que en estos dos casos la expresión "el Río" se refiere a algún río de Edom o cercano a su territorio, como el Zered (Wadi el-Hasa´), que desemboca en el extremo meridional del mar Muerto. El geógrafo J. Simons sitúa Rehobot a unos 37 Km. al SE. del mar Muerto.





<new>REHOBOT-IR

(Lugares Anchos [o, Plazas Públicas] de la Ciudad).

Posiblemente, un suburbio de la antigua Nínive edificado por Nemrod. En la actualidad se desconoce su ubicación exacta. (Gé 10:10, 11.)





<new>REHSCH

(&#1512;).

Vigésima letra del alfabeto hebreo. Suele castellanizarse en la forma "res". Debido a la similitud de las letras <i>rehsch</i> (&#1512;) y <i>dá·leth</i> (&#1491;), a veces los escribas las confundían.

Con esta letra comienzan los ocho versículos del 153 al 160 del Salmo 119 en el texto hebreo.





<new>REHÚM



<b>1.</b> Nombre que aparece al comienzo del registro de exiliados en Babilonia que volvieron a Jerusalén con Zorobabel y Jesúa. (Esd 2:1, 2.) En Nehemías 7:7 su nombre adopta la grafía Nehúm.

<b>2.</b> Sacerdote que regresó con Zorobabel. (Ne 12:1, 3.) Una simple transposición de caracteres hebreos le convertiría en el Harim que se menciona en Nehemías 12:15 y en otros lugares. (Véase HARIM núm. 1.)

<b>3.</b> "Funcionario principal del gobierno" (del Imperio persa) que probablemente residía en Samaria y que tomó la iniciativa en escribir una carta al rey Artajerjes en la que acusaba falsamente a los judíos en cuanto a sus intenciones de reedificar Jerusalén. La respuesta imperial ordenó que Rehúm y sus compatriotas fueran a Jerusalén a paralizar por la fuerza los trabajos de reconstrucción. (Esd 4:8-24.) Sin embargo, Ageo y Zacarías no tardaron en animar al pueblo a reanudar las obras, que finalmente contaron con la aprobación del gobierno persa una vez se repasó el decreto original de Ciro. (Esd 5:1-6:13.)

<b>4.</b> Levita hijo de Baní que ayudó a restaurar el muro de Jerusalén. (Ne 3:17.)

<b>5.</b> Cabeza de una familia postexílica (o un representante de este) que autenticó el pacto de fidelidad celebrado durante el mandato de Nehemías. (Ne 10:1, 14, 25.)





<new>REÍ

(Compañero; Amigo).

Hombre poderoso de David que se negó a unirse a la conspiración de Adonías. (1Re 1:8.)





<new>REINA

En el sentido moderno, "reina" es un título dado a la esposa de un rey o a la mujer que ejerce la potestad real por derecho propio. En la Biblia este título se usa normalmente con referencia a mujeres que no eran de los reinos de Israel y Judá. La palabra hebrea que expresa la idea de "reina" de la manera más aproximada a como se entiende en la actualidad es <i>mal·káh,</i> aunque en el Oriente no era común que la mujer poseyera autoridad gubernativa. La reina de Seba quizás tuvo tal autoridad. (1Re 10:1; Mt 12:42.) En las Escrituras Griegas Cristianas, la palabra "reina" se traduce de <i>ba·sí·lis·sa,</i> femenino del término griego para "rey". Ese título se aplica a la reina Candace de Etiopía. (Hch 8:27.)

En las Escrituras Hebreas, <i>mal·káh</i> se utiliza más a menudo con referencia a una reina consorte o a la esposa principal de un rey de una potencia extranjera. Vasti, esposa principal del rey Asuero de Persia, era una reina consorte más bien que una reina con potestad real. La reemplazó la joven hebrea Ester, quien también se convirtió en una reina consorte. Sin embargo, aunque tuvo dignidad real, no era una gobernante adjunta (Est 1:9, 12, 19; 2:17, 22; 4:11); toda autoridad que pudiera haber tenido era concesión del rey. (Compárese con Est 8:1-8, 10; 9:29-32.)

<b>Israel.</b> La palabra hebrea <i>guevi·ráh,</i> que se traduce "reina" en algunas versiones, significa más correctamente "señora" o "dama". En los lugares donde se utiliza el título, parece aplicar principalmente a la madre o a la abuela del rey. A tales mujeres se les otorgaba dignidad real, como fue, por ejemplo, el caso de Jezabel, la madre del rey Jehoram de Israel. (2Re 10:13.) Cuando la madre de Salomón se presentó ante su hijo con una solicitud, él se inclinó ante ella e hizo que pusiesen un trono para ella a su derecha. (1Re 2:19.) El rey podía destituir a la "dama", como ocurrió en el caso de Maacá, la abuela del rey Asá de Judá, a quien él destituyó de ser "dama, porque ella había hecho un ídolo horrible al poste sagrado". (1Re 15:13.)

Ninguna mujer podía convertirse legalmente en jefe de estado de los reinos de Israel y Judá. (Dt 17:14, 15.) Sin embargo, una vez muerto Ocozías, rey de Judá, su madre, Atalía -la hija del inicuo rey Acab de Israel y de su esposa, Jezabel-, dio muerte a todos los herederos del trono, excepto a Jehoás, el hijo de Ocozías, a quien había escondido Jehoseba, la hermana de Ocozías. Atalía gobernó ilegalmente por seis años, hasta que se la ejecutó por orden del sumo sacerdote Jehoiadá. (2Re 11:1-3, 13-16.)

<b>Babilonia.</b> En Babilonia el trono pertenecía exclusivamente a los hombres. La "reina" (arameo, <i>mal·káh</i>) de Daniel 5:10 parece ser que no era la esposa de Belsasar, sino su madre, como indica el hecho de que conocía bien los acontecimientos relativos a Nabucodonosor, el abuelo de Belsasar. Como reina madre, poseía cierto grado de dignidad real y todos, incluso el propio Belsasar, la respetaban en gran manera.

<b>Egipto.</b> Los primeros jefes de estado egipcios fueron hombres. Las "reinas" eran en realidad consortes. A Tahpenés, la esposa del Faraón, se la llama "dama" en 1 Reyes 11:19. Hatshepsut reinó únicamente debido a que se negó a abandonar la regencia cuando el heredero, Tutmosis III, alcanzó la mayoría de edad. Tras la muerte de Hatshepsut, Tutmosis III destruyó todos sus monumentos a fin de borrar todo recuerdo de ella. Sin embargo, posteriormente, durante el dominio tolemaico (macedonio) sobre Egipto, hubo mujeres que accedieron al trono.

<b>En la adoración falsa.</b> Los israelitas apóstatas del día de Jeremías abandonaron a Jehová, su verdadero Rey, e idolátricamente hicieron tortas, libaciones y humo de sacrificio a la "reina [heb. <i>melé·kjeth</i>] de los cielos". (Jer 7:18; 44:17, 18; véase REINA DE LOS CIELOS.)

En Revelación 18:7 Babilonia la Grande presume de estar "sentada como reina [gr. <i>ba·sí·lis·sa</i>]" sobre "pueblos y muchedumbres y naciones y lenguas". (Rev 17:15.) Mantiene su control gracias a sus relaciones inmorales con los gobernantes terrestres, como hicieron muchas reinas del pasado. (Rev 17:1-5; 18:3, 9; véase BABILONIA LA GRANDE.)

<b>La "regia consorte" del cielo.</b> En vista de que en Hebreos 1:8, 9 se aplican las palabras del Salmo 45:6, 7 a Cristo Jesús, parece probable que "la hija del rey" del Salmo 45:13 sea un cuadro profético de la clase de la novia de Cristo. De ser así, la "regia consorte" (heb. <i>sche·ghál</i>) mencionada en el Salmo 45:9 sería la esposa del Gran Rey, Jehová. Jehová no otorga la autoridad real a esta "regia consorte", sino a Jesucristo y sus 144.000 compañeros redimidos de la tierra. (Rev 20:4, 6; Da 7:13, 14, 27.)





<new>REINA DE LOS CIELOS

Título de una diosa a la que adoraban los israelitas apóstatas en los días de Jeremías. (Jer 44:17-19.)

Aunque en el culto a la "reina de los cielos" estaban implicadas principalmente las mujeres, al parecer toda la familia participaba de alguna manera. Las mujeres cocían tortas de sacrificio, los hijos recogían la leña y los padres prendían el fuego. (Jer 7:18.) El hecho de que los que huyeron a Egipto después del asesinato del gobernador Guedalías atribuyeran su calamidad a su negligencia en hacer humo de sacrificio y libaciones a la "reina de los cielos", refleja que la adoración a esta diosa había arraigado entre los judíos. Sin embargo, el profeta Jeremías indicó vigorosamente lo equivocados que estaban. (Jer 44:15-30.)

Las Escrituras no identifican de modo específico a la "reina de los cielos". Hay quien opina que se trataba de Inanna, la diosa sumeria de la fertilidad, que en Babilonia recibía el nombre de Istar. El nombre Inanna significa literalmente "Reina del Cielo", y los textos acadios llaman a Istar "reina de los cielos" y "reina de los cielos y las estrellas".

Parece ser que el culto a Istar se extendió a otras naciones. En una de las tablillas de el-Amarna, dirigida a Amenhotep III, el autor, Tusratta, menciona a "Istar, dueña del cielo". En Egipto, una inscripción del rey Horemheb, quien se cree que reinó durante el siglo XIV a. E.C., menciona a "Astarté [Istar], señora del cielo". Un fragmento de una estela hallado en Menfis que data del reinado de Merneptah, un monarca egipcio que, según se cree, reinó en el siglo XIII a. E.C., contiene una representación de Astarté junto con la inscripción: "Astarté, señora del cielo". Durante el período persa, a Astarté se la conocía en Siene (la moderna Asuán) con el sobrenombre de "reina de los cielos".

El culto a la "reina de los cielos" se extendió hasta el siglo IV E.C. Hacia el año 375 E.C., Epifanio escribió en su tratado <i>Panarion</i> (79, 1, 7): "Algunas mujeres adornan una especie de carro o un banco con cuatro esquinas, y en cierto día festivo del año, tras cubrirlo con una tela de lino, colocan ante él un pan y lo ofrecen en nombre de María. Luego todas las mujeres participan de este pan". Epifanio (79, 8, 1, 2) relacionó estas costumbres con el culto a la "reina de los cielos" del que se habla en Jeremías, y citó Jeremías 7:18 y 44:25. (<i>Epiphanius,</i> edición de Karl Holl, Leipzig, 1933, vol. 3, págs. 476, 482, 483.)





<new>REINO

Gobierno real; también, el territorio o Estado con sus habitantes sujetos a un rey o, con menor frecuencia, a una reina. La realeza solía ser hereditaria y en ocasiones el soberano hacía uso de otros títulos, como Faraón o César.

Al igual que en la actualidad, los reinos antiguos tenían diversos símbolos de realeza. Solían contar con su propia ciudad capital, o lugar de residencia del rey, una corte real y un ejército permanente (aunque en tiempos de paz su tamaño podía reducirse considerablemente). El uso que da la Biblia a la palabra "reino" no revela nada en concreto en cuanto al sistema de gobierno, el territorio que comprendía o la autoridad del monarca. Los reinos variaban en extensión e influencia, desde las poderosas potencias mundiales de Egipto, Asiria, Babilonia, Medo-Persia, Grecia y Roma, hasta las pequeñas ciudades-reinos, como las que había en Canaán durante la conquista israelita. (Jos 12:7-24.) El sistema de gobierno también difería notablemente de un reino a otro.

El primer reino de la historia humana, el de Nemrod, al parecer era en sus inicios una ciudad-reino que con el tiempo extendió su dominio hasta incluir otras ciudades, aunque su sede continuó en Babel. (Gé 10:9-11.) Salem, el estado sobre el que gobernó el rey sacerdote Melquisedec en el primer reino que contó con la aprobación divina, parece que también era una ciudad-reino. (Gé 14:18-20; compárese con Heb 7:1-17.) Los reinos más grandes abarcaban una región entera, como sucedía con los de Edom, Moab y Ammón. Los grandes imperios, que dominaban vastos territorios y tenían reinos tributarios, al parecer solían surgir de la unión de varias ciudades-estados o tribus pequeñas bajo un caudillo dominante. Tales confederaciones eran en ocasiones de naturaleza temporal, y en muchos casos se constituían con el fin de hacer frente a un enemigo común. (Gé 14:1-5; Jos 9:1, 2; 10:5.) Los reinos vasallos a menudo disfrutaban de considerable autonomía, o gobierno propio, si bien estaban sujetos a la voluntad y exigencias del poder soberano. (2Re 17:3, 4; 2Cr 36:4, 10.)

<b>Uso extenso.</b> En las Escrituras, el término "reino" puede hacer referencia a ciertos aspectos específicos del gobierno de un rey, así como también a la región geográfica sobre la que ejerce su soberanía. Por lo tanto, los dominios reales no consistían solo en la ciudad capital, sino que abarcaban todo el territorio, incluidos los reinos tributarios o subordinados. (1Re 4:21; Est 3:6, 8.)

En términos generales, la palabra "reino" puede aplicar a cualquier gobierno humano o a todos ellos, sean o no monarquías. (Esd 1:2; Mt 4:8.)

Asimismo, puede significar gobernación real, es decir, el puesto o posición real del rey (Lu 17:21), con su consiguiente dignidad, poder y autoridad. (1Cr 11:10; 14:2; Lu 19:12, 15; Rev 11:15; 17:12, 13, 17.) A los hijos del rey se les llama a veces "la prole del reino". (2Re 11:1.)

<b>El reino de Israel.</b> El pacto de la Ley que Dios dio a la nación de Israel mediante Moisés sentaba las bases para una gobernación real. (Dt 17:14, 15.) Al hombre que encabezaba el reino se le otorgaba dignidad real, no para su propia gloria, sino para que honrase a Dios y obrara para el beneficio de sus hermanos israelitas. (Dt 17:19, 20; compárese con 1Sa 15:17.) No obstante, cuando con el transcurso del tiempo los israelitas solicitaron un rey humano, el profeta Samuel les advirtió de todo lo que tal monarca exigiría al pueblo. (1Sa 8.) Parece ser que los reyes de Israel estaban mucho más cerca de sus súbditos que los gobernantes de la mayoría de los reinos orientales. (2Sa 19:8; 1Re 20:39; 1Cr 15:25-29.)

Aunque el reino de Israel comenzó con un rey de la línea de Benjamín, Judá pasó después a ser la tribu real, en cumplimiento de la profecía que pronunció Jacob en su lecho de muerte. (1Sa 10:20-25; Gé 49:10.) Se formó una dinastía real en la línea de David. (2Sa 2:4; 5:3, 4; 7:12, 13.) Cuando el reino fue 'arrancado' del hijo de Salomón, Rehoboam, diez tribus formaron un reino septentrional, mientras que Jehová retuvo una tribu, la de Benjamín, que permaneció con Judá "a fin de que David mi siervo continúe teniendo una lámpara siempre delante de mí en Jerusalén, la ciudad que yo me he escogido para poner allí mi nombre". (1Re 11:31, 35, 36; 12:18-24.) Aun cuando el reino de Judá cayó ante los babilonios en 607 a. E.C., el derecho legal para gobernar pasó a su heredero legítimo, el "hijo de David", Jesucristo. (Mt 1:1-16; Lu 1:31, 32; compárese con Eze 21:26, 27.) Su Reino duraría para siempre. (Isa 9:6, 7; Lu 1:33.)

Israel configuró una organización real con el fin de administrar los intereses del reino. Estaba compuesta de un grupo de consejeros y ministros de estado próximos al rey (1Re 4:1-6; 1Cr 27:32-34), así como de diversos departamentos estatales dirigidos por sus respectivos encargados, que administraban las tierras de la corona, supervisaban la economía y recaudaban lo necesario para la corte. (1Re 4:7; 1Cr 27:25-31.)

Aunque los reyes de Israel de la dinastía davídica tenían la facultad de emitir órdenes específicas, el poder legislativo residía en Dios. (Dt 4:1, 2; Isa 33:22.) El rey debía rendir cuentas en todo cuanto hacía al verdadero Soberano y Señor, Jehová. Su mala conducta o rebeldía suponía el castigo divino. (1Sa 13:13, 14; 15:20-24.) En algunas ocasiones, Jehová mismo se comunicaba con el rey (1Re 3:5; 11:11), pero en otras le daba instrucciones y consejo o censura por medio de profetas nombrados. (2Sa 7:4, 5; 12:1-14.) El rey también podía pedir consejo a los ancianos. (1Re 12:6, 7.) Sin embargo, ni los profetas ni los ancianos tenían autoridad para hacer cumplir al rey esas instrucciones o la censura, sino solo Jehová.

Cuando el rey y el pueblo se adherían fielmente al pacto de la Ley de Dios, la nación disfrutaba de un grado de libertad, prosperidad material y paz interna, que no se podían comparar con las de los demás reinos. (1Re 4:20, 25.) Mientras Salomón obedeció a Jehová, el reino de Israel fue célebre y respetado, recibió tributo de numerosos reinos y se benefició de los recursos de muchas naciones. (1Re 4:21, 30, 34.)

La realeza de Jehová Dios, aunque expresada por un tiempo de manera visible mediante el reino israelita, es de naturaleza universal. (1Cr 29:11, 12.) Sea que los pueblos y reinos de la humanidad lo reconozcan o no, su realeza es absoluta e inmutable, y su dominio legítimo abarca toda la Tierra. (Sl 103:19; 145:11-13; Isa 14:26, 27.) Debido a que es el Creador, Jehová ejerce su voluntad soberana en el cielo y sobre la Tierra según Sus designios y sin tener que rendir cuentas a ningún otro ser. (Jer 18:3-10; Da 4:25, 34, 35.) No obstante, siempre actúa de acuerdo con sus normas justas. (Mal 3:6; Heb 6:17, 18; Snt 1:17.)





<new>REINO DE DIOS

Expresión y ejercicio de la soberanía universal de Dios sobre sus criaturas y el medio por el que esta se manifiesta. (Sl 103:19.) Esta expresión se emplea especialmente para significar la soberanía de Dios por medio de una administración real encabezada por su Hijo, Cristo Jesús.

La palabra que se traduce "reino" en las Escrituras Griegas Cristianas es <i>ba·si·léi·a,</i> que significa: 'el ser, el estado y poder del rey; dignidad real o soberanía real; reino o imperio; la extensión de territorio en la que manda un rey'. (<i>Diccionario Teológico del Nuevo Testamento,</i> 1987, vol. 4, pág. 70.) Marcos y Lucas utilizan con frecuencia la expresión "el reino de Dios", y en el relato de Mateo aparece la expresión paralela "el reino de los cielos" unas 30 veces. (Compárese Mr 10:23 y Lu 18:24 con Mt 19:23, 24; véanse CIELO [Cielos espirituales]; REINO.)

El gobierno de Dios es, estructural y funcionalmente, una teocracia pura (del gr. <i>the·ós,</i> dios, y <i>krá·tos</i>, gobierno), un gobierno por Dios. El término "teocracia" se atribuye a Josefo, historiador judío del siglo I E.C., quien lo debió acuñar en su obra <i>Contra Apión</i> (libro II, sec. 16). Sobre el gobierno que se estableció sobre Israel en Sinaí, escribió: "Unos otorgan el poder a la monarquía, otros a la oligarquía, y otros al pueblo. Pero nuestro legislador, rechazando todos estos métodos, instituyó un gobierno teocrático [literalmente, "una teocracia"; gr. <i>the·o·kra·tí·an</i>]. Permítaseme usar esta palabra, aunque violente el lenguaje. Atribuyó a Dios el poder y la fuerza". Por supuesto, para que este gobierno fuera una teocracia pura, no podía constituirlo ningún legislador humano, como Moisés, sino únicamente Dios. El registro bíblico muestra que esto fue lo que ocurrió.

<b>Origen del término.</b> El término "rey" (heb. <i>mé·lekj</i>) debió incorporarse al lenguaje humano después del diluvio universal. El primer reino terrestre fue el de Nemrod, "poderoso cazador en oposición a Jehová". (Gé 10:8-12.) Posteriormente, durante el tiempo que transcurrió hasta los días de Abrahán, se formaron ciudades-estado y naciones y se multiplicaron los reyes humanos. Con la excepción del reino de Melquisedec, rey-sacerdote de Salem (un tipo profético del Mesías; Gé 14:17-20; Heb 7:1-17), ninguno de estos reinos terrestres representó el gobierno de Dios o fue puesto por Él. Los hombres también hicieron reyes de los dioses falsos que adoraban y les atribuyeron la facultad de otorgar la soberanía real a los seres humanos. El que Dios se aplicara a sí mismo el título "Rey [<i>Mé·lekj</i>]", como se encuentra en los registros postdiluvianos de las Escrituras Hebreas, significa que se valió de un título que los hombres habían forjado y empleado. De este modo mostró que a Él se le debía la honra y obediencia como "Rey", no a los presuntuosos gobernantes humanos o dioses hechos por el hombre. (Jer 10:10-12.)

Por supuesto, Jehová ya era Gobernante Soberano mucho antes que surgieran los reinos humanos, sí, antes que los mismos hombres existieran. Como Dios verdadero y Creador, sus millones de hijos angélicos le tributaban respeto y obediencia. (Job 38:4-7; 2Cr 18:18; Sl 103:20-22; Da 7:10.) Fuera cual fuese el título que tuviera, desde el principio de la creación se le reconoció como el Ser cuya voluntad era, con todo derecho, suprema.

<b>La gobernación de Dios en la historia humana primitiva.</b> Las primeras criaturas humanas, Adán y Eva, también conocían a Jehová como Dios, el Creador del cielo y de la Tierra. Reconocían su autoridad, su derecho a dar órdenes, a exigirles que cumplieran con ciertos deberes o que se abstuvieran de ciertos actos, a asignarles una zona donde residir y que cultivar, así como a delegarles autoridad sobre otras criaturas. (Gé 1:26-30; 2:15-17.) Si bien Adán tenía la facultad de formar nuevas palabras (Gé 2:19, 20), no hay nada que indique que ideara el título "rey [<i>mé·lekj</i>]" para aplicarlo a su Dios y Creador, aunque Adán reconocía la autoridad suprema de Jehová.

Según se revela en los primeros capítulos de Génesis, en Edén Dios ejercía su soberanía sobre el hombre con benevolencia, sin añadir restricciones innecesarias. La relación entre Dios y el hombre exigía que este le obedeciera como un hijo a un padre. (Compárese con Lu 3:38.) El hombre no tenía que cumplir un extenso código de leyes (compárese con 1Ti 1:8-11); las exigencias de Dios eran sencillas y tenían un propósito. Tampoco hay nada que indique que Adán se sintiera cohibido debido a que hubiera una supervisión constante y crítica de todas sus acciones; al contrario, parece que Dios se comunicaba con el hombre perfecto periódicamente, según hubiera necesidad. (Gé 1-3.)

<i><b>Una nueva expresión de la gobernación de Dios.</b></i> Al contravenir de manera deliberada el mandato divino a instancias de un hijo celestial de Dios, la primera pareja humana se rebeló contra la autoridad del Creador. (Gé 3:17-19; véase ÁRBOL [Uso figurado].) La posición que adoptó este espíritu, el adversario de Dios (heb. <i>sa·tán</i>)<i>,</i> puso en tela de juicio la legitimidad de la soberanía universal de Jehová. Esta cuestión tenía que resolverse. (Véase JEHOVÁ [La cuestión suprema es de naturaleza moral].) Como esta cuestión se hizo surgir en la Tierra, es lógico que también se resuelva en la Tierra. (Rev 12:7-12.)

Cuando Jehová Dios dictó sentencia contra los primeros rebeldes, pronunció una profecía en términos simbólicos, en la que expuso su propósito de valerse de un medio, una "descendencia", para aplastar definitivamente a las fuerzas rebeldes. (Gé 3:15.) Por lo tanto, la gobernación de Jehová, la expresión de su soberanía, asumiría un nuevo aspecto en respuesta a la insurrección que había surgido. La revelación progresiva de los "secretos sagrados del reino" (Mt 13:11) mostró que este nuevo aspecto incluiría la formación de un gobierno subsidiario, un cuerpo de gobernantes encabezado por un dirigente en quien Dios delegaría autoridad. La promesa de la "descendencia" halla su cumplimiento en el reino de Cristo Jesús y sus compañeros escogidos. (Rev 17:14; véase JESUCRISTO [Su posición fundamental en el propósito de Dios].) Desde que se dio la promesa edénica, el desarrollo progresivo del propósito de Dios relativo a la formación de esta "descendencia" real constituye un tema fundamental de la Biblia y una clave para entender la manera de actuar de Jehová con sus siervos y con la humanidad en general.

Si se tiene presente que una parte fundamental de la cuestión que hizo surgir el Adversario de Dios era la integridad de todas las criaturas de Dios, es decir, su devoción de todo corazón a Él y la lealtad a su jefatura, es de destacar el que Dios delegue gran autoridad y poder a algunas criaturas. (Mt 28:18; Rev 2:26, 27; 3:21.) (Véase INTEGRIDAD [Relacionada directamente con la gran cuestión universal].) El que pudiera dar con confianza tanta autoridad y poder sería en sí mismo un espléndido testimonio de la fuerza moral de su gobernación, que contribuiría a la vindicación de su nombre y posición, y pondría de relieve la falsedad de las acusaciones de su adversario.

<i><b>Se manifiesta la necesidad del gobierno divino.</b></i> Las condiciones que hubo desde el principio de la rebelión humana hasta el Diluvio mostraron con claridad lo necesaria que era la jefatura divina para la humanidad. La sociedad humana tuvo que enfrentarse pronto a la desunión, la violencia y el asesinato. (Gé 4:2-9, 23, 24.) No se dice hasta qué grado ejerció autoridad patriarcal sobre sus descendientes el pecador Adán durante sus novecientos treinta años de vida. No obstante, para la séptima generación ya debía existir mucha impiedad (Jud 14, 15), y para el tiempo de Noé, nacido unos ciento veinte años después de la muerte de Adán, las condiciones se habían deteriorado hasta el punto de que 'la tierra se había llenado de violencia'. (Gé 6:1-13.) A esta situación contribuyó el que algunas criaturas celestiales intervinieran en la sociedad humana, en contra de la voluntad y el propósito divinos. (Gé 6:1-4; Jud 6; 2Pe 2:4, 5; véase NEFILIM.)

Aunque la Tierra se había convertido en un foco de rebelión, Jehová no renunció a su dominio sobre ella. El diluvio universal probó que mantenía su poder y capacidad para hacer cumplir su voluntad sobre la Tierra, al igual que en cualquier otra parte del universo. Durante la época antediluviana también demostró que seguía dispuesto a guiar y dirigir las acciones de las personas que le buscaban, como Abel, Enoc y Noé. El caso particular de Noé ilustra cómo ejerce Dios su autoridad sobre un súbdito terrestre de buena disposición: le da mandatos y lo orienta, protege y bendice tanto a él como a su familia, y manifiesta su control sobre la creación animal. (Gé 6:9-7:16.) Jehová dejó patente que no permitiría que la sociedad humana apartada de Él corrompiera la Tierra indefinidamente y que no se retendría de ejecutar su juicio justo contra los transgresores de la manera y en el momento que viese conveniente. Además, demostró su poder soberano sobre los diferentes elementos de la Tierra, entre ellos, su atmósfera. (Gé 6:3, 5-7; 7:17-8:22.)

<i><b>La sociedad postdiluviana primitiva y sus problemas.</b></i> Después del Diluvio, la sociedad humana estaba estructurada fundamentalmente en un régimen patriarcal que proporcionaba orden y estabilidad relativos. La humanidad tenía que "[llenar] la tierra", lo que no solo exigía que se multiplicaran, sino que extendieran progresivamente su morada por todo el planeta. (Gé 9:1, 7.) Estos factores limitarían en buena medida los problemas sociales, pues normalmente quedarían circunscritos a la familia, de modo que rara vez surgiría la fricción que suele haber en condiciones de superpoblación. Sin embargo, la construcción que se iba a realizar en Babel estaba diametralmente opuesta a la voluntad divina, pues exigía que los hombres se concentraran para no ser "esparcidos por toda la superficie de la tierra". (Gé 11:1-4; véase LENGUAJE.) Además, Nemrod se apartó del sistema patriarcal y fundó el primer "reino" (heb. <i>mam·la·kjáh</i>)<i>.</i> Él era un cusita del linaje de Cam, e invadió parte del territorio semita, la tierra de Asur (Asiria), donde edificó ciudades que formaron parte de sus dominios. (Gé 10:8-12.)

Aunque Dios disolvió la concentración humana de las llanuras de Sinar confundiendo la lengua del hombre, el modelo de gobernación que Nemrod inició se imitó y generalizó en las zonas a las que emigraron las diversas familias. En los días de Abrahán (2018-1843 a. E.C.) existían reinos desde Mesopotamia (en Asia) hasta Egipto, donde al rey se le llamaba "Faraón" en vez de <i>Mé·lekj.</i> Pero estas gobernaciones reales no produjeron seguridad. Los reyes pronto empezaron a formar alianzas militares y emprendieron extensas campañas de agresión, saqueo y secuestro. (Gé 14:1-12.) En algunas ciudades los extraños corrían el riesgo de que los atacaran homosexuales. (Gé 19:4-9.)

Aunque el hombre formó comunidades en busca de seguridad (compárese con Gé 4:14-17), pronto vio necesario amurallar las ciudades y más tarde fortificarlas para protegerse de los ataques armados. Los registros seglares más antiguos conocidos, muchos de ellos de Mesopotamia, donde empezó el reino de Nemrod, están llenos de relatos de conflictos, codicia, intrigas y derramamiento de sangre. Los códigos de leyes extrabíblicos más antiguos, como los de Lipit-Istar, Esnunna y Hammurabi, muestran que la vida humana se había hecho muy compleja, con problemas sociales como el robo, el fraude, dificultades comerciales, disputas sobre la propiedad y el pago de alquileres, cuestiones sobre préstamos e intereses, infidelidad marital, honorarios y fallos médicos, casos de asalto y agresión y muchos otros asuntos. Aunque Hammurabi se llamó a sí mismo "el poderoso rey" y "el rey perfecto", su gobierno y legislación fueron, como los de otros reinos políticos antiguos, incapaces de resolver los problemas de la humanidad pecaminosa. (<i>Código de Hammurabi,</i> traducción de Federico L. Peinado, Tecnos, 1986, págs. XXIV-XXVII, 3-47; <i>La Sabiduría del Antiguo Oriente,</i> edición de J. B. Pritchard, 1966, págs. 157-195; compárese con Pr 28:5.) En todos estos reinos era importante la religión, no la adoración al Dios verdadero. El que el sacerdocio colaborara estrechamente con la clase gobernante y disfrutara del favor real no se tradujo en beneficios morales para la gente. Las inscripciones cuneiformes de los escritos religiosos antiguos no cultivan el espíritu ni dan guía moral; traicionan a los dioses adorados, tildándolos de enfadadizos, violentos, lascivos e injustos. Los hombres necesitaban el reino de Jehová Dios para disfrutar de la vida en paz y felicidad.

<b>Con relación a Abrahán y sus descendientes.</b> Es cierto que las personas que consideraban a Jehová Dios como su Cabeza también tenían fricciones y problemas personales. Sin embargo, se les ayudó a resolverlos o a aguantarlos en conformidad con las normas justas de Dios y sin caer en la degradación. Recibieron protección y fortaleza divinas. (Gé 13:5-11; 14:18-24; 19:15-24; 21:9-13, 22-33.) Por ello, después de indicar que las "decisiones judiciales [de Jehová] están en toda la tierra", el salmista dice de Abrahán, Isaac y Jacob: "Ellos resultaban ser pocos en número, sí, muy pocos, y residentes forasteros en [Canaán]. Y ellos siguieron andando de nación en nación, de un reino a otro pueblo. No permitió que ningún humano los defraudara, antes bien, a causa de ellos censuró a reyes, diciendo: 'No toquen ustedes a mis ungidos, y a mis profetas no hagan nada malo'". (Sl 105:7-15; compárese con Gé 12:10-20; 20:1-18; 31:22-24, 36-55.) Esto también era prueba de que Dios aún ejercía su soberanía sobre la tierra, que imponía según lo requiriera el adelanto de su propósito.

Los patriarcas fieles no se vincularon a ninguna de las ciudades-estado o reinos de Canaán ni de otros países. En lugar de buscar seguridad en alguna ciudad bajo el gobierno político de un rey humano, vivieron en tiendas como forasteros, "extraños y residentes temporales en la tierra", mientras esperaban con fe "la ciudad que tiene fundamentos verdaderos, cuyo edificador y hacedor es Dios". Aceptaban a Dios como su Gobernante y esperaban su futura agencia celestial para gobernar la Tierra, fundada sólidamente en su autoridad y voluntad soberanas, aunque en aquel entonces la realización de esta esperanza todavía estaba "lejos". (Heb 11:8-10, 13-16.) Por eso, una vez que Dios ungió a Jesús para ser rey, este pudo decir: "Abrahán [...] se regocijó mucho por la expectativa de ver mi día, y lo vio y se regocijó". (Jn 8:56.)

Con la celebración de un pacto con Abrahán (Gé 12:1-3; 22:15-18), Jehová dio otro paso en el desarrollo de su promesa concerniente a la "descendencia" del Reino. (Gé 3:15.) Predijo a este respecto que de Abrahán (Abrán) y su esposa 'saldrían reyes'. (Gé 17:1-6, 15, 16.) Aunque los descendientes de Esaú, el nieto de Abrahán, fundaron reinos y territorios dominados por jeques, fue a Jacob, el otro nieto de Abrahán, a quien se repitió la promesa profética de Dios de que de su descendencia saldrían reyes. (Gé 35:11, 12; 36:9, 15-43.)

<i><b>La formación de la nación de Israel.</b></i> Siglos más tarde, al debido tiempo (Gé 15:13-16), Jehová Dios actuó en favor de los descendientes de Jacob, que ya ascendían a millones (véase ÉXODO [Cuántas personas salieron en el éxodo]), protegiéndolos del genocidio que pretendía llevar a cabo el gobierno egipcio (Éx 1:15-22) y finalmente libertándolos de la dura esclavitud al régimen de Egipto. (Éx 2:23-25.) Faraón rechazó el mandato que Dios le dio mediante sus agentes, Moisés y Aarón, como si proviniese de una fuente que no tenía autoridad sobre los asuntos egipcios. Por negarse una y otra vez a reconocer la soberanía de Jehová, tuvo que sufrir las manifestaciones del poder divino en forma de plagas. (Éx 7-12.) De esta manera Dios probó que su dominio sobre los elementos de la Tierra y sobre las criaturas era superior al de cualquier rey terrestre. (Éx 9:13-16.) Este despliegue de poder soberano alcanzó su punto culminante cuando destruyó las fuerzas de Faraón de una manera que ninguno de los jactanciosos reyes guerreros de las naciones jamás hubiera podido igualar. (Éx 14:26-31.) Con buena razón Moisés y los israelitas cantaron: "Jehová reinará hasta tiempo indefinido, aun para siempre". (Éx 15:1-19.)

Después, Jehová dio más prueba de su dominio sobre la Tierra, las vitales reservas de agua y las aves, así como su aptitud para proteger y sostener a la nación incluso en alrededores áridos y hostiles. (Éx 15:22-17:15.) Habiendo hecho todo esto, se dirigió al pueblo liberado y le dijo que si obedecía su autoridad y su pacto, podría convertirse en su propiedad especial entre todos los demás pueblos, "porque toda la tierra me pertenece a mí". Por consiguiente, podría llegar a ser "un reino de sacerdotes y una nación santa". (Éx 19:3-6.) Cuando los israelitas declararon públicamente que se sometían a su soberanía, Jehová actuó como Legislador regio dándoles decretos reales recogidos en un amplio código, al mismo tiempo que manifestó de modo impresionante su poder y gloria. (Éx 19:7-24:18.) El tabernáculo o tienda de reunión, y en especial el Arca, indicaban la presencia del Cabeza invisible y celestial del Estado. (Éx 25:8, 21, 22; 33:7-11; compárese con Rev 21:3.) Aunque Moisés y otros hombres nombrados juzgaron la mayoría de los casos, guiados por la ley de Dios, en ciertas ocasiones Jehová intervino personalmente para expresar su juicio y aplicar sanciones contra los que quebrantaban la Ley. (Éx 18:13-16, 24-26; 32:25-35.) Los sacerdotes ordenados actuaban para mantener buenas relaciones entre la nación y su Gobernante celestial, ayudando al pueblo en sus esfuerzos por conformarse a las elevadas normas del pacto de la Ley. (Véase SACERDOTE.) Así que el sistema de gobierno de Israel era una verdadera teocracia. (Dt 33:2, 5.)

En su calidad de Dios y Creador, de propietario absoluto y "Juez de toda la tierra" (Gé 18:25), Jehová había cedido la tierra de Canaán a la descendencia de Abrahán. (Gé 12:5-7; 15:17-21.) Como autoridad suprema, pudo ordenar a los israelitas que expropiaran a la fuerza el territorio de los cananeos, quienes estaban bajo condenación, y que ejecutasen la sentencia de muerte que Él había dictado contra ellos. (Dt 9:1-5; véase CANAÁN, CANANEO núm. 2 [Israel conquista Canaán].)

<i><b>El período de los jueces.</b></i> Durante los tres siglos y medio que siguieron a la conquista de los muchos reinos de Canaán, Jehová Dios fue el único rey de la nación de Israel. En diversos períodos hubo jueces que Él escogió para que dirigieran a la nación, a toda ella o a partes, tanto en tiempos de guerra como de paz. Cuando el juez Gedeón derrotó a Madián, el pueblo pidió que se convirtiese en el gobernante de la nación, pero él, que reconocía a Jehová como el verdadero gobernante, se negó a aceptar ese puesto. (Jue 8:22, 23.) Su ambicioso hijo Abimélec consiguió reinar por algún tiempo sobre una pequeña parte de la nación, hasta que le sobrevino el desastre. (Jue 9:1, 6, 22, 53-56.)

Sobre este período general de los jueces se dice: "En aquellos días no había rey en Israel. En cuanto a todos, lo que era recto a sus propios ojos cada uno acostumbraba hacer". (Jue 17:6; 21:25.) Estas palabras no quieren decir que no existiera un poder judicial, pues en todas las ciudades había jueces o ancianos que se encargaban de los casos y problemas legales y hacían justicia. (Dt 16:18-20; véase TRIBUNAL JUDICIAL.) Además, el sacerdocio levítico actuaba como una fuerza guiadora superior, educando al pueblo en la ley de Dios, y el sumo sacerdote tenía el Urim y Tumim, con el que podía consultar a Dios sobre los casos difíciles. (Véanse SACERDOTE; SUMO SACERDOTE; URIM Y TUMIM.) Por lo tanto, la persona que se aprovechaba de estas provisiones, que adquiría conocimiento de la ley de Dios y la aplicaba, tenía una buena guía para su conciencia. El que <i>en ese caso</i> hiciera "lo que era recto a sus propios ojos" no resultaría en mal. Jehová permitió que la gente mostrara si su actitud y proceder eran buenos o malos. No había ningún monarca humano sobre la nación que supervisara el trabajo de los jueces ni mandara a la gente participar en proyectos particulares ni la organizara para defender la nación. (Compárese con Jue 5:1-18.) Por lo tanto, la mala situación que hubo se debió a que la mayoría no estuvo dispuesta a observar la palabra y la ley de su Rey celestial ni a aprovecharse de sus provisiones. (Jue 2:11-13.)

<b>Los israelitas piden un rey humano.</b> Casi cuatrocientos años después del éxodo y más de ochocientos después que Dios hizo un pacto con Abrahán, los israelitas solicitaron un rey humano que los acaudillara, como tenían las demás naciones. Con esa solicitud rechazaban la propia gobernación real de Jehová sobre ellos. (1Sa 8:4-8.) Es cierto que el pueblo tenía razones para esperar que Dios estableciera un reino en consonancia con las promesas dadas a Abrahán y a Jacob. Además, la profecía que pronunció Jacob respecto a Judá en su lecho de muerte daba más base para tal esperanza (Gé 49:8-10), así como la daban las palabras que Jehová dirigió a Israel después del éxodo (Éx 19:3-6), los términos del pacto de la Ley (Dt 17:14, 15) e incluso parte del mensaje que Dios hizo pronunciar al profeta Balaam (Nú 24:2-7, 17). Ana, la devota madre de Samuel, expresó esta esperanza en oración. (1Sa 2:7-10.) Sin embargo, Jehová no había revelado completamente su "secreto sagrado" concerniente al Reino; no había indicado cuándo llegaría el momento debido para establecerlo ni la estructura y los componentes de ese gobierno, o si sería terrenal o celestial. Por consiguiente, fue un atrevimiento el que el pueblo exigiera entonces un rey humano.

Es probable que la amenaza de agresión filistea y ammonita contribuyera al deseo de los israelitas de tener un comandante en jefe real visible. De ese modo manifestaron falta de fe en que Dios podía protegerlos, guiarlos y proveerles lo necesario, como nación y como individuos. (1Sa 8:4-8.) Aunque el motivo del pueblo era incorrecto, Jehová accedió a su petición. Sin embargo, no lo hizo principalmente por ellos, sino para cumplir su buen propósito con respecto a la revelación progresiva del "secreto sagrado" del reino futuro en manos de la "descendencia". Además, la gobernación real humana iba a acarrear problemas y gastos a Israel, y Jehová expuso esos hechos al pueblo. (1Sa 8:9-22.)

Los reyes que Jehová nombrara habrían de servir de agentes terrestres de Dios, sin menoscabar lo más mínimo la propia soberanía de Jehová sobre la nación. En realidad, el trono era de Jehová; ellos se sentaban sobre él como reyes delegados. (1Cr 29:23.) Jehová mandó que se ungiera al primer rey, Saúl (1Sa 9:15-17), y al mismo tiempo expuso la falta de fe que había demostrado la nación. (1Sa 10:17-25.)

Para que el reinado fuera beneficioso, tanto el rey como la nación tenían que respetar la autoridad de Dios. Si ilusoriamente se dirigían a otras fuentes en busca de dirección y protección, la nación y su rey serían barridos. (Dt 28:36; 1Sa 12:13-15, 20-25.) El rey no debía confiar en el poderío militar ni multiplicar el número de sus esposas ni dejarse dominar por el deseo de riquezas. Su gobernación no podía salirse del marco del pacto de la Ley. Tenía la orden divina de escribir su propia copia de la Ley y leerla diariamente, a fin de mantener el debido temor a la Autoridad, ser humilde y atenerse a un proceder justo. (Dt 17:16-20.) En la medida que actuara así, amando a Jehová con todo su corazón y al prójimo como a sí mismo, su gobierno reportaría bendiciones y no habría ninguna causa real de queja debido a opresión o dificultades. Pero como en el caso del pueblo, Jehová también permitió que estos gobernantes demostraran lo que había en su corazón, si estaban o no dispuestos a reconocer la autoridad y voluntad de Dios.

<b>La gobernación ejemplar de David.</b> La falta de respeto que el benjamita Saúl demostró a las disposiciones y la autoridad superior de la "Excelencia de Israel" le acarreó la desaprobación divina y le costó el trono a su linaje familiar. (1Sa 13:10-14; 15:17-29; 1Cr 10:13, 14.) Con la gobernación de su sucesor, David, de la tribu de Judá, se cumplió otro aspecto de la profecía que Jacob pronunció en su lecho de muerte. (Gé 49:8-10.) Aunque David cometió errores debido a la debilidad humana, su gobernación fue ejemplar por su sincera devoción a Jehová Dios y su humilde sumisión a la autoridad divina. (Sl 51:1-4; 1Sa 24:10-14; compárense con 1Re 11:4; 15:11-14.) Cuando se recibieron las contribuciones para la construcción del templo, David oró a Jehová ante el pueblo congregado, diciendo: "Tuya, oh Jehová, es la grandeza y el poderío y la hermosura y la excelencia y la dignidad; porque todo lo que hay en los cielos y en la tierra es tuyo. Tuyo es el reino, oh Jehová, Aquel que también te alzas como cabeza sobre todo. Las riquezas y la gloria las hay debido a ti, y tú lo estás dominando todo; y en tu mano hay poder y potencia, y en tu mano hay facultad para hacer grande y para dar fuerzas a todos. Y ahora, oh Dios nuestro, te damos las gracias y alabamos tu hermoso nombre". (1Cr 29:10-13.) El consejo final que dio a su hijo Salomón también ilustra el acertado punto de vista que tenía sobre la relación entre la realeza terrestre y su fuente divina. (1Re 2:1-4.)

Cuando el arca del pacto, relacionada con la presencia de Jehová, se trasladó a la capital, Jerusalén, David cantó: "Regocíjense los cielos, y esté gozosa la tierra, y digan entre las naciones: '¡Jehová mismo ha llegado a ser rey!'". (1Cr 16:1, 7, 23-31.) Esto muestra que aunque la gobernación de Jehová se remonta al principio de la creación, Él puede concretar expresiones de su gobernación o formar ciertas agencias que lo representen, lo que hace posible que se diga que 'llega a ser rey' en cierta ocasión en particular.

<i><b>El pacto para un reino.</b></i> Jehová hizo un pacto con David para un reino que sería establecido eternamente en su linaje familiar. Dijo: "Ciertamente levantaré tu descendencia después de ti, [...] y realmente estableceré con firmeza su reino. [...] Y tu casa y tu reino ciertamente serán estables hasta tiempo indefinido delante de ti; tu mismísimo trono llegará a ser un trono firmemente establecido hasta tiempo indefinido". (2Sa 7:12-16; 1Cr 17:11-14.) Este pacto relativo a la dinastía davídica supuso otro eslabón en el desarrollo de la promesa edénica de Dios en cuanto a su reino por medio de la predicha "descendencia" (Gé 3:15), y suministró más detalles para identificar a esa "descendencia" cuando llegara. (Compárese con Isa 9:6, 7; 1Pe 1:11.) Los reyes nombrados por Dios eran ungidos para su puesto, por lo que les aplicaba el término "mesías", que significa "ungido". (1Sa 16:1; Sl 132:13, 17.) De modo que el reino terrestre que Jehová puso sobre Israel fue un tipo o una representación a pequeña escala del venidero reino del Mesías Jesucristo, el "hijo de David". (Mt 1:1.)

<b>Ocaso y fin de los reinos israelitas.</b> Por no adherirse a los justos caminos de Jehová, la situación existente finalizados solo tres reinados y al comienzo del cuarto produjo un profundo descontento que hizo que la nación se sublevase y se dividiera (997 a. E.C.). Como consecuencia, aparecieron un reino septentrional y otro meridional. Sin embargo, el pacto de Jehová con David continuó en vigor con los reyes del reino meridional de Judá. Con el transcurso de los siglos, Judá apenas tuvo reyes fieles, y en el reino septentrional de Israel no hubo ni uno solo. La historia del reino septentrional estuvo plagada de idolatría, intriga y asesinatos. Los reyes a menudo se sucedían unos a otros tras cortos reinados. El pueblo sufrió injusticia y opresión. Unos doscientos cincuenta años después de su formación, Jehová permitió que el rey de Asiria aplastase al reino septentrional (740 a. E.C.) debido a su proceder de rebelión contra Dios. (Os 4:1, 2; Am 2:6-8.)

Aunque el reino de Judá disfrutaba de mayor estabilidad a causa de la dinastía davídica, con el tiempo sobrepasó al reino septentrional en degradación moral, a pesar de los esfuerzos que hicieron algunos reyes temerosos de Dios, como Ezequías y Josías, por contrarrestar la degeneración hacia la idolatría y el rechazo de la palabra y la autoridad de Jehová. (Isa 1:1-4; Eze 23:1-4, 11.) La injusticia social, la tiranía, la avaricia, la falta de honradez, el soborno, la perversión sexual, los asaltos violentos y el derramamiento de sangre, así como la hipocresía religiosa que convirtió el templo de Dios en una "cueva de salteadores", fueron prácticas que los profetas de Jehová censuraron en sus mensajes de advertencia a los gobernantes y al pueblo. (Isa 1:15-17, 21-23; 3:14, 15; Jer 5:1, 2, 7, 8, 26-28, 31; 6:6, 7; 7:8-11.) Ni el apoyo de los sacerdotes apóstatas ni ninguna alianza política con otras naciones podía evitar el desplome de aquel reino infiel. (Jer 6:13-15; 37:7-10.) Los babilonios destruyeron Jerusalén, su capital, y desolaron Judá en 607 a. E.C. (2Re 25:1-26.)

<i><b>La realeza de Jehová no se ve afectada.</b></i> La destrucción de los reinos de Israel y Judá no desacreditó de ningún modo la calidad de la propia gobernación de Jehová Dios, ni tampoco indicó que fuera débil. Durante toda la historia de la nación israelita, Jehová hizo patente que quería que le sirvieran y obedecieran de <i>buena gana.</i> (Dt 10:12-21; 30:6, 15-20; Isa 1:18-20; Eze 18:25-32.) Él instruyó, reprendió, disciplinó, advirtió y castigó; pero no se valió de su poder para obligar al rey o al pueblo a seguir un proceder justo. Ellos tuvieron la culpa de las malas condiciones que se manifestaron, el sufrimiento que experimentaron y su fin desastroso, porque obstinadamente endurecieron su corazón e insistieron en seguir un proceder independiente que perjudicaba tontamente sus propios intereses. (Lam 1:8, 9; Ne 9:26-31, 34-37; Isa 1:2-7; Jer 8:5-9; Os 7:10, 11.)

Jehová demostró su poder soberano al mantener restringidas a las potencias agresivas de Asiria y Babilonia hasta el momento debido e incluso manejarlas para que actuasen en cumplimiento de sus profecías. (Eze 21:18-23; Isa 10:5-7.) Finalmente expresó su justo juicio como Gobernante Soberano al retirar su protección de la nación. (Jer 35:17.) La desolación de Israel y Judá no llegó como una espantosa sorpresa para los siervos obedientes de Dios, a quienes se había advertido de antemano mediante las profecías. La degradación de los gobernantes altivos ensalzó la "espléndida superioridad" de Jehová. (Isa 2:1, 10-17.) Sin embargo, más importante aún, Jehová había demostrado que podía proteger y conservar con vida a las personas que recurrían a Él como su Rey, aunque se hallasen en condiciones de hambre, enfermedad y matanza indiscriminada, o las persiguiesen los que odiaban la justicia. (Jer 34:17-21; 20:10, 11; 35:18, 19; 36:26; 37:18-21; 38:7-13; 39:11-40:5.)

Al último rey de Israel se le advirtió que se le quitaría la corona, que representaba la gobernación real para la que Jehová lo había ungido como representante suyo. El reino de los ungidos del linaje davídico no se ejercería 'hasta que llegara aquel que tenía el derecho legal, y Jehová tendría que dar esto a él'. (Eze 21:25-27.) Por lo tanto, el reino típico, entonces en ruinas, dejó de existir, y de nuevo se dirigió la atención hacia el futuro, hacia la venidera "descendencia", el Mesías.

Naciones políticas como Asiria y Babilonia, devastaron los reinos apóstatas de Israel y Judá. Aunque Dios dice que 'levanta' o 'trae' a esas naciones contra su pueblo condenado (Dt 28:49; Jer 5:15; 25:8, 9; Eze 7:24; Am 6:14), el sentido es similar a cuando el registro bíblico dice que 'endureció' el corazón de Faraón. (Véase PRESCIENCIA, PREDETERMINACIÓN [Respecto a determinadas personas].) Es decir, Dios 'trajo' a estas fuerzas agresoras permitiendo que realizaran el deseo de su corazón (Isa 10:7; Lam 2:16; Miq 4:11) al retirar su 'mano' protectora del objeto de la ambición de ellas. (Dt 31:17, 18; compárese Esd 8:31 con Esd 5:12; Ne 9:28-31; Jer 34:2.) A los israelitas apóstatas que tercamente se negaron a someterse a la ley y a la voluntad de Jehová se les dio "a la espada, a la peste y al hambre". (Jer 34:17.) Sin embargo, el que esas naciones destruyeran sin piedad a los reinos septentrional y meridional, la ciudad capital de Jerusalén y su sagrado templo, no les granjeó la aprobación divina ni indicaba que tuviesen las 'manos limpias' delante de Él. De modo que Jehová, el Juez de toda la Tierra, podía denunciarlas con justicia por 'saquear su herencia' y condenarlas a sufrir la misma desolación que habían infligido a su pueblo. (Isa 10:12-14; 13:1, 17-22; 14:4-6, 12-14, 26, 27; 47:5-11; Jer 50:11, 14, 17-19, 23-29.)

<b>Visiones del reino de Dios en los días de Daniel.</b> Toda la profecía de Daniel subraya enfáticamente el tema de la Soberanía Universal de Dios y permite entender mejor Su propósito. Dios se valió de Daniel, que se hallaba exiliado en la capital de la potencia mundial que había derrotado a Judá, para revelar el significado de una visión del monarca babilonio. En esta se predecía la marcha de las potencias mundiales y su destrucción final por el reino eterno que el propio Jehová había establecido. Nabucodonosor, el conquistador de Jerusalén, se sintió impulsado a postrarse y rendir homenaje al exiliado Daniel y a reconocer que el Dios de Daniel era "un Señor de reyes", una actitud que debió asombrar a la corte real. (Da 2:36-47.) Mediante la visión del 'árbol cortado' que Nabucodonosor tuvo en un sueño, Jehová hizo saber de nuevo de manera contundente que "el Altísimo es Gobernante en el reino de la humanidad, y que a quien él quiere darlo lo da, y coloca sobre él aun al de más humilde condición de la humanidad". (Da 4; véase TIEMPOS SEÑALADOS DE LAS NACIONES.) El cumplimiento de la parte del sueño que tenía que ver con él hizo que el emperador Nabucodonosor tuviera que reconocer una vez más que el Dios de Daniel es el "Rey de los cielos", Aquel que "está haciendo conforme a su propia voluntad entre el ejército de los cielos y los habitantes de la tierra. Y no existe nadie que pueda detener su mano o que pueda decirle: '¿Qué has estado haciendo?'". (Da 4:34-37.)

Hacia el final del Imperio babilonio, Daniel tuvo visiones proféticas de imperios sucesivos que tendrían características bestiales; vio también el majestuoso tribunal celestial de Jehová en sesión, juzgando a las potencias del mundo y decretando que no merecen gobernar, y contempló a "alguien como un hijo del hombre [...] [a quien] fueron dados gobernación y dignidad y reino, para que los pueblos, grupos nacionales y lenguajes todos le sirvieran aun a él", en su "gobernación de duración indefinida que no pasará". Presenció también la guerra de la última potencia mundial contra "los santos", lo que exigiría la aniquilación de aquella, y la entrega del "reino y la gobernación y la grandeza de los reinos bajo todos los cielos [...] al pueblo que son los santos del Supremo", los santos de Jehová Dios. (Da 7, 8.) De este modo se manifestó claramente que la "descendencia" prometida consistiría en un cuerpo gubernamental que además de tener un cabeza regio, el "hijo del hombre", también contaría con gobernantes asociados, los "santos del Supremo".

<b>En tiempo de Babilonia y Medo-Persia.</b> El inexorable decreto de Dios contra la poderosa Babilonia se llevó a cabo súbita e inesperadamente; sus días estaban contados y habían llegado a su fin. (Da 5:17-30.) Durante el posterior gobierno medopersa, Jehová reveló más detalles sobre el reino mesiánico, relativos a cuándo aparecería el Mesías, que sería "cortado" y también que habría una segunda destrucción de la ciudad de Jerusalén y su lugar santo. (Da 9:1, 24-27; véase SETENTA SEMANAS.) Como había hecho anteriormente durante la gobernación de Babilonia, Jehová Dios volvió a demostrar su poder sobre los elementos naturales y sobre las bestias salvajes a favor de los que reconocen su soberanía, a pesar de la cólera oficial y de las amenazas de muerte. (Da 3:13-29; 6:12-27.) Hizo que las puertas de Babilonia se abrieran de par en par cuando estaba previsto, lo que permitió que su pueblo tuviese la libertad de regresar a su propia tierra y reedificar la casa de Jehová. (2Cr 36:20-23.) Debido a su acto de libertar a su pueblo, a Sión se le podría hacer el anuncio: "¡Tu Dios ha llegado a ser rey!". (Isa 52:7-11.) Después, se frustraron diversas conspiraciones contra su pueblo, así como acusaciones falsas de oficiales subordinados y decretos gubernamentales adversos, debido a que Jehová inducía a los diversos reyes persas a cooperar con el cumplimiento de Su voluntad soberana. (Esd 4-7; Ne 2, 4, 6; Est 3-9.)

Por lo tanto, durante miles de años el propósito inmutable e irresistible de Jehová Dios siguió hacia adelante. Sin importar qué giros tomaron los acontecimientos en la Tierra, siempre demostró estar al mando de la situación, sin verse afectado por la oposición humana o demoniaca. No permitió que nada interfiriera en el desarrollo progresivo y perfecto de su propósito o de su voluntad. La historia de la nación de Israel suministró tipos proféticos de cómo trataría Dios con los hombres, y además ilustró que si no hay un reconocimiento y una sumisión de todo corazón a la jefatura divina, no puede haber armonía, paz y felicidad duraderas. Los israelitas disfrutaban de los beneficios de tener en común la ascendencia, la lengua y el país. También se encaraban a enemigos comunes. Pero solo tenían unidad, fuerza, justicia y disfrute genuino de la vida cuando adoraban y servían a Jehová Dios con lealtad y fe. Cuando sus lazos con Jehová Dios se debilitaban, la nación degeneraba rápidamente.

<b>El reino de Dios 'se acerca'.</b> Puesto que el Mesías tenía que ser un descendiente de Abrahán, Isaac y Jacob, un miembro de la tribu de Judá y un "hijo de David", había de nacer como hombre; según se declaró en la profecía de Daniel, debía ser un "hijo del hombre". Cuando "llegó el límite cabal del tiempo", Jehová Dios envió a su Hijo, quien nació de una mujer y cumplió todos los requisitos legales para heredar el "trono de David su padre". (Gál 4:4; Lu 1:26-33; véase GENEALOGÍA DE JESUCRISTO.) Seis meses antes de su nacimiento, nació Juan, al que llamarían el Bautista y que sería precursor de Jesús. (Lu 1:13-17, 36.) Las expresiones de los padres de Juan y de Jesús indicaron que vivían con la ansiosa expectativa de contemplar la gobernación divina. (Lu 1:41-55, 68-79.) Cuando Jesús nació, las palabras que pronunció la delegación angélica enviada para anunciar el significado de aquel acontecimiento también se refirieron a actos gloriosos de Dios. (Lu 2:9-14.) Igualmente, Simeón y Ana expresaron en el templo su esperanza de salvación y liberación. (Lu 2:25-38.) Tanto el registro bíblico como el seglar muestran que los judíos estaban a la expectativa de la venida del Mesías. Sin embargo, el interés principal de muchos de ellos era conseguir libertad del pesado yugo de la dominación romana. (Véase MESÍAS.)

Juan tenía la comisión de 'volver los corazones' de las personas a Jehová, a sus pactos, al "privilegio de rendirle servicio sagrado sin temor, con lealtad y justicia", y de este modo "alistar para Jehová un pueblo preparado". (Lu 1:16, 17, 72-75.) Dijo sin ambages a las personas que se encaraban a un tiempo de juicio de Dios y que 'el reino de los cielos se había acercado', por lo que era urgente que se arrepintieran y abandonaran su proceder de desobediencia a la voluntad y la ley de Dios. Esto volvía a poner de relieve la norma de Jehová de tener únicamente súbditos bien <i>dispuestos,</i> personas que reconocieran y apreciaran la justicia de sus caminos y sus leyes. (Mt 3:1, 2, 7-12.)

La venida del Mesías tuvo lugar cuando Jesús se presentó a Juan para bautizarse y fue ungido por el espíritu santo de Dios. (Mt 3:13-17.) Así pasó a ser el Rey nombrado, reconocido por el tribunal de Jehová como el que tenía el derecho legal al trono davídico, un derecho que nadie había tenido en los anteriores seis siglos. (Véase JESUCRISTO [Su bautismo].) Pero Jehová introdujo además a su Hijo aprobado en un pacto para un reino celestial, en el que Jesús sería Rey y Sacerdote a la manera del Melquisedec de la antigua Salem. (Sl 110:1-4; Lu 22:29; Heb 5:4-6; 7:1-3; 8:1; véase PACTO.) Como la prometida 'descendencia de Abrahán', este Rey-Sacerdote celestial sería el Agente Principal de Dios para bendecir a personas de todas las naciones. (Gé 22:15-18; Gál 3:14; Hch 3:15.)

Al principio de la vida terrestre de su Hijo, Jehová manifestó su poder real en su favor. Dios desvió a los astrólogos orientales que iban a informar al tirano rey Herodes sobre el paradero de Jesús, e hizo que los padres del niño se lo llevaran a Egipto antes de que los agentes de Herodes llevaran a cabo la matanza de niños en Belén. (Mt 2:1-16.) Como la profecía original de Edén había predicho enemistad entre la "descendencia" prometida y la 'descendencia de la serpiente', este atentado contra la vida de Jesús solo podía significar que el Adversario de Dios, Satanás el Diablo, estaba tratando, aunque sin éxito, de frustrar el propósito de Jehová. (Gé 3:15.)

Después que Jesús, ya bautizado, pasó unos cuarenta días en el desierto de Judá, el principal oponente de la soberanía de Jehová se enfrentó a él. Ese adversario celestial le presentó argumentos sutiles con el propósito de inducirlo a cometer actos que violaran la voluntad y la palabra expresada de Jehová. Satanás incluso le ofreció al ungido Jesús el dominio sobre todos los reinos de la Tierra <i>sin necesidad de luchar ni de sufrir,</i> a cambio de que le rindiese un acto de adoración. Una vez que Jesús se negó y reconoció que Jehová era el único Soberano verdadero, de quien procede con todo derecho la autoridad y a quien debe dirigirse la adoración, el adversario de Dios adoptó otras tácticas, otra "estrategia de guerra" contra el Representante de Jehová, valiéndose en diversas ocasiones de agentes humanos, como ya había hecho mucho tiempo antes en el caso de Job. (Job 1:8-18; Mt 4:1-11; Lu 4:1-13; compárense con Rev 13:1, 2.)

<i><b>¿En qué sentido estaba el Reino 'en medio' de aquellos a quienes Jesús predicó?</b></i>

Con confianza en que Jehová tenía el poder de protegerle y de concederle éxito, Jesús emprendió su ministerio público, anunciando al pueblo que estaba en pacto con Jehová que 'el tiempo señalado se había cumplido', lo que significaba que el reino de Dios estaba cerca. (Mr 1:14, 15.) Para determinar en qué sentido estaba 'cerca' el Reino, pueden examinarse las palabras que dirigió a ciertos fariseos: "El reino de Dios está en medio de ustedes". (Lu 17:21.) Algunos comentaristas citan frecuentemente este versículo como un ejemplo del 'misticismo' o 'introversión' de Jesús. Esta interpretación se basa principalmente en la expresión "dentro de vosotros", que es como traducen un buen número de versiones la última parte de esta cita (<i>AFEBE, Enz, Leal, NBE, Rule, Scío</i> y otras). Sin embargo, muchas otras difieren. Por ejemplo, <i>Torres Amat</i> lee: "Ya el reino de Dios, <i>o el Mesías,</i> está en medio de vosotros". <i>Cantera-Iglesias</i> dice: "El reino de Dios está entre vosotros", y en una nota comenta: "ENTRE VOSOTROS (no 'dentro de vosotros', 'en vuestro interior'): en la persona de Jesús, presente entre los fariseos". Asimismo, <i>Straubinger</i> traduce "ya está [...] en medio de vosotros", y en una nota comenta: "El sentido no puede ser que el reino está dentro de sus almas, pues Jesús está hablando con los fariseos". (Véanse también las notas de <i>Besson, BJ, NTI</i> y <i>Petite.</i>) Como "reino [<i>ba·si·léi·a</i>]" puede significar "dignidad real", es evidente que Jesús se refería a que él, el representante real de Dios, el ungido por Dios para ejercer la gobernación real, estaba en medio de ellos. No solo estaba presente en calidad de futuro rey del Reino, sino que también tenía autoridad para realizar obras que manifestaban el poder regio de Dios y preparar a quienes iban a ocupar puestos en su venidero gobierno del Reino. A eso se refería la 'proximidad' del Reino; era un tiempo en el que se daban unas circunstancias muy especiales.

<i><b>Un gobierno con poder y autoridad.</b></i> Los discípulos de Jesús entendieron que el Reino era un verdadero gobierno de Dios, aunque no comprendieron el alcance de su dominio. Natanael le dijo a Jesús: "Rabí, tú eres el Hijo de Dios, tú eres el Rey de Israel". (Jn 1:49.) Ellos conocían lo que la profecía de Daniel decía en cuanto a "los santos". (Da 7:18, 27.) Jesús prometió claramente a sus apóstoles que ocuparían "tronos". (Mt 19:28.) Santiago y Juan buscaron ciertas posiciones privilegiadas en el gobierno mesiánico, y Jesús reconoció que las habría, si bien dijo que el asignarlas dependía de su Padre, el Gobernante Soberano. (Mt 20:20-23; Mr 10:35-40.) Por tanto, aunque sus discípulos creyeron erróneamente que la gobernación regia del Mesías se circunscribía a la Tierra -y específicamente al Israel carnal- e incluso lo manifestaron así el día de la ascensión del resucitado Jesús (Hch 1:6), entendieron correctamente que se trataba de un verdadero gobierno. (Compárese con Mt 21:5; Mr 11:7-10.)

El Representante real de Jehová demostró visiblemente de muchas maneras el poder regio de Dios sobre su creación terrestre. Por medio del espíritu o fuerza activa de Dios, su Hijo controló el viento y el mar, la vegetación, los peces y hasta los elementos orgánicos del alimento, como cuando lo multiplicó. Estas obras poderosas hicieron que sus discípulos llegaran a tener un profundo respeto por su autoridad. (Mt 14:23-33; Mr 4:36-41; 11:12-14, 20-23; Lu 5:4-11; Jn 6:5-15.) Aún causaba una impresión más profunda su manera de ejercer el poder de Dios sobre los cuerpos humanos, al sanar afecciones como la ceguera y la lepra y devolver la vida a los muertos. (Mt 9:35; 20:30-34; Lu 5:12, 13; 7:11-17; Jn 11:39-47.) Jesús dijo a algunos leprosos sanados que se presentaran a los sacerdotes, quienes generalmente no creían a pesar de su autorización divina, "para testimonio a ellos". (Lu 5:14; 17:14.) Por último, mostró el poder de Dios sobre los espíritus sobrehumanos. Los demonios reconocían la autoridad conferida a Jesús, y en lugar de exponerse a una prueba decisiva del poder que le respaldaba, acataban sus órdenes de dejar libres a los posesos. (Mt 8:28-32; 9:32, 33; compárese con Snt 2:19.) Como este poder para expulsar demonios procedía del espíritu de Dios, se podía decir que el reino de Dios realmente había "alcanzado" a sus oyentes. (Mt 12:25-29; compárese con Lu 9:42, 43.)

Todo esto era prueba sólida de que Jesús tenía autoridad real y de que esta no procedía de ninguna fuente política humana. (Compárese con Jn 18:36; Isa 9:6, 7.) A unos mensajeros enviados por Juan el Bautista -preso por aquel entonces- que habían sido testigos de las obras poderosas de Jesús, este les mandó volver a Juan y decirle lo que habían visto y oído como confirmación de que Jesús era realmente "Aquel Que Viene". (Mt 11:2-6; Lu 7:18-23; compárense con Jn 5:36.) Los discípulos de Jesús estaban viendo y oyendo la prueba de la autoridad de Reino que los profetas habían anhelado presenciar. (Mt 13:16, 17.) Además, Jesús podía delegar autoridad a sus discípulos para que tuvieran poderes similares como sus representantes nombrados, y de este modo daba fuerza y peso a su proclamación: "El reino de los cielos se ha acercado". (Mt 10:1, 7, 8; Lu 4:36; 10:8-12, 17.)

<b>La entrada en el Reino.</b> Jesús destacó que había llegado un período especial de circunstancias favorables. De su precursor, Juan, dijo: "Entre los nacidos de mujer no ha sido levantado uno mayor que Juan el Bautista; mas el que sea de los menores en el reino de los cielos es mayor que él. Pero desde los días de Juan el Bautista hasta ahora el reino de los cielos es la meta hacia la cual se adelantan con ardor [<i>bi·á·ze·tai</i>] los hombres, y los que se adelantan con ardor [<i>bi·a·stái</i>] se asen de él. [Compárese con <i>BC,</i> nota; <i>Besson; Mensajero; Mod; PNT; RH; VHA; Vi.</i>] Porque todos, los Profetas y la Ley, profetizaron hasta Juan". (Mt 11:10-13.) Por lo tanto, los días del ministerio de Juan, que pronto terminarían con su ejecución, señalaron la conclusión de un período y el comienzo de otro. En cuanto al verbo griego <i>bi·á·zo·mai,</i> empleado en este texto, W. E. Vine dice que sugiere "un empeño esforzado". (<i>Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento,</i> 1987, vol. 4, pág. 246.) El erudito alemán Heinrich Meyer escribió sobre Mateo 11:12: "Así se describe ese esfuerzo y esa lucha ansiosa e irresistible en pos del reino Mesiánico que se acerca [...]. Tan ansioso y enérgico (ya no calmado y expectante) es el interés con respecto al reino. Los [<i>bi·a·stái</i>] son, por consiguiente, <i>creyentes</i> [no enemigos agresores] que luchan vigorosamente por poseerlo". (<i>Critical and Exegetical Hand-Book to the Gospel of Matthew,</i> de H. Meyer, 1884, pág. 225.)

Así pues, pertenecer al reino de Dios no se conseguiría con facilidad; no sería como acercarse a una ciudad abierta en la que muy poco, o nada, dificultase la entrada. Al contrario, el Soberano Jehová Dios había colocado barreras para excluir a cualquiera que no lo mereciera. (Compárese con Jn 6:44; 1Co 6:9-11; Gál 5:19-21; Ef 5:5.) Los que entraran tendrían que recorrer un camino estrecho, pasar por una puerta angosta y pedir, buscar y tocar con insistencia. Solo entonces se les abriría el camino. El camino es "estrecho" en el sentido de que restringe a los que caminan por él para que no hagan cosas que puedan perjudicar a otros o a ellos mismos. (Mt 7:7, 8, 13, 14; compárese con 2Pe 1:10, 11.) Quizás tuvieran que perder un ojo o una mano en sentido figurado a fin de conseguir la entrada. (Mr 9:43-47.) El Reino no sería una plutocracia en la que se pudiera comprar el favor del Rey; sería difícil que un rico (gr. <i>plóu·si·os</i>) entrase. (Lu 18:24, 25.) No sería una aristocracia mundana; una posición social elevada no contaría. (Mt 23:1, 2, 6-12, 33; Lu 16:14-16.) Los que parecieran "primeros", con unos antecedentes religiosos impresionantes, serían los "últimos", y los 'últimos serían los primeros' en recibir los benditos privilegios relacionados con ese Reino. (Mt 19:30-20:16.) Los fariseos hipócritas, hombres prominentes que confiaban en su posición ventajosa, verían entrar en el Reino antes que ellos a las rameras y a los recaudadores que habían reformado su conducta. (Mt 21:31, 32; 23:13.) Aunque llamaran a Jesús "Señor, Señor", a todos aquellos hipócritas que no respetasen la palabra y la voluntad de Dios revelada por medio de Jesús, se les rechazaría con las palabras: "¡Nunca los conocí! Apártense de mí, obradores del desafuero". (Mt 7:15-23.)

Conseguirían entrar los que pusieran los intereses materiales en segundo lugar y buscaran primero el Reino y la justicia de Dios. (Mt 6:31-34.) Al igual que Cristo Jesús, el Rey ungido de Dios, estas personas amarían la justicia y odiarían el desafuero. (Heb 1:8, 9.) Los futuros miembros del Reino tendrían una inclinación espiritual, serían misericordiosos, de corazón puro y pacíficos, aunque otros hombres los vituperarían y perseguirían. (Mt 5:3-10; Lu 6:23.) El "yugo" que Jesús ofreció a tales personas significaba sumisión a su autoridad regia. Pero para los "de genio apacible y [humildes] de corazón", como era el Rey, se trataba de un yugo suave y una carga ligera. (Mt 11:28-30; compárese con 1Re 12:12-14; Jer 27:1-7.) Esto debió conmover a sus oyentes, pues les aseguraba que su gobernación no tendría ninguna de las cualidades indeseables que habían mostrado muchos gobernantes anteriores, tanto israelitas como no israelitas. Les dio razón para creer que bajo su gobierno no habría impuestos opresivos, trabajos forzados o explotación de cualquier tipo. (Compárese con 1Sa 8:10-18; Dt 17:15-17, 20; Ef 5:5.) Como mostraron las palabras posteriores de Jesús, no solo el Cabeza del venidero gobierno del Reino demostraría su abnegación hasta el punto de dar la vida por su pueblo, sino que todos los que estuvieran asociados con él en ese gobierno también procurarían servir al prójimo en vez de ser servidos. (Mt 20:25-28; véase JESUCRISTO [Sus obras y cualidades personales].)

<i><b>La sumisión de buena gana es fundamental.</b></i> El propio Jesús sentía el respeto más profundo por la voluntad y la autoridad soberana de su Padre. (Jn 5:30; 6:38; Mt 26:39.) Mientras estaba en vigor el pacto de la Ley los seguidores judíos de Jesús tenían que practicar y recomendar a otros la obediencia a dicho pacto; Jesús rechazaría de su Reino a todo el que adoptara un proceder opuesto. No obstante, este respeto y obediencia debía proceder del corazón, y no tenía que limitarse a observar la parte formal o ritual de la Ley, enfatizando solo mandatos específicos. Por el contrario, debían obedecerse principios básicos, como la justicia, la misericordia y la fidelidad. (Mt 5:17-20; 23:23, 24.) Jesús dijo que 'no estaba lejos del reino de Dios' al escriba que reconoció la posición singular de Jehová y que admitió que el "amarlo con todo el corazón y con todo el entendimiento y con todas las fuerzas, y esto de amar al prójimo como a uno mismo, vale mucho más que todos los holocaustos y sacrificios". (Mr 12:28-34.) Por lo tanto, Jesús hizo patente en todos los aspectos que Jehová Dios solo busca a súbditos dispuestos, que prefieren Sus caminos justos y desean fervientemente vivir bajo su autoridad soberana.

<i><b>La relación de pacto.</b></i> Durante la última noche que Jesús pasó con sus discípulos, habló de un "nuevo pacto" con ellos que sería validado por su sacrificio de rescate (Lu 22:19, 20; compárese con 12:32); él sería Mediador entre el Soberano Jehová y ellos. (1Ti 2:5; Heb 12:24.) Además, Jesús hizo un pacto personal con sus seguidores "para un reino", a fin de que pudieran participar con él de sus privilegios reales. (Lu 22:28-30; véase PACTO.)

<i><b>Vencer al mundo.</b></i> Aunque la detención, juicio y ejecución de Jesús podían dar la impresión de que su posición real era débil, en realidad constituyeron un claro cumplimiento de las profecías divinas, por lo que Dios lo permitió. (Jn 19:10, 11; Lu 24:19-27, 44.) Mediante su lealtad e integridad hasta la muerte, Jesús demostró que "el gobernante del mundo", el Adversario de Dios, Satanás, no tenía "dominio" sobre él y que él había "vencido al mundo". (Jn 14:29-31; 16:33.) Además, aunque su Hijo había sido fijado en un madero, Jehová manifestó su poder sin igual: la luz del Sol desapareció temporalmente, hubo un fuerte terremoto y se rasgó en dos la gran cortina que había en el templo. (Mt 27:51-54; Lu 23:44, 45.) Al tercer día, dio aún más prueba de su Soberanía cuando resucitó a su Hijo a la vida celestial, a pesar de los frágiles esfuerzos humanos por impedir la resurrección apostando guardas ante la tumba sellada de Jesús. (Mt 28:1-7.)

<b>'El reino del Hijo de su amor.'</b> Diez días después de la ascensión de Jesús a los cielos, en el Pentecostés del año 33 E.C., sus discípulos tuvieron prueba de que había sido "ensalzado a la diestra de Dios" cuando derramó espíritu santo sobre ellos. (Hch 1:8, 9; 2:1-4, 29-33.) De esta manera entró en vigor el "nuevo pacto", y ellos se convirtieron en el núcleo de una nueva "nación santa", el Israel espiritual. (Heb 12:22-24; 1Pe 2:9, 10; Gál 6:16.)

Entonces Cristo estaba sentado a la diestra del Padre y era el Cabeza de la congregación. (Ef 5:23; Heb 1:3; Flp 2:9-11.) Las Escrituras muestran que a partir del Pentecostés del año 33 E.C. se estableció un reino espiritual sobre los discípulos. Cuando el apóstol Pablo escribió a los cristianos colosenses del primer siglo, indicó que Jesucristo ya tenía un reino: "[Dios] nos libró de la autoridad de la oscuridad y nos transfirió al reino del Hijo de su amor". (Col 1:13; compárese con Hch 17:6, 7.)

El reino de Cristo que empezó en el Pentecostés de 33 E.C. es de carácter espiritual, al igual que el Israel sobre el que rige: los cristianos engendrados por el espíritu de Dios para ser Sus hijos espirituales. (Jn 3:3, 5, 6.) Cuando tales cristianos engendrados por espíritu reciben su recompensa espiritual, dejan de ser súbditos terrestres del reino espiritual de Cristo para pasar a ser reyes con Cristo en los cielos. (Rev 5:9, 10.)

<b>"El Reino de nuestro Señor y de su Cristo."</b> A finales del siglo I E.C., el apóstol Juan tuvo una revelación divina del tiempo futuro en el que Jehová Dios produciría una nueva forma de gobernación divina mediante su Hijo. En aquel tiempo, como cuando David llevó el Arca a Jerusalén, podría decirse que Jehová 'había tomado su gran poder y había empezado a reinar'. Sería entonces cuando fuertes voces en el cielo proclamarían: "El reino del mundo sí llegó a ser el reino de nuestro Señor y de su Cristo, y él reinará para siempre jamás". (Rev 11:15, 17; 1Cr 16:1, 31.)

"Nuestro Señor", el Señor Soberano Jehová, impone su autoridad sobre "el reino del mundo" produciendo una nueva expresión de su soberanía sobre la Tierra. Concede a su Hijo Jesucristo una participación subsidiaria en ese Reino, de modo que se le llama "el reino de nuestro Señor y de su Cristo". Este reino es de proporciones y dimensiones mayores que "el reino del Hijo de su amor", del que se habla en Colosenses 1:13. "El reino del Hijo de su amor" empezó en el Pentecostés del año 33 E.C. y ha gobernado sobre los discípulos ungidos de Cristo; "el reino de nuestro Señor y de su Cristo" se inicia al fin de "los tiempos señalados de las naciones" y gobierna sobre toda la humanidad en la Tierra. (Lu 21:24.)

Después de recibir participación en "el reino del mundo", Jesucristo toma las medidas necesarias para eliminar la oposición a la soberanía de Dios. La acción inicial tiene lugar en la región celestial; se derrota a Satanás y sus demonios y se les arroja al ámbito terrestre. Como resultado, se hace la siguiente proclamación: "Ahora han acontecido la salvación y el poder y el reino de nuestro Dios y la autoridad de su Cristo". (Rev 12:1-10.) Durante el corto período de tiempo que le queda, este principal adversario, Satanás, continúa cumpliendo la profecía de Génesis 3:15 al guerrear contra "los restantes" de la "descendencia" de la mujer, los "santos" que están en vías de gobernar con Cristo. (Rev 12:13-17; compárese con 13:4-7; Da 7:21-27.) No obstante, los "justos decretos" de Jehová se hacen manifiestos, y sus expresiones de juicio caen como plagas sobre sus opositores, lo que lleva a la destrucción de la mística Babilonia la Grande, la perseguidora principal de los siervos de Dios en la Tierra. (Rev 15:4; 16:1-19:6.)

Después, "el reino de nuestro Señor y de su Cristo" envía sus ejércitos celestiales contra los gobernantes de todos los reinos terrestres y sus ejércitos para pelear la batalla de Armagedón, en la que estos últimos son destruidos. (Rev 16:14-16; 19:11-21.) Esta es la respuesta a la petición hecha a Dios: "Venga tu reino. Efectúese tu voluntad, como en el cielo, también sobre la tierra". (Mt 6:10.) A continuación se abisma a Satanás y empieza un período de mil años en el que Cristo Jesús y sus asociados gobiernan como reyes y sacerdotes sobre los habitantes de la Tierra. (Rev 20:1, 6.)

<i><b>Cristo "entrega el reino".</b></i> El apóstol Pablo también describe la gobernación de Cristo durante su presencia. Después de resucitar a sus seguidores, Cristo procede a reducir "a nada todo gobierno y toda autoridad y poder" (lógicamente, todo gobierno, autoridad y poder en oposición a la voluntad soberana de Dios). Más tarde, al final del reino milenario, "entrega el reino a su Dios y Padre", y se somete a "Aquel que le sujetó todas las cosas, para que Dios sea todas las cosas para con todos". (1Co 15:21-28.)

Puesto que Jesucristo "entrega el reino a su Dios y Padre", ¿en qué sentido es su reino "eterno", como se repite una y otra vez en las Escrituras? (2Pe 1:11; Isa 9:7; Da 7:14; Lu 1:33; Rev 11:15.) Del siguiente modo: su Reino "nunca será reducido a ruinas", sus logros serán perpetuos y él recibirá honra eterna por su papel de Rey Mesiánico. (Da 2:44.)

Durante el reinado milenario, el gobierno de Cristo sobre la Tierra desempeñará un papel sacerdotal a favor de la humanidad obediente. (Rev 5:9, 10; 20:6; 21:1-3.) De este modo terminará el dominio del pecado y la muerte como reyes sobre la humanidad obediente, ahora sujeta a su "ley"; la bondad inmerecida y la justicia serán las cualidades imperantes. (Ro 5:14, 17, 21.) Como los habitantes de la Tierra ya no estarán sujetos al pecado y la muerte, también terminará la necesidad de que Jesús rinda un servicio propiciatorio como "ayudante para con el Padre" por los pecados de los humanos imperfectos. (1Jn 2:1, 2.) La humanidad habrá recuperado la posición que tenía originalmente cuando el hombre perfecto Adán estaba en Edén. En aquel tiempo Adán no necesitaba a nadie entre él y Dios para hacer propiciación. De igual modo, al final del gobierno milenario los habitantes de la Tierra estarán en posición -de hecho, tendrán la obligación- de responder por su proceder ante Jehová Dios como Juez Supremo, sin recurrir a nadie como intermediario o ayudante legal. De ese modo Jehová, el Poder Soberano, pasa a ser "todas las cosas para con todos". Esto significa que se habrá realizado en su totalidad el propósito de Dios de "reunir todas las cosas de nuevo en el Cristo, las cosas [que están] en los cielos y las cosas [que están] en la tierra". (1Co 15:28; Ef 1:9, 10.)

El gobierno milenario de Jesús habrá cumplido completamente su propósito. La Tierra, en un tiempo foco de rebelión, habrá sido restaurada a una posición plena, limpia e indiscutida en el dominio del Soberano Universal. No quedará ningún reino subsidiario entre Jehová y la humanidad obediente.

Sin embargo, después de esto se someterá a esos súbditos terrestres a una prueba final de integridad y devoción. Satanás será soltado del abismo. Los que permitan que él los seduzca lo harán por la misma cuestión que surgió en Edén: la legitimidad de la soberanía de Dios, pues se dice que atacan el "campamento de los santos y la ciudad amada". Como el Tribunal del cielo habrá zanjado judicialmente esa cuestión y habrá cerrado el caso ya no se permitirá otra rebelión prolongada. Los que no permanezcan leales al lado de Dios no podrán apelar a Cristo Jesús como un 'ayudante propiciatorio', sino que Jehová Dios será "todas las cosas" para ellos. No habrá ninguna apelación o mediación posible. Todos los rebeldes, espíritus y humanos, recibirán la sentencia divina de destrucción en la "muerte segunda". (Rev 20:7-15.)





<new>RELÁMPAGO

Resplandor vivísimo e instantáneo producido entre las nubes, o entre las nubes y la Tierra, por una descarga de la electricidad atmosférica. Este fenómeno, que acompaña a las tronadas, es común en Palestina durante los períodos lluviosos de la primavera y el otoño, y alcanza su punto máximo en los meses frescos de noviembre y diciembre.

Como Jehová es el Creador de los elementos necesarios para producir el relámpago, puede decirse que es su originador. (Job 37:3, 11.) Él también puede controlarlo, y al parecer se ha valido del relámpago y de otros medios similares para librar a sus siervos de sus enemigos y ejecutar sus juicios. (2Sa 22:1, 15; Sl 18:14; 77:16-20; Zac 9:14; compárense con Job 36:32; Sl 97:4; 144:6.) Por lo tanto, a los relámpagos se les relaciona apropiadamente con el trono de Dios (Rev 4:5; compárese con Rev 11:19), así como con las expresiones de la cólera divina (Rev 8:5; 16:18), y también se dice figuradamente que informan del cumplimiento de su comisión. (Job 38:35.) Las impresionantes manifestaciones físicas de la presencia de Dios en el monte Sinaí estuvieron acompañadas de relámpagos. (Éx 19:16; 20:18.)

El relámpago (heb. <i>ba·ráq</i>) se usa de manera figurada para representar el lustre del metal pulido. (Dt 32:41, nota; Eze 21:10, nota; Na 3:3; Hab 3:11.) Las palabras de Nahúm 2:4: "Como los relámpagos siguen corriendo [los carros enemigos]", se refieren o a la gran velocidad a la que corrían por las calles de Nínive, o a lo relucientes que estaban. Asimismo, se comparan al relámpago los rostros radiantes o la apariencia de las criaturas angélicas. (Da 10:5, 6; Mt 28:2, 3; véase también Eze 1:14.)

Cristo Jesús mostró que su presencia no se mantendría en secreto, del mismo modo que es imposible esconder el relámpago que "sale de las partes orientales y resplandece hasta las partes occidentales". (Mt 24:23-27; Lu 17:20-24.) Anteriormente, cuando los 70 discípulos que envió regresaron con el informe de que incluso los demonios se sometían a ellos por el uso del nombre de Jesús, este se refirió a la futura expulsión de Satanás del cielo como si se tratase de un hecho ya consumado, al decir: "Contemplaba yo a Satanás ya caído como un relámpago del cielo". (Lu 10:1, 17, 18.)

En Lucas 11:36 la palabra griega para relámpago (<i>a·stra·pe</i>) hace alusión a la luz o destello de una lámpara.





<new>REMALÍAS



Padre del rey israelita Péqah. (2Re 15:25; 2Cr 28:6; Isa 7:4, 5.)





<new>RÉMET



Ciudad fronteriza de Isacar. (Jos 19:17, 18, 21.) Al parecer era la misma que JARMUT núm. 2 y RAMOT núm. 1.





<new>REMO

Véase NAVE.





<new>REPRENSIÓN

La idea de expresar desaprobación, ya sea por palabra o por acciones, por lo general se comunica en hebreo con el verbo <i>ga·`ár.</i> (Gé 37:10<i>.</i>) Otro verbo hebreo que también se traduce "reprender" significa literalmente "humillar" (Job 11:3); un nombre hebreo traducido "reprensión" tiene el significado literal de "censura". (2Re 19:3.) En griego se transmite esta idea con el verbo <i>e·pi·ti·má·o,</i> que también puede significar "ordenar con firmeza; decir rigurosamente; corregir". (Mt 12:16; Lu 18:39; 2Ti 4:2.)

Un sentido de "reprender" que no se limita a las personas es "impedir; detener". Jehová reprende a la semilla en el sentido de que impide que haya buena cosecha (Mal 2:3), y el que reprenda a los insectos devoradores significa que no les deja dañar gravemente las cosechas. (Mal 3:11.) El salmista se valió de las bestias para simbolizar a los enemigos del pueblo de Dios y le rogó al Altísimo que no les permitiera hacer daño: "Reprende a la bestia salvaje de las cañas, a la asamblea de toros". (Sl 68:30.) Jesucristo reprendió al viento y a una fiebre. (Mr 4:39; Lu 4:39.)

A veces "reprender" transmite la idea de "amenazar", de modo que la expresión "reprensión de tu rostro" puede indicar que el semblante ha adquirido un porte amenazador. (Sl 80:16.)

El efecto de una reprensión puede llamar la atención al gran poder de Jehová. Un ejemplo notable fue la división del mar Rojo. (Sl 106:9.)

<b>Válida o injustificada.</b> La reprensión puede ser válida o injustificada. Cuando José contó un sueño que parecía violar el sentido natural de la debida relación entre padres e hijos, su padre Jacob lo reprendió. (Gé 37:10.) Asimismo, después que Jesucristo dijo a sus discípulos que iba a sufrir y ser ejecutado, Pedro lo reprendió con las palabras: "Sé bondadoso contigo mismo, Señor; tú absolutamente no tendrás este destino". (Mt 16:22.) Como Pedro estaba equivocado, Jesús tuvo que reprenderlo con términos muy enérgicos: "Ponte detrás de mí, Satanás, porque tú no piensas los pensamientos de Dios, sino los de los hombres". (Mr 8:33.)

<b>Provechosa.</b> Aunque la reprensión del sabio puede herir los sentimientos, el consejo inspirado es: "Mejor es oír la reprensión de alguien sabio que ser el hombre que oye la canción de los estúpidos". (Ec 7:5.) Cuando se acepta la reprensión del sabio con un buen espíritu y se actúa en consecuencia, la conducta de la persona puede mejorar. Una simple reprensión afecta más al sensato que golpear cien veces al estúpido por una mala acción. (Pr 17:10.) La expulsión, una forma como la congregación expresa la reprensión, puede hacer que el pecador recapacite, como parece que ocurrió con el incestuoso de Corinto. (2Co 2:6, 7; 1Co 5:1-5.)





<new>REPTILES

Animales vertebrados de sangre fría y respiración pulmonar. El término hebreo que se traduce "reptiles" proviene del verbo <i>za·jál,</i> que significa "deslizarse". Deuteronomio 32:24 dice que una de las cosas que causarían problemas al Israel idólatra sería "la ponzoña de reptiles del polvo", una expresión que probablemente hacía referencia a las serpientes venenosas. (Compárese con Jer 8:17.) Según Miqueas 7:17, las naciones, abrumadas por el poder de Dios, salen de sus posiciones defensivas como si de reptiles agitados se tratara.

Además de las serpientes, la Biblia menciona a otros reptiles, entre ellos el camaleón, el geco y otros lagartos. (Véanse los artículos por nombre.)





<new>RÉQUEM

(posiblemente: Tejedor).

<b>1.</b> Uno de los cinco reyes de Madián que fueron ejecutados cuando se castigó al país por haber seducido a Israel a cometer inmoralidad. A estos monarcas, que posiblemente eran vasallos de los amorreos, también se les conocía como "los adalides de Sehón". (Nú 31:8; Jos 13:21.)

<b>2.</b> Descendiente de Manasés. (1Cr 7:14, 16.)

<b>3.</b> Descendiente de Judá por la línea de Caleb, hijo de Hezrón. (1Cr 2:4, 5, 9, 42-44.)

<b>4.</b> Ciudad que estaba en la asignación de territorio de Benjamín; su ubicación es desconocida. (Jos 18:21, 27, 28.)





<new>RESÁ



Hijo (es decir, descendiente) de Zorobabel y antepasado de Jesucristo. (Lu 3:23, 27.)





<new>RESCATE

Precio que se paga para recuperar algo o liberar a alguien de una obligación o circunstancia indeseable. La idea fundamental de "rescate" es la de un precio que <i>cubre</i> (como, por ejemplo, en el pago por daños o para cumplir con la justicia), mientras que "redención" pone de relieve la <i>liberación</i> conseguida como resultado del rescate pagado. El precio de rescate más importante de todos los tiempos ha sido la sangre derramada de Jesucristo, que hizo posible que la descendencia de Adán tuviera liberación del pecado y de la muerte.

Los diferentes términos hebreos y griegos que se traducen "rescatar" y "redimir" tienen en común la idea de dar un precio o algo de valor para efectuar el rescate o redención. Por lo tanto, comparten el sentido de canje, así como el de correspondencia, equivalencia o sustitución. Es decir, se da una cosa a cambio de otra, satisfaciendo las demandas de la justicia y equilibrando la situación. (Véase RECONCILIACIÓN.)

<b>Un precio que cubre.</b> El sustantivo hebreo <i>kó·fer</i> viene del verbo <i>ka·fár,</i> que significa básicamente "cubrir", como cuando Noé cubrió el arca con alquitrán. (Gé 6:14.) Sin embargo, <i>ka·fár</i> se usa casi siempre para designar el hecho de cumplir con la justicia cubriendo o expiando los pecados. El sustantivo <i>kó·fer</i> hace referencia a lo que se da para lograr este fin, es decir, el precio de rescate. (Sl 65:3; 78:38; 79:8, 9.) Una cubierta corresponde con la cosa que cubre, sea en su forma (como en el caso de una tapadera material: la "cubierta [<i>kap·pó·reth</i>]" del arca del pacto; Éx 25:17-22) o en su valor (como en el pago efectuado para compensar los daños infligidos).

Como medio para equilibrar la justicia y enderezar los asuntos con su pueblo Israel, Jehová señaló en el pacto de la Ley diversos sacrificios y ofrendas para expiar o cubrir los pecados, bien de los sacerdotes y los levitas (Éx 29:33-37; Le 16:6, 11), de otras personas o de la nación entera (Le 1:4; 4:20, 26, 31, 35), así como para purificar el altar y el tabernáculo, haciendo expiación por los pecados del pueblo que estaba a su alrededor. (Le 16:16-20.) En realidad, la vida de la víctima animal se presentaba en vez de la del pecador, y su sangre hacía expiación sobre el altar de Dios, aunque de modo limitado. (Le 17:11; compárese con Heb 9:13, 14; 10:1-4.) El "día de expiación [<i>yohm hak·kip·pu·rím</i>]" podría también llamarse correctamente el "día de los rescates". (Le 23:26-28.) Estos sacrificios eran necesarios para que la nación y su adoración gozaran en todo momento de la aprobación del Dios de justicia.

La ley concerniente al toro del que se sabía que acorneaba ilustra bien el sentido de un canje redentor. Si el dueño dejaba al toro en libertad y este mataba a alguien, se tenía que dar muerte al propietario, que pagaba con su propia vida la vida de la persona muerta. Sin embargo, como no había matado deliberada o directamente a la persona, los jueces podían optar por imponerle en su lugar un "rescate [<i>kó·fer</i>]", que tenía que hacer efectivo. Se consideraba que la suma pagada tomaba el lugar de su propia vida y compensaba la vida perdida. (Éx 21:28-32; compárese con Dt 19:21.) Por otro lado, no se podía aceptar ningún rescate por el asesino deliberado; solo su propia vida podía compensar la muerte de la víctima. (Nú 35:31-33.) Cuando se hacía un censo, todos los varones de veinte años de edad para arriba tenían que entregar a Jehová un rescate (<i>kó·fer</i>) de medio siclo (1,10 dólares [E.U.A.]) por su alma sin importar que fueran ricos o pobres, debido, seguramente, a que los censos tenían que ver con vidas humanas. (Éx 30:11-16.)

Como a Dios, al igual que al hombre, le desagrada cualquier violación de la justicia, el rescate o compensación podía tener el efecto adicional de mitigar o calmar la cólera. (Compárese con Jer 18:23; también con Gé 32:20, donde <i>ka·fár</i> se traduce "aplacar".) Sin embargo, el esposo enfurecido con el hombre que comete adulterio con su esposa rechaza cualquier "rescate [<i>kó·fer</i>]". (Pr 6:35.) El término también se puede usar con respecto a los que <i>deberían</i> ejecutar justicia, pero que en lugar de ello aceptan un soborno o regalo como "dinero con que se compra el silencio [<i>kó·fer</i>]", para esconder el delito de su vista. (1Sa 12:3; Am 5:12.)

<b>La redención o liberación.</b> El verbo hebreo <i>pa·dháh</i> significa "redimir", y el nombre relacionado <i>pidh·yóhn</i> significa "precio de redención". (Éx 21:30.) Estos términos ponen de relieve la <i>liberación</i> que se logra con el precio de redención, mientras que <i>ka·fár</i> coloca el énfasis en la <i>calidad</i> del precio y en su <i>eficacia</i> en equilibrar las balanzas de la justicia. Se puede liberar o redimir (<i>pa·dháh</i>) de la esclavitud (Le 19:20; Dt 7:8), de otras condiciones angustiosas u opresivas (2Sa 4:9; Job 6:23; Sl 55:18) o de la muerte y la sepultura. (Job 33:28; Sl 49:15.) En repetidas ocasiones se menciona que Jehová redimió a la nación de Israel de Egipto para que fuera su "propiedad particular" (Dt 9:26; Sl 78:42), y que muchos siglos después los redimió del exilio en Asiria y Babilonia. (Isa 35:10; 51:11; Jer 31:11, 12; Zac 10:8-10.) En esos casos la redención también implicaba un precio, un canje. Al redimir a Israel de Egipto, obviamente Jehová hizo que el precio lo pagase Egipto. Israel era el "primogénito" de Dios, y Jehová le advirtió a Faraón que tendría que pagar su terca negativa de liberar a Israel con la vida de su primogénito y la de los primogénitos de todo Egipto, tanto hombres como animales. (Éx 4:21-23; 11:4-8.) De manera similar, a cambio de que Ciro conquistara Babilonia y liberara a los judíos del exilio, Jehová dio a "Egipto como rescate [una forma de <i>kó·fer</i>] por [su pueblo], a Etiopía y Sebá" en lugar de ellos. Por lo tanto, más tarde el Imperio persa conquistó esas regiones, y así 'se dieron grupos nacionales en lugar de las almas de los israelitas'. (Isa 43:1-4.) Estos cambios están en armonía con la declaración inspirada de que el "inicuo es [o sirve de] rescate [<i>kó·fer</i>] para el justo; y el que obra traidoramente toma el lugar de los rectos". (Pr 21:18.)

Otro término hebreo relacionado con la redención es <i>ga·´ál,</i> que básicamente transmite la idea de reclamar, recuperar o recomprar. (Jer 32:7, 8.) Su similitud con <i>pa·dháh</i> se ve por el uso paralelo de los dos términos en Oseas 13:14: "De la mano del Seol los redimiré [una forma de <i>pa·dháh</i>]; de la muerte los recobraré [una forma de <i>ga·´ál</i>]". (Compárese con Sl 69:18.) <i>Ga·´ál</i> destaca el derecho de reclamar o recomprar, tanto por parte de un pariente cercano de la persona cuya propiedad o cuya mismísima persona tuviese que recomprarse o reclamarse, como por parte del propio dueño original o vendedor. Un pariente cercano, llamado <i>go·´él,</i> era, por lo tanto, un "recomprador" (Rut 2:20; 3:9, 13), o, en caso de asesinato, un "vengador de la sangre". (Nú 35:12.)

Cuando un israelita pobre se veía obligado a vender sus tierras hereditarias, su casa de la ciudad o incluso venderse a sí mismo en servidumbre, la Ley hacía provisión para que "un recomprador de parentesco próximo", o <i>go·´él,</i> tuviese el derecho de "recobrar por compra [<i>ga·´ál</i>]" lo que su hermano hubiese vendido, o para que el propio vendedor pudiera hacerlo si conseguía los fondos necesarios. (Le 25:23-27, 29-34, 47-49; compárese con Rut 4:1-15.) Si un hombre ofrecía en voto a Dios una casa o un campo y luego deseaba recuperarlo, tenía que pagar la valoración que se había hecho de la propiedad más la quinta parte de ese valor estimado. (Le 27:14-19.) Sin embargo, no se admitía canje alguno por una cosa "dada por entero a la destrucción". (Le 27:28, 29.)

En caso de asesinato, no se concedía protección al asesino en las ciudades de refugio designadas, sino que después de la audiencia judicial, los jueces lo entregaban al "vengador [<i>go·´él</i>] de la sangre", un pariente cercano de la víctima, quien entonces le daba muerte. Como no se concedía ningún "rescate [<i>kó·fer</i>]" por el asesino y el pariente cercano con derecho de recompra no podía reclamar o recuperar la vida de su pariente muerto, reclamaba con todo derecho la vida del que se había apoderado de la vida de su pariente al asesinarlo. (Nú 35:9-32; Dt 19:1-13.)

<b>No siempre era un precio tangible.</b> Como se ha mostrado, Jehová 'redimió' (<i>pa·dháh</i>) o 'reclamó' (<i>ga·´ál</i>) a Israel de Egipto. (Éx 6:6; Isa 51:10, 11.) Más adelante, debido a que los israelitas continuaron "vendiéndose a hacer lo que era malo" (2Re 17:16, 17), Jehová en varias ocasiones 'los vendió en manos de sus enemigos'. (Dt 32:30; Jue 2:14; 3:8; 10:7; 1Sa 12:9.) Su arrepentimiento hizo que Dios los recomprase o reclamase de la angustia o el exilio (Sl 107:2, 3; Isa 35:9, 10; Miq 4:10), y de este modo desempeñó la función de un <i>Go·´él,</i> un Recomprador emparentado con ellos, puesto que había desposado a la nación consigo mismo. (Isa 43:1, 14; 48:20; 49:26; 50:1, 2; 54:5-7.) Cuando los "vendió", Jehová no recibió en cambio ninguna compensación material de las naciones. Su pago fue ver cumplidos su justicia y su propósito de corregirlos y disciplinarlos por su rebelión y falta de respeto. (Compárese con Isa 48:17, 18.)

De igual manera, Dios no tenía que pagar nada tangible para efectuar una 'recompra'. Cuando Jehová recompró a los israelitas exiliados en Babilonia, Ciro los liberó voluntariamente, sin ninguna compensación tangible. Sin embargo, al redimir a su pueblo de las naciones opresoras que habían actuado con malicia contra Israel, Jehová exigió el precio a los mismos opresores, haciéndoles pagar con sus propias vidas. (Compárese con Sl 106:10, 11; Isa 41:11-14; 49:26.) Cuando fue vendido a naciones paganas, el pueblo de Dios no recibió "nada" relativo a verdadero beneficio o alivio de los que les habían esclavizado, y, por lo tanto, Jehová no tuvo que pagarles nada en compensación. Más bien, efectuó la recompra por medio del poder de "su santo brazo". (Isa 52:3-10; Sl 77:14, 15.)

Por lo tanto, la función de Jehová como <i>Go·´él</i> supuso la venganza de los males cometidos contra sus siervos y resultó en la santificación y vindicación de su nombre ante los que se valieron de la angustia de Israel como excusa para vituperarlo. (Sl 78:35; Isa 59:15-20; 63:3-6, 9.) Como el Gran Pariente cercano y Redentor tanto de la nación en conjunto como de cada uno de sus miembros, Dios dirigió su "causa judicial" para hacer justicia. (Sl 119:153, 154; Jer 50:33, 34; Lam 3:58-60; compárense con Pr 23:10, 11.)

Aunque Job vivió antes de que existiera la nación de Israel, dijo durante su enfermedad: "Yo mismo bien sé que mi redentor vive, y que, al venir después de mí, se levantará sobre el polvo". (Job 19:25; compárese con Sl 69:18; 103:4.) El rey de Israel tenía que seguir el ejemplo de Jehová y servir de redentor de los humildes y los pobres de la nación. (Sl 72:1, 2, 14.)

<b>El papel de Cristo Jesús como Redentor.</b> La información precedente sienta la base para entender el rescate provisto para la humanidad por medio de Cristo Jesús, el Hijo de Dios. La humanidad precisaba un rescate debido a la rebelión de Edén. Adán se vendió a hacer el mal por el placer egoísta de seguir disfrutando de la compañía de su esposa, que se había convertido en una pecadora, de modo que compartió con ella la misma condición de condenado ante Dios. Por esta acción, se vendió a sí mismo, así como a sus descendientes, a la esclavitud al pecado y a la muerte, el precio que requería la justicia de Dios. (Ro 5:12-19; compárese con Ro 7:14-25.) Adán perdió la valiosa posesión de la perfección tanto para él como para toda su prole.

Según la Ley, que contenía "una sombra de las buenas cosas por venir", debían hacerse sacrificios de animales para cubrir los pecados. Sin embargo, esta cubierta era simbólica o de muestra, ya que tales animales eran inferiores al hombre; por eso, como dice el apóstol, "no es posible que la sangre de toros y de machos cabríos quite [realmente] los pecados". (Heb 10:1-4.) Aquellos sacrificios de animales tenían que ser sin tacha, especímenes perfectos. (Le 22:21.) Por consiguiente, el verdadero sacrificio de rescate, un ser humano que realmente pudiese quitar los pecados, también tenía que ser perfecto, sin tacha. Debía corresponder con el perfecto Adán y tener perfección humana para poder pagar el precio de rescate que liberase a la prole de Adán de la deuda, la incapacidad y la esclavitud a la que los vendió su primer padre, Adán. (Compárese con Ro 7:14; Sl 51:5.) Solo de este modo podría satisfacerse la justicia perfecta de Dios, que requiere igual por igual: "alma por alma". (Éx 21:23-25; Dt 19:21.)

La estricta justicia de Dios hacía imposible que la humanidad suministrara su propio redentor. (Sl 49:6-9.) No obstante, este hecho enalteció el amor y la misericordia de Dios, pues satisfizo sus propios requisitos a un coste enorme para Él, al dar la vida de su propio Hijo para proveer el precio de redención. (Ro 5:6-8.) A tal fin, fue preciso que su Hijo se hiciese hombre para corresponder con el perfecto Adán. Dios lo hizo posible al transferir la vida de su Hijo del cielo a la matriz de la virgen judía María. (Lu 1:26-37; Jn 1:14.) Puesto que Jesús no debía su vida a ningún padre humano que descendiera del pecador Adán, y, además, el espíritu santo de Dios 'cubrió con su sombra' a María, seguramente desde la concepción hasta el nacimiento de Jesús, este nació libre de toda herencia de pecado o imperfección, como si fuese "un cordero sin tacha e inmaculado" cuya sangre podría ser un sacrificio aceptable. (Lu 1:35; Jn 1:29; 1Pe 1:18, 19.) Se mantuvo libre de pecado durante toda su vida, por lo que no se le descalificó. (Heb 4:15; 7:26; 1Pe 2:22.) Como 'partícipe de sangre y carne', era un pariente próximo de la humanidad y tenía el precio con el que recomprarla o emanciparla: su propia vida perfecta mantenida pura a través de pruebas de integridad. (Heb 2:14, 15.)

Las Escrituras Griegas Cristianas hacen patente que la liberación del pecado y la muerte depende en realidad del pago de un precio. Se dice que los cristianos son "comprados por precio" (1Co 6:20; 7:23) y tienen un "dueño que los compró" (2Pe 2:1), y se presenta a Jesús como el Cordero que 'fue degollado y con su sangre compró para Dios personas de toda tribu, lengua y nación'. (Rev 5:9.) En estos textos se utiliza el verbo <i>a·go·rá·zo,</i> que significa simplemente "comprar en el mercado (<i>a·go·rá</i>)<i>".</i> Pablo usa un término de la misma familia, <i>e·xa·go·rá·zo</i> (liberar por compra), al mostrar que Cristo liberó "por compra a los que se hallaban bajo ley" mediante su muerte en el madero. (Gál 4:5; 3:13.) Pero la idea de <i>redención</i> o <i>rescate</i> se expresa con más frecuencia y de manera más plena con la palabra griega <i>lý·tron</i> y otros términos de la misma familia.

Los escritores griegos usaban el vocablo <i>lý·tron</i> (del verbo <i>lý·o,</i> que significa "desatar") especialmente para referirse a un precio pagado para rescatar prisioneros de guerra o liberar a los que estaban en cautiverio o esclavitud. (Compárese con Heb 11:35.) Las dos veces que se utiliza en las Escrituras se refiere a que Cristo da "su alma en rescate en cambio por muchos". (Mt 20:28; Mr 10:45.) Otro término de la misma familia, <i>an·tí·ly·tron,</i> aparece en 1 Timoteo 2:6. La obra <i>Greek and English Lexicon to the New Testament</i> (de Parkhurst, Londres, 1845, pág. 47) explica que significa <i>"rescate, precio de redención</i> o, más bien, <i>rescate correspondiente".</i> También cita las siguientes palabras de Hiperio: "En sentido estricto, significa el <i>precio</i> por el que se <i>redimen</i> los cautivos del enemigo; también, la clase de <i>canje</i> en el que la <i>vida de uno se redime con la vida de otro".</i> Y concluye diciendo: "Así que Aristóteles emplea el verbo [<i>an·ti·ly·tró·o</i>] en el sentido de <i>redimir vida por vida".</i> De modo que Cristo "se dio a sí mismo como rescate correspondiente por todos". (1Ti 2:5, 6.) Otras palabras de la misma familia son <i>ly·tró·o·mai,</i> "liberar por rescate" (Tit 2:14; 1Pe 1:18, 19), y <i>a·po·lý·tro·sis,</i> "liberación por rescate". (Ef 1:7, 14; Col 1:14.) Es evidente la similitud que existe entre el uso de estas palabras y el de los términos hebreos examinados. Dichos términos no designan una compra o liberación ordinaria, sino una redención o rescate, una liberación efectuada por el pago de un precio correspondiente.

Aunque el sacrificio de rescate de Cristo está disponible a todos, no todos lo aceptan, por lo que "la ira de Dios permanece" sobre ellos, así como sobre los que lo aceptan y luego lo rechazan. (Jn 3:36; Heb 10:26-29; contrástense con Ro 5:9, 10.) Estos no consiguen liberación de la esclavitud a los reyes Pecado y Muerte. (Ro 5:21.) La Ley no contemplaba rescate alguno para el homicida deliberado. Por su proceder voluntarioso, Adán trajo la muerte a toda la humanidad, de modo que fue un homicida. (Ro 5:12.) Por consiguiente, Dios no acepta como rescate por el pecador Adán la vida que Jesús sacrificó.

No obstante, Dios se complace en aprobar la aplicación del rescate para redimir a los hijos de Adán que se valen de tal liberación. Pablo declara: "Como mediante la desobediencia del solo hombre muchos fueron constituidos pecadores, así mismo, también, mediante la obediencia de la sola persona muchos serán constituidos justos". (Ro 5:18, 19.) Cuando Adán pecó y fue sentenciado a muerte, su prole o descendencia todavía estaba por nacer, 'en sus lomos', y, por lo tanto, todos murieron con él. (Compárese con Heb 7:4-10.) Jesús, como hombre perfecto, "el último Adán" (1Co 15:45), tenía 'en sus lomos' una descendencia o prole por nacer, y cuando murió en inocencia como sacrificio humano perfecto, esta prole en potencia murió con él. Jesús se abstuvo voluntariamente de producir una familia propia por medio de la procreación natural. En su lugar, se vale de la autoridad concedida por Jehová en virtud de su rescate, para dar vida a todos los que aceptan esta provisión. (1Co 15:45; compárese con Ro 5:15-17.)

Jesús fue en verdad un "rescate correspondiente", no para redimir al pecador Adán, sino para redimir a toda la humanidad descendiente de él. Al presentar el valor completo de su sacrificio de rescate al Dios de justicia absoluta en el cielo, recompró a los seres humanos para que pudieran llegar a ser su familia. (Heb 9:24.) De esta manera consigue una novia, una congregación celestial de seguidores suyos. (Compárese con Ef 5:23-27; Rev 1:5, 6; 5:9, 10; 14:3, 4.) Las profecías mesiánicas también muestran que tendrá "prole" como "Padre Eterno". (Isa 53:10-12; 9:6, 7.) Para ser un "Padre Eterno", su rescate tiene que abarcar a otras personas aparte de los que componen su "novia". Por lo tanto, además de estos que han sido "comprados de entre la humanidad como <i>primicias"</i> para formar esa congregación celestial, otros han de beneficiarse de su sacrificio de rescate y conseguir vida eterna por medio de la eliminación de sus pecados y la imperfección. (Rev 14:4; 1Jn 2:1, 2.) Como los de la congregación celestial son sacerdotes con Cristo y "han de reinar sobre la tierra", los demás que también se benefician del rescate deben ser súbditos terrestres del reino de Cristo, y como son hijos de un "Padre Eterno", consiguen la vida eterna. (Rev 5:10; 20:6; 21:2-4, 9, 10; 22:17; compárese con Sl 103:2-5.) En conclusión, el rescate manifiesta en todos sus aspectos la sabiduría y justicia de Jehová, al equilibrar de manera perfecta la balanza de la justicia y al mismo tiempo mostrar bondad inmerecida y perdonar los pecados. (Ro 3:21-26.)





<new>RÉSEF



Efraimita antepasado de Josué. (1Cr 7:22-27.)





<new>RESEN



Ciudad de Asiria que Nemrod construyó entre Nínive y Cálah. Solo se conoce este dato sobre su emplazamiento. (Gé 10:10-12.)





<new>RESIDENTE FORASTERO

El sustantivo hebreo <i>guer</i> se refiere en sentido amplio a todo el que vive como forastero fuera de su tierra natal y que tiene limitados los derechos civiles. Puede practicar o no la religión de los naturales de la tierra en la que reside. A Abrahán, Isaac, Jacob y sus descendientes se les llama residentes forasteros antes de recibir el derecho legal a la Tierra Prometida. (Gé 15:13; 17:8; Dt 23:7.)

Cuando la Biblia aplica la designación "residente forastero" a una persona de extracción no israelita relacionada con dicha comunidad, a veces se refiere a alguien que se había hecho prosélito, es decir, que se había convertido a la adoración de Jehová, y otras veces se refiere a un poblador de la tierra de Palestina que estaba satisfecho con vivir entre los israelitas y obedecer sus leyes fundamentales, pero que no aceptaba plenamente la adoración de Jehová. El contexto determina a cuál de estas dos clases aplica el término.

La <i>Septuaginta</i> traduce <i>guer</i> por prosélito (gr. <i>pro·se·ly·tos</i>) más de 70 veces. Hay quien opina que el residente forastero solía vincularse a una casa hebrea en busca de protección y era algo así como un subordinado, pero sin llegar a ser esclavo. Esta idea se deduce de la expresión: "Tu residente forastero". (Dt 5:14; compárese con Dt 1:16 y con Le 22:10, donde se usa el término <i>toh·scháv,</i> "poblador".)

Cuando se dio el pacto de la Ley en el monte Sinaí, se incluyó una legislación especial que regiría, con un espíritu muy amoroso, las relaciones entre el residente forastero y el israelita natural. Puesto que el residente forastero estaba en desventaja por no haber nacido israelita, la Ley le mostraba consideración especial y le protegía con sus muchas disposiciones para el débil y el desamparado. Jehová recordaba con frecuencia a los israelitas el hecho de que ya conocían las aflicciones del residente forastero en una tierra extraña, por lo que deberían tratarlo con el espíritu generoso y protector que a ellos no se les había mostrado. (Éx 22:21; 23:9; Dt 10:18.) El residente forastero, sobre todo el prosélito, tenía que ser tratado básicamente como un hermano. (Le 19:33, 34.)

Aunque el pacto de la Ley permitía que personas de cualquier procedencia formaran parte de la congregación de Israel una vez que aceptaban la adoración verdadera de Jehová y se circuncidaban, había excepciones y restricciones. Ni los egipcios ni los edomitas podían entrar en la congregación hasta la tercera generación, es decir, la tercera generación que viviera en la tierra de Israel. (Dt 23:7, 8.) A los hijos ilegítimos y a sus descendientes se les impedía la entrada en la congregación "hasta la décima generación". (Dt 23:2.) A los ammonitas y a los moabitas se les prohibía "hasta la décima generación [...] hasta tiempo indefinido [...]. No debes trabajar en el interés de la paz de ellos ni de la prosperidad de ellos en todos tus días, hasta tiempo indefinido". (Dt 23:3-6.) Todas estas restricciones aplicaban a los varones de esas naciones. Por otra parte, un varón a quien se hubiera mutilado los órganos sexuales no podía entrar nunca en la congregación. (Dt 23:1.)

El residente forastero que se había hecho adorador circunciso debía cumplir la Ley igual que un israelita y obedecer todas sus disposiciones. (Le 24:22.) Por ejemplo: tenía que guardar el sábado (Éx 20:10; 23:12) y celebrar la Pascua (Nú 9:14; Éx 12:48, 49), la fiesta de las tortas no fermentadas (Éx 12:19), la fiesta de las semanas (Dt 16:10, 11), la fiesta de las cabañas (Dt 16:13, 14) y el Día de Expiación (Le 16:29, 30). Podía ofrecer sacrificios (Nú 15:14), pero debía hacerlo de la misma manera que se prescribía para el israelita natural. (Nú 15:15, 16.) Sus ofrendas habían de ser sin tacha (Le 22:18-20), y tenía que llevarlas a la entrada de la tienda de reunión exactamente igual que el israelita natural. (Le 17:8, 9.) No podía participar en ningún tipo de adoración falsa. (Le 20:2; Eze 14:7.) Tenía que desangrar a los animales que cazase antes de comer la carne; de lo contrario, sería "cortado". (Le 17:10-14.) Podía recibir perdón de los pecados que entrañaban responsabilidad de comunidad junto con el Israel natural. (Nú 15:26, 29.) Tenía que observar los procedimientos de purificación si, por ejemplo, se hacía inmundo por haber tocado el cadáver de un ser humano. (Nú 19:10, 11.) Cuando se dice que se podía dar al residente forastero el cuerpo de un animal muerto, debe entenderse que se trataba del residente que no era prosélito. (Dt 14:21.)

En el campo judicial, al residente forastero se le garantizaba un trato justo e imparcial en los juicios en los que estuviera implicado un israelita natural. (Dt 1:16, 17.) Nadie debía defraudarlos ni pervertir su juicio. (Dt 24:14, 17.) Si alguien trataba injustamente a un residente forastero, se le consideraba maldito. (Dt 27:19.) Las ciudades de refugio para el homicida involuntario estaban disponibles tanto para el residente forastero y el poblador como para el israelita natural. (Nú 35:15; Jos 20:9.)

Como los residentes forasteros no tenían heredades territoriales, algunos eran mercaderes; otros, asalariados, y otros, esclavos. (Le 25:44-46.) Cabía la posibilidad de que se enriquecieran (Le 25:47; Dt 28:43); no obstante, la Ley generalmente los clasificaba entre los pobres e indicaba cómo protegerlos y suministrarles lo necesario. El residente forastero podía beneficiarse del diezmo que se daba cada tres años. (Dt 14:28, 29; 26:12.) Las rebuscas del campo y de la viña tenían que dejarse para él (Le 19:9, 10; 23:22; Dt 24:19-21), y también podía alimentarse de lo que crecía durante los años sabáticos. (Le 25:6.) En calidad de trabajador asalariado, recibía la misma protección que el israelita natural. Un israelita pobre quizás se vendiera a un residente forastero rico, en cuyo caso el israelita tenía que recibir buen trato como asalariado y mantenía en todo momento el derecho de recompra, que podía ejercer él mismo o un pariente. En último caso se le debía liberar al séptimo año de su servicio o en el Jubileo. (Le 25:39-54; Éx 21:2; Dt 15:12.)

Durante el período de los reyes, los residentes forasteros siguieron disfrutando de relaciones favorables. Se les utilizó como obreros en la construcción del templo de Jerusalén. (1Cr 22:2; 2Cr 2:17, 18.) Cuando el rey Asá restableció la adoración verdadera en Judá, los residentes forasteros de toda la Tierra Prometida se congregaron en Jerusalén con los israelitas naturales para entrar en un pacto especial conjunto con el fin de buscar a Jehová con todo el corazón y con toda el alma. (2Cr 15:8-14.) Después de limpiar el templo, el rey Ezequías decretó que se celebrara la Pascua en Jerusalén en el segundo mes. Envió la invitación por todo Israel, y muchos residentes forasteros acudieron. (2Cr 30:25.)

Después que un resto de israelitas regresó del exilio babilonio, de nuevo se encuentran adorando en el templo junto con ellos residentes forasteros, comprendidos en grupos como los netineos (que significa "Dados [gente dada]"), esclavos, cantores y cantoras profesionales, y los hijos de los siervos de Salomón. Entre los netineos estaban los gabaonitas, a quienes Josué designó para el servicio permanente del templo. (Esd 7:7, 24; 8:17-20; Jos 9:22-27.) Hasta la última vez que se les menciona, estos residentes forasteros se apegaron fielmente a la adoración verdadera de Jehová junto con el resto de israelitas naturales fieles que habían regresado de Babilonia. (Ne 11:3, 21.) En el período posterior al exilio, los profetas de Jehová reiteraron los principios del pacto de la Ley que salvaguardaban los derechos del residente forastero. (Zac 7:10; Mal 3:5.)

El profeta Ezequiel predijo un tiempo en que el residente forastero recibiría una herencia en la tierra igual que el israelita. (Eze 47:21-23.) Después de la venida de Jesucristo, las buenas nuevas del reino se predicaron a judíos y prosélitos, de modo que ambos grupos podían formar parte de la congregación cristiana. Posteriormente, en el año 36 E.C., Jehová aceptó al gentil incircunciso Cornelio y a su casa, y les concedió los dones del espíritu. (Hch 10.) A partir de entonces, los gentiles incircuncisos que aceptaban a Cristo eran admitidos en la congregación cristiana, "donde no hay ni griego ni judío, circuncisión ni incircuncisión, extranjero, escita, esclavo, libre, sino que Cristo es todas las cosas y en todos". (Col 3:11; Gál 3:28.) Revelación 7:2-8 muestra que el Israel espiritual está formado por doce tribus de 12.000 miembros cada una. Los versículos 9 a 17 hablan de una gran muchedumbre que ningún hombre podía contar de gente de todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas que alaban al Rey entronizado y al Cordero, y reciben el favor y la protección de Dios.

<b>Poblador.</b> El poblador era alguien que habitaba una tierra o país que no era el suyo. La palabra hebrea para poblador (<i>toh·scháv</i>) viene del verbo raíz <i>ya·scháv,</i> que significa "morar". (Gé 20:15.) Algunos de los pobladores de Israel debieron hacerse prosélitos; otros, en cambio, se contentaron con morar con los israelitas y obedecer las leyes fundamentales del país, pero sin hacerse adoradores de Jehová como los prosélitos circuncisos. El poblador se distinguía del extranjero en que este era por lo general un transeúnte al que simplemente se le extendía la hospitalidad que en el Oriente solía brindarse a los huéspedes.

El poblador incircunciso que moraba en la tierra no comía la Pascua ni nada que fuera santo. (Éx 12:45; Le 22:10.) Al igual que los residentes forasteros y los pobres, recibía beneficios durante el año sabático y el año de Jubileo, cuando se le permitía participar del producto de la tierra. (Le 25:6, 12.) Los israelitas podían comprar al poblador o a su descendencia como esclavos y pasarlos como herencia permanente sin derecho de recompra o de liberación en el Jubileo. (Le 25:45, 46.) Por otra parte, un israelita quizás se vendiera a sí mismo como esclavo a un poblador o a la familia de este, pero en todo momento mantenía el derecho de recompra y de ser liberado en el séptimo año de su servicio o en el Jubileo. (Le 25:47-54; Éx 21:2; Dt 15:12.)

Aunque solo los israelitas naturales tenían una posesión hereditaria en la tierra, Jehová era su verdadero dueño, y podía colocarlos o sacarlos de ella según cuadrase con su propósito. Dios dijo respecto a la venta de la tierra: "Así es que la tierra no debe venderse en perpetuidad, porque la tierra es mía. Pues ustedes son residentes forasteros y pobladores desde mi punto de vista". (Le 25:23.)

<b>Extraño.</b> La palabra hebrea para extraño (<i>zar</i>) debe proceder de la raíz <i>zur,</i> que significa "apartarse; venir a ser un desconocido" (Sl 78:30; 69:8, <i>Val</i>)<i>,</i> y tiene el significado básico de "aquel que se distancia o retira". (<i>Theological Dictionary of the Old Testament,</i> edición de G. Botterweck y H. Ringgren, 1980, vol. 4, pág. 53.)

Se consideraba "extraña" a una persona en los asuntos relativos a la familia de Aarón y a la tribu de Leví, ya fuera israelita natural, residente forastero o cualquier otra persona. La Ley confiaba las funciones sacerdotales a la familia de Aarón (Éx 28:1-3), y asignaba otros trabajos del templo a la tribu de Leví en general. (Nú 1:49, 50, 53.) Toda otra persona, hasta el israelita natural de una de las doce tribus no levíticas, era en ciertos asuntos un "extraño" ("laico", <i>BAS, BJ;</i> "profano", <i>CI, SA</i>) con respecto a la tribu levita. (Éx 29:33, <i>NM,</i> nota, "'no aaronita', es decir, un hombre que no fuera de la familia de Aarón"; <i>Val,</i> 1989, nota, "es decir, que no sea de la familia de un sacerdote"; <i>DK,</i> "extraño [que no es de la descendencia de Aharó-n]". Compárese con <i>HM</i> y notas de <i>CR; Ga; PIB; Scío; Val,</i> 1602; Nú 3:38, <i>NM,</i> nota, "es decir, no levita"; <i>Ga,</i> nota, "seglar"; <i>BAS,</i> nota, "el que no era de los levitas". Véanse también Le 22:10; Nú 3:10.) Según el contexto, la mayoría de las veces en que aparece el término "extraño" en el Pentateuco se hace referencia a alguien que no pertenece a la familia de Aarón o a la tribu de Leví, pues no se le asignaban los privilegios y obligaciones sacerdotales o ministeriales.

El extraño (no aaronita) no podía comer del sacrificio de la instalación (Éx 29:33) ni recibir el aceite de la unción santa (Éx 30:33), ni tampoco podía comer nada que fuera santo (Le 22:10). Un extraño no aaronita no podía desempeñar ninguna función sacerdotal. (Nú 3:10; 16:40; 18:7.) Un extraño no levita, es decir, incluso un israelita que perteneciera a cualquiera de las otras doce tribus, no podía acercarse al tabernáculo para instalarlo ni para ningún otro propósito que no fuera ofrecer sacrificios o dirigirse a los sacerdotes a la entrada de la tienda de reunión. (Le 4:24, 27-29.) La hija de un sacerdote que se casara con un extraño no aaronita no podía comer de la contribución de las cosas santas, ni tampoco podía hacerlo su esposo "extraño". (Le 22:12, 13.)

La palabra "extraño" también se aplicaba a los que se apartaban de lo que decía la Ley y por ello se alejaban de Dios. Por esta razón a una prostituta se la llama "mujer extraña". (Pr 2:16; 5:17; 7:5.) También se llama "extraños" a los adoradores de dioses falsos y a los mismos dioses. (Jer 2:25; 3:13.)

El término extraño también sirve en las Escrituras Hebreas para designar a un desconocido o un extranjero. (1Re 3:18; Job 19:15.)

<i><b>Principios cristianos concernientes a los extraños.</b></i> En las Escrituras Griegas Cristianas se recalca que los cristianos deben amar a los extraños (gr. <i>xé·nos</i>). El apóstol Pablo dice: "No olviden la hospitalidad [gr. <i>fi·lo·xe·ní·as,</i> "amor a los extraños"], porque por ella algunos, sin saberlo, hospedaron a ángeles". (Heb 13:2.) Jesús dijo que considera la hospitalidad que se extiende a sus hermanos -aunque sean extraños o desconocidos- como si se la extendieran a él mismo. (Mt 25:34-46.) El apóstol Juan encomió a Gayo por sus buenas obras hacia aquellos cristianos, extraños para él, que habían sido enviados a visitar su congregación. En cambio, condenó a Diótrefes porque no les mostró ningún respeto. (3Jn 5-10; 1Ti 5:10.)

A los cristianos se les llama "forasteros" y "residentes temporales" en el sentido de que no son parte de este mundo. (Jn 15:19; 1Pe 1:1.) Son forasteros por cuanto no se conforman a las prácticas de este mundo hostil con Dios. (1Pe 2:11.) Los de las naciones gentiles, en un tiempo "extraños a los pactos de la promesa" y sin esperanza y "sin Dios en el mundo", por medio de Cristo "ya no son extraños y residentes forasteros", sino "conciudadanos de los santos y [...] miembros de la casa de Dios". (Ef 2:11, 12, 19.) Las "otras ovejas" que Jesús dijo que recogería en "un solo rebaño" también adoptan una posición separada del mundo, y disfrutan del favor de Dios y la esperanza de vida. (Jn 10:16; Mt 25:33, 34, 46; compárese con Rev 7:9-17.)

Jesús llama "ladrón" y "extraño" a aquel que intenta conseguir adeptos de sus ideas religiosas. Tal persona representa un peligro para las "ovejas" de Cristo, y se la considera un pastor falso. Las ovejas verdaderas de Jesús no reconocen la voz de un pastor falso, tal como los israelitas fieles se mantuvieron separados del extraño que abogaba por dioses falsos. (Jn 10:1, 5; véase EXTRANJERO.)





<new>RESPETO

Actitud deferente con que se trata a la persona que se juzga digna de estima; reconocimiento y consideración hacia algo o, especialmente, por alguien, en razón de sus cualidades, méritos, oficio, dignidad o autoridad. Manifestar respeto es "honrar". Diversas palabras de los idiomas originales transmiten la idea de otorgar honra, respeto o temor saludable a otros. (Véanse HONRA; TEMOR.)

<b>A Jehová y sus representantes.</b> Por ser el Creador, Jehová Dios merece la máxima honra de parte de todas sus criaturas inteligentes. (Rev 4:11.) Tal honra exige que le obedezcan fielmente debido al amor y la gratitud por lo que Jehová ha hecho a favor de ellas. (Mal 1:6; 1Jn 5:3.) También incluye utilizar las posesiones valiosas en beneficio de la adoración verdadera. (Pr 3:9.)

El que se apropia de lo que pertenece al Creador muestra falta de respeto por las cosas sagradas. Tal fue el proceder de Hofní y Finehás, los hijos del sumo sacerdote Elí, quienes se apoderaban de lo mejor de las ofrendas que se hacían a Jehová. Al no tomar medidas firmes contra sus hijos por esta acción, Elí les dio más honra a ellos que a Jehová. (1Sa 2:12-17, 27-29.)

Mientras que los hombres muestran honra a Jehová Dios cuando le obedecen fielmente y sirven a favor de su adoración, Dios honra a los humanos al bendecirlos y recompensarlos. (1Sa 2:30.) Por ejemplo, el rey David, fiel siervo de Jehová que deseaba edificar un templo para albergar el arca sagrada del pacto, fue honrado o recompensado con un pacto para un reino. (2Sa 7:1-16; 1Cr 17:1-14.)

Como voceros de Jehová, los profetas, en especial el Hijo de Dios, Jesucristo, eran dignos de respeto. Pero los israelitas no les otorgaron dicho respeto, sino que abusaron verbal y físicamente de ellos, incluso hasta el punto de darles muerte. La falta de respeto que Israel mostró a los representantes de Jehová alcanzó su punto máximo al matar a su Hijo. Por esta razón, Jehová se valió de los ejércitos romanos para ejecutar su venganza sobre la Jerusalén infiel en el año 70 E.C. (Mt 21:33-44; Mr 12:1-9; Lu 20:9-16; compárense con Jn 5:23.)

<i><b>En la congregación cristiana.</b></i> Los que tenían responsabilidades especiales como maestros en la congregación cristiana merecían el apoyo y la cooperación de sus compañeros creyentes. (Heb 13:7, 17.) Eran "dignos de doble honra", lo que incluía ayuda material voluntaria por su duro trabajo a favor de la congregación. (1Ti 5:17, 18; véase ANCIANO.)

Sin embargo, todos los cristianos tenían derecho a recibir honra de sus compañeros creyentes. El apóstol Pablo aconsejó: "En cuanto a mostrarse honra unos a otros, lleven la delantera". (Ro 12:10.) Como cada cristiano conoce sus debilidades y defectos mejor que los demás, es apropiado que ponga a los demás por delante de sí mismo y les tribute gran honra y estima por su fiel labor. (Flp 2:1-4.) Las congregaciones honraban a las viudas que lo merecían dándoles apoyo material cuando se hallaban necesitadas. (1Ti 5:3, 9, 10.)

<i><b>Entre los miembros de la familia.</b></i> La esposa debe tener temor saludable, o profundo respeto, a su esposo como cabeza de la familia. (Ef 5:33.) Esto está en armonía con la preeminencia que Dios otorgó al hombre. Este, no la mujer, fue creado primero, y él es "imagen y gloria de Dios". (1Co 11:7-9; 1Ti 2:11-13.) Sara fue un ejemplo notable de una mujer que tenía profundo respeto a su esposo. Dicho respeto procedía del corazón, pues llamó a su marido "señor" incluso "dentro de sí", no simplemente para que otros lo oyeran. (1Pe 3:1, 2, 5, 6; compárese con Gé 18:12.)

Por otro lado, a los esposos se les insta: "Continúen morando con ellas [sus esposas] de igual manera, de acuerdo con conocimiento, asignándoles honra como a un vaso más débil, el femenino, puesto que ustedes también son herederos con ellas del favor inmerecido de la vida". (1Pe 3:7.) Por consiguiente, los esposos cristianos ungidos por espíritu tenían que tomar en consideración que sus esposas ocupaban la misma posición que ellos como coherederas con Cristo (compárese con Ro 8:17; Gál 3:28), y se las debía tratar de manera honorable por ser menos fuertes que los hombres.

Con relación a los hijos, los padres son los representantes de Dios, autorizados para educarlos y disciplinarlos, y por ello tienen el derecho de recibir honra o respeto. (Éx 20:12; Ef 6:1-3; Heb 12:9.) Esto no se limitaría a que el hijo obedeciera y manifestara tener a sus padres en alta estima. Cuando fuese necesario, incluiría cuidarlos con amor una vez que se hiciesen mayores. (Compárese con Mt 15:4-6.) En la congregación cristiana se consideraba peor que una persona sin fe a quien no proveía para su madre o padre de edad avanzada y necesitado. (1Ti 5:8.) Como el apóstol Pablo le indicó a Timoteo, la congregación no tenía que asumir la carga de cuidar de las viudas que tuvieran hijos o nietos con posibilidades de prestar ayuda material. (1Ti 5:4.)

<b>A los gobernantes y otras personas.</b> A los hombres que ocupan puestos gubernamentales elevados también se les debe honra o respeto. Un cristiano no muestra tal respeto para conseguir favores, sino porque es la voluntad de Dios. Puede que estos hombres sean corruptos (compárese con Lu 18:2-6; Hch 24:24-27), pero aun así se les respeta por consideración a la dignidad de su cargo. (Ro 13:1, 2, 7; 1Pe 2:13, 14.) De manera similar, los esclavos tenían que considerar a sus dueños dignos de plena honra y hacer su trabajo asignado a fin de no ocasionar oprobio al nombre de Dios. (1Ti 6:1.)

Cuando otros pedían que un cristiano diera razón de su esperanza, este tenía que hacerlo "junto con genio apacible y profundo respeto [literalmente, "temor"]". Aunque se hicieran las preguntas en un tono insultante, el cristiano debería presentar sus razones con calma y amabilidad y no responder de manera irritada o resentida. Aunque al cristiano no le intimida el temor a los hombres, debería demostrar un profundo respeto o temor saludable, como si estuviera en la presencia de Jehová Dios y del Señor Jesucristo. (1Pe 3:14, 15, nota.) En este aspecto debería seguir el ejemplo de los ángeles, quienes no presentan acusaciones en términos injuriosos aunque son mayores en fuerza y poder. (2Pe 2:11.)





<new>RESPLANDECIENTE

Designación descriptiva que se aplica al "rey de Babilonia". (Isa 14:4, 12.) La expresión hebrea que se traduce "el resplandeciente" (<i>NM</i>)<i>,</i> "el reluciente" (<i>BAS,</i> nota), "astro rutilante" (<i>CI</i>) o "estrella brillante" (<i>RH</i>) proviene de una raíz que significa "brillar". (Job 29:3.) La traducción "Lucifer" (<i>Ga, Scío</i>) se deriva de la <i>Vulgata</i> latina.

Se representa al "resplandeciente" diciendo en su corazón: "Por encima de las estrellas de Dios alzaré mi trono, y me sentaré sobre la montaña de reunión". (Isa 14:13.) De las Escrituras se deduce que esta "montaña de reunión" es el monte Sión. (Véase MONTAÑA DE REUNIÓN.) Por consiguiente, como las estrellas pueden representar a reyes (Nú 24:17; Rev 22:16), la expresión "estrellas de Dios" tiene que referirse a los reyes del linaje davídico que gobernaron desde el monte Sión. El "rey de Babilonia" (la dinastía de reyes babilonios) reveló su ambición -semejante a la de Satanás, el dios de este sistema de cosas- de alzar su trono "por encima de las estrellas de Dios", al intentar convertir en meros vasallos a los reyes del linaje de David y finalmente destronarlos. El "rey de Babilonia" resplandecía en el mundo antiguo como estrellas que despiden luz, y se le podía llamar "el resplandeciente".





<new>RESTAURACIÓN

Acción de volver a poner una cosa en el estado que antes tenía. Las Escrituras relacionan con la vuelta de Cristo "los tiempos de la restauración [forma del gr. <i>a·po·ka·tá·sta·sis</i>] de todas las cosas de que habló Dios por boca de sus santos profetas". (Hch 3:20, 21.)

Otras versiones traducen en este versículo la palabra <i>a·po·ka·tá·sta·sis</i> por "restitución" (<i>CP</i>) o "regeneración" (<i>Ga</i>)<i>.</i> Este vocablo griego se deriva de <i>a·pó,</i> que significa "de vuelta; de nuevo", y <i>ka·thí·ste·mi,</i> que significa "disponer". El verbo correspondiente se traduce 'restaurar' en Hechos 1:6. El <i>Diccionario Teológico del Nuevo Testamento</i> dice que este sustantivo tiene "el significado fundamental de volver a colocar en una situación anterior, <i>restauración"</i> (edición de L. Coenen, vol. 4, pág. 36). El historiador judío Josefo utilizó esa misma palabra para referirse al retorno de los judíos del exilio. Se emplea en diversos papiros para referirse a la reparación de edificios, la devolución de propiedades a sus dueños legítimos y un saldo de cuentas.

El texto no especifica qué cosas van a restaurarse, de modo que el significado de la expresión "todas las cosas" debe averiguarse mediante el estudio del mensaje que Dios transmitió por medio de Sus profetas.





<new>RESTO

Los que quedan de una familia, nación, tribu o clase; los supervivientes de una matanza, destrucción o acontecimiento histórico; los que permanecen fieles a Dios a pesar de proceder de una nación o grupo de personas que ha apostatado.

Noé y su familia fueron un resto del mundo de la humanidad de antes del Diluvio. El verbo <i>scha·´ár,</i> "permanecer", se usa para referirse a ellos como los únicos que sobrevivieron. (Gé 7:23.) Posteriormente, José dijo a sus hermanos en Egipto: "Por consiguiente, Dios me envió delante de ustedes a fin de colocarles un resto [es decir, sobrevivientes para conservar la posteridad y el linaje familiar; compárese con 2Sa 14:7] en la tierra y para mantenerlos vivos mediante un gran escape". (Gé 45:4, 7, nota.)

<b>Un resto de Israel regresa del exilio.</b> La mayoría de las veces que se menciona un resto en la Biblia es con referencia al pueblo de Dios. Jehová advirtió a Israel por medio de Sus profetas que los castigaría por su desobediencia; pero también los consoló prediciendo que se conservaría a un resto que regresaría a Jerusalén, reedificaría la ciudad, prosperaría y daría fruto. (Isa 1:9; 11:11, 16; 37:31, 32; Jer 23:3; 31:7-9.)

Después que el rey Nabucodonosor de Babilonia se llevó cautivos en el año 617 a. E.C., entre ellos al rey Joaquín de Judá, Jehová dio una visión al profeta Jeremías. En ella los higos buenos representaban a los exiliados de Judá que habían sido llevados a Babilonia y a quienes Jehová con el tiempo devolvería a su tierra. Los higos malos representaban al rey Sedequías, sus príncipes y otros como ellos a quienes no se exilió (en realidad, la mayor parte de los habitantes de Jerusalén y Judá), así como a los que vivían en Egipto. En el año 607 a. E.C., casi todos los residentes de Judá murieron o fueron llevados al exilio como consecuencia de que Nabucodonosor destruyera Jerusalén. Los que vivían en Egipto -entre ellos los que huyeron allí después del año 607 a. E.C.- sufrieron más adelante los efectos de la incursión militar de Nabucodonosor en aquella tierra. (Jer 24:1-10; 44:14; 46:13-17; Lam 1:1-6.)

Jehová prometió al resto fiel -aquellos que se habían arrepentido de los pecados por los que Él permitió que se les exiliara- que los reuniría como un rebaño en un aprisco. (Miq 2:12.) Esto ocurrió en el año 537 a. E.C., cuando regresó un resto de judíos encabezado por Zorobabel. (Esd 2:1, 2.) Aunque habían estado "cojeando", Jehová los reunió. Es cierto que estaban bajo la dominación persa, pero como tenían sobre ellos al gobernador Zorobabel y se había restablecido la adoración verdadera en el templo, Dios volvía a ser su verdadero rey. (Miq 4:6, 7.) Serían como "rocío de Jehová" que trae frescor y prosperidad. Además, tendrían el valor y la fortaleza del "león entre las bestias de un bosque". (Miq 5:7-9.) Parece que esta última profecía tuvo un cumplimiento durante el período macabeo, y resultó en la permanencia de los judíos en su país y la conservación del templo hasta la venida del Mesías.

El nombre de Sear-jasub, hijo del profeta Isaías, contenía el sustantivo <i>sche´ár</i> (verbo, <i>scha·´ár</i>)<i>,</i> y significaba: "Un Simple Resto (Los Que Queden) Volverá(n)". Dicho nombre era una señal de que Jerusalén caería y sus habitantes irían al exilio, pero Dios tendría misericordia y haría que un resto regresase a la tierra. (Isa 7:3.)

<b>No le quedó ningún resto a Babilonia.</b> Aunque Dios se valió de Babilonia para castigar a su pueblo, esta se extralimitó y se ensañó con ellos, hasta el punto de querer mantenerlos en el exilio para siempre. Obró así porque era la principal defensora de la adoración falsa y odiaba a Jehová y su adoración. Por estas razones, Dios declaró: "Y ciertamente cortaré de Babilonia nombre y resto y descendencia y posteridad". (Isa 14:22.) Finalmente, Babilonia quedó total y permanentemente desolada, sin ningún resto que regresara a reedificarla.

<b>Un resto de Israel acepta a Cristo.</b> Cuando Jesucristo se presentó a la nación de Israel, la mayoría de los judíos lo rechazaron. Solo algunos, un resto, mostraron fe y se hicieron seguidores suyos. El apóstol Pablo aplica ciertas profecías de Isaías (10:22, 23; 1:9) a este resto judío cuando escribe: "Además, Isaías clama respecto a Israel: 'Aunque el número de los hijos de Israel sea como la arena del mar, es el resto lo que será salvo. Porque Jehová hará un ajuste de cuentas sobre la tierra, concluyéndolo y acortándolo'. También, así como Isaías había dicho en otro tiempo: 'A menos que Jehová de los ejércitos nos hubiera dejado descendencia, habríamos llegado a ser justamente como Sodoma, y habríamos quedado justamente como Gomorra'". (Ro 9:27-29.) Pablo utiliza también el ejemplo de los siete mil que quedaron en el tiempo de Elías que no se inclinaron ante Baal, y dice: "De esta manera, por lo tanto, también en la época presente ha llegado a haber un resto según una selección que se debe a bondad inmerecida". (Ro 11:5.)

<b>El resto espiritual.</b> En Revelación (cap. 12) Juan registró la visión que tuvo de una mujer que estaba en el cielo y de un dragón, y concluyó esa parte de la visión con las palabras: "Y el dragón se airó contra la mujer, y se fue para hacer guerra contra los restantes [<i>loi·pon</i>] de la descendencia de ella, los cuales observan los mandamientos de Dios y tienen la obra de dar testimonio de Jesús". Estos "restantes" que tienen "la obra de dar testimonio de Jesús" son los últimos hermanos de Jesucristo que quedan vivos en la Tierra después de ser arrojado a ella el Diablo y de que se anuncie: "Ahora han acontecido la salvación y el poder y el reino de nuestro Dios y la autoridad de su Cristo". El Diablo (el dragón) guerrea contra este resto de hermanos espirituales de Cristo por medio de las 'bestias salvajes' y de la "imagen de la bestia salvaje" descritas en el capítulo 13 de Revelación. Pero el resto sale victorioso, como revela el capítulo 14. (Véase DESCENDENCIA, SEMILLA.)





<new>RESURRECCIÓN

La palabra griega <i>a·ná·sta·sis,</i> que significa literalmente "levantamiento; alzamiento", se emplea con frecuencia en las Escrituras Griegas Cristianas para referirse a la resurrección de los muertos. El apóstol Pablo citó unas palabras de las Escrituras Hebreas -Oseas 13:14- que indican que se abolirá la muerte y se dejará sin poder al Seol (heb. <i>sche´óhl;</i> gr. <i>hái·des</i>)<i>.</i> (1Co 15:54, 55.) Algunas versiones traducen el término <i>sche´óhl</i> por "sepultura" y "hoyo". Las Escrituras dicen que es el lugar adonde van los muertos. (Gé 37:35; 1Re 2:6; Ec 9:10.) Los usos de este término en las Escrituras Hebreas y los de su equivalente <i>hái·des</i> en las Escrituras Griegas Cristianas muestran que no se refiere a una sepultura individual, sino a la sepultura común de toda la humanidad. (Eze 32:21-32; Rev 20:13; véanse HADES; SEOL.) Dejar sin poder al Seol significaría liberar a los que están en él, es decir, vaciar la sepultura común de la humanidad. Por supuesto, esto requeriría una resurrección, es decir, que se levantara de su condición inanimada de muerte o de la sepultura a los que están allí.

<b>Por medio de Jesucristo.</b> Lo expuesto indica que en las Escrituras Hebreas aparece la enseñanza de la resurrección. Sin embargo, quedó en manos de Jesucristo el "[arrojar] luz sobre la vida y la incorrupción mediante las buenas nuevas". (2Ti 1:10.) Jesús dijo: "Yo soy el camino y la verdad y la vida. Nadie viene al Padre sino por mí". (Jn 14:6.) Por medio de las buenas nuevas acerca de Jesucristo, se aclaró cómo vendría la <i>vida eterna</i> y, más aún, cómo recibirían algunos <i>incorrupción.</i> El apóstol afirma que la resurrección es una esperanza segura, y arguye: "Ahora bien, si de Cristo se está predicando que él ha sido levantado de entre los muertos, ¿cómo dicen algunos entre ustedes que no hay resurrección de los muertos? Realmente, si no hay resurrección de los muertos, tampoco ha sido levantado Cristo. Pero si Cristo no ha sido levantado, nuestra predicación ciertamente es en vano, y nuestra fe es en vano. Además, también se nos halla falsos testigos de Dios, porque hemos dado testimonio contra Dios de que él levantó al Cristo, pero a quien no levantó si los muertos verdaderamente no han de ser levantados. [...] Además, si Cristo no ha sido levantado, la fe de ustedes es inútil; todavía están en sus pecados. [...] Sin embargo, ahora Cristo ha sido levantado de entre los muertos, las primicias de los que se han dormido en la muerte. Pues, dado que la muerte es mediante un hombre, <i>la resurrección de los muertos también es mediante un hombre".</i> (1Co 15:12-21.)

El propio Cristo resucitó a varias personas cuando estuvo en la Tierra. (Lu 7:11-15; 8:49-56; Jn 11:38-44.) La resurrección seguida de vida eterna solo será posible mediante él. (Jn 5:26.)

<b>Un firme propósito de Dios.</b> Jesucristo señaló a los saduceos, una secta que no creía en la resurrección, que los escritos de Moisés registrados en las Escrituras Hebreas -Escrituras que ellos poseían y en las que afirmaban creer- prueban que hay una resurrección; alegó que cuando Jehová dijo que era "el Dios de Abrahán y el Dios de Isaac y el Dios de Jacob", personajes que en realidad estaban muertos, indicó que para Él era como si aquellos hombres estuvieran vivos, porque Él, "el Dios, no de los muertos, sino de los vivos", se proponía resucitarlos. Mediante su poder, Dios "vivifica a los muertos y llama las cosas que no son como si fueran". Pablo subraya este hecho cuando habla de la fe de Abrahán. (Mt 22:23, 31-33; Ro 4:17.)

<i><b>Dios tiene el poder de resucitar.</b></i> Para Aquel que tiene el poder de crear al hombre a su propia imagen, con un cuerpo perfecto y con el potencial de expresar a plenitud las maravillosas características implantadas en la personalidad humana, no supone ningún problema insuperable resucitar a una persona. Si el hombre puede grabar y conservar en una videocinta las imágenes y sonidos de una escena y luego reproducirla gracias a los principios científicos que Dios ha creado, ¡cuánto más fácil será para el gran Soberano Universal y Creador resucitar a una persona reproduciendo la misma personalidad en un cuerpo recién formado! Con respecto a la revivificación de las facultades reproductivas de Sara en su edad avanzada, el ángel dijo: "¿Hay cosa alguna demasiado extraordinaria para Jehová?". (Gé 18:14; Jer 32:17, 27.)

<b>Cómo surgió la necesidad de la resurrección.</b> En el principio no era necesaria la resurrección, no era parte del propósito original de Dios para la humanidad, puesto que a los hombres no se les había creado para morir. El propósito de Dios, según Él mismo indicó, era llenar la Tierra de seres humanos <i>vivos,</i> no de una raza que se deteriorara y muriera. Su obra era perfecta, y, por ende, sin defecto, imperfección ni enfermedad. (Dt 32:4.) Jehová bendijo a la primera pareja humana y le dijo que se multiplicara y llenara la tierra. (Gé 1:28.) Esta bendición excluía la enfermedad y la muerte; Dios no fijó una duración limitada de vida para el hombre, sino que le dijo que moriría si desobedecía. De modo que si no desobedecía, viviría para siempre. Por su desobediencia, incurriría en el disfavor de Dios, perdería su bendición y se acarrearía una maldición. (Gé 2:17; 3:17-19.)

Por consiguiente, la muerte se introdujo en la raza humana por la transgresión de Adán. (Ro 5:12.) Debido al pecado de su padre y a la imperfección resultante, la descendencia de Adán no podía heredar de él la vida eterna, ni siquiera la <i>esperanza</i> de vivir para siempre. Jesús dijo que 'un árbol podrido no puede producir fruto excelente'. (Mt 7:17, 18; Job 14:1, 2.) El concepto de la resurrección fue necesario, o se <i>añadió,</i> para superar esta incapacidad que tendrían los hijos de Adán que desearan obedecer a Dios.

<b>El propósito de la resurrección.</b> La resurrección no solo muestra el poder y la sabiduría ilimitados de Jehová, sino también su amor y misericordia, y lo vindica, además, como Aquel que conserva la vida de los que le sirven. (1Sa 2:6.) Como tiene el poder de resucitar, puede llegar al punto de mostrar que sus siervos le serán fieles hasta la mismísima muerte, y puede así responder a la acusación de Satanás que aseveraba: "Piel en el interés de piel, y todo lo que el hombre tiene lo dará en el interés de su alma". (Job 2:4.) Jehová puede permitir que Satanás llegue hasta el extremo de matar a algunos en un esfuerzo vano por apoyar sus falsas acusaciones. (Mt 24:9; Rev 2:10; 6:11.) El hecho de que los siervos de Jehová estén dispuestos a entregar la vida en Su servicio prueba que no le sirven por razones egoístas, sino por amor. (Rev 12:11.) También prueba que reconocen a Jehová como el Todopoderoso, el Soberano Universal y el Dios de amor que es capaz de resucitarlos. Prueba, en definitiva, que rinden devoción exclusiva a Jehová por sus maravillosas cualidades, no por razones materiales egoístas. (Considérense algunas exclamaciones de los siervos de Dios registradas en Ro 11:33-36; Rev 4:11; 7:12.) Además, la resurrección es un medio del que se vale Jehová a fin de que se lleve a cabo su propósito para la Tierra, según le había declarado a Adán. (Gé 1:28.)

<i><b>Esencial para la felicidad del hombre.</b></i> La resurrección de los muertos, una bondad inmerecida de parte de Dios, es esencial para la felicidad de la humanidad y para reparar todo el daño, sufrimiento y opresión que le ha sobrevenido a la raza humana como resultado de la imperfección y las enfermedades, las guerras que ha peleado, los asesinatos y las acciones inhumanas cometidas por los inicuos a instigación de Satanás el Diablo. No podemos ser totalmente felices si no creemos en una resurrección. El apóstol Pablo expresó este sentimiento en las siguientes palabras: "Si solo en esta vida hemos esperado en Cristo, de todos los hombres somos los más dignos de lástima". (1Co 15:19.)

<b>¿Cuándo se dio por primera vez la esperanza de la resurrección?</b> Después que Adán pecó y como consecuencia se acarreó la muerte a sí mismo y la introdujo entre sus futuros descendientes, Dios dijo a la serpiente: "Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu descendencia y la descendencia de ella. Él te magullará en la cabeza y tú le magullarás en el talón". (Gé 3:15.)

<i><b>El que causó originalmente la muerte tiene que ser eliminado.</b></i> Jesús dijo a los judíos religiosos que se oponían a él: "Ustedes proceden de su padre el Diablo, y quieren hacer los deseos de su padre. Ese era homicida cuando principió, y no permaneció firme en la verdad, porque la verdad no está en él". (Jn 8:44.) Estas palabras prueban que fue el Diablo quien habló por medio de la serpiente, y que fue un homicida desde el principio de su proceder mentiroso y diabólico. En la visión que posteriormente Cristo dio a Juan, reveló que a Satanás el Diablo también se le llama "la serpiente original". (Rev 12:9.) Satanás se apoderó de la humanidad, pues al inducir a Adán a rebelarse contra Dios, consiguió tener bajo su influencia a los hijos de Adán. De modo que en la primera profecía, registrada en Génesis 3:15, Jehová dio la esperanza de que esta serpiente sería eliminada. (Compárese con Ro 16:20.) No solo se aplastará a Satanás la cabeza, sino que se desbaratarán, destruirán o desharán todas sus obras. (1Jn 3:8; <i>NM, BAS, CI.</i>) El cumplimiento de esta profecía exige que se anule la muerte adámica, lo que implica una resurrección de los descendientes de Adán que están en el Seol (Hades) como resultado de los efectos heredados del pecado. (1Co 15:26.)

<i><b>La esperanza de libertad implica una resurrección.</b></i> El apóstol Pablo habla de la situación que Dios permitió que existiese después que el hombre pecó, así como del propósito que tuvo al permitirla: "Porque la creación fue sujetada a futilidad [por haber nacido todos en pecado y haber sido condenados a la muerte], no de su propia voluntad [a los hijos de Adán se les trajo al mundo en esta situación, aunque no lo habían elegido ni podían cambiar lo que Adán había hecho], sino por aquel [Dios, en su sabiduría] que la sujetó, sobre la base de la esperanza de que la creación misma también será libertada de la esclavitud a la corrupción y tendrá la gloriosa libertad de los hijos de Dios". (Ro 8:20, 21; Sl 51:5.) Con el fin de experimentar el cumplimiento de esta esperanza de gloriosa libertad, los que han muerto tendrían que ser resucitados, libertados de la muerte y de la sepultura. Así que mediante su promesa de una "descendencia" venidera que aplastaría la cabeza de la serpiente, Dios colocó una maravillosa esperanza ante la humanidad. (Véase DESCENDENCIA, SEMILLA.)

<i><b>El fundamento de la fe de Abrahán.</b></i> Del registro bíblico se desprende que cuando Abrahán intentó ofrecer a su hijo Isaac, tenía fe en el poder y el propósito de Dios de levantar a los muertos. Como se declara en Hebreos 11:17-19, recibió a Isaac de entre los muertos "a manera de ilustración". (Gé 22:1-3, 10-13.) El fundamento de la fe de Abrahán en una resurrección era la promesa que Dios le había hecho en cuanto a la "descendencia". (Gé 3:15.) Además, tanto Abrahán como Sara ya habían experimentado algo comparable a una resurrección cuando Dios revivificó sus facultades reproductivas. (Gé 18:9-11; 21:1, 2, 12; Ro 4:19-21.) Job expresó una fe similar al decir cuando sufría intensamente: "¡Oh que en el Seol me ocultaras, [...] que me fijaras un límite de tiempo y te acordaras de mí! Si un hombre físicamente capacitado muere, ¿puede volver a vivir? [...] Tú llamarás, y yo mismo te responderé. Por la obra de tus manos sentirás anhelo". (Job 14:13-15.)

<i><b>Resurrecciones anteriores al rescate.</b></i> Los profetas Elías y Eliseo resucitaron a algunas personas. (1Re 17:17-24; 2Re 4:32-37; 13:20, 21.) Sin embargo, los resucitados volvieron a morir, al igual que les ocurrió a los que resucitó Jesús cuando estuvo en la Tierra y a los que posteriormente resucitaron los apóstoles. Esto muestra que la resurrección no siempre es para vida <i>eterna</i>.

Puesto que Jesús había resucitado a su amigo Lázaro, es posible que este estuviera vivo para el Pentecostés de 33 E.C., cuando se derramó el espíritu santo y se ungió y engendró por espíritu (Hch 2:1-4, 33, 38) a los primeros en recibir el llamamiento celestial. (Heb 3:1.) Aunque la resurrección de Lázaro fue parecida a la que realizaron los profetas Elías y Eliseo, probablemente le dio la oportunidad de recibir una resurrección como la de Cristo, que de otro modo no hubiera tenido. ¡Cuánto amor demostró Jesús con esta acción! (Jn 11:38-44.)

<i><b>"Una resurrección mejor."</b></i> Pablo dice sobre ciertas personas fieles de tiempos antiguos: "Hubo mujeres que recibieron a sus muertos por resurrección; pero otros hombres fueron atormentados porque rehusaron aceptar la liberación por algún rescate, con el fin de alcanzar una resurrección mejor". (Heb 11:35.) Estos hombres demostraron su fe en la esperanza de la resurrección, pues sabían que la vida que tenían <i>en aquel tiempo</i> no era lo más importante. La resurrección que estas y otras personas experimentaron mediante Cristo tiene lugar <i>después</i> de la resurrección de este y su comparecencia en el cielo ante su Padre con el valor de su sacrificio de rescate. En ese tiempo, recompró el derecho a la vida de la raza humana, y pasó a ser el "Padre Eterno" en potencia. (Heb 9:11, 12, 24; Isa 9:6.) Él es "un espíritu dador de vida". (1Co 15:45.) Tiene "las llaves de la muerte y del Hades [Seol]". (Rev 1:18.) Con la autoridad que ahora tiene de conceder vida <i>eterna,</i> al debido tiempo de Dios llevará a cabo una "resurrección mejor", pues los que la experimenten podrán vivir para siempre, sin que tengan que volver a morir inevitablemente. Si son obedientes, continuarán viviendo.

<b>Resurrección celestial.</b> A Jesucristo se le llama "el primogénito de entre los muertos" (Col 1:18), porque fue el primero en ser resucitado para vida eterna. Su resurrección fue "en el espíritu", es decir, para vivir en el cielo. (1Pe 3:18.) Además, cuando se le resucitó, se le concedió una forma superior de vida y una posición superior a la que había tenido en los cielos antes de venir a la Tierra. Recibió inmortalidad e incorrupción, algo que ninguna criatura carnal puede tener, y fue hecho "más alto que los cielos", para ocupar, después de Jehová Dios, la posición más alta del universo. (Heb 7:26; 1Ti 6:14-16; Flp 2:9-11; Hch 2:34; 1Co 15:27.) Fue el propio Jehová Dios quien lo resucitó. (Hch 3:15; 5:30; Ro 4:24; 10:9.)

Sin embargo, durante los cuarenta días que siguieron a su resurrección, Jesús se apareció a sus discípulos en diferentes ocasiones y con diversos cuerpos carnales, tal como algunos ángeles habían hecho para aparecerse a ciertos hombres de tiempos antiguos. Al igual que aquellos ángeles, Jesús tenía el poder de formar y desintegrar esos cuerpos a voluntad con el fin de probar visiblemente que había sido resucitado. (Mt 28:8-10, 16-20; Lu 24:13-32, 36-43; Jn 20:14-29; Gé 18:1, 2; 19:1; Jos 5:13-15; Jue 6:11, 12; 13:3, 13.) Las muchas veces que se apareció, especialmente aquella en la que se manifestó ante más de 500 personas, constituyen un testimonio convincente de que verdaderamente resucitó. (1Co 15:3-8.) Por ello, su resurrección está muy bien atestiguada y proporciona "a todos los hombres una garantía" de que en el futuro habrá un día de juicio o ajuste de cuentas. (Hch 17:31.)

<i><b>La resurrección de los "hermanos" de Cristo.</b></i> Los que son "llamados y escogidos y fieles", seguidores de las pisadas de Cristo, sus "hermanos", que han sido engendrados espiritualmente como "hijos de Dios", han recibido la promesa de una resurrección como la de Cristo. (Rev 17:14; Ro 6:5; 8:15, 16; Heb 2:11.) El apóstol Pedro escribió lo siguiente a sus compañeros cristianos: "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, porque, según su gran misericordia, nos dio un nuevo nacimiento a una esperanza viva mediante la resurrección de Jesucristo de entre los muertos, a una herencia incorruptible e incontaminada e inmarcesible. Está reservada en los cielos para ustedes". (1Pe 1:3, 4.)

Pedro también dijo que la esperanza que poseen son "preciosas y grandiosísimas promesas, para que por estas [...] lleguen a ser partícipes de la naturaleza divina". (2Pe 1:4.) Los "hermanos" de Cristo tienen que experimentar un cambio de naturaleza, de humana a "divina", a fin de participar con él en su gloria. Han de pasar por una muerte como la de Cristo -manteniendo integridad y renunciando para siempre a la vida humana- para luego recibir por medio de la resurrección un cuerpo inmortal e incorruptible como el de él. (Ro 6:3-5; 1Co 15:50-57; 2Co 5:1-3.) El apóstol Pablo explica que no se resucita el <i>cuerpo;</i> asemeja esa experiencia a una semilla que se planta y brota, pues "Dios le da un cuerpo así como le ha agradado". (1Co 15:35-40.) Dios resucita al <i>alma,</i> a la persona, con un cuerpo adecuado para el ámbito en el que resucita.

En el caso de Jesucristo, entregó su vida humana como sacrificio de rescate en beneficio de la humanidad. El escritor cristiano del libro de Hebreos aplica a Jesús el Salmo 40, y dice que cuando vino al "mundo" como el Mesías de Dios, dijo: "Sacrificio y ofrenda no quisiste, pero me preparaste un <i>cuerpo".</i> (Heb 10:5.) El propio Jesús comentó: "De hecho, el pan que yo daré es mi carne a favor de la vida del mundo". (Jn 6:51.) De esto se desprende que Cristo no podía volver a recibir su cuerpo cuando resucitase y retirar así el sacrificio que había ofrecido a Dios en favor de los hombres. Además, ya no tenía que vivir más en la Tierra. Su "casa" está en los cielos, con su Padre, quien no es de carne, sino un espíritu. (Jn 14:3; 4:24.) Por lo tanto, Jesucristo recibió un glorioso cuerpo inmortal e incorruptible, porque "él es el reflejo de [la] gloria [de Jehová] y la representación exacta de su mismo ser, y sostiene todas las cosas por la palabra de su poder; y después de haber hecho una purificación por nuestros pecados se sentó a la diestra de la Majestad en lugares encumbrados. De modo que ha llegado a ser mejor que los ángeles [que son poderosas personas celestiales], al grado que ha heredado un nombre más admirable que el de ellos". (Heb 1:3, 4; 10:12, 13.)

Los hermanos fieles de Cristo, que se unen a él en los cielos, renuncian a la vida humana. El apóstol Pablo muestra que habrán de tener un nuevo cuerpo transformado, o amoldado, para su nueva existencia: "En cuanto a nosotros, nuestra ciudadanía existe en los cielos, lugar de donde también aguardamos con intenso anhelo a un salvador, el Señor Jesucristo, que <i>amoldará de nuevo</i> nuestro cuerpo humillado para que se conforme a su cuerpo glorioso, según la operación del poder que él tiene". (Flp 3:20, 21.)

<i><b>Cuándo acontece la resurrección celestial.</b></i> La resurrección celestial de los coherederos de Cristo da comienzo después que Jesucristo regresa en gloria celestial para dar atención, en primer lugar, a sus hermanos espirituales. Al propio Cristo se le llama "las primicias de los que se han dormido en la muerte". Luego Pablo dice que cada uno será resucitado según su propia categoría: "Cristo las primicias, después los que pertenecen al Cristo durante su presencia". (1Co 15:20, 23.) Estos, como "la casa de Dios", han estado bajo juicio durante su derrotero de vida cristiano, empezando con los primeros de ellos en Pentecostés. (1Pe 4:17.) Son <i>"ciertas</i> [literalmente, "algunas"] primicias". (Snt 1:18, <i>Besson;</i> Rev 14:4.) A Jesucristo se le puede comparar a las primicias de la cebada que los israelitas ofrecían el 16 de Nisán ("Cristo las primicias"), y a sus hermanos espirituales como "primicias" ("ciertas primicias") se les puede comparar a las primicias del trigo que se ofrecían en el día del Pentecostés, el día quincuagésimo a partir del 16 de Nisán. (Le 23:4-12, 15-20.)

Como los fieles ungidos han estado bajo juicio, cuando Cristo regresa es el tiempo para darles la recompensa, como prometió a sus once apóstoles fieles la noche antes de morir: "Voy a preparar un lugar para ustedes. También, [...] vengo otra vez y los recibiré en casa a mí mismo, para que donde yo estoy también estén ustedes". (Jn 14:2, 3; Lu 19:12-23; compárese con 2Ti 4:1, 8; Rev 11:17, 18.)

<i><b>"Las bodas del Cordero."</b></i> A estos cristianos como cuerpo se les llama su "esposa" (en perspectiva). (Rev 21:9.) Están prometidos a él en matrimonio y deben ser resucitados para vida en los cielos a fin de tomar parte en "las bodas del Cordero". (2Co 11:2; Rev 19:7, 8.) Esta era la resurrección que esperaba el apóstol Pablo, una resurrección celestial. (2Ti 4:8.) Para el tiempo de la "presencia" de Cristo, todavía están en la Tierra algunos de sus hermanos espirituales, "invitados a la cena de las bodas del Cordero", pero los de ese grupo que ya han muerto reciben el galardón en primer lugar por medio de una resurrección. (Rev 19:9.) Este hecho se explica en 1 Tesalonicenses 4:15, 16: "Porque esto les decimos por palabra de Jehová: que nosotros los vivientes que sobrevivamos hasta la presencia del Señor no precederemos de ninguna manera a los que se han dormido en la muerte; porque el Señor mismo descenderá del cielo con una llamada imperativa, con voz de arcángel y con trompeta de Dios, y los que están muertos en unión con Cristo se levantarán primero".

Pablo añade a continuación: "Después nosotros los vivientes que sobrevivamos seremos arrebatados, juntamente con ellos, en nubes al encuentro del Señor en el aire; y así siempre estaremos con el Señor". (1Te 4:17.) De modo que cuando la muerte da fin a su carrera fiel en la Tierra, los restantes invitados a "la cena de las bodas del Cordero" son resucitados inmediatamente para unirse a sus compañeros de la clase de la novia en los cielos. No se 'duermen en la muerte' en el sentido de tener que aguardar su resurrección durante un largo sueño, como fue el caso de los apóstoles, sino que cuando mueren, son "cambiados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, durante la última trompeta. Porque sonará la trompeta, y los muertos serán levantados incorruptibles, y nosotros seremos cambiados". (1Co 15:51, 52.) De todos modos, "las bodas del Cordero" no tendrán lugar hasta después que se haya ejecutado juicio sobre "Babilonia la Grande". (Rev 18.) Tras describir la destrucción de esta "gran ramera", Revelación 19:7 dice: "Regocijémonos y llenémonos de gran gozo, y démosle la gloria, porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado". Una vez que todos los 144.000 sean finalmente aprobados y "sellados" como fieles y resucitados a los cielos, las bodas podrán realizarse.

<i><b>Primera resurrección.</b></i> En Revelación 20:5, 6 se llama "primera resurrección" a la resurrección de los que reinarán con Cristo. El apóstol Pablo también se refiere a ella como "la resurrección más temprana de entre los muertos [literalmente, la fuera-resurrección la fuera de los muertos]". (Flp 3:11, <i>NM; Rotherham</i> [en inglés]; <i>Int.</i>) La obra <i>Imágenes verbales en el Nuevo Testamento</i> (de Robertson, 1989, vol. 4, pág. 603) dice sobre la expresión que Pablo utiliza en este versículo: "Aparentemente, Pablo está aquí pensando sólo [en] la resurrección de los creyentes de entre los muertos, empleando por ello un doble <i>ex</i> [fuera] (<i>ten exanastasin ten ek nekron</i>)<i>.</i> Pablo no está negando una resurrección general con este lenguaje, pero destaca la de los creyentes". La obra <i>Commentaries</i> (de Charles Ellicott, 1865, vol. 2, pág. 87) hace la siguiente observación sobre Filipenses 3:11: "La resurrección de los muertos: i. e., como sugiere el contexto, la <i>primera</i> resurrección (Rev. XX. 5), cuando, en el advenimiento del Señor, los muertos en Él se levantarán primero (1Tesalon. IV. 16), y los vivos serán arrebatados para encontrarse con él en las nubes (1Tes. IV. 17); compárese con Lucas XX. 35. La primera resurrección incluirá solo a los verdaderos creyentes, y al parecer precederá en el tiempo a la segunda, la de los no creyentes e incrédulos. [...] Está fuera de lugar en este pasaje toda referencia a una resurrección meramente de tipo ético (Cocceius)". Como uno de los significados básicos de la palabra <i>e·xa·ná·sta·sis</i> es la "acción de levantarse [de la cama por la mañana]", puede significar muy bien una resurrección que ocurre temprano o, con otras palabras, "la primera resurrección". La traducción inglesa de Rotherham lee en Filipenses 3:11: "Si de algún modo puedo adelantar a la resurrección más temprana que es de entre los muertos".

<b>Resurrección terrestre.</b> Mientras Jesús colgaba del madero, uno de los malhechores que estaban junto a él comentó que Jesús no merecía tal castigo, y a continuación le solicitó: "Acuérdate de mí cuando entres en tu reino". Jesús respondió: "Verdaderamente te digo hoy: Estarás conmigo en el Paraíso". (Lu 23:42, 43.) Jesús le estaba diciendo en realidad: 'En este día sombrío, cuando el que yo pretenda tener un reino parece muy improbable, tú expresas fe. Efectivamente, cuando yo entre en mi reino, me acordaré de ti'. (Véase PARAÍSO.) Esta promesa hacía necesario que el malhechor resucitase. Este hombre no era un fiel seguidor de Jesucristo. Había tenido una mala conducta, había transgredido la Ley, por lo que merecía la pena de muerte. (Lu 23:40, 41.) De modo que no podía esperar que fuese a recibir la primera resurrección. Además, murió cuarenta días antes de que Jesús ascendiera al cielo y, por lo tanto, antes del Pentecostés, que se celebró diez días después de la ascensión y fue cuando Dios ungió por medio de Jesús a las primeras personas que recibirían la resurrección celestial. (Hch 1:3; 2:1-4, 33.)

Jesús dijo que el malhechor estaría en el Paraíso. Esa palabra significa "parque; jardín o finca de recreo". En Génesis 2:8, la <i>Septuaginta</i> traduce la palabra hebrea para "jardín" (<i>gan</i>) por la griega <i>pa·rá·dei·sos.</i> El paraíso en el que estará el malhechor no es el "paraíso de Dios" que se promete en Revelación 2:7 "al que venza", pues el malhechor no había vencido al mundo con Jesucristo. (Jn 16:33.) Por consiguiente, el malhechor no será miembro del Reino celestial (Lu 22:28-30), sino que será un súbdito de ese Reino cuando los que experimentan la "primera resurrección" se sienten sobre tronos para gobernar con Cristo mil años en calidad de reyes establecidos de Dios y de Cristo. (Rev 20:4, 6.)

<i><b>'Los justos y los injustos</i>.<i>'</b></i> El apóstol Pablo dijo a un grupo de judíos que también abrigaban la esperanza de la resurrección: "Va a haber resurrección así de justos como de injustos". (Hch 24:15.)

La Biblia muestra con claridad quiénes son los "justos". Los primeros en ser declarados justos son los que van a recibir una resurrección celestial. (Ro 8:28-30.)

La Biblia también llama justos a hombres fieles de la antigüedad, como Abrahán. (Gé 15:6; Snt 2:21.) Muchos de estos hombres se encuentran en la lista del capítulo 11 de Hebreos, y el escritor dice de ellos: "Y, no obstante, todos estos, aunque recibieron testimonio por su fe, no obtuvieron el cumplimiento de la promesa, puesto que Dios previó algo mejor para nosotros, para que ellos no fueran perfeccionados aparte de nosotros". (Heb 11:39, 40.) De modo que se les perfeccionará después que se perfeccione a los que tienen parte en "la primera resurrección".

Después está la gran muchedumbre, de la que se habla en el capítulo 7 de Revelación, cuyos integrantes no forman parte de los 144.000 "sellados", y por consiguiente no tienen la "prenda" del espíritu al no haber sido engendrados por él. (Ef 1:13, 14; 2Co 5:5.) Las Escrituras dicen que "salen de la gran tribulación" como sobrevivientes de ella, lo que permite ubicar el recogimiento de este grupo en los últimos días, poco antes de esa tribulación. Estas personas son justas por fe, y están vestidas con largas ropas blancas lavadas en la sangre del Cordero. (Rev 7:1, 9-17.) No será necesario resucitarlas como clase, pero Dios resucitará a su debido tiempo a los fieles de ese grupo que mueran antes de la gran tribulación.

Además, hay muchos "injustos" enterrados en el Seol (Hades), el sepulcro común de la humanidad, o en "el mar", bajo las aguas. En Revelación 20:12, 13 se habla del juicio de estos y de los "justos" a los que se resucita en la Tierra. "Y vi a los muertos, los grandes y los pequeños, de pie delante del trono, y se abrieron rollos. Pero se abrió otro rollo; es el rollo de la vida. Y los muertos fueron juzgados de acuerdo con las cosas escritas en los rollos según sus hechos. Y el mar entregó los muertos que había en él, y la muerte y el Hades entregaron los muertos que había en ellos, y fueron juzgados individualmente según sus hechos."

<i><b>Cuándo acontece la resurrección terrestre.</b></i> Este juicio se ubica en la Biblia durante el reinado milenario de Cristo y sus reyes y sacerdotes asociados. El apóstol Pablo dijo que estos "juzgarán al mundo". (1Co 6:2.) "Los grandes y los pequeños", personas de toda condición, estarán allí para ser juzgados imparcialmente. Se les juzgará "de acuerdo con las cosas escritas en los rollos" que se abrirán entonces. Estos no pueden referirse al registro de su vida pasada ni a un conjunto de normas con el que juzgar los hechos de su vida pasada. Como el "salario que el pecado paga es muerte", estas personas ya habrán saldado con su muerte sus pecados pasados. (Ro 6:7, 23.) Entonces se les resucitará a fin de que puedan demostrar su actitud hacia Dios y si desean beneficiarse del sacrificio de rescate de Jesucristo para toda la humanidad. (Mt 20:28; Jn 3:16.) Aunque no se les contarán sus pecados pasados, necesitarán el rescate para ser elevados a la perfección. Tendrán que cambiar su modo de pensar y vivir anterior y amoldarlo a la voluntad y disposiciones divinas para la Tierra y su población. Por ello, "los rollos" deberán contener la voluntad y la ley de Dios para ellos durante el Día de Juicio, y su fe y obediencia a las instrucciones escritas en estos rollos suministrarán la base para el juicio y para al fin escribir sus nombres indeleblemente en el "rollo de la vida".

<b>Resurrección para vida y para juicio.</b> Jesús dio esta consoladora seguridad a la humanidad: "La hora viene, y ahora es, cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios, y los que hayan hecho caso vivirán. [...] No se maravillen de esto, porque viene la hora en que todos los que están en las tumbas conmemorativas oirán su voz y saldrán, los que hicieron cosas buenas a una resurrección de vida, los que practicaron cosas viles a una resurrección de juicio". (Jn 5:25-29.)

<i><b>Un juicio de condenación.</b></i> En las susodichas palabras de Jesús, "juicio" traduce el término griego <i>krí·sis.</i> El helenista Parkhurst, en su obra <i>A Greek and English Lexicon to the New Testament</i> (Londres, 1845, pág. 342), da los siguientes significados para <i>krí·sis</i> en las Escrituras Griegas Cristianas: "I. <i>Juicio;</i> [...] II. <i>Juicio, justicia,</i> Mat. XXIII. 23. Comp. con XII. 20; [...] III. <i>Sentencia condenatoria, condenación, perdición.</i> Marcos III. 29; Juan V. 24, 29; [...] IV. <i>La causa</i> o <i>base de condenación</i> o <i>castigo.</i> Juan III. 19; V. <i>Un determinado tribunal de justicia</i> de los judíos. [...] Mat. V. 21, 22".

Si Jesús hubiera tenido presente un juicio que podría resultar en vida al hablar de una resurrección de juicio, no habría habido ningún contraste entre esta y la "resurrección de vida". Por lo tanto, el contexto indica que por "juicio" Jesús se refería a un juicio con sentencia condenatoria.

<i><b>Los "muertos" que oyeron hablar a Jesús cuando estuvo en la Tierra.</b></i> Cuando examinamos las palabras de Jesús, notamos que algunos de los "muertos" estaban escuchando su voz mientras hablaba. Pedro usó un lenguaje similar cuando dijo: "De hecho, con este propósito las buenas nuevas fueron declaradas también <i>a los muertos,</i> para que fueran juzgados en cuanto a la carne desde el punto de vista de los hombres, pero vivieran en cuanto al espíritu desde el punto de vista de Dios". (1Pe 4:6.) Esto es así porque los que escuchaban a Cristo estaban 'muertos en ofensas y pecados' antes de oírle, pero empezarían a 'vivir' espiritualmente al ejercer fe en las buenas nuevas. (Ef 2:1; compárese con Mt 8:22; 1Ti 5:6.)

<i><b>Juan 5:29 se refiere al fin de un período de juicio.</b></i> Para comprender bien en qué momento se sitúan la 'resurrección de vida y la resurrección de juicio' de que habló Jesús, es muy importante recordar lo que dijo un poco antes en ese mismo contexto respecto a los que vivían entonces y que estaban muertos espiritualmente (como se explica en el subtema 'Pasar de muerte a vida'). Dijo: "La hora viene, y ahora es, cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios, y los que <i>hayan hecho caso</i> [literalmente, "los que hayan oído"] vivirán". (Jn 5:25, <i>Int.</i>) Esto indica que no hablaba de los que oyeran audiblemente su voz, sino, más bien, de 'los que habían oído', es decir, los que después de oír, aceptaron como verdad lo que habían oído. Los términos "oír" y "escuchar" se usan con mucha frecuencia en la Biblia con el significado de "hacer caso" u "obedecer". (Véase OBEDIENCIA.) Los que resulten ser obedientes vivirán. (Compárese con el uso del mismo término griego [<i>a·kóu·o</i>], "oír" o "escuchar", como en Jn 6:60; 8:43, 47; 10:3, 27.) No se les juzga teniendo en cuenta lo que hicieron <i>antes</i> de oír su voz, sino lo que hicieron <i>después</i> de oírla.

Por lo tanto, cuando Jesús habló de "los que hicieron cosas buenas" y de "los que practicaron cosas viles", se debía estar colocando al final del período de juicio, como si mirase atrás en retrospección o en repaso de las acciones de estos resucitados <i>después</i> de tener la oportunidad de obedecer o desobedecer las "cosas escritas en los rollos". Solo al final del período de juicio se demostraría quién había hecho bien o mal. El resultado para "los que hicieron cosas buenas" (según las "cosas escritas en los rollos") sería la recompensa de vida; para "los que practicaron cosas viles", un juicio con sentencia condenatoria. De modo que la resurrección habría resultado ser de vida o de condenación.

En la Biblia es frecuente hablar de cosas como si ya se hubieran cumplido, verlas retrospectivamente, desde la óptica de su realización. No en vano Dios es "Aquel que declara desde el principio el final, y desde hace mucho las cosas que no se han hecho". (Isa 46:10.) Así lo hace Judas cuando dice sobre ciertos hombres que se habían introducido en la congregación: "¡Ay de ellos, porque han ido en la senda de Caín, y por la paga se han precipitado en el curso erróneo de Balaam, y <i>han perecido</i> [literalmente, "se destruyeron"] en el habla rebelde de Coré!". (Jud 11.) Algunas profecías emplean lenguaje similar. (Compárese con Isa 40:1, 2; 46:1; Jer 48:1-4.)

Por consiguiente, en Juan 5:29 no se hace referencia al mismo asunto que en Hechos 24:15, donde Pablo habla de la resurrección de 'justos y de injustos'. Pablo alude claramente a los que han tenido una posición justa o injusta delante de Dios <i>durante esta vida,</i> y que serán resucitados. Ellos son "los que están en las tumbas conmemorativas". (Jn 5:28; véase TUMBA CONMEMORATIVA.) En Juan 5:29, Jesús habla de esas personas <i>después</i> que salen de las tumbas conmemorativas y <i>después</i> que, por su proceder durante el reinado de Jesucristo y sus reyes y sacerdotes asociados, hayan resultado ser obedientes, con la "vida" eterna como recompensa, o desobedientes y, por lo tanto, merecedores de "juicio [de condenación]" de parte de Dios.

<b>La recuperación del alma del Seol.</b> El rey David de Israel escribió: "Preveía al Señor delante de mí continuamente; porque está a mi diestra, para que yo no sea conmovido [...] y además también mi carne residirá en esperanza. Porque no dejarás mi alma en el Hades, ni permitirás que tu Santo vea la corrupción". (Sl 15:8-11, <i>LXX</i> [16:8-11 <i>NM</i>].) En el día del Pentecostés del año 33 E.C., el apóstol Pedro aplicó este salmo a Jesucristo cuando explicó a los judíos la verdad sobre su resurrección. (Hch 2:25-31.) Por consiguiente, tanto las Escrituras Hebreas como las Griegas muestran que el "alma" de Jesucristo resucitó. Fue "muerto en la carne, pero hecho vivo en el espíritu". (1Pe 3:18.) "Carne y sangre no pueden heredar el reino de Dios" (1Co 15:50), lo que también excluye carne y huesos, que no tienen vida a menos que tengan sangre. Esto se debe a que en ella está el "alma", es decir, que es necesaria para la vida de la criatura carnal. (Gé 9:4.)

Las Escrituras muestran sin ambages que no hay un "alma inmaterial" separada y distinta del cuerpo. El alma muere cuando muere el cuerpo. Hasta de Jesucristo está escrito que "derramó su alma hasta la mismísima muerte". Su alma estaba en el Seol. Él no existía como alma o persona durante ese tiempo. (Isa 53:12; Hch 2:27; compárese con Eze 18:4; véase ALMA.) Por consiguiente, en la resurrección no se efectúa ninguna unión entre alma y cuerpo. Sin embargo, la persona ha de tener un cuerpo, sea espiritual o terrestre, pues todas las personas, tanto celestiales como terrestres, poseen un cuerpo. Para que vuelva a ser una persona, el que ha muerto debe tener un cuerpo, sea físico o espiritual. La Biblia dice: "Si hay cuerpo físico, también lo hay espiritual". (1Co 15:44.)

Pero, ¿vuelven a juntarse las células del cuerpo anterior en la resurrección? ¿Es acaso una reproducción exacta del cuerpo anterior, hecho precisamente tal como era cuando la persona murió? Las Escrituras responden de manera negativa cuando hablan de la resurrección de los hermanos ungidos de Cristo: "No obstante, alguien dirá: '¿Cómo han de ser levantados los muertos? Sí, ¿con qué clase de cuerpo vienen?'. ¡Persona irrazonable! Lo que siembras no es vivificado a menos que primero muera; y en cuanto a lo que siembras, no siembras el cuerpo que se desarrollará, sino un grano desnudo, sea de trigo o cualquiera de los demás; pero Dios le da un cuerpo así como le ha agradado, y a cada una de las semillas su propio cuerpo". (1Co 15:35-38.)

Los que alcanzan la herencia celestial reciben un cuerpo espiritual, pues Dios se complace en que tengan cuerpos que correspondan al ámbito celestial. Pero ¿qué cuerpo reciben aquellos a quienes Jehová se deleita en dar una resurrección terrestre? No podría ser el mismo cuerpo, con exactamente los mismos átomos. Cuando una persona muere y es enterrada, el proceso de descomposición convierte el cuerpo en elementos químicos orgánicos que la vegetación absorbe. Cabe la posibilidad de que otras personas coman de esa vegetación, de modo que los elementos, los átomos de la persona muerta, pueden estar en otras muchas personas. Es obvio que cuando se produzca la resurrección, esos mismos átomos no podrán estar en la persona resucitada y en todas las demás al mismo tiempo.

El cuerpo resucitado tampoco tiene por qué ser una copia exacta del cuerpo al momento de la muerte. Si el cuerpo de una persona antes de morir estaba mutilado, ¿volverá de la misma manera? Sería irrazonable, porque pudiera darse el caso de que no estuviera ni siquiera en condición de oír y hacer "las cosas escritas en los rollos". (Rev 20:12.) Digamos que una persona murió por haberse desangrado. ¿Volverá sin sangre? No, porque no podría vivir con un cuerpo humano sin sangre. (Le 17:11, 14.) Más bien, recibirá un cuerpo del agrado de Dios. Como la voluntad y el gusto de Dios es que la persona resucitada obedezca las "cosas escritas en los rollos", deberá tener un cuerpo sano, que posea todas sus facultades. (Jesús resucitó a Lázaro con un cuerpo entero y sano, aunque ya había empezado a descomponerse; Jn 11:39.) De esta manera, toda persona podrá ser considerada, debida y justamente, responsable de sus hechos durante el período de juicio. Sin embargo, no será perfecto en el momento en que se le resucite, pues tendrá que ejercer fe en el sacrificio de rescate de Cristo y recibir los servicios sacerdotales de Cristo y su "sacerdocio real". (1Pe 2:9; Rev 5:10; 20:6.)

<b>'Pasar de muerte a vida.'</b> Jesús habló de los que 'tienen vida eterna' porque oyen sus palabras con fe y obediencia y creen en el Padre que le envió. Dijo en cuanto a cada uno de ellos: "No entra en juicio, sino que ha pasado de la muerte a la vida. Muy verdaderamente les digo: La hora viene, y <i>ahora es,</i> cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios, y los que hayan hecho caso vivirán". (Jn 5:24, 25.)

Los que han 'pasado de la muerte a la vida <i>ahora'</i> no son los que habían muerto literalmente y estaban en las sepulturas. Cuando Jesús dijo estas palabras, toda la humanidad estaba condenada a muerte ante Dios el Juez de todos. Por lo tanto, Jesús se refería a personas que estaban muertas en sentido espiritual, a la clase de muertos espirituales que debió tener presente cuando dijo al judío que quería ir primero a su casa a enterrar a su padre: "Continúa siguiéndome, y deja que los muertos entierren a sus muertos". (Mt 8:21, 22.)

Los que se han hecho cristianos verdaderos se encontraron en un tiempo entre las personas del mundo que estaban muertas espiritualmente. El apóstol Pablo recordó a la congregación este hecho, diciendo: "A ustedes Dios los vivificó aunque estaban muertos en sus ofensas y pecados, en los cuales en un tiempo anduvieron conforme al sistema de cosas de este mundo [...]. Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos amó, nos vivificó junto con el Cristo, aun cuando estábamos muertos en ofensas -por bondad inmerecida han sido salvados ustedes- y nos levantó juntos y nos sentó juntos en los lugares celestiales en unión con Cristo Jesús". (Ef 2:1, 2, 4-6.)

De modo que Jehová retiró su condenación debido a que ya no andaban en ofensas y pecados contra Dios y por su fe en Cristo. Los levantó de la muerte espiritual y les dio la esperanza de vida eterna. (1Pe 4:3-6.) El apóstol Juan describe este cambio de muerte en ofensas y pecados a vida espiritual con estas palabras: "No se maravillen, hermanos, de que el mundo los odie. Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida, porque amamos a los hermanos". (1Jn 3:13, 14.)

<b>Una bondad inmerecida de parte de Dios.</b> La provisión de la resurrección para la humanidad es realmente una bondad inmerecida de Dios, pues Él no estaba obligado a suministrarla. Su amor al mundo de la humanidad le impulsó a dar a su Hijo unigénito a fin de que millones de personas -es más: miles de millones que han muerto sin tener un verdadero conocimiento de Dios- pudieran recibir la oportunidad de conocerle y amarle, y a fin de que los que le aman y le sirven puedan tener esta esperanza e incentivo para aguantar con fidelidad, incluso hasta la muerte. (Jn 3:16.) Con el fin de consolar a sus compañeros cristianos con la esperanza de la resurrección, el apóstol Pablo escribió a la congregación de Tesalónica sobre los que habían muerto con la esperanza de una resurrección celestial: "Además, hermanos, no queremos que estén en ignorancia respecto a los que están durmiendo en la muerte; para que no se apesadumbren ustedes como lo hacen también los demás que no tienen esperanza. Porque si nuestra fe es que Jesús murió y volvió a levantarse, así, también, a los que se han dormido en la muerte mediante Jesús, Dios los traerá con él." (1Te 4:13, 14.)

De igual manera, los cristianos no deben apesadumbrarse, como les ocurre a los que no tienen esperanza, por aquellas personas fieles a Dios que han muerto con la esperanza de vivir en la Tierra durante Su Reino mesiánico o por los que han muerto sin haber conocido a Dios. Cuando se abra el Seol (Hades), saldrán todos los que estén allí. La Biblia menciona a muchos de los que allí se encuentran, entre ellos gente de los antiguos Egipto, Asiria, Elam, Mesec, Tubal, Edom y Sidón. (Eze 32:18-31.) Jesús indicó que al menos algunas personas impenitentes de Betsaida, Corazín y Capernaum estarán presentes en el Día de Juicio. Aunque su actitud anterior hará muy difícil que se arrepientan, se les dará la oportunidad de hacerlo. (Mt 11:20-24; Lu 10:13-15.)

<i><b>El rescate se aplicará a todos aquellos por los que se ha pagado.</b></i> La grandeza y generosidad del amor y la bondad inmerecida de Dios al dar a su Hijo para que 'todo el que crea en él tenga vida' no permite una aplicación limitada del rescate solo a los que Dios escoge para el llamamiento celestial. (Jn 3:16.) De hecho, el sacrificio de rescate de Jesucristo no sería completo si únicamente beneficiase a los que pasan a ser miembros del Reino de los cielos. No cumpliría todo el propósito para el que Dios lo ha provisto, pues Él se propuso que el Reino tuviera súbditos terrestres. Jesucristo no solo es el Sumo Sacerdote de los sacerdotes que están con él, sino del mundo de la humanidad que vivirá cuando sus asociados también gobiernen con él como reyes y sacerdotes. (Rev 20:4, 6.) Él "ha sido probado en todo sentido igual que nosotros [sus hermanos espirituales], pero sin pecado". Por consiguiente, puede condolerse de las debilidades de las personas que se esfuerzan a conciencia por servir a Dios; y a sus reyes y sacerdotes asociados se les ha probado de la misma manera. (Heb 4:15, 16; 1Pe 4:12, 13.) ¿A favor de quiénes podrían ser sacerdotes, si no fuera a favor de la humanidad, entre la que se cuenta a los que serán resucitados durante el reinado y juicio de mil años?

Los siervos de Dios han esperado ansiosos el día de la resurrección. En el planteamiento de sus propósitos, Dios ha fijado el tiempo exacto para ello, cuando su sabiduría y gran paciencia serán completamente vindicadas. (Ec 3:1-8.) Tanto Dios como su Hijo pueden y desean efectuar la resurrección y la completarán en ese tiempo fijado.

<i><b>Jehová espera gozoso la resurrección.</b></i> Jehová y su Hijo deben esperar con gran gozo la completa realización de esa obra. Jesús mostró esta disposición y deseo cuando un leproso le suplicó: "'Si tan solo quieres, puedes limpiarme.' Con esto, él se enterneció, y extendió la mano y lo tocó, y le dijo: <i>'Quiero.</i> Sé limpio'. E inmediatamente la lepra desapareció de él, y quedó limpio". Este conmovedor incidente, que demuestra la bondad y el amor de Cristo a la humanidad, se registró en tres evangelios. (Mr 1:40-42; Mt 8:2, 3; Lu 5:12, 13.) Y sobre el amor de Dios a la humanidad y su deseo de ayudarla, el fiel Job reflexionó: "Si un hombre físicamente capacitado muere, ¿puede volver a vivir? [...] Tú llamarás, y yo mismo te responderé. Por la obra de tus manos sentirás <i>anhelo".</i> (Job 14: 14, 15.)

<b>Algunos no serán resucitados.</b> Aunque es verdad que el sacrificio de rescate de Cristo se ofreció para beneficio de toda la humanidad, Jesús indicó que su verdadera aplicación estaría limitada. Dijo: "Así como el Hijo del hombre no vino para que se le ministrara, sino para ministrar y para dar su alma en rescate en cambio por <i>muchos".</i> (Mt 20:28.) Jehová Dios tiene el derecho de negarse a aceptar un rescate a favor de cualquiera que no considere merecedor. El rescate de Cristo cubre los pecados cometidos como consecuencia de la herencia pecaminosa de Adán; pero una persona puede añadir a esos pecados un proceder de pecado deliberado y voluntario, en cuyo caso su muerte se debería a ese proceder que el rescate no cubre.

<i><b>El pecado contra el espíritu santo.</b></i> Jesucristo dijo que el que peque contra el espíritu santo no tendrá perdón ni en este sistema de cosas ni en el venidero. (Mt 12:31, 32.) La persona que, según el juicio de Dios, peque contra el espíritu santo en este sistema de cosas no obtendría ningún beneficio de resucitar, pues como es imposible que se le perdonen los pecados, tal resurrección resultaría inútil. Jesús dictó sentencia en el caso de Judas Iscariote al llamarle "el hijo de destrucción". A él no le aplicará el rescate, de modo que no resucitará, pues su destrucción es una sentencia establecida judicialmente. (Jn 17:12.)

Jesucristo dijo a sus opositores, los líderes religiosos judíos: "¿Cómo habrán de huir del juicio del Gehena [un símbolo de destrucción eterna]?". (Mt 23:33; véase GEHENA.) Sus palabras indican que si no se volvían a Dios antes de morir, recibirían un juicio final adverso. La resurrección no tendría sentido para ellos, pues no les serviría de nada. Ese también parece ser el caso del "hombre del desafuero". (2Te 2:3, 8; véase HOMBRE DEL DESAFUERO.)

Pablo dice que los que han conocido la verdad, han sido partícipes del espíritu santo y luego han apostatado, han caído en un estado del que es imposible "revivificarlos otra vez al arrepentimiento, porque de nuevo fijan en un madero al Hijo de Dios para sí mismos y lo exponen a vergüenza pública". El rescate ya no puede ayudarlos; por esa razón, no serán resucitados. El apóstol los asemeja a un campo que solo produce espinos y cardos, por lo que se le rechaza y al fin se le quema. Esto ilustra el futuro que tienen ante ellos: aniquilación completa. (Heb 6:4-8.)

Pablo vuelve a manifestar que para los que "voluntariosamente [practican] el pecado después de haber recibido el conocimiento exacto de la verdad, no queda ya sacrificio alguno por los pecados, sino que hay cierta horrenda expectación de juicio y hay un celo ardiente que va a consumir a los que están en oposición". Luego pone una ilustración: "Cualquiera que ha desatendido la ley de Moisés muere sin compasión, por el testimonio de dos o tres. ¿De cuánto más severo castigo piensan ustedes que será considerado digno el que ha hollado al Hijo de Dios y que ha estimado como de valor ordinario la sangre del pacto por la cual fue santificado, y que ha ultrajado con desdén el espíritu de bondad inmerecida? [...] Es cosa horrenda caer en las manos del Dios vivo". El juicio es <i>más severo</i> porque a ellos no solo se les da muerte y se les entierra en el Seol, como les sucedía a los violadores de la ley de Moisés, sino que van al <i>Gehena,</i> de donde no hay resurrección. (Heb 10:26-31.)

Pedro indica a sus hermanos que por ser "casa de Dios", están bajo juicio, y luego cita de Proverbios 11:31 (<i>LXX</i>) y les advierte del peligro de la desobediencia. En esos versículos muestra que el juicio actual de ellos podría finalizar con una sentencia de destrucción eterna, tal como Pablo había escrito. (1Pe 4:17, 18.)

El apóstol Pablo también menciona que algunos "sufrirán el castigo judicial de destrucción eterna de delante del Señor y de la gloria de su fuerza, al tiempo en que él viene para ser glorificado con relación a sus santos". (2Te 1:9, 10.) Estas personas no sobrevivirán para hallarse bajo el reinado milenario de Cristo, y como su destrucción es "eterna", no serán resucitados.

<b>Resurrección durante los mil años.</b> Se calcula que la cantidad de personas que han vivido en la Tierra asciende a unos 20.000 millones. Este es un cálculo muy liberal, y muchos estudiosos de la materia creen que el total ni siquiera se aproxima a esa cifra. Como ya se ha mostrado anteriormente, no <i>todas</i> esas personas resucitarán, pero aun suponiendo que así fuera, no se producirían problemas alimentarios ni de habitabilidad del planeta. La tierra seca tiene una superficie de unos 148 millones de Km2 (14.800 millones de hectáreas). Incluso si se dedicara la mitad de esa superficie a otros propósitos, todavía le correspondería a cada persona más de la tercera parte de una hectárea. Esta superficie bastaría para proveer alimento a una persona, sobre todo si se tiene en cuenta que, como ya quedó demostrado en el caso de la nación de Israel, la bendición de Dios resulta en abundancia de alimento. (1Re 4:20; Eze 34:27.)

Con respecto a la cuestión de si la Tierra podrá producir suficiente alimento, la Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura sostiene que con solo algunas mejoras básicas en la agricultura, la Tierra podría alimentar hasta nueve veces la población que se prevé para el año 2000, incluso en las zonas en desarrollo. (<i>Land, Food and People,</i> Roma, 1984, págs. 16, 17.)

Pero, ¿cómo se podrá atender adecuadamente a los miles de millones de resucitados, si se tiene en cuenta que la mayoría de ellos no conocían a Dios en el pasado y deberán aprender a conformarse a Sus leyes? En primer lugar, la Biblia dice que el reino del mundo llega a ser "el reino de nuestro Señor y de su Cristo, y él [reina] para siempre jamás". (Rev 11:15.) Y el principio bíblico indica que "cuando hay juicios procedentes de [Jehová] para la tierra, justicia es lo que los habitantes de la tierra productiva ciertamente aprenden". (Isa 26:9.) A su debido tiempo, cuando sea necesario hacérselo saber a Sus siervos, Dios revelará cómo se propone realizar esta obra. (Am 3:7.)

<i><b>¿Cómo será posible resucitar y educar en solo mil años a los millones de personas que en la actualidad están muertas?</b></i>

Supongamos, no con ánimo de profetizar, sino únicamente a modo de ejemplo, que la "gran muchedumbre" de personas justas que sobreviven a "la gran tribulación" (Rev 7:9, 14) se compone de unos 3.000.000 de personas (aproximadamente 1/1666 de la población mundial actual). Si tras permitir unos cien años para su formación y para que 'sojuzguen' parte de la Tierra (Gé 1:28), Dios decidiese devolver a la vida a un 3% de esa cantidad, entonces por cada resucitado, habría 33 personas que podrían atenderle. Puesto que un incremento anual del 3% duplica la cantidad aproximadamente cada veinticuatro años, el número total de 20.000 millones de personas podría resucitar antes de que hubiesen transcurrido cuatrocientos años del Reino de mil años de Cristo, con lo que se daría suficiente tiempo para educar y juzgar a los resucitados sin afectar la armonía ni el orden de la Tierra. De esta manera, Dios, con su poder y sabiduría infinitos, puede llevar su propósito a un fin glorioso dentro del marco de las leyes y disposiciones que ha dado a la humanidad desde su comienzo, con la bondad inmerecida añadida de la resurrección. (Ro 11:33-36.)





<new>RETAMA

(heb. <i>ró·them</i>)<i>.</i>

Arbusto de la familia de las leguminosas (<i>Retama raetam</i>) que crece comúnmente en lugares secos. El nombre árabe correspondiente (<i>ratam</i>) ayuda a identificarlo, y muestra que son inadecuadas las traducciones "enebro" (<i>Val,</i> 1960 y otras), "junípero" (Sl 120:4, <i>PIB</i>)<i>,</i> 'lentisco' (1Re 19:4, 5, <i>BM</i>)<i>,</i> "palmas" (Job 30:4, <i>BM</i>) y "acacia" (1Re 19:4, 5, <i>MK</i>)<i>.</i>

Es una de las plantas que más abunda en el desierto de Judea, en la península del Sinaí y en el resto de Arabia. Se encuentra en barrancos, en zonas rocosas, en las cimas de las montañas y hasta en amplias extensiones arenosas de zonas desérticas, donde sus raíces penetran profundamente para extraer la humedad. Su altura oscila entre 1 y 4 m. Tiene numerosas ramas delgadas en forma de varillas, y las hojas son estrechas y rectas. Cuando florece, los pequeños racimos de flores delicadas, de color blanco o rosa, ofrecen una hermosa vista al alfombrar las laderas de las montañas, que de otra forma permanecerían yermas. La palabra hebrea que designa esta planta (<i>ró·them</i>) debe provenir de una raíz que significa "sujetar", lo que quizás haga referencia a que ayuda a contener las dunas de arena. Según Plinio, sus ramas flexibles se usaban a modo de cuerdas. (<i>Historia Natural,</i> XXIV, XL, 65.)

En 1 Reyes 19:4, 5 se lee que cuando Elías huyó al desierto para escapar de la ira de Jezabel, "se sentó debajo de cierta retama" y se durmió. Aunque una retama pequeña habría protegido del ardiente sol del desierto, si era de buen tamaño podría producir un grato alivio. Este arbusto del desierto también se utilizaba como combustible. De la madera de la retama se saca un excelente carbón, que produce un calor intenso cuando arde.

Las raíces de la retama tienen un sabor amargo y nauseabundo, por lo que hay quien opina que cuando Job (30:4) dijo que algunas personas que pasaban hambre en un lugar desolado las usaban como alimento, quizás se refería al hopo de zorro, una planta parásita comestible (<i>Cynomorium coccineum</i>) que crece sobre estas raíces de la misma manera que un hongo. Aunque puede que esta explicación sea correcta, también cabe la posibilidad de que en los tiempos de Job (hace más de tres mil años) existiese otra variedad de esta planta además de la retama blanca (<i>Retama raetam</i>) que crece en la actualidad. N. Hareuveni ofrece otra opinión con respecto a Job 30:4: "Como, a diferencia de las hojas del arbusto llamado salobre [u orzaga], las raíces de la retama son totalmente incomibles, es patente que Job está hablando de convertir las raíces de retama en algo que pudiera venderse para <i>ganar</i> el sustento. Los jóvenes que entonces se burlaban de Job hacían cisco de las raíces de retama para venderlo en el mercado". (<i>Tree and Shrub in Our Biblical Heritage,</i> Kiryat Ono, Israel, 1984, pág. 31.) Los que aceptan este punto de vista opinan que la puntuación vocálica de la palabra hebrea que se ha traducido "su alimento" debe ajustarse de modo que lea "para calentarse".





<new>RETRIBUCIÓN

Acción de pagar o recompensar de acuerdo con los méritos de una persona o grupo. Lo que se da como recompensa o pago, en especial por una mala acción.

Algunas de las palabras que se derivan o son variantes de los verbos raíces hebreos <i>scha·lám</i> y <i>ga·mál</i> se traducen "galardón; recompensa; retribución; debido tratamiento; pagar", etcétera. De manera similar se traducen los vocablos griegos <i>a·po·dí·do·mi, an·ti·mi·sthí·a, mi·stha·po·do·sí·a</i> y otros términos relacionados.

<b>A las naciones que oprimieron a Israel.</b> La canción que Moisés dirigió a Israel en las llanuras de Moab poco antes de morir decía que Jehová 'pagaría con venganza' a Sus adversarios y 'haría retribución' a los que lo odiaban intensamente. (Dt 32:35, 41; Heb 10:30.) Cuando Dios ejecuta venganza y retribución, lo hace con total autodominio, en plena armonía con su justicia y siempre con sobrada razón. Por ejemplo, castigó a Israel por su desobediencia, y en ocasiones se sirvió para ello de naciones paganas, como Asiria y Babilonia. (Dt 28:15-68; 2Re 17:7-23; 2Cr 21:14-20.) Sin embargo, estas naciones actuaron impulsadas por su odio a Jehová y a la adoración verdadera, y se excedieron en su regocijo por la derrota de Israel y en su opresión al pueblo de Dios. Por consiguiente, Jehová pronunció contra ellas juicios de retribución. (Isa 10:12; 34:1, 2, 8; Jer 51:6, 56; Abd 8-16; Zac 1:15.)

Babilonia, en particular, recibió retribución por su hostilidad ancestral contra Jehová y contra Su pueblo. Por lo tanto, se profetizó su caída y completa desolación. Ciro el persa conquistó la ciudad en 539 a. E.C., y aunque continuó existiendo durante varios siglos, acabó sumiéndose en la más absoluta desolación y nunca fue reedificada. (Jer 50, 51.) La simbólica Babilonia la Grande recibirá una retribución semejante, ya que se dice que se la arrojará abajo "y nunca volverá a ser hallada". (Rev 18:2, 6, 20, 21; véase BABILONIA LA GRANDE.)

<b>Bajo la Ley.</b> La ley que Dios dio a Israel por mediación de Moisés exigía retribución justa, aunque se extendía misericordia al transgresor involuntario y arrepentido. (Le 5:4-6, 17-19; 6:1-7; Nú 35:22-29.) No obstante, la ley de la retribución se aplicaba con todo vigor a quien pecaba de manera deliberada y no se arrepentía. (Nú 15:30.) Cuando un hombre presentaba falso testimonio en contra de su prójimo en una causa judicial, se le debía retribuir con el mismo castigo que hubiese ocasionado a la persona inocente. Jehová dijo: "Y tu ojo no debe sentirse apenado: alma será por alma, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie". (Dt 19:16-21.)

<b>En la nación judía del primer siglo.</b> La nación judía manifestó un punto de vista egoísta al aceptar la bondad inmerecida de Dios y los favores de que fue objeto. Por su proceder y actitud egoísta, Jehová permitió que recibieran su retribución. Pretendían establecer su propia justicia en lugar de sujetarse a la justicia de Dios. (Ro 10:1-3.) Por consiguiente, la mayor parte de la nación tropezó a causa de Jesucristo y lo rechazó, de modo que compartió la culpa por el derramamiento de su sangre, lo que resultó en la destrucción de Jerusalén y su templo, así como en la ruina de la nación. (Mt 27:25; Da 9:26.) El apóstol Pablo cita de los Salmos (69:22) y aplica las palabras a los judíos al escribir: "También, David dice: 'Que su mesa llegue a ser para ellos un lazo y una trampa y una piedra de tropiezo y una retribución'". (Ro 11:9.)

<b>Sobre los cristianos desobedientes.</b> El apóstol Pablo vuelve a hacer referencia a la naturaleza retributiva de la Ley al destacar la importancia que tiene el que los cristianos obedezcan al Hijo de Dios: "Porque si la palabra hablada mediante ángeles resultó firme, y toda transgresión y acto de desobediencia recibió retribución en conformidad con la justicia, ¿cómo escaparemos nosotros si hemos descuidado una salvación de tal grandeza, puesto que empezó a ser hablada mediante nuestro Señor y nos fue verificada por los que le oyeron?". (Heb 2:2, 3, nota; compárese con Heb 10:28-31.) El juicio de destrucción contra el apóstata "hombre del desafuero" es un ejemplo de tal retribución. (2Te 2:3, 9, 10; véase HOMBRE DEL DESAFUERO.)





<new>REÚ

(Compañero; Amigo).

Hijo de Péleg y padre de Serug; fue un eslabón en la genealogía entre Sem y Abrahán. (1Cr 1:24-27.) Vivió doscientos treinta y nueve años (2239-2000 a. E.C.) y fue también antepasado de Jesucristo. (Gé 11:18-21; Lu 3:35.)





<new>REUEL

(Compañero [Amigo] de Dios).

<b>1.</b> Segundo hijo de Esaú y Basemat, la hija de Ismael, mencionado por nombre. Los cuatro hijos de Reuel fueron jeques de Edom. (Gé 36:2-4, 10, 13, 17; 1Cr 1:35, 37.)

<b>2.</b> Suegro de Moisés y sacerdote de Madián. (Éx 2:16-21; Nú 10:29.) Las demás veces que se habla de él recibe el nombre de Jetró. (Véase JETRÓ.)

<b>3.</b> Gadita cuyo hijo, Eliasaf, fue el principal de su tribu durante la marcha de los israelitas por el desierto. (Nú 2:14.) Su nombre se escribe Deuel las demás veces que se le menciona. (Véase DEUEL.)

<b>4.</b> Antepasado de un benjamita que residió en Jerusalén con posterioridad al exilio babilonio. (1Cr 9:3, 7, 8.)





<new>REUMÁ



Concubina de Nacor, el hermano de Abrahán. Tuvo cuatro hijos. (Gé 22:20, 24.)





<new>REVELACIÓN

(GR. <i>A·PO·KÁ·LY·PSIS</i>)<i>.</i>

El significado literal del sustantivo griego <i>a·po·ká·ly·psis</i> es "descubrimiento" o "revelación", y se suele utilizar para hacer referencia a manifestaciones de asuntos espirituales o de la voluntad y los propósitos divinos. (Lu 2:32; 1Co 14:6, 26; 2Co 12:1, 7; Gál 1:12; 2:2; Ef 1:17; Rev 1:1; <i>NTI.</i>) Tales revelaciones son posibles gracias a la acción del espíritu de Dios. Con respecto a la revelación del "secreto sagrado", el apóstol Pablo escribió: "En otras generaciones este secreto no fue dado a conocer a los hijos de los hombres como ahora ha sido revelado a sus santos apóstoles y profetas por espíritu, a saber, que gente de las naciones hubieran de ser coherederos y miembros del cuerpo y participantes con nosotros de la promesa en unión con Cristo Jesús mediante las buenas nuevas". (Ef 3:1-6; Ro 16:25.)

El libro de Hechos confirma con claridad que esta revelación del secreto sagrado era el resultado de la acción del espíritu de Dios. Guiados por el espíritu, Pedro, Pablo y Bernabé predicaron a los no judíos. Los no judíos, o "gente de las naciones", que se hicieron creyentes recibieron espíritu santo aunque eran incircuncisos, y de este modo pasaron a formar parte del pueblo para el nombre de Dios. (Hch 10:9-48; 13:2-4.) El profeta Amós había predicho este acontecimiento bajo inspiración, y en el siglo I E.C., se hizo patente el cumplimiento de su profecía mediante la acción del espíritu de Dios. (Hch 15:7-20; compárese con Am 9:11, 12, <i>LXX.</i>)

La Biblia también habla de la "revelación del justo juicio de Dios" (Ro 2:5), la "revelación de los hijos de Dios" (Ro 8:19) y la "revelación de Jesucristo" y "de su gloria". (1Pe 1:13; 4:13.) Para determinar cuándo tienen lugar estas revelaciones, es útil examinar el contexto y otros textos relacionados. En cada caso, la revelación es un tiempo en el que los justos reciben recompensas y bendiciones particulares, o en el que los inicuos sufren destrucción.

<b>De los hijos de Dios.</b> El apóstol Pablo explicó en la carta a los Romanos que los "hijos" de Dios eran los que habían recibido el espíritu de adopción. Como son coherederos con Cristo, estos hijos de Dios también serán glorificados. (Ro 8:14-18.) El Señor Jesucristo 'amoldará de nuevo sus cuerpos humillados' para que se conformen al cuerpo glorioso de él (Flp 3:20, 21), y reinarán con él. (2Ti 2:12.) De modo que la "revelación de los hijos de Dios" indica el tiempo en que será obvio que han sido realmente glorificados y que reinan con Cristo Jesús. La gloria que será revelada en ellos será tan magnífica como para hacer que todos los sufrimientos que hayan tenido antes en la Tierra parezcan insignificantes. (Ro 8:18, 19.) Esta revelación va acompañada de magníficas bendiciones, pues el apóstol Pablo escribe: "La creación misma también será libertada de la esclavitud a la corrupción y tendrá la gloriosa libertad de los hijos de Dios". (Ro 8:21.)

<b>Del justo juicio de Dios.</b> En Romanos 2:5 la "revelación del justo juicio de Dios" se relaciona con el 'día de la ira de Dios'. Por lo tanto, el justo juicio de Dios se revela cuando 'él da a cada uno según sus obras': vida eterna a los que aguantan en la obra que es buena y destrucción a los que obedecen la injusticia. (Ro 2:6-8.)

<b>De Jesucristo.</b> La "revelación de Jesucristo" y "de su gloria" es un tiempo para recompensar a sus seguidores fieles y ejecutar venganza sobre los impíos. Él se revela como Rey glorioso, con autoridad para recompensar y castigar. Las Escrituras muestran que los cristianos ungidos por espíritu que aguantan fielmente el sufrimiento tendrán "gran gozo" durante la revelación de la gloria de Cristo. (1Pe 4:13.) En ese tiempo, la cualidad probada de su fe será hallada una causa de alabanza, gloria y honra, y estos cristianos recibirán bondad inmerecida. (1Pe 1:7, 13.) Por otro lado, los que no conocen a Dios y no obedecen las buenas nuevas acerca del Señor Jesús serán destruidos para siempre, una acción que aliviará a quienes habían sufrido tribulación por su causa. (2Te 1:6-10.)







<new>REVELACIÓN A JUAN, UNA

Último libro de la Biblia en la mayoría de las traducciones, aunque no el último en escribirse. Suele recibir el nombre de Apocalipsis.

<b>Escritor; cuándo y dónde se escribió.</b> El apóstol Juan se identifica a sí mismo como el escritor del libro y dice que lo escribió desde la isla de Patmos, donde se hallaba exiliado por predicar la Palabra de Dios y dar testimonio de Jesucristo. (Rev 1:1, 9.) Posiblemente se compuso alrededor del año 96 E.C.

<b>Estilo.</b> El libro está escrito en forma de carta. Detalla una serie de visiones ordenadas en progresión lógica que llegan finalmente a la visión culminante. Constituye una conclusión perfecta de toda la Biblia.

El libro de Revelación al parecer sigue un esquema de series de siete conceptos. Hay siete sellos que dan lugar al toque de siete trompetas y, después, a siete plagas. Hay siete candelabros, siete estrellas, siete truenos y muchos otros elementos en grupos de siete, seguramente porque este número representa la plenitud y porque el libro trata de cómo se realiza o completa el secreto sagrado de Dios. (Rev 10:7; véase SECRETO SAGRADO.)

<b>Autor y medio por el que se transmitió.</b> Jehová Dios, el Todopoderoso, es el autor del libro. Transmitió la información mediante Jesucristo, quien la envió a Juan y la presentó por medio de un ángel. (Rev 1:1.) Se dice que el espíritu de Dios es séptuplo, lo que indica que actúa en su máxima capacidad para transmitir esta revelación. Juan recibió el mandato divino de escribirla (1:4, 11).

<b>Propósito.</b> Aunque algunas de las cosas que Juan vio en la visión pueden parecer aterradoras (las bestias, los ayes, las plagas...), el libro no se escribió con el fin de atemorizar, sino para consolar y estimular a los que lo leyeran con fe. Puede conducir al lector a bendiciones. De hecho, el escritor dice en la introducción: "Feliz ["bienaventurado", <i>Val</i>] es el que lee en voz alta, y los que oyen, las palabras de esta profecía, y que observan las cosas que se han escrito en ella". (Rev 1:3.) Juan también dice que el libro tiene la finalidad de mostrar a los esclavos de Dios las cosas que "tienen que suceder dentro de poco". (Rev 1:1, 2.)

<b>Da testimonio de Jesús.</b> En Revelación 19:10, el ángel le dice a Juan: "El dar testimonio de Jesús es lo que inspira el profetizar [literalmente, "es el espíritu de la profecía"]". Es decir, el propósito de toda profecía es señalar a Jesucristo. Con esto no se quiere dar a entender que se vaya a pasar por alto a Jehová, pues anteriormente, en el mismo versículo, el ángel le mandó a Juan, que se había postrado ante él: "Adora a Dios", y el apóstol Pablo dijo que "Dios [...] ensalzó [a Jesucristo] a un puesto superior y bondadosamente le dio el nombre que está por encima de todo otro nombre, para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en el cielo y de los que están sobre la tierra y de los que están debajo del suelo, y reconozca abiertamente toda lengua que Jesucristo es Señor, <i>para la gloria de Dios el Padre".</i> De modo que el ensalzar a Jesucristo y adquirir conocimiento de él resulta en un conocimiento más preciso de Dios y Sus propósitos, y, por lo tanto, en gloria a Dios por encima de todo. (Flp 2:9-11; véase PROFECÍA.)

La profecía da testimonio de Jesús en el sentido de que él es el medio del que se vale Dios para cumplir sus propósitos con relación a santificar su nombre, acabar con la iniquidad y bendecir a la humanidad. "Cuidadosamente ocultados en él [Cristo] están todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento." (Col 2:3.) Él es la Descendencia prometida, Aquel en quien se revela el secreto sagrado. Desde el mismo principio de la relación de Dios con la humanidad después de la rebelión de Adán, Dios ha hecho de Cristo el centro de la profecía y ha dirigido a los hombres hacia el Reino en manos de su Hijo. (Gé 3:15; 22:18; Gál 3:16; 2Sa 7:12-16; Sl 2:6-12; 110:1-7; Eze 21:27; Hch 2:29, 36; 3:19-26; 1Ti 3:16.)

<i><b>En términos sencillos, ¿cuál es el significado de la "Revelación"?</b></i>

El primer capítulo del libro con que concluye la Biblia nos presenta a Aquel que se halla sobre todas las cosas, el Originador de la Revelación, Jehová Dios el Todopoderoso, "el Alfa y la Omega". También nos brinda una visión del Conducto de comunicación que emplea, Jesucristo, del que se dice que estuvo muerto pero volvió a vivir y que tiene gran poder en el cielo. A continuación se ve a los que participan con Cristo en su tribulación y en el Reino. El interés que tiene en ellos y la bondad que les muestra se manifiestan en los mensajes que dirige a "los ángeles" de las siete congregaciones. (Rev 1-3.)

Luego, mediante el espíritu de inspiración, se introduce a Juan en el cielo para que vea "las cosas que tienen que suceder". Se le da una visión del trono de Dios y sus alrededores, en la que El que está sentado sobre el trono se representa como glorioso, supremo, en perfecta calma y serenidad. (Rev 4.)

Se presenta la gloriosa posición que ocupa Jesucristo, "el Cordero" de Dios, como subordinada únicamente a Jehová Dios. Él es el único tanto en el cielo como sobre la Tierra que puede acercarse a Dios a fin de desvelar la revelación de Su propósito. Se dirige la atención al rey-guerrero (sin duda el propio Jesucristo) que cabalga "venciendo y para completar su victoria", y se muestra el resultado de este cabalgar en la Tierra, especialmente en los enemigos de Dios. También se revela el propósito de Dios de vengarse en sus enemigos por la sangre de su pueblo. (Rev 5, 6.)

El hecho de que Jehová retenga la venidera destrucción hasta que hayan sido 'sellados en la frente' sus siervos terrestres, a quienes Él ha escogido para que tomen parte en el Reino celestial, muestra hasta qué grado los estima. Se revela la cantidad total de sellados: 144.000. Luego se muestra a una cantidad indefinida de personas que no son selladas, pero que sirven a Dios y sobreviven a la destrucción que traerá consigo la "gran tribulación". Se refieren los juicios de Dios contra los diversos sectores de sus enemigos terrestres, así como la lucha de estos contra Su pueblo. Esto conduce a los intentos del archienemigo, el dragón Satanás el Diablo, de frustrar el propósito de Dios de producir el "hijo, un varón, que ha de pastorear a todas las naciones con vara de hierro". Después se ve a dos bestias salvajes, que simbolizan los medios de los que se sirve este enemigo para pelear contra los que quedan de la descendencia de la mujer y evitar que la obra de sellar se lleve a término. (Rev 7-13; véase BESTIAS SIMBÓLICAS.)

Todos los intentos de Satanás fracasan estrepitosamente. A los 144.000 se les representa victoriosos, de pie con el Cordero sobre el monte Sión, con el nombre del Padre y del Cordero escrito en la frente, y cantando como si fuera una canción nueva ante las criaturas celestiales. Una vez que se recoge en "la mies de la tierra" a estos y a una "gran muchedumbre" terrestre, llega el tiempo para que se pise "la vid de la tierra" en el lagar. (Rev 14.)

Los juicios finales de Dios se representan con otro simbolismo. Siete ángeles reciben siete tazones de la cólera de Dios y salen para llevar a cabo esta obra final. Se da atención a uno de los principales enemigos de Dios y de la "novia" de Cristo: "Babilonia la Grande, la madre de las rameras", "la gran ciudad que tiene un reino sobre los reyes de la tierra". Su alianza con la bestia de siete cabezas llega bruscamente a su fin cuando esta se encoleriza con la mujer, se come su carne y la quema con fuego. El lamento de los que han obtenido ganancias mediante sus tratos con ella es grande, pero el cielo se regocija. (Rev 15-18.)

En buena lógica, Babilonia la Grande, como "madre de las rameras" que es, haría todo esfuerzo posible por seducir a la "novia" de Cristo a ser infiel a su prometido (2Co 11:2, 3; Ef 5:25-27) y de este modo hacer de ella otra ramera. Por lo tanto, el regocijo es aún mayor en el cielo, ya que la influencia corruptora de Babilonia la Grande no le ha dado resultado. La gran ramera ya no existe, la novia ha salido victoriosa. Ella se ha preparado para su esposo; por consiguiente, ha llegado el momento de celebrar las bodas del Cordero. Todos los invitados a la boda se regocijan. Jehová comienza entonces una nueva época en su reinado, pues ha desaparecido la gran ramera, la rival de la adoración pura. (Rev 19:1-10.)

Pero los demás enemigos de Dios deben afrontar la ejecución de juicio. El Novio sale para completar su victoria con el fin de librar a la Tierra de todos sus opositores. La destrucción es total. Finalmente, el propio Diablo, tras haber sufrido la derrota de todos sus agentes e instrumentos, es atado durante los mil años del gobierno de Cristo. La visión nos lleva por un momento al final del reinado milenario para referir el juicio que ocurre entonces; se suelta al Diablo por un tiempo y luego se le aniquila completamente junto con los que se unen a él para atacar "el campamento de los santos y la ciudad amada". (Rev 19:11-20:10.)

A continuación la visión retrocede para relatar la resurrección y el juicio que acontecen durante los mil años de la gobernación de Cristo y su novia, la Nueva Jerusalén. Se habla de la belleza y magnificencia de esta "ciudad" celestial, así como de la curación y vida que la humanidad obtiene gracias a ella. (Rev 20:11-22:5.)

Finalmente, Jehová Dios dice que 'vendrá pronto para dar a cada uno su galardón según sea su obra'. En su calidad de "testigo fiel y verdadero", Jesús da testimonio de que ha terminado el secreto sagrado con relación al Reino, al decir: "Yo soy la raíz y la prole de David, y la brillante estrella de la mañana". Es el heredero permanente de David, el eterno en el pacto del Reino y aquel predicho en Números 24:17. Ni Satanás ni la bestia salvaje ni Babilonia la Grande (Rev 12:1-10; 17:3-14) han podido evitar que esta "estrella" salga de la casa de David y se siente para siempre en su trono celestial. (Rev 22:6-16.)

El espíritu, la fuerza activa de Dios, así como "la novia", extienden la invitación de tomar gratis el agua de la vida a todos los que oyen. Con la advertencia final de no añadir ni quitar de las palabras de la profecía y una declaración sobre lo cercano de su venida, Jesús pone fin a la revelación, a lo que Juan responde: "¡Amén! Ven, Señor Jesús". (Rev 22:17-21.)

El libro de Revelación es de gran importancia, pues proporciona al pueblo de Dios fuerza espiritual y perspicacia. Resalta el interés que Dios tiene por las congregaciones de su pueblo y el cuidado profundo y amoroso de Jesucristo como Pastor Excelente. Él sabe exactamente cuáles son las condiciones existentes y qué debe hacerse. Esto se manifiesta sobre todo en los tres primeros capítulos del libro.

Algunas personas opinan que el libro de Revelación es tan simbólico que no es posible entenderlo, o creen que no es práctico. Pero Jehová Dios quiere que su pueblo tenga entendimiento, y Él hizo que la Biblia se escribiera para que se entendiera y para que le sirviera de guía. La clave para entender Revelación es la misma que para entender otras partes de la Biblia. El apóstol Pablo indica este hecho cuando, tras explicar que Dios revela la sabiduría escondida por medio de su espíritu, escribe: "Estas cosas también hablamos, no con palabras enseñadas por sabiduría humana, sino con las enseñadas por el espíritu, al combinar nosotros asuntos espirituales con palabras espirituales". (1Co 2:8-13.) Cuando se investigan las Escrituras (y en algunos casos, las costumbres y prácticas de aquellos días), se ven muchos de los objetos utilizados como símbolos en el libro de Revelación, y comparando estos textos bíblicos, a menudo se puede entender lo que significan. Sin embargo, debe tenerse en cuenta que un término o una expresión puede simbolizar o referirse a diferentes cosas en función del contexto en el que aparezca.

<b>[Recuadro en las páginas 844 y 845]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE REVELACIÓN</b>

Exposición de cómo ve Jehová las condiciones que se dan durante "el día del Señor", y una vista por anticipado de lo que permite que suceda y lo que logra por medio de Cristo en ese tiempo

Una serie de visiones que el apóstol Juan puso por escrito alrededor del año 96 E.C.

<b>El glorificado Cristo da consejo amoroso a los que heredarán el Reino con él</b> (1:1-3:22)

La congregación de Éfeso ha mostrado aguante, pero ha dejado el amor que tenía al principio

Se anima a la congregación de Esmirna, rica en sentido espiritual, a permanecer fiel a pesar de la tribulación

La congregación de Pérgamo ha tenido firmemente asido el nombre de Cristo pese a la persecución, pero ha tolerado el sectarismo

La congregación de Tiatira ha aumentado su actividad, pero ha tolerado la influencia de Jezabel

La congregación de Sardis está muerta espiritualmente; tiene que despertar

Se insta a la congregación de Filadelfia, que ha guardado la palabra de Cristo, a que tenga firmemente asido lo que tiene

La congregación de Laodicea es tibia; ha de obtener de Cristo lo que necesita para restablecerse espiritualmente

<b>Una visión de la presencia celestial de Jehová</b> (4:1-5:14)

Se ve a Jehová sobre su trono con un esplendor imponente, rodeado de 24 ancianos y 4 criaturas vivientes; tiene en la mano un rollo sellado con 7 sellos

Se proclama al Cordero digno de tomar el rollo y abrirlo

<b>El Cordero abre seis de los sellos del rollo</b> (6:1-17)

Cuando abre el primer sello, un jinete que cabalga sobre un caballo blanco recibe una corona y sale venciendo y para completar su victoria

Según se abren los siguientes tres sellos, aparecen otros tres jinetes, que traen a la humanidad guerra, hambre y muerte

Se abre el quinto sello; los que han sufrido martirio por causa de Cristo claman para que su sangre sea vengada; cada uno de ellos recibe una larga ropa blanca

Al abrirse el sexto sello, un gran terremoto anuncia el día de la ira de Dios y del Cordero

<b>Se retienen los cuatro vientos de la tierra</b> (7:1-17)

Juan oye que se retendrá a los cuatro vientos hasta que se selle a los esclavos de Dios; la cantidad de sellados es de 144.000

Juan ve a continuación una gran muchedumbre sin número procedente de todas las naciones que sale de la gran tribulación

<b>Se abre el séptimo sello</b> (8:1-11:14)

Se produce un silencio de una media hora; se arroja a la tierra fuego del altar y siete ángeles se preparan para tocar sus trompetas

Los primeros cuatro toques de trompeta anuncian plagas sobre la tierra, el mar y las fuentes de agua, así como sobre el Sol, la Luna y las estrellas

La quinta trompeta da lugar a una plaga de langostas, y la sexta desencadena una sobrecogedora carga de caballería

Juan come un rollito, y se le informa que deberá seguir profetizando

Mide el santuario; dos testigos profetizan vestidos de saco, se les da muerte, pero se les levanta a la vida

<b>La séptima trompeta: el nacimiento del Reino</b> (11:15-12:17)

Con el sonido de la séptima trompeta se anuncian el Reino de Jehová y la autoridad de su Cristo.

Una mujer da a luz a un hijo varón en el cielo

El dragón intenta devorar al niño; estalla guerra en el cielo, pero Miguel arroja al dragón y sus ángeles a la Tierra

El dragón guerrea contra el resto de la descendencia de la mujer

<b>La bestia salvaje que sale del mar</b> (13:1-18)

Una bestia salvaje de siete cabezas y diez cuernos asciende del mar

El dragón da su autoridad a la bestia, y una bestia de dos cuernos semejantes a los de un cordero hace una imagen de ella; se obliga a muchos a adorar a la bestia salvaje y a aceptar su marca

<b>Los siervos fieles de Jehová entran en acción</b> (14:1-20)

Los 144.000 cantan una canción nueva sobre el monte Sión

Ángeles que vuelan en medio del cielo proclaman mensajes cruciales

Alguien semejante a un hijo del hombre siega la mies de la tierra

Un ángel pisa el lagar de Dios, lo que produce un enorme derramamiento de sangre

<b>Desde su santuario celestial, Jehová ordena a siete ángeles que derramen los siete tazones de su cólera</b> (15:1-16:21)

Se derraman los primeros seis tazones sobre la tierra, el mar, las fuentes de aguas, el Sol, el trono de la bestia salvaje y el Éufrates

Los siervos de Dios deben permanecer despiertos mientras la propaganda demoniaca reúne a los reyes humanos en Har-Magedón

El séptimo tazón se derrama sobre el aire, con resultados devastadores

<b>Visiones del fin de Babilonia la Grande</b> (17:1-18:24)

Babilonia la Grande, borracha con la sangre de los santos, se sienta sobre una bestia de color escarlata de siete cabezas y diez cuernos; los diez cuernos se vuelven contra ella y la devastan

Se anuncia su caída; el pueblo de Dios debe salir de ella

En la tierra, muchos lamentan su destrucción

<b>Las bodas del Cordero</b> (19:1-10)

Voces celestiales alaban a Jah por la destrucción de Babilonia

Un atronador coro de alabanza anuncia las bodas del Cordero

<b>El Rey de reyes triunfa sobre las naciones</b> (19:11-21)

La Palabra de Dios guerrea contra las naciones; se arroja a la bestia salvaje y al falso profeta al lago de fuego; todos los enemigos de Dios son aniquilados y su carne sirve de alimento a las bestias

<b>Se abisma a Satanás, y Cristo gobierna durante mil años</b> (20:1-21:8)

Se arroja a Satanás en un abismo durante mil años

Los que gobiernan con Jesús juzgan con él durante mil años, y a continuación se suelta a Satanás; su propósito es extraviar de nuevo a la humanidad, pero finalmente tanto él como los que le siguen son destruidos

Se levanta a todos los que están en la muerte, el Hades y el mar para ser juzgados ante el que está sentado en el gran trono blanco; se arroja a la muerte y al Hades al lago de fuego

Juan ve un nuevo cielo y una nueva tierra

<b>La Nueva Jerusalén</b> (21:9-22:21)

La gloriosa Nueva Jerusalén desciende del cielo, iluminando a las naciones; un río de agua de vida fluye a través de ella, y en cada orilla hay árboles para curación

Revelación concluye con los mensajes finales de Jehová y Jesús; el espíritu y la novia invitan a todo el que tenga sed a tomar gratis el agua de la vida





<new>REY

Soberano. Jefe de estado de una monarquía. Ya que el poder y la autoridad de Jehová son ilimitados, Él es el Rey Supremo. Los reyes de Judá eran gobernantes subordinados a Él, y eran los representantes de su soberanía en la Tierra. Al igual que ellos, Jesucristo es un Rey subordinado, pero con mucha más autoridad que aquellos reyes terrestres, puesto que Jehová lo ha colocado como gobernante del universo. (Flp 2:9-11.) Por lo tanto, a Jesucristo se le ha nombrado "Rey de reyes y Señor de señores". (Rev 19:16; véanse JESUCRISTO; REINO.)

<b>Primeros reyes.</b> Los reyes humanos eran soberanos investidos con autoridad suprema sobre una ciudad, tribu, nación o imperio, y su mandato solía ser vitalicio. Nemrod, un descendiente de Cam, fue el primer rey humano mencionado en el registro bíblico. Nemrod se rebeló contra la soberanía de Jehová. Su reino incluía varias ciudades de Mesopotamia. (Gé 10:6, 8-10.)

Canaán y los países vecinos tuvieron reyes mucho antes que los israelitas, de hecho, ya los tenían en los días de Abrahán. (Gé 14:1-9.) También tuvieron reyes desde los tiempos más remotos, los filisteos, los edomitas, los moabitas, los madianitas, los ammonitas, los sirios, los hititas, los egipcios, los asirios, los babilonios, los persas, los griegos y los romanos. Los dominios sobre los que reinaban eran con frecuencia reducidos, limitándose a veces tan solo a una ciudad-estado. Adoni-bézeq, por ejemplo, se jactó de haber derrotado a 70 de esos reyes. (Jue 1:7.)

El primer rey del que la Biblia dice que era justo fue Melquisedec, el rey-sacerdote de Salem. (Gé 14:18.) Aparte de Jesucristo, quien ocupa al mismo tiempo el puesto de Rey y Sumo Sacerdote, Melquisedec es el único gobernante aprobado por Dios que ha desempeñado ambas funciones. El apóstol Pablo indica que Dios empleó a Melquisedec como representación típica de Cristo. (Heb 7:1-3; 8:1, 6.) Ningún otro siervo fiel de Dios, ni siquiera Noé, intentó ser rey, y Dios tampoco nombró a ninguno hasta que mandó ungir a Saúl.

<b>Reyes israelitas.</b> En un principio Jehová gobernó sobre Israel como Rey invisible por medio de diversas agencias: primero, por medio de Moisés y después, valiéndose de jueces humanos, desde Otniel hasta Sansón. (Jue 8:23; 1Sa 12:12.) Con el tiempo los israelitas clamaron por un rey a fin de ser como las naciones que los rodeaban. (1Sa 8:5-8, 19.) La Ley contemplaba el nombramiento divino de un rey humano, por lo que Jehová nombró a Saúl, de la tribu de Benjamín, por medio del profeta Samuel. (Dt 17:14-20; 1Sa 9:15, 16; 10:21, 24.) Debido a su desobediencia y presuntuosidad, Saúl perdió el favor de Jehová y la oportunidad de dar comienzo a una dinastía de reyes. (1Sa 13:1-14; 15:22-28.) Luego Jehová se dirigió a la tribu de Judá y seleccionó a David, el hijo de Jesé, para ser el siguiente rey de Israel. (1Sa 16:13; 17:12.) Como David fue fiel y apoyó la adoración y las leyes de Jehová, tuvo el privilegio de iniciar una dinastía de reyes. (2Sa 7:15, 16.) Los israelitas alcanzaron el cenit de su prosperidad durante el reinado de Salomón, hijo de David. (1Re 4:25; 2Cr 1:15.)

Cuando reinaba Rehoboam, hijo de Salomón, la nación se dividió en dos reinos. Jeroboán, hijo de Nebat, de la tribu de Efraín, fue el primer rey del reino septentrional de diez tribus, generalmente llamado Israel. (1Re 11:26; 12:20.) Jeroboán fue desobediente e hizo que su pueblo se desviara a la adoración de becerros de oro, pecado por el que se ganó la desaprobación de Jehová. (1Re 14:10, 16.) Desde 997 hasta 740 a. E.C., en el reino septentrional gobernaron un total de veinte reyes, empezando con Jeroboán y terminando con Hosea, hijo de Elah. En el reino meridional de Judá, reinaron diecinueve reyes desde 997 hasta 607 a. E.C., empezando con Rehoboam y terminando con Sedequías (sin contar a Atalía, que usurpó el trono). (Véanse CRONOLOGÍA; SEPULTURA.)

<i><b>Representantes nombrados divinamente.</b></i> Los reyes que Jehová nombraba para Su pueblo tenían que actuar como Sus agentes reales. No se sentaban sobre sus propios tronos, sino sobre "el trono de la gobernación real de Jehová", es decir, eran representantes de su gobierno teocrático. (1Cr 28:5; 29:23.) Contrario a la práctica de algunos pueblos orientales de aquellos días, la nación de Israel no deificó a sus reyes. A todos los reyes de Judá se les consideraba ungidos de Jehová, aunque el registro no especifica si se ungía literalmente con aceite a cada rey cuando ascendía al trono. Sí indica el registro que el aceite de unción literal se utilizó cuando se fundó una nueva dinastía, cuando se disputó por el trono durante la vejez de David, así como en los días de Jehoás y en la ocasión en que se pasó por alto a un hijo mayor para escoger a un hijo menor cuando se entronizó a Jehoacaz. (1Sa 10:1; 16:13; 1Re 1:39; 2Re 11:12; 23:30, 31, 34, 36.) Sin embargo, parece probable que hubiera la costumbre de ungir a los nuevos reyes.

El rey de Judá era el principal administrador de los asuntos nacionales, un pastor del pueblo. (Sl 78:70-72.) Solía tomar el mando en la batalla (1Sa 8:20; 2Sa 21:17; 1Re 22:29-33), y también hacía las veces de tribunal supremo en cuestiones judiciales, con la excepción de los casos en los que el sumo sacerdote consultaba a Jehová para decidir algunos asuntos de Estado y cuando la decisión era muy difícil o las pruebas testimoniales eran insuficientes. (1Re 3:16-28.)

<i><b>Limitaciones del poder real.</b></i> Las limitaciones del rey al ejercer su autoridad eran: su propio temor a Dios, la ley de Dios -que estaba obligado a obedecer- y la influencia de los profetas y de los sacerdotes, así como el consejo asesor de los ancianos. El rey tenía que escribir para sí mismo una copia de la Ley y leer de ella todos los días de su vida. (Dt 17:18, 19.) Como era el siervo y representante especial de Jehová, tenía que rendirle cuentas. Aunque es triste mencionarlo, muchos reyes de Judá se extralimitaron y fueron unos tiranos. (1Sa 22:12, 13, 17-19; 1Re 12:12-16; 2Cr 33:9.)

<i><b>Líder religioso.</b></i> Aunque la Ley no permitía al rey ser sacerdote, se esperaba que se comportase como el principal defensor no sacerdotal de la adoración de Jehová. A veces el rey bendecía a la nación en el nombre de Jehová y representaba al pueblo en oración. (2Sa 6:18; 1Re 8:14, 22, 54, 55.) Además de ser responsable de salvaguardar la integridad religiosa del pueblo de cualquier intrusión idolátrica, también tenía autoridad para despedir a los sumo sacerdotes que fueran infieles, como hizo el rey Salomón cuando el sumo sacerdote Abiatar apoyó la sublevación de Adonías. (1Re 1:7; 2:27.)

<i><b>Esposas y propiedades.</b></i> Una de las costumbres matrimoniales y familiares de los reyes de Judá era la de tener muchas esposas y concubinas, aunque la Ley estipulaba que el rey no debía multiplicar el número de sus esposas. (Dt 17:17.) Las concubinas se consideraban propiedad de la corona y pasaban al sucesor del trono junto con los derechos y las propiedades del rey. El casarse o apoderarse de una de las concubinas del difunto rey equivalía a reclamar públicamente el trono. Por consiguiente, el que Absalón tuviera relaciones con las concubinas de su padre, el rey David, y el que Adonías pidiese como esposa a Abisag, la enfermera y compañera de David en los días de su vejez, equivalía a reclamar el trono. (2Sa 16:21, 22; 1Re 2:15-17, 22.) Estas acciones se consideraban traiciones.

Aparte de la propiedad personal del rey, los despojos de guerra y las dádivas (1Cr 18:10), con el tiempo se añadieron otras fuentes de ingresos, como, por ejemplo: el impuesto especial por el producto de la tierra para la mesa real, el tributo de los reinos vasallos, el peaje para los mercaderes viajantes que pasaban por el país y las empresas comerciales, como las realizadas por flotas de Salomón. (1Re 4:7, 27, 28; 9:26-28; 10:14, 15.)

<b>Inestabilidad del reino septentrional.</b> En el reino septentrional de Israel se respetaba el principio de sucesión hereditaria siempre y cuando no interviniera el asesinato o la sublevación. Debido a que se practicaba la religión falsa, predominó en este reino una inestabilidad constante que contribuyó a los frecuentes asesinatos de sus reyes y a la consiguiente usurpación del trono. Solo hubo dos dinastías que duraron más de dos generaciones, la de Omrí y la de Jehú. Al no estar bajo el pacto del reino davídico, ninguno de los reyes del reino septentrional se sentó sobre el "trono de la gobernación real de Jehová" en calidad de ungido de Jehová. (1Cr 28:5.)

<b>Reyes gentiles y reyes subordinados.</b> Los reyes babilonios se consagraban oficialmente como monarcas de todo el Imperio babilonio asiendo la mano de la imagen de oro de Marduk. Eso es lo que hizo Ciro el Grande para regir sobre todo el imperio sin tener que conquistarlo militarmente.

Otros ascendían al trono al nombrarlos un rey superior, como, por ejemplo, el que hubiera conquistado el territorio. Era costumbre que los reyes gobernaran los dominios conquistados por medio de reyes tributarios de la localidad que tenían menor rango. De este modo Herodes el Grande fue rey tributario de Roma en Judea (Mt 2:1); y Roma también reafirmó en su reino tributario a Aretas, el rey de los nabateos. (2Co 11:32.)

Los reyes que no eran israelitas estaban más alejados de sus súbditos que los que gobernaron en el pueblo de Dios. Los reyes israelitas tenían bastante contacto con su pueblo, mientras que los reyes gentiles solían ser muy distantes. Si alguien entraba en el patio interior del rey persa sin permiso expreso, se hacía merecedor de la muerte, a menos que el rey diese su aprobación específica extendiendo su cetro, como sucedió en el caso de Ester. (Est 4:11, 16.) Por otra parte, el emperador romano podía conceder una audiencia a cualquier ciudadano romano que hubiese apelado a él debido a la decisión de un juez inferior, pero para ello era preciso pasar por muchos funcionarios de menor rango. (Hch 25:11, 12.)





<new>REYES, LIBROS DE LOS

Libros de las Santas Escrituras que relatan la historia de Israel desde los últimos días del rey David hasta la liberación del rey Joaquín de su prisión en Babilonia.

En un principio los dos libros de los Reyes formaban un solo rollo llamado Reyes (heb. <i>Mela·kjím</i>)<i>,</i> y hoy día en la Biblia hebrea todavía se consideran un solo libro, el cuarto de la sección conocida como los "Primeros Profetas". En la <i>Septuaginta</i> griega, a los libros de los Reyes se les llamaba Tercero y Cuarto de los Reinos, y a los libros de Samuel, Primero y Segundo de los Reinos. En la <i>Vulgata</i> latina se les conocía como los cuatro libros "de los Reyes", porque Jerónimo optó por el nombre <i>Regum</i> (de los Reyes), en consonancia con el título hebreo, en lugar de <i>Regnorum,</i> que era una traducción literal del título que aparecía en la <i>Septuaginta</i> (de los Reinos). La división en dos libros que aparece en la <i>Septuaginta</i> fue muy apropiada, pues al tratarse de una traducción al griego, lengua que escribe las vocales, requería casi el doble del espacio que en hebreo, idioma en el que no se escribieron las vocales hasta la segunda mitad del I milenio E.C. La división entre Segundo de Samuel y Primero de los Reyes no siempre se ha hecho en el mismo lugar en las versiones griegas. Por ejemplo, en su recensión de la <i>Septuaginta,</i> Luciano el Antioqueno hizo la división de manera que el Primero de los Reyes comenzaba con lo que en nuestras Biblias actuales es 1 Reyes 2:12.

<b>La escritura de los libros.</b> Aunque en ninguno de los dos relatos se da el nombre del escritor de los libros de los Reyes, tanto los indicios bíblicos como la tradición judía señalan a Jeremías. Muchas palabras y expresiones hebreas que se hallan en estos dos libros no aparecen en el resto de la Biblia, salvo en la profecía de Jeremías. Los libros de los Reyes y el libro de Jeremías se complementan, y por lo general cuando se ha hablado cabalmente de cierto acontecimiento en uno de ellos, solo se menciona con brevedad en el otro. Sería lógico esperar que no hubiese ninguna mención de Jeremías en los libros de los Reyes, a pesar de tratarse de un profeta muy prominente, si él fuera el autor, pues sus actividades estaban narradas en el libro que lleva su nombre. Los libros de los Reyes cuentan qué condiciones predominaban en Jerusalén al inicio del cautiverio, lo que indica que, como fue el caso de Jeremías, el escritor no había sido llevado a Babilonia. (Jer 40:5, 6.)

Algunos eruditos creen ver en los libros de los Reyes pruebas de que hubo más de un escritor o compilador. Sin embargo, con la excepción de las variaciones debidas a las fuentes utilizadas, hay que observar que el lenguaje, el estilo, el vocabulario y la gramática son uniformes de principio a fin.

Primero de los Reyes abarca un período de unos ciento veintinueve años, que comienza con los últimos días del rey David, alrededor de 1040 a. E.C., y llega hasta la muerte del rey Jehosafat de Judá, en 911 a. E.C. (1Re 22:50.) Segundo de los Reyes empieza con el reinado de Ocozías (c. 920 a. E.C.) y prosigue hasta el final del trigésimo séptimo año del exilio de Joaquín, en 580 a. E.C., un período de unos trescientos cuarenta años. (2Re 1:1, 2; 25:27-30.) De modo que los relatos combinados de los libros de los Reyes engloban unos cuatro siglos y medio de la historia hebrea. Como los acontecimientos que se registran en ellos llegan hasta el año 580 a. E.C., no pudo terminarse su escritura antes de esta fecha, y dado que no se habla del fin del exilio en Babilonia, debieron terminarse en un único rollo antes de ese tiempo.

Parece ser que los libros se escribieron en su mayor parte en Judá, porque allí estaría disponible una buena parte de la fuente de información. Sin embargo, como es lógico, Segundo de los Reyes se completó en Egipto, donde fue llevado Jeremías después que se asesinó a Guedalías en Mizpá. (Jer 41:1-3; 43:5-8.)

Los libros de los Reyes siempre han formado parte del canon judío y han sido aceptados como canónicos. Hay buena base para ello, porque estos libros siguen el desarrollo del tema principal de la Biblia: la vindicación de la soberanía de Jehová y el cumplimiento definitivo de su propósito para la Tierra por medio de su Reino bajo Cristo, la Descendencia prometida. Además, en ellos se da relevancia a tres destacados profetas, Elías, Eliseo e Isaías, y se muestra que sus profecías se cumplieron de manera infalible. En otras partes de las Escrituras se mencionan y aclaran acontecimientos registrados en los libros de los Reyes. Jesús aludió a lo que está escrito en estos libros en tres ocasiones cuando mencionó a Salomón (Mt 6:29), a la reina del Sur (Mt 12:42; compárese con 1Re 10:1-9), a la viuda de Sarepta y, por último, a Naamán. (Lu 4:25-27; compárese con 1Re 17:8-10; 2Re 5:8-14.) Pablo hace referencia al relato concerniente a Elías y los 7.000 hombres que no se arrodillaron ante Baal. (Ro 11:2-4; compárese con 1Re 19:14, 18.) Santiago habla de las oraciones de Elías para pedir sequía y luego lluvia. (Snt 5:17, 18; compárese con 1Re 17:1; 18:45.) Estas referencias a las acciones de personas mencionadas en los libros de los Reyes atestiguan la canonicidad de estos escritos.

En buena medida, en los libros de los Reyes se compilaron escritos anteriores, y el escritor indica claramente que acude a estas fuentes exteriores para conseguir parte de su información, pues se refiere al "libro de los asuntos de Salomón" (1Re 11:41), al "libro de los asuntos de los días de los reyes de Judá" (1Re 15:7, 23) y al "libro de los asuntos de los días de los reyes de Israel". (1Re 14:19; 16:14.)

Uno de los manuscritos hebreos más antiguos que contienen los libros de los Reyes en su totalidad data de 1008 E.C. Los manuscritos Vaticano núm. 1209 y Alejandrino contienen los libros de los Reyes (en griego), pero no se encuentran en el Manuscrito Sinaítico. En las cuevas de Qumrán se han hallado algunos fragmentos de los libros de los Reyes que deben datar de antes de la era común.

El escritor o compilador de estos libros presentó hechos pertinentes acerca de cada rey a fin de situarlo en la corriente del tiempo y de revelar cómo juzgó Dios a cada uno de ellos, fuese de manera favorable o desfavorable. Sobresale como factor preponderante la vinculación de sus reinados con la adoración verdadera. Tras el relato de la gobernación de Salomón, se emplea, con escasas excepciones, un patrón determinado para narrar cada reinado, ya que se intercalan dos líneas paralelas de historia. Lo primero que se presenta, a modo de introducción, en el caso de los reyes de Judá, suele ser el año de reinado del monarca correspondiente de Israel. A continuación se menciona la edad del rey, la duración de su gobernación, el lugar desde donde reinó y el nombre y la procedencia de su madre, un dato de interés e importancia si se tiene en cuenta que algunos reyes de Judá eran polígamos. Al concluir el relato de cada uno de los reyes, se mencionan la fuente de información, el lugar donde se le enterró y el nombre de su sucesor. Se suministran algunos de estos mismos detalles en cuanto a los reyes de Israel, pero no se indica su edad cuando subió al trono ni el nombre y procedencia de su madre. La información registrada en Primero y Segundo de los Reyes ha sido de gran importancia en el estudio de la cronología bíblica. (Véase CRONOLOGÍA.)

Los libros de los Reyes son más que solo anales o una narración de acontecimientos, como en el caso de una crónica. Cuando informan de un hecho histórico, explican su trascendencia. Al parecer se eliminó del relato todo lo que no estaba directamente relacionado con el desarrollo del propósito de Dios y lo que no ilustraba los principios por los que Jehová se regía al tratar con su pueblo. Por otra parte, no se disimulan las faltas de Salomón y de los otros reyes de Judá e Israel, sino que se relatan con la máxima franqueza.

<b>Pruebas arqueológicas.</b> El descubrimiento de numerosos restos antiguos ha confirmado la exactitud geográfica e histórica de los libros de los Reyes. Tanto la arqueología como la flora actual confirma la existencia de bosques de cedros en el Líbano, de los que Salomón obtuvo madera para sus obras de construcción en Jerusalén. (1Re 5:6; 7:2.) Se han hallado indicios de actividad industrial en la cuenca del Jordán, al N. del Jaboq, donde en un tiempo estuvieron ubicadas Sucot y Zaretán. (1Re 7:45, 46.)

La invasión de Judá por parte de Sisaq en el tiempo de Rehoboam (1Re 14:25, 26) está confirmada por el propio registro del Faraón en los muros del templo de Karnak (Egipto). En un obelisco negro de piedra caliza del rey asirio Salmanasar III hallado en Nimrud en el año 1846, se representa a alguien que tal vez sea un emisario de Jehú inclinado ante Salmanasar. Aunque este incidente no se menciona en los libros de los Reyes, constituye una prueba más de la historicidad del rey Jehú de Israel. Las extensas obras de edificación de Acab, entre las que se cuenta "la casa de marfil que edificó" (1Re 22:39), están bien atestiguadas por las ruinas halladas en Samaria.

En la Piedra Moabita se recogen algunos de los acontecimientos relacionados con la sublevación del rey Mesá contra Israel, aunque presenta la versión del monarca moabita. (2Re 3:4, 5.) Esta inscripción alfabética también contiene el Tetragrámaton.

El nombre Péqah se halla en anales atribuidos a Tiglat-piléser III. (2Re 15:27.) La campaña de este rey contra Israel se menciona en sus anales reales y en una inscripción hallada en un edificio asirio. (2Re 15:29.) En las inscripciones de la campaña de Tiglat-piléser también se ha descifrado el nombre Oseas (Hosea, <i>NM</i>). (2Re 15:30; <i>La Sabiduría del Antiguo Oriente,</i> edición de J. B. Pritchard, 1966, págs. 228-230.)

Algunos de los combates del rey asirio Senaquerib se registran en sus anales, pero no se menciona que un ángel aniquiló a su ejército de 185.000 soldados mientras amenazaba a Jerusalén (2Re 19:35); claro está que tampoco esperaríamos hallar entre sus jactanciosos registros un relato de este revés aplastante. En unas tablillas cuneiformes desenterradas en Babilonia se ha hallado confirmación arqueológica notable de la última declaración que aparece en los libros de los Reyes. Estas indican que <i>Ja´ukinu</i> (Joaquín) fue puesto en prisión en Babilonia y mencionan que recibía raciones del tesoro real. (2Re 25:30; <i>Ancient Near Eastern Texts,</i> edición de J. B. Pritchard, 1974, pág. 308.)

<b>Cumplimientos de profecías.</b> Los libros de los Reyes contienen diversas profecías y registran impresionantes cumplimientos. Por ejemplo, 1 Reyes 2:27 muestra el cumplimiento de la palabra de Jehová contra la casa de Elí. (1Sa 2:31-36; 3:11-14.) Las profecías referentes a Acab y su casa se cumplieron (compárese 1Re 21:19-21 con 1Re 22:38 y 2Re 10:17), así como lo que se predijo en cuanto a Jezabel y sus restos. (Compárese 1Re 21:23 con 2Re 9:30-36.) Y la historia confirma la veracidad de la profecía sobre la destrucción de Jerusalén. (2Re 21:13.)

Entre los muchos puntos que se destacan en los libros de los Reyes está la importancia de adherirse a los requisitos de Jehová y las terribles consecuencias de pasar por alto sus justas leyes. Los dos libros de los Reyes verifican de manera contundente las predichas consecuencias de obedecer y desobedecer a Jehová Dios.

<b>[Recuadro en la página 849]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE PRIMERO DE LOS REYES</b>

Resumen conciso de la historia de los reinos de Judá e Israel desde los últimos días de David hasta la muerte de Jehosafat

Originalmente formaba parte de un solo rollo junto con Segundo de los Reyes

<b>Salomón es conocido por su sobresaliente sabiduría cuando comienza su reinado, pero termina apostatando</b>

Natán actúa para frustrar el intento de Adonías de reinar sobre Israel; se entroniza a Salomón (1:5-2:12)

Cuando Jehová le pregunta qué desea, Salomón pide sabiduría; además se le conceden riquezas y gloria (3:5-15)

La sabiduría divina de Salomón se manifiesta en la causa judicial de las dos prostitutas, cada una de las cuales pretende ser la madre del mismo niño (3:16-28)

Tanto el rey Salomón como Israel prosperan durante su reinado; la excepcional sabiduría del rey llega a conocerse por todo el mundo (4:1-34; 10:14-29)

Salomón edifica el templo de Jehová y, más tarde, varios edificios reales; todos los ancianos de Israel se reúnen para la inauguración (5:1-8:66)

Jehová santifica el templo y asegura a Salomón la permanencia del linaje real, pero le advierte que no debe ser infiel (9:1-9)

La reina de Seba acude para ver por sí misma la sabiduría y prosperidad de Salomón (10:1-13)

Cuando Salomón es viejo, sus muchas esposas extranjeras le inducen a adorar a otros dioses (11:1-8)

<b>La nación se divide y se instituye la adoración de becerros a fin de que los habitantes del reino septentrional no suban a Jerusalén</b>

Debido a la apostasía de Salomón, Jehová profetiza la división de la nación (11:11-13)

A la muerte de Salomón, su hijo Rehoboam amenaza con imponer un yugo más severo sobre el pueblo; diez tribus se rebelan y hacen rey a Jeroboán (12:1-20)

Jeroboán instituye la adoración de becerros en el reino septentrional a fin de que sus súbditos no vayan a Jerusalén a adorar y lleguen a desear la reunificación del reino (12:26-33)

<b>En el reino meridional, Judá, se alternan reyes buenos y malos</b>

Rehoboam y su sucesor Abiyam toleran la detestable adoración falsa (14:21-24; 15:1-3)

El hijo de Abiyam, Asá, y el hijo de este, Jehosafat, fomentan la adoración verdadera (15:9-15; 22:41-43)

<b>Las luchas por el poder, asesinatos e idolatría desgarran el reino septentrional de Israel</b>

Nadab<b>,</b> el hijo de Jeroboán, se convierte en rey; Baasá lo asesina y se apodera del trono (15:25-30)

A Baasá le sucede en el trono su hijo Elah, pero este es asesinado por Zimrí; Zimrí se suicida al encararse a la derrota ante Omrí (16:6-20)

La victoria de Omrí desencadena una guerra civil; finalmente triunfa Omrí, y se convierte en rey; tiempo después edifica Samaria; sus pecados son aún peores que los de los reyes precedentes (16:21-28)

Acab sube al trono y se casa con la hija de Etbaal, el rey de los sidonios; introduce en Israel el culto a Baal (16:29-33)

<b>Una alianza pone fin a las guerras entre Judá e Israel</b>

Jeroboán guerrea contra Rehoboam y después contra Abiyam; Baasá combate contra Asá (15:6, 7, 16-22)

Jehosafat celebra una alianza con Acab (22:1-4, 44)

Jehosafat y Acab van juntos a pelear contra Ramot-galaad, donde Acab halla la muerte (22:29-40)

<b>Profetas de Israel y Judá</b>

Ahíya profetiza que diez tribus serán arrancadas de la casa de David; posteriormente profetiza el juicio de Jehová contra Jeroboán (11:29-39; 14:7-16)

Semaya comunica a Rehoboam y a sus súbditos la palabra de Jehová de que no deben pelear contra las diez tribus rebeldes (12:22-24)

Un hombre de Dios anuncia el juicio de Jehová contra el altar para la adoración de becerros que se halla en Betel (13:1-3)

Jehú hijo de Hananí pronuncia el juicio de Jehová contra Baasá (16:1-4)

Elías profetiza que habrá una prolongada sequía en Israel; durante la sequía multiplica milagrosamente el alimento de una viuda y resucita a su hijo (17:1-24)

Elías propone una prueba en el monte Carmelo para determinar quién es el Dios verdadero; Jehová demuestra ser el Dios verdadero y se da muerte a los profetas de Baal; Elías huye de Jezabel, la esposa de Acab, a fin de salvar la vida. Jehová le envía a ungir a Hazael, Jehú y Eliseo (18:17-19:21)

Micaya profetiza la derrota de Acab en batalla (22:13-28)

<b>[Recuadro en la página 850]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE SEGUNDO DE LOS REYES</b>

Continuación de la historia de Judá e Israel que se comenzó a relatar en Primero de los Reyes; incluye la destrucción de Samaria y, posteriormente, de Jerusalén debido a su infidelidad

Probablemente se terminó en Egipto unos veintisiete años después que Babilonia destruyó Jerusalén

<b>Después de Elías, Eliseo sirve de profeta de Jehová</b>

Elías profetiza la muerte de Ocozías; invoca fuego del cielo que consume a dos jefes militares irrespetuosos junto con sus compañías de 50 a quienes se envió para aprehenderle (1:2-17)

Elías es arrebatado en una tempestad de viento, y Eliseo recibe su vestidura oficial (2:1-13)

Eliseo divide el Jordán y sana el agua de Jericó; su advertencia inspirada salva a los ejércitos aliados de Israel, Judá y Edom de perecer por falta de agua y resulta en la derrota de los moabitas; aumenta la provisión de aceite de una viuda, resucita al hijo de cierta mujer sunamita, vuelve inocuo un guisado venenoso, multiplica un regalo de pan y grano, cura la lepra de Naamán, anuncia que el avaricioso Guehazí y sus descendientes tendrán la lepra de Naamán y hace flotar la cabeza de un hacha prestada (2:14-6:7)

Eliseo advierte de antemano al rey de Israel de los ataques por sorpresa de los sirios; una fuerza militar siria va a hacerlo prisionero, pero todos sus hombres son heridos temporalmente con ceguera mental; los sirios sitian Samaria, y se culpa a Eliseo del hambre resultante; él profetiza el fin del hambre (6:8-7:2)

Eliseo termina la comisión que se dio a Elías cuando dice a Hazael que será el rey de Siria y envía un mensajero para ungir a Jehú por rey de Israel (8:7-13; 9:1-13)

Jehú actúa contra la casa de Acab y erradica de Israel el baalismo (9:14-10:28)

El nieto de Jehú, Jehoás, visita a Eliseo en su lecho de muerte; este predice tres victorias sobre Siria (13:14-19)

<b>La falta de respeto de Israel a Jehová es la causa de su exilio en Asiria</b>

La adoración de becerros que inició Jeroboán continúa durante los reinados de Jehú y sus descendientes: Jehoacaz, Jehoás, Jeroboán II y Zacarías (10:29, 31; 13:6, 10, 11; 14:23, 24; 15:8, 9)

Durante los últimos días de Israel, el rey Zacarías muere a manos de Salum y este, a manos de Menahem; Peqahías, el hijo de Menahem, es asesinado por Péqah, a quien asesina Hosea (15:8-30)

Durante el reinado de Péqah, Tiglat-piléser III, el rey de Asiria, lleva a muchos israelitas al destierro; en el noveno año de Hosea, Samaria es destruida e Israel llevado al destierro debido a la falta de respeto con que han tratado a Jehová; otros pueblos habitan el territorio de Israel (15:29; 17:1-41)

<b>Las reformas religiosas en Judá no producen cambios definitivos; Babilonia destruye Jerusalén y se lleva al exilio al pueblo de Dios</b>

Jehoram de Judá contrae matrimonio con Atalía, hija de Acab y Jezabel; Jehoram se hace apóstata, igual que su sucesor, Ocozías (8:16-27)

A la muerte de Ocozías, Atalía intenta exterminar a toda la prole de David para asegurarse la gobernación; Jehoás, hijo de Ocozías, es salvado por su tía, y con el tiempo se convierte en rey; se ejecuta a Atalía (11:1-16)

Mientras el sumo sacerdote Jehoiadá vive para aconsejarle, Jehoás restaura la adoración verdadera; sin embargo, el pueblo continúa 'sacrificando en los lugares altos' durante su reinado y el de sus sucesores: Amasías, Azarías (Uzías) y Jotán (12:1-16; 14:1-4; 15:1-4, 32-35)

Acaz, el hijo de Jotán, practica la idolatría; el hijo de Acaz, Ezequías, realiza reformas provechosas, pero resultan inútiles ante los malos reinados posteriores de Manasés y Amón (16:1-4; 18:1-6; 21:1-22)

El hijo de Amón, Josías, toma medidas drásticas para eliminar la idolatría del país; muere en un enfrentamiento con el faraón Nekoh (22:1-23:30)

Los últimos cuatro reyes de Judá son infieles: Jehoacaz, el hijo de Josías, muere cautivo en Egipto; su hermano Jehoiaquim ocupa el trono en su lugar; el hijo y sucesor de este, Joaquín, es llevado al destierro en Babilonia; el hermano de Jehoiaquim, Sedequías, reina hasta que los babilonios toman Jerusalén y se llevan al destierro a la práctica totalidad de los sobrevivientes (23:31-25:21)





<new>RÉZEF



Lugar citado en el mensaje de Senaquerib al rey Ezequías en el que alardeaba de que los reyes asirios habían arruinado a varias "naciones". (2Re 19:8-12; Isa 37:12.) Su ubicación exacta no puede precisarse en la actualidad, ya que había varios lugares con ese nombre. Uno de ellos, que hay quien piensa que formó parte de un antiguo distrito, se identifica con la actual Rusa´feh, localizada al O. del Éufrates, a unos 145 Km. al S. de la moderna Harrán. Se halla, por lo tanto, en las cercanías de Gozán, que es mencionado junto con Rézef.





<new>REZÍN



<b>1.</b> Rey de Siria que gobernó en Damasco. Su gobernación abarcó parte de los reinados del rey Jotán (777-762 a. E.C.) de Judá y del hijo de este, el rey Acaz (cuyo reinado finalizó en 746 a. E.C.).

Parece ser que a finales del reinado de Jotán, Rezín se unió a Péqah, el rey de Israel, para guerrear contra Judá. (2Re 15:36-38.) La guerra se prolongó hasta el reinado de Acaz, y durante ella los sirios, a quienes probablemente acaudillaba Rezín, capturaron a muchos judaítas y los llevaron a Damasco. (2Cr 28:5.) Rezín también le arrebató a Judá la ciudad de Elat, situada en el golfo de `Aqaba, desalojó a los judíos y se la devolvió a los edomitas. (2Re 16:6.) La coalición siroisraelita puso sitio a Jerusalén e intentó hacer rey al "hijo de Tabeel", pero no logró tomar la ciudad. (2Re 16:5; Isa 7:1, 6.) Esa situación atemorizó mucho a Acaz, a pesar de que Isaías le había dicho que no debía temer ni a Rezín de Siria ni a Péqah de Israel. (Isa 7:3-12; 8:6, 7.) Acaz recurrió a Asiria en busca de ayuda, y sobornó a Tiglat-piléser III para que atacase a Siria. (2Re 16:7, 8; 2Cr 28:16, 20.)

Tiglat-piléser III guerreó contra Damasco, la capturó y dio muerte a Rezín, con lo que Siria quedó bajo la dominación asiria. (2Re 16:9.)

<b>2.</b> Padre de una familia de netineos, algunos de cuyos miembros regresaron de Babilonia a Jerusalén en 537 a. E.C. (Esd 2:1, 43, 48; Ne 7:6, 46, 50.)





<new>REZÓN

(probablemente: Alto Oficial).

Resistidor del rey Salomón; hijo de Eliadá. Rezón estuvo durante un tiempo al servicio de Hadadézer, rey de Zobá, a quien David había arrebatado Damasco. Sin embargo, posteriormente desertó de Hadadézer y organizó una partida merodeadora. En un momento que no se especifica, Rezón mismo empezó a reinar sobre Siria desde Damasco, y demostró su aborrecimiento a Israel en particular desde el momento en que Salomón apostató hasta el final de su reinado. (1Re 11:23-25; 1Cr 18:3-6.) Si es cierto, como opinan algunos, que fue la misma persona a la que se llama Hezión en 1 Reyes 15:18, se trataba del fundador de la dinastía siria cuya vinculación con la historia de Israel fue muy dilatada.





<new>RIBAI

(posiblemente, una forma abreviada de Jeribai, que significa: "Que Él Contienda; Él Ha Conducido [Nuestra] Causa Judicial").

Benjamita de Guibeah cuyo hijo Ittai (Itai) fue uno de los "treinta" guerreros insignes de David. (2Sa 23:24, 29; 1Cr 11:31.)





<new>RIBLÁ



<b>1.</b> Localidad sin identificar ubicada en el límite oriental de "la tierra de Canaán". (Nú 34:2, 10, 11.)

<b>2.</b> Población del N. de Israel situada "en la tierra de Hamat". (Jer 52:9.) Por lo general se la emplaza en las ruinas cercanas a la moderna Ribleh, en la orilla oriental del río Orontes, a unos 60 Km. al NE. de Baalbek, en el valle formado por las montañas del Líbano y el Antilíbano. Parece ser que el faraón Nekoh acampó en Riblá después de derrotar al rey Josías, alrededor del año 629 a. E.C. En ese tiempo se dirigía hacia el N. para luchar contra los babilonios, que para entonces dominaban Asiria. Jehoacaz sucedió a Josías, pero después de tres meses Nekoh sustituyó a Jehoacaz con Eliaquim (Jehoiaquim). Nekoh mandó que condujeran al rey Jehoacaz a Riblá antes de llevárselo cautivo a Egipto. (2Re 23:29-34.) Riblá era una ubicación estratégica para un campamento militar. Dominaba una ruta que iba de N. a S. entre Egipto y el Éufrates y que se utilizaba tanto con fines comerciales como militares. La ciudad contaba con un abundante abastecimiento de agua, y podía obtenerse alimento y combustible del valle y los bosques circundantes.

Esas mismas ventajas militares fueron útiles a los babilonios algún tiempo más tarde. Después de empezar el sitio de Jerusalén a finales del año 609 a. E.C., parece ser que Nabucodonosor levantó un campamento en Riblá para dirigir desde allí las operaciones militares, lo que le permitía atacar Damasco y regresar rápidamente a Babilonia si era necesario. Cuando Sedequías fue capturado, en 607 a. E.C., lo llevaron a Riblá ante Nabucodonosor, como les sucedió poco después a otros hombres prominentes de la ciudad. (2Re 25:1, 5-7, 18-21; Jer 39:5; 52:9-11, 26, 27.)

Muchos eruditos entienden que el término "Diblá", que aparece en Ezequiel 6:14, se refiere a esta localidad que estaba junto al río Orontes, por lo que debería leerse "Riblá". (Véase DIBLÁ.)





<new>RIFAT



Hijo de Gómer y nieto de Jafet. (Gé 10:2, 3; 1Cr 1:6.) En 1 Crónicas 1:6 el texto hebreo masorético dice "Difat"; sin embargo, la <i>Septuaginta</i> griega, la <i>Vulgata</i> latina y otros 30 manuscritos hebreos leen "Rifat". La diferencia de grafías quizás se deba a que se escribió la letra hebrea <i>dá·leth</i> (&#1491;) en lugar de la letra <i>rehsch</i> (&#1512;) debido a la similitud entre ambos caracteres.

Rifat figura en la relación de aquellos de quienes descendieron los diversos pueblos y grupos nacionales que se esparcieron por la Tierra después del Diluvio. (Gé 10:32.) La única referencia histórica a sus descendientes la hace Josefo, del siglo I E.C., quien asegura que a los primeros habitantes de Paflagonia (una región que estaba junto al litoral meridional del mar Negro, en la Asia Menor noroccidental) se les llamaba rifateos. Algunos investigadores también vinculan el nombre con el del río Rhebas, que fluye en las cercanías del lugar, mientras que otros lo relacionan con el distrito de Rhebantia, situado más hacia el O., en la región del Bósforo. El hecho de que la Biblia y las fuentes de historia seglar antigua apenas hagan referencia a Rifat impide identificarlo con certeza.





<new>RIMÓN

(Granado).

<b>1.</b> Benjamita, padre de Baanah y Recab, los asesinos de Is-bóset, el hijo de Saúl. Era originario de Beerot, al N. de Guibeah. (2Sa 4:2, 5-7, 9.)

<b>2.</b> Ciudad de la tribu de Simeón enclavada en el territorio de Judá. (Jos 19:1, 2, 7.) Se la menciona después de la ciudad de Ain, y al parecer Nehemías 11:29 emplea la forma combinada En-rimón para designar a ambas poblaciones. Zacarías 14:10 indica que se hallaba hacia el S. Se cree que estuvo emplazada donde se encuentran las ruinas de un lugar llamado Khirbet Umm er-Ramamin (Horvat Ramalya), a unos 14 Km. al N. de Beer-seba.

<b>3.</b> Ciudad levita de la familia de Merarí enclavada en el límite oriental de la tierra de Zabulón (Jos 19:10, 13); por lo visto se la llama "Dimná" en Josué 21:35 y "Rimono" en 1 Crónicas 6:77. Se la identifica con Rummana (Rimón), situada a unos 10 Km. al N. de Nazaret.

<b>4.</b> Promontorio semejante a un peñasco al que se retiraron los 600 benjamitas que escaparon con vida de la batalla que se libró junto a Guibeah, en la que todo Israel combatió contra Benjamín para vengar la violación y asesinato de la concubina de un levita. (Jue 20:45:47.) Permanecieron allí hasta que se les enviaron emisarios de paz. (Jue 21:13.) Situado a unos 6 Km. al E. de Betel y a unos 18 Km. al NNE. de Jerusalén, este antiguo baluarte, donde está ubicada una pequeña aldea, es conocido hoy con el nombre de Rammun. En ese lugar se alza una montaña cónica de piedra caliza, protegida por barrancos por tres lados y en la que abundan las grutas.

<b>5.</b> Dios sirio. Naamán, el jefe del ejército sirio, reconoció a Jehová como el Dios verdadero después de haber sido curado de la lepra, pero expresó su preocupación por tener que acompañar al rey de Siria al templo de Rimón, pues, como el rey tenía que apoyarse en su brazo, se veía obligado a inclinarse con él ante el ídolo de Rimón. (2Re 5:15-18.)

A Rimón se le suele identificar con Rammán (que significa "Rugidor; Tronador"), un dios venerado tanto en Asiria como en Babilonia. Hay quien opina que algunas tribus que más tarde se establecieron en las inmediaciones de Damasco tal vez extendieron hacia el O. desde Asiria la adoración de este dios. Varios eruditos creen que Rimón (Rammán) no era más que un un título de Hadad (Adad), el dios de la tormenta. En vista de que Tab<i>rimón</i> y Ben-<i>hadad</i> eran nombres de reyes sirios, hay base para igualar a Rimón con Hadad, pues estos reyes probablemente llevaban el nombre o título de su dios principal. (1Re 15:18.)

No hay duda de que el Rimón que se veneraba en Siria tenía mucho en común con Rammán. Para los asirios, este último era principalmente el dios de la tormenta y el trueno. Aunque se le creía el dios de la lluvia y, por lo tanto, el proveedor del agua para los pozos y los campos, se vincula a Rammán principalmente con los aspectos destructivos de la lluvia y el rayo. En los monumentos asirios se le representa en numerosas ocasiones como un dios de guerra. También se le consideraba así en Babilonia, donde Rammán, el dios-luna Sin y el dios-sol Shamash constituían una de sus numerosas tríadas.





<new>RIMÓN-PÉREZ

(Granado de Pérez).

Lugar donde acamparon los israelitas en el desierto, mencionado entre Ritmá y Libná. (Nú 33:19, 20.) Aunque su ubicación no se ha precisado de modo definitivo, algunos geógrafos han propuesto Neqb el-Biyar, a unos 25 Km. al OSO. del extremo septentrional del golfo de `Aqaba.





<new>RIMONO



Al parecer, otro nombre con el que se conocía el lugar llamado Dimná en Josué 21:35 y Rimón en Josué 19:13. (1Cr 6:77; véanse DIMNÁ; RIMÓN núm. 3.)





<new>RINÁ

(Clamor Gozoso; Clamor Suplicante).

Uno de "los hijos" de Shimón mencionado entre los descendientes de Judá. (1Cr 4:1, 20.)





<new>RIÑA

Disputa (Dt 17:8), controversia (Jer 25:31) o litigio (Jer 11:20).

Las Escrituras desaconsejan el envolverse en riñas o disputas sin causa. (Pr 3:30.) El proverbio dice: "Como quien agarra por las orejas a un perro es cualquiera que, al pasar, se enfurece por la riña que no es suya". (Pr 26:17.) El habla de los estúpidos suele conducirlos a riñas; y los tontos no se refrenan lo suficiente para evitarlas. (Pr 18:6; 20:3.) Puesto que el "apretar la cólera" resulta en riña (Pr 30:33), el ser lentos para la cólera produce el efecto contrario. (Pr 15:18.)

La riña acaba con un ambiente pacífico (Pr 17:1) y puede hacer que hasta la persona más mansa pierda el autodominio. Por ejemplo, las riñas de Israel por la falta de agua en Qadés indujeron a Moisés y Aarón a actuar irreflexivamente y por ello perdieron el privilegio de entrar en la Tierra Prometida. Las riñas injustificadas de Israel con los representantes de Jehová constituían en realidad una riña con Jehová. (Nú 20:2, 3, 10-13; 27:14; Sl 106:32.) Los que del mismo modo se envuelven en riñas o controversias violentas con los siervos de Dios se colocan en una posición muy seria que les puede llevar a la muerte. (Compárese con Isa 41:8, 11, 12; 54:17.)

Debido al efecto perjudicial de las riñas, el proverbio aconseja: "Antes que haya estallado la riña, retírate". (Pr 17:14.) Abrán (Abrahán) puso un buen ejemplo a este respecto. Preocupado por que no surgieran disputas entre los manaderos de su ganado y los del ganado de su sobrino Lot, sugirió que se separaran. Altruistamente le dio a Lot la oportunidad de escoger la zona en la que apacentaría a sus animales. (Gé 13:7-11.) Pero los israelitas infieles del tiempo de Isaías no actuaron como su antepasado Abrahán. Se dice de ellos: "Para riña y para lucha ustedes ayunaban". Incluso durante el ayuno participaban en riñas. (Isa 58:4.)

La ley mosaica abarcaba casos de riña que resultaban en daño corporal. Prescribía que se pagara compensación a la persona que había recibido daño debido al tiempo que había perdido de su trabajo. (Éx 21:18, 19.)

<b>Murmuración.</b> La murmuración causa desánimo y es destructiva. Los israelitas murmuraron contra Jehová al poco de salir de Egipto, criticando la dirección que había provisto por medio de sus siervos Moisés y Aarón. (Éx 16:2, 7.) Posteriormente, sus quejas desanimaron a Moisés hasta tal punto que pidió morir. (Nú 11:13-15.) La murmuración puede poner en peligro de muerte a quien la practica. Jehová consideró aquella murmuración contra Moisés como una queja rebelde en contra de Su propio acaudillamiento. (Nú 14:26-30.) Muchos perdieron la vida a consecuencia de la crítica.

Por esa razón, las Escrituras Griegas Cristianas toman como base los ejemplos de la antigüedad para advertir del peligro de la murmuración, o la queja. (1Co 10:10, 11.) Judas califica a los que 'desatienden el señorío y hablan injuriosamente de los gloriosos' de "murmuradores, quejumbrosos respecto a su suerte en la vida, que proceden según sus propios deseos, y su boca habla cosas hinchadas, a la vez que están admirando personalidades en el interés de su propio provecho". (Jud 8, 16.)

Jesús condenó una actitud crítica cuando dijo: "Dejen de juzgar, para que no sean juzgados. Entonces, ¿por qué miras la paja que hay en el ojo de tu hermano, pero no tomas en cuenta la viga que hay en tu propio ojo? [...] ¡Hipócrita! Primero extrae la viga de tu propio ojo, y entonces verás claramente cómo extraer la paja del ojo de tu hermano". (Mt 7:1, 3-5; compárese con Ro 2:1.)





<new>RIÑONES

Órganos gemelos localizados en la parte baja del abdomen cuya función consiste en filtrar las impurezas de la sangre. Con relación a la palabra hebrea <i>kela·yóhth</i> (riñones), J. N. Oswalt escribió: "Cuando se emplea en sentido figurado, este término se refiere a los aspectos más íntimos de la personalidad". (<i>Theological Wordbook of the Old Testament,</i> edición de R. Laird Harris, 1980, vol. 1, pág. 440; compárese con Sl 7:9, nota.) Lo mismo puede decirse de la palabra griega <i>ne·frói</i> (riñones). (Rev 2:23, nota.)

Los riñones, como todo el cuerpo, fueron diseñados directamente por Jehová Dios, el Creador. (Sl 139:13.) La grasa que rodeaba los riñones de los animales que se sacrificaban se consideraba particularmente selecta, y se mencionaba de manera específica como algo que tenía que hacerse humear sobre el altar junto con los riñones en los sacrificios de comunión (Le 3:10, 11; 9:19, 20), las ofrendas por el pecado (Le 4:8, 9; 8:14, 16; 9:10) y las ofrendas por la culpa (Le 7:1, 4). En la ceremonia de instalación del sacerdocio, los riñones del carnero de la instalación primero se mecieron y luego se quemaron sobre el altar. (Éx 29:22, 24, 25; Le 8:25, 27, 28.) Moisés dijo que Jehová alimentaba a su pueblo Israel con la "grasa de los riñones del trigo", usando el término "riñones" en un sentido de algo selecto. (Dt 32:14.)

Debido a su ubicación en el cuerpo, los riñones figuran entre los órganos más inaccesibles. Por eso es apropiado que la Biblia se valga de este término para representar los pensamientos más íntimos y las emociones más profundas. Una herida en los riñones sería muy profunda, tanto si se toma en sentido literal como figurado. (Job 16:13; Sl 73:21; Lam 3:13.) Los riñones se relacionan a veces con el corazón, que se emplea figuradamente para representar a toda la persona interior. (Jer 11:20; 17:10; 20:12; véase CORAZÓN.)

Nuestro Creador conoce cabal e íntimamente la composición del hombre; por eso se dice que pone a prueba "corazón y riñones", así como su Hijo escudriña los "riñones y corazones". (Sl 7:9; Rev 2:23.) Al igual que se refina la plata, Jehová puede "refinar" los riñones y el corazón de una persona de tal manera que llegue a ser recta ante Él y más sensible a Sus normas. (Sl 26:2; 66:10.)

En el Salmo 16:7 David escribió: "Bendeciré a Jehová, que me ha dado consejos. Realmente, durante las noches mis riñones me han corregido". Puesto que David adoraba al Dios verdadero, el consejo de Jehová impregnó hasta lo más recóndito de su persona. Al haberse asentado tan profundamente en él, el "consejo" se relaciona con los "riñones", y, por lo tanto, puede decirse que estos corrigieron a David.

Aunque la Palabra de Dios puede hallarse en los labios de los inicuos, no penetra hasta lo más profundo de su personalidad. Por lo tanto, Jeremías 12:2 dice con relación a ellos: "Siguen avanzando; también han producido fruto. Tú estás cerca de su boca, pero lejos de sus riñones". La idea expresada corresponde con Isaías 29:13, que Jesús citó en Mateo 15:7, 8, donde se dice lo mismo acerca del corazón de los inicuos, lo que muestra que en ocasiones "corazón" y "riñones" se emplean de manera análoga.





<new>RÍO

El término hebreo <i>na·hár</i> hace referencia a un río, es decir, una corriente permanente de agua que fluye por un cauce natural, a diferencia del uadi, o valle torrencial (heb. <i>ná·jal</i>)<i>,</i> que suele estar seco y solo ocasionalmente lleva una corriente impetuosa de aguas. Algunos de los ríos principales que se mencionan en la Biblia son el Hidequel (Tigris), el Éufrates, el Jordán, el Abaná y el Farpar. (Gé 2:14; 2Re 5:10, 12.) Aunque el Nilo no se menciona por ese nombre en los idiomas originales, se hace referencia a él con el término <i>ye´ór</i> (a veces <i>ye´óhr</i>)<i>,</i> término que al parecer también significa una corriente o canal (Isa 33:21), o un pozo o galería lleno de agua. (Job 28:10.) El contexto pone de manifiesto cuándo las palabras <i>ye´ór</i> o <i>ye´óhr</i> designan al Nilo, y por esa razón el nombre Nilo aparece en las traducciones de la Biblia. (Gé 41:17, 18.)

Es posible que el "río de Egipto" (Gé 15:18) sea lo mismo que el "valle torrencial de Egipto". (Nú 34:5; véase SIHOR.)

A menudo al Éufrates se le llama simplemente "el Río". (Jos 24:2, 3; Esd 8:36; Isa 7:20; 27:12; Miq 7:12.) Como es el río más largo y más importante del SO. asiático, para los hebreos era el "gran río". (Gé 15:18.) Por lo tanto, el que se le llamase "el Río" no resultaba ambiguo.

Con la ayuda de Jehová, el rey David pudo extender los límites de la Tierra Prometida hasta el Éufrates. (1Cr 18:3-8.) Concerniente a su hijo Salomón, se declaró: "Y tendrá súbditos de mar a mar y desde el Río [Éufrates] hasta los cabos de la tierra". (Sl 72:8.) En la profecía de Zacarías se repiten esas palabras y señalan a la gobernación del Mesías por toda la Tierra. (Zac 9:9, 10; compárese con Da 2:44; Mt 21:4, 5.)

El primer río que se menciona en la Biblia al parecer nacía en Edén y regaba el jardín que Jehová dio como hogar a Adán y Eva. Se dividía en cuatro cabeceras, que, a su vez, se convertían en ríos: el Pisón, el Guihón, el Hidequel y el Éufrates. Las regiones (Havilá, Cus y Asiria) a las que se hace referencia con relación a esos cuatro ríos existieron en el período postdiluviano. (Gé 2:10-14.) Por consiguiente, parece que Moisés, el escritor del relato, empleó expresiones comunes en su día para indicar la situación del jardín de Edén. Por esta razón no puede determinarse con certeza si lo que se dice acerca de los cursos del Pisón, el Guihón y el Hidequel aplica al período postdiluviano o al antediluviano. Si la descripción tiene que ver con la era antediluviana, el Diluvio mismo bien pudo haber contribuido a cambiar los cursos de esos ríos; y si se refiere al período postdiluviano, puede que otros fenómenos naturales, como terremotos, hayan alterado sus cursos desde entonces, lo que ha dificultado la identificación de algunos de ellos.

<b>Uso figurado.</b> Los ríos servían de barrera contra el avance de las fuerzas enemigas y desempeñaban un papel vital en la defensa de ciertas ciudades, como, por ejemplo, Babilonia. Jerusalén, sin embargo, no tenía ningún río como medio natural de defensa. No obstante, Jehová Dios era como la fuente de un poderoso río de protección para esa ciudad. Fracasarían los enemigos que fuesen contra Jerusalén como si se tratasen de una flota de galeras hostil. (Isa 33:21, 22; véase GALERA.)

El desbordamiento desastroso de un río se emplea para representar la invasión de fuerzas enemigas. (Isa 8:7.)

El agua es necesaria para la vida, y se dice que Jehová es la fuente de agua viva. (Jer 2:13.) Pero los israelitas apóstatas dirigieron su atención a Egipto y Asiria, por lo que Jehová dijo por medio de su profeta Jeremías: "¿Qué debe importarte el camino de Egipto para que bebas las aguas de Sihor? Y ¿qué debe importarte el camino de Asiria para que bebas las aguas del Río? [...] Sabe, pues, y ve que el que dejes a Jehová tu Dios es cosa mala y amarga". (Jer 2:18, 19.) De igual manera, en Revelación 8:10 y 16:4 se alude por lo visto a aguas de fuentes humanas consideradas vitales para la existencia.

En lo que respecta al "río de agua de vida" (Rev 22:1), véase VIDA (El río de agua de vida).





<new>RÍO DE EGIPTO

Jehová prometió que a la descendencia de Abrahán se le daría la tierra que iba "desde el río de Egipto" hasta el río Éufrates. (Gé 15:18.) Los comentaristas generalmente opinan que el "río de Egipto" es el "valle torrencial de Egipto", identificado actualmente con Wadi el-`Arish, en la península del Sinaí, que desemboca en el mar Mediterráneo a unos 150 Km. al E. de Port Said. (Véase EGIPTO, VALLE TORRENCIAL DE.) En 1 Crónicas 13:5 ciertas traducciones leen "río [<i>schi·jóhr</i>] de Egipto" (<i>NM</i>)<i>,</i> "río Sijor, de Egipto" (<i>BR</i>)<i>,</i> "el río de Egipto, Syor llamado" (<i>Alba</i>) y "torrente de Egipto" (<i>CB, EMN, FS</i>)<i>;</i> puede que con ello también se aluda a Wadi el-`Arish. Sin embargo, otra posibilidad es que ambos textos hagan referencia a un afluente del Nilo. (Véase SIHOR.)





<new>RIQUEZAS

Abundancia de bienes materiales o de cualidades espirituales, privilegios de servicio y del favor de Dios.

Las Escrituras no ponen el énfasis en la posesión de riquezas materiales, sino en tener una buena posición ante Jehová Dios, que se mantiene cumpliendo con la voluntad divina por fe. Cristo Jesús animó a otros a ser "[ricos] para con Dios" (Lu 12:21) y a almacenar "tesoros en el cielo". (Mt 6:20; Lu 12:33.) El proceder de obras excelentes de una persona es comparable a riquezas depositadas en el cielo en manos del Creador, que garantizan bendiciones duraderas al implicado. Los seguidores de Jesucristo ungidos por espíritu pueden esperar las "gloriosas riquezas" de una herencia celestial (Ef 1:18), y durante su 'residencia como forasteros' en la Tierra, son ricos en el sentido de abundar en fe, amor, bondad y otras cualidades divinas. (Compárese con Gál 5:22, 23; Snt 2:5; 1Pe 2:11, 12; 2Pe 1:5-8.)

<b>Los patriarcas ricos.</b> A los siervos fieles de Jehová Dios, como los patriarcas Abrahán y Job, no se les dio la comisión de ayudar a los extraños a adoptar la adoración verdadera. Por esta razón, parece que principalmente ocupaban su tiempo en cuidar de las necesidades físicas y espirituales de sus respectivas casas. Jehová bendijo los esfuerzos diligentes de estos siervos suyos, de manera que llegaron a tener en abundancia ganado, siervos, oro y plata. (Gé 12:16; 13:2; 14:14; 30:43; 32:10; Job 1:2, 3; 42:10-12.)

Eran ricos, pero no materialistas. Entendían que su prosperidad se debía a la bendición de Jehová y no codiciaban riquezas. Abrahán podría haber aumentado en gran manera su riqueza después de derrotar a cuatro reyes aliados y recuperar todos los bienes que habían saqueado de Sodoma. Sin embargo, rechazó la oferta del rey de Sodoma de quedarse con los bienes recuperados, diciendo: "De veras alzo la mano en juramento a Jehová el Dios Altísimo, Productor de cielo y tierra, y juro que, desde un hilo hasta una correa de sandalia, no, no tomaré nada de lo que es tuyo, para que no digas: 'Yo fui quien enriqueció a Abrán'. ¡Nada para mí!". (Gé 14:22-24.) Cuando Job perdió todo su ganado y sus hijos, exclamó: "Jehová mismo ha dado, y Jehová mismo ha quitado. Continúe siendo bendito el nombre de Jehová". (Job 1:21.)

Abrahán, Job y otras personas demostraron que se les podían confiar riquezas. Eran industriosos y daban buen uso a sus posesiones materiales. Por ejemplo, Job siempre estaba dispuesto a ayudar a los pobres y a los afligidos. (Job 29:12-16.) En vista de la actitud correcta de esos siervos suyos, había buena razón para que Jehová Dios los protegiera de los hombres egoístas y codiciosos que querían defraudarlos. (Gé 31:5-12; Job 1:10; Sl 105:14.)

<b>Si Israel era obediente, prosperaría.</b> Como en el caso de los fieles patriarcas, la prosperidad material de los israelitas dependía de que mantuvieran una buena relación con Jehová Dios. Moisés les aconsejó enérgicamente que recordasen que era Jehová su Dios quien les daba "poder para hacer riqueza". (Dt 8:18.) Sí, Jehová dio una herencia de tierra a aquella nación que estaba en relación de pacto con Él. (Nú 34:2-12.) También se encargaba de que recibieran la lluvia en su estación y no experimentaran pérdida debido a malas cosechas o invasiones de fuerzas enemigas. (Le 26:4-7.)

El propósito de Dios era que si Israel era obediente, se convirtiera en una nación próspera. Moisés dijo: "Jehová te abrirá su buen almacén, los cielos, para dar la lluvia sobre tu tierra en su temporada y para bendecir todo hecho de tu mano; y ciertamente prestarás a muchas naciones, mientras que tú mismo no tomarás prestado. Y Jehová realmente te pondrá a la cabeza y no a la cola; y tienes que llegar a estar solamente arriba y no llegarás a estar abajo, porque sigues obedeciendo los mandamientos de Jehová tu Dios". (Dt 28:12, 13.) La prosperidad de la nación daría honra a Jehová y sería una prueba irrefutable ante las naciones vecinas de que Él es "Uno que enriquece" (1Sa 2:7) a su pueblo y de que la Ley que les había dado garantizaba de manera incomparable el bienestar para todos.

El caso del rey Salomón ilustra que la prosperidad de Israel movió a otros pueblos a glorificar a Jehová. En el comienzo de su reinado, cuando se le concedió la oportunidad de solicitar a Jehová lo que desease, no pidió grandes riquezas, sino sabiduría y conocimiento para juzgar a la nación. Jehová le concedió su solicitud y también le dio "riquezas y posesiones materiales y honra". (2Cr 1:7-12; 9:22-27.) Como resultado, los informes de la sabiduría y la riqueza de Salomón se asociaron al nombre de Jehová. Por ejemplo, cuando la reina de Seba recibió informes acerca de Salomón y, por consiguiente, acerca de Jehová, viajó desde un país distante para ver si era cierto lo que le habían dicho en cuanto a su sabiduría y prosperidad. (1Re 10:1, 2.) Lo que vio la impulsó a reconocer el amor de Jehová a Israel. Dijo: "Verdad ha resultado ser la palabra que oí en mi propio país acerca de tus asuntos y acerca de tu sabiduría. Y no puse fe en las palabras hasta que yo hubiera venido para que mis propios ojos vieran; y, ¡mira!, no se me había referido ni la mitad. Has superado en <i>sabiduría</i> y <i>prosperidad</i> las cosas oídas a las que escuché. ¡Felices son tus hombres!; ¡felices son estos siervos tuyos que están de pie ante ti constantemente, escuchando tu sabiduría! Llegue a ser bendito Jehová tu Dios, que se ha deleitado en ti al ponerte sobre el trono de Israel; porque Jehová ama a Israel hasta tiempo indefinido, de modo que te ha nombrado rey para que ejecutes decisión judicial y justicia". (1Re 10:6-9.)

Como una nación próspera, los israelitas podían disfrutar de comer y beber (1Re 4:20; Ec 5:18, 19), y sus riquezas servían para protegerlos de los problemas de la pobreza. (Pr 10:15; Ec 7:12.) Sin embargo, aunque el propósito de Jehová era que los israelitas disfrutaran de prosperidad por su duro trabajo (compárese con Pr 6:6-11; 20:13; 24:33, 34), también se encargó de advertirles del peligro que suponía olvidarse de que Él era la Fuente de su prosperidad y ponerse a confiar en las riquezas. (Dt 8:7-17; Sl 49:6-9; Pr 11:4; 18:10, 11; Jer 9:23, 24.) Se les recordó que las riquezas eran transitorias (Pr 23:4, 5); no podían entregarlas a Dios como un rescate para librar a alguien de la muerte (Sl 49:6, 7) y no eran de ningún valor para los muertos. (Sl 49:16, 17; Ec 5:15.) Se les mostró que el dar indebida importancia a las riquezas les conduciría a prácticas fraudulentas y al disfavor de Jehová. (Pr 28:20; compárese con Jer 5:26-28; 17:9-11.) También se les estimuló a "[honrar] a Jehová con [sus] cosas valiosas". (Pr 3:9.)

Naturalmente, la prosperidad de la nación no significaba que todos sus ciudadanos fueran ricos o que los que carecían de recursos tuvieran la desaprobación de Dios. Un suceso imprevisto podía hundir a alguien en la pobreza. (Ec 9:11, 12.) La muerte podía dejar tras sí huérfanos y viudas. Un accidente o una enfermedad podía entorpecer temporal o permanentemente el que una persona realizase el trabajo necesario. Por consiguiente, se animó a los israelitas a ser generosos con sus riquezas al ayudar a los pobres y a los afligidos que hubiera entre ellos. (Le 25:35; Dt 15:7, 8; Sl 112:5, 9; Pr 19:17; véanse DÁDIVAS DE MISERICORDIA; POBRES.)

<b>Las riquezas entre los seguidores de Cristo Jesús.</b> A diferencia de los patriarcas y de la nación de Israel, los seguidores de Jesucristo tenían la comisión de "[hacer] discípulos de gente de todas las naciones". (Mt 28:19, 20.) Llevar a cabo esta comisión requirió tiempo y esfuerzo, que normalmente se hubiera empleado en ocupaciones seglares. Por lo tanto, el que se aferrara a la riqueza, en vez de aligerar las cargas lo suficiente para poder emplear el tiempo y recursos en esa comisión, no podía ser un discípulo de Jesús ni tener la perspectiva de vida celestial. Por esta razón, el Hijo de Dios declaró: "¡Cuán difícil les será a los que tienen dinero abrirse camino al reino de Dios! Más fácil es, de hecho, que un camello pase por el ojo de una aguja de coser que el que un rico entre en el reino de Dios". (Lu 18:24, 25.) Jesús se sintió impulsado a decir estas palabras ante la reacción que tuvo un joven gobernante rico cuando él le dijo: "Vende todas las cosas que tienes y distribuye entre los pobres, y tendrás tesoro en los cielos; y ven, sé mi seguidor". (Lu 18:22, 23.) Aquel joven tenía la obligación de ayudar a sus compañeros israelitas necesitados. (Pr 14:21; 28:27; Isa 58:6, 7; Eze 18:7-9.) Pero el que no estuviese dispuesto a desprenderse de los bienes materiales para ayudar a otros y hacerse seguidor de Jesucristo le impidió entrar en el reino de los cielos.

Ahora bien, los seguidores de Cristo no tenían que quedar reducidos a la miseria y luego depender de otros para que los ayudasen. Más bien, debían trabajar arduamente a fin de atender a sus familias y también tener "algo que distribuir a alguien que tenga necesidad". (Ef 4:28; 1Te 4:10-12; 2Te 3:10-12; 1Ti 5:8.) Debían estar satisfechos con tener sustento y con qué cubrirse y no procurar hacerse ricos. La persona que considerase las metas materiales como de primera importancia estaba en peligro de actuar de manera fraudulenta y perder la fe al descuidar las cosas espirituales. De hecho, esto es lo que les sucedió a algunos, como lo muestran las palabras de Pablo a Timoteo: "Los que están resueltos a ser ricos caen en tentación y en un lazo y en muchos deseos insensatos y perjudiciales, que precipitan a los hombres en destrucción y ruina. Porque el amor al dinero es raíz de toda suerte de cosas perjudiciales, y, procurando realizar este amor, algunos han sido descarriados de la fe y se han acribillado con muchos dolores". (1Ti 6:9, 10.)

Naturalmente, lo que Jesús dijo al joven gobernante rico no significa que un cristiano no pueda tener riquezas materiales. Por ejemplo, en el siglo I E.C. había cristianos ricos en la congregación de Éfeso. El apóstol Pablo no le dijo a Timoteo que aconsejara específicamente a estos hermanos ricos que se despojaran de toda posesión material, sino que escribió: "A los que son ricos en el presente sistema de cosas da órdenes de que no sean altaneros, y de que cifren su esperanza, no en las riquezas inseguras, sino en Dios, que nos proporciona todas las cosas ricamente para que disfrutemos de ellas; que trabajen en lo bueno, que sean ricos en obras excelentes, que sean liberales, listos para compartir, atesorando para sí con seguridad un fundamento excelente para el futuro, para que logren asirse firmemente de la vida que realmente lo es". (1Ti 6:17-19.) De modo que lo que estos cristianos ricos tenían que hacer era vigilar su actitud: mantener las riquezas en su debido lugar y utilizarlas de manera generosa para ayudar a otros.

<b>Mammón.</b> Normalmente se entiende que el término griego <i>ma·mo·nás</i> (castellanizado como Mammón, Mammona y de otras formas) significa dinero o riquezas. (Mt 6:24; Lu 16:9, 11, 13; compárese con <i>Besson; BM; CR; Ga; NM; PIB; Rule; Sd; Val,</i> 1909.) No hay ningún indicio de que alguna vez fuese el nombre de una deidad. Jesús utilizó este término cuando mostró que una persona no puede ser esclava de Dios si es esclava de las Riquezas (Mt 6:24), e instó a sus oyentes: "Háganse amigos por medio de las riquezas injustas, para que, cuando las tales fallen, se los reciba en los lugares de habitación eternos". (Lu 16:9.) Como la posesión o el deseo de tener riquezas materiales puede llevar a cometer actos desaforados, es posible que esta sea la razón por la que se las llama "riquezas injustas", en contraste con las riquezas espirituales. Además, las riquezas materiales, en particular el dinero, en realidad pertenecen a "César" y están bajo su control, pues él pone en circulación el dinero y le asigna su valor. Tales riquezas son transitorias, y pueden perderse debido a reveses económicos u otras circunstancias. Por consiguiente, el que tenga estas riquezas no debería cifrar su confianza en ellas, ni utilizarlas, como hace el mundo en general, para propósitos egoístas, como acumular aún más riquezas. (1Co 7:31.) Más bien, debería esforzarse por hacerse amigo de los que poseen los lugares de habitación eternos.

Los que poseen "los lugares de habitación eternos" son Jehová Dios y su Hijo Cristo Jesús. (Compárese con Jn 6:37-40, 44.) Las personas que no utilizan sus "riquezas injustas" de una manera apropiada (para ayudar a los necesitados y fomentar las "buenas nuevas"; Gál 2:10; Flp 4:15) nunca podrán ser amigos de Dios y de su Hijo Cristo Jesús. Como no son fieles en su uso de las riquezas injustas, no se les pueden confiar riquezas espirituales (Lu 16:10-12), pues nunca podrían ser excelentes mayordomos de la bondad inmerecida de Dios que distribuyen riquezas espirituales a otros. (1Pe 4:10, 11.)





<new>RISA

Las palabras hebreas para risa (<i>tsejóq</i> y la forma paralela <i>sejóq</i>) son, según Gesenius, onomatopéyicas, es decir, imitan el sonido de la risa (al igual que las interjecciones españolas "¡ja, ja!" y "¡je, je!"). El nombre de Isaac, <i>Yits·jáq,</i> que también significa "Risa", tiene este mismo carácter onomatopéyico.

Abrahán y Sara se rieron cuando el ángel les anunció que tendrían un hijo en su vejez. A Abrahán no se le censuró por haberse reído, pero a Sara sí, y ella incluso intentó negarlo. Por lo tanto, parece ser que la risa de Abrahán fue una expresión del gozo y de la asombrosa perspectiva que suponía tener en la vejez un hijo de Sara, mientras que Sara debió reírse porque esta perspectiva asombrosa le pareció un tanto graciosa, pues debió parecerle un tanto incongruente pensar que una mujer de su edad, que hasta ese momento había sido estéril, tendría un niño. (Gé 17:17; 18:9-15.) Sin embargo, su risa no reflejó escarnio o mofa deliberada, pues se dice que ambos demostraron fe en la promesa de Dios. (Ro 4:18-22; Heb 11:1, 8-12.) Cuando este hijo nació, a buen seguro que los padres se sintieron muy felices, ya que por años este había sido el deseo de su corazón. Abrahán puso nombre a su hijo, después de lo cual Sara dijo: "Dios me ha preparado risa: todo el que oiga de ello se reirá de mí". (Gé 21:1-7.) Probablemente, otras personas también se asombraron y se regocijaron al oír cómo había bendecido Jehová a Abrahán y Sara.

<b>Cuándo es apropiada.</b> Jehová es "[el] Dios feliz" y quiere que sus siervos sean felices. (1Ti 1:11.) Sin embargo, las Escrituras muestran que la risa solo es apropiada en ciertas ocasiones. Hay "tiempo de llorar y tiempo de reír". (Ec 3:1, 4.) Un hombre sabio, el rey Salomón, dio el siguiente consejo: "Ve, come tu alimento con regocijo y bebe tu vino con buen corazón, porque ya el Dios verdadero se ha complacido en tus obras". Sin embargo, si una persona pasa por alto los justos caminos de Dios, no tiene motivo de regocijo. (Ec 9:7.)

<b>Cuándo no es apropiada.</b> Lo verdaderamente importante es vivir de manera que se consiga un buen nombre ante Jehová. Por lo tanto, en este sistema de cosas puede que en determinadas ocasiones la risa sea muy poco apropiada, incluso dañina. En su intento por "echar mano de la tontería hasta que viera [...] qué bien había para los hijos de la humanidad en lo que ellos hacían", Salomón dijo en su corazón: "De veras ven ahora, déjame probarte con regocijo. También, ve lo bueno". Pero se dio cuenta de que en realidad era un objetivo vano. Comprobó que el regocijo y la risa en sí mismos no son satisfacientes, pues no producen una felicidad real y duradera. Para que la alegría permanezca y edifique, debe tener un fundamento verdadero. Salomón expresó sus sentimientos de la siguiente forma: "Dije a la risa: '¡Demencia!', y al regocijo: 'Esto, ¿qué logra?'". (Ec 2:1-3.)

A fin de ilustrar que es sabio no hacer del regocijo el único fin en la vida, Salomón dijo: "Mejor es ir a la casa del duelo que ir a la casa del banquete, porque ese es el fin de toda la humanidad; y el que está vivo debe poner esto en su corazón". Esta declaración no ensalza la tristeza sobre el regocijo; más bien, hace referencia a unas circunstancias específicas: cuando una persona ha muerto y la casa está de duelo. Ese es el momento apropiado para ir a consolar a los dolientes, en vez de permanecer insensibles, olvidarlos e irse a banquetear y divertirse. La visita a los que están de duelo no solo consolaría a los afligidos, sino que también induciría al visitante a tener presente lo efímera que es esta vida. También le recordaría que la muerte, que había visitado aquella casa, tarde o temprano alcanza a todos, un hecho que los vivos deben tener bien presente. Una persona puede granjearse un buen nombre mientras está viva, no cuando ha muerto. Una vez que esto sucede, lo único que de verdad tiene valor es haberse hecho un buen nombre ante Dios. (Ec 7:2; Gé 50:10; Jn 11:31.)

Salomón continúa diciendo: "Mejor es la irritación que la risa, porque por el mal humor del rostro se mejora el corazón". (Ec 7:3.) La risa es una buena medicina, pero hay ocasiones en las que debemos examinar con seriedad la orientación de nuestra vida. Si vemos que estamos perdiendo demasiado tiempo en frivolidades y no estamos haciéndonos un buen nombre por medio de las buenas obras, tenemos razones para estar descontentos con nosotros mismos y cambiar de proceder, lo que hará que nuestro corazón se sienta mejor. Actuar así nos ayudará a hacernos un buen nombre, de modo que el día de nuestra muerte o el tiempo de la inspección final por parte de Dios y Cristo sea mejor para nosotros que el día de nuestro nacimiento. (Ec 7:1.)

"El corazón de los sabios está en la casa del duelo, pero el corazón de los estúpidos está en la casa del regocijo -prosigue Salomón-. Mejor es oír la reprensión de alguien sabio que ser el hombre que oye la canción de los estúpidos." (Ec 7:4, 5.) En una casa donde alguien ha muerto, el corazón sabio actúa en armonía con la seriedad que imponen las circunstancias, lo que influye para que la persona medite en qué orientación está dando a su vida; pero el ambiente de trivialidad propio de un lugar de diversión atrae al corazón insensato y hace que se vea la vida con una actitud superficial y despreocupada. Si alguien comienza a alejarse de las sendas correctas, la reprensión de un hombre sabio puede corregirlo y permitirle hacerse un buen nombre para sí mismo, a fin de ponerse de nuevo en el camino a la vida. Pero, ¿cómo puede ayudarnos el oír una canción o la adulación vacía del insensato, que oculta nuestras faltas y por ello hace que nos arraiguemos más en ellas? Tal proceder únicamente puede conducirnos a hacernos un mal nombre ante Jehová por no haber enderezado nuestros caminos.

"Pues como el sonido de los espinos debajo de la olla, así es la risa del estúpido; y esto también es vanidad." (Ec 7:6.) Los espinos arden rápidamente, pero en un instante quedan reducidos a cenizas. Es posible que ni siquiera duren lo suficiente para terminar de cocer lo que está en la olla, y en tal caso no cumplen la tarea para la que se ha encendido el fuego. Por consiguiente, tanto su llamear como su ruidosa crepitación resulta fútil. Así son las risitas frívolas y los actos irreflexivos del tonto. De igual manera, el propio sonido de la risa necia molesta al oído, y no es apropiado para ciertos momentos u ocasiones. Además, este comportamiento no es ninguna fuente de estímulo, ni tampoco ayuda a progresar en la difícil tarea de hacerse un buen nombre que Dios recuerde, asegurándose así de que 'el día de la muerte sea mejor que el del nacimiento'.

<b>La risa se torna en lamento.</b> Jesucristo dijo en su Sermón del Monte: "Felices son ustedes los que lloran ahora, porque reirán", y "¡Ay, ustedes que ríen ahora, porque se lamentarán y llorarán!". (Lu 6:21, 25.) Jesús indicaba que aquellos que estaban tristes por las malas condiciones religiosas de Israel cambiarían su llanto en risa al poner fe en él, mientras que los que disfrutaban de risa y no tenían ninguna preocupación por el futuro verían su risa cambiada en lamento. (Compárese con Lu 16:19-31.) Santiago, el medio hermano de Jesús, aconsejó a los cristianos que manifestaban tendencias mundanas: "Dense a la desdicha, y laméntense, y lloren. Que su risa se torne en lamento, y su gozo en desaliento. Humíllense a los ojos de Jehová, y él los ensalzará". (Snt 4:4, 9, 10.) Tal ensalzamiento reportaría verdadera felicidad.

<b>Para expresar escarnio.</b> La risa aparece a menudo en las Escrituras como expresión de escarnio. El verbo hebreo <i>tsa·jáq</i> (reír) también significa "burlarse; hacer un hazmerreír". (Gé 21:9; 39:14.)

Incluso se habla de algunos animales como si se rieran con desdén. Por ejemplo, se dice que por su velocidad, el avestruz hembra se ríe del caballo y del jinete que la persiguen; y que por su fuerza e intrepidez, el caballo se ríe del pavor al ir a la batalla. (Job 39:13, 18, 19, 22.) Asimismo, se menciona que Leviatán (el cocodrilo), con su dura armadura "se ríe del ruidoso sacudimiento de la jabalina". (Job 41:1, 29.)

Algunos siervos de Dios han tenido que aguantar mucha risa en tono de mofa. Job dijo que había llegado a ser un "hazmerreír para su semejante". (Job 12:4; 30:1.) Jeremías fue objeto de risa todo el día entre sus contemporáneos. (Jer 20:7.) Incluso se rieron desdeñosamente del mismo Jesucristo antes de que levantara a la hija de Jairo de entre los muertos. (Mt 9:24; Mr 5:40; Lu 8:41-53.) No obstante, todos los que conocían la fuerza y sabiduría de Dios y le obedecían tenían razón para ser felices. (Mt 5:11, 12.)

A Jehová se le representa riéndose con escarnio de las naciones; se ríe de sus palabras jactanciosas e inútiles y de la confusión que resulta de su insensata rebelión contra Él. (Sl 59:8.) Jehová conoce su propio poder y sus propósitos, y se ríe de la insignificancia y la futilidad de los que se oponen a Él y a su pueblo. (Sl 2:1-4.) El sabio desea evitar que Jehová se ría de él. (Pr 1:26.) Aunque Jehová no halla placer en la muerte de los inicuos (Eze 18:23, 32), no le preocupan las maquinaciones de ellos contra su pueblo, y se ríe porque ve el día de la liberación del justo, en el que fracasarán los ardides de los inicuos y la iniquidad terminará para siempre. (Sl 37:12, 13, 20.)





<new>RISÁ

(posiblemente: Rociadura).

Lugar donde Israel acampó en el desierto mencionado entre Libná y Quehelatá. (Nú 33:21, 22.) Su ubicación no puede precisarse, aunque hay quien lo ha relacionado con Kuntilla (Gerasa), a unos 55 Km. al NNO. del límite septentrional del golfo de `Aqaba.





<new>RITMÁ

(Retama).

Lugar donde acampó Israel en el desierto. (Nú 33:18, 19.) En la actualidad se desconoce su ubicación.





<new>RIZÍA

(de una raíz que significa: "complacerse; aprobar").

Guerrero y cabeza de familia de la tribu de Aser; era hijo de Ulá. (1Cr 7:39, 40.)





<new>RIZPÁ

(Piedra Calentada; Brasa).

Concubina del rey Saúl e hija de Ayá. (2Sa 3:7; 21:11.) Después de la muerte de Saúl, su hijo Is-bóset se ganó la enemistad del general Abner al pedirle cuentas por haber tenido relaciones con Rizpá, acto que interpretó como un intento de usurpar el trono. Como consecuencia, Abner se pasó al bando de David. (2Sa 3:7-21.)

Rizpá le había dado a luz a Saúl dos hijos: Armoní y Mefibóset. Bastante después de la muerte de Saúl, David tomó a esos dos hijos de Rizpá junto con otros cinco descendientes de Saúl y los entregó a los gabaonitas para que los matasen, a fin de eliminar del país la culpa por derramamiento de sangre. El relato dice: "Procedieron a exponerlos en la montaña delante de Jehová, de modo que los siete cayeron juntos; y ellos mismos fueron muertos". Rizpá protegió sus cadáveres de las aves y de las bestias salvajes "desde el comienzo de la siega hasta que el agua llovió a cántaros sobre ellos desde los cielos". (2Sa 21:1-10.) Puede que este período indeterminado fuese de cinco o seis meses, a menos que hubiera habido un excepcional aguacero fuera de temporada, tal como algunos opinan. No obstante, una lluvia de esas características hubiera sido muy extraña antes del mes de octubre. (1Sa 12:17, 18; Pr 26:1.) Cuando David finalmente se enteró, ordenó enterrar los cadáveres para que Rizpá no los velara más. (2Sa 21:11-14.)





<new>ROCA

En el hebreo original, las Escrituras utilizan dos palabras para diferenciar una roca (<i>tsur</i>) de un peñasco (<i>sé·la`</i>)<i>.</i> Ambas se emplean tanto en sentido literal como figurado. En 2 Samuel 22:2, 3 y en el Salmo 18:2 se hace un paralelo entre las dos: "Jehová es mi peñasco [...] Mi Dios es mi roca".

La Biblia conserva los nombres de ciertos peñascos y rocas; por ejemplo, los hombres de Gedeón mataron al príncipe madianita Oreb en la roca de Oreb, que seguramente derivó su nombre de este incidente. (Jue 7:25; Isa 10:26.) También se menciona el peñasco de Etam, donde Sansón vivió por un tiempo (Jue 15:8), y los peñascos dentados de Bozez y Sené, donde Jonatán y su escudero atacaron a una avanzadilla filistea. (1Sa 14:4, 5.) En Meribá, que estaba en las inmediaciones de Qadés (había otro lugar llamado Meribá cerca de Refidim, en la región montañosa de Horeb; Éx 17:7), Moisés y Aarón, cansados del pueblo, no santificaron a Jehová cuando sacaron agua de un peñasco para la asamblea. (Nú 20:11-13; Sl 106:32, 33; véanse MASAH; MERIBÁ núms. 1 y 2.)

<b>Uso figurado.</b> El término "roca" designa en sentido figurado las cualidades de Jehová como Padre de Israel (Dt 32:18), plaza fuerte (2Sa 22:32, 33; Isa 17:10), altura segura, refugio de su pueblo (Sl 62:7; 94:22) y su salvación (Dt 32:15; Sl 95:1). También ha habido quienes se han dirigido a dioses falsos como su "roca". (Dt 32:37.) Hay otros ejemplos en los que el término "roca" representa en general un lugar de seguridad, protección y refugio. (Isa 2:10, 19, 21.) En Isaías 8:14 se hace referencia a Cristo Jesús como una "roca" sobre la que tropezarían "ambas casas de Israel". (Compárese con Mt 21:42-44.)

En la ilustración de Jesús acerca del sembrador se usa el adjetivo griego <i>pe·tro·des</i> (del sustantivo <i>pé·tros</i>) para designar los pedregales sobre los que cayeron algunas semillas. (Mt 13:3-5, 20.) <i>Pé·tros</i> se emplea como nombre propio: "Pedro". (Jn 1:42.) El <i>Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento</i> (de W. E. Vine, 1986, vol. 3, pág. 181) dice acerca de este término: <b>"Petros</b> denota un trozo de roca, una piedra o canto, en contraste a <b>petra,</b> una masa rocosa". Algunas versiones católicas reconocen en sus comentarios sobre Mateo 16:18 que <i>pé·tra</i> significa "roca, peñasco", mientras que <i>pé·tros</i> "significa más bien 'piedra', 'guijarro'" (<i>CI,</i> nota), y que <i>"pétra</i> (gr.) [es una] roca grande adherida al monte o la tierra, en oposición a <i>pétros</i> (gr.), que es una piedra suelta, pequeña, que se puede coger con la mano" (<i>Leal,</i> nota). Ejemplos de este significado los hallamos en la <i>Ilíada,</i> donde Ayax arroja una <i>piedra</i> a Héctor (VII, 270) y Patroclo toma en su mano una <i>piedra</i> erizada de puntas (XVI, 734).

El adjetivo griego <i>tra·kjýs,</i> que significa "escarpado" (Lu 3:5), se utiliza en Hechos 27:29 para referirse a escollos dentados y desiguales.

Otra palabra griega, <i>spi·lás,</i> hace referencia a una roca o escollo escondido bajo el agua. Judas la emplea como ilustración de ciertos hombres que se habían introducido disimuladamente en la congregación cristiana con motivos corruptos. Tal como las rocas escondidas eran una amenaza para los barcos, esos hombres constituían un verdadero peligro para los demás de la congregación. Judas dice de ellos: "Estos son las rocas escondidas bajo agua en sus fiestas de amor mientras banquetean con ustedes". (Jud 12.)

Si se desea considerar Mateo 16:18, véase MASA ROCOSA.





<new>ROCÍO

Conjunto de pequeñas gotas de agua formadas al condensarse la humedad del aire, el vapor de agua que se eleva del suelo y la humedad que exudan las plantas. La palabra hebrea para "rocío", <i>tal,</i> también significa "lluvia ligera". (Pr 3:20.) El rocío se vuelve escarcha helada de color blanco plateado cuando la temperatura de la capa de aire que se halla en contacto con el suelo desciende por debajo del punto de congelación. Jehová es quien hizo posible la existencia de las gotas de rocío, y la Biblia dice que Él esparce la escarcha "lo mismo que ceniza". (Sl 147:16; Job 38:28.)

El rocío se produce al enfriarse durante la noche el aire cargado de vapor de agua, lo que hace que se deposite condensado en estado líquido sobre las superficies más frescas. También aparece cuando el caliente vapor de agua que se eleva del suelo entra en contacto con el aire que está a una temperatura más baja. La Biblia explica que en un principio, cuando aún no había llovido sobre el planeta, "una neblina [vapor] subía de la tierra y regaba toda la superficie del suelo". (Gé 2:6 y nota.) El rocío también se forma cuando se evapora la humedad de la vegetación. Las plantas exudan continuamente el agua que absorben por las raíces, hasta que se obtiene un equilibrio entre la temperatura de la punta de las hojas y la de las raíces. Debido a la gran cantidad de rocío que muchos árboles producen de esta manera, a menudo se les oye gotear por la noche. Parece ser que la mayor parte del rocío matinal se origina así. Job dijo: "Mi raíz está abierta para las aguas, y el rocío mismo pasará la noche sobre mi rama mayor". (Job 29:19.)

Desde mediados de abril hasta mediados de octubre normalmente en Israel no llueve apenas. Sin embargo, durante estos meses se forma rocío, y de este modo se riega la vegetación. <i>The Geography of the Bible</i> (de D. Baly, 1974, pág. 45) dice: "Los israelitas comprendían la importancia del rocío [...] pues aun durante la sequía del verano engruesa las uvas". Isaías habla del "rocío en el calor de la cosecha [de la uva]". (Isa 18:4, 5, <i>BAS.</i>) Después llegaban las lluvias de "otoño", o lluvias 'tempranas'. (Joe 2:23; Snt 5:7.) El rocío de la noche es tan abundante en ciertas zonas que los árboles y las demás plantas obtienen por este medio humedad más que suficiente para compensar la que pierden durante el día debido a la evaporación. Por lo tanto, el rocío nocturno muy bien puede resultar en una cosecha abundante donde de otro modo hubieran prevalecido la sequía y el hambre.

Se ha descubierto que cuando las plantas se marchitan por causa del calor, se recuperan más rápidamente si se condensa humedad en sus hojas por la noche que si se riega el suelo. Se ha observado que así absorben tanta humedad que al día siguiente pueden desempeñar sus funciones normalmente sin necesidad de que se riegue el suelo. La cantidad de agua absorbida del rocío y más tarde excretada en el suelo por medio de las raíces para almacenarla, iguala a veces el peso total de la planta. Este descubrimiento resalta la importancia del rocío.

Durante los cuarenta años que Israel vagó por el desierto, el maná que Dios le proveía regularmente descendía con el rocío y permanecía sobre el suelo después de que este se evaporaba. (Éx 16:13-18; Nú 11:9.) Antes de atacar a los madianitas, Gedeón obtuvo prueba del apoyo divino mediante dos señales relacionadas con el rocío. En primer lugar, dejó un vellón de lana expuesto en una era durante la noche para que el rocío se formase únicamente sobre el vellón, mientras que la tierra quedó seca. La segunda prueba se realizó de manera inversa. No se especifica si esto ocurrió durante la estación seca, cuando es normal que aparezca el rocío. (Jue 6:36-7:1.)

<b>Uso figurado.</b> Las Escrituras asocian el rocío con bendición, fertilidad y abundancia. (Gé 27:28; Dt 33:13, 28; Zac 8:12.) El volverse a Jehová resultaría en bendiciones, pues Dios dijo: "Llegaré a ser como el rocío a Israel". (Os 14:1, 5.) Dios predijo por medio de Miqueas que "los restantes de Jacob" tendrían que ser "en medio de muchos pueblos como rocío de Jehová, como chaparrones copiosos sobre vegetación", lo que significaba que el resto del Jacob (Israel) espiritual sería una bendición de Dios para la gente. (Miq 5:7.)

Por el contrario, el que falte o se retenga el rocío se relaciona con la pérdida del favor de Jehová. (Gé 27:39; Ag 1:10.) El que Dios retuviera el rocío y la lluvia de Israel en los días del rey Acab y de Elías resultó en hambre. (1Re 17:1; Lu 4:25.)

Las nubes de la mañana y el rocío se disipaban rápidamente con el calor del sol. La poca bondad que quedaba en Efraín (Israel) y Judá se habían desvanecido de manera similar. (Os 6:4.) Y, debido a su pecado, se llevaría al destierro a los habitantes de Efraín (Israel), que llegarían a ser como el "rocío que temprano se va". (Os 13:1-3, 16.)

Las gotas de rocío son silenciosas y abundantes. Quizás Husai quería referirse a ese sigilo o tal vez a un ejército tan numeroso como las gotas de rocío cuando dijo a Absalón: "Estaremos sobre [David] tal como cae el rocío sobre el suelo". (2Sa 17:12.) El Rey que Jehová ha nombrado tiene su "compañía de hombres jóvenes justamente como gotas de rocío", quizás en lo que tienen que ver con cantidad. (Sl 110:3.)

El rocío también es benigno y refrescante. Por ello era apropiado que se comparase a él la canción profética de despedida de Moisés. (Dt 32:2.) La buena voluntad de un rey se asemeja al efecto refrescante del rocío sobre la vegetación. (Pr 19:12.) La unidad amorosa que existe entre el pueblo de Dios es refrescante, "como el rocío de Hermón que viene descendiendo sobre las montañas de Sión". Las cimas del monte Hermón, cubiertas de bosques y jaspeadas de nieves perpetuas, hacían que los vapores nocturnos se elevasen, de modo que las corrientes de aire frío que bajaban por el Hermón desde el N., los llevasen hasta muy lejos y llegaban a condensarse sobre las montañas de Sión, a muchos kilómetros hacia el S. (Sl 133:1-3; GRABADO, vol. 1, pág. 332.)





<new>RODANIM



Uno de los cuatro hijos de Javán según se menciona en 1 Crónicas 1:7. No puede asegurarse cuál es la grafía correcta del nombre, pues si bien el texto masorético lee "Rodanim" en 1 Crónicas 1:7, numerosos manuscritos hebreos, así como la <i>Vulgata</i> latina, leen "Dodanim". El texto masorético también emplea esta grafía en Génesis 10:4, donde, por el contrario, la <i>Septuaginta</i> griega y el <i>Pentateuco</i> samaritano dicen "Rodanim". Las letras que corresponden a la "r" (&#1512;) y a la "d" (&#1491;) son muy similares en hebreo, por lo que cabe la posibilidad de que algún escriba las confundiera. (Esta parece ser la razón de que la "Rifat" de Gé 10:3 se lea "Difat" en 1Cr 1:6 en el texto masorético.) La mayoría de las traducciones contienen ambos nombres. Muchos lexicógrafos se decantan por la lectura "Rodanim", y creen probable que sus descendientes poblaran la isla de Rodas y las islas vecinas del mar Egeo.





<new>RODAS



Una de las islas más grandes del mar Egeo. Está situada cerca del extremo SO. de Turquía, y mide unos 75 Km. de longitud por 35 de anchura. Su capital también se llama Rodas. A finales de su tercer viaje misional, en la primavera del año 56 E.C., Pablo navegó de Cos a Rodas. (Hch 21:1.)

Debido a su estratégica situación y a sus buenos puertos, Rodas sobresalió como centro comercial desde los comienzos de su historia. Pero parece que con el tiempo la capital cobró más fama como centro cultural.

Cerca del puerto de la ciudad de Rodas había una estatua de bronce del dios-sol Helios, el Coloso de Rodas, que según se cree alcanzaba los 70 codos (31 m.) de altura, y se la consideraba una de las "siete maravillas" del mundo antiguo. Aunque en los días de Pablo la estatua ya no estaba en pie -un terremoto la había derribado en el siglo III a. E.C.-, enormes fragmentos del Coloso permanecieron centenares de años hasta bien adentrada la era común. La idea de que los barcos pasaban por entre las piernas de esta estatua situada a la entrada del puerto no puede confirmarse.





<new>RODE

(posiblemente: Rosa).

Sirvienta cristiana, posiblemente de la casa de María, la madre de Marcos, que pertenecía a la congregación de Jerusalén cuando el apóstol Pedro fue liberado milagrosamente de la prisión alrededor del año 44 E.C. Era una de las personas que pasaron la noche orando por Pedro en casa de María. Aquella noche, Rode fue a contestar una llamada en la puerta de la entrada, y fue tanta su alegría cuando reconoció la voz de Pedro, que en lugar de abrirle la puerta, corrió adentro a avisar a los demás. "Estás loca", le dijeron, pero ella continuó insistiendo. Mientras tanto, Pedro siguió llamando hasta que le permitieron entrar. (Hch 12:3, 5, 12-16.)





<new>RODILLA, ARRODILLARSE

Articulación de la pierna que cumple una importante función en el apoyo del cuerpo. Por eso, rodillas que bambolean o debilitadas comunican la idea de debilidad, y rodillas que se dan una contra otra transmiten el sentido de temor. (Job 4:4; Sl 109:24; Isa 35:3; Da 5:6; Heb 12:12.)

De los 10.000 hombres de Gedeón, todos salvo 300 se arrodillaron para beber, bajando sus rostros hacia el agua. En esta posición no podían estar alerta, preparados en caso de un ataque por sorpresa. Estaban más preocupados por saciar su sed que por su misión. En cambio, los 300 hombres se quedaron en cuclillas, recogiendo el agua con las manos y lamiéndola; estaban alerta, vigilantes, preparados. De modo que se despidió a los 9.700 negligentes. (Jue 7:3, 5-8.)

Cuando se decía de manera figurada que un niño 'había nacido sobre las rodillas' de una persona que no era su madre y, por lo tanto, disfrutaba de su favor y cuidado, equivalía a decir que le reconocía como su hijo o descendiente, como sucedió con el hijo de Bilhá, al que se le consideró hijo de Raquel. (Gé 30:3-6; compárese con Gé 50:23.)

Jehová prometió restaurar a su pueblo, y los asemejó a hijos de Sión o Jerusalén que serían 'acariciados sobre las rodillas', es decir, que volverían a estar bien cuidados y a disfrutar de su favor. (Isa 66:12, 13.)

<b>Arrodillarse.</b> El verbo hebreo <i>ba·rákj</i> (arrodillarse) posiblemente se derive de la misma raíz que la palabra para "bendición", lo que puede indicar que, al menos algunas veces, se conferían las bendiciones mientras las personas estaban arrodilladas.

<i><b>Al implorar favor.</b></i> Una persona podía arrodillarse en un acto de respeto o para implorar favor, como cuando un "jefe de cincuenta" que representaba al rey Ocozías se arrodilló ante Elías para rogar por su vida y por la de los hombres que le acompañaban. (2Re 1:13, 14.) Asimismo, un leproso imploró a Jesús de rodillas para que lo limpiase. (Mr 1:40-42; también 10:17-22.)

<i><b>Durante la oración.</b></i> Los adoradores verdaderos solían arrodillarse al orar a Dios, pues esta postura era un buen reflejo de su humildad. (Esd 9:5; Hch 9:36, 40; 21:3-6.) Salomón se arrodilló ante la congregación de Israel cuando oró en la dedicación del templo. (2Cr 6:13.) Daniel se arrodilló para orar a Jehová tres veces al día, con las ventanas de su habitación abiertas hacia Jerusalén, a pesar del decreto real que obligaba a dirigir las peticiones únicamente al rey Darío durante treinta días. (Da 6:6-11.) Jesucristo mismo puso el ejemplo de arrodillarse al orar a Jehová. Mientras se hallaba en el jardín de Getsemaní la noche en que le traicionaron, "dobló las rodillas y se puso a orar". (Lu 22:41.)

Los que practicaban la religión falsa se arrodillaban ante los ídolos de sus dioses. No obstante, en tiempos de Elías aún había 7.000 personas fieles en Israel, cuyas 'rodillas no se habían doblado ante Baal'. (1Re 19:18; Ro 11:4.)

<i><b>Homenaje o reconocimiento de la posición de un superior.</b></i> La genuflexión puede indicar que se tributa homenaje o se reconoce la posición de un superior. Los soldados se arrodillaron ante Jesús y le rindieron homenaje, si bien lo hicieron en son de burla. (Mt 27:27-31; Mr 15:16-20.)

Jehová ha otorgado al resucitado Jesucristo una posición superior y un nombre que está por encima de todo otro nombre, "para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en el cielo y de los que están sobre la tierra y de los que están debajo del suelo". Todos los que obtienen la vida deben doblar sus rodillas en adoración a Jehová en el nombre de Jesucristo y reconocer a este como Señor para la gloria de Dios. Esto incluye a "los que están debajo del suelo", lo que debe indicar que los que sean resucitados del sepulcro también estarán bajo este requisito. (Flp 2:9-11; Jn 5:28, 29; Ef 1:9, 10.)

Los que desean el favor divino tienen que reconocer ante todo la supremacía y soberanía de Jehová, quien ha declarado: "Por mí mismo he jurado [...] que ante mí toda rodilla se doblará". (Isa 45:23; Ro 14:10-12.) Era propio, por lo tanto, que el salmista instara fervientemente a los israelitas: "Oh, entren, adoremos e inclinémonos; arrodillémonos delante de Jehová nuestro Hacedor". (Sl 95:6; véase POSTURAS Y ADEMANES.)





<new>ROGUELIM



Localidad de Galaad donde vivía Barzilai, el amigo de David. (2Sa 17:27-29; 19:31, 32.) Algunos geógrafos la emplazan tentativamente en Bersinya, a unos 7 Km. al OSO. de Irbid. Wadi er-Rejeileh, que se halla en las cercanías, posiblemente conserva el nombre Roguelim.





<new>ROHGÁ



Segundo hijo de Sémer mencionado por nombre en la genealogía de Aser. (1Cr 7:30, 34.)





<new>ROJO

Véase COLORES.





<new>ROLLO

Forma que adoptaban comúnmente los libros durante el período en que se escribió la Biblia. Las Escrituras se registraron y a menudo se copiaron en rollos de cuero, pergamino o papiro. (Jer 36:1, 2, 28, 32; Jn 20:30; Gál 3:10; 2Ti 4:13; Rev 22:18, 19.) Un rollo se hacía tomando varios pedazos de estos materiales y pegándolos entre sí hasta formar una hoja larga, que luego se enrollaba alrededor de un palo. Cuando el rollo era muy largo, se utilizaban dos palos, uno en cada extremo, y se iba enrollando en ambos hacia el centro. Para leer un rollo de esa clase, se desenrollaba con una mano y se enrollaba con la otra hasta localizar el lugar deseado. Una vez terminada la lectura, el rollo se volvía a enrollar de la misma manera. (Véanse más detalles en cuanto a los materiales empleados, tamaño, etcétera en LIBRO.)

<b>Da testimonio de Jesús.</b> Jesucristo vino a la Tierra para hacer la voluntad de Dios, como se había predicho en las Escrituras Hebreas, en el "rollo del libro". (Sl 40:7, 8; Heb 10:7-9.) En la sinagoga de Nazaret, Jesús abrió el rollo de Isaías y leyó las palabras en las que se profetizaba que se le ungiría con el espíritu de Jehová para predicar. Luego, enrolló el volumen, se lo dio al servidor, se sentó y dijo a todos los presentes: "Hoy se cumple esta escritura que acaban de oír". (Lu 4:16-21; Isa 61:1, 2.) De hecho, puesto que "el dar testimonio de Jesús es lo que inspira el profetizar", todos los rollos de las Escrituras y la proclamación pública de las buenas nuevas que se hallan en los rollos de la Escrituras Cristianas tienen que ver con la posición y obra de Jesucristo en el propósito de Jehová. (Rev 19:10.)

Juan escribió al concluir el relato de su evangelio: "Hay, de hecho, muchas otras cosas también que Jesús hizo, que, si se escribieran alguna vez en todo detalle, supongo que el mundo mismo no podría contener los rollos que se escribieran". (Jn 21:25.) Juan no intentó escribirlo todo en su evangelio, sino únicamente los detalles suficientes como para fundamentar su argumento principal, a saber, que Jesucristo era el Hijo de Dios y su Mesías. De hecho, hay suficiente información en el "rollo" de Juan, así como en el resto de las Escrituras inspiradas, para probar más allá de toda duda que "Jesús es el Cristo el Hijo de Dios". (Jn 20:30, 31.)

<b>Uso simbólico.</b> La palabra "rollo" se utiliza varias veces de manera simbólica en la Biblia. Ezequiel y Zacarías vieron un rollo escrito por ambos lados. Como normalmente solo se usaba un lado del rollo, el que estuvieran escritos por los dos quizás indique la importancia, el alcance y la seriedad de los juicios registrados en ellos. (Eze 2:9-3:3; Zac 5:1-4.) En la visión de Revelación, el que estaba sentado en el trono sostenía en su mano derecha un rollo que tenía siete sellos, los cuales impedían descubrir el contenido hasta que el Cordero de Dios los abriese. (Rev 5:1, 12; 6:1, 12-14.) Más adelante Juan contempló en la visión un rollo, y recibió el mandato de comérselo. En la boca le supo dulce, pero le amargó el vientre. Como el rollo estaba abierto, no sellado, era algo que se tenía que entender. Para Juan era "dulce" recibir el mensaje que contenía, pero al parecer había en él cosas amargas que tenía que profetizar. (Rev 10:1-11.) Ezequiel tuvo una experiencia similar con el rollo que le presentaron, en el que había "endechas y gemir y plañir". (Eze 2:10.)

<i><b>"El rollo de la vida del Cordero."</b></i> Dios no escoge a los adoradores idolátricos de la simbólica "bestia salvaje" para que sean los asociados del Cordero. Por consiguiente, "el nombre de ninguno de estos está escrito en el rollo de la vida del Cordero que fue degollado", como ya estaba determinado "desde la fundación del mundo" de la humanidad. (Rev 13:1-8; 21:27.)

<i><b>Rollos de juicio y de vida.</b></i> Juan también observó que "se abrieron rollos" y que se juzgó a los resucitados "de acuerdo con las cosas escritas en los rollos según sus hechos". Estos rollos al parecer contienen las leyes e instrucciones de Jehová con las que se fija la voluntad divina para los hombres durante ese período de juicio, y su obediencia con fe o su desobediencia a lo que está escrito en los rollos es lo que revela si son dignos de que sus nombres se escriban o retengan en el "rollo de la vida" de Jehová. (Rev 20:11-15; véase VIDA.)

<i><b>'Enrollados como el rollo de un libro.'</b></i> En Isaías 34:4, el profeta pronuncia juicio contra las naciones, diciendo: "Y los cielos tienen que enrollarse, justamente como el rollo de un libro". Es evidente que aquí se refiere a enrollar y guardar un rollo al acabar de leerlo. De manera que esa expresión simboliza que se guarda o se suprime aquello que ya no tiene utilidad o valor.





<new>ROMA

Ciudad de la región del Lacio que pasó de ser una ciudad pequeña a convertirse en la sede del mayor imperio mundial de tiempos bíblicos; actualmente es la capital de Italia. Está situada a ambas orillas del río Tíber, a unos 25 Km. de su desembocadura, y hacia la mitad de la costa occidental de la alargada península itálica, que tiene unos 1.100 Km. de longitud.

Cuándo se fundó Roma y quién lo hizo son datos que están envueltos en la leyenda y la mitología. La tradición dice que la fundó un tal Rómulo, su primer rey, en 753 a. E.C., pero hay sepulturas y otros indicios que muestran que fue habitada mucho antes.

Los primeros poblados conocidos se asentaron sobre siete colinas al E. del río Tíber. Según la tradición, la ubicación del poblado más antiguo fue el Palatino. Las otras seis colinas situadas alrededor del Palatino eran, empezando desde el N. y en la dirección de las agujas del reloj, el Quirinal, el Viminal, el Esquilino, el Celio, el Aventino y el Capitolio. Posteriormente se desecaron los pantanosos valles que separaban las colinas y se construyeron en ellos casas, foros y circos. Según Plinio el Viejo, en el año 73 E.C. las murallas de la ciudad tenían un perímetro de unos 21 Km. Con el tiempo se anexionaron las colinas y los valles del lado occidental del Tíber, lo que incluye las más de 40 Ha. que ocupa actualmente el Vaticano. Según cálculos moderados, la población de la ciudad sobrepasaba el millón de habitantes antes del gran incendio de los días de Nerón.

<b>La imagen política de Roma.</b> Roma experimentó muchas diferentes clases de gobierno a lo largo de los siglos. Algunas instituciones se importaron de otras naciones y se adaptaron, mientras que otras fueron innovaciones romanas. H. G. Wells observó en su libro <i>Breve Historia del Mundo:</i> "El nuevo poderío que, durante los siglos II y I antes de Jesucristo, apareciera para dominar el mundo occidental, el poderío romano, representaba en varios respectos algo distinto de los grandes imperios que hasta entonces prevalecieran en el mundo civilizado" (cap. 33, págs. 161-163). La estructura política de Roma cambió con el paso de los diferentes estilos de gobierno, entre ellos, coaliciones de jefes patriarcales, monarquías, gobiernos aristocráticos en manos de unas pocas familias de la nobleza, dictaduras y diferentes formas de gobierno republicano, en las que variaba el poder que se otorgaba a los senadores, cónsules y triunviratos (coaliciones de gobierno integradas por tres hombres), con las típicas luchas intestinas entre clases y facciones. En su última época, el imperio estuvo gobernado por emperadores. Como es característico de los gobiernos humanos, la historia política romana estuvo plagada de odios, celos, intrigas y asesinato, con muchos complots y conspiraciones generados por la fricción interna y las guerras externas.

El dominio de Roma fue extendiéndose gradualmente por todo el mundo conocido. Su influencia alcanzó primero a toda la península itálica, luego a todo el Mediterráneo y otras regiones más lejanas. El imperio llegó a ser conocido por el nombre de su capital.

Roma alcanzó el cenit de su gloria internacional durante la época de los césares. Encabeza la lista Julio César, nombrado dictador por diez años en 46 a. E.C., pero asesinado por unos conspiradores en el año 44 a. E.C. Después de un intervalo durante el cual intentó llevar las riendas del poder un triunvirato, Octavio se erigió finalmente como único gobernante del Imperio romano (31 a. E.C.-14 E.C.). En el año 27 a. E.C. consiguió ser emperador, y se hizo proclamar "Augusto". Durante su gobernación nació Jesús, en el año 2 a. E.C. (Lu 2:1-7.) Tiberio (14-37 E.C.), el sucesor de Augusto, gobernó durante el ministerio de Jesús. (Lu 3:1, 2, 21-23.) Después vinieron Cayo (Calígula) (37-41 E.C.) y Claudio (41-54 E.C.), quien promulgó un decreto por el que se expulsaba a los judíos de Roma. (Hch 18:1, 2.) A este le siguió Nerón (54-68 E.C.), a quien Pablo apeló su causa. (Hch 25:11, 12, 21; GRABADOS, vol. 2, pág. 534.)

Después de Nerón, los emperadores romanos del primer siglo fueron en orden de sucesión: Galba (68-69 E.C.); Otón y Vitelio (69 E.C.); Vespasiano (69-79 E.C.), durante cuyo reinado se arrasó Jerusalén; Tito (79-81 E.C.), quien antes de ser emperador dirigió el ataque contra Jerusalén; Domiciano (81-96 E.C.), durante cuyo gobierno, según la la tradición, Juan fue exiliado a la isla penal de Patmos; Nerva (96-98 E.C.), y Trajano (98-117 E.C.). Durante el gobierno de Trajano las fronteras del imperio alcanzaron sus límites máximos en todas direcciones: hasta el Rin y el mar del Norte, el Danubio, el Éufrates, las cataratas del Nilo, el gran desierto de África y, al O., el Atlántico. (MAPA, vol. 2, pág. 533.)

Durante los años de decadencia del Imperio romano, llegó a ser emperador Constantino el Grande (306-337 E.C.), quien trasladó la capital a Bizancio (Constantinopla). Al siglo siguiente se produjo la caída del imperio, y en el año 476 E.C. un jefe militar germano llamado Odoacro se convirtió en el primer rey "bárbaro".

<b>La vida y las condiciones de la ciudad.</b> En tiempos de Augusto la administración del gobierno de la ciudad se dividió en catorce distritos, con un magistrado que se escogía anualmente por suertes para gobernar cada uno de ellos. Se organizaron siete brigadas contra incendios llamadas <i>vigiles,</i> cada una de las cuales tenía dos distritos bajo su responsabilidad. En los límites nororientales de la ciudad había estacionada una fuerza especial de unos 10.000 hombres, conocida como la guardia pretoriana o imperial, para la protección del emperador. También había tres "cohortes urbanas", la policía urbana que mantenía la ley y el orden en Roma.

Los ricos e influyentes solían vivir en hogares palaciegos construidos sobre las colinas, y tenían muchos siervos y esclavos -a veces cientos- a su disposición. En los valles la gente común vivía apiñada en enormes <i>insulae,</i> o casas de vecindad, de varios pisos, que, por orden de Augusto, no podían sobrepasar los 21 m. de altura. Estos bloques de viviendas estaban separados por calles estrechas, tortuosas y sucias, en las que había el acostumbrado tráfico y corrupción de las grandes ciudades.

Estas secciones pobres fueron las que más padecieron y las que más muertes registraron en el histórico incendio del año 64 E.C. Tácito narra aquel holocausto, y se refiere a "los lamentos de las mujeres aterradas, la incapacidad de los viejos y la inexperiencia de los niños". (<i>Anales,</i> libro XV, 38.) Solo se libraron del incendio cuatro de los catorce distritos de Roma.

Había muy pocas personas en Roma a las que se pudiera encuadrar en la clase media; casi toda la riqueza se concentraba en manos de una pequeña minoría. Cuando Pablo llegó por primera vez a Roma, puede que la mitad de la población estuviese integrada por esclavos sin derechos legales, que habían sido prisioneros de guerra, criminales condenados o hijos vendidos por sus padres. La mayor parte de la población libre era pobre y prácticamente vivía de los subsidios del gobierno.

Para evitar que los pobres se amotinaran, el Estado proporcionaba dos cosas: alimento y entretenimiento. De aquí la frase satírica: <i>panem et circenses</i> (pan y juegos del circo), con la que se daba a entender que eso era todo lo que se necesitaba para tener contentos a los pobres de Roma. Desde el año 58 a. E.C., los cereales solían distribuirse gratis, al igual que el agua, que se llevaba a la ciudad desde muchos kilómetros de distancia por medio de acueductos. El vino era un artículo barato. Para aquellos a quienes les gustaba la lectura había bibliotecas, y el pueblo en general disponía de baños públicos y gimnasios, así como de teatros y circos. Las representaciones teatrales consistían en obras, danzas y pantomimas, tanto griegas como romanas. En los grandes anfiteatros y circos se celebraban juegos, que consistían principalmente en espectaculares carreras de carros y encarnizadas luchas de gladiadores, en las que hombres y bestias peleaban a muerte. El circo Máximo tenía un aforo de más de 150.000 personas, y la entrada a los juegos era gratis.

El pueblo de Roma no pagaba el elevado coste de estos gastos gubernamentales, pues desde la conquista de Macedonia, en el año 167 a. E.C., los ciudadanos romanos quedaron exentos de impuestos. En su lugar, se impuso una pesada carga tributaria a las provincias, con impuestos de tipo directo e indirecto. (Mt 22:17-21.)

<b>Influencia extranjera.</b> Roma fue en muchos sentidos un gran crisol de razas, idiomas, culturas e ideas. El código romano surgió gradualmente del largo proceso político del imperio. Sus leyes definían los derechos y limitaciones del gobierno, los tribunales y los magistrados, y proporcionaban artificios legales, como el de la ciudadanía, para la protección de los derechos humanos. (Hch 25:16.) La ciudadanía, que llegó a otorgarse hasta a las ciudades confederadas de Roma y a diversas colonias del imperio, conllevaba muchas ventajas (Hch 16:37-39; 22:25, 26), y se podía comprar o heredar. (Hch 22:28.) De esta y otras maneras, la gran metrópoli intentó romanizar los territorios que había conquistado a fin de asegurar el total control del imperio.

Uno de los mejores ejemplos de la influencia exterior que experimentó Roma se encuentra en las ruinas de sus pasadas glorias arquitectónicas. El que visita esta ciudad museo se encuentra con numerosos testimonios de la influencia helénica y de otras culturas. El llamado arco romano, tan bien utilizado por este pueblo, no es de origen romano. Los logros arquitectónicos romanos se debieron en buena medida al uso de una forma primitiva de hormigón que se utilizaba como cemento y como ingrediente principal en la manufactura de piedras artificiales.

El programa de construcción de Roma tomó auge en el último siglo de la república y, especialmente, en la época de los emperadores. Augusto dijo que Roma era una ciudad de ladrillos y que él la había convertido en una ciudad marmórea, aunque, en cualquier caso, el mármol se empleó principalmente para recubrir los ladrillos o el hormigón. Hubo una segunda reconstrucción de la ciudad después del incendio del año 64 E.C. Entre las construcciones romanas más notables se encontraban los foros, los templos, los palacios, los anfiteatros, los baños, los acueductos, las cloacas y los monumentos. Aún están en pie o semiderruidos el gran Coliseo y algunos monumentos, como el Arco de Tito, con un bajorrelieve de la caída de Jerusalén. (GRABADOS, vol. 2, pág. 536.) Los romanos también se distinguieron por la construcción de carreteras y puentes por todo el imperio.

Había tal afluencia de extranjeros, que los romanos se quejaban de que Roma había perdido su propia esencia. Procedían de todas las partes del imperio, y llevaban consigo sus oficios, costumbres, tradiciones y religiones. Aunque el latín era la lengua oficial, el lenguaje internacional era el griego común (koiné), por lo que el apóstol Pablo escribió su carta a los Romanos en griego. La influencia griega también tuvo su impacto en la literatura y en los métodos de educación. A los muchachos, y a veces también a las muchachas, se les educaba conforme al modelo ateniense, enseñándoles literatura y oratoria griegas, y a los hijos de los que podían sufragarlo se les enviaba a una de las escuelas filosóficas de Atenas.

<b>Religión.</b> Roma también llegó a recoger toda forma de adoración falsa. El historiador John Lord comenta: "La superstición llegó a su culminación en Roma, ya que allí se veían sacerdotes y devotos de todos los países que dominaba: 'hijas de Isis, de tez morena, con tambor y pandereta y porte sensual; devotos del Mitra persa; eunucos asiáticos; sacerdotes de Cibeles, con sus danzas frenéticas y gritos discordes; adoradores de la gran diosa Diana; cautivos bárbaros, con los ritos del sacerdocio teutónico; sirios, judíos, astrólogos caldeos y hechiceros tesalienses'". (<i>Beacon Lights of History,</i> 1912, vol. 3, págs. 366, 367.)

La devoción a estas religiones y sus desenfrenadas orgías dieron paso a que los romanos, tanto la plebe como la clase alta, abandonaran totalmente la virtud y la rectitud. Según Tácito, entre la clase alta estuvo la adúltera y asesina esposa del emperador Claudio, Mesalina. (<i>Anales,</i> XI, 1-34.)

Entre la maraña de religiones de Roma sobresalía el culto al emperador deificado. Este culto se practicaba especialmente en las provincias, donde se edificaban templos en los que se le ofrecían sacrificios al igual que a un dios. (GRABADO, vol. 2, pág. 536.) George Botsford escribió en <i>A History of Rome:</i> "El culto al emperador iba a ser la fuerza más trascendental de la religión del mundo romano hasta la adopción del cristianismo". Una inscripción hallada en Asia Menor dice del emperador: "Es el Zeus paterno y el salvador de toda la raza humana, que contesta todas las oraciones, y hace más de lo que pedimos. Pues la tierra y el mar disfrutan de paz; las ciudades florecen; en todas partes hay armonía y prosperidad y felicidad". Este culto desempeñó un papel importante en la persecución de los cristianos, con respecto a quienes este escritor dice: "El que rehusaran adorar al <i>Genius,</i> o espíritu custodio del emperador, se interpretaba como un acto impío y traidor" (1905, págs. 214, 215, 263).

<b>El cristianismo llega a Roma.</b> En el día del Pentecostés del año 33 E.C., "residentes temporales procedentes de Roma, tanto judíos como prosélitos", fueron testigos de los resultados del derramamiento del espíritu santo, y algunos de ellos debieron estar entre los 3.000 que se bautizaron en aquella ocasión. (Hch 2:1, 10, 41.) Como resultado de la predicación que efectuaron al regresar a Roma, se formó una congregación cristiana muy fuerte y activa, de cuya fe, según dijo el apóstol Pablo, 'se hablaba por todo el mundo'. (Ro 1:7, 8.) Tácito (<i>Anales,</i> XV, 44) y Suetonio (<i>Los doce césares,</i> traducción de Jaime Arnal, Orbis, Barcelona, 1985, "Nerón Claudio", XVI [2]) hicieron mención de los cristianos de Roma.

Pablo escribió a la congregación cristiana de Roma alrededor del año 56 E.C., y unos tres años más tarde llegó a esta ciudad como prisionero. Aunque había deseado visitar Roma con anterioridad y en circunstancias diferentes (Hch 19:21; Ro 1:15; 15:22-24), le fue posible dar un testimonio cabal a pesar de estar preso, al invitar a las personas a su casa. De este modo, por dos años continuó "predicándoles el reino de Dios y enseñando las cosas respecto al Señor Jesucristo con la mayor franqueza de expresión, sin estorbo". (Hch 28:14-31.) Hasta la guardia pretoriana del emperador llegó a conocer el mensaje del Reino. (Flp 1:12, 13.) Por todo ello, como se había predicho de él, Pablo 'dio un testimonio cabal hasta en Roma'. (Hch 23:11.)

Durante estos dos años que permaneció detenido en Roma, Pablo escribió las cartas a los Efesios, a los Filipenses, a los Colosenses y a Filemón. En este mismo tiempo, Marcos debió escribir su relato del evangelio en Roma. Poco antes de su liberación o inmediatamente después, Pablo escribió su carta a los Hebreos, hacia el año 61 E.C. (Heb 13:23, 24.) Durante su segundo período de prisión en Roma, alrededor del año 65 E.C., Onesíforo le visitó y Pablo escribió su segunda carta a Timoteo. (2Ti 1:15-17.)

Aunque Pablo, Lucas, Marcos, Timoteo y otros cristianos del primer siglo visitaron Roma (Flp 1:1; Col 4:10, 14), no hay prueba de que Pedro estuviese jamás en Roma, como señalan algunas tradiciones. Los relatos sobre el martirio de Pedro en Roma son pura tradición, sin apoyo histórico sólido. (Véase PEDRO, CARTAS DE.)

La ciudad de Roma se ganó una pésima reputación debido a la persecución de los cristianos, sobre todo durante los reinados de Nerón y Domiciano. Estas persecuciones se atribuyen a dos causas: 1) el gran celo evangelizador de los cristianos por convertir a otros y 2) su postura intransigente en cuanto a dar a Dios, y no a César, las cosas que son de Dios. (Mr 12:17.)

<b>[Fotografía en la página 866]</b>

La Vía Apia, por la que viajó Pablo hacia Roma





<new>ROMAMTI-ÉZER



Hijo de Hemán a quien se escogió por suertes durante el reinado de David para encabezar el último de los 24 grupos de músicos que tocaban en el santuario. (1Cr 25:1, 4, 5, 9, 31.)





<new>ROMANO

Habitante de la ciudad de Roma (Italia). (Hch 2:10; Ro 1:7.) Con la expansión del imperio, este nombre adquirió significados más amplios. La expresión "los romanos" en ocasiones hacía referencia a la autoridad imperial que gobernaba, en tanto que "proceder romano" se refería a los métodos de gobernación de aquella autoridad. (Jn 11:48; Hch 25:16; 28:17.) Otras veces, la palabra "romano" aplicaba a cualquiera que tuviera ciudadanía romana, sin importar su nacionalidad o lugar de nacimiento. (Hch 16:21.)

En cuanto a este último caso, una persona se podía hacer romana adquiriendo tal ciudadanía, como hizo el comandante militar Claudio Lisias, o podía nacer romana, lo que le otorgaba la ciudadanía desde el nacimiento. El apóstol Pablo pertenecía a este último grupo, pues aunque era de nacionalidad judía y había nacido en la ciudad de Cilicia llamada Tarso, a cientos de kilómetros de Italia, era romano de nacimiento. (Hch 21:39; 22:3, 25-28; 23:26, 27; véase CIUDADANO, CIUDADANÍA.)

La ciudadanía romana confería muchos privilegios y también protección. Después de la conquista de Macedonia en el año 167 a. E.C., la mayor parte de los ciudadanos romanos quedaron exentos de pagar impuestos. La Ley Valeria y la Ley Porcia, promulgadas y derogadas varias veces entre 509 y 195 a. E.C., protegían a los romanos de ser azotados. La Ley Valeria suministraba dicha protección cuando el ciudadano apelaba al pueblo, mientras que la Ley Porcia hizo innecesaria tal apelación. En una fecha posterior, las apelaciones se hacían directamente al emperador. En el caso de ciertas ofensas capitales, los ciudadanos podían solicitar que les enviaran a Roma para que se les juzgara allí delante del mismo emperador. (Hch 25:11, 12.) Se consideraba un asunto muy serio el que alguien violase la Ley Porcia o la Ley Valeria, como se demostró en dos ocasiones que tuvieron que ver con Pablo. (Hch 16:37-40; 22:25-29.)





<new>ROMANOS, CARTA A LOS

Libro de las Escrituras Griegas Cristianas que escribió el apóstol Pablo a los cristianos de Roma. Nunca se ha puesto seriamente en duda la autoría de Pablo, y la práctica totalidad de los escriturarios, con la excepción de algunos que no han podido encajarlo en sus propias creencias, admiten la autenticidad del libro y lo aceptan como parte del canon sagrado. Esta carta armoniza totalmente con el resto de las Escrituras inspiradas. En ella Pablo cita profusamente de las Escrituras Hebreas y hace otras muchas referencias a ellas, de manera que se puede decir que la carta se fundamenta sólidamente tanto en las Escrituras Hebreas como en las enseñanzas de Cristo.

<b>Cuándo y dónde se escribió.</b> Esta carta, dictada por Pablo, fue escrita por Tercio en Corinto alrededor del año 56 E.C. (Ro 16:22.) Es posible que la portadora de la carta fuera Febe, una cristiana que vivía en Cencreas, el puerto marítimo de Corinto, situado a unos 11 Km. de esta ciudad. (Ro 16:1.) Según se desprende de sus comentarios en los versículos 9 al 15 del capítulo 1, Pablo aún no había estado en Roma. Por otra parte, no hay pruebas de que Pedro haya estado jamás en Roma. (Véase PEDRO, CARTAS DE.)

<b>Origen de la congregación en Roma.</b> Posiblemente fundaron la congregación algunos de los judíos y prosélitos de Roma que habían ido a Jerusalén en el día del Pentecostés del año 33 E.C. Estos habían sido testigos del derramamiento milagroso del espíritu santo y habían oído hablar a Pedro y a los otros cristianos allí reunidos. (Hch 2.) También es posible que las buenas nuevas acerca del Cristo llegaran a Roma posteriormente por medio de otros conversos cristianos, pues muchos se trasladaban a esta gran ciudad, el centro del Imperio romano, a la que además acudían gran número de viajeros y comerciantes. Pablo envía saludos respetuosos a Andrónico y Junias, sus 'parientes y compañeros de cautiverio', "insignes entre los apóstoles", quienes habían servido a Cristo más tiempo que Pablo. Es posible que estos hombres participaran en fundar la congregación cristiana de Roma. (Ro 16:7.) Para cuando Pablo escribió, aquella congregación debía llevar algún tiempo en existencia y realizaba tanta actividad que se hablaba de su fe por todo el mundo. (Ro 1:8.)

<b>Propósito de la carta.</b> La lectura de la carta permite ver que se escribió a una congregación cristiana compuesta de judíos y gentiles. En aquel tiempo había muchos judíos en Roma. Habían regresado después de la muerte del emperador Claudio, quien los había desterrado durante su gobierno. Aunque Pablo no había estado en Roma para conocer en persona los problemas a los que se encaraba la congregación, puede que le informaran de la situación de la congregación sus buenos amigos y colaboradores Priscila y Áquila, y posiblemente otros conocidos. Sus saludos en el capítulo 16 indican que conocía personalmente a un buen número de miembros de la congregación.

Pablo atacaba en sus cartas problemas específicos y trataba los asuntos que consideraba de mayor importancia para sus destinatarios. Ya había escrito a las congregaciones gálatas para rebatir la oposición judía, pero esa carta trataba más específicamente de los esfuerzos de los judíos que profesaban ser cristianos pero que eran "judaizantes" e insistían en que había que exigir a los conversos gentiles que se circuncidaran y observaran ciertas reglas de la ley mosaica. Parece ser que en la congregación romana este problema no era tan acusado, pero sí había celos y sentimientos de superioridad tanto por parte de judíos como de gentiles.

Por lo tanto, la carta no era simplemente un escrito general dirigido a la congregación de Roma sin ningún objetivo específico, como algunos suponen, sino que debió tratar cuestiones vigentes que afectaban a los cristianos romanos. La congregación de Roma podría percibir el significado pleno y toda la fuerza del consejo del apóstol, pues la carta trataba precisamente sobre los problemas contra los que tenían que luchar. Es obvio que su propósito era zanjar las diferencias de opinión entre los cristianos judíos y gentiles, a fin de que pudieran estar completamente unidos como un solo hombre en Cristo Jesús. Sin embargo, al escribir de esta manera, Pablo ilumina y enriquece nuestro conocimiento de Dios y ensalza Su justicia y bondad inmerecida, así como la posición de Cristo con respecto a la congregación cristiana y a toda la humanidad.

<b>Solicitud y calor de amistad.</b> Al comentar acerca de la autenticidad de la carta a los Romanos, el exégeta inglés William Paley escribió: "Todo esto es enteramente natural en un verdadero San Pablo escribiendo a verdaderos conversos judíos, es lo que la ansiedad [por] convertirlos a su persuasión produciría naturalmente; pero hay un ardor y una personalidad, si se me permite expresarlo así, en la manera de expresarse, que una fría falsificación, según creo, no habría concebido ni ejecutado". (<i>Las epístolas de Pablo,</i> versión española de Sara A. Hale, CLIE, 1984, pág. 47.)

Pablo expuso la posición de los judíos de manera muy franca y directa, y mostró que delante de Dios se hallaban en la misma situación que los gentiles. Esto requirió que dijese algunas cosas que los judíos tal vez consideraran ofensivas. De todos modos, la delicadeza con que abordó estos asuntos demostró el amor y cariño que tenía a sus compatriotas. El contexto dulcifica en todo momento los comentarios que pudieran parecer despectivos con relación a la Ley o a los judíos.

Por ejemplo, cuando dijo: "No es judío el que lo es por fuera, ni es la circuncisión la que está afuera en la carne", añadió: "¿Cuál, pues, es la superioridad del judío, o cuál es el provecho de la circuncisión? Muchísimo de todas maneras. En primer lugar, porque a ellos fueron encomendadas las sagradas declaraciones formales de Dios". (Ro 2:28; 3:1, 2.) Después de decir: "El hombre es declarado justo por fe aparte de obras de ley", en seguida añade: "¿Abolimos ley, pues, por medio de nuestra fe? ¡Jamás suceda eso! Al contrario, establecemos ley". (Ro 3:28, 31.) Una vez que declaró: "Pero ahora hemos sido desobligados de la Ley", preguntó: "¿Es pecado la Ley? ¡Jamás llegue a ser eso así! Realmente, yo no habría llegado a conocer el pecado si no hubiera sido por la Ley". (Ro 7:6, 7.) Y en los versículos 1 al 3 del capítulo 9 hizo su más clara expresión de afecto a sus hermanos carnales, los judíos, cuando dijo: "Digo la verdad en Cristo; no miento, puesto que mi conciencia da testimonio conmigo en espíritu santo, de que tengo gran desconsuelo e incesante dolor en mi corazón. Porque podría desear que yo mismo fuera separado del Cristo como el maldito a favor de mis hermanos, mis parientes según la carne". (Compárese también Ro 9:30-32 con 10:1, 2; 10:20, 21 con 11:1-4.)

Por consiguiente, un estudio detenido del libro revela que lejos de ser una divagación sin objeto, es un discurso con una finalidad y un tema, y que no es posible entender plenamente ninguna parte sin estudiar todo el libro y conocer su propósito. Pablo hace hincapié en la bondad inmerecida de Dios por medio de Cristo, y destaca que se declara justos a los hombres solo debido a dicha bondad inmerecida de Dios, junto con la fe del creyente. Resalta que ni el judío ni el gentil tienen base alguna para jactarse o para sentirse superior. Advierte explícitamente a los cristianos gentiles que no deberían vanagloriarse por la oportunidad que se les había brindado de ser miembros del "cuerpo" de Cristo, debido a que los judíos no habían aceptado a Cristo. Estas son sus palabras: "Ve, por lo tanto, la bondad y la severidad de Dios. Para con los que cayeron hay severidad, mas para contigo hay la bondad de Dios, con tal que permanezcas en su bondad; de otra manera, tú también serás podado". (Ro 11:22.)

<b>[Recuadro en la página 870]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE ROMANOS</b>

Carta que explica que la justicia no se obtiene como resultado del linaje ni mediante obras de la ley mosaica, sino ejerciendo fe en Jesucristo y gracias a la bondad inmerecida de Dios

Escrita hacia 56 E.C., unos veinte años después de la conversión al cristianismo de los primeros gentiles

<b>La justicia se obtiene mediante fe en Cristo y como resultado de la bondad inmerecida de Dios</b> (1:1-11:36)

La fe es esencial para la salvación; la escritura dice: "El justo... por medio de la fe vivirá"

Aunque Dios ha favorecido grandemente a los judíos, no han sido capaces de obtener justicia por medio de la Ley

Tanto judíos como gentiles están bajo pecado; "no hay justo, ni siquiera uno"

Gracias a la bondad inmerecida de Dios, tanto judíos como gentiles pueden ser declarados justos como dádiva gratuita mediante su fe, del mismo modo que se contó como justo a Abrahán como resultado de su fe, aun antes de circuncidarse

Los hombres heredan el pecado y la muerte de un solo hombre, Adán; por medio de un solo hombre, Jesús, se declara justos a muchos pecadores

Esto no es una excusa para pecar; los que siguen siendo esclavos del pecado no son esclavos de la justicia

A los que anteriormente se hallaban bajo la Ley se les ha hecho "morir a la Ley mediante el cuerpo del Cristo"; deben andar en armonía con el espíritu, dando muerte a las prácticas pecaminosas del cuerpo

La Ley cumplió su propósito de poner de manifiesto los pecados; sin embargo, únicamente hay salvación del pecado mediante Cristo

Dios llama a los que vienen a estar en unión con Cristo y los declara justos; Su espíritu da testimonio de que son sus hijos

Aunque los israelitas carnales recibieron las promesas, la mayoría intenta obtener la justicia por medio de la Ley, por lo que solo un resto será salvo; la declaración pública de fe en Cristo es necesaria para la salvación

La ilustración del olivo muestra que se injertó a no israelitas para que el verdadero Israel pudiera ser salvo, debido a la falta de fe del Israel carnal

<b>Actitud para con las autoridades superiores, uno mismo y otras personas</b> (12:1-15:13)

Presenten su cuerpo como sacrificio acepto a Dios, transformen su mente, utilicen sus dones en el servicio a Dios, tengan amor y fulguren con el espíritu, aguanten y sigan venciendo el mal con el bien

Estén en sujeción a las autoridades superiores

Ámense unos a otros; anden decentemente, sin hacer planes para los deseos carnales

No juzguen a otros en asuntos de conciencia, ni abusen de su libertad cristiana de tal modo que hagan tropezar a los que tienen una conciencia débil

Déjense guiar por el ejemplo de Cristo al no complacerse a sí mismos; estén dispuestos a soportar las debilidades de los demás y a contribuir a su edificación

<b>El interés amoroso de Pablo en la congregación de Roma</b> (15:14-16:27)

La razón de Pablo para escribir es cumplir su comisión de apóstol a los gentiles y que sean una ofrenda acepta a Dios

Como no le queda territorio donde no se hayan proclamado las buenas nuevas, Pablo desea cumplir su deseo de visitar Roma y de allí viajar a España, pero primero pasará por Jerusalén a fin de llevar una contribución de los hermanos de Macedonia y Acaya para los santos

Pablo saluda por nombre a numerosos creyentes y anima a los hermanos a evitar a los que causan divisiones y a que sean sabios en cuanto a lo que es bueno





<new>ROPA

Véase INDUMENTARIA.





<new>ROS

<b>1.</b> Hijo de Benjamín que figura en la relación de los que fueron a Egipto con Jacob en 1728 a. E.C., o que nacieron poco después. (Gé 46:21, 26; véase BENJAMÍN núm. 1.) Su nombre no aparece en listas posteriores, lo que quizás indique que murió sin hijos o que sus descendientes se mezclaron con otra familia de la tribu.

<b>2.</b> Nombre que aparece en algunas versiones de la Biblia en Ezequiel 38:2 y 39:1 (<i>BAS; LXX; Mod; NC,</i> 1944; <i>Scío,</i> nota; <i>Str; Val,</i> 1989, nota), y que en opinión de algunos eruditos se refería a un pueblo bárbaro llamado Ros, del que se dice que vivió en Rusia a orillas del río Volga, al N. de la cordillera del Tauro. No obstante, teniendo en cuenta el significado del nombre y su aplicación a Gog, es más apropiado que se traduzca como parte de un título más que como un nombre geográfico. Por eso, otras versiones leen "cabecilla principal" (<i>NM</i>)<i>;</i> "mayoral de cabecera" (<i>Fer</i>)<i>;</i> "príncipe jefe" (<i>Ga</i>)<i>;</i> "príncipe soberano" (<i>Val</i>)<i>;</i> "jefe supremo" (<i>SA</i>)<i>;</i> "príncipe de la cabeza" o "príncipe caudillo" (<i>Vg</i>)<i>;</i> "adalid y caudillo" (<i>NBE, Sy</i>)<i>;</i> "príncipe y capitán" (Eze 38:2, <i>Alba</i>)<i>,</i> y "gran caudillo" (targumes).





<new>ROSTRO

Al igual que en español, las palabras hebrea y griega para "rostro" (heb. <i>pa·néh;</i> gr. <i>pró·so·pon</i>) tienen diversas acepciones<i>.</i>

Este término hace referencia a menudo a la cara, la parte anterior de la cabeza. (Gé 50:1; Mt 6:16, 17; Snt 1:23.) Asimismo, puede significar la parte frontal o delantera de cualquier cosa. (Éx 26:9; 2Sa 10:9; Eze 2:9, 10; en estos textos el término hebreo mencionado se traduce "parte anterior" y "frente".) También puede hacer referencia a la superficie (Isa 14:21; Job 38:30; Hch 17:26) o apariencia externa de una cosa. (Lu 12:56; Snt 1:11.)

<b>Actitud o posición.</b> La expresión del semblante denota de manera notable el estado de ánimo y los sentimientos. En consecuencia, el término "rostro" se emplea a menudo para hacer referencia a la actitud tanto de Dios como del hombre en diversas circunstancias, o para referirse a la posición de una persona, desde el punto de vista de Dios o de sus semejantes. A continuación se presentan algunos usos frecuentes:

<i>'Buscar el rostro'</i> significaba solicitar audiencia ante alguien, ya fuera Dios o un gobernante humano, a fin de implorar favor o ayuda. (Sl 24:6; 27:8, 9; 105:4; Pr 29:26; Os 5:15.) Los hebreos hablaban de <i>'alzar el rostro de otra persona',</i> lo que significaba 'tenerle consideración'. (1Sa 25:35; véase IMPARCIALIDAD.)

<i>'Ablandar el rostro de alguien'</i> indica apaciguar su cólera o ganar su favor y buena voluntad. (Éx 32:11; Sl 119:58.)

<i>'Hacer brillar el rostro'</i> hacia otra persona es una expresión de favor (Nú 6:25; compárese con Sl 80:7), y <i>'colocar a una persona delante del rostro'</i> muestra que se le concede atención favorable. (Sl 41:12; compárese con Sl 140:13.)

<i>'Cara a cara'</i> puede indicar asociación o comunicación íntimas. Por ejemplo, leemos que Moisés, quien tuvo el privilegio de gozar de una relación muy estrecha con Dios y de que Él lo utilizara de manera sobresaliente, fue el profeta a "quien Jehová conoció cara a cara". (Dt 34:10-12.) Aunque la Biblia registra que Moisés contempló "la apariencia de Jehová" y que Él le habló "boca a boca", Moisés en realidad nunca vio el rostro de Jehová. Más bien, el contexto indica que esta expresión se basaba en que Dios hablaba libremente con él por medio de voceros angélicos, y no por visiones o sueños. (Nú 12:6-8; Éx 33:20; Hch 7:35, 38; Gál 3:19; compárese con Gé 32:24-30; Os 12:3, 4.) El propio Moisés le recordó a Israel que Dios había hablado "cara a cara" con ellos, puesto que habían oído una voz fuerte en Sinaí, a pesar de que ninguno de ellos había visto realmente a Jehová. (Dt 5:4; 4:11-15; Heb 12:19.)

Por otro lado, Jesús había estado personalmente con su Padre durante su existencia prehumana, y él mismo dijo que los ángeles, hijos celestiales de Dios, también contemplan "el rostro" de Dios al servirle en sus cortes celestiales. (Jn 1:18; 8:57, 58; Mt 18:10; compárese con Lu 1:19.) De la misma manera, los llamados a ser coherederos con Cristo en los cielos, ven a Jehová Dios a su debido tiempo. (1Jn 3:1-3.)

Pablo contrastó el entendimiento parcial del propósito de Dios que tenía en su día la congregación cristiana primitiva con la comprensión plena que tendría cuando alcanzara la recompensa celestial y se cumplieran las profecías. El apóstol dijo: "Porque en la actualidad vemos en contorno nebuloso por medio de un espejo de metal, pero entonces será cara a cara". (1Co 13:12; compárese con 2Co 3:18; 4:6.)

La expresión <i>'a la cara'</i> denota un trato franco o un enfrentamiento abierto (Dt 7:10; Job 21:31), y, en sentido peyorativo, puede denotar insolencia o falta de respeto. (Job 1:11; Isa 65:3.) Una expresión parecida es <i>'la reprensión del rostro'.</i> (Sl 80:16.)

<i>'Fijar o dirigir uno su rostro'</i> significa ir tras un objetivo, propósito o deseo (Gé 31:21; 1Re 2:15; 2Re 12:17), y comunica la idea de una determinación o intención firmes. (2Cr 20:3; Da 11:16-19; Lu 9:51-53.) Daniel 'dirigió su rostro hacia Jehová' en el sentido de que lo buscó encarecidamente y confió en su ayuda. (Da 9:3; compárese con 2Co 1:11.) Los labios y mandíbulas apretados, así como la mirada fija, suelen reflejar fuerte determinación. Isaías 'puso su rostro como pedernal' en su determinación de no permitir que los intentos enemigos lo apartaran de su ministerio asignado. (Isa 50:7.) Los rebeldes judaítas "hicieron sus rostros más duros que un peñasco" al rechazar obstinadamente la corrección. (Jer 5:3.) Por otra parte, el que Jehová 'fijara su rostro contra' los violadores de su justa ley significaba su rechazo y condenación, con la calamidad o muerte como resultado. (Le 17:10; 20:3-6; Jer 21:10; compárese con 1Pe 3:12.)

<i>'Ocultar el rostro'</i> tiene una variedad de significados, dependiendo de las circunstancias. El que Jehová Dios oculte su rostro significa a menudo que retira su favor o poder sustentador. Esto puede suceder como resultado de la desobediencia, sea individual o, como en el caso de Israel, colectiva. (Job 34:29; Sl 30:5-8; Isa 54:8; 59:2.) En algunos casos puede indicar que Jehová se retiene de manifestarse mediante una actuación o respuesta, mientras aguarda el tiempo debido para ello. (Sl 13:1-3.) La solicitud de David: "Oculta tu rostro de mis pecados", fue una petición a Dios para que le perdonara o no tuviese en cuenta esas transgresiones. (Sl 51:9; compárese con 10:11.)

El que un hombre o un ángel se cubra el rostro o lo oculte puede expresar humildad o temor reverencial y respeto. (Éx 3:6; 1Re 19:13; Isa 6:2.) También puede ser señal de duelo. (2Sa 19:4.) En cambio, Elifaz insinuó falsamente que la prosperidad había vuelto arrogante a Job, de modo que estaba 'cubriéndose el rostro con su gordura'. (Job 15:27.) Como en el caso de Hamán, el que una persona cubra el rostro de otra podría representar vergüenza y, tal vez, condenación. (Est 7:8; compárese con Sl 44:15; Jer 51:51.)

<i>'Volver el rostro en dirección opuesta'</i> puede ser una demostración de indiferencia o desprecio. (2Cr 29:6; Jer 2:27; 32:33.) Dios manifiesta su desdén para con los que rechazan su consejo, mostrándoles "la espalda, y no el rostro", en el día de su desastre. (Jer 18:17.)

<i>'Escupir en el rostro de otro'</i> era un acto de gran oprobio o humillación. (Nú 12:14; Dt 25:9; Isa 50:6; Mt 26:67.)

<b>La persona o presencia.</b> Como el rostro es la parte más distintiva de la persona, lo identifica más que cualquier otra parte del cuerpo y expresa su personalidad, la palabra "rostro" se usó a veces como metonimia de la persona misma. Véase, por ejemplo, 2 Samuel 7:9; 17:11; y Hechos 3:19, donde las expresiones "delante de ti" (en la frase "de delante de ti"), "tu misma persona" y "persona" vienen de las palabras originales hebrea y griega para "tu rostro" o "rostro". En otros casos, el rostro puede referirse a la presencia de la persona, como en Hechos 3:13.

"El pan de la proposición" del tabernáculo se llamaba literalmente en hebreo 'el pan de los rostros' (Éx 25:30), es decir, era el pan de la presencia de Jehová. Esta expresión ponía de relieve la intimidad de Jehová con el pueblo representada en el santuario.

<b>Otros significados y otros términos.</b> El término griego para "rostro" (<i>pró·so·pon</i>) a veces se refiere a la "apariencia exterior" que presenta una persona en virtud de su riqueza o pobreza, alto rango o posición modesta, etc. (Mt 22:16; 2Co 5:12; Gál 2:6.)

La palabra hebrea <i>´af</i> (nariz; narices) se refiere en ocasiones a la <i>región</i> de la nariz, y por ello se traduce "rostro", normalmente cuando se habla de inclinarse. (Gé 3:19; 19:1; 48:12.) El término hebreo <i>`á·yin</i> (ojo) se emplea cuando se dice que Jehová, en sentido figurado, se aparece a su pueblo "cara a cara". (Nú 14:14, nota.)





<new>RUBÉN

(¡Vean, un Hijo!).

<b>1.</b> Primogénito de los doce hijos de Jacob. Su madre, Lea, la menos querida de las esposas de Jacob, le dio este nombre porque, según dijo, 'Jehová había mirado su miseria, por cuanto entonces su esposo empezaría a amarla'. (Gé 29:30-32; 35:23; 46:8; Éx 1:1, 2; 1Cr 2:1.) Como resultado del continuo favor que Jehová mostró a su madre, Rubén y sus cinco hermanos carnales (Simeón, Leví, Judá, Isacar y Zabulón) constituyeron la mitad de los cabezas tribales originales de Israel; los otros seis (José, Benjamín, Dan, Neftalí, Gad y Aser) eran sus hermanos de padre. (Gé 35:23-26.)

Algunas de las buenas cualidades de Rubén se demostraron cuando persuadió a sus nueve hermanos para que arrojasen a José en una cisterna seca en vez de darle muerte, con la idea de volver a librarlo a escondidas. (Gé 37:18-30.) Más de veinte años después, cuando estos mismos hermanos razonaron que el que se les hubiera acusado de ser espías en Egipto se debía a la falta de compasión con que habían tratado a José, Rubén les recordó que no había participado en el complot contra la vida de José. (Gé 42:9-14, 21, 22.) Luego, cuando Jacob no dejó que Benjamín acompañase a sus hermanos en su segundo viaje a Egipto, Rubén ofreció a sus propios dos hijos como fianza y dijo: "Puedes [darles] muerte si no te lo traigo [a Benjamín] de vuelta". (Gé 42:37.)

Rubén era el hijo primogénito de Jacob, y, como tal, tenía los derechos de primogénito de la familia. Le tocaban dos porciones de la herencia que su padre dejara. Cuando Jacob bendijo a sus hijos, justo antes de morir, quedaba por ver si Rubén heredaría estos derechos de primogénito. Además, el patriarca Jacob, como cabeza de familia, había actuado como sacerdote de Jehová en favor de toda la familia, había ofrecido sacrificios en el altar familiar, había representado a su familia en oración y le había dado instrucción religiosa. Como padre, había controlado a toda la familia y a todos sus siervos, su ganado y sus propiedades. ¿Recaerían estas responsabilidades sobre Rubén?

Jacob se dirigió en primer lugar a Rubén con las palabras: "Rubén, tú eres mi primogénito, mi vigor y el principio de mi facultad generativa, la excelencia de dignidad y la excelencia de fuerza. Con precipitada licencia como de aguas, no sobresalgas, porque has subido a la cama de tu padre. En aquella ocasión profanaste mi canapé. ¡Subió a él!". (Gé 49:3, 4.)

Jacob rememoró un acto indigno que afectaría los privilegios que Rubén iba a recibir. Había mancillado la honra de su padre al cometer incesto con una de sus concubinas, Bilhá, la sierva de Raquel, la esposa amada de Jacob. Cometió este pecado poco después de que Raquel murió al dar a luz a Benjamín. El registro bíblico no explica si Rubén violó a Bilhá para evitar que ocupase el lugar de Raquel en los afectos de Jacob y este la favoreciera más que a su madre, Lea, o si actuó así por pura lascivia. La Biblia simplemente dice: "Y mientras Israel residía en aquella tierra, aconteció que una vez Rubén fue y se acostó con Bilhá la concubina de su padre, e Israel llegó a oír de ello". (Gé 35:22.) La <i>Septuaginta</i> griega añade: "Y pareció mal a sus ojos". (Gé 35:21, <i>LXX;</i> compárese con <i>NBE; CJ,</i> nota; <i>VP,</i> nota.)

Jacob no repudió a Rubén ni le echó por esta acción. No obstante, cuando años más tarde bendijo a sus hijos, le dijo por inspiración divina: "No sobresalgas". De este modo le despojó de los privilegios que le hubieran correspondido como primogénito, y todo porque actuó con "precipitada licencia como de aguas". Fue inestable o turbulento e impetuoso, como las aguas que irrumpen contra un dique o que se precipitan por una torrentera. Tenía que haberse dominado y haber respetado la dignidad de su padre y el honor de los dos hijos de Bilhá, la concubina de Jacob.

<b>2.</b> Nombre que reciben la tribu formada por los descendientes de Rubén y la tierra que les pertenecía por herencia. Esta tribu se formó de los cuatro hijos de Rubén: Hanok, Palú, Hezrón y Carmí, los cabezas de familia de los rubenitas. (Gé 46:8, 9; Éx 6:14; 1Cr 5:3.)

Un año después del éxodo de Egipto, se eligió a Elizur, el hijo de Sedeur, como principal para representar a toda la tribu de Rubén. (Nú 1:1, 4, 5; 10:18.) La tribu de Rubén fue siempre una de las menos numerosas de las doce. Según un censo realizado en el segundo año que llevaban vagando por el desierto, había 46.500 rubenitas aptos para servicio militar mayores de veinte años. Unos treinta y nueve años más tarde, la fuerza militar era algo inferior, 43.730. (Nú 1:2, 3, 20, 21; 26:5-7.)

En el campamento de Israel, los rubenitas acampaban en el lado S. del tabernáculo, flanqueados por los descendientes de Simeón y de Gad. Cuando la nación se ponía en marcha, esta división de tres tribus encabezada por Rubén seguía a la división de tres tribus formada por Judá, Isacar y Zabulón. (Nú 2:10-16; 10:14-20.) Este fue también el orden en que las tribus presentaron sus ofrendas el día de la inauguración del tabernáculo. (Nú 7:1, 2, 10-47.)

Cuando el levita Coré se rebeló contra Moisés, tres rubenitas (On, el hijo de Pélez, y Datán y Abiram, los hijos de Eliab) se unieron a la sublevación, acusando a Moisés de intentar "[hacerse] príncipe" sobre ellos y de haber fracasado en su promesa de llevarlos a una "tierra que [manaba] leche y miel". Parece ser que Nemuel, el hermano de Datán y Abiram, no participó en la sublevación. (Nú 16:1, 12-14; 26:8, 9.) Jehová demostró que aquel motín era en realidad una falta de respeto a Él cuando hizo que la tierra se abriera y se tragase vivos a los rebeldes y a sus familias, junto con todas sus pertenencias. (Nú 16:23-33; Dt 11:6; véase ABIRAM núm. 1.)

<b>Asignaciones de territorio.</b> Poco antes de que Israel entrara en la Tierra Prometida, las tribus de Rubén y Gad solicitaron que se les concediera el territorio que quedaba al E. del Jordán -conquistado a los reyes Sehón y Og- debido a que era una tierra ideal para sus grandes rebaños y manadas. Moisés accedió a las peticiones que hicieron estas dos tribus y la media tribu de Manasés, pero con una condición: que sus fuerzas combatientes cruzaran también el Jordán y ayudaran a las demás tribus en la conquista de Canaán, condición que aceptaron con gusto. (Nú 32:1-38; Jos 1:12-18; 4:12, 13; 12:6; 13:8-10.)

Por lo tanto, la herencia territorial de Rubén se determinó aun antes de que los israelitas cruzaran el Jordán, al dar Moisés a esta tribu la parte S. del reino que se había conquistado a Sehón. Esa parte se extendía desde el valle torrencial de Arnón, al S., un límite natural que separaba este territorio del de Moab, hasta un poco al N. del mar Muerto, donde limitaba con el territorio de los gaditas. (Nú 34:13-15; Dt 3:12, 16; 29:8; Jos 13:15-23; 18:7.) El territorio de los ammonitas fue el límite oriental, y el mar Muerto y el río Jordán, el occidental. (Jos 15:1, 6; 18:11, 17.) Una de las seis ciudades de refugio, Bézer, estaba en el territorio de Rubén. Esta y otras ciudades rubenitas se apartaron para los levitas. (Dt 4:41-43; Jos 20:8; 21:7, 36; 1Cr 6:63, 78, 79.)

Moisés mandó que una vez que se llegara al corazón de la tierra de Canaán, las tribus de Rubén, Gad, Aser, Zabulón, Dan y Neftalí estuvieran representadas en el monte Ebal para la lectura de las maldiciones e invocaciones de mal, y el resto de las tribus debían estar representadas en el monte Guerizim para la declaración de las bendiciones. (Dt 27:11-13.) Después Moisés bendijo a Rubén junto con las otras tribus. Moisés dijo a los rubenitas: "Que viva Rubén y no muera, y que sus hombres no se hagan pocos". (Dt 33:1, 6.)

Al final de su campaña contra Canaán, Josué reunió a las fuerzas armadas de Rubén, Gad y la media tribu de Manasés, y después de encomiarlas por haber cumplido las promesas que hicieron a Moisés, las bendijo y las envió a sus casas. (Jos 22:1-8.) Cuando llegaron al Jordán, erigieron un enorme altar en la orilla occidental, acción que las demás tribus malinterpretaron y que casi resultó en ruptura de relaciones y guerra civil. Pero cuando explicaron que no era un altar para sacrificios, sino que lo habían erigido como testigo entre las tribus de ambos lados del Jordán, le pusieron nombre, probablemente "Testigo", pues dijeron: "Es testigo, entre nosotros, de que Jehová es el Dios verdadero". (Jos 22:9-34.)

<b>Historia posterior.</b> Muchos años más tarde, cuando Barac y Débora cantaron una canción triunfal, recordaron que los rubenitas no se habían unido a ellos en la batalla contra Sísara. Como resultado, "entre las divisiones de Rubén fueron grandes los escudriñamientos del corazón". (Jue 5:15, 16.) En los días de Saúl los rubenitas unieron sus fuerzas a las de sus vecinos y consiguieron una gran victoria sobre los hagritas y sus aliados, "porque fue a Dios a quien clamaron por socorro en la guerra, y él se dejó rogar a favor de ellos porque confiaron en él". (1Cr 5:10, 18-22.) Luego los rubenitas participaron en ocupar el territorio hagrita, probablemente hasta que Asiria subyugó a Israel en el siglo VIII a. E.C., cuando ellos estuvieron entre los primeros a los que se llevó al exilio. (1Cr 5:6, 22b, 26.) En la historia de David, tanto antes como después de llegar a ser rey, se habla de esta tribu en general y de algunos rubenitas en particular. (1Cr 11:26, 42; 12:37, 38; 26:32; 27:16.)

<b>En las profecías.</b> En los libros simbólicos de Ezequiel y Revelación, Rubén figura en un orden importante con respecto a las demás tribus. Por ejemplo, Ezequiel tuvo una visión en la que aparecía la "contribución santa" (una franja de tierra situada en medio de las franjas que pertenecían a las tribus de Israel), donde estaban ubicados el templo de Jehová, la ciudad llamada Jehová-Samah (que significa "Jehová Mismo Está Allí") y el territorio que pertenecía a los sacerdotes, los levitas y el principal. Esta franja santa limitaba al N. con la de Judá, que a su vez limitaba al N. con la de Rubén. (Eze 48:6-22, 35.) Asimismo, la puerta llamada Rubén, que estaba en el lado N. de la santa ciudad Jehová-Samah, quedaba al lado de la de Judá. (Eze 48:31.) De modo parecido, cuando Juan contempló en una visión que se sellaba a las doce tribus del Israel espiritual, Rubén figuraba en segundo lugar, después de la tribu de Judá. (Rev 7:4, 5.)





<new>RUBÍ

Piedra preciosa transparente y de color rojo vivo. Es una variedad del corindón, y está compuesta de óxido de aluminio con vestigios de óxido de cromo y de hierro, que le dan el color rojo. Es muy poco común, y su dureza es ligeramente inferior a la del diamante. Cuando es puro, de color intenso y buen tamaño, puede superar en valor a un diamante de medidas equivalentes. Los colores varían desde el rosa hasta el rojo azulado intenso, llamado "rojo sangre", que es sumamente apreciado. El término "rubí", según se utiliza en la <i>Traducción del Nuevo Mundo,</i> se traduce de dos palabras hebreas (<i>´ó·dhem; kadh·kódh</i>) que denotan un color rojo vivo o brillante.

La primera piedra de la primera fila de piedras preciosas del "pectoral de juicio" que llevaba el sumo sacerdote Aarón era un rubí, y en ella estaba grabado el nombre de una de las doce tribus de Israel. (Éx 28:2, 15, 17, 21; 39:10.) La "cobertura" del rey de Tiro estaba adornada con rubíes y otras piedras preciosas. (Eze 28:12, 13.) Edom fue el "mercader" que le proporcionó a Tiro preciosos rubíes. Los comerciantes de Tiro cambiaban ávidamente sus "géneros de comercio" por rubíes y otras mercancías. (Eze 27:2, 16.) Cuando Jehová, el dueño marital de Sión, la consoló y describió su venidera belleza, dijo en parte: "Y ciertamente haré tus almenajes de rubíes, y tus puertas de piedras relumbrantes como el fuego". (Isa 54:5, 6, 11, 12.)





<new>RUDA

(gr. <i>pe·ga·non</i>)<i>.</i>

La variedad común (<i>Ruta graveolens</i>) de ruda es un arbusto perenne de aproximadamente un metro de altura, que tiene una fuerte fragancia, tallos vellosos, hojas de color verde grisáceo y ramilletes de flores amarillas. En tiempos de Jesús posiblemente se cultivaba en Palestina para uso medicinal y como condimento de las comidas.

Esta planta solo se menciona en Lucas 11:42 con referencia al escrupuloso pago del diezmo de los fariseos. El relato paralelo de Mateo 23:23 dice "eneldo" en lugar de "ruda", al igual que ocurre en Lucas 11:42 en un manuscrito del tercer siglo (P45).





<new>RUECA

Varilla sobre la que se enrollaban holgadamente las fibras de lino, lana u otros materiales, para hilarlas tirando de ellas y uniéndolas al huso. (Pr 31:19; véase HILAR.)





<new>RUEDA

Disco o armadura redonda que gira alrededor de un eje. Antiguamente, para hacer una rueda se fijaban una serie de tablas con clavijas, se le daba una forma circular a esta superficie y después se colocaba alrededor un cerco o llanta. En los carros, carretas y otros vehículos se utilizaba la rueda con radios. (Éx 14:25; Isa 5:28; 28:27.) Cada una de las diez carretillas de cobre que Salomón hizo para el templo de Jehová tenía cuatro ruedas de cobre con ejes de cobre, y su hechura era como las de un carro. El diámetro de las ruedas era de un codo y medio (67 cm.), y tenían cubos, rayos o radios y llantas. (1Re 7:27-33.)

El alfarero modelaba sus vasijas de barro sobre un disco giratorio horizontal que recibía el nombre de rueda de alfarero. (Jer 18:3, 4.) Asimismo, se utilizaba una cuerda unida a cierto tipo de rueda o torno para subir y bajar los cubos de agua a las cisternas. (Ec 12:6.)

<b>Uso ilustrativo y figurado.</b> Según el texto hebreo masorético, Proverbios 20:26 lee: "El rey sabio dispersa a los inicuos, y hace tornar sobre ellos una rueda". Estas palabras parecen aludir a cierta acción de un rey que es comparable al uso de la rueda al trillar el grano. (Compárese con Isa 28:27, 28.) Con esta metáfora probablemente se indica que el rey sabio separa rápidamente a las personas inicuas de las justas y castiga sin demora a los inicuos. De esta manera el mal queda suprimido de su dominio. (Compárese con Pr 20:8.) Sin embargo, si se hace una ligera alteración, este versículo dice que un rey sabio hace tornar sobre los inicuos la "propia nocividad" de ellos.

La lengua incontrolada es un "fuego" que "enciende en llamas la rueda de la vida natural". Todo el rumbo de la vida natural, a la que se llega cuando se nace, puede ser encendido en llamas por la lengua, y así convertir la vida en un círculo vicioso. Esto incluso puede resultar en su propia destrucción como si fuera por fuego. (Snt 3:6.)

Durante el quinto año del exilio del rey Joaquín, Ezequiel tuvo una visión junto al río Kebar, en la tierra de los caldeos, en la que vio a Jehová montado sobre lo que parecía ser un carro celestial que se movía rápidamente. Sus cuatro ruedas tenían llantas llenas de ojos, y dentro de cada rueda había otra, formando al parecer un ángulo recto, lo que permitía que fuese hacia adelante o a cualquiera de los lados sin que las ruedas cambiasen de dirección. Al lado de cada rueda había un querubín, y las criaturas vivientes querúbicas y las ruedas se movían al unísono, dirigidas por el espíritu. (Eze 1:1-3, 15-21; 3:13.) Al año siguiente Ezequiel tuvo una visión similar. Esta vez fue llevado, seguramente por el espíritu de inspiración, frente al templo de Salomón, en Jerusalén. La visión indicaba que aquella ciudad y el templo pronto serían destruidos por decisión judicial de Jehová. (Eze 8:1-3; 10:1-19; 11:22.) Unos sesenta años después, Daniel vio en visión al Anciano de Días, Jehová, sentado sobre un trono celestial con ruedas. Tanto el trono como las ruedas "eran llamas de fuego", lo que daba a entender que se aproximaba un ardiente juicio divino sobre las potencias mundiales. (Da 7:1, 9, 10; Sl 97:1-3.)





<new>RUFO

(Rojo).

<b>1.</b> Hijo del Simón a quien se obligó a ayudar a cargar el madero de tormento de Jesús; era hermano de cierto Alejandro. (Mr 15:21; Lu 23:26.)

<b>2.</b> Cristiano de Roma, "el escogido en el Señor", a quien Pablo envía saludos en su carta. Pablo también saluda con especial afecto a la madre de Rufo, a quien llama "su madre y la mía". (Ro 16:13.)





<new>RUMÁ

(Altura; Lugar Ensalzado).

Localidad de donde era oriunda Zebidá (así como su padre Pedaya), esposa del rey Josías de Judá y madre de Jehoiaquim. (2Re 23:34, 36.) Aunque su ubicación es incierta, se la ha identificado tentativamente con Khirbet er-Rumeh, que tiene un nombre semejante (en la actualidad se llama Horvat Ruma) y se halla a unos 10 Km. al N. de Nazaret. No obstante, otros se decantan por relacionar Rumá con la localidad bíblica de Arumá, mencionada en Jueces 9:41, que, según se cree, estaba en las proximidades de Siquem. (Véase ARUMÁ.)





<new>RUMIAR

Masticar por segunda vez, devolviéndolo a la boca, el alimento que ya estuvo en el aparato digestivo de un animal. La ley mosaica clasificaba como alimento "limpio" a los rumiantes de pezuña partida, entre los que se hallaban el ciervo, la gacela, el corzo, el antílope, la gamuza y las variedades silvestres y domésticas del ganado vacuno, las ovejas y las cabras. Esta clasificación excluía al camello, el damán y la liebre y el conejo, porque, aunque eran rumiantes, no tenían la pezuña partida. (Le 11:1-8, 26; Dt 14:4-8.) Algunos comentaristas aseguran que los rumiantes desprovistos de garras tienen hábitos alimenticios más limpios, y que al masticar el alimento dos veces, lo digieren de manera más completa, por lo que si ingieren alguna planta venenosa, la mayor parte del veneno queda neutralizado o eliminado por las complejas transformaciones químicas que intervienen en ese proceso digestivo más largo.

La rumia constituye una de las maravillas de la creación. Casi todos los rumiantes tienen el estómago dividido en tres o cuatro cámaras y digieren el alimento de manera similar. La mayor parte de la comida que ingieren pasa, parcialmente masticada, a la primera cavidad, y de esta a la segunda, donde se ablanda y redondea formando el llamado bolo alimenticio. Una vez que el animal ha terminado de pastar y se encuentra en reposo, devuelve a la boca el bolo alimenticio mediante una contracción muscular, para continuar la masticación e insalivación. Cuando traga el alimento por segunda vez, este pasa por los dos primeros compartimentos hasta el tercero y finalmente al cuarto, donde finaliza la digestión.

<i><b>¿Por qué clasifica la Biblia a la liebre entre los rumiantes?</b></i>

Algunos críticos de la Biblia han puesto en duda con frecuencia el que se clasifique a la liebre entre los rumiantes. (Le 11:4, 6; Dt 14:7.) No ha de pasarse por alto, sin embargo, que la actual clasificación científica de lo que es un rumiante no constituye una base suficiente para cuestionar lo que dice la Biblia, pues tal clasificación no existía en tiempos de Moisés. Incluso en el siglo XVIII, el poeta inglés William Cowper, tras observar detenidamente a sus conejos domésticos, comentó que "rumiaban todo el día hasta el anochecer". Linneo, famoso naturalista del mismo siglo, también creía que los conejos rumiaban, aunque solo posteriormente se recogerían datos más específicos. El francés Morot descubrió en 1882 que los conejos vuelven a ingerir hasta el 90% de lo que consumen cada día. Ivan T. Sanderson comenta con relación a la liebre en una obra más reciente: "Desde nuestro punto de vista, la digestión es uno de sus hábitos más sorprendentes. No es exclusivo de los lepóridos [liebres y conejos], sino que también es común entre muchos roedores. Cuando disponen de alimento tierno en vez del forraje invernal desecado, los animales lo devoran vorazmente y lo regurgitan semidigerido alrededor de sus madrigueras. Después de algún tiempo vuelven a engullirlo, y el proceso tal vez se repita más de una vez. En el caso del conejo común, parece ser que solo los adultos plenamente desarrollados tienen esta costumbre". (<i>Living Mammals of the World,</i> 1955, pág. 114.)

En este siglo, un grupo de científicos británicos observaron detenidamente los hábitos de los conejos bajo rigurosos controles. Los resultados de su investigación se publicaron en la obra <i>Proceedings of the Zoological Society of London</i> (1940, vol. 110, págs. 159-163). A continuación presentamos una breve explicación del proceso de rumia de la liebre y el conejo: cuando el animal ingiere alimento tierno por primera vez durante el día, este pasa a través del estómago al intestino delgado, y en el extremo del estómago más próximo al corazón se quedan entre 40 y 50 gr. de bolas de desechos que ya estaban almacenadas allí cuando se ingirió el alimento. Del intestino delgado pasa al ciego (el extremo del intestino grueso), donde permanece durante un tiempo. Durante el día, las bolas de desechos descienden hasta el intestino delgado, en donde se digiere la proteína de origen bacteriano que se halla en ellas. Al llegar al intestino grueso, pasan de largo el alimento almacenado en el ciego y continúan hasta el colon, donde se absorbe el exceso de humedad para formar el estiércol que se expulsa a continuación. Una vez que ha finalizado esta fase, el alimento almacenado en el intestino ciego entra en el colon, pero en lugar de perder toda la humedad, el alimento alcanza el ano en estado relativamente viscoso. Se halla en forma de bolas recubiertas de una capa fuerte de mucosidad que evita que se junten. Cuando llega al ano, el conejo no lo expulsa, sino que vuelve a empezar el proceso, lleva el alimento a la boca y luego lo almacena en el lado del estómago más próximo al corazón hasta la siguiente ingestión de alimento. De este modo se completa el ciclo y casi todo el alimento pasa por segunda vez a través del aparato digestivo.

Waldo L. Schmitt, jefe del Departamento de Zoología del Instituto Smithsoniano de Washington, D.C., comentó lo siguiente acerca de estos descubrimientos: "No parece haber razón para cuestionar la exactitud de los informes de los diversos investigadores que han llegado a la conclusión de que los conejos almacenan en el intestino ciego alimento semidigerido que vuelven a engullir más tarde y que pasa por segunda vez a través del aparato digestivo". También observó que esto justifica "el descomunal tamaño del ciego de los conejos cuando se compara con el de casi todos los demás mamíferos". (<i>Awake!,</i> 22 de abril de 1951, págs. 27, 28.)





<new>RUT

La moabita con quien se casó Mahlón después de morir su padre Elimélec. Mahlón, su madre Noemí y su hermano Kilión vivían en Moab. Un hambre obligó a la familia a abandonar Belén de Judá, su ciudad natal. Kilión, el cuñado de Rut, se casó con Orpá, otra moabita. Con el tiempo, los dos hermanos murieron, y las dejaron viudas y sin hijos. Al enterarse de que Jehová había vuelto a manifestar su favor a Israel, Noemí emprendió viaje de regreso a Judá acompañada por sus dos nueras. (Rut 1:1-7; 4:9, 10.)

<b>Su amor leal.</b> Aunque Orpá finalmente hizo caso de la recomendación de Noemí y regresó a su pueblo, Rut se quedó con su suegra. Dejó a sus parientes y su tierra natal, a pesar de las pocas perspectivas que tenía de volver a casarse y disfrutar de la seguridad que el matrimonio le podría proporcionar, debido al profundo amor que sentía por Noemí y a su sincero deseo de servir a Jehová en unión con su pueblo. (Rut 1:8-17; 2:11.) Amaba tanto a su suegra que más tarde dijeron que ella le era mejor a Noemí que siete hijos. (Rut 4:15.)

Como llegaron a Belén al comienzo de la cosecha de la cebada, Rut fue al campo a fin de conseguir alimento para ambas. Por casualidad dio con el campo que pertenecía a Boaz, un pariente de Elimélec, y pidió permiso al capataz de los segadores para espigar. Su diligencia debió ser sobresaliente pues el capataz lo comentó con Boaz. (Rut 1:22-2:7.)

Cuando Boaz se mostró bondadoso con Rut, ella respondió con aprecio y se reconoció humildemente inferior a sus siervas. A la hora de comer Boaz le dio tanto grano tostado que hasta le sobró para llevárselo a Noemí. (Rut 2:8-14, 18.) Aunque Boaz dispuso los asuntos para que el trabajo de espigar se le hiciese más fácil, Rut no se marchó temprano, sino que continuó espigando hasta el atardecer, "después de lo cual batió lo que había espigado, y esto llegó a ser como un efá [22 l.] de cebada". Tal como Boaz le había dicho, Rut siguió espigando en su campo durante el resto de la cosecha de la cebada y la cosecha del trigo. (Rut 2:15-23.)

<b>Pide a Boaz que actúe como su recomprador.</b> Noemí deseaba hallar un "lugar de descanso", es decir, un hogar para su nuera, por lo que le dio instrucciones para que solicitase a Boaz que la recomprase. De acuerdo con dichas instrucciones, Rut bajó a la era de Boaz. Después que Boaz se acostó, ella entró furtivamente, le descubrió los pies y se acostó. A medianoche, Boaz se despertó temblando y se inclinó hacia delante. Como no la reconoció en la oscuridad, le preguntó: "¿Quién eres?". "Soy Rut tu esclava -respondió-, y tienes que extender tu falda sobre tu esclava, porque tú eres un recomprador." (Rut 3:1-9.)

Lo que Rut hizo, a instancias de Noemí, debe haber sido la costumbre de las mujeres cuando reclamaban el derecho de matrimonio de cuñado. Paulus Cassel hizo la siguiente observación respecto a Rut 3:9 en la obra <i>Commentary on the Holy Scriptures</i> de Lange: "Obviamente, este método simbólico de reclamar el más delicado de todos los derechos presupone un comportamiento sencillo y virtuoso como el de los patriarcas. La mujer confiaba en la honorabilidad del hombre. Sin embargo, no era un método fácil de aplicar. Si previamente se decía o se dejaba traslucir la intención, era como quitar el velo de silencio y discreción propio de la modestia de la solicitante. Pero una vez planteada la petición, no podía denegarse sin resultar en ignominia, bien para la mujer o para el hombre. Por consiguiente, podemos estar seguros de que Noemí no dio esta misión a su nuera sin tener la más plena confianza de que resultaría en éxito, ya que además de todas las otras dificultades, en este caso se añadió otra peculiar, a saber, que Boaz, como Rut misma dijo, era <i>un goel</i> [un recomprador], pero no <i>el goel.</i> La respuesta de Boaz también permite suponer que la petición no le era totalmente inesperada. No quiere decirse que Noemí le hubiera informado al respecto y que por eso estaba solo en la era; el hecho de que se sobresaltara muestra que no esperaba esa visita nocturna. Pero es posible que no le extrañara el que alguna vez Rut le solicitara los derechos de consanguinidad. No obstante, ni siquiera esta conjetura de lo que posible o probablemente pudiera suceder podía emplearse para librar a Rut de la necesidad de manifestar su propio libre albedrío por medio de este procedimiento simbólico" (edición de P. Schaff, 1976, pág. 42).

La reacción de Boaz permite ver que consideró virtuosas las acciones de Rut, pues dijo: "Bendita seas de Jehová, hija mía. Has expresado tu bondad amorosa mejor en el último caso que en el primer caso, al no ir tras los jóvenes, fueran de condición humilde o ricos". Rut fue desinteresada y escogió a Boaz, un hombre mucho mayor que ella, porque era un recomprador y podría levantar un nombre para su difunto esposo y para su suegra. Puesto que hubiera sido algo natural el que una mujer joven como Rut prefiriese un hombre más joven, Boaz consideró que al hacer esto había demostrado aún más su bondad amorosa que cuando decidió quedarse con su anciana suegra. (Rut 3:10.)

Obviamente la voz de Rut debió reflejar cierta inquietud, pues Boaz se sintió impulsado a tranquilizarla: "Y ahora, hija mía, no tengas miedo. Todo lo que dices lo haré para ti, porque toda persona en la puerta de mi pueblo se da cuenta de que eres una mujer excelente". Como ya era muy tarde, Boaz le dijo a Rut que se acostase. Sin embargo, ambos se levantaron mientras todavía era oscuro, para evitar, sin duda, que hubiese algún rumor que pudiera manchar la reputación de alguno de los dos. Boaz también dio a Rut seis medidas de cebada, lo que quizás significaba que, tal como después de seis días de trabajo venía un día de descanso, ese día estaba próximo para Rut porque él se encargaría de que tuviese un "lugar de descanso". (Rut 3:1, 11-15, 17, 18.)

Cuando Rut llegó a su casa, Noemí, posiblemente debido a que no reconoció a la mujer que trataba de entrar en la oscuridad, le preguntó: "¿Quién eres, hija mía?". También cabe la posibilidad de que esta pregunta tuviese que ver con la nueva identidad de Rut con relación a su recomprador. (Rut 3:16.)

Más tarde, una vez que el pariente más cercano se negó a realizar el matrimonio de cuñado, Boaz no se demoró en llevarlo a cabo. Rut le dio a luz a Boaz un hijo, Obed, y así pasó a ser una antepasada del rey David y también de Jesucristo. (Rut 4:1-21; Mt 1:5, 16.)





<new>RUT, LIBRO DE

Este libro bíblico lleva el nombre de uno de sus personajes principales: Rut la moabita. El relato indica cómo Rut pasó a ser antepasada de David al contraer matrimonio de levirato con Boaz en favor de su suegra Noemí. Sus páginas están impregnadas del aprecio, la lealtad y la confianza en Jehová que manifestaron Boaz, Noemí y Rut. (Rut 1:8, 9, 16, 17; 2:4, 10-13, 19, 20; 3:9-13; 4:10.)

A excepción de la lista genealógica (Rut 4:18-22), los acontecimientos que se relatan en el libro de Rut abarcan unos once años del período de los jueces, aunque no se especifica en qué parte de ese período sucedieron. (Rut 1:1, 4, 22; 2:23; 4:13.)

La tradición judía atribuye el libro a Samuel, lo que concuerda con su contenido. El hecho de que el relato concluya con la genealogía de David indica que el escritor conocía el propósito de Dios con relación a David. Esto encaja con Samuel, puesto que él ungió a David por rey, de modo que también habría sido apropiado que hubiese registrado los antecedentes genealógicos de David. (1Sa 16:1, 13.)

<b>Autenticidad y valor.</b> La genealogía de Jesucristo que registró Mateo incluye a Boaz, Rut y Obed entre sus antepasados, lo que confirma la historicidad del libro de Rut. (Mt 1:5; compárese con Rut 4:18-22; 1Cr 2:5, 9-15.) Además, es inconcebible que un escritor hebreo hubiese inventado deliberadamente la existencia de una <i>extranjera</i> entre los antepasados de David, el primer rey de la línea real de Judá.

El registro histórico aporta información que ilustra y aclara otras porciones de la Biblia. En este libro también se describe vívidamente la aplicación de las leyes relacionadas con la recolección de las espigas después de la siega (Le 19:9, 10; Dt 24:19-22; Rut 2:1, 3, 7, 15-17, 23) y el matrimonio de levirato. (Dt 25:5-10; Rut 3:7-13; 4:1-13.) Se ve asimismo la guía de Jehová en la conservación de la línea de descendencia que llevaba al Mesías y en la selección de las personas que formarían esa línea. Las mujeres israelitas que estaban casadas con un varón de la tribu de Judá tenían la posibilidad de pertenecer al linaje terrestre del Mesías. (Gé 49:10.) El hecho de que se favoreciese de esta manera a Rut, una moabita, ilustra el principio declarado por el apóstol Pablo: "No depende del que desea ni del que corre, sino de Dios, que tiene misericordia". (Ro 9:16.) Rut había escogido a Jehová como su Dios y a Israel como su pueblo; en respuesta, Jehová le concedió en su gran misericordia un "salario perfecto", pues le permitió ser un eslabón de la línea de descendencia más importante. (Rut 2:12; 4:13-17.)

<b>[Recuadro en la página 878]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE RUT</b>

Narración que muestra cómo bendijo Jehová a la moabita Rut, mujer temerosa de Dios, que pasó a formar parte de la línea mesiánica ininterrumpida que condujo al rey David

Está enmarcado en el tiempo de los jueces; probablemente terminó de escribirse alrededor de 1090 a. E.C.

<b>Rut decide quedarse con Noemí y su Dios, Jehová</b> (1:1-22)

Sin hijos y viudas, Rut y Orpá acompañan a su suegra Noemí, viuda de Elimélec, cuando parte de Moab para regresar a Judá

Las palabras de Noemí con respecto a las escasas posibilidades de casarse de nuevo disuaden a Orpá, que se vuelve

Rut no se atemoriza; dice que el pueblo de Noemí será su pueblo, y el Dios de Noemí, su Dios

Finalmente, Rut y Noemí llegan a Belén

<b>Rut espiga en el campo de Boaz</b> (2:1-3:18)

Rut empieza a espigar por casualidad en el campo de Boaz, un pariente de Elimélec, y consigue su favor

Continúa espigando en el campo de Boaz hasta que terminan las cosechas de la cebada y el trigo

Luego, a instancias de Noemí, pide a Boaz que actúe de recomprador; Boaz está dispuesto, pero hay un pariente de Elimélec más cercano que él

<b>Boaz, en calidad de recomprador, se casa con Rut</b> (4:1-22)

Ante diez ancianos de Belén, Boaz ofrece al pariente más cercano la oportunidad de recomprar el campo de Elimélec y levantar prole al fallecido llevando a cabo el matrimonio de cuñado con Rut

Cuando el pariente rehúsa, Boaz actúa de recomprador

La unión de Boaz y Rut es bendecida con el nacimiento de un hijo, Obed, el abuelo del rey David





<new>SÁAF



<b>1.</b> Hijo de Caleb (el hijo de Hezrón) y de Maacá, su concubina. Fue el fundador o "padre" de los pobladores de Madmaná. (1Cr 2:9, 42, 48, 49.)

<b>2.</b> Último hijo mencionado por nombre de los seis que tuvo Jahdai, contados entre los descendientes de Caleb, el hijo de Hezrón, de la tribu de Judá. (1Cr 2:9, 42, 47.)





<new>SAALABÍN

Véase SAALBIM.





<new>SAALBIM



Ciudad cuyos habitantes amorreos fueron sometidos a trabajos forzados por la casa de José. (Jue 1:35.) Posteriormente se la incluyó en uno de los distritos que abastecía de alimentos anualmente a la casa de Salomón. (1Re 4:7-9.) Por lo general se ha considerado que esta es la misma ciudad que Saalabín, una población fronteriza de Dan. (Jos 19:40-42.) La grafía hebrea de ambos nombres difiere únicamente en la consonante final. Es posible que Saalbón sea otro nombre de Saalbim. (2Sa 23:32; 1Cr 11:33.)

Se ha identificado a Saalbim con la aldea abandonada de Selbit (Tel Sha`alvim), que al parecer perpetúa el nombre bíblico. Se encuentra a unos 25 Km. al ONO. de Jerusalén y relativamente cerca de otros lugares que parecen corresponder a ubicaciones mencionadas junto con Saalbim en las Escrituras.





<new>SAALBONITA



Designación por la que se conocía a Eliahbá, uno de los guerreros de David; y posiblemente era el gentilicio de Saalbim. (2Sa 23:8, 32; 1Cr 11:26, 33.)





<new>SAALIM

(Puñados; Huecos de las Manos).

"Tierra" por la que pasó Saúl cuando iba en busca de las asnas de su padre Quis. (1Sa 9:3, 4.) Debido a que es muy difícil determinar la ruta que siguió Saúl, en la actualidad no se conoce con certeza la ubicación de Saalim. En opinión de algunos doctos, la "tierra de Saalim" bien pudiera ser la "tierra de Sual" mencionada en 1 Samuel 13:17. En cualquier caso, la ubicación que mejor encaja con el contexto corresponde al territorio de Efraín.





<new>SAARAIM

(Doble Puerta).

<b>1.</b> Ciudad judaíta de la región de la Sefelá. (Jos 15:20, 33, 36.) Después de que David venció a Goliat y como consecuencia de la persecución que emprendieron los israelitas, los filisteos que murieron cayeron "desde Saaraim, tanto hasta Gat como hasta Eqrón". (1Sa 17:52.) Saaraim se hallaba cerca de "la llanura baja de Elah" (es-Sant [`Emeq ha-´Ela]) y de Azeqá (Tell Zakariyeh [Tel `Azeqa]). (Jos 15:35; 1Sa 17:1, 2.) No se ha llegado a una identificación más concreta.

<b>2.</b> Ciudad simeonita. (1Cr 4:24, 31.) Al parecer se trata de Silhim (Jos 15:32) y Saruhén. (Jos 19:6.) Se la ha identificado tentativamente con Tell el-Far`ah (Tel Sharuhen), a unos 35 Km. al O. de Beer-seba.





<new>SAASGAZ



Guardián de las concubinas del rey Asuero; era el eunuco que estaba a cargo de la segunda casa de las mujeres. (Est 2:14.)





<new>SÁBADO

Día que Dios apartó con el fin de que se descansase en él de los trabajos cotidianos, y que dio como señal entre Él y los hijos de Israel. (Éx 31:16, 17.) La expresión hebrea <i>yohm hasch·schab·báth</i> procede del verbo hebreo <i>scha·váth,</i> que significa "descanso; cesación". (Gé 2:2; 8:22.) La expresión griega que corresponde a "día de sábado" es <i>he he·mé·ra tou sab·bá·tou.</i>

La primera observancia sabática semanal de veinticuatro horas la llevó a cabo la nación de Israel en el desierto, en el segundo mes después de su éxodo de Egipto, en el año 1513 a. E.C. (Éx 16:1.) Jehová le había dicho a Moisés que la provisión milagrosa del maná sería doble en el día sexto. Cuando esto resultó ser así, los principales de la asamblea lo informaron a Moisés, y entonces se anunció la institución del sábado semanal. (Éx 16:22, 23.) Como lo muestran las palabras de Jehová en Éxodo 16:28, 29, desde ese momento Israel quedó obligado a observar el sábado.

Poco tiempo después, con la inauguración formal del pacto de la Ley en el monte Sinaí, el sábado semanal pasó a formar parte de un sistema de sábados. (Éx 19:1; 20:8-10; 24:5-8.) Este sistema sabático se componía de varias clases de sábados: el séptimo día, el séptimo año, el año quincuagésimo (año del Jubileo), el 14 de Nisán (Pascua), el 15 de Nisán, el 21 de Nisán, el 6 de Siván (Pentecostés), el 1 de Etanim, el 10 de Etanim (Día de Expiación), el 15 de Etanim y el 22 de Etanim.

Según Deuteronomio 5:2, 3 y Éxodo 31:16, 17, es evidente que no se impuso el sábado a ninguno de los siervos de Dios hasta después del éxodo, pues estos textos dicen, respectivamente: "No fue con nuestros antepasados con quienes Jehová celebró este pacto, sino con nosotros"; "Los hijos de Israel tienen que guardar el sábado, [...] durante sus generaciones. [...] Entre yo y los hijos de Israel es una señal hasta tiempo indefinido". Si Israel hubiese observado el sábado con anterioridad, no podría haberles servido de recordatorio de que Jehová los había liberado de Egipto, como se muestra en Deuteronomio 5:15. El hecho de que algunos israelitas fuesen a recoger maná el séptimo día, a pesar de habérseles dicho claramente que no lo hicieran, indica que la observancia del sábado era algo nuevo. (Éx 16:11-30.) Otra prueba de que hacía poco que se había instituido el sábado se aprecia en la incertidumbre que hubo al tratar el primer caso de violación del sábado que se registra después de haberse dado la Ley en Sinaí. (Nú 15:32-36.) Como los israelitas habían sido esclavos en Egipto, no podrían haber observado el sábado en aquel país aunque hubiesen estado bajo esa ley. El Faraón se quejó tan solo porque Moisés pidió un período de tres días para hacerle un sacrificio a Dios, cuanto más si los israelitas hubiesen tratado de descansar un día de cada siete. (Éx 5:1-5.) Aunque es cierto que al parecer los patriarcas dividían el tiempo en una semana de siete días, no hay ninguna prueba de que se hiciesen distinciones con respecto al séptimo día. Sin embargo, el número siete significaba plenitud. (Gé 4:15, 23, 24; 21:28-32.) La palabra hebrea "jurar" (<i>scha·vá`</i>) parece provenir de la misma raíz que la palabra que significa "siete".

El sábado se conmemoraba como un día sagrado (Dt 5:12), un día de descanso y de regocijo para todos -israelitas, siervos, residentes forasteros y animales-, en el que se cesaba de todo trabajo. (Isa 58:13, 14; Os 2:11; Éx 20:10; 34:21; Dt 5:12-15; Jer 17:21, 24.) Se hacía una ofrenda quemada especial, junto con ofrendas de grano y de libación, además de la "ofrenda quemada constante" que se presentaba a diario. (Nú 28:9, 10.) Se reponía el pan de la proposición en el santuario, y una nueva división de sacerdotes se encargaba de sus deberes. (Le 24:5-9; 1Cr 9:32; 2Cr 23:4.) Los deberes de los sacerdotes no sufrían en sábado variación alguna. (Mt 12:5.) E incluso se circuncidaba a los niños en sábado si coincidía con el octavo día desde su nacimiento. En tiempos posteriores los judíos acuñaron el dicho: "No hay sábado en el santuario", lo que quiere decir que los deberes sacerdotales no cesaban nunca. (Jn 7:22; Le 12:2, 3; <i>El Templo: Su ministerio y servicios en tiempos de Cristo,</i> de A. Edersheim, 1990, pág. 199.)

Según fuentes rabínicas, en tiempos de Jesús tres toques de trompetas hacia la hora nona -las tres de la tarde- del viernes anunciaban la llegada del sábado. A partir de ese momento cesaba todo trabajo y actividad comercial, se encendía la lámpara sabática y la gente se ponía los vestidos de fiesta. El comienzo oficial del sábado se indicaba con otros tres toques de trompeta. La división saliente de sacerdotes ofrecía el sacrificio matutino correspondiente al sábado, mientras que la entrante ofrecía los sacrificios de la tarde, si bien ambas pasaban todo el día en el santuario. Las dos divisiones le entregaban al sumo sacerdote la mitad de su porción correspondiente de pan. Los sacerdotes que se habían purificado comían el pan durante el día de sábado en el templo mismo. Los cabezas sacerdotales de las familias que pertenecían a las divisiones entrantes determinaban por suertes a qué familia le correspondería servir en cada uno de los días especiales de su semana de ministerio en el templo y a quién le correspondería asumir las funciones sacerdotales el día de sábado. (Le 24:8, 9; Mr 2:26, 27; <i>El Templo: Su ministerio y servicios en tiempos de Cristo,</i> págs. 197, 198, 203-205.)

Diferían los requisitos para el sábado semanal regular y los sábados o "convocaciones santas" que estaban relacionados con las fiestas. (Le 23:2.) En términos generales, el sábado semanal era más restrictivo, no podía hacerse ningún trabajo, fuese fatigoso o de otra clase (excepto en el santuario). Hasta estaba prohibido recoger leña o encender fuego. (Nú 15:32-36; Éx 35:3.) También se restringían los viajes en día de sábado basándose, al parecer, en las palabras de Éxodo 16:29. El Día de Expiación era igualmente un período de descanso de toda clase de trabajo. (Le 16:29-31; 23:28-31.) Sin embargo, en los días de la convocación santa de las fiestas no se efectuaba trabajo fatigoso ni se participaba en actividades comerciales, pero estaba permitido cocinar, hacer preparativos para la fiesta, etc. (Éx 12:16; Le 23:7, 8, 21, 35, 36.)

Algunas veces se daba el caso de que una fiesta sabática especial coincidía con un sábado regular; este era un sábado "grande", como cuando el 15 de Nisán (un día sabático) coincidía con el día de sábado regular. (Jn 19:31.)

<b>Beneficios e importancia del sábado.</b> El cese de todo trabajo y la observancia de otros requisitos sabáticos dados por Dios no solo proporcionaba descanso al cuerpo, sino que, como cosa más importante, daba a la persona la oportunidad de demostrar su fe y obediencia por medio de la observancia sabática. Los padres podían inculcar las leyes y los mandamientos de Dios en la mente y el corazón de sus hijos. (Dt 6:4-9.) El sábado se dedicaba habitualmente a adquirir conocimiento de Dios y a atender necesidades espirituales, como lo indica la respuesta del esposo de la mujer sunamita cuando ella le pidió permiso para ir a ver a Eliseo, el hombre de Dios: "¿Por qué vas a él hoy? No es luna nueva ni sábado". (2Re 4:22, 23.) Los levitas que estaban esparcidos por todo el país sin duda aprovecharon el sábado para enseñar la Ley al pueblo de Israel. (Dt 33:8, 10; Le 10:11.)

Era importante que todos los israelitas se acordaran de guardar el sábado, pues no hacerlo se veía como una rebelión contra Jehová que se castigaba con la muerte. (Éx 31:14, 15; Nú 15:32-36.) El mismo principio aplicaba a toda la nación. El que observasen todo el sistema sabático de días y años, y lo hicieran de todo corazón, era un factor esencial para que continuasen existiendo como nación en la tierra que Dios les había dado. La falta de respeto a las leyes sabáticas contribuyó grandemente a su caída y a la desolación de la tierra de Judá durante setenta años para compensar los sábados que no se habían guardado. (Le 26:31-35; 2Cr 36:20, 21.)

<b>Restricciones rabínicas del sábado.</b> El propósito del sábado en sus comienzos era el de ser una ocasión de gozo y edificación espiritual. No obstante, el afán de los guías religiosos judíos por distinguirse al máximo de los gentiles los llevó -sobre todo a partir del regreso del exilio babilonio- a ir aumentando las restricciones sabáticas hasta alcanzar el número de treinta y nueve, con innumerables restricciones subsidiarias, que convirtieron el sábado en una carga. La compilación posterior de estas restricciones llenaba dos grandes volúmenes. Por ejemplo, estaba prohibido atrapar una pulga debido a que era cazar. No se podía atender a un enfermo a menos que estuviese en peligro de muerte. No se permitía colocar en su lugar un hueso dislocado, ni tampoco vendar una torcedura. Los guías religiosos judíos habían anulado el verdadero propósito del sábado, puesto que habían convertido al pueblo en esclavos de la tradición, en vez de dejar que el sábado les sirviese para honrar a Dios. (Mt 15:3, 6; 23:2-4; Mr 2:27.) Cuando los discípulos de Jesús arrancaron espigas y las frotaron con las manos para comérselas, por lo visto se les acusó de dos cosas: de cosechar y de trillar en día de sábado. (Lu 6:1, 2.) Los rabinos tenían un dicho: "Los pecados del que observe escrupulosamente toda ley del sábado, aunque sea idólatra, son perdonados".

<b>No se impuso a los cristianos.</b> Como Jesús era un judío obligado por la Ley, observó el sábado, pero no como los fariseos, sino como instruía la Palabra de Dios. Sabía que era lícito hacer obras buenas aun en sábado. (Mt 12:12.) Sin embargo, los escritos cristianos inspirados declaran que "Cristo es el fin de la Ley" (Ro 10:4), lo que resulta en que los cristianos hayan sido "desobligados de la Ley". (Ro 7:6.) Ni Jesús ni sus discípulos hicieron la más mínima distinción entre una supuesta ley moral y otra ceremonial. Citaron de otros pasajes de la Ley, así como de los Diez Mandamientos, considerando que eran igualmente obligatorios para quienes estaban bajo la Ley. (Mt 5:21-48; 22:37-40; Ro 13:8-10; Snt 2:10, 11.) Las Escrituras dicen llanamente que el sacrificio de Cristo "abolió [...] la Ley de mandamientos que consistía en decretos", y que Dios "borró el documento manuscrito contra nosotros, que consistía en decretos [...] y Él lo ha quitado del camino clavándolo al madero de tormento". La ley mosaica fue 'abolida', 'borrada', 'quitada del camino' en su totalidad. (Ef 2:13-15; Col 2:13, 14.) Por consiguiente, el entero <i>sistema</i> sabático, tanto de días como de años, fue cancelado junto con el resto de la Ley por medio del sacrificio de Cristo Jesús. Este hecho explica por qué los cristianos pueden considerar "un día como todos los demás", tanto si es un sábado como cualquier otro día, sin tener ninguna clase de temor de ser juzgados por ello. (Ro 14:4-6; Col 2:16.) Pablo hizo el siguiente comentario concerniente a los que observaban escrupulosamente "días y meses y sazones y años": "Temo por ustedes, que de algún modo me haya afanado en vano respecto a ustedes". (Gál 4:10, 11.)

Después de la muerte de Jesús, sus apóstoles no ordenaron en ningún momento que se observase el sábado. Tampoco se incluyó como requisito cristiano ni en Hechos 15:28, 29 ni posteriormente. No instituyeron un nuevo sábado, un "día del Señor". Aunque Jesús fue resucitado en el día que actualmente llamamos domingo, en ningún lugar indica la Biblia que deba conmemorarse este día de su resurrección como un "nuevo" sábado o algo semejante. Se han citado 1 Corintios 16:2 y Hechos 20:7 para apoyar la observancia del domingo como un sábado o día de descanso. Sin embargo, el primer texto meramente indica que Pablo dio instrucciones a los cristianos para que cada primer día de la semana pusiesen aparte en sus casas una cierta cantidad para sus hermanos necesitados de Jerusalén. No tenían que entregar el dinero en su lugar de reunión, sino guardarlo hasta la llegada de Pablo. En cuanto al segundo texto, era lógico que Pablo se reuniese con los hermanos de Troas el primer día de la semana, puesto que partía al día siguiente.

Lo antedicho deja claro que la observancia literal de días y años sabáticos no formaba parte del cristianismo del primer siglo. No fue sino hasta 321 E.C. cuando Constantino decretó que el domingo (en latín: <i>dies Solis,</i> un título antiguo relacionado con la astrología y la adoración del Sol, no <i>Sabbatum</i> [sábado] o el <i>dies Domini</i> [día del Señor]) fuese un día de descanso para todos excepto para los agricultores.

<b>Entrar en el descanso de Dios.</b> Según Génesis 2:2, 3, después del sexto día o período creativo, Dios "procedió a descansar en el día séptimo" al cesar sus obras creativas -mencionadas en el capítulo 1 de Génesis- con relación a la Tierra.

En los capítulos 3 y 4 de Hebreos, el apóstol Pablo muestra que si el pueblo judío que viajaba por el desierto no entró en el descanso de Dios se debió a su falta de fe y obediencia. (Heb 3:18, 19; Sl 95:7-11; Nú 14:28-35.) Los que entraron en la Tierra Prometida acaudillados por Josué experimentaron un descanso, pero no el descanso completo que se disfrutará bajo el Mesías. Solamente fue un tipo o sombra de la realidad. (Jos 21:44; Heb 4:8; Heb 10:1.) Sin embargo, Pablo dice seguidamente: "Queda un descanso sabático para el pueblo de Dios". (Heb 4:9.) Por consiguiente, toda persona obediente y que ejerza fe en Cristo puede disfrutar del "descanso sabático" al dejar de hacer "sus propias obras", por medio de las cuales procuró en el pasado demostrar su propia justicia. (Compárese con Ro 10:3.) Pablo muestra así que el sábado o descanso de Dios aún estaba vigente en su día y que los cristianos tenían acceso a él, todo lo cual indica que el día de descanso de Dios se extiende por miles de años. (Heb 4:3, 6, 10.)

<b>"Señor del sábado."</b> Durante su ministerio terrestre, Jesús dijo de sí mismo que era "Señor del sábado". (Mt 12:8.) El sábado semanal, que había tenido el propósito de proporcionar a los israelitas alivio de sus ocupaciones cotidianas, era "una sombra de las cosas por venir, pero la realidad [pertenecía] al Cristo". (Col 2:16, 17.) Una de esas "cosas por venir" es el sábado del que Jesús será Señor. En calidad de Señor de señores, Jesucristo regirá sobre toda la Tierra por un período de mil años. (Rev 19:16; 20:6.) Algunos de los milagros más impresionantes que realizó durante su ministerio tuvieron lugar en sábado. (Lu 13:10-13; Jn 5:5-9; 9:1-14.) Esos ejemplos ofrecen una vislumbre de la clase de alivio que Jesús traerá a la humanidad a medida que la conduzca hacia la perfección física y espiritual durante su reinado milenario, un período que será semejante a un descanso sabático tanto para la Tierra como para la humanidad que la habita. (Rev 21:1-4.)





<new>SABEOS



<b>1.</b> Designación de una banda merodeadora que atacó la propiedad de Job de la tierra de Uz, y se llevó su ganado y sus asnas y mató a sus servidores. (Job 1:14, 15.) Job también menciona "la compañía viajante de sabeos". (Job 6:19.)

Es difícil identificarlos con certeza, ya que pueden haber sido descendientes de varios hombres diferentes llamados Seba. Joqsán, el hijo de Abrahán, tuvo un hijo llamado Seba (Gé 25:1-3), y no se puede descartar que estos merodeadores fueran de esta línea. Sin embargo, la opinión general de los eruditos es que estos sabeos procedieron de Seba, descendiente de Cam por la línea de Cus (Gé 10:6, 7), o de Seba, hijo de Joqtán, del linaje de Sem. (Gé 10:21-29.)

<b>2.</b> Pueblo de elevada estatura mencionado en Isaías 45:14 junto con los trabajadores de Egipto y los mercaderes de Etiopía, que reconocería a Jehová y a su pueblo. Isaías 43:3 también lo relaciona con Egipto y Etiopía, pero en vez de "sabeos" dice "Sebá", lo que indica que a los hombres de Sebá se les llamaba "sabeos". (Véase SEBÁ núm. 2.)

<b>3.</b> Descendientes de Seba (no se sabe si de la línea de Sem o de la de Cam) que formaron un reino en el S. de la península arábiga. La reina de Seba que visitó a Salomón probablemente era de esta tierra. (1Re 10:1.) Las fuentes seglares suelen llamar sabeo a este reino, y puede que la Biblia haga lo mismo. (Véase SEBA núm. 6).

De acuerdo con la lectura marginal de la Biblia hebrea, algunas traducciones leen "sabeos", o algo similar, en Ezequiel 23:42 (<i>Fer; LT; NC,</i> 1944; <i>Scío,</i> nota; <i>Val</i>)<i>.</i> Sin embargo, el texto principal lee "borrachos", por lo que otras versiones utilizan dicho término u otro semejante (<i>BAS, BC, BJ, DK, Ga, NBE, NM, Str</i>)<i>.</i>





<new>SABETAI

([Nacido en] Sábado).

Levita postexílico. El pasaje de Esdras 10:15 dice: "Sin embargo, Jonatán hijo de Asahel y Jahzeya hijo de Tiqvá se plantaron ellos mismos en contra de esto, y Mesulam y Sabetai los levitas fueron quienes los ayudaron". Una posible lectura de este pasaje es que Sabetai prestó ayuda a los que se opusieron a la proposición de Esdras de que todos aquellos que hubiesen tomado esposas extranjeras las despidiesen. O pudiera interpretarse que Sabetai se sumó a los que se opusieron al procedimiento recomendado por la congregación para resolver esa cuestión. Otra posible lectura podría ser que Sabetai ayudó a aquellos que actuaron como representantes al tratar esta situación en favor del pueblo. Esta última interpretación quizás tendría apoyo si este Sabetai es el mismo que aparece en Nehemías 8:5-7; 11:1, 2, 15, 16, ayudando a Esdras en la lectura pública de la Ley, y de quien se dice que vivía en Jerusalén después de la reconstrucción de los muros.





<new>SABIDURÍA

El sentido que la Biblia da al término sabiduría destaca el juicio sano basado en conocimiento y entendimiento; la aptitud de valerse con éxito del conocimiento y el entendimiento para resolver problemas, evitar o impedir peligros, alcanzar ciertas metas o aconsejar a otros a hacer lo mismo. Es lo opuesto a la tontedad, la estupidez y la locura, y a menudo se contrasta con estas. (Dt 32:6; Pr 11:29; Ec 6:8.)

El término hebreo <i>jokj·máh</i> (verbo, <i>ja·kjám</i>) y el griego <i>so·fí·a,</i> así como sus afines, son los vocablos básicos que comunican el concepto de "sabiduría". También está la palabra hebrea <i>tu·schi·yáh,</i> que se puede traducir por "trabajo eficaz" o "sabiduría práctica", y las palabras griegas <i>fró·ni·mos</i> y <i>fró·ne·sis</i> (de <i>fren,</i> la "mente"), que se refieren a la "sensatez", "discreción" o "sabiduría práctica".

La sabiduría implica <i>amplitud</i> de conocimiento y <i>profundidad</i> de entendimiento, que son los que aportan la sensatez y claridad de juicio que la caracterizan. El hombre sabio 'atesora conocimiento' y así tiene un fondo al que recurrir. (Pr 10:14.) Aunque la "sabiduría es la cosa principal", el consejo es: "Con todo lo que adquieres, adquiere entendimiento". (Pr 4:5-7.) El entendimiento (término amplio que con frecuencia abarca el discernimiento) añade fuerza a la sabiduría, contribuyendo en gran manera a la discreción y la previsión, cualidades que también son características notables de la sabiduría. La discreción supone prudencia, y se puede expresar en forma de cautela, autodominio, moderación o comedimiento. El hombre "discreto [una forma de <i>fró·ni·mos</i>]" edifica su casa sobre la masa rocosa, previendo la posibilidad de una tormenta; el insensato la edifica sobre la arena y experimenta desastre. (Mt 7:24-27.)

El entendimiento fortalece la sabiduría de otras maneras. Por ejemplo, una persona puede obedecer cierto mandato de Dios debido a que reconoce lo correcto de tal obediencia, y ese es un proceder sabio. Pero si verdaderamente entiende la <i>razón</i> de tal mandato, el buen fin que persigue y los beneficios que se derivan de él, su firme determinación de continuar en ese proceder sabio se verá fortalecida en gran manera. (Pr 14:33.) Proverbios 21:11 dice que "por dar uno perspicacia al sabio, este consigue conocimiento". La persona sabia se siente contenta de conseguir cualquier información que le otorgue una visión más clara de las circunstancias, condiciones y causas subyacentes a los problemas. Así "consigue conocimiento" en cuanto a qué hacer respecto al asunto, sabe qué conclusiones sacar y lo que se necesita para resolver el problema existente. (Compárese con Pr 9:9; Ec 7:25; 8:1; Eze 28:3; véase PERSPICACIA.)

<b>Sabiduría divina.</b> La sabiduría en sentido absoluto solo se encuentra en Jehová Dios; Él es "solo sabio", es decir, el único que es sabio en este sentido. (Ro 16:27; Rev 7:12.) El conocimiento consiste en estar familiarizado con los hechos, y siendo que Jehová es el Creador y es "de tiempo indefinido a tiempo indefinido" (Sl 90:1, 2), sabe todo cuanto hay que saber respecto al universo, su composición y contenido, así como su historia hasta ahora. Todos los ciclos, las leyes y las normas físicas en las que los hombres confían cuando hacen sus investigaciones e inventos provienen de Dios, y sin ellos estarían impotentes y no tendrían nada estable en que basarse. (Job 38:34-38; Sl 104:24; Pr 3:19; Jer 10:12, 13.) Lógicamente, sus normas morales son todavía más fundamentales para la estabilidad, el juicio sano y el éxito de la vida humana. (Dt 32:4-6; véase JEHOVÁ [Un Dios de normas morales].) No hay nada que se escape de su entendimiento. (Isa 40:13, 14.) Aunque puede permitir que aparezcan ciertas cosas contrarias a sus normas justas y hasta que prosperen temporalmente, al final el futuro depende de Él y se conformará exactamente a su voluntad; las cosas que Él dice tendrán "éxito seguro". (Isa 55:8-11; 46:9-11.)

Todas estas razones hacen patente que "el temor de Jehová es el comienzo de la sabiduría". (Pr 9:10.) "¿Quién no debería temerte, oh Rey de las naciones?, porque eso es propio respecto a ti; porque entre todos los sabios de las naciones y entre todas sus gobernaciones reales no hay absolutamente nadie semejante a ti." (Jer 10:7.) "Él es sabio de corazón y fuerte en poder. ¿Quién puede mostrarle terquedad y salir ileso?" (Job 9:4; Pr 14:16.) Como es Todopoderoso, puede intervenir a voluntad en los asuntos humanos, conducir según le plazca a los gobernantes o hasta eliminarlos, con el fin de conseguir que Sus revelaciones proféticas resulten infalibles. (Da 2:20-23.) La historia bíblica narra numerosos casos en los que poderosos reyes y sus astutos consejeros pretendieron oponer su sabiduría a la de Dios, y en estos destaca cómo Dios vindicó triunfalmente a sus siervos, que con lealtad habían proclamado su mensaje. (Isa 31:2; 44:25-28; compárese con Job 12:12, 13.)

<i><b>"La sabiduría de Dios en un secreto sagrado."</b></i> La rebelión que surgió en Edén presentó un desafío a la sabiduría de Dios. Sus sabios medios para poner fin a esa rebelión, borrando sus efectos y restableciendo la paz, armonía y buen orden en el seno de su familia universal, constituyeron "un secreto sagrado, la sabiduría escondida, que Dios predeterminó antes de los sistemas de cosas", es decir, aquellos sistemas que se han manifestado durante la historia del hombre fuera de Edén. (1Co 2:7.) Ese secreto sagrado estaba esbozado en la relación que Dios mantuvo con sus siervos fieles durante muchos siglos, así como en las promesas que les hizo; fue prefigurado y simbolizado en el pacto de la Ley con Israel, lo que incluía su sacerdocio y sacrificios, además de que en innumerables profecías y visiones se señalaba a dicho secreto sagrado.

Finalmente, después de más de cuatro mil años, la sabiduría de aquel secreto sagrado se reveló en Jesucristo (Col 1:26-28), por medio de quien Dios se propuso "una administración al límite cabal de los tiempos señalados, a saber: reunir todas las cosas de nuevo en el Cristo, las cosas en los cielos y las cosas en la tierra". (Ef 1:8-11.) Se puso de manifiesto la provisión que hizo Dios del rescate para la salvación de la humanidad obediente y su propósito de tener un Reino, un gobierno encabezado por su Hijo capaz de poner fin a toda la maldad. Como el magnífico propósito de Dios se funda y se centra en su Hijo, Cristo Jesús "ha venido a ser para nosotros [los cristianos] sabiduría procedente de Dios". (1Co 1:30.) "Cuidadosamente ocultados en él están todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento." (Col 2:3.) Solo por medio del "Agente Principal de la vida" de Dios y ejerciendo fe en él se puede obtener la salvación y la vida. (Hch 3:15; Jn 14:6; 2Ti 3:15.) Por consiguiente, no hay sabiduría verdadera que no tome en consideración a Jesucristo, que no base sólidamente su juicio y sus decisiones en el propósito de Dios revelado en él. (Véase JESUCRISTO [Su posición fundamental en el propósito de Dios].)

<b>La sabiduría humana.</b> En el libro de Proverbios aparece la sabiduría personificada en una mujer que invita a las personas a recibir lo que ella tiene para ofrecer. Estos relatos y otros textos relacionados muestran que la sabiduría es en realidad una combinación de muchas cosas: conocimiento, entendimiento (en el que se incluye el discernimiento), capacidad de pensar, experiencia, diligencia, sagacidad (lo opuesto a credulidad o ingenuidad; Pr 14:15, 18) y juicio recto. Pero como la verdadera sabiduría empieza con el temor de Jehová Dios (Sl 111:10; Pr 9:10), esta sabiduría superior va más allá de la sabiduría corriente, y supone atenerse a normas elevadas, manifiesta rectitud y justicia, así como adherencia a la verdad. (Pr 1:2, 3, 20-22; 2:2-11; 6:6; 8:1, 5-12.) No toda sabiduría alcanza el nivel de esta sabiduría superior.

La sabiduría humana es relativa, nunca absoluta. El hombre puede alcanzar un grado limitado de sabiduría por medio de sus propios esfuerzos, aunque en todo caso tiene que usar la inteligencia con la que Dios (quien hasta dio a los animales cierta sabiduría instintiva; Job 35:11; Pr 30:24-28) dotó inicialmente al hombre. El hombre aprende observando los elementos de la creación de Dios y trabajando con ellos. Tal sabiduría puede variar en tipo y alcance. La palabra griega <i>so·fí·a</i> se aplica a menudo a la destreza en cierto oficio o arte, a la destreza y el buen juicio administrativo en el gobierno y los negocios o al extenso conocimiento en algún campo particular de la ciencia o la investigación humana. Las palabras hebreas <i>jokj·máh</i> y <i>ja·kjám</i> se utilizan de manera similar para designar la 'destreza' de los navegantes y calafateadores de naves (Eze 27:8, 9; compárese con Sl 107:23, 27) y de los que trabajan la piedra y la madera (1Cr 22:15), así como la sabiduría y destreza de otros artesanos, algunos de los cuales tenían gran talento en una amplia variedad de oficios. (1Re 7:14; 2Cr 2:7, 13, 14.) Esos términos se utilizan hasta para designar al que talla imágenes o hace ídolos con destreza. (Isa 40:20; Jer 10:3-9.) Las prácticas sagaces del mundo de los negocios son una forma de sabiduría. (Eze 28:4, 5.)

Es posible tener toda esa sabiduría y carecer de la sabiduría espiritual que las Escrituras recomiendan de manera particular. Sin embargo, el espíritu de Dios puede realzar algunos de estos tipos de sabiduría en los casos en que puedan ser útiles para efectuar su propósito. Su espíritu activó a los que construían el tabernáculo y sus enseres y a los que tejían las prendas de vestir sacerdotales, llenando a aquellos hombres y mujeres tanto de 'sabiduría como de entendimiento'. De ese modo, no solo entendieron qué deseaba y cuáles eran los medios para realizar el trabajo, sino también desplegaron el talento, la habilidad artística, la visión y el juicio necesarios para diseñar y producir obras magníficas. (Éx 28:3; 31:3-6; 35:10, 25, 26, 31, 35; 36:1, 2, 4, 8.)

<i><b>Hombres sabios de la antigüedad.</b></i> En la antigüedad, tanto los reyes como otras autoridades daban un gran valor a los hombres que destacaban por su sabiduría y buen consejo, un punto de vista que sigue vigente en nuestros tiempos. En Egipto, Persia, Caldea, Edom y otras naciones, tenían "sabios" en la corte o cercanos a ella (Éx 7:11; Est 1:13; Jer 10:7; 50:35; Abd 8), entre quienes se hallaban los sacerdotes y los funcionarios del gobierno, pero no solo ellos, pues es probable que se incluyese también a los "ancianos" de la nación que tenían la reputación de ser hombres sabios y que por vivir cerca de la capital, se les podía pedir consejo. (Compárese con Gé 41:8; Sl 105:17-22; Isa 19:11, 12; Jer 51:57.) Los monarcas persas tenían un consejo privado para consultas urgentes compuesto de siete sabios (Est 1:13-15), y es posible que funcionarios persas de menor rango también tuviesen su propio consejo de sabios. (Est 6:13.)

Gracias a la ayuda del espíritu de Dios, José demostró tal discreción y sabiduría que el Faraón que gobernaba en Egipto le hizo su primer ministro. (Gé 41:38-41; Hch 7:9, 10.) "Moisés fue instruido en toda la sabiduría de los egipcios" y "era poderoso en sus palabras y hechos" hasta antes de que Dios le convirtiese en su vocero. Pero esta sabiduría y aptitud humanas no fueron suficientes para que Moisés cumpliera el propósito de Dios. Después de que a los cuarenta años intentó por primera vez traer alivio a sus hermanos israelitas, tuvo que esperar otros cuarenta años antes de que Dios lo enviase, como hombre sabio espiritualmente, para sacar a Israel de Egipto. (Hch 7:22-36; compárese con Dt 34:9.)

Salomón ya era sabio antes de ser rey (1Re 2:1, 6, 9) y, sin embargo, en una oración a Jehová, reconoció humildemente que solo era "un muchachito" y buscó su ayuda para juzgar al pueblo de Dios. Jehová lo recompensó con "un corazón sabio y entendido" que no tuvo parangón entre los reyes de Judá. (1Re 3:7-12.) Su sabiduría sobrepasó la famosa sabiduría de los orientales y la de Egipto, y convirtió a Jerusalén en un lugar al que viajaban los monarcas o sus representantes para aprender de este rey israelita. (1Re 4:29-34; 10:1-9, 23-25.) Ciertas mujeres de tiempos antiguos también se destacaron por su sabiduría. (2Sa 14:1-20; 20:16-22; compárese con Jue 5:28, 29.)

<i><b>No siempre se ha usado para bien.</b></i> La sabiduría humana se puede utilizar para bien o para mal. Si se emplease para un mal fin, se delataría a sí misma como sabiduría carnal, no espiritual o divina. Por ejemplo, Jehonadab era "un hombre muy sabio", pero el consejo que dio a Amnón, el hijo de David, estuvo basado en una artimaña de dudoso éxito, que implicó la manipulación de otras personas con engaño, y tuvo unas consecuencias desastrosas. (2Sa 13:1-31.) Absalón llevó a cabo una astuta campaña con el fin de destronar a David su padre (2Sa 14:28-33; 15:1-6), y cuando ocupó Jerusalén, pidió a dos de los consejeros de su padre, Ahitofel y Husai, que le dijesen qué otros ardides podría poner en práctica. La sabiduría que solía respaldar el consejo de Ahitofel era tan coherente y exacta, que parecía provenir de Dios. No obstante, como había traicionado al ungido de Jehová, Dios hizo que se rechazase su maquiavélico plan y se adoptase el del fiel Husai, que habilidosamente halagó la vanidad de Absalón y se aprovechó de su debilidad humana para conseguir su caída. (2Sa 16:15-23; 17:1-14.) Pablo dijo con respecto a Dios: "'Prende a los sabios en su propia astucia'. Y otra vez: 'Jehová sabe que los razonamientos de los sabios son vanos'". (1Co 3:19, 20; compárese con Éx 1:9, 10, 20, 21; Lu 20:19-26.)

Los sacerdotes, profetas y sabios apóstatas de Israel con el transcurso del tiempo condujeron al pueblo a oponerse al consejo y a los mandatos que Dios les transmitía por medio de sus siervos leales. (Jer 18:18.) Como resultado, Jehová hizo que la 'sabiduría de sus sabios pereciera y el entendimiento de los discretos se ocultara' (Isa 29:13, 14; Jer 8:8, 9), al permitir que el reino de quinientos años de Judá fuese destruido (como haría después con Babilonia, altivo verdugo de Jerusalén, y con la jactanciosa dinastía de Tiro). (Isa 47:10-15; Eze 28:2-17.) Prefirieron la sabiduría carnal en lugar de la espiritual.

<i><b>La vanidad de gran parte de la sabiduría humana.</b></i> Cuando el rey Salomón investigó "la ocupación calamitosa" que el pecado y la imperfección han traído a la humanidad, sopesó el valor de la sabiduría que el hombre en general ha alcanzado y cultivado, y se encontró con que solo ha sido "un esforzarse tras viento". La capacidad del hombre para sobreponerse o tan siquiera compensar de algún modo el desorden, la perversión y las deficiencias propias de una sociedad humana imperfecta es tan limitada, que aquellos que se han 'procurado una abundancia de sabiduría' han visto aumentar su frustración e irritación seguramente debido a que han tomado conciencia de lo poco que pueden hacer para mejorar la situación. (Ec 1:13-18; 7:29; compárese con Ro 8:19-22, donde el apóstol Pablo menciona cuál es la provisión de Dios para dar fin a la esclavitud de la humanidad a la corrupción y a la futilidad.)

Salomón también se dio cuenta de que si bien la sabiduría humana producía diversos placeres, así como la pericia necesaria para conseguir riqueza material, no podía traer verdadera felicidad o satisfacción duradera. El hombre sabio muere junto con el estúpido, sin saber lo que sucederá con sus posesiones, y su sabiduría deja de existir cuando va a la sepultura. (Ec 2:3-11, 16, 18-21; 4:4; 9:10; compárese con Sl 49:10.) Aun estando vivo, el "tiempo y el suceso imprevisto" pueden causar calamidad repentina y dejar al sabio sin tan siquiera las necesidades básicas, como el alimento. (Ec 9:11, 12.) El hombre nunca podría descubrir "la obra del Dios verdadero" por su propia sabiduría, ni conseguir conocimiento que le permitiera resolver los mayores problemas del ser humano. (Ec 8:16, 17; compárese con Job 28.)

Salomón no dice que la sabiduría humana carezca en absoluto de valor. Cuando se compara con la simple tontedad, respecto a la que también investigó, la ventaja de la sabiduría sobre la tontedad es como la de la 'luz sobre la oscuridad'. Mientras que los ojos del sabio están "en la cabeza", al servicio de las facultades intelectuales, los ojos del estúpido no ven las cosas con discernimiento meditado. (Ec 2:12-14; compárese con Pr 17:24; Mt 6:22, 23.) La sabiduría es una protección de mayor valor que el dinero. (Ec 7:11, 12.) Pero Salomón mostró que su valor era muy relativo, pues dependía enteramente de que se conformara a la sabiduría y al propósito divinos. (Ec 2:24; 3:11-15, 17; 8:12, 13; 9:1.) Una persona puede excederse en su esfuerzo por manifestar sabiduría, obligándose a ir más allá de los límites de su capacidad imperfecta en un proceder autodestructivo (Ec 7:16; compárese con 12:12), pero si sirve de manera obediente a su Creador y se contenta con el alimento, la bebida y el bien que le produce su duro trabajo, Dios le dará "sabiduría y conocimiento y regocijo" según sus necesidades. (Ec 2:24-26; 12:13.)

<i><b>Contrastada con el secreto sagrado de Dios.</b></i> El hombre ha acumulado un gran caudal de sabiduría a través de los siglos. En su mayor parte, esta se transmite mediante los sistemas escolares y otros medios de enseñanza, si bien hay conocimientos que se adquieren gracias a la relación con otras personas o por la experiencia. Los cristianos deben determinar qué actitud adoptar hacia esa clase de sabiduría. En una ilustración sobre un mayordomo injusto que manejó los bienes de su amo de un modo que le permitiera ganarse las simpatías de los deudores del amo con el fin de asegurarse el futuro, Jesús afirmó que el mayordomo "obró con sabiduría práctica [<i>fro·ní·mos,</i> "discretamente"]". Sin embargo, dijo que esta sagacidad era la sabiduría práctica de "los hijos de este sistema de cosas", no la de "los hijos de la luz". (Lu 16:1-8.) Con anterioridad había alabado a su Padre celestial por haber escondido ciertas verdades de los "sabios e intelectuales" y haberlas revelado a sus discípulos, que, en comparación, eran como "pequeñuelos". (Lu 10:21-24.) Entre los sabios e intelectuales a los que se refirió Jesús se hallaban los escribas y fariseos educados en las escuelas rabínicas. (Compárese con Mt 13:54-57; Jn 7:15.)

En el primer siglo, los griegos eran especialmente famosos por su cultura y conocimiento acumulado, sus escuelas y sus grupos filosóficos. Probablemente por esa razón, Pablo parangonó a los 'griegos y bárbaros' con los 'sabios e insensatos'. (Ro 1:14.) Pablo recalcó a los cristianos de Corinto (Grecia) que el cristianismo no dependía de "la sabiduría [<i>so·fí·an</i>] del mundo" ni se caracterizaba por esa sabiduría de la humanidad alejada de Dios. (1Co 1:20; véase MUNDO [El mundo alejado de Dios].) No quería decir que no hubiera nada útil o beneficioso entre las múltiples facetas de la sabiduría del mundo, pues Pablo a veces utilizó sus conocimientos del oficio de hacer tiendas de campaña y también citó de vez en cuando de las obras literarias de autores mundanos para ilustrar ciertas verdades. (Hch 18:2, 3; 17:28, 29; Tit 1:12.) Pero en su conjunto, el punto de vista, los métodos, las normas y las metas del mundo -su filosofía- no estaban en armonía con la verdad; eran contrarias a la 'sabiduría de Dios reflejada en el secreto sagrado'.

De modo que el mundo con su sabiduría rechazó la provisión de Dios por medio de Cristo como si fuera una tontedad; aunque es posible que sus gobernantes hayan sido administradores capaces y juiciosos, llegaron hasta el punto de "[fijar] en el madero al glorioso Señor". (1Co 1:18; 2:7, 8.) Pero Dios, por su parte, demostró que la sabiduría del mundo era tontedad, pues avergonzó a sus hombres sabios utilizando para llevar a cabo su propósito invencible lo que ellos consideraban "una cosa necia de Dios" y a las personas que ellos veían como 'necias, débiles e innobles'. (1Co 1:19-28.) Pablo recordó a los cristianos corintios que "la sabiduría de este sistema de cosas, [y] la de los gobernantes de este sistema de cosas" sería reducida a la nada; por consiguiente, tal sabiduría no era parte del mensaje espiritual del apóstol. (1Co 2:6, 13.) Advirtió a los cristianos de Colosas que no se dejaran entrampar por "la filosofía [<i>fi·lo·so·fí·as,</i> literalmente, "amor a la sabiduría"] y el vano engaño según la tradición de los hombres". (Col 2:8; compárese con los vss. 20-23.)

La sabiduría del mundo estaba abocada al fracaso pese a sus éxitos y beneficios de carácter temporal. En cambio, la congregación cristiana de ungidos de Dios tenía en su haber la sabiduría espiritual que les conducía a "las riquezas insondables del Cristo". Como esa congregación formaba parte del secreto sagrado de Dios, por sus tratos con ella y sus propósitos cumplidos en ella, Él dio a conocer o reveló mediante dicha congregación su "grandemente diversificada sabiduría", incluso a "los gobiernos y a las autoridades en los lugares celestiales". (Ef 3:8-11; 1:17, 18; compárese con 1Pe 1:12.) Sus miembros tienen "la mente de Cristo" (véase Flp 2:5-8), por lo que poseen un conocimiento y entendimiento considerablemente superior al del mundo, de modo que pueden hablar, "no con palabras enseñadas por sabiduría humana, sino con las enseñadas por el espíritu", con una "boca y sabiduría" que los opositores no pueden refutar, aun cuando -según los criterios del mundo- tengan a los cristianos por "iletrados y del vulgo". (1Co 2:11-16; Lu 21:15; Hch 4:13; 6:9, 10.)

<i><b>La batalla espiritual.</b></i> El apóstol Pablo confió en la sabiduría divina para guerrear en sentido espiritual contra cualquiera que amenazase con pervertir las congregaciones cristianas, como la de Corinto. (1Co 5:6, 7, 13; 2Co 10:3-6; compárese con 2Co 6:7.) Sabía que "la sabiduría es mejor que los útiles de pelear, y simplemente un solo pecador puede destruir mucho bien". (Ec 9:18; 7:19.) Su referencia a "derrumbar cosas fuertemente atrincheradas" (2Co 10:4) corresponde en esencia a la forma en que se traduce una parte de Proverbios 21:22 en la <i>Septuaginta</i> griega. Pablo conocía la tendencia humana a dejarse atraer por quienes tienen una educación destacada, un gran talento o una personalidad y manera de hablar enérgicas; sabía que las 'palabras en tranquilidad de un hombre sabio pero necesitado' a menudo se pasan por alto para prestar atención a quienes dan una mayor apariencia de poderío. (Compárese con Ec 9:13-17.) Hasta a Jesús, que carecía de la riqueza y posición terrestre de Salomón pero sí tenía mucha más sabiduría, tuvieron poco respeto y apenas prestaron atención los gobernantes y el pueblo. (Compárese con Mt 12:42; 13:54-58; Isa 52:13-15; 53:1-3.)

A aquellos que se jactaban de sus aptitudes personales (contrástese con Jer 9:23, 24), pero carecían de un buen corazón, la presencia de Pablo les parecía "débil, y su habla desdeñable". (2Co 5:12; 10:10.) Sin embargo, Pablo siempre evitó el habla extravagante y el hacer gala de sabiduría y poder persuasivo humanos, con el fin de que la fe de sus oyentes se edificara con el poder del espíritu de Dios y se fundara en Cristo, no en la "sabiduría de los hombres". (1Co 1:17; 2:1-5; 2Co 5:12.) Demostró tener visión espiritual y ser un "sabio director de obras", no de edificaciones materiales, sino espirituales, trabajando como colaborador de Dios en la preparación de discípulos que reflejaran verdaderas cualidades cristianas. (1Co 3:9-16.)

Por consiguiente, sin importar cuánta sabiduría del mundo pudiera tener alguien en el sentido de destreza en ciertos oficios, sagacidad en el comercio, habilidad administrativa o conocimientos científicos o filosóficos, la regla era: "Si alguno entre ustedes piensa que es sabio en este sistema de cosas, hágase necio, para que se haga sabio". (1Co 3:18.) Solo debería jactarse de 'tener perspicacia y conocimiento de Jehová, Aquel que ejerce bondad amorosa, derecho y justicia en la tierra', pues es en esto en lo que Jehová se deleita. (Jer 9:23, 24; 1Co 1:31; 3:19-23.)

<i><b>Una administración sabia.</b></i> La sabiduría personificada dice de sí misma: "Yo tengo consejo y sabiduría práctica. Yo... entendimiento; yo tengo poderío. Por mí reyes mismos siguen reinando, y altos funcionarios mismos siguen decretando justicia. Por mí príncipes mismos siguen gobernando como príncipes, y todos los nobles están juzgando en justicia. A los que me aman, yo misma los amo, y los que me buscan son los que me hallan". (Pr 8:12, 14-17.) El rey mesiánico manifiesta esa misma clase de sabiduría que procede de Dios. (Isa 11:1-5; compárese con Rev 5:12.) Esta clase de sabiduría es superior a las aptitudes que una persona pudiera tener o cultivar en circunstancias normales, y hace a la persona sabia en el manejo de los principios de la ley divina, lo que, con la ayuda del espíritu de Dios, la capacita para tomar decisiones judiciales rectas e imparciales. (Esd 7:25; 1Re 3:28; Pr 24:23; compárese con Dt 16:18, 19; Snt 2:1-9.) Tal clase de sabiduría no es indiferente a la maldad, más bien, lucha contra ella. (Pr 20:26.)

A los hombres en los que se delegan responsabilidades en la congregación cristiana, no se les escoge por ser personas influyentes en el mundo, inteligentes o por sus aptitudes naturales, sino por estar 'llenos de espíritu y sabiduría [divina]'. (Hch 6:1-5; compárese con 1Ti 3:1-13; Tit 1:5-9.) Jesús prometió que enviaría esta clase de hombres, "profetas y sabios e instructores públicos", para que también sirvieran de jueces y consejeros de la congregación, como los del antiguo Israel. (Mt 23:34; 1Co 6:5.) Estos hombres reconocían la importancia de consultar los asuntos entre sí. (Pr 13:10; 24:5, 6; compárese con Hch 15:1-22.)

<b>Adquirir sabiduría verdadera.</b> El proverbio aconseja: "Compra la verdad misma y no la vendas... sabiduría y disciplina y entendimiento". (Pr 23:23.) Jehová, la Fuente de la sabiduría verdadera, la concede generosamente a los que la buscan con sinceridad, la piden con fe y muestran un temor racional y reverente a Él. (Pr 2:1-7; Snt 1:5-8.) Pero el que la busca debe invertir tiempo en el estudio de la Palabra de Dios, aprender sus mandamientos, leyes, recordatorios y consejo, examinar la historia de las acciones y las obras de Dios y luego aplicar todo ello a su vida. (Dt 4:5, 6; Sl 19:7; 107:43; 119:98-101; Pr 10:8; compárese con 2Ti 3:15-17.) Tal persona compra el tiempo oportuno, no actuando de manera irrazonable en un tiempo inicuo, sino "percibiendo cuál es la voluntad de Jehová". (Ef 5:15-20; Col 4:5, 6.) Tiene que cultivar una fe firme y una convicción inquebrantable en que el poder de Dios es invencible, en que su voluntad tendrá éxito seguro y en que verdaderamente tiene la capacidad de recompensar la fidelidad de sus siervos y cumplirá su promesa de hacerlo. (Heb 11:1, 6; 1Co 15:13, 14, 19.)

Solo de esta manera puede la persona tomar decisiones correctas en cuanto a su proceder en la vida y no desviarse por causa del temor, la avaricia, el deseo inmoral y otras emociones perjudiciales. (Pr 2:6-16; 3:21-26; Isa 33:2, 6.) Es tal como dice la sabiduría personificada: "Feliz es el hombre que me está escuchando al mantenerse despierto a mis puertas día a día, vigilando a los postes de mis entradas. Porque el que me halla ciertamente halla la vida, y consigue buena voluntad de Jehová. Pero el que no me alcanza hace violencia a su alma; todos los que me odian con intensidad son los que de veras aman la muerte". (Pr 8:34-36; 13:14; 24:13, 14.)

<i><b>La relación entre la sabiduría y el corazón.</b></i> La inteligencia es, obviamente, un factor muy importante en la sabiduría; sin embargo, el corazón, que no solo está relacionado con el pensamiento, sino también con los motivos y los afectos, es un factor aún más importante para conseguir la sabiduría verdadera. (Sl 49:3, 4; Pr 14:33; véase CORAZÓN.) El siervo de Dios quiere obtener "sabiduría pura" en su "yo secreto", tener un motivo sabio al planear su proceder en la vida. (Compárese con Sl 51:6, 10; 90:12.) "El corazón del sabio está a su diestra [es decir, listo para ayudarle y protegerle en momentos críticos (compárese con Sl 16:8; 109:31)], pero el corazón del estúpido a su siniestra [incapaz de incentivarle a un proceder sabio]." (Ec 10:2, 3; compárese con Pr 17:16; Ro 1:21, 22.) La persona verdaderamente sabia ha entrenado y disciplinado su corazón en el camino de la sabiduría (Pr 23:15, 16, 19; 28:26); es como si hubiese escrito mandamientos y leyes justos 'sobre la tabla de su corazón'. (Pr 7:1-3; 2:2, 10.)

<i><b>La experiencia y las buenas compañías.</b></i> La experiencia contribuye sensiblemente a la sabiduría. Hasta la sabiduría de Jesús aumentó según fueron transcurriendo los años de su niñez. (Lu 2:52.) Moisés designó como principales a hombres que eran "sabios y discretos y <i>experimentados".</i> (Dt 1:13-15.) Aunque se puede obtener cierto grado de sabiduría al sufrir castigo u observar a otros recibirlo (Pr 21:11), una mejor manera de adquirir sabiduría, y que además ahorra tiempo, es beneficiarse y aprender de la experiencia de los que ya son sabios, prefiriendo su compañía a la de "los inexpertos". (Pr 9:1-6; 13:20; 22:17, 18; compárese con 2Cr 9:7.) Es más probable que tengan tal sabiduría las personas mayores, en particular aquellas que dan muestras de tener el espíritu de Dios. (Job 32:7-9.) Esto se ilustró de manera notable en el tiempo del reinado de Rehoboam. (1Re 12:5-16.) Sin embargo, "mejor es un niño necesitado, pero sabio [hablando relativamente], que un rey viejo, pero estúpido, que no ha llegado a saber lo suficiente como para que se le advierta ya más". (Ec 4:13-15.)

Las puertas de la ciudad (que solían dar a una plaza pública) eran lugares donde los ancianos daban consejo sabio y tomaban decisiones judiciales. (Compárese con Pr 1:20, 21; 8:1-3.) Las personas tontas no solían hablar en ese ambiente, ni solicitando sabiduría ni ofreciéndola, sino en otros lugares. (Pr 24:7.) Aunque la asociación con los sabios supone disciplina y alguna que otra reprensión, esto es mucho mejor que la canción y la risa del estúpido. (Ec 7:5, 6.) La persona que se aísla, y así busca su propio punto de vista estrecho y restringido de la vida, así como sus propios deseos egoístas, finalmente se desvía en una dirección contraria a toda sabiduría práctica. (Pr 18:1.)

<i><b>Se manifiesta en la conducta y el habla personal.</b></i> Proverbios 11:2 dice que "la sabiduría está con los modestos"; Santiago habla de la "apacibilidad que pertenece a la sabiduría". (Snt 3:13.) Los celos, la contienda, la jactancia y la terquedad ponen de manifiesto que falta sabiduría verdadera y que la persona que manifiesta esas actitudes se deja guiar más bien por la sabiduría que es "terrenal, animal, demoníaca". La sabiduría verdadera es "pacífica, razonable, lista para obedecer". (Snt 3:13-18.) "La vara de la altivez está en la boca del tonto, pero los mismísimos labios de los sabios los guardarán." Sabiamente se abstienen de hablar de manera presuntuosa, áspera o imprudente. (Pr 14:3; 17:27, 28; Ec 10:12-14.) De la lengua y de los labios del sabio sale habla bien pensada, curativa, agradable y beneficiosa (Pr 12:18; 16:21; Ec 12:9-11; Col 3:15, 16), y en lugar de promover problemas, intentan producir calma y 'ganar almas' por medio de persuasión sabia. (Pr 11:30; 15:1-7; 16:21-23; 29:8.)

Aquellas personas que se hacen 'sabias a sus propios ojos' y se elevan sobre los demás (incluso sobre Dios) son peores que el que es estúpido, pero que no intenta disimularlo. (Pr 26:5, 12; 12:15.) La persona engreída es demasiado orgullosa para aceptar que se la corrija. (Pr 3:7; 15:12; Isa 5:20, 21.) Paradójicamente, tanto el que es perezoso como el de vida acomodada son proclives a esta actitud. (Pr 26:16; 28:11; compárese con 1Ti 6:17.) No obstante, el censurador es para el oído receptivo como 'un arete de oro y un adorno especial a su oído' (Pr 25:12); en efecto, "da una censura a un sabio, y te amará". (Pr 9:8; 15:31-33.)

<i><b>La sabiduría en la familia.</b></i> La sabiduría edifica la casa, no solo el edificio, sino la familia, y le proporciona prosperidad. (Pr 24:3, 4; compárese con Pr 3:19, 20; Sl 104:5-24.) Los padres sabios no retienen la vara y la censura, sino que protegen a sus hijos contra la delincuencia por medio de la disciplina y el consejo. (Pr 29:15.) La esposa sabia contribuye en gran manera al éxito y la felicidad de la familia. (Pr 14:1; 31:26.) Los hijos que se someten sabiamente a la disciplina de los padres regocijan y honran a la familia, defendiendo su reputación contra la calumnia o acusación y dando prueba a otros de la sabiduría y la educación que han recibido de sus padres. (Pr 10:1; 13:1; 15:20; 23:24, 25; 27:11.)





<new>SABTÁ



Hijo de Cus y hermano de Nemrod; fue padre de una de las setenta familias postdiluvianas. (Gé 10:7, 8, 32; 1Cr 1:9, 10.) Los descendientes de Sabtá al parecer se establecieron en la parte meridional de Arabia, tal vez en uno de los lugares que más tarde tuvieron un nombre parecido a Sabtá. Se ha indicado que ese lugar pudo ser Sabota, la antigua capital de Hadramaut, y Tolomeo mencionó en su día una ciudad cercana al golfo Pérsico de nombre Saptá, pero cualquier relación entre estos lugares y Sabtá es dudosa.





<new>SABTECÁ



Quinto hijo de Cus mencionado por nombre y padre de una de las setenta familias postdiluvianas. (Gé 10:7, 32; 1Cr 1:9.) Es probable que sus descendientes se instalaran en la parte meridional de Arabia o tal vez en Etiopía, aunque se desconoce el lugar exacto.





<new>SACAR

(Salario).

<b>1.</b> Hararita que era padre de Ahiam, guerrero de David. (1Cr 11:26, 35.) En 2 Samuel 23:33 se le llama Sarar.

<b>2.</b> El cuarto hijo de Obed-edom y uno de los porteros durante el reinado de David. (1Cr 26:1, 4.)





<new>SACERDOTE

Antes de que se fundara la congregación cristiana, los sacerdotes eran para los verdaderos adoradores de Dios los representantes de Jehová ante el pueblo y los encargados de instruirlos acerca de Él y Sus leyes. A su vez, representaban al pueblo ante Dios mediante la presentación de sacrificios, intercesiones y ruegos. Hebreos 5:1 dice a este respecto: "Todo sumo sacerdote tomado de entre los hombres es nombrado a favor de los hombres sobre las cosas que tienen que ver con Dios, para que ofrezca dádivas y sacrificios por los pecados". El término hebreo que se traduce por "sacerdote" es <i>ko·hén,</i> y el griego, <i>hi·e·réus.</i>

<b>En los primeros tiempos.</b> En tiempos patriarcales, el cabeza de familia era el sacerdote de la familia, y la responsabilidad pasaba al primogénito en caso de que muriese el padre. Por ejemplo, en tiempos antiguos, Noé actuó como sacerdote en favor de su familia. (Gé 8:20, 21.) El cabeza Abrahán tenía una gran familia con la que viajaba de lugar en lugar, edificando altares y haciendo sacrificios a Jehová en los diversos lugares donde acampaba. (Gé 14:14; 12:7, 8; 13:4.) Dios dijo de Abrahán: "Porque he llegado a conocerlo a fin de que dé mandato a sus hijos y a su casa después de él de modo que verdaderamente guarden el camino de Jehová para hacer justicia y juicio". (Gé 18:19.) Isaac y Jacob siguieron la misma norma (Gé 26:25; 31:54; 35:1-7, 14), y Job, que no era israelita, aunque probablemente era pariente lejano de Abrahán, también tuvo por costumbre ofrecer sacrificios a Jehová en favor de sus hijos, pues decía para sí: "Quizás mis hijos hayan pecado y hayan maldecido a Dios en su corazón". (Job 1:4, 5; véase también 42:8.) Sin embargo, la Biblia no llama específicamente a estos hombres <i>ko·hén</i> o <i>hi·e·réus.</i> Sin embargo, a Jetró, el cabeza de familia y suegro de Moisés, se le llama "sacerdote [<i>ko·hén</i>] de Madián". (Éx 2:16; 3:1; 18:1.)

Melquisedec, el rey de Salem, era un sacerdote (<i>ko·hén</i>) singular. La Biblia no guarda ningún registro de sus antepasados, su nacimiento o su muerte. No recibió su sacerdocio por herencia, y no tuvo ni predecesores ni sucesores en ese cargo. Desempeñaba las funciones de rey y sacerdote. Su sacerdocio era mayor que el levítico, pues Leví en realidad presentó diezmos a Melquisedec, ya que todavía estaba en los "lomos de Abrahán" cuando este ofreció diezmos a Melquisedec, quien lo bendijo. (Gé 14:18-20; Heb 7:4-10.) Melquisedec prefiguró en esto a Jesucristo, el "sacerdote para siempre a la manera de Melquisedec". (Heb 7:17.)

Los cabezas de familia de la prole de Jacob (Israel) debieron hacer de sacerdotes hasta que Dios instituyó el sacerdocio levítico. Por consiguiente, cuando Dios condujo al pueblo al monte Sinaí, ordenó: "Que también los sacerdotes que con regularidad se acercan a Jehová se santifiquen, para que Jehová no irrumpa contra ellos". (Éx 19:22.) Esto ocurrió antes de que se instituyera el sacerdocio levítico. Pero a Aarón se le permitió subir con Moisés a la montaña parte del camino aunque todavía no estaba designado como sacerdote. Esta circunstancia armonizaba con la posterior designación de Aarón y sus descendientes como sacerdotes. (Éx 19:24.) Esta fue una indicación temprana de que Dios pensaba reemplazar el antiguo sistema (el sacerdocio ejercido por el cabeza de familia) por un sacerdocio de la casa de Aarón.

<b>Bajo el pacto de la Ley.</b> Mientras los israelitas eran esclavos en Egipto, Jehová santificó para sí a todo hijo primogénito de Israel cuando destruyó a los primogénitos de Egipto en la décima plaga. (Éx 12:29; Nú 3:13.) Por consiguiente, estos primogénitos pertenecían a Jehová, y solo podían utilizarse para servir a Dios de algún modo especial. Dios podía haber designado a todos estos varones primogénitos de Israel como sacerdotes o cuidadores del santuario. Sin embargo, le pareció mejor utilizar varones de la tribu de Leví para este servicio. Por esta razón permitió que la nación ofreciera a los varones levitas a cambio de los varones primogénitos de las otras doce tribus (los descendientes de Efraín y Manasés, los hijos de José, fueron contados como dos tribus). El censo indicó que la cantidad de primogénitos no levitas de un mes de edad para arriba superaba en 273 a los varones levitas, de manera que Dios exigió un precio de rescate de cinco siclos (11 dólares [E.U.A.]) por cada uno de los 273, y el dinero se cedió a Aarón y sus hijos. (Nú 3:11-16, 40-51.) Antes de esta transacción, Jehová ya había apartado a los varones de la familia de Aarón de la tribu de Leví para que constituyesen el sacerdocio de Israel. (Nú 1:1; 3:6-10.)

Durante un largo período de tiempo, solo a la nación de Israel se le concedió la oportunidad de aportar los miembros para "un reino de sacerdotes y una nación santa" (Éx 19:6), pero esa oportunidad dejó de ser exclusiva debido a que la nación rechazó al Hijo de Dios. (Compárese con Mt 21:43; 1Pe 2:7-10.)

En un principio el rey de Israel era Jehová, pero más tarde hizo que el linaje real recayese sobre David. Aunque Jehová continuaba siendo el Rey invisible, el linaje davídico actuó en su representación en la administración temporal del reino. Por eso se decía que estos reyes terrestres se sentaban en el "trono de Jehová". (1Cr 29:23.) No obstante, el sacerdocio se mantuvo en el linaje aarónico, separado del poder real. En cualquier caso, únicamente aquella nación reunió en sí misma tanto el reino como el sacerdocio de Jehová Dios y su "servicio sagrado". (Ro 9:3, 4.)

<i><b>Inauguración del sacerdocio.</b></i> Solo Dios puede nombrar a un sacerdote; nadie puede ocupar ese puesto por decisión propia. (Heb 5:4.) De acuerdo con este hecho, Jehová mismo nombró a Aarón y su casa para el sacerdocio "hasta tiempo indefinido" y los separó de la familia de los qohatitas, una de las tres divisiones principales de la tribu de Leví. (Éx 6:16; 28:43.) No obstante, Moisés, que había actuado como mediador del pacto de la Ley, intervino en representación de Dios al santificar a Aarón y a sus hijos, y luego llenar sus manos de poder para que oficiasen de sacerdotes; el relato de esta ceremonia se encuentra en Éxodo 29 y Levítico 8. Al parecer, la inauguración del sacerdocio duró siete días, del 1 al 7 de Nisán del año 1512 a. E.C. (Véase INSTALACIÓN.) El sacerdocio recién inaugurado comenzó sus servicios a favor del pueblo de Israel al día siguiente, el 8 de Nisán.

<i><b>Requisitos.</b></i> Jehová puso los requisitos que debían llenar los del linaje familiar de Aarón que sirvieran en el altar de Dios. Un sacerdote tenía que estar sano físicamente y tener una apariencia normal. En caso contrario no podría acercarse con ofrendas al altar ni tampoco a la cortina que estaba entre los compartimientos del tabernáculo llamados Santo y Santísimo. No obstante, aun en estas circunstancias, tenía el derecho de recibir ayuda del diezmo y podía participar de las "cosas santas" provistas como alimento para el sacerdocio. (Le 21:16-23.)

No se especifica a qué edad se emprendía el sacerdocio, si bien el censo de los qohatitas que se tomó en el monte Sinaí incluyó a los que tenían entre treinta y cincuenta años de edad. (Nú 4:3.) Los levitas empezaban su servicio obligatorio en el santuario a los veinticinco años de edad (aunque durante el reinado de David se redujo a los veinte; Nú 8:24; 1Cr 23:24) y se retiraban a los cincuenta, siempre y cuando no fuesen sacerdotes, pues no existía la jubilación para estos. (Nú 8:25, 26; véase JUBILACIÓN.)

<i><b>Manutención.</b></i> A la tribu de Leví no se le concedió ninguna porción de terreno como herencia, más bien, vivieron 'esparcidos por Israel', en las 48 ciudades que se les dio para residir con sus familias y ganado. Trece de estas ciudades fueron asignadas a los sacerdotes. (Gé 49:5, 7; Jos 21:1-11.) Hebrón, una de las ciudades de refugio, era una ciudad sacerdotal. (Jos 21:13.) Si a los levitas no se les asignó ninguna tierra en herencia, se debió a lo que el propio Jehová dijo: "Yo soy la parte que te corresponde, y tu herencia, en medio de los hijos de Israel". (Nú 18:20.) Los levitas cumplían con el trabajo que correspondía a su ministerio y mantenían sus casas y las dehesas de las ciudades que se les asignaron. También tenían que cuidar de otros terrenos que los israelitas dedicasen al uso del santuario. (Le 27:21, 28.) Jehová dispuso que los levitas recibieran un diezmo de todo el producto de la tierra de las otras doce tribus. (Nú 18:21-24.) De este diezmo, o décima parte, los levitas, a su vez, tenían que dar una décima parte de todo lo mejor como diezmo para el sacerdocio. (Nú 18:25-29; Ne 10:38, 39.) De modo que el sacerdocio recibía un 1% del producto nacional, lo que le permitía dedicar todo su tiempo al servicio a Dios.

Aunque esta contribución era abundante, no era comparable al lujo y poder financiero que tenía la clase sacerdotal de las naciones paganas. Por ejemplo, los sacerdotes egipcios eran <i>propietarios</i> de tierras (Gé 47:22, 26), y valiéndose de astutos manejos, se convirtieron en la clase más rica y poderosa de Egipto. La obra <i>A History of the Ancient Egyptians</i> (de James H. Breasted, 1908, págs. 355, 356, 431, 432) explica que durante la llamada 'vigésima dinastía' el Faraón pasó a ser un mero títere. El sacerdocio se había adueñado de la región aurífera de Nubia y de la extensa provincia del Alto Nilo. El sumo sacerdote era el funcionario fiscal más importante del país -después del jefe de los tesoreros-, estaba al mando de los ejércitos y tenía acceso al tesoro del país. En las representaciones pictográficas se destaca más al sumo sacerdote que al Faraón.

Cuando Israel descuidaba su adoración y se volvía negligente en el pago de los diezmos, el sacerdocio sufría, así como los levitas no sacerdotales, que tenían que buscar otro trabajo para mantener a sus familias. Esta mala actitud hacia el santuario y su manutención hacía a su vez que la nación sufriera aún más por la falta de espiritualidad y de conocimiento de Jehová. (Ne 13:10-13; véase también Mal 3:8-10.)

El sacerdocio recibía: 1) el diezmo regular; 2) el precio de redención por los primogénitos, tanto de los hijos varones como de los machos de las bestias; en el caso de un toro, un cordero o un macho cabrío que fueran primogénitos, recibían la carne como alimento (Nú 18:14-19); 3) el precio de redención por los hombres y las cosas que se apartaban como santas, así como las cosas dedicadas a Jehová (Le 27); 4) ciertas porciones de las diversas ofrendas que llevaba el pueblo, así como el pan de la proposición (Le 6:25, 26, 29; 7:6-10; Nú 18:8-14); 5) se beneficiaban de las ofrendas de lo mejor de las primicias del grano, el vino y el aceite (Éx 23:19; Le 2:14-16; 22:10 [la palabra "extraño" del último texto se refiere a alguien que no era sacerdote]; Dt 14:22-27; 26:1-10); con la excepción de ciertas porciones específicas que solo los sacerdotes podían comer (Le 6:29), sus hijos e hijas y, en algunos casos, los demás de la casa del sacerdote (incluso los esclavos) podían participar legítimamente de aquellas ofrendas (Le 10:14; 22:10-13); 6) los sacerdotes sin duda participaban del diezmo que se hacía en el tercer año para los levitas y los pobres (Dt 14:28, 29; 26:12), y 7) participaban del botín de guerra. (Nú 31:26-30.)

<i><b>Vestimenta.</b></i> Los sacerdotes servían descalzos mientras desempeñaban sus funciones, pues el santuario era suelo santo. (Compárese con Éxodo 3:5.) En las instrucciones para la manufactura de las prendas de vestir especiales de los sacerdotes no se mencionaban las sandalias. (Éx 28:1-43.) Llevaban calzoncillos de lino que cubrían desde las caderas hasta los muslos por decoro, 'para cubrir la carne desnuda para que no incurrieran en error y ciertamente murieran'. (Éx 28:42, 43.) Encima llevaban un traje talar de lino fino ceñido con una banda de lino. Luego se 'envolvían' un tocado sobre la cabeza. (Le 8:13; Éx 28:40; 39:27-29.) Parece ser que este tocado era algo diferente del turbante del sumo sacerdote, que posiblemente estaba cosido en forma de envoltura y colocado sobre su cabeza. (Le 8:9.) Al parecer en época posterior los sacerdotes llevaban de vez en cuando un efod de lino, aunque no con bordados lujosos como el del sumo sacerdote. (1Sa 2:18.)

<i><b>Prescripciones y funciones.</b></i> Los sacerdotes tenían que mantenerse limpios y observar normas morales elevadas. Cuando entraban en la tienda de reunión y antes de presentar una ofrenda en el altar, tenían que lavarse las manos y los pies en la palangana que estaba en el patio, 'para que no murieran'. (Éx 30:17-21; 40:30-32.) Con una advertencia similar se les mandó que no bebieran vino ni licor embriagante cuando sirvieran en el santuario. (Le 10:8-11.) No podían contaminarse tocando un cadáver o lamentándose por los muertos; esto los dejaría temporalmente inmundos para el servicio. Sin embargo, todo sacerdote, excepto el sumo sacerdote, podía contaminarse por la muerte de alguien con quien tuviera un estrecho vínculo familiar: madre, padre, hijo, hija, hermano y hermana virgen que fuese próxima a él (al parecer que viviese con él o cerca de él); posiblemente, la esposa también estaba incluida entre las personas próximas a él. (Le 21:1-4.) El sacerdote que quedase inmundo debido a lepra, a un flujo, a un cadáver u otra cosa inmunda, no podía comer de las cosas santas o llevar a cabo un servicio en el santuario hasta ser limpio; de lo contrario, debía morir. (Le 22:1-9.)

A los sacerdotes se les prohibía afeitarse la cabeza o las extremidades de las barbas y hacerse incisiones, pues estas eran costumbres de los sacerdotes paganos. (Le 21:5, 6; 19:28; 1Re 18:28.) El sumo sacerdote solo podía casarse con una muchacha virgen; los sacerdotes podían casarse con viudas, pero no con divorciadas ni con prostitutas. (Le 21:7, 8; compárese con los vss. 10, 13, 14.) Todos los miembros de la familia del sumo sacerdote tenían que mantener la elevada norma de moralidad y la dignidad que merecía el puesto de sacerdote. Por consiguiente, si una hija de un sacerdote se hacía prostituta, había que darle muerte, y después quemarla como algo detestable a Dios. (Le 21:9.)

Cuando el campamento se trasladaba de un lugar a otro en el desierto, era un deber de Aarón y sus hijos cubrir el mobiliario y los utensilios sagrados del tabernáculo antes de que los qohatitas pudiesen cargar con ellos, a fin de evitar que muriesen por verlos. Cuando nuevamente acampaban, solo Aarón y sus hijos podían quitarles la cubierta de nuevo en la tienda. (Nú 4:5-15.) En los traslados, los sacerdotes llevaban el arca del pacto. (Jos 3:3, 13, 15, 17; 1Re 8:3-6.)

Los sacerdotes eran responsables de tocar las trompetas santas con el fin de dirigir al pueblo, tanto en el caso de montar o levantar el campamento, como de reunirse, entrar en batalla o celebrar alguna fiesta a Jehová. (Nú 10:1-10.) Los sacerdotes y los levitas estaban exentos de reclutamiento militar, aunque tocaban las trompetas y cantaban delante del ejército. (Nú 1:47-49; 2:33; Jos 6:4; 2Cr 13:12.)

Los deberes sacerdotales en el santuario eran los siguientes: degollar los sacrificios que llevaba el pueblo, rociar la sangre sobre el altar, cortar en pedazos los sacrificios, mantener ardiendo el fuego del altar, cocer la carne y recibir todas las otras ofrendas, como las de grano, y ocuparse de los casos de inmundicia y de los votos especiales correspondientes, etc. (Le 1-7; 12:6; 13-15; Nú 6:1-21; Lu 2:22-24.) Se encargaban de las ofrendas quemadas de la mañana y del atardecer y de todos los otros sacrificios que se hacían regularmente en el santuario, excepto los que eran responsabilidad del sumo sacerdote; también quemaban incienso sobre el altar de oro. (Éx 29:38-42; Nú 28:1-10; 2Cr 13:10, 11.) Ponían en orden las lámparas, las mantenían abastecidas de aceite (Éx 27:20, 21) y cuidaban del aceite santo y del incienso. (Nú 4:16.) Bendecían al pueblo en asambleas solemnes, según se indica en Números 6:22-27. Pero ningún otro sacerdote podía estar en el santuario cuando el sumo sacerdote entraba en el Santísimo para hacer expiación. (Le 16:17.)

Los sacerdotes eran los que principalmente tenían el privilegio de explicar la ley de Dios y desempeñaban un papel importante en juzgar a Israel. En las ciudades asignadas a ellos, ayudaban a los jueces y participaban con ellos en casos extraordinarios que no podían decidir los tribunales locales. (Dt 17:8, 9.) Tenían que estar presentes junto con los ancianos de la ciudad en los casos de asesinato aún no resueltos, a fin de asegurarse que se siguiera el procedimiento debido para quitar de la ciudad la culpa por derramamiento de sangre. (Dt 21:1, 2, 5.) Si un esposo celoso acusaba a su esposa de haber cometido adulterio en secreto, tenía que llevarla al santuario, donde el sacerdote efectuaba la ceremonia prescrita, en la que se apelaba al conocimiento que Jehová tenía de la inocencia o la culpabilidad de la mujer, con el fin de que Él juzgara directamente. (Nú 5:11-31.) En todos los casos tenía que respetarse el juicio emitido por los sacerdotes o los jueces nombrados; la falta de respeto o desobediencia deliberada se castigaba con la pena de muerte. (Nú 15:30; Dt 17:10-13.)

Los sacerdotes instruían al pueblo en la Ley; la leían y explicaban a los que iban al santuario para adorar. Cuando no estaban desempeñando sus deberes asignados, también tenían muchas oportunidades de impartir tal enseñanza, tanto en el recinto del santuario como en otras partes del país. (Dt 33:10; 2Cr 15:3; 17:7-9; Mal 2:7.) Al regresar de Babilonia a Jerusalén, el sacerdote Esdras reunió al pueblo y pasó horas leyendo y explicándoles la Ley ayudado por otros sacerdotes y los levitas. (Ne 8:1-15.)

La administración sacerdotal servía de salvaguarda para la nación tanto en limpieza religiosa como en salud física. El sacerdote tenía que juzgar entre lo que era limpio e inmundo en los casos de lepra, tanto en el caso de un hombre como de una prenda de vestir o una casa. Se aseguraba de que se llevasen a cabo las reglas legales de cuarentena. También oficiaba en la limpieza de los que habían sido contaminados por un cuerpo muerto o estaban inmundos debido a flujos anormales, etc. (Le 13-15.)

<i><b>¿Cómo se determinaban en Israel las asignaciones de los sacerdotes para servir en el templo?</b></i>

El rey David organizó veinticuatro divisiones o relevos de sacerdotes, dieciséis eran de la casa de Eleazar y ocho de la de Itamar. (1Cr 24:1-19.) Sin embargo, del exilio en Babilonia solo regresaron sacerdotes de cuatro divisiones, al menos al principio. (Esd 2:36-39.) Hay quien opina que con el fin de continuar la anterior organización, las cuatro familias que regresaron se dividieron de manera que de nuevo hubo veinticuatro relevos. El doctor Edersheim indica en <i>El Templo: Su ministerio y servicios en tiempos de Cristo</i> (1990, pág. 98), que esto se llevó a cabo sacando cada familia cinco suertes por los que no habían regresado, y así formaron de entre ellos veinte relevos más, a los que dieron los nombres originales. Zacarías, el padre de Juan el Bautista, era un sacerdote de la octava división, la de Abías. Sin embargo, si el doctor Edersheim estuviese en lo cierto, puede que Zacarías no fuese descendiente de Abías, sino que solo perteneciese a la división que llevaba su nombre. (1Cr 24:10; Lu 1:5.) Al no haber información más completa, no se pueden sacar conclusiones definitivas.

En el servicio del templo los sacerdotes estaban organizados bajo diversos oficiales. Se echaban suertes para asignar ciertos servicios. Cada una de las veinticuatro divisiones servía durante una semana a la vez, por lo que estaban asignados a desempeñar su responsabilidad dos veces al año. Seguramente  todo el sacerdocio servía en las temporadas de fiesta, cuando el pueblo ofrecía miles de sacrificios, como sucedió en la dedicación del templo. (1Cr 24:1-18, 31; 2Cr 5:11; compárense con 2Cr 29:31-35; 30:23-25; 35:10-19.) Un sacerdote podría servir en otras ocasiones siempre que no interfiriera en los servicios específicos de los sacerdotes asignados durante ese tiempo del año. Según las tradiciones rabínicas, en los días de Jesús había muchos sacerdotes, por lo que se hizo necesario subdividir el servicio semanal entre las varias familias que formaban parte de una división, y así cada familia tenía la oportunidad de servir uno o más días, según la cantidad de miembros que tuviese.

El servicio diario que probablemente se consideraba de más honor era el de quemar incienso sobre el altar de oro. Esto se hacía después de ofrecer el sacrificio. Mientras se quemaba el incienso, el pueblo estaba reunido en oración fuera del santuario. La tradición rabínica dice que se echaban suertes para efectuar este servicio, pero que a alguien que hubiera oficiado previamente no se le permitía participar a menos que todos los presentes hubieran realizado ese servicio antes. (<i>El Templo: Su ministerio y servicios en tiempos de Cristo,</i> págs. 166, 175.) Si esto era así, por lo general un sacerdote solo tendría ese honor una vez en su vida. Era este servicio el que estaba efectuando Zacarías cuando el ángel Gabriel se le apareció para anunciarle que él y su esposa Elisabet tendrían un hijo. Cuando Zacarías salió del santuario, la muchedumbre reunida allí pudo discernir por su apariencia y su incapacidad para hablar que había visto algo sobrenatural en el santuario; por lo tanto, el suceso llegó a ser de conocimiento público. (Lu 1:8-23.)

Parece ser que todos los sábados los sacerdotes tenían el privilegio de cambiar el pan de la proposición. En ese mismo día la división sacerdotal de esa semana completaba su servicio y empezaba el nuevo relevo para la siguiente semana. Los sacerdotes llevaban a cabo estas y otras funciones necesarias sin que representase un quebrantamiento del sábado. (Mt 12:2-5; compárese con 1Sa 21:6; 2Re 11:5-7; 2Cr 23:8.)

<i><b>Lealtad.</b></i> Cuando las diez tribus se separaron del reino gobernado por Rehoboam y fundaron el reino septentrional con Jeroboán como rey, la tribu de Leví permaneció leal y se adhirió al reino de dos tribus de Judá y Benjamín. Jeroboán hizo sacerdotes a hombres que no eran de la tribu de Leví para que sirvieran en la adoración de becerros de oro y expulsó a los sacerdotes de Jehová, los hijos de Aarón. (1Re 12:31, 32; 13:33; 2Cr 11:14; 13:9.) Después, pese a que muchos de los sacerdotes de Judá fueron infieles a Dios, en algunas ocasiones el sacerdocio desempeñó un papel destacado en ayudar a la nación a permanecer fiel a Jehová. (2Cr 23:1, 16; 24:2, 16; 26:17-20; 34:14, 15; Zac 3:1; 6:11.) Para el tiempo del ministerio de Jesús y los apóstoles, los sumos sacerdotes se habían vuelto muy corruptos, aunque había muchos sacerdotes que aún tenían buenos sentimientos hacia Jehová en sus corazones, como lo demuestra el que poco después de la muerte de Jesús "una gran muchedumbre de sacerdotes empezó a ser obediente a la fe". (Hch 6:7.)

<i><b>Otras aplicaciones del término "sacerdote".</b></i> En el Salmo 99:6 se llama sacerdote a Moisés en virtud de su función de mediador y de su designación para llevar a cabo el servicio de santificación en el santuario, donde Aarón y sus hijos fueron instalados en el sacerdocio. Moisés intercedió por Israel, invocando el nombre de Jehová. (Nú 14:13-20.) La palabra "sacerdote" también se usó a veces con el sentido de "lugarteniente" o "ministro u oficial principal". En la lista de los oficiales principales del rey David, el registro dice: "En cuanto a los hijos de David, llegaron a ser sacerdotes". (2Sa 8:18; compárese con 2Sa 20:26; 1Re 4:5; 1Cr 18:17.)

<b>El sacerdocio cristiano.</b> Jehová había prometido que si Israel guardaba su pacto, sería para Él "un reino de sacerdotes y una nación santa". (Éx 19:6.) Sin embargo, el sacerdocio del linaje de Aarón solo continuaría hasta que llegara el sacerdocio mayor que prefiguraba. (Heb 8:4, 5.) Perduraría hasta el final del pacto de la Ley y la inauguración del nuevo pacto. (Heb 7:11-14; 8:6, 7, 13.) La oportunidad de ser sacerdotes de Jehová en Su Reino prometido se ofreció en primer lugar y de manera exclusiva a Israel. Con el tiempo, esta posibilidad también se extendió a los gentiles. (Hch 10:34, 35; 15:14; Ro 10:21.)

Solo un resto de los judíos aceptaron a Cristo, por lo que la nación no llegó a proporcionar los miembros del <i>verdadero</i> reino de sacerdotes y nación santa. (Ro 11:7, 20.) Debido a la infidelidad de Israel, Dios le había advertido de esto por medio de su profeta Oseas siglos antes, cuando dijo: "Porque el conocimiento es lo que tú mismo has rechazado, yo también te rechazaré de servirme como sacerdote; y porque sigues olvidando la ley de tu Dios, yo me olvidaré de tus hijos, aun yo". (Os 4:6.) De manera correspondiente, Jesús dijo a los líderes judíos: "El reino de Dios les será quitado a ustedes y será dado a una nación que produzca sus frutos". (Mt 21:43.) No obstante, como Jesús se hallaba sometido a la Ley cuando vivió en la Tierra, reconoció al sacerdocio aarónico y mandó a los leprosos que curó que fueran al sacerdote y llevasen la ofrenda prescrita. (Mt 8:4; Mr 1:44; Lu 17:14.)

El día del Pentecostés del año 33 E.C. llegó a su fin el pacto de la Ley y se inauguró el "pacto correspondientemente mejor", el nuevo pacto. (Heb 8:6-9.) Ese día Dios puso de manifiesto el cambio mediante el derramamiento del espíritu santo. Luego el apóstol Pedro explicó a los judíos presentes que procedían de muchas naciones que su única salvación dependía entonces de arrepentirse y aceptar a Jesucristo. (Hch 2; Heb 2:1-4.) Tiempo después Pedro habló de los edificadores judíos que rechazaron a Jesucristo como la piedra angular y pasó a decir a los cristianos: "Pero ustedes son 'una raza escogida, un sacerdocio real, una nación santa, un pueblo para posesión especial'". (1Pe 2:7-9.)

Pedro también explicó que el nuevo sacerdocio es una "casa espiritual para el propósito de un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptos a Dios mediante Jesucristo". (1Pe 2:5.) Jesucristo es su gran Sumo Sacerdote, y ellos, al igual que los hijos de Aarón, forman un cuerpo de sacerdotes. (Heb 3:1; 8:1.) Sin embargo, mientras que el sacerdocio aarónico no tenía nada que ver con la realeza, en este "sacerdocio real" de Cristo y sus coherederos se combinan las dos responsabilidades. El apóstol Juan dice en el libro de Revelación con respecto a los seguidores de Jesucristo: "Nos desató de nuestros pecados por medio de su propia sangre -e hizo que fuéramos un reino, sacerdotes para su Dios y Padre-". (Rev 1:5, 6.)

Este último libro de la Biblia también revela el número de este cuerpo de sacerdotes. Se ve a los que Jesucristo hizo "que fueran un reino y sacerdotes para nuestro Dios" cantando una canción nueva, en la que dicen que se les compró con la sangre de Cristo. (Rev 5:9, 10.) Más adelante se dice que los que cantan la canción nueva son 144.000 "comprados de entre la humanidad como primicias para Dios y para el Cordero". (Rev 14:1-5.) Finalmente se ve que este sacerdocio es resucitado a vida celestial y se une a Jesucristo en su gobernación, de modo que pasan a ser "sacerdotes de Dios y del Cristo" que 'reinan' con Cristo durante su reinado milenario. (Rev 20:4, 6.)

Un examen del sacerdocio de Israel y de sus funciones, así como de los beneficios para las personas de esa nación (Heb 8:5), da cierta idea de los beneficios y las bendiciones que las personas recibirán del sacerdocio perfecto y eterno de Jesucristo y su cuerpo de sacerdotes cuando reinen juntos sobre la Tierra por mil años. Tendrán el privilegio de enseñar a las personas la ley de Dios (Mal 2:7), lograr un perdón completo de los pecados sobre la base del sacrificio de rescate del gran Sumo Sacerdote (al administrar los beneficios de ese sacrificio) y efectuar la curación de todas las enfermedades. (Mr 2:9-12; Heb 9:12-14; 10:1-4, 10.) También harán una distinción entre lo que es limpio e inmundo a la vista de Dios, quitarán toda inmundicia (Le 13-15), juzgarán a las personas con justicia y harán que la ley justa de Jehová se ponga en vigor por toda la Tierra. (Dt 17:8-13.)

Tal como la tienda de reunión en el desierto era un lugar donde Dios moraba con los hombres, un santuario donde ellos podían acercarse a Él, así durante el milenio la tienda de Dios estará de nuevo con la humanidad, más cerca de ella y de un modo más duradero y beneficioso. Dios tendrá tratos con la humanidad mediante sus representantes: el gran Sumo Sacerdote Jesucristo y los 144.000, que sirven con Cristo de sacerdotes en el gran templo espiritual prefigurado por el tabernáculo sagrado, o tienda de reunión, del desierto. (Éx 25:8; Heb 4:14; Rev 1:6; 21:3.) Con tal sacerdocio real, las personas con toda seguridad serán felices, como lo era Israel cuando el reino y el sacerdocio actuaban con fidelidad a Dios, un período durante el cual "Judá e Israel eran muchos, como los granos de arena que están junto al mar por su multitud, y comían y bebían y se regocijaban", y moraban "en seguridad, cada uno debajo de su propia vid y debajo de su propia higuera". (1Re 4:20, 25.)

<b>Sacerdotes paganos.</b> Las naciones antiguas tenían sacerdotes por medio de los cuales se podían dirigir a sus dioses. El pueblo reverenciaba a estos hombres, que siempre ejercían gran influencia, pues solían hallarse entre la clase dirigente, o eran consejeros allegados de los gobernantes. El sacerdocio era la clase más educada, y por lo general mantenía al pueblo en ignorancia. De esta manera podían aprovecharse de la superstición de la gente y su temor a lo desconocido. Por ejemplo, en Egipto las personas eran inducidas a adorar al río Nilo como un dios, y consideraban que sus sacerdotes eran poseedores de un control divino sobre sus desbordamientos regulares, de los que dependían sus cosechas.

Esta manera de fomentar la ignorancia supersticiosa estaba en franco contraste con el sacerdocio de Israel, que constantemente leía y enseñaba la Ley a la nación entera. Todos los hombres tenían que conocer a Dios y su Ley. (Dt 6:1-3.) Las personas sabían leer y escribir, y Dios les mandaba que escribieran sus mandamientos sobre sus puertas y sobre los postes de las puertas, y que leyeran y enseñaran Su ley a sus hijos. (Dt 6:4-9.)

<i><b>El sacerdocio israelita no era una imitación del pagano.</b></i> Hay quienes afirman, a pesar de los hechos, que el sacerdocio israelita y muchas de sus normas eran un calco del sistema sacerdotal egipcio. Arguyen que la vida y educación de Moisés, el mediador del pacto de la Ley, en la corte faraónica y su preparación en "toda la sabiduría de los egipcios" tuvieron en él una profunda influencia. (Hch 7:22.) Sin embargo, pasan por alto el hecho de que si bien Moisés fue el mediador de la Ley que se entregó a Israel, no fue en modo alguno el legislador. Jehová fue el Legislador de Israel (Isa 33:22) y transmitió la Ley a su mediador, Moisés, por medio de ángeles. (Gál 3:19.)

Dios mismo detalló cada uno de los aspectos relacionados con el culto del pueblo de Israel. A Moisés se le dieron los planos para la construcción de la tienda de reunión (Éx 26:30), y se le ordenó: "Ve que hagas todas las cosas conforme a su modelo que te fue mostrado en la montaña". (Heb 8:5; Éx 25:40.) Jehová expuso y detalló el modelo de todo el servicio del santuario. Este hecho queda refrendado en el registro bíblico repetidas veces, al decir respecto a Moisés y los hijos de Israel: "Siguieron haciendo conforme a todo lo que Jehová había mandado a Moisés. Hicieron precisamente así. [...] Conforme a todo lo que Jehová había mandado a Moisés, así hicieron los hijos de Israel todo el servicio. Y llegó a ver Moisés toda la obra, y, ¡mire!, la habían hecho tal como había mandado Jehová. Así habían hecho". "Y Moisés procedió a hacer conforme a todo lo que le había mandado Jehová. Hizo precisamente así." (Éx 39:32, 42, 43; 40:16.)

Según los egiptólogos, la vestimenta de los sacerdotes egipcios tenía características similares a la de los sacerdotes de Israel, como era el uso de tejidos de lino. Además, los sacerdotes egipcios solían afeitarse el cuerpo, al igual que los levitas (aunque no los sacerdotes de Israel; Nú 8:7). También eran similares las prácticas lavatorias. Pero, ¿prueban estas pocas similitudes que ambos sacerdocios tuvieron un mismo origen o que uno provino del otro? Por todo el mundo se emplean hoy géneros y métodos similares en la confección, en la construcción de casas y edificios o en las tareas cotidianas, pero también hay métodos y estilos muy diferentes. Solo porque haya algún parecido no decimos que esas cosas han tenido un origen común o que la similitud en la vestimenta tiene el mismo significado o sentido religioso.

En muchísimas características de la vestimenta y los procedimientos no hay el más mínimo parecido entre el sacerdocio israelita y el egipcio. Por ejemplo, los sacerdotes israelitas oficiaban descalzos, pero los egipcios calzaban sandalias. El diseño de las túnicas sacerdotales egipcias era muy diferente al israelita, y su vestimenta y demás accesorios tenían símbolos alusivos al culto de sus dioses falsos. Se rapaban la cabeza, algo que no hacían los sacerdotes israelitas (Le 21:5), y usaban pelucas y tocados -como muestran las inscripciones pictográficas halladas en los monumentos egipcios- totalmente desconocidos en el sacerdocio israelita. Además, Jehová había dicho con toda claridad que Israel no adoptaría ninguna práctica egipcia o de otras naciones en su adoración ni en su régimen judicial. (Le 18:1-4; Dt 6:14; 7:1-6.)

Por consiguiente, puede afirmarse que carece de fundamento la suposición de que el sacerdocio israelita imitó al egipcio. Ha de recordarse que la idea de ofrecer sacrificios y constituir un sacerdocio provino originalmente de Dios, y que desde el principio fue expresada por hombres fieles, como Abel y Noé, y, en la sociedad patriarcal, por Abrahán y otros siervos fieles de Dios. Así, esta herencia quedó en la conciencia común de todas las naciones, si bien distorsionada con el transcurso del tiempo de formas muy diversas debido a que abandonaron al Dios verdadero y la adoración pura. Aunque las naciones paganas tenían la inclinación innata de adorar, carecían de la guía de Jehová, por lo que idearon muchos ritos impropios y degradados, diametralmente opuestos a la adoración verdadera.

<i><b>Prácticas repugnantes de los sacerdotes paganos.</b></i> Los sacerdotes egipcios del día de Moisés se opusieron a él ante el Faraón e intentaron desacreditarles a él y a su Dios Jehová por medio de las artes mágicas (Éx 7:11-13, 22; 8:7; 2Ti 3:8), pero se vieron obligados a admitir su derrota y humillación. (Éx 8:18, 19; 9:11.) Los adoradores de Mólek de Ammón sacrificaron a sus hijos e hijas quemándolos en el fuego. (1Re 11:5; 2Re 23:10; Le 18:21; 20:2-5.) Los adoradores cananeos de Baal siguieron la misma práctica detestable, y también se laceraban y practicaban ritos inmorales obscenos y repugnantes. (Nú 25:1-3; 1Re 18:25-28; Jer 19:5.) Los sacerdotes del dios filisteo Dagón y los sacerdotes babilonios de Marduk, Bel e Istar practicaron la magia y la adivinación. (1Sa 6:2-9; Eze 21:21; Da 2:2, 27; 4:7, 9.) Todos adoraban imágenes hechas de madera, piedra y metal. Incluso el rey Jeroboán del reino de diez tribus de Israel colocó sacerdotes para dirigir la adoración de los becerros de oro y los "demonios de forma de cabra", con el fin de impedir que el pueblo practicase la adoración verdadera en Jerusalén. (2Cr 11:15; 13:9; véase MIQUEAS núm. 1.)

<i><b>Dios condena los sacerdocios no autorizados.</b></i> Jehová estaba opuesto de manera inalterable a todas estas prácticas, que en realidad constituían demonolatría. (1Co 10:20; Dt 18:9-13; Isa 8:19; Rev 22:15.) Cada vez que estos dioses o el sacerdocio que los representaba participaban en desafiar abiertamente a Jehová, eran humillados. (1Sa 5:1-5; Da 2:2, 7-12, 29, 30; 5:15.) A menudo sus sacerdotes y profetas sufrían la muerte. (1Re 18:40; 2Re 10:19, 25-28; 11:18; 2Cr 23:17.) Y como durante la existencia del pacto de la Ley Jehová no reconoció ningún sacerdocio aparte del de la casa de Aarón, se desprende que el único camino para acercarse a Jehová es el prefigurado por el puesto de Aarón, es decir, el sacerdocio de Jesucristo, que también es el gran Sumo Sacerdote a la manera de Melquisedec. (Hch 4:12; Heb 4:14; 1Jn 2:1, 2.) Los verdaderos adoradores de Dios tienen que evitar todo sacerdocio que se oponga a este Rey-Sacerdote ordenado por Dios y a su cuerpo de sacerdotes. (Dt 18:18, 19; Hch 3:22, 23; Rev 18:4, 24.)

Véase SUMO SACERDOTE.





<new>SACO

Palabra derivada del hebreo <i>saq,</i> que hace referencia a una tela basta que se utilizaba para confeccionar sacos o talegos como los que se utilizan para el grano. Generalmente se tejía con pelo de cabra de color oscuro. (Rev 6:12; Isa 50:3.) La misma palabra hebrea para "saco" se emplea también para referirse a los talegos que se confeccionaban con este tipo de tela. (Gé 42:25; Jos 9:4.)

Era la prenda tradicional de duelo. La primera vez que leemos acerca de su uso es cuando Jacob estaba de duelo porque creía que su hijo José había muerto y se ciñó las caderas de saco. (Gé 37:34; 2Sa 3:31.) En algunos casos, los que estaban de duelo se sentaban o dormían sobre saco. (2Sa 21:10; Isa 58:5; Joe 1:13.) Los siervos de Ben-hadad llevaban saco sobre las caderas y sogas sobre la cabeza cuando suplicaron por la vida de su rey delante de Acab. (1Re 20:31, 32.) Solía llevarse directamente sobre la piel y a veces con otras vestiduras encima (Job 16:15; Isa 32:11; 1Re 21:27; 2Re 6:30), mientras que en otros casos puede que posiblemente haya estado "ceñido" sobre la ropa interior. (Eze 7:18; Joe 1:8.)

Como resultado de la predicación de Jonás, el rey de Nínive emitió el decreto de que no solo deberían seguir su ejemplo de ponerse saco todas las personas de la ciudad, sino que incluso los 'animales domésticos' deberían cubrirse con él. (Jon 3:6-8.)

Los profetas hebreos llevaban saco ocasionalmente cuando tenían que comunicar mensajes de advertencia y hacer llamadas al arrepentimiento, o cuando oraban con expresiones de arrepentimiento a favor del pueblo. (Isa 20:2; Da 9:3; compárese con Rev 11:3.) Lo llevaban tanto el rey como el pueblo en momentos de gran crisis o al recibir noticias calamitosas. (2Re 19:1; Isa 15:3; 22:12.)





<new>SACRIFICIO

Véanse OFRENDAS; RESCATE.





<new>SADOC

(de una raíz que significa: "ser recto").

<b>1.</b> Sacerdote prominente relacionado con el rey David. Era descendiente de Aarón por la línea del sumo sacerdote Eleazar. (1Cr 6:3-8, 50-53.) También se le llama vidente. (2Sa 15:27.) Sadoc era un joven "poderoso en valor" y uno de los jefes tribales que dio su apoyo a la monarquía davídica (1Cr 12:27, 28), y desde entonces mantuvo su lealtad a David. (2Sa 8:15, 17; 20:25; 1Cr 18:16.)

Sadoc y Abiatar (siempre que se menciona a los dos, Sadoc está en primer lugar, tal vez porque además era profeta) acompañaron el arca del pacto cuando David hizo que la llevaran a Jerusalén, y después Sadoc continuó oficiando durante un tiempo en Gabaón, donde estaba el tabernáculo. (1Cr 15:11, 14; 16:39.) Cuando Absalón se rebeló, Sadoc y los levitas sacaron el Arca de la ciudad para llevarla con ellos al acompañar a David en su huida de Jerusalén, pero David los envió de regreso a la ciudad y nombró a Sadoc y a otros como intermediarios para que le transmitiesen información. (2Sa 15:23-29, 35, 36; 17:15, 16; 18:19-27.) Cuando terminó la rebelión, Sadoc y Abiatar desempeñaron un papel importante en conseguir que David fuera bien recibido en Jerusalén. (2Sa 19:11-14.) A finales de su reinado, David organizó los servicios levíticos del templo ayudado por Sadoc y Ahimélec, el hijo de Abiatar. (1Cr 24:3, 6, 30, 31.)

A diferencia de Abiatar, Sadoc no apoyó el intento de Adonías de usurpar el trono; por ello David lo nombró para que ungiera a Salomón por rey. (1Re 1:7, 8, 26, 32-46.) Sadoc no fue el sacerdote más importante durante los reinados de Saúl y David, pero debido a su constante lealtad, que contrastó con la del sumo sacerdote Abiatar, Salomón lo nombró sumo sacerdote mientras que expulsó de Jerusalén a Abiatar. Esta acción cumplió la profecía que Jehová pronunció contra la casa de Elí. (1Re 2:26, 27, 35.) La mención que más tarde se hace de "Sadoc y Abiatar" en 1 Reyes 4:4 probablemente tiene un sentido histórico. Josefo afirma que Sadoc fue el primer sumo sacerdote del templo de Salomón. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro X, cap. VIII, sec. 6.) En 1 Crónicas 27:16, 17 se menciona que Sadoc era caudillo de la casa de Aarón. Según la Biblia, la línea de Sadoc ostentó el sumo sacerdocio hasta el tiempo de Darío el persa (probablemente Darío II). (1Re 4:2; 1Cr 6:8-15; 2Cr 31:10; Ne 12:22.) Los sacerdotes que Ezequiel contempló en visión en el templo eran "hijos de Sadoc". (Eze 40:46; 43:19; 44:15; 48:11.)

<b>2.</b> Abuelo materno del rey Jotán de Judá. (2Re 15:32, 33; 2Cr 27:1.)

<b>3.</b> Descendiente de Aarón por la línea de sumos sacerdotes del núm. 1, y antepasado del "copista hábil" Esdras. (1Cr 6:3, 8, 12, 13; 9:11; Esd 7:1-6; Ne 11:11.)

<b>4.</b> Uno de los que reconstruyeron las murallas de Jerusalén después del exilio; hijo de Baaná. (Ne 3:4.) Él, o un representante de una familia con el mismo nombre, firmó el pacto nacional propuesto poco tiempo después. (Ne 9:38; 10:1, 14, 21.)

<b>5.</b> Otro de los que ayudaron en la reconstrucción de los muros de Jerusalén; hijo o descendiente de Imer, quien posiblemente pertenecía a la familia sacerdotal. (Ne 3:29.)

<b>6.</b> Copista a quien Nehemías puso a cargo de los almacenes de los levitas junto con Selemías y Pedaya. (Ne 13:13.) Tal vez sea el mismo que el núm. 5.

<b>7.</b> Antepasado postexílico de José, el padre adoptivo de Jesús. (Mt 1:14.)





<new>SADRAC



Nombre babilonio de un exiliado judío ascendido a una posición elevada en el gobierno de Babilonia. A Sadrac, Mesac y Abednego, los tres compañeros de Daniel, siempre se les menciona juntos y siempre aparece primero el nombre de Sadrac, quizás debido a que sus nombres hebreos correspondientes, Hananías, Misael y Azarías, siempre aparecen en orden alfabético hebreo. Recibieron los nombres babilonios cuando los llevaron a aquel país. Allí se les preparó, pues se observó que eran jóvenes saludables, bien parecidos e inteligentes. Al final de los tres años de estudio, Sadrac, Mesac y Abednego resultaron ser diez veces mejores que los sabios de Babilonia. Con toda certeza tenían la bendición de Jehová, que en parte se debió a su firme negativa a contaminarse con los manjares exquisitos de Babilonia. (Da 1:3-20.) La siguiente responsabilidad que se registra que recibieron fue la administración del distrito jurisdiccional de Babilonia. (Da 2:49.) Perdieron temporalmente el favor del rey cuando se negaron a inclinarse ante su gran imagen, pero después que Jehová los sacó ilesos del horno ardiente, se les volvió a poner en su posición anterior. (Da 3:1-30.)





<new>SADUCEOS



Prominente secta religiosa del judaísmo relacionada con el sacerdocio. (Hch 5:17.) No creían ni en la resurrección ni en los ángeles. (Hch 23:8.)

No se sabe exactamente cuándo apareció la secta religiosa de los saduceos. La primera mención histórica de ellos por nombre aparece en los escritos de Josefo, donde se indica que en la última mitad del siglo II a. E.C. estaban enfrentados a los fariseos. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XIII, cap. X, sec. 6.) Josefo también da información acerca de las enseñanzas de esta secta. Sin embargo, hay ciertas dudas de que los datos que presenta se atengan a los hechos. A diferencia de los fariseos -dice Josefo-, los saduceos negaban el destino, afirmando que la persona, mediante sus propias acciones, era la única responsable de lo que le aconteciese. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XIII, cap. V, sec. 9.) Rechazaban las muchas tradiciones orales que observaban los fariseos, así como la creencia farisaica de la inmortalidad del alma y los castigos o recompensas futuros después de la muerte. Los saduceos eran más bien ásperos en sus tratos entre sí, y se decía que eran dados a la polémica. Según Josefo, sus enseñanzas atraían a "los ricos". (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XIII, cap. X, sec. 6; libro XVIII, cap. I, sec. 4; <i>La Guerra de los Judíos,</i> libro II, cap. VIII, sec. 14.)

Como indicó Juan el Bautista, los saduceos tenían que producir frutos propios de arrepentimiento. Eso se debía a que no habían guardado la ley de Dios, como tampoco habían hecho los fariseos. (Mt 3:7, 8.) El propio Cristo Jesús comparó su enseñanza corruptora a la levadura. (Mt 16:6, 11, 12.)

Hechos 23:8 dice con referencia a sus creencias religiosas: "Los saduceos dicen que no hay ni resurrección, ni ángel, ni espíritu, pero los fariseos los declaran todos públicamente". Un grupo de saduceos trató de entrampar a Cristo Jesús en la cuestión de la resurrección y el matrimonio de levirato. Pero él los hizo callar, apoyándose en los escritos de Moisés, que los saduceos afirmaban aceptar, y así refutó su punto de vista de que no había resurrección. (Mt 22:23-34; Mr 12:18-27; Lu 20:27-40.) Más tarde, cuando el apóstol Pablo estuvo ante el Sanedrín, logró dividir al alto tribunal judío enfrentando a fariseos con saduceos, un enfrentamiento propiciado por las diferencias religiosas que existían entre ellos. (Hch 23:6-10.)

Aunque los fariseos y los saduceos estaban divididos en sentido religioso, se unieron para tentar a Jesús pidiéndole una señal (Mt 16:1) y en su oposición general a él. La Biblia parece indicar que los saduceos desempeñaron un papel importante en procurar la muerte de Jesús. Algunos saduceos eran miembros del Sanedrín, el tribunal que conspiró contra Jesús y más tarde lo condenó a muerte. El saduceo y sumo sacerdote Caifás era parte de ese tribunal y probablemente también otros sacerdotes prominentes. (Mt 26:59-66; Jn 11:47-53; Hch 5:17, 21.) Por lo tanto, cuando las Escrituras Griegas Cristianas hablan de ciertas acciones emprendidas por los principales sacerdotes, seguramente había saduceos implicados. (Mt 21:45, 46; 26:3, 4, 62-64; 28:11, 12; Jn 7:32.) Parece ser que llevaron la delantera en el intento de detener el crecimiento del cristianismo después de la muerte y resurrección de Jesús. (Hch 4:1-23; 5:17-42; 9:14.)





<new>SAF

Uno de cuatro gigantes de los refaím que pelearon junto con los filisteos contra Israel y que murieron a manos de los hombres poderosos de David. Saf o Sipai fue derribado por Sibecai. (2Sa 21:18, 22; 1Cr 20:4.)





<new>SAFAM



Segundo encargado de la tribu de Gad en la tierra de Basán, algún tiempo antes del reinado de Jeroboán II, en el siglo IX a. E.C. (1Cr 5:11, 12, 17.)





<new>SAFÁN

(Damán).

Hijo de Azalías y secretario real. En 642 a. E.C., el rey Josías envió a Safán y a otros dos oficiales al sumo sacerdote Hilquías con instrucciones para reparar el templo. En esta ocasión Hilquías le entregó a Safán "el mismísimo libro de la ley", probablemente el mismo original que se había hallado hacía poco en el templo. Apenas había leído Safán una porción de la Ley a Josías, cuando este decidió enviar una delegación compuesta por Safán, su hijo, Ahiqam, y otros acompañantes a fin de inquirir en cuanto al propósito de Jehová respecto a Judá. Fueron a la profetisa Huldá, y a su regreso le informaron al rey acerca de la profecía de Jehová sobre la destrucción que se avecinaba, aunque esta no se produciría durante el reinado de Josías. (2Re 22:3-20; 2Cr 34:8-28.)

Parece ser que algunos hijos de Safán, como Ahiqam (Jer 26:24), Elasá (Jer 29:1-3) y Guemarías (Jer 36:10-12, 25), fueron también defensores de la adoración verdadera, mientras que su hijo Jaazanías no. (Eze 8:10, 11.) Guedalías, nieto de Safán, fue el gobernador temeroso de Dios nombrado después de la caída de Jerusalén. (2Re 25:22; Jer 39:14.)





<new>SAFAT

(forma abreviada de Sefatías, que significa: "Jehová Ha Juzgado").

<b>1.</b> Principal que representó a la tribu de Simeón como uno de los doce espías que por cuarenta días inspeccionaron la Tierra Prometida; era hijo de Horí. (Nú 13:2, 5, 25; véase ESPÍAS.)

<b>2.</b> Uno de los hombres que David tenía a cargo de sus vacadas; hijo de Adlai. El ganado que estaba a su cuidado se hallaba en las llanuras bajas. (1Cr 27:29.)

<b>3.</b> Padre del profeta Eliseo. (1Re 19:16, 19; 2Re 3:11; 6:31.)

<b>4.</b> Descendiente de Gad que vivió en Basán. (1Cr 5:11, 12.)

<b>5.</b> Descendiente postexílico del rey David. (1Cr 3:22.)





<new>SAFIR

(Elegante; Pulido; Agradable).

Lugar que debía quedar en Judá; se incluyó a sus habitantes en la profecía de Miqueas acerca del juicio inminente que vendría sobre Judá y Jerusalén. (Miq 1:11.) En esta parte de la profecía, Miqueas recurre con frecuencia a juegos de palabras con los nombres de lugares. (Véase BET-EZEL.) Se ha identificado tentativamente a Safir con Khirbet el-Kaum, a unos 15 Km. al O. de Hebrón.





<new>SAFIRA

(de una voz aramea que significa: "Hermosa").

Esposa de Ananías. Participó en una confabulación con su esposo que resultó en la muerte de ambos. Vendieron un campo de su propiedad y de manera hipócrita dieron a entender que entregaban a los apóstoles todo el dinero que habían obtenido por él, como estaban haciendo otros cristianos de Jerusalén para hacer frente a la emergencia surgida después del Pentecostés de 33 E.C.

El pecado de Ananías y Safira no consistió en no entregar la cantidad íntegra que habían cobrado por la venta del campo, sino en <i>aducir</i> mentirosamente que lo habían hecho, por lo visto con la intención de atraerse el parabién de los hombres, en lugar de hacer que la honra recayese sobre Dios y su contribución resultase en el bienestar de la congregación. El apóstol Pedro, dirigido por el espíritu santo, puso al descubierto el engaño y dijo al esposo: "Ananías, ¿por qué te ha envalentonado Satanás a tratar con engaño al espíritu santo y a retener secretamente parte del precio del campo? Mientras permanecía contigo, ¿no permanecía tuyo?, y después que fue vendido, ¿no continuaba bajo tu control? ¿Por qué te propusiste un hecho de esta índole en tu corazón? No has tratado con engaño a los hombres, sino a Dios". Al oír las palabras de Pedro, Ananías cayó y expiró.

Transcurridas unas tres horas, Safira se presentó y repitió la misma mentira. Luego Pedro le preguntó: "¿Por qué convinieron entre ustedes dos en poner a prueba el espíritu de Jehová?". Como le había ocurrido a su esposo, Safira cayó y expiró. Este incidente le sirvió a la congregación de disciplina e indujo gran temor entre sus miembros, como sin duda también respeto y aprecio por el hecho de que Jehová moraba entre ellos en espíritu. (Hch 4:34, 35; 5:1-11; 1Co 3:16, 17; Ef 2:22; compárese con 1Ti 1:20.)





<new>SAGUÉ



Hararita cuyo hijo Jonatán fue uno de los hombres poderosos de David. (1Cr 11:26, 34.) El pasaje paralelo que se halla en 2 Samuel 23:32, 33, lee: "Jonatán, Samah el hararita". Normalmente se concuerda en que por alguna razón se perdió la frase "hijo de", con la que el pasaje diría "Jonatán [hijo de] Samah el hararita". Se cree que este último nombre era otra manera de llamar a Sagué.





<new>SAHARAIM

([Nacido al] Amanecer).

Benjamita que residió por un tiempo en Moab. Sus tres esposas mencionadas por nombre le dieron muchos hijos, algunos de los cuales fueron cabezas familiares. (1Cr 8:8-11.)





<new>SAHAZUMA

(Lugar Majestuoso).

Lugar fronterizo de Isacar que no se ha identificado. (Jos 19:17, 22.) Estaba situado entre Bet-semes y el monte Tabor.





<new>SAKÍA



Cabeza de una casa paterna de la tribu de Benjamín; hijo de Saharaim y de su esposa Hodes. (1Cr 8:1, 8-10.)





<new>SAKUT



Posiblemente se trate de una deidad astral, como se desprende de que "Sakut" se ponga en paralelo con la frase "la estrella del dios de ustedes". (Am 5:26.) En el texto hebreo masorético, a este término se le pusieron a propósito las vocales que le hacían corresponder con <i>schiq·qúts</i> (cosa repugnante). Quizás pueda identificarse a Sakut con "Sakkut", que es el nombre babilonio de Saturno (un dios estelar). Sin embargo, la expresión "Sakut su rey" se traduce en la <i>Septuaginta</i> por "la tienda de Moloc", y Esteban, que probablemente citó de esta traducción, también empleó las palabras "la tienda de Moloc". (Hch 7:43.) Esto indica que "Sakut" puede haber sido una capilla portátil, una tienda o cabaña, en la que se albergaba la imagen idolátrica de Moloc. (Véase ASTRÓLOGOS [Mólek y la astrología en Israel].)





<new>SAL

Compuesto cristalino de cloruro sódico (NaCl) de color blanco, conocido como sal común. En la tierra hay vastos depósitos subterráneos de sal de roca, algunos de los cuales tienen varios centenares de metros de grosor. Los océanos del mundo contienen aproximadamente un 3,5% de sales, la mayor parte de cloruro sódico. Aunque esto pueda parecer muy poco, téngase en cuenta que 1 Km.3 de agua de mar contiene unas 27.000.000 Tm. de sal. El mar Muerto (mar Salado) de Palestina tiene una concentración de sal aproximadamente nueve veces mayor. (Gé 14:3.) Los israelitas podían conseguir sal con facilidad, pues la evaporación de las aguas del mar Muerto proveía un suministro abundante, aunque era de poca calidad. También había colinas que proporcionaban sal cerca del extremo meridional del mar Muerto, no lejos de donde la esposa de Lot se convirtió en una columna de sal. (Gé 19:26; Sof 2:9.) Puede que en el N. de Palestina la sal se consiguiera, al menos en parte, de los fenicios, quienes se cree que la obtenían de la evaporación de las aguas del Mediterráneo.

Sin embargo, a pesar de estos suministros prácticamente inagotables, el hombre no siempre ha podido disponer de ella con facilidad. Se han peleado guerras y han estallado revoluciones por su causa. En la antigua China, la sal era el producto más valioso después del oro. Se ha vendido a esposas e hijos como esclavos solo para conseguir sal común. Los soldados de César recibían dinero para comprar sal, llamado <i>salarium,</i> de donde procede la palabra "salario". (Compárese con Esd 4:14.)

La Biblia habla de la sal como algo esencial en la dieta del hombre y como un condimento para los alimentos. (Job 6:6.) Bajo la ley mosaica, todo lo que se ofrecía a Jehová sobre el altar tenía que salarse, no para mejorar el sabor, sino seguramente porque la sal representaba que la ofrenda estaba libre de corrupción o deterioro. (Le 2:11, 13; Eze 43:24.) En los patios del templo debieron almacenarse grandes cantidades de sal para ese propósito. Esdras se preocupó de que hubiese a mano suficiente cantidad de sal para los sacrificios. (Esd 6:9; 7:21, 22.) Se dice que Antíoco III (c. 198 a. E.C.) dio 375 medimnos (unos 20.000 l.) de sal para el servicio del templo.

A la sal se le atribuyen ciertos valores curativos, medicinales y antisépticos. A veces se frotaba a los bebés con sal al nacer. (Eze 16:4.) En cantidades limitadas es beneficiosa, tanto para ciertos terrenos ácidos como cuando se mezcla con estiércol, pero si se permite que se acumule en el terreno, mata la vegetación y la tierra se vuelve yerma e infructífera, como sucedió con el valle del Éufrates, que en su día fue fértil. Cuando se condenaba a una ciudad a destrucción total, a veces se sembraba deliberadamente de sal, una acción que expresaba el deseo de que el lugar quedase yermo y estéril para siempre. (Dt 29:22, 23; Jue 9:45; Job 39:5, 6; Jer 17:6.)

<b>Uso figurado.</b> En la Biblia se habla a menudo de la sal en sentido figurado. Jesús dijo a sus discípulos: "Ustedes son la sal de la tierra", es decir, una influencia conservadora en otros que evita la putrefacción espiritual y el deterioro moral. Las buenas nuevas que llevaban conservarían la vida. Sin embargo, siguió diciéndoles: "Pero si la sal pierde su fuerza, ¿cómo se le restaurará su salinidad? Ya no sirve para nada, sino para echarla fuera para que los hombres la huellen". (Mt 5:13; Mr 9:50; Lu 14:34, 35.) Un comentarista bíblico dijo sobre Mateo 5:13: "La sal que se usa en este país [Estados Unidos] es un compuesto químico -muriato de sosa-, y si perdiese la <i>salinidad,</i> o perdiese su <i>sabor,</i> no quedaría nada. Es parte de la mismísima <i>naturaleza</i> de la sustancia. Sin embargo, la sal que se utilizaba en los países orientales era impura, estaba mezclada con sustancias vegetales y terrosas; de modo que podía perder toda su salinidad, y aún quedar una cantidad considerable de materia terrosa. Según se dice, dichos residuos no servían más que para colocarlos en los senderos, o paseos, como nosotros usamos la grava. Esa clase de sal todavía es común en aquella zona. Se halla en vetas o capas de la tierra, y cuando queda expuesta al sol y a la lluvia, pierde por completo su salinidad". (<i>Barnes' Notes on the New Testament,</i> 1974.)

Debido a que la sal evitaba el deterioro, llegó a ser un símbolo de estabilidad y permanencia. Cuando se hacían pactos, los pactantes solían comer juntos -incluso comían sal juntos-, lo que denotaba lealtad y fidelidad perpetuas al pacto celebrado. Por lo tanto, se entendía que un "pacto de sal" había que cumplirlo sin falta. (Nú 18:19.) De modo que la declaración del rey Abías de Judá en cuanto a que Jehová había hecho "un pacto de sal" con David y sus hijos significaba que el pacto celebrado con la línea de David para el reino permanecería para siempre. Jesucristo, el "hijo de David" y la "raíz de David", ha llegado a ser el Rey del Reino, y seguirá administrando los asuntos de ese Reino para siempre. (2Cr 13:4, 5; Sl 18:50; Mt 1:1; Rev 5:5; Isa 9:6, 7.)

Jesucristo dijo: "Pues todos tienen que ser salados con fuego". El contexto indica que Jesús se refirió a que todos los que se abandonan a una vida de pecado o que hacen tropezar a otros serán salados con el fuego del Gehena. (Mr 9:42-49.)

A continuación, Jesucristo utilizó el mismo término para expresar una idea diferente: "Tengan sal en ustedes, y mantengan paz entre unos y otros". (Mr 9:50.) El apóstol Pablo lo utilizó de manera similar cuando dijo: "Que su habla siempre sea con gracia, sazonada con sal, para que sepan cómo deben dar una respuesta a cada uno". (Col 4:6.) Nuestra habla y conducta siempre deberían ser de buen gusto, consideradas y saludables, y además deberían contribuir a conservar la vida de otras personas.





<new>SAL, CIUDAD DE LA

Ciudad judaíta ubicada en el desierto. (Jos 15:61, 62.) Se la identifica con Khirbet Qumran (Horvat Qumeran), a unos 20 Km. al E. de Jerusalén, en la orilla noroccidental del mar Muerto.





<new>SAL, VALLE DE LA

Valle donde los israelitas derrotaron a los edomitas en dos ocasiones. (2Sa 8:13; 2Re 14:7.) Su ubicación exacta es incierta, pero los doctos generalmente proponen dos posibles ubicaciones: una cerca de Beer-seba y otra al S. del mar Salado.

Al E. de Beer-seba, en el Négueb, hay un valle cuyo nombre en árabe (Wadi el-Milh) significa valle de la Sal. En una ubicación como esta es posible que los judaítas procedentes del N. se enfrentaran en combate a los edomitas que venían del SE. Sin embargo, algunos eruditos opinan que el valle estaba en el territorio de Edom, y lo identifican con una llanura situada al SSO. del mar Salado. Actualmente la tierra baja que está al S. del mar Salado es bastante pantanosa, y difícilmente se escogería ese lugar para una batalla. Pero, como el nivel del mar Salado ha aumentado, puede que en el tiempo en que tuvieron lugar las batallas aquella llanura fuese más firme, o también que las guerras empezasen en una parte del valle donde la tierra no fuera pantanosa. Después de la segunda derrota se dio muerte a 10.000 edomitas arrojándolos desde lo alto de un peñasco, aunque no se especifica su ubicación. (2Cr 25:11, 12.)

En la primera batalla, David y Joab (al parecer con Abisai al cargo de por lo menos algunas de las tropas) derribaron a 18.000 edomitas en el valle de la Sal. (2Sa 8:13; 1Re 11:15; 1Cr 18:12; Sl 60, encab.) En una fecha posterior, el rey Amasías (858-830 a. E.C.) atacó y mató a 10.000 edomitas en el mismo valle, y después ejecutó a otros 10.000 que habían sido capturados y se apoderó de la fortaleza edomita de Sela. (2Re 14:7; 2Cr 25:11, 12; véase EDOM, EDOMITAS.)





<new>SALAI



<b>1.</b> Nombre que aparece en la lista de benjamitas que habitaban en Jerusalén después del exilio babilonio. (Ne 11:4, 7, 8.)

<b>2.</b> Casa paterna sacerdotal en los días de Joiaquim, sucesor del sumo sacerdote Jesúa. (Ne 12:12, 20.) Es probable que el nombre se escriba Salú en Nehemías 12:7.





<new>SALAMANDRA ACUÁTICA

(heb. <i>leta·´áh</i>)<i>.</i>

Anfibio pequeño con cola, que parece un lagarto sin escamas y tiene la piel suave, delgada y viscosa. Está emparentado con la rana, y en la ley mosaica se le menciona entre las criaturas inmundas. (Le 11:29, 30.) En Asia Menor y en Siria hay una especie de tritón o salamandra acuática (<i>Triturus vittatus</i>) que se distingue por tener una raya negra a lo largo de cada lado del cuerpo. Este anfibio nace en el agua, y después de perder las branquias, vive en tierra por dos o tres años, para luego regresar al agua y pasar allí el resto de su vida.





<new>SALAMINA



Ciudad importante de Chipre donde Pablo, Bernabé y Juan Marcos 'publicaron la palabra de Dios' en los comienzos de la primera gira misional de Pablo alrededor del año 47 E.C. No se dice cuánto tiempo permanecieron en la ciudad. Parece ser que en esta localidad había una importante población judía, puesto que contaba con más de una sinagoga. (Hch 13:2-5.)

Por lo general se la identifica con las ruinas halladas a unos 5 Km. al N. de la ciudad moderna de Famagusta. Eso la situaría en el extremo oriental de una gran llanura fértil, justo al N. del río Pedias (Pediaeus). Por lo tanto, Salamina estaría a unos 200 Km. en dirección OSO. a través del mar Mediterráneo desde Seleucia, lugar desde donde Pablo partió de Siria. Aunque la Biblia no especifica que el barco en que viajaba Pablo anclase en el puerto de Salamina, en un tiempo la ciudad tuvo un buen puerto, que en la actualidad está obstruido con sedimentos.

Parece ser que Salamina estuvo comunicada con Pafos, al otro extremo de la isla, mediante al menos una carretera. Eso pudo haber facilitado los desplazamientos a Pablo y sus compañeros mientras predicaban por "toda la isla hasta Pafos". (Hch 13:4-6.)

Bernabé y Juan Marcos probablemente volvieron a Salamina alrededor del año 49 E.C. (Hch 15:36-39.)





<new>SALARIO

Véase ALQUILER, SALARIO.





<new>SALECÁ



Ciudad ubicada en el límite oriental de Basán que formaba parte del dominio de Og. La tomaron los israelitas bajo Moisés, y posteriormente la habitaron los gaditas. (Dt 3:8, 10; Jos 12:4, 5; 13:8, 11; 1Cr 5:11.) Normalmente se la identifica con Salkhad, situada en la parte meridional de Jebel ed Druz (Jebel Hauran), a unos 100 Km. al ESE. del extremo S. del mar de Galilea.





<new>SALÉKET



Puerta situada al O. del santuario de Jerusalén. (1Cr 26:16.)





<new>SALEM

(Paz).

Ciudad antigua donde Melquisedec fue rey y sacerdote. (Gé 14:18.) La grafía hebrea de "Salem" aparece en forma dual, por lo que podría definirse como "paz doble". Las palabras inspiradas de Hebreos 7:2 confirman que ese término significa "Paz".

La antigua tradición judía identifica a Salem con Jerusalén, y la Biblia apoya esta conclusión. Abrahán se encontró con el rey de Sodoma y con Melquisedec en la "llanura baja del Rey". Puesto que fue allí donde Absalón, el hijo del rey David, erigió siglos más tarde un monumento, esta llanura baja debe haber estado cerca de Jerusalén, la capital del reino. (Gé 14:17, 18; 2Sa 18:18.) De hecho, la palabra "Salem" está incorporada en el nombre "Jeru<i>salén",</i> y el salmista la usó en paralelo con "Sión". (Sl 76:2.) Además, habría sido propio que Melquisedec fuese rey y sacerdote en el mismo lugar donde más tarde sirvieron los reyes de la línea davídica y el sacerdocio levítico, y donde se ofreció en sacrificio a Jesucristo, el escogido para ser rey y sacerdote "a la manera de Melquisedec". (Heb 3:1; 7:1-3, 15-17.)





<new>SALIM



Lugar mencionado en Juan 3:23 para ayudar a localizar Enón, donde Juan el Bautista bautizaba al pueblo. De esto se desprende que debe haber sido un lugar muy conocido en la época. En la actualidad no se conoce con certeza su ubicación, pero se ha propuesto Tell Ridgha (Tel Shalem), a unos 12 Km. al S. de Bet-seán. (Véase ENÓN.)





<new>SALISÁ



"Tierra", o distrito, por la que pasó Saúl mientras buscaba las asnas de su padre (1Sa 9:3, 4); probablemente era la zona donde se encontraba Baal-salisá. (2Re 4:42.) A este último lugar se le identifica con Kafr Thulth, a unos 20 Km. al NO. de Guilgal. (Véase BAAL-SALISÁ.)





<new>SALMÁ



<b>1.</b> Descendiente de Judá que fue antepasado de David. (1Cr 2:3-5, 9-15.) También se le llama Salmón. (Rut 4:12, 18-22; Lu 3:32; véase SALMÓN.)

<b>2.</b> Antepasado de los que se asentaron en lugares como Belén, Netofá y Atrot-bet-joab. (1Cr 2:51, 54.) Hijo de Hur, de la rama calebita de la genealogía de Judá. (1Cr 2:4, 5, 9, 18, 19, 50, 51.)





<new>SALMAI



Uno de los netineos cuyos descendientes regresaron a Jerusalén en el año 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 43, 46; Ne 7:48.)





<new>SALMÁN

(de una raíz que significa: "hacer las paces; compensar; recompensar").

Saqueador de la casa de Arbel a quien mencionó Oseas cuando profetizó contra el infiel reino septentrional de Israel. Aunque en la Biblia no se vuelve a mencionar ni a Salmán ni a Arbel, la referencia tangencial pero enfática de Oseas indica que el incidente estaba fresco en la memoria de sus contemporáneos. (Os 10:14.)

Una inscripción de Tiglat-piléser III mencionan a un príncipe de Moab llamado Salamanu, pero no hay base histórica para relacionarlo con ningún saqueo en Israel. (<i>La Sabiduría del Antiguo Oriente,</i> edición de J. B. Pritchard, pág. 228.)

Por lo tanto, la opinión más general es que Salmán es una forma abreviada de "Salmanasar", el nombre de cinco reyes asirios. Salmanasar V es el más probable de los cinco, pues invadió Israel y sitió Samaria hacia el final del período en que Oseas profetizó.





<new>SALMANASAR

(del acadio, que significa: "Shulman [un dios asirio] Es Superior").

Nombre que tenían cinco diferentes monarcas asirios; sin embargo, parece que solo dos de ellos tuvieron contacto directo con Israel: Salmanasar III y Salmanasar V. En el registro bíblico solo se menciona al último.

<b>1.</b> Salmanasar III sucedió a su padre Asurnasirpal II en el trono asirio. En una inscripción habla de sí mismo como "el rey del mundo, el rey sin rival, el 'Gran Dragón', el (único) poder dentro de los (cuatro) bordes (de la tierra)". (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> edición de J. B. Pritchard, 1974, pág. 276.) Se cree que gobernó por unos treinta y cinco años, treinta y uno de los cuales al parecer los utilizó en campañas bélicas para mantener y extender el Imperio asirio. Atacó repetidamente a los reinos arameos occidentales de Siria.

<b>La supuesta mención de Acab.</b> En la inscripción monolítica de Salmanasar III hay una narración de la batalla de Qarqar (cerca de Hamat en el valle del Orontes), librada en el sexto año del reinado de Salmanasar. Los asirios guerrearon allí contra una coalición enemiga de doce reyes, principalmente sirios. Sin embargo, en la lista aparece uno llamado <i>a-ha-ab-bu matsir-´i-la-a-a</i>. Este nombre generalmente se traduce por "Acab, el Israelita" en las obras de consulta modernas. (<i>La Sabiduría del Antiguo Oriente,</i> edición de J. B. Pritchard, 1966, pág. 225.) Suele aceptarse que Acab participó en esa batalla como un aliado de los sirios. Sin embargo, la Biblia no hace ninguna referencia a tal acontecimiento, y a pesar de la aparente similitud en los nombres, hay razones serias para dudar de que <i>a-ha-ab-bu matsir-´i-la-a-a</i> sea el Acab de Israel. La <i>Encyclopædia Biblica</i> (Londres, 1899, vol. 1, col. 91) comenta: "El nombre de Ahabbu Sir´lai, que, <i>como la mayoría de los eruditos aceptan ahora,</i> solo puede significar Acab de Israel (o, como piensa Hommel, de Jezreel)". (Cursivas nuestras.) Este comentario muestra que este significado no se aceptó siempre tan mayoritariamente como hoy, y muestra también que la traducción de <i>matsir-´i-la-a-a</i> por "israelita" es asimismo dudosa. Debe notarse que <i>matsir-´i-la-a-a</i> no es el término que se emplea en otras inscripciones asirias con referencia al reino septentrional de Israel. En otras inscripciones asirias de la época se hace referencia a esa tierra por el nombre de su capital Samaria (<i>sa-mir-i-na</i> en las inscripciones) o con la expresión <i>bit hu-um-ri-a</i> (tierra de Omrí), aún empleada un siglo después de la muerte de Omrí. (<i>La Sabiduría del Antiguo Oriente,</i> pág. 230.)

Las inscripciones de Salmanasar muestran que en el decimoctavo año de su gobernación, o <i>doce años</i> después de la batalla de Qarqar, luchó contra Hazael de Damasco, y también dicen: "Entonces recibí el tributo de los habitantes de Tiro, Sidón y de Jehú, hijo de Omrí". (<i>La Sabiduría del Antiguo Oriente,</i> pág. 226.) Por lo tanto, la identificación de <i>a-ha-ab-bu</i> con el rey Acab crearía una contradicción con la cronología bíblica, que muestra que entre la muerte de Acab y el reinado de Jehú medió un período de unos <i>catorce años,</i> período que abarcó los reinados de Ocozías y Jehoram. (1Re 22:51; 2Re 3:1.) Aunque la mayoría de los comentaristas sitúan el tiempo en que Acab supuestamente se unió a la alianza siria hacia el final de su reinado, esto todavía no encaja con el marco cronológico de la Biblia. Reconociendo este problema, los eruditos Kamphausen y Kittel opinaron que el nombre de Acab se ha confundido con el de Jehoram en los registros asirios. (<i>Dictionary of the Bible,</i> de Hastings, 1904, vol. 1, pág. 53.) Sin embargo, tampoco hay registro en la Biblia de que Jehoram participase en la batalla de Qarqar.

Además, resulta difícil explicar una unión de Acab con los enconados enemigos de Israel en tal coalición. Por ello, <i>The Encyclopedia Americana</i> (1956, vol. 1, pág. 269) dice: "Hallamos [a Acab] aliado extrañamente con su antiguo enemigo Benhadad contra Salmanasar de Asiria, aunque debería suponerse que le hubiera agradado ver aplastado a Benhadad, y Asiria no suponía ningún peligro inmediato". Acab acababa de pelear dos guerras con los sirios, y aunque entonces había un breve período de no agresión entre Israel y Siria, en el tercer año de aquel período Acab peleó su última guerra contra ellos, en la que perdió la vida. (1Re 22:1-4, 34-37.) Los argumentos dados para explicar por qué se alió con los sirios, voluntariamente u obligado, no son convincentes.

Por último, la gran fuerza atribuida a <i>a-ha-ab-bu</i> en la inscripción de Salmanasar no es verosímil a la luz de los datos que da la Biblia sobre el equipo bélico de Israel. Se dice que <i>a-ha-ab-bu</i> llevó "2.000 carros", más que cualquiera de los otros reyes de la coalición. Los que favorecen la identificación de <i>a-ha-ab-bu</i> con el rey Acab reconocen esta dificultad, pero no hacen más que complicar el problema proponiendo una extraña unión de contingentes judeos, tirios, edomitas e incluso moabitas con las fuerzas de Acab, para que salga ese número de carros. (<i>Encyclopædia Biblica,</i> vol. 1, col. 92; <i>The Encyclopædia Britannica,</i> 1910, vol. 1, pág. 429.) Debe notarse que incluso el poderoso rey Salomón solo tuvo 1.400 carros durante su reinado. (1Re 10:26.)

En vista de lo antedicho, parece completamente posible que no sea correcta la traducción de <i>a-ha-ab-bu matsir-´i-la-a-a</i> por "Acab, el Israelita", y que los descifradores de la inscripción tuvieran demasiado interés en relacionar el nombre con una conocida figura de la historia. Debe tenerse en cuenta que en la misma inscripción se habla de "Musri", y aunque este término se utiliza en otros lugares con referencia a Egipto, en este caso los traductores rechazan tal traducción por ilógica y opinan que el nombre "probablemente se refiere a un país del sur de Asia Menor". (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> pág. 279, nota 9.) Parece haber también buenas razones para considerar ilógica la relación de <i>matsir-´i-la-a-a</i> con Israel. Puede que el tiempo demuestre que así es.

Parece ser que los líderes principales de la coalición siria contra la que luchó Salmanasar III en Qarqar fueron el rey Adad-idri de Damasco y el rey Irhuleni de Hamat. Salmanasar afirmó haber conseguido una gran victoria, pero los resultados no fueron suficientemente decisivos como para que pudiera seguir la expansión asiria hacia el O. Por esta razón se mencionan otras batallas contra Adad-idri de Damasco en los años siguientes.

<b>Inscripciones concernientes a Hazael y Jehú.</b> En cumplimiento de la profecía de Jehová dada por medio de Eliseo, Hazael, el chambelán del rey Ben-hadad de Damasco, mató a su amo y llegó a ser rey probablemente hacia finales del reinado del rey Jehoram (c. de 917-905 a. E.C.). (2Re 8:7-15.) Una inscripción de Salmanasar III lo confirma al decir: "Hadadezer [<i>Adad-´idri,</i> al parecer Ben-hadad II de Damasco] mismo pereció. Hazael, un plebeyo (lit[eralmente]: hijo de nadie), se apoderó del trono". Se mencionan conflictos con Hazael en los años decimoctavo y vigésimo primero de Salmanasar, cuando los asirios consiguieron victorias, pero nunca pudieron tomar Damasco. (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> pág. 280.)

El nombre del rey Jehú de Israel (c. 904-877 a. E.C.) también aparece en el Obelisco Negro de Salmanasar (actualmente en el Museo Británico), que tiene un relieve en el que se representa a quien parece ser un embajador de Jehú arrodillándose ante el rey asirio y llevándole regalos. La inscripción dice: "El tributo de Jehú (<i>ia-ú-a</i>)<i>,</i> hijo de Omrí (<i>hu-um-ri</i>) [es decir, un sucesor de Omrí]: recibí de él plata, oro, un tazón <i>saplu</i> de oro, un vaso de oro de fondo puntiagudo, cubiletes de oro, cubos de oro, estaño, un bastón de rey". (<i>La Sabiduría del Antiguo Oriente,</i> pág. 227.) Este tributo no se menciona en el relato bíblico concerniente a Jehú, y aunque es muy posible que el rey israelita lo pagara en vista de las condiciones expuestas en 2 Reyes 10:31-33, hay que tener en cuenta que los egotistas monarcas asirios desfiguraron mucho los hechos, tanto en sus inscripciones como en sus relieves tallados.

<b>2.</b> Salmanasar V fue el sucesor de Tiglat-piléser III. Los registros seglares dicen poco sobre su reinado. Al parecer se le menciona como rey de Babilonia por cinco años con el nombre de Ululai. (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> pág. 272, nota 4.) Josefo también cita a Menandro de Tiro y su narración del sitio al que Salmanasar V sometió a aquella ciudad. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro IX, cap. XIV, sec. 2.) Aparte de esto, la Biblia es la principal fuente de información sobre este rey.

<b>Dominación de Israel.</b> Durante la gobernación del rey Hosea de Israel (c. 758-740 a. E.C.), Salmanasar V invadió Palestina, hizo  vasallo a Hosea y le impuso un tributo anual. (2Re 17:1-3.) Sin embargo, posteriormente Hosea dejó de pagar el tributo y se alió con el rey So de Egipto contra Salmanasar. (Véase SO.) Por esta razón Salmanasar prendió a Hosea y luego sitió Samaria por tres años, después de los cuales la ciudad fortificada finalmente cayó, y los israelitas fueron llevados al exilio. (2Re 17:4-6; 18:9-12; compárese con Os 7:11; Eze 23:4-10.)

El registro bíblico no atribuye específicamente a Salmanasar la toma final de Samaria. (Véase SARGÓN.)

Con la caída de Samaria en 740 a. E.C., llegó a su fin el reino de diez tribus de Israel, que había durado doscientos cincuenta y siete años.

<b>[Fotografía en la página 903]</b>

Detalle del Obelisco de Salmanasar; Jehú (más probablemente, su emisario) paga el tributo al rey de Asiria





<new>SALMÓN



Hijo de un principal de Judá llamado Nahsón. Probablemente nació durante el período de cuarenta años que los israelitas vagaron por el desierto. Se casó con Rahab de Jericó, quien le dio a luz a Boaz, por lo que Salmón fue un eslabón en la línea genealógica que conduciría a David y Jesús. (Nú 2:3; Rut 4:20-22; Mt 1:4, 5; Lu 3:32.) En 1 Crónicas 2:11 se le llama Salmá. Sin embargo, a este Salmón, o Salmá, descendiente de Ram, y cuya prole vivía en Belén, no se le debe confundir con el Salmá mencionado en 1 Crónicas 2:51, 54 como el "padre" o edificador de Belén, puesto que este era descendiente de Caleb, el hermano de Ram. (Compárese con 1Cr 2:9, 18.)





<new>SALMONE



Promontorio de Creta que generalmente se identifica con el cabo Sidero, situado en la extremidad oriental de la isla. Pablo navegó "junto a Salmone" alrededor del año 58 E.C. cuando iba hacia Roma para ser juzgado. Sin embargo, por causa de los fuertes vientos el barco no pudo navegar desde Cnido hacia el N. de Creta y pasar por el extremo meridional de Grecia en su ruta hacia Roma. Forzados a ir en dirección S., la embarcación pasó junto a Salmone, y protegidos hasta cierto grado del viento, navegaron a lo largo de las costas meridionales de Creta. (Hch 27:7.)





<new>SALMOS, LIBRO DE LOS

Libro que al parecer consiste en cinco colecciones de canciones sagradas -1) Salmos 1-41; 2) 42-72; 3) 73-89; 4) 90-106; 5) 107-150- que finalizan cada una con una bendición dirigida a Jehová. Desde tiempos antiguos, debió conocerse a cada uno de los salmos por un número, según el lugar que ocupaba en el libro. Por ejemplo, lo que actualmente se llama el "salmo segundo" también se designaba así en el siglo I E.C. (Hch 13:33.)

<b>Estilo.</b> La poesía del libro de los Salmos consiste en pensamientos o expresiones paralelas. (Véase HEBREO, II [Poesía hebrea].) Los salmos acrósticos o alfabéticos tienen una característica distinta. (Sl 9, 10, 25, 34, 37, 111, 112, 119 y 145.) En estos el versículo o los versículos iniciales de la primera estrofa empiezan con la letra hebrea <i>´á·lef;</i> el siguiente versículo o versículos, con <i>behth,</i> y así sucesivamente con todas o casi todas las letras del alfabeto hebreo. Este orden debió servir de ayuda mnemotécnica. Si se desea considerar la terminología que se halla en el libro de los Salmos, véanse ALAMOT; GUITIT; HIGAYÓN; MAHALAT, II; MASKIL; MIKTAM; MUT-LABEN; NEHILOT; SÉLAH; SEMINIT; SUBIDAS, LAS.

<b>Encabezamientos.</b> Los encabezamientos hallados en el principio de muchos salmos identifican al escritor, suministran información complementaria, proveen instrucciones musicales o indican el uso o propósito del salmo. (Véanse los encabezamientos del Sl 3, 4, 5, 6, 7, 30, 38, 60, 92 y 102.) A veces los encabezamientos proporcionan la información necesaria para localizar otros textos que arrojan luz sobre un salmo en particular. (Compárese el Sl 51 con 2Sa 11:2-15; 12:1-14.) Como otras partes poéticas de la Biblia a menudo comienzan de manera similar (Éx 15:1; Dt 31:30; 33:1; Jue 5:1; compárese 2Sa 22:1 con el Sl 18, encab.), tales encabezamientos deben proceder de los mismos escritores o de quienes coleccionaron los salmos. Apoya esta conclusión el que los encabezamientos formaran parte del texto principal cuando se escribió el Rollo del mar Muerto de los Salmos (fechado entre los años 30 y 50 E.C.).

<b>Escritores.</b> Los encabezamientos atribuyen setenta y tres de los ciento cincuenta salmos a David; once, a los hijos de Coré (uno de estos [Sl 88] menciona también a Hemán); doce, a Asaf (probablemente la casa de Asaf; véase ASAF núm. 1); uno, a Moisés; uno, a Salomón, y uno, a Etán el ezrahíta. Además, el Salmo 72 es "respecto de Salomón", y al parecer lo escribió David. (Véase Sl 72:20.) De Hechos 4:25 y Hebreos 4:7 se desprende que David también escribió los Salmos 2 y 95. Los Salmos 10, 43, 71 y 91 parecen ser continuaciones de los Salmos 9, 42, 70 y 90, respectivamente. Por lo tanto, los Salmos 10 y 71 se pueden atribuir a David; el Salmo 43, a los hijos de Coré, y el Salmo 91, a Moisés. Hay indicios de que el Salmo 119 lo escribió el joven príncipe Ezequías. (Véanse Sl 119:9, 10, 23, 46, 99 y 100.) No se puede determinar quién o quiénes escribieron los 40 salmos restantes.

Los Salmos se escribieron uno por uno a lo largo de un período de unos mil años desde el tiempo de Moisés hasta después del regreso del exilio en Babilonia. (Sl 90, encab.; 126:1, 2; 137:1, 8.)

<b>Compilación.</b> Puesto que David compuso muchos salmos y organizó a los músicos levitas en 24 grupos de servicio, es lógico concluir que él comenzó a coleccionar estos cánticos para el uso en el santuario. (2Sa 23:1; 1Cr 25:1-31; 2Cr 29:25-30.) Después deben haberse hecho otras colecciones, como se puede deducir de las porciones repetidas que hay en el libro. (Compárense los Sl 14 y 53; 40:13-17 y 70; 57:7-11 y 108:1-5.) Muchos eruditos creen que Esdras fue quien compiló el libro de los Salmos en su forma final.

Hay indicios de que el contenido del libro de los Salmos quedó en su forma definitiva en fecha temprana. El orden y el contenido del libro en la <i>Septuaginta</i> griega concuerda básicamente con el texto hebreo. Por lo tanto, es razonable pensar que el libro de los Salmos ya estaba completo en el siglo III a. E.C., cuando se empezó a trabajar en esa traducción griega. Un fragmento del texto hebreo que estaba en uso durante el tercer cuarto del siglo I E.C. y que contiene el Salmo 150:1-6 está seguido inmediatamente por una columna en blanco. Esto parece indicar que este antiguo manuscrito hebreo terminaba el libro de los Salmos en ese punto, y por lo tanto también correspondía con el texto masorético.

<b>La conservación exacta del texto.</b> El Rollo del mar Muerto de los Salmos suministra prueba de que el texto hebreo se ha conservado con exactitud. Aunque es unos novecientos años más antiguo que el texto masorético, que es el que por lo general se acepta, el contenido de este rollo (41 salmos canónicos completos o fragmentarios) corresponde esencialmente con el texto en que se basan la mayoría de las traducciones. El profesor J. A. Sanders comentó: "La mayor parte de [las variaciones] son ortográficas, y solo son importantes para aquellos eruditos que están interesados en asuntos tales como las claves para la pronunciación del hebreo antiguo y otros aspectos semejantes. [...] Se aprecia inmediatamente que algunas variaciones son mejoras del texto, en especial las que ofrecen un texto hebreo más claro, pero influyen poco o nada en la traducción o interpretación". (<i>The Dead Sea Psalms Scroll,</i> 1967, pág. 15.)

<b>Inspirado por Dios.</b> No puede haber duda de que el libro de los Salmos es parte de la Palabra inspirada de Dios. Está en completa armonía con el resto de las Escrituras. Muchas de sus ideas se encuentran reflejadas en otros libros de la Biblia. (Compárese Sl 1 con Jer 17:5-8; Sl 49:12 con Ec 3:19 y 2Pe 2:12; Sl 49:17 con Lu 12:20, 21.) Además, en las Escrituras Griegas Cristianas hay muchas citas de los Salmos. (Sl 5:9 [Ro 3:13]; 8:6 [1Co 15:27; Ef 1:22]; 10:7 [Ro 3:14]; 14:1-3; 53:1-3 [Ro 3:10-12]; 19:4 [Ro 10:18]; 24:1 [1Co 10:26]; 32:1, 2 [Ro 4:7, 8]; 36:1 [Ro 3:18]; 44:22 [Ro 8:36]; 50:14 [Mt 5:33]; 51:4 [Ro 3:4]; 56:4, 11; 118:6 [Heb 13:6]; 62:12 [Ro 2:6]; 69:22, 23 [Ro 11:9, 10]; 78:24 [Jn 6:31]; 94:11 [1Co 3:20]; 95:7-11 [Heb 3:7-11, 15; 4:3-7]; 102:25-27 [Heb 1:10-12]; 104:4 [Heb 1:7]; 112:9 [2Co 9:9]; 116:10 [2Co 4:13]; 144:3 [Heb 2:6], y otros.)

David escribió con referencia a sí mismo: "El espíritu de Jehová fue lo que habló por mí, y su palabra estuvo sobre mi lengua". (2Sa 23:2.) Tal inspiración está confirmada tanto por el apóstol Pedro (Hch 1:15, 16) como por el escritor de la carta a los Hebreos (3:7, 8; 4:7) y otros cristianos del primer siglo. (Hch 4:23-25.) El testimonio más notable es el del Hijo de Dios. (Lu 20:41-44.) Después de su resurrección, dijo a sus discípulos: "Estas son mis palabras que les hablé mientras todavía estaba con ustedes, que todas las cosas escritas en la ley de Moisés y en los Profetas y en los Salmos [el primer libro de los Hagiógrafos o Escritos Sagrados y que por lo tanto daba nombre a toda esta sección] acerca de mí tenían que cumplirse". (Lu 24:44.)

<i><b>Las experiencias y actividades del Mesías estaban predichas.</b></i> Un examen de las Escrituras Griegas Cristianas revela que en los Salmos se predijeron muchos detalles sobre las actividades y experiencias del Mesías, como demostrarán los siguientes ejemplos.

Cuando Jesús se presentó para bautizarse, indicó que había venido a hacer la "voluntad" de su Padre en conexión con el sacrificio de su propio cuerpo, que Dios había 'preparado', y con la abolición de los sacrificios ofrecidos de acuerdo con la Ley, como se registra en el Salmo 40:6-8. (Heb 10:5-10.) Jehová aceptó la presentación que hizo Jesús de sí mismo al derramar su espíritu sobre él y reconocerlo como su Hijo, tal como se había predicho en el Salmo 2:7. (Mr 1:9-11; Heb; 1:5; 5:5.) Además, como se había indicado en el Salmo 8:4-6, el hombre Jesús fue hecho "un poco inferior a los ángeles". (Heb 2:6-8.)

Durante el transcurso de su ministerio, él reunió y preparó a sus discípulos. No se avergonzó de llamarles sus "hermanos", como se había escrito en el Salmo 22:22. (Heb 2:11, 12; compárese con Mt 12:46-50; Jn 20:17.) En armonía con lo predicho en los Salmos, Jesús habló en ilustraciones (Sl 78:2; Mt 13:35), manifestó celo por la casa de Jehová al limpiarla del mercantilismo y no se agradó a sí mismo. (Sl 69:9; Jn 2:13-17; Ro 15:3.) No obstante, le odiaron sin causa. (Sl 35:19; 69:4; Jn 15:25.) El ministerio de Cristo Jesús a favor de los judíos circuncisos sirvió para verificar las promesas que habían recibido sus antepasados, y más tarde indujo a personas de las naciones a que glorificasen y alabasen a Jehová, hecho que también se había predicho. (Sl 18:49; 117:1; Ro 15:9, 11.)

Cuando Jesús entró en Jerusalén montado sobre el pollino de un asna, las muchedumbres le aclamaron con las palabras del Salmo 118:26. (Mt 21:9.) Los principales sacerdotes y escribas pusieron objeciones a que los muchachos que estaban en el templo reconocieran a Jesús como el "Hijo de David", pero Jesús acalló a los opositores religiosos citando el Salmo 8:2. (Mt 21:15, 16.)

El libro de los Salmos predijo que un asociado íntimo traicionaría a Jesús (Sl 41:9; Jn 13:18) y que se buscaría a alguien para reemplazarlo. (Sl 69:25; 109:8; Hch 1:20.) Incluso se había predicho que habría gobernantes (Herodes y Poncio Pilato) que tomarían su posición contra Jesús con hombres de las naciones (como los soldados romanos) y con pueblos de Israel (Sl 2:1, 2; Hch 4:24-28), y también que los edificadores religiosos judíos lo rechazarían. (Sl 118:22, 23; Mt 21:42; Mr 12:10, 11; Hch 4:11.) Además, tal como se predijo en el Salmo 27:12, falsos testigos testificaron contra él. (Mt 26:59-61.)

Al llegar al lugar donde se fijó en el madero a Jesús, se le ofreció vino mezclado con hiel. (Sl 69:21; Mt 27:34.) Aludiendo de manera profética a la ejecución en sí, el salmista escribió: "Perros me han cercado; la asamblea de malhechores mismos me ha circundado. Como un león acometen mis manos y mis pies". (Sl 22:16.) Los soldados romanos echaron suertes para repartirse las prendas de vestir de Jesús. (Sl 22:18; Mt 27:35; Lu 23:34; Jn 19:24.) Sus enemigos religiosos se burlaron de él con las palabras registradas por el salmista. (Sl 22:8; Mt 27:41-43.) Sufriendo debido a su intensa sed, Jesús pidió algo de beber (Sl 22:15; Jn 19:28), y nuevamente le ofrecieron vino agrio. (Sl 69:21; Mt 27:48; Jn 19:29, 30.) Justo antes de su muerte, citó del Salmo 22:1 al exclamar: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?". (Mt 27:46; Mr 15:34.) Cuando exhaló su último suspiro, se remitió al Salmo 31:5 al decir: "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu". (Lu 23:46.) Como también había predicho el salmista, no se quebró ninguno de sus huesos. (Sl 34:20; Jn 19:33, 36.)

Aunque colocaron a Jesús en una tumba, no fue abandonado en el Hades ni su carne vio corrupción, sino que fue levantado de entre los muertos. (Sl 16:8-10; Hch 2:25-31; 13:35-37.) Cuando ascendió al cielo, se sentó a la diestra de Dios, a la espera de que sus enemigos fuesen colocados como banquillo para sus pies. (Sl 110:1; Hch 2:34, 35.) También llegó a ser un sacerdote a la manera de Melquisedec (Sl 110:4; Heb 5:6, 10; 6:20; 7:17, 21), y dio dádivas en la forma de hombres. (Sl 68:18; Ef 4:8-11.) Todos estos detalles se profetizaron en el libro de los Salmos. La venida de Jesús como ejecutor designado por Dios para destruir y hacer añicos a las naciones aún está en el futuro. (Sl 2:9; Rev 2:27; 19:14, 15.) Después, Cristo, en calidad de Rey, traerá bendiciones duraderas a sus súbditos leales. La descripción que se hace del reinado de Salomón en el Salmo 72 aplica en un grado aún mayor al Mesías. Como testimonio de este hecho, está la profecía de Zacarías (9:9, 10) que repite las palabras del Salmo 72:8 y se aplica a Cristo Jesús. (Mt 21:5.)

Para ver otros cumplimientos del libro de los Salmos, compárese el Salmo 45 con Hebreos 1:8, 9; Revelación 19:7-9, 11-15; 21:2, 9-11.

<b>Más que solo bella poesía.</b> Además de señalar acontecimientos futuros, los Salmos contienen mucho de lo que se puede derivar estímulo y utilizarlo como guía. Los Salmos son más que solo bella poesía. Describen la vida tal como realmente es, los gozos, penas, temores y desilusiones. El testimonio de la íntima relación de los salmistas con Jehová Dios es manifiesto de principio a fin, y se realzan las actividades y cualidades divinas, cuya mención motiva expresiones de alabanza y agradecimiento.

Se muestra que la felicidad verdadera proviene de evitar la asociación con los inicuos, deleitarse en la ley de Jehová (Sl 1:1, 2), refugiarse en su ungido (2:11, 12), confiar en Jehová (40:4), actuar con consideración para con los de condición humilde (41:1, 2), recibir corrección de parte de Jehová (94:12, 13), obedecer sus mandamientos (112:1; 119:1, 2) y tenerle como Dios y Ayudante (146:5, 6).

Se aconseja que se confíe en Jehová: "Arroja tu carga sobre Jehová mismo, y él mismo te sustentará. Nunca permitirá que tambalee el justo" (Sl 55:22; 37:5). Tal confianza excluye el temor a los hombres (56:4, 11).

Para conseguir la aprobación divina, se anima a que se 'espere a Dios' (Sl 42:5, 11; 43:5) y a que se hable y actúe de la manera correcta (1:1-6; 15:1-5; 24:3-5; 34:13, 14; 37:3, 4, 8, 27; 39:1; 100:2). Se subraya el valor del buen compañerismo (18:25, 26; 26:4, 5). Y se aconseja no envidiar la prosperidad o el éxito de los inicuos, pues perecerán (37:1, 2, 7-11).

Los Salmos indican que es propio que los siervos de Dios oren por cosas como la salvación o la liberación (Sl 3:7, 8; 6:4; 35:1-8; 71:1-6), el favor (4:1; 9:13), la guía (5:8; 19:12-14; 25:4, 5; 27:11; 43:3), la protección (17:8), el perdón de pecados (25:7, 11, 18; 32:5, 6; 41:4; 51:1-9), para tener un corazón puro y un espíritu nuevo y constante (51:10), y a favor de la glorificación del nombre divino (115:1). También pueden orar para que Dios los examine, refine (26:2) y juzgue (35:24; 43:1), así como para que se les enseñe la bondad, la sensatez, el conocimiento y las disposiciones reglamentarias de Dios (119:66, 68, 73, 124, 125, 135).

<i><b>Resaltan las actividades y cualidades de Dios.</b></i> Los Salmos intensifican el aprecio por Jehová Dios, cuya existencia solo negaría el insensato. (Sl 14:1; 19:7-11; 53:1.) A Jehová se le revela como "amador de justicia y derecho" (33:5), "refugio y fuerza, una ayuda que puede hallarse prontamente durante angustias" (46:1). Es un Juez justo (7:11; 9:4, 8), el Creador (8:3; 19:1; 33:6), Rey (10:16; 24:8-10), Pastor (23:1-6) y Maestro (25:9, 12), el Proveedor tanto del hombre como de los animales (34:10; 147:9), el Salvador o Libertador (35:10; 37:39, 40; 40:17; 54:7) y la Fuente de la vida (36:9), así como del consuelo (86:17), la bendición y la fuerza (29:11).

Jehová "no se olvidará del clamor de los afligidos" (Sl 9:12; 10:14), sino que responderá a las oraciones de sus siervos (3:4; 30:1, 2; 34:4, 6, 17, 18), los recompensará y los protegerá (3:3, 5, 6; 4:3, 8; 9:9, 10; 10:17, 18; 18:2, 20-24; 33:18-20; 34:22; véase 34:7 con respecto a la protección angélica). Odia la iniquidad y actúa contra los malhechores (5:4-6, 9, 10; 9:5, 6, 17, 18; 21:8-12; 99:8).

Se dice que Jehová es inspirador de temor (Sl 76:7), grande (77:13) y, sin embargo, humilde (18:35); es santo (99:5) y abunda en bondad (31:19) y poder (147:5). Es "misericordioso y benévolo, tardo para la cólera y abundante en bondad amorosa y apego a la verdad" (86:15). Su entendimiento es inenarrable (147:5) y sus obras creativas indican su sabiduría (104:24). Cuenta el número de las estrellas y a todas las llama por su nombre (147:4). Puede ver hasta el embrión humano (139:16), sanar todas las dolencias (103:3) y hacer que cesen las guerras al destruir el equipo bélico del enemigo (46:9). Ha intervenido de manera activa en muchos acontecimientos de la historia en pro de su justo propósito (44:1-3; 78:1-72; 81:5-7; 105:8-45; 106:7-46; 114:1-8; 135:8-12; 136:4-26). Un Dios así realmente merece recibir la alabanza y las gracias (92:1; 96:1-4; 146-150). El confiar en los hombres (60:11; 62:9), las riquezas (49:6-12, 17) o los ídolos (115:4-8; 135:15-18) sería una tontedad.

<i><b>Hablan del valor de la Palabra de Dios.</b></i> Los Salmos también enseñan aprecio por la Palabra de Dios. En ellos se dice que los dichos de Jehová son puros (Sl 12:6) y refinados (18:30). Su ley es preciosa (119:72) y es la verdad (119:142). Resultan beneficios duraderos de observar su perfecta ley, sus fidedignos recordatorios, sus rectas órdenes, sus limpios mandamientos y sus justas decisiones judiciales (19:7-11). La Palabra de Dios sirve para iluminar nuestra senda (119:105), y sus mandamientos dan sabiduría, perspicacia y entendimiento (119:98-100, 104).

<i><b>Aclaran y complementan otros textos</i>.</b> A veces los Salmos aclaran o complementan otras partes de la Biblia. Muestran que el 'afligir el alma de uno', como lo hacían los israelitas en el Día de Expiación (Le 16:29; 23:27; Nú 29:7), tiene que ver con el ayuno. (Sl 35:13.) Solo el salmista habla del trato severo que, al menos al principio, se dio a José mientras estuvo en prisión en Egipto: "Con grilletes afligieron sus pies, en hierros entró su alma" (105:18). Aprendemos de los Salmos que hubo "diputaciones de ángeles" que intervinieron en las plagas de Egipto (78:44-51) y que las aguas provistas de manera milagrosa en el desierto "pasaron por las regiones áridas como un río" (105:41), lo que proveyó a la nación de Israel y sus muchos animales domésticos un amplio y accesible suministro de agua. Los Salmos muestran que el Faraón murió en el mar Rojo (136:15).

Los Salmos indican que los israelitas experimentaron reveses y muchas dificultades antes de derrotar a los edomitas en el valle de la Sal. (Sl 60, encab., vss. 1, 3, 9.) Esto da a entender que los edomitas invadieron Judá mientras la nación estaba guerreando en el N. contra las fuerzas de Aram-naharaim y Aram-Zobá.

El Salmo 101 revela cómo administraba David los asuntos de Estado. Solo seleccionaba como siervos suyos a personas fieles. No podía soportar a individuos arrogantes y tampoco toleraba la calumnia. Diariamente se preocupaba de enjuiciar a los inicuos.

<b>[Recuadro en la página 905]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE LOS SALMOS</b>

Compilación de 150 cánticos sagrados, muchos de los cuales se basan en las experiencias personales de David y otros siervos de Jehová

Compuestos durante un período de unos mil años, que comienza en el tiempo de Moisés y se extiende hasta después del retorno de los judíos del destierro en Babilonia

<b>Expresiones de gracias y alabanza a Jehová</b>

Debido a la grandeza de su nombre (99:3; 113; 148:13, 14)

Por sus maravillosas obras creativas (33:1-9; 148:1-12)

Porque es el Gran Pastor (23)

Porque contesta las oraciones (21:1-7; 28; 116; 118:21)

Por ser quien es (50; 95:1-7; 96:4-13; 97; 150)

Por librar de los enemigos y de situaciones angustiosas (18; 30; 107; 140; 149)

Por sus juicios justos (67:3, 4; 98)

Por sus cualidades personales (57:9-11; 92; 100; 108:1-4; 117; 138:1, 2)

Por la abundancia de sus provisiones (37:25; 67:5-7; 145:15, 16)

Por la relación que tuvo con su pueblo en el pasado (66; 81; 105; 106; 126; 136:10-24; 147)

<b>Peticiones a Dios de misericordia y ayuda</b>

De liberación de los enemigos (3-5; 7; 12; 13; 17; 31; 59)

De perdón de pecados (19:12, 13; 25:7, 11; 32; 51:1, 2, 7-15; 130)

Para que guíe nuestra conducta (119:124, 125; 143:8, 10)

De apoyo en períodos de enfermedad y angustia (41:1-4)

De ayuda cuando se está afligido (6:2, 9; 9:13, 14; 123)

<b>Profecías cumplidas en el Mesías</b>

Procedía de la línea real de David (89:3, 4, 29, 36, 37; 132:11)

El celo por la casa de Jehová le consumió (69:9)

Hablaba con ilustraciones (78:2)

Le traicionó un asociado íntimo (41:9; 55:12-14)

Se indicó cómo se le ejecutaría (22:16, nota)

Le vituperaron e injuriaron (22:6-8; 69:9)

Echaron suertes sobre su prenda de vestir (22:18)

Le dieron a beber vinagre (69:21)

No se le quebró ningún hueso (34:20)

Fue levantado del Seol (16:10)

La piedra rechazada por los edificadores pasó a ser cabeza del ángulo (118:22)

Ascendió a lo alto, dio dones en la forma de hombres (68:18)

Fue glorificado y se le dio dominio sobre todas las cosas (8:5-8)

Se le dio poder real (2:6; 110)

Destruirá a las naciones que se le opongan (2:8, 9; 45:3-5)

Celebra una boda real; nombrará príncipes en la tierra (45:2, 6-17)

Su gobernación sobre la tierra será justa y compasiva (72)

<b>Doctrinas bíblicas fundamentales que se mencionan en el libro de los Salmos</b>

La identidad y las cualidades del Dios verdadero (78:38, 39; 83:18; 86:15; 90:1-4; 102:24-27; 103; 139)

La soberanía de Jehová (11:4-7; 24:1; 29; 44; 47; 48; 76; 93)

La santificación del nombre de Dios (79; 83)

Todos los hombres son pecadores (14:1-3; 51:5; 53:1-3)

La necedad de la idolatría (115:4-8; 135:15-18)

La condición de los muertos (6:5; 88:10-12; 115:17; 146:4)

La tierra será un hogar duradero para los justos (37:9-11, 29; 104:5; 115:16)

<b>Consejo inspirado para ayudarnos a obtener la aprobación de Jehová</b>

Tema a Jehová y obedezca sus mandamientos (112:1-4; 128)

Cultive aprecio por las expresiones y la ley de Dios (1:2; 19:7-11; 119)

Confíe en Jehová (9:10; 115:9-11; 125; 146:5-7)

Espere con paciencia a que Él actúe (42; 43)

Siga tras la paz y la justicia (34:14, 15)

Aprecie profundamente el compañerismo con el pueblo de Dios y el estar en Su casa (84; 122; 133)

Evite las malas compañías (1:1; 26:4, 5; 101:3-8)

Enseñe a sus hijos acerca de los tratos de Jehová (78:3-8)

Hable la verdad; evite la calumnia y los juramentos falsos (15:2, 3; 24:3-5; 34:13)

Guarde su palabra, aun cuando no le sea ventajoso (15:4)

Evite el mal uso del dinero (15:5)

La generosidad produce bendiciones (112:5-10)

Alabe a Jehová en público (26:7, 12; 40:9)





<new>SALOMÉ

(probablemente, de una raíz hebrea que significa: "paz").

<b>1.</b> La comparación de Mateo 27:56 con Marcos 15:40 permite concluir que Salomé quizás era la madre de los hijos de Zebedeo, es decir, de Santiago y Juan, apóstoles de Jesucristo. El primer texto menciona que cuando se fijó a Jesús en el madero, estuvieron presentes dos de las Marías: María Magdalena y María la madre de Santiago (el Menos) y de Josés, y dice que con ellas estaba la madre de los hijos de Zebedeo; por otro lado, el último texto dice que la mujer que estaba con las dos Marías se llamaba Salomé.

Como resultado de comparar otros textos, se conjetura que Salomé era también hermana carnal de María la madre de Jesús. Juan 19:25 menciona a las mismas dos Marías: María Magdalena y "la esposa de Clopas" (que generalmente se cree que era la madre de Santiago el Menos y de Josés), y añade: "Junto al madero de tormento de Jesús, pues, estaban de pie su madre y la hermana de su madre". Si este texto, además de mencionar a la madre de Jesús, está hablando de las mismas tres personas que mencionan Mateo y Marcos, significaría que Salomé era hermana de la madre de Jesús. Pero en Mateo 27:55 y Marcos 15:40, 41 se dice que estaban allí presentes otras muchas mujeres que anteriormente habían acompañado a Jesús, de modo que Salomé podría haber estado entre ellas.

Salomé era discípula del Señor Jesucristo, y una de las mujeres que le acompañaban y le servían de sus bienes, tal como dan a entender Mateo, Marcos y también Lucas (8:3).

Si la conclusión de que Salomé era la madre de los hijos de Zebedeo es correcta, ella fue la que se acercó a Jesús para solicitarle que concediese a sus hijos sentarse respectivamente a su derecha y a su izquierda en su Reino. Mateo dice que fue la madre quien hizo la solicitud, mientras que Marcos atribuye el hecho a Santiago y a Juan. Parece ser que eran los hijos quienes lo deseaban e indujeron a su madre a que hiciera la petición. El relato de Mateo apoya este punto de vista, pues comenta que los otros discípulos se indignaron con los dos hermanos, no con la madre, cuando oyeron la petición. (Mt 20:20-24; Mr 10:35-41.)

Al rayar el alba del tercer día después de la muerte de Jesús, Salomé estaba entre las mujeres que fueron a la tumba de Jesús para untar su cuerpo con especias, pero hallaron que se había quitado la piedra, y vieron dentro de la tumba un ángel que les anunció: "Fue levantado; no está aquí. ¡Miren! El lugar donde lo pusieron". (Mr 16:1-8.)

<b>2.</b> Hija de Herodes Filipo e hija única de su madre Herodías. Con el tiempo, Herodes Antipas le quitó la esposa a su medio hermano Filipo y se casó con ella, así que entró en una relación adulterina con Herodías, la madre de Salomé. Poco antes de la Pascua del año 32 E.C., Antipas ofreció una cena en Tiberíades para celebrar su cumpleaños. Invitó a la princesa Salomé, quien para entonces era ya su hijastra, a que bailase delante de sus invitados: 'sus hombres de primer rango y los comandantes militares y los insignes de Galilea'. Tan deleitado quedó por la actuación de Salomé, que le prometió cualquier cosa que le pidiese: hasta la mitad de su reino. Aconsejada por su malvada madre, Salomé pidió la cabeza de Juan el Bautista. Herodes, aunque afligido, "por consideración a sus juramentos y a los que estaban reclinados con él, mandó que le fuera dada; y envió e hizo decapitar a Juan en la prisión. Y la cabeza fue traída en una bandeja y dada a la jovencita, y ella la llevó a su madre". (Mt 14:1-11; Mr 6:17-28.)

Aunque su nombre no aparece en las Escrituras, se conserva en los escritos de Josefo. Este historiador también informa que Salomé se casó con el gobernante de distrito llamado Filipo, otro medio hermano de Herodes Antipas, y que de ese matrimonio no nacieron hijos. El relato de Josefo explica que después de la muerte de Filipo se casó con su primo Aristóbulo, con quien tuvo tres hijos.





<new>SALOMÓN

(de una raíz que significa: "paz").

Hijo del rey David, del linaje de Judá. Rey de Israel desde 1037 hasta 998 a. E.C. Después de referir la muerte del hijo que le había nacido a David como fruto de sus relaciones ilícitas con Bat-seba, el registro bíblico añade: "Y David empezó a consolar a Bat-seba su esposa. Además, fue a ella y se acostó con ella. Andando el tiempo ella dio a luz un hijo, y llegó a llamársele por nombre Salomón. Y Jehová mismo sí lo amó. De modo que él envió por medio de Natán el profeta y lo llamó por nombre Jedidías, por causa de Jehová". (2Sa 12:24, 25.) Salomón tuvo después tres hermanos carnales, hijos de David y Bat-seba: Simeá, Sobab y Natán. (1Cr 3:5.)

<b>La promesa de Jehová a David.</b> Antes del nacimiento de Salomón, Jehová le había asegurado a David que le nacería un hijo, llamado Salomón, que edificaría una casa para Su nombre. Al parecer, el nombre Jedidías (que significa "Amado de Jah") le indicaría a David que entonces Jehová había bendecido su matrimonio con Bat-seba, y que por ello aprobaba el fruto de ese matrimonio. No obstante, al niño no se le conoció comúnmente por este nombre. El nombre Salomón (de una raíz que significa "paz") sin duda guardaba relación con el pacto que Jehová había hecho con David, según el cual, este no realizaría el deseo de su corazón de edificar la casa para Jehová, ya que era un hombre que había derramado mucha sangre en la guerra. (1Cr 22:6-10.) Eso no significaba que las guerras de David fuesen incorrectas. Lo que sucedía era que tanto la naturaleza como el objetivo del reino típico de Jehová eran esencialmente pacíficos; sus guerras cumplían el propósito de eliminar la iniquidad y a los que se oponían a la soberanía de Jehová, extender el dominio de Israel hasta los límites que Dios había trazado y establecer la justicia y la paz. Las guerras de David lograron estos objetivos para Israel. El reinado de Salomón fue esencialmente pacífico.

<b>Adonías intenta usurpar el trono.</b> Salomón vuelve a aparecer en el registro bíblico después de su nacimiento cuando David ya era anciano. En armonía con la promesa de Jehová, David había jurado a Bat-seba que Salomón le sucedería en el trono, hecho que conocía el profeta Natán. (1Re 1:11-13, 17.) No se dice si Adonías, el hermano de padre de Salomón, conocía este juramento o la intención de David. Sea como fuere, intentó conseguir el trono de una manera similar a la que utilizó Absalón. Confiaba que tendría éxito, quizás debido a la debilidad del rey y porque tenía el apoyo de Joab, el jefe del ejército, y de Abiatar, el sacerdote. No obstante, fue una traición, pues trató de usurpar el trono mientras David todavía estaba vivo y sin tener la aprobación de él o de Jehová. Además, manifestó su actitud solapada al preparar un sacrificio en En-roguel, donde tenía la intención de ser proclamado rey, sacrificio al que invitó únicamente a los otros hijos del rey y a los hombres de Judá, los siervos del rey, pero no a Salomón, ni a Natán el profeta, ni a Sadoc el sacerdote, ni a los hombres poderosos que habían luchado al lado de David, ni tampoco a Benaya, bajo cuyo acaudillamiento estaban. Este hecho indica que Adonías veía a Salomón como un rival que obstaculizaba sus ambiciones. (1Re 1:5-10.)

<b>Entronización de Salomón.</b> El profeta Natán, siempre fiel a Jehová y a David, estaba al tanto de lo que sucedía. Primero envió a Bat-seba con instrucciones para informar al rey del complot, y después entró él mismo, preguntándole a David si había autorizado que Adonías fuese proclamado rey. David actuó rápidamente y de manera decisiva, haciendo llamar al sacerdote Sadoc y a Natán para llevar a Salomón a Guihón bajo la protección de Benaya y sus hombres. Ellos tenían que poner a Salomón sobre la propia mula del rey, lo que denotaba un gran honor para el que cabalgaba, y en este caso indicaría que él era sucesor de la gobernación real. (Compárese con Est 6:8, 9.) Las instrucciones de David se siguieron y Salomón fue ungido y proclamado rey. (1Re 1:11-40.)

Cuando se oyó el sonido de la música en Guihón, no muy lejos de allí, y que el pueblo gritaba: "¡Viva el rey Salomón!", Adonías y sus cómplices en la conspiración huyeron llenos de pánico y confusión. Por su negativa a manchar su ascenso al trono ejecutando venganza, Salomón dio una vislumbre de la paz que caracterizaría a su gobernación. Si los asuntos hubieran sido a la inversa, es muy probable que Salomón hubiese perdido la vida. Pero él envió a buscar a Adonías en el santuario, donde había huido en busca de asilo, y lo hizo llevar frente a él. Salomón le informó que seguiría viviendo a menos que hallase algo malo en él, y después lo mandó a su casa. (1Re 1:41-53.)

<b>La exhortación de David a Salomón.</b> Antes de morir, David exhortó solemnemente a Salomón con las siguientes palabras: "Tienes que guardar la obligación para con Jehová tu Dios, andando en sus caminos, guardando sus estatutos, sus mandamientos y sus decisiones judiciales y sus testimonios". Después le dio instrucciones con respecto a Joab y Simeí, para que no les dejase 'bajar en paz al Seol'; y también le dijo que mostrase bondad a los hijos de Barzilai el galaadita. (1Re 2:1-9.) Probablemente, antes le había dado instrucciones con respecto a edificar el templo, transmitiéndole el proyecto arquitectónico "que había llegado a estar con él por inspiración". (1Cr 28:11, 12, 19.) David mandó a los príncipes de Israel allí presentes que ayudaran a Salomón su hijo y que participaran en edificar el santuario de Jehová. En esta ocasión el pueblo volvió a ungir a Salomón por rey y a Sadoc por sacerdote. (1Cr 22:6-19; cap. 28; 29:1-22.) La bendición de Dios sobre Salomón se observa desde los mismos comienzos de su reinado, cuando empezó a sentarse sobre "el trono de Jehová como rey en lugar de David su padre, y a hacerlo con éxito", adquiriendo fuerza en su gobernación real. (1Cr 29:23; 2Cr 1:1.)

<b>La solicitud sediciosa de Adonías.</b> No transcurrió mucho tiempo antes de que Salomón tuviese que actuar para cumplir las instrucciones de David con respecto a Joab. Esto se debió a la acción de Adonías, quien todavía manifestaba ambición a pesar de la misericordia que le había mostrado Salomón. Adonías abordó a la madre de Salomón con las palabras: "Tú misma bien sabes que la gobernación real había de llegar a ser mía, y era hacia mí hacia quien todo Israel había fijado su rostro para que yo llegara a ser rey; pero la gobernación real dio vuelta y llegó a ser de mi hermano, porque de parte de Jehová llegó a ser suya". Adonías reconoció que Jehová estaba detrás de la entronización de Salomón; sin embargo, la solicitud que hizo después de estas palabras fue otra tentativa astuta de usurpar la gobernación real. Le pidió a Bat-seba: "Por favor, di a Salomón el rey [...] que me dé a Abisag la sunamita por esposa". Debió pensar que tenía suficientes partidarios, además del apoyo de Joab y Abiatar, de manera que si tomaba a Abisag, considerada concubina de David -aunque no tuvo relaciones con ella-, podía empezar un levantamiento que podría derrotar a Salomón. La costumbre era que las esposas y concubinas de un rey pasasen a ser propiedad de su sucesor, por lo que se consideraba que tomarlas equivalía a reclamar el trono. (Compárese con 2Sa 16:21, 22.) Cuando Bat-seba, que no había discernido la doble intención de Adonías, transmitió su solicitud a Salomón, este inmediatamente lo interpretó como un intento de conseguir la gobernación real y envió en seguida a Benaya para que diese muerte a Adonías. (1Re 2:13-25.)

<i><b>Se depone a Abiatar y se ejecuta a Joab.</b></i> A continuación Salomón dio atención a los que habían conspirado junto con Adonías. Destituyó a Abiatar de ser sacerdote en cumplimiento de la palabra de Jehová pronunciada contra la casa de Elí (1Sa 2:30-36), pero no lo mató, porque había llevado el Arca delante de David y había sufrido aflicción con él. Sadoc reemplazó a Abiatar. Mientras tanto, cuando Joab se enteró de la acción de Salomón, huyó y se asió de los cuernos del altar, pero Benaya le dio muerte allí mismo por orden de Salomón. (1Re 2:26-35.)

<i><b>Ejecución de Simeí.</b></i> Salomón hizo jurar a Simeí que se sometería a ciertas restricciones por haber invocado el mal contra su padre David. Unos tres años después Simeí violó tales restricciones, por lo que Salomón hizo que le dieran muerte. Así se llevó a cabo completamente el mandato que David dio a Salomón. (1Re 2:36-46.)

<b>La sabia solicitud de Salomón.</b> Al principio del reinado de Salomón, el pueblo hacía sacrificios en muchos "lugares altos", porque no había ninguna casa de Jehová, aunque el tabernáculo estaba en Gabaón y el arca del pacto en una tienda en Sión. Jehová había dicho que su nombre estaría sobre Jerusalén, pero por lo visto toleró esta situación hasta la construcción del templo. (1Re 3:2, 3.) Salomón ofreció mil holocaustos en Gabaón, conocido como "el gran lugar alto". Allí Jehová se le apareció en un sueño, y le dijo: "Solicita lo que debo darte". En lugar de pedir riquezas, gloria y victoria, solicitó un corazón sabio, entendido y obediente con el fin de poder juzgar a Israel. Su humilde solicitud agradó a Jehová, por lo que no solo le dio lo que había pedido, sino también riquezas y gloria, "de modo que no resultará haber habido entre los reyes ninguno como tú, todos tus días". Además, Jehová añadió esta admonición: "Y si andas en mis caminos, guardando mis disposiciones reglamentarias y mis mandamientos, tal como anduvo David tu padre, también ciertamente alargaré tus días". (1Re 3:4-14.)

Poco después, cuando dos prostitutas presentaron un problema difícil relacionado con quién era la madre de un niño, Salomón demostró que Dios verdaderamente le había dotado con sabiduría para juzgar. Esto fortaleció en gran manera la autoridad de Salomón a los ojos del pueblo. (1Re 3:16-28.)

<b>Programas de edificación.</b> (GRABADOS, vol. 1, págs. 748, 750, 751.) En el cuarto año de su reinado, el segundo mes del año (el mes Ziv [abril-mayo]) 1034 a. E.C., Salomón empezó a edificar la casa de Jehová en el monte Moria. (1Re 6:1.) La construcción del templo fue silenciosa, pues las piedras fueron cortadas a la medida antes de llevarlas al lugar, de manera que no se oyó ningún sonido de martillos ni hachas ni de cualquier otra herramienta de hierro. (1Re 6:7.) El rey Hiram de Tiro cooperó suministrando madera de cedro y de enebro a cambio de trigo y aceite. (1Re 5:10-12; 2Cr 2:11-16.) También proveyó trabajadores, entre los que estaba un experto artesano llamado Hiram, el hijo de un tirio y una hebrea. (1Re 7:13, 14.) Salomón reclutó para trabajo forzado a 30.000 hombres, y los enviaba al Líbano en turnos de 10.000 al mes. Cada grupo volvía a sus hogares por períodos de dos meses. Aparte de estos, había 70.000 cargadores y 80.000 cortadores. Los componentes de estos dos últimos grupos no eran israelitas. (1Re 5:13-18; 2Cr 2:17, 18.)

<i><b>Inauguración del templo.</b></i> Esta tremenda obra de construcción ocupó siete años y medio, y se concluyó el octavo mes, Bul, del año 1027 a. E.C. (1Re 6:37, 38.) Parece ser que después tomó cierto tiempo llevar los utensilios y tener todo en orden, pues fue en el séptimo mes, Etanim, al tiempo de la fiesta de las cabañas, cuando Salomón llevó a cabo la santificación y la inauguración del templo. (1Re 8:2; 2Cr 7:8-10.) Por lo tanto, la inauguración tuvo que haberse celebrado en el séptimo mes del año 1026 a. E.C., once meses después de terminar la edificación, y no un mes antes (en 1027 a. E.C.), como algunos han pensado.

Otro punto de vista es que el templo se inauguró en el vigesimocuarto año de Salomón (1014 a. E.C.), después de haber construido también su propia casa y algunos edificios para uso oficial, todo lo cual le habría tomado trece años más, es decir, unos veinte años en conjunto para todas las obras de edificación. Esta explicación cuenta con el respaldo de la <i>Septuaginta</i> griega, en la que se interpolan ciertas palabras en 1 Reyes 8:1 (3 Reyes 8:1, <i>LXX,</i> edición de Bagster) que no se encuentran en el texto masorético. Estas dicen: "Y sucedió que al cabo de veinte años, cuando Salomón había terminado de edificar la casa del Señor y su propia casa, el rey Salomón congregó en Sión a todos los ancianos de Israel, para traer en el mes de Etanim el arca del pacto del Señor desde la ciudad de David, es decir, Sión". Sin embargo, una comparación del relato de Reyes con el de Crónicas muestra que esta conclusión es incorrecta.

En los capítulos 6 al 8 de 1 Reyes se habla de la edificación del templo y su finalización. Seguidamente se hace referencia al programa de construcción de edificios gubernamentales que Salomón llevó a cabo durante trece años y por último, después de volver a pormenorizar la construcción del templo y la introducción en él de "las cosas santificadas por David su padre", se pasa a narrar la inauguración. Esto parece indicar que la alusión al programa de construcción de edificios gubernamentales (1Re 7:1-8) es una inserción parentética que tuvo como propósito completar la explicación sobre todas las obras de edificación. Por otra parte, el relato de 2 Crónicas 5:1-3 parece indicar más concretamente que la inauguración tuvo lugar tan pronto como se terminó el templo y su mobiliario, pues dice: "Por fin toda la obra que Salomón tenía que hacer para la casa de Jehová quedó completa, y Salomón empezó a introducir las cosas santificadas por David su padre; y la plata y el oro y todos los utensilios los puso en los tesoros de la casa del Dios verdadero. Fue entonces cuando Salomón procedió a congregar en Jerusalén a los ancianos de Israel y a todos los cabezas de las tribus". Después de explicar que los sacerdotes llevaron el arca del pacto de la Ciudad de David al monte del templo y la instalaron en él, el relato narra la inauguración. (2Cr 5:4-14; caps. 6, 7.)

Hay quienes han cuestionado esta explicación -que el templo se inauguró el año después de acabarse su construcción- debido a que 1 Reyes 9:1-9 indica que Jehová se apareció a Salomón después que "la casa del rey" había sido edificada y le dijo que había oído su oración. (Compárese con 2Cr 7:11-22.) Esto ocurrió en su vigesimocuarto año, después de haber terminado los veinte años que duraron las edificaciones. ¿Pero acaso tardó Dios doce años en contestar la oración que Salomón hizo con motivo de la inauguración del templo? No, pues en la inauguración, una vez que Salomón terminó su oración, "el fuego mismo bajó de los cielos y procedió a consumir la ofrenda quemada y los sacrificios, y la gloria misma de Jehová llenó la casa". Esta fue una poderosa demostración del poder de Jehová para escuchar la oración y responder a ella por medio de una <i>acción,</i> y así lo reconoció el pueblo. (2Cr 7:1-3.) El hecho de que Dios se manifestara a Salomón doce años después solo indica que no había olvidado su oración y que entonces la contestaba <i>verbalmente,</i> como una garantía de su respuesta. En esta segunda ocasión, Dios además aconsejó a Salomón que permaneciese fiel como su padre David.

<i><b>La oración de Salomón.</b></i> En la oración que Salomón hizo con motivo de la inauguración del templo, se refirió a Jehová como el Dios que está por encima de todo cuanto existe, un Dios bondadoso y leal, que cumple lo que promete. Salomón reconoció que aunque el templo era como una casa para Jehová, ni siquiera "el cielo, sí, el cielo de los cielos" podía contener su grandeza. Él es el Oidor de las oraciones y Aquel que las contesta, Dios de justicia, que recompensa al justo y da su merecido al inicuo, pero perdona al pecador que se arrepiente y vuelve a Él. No es un dios panteísta, pero controla las fuerzas naturales, la vida animal y hasta las naciones de la Tierra. Tampoco es una simple deidad nacional hebrea, sino el Dios de todo aquel que lo busque con sinceridad. Salomón también expresó en su oración el deseo de que el nombre de Jehová se engrandeciese por toda la Tierra, y manifestó su propio amor a la rectitud y la justicia; a Israel, el pueblo de Dios, y a todo extranjero que tuviese interés en buscar a Jehová. (1Re 8:22-53; 2Cr 6:12-42.)

En la inauguración del templo oficiaron todos los sacerdotes; en esa ocasión no fue necesario atenerse a las divisiones que David había organizado. (2Cr 5:11.) La necesidad de que todos interviniesen puede verse en el hecho de que, además de las numerosas ofrendas de grano, también se presentaron como ofrendas quemadas y sacrificios de comunión 22.000 cabezas de ganado y 120.000 ovejas durante los siete días que duró ese período festivo, que concluyó con una asamblea solemne al octavo día. Fue tan abundante la cantidad de sacrificios, que el gran altar de cobre resultó pequeño; Salomón tuvo que santificar una parte del patio del templo para poder atender la gran afluencia de ofrendas. (1Re 8:63, 64; 2Cr 7:5, 7.)

Después Salomón asignó a las divisiones sacerdotales sus respectivos servicios y colocó a los levitas a cargo de sus puestos y deberes, tal como había dispuesto David. El nuevo templo sería el lugar donde todos los israelitas se reunirían para celebrar sus fiestas periódicas y ofrecer sus sacrificios a Jehová.

<i><b>Edificios gubernamentales.</b></i> Durante los trece años que siguieron a la finalización del templo, Salomón edificó un nuevo palacio real en el monte Moria, justo al S. del templo, de manera que estaba cerca del patio exterior de este, pero en un nivel más bajo. Cerca de este palacio, edificó el Pórtico del Trono, el Pórtico de las Columnas y la Casa del Bosque del Líbano. Todo este conjunto de edificios estaba en un terreno que iba descendiendo entre la cima de la colina del templo y la estribación de la ciudad de David. También edificó una casa para su esposa egipcia, ya que a ella no se le permitió "morar en la casa de David el rey de Israel", pues, como dijo Salomón, "los lugares a los que ha venido el arca de Jehová son cosa santa". (1Re 7:1-8; 3:1; 9:24; 11:1; 2Cr 8:11.)

<i><b>Edificación a escala nacional.</b></i> Terminados sus proyectos gubernamentales de edificación, Salomón emprendió un programa de construcción a escala nacional. Utilizó para trabajos forzados a los descendientes de los cananeos que Israel no había dado por entero a la destrucción en su conquista de Canaán, pero no redujo a ningún israelita a esta condición de esclavitud. (1Re 9:20-22; 2Cr 8:7-10.) Edificó y fortificó Guézer (que el Faraón había tomado a los cananeos y había regalado a su hija, la esposa de Salomón), Bet-horón Alta y Baja, Baalat y Tamar, además de construir ciudades de almacenamiento, ciudades para los carros y ciudades para los hombres de a caballo. Todo el reino, incluido el territorio situado al E. del Jordán, se benefició de sus obras de construcción. Después fortificó el Montículo que David había edificado. "[Cerró] la brecha de la Ciudad de David." (1Re 11:27.) Estas palabras posiblemente quieran decir que edificó o extendió "el muro de Jerusalén todo en derredor". (1Re 3:1.) Fortificó en gran manera Hazor y Meguidó; los arqueólogos han descubierto porciones de muros fuertes y puertas fortificadas que, según creen, son los restos de las obras de Salomón en estas ciudades hoy en ruinas. (1Re 9:15-19; 2Cr 8:1-6.)

<b>Sus riquezas y gloria.</b> Salomón fomentó mucho el comercio. Su flota, en cooperación con la de Hiram, le llevó grandes cantidades de oro de Ofir, así como maderas de <i>algum</i> y piedras preciosas. (1Re 9:26-28; 10:11; 2Cr 8:17, 18; 9:10, 11.) Los caballos y los carros se importaban de Egipto, y comerciantes de todo el mundo conocido en aquel tiempo llevaban sus mercancías en grandes cantidades. El ingreso anual de oro durante el reinado de Salomón alcanzó los 666 talentos (c. de 256.643.000 dólares [E.U.A.]), aparte de plata y oro y otros artículos que llevaban los mercaderes. (1Re 10:14, 15; 2Cr 9:13, 14.) Además, "todos los reyes de la tierra" le llevaban anualmente regalos de sus países: artículos de oro y plata, aceite balsámico, armas, caballos, mulas y otras riquezas. (1Re 10:24, 25, 28, 29; 2Cr 9:23-28.) Las naves de Tarsis importaban hasta monos y pavos reales. (1Re 10:22; 2Cr 9:21.) Salomón llegó a tener 4.000 cuadras y carros (1Re 10:26 menciona 1.400 carros) y 12.000 corceles (o, tal vez, jinetes). (2Cr 9:25.)

No había ningún rey en toda la Tierra que poseyera las riquezas de Salomón. (1Re 10:23; 2Cr 9:22.) El acceso a su trono superaba en magnificencia al de cualquier otro reino. El trono mismo era de marfil revestido de oro puro. Tenía un dosel redondo detrás de él; había seis escalones que llevaban al trono, con seis leones a cada lado, y dos leones de pie al lado de los brazos del trono. (1Re 10:18-20; 2Cr 9:17-19.) Todos los vasos para beber eran de oro; se dice específicamente que "no había nada de plata; en los días de Salomón esta se consideraba como absolutamente nada". (2Cr 9:20.) En la casa de Salomón y en el templo había arpas e instrumentos de cuerda de madera de <i>algum</i> como nunca se habían visto antes en Judá. (1Re 10:12; 2Cr 9:11.)

<i><b>Los suministros de alimento de su casa.</b></i> El alimento diario para la casa real de Salomón ascendía a "treinta medidas de coro [6.600 l.] de flor de harina y sesenta medidas de coro [13.200 l.] de harina, diez reses vacunas gordas y veinte reses vacunas de pasto y cien ovejas, además de algunos ciervos y gacelas y corzos y cuclillos engordados". (1Re 4:22, 23.) Doce comisarios suministraban un mes cada uno el abastecimiento de alimentos. Cada uno tenía la supervisión de una porción del país, pero las divisiones resultantes nada tenían que ver con los límites tribales, sino con las zonas agrícolas. Entre las provisiones de alimento estaba el forraje para los muchos caballos de Salomón. (1Re 4:1-19, 27, 28.)

<i><b>La reina de Seba visita a Salomón.</b></i> Uno de los visitantes extranjeros más distinguidos que acudieron a contemplar la gloria y las riquezas de Salomón fue la reina de Seba. La fama de Salomón había llegado a "toda la gente de la tierra", de manera que ella hizo el viaje desde su lejano dominio para "probarlo con preguntas de las que causan perplejidad". Le habló "todo lo que se hallaba junto a su corazón", y, a su vez, "no hubo asunto escondido al rey que él no le declarara". (1Re 10:1-3, 24; 2Cr 9:1, 2.)

Además, después que la reina observó el esplendor del templo y de la casa de Salomón, cómo se servía la mesa, el atavío de sus mozos y los holocaustos que se ofrecían con regularidad en el templo, "resultó que no hubo más espíritu en ella", y exclamó: "¡Mira!, no se me había referido ni la mitad. Has superado en sabiduría y prosperidad las cosas oídas a las que escuché". Entonces procedió a pronunciar felices a los siervos que servían a un rey así. Todo esto la indujo a dar alabanza y a bendecir a Jehová Dios, que había expresado su amor a Israel nombrando a Salomón como rey para rendir decisión judicial y justicia. (1Re 10:4-9; 2Cr 9:3-8.)

Luego le entregó a Salomón el magnífico regalo de 120 talentos de oro (46.242.000 dólares [E.U.A.]), muchísimas piedras preciosas y aceite balsámico en una cantidad extraordinariamente grande. Salomón, a su vez, le dio a la reina todo lo que ella le pidió, además de un generoso regalo, que posiblemente superó lo que ella le había llevado. (1Re 10:10, 13; 2Cr 9:9, 12.)

<i><b>La prosperidad de su gobernación.</b></i> Jehová bendijo a Salomón con sabiduría, gloria y riquezas mientras él permaneció firme a favor de la adoración verdadera, y la nación de Israel disfrutó de igual manera del favor divino. Dios se había valido de David para someter a los enemigos de Israel y establecer el reino firmemente hasta sus límites máximos. El relato informa: "En cuanto a Salomón, resultó ser gobernante sobre todos los reinos desde el Río [Éufrates] hasta la tierra de los filisteos y hasta el límite de Egipto. Estuvieron llevándole regalos y sirviendo a Salomón todos los días de su vida". (1Re 4:21.) Durante el reinado de Salomón hubo paz, y "Judá e Israel eran muchos, como los granos de arena que están junto al mar por su multitud, y comían y bebían y se regocijaban". "Judá e Israel continuaron morando en seguridad, cada uno debajo de su propia vid y debajo de su propia higuera, desde Dan hasta Beer-seba, todos los días de Salomón." (1Re 4:20, 25; MAPA, vol. 1, pág. 748.)

<b>La sabiduría de Salomón.</b> "Y Dios continuó dando a Salomón sabiduría y entendimiento en medida sumamente grande, y una anchura de corazón, como la arena que está sobre la orilla del mar. Y la sabiduría de Salomón era más vasta que la sabiduría de todos los orientales y que toda la sabiduría de Egipto." Luego se menciona a otros hombres de sabiduría extraordinaria: Etán el ezrahíta (al parecer, un cantor del tiempo de David y el escritor del Salmo 89) y otros tres hombres sabios de Israel. Salomón fue más sabio que estos; de hecho, "su fama llegó a estar en todas las naciones todo en derredor. Y podía hablar tres mil proverbios, y sus canciones llegaron a ser mil cinco". El alcance de su conocimiento abarcaba las plantas y los animales de la Tierra, y sus proverbios, junto con sus escritos en los libros de Eclesiastés y El Cantar de los Cantares, revelan que tenía un profundo conocimiento de la naturaleza humana. (1Re 4:29-34.) En Eclesiastés se observa que meditó mucho con el fin de hallar "las palabras deleitables y la escritura de palabras correctas de verdad". (Ec 12:10.) Experimentó muchas cosas, estuvo entre los de condición humilde y los importantes observando con mucha atención su vida, su trabajo, sus esperanzas y objetivos, así como las vicisitudes de la humanidad. Salomón ensalzó el conocimiento de Dios y Su ley, y destacó sobre todo que 'el temor de Jehová es el principio del conocimiento y la sabiduría', y que la obligación del hombre es 'temer al Dios verdadero y guardar sus mandamientos'. (Pr 1:7; 9:10; Ec 12:13; véase ECLESIASTÉS, LIBRO DE.)

<b>Se aparta de la justicia.</b> Salomón prosperó mientras permaneció fiel a la adoración de Jehová. Debió escribir sus proverbios, así como los libros de Eclesiastés y de El Cantar de los Cantares, y al menos uno de los Salmos (Sl 127), durante el período en que sirvió fielmente a Dios. Sin embargo, Salomón empezó a descuidar la ley de Dios. El registro bíblico dice a este respecto: "Y el rey Salomón mismo amó a muchas esposas extranjeras junto con la hija de Faraón, a moabitas, ammonitas, edomitas, sidonias e hititas, de las naciones de las que Jehová había dicho a los hijos de Israel: 'Ustedes no deben meterse entre ellas, y ellas mismas no deben meterse entre ustedes; verdaderamente inclinarán el corazón de ustedes a seguir a los dioses de ellas'. A ellas se adhirió Salomón para amarlas. Y llegó a tener setecientas esposas, princesas, y trescientas concubinas; y poco a poco sus esposas le inclinaron el corazón. Y al tiempo en que envejeció Salomón aconteció que sus esposas mismas habían inclinado el corazón de él a seguir a otros dioses; y su corazón no resultó completo para con Jehová su Dios como el corazón de David su padre. Y Salomón empezó a ir tras Astoret, la diosa de los sidonios, y tras Milcom, la cosa repugnante de los ammonitas. Y Salomón empezó a hacer lo que era malo a los ojos de Jehová, y no siguió de lleno a Jehová como David su padre. Fue entonces cuando Salomón procedió a edificar un lugar alto a Kemós, la cosa repugnante de Moab, en la montaña que estaba enfrente de Jerusalén, y a Mólek, la cosa repugnante de los hijos de Ammón. Y así hizo para todas sus esposas extranjeras que hacían humo de sacrificio y ofrecían sacrificios a sus dioses". (1Re 11:1-8.)

Aunque este alejamiento ocurrió "al tiempo en que envejeció Salomón", no hay razón para concluir que se debió a senilidad, pues Salomón era relativamente joven cuando ascendió al trono y su reinado duró cuarenta años. (1Cr 29:1; 2Cr 9:30.) El relato no dice que Salomón abandonó por completo la adoración y ofrenda de sacrificios en el templo. Al parecer, intentó practicar una especie de unión de fes con el fin de agradar a sus esposas extranjeras. Por esto "Jehová llegó a estar enojado con Salomón, porque su corazón se había inclinado a alejarse de Jehová el Dios de Israel, el que se le había aparecido dos veces". Jehová le informó a Salomón que como consecuencia le arrancaría parte del reino, pero no en sus días, por respeto a David y por causa de Jerusalén, sino en los días de su hijo, a quien solo dejaría una tribu (aparte de la de Judá). Esa tribu resultó ser la de Benjamín. (1Re 11:9-13.)

<i><b>Resistidores de Salomón.</b></i> Desde entonces en adelante, Jehová levantó resistidores contra Salomón, principalmente Jeroboán, de la tribu de Efraín, quien finalmente consiguió que diez tribus abandonaran su lealtad al trono en el tiempo de Rehoboam y estableció el reino septentrional, que llegó a llamarse Israel. Cuando Jeroboán era joven, había sido colocado por Salomón sobre todo el servicio obligatorio de la casa de José debido a su diligencia. También dieron problemas a Salomón Hadad el edomita y Rezón, un enemigo de David que llegó a ser rey de Siria. (1Re 11:14-40; 12:12-15.)

El que el rey Salomón se alejara de Dios tuvo un mal efecto en la gobernación, que se volvió opresiva, sin duda debido a la presión económica ocasionada por el alto coste de su gobierno, que debió aumentar hasta un grado extremo. También había descontento entre los reclutados para trabajo forzado y, sin duda, también entre sus superintendentes israelitas. Como Salomón se había apartado de seguir a Dios con corazón completo, ya no recibiría más la bendición y la prosperidad de Jehová, ni la continua sabiduría para gobernar con justicia y derecho, así como para resolver los problemas que surgieran. Como él mismo había dicho, "cuando los justos llegan a ser muchos, el pueblo se regocija; pero cuando alguien inicuo gobierna, el pueblo suspira". (Pr 29:2.)

Lo que ocurrió poco después de la muerte de Salomón, cuando Rehoboam gobernó sobre Judá, hace patente que esa fue la situación que se produjo. Por medio del profeta Ahíya, Dios había enviado un mensaje a Jeroboán en el que le decía que le daría diez tribus, y que si guardaba Sus estatutos, le edificaría una casa duradera, tal como le había hecho a David. Después de esto Salomón intentó matar a Jeroboán, pero este huyó a Egipto, donde a la sazón gobernaba un sucesor del padre de la esposa egipcia de Salomón. Jeroboán permaneció allí hasta la muerte de Salomón. Luego representó al pueblo en una queja contra Rehoboam y finalmente encabezó una rebelión. (1Re 11:26-40; 12:12-20.)

Aunque Salomón había 'inclinado su corazón en dirección a alejarse de Jehová', "yació Salomón con sus antepasados, y fue enterrado en la Ciudad de David su padre". (1Re 11:43; 2Cr 9:31.)

<b>Jesús, el heredero legal de Salomón.</b> Mateo traza la descendencia de Salomón hasta José, el padre adoptivo de Jesús, con lo que demostró que Jesús tenía el derecho legal al trono de David por ascendencia real. (Mt 1:7, 16.) Lucas, por otra parte, traza el linaje de Jesús hasta Helí (al parecer, padre de María) a través de la descendencia de Natán, uno de los hijos de David y Bat-seba y, por lo tanto, hermano de padre y madre de Salomón. (Lu 3:23, 31.) Ambas líneas convergen en Zorobabel y Sealtiel y después se ramifican de nuevo en dos. (Mt 1:13; Lu 3:27.) María, la madre de Jesús, era descendiente de Natán, y José, su padre adoptivo, de Salomón, por lo que concurrían en Jesús tanto el linaje legal de David como el natural, lo que le hacía heredero de pleno derecho al trono. (Véase GENEALOGÍA DE JESUCRISTO.)

<b>La necesidad de guardar el corazón.</b> Mientras Salomón mantuvo un "corazón obediente", cosa en la que se interesó al principio, tuvo el favor de Jehová y prosperó. Pero la desastrosa parte final de su vida demuestra que el conocimiento, la gran habilidad o el poder, las riquezas y la fama no son las cosas más importantes, y que el apartarse de Jehová significa abandonar la sabiduría. El propio consejo de Salomón resultó ser cierto: "Más que todo lo demás que ha de guardarse, salvaguarda tu corazón, porque procedentes de él son las fuentes de la vida". (1Re 3:9; Pr 4:23.) Su caso ilustra lo traicionero y desesperado que es el corazón del hombre pecaminoso; pero aún más, muestra que los mejores corazones pueden ser seducidos si no se mantienen bajo constante vigilancia. El amar lo que Jehová ama y odiar lo que odia, el buscar constantemente su guía y hacer lo que le agrada es una protección segura. (Jer 17:9; Pr 8:13; Heb 1:9; Jn 8:29.)

<b>Profecías mesiánicas.</b> Hay muchas similitudes entre el reinado de Salomón y el del gran Rey Jesucristo, como se profetizó en las Escrituras. La gobernación de Salomón, mientras fue obediente a Jehová, es en muchos aspectos un modelo en pequeña escala del reino mesiánico. Jesucristo, "algo más que Salomón", vino como un hombre de paz y llevó a cabo una obra de edificación espiritual, relacionada especialmente con el restablecimiento de la adoración verdadera entre sus seguidores ungidos en conexión con el gran templo espiritual de Jehová. (Mt 12:42; 2Co 6:16; Jn 14:27; 16:33; Ro 14:17; Snt 3:18.) Salomón era del linaje de David, al igual que Jesús. El nombre Salomón (de una raíz que significa "paz") evoca al glorificado Jesucristo, el "Príncipe de Paz". (Isa 9:6.) Su nombre Jedidías (que significa "Amado de Jah") armoniza con la propia declaración de Dios sobre su Hijo con ocasión de su bautismo: "Este es mi Hijo, <i>el amado,</i> a quien he aprobado". (Mt 3:17.)

El Salmo 72 es una oración expresada a favor de la gobernación de Salomón: "Lleven las montañas paz al pueblo [...]. En sus días el justo brotará, y la abundancia de paz hasta que la luna ya no sea. Y tendrá súbditos de mar a mar [al parecer el Mediterráneo y el mar Rojo; Éx 23:31] y desde el Río [Éufrates] hasta los cabos de la tierra". (Sl 72:3-8.)

F. C. Cook dice sobre el Salmo 72:7 ("hasta que la luna ya no sea") en su <i>Commentary:</i> "Este pasaje es importante para mostrar que la idea de un Rey cuyo reinado duraría hasta el fin del tiempo estaba claramente presente en la mente del salmista. Determina el carácter mesiánico de toda la composición poética". Además, hace la siguiente observación sobre el versículo 8: "El reino tenía que ser universal, extenderse hasta los cabos de la Tierra. La extensión del reino israelita bajo David y Salomón fue suficiente para alentar esta esperanza, de modo que el salmista pudo considerarla una garantía de que se realizaría; no obstante, tomada en conexión con los versículos precedentes, esta declaración es de estricto carácter mesiánico".

En una profecía que por lo general es aceptada como mesiánica, el profeta Miqueas empleó la terminología que se utilizó para describir las condiciones durante el reinado de Salomón: "Judá e Israel continuaron morando en seguridad, cada uno debajo de su propia vid y debajo de su propia higuera, [...] todos los días de Salomón". (1Re 4:25; Miq 4:4.) La profecía de Zacarías (Zac 9:9, 10) cita del Salmo 72:8, y Mateo aplica dicha profecía a Jesucristo. (Mt 21:4, 5.)





<new>SALTAMONTES

(heb. <i>ja·gháv</i>)<i>.</i>

No se sabe con seguridad qué insecto o insectos designa la palabra hebrea <i>ja·gháv.</i> Por otra parte, como en Levítico 11:22 se menciona a la langosta en su estado alado y completamente desarrollado (heb. <i>´ar·béh</i>) junto con el <i>ja·gháv</i> (como insectos limpios para alimento), puede ser que este se refiera a un insecto saltador y no volador. (Véase <i>NM,</i> nota.)

La denominación "saltamontes" se aplica a cualquiera de los muchos insectos saltadores de la familia de los acrídidos (que incluye la langosta migratoria y los saltamontes de antenas cortas), así como a los de la familia de los tettigonias (en el que se encuentran los saltamontes de antenas largas).

Además de incluir al saltamontes entre los insectos limpios para alimento y hacer referencia a su poder destructivo para la vegetación (2Cr 7:13), se le emplea en las Escrituras a modo de ilustración: los espías israelitas infieles informaron que parecían saltamontes en comparación con el tamaño de los habitantes de Canaán. (Nú 13:33.) Debido a la grandeza de Jehová, desde Su punto de vista los hombres, en especial los que se oponen a Él, son como saltamontes. (Isa 40:22.) Por otra parte, cuando el congregador describe las dificultades de la edad avanzada, habla del saltamontes que se arrastra, debido a la apariencia encorvada, rígida y con los codos hacia atrás de la persona de edad avanzada. (Ec 12:5; véase LANGOSTA.)





<new>SALU



Simeonita cuyo hijo Zimrí fue ejecutado por cometer inmoralidad en las llanuras de Moab. (Nú 25:14.)





<new>SALÚ



<b>1.</b> Benjamita postexílico que residía en Jerusalén; hijo de Mesulam. (1Cr 9:3, 7; Ne 11:7.)

<b>2.</b> Cabeza de una familia sacerdotal que regresó a Jerusalén junto con Zorobabel. (Ne 12:1, 7.) En la lista de las últimas casas paternas registrada en Nehemías 12:20, aparece Salai en el lugar que corresponde a Salú.





<new>SALUDO

Véase POSTURAS Y ADEMANES.





<new>SALUM

(de una raíz que significa: "hacer las paces; compensar; recompensar").

<b>1.</b> Último hijo de Neftalí mencionado por nombre. (1Cr 7:13.) En otros textos se utiliza la grafía Silem.

<b>2.</b> Hijo de Shaúl, nieto de Simeón y padre de Mibsam. (1Cr 4:24, 25.)

<b>3.</b> Hijo de Sismai y padre de Jeqamías, de la división genealógica de Judá de los jerahmeelitas. (1Cr 2:4, 5, 9, 25, 40, 41.)

<b>4.</b> Cabeza de los porteros del santuario que en cierto tiempo estuvo en la puerta del rey que daba al E.; descendiente de Coré. Aunque el nombre aparece principalmente en las listas de los que regresaron de Babilonia y vivían en Jerusalén (1Cr 9:2, 3, 17-19, 31, 34; Esd 2:1, 42; Ne 7:45), referencias como "el comedor de Maaseya hijo de Salum el guarda de la puerta", correspondiente al tiempo de Jeremías (Jer 35:4), podrían indicar que el nombre que aparece en las listas posteriores al exilio se refiere a una casa o familia paterna de porteros que descendieron de cierto Salum anterior. Si dicho Salum anterior fue el Selemías y el Meselemías de quien se dice en 1 Crónicas 26:1, 2, 9, 14 que era el portero que estaba al E. del santuario durante el reinado de David, sería una prueba más de que lo antedicho es correcto.

<b>5.</b> Decimosexto rey del reino de diez tribus; hijo de Jabés. Salum mató en una conspiración a Zacarías, el último descendiente de Jehú que gobernó, y reinó en Samaria durante un mes lunar (c. 791 a. E.C.), hasta que lo asesinó Menahem. (2Re 15:8, 10-15.)

<b>6.</b> Efraimita cuyo hijo, Jehizquías, fue uno de los líderes tribales que objetaron a tomar cautivos a sus hermanos de Judá. (2Cr 28:12, 13.)

<b>7.</b> Descendiente de Aarón de la línea de sumos sacerdotes. El hijo o descendiente de Salum, Hilquías, ofició durante el reinado de Josías. (1Cr 6:12, 13; 2Cr 34:9.) Esdras también fue descendiente suyo. (Esd 7:1, 2.) En otros lugares se le llama Mesulam. (1Cr 9:11; Ne 11:11; véase MESULAM núm. 4.)

<b>8.</b> Esposo de Huldá, la profetisa a quien visitó la delegación del rey Josías; hijo de Tiqvá. Debió ser "el cuidador de las prendas de vestir" de los sacerdotes o del rey. (2Re 22:14; 2Cr 34:22.) Posiblemente sea el mismo que el núm. 10.

<b>9.</b> Hijo de Josías que reinó en Judá durante tres meses antes de que lo exiliara el faraón Nekoh. (1Cr 3:15; 2Re 23:30-34; Jer 22:11, 12.) En los demás lugares se le llama Jehoacaz. (Véase JEHOACAZ núm. 3.)

<b>10.</b> Tío paterno de Jeremías. En 608 a. E.C. Jeremías compró un campo a Salum, hijo de Hanamel. (Jer 32:1, 7-9.) El tiempo en el que vivió haría posible que fuera el mismo que el núm. 8.

<b>11.</b> Uno de los porteros que concordaron en despedir a las esposas extranjeras y a los hijos cuando Esdras regresó a Jerusalén. (Esd 10:24, 44.) Probablemente esté relacionado de algún modo con el núm. 4.

<b>12.</b> Uno de los hijos de Binuí que también despidieron a las esposas extranjeras y a los hijos. (Esd 10:38-42, 44.)

<b>13.</b> Príncipe de medio distrito de Jerusalén que junto con sus hijas colaboró en los trabajos de reparación del muro de Jerusalén; hijo o descendiente de Halohés. (Ne 3:12.)





<new>SALÚN

(Tranquilo; Despreocupado; Descuitado).

Príncipe del distrito de Mizpá; hijo de Colhozé. Ayudó a Nehemías a reconstruir una sección del muro de Jerusalén y reparó la Puerta de la Fuente. (Ne 3:15.)





<new>SALVACIÓN

Véanse RESCATE; SALVADOR.





<new>SALVADOR

Persona que preserva o libra a alguien del peligro o la destrucción. A Jehová se le identifica como el principal Salvador, la única fuente de liberación. (Isa 43:11; 45:21.) Vez tras vez fue el Salvador y Libertador de Israel. (Sl 106:8, 10, 21; Isa 43:3; 45:15; Jer 14:8.) No solo salvaba a la nación, sino también a los individuos que le servían. (2Sa 22:1-3.) A menudo, su salvación se efectuaba a través de hombres a quienes levantó como salvadores. (Ne 9:27.) Durante el período de los jueces, Dios seleccionó a estos salvadores especiales y los autorizó a liberar a Israel de la opresión extranjera. (Jue 2:16; 3:9, 15.) El juez mantenía a Israel en el camino correcto mientras vivía, lo que le aliviaba de sus enemigos. (Jue 2:18.) Cuando Jesús estuvo en la Tierra, Jehová fue su Salvador, y le apoyó y fortaleció para que mantuviera integridad a través de sus intensas pruebas. (Heb 5:7; Sl 28:8.)

Además de Salvador, Jehová también es el "Recomprador". (Isa 49:26; 60:16.) En el pasado redimió a su pueblo Israel del cautiverio. Al liberar a los cristianos de la esclavitud al pecado, Dios los recompra por medio de su Hijo Jesucristo (1Jn 4:14), su provisión para la salvación y a quien ensalzó como el "Agente Principal y Salvador". (Hch 5:31.) Por ello, a Jesucristo se le puede llamar correctamente "nuestro Salvador", aunque lleve a cabo la salvación como agente de Jehová. (Tit 1:4; 2Pe 1:11.) El nombre Jesús, dado al Hijo de Dios por dirección angélica, significa "Jehová Es Salvación", pues, según dijo el ángel: "Él salvará a su pueblo de sus pecados". (Mt 1:21; Lu 1:31.) Este nombre indica que Jehová es la Fuente de salvación que se lleva a cabo <i>a través de</i> Jesús. Por esta razón se habla conjuntamente del Padre y del Hijo con relación a la salvación. (Tit 2:11-13; 3:4-6.)

Por medio de Jesucristo, Jehová provee a "hombres de toda clase" (1Ti 4:10) la salvación del pecado y la muerte (Ro 8:2), la salvación de Babilonia la Grande (Rev 18:2, 4), del mundo controlado por Satanás (Jn 17:16; Col 1:13) y de la destrucción y la muerte eternas. (Rev 7:14-17; 21:3, 4.) En Revelación 7:9, 10 se muestra a una "gran muchedumbre" que atribuye la salvación a Dios y al Cordero.

El sacrificio de rescate es la base para la salvación, y Cristo Jesús, como Rey y Sumo Sacerdote eterno, tiene la autoridad y el poder de "salvar completamente a los que están acercándose a Dios mediante él". (Heb 7:23-25; Rev 19:16.) Él es "salvador de este cuerpo", la congregación de sus seguidores ungidos, y también de todos los que ejercen fe en él. (Ef 5:23; 1Jn 4:14; Jn 3:16, 17.)





<new>SAMA

(posiblemente, forma abreviada de Semaya, que significa: "Jehová Ha Oído [Escuchado]").

Uno de los hombres poderosos de David; hermano de Jeiel e hijo de Hotam el aroerita. (1Cr 11:26, 44.)





<new>SAMÁ



Personaje importante de la tribu de Aser; hijo o descendiente de Zofah. (1Cr 7:36, 37, 40.)





<new>SAMAH



<b>1.</b> Jeque edomita; nieto de Esaú por medio de Reuel. (Gé 36:10, 13, 17; 1Cr 1:37.)

<b>2.</b> Hermano mayor del rey David; también se le llama Simeá, Simeah y Simeí. (1Cr 2:13; 2Sa 13:3; 21:21.) Como era el tercer hijo de Jesé, fue el tercer candidato que rechazó Samuel para ser ungido por rey. (1Sa 16:6-9.) Formaba parte del ejército de Saúl al que Goliat desafió cuando David llevó las provisiones. (1Sa 17:13, 14, 20, 23.) Su hijo Jonatán mató a un gigante filisteo. (2Sa 21:20, 21; 1Cr 20:6, 7.) Algunos creen que a este hijo de Samah también se le daba el nombre de Jehonadab, y que fue el astuto consejero de Amnón. (2Sa 13:3, 32.)

<b>3.</b> Uno de los tres guerreros principales de David; hijo de Agué el hararita. En una ocasión defendió un campo del ataque de los filisteos y derribó a muchos de ellos. (2Sa 23:11, 12.) Junto con los otros dos hombres poderosos más importantes, se abrió paso hasta la cisterna de Belén, en ese entonces en manos de los filisteos, a fin de conseguir agua para David, que no quiso beberla. (2Sa 23:13-17.) Una comparación entre las listas similares de 1 Crónicas 11:33, 34 y 2 Samuel 23:32, 33 (donde la lectura suele ser "Jonatán el hijo de Samah el hararita") indicaría que Sagué es otro nombre de Samah, y que este tenía un hijo llamado Jonatán, que también fue un guerrero distinguido de David.

<b>4.</b> Uno de los treinta hombres poderosos de David; harodita. (2Sa 23:8, 25.) Se encuentran otras grafías de este nombre en 1 Crónicas 11:27 (Samot), y 1 Crónicas 27:8 (Samhut); este último versículo lo identifica como el cabeza de la quinta división de servicio mensual.





<new>SAMAI

(de una raíz que significa: "oír; escuchar").

<b>1.</b> Un hombre de la rama jerahmeelita de la genealogía de Judá; hijo de Onam y padre de Nadab y Abisur. (1Cr 2:4, 5, 9, 26, 28, 32.)

<b>2.</b> Un hombre de la rama calebita de la genealogía de Judá; hijo de Réquem y padre de Maón. (1Cr 2:4, 5, 9, 42-45.)

<b>3.</b> Nombre de un personaje de la tribu de Judá. (1Cr 4:17.)





<new>SAMARIA

(Perteneciente al Clan de Sémer).

<b>1.</b> Ciudad que el rey Omrí empezó a edificar hacia la mitad del siglo X a. E.C. y que fue la capital del reino septentrional de Israel por más de doscientos años. Omrí compró a Sémer la montaña en cuya cima se edificó esta ciudad por dos talentos de plata (13.212 dólares [E.U.A.]). (1Re 16:23, 24.) Tanto a la montaña como a la ciudad se las siguió conociendo por el nombre de su anterior propietario. (Am 4:1; 6:1.)

<b>Ubicación.</b> Se ha identificado a Samaria con unas ruinas llamadas Someron contiguas al pueblo árabe de Sabastiya, situadas a 55 Km. al N. de Jerusalén y a 11 Km. al NO. de Siquem, en el territorio de Manasés. Cuando se dijo que Samaria era la "cabeza" de Efraín, se estaba haciendo referencia a su posición como la capital del reino de diez tribus, de las que Efraín era la tribu dominante. (Isa 7:9.) Samaria estaba cerca o posiblemente en la misma ubicación de "Samir, en la región montañosa de Efraín", donde vivía el juez Tolá, uno de los jueces de Israel. (Jue 10:1, 2.)

La cumbre más bien llana de la colina de Samaria, de unos 2 Km. de E. a O., era una ubicación ideal para una ciudad. Había una pendiente abrupta de unos 90 m. hasta la llanura inferior, lo que facilitaba su defensa. La vista también era magnífica; hacia el N., el E. y el S. estaban los picos más altos, mientras que hacia el O., la tierra iniciaba un suave declive desde una altitud de 463 m. hasta las azules aguas del Mediterráneo, a 34 Km. de distancia.

Gran parte de la historia de Samaria está ligada a los catorce desobedientes reyes de Israel, desde Omrí hasta Hosea. (1Re 16:28, 29; 22:51, 52; 2Re 3:1, 2; 10:35, 36; 13:1, 10; 14:23; 15:8, 13, 14, 17, 23, 25, 27; 17:1.)

<b>Durante el tiempo de Acab.</b> Tras la muerte de Omrí, su hijo Acab continuó con la edificación de la ciudad durante sus veintidós años de reinado. Entre otras cosas construyó un templo y un altar a Baal, y "el poste sagrado" de adoración; todo esto evidenciaba la implantación en esta ciudad recientemente creada de la religión cananea fomentada por Jezabel, la esposa fenicia de Acab. (1Re 16:28-33; 18:18, 19; 2Re 13:6.) Acab también embelleció Samaria con una hermosa "casa de marfil", que probablemente estaba provista de "lechos de marfil", una casa similar a la que el profeta Amós había mencionado cien años antes. (1Re 22:39; Am 3:12, 15; 6:1, 4.) Los arqueólogos han hallado en las ruinas de Samaria más de 500 fragmentos de marfil, muchos de ellos tallados artísticamente.

Durante la última parte del reinado de Acab, el rey sirio Ben-hadad II sitió Samaria, jactándose de que la arrasaría tanto que no quedaría siquiera polvo para llenar las manos de sus soldados. Sin embargo, se dio la victoria a los israelitas para que Acab supiera que Jehová es el Dios Todopoderoso. (1Re 20:1-21.) En una segunda confrontación menos de un año después, cuando Ben-hadad fue obligado a rendirse, Acab le dejó marchar con la promesa de que devolvería a Israel sus ciudades y que 'asignaría calles' en Damasco a Acab, tal como el padre de Ben-hadad se había asignado calles en Samaria. (1Re 20:26-34.) Las "calles" que se asignó el padre de Ben-hadad debieron ser para abrir bazares o mercados a fin de promover sus intereses comerciales. No obstante, Acab volvió a Samaria triste y descorazonado, porque Jehová le dijo que perdería su vida por haber perdonado la de Ben-hadad. (1Re 20:35-43.)

Esta profecía se cumplió al tercer año, cuando Acab invitó al rey Jehosafat de Judá para que le ayudara a recuperar Ramot-galaad de Siria. Los dos reyes se entrevistaron a la entrada de Samaria y se prepararon para la batalla, desoyendo al profeta de Jehová y escuchando el consejo engañoso de los falsos profetas. (1Re 22:1-28; 2Cr 18:2, 9.) Acab fue a la batalla disfrazado, pero le alcanzó una flecha perdida. El rey se desangró en su carro. Se le llevó de vuelta a Samaria para el entierro, y se lavó el carro en el estanque de esa ciudad. (1Re 22:29-38.) Es posible que fuera un gran estanque rectangular poco profundo que han descubierto los arqueólogos en ese lugar.

Jehú materializó el juicio final sobre la casa de Acab cuando Jehová lo ungió para su obra de ejecución. (2Re 9:6-10.) Después de matar al hijo de Acab, Jehoram, a su nieto Ocozías y a su viuda, Jezabel (2Re 9:22-37), Jehú se escribió con los príncipes y ancianos de Samaria y dispuso la decapitación de los 70 hijos restantes de Acab. "Sepan, pues -dijo Jehú-, que no caerá a tierra sin cumplirse nada de la palabra de Jehová que Jehová ha hablado contra la casa de Acab; y Jehová mismo ha hecho lo que habló por medio de su siervo Elías." (2Re 10:1-12, 17.)

En Samaria y sus alrededores se pronunciaron otras declaraciones de Jehová mediante sus profetas Elías y Eliseo y tuvieron lugar los sucesos que las cumplieron. Por ejemplo, el hijo de Acab, Ocozías, se cayó por el enrejado de la cámara del techo de su palacio de Samaria (2Re 1:2-17), el leproso sirio Naamán fue a Samaria para curarse (2Re 5:1-14) y la fuerza militar siria enviada para capturar a Eliseo fue cegada mentalmente y conducida a Samaria, donde se alimentó a los hombres y se les mandó de regreso a casa. (2Re 6:13-23.) Durante el reinado del hijo de Acab, Jehoram, los sirios sitiaron Samaria, y causaron tal hambre que algunas personas se comieron a sus propios hijos. Pero luego, en cumplimiento de la profecía de Eliseo, el hambre terminó en una noche cuando Jehová hizo que los soldados sirios huyeran y dejaran tras sí sus provisiones de alimento. (2Re 6:24-29; 7:1-20.)

<b>Rival de Jerusalén.</b> De vez en cuando, la rivalidad y animosidad entre Samaria y Jerusalén, las respectivas capitales de los reinos septentrional y meridional, provocaban la guerra. En una ocasión, cuando el rey de Judá estaba a punto de atacar a Edom, envió a 100.000 mercenarios de Israel de regreso a sus casas por orden de Jehová. A pesar de que se les habían pagado 100 talentos de plata (660.600 dólares [E.U.A.]), esos israelitas estaban tan enfurecidos que invadieron y saquearon las ciudades de Judá "desde Samaria hasta Bet-horón". (2Cr 25:5-13.) Envalentonado por su victoria sobre Edom, el rey de Judá provocó una pelea con el rey de Samaria, pelea que se zanjó cuando todo el oro y la plata de la casa de Jehová, así como los tesoros de la casa del rey en Jerusalén, fueron llevados a Samaria. (2Re 14:8-14; 2Cr 25:17-24.) Sin embargo, años más tarde, tras conseguir una derrota sobre el rey Acaz de Judá, los hombres de Israel devolvieron a los cautivos y el botín que se había llevado a Samaria a fin de escapar de la cólera de Jehová. (2Cr 28:5-15.)

Con el tiempo, la ciudad de Samaria fue destruida debido a su idolatría, su corrupción moral y su continuo desprecio hacia las leyes y principios de Dios. (2Re 17:7-18.) Jehová advirtió a sus gobernantes y súbditos repetidas veces por boca de profetas como Isaías (8:4; 9:9), Oseas (7:1; 8:5, 6; 10:5, 7; 13:16), Amós (3:9; 8:14) y Miqueas (1:1, 5, 6), además de Elías y Eliseo (1Re 20:13, 28, 35-42; 22:8). Más adelante, después de su destrucción, otros profetas se refirieron a Samaria como un ejemplo amonestador para aquellos que rechazan las instrucciones de Jehová. (2Re 21:10-13; Jer 23:13; Eze 16:46-51, 53, 55; 23:4, 33.)

<b>Historia posterior.</b> En el año 742 a. E.C., Salmanasar V, rey de Asiria, puso sitio a Samaria, pero la ciudad pudo resistir durante casi tres años. Cuando finalmente cayó, en el año 740 a. E.C., muchos de sus habitantes más destacados fueron llevados al exilio e instalados en Mesopotamia y Media. Todavía no se ha zanjado la cuestión de si se debe atribuir la toma final de la ciudad a Salmanasar V o a su sucesor Sargón II. (2Re 17:1-6, 22, 23; 18:9-12; véase SARGÓN.)

Con la caída de Samaria ante los asirios finaliza la historia detallada que da la Biblia de la ciudad. La mayoría de las referencias posteriores a la ciudad, aunque no todas (2Re 23:18; Hch 8:5), se hacen a modo de recordatorio de lo que les sucede a los que se rebelan contra Jehová. (2Re 18:34; 21:13; Isa 10:9-11; 36:19.) La Biblia relata que después de la destrucción de Jerusalén y el posterior asesinato de Guedalías, 80 hombres de Siquem, Siló y Samaria bajaron a Mizpá y se encontraron con el asesino Ismael. Este hizo una gran matanza, pues solo conservó con vida a algunos que le prometieron mostrarle dónde tenían escondidos tesoros de trigo, cebada y aceite. (Jer 41:1-9.)

Los registros seglares relatan algo de la historia de Samaria desde la época de Alejandro Magno en adelante. En tiempos romanos su esplendor se debió a las obras de construcción de Herodes el Grande, quien le dio el nuevo nombre griego de Sebaste (que traduce el nombre latino Augusta), en honor de Augusto, el primer emperador. Hoy el nombre árabe Sabastiya recuerda el que le puso Herodes. Por lo tanto, no sorprende que las excavaciones hayan desenterrado en este lugar restos de diferentes períodos de su historia; algunos de ellos datan del tiempo de los reyes de Israel.

<b>2.</b> Territorio del reino septentrional de diez tribus de Israel. El nombre de su capital, Samaria, a veces se aplicó a toda esa zona. Por ejemplo, a Acab no se le llamó "el rey de Samaria" con el sentido de rey de la ciudad únicamente, sino con el sentido más amplio de rey de las diez tribus. (1Re 21:1.) De igual manera, la expresión "las ciudades de Samaria" hacía referencia a las que estaban esparcidas por todas las diez tribus, no a las ciudades agrupadas en torno a la capital. (2Re 23:19; esta misma expresión se registra en 1Re 13:32; en caso de que se usara antes de la edificación de la ciudad de Samaria, puede haber tenido un valor profético; de no ser así, pudo haberla introducido el escritor de los Reyes.) El hambre que hubo "en Samaria" en los días de Acab se extendió por todo el reino de Samaria y, de hecho, hasta incluyó a Fenicia, abarcando por lo menos desde el valle torrencial de Kerit, al E. del Jordán, hasta Sarepta, en la costa mediterránea. (1Re 17:1-12; 18:2, 5, 6.) De manera similar, la promesa de restauración concerniente a "las montañas de Samaria" debe haber abarcado la totalidad del reino de Samaria. (Jer 31:5.)

Al parecer, Tiglat-piléser III fue el primero que desarraigó a los israelitas del territorio de Samaria, pues se llevó a Asiria a algunos rubenitas, gaditas y manasitas prominentes del E. del Jordán. (1Cr 5:6, 26.) Cuando por fin cayó el reino septentrional, otros muchos fueron llevados al exilio. (2Re 17:6.) Pero esta vez el rey de Asiria reemplazó a los israelitas con gente de otras partes de su reino, una política de repoblación que siguieron Esar-hadón y Asnapar (Asurbanipal). (2Re 17:24; Esd 4:2, 10.)

Los leones empezaron a multiplicarse en la zona, debido probablemente a que la tierra, o gran parte de ella, había estado desolada durante un tiempo. (Compárese con Éx 23:29.) Los pobladores debieron pensar, supersticiosamente, que se debía a que no adoraban al dios de esta tierra. Por ello el rey de Asiria envió de regreso a un sacerdote exiliado adorador de becerros. Este enseñó a los nuevos pobladores acerca de Jehová, pero, igual que en tiempo de Jeroboán, mezclaron la adoración de Jehová con la de sus dioses falsos. (2Re 17:24-41.)

<b>3.</b> Distrito romano a través del cual viajó Jesús de vez en cuando y donde más tarde los apóstoles llevaron el mensaje del cristianismo. Actualmente no se conocen sus límites con exactitud, pero en términos generales estaba situado entre Galilea, al N., y Judea, al S., y se extendía desde el Jordán hacia el O., hasta las llanuras de la costa mediterránea. En su mayor parte, ese distrito abarcaba los territorios que en un tiempo pertenecieron a la tribu de Efraín y a la media tribu de Manasés (al O. del Jordán).

De vez en cuando, Jesús pasaba por Samaria cuando se dirigía a Jerusalén o salía de allí, ya que estaba situada entre los distritos de Judea y Galilea. (Lu 17:11; Jn 4:3-6.) Pero por lo general se abstuvo de predicar en este territorio, e incluso dijo a los doce que envió que evitasen las ciudades samaritanas y que fueran "continuamente a las ovejas perdidas de la casa de Israel", es decir, a los judíos. (Mt 10:5, 6.)

Sin embargo, esta restricción solo estuvo en vigor un tiempo limitado, puesto que antes de ascender a los cielos, Jesús dijo a sus discípulos que no solo llevarían las buenas nuevas a Samaria, sino hasta la parte más lejana de la Tierra. (Hch 1:8, 9.) De modo que cuando estalló persecución en Jerusalén, los discípulos, en particular Felipe, emprendieron el ministerio en Samaria. Más tarde se envió a Samaria a Pedro y Juan, lo que resultó en una mayor expansión del cristianismo. (Hch 8:1-17, 25; 9:31; 15:3.)

<b>[Fotografía en la página 918]</b>

Ruinas romanas en la antigua Samaria





<new>SAMARITANO

(probablemente: De [Perteneciente a] Samaria).

El término "samaritanos" aparece por primera vez en las Escrituras después de la conquista del reino de diez tribus de Samaria, en el año 740 a. E.C.; se aplicó a los que vivían en el reino septentrional antes de esa conquista, para distinguirlos de los extranjeros que más tarde llegaron de otras partes del Imperio asirio. (2Re 17:29.) Parece ser que los asirios no deportaron a todos los habitantes israelitas, pues el relato de 2 Crónicas 34:6-9 (compárese con 2Re 23:19, 20) indica que durante el reinado de Josías todavía había israelitas en esa zona. La palabra "samaritanos" con el tiempo aplicó tanto a los descendientes de los que quedaron en Samaria como a los que llevaron los asirios. Por lo tanto, algunos sin duda nacieron de matrimonios mixtos. Mucho tiempo después, el nombre "samaritano" adquirió una connotación más religiosa que racial o política. Un "samaritano" era alguien que pertenecía a la secta religiosa que floreció en las inmediaciones de las antiguas Siquem y Samaria, y que se adhería a ciertas doctrinas inconfundiblemente diferentes a las del judaísmo. (Jn 4:9.)

<b>La religión samaritana.</b> La religión samaritana llegó a la existencia debido a varios factores; uno de los principales fue el esfuerzo de Jeroboán por alejar a las diez tribus de la adoración de Jehová centrada en Jerusalén. Durante aproximadamente doscientos cincuenta años, a los sacerdotes levíticos que Dios había nombrado los reemplazó un sacerdocio instalado por el hombre, sacerdocio que, a su vez, condujo al reino de Israel a la práctica de idolatría degradante. (1Re 12:28-33; 2Re 17:7-17; 2Cr 11:13-15; 13:8, 9.) Luego llegó la caída del reino septentrional. Los inmigrantes paganos traídos desde Babilonia, Cutá, Avá, Hamat y Sefarvaim eran adoradores de muchas deidades: Sucot-benot, Nergal, Asimá, Nibhaz, Tartaq, Adramélec y Anamélec. Aunque aprendieron algo acerca de Jehová gracias a la instrucción de un sacerdote del sacerdocio de Jeroboán, sin embargo, tal como Samaria había hecho con los becerros de oro, estos continuaron adorando a sus dioses falsos generación tras generación. (2Re 17:24-41.) Los grandes esfuerzos de Josías por librar a esas comunidades septentrionales de su adoración idolátrica, más o menos cien años después de la caída de Samaria, no tuvieron un efecto más duradero que el de las reformas similares que hizo en el reino meridional de Judá. (2Re 23:4-20; 2Cr 34:6, 7.)

En el año 537 a. E.C., un resto de las doce tribus regresó del exilio en Babilonia dispuesto a reedificar el templo de Jehová en Jerusalén. (Esd 1:3; 2:1, 70.) Entonces, los "samaritanos", que ya estaban en la tierra cuando los israelitas llegaron y de quienes se dijo que eran "adversarios de Judá y Benjamín", se acercaron a Zorobabel y a los hombres de mayor edad y les dijeron: "Déjennos edificar junto con ustedes; porque, lo mismo que ustedes, nosotros buscamos a su Dios y a él le hacemos sacrificios desde los días de Esar-hadón el rey de Asiria, que nos hizo subir acá". (Esd 4:1, 2.) Sin embargo, esta afirmación de devoción a Jehová demostró ser solo de labios, puesto que cuando Zorobabel rechazó su oferta, los samaritanos hicieron todo lo que pudieron para evitar la edificación del templo. Después de que todos sus esfuerzos concertados para hostigarlos e intimidarlos fallaron, escribieron falsas acusaciones en una carta dirigida al emperador persa, y así lograron que se emitiese un decreto gubernamental que detuvo la construcción durante varios años. (Esd 4:3-24.)

A la mitad del siglo V a. E.C., cuando Nehemías comenzó a reparar los muros de Jerusalén, Sanbalat (el gobernador de Samaria, según uno de los papiros de Elefantina) se esforzó vigorosamente por detener el proyecto, pero no tuvo éxito. (Ne 2:19, 20; 4:1-12; 6:1-15.) Más tarde, después de una larga ausencia, Nehemías regresó a Jerusalén y halló que el nieto del sumo sacerdote Eliasib se había casado con la hija de Sanbalat. Inmediatamente Nehemías 'lo ahuyentó'. (Ne 13:6, 7, 28.)

Hay quien opina que la edificación del templo samaritano en el monte Guerizim (posiblemente en el siglo IV a. E.C.), en competencia con el que estaba en Jerusalén, marcó la separación final de los judíos y los samaritanos, aunque otros creen que la ruptura de relaciones ocurrió más de un siglo después. Cuando Jesús empezó su ministerio, la brecha entre los dos pueblos no se había zanjado todavía, aunque el templo de Guerizim había sido destruido alrededor de un siglo y medio antes. (Jn 4:9.) Los samaritanos todavía adoraban en el monte Guerizim (Jn 4:20-23), y los judíos no los respetaban (Jn 8:48). Esta actitud desdeñosa le sirvió a Jesús para recalcar una lección vital en la parábola del buen samaritano. (Lu 10:29-37.)

<b>El Pentateuco Samaritano.</b> Solo los primeros cinco libros de la Biblia han constituido las Escrituras de los samaritanos desde tiempos antiguos, y estos únicamente en su propia recensión, escrita en sus propios caracteres y conocida como el Pentateuco Samaritano. Rechazaban el resto de las Escrituras Hebreas, con la posible excepción del libro de Josué. El Pentateuco Samaritano difiere del texto masorético en unos 6.000 detalles, la mayoría de los cuales son de mínima importancia, si bien algunos sí son importantes, como, por ejemplo, la lectura de Deuteronomio 27:4, donde dice que fue en Guerizim, en lugar de en Ebal, donde se inscribieron las leyes de Moisés en piedras blanqueadas. (Dt 27:8.) La razón obvia para este cambio era dar crédito a su creencia de que Guerizim es la santa montaña de Dios.

Pero el que los samaritanos aceptasen totalmente el Pentateuco les dio base para creer que vendría un profeta mayor que Moisés. (Dt 18:18, 19.) Los samaritanos esperaban en el primer siglo la venida de Cristo, el Mesías, y algunos de ellos lo reconocieron, si bien otros lo rechazaron. (Lu 17:16-19; Jn 4:9-43; Lu 9:52-56.) Más tarde, gracias a la predicación de los cristianos primitivos, muchos samaritanos abrazaron con gozo el cristianismo. (Hch 8:1-17, 25; 9:31; 15:3.)





<new>SÁMEKJ

(&#1505;).

Decimoquinta letra del alfabeto hebreo. Los efraimitas pronunciaron el sonido que representa esta palabra cuando quisieron decir la palabra "schibolet", que comienza con la letra <i>schin</i> en vez de con <i>sá·mekj.</i> (Jue 12:6; véase también SIN, SCHIN.) <i>Sá·mekj</i> es la letra con que comienzan los ocho versículos del 113 al 120 del Salmo 119 en el texto hebreo.





<new>SAMGAR



Libertador de Israel entre las judicaturas de Ehúd y Barac. Solo se registra un acto heroico de Samgar: mató a 600 filisteos con una aguijada de ganado vacuno, y debido a ello se dice que "logró salvar a Israel". (Jue 3:31.) Según Josefo, Samgar (Sanagar) murió en el primer año de su gobierno. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro V, cap. IV, sec. 3.) El que fuese un "hijo de Anat" puede indicar que era de la ciudad de Bet-anat de Neftalí. (Jue 1:33.)





<new>SAMGAR-NEBO



Nombre o título de uno de los príncipes babilonios que entraron en Jerusalén una vez que se hizo una brecha en sus muros en el verano del año 607 a. E.C. (Jer 39:3.)





<new>SAMHUT



Principal izrahíta para el quinto mes en la reorganización de servicio rotatorio que hizo David. (1Cr 27:8; véase SAMAH núm. 4.)





<new>SAMIR



<b>1.</b> Levita hijo de Miqueas. (1Cr 24:20, 24.)

<b>2.</b> Ciudad de la región montañosa de Judá. (Jos 15:20, 48.) Si bien este nombre parece conservarse en el de Khirbet Somerah, se cree que estaba ubicada cerca de el-Bireh, a unos 20 Km. al SO. de Hebrón.

<b>3.</b> Lugar de la región montañosa de Efraín donde residió y fue enterrado el juez Tolá. (Jue 10:1, 2.) Podría estar situado en la última ubicación de Samaria o en los alrededores. El Códice Alejandrino (<i>LXX</i>) apoya en cierta medida este punto de vista, pues en Jueces 10:1 lee <i>Sa·ma·réi·ai</i> (Samaria).





<new>SAMLÁ



Quinto rey de Edom mencionado por nombre que gobernó antes de que hubiera reyes en Israel. Procedía de Masreqá. (Gé 36:31-37; 1Cr 1:47, 48.)





<new>SAMOS

(Altura).

Isla del mar Egeo cercana a la costa occidental de Asia Menor. Parece ser que Pablo se detuvo brevemente en Samos al regreso de su tercer viaje misional. (Hch 20:15.)

Esta isla montañosa está separada del promontorio asiático llamado Samsun Dagi por un estrecho de 1,5 Km. Samos está situada al SO. de Éfeso y al NO. de Mileto. Tiene unos 43 Km. de longitud y 23 Km. de anchura. Para el tiempo de los viajes misionales de Pablo, era un estado libre. Su ciudad y puerto más importante también se llamaba Samos. La isla era célebre por el culto a Hera (Juno, la diosa romana del matrimonio y del nacimiento), y tenía un templo dedicado a ella que rivalizaba en esplendor y renombre con el de Ártemis en Éfeso.

Según el relato de las Escrituras, el barco en el que Pablo regresaba de Jerusalén hizo escala en Quíos, navegó unos 105 Km. bordeando la costa de Asia Menor, 'tocó en Samos, y al día siguiente arribó a Mileto'. (Hch 20:15.) Algunos manuscritos añaden una expresión que lleva a la siguiente traducción: "Atracamos en Samos y, después de hacer escala en Trogilión, llegamos al día siguiente a Mileto" (<i>BJ</i>)<i>.</i> Por eso se ha pensado que este pasaje indicaba que el barco no permaneció en el puerto de Samos, sino que cruzó el estrecho y ancló al abrigo del alto promontorio. No obstante, los manuscritos más antiguos y confiables omiten la expresión sobre "Trogilión", por lo que tanto Westcott y Hort como Nestle y Aland la rechazaron al preparar sus textos maestros. De modo que el barco en el que viajaba Pablo debió hacer una escala breve en Samos y luego continuó su viaje hacia Mileto.





<new>SAMOT



Hombre poderoso de David; era un harorita. (1Cr 11:26, 27; véase SAMAH núm. 4.)





<new>SAMOTRACIA

(posiblemente: Samos de Tracia).

Isla montañosa situada al NE. del mar Egeo, en cuya zona septentrional había una ciudad con el mismo nombre. Es probable que en la primavera del año 50 E.C., el barco en el que viajaba Pablo durante su segundo viaje misional llegara "con rumbo directo" a la isla de Samotracia desde Troas, en la parte NO. de Asia Menor. Sin embargo, no hay ningún indicio de que desembarcase allí. (Hch 16:11.) En la actualidad esta isla (Samothráki) carece de un buen puerto, aunque ofrece bastantes lugares para un anclaje seguro.





<new>SAMSERAI



Cabeza de la casa de un antepasado que vivía en Jerusalén; hijo de Jeroham, de la tribu de Benjamín. (1Cr 8:1, 26-28.)





<new>SAMÚA

(forma abreviada de Semaya, que significa: "Jehová Ha Oído [Escuchado]").

<b>1.</b> Principal que representaba a la tribu de Rubén a quien Moisés envió a espiar la Tierra Prometida; era hijo de Zacur. Se unió a los otros nueve espías en desanimar a los israelitas de poner fe en que Jehová limpiaría Canaán de sus enemigos. (Nú 13:2-4, 28, 29.)

<b>2.</b> Hijo de David y de Bat-seba, y, por lo tanto, hermano de Salomón. (2Sa 5:13, 14; 1Cr 14:3, 4.) En una ocasión se le llama Simeá. (1Cr 3:5.)

<b>3.</b> Levita de la línea de descendencia de Jedutún cuyo hijo, o descendiente, Abdá, habitó en Jerusalén tras el exilio babilonio. (Ne 11:17.) En 1 Crónicas 9:16 se le llama Semaya.

<b>4.</b> Sacerdote que estaba al frente de la casa paterna de Bilgá en los días de Joiaquim, el sucesor de Jesúa. (Ne 12:12, 18.)





<new>SAMUEL

(Nombre de Dios).

Destacado profeta (Hch 3:24; 13:20) al que tradicionalmente se atribuye la escritura de los libros bíblicos de Jueces, Rut y parte de 1 Samuel. (Compárese con 1Sa 10:25; 1Cr 29:29.) Su padre, Elqaná, era un levita de la familia no sacerdotal de Qohat. (1Cr 6:27, 28, 33-38.) Samuel tuvo tres hermanos y dos hermanas carnales. (1Sa 2:21.)

Como Ana había prometido antes de concebir a su hijo que lo daría al servicio de Jehová como nazareo (1Sa 1:11), llevó a Samuel al tabernáculo de Siló una vez destetado (quizás, como mínimo, a la edad de tres años; compárese con 2Cr 31:16), donde lo dejó al cuidado del sumo sacerdote Elí. (1Sa 1:24-28.) Así pues, ceñido con un efod de lino, Samuel 'ministraba delante de Jehová' mientras era solo un muchacho. Todos los años su madre le llevaba una vestidura sin mangas nueva cuando lo visitaba. (1Sa 2:18, 19.) A medida que crecía, Samuel se hacía "más agradable, tanto desde el punto de vista de Jehová como del de los hombres". (1Sa 2:26.)

<b>Llega a ser profeta a una edad temprana.</b> Por la noche Samuel dormía en el "templo de Jehová, donde estaba el arca de Dios", y parece ser que su primera asignación por la mañana era abrir "las puertas de la casa de Jehová". (1Sa 3:3, 15.) Obviamente, las palabras "donde estaba el arca de Dios" aplicaban al recinto del tabernáculo, y no debe interpretarse por ello que Samuel dormía en el Santísimo. Como levita qohatita no sacerdotal, no tenía derecho a ver el Arca ni el mobiliario sagrado que había dentro del santuario. (Nú 4:17-20.) La única parte de la casa de Jehová a la que Samuel tenía acceso era el patio del tabernáculo. Por lo tanto, debieron ser las puertas que conducían al patio las que abría, y es posible que fuese allí donde dormía. Durante el período en que el tabernáculo estuvo ubicado permanentemente en Siló, es probable que se levantasen algunos anexos, uno de los cuales pudo haber servido de dormitorio para Samuel.

Una noche, después de haberse retirado, Samuel oyó una voz que le llamaba por su nombre. Imaginando que le hablaba el sumo sacerdote Elí, corrió a verle. Después de ocurrir lo mismo tres veces, Elí discernió que Jehová estaba llamando a Samuel, y le dio instrucciones sobre qué hacer. Luego Jehová le hizo saber a Samuel su juicio contra la casa de Elí. Temeroso, Samuel no quería darle ninguna información concerniente a la palabra de Jehová, hasta que Elí le pidió que lo hiciese. Así empezó la obra profética de Samuel, y con el tiempo todo Israel se dio cuenta de que era en verdad el profeta de Jehová. (1Sa 3:2-21.)

<b>Conduce a Israel a la adoración verdadera.</b> Veinte años más tarde, los israelitas abandonaron la adoración idolátrica y se pusieron a servir únicamente a Jehová, debido a la exhortación de Samuel. Posteriormente, Samuel reunió a los israelitas en Mizpá. Los filisteos se aprovecharon de la situación para invadir la tierra. Temerosos, los hijos de Israel le pidieron a Samuel que invocase a Jehová por ayuda. Samuel lo hizo, y además ofreció un corderito lechal en sacrificio. (1Sa 7:2-9.) Por supuesto, como levita qohatita no sacerdotal, Samuel no estaba autorizado para oficiar en el altar del santuario (Nú 18:2, 3, 6, 7), y no hay registro de que alguna vez lo hiciese. Sin embargo, como representante de Jehová y profeta, podía ofrecer sacrificios en otros lugares si así se lo indicaba Dios, como hicieron Gedeón (Jue 6:25-28) y Elías. (1Re 18:36-38.) La respuesta de Jehová a la oración de Samuel causó confusión entre los filisteos, lo que permitió que los israelitas obtuvieran una victoria decisiva. Para conmemorar este hecho, Samuel erigió una piedra entre Mizpá y Jesaná, a la que llamó Ebenézer (que significa "Piedra de Ayuda"). (1Sa 7:10-12.) Seguramente Samuel apartó algo del botín de esta guerra y de otras como cosas santas para el mantenimiento del tabernáculo. (1Cr 26:27, 28.)

Los días de Samuel se caracterizaron, por un lado, por el hecho de que los filisteos sufrieron más reveses (1Sa 7:13, 14), y, por otro, por las sobresalientes celebraciones de la Pascua que hubo. (2Cr 35:18.) Parece ser que Samuel también organizó algún programa para los porteros levitas que quizás sirvió de base para la organización de David. (1Cr 9:22.) Desde su casa en Ramá, en la región montañosa de Efraín, Samuel hacía anualmente el circuito de Betel, Guilgal y Mizpá, juzgando a Israel en esos lugares. (1Sa 7:15-17.) Nunca abusó de su posición, y su registro fue sin tacha. (1Sa 12:2-5.) Sin embargo, sus hijos, Joel y Abías, "pervertían el juicio". (1Sa 8:2, 3.)

<b>Unge a Saúl por rey.</b> La infidelidad de los hijos de Samuel, unida a la amenaza de guerra con los ammonitas, impulsó a los ancianos de Israel a solicitar a Samuel que nombrase un rey sobre ellos. (1Sa 8:4, 5; 12:12.) La respuesta de Jehová a la oración de Samuel fue que, si bien la petición del pueblo mostraba falta de fe en la gobernación de Jehová, el profeta debía acceder a ello y advertirles de lo que implicaba el "debido derecho del rey". Aunque Samuel les informó que la monarquía resultaría en la pérdida de ciertas libertades, insistieron en tener un rey. Después que Samuel despidió a los hombres de Israel, Jehová dirigió los asuntos para que Samuel ungiese rey al benjamita Saúl. (1Sa 8:6-10:1.) Más tarde, Samuel hizo que los israelitas se congregaran en Mizpá, y allí se designó como rey a Saúl mediante suertes. (1Sa 10:17-24.) Samuel se refirió de nuevo al derecho que le correspondía al rey, y lo hizo constar por escrito. (1Sa 10:25.)

Después de la victoria de Saúl sobre los ammonitas, Samuel hizo que los israelitas se reunieran en Guilgal para volver a confirmar la realeza. En esa ocasión, repasó su propio registro, así como la historia pasada de Israel, y les mostró que tanto el rey como el pueblo tenían que obedecer a Jehová para que pudiesen contar con la aprobación divina. A fin de grabar en ellos la seriedad de haber rechazado a Jehová como rey, Samuel oró para que hubiese una tormenta de lluvia y truenos fuera de temporada. La respuesta de Jehová a esa petición hizo que el pueblo reconociese su seria transgresión. (1Sa 11:14-12:25.)

Posteriormente, Samuel tuvo que censurar en dos ocasiones a Saúl por desobedecer la dirección divina. En la primera le anunció que su reinado no duraría debido a su presuntuosa precipitación al hacer un sacrificio y no esperar como se le había ordenado. (1Sa 13:10-14.) El rechazo de Saúl como rey fue el segundo mensaje condenatorio que Samuel le entregó en nombre de Jehová, por haber desobedecido y conservado vivo al rey Agag y lo mejor del ganado lanar y vacuno de los amalequitas. En respuesta a la súplica de Saúl, Samuel compareció junto a él delante de los ancianos de Israel y del pueblo. Después ordenó que le llevaran a Agag, y a continuación "se puso a tajar[le] en pedazos [...] delante de Jehová en Guilgal". (1Sa 15:10-33.)

<b>Unge a David.</b> Después que los dos hombres se separaron, no volvieron a tener más relación. No obstante, Samuel se puso de duelo por Saúl. Jehová Dios interrumpió ese período de duelo cuando lo comisionó para que fuese a Belén a ungir a uno de los hijos de Jesé por futuro rey de Israel. Para evitar cualquier sospecha de Saúl que pudiese resultar en la muerte de Samuel, Jehová hizo que este llevase una vaca para sacrificarla. Tal vez por temor a que Samuel hubiese ido para reprender o castigar algún mal, los ancianos de Belén se pusieron a temblar. Samuel les aseguró que su visita significaba paz, y luego dispuso que Jesé y sus hijos participasen en la comida sacrificatoria. Impresionado por la apariencia de Eliab, el primogénito de Jesé, supuso que debía ser el escogido de Jehová para reinar. Pero Jehová no había escogido ni a Eliab ni a ninguno de los otros seis hijos de Jesé presentes. De modo que ante la insistencia de Samuel, llamaron a David, el hijo más joven, que estaba apacentando las ovejas, y Samuel lo ungió en medio de sus hermanos. (1Sa 15:34-16:13.)

Más tarde, después que el rey Saúl atentó varias veces contra David, este huyó a Samuel en Ramá. Luego ambos fueron a Nayot, donde David permaneció hasta que Saúl fue personalmente a buscarlo. (1Sa 19:18-20:1.) Durante el tiempo en que David estaba todavía bajo restricción debido a Saúl, "murió Samuel; y todo Israel procedió a juntarse y a plañirlo y a enterrarlo en su casa, en Ramá". (1Sa 25:1.) Por consiguiente, Samuel murió como un siervo aprobado de Jehová Dios después de una vida de servicio fiel. (Sl 99:6; Jer 15:1; Heb 11:32.) Había demostrado persistencia en cumplir con su comisión (1Sa 16:6, 11), devoción a la adoración verdadera (1Sa 7:3-6) y honradez en sus tratos (1Sa 12:3), así como valor y firmeza en anunciar y apoyar los juicios de Jehová y sus decisiones (1Sa 10:24; 13:13; 15:32, 33).

En cuanto al relato sobre la petición de Saúl a la médium espiritista de En-dor para que hiciese subir a Samuel, véase SAÚL.





<new>SAMUEL, LIBROS DE

Dos libros de las Escrituras Hebreas que al parecer no estaban divididos en el canon hebreo original. Apoya esta idea una nota de la masora que indica que las palabras del capítulo 28 de 1 Samuel (uno de los capítulos de conclusión de 1 Samuel) estaban en la mitad del libro.

<b>Escritores y tiempo que abarca.</b> La antigua tradición judía atribuye la escritura de la primera parte del libro a Samuel, y la porción restante, a Natán y Gad. Además, en 1 Crónicas 29:29 se confirma que esos tres profetas escribieron parte del registro. El mismo libro informa: "Samuel habló al pueblo acerca del derecho que correspondía a la gobernación real, y lo escribió en un libro y lo depositó delante de Jehová". (1Sa 10:25.) Sin embargo, basándose en 1 Samuel 27:6, donde se hace referencia a "los reyes de Judá", varios doctos sitúan la compilación final de los libros de Samuel algún tiempo después de que comenzó a existir el reino de diez tribus de Israel. Si la expresión "los reyes de Judá" aplica solo a los reyes de Judá del <i>reino de dos tribus,</i> alguna otra persona tendría que haber terminado los escritos de Samuel, Natán y Gad. Por otra parte, si "los reyes de Judá" simplemente significa reyes de la tribu de Judá, esas palabras podrían haber sido registradas por Natán, puesto que vivió durante la gobernación de dos reyes de Judá: David y Salomón. (1Re 1:32-34; 2Cr 9:29.)

El hecho de que Ana y un "hombre de Dios", de quien no se dice el nombre, usasen las palabras "rey" y "ungido" años antes de que realmente gobernase un rey sobre Israel, no apoya el argumento de que esos pasajes datan de un período posterior al indicado en el libro. (1Sa 2:10, 35.) La idea de un futuro rey no era de ninguna manera extraña a los hebreos. La promesa de Dios concerniente a Sara, la antepasada de los israelitas, fue que "reyes de pueblos" provendrían de ella. (Gé 17:16.) Además, la profecía que Jacob pronunció en su lecho de muerte (Gé 49:10), las palabras proféticas de Balaam (Nú 24:17) y la ley mosaica (Dt 17:14-18) señalaban al tiempo en que los israelitas tendrían un rey.

La narración histórica contenida en los dos libros de Samuel comienza en la época del sumo sacerdote Elí y concluye con los acontecimientos del reinado de David. Por lo tanto, abarca un período de aproximadamente ciento cuarenta años (c. 1180-c. 1040 a. E.C.). Puesto que la muerte de David no se menciona en el registro, el relato (con la excepción de posibles añadiduras al ser compilado) probablemente se completó alrededor del año 1040 a. E.C.

<b>Autenticidad.</b> La autenticidad de los libros de Samuel está bien demostrada. El propio Cristo Jesús citó el incidente registrado en 1 Samuel 21:3-6, en el que David recibió el pan de la proposición del sacerdote Ahimélec, cuando refutó una objeción presentada por los fariseos. (Mt 12:1-4.) En la sinagoga de Antioquía de Pisidia, el apóstol Pablo citó de 1 Samuel 13:14 mientras repasaba brevemente la historia de Israel. (Hch 13:20-22.) En su carta a los Romanos, este apóstol usó las palabras del salmo de David que se hallan tanto en 2 Samuel 22:50 como en el Salmo 18:49, para probar que el ministerio de Cristo a los judíos confirmó las promesas de Dios y dio base a los no judíos para que "glorificaran a Dios por su misericordia". (Ro 15:8, 9.) En Hebreos 1:5 se citan las palabras de Jehová a David registradas en 2 Samuel 7:14 y se aplican a Cristo Jesús, mostrando así que David fue un tipo profético del Mesías.

También es sobresaliente la franqueza del registro. Expone los errores de la casa sacerdotal de Elí (1Sa 2:12-17, 22-25), la corrupción de los hijos de Samuel (1Sa 8:1-3) y los pecados y dificultades familiares del rey David. (2Sa 11:2-15; 13:1-22; 15:13, 14; 24:10.)

Otro factor que respalda la autenticidad del relato es el cumplimiento de profecías, relacionadas con la solicitud de Israel para tener un rey (Dt 17:14; 1Sa 8:5), el rechazo por parte de Jehová de la casa de Elí (1Sa 2:31; 3:12-14; 1Re 2:27) y la continuación del reinado en la línea de David. (2Sa 7:16; Jer 33:17; Eze 21:25-27; Mt 1:1; Lu 1:32, 33.)

El registro está en completa armonía con el resto de las Escrituras. Esto se percibe especialmente cuando se examinan los Salmos, muchos de los cuales se esclarecen con el contenido de los libros de Samuel. El que el rey Saúl enviase mensajeros para vigilar la casa de David a fin de matarlo sirve de fondo para el Salmo 59. (1Sa 19:11.) Las experiencias de David en Gat, donde se hizo pasar por loco para escapar de la muerte, se mencionan en los Salmos 34 y 56. (1Sa 21:10-15; el nombre Abimélec que aparece en el encabezamiento del Salmo 34 debe considerarse un título del rey Akís.) El Salmo 142 posiblemente refleja los pensamientos de David mientras se escondía de Saúl en la cueva de Adulam (1Sa 22:1) o en la cueva del desierto de En-guedí. (1Sa 24:1, 3.) Ese también puede ser el caso del Salmo 57. Sin embargo, la comparación entre el Salmo 57:6 y 1 Samuel 24:2-4 parece apoyar la idea de que se trataba de la cueva del desierto de En-guedí, porque fue allí donde Saúl cayó en la trampa que le había tendido a David. El Salmo 52 tiene que ver con el proceder de Doeg cuando informó a Saúl acerca de los tratos de David con Ahimélec. (1Sa 22:9, 10.) La acción de los zifeos de revelar el paradero de David al rey Saúl proveyó la base para el Salmo 54. (1Sa 23:19.) El Salmo 2 parece aludir a los esfuerzos de los filisteos por destronar a David después que este capturó la fortaleza de Sión. (2Sa 5:17-25.) Las dificultades con los edomitas durante la guerra con Hadadézer es el tema del Salmo 60. (2Sa 8:3, 13, 14.) El Salmo 51 es una oración en la que David implora perdón por su pecado con Bat-seba. (2Sa 11:2-15; 12:1-14.) El que David huyera de su hijo Absalón proporciona la base para el Salmo 3. (2Sa 15:12-17, 30.) El Salmo 7 posiblemente halla su marco histórico en la maldición de Simeí a David. (2Sa 16:5-8.) El Salmo 30 puede que haga alusión a los acontecimientos relacionados con el que David erigiese un altar en la era de Arauna. El Salmo 18 tiene un paralelo con 2 Samuel 22 y está relacionado con el que Jehová librase a David de Saúl y de otros enemigos.

<b>Secciones que faltan en la <i>Septuaginta.</b></i> La información que abarca Primero de Samuel 17:12-31, 55-18:6a no aparece en la <i>Septuaginta</i> griega tal como está en el Manuscrito Vaticano núm. 1209. Varios doctos han concluido por ello que lo que se omite en dicha versión son añadiduras que se hicieron posteriormente al texto hebreo. Arguyendo en contra de este punto de vista, un comentario de C. F. Keil y F. Delitzsch hace notar lo siguiente: "La idea de que las secciones en cuestión son interpolaciones que se han ido introduciendo poco a poco en el texto no puede apoyarse en la mera autoridad de la <i>Septuaginta,</i> puesto que es obvio para cualquiera la manera arbitraria en la que los traductores de esta versión hicieron omisiones o añadiduras según les pareció oportuno". (<i>Commentary on the Old Testament,</i> 1973, vol. 2, "1 Samuel", pág. 177, nota.)

Si pudiese comprobarse definitivamente que existen verdaderas discrepancias entre las secciones omitidas y el resto del libro, la autenticidad de 1 Samuel 17:12-31, 55-18:6a podría ponerse en duda razonablemente. Una comparación de 1 Samuel 16:18-23 y 1 Samuel 17:55-58 revela lo que parece ser una contradicción, puesto que en el último pasaje dice que Saúl preguntó acerca de la identidad de David, su propio escudero y músico de la corte. Sin embargo, debería tenerse en cuenta que el que anteriormente se dijese que David era un "hombre valiente y poderoso y hombre de guerra" podría haberse basado en sus actos valerosos de matar sin ayuda un león y un oso para rescatar las ovejas de su padre. (1Sa 16:18; 17:34-36.) Además, las Escrituras no declaran que David realmente sirviese en la batalla de escudero de Saúl antes de matar a Goliat. La solicitud de Saúl a Jesé fue: "Deja que David, por favor, me siga atendiendo, porque ha hallado favor a mis ojos". (1Sa 16:22.) Esta solicitud no excluye la posibilidad de que Saúl posteriormente permitiese que David regresase a Belén, de manera que, cuando estalló la guerra contra los filisteos, David estuviese apacentando el rebaño de su padre.

El comentario mencionado anteriormente (pág. 178, nota) hace la siguiente observación con respecto a la pregunta de Saúl: "¿De quién es hijo el muchacho, Abner?": "Incluso si Abner no se hubiese preocupado de la ascendencia del arpista de Saúl, Saúl mismo no podría haber olvidado que David era hijo de Jesé el betlemita. Pero había mucho más implicado en la pregunta de Saúl. No era solo el nombre del padre de David lo que quería descubrir, sino qué clase de hombre era realmente el padre de un joven que tenía el valor de llevar a cabo una hazaña tan heroica; y la pregunta no se hizo simplemente a fin de que se le pudiese conceder la exención de impuestos a su casa, como prometía la recompensa por derrotar a Goliat (vs. 25), sino también, con toda probabilidad, a fin de poder vincular a un hombre así a su corte, puesto que del valor y coraje del hijo dedujo que existían cualidades similares en el padre. Es verdad que David meramente contestó: 'El hijo de tu siervo Jesé de Belén'; pero es muy evidente por la expresión que aparece en el capítulo XVIII.1, 'cuando había terminado de hablar con Saúl', que Saúl conversó con él todavía más acerca de los asuntos de su familia, puesto que las mismas palabras dan a entender una conversación más larga". (Si se desea considerar otras ocasiones en las que la palabra "quién" implica más que meramente conocer el nombre de una persona, véase Éx 5:2; 1Sa 25:10.)

Por lo tanto, hay base sólida para considerar que el pasaje de 1 Samuel 17:12-31, 55-18:6a es parte del texto original.

<b>[Recuadro en la página 925]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE PRIMERO DE SAMUEL</b>

Registro del comienzo de la monarquía en Israel que pone de relieve la importancia de obedecer a Jehová

Escrito por Samuel, Natán y Gad; Primero de Samuel abarca desde el nacimiento de Samuel hasta la muerte de Saúl, el primer rey de Israel

<b>Jehová comisiona a Samuel para que sirva de profeta a Israel</b> (1:1-7:17)

Samuel nace en respuesta a la oración de Ana, su madre; una vez destetado, Ana cumple su voto y lo presenta para servir en el santuario

Jehová habla a Samuel y pronuncia juicio contra la casa de Elí debido a que sus hijos, Hofní y Finehás, actúan inicuamente y Elí no los reprende

Cuando Samuel crece, se le reconoce como profeta de Jehová

Comienza a cumplirse la palabra de Jehová contra Elí: los filisteos se apoderan del Arca y dan muerte a los hijos de Elí, que muere al conocer la noticia

Años después, Samuel insta a los israelitas a abandonar la idolatría y servir solo a Jehová; Jehová les concede la victoria sobre los filisteos

<b>Saúl llega a ser el primer rey de Israel</b> (8:1-15:35)

Los ancianos de Israel solicitan al envejecido Samuel que les nombre un rey humano; Jehová le dice que les escuche

Jehová ordena a Samuel que unja por rey a Saúl, un benjamita

Samuel presenta a Saúl a los israelitas congregados en Mizpá; no todos lo aceptan

Saúl derrota a los ammonitas, y su gobernación real se confirma en Guilgal; Samuel insta al pueblo a que siga siendo obediente a Jehová

Ante una agresión filistea, Saúl desobedece a Jehová y él mismo ofrece sacrificios en lugar de esperar a Samuel; este le informa que debido a ello, su reino no durará

Saúl derrota a los amalequitas, pero desobedece al conservar vivo al rey Agag y los mejores animales; Samuel le dice que Jehová lo ha rechazado como rey y que la obediencia es más importante que el sacrificio

<b>David adquiere importancia, lo que enfurece a Saúl</b> (16:1-20:42)

Samuel unge a David y el espíritu de Jehová abandona a Saúl; David toca el arpa para aliviar a Saúl cuando se encuentra angustiado

David da muerte al campeón filisteo Goliat, y una profunda amistad nace entre David y Jonatán, el hijo de Saúl

Al frente de los guerreros de Saúl, David obtiene múltiples victorias, que son más celebradas en las canciones que las de Saúl; Saúl siente envidia

Saúl intenta matar a David en dos ocasiones, pero falla en ambas; también fracasa su plan de que lo maten los filisteos mientras consigue el precio que debe pagar por desposarse con Mical, la hija de Saúl

A pesar de su promesa a Jonatán, Saúl intenta matar a David por tercera vez; David escapa a Ramá, donde está Samuel

Jonatán intenta infructuosamente interceder por David ante su padre; advierte a David y ambos celebran un pacto

<b>Vida de David como fugitivo</b> (21:1-27:12)

En Nob, el sumo sacerdote Ahimélec proporciona a David alimento y la espada de Goliat; David huye a Gat, donde se hace pasar por loco para evitar ser capturado

Se refugia en la cueva de Adulam y posteriormente en el bosque de Héret; Saúl ordena la muerte de Ahimélec y todos los habitantes de Nob; el hijo de Ahimélec, Abiatar, sobrevive y se une a David

David salva a la ciudad de Queilá de los filisteos, pero se ve obligado a marcharse para evitar que lo entreguen a Saúl

Los hombres de Zif revelan el paradero de David, que escapa por poco

Se le presenta a David la ocasión de matar a Saúl, pero le perdona la vida

Fallece Samuel

La intervención prudente de Abigail impide que David derrame sangre en un arrebato de cólera

David perdona la vida a Saúl por segunda vez, y se refugia en territorio filisteo

<b>Fin del reinado de Saúl</b> (28:1-31:13)

Saúl reúne un ejército contra los invasores filisteos

Jehová no contesta a Saúl debido a su desobediencia, de modo que este consulta a una médium espiritista de En-dor

En la batalla contra los filisteos, Saúl resulta gravemente herido y se suicida; mueren sus hijos Jonatán, Abinadab y Malki-súa

<b>[Recuadro en la página 926]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE SEGUNDO DE SAMUEL</b>

Historia del reinado de David, las bendiciones de que disfrutó, así como la disciplina que recibió cuando pecó

En un principio formaba un solo rollo con Primero de Samuel; Gad y Natán terminaron Segundo de Samuel poco antes de la muerte de David, hacia 1040 a. E.C.

<b>David llega a ser rey y gobierna desde Hebrón</b> (1:1-4:12)

David está de duelo por la muerte de Saúl y Jonatán; comienza a residir en Hebrón, donde los hombres de Judá lo ungen por rey

Abner hace rey a Is-bóset, el hijo de Saúl, sobre el resto de Israel; se declara la guerra entre los reinos rivales

Abner se pone de parte de David, pero es asesinado por Joab

Is-bóset muere asesinado; David ordena la ejecución de los asesinos

<b>David reina sobre todas las tribus de Israel</b> (5:1-10:19)

Se unge por rey a David sobre todo Israel; toma la fortaleza de Sión y hace de Jerusalén su capital

Los filisteos invaden Israel en dos ocasiones, pero son derrotados

David intenta trasladar el Arca a Jerusalén; el proyecto fracasa cuando Uzah muere al tratar de evitar que caiga

La segunda vez logra llevarla porque el Arca se transporta de la manera correcta

David expresa a Natán su deseo de construir un templo a Jehová; Jehová celebra con él un pacto para un reino

<b>David peca con Bat-seba; le sobreviene calamidad procedente de su propia casa</b> (11:1-20:26)

Israel sale a pelear contra Ammón; David comete adulterio con Bat-seba, cuyo esposo, Urías, está sirviendo en el ejército; al ver que no puede ocultar su pecado, urde la muerte de Urías en la batalla y luego se casa con Bat-seba

Por medio de una ilustración adecuada, Natán reprende a David por su pecado y le anuncia el juicio de Jehová: la calamidad le sobrevendrá procedente de su misma casa, sus propias esposas serán violadas y el hijo de Bat-seba morirá

El niño muere; Bat-seba, de nuevo encinta, da a luz a Salomón

Amnón, el hijo de David, viola a su medio hermana Tamar; Absalón, también hijo de David y hermano carnal de Tamar, la venga ordenando la muerte de Amnón, tras lo cual huye a Guesur

Después de haber obtenido el perdón de David, Absalón comienza a conspirar contra su padre; finalmente, se proclama rey en Hebrón

David y sus partidarios huyen de Jerusalén para escapar de Absalón y sus hombres; una vez en Jerusalén, Absalón se acuesta con diez de las concubinas de David; las huestes de Absalón persiguen a David, pero son derrotadas; se da muerte a Absalón en contra de las órdenes específicas de David

David recupera el trono; Seba el benjamita se subleva, y con el fin de sofocar la rebelión, David hace jefe del ejército a Amasá; Joab mata a Amasá y toma el mando; Seba resulta muerto

<b>Últimos sucesos del reinado de David</b> (21:1-24:25)

David entrega siete hijos de Saúl a los gabaonitas para que los ejecuten debido a la culpa de sangre de la casa de Saúl con respecto a ellos

David compone canciones de alabanza a Jehová, reconociendo que Él es quien le ha inspirado

David peca al ordenar que se realice un censo; como resultado, mueren 70.000 personas a causa de una peste

David compra la era de Arauna el jebuseo para edificar en ella un altar a Jehová





<new>SANAR, CURAR

Restituir la salud perdida; devolver a la persona su estado general de bienestar. El verbo hebreo <i>ra·fá´</i> y el griego <i>i·á·o·mai</i> son las palabras principales que en la Biblia comunican los sentidos literal y figurado de la acción de sanar. Por otra parte, el verbo griego <i>the·ra·péu·o</i> se traduce 'curar'. (Mt 4:23, 24.) Algunas veces la curación se producía de modo gradual, mientras que en otras era instantánea.

Entre las bendiciones que Dios ha dado a toda la humanidad, está la capacidad de regeneración de sus organismos físicos y la facultad del cuerpo para sanarse a sí mismo cuando está herido o enfermo. Un médico puede recomendar ciertas medidas para acelerar el recobro, pero en realidad son las facultades de recuperación dadas por Dios, que están dentro del cuerpo, las que efectúan la curación. Por lo tanto, el salmista David reconoció que, aunque nació imperfecto, su Creador podía sostenerlo durante la enfermedad y sanar todas sus dolencias. (Sl 51:5; 41:1-3; 103:2-4.) Jehová restableció la salud corporal del afligido Job (Job 42:10) y también curó físicamente a su pueblo Israel. (Éx 15:26.)

Está escrito de Jehová que puede herir y sanar, y lo hace literal y figuradamente. Por esta razón, para Él hay un tiempo de herir y un tiempo de sanar. (Dt 32:39; compárese con Ec 3:1, 3.) Por ejemplo: Jehová castigó a Jehoram, el infiel rey de Judá, con un trastorno incurable de los intestinos. (2Cr 21:16, 18, 19.) Moisés reconoció que fue Jehová quien había herido a Míriam con lepra, y por eso suplicó al Único que podía curarla, diciendo: "¡Oh Dios, por favor! ¡Sánala, por favor!". (Nú 12:10, 13.) Y por último, en relación con la facultad de procreación, Jehová sanó al rey Abimélec, a su esposa y a sus esclavas después que pasó la situación crítica en la que se vio envuelta Sara y que hubiese afectado a la descendencia prometida. (Gé 20:17, 18.)

En la Biblia tiene una significación especial el quebranto espiritual más bien que el físico y, a su vez, la curación espiritual. Se llama la atención a la responsabilidad de los caudillos del Israel natural a este respecto. "Desde el profeta aun hasta el sacerdote, cada uno [estaba] obrando falsamente" en los días de Jeremías, simulando al mismo tiempo sanar el quebranto del pueblo de Dios. (Jer 6:13, 14; 8:11.) En este sentido, eran muy parecidos a los consoladores de Job, "médicos de ningún valor". (Job 13:4.)

En algunas ocasiones también se sanó a objetos inanimados, en el sentido de recomponerlos, como ocurrió con el altar demolido que Elías compuso. (1Re 18:30.) De igual manera, el profeta Eliseo saneó las aguas de los alrededores de Jericó para que no causaran más abortos. (2Re 2:19-22.) Por otra parte, Jeremías puso una ilustración excelente cuando hizo añicos la vasija del alfarero, de modo que no se podía componer, es decir, no tenía la posibilidad de curación. "De la misma manera -Jehová declaró- quebraré yo a este pueblo y a esta ciudad como quiebra alguien la vasija del alfarero de modo que ya no puede componerse [una forma de <i>ra·fá´,</i> cuyo significado literal es "curarse"]". (Jer 19:11; compárese con 2Cr 36:15-17.)

<b>Curaciones realizadas por Jesús y sus discípulos.</b> Jesucristo consideró que la actividad prioritaria de su ministerio era 'enseñar y predicar las buenas nuevas del Reino', mientras que "[curar] toda suerte de dolencia y toda suerte de mal entre el pueblo" era algo secundario. Por eso se compadeció de las muchedumbres principalmente "porque estaban desolladas y desparramadas como ovejas sin pastor". (Mt 4:23; 9:35, 36; Lu 9:11.)

Este Gran Maestro también se compadeció de las multitudes que le seguían con la esperanza de que sanaría sus males físicos. (Mt 12:15; 14:14; 19:2; Lu 5:15.) Su obra curativa milagrosa sirvió de señal visible a su generación y contribuyó a demostrar que era el Mesías, como se había profetizado. (Mt 8:16, 17.) También prefiguró las bendiciones de curación que se extenderán a la humanidad bajo la gobernación del reino de Dios. (Rev 21:3, 4.) Jesús sanó y restableció la salud de muchos: cojos, mancos, ciegos, mudos (Mt 15:30, 31), epilépticos, paralíticos (Mt 4:24), a una mujer que padecía flujo de sangre (Mr 5:25-29), a un hombre con una mano seca (Mr 3:3-5) y a un hidropésico (Lu 14:2-4), y en muchas ocasiones liberó a endemoniados de su esclavitud y cautiverio satánicos. (Mt 12:22; 15:22-28; 17:15, 18; Mr 1:34; Lu 6:18; 8:26-36; 9:38-42; Hch 10:37, 38.)

Jesús empleó diversas maneras de curar en diferentes ocasiones. En una ocasión todo cuanto dijo fue: "Levántate, toma tu camilla y anda", y el enfermo que estaba cerca del estanque de Betzata fue curado. (Jn 5:2-9.) En otra ocasión se limitó a dar la orden, y el enfermo, a pesar de encontrarse lejos, se curó. (Mt 8:5-13.) Otras veces puso su mano sobre el enfermo (Mt 8:14, 15) o tocó una herida y la sanó. (Lu 22:50, 51.) Varios enfermos simplemente tocaron el fleco de la prenda de vestir de Jesús o le tocaron a él, y se curaron. (Mt 14:36; Mr 6:56; Lu 6:19; 8:43-47.) No importaba que las personas hubieran estado afligidas con la enfermedad por muchos años. (Mt 9:20-22; Lu 13:11-13; Jn 5:5-9.)

Algunas personas que se opusieron a Jesús no apreciaron la obra de curación que estaba efectuando, como los líderes religiosos judíos, que se encolerizaron cuando Jesús hizo curaciones en día de sábado. (Mt 12:9-14; Lu 14:1-6; Jn 5:10-16.) En una de estas ocasiones, Jesús hizo callar a sus opositores diciéndoles: "Hipócritas, ¿no desata del pesebre cada uno de ustedes en día de sábado su toro o su asno y lo lleva a beber? ¿No era propio, pues, que esta mujer que es hija de Abrahán, y a quien Satanás tuvo atada, ¡fíjense!, dieciocho años, fuera desatada de esta ligadura en día de sábado?". (Lu 13:10-17.)

Lo que sanaba al enfermo no era la aplicación del propio poder de Jesús, su conocimiento o su sabiduría. Tampoco se utilizó la terapia por hipnosis, la psicoterapia o cualquier otro método similar. Más bien, lo que efectuaba tales curaciones era el espíritu y el poder de Jehová. (Lu 5:17; 9:43.) Sin embargo, no todos fueron tan agradecidos como para dar a Dios la gloria por estas curaciones. (Lu 17:12-18.) Actualmente, tampoco todas las personas reconocen los eternos beneficios curativos que se hacen disponibles por medio del sacrificio de rescate de Cristo. (1Pe 2:24.)

Jesús delegó este poder divino de sanar en otros que estaban estrechamente asociados con él en su ministerio. Cuando se envió a los 12 apóstoles y luego a los 70 discípulos, se les dio poder para curar a los enfermos. (Mt 10:5, 8; Lu 10:1, 8, 9.) Después del Pentecostés de 33 E.C., algunos -entre ellos Pedro, Juan, Felipe y Pablo- también recibieron este poder divino de sanar. (Hch 3:1-16; 4:14; 5:15, 16; 8:6, 7; 9:32-34; 28:8, 9.) Cuando el cristianismo empezó a estar firmemente arraigado y los apóstoles murieron, cesaron los "dones de curaciones". (1Co 12:8, 9, 28, 30; 13:8, 13.)

Era importante que aquel que llevase a cabo la curación tuviese fe y confianza completas en Jehová, y reconociese, como hizo Jesús, que las curaciones se realizaban gracias al poder de Dios. (Mt 17:14-20; Jn 5:19.) Sin embargo, no era necesario que los afligidos tuvieran fe antes de ser curados (Jn 5:5-9, 13), aunque muchos tuvieron gran fe. (Mt 8:5-13; 15:28; Mr 5:34; Lu 7:1-10; 17:19; Hch 14:8-10; véase FE.)

La curación milagrosa sería una "señal" del respaldo divino. (Hch 4:22, 29, 30.) Los que rehusaron admitir y reconocer esta señal estaban ciegos y sordos. (Isa 6:10; Jn 12:37-41.) Como aquellas curaciones divinas tenían que servir de señal para los incrédulos, no solían efectuarse en favor de quienes ya eran cristianos engendrados por espíritu. Por eso, cuando Timoteo tuvo problemas de estómago, Pablo no realizó una curación milagrosa, sino que recomendó que tomase un poco de vino para ayudarle. (1Ti 5:23.)

<b>Curación espiritual.</b> Jehová sana espiritualmente a los que se arrepienten. En un sentido figurado, significa volver a tener su favor y disfrutar nuevamente de sus bendiciones. (Isa 19:22; 57:17-19; Jer 33:6.) Esa curación resulta en fortalecer las manos débiles y las rodillas que tambalean, abrir los ojos de los ciegos y restablecer el oído a los sordos, sanar a los cojos y dar habla a los mudos, en un sentido espiritual. (Isa 35:3-6.) Por el contrario, los que son apóstatas incorregibles nunca experimentan una curación o restablecimiento de su buena salud y prosperidad espiritual. (2Cr 36:15-17; Isa 6:10; Jer 30:12, 13; Hch 28:24-28.) De manera similar, no habría ninguna curación para Egipto ni para su Faraón ni para el "rey de Asiria". (Jer 46:11; Eze 30:21; Na 3:18, 19.)

Las Escrituras prescriben el remedio para las personas que están enfermas espiritualmente. (Heb 12:12, 13; Snt 5:14-16; Rev 3:18.)





<new>SANBALAT

(del acadio, significa: "Sin [el dios-luna] Ha Sanado").

Horonita (que significa residente de Bet-horón o de Horonaim) que se opuso a los esfuerzos de Nehemías por restaurar el muro de Jerusalén. (Ne 2:10.) Se cree que es el Sanbalat que se menciona en un papiro hallado en Elefantina (Egipto), donde se le identifica como el gobernador de Samaria y el padre de Delayá y Selemías.

Sanbalat, Tobías y Guésem se burlaron de los judíos y los acusaron de rebelarse contra el rey de Persia. (Ne 2:19; 4:1.) Como la obra de reparación progresaba, él y otros opositores conspiraron para luchar contra Jerusalén. Pero no tuvieron éxito, porque los judíos confiaron en Jehová y mantuvieron apostada una guardia. (Ne 4:7-9.) Después que se rellenaron las brechas en los muros de Jerusalén, Sanbalat y otros trataron repetidas veces de alejar a Nehemías de la ciudad. Cuando esto les falló, él y Tobías contrataron a un judío para asustar a Nehemías a fin de que se escondiese ilegalmente en el templo. Pero tampoco tuvieron éxito. (Ne 6:1-14.)

Posteriormente, cuando Nehemías regresó después de haberse ausentado de Jerusalén por un tiempo, halló que un nieto del sumo sacerdote Eliasib era yerno de Sanbalat, por lo que Nehemías lo expulsó. (Ne 13:6, 7, 28.)





<new>SANDALIA

Calzado compuesto de una suela que se sujeta al pie mediante tiras de cuero, cintas o cordones que pasan entre el dedo gordo y el segundo dedo, alrededor del talón y sobre la parte superior del pie. A veces la correa se ata alrededor del tobillo.

Las sandalias egipcias solían tener la punta levantada y vuelta hacia el dedo. Algunas sandalias asirias tan solo constaban de un resguardo para el talón y los costados del pie, que se ataba sobre este mediante correas y que no tenía suela para la parte delantera del pie. Los romanos no solo usaban sandalias, sino que, según se cree, también llevaban zapatos parecidos a los actuales. La aristocracia y la familia real de los asirios, romanos y de otros pueblos calzaban sandalias más completas o bien zapatos parecidos a botas. Algunos beduinos de la zona del monte Sinaí utilizan sandalias hechas con diversas especies de dugón, animal marino parecido a la foca. Jehová dice de modo figurado que calzará a Jerusalén con "piel de foca" (heb. <i>tá·jasch</i>)<i>.</i> (Eze 16:10.)

Los sacerdotes de Israel servían descalzos en el tabernáculo y en el templo. (Compárese con Éx 3:5; Jos 5:15; Hch 7:33.) Sin embargo, salir al exterior descalzo era una señal de aflicción o humillación. (2Sa 15:30; Isa 20:2-5; contrástese con la orden dada a Ezequiel; 24:17, 23.)

En un viaje largo era costumbre llevar otro par de sandalias, puesto que las suelas podían deteriorarse o romperse los cordones. Cuando Jesús envió a los apóstoles, y también a los 70 discípulos, les ordenó que no llevasen dos pares de sandalias, sino que confiasen en la hospitalidad de aquellos que aceptaran las buenas nuevas. (Mt 10:5, 9, 10; Mr 6:7-9; Lu 10:1, 4.)

<b>Uso figurado.</b> Bajo la Ley, cuando un hombre rehusaba llevar a cabo el matrimonio de cuñado con una viuda, esta le quitaba la sandalia, y, para vergüenza suya, se le llamaba: "La casa de aquel a quien le fue quitada la sandalia". (Dt 25:9, 10.) La transferencia de propiedad o el derecho de recompra se garantizaba entregando la sandalia a otra persona. (Rut 4:7-10; véase MATRIMONIO DE CUÑADO.)

Es posible que con la expresión "sobre Edom arrojaré mi sandalia" (Sl 60:8; 108:9) Jehová haya querido decir que se sometería a Edom. Posiblemente hacía referencia a la costumbre de indicar que se había tomado posesión de algo arrojando la sandalia sobre un terreno. O podría haber indicado desdén para Edom, puesto que en el mismo texto a Moab se le llama "la vasija en que me lavo". Actualmente, en el Oriente Medio arrojar la sandalia es un gesto de desprecio.

David ordenó a Salomón que castigase a Joab, quien "puso la sangre de guerra [...] en sus sandalias" en tiempo de paz, una declaración simbólica con la que se indicaba la culpa de sangre de Joab por haber matado a los generales Abner y Amasá. (1Re 2:5, 6.) Este hecho y el que ponerse las sandalias significara estar a punto de emprender algún negocio fuera de la casa (o de cualquier lugar donde se estuviese residiendo; compárese con Hch 12:8), clarifica la admonición que el apóstol Pablo hace a los cristianos en cuanto a que deben tener "calzados los pies con el equipo de las buenas nuevas de la paz". (Ef 6:14, 15.)

Desatar las correas de las sandalias de otra persona o llevarle sus sandalias se veía como una tarea servil que a menudo hacían los esclavos. Juan usó este símil para indicar su inferioridad con respecto a Cristo. (Mt 3:11; Mr 1:7.)





<new>SANDÍA

(heb. <i>´avat·tí·aj</i>)<i>.</i>

Fruto comestible, oloroso y refrescante, con un alto contenido en agua; es grande, redondo, liso, de corteza verde y pulpa roja. Fue uno de los alimentos que la muchedumbre mixta y los israelitas ansiaron mientras estuvieron en el desierto después de partir de Egipto. (Nú 11:4, 5.) La sandía (<i>Citrullus vulgaris</i>) también se ha cultivado en otras partes del Oriente Medio desde tiempos antiguos.





<new>SANEDRÍN

Véase TRIBUNAL JUDICIAL.





<new>SANGRE

Fluido maravilloso que circula por el sistema vascular de los seres humanos y de la mayoría de los animales pluricelulares; en hebreo es <i>dam,</i> y en griego, <i>hái·ma.</i> La sangre suministra nutrientes y oxígeno a todas las partes del cuerpo, se lleva los desechos y desempeña un papel fundamental en proteger al cuerpo de las infecciones. Su composición química es tan sumamente compleja que los científicos aún desconocen mucho sobre la sangre.

La sangre está tan enlazada con los procesos de la vida que en la Biblia se dice que el alma está en la sangre: "Porque el alma de la carne está en la sangre, y yo mismo la he puesto sobre el altar para ustedes para hacer expiación por sus almas, porque la sangre es lo que hace expiación en virtud del alma en ella". (Le 17:11.) La Biblia relaciona aún de modo más directo la vida con la sangre al decir: "El alma de toda clase de carne es su sangre". (Le 17:14.) Está claro que la Palabra de Dios trata la vida y la sangre como algo sagrado.

<b>Quitar la vida.</b> Jehová es la fuente de la vida. (Sl 36:9.) El hombre no puede devolver una vida que haya quitado. "Todas las almas... a mí me pertenecen", dice Jehová. (Eze 18:4.) Por lo tanto, quitar una vida es quitar la propiedad de Jehová. Todo ser vivo tiene un propósito y un lugar en la creación de Dios. Ningún hombre tiene el derecho de quitar una vida excepto cuando Dios lo permite y según la manera como Él dice.

Después del Diluvio, se ordenó a Noé y sus hijos, los progenitores de toda la raza humana, que respetaran la vida, la sangre, de sus semejantes. (Gé 9:1, 5, 6.) Por otra parte, Dios tuvo la bondad de permitirles añadir la carne animal a su dieta. Sin embargo, tenían que reconocer que la vida de todo animal que mataran para comer pertenecía a Dios, y debían demostrarlo derramando la sangre en el suelo como agua. Este era un modo de devolverla a Dios y no utilizarla para propósitos personales. (Dt 12:15, 16.)

El hombre tenía el derecho de disfrutar de la vida que Dios le había concedido, y cualquiera que le privara de esa vida sería responsable ante Dios. Esto se mostró cuando Dios dijo al asesino Caín: "La sangre de tu hermano está clamando a mí desde el suelo". (Gé 4:10.) Incluso si alguien odiaba a su hermano hasta el grado de desear verlo muerto, o lo calumniaba o daba un falso testimonio contra él con el objeto de poner en peligro su vida, se hacía culpable de la sangre de su prójimo. (Le 19:16; Dt 19:18-21; 1Jn 3:15.)

Debido al punto de vista de Dios sobre el valor de la sangre, se decía que la sangre de una persona asesinada contaminaba la tierra, una contaminación que solo podía expiarse si se derramaba la sangre del homicida. Tomando esto como base, la Biblia autorizaba la pena capital para el asesino, la cual se ejecutaba mediante la autoridad debidamente constituida. (Nú 35:33; Gé 9:5, 6.) En el Israel antiguo no estaba permitido aceptar ningún rescate para librar de la pena de muerte a un asesino deliberado. (Nú 35:19-21, 31.)

En los casos en que no se podía descubrir al homicida a pesar de las investigaciones, se consideraba culpable de derramamiento de sangre a la ciudad más cercana al lugar donde se había encontrado el cadáver. Para eliminar dicha culpabilidad, los ancianos de esa ciudad tenían que efectuar el procedimiento requerido por Dios, negar rotundamente cualquier culpa o conocimiento del asesinato y orar a Dios por su misericordia. (Dt 21:1-9.) Si un homicida involuntario no estaba seriamente preocupado por haber quitado una vida y no seguía el procedimiento fijado por Dios para protegerse huyendo a la ciudad de refugio y permaneciendo allí, el pariente más cercano del muerto, como vengador autorizado, estaba obligado a matarle para eliminar del país la culpa de sangre. (Nú 35:26, 27; véase VENGADOR DE LA SANGRE.)

<b>Uso apropiado.</b> El único uso de la sangre que Dios aprobaba era el relacionado con los sacrificios. A aquellos que estaban bajo la ley mosaica les mandó que ofrecieran sacrificios para hacer expiación por el pecado. (Le 17:10, 11.) También estuvo en armonía con su voluntad el que su Hijo, Jesucristo, ofreciera su vida humana perfecta como sacrificio por los pecados. (Heb 10:5, 10.)

La aplicación de la sangre de Cristo para la salvación del hombre se prefiguró en las Escrituras Hebreas de diversas maneras. Durante la celebración de la primera Pascua en Egipto, la sangre que se salpicó sobre la parte superior de la entrada y sobre los postes de la puerta de los hogares israelitas protegió al primogénito que había en su interior de morir a manos del ángel de Dios. (Éx 12:7, 22, 23; 1Co 5:7.) El pacto de la Ley, que contenía disposiciones expiatorias típicas, fue validado por medio de la sangre de animales. (Éx 24:5-8.) Los numerosos sacrificios cruentos, en particular los que se ofrecían en el Día de Expiación, servían para expiar los pecados de una manera típica, y representaban la verdadera eliminación del pecado por medio del sacrificio de Cristo. (Le 16:11, 15-18.)

El que la sangre tuviera que derramarse al pie o base del altar y ponerse sobre los cuernos del mismo ilustra el poder legal que tenía a la vista de Dios, pues Él la aceptaba para fines expiatorios. La expiación tenía su base o fundamento en la sangre, y la fuerza (representada por los cuernos) del sacrificio radicaba también en la sangre. (Le 9:9; Heb 9:22; 1Co 1:18.)

En las Escrituras Griegas Cristianas se subrayó aún con más fuerza la santidad de la sangre. Ya no tenía que ofrecerse más sangre animal, pues aquellas ofrendas animales solo eran una sombra de la realidad: Jesucristo. (Col 2:17; Heb 10:1-4, 8-10.) El sumo sacerdote de Israel introducía una parte representativa de la sangre en el Santísimo del santuario terrestre. (Le 16:14.) Jesucristo, como el verdadero sumo sacerdote, no entró en el cielo mismo con su sangre, que había sido derramada en el suelo (Jn 19:34), sino con el valor de su vida humana perfecta representada por su sangre. Nunca perdió este derecho a la vida por causa del pecado, sino que lo retuvo para utilizarlo como expiación de pecados. (Heb 7:26; 8:3; 9:11, 12.) Por estas razones, su sangre clama por mejores cosas que la del justo Abel. Solo la sangre del sacrificio perfecto del Hijo de Dios puede clamar por misericordia, mientras que la de Abel, así como la de los seguidores de Cristo que han muerto como mártires, clama por venganza. (Heb 12:24; Rev 6:9-11.)

<i><b>¿A quiénes aplica la prohibición de comer sangre?</b></i>

Jehová permitió a Noé y a sus hijos que añadieran la carne animal a su dieta después del Diluvio, pero les prohibió estrictamente comer sangre. (Gé 9:1, 3, 4.) En ese momento, Dios promulgó una ley que no solo aplicaba a Noé y a su familia inmediata, sino a toda la humanidad desde aquel tiempo, pues todos los que han vivido después del Diluvio descienden de la familia de Noé.

Joseph Benson escribió sobre la permanencia de esta prohibición: "Debe observarse que esta prohibición de comer sangre dada a Noé y a toda su posteridad, y repetida a los israelitas de manera muy solemne bajo la ley mosaica, nunca se ha revocado, sino, al contrario, se ha ratificado bajo el Nuevo Testamento, Hechos XV., y de ese modo se ha convertido en una obligación perpetua". (<i>Notes,</i> de Benson, 1839, vol. 1, pág. 43.)

<i><b>Bajo la ley mosaica.</b></i> Jehová incorporó en el pacto de la Ley que hizo con la nación de Israel la ley que había dado a Noé. Dejó bien sentado que se imputaba "culpa de sangre" a cualquiera que no prestase atención al procedimiento estipulado por la ley de Dios incluso cuando se mataba a un animal. (Le 17:3, 4.) La sangre de un animal que se matara para comer tenía que derramarse en el suelo y cubrirse con polvo. (Le 17:13, 14.) Todo el que comiese sangre de <i>cualquier tipo</i> de carne sería 'cortado de entre su pueblo'. Quien violara deliberadamente esta ley concerniente a la santidad de la sangre debía ser cortado, es decir, había que darle muerte. (Le 17:10; 7:26, 27; Nú 15:30, 31.)

Al comentar sobre Levítico 17:11, 12, la <i>Cyclopædia</i> (de M'Clintock y Strong, 1882, vol. 1, pág. 834) dice: "Este mandato estricto no solo aplicaba a los israelitas, sino también a los extranjeros que residían entre ellos. El castigo señalado para los que lo transgredían era el de ser 'cortados del pueblo', con lo que parece que se quiere dar a entender la pena de muerte (comp. con Heb. X, 28), aunque es difícil determinar si se infligía con la espada o por lapidación".

Según Deuteronomio 14:21, se permitía vender a un residente forastero o a un extranjero un animal que hubiera muerto por sí mismo o al que hubiera despedazado una fiera. De este modo se hacía una distinción entre la sangre de tales animales y la de aquellos que se mataban para alimento. (Compárese con Le 17:14-16.) Los israelitas, así como los residentes forasteros que abrazaban la adoración verdadera y llegaban a estar bajo el pacto de la Ley, estaban obligados a obedecer los elevados requisitos de aquella Ley. La gente de todas las naciones estaba bajo el requisito de Génesis 9:3, 4, pero Jehová esperaba más de los que estaban bajo el pacto de la Ley que de los extranjeros y residentes forasteros que no se habían hecho adoradores suyos.

<i><b>En el cristianismo.</b></i> El cuerpo gobernante de la congregación cristiana del primer siglo, dirigido por el espíritu santo, tomó una decisión sobre el asunto de la sangre. El decreto que emitió decía: "Porque al espíritu santo y a nosotros mismos nos ha parecido bien no añadirles ninguna otra carga, salvo estas cosas necesarias: que sigan absteniéndose de cosas sacrificadas a ídolos, y de sangre, y de cosas estranguladas, y de fornicación. Si se guardan cuidadosamente de estas cosas, prosperarán. ¡Buena salud a ustedes!". (Hch 15:22, 28, 29.) La prohibición incluía carne sin desangrar ("cosas estranguladas").

Este decreto se basa en el mandato divino de no comer sangre dado a Noé y a sus hijos y, por lo tanto, a toda la humanidad. A este respecto, sir Isaac Newton dijo lo siguiente en <i>The Chronology of Antient Kingdoms Amended</i> (Dublín, 1728, pág. 184): "Esta ley [de abstenerse de la sangre] era anterior a los días de <i>Moisés,</i> pues se dio a <i>Noé</i> y a sus hijos mucho antes de los días de <i>Abrahán:</i> y, por lo tanto, cuando los apóstoles y ancianos del Concilio de <i>Jerusalén</i> declararon que los gentiles no estaban obligados a circuncidarse y guardar la ley de <i>Moisés,</i> aceptaron esta ley de <i>abstenerse de la sangre y de cosas estranguladas</i> como una ley de Dios anterior, impuesta no solo a <i>Abrahán,</i> sino a todas las naciones, mientras vivían juntas en <i>Sinar</i> bajo el dominio de <i>Noé:</i> y de la misma clase es la ley de <i>abstenerse de carnes ofrecidas a los Ídolos o Dioses falsos, y de la fornicación"</i>. (Cursivas suyas.)

<i><b>Observada desde los tiempos apostólicos.</b></i> El concilio de Jerusalén envió su decisión a las congregaciones cristianas para que la observaran. (Hch 16:4.) Unos siete años después de que el concilio de Jerusalén emitió el decreto, los cristianos seguían obedeciendo la "decisión de que se [guardaran] de lo sacrificado a los ídolos así como también de la sangre y de lo estrangulado y de la fornicación". (Hch 21:25.) Y más de cien años después, en 177 E.C., en Lyón (ahora Francia), cuando los enemigos de los cristianos los acusaron falsamente de comer niños, una mujer llamada Bíblida dijo: "¿Cómo podrían comer a un niño estas gentes si ni siquiera les está permitido comer sangre de animales irracionales?". (<i>Historia Eclesiástica,</i> de Eusebio, V, I, 26.)

Los cristianos primitivos se abstuvieron de comer sangre de cualquier tipo. A este respecto, Tertuliano (c. 160-230 E.C.) dijo en su obra <i>El Apologético</i> (ediciones Aspas, Madrid, traducción de Germán Prado, cap. IX [13, 14], págs. 47, 48): "Ruborícese vuestro error ante los cristianos, los que en nuestros suculentos banquetes ni siquiera admitimos sangre de animales y por esto mismo nos abstenemos de comer animales ahogados o muertos, para no contaminarnos con sangre alguna, aun de la que quedó dentro de las carnes. Uno de los medios que empleáis también para someter a prueba a los cristianos es presentarles unas botas [o, según otros traductores, morcillas] llenas de sangre, convencidos de que eso les está vedado y de que es un medio de hacerles salir del recto camino". Minucio Félix, abogado romano que murió sobre el año 250 E.C., dijo algo parecido: "A nosotros prohibido nos está presenciar homicidios y el oírlos; y tanto horror nos causa la sangre de nuestros semejantes, que ni siquiera gustamos en los alimentos la de los animales comestibles". (<i>El Octavio,</i> ediciones Aspas, Madrid, 1944, traducción de Santos de Domingo, XXX [6], pág. 128.)

<b>Integridad implicada.</b> Desde que se inauguró el nuevo pacto sobre la base de la sangre de Jesús, los cristianos han reconocido el valor dador de vida de esta sangre, que Jehová ha provisto mediante Jesús como el gran Sumo Sacerdote que "entró -no, no con la sangre de machos cabríos y de torillos, sino con su propia sangre- una vez para siempre en el lugar santo, y obtuvo liberación eterna para nosotros". Mediante fe en la sangre de Cristo, los cristianos han limpiado sus conciencias de obras muertas, de modo que pueden rendir servicio sagrado al Dios vivo. Se interesan en su salud física, pero les interesa principalmente y mucho más su salud espiritual y su posición ante el Creador. Quieren mantener su integridad al Dios vivo y no negar el sacrificio de Jesús, no estimarlo como de valor ordinario ni hollarlo bajo sus pies, pues no buscan la vida que es transitoria, sino la vida eterna. (Heb 9:12, 14, 15; 10:28, 29.)





<new>SANGUIJUELA

(heb. <i>`alu·qáh</i>)<i>.</i>

Gusano que chupa la sangre, cuyo cuerpo deprimido y segmentado se estrecha por ambos extremos, aunque el posterior es más ancho que el anterior. Las sanguijuelas miden aproximadamente de 1 a 10 cm. de longitud. Tienen una ventosa en cada extremo del cuerpo, una de ellas -la de la cabeza- con mandíbulas dentadas.

Abundan en muchos arroyos y ríos de Oriente Medio. Cuando la cría de la variedad <i>Limnatis nilotica</i> se ingiere al beber el agua en que se halla, se adhiere a las cavidades nasales, la laringe o epiglotis de su huésped, donde crece con rapidez, y no se la puede extraer con facilidad. Su presencia causa pérdida de sangre y puede dificultar la respiración, lo que a veces resulta mortal para su víctima.

El único lugar donde se menciona a la sanguijuela (<i>`alu·qáh</i>) es en Proverbios 30:15, donde se hace referencia a una codicia insaciable, y se dice que "las sanguijuelas tienen dos hijas que claman: '¡Da! ¡Da!'". F. C. Cook opina en su <i>Commentary</i> que aquí se considera la codicia de la sanguijuela como si fuera "su hija", y se pone en plural para expresar intensidad. Otros opinan que las "dos hijas" son los dos labios de su ventosa para chupar la sangre. Una sanguijuela puede consumir varias veces su propio peso en sangre, y su saliva contiene un fuerte anticoagulante que hace que la sangre de la víctima fluya de continuo.





<new>SANSANÁ

(posiblemente: Tallo del Racimo de Dátiles).

Población del S. del territorio de la tribu de Judá. (Jos 15:21, 31.) Se la identifica con Khirbet esh-Shamsaniyat (Horvat Sansanna), que está a unos 12 Km. al NNE. de Beer-seba. Una comparación de Josué 15:31 con las listas paralelas de ciudades que se hallan en Josué 19:5 y 1 Crónicas 4:31 indica que podría ser el mismo lugar que Hazar-susah (o Hazar-susim). (Véase HAZAR-SUSAH.)





<new>SANSÓN

(de una raíz que significa: "sol").

Uno de los jueces sobresalientes de Israel; hijo de Manóah, un danita de Zorá. Antes de su nacimiento, se le apareció un ángel a su madre y le anunció que tendría un hijo que sería nazareo desde que naciera, y que "[llevaría] la delantera en salvar a Israel de la mano de los filisteos". (Jue 13:1-5, 24; 16:17.) Como futuro líder en la lucha contra los filisteos, Sansón tendría que estar cerca de los cadáveres de las personas que matase en batalla. Por lo tanto, la mismísima naturaleza de su comisión mostraba que no estaba bajo la ley que prescribía que los nazareos no tocasen cadáveres. (Nú 6:2-9.) También debe notarse que esta ley aplicaba a personas que hacían un voto de nazareato <i>voluntariamente,</i> mientras que a Sansón solo le aplicaban los requisitos que el ángel de Jehová le especificó a su madre.

Cuando ya tenía edad para casarse, pidió a sus padres que le consiguiesen como esposa a cierta mujer filistea de Timnah. Esto estaba en armonía con la dirección del espíritu de Dios, puesto que proporcionaría a Sansón la oportunidad de luchar contra los filisteos. (Jue 13:25-14:4.) Más tarde, cerca de Timnah, un leoncillo crinado se enfrentó a Sansón. Lleno de poder gracias al espíritu de Dios, partió al animal en dos valiéndose solo de sus manos. Luego continuó su camino hacia Timnah, donde habló con la mujer filistea que quería tomar por esposa. (Jue 14:5-7.)

Algún tiempo más tarde, Sansón fue a Timnah acompañado de sus padres para llevarse a su prometida a casa. Mientras iban hacia allí, se desvió del camino para mirar el cadáver del león que había matado anteriormente, y halló dentro un enjambre de abejas y miel. Sansón comió algo de la miel, y cuando volvió a reunirse con sus padres, les ofreció miel a ellos. Durante el banquete de boda propuso un enigma basado en este incidente a 30 compañeros de boda filisteos. Acontecimientos posteriores que surgieron por causa de este enigma dieron a Sansón la oportunidad de matar a 30 filisteos en Asquelón. (Jue 14:8-19.)

Cuando el padre de su prometida la entregó a otro hombre y no permitió que Sansón la viera, se le presentó a este otra oportunidad para actuar contra los filisteos. Valiéndose de 300 zorras, prendió fuego a los campos de grano, los viñedos y los olivares de los filisteos. A su vez, los encolerizados filisteos quemaron a la prometida de Sansón y al padre de esta, ya que la pérdida de los filisteos era fruto de la relación que este último había mantenido con Sansón. Con este acto los filisteos una vez más le dieron a Sansón razón para vengarse de ellos, de modo que mató a muchos, "amontonando piernas sobre muslos". (Jue 14:20-15:8.)

Procurando vengarse de Sansón, los filisteos fueron a Lehí. A continuación, 3.000 hombres de Judá llenos de temor convencieron a Sansón en el peñasco Etam para que se rindiese, y después lo ataron con dos cuerdas nuevas y lo entregaron a los filisteos. Estos se prepararon con gran júbilo para recibir a Sansón, pero "el espíritu de Jehová entró en operación sobre él, y las sogas que estaban sobre sus brazos vinieron a ser como hilos de lino que han sido chamuscados por el fuego, de modo que sus grilletes se derritieron de sobre sus manos". Sansón tomó una quijada húmeda de asno y derribó a 1.000 hombres, después de lo cual atribuyó esta victoria a Jehová. En esa ocasión, en respuesta a la solicitud de Sansón, Jehová le proporcionó milagrosamente agua para calmar su sed. (Jue 15:9-19.)

En otra ocasión Sansón fue a la casa de una prostituta en la ciudad filistea de Gaza. Cuando los filisteos se enteraron, estuvieron al acecho con la intención de matarlo por la mañana. Pero a medianoche Sansón se levantó y arrancó la puerta de la ciudad y los postes de los lados y la barra del muro de Gaza, y los llevó "a la cima de la montaña que está enfrente de Hebrón". (Jue 16:1-3; véase GAZA.) Eso significó una gran humillación para los filisteos, puesto que dejó la ciudad débil e indefensa ante posibles intrusos. El hecho de que Sansón pudiese realizar esta hazaña sorprendente indica que todavía tenía el espíritu de Dios. Esto podría servir de argumento en contra de que hubiese ido a la casa de la prostituta con propósitos inmorales. En la obra <i>Commentary on the Holy Scriptures,</i> de Lange (Jue 16:1, pág. 212), el comentarista Paulus Cassel hizo la siguiente observación: "Sansón no fue a Gaza con el propósito de visitar a una ramera: puesto que se dice que ['fue a Gaza y vio allí a una prostituta y vino a ella']. Pero cuando quiso pasar allí la noche, no había otra posibilidad para él, el enemigo de la nación, que quedarse con la ramera [...]. Su estancia se relata en un lenguaje que no difiere del que se empleó con referencia a la permanencia de los espías en la casa de Rahab. Las palabras ['vio allí a una prostituta'] solo indican que cuando vio a una mujer de esa clase, supo dónde podía hallar alojamiento para la noche" (traducción y edición de P. Schaff, 1976). También hay que tener en cuenta que el relato dice: "Sansón se quedó acostado hasta la medianoche", y no 'Sansón se quedó acostado <i>con ella</i> hasta la medianoche'.

La acción de adentrarse en territorio enemigo demuestra que Sansón no tenía miedo, y es probable que fuera a Gaza para 'buscar ocasión contra los filisteos', como había hecho anteriormente cuando se buscó una esposa de entre ellos. (Jue 14:4.) Si así fuera, parece que intentaba convertir cualquier proyecto dirigido contra él en una oportunidad para causar bajas a los filisteos.

<b>Traicionado por Dalila.</b> Después de esto, Sansón se enamoró de Dalila. (Véase DALILA.) Con fines lucrativos, ella trató de descubrir el secreto de la fuerza de Sansón. En tres ocasiones obtuvo respuestas engañosas. No obstante, debido a que le importunaba de manera persistente, Sansón finalmente cedió y le reveló que su fuerza residía en que era nazareo desde su nacimiento. Luego ella se puso en contacto con los filisteos a fin de conseguir la recompensa por entregarles a Sansón. Mientras él dormía sobre sus rodillas, Dalila hizo que le cortasen el cabello. Cuando despertó, ya no tenía el espíritu de Jehová, pues se había colocado en una situación que le había hecho perder su nazareato. La fuente de su fuerza no era el cabello en sí mismo, sino lo que este representaba: su relación especial con Jehová como nazareo, de modo que al haberse roto esa relación, Sansón no era diferente de cualquier otro mortal. Por lo tanto, los filisteos pudieron cegarlo, sujetarlo con grilletes de cobre y ponerlo a trabajar como molendero en la casa de encierro. (Jue 16:4-21.)

Mientras Sansón languidecía en la prisión, los filisteos prepararon un gran sacrificio a su dios Dagón, a quien atribuían su éxito por haber capturado a Sansón. Se reunieron grandes muchedumbres, entre ellos todos los señores del eje, en la casa que se utilizaba para el culto a Dagón. Tan solo sobre el techo había 3.000 hombres y mujeres. Los exultantes filisteos sacaron de la prisión a Sansón -a quien ya le había crecido copiosamente el cabello- para que les sirviera de entretenimiento. Al llegar, Sansón pidió al lazarillo que lo guiaba que le dejase palpar las columnas que sostenían el edificio. A continuación oró a Jehová: "Acuérdate de mí, por favor, y fortaléceme, por favor, solo esta vez, oh tú el Dios verdadero, y deja que me vengue de los filisteos con venganza por uno de mis dos ojos". (Jue 16:22-28.) Puede que le orase acerca de vengarse solo por uno de sus ojos debido a que reconocía que la pérdida de ambos en parte se había debido a su propio error. O puede ser que entendiese que como representante de Jehová no podía ser vengado totalmente.

Sansón se apoyó en las dos columnas que sostenían la casa y "se inclinó con poder", con lo que derribó la casa y causó su muerte y la de más filisteos que los que había matado en toda su vida. Sus parientes lo enterraron "entre Zorá y Estaol, en la sepultura de Manóah su padre". De modo que Sansón murió fiel a Jehová después de haber juzgado a Israel durante veinte años. Por lo tanto, es propio que su nombre aparezca entre los de los hombres que fueron hechos poderosos por fe. (Jue 15:20; 16:29-31; Heb 11:32-34.)





<new>SANTIAGO

(contracción de las palabras Santo y Jacobo, esta última la forma griega de Jacob, que significa: "Que Ase el Talón; Suplantador").

<b>1.</b> Padre de un apóstol llamado Judas (no Judas Iscariote). (Lu 6:16; Hch 1:13.)

<b>2.</b> Hijo de Zebedeo; hermano de Juan y uno de los doce apóstoles de Jesucristo. (Mt 10:2.) Parece ser que su madre se llamaba Salomé, según se deduce al comparar dos relatos del mismo acontecimiento. Uno menciona a "la madre de los hijos de Zebedeo", y el otro la llama "Salomé". (Mt 27:55, 56; Mr 15:40, 41; véase SALOMÉ núm. 1.) La comparación de estos relatos con el de Juan 19:25 parece indicar que Salomé era la hermana carnal de María, la madre de Jesús. En ese caso, Santiago sería primo hermano de Jesús.

En el año 30 E.C., Santiago y su hermano estaban trabajando con su padre en el negocio de la pesca cuando Jesús los llamó, al igual que a sus socios Pedro y Andrés, para que fuesen sus discípulos y "pescadores de hombres". En respuesta a la llamada de Jesús, Santiago y Juan dejaron aquel negocio de pesca, que era lo bastante importante como para tener asalariados y formar una sociedad con Pedro y Andrés. (Mt 4:18-22; Mr 1:19, 20; Lu 5:7-10.)

Al año siguiente, 31 E.C., cuando Jesús designó a doce de sus discípulos para que fuesen apóstoles, Santiago fue uno de los seleccionados. (Mr 3:13-19; Lu 6:12-16.)

A Pedro, Santiago y Juan se les menciona varias veces juntos y en compañía estrecha con Cristo. Por ejemplo, estos tres fueron los únicos que estuvieron presentes con él en el monte de la transfiguración (Mt 17:1, 2), fueron los únicos apóstoles que recibieron la invitación de entrar en la casa para ser testigos de la resurrección de la hija de Jairo (Lu 8:51) y fueron quienes estuvieron más cerca de Jesús en Getsemaní mientras él oraba aquella última noche. (Mr 14:32-34.) Pedro, Santiago y Juan, junto con Andrés, fueron los que preguntaron a Jesús cuándo vendría la predicha destrucción del templo de Jerusalén y cuál sería la señal de su presencia y de la conclusión del sistema de cosas. (Mr 13:3, 4.) A Santiago siempre se le menciona junto con su hermano Juan, y en la mayoría de los casos su nombre es el que aparece en primer lugar, lo que quizás indique que era el mayor de los dos. (Mt 4:21; 10:2; 17:1; Mr 1:19, 29; 3:17; 5:37; 9:2; 10:35, 41; 13:3; 14:33; Lu 5:10; 6:14; 8:51; 9:28, 54; Hch 1:13.)

Jesús dio a Santiago y a su hermano el sobrenombre de Boanerges, término semítico que significa "Hijos del Trueno" (Mr 3:17), quizás debido a su naturaleza enérgica, fogosa y entusiástica. En una ocasión, por ejemplo, cuando ciertos samaritanos no mostraron hospitalidad a Jesús, Santiago y Juan querían hacer bajar fuego del cielo para aniquilarlos. Aunque Jesús los reprendió por pedir tal venganza, aquella actitud indicaba su justa indignación y también su fe. (Lu 9:51-55.) También abrigaban la ambición de ocupar los puestos más importantes en el Reino, a la derecha y a la izquierda de Jesús, y al parecer hicieron que su madre (posiblemente la tía de Jesús) le solicitara tales favores. Después de explicar que esas decisiones las toma el Padre, Jesús aprovechó la oportunidad para señalar que 'el que quisiera ser el primero entre ellos tenía que ser esclavo de ellos'. (Mt 20:20-28.)

Santiago debió morir en el año 44 E.C. Herodes Agripa I hizo que lo ejecutaran con la espada. Fue el primero de los doce apóstoles que murió mártir. (Hch 12:1-3.)

<b>3.</b> Otro apóstol de Jesucristo; hijo de Alfeo. (Mt 10:2, 3; Mr 3:18; Lu 6:15; Hch 1:13.) Generalmente se cree que Alfeo y Clopas eran la misma persona, lo que es bastante probable, en cuyo caso la madre de Santiago sería María, "la madre de Santiago el Menos y de Josés". (Jn 19:25; Mr 15:40; Mt 27:56.) Puede que se le haya llamado Santiago el Menos debido a ser de menor estatura o más joven que el otro apóstol Santiago, el hijo de Zebedeo.

<b>4.</b> Hijo de José y María y medio hermano de Jesús. (Mr 6:3; Gál 1:19.) Aunque no fue uno de los apóstoles, debió ser un superintendente de la congregación cristiana de Jerusalén (Hch 12:17) y el escritor del libro bíblico que lleva su nombre. (Snt 1:1.) Puede que haya sido el mayor después de Jesús, pues su nombre aparece en primer lugar cuando se menciona a los cuatro hijos varones que tuvieron María y José: Santiago, José, Simón y Judas. (Mt 13:55; véase HERMANO, HERMANA.) En su carta a los Corintios, escrita alrededor del año 55 E.C., Pablo indica que Santiago estaba casado. (1Co 9:5.)

Parece ser que durante el ministerio de Jesús, Santiago estaba bien familiarizado con la actividad de su hermano (Lu 8:19; Jn 2:12), pero aunque no parece que se opusiera, no era uno de los discípulos y seguidores de Cristo. (Mt 12:46-50; Jn 7:5.) Es probable que se encontrara junto con sus hermanos no creyentes cuando instaron a Jesús para que subiera abiertamente a la fiesta de las cabañas en un tiempo en que los gobernantes de los judíos lo estaban buscando para matarlo. (Jn 7:1-10.) También es posible que Santiago haya estado entre los parientes que dijeron de Jesús: "Ha perdido el juicio". (Mr 3:21.)

Sin embargo, después de la muerte de Jesús y antes del Pentecostés del año 33 E.C., Santiago estuvo reunido para orar junto con su madre, sus hermanos y los apóstoles en un aposento de arriba en Jerusalén. (Hch 1:13, 14.) Debió ser a este Santiago a quien se apareció personalmente el resucitado Jesús, como se indica en 1 Corintios 15:7, y le convenció, pues antes no era creyente, de que en verdad era el Mesías. Esto hace recordar la ocasión en que Jesús se apareció personalmente a Pablo. (Hch 9:3-5.)

Desde entonces Santiago pasó a ser un miembro prominente y al parecer un "apóstol" de la congregación de Jerusalén. (Véase APÓSTOL [Apostolado en las congregaciones].) Por eso, en la primera visita que Pablo hizo a los hermanos de Jerusalén (alrededor de 36 E.C.), dijo que pasó quince días con Pedro, pero que "de los apóstoles no [vio] a ningún otro, sino solo a Santiago el hermano del Señor". (Gál 1:18, 19.) Después de ser liberado milagrosamente de prisión, Pedro dio estas instrucciones a los hermanos reunidos en casa de Juan Marcos: "Informen estas cosas a Santiago y a los hermanos", lo que indicaba la prominencia de Santiago. (Hch 12:12, 17.) Alrededor del año 49 E.C. se sometió el asunto de la circuncisión a "los apóstoles y los ancianos" de Jerusalén. Después del testimonio personal de Pedro, Bernabé y Pablo, Santiago habló y presentó una decisión que la asamblea aprobó y adoptó. (Hch 15:6-29; compárese con 16:4.) Pablo dijo con referencia a esa ocasión que Santiago, Cefas y Juan "parecían ser columnas" entre los cristianos de Jerusalén. (Gál 2:1-9.) Hacia el final de una gira misional posterior, estando en Jerusalén, Pablo informó sobre su ministerio a Santiago y a "todos los ancianos", quienes luego le dieron cierto consejo para que lo pusiese en práctica. (Hch 21:15-26; véase también Gál 2:11-14.)

Del principio de la carta de Santiago parece desprenderse que fue este 'hermano de Jesús' quien la escribió, y no uno de los apóstoles del mismo nombre (el hijo de Zebedeo o el hijo de Alfeo). Allí el escritor se identifica a sí mismo como un "esclavo de Dios y del Señor Jesucristo", más bien que como un apóstol. De manera similar, su hermano Judas también se identificó a sí mismo como un "esclavo de Jesucristo, pero hermano de Santiago". (Snt 1:1; Jud 1.) Ambos hermanos humildemente evitaron identificarse como hermanos carnales del Señor Jesucristo.

Según algunas tradiciones, se le llamaba "Santiago el Justo" debido a su modo de vida. Por otra parte, las Escrituras no hacen ninguna alusión a su muerte, si bien el historiador Josefo explica que durante el intervalo entre la muerte del gobernador Festo (cerca del año 62 E.C.) y la llegada de su sucesor, Albino, el sumo sacerdote Anán (Ananías) "reunió el sanedrín. Llamó a juicio al hermano de Jesús que se llamó Cristo; su nombre era Jacobo [es decir, Santiago], y con él hizo comparecer a varios otros. Los acusó de ser infractores a la ley y los condenó a ser apedreados". (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XX, cap. IX, sec. 1.)





<new>SANTIAGO, CARTA DE

Carta inspirada de las Escrituras Griegas Cristianas. Es una de las llamadas cartas "generales", porque, al igual que Primera y Segunda de Pedro, Primera de Juan y la carta de Judas (pero a diferencia de la mayoría de las cartas del apóstol Pablo), no se dirigía a ninguna congregación o persona específica. Esta carta se dirige a "las doce tribus que están esparcidas por todas partes". (Snt 1:1.)

<b>Escritor.</b> El escritor se identifica simplemente como "Santiago, esclavo de Dios y del Señor Jesucristo". (Snt 1:1.) Jesús tenía dos apóstoles llamados Santiago (Mt 10:2, 3), pero no es probable que ninguno de ellos escribiera la carta. Un apóstol, Santiago el hijo de Zebedeo, murió como mártir alrededor del año 44 E.C., y como se muestra en el apartado "Cuándo y dónde se escribió", esto implicaría una fecha muy temprana para que él hubiese sido el escritor. (Hch 12:1, 2.) El otro apóstol, Santiago el hijo de Alfeo, no tiene relevancia en el registro bíblico, y se sabe muy poco de él. La naturaleza franca de la carta de Santiago no parece apoyar la posibilidad de que el escritor fuese Santiago el hijo de Alfeo, pues él probablemente se habría identificado como uno de los doce apóstoles con el fin de respaldar sus fuertes palabras con autoridad apostólica.

Las pruebas señalan, más bien, al Santiago que era medio hermano de Jesucristo, a quien este se apareció de manera particular después de su resurrección, y que alcanzó relevancia entre los discípulos. (Mt 13:55; Hch 21:15-25; 1Co 15:7; Gál 2:9.) El escritor de la carta de Santiago se identifica a sí mismo como un "esclavo de Dios y del Señor Jesucristo", de manera muy similar a Judas, quien en la introducción a la carta que lleva su nombre se llama a sí mismo un "esclavo de Jesucristo, pero hermano de Santiago". (Snt 1:1; Jud 1.) Además, las palabras de apertura de la carta de Santiago incluyen el término "¡Saludos!" (1:1), al igual que la carta concerniente a la circuncisión que se envió a las congregaciones cuando obviamente Santiago, el medio hermano de Jesús, tuvo una participación destacada en la asamblea de "los apóstoles y los ancianos" reunida en Jerusalén. (Hch 15:13, 22, 23.)

<b>Canonicidad.</b> La carta de Santiago está incluida en el Manuscrito Vaticano núm. 1209 y en los manuscritos Sinaítico y Alejandrino de los siglos IV y V E.C. También aparece en la <i>Versión Peshitta</i> siriaca y al menos en diez catálogos antiguos anteriores al Concilio de Cartago del año 397 E.C. Escritores religiosos primitivos, como Orígenes, Cirilo de Jerusalén, Jerónimo y otros, citaron de esa carta, reconociéndola como parte auténtica de las Sagradas Escrituras.

<b>Cuándo y dónde se escribió.</b> La carta no dice nada que dé a entender que Jerusalén ya hubiera caído ante los romanos (en 70 E.C.). Según el historiador judío Josefo, un sumo sacerdote llamado Anán, que era saduceo, fue el responsable de llevar a Santiago y a otros ante el Sanedrín y hacer que se les lapidara. Josefo dice que ese hecho ocurrió después de la muerte del procurador romano Festo, pero antes de que llegara su sucesor, Albino. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XX, cap. IX, sec. 1.) Si eso es cierto y si las fuentes que dicen que Festo murió alrededor del año 62 E.C. son correctas, entonces Santiago tuvo que escribir su carta algún tiempo antes de esa fecha.

Como Santiago residía en Jerusalén, probablemente la escribió desde allí. (Gál 1:18, 19.)

<b>A quiénes se escribió.</b> Santiago escribió a "las doce tribus que están esparcidas por todas partes", o "las [que están] en la dispersión". (Snt 1:1, nota.) Se dirigió a sus "hermanos" espirituales, es decir, los que tenían "la fe de nuestro Señor Jesucristo", y principalmente los que vivían fuera de Palestina (1:2; 2:1, 7; 5:7). Aunque Santiago basa gran parte de su argumento en las Escrituras Hebreas, esto no prueba que su carta fuese solo para cristianos judíos, del mismo modo que el que hoy en día alguien esté familiarizado con las Escrituras Hebreas no prueba que sea de ascendencia judía. El que llame a Abrahán "nuestro padre" (2:21) está en armonía con las palabras de Pablo en Gálatas 3:28, 29, donde muestra que lo que determina que uno sea de la verdadera descendencia de Abrahán no es el ser judío o griego. Por lo tanto, las "doce tribus" a las que se dirige la carta tienen que ser el "Israel de Dios", el Israel espiritual. (Gál 6:15, 16.)

<b>Propósito.</b> Parece que Santiago tenía un propósito doble al escribir: 1) exhortar a sus compañeros de creencia a desplegar fe y aguante durante sus pruebas y 2) advertirles de los pecados que resultan en la desaprobación divina.

Algunos habían caído en el lazo de mirar con favoritismo a los más prominentes y ricos. (Snt 2:1-9.) No discernían lo que eran realmente a los ojos de Dios, y eran oidores de la palabra pero no hacedores (1:22-27). Habían empezado a usar la lengua de manera incorrecta, y sus deseos vehementes de placer sensual provocaban peleas entre ellos (3:2-12; 4:1-3). Su deseo de poseer cosas materiales había llevado a algunos a ser amigos del mundo y, por lo tanto, a no mantenerse como vírgenes castas, sino a convertirse en "adúlteras" espirituales que estaban en enemistad con Dios (4:4-6).

Santiago los corrigió para que no solo fueran oidores, sino también hacedores, y les mostró mediante ejemplos bíblicos que un hombre que tiene verdadera fe la manifestará por medio de obras que estén en consonancia con su fe. Por ejemplo, un cristiano que tuviera verdadera fe no le diría a un hermano que estuviera desnudo y que careciera de alimento: 'Ve en paz, manténte caliente y bien alimentado', sin darle los artículos de primera necesidad (Snt 2:14-26). Santiago no contradecía a Pablo al decir que hay que ganar la salvación por medio de obras. Aceptaba la fe como la base para la salvación, pero dijo que no puede haber fe genuina que no produzca buenas obras. Esto está en armonía con lo que Pablo dice sobre el fruto del espíritu en Gálatas 5:22-24, con su consejo registrado en Efesios 4:22-24 y Colosenses 3:5-10 sobre el vestirse de la nueva personalidad y con la exhortación de Hebreos 13:16 en cuanto a hacer el bien y compartir cosas con otros.

<b>Estilo</b>. La carta de Santiago tiene un fuerte tono profético y contiene muchas figuras y símiles, lo que le da cierta semejanza a los discursos de Jesucristo, como el del Sermón del Monte. Al igual que Jesús, Santiago recurría a cosas físicas -el mar, la vegetación, los animales, los barcos, un labrador, la tierra- para respaldar de manera vívida sus argumentos sobre la fe, el control de la lengua, la paciencia, etc. (Snt 1:6, 9-11; 3:3-12; 5:7.) Además de este rasgo, el empleo de preguntas directas y los más de 50 imperativos que aparecen en esta carta relativamente breve hacen de ella una epístola dinámica.

<b>Relación con escritos inspirados anteriores.</b> Santiago citó o se refirió a las Escrituras Hebreas con relación a la creación del hombre (Snt 3:9; Gé 1:26), Abrahán y Rahab (Snt 2:21-26; Gé 15:6; 22:9-12; Jos 2; Isa 41:8), Job (Snt 5:11; Job 1:13-22; 2:7-10; 42:10-17), la Ley (Snt 2:8, 11; Éx 20:13, 14; Le 19:18; Dt 5:17, 18) y Elías (Snt 5:17, 18; 1Re 17:1; 18:1). Hay muchos ejemplos obvios de consonancia directa con las declaraciones de Jesucristo. Algunos son: la actitud tocante a la persecución (Snt 1:2; Mt 5:10-12), pedir y recibir cosas de Dios (Snt 1:5, 17; Lu 11:9-13), ser tanto oidores como hacedores (Snt 1:22; Mt 7:21-27), mantenerse separados del mundo (Snt 4:4; Jn 17:14), no juzgar a otros (Snt 4:12; Lu 6:37) y ser de palabra confiable (Snt 5:12; Mt 5:33-37).

Las palabras de Santiago 4:5 han presentado un problema porque no se sabe con certeza de qué porción de las Escrituras Hebreas citó (o simplemente hizo referencia) Santiago. Este texto dice: "¿O se figuran ustedes que la escritura dice en balde: 'Es con tendencia hacia la envidia con lo que el espíritu que se ha domiciliado en nosotros sigue anhelando'?". Existe la opinión de que, bajo inspiración divina, Santiago sacó esas palabras de la idea general implícita en textos tales como Génesis 6:5; 8:21; Proverbios 21:10 y Gálatas 5:17.

<b>[Recuadro en la página 936]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE SANTIAGO</b>

Carta que subraya que la fe debe demostrarse mediante obras

Escrita antes de 62 E.C., más de ocho años antes de que los romanos destruyeran Jerusalén

<b>Los cristianos que perseveran fielmente bajo pruebas tienen razones para sentirse gozosos</b> (1:1-18)

Dios proveerá con generosidad la sabiduría necesaria para aguantar si se sigue pidiendo con fe

Dios nunca prueba con cosas malas, sino que es el propio deseo de la persona el que puede llevarle a un proceder incorrecto

Todo lo que Jehová provee es bueno

<b>La adoración que Dios acepta exige obras justas como demostración de fe</b> (1:19-2:26)

Rechacen toda maldad, pero acepten la palabra de Dios con apacibilidad; pongan en práctica la palabra y no sean meros oidores de ella

Aprendan a controlar la lengua, cuiden de los huérfanos y las viudas y manténganse sin tacha en el mundo

Favorecer al rico mientras se desatiende al pobre constituye una violación de "la ley real" del amor

La fe viva se demuestra mediante obras, como lo manifiestan los ejemplos de Abrahán y Rahab

<b>Los maestros tienen gran responsabilidad ante Jehová</b> (3:1-18)

Al igual que todos los cristianos, ellos también deben aprender a controlar la lengua

Pueden hacerlo si muestran tener sabiduría de arriba

<b>Las tendencias mundanas afectarán su relación con Dios</b> (4:1-5:12)

Los que luchan para conseguir sus propósitos egoístas, así como los que condenan a sus hermanos, tienen que arrepentirse

La amistad con el mundo es enemistad con Dios

Hacer planes materialistas que pasan por alto el propósito de Dios es arrogancia

El juicio divino está reservado para los ricos que oprimen y estafan a sus semejantes

Hay que guardarse de un espíritu de impaciencia, así como de suspirar ante la adversidad, mientras se espera el juicio de Jesucristo

<b>Para recobrarse de la enfermedad espiritual que resulta del pecado, debe pedirse ayuda a los ancianos</b> (5:13-20)

La curación espiritual vendrá tras confesar abiertamente el pecado, así como por las oraciones de los ancianos a favor del pecador

Recuperar a un hermano que ha errado es salvarlo de la muerte espiritual





<new>SANTIDAD

Cualidad o estado de santo; limpieza o pureza espiritual; condición de sagrado. El término hebreo original, <i>qó·dhesch,</i> transmite la idea de separación, exclusividad o santificación para Dios, quien es santo; la condición de estar apartado para Su servicio. En las Escrituras Griegas Cristianas, las palabras que se traducen "santo" (<i>há·gui·os</i>) y "santidad" (<i>ha·gui·a·smós</i> [también santificación]; <i>ha·gui·ó·tes; ha·gui·o·sý·ne</i>) se refieren asimismo a la condición de estar separados para Dios; se usan además para referirse a la santidad como una cualidad divina y a la pureza o perfección en la conducta de una persona.

<b>Jehová.</b> La cualidad de santidad pertenece a Jehová. (Éx 39:30; Zac 14:20.) Cristo Jesús llamó a Dios "Padre santo". (Jn 17:11.) A los que están en los cielos se les representa diciendo de viva voz: "Santo, santo, santo es Jehová de los ejércitos", atribuyéndole así santidad, limpieza en grado superlativo. (Isa 6:3; Rev 4:8; compárese con Heb 12:14.) Él es el Santísimo, superior a todos los demás en santidad. (Pr 30:3; la forma plural de la palabra hebrea que se traduce "Santísimo" aquí se usa para denotar excelencia y majestad.) Las palabras "La santidad pertenece a Jehová" aparecían grabadas en la brillante lámina de oro sobre el turbante del sumo sacerdote, como recordatorio constante para los israelitas de que Jehová es la Fuente de toda santidad. Esta lámina se llamaba "la santa señal de dedicación", lo que mostraba que el sumo sacerdote estaba apartado para un servicio de santidad especial. (Éx 28:36; 29:6.) En la canción de victoria de Moisés después de la liberación a través del mar Rojo, Israel cantó: "¿Quién entre los dioses es como tú, oh Jehová? ¿Quién es como tú, que resultas poderoso en santidad?". (Éx 15:11; 1Sa 2:2.) Como garantía adicional de que su palabra se llevará a cabo, Jehová incluso ha jurado por su santidad. (Am 4:2.)

El <i>nombre</i> de Dios es sagrado, apartado de toda profanación. (1Cr 16:10; Sl 111:9.) El nombre de Jehová tiene que ser tenido como santo, santificado sobre todos los demás. (Mt 6:9.) La falta de respeto a su nombre merece la pena de muerte. (Le 24:10-16, 23; Nú 15:30.)

Como Jehová Dios es quien ha dado origen a todos los principios y leyes justos (Snt 4:12) y es la base de toda santidad, cualquier persona o cosa que sea santa llega a serlo debido a estar relacionada con Él y su adoración. Nadie puede tener entendimiento o sabiduría a menos que tenga conocimiento del Santísimo. (Pr 9:10.) La única manera de adorar a Jehová es con santidad. Si alguien que afirma adorarle practica la inmundicia, resulta detestable a su vista. (Pr 21:27.) Cuando Jehová predijo que abriría una calzada para que su pueblo regresase a Jerusalén desde el exilio en Babilonia, dijo: "Será llamada el Camino de la Santidad. El inmundo no pasará por ella". (Isa 35:8.) El pequeño resto que regresó en 537 a. E.C. fue de todo corazón a restaurar la adoración verdadera con buenos motivos, motivos santos, no por razones políticas o egoístas. (Compárese con la profecía de Zac 14:20, 21.)

<i><b>Su espíritu santo.</b></i> El espíritu o fuerza activa de Jehová esta sujeto a Su control y siempre lleva a cabo Su propósito. Es limpio, puro y santo, apartado por Dios para un uso provechoso. Por esa razón se dice que su espíritu es "santo" y es "el espíritu de santidad". (Sl 51:11; Lu 11:13; Ro 1:4; Ef 1:13.) Cuando el espíritu santo actúa sobre una persona, se constituye en una fuerza que impele a actuar con santidad o limpieza. Todo comportamiento inmundo o impropio en algún sentido presupone resistir o "contristar" ese espíritu. (Ef 4:30.) Aunque es una fuerza impersonal, puede ser 'contristado' por cuanto es una expresión de la personalidad de Dios. Toda práctica impropia tiende a 'apagar el fuego del espíritu' (1Te 5:19), y si esa práctica continuase, el espíritu santo de Dios se 'sentiría herido', lo que resultaría en que Dios considerase a la persona manifiestamente rebelde como su enemigo. (Isa 63:10.) Quien contriste al espíritu santo podría incluso blasfemar contra él, un pecado que, según dijo Jesús, no será perdonado ni en este sistema de cosas ni en el venidero. (Mt 12:31, 32; Mr 3:28-30; véase ESPÍRITU.)

<b>Jesucristo.</b> Jesucristo es, en un sentido especial, el Santo de Dios. (Hch 3:14; Mr 1:24; Lu 4:34.) Debe su santidad al Padre, quien lo creó como Hijo unigénito, y conservó su santidad como la criatura celestial más allegada al Padre. (Jn 1:1; 8:29; Mt 11:27.) Cuando se transfirió su vida a la matriz de la muchacha virgen María, nació como un Hijo de Dios humano y santo. (Lu 1:35.) Ha sido el único ser humano que ha mantenido santidad perfecta y sin pecado, y que al fin de su vida terrestre todavía era "leal, sin engaño, incontaminado, separado de los pecadores". (Heb 7:26.) Fue 'declarado justo' por mérito propio. (Ro 5:18.) Los demás humanos solo pueden obtener un estado de santidad ante Dios sobre la base de la santidad de Cristo, y dicho estado se consigue ejerciendo fe en su sacrificio de rescate. Esa es una "santísima fe", y si se conserva, servirá para mantener a la persona en el amor de Dios. (Jud 20, 21.)

<b>Otras personas.</b> Se consideraba santos a todos los miembros de la nación de Israel debido a que Dios los había escogido y santificado al introducirlos como propiedad especial en una relación de pacto exclusivo con Él. Les dijo que si le obedecían serían "un reino de sacerdotes y una nación santa". (Éx 19:5, 6.) Por medio de la obediencia, "verdaderamente [resultarían] santos a su Dios". Dios los exhortó: "Deben resultar santos, porque yo Jehová su Dios soy santo". (Nú 15:40; Le 19:2.) Las leyes dietéticas, sanitarias y morales que Dios les dio les recordaban constantemente su condición de separados y santos para Dios. Las restricciones que imponían estas leyes eran una fuerza poderosa que limitaba en gran manera la relación con sus vecinos paganos, y fue una protección para mantener santo a Israel. Por otro lado, si la nación desobedecía sus leyes, perdería su condición santa ante Dios. (Dt 28:15-19.)

Aunque Israel era santa como nación, a ciertos israelitas se les consideraba santos de una manera especial. Los sacerdotes, en particular el sumo sacerdote, estaban apartados para servir en el santuario y representaban al pueblo ante Dios. En esa calidad, eran santos y tenían que mantener la santidad con el fin de poder llevar a cabo su servicio y que Dios continuara viéndolos como santos. (Le 21; 2Cr 29:34.) Los profetas y otros escritores bíblicos inspirados eran hombres santos. (2Pe 1:21.) El apóstol Pedro llama "santas" a las mujeres de tiempos antiguos que fueron fieles a Dios. (1Pe 3:5.) Los soldados de Israel eran considerados santos durante una campaña militar, pues las batallas que peleaban eran las guerras de Jehová. (Nú 21:14; 1Sa 21:5, 6.) Todos los varones primogénitos de Israel eran santos para Jehová, ya que Jehová había librado de la muerte a los primogénitos cuando se celebró la Pascua en Egipto; le pertenecían a Él. (Nú 3:12, 13; 8:17.) Por esta razón, todos los hijos primogénitos tenían que ser redimidos en el santuario. (Éx 13:1, 2; Nú 18:15, 16; Lu 2:22, 23.) Una persona (hombre o mujer) que hiciera un voto de vivir como nazareo, era santo durante el período abarcado por el voto. Este tiempo se apartaba para dedicarlo completamente a algún servicio especial a Jehová. El nazareo tenía que observar ciertos requisitos legales, y si violaba alguno de ellos, quedaba inmundo. En ese caso tenía que hacer un sacrificio especial para recuperar su estado de santidad. Los días transcurridos antes de haberse hecho inmundo no contaban para su nazareato; debía empezar de nuevo a cumplir su voto. (Nú 6:1-12.)

<b>Lugares.</b> La presencia de Jehová puede santificar un determinado lugar. (Cuando se apareció a ciertos hombres, lo hizo por medio de ángeles en representación suya; Gál 3:19.) En la ocasión en la que Moisés estuvo frente a la zarza que ardía oyendo la voz de un ángel que le hablaba en representación de Jehová, se le dijo que estaba de pie en suelo santo. (Éx 3:2-5.) A Josué se le recordó que se hallaba sobre suelo santo cuando un ángel, el príncipe de los ejércitos de Jehová, se materializó ante él. (Jos 5:13-15.) Cuando Pedro recordó la transfiguración de Jesús y la voz de Jehová que entonces se oyó, llamó a aquel lugar "la santa montaña". (2Pe 1:17, 18; Lu 9:28-36.)

El patio del tabernáculo era suelo santo. Según la tradición, los sacerdotes oficiaban descalzos porque tenían que acceder al santuario, lugar que estaba relacionado directamente con la presencia de Jehová. De hecho, los dos compartimientos del santuario tenían por nombre "el Lugar Santo" y "el Santísimo", en orden de proximidad al arca del pacto. (Heb 9:1-3.) Igualmente el templo que más tarde se edificó en Jerusalén era santo. (Sl 11:4.) Debido a que el santuario y el "trono de Jehová" se hallaban en el monte Sión y en Jerusalén, respectivamente, se consideraba que ambos lugares eran santos. (1Cr 29:23; Sl 2:6; Isa 27:13; 48:2; 52:1; Da 9:24; Mt 4:5.)

Al ejército de Israel se le instó a mantener el campamento libre de excremento humano o de cualquier otro tipo de contaminación, "porque -se les dijo- Jehová tu Dios está andando en tu campamento [...] y tu campamento tiene que resultar santo, para que él no vea en ti nada indecente y ciertamente se aparte de acompañarte". (Dt 23:9-14.) En este caso en concreto puede verse la relación de la limpieza física con la santidad.

<b>Períodos de tiempo.</b> Israel tenía apartados ciertos días o períodos de tiempo, que consideraban santos, no porque hubiese en ellos cierta santidad intrínseca o inherente, sino por ser sazones de observancia especial en la adoración de Jehová. Al apartar estos períodos, Dios pensaba en el bienestar y la edificación espiritual de su pueblo. Uno de esos períodos era el sábado semanal. (Éx 20:8-11.) En estos días el pueblo podía concentrar su atención en la ley de Dios y en enseñarla a sus hijos. Otros días de convocación santa o sábado eran: el primer día del mes séptimo (Le 23:24) y el Día de Expiación, que correspondía con el décimo día del mes séptimo. (Le 23:26-32.) Los períodos de fiesta, en particular ciertos días de dichos períodos, se observaban como "convocaciones santas". (Le 23:37, 38.) Tales fiestas eran la Pascua y la fiesta de las tortas no fermentadas (Le 23:4-8), el Pentecostés o fiesta de las semanas (Le 23:15-21) y la fiesta de las cabañas o de la recolección. (Le 23:33-36, 39-43; véase CONVOCACIÓN.)

Además, cada séptimo año era un año sabático, un año completo de santidad. Durante el año sabático tenía que dejarse sin cultivar la tierra; esta provisión, al igual que la del sábado semanal, daba a los israelitas aún más tiempo para estudiar la ley de Jehová, meditar en ella y enseñarla a sus hijos. (Éx 23:10, 11; Le 25:2-7.) Finalmente, cada quincuagésimo año se celebraba un Jubileo, al que también se consideraba santo. Este también era un año sabático, pero además permitía que la nación se recuperase económicamente hasta alcanzar la condición teocrática que Dios había provisto cuando se repartió la tierra. Era un año santo de libertad, descanso y refrigerio. (Le 25:8-12.)

Jehová mandó a los de su pueblo que 'afligiesen sus almas' en el Día de Expiación, un día de "convocación santa". Esto significaba que deberían ayunar, reconocer y confesar sus pecados y sentir un pesar piadoso por haberlos cometido. (Le 16:29-31; 23:26-32.) Pero ningún día santo para Jehová tenía que ser un día de llanto y tristeza para su pueblo. Más bien, aquellos días tenían que ser de regocijo y de alabanza a Jehová por sus maravillosas provisiones, gracias a su bondad amorosa. (Ne 8:9-12.)

<i><b>El día de descanso santo de Jehová.</b></i> La Biblia nos muestra que Dios procedió a descansar de sus obras creativas hace unos seis mil años, y declaró ese séptimo "día" como sagrado o santo. (Gé 2:2, 3.) El apóstol Pablo indicó que este gran día de descanso de Jehová era un período de tiempo largo, pues dijo que todavía estaba en curso, y mencionó que los cristianos podían entrar en su descanso por medio de fe y obediencia. Como día santo, sigue siendo un tiempo de alivio y regocijo para los cristianos incluso en medio de un mundo fatigado y afligido por el pecado. (Heb 4:3-10; véase DÍA.)

<b>Objetos.</b> Había ciertas cosas que se apartaban para usarlas en la adoración. Estas llegaban a ser santas debido a que habían sido dedicadas o santificadas para el servicio de Jehová, pero no tenían santidad inherente, de modo que se las pudiese utilizar como amuleto o fetiche. Por ejemplo, uno de los principales objetos santos, el arca del pacto, no les sirvió de amuleto a los dos hijos inicuos de Elí cuando la llevaron con ellos a la batalla contra los filisteos. (1Sa 4:3-11.) Entre las cosas que se santificaron por decreto de Dios estaban: el altar de sacrificio (Éx 29:37), el aceite de la unción (Éx 30:25), el incienso especial (Éx 30:35, 37), las prendas de vestir del sacerdocio (Éx 28:2; Le 16:4), el pan de la proposición (Éx 25:30; 1Sa 21:4, 6) y todos los enseres del santuario. Estos últimos artículos eran: el altar de oro del incienso, la mesa del pan de la proposición y los candelabros, junto con sus utensilios. Muchos de estos objetos se mencionan en 1 Reyes 7:47-51. Estas cosas eran santas también en un sentido mayor, debido a que eran modelos de cosas celestiales y servirían de manera típica para el beneficio de aquellos que iban a heredar la salvación. (Heb 8:4, 5; 9:23-28.)

A la Palabra escrita de Dios se la llama "las santas Escrituras" o "santos escritos". Se escribió bajo la influencia del espíritu santo y tiene el poder de santificar o hacer santos a aquellos que obedecen sus mandamientos. (Ro 1:2; 2Ti 3:15.)

<b>Animales y productos agrícolas.</b> Los primogénitos machos del ganado vacuno, lanar y cabrío se consideraban santos para Jehová, y no tenían que redimirse. Debían sacrificarse, y una porción se destinaba a los sacerdotes, quienes estaban santificados. (Nú 18:17-19.) Los primeros frutos y el diezmo eran santos, y también lo eran todos los sacrificios y todas las dádivas santificadas para el servicio del santuario. (Éx 28:38.) Todas las cosas santas para Jehová eran sagradas, y no se podían considerar a la ligera o usarse de una manera común o profana. Un ejemplo de ello es la ley concerniente al diezmo. Por ejemplo, si un hombre apartaba el diezmo de su cosecha de trigo, y luego él u otro de su casa tomaba sin querer algo de ello para uso doméstico, como pudiera ser para cocinar, esa persona era culpable de violar la ley de Dios con respecto a las cosas santas. La Ley requería que hiciera compensación al santuario de una cantidad igual más el 20%, y además tenía que ofrecer como sacrificio un carnero sano del rebaño. De esta manera se generaba un gran respeto por las cosas santas que pertenecían a Jehová. (Le 5:14-16.)

<b>Santidad cristiana.</b> El Caudillo de los cristianos, el Hijo de Dios, nació en santidad (Lu 1:35), y mantuvo esa santificación o santidad durante toda su vida terrestre. (Jn 17:19; Hch 4:27; Heb 7:26.) Su santidad era completa, perfecta, y saturaba todos sus pensamientos, palabras y acciones. Al mantener su santidad incluso hasta el punto de sufrir una muerte sacrificatoria, hizo posible que otros alcanzasen la santidad. En consecuencia, el llamamiento para seguir sus pasos es un "llamamiento santo". (2Ti 1:9.) Los que reciben ese llamamiento llegan a ser los ungidos de Jehová, los hermanos espirituales de Jesucristo, y se les llama "santos" o "consagrados". (Ro 15:26; Ef 1:1; Flp 4:21; compárese con <i>NBE.</i>) Reciben santidad ejerciendo fe en el sacrificio de rescate de Cristo. (Flp 3:8, 9; 1Jn 1:7.) De modo que la santidad no es inherente en ellos o no les pertenece a ellos por su propio mérito, sino que les llega a través de Jesucristo. (Ro 3:23-26.)

Las muchas referencias bíblicas a miembros vivos de la congregación identificados como "santos" o "consagrados" (<i>NBE</i>) hacen patente que una persona no es santificada o "consagrada" por los hombres o por una organización, ni tiene que esperar hasta después de la muerte para que le hagan "santo" o "santa". Es "santo" en virtud del llamamiento de Dios para ser coheredero con Cristo. Es santo a los ojos de Dios mientras está sobre la Tierra, con la esperanza de vida celestial en el reino de los espíritus, donde moran Jehová Dios, su Hijo y los santos ángeles. (1Pe 1:3, 4; 2Cr 6:30; Mr 12:25; Hch 7:56.)

<i><b>La conducta limpia es esencial.</b></i> Los que tienen esta posición santa ante Jehová se esfuerzan, con la ayuda del espíritu de Dios, por alcanzar la santidad de Dios y de Cristo. (1Te 3:12, 13.) Esto exige estudiar la Palabra de verdad de Dios y aplicarla a su vida. (1Pe 1:22.) Requiere responder a la disciplina de Jehová. (Heb 12:9-11.) De ello se deriva que si una persona es genuinamente santa, seguirá un proceder de santidad, limpieza y rectitud moral. Se exhorta a los cristianos a que presenten sus cuerpos a Dios como sacrificio santo, tal como los sacrificios aceptables que se presentaban en el antiguo santuario también eran santos. (Ro 12:1.) El ser santos en conducta es un mandamiento: "De acuerdo con el Santo que los llamó, háganse ustedes mismos santos también en toda su conducta, porque está escrito: 'Tienen que ser santos, porque yo soy santo'". (1Pe 1:15, 16.)

Los que llegan a ser miembros del cuerpo de Cristo son "conciudadanos de los santos y son miembros de la casa de Dios". (Ef 2:19.) Pasan a ser un templo santo de piedras vivas para Jehová, y constituyen "un sacerdocio real, una nación santa, un pueblo para posesión especial". (1Pe 2:5, 9.) Tienen que limpiarse de "toda contaminación de la carne y del espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios". (2Co 7:1.) Si un cristiano tiene hábitos que contaminan o dañan su cuerpo carnal, o lo hacen sucio o inmundo, o si sigue una doctrina o moralidad que va en contra de la Biblia, significa que no ama ni teme a Dios y se está apartando de la santidad. No se puede llevar a cabo la inmundicia y al mismo tiempo permanecer santo.

<i><b>Las cosas santas deben tratarse con respeto.</b></i> Si un miembro de la clase del templo usara su cuerpo de manera inmunda, no solo se contaminaría y dañaría a sí mismo, sino también al templo de Dios, y, como se dijo, "si alguien destruye el templo de Dios, Dios lo destruirá a él; porque el templo de Dios es santo, el cual son ustedes". (1Co 3:17.) Se ha de tener presente que esa persona ha sido redimida mediante la sangre del Santo de Dios. (1Pe 1:18, 19.) Sufrirá el castigo divino cualquiera que use indebidamente lo que Jehová determina que es santo, sea su propio cuerpo u otra cosa dedicada a Él, o que haga daño o cometa un delito contra otra persona que para Dios es santa. (2Te 1:6-9.)

Dios reveló a Israel su actitud concerniente a tal uso profano de sus posesiones santas. Esto se ve en su ley que prohibía que aquellos que estaban bajo la ley mosaica dieran un uso común o profano a cosas apartadas como santas, cosas como las primicias y el diezmo. (Jer 2:3; Rev 16:5, 6; Lu 18:7; 1Te 4:3-8; Sl 105:15; Zac 2:8.) También se ve en el castigo que Dios trajo sobre Babilonia por el uso incorrecto y malicioso que dio a los vasos de su templo y a la gente de su nación santa. (Da 5:1-4, 22-31; Jer 50:9-13.) En vista de esta actitud de Dios, se recuerda repetidas veces a los cristianos la necesidad de tratar con amor y bondad a los santos de Jehová, es decir, los hermanos espirituales de Jesucristo, y se les alaba por ello. (Ro 15:25-27; Ef 1:15, 16; Col 1:3, 4; 1Ti 5:9, 10; Flm 5-7; Heb 6:10; compárese con Mt 25:40, 45.)

<i><b>Dios les imputa santidad.</b></i> Dios también consideró santos a los hombres y mujeres fieles que vivieron antes de que Jesús llegara y abriese el camino a la vida celestial. (Heb 6:19, 20; 10:19, 20; 1Pe 3:5.) Igualmente, una "gran muchedumbre" que no es parte de los 144.000 "sellados" puede disfrutar de santidad ante Dios. A estos se les ve con prendas de vestir limpias, lavadas en la sangre de Cristo. (Rev 7:2-4, 9, 10, 14; véase GRAN MUCHEDUMBRE.) Al debido tiempo, todos los que viven en el cielo y sobre la Tierra serán santos, pues "la creación misma también será libertada de la esclavitud a la corrupción y tendrá la gloriosa libertad de los hijos de Dios". (Ro 8:20, 21.)

<i><b>Jehová bendice la santidad.</b></i> La santidad de una persona implica un mérito concedido por Dios que repercute en la santificación de su familia. Así que si una persona casada es un cristiano santo a la vista de Dios, su cónyuge y los hijos de esta unión, en caso de no ser siervos dedicados de Dios, se benefician del mérito del que es santo. Por esa razón, el apóstol Pablo recomienda: "Si algún hermano tiene esposa incrédula, y sin embargo ella está de acuerdo en morar con él, no la deje; y la mujer que tiene esposo incrédulo, y sin embargo él está de acuerdo en morar con ella, no deje a su esposo. Porque el esposo incrédulo es santificado con relación a su esposa, y la esposa incrédula es santificada con relación al hermano; de otra manera, sus hijos verdaderamente serían inmundos, pero ahora son santos". (1Co 7:12-14.) El cónyuge limpio, creyente, no se hace inmundo debido a sus relaciones con el cónyuge no creyente, y la familia como un todo no es considerada inmunda a los ojos de Dios. Además, la asociación del creyente con la familia provee a cualquier familiar que no sea creyente muchas oportunidades de hacerse creyente, rehacer su personalidad y presentar su cuerpo "como sacrificio vivo, santo, acepto a Dios". (Ro 12:1; Col 3:9, 10.) La atmósfera limpia y santa que el creyente que sirve a Dios puede promover resulta en bendición para la familia. (Véase SANTIFICACIÓN [En el matrimonio].)





<new>SANTIFICACIÓN

Acto o proceso de santificar o poner aparte para el servicio o uso de Jehová Dios. La cualidad o estado de santo, santificado o purificado se llama "santidad". La palabra "santificación" dirige la atención a la <i>acción</i> que produce, manifiesta o mantiene la santidad. (Véase SANTIDAD.) Los términos que se derivan del verbo hebreo <i>qa·dhásch</i> y los relacionados con el adjetivo griego <i>há·gui·os</i> se traducen "santo", "santificado", "hecho sagrado" y "apartado".

Mediante un examen del uso de las palabras de los idiomas originales se puede llegar a un mejor entendimiento del tema. En las Escrituras se aplican a: 1) Jehová Dios, 2) Jesucristo, 3) ángeles, 4) hombres y animales, 5) cosas, 6) períodos de tiempo u ocasiones y 7) posesiones de tierra. A veces, la palabra hebrea para "santificarse" se usaba en el sentido de prepararse, disponerse o hacer por estar en condición apropiada. Jehová ordenó a Moisés que dijese a los israelitas quejumbrosos: "Santifíquense para mañana, puesto que ciertamente comerán carne". (Nú 11:18.) Antes de que Israel cruzase el río Jordán, Josué les ordenó: "Santifíquense, porque mañana Jehová hará cosas maravillosas en medio de ustedes". (Jos 3:5.) En todos los casos la expresión tiene un sentido religioso, espiritual y moral. Puede denotar el librarse de cualquier cosa que le desagrada a Jehová o que es malo a sus ojos, como la inmundicia física. Dios le dijo a Moisés: "Ve al pueblo, y tienes que santificarlos hoy y mañana, y ellos tienen que lavar sus mantos [...] porque al tercer día descenderá Jehová ante los ojos de todo el pueblo sobre el monte Sinaí". (Éx 19:10, 11.) El verbo se usa en el sentido de <i>purificar</i> o <i>limpiar,</i> tal como en 2 Samuel 11:4, donde dice: "Ella estaba santificándose de su inmundicia".

Jehová dijo al pueblo de Israel que tenía que mantenerse separado de las naciones del mundo y limpio de sus prácticas; con ese fin, le dio leyes, entre ellas las que definían qué alimentos eran limpios y cuáles eran inmundos. Luego le dio la razón: "Porque yo soy Jehová su Dios, y ustedes tienen que santificarse y tienen que resultar santos, porque yo soy santo". (Le 11:44.)

<b>Jehová Dios.</b> Jehová Dios es santo y absolutamente puro. Como Creador y Soberano Universal, tiene el derecho de recibir la adoración exclusiva de todas sus criaturas. Por eso dice que demostrará su santidad al actuar para santificarse y santificar su nombre delante de los ojos de toda la creación: "Y ciertamente me engrandeceré y me santificaré y me daré a conocer delante de los ojos de muchas naciones; y tendrán que saber que yo soy Jehová". (Eze 38:23.) Aquellos que desean el favor de Dios y la vida deben "santificarlo" a Él y también "santificar" Su nombre, es decir, mantener ese nombre en su lugar adecuado como separado y más alto que todos los demás. (Le 22:32; Isa 8:13; 29:23.) Jesús enseñó a sus seguidores que la cosa más importante por la que orar es: "Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre [o, "sea tenido por sagrado; sea tratado como santo"]". (Mt 6:9, nota.)

<b>Jesucristo.</b> Jehová Dios seleccionó a su Hijo unigénito y lo envió a la Tierra para que efectuase una obra especial a favor del nombre de Dios y para que diera su vida como sacrificio por la humanidad. Pero los judíos no lo recibieron y respetaron como el enviado que era; más bien, negaron su condición de hijo y su posición con su Padre. Jesús les respondió: "¿Me dicen ustedes a mí, <i>a quien el Padre santificó</i> y despachó al mundo: 'Blasfemas', porque dije: Soy Hijo de Dios?". (Jn 10:36.)

El apóstol Pedro aconseja a los cristianos: "Santifiquen al Cristo como Señor en su corazón". Muestra que el que actúe de esa manera permanecerá apartado del mal y hará el bien. La gente de las naciones siente en su corazón admiración y temor al hombre y a otras cosas. No obstante, el cristiano debería colocar a Cristo en el debido lugar en su escala de afectos y motivos. Esto querría decir reconocer su posición como Agente Principal de la vida, Rey Mesiánico, Sumo Sacerdote de Dios y aquel que dio su vida como rescate. También debería mantener ante él el ejemplo de buena conducta de Cristo y conservar una buena conciencia con relación a su propia conducta como cristiano. Si una persona, incluso un gobernante, exigiese rudamente una razón de su esperanza, el cristiano que santifica al Cristo en su corazón haría una buena defensa, pero con un genio apacible y profundo respeto. (1Pe 3:10-16.)

<b>Ángeles.</b> Jesús llama a los ángeles de Dios "santos" ángeles, santificados, apartados para el uso sagrado de Jehová. (Mr 8:38; Lu 9:26; compárese con Sl 103:20.) Comparecen ante la sagrada presencia de Jehová, contemplando su rostro. (Mt 18:10; Lu 1:19.)

<b>Hombres y animales.</b> En el pasado Dios escogió a ciertas personas a las que deseaba emplear en su servicio exclusivo, y las santificó. Cuando decidió valerse de los varones de la tribu de Leví para que se encargasen del tabernáculo sagrado y sus servicios, le dijo a Moisés: "En cuanto a mí, ¡mira!, de veras tomo a los levitas de entre los hijos de Israel en lugar de todos los primogénitos de los hijos de Israel que abren la matriz; y los levitas tienen que llegar a ser míos. Porque todo primogénito es mío. El día en que herí a todo primogénito en la tierra de Egipto santifiqué para mí a todo primogénito de Israel, desde hombre hasta bestia. Deben llegar a ser míos. Yo soy Jehová". A fin de redimir a los primogénitos de las once tribus restantes, exigió que los israelitas diesen a cambio a todos los varones de la tribu de Leví. Luego tuvieron que entregar cinco siclos (11 dólares [E.U.A.]) al santuario por cada varón primogénito que superase el número total de los varones levitas. Esto eximía a los primogénitos de tener que ser apartados para el servicio exclusivo de Jehová. (Nú 3:12, 13, 46-48.)

Después, se consideraba santificado a todo primogénito varón que abría matriz, pero era presentado en el templo y redimido mediante el pago de cinco siclos. (Éx 13:2; Le 12:1-4; Nú 18:15, 16.) Se consideraba santificados a aquellos que estaban bajo los votos de nazareato durante el período de su voto. (Nú 6:1-8.) Los primogénitos de los animales domésticos también tenían que santificarse para el sacrificio, o, en algunos casos, para ser redimidos. (Dt 15:19; véase PRIMOGÉNITO.)

<i><b>El sacerdocio.</b></i> Jehová también se propuso apartar a una familia en particular dentro de la tribu de Leví, a saber, a Aarón y sus hijos y sus descendientes varones, a fin de que le sirviesen de sacerdotes para ofrecer sacrificios. (Éx 28:1-3, 41.) Así pues, fueron santificados con sacrificios apropiados en una simbólica serie de actos narrada en el capítulo 29 de Éxodo. También se santifica al Sumo Sacerdote eterno de Jehová, Jesucristo, así como a sus compañeros sacerdotes, es decir, aquellos que siguen los pasos de Cristo y a los que Dios unge para ser miembros del cuerpo de Cristo. (2Te 2:13; Rev 1:6; 5:10.)

<b>El proceso de santificación.</b> Hay un cierto procedimiento al que tiene que someterse el que es santificado como seguidor de los pasos de Cristo. Empleando la palabra <i>santificar</i> en el sentido de <i>purificar</i> o <i>limpiar</i> del pecado a la vista de Dios, el apóstol Pablo escribió: "Porque si la sangre de machos cabríos y de toros, y las cenizas de novilla rociadas sobre los que se han contaminado, santifica al grado de limpieza de la carne, ¿cuánto más la sangre del Cristo, que por un espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin tacha a Dios, limpiará nuestra conciencia de obras muertas para que rindamos servicio sagrado al Dios vivo?". (Heb 9:13, 14.)

"La sangre de Cristo" significa el valor de su vida humana perfecta, y es esta la que lava la culpa del pecado de la persona que cree en él. Santifica <i>realmente</i> (no solo de manera típica; compárese con Heb 10:1-4) y purifica la carne del creyente a la vista de Dios, de modo que puede disfrutar de una conciencia limpia. Además, Dios declara justo a ese creyente y lo hace elegible para ser uno de los subsacerdotes de Jesucristo. (Ro 8:1, 30.) A estos se les llama <i>há·gui·oi,</i> "santos", "consagrados" (<i>NBE</i>)<i>,</i> o personas santificadas para Dios. (Ef 2:19; Col 1:12; compárese con Hch 20:32, que habla de "los santificados [<i>tois he·gui·a·smé·nois</i>]".)

De modo que en el caso de los que tienen que ser coherederos con Cristo se dan varios pasos. Primero, Jehová Dios los tiene que dirigir a Cristo Jesús mediante fe en la verdad de la Palabra de Dios. (Jn 6:44; 17:17; 2Te 2:13.) Luego, una vez que Jehová los acepta, se puede decir que "han sido lavados, [...] santificados, [...] declarados justos en el nombre de nuestro Señor Jesucristo y con el espíritu de nuestro Dios". (1Co 6:11.) Cristo llega a ser para ellos 'sabiduría, justicia y santificación y liberación por rescate'. (1Co 1:30.) El apóstol Pablo dijo de ellos: "Porque tanto el [Cristo] que está santificando como los que están siendo santificados, todos emanan de uno solo, y por esta causa él no se avergüenza de llamarlos 'hermanos'". (Heb 2:11.) Se convierten en 'hijos de Dios' y "hermanos" del Hijo Principal de Dios al ser engendrados por espíritu. (Ro 8:14-17; Jn 3:5, 8.)

<i><b>Debe mantenerse.</b></i> El proceso de santificación no depende solo de una de las partes. La santificación debe mantenerse, y en esto el creyente también tiene un papel que desempeñar. Puede perder su santificación o conservarla.

Cristo Jesús ha puesto el modelo para aquellos que son santificados. (Jn 13:15.) Dijo en oración a Dios: "Me santifico a favor de ellos, para que ellos también sean santificados mediante la verdad". (Jn 17:19.) Jesús se mantuvo sin culpa y conservó así su condición de apartado para el propósito de santificar a sus seguidores. De igual manera, ellos deben mantener su santificación hasta el final de su carrera terrestre. Para ello han de permanecer alejados de cosas deshonrosas y de las personas que las practican, con el fin de que cada uno sea un "vaso para propósito honroso, <i>santificado,</i> útil a su dueño, preparado para toda buena obra". (2Ti 2:20, 21.) Tienen que darse cuenta de que se les ha comprado con la propia sangre de Cristo y de que, por la voluntad de Dios, "[han] sido santificados mediante el ofrecimiento del cuerpo de Jesucristo una vez para siempre". (Heb 10:10.) Se les ha aconsejado que "sigan tras [...] la santificación sin la cual nadie verá al Señor". (Heb 12:14.)

Aunque todavía están en la carne imperfecta con inclinación al pecado, los santificados pueden tener éxito. Al advertir del peligro de perder la propia santificación, Pablo les recuerda que 'se les santificó por la sangre del nuevo pacto'. (Heb 10:29; Lu 22:20.) Como Mediador del nuevo pacto, Cristo les ayuda a cumplir con las condiciones del pacto por medio de la obediencia y una conducta casta, a fin de que puedan mantener su santificación. "Por una sola ofrenda de sacrificio él ha perfeccionado perpetuamente a los que están siendo santificados." (Heb 10:14.) Como Mediador y Sumo Sacerdote, Cristo "puede salvar completamente a los que están acercándose a Dios mediante él". (Heb 7:25.) Pero si vuelven a practicar el pecado, no hay un segundo sacrificio, sino solo la expectativa de juicio y destrucción. (Heb 10:26, 27.)

Por consiguiente, no se llama a los santificados para que puedan seguir actuando como antes de ser santificados o para que puedan regresar al proceder del pasado. El apóstol Pablo exhorta: "Porque esto es la voluntad de Dios: la santificación de ustedes, que se abstengan de la fornicación; que cada uno de ustedes sepa tomar posesión de su propio vaso en santificación y honra". "Porque Dios nos llamó, no con permiso para inmundicia, sino con relación a santificación." (1Te 4:3, 4, 7.)

<i><b>La Palabra de Dios y Su espíritu.</b></i> La Palabra de Dios desempeña un gran papel en la santificación, y debe seguirse fielmente para que la santificación se mantenga. (Hch 20:32.) Dios envía al creyente y santificado su espíritu santo, una fuerza poderosa que obra en él para limpiarlo. Ayuda al santificado a ser obediente, manteniéndolo en un derrotero de vida limpio. (1Pe 1:2.) La guía del espíritu de Dios hace posible que la ofrenda de esa persona sea santificada, limpia, aceptable a Dios. (Ro 15:16.) Cualquier inmundicia representa un desprecio al espíritu de Dios y tiende a 'contristarlo'. (Ef 4:30; 1Te 4:8; 5:19.) Puede llegar a convertirse en blasfemia contra el espíritu santo, que no será perdonada. (Mt 12:31, 32; Lu 12:8-10.)

<b>Santificación de lugares.</b> El lugar donde mora Jehová o cualquier lugar donde more de manera representativa, es un lugar santo o santificado, un santuario. Tanto el tabernáculo que se usó en el desierto como los templos que posteriormente construyeron Salomón y Zorobabel (el de este último fue reconstruido y ampliado más tarde por Herodes el Grande) fueron designados como <i>miq·dásch</i> o <i>qó·dhesch,</i> lugares 'apartados' o 'santos'. Como esos lugares estaban situados en medio de un pueblo pecador, tenían que purificarse (de una manera típica o simbólica) periódicamente de inmundicia salpicando la sangre de animales sacrificados. (Le 16:16.)

<i><b>Jerusalén.</b></i> De la misma manera, Jerusalén, la ciudad del gran Rey (Sl 48:1, 2; 135:21), y el lugar donde estaba ubicada, se consideraban santificados. (Isa 48:1, 2; 52:1; Ne 11:1; Da 9:24.) De manera correspondiente, la Nueva Jerusalén, la ciudad celestial, es un santuario en el que solo se permite la entrada a personas santificadas, quedando prohibida esta, por lo tanto, a todo el que practique inmundicia de cualquier tipo (como espiritismo, fornicación, asesinato, idolatría y mentira). (Rev 21:2; 22:14, 15, 19.)

<i><b>El jardín de Edén, un santuario.</b></i> Jehová se aparecía, representativamente, en el jardín de Edén para conversar con Adán y Eva e instruirlos; era un lugar limpio, sin pecado, perfecto, donde el hombre estaba en paz con Dios. (Gé 1:28; 2:8, 9; 3:8, 9; Dt 32:4.) Por ello, se expulsó de él a Adán y Eva cuando pecaron. Este paraíso era un lugar apartado o santificado por Dios para que lo ocuparan personas justas y limpias. Una vez que Adán y Eva pecaron, se les expulsó de él para que no pudieran tomar del árbol de la vida y así vivir para siempre a pesar de ser pecadores. (Gé 3:22-24.)

<i><b>La zarza ardiente y el monte Sinaí.</b></i> Cuando Jehová comisionó a Moisés para que regresara a Egipto y liberara a su pueblo de la esclavitud en su nombre (Éx 3:15, 16), despachó a un ángel, que se apareció a Moisés en una zarza ardiente. Cuando Moisés se acercó, el ángel, como representante de Jehová, le ordenó que se quitara las sandalias, porque, según le dijo, "el lugar donde estás de pie es suelo santo [<i>qó·dhesch</i>]". (Éx 3:1-5.)

Más tarde, cuando se reunió al pueblo al pie del monte Sinaí y se le dio el pacto de la Ley, Jehová mandó a Moisés: "Fíjale límites a la montaña y hazla sagrada", porque Jehová estaba allí, representado por sus ángeles. (Éx 19:23; Gál 3:19.) Todo el que traspasase los límites tenía que ser muerto, pues ninguna persona no autorizada podía acercarse a la presencia de Jehová. (Éx 19:12, 13.) Sin embargo, Moisés, como el mediador nombrado por Dios, sí podía hacerlo. En esto prefiguró proféticamente a Jesucristo, el gran Mediador de los cristianos ungidos, cuando estos se acercan al monte Sión celestial. (Heb 12:22-24.)

<i><b>Ciudades de refugio y campamentos del ejército.</b></i> En Israel se apartaron ciertas ciudades para el propósito especial de servir de lugar de refugio para el homicida involuntario. Fueron santificadas, es decir, se les dio un "estado sagrado". (Jos 20:7-9.)

Los campamentos del ejército de Israel eran lugares santificados, pues Dios 'andaba en el campamento'. Por lo tanto, había que mantener limpieza física, moral y espiritual. (Dt 23:9-14; 2Sa 11:6-11.)

[<i>Continúa en la página 961</i>]

<b>Santificación de cosas.</b> Puesto que el tabernáculo y el templo eran edificios santificados, las cosas que había en ellos también tenían que ser santas, santificadas. El arca del pacto, el altar del incienso, la mesa del pan de la proposición, el candelabro, el altar de la ofrenda quemada, la palangana, todos los utensilios, el incienso, el aceite de la unción, incluso las prendas de los sacerdotes, eran cosas santificadas. Solo podían manejarlas y transportarlas personas santificadas: los sacerdotes y los levitas. (Éx 30:25, 32, 35; 40:10, 11; Le 8:10, 11, 15, 30; Nú 4:1-33; 7:1.) Los sacerdotes que servían en el tabernáculo rendían "servicio sagrado en una representación típica y sombra de las cosas celestiales; así como Moisés, cuando estaba para hacer la tienda hasta completarla, recibió el mandato divino: Porque dice él: 'Ve que hagas todas las cosas conforme a su modelo que te fue mostrado en la montaña'". (Heb 8:4, 5.)

<i><b>Sacrificios y alimento.</b></i> Los sacrificios y ofrendas eran santificados en virtud de haber sido ofrecidos de la manera prescrita sobre el altar santificado. (Mt 23:19.) La porción que recibían los sacerdotes era santa, y no podían comerla los que no formaban parte de las casas sacerdotales, y ni siquiera los sacerdotes que estaban en una condición "inmunda". (Le 2:3; 7:6, 32-34; 22:1-13.) El pan de la proposición era igualmente santo, santificado. (1Sa 21:4; Mr 2:26.)

Igual que el alimento provisto por Jehová para su sacerdocio era santificado, así el alimento que Él provee para sus siervos cristianos también es santificado, tal como deberían ser todas las cosas de las que participan sus siervos santificados. El apóstol Pablo previene contra hombres sin conciencia que harían gala de una falsa santificación, "que [prohibirían] casarse, y [mandarían] abstenerse de alimentos que Dios creó para que [participasen] de ellos con acción de gracias los que tienen fe y conocen la verdad con exactitud. La razón de esto es que toda creación de Dios es excelente, y nada ha de desecharse si se recibe con acción de gracias, porque se santifica mediante la palabra de Dios y oración sobre ello". (1Ti 4:1-5.) Si la Palabra de Dios declara limpia una cosa, es limpia, y el cristiano, al dar gracias por ella en oración, la acepta como santificada, y, por consiguiente, Dios lo considera limpio cuando come de ella.

<i><b>Diezmos.</b></i> El diezmo del grano, el fruto y el rebaño que los israelitas apartaban se consideraba santificado y no podía usarse para ningún otro propósito. (Le 27:30, 32.) Por ello, nadie puede utilizar mal una cosa santificada ni perjudicar de palabra o por acción a ninguna de las personas santificadas por Dios, entre ellas, los hermanos ungidos de Cristo, y estar sin culpa ante Dios. Jesús mostró este hecho a los judíos cuando lo acusaron de blasfemia. (Jn 10:36.) El apóstol Pedro advirtió de la destrucción que le sobrevendrá a los inicuos, a quienes describe como "osados, voluntariosos, [que] no tiemblan ante los gloriosos [a quienes Jehová ha santificado], sino que hablan injuriosamente". (2Pe 2:9-12; compárese con Jud 8.)

<b>Épocas u ocasiones.</b> El registro bíblico nos dice lo que Dios hizo cuando terminó su obra creativa con respecto a la Tierra: "Para el día séptimo Dios vio terminada su obra que había hecho, y procedió a descansar [...]. Y Dios procedió a bendecir el día séptimo y a hacerlo sagrado". (Gé 2:2, 3.) Por lo tanto, los hombres tenían que emplear este "día" como un "día" de servicio sagrado y obediencia a Jehová. No debían contaminarlo con obras para beneficio propio. De modo que Adán y Eva violaron ese "día" cuando eligieron la libre determinación, hacer su propia voluntad en la Tierra, con independencia de su Soberano, Jehová. El 'día de descanso' de Dios aún continúa, según el registro de Hebreos 3:11, 13; 4:1-11. Como Dios santificó ese "día", apartándolo para su propósito, en él tendrá que cumplirse completamente y con justicia ese propósito para la Tierra. (Compárese con Isa 55:10, 11.)

Los días sabáticos y días especiales de fiesta eran santificados, así como el año de Jubileo y otros períodos. (Éx 31:14; Le 23:3, 7, 8, 21, 24, 27, 35, 36; 25:10.)

<b>Santificación de la tierra.</b> En Israel, una persona podía santificar a Dios una parte de su herencia. Podía hacerlo apartando esa parcela de manera que el producto de la tierra fuese al santuario, o pagando al santuario el valor de la tierra (es decir, de sus cosechas) de acuerdo con la valoración que hiciese el sacerdote. Si decidía recomprarla, tenía que añadir al precio la quinta parte de la valoración del campo (en proporción con el número de cosechas hasta el año de Jubileo) que hubiese hecho el sacerdote. El campo retornaba a su propietario en el Jubileo. (Le 27:16-19.)

Los siguientes versículos al parecer hablan del propietario que lo vendía a otra persona sin efectuar la recompra del campo, y en tal caso la Ley estipulaba que el campo pasaba a ser posesión permanente del santuario al tiempo del Jubileo. Concerniente a esta ley registrada en Levítico 27:20, 21, F. C. Cook dice en su <i>Commentary:</i> "Puede que [las palabras] se refieran a un caso en el que un hombre vendiera su parte de un campo fraudulentamente y se quedara con el precio después de haberlo dedicado al santuario". O puede que se tratase de un caso en el que un hombre retuviese el uso del campo y cumpliese por un tiempo con su voto pagando una especie de renta anual, una proporción estipulada del precio de redención, pero que posteriormente vendiera el campo a otro con el propósito de adquirir dinero en efectivo. Debido a que el propietario había tratado lo que había sido santificado al santuario como propiedad suya, despreciando su santidad al comerciar con ello, tal campo se consideraba "dado por entero".

Puede que el principio haya sido similar al de la ley registrada en Deuteronomio 22:9: "No debes sembrar tu viña con semilla de dos tipos, no sea que pierdas en entrega al santuario el pleno producto de la semilla que sembraras y el producto de la viña". Tal pérdida sería el resultado de infringir la ley dada anteriormente en Levítico 19:19.

La distinción entre cosas "santificadas" y "dadas por entero" era que estas últimas no podían redimirse. (Véase PROSCRIPCIÓN.) Con las casas se hacía lo mismo. (Le 27:14, 15.) Sin embargo, si un hombre santificaba el campo que había comprado de la posesión hereditaria de otra persona, el campo volvía al propietario original cuando llegaba el Jubileo. (Le 27:22-24.)

<b>En el matrimonio.</b> El apóstol Pablo dice al cristiano casado: "El esposo incrédulo es santificado con relación a su esposa, y la esposa incrédula es santificada con relación al hermano; de otra manera, sus hijos verdaderamente serían inmundos, pero ahora son santos". Debido a la consideración que Jehová tiene al cristiano, la relación matrimonial de este con su cónyuge incrédulo no se considera contaminante. La limpieza del santificado no santifica al cónyuge como uno de los santos de Dios, pero la relación entre ambos es limpia, honorable. Al observar el derrotero cristiano del creyente, el cónyuge incrédulo tiene una excelente oportunidad de recibir beneficios e incluso de salvarse. (1Co 7:14-17.) Debido al 'mérito' del creyente, a los hijos pequeños de esa unión se les ve como santos, bajo el cuidado y protección divinos, en lugar de inmundos, como aquellos que no tienen ni un solo padre creyente. (Véase SANTIDAD [Jehová bendice la santidad].)





<new>Las congregaciones de Revelación

HACIA finales del primer siglo, Jesucristo resucitado mostró de manera conmovedora un vivo interés por sus seguidores ungidos que aún permanecían en la Tierra. ¿Cómo? Haciendo que el anciano apóstol Juan escribiera cartas a 'las siete congregaciones que estaban en el distrito de Asia' (Rev 1:1-4), unas cartas llenas de consejo oportuno, ánimo y exhortación.

De la mayoría de las ciudades donde estaban estas congregaciones hoy solo quedan ruinas, ruinas que prueban que lo que se escribió está relacionado con lugares que existieron, situaciones verídicas y personajes de la vida real. Por otra parte, más interesante aún es que estos mensajes trataban de condiciones que existirían en el futuro dentro de la congregación cristiana.

<b>[Fotografía en la página 945]</b>

Ruinas de Éfeso. Algunos cristianos de esta ciudad materialista habían perdido el amor que tenían al principio

<b>[Fotografía en la página 945]</b>

Reconstrucción de un altar dedicado a Zeus en Pérgamo. Se sometió a prueba la adoración indivisa a Jehová de los cristianos de Pérgamo

<b>[Fotografía en la página 946]</b>

Esmirna (ahora Izmir). A los primeros cristianos que vivían en esta ciudad se les instó a que no tuvieran temor, a pesar de que se les estaba echando en prisión. Asimismo, a los cristianos de Filadelfia (situada al comienzo de un largo valle que conducía a Esmirna por el oeste), aunque ya habían perseverado, también se les animó a seguir asiéndose con firmeza de lo que tenían

<b>[Fotografía en la página 946]</b>

Tiatira (ahora Akhisar). Algunos cristianos del primer siglo de Tiatira que hacían buenas obras se envolvieron tontamente en conducta inmoral

<b>[Fotografía en la página 946]</b>

Sardis. No todos los cristianos de este lugar estaban vivos espiritualmente

<b>[Fotografía en la página 946]</b>

Laodicea. A los cristianos de esta ciudad se les censuró por ser tibios, igual que el agua que llegaba a la ciudad a través de su acueducto

<b>[Mapa en la página 945]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

Pérgamo

Tiatira

Sardis

Esmirna

Filadelfia

Éfeso

Laodicea

PATMOS





<new>Jerusalén y sus alrededores en la actualidad

LA CIUDAD de Jerusalén, en un tiempo el centro de la adoración verdadera a Jehová, ya no lleva el nombre de Dios. Tras apostatar de las enseñanzas de Su Palabra y rechazar al Mesías, Jesús, perdió su posición privilegiada. (Lu 13:34, 35.) No obstante, todavía sigue siendo un lugar de gran interés para los que aman la Biblia, pues fue escenario de hechos de importancia universal.

En esta vista aérea de la ciudad, tomada desde el sur, se ve al fondo el monte Moria, donde se encontraba el templo, y en primer plano, el monte Sión, donde se edificó la Ciudad de David. Este último limita al este con el valle torrencial de Cedrón, y al oeste, con el valle de Tiropeón.

Un observador situado en el monte de los Olivos, al este de Jerusalén, además de divisar el valle de Cedrón, vería el lugar donde estaba el templo, en la actualidad ocupado por la mezquita conocida como la Cúpula de la Roca, lugar sagrado para los musulmanes. Jesús estaba "sentado en el monte de los Olivos con el templo a la vista" cuando pronunció su famosa profecía sobre "la conclusión del sistema de cosas". (Mr 13:3; Mt 24:3.)

<b>[Fotografía en la página 948]</b>

El lugar donde estaba el templo visto desde el monte de los Olivos. En primer término se ven las tumbas de los judíos que creían que el Mesías aparecería algún día en este lugar

<b>[Fotografía en la página 948]</b>

Muchos creen que la Jerusalén del primer siglo era como se representa en esta maqueta que se encuentra en el Hotel Holyland de Jerusalén

<b>[Fotografías en la página 948]</b>

La tumba del Jardín (derecha) y la iglesia del Santo Sepulcro (abajo). De ambos lugares se afirma que fueron el sepulcro de Jesús

<b>[Fotografía en la página 949]</b>

Puerta de Damasco (Jerusalén)

<b>[Fotografía en la página 949]</b>

Calle típica del casco antiguo de Jerusalén

<b>[Fotografía en la página 949]</b>

El estanque de Siloam. Sus aguas provienen del manantial de Guihón a través del túnel de Ezequías

<b>[Fotografía en la página 949]</b>

El valle de Hinón, que se extendía a lo largo del sur y sudoeste de la antigua Jerusalén, recibía el nombre de Gehena en el primer siglo

<b>[Fotografía en la página 950]</b>

Vista aérea de Jerusalén hacia el este. Al fondo se aprecia el mar Muerto

<b>[Fotografía en la página 950]</b>

Ubicación tradicional del jardín de Getsemaní

<b>[Ilustración en la página 950]</b>

Betania en la actualidad

<b>[Fotografía en la página 951]</b>

Pasaje de Warren; el agua se transportaba en cubos desde el manantial de Guihón a través de este túnel. Tal vez este fue el pasaje por el que los hombres de David entraron en la fortaleza jebusea de Sión (2Sa 5:8)

<b>[Fotografía en la página 951]</b>

Excavaciones arqueológicas recientes en la parte norte de la antigua Ciudad de David

<b>[Fotografías en la página 951]</b>

El muro occidental de Jerusalén, donde hay grandes piedras del primer siglo, es el lugar adonde acuden muchos judíos para orar





<new>La vida cotidiana en el antiguo Israel

¿CÓMO era la vida cotidiana en los tiempos bíblicos? ¿Cómo eran las casas en las que vivía la gente común? ¿Qué clase de tareas realizaban? ¿Cuáles eran sus costumbres? El saber algo de estos temas le ayudará a visualizar los relatos de la Biblia. Además, en muchas ocasiones esta información da la clave para entender el significado de ciertos textos.

<b>[Fotografía en la página 952]</b>

Al igual que esta casa de Jerusalén, la mayoría tenía el techo plano. En él se solía recibir a las visitas, caminar al fresco de la tarde e incluso dormir (Lu 17:31)

<b>[Fotografía en la página 952]</b>

Lámparas antiguas hechas de barro. Estas lámparas quemaban aceite (Mt 25:1-4)

<b>[Fotografía en la página 952]</b>

Típico horno familiar como los que solían usar los israelitas (Le 26:26)

<b>[Fotografía en la página 952]</b>

A menudo los hebreos llevaban las cargas sobre los hombros (Gé 24:15; Nú 7:9)

<b>[Fotografía en la página 952]</b>

Las vasijas eran de diversos tipos y tamaños; por lo general estaban hechas de barro, pero a veces se utilizaba la piedra (1Re 17:12)

<b>[Fotografía en la página 953]</b>

Mediante la trilla se separaba el grano de la paja. Solían usarse animales para pisar el grano (1Ti 5:18)

<b>[Fotografía en la página 953]</b>

Se aventaba lanzando el grano para que el viento se llevara la paja (Jer 51:2)

<b>[Fotografía en la página 953]</b>

Piedra de molino que probablemente se utilizaba para aplastar las aceitunas y así poder extraer el aceite (Nú 18:27)

<b>[Fotografía en la página 953]</b>

Molino de mano usado para moler el grano en harina (Mt 24:41)

<b>[Fotografía en la página 954]</b>

El pastoreo era una ocupación habitual en tiempos bíblicos (Lu 15:4)

<b>[Fotografía en la página 954]</b>

A menudo se empleaban burros o asnos como animales de carga (1Cr 12:40)

<b>[Fotografía en la página 954]</b>

En esta tierra era frecuente, y continúa siéndolo, extraer agua de los pozos (Gé 29:10)





<new>Los animales de la Biblia

<b>[Fotografía en la página 955]</b>

Se usó a las cabras para representar rasgos indeseables y a las personas malvadas (Zac 10:3; Mt 25:33); no obstante, las cabras que se ofrecían como sacrificio también se usaron para prefigurar el sacrificio de Cristo (Heb 9:12)

<b>[Fotografía en la página 955]</b>

Jesucristo utilizó un ejemplo muy gráfico cuando dijo que sería más fácil que un camello pasara por el ojo de una aguja de coser que un rico entrara en el Reino (Lu 18:25)

<b>[Fotografía en la página 955]</b>

El asno salvaje evita los lugares habitados. Nabucodonosor moró entre estos animales durante siete años de locura (Da 5:21)

<b>[Fotografía en la página 955]</b>

Las gacelas se usaron como símbolos de belleza (Can 2:9) y velocidad (1Cr 12:8)





<new>Mapas detallados

<b>[Mapa en las páginas 956, 957]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

<b>MAPAS DETALLADOS</b>

Lod (Lida)

Hadid

Guimzó

Uzén-seerá

Bet-horón Baja

Bet-horón Alta

Eltequé (Eltequeh)

Jabneel

Baalá

<i>V. t. de Soreq</i>

Guederot

Guederá

Sikerón

Maqaz

Guibetón

Guézer

Saalbim

Ayalón

Emaús

Kefirá

Eqrón

Timnah

Asnah

Seír

Quiryat-jearim (Baale-judá)

Zorá

Estaol

Kesalón

Asdod

Bet-semes

Maquedá

Lehí

En-ganim

Gat

Zanóah

Azeqá

Jarmut

Tapúah

Timnah

Elteqón

Socó (Socoh)

<i>Llanura baja de Elah</i>

Holón

Guibeah

Asquelón

Libná

Éter

Aczib (Cozebá)

Adulam

Guedor

Moréset

Mizpá

Queilá

Elqós

Ir-nahás

Maresá (Maresah)

Lahmam

Nebo

Guiló

Maarat

Nezib

Zaanán (Zenán)

Eglón

Lakís

Asnah

Iftah

Bet-zur

Halhul

Bet-anot

Mamré

Zior

Migdal-gad

Bozqat

Safir

Bet-tapúah

Hebrón

Cueva de Macpelá

Gaza

Dileán

Kitlís

Etam

Adoraim

Afeqá

Zif

Joqdeam

Bet-ezel

Zanóah

Hores

Jutá

Samir

Dumá

Debir

Arab

Carmelo

Anab

Gosén

Socoh

Estemoa

Maón

Guerar

Ziqlag

Ain (En-rimón; Rimón)

Madmaná

Sansaná

Jatir

Anim

Hazor

Quiná

Saruhén (Saaraim; Silhim)

Qabzeel (Jeqabzeel)

Jesúa (Sema)

Arad [israelita]

Beer-seba

Hazar-sual

Jagur

Arad [cananea]

Aroer

<i>Mar Grande</i>

Ofní

Kefar-amoní

Efraín (Efrén; Ofrá)

Senaá

Rimón

Betel (Luz)

Hai

Avim

Mizpá

Irpeel

Migrón

Micmás (Micmash)

Naará

Guilgal

Jericó

Guederá

Gueba

Bozez

Ramá

Gabaón

Azmávet

Pará

Bet-arabá

Bet-hoglá

Hazor

Guibeah

Galim

Adumim

Almón

Anatot

Mozah

Neftóah

Bahurim

Jerusalén

En-semes

En-roguel

Betania (Ananíah)

Manáhat

Midín

Ciudad de la Sal

Belén

Secacá

Nibsán

<i>Llanura baja de Acor</i>

Etam

Netofá

Esán

Teqoa

Janim

Qayín

En-guedí

Ramá (Baal; Baalat-beer)

<i>Río Jordán</i>

<i>Mar Salado</i>

Bet-nimrá

Rabá (Filadelfia)

Abel-keramim

Sitim

Bet-harán (Bet-haram)

Elealé

Minit

Bet-jesimot

Bet-peor

Pisgá

Mte. Nebo

Nebo

Hesbón

Bézer

Bamot-baal

Medebá

Baal-meón

Suf

Almón-diblataim

Zéret-sáhar

Atarot

Mataná

Dibón

Bet-gamul

Aroer

<i>V. t. de Arnón</i>

Eglaim

Dimón

Rabat-moab

Quir de Moab (Quir-haréset; Quir-heres)

Nimrim

<b>[Mapa en las páginas 958, 959]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

Los mapas de estas páginas, que corresponden a la zona norte, son una continuación de los de las anteriores

Jotbá

Caná

Neá

Rumá

Dimná (Rimón)

Hanatón

<i>V. t. de Cisón</i>

Beten

Halí

Haróset

Belén

Gat-héfer

Et-qazín

Idalá

Nazaret

Daberat (Rabit)

Simrón

Mareal

Jafía

Kesulot (Kislot-tabor)

Joqneam

Dabéset

Sarid

Mte. Carmelo

<i>Llanura baja de Jezreel</i>

Ofrá

Naín

Moré

Sunem

Dor

Meguidó

Quedes

Jezreel

Pozo de Harod

Mte. Guilboa

Hadadrimón

Taanac

Cesarea

Casa para atar de los pastores

En-ganim

Ibleam

Arubot

Dotán

Héfer

Socoh

Samaria

Tebez

Tirzá

Mte. Ebal

Sicar

Fuente de Jacob

Siquem

Piratón

Mte. Guerizim

Micmetat

Taanat-siló

Janóah

Baal-salisá

Arumá

Raqón

Afeq (Antípatris)

Tapúah

Gat-rimón

Ebenézer

Leboná

Jope

Bene-beraq

Onó

Jehúd

Arimatea (Ramá)

Zeredá

Siló

Guilgal

Timnat-sérah

Jesaná

Bet-dagón

Nebalat

Baal-hazor

<i>Mar Grande</i>

<i>Mar de Galilea</i>

Magadán

Raqat

Tiberíades

Madón

Hammat

Adamí-néqueb

Aznot-tabor

Hélef

Lasarón

Jabneel

Afeq

<i>V. t. de Yarmuk</i>

Golán

Astarot

Laqum

Bet-semes

Mte. Tabor

En-hadá

En-dor

Hafaraim

Ramot

Bet-sitá

Debir

Casa de Arbel

Edrei

Roguelim

Bet-seán

Cam

Ramot-galaad

<i>Río Jordán</i>

Salim

Enón

Abel-meholá

Bézeq

Zafón

Tabat

Sucot

<i>Wadi Far`ah</i>

Adán

Mahanaim

Penuel (Peniel)

<i>V. t. de Jaboq</i>

Zaretán (Zeredá)

Mizpá

Betonim

Jogbehá

<b>[Mapa en la página 960]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

Este mapa es una continuación de los anteriores y corresponde a la zona más septentrional

Sidón

Sarepta

Luz

Baal-gad

Ijón

Helbá

Tiro

Migdal-el

Abel-bet-maacá

Dan (Lais; Lésem)

Cesarea de Filipo

Qaná

Bet-anat

Janóah

Hamón

Quedes

Misrefot-maim

Yirón

Merom

Edrei

Aczib

Abdón

Meroz

Hazor

Bet-émeq

Tolemaida

Akkó

Neiel

Ramá

Corazín

Betsaida

Huqqoq

Capernaum

Kinéret

Cabul

Afeq

<i>Mar de Galilea</i>

<i>Mar Grande</i>





<new>SANTÍSIMO

El cuarto más interior del tabernáculo y, más tarde, del templo; también llamado el Santo de Santos. (Éx 26:33, nota; 1Re 6:16.) El Santísimo del tabernáculo probablemente era cúbico, de 10 codos (cerca de 4,5 m.) de lado; las dimensiones del Santísimo en el templo construido por Salomón eran dos veces las del tabernáculo, lo que significa que tenía un volumen ocho veces mayor. (Éx 26:15, 16, 18, 22, 23; 1Re 6:16, 17, 20; 2Cr 3:8.)

El sumo sacerdote solamente entraba en el Santísimo el Día de Expiación anual; nadie más podía pasar en ningún momento de la cortina que separaba este cuarto del Santo. (Le 16:2.) Dentro del Santísimo, el sumo sacerdote se veía rodeado por los querubines bordados en colores en la parte interior del tabernáculo y en la cortina. (Éx 26:1, 31, 33.) En el templo de Salomón, las paredes y el techo eran de madera de cedro recubierta de oro, y en las paredes había grabados querubines, figuras de palmeras, adornos en forma de calabazas y flores. (1Re 6:16-18, 29; 2Cr 3:7, 8.)

En las Escrituras se dice que el sumo sacerdote entraba tres veces en el Santísimo durante el Día de Expiación: primero, con el incensario de oro de incienso perfumado encendido con brasas del altar; una segunda vez, con la sangre del toro, la ofrenda por el pecado para la tribu sacerdotal, y, finalmente, con la sangre del macho cabrío, la ofrenda por el pecado para el pueblo. (Le 16:11-15; Heb 9:6, 7, 25.) Salpicaba la sangre de los animales al suelo ante el arca del pacto, sobre cuya cubierta había querubines de oro y una nube representaba la presencia de Jehová. (Éx 25:17-22; Le 16:2, 14, 15.)  Esa nube debía resplandecer como una luz brillante, siendo la única luz que había en este compartimiento del tabernáculo, pues en él no había ningún candelabro.

Mientras el tabernáculo estuvo en el desierto, todo el campamento de Israel podía ver sobre el Santísimo una nube durante el día y una columna de fuego por la noche. (Éx 13:22; 40:38; Nú 9:15; compárese con Sl 80:1.)

<b>El Arca no estuvo en los templos posteriores.</b> No se sabe cuándo ni cómo desapareció el arca del pacto. Al parecer, los babilonios no la tomaron cuando saquearon y destruyeron el templo en 607 a. E.C., pues no se la incluye entre los objetos del templo que se llevaron. (2Re 25:13-17; Esd 1:7-11.) Ni en el segundo templo, construido por Zorobabel, ni en el templo más lujoso de Herodes había un Arca en el Santísimo. Cuando Jesucristo murió, Jehová expresó su ira haciendo que la gruesa cortina que separaba el Santo del Santísimo se rasgara en dos de arriba a abajo. Los sacerdotes que estaban trabajando en el Lugar Santo pudieron ver entonces el interior del Santísimo y notar que en ese compartimiento no había ninguna Arca que representara la presencia de Jehová entre ellos. Esta acción de Dios confirmó que los sacrificios de expiación que ofrecía el sumo sacerdote judío ya no tenían valor y que no se necesitaban los servicios del sacerdocio levítico. (Mt 27:51; 23:38; Heb 9:1-15.)

<b>Uso simbólico.</b> El compartimiento Santísimo de la tienda de reunión o tabernáculo contenía el arca del pacto; la cubierta del Arca, sobre la que había dos querubines de oro, representaba el trono de Jehová. De modo que el Santísimo se empleó en sentido figurado para representar el lugar donde mora Jehová Dios, el cielo mismo. La carta inspirada a los Hebreos enseña esto cuando compara la entrada del sumo sacerdote de Israel en el Santísimo un día al año -el Día de Expiación-, con la entrada del gran Sumo Sacerdote, Jesucristo, en el lugar representado por el Santísimo, un vez para siempre con su sacrificio por los pecados. Explica: "En el segundo compartimiento [el Santísimo] el sumo sacerdote entra solo, una vez al año, no sin sangre, que él ofrece por sí mismo y por los pecados de ignorancia del pueblo. [...] Esta misma tienda es una ilustración para el tiempo señalado que está aquí ahora [...]. Sin embargo, cuando Cristo vino como sumo sacerdote de las cosas buenas que han llegado a realizarse, mediante la tienda más grande y más perfecta no hecha de manos, es decir, no de esta creación, él entró -no, no con la sangre de machos cabríos y de torillos, sino con su propia sangre- una vez para siempre en el lugar santo, y obtuvo liberación eterna para nosotros. Por lo tanto, fue necesario que las representaciones típicas de las cosas en los cielos fueran limpiadas por estos medios [es decir, salpicadas con sangre de sacrificios animales], pero las mismas cosas celestiales con sacrificios que son mejores que dichos sacrificios. Porque Cristo entró, no en un lugar santo hecho de manos, el cual es copia de la realidad, sino en el <i>cielo mismo,</i> para comparecer ahora delante de la persona de Dios a favor de nosotros". (Heb 9:7-12, 23, 24.)

De modo que Jesucristo, en calidad de gran Sumo Sacerdote a la manera de Melquisedec, cumplió lo que el sumo sacerdote de Israel de la línea de Aarón solo podía hacer de manera típica cuando entraba en el Santísimo terrestre. (Heb 9:24.) Los hermanos espirituales de Cristo, coherederos con él, reciben fortaleza de las siguientes palabras de la misma carta a los Hebreos: "Tengamos nosotros, los que hemos huido al refugio, fuerte estímulo para asirnos de la esperanza puesta delante de nosotros. Esta esperanza la tenemos como ancla del alma, tanto segura como firme, y entra cortina adentro, donde un precursor ha entrado a favor nuestro, Jesús, que ha llegado a ser sumo sacerdote a la manera de Melquisedec para siempre". (Heb 6:18-20.)

Pablo animó de nuevo a estos cristianos a que se acercasen a Dios con libertad y confianza y se adhirieran a su esperanza sin titubear, diciéndoles: "Por lo tanto, hermanos, puesto que tenemos denuedo respecto al camino de entrada al lugar santo por la sangre de Jesús, el cual él nos inauguró como camino nuevo y vivo a través de la cortina, es decir, su carne, y puesto que tenemos un gran sacerdote sobre la casa de Dios, acerquémonos con corazones sinceros en la plena seguridad de la fe, pues los corazones se nos han limpiado por rociadura de una conciencia inicua, y los cuerpos se nos han lavado con agua limpia. Tengamos firmemente asida la declaración pública de nuestra esperanza sin titubear, porque fiel es el que ha prometido". (Heb 10:19-23.)





<new>SANTO

Véase LUGAR SANTO.





<new>SANTO DE LOS SANTOS

Véase SANTÍSIMO.





<new>SANTOS

Personas limpias, particularmente en un sentido espiritual o moral; también, aquellos que se apartan para el servicio de Dios, en el cielo o en la Tierra.

Debido a sus cualidades supremas de pureza y justicia, Jehová es el Santísimo. (Os 11:12.) Con frecuencia se le llama "el Santo de Israel". (2Re 19:22; Sl 71:22; 89:18.) El apóstol Juan dice a los demás miembros de la congregación cristiana: "Ustedes tienen una unción del <i>santo".</i> (1Jn 2:20.) A Jesucristo se le llama "aquel santo y justo" en Hechos 3:14. Los ángeles de Jehová en el cielo son santos, completamente dedicados al servicio de Dios, limpios y justos. (Lu 9:26; Hch 10:22.)

<b>En tiempos antiguos.</b> A los seres humanos que han sido apartados para el servicio de Dios también se les llama "santos". (Sl 34:9.) Como la nación de Israel fue introducida en una relación de pacto con Dios, pasó a ser su propiedad especial y una nación santa a sus ojos. Por esta razón la inmundicia o la maldad de algunas personas resultaba en la contaminación de toda la nación y la consecuente desaprobación de Jehová, a menos que se eliminase a dichas personas. Un ejemplo es el caso del avaricioso y desobediente Acán; su pecado trajo desgracia a Israel hasta que fue descubierto y lapidado. (Jos 7.)

Puesto que Aarón estaba ungido con aceite santo como sumo sacerdote de la nación, era santo en un sentido especial e intenso. (Sl 106:16.) Por esa razón, los requisitos que entrañaba su cargo eran muy rigurosos. (Le 21:1-15; nótense también en los vss. 16-23 los factores que inhabilitaban a un sacerdote; véase SUMO SACERDOTE.) Si el sumo sacerdote cometía un pecado, como un error de juicio, esto podría traer culpabilidad sobre el pueblo, con lo que para la expiación tendría que sacrificarse un toro joven, el mismo sacrificio que requería un error de toda la asamblea. (Le 4:3, 13, 14.)

<b>Los santos cristianos.</b> A los que han sido introducidos en una relación con Dios por medio del nuevo pacto se les santifica, limpia y aparta para el servicio exclusivo de Dios por medio de la "sangre del pacto", la sangre derramada de Jesucristo. (Heb 10:29; 13:20.) Así se les constituye "santos" ("consagrados", <i>NBE</i>)<i>.</i> En consecuencia, no llegan a ser "santos" o "consagrados" por el decreto de un hombre o de una organización, sino por Dios, quien los introduce en una relación de pacto con Él mediante la sangre de Jesucristo. El término "santos" aplica a todos los que llegan a estar en unión con Cristo de este modo y participan de su herencia, y no solo a unos pocos a los que se atribuye una santidad excepcional. Además, el término "santos" se les aplica en la Biblia desde el principio de su proceder santificado en la Tierra, y no después de su muerte. Pedro dice que deben ser santos porque Dios es santo. (1Pe 1:15, 16; Le 11:44.) Además, a todos los hermanos espirituales de Cristo en las congregaciones se les llama con frecuencia "santos". (Hch 9:13; 26:10; Ro 1:7; 12:13; 2Co 1:1; 13:13.)

Como "esposa" de Cristo, se representa a la entera congregación vestida de lino fino brillante y limpio, que significa los "actos justos de los santos". (Rev 19:7, 8.) En la visión se ve a la simbólica "bestia salvaje" política de Satanás el Diablo guerreando contra estos mientras están sobre la Tierra. (Rev 13:3, 7.) El resultado es una fuerte prueba del aguante de los santos, pero estos vencen al observar los mandamientos de Dios y la fe de Jesús. (Rev 13:10; 14:12.)

<i><b>Su esperanza.</b></i> En una visión paralela, Daniel contempló a una bestia salvaje que guerreaba contra los santos de Dios, y a continuación vio una escena de un tribunal en la que el "Anciano de Días" dictaba juicio a favor de los santos, que tomaban posesión de un reino de duración indefinida y recibían "el reino y la gobernación y la grandeza de los reinos bajo todos los cielos". (Da 7:21, 22, 27.)

Estos "santos" no ejercen autoridad real mientras están sobre la Tierra, sino que deben esperar su unión con Cristo en los cielos. (Ef 1:18-21.) Primero han de ser 'vencedores'. (Rev 3:21; compárese con Rev 2:26, 27; 3:5, 12.) Tienen que actuar como sacerdotes y reinar con Cristo durante los mil años. (Rev 20:4, 6.) El apóstol Pablo declara que los santos juzgarán al mundo y a ángeles, por lo que al parecer también participarán en la ejecución de juicio de los malvados. (1Co 6:2, 3; Rev 2:26, 27.)

<b>Ataque contra el "campamento de los santos".</b> En Revelación 20:7-9 se predice que Satanás el Diablo dirigirá a las naciones en una guerra contra el "campamento de los santos y la ciudad amada" después del fin de los mil años del reinado de Cristo. Es obvio que la profecía se refiere a una rebelión terrestre contra la soberanía del reino de Dios sobre la Tierra, lo que en realidad es un ataque contra los "santos". El contexto indica que estos deben ser las personas de la humanidad restaurada que mantengan integridad a Dios y a su Rey Mesiánico. (Véase SANTIDAD.)





<new>SANTUARIO

Lugar de carácter sagrado donde se venera a Dios o a los dioses. (1Cr 22:19; Isa 16:12; Eze 28:18; Am 7:9, 13.) Un "santuario" no tiene que ser necesariamente un edificio especial, pues el santuario de Siquem al que se hace referencia en Josué 24:25, 26 puede que simplemente fuera el lugar donde Abrahán había erigido un altar siglos antes. (Gé 12:6, 7.) Sin embargo, la expresión "santuario" designa con frecuencia el tabernáculo (Éx 25:8, 9) o el templo de Jerusalén. (1Cr 28:10; 2Cr 36:17; Eze 24:21.) Aplicado al tabernáculo, "santuario" podría significar toda la tienda y su patio (Éx 25:8, 9; Le 21:12, 23), el mobiliario y los utensilios del santuario (Nú 10:21; compárese con Nú 3:30, 31), o podría referirse al Santísimo (Le 16:16, 17, 20, 33).

Como lugar santo, el santuario de Dios tenía que mantenerse incontaminado. (Nú 19:20; Eze 5:11.) Por lo tanto, los israelitas deberían "abrigar respetuoso temor" a ese lugar especial donde Dios moraba de manera representativa. (Le 19:30; 26:2.) Cuando se les llevó de la Tierra Prometida al exilio, ya no tuvieron ningún santuario físico, pero Jehová les prometió que Él mismo sería como "un santuario" para ellos. (Eze 11:16.)

La expresión griega <i>na·ós</i> se usa en un sentido amplio para representar todo el complejo del templo (Jn 2:20) o solo el edificio central, con sus compartimientos Santo y Santísimo separados por la cortina. (Mt 27:51.) Por ejemplo, cuando Zacarías entró "en el santuario" para ofrecer incienso, entró en el Santo, puesto que era allí donde estaba situado el altar de incienso. (Lu 1:9-11.)

El lugar donde Dios mora en los cielos es un santuario o lugar santo. En este santuario celestial, el apóstol Juan contempló en visión el arca del pacto después del toque de la 'séptima trompeta'. (Rev 11:15, 19.) Posteriormente, vio ángeles que salían de ese santuario, y con relación al derramamiento de los "siete tazones" de la cólera de Dios, oyó una "voz fuerte" procedente del santuario. (Rev 14:15, 17; 15:5, 6, 8; 16:1, 17.)

Al apóstol Juan se le dijo en visión sobre el patio terrestre del gran templo espiritual de Dios: "Levántate y mide el santuario del templo de Dios y el altar y a los que adoran en él. Pero en cuanto al patio que está fuera del santuario del templo, échalo fuera y no lo midas, porque ha sido dado a las naciones, y ellas hollarán bajo sus pies la santa ciudad por cuarenta y dos meses". (Rev 11:1, 2.) El templo al que se hace referencia aquí no podía ser el de Jerusalén, puesto que ese edificio había sido destruido unas tres décadas antes. Como las naciones de las que se habla eran terrestres, solo se les podía 'dar' un patio que también estuviera en la Tierra. De modo que tiene que representar una condición de la que disfrutan los seguidores ungidos de Jesús mientras están en la Tierra. Si bien sería imposible que las naciones pisotearan una ubicación celestial, podrían tratar de forma vergonzosa a las personas engendradas por el espíritu de Dios para ser sus hijos y que estuviesen en vías de recibir una herencia celestial con Cristo. (Rev 3:12.) De manera similar, la profecía de Daniel concerniente a la acción de echar abajo "el lugar establecido de su santuario" (Da 8:11) y su profanación (Da 11:31) parece señalar a acontecimientos relacionados con los que estaban sirviendo de sacerdotes en el gran templo espiritual de Dios.

Los miembros de la congregación cristiana, el cuerpo de Cristo, constituyen un templo o santuario donde Dios habita por espíritu. (1Co 3:17; Ef 2:21, 22; 1Pe 2:5, 9; véase TEMPLO [Los cristianos ungidos, un templo espiritual].)





<new>SARA

(Princesa), <b>SARAI</b> (posiblemente: Contenciosa).

Medio hermana y esposa de Abrahán y madre de Isaac. (Gé 11:29; 20:12; Isa 51:2.) Su nombre original era Sarai. (Gé 17:15.) Era diez años más joven que Abrahán (Gé 17:17), y se casó con él cuando vivían en la ciudad caldea de Ur. (Gé 11:28, 29.) Fue estéril hasta que recuperó milagrosamente sus facultades procreativas después de la menopausia. (Gé 18:11; Ro 4:19; Heb 11:11.)

Sara posiblemente tenía unos sesenta años cuando partió con Abrahán de Ur y empezó a residir en Harán. A la edad de sesenta y cinco años acompañó a su esposo desde Harán a la tierra de Canaán. (Gé 12:4, 5.) Allí pasaron cierto tiempo en Siquem, en la región montañosa al E. de Betel y en otros diversos lugares, hasta que el hambre los obligó a ir a Egipto. (Gé 12:6-10.)

Aunque ya era de edad avanzada, Sara era muy hermosa. Por esa razón, Abrahán le había pedido con anterioridad que cuando fuese necesario durante sus viajes, Sara lo identificase como su hermano, para evitar así que otros lo matasen con el fin de tomarla a ella. (Gé 20:13.) El que dijeran esto en Egipto, resultó en que Sara fuera llevada a la casa del Faraón por recomendación de sus príncipes. Pero la intervención divina impidió que el Faraón la violase. Después, la devolvió a Abrahán y le solicitó que partieran del país. También se aseguró de que Abrahán marchara a salvo con todo cuanto tenía. (Gé 12:11-20.)

Es digno de mención que un papiro antiguo habla de un Faraón que encargó a hombres armados que tomaran a una mujer y mataran a su esposo. De modo que el temor de Abrahán de que le dieran muerte por causa de Sara no era infundado. En lugar de poner en peligro su vida en un intento vano por salvar el honor de su esposa en una tierra extranjera, optó por el proceder que le pareció más seguro. Debe tenerse presente que Abrahán era el dueño de su esposa. Sara estaba dispuesta a servir a Jehová y a Abrahán de esta manera, y en ninguna parte de las Escrituras se censura a Abrahán por haber hecho esto.

Diez años después de haber entrado originalmente en Canaán, Sara, que ya tenía setenta y cinco años, le pidió a Abrahán que tuviese relaciones con su sierva egipcia, Agar, para que le diera hijos. (Gé 16:1-3.) Las dificultades que esto originó hicieron patente que Jehová no cumpliría de esta manera la promesa hecha previamente a Abrahán concerniente a la "descendencia". (Gé 15:1-16.) Una vez que se dio cuenta de que estaba encinta, Agar empezó a despreciar a su ama. Cuando Sara expresó su queja, Abrahán le concedió a su esposa plena autoridad para tratar a Agar como su sierva. Humillada por Sara, Agar huyó de su ama, pero obedeció el mandato divino y regresó, después de lo cual dio a luz a Ismael. (Gé 16:4-16.)

Unos trece años después del nacimiento de Ismael, cuando Abrahán recibió el mandato divino de circuncidar a todos los varones de su casa, también se le dijo que no llamase más a su esposa por el nombre "Sarai", sino "Sara", que significa "Princesa". Dios dijo con respecto a Sara: "La bendeciré y también te daré de ella un hijo; y ciertamente la bendeciré, y ella de veras llegará a ser naciones; reyes de pueblos provendrán de ella". (Gé 17:9-27.) Poco después, en Mamré, uno de los tres visitantes angélicos reafirmó que Sara daría a luz un hijo. Al oír esto, "Sara empezó a reírse dentro de sí, diciendo: 'Después que estoy gastada, ¿verdaderamente tendré placer, siendo, además, viejo mi señor?'". Cuando se la reprendió por reírse, Sara negó con cierto temor haberlo hecho. (Gé 18:1-15; Ro 9:9.) Dado que en Hebreos 11:11 se cita a Sara como un ejemplo de fe, su risa no debió ser una expresión de completa incredulidad, sino que la idea de tener un hijo a su avanzada edad no le pareció exenta de humor. El que Sara reconociese (dentro de sí) a Abrahán como su señor indicaba su obediencia y sumisión a su cabeza marital, y su ejemplo se recomienda a las esposas cristianas. (1Pe 3:5, 6.)

Sara y su esposo se pusieron a residir en Guerar. Como había hecho previamente, Abrahán presentó a su esposa como su hermana. Luego el rey de Guerar, Abimélec, tomó a Sara. De nuevo fue la intervención de Jehová lo que la salvó de ser violada. Abimélec se la devolvió a Abrahán, y también le dio ganado, así como siervos y siervas, quizás en compensación por haberle privado temporalmente de su esposa. Además le entregó mil piezas de plata (2.200 dólares [E.U.A.]), lo que era muestra de que Sara estaba libre de todo oprobio moral. (Gé 20.)

A la edad de noventa años Sara tuvo el gozo de dar a luz a Isaac. Entonces exclamó: "Dios me ha preparado risa: todo el que oiga de ello se reirá de mí". Esa risa posiblemente se debió al deleite y al asombro por el nacimiento del niño. Sara amamantó a su hijo por unos cinco años. Cuando Isaac fue destetado, Abrahán preparó un gran banquete. En esa ocasión Sara observó que el hijo de Agar, Ismael, que para ese tiempo tenía unos diecinueve años de edad, "se burlaba" o jugaba con Isaac en son de mofa. Temiendo, al parecer, por el futuro de su hijo Isaac, solicitó a Abrahán que despidiese a Agar e Ismael. Después de recibir la aprobación divina, Abrahán lo hizo. (Gé 21:1-14.)

Unos treinta y dos años después, Sara murió, a la edad ciento veintisiete años, y Abrahán la enterró "en la cueva del campo de Macpelá". (Gé 23:1, 19, 20.)

<b>Personajes de un drama simbólico.</b> Al escribir a los gálatas, el apóstol Pablo mostró que Sara, la esposa de Abrahán, representaba a la "Jerusalén de arriba", la madre de los cristianos ungidos por espíritu o "descendencia" espiritual de Abrahán. Al igual que Sara, la "Jerusalén de arriba", o mujer simbólica de Dios, nunca ha estado en esclavitud, por lo que sus hijos también son libres. Para que alguien se convierta en hijo libre de la "Jerusalén de arriba", "con la libertad de ella", el Hijo de Dios tiene que emanciparlo de la esclavitud al pecado. (Gál 4:22-31; 5:1, nota.) Como Cristo Jesús dijo a los descendientes naturales de Abrahán, "muy verdaderamente les digo: Todo hacedor de pecado es esclavo del pecado. Además, el esclavo no permanece en la casa para siempre; el hijo permanece para siempre. Por eso, si el Hijo los liberta, serán realmente libres". (Jn 8:34-36; véanse AGAR; MUJER LIBRE.)





<new>SARAF

(de una raíz que significa: "quemar").

Descendiente de Selah de la tribu de Judá que tomó una o más esposas moabitas (<i>BJ, CB, LT, NM, RH, VP</i>)<i>.</i> De acuerdo con otras lecturas alternativas, es posible que gobernara en Moab (1Cr 4:21, 22, <i>BAS; MK; NBE;</i> etc.), o, según otros, para Moab.





<new>SARAR



Hararita, padre de Ahiam, guerrero de David. (2Sa 23:33.) Se le llama Sacar en 1 Crónicas 11:35.





<new>SARDIO



Variedad translúcida de la calcedonia, de coloración parda, parda rojiza o roja anaranjada, usada en joyería. Según Plinio el Viejo, recibe el nombre de la ciudad de Sardis (Lidia), donde se conoció por primera vez. Sin embargo, hay quien opina que el nombre se originó de la palabra persa <i>sered,</i> que significa "rojo amarillento", y que la piedra llevó este nombre desde su lugar de origen: Persia. Al sardio también se le ha llamado "sardo", "sardónice", "sardonio" y "sardonique". Su belleza y dureza, la facilidad con que se puede grabar y el que admita un buen pulimento la convirtió en una piedra muy popular entre los artífices. Parece ser que los hebreos obtenían las piedras de sardio de la península arábiga.

Se alude al sardio en Revelación 4:3, donde Aquel que estaba sentado sobre su trono celestial de esplendor "es, en apariencia, semejante a [...] una piedra preciosa de color rojo [o "un sardio", nota]". Se describe a "la santa ciudad, la Nueva Jerusalén", con un muro que tenía fundamentos que "estaban adornados con toda clase de piedra preciosa", y el sexto fundamento era sardio. (Rev 21:2, 19, 20.)





<new>SARDIS



Antigua capital de Lidia (en la parte occidental de Asia Menor) y centro de adoración de una diosa asiática relacionada con Ártemis o con Cibeles. Estaba ubicada al S. del río Gediz (antes llamado Hermos), a unos 50 Km. al S. de Tiatira (en la actualidad Akhisar) y a unos 75 Km. al E. de Esmirna (en la actualidad Izmir). La acrópolis de la ciudad se erigía sobre un risco rocoso casi inaccesible. Aunque una cordillera limitaba su comunicación por la zona S., Sardis dominaba la ruta comercial que iba de E. a O. Su comercio, la gran fertilidad de la tierra y la manufactura de tejidos y alfombras de lana, contribuyeron de modo importante a la relevancia y riqueza de Sardis. La población de la ciudad posiblemente alcanzó en su momento los 50.000 habitantes.

En el siglo VI a. E.C., Ciro el Grande derrotó al último rey de Lidia, Creso, y por más de doscientos años Sardis se convirtió en la capital de la parte occidental del Imperio persa. En el año 334 a. E.C., la ciudad se rindió a Alejandro Magno sin ofrecer resistencia. Posteriormente, quedó bajo la gobernación de Pérgamo y, más tarde, de Roma. En el año 17 E.C. un gran terremoto casi arrasó Sardis, pero pudo reedificarse la ciudad gracias a la generosa ayuda de Roma.

El historiador judío Josefo indica que en el siglo I a. E.C. había en Sardis (Sardes) una gran comunidad judía. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XIV, cap. X, sec. 24.) Para la última parte del siglo I E.C., la congregación cristiana que había en Sardis necesitaba 'despertarse' en sentido espiritual. Sin embargo, también había algunos miembros de esta congregación que 'no habían contaminado sus prendas exteriores de vestir'. (Rev 3:1-6.)

Entre las notables ruinas de la antigua Sardis se encuentran el templo de la Ártemis de los efesios (o Cibeles), un teatro romano, un estadio y una antigua sinagoga. (GRABADO, vol. 2, pág. 946.)





<new>SARDÓNICA



Piedra ornamental que es una variedad del ágata, la variedad más importante de la calcedonia. Es un tipo de ónice caracterizado por dos o más capas de calcedonia de color lechoso y de sardio rojo transparente, aunque a veces la capa de color fuerte es dorada o marrón. La capa roja que se transparentaba a través de la blanca recordaba a los griegos el color de las uñas. Tal vez por esta razón la llamaron <i>ó·nyx</i> (que significa "uña"). La sardónica se halla en diversos lugares, entre los que están Palestina y Arabia.

Su nombre se menciona una vez en la Biblia, en Revelación 21:2, 19, 20, donde se dice que la quinta piedra de fundamento de la "santa ciudad, la Nueva Jerusalén", es una sardónica.





<new>SAREPTA

(posiblemente, de una raíz que significa: "refinar").

Población fenicia que 'pertenecía a' Sidón o, al parecer, dependía de ella en los días de Elías. Una viuda pobre de esta ciudad mostró hospitalidad a Elías, por lo que milagrosamente su harina y aceite no se acabaron durante un tiempo de gran hambre. El profeta también levantó a su hijo de la muerte por el poder de Dios. (1Re 17:8-24; Lu 4:25, 26.) Más adelante, marcó un límite del anterior territorio cananeo que se predijo que llegaría a ser posesión de los israelitas exiliados. (Abd 20.) Su nombre se ha conservado en el de Sarafand, a unos 13 Km. al SSO. de Sidón, si bien Sarepta pudo estar ubicada un poco más lejos en la costa mediterránea.





<new>SARÉZER



<b>1.</b> Hijo del rey asirio Senaquerib. Poco después de que su padre fue derrotado ante Jehová, él y su hermano Adramélec lo asesinaron con la espada mientras se hallaba inclinado ante la imagen de su dios, y a continuación huyeron a la tierra de Ararat. (2Re 19:7, 35-37; Isa 37:38.) Su hermano Esar-hadón, que fue el sucesor de Senaquerib, afirma en una inscripción que persiguió a los asesinos de su padre. (Véase ESAR-HADÓN.)

<b>2.</b> El primero que se nombra de los dos representantes de la Betel postexílica enviados unos dos años antes de terminarse la reconstrucción del templo, para "ablandar el rostro de Jehová" e inquirir sobre la conveniencia de proclamar un ayuno. (Zac 7:1-3; Esd 6:15.)





<new>SARGÓN

(del acadio antiguo y asirio, que significa: "El Rey Es Legítimo").

Sucesor de Salmanasar V como rey de Asiria. Los historiadores lo llaman Sargón II, pues un rey anterior de Babilonia, no de Asiria, es conocido por el nombre de Sargón I.

La Biblia menciona por nombre a Sargón en una sola ocasión. (Isa 20:1.) A comienzos del siglo pasado, los críticos solían desdeñar esta referencia a Sargón por considerarla de nulo interés histórico. Sin embargo, a partir de 1843, las excavaciones arqueológicas fueron sacando a la luz las ruinas de su palacio de Jorsabad, así como sus crónicas reales. (GRABADO, vol. 1, págs. 955, 960.)

Sargón alega en sus anales: "Sitié y conquisté Samaría (<i>sa-me-ri-na</i>)<i>".</i> (<i>La Sabiduría del Antiguo Oriente,</i> edición de J. B. Pritchard, 1966, pág. 231.) Sin embargo, lo más probable es que esa sea una alegación pretenciosa de Sargón o de quienes intentasen ensalzarlo, en la que se atribuye al gobernante de la época un logro del monarca anterior. Cierta crónica babilonia, posiblemente más imparcial, dice concerniente a Salmanasar V: "Él arrasó Samaria". (<i>Assyrian and Babylonian Chronicles,</i> de A. K. Grayson, 1975, pág. 73.) La Biblia dice simplemente en 2 Reyes 18:9, 10 que Salmanasar 'puso sitio' a Samaria y que "lograron tomarla". Compárese con 2 Reyes 17:1-6, donde se dice que Salmanasar el rey de Asiria impuso un tributo a Hosea, el rey de Samaria, y después que "el rey de Asiria tomó a Samaria".

Las inscripciones relacionadas con Sargón demuestran el error de confiar en exceso en los antiguos registros seglares, llegando al extremo de equipararlos con el registro bíblico. Tras la subida al trono de Sargón, se sublevaron los babilonios, dirigidos por Merodac-baladán y apoyados por Elam. Sargón guerreó contra ellos en Der, pero por lo visto fue incapaz de reprimir la revuelta. Aunque en sus inscripciones se atribuye una victoria completa en la batalla, la Crónica de Babilonia dice que los elamitas derrotaron a los asirios, y un texto de Merodac-baladán muestra que este se jacta de 'derrotar a las huestes asirias y destruir sus armas'. El libro <i>Ancient Iraq</i> (de G. Roux, 1964, pág. 258) hace la siguiente observación: "Un detalle gracioso: la inscripción de Merodac-baladán se halló en Nimrud, donde Sargón la había llevado desde Uruk [...], sustituyéndola en esa ciudad por un cilindro de arcilla que llevaba su propia versión del acontecimiento, por supuesto radicalmente diferente. Esto muestra que la propaganda política y los métodos de 'guerra fría' no son prerrogativa de nuestra época".

Sargón tuvo más éxito contra una coalición formada por los reyes de Hamat y Damasco y otros aliados, consiguiendo la victoria sobre ellos en una batalla en Qarqar, junto al río Orontes. En 2 Reyes 17:24, 30 se incluye a personas de Hamat entre aquellos a quienes el "rey de Asiria" instaló en las ciudades de Samaria para ocupar el lugar de los israelitas exiliados.

Según los registros de Sargón, en el quinto año de su reinado atacó y conquistó Carquemis, una ciudad de importancia comercial y militar situada en la parte alta del río Éufrates. A esto siguió, según la costumbre asiria, la deportación de los habitantes de la ciudad para reemplazarlos por extranjeros. En la advertencia de Isaías concerniente a la amenaza asiria (Isa 10:5-11), se cita a Carquemis, junto con Hamat y otras ciudades, como un ejemplo del poder aplastante de Asiria. Sargón también informa que tribus árabes colonizaron Samaria. (<i>La Sabiduría del Antiguo Oriente,</i> pág. 232.)

Los registros asirios relatan que Azuri, el rey de Asdod, tomó parte en una conspiración rebelde contra el yugo asirio, por lo que Sargón lo destituyó y colocó en su lugar al hermano más joven de Azuri. Luego hubo otra sublevación, y Sargón lanzó un ataque contra Filistea y 'sitió y conquistó las ciudades de Ašdod, Gat y Asdudimmu'. (<i>La Sabiduría del Antiguo Oriente,</i> pág. 233.) Al parecer el registro bíblico menciona a Sargón directamente por nombre en Isaías 20:1 con respecto a estos sucesos.

A continuación, Sargón expulsó de Babilonia a Merodac-baladán y tomó la ciudad. Cierta inscripción dice que Sargón reinó sobre Babilonia por un período de cinco años.

El agresivo reinado de Sargón llevó al Imperio asirio a un nuevo apogeo de su poder y dio origen a la última gran dinastía asiria. Los historiadores dicen que Sargón gobernó durante diecisiete años. Sin embargo, como se supone que comenzó a reinar al tiempo de la caída de Samaria, en el sexto año del rey Ezequías (2Re 18:10), o muy poco después, y puesto que su hijo y sucesor, Senaquerib, invadió Judá en el año decimocuarto de Ezequías (2Re 18:13), solo podría haber reinado durante diecisiete años en el caso de que él y Senaquerib hubiesen sido corregentes cuando este atacó Judá. Parece igualmente probable que la cifra que dan los historiadores sea errónea. Como se muestra en el artículo CRONOLOGÍA, las listas de epónimos no son lo suficientemente confiables como para determinar la duración de estos reinados. El artículo también analiza el poco rigor de los escribas asirios, así como su costumbre de "ajustar" las diferentes ediciones de los anales para satisfacer la vanidad de los gobernantes.

Durante su reinado, Sargón edificó una nueva capital a unos 20 Km. al NE. de Nínive, cerca de la actual aldea de Jorsabad. En aquel lugar apartado construyó una ciudad, a la que dio el nombre de Dur Sharrukin (que podría traducirse Sargonesburgo), y erigió un palacio real de 200 habitaciones sobre una plataforma de unos 7,5 m. de alto que ocupaba una superficie de aproximadamente 10 Ha. La entrada al palacio estaba custodiada por unos toros alados con cabeza humana de dimensiones descomunales. Una pareja de ellos medía unos 5 m. de alto. Las paredes estaban adornadas con frescos y bajorrelieves que representaban las diferentes campañas y proezas del monarca. Colocados linealmente, estos relieves alcanzarían una distancia de unos 2,5 Km. Sargón dice en una de sus inscripciones: "Para mí, Sargón, el que mora en este palacio, decrete él [es decir, el dios Asur] como destino mío larga vida, salud de cuerpo, gozo de corazón, brillantez de alma". (<i>Ancient Iraq,</i> pág. 262.) No obstante, los registros indican que aproximadamente un año después de inaugurar su palacio, Sargón murió en circunstancias no muy claras, y fue sucedido por su hijo Senaquerib.

<b>[Fotografía en la página 967]</b>

Prisma de Nimrud, en el que Sargón se jacta de sus conquistas, aunque puede que algunas de ellas sean obra de su predecesor





<new>SARID



Ciudad situada en la frontera de Zabulón. (Jos 19:10, 12.) Se la identifica con Tell Shadud, a unos 10 Km. al NNE. de Meguidó.





<new>SARÓN



<b>1</b>. Llanura marítima situada entre la llanura de Dor (al S. del Carmelo) y la de Filistea. Desde su límite norteño, formado por el río Crocodilon (Nahr ez-Zerqa), Sarón se extiende hacia el S. por unos 60 Km. hasta la zona de Jope, y su anchura oscila entre 16 y 19 Km. A lo largo de la costa se hallan extensas dunas de arena. Esta región estaba cruzada por muchos caminos, por lo que antiguamente gozaba de considerable importancia militar y comercial.

Sarón se destacaba por su fertilidad (compárese con Isa 35:2), pues era una región bien regada por la que fluían varias corrientes de agua. Allí pacían rebaños y vacadas. (1Cr 27:29; compárese con Isa 65:10.) En un tiempo ocupaban la parte septentrional de Sarón grandes bosques de encinas, mientras que la parte meridional probablemente se dedicaba más al cultivo, como ocurre en la actualidad. Parece ser que gran parte de la región estaba desolada durante la invasión asiria en el siglo VIII a. E.C. (Isa 33:9.)

En El Cantar de los Cantares la sulamita se describe a sí misma como "un simple azafrán de la llanura costanera", con lo que probablemente quería indicar que solo era como una flor común de entre las muchas que crecían en Sarón. (Can 2:1.)

<b>2</b>. Según 1 Crónicas 5:16, la tribu de Gad moraba en "Galaad, en Basán y en sus pueblos dependientes y en todas las dehesas de Sarón". Algunos eruditos creen que esto significa que los gaditas llevaban a sus rebaños a pacer en las llanuras costeras de Sarón. Sin embargo, Gad recibió territorio al E. del Jordán, y tanto Galaad como Basán están en aquel lado. Por consiguiente, muchos concluyen que en el territorio de Gad también había una región llamada Sarón.





<new>SARONITA

(De [Perteneciente a] Sarón).

Habitante de la llanura de Sarón. A Sitrai, que estaba a cargo de los rebaños que David tenía en Sarón, se le llamaba saronita. (1Cr 27:29, 31.)





<new>SARSEKIM

(posiblemente: Jefe de los Esclavos).

Príncipe babilonio que fue de los primeros en entrar en Jerusalén cuando el ejército se abrió paso a través de sus muros en el verano del año 607 a. E.C. (Jer 39:2, 3.) Aunque no se especifican su posición y responsabilidades, "Sarsekim" puede haber sido un título, y su significado podría indicar su oficio.





<new>SARUHÉN



Ciudad de Simeón. (Jos 19:1, 6.) Parece ser que también se la llamó Silhim (Jos 15:32) y Saaraim. (1Cr 4:31.) Los eruditos por lo general opinan que se trata de Tell el-Far`ah (Tel Sharuhen), a unos 35 Km. al  O. de Beer-seba.





<new>SASAI



Uno de los hijos postexílicos de Binuí que tomaron esposas extranjeras, pero que las despidieron de acuerdo con la exhortación de Esdras. (Esd 10:10, 11, 38, 40, 44.)





<new>SASAQ



Benjamita cuyos once hijos se enumeran entre los cabezas que vivían en Jerusalén. (1Cr 8:14, 22-25, 28.)





<new>SATANÁS

(Resistidor).

En muchos lugares de las Escrituras Hebreas aparece la palabra <i>sa·tán</i> sin el artículo definido, la primera de ellas con referencia al ángel que se puso en pie en el camino para <i>resistir</i> a Balaam cuando este salió con el objetivo de maldecir a los israelitas. (Nú 22:22, 32.) En algunas ocasiones, dicho término se refiere a personas que resisten a otras. (1Sa 29:4; 2Sa 19:21, 22; 1Re 5:4; 11:14, 23, 25.) Pero para referirse a Satanás el Diablo, el adversario principal de Dios, se utiliza la palabra con el artículo definido <i>ha.</i> (Job 1:6, nota; 2:1-7; Zac 3:1, 2.) En las Escrituras Griegas la palabra <i>sa·ta·nás</i> aplica a Satanás el Diablo casi todas las veces que se emplea, y por lo general va acompañada del artículo definido <i>ho.</i>

<b>Su origen.</b> Las Escrituras indican que la criatura conocida como Satanás no siempre tuvo ese nombre, sino que se le dio debido a que tomó un proceder de oposición y resistencia a Dios. No se revela el nombre que tenía antes. Dios es el único Creador, y 'su actividad es perfecta' y sin ninguna injusticia. (Dt 32:4.) Por lo tanto, cuando fue creado, era una criatura de Dios perfecta y justa. Es una persona celestial, pues compareció en el cielo en la presencia de Dios. (Job 1, 2; Rev 12:9.) Jesucristo dijo de él: "Ese era homicida cuando principió, y no permaneció firme en la verdad, porque la verdad no está en él". (Jn 8:44; 1Jn 3:8.) Con estas palabras mostró que Satanás estuvo una vez en la verdad, pero la abandonó. Su acción abierta de rebelión al apartar a Adán y Eva de Dios constituyó un homicidio, pues acarreó la muerte de Adán y Eva, lo que, a su vez, trajo el pecado y la muerte a su prole. (Ro 5:12.) Las cualidades y acciones que se le atribuyen por todas las Escrituras solo se podrían atribuir a una persona, nunca a una cualidad abstracta del mal. Está claro que los judíos, así como Jesús y sus discípulos, sabían que Satanás era una <i>persona.</i>

Desde un comienzo justo y perfecto, esta persona celestial se desvió hacia el pecado y la degradación. Santiago explica el proceso que lo llevó al pecado cuando dice: "Cada uno es probado al ser provocado y cautivado por su propio deseo. Entonces el deseo, cuando se ha hecho fecundo, da a luz el pecado; a su vez, el pecado, cuando se ha realizado, produce la muerte". (Snt 1:14, 15.) El proceder emprendido por Satanás en algunos respectos parece paralelo al del rey de Tiro descrito en Ezequiel 28:11-19. (Véase PERFECCIÓN [El primer pecador y el rey de Tiro].)

El relato bíblico deja claro que Satanás habló por medio de una serpiente, y sedujo a Eva para que desobedeciera el mandato de Dios. A su vez, Eva indujo a Adán a tomar el mismo derrotero rebelde. (Gé 3:1-7; 2Co 11:3.) En consecuencia, la Biblia da a Satanás el título de "Serpiente", título que, por el uso que Satanás hizo de la serpiente, adquirió el significado de "engañador"; él también se convirtió en "el Tentador" (Mt 4:3) y un mentiroso, "el padre de la mentira". (Jn 8:44; Rev 12:9.)

<b>Hace surgir la cuestión de la soberanía.</b> Cuando Satanás abordó a Eva (mediante las palabras de la serpiente), en realidad desafió la legitimidad y justicia de la soberanía de Jehová. Dio a entender que Dios estaba reteniendo algo de la mujer sin ningún derecho, y además le acusó de mentiroso por decir que ella moriría si comía del fruto prohibido. También le hizo creer a Eva que sería libre e independiente de Dios, igual a Él. Por este medio, esta malvada criatura celestial se elevó a sí misma por encima de Dios a los ojos de Eva y pasó a ser su dios, aunque, al parecer, en ese momento ella no conocía la identidad del que la engañaba. Su acción colocó al hombre y a la mujer bajo su acaudillamiento y control, y lo convirtió a él en un dios rival opuesto a Jehová. (Gé 3:1-7.)

Al descorrer el velo y ofrecer una vislumbre de cuestiones celestiales, la Biblia revela que Satanás compareció después ante Jehová en el cielo como un dios rival, desafiándole en su propio rostro, y diciendo que podía apartar de Él a su siervo Job y, por extensión, a cualquier siervo suyo. En realidad, acusó a Dios de concederle injustamente a Job todas las cosas, además de total protección, de manera que él no podía probar a Job y demostrar que realmente había maldad en su corazón. Dio a entender que Job servía a Dios principalmente por motivos egoístas. Dejó claro que tenía esta opinión al decir: "Piel en el interés de piel, y todo lo que el hombre tiene lo dará en el interés de su alma. Para variar, sírvete alargar la mano, y toca hasta su hueso y su carne, y ve si no te maldice en tu misma cara". (Job 1:6-12; 2:1-7; véase SOBERANÍA.)

En este caso particular, Jehová permitió que Satanás plagase a Job de calamidades: no impidió que Satanás causara una incursión de merodeadores sabeos, así como la aniquilación de sus rebaños y pastores mediante lo que el mensajero llamó "el mismísimo fuego de Dios" desde los cielos, sobre el que no se especifica si eran rayos u otro tipo de fuego. Satanás también causó una incursión de tres bandas de caldeos y una tempestad de viento. Con estos medios destruyó todas las propiedades de Job y mató a todos sus hijos. Finalmente, le infligió una enfermedad repugnante a Job mismo. (Job 1:13-19; 2:7, 8.)

Todo esto pone de manifiesto la fuerza y el poder de la criatura celestial llamada Satanás, así como su actitud cruel y asesina.

Sin embargo, es importante notar que Satanás reconoció su impotencia frente al mandato expreso de Dios, pues no desafió el poder y la autoridad de Dios cuando se le prohibió quitarle la vida a Job. (Job 2:6.)

<b>Su continua oposición a Dios.</b> Al desafiar a Dios y acusar a sus siervos de que no mostrarían integridad, Satanás se hizo acreedor de su título "Diablo", que significa "Calumniador". Se merecía ese título por haber calumniado a Jehová Dios en el Jardín de Edén.

<i><b>Se le unen otros demonios inicuos.</b></i> Antes del diluvio del día de Noé, otros ángeles de Dios dejaron su propio lugar de habitación en los cielos y el puesto que allí tenían asignado, materializaron cuerpos humanos, vinieron a morar en la Tierra, tomaron esposas para sí y produjeron una prole a la que se llamó nefilim. (Gé 6:1-4; 1Pe 3:19, 20; 2Pe 2:4; Jud 6; véanse HIJO[S] DE DIOS; NEFILIM.) Al dejar de servir a Dios, estos ángeles quedaron bajo el control de Satanás. Por consiguiente, a este se le llama "el gobernante de los demonios". En una ocasión, cuando Jesús expulsó los demonios de un hombre, los fariseos le acusaron de hacerlo gracias al poder de "Beelzebub, el gobernante de los demonios". La respuesta de Jesús: "Si Satanás expulsa a Satanás, ha llegado a estar dividido contra sí mismo", muestra que ellos se referían a Satanás. (Mt 12:22-27.)

El apóstol Pablo relaciona a Satanás con las "fuerzas espirituales inicuas en los lugares celestiales", y las llama "los gobernantes mundiales de esta oscuridad". (Ef 6:11, 12.) Por tratarse de una fuerza invisible cuyo dominio abarca las inmediaciones de la Tierra, se llama a Satanás el "gobernante de la autoridad del aire". (Ef 2:2.) En Revelación se le muestra como el que está "extraviando a toda la tierra habitada". (Rev 12:9.) El apóstol Juan dijo que "el mundo entero yace en el poder del inicuo". (1Jn 5:19.) Por lo tanto, él es "el gobernante de este mundo". (Jn 12:31.) Por esta razón, Santiago escribió que "la amistad con el mundo es enemistad con Dios". (Snt 4:4.)

<b>Su lucha por destruir a la "descendencia".</b> Satanás se esforzó desde el mismo principio por impedir que viniese la prometida "descendencia" de Abrahán. (Gé 12:7.) Por lo visto, intentó que Sara se contaminase para que no fuese digna de dar a luz a la descendencia; pero Dios la protegió. (Gé 20:1-18.) Hizo todo lo posible por destruir a aquellos a quienes Dios escogió como descendencia de Abrahán, la nación de Israel. Con ese fin, los indujo a pecar e hizo que otras naciones atacaran a Israel, como muestra la historia bíblica. Un punto culminante de los intentos ambiciosos de Satanás en su lucha contra Dios, que él consideró un éxito, llegó cuando el rey de la tercera potencia mundial de la historia bíblica, Babilonia, tomó Jerusalén; derrocó a Sedequías, rey del linaje de David; destruyó el templo de Jehová, y desoló Jerusalén y Judá. (Eze 21:25-27.)

Como la dinastía babilonia encabezada por Nabucodonosor obraba como instrumento de Satanás, mantuvo a Israel en el exilio por sesenta y ocho años, justo hasta el momento de su caída. De hecho, Babilonia no tenía la intención de dejar en libertad a sus cautivos, una actitud que reflejaba la arrogancia y los designios ambiciosos de Satanás, que actuaba como dios rival opuesto al Dios Soberano Universal, Jehová. Los reyes babilonios adoraban al ídolo-dios Marduk, a la diosa Istar y a un nutrido panteón de deidades, por lo que eran en realidad demonólatras, y como parte del mundo alejado de Dios, estaban bajo el control de Satanás. (Sl 96:5; 1Co 10:20; Ef 2:12; Col 1:21.)

Satanás había logrado imbuir al rey de Babilonia de la ambición de dominar al mundo, incluso "el trono de Jehová" (1Cr 29:23) y "las estrellas de Dios", la dinastía davídica que ocupaba el trono sobre el monte Moria (por extensión, Sión). Este "rey", es decir, la dinastía babilonia, se había envanecido en su corazón y era a sus ojos y a los ojos de sus admiradores "el resplandeciente", un "hijo del alba". (Hay traducciones que conservan el término "Lucifer", que emplea la <i>Vulgata</i> latina. Sin embargo, ese término solo traduce la voz hebrea <i>heh·lél,</i> "resplandeciente"; no se trata de un nombre ni de un título, solo se emplea para aludir a la actitud arrogante que asumió la dinastía babilonia encabezada por Nabucodonosor.) (Isa 14:4-21.) Como Babilonia era un instrumento de Satanás, era de esperar que su "rey" reflejara la misma ambición desmedida que él tenía. Una vez más, Jehová salió al rescate de su pueblo y lo repatrió, a la espera de que llegase la descendencia o simiente prometida. (Esd 1:1-6.)

<i><b>Sus esfuerzos por hacer tropezar a Jesús.</b></i> Como Satanás sabía que Jesús era el Hijo de Dios y aquel de quien se había profetizado que lo magullaría en la cabeza (Gé 3:15), hizo todo lo que pudo por destruirle. No obstante, cuando el ángel Gabriel anunció a María la concepción de Jesús, le dijo: "Espíritu santo vendrá sobre ti, y poder del Altísimo te cubrirá con su sombra. Por eso, también, lo que nace será llamado santo, Hijo de Dios". (Lu 1:35.) Jehová protegió a su Hijo, de modo que los esfuerzos por destruir a Jesús cuando aún era un niño no tuvieron éxito. (Mt 2:1-15.) Dios continuó protegiéndole durante su juventud. Después de su bautismo, Satanás se le acercó en el desierto, donde le sometió a tres tentaciones diferentes y difíciles, en las que Jesús probó cabalmente su devoción a Jehová. En una de las tres, Satanás le mostró todos los reinos del mundo, de los que afirmó ser el dueño. Aunque Jesús no contradijo esta afirmación, se negó a considerar siquiera por un instante la idea de conseguir antes el Reino mediante esta oferta, ni tampoco se planteó hacer algo solo para satisfacer su ego. Su respuesta inmediata a Satanás fue: "¡Vete, Satanás! Porque está escrito: 'Es a Jehová tu Dios a quien tienes que adorar, y es solo a él a quien tienes que rendir servicio sagrado'". Ante esto, "el Diablo [...] se retiró de él hasta otro tiempo conveniente". (Mt 4:1-11; Lu 4:13.) Este incidente ilustra la verdad de las palabras que Santiago escribió después: "Opónganse al Diablo, y él huirá de ustedes". (Snt 4:7.)

Jesús se mantuvo alerta al peligro de las maquinaciones de Satanás y al hecho de que este deseaba hacerle abrigar ideas contrarias a la voluntad de Jehová a fin de destruirle. Esto se demostró cuando Pedro, con buenas intenciones, lo sometió a una tentación. Jesús había hablado del sufrimiento y la muerte que tenía que experimentar. "Con eso, Pedro lo llevó aparte y comenzó a reprenderlo, diciendo: 'Sé bondadoso contigo mismo, Señor; tú absolutamente no tendrás este destino'. Pero él, dándole la espalda, dijo a Pedro: '¡Ponte detrás de mí, <i>Satanás!</i> Me eres un tropiezo, porque no piensas los pensamientos de Dios, sino los de los hombres'". (Mt 16:21-23.)

Jesús estuvo en peligro durante todo su ministerio. Satanás utilizó agentes humanos para oponerse a él e intentar hacerle tropezar o bien matarlo. En una ocasión las personas estuvieron a punto de hacerle rey. Pero él no quiso dar consideración alguna a una proposición como esa; solo aceptaría un nombramiento de esa naturaleza en el momento y de la manera indicados por Dios. (Jn 6:15.) En otra ocasión intentaron matarlo los habitantes de su propio pueblo natal (Lu 4:22-30); sufrió el acoso constante de aquellos a quienes Satanás usó para intentar atraparlo. (Mt 22:15.) Pero todos los esfuerzos de Satanás por hacer que Jesús pecase en el más leve pensamiento o acción fracasaron. Se demostró cabalmente que Satanás era un mentiroso y que había fracasado en desafiar la soberanía de Dios y la integridad de sus siervos. Como Jesús dijo poco antes de su muerte, "ahora se somete a juicio a este mundo; ahora el gobernante de este mundo será echado fuera", en completo descrédito. (Jn 12:31.) Satanás ejercía control sobre toda la humanidad por medio del pecado. Pero después de celebrar la última Pascua con sus discípulos, sabiendo que Satanás pronto le causaría la muerte, Jesús pudo decir: "El gobernante del mundo viene. Y <i>él no tiene dominio sobre mí"</i>. (Jn 14:30.)

Unas pocas horas después, Satanás consiguió darle muerte, apoderándose primero de uno de sus apóstoles y valiéndose luego de los líderes judíos y de la potencia mundial romana para ejecutar a Jesús de manera dolorosa e ignominiosa. (Lu 22:3; Jn 13:26, 27; caps. 18, 19.) Satanás actuó como el "que tiene el medio para causar la muerte, es decir, [el] Diablo". (Heb 2:14; Lu 22:53.) Pero con esto Satanás no favoreció su causa; solo cumplió, sin quererlo, la profecía que requería que Jesús muriese como un sacrificio. La muerte de Jesús en inocencia proveyó el precio de rescate para la humanidad, y por medio de su muerte (y su posterior resurrección por Dios) Jesús entonces podía ayudar a la humanidad pecaminosa a escapar del control de Satanás, pues, como está escrito, Jesús se hizo sangre y carne "para que por su muerte redujera a nada al que tiene el medio para causar la muerte, es decir, al Diablo; y emancipara a todos los que por temor de la muerte estaban sujetos a esclavitud durante toda su vida". (Heb 2:14, 15.)

<i><b>Continúa luchando contra los cristianos.</b></i> Después de la muerte y resurrección de Jesús, Satanás continuó librando una batalla sin cuartel contra los seguidores de Cristo. El libro de Hechos y las cartas de las Escrituras Griegas Cristianas suministran numerosas pruebas de esto. Pablo dijo que se le había dado "una espina en la carne, un ángel de Satanás, que siguiera [abofeteándole]". (2Co 12:7.) Como había hecho con Eva, Satanás disfrazó su verdadera naturaleza y propósitos "transformándose en ángel de luz", y sus agentes también siguieron "transformándose en ministros de justicia". (2Co 11:14, 15.) Ministros de esa clase fueron los falsos apóstoles que lucharon contra Pablo (2Co 11:13), y aquellos de Éfeso 'que dijeron ser judíos y sin embargo eran una sinagoga de Satanás'. (Rev 2:9.) Satanás nunca cesó de acusar "día y noche" a los cristianos, y, como en el caso de Job, desafiar su integridad. (Rev 12:10; Lu 22:31.) No obstante, los cristianos tienen "un ayudante para con el Padre, a Jesucristo, uno que es justo", que comparece ante la persona de Dios en favor suyo. (1Jn 2:1.)

<b>Se le arrojará en el abismo y finalmente se le destruirá.</b> Cuando Satanás hizo que Eva y después Adán se rebelaran contra Dios, Él le dijo a la serpiente (en realidad a Satanás, pues un simple animal no podía entender las cuestiones en juego): "Polvo es lo que comerás todos los días de tu vida. Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu descendencia y la descendencia de ella. Él te magullará en la cabeza y tú le magullarás en el talón". (Gé 3:14, 15.) Dios reveló que como se arrojaba a Satanás de la organización santa de Dios, no tendría ninguna esperanza alentadora, sino que, por decirlo así, 'comería polvo' hasta que muriese. La "descendencia" finalmente le magullaría en la cabeza, lo que significaría una herida mortal. Cuando Cristo estuvo en la Tierra, los demonios le identificaron como Aquel que tenía que arrojarlos al "abismo", al parecer, una condición de restricción que en un relato paralelo se relaciona con 'tormento'. (Mt 8:29; Lu 8:30, 31; véase TORMENTO.)

En el libro de Revelación se habla de los últimos días de Satanás, así como de su fin. En él se dice que cuando Cristo toma el poder del Reino, Satanás es arrojado del cielo a la Tierra sin poder acceder más a los cielos, como hacía en los días de Job y durante siglos después. (Rev 12:7-12.) A partir de esta derrota, a Satanás solo le queda "un corto espacio de tiempo", durante el cual guerrea contra "los restantes de la descendencia de ella, los cuales observan los mandamientos de Dios y tienen la obra de dar testimonio de Jesús". En consonancia con sus esfuerzos por devorar a los que quedan de la descendencia de la mujer, se le llama el "dragón", un engullidor o aplastador. (Rev 12:16, 17; compárese con Jer 51:34, donde Jeremías habla de Jerusalén y Judá, y dice: "Nabucodorosor el rey de Babilonia [...] me ha tragado como lo haría una culebra grande" [o: "un dragón", nota].) En el relato anterior de su lucha contra la mujer y sus esfuerzos por devorar a su hijo varón, se le representa como "un dragón grande de color de fuego". (Rev 12:3.)

El capítulo 20 de Revelación relata la acción de atar y abismar a Satanás por mil años a manos de un gran ángel -Jesucristo- que tiene la llave del abismo y es la "descendencia" que ha de magullar a Satanás en la cabeza. (Compárese con Rev 1:18; véase ABISMO.)

El esfuerzo final de Satanás culmina en una derrota permanente. La profecía dice que será desatado por "un poco de tiempo" tan pronto como termine el Reino milenario de Cristo, y que conducirá a las personas rebeldes a otro ataque contra la soberanía de Dios; pero se le arroja, junto con sus demonios, al lago de fuego y azufre, es decir, la destrucción eterna. (Rev 20:1-3, 7-10; compárese con Mt 25:41; véase LAGO DE FUEGO.)

<i><b>¿Qué significa 'entregar a una persona a Satanás para la destrucción de la carne'?</b></i>

Cuando el apóstol Pablo dio instrucciones a la congregación de Corinto en cuanto a la acción que se debía tomar con un miembro de la congregación que cometía la maldad de mantener relaciones incestuosas con la esposa de su padre, escribió: "Entreguen a tal hombre a Satanás para la destrucción de la carne". (1Co 5:5.) Este era un mandato de expulsar al hombre de la congregación y cortar todo compañerismo con él. (1Co 5:13.) El que se le entregara a Satanás significaba que estaría fuera de la congregación, en el mundo del que Satanás es dios y gobernante. Este hombre era como un "poco de levadura" en "toda la masa", es decir, "la carne" o elemento carnal dentro de la congregación; al expulsar a este hombre incestuoso, la congregación, que es de inclinación espiritual, destruiría "la carne" que había en ella. (1Co 5:6, 7.) De manera similar, Pablo entregó a Himeneo y Alejandro a Satanás, porque habían rechazado la fe y una buena conciencia y habían experimentado el naufragio de su fe. (1Ti 1:20.)

Parece que más tarde el hombre que había cometido el incesto en Corinto se arrepintió y se limpió de su maldad, lo que movió al apóstol Pablo a recomendar que le recibieran de nuevo en la congregación. Una razón por la que los exhortó a perdonar fue: "Para que no seamos alcanzados por Satanás, porque no estamos en ignorancia de sus designios". (2Co 2:11.) En la primera ocasión Satanás había conseguido perjudicar a la congregación, y el apóstol la reprendió por su indulgencia, porque estaba 'hinchada' al permitir que el hombre inicuo continuase con su práctica sin tener en cuenta el oprobio que causaba. (1Co 5:2.) Pero, por otro lado, si entonces los corintios se iban al otro extremo y se negaban a perdonar al arrepentido, Satanás los alcanzaría por la otra dirección, es decir, podría aprovecharse de su dureza y de que no estaban dispuestos a perdonar. La Palabra de Dios ilumina a los cristianos para que se den cuenta de la existencia de Satanás, de su poder, de sus designios y propósitos y de su manera de obrar, de manera que puedan luchar contra este enemigo espiritual con las armas espirituales que Dios provee. (Ef 6:13-17.)





<new>SÁTRAPA



Virrey o gobernador de una provincia del Imperio babilonio y del Imperio persa nombrado por el rey como gobernante principal de un distrito jurisdiccional. Daniel escribió que los sátrapas servían bajo Nabucodonosor en el Imperio babilonio. (Da 3:1-3.) Después que los medos y los persas conquistaron Babilonia, Darío el medo puso a 120 sátrapas sobre todo su reino. (Da 6:1.) Esdras tuvo tratos con los sátrapas en el tiempo del rey Artajerjes de Persia. (Esd 8:36.) En los días de Ester y Mardoqueo, los sátrapas supervisaban 127 distritos jurisdiccionales bajo el rey persa Asuero. (Est 1:1.) Como representantes oficiales del rey, eran responsables ante él y podían acceder con relativa facilidad a su presencia. Por consiguiente, ejercían considerable influencia y poder como jefes civiles y políticos, recaudaban impuestos y remitían a la corte real el tributo estipulado.

Daniel era uno de los tres altos oficiales bajo Darío que estaban sobre los 120 sátrapas, y se distinguió tanto de todos ellos que el rey quiso elevarlo sobre todo el reino. Con envidia, los oficiales y los sátrapas tramaron que se le arrojara a un foso de leones. La Biblia no dice cuántos sátrapas comparecieron personalmente ante el rey con la acusación. Jehová demostró que estaba con Daniel y envió a su ángel para que cerrara la boca de los leones. Luego Darío hizo que estos oficiales que habían calumniado a Daniel fuesen arrojados al foso junto con sus respectivas esposas e hijos para que los devoraran los leones. (Da 6:1-24.)

El libro <i>History of the Persian Empire</i> dice en cuanto a la organización de los sátrapas bajo Ciro el persa: "Cada [provincia] estaba gobernada por un sátrapa, cuyo título significaba literalmente 'protector del reino'. Como sucesor de un rey anterior, gobernaba un territorio enorme, y en realidad era un monarca rodeado de una corte en miniatura. No solo se encargaba de la administración civil, sino también de las recaudaciones. Cuando su puesto se convirtió en hereditario, la amenaza a la autoridad central no podía pasarse por alto. Con el fin de enfrentarse a esta amenaza, se instituyeron ciertos controles; su secretario, su oficial principal de la economía y el general que estaba a cargo de la guarnición estacionada en la ciudadela de cada una de las capitales sátrapas estaban bajo las órdenes directas del gran rey y le informaban directamente a él en persona. Todavía más efectivo era el control que ejercía el 'ojo del rey' (u 'oído del rey' o 'mensajero del rey'), [un funcionario] que todos los años hacía una inspección cuidadosa de todas las provincias" (de A. T. Olmstead, 1948, pág. 59).





<new>SAUCE

(heb. <i>tsaf·tsa·fáh</i>)<i>.</i>

El nombre de este árbol en hebreo corresponde al término árabe <i>safsaf,</i> que se aplica al sauce. En Israel crecen dos especies de sauces: una de ellas es el <i>Salix alba,</i> pero el más común es el <i>Salix acmophylla.</i>

La palabra hebrea que se emplea para ese árbol solo aparece una vez, en Ezequiel 17:5, donde se dice en sentido figurado que el rey de Babilonia planta la simbólica "semilla de la tierra", que debe referirse a Sedequías, como "un sauce al lado de vastas aguas". Los sauces suelen crecer a lo largo de las orillas de los ríos y de las corrientes poco profundas, así como en otros lugares húmedos, donde en seguida les brotan esquejes y crecen con rapidez. Nunca alcanzan la altura de los álamos, sino que más bien crecen como matorrales o pequeños árboles, y suelen formar bosquecillos a lo largo de las corrientes de agua. Su belleza radica en sus largas y finas hojas, que cuelgan con elegancia de las delgadas ramas.





<new>SAÚL

(Solicitado [de Dios]; Inquirido [de Dios]).

Benjamita descendiente de Jeiel (llamado probablemente también Abiel) por medio de Ner y Quis (1Cr 8:29-33; 9:35-39; véase ABIEL núm. 1); el primer rey de Israel seleccionado por Dios. (1Sa 9:15, 16; 10:1.) Saúl procedía de una familia próspera. Era un hombre apuesto y más alto que los demás de su nación, a quienes sobrepasaba de hombros para arriba; poseía gran fuerza física y agilidad. (1Sa 9:1, 2; 2Sa 1:23.) Su esposa se llamaba Ahinoam. Saúl tuvo al menos siete hijos: Jonatán, Isví, Malki-súa, Abinadab, Is-bóset (Esbaal), Armoní y Mefibóset, así como dos hijas: Merab y Mical. Abner, que debió ser tío del rey Saúl (véase ABNER), fue jefe del ejército israelita. (1Sa 14:49, 50; 2Sa 2:8; 21:8; 1Cr 8:33.)

El joven Saúl vivió durante un tiempo turbulento de la historia de Israel. La opresión filistea había reducido a la nación a la indefensión militar (1Sa 9:16; 13:19, 20), y los ammonitas bajo el rey Nahás amenazaban con la agresión. (1Sa 12:12.) Aunque Samuel había juzgado fielmente a Israel, sus hijos pervertían la justicia. (1Sa 8:1-3.) Los ancianos de Israel, viendo la situación desde un punto de vista humano y, por lo tanto, perdiendo de vista que Jehová era capaz de proteger a su pueblo, solicitaron a Samuel que nombrase un rey sobre ellos. (1Sa 8:4, 5.)

<b>Ungido por rey.</b> Jehová dirigió los asuntos para que se ungiese por rey a Saúl. Él estaba con su servidor buscando las asnas de su padre, que se habían perdido. Como la búsqueda resultó infructuosa, decidió regresar a casa. Su servidor sugirió que buscaran la ayuda del "hombre de Dios", que, según se sabía, estaba en una ciudad cercana. Esto hizo que Saúl se encontrase con Samuel. (1Sa 9:3-19.) En su primera conversación con Samuel, Saúl demostró ser un hombre modesto. (1Sa 9:20, 21.) Después de tomar una comida de sacrificio con Saúl, Samuel continuó hablando con él. A la mañana siguiente lo ungió por rey. Para confirmar que Dios estaba con Saúl, Samuel le dio tres señales proféticas, que se cumplieron ese mismo día. (1Sa 9:22-10:16.)

Más tarde, en Mizpá, cuando se echaron las suertes y Saúl resultó elegido rey (1Sa 10:20, 21, <i>EMN, LT, NBE, TA, VP</i> y otras), este se escondió tímidamente entre el equipaje. Cuando se le halló, fue presentado como rey y el pueblo gritó en aprobación: "¡Viva el rey!". Regresó a Guibeah escoltado por hombres valientes. Aunque unos inútiles hablaron despectivamente de él y lo despreciaron, Saúl permaneció en silencio. (1Sa 10:17-27.)

<b>Sus primeras victorias.</b> Aproximadamente un mes después (según la lectura de la <i>Septuaginta</i> griega y el Rollo del mar Muerto 4QSama en 1Sa 10:27b), el rey ammonita Nahás exigió la rendición de Jabés en Galaad. (Véase NAHÁS.) Cuando los mensajeros se lo informaron a Saúl, el espíritu de Dios se hizo operativo en él. Rápidamente reunió un ejército de 330.000 hombres y lo llevó a la victoria. Esta victoria resultó en el fortalecimiento de su posición como rey, y el pueblo hasta pidió que se diera muerte a los que habían hablado contra él. Pero Saúl, reconociendo que Jehová había concedido la victoria, no consintió en ello. Posteriormente, en Guilgal se volvió a confirmar su reinado. (1Sa 11:1-15.)

Más tarde, Saúl tomó medidas para quebrar el poder de los filisteos sobre Israel. Escogió a 3.000 israelitas, puso a 2.000 de ellos bajo su mando y a los restantes bajo el de su hijo Jonatán. Actuando seguramente por orden de su padre, "Jonatán derribó la guarnición de los filisteos que había en Gueba". Como venganza, los filisteos reunieron una fuerza poderosa y acamparon en Micmash. (1Sa 13:3, 5.)

<b>Peca presuntuosamente.</b> Mientras tanto, Saúl se había retirado de Micmash a Guilgal, en el valle del Jordán. Allí esperó siete días a Samuel, pero Samuel no llegó al tiempo señalado. Temiendo que el enemigo cayera sobre él sin haber conseguido la ayuda de Jehová y que la demora perjudicara a su ejército, Saúl 'se obligó' a ofrecer el sacrificio quemado. Samuel condenó su acción 'tonta' y pecaminosa. Es obvio que el pecado de Saúl consistió en adelantarse presuntuosamente con el sacrificio y no obedecer el mandato de Jehová transmitido por su representante Samuel de esperar que este ofreciese el sacrificio. (Compárese con 1Sa 10:8.) Como consecuencia de este acto, el reino de Saúl no duraría. (1Sa 13:1-14.)

Durante la campaña contra los filisteos, Saúl pronunció una maldición sobre cualquiera que tomara alimento antes de que se ejecutara la venganza sobre el enemigo. Este juramento precipitado tuvo consecuencias adversas. Los israelitas estaban cansados, y aunque triunfaron sobre los filisteos, su victoria no fue tan grande como pudiera haber sido. Estaban hambrientos y no se entretuvieron en desangrar los animales que degollaron después de la victoria, por lo que violaron la ley de Dios concerniente a la santidad de la sangre. Jonatán comió un poco de miel debido a que no había oído el juramento de su padre. Como consecuencia, Saúl pronunció su sentencia de muerte. Pero el pueblo lo redimió porque había contribuido de manera decisiva a la victoria de Israel. (1Sa 14:1-45.)

<b>Rechazado por Dios.</b> Durante todo su reinado, Saúl guerreó contra los filisteos y otros pueblos, como los moabitas, los ammonitas, los edomitas y los amalequitas. (1Sa 14:47, 48, 52.) En la guerra contra los amalequitas, Saúl transgredió el mandato de Jehová al no destruir lo mejor de su rebaño y su ganado ni a su rey Agag. Cuando se le preguntó por qué no había obedecido la voz de Jehová, negó toda culpabilidad y la pasó al pueblo. Solo después que Samuel puso de relieve la seriedad de aquel pecado y dijo que por esa causa Jehová lo rechazaba de ser rey, reconoció que su error se había debido al temor al pueblo. Cuando Saúl le suplicó a Samuel que le honrase frente a los ancianos y frente a Israel acompañándolo, Samuel accedió. Luego, el mismo Samuel dio muerte a Agag. Después de eso se separó de Saúl y no tuvieron más relación. (1Sa 15:1-35.)

Después de estos sucesos y de la unción de David por futuro rey de Israel, el espíritu de Jehová abandonó a Saúl. Desde entonces en adelante "un espíritu malo de parte de Jehová lo aterrorizaba". Al haber retirado su espíritu de Saúl, Jehová hizo posible que un espíritu malo lo poseyese, lo privase de paz mental y excitara sus sentimientos, pensamientos e imaginaciones de una manera impropia. El que Saúl no obedeciese a Jehová indicó que la inclinación de su mente y corazón era mala, y contra dicha inclinación el espíritu de Dios no le ofrecía a Saúl ninguna protección o fuerza para resistir. Sin embargo, como Jehová había permitido que el "espíritu malo" reemplazara a Su espíritu y aterrorizara a Saúl, podía denominarse un "espíritu malo de parte de Jehová", de manera que los siervos de Saúl se referían a él como el "espíritu malo de Dios". Por recomendación de uno de sus servidores, Saúl solicitó que David fuese el músico de su corte con el fin de calmarle cuando le molestaba el "espíritu malo". (1Sa 16:14-23; 17:15.)

<b>Relación con David.</b> Más tarde, los filisteos amenazaron la seguridad de Israel. Mientras estaban acampados en un lado de la llanura baja de Elah y las fuerzas del rey Saúl en el lado opuesto, Goliat salió del campamento filisteo todas las mañanas y todos los atardeceres durante cuarenta días y desafiaba a Israel a que escogiera a un hombre para que luchase contra él. El rey Saúl prometió enriquecer y formar una alianza matrimonial con cualquier israelita que fuese capaz de derribar a Goliat. Además, la casa del padre del vencedor tenía que ser 'libertada', probablemente del pago de impuestos y del servicio obligatorio. (Compárese con 1 Samuel 8:11-17.) Cuando David apareció en la escena con provisiones para sus hermanos y ciertas porciones para el jefe del millar (posiblemente el comandante bajo el que servían los hermanos de David), parece ser que sus preguntas dieron a entender que estaba dispuesto a responder al desafío. Esto resultó en que se le llevara ante Saúl y en su posterior victoria sobre Goliat. (1Sa 17:1-58.)

<i><b>Se hace enemigo de David.</b></i> Después Saúl colocó a David sobre los hombres de guerra. Como consecuencia, se alabó a David en canción más que al mismo rey. Por lo tanto, Saúl llegó a mirar a David con sospecha y odio envidioso. En una ocasión, mientras David tocaba el arpa, Saúl 'empezó a comportarse como profeta'. Esto no significa que empezara a pronunciar profecías, sino que manifestó un sentimiento poderoso y una perturbación física como la que experimentaba un profeta justo antes de profetizar o mientras profetizaba. Hallándose en este singular estado, arrojó dos veces una lanza contra David. Después de fallar en sus intentos de clavar a David a la pared, concordó en darle a su hija Mical en matrimonio si le presentaba 100 prepucios de filisteos. Su propósito era que David muriese a manos de ellos. El ardid falló, y David presentó, no solo 100, sino 200 prepucios, para formar una alianza matrimonial con Saúl. Por consiguiente, se intensificó el temor y el odio que el rey sentía hacia David. Saúl habló a su hijo Jonatán y a todos sus siervos en cuanto a su deseo de dar muerte a David. Debido a la intercesión de Jonatán, prometió no matar a David. No obstante, cuando le arrojó una lanza por tercera vez, David se vió obligado a huir por su vida. Saúl hasta hizo que unos mensajeros vigilasen la casa de David y les mandó que le dieran muerte por la mañana. (1Sa 18:1-19:11.)

Esa noche David escapó por una ventana de su casa y corrió a Ramá, donde residía Samuel. Luego se puso a residir con Samuel en Nayot. Cuando Saúl se enteró, envió mensajeros para atrapar a David, pero al llegar, "empezaron a portarse como profetas". El espíritu de Dios debió actuar en ellos de tal manera que olvidaron por completo el propósito de su misión. Cuando les sucedió lo mismo a otros dos grupos de mensajeros que fueron enviados, Saúl se dirigió personalmente a Ramá. Él también quedó bajo el control del espíritu de Dios por un período prolongado, lo que dio a David suficiente tiempo para huir. (1Sa 19:12-20:1; véase PROFETA [Cómo se les nombraba e inspiraba.)

<i><b>David perdona la vida a Saúl por ser el ungido de Dios.</b></i> Después de estos intentos fallidos por acabar con la vida de David, Jonatán intervino por segunda vez a su favor. Sin embargo, Saúl se encolerizó tanto que arrojó una lanza a su propio hijo. (1Sa 20:1-33.) Desde ese tiempo en adelante Saúl persiguió implacablemente a David. Al enterarse de que el sumo sacerdote Ahimélec había ayudado a David, Saúl ordenó que tanto él como los sacerdotes que estaban asociados con él fuesen ejecutados. (1Sa 22:6-19.) Después planeó atacar la ciudad de Queilá (Judá) porque David residía allí, pero cuando David escapó, abandonó el plan. Continuó la búsqueda acechándolo en las regiones desérticas. No obstante, una incursión filistea detuvo temporalmente esta persecución y permitió a David buscar refugio en el desierto de En-guedí. Después hubo dos ocasiones en las que Saúl estuvo en una situación propicia para que David lo matara. Pero David se negó a alargar su mano contra el ungido de Jehová. La segunda vez se enteró de que David se había abstenido de causarle daño, por lo que hasta prometió no hacerle daño. Pero sus palabras no fueron sinceras, pues no abandonó la búsqueda hasta que supo que David había huido a la ciudad filistea de Gat. (1Sa 23:10-24:22; 26:1-27:1, 4.)

<i><b>Saúl recurre al espiritismo.</b></i> Aproximadamente un año o dos más tarde (1Sa 29:3), los filisteos fueron contra Saúl. Sin el espíritu y la guía de Jehová y abandonado a un estado mental desaprobado, recurrió al espiritismo, una transgresión que merecía la muerte. (Le 20:6.) Se disfrazó y fue a ver a una médium espiritista en En-dor, y le solicitó que hiciese subir de entre los muertos a Samuel. Por la descripción que ella hizo de lo que vio, Saúl concluyó que era Samuel. Sin embargo, debe tenerse en cuenta que Jehová no había respondido a las peticiones de Saúl, y obviamente, no lo iba a hacer entonces por medio de una práctica condenada por Su ley como merecedora de pena de muerte. (Le 20:27.) De modo que lo que la mujer dijo tuvo que ser de origen demoniaco. El mensaje no le dio ningún consuelo a Saúl, sino que, por el contrario, lo atemorizó. (1Sa 28:4-25; véase ESPIRITISMO.)

<i><b>La muerte de Saúl.</b></i> En la posterior lucha contra los filisteos, Saúl fue herido gravemente en el monte Guilboa y tres de sus hijos fueron muertos. Debido a que su escudero se negó a darle muerte, Saúl se arrojó sobre su propia espada. (1Sa 31:1-7.) Unos tres días después, un joven amalequita fue a David jactándose de haber dado muerte al rey herido. Esto debía ser una mentira para conseguir su favor, pero David mandó que lo ejecutaran por afirmar que había matado al ungido de Jehová. (2Sa 1:1-15.)

Mientras tanto, los filisteos habían fijado los cadáveres de Saúl y de sus tres hijos en el muro de Bet-san. Sin embargo, hombres valerosos de Jabés-galaad recuperaron los cuerpos y los quemaron, y luego enterraron los huesos. (1Sa 31:8-13.)

Años más tarde, durante el reinado de David, se vengó la culpabilidad de sangre que habían contraído Saúl y su casa con relación a los gabaonitas, al dar estos muerte a siete de sus descendientes. (2Sa 21:1-9.)





<new>SAULO

Benjamita de la ciudad de Tarso (Asia Menor) que persiguió a los cristianos, pero que más tarde se convirtió en apóstol de Jesucristo. (Hch 9:1, 4, 17; 11:25; 21:39; Flp 3:5.) En todas sus cartas se refirió a sí mismo por su nombre latino: Pablo. (Véase PABLO.)





<new>SAVÉ, LLANURA BAJA DE



"Llanura baja del rey", donde Abrahán se encontró con el rey de Sodoma y recibió una bendición de Melquisedec, rey de Salem, después de haber derrotado a Kedorlaomer y sus aliados. (Gé 14:17-24.) Siglos después, Absalón erigió su monumento en "la llanura baja del Rey", al parecer, el mismo lugar y probablemente cerca de Jerusalén. (2Sa 18:18.) Josefo especifica que el monumento de Absalón se erigió "a dos estadios [370 m.] de Jerusalén". (<i>Antigüedades Judías,</i> libro VII, cap. X, sec. 3.) Sin embargo, en la actualidad no es posible averiguar la ubicación exacta de la llanura baja de Savé.





<new>SAVÉ-QUIRYATAIM

(Llano de Quiryataim).

Lugar donde Kedorlaomer venció a los emim. (Gé 14:5.) Al parecer era la llanura que estaba cerca o rodeando la ciudad de Quiryataim, situada al E. del Jordán y que tiempo después construyeron o reconstruyeron los rubenitas. (Nú 32:37; Jos 13:15, 19.) Los geógrafos sitúan tentativamente Quiryataim cerca de Quraiyat, a unos 10 Km. al NO. de Dibón.





<new>SAVSÁ



Secretario del rey David. (1Cr 18:16; véase SERAYA núm. 2.)





<new>SAZÓN

Véase ESTACIÓN, SAZÓN.





<new>SCHIBOLET



Contraseña que utilizaron los hombres de Galaad para identificar a los efraimitas que intentaban huir a través del Jordán. Significa "espiga" o "corriente que fluye". Los efraimitas que escapaban durante su enfrentamiento con Jefté quedaban descubiertos ante los centinelas galaaditas apostados en los vados del Jordán debido a que pronunciaban mal el sonido "sch" inicial de esta contraseña, pues decían "Sibolet". (Jue 12:4-6.) Es evidente, por lo tanto, que existía cierta variación de pronunciación entre las tribus, tal como en tiempos posteriores los galileos tenían una manera de hablar distinta de la de los judeos. (Compárese con Mt 26:73; Lu 22:59.)





<new>SCHIN

Véase SIN, SCHIN.





<new>SEA



Medida para áridos que, según fuentes rabínicas, equivale a la tercera parte de un efá. (Gé 18:6; 1Sa 25:18; 1Re 18:32; 2Re 7:1, 16, 18.) Como la medida de un efá se calcula en 22 l., de acuerdo con los hallazgos arqueológicos referentes a la capacidad del bato (medida correspondiente para líquidos), la medida de sea equivalía a 7,33 l. (Compárese con Eze 45:11.)





<new>SEAL



Uno más de los muchos miembros de la familia de Baní a quien Esdras exhortó a despedir a sus esposas extranjeras junto con sus hijos. (Esd 10:10, 11, 29, 44.)





<new>SEALTIEL

(Solicitado [Inquirido] de Dios).

Descendiente del rey David, de la tribu de Judá, y antepasado de Jesús. Se dice que era hijo de Joaquín (Jeconías) y también de Nerí. Tanto a Sealtiel como a su hermano Pedaya se les identifica como padre del gobernador postexílico Zorobabel.

Sobre el padre de Sealtiel: Sealtiel figura como el primero de los hijos que le nacieron a Joaquín durante su exilio. (1Cr 3:17; Mt 1:12.) Lucas traza la genealogía de Jesús a través de Nerí. Si Sealtiel se casó con una hija del mencionado Nerí cuyo nombre no se indica, "de Nerí" significaría que fue su yerno. Ocurre algo parecido cuando más tarde Lucas dice que José es hijo "de Helí" por el hecho de que se casó con María, la hija de este. (Lu 3:23, 27.)

Sobre el padre de Zorobabel: a Pedaya se le identifica como tal una vez (1Cr 3:19), pero a Sealtiel, el hermano de Pedaya (1Cr 3:17, 18), se le llama así en todas las demás ocasiones. (Esd 3:2, 8; 5:2; Ne 12:1; Ag 1:1, 12, 14; 2:2, 23; Mt 1:12; Lu 3:27.) Si Pedaya murió cuando su hijo Zorobabel todavía era joven, pudiera ser que el hermano mayor de Pedaya, Sealtiel, hubiera criado a Zorobabel como su propio hijo. O si Sealtiel murió sin hijos y Pedaya realizó el matrimonio de levirato en su favor, el hijo de Pedaya y la esposa de Sealtiel hubiera sido el heredero legal de este.





<new>SEAR-JASUB

(Un Simple Resto [Los Que Queden] Volverá[n]).

Primer hijo de Isaías. Cuando el rey israelita Péqah invadió Judá, Sear-jasub acompañó a Isaías a llevar un mensaje profético al rey Acaz. (Isa 7:1, 3.) Isaías y sus hijos tenían que servir de señales y milagros de Jehová en Israel, por lo que el nombre de Sear-jasub predijo que 'un simple resto volvería' del exilio en Babilonia. (Isa 8:18; 10:21.)





<new>SEARÍAS



Descendiente de Saúl y Jonatán; uno de los seis hijos de Azel. (1Cr 8:33-38; 9:44.)





<new>SEBA



<b>1.</b> Primer hijo de Raamá, hijo de Cus, mencionado por nombre. (Gé 10:7; 1Cr 1:9.)

<b>2.</b> Hijo de Joqtán de la línea de Sem (Gé 10:21-30; 1Cr 1:17-23), y progenitor de una de las trece tribus árabes. Es posible que hombres de esta tribu nómada fueran los merodeadores "sabeos" que hicieron la incursión de la que se habla en Job 1:14, 15.

<b>3.</b> Uno de los dos hijos de Joqsán, el hijo de Abrahán y de Queturá. (Gé 25:1-3; 1Cr 1:32.) Cuando Abrahán se hallaba aún con vida, envió a la descendencia que tuvo con Queturá "hacia el este, a la tierra del Oriente" (Gé 25:6), por lo que Seba al parecer se asentó en algún lugar de Arabia.

<b>4.</b> Hijo del benjamita Bicrí que perdió la vida en una sublevación contra David. (2Sa 20:1, 2.) Cuando David regresaba a Jerusalén después de la rebelión de Absalón, Seba, "un hombre que no servía para nada", se dio cuenta de la mala actitud que tenían diez de las tribus hacia los hombres de Judá, la tribu de David. (2Sa 19:40-43.) Seba avivó las llamas de esta amargura diciendo que las otras tribus no tenían "parte [...] en David", y les instó: "Cada uno a sus dioses". Los hombres de Judá se apegaron al rey, pero "todos los hombres de Israel" desertaron de David para seguir a Seba. Es posible que uno de los motivos que había tras esta rebelión haya sido el deseo de devolver a la tribu de Benjamín algo de la importancia que tuvo durante el reinado de Saúl.

David le dijo a Amasá, su general, que en tres días reuniera para la batalla a los hombres de Judá a fin de acabar con la sublevación de Seba. Como Amasá no apareció a tiempo, el rey envió a Abisai tras Seba, que huía (aunque parece que en realidad fue Joab, el hermano de Abisai, el que tomó el mando durante la persecución). Seba y los parientes suyos que le apoyaban huyeron hacia el N., hasta Abel de Bet-maacá, una ciudad fortificada de Neftalí. Los perseguidores sitiaron la ciudad y se pusieron a socavar el muro. Luego, una mujer sabia de la ciudad solicitó la paz a Joab. Este respondió que el ejército se retiraría si la ciudad entregaba al rebelde Seba. Al oír esto, los habitantes de la ciudad cortaron la cabeza a Seba y se la arrojaron a Joab por encima del muro de la ciudad. (2Sa 20:1-8, 13-22.)

<b>5.</b> Gadita que vivía en Basán; descendiente de Abiháil. (1Cr 5:11, 13.)

<b>6.</b> Reino próspero situado con toda probabilidad al SO. de Arabia. Era especialmente conocido por su oro, perfumes e incienso. (1Re 10:1, 2; Isa 60:6; Jer 6:20; Eze 27:22.) El origen de este pueblo de Seba, o sabeos, como se les designa con frecuencia en las fuentes seglares, no se puede determinar con certeza. En el linaje de Sem había dos Sebas (SEBA núms. 2 y 3), que por lo visto se establecieron en Arabia. Sin embargo, algunos eruditos modernos creen que las personas de este reino eran semitas, del linaje de Joqtán, descendientes de Sem por medio de Éber. (Gé 10:26-28.) El propio nombre de Seba y el de algunos de sus hermanos están relacionados con ubicaciones del S. de Arabia. (Véanse HAVILÁ núm. 3; HAZARMÁVET.)

Según algunas fuentes, el reino de Seba estaba situado en la parte oriental de lo que hoy es la República Yemení. Su capital, Marib, estaba en el lado E. de la cordillera y a unos 100 Km. al E. de Sana.

Antes de que algunas mejoras en la navegación hicieran que esta fuera menos peligrosa en el mar Rojo, el comercio proveniente del S. de Arabia y, posiblemente, del E. de África y de la India, se llevaba a cabo mayormente por medio de caravanas de camellos a través de Arabia. Seba dominaba las rutas de las caravanas, y cobró fama por sus mercaderes de incienso, mirra, oro, piedras preciosas y marfil. La Biblia indica que estos comerciantes llegaban incluso hasta Tiro. (Eze 27:2, 22-24; Sl 72:15; Isa 60:6.) Un sello de arcilla desenterrado en Betel proporciona confirmación material del comercio entre Palestina y el S. de Arabia. Los descubrimientos provenientes de las excavaciones de Marib indican que los sabeos eran un pueblo relativamente pacífico y de mentalidad comercial. En su capital tenían un enorme templo al dios-luna.

<b>La reina de Seba.</b> Algún tiempo después que Salomón terminó muchas obras de edificación, fue visitado por "la reina de Seba", quien había oído "el informe acerca de Salomón respecto al nombre de Jehová". Esta reina, cuyo nombre no se menciona en la Biblia, fue a Jerusalén con un "séquito muy impresionante, camellos que traían aceite balsámico y muchísimo oro y piedras preciosas". (1Re 10:1, 2.) Su manera de viajar y el tipo de regalos que llevó indican que procedía del reino de Seba, al SO. de Arabia. Esto también se desprende del comentario de Jesús en cuanto a que era la "reina del Sur" y a que "vino desde los fines de la tierra". (Mt 12:42.) Desde el punto de vista de las personas de Jerusalén, verdaderamente procedía de una parte muy distante del mundo conocido en aquel entonces (Sl 72:10; Joe 3:8), pues Marib está a unos 1.900 Km. de Ezión-guéber, población situada en la orilla N. del mar Rojo.

Jesús dijo que la reina de Seba fue "para oír la sabiduría de Salomón". (Lu 11:31.) Quedó impresionada por lo que Salomón dijo, por lo que ella vio en cuanto a la prosperidad de su reino y también por la sabia organización administrativa. Pronunció felices a los siervos del rey por poder escuchar su sabiduría y bendijo a Jehová por haberlo puesto sobre el trono. (1Re 10:2-9; 2Cr 9:1-9.) La reina le dio a Salomón 120 talentos de oro (en la actualidad, unos 46.242.000 dólares [E.U.A.]), así como aceite balsámico y piedras preciosas. Salomón, por su parte, le dio regalos cuyo valor al parecer excedía al de los tesoros que ella había llevado, después de lo cual, la reina regresó a su propia tierra. (2Cr 9:12, <i>BC, CI, DK, MK, Mod, PIB, RH, Str, VP.</i>)

Cristo declaró que esta mujer se levantaría en el juicio y condenaría a los hombres de la generación del primer siglo. (Mt 12:42; Lu 11:31.) Ella había hecho un arduo viaje para escuchar la sabiduría de Salomón, mientras que los judíos no creyentes, que afirmaban ser siervos de Jehová, tenían en Jesús algo más que Salomón y no le prestaban atención.

<b>7.</b> Al parecer, una de las ciudades enclavadas en la parte S. del territorio de Judá que se dieron a la tribu de Simeón. (Jos 19:2.) No obstante, este nombre no aparece en la lista paralela de 1 Crónicas 4:28-32 ni entre las ciudades que en un principio se asignaron a Judá. (Jos 15:26.) Por otra parte, Josué 19:2-6 dice que hay trece ciudades, cuando en realidad suman catorce, por lo que algunos eruditos opinan que Seba y Beer-seba eran dos secciones de la misma ciudad, de la que Seba era la parte más antigua. En el caso de que se tratara de dos lugares diferentes, entonces Seba podría ser la Sema que aparece en la lista de Josué 15:26-32.





<new>SEBÁ



<b>1.</b> Uno de los seis hijos que tuvo Cus. (Gé 10:7, 8; 1Cr 1:9, 10.)

<b>2.</b> Pueblo del E. de África. En Isaías 43:3 se dice que Sebá, Egipto y Etiopía (Cus) se darían como rescate en lugar de Jacob. En un contexto similar, Isaías 45:14 aparece "sabeos" en lugar de "Sebá", lo que indica que a los pobladores de Sebá se les llamaba sabeos. Estos versículos dan a entender que Sebá lindaba con Etiopía o formaba parte de ella, una conclusión que apoya Josefo cuando dice que "Saba" se refería a la ciudad de Meroe en el Nilo y la extensa zona (isla de Meroe) que se hallaba entre los ríos Nilo, Nilo Azul y Atbara. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro II, cap. X, sec. 2.) La afirmación que se hace en Isaías 45:14 de que los sabeos eran "hombres de alta talla" está corroborada por Heródoto, que dice que los etíopes eran "los hombres más altos y apuestos del mundo". (<i>Historia,</i> III, 20; véase CUS núms. 1 y 2.) 

Meroe fue por mucho tiempo un centro comercial importante. Sebá y Seba son dos de los lugares distantes mencionados en el Salmo 72 cuando habla del dominio y la influencia del rey nombrado por Jehová, cuyos reyes presentarían un regalo. (Sl 72:10; Joe 3:8.)





<new>SEBAM



Al parecer, un nombre alternativo de Sibmá. (Nú 32:3, 38; véase SIBMÁ.)





<new>SEBANÍAS



<b>1.</b> Sacerdote que tocó la trompeta de la procesión que acompañó al arca del pacto hasta Jerusalén en los días de David. (1Cr 15:3, 24.)

<b>2.</b> Casa paterna sacerdotal a la que representó José en los días del sumo sacerdote Joiaquim, el sucesor de Jesúa. (Ne 12:12, 14.) En una lista similar de los sacerdotes que regresaron con Zorobabel en el año 537 a. E.C., el nombre Secanías aparece en lugar de Sebanías. (Ne 12:1-7.) Durante la gobernación de Nehemías, un miembro de esta familia o un sacerdote con el mismo nombre autenticó el pacto que hizo la nación. (Ne 10:1, 4, 8.)

<b>3.</b> Levita, o representante de una familia levita del mismo nombre, contemporáneo de Esdras y Nehemías, que dirigió a los judíos en una oración de confesión, después de lo cual propusieron y sellaron el pacto de fidelidad. (Ne 9:4, 5, 38; 10:1, 9, 10.)

<b>4.</b> Otro levita que autenticó el mismo arreglo fidedigno, ya fuera en su nombre o en el de un antepasado. (Ne 9:38; 10:9, 12.)





<new>SEBARIM

(Canteras).

Lugar hasta el que los hombres de Hai persiguieron a los israelitas cuando estos no pudieron hacer frente al enemigo después del pecado de Acán. (Jos 7:5.) Lo único que se sabe sobre su ubicación es que se hallaba cerca de Hai. Algunas versiones prefieren traducir este término hebreo por "las canteras" (<i>NBE, VP</i>) o, dándole otro significado, "las quiebras" (<i>BM</i>) o "las quebradas" (<i>Alba</i>)<i>.</i>





<new>SEBAT



Nombre que recibió después del exilio el undécimo mes lunar judío del calendario sagrado, que era el quinto del calendario seglar. (Zac 1:7; Dt 1:3; 1Cr 27:14.) Corresponde a parte de enero y parte de febrero. El significado del nombre no es seguro.

El mes invernal de Sebat llega algo después de la temporada de lluvias intensas, aunque todavía es un tiempo de importantes precipitaciones. Las temperaturas medias oscilan entre los 7 °C de Jerusalén y unos 10 °C más a lo largo de la costa mediterránea. Las flores rosas y blancas de los almendros son las primeras que alegran el paisaje invernal y anuncian que se acerca la primavera.

En el registro bíblico Sebat no estaba marcado por ninguna temporada festiva.





<new>SÉBER

(posiblemente: Fractura; Deterioro; Quiebra).

Hijo de Caleb y de su concubina Maacá; de la tribu de Judá. (1Cr 2:48.)





<new>SEBNÁ, SEBNAH

(posiblemente, forma abreviada de Sebanías).

Oficial del rey Ezequías. En un tiempo era el "mayordomo [...] sobre la casa", probablemente la de Ezequías, una posición influyente. Sin embargo, Jehová mandó a Isaías que denunciase a Sebná, profetizando que se le 'empujaría de su posición', al parecer debido al orgullo y deseo de gloria que había mostrado al edificarse un sepulcro llamativo. Además, su traje talar, su banda y su dominio, junto con "la llave de la casa de David", se dieron a 'Eliaquim, el siervo de Dios'. (Isa 22:15-24.)

Sin embargo, a Sebná no se le despojó de todos los privilegios, pues cuando Senaquerib amenazó Jerusalén en 732 a. E.C. y Eliaquim era el mayordomo, Sebná fue el secretario real enviado con Eliaquim y el registrador para hablar con Rabsaqué. Con las prendas de vestir rasgadas informaron a Ezequías lo que se había dicho, después de lo cual fueron enviados a Isaías para inquirir de Jehová. (2 Re 18:18-19:7; Isa 36:3-37:7.)





<new>SEBUEL

(Él Regresó a Dios; Cautivo de Dios).

Nombre que designa a dos hombres diferentes y a los que en diversas ocasiones se les llama Subael.

<b>1.</b> Hijo o descendiente levita de Guersom, el hijo de Moisés. (1Cr 23:15, 16.) David incluyó a la casa paterna de Sebuel (Subael) en la reorganización de los servicios levíticos (1Cr 24:20, 30b, 31), y entre las obligaciones que se le dieron estaba el cuidado de los almacenes. (1Cr 26:24.)

<b>2.</b> Uno de los hijos de Hemán; músico experto seleccionado por suertes para encabezar la división decimotercera de músicos del santuario. (1Cr 25:4, 6, 9, 20.)





<new>SECACÁ

(de una raíz que significa: "cubrir; ocultar").

Ciudad de Judá ubicada en el desierto. (Jos 15:20, 61.) Por lo general se la identifica con Khirbet es-Samrah, situada en una colina a unos 6 Km. al O. de la parte N. del mar Muerto. Se halla en el corazón de el Buqei`a (Biq`at Hureqanya), una meseta árida en la zona N. del desierto de Judá.





<new>SECANÍAS

(Residencia de Jehová).

<b>1.</b> Descendiente de Aarón cuya casa paterna fue seleccionada por suertes para que fuera la décima de las 24 divisiones sacerdotales organizadas por David. (1Cr 24:1-3, 7, 11.)

<b>2.</b> Uno de los personajes encargados de la distribución equitativa del décimo y otras contribuciones en las ciudades sacerdotales durante el reinado de Ezequías. (2Cr 31:12, 15.)

<b>3.</b> Sacerdote que regresó a Jerusalén junto con Zorobabel. (Ne 12:1, 3, 7; véase SEBANÍAS núm. 2.)

<b>4.</b> Casa paterna representada en el grupo que regresó con Esdras en el año 468 a. E.C. (Esd 8:1, 3.)

<b>5.</b> Cabeza de la casa paterna de Zatú, de la que 300 varones regresaron con Esdras; hijo de Jahaziel. (Esd 8:1, 5.)

<b>6.</b> "Hijo de Jeiel, de los hijos de Elam", que propuso a Esdras el pacto para que los habitantes de Judá que habían vuelto del exilio que tenían esposas extranjeras las despidieran voluntariamente. (Esd 10:2-4.)

<b>7.</b> Padre del Semaya que reparó los muros de Jerusalén. (Ne 3:29.)

<b>8.</b> Suegro de Tobías el ammonita; hijo de Arah. (Ne 4:3; 6:17, 18.)

<b>9.</b> Descendiente de David que vivió después del exilio babilonio. (1Cr 3:5, 9, 10, 21, 22.)





<new>SECRETARIO

Por lo general, un funcionario diestro en escribir y guardar registros. La palabra hebrea <i>so·fér</i> también se puede traducir "escribano" y "copista".

Al menos en algunas ocasiones, en Israel había un oficial de la corte, de alto rango y confiable, llamado el "secretario del rey" o el "secretario". (2Cr 24:11; 2Re 19:2.) No se trataba simplemente de un escriba, como el que se utilizaba para hacer documentos, ni de un copista de la Ley. (Jue 5:14; Ne 13:13; compárese con 2Sa 8:15-18; 20:23-26; véanse COPISTA; ESCRIBA, ESCRIBANO.) A veces, el secretario del rey se encargaba de cuestiones económicas (2Re 12:10, 11) y hablaba como representante del rey, en un puesto similar al de "ministro de asuntos exteriores". (Isa 36:2-4, 22; 37:2, 3.) Bajo la gobernación de Salomón, a dos de los "príncipes" se les llama secretarios. (1Re 4:2, 3; compárese con 2Cr 26:11; 34:13.)

Además del "secretario del rey", la Biblia habla del "secretario del jefe del ejército" (2Re 25:19; Jer 52:25) y del "secretario de los levitas". (1Cr 24:6.) Baruc era un secretario que servía de escriba de Jeremías. (Jer 36:32.)





<new>SECRETO SAGRADO

Algo que se origina de Dios, se oculta hasta el tiempo debido y se revela solo a aquellos a quienes Él escoge para que lo conozcan.

La palabra griega <i>my·ste·ri·on,</i> traducida "secreto sagrado", se refiere principalmente a lo que conocen los iniciados. En las antiguas religiones mistéricas que florecieron en el tiempo de la congregación cristiana primitiva, los que deseaban tomar parte en las celebraciones de los misterios tenían que experimentar una iniciación; a los no iniciados se les negaba el acceso tanto a los llamados ritos sagrados como al conocimiento de ellos. Los iniciados estaban obligados por un voto de silencio a no divulgar los secretos. Sin embargo, también había un uso seglar, "cotidiano", de la palabra, como para referirse a un secreto personal, un secreto entre amigos, secretos de familia, etc. El apóstol Pablo usa la forma pasiva de <i>my·é·o</i> en este último sentido cuando dice: "He aprendido el secreto [literalmente, "he sido iniciado en los secretos"] tanto de estar saciado como de tener hambre, tanto de tener abundancia como de padecer necesidad". (Flp 4:12.)

<b>Diferente de las religiones mistéricas.</b> El <i>Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento</i> (de W. E. Vine, 1984, vol. 3, pág. 23) explica sobre la palabra griega <i>my·ste·ri·on:</i> "En el [Nuevo Testamento] denota no lo que es misterioso, como sucede con el término castellano, sino aquello que, estando más allá de la posibilidad de ser conocido por medios naturales, sólo puede ser dado a saber por revelación divina, y se hace saber de una manera y en un tiempo señalados por Dios, y sólo a aquellos que están iluminados por Su Espíritu. En su sentido ordinario, un misterio significa conocimiento retenido; su significado bíblico es verdad revelada. De ahí que los términos especialmente asociados con este tema sean 'dado a conocer', 'revelado', 'declarado', 'dispensación', etc.". 

Los secretos sagrados de Dios y otros "misterios" de la Biblia, como el de Babilonia la Grande, no son, por lo tanto, cosas que han de mantenerse en secreto indefinidamente, sino que Jehová Dios ha de revelarlas a su debido tiempo a los que cifran su esperanza en Él y a quienes Él escoge para revelárselas. El apóstol Pablo trata este aspecto de los asuntos en 1 Corintios 2:6-16. En ese pasaje llama al "secreto sagrado" de Dios "sabiduría escondida", revelada por medio del espíritu de Dios a sus siervos cristianos. Es algo que el espíritu del mundo o la sabiduría humana de hombres físicos no puede desentrañar, sino que es pronunciado y entendido por aquellos 'que combinan asuntos espirituales con palabras espirituales'. Anteriormente Jesucristo había hecho notar a sus discípulos: "A ustedes se les ha dado el secreto sagrado [gr. <i>my·ste·ri·on</i>] del reino de Dios, mas a los de afuera todas las cosas ocurren en ilustraciones, para que, aunque estén mirando, miren y sin embargo no vean, y, aunque estén oyendo, oigan y sin embargo no capten el sentido de ello, ni nunca se vuelvan y se les dé perdón". (Mr 4:11, 12; Mt 13:11-13; Lu 8:10.)

La gran diferencia entre el secreto sagrado de Dios y los secretos de las religiones mistéricas es, ante todo, su contenido: el secreto de Dios es buenas nuevas, no una mentira o un engaño hecho por el hombre. (Jn 8:31, 32, 44; Col 1:5; 1Jn 2:27.) En segundo lugar, los escogidos para entender el secreto sagrado de Dios no están obligados a mantenerlo secreto, sino a darle la proclamación y la publicidad más amplias posibles. Esto se muestra, como se ha indicado anteriormente, por el hecho de que la Biblia emplee con relación al "secreto sagrado de las buenas nuevas" expresiones como 'predicar, "dar a conocer", 'poner de manifiesto', 'declarar', "hablar", etc. Los cristianos verdaderos declararon con gran vigor estas buenas nuevas que contenían el entendimiento del secreto sagrado para que se oyeran en "toda la creación que está bajo el cielo". (1Co 2:1; Ef 6:19; Col 1:23; 4:3, 4.) Dios es el que determina los que no son merecedores y oculta de ellos el entendimiento. Esto no es parcialidad, pues les oculta el entendimiento de su secreto sagrado debido a la "insensibilidad de su corazón". (Ef 4:17, 18.)

<b>Se centra en Cristo.</b> Puesto que "el dar testimonio de Jesús es lo que inspira el profetizar", "el secreto sagrado de Dios" debe centrarse en Cristo. (Rev 19:10; Col 2:2.) Todos "los secretos sagrados" de Dios están relacionados con su Reino mesiánico. (Mt 13:11.) El apóstol Pablo escribe a los compañeros cristianos: "Cuidadosamente ocultados en él están todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento", y "en él mora corporalmente toda la plenitud de la cualidad divina". (Col 2:2, 3, 9.)

Pablo dijo que él tenía una mayordomía de los "secretos sagrados de Dios" (1Co 4:1), y habló de la comprensión que tenía "del secreto sagrado del Cristo". (Ef 3:1-4.) Explicó que este secreto sagrado es sabiduría escondida que Dios predeterminó antes de los sistemas de cosas. (1Co 2:7.) La declaración del misterio o "secreto sagrado de Dios" empezó con la profecía de Jehová registrada en Génesis 3:15. Durante siglos, los hombres de fe estuvieron a la espera de la "descendencia" prometida que libraría a la humanidad del pecado y la muerte, pero no entendían con claridad quién sería esta "descendencia" ni cómo vendría y traería liberación. Todo esto no se aclaró hasta que Cristo vino y "[arrojó] luz sobre la vida y la incorrupción mediante las buenas nuevas". (2Ti 1:10.) A partir de ese momento, se empezó a entender el misterio de la 'descendencia de la mujer'.

<i><b>El Reino mesiánico.</b></i> Pablo da en sus escritos una visión completa de la revelación del secreto sagrado del Cristo. En Efesios 1:9-11 explica que Dios dio a conocer el "secreto sagrado" de su voluntad, y dice: "Es según su beneplácito que él se propuso en sí mismo para una administración al límite cabal de los tiempos señalados, a saber: reunir todas las cosas de nuevo en el Cristo, las cosas en los cielos y las cosas en la tierra. Sí, en él, en unión con el cual a nosotros también se nos asignó como herederos, por cuanto fuimos predeterminados según el propósito de aquel que opera todas las cosas conforme a la manera como su voluntad aconseja". Este "secreto sagrado" incluye un gobierno, el Reino mesiánico de Dios. "Las cosas [que están] en los cielos", a las que Pablo se refiere, son los herederos en perspectiva de ese Reino celestial con Cristo. "Las cosas [que están] en la tierra" serán sus súbditos terrestres. Jesús mostró a sus discípulos que el secreto sagrado tenía que ver con el Reino cuando les dijo: "A ustedes se les ha dado el secreto sagrado del reino de Dios". (Mr 4:11.)

<b>Incluye a la congregación.</b> Hay muchas facetas en el secreto sagrado. El apóstol añadió otros detalles cuando explicó que el secreto sagrado engloba a la congregación, de la que Cristo es cabeza. (Ef 5:32; Col 1:18; Rev 1:20.) Los miembros de la congregación son sus coherederos, con quienes comparte el Reino. (Lu 22:29, 30.) Se les escoge tanto de entre los judíos como de entre los gentiles. (Ro 11:25; Ef 3:3-6; Col 1:26, 27.) Esta faceta del "secreto sagrado" no se pudo entender con claridad hasta que en el año 36 E.C. Pedro fue enviado a visitar al gentil Cornelio y vio que la casa de este gentil recibía los dones del espíritu santo. (Hch 10:34, 44-48.) Pablo escribió a los cristianos gentiles: "Estaban [...] sin Cristo, [...] extraños a los pactos de la promesa, y no tenían esperanza, y estaban sin Dios en el mundo. Pero ahora, en unión con Cristo Jesús, ustedes los que en un tiempo estaban lejos han llegado a estar cerca por la sangre del Cristo". (Ef 2:11-13.) Por medio de la relación que Dios mantiene con la congregación, los "gobiernos y [...] las autoridades en los lugares celestiales" llegarían a conocer "la grandemente diversificada sabiduría de Dios". (Ef 3:10.)

En una visión de la Revelación, se le mostró a Juan esta congregación compuesta de 144.000 personas compradas "de entre la humanidad como primicias para Dios y para el Cordero". Estaban de pie con el Cordero Jesucristo sobre el monte Sión, el lugar donde está situada la 'ciudad del Dios vivo, la Jerusalén celestial'. En la antigua Jerusalén terrestre estaba "el trono de Jehová", en el que se sentaban reyes de la línea de David; también se hallaba allí el templo de Jehová. Jesucristo está entronizado en la Jerusalén celestial, y sus seguidores ungidos con espíritu comparten su gobernación real. (Rev 14:1, 4; Heb 12:22; 1Cr 29:23; 1Pe 2:4-6.) La resurrección de estos a inmortalidad e incorrupción durante el tiempo de la presencia de Cristo es una de las características de la manera de actuar de Dios con la congregación, un "secreto sagrado" en sí misma. (1Co 15:51-54.)

<b>El secreto sagrado de la devoción piadosa.</b> Pablo escribió a Timoteo: "Te escribo estas cosas [...] para que sepas cómo debes comportarte en la casa de Dios, que es la congregación del Dios vivo, columna y apoyo de la verdad. Realmente, se reconoce que el secreto sagrado de esta devoción piadosa es grande: 'Él [Jesucristo] fue puesto de manifiesto en carne, fue declarado justo en espíritu, se apareció a ángeles, fue predicado entre naciones, fue creído en el mundo, fue recibido arriba en gloria'". (1Ti 3:14-16.)

"La congregación del Dios vivo" tenía la verdad y conocía con exactitud el misterio o "secreto sagrado" de la verdadera devoción piadosa, y no solo tenía la <i>forma,</i> sino también el <i>poder</i> de tal devoción piadosa. (Contrástese con 2Ti 3:5.) Por lo tanto, podía ser "columna y apoyo de la verdad" en medio de un mundo de error y religión falsa, los 'misterios' que son sagrados para Satanás y para los que él ha cegado. (2Co 4:4.) La devoción piadosa de Jesucristo mismo se predijo y expuso en las Escrituras Hebreas inspiradas. Durante siglos, desde que se desafió la soberanía de Dios y se puso en tela de juicio la integridad del hombre, fue un misterio, o un "secreto sagrado", si se podría mantener una devoción piadosa completa, inquebrantable y sin tacha bajo la presión del Diablo. ¿Podría alguien resistir la prueba y mantenerse completamente limpio, sin pecado ni mancha, con devoción exclusiva a Jehová? De ser así, ¿quién? Con estas preguntas estaba relacionada la cuestión de quién sería la 'descendencia de la mujer' que magullaría la cabeza de la Serpiente. Este hecho se revelaría completamente cuando Cristo 'fuera puesto de manifiesto en carne, fuera declarado justo en espíritu, se apareciera a ángeles, fuera predicado entre naciones, fuera creído en el mundo, fuera recibido arriba en gloria'. (1Ti 3:16; 6:16.) Sin duda esto sería algo grande. La gran cuestión de la devoción piadosa se centraba en la persona de Jesucristo. ¡Qué grandeza hubo en el proceder de devoción piadosa de Cristo! ¡Cómo ha beneficiado a la humanidad y vindicado y ensalzado el nombre de Jehová! (Véase DEVOCIÓN PIADOSA.)

<b>Queda terminado.</b> En la visión dada al apóstol Juan se le dijo: "En los días de dar el toque el séptimo ángel, cuando esté a punto de tocar su trompeta, verdaderamente queda terminado el secreto sagrado de Dios, según las buenas nuevas que él declaró a sus propios esclavos los profetas". (Rev 10:7.) Esta conclusión del secreto sagrado está relacionada estrechamente con el toque de trompeta del séptimo ángel que acompaña el anuncio que se hace en el cielo: "El reino del mundo sí llegó a ser el reino de nuestro Señor y de su Cristo, y él reinará para siempre jamás". (Rev 11:15.) De modo que el secreto sagrado de Dios queda terminado en el momento en que Jehová da comienzo a su Reino por medio de su Mesías o Cristo. Jesucristo habló mucho a sus discípulos, los "esclavos" de Dios, acerca del reino de Dios, y dijo que "estas buenas nuevas del reino" seguirían predicándose hasta el fin (<i>té·los,</i> griego) del "sistema de cosas". Después que 'el secreto sagrado de Dios quedara terminado', las "buenas nuevas" que se predicarían incluirían, por lo tanto, lo que anunciaron las voces en el cielo: "El reino del mundo sí llegó a ser el reino de nuestro Señor y de su Cristo". (Mt 24:3, 14.)

Para obtener una explicación sobre el 'misterio del desafuero' (2Te 2:7), véase HOMBRE DEL DESAFUERO. Para obtener una explicación sobre el "misterio: 'Babilonia la Grande'" (Rev 17:5), véase BABILONIA LA GRANDE.





<new>SECTA

El significado de la palabra griega (<i>hái·re·sis,</i> de la que se deriva la española "herejía") que se traduce "secta" es "elección" (Le 22:18, <i>LXX</i>) o "lo elegido", de donde pasa a significar el grupo de hombres que se separa de otros y sigue sus propios dogmas, es decir, una "escuela filosófica", "secta religiosa", "partido" o "facción". (<i>Diccionario Griego-Español,</i> dirigido por Francisco Rodríguez Adrados, Madrid, CSIC, 1980, vol. 1, voz <i>hái·re·sis.</i>) Este término se aplica a los partidarios de las dos ramas prominentes del judaísmo: los fariseos y los saduceos. (Hch 5:17; 15:5; 26:5.) Los no cristianos también llamaron al cristianismo una "secta" o "la secta de los nazarenos", posiblemente considerándolo una facción del judaísmo. (Hch 24:5, 14; 28:22.)

El fundador del cristianismo, Jesucristo, oró para que prevaleciera la unidad entre sus seguidores (Jn 17:21), y los apóstoles estaban sumamente interesados en preservar la unidad de la congregación cristiana. (1Co 1:10; Jud 17-19.) La falta de unidad en las creencias podría originar disputas airadas, disensión y hasta enemistad. (Compárese con Hch 23:7-10.) De manera que tenían que evitarse las sectas, una de las obras de la carne. (Gál 5:19-21.) Se advirtió a los cristianos que no promovieran sectas ni fueran descarriados por falsos maestros. (Hch 20:28; 2Ti 2:17, 18; 2Pe 2:1.) El apóstol Pablo dijo en su carta a Tito que si un hombre continuaba promoviendo una secta después de haberle amonestado dos veces, tenía que ser rechazado, lo que significaba que se le expulsaba de la congregación. (Tit 3:10.) Los que se negaran a implicarse en crear divisiones dentro de la congregación o en apoyar a una facción en particular se distinguirían por su proceder fiel y mostrarían tener la aprobación de Dios. Al parecer, esto es a lo que Pablo se refería cuando dijo a los corintios: "También tiene que haber sectas entre ustedes, para que las personas aprobadas también se hagan manifiestas entre ustedes". (1Co 11:19.)





<new>SECÚ



Al parecer, nombre de un lugar en el que se hallaba una gran cisterna, donde Saúl inquirió sobre el paradero de David y Samuel. (1Sa 19:21, 22.) Estaba cerca de Ramá, pero en la actualidad no se conoce su ubicación exacta. Siguiendo ciertos manuscritos griegos y latinos, algunos doctos prefieren, en lugar del nombre "Secú", expresiones como "la era que está en la colina calva", "la era que hay en el teso" y otras semejantes (<i>BJ,</i> 1972; <i>NC; CB; EMN; NBE</i>)<i>.</i>





<new>SECUESTRO

Acción de aprehender indebidamente, llevar y retener contra su voluntad a una persona por medios ilícitos, ya sea por la fuerza, el fraude o la intimidación. Bajo la ley mosaica, el secuestro era un delito castigado con la pena de muerte. Si una persona secuestraba a un hombre y lo vendía, o se descubría que lo tenía en su poder, tenía que ser ajusticiada. (Éx 21:16; Dt 24:7.) Antes de dar esta ley a Israel, José, el hijo de Jacob, fue secuestrado y vendido en esclavitud. (Gé 37:27, 28; 40:15.) Después, Dios hizo que esta acción se convirtiese en una bendición para José en Egipto, y él perdonó a sus hermanos esta maldad. (Gé 45:4, 5.)

Cuando el apóstol Pablo escribió a Timoteo, hizo la observación de que "la ley no se promulga para el justo", sino para las personas desaforadas, entre las que se cuentan los secuestradores. (1Ti 1:8-11.)





<new>SEDA

La más fuerte de las fibras naturales, empleada desde tiempos bíblicos para hacer telas hermosas y ligeras. La producen las orugas de diversas especies, en especial el gusano de seda chino, que se alimenta de hojas de morera y segrega un fluido que se endurece y forma hilos finos con los que el gusano hace un capullo. En unas tumbas de un cementerio fenicio cerca de Sabratha (Libia), se han hallado géneros de seda que, según los arqueólogos, se tejieron hace más de dos mil años.

Parece que la cría de gusanos de seda tuvo su comienzo en China, desde donde se extendió a otras tierras, como la India. Los griegos aplicaban el adjetivo <i>si·ri·kós</i> a los objetos de seda, y de este modo la relacionaban con los <i>se·res</i> (a los que por lo general se identifica con los chinos). En las Escrituras, la seda figura entre los costosos artículos de comercio comprados por "Babilonia la Grande". (Rev 18:2, 11, 12.)

La mayoría de las versiones castellanas traducen la palabra hebrea <i>mé·schi</i> por "seda" en Ezequiel 16:10, 13 (<i>Fer, MK, NC, NBE, Val</i> y otras). Aunque según la tradición rabínica, esta palabra significa seda, no se tiene la certeza de que así sea. Por eso, otras versiones, con el apoyo de algunos lexicógrafos modernos, la traducen "género costoso" (<i>NM</i>) y "telas preciosas" (Eze 16:10; <i>RH,</i> 1989).





<new>SEDEQUÍAS

(Jehová Es Justicia).

<b>1.</b> "Hijo de Kenaaná"; falso profeta que aseguró al rey Acab que arrebataría Ramot-galaad a los sirios. Para ejemplificar que Acab empujaría a los sirios hasta exterminarlos, Sedequías "se hizo unos cuernos de hierro". Más tarde, cuando el profeta verdadero Micaya predijo calamidad para Acab, Sedequías le dio un golpe en la mejilla. (1Re 22:11, 23, 24; 2Cr 18:10, 22, 23.)

<b>2.</b> Príncipe que vivió en los días del rey Jehoiaquim. (Jer 36:12.)

<b>3.</b> "Hijo de Maaseya"; profeta adúltero y mentiroso que estaba entre los exiliados en Babilonia. Jeremías, el profeta de Jehová, predijo que el rey Nabucodonosor les asaría a él y a su compañero Acab. (Jer 29:21-23.)

<b>4.</b> Hijo de Josías y de su esposa Hamutal; el último rey judaíta que reinó en Jerusalén. El rey babilonio Nabucodonosor lo hizo su rey vasallo y le cambió el nombre de Matanías a Sedequías. Durante los once años de su reinado, "continuó haciendo lo que era malo a los ojos de Jehová". (2Re 24:17-19; 2Cr 36:10-12; Jer 37:1; 52:1, 2.)

En 1 Crónicas 3:15 se dice que Sedequías era el 'tercer' hijo de Josías. Aunque en realidad era el cuarto hijo por orden de nacimiento (compárese con 2Re 23:30, 31; 24:18; Jer 22:11), es posible que en ese texto se le haya colocado delante de su hermano Salum (Jehoacaz) debido a que gobernó mucho más tiempo.

Cuando su padre, el rey Josías, fue herido de muerte mientras intentaba hacer retroceder a las fuerzas egipcias mandadas por el faraón Nekoh en Meguidó (c. 629 a. E.C.), Sedequías tenía unos nueve años de edad y su sobrino, Joaquín, unos seis. Luego el pueblo hizo rey al hermano carnal de Sedequías, Jehoacaz, que tenía veintitrés años. La gobernación de Jehoacaz solo duró tres meses, puesto que el faraón Nekoh lo destronó y lo reemplazó por Eliaquim (con el sobrenombre de Jehoiaquim), que tenía veinticinco años de edad y era medio hermano de Jehoacaz y Sedequías. Una vez que murió Jehoiaquim, Joaquín, su hijo, empezó a reinar. Parece que en ese tiempo los ejércitos babilonios bajo el rey Nabucodonosor sitiaban Jerusalén. Después de haber reinado durante tres meses y diez días, Joaquín se rindió ante el rey de Babilonia (617 a. E.C.). (2Re 23:29-24:12; 2Cr 35:20-36:10.)

<b>Primeros años de reinado.</b> Entonces Nabucodonosor colocó a Sedequías sobre el trono de Jerusalén y le hizo jurar en el nombre de Jehová. Con este juramento se comprometió a ser un rey vasallo leal. (2Cr 36:10, 11; Eze 17:12-14; compárese con 2Cr 36:13.)

Parece ser que al principio del reinado de Sedequías llegaron mensajeros de Edom, Moab, Ammón, Tiro y Sidón, posiblemente con la intención de hacer que Sedequías se uniese a ellos en una coalición para luchar contra el rey Nabucodonosor. (Jer 27:1-3; el que el vs. 1 diga Jehoiaquim en vez de Sedequías puede deberse a un error de transcripción; véase nota.) Las Escrituras no revelan exactamente lo que los mensajeros consiguieron. Es posible que su misión no tuviera éxito, pues Jeremías instó a Sedequías y a sus súbditos a permanecer sumisos al rey de Babilonia, y también presentó barras de yugo a los mensajeros para simbolizar que las naciones de las que procedían también deberían someterse a Nabucodonosor. (Jer 27:2-22.)

Al principio de su reinado, Sedequías envió a Babilonia (por alguna razón que no se especifica en la Biblia) a Elasá y a Guemarías. Si este incidente aparece en orden cronológico, debió ocurrir en el cuarto año de su mandato. (Jer 28:1, 16, 17; 29:1-3.)

Sedequías fue en persona a Babilonia en el cuarto año de su reinado. Probablemente lo hizo para presentar un tributo y así reafirmar a Nabucodonosor su lealtad como rey vasallo. En esta ocasión lo acompañó su comisario ordenador, Seraya, a quien el profeta Jeremías había confiado un rollo en el que se declaraba el juicio de Jehová contra Babilonia. (Jer 51:59-64.)

Aproximadamente un año más tarde, Ezequiel empezó a profetizar entre los judíos exiliados en Babilonia. (Eze 1:1-3; compárese con 2Re 24:12, 17.) En el sexto mes del sexto año de reinar Sedequías (612 a. E.C.), Ezequiel tuvo una visión que reveló las prácticas idolátricas que se llevaban a cabo en Jerusalén, entre las que se contaban la adoración al dios Tamuz y al Sol. (Eze 8:1-17.)

<b>Se rebela contra Nabucodonosor.</b> Aproximadamente tres años más tarde (c. 609 a. E.C.), Sedequías se rebeló contra Nabucodonosor y recurrió a Egipto en busca de ayuda militar, en contra de la palabra de Jehová dada por medio de Jeremías y del juramento que el propio rey había hecho en el nombre de Jehová. (2Re 24:20; 2Cr 36:13; Jer 52:3; Eze 17:15.) Debido a esto, los ejércitos babilonios comandados por Nabucodonosor marcharon contra Jerusalén. El sitio de la ciudad empezó "en el año noveno, en el décimo mes, el día diez del mes". (Eze 24:1-6.)

Puede que haya sido al comienzo de este sitio cuando Sedequías envió a "Pasjur hijo de Malkías y a Sofonías hijo de Maaseya, el sacerdote", para que compareciesen ante Jeremías con el fin de que este inquiriese de Jehová en cuanto a si Nabucodonosor se retiraría de Jerusalén. La palabra que Jehová dio por medio de Jeremías fue que la ciudad y sus habitantes experimentarían calamidad a manos de los babilonios. (Jer 21:1-10.) Parece ser que después de esto Jeremías fue a ver a Sedequías por dirección divina para notificarle que Jerusalén sería destruida y que el rey sería llevado a Babilonia, donde moriría en paz. (Jer 34:1-7.)

En la sitiada Jerusalén, Sedequías y sus príncipes vieron prudente hacer algo para cumplir con la ley de Jehová y ganar su favor. Aunque no era el año de Jubileo, celebraron un pacto a fin de libertar a sus esclavos hebreos de la servidumbre. Sin embargo, luego quebrantaron este pacto al volver a esclavizar a los que habían dejado en libertad. (Jer 34:8-22.) Parece ser que esto ocurrió cuando llegó de Egipto una fuerza militar para defender Jerusalén, lo que hizo que los babilonios levantasen temporalmente el sitio para enfrentarse a la amenaza egipcia. (Jer 37:5.) Quizás creyendo que los babilonios serían derrotados y que no podrían reemprender el sitio, los que habían dejado en libertad a hebreos esclavizados pensaron que el peligro había terminado, por lo que volvieron a someterlos a esclavitud.

En ese tiempo Sedequías envió a "Jehucal hijo de Selemías y a Sofonías hijo de Maaseya el sacerdote a Jeremías", para pedirle que orara a Jehová en favor del pueblo, al parecer, con el fin de que no aconteciera la predicha destrucción de Jerusalén. Pero la respuesta de Jehová, transmitida mediante Jeremías, mostró que el juicio divino era inamovible, y que los caldeos regresarían y destruirían Jerusalén. (Jer 37:3-10.)

Más tarde Jeremías decidió abandonar Jerusalén para ir a Benjamín, pero le prendieron en la Puerta de Benjamín acusado falsamente de que se estaba pasando a los caldeos. A pesar de que Jeremías negó la acusación, Iriya, el oficial que tenía la superintendencia, no le escuchó y lo llevó ante los príncipes. Como consecuencia, lo encarcelaron en la casa de Jehonatán. Pasado bastante tiempo los babilonios reanudaron el asedio de Jerusalén, Sedequías envió a buscar a Jeremías. El rey le preguntó por la palabra de Jehová, a lo que el profeta respondió que caería en manos del rey de Babilonia, y le rogó que no lo volviera a enviar a la casa de Jehonatán. Sedequías accedió a su petición y lo puso bajo custodia en el Patio de la Guardia. (Jer 37:11-21; 32:1-5.)

Sedequías era un gobernante muy débil, como se desprende del hecho de que cuando más tarde los príncipes le solicitaron que diese muerte a Jeremías porque supuestamente debilitaba la moral del pueblo sitiado, Sedequías dijo: "¡Miren! Está en la mano de ustedes. Porque no hay absolutamente nada en que el rey mismo pueda prevalecer contra ustedes". Sin embargo, después accedió a la solicitud de Ébed-mélec de rescatar a Jeremías e hizo que llevase consigo 30 hombres para ayudarle. Luego Sedequías volvió a tener una audiencia privada con Jeremías. Le aseguró al profeta que no lo mataría ni lo entregaría en manos de los que intentaban darle muerte. Pero temía represalias de los judíos que se habían pasado a los caldeos, por lo que no obedeció el consejo inspirado de Jeremías de rendirse ante los príncipes de Babilonia. Manifestando de nuevo su temor, le solicitó a Jeremías que no revelase a los suspicaces príncipes el tema que habían tratado en privado. (Jer 38:1-28.)

<b>Caída de Jerusalén.</b> Finalmente (607 a. E.C.), en "el año undécimo de Sedequías, en el mes cuarto, el día nueve del mes", se abrió una brecha en los muros de Jerusalén. Sedequías y los hombres de guerra huyeron durante la noche, pero fueron alcanzados en las llanuras desérticas de Jericó y Sedequías fue llevado ante Nabucodonosor, en Riblá. Los hijos de Sedequías fueron ejecutados delante de sus ojos. Puesto que entonces Sedequías no tenía más que treinta y dos años, los muchachos no podían haber tenido muchos años. Después de haber sido testigo de la muerte de sus hijos, Sedequías fue cegado, atado con grilletes de cobre y llevado a Babilonia, donde murió en la casa de custodia. (2Re 25:2-7; Jer 39:2-7; 44:30; 52:6-11; compárese con Jer 24:8-10; Eze 12:11-16; 21:25-27.)

<b>5.</b> Hijo de Jeconías (Joaquín). No parece que fuera uno de los siete que le nacieron cuando era prisionero en Babilonia. (1Cr 3:16-18.)

<b>6.</b> Sacerdote o antepasado de uno que autenticó con su sello el "arreglo fidedigno" que se hizo durante la gobernación de Nehemías. (Ne 9:38; 10:1, 8.)





<new>SEDEUR

(posiblemente: Luz del Todopoderoso).

Rubenita cuyo hijo Elizur fue nombrado por Jehová principal de su tribu en el desierto. (Nú 1:5; 2:10; 7:30, 35; 10:18.)





<new>SEDICIÓN

La palabra griega <i>stá·sis,</i> cuyo significado básico es "la acción de estar en pie" (Heb 9:8), llegó a significar "la acción de situarse (aparte)", "sedición". (Mr 15:7; Lu 23:19, 25, <i>Int.</i>) También puede traducirse "disensión" (Hch 15:2), y en algunas ocasiones incluye la idea de violencia. (Hch 23:7, 10.)

Bajo la ley romana, el participar en sedición o promover o tomar parte en una chusma era una ofensa que merecía la pena capital. Por eso, el registrador de la ciudad alertó a la chusma alborotada de Éfeso del peligro que corrían, diciendo: "Verdaderamente estamos en peligro de ser acusados de sedición por el asunto de hoy, pues no existe ni una sola causa que nos permita dar razón de esta chusma desordenada". (Hch 19:40.) La acusación de Tértulo ante el gobernador romano Félix en cuanto a que Pablo estaba "[promoviendo] sediciones entre todos los judíos" era muy seria, pues, si se le hubiese hallado culpable, lo habrían castigado con la muerte. (Hch 24:5.)





<new>SEERÁ

(de una raíz que significa: "quedar").

Hija de Efraín o de su hijo Berías. Se dice que edificó o fundó Bet-horón la baja y la alta, así como Uzén-seerá, aunque puede que lo hayan hecho algunos de sus descendientes. (1Cr 7:22-24.)





<new>SEFAM



Lugar situado en la frontera oriental de la Tierra Prometida, al parecer a no mucha distancia de Riblá. (Nú 34:10, 11.) En la actualidad se desconoce su ubicación.





<new>SEFAR



Uno de los límites del territorio en el que moraban los descendientes de Joqtán. La Biblia señala: "Y el lugar de su morada llegó a extenderse desde Mesá hasta Sefar, la región montañosa del Oriente". (Gé 10:29, 30.) Se ha apuntado como su posible ubicación Zafar, en un tiempo la capital de los reyes himiaritas, en el Yemen, a unos 160 Km. al NE. del extremo meridional del mar Rojo. También se ha sugerido una ciudad costera de Mahra, en el mar Arábigo. No obstante, sigue sin conocerse con certeza su ubicación exacta.





<new>SEFARAD



Lugar desde donde debían regresar los exiliados de Jerusalén. (Abd 20.) Si bien no se conoce su ubicación exacta, de los varios lugares apuntados, uno probable es Saparda, que aparece en algunos anales asirios como un territorio de Media. En una ocasión los asirios exiliaron a parte de los habitantes del reino septentrional de Israel a "las ciudades de los medos". (2Re 17:5, 6.)





<new>SEFARVAIM



Ciudad de la que el rey de Asiria se llevó a gente para poblar Samaria después de haber enviado a los israelitas al exilio. (2Re 17:24.) Parece ser que con anterioridad la ciudad y su rey habían sido derrotados por los asirios. (2Re 19:13; Isa 37:13.) Puesto que se le menciona junto a otros lugares de Siria y Babilonia, es probable que se encontrara en alguna de estas zonas.





<new>SEFARVITAS

(De [Pertenecientes a] Sefarvaim).

Habitantes de la ciudad de Sefarvaim. Después del año 740 a. E.C. los asirios tomaron al menos algunos de los habitantes de Sefarvaim para que colonizaran Samaria. Los sefarvitas llevaron consigo su religión falsa, en la que se practicaba el sacrificio de los hijos a los dioses Adramélec y Anamélec. (2Re 17:24, 31-33; 18:34; Isa 36:19.)





<new>SEFATÍAS

(Jehová Ha Juzgado).

<b>1.</b> Uno de los guerreros benjamitas que se pasó de Saúl a David en Ziqlag; era un harifita. (1Cr 12:1, 2, 5.)

<b>2.</b> El quinto hijo que le nació a David mientras gobernaba en Hebrón (1077-1070 a. E.C.). El nombre de su madre era Abital. (2Sa 3:2, 4; 1Cr 3:1, 3.)

<b>3.</b> Príncipe de la tribu de Simeón durante el reinado de David; hijo de Maacá. (1Cr 27:16, 22.)

<b>4.</b> Hijo de Jehosafat; su padre le dio muchos regalos y ciudades fortificadas; más tarde lo asesinó Jehoram, su hermano mayor. (2Cr 21:2-4.)

<b>5.</b> Uno de los príncipes de Judá que echaron a Jeremías a una cisterna después de conseguir el permiso del rey Sedequías para matarlo; era hijo de Matán. (Jer 38:1-6, 10.)

<b>6.</b> Fundador de una familia de Israel de la que 372 varones regresaron a Jerusalén junto con Zorobabel en el año 537 a. E.C., y otros 80, con Zebadías a la cabeza, acompañaron a Esdras en el 468 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 4; 8:1, 8; Ne 7:9.)

<b>7.</b> Familia de "los hijos de los siervos de Salomón" que también regresó de Babilonia con Zorobabel. (Esd 2:1, 2, 55, 57; Ne 7:59.)

<b>8.</b> Benjamita, uno de cuyos descendientes vivió en Jerusalén tras el exilio en Babilonia. (1Cr 9:7, 8.)

<b>9.</b> Descendiente de Judá por la línea de Pérez, y antepasado de un hombre que vivió en Jerusalén durante la gobernación de Nehemías. (Ne 11:1, 2, 4.)





<new>SEFELÁ

(Tierra Baja).

Designación que por lo general se aplica a la región de colinas bajas situada entre la cordillera central de Palestina y las llanuras costeras de Filistea. (Dt 1:7; Jos 9:1; 10:40; 11:2; 12:8; Jue 1:9; 2Cr 28:18; Abd 19; Zac 7:7.) La Sefelá era una de las regiones del territorio asignado a Judá. (Jos 15:33-44.) Aunque alcanza una altitud de unos 450 m., es una "tierra baja" (compárese con Jer 17:26; 32:44; 33:13, donde <i>schefe·láh</i> aparece en el texto hebreo) si se compara con la cordillera central, mucho más elevada. La Sefelá lindaba al S. con el Négueb (Jue 1:9), y al N., con "la región montañosa de Israel" (más allá de la llanura baja de Ayalón). (Jos 11:16.)

Los valles que dividen las estribaciones onduladas de esta región servían de rutas naturales para viajar de E. a O. La Sefelá es fértil, y tiene un clima templado. Antiguamente, la región se destacaba por la abundancia de sicómoros y huertos de olivos, además de proporcionar pastos para rebaños y vacadas. (1Re 10:27; 1Cr 27:28; 2Cr 1:15; 9:27; 26:10.)

La Sefelá asociada con la "región montañosa de Israel" (Jos 11:16) quizás sea la región montuosa situada entre las montañas de Samaria y la llanura de Sarón. Esta zona es más estrecha y menos definida que la Sefelá de Judá. No hay base para considerar un anacronismo la distinción entre Judá e Israel que se hace en el capítulo 11 de Josué (véase el vs. 21). Una nota al pie de la página en el comentario de C. F. Keil y F. Delitzsch observa: "La distinción [...] se puede explicar sin dificultad hasta desde las circunstancias del propio tiempo de Josué. Judá y la doble tribu de José (Efraín y Manasés) recibieron su herencia por suertes antes que todas las demás. Pero mientras que la tribu de Judá ocupaba su territorio asignado en el sur, todas las otras tribus permanecieron en Guilgal; y hasta en un período posterior, cuando Efraín y Manasés estaban en su territorio, todo Israel, con la excepción de Judá, todavía estaba acampado en Siló. Además, las dos partes de la nación estaban separadas entonces por el territorio que después se asignó a la tribu de Benjamín, pero que en ese tiempo no tenía ningún dueño; y además de esto, el altar, el tabernáculo y el arca del pacto estaban en medio de José y de las otras tribus que todavía estaban reunidas en Siló". (<i>Commentary on the Old Testament,</i> 1973, vol. 2, "Joshua", págs. 124, 125.)





<new>SÉFER, MONTE



Montaña de la península del Sinaí donde Israel acampó. (Nú 33:23, 24.)





<new>SEFÓ



Hijo del jeque horeo Sobal que vivía en Edom. (Gé 36:20, 21, 23; 1Cr 1:40.)





<new>SEFUFAM, SEFUFÁN



Benjamita que fundó la familia tribal de los sufamitas. (Nú 26:38, 39; 1Cr 8:5.) En otros lugares se le llama Mupim (Gé 46:21) y los supim. (1Cr 7:12.)





<new>SEGADOR, SIEGA

En tiempos antiguos se cosechaban las espigas cortándolas con una hoz (Dt 16:9; Mr 4:29) o, a veces, desarraigándolos de la tierra. En el último caso, se cosechaba todo el tallo arrancándolo de raíz de la tierra, lo que era importante en tierras áridas donde la paja escaseaba y las espigas no crecían muy altas.

La hoz antigua estaba hecha de madera o hueso y tenía incrustaciones de pedernal que servían de filo cortante. Posteriormente se utilizó la hoja de metal curvada, que es más conocida. El segador agarraba los tallos con una mano y los cortaba con la otra.

A los israelitas se les ordenó que no segasen las orillas de sus campos, sino que dejasen un poco de mies "para el afligido y el residente forastero". (Le 19:9, 10.) Después de segar el grano, se recogía, se ataba en gavillas y se apilaba en montones, probablemente en la era. (Gé 37:6, 7; Rut 3:6, 7.)

<b>Uso figurado.</b> En las Escrituras a menudo se usa la siega de manera figurada para ilustrar el resultado final, sea bueno o malo, de las obras de una persona. El principio divino es que "cualquier cosa que el hombre esté sembrando, esto también segará". Pablo mostró que el que siembra con miras a su carne segará de su carne la corrupción, mientras que "el que esté sembrando con miras al espíritu, segará del espíritu vida eterna", y a los cristianos gálatas les garantizó que, segarían si no se rendían. (Gál 6:7-9; Pr 22:8; Os 8:1, 7.) Cuando animó a demostrar generosidad cristiana hacia los compañeros creyentes necesitados de Judea, el apóstol dijo a los corintios: "El que siembra parcamente, parcamente también segará; y el que siembra liberalmente, liberalmente también segará". (2Co 9:5-7.)

Jesucristo envió a sus discípulos a "segar", con lo que dio a entender que tenían que recoger como discípulos de él a judíos que respondieran con interés. (Jn 4:35-38.) Según la ilustración de Jesús en cuanto al "trigo" y la "mala hierba" simbólicos en la "conclusión de un sistema de cosas", el Hijo del hombre envía a sus segadores angélicos a "[recoger] de su reino todas las cosas que hacen tropezar, y a los que cometen desafuero". Esta "mala hierba" ("los hijos del inicuo") se arroja a un horno ardiente figurativo, mientras que se conserva al "trigo" ("los hijos del reino") para que resplandezca "tan brillantemente como el sol en el reino de su Padre". (Mt 13:24-30, 36-43.)

De la visión de Juan en Revelación, donde se representa a Cristo como alguien "semejante a un hijo del hombre, con una corona de oro sobre su cabeza y una hoz aguda en su mano", se desprende que el glorificado y entronizado Jesucristo dirige esta obra de segar y separar. En respuesta al clamor del ángel: "Pon dentro tu hoz y siega, porque ha llegado la hora de segar, porque la mies de la tierra está cabalmente madura", Juan contempló que Cristo "metió su hoz sobre la tierra, y la tierra fue segada". El apóstol observó que después se recogió "la vid de la tierra" y se arrojó "en el gran lagar de la cólera de Dios". (Rev 14:14-20; compárese con Rev 19:11-16.)





<new>SEGUB

(Elevado; Protegido).

<b>1.</b> Hijo de Hezrón y padre de Jaír, de la tribu de Judá. (1Cr 2:21, 22.)

<b>2.</b> Hijo menor de Hiel el betelita. En cumplimiento de la maldición de Josué, perdió la vida cuando su padre reconstruyó Jericó durante el reinado de Acab. (Jos 6:26; 1Re 16:34.)





<new>SEGUNDO



Cristiano de Tesalónica que acompañó a Pablo a través de Macedonia hasta Asia Menor al regreso del tercer viaje misional del apóstol, probablemente en la primavera del año 56 E.C. No se especifica hasta dónde lo acompañó. (Hch 20:3-5.)





<new>SEHARÍAS

(Jehová Ha Buscado).

Cabeza de una familia benjamita que vivía en Jerusalén; era hijo o descendiente de Jeroham. (1Cr 8:1, 26-28.)





<new>SEHÓN



Rey amorreo de la época en la que Israel viajaba hacia la Tierra Prometida. En un tiempo, el reino de Sehón se extendía desde el valle torrencial de Jaboq, donde limitaba con los dominios del rey Og, hasta, como mínimo, el valle torrencial de Arnón, y desde el río Jordán hacia el E., en dirección al desierto. Su capital era Hesbón, al E. del extremo septentrional del mar Muerto. (Nú 21:23, 24; Jos 12:2, 3.) Sehón había tomado la tierra de Moab que quedaba al N. del Arnón, y al parecer dominaba Madián, pues a los principales de Madián se les llama "los adalides de Sehón". (Nú 21:26-30; Jos 13:21.) Cuando Israel envió mensajeros pidiendo el permiso de Sehón para pasar a través de su reino por el camino del rey y prometiendo no tomar nada de los amorreos, Sehón lo denegó y reunió a su ejército para cortar el paso a Israel. Fue derrotado y muerto en Jáhaz. (Nú 21:21-24; Dt 1:3, 4; 2:24-35; 3:2, 6.)

La importancia de la victoria de Israel sobre Sehón se manifiesta por las muchas veces que se menciona en la historia israelita junto con la derrota de los egipcios en el mar Rojo. Moisés, Jefté, un salmista y los levitas de después del exilio a veces la utilizaron como ejemplo animador de las victorias de Jehová a favor de su pueblo fiel. (Nú 21:34; Dt 31:4; Jue 11:19-22; Ne 9:5, 22; Sl 135:9-12; 136:18, 19.) Los informes de esta victoria impulsaron a Rahab y a los gabaonitas a buscar la paz con Israel. (Jos 2:10; 9:9, 10.) La tierra de Sehón se dividió entre las tribus de Rubén y Gad. (Nú 21:25, 31, 32; Dt 29:7, 8; Jos 13:8-10, 15-28.)





<new>SEÍR

(de una raíz que significa: "erizarse", posiblemente en alusión a las colinas pobladas de árboles; o, posiblemente: Erizarse [Estremecerse] de Terror).

<b>1.</b> Horeo cuyos siete "hijos" fueron jeques en la tierra de Seír antes de que Esaú (Edom) la ocupara. (Gé 36:20, 21, 29, 30; 1Cr 1:38; compárese con Gé 14:4-6.) Puede que Seír viviera en la región montañosa al S. del mar Muerto y que diera su nombre a esta zona. No se sabe con certeza si los siete "hijos" de Seír eran tales o si incluían descendientes posteriores. (Véanse ANAH; DISÓN.)

<b>2.</b> Se conoce con este nombre la región montañosa situada entre el mar Muerto y el golfo de `Aqaba. (Gé 36:8, 30; Dt 2:1, 8.) En el tiempo de Abrahán, los horeos habitaban en Seír. (Gé 14:6.) Más tarde, Esaú, nieto de Abrahán, se estableció en Seír, mientras que su hermano gemelo Jacob residía en Padán-aram. (Gé 32:3.) Sin embargo, parece que Esaú no se trasladó definitivamente a Seír hasta algún tiempo después de que Jacob regresó a Canaán. (Gé 36:6-9.) Finalmente, los edomitas, descendientes de Esaú, desposeyeron a los horeos (Dt 2:4, 5, 12; Jos 24:4) y la tierra recibió el nombre de Edom. No obstante, el nombre más antiguo, Seír, también se aplicó tanto a los descendientes de Esaú como a la zona en que vivían. (Nú 24:18; compárese con 2Re 14:7; 2Cr 25:11.) Durante el reinado del rey Ezequías, algunos simeonitas fueron al monte Seír y, después de aniquilar al resto de los amalequitas, empezaron a residir allí. (1Cr 4:41-43.) Véanse más detalles en cuanto a la geografía e historia de Seír en EDOM, EDOMITAS.

<b>3.</b> Montaña situada entre Baalá (Quiryat-jearim) y Kesalón, en la frontera septentrional del territorio de Judá. (Jos 15:10.) Por lo general se la identifica con una cumbre que queda a unos 15 Km. al O. de Jerusalén, en cuya parte meridional se encuentra el pueblo de Shoresh.





<new>SEIRÁ

(de una raíz que significa: "erizarse", posiblemente en alusión a las colinas pobladas de árboles).

Lugar adonde escapó Ehúd cuando asesinó al rey moabita Eglón. Se halla en la región montañosa de Efraín, pero en la actualidad no se conoce su ubicación exacta. (Jue 3:26, 27.)





<new>SEIS

Véase NÚMERO.





<new>SELA

(Risco).

<b>1.</b> Lugar situado en la frontera del territorio amorreo después que los israelitas tomaron posesión de la Tierra Prometida. (Jue 1:36.) En la actualidad se desconoce su ubicación. Algunos lo identifican con el Sela que se halla en Edom (2Re 14:7), pero no existe ninguna prueba de que el territorio amorreo llegara alguna vez tan al S. y se adentrara tanto en la región controlada por los edomitas.

<b>2.</b> Importante ciudad edomita que capturó el rey Amasías de Judá y a la que dio el nuevo nombre de Joqteel. (2Re 14:7.) Posiblemente sea la "ciudad fortificada" sin nombre que se menciona en el Salmo 108:10.

Hay quien identifica a esta ciudad con Um el-Biyara, una acrópolis rocosa situada a unos 100 Km al NNE. del extremo septentrional del golfo de `Aqaba. Este lugar está situado en la esquina occidental de la llanura donde más tarde se edificó la ciudad nabatea de Petra. Esta llanura está bien protegida al ser accesible solo a través de un desfiladero estrecho y tortuoso y estar rodeada por escarpados riscos de arenisca. Las impresionantes ruinas de Petra, tanto de templos como de tumbas y moradas labradas en la roca, no formaban parte de la antigua ciudad edomita de Sela. Últimamente los eruditos han favorecido la identificación de Sela con es-Sela`, a unos 4 Km. al NNO. de Bozrá.

<b>3.</b> Lugar que se menciona en una declaración formal contra Moab. (Isa 15:1; 16:1.) No se sabe con certeza si se trata o no del mismo lugar que el núm. 2.





<new>SELAH



<b>1.</b> (Heb. <i>Sché·laj,</i> posiblemente: Proyectil.) Hijo de Arpaksad y nieto de Sem que nació en 2333 a. E.C. y murió en 1900 a. E.C., a los cuatrocientos treinta y tres años. Selah y Éber, uno de sus hijos, fundaron dos de las 70 familias postdiluvianas; por Éber pasó la línea genealógica de Sem hasta Abrahán, y finalmente, hasta Jesús. (Gé 10:22, 24; 11:12-15; 1Cr 1:18, 24; Lu 3:35.)

<b>2.</b> (Heb. <i>Sche·láh,</i> posiblemente: Petición.) Tercer hijo que tuvo Judá con su esposa cananea. (1Cr 2:3.) Si bien Tamar tendría que haber sido dada en matrimonio de cuñado a Selah, no fue así. (Gé 38:1-5, 11-14, 26.) Sus descendientes, algunos de los cuales se mencionan por nombre junto con su lugar de residencia, formaban la familia tribal de los selanitas. Algunos de ellos regresaron del exilio babilonio. (Nú 26:20; 1Cr 4:21-23; 9:5; Ne 11:5.)





<new>SÉLAH



Expresión hebrea transliterada que se halla con frecuencia en los Salmos y que también aparece en el capítulo 3 de Habacuc. Aunque por lo general se opina que es un término técnico para la música o la recitación, se desconoce su significado exacto. Se cree que significa "pausa, suspensión o retención", bien de cantar el salmo para tener un interludio musical o bien tanto del canto como de la música instrumental a fin de meditar en silencio. Sea cual fuere el caso, la pausa debía utilizarse para grabar con más fuerza el hecho o sentimiento que se acababa de expresar en la canción y permitir que penetrase el sentido pleno de la última expresión. La <i>Septuaginta</i> griega traduce Sélah por <i>di·á·psal·ma,</i> que se define como "interludio musical". Sélah siempre aparece al final de una cláusula y generalmente al final de una estrofa, y en todos los casos se trata de una canción que contiene algún tipo de instrucciones o expresión musical. En el Salmo 9:16 va acompañada del término "Higayón", y hay quien entiende que en este caso la pausa está relacionada con la música de arpa.





<new>SELANITAS

(De [Pertenecientes a] Selah).

Familia de Judá fundada por Selah. (Nú 26:20.) Algunos eruditos opinan que en la lista de los que vivieron en Jerusalén después del exilio que se halla en Nehemías 11:5 debería decir "selanita" y no "silonita", como aparece en el texto masorético.





<new>SÉLED

(posiblemente, de una raíz que significa: "saltar [de alegría]").

Hijo de Nadab de la rama jerahmeelita de la genealogía de Judá. Murió sin hijos. (1Cr 2:25, 30.)





<new>SÉLEF



Segundo hijo de Joqtán mencionado por nombre; fundador de una de las primeras familias postdiluvianas. (Gé 10:26; 1Cr 1:20.) En algunas inscripciones sabeas de antes del siglo VII a. E.C., en las que se habla del distrito yemenita del <i>Salaf</i> o <i>Salif,</i> se han encontrado equivalentes árabes de este nombre. Otra forma de este nombre podría haberse conservado en <i>Sulaf,</i> un lugar que se encuentra a unos 100 Km. al N. de Sana, la capital de Yemen. Sin embargo, estas similitudes tan solo indican de manera general dónde se asentaron los descendientes de Sélef.





<new>SELEMÍAS

(Jehová Es Recompensa, o: Sacrificio de Comunión de Jehová).

<b>1.</b> Portero levita al que se asignó por suertes al E. del santuario en los días del reinado de David. (1Cr 26:14; véase MESELEMÍAS.)

<b>2.</b> Abuelo de Jehudí, oficial de Jehoiaquim; era hijo de Cusí. (Jer 36:14.)

<b>3.</b> Padre de Jehucal (Jucal), mensajero de Sedequías. (Jer 37:3; 38:1.)

<b>4.</b> Padre de Iriya, el oficial que estaba a cargo de la puerta de Benjamín de Jerusalén; era hijo de Hananías. (Jer 37:13.)

<b>5.</b> Uno de los mensajeros enviados por el rey Jehoiaquim para llevar a su presencia a Jeremías y Baruc; era hijo de Abdeel. (Jer 36:26.)

<b>6, 7.</b> Dos hombres mencionados entre los hijos o descendientes de Binuí que despidieron a sus esposas extranjeras cuando Esdras regresó a Jerusalén en 468 a. E.C. (Esd 10:38, 39, 41, 44.)

<b>8.</b> Padre del Hananías que ayudó a reparar los muros de Jerusalén. (Ne 3:30.)

<b>9.</b> Sacerdote que estaba entre los que Nehemías en su segunda visita a Jerusalén puso al cargo de los almacenes y la distribución del décimo a quien pertenecía. (Ne 13:6, 7, 12, 13.)





<new>SELES

(Tercio; Tres Partes).

Aserita hijo de Hélem; fue cabeza de familia y un guerrero destacado. (1Cr 7:30, 35, 40.)





<new>SELEUCIA



Ciudad fortificada del Mediterráneo que servía de puerto a Antioquía de Siria y se hallaba a unos 20 Km. al SO. de esa ciudad. Estas poblaciones estaban conectadas por una carretera; además, el río Orontes, que era navegable y fluía por las inmediaciones de Antioquía, desembocaba en el mar Mediterráneo a poca distancia al S. de Seleucia. Pablo y Bernabé zarparon de Seleucia al comienzo del primer viaje misional, cerca del año 47 E.C. (Hch 13:4.) Aunque después no se vuelve a mencionar esta ciudad en el relato de Hechos, es probable que en ella transcurriesen algunos de los acontecimientos registrados en este libro. (Hch 14:26; 15:30-41.) Para distinguir esta ciudad de otros lugares del antiguo Oriente Medio con nombres similares, a veces se la denomina Seleucia Pieria. Seleucia lindaba al N. con la ciudad moderna de Süveydiye, o Samandag (Turquía). El cieno procedente del río Orontes ha convertido el antiguo puerto de Seleucia en una zona pantanosa.





<new>SELLO

Utensilio que servía para realizar una impresión, habitualmente sobre arcilla o cera, con la que se indicaba a quién pertenecía un objeto, se autorizaba un documento o se cerraba un acuerdo. En la antigüedad los sellos consistían en una pieza de material duro (piedra, marfil o madera) con letras o dibujos grabados en negativo. Estaban hechos de diversas formas, como, por ejemplo, conos, cubos, cilindros, escarabajos y cabezas de animales. (Con respecto a los anillos de sellar, véase ANILLO.) Los que tenían forma cilíndrica por lo general medían entre 2 y 4 cm. de longitud. El cilindro tenía grabada la superficie curva, y cuando se pasaba por la arcilla húmeda, producía una impresión continua en relieve. Los sellos en forma de cilindro solían estar agujereados de extremo a extremo, gracias a lo cual se podían suspender de una cuerda.

Entre los temas representados en los sellos egipcios y mesopotámicos se encuentran los símbolos religiosos, plantas, animales y escenas cotidianas. En el sello babilonio "La tentación" (Museo Británico), se observa un árbol y un hombre sentado a un lado, y al otro, una mujer, detrás de la cual está una serpiente erguida. Los sellos por lo general llevaban el nombre y la posición de su propietario. Por ejemplo, un sello encontrado en Palestina dice: "Que pertenece a Shema, el ministro de Jeroboam". (<i>Diccionario Bíblico Arqueológico,</i> de C. Pfeiffer, 1982, pág. 599.)

Las impresiones de sellos podían indicar propiedad o autenticidad y evitar que se violasen las cosas que estuviesen selladas, como documentos, bolsas, puertas y hasta tumbas. (Job 14:17; Da 6:17; Mt 27:66.) Cuando el profeta Jeremías compró un campo, se selló la copia de la escritura que llevaba las firmas de los testigos, pero la segunda copia se dejó sin sellar. Es posible que para sellarla se doblara, se le atara una cuerda y luego se le pusiera un pedazo de cera u otra sustancia blanda sobre la cuerda, haciendo una impresión sobre este material blando con un sello. Si con el tiempo surgía alguna pregunta en cuanto a la exactitud de la copia abierta, podía presentarse la escritura que se había sellado delante de testigos. (Jer 32:10-14, 44.) La persona a la que se confiaba el sello del rey podía emitir decretos oficiales, marcándolos como auténticos con la impresión del sello. (1Re 21:8; Est 3:10, 12; 8:2, 8, 10.) El que una persona pusiera su sello en un documento significaría que aceptaba los términos contenidos en él. (Ne 9:38; 10:1.) Se han hallado numerosas asas de jarras antiguas con impresiones de sellos sobre ellas. Es posible que estas impresiones de sellos mostraran a quién pertenecían los jarros y su contenido, o quizás indicaran la cantidad o calidad del contenido.

<b>Uso figurado.</b> Los mismos usos de los sellos proveen la base para varias expresiones figurativas que se hallan en la Biblia. Se predijo que el Mesías "[imprimiría] un sello sobre visión y profeta". Esto es así porque, al cumplir las profecías, el Mesías las marcaría como auténticas e inspiradas por Dios. (Da 9:24; compárese con Jn 3:33.) En el sentido de marca de posesión o propiedad, Abrahán recibió la circuncisión como un "sello" de la justicia que tenía. (Ro 4:11.) Como el apóstol Pablo había ayudado a muchos cristianos corintios a hacerse creyentes, ellos fueron un sello que confirmaba la autenticidad de su apostolado. (1Co 9:1, 2.) Se dice que los cristianos del primer siglo fueron "sellados" por medio de espíritu santo, que es una prenda anticipada de su herencia celestial. (Ef 1:13, 14; 4:30.) El sello significa que son posesión de Dios (2Co 1:21, 22) y muestra que verdaderamente están en vías de recibir la vida celestial. El libro de Revelación indica que la cantidad sellada finalmente es de 144.000. (Rev 7:2-4; 9:4.)

La Biblia habla de algo que está cerrado, escondido o secreto como si estuviera sellado. Los mensajes proféticos estaban 'sellados' durante el tiempo que no se entendían. (Da 12:4, 9; Rev 5:1; 22:10; compárense con Isa 8:16; 29:11.) Y se dice que Jehová 'pone un sello en derredor de las estrellas', queriendo decir, posiblemente, que las esconde de la vista con nubes. (Job 9:7.)

<b>[Fotografía en la página 989]</b>

Sello cilíndrico antiguo junto con su impronta en arcilla. Parte superior: adoradores junto a un árbol. Parte inferior: aves acuáticas





<new>SELOMÍ

(de una raíz que significa: "paz").

Aserita cuyo hijo fue el principal designado para ayudar en el reparto de la Tierra Prometida entre las tribus de Israel. (Nú 34:17, 18, 27.)





<new>SELOMIT

(de una raíz que significa: "paz").

<b>1.</b> Danita hija de Dibrí. Al hijo que tuvo con su esposo egipcio se le dio muerte en el desierto por injuriar el nombre de Jehová. (Le 24:10-14, 23.)

<b>2.</b> Levita qohatita de la familia de Izhar; también se le llama Selomot. (1Cr 23:12, 18; 24:22.)

<b>3.</b> Levita descendiente de Eliezer, el hijo de Moisés, llamado también Selomot. (1Cr 26:25-28.)

<b>4.</b> Hijo del rey Rehoboam de Judá y de su esposa favorita Maacá; hermano del rey Abías. (2Cr 11:20-23; 12:16.)

<b>5.</b> Hija del gobernador Zorobabel. (1Cr 3:19.)

<b>6.</b> Hijo de Josifías y cabeza de la casa paterna de Baní. Regresó a Jerusalén con Esdras acompañado de 160 varones. (Esd 8:1, 10.)





<new>SELOMOT

(de una raíz que significa: "paz").

<b>1.</b> Cabeza de una casa paterna descendiente de Guersón, el hijo de Leví. (1Cr 23:6, 7, 9.)

<b>2.</b> Levita qohatita de la familia de Izhar; también se le conocía como Selomit. (1Cr 23:12, 18; 24:22.)

<b>3.</b> Levita que descendía de Moisés por la línea de su hijo Eliezer. David los puso a él y a sus hermanos al cargo de los tesoros de las cosas santas, incluido el botín de guerra santificado que conseguían los israelitas. (1Cr 26:25-28.) También se le llamaba Selomit.





<new>SELUMIEL

(Paz de Dios).

Principal de Simeón que ayudó en el censo que se hizo de la nación aproximadamente un año después del éxodo de Egipto. Era principal del ejército de Simeón; además, presentó su ofrenda en la inauguración del altar del tabernáculo. (Nú 1:4, 6; 2:12; 7:36-41; 10:19.)





<new>SEM

(Nombre; Fama).

Uno de los tres hijos de Noé; de estos "se esparció la población de toda la tierra" después del diluvio universal. (Gé 6:10; 9:18, 19.)

Aunque a los tres hijos se les menciona de manera habitual como "Sem, Cam y Jafet", hay duda de que esto corresponda a un orden de edades. El que se mencione primero a Sem no es en sí mismo ninguna indicación definitiva de que fuese el primogénito de Noé, ya que al propio primogénito de Sem (Arpaksad) se le menciona el tercero en los registros genealógicos. (Gé 10:22; 1Cr 1:17.) En el hebreo original, Génesis 10:21 permite más de una traducción posible; algunas traducciones comunican la idea de que Sem era "el hermano de Jafet el mayor" (<i>BAS,</i> nota; <i>MK; Fer; NM; Scío,</i> nota; <i>Val</i>, 1602), mientras que otras le llaman "hermano mayor de Jafet" (<i>CI, NC, VP</i> y otras). Las versiones antiguas también difieren: la <i>Septuaginta,</i> la versión de Símaco y el Targum de Onkelos presentan a Jafet como el mayor, mientras que el <i>Pentateuco</i> samaritano, la <i>Vulgata</i> latina y las versiones siriacas colocan a Sem como el hermano mayor de Jafet. Sin embargo, el resto del registro bíblico indica que es probable que Sem fuese el segundo hijo de Noé, y más joven que Jafet.

El registro muestra que Noé empezó a engendrar hijos después de llegar a los quinientos años de edad (2470 a. E.C.) y que el Diluvio ocurrió cuando tenía seiscientos años. (Gé 5:32; 7:6.) Dice que Sem, quien ya estaba casado cuando llegó el Diluvio (Gé 6:18), engendró su primer hijo, Arpaksad, dos años después del Diluvio (2368 a. E.C.), cuando tenía cien años. (Gé 11:10.) Esto significaría que Sem nació cuando Noé tenía quinientos dos años (2468 a. E.C.), como parece que se alude a Cam como el "hijo menor" (Gé 9:24), lógicamente Jafet sería el primer hijo que le nació a Noé, cuando contaba con quinientos años.

Después del nacimiento de Arpaksad, a Sem le nacieron otros hijos e hijas, entre los que estaban Elam, Asur, Lud y Aram. (Gé 10:22; 11:11.) Después de Aram, el relato paralelo de 1 Crónicas 1:17 también menciona a "Uz y Hul y Guéter y Mas", pero en Génesis 10:23 se muestra que estos son hijos de Aram. Las pruebas bíblicas e históricas muestran que Sem fue, por lo tanto, el progenitor de los pueblos semitas: los elamitas, los asirios, los caldeos primitivos, los hebreos, los arameos (o sirios), diversas tribus árabes y quizás los lidios de Asia Menor. Esto significaría que la población que descendió de Sem estaba concentrada principalmente en el ángulo sudoccidental del continente asiático, se extendía por casi toda la Media Luna Fértil y ocupaba una considerable porción de la península arábiga. (Véanse los artículos bajo los nombres personales de los hijos de Sem.)

Cuando Sem y su hermano Jafet cubrieron la desnudez de su padre Noé en la ocasión en que este fue vencido por el vino, no solo mostraron respeto filial, sino también respeto a aquel a quien Dios había usado para conservarlos con vida durante el Diluvio. (Gé 9:20-23.) Más tarde, en la bendición que Noé pronunció, se indicó que Dios favorecería de manera especial el linaje de Sem, el cual contribuiría a la santificación del nombre divino, pues Noé llamó a Jehová el "Dios de Sem". (Gé 9:26.) De Sem, por medio de su hijo Arpaksad, descendió Abrahán, a quien fue dada la promesa concerniente a la Descendencia por medio de la cual todas las familias de la Tierra se bendecirían. (1Cr 1:24-27; Gé 12:1-3; 22:15-18.) La predicción de Noé de que Canaán llegaría a ser un "esclavo" de Sem se cumplió con la dominación semita de los cananeos, como resultado de la conquista israelita de la tierra de Canaán. (Gé 9:26.)

Sem vivió quinientos años después de engendrar a Arpaksad, y murió a la edad de seiscientos años. (Gé 11:10, 11.) Por lo tanto, su muerte ocurrió unos trece años después de la de Sara (1881 a. E.C.) y diez años después de que Isaac y Rebeca se casaron (1878 a. E.C.). En vista de esto, se ha opinado que es posible que Sem haya sido Melquisedec (que significa "Rey de Justicia"), el rey-sacerdote a quien Abrahán pagó diezmos. (Gé 14:18-20.) Sin embargo, el registro bíblico no lo dice, y el apóstol Pablo muestra que no existía ningún registro genealógico ni otros datos de la vida de Melquisedec, de modo que era un tipo apropiado de Cristo Jesús, quien es Rey y Sacerdote para siempre. (Heb 7:1-3.)





<new>SEMA



(1-4: Sonido melodioso).

<b>1.</b> Hijo de Hebrón y padre de Raham, de la línea de descendencia de Judá por medio de Caleb. (1Cr 2:42-44.)

<b>2.</b> Descendiente de Rubén. (1Cr 5:3, 8.)

<b>3.</b> Cabeza de una casa benjamita que se asentó en Ayalón, y uno de los que pusieron en fuga a los habitantes de Gat. (1Cr 8:12, 13.) Probablemente se trataba de la misma persona que el Simeí que aparece en 1 Crónicas 8:21, donde se dice que era padre de nueve hijos. (1Cr 8:19-21.)

<b>4.</b> Uno de los seis que estuvo de pie a la derecha de Esdras cuando leyó la Ley al pueblo congregado; es probable que fuera un sacerdote. (Ne 8:4.)

<b>5.</b> Ciudad situada en el territorio meridional de Judá (Jos 15:21, 26); quizás sea la misma que la ciudad de Seba, enclave simeonita. (Jos 19:1, 2.) Hay quien opina que Sema es la misma ciudad que Jesúa, y la identifica con Tell es-Sa`weh (Tel Yeshu`a), a unos 15 Km. al ENE. de Beer-seba.





<new>SEMAÁ

(de una raíz que significa: "oír; escuchar").

Benjamita de Guibeah cuyos dos hijos, Ahiézer y Joás, desertaron de Saúl y se unieron a David en Ziqlag. (1Cr 12:1-3.)





<new>SEMAKÍAS

(Jehová Ha Dado Apoyo).

Nieto levita de Obed-edom al que se nombró portero de la parte S. del santuario durante el reinado de David. Se elogia a Semakías y a sus hermanos por sus aptitudes. (1Cr 26:1, 4, 6-8, 15.)





<new>SEMANA

La palabra hebrea "semana" (<i>scha·vú·a`</i>) significa literalmente una unidad o período séptuplo. La palabra griega <i>sáb·ba·ton,</i> a su vez, se deriva del vocablo hebreo para sábado (<i>schab·báth</i>)<i>.</i>

El contar los días en ciclos de siete se remonta a los comienzos de la historia del hombre. El precedente para tal división del tiempo lo puso Jehová Dios, al dividir su período de trabajo creativo en seis días o unidades de tiempo, coronados por un séptimo día de descanso. (Gé 2:2, 3.) Después de esto, la siguiente referencia a un ciclo de siete días se menciona con relación a Noé en el tiempo del Diluvio, pero nada se dice acerca de un día séptimo de descanso. (Gé 7:4, 10; 8:10, 12.) En Padán-aram y en Filistea se observaban períodos de siete días en relación con las bodas. (Gé 29:27, 28; Jue 14:12, 17.) También se observó un período de siete días en el funeral de Jacob. (Gé 50:10.) Sin embargo, el registro bíblico no indica que estos períodos de siete días se ajustaran a una estructura semanal, empezando regularmente con un día específico seguido de otros períodos comparables de siete días. En el caso de algunos pueblos antiguos, los ciclos de siete días estaban gobernados por las cuatro fases de la luna, y empezaban de nuevo con cada luna nueva. Como un mes lunar dura veintinueve o treinta días, no sería posible contar ciclos completos consecutivos de siete días.

En Génesis 24:55 aparece una referencia temprana a un período de diez días. En el antiguo Egipto el tiempo se dividía en ciclos de diez días (tres de ellos cada mes), y, como es natural, los israelitas se familiarizaron con esta división durante su larga estancia en Egipto.

<b>Bajo la Ley.</b> Junto con las instrucciones sobre la Pascua, por primera vez hallamos una orden divina que requería la observancia de un período específico de siete días. Este período fue la fiesta anual de las tortas no fermentadas que después celebraron los israelitas a continuación de la Pascua. Tanto el primer día como el séptimo o último tenían que ser días de descanso. (Éx 12:14-20; 13:6-10.)

<i><b>Instauración del día del sábado.</b></i> Sin embargo, después de la inauguración de esta semana especial, durante aproximadamente el primer mes del éxodo de los israelitas de Egipto, no se hace mención de ninguna observancia semanal que finalizara con un séptimo día de descanso. Pero después del día quince del segundo mes de su salida de Egipto, Jehová comenzó a proveer el maná, y dio por primera vez instrucciones respecto a que se observara regularmente el sábado cada siete días. (Éx 16:1, 4, 5, 22-30.) Tal observancia del sábado resultó en una división semanal de días <i>consecutiva,</i> sin relación alguna con los meses lunares. A este respecto, Dios formuló más tarde un decreto incluido en el pacto de la Ley dado a la nación de Israel mediante Moisés. (Éx 20:8-11; Dt 5:12-15.)

<i><b>Períodos de fiesta.</b></i> Por supuesto, había ciertos períodos de fiesta estipulados en la Ley que duraban siete días y que no empezaban o terminaban necesariamente a la par con la semana normal encabezada por el sábado. Empezaban en un día señalado del mes lunar, de modo que cada año el día inicial caía en un día diferente de la semana. Este era el caso de la fiesta de las tortas no fermentadas, que iba después de la Pascua y se celebraba del 15 al 21 de Nisán, y de la fiesta de las cabañas, que se celebraba del 15 al 21 de Etanim. La fiesta de las semanas, o Pentecostés, también se basaba en un cálculo de siete semanas más un día, pero las siete semanas se empezaban a contar el 16 de Nisán, por lo que no siempre coincidían con las semanas normales que terminaban en un sábado. (Éx 12:2, 6, 14-20; Le 23:5-7, 15, 16; Dt 16:9, 10, 13.)

Los días de la semana no recibían nombre, sino que simplemente eran designados por número, salvo el séptimo día, al que se llamó "sábado". (Éx 20:8.) En los días de Jesús y sus apóstoles todavía se seguía ese método, si bien a la víspera del sábado se la llegó a llamar el día de la "Preparación". (Mt 28:1; Hch 20:7; Mr 15:42; Jn 19:31.)

<i><b>Períodos de siete días y de siete años.</b></i> Debido a la importancia que el pacto de la Ley concedía al sábado, es decir, el séptimo día, la palabra "sábado" se utilizaba comúnmente para representar toda la semana de siete días. (Le 23:15, 16.) También se utilizaba para referirse al séptimo año, que era un año sabático de descanso para la tierra. Y también representaba todo el período de siete años o la semana de años que finalizaba en un año sabático. (Le 25:2-8.) La Misná judía utiliza las expresiones "año séptimo" y "septenio" [literalmente, "semana de años"] en diversas ocasiones. (<i>Shebiit</i> 4:7-9; <i>Sanhedrin</i> 5:1; véase SETENTA SEMANAS [Una profecía mesiánica].)





<new>SEMARÍAS

(significa: "Jehová Ha Custodiado").

<b>1.</b> Uno de los guerreros benjamitas ambidextros que se unieron a David en Ziqlag cuando este huía de Saúl. (1Cr 12:1, 2, 5.)

<b>2.</b> Hijo del rey Rehoboam, y, por lo tanto, bisnieto de David. (2Cr 11:18, 19.)

<b>3.</b> Uno de los hijos de Harim que despidieron a sus esposas extranjeras y a sus hijos cuando Esdras regresó a Jerusalén. (Esd 10:31, 32, 44.)

<b>4.</b> Uno de los hijos de Binuí que también tomaron esposas extranjeras, pero que luego las despidieron. (Esd 10:38, 41, 44.)





<new>SEMAYA

(significa: "Jehová Ha Oído [Escuchado]").

<b>1.</b> Simeonita cuyo descendiente lejano se unió a la avanzada que conquistó tierra de pasto de los cananeos en los días de Ezequías. (1Cr 4:24, 37-41.)

<b>2.</b> Hijo de Joel, de la tribu de Rubén. (1Cr 5:3, 4.)

<b>3.</b> Principal de la casa levita de Elizafán. Después de santificarse, Semaya y 200 de sus hermanos estuvieron en la comitiva que llevó el arca del pacto a Jerusalén. (1Cr 15:4, 8, 11-16.)

<b>4.</b> Secretario de los levitas que registró las 24 divisiones sacerdotales organizadas según las instrucciones de David; hijo de Netanel. (1Cr 24:6.)

<b>5.</b> Primogénito levita de Obed-edom. Él y sus hijos fueron porteros en los almacenes del santuario. (1Cr 26:1, 4, 6, 7, 12, 13, 15.)

<b>6.</b> Profeta de Jehová durante el reinado de Rehoboam, el hijo de Salomón. Después de la sublevación de las diez tribus septentrionales en 997 a. E.C., Semaya pronunció las palabras de Jehová por las que se prohibía que Rehoboam intentara reconquistarlas. (1Re 12:21-24; 2Cr 11:1-4.) En el quinto año de Rehoboam (993 a. E.C.), el rey egipcio Sisaq invadió Judá, y Semaya informó a Rehoboam y a sus príncipes que Jehová los había abandonado porque ellos le habían abandonado a Él. Sin embargo, debido a que Rehoboam y los príncipes se humillaron, Jehová atenuó el impacto devastador de la invasión. (2Cr 12:1-12.) Semaya también escribió uno de los registros del reinado de Rehoboam. (2Cr 12:15.)

<b>7.</b> Uno de los levitas que el rey Jehosafat envió en el tercer año de su reinado (934 a. E.C.) para enseñar la Ley en las ciudades de Judá. (2Cr 17:7-9.)

<b>8.</b> Levita descendiente de Jedutún a quien Ezequías comisionó en su primer año de reinado (745 a. E.C.) para que ayudara a limpiar el templo. Semaya y los demás levitas llevaron las cosas inmundas al valle de Cedrón. (2Cr 29:12, 14-16.) Es posible que se trate de la misma persona que el núm. 9.

<b>9.</b> Uno de los levitas que distribuyeron los décimos y otras contribuciones en las ciudades de los sacerdotes durante el reinado de Ezequías. (2Cr 31:6, 12, 14, 15.) Posiblemente sea el mismo que el núm. 8.

<b>10.</b> Uno de los principales levitas que contribuyó de manera generosa con sacrificios animales para la gran Pascua que celebró Josías. (2Cr 35:1, 9.)

<b>11.</b> Padre de Uriya, profeta contemporáneo de Jeremías; era de Quiryat-jearim. (Jer 26:20.)

<b>12.</b> Padre de Delayá, príncipe judaíta durante el reinado de Jehoiaquim. (Jer 36:12.)

<b>13.</b> Falso profeta del pueblo de Nehelam y opositor de Jeremías que fue llevado cautivo a Babilonia con Joaquín en 617 a. E.C. Desde allí escribió a Sofonías y a los sacerdotes que estaban con él en Jerusalén, condenando a Jeremías por predecir un largo exilio y por instar a los exiliados a instalarse en Babilonia. Semaya sostenía que deberían poner a Jeremías en el cepo. Sin embargo, Jehová profetizó que ni Semaya ni su prole estarían entre los exiliados que regresarían por intentar hacer que los judíos confiasen en la falsedad y por hablar verdadera sublevación. (Jer 29:24-32.)

<b>14.</b> Sacerdote, probablemente el fundador de una familia sacerdotal, que regresó a Jerusalén con Zorobabel en el año 537 a. E.C. Durante la siguiente generación, Jonatán encabezó la casa paterna de Semaya. (Ne 12:1, 6, 7, 12, 18.) Su representante, o algún otro sacerdote del mismo nombre, autenticó el pacto de la nación durante la gobernación de Nehemías. (Ne 10:1, 8.)

<b>15.</b> Levita descendiente de Jedutún cuyo hijo o descendiente, Abdías, vivió en Jerusalén después del exilio. (1Cr 9:16, 34.)

<b>16.</b> Levita de los descendientes de Merarí que también vivió en Jerusalén después del exilio en Babilonia; hijo de Hasub. (1Cr 9:14, 34; Ne 11:15.)

<b>17.</b> Caudillo de los hijos de Adoniqam que acompañó a Esdras a Jerusalén en el año 468 a. E.C. Es posible que fuera uno de los que Esdras había despachado para que reunieran ministros para el santuario, lo que resultó en que se reunieran algunos levitas y netineos para el viaje. (Esd 8:1, 13, 16-20.)

<b>18.</b> Uno de los sacerdotes a los que Esdras exhortó, a su llegada a Jerusalén, a despedir a las esposas extranjeras que habían tomado; hijo de Harim. (Esd 10:10, 11, 21, 44.)

<b>19.</b> Israelita, hijo de otro Harim, que había tomado una esposa extranjera, pero que la despidió. (Esd 10:25, 31, 44.)

<b>20.</b> Uno de los que ayudaron a reparar los muros de Jerusalén; hijo de Secanías; era portero, por lo que es probable que fuera levita. (Ne 3:29.)

<b>21.</b> Falso profeta contratado por Tobías y Sanbalat para comunicar a Nehemías una supuesta amenaza contra su vida, con lo que intentaban atemorizar a Nehemías, quien no era sacerdote, para que infringiera la ley escondiéndose en el templo. Era hijo de Delayá. (Ne 6:10-13.)

<b>22.</b> Probablemente, príncipe de Judá que formó parte del coro de acción de gracias que marchó a la derecha alrededor de Jerusalén sobre el muro reconstruido cuando este se inauguró. (Ne 12:31-34.)

<b>23.</b> Sacerdote de la familia de Asaf cuyo descendiente marchó en la misma procesión, seguramente como trompetista. (Ne 12:31, 35.)

<b>24.</b> Sacerdote que tocaba un instrumento musical en la misma procesión; al parecer era un familiar del núm. 23. (Ne 12:31, 36.)

<b>25.</b> Sacerdote que al parecer tocó la trompeta cuando los dos coros de acción de gracias se encontraron en la casa de Jehová con motivo de la inauguración del muro. (Ne 12:40-42.)

<b>26.</b> Descendiente lejano de David. (1Cr 3:9, 10, 22.) Algunos eruditos opinan que deberían omitirse las palabras "y los hijos de Semaya", que se encuentran en la mitad del versículo 22 (seguidas de tan solo cinco nombres), pues las consideran un error del copista, y así atribuyen seis hijos a Secanías. No obstante, otros eruditos apuntan que Semaya y sus cinco hijos se contaban como los seis descendientes de Secanías.





<new>SEMBRADOR, SIEMBRA

Antiguamente se solía sembrar la semilla "al voleo". El sembrador llevaba la semilla de grano en un doblez de su prenda de vestir o en una bolsa, y según andaba, esparcía la semilla delante de él con la mano, moviendo el brazo desde el doblez, donde tenía la semilla, hasta el lado opuesto. La temporada de la siembra en Palestina iba desde octubre hasta la primera parte de marzo, según la clase de grano que se sembrara.

<b>La bendición de Jehová.</b> Jehová es Aquel que provee la semilla y hace posible el proceso de crecimiento, así como la luz del Sol y la lluvia, gracias a lo cual el campo produce muchas veces más la cantidad que se planta. (2Sa 23:3, 4; Isa 55:10.) Todos los hombres, justos e inicuos, reciben por tanto los beneficios del Creador. (Mt 5:45; Hch 14:15-17.)

No obstante, por lo general Jehová Dios no ejerce un control específico sobre los factores que favorecen el crecimiento. Por ello, es posible que personas inicuas disfruten de cosechas abundantes, y que, por el contrario, haya justos que pierdan su cosecha debido a condiciones desfavorables. (Compárese con Job 21:7-24.)

Por otro lado, cuando concuerda con su propósito, Jehová puede bendecir al sembrador y darle cosechas abundantes, o, en función de su fidelidad y obediencia, darle escasez. Por ejemplo, Jehová se propuso hacer de Israel una nación grande y numerosa en la Tierra Prometida, de manera que bendijo a sus siervos obedientes abundantemente. Cuando Isaac residía en Canaán, aunque lo hostigaban los nativos del país, Jehová lo bendijo de manera que su siembra resultó en una cosecha de hasta cien medidas por cada una sembrada. (Gé 26:12.)

La condición espiritual de Israel determinaba la clase de cosecha que recibían. Jehová les dijo antes de que entrasen en la Tierra Prometida: "Si continúan andando en mis estatutos y guardando mis mandamientos y de hecho los ponen por obra, [...] su trilla ciertamente alcanzará a su vendimia, y la vendimia alcanzará a la siembra". Las cosechas serían tan abundantes que antes de que acabaran con la recogida, sería tiempo para sembrar la siguiente cosecha. (Compárese con Am 9:13.) Por otro lado, les advirtió: "Si ustedes no me escuchan ni ponen por obra todos estos mandamientos, [...] simplemente sembrarán para nada su semilla, puesto que sus enemigos ciertamente se la comerán". Y añadió, "su tierra no dará su producto". (Le 26:3-5, 14-16, 20; compárese con Ag 1:6.) Posteriormente, en los días del profeta Jeremías, la advertencia de Jehová se cumplió. Jehová dijo entonces sobre su desesperada situación: "Han sembrado trigo, pero han segado espinas". (Jer 12:13.)

<b>La ley de Israel sobre la siembra.</b> La Ley que Dios dio mediante Moisés ordenaba que se sembrara la tierra durante seis años, pero que no se se sembrara ni segara durante el séptimo año (año sabático), como tampoco en el año de Jubileo. (Éx 23:10, 11; Le 25:3, 4, 11.) Esto sirvió para probar su fe y les dio más tiempo para dedicarse a los intereses espirituales; también era bueno para la tierra.

Como la tierra le pertenecía a Jehová, en un sentido, era santa, y sus habitantes eran santos. Por lo tanto, debía evitarse cualquier tipo de contaminación. Si el cuerpo muerto de un animal inmundo, por ejemplo, una rata o un lagarto, caía sobre semilla húmeda, era inmunda para el uso, mientras que si la semilla estaba seca, era limpia. La razón debía ser que si estaba húmeda, la inmundicia se extendería por toda ella. (Le 11:31, 37, 38.)

No se permitía mezclar diferentes semillas cuando se sembraba, aunque podían sembrarse semillas de diferentes clases en lugares separados para cada clase en el mismo campo. (Le 19:19; Isa 28:25.) Esta ley tal vez se dio para que los israelitas no se olvidasen de su condición separada y distinta como pueblo de Dios bajo su gobernación real. Si un israelita violaba esta ley y mezclaba dos clases de semillas, todo el producto de su campo o viña se convertía en algo "dado por entero", por lo que tenía que entregarlo al santuario. (Dt 22:9; compárese con Le 27:28; Nú 18:14.)

<b>Uso ilustrativo.</b> Para ilustrar el cuidado de Jehová y la bendición sobre el resto que regresó de Babilonia, el salmista escribió: "Los que siembran con lágrimas segarán aun con clamor gozoso. El que sin falta sale, aun llorando, llevando consigo una bolsa llena de semilla, sin falta entrará con un clamor gozoso, trayendo consigo sus gavillas". (Sl 126:1, 5, 6.) Los que regresaron de Babilonia se sentían muy felices por su liberación, pero posiblemente lloraron al sembrar semilla en el suelo desolado que no se había trabajado durante setenta años. No obstante, Jehová les hizo volver por causa de Su nombre, y los que llevaron adelante la siembra y la obra de reconstrucción disfrutaron del fruto de su trabajo. Por un tiempo, cuando se paralizó la construcción del templo, Jehová retuvo el fruto de la tierra, pero mediante los profetas Ageo y Zacarías se volvió a animar al pueblo a que emprendiera la actividad y recibió otra vez el favor de Dios. (Ag 1:6, 9-11; 2:15-19.)

Jehová utiliza el proceso de la siembra y el crecimiento para ilustrar la seguridad del cumplimiento de su palabra. (Isa 55:10, 11.)

<i><b>Diligencia y generosidad.</b></i> Salomón expuso un principio con relación a la generosidad y el trabajo industrioso cuando escribió: "El que está vigilando el viento no sembrará; y el que está mirando las nubes no segará". La persona que se retrae esperando el tiempo en que absolutamente todo parezca favorable para realizar la obra que Dios ha puesto delante de él, o que busca una excusa para evitar esa obra, no recibirá nada de Dios. Salomón recomienda, más bien, la diligencia, pues dice en el versículo 5 que Dios es quien "hace todas las cosas", y el hombre no entiende completamente el modo de hacer las cosas de Dios. Por ello, Dios aconseja: "Por la mañana siembra tu semilla, y hasta el atardecer no dejes descansar la mano; pues no sabes dónde tendrá éxito esto, aquí o allí, o si ambos a la par serán buenos". (Ec 11:4-6.)

Al parecer, el apóstol Pablo pensaba de modo similar cuando animó a los cristianos de Corinto a ayudar con generosidad a sus hermanos de Jerusalén, que habían sufrido dificultades y habían perdido muchos de sus bienes debido a la persecución a que los habían sometido los judíos. Pablo dijo: "El que siembra parcamente, parcamente también segará; y el que siembra liberalmente, liberalmente también segará. [...] Dios, además, puede hacer que toda su bondad inmerecida abunde para con ustedes, para que, teniendo ustedes siempre plena autosuficiencia en todo, tengan en abundancia para toda buena obra. [...] Ahora bien, el que suministra abundantemente la semilla al sembrador y pan para comer, suministrará y multiplicará la semilla para que ustedes siembren, y aumentará los productos de la justicia de ustedes". Luego Pablo señala que además del favor y la bendición material de Dios, la generosidad cristiana hace que abunden las expresiones de gracias y alabanzas a Dios, así como el amor y las oraciones de los que reciben la ayuda en favor de los que la extienden. También hace que aumente el amor en la congregación. (2Co 9:6-14.)

<i><b>Predicación de las buenas nuevas.</b></i> Jesucristo asemejó la siembra a la predicación de la palabra, las buenas nuevas del Reino. Él era el Sembrador de las verdades del Reino, y Juan el Bautista también había trabajado como tal. Los discípulos de Jesús fueron enviados a segar en los campos que habían sido sembrados y ya estaban blancos para la siega. Por lo tanto, les dijo: "Ya el segador está recibiendo salario y recogiendo fruto para vida eterna, a fin de que el sembrador y el segador se regocijen juntos. [...] Uno es el sembrador y otro el segador. Yo los despaché a segar aquello en que ustedes no han hecho labor. Otros han labrado [al sembrar], y ustedes han entrado en el provecho de la labor de ellos [al segar]". (Jn 4:35-38.)

En la ilustración del sembrador, Jesús volvió a asemejar la predicación a la siembra. En esta parábola la semilla sembrada es "la palabra del reino". Jesús explicó que las condiciones bajo las que se siembra la semilla pueden influir en cómo brota y crece esta en los corazones de los hombres. (Mt 13:1-9, 18-23; Lu 8:5-15.)

<i><b>El trigo y la mala hierba.</b></i> En otra ilustración, Jesús se comparó a un sembrador de semilla excelente, y dijo que la semilla eran los "hijos del reino". El sembrador enemigo que sembraba mala hierba en el campo era el Diablo. Jesús predijo de este modo una apostasía venidera, cuando existirían dentro de la congregación cristiana hombres que afirmarían falsamente ser siervos de Dios, pero intentarían contaminarla y arrastrar a los discípulos tras sí. (Mt 13:24-30, 36-43; compárese con Hch 20:29; 2Co 11:12-15; 2Te 2:3-9; 1Ti 4:1; 2Ti 4:3, 4; 2Pe 2:1-3.)

<i><b>'Sembrar teniendo en mira la carne.'</b></i> Después de enumerar los frutos del espíritu y las obras de la carne, y amonestar a cada uno para que pruebe su propia obra, el apóstol Pablo dijo: "No se extravíen: de Dios uno no se puede mofar. Porque cualquier cosa que el hombre esté sembrando, esto también segará; porque el que esté sembrando con miras a su carne, segará de su carne la corrupción; pero el que esté sembrando con miras al espíritu, segará del espíritu vida eterna". (Gál 5:19-23; 6:4, 7, 8.)

Pablo expuso en Romanos 1:24-27 un ejemplo de sembrar para la carne y sus resultados. Otros ejemplos fueron: la persona incestuosa de la congregación de Corinto cuyas prácticas eran carnales e inmundas; también Himeneo y Alejandro, que promovieron enseñanza inmunda y blasfemia y que fueron entregados a Satanás "para la destrucción de la carne", es decir, la eliminación de tal elemento carnal de la congregación. (1Co 5:1, 5; 1Ti 1:20; 2Ti 2:17, 18.)

<i><b>Instruir a la congregación y cuidar de ella.</b></i> Cuando Pablo escribió a la congregación de Corinto, comparó su instrucción y ayuda a la congregación con la siembra, y explicó a los corintios que por esta labor tenía autoridad para recibir de ellos ayuda material a fin de seguir llevando a cabo su ministerio. Pero no la aceptó, con el fin de no poner ningún estorbo a las buenas nuevas. (1Co 9:11, 12.)

Tal como un labrador siembra la semilla en paz, así las buenas nuevas se siembran en paz, no con disputas, contiendas, tumulto ni el uso de la fuerza. Y los sembradores son hombres de paz, no pendencieros, belicosos ni alborotadores. Por lo tanto, en la congregación cristiana tienen que existir condiciones pacíficas para que su siembra produzca fruto de justicia. (Snt 3:18.)

<i><b>La resurrección.</b></i> Al hablar de la resurrección espiritual, Pablo comparó el entierro del cuerpo físico a la siembra de una semilla cuando explicó: "No obstante, alguien dirá: '¿Cómo han de ser levantados los muertos? Sí, ¿con qué clase de cuerpo vienen?' ¡Persona irrazonable! Lo que siembras no es vivificado a menos que primero muera; y en cuanto a lo que siembras, no siembras el cuerpo que se desarrollará, sino un grano desnudo, sea de trigo o cualquiera de los demás; pero Dios le da un cuerpo así como le ha agradado, y a cada una de las semillas su propio cuerpo. [...] Y hay cuerpos celestes, y cuerpos terrestres [...]. Así también es la resurrección de los muertos. Se siembra en corrupción, se levanta en incorrupción. [...] Se siembra cuerpo físico, se levanta cuerpo espiritual. [...] Porque esto que es corruptible tiene que vestirse de incorrupción, y esto que es mortal tiene que vestirse de inmortalidad". (1Co 15:35-53.)

Las personas que Dios escoge para que sean coherederos con su Hijo y reciban incorrupción e inmortalidad, tienen que morir y entregar su cuerpo carnal a fin de obtener un cuerpo celestial por medio de la resurrección. Esto es similar a lo que le ocurre a la semilla que se siembra, que primero "muere", se desintegra, y su forma y apariencia difieren totalmente de la planta resultante.

Si se desea considerar la siembra mencionada en Isaías 28:24 y su significado ilustrativo, véase ARAR.





<new>SEMÉBER



Rey de Zeboyim a quien Kedorlaomer y sus aliados derrotaron en la llanura baja de Sidim. (Gé 14:1-11.)





<new>SÉMED



Cabeza de una casa de antepasados de Benjamín; hijo o descendiente de Elpaal. (1Cr 8:1, 12, 13.)





<new>SEMEÍN



Descendiente de David y antepasado de María, la madre de Jesús. (Lu 3:26.)





<new>SÉMER

(posiblemente, de una raíz que significa: "custodiar").

<b>1.</b> Descendiente de Aser, tal vez su bisnieto. Se menciona por nombre a cuatro de sus hijos. (1Cr 7:30, 34.) En 1 Crónicas 7:32 se le llama Somer.

<b>2.</b> Levita merarita que fue antepasado de Etán. (1Cr 6:44-47.)

<b>3.</b> Propietario de la montaña de Samaria; posiblemente se trata de una tribu más bien que de una persona, pues Samaria significa "Perteneciente al Clan de Sémer". El rey israelita Omrí compró la montaña por dos talentos de plata (13.212 dólares [E.U.A.]) y comenzó a gobernar desde allí alrededor del año 945 a. E.C. (1Re 16:23, 24.)





<new>SEMIDÁ



Hijo de Galaad y bisnieto de Manasés. Sus cuatro hijos dieron origen a los semidaítas, una familia tribal que fue contada en el segundo censo tomado en el desierto y que recibió un territorio en la Tierra Prometida. (Nú 26:2, 29-32; Jos 17:2; 1Cr 7:19.)





<new>SEMIDAÍTAS

(De [Pertenecientes a] Semidá).

Familia de Manasés cuyo fundador fue Semidá. (Nú 26:29, 32.)





<new>SEMILLA

Véase DESCENDENCIA, SEMILLA.





<new>SEMINIT



Aunque el significado literal de este término musical es "la octava", su significado exacto no es seguro. Puede referirse a un registro o modo musical bajo en particular o, si se aplicaba a algún instrumento, puede que fuese uno que se utilizase para interpretar los tonos bajos de la escala musical.

En 1 Crónicas 15:21 se habla de arpas "afinadas a Seminit ["posiblemente con referencia a la clave octava o a una octava inferior", <i>NM,</i> nota; "la octava [baja]"; <i>CJ; PIB,</i> nota]". En consecuencia, los encabezamientos de los Salmos 6 y 12 (ambos de carácter sombrío) dicen: "Al director sobre instrumentos de cuerda en la octava baja [<i>schemi·níth</i>]", y "Al director sobre la octava baja [<i>schemi·níth</i>]", lo que puede indicar que estos cánticos estarían acompañados de música en una escala más baja y cantados según esa escala. (Véase ALAMOT.)





<new>SEMIRAMOT



<b>1.</b> Músico levita que acompañó el arca del pacto desde la casa de Obed-edom hasta Jerusalén, y que después estuvo apostado delante de la tienda para tocar música. (1Cr 15:17, 18, 20, 25; 16:1, 4, 5.)

<b>2.</b> Uno de los levitas enviados por Jehosafat para enseñar la Ley al pueblo en el año 934 a. E.C. (2Cr 17:7-9.)





<new>SEMUEL

(Nombre de Dios).

El mismo nombre hebreo se traduce también "Samuel".

<b>1.</b> Cabeza de una casa de antepasados; hijo o descendiente de Tolá, el hijo de Isacar. (1Cr 7:1, 2.)

<b>2.</b> Representante de la tribu de Simeón en la delegación que dividió la Tierra Prometida entre las tribus; hijo de Amihud. (Nú 34:17, 18, 20.)





<new>SENAÁ



Más de 3.000 "hijos de Senaá" regresaron del exilio en Babilonia con Zorobabel en el año 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 35; Ne 7:38.) Puede que Senaá sea el mismo nombre que Hasenaá, este con el artículo definido hebreo <i>ha</i>(<i>s</i>)<i>.</i> (Ne 3:3.)

Muchos de los nombres que se incluyen en Esdras 2 y Nehemías 7 al parecer son nombres de lugares más bien que de personas, y por eso muchos opinan que Senaá es un lugar situado algo al N. de Jericó, donde Eusebio y Jerónimo mencionan la torre "Magdalsena". (<i>Onomasticón,</i> 154, 16, 17.) Se ha identificado tentativamente con Khirbet al Beiyudat (Horvat el-Beidat), a unos 11 Km. al NNE. de Jericó.





<new>SENAQUERIB

(del acadio, significa: "Sin [el dios-luna] Ha Tomado el Lugar de Hermanos para Mí").

Hijo de Sargón II; rey de Asiria. Aunque heredó de su padre un imperio de gran solidez, se vio obligado a pasar la mayor parte de su reinado sofocando sublevaciones, en particular de la ciudad de Babilonia.

Parece ser que Senaquerib fue gobernador o general de la región septentrional de Asiria durante el reinado de su padre. Después de heredar el trono, esta región debió causarle pocos problemas. Más bien, sus dificultades le vinieron principalmente del S. y del O. El caldeo Merodac-baladán (Isa 39:1) abandonó su refugio en Elam, al que le había obligado a ir Sargón, el padre de Senaquerib, y se proclamó rey de Babilonia. Senaquerib marchó contra él y sus aliados elamitas y los derrotó en Kish. Sin embargo, Merodac-baladán logró escapar y se escondió durante otros tres años. Senaquerib entró en Babilonia y puso en el trono a Bel-ibni como virrey. Posteriormente efectuó otras expediciones punitivas para contener a los pueblos de las regiones montañosas de los alrededores de Asiria.

Luego, en lo que Senaquerib califica como su "tercera campaña", avanzó contra "Hatti", término que en aquel tiempo debía referirse a Fenicia y Palestina. (<i>La Sabiduría del Antiguo Oriente,</i> edición de J. B. Pritchard, 1966, pág. 235.) Esta zona se había rebelado contra el yugo asirio. Entre los que habían rechazado esa dominación estaba el rey Ezequías de Judá (2Re 18:7), aunque no hay indicios de que se hubiese coligado con los otros reinos sublevados.

En el año decimocuarto de Ezequías (732 a. E.C.), las fuerzas de Senaquerib avanzaron hacia el O., capturaron Sidón, Aczib, Akkó y otras ciudades de la costa fenicia y a continuación se dirigieron hacia el S. Algunos reinos atemorizados, entre ellos Moab, Edom y Asdod, enviaron tributos en prueba de su sumisión. La recalcitrante Asquelón fue tomada por la fuerza, junto con las ciudades cercanas de Jope y Bet-dagón. Una inscripción asiria acusa al pueblo y a los nobles de la ciudad filistea de Eqrón de haber entregado a su rey Padi a Ezequías, quien según Senaquerib, "le mantuvo encarcelado, ilegalmente". (<i>La Sabiduría del Antiguo Oriente,</i> págs. 235, 236; compárese con 2Re 18:8.) Se dice que los habitantes de Eqrón habían solicitado ayuda a Egipto y a Etiopía para evitar o frustrar el ataque asirio.

El registro bíblico indica que aproximadamente para este tiempo Senaquerib atacó Judá, y sitió y capturó muchas de sus ciudades y pueblos fortificados. Ezequías envió un mensaje a los asirios que estaban en Lakís, en el que les ofrecía pagar el tributo que Senaquerib impusiera. (2Re 18:13, 14.) La captura de Lakís por parte de Senaquerib se presenta en un friso, donde aparece sentado sobre un trono ante la ciudad vencida, aceptando los despojos que le llevaban de aquella ciudad mientras se torturaba a algunos de los cautivos.

El relato bíblico no indica si se liberó al rey Padi, en caso de que en realidad fuese un cautivo de Ezequías, pero muestra que este pagó el tributo de 300 talentos de plata (c. 1.982.000 dólares [E.U.A.]) y 30 talentos de oro (c. 11.560.000 dólares [E.U.A.]) que pidió Senaquerib. (2Re 18:14-16.) Sin embargo, Senaquerib envió un comité de tres oficiales para pedir al rey y al pueblo de Jerusalén que capitularan y con el tiempo se sometieran a ser enviados al exilio. El mensaje asirio despreciaba de manera particular la confianza de Ezequías en Jehová. Mediante su vocero, Senaquerib alardeó, diciendo que Jehová sería tan impotente como los dioses de los países que ya habían caído ante el poder asirio. (2Re 18:17-35.)

El comité asirio regresó a Senaquerib, quien a la sazón estaba luchando contra Libná, y se oyó decir "respecto a Tirhaqá el rey de Etiopía: 'Mira que ha salido a pelear contra ti'". (2Re 19:8, 9.) Las inscripciones de Senaquerib hablan de una batalla en "Elteqeh" (c. 15 Km. al NNO. de Eqrón), en la que afirma haber derrotado un ejército egipcio y las fuerzas del "rey de Etiopía". Luego narra su conquista de Eqrón y cómo volvió a poner en el trono al liberado Padi. (<i>La Sabiduría del Antiguo Oriente,</i> pág. 236.)

<b>Jehová derrota al ejército de Senaquerib.</b> En cuanto a Jerusalén, aunque Senaquerib había enviado cartas amenazadoras advirtiendo a Ezequías que no había desistido de su determinación de tomar la capital de Judá (Isa 37:9-20), el registro muestra que los asirios ni siquiera "[dispararon] allí una flecha", "ni [alzaron] contra ella cerco de sitiar". Jehová, de quien Senaquerib se había mofado, envió un ángel, que en una noche derribó a "ciento ochenta y cinco mil hombres en el campamento de los asirios", lo que obligó a Senaquerib a regresar "con rostro avergonzado a su propio país". (Isa 37:33-37; 2Cr 32:21.)

Las inscripciones de Senaquerib no mencionan nada respecto al desastre que sufrieron sus fuerzas. Pero, como comenta el profesor Jack Finegan, "en vista del tono jactancioso que impregna habitualmente las inscripciones de los soberanos asirios, [...] difícilmente cabría esperar que Senaquerib registrara tal derrota" (<i>Light From the Ancient Past,</i> 1959, pág. 213). No obstante, llama la atención la versión que Senaquerib presenta del asunto, según se halla inscrita en lo que se conoce como el Prisma de Senaquerib, conservado en el Instituto Oriental de la universidad de Chicago. Dice en parte: "En cuanto a Ezequías el Judío, no se sometió a mi yugo. Puse sitio a 46 de sus ciudades fuertes, baluartes e innumerables aldehuelas de sus inmediaciones, y (las) conquisté mediante terraplenes bien construidos y arietes acercados (a los muros), (combinados con) el ataque de infantes, y (usando) minas, brechas y trabajo de zapa. Saqué (de ellas) 200150 personas, jóvenes y ancianos, varones y hembras, caballos, mulas, asnos, camellos, ganado mayor y menor sin cuento, y (los) consideré botín. A él mismo [Ezequías] hice prisionero en Jerusalén, su residencia real, como a un pájaro en una jaula. [...] Las ciudades que había pasado a saco desgajé de su país y las entregué a Mitinti, rey de Ašdod, a Padi, rey de Eqrón, y a Sillibel, rey de Gaza. [...] El propio Ezequías [...] me envió más tarde a Nínive, mi ciudad señorial, además de 30 talentos de oro, 800 talentos de plata, piedras preciosas, antimonio, grandes bloques de piedra roja, lechos (ataraceados) con marfil, sillas <i>nimedu</i> (ataraceadas) con marfil, cueros de elefante, madera de ébano, madera de boj (y) toda clase de valiosos tesoros, sus hijas, concubinas, músicos y músicas. Para entregar el tributo y rendir obediencia como un esclavo envió su mensajero (personal)". (<i>La Sabiduría del Antiguo Oriente,</i> págs. 236, 237.)

Aunque esta jactanciosa versión aumenta en gran manera la cantidad de talentos de plata enviados -pues en lugar de 300 dice 800-, y debe hacer lo mismo con otros detalles del tributo pagado, en otros aspectos confirma de manera extraordinaria el registro bíblico y muestra que Senaquerib no afirmó que había tomado Jerusalén. Debería notarse, sin embargo, que Senaquerib presenta el asunto del pago del tributo de Ezequías como <i>posterior</i> al sitio de Jerusalén, mientras que el relato bíblico muestra que fue <i>anterior.</i> Sobre la probable razón para esta inversión en el orden de los sucesos, nótese la observación que hace <i>Funk and Wagnalls New Standard Bible Dictionary</i> (1936, pág. 829): "El final de esta campaña de S[enaquerib] está velado en la oscuridad. Lo que hizo después de capturar Eqrón [...] todavía es un misterio. En sus anales, S[enaquerib] sitúa en estos momentos el castigo que infligió a Ezequías, su incursión en el territorio de Judá, y su reparto del territorio y las ciudades de Judá. Este orden en los acontecimientos parece un velo para cubrir algo que no desea mencionar". El registro bíblico muestra que Senaquerib volvió rápidamente a Nínive después de lo que Dios hizo con sus tropas, así que el relato invertido de Senaquerib sitúa de manera conveniente el tributo de Ezequías como si se lo hubiera pagado por medio de un mensajero especial <i>en Nínive.</i> Ciertamente es significativo que las inscripciones antiguas y los registros no hablen de campañas posteriores de Senaquerib en Palestina, aunque los historiadores afirman que siguió reinando otros veinte años.

El historiador judío del siglo I E.C., Josefo, dice citar de Beroso, historiador babilonio (posiblemente del siglo III a. E.C.), cuando escribe: "Senaquerib, de la expedición de Egipto regresó a Jerusalén, donde encontró a las tropas comandadas por Rapsaces en gran peligro por la peste. Dios les envió una enfermedad que, en la primera noche en que sitiaron a la ciudad mató a ciento ochenta mil soldados, con sus capitanes y centuriones" (<i>Antigüedades Judías,</i> libro X, cap. I, sec. 5). Algunos comentaristas intentan explicar el desastre refiriéndose a un relato de Heródoto (<i>Historia,</i> II, 141), del siglo V a. E.C., en el que cuenta que sobre el campamento asirio "cayó durante la noche un tropel de ratones campestres que royeron sus aljabas, sus arcos y, asimismo, los brazales de sus escudos", lo que los incapacitó para la invasión de Egipto. Este relato obviamente no coincide con el registro bíblico, ni tampoco armoniza con las inscripciones asirias. No obstante, los relatos de Beroso y Heródoto reflejan el hecho de que las fuerzas de Senaquerib sufrieron una repentina calamidad en esta campaña.

Sin embargo las dificultades de Senaquerib no habían terminado, pues cuando regresó a Asiria, tuvo que aplacar otra revuelta en Babilonia provocada por Merodac-baladán. Esta vez Senaquerib colocó a su propio hijo Asurnadinsumi como rey de Babilonia. Seis años más tarde, se embarcó en una campaña contra los elamitas, pero estos pronto se vengaron invadiendo Mesopotamia. Capturaron a Asurnadinsumi y colocaron a su propio rey en el trono de Babilonia. Siguieron varios años de lucha por el control de la región, hasta que finalmente Senaquerib, airado, se vengó de Babilonia arrasándola, una acción sin precedente en vista de que en toda Mesopotamia se consideraba a Babilonia una "ciudad santa". Al parecer, los restantes años del reinado de Senaquerib no tuvieron mayores incidentes.

Se cree que la muerte de Senaquerib aconteció unos veinte años después de su campaña contra Jerusalén. Este dato depende de los registros asirios y babilonios, y su confiabilidad es dudosa. De todos modos, debería notarse que el relato bíblico no dice que la muerte de Senaquerib se produjese tan pronto como regresó a Nínive. "Más tarde entró en la casa de su dios" Nisroc, y sus hijos, Adramélec y Sarézer, "lo derribaron a espada", y escaparon a la tierra de Ararat. (2Cr 32:21; Isa 37:37, 38.) Una inscripción de su hijo y sucesor, Esar-hadón, confirma esta declaración. (<i>Ancient Records of Assyria and Babylonia,</i> de D. Luckenbill, 1927, vol. 2, págs. 200, 201; véase ESAR-HADÓN.)

<b>Edificación.</b> El Imperio asirio, por consiguiente, no experimentó ninguna expansión particular bajo Senaquerib. Sin embargo, este monarca llevó a cabo un ambicioso proyecto de edificación en Nínive, ciudad a la que devolvió la capitalidad. El inmenso palacio que erigió en ella era un complejo de salones, patios y cuartos lujosos que abarcaban una zona de unos 450 m. de longitud por unos 210 m. de anchura. Introdujo en la ciudad agua que provenía de 48 Km. de distancia, construyendo un acueducto sobre el río Gómer conocido como el acueducto Jerwan. Sus aguas se utilizaron para el riego de jardines y parques, así como para llenar la fosa que rodeaba la ciudad, y de este modo reforzó sus defensas.





<new>SENAZAR

(del acadio, significa: "Sin [el dios-luna], ¡Protege!").

Cuarto hijo de Joaquín (Jeconías) mencionado por nombre, que nació mientras este se hallaba en el exilio en Babilonia. (1Cr 3:17, 18; véase SESBAZAR.)





<new>SENÉ



"Peñasco dentado" ubicado frente a Gueba y al S. de otro peñasco llamado Bozez. Ambos estaban entre las ciudades de Micmash y Gueba, y aparecen en el relato del ataque de Jonatán a los filisteos. (1Sa 14:4, 5, 13.) Si bien en la actualidad no se puede identificar su ubicación, por lo general se opina que formaban parte de los peñascos casi verticales que se encuentran a lo largo de Wadi Suweinit (Nahal Mikhmas), que va desde Micmash hasta Gueba. (Véase BOZEZ.)





<new>SENIR



Nombre amorreo del monte Hermón. (Dt 3:9.) Como Primero de las Crónicas 5:23 dice "Senir y el monte Hermón", puede que el nombre Senir también se haya utilizado para referirse a una parte de la cordillera del Hermón o del Antilíbano. Senir era un lugar que producía madera de enebro (Eze 27:5), y se dice que albergaba leones y leopardos. (Can 4:8.) Una inscripción asiria describe a Senir (Sa-ni-ru) como "un monte que mira al Líbano". (<i>La Sabiduría del Antiguo Oriente,</i> edición de J. B. Pritchard, 1966, pág. 226; véase HERMÓN.)





<new>SENO

Véase PECHO, SENO.





<new>SENO, POSICIÓN DEL

En una ilustración Jesús habló de un pobre mendigo llamado Lázaro que después de morir fue llevado a la "posición del seno de Abrahán", y Juan dice que Jesús está en la "posición del seno para con el Padre". (Lu 16:22, 23; Jn 1:18.) La expresión "posición del seno" alude a la posición que ocupaba la persona que se reclinaba en el mismo lecho delante de otra para tomar una comida.

Los invitados se reclinaban sobre su costado izquierdo apoyándose con el codo sobre una almohada y dejando el brazo derecho libre. Por lo general se reclinaban tres personas en cada lecho, pero podían hacerlo hasta cinco. Cada uno tendría su cabeza sobre o cerca del pecho o seno de la persona a su espalda. El que no tenía a nadie a su espalda era considerado el de mayor rango, y el que estaba junto a él ocupaba el segundo puesto de honor. En vista de lo cerca que los invitados estaban unos de otros, era costumbre colocar a los amigos lado a lado, lo que facilitaba bastante el entablar una conversación confidencial si se deseaba. El que en un banquete alguien estuviera en la "posición del seno" respecto a otra persona equivalía a ocupar una posición especial de favor con relación a ella. Por eso el apóstol Juan, a quien Jesús tanto amaba, 'estaba reclinado ante el seno de Jesús' durante la celebración de la última Pascua, y en tal posición "se recostó sobre el pecho de Jesús" y le hizo privadamente una pregunta. (Jn 13:23, 25; 21:20.)

Por estas razones, cuando Juan explicó la posición especial de favor de Jesucristo, dijo que estaba en "la posición del seno" de su Padre Jehová. De igual manera, cuando Jesús dijo en la ilustración que a Lázaro se le llevó a "la posición del seno" de Abrahán, dio a entender que este mendigo finalmente llegaría a estar en una posición de favor especial con respecto a alguien superior. (Véase COMIDA.)





<new>SEÑAL

Signo. Indicio. Objeto, fenómeno o acción material que representa o sustituye a otro objeto, fenómeno o acción, sea presente o futuro. Prodigio o cosa extraordinaria. Una señal (heb. <i>´ohth;</i> gr. <i>se·méi·on</i>) puede ser una prueba de autenticidad o autoridad, una advertencia de peligro o un indicador del proceder sabio que debe seguirse.

Entre las muchas señales que Jehová ha provisto para guiar al hombre, las primeras que se mencionan son las lumbreras celestes, el Sol y la Luna (Gé 1:14), que son indicadores del tiempo, así como señales visibles de la existencia y las cualidades de Dios. (Sl 19:1-4; Ro 1:19, 20.) Al recurrir a la astrología y mirar hacia estas lumbreras y a las estrellas en busca de agüeros, las naciones 'se han sobrecogido de terror', como se declara en Jeremías 10:2.

<b>Los propósitos de las señales.</b> Jehová dio señales como garantía de que sus palabras eran veraces y confiables. (Jer 44:29; 1Sa 2:31-34; 10:7, 9; 2Re 20:8-11.) Pusieron de manifiesto el apoyo de Dios a Moisés y a otros siervos (Éx 3:11, 12; compárese con Jue 6:17, 20-22), a un apóstol (2Co 12:12), así como a la congregación cristiana (1Co 14:22).

Las señales no eran esenciales para probar el apoyo de Dios, como se ve en el caso de Juan el Bautista. (Jn 10:41; Mt 11:9-11.) Además, un profeta falso podría realizar una señal, pero se podía descubrir su falsedad por los medios que Jehová proveyese. (Dt 13:1-5; 18:20-22; Isa 44:25; Mr 13:22; 2Te 2:9; Rev 13:13, 14; 19:20.)

Ciertas señales servirían de recuerdo o memoria de algo. (Gé 9:12-14; 17:11; Ro 4:11.) Los sábados y la Pascua constituían señales conmemorativas para los judíos. (Éx 13:3-9; 31:13; Eze 20:12, 20.) Una señal de naturaleza literal o simbólica podía servir de identificación. (Nú 2:2; Éx 12:13.)

<b>Se pide a Jesús una señal.</b> Durante su ministerio, Jesús realizó numerosas señales que ayudaron a muchos a creer en él. (Jn 2:23.) Pero las señales no hicieron que las personas de corazón duro mostraran fe. (Lu 2:34; Jn 11:47, 53; 12:37; compárese con Nú 14:11, 22.) Cuando en dos ocasiones los líderes religiosos le pidieron que les mostrase una señal del cielo, probablemente le estaban solicitando que llevase a cabo, como prueba de que era el Mesías, la señal predicha en Daniel 7:13, 14, a saber, que el "hijo del hombre" aparecería con las nubes de los cielos para asumir su poder real. Pero no era el tiempo de Dios para que esta profecía se cumpliese, y Cristo no haría una exhibición ostentosa simplemente para satisfacer su petición egoísta. (Mt 12:38; 16:1.) Más bien, les dijo que la única señal que se les daría era "la señal de Jonás el profeta". (Mt 12:39-41; 16:4.) Después de pasar unos tres días en el vientre de un enorme pez, Jonás fue y predicó a los ninivitas. Por ello fue una "señal" para la capital de Asiria. La generación de Jesús tuvo la "señal de Jonás" cuando Cristo pasó tres días incompletos en la sepultura y fue resucitado, después de lo cual sus discípulos proclamaron la prueba de ese hecho. De este modo Cristo fue una señal para aquella generación, pero ni siquiera eso convenció a la mayoría de los judíos. (Lu 11:30; 1Co 1:22.)

<b>La señal de la presencia de Cristo.</b> Poco antes de la muerte de Jesús, sus apóstoles le preguntaron: "[¿]Qué será la señal de tu presencia y de la conclusión del sistema de cosas?". (Mt 24:3; Mr 13:4; Lu 21:7.) Había claras diferencias entre esta pregunta y la petición que hicieron los líderes religiosos de que les mostrase una señal. Aunque estaban allí mismo y podían verle a él y ver sus obras, aquellos líderes no lo aceptaron como el Mesías y el rey designado. (Jn 19:15.) En una ocasión le pidieron una señal "para tentarlo" (Lu 11:16); también hubo quienes simplemente sentían una vana curiosidad por las señales de Jesús, como fue el caso de Herodes. (Lu 23:8.) En cambio, los discípulos que preguntaron en cuanto a la señal de la presencia de Cristo ya le habían aceptado como el Mesías y rey. (Mt 16:16.) No obstante, Jesús había dicho que el Reino "no viene de modo que sea llamativamente observable". (Lu 17:20.) Por consiguiente (aunque los apóstoles creían erróneamente que el Reino se establecería en la Tierra; Hch 1:6), no querían ser como los líderes judíos cuando llegara el Reino, ciegos ante la presencia de Jesús. En consecuencia, no pidieron que se ejecutara allí mismo una señal milagrosa, sino preguntaron cuál sería la señal futura que le identificaría.

Como respuesta, Jesús describió una "señal" compuesta, integrada por muchos indicios, como guerras, terremotos, persecución de cristianos y la predicación del Reino. (Mt 24:4-14, 32, 33.) Como Jesús estaba hablando de la destrucción de Jerusalén y su templo cuando los discípulos le pidieron una "señal" (Lu 21:5-7), su respuesta dio profecías que aplicaban a Jerusalén y Judea, y se cumplieron durante la vida de ellos. (Lu 21:20; Mt 24:15.) No obstante, su respuesta también tuvo que ver con la instalación del Reino de Dios y sus efectos sobre <i>toda</i> la humanidad. (Lu 21:31, 35.)

<i><b>"La señal del Hijo del hombre."</b></i> En aquella ocasión Jesús dijo a sus discípulos: "Y entonces aparecerá en el cielo la señal del Hijo del hombre, y entonces todas las tribus de la tierra se golpearán en lamento, y verán al Hijo del hombre viniendo sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria". (Mt 24:30; Lu 21:27.) Jesús había hablado del profeta Daniel justo antes de esta declaración. (Mt 24:15; Da 9:27; 11:31.) Y por la expresión que Jesús utilizó aquí, es patente que se refería a Daniel 7:13, 14, donde la visión decía que "con las nubes de los cielos [...] alguien como un hijo del hombre" obtenía acceso al "Anciano de Días" y recibía un "reino [...] que no será reducido a ruinas". Esto enlazó la "señal del Hijo del hombre" con el tiempo en que Jesús ejercería poder real. Jesús se aplicó a sí mismo la expresión "Hijo del hombre" y la profecía de Daniel 7:13, 14. (Mt 26:63, 64; Mr 14:61, 62.)

Aproximadamente en 96 E.C., veintiséis años después de la destrucción de Jerusalén, cuando Juan escribió sobre sucesos futuros, contempló en visión a Jesucristo y dijo: "Viene con las nubes, y todo ojo le verá, y los que lo traspasaron". (Rev 1:1, 7.) Por consiguiente, tanto esta declaración en cuanto a algo que ocurriría después del año 96 E.C. como lo que Cristo dijo sobre la "señal del Hijo del hombre" se referían a que Jesús vendría con las nubes y todas las personas le verían. (Véase NUBE.) Sin embargo, debe notarse que mientras que el verbo griego <i>ho·rá·o,</i> "ver", utilizado en Mateo 24:30 y en Revelación 1:7, puede significar literalmente "ver con los propios ojos", 'en sentido figurado sirve para designar la percepción espiritual: advertir, percatarse, percibir por la inteligencia'. (<i>Diccionario Teológico del Nuevo Testamento,</i> edición de Mario Sala y Araceli Herrera, Salamanca, 1987, vol. 4, pág. 327.)

Para distinguir entre "milagros", "portentos presagiosos" y "señales", véanse MILAGRO; PORTENTO PRESAGIOSO.





<new>SEÑAL ENHIESTA

La palabra hebrea <i>nes</i> parece referirse a un poste o madero fijo que ocupa un lugar elevado; se utiliza tanto literal como figuradamente. Por consiguiente, no se refiere a señal para enviar mensajes, como una 'señal de humo' (Jue 20:38, 40) o una "señal de fuego" (Jer 6:1), para lo cual se utilizan otras palabras hebreas. Un poste o señal de esa clase podía servir, más bien, como punto de reunión en el que se podían congregar personas o ejércitos. (Isa 5:26; 13:2; 18:3; 30:17; 31:9; Jer 4:6, 21; 50:2; 51:12, 27; compárese con Sl 60:4, nota.) Por ejemplo: cuando en una ocasión los israelitas se quejaron del maná y la falta de agua, Jehová los castigó enviando serpientes venenosas. Después que los israelitas mostraron que se habían arrepentido, Jehová mandó a Moisés que hiciese una serpiente y la colocase sobre un poste-señal (<i>nes</i>)<i>.</i> "Moisés en seguida hizo una serpiente de cobre y la colocó sobre el poste-señal; y en efecto sucedió que si una serpiente había mordido a un hombre, y él fijaba la vista en la serpiente de cobre, entonces se mantenía vivo." (Nú 21:5-9.) Es evidente que este poste-señal estaba en un lugar fijo y sin duda elevado, de modo que fuese visible a los israelitas que habían sido mordidos por serpientes.

De manera similar, en 537 a. E.C., Jerusalén (cuya reedificación se había predicho) llegó a ser la señal enhiesta que invitaba al resto judío a dejar las tierras a las que había sido dispersado y regresar a la entonces desolada Jerusalén para reedificar el templo. (Isa 11:11, 12; compárese con Isa 49:22; 62:10, 11.) Sin embargo, la profecía no se limita a esta aplicación en el siglo VI a. E.C. Isaías 11:10 dice: "Y en aquel día tiene que suceder que habrá la raíz de Jesé que estará de pie como señal enhiesta para los pueblos". El apóstol Pablo aplicó estas palabras a Cristo Jesús, el que gobernaría naciones. (Ro 15:8, 12.) Además, Jesús se llamó a sí mismo la 'raíz de David', el hijo de Jesé. (Rev 22:16.) Por consiguiente, la señal enhiesta es Cristo Jesús como rey reinante de pie sobre el monte Sión celestial. (Compárese con Heb 12:22; Rev 14:1.)





<new>SEÑOR

Las palabras griegas y hebreas que se traducen "señor" (o términos relacionados como "dueño; amo") se usan con referencia a: Jehová Dios (Eze 3:11), Jesucristo (Mt 7:21), uno de los ancianos que contempló Juan en una visión (Rev 7:13, 14), ángeles (Gé 19:1, 2; Da 12:8), hombres (1Sa 25:24; Hch 16:16, 19, 30) y dioses falsos (1Co 8:5). La designación "señor" suele denotar que es propietario de personas o cosas o tiene autoridad y poder sobre ellas. (Gé 24:9; 42:30; 45:8, 9; 1Re 16:24; Lu 19:33; Hch 25:26; Ef 6:5.) Sara aplicó este título a su esposo (Gé 18:12), algunos hijos lo aplicaron a sus padres (Gé 31:35; Mt 21:28, 29) y un hermano más joven a su hermano mayor (Gé 32:5, 6). Aparece como un título de respeto dirigido a personas prominentes, oficiales públicos, profetas y reyes. (Gé 23:6; 42:10; Nú 11:28; 2Sa 1:10; 2Re 8:10-12; Mt 27:63.) Cuando se utilizaba para dirigirse a extranjeros, era un título de cortesía. (Jn 12:21; 20:15; Hch 16:30.)

<b>Jehová Dios.</b> Jehová Dios es el "Señor del cielo y de la tierra", el Soberano Universal debido a su condición de Creador. (Mt 11:25; Rev 4:11.) Las criaturas celestiales lo llaman "Señor", como se ve en Revelación 11:15: "En el cielo ocurrieron voces fuertes, que decían: 'El reino del mundo sí llegó a ser el reino de nuestro Señor [Jehová] y de su Cristo[']". Los fieles siervos de Dios en la Tierra se dirigieron a Él como "Señor Soberano", título que aparece más de 300 veces en las Escrituras inspiradas. (Gé 15:2; Rev 6:10.) También se le llama apropiadamente el "Señor verdadero". (Isa 1:24.) Bajo su dirección se recoge o cosecha a la gente para que reciba la vida. Jehová es el "Amo [Señor] de la mies". De modo que es a Él a quien hay que pedir más obreros para ayudar en la siega. (Mt 9:37, 38; véase apéndice de <i>NM</i>, págs. 1565-1568<i>.</i>)

<b>Jesucristo.</b> Cuando Jesucristo estuvo en la Tierra, se llamó a sí mismo el "Señor del sábado". (Mt 12:8.) Por ello utilizó el sábado para hacer la obra que le había encomendado su Padre celestial, que incluía sanar a los enfermos. (Compárese con Mt 8:16, 17.) Jesús sabía que la ley mosaica, con su requisito del sábado, era una "sombra de las buenas cosas por venir". (Heb 10:1.) Existe un sábado relacionado con esas "buenas cosas por venir", del que Jesús será Señor. (Véase SÁBADO ["Señor del sábado"].)

Además de sus discípulos, otras personas llamaron "Señor" a Jesús cuando estuvo en la Tierra. (Mt 8:2; Jn 4:11.) En estos casos la denominación era principalmente un título de respeto o cortesía. Sin embargo, él mostró a sus apóstoles que el llamarle "Señor" envolvía más. Dijo: "Ustedes me llaman: 'Maestro', y, 'Señor', y hablan correctamente, porque lo soy". (Jn 13:13.) Como discípulos, estos apóstoles eran sus aprendices o alumnos. Por lo tanto, él era su Señor o Maestro.

Sobre todo después de la muerte y resurrección de Jesús, su título Señor cobró un gran significado. Por medio de su muerte sacrificatoria, compró a sus seguidores, lo que lo convirtió en su Dueño. (Jn 15:13, 14; 1Co 7:23; 2Pe 2:1; Jud 4; Rev 5:9, 10.) También era su Rey y Novio, a quien ellos estaban sujetos como su Señor. (Hch 17:7; Ef 5:22-27; compárese con Jn 3:28, 29; 2Co 11:2; Rev 21:9-14.) Para recompensar la fidelidad de su Hijo hasta el punto de morir una muerte vergonzosa en un madero, "Dios lo ensalzó a un puesto superior y bondadosamente le dio el nombre que está por encima de todo otro nombre, para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en el cielo y de los que están sobre la tierra y de los que están debajo del suelo, y reconozca abiertamente toda lengua que Jesucristo es Señor, para la gloria de Dios el Padre". (Flp 2:9-11.) El reconocer a Jesucristo como Señor significa más que simplemente llamarle "Señor". Requiere que se reconozca su posición y se siga un proceder de obediencia. (Compárese con Jn 14:21.) Jesús mismo dijo: "No todo el que me dice: 'Señor, Señor', entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos". (Mt 7:21.)

Jehová Dios también concedió inmortalidad a su fiel Hijo. Por lo tanto, aunque muchos hombres han gobernado como reyes o señores, solo Jesucristo, el "Rey de reyes y Señor de señores", tiene inmortalidad. (1Ti 6:14-16; Rev 19:16.)

Como Jesús tiene las llaves de la muerte y del Hades (Rev 1:17, 18), está en posición de libertar a la humanidad de la sepultura común (Jn 5:28, 29) y de la muerte heredada de Adán. (Ro 5:12, 18.) Por lo tanto, también es el 'Señor sobre los muertos', entre quienes se cuenta el rey David, uno de sus antepasados terrestres. (Hch 2:34-36; Ro 14:9.)

<b>Un título de respeto.</b> El hecho de que los cristianos solo tengan "un Señor", Jesucristo (Ef 4:5), no excluye el que apliquen "señor" a otros a modo de título de respeto o cortesía. El apóstol Pedro incluso citó a Sara como un buen ejemplo para las esposas cristianas debido a su obediencia a Abrahán, "llamándolo 'señor'". (1Pe 3:1-6.) Esto no era un mero formalismo, sino un reflejo sincero de su sumisión, pues le llamó de este modo "dentro de sí". (Gé 18:12.) No obstante, como todos los cristianos son hermanos, resultaría impropio que llamasen a otro cristiano "Caudillo" o "Señor", considerándole un caudillo espiritual. (Mt 23:8-10; véanse JEHOVÁ; JESUCRISTO; SEÑORES DEL EJE.)

<b>El término griego "kyrios".</b> Esta palabra griega es un adjetivo que significa la posesión de poder (<i>ký·ros</i>) o autoridad, aunque también se utiliza como sustantivo. Aparece en todos los libros de las Escrituras Griegas Cristianas, excepto Tito y las cartas de Juan. El término corresponde al hebreo <i>´A·dhóhn</i>. Como Jesucristo es el Hijo y Siervo de Dios, creado por él, llama apropiadamente "Señor" (<i>´Adho·nái</i> o <i>Ký·ri·os</i>) a su Padre y Dios (Jn 20:17), Aquel que tiene más poder y autoridad que él, su Cabeza. (Mt 11:25; 1Co 11:3.) Jesús, ensalzado a la diestra de su Padre, es "Señor de señores" con respecto a todos, excepto su propio Padre, el Dios Todopoderoso. (Rev 17:14; 19:15, 16; compárese con 1Co 15:27, 28.)

<i><b>Su uso en lugar del nombre divino.</b></i> Durante el siglo II o el III E.C., los escribas sustituyeron el nombre divino, Jehová, por las palabras <i>Ký·ri·os</i> (Señor) y <i>The·ós</i> (Dios) en las copias de la <i>Septuaginta</i> griega, una traducción de las Escrituras Hebreas. La <i>Vulgata</i> latina siguió ese mismo criterio, al igual que las primeras versiones castellanas (<i>Alba, BM, Fer</i> y otras), algunas traducciones basadas en la <i>Vulgata</i> (<i>Scío, TA</i>) e incluso algunas versiones contemporáneas (<i>BAS; DK; EMN,</i> 1988; <i>FS; HM; LT; MK; NBE; SA,</i> 1972; <i>Val,</i> 1990; <i>VP</i>)<i>.</i> La única de todas ellas que indica de manera uniforme dónde se ha reemplazado el tetragrámaton, el nombre divino, es <i>La Biblia de las Américas,</i> que lo sustituye por "DIOS" o "SEÑOR".

No obstante, ya en 1569 Casiodoro de Reina se apartó de esta norma. En la introducción a su versión de la Biblia explicó: "Habemos retenido el nombre (Jehová) no sin gravísimas causas. Primeramente, porque donde quiera que se hallará en nuestra versión, está en el texto hebreo, y nos pareció que no lo podíamos dejar, ni mudar en otro, sin infidelidad y sacrilegio singular contra la ley de Dios". Dijo sobre la "superstición judaica [de] no pronunciar el nombre Jehová": "Salió esta ley encaminada del Diablo para, con pretexto de reverencia, sepultar y poner en el olvido en el pueblo de Dios su santo nombre". (<i>CR; Val,</i> 1602; "Amonestación del intérprete de los Sacros Libros", ortografía actualizada.)

En conformidad con el ejemplo de Casiodoro de Reina, un buen número de versiones (<i>ATI; BC; BJ; BR; CB; CI; CJ; EMN, FS,</i> 1966; <i>Ga; Mod; NC; RH; SA; Str; Val</i>) han mantenido el nombre con las formas Jehová, Yavé y otras similares, aunque algunas a veces lo sustituyan de manera inexplicable y arbitraria.

En el encabezamiento JEHOVÁ (En las Escrituras Griegas Cristianas) también se demuestra que el nombre divino, Jehová, se utilizó en los escritos originales de las Escrituras Griegas Cristianas, desde Mateo hasta Revelación. Por ello, la <i>Traducción del Nuevo Mundo,</i> que se emplea como la principal versión de esta obra, ha restituido el nombre divino en su traducción de las Escrituras Griegas Cristianas un total de 237 veces. Otras traducciones habían hecho lo mismo, en particular al traducir las Escrituras Griegas Cristianas al hebreo.

El Comité de la Traducción del Nuevo Mundo dice en "Restitución del Nombre Divino": "Para saber dónde fue reemplazado con las palabras griegas ?????? y Te?? el nombre divino, hemos determinado dónde han citado versículos, pasajes y expresiones de las Escrituras Hebreas los escritores cristianos inspirados, y entonces nos hemos remitido al texto hebreo para ver si el nombre divino aparece allí o no. De esta manera hemos determinado la identidad que se ha de dar a <i>Ký·ri·os</i> y <i>The·ós</i>, y con qué personalidad relacionarlos". El Comité explica a continuación: "Para no pasarnos de los límites del traductor al campo de la exégesis, hemos obrado con gran cautela respecto a verter el nombre divino en las Escrituras Griegas Cristianas, y siempre hemos considerado cuidadosamente las Escrituras Hebreas como fondo o antecedente. Hemos buscado acuerdo con nosotros en las versiones hebreas para confirmar nuestra traducción". Este acuerdo o conformidad con las versiones hebreas existe en los 237 casos en los que el Comité de la Traducción del Nuevo Mundo ha empleado el nombre divino en el texto de su traducción (<i>NM,</i> apéndice, págs. 1563-1565).

<b>Los términos hebreos "Adhóhn" y "Adhonai".</b> La palabra hebrea <i>´a·dhóhn</i> aparece 334 veces en las Escrituras Hebreas. Comunica la idea de propiedad o jefatura, y se aplica tanto a Dios como al hombre. Su plural, <i>´adho·ním,</i> a veces no indica más que el plural numérico, y se traduce "señores" o "amos". (Sl 136:3; Isa 26:13.) En otros lugares denota excelencia o majestad, ya sea con respecto a Dios o al hombre (Sl 8:1; Gé 39:2), y en esos casos los pronombres o los adjetivos calificativos van en singular. (Sl 45:11; 147:5.) En algunos lugares se utilizan dos plurales juntos, uno de ellos de excelencia para distinguir a Jehová de los otros muchos señores. (Dt 10:17; Sl 136:3; compárese con 1Co 8:5, 6.)

Los títulos <i>´A·dhóhn</i> y <i>´Adho·ním</i> se aplican a Jehová 25 veces en las Escrituras. En nueve lugares del texto masorético, <i>´A·dhóhn</i> va precedido del artículo definido <i>ha,</i> y de este modo se limita la aplicación del título a Jehová. (Éx 23:17; 34:23; Isa 1:24; 3:1; 10:16, 33; 19:4; Miq 4:13; Mal 3:1.) En los seis lugares en los que se emplea <i>´A·dhóhn</i> sin artículo definido aplica a Jehová, se le llama Señor (Amo) de la tierra, de modo que no hay ninguna ambigüedad. (Jos 3:11, 13; Sl 97:5; 114:7; Zac 4:14; 6:5.) En los diez lugares en los que se utiliza <i>´Adho·ním</i> con referencia a Jehová, la identidad queda clara por el contexto. (Dt 10:17; Ne 8:10; 10:29; Sl 8:1, 9; 135:5; 136:3; 147:5; Isa 51:22; Os 12:14.)

La terminación <i>ai</i> añadida a la palabra hebrea <i>´a·dhóhn</i> es una forma diferente del plural de excelencia. Cuando <i>´Adho·nái</i> va sin ningún otro sufijo hebreo, se usa exclusivamente con referencia a Jehová e indica que Él es el Señor Soberano. Según <i>The International Standard Bible Encyclopedia</i> (1986, vol. 3, pág. 157), "el término resalta el poder y la soberanía de Yahweh como 'Señor'". El que los hombres lo utilicen para dirigirse a Dios denota reconocimiento sumiso de ese gran hecho. (Gé 15:2, 8; Dt 3:24; Jos 7:7.)

Seguramente para principios de la era común, los rabinos judíos habían llegado a considerar que el nombre divino, <i>YHWH,</i> era demasiado sagrado para pronunciarlo. Por eso lo sustituían por <i>´Adho·nái</i> (algunas veces <i>´Elo·hím</i>) cuando leían en voz alta las Escrituras. Los soferim o escribas fueron aún más allá, y reemplazaron el nombre divino en el texto escrito por <i>´Adho·nái</i> en 134 ocasiones (133 en la <i>Biblia Hebraica Stuttgartensia</i>)<i>.</i> Los masoretas copiaron el texto bíblico con gran cuidado entre los siglos V y IX E.C. Anotaron en la masora (sus notas sobre el texto) dónde habían hecho tales cambios los soferim. Por este motivo se conocen estos 134 cambios. (Véase la lista en el apéndice de <i>NM,</i> pág. 1560.) Teniendo esto en cuenta, el nombre <i>´Adho·nái</i> aún aparece en otros 306 lugares en el texto original.

El título <i>´Adho·nái</i> fue empleado principalmente por los profetas, en especial por Ezequiel. Casi en todas las ocasiones, este profeta lo combina con el nombre divino para formar la expresión <i>´Adho·nái Yehwíh,</i> "Señor Soberano Jehová". Otro título combinado es <i>´Adho·nái Yehwíh tseva·´óhth,</i> "Señor Soberano, Jehová de los ejércitos", y de las dieciséis veces que se emplea, todas menos dos (Sl 69:6; Am 9:5) se encuentran en los libros de Isaías y Jeremías. Se usa este título para presentar a Jehová como el que tiene el poder y determinación no solo de vengar a su pueblo oprimido, sino también de castigarlo por su infidelidad.





<new>SEÑORA

Véase REINA.





<new>SEÑORES DEL EJE

La palabra hebrea <i>sera·ním</i> al parecer es un préstamo del idioma filisteo. (Jos 13:3.) Contiene las mismas consonantes que el término hebreo para "ejes" que aparece en 1 Reyes 7:30. Es un título que se aplica a los cinco señores que gobernaban las ciudades filisteas de Gaza, Asquelón, Asdod, Eqrón y Gat, al parecer porque habían formado una coalición o alianza. Según Amós 9:7, los filisteos llegaron a las costas de Canaán desde Creta, cerca del mar Egeo; por lo tanto, hay quien cree que es una palabra de origen egeo.

Los señores del eje dominaban Filistea gobernando sobre ciudades-estado individuales, pero cuando surgían asuntos de interés común, formaban un consejo de coiguales. A Akís se le llama el rey de Gat. (1Sa 21:10; 27:2.) No parece que fuera un rey en el sentido usual de la palabra, sino más bien un príncipe. Por eso, a veces se aplica el título de "príncipe" (heb. <i>sar</i>) a estos gobernantes. (1Sa 18:30; 29:2-4.)

Es frecuente que se les muestre cooperando en pos de un objetivo común. En una ocasión se les convocó a todos, y consultaron a sus sacerdotes y adivinos sobre qué hacer con el arca del pacto que habían capturado, después de que su presencia provocó una plaga de hemorroides y ellos mismos se vieran afectados. (1Sa 5:9-6:4.) Colaboraban cuando sus ejércitos subían contra Israel (1Sa 7:7), y en el caso de Sansón, actuaron juntos para poder vencerlo. (Jue 16:5.) Los cinco señores del eje entonces en el poder perdieron la vida cuando se reunieron en la casa del dios Dagón, en Gaza, para celebrar la captura de Sansón. (Jue 16:21-30.)

Sin embargo, las ciudades-estado independientes que estaban bajo su dominio nunca se unieron para formar un reino sujeto a un gobernante. Más bien, las cinco ciudades principales y sus poblaciones dependientes funcionaban como una confederación o eje. Por ello, cuando se tomaban decisiones que afectaban a todos, los señores del eje hacían lo que se acordaba por mayoría. Un ejemplo de esto lo vemos en la decisión que tomaron de excluir a David y sus hombres del ejército filisteo, a pesar de que Akís, el señor del eje de Gat con quien David se refugió de Saúl, estaba a favor de que las fuerzas de David lucharan con él contra Saúl. (1Sa 29:2, 6, 7, 9.)

Los señores del eje fueron enemigos enconados del pueblo de Jehová a través de toda la historia de este, sobre todo hasta que David los subyugó. En muchas ocasiones formaron alianzas con otras naciones para pelear contra Israel y a menudo sometieron a este pueblo a una dominación opresiva. David redujo su poder, de manera que dejaron de ser una amenaza importante. Después del tiempo de David ya no se vuelve a encontrar la expresión "señores del eje", sino que se les llama "reyes". (Jer 25:20; Zac 9:5; véase FILISTEA, FILISTEOS.)





<new>SEOL



Sepultura común de la humanidad; el dominio del sepulcro; no se refiere a una sepultura individual (heb. <i>qé·ver,</i> Jue 16:31; <i>qevu·ráh,</i> Gé 35:20) ni a una tumba individual (heb. <i>ga·dhísch,</i> Job 21:32).

Aunque se han propuesto diversas teorías para explicar el origen de la palabra hebrea <i>sche´óhl,</i> al parecer se deriva del verbo hebreo <i>scha·´ál,</i> que significa "pedir; solicitar". Samuel Pike escribió con respecto al Seol en <i>A Compendious Hebrew Lexicon</i> que se trata del "recinto común o región de los muertos; deriva su nombre de la insaciabilidad de la sepultura, como si siempre estuviese pidiendo o reclamando más" (Cambridge, 1811, pág. 148). Esto parece indicar que el Seol es el lugar (no una condición) que pide o reclama a todos sin hacer distinción, ya que acoge en su interior a los muertos de la humanidad. (Gé 37:35, nota; Pr 30:15, 16.)

El término hebreo <i>sche´óhl</i> aparece 65 veces en el texto masorético. La versión católica <i>Torres Amat</i> lo traduce (a veces con añadidos en bastardillas) "infierno(s)" 42 veces; "sepulcro", 17 veces; "muerte", 2 veces, y "sepultura", "mortuorias", "profundo", "a punto de morir" y "abismo", 1 vez cada una. En la <i>Versión Valera</i> de 1909, <i>sche´óhl</i> se traduce "infierno" 11 veces; "sepulcro", 30 veces; "sepultura", 13 veces; "abismo", 3 veces; "profundo", 4 veces; "huesa", 2 veces; "fosa", 2 veces, y "hoyo", 1 vez. Además, en Isaías 7:11, el texto hebreo leía originalmente <i>sche´óhl,</i> y se tradujo "Hades" en las antiguas versiones griegas de Aquila, Símaco y Teodoción, e "infierno", en algunas versiones castellanas (<i>BR, Scío, TA;</i> véase <i>NM,</i> nota).

No existe ninguna palabra española que transmita con exactitud el mismo sentido que el término hebreo <i>sche´óhl. Collier's Encyclopedia</i> (1986, vol. 12, pág. 28) comenta sobre el empleo de la palabra "infierno" en la traducción bíblica: "Puesto que el Seol de los tiempos veterotestamentarios se refería simplemente a la morada de los muertos sin indicar distinciones morales, la palabra 'infierno', según se entiende hoy día, no es una traducción idónea". Un buen número de versiones castellanas transliteran la palabra al español ("Seol" u otras formas parecidas) con una mayor o menor uniformidad (<i>BAS, BJ, CB, CI, EMN, FS, Ga, NC, NM, SA, Val</i>)<i>.</i>

La <i>Encyclopædia Britannica</i> (edición 1971, vol. 11, pág. 276) comenta con respecto a Seol: "El Seol estaba situado en alguna parte 'debajo' de la tierra. [...] La condición de los muertos no era ni de dolor ni de placer. Tampoco se asociaba con el Seol la recompensa para los justos ni el castigo para los inicuos. Lo mismo buenos que malos, tiranos que santos, reyes que huérfanos, israelitas que gentiles, todos dormían juntos sin conciencia los unos de los otros".

Mientras que la enseñanza griega de la inmortalidad del alma humana se infiltró en el pensamiento religioso judío en siglos posteriores, el registro bíblico muestra que Seol se refiere a la sepultura común de la humanidad como un lugar de inconsciencia. (Ec 9:4-6, 10.) Los que están en el Seol no alaban ni mencionan a Dios. (Sl 6:4, 5; Isa 38:17-19.) Sin embargo, no se puede decir que simplemente representa 'un estado de separación de Dios'; según las Escrituras, tal enseñanza es insostenible, pues muestran que el Seol está "enfrente de" Él y que Dios está "allí". (Pr 15:11; Sl 139:7, 8; Am 9:1, 2.) Por esta razón, cuando Job anhelaba que se le liberase de su sufrimiento, oró que pudiera ir al Seol, y pidió además que más tarde Jehová lo recordara y lo llamara de allí. (Job 14:12-15.)

Por todas las Escrituras inspiradas se asocia continuamente al Seol con la muerte y no con la vida. (1Sa 2:6; 2Sa 22:6; Sl 18:4, 5; 49:7-10, 14, 15; 88:2-6; 89:48; Isa 28:15-18; compárese también Sl 116:3, 7-10 con 2Co 4:13, 14.) Se habla del Seol como una "tierra de oscuridad" (Job 10:21) y un lugar de silencio. (Sl 115:17.) Parece ser que Abel fue el primero en ir al Seol. Desde entonces, innumerables millones de muertos humanos se le han unido en el polvo del suelo.

En el día del Pentecostés de 33 E.C., el apóstol Pedro citó del Salmo 16:10 y lo aplicó a Cristo Jesús. Cuando Lucas citó las palabras de Pedro, utilizó la palabra griega <i>hái·des,</i> mostrando con ello que el Seol y el Hades se refieren a la misma cosa, la sepultura común de la humanidad. (Hch 2:25-27, 29-32.) Durante el reinado de mil años de Jesucristo, el Seol, o Hades, será vaciado y destruido, ya que se resucitará a todos los que se hallen en él. (Rev 20:13, 14; véanse HADES; INFIERNO; SEPULCRO.)

<b>Jonás y el Seol.</b> El relato acerca de Jonás dice que "Jonás oró a Jehová su Dios desde las entrañas del pez y dijo: 'Desde mi angustia clamé a Jehová, y él procedió a responderme. Desde el vientre del Seol grité por ayuda. Oíste mi voz'". (Jon 2:1, 2.) De modo que Jonás estaba comparando el interior del pez con el Seol. Su situación en el interior del pez se asemejaba a la muerte, pero Jehová hizo que su vida ascendiera del hoyo, o Seol, conservándolo vivo y haciendo que el pez lo vomitase. (Jon 2:6; compárese con Sl 30:3.)

Jesús comparó el que Jonás estuviese en el vientre del pez con lo que sucedería en su propio caso al decir: "Porque así como Jonás estuvo en el vientre del gran pez tres días y tres noches, así el Hijo del hombre estará en el corazón de la tierra tres días y tres noches". (Mt 12:40.) Aunque Jesús no utilizó la palabra "Seol" (Hades) en este pasaje, el apóstol Pablo sí empleó la palabra "Hades" al referirse a la muerte y resurrección de Jesús. (Hch 2:27.)

Brynmor F. Price y Eugene A. Nida comentan sobre la palabra "Seol": "La palabra aparece con frecuencia en los Salmos y el libro de Job para referirse al lugar al que van a parar todos los muertos. Se representa como un lugar oscuro, en el que no existe ninguna actividad propiamente dicha. No se hace en él ninguna distinción moral, por lo que 'infierno' [<i>DK; Mod; Val,</i> 1868] no es una traducción apropiada, pues implica un contraste con el 'cielo' como morada de los justos que han muerto. En cierto sentido, hablar de 'la sepultura' de manera genérica es un equivalente aproximado, con la salvedad de que Seol es una sepultura común en la que se hallan todos los muertos. [...] En vista de que Jonás se hallaba atrapado en el interior del pez, puede que en este pasaje [Jonás 2:2] se haya considerado apropiado el uso de esta metáfora en particular". (<i>A Translators Handbook on the Book of Jonah,</i> 1978, pág. 37.)





<new>SEORIM



Cabeza de la cuarta división de servicio sacerdotal de las 24 seleccionadas por suertes durante el reinado de David. (1Cr 24:5, 8.)





<new>SEPULCRO

Por el término "sepulcro" generalmente se entiende una construcción levantada sobre el suelo que cubre o encierra los restos de uno o más muertos. Los hebreos y otros pueblos orientales acostumbraban a enterrar a sus muertos en cuevas naturales o nichos labrados en la roca. La palabra hebrea <i>qé·ver</i> es el término común en ese idioma para expresar la idea de una sepultura, sepulcro o cementerio. (Gé 23:7-9; Jer 8:1; 26:23.) De manera similar, el término relacionado <i>qevu·ráh</i> puede referirse a una sepultura en la tierra o a una tumba excavada en la roca. (Gé 35:20; 1Sa 10:2.)

La palabra común para sepulcro en griego es <i>tá·fos</i> (Mt 28:1), relacionada con un verbo (<i>thá·pto</i>) que significa "enterrar". (Mt 8:21, 22.) El término <i>mne·ma</i> (Lu 23:53) se refiere a una tumba, y <i>mne·méi·on</i> (Lu 23:55), a una tumba conmemorativa.

Como estas palabras hebreas y griegas se refieren a una sepultura individual o sepulcro, suelen usarse en plural cuando se refieren a varios sepulcros. Por lo tanto, se distinguen de la palabra hebrea <i>sche´óhl</i> y de su equivalente griego <i>hái·des,</i> que se refieren a la sepultura común de toda la humanidad o dominio del sepulcro, palabras que siempre se emplean en singular. Por esta razón, muchas traducciones modernas no han seguido a la <i>Versión Valera</i> de 1909, donde <i>sche´óhl</i> y <i>hái·des</i> se traducen indistintamente por las palabras "infierno", "sepulcro", "sepultura", "abismo", "fosa" y otras, sino que han transliterado los términos originales al español. (Véanse HADES; SEOL.)

Sin embargo, dado que la entrada de una persona en el Seol tiene lugar cuando se la entierra en un sepulcro o una sepultura, las palabras relacionadas con tales lugares de entierro se usan como términos <i>paralelos</i> de Seol, aunque no <i>equivalentes.</i> (Job 17:1, 13-16; 21:13, 32, 33; Sl 88:3-12.)

En Romanos 3:13 el apóstol Pablo cita el Salmo 5:9, que asemeja la garganta de los hombres inicuos y engañosos a un "sepulcro abierto". Al igual que un sepulcro abierto ha de llenarse con muertos y con corrupción, su garganta se abre para hablar lo que es mortífero y corrupto. (Compárese con Mt 15:18-20.)

Era costumbre blanquear las tumbas para que las personas no las tocaran de modo fortuito y quedaran inmundas. Las tumbas de los alrededores de Jerusalén se blanqueaban un mes antes de la Pascua a fin de que nadie quedara inmundo en este período especial de adoración por haber tocado una tumba accidentalmente. Jesús empleó esta costumbre como base para ilustrar que los escribas y fariseos parecían rectos externamente, pero en el interior estaban "llenos de hipocresía y de desafuero". (Mt 23:27, 28.)

Aunque el sepulcro se asemeja a un hoyo del que el hombre naturalmente desea ser liberado, Job da atención a la desesperación de aquellas personas que sufren, quienes, por no tener una esperanza clara o un entendimiento de los propósitos de su Creador, buscan la muerte y "se alborozan porque hallan una sepultura". (Job 3:21, 22.) Tal actitud contrasta claramente con la de los hombres que dedicaron su vida al servicio de su Creador y abrazaron con confianza la promesa de una resurrección. (Sl 16:9-11; Hch 24:15; Flp 1:21-26; 2Ti 4:6-8; Heb 11:17-19; véase SEPULTURA.)





<new>SEPULTURA

El entierro del cuerpo de un difunto era un acto de considerable importancia para la gente de tiempos bíblicos. Por este motivo, Abrahán, la primera persona sobre la que la Biblia dice específicamente que llevó a cabo un entierro, estuvo dispuesto a invertir una considerable suma de dinero en un lugar apropiado para emplearlo como sepultura. (Véase COMPRA.) Los hititas (hijos de Het), a los que compró el campo, tenían sus propias sepulturas 'selectas'. (Gé 23:3-20.) La cueva que obtuvo Abrahán se convirtió en la sepultura familiar, en la que con el tiempo se depositaron los restos de su esposa, los de Abrahán mismo y los de Isaac, Rebeca, Lea y Jacob. (Gé 25:9; 49:29-32.) Jacob no quería de ningún modo que se enterrase su cuerpo en Egipto, sino con sus antepasados. (Gé 47:29-31.) Esto requería que su cadáver fuese embalsamado, pues, de otro modo, se hubiera corrompido durante el caluroso trayecto de Egipto a la cueva de Macpelá. (Gé 50:1-3, 13.) José expresó un deseo similar, de modo que su cuerpo también se embalsamó y colocó en un ataúd, en espera de ser trasladado al tiempo del éxodo. (Gé 50:24-26; Jos 24:32.) Este deseo obedecía a que compartían la misma fe en las promesas de Dios y de este modo expresaban su convicción de que se cumplirían. (Heb 11:13-22, 39.)

Parece ser que se preferían las sepulturas familiares, según el modelo que puso Abrahán. (2Sa 19:34-37.) Gedeón, Sansón y Asahel fueron enterrados 'en la sepultura de su padre'. (Jue 8:32; 16:31; 2Sa 2:32.) Sin embargo, la frecuente expresión 'yacer, o ser enterrado, con los antepasados', no implica necesariamente ser enterrado en su misma sepultura, pues esta expresión se usa con relación a personas a las que, obviamente, no se enterró en el mismo lugar que a sus antepasados. (Gé 15:15; Dt 31:16; 32:50; 1Re 2:10; Hch 13:36.) Por lo tanto, debe referirse a su entrada común en el Seol (Hades), la sepultura común de la humanidad. A esta sepultura común se la llama "la casa de reunión para todo viviente". (Job 30:23.)

Enterrar el cadáver de otra persona se entendía como una expresión de bondad amorosa, y los hombres de Jabés-galaad arriesgaron su vida con el fin de dar sepultura a Saúl y sus hijos. (1Sa 31:11-13; 2Sa 2:4-6.) Quedar insepulto se consideraba una gran desgracia (Jer 14:16), y era un medio que Dios empleaba para expresar su rechazo hacia las personas que seguían un mal proceder. (Jer 8:1, 2; 9:22; 25:32, 33; Isa 14:19, 20; compárese con Rev 11:7-9.) En tal caso, el cuerpo quedaba expuesto para que lo devorasen animales y aves de carroña. (Sl 79:1-3; Jer 16:4.) La imagen patética de Rizpá negándose a abandonar los cadáveres de sus hijos, quizás durante meses, hasta que se les concedió un entierro, muestra vívidamente la importancia que se atribuía a esta cuestión. (2Sa 21:9-14.)

La ley que Jehová dio por medio de Moisés decía que se debía enterrar incluso a los delincuentes. (Dt 21:23; compárese con Jos 8:29.) El hecho de que Ahitofel se suicidara no fue óbice para que se le enterrase. (2Sa 17:23.) Salomón dio instrucciones relativas al entierro de Joab al mismo tiempo que ordenó su ejecución. (1Re 2:31.) Jehú tenía la intención de dar sepultura a la inicua Jezabel por consideración a que había sido "hija de rey", pero no logró impedir el cumplimiento de la profecía de Jehová concerniente a que sería "como estiércol sobre la faz del campo". (2Re 9:10, 34-37; compárese con 2Cr 22:8, 9.)

Salvo los casos de Jacob y José, los israelitas debían enterrar a sus muertos el mismo día que fallecían. Esta era una medida necesaria, pues debido al clima normalmente cálido de las tierras bíblicas, los cadáveres se descomponen con rapidez. El mentiroso Ananías fue enterrado menos de tres horas después de haber muerto. (Hch 5:5-10.) Además, según la ley mosaica, cualquiera que tocase un cadáver se hacía inmundo durante siete días. Aunque la razón de esta decisión judicial debía ser subrayar que la muerte es el resultado del pecado y la imperfección, también servía para prevenir la propagación de enfermedades y contribuía a la higiene de quienes la observaban. Los que no seguían este sistema de purificación prescrito en la Ley podían ser castigados con la pena de muerte. (Nú 19:11-20; compárese con Dt 21:22, 23.) Josías utilizó los huesos de los idólatras para hacer sus altares religiosos inservibles para el culto, y además profanó sus sepulturas. (2Re 23:14-16; 2Cr 34:4, 5.)

En vista de la actitud bíblica hacia los cadáveres, es evidente que no se practicaba ni toleraba la adoración de reliquias de siervos prominentes de Dios. Él mismo sepultó el cadáver de Moisés en un lugar desconocido, con lo que hizo imposible que en el futuro se hiciesen peregrinajes a su tumba. (Dt 34:5, 6; compárese con Jud 9.)

Se utilizaban diferentes lugares como sepultura. Si bien es cierto que se practicaba el tradicional método occidental de enterrar en el suelo, no era muy habitual en el Oriente Medio. La nodriza de Rebeca, Débora, así como, al menos en un principio, el rey Saúl y sus hijos, fueron sepultados bajo árboles grandes. (Gé 35:8; 1Cr 10:12.) Pero al parecer se preferían grutas naturales o excavadas artificialmente en la piedra caliza blanda tan común en Palestina, como en el caso de Abrahán. Con frecuencia, la sepultura se preparaba personalmente con mucha antelación. (Gé 50:5; Isa 22:16; 2Cr 16:14.) El lugar podía estar cerca del dueño, como en el jardín. (1Sa 25:1; 1Re 2:34; 2Re 21:25, 26.) La expresión "junto a su casa" no quiere decir dentro del edificio, como se ve al comparar 2 Crónicas 33:20 con 2 Reyes 21:18.

Las investigaciones arqueológicas nos proporcionan una idea del tipo de sepulturas que se utilizaban en la antigüedad. Además de estar excavadas en la tierra, en Palestina las sepulturas podían consistir en panteones y cámaras labradas en la roca, con frecuencia en las laderas de las montañas. Al parecer se tenía predilección por los lugares elevados. (Jos 24:33; 2Re 23:16; 2Cr 32:33; Isa 22:16.) La cámara podía estar destinada a una sola sepultura, en cuyo caso el cuerpo se depositaba en un lugar excavado en el suelo. O podía haberse preparado para varias, con nichos suficientemente profundos como para contener un cuerpo, labrados en ángulo recto en las paredes de la cámara. La estrecha abertura por la que se introducía el cuerpo se tapaba después con una piedra cortada a la medida exacta. En otros casos, se labraba un nicho en forma de banco en la pared posterior y en las laterales (Mr 16:5), o podía haber una fila doble de tales bancos, lo que aumentaba la capacidad de la sepultura. Las tumbas podían constar de más de una cámara, aunque parece ser que entre los judíos eran más usuales las de una sola cámara. Como es lógico, cuando el cuerpo se colocaba sobre un banco, había que sellar la entrada para impedir que fuera depredado por animales salvajes. La entrada principal se obstruía con una piedra grande que se abría como una puerta, y en ocasiones, con una piedra circular que se hacía rodar sobre un surco frente a la entrada. Dichas piedras circulares podían llegar a pesar más de una tonelada. (Mt 27:60; Mr 16:3, 4.)

Las antiguas sepulturas judías se caracterizaban por su sencillez. Por lo tanto, contrastaban mucho con las tumbas paganas, que solían decorarse con pinturas murales y otros adornos. Aunque Jacob levantó una columna sobre la sepultura de Raquel, posiblemente una sola piedra (Gé 35:20), parece ser que se trataba más de una señal que de un monumento. (1Sa 10:2.) En 2 Reyes 23:17 también se menciona una "lápida" que señalaba cierta sepultura. Jesús mencionó las tumbas "que no están expuestas a la vista, de modo que los hombres andan sobre ellas y no lo saben". (Lu 11:44.) Como tocar un cadáver suponía inmundicia ceremonial, las sepulturas judías solían blanquearse con el fin de que se advirtiese su presencia. (Mt 23:27.) Según indica la Misná, se blanqueaban todos los años poco antes de la Pascua. (<i>Sheqalim</i> 1:1.)

Tras la muerte de una persona, su cuerpo por lo general se lavaba (Hch 9:37) y untaba con aceites y ungüentos aromáticos, lo que, si se considera un tipo de embalsamamiento, no se asemejaba al que efectuaban los antiguos egipcios. (Compárese con Mr 14:3-8; Jn 12:3, 7.) Luego se envolvía el cuerpo en un paño, por lo general de lino. (Mt 27:59; Jn 11:44.) Se acostumbraba a poner en estas vendas especias, como mirra y áloes. (Jn 19:39, 40.) En otras ocasiones el cuerpo se tendía sobre aceite y diferentes ungüentos, como se hizo en el caso del rey Asá. (2Cr 16:14.) La gran "quema funeral" que se menciona en este caso debe referirse a la quema de dichas especias, que producirían un incienso aromático. La cabeza del difunto a veces se cubría con un paño diferente. (Jn 20:7.)

Las mujeres que fueron a la tumba de Jesús al tercer día para untar su cuerpo con especias puede que lo hicieran debido a la prisa con que se enterró a Jesús, y por tanto con el objeto de efectuar un trabajo más completo a fin de que el cuerpo se conservase durante un período más largo. (Mr 16:1; Lu 23:55, 56.)

El cuerpo probablemente se llevaba hasta la sepultura en un féretro, o andas funerarias, hechas posiblemente de mimbre, y en ocasiones era acompañado por una procesión numerosa, que quizás incluía músicos que tocaban música fúnebre. (Lu 7:12-14; Mt 9:23.) Puede que durante el llanto alguien hiciera ante la sepultura algún comentario con relación al difunto. (2Sa 3:31-34; 2Cr 35:23-25.)

Con el transcurso del tiempo, como la cantidad de muertos aumentaba, se crearon los cementerios. Normalmente estaban fuera de los muros de la ciudad. Sin embargo, a los reyes de Judá se les enterraba en "la Ciudad de David", y a los de Israel, en la ciudad capital del reino septentrional. (1Sa 25:1; 1Re 22:37; 2Cr 9:31; 24:15, 16.) J. G. Duncan escribe en su libro <i>Digging Up Biblical History</i> (1931, vol. 2, pág. 186): "Aunque los hebreos en ocasiones enterraban a sus muertos intramuros, por regla general excavaban sus tumbas en la roca, en la ladera de alguna colina cercana a la ciudad. La presencia de tumbas en la roca de una ladera es un indicio seguro de que hubo un asentamiento en una colina próxima, mientras que la ausencia de sepulturas prueba que el lugar no estuvo ocupado". Los riscos que rodean Jerusalén contienen una cantidad considerable de sepulturas. (Compárese con Isa 22:16.) Se cree que el "cementerio de los hijos del pueblo" ("las sepulturas de la gente común", <i>Mod</i>)<i>,</i> situado en el valle de Cedrón, era un cementerio para la clase más pobre. (Jer 26:23; 2Re 23:6.) La Biblia también menciona el "campo del alfarero", donde se sepultaba a los extraños. (Mt 27:7; véase AKÉLDAMA.)

Aunque la incineración estaba muy extendida entre los babilonios, los griegos y los romanos, no era común entre los judíos. Los cadáveres de Saúl y sus hijos fueron quemados, pero sus huesos se enterraron. (1Sa 31:8-13; nótese también Am 6:9, 10.)

En las Escrituras Hebreas, el significado de las palabras <i>qé·ver</i> ("sepultura"; Gé 23:4) y <i>qevu·ráh</i> ("sepulcro"; Gé 35:20) difiere del significado del término hebreo <i>sche´óhl,</i> que no alude a una o varias tumbas, sino al sepulcro común de toda la humanidad. Del mismo modo, en las Escrituras Griegas Cristianas, el término griego <i>tá·fos</i> ("sepulcro"; Mt 27:61), así como las palabras <i>mne·ma</i> ("tumba"; Mr 15:46) y <i>mne·méi·on</i> ("tumba conmemorativa"; Lu 23:55), son distintos de la palabra griega <i>hái·des,</i> que es la equivalente de <i>sche´óhl</i>. (Véanse HADES; SEOL; TUMBA CONMEMORATIVA.)

<b>Sepulturas de los reyes y de David.</b> Pedro dijo en el Pentecostés: "David [...] falleció y también fue sepultado, y su tumba está entre nosotros hasta este día". (Hch 2:29.) Esto indica que la sepultura del rey David aún existía para el año 33 E.C.

En 1 Reyes 2:10 se dice que se enterró a David en "la Ciudad de David", y al parecer llegó a ser una costumbre enterrar en ese lugar a los reyes de Judá. De los veinte reyes que ocuparon el trono después de David, se especifica que doce fueron enterrados en la Ciudad de David, si bien no todos en "las sepulturas de los reyes". El registro bíblico dice específicamente que a Jehoram, Joás (Jehoás) y Acaz no se les enterró en ellas. (2Cr 21:16, 20; 24:24, 25; 28:27.) En lugar de ser una tumba común compuesta de varias cámaras, es posible que "las sepulturas de los reyes" se refiriera a una zona concreta dentro de la Ciudad de David donde estaban ubicadas las tumbas conmemorativas de los reyes. El rey Asá fue enterrado en una "grandiosa sepultura que él había excavado para sí en la Ciudad de David" (2Cr 16:14), y a Ezequías se le enterró "en la subida a las sepulturas de los hijos de David". (2Cr 32:33.) El rey Uzías, que murió leproso, fue enterrado "con sus antepasados, pero en el campo de entierro que pertenecía a los reyes, porque dijeron: 'Es leproso'". Esto da a entender que su cuerpo se enterró en el suelo, en lugar de ser depositado en una tumba excavada en la roca. (2Cr 26:23.)

En cuanto a los demás reyes de Judá, parece ser que Manasés y Amón fueron enterrados en otro lugar, "en el jardín de Uzá". (2Re 21:18, 23, 26.) El que se diga que el hijo de Amón, el fiel rey Josías, fue enterrado en "el cementerio de sus antepasados", puede indicar tanto que se le enterró en las tumbas reales de la Ciudad de David como que el entierro fue en las sepulturas de Manasés y Amón. (2Cr 35:23, 24.) Tres reyes murieron en el exilio: Jehoacaz (en Egipto), Joaquín y Sedequías (en Babilonia). (2Re 23:34; 25:7, 27-30.) En cumplimiento de la profecía de Jeremías, Jehoiaquim tuvo "el entierro de un asno", "arrojado de día al calor y de noche a la escarcha". (Jer 22:18, 19; 36:30.)

Al justo sumo sacerdote Jehoiadá se le concedió el honor de ser enterrado en "la Ciudad de David junto con los reyes", siendo la única persona conocida que recibió tal distinción sin pertenecer al linaje real. (2Cr 24:15, 16.)

No se ha determinado el emplazamiento de estas sepulturas reales. Basándose en la referencia a "las Sepulturas de David", en Nehemías 3:16, y en la alusión a "la subida a las sepulturas de los hijos de David", en 2 Crónicas 32:33, hay quien cree que su ubicación más probable es la colina sudoriental de la ciudad, cerca del valle de Cedrón. En esa zona se han hallado lo que parecen ser tumbas subterráneas labradas en la roca, con conductos rectangulares que penetran hacia el interior. No obstante, no pueden identificarse con certeza, y cualquier intento de hacerlo se ve complicado, no solo por la destrucción que sufrió la ciudad en los años 70 E.C. y 135 E.C., sino porque los romanos utilizaron la sección meridional de la ciudad como cantera. Por ello, las tumbas mencionadas se hallan muy deterioradas.

El mausoleo de la reina Elena de Adiabene, ubicado en la parte N. de la actual Jerusalén, es conocido por el engañoso nombre de "tumba de los reyes". La realidad es que se construyó en el siglo I E.C., y no debe confundirse con los cementerios reales que menciona la Biblia.

<b>"Los cadáveres de sus reyes."</b> En Ezequiel 43:7-9, Jehová condenó a la casa de Israel y a sus reyes debido a que habían contaminado Su santo nombre "por su fornicación y por los cadáveres de sus reyes en su muerte", y dijo: "Ahora que alejen de mí su fornicación y los cadáveres de sus reyes, y ciertamente residiré en medio de ellos hasta tiempo indefinido". Algunos comentaristas entienden que estas palabras indican que los judíos eran culpables porque habían construido las sepulturas de ciertos reyes en las proximidades del templo. En el versículo 7, cerca de una veintena de manuscritos y ediciones hebreos, así como los targumes, contienen la frase "en su muerte", mientras que el texto masorético lee "sus lugares altos" y la <i>Septuaginta</i> griega dice "en medio de ellos".

Aun suponiendo que la lectura correcta de este versículo fuese "en su muerte", no parece que eso sea suficiente razón para creer que alguno de los reyes de Judá fue enterrado en las cercanías del templo. Puesto que el cadáver de una persona era inmundo según la Ley, el enterrar a alguien en las proximidades del templo hubiese constituido una afrenta directa contra Dios; sin embargo, las historias de los reyes no aluden ni siquiera de manera velada a semejante profanación de la santidad del templo. Es improbable que los reyes a los que no se concedió un entierro en las "sepulturas de los reyes" o "de los hijos de David", recibieran sepultura cerca del templo, un lugar más ensalzado, en vez de en uno menos importante u honorable.

Un examen más detenido de Ezequiel 43:7-9 muestra que se estaba hablando acerca de la idolatría, y que del mismo modo que la "fornicación" era figurativa, "los cadáveres de sus reyes" representaban los ídolos sin vida que habían adorado los gobernantes y la casa de Israel. Jehová se había expresado en términos similares en Levítico 26:30, donde advirtió a los israelitas que debido a su desobediencia 'aniquilaría sus lugares altos sagrados y cortaría sus estantes del incienso y pondría los propios cadáveres de ellos sobre <i>los cadáveres de sus ídolos estercolizos'.</i> (Compárese Jer 16:18; Eze 6:4-6.) La Biblia muestra que tales ídolos se introdujeron en el recinto del templo. (Eze 8:5-17.) Asimismo, debe recordarse que a algunos de estos ídolos se les llamaba reyes, y la palabra "rey" está incluida en los nombres Mólek (1Re 11:7), Milcom (1Re 11:5) y Malcam (Jer 49:1). El profeta Amós (5:26) escribió con relación a los ídolos del reino septentrional: "Y ciertamente llevarán a Sakut su rey y a Keván, sus imágenes, la estrella del dios de ustedes, que ustedes se hicieron". De manera que parece tener mayor peso la opinión de que el texto condena la idolatría mas bien que la profanación del suelo santo por enterrar en él a algún gobernante literal.





<new>SERAFINES

Espíritus que se hallan alrededor del trono de Jehová en los cielos. (Isa 6:2, 6.) La palabra hebrea <i>sera·fím</i> es un nombre plural que se deriva del verbo <i>sa·ráf,</i> que significa "quemar; arder". (Le 4:12.) De ahí que el término hebreo <i>sera·fím</i> signifique literalmente "ardientes". Cuando en otros lugares esta palabra, ya sea en singular o plural, se refiere a criaturas terrestres, su significado es "venenosa", "abrasadora (que causa inflamación)" y "culebra abrasadora". (Nú 21:6, 8, notas.)

El profeta Isaías nos cuenta su visión con las siguientes palabras: "En el año que murió el rey Uzías, yo, sin embargo, conseguí ver a Jehová, sentado en un trono excelso y elevado, y sus faldas llenaban el templo. Había serafines de pie por encima de él. Cada uno tenía seis alas. Con dos se cubría el rostro, y con dos se cubría los pies, y con dos volaba de acá para allá. Y este clamó a aquel y dijo: 'Santo, santo, santo es Jehová de los ejércitos. La plenitud de toda la tierra es su gloria'. [...] Y procedí a decir: '¡Ay de mí! ¡Pues puedo darme como reducido a silencio, porque hombre inmundo de labios soy, y en medio de un pueblo inmundo de labios moro; pues mis ojos han visto al mismo Rey, Jehová de los ejércitos!'. Ante eso, uno de los serafines voló a donde mí, y en su mano había una brasa relumbrante que él había tomado con tenazas del altar. Y él procedió a tocarme la boca y a decir: '¡Mira! Esto ha tocado tus labios, y tu error se ha ido y tu pecado mismo queda expiado'". (Isa 6:1-7.)

No se da ninguna descripción de la Persona Divina. Sin embargo, se dice que las faldas de su vestidura majestuosa llenaban el templo y no dejaban lugar para que alguien estuviese de pie. Su trono no descansaba sobre el suelo, sino que, además de ser "excelso", era "elevado". El que los serafines estuvieran "de pie" puede significar "suspendidos" en el aire por medio de uno de sus pares de alas, tal como la nube estaba parada o suspendida junto a la entrada de la tienda de Jehová en el desierto. (Dt 31:15.) El profesor Franz Delitzsch comenta en cuanto a la posición de los serafines: "Los serafines en realidad no destacarían sobre la cabeza del que estaba sentado sobre el trono, sino que estarían suspendidos por encima de la túnica que le pertenecía a Él y con la que estaba lleno el salón". (<i>Commentary on the Old Testament,</i> 1973, vol. 7, parte 1, pág. 191.) En lugar de decir que "había serafines de pie por encima de él", la <i>Vulgata</i> lee que estaban de pie por encima de "ello".

<b>De alto rango.</b> Estas poderosas criaturas celestiales son ángeles que ocupan una posición muy elevada en la organización de Dios, pues se les muestra al servicio del trono de Dios. Los querubines de la visión de Ezequiel correspondían a corredores que acompañaban el carro celestial de Dios. (Eze 10:9-13.) Esta idea de posiciones de rango o autoridad en los cielos está en armonía con Colosenses 1:16, donde se habla de las cosas que están "en los cielos y sobre la tierra, las cosas visibles y las cosas invisibles, no importa que sean tronos, o señoríos, o gobiernos, o autoridades".

<b>Su función y responsabilidad.</b> No se menciona la cantidad de serafines, pero se dice que estaban clamando uno al otro, lo que permite entender que se hallaban a cada lado del trono declarando la santidad y la gloria de Jehová en canción antifonal, es decir, uno (o un grupo) repetía después del otro la declaración: "Santo, santo, santo es Jehová de los ejércitos. La plenitud de toda la tierra es su gloria", o respondía con una parte de ella al otro. (Compárese con la lectura de la Ley y la respuesta del pueblo, en Dt 27:11-26.) Con humildad y modestia ante la presencia del Supremo, cubrían sus rostros con uno de sus tres pares de alas, y como estaban en un lugar santo, cubrían sus pies con otro par en debido respeto al Rey celestial. (Isa 6:2, 3.)

El clamor de los serafines con respecto a la santidad de Dios muestra que tienen que ver con la declaración de su santidad y el reconocimiento de su gloria por todo el universo, lo que abarca la Tierra. Uno de los serafines tocó los labios de Isaías con una brasa relumbrante del altar para limpiar su pecado y su error. Tal acción puede darnos un indicio de que su trabajo está relacionado en cierta medida con la limpieza del pecado del pueblo de Dios, en virtud del sacrificio de Jesucristo sobre el altar de Dios. (Isa 6:3, 6, 7.)

<b>Su forma en las visiones.</b> La descripción de los serafines con pies, alas, etc., debe entenderse de manera simbólica. Su semejanza a la forma de criaturas terrestres solo representa algunas de sus aptitudes o de las funciones que realizan, tal como a menudo Dios habla simbólicamente de sí mismo como si tuviera ojos, oídos y otros rasgos humanos. El apóstol Juan muestra que ningún hombre conoce la forma de Dios al decir: "Amados, ahora somos hijos de Dios, pero todavía no se ha manifestado lo que seremos. Sí sabemos que cuando él sea manifestado seremos semejantes a él, porque lo veremos tal como él es". (1Jn 3:2.)





<new>SÉRAH



Hija de Aser que se hallaba entre "las almas de la casa de Jacob que entraron en Egipto". (Gé 46:7, 17, 27; Nú 26:46; 1Cr 7:30.)





<new>SERAYA

(Jehová Ha Contendido [Perseverado]).

<b>1.</b> Hijo de Quenaz de la tribu de Judá, hermano del juez Otniel y sobrino del espía Caleb. Sus descendientes por medio de su hijo Joab fueron artesanos. (1Cr 4:13, 14.)

<b>2.</b> Secretario en la administración del rey David. (2Sa 8:15, 17.) A menos que se produjeran muchos cambios en el personal que desempeñaba este cargo, en otros pasajes se le llama Sevá (2Sa 20:25), Savsá (1Cr 18:16) y Sisá, cuyos dos hijos más tarde tuvieron responsabilidades similares durante el reinado de Salomón. (1Re 4:3.) Los nombres de la mayoría de los demás funcionarios del gobierno son los mismos en las tres listas davídicas.

<b>3.</b> Hijo de Asiel, de la tribu de Simeón, cuyos descendientes, contemporáneos de Ezequías, eran parte de las fuerzas que derrotaron a los camitas y los meunim y utilizaron aquella tierra como pasto. (1Cr 4:24, 35, 38-41.)

<b>4.</b> Una de las tres personas a las que el rey Jehoiaquim envió a finales del año 624 a. E.C. para que le llevaran a Jeremías y Baruc debido a la profecía contra Jerusalén y Judá que Baruc había escrito al dictado de Jeremías. Era hijo de Azriel. (Jer 36:9, 26.)

<b>5.</b> El "comisario ordenador" del rey Sedequías; hijo de Nerías y hermano de Baruc. (Jer 32:12; 51:59.) En el cuarto año de Sedequías, 614 a. E.C., Seraya acompañó a Sedequías a Babilonia. Jeremías le había entregado un rollo que contenía denunciaciones proféticas contra Babilonia, y le había dado instrucciones de que lo leyese junto al río Éufrates, luego atase una piedra al rollo y lo arrojase al río, ilustrando así la permanencia de la caída de Babilonia. (Jer 51:59-64.) Probablemente Seraya les transmitió a los israelitas que ya estaban cautivos allí algunas de las ideas contenidas en la profecía. Es interesante que los arqueólogos han sacado a la luz un sello con la inscripción "De Seraya (ben) Nerías". (<i>Israel Exploration Journal,</i> Jerusalén, 1978, vol. 28, pág. 56.)

<b>6.</b> Sacerdote principal cuando Babilonia destruyó Jerusalén en 607 a. E.C. Aunque a Seraya se le dio muerte por orden de Nabucodonosor, su hijo Jehozadaq fue librado de la muerte y llevado cautivo a Babilonia. (2Re 25:18-21; Jer 52:24-27.) La línea del sumo sacerdote Aarón continuó por medio de Jehozadaq, el hijo de Seraya, y en el tiempo de la liberación y regreso de los judíos, asumió el cargo el hijo de Jehozadaq, Jesúa. (1Cr 6:14, 15; Esd 3:2.) A Seraya también se le llama padre de Esdras, pero, en vista de los ciento treinta y nueve años que hay entre la muerte de Seraya y el regreso de Esdras, debió haber entre ellos por lo menos dos generaciones que no se mencionan por nombre, un tipo de omisión común en las genealogías bíblicas. (Esd 7:1.)

<b>7.</b> Uno de los jefes militares que quedaron en Judá después de la deportación general a Babilonia; hijo de Tanhúmet. Seraya y los otros de su rango apoyaron el nombramiento de Guedalías como gobernador, le advirtieron de la amenaza de Ismael contra su vida y más tarde procuraron vengar su muerte. Sin embargo, por temor a los babilonios, Seraya y los otros principales condujeron a los restantes judíos a Egipto. (2Re 25:23, 26; Jer 40:8, 13-16; 41:11-18; 43:4-7.)

<b>8.</b> Personaje que se menciona entre los que regresaron del exilio con Zorobabel en el año 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2.) En la lista paralela de Nehemías 7:7 se le llama Azarías.

<b>9.</b> Sacerdote que regresó del exilio con Zorobabel. En la siguiente generación, Meraya representó a su casa paterna. (Ne 12:1, 12.) El Seraya que se hallaba entre los que firmaron el pacto en tiempos de Esdras y Nehemías puede que también haya sido un representante de la misma familia, o bien era otro sacerdote con el mismo nombre. (Ne 10:1, 2, 8.) Este mismo Seraya, ya fuera alguien de esta casa paterna o un sacerdote del mismo nombre, vivió en Jerusalén después de la reconstrucción de sus muros. (Ne 11:1, 10, 11.)





<new>SEREBÍAS

(posiblemente, Jehová [Ha Enviado] Calor Abrasador).

<b>1.</b> Levita distinguido que regresó a Jerusalén con Zorobabel en el año 537 a. E.C. (Ne 12:1, 8.)

<b>2.</b> Levita que descendía de Mahlí; "un hombre de discreción" al que se pidió que se uniera a Esdras en su viaje a Jerusalén en el año 468 a. E.C. (Esd 8:17, 18.) Es probable que se trate de la misma persona que 'el jefe de los sacerdotes' mencionado en Esdras 8:24, una de las personas a las que se encargó el traslado a Jerusalén de los objetos valiosos que se contribuyeron para su uso en el templo. (Esd 8:25-30.)

<b>3.</b> Levita que ayudó a Esdras en la lectura y explicación de la Ley al pueblo congregado en Jerusalén tras la reconstrucción de sus muros en el año 455 a. E.C. (Ne 8:2, 7, 8.) Cuando más tarde se volvieron a reunir en el mismo mes, Serebías fue uno de los que propuso "un arreglo fidedigno", que la nación ratificó, por el que se comprometían a permanecer fieles a Jehová. (Ne 9:1, 4, 5, 38.) Podría tratarse del mismo levita que el núm. 2, en cuyo caso habría autenticado el pacto de manera personal, o bien podría haber sido el representante de una familia con este nombre, quizás descendiente del núm. 1. (Ne 10:1, 9, 12; 12:24.)





<new>SÉRED



Primer hijo de Zabulón mencionado por nombre, que fundó la familia tribal de los sereditas. (Gé 46:14; Nú 26:26, 27.)





<new>SEREDITAS

(De [Pertenecientes a] Séred).

Familia zabulonita fundada por Séred. (Nú 26:26.)





<new>SERES

(Raíz).

Descendiente de Manasés que fue hijo de Makir y de su esposa Maacá. (1Cr 7:14, 16.)





<new>SERPIENTE, CULEBRA

(heb. <i>na·jásch, tan·nín, tsé·fa`, tsif·`oh·ní;</i> gr. <i>ó·fis</i>)<i>.</i>

Reptil largo, escamoso y sin miembros. Las serpientes se desplazan sobre su vientre o caja torácica, y debido a la proximidad de su cabeza al suelo, parece que su lengua titilante lame el polvo. (Gé 3:14.) En Israel se han hallado más de 30 especies.

La palabra hebrea <i>na·jásch</i> es un término genérico que aplica a todas las serpientes o criaturas semejantes, y a menudo se utiliza junto con otras palabras hebreas para denotar una clase particular de estas. (Sl 58:4; 140:3; Pr 23:32.) Por consiguiente, a la tribu de Dan primero se la asemeja sencillamente a una "serpiente [<i>na·jásch</i>]", y, luego, específicamente a una "culebra cornuda [<i>schefi·fón</i>]" que yace al lado del camino y ataca a los enemigos de Israel. (Gé 49:17.) Este término hebreo corresponde con el griego <i>ó·fis,</i> que también es genérico. Aunque actualmente muchas de las serpientes de Palestina no son venenosas, las referencias bíblicas a las serpientes principalmente tienen que ver con las que son peligrosas o venenosas.

Según los lexicógrafos, las palabras hebreas <i>tsé·fa`</i> y <i>tsif·`oh·ní</i> se refieren a serpientes venenosas, y la pronunciación hebrea quizás sea una onomatopeya del silbido que emiten tales serpientes cuando alguien se aproxima a ellas. Ambas palabras pueden referirse a alguna especie de víbora, pero la identificación no es segura. Varias versiones españolas, como la <i>Versión Valera</i> de 1909, en Proverbios 23:32; Isaías 11:8; 14:29; y Jeremías 8:17, traducen esta palabra incorrectamente por "basilisco", un animal mitológico.

En el relato que explica que Moisés convirtió su vara en una serpiente (Éx 7:9-13), se emplea la palabra hebrea <i>tan·nín,</i> seguramente con referencia a una "culebra grande" en vista del uso que se hace de esta palabra en textos donde se habla de un monstruo marino. (Gé 1:21; Job 7:12; Sl 74:13; 148:7; Isa 27:1; 51:9.) Otros textos en los que el término aplica claramente a serpientes venenosas son Deuteronomio 32:33 y el Salmo 91:13, donde también se menciona a las cobras. Una fuente ubicada junto a cierta puerta de la ciudad postexílica de Jerusalén era conocida como la "Fuente de la Culebra Grande ["fuente del culebro", <i>Fer</i>]". (Ne 2:13.)

En varios textos se alude a las bien conocidas características de la serpiente: su movimiento deslizante (Job 26:13), su mordedura, su escondite en los muros de piedra (Ec 10:8, 11; Am 5:19) y su actitud cautelosa. (Gé 3:1.) Cuando Jesús aconsejó a sus discípulos, empleó esta última característica como ejemplo de cómo deberían actuar cuando estuvieran entre opositores lobunos. (Mt 10:16.)

Un eminente zoólogo británico, H. W. Parker, alude a esa 'cautela' en su libro <i>Snakes: A Natural History</i> (1977, pág. 49): "Hasta cuando se ha alcanzado el límite de la defensa, en sus momentos iniciales el contraataque es más simulado que real; se hacen embestidas frecuentes con aparente ferocidad, pero no llegan a alcanzar el objetivo, y en algunos casos la boca ni siquiera está abierta. En este nivel, la serpiente suele desenroscarse para huir apresuradamente si el enemigo se retira. No obstante, si se produce el ataque, la serpiente por lo general sigue el mismo comportamiento que cuando consigue una presa, solo que con más ferocidad; especies que normalmente muerden a sus víctimas y luego las sueltan o tan solo las sujetan, muerden repetidas veces o embisten a su agresor".

<b>Uso figurado.</b> La serpiente se utiliza de manera figurada en muchos textos: las mentiras de los inicuos se asemejan a su ponzoña (Sl 58:3, 4), la lengua aguzada de los que traman cosas malas se compara a la de la serpiente (Sl 140:3) y se dice que el vino en exceso muerde como ellas. (Pr 23:32.) La ausencia de daño y violencia en el pueblo restaurado de Jehová se ilustra diciendo que el 'alimento de la serpiente sería polvo'. (Isa 65:25.)

El simbolismo de la serpiente, o culebra, también se utiliza en las denunciaciones divinas de juicio contra ciertas naciones, como en el caso de Filistea (Isa 14:29), la infiel Judá (Jer 8:17) y Egipto, cuya voz se asemeja a la de una serpiente, refiriéndose seguramente a cuando se retira silbando después de la derrota o quizás a la bajeza de su voz nacional debido a la calamidad sufrida. (Jer 46:22.) Con esta última referencia, probablemente también se quería mostrar la inutilidad de la costumbre de los Faraones egipcios de llevar el <i>ureus</i> -una representación de la serpiente sagrada colocada en la parte frontal de su tocado- como señal de que los protegía la diosa-serpiente Uatchit. En Miqueas 7:17 se predice que todas las naciones que se oponen al pueblo de Dios serán obligadas a "[lamer] polvo como las serpientes". (Véase también Am 9:3.)

En Jeremías 51:34, la moradora de Sión asemeja al rey Nabucodonosor con una "culebra grande" que la ha tragado.

<i><b>Satanás el Diablo.</b></i> En Revelación 12:9 y 20:2 se alude al principal opositor de Dios, Satanás, como "la serpiente original", obviamente porque utilizó una serpiente literal en Edén como medio para comunicarse con la mujer. (Gé 3:1-15.) Él también es, en sentido espiritual, el progenitor de otros opositores; de ahí que Jesús llamara "serpientes, prole de víboras" a estos descendientes de la "serpiente original". (Mt 23:33; compárese con Jn 8:44; 1Jn 3:12.)

<i><b>En la religión falsa.</b></i> La serpiente era un símbolo frecuente de las religiones paganas y a menudo se le rendía culto. (GRABADOS, vol. 2, pág. 530.) En Mesopotamia, Canaán y Egipto, la serpiente era el símbolo de la fertilidad y de las diosas del sexo; el símbolo de dos serpientes entrelazadas se utilizaba para denotar fertilidad por medio de la unión sexual, y las repetidas mudas de la piel de la serpiente también fueron base para que se la utilizase como símbolo de la perpetuación de la vida.

El rey Ezequías hizo pedazos la serpiente de cobre que se había utilizado en el tiempo de Moisés durante un ataque de serpientes venenosas en el desierto, con el fin de erradicar cualquier tipo de adoración de serpientes entre sus súbditos. (Nú 21:6-9; 2Re 18:4; véanse CULEBRA ABRASADORA; SERPIENTE DE COBRE.)





<new>SERPIENTE DE COBRE

Figura o representación de una serpiente hecha de cobre por Moisés mientras Israel viajaba por el desierto. Cerca de la frontera de Edom, el pueblo demostró un espíritu rebelde, quejándose del maná y el suministro de agua que se les había provisto de forma milagrosa. Por consiguiente, Jehová los castigó enviando serpientes venenosas, y muchos murieron a consecuencia de sus mordeduras. Cuando el pueblo mostró arrepentimiento y Moisés intercedió por ellos, Jehová le dijo a Moisés que hiciese una figura con forma de serpiente y la colocase sobre un poste-señal. Moisés obedeció, y "sucedió que si una serpiente había mordido a un hombre, y él fijaba la vista en la serpiente de cobre, entonces se mantenía vivo". (Nú 21:4-9; 1Co 10:9.)

Las Escrituras no especifican qué tipo de serpiente venenosa envió Jehová al pueblo. La expresión hebrea para "serpientes venenosas" (<i>han·neja·schím has·sera·fím</i>) que aparece en Números 21:6 puede significar "serpientes abrasadoras", quizás debido al efecto de quemazón o inflamación que produce su veneno.

Los israelitas conservaron la serpiente de cobre, y con el tiempo la utilizaron de modo impropio, pues la adoraron y le ofrecieron humo de sacrificio. De ahí que el rey judaíta Ezequías (745-717 a. E.C.) hiciera machacar y reducir a pedazos la serpiente de cobre -que tenía más de setecientos años- como parte de sus reformas religiosas, pues el pueblo la había convertido en un ídolo. De acuerdo con el texto hebreo, el relato de 2 Reyes 18:4 dice de forma literal: "Él (uno) empezó a llamarlo Nehustán", por lo que la gran mayoría de las versiones castellanas han dejado esta palabra sin traducir. No obstante, en el léxico de Koehler y Baumgartner, los significados que se apuntan para el término hebreo <i>nejusch·tán</i> son "serpiente de bronce" e "ídolo-serpiente de bronce". (<i>Hebräisches und Aramäisches Lexikon zum Alten Testament,</i> Leiden, 1983, pág. 653.) Por eso, la <i>Traducción del Nuevo Mundo</i> dice correctamente que a la serpiente de cobre "solía llamársele el <i>ídolo-serpiente de cobre".</i>

Jesucristo dejó claro el significado profético de ese incidente que ocurrió en el desierto relacionado con la serpiente de cobre cuando dijo a Nicodemo: "Además, ningún hombre ha ascendido al cielo sino el que descendió del cielo, el Hijo del hombre. Y así como Moisés alzó la serpiente en el desierto, así tiene que ser alzado el Hijo del hombre, para que todo el que cree en él tenga vida eterna". (Jn 3:13-15.) Tal como Moisés colocó la serpiente de cobre sobre un poste en el desierto, el Hijo de Dios fue fijado en un madero, dando ante muchos la apariencia de ser un malhechor y un pecador despreciable como una serpiente, alguien maldito. (Dt 21:22, 23; Gál 3:13; 1Pe 2:24.) En el desierto, cualquier persona a la que hubiera mordido una de las serpientes venenosas que Jehová envió a los israelitas tenía que mirar a la serpiente de cobre con fe. De manera similar, para obtener la vida eterna mediante Jesucristo, es necesario ejercer fe en él.





<new>SERUG



Descendiente de Sem, hijo de Reú y bisabuelo de Abrahán, y, por lo tanto, antepasado de Jesús. Vivió doscientos treinta años (2207-1977 a. E.C.). Tuvo varios hijos. A la edad de treinta años fue padre de Nacor. (Gé 11:10, 20-23; 1Cr 1:24-27; Lu 3:35.)





<new>SERVICIO OBLIGATORIO

El término hebreo para "servicio obligatorio" es <i>sé·vel,</i> que comunica la idea de una carga que se obliga a llevar, ya sea literal o figurativa, o de un trabajo gravoso. Se puede referir a trabajos forzados, es decir, trabajo no retribuido, o retribuido parcialmente, que las autoridades imponen sobre un determinado grupo de personas, como, por ejemplo, los residentes de cierta localidad.

Al reflexionar sobre la liberación de Israel del cautiverio egipcio, el salmista puso en boca de Jehová las palabras: "Yo aparté su hombro aun de la carga [o servicio obligatorio]". (Sl 81:6; Éx 1:11.) El rey Salomón reclutó a hombres para trabajos forzados en diversas obras de construcción y colocó capataces sobre ellos. (1Re 5:13; 9:15, 23.) Al observar que el joven Jeroboán era un buen trabajador, Salomón "procedió a hacerlo superintendente sobre todo el servicio obligatorio de la casa de José", es decir, sobre los reclutados de las tribus de Efraín y Manasés. (1Re 11:26-28.)

Un término relacionado con la palabra hebrea <i>sé·vel</i> es <i>sab·bál,</i> que significa "cargador". Después de censar a los residentes forasteros en Israel, Salomón les obligó a prestar servicio y 70.000 de ellos se convirtieron en cargadores. (2Cr 2:2, 17, 18.) Muchos años después, el rey Josías reparó el templo, y entre los que efectuaban el trabajo había "cargadores de cargas". (2Cr 34:12, 13.)

La palabra hebrea <i>tsa·vá´,</i> que suele utilizarse para designar el servicio militar o de guerra, también significa "trabajo obligatorio", es decir, aquel que se realiza para saldar una deuda o culpa. Por eso, a Jerusalén se le dijo que se había cumplido su "servicio militar" y que se había pagado su error. (Isa 40:1, 2, nota.) Al hallarse bajo prueba, Job, angustiado y atormentado, asemejó la vida a un servicio arduo y fatigoso, o "trabajo obligatorio", cuando preguntó: "¿No hay un trabajo obligatorio para el hombre mortal sobre la tierra, y no son sus días como los días de un trabajador asalariado?". (Job 7:1.) Posteriormente expresó ese mismo sentir cuando dijo a Dios: "Harás mayor tu irritación para conmigo; penalidad tras penalidad está conmigo", o "una tanda de trabajo obligatorio tras otra está conmigo". (Job 10:17, nota.) Job debía pensar que Dios estaba aumentando su aflicción al hacerle sufrir una penalidad tras otra. También asemejó el tiempo que los muertos pasan en el Seol a un trabajo obligatorio, una carga que están obligados a llevar; no obstante, expresó su esperanza en la resurrección. (Job 14:14.)





<new>SERVICIO SAGRADO

Ministerio o trabajo sagrado que está relacionado directamente con la adoración a Dios.

El significado básico del término hebreo <i>`a·vádh</i> es "servir" (Gé 14:4; 15:13; 29:15), "trabajar" (Éx 34:21), y también se traduce "cultivar" (Gé 4:12; Dt 28:39). Cuando <i>`a·vádh</i> se usa con referencia al servicio que se rinde a Jehová o a deidades falsas, implica adoración o servicio sagrado. (Éx 10:26; Dt 11:16.) De manera similar, el verbo griego <i>la·tréu·o</i> significa servir. Se usa con referencia a servir a Dios (Mt 4:10; Lu 1:74; 2:37; 4:8; Hch 7:7; Ro 1:9; Flp 3:3; 2Ti 1:3; Heb 9:14; 12:28; Rev 7:15; 22:3), como se hacía en el santuario o templo (Heb 8:5; 9:9; 10:2; 13:10), y también con relación a la adoración falsa, que rinde servicio a las cosas creadas. (Hch 7:42; Ro 1:25.) En las Escrituras Griegas Cristianas, el nombre <i>la·tréi·a</i> aparece únicamente con referencia al servicio de Dios. (Jn 16:2; Ro 9:4; 12:1; Heb 9:1, 6.) Es diferente del término griego <i>di·a·ko·ní·a,</i> que también significa "ministerio; servicio", pero que se utiliza en relación con asuntos comunes, profanos, que no son de naturaleza sagrada.

El único al que se le debe rendir adoración o servicio sagrado es a Jehová Dios. (Mt 4:10; Lu 4:8.) Debido a la relación especial de pacto que los judíos tenían con Jehová Dios, el privilegio de rendir servicio sagrado como hijos de Dios ungidos por espíritu y miembros de un "sacerdocio real" debería haber sido de ellos. Pero la mayoría perdió ese privilegio por no ejercer fe en Cristo Jesús. (Ro 9:3-5, 30-33; 1Pe 2:4-10.) Muchos, como fue el caso del fariseo Saulo antes de hacerse cristiano, creían que en realidad estaban rindiendo servicio sagrado a Dios al perseguir a los seguidores de Cristo. (Jn 16:2; Hch 26:9-11; Gál 1:13, 14.)





<new>SESAC



Probablemente, un nombre simbólico de Babilonia. (Jer 25:26; 51:41.) Se ha apuntado que "Sesac" significa "de Puertas de Cobre", lo que encaja con Babilonia. Otra opinión es que "Sesac" correspondía con el término <i>SiskuKI</i> de un registro real antiguo de Babilonia. <i>Sisku</i> o <i>Siska</i> puede que haya sido un distrito de la antigua Babilonia. Sin embargo, la tradición judía dice que Sesac es una clave del nombre hebreo Babel (o, Babilonia), según el sistema conocido como <i>athbásch.</i> Mediante dicho sistema criptográfico, el verdadero nombre se oculta reemplazando la última letra del alfabeto hebreo (<i>taw</i>) con la primera (<i>´á·lef</i>)<i>,</i> la penúltima (<i>schin</i>)<i>,</i> con la segunda (<i>behth</i>)<i>,</i> y así sucesivamente. Por consiguiente, en "Babel" se sustituiría cada <i>behth</i> (b) por una <i>schin</i> (sch) y la <i>lá·medh</i> (l) por la <i>kaf</i> (kj), por lo que se leería <i>Sche·schákj.</i> El nombre Sesac también puede sugerir humillación, que es lo que Babilonia iba a experimentar. (Jer 25:26, nota; <i>Soncino Books of the Bible,</i> edición de A. Cohen, Londres, 1949.)





<new>SESAI



Hermano de Ahimán y Talmai. (Nú 13:22; Jos 15:14; Jue 1:10; véase AHIMÁN núm. 1.)





<new>SESÁN



Descendiente de Judá a través de Jerahmeel. Como no tuvo hijos varones, dio a su hija (probablemente Ahlai) en matrimonio a su esclavo Jarhá para que continuara su línea de descendencia. (1Cr 2:31, 34, 35.)





<new>SESBAZAR



Persona a la que el rey Ciro nombró sobre los primeros exiliados que regresaron de Babilonia. Al conducir a los judíos de regreso, Sesbazar se llevó los utensilios de oro y plata que Nabucodonosor había saqueado del templo. Una vez que llegó a Jerusalén, colocó los fundamentos del segundo templo. (Esd 1:7-11; 5:14-16.)

Existen diversas opiniones en cuanto a si Sesbazar y Zorobabel eran la misma persona o no. Algunos creen que se trata de Senazar, el hijo del rey Joaquín mencionado en 1 Crónicas 3:18, debido al parecido entre los dos nombres y a que en la mayoría de las versiones castellanas a Sesbazar se le aplica el título de "príncipe de Judá". (Esd 1:8.) No obstante, esta hipótesis carece de solidez, porque el parecido entre estos nombres no es excesivo y porque Zorobabel, que era nieto de Joaquín, tenía tanto derecho al título de "príncipe ["principal", <i>NM</i>] de Judá" como un descendiente de la primera generación.

Algunos eruditos modernos que creen que Zorobabel y Sesbazar eran personas distintas dicen que en un principio Ciro nombró gobernador a Sesbazar, pero más tarde, durante el reinado de Darío, le sucedió Zorobabel, y por eso se atribuye a Zorobabel la construcción del templo.

No obstante, parece más probable que Sesbazar y Zorobabel fueran la misma persona, y la mayoría de los eruditos y obras de consulta relacionan estos dos nombres. Nótense los siguientes indicios: en general, lo que se le atribuye a Sesbazar en los dos pasajes donde se le menciona por nombre, se le acredita a Zorobabel en todos los demás lugares, y a ambos se les llama por el título "gobernador". (Esd 1:11; 2:1, 2; 5:2, 14, 16; Ag 1:1, 14; 2:2, 21; Zac 4:9.) A Zorobabel se le reconoce como caudillo de los exiliados que regresaron, mientras que el nombre "Sesbazar" ni siquiera se halla en esta lista. (Esd 2:2; 3:1, 2.)

Parece ser que Sesbazar fue un nombre oficial o babilonio que se le dio a Zorobabel, tal como Daniel y otros recibieron nombres oficiales en la corte. (Da 1:7.) "Sesbazar" es un nombre de mayor raigambre caldea que "Zorobabel". En Esdras 5:14-16 se cita una carta oficial y en Esdras capítulo 1 se acababa de citar el edicto oficial de Ciro, y esas pueden ser razones por las que se usó en estos pasajes ese posible nombre oficial.





<new>SET

(Nombrado; Puesto; Colocado).

Hijo que les nació a Adán y Eva cuando Adán tenía ciento treinta años de edad. Eva le llamó Set porque, según dijo, "Dios ha nombrado otra descendencia en lugar de Abel, porque Caín lo mató". Es posible que Set no haya sido el tercer hijo de Adán y Eva. Según Génesis 5:4, Adán tuvo "hijos e <i>hijas",</i> algunas de las cuales puede que nacieran antes que Set. Este es digno de mención porque de él, no del asesino Caín, descendió Noé, por medio de quien viene toda la raza humana actual. A la edad de ciento cinco años, Set fue padre de Enós, y murió a los novecientos doce años (3896-2984 a. E.C.). (Gé 4:17, 25, 26; 5:3-8; 1Cr 1:1-4; Lu 3:38.)





<new>SETAR



Uno de los siete príncipes de Persia y Media a los que el rey Asuero consultó cuando la reina Vasti se negó a obedecerle. (Est 1:13-15.)





<new>SETAR-BOZENAI



Oficial, quizás secretario, asociado con Tatenai, el gobernador persa de "más allá del Río" durante el reinado de Darío I (Histaspes). (Esd 5:3, 6; 6:6, 13.) Setar-bozenai, Tatenai y otros fueron a Jerusalén para manifestar sus objeciones contra la reedificación del templo que los judíos habían reemprendido, una obra que Artajerjes había proscrito. Sin embargo, los judíos continuaron trabajando a pesar de las quejas. Tatenai, Setar-bozenai y sus colegas escribieron al rey Darío para informarle sobre las actividades que se estaban llevando a cabo en Jerusalén, y le dijeron que los que estaban reedificando el templo se habían remitido a una orden de autorización emitida por el rey Ciro. Le pidieron que se investigara el asunto. La respuesta de Darío reconoció el decreto inmutable de Ciro, y no solo ordenó que Setar-bozenai y sus colegas se 'mantuvieran a distancia' de Jerusalén, sino que ordenó, bajo severo castigo en caso de no hacerlo, que se diera a los judíos ayuda material procedente del tesoro real con el fin de que pudieran continuar la reedificación del templo y reanudar sus servicios. Setar-bozenai y sus asociados hicieron lo que se les había mandado. (Esd 4:23-6:13.)





<new>SETENTA SEMANAS

Período de tiempo profético referido en Daniel 9:24-27, durante el cual se reedificaría Jerusalén, aparecería el Mesías y luego sería cortado; después de este período, tanto la ciudad como el lugar santo serían desolados.

En el primer año de Darío, "el hijo de Asuero de la descendencia de los medos", el profeta Daniel discernió de la profecía de Jeremías que estaba cerca el tiempo para la liberación de los judíos de Babilonia y su regreso a Jerusalén. Entonces oró a Jehová con ahínco en armonía con las palabras de Jeremías: "Y ustedes ciertamente me llamarán y vendrán y me orarán, y yo ciertamente les escucharé. Y ustedes realmente me buscarán y me hallarán, porque me buscarán con todo su corazón. Y yo mismo ciertamente me dejaré hallar por ustedes -es la expresión de Jehová-. [...] Y de veras los traeré de vuelta al lugar del cual los hice ir al destierro". (Jer 29:10-14; Da 9:1-4.)

Mientras Daniel oraba, Jehová envió a su ángel Gabriel con una profecía que casi todos los comentaristas bíblicos aceptan como mesiánica, aunque hay muchas variaciones en su interpretación. Gabriel dijo:

"Hay setenta semanas que han sido determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para poner fin a la transgresión, y para acabar con el pecado, y para hacer expiación por el error, y para introducir la justicia para tiempos indefinidos, y para imprimir un sello sobre visión y profeta, y para ungir el Santo de los Santos. Y debes saber y tener la perspicacia de que desde la salida de la palabra de restaurar y reedificar a Jerusalén hasta Mesías el Caudillo, habrá siete semanas, también sesenta y dos semanas. Ella volverá y será realmente reedificada, con plaza pública y foso, pero en los aprietos de los tiempos. Y después de las sesenta y dos semanas Mesías será cortado, con nada para sí. Y a la ciudad y al lugar santo el pueblo de un caudillo que viene los arruinará. Y el fin del tal será por la inundación. Y hasta el fin habrá guerra; lo que está decidido es desolaciones. Y él tiene que mantener el pacto en vigor para los muchos por una semana; y a la mitad de la semana hará que cesen el sacrificio y la ofrenda de dádiva. Y sobre el ala de cosas repugnantes habrá el que cause desolación; y hasta un exterminio, la misma cosa que se ha decidido irá derramándose también sobre el que yace desolado." (Da 9:24-27.)

<b>Una profecía mesiánica.</b> Está claro que esta profecía es una "joya" para la identificación del Mesías. Es de máxima importancia determinar el tiempo del comienzo de las setenta semanas, así como su duración. Si estas fuesen semanas literales de siete días cada una, o no se habría cumplido la profecía, lo cual es imposible (Isa 55:10, 11; Heb 6:18), o el Mesías vino hace más de veinticuatro siglos, en los días del Imperio persa, y no fue identificado. En este último caso, el gran número de requisitos especificados en la Biblia para el Mesías no se habrían satisfecho o cumplido. De manera que las setenta semanas deben simbolizar un espacio de tiempo mucho más largo. Ciertamente los acontecimientos mencionados en la profecía eran de tal naturaleza que no podían haber ocurrido en setenta semanas literales, es decir, poco más de un año y cuatro meses. La mayoría de los eruditos bíblicos concuerdan en que las "semanas" de la profecía son semanas de años. Algunas traducciones dicen "setenta semanas de años" (<i>BR; EMN,</i> nota; <i>PIB,</i> nota; <i>TA</i>)<i>;</i> la <i>Tanakh,</i> una traducción inglesa de la Biblia publicada en 1985 por la <i>Jewish Publication Society</i> también da esta opción en una nota al pie de la página. (Véase Da 9:24, nota.)

<i><b>¿Cuándo empezaron las "setenta semanas" proféticas?</b></i>

Nehemías recibió el permiso del rey Artajerjes de Persia para reedificar el muro y la ciudad de Jerusalén en el mes de Nisán del vigésimo año de su reinado. (Ne 2:1, 5, 7, 8.) Nehemías al parecer utilizó un año que empezaba el mes de Tisri (septiembre-octubre), como el actual año judío civil, y terminaba el mes de Elul (agosto-septiembre) como el mes duodécimo. Se desconoce si lo hizo por iniciativa propia o si era la costumbre seguida en Persia para ciertos propósitos.

Puede que algunos objeten a lo antedicho y que se apoyen en Nehemías 7:73, donde dice que Israel se puso a morar en sus ciudades en el mes <i>séptimo</i> (contando el año de Nisán a Nisán). No obstante, Nehemías copió este dato del "libro del registro genealógico de los que subieron al principio" con Zorobabel, en 537 a. E.C. (Ne 7:5.) Nehemías vuelve a decir que en su día la fiesta de las cabañas se celebró en el <i>séptimo</i> mes. (Ne 8:9, 13-18.) No obstante, esto se debe a que el relato dice que hallaron el mandato de Jehová "escrito en la ley", y esa ley decía en Levítico 23:39-43 que la fiesta de las cabañas tenía que celebrarse en el "séptimo mes" (es decir, del calendario sagrado, que iba de Nisán a Nisán).

No obstante, como prueba de que Nehemías pudo usar un calendario que iba de otoño a otoño en relación con ciertos acontecimientos, puede compararse Nehemías 1:1-3 con 2:1-8. En el primer pasaje se lee que recibió las malas noticias sobre el estado de Jerusalén en Kislev (tercer mes del calendario civil y noveno del sagrado) del año veinte de Artajerjes. En el segundo pasaje pide permiso al rey para ir a reedificar Jerusalén, y se le concede en el mes de Nisán (séptimo mes del calendario civil y primero del sagrado), pero <i>aún en el año veinte de Artajerjes.</i> De modo que es obvio que Nehemías no contó los años del reinado de Artajerjes de Nisán a Nisán.

Para fijar la fecha del año veinte de Artajerjes, tenemos que retroceder al final del reinado de su padre y predecesor, Jerjes, quien murió en la última parte del año 475 a. E.C. El año de ascenso de Artajerjes empezó, pues, en 475 a. E.C., y su primer año reinante debe contarse a partir de 474 a. E.C., como muestran otros datos históricos. Por lo tanto, el año veinte del reinado de Artajerjes correspondió a 455 a. E.C. (Véase PERSIA, PERSAS [Los reinados de Jerjes y Artajerjes].)

<b>"La salida de la palabra."</b> La profecía dice que habría sesenta y nueve semanas de años "desde la salida de la palabra de restaurar y reedificar a Jerusalén hasta Mesías el Caudillo". (Da 9:25.) La historia seglar en combinación con la bíblica muestran que Jesús fue a Juan para ser bautizado, y así convertirse en el Ungido o Mesías el Caudillo, a principios del otoño del año 29 E.C. (Véase JESUCRISTO [Cuándo nació y cuánto duró su ministerio].) Retrocediendo desde este punto de la historia, podemos determinar que las sesenta y nueve semanas de años empezaron en 455 a. E.C. En ese año tuvo lugar la significativa "salida de la palabra de restaurar y reedificar a Jerusalén".

En Nisán (marzo-abril) del año veinte del reinado de Artajerjes (455 a. E.C.), Nehemías le pidió al rey: "Si tu siervo parece bueno ante ti, que me envíes a Judá, a <i>la ciudad</i> de las sepulturas de mis antepasados, para que <i>la reedifique".</i> (Ne 2:1, 5.) El rey le dio permiso, y Nehemías realizó el largo viaje de Susa a Jerusalén. Alrededor del 4 de Ab (julio-agosto), después de hacer una inspección nocturna de los muros, Nehemías ordenó a los judíos: "Vengan y <i>reedifiquemos el muro de Jerusalén,</i> para que ya no continuemos siendo un oprobio". (Ne 2:11-18.) De modo que Nehemías llevó a efecto aquel mismo año 'la palabra que salió' de la boca de Artajerjes para reedificar Jerusalén. Esto prueba claramente que las setenta semanas empezaron a contar a partir del año 455 a. E.C.

La reconstrucción de los muros terminó el día 25 de Elul (agosto-septiembre), solo cincuenta y dos días después de haber empezado la obra. (Ne 6:15.) Luego siguió la reedificación de la ciudad. En cuanto a las siete primeras "semanas" (cuarenta y nueve años), Nehemías, con la ayuda de Esdras, y después otros que posiblemente les sucedieron, trabajaron "en los aprietos de los tiempos", con dificultades internas -entre los mismos judíos- y externas -procedentes de los samaritanos y de otras gentes-. (Da 9:25.) El libro de Malaquías, escrito después de 443 a. E.C., censura la mala situación en la que se hallaba entonces el sacerdocio judío. Se cree que el regreso de Nehemías a Jerusalén una vez que visitó a Artajerjes (compárese con Ne 5:14; 13:6, 7) se produjo después de esta fecha. La Biblia no revela exactamente cuánto tiempo continuó él personalmente edificando Jerusalén después del año 455 a. E.C. Sin embargo, la obra debió quedar prácticamente terminada en cuarenta y nueve años (siete semanas de años), y Jerusalén y su templo permanecieron hasta que llegó el Mesías. (Véase MALAQUÍAS, LIBRO DE [Cuándo se escribió].)

<b>La llegada del Mesías después de 'sesenta y nueve semanas'.</b> En cuanto a las siguientes sesenta y dos "semanas" (Da 9:25), estas, como parte de las setenta y mencionadas en segundo lugar, continuarían a partir de la conclusión de las "siete semanas". Por lo tanto, el tiempo que pasó "desde la salida de la palabra" para reconstruir Jerusalén hasta "Mesías el Caudillo" fue de siete más sesenta y dos "semanas", es decir, sesenta y nueve "semanas" (cuatrocientos ochenta y tres años), que transcurrieron desde 455 a. E.C. hasta 29 E.C. Como se dijo antes, en el otoño de ese año, 29 E.C., Jesús fue bautizado en agua, fue ungido con espíritu santo y empezó su ministerio como "Mesías el Caudillo". (Lu 3:1, 2, 21, 22.)

De modo que, con siglos de antelación, la profecía de Daniel señaló con precisión el año exacto de la llegada del Mesías. Los judíos quizás lo habían calculado basándose en la profecía de Daniel, de modo que estaban pendientes de la venida del Mesías. La Biblia informa que "el pueblo [estaba] en expectación, y todos razonando en sus corazones acerca de Juan: '¿Acaso será él el Cristo?'". (Lu 3:15.) Aunque esperaban al Mesías, no podían determinar con exactitud ni el día, ni la semana, ni el mes de su llegada. Por ello se preguntaban si Juan era el Cristo, aunque este debió empezar su ministerio en la primavera de 29 E.C.

<i><b>"Cortado" a la mitad de la semana.</b></i> A continuación Gabriel le dijo a Daniel: "Después de las sesenta y dos semanas Mesías será cortado, con nada para sí". (Da 9:26.) Algún tiempo después del final de las 'siete más sesenta y dos semanas', en realidad, unos tres años y medio después, Cristo fue cortado al morir en un madero de tormento, entregando todo lo que tenía como un rescate para la humanidad. (Isa 53:8.) Los hechos indican que Jesús empleó la primera mitad de la "semana" en efectuar su ministerio. En una ocasión, probablemente en el otoño del año 32 E.C., dio una ilustración en la que al parecer comparaba la nación judía a una higuera (compárese con Mt 17:15-20; 21:18, 19, 43) que no había producido fruto por "tres años". El viñador le dijo al amo de la viña: "Amo, déjala también este año, hasta que cave alrededor de ella y le eche estiércol; y si entonces produce fruto en el futuro, bien está; pero si no, la cortarás". (Lu 13:6-9.) Puede que aquí se haya referido al período de tiempo de su propio ministerio a aquella nación insensible, ministerio que hasta ese punto había durado unos tres años y que tenía que continuar durante parte de un cuarto año.

<i><b>El pacto en vigor "por una semana".</b></i> Daniel 9:27 dice: "Y él tiene que mantener el pacto en vigor para los muchos por una semana [o siete años]; y a la mitad de la semana hará que cesen el sacrificio y la ofrenda de dádiva". Este "pacto" no podría ser el pacto de la <i>Ley,</i> pues el sacrificio de Cristo, tres años y medio después de empezar la septuagésima "semana", resultó en que Dios lo aboliese: "Ha quitado [el pacto de la Ley] del camino clavándolo al madero de tormento". (Col 2:14.) También, "Cristo, por compra, nos libró de la maldición de la Ley [...]. El propósito fue que la bendición de Abrahán llegara a ser para las naciones por medio de Jesucristo". (Gál 3:13, 14.) Por medio de Cristo, Dios extendió las bendiciones del pacto <i>abrahámico</i> a la prole natural de Abrahán, lo que excluyó a los gentiles hasta que estos recibieron el evangelio gracias a la predicación de Pedro a Cornelio, de nacionalidad italiana. (Hch 3:25, 26; 10:1-48.) La conversión de Cornelio y su casa ocurrió después de la conversión de Saulo de Tarso, la cual por lo general se cree que tuvo lugar alrededor del año 34 E.C.; después de esto la congregación disfrutó de un período de paz y edificación. (Hch 9:1-16, 31.) De modo que, al parecer, Cornelio entró en la congregación cristiana alrededor del otoño del año 36 E.C., el final de la septuagésima "semana", cuatrocientos noventa años después de 455 a. E.C.

<i><b>Se 'hacen cesar' el sacrificio y la ofrenda.</b></i> La expresión 'hacer que cesen', usada con referencia al sacrificio y la ofrenda de dádiva, significa literalmente "hacer o causar que se sabatice, descanse o desista de trabajar". El "sacrificio y la ofrenda de dádiva" que se 'hicieron cesar', según Daniel 9:27, no podrían ser el sacrificio de rescate de Jesús ni ningún sacrificio espiritual de sus seguidores. Tienen que referirse a los sacrificios y las ofrendas de dádiva que ofrecían los judíos en el templo de Jerusalén de acuerdo con la ley de Moisés.

La "mitad de la semana" sería a la mitad de los siete años, o después de tres años y medio de haber empezado esa "semana" de años. Como la septuagésima "semana" empezó en el <i>otoño</i> del año 29 E.C., cuando Jesús se bautizó y fue ungido para ser el Cristo, la mitad de esa semana (tres años y medio) llegaría hasta la <i>primavera</i> del año 33 E.C., es decir, hasta el tiempo de la Pascua (14 de Nisán) de aquel año. Este día parece haber sido el 1 de abril de 33 E.C., según el calendario gregoriano. (Véase CENA DEL SEÑOR [Cuándo se instituyó].) El apóstol Pablo nos dice que Jesús 'vino para hacer la voluntad de Dios', que era 'eliminar lo primero [los sacrificios y las ofrendas según la Ley] para establecer lo segundo'. Hizo esto al ofrecer como sacrificio su propio cuerpo. (Heb 10:1-10.)

Aunque los sacerdotes judíos continuaron ofreciendo sacrificios en el templo de Jerusalén hasta su destrucción en el año 70 E.C., los sacrificios por el pecado cesaron en lo que respecta a tener aceptación y validez para Dios. Jesús dijo a Jerusalén justo antes de morir: "Su casa se les deja abandonada a ustedes". (Mt 23:38.) Cristo "ofreció un solo sacrificio por los pecados perpetuamente [...]. Porque por una sola ofrenda de sacrificio él ha perfeccionado perpetuamente a los que están siendo santificados". "Ahora bien, donde hay perdón de estos [de pecados y actos desaforados], ya no hay ofrenda por el pecado." (Heb 10:12-14, 18.) El apóstol Pablo explica que la profecía de Jeremías hablaba de un nuevo pacto, por lo que el anterior (el pacto de la Ley) había quedado anticuado y estaba "próximo a desvanecerse". (Heb 8:7-13.)

<i><b>Se pone fin a la transgresión y al pecado.</b></i> El cortamiento o muerte de Jesús, su resurrección y su presentación en el cielo resultaron en que se 'pusiera fin a la transgresión, y se acabara con el pecado, e hiciera expiación por el error'. (Da 9:24.) El pacto de la Ley había expuesto y condenado a los judíos como pecadores, y les había acarreado la maldición por haberlo quebrantado. Pero donde 'abundaba' el pecado, expuesto o hecho evidente por la ley mosaica, la misericordia de Dios y su favor abundaba mucho más mediante su Mesías. (Ro 5:20.) Por medio del sacrificio del Mesías, pueden cancelarse la transgresión y el pecado de los pecadores arrepentidos, y se les puede eximir del castigo.

<i><b>Se introduce la justicia eterna.</b></i> El valor de la muerte de Cristo sobre el madero hizo posible la reconciliación de los creyentes arrepentidos. Se corrió una cubierta propiciatoria sobre sus pecados y se abrió el camino para que Dios los 'declarara justos'. Tal justicia será eterna y proporcionará vida eterna a los que sean declarados justos. (Ro 3:21-25.)

<i><b>Unción del Santo de los Santos.</b></i> Se ungió a Jesús con espíritu santo cuando se bautizó y este descendió sobre él representado visiblemente en forma de paloma. Sin embargo, la unción del "Santo de los Santos" se refiere a algo más que a la unción del Mesías, porque esta expresión no se refiere a una persona. La expresión "el Santo de los Santos", o "el Santísimo", se utiliza para referirse al verdadero santuario de Jehová Dios. (Da 9:24; Éx 26:33, 34; 1Re 6:16; 7:50.) Por lo tanto, la unción del "Santo de los Santos" mencionada en el libro de Daniel tiene que estar relacionada con la "tienda más grande y más perfecta no hecha de manos", en la que entró Jesucristo como el gran Sumo Sacerdote "con su propia sangre". (Heb 9:11, 12.) Cuando Jesús presentó el valor de su sacrificio humano a su Padre, el cielo mismo tenía el aspecto de la realidad espiritual representada por el Santísimo del tabernáculo y del templo posterior. Así que la residencia celestial de Dios en realidad había sido ungida o apartada como "el Santo de los Santos" en el gran templo espiritual que llegó a existir cuando se ungió a Jesús con espíritu santo en el año 29 E.C. (Mt 3:16; Lu 4:18-21; Hch 10:37, 38; Heb 9:24.)

<i><b>'Imprimir un sello sobre visión y profeta.'</b></i> Toda esta obra realizada por el Mesías -su sacrificio, su resurrección, su presentación con el valor de su sacrificio ante el Padre celestial y las demás cosas que ocurrieron durante la septuagésima semana- 'imprime un sello sobre visión y profeta', mostrando que estos son verdaderos y procedentes de Dios. Los marca con el sello de respaldo divino, como procedentes de una fuente divina, y no del hombre imperfecto. Sella la visión como limitada al Mesías porque halla su cumplimiento en él y en la obra de Dios por medio de él. (Rev 19:10.) Su interpretación se halla en él, y no podemos esperar que se cumpla en nadie más. La interpretación de la visión queda sellada definitivamente. (Da 9:24.)

<i><b>Desolaciones para la ciudad y el lugar santo.</b></i> Después de las setenta "semanas", como resultado directo de que los judíos rechazaran a Cristo durante la septuagésima "semana", se cumplieron los acontecimientos de las últimas partes de Daniel 9:26 y 27. La historia registra que Tito, el hijo del emperador Vespasiano de Roma, fue el caudillo de las fuerzas romanas que atacaron Jerusalén. Estos ejércitos en realidad entraron en Jerusalén y en el templo mismo como una inundación, y desolaron la ciudad y su templo. El que los ejércitos paganos se estacionaran en el lugar santo los convirtió en una "cosa repugnante". (Mt 24:15.) Todos los intentos por impedir que Jerusalén llegara a su fin fracasaron, pues Dios había decretado: "Lo que está decidido es desolaciones", y "hasta un exterminio, la misma cosa que se ha decidido irá derramándose también sobre el que yace desolado".

<b>Punto de vista judío.</b> El texto masorético, que contiene una puntuación vocálica, se preparó en la segunda mitad del I milenio E.C. Seguramente debido a que no aceptaban a Jesús como el Mesías, los masoretas puntuaron el texto hebreo en Daniel 9:25 con un <i>´ath·náj,</i> o "acento pausante", después de "siete semanas", de modo que separaron las "siete semanas" de las "sesenta y dos semanas"; por consiguiente, las sesenta y dos semanas de la profecía, a saber, cuatrocientos treinta y cuatro años, parecen aplicar al tiempo de la reconstrucción de la antigua Jerusalén. Por ello, algunas traducciones judías leen de manera semejante a la siguiente: "Sabe pues y ten en cuenta que desde que salga la orden para restaurar y reedificar a Jerusalén hasta la venida de un ungido, un príncipe, habrá siete semanas, [el acento pausante se representa aquí por una coma] y en sesenta y dos semanas será reconstruida con plaza, y foso, pero en tiempos difíciles" (<i>MK</i>)<i>.</i>

El profesor E. B. Pusey hace la siguiente observación sobre el punto masorético en una nota a un discurso presentado en la universidad de Oxford: "Los judíos pusieron el acento pausante principal del versículo bajo ?&#1489;&#1506;&#1492; [siete], para separar los dos números, 7 y 62. Debieron hacer esto deshonestamente, &#1492;&#1502;&#1497;&#1504;&#1497;? &#1500;&#1502;&#1506;? (como dice Rashi [un importante rabí judío de los siglos XI y XII E.C.], al rechazar exposiciones literales que favorecían a los cristianos), 'por causa de los herejes', i. e., los cristianos. Pues así dividida, la última cláusula solo podía significar 'y <i>durante sesenta y dos semanas</i> las calles y los muros serán restaurados y reedificados', es decir, que Jerusalén sería reedificada durante 434 años, lo cual no tendría sentido". (<i>Daniel the Prophet,</i> 1885, pág. 190.)

En cuanto a Daniel 9:26 (<i>MK</i>)<i>,</i> que lee en parte: "Y después de las sesenta y dos semanas será cortado un ungido y no será más", los comentaristas judíos aplican las sesenta y dos semanas a un período que llega hasta la época macabea, y el término "ungido", al rey Agripa II, que vivía cuando Jerusalén fue destruida en el año 70 E.C. Otros dicen que era un sumo sacerdote llamado Onías, al que Antíoco Epífanes depuso en 175 a. E.C. La aplicación de la profecía a cualquiera de estos dos hombres la desposeería de verdadera importancia, y la discrepancia cronológica de estos acontecimientos con respecto a las sesenta y dos semanas la haría completamente inexacta. (Véase <i>Soncino Books of the Bible</i> [comentario sobre Da 9:25, 26], edición de A. Cohen, Londres, 1951.)

Intentando justificar su punto de vista, los eruditos judíos dicen que las "siete semanas" no son siete veces siete, o cuarenta y nueve años, sino setenta años, aunque siguen contando las sesenta y dos semanas como siete veces sesenta y dos, es decir, cuatrocientos treinta y cuatro años. Aplican ese tiempo al período del exilio babilonio. Hacen de Ciro, Zorobabel o el sumo sacerdote Josué el "ungido" de este versículo (Da 9:25), mientras que consideran que el "ungido" de Daniel 9:26 es otra persona.

La mayoría de las versiones españolas no siguen la puntuación masorética en este versículo. O bien tienen la conjunción "y" o una coma después de la expresión "siete semanas", o bien indican en la redacción que las sesenta y dos semanas siguen a las siete como parte de las setenta, sin dar a entender que las sesenta y dos semanas apliquen al tiempo de la reconstrucción de Jerusalén. (Véase Da 9:25 en <i>BAS, BJ, BR, Mod, NM, TA, Val.</i>) Una nota editorial de James Strong en el <i>Commentary on the Holy Scriptures,</i> de Lange (Da 9:25, nota, pág. 198), dice: "La única justificación de esta traducción, que separa los dos períodos de siete semanas y sesenta y dos semanas y considera la primera como el <i>terminus ad quem</i> del Príncipe Ungido, y la última como el tiempo de la reconstrucción, está en la puntuación masorética, que coloca el Athnaj [acento pausante] entre los dos [...], y esta traducción implica una construcción forzada del segundo período, que está sin preposición. Por lo tanto, es mejor y más sencillo adherirse a la <i>Versión Autorizada,</i> que sigue todas las traducciones más antiguas" (edición de P. Schaff, 1976).

Se han expuesto muchos otros puntos de vista, algunos mesiánicos y otros no, en cuanto al significado de esta profecía. Debe notarse a este respecto que el texto de la <i>Septuaginta</i> que aparece en la copia más antigua que existe tergiversa de manera importante el texto hebreo. Como explicó el profesor Pusey en su obra <i>Daniel the Prophet</i> (págs. 328, 329), el traductor falsificó los períodos de tiempo mencionados y también añadió, alteró y cambió el lugar de las palabras a fin de que la profecía apoyara la lucha macabea. Esta traducción, que obviamente está manipulada, se ha sustituido en la mayoría de las ediciones actuales de la <i>Septuaginta</i> por la de Teodoción (docto judío del siglo II E.C.) que se ajusta al texto hebreo.

Algunos intentan cambiar el orden de los períodos de la profecía, mientras que otros los yuxtaponen o niegan que tengan un cumplimiento temporal. Pero los que presentan tales puntos de vista enmarañan de tal modo la explicación, que llegan a conclusiones absurdas o niegan la inspiración y veracidad de la profecía. Sobre estos últimos puntos de vista, que crean más problemas de los que solucionan, el erudito supracitado, E. B. Pusey, observa: "Estos eran los problemas que la incredulidad no podía resolver; tenía que resolverlos a su manera, lo que hasta cierto grado era más fácil, pues no hay nada que sea imposible que la incredulidad crea, excepto lo que Dios revela" (pág. 206).

<b>[Diagrama en la página 1016]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

<b>SETENTA SEMANAS</b>

455            406          < a. E.C. E.C. >   29     33    36

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|                |                              |      |     |

|<-- 7 semanas -> <-------- 62 semanas --------> < 1 semana ->|





<new>SETO

Solían cercarse los huertos y las viñas con plantas espinosas para protegerlos de los ladrones y los animales. (Isa 5:5.) Las Escrituras emplean la expresión "[poner] un seto" en sentido figurado para denotar la provisión de protección. (Job 1:10.) Por otra parte, 'cercar' se usa para designar la acción de colocar obstáculos o levantar barreras con el propósito de dejar a un individuo o a una nación en situación indefensa y desamparada, sin ninguna salida. (Job 3:23; Os 2:6; compárese con Job 19:8; Lam 3:7-9.) Miqueas escribió con referencia a la corrupción moral que existía entre los israelitas de su día, que 'el más recto de ellos era peor que un seto de espinos', por lo que este tiene de punzante, hiriente y perjudicial. (Miq 7:4.)





<new>SETUR

(de una raíz que significa: "esconder; ocultar").

Principal de Aser a quien nombraron para espiar Canaán junto con los representantes de las otras tribus; hijo de Miguel. (Nú 13:2, 3, 13.)





<new>SEVÁ



<b>1.</b> (De una raíz que significa: "igualar; allanar".)Padre de Macbená y Guibeá. Debido a que estos son nombres de ciudades, Sevá quizás sea el padre de los que se asentaron allí, o el fundador de esas ciudades. Su padre, Caleb o Kelubai, encabezó una de las tres divisiones principales de los descendientes de Judá por la línea de Hezrón. (1Cr 2:9, 48-50.)

<b>2.</b> Secretario de David. (2Sa 20:25; véase SERAYA núm. 2.)





<new>SHARAI



Uno de los hijos de Binuí que tras el exilio despidieron a sus esposas extranjeras. (Esd 10:38, 40, 44.)





<new>SHAÚL

(Solicitado [de Dios]; Inquirido [de Dios]).

<b>1.</b> Sexto rey mencionado por nombre del antiguo Edom; sucesor de Samlá y antecesor de Baal-hanán. Procedía de "Rehobot junto al Río". (Gé 36:31, 37, 38; 1Cr 1:48, 49.)

<b>2.</b> Último hijo de Simeón mencionado por nombre; su madre era cananea. (Gé 46:10; 1Cr 4:24.) Fundó la familia de los shaulitas, a quienes se cuenta entre los simeonitas. (Éx 6:15; Nú 26:12, 13.)

<b>3.</b> Descendiente levita de Qohat. (1Cr 6:22-24.)





<new>SHAULITAS

(De [Pertenecientes a] Shaúl).

Familia simeonita fundada por Shaúl. (Nú 26:12, 13.)





<new>SHIMEÓN

(de una raíz que significa: "oír; escuchar").

Uno de los ocho hijos de Harim a los que Esdras exhortó que despidieran a sus esposas extranjeras junto con sus hijos. (Esd 10:10, 11, 31, 32, 44.)





<new>SHIMÓN



Judaíta que tuvo cuatro hijos. (1Cr 4:20.)





<new>SHIÓN

(de una raíz que significa: "derrumbarse en ruinas").

Ciudad de Isacar. (Jos 19:17, 19.) `Ayun esh-Sha`in, que está a poca distancia al E. de Nazaret, puede que conserve el nombre de Shión, y ha sido identificada tentativamente con ella.





<new>SIÁ, SIAHÁ



Uno de los netineos cuyos descendientes regresaron del exilio babilonio con Zorobabel en el año 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 43, 44; Ne 7:47.)





<new>SIBÁ

(Juramento, o: Siete).

Pozo que cavaron, o volvieron a cavar, los siervos de Isaac en Beer-seba. (Gé 26:32, 33; compárese con 26:18.) Estos informaron que habían encontrado agua después que se concluyó un pacto de paz con Abimélec, el rey de Guerar, por lo que Isaac llamó al pozo "Sibá" (que se refiere a un juramento hecho por siete cosas). (Gé 26:26-33.) Abrahán también hizo un pacto con Abimélec, bien el mismo rey filisteo u otro con el mismo nombre o título. En esa ocasión Abimélec aceptó siete corderas de manos del patriarca como muestra de que Abrahán poseía el pozo objeto de controversia, quizás el mismo que más tarde Isaac llamó "Sibá". Con ese nombre (otra forma de Seba) Isaac al parecer conservó el de "Beer-seba", que Abrahán le había dado originalmente al lugar. (Gé 21:22-32; véase BEER-SEBA.)





<new>SIBECAI



Uno de los hombres poderosos de David; husatita. (1Cr 11:26, 29.) Cuando se encontraba en una batalla contra los filisteos en Gob, mató a Saf (Sipai), uno de los refaím de estatura gigantesca, y por ello subyugaron al enemigo. (2Sa 21:18; 1Cr 20:4.) Cuando David organizó el servicio rotatorio para el ejército de la nación, Sibecai estuvo a cargo de la octava división. (1Cr 27:1, 11.) En 2 Samuel 23:27 al parecer se le llama Mebunai.





<new>SIBMÁ



Población situada al E. del Jordán que Israel conquistó al rey amorreo Sehón y que se asignó a los rubenitas, quienes la deseaban debido a sus tierras de pasto. También se la llamó Sebam. (Nú 32:2-5, 37, 38; Jos 13:15, 19, 21.) En un principio perteneció a los moabitas (compárese con Nú 21:25, 26), y volvió a ser posesión suya en un tiempo que no se especifica. Se destacaba por sus viñas, así como por su fruta de verano. (Isa 16:8, 9, 13, 14; Jer 48:32, 46, 47.) No se conoce la ubicación exacta de Sibmá (Sebam), si bien en Números 32:3 se la menciona junto con Hesbón y Nebo, y el comentario de Jerónimo sobre Isaías 16:8 explica que se hallaba a unos quinientos pasos de Hesbón. Sin embargo, algunos la identifican de manera tentativa con Qurn el-Kibsh, a unos 5 Km. al OSO. de Hesbón, la moderna Hisban.





<new>SIBOLET

Véase SCHIBOLET.





<new>SIBRAIM



Lugar fronterizo septentrional que se menciona en la visión de Ezequiel sobre la herencia territorial de Israel. (Eze 47:15-17.) Si bien no se conoce su ubicación, algunos intentan situarlo en la zona de Hums, al S. de Hamat (Siria). Podría ser el mismo lugar que Sefarvaim.





<new>SICAR



Ciudad de Samaria, y el lugar donde estaba la fuente de Jacob. Se encontraba "cerca del campo que Jacob había dado a José su hijo" en las inmediaciones de Siquem. (Jn 4:5, 6; compárese con Jos 24:32.) Aunque en el Códice Sinaítico siriaco aparece "Siquem" en lugar de "Sicar", los mejores manuscritos griegos apoyan la lectura "Sicar". Algunos de los primeros escritores no bíblicos distinguen entre Siquem y Sicar, mientras que otros no lo hacen. Excavaciones recientes han llevado a algunos a identificar tentativamente a Sicar con el pueblo de `Askar, a 0,7 Km. al NNE. de la fuente de Jacob y a 1 Km. aproximadamente de Siquem.





<new>SICLO



Medida básica de peso hebrea (1Sa 17:5, 7; Eze 4:10; Am 8:5) que servía de unidad monetaria. Basándose en el promedio de unas 45 inscripciones de medidas de siclo, este se puede calcular en unos 11,4 g. Un siclo equivalía a 20 guerás (Nú 3:47; 18:16), y hay indicios de que 50 siclos equivalían a una mina. (Véase MINA, I.) Según el valor actual, un siclo de plata equivaldría a 2,20 dólares (E.U.A.), mientras que uno de oro valdría 128,45 dólares (E.U.A.).

A menudo se hace referencia al siclo en conexión con la plata o el oro. (1Cr 21:25; Ne 5:15.) Antes de la utilización de la moneda, se empleaban como dinero piezas de plata (y con menos frecuencia, de oro), y se comprobaba el peso cuando se hacía la transacción. (Gé 23:15, 16; Jos 7:21.) Las cosas que pertenecían al tabernáculo a veces se daban en términos de siclos "según el siclo del lugar santo". (Éx 30:13; Le 5:15; 27:2-7, 25.) Puede que esto se haya hecho para destacar que el peso debería ser preciso o, quizás, que debería conformarse a un peso estándar guardado en el tabernáculo.

Por lo general se cree que las "piezas de plata" que se mencionan a menudo en las Escrituras Hebreas eran siclos de plata, la unidad monetaria estándar. (Jue 16:5; 1Re 10:29; Os 3:2.) Este hecho se corrobora tanto en la <i>Septuaginta</i> (donde la expresión "piezas de plata", que aparece en Génesis 20:16, y la palabra "siclos", que se encuentra en Gé 23:15, 16 se traducen por la misma palabra griega) como en los targumes. Según Jeremías 32:9, el profeta pagó "siete siclos y diez piezas de plata" por un campo. Quizás fuera simplemente una fórmula legal que significaba diecisiete siclos de plata (<i>BJ, DK, Val,</i> etc.), o posiblemente quería decir siete siclos <i>de oro</i> y diez siclos de plata.

Segundo de Samuel 14:26 parece indicar que había un siclo "real" diferente del común, o puede que se haga referencia a un peso estándar que se guardaba en el palacio real.





<new>SICÓMORO

(heb. <i>schiq·máh</i>)<i>.</i>

Este árbol (<i>Ficus sycomorus</i>) tiene un fruto parecido al de la higuera común, pero su follaje se parece al del moral, por lo que también recibe el nombre de higuera moral. (Lu 19:4.) Crece hasta una altura de unos 10 a 15 m., es fuerte y puede vivir varios cientos de años. A diferencia de la higuera común, el sicómoro es un árbol de hoja perenne. Aunque sus hojas en forma de corazón son más pequeñas que las de la higuera común, el follaje es denso y muy extendido, por lo que proporciona una buena sombra. Por esta razón solía plantarse a lo largo de los caminos. El tronco corto y robusto echa ramas en seguida, y las más bajas brotan cerca del suelo, lo que lo hacía un árbol idóneo junto al camino para que un hombre de poca estatura como Zaqueo subiera a él para poder ver a Jesús. (Lu 19:2-4.)

Los higos crecen en racimos abundantes y son más pequeños y de menos calidad que los de la higuera común. En la actualidad, los egipcios y chipriotas que cultivan sicómoros suelen agujerear el fruto antes de su maduración con una aguja u otro instrumento afilado a fin de que pueda comerse. El punzar los higos de sicómoro poco antes de que maduren hace que la emanación de gas etileno aumente rápidamente, con lo que se acelera de forma considerable (de tres a ocho veces) el crecimiento y la maduración del fruto. Este procedimiento es muy importante, pues de otro modo el fruto no se desarrollaría plenamente y se quedaría duro, o bien lo echarían a perder las avispas parásitas que penetran en el fruto y permanecen allí para su reproducción. Esto arroja cierta luz sobre la ocupación que el profeta Amós dijo que tenía: "Guarda de ganado y <i>punzador</i> de higos de sicómoros". (Am 7:14.)

Además de crecer en el valle del Jordán (Lu 19:1, 4) y alrededor de Teqoa (Am 1:1; 7:14), los sicómoros abundaban especialmente en las tierras bajas de la Sefelá (1Re 10:27; 2Cr 1:15; 9:27), y aunque su fruto no era de la calidad del de la higuera común, el rey David lo consideró de suficiente valor como para colocar las arboledas de la Sefelá bajo el cuidado de un principal administrativo. (1Cr 27:28.) Los sicómoros debían abundar en Egipto en el tiempo de las diez plagas, y aún siguen siendo una fuente de alimento en ese país. (Sl 78:47.) La madera es algo blanda, porosa y bastante inferior a la del cedro, pero muy duradera, por lo que se utilizaba mucho en la construcción. (Isa 9:10.) En las tumbas egipcias se han hallado féretros de momias hechos de madera de sicómoro que todavía están en buen estado después de unos tres mil años.





<new>SIDIM, LLANURA BAJA DE



Valle que las Escrituras relacionan con el mar Salado (Muerto). (Gé 14:3.) En la llanura baja de Sidim fue donde los reyes de Sodoma, Gomorra, Admá, Zeboyim y Zóar se rebelaron y guerrearon contra el rey elamita Kedorlaomer y sus tres aliados en los días de Abrahán. Derrotados, los reyes de Sodoma y Gomorra huyeron, pero parte de sus tropas cayó en los pozos de betún de la zona, en la que había "pozo tras pozo de betún". (Gé 14:4, 8-10.)

Hay quienes opinan que la llanura baja de Sidim es la sección del mar Muerto que se asemeja a una bahía, al S. de la península de El-Lisan. Creen que en un tiempo era un valle fértil, pero que después quedó sumergida, quizás debido a cierta actividad sísmica o a cambios topográficos provocados por la destrucción divina de Sodoma, Gomorra y todo el distrito. (Gé 19:24, 25.) Todavía sube de vez en cuando materia bituminosa a la superficie de las aguas poco profundas de esa parte del mar Muerto. (Véase MAR SALADO.)





<new>SIDÓN, SIDONIOS



Sidón, el hijo primogénito de Canaán, fue el progenitor de los sidonios. La ciudad portuaria de Sidón recibió el nombre de su antepasado, y durante muchos años fue la principal ciudad de los fenicios, nombre que los griegos dieron a los sidonios. En la actualidad se la conoce como Saida.

Una colonia de sidonios se asentó a unos 35 Km. al S. de Sidón y llamó al lugar Tiro. Con el tiempo, Tiro superó a Sidón en muchos aspectos, pero nunca perdió por completo su identidad como colonia sidonia. Al rey de Tiro a veces se le llamaba "el rey de los sidonios" (1Re 16:31), y con frecuencia Tiro y Sidón se mencionan juntas en la profecía. (Jer 25:22; 27:3; 47:4; Joe 3:4; Zac 9:2.) Entre las dos ciudades estaba Sarepta, "que pertenece a Sidón"; allí una viuda alimentó a Elías durante un hambre prolongada. (1Re 17:9; Lu 4:25, 26.)

Originalmente se consideraba que Sidón era el límite septentrional de las naciones cananeas. (Gé 10:19.) Después que Josué conquistó a los reyes de la parte N. de Canaán (a quienes había perseguido hasta la "populosa Sidón", en el N.), la tierra se dividió entre las nueve tribus y media que todavía no habían recibido su porción asignada. En aquel tiempo aún quedaban por conquistar territorios que estaban bajo el control de Sidón. (Jos 11:8; 13:2, 6, 7; Nú 32:33.) Aser recibió las llanuras costeras del S. de Sidón, y, como se había profetizado, el territorio de Zabulón estaba situado con 'su lado remoto hacia Sidón', es decir, en la parte N. de la Tierra Prometida. (Jos 19:24, 28; Gé 49:13.) Sin embargo, los aseritas no expulsaron a los sidonios de su territorio asignado por Dios, sino que se contentaron con establecerse entre ellos. (Jue 1:31, 32; 3:1, 3.) Durante el período de los jueces, la tribu de Dan se anexionó Lais, posiblemente una colonia sidonia, y le cambió el nombre a Dan. La conquista se efectuó con aparente facilidad, pues el pueblo estaba "[tranquilo] y sin recelo" y, por consiguiente, desprevenido ante el ataque. (Jue 18:7, 27-29.) A Sidón también se la menciona con relación al censo que se hizo en los días de David. (2Sa 24:6.)

Como ciudad portuaria favorecida con dos de los pocos puertos de la costa fenicia, Sidón se convirtió en un gran centro comercial, donde se encontraban las caravanas que procedían del interior e intercambiaban sus mercancías por las que llevaban los barcos que hacían las rutas comerciales del Mediterráneo. Entre los sidonios había prósperos mercaderes, diestros marineros y remeros robustos. (Isa 23:2; compárese con Eze 27:8, 9.) Los sidonios también eran famosos por su artesanía en la manufactura de vidrio y perfumes, así como en el arte de tejer y teñir telas. También eran famosos leñadores y madereros. (1Re 5:6; 1Cr 22:4; Esd 3:7.)

<b>La religión sidonia y sus consecuencias.</b> Los sidonios tenían una religión depravada en la que se destacaban las lascivas orgías relacionadas con la diosa Astoret. Por permitir que los sidonios permaneciesen entre ellos, los israelitas finalmente fueron entrampados en la adoración de sus dioses falsos. (Jue 10:6, 7, 11-13.) Algunas de las esposas extranjeras con las que Salomón se casó eran sidonias, lo que hizo que el rey siguiese tras la repugnante diosa de la fertilidad, Astoret. (1Re 11:1, 4-6; 2Re 23:13.) El rey Acab también hizo lo que era malo a los ojos de Jehová al casarse con Jezabel, la hija de un rey sidonio. Jezabel, a su vez, fomentó celosamente la adoración falsa en Israel. (1Re 16:29-33; 18:18, 19.)

A los sidonios se les hizo beber de la cólera de Jehová, primero al oír las declaraciones formales de sus profetas y, más tarde, debido a la destrucción que sufrieron a manos de los babilonios y otros pueblos. (Isa 23:4, 12; Jer 25:17, 22; 27:1-8; 47:4; Eze 28:20-24; 32:30; Joe 3:4-8; Zac 9:1-4.) Según la historia, los imperios de Babilonia, Persia, Grecia y Roma dominaron sucesivamente Sidón.

<b>La historia sidonia durante el siglo I E.C.</b> No obstante, a pesar de su corrupta adoración, los sidonios no eran tan reprensibles como el desobediente Israel. Por consiguiente, Jesús dijo que le sería más tolerable en el día de juicio al pueblo de Sidón que a los judíos de Corazín y Betsaida que rechazaron a Jesús como el Mesías. (Mt 11:20-22; Lu 10:13, 14.) Posteriormente, cuando Jesús viajaba por el distrito vecino a Sidón, una mujer fenicia mostró fe en él. (Mt 15:21-28; Mr 7:24-31.) Sin embargo, las 'muchedumbres' a las que Jesús había curado previamente, entre las que había algunos de los alrededores de Tiro y Sidón, eran en su mayoría judíos o prosélitos. (Mr 3:7, 8; Lu 6:17.) En su primer viaje a Roma como prisionero, a Pablo se le permitió visitar a los hermanos de Sidón. (Hch 27:1, 3.)

Por razones que la historia no declara, Herodes Agripa I "estaba con ánimos de pelear" contra los sidonios, a quienes el rey suministraba alimento. Cuando se señaló un día para poner fin a la disputa y los sidonios se hallaban aplaudiendo a Herodes porque hablaba con "voz de un dios, y no de un hombre", el ángel de Jehová lo hirió, de manera que pronto acabó comido de gusanos. (Hch 12:20-23.)





<new>SIEGA

Véanse RECOLECCIÓN; SEGADOR, SIEGA.





<new>SIEMBRA

Véase SEMBRADOR, SIEMBRA.





<new>SIENE



Ciudad que al parecer estaba situada en el extremo S. del antiguo Egipto. (Eze 29:10; 30:6.) Posiblemente se utilizó como mercado o centro comercial. Se la identifica con Asuán, ubicada en la orilla oriental del Nilo, cerca de la isla de Elefantina y a unos 690 Km. al S. de El Cairo.





<new>SIERRA

Herramienta cortante que consiste en una hoja con muescas o dientes sujeta a uno o dos mangos. Las sierras primitivas no cortaban en ambas direcciones; algunas estaban diseñadas para cortar cuando se tiraba hacia el que la usaba; otras, cuando se empujaba hacia afuera. Las sierras egipcias solían estar hechas de bronce y tenían dientes inclinados en la dirección del mango. Ese tipo de sierra cortaba cuando se tiraba hacia la persona que la usaba. La hoja estaba insertada en el mango o atada a él con correas. Los asirios utilizaban sierras de dos mangos con hojas de hierro. Los carpinteros hebreos usaban la sierra para cortar madera, y los albañiles empleaban sierras que podían cortar piedra. (Isa 10:15; 1Re 7:9.)

David puso a trabajar a los cautivos ammonitas en tareas como la de aserrar piedras. (2Sa 12:29-31.) Entre sus herramientas había "hachas" o, literalmente, "sierras de piedra", según el texto masorético en 1 Crónicas 20:3. Parece ser que en algunos casos se usaban sierras de hoja de cobre con dientes de piedra para cortar piedra. Otras veces se colocaba un abrasivo, como los polvos de esmeril, debajo del borde cortante de una sierra que tuviera la hoja de cobre o de bronce, con el fin de facilitar la tarea de cortar la piedra.

La persecución de los fieles testigos precristianos de Jehová fue a veces tan severa que a algunos se les mató "aserrados en pedazos". (Heb 11:37, 38.) Según la tradición, el inicuo rey Manasés dio muerte a Isaías de esa manera extremadamente dolorosa, aunque las Escrituras no lo dicen.





<new>SIETE

Véase NÚMERO<b>.</b>





<new>SIFÍ

(de una raíz que significa: "abundar").

Simeonita cuyo hijo fue uno de los principales de la tribu que aumentaron sus pastizales durante el reinado de Ezequías. (1Cr 4:24, 37-41.)





<new>SIFMITA

(posiblemente: De [Perteneciente a] Sefam).

Designación aplicada a Zabdí, quien superentendía los suministros de vino. (1Cr 27:27.) Este nombre puede indicar que procedía de Sifmot (1Sa 30:28) o de Sefam. (Nú 34:10, 11.)





<new>SIFMOT



Ciudad judaíta a la que David envió "un regalo de bendición" procedente del botín de su victoria sobre los amalequitas. David podía acceder libremente a esta ciudad mientras huía de Saúl. (1Sa 30:26-31.) En la actualidad se desconoce su ubicación. (Compárese con 1Cr 27:27; véase SIFMITA.)





<new>SIFRÁ

(Agradable; Pulida; Elegante).

Mientras que la <i>Septuaginta</i> griega lee Seforá en Éxodo 1:15 y 2:21, el texto masorético dice Sifrá y Ziporá, respectivamente. Por otra parte, la forma aramea de este nombre es Safira.

Ella y Puá fueron las parteras hebreas a las que Faraón ordenó que mataran a todos los hijos varones de los hebreos en cuanto nacieran. Pero debido a que era una mujer que temía a Dios y tenía respeto a la santidad de la vida humana (Gé 9:6), conservó con vida a los recién nacidos, por lo que Jehová la bendijo con tener su propia familia. (Éx 1:15-21; véase PARTERA.)





<new>SIFTÁN

(de una raíz que significa: "juzgar").

Padre de Quemuel, el principal que representó a Efraín en la repartición de la Tierra Prometida entre las tribus de Israel. (Nú 34:17, 18, 24.)





<new>SIHOR

(del egipcio, significa: "Estanque de Horus").

Al parecer se conocía por este nombre al brazo más oriental del río Nilo en la región del Delta. Las cuatro veces que aparece Sihor en el texto hebreo se relaciona con Egipto. (Jos 13:3 ["afluente del Nilo"]; 1Cr 13:5 ["río"]; Isa 23:3; Jer 2:18.) Algunos comentaristas lo relacionan con "el valle torrencial de Egipto" (Nú 34:5), que por lo general se identifica con Wadi el-`Arish, al SO. de Gaza. No obstante, según Jeremías 2:18 e Isaías 23:3, Sihor parece asociarse más bien con el país de Egipto y el Nilo. En particular el texto de Isaías, con su referencia a "la semilla de Sihor", parece aplicar a una corriente que fluye con regularidad (<i>na·hár</i>) más bien que a la que lo hace a temporadas (<i>ná·jal</i>)<i>.</i> Por estas razones, el Sihor, al menos en estos dos textos, suele identificarse con el brazo más oriental del Nilo (después que se divide en varios brazos al llegar a la región del Delta). Esta ubicación permite emplazar Sihor "enfrente de [es decir, en el E. o al E. de] Egipto", como en Josué 13:3.

Este último texto, sin embargo, forma parte de la descripción de la tierra que los israelitas aún tenían que conquistar después de las primeras campañas comandadas por Josué, una tierra que se extendería hacia el N. "hasta llegar al punto de entrada de Hamat". (Jos 13:1-6.) Los que sostienen la identificación con Wadi el-`Arish señalan que las demás referencias al territorio de la herencia de Israel fijan sus límites entre "el valle torrencial de Egipto" y "el punto de entrada de Hamat". (Nú 34:2, 5, 7, 8.) No obstante, tanto la <i>Traducción del Nuevo Mundo</i> como la <i>Revised Standard Version</i> consideran que en Josué 13:3 la referencia al Sihor ("afluente del Nilo", <i>NM</i>) forma parte de una expresión parentética de contenido histórico sobre el punto hacia el SO. hasta el que llegó a extenderse la tierra de los cananeos. Si se entiende así, en lugar de indicar el territorio que debía conquistarse, el texto solo expondría que aquel territorio, ocupado en un tiempo por los cananeos, llegaba hasta el límite oriental de Egipto.

De igual modo, se observa una correspondencia entre el hecho de que David congregase al pueblo de Israel desde Sihor ("el río de Egipto", <i>NM</i>) hasta Hamat (cuando intentó llevar el arca del pacto a Jerusalén), y el que en el tiempo de Salomón el pueblo se congregase "desde el punto de entrada de Hamat hasta el valle torrencial de Egipto". (1Cr 13:5; 1Re 8:65.) La explicación tal vez radique en que en este último caso (en el tiempo de Salomón), el relato menciona los límites reales del territorio habitado por los israelitas. La región comprendida entre Wadi el-`Arish y el brazo oriental del Nilo es esencialmente desierto y matorral, de modo que este uadi, o valle torrencial, delimitaba el territorio en el que residían los israelitas, mientras que en el caso anterior (en el tiempo de David), al parecer se incluía todo el territorio de actividad israelita, es decir, toda la región sobre la que David gobernó, que efectivamente llegaba hasta la frontera de Egipto.

Incluso antes de David, el rey Saúl persiguió a los amalequitas hasta Sur, "que está enfrente de Egipto" (1Sa 15:7), y se dice que el dominio que Salomón heredó de David llegaba "hasta el límite de Egipto". (1Re 4:21.) Por ello, aunque el territorio que se asignó a las tribus de Israel no se extendía más allá del "valle torrencial de Egipto", no parece que este hecho contradiga la identificación del Sihor con un "afluente del Nilo" en Josué 13:3, y con "el río de Egipto" en 1 Crónicas 13:5.

La palabra "Sihor" no se menciona en Génesis 15:18, donde Jehová prometió darle a Abrahán la tierra que se extendía "desde el río de Egipto hasta el gran río, el río Éufrates". De manera que también en este caso surge la duda en cuanto a si "el río [una forma de <i>na·hár</i>] de Egipto" se refiere a una sección del Nilo o al "valle torrencial [<i>ná·jal</i>] de Egipto", Wadi el-`Arish. La respuesta depende de si Jehová estaba hablando del territorio asignado como herencia a las diferentes tribus o se refería a toda la región que dominaría el reino de Israel. En el primer caso, el texto aplicaría probablemente a Wadi el-`Arish, mientras que en el segundo aludiría al Sihor. (Véase EGIPTO, VALLE TORRENCIAL DE.)





<new>SIHOR-LIBNAT



Eusebio y Jerónimo creían que Sihor-libnat era en su origen el nombre de dos lugares, Sihor <i>y</i> Labanat. Sin embargo, parece tratarse de un río situado en los límites de Aser. (Jos 19:24-26.) Algunos geógrafos lo relacionan con el Nahr ez-Zerqa (Nahal Tanninim), que desemboca en el mar Mediterráneo a unos 10 Km. al S. de Dor.





<new>SIKERÓN



Lugar situado en los límites de Judá. (Jos 15:1, 11.) Algunos lo identifican tentativamente con Tell el-Ful, a unos 5 Km. al NO. de Eqrón (Khirbet el-Muqanna` [Tel Miqne]), ciudad junto con la que se le menciona en el relato de Josué.





<new>SILÁ



Nombre de un lugar de la antigua Jerusalén del que solo tenemos noticia por un versículo de las Escrituras. El rey Jehoás fue asesinado "en la casa del Montículo, en el camino que baja a Silá". (2Re 12:20.)





<new>SILAS, SILVANO

(del lat., significa: "Bosque; Selva").

Miembro prominente de la congregación cristiana de Jerusalén del primer siglo; era profeta y fue compañero de Pablo en su segundo viaje misional. Al parecer era ciudadano romano. (Hch 15:22, 26, 27, 32, 40; 16:19, 25, 37, 38.) El nombre Silvano, hallado en las cartas de Pablo y Pedro, probablemente era la forma latinizada del nombre griego Silas, utilizado por Lucas en Hechos.

La congregación de Jerusalén escogió a Silas para acompañar a Bernabé y a Pablo de regreso a Antioquía (Siria), a fin de llevar a aquella congregación la decisión con respecto a la circuncisión. (Hch 15:22, 30-32.)

No se sabe con seguridad si Silas permaneció en las inmediaciones de Antioquía o regresó a Jerusalén. Algunos manuscritos que contienen Hechos 15:34 dicen: "Pero a Silas le pareció bien permanecer allí más tiempo". Sin embargo, los manuscritos más importantes omiten este versículo. (Véase <i>NM,</i> nota.) De todas formas, Silas estaba en Antioquía al comienzo de la segunda gira misional de Pablo. Desde allí, él y Pablo viajaron al N. y al O. a través de Siria, luego a Cilicia y a otras regiones del Asia Menor. Timoteo se les unió en Listra y Lucas en Troas.

Después que Pablo recibió en un sueño la invitación de ir a Macedonia, se detuvieron primero en Filipos. En la plaza de mercado, los magistrados civiles ordenaron que se golpease a Silas y Pablo con varas, se les echase en prisión y se les pusiese en el cepo. Pero durante la noche, mientras oraban y cantaban, un terremoto soltó sus cadenas y abrió las puertas de la prisión. El carcelero, que estaba muy atemorizado, después de escuchar a Pablo y Silas, se hizo cristiano, y les curó las heridas que les habían producido los golpes. (Hch 15:41-16:40.)

Su ministerio tuvo una buena acogida en Tesalónica y Berea, donde Silas y Timoteo se quedaron temporalmente mientras Pablo continuaba hasta Atenas y Corinto. (Hch 17:1, 10, 14-16; 18:1.) Silas y Timoteo finalmente se reunieron con Pablo en Corinto y continuaron ayudándole. Allí participaron con Pablo en la preparación de las dos cartas a los Tesalonicenses. (1Te 1:1; 2Te 1:1.) A Silas no se le vuelve a mencionar en la narración histórica de los viajes de Pablo.

Unos años más tarde, alrededor de 62-64 E.C., Pedro escribió su primera carta desde Babilonia "mediante Silvano", lo que posiblemente significa que Silvano fue el amanuense de Pedro. En ella se le llama "fiel hermano", y probablemente fue el mismo Silvano que antes había acompañado a Pablo. (1Pe 5:12.)





<new>SILEM

(de una raíz que significa: "hacer las paces; compensar; recompensar").

Último de los cuatro hijos de Neftalí mencionados por nombre que se incluyen entre "los nombres de los hijos de Israel que entraron en Egipto". (Gé 46:8, 24.) Fundó la familia tribal de los silemitas. (Nú 26:49, 50.) En 1 Crónicas 7:13 el texto masorético utiliza la grafía Salum, pero otros siete manuscritos hebreos leen Silem.





<new>SILHÍ



Padre de Azubá, que fue esposa de Asá y madre de Jehosafat. (1Re 22:41-43; 2Cr 20:31.)





<new>SILHIM



Ciudad del S. de Judá. (Jos 15:21, 32.) Parece que es la misma que Saruhén, mencionada entre las ciudades del territorio de Judá pertenecientes a Simeón. (Jos 19:1, 6.) En la lista de 1 Crónicas 4:31 al parecer se llama a la misma ciudad Saaraim. Se la ha identificado tentativamente con Tell el-Far`ah (Tel Sharuhen), a unos 35 Km. al O. de Beer-seba.





<new>SILLA DE MONTAR

Guarnición que se coloca encima de un animal y que sirve de asiento al jinete. Hay varias referencias bíblicas a la acción de aparejar asnos (Gé 22:3; Nú 22:21; 2Sa 17:23; 19:26; 1Re 2:40; 13:13, 27; 2Re 4:24), pero no se facilita ninguna descripción de las sillas de montar. Según los monumentos antiguos, parece que las primeras sillas de montar eran poco más o menos un paño o una almohadilla de cuero. El significado básico del verbo hebreo "aparejar" es "ceñir", lo que indica que las sillas de montar se sujetaban al animal. En un relieve antiguo se ve una silla de montar semejante a una caja sujeta a la joroba de un camello. No se puede decir nada específico acerca de la "cesta de la silla de montar las mujeres a camello" (hebreo <i>kar hag·ga·mál</i>) mencionada en Génesis 31:34, que se ha traducido también "palanquín ["silla", <i>FS;</i> "enjalma", <i>CI;</i> "montura", <i>LT;</i> "aparejos", <i>TA;</i> "albarda (<i>sub stramenta</i> [bajo las pajas])", <i>Alba</i>] del camello" (<i>NC</i>)<i>.</i>

Bajo la Ley, cualquiera que tocase una silla de montar sobre la que hubiese estado cabalgando alguien que tuviese flujo se hacía inmundo, al igual que la persona que tocase un artículo sobre el que se hubiese sentado una mujer que tuviera la menstruación. (Le 15:9, 19-23.)





<new>SILÓ

(Aquel de Quien Es; Aquel a Quien Pertenece).

<b>1.</b> Cuando pronunció una bendición sobre Judá, el moribundo patriarca Jacob dijo: "El cetro no se apartará de Judá, ni el bastón de comandante de entre sus pies, hasta que venga Siló; y a él pertenecerá la obediencia de los pueblos". (Gé 49:10.) Desde la gobernación de David de Judá, el poder para gobernar (el bastón de comandante) y la soberanía real (el cetro) fueron posesión de la tribu de Judá. Así tenía que continuar hasta que viniera Siló, lo que indicaba que el linaje real de Judá terminaría en Siló como heredero permanente. De manera similar, antes de que se echara abajo el reino de Judá, Jehová le dijo al último rey de Judá, Sedequías, que la gobernación le sería dada a uno que tendría el derecho legal. (Eze 21:26, 27.) Este sería Siló, ya que el nombre "Siló" se entiende que significa "Aquel de Quien Es; Aquel a Quien Pertenece".

En los siglos siguientes, Jesucristo fue el único descendiente de David a quien se prometió la gobernación real. El ángel Gabriel le dijo a María antes del nacimiento de Jesús: "Jehová Dios le dará el trono de David su padre, y reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y de su reino no habrá fin". (Lu 1:32, 33.) Por lo tanto, Siló tiene que ser Jesucristo, "el León que es de la tribu de Judá". (Rev 5:5; compárese con Isa 11:10; Ro 15:12.)

Es interesante notar sobre el antiguo punto de vista judío de Génesis 49:10 que toda la antigüedad judía aplicó la profecía al Mesías. Por ejemplo, el Targum de Onkelos (versión en inglés de Bernard Grossfeld) dice: "Hasta que venga el Mesías, a quien pertenece el reino". Igualmente, el Targum palestinense (<i>Neophyti 1,</i> versión de Alejandro Díez Macho) lee: "Hasta que venga el rey Mesías, del cual es la realeza". Asimismo, el Talmud de Babilonia (<i>Sanedrín,</i> cap. XI, 98b) dice: "¿Cómo se llama [el Mesías]? -Se llama Shiló [...], porque dice lo escrito: <i>Hasta que venga Shiló"</i> (corchetes del editor).

<b>2.</b> Ciudad situada en el territorio de Efraín y al "norte de Betel, hacia el oriente de la calzada que sube de Betel a Siquem y hacia el sur de Leboná". (Jue 21:19.) Hoy se la identifica con Khirbet Seilun (Shillo), a unos 15 Km. al NNE. de Betel, lo que encaja con esta descripción bíblica. Este lugar está sobre una colina rodeada de otras más altas y un valle al SO.

Una vez que el tabernáculo se instaló en Siló (Jos 18:1), se terminó de repartir la tierra a los israelitas desde ese lugar. (Jos 18:1-21:42.) Después de la división de la tierra, las tribus del E. del Jordán erigieron un altar junto a ese río. Las otras tribus consideraron esto como un acto de apostasía, por lo que se reunieron en Siló para luchar contra ellas. Sin embargo, una vez que se explicó que el altar iba a ser un monumento que simbolizaba su fidelidad a Jehová, se mantuvieron las relaciones pacíficas. (Jos 22:10-34.)

Más tarde, 12.000 guerreros israelitas valientes emprendieron una acción punitiva contra los habitantes de Jabés-galaad por no unirse en la lucha contra los benjamitas. Sin embargo, 400 vírgenes de Jabés-galaad fueron llevadas a Siló y más tarde dadas a los benjamitas. A estos también se les mandó que tomasen otras esposas de entre las hijas de Siló, llevándoselas a la fuerza cuando las mujeres participaran en las danzas de corro relacionadas con la fiesta anual a Jehová que se celebraba en Siló. (Jue 21:8-23.)

El tabernáculo permaneció en Siló durante la mayor parte del período abarcado por el libro de Jueces, si no todo. (Jue 18:31; 1Sa 1:3, 9, 24; 2:14; 3:21; 1Re 2:27.) Poco antes de la muerte del sumo sacerdote Elí, los israelitas sacaron el Arca del tabernáculo mientras luchaban contra los filisteos y la llevaron al campo de batalla, confiando en que su presencia les daría la victoria. Sin embargo, Jehová permitió que los filisteos capturaran el Arca. Esta nunca fue devuelta a Siló, lugar que representaba la presencia de Dios, lo que significó que Jehová había abandonado ese lugar. (1Sa 4:2-11.) El salmista alude a este abandono de Siló (Sl 78:60, 61; compárese con 1Sa 4:21, 22), y en la profecía de Jeremías también se utiliza para ilustrar lo que Jehová le haría al templo de Jerusalén. (Jer 7:12, 14; 26:6, 9.)

En el siglo X a. E.C., el profeta Ahíya vivió en Siló. (1Re 12:15; 14:2, 4.) Después del asesinato de Guedalías, en 607 a. E.C., ciertos hombres de Siló (de la ciudad o bien de la región) fueron a Jerusalén para hacer sacrificios. (Jer 41:5.)

<b>[Fotografía en la página 1026]</b>

Siló; Jeremías utilizó su desolación como un ejemplo vívido





<new>SILOAM

(del heb., significa: "Enviado").

Estanque de Jerusalén adonde Jesucristo envió a un ciego para que se lavase a fin de recibir la vista. (Jn 9:6, 7, 11.) No se sabe mucho en cuanto a cómo era entonces este estanque, aunque su ubicación aproximada parece ser el actual Birket Silwan, justo al SO. de la Ciudad de David. Probablemente este sea también el lugar aproximado donde estaba el "estanque" del rey Ezequías, o el depósito junto al conducto que este rey construyó para hacer llegar las aguas de Guihón. (2Re 20:20; 2Cr 32:30.)

Sobre la inscripción de Siloam, véase EZEQUÍAS; también GRABADO, vol. 1, pág. 960.

Parece ser que en los días de Jesús era de dominio público que la "torre de Siloam" había caído y había matado a dieciocho personas. Hay quien opina que esta torre estaba situada en el promontorio de Ofel, pero su ubicación exacta en Jerusalén se desconoce. (Lu 13:4.)





<new>SILOÉ

(El Que Envía).

Parece ser que el nombre "Siloé" designaba un conducto o canal de Jerusalén. Cierto canal antiguo salía de la cueva de la fuente de Guihón, pasaba por el valle de Cedrón, bordeaba la colina que estaba al SE. de Jerusalén y desembocaba en un estanque situado en la confluencia de los valles de Hinón y Tiropeón. El declive del canal, de unos 4 ó 5 mm. por metro, producía una corriente lenta y apacible, lo que encajaría con la frase: "Las aguas del Siloé, que están yendo apaciblemente". La referencia a estas "aguas del Siloé" en Isaías 8:6 es figurativa y representa la fuente de verdadera salvación y seguridad.





<new>SILONITA

(De [Perteneciente a] Siló).

<b>1.</b> Otra forma (usada en plural) del nombre de la familia que descendió del tercer hijo de Judá, Selah. (1Cr 9:5; Gé 46:12; véanse SELAH núm. 2; SELANITAS.)

<b>2.</b> Habitante de Siló, población de cierta importancia en la historia de Israel. En las Escrituras solo se aplica este gentilicio al profeta Ahíya, de Siló. (1Re 11:29; 12:15; 15:29; 2Cr 9:29; 10:15.)





<new>SILSÁ

(Tercero; Tres Partes).

Principal valiente y poderoso de la tribu de Aser que era hijo o descendiente de Zofah. (1Cr 7:36, 37, 40.)





<new>SILVANO

Véase SILAS, SILVANO.





<new>SIMEÁ

(posiblemente, forma abreviada de Semaya, que significa: "Jehová Ha Oído [Escuchado]").

<b>1.</b> Levita merarita. (1Cr 6:29, 30.)

<b>2.</b> Antepasado de Asaf, músico del templo de la familia levita de Guersón (Guersom). (1Cr 6:39, 43; Éx 6:16.)

<b>3.</b> Tercer hijo de Jesé, y, por lo tanto, hermano mayor de David. (1Cr 2:13, 15; 20:7; véase SAMAH núm. 2.)

<b>4.</b> Hijo que David tuvo con Bat-seba. (1Cr 3:5.) En otros pasajes se le llama Samúa. (2Sa 5:14; 1Cr 14:4.)





<new>SIMEAH

(posiblemente, forma abreviada de Semaya, que significa: "Jehová Ha Oído [Escuchado]").

<b>1.</b> Hijo de Miqlot, un benjamita relacionado con los antepasados del rey Saúl; también se le llamaba Simeam. (1Cr 8:32; 9:35-39.)

<b>2.</b> Otro nombre de Samah, hermano de David. (1Sa 16:9; 2Sa 13:3, 32; véase SAMAH núm. 2.)





<new>SIMEAM



Hijo de Miqlot, quien, según parece, vivía en Jerusalén. Este benjamita estaba relacionado con antepasados del rey Saúl. (1Cr 9:35-39.) En 1 Crónicas 8:32 se le llama Simeah.





<new>SIMEAT

(de una raíz que significa: "oír; escuchar").

Mujer ammonita cuyo hijo fue uno de los asesinos de Jehoás, rey de Judá. (2Re 12:20, 21; 2Cr 24:25, 26.)





<new>SIMEATEOS



Familia quenita de escribas que moraba en Jabez. Se desconoce la relación que tenían en las genealogías de Judá. (1Cr 2:55.)





<new>SIMEÍ

(posiblemente, forma abreviada de Semaya, que significa: "Jehová Ha Oído [Escuchado]").

<b>1.</b> Segundo hijo de Guersón (Guersom) mencionado por nombre; nieto de Leví. (Éx 6:16, 17; Nú 3:17, 18; 1Cr 6:16, 17.) De él descendieron varias familias simeítas de levitas. (Nú 3:21-26; 1Cr 23:7, 10, 11; Zac 12:13.)

<b>2.</b> Rubenita a cuyo descendiente, Beerah, que era un principal, llevó al exilio el rey asirio Tilgat-pilnéser (Tiglat-piléser III). (1Cr 5:1, 4-6.)

<b>3.</b> Levita merarita. (1Cr 6:29.)

<b>4.</b> Levita guersonita que fue antepasado de Asaf. (1Cr 6:39, 42.)

<b>5.</b> Benjamita cuyos nueve hijos (o descendientes) fueron cabezas de las casas de antepasados que vivían en Jerusalén. (1Cr 8:1, 19-21, 28.) Al parecer se le llama Sema en 1 Crónicas 8:13, donde se le identifica como cabeza de familia de Ayalón.

<b>6.</b> Simeonita, hijo de Zacur; tuvo dieciséis hijos y seis hijas. (1Cr 4:24-27.)

<b>7.</b> Uno de los hermanos de David. (2Sa 21:21; véase SAMAH núm. 2.)

<b>8.</b> Descendiente de Guersón por medio de Ladán. Durante el reinado de David, tres de sus hijos (o descendientes) fueron cabezas de familias levitas. (1Cr 23:8, 9.)

<b>9.</b> Cabeza de la décima división de músicos levitas; hijo de Jedutún. (1Cr 25:1, 3, 17.)

<b>10.</b> Guarda de los viñedos de David; era ramatita. (1Cr 27:27.)

<b>11.</b> Fiel partidario del rey David que rehusó unirse a la conspiración de Adonías. (1Re 1:8.) Es probable que se tratase del mismo Simeí a quien el rey Salomón nombró comisario sobre el alimento en el territorio de Benjamín; hijo de Elá. (1Re 4:7, 18.)

<b>12.</b> Benjamita de la aldea de Bahurim; era hijo de Guerá, de una familia de la casa del rey Saúl. Abrigó un espíritu rencoroso hacia David durante muchos años después de la muerte de Saúl y de que se hubiese quitado a su casa la gobernación real. Simeí halló una oportunidad para desahogar su furia, restringida por mucho tiempo, cuando David y sus leales huyeron de Jerusalén debido a la rebelión de Absalón. Un poco al E. del monte de los Olivos, Simeí se puso a arrojar piedras y polvo contra ellos y a maldecir a David mientras iba andando. Abisai pidió permiso a David para matar a Simeí, pero David rehusó, esperando que quizás Jehová convertiría la maldición de Simeí en una bendición. (2Sa 16:5-13.)

Al regreso de David, una vez que la situación había cambiado, Simeí y otros 1.000 benjamitas fueron los primeros en ir a su encuentro. Simeí se inclinó ante él y expresó su arrepentimiento por sus pecados. Abisai de nuevo quería matarlo, pero David tampoco lo permitió, jurando esta vez que no le daría muerte. (2Sa 19:15-23.) Sin embargo, antes de su muerte, le dijo a Salomón que "[hiciera] bajar sus canas con sangre al Seol". (1Re 2:8, 9.)

Al principio de su reinado, Salomón llamó a Simeí y le ordenó que se trasladase a Jerusalén y permaneciese en la ciudad; si alguna vez dejaba la ciudad, se le daría muerte. Simeí concordó con estas condiciones, pero tres años después dejó la ciudad para recuperar dos de sus esclavos que habían huido a Gat. Cuando se enteró de ello, Salomón pidió cuentas a Simeí por quebrantar su juramento a Jehová y ordenó a Benaya que lo ejecutase. (1Re 2:36-46.)

<b>13.</b> Levita descendiente de Hemán que se santificó y ayudó a deshacerse de los objetos inmundos que se habían sacado del templo al comienzo del reinado de Ezequías. (2Cr 29:12, 14-16.) Es probable que se tratase del mismo que el núm. 14.

<b>14.</b> Levita que era el segundo encargado de guardar las generosas contribuciones y diezmos que se llevaron al templo durante el reinado de Ezequías. (2Cr 31:11-13.) Probablemente fuera el mismo que el núm. 13.

<b>15.</b> Antepasado de Mardoqueo; de la tribu de Benjamín. (Est 2:5.)

<b>16.</b> Hermano del gobernador Zorobabel; descendiente de David de la tribu de Judá. (1Cr 3:19.)

<b>17.</b> Uno de los levitas que despidieron a sus esposas junto con sus hijos después que Esdras los amonestara por haber formado alianzas matrimoniales con extranjeros. (Esd 10:10, 11, 23, 44.)

<b>18, 19.</b> Dos israelitas, hijos de Hasum y Binuí, respectivamente, que también despidieron a sus esposas extranjeras e hijos. (Esd 10:33, 38, 44.)





<new>SIMEÍTAS

(De [Pertenecientes a] Simeí).

Descendientes de Simeí, el hijo de Guersón y nieto de Leví. (Éx 6:16, 17.) Cuando se hizo el primer censo en el desierto, los simeítas y los libnitas ("las familias de los guersonitas") que se habían registrado ascendían a 7.500. (Nú 3:20b-22.) Los simeítas acampaban con los libnitas "detrás del tabernáculo", es decir, al O. Como eran guersonitas, entre sus responsabilidades levíticas estaban el transporte, la instalación y el mantenimiento del tabernáculo, sus cubiertas, las colgaduras del patio, las pantallas (tanto de la entrada del patio como de la tienda) y las cuerdas de tienda. (Éx 26:1, 7, 14, 36; 27:9, 16; Nú 3:23-26.)

Simeí tuvo cuatro hijos: Jáhat, Ziná, Jeús y Berías. Como los dos últimos no tuvieron muchos hijos, se unieron y formaron una "casa paterna para una sola clase oficial". Esto se dice en el tiempo de David, cuando al parecer el servicio del tabernáculo asignado a los simeítas estaba dividido entre estas tres familias. (1Cr 23:6, 7, 10, 11.) La profecía de Zacarías incluía especialmente a la familia de los simeítas entre aquellos que se lamentarían con amargura por "Aquel a quien traspasaron", una profecía relacionada con Jesús. (Zac 12:10-13; Jn 19:37.)





<new>SIMEÓN

(Oír; Escuchar).

<b>1.</b> Segundo de los doce hijos de Jacob; se le llamó así debido a que su madre Lea dijo: "Jehová ha <i>escuchado,</i> por cuanto era odiada, y por eso me dio también este". (Gé 29:32, 33; 35:23-26; 48:5; Éx 1:1-4; 1Cr 2:1, 2.)

Cuando su padre Jacob estaba acampado cerca de Siquem, Simeón y Leví, el hermano que le seguía en edad, se entregaron a la cólera, y, de manera arbitraria, contra toda razón y sin el conocimiento o autorización de su padre, vengaron con saña la honra de Dina, su hermana más joven, matando atrozmente a los siquemitas, lo que acarreó extrañamiento a toda la familia. (Gé 34:1-31.)

Simeón más tarde fue partícipe de una mala acción cuando planeó matar a José junto con sus hermanos. (Gé 37:12-28, 36.) No se dice si Simeón, como segundo hijo de Jacob, era o no el cabecilla en este complot contra la vida de José. Años más tarde, cuando José, entonces administrador de alimentos en Egipto, puso a prueba a sus hermanos, seleccionó a Simeón para que lo ataran y pusieran en prisión hasta que los otros hermanos llevasen a Benjamín a Egipto. (Gé 42:14-24, 34-36; 43:15, 23.)

Poco antes de morir, cuando Jacob bendijo a sus hijos, recordó con desaprobación la violencia que habían demostrado muchos años antes Simeón y Leví con relación a los siquemitas, por lo que dijo: "Instrumentos de violencia son sus armas de degüello. En su grupo íntimo no entres, oh alma mía. Con su congregación no vayas a unirte, oh disposición mía, porque en su cólera mataron a hombres, y en su arbitrariedad desjarretaron toros. Maldita sea su cólera, porque es cruel, y su furor, porque actúa con dureza. Permítaseme distribuirlos en Jacob, y permítaseme esparcirlos en Israel". (Gé 49:5-7.) Así Jacob descartó cualquier esperanza que Simeón hubiera podido abrigar de recibir la primogenitura que había perdido su hermano mayor Rubén. Simeón tuvo seis hijos, uno de una mujer cananea. Como se profetizó, las porciones asignadas a las tribus de Simeón y de Leví estaban 'esparcidas'; la porción de Simeón estaba dividida en ciudades enclavadas en el territorio de Judá. (Gé 46:10; Éx 6:15; 1Cr 4:24; Jos 19:1.)

<b>2.</b> La tribu de Israel que provino de las familias de los seis hijos de Simeón: Jemuel, Jamín, Ohad, Jakín, Zóhar y Shaúl. (Gé 46:10; Éx 6:15.) Durante el período en que Israel vagó por el desierto, Simeón acampaba con Rubén y Gad al S. del tabernáculo, y Rubén encabezaba esta división de tres tribus. Cuando estaban en marcha, se mantenía este mismo orden tribal, y Selumiel servía de principal de Simeón, tanto en el campamento como en el ejército. (Nú 1:4, 6; 2:10-15; 10:18-20.)

<b>Reducción de la población tribal.</b> Al tiempo del primer censo, realizado un año después del éxodo de Egipto, la tribu de Simeón ascendía a 59.300 hombres físicamente capacitados mayores de veinte años que eran aptos para servicio militar. (Nú 1:1-3, 22, 23.) Sin embargo, unos treinta y nueve años después, el segundo censo reveló que la tribu había sufrido grandes pérdidas, pues solo había 22.200 en la misma categoría. Esto equivalía a una disminución de más del 62%, mucho mayor que la que experimentó cualquier otra tribu. (Nú 26:1, 2, 12-14.)

Moisés no mencionó por nombre a Simeón en su bendición de despedida a Israel. Esto no significa que la tribu no fuese bendecida, pues se la incluyó al final en la bendición general. (Dt 33:6-24, 29.) Se nombró en primer lugar a Simeón entre las tribus asignadas para estar de pie en el monte Guerizim a fin de bendecir al pueblo. (Dt 27:11, 12.)

El tamaño reducido de la tribu de Simeón sin duda fue algo que se tuvo en cuenta cuando llegó el momento de asignar territorios individuales en la Tierra Prometida; a la tribu no se le dio una porción entera e independiente, sino ciudades incluidas dentro del territorio de Judá. De esta manera se cumplió la profecía que Jacob había pronunciado en su lecho de muerte más de doscientos años antes. (Nú 34:16-20; Jos 19:1-9; compárese con Gé 49:5-7.) Simeón participó con Judá en arrebatar este territorio de las manos de los cananeos. (Jue 1:1-3, 17.) También se apartaron enclaves en la herencia de Simeón para la tribu de Leví. (Jos 21:4, 9, 10; 1Cr 6:64, 65.)

<b>Su mención en la historia bíblica posterior.</b> Se mencionó a los simeonitas de vez en cuando en la historia posterior de Israel: en el tiempo de David (1Cr 4:24-31; 12:23, 25; 27:16), en los días de Asá (2Cr 15:8, 9) y en el tiempo de Josías. (2Cr 34:1-3, 6, 7.) Esta última referencia a las reformas de Josías muestra que si bien Simeón estaba geográficamente en el territorio de Judá, se puso de parte del reino septentrional tanto política como religiosamente. Parece que en los días de Ezequías 500 simeonitas derribaron a un resto de amalequitas y empezaron a morar en su lugar. (1Cr 4:41-43.)

En los libros proféticos de Ezequiel y Revelación, el nombre de Simeón aparece junto con los de las otras tribus de Israel. La franja de territorio asignada a Simeón en la distribución de la Tierra Prometida que Ezequiel vio en visión estaba entre la de Benjamín y la de Isacar, al S. de "la contribución santa". Pero la puerta asignada a Simeón en el S. de la santa ciudad estaba con las que llevaban el nombre de Isacar y Zabulón. (Eze 48:21-25, 28, 33.) Simeón es la séptima tribu en la visión de los 144.000 sellados en Revelación capítulo 7. (Rev 7:7.)

<b>3.</b> Anciano justo y reverente que entró en el templo el mismo día que José y María llevaron al niño Jesús. Dios le había revelado a Simeón que antes de su muerte vería al Cristo. Por lo tanto, tomó al niño en brazos, bendijo a Jehová y, bajo el poder del espíritu santo, le dijo a la madre del niño: "Este es puesto para la caída y el volver a levantarse de muchos en Israel". También profetizó que María estaría sumamente afligida (como si le atravesara una espada) por la angustiosa muerte de su hijo. (Lu 2:22, 25-35.)

<b>4.</b> Antepasado de María, la madre de Jesús. (Lu 3:30.)





<new>SIMEONITAS

(De [Pertenecientes a] Simeón).

Descendientes de Simeón, el segundo hijo de Jacob. Después de haber vagado cuarenta años por el desierto, solo había 22.200 simeonitas mayores de veinte años aptos para el ejército, lo que la convertía en la tribu más pequeña de las doce. Se dividían en cinco familias principales: nemuelitas, jaminitas, jakinitas, zerahítas y shaulitas. (Nú 25:14; 26:1, 2, 12-14; Jos 21:4; 1Cr 27:16.) Si había descendientes de un sexto hijo, Ohad, cuando se hizo este censo, probablemente eran muy pocos para que se les contara como una familia separada. (Gé 46:10; Éx 6:15.)





<new>SIMÓN

(de una raíz heb. que significa: "oír; escuchar").

<b>1.</b> Simón Iscariote, padre del Judas que traicionó a Jesús. (Jn 6:71; 13:2, 26.)

<b>2.</b> Otro nombre del apóstol Pedro. (Mr 3:16; véase PEDRO.)

<b>3.</b> Apóstol de Jesucristo, al que se distingue de Simón Pedro mediante el término "cananita". (Mt 10:4; Mr 3:18.) Aunque es posible que se le aplicara el adjetivo <i>ze·lo·tes</i> debido a que en un tiempo hubiese pertenecido a los celotes, un partido judío opuesto a los romanos, también puede ser que tuviera el sentido de "celoso" o "fervoroso" en sentido religioso. (Lu 6:15; Hch 1:13.)

<b>4.</b> Medio hermano de Jesús más joven que él. (Mt 13:55; Mr 6:3.) Aunque aún no era creyente antes de la fiesta de los tabernáculos del año 32 E.C. (Jn 7:2-8), puede que se hiciese discípulo más tarde. Los medio hermanos de Jesús estuvieron entre los 120 discípulos reunidos en Jerusalén durante el tiempo del Pentecostés de 33 E.C., si bien no se especifica si él estuvo presente. (Hch 1:14, 15.)

<b>5.</b> Fariseo que tuvo a Jesús comiendo en su casa. En este lugar una pecadora mostró a Jesús gran bondad y respeto untándole los pies con aceite perfumado. (Lu 7:36-50.)

<b>6.</b> Habitante de Betania al que se llamaba "el leproso" (quizás sanado por Jesús), en cuya casa Cristo y sus discípulos, así como el resucitado Lázaro y sus hermanas Marta y María, tomaron una comida. En este lugar María derramó sobre Jesús aceite perfumado costoso. (Mt 26:6-13; Mr 14:3-9; Jn 12:2-8.)

<b>7.</b> Natural de Cirene y padre de Alejandro y Rufo. Se le obligó a ayudar a Jesús a llevar el madero de tormento cuando regresaba del campo. (Mt 27:32; Mr 15:21; Lu 23:26; véase CIRENE, CIRENEO.)

<b>8.</b> Mago de la ciudad de Samaria que asombró tanto a la nación con sus artes mágicas que la gente decía de él: "Este hombre es el Poder de Dios, que puede llamarse Grande". Fruto del ministerio de Felipe, Simón "se hizo creyente" y fue bautizado. Más tarde, cuando vio que los creyentes recibían el espíritu santo después que Pedro y Juan les imponían las manos, Simón ofreció impropiamente dinero para que se le otorgara la misma autoridad. Pedro lo reprendió con firmeza, diciéndole que su corazón no era recto a la vista de Dios e instándolo a arrepentirse y a orar por perdón. En respuesta, Simón pidió a estos apóstoles que rogaran intensamente a Jehová a favor de él. (Hch 8:9-24.)

<b>9.</b> Curtidor de Jope en cuya casa junto al mar se hospedó el apóstol Pedro por unos cuantos días en 36 E.C. (Hch 9:43; 10:6, 17, 32.)





<new>SIMRAT

(de una raíz que significa: "guardar").

Cabeza de familia benjamita en Jerusalén; uno de los nueve hijos de Simeí. (1Cr 8:19-21, 28.)





<new>SIMRÍ

(de una raíz que significa: "guardar").

<b>1.</b> Simeonita antepasado de uno de los principales que extendió el territorio de la tribu en los días de Ezequías. (1Cr 4:24, 37-41.)

<b>2.</b> Padre de Jediael, hombre poderoso de David, y probablemente también de "Johá su hermano el tizita". (1Cr 11:26, 45.)

<b>3.</b> Hijo merarita de Hosá. Formaba parte de los porteros levitas a los que se asignó por suertes a servir al O. del santuario. Aunque no era el primogénito de Hosá, su padre lo nombró cabeza de la casa paterna. (1Cr 26:10, 12, 13, 16.)

<b>4.</b> Levita que ayudó a eliminar los objetos inmundos que Ezequías había sacado del templo; descendiente de Elizafán. (2Cr 29:12-16.)





<new>SIMRIT



Mujer moabita cuyo hijo, Jehozabad, fue uno de los asesinos del rey Jehoás de Judá. (2Cr 24:25, 26.) En 2 Reyes 12:21 aparece la forma masculina de este nombre. (Véase SOMER núm. 2.)





<new>SIMRÓN



<b>1.</b> (Espino.) Hijo de Isacar (Gé 46:13; 1Cr 7:1) que estuvo entre "los hijos de Israel que entraron en Egipto". Sus descendientes, los simronitas, formaron una de las familias de Isacar. (Gé 46:8; Nú 26:23, 24.)

<b>2.</b> (De una raíz que significa: "guardar".) Ciudad cuyo rey se unió a la confederación del N. de Canaán que Josué derrotó en las aguas de Merom. (Jos 11:1, 5, 8; 12:20; véase SIMRÓN-MERÓN.) Simeón se incluyó en la herencia de la tribu de Zabulón. (Jos 19:10, 15.) Se la identifica con Khirbet Sammuniyeh (Tel Shimron), a unos 8 Km. al O. de Nazaret.





<new>SIMRÓN-MERÓN



Ciudad que constituía el dominio de un rey al que derrotó Josué. (Jos 12:7, 8, 20.) Quizás se trate del nombre completo de la ciudad de Simrón, o posiblemente indique que el rey de Simrón fue uno de los derrotados en las aguas de Merom. (Jos 11:1, 5, 7, 8.) En algunos manuscritos los nombres aparecen separados, como si se tratara de dos ciudades, Simrón y Merón, pero en ningún otro lugar se hace alusión a Merón.





<new>SIMRONITAS

(De [Pertenecientes a] Simrón).

Descendientes de Simrón, el hijo de Isacar. Cuando se hizo el segundo censo en el desierto, los registrados de esta familia más los de las otras tres que componían la tribu sumaban 64.300. (Nú 26:23-25.)





<new>SIMSAI

(de una raíz que significa: "sol").

Escriba de la administración de Rehúm, el principal funcionario del gobierno de la provincia persa que quedaba "más allá del Río", de la que formaba parte Jerusalén. Fue uno de los que escribieron una carta al rey Artajerjes para impedir que los judíos continuaran su obra de reconstrucción en Jerusalén. Artajerjes emitió una orden para detener la obra, pero esta se reanudó durante el reinado de su sucesor, el rey Darío Histaspes (Darío I de Persia). (Esd 4:8-24.)





<new>SIN



<b>1.</b> Región del desierto a la que se trasladaron los israelitas después de dejar Elim y un campamento a orillas del mar Rojo, un mes después del inicio del éxodo de Egipto. Tras atravesar este desierto, acamparon en diversos lugares antes de llegar al Sinaí, entre ellos Dofqá, Alús y Refidim. (Éx 16:1; 17:1; Nú 33:9-15.) En este desierto se levantaron murmuraciones y quejas en el campamento por la falta de carne. Fue en este lugar donde Jehová hizo que una bandada de codornices 'cubriera el campamento', y también donde los israelitas comieron maná por primera vez. En ese tiempo también se aplicó por primera vez la ley del sábado. (Éx 16:2-30.)

Aunque no se sabe con certeza la ubicación exacta del desierto de Sin, es patente que se hallaba en la orilla SO. de la península del Sinaí. Los geógrafos generalmente se inclinan por la región arenosa conocida como Debbet er-Ramleh, que se extiende a los pies de la meseta del Sinaí. Esta llanura desértica también se encuentra cerca del lugar sugerido para Dofqá.

<b>2.</b> Una de las ciudades de Egipto que tuvieron que sufrir los efectos de la espada que el rey babilonio Nabucodonosor llevó a esa tierra. (Eze 30:6, 10, 15, 16.) Se le llamaba "la plaza fuerte de Egipto". En la actualidad, algunas autoridades creen que puede ser la Pelusio que aparece en la <i>Vulgata</i> latina, antigua ciudad fortificada que se encontraba en una posición clave de defensa contra las invasiones procedentes del continente asiático. Por lo general se acepta que su ubicación coincide con el actual Tel el Farame, lugar situado a unos 32 Km. al SE. de Port Said en la costa mediterránea. Por lo tanto, las caravanas y los ejércitos que bajaban por la costa de Filistea encontraban esta fortaleza que guardaba la entrada a Egipto. El rey asirio Asurbanipal la menciona en sus anales. En la actualidad este lugar se halla rodeado de arena y marismas.





<new>SIN, SCHIN (&#1513;)



Vigesimoprimera letra del alfabeto hebreo. Debido a que se empleaba para representar dos sonidos, en períodos posteriores se diferenció mediante la utilización de un signo diacrítico. Cuando se colocaba un punto en el "cuerno" izquierdo, se pronunciaba "s", mientras que si se ponía en el derecho, se pronunciaba "sch".

Con esta letra comienzan los ocho versículos del 161 al 168 del Salmo 119 en el texto hebreo.





<new>SINAB

(del acadio, significa: "Sin [el dios-luna] Es Su Padre").

Rey de Admá; uno de los cinco reyes de la zona S. del mar Muerto cuya sublevación contra Kedorlaomer fracasó. (Gé 14:1-10.)





<new>SINAGOGA

Las palabras <i>ek·kle·sí·a,</i> que significa "asamblea" o "congregación", y <i>sy·na·go·gue</i> (juntamiento), se usan indistintamente en la <i>Septuaginta</i> griega. La palabra "sinagoga" finalmente adquirió el significado del lugar o edificio donde se celebraba la asamblea. Sin embargo, no perdió completamente su significado original, pues la Gran Sinagoga no era un gran edificio, sino una asamblea de eruditos célebres, a los que se reconoce como los que pusieron en orden el canon de las Escrituras Hebreas para los judíos palestinos. Se dice que tuvo su comienzo en los días de Esdras o de Nehemías y que continuó hasta el tiempo del Gran Sanedrín, alrededor del siglo III a. E.C. Santiago utiliza la palabra en el sentido de una reunión cristiana o asamblea pública. (Snt 2:2.)

En Revelación 2:9 y 3:9, "sinagoga" aplica a una asamblea dominada por Satanás. También leemos de la "Sinagoga de los Libertos". (Hch 6:9; véase LIBERTO, HOMBRE LIBRE.)

No se sabe con exactitud cuándo empezaron a abrirse sinagogas, pero parece que fue durante el exilio de setenta años en Babilonia, cuando el templo no existía, o poco después del regreso del exilio, una vez que Esdras el sacerdote recalcó la necesidad de conocer la Ley.

En los días de Jesucristo, todas las ciudades palestinas tenían su propia sinagoga, y las ciudades más grandes tenían más de una. En Jerusalén había muchas. En las Escrituras hasta se menciona el caso de una sinagoga edificada por un oficial del ejército romano para el uso de una comunidad judía. (Lu 7:2, 5, 9.) Una de las mejores ruinas de sinagogas descubiertas se ha excavado en Tell Hum (Kefar Nahum), donde probablemente se hallaba la antigua Capernaum. En su origen el edificio tenía dos plantas. Las fechas que los eruditos asignaron a esta sinagoga van desde finales del siglo II E.C. hasta principios del siglo V E.C. El edificio se construyó en el solar que ocupaba una sinagoga anterior, del siglo I E.C. Esta sinagoga anterior, que se ha excavado más recientemente, tenía 24,2 m. de largo y 18,5 m. de ancho.

Algo que caracterizaba a las antiguas sinagogas era el almacén para los rollos de las Escrituras. Por cuestión de seguridad, la costumbre más antigua debió ser guardar los rollos fuera del edificio principal o en una habitación separada. Con el tiempo se guardaron en un arca portátil, o cofre, que se colocaba en su lugar durante el servicio religioso. En las sinagogas construidas posteriormente, el arca pasó a ser un elemento arquitectónico más, pues se construía dentro o sobre la pared. Junto al arca y frente a la congregación estaban los asientos de los oficiales que presidían la sinagoga y de los invitados distinguidos. (Mt 23:6.) La Ley se leía desde una tarima que tradicionalmente se encontraba en medio de la sinagoga. Alrededor de los tres lados había bancos para el auditorio, posiblemente con una sección separada para las mujeres. Al parecer, la orientación del edificio era un asunto importante, pues se intentaba que los adoradores estuvieran en dirección a Jerusalén. (Compárese con Da 6:10.)

<b>Programa de adoración.</b> La sinagoga era un lugar de instrucción, no de sacrificio, ya que los sacrificios solo se hacían en el templo. Parece ser que el culto que se realizaba en la sinagoga consistía en alabanza, oración, recitación y lectura de las Escrituras, comentario y exhortación o prédica. Para la alabanza se empleaban los Salmos. Aunque las oraciones se tomaban hasta cierto grado de las Escrituras, con el tiempo se hicieron largas y ritualistas, y a menudo se recitaban por pretexto u ostentación. (Mr 12:40; Lu 20:47.)

Un aspecto de la adoración realizada en la sinagoga era la recitación de la Shemá, o lo que equivalía a la confesión de fe judía. Recibía su nombre de la primera palabra del primer texto utilizado, "Escucha [<i>Schemá`</i>], oh Israel: Jehová nuestro Dios es un solo Jehová". (Dt 6:4.) La parte más importante del servicio religioso era la lectura de la Torá, o Pentateuco, que se hacía los lunes, jueves y todos los sábados. En muchas sinagogas la lectura de la Ley estaba programada para que se abarcase en el transcurso de un año, mientras que en otras abarcaba tres años. Debido a la importancia que se daba a la lectura de la Torá, el discípulo Santiago pudo decir a los miembros del cuerpo gobernante de Jerusalén: "Porque desde tiempos antiguos Moisés ha tenido en ciudad tras ciudad quienes lo prediquen, porque es leído en voz alta en las sinagogas todos los sábados". (Hch 15:21.) La Misná (<i>Meguilá</i> 4:1, 2) también habla de la práctica de leer perícopas (pasajes) de los profetas, que recibían el nombre de las <i>Haftarot,</i> cada una con su comentario. Cuando Jesús entró en la sinagoga de su pueblo, Nazaret, se le dio uno de los rollos que contenían las <i>Haftarot</i> para que lo leyese, después de lo cual comentó sobre lo leído, como era la costumbre. (Lu 4:17-21.)

A la lectura y el comentario de la Torá y de las <i>Haftarot</i> les seguía la predicación o exhortación. Leemos que Jesús enseñó y predicó en las sinagogas por toda Galilea. De igual manera, Lucas registra que "después de la lectura pública de la Ley y de los Profetas" se invitó a Pablo y Bernabé a que hablaran, a predicar. (Mt 4:23; Hch 13:15, 16.)

<b>La predicación de Pablo.</b> Después del Pentecostés de 33 E.C. y de la fundación de la congregación cristiana, los apóstoles, especialmente Pablo, predicaron mucho en las sinagogas. Cuando Pablo entraba en una ciudad, por lo general iba primero a la sinagoga y predicaba allí, dando a los judíos la primera oportunidad de escuchar las buenas nuevas del Reino, y después iba a los gentiles. En algunos casos pasó un tiempo considerable, pues predicó durante varios sábados en la sinagoga. En Éfeso enseñó en la sinagoga por tres meses, y después que surgió oposición, se retiró con los discípulos que creían y utilizó la sala de conferencias de la escuela de Tirano durante unos dos años. (Hch 13:14; 17:1, 2, 10, 17; 18:4, 19; 19:8-10.)

Pablo no utilizaba las sinagogas judías como lugar de reunión para la congregación cristiana. Tampoco celebraba reuniones dominicales, porque utilizaba el día de descanso judío, el sábado, para predicar a los judíos, pues ese era su día de reunión.

<b>Similitudes cristianas.</b> A los primeros cristianos judíos no les resultó difícil conducir reuniones ordenadas y educativas para el estudio de la Biblia, pues tenían el modelo básico de las sinagogas, cuya organización conocían bien. Se observan muchas similitudes. En la sinagoga judía, al igual que en la congregación cristiana, no había ni un sacerdocio ni un clérigo a los que estuviese limitado el derecho de hablar. Cualquier judío devoto podía participar en la lectura y el comentario en la sinagoga. En la congregación cristiana todos tenían que hacer declaración pública e incitar al amor y a las obras excelentes, pero de una manera ordenada. (Heb 10:23-25.) En la sinagoga judía las mujeres no enseñaban ni tenían autoridad sobre los hombres; tampoco en la asamblea cristiana. El capítulo 14 de 1 Corintios da instrucciones para las reuniones de la congregación cristiana, y se puede ver que eran muy similares a las que regían en la sinagoga. (1Co 14:31-35; 1Ti 2:11, 12.)

Las sinagogas tenían presidentes y superintendentes, como las congregaciones cristianas primitivas. (Mr 5:22; Lu 13:14; Hch 20:28; Ro 12:8.) Había servidores o ayudantes, y los cristianos también los tenían en su adoración. Además estaba el enviado o mensajero de la sinagoga. Aunque no hallamos un paralelo en el registro histórico de la congregación cristiana primitiva, una designación similar, "ángel", aparece en los mensajes que Jesucristo envió a las siete congregaciones de Asia Menor. (Lu 4:20; 1Ti 3:8-10; Rev 2:1, 8, 12, 18; 3:1, 7, 14.)

Entre otros aspectos en los que la sinagoga fue precursora de las asambleas cristianas están los siguientes: las sinagogas locales reconocían la autoridad del Sanedrín de Jerusalén, tal como las congregaciones cristianas reconocían la autoridad del cuerpo gobernante de Jerusalén, según muestra con claridad el capítulo 15 de Hechos. Ni en las sinagogas ni en las congregaciones cristianas se hacían colectas, y, sin embargo, en ambas podían hacerse contribuciones para la asamblea, sus ministros y los pobres. (2Co 9:1-5.)

Ambas sirvieron también de tribunales. La sinagoga era el lugar donde se escuchaban y se resolvían todos los casos menores que tenían que ver con los judíos; del mismo modo, el apóstol Pablo razona que los cristianos deberían permitir que los que fueran maduros en la congregación juzgaran los asuntos, más bien que ir a los tribunales del mundo para zanjar diferencias entre ellos. (1Co 6:1-3.) En las sinagogas se podían administrar azotes; una medida correspondiente en la congregación cristiana era la reprensión. Como en la sinagoga, la medida más severa que se podía tomar en la congregación cristiana contra alguien que profesara ser cristiano era la expulsión o excomunión. (1Co 5:1-8, 11-13; véanse CONGREGACIÓN; EXPULSIÓN.)

Jesús predijo que sus seguidores serían azotados en las sinagogas (Mt 10:17; 23:34; Mr 13:9), y que serían echados, expulsados de ellas. (Jn 16:2.) Algunos de los gobernantes judíos creyeron en Jesús, pero no lo reconocieron públicamente por temor a ser expulsados de la congregación judía. (Jn 12:42.) Por dar testimonio de Jesús, los judíos echaron fuera a un hombre a quien Jesús había sanado de una ceguera congénita. (Jn 9:1, 34.)





<new>SINAÍ



<b>1.</b> Montaña de Arabia (Gál 4:25) a la que al parecer también se llamaba Horeb. (Compárese con Éx 3:2, 12; 19:1, 2, 10, 11; véase HOREB.) En las inmediaciones del monte Sinaí acamparon por casi un año los israelitas y una vasta muchedumbre mixta con numerosos rebaños y vacadas. (Éx 12:37, 38; 19:1; Nú 10:11, 12.) Aparte de acomodar a un campamento tan grande, que quizás ascendía a más de 3.000.000 de personas, los alrededores del monte Sinaí también suministraban suficiente agua y pastos para los animales domésticos. Al menos un torrente descendía de la montaña. (Dt 9:21.) En la base del monte Sinaí debió haber una zona lo suficientemente grande como para que los israelitas se reuniesen y observasen los fenómenos que ocurrían en la cima de la montaña. De hecho, pudieron retirarse y mantenerse de pie a cierta distancia. La cima del monte Sinaí era visible hasta desde el mismo campamento. (Éx 19:17, 18; 20:18; 24:17; compárese con Dt 5:30.)

<b>Identificación.</b> No se sabe con seguridad el lugar exacto del monte Sinaí u Horeb. La tradición lo enlaza con una cordillera de granito rojo situada en el centro de la parte S. de la península del Sinaí, entre los dos brazos septentrionales del mar Rojo. Esta cordillera mide aproximadamente 3 Km. desde el NO. hasta el SE. y tiene dos cumbres: Ras Safsafa y Jebel Musa. La zona en la que se encuentra esta cordillera está bien regada por varias corrientes. Frente a la cumbre septentrional (Ras Safsafa) se encuentra la llanura de er-Raha, con una longitud aproximada de unos 3 Km. y una anchura aproximada de 1 Km. (GRABADO, vol. 1, pág. 540.)

Basándose en sus observaciones del lugar, A. P. Stanley escribió en el siglo XIX: "La existencia de una llanura de este tipo enfrente de este monte es una coincidencia tan notable con la narración sagrada que suministra una fuerte prueba interna, no solo de su identificación con la escena, sino de que esta la relató un testigo presencial". Al comentar sobre el descenso de Moisés y Josué del monte Sinaí, añade: "Una persona que bajara de una de las apartadas cuencas que se hallan tras el Ras Sa[f]safeh, a través de las escarpadas pendientes que lo flanquean tanto por el norte como por el sur, podría oír en el silencio los sonidos procedentes de la llanura, pero no sería capaz de ver la llanura misma hasta haber pasado el uadi El-Deir o el uadi Leja; en ese momento se encontraría bajo el escarpado risco de Sa[f]safeh". Luego Stanley pasa a explicar que el que Moisés arrojase el polvo del becerro de oro "en el torrente que descendía de la montaña" (Dt 9:21) también encaja con este lugar, pues dice: "Esto sería perfectamente posible en el uadi Er-Raheh, en el que desemboca el uadi Leja, pues si bien es cierto que desciende del monte Santa Catalina, todavía se halla lo suficientemente próximo al Gebel Mousa [Jebel Musa] como para justificar la expresión 'que descendía de la montaña'". (<i>Sinai and Palestine,</i> 1885, págs. 107-109.)

Tradicionalmente se ha identificado el monte Sinaí con el pico meridional más alto (Jebel Musa, que significa "Montaña de Moisés"). No obstante, un buen número de eruditos coincide con Stanley y opinan que la cumbre septentrional, Ras Safsafa, es una ubicación más probable, ya que no existe ninguna llanura suficientemente grande frente al Jebel Musa.

<b>Sucesos.</b> Cerca del monte Sinaí, u Horeb, el ángel de Jehová se le apareció a Moisés en la zarza ardiente y lo comisionó para que sacara de Egipto a los israelitas esclavizados. (Éx 3:1-10; Hch 7:30.) Aproximadamente un año después, la nación liberada llegó al monte Sinaí. (Éx 19:2.) Entonces Moisés ascendió a la montaña, seguramente con el fin de recibir más instrucciones de Jehová, pues ya se le había revelado en la zarza ardiente que el pueblo 'serviría al Dios verdadero sobre esa montaña'. (Éx 3:12; 19:3.)

Luego se le dijo a Moisés que comunicase a los israelitas que su obediencia estricta a la palabra de Jehová y al pacto que habían celebrado con Él resultaría en que fuesen un reino de sacerdotes y una nación santa. (Éx 19:5, 6.) Los ancianos, en calidad de representantes de toda la nación, convinieron en hacerlo. Más tarde, Jehová ordenó a Moisés que santificase al pueblo para que pudieran presentarse a Él al tercer día. Se fijaron límites alrededor de la montaña, pues todo el que la tocara, sin importar que fuese hombre o bestia, había de ser ejecutado. (Éx 19:10-15.)

En la mañana del tercer día, "empezó a haber truenos y relámpagos, y una nube densa sobre la montaña y un sonido muy fuerte de cuerno". La gente que estaba en el campamento comenzó a temblar. A continuación Moisés los hizo salir del campamento y los llevó al pie de la montaña al encuentro del Dios verdadero. Entretanto, el monte Sinaí se mecía y humeaba por todas partes. (Éx 19:16-19; Sl 68:8.) Moisés subió a la montaña por invitación divina, y de nuevo se le dijo que hiciese hincapié en que nadie del pueblo debía tratar de ascender. No podían traspasar los límites fijados ni siquiera los "sacerdotes" (no los levitas, sino, al parecer, varones israelitas que, al igual que los patriarcas, hacían de sacerdotes para sus familias según su costumbre y derecho natural). (Éx 19:20-24.)

Una vez que Moisés descendió del monte Sinaí, los israelitas oyeron las "Diez Palabras" de en medio del fuego y la nube. (Éx 19:19-20:18; Dt 5:6-22.) En esta ocasión Jehová les habló por medio de un representante angélico, como se muestra en Hechos 7:38, Hebreos 2:2 y Gálatas 3:19. Atemorizados ante el imponente espectáculo que proporcionaban los relámpagos y el humo, y por el sonido del cuerno y los truenos, el pueblo solicitó mediante sus representantes que Dios no siguiera comunicándose con ellos de esta manera, sino que lo hiciese a través de Moisés. Ante esto, Jehová dijo a Moisés que les ordenara volver a sus tiendas. Aquella escena en el monte Sinaí tenía por objeto infundir en los israelitas un temor saludable a Dios que los impulsara a seguir observando sus mandamientos. (Éx 20:19, 20; Dt 5:23-30.) Después de esto, Moisés, posiblemente acompañado de Aarón (compárese con Éx 19:24), se aproximó a la oscura masa de nubes que había sobre el monte Sinaí, para continuar oyendo los mandamientos y decisiones judiciales de Jehová. (Éx 20:21; 21:1.)

Cuando Moisés descendió del monte Sinaí, refirió al pueblo las palabras de Jehová, y el pueblo reiteró su voluntad de obedecerle. Luego puso por escrito las palabras de Dios y a la mañana siguiente, temprano, edificó un altar y doce columnas al pie de la montaña. Se ofrecieron holocaustos y sacrificios de comunión, y con la sangre de las víctimas entró en vigor el pacto de la Ley. (Éx 24:3-8; Heb 9:16-22.)

Como los israelitas habían entrado en una relación de pacto con Jehová, podían acercarse al monte Sinaí por medio de sus representantes. Moisés, Aarón, Nadab, Abihú y 70 ancianos de Israel subieron a la montaña y contemplaron una impresionante visión de la gloria de Dios. (Éx 24:9-11.) Después de eso, Moisés, acompañado por Josué, ascendió a la montaña, en esta ocasión para recibir más órdenes, así como las tablas de piedra que contenían las "Diez Palabras". Sin embargo, Moisés no recibió la invitación de entrar en la nube hasta el séptimo día. Según parece, Josué continuó esperando a Moisés en la montaña, en un lugar donde no se podía ver ni oír nada de lo que sucedía en el campamento israelita. (Éx 24:12-18.) Sin embargo, no se indica si Josué estuvo sin comer ni beber durante ese período de cuarenta días al igual que Moisés. Cuando, al finalizar este tiempo, Moisés y Josué descendieron del monte Sinaí, oyeron los cantos procedentes de la fiesta que se celebraba en el campamento israelita. Desde el pie del monte Sinaí, Moisés pudo ver la fiesta que se celebraba en torno al becerro de oro. Ante esto, estrelló de inmediato las dos tablas de piedra contra el suelo, haciéndolas añicos al pie de la montaña. (Éx 32:15-19; Heb 12:18-21.)

Posteriormente, Moisés recibió órdenes de hacer dos tablas de piedra semejantes a las que había destrozado y subir de nuevo al monte Sinaí a fin de que Jehová grabase en ellas las "Diez Palabras". (Éx 34:1-3; Dt 10:1-4.) Moisés pasó otros cuarenta días en la montaña sin comer ni beber. Es indudable que tuvo que contar con el apoyo divino para que esto fuese posible. (Éx 34:28; al parecer se trata del mismo período de cuarenta días mencionado en Dt 9:18; compárese con Éx 34:4, 5, 8; Dt 10:10.)

Una vez que se erigió el tabernáculo, o tienda de reunión, y quedó cubierto por la nube, los mensajes divinos dejaron de venir directamente del monte Sinaí. A partir de ese momento procederían de la tienda de reunión, situada en sus inmediaciones. (Éx 40:34, 35; Le 1:1; 25:1; Nú 1:1; 9:1.)

Siglos más tarde, el profeta Elías viajó a Horeb, o Sinaí, "la montaña del Dios verdadero". (1Re 19:8.)

<b>2.</b> "Sinaí" también designa el desierto adyacente a la montaña del mismo nombre. (Le 7:38.) No es posible determinar los límites geográficos exactos del desierto de Sinaí a partir del registro bíblico. Al parecer, estaba situado cerca de Refidim. (Éx 19:2; compárese con Éx 17:1-6.) Jetró, el suegro de Moisés, llevó al desierto de Sinaí a la esposa de Moisés, Ziporá, y sus dos hijos, Guersom y Eliezer, para que se reuniesen con Moisés. (Éx 18:1-7.) Algunos de los otros acontecimientos notables que ocurrieron en el desierto de Sinaí fueron: Israel sucumbió a la adoración del becerro durante la ausencia de Moisés (Éx 32:1-8); se ejecutó a 3.000 hombres que sin duda tuvieron un papel importante en la adoración del becerro (Éx 32:26-28); Israel expresó externamente su arrepentimiento despojándose de sus adornos (Éx 33:6); se construyó el tabernáculo y sus enseres, y se confeccionaron las vestiduras sacerdotales (Éx 36:8-39:43); se instaló el sacerdocio y comenzaron sus servicios en el tabernáculo (Le 8:4-9:24; Nú 28:6); Jehová ejecutó con fuego a Nadab y Abihú, hijos de Aarón, debido a haber ofrecido fuego ilegítimo (Le 10:1-3); se hizo la primera inscripción de varones israelitas para el ejército (Nú 1:1-3), y se celebró la primera Pascua fuera de Egipto (Nú 9:1-5).





<new>SINAR



Nombre original de la zona situada entre los ríos Tigris y Éufrates, y que más tarde se llamó Babilonia. En este lugar Nemrod se hizo rey de Babel, Erec, Akkad y Calné. Allí mismo se paralizó la construcción del templo-torre de Babel. (Gé 10:9, 10; 11:2-8.) Tiempo después, el rey de Sinar, Amrafel, fue uno de los confederados que se llevaron cautivo a Lot, el sobrino de Abrahán. (Gé 14:1, 9, 12.) En los días de Josué aún se llamaba a este territorio por su nombre original. (Jos 7:21.) Los profetas Isaías, Daniel y Zacarías también lo mencionan. (Isa 11:11; Da 1:2; Zac 5:11; véanse BABEL; BABILONIA núm. 2.)





<new>SINEO



Rama de los descendientes de Canaán, y una de las 70 familias postdiluvianas. (Gé 10:15, 17; 1Cr 1:15.) En diferentes escritos antiguos aparecen varios lugares del Líbano con nombre parecido, pero sigue sin saberse con seguridad dónde se asentaron los antiguos sineos.





<new>SINIM, PAÍS DE



País desde el que, según se predijo, regresarían los israelitas esparcidos cuando llegara el tiempo para que restauraran su tierra de origen y moraran en ella. (Isa 49:12.) La referencia al N. y el O. que se hace en el mismo versículo permite suponer que se encontraba al S. o al E. de la tierra de Israel. En lugar de "Sinim", la <i>Septuaginta</i> griega dice "la tierra de los persas", lo que incluiría Elam, llamado Si-nim en acadio antiguo. (Compárese con Isa 11:11.) Por otra parte, los targumes y la <i>Vulgata</i> latina leen "la tierra austral". Algunos eruditos han propuesto identificarlo con "Siene" (Eze 30:6), en la parte más meridional de Egipto, pero su ubicación permanece incierta.





<new>SÍNTIQUE

(Con Suerte [Éxito]).

Cristiana filipense a la que Pablo encomió por su integridad. A ella y a otra hermana cristiana, llamada Evodia, las exhortó a "[ser] de la misma mente en el Señor". (Flp 4:2, 3.) Parece ser que el apóstol dio este consejo debido a que existía cierto desacuerdo entre ellas dos, conclusión que apoyan muchas traducciones modernas (<i>BI; CB,</i> 1988; <i>LT; Mensajero; NVI; PNT; RH; TNV; Val,</i> 1989; <i>VP</i>)<i>.</i>





<new>SIÓN



Originalmente era una fortaleza jebusea, que con el tiempo se llamó "la Ciudad de David". (1Re 8:1; 1Cr 11:5.) Después de tomar el monte Sión, David fijó allí su residencia real. (2Sa 5:6, 7, 9; véase DAVID, CIUDAD DE.) Las palabras de Jehová: "Yo, sí, yo, he instalado a mi rey sobre Sión, mi santa montaña" (Sl 2:6), se refieren a David como el ungido de Dios que gobernaba desde Sión. Esta montaña llegó a ser especialmente santa para Jehová cuando David hizo que se trasladase allí el arca sagrada. (2Sa 6:17.) Más tarde, la designación "Sión" abarcó también el recinto del templo, ubicado en el monte Moria (adonde se llevó el Arca durante el reinado de Salomón), y, en realidad, ese término se aplicaba a toda la ciudad de Jerusalén. (Compárese con Isa 1:8; 8:18; véase MONTAÑA DE REUNIÓN.) Como el Arca estaba relacionada con la presencia de Jehová (Éx 25:22; Le 16:2) y Sión era un símbolo de realidades celestiales, se hablaba de Sión como el lugar de la morada de Dios (Sl 9:11; 74:2; 76:2; 78:68; 132:13, 14; 135:21) y el lugar de donde procedería la ayuda, la bendición y la salvación. (Sl 14:7; 20:2; 50:2; 53:6; 134:3.)

Jehová permitió que los babilonios desolaran Sión, o Jerusalén, debido a su infidelidad a Él. (Lam 2:1, 4, 6, 8, 10, 13.) Más tarde, en cumplimiento de la profecía, Jehová repatrió a un resto de su pueblo arrepentido a Sión o Jerusalén. (Isa 35:10; 51:3; 52:1-8; Jer 50:4, 5, 28; 51:10, 24, 35.) Esto hizo posible que Jesucristo entrara en Jerusalén cabalgando sobre un pollino y se presentara como rey en Sión, en cumplimiento de la profecía de Zacarías. (Zac 9:9; Mt 21:5; Jn 12:15.) Solo un resto respondió de manera favorable. Los líderes religiosos no solo rechazaron a Jesús como rey, sino que hasta procuraron matarlo. Como consecuencia, la Jerusalén o Sión terrestre sufrió calamidad y Dios la abandonó. (Mt 21:33-46.)

Como Jesús había sido rechazado en la Jerusalén terrestre, no podía ser allí donde Jehová colocara a su Hijo como "una piedra probada, el precioso ángulo de un fundamento seguro". (Isa 28:16; Ro 9:32, 33; 1Pe 2:6.) Más bien, tuvo que ser en la Sión de la que se dijo a los cristianos hebreos: "Mas ustedes se han acercado a un monte Sión y a una ciudad del Dios vivo, a Jerusalén celestial, y a miríadas de ángeles, en asamblea general, y a la congregación de los primogénitos que han sido matriculados en los cielos, y a Dios el Juez de todos, y a las vidas espirituales de justos que han sido perfeccionados, y a Jesús el mediador de un nuevo pacto". (Heb 12:22-24.) Es evidentemente sobre este monte Sión celestial que el Cordero, Cristo Jesús, está de pie junto con los 144.000 que han sido comprados de la Tierra. (Rev 14:1-3; véanse JERUSALÉN; NUEVA JERUSALÉN.)





<new>SIPAI



Otro nombre de Saf. Hombre de los refaím a quien Sibecai derribó. (1Cr 20:4; 2Sa 21:18.)





<new>SIQUEM

(Hombro; Porción Saliente [de Tierra]).

<b>1.</b> Hijo de Hamor, un principal heveo. (Gé 33:19; Jos 24:32.) Después que Jacob se estableció cerca de la ciudad de Siquem (véase núm. 4), su hija Dina empezó a frecuentar el trato de las muchachas de aquella ciudad. Siquem, de quien se dice que era "el más honorable de toda la casa de su padre", vio a Dina, "se acostó con ella y la violó". Luego se enamoró de ella y quiso que fuera su esposa. Pero los hijos de Jacob estaban enfurecidos por lo ocurrido, y, "con engaño", dijeron que solo podían hacer acuerdos matrimoniales solo con hombres circuncisos. Esto les pareció bien a Siquem y a su padre Hamor, y convencieron a los siquemitas para que se circuncidaran. Sin embargo, antes de que los varones de Siquem pudieran recuperarse de la circuncisión, Simeón y Leví, los hijos de Jacob, atacaron la ciudad, y mataron a Hamor, a Siquem y a todos los demás hombres. (Gé 34:1-31.)

<b>2.</b> Hijo de Galaad de la tribu de Manasés. Fue el cabeza de familia de los siquemitas, a quienes no hay que confundir con los habitantes cananeos de Siquem. (Nú 26:28, 30, 31; Jos 17:2.)

<b>3.</b> Hijo de Semidá de la tribu de Manasés. (1Cr 7:19.)

<b>4.</b> Ciudad antigua relacionada con Nablus o, más exactamente, con la cercana Tell Balata. (Sl 60:6; 108:7; GRABADO, vol. 1, pág. 530.) Situada en el extremo oriental del estrecho valle que pasa entre el monte Guerizim y el monte Ebal, Tell Balata está a unos 48 Km. al N. de Jerusalén. Dispone de un buen suministro de agua, y al E. del lugar hay una llanura fértil. Antiguamente Siquem dominaba los caminos que atravesaban la parte central de Palestina de E. a O. y de N. a S. (Compárese con Jue 21:19.) Al no tener la ventaja estratégica de estar edificada sobre una montaña, la seguridad de la ciudad dependía de sus fortificaciones. (Jue 9:35.)

Cuando Abrán (Abrahán) entró por primera vez en la Tierra Prometida, viajó hasta "la ubicación de Siquem" y acampó cerca de los árboles grandes de Moré, donde más tarde edificó un altar. (Gé 12:6-9.) Casi dos siglos después, Jacob levantó un campamento frente a Siquem a su regreso de Padán-aram, y compró algo de terreno en aquel lugar. Debido a que Siquem, el hijo de Hamor, violó a Dina, los hijos de Jacob -Simeón y Leví- mataron a los hombres de la ciudad para vengar a su hermana. (Gé 33:18-34:31.) Por orden de Dios, Jacob partió de Siquem, pero antes tomó todos los dioses extranjeros y aretes que poseía su casa y los enterró debajo del árbol grande que estaba cerca de Siquem. (Gé 35:1-4.) Posteriormente, los hijos de Jacob apacentaron sus rebaños cerca de la ciudad, lo que seguramente pudieron hacer sin peligro debido a que el "terror de Dios", que había evitado que los pueblos vecinos persiguieran a Jacob por lo ocurrido en Siquem, todavía ejercía algún efecto en ellos. (Gé 35:5; 37:12-17.)

Cuando los descendientes de Jacob, los israelitas, entraron en la Tierra Prometida después de su estancia de más de dos siglos en Egipto, enterraron los huesos de José "en Siquem, en la porción del campo que Jacob había adquirido de los hijos de Hamor". (Jos 24:32.) Sin embargo, en su defensa ante los judíos, Esteban dijo que se enterró a José "en la tumba que [...] Abrahán había comprado [...] a los hijos de Hamor en Siquem". (Hch 7:16.) Quizás la declaración de Esteban era elíptica. Si se completase la elipsis, sus palabras serían: "Jacob bajó a Egipto. Y falleció; e igualmente nuestros antepasados, y fueron transferidos a Siquem y fueron puestos en la tumba que con dinero de plata Abrahán había comprado a precio [y en la que se compró] a los hijos de Hamor en Siquem". (Hch 7:15, 16.) También existe la posibilidad de que, como Jacob era nieto de Abrahán, la compra se hubiera atribuido a Abrahán como el cabeza patriarcal. Este sería el caso si se usara el nombre Abrahán de manera similar a como se usó posteriormente el de Israel (Jacob) y otros, aplicando y usando el nombre del antepasado para los descendientes. (Compárese con Os 11:1, 3, 12; Mt 2:15-18.)

Entre los lotes tribales de la Tierra Prometida, parece ser que Siquem estaba dentro del territorio de Manasés, a unos 3 Km. al NO. del pueblo fronterizo de Micmetat. (Jos 17:7.) Como se dice que Siquem estaba "en la región montañosa de Efraín", puede que haya sido un enclave de Efraín en territorio manasita. (Jos 16:9; 1Cr 6:67.) Más tarde, la ciudad se asignó a los levitas junto con otras ciudades efraimitas, y se le concedió la condición de sagrada como ciudad de refugio. (Jos 21:20, 21.) Justo antes de morir, Josué reunió a todas las tribus de Israel en Siquem y las animó a servir a Jehová. (Jos 24:1-29.)

Aunque en Siquem los israelitas habían hecho un pacto de apoyar la adoración verdadera, los habitantes de esa ciudad se pusieron a adorar a Baal-berit. (Jue 8:33; 9:4.) También apoyaron los esfuerzos de Abimélec (el hijo del juez Gedeón y su concubina siquemita) para hacerse rey. Sin embargo, con el tiempo se sublevaron contra el rey Abimélec. Al aplastar la sublevación, Abimélec destruyó la ciudad y la sembró de sal, quizás como símbolo de que deseaba que quedara desolada para siempre. (Jue 8:31-33; 9:1-49; compárese con Sl 107:33, 34; véanse ABIMÉLEC núm. 4; BAAL-BERIT.)

Tiempo después se reedificó Siquem. El hecho de que Rehoboam se instalase en ella como rey indica que se había convertido en una ciudad importante. (1Re 12:1.) Después de la división del reino, Jeroboán, el primer rey del reino septentrional, realizó obras de edificación en Siquem y al parecer gobernó desde allí por un tiempo. (1Re 12:25.) Siglos más tarde, en el año 607 a. E.C., después que los babilonios destruyeron Jerusalén, algunos hombres de Siquem fueron a Jerusalén para adorar. (Jer 41:5.)





<new>SIQUEMITAS

(De [Pertenecientes a] Siquem).

Descendientes de Manasés por la línea de Siquem. (Nú 26:29, 31.)





<new>SIRÁ, CISTERNA DE



Abner se encontraba en la cisterna de Sirá cuando los mensajeros de Joab le hicieron regresar a Hebrón, donde fue asesinado. (2Sa 3:26, 27.) Es posible que corresponda a `Ain Sarah, un manantial o pozo situado a unos 2,5 Km. al NO. de Hebrón. Josefo señala que Sirá, a la que llama Besira, se hallaba a veinte estadios (c. de 4 Km.) de Hebrón. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro VII, cap. I, sec. 5.)





<new>SIRACUSA



Ciudad situada en la costa SE. de la isla de Sicilia que contaba con un importante puerto. Según Tucídides, se fundó una colonia griega en Siracusa en el siglo VIII a. E.C.

El apóstol Pablo se quedó tres días en Siracusa hacia el final de su viaje a Roma, alrededor del año 59 E.C. La escala en ese puerto debió ser necesaria, pues había que esperar vientos más convenientes para navegar. (Hch 28:12.) Desde Siracusa el barco de Pablo 'rodeó' y llegó a Regio, en el extremo S. de Italia. No se sabe cuál es el significado exacto de esta expresión. Posiblemente el barco tomó una ruta algo apartada de la costa, con el fin de que sus velas recibieran suficiente viento para propulsarlo. O quizás fue "bojeando" o "costeando alrededor" hasta llegar a Regio. (Hch 28:13, <i>JT; Val.</i>)





<new>SIRIA

Región que limitaba al E. con Mesopotamia; al O., con los montes del Líbano; al N., con las montañas del Tauro, y al S., con Palestina y el desierto de Arabia; en las Escrituras Hebreas recibe el nombre de Aram. Estos límites solo son generales, pues la influencia y dominación siria dentro de esta zona fue bastante variable e inestable la mayor parte del tiempo.

<b>En los tiempos de los patriarcas.</b> De la época de los patriarcas, los únicos registros bíblicos que tenemos relacionados con los sirios tienen que ver con sucesos ocurridos en torno a Harán y en conexión con la familia de Rebeca, su padre Betuel y su hermano Labán, ambos llamados sirios o, literalmente, arameos. (Gé 25:20; 28:5; 31:20, 24.) Debido a que Jacob residió veinte años en este territorio, se dijo que era "un sirio a punto de perecer". Allí se casó con las dos hijas de Labán, con las que tuvo varios hijos e hijas, y experimentó aflicciones mientras estuvo a su servicio. Además, la madre de Jacob también era siria. (Dt 26:5; Gé 31:40-42; Os 12:12.)

<b>El período de los jueces.</b> Durante el período de los jueces, cuando los israelitas se apartaron de la adoración de Jehová, el rey sirio Cusán-risataim los subyugó por un período de ocho años. (Jue 3:7-10.) En otra ocasión, la influencia de Siria fue tan fuerte como para hacer que Israel adorase a sus dioses junto con otras deidades paganas. (Jue 10:6.)

<b>El período de los reyes de Israel y Judá.</b> Desde que comenzó la monarquía de Israel, Siria mantuvo una actitud militar agresiva, y en toda la historia del reino septentrional destacaron las hostilidades entre ambos reinos. El primer rey de Israel, Saúl, guerreó contra los reyes sirios de Zobá. (1Sa 14:47.) Cuando David subió al trono, infligió severas derrotas al ejército del rey sirio Hadadézer y tomó gran cantidad de oro, plata y cobre, que santificó en honor de Jehová. Puso, además, guarniciones en Damasco y obligó a los sirios a pagar tributo. (2Sa 8:3-12; 1Cr 18:3-8.) Posteriormente, los ammonitas contrataron a más de 30.000 mercenarios sirios, que, llegado el momento, se dieron a la fuga sin ofrecer resistencia ante los israelitas. Sin embargo, los sirios más tarde reunieron refuerzos para pelear contra Israel; en la batalla que siguió sufrieron grandes pérdidas y pidieron la paz. (2Sa 10:6-19; 1Cr 19:6-19.)

Después, cierto rebelde sirio llamado Rezón, que huyó de Hadadézer, se proclamó rey en Damasco y se convirtió en un resistidor de Israel todos los días de Salomón. (1Re 11:23-25.) Con estos acontecimientos, Damasco pasó a ser la ciudad más importante de Siria, y durante mucho tiempo se la reconoció como "la cabeza de Siria", contra la que Jehová dirigió las declaraciones formales destinadas a esa nación. (Isa 7:8; 17:1-3; Am 1:5.)

<i><b>Después de la división del reino de Israel.</b></i> La historia bíblica de los sirios después de la muerte de Salomón y la división de su reino narra principalmente sus éxitos y derrotas tanto frente al reino septentrional de Israel como al meridional. Se mencionan acontecimientos específicos que ocurrieron durante los reinados de Asá (1Re 15:18-20; 2Cr 16:2-4, 7), Acab (1Re 20:1-34; 22:3, 4, 29-35; 2Cr 18:10, 28-34), Jehoram de Israel (2Re 6:24-7:16; 8:28, 29; 9:14b, 15; 2Cr 22:5, 6), Jehoás de Judá (2Re 12:17, 18; 2Cr 24:23, 24), Jehoacaz (2Re 13:3-7, 22), Jehoás de Israel (2Re 13:14-19, 24, 25), Jotán (2Re 15:37, 38), Acaz (2Re 16:5-9; 2Cr 28:5; Isa 7:1-8; 9:12) y Jehoiaquim (2Re 24:2). Extraordinario y digno de mención fue el que hubiera 'tres años sin guerra entre Siria e Israel'. (1Re 22:1.)

Eliseo, el profeta de Jehová, tuvo ciertos contactos con los sirios, como cuando curó de lepra al jefe del ejército sirio llamado Naamán (2Re 5:1-20) y reveló a Hazael que sería rey de Siria en lugar de su amo, Ben-hadad II. (2Re 8:7-15.) En otra ocasión, cuando un destacamento de sirios rodeó Dotán para llevarse cautivo a Eliseo, este en primer lugar le pidió a Dios que los hiriese con una especie de ceguera y luego él mismo los condujo a Samaria, donde se les hizo recobrar la vista. Allí hizo que les dieran de comer y los envió a su casa. (2Re 6:8-23.) Véase el artículo ELISEO, en el que se ofrecen más detalles sobre estas experiencias de los sirios con el profeta.

Los sirios eran semitas emparentados con los israelitas. Sin embargo, en el siglo VIII a. E.C. las diferencias entre sus respectivas lenguas eran tan marcadas que el judío de término medio no entendía el arameo, la lengua siria. (2Re 18:26-28; Isa 36:11, 12; véase ARAMEO [El idioma].) También en el campo religioso las diferencias entre el politeísmo sirio y el culto judío eran notables; solo cuando los judíos apostataron, se permitió el culto a los dioses sirios en la tierra de Israel. (Jue 10:6; 2Re 16:10-16; 2Cr 28:22, 23.)

<b>En el siglo I E.C.</b> La Siria de los tiempos apostólicos era la provincia romana que Pompeyo había anexionado al imperio en el año 64 a. E.C. Abarcaba gran parte del antiguo territorio de Siria, así como toda Palestina. Al tiempo del nacimiento de Jesús, Siria estaba gobernada por Quirinio, el legado del emperador Augusto, cuya residencia estaba en la capital de la provincia y la tercera ciudad más grande del Imperio romano, Antioquía, junto al río Orontes. (Lu 2:1, 2.) Jesús circunscribió su ministerio a Palestina, pero los informes de sus maravillosos milagros llegaron "a toda Siria". (Mt 4:24.)

Cuando los cristianos de Jerusalén fueron esparcidos debido a la persecución tras la lapidación de Esteban, algunos de ellos llevaron las buenas nuevas a la capital de Siria, Antioquía. Primero escucharon el mensaje los judíos, y después los de otros grupos nacionales. Tanto Bernabé como Pablo contribuyeron a edificar la congregación de Antioquía. Fue en esta ciudad siria donde "a los discípulos por providencia divina se les llamó cristianos" por primera vez. (Hch 11:19-26; Gál 1:21.)

Alrededor del año 46 E.C., cuando hubo una gran hambre durante el reinado del emperador Claudio, los cristianos que estaban en Antioquía y en sus alrededores enviaron una ministración de socorro por medio de Bernabé y Pablo a sus hermanos de Jerusalén. (Hch 11:27-30.) La carta que trataba sobre la circuncisión enviada por los apóstoles y ancianos de Jerusalén se dirigió especialmente a las congregaciones de Antioquía, Siria y Cilicia (una región vecina). (Hch 15:23.) Pablo utilizó Antioquía de Siria como centro de operaciones durante sus largos viajes misionales. (Hch 15:40, 41; 18:18; 20:3; 21:3; Gál 2:11.)





<new>SIRIÓN



Antiguo nombre sidonio del monte Hermón, llamado Senir por los amorreos. (Dt 3:9.) El nombre Sirión aparece en los textos ugaríticos hallados en Ras Shamra, en el litoral del N. de Siria, lo que corrobora la exactitud de la Biblia. Al igual que Senir, Sirión quizás también designe una parte en particular del monte Hermón. (Compárese con 1Cr 5:23.) Dado que en el Salmo 29:6 se mencionan juntos Sirión y Líbano, hay quien opina que Sirión quizás se refiere a la cordillera del Antilíbano. (Véase HERMÓN.)





<new>SIROFENICIA



Designación que en Marcos 7:26 se aplica a una mujer no israelita de las regiones de Tiro y Sidón. El adjetivo "sirofenicia", que combina "siria" y "fenicia", probablemente se originó por haber sido Fenicia parte de la provincia romana de Siria. A la mujer sirofenicia también se la llama una <i>kja·na·nái·a</i> (literalmente, "cananea"; traducido "fenicia" en <i>NM</i>)<i>,</i> pues los primeros habitantes de Fenicia descendían de Canaán y con el tiempo el término "Canaán" llegó a referirse principalmente a Fenicia. (Mt 15:22, nota.) El que se la llamase "griega" probablemente indica que era de ascendencia griega. (Mr 7:26.)

Poco después de la Pascua del año 32 E.C., esta mujer sirofenicia se acercó a Jesucristo y le pidió repetidas veces que expulsara el demonio que tenía su hija. Al principio Jesús se negó a hacerlo, diciendo: "No es correcto tomar el pan de los hijos y echarlo a los perritos". Aunque los perros eran animales inmundos para los judíos, Jesús suavizó esta comparación asemejando a los no judíos a "perritos" que pueden tenerse en casa, y no a perros callejeros. No obstante, parece que lo que Jesús dijo sirvió para probar a la mujer, pues esta admitió con humildad: "Sí, Señor; pero en realidad los perritos comen de las migajas que caen de la mesa de sus amos". Puesto que sus palabras reflejaron gran fe, su hija fue sanada. (Mt 15:21-28; Mr 7:24-30.)





<new>SIRTE

(de una raíz que significa: "arrastrar").

Nombre griego de dos golfos formados por el Mediterráneo en la costa septentrional de África. Al golfo occidental (entre Túnez y Trípoli) se le llamó la Pequeña Sirte (actualmente el golfo de Gabes). Justo al E. estaba la Gran Sirte, el moderno golfo de Sidra. Los antiguos marineros temían los dos golfos debido a sus traicioneros bancos de arena, que las mareas cambiaban constantemente de lugar. Estrabón, geógrafo del siglo I E.C., informó con respecto a los barcos que quedaban varados en los bajíos: "Es raro que salga ileso un barco". (<i>Geografía,</i> 17, III, 20.)

Cuando el apóstol Pablo iba conducido a Roma como prisionero, un viento tempestuoso procedente del NE. acosó al barco en el que viajaba al pasar por el S. de Creta. La tripulación tenía miedo de que el barco encallara en la "Sirte", probablemente las arenas movedizas o bancos de arena del golfo de Sidra. (Hch 27:14-17.)





<new>SISÁ



Padre de Elihóref y Ahíya, secretarios de Salomón. (1Re 4:3; véase SERAYA núm. 2.)





<new>SISAQ



Rey egipcio conocido como Sesonq (I) en los registros egipcios. Por lo general se atribuye a Sisaq, considerado el fundador de la "dinastía libia", una gobernación de veintiún años aproximadamente. Su hijo Osorkon I le sucedió en el trono.

Sisaq era el gobernante de Egipto cuando Jeroboán huyó a ese país para escapar de la cólera del rey Salomón. (1Re 11:40.) Unos años más tarde, en el año quinto de Rehoboam, el sucesor de Salomón (993 a. E.C.), Sisaq invadió Judá con una poderosa fuerza de carros y jinetes. Capturó las ciudades fortificadas de Judá y luego fue a Jerusalén. Pero Jehová no le permitió arruinar Jerusalén, pues Rehoboam y los príncipes de Judá se humillaron al recibir un mensaje del profeta Semaya. Sin embargo, Sisaq despojó la ciudad de sus tesoros. (2Cr 12:1-12.)

Hay prueba arqueológica de la invasión de Sisaq en la región de Palestina. Un fragmento de una estela hallada en Meguidó menciona a Šešonq (Sisaq), lo que parece indicar que la estela se erigió allí para conmemorar su victoria. (<i>La Sabiduría del Antiguo Oriente,</i> edición de J. B. Pritchard, 1966, pág. 221.) Además, el relieve de un muro de un templo de Karnak (la parte N. de la antigua ciudad egipcia de Tebas) menciona numerosas ciudades o aldeas que Sisaq conquistó. (GRABADO, vol. 1, pág. 952; <i>Supplements to Vetus Testamentum,</i> Leiden, 1957, vol. 4, págs. 59, 60.) Bastantes lugares que pueden identificarse con ubicaciones bíblicas estaban situados en el territorio del reino de diez tribus. Este hecho permite suponer que el propósito de la campaña de Sisaq no era ayudar al reino de diez tribus, sino conseguir el control de importantes rutas comerciales y así extender el poder y la influencia de Egipto.





<new>SÍSARA



<b>1.</b> Jefe del ejército bajo el rey cananeo Jabín. Vivía en Haróset, no en Hazor, la ciudad de Jabín. En el relato se da más importancia a Sísara que al propio rey Jabín. Algún tiempo después de que el juez Ehúd acabó con la dominación moabita, Sísara y Jabín llegaron a oprimir a Israel durante veinte años. (Jue 4:1-3; 1Sa 12:9.)

Al oír que Débora y Barac habían reunido a los israelitas para luchar contra él, Sísara juntó sus fuerzas, entre las que estaban sus 900 carros con hoces de hierro, y entabló un combate contra Israel en el valle torrencial de Cisón. Pero Jehová luchó contra Sísara poniendo en confusión a todo el ejército, lo que resultó en su derrota total. (Jue 4:7, 12-16, 23; 5:20, 21; Sl 83:9.)

Cuando los carros se atascaron en el lodo (compárese con Jue 5:21), Sísara huyó a pie y llegó a la tienda de Jael, la esposa de Héber el quenita, quien estaba en paz con Jabín. Ella lo invitó a pasar. Exhausto por la batalla y la huida, el fatigado Sísara decidió descansar, confiando en la seguridad que le ofrecía la tienda de Jael. Esta le dio algo de leche para beber, y él le pidió que vigilase. Cuando Sísara se durmió profundamente, Jael fue hacia él a escondidas y le hincó una estaca de la tienda en las sienes hasta que penetró en la tierra. Cuando Barac llegó, Jael le mostró al enemigo derrotado. (Jue 4:9, 17-22; 5:25-27.) La madre de Sísara y su casa esperaron en vano que regresase con gran despojo. (Jue 5:28-30.)

<b>2.</b> Antepasado de una familia de netineos que regresaron a Jerusalén junto con Zorobabel en el año 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 43, 53; Ne 7:55.) Entre los netineos había presos de guerra, y aunque puede que algunos se tomaran cuando Sísara (núm. 1) fue derrotado y se convirtieran en sirvientes del templo, no hay razón para concluir que los netineos que regresaron de Babilonia eran descendientes del Sísara del tiempo de Barac.





<new>SISMAI



Descendiente de Judá por la línea de Jerahmeel y Sesán; hijo de Eleasá y padre de Salum. (1Cr 2:3-5, 25, 34, 40.) Es posible que viviera en el período de los jueces.





<new>SISTEMAS DE COSAS

Expresión que comunica bien el sentido del término griego <i>ai·on</i> en más de 30 de las ocasiones que se utiliza en las Escrituras Griegas Cristianas.

R. C. Trench dice en cuanto al significado de <i>ai·on:</i> "Al igual que [<i>kó·smos</i> (mundo), <i>ai·on</i>] tiene un sentido principal concreto y, por extensión, una acepción moral secundaria. En su [sentido] primario, significa tiempo, sea un período corto o largo, en el aspecto de su duración ininterrumpida; [...] pero esencialmente el tiempo en cuanto condición a la que se hallan sometidas todas las cosas creadas, y como medida de su existencia; [...] de este significado temporal adquiere el sentido de todo lo que existe en el mundo sujeto a las condiciones temporales; [...] y, en un sentido más estrictamente moral, el curso y la corriente de los asuntos de este mundo". En apoyo de este último significado, el escritor cita la definición del helenista alemán C. L. W. Grimm: "El conjunto de lo que se manifiesta exteriormente en el transcurso del tiempo". (<i>Synonyms of the New Testament,</i> Londres, 1961, págs. 202, 203.)

Por ello, el sentido primario de <i>ai·on</i> es "edad" o "período de existencia", y en las Escrituras a menudo indica un largo período de tiempo (Hch 3:21; 15:18), que puede ser infinito, es decir, la eternidad. (Mr 3:29; 11:14; Heb 13:8.) Si se desean considerar estas acepciones, véase EDAD. En lo que a este artículo se refiere, se dará especial atención al sentido del término que se explica en la última parte del párrafo anterior.

Para entender este sentido del término, se puede hacer referencia al uso que en determinados casos se hace en nuestro idioma de palabras como "edad", "era" y "época". Estas tres palabras se pueden emplear con referencia a períodos de tiempo de la historia caracterizados por acontecimientos singulares o por algún personaje de especial proyección. Por ejemplo, puede hablarse de la "Era del Descubrimiento" para referirse a la época de Colón, Magallanes, Cook y otros navegantes que surcaron los mares, o, también, de la "edad feudal", la "edad del oscurantismo", la "era victoriana" o, más recientemente, la "era espacial". Lo que realmente importa en cada uno de estos casos no es el período de tiempo que abarcan, sino el <i>acontecimiento</i> o los <i>acontecimientos</i> de especial trascendencia que se produjeron durante ese período; son estos los que marcan su comienzo, duración y fin. Sin esos puntos de referencia singulares, se hablaría únicamente de tiempo en sentido genérico, no de una época, era o edad.

En consecuencia, el <i>Diccionario Griego-Español,</i> (de Francisco R. Adrados, Madrid, CSIC, 1980, vol. 1, pág. 104) da entre las definiciones de <i>ai·on:</i> "ciclo o etapa de la vida", "ciclo temporal" y "edad, era, época". De modo semejante se expresa el <i>Diccionario Expositivo de palabras del Nuevo Testamento</i> (de W. E. Vine, 1987, vol. 4, pág. 61), que dice: "Edad, era [...], significa un período de duración indefinida, o tiempo contemplado en relación con lo que tiene lugar en el período".

Por esta razón, cuando lo importante de un período son las características distintivas, no su duración, parece indicado traducir <i>ai·on</i> por "sistema de cosas" o "estado". La propiedad de esta solución se ilustra en Gálatas 1:4, donde el apóstol escribe: "Él se dio por nuestros pecados para librarnos del inicuo sistema de cosas [<i>ai·on</i>] actual según la voluntad de nuestro Dios y Padre". Muchas versiones traducen <i>ai·on</i> en este texto por "siglo", que, al menos en su sentido habitual, tiene un significado temporal. Otras lo traducen por "época" (<i>Val,</i> 1989), "era" (<i>BI</i>) o "tiempo" (<i>Mensajero</i>)<i>.</i> No obstante, es patente que el sacrificio de rescate de Cristo no libró a los cristianos de una época o período de tiempo, pues continuaron viviendo en la misma era que el resto de la humanidad. Sin embargo, se les libró del <i>estado</i> o <i>sistema de cosas</i> existente durante aquel período de tiempo y de lo característico de este. (Compárese con Tit 2:11-14.)

El apóstol escribió a los cristianos de Roma: "Cesen de amoldarse a este sistema de cosas; más bien, transfórmense rehaciendo su mente". (Ro 12:2.) A lo que no tenían que amoldarse no era a un período de tiempo en sí, sino a la manera de ser de las personas de aquel tiempo, es decir, la moda, las normas, las prácticas, el comportamiento, las costumbres, las opiniones, los estilos y otras características de aquel período. En Efesios 2:1, 2, el apóstol se refiere a aquellos a quienes escribe como si hubieran estado "muertos en sus ofensas y pecados", y les dice que "en un tiempo anduvieron conforme al sistema de cosas ["según el proceder", <i>BJ;</i> "según la corriente", <i>SA;</i> "conforme al curso", <i>Str</i>] de este mundo". Al comentar sobre este texto, <i>The Expositor's Greek Testament</i> (vol. 3, pág. 283) muestra que el tiempo no es el factor único o principal expresado aquí por <i>ai·on.</i> Dice en apoyo de la traducción de <i>ai·on</i> por "curso": "Esa palabra transmite las tres ideas de <i>tendencia, desarrollo</i> y <i>continuidad limitada</i>. Este curso propio de un mundo que es malo, también es malo, y vivir en conformidad con él significa vivir en transgresiones y pecados" (edición de W. Nicoll, 1967).

<b>Edades, estados, sistemas de cosas.</b> Hay diversos sistemas de cosas o estados predominantes que han existido o existirán. Los que Dios produce por medio de su Hijo obviamente son sistemas de cosas justos.

Por ejemplo, por medio del pacto de la Ley, Dios inició lo que se podría llamar la época israelita o judía. Una vez más, lo que distinguió a este período de la historia (en lo que tiene que ver con las relaciones de Dios con la humanidad) fue el estado de las cosas y las características propias del pacto de la Ley. Algunas de estas características eran: el sacerdocio, los sacrificios, las reglas dietéticas y el culto en el tabernáculo y en el templo, con sus fiestas y sábados. Todos estos aspectos constituían tipos o sombras proféticos, y también configuraron una identidad nacional, que en su día incorporó la figura de un rey humano. Sin embargo, cuando Dios predijo que instituiría un nuevo pacto (Jer 31:31-34), puede decirse que en cierto sentido el viejo pacto quedó obsoleto, aunque Dios permitió que continuara en vigor durante algunos siglos más. (Heb 8:13.) Hasta el año 33 E.C. no quedó sin efecto el pacto de la Ley, clavado al madero de tormento de Su Hijo. (Col 2:13-17.)

Por esta razón, Hebreos 9:26 dice que Cristo "se ha manifestado una vez para siempre, en la conclusión de los sistemas de cosas, para quitar de en medio el pecado mediante el sacrificio de sí mismo". Sin embargo, los rasgos distintivos de aquella edad o época judía no llegaron a su final <i>completo</i> hasta el año 70 E.C., cuando Jerusalén y su templo fueron destruidos y se esparció al pueblo judío. Aunque la última fortaleza de Judá (en Masada) cayó ante los romanos tres años después, es decir en 73 E.C., la calamidad del año 70 acabó permanentemente con el sacerdocio judío, los sacrificios y la adoración en el templo según estaban prescritos en la Ley, así como con la administración nacional judía que Dios había instaurado. Por esta razón, muchos años después de la muerte de Cristo, pero antes de la devastación romana de Jerusalén, el apóstol pudo decir, después de relatar ciertos sucesos históricos de la nación: "Pues bien, estas cosas siguieron aconteciéndoles como ejemplos, y fueron escritas para amonestación de nosotros <i>a quienes los fines de los sistemas de cosas han llegado".</i> (1Co 10:11; compárese con Mt 24:3; 1Pe 4:7.)

Dios utilizó a Jesucristo, por medio de su sacrificio de rescate y el nuevo pacto que validó, para introducir un sistema de cosas diferente, un sistema que afectaba principalmente a la congregación de cristianos ungidos. (Heb 8:7-13.) Este nuevo pacto señaló el comienzo de una nueva época, caracterizada por las realidades prefiguradas por el pacto de la Ley. Introdujo un ministerio de reconciliación, una mayor intervención del espíritu santo de Dios y una adoración efectuada mediante un templo espiritual con sacrificios espirituales (1Pe 2:5), en lugar de un templo literal y sacrificios animales. Asimismo, introdujo revelaciones del propósito de Dios y una relación con Él que significaba una nueva manera de vivir para los que estaban bajo el nuevo pacto. Todas estas eran características del sistema de cosas que introdujo Cristo.

<b>Edad o sistema de cosas injusto.</b> Cuando Pablo escribió a Timoteo en cuanto a los que eran "ricos en el presente sistema de cosas", sin duda no se refería al sistema de cosas judío o la época judía, pues en su ministerio Timoteo no se relacionó únicamente con los cristianos judíos, sino también con muchos cristianos gentiles, y la riqueza de estos no tenía nada que ver con el sistema de cosas judío. (1Ti 6:17.) Del mismo modo, al explicar que Demas le había abandonado 'porque había amado el presente sistema de cosas', Pablo no quería decir que Demas había amado el sistema de cosas judío, sino, más bien, el estado predominante de las cosas en el mundo en general y la manera mundana de vivir. (2Ti 4:10; compárese con Mt 13:22.)

El <i>ai·on,</i> o sistema de cosas, mundano, ya había estado en existencia antes de la introducción del pacto de la Ley, continuó existiendo con el <i>ai·on</i> de aquel pacto y después del fin del <i>ai·on</i> (judío), o estado de cosas, que había introducido aquel pacto. El <i>ai·on</i> mundano empezó algún tiempo después del Diluvio, cuando se manifestó una manera de vivir injusta caracterizada por el pecado y la rebelión contra Dios y su voluntad. Por consiguiente, Pablo podía decir también que el "dios de este sistema de cosas" cegaba las mentes de los incrédulos, refiriéndose, obviamente, a Satanás el Diablo. (2Co 4:4; compárese con Jn 12:31.) El dominio y la influencia de Satanás es lo que principalmente ha moldeado al <i>ai·on</i> mundano y le ha dado sus características y espíritu distintivos. (Compárese con Ef 2:1, 2.) Comentando sobre Romanos 12:2, <i>The Expositor's Greek Testament</i> (vol. 2, pág. 688) dice: "Sería desastroso para la vida cristiana incluso una conformidad aparente o superficial a un sistema controlado por tal espíritu, y más aún, una acomodación a sus caminos". Ese <i>ai·on</i> mundano tenía que seguir en existencia durante mucho tiempo después de los días del apóstol.

Por ejemplo, en Mateo 13:37-43, Jesús dijo al explicar la parábola del sembrador que "el campo es el mundo [<i>kó·smos</i>] [...]. La siega es una conclusión de un sistema de cosas [forma de <i>ai·on</i>] [...]. De manera que, así como se junta la mala hierba y se quema con fuego, así será en la conclusión del sistema de cosas". La mayoría de las versiones utilizan "mundo" para traducir tanto <i>kó·smos</i> como <i>ai·on</i> en estos versículos. Sin embargo, es obvio que el agricultor de la ilustración no quema el "campo" (el "mundo"), sino solo la mala hierba. De modo que lo que llega a un fin o 'concluye' no es el "mundo" (<i>kó·smos</i>) como tal, sino el "sistema de cosas" (<i>ai·on</i>)<i>.</i> La versión inglesa de George Campbell traduce estos textos de manera que dicen: "El campo es el mundo; [...] la siega es la conclusión de este estado; [...] así será en la conclusión de este estado". (<i>The Four Gospels,</i> Londres, 1834.)

Jesús mostró que el trigo representaba a los verdaderos cristianos ungidos, discípulos genuinos, mientras que la mala hierba representaba a los cristianos falsos. Así que la conclusión del sistema de cosas, representada en esta ilustración por la siega, no era en este caso la conclusión del sistema de cosas judío ni la conclusión del "estado" en el que el "trigo" y la "mala hierba" crecían juntos, sino el fin del mismo sistema de cosas al que después se refirió el apóstol Pablo, es decir, el "presente sistema de cosas" señalado por la dominación satánica. (1Ti 6:17.) En otra ilustración Jesús habla de una red barredera y la separación de los peces al describir cómo "será en la conclusión del sistema de cosas", cuando "saldrán los ángeles y separarán a los inicuos de entre los justos". (Mt 13:47-50.) Los discípulos seguramente tenían presentes estas expresiones de Jesús cuando cierto tiempo después le hicieron la pregunta en cuanto a 'la señal de su presencia y de la conclusión del sistema de cosas'. (Mt 24:3.) Cuando Jesús prometió a sus seguidores que estaría con ellos en la obra de hacer discípulos hasta la conclusión del sistema de cosas, tuvo que referirse a la conclusión del estado de cosas producto del dominio satánico. (Mt 28:19, 20.)

En Lucas 16:8; 1 Corintios 1:20; 2:6, 8; 3:18, y Efesios 1:21, se pueden hallar otros ejemplos de pasajes en los que <i>ai·on</i> se emplea con referencia al sistema de cosas inicuo.

<b>El sistema de cosas venidero.</b> Jesús dijo en Mateo 12:32 que todo el que hable contra el espíritu santo no será perdonado "ni en este sistema de cosas ni en el venidero". Estas palabras podrían entenderse como una referencia al sistema de cosas judío y al sistema de cosas que Cristo iba a introducir por medio del nuevo pacto. Sin embargo, los hechos muestran que más bien se estaba refiriendo al presente sistema de cosas inicuo y a un sistema de cosas futuro; se refería al mismo del que habló cuando prometió que los que dejaran su hogar y familia por causa del reino de Dios recibirían "muchas veces más en este período [forma de <i>kai·rós,</i> que significa "tiempo señalado"], y en el sistema de cosas [forma de <i>ai·on</i>] venidero la vida eterna". (Lu 18:29, 30.) En ese sistema de cosas venidero también resucitarán las personas y tendrán la oportunidad de ser hijos de Dios. (Lu 20:34, 35.) Por otra parte, en Efesios 2:7 se habla de los "sistemas de cosas venideros" (forma plural de <i>ai·on</i>) en los que los cristianos ungidos, "en unión con Cristo Jesús", experimentarán una demostración extraordinaria de la bondad inmerecida de Dios. (Compárese con Ef 1:18-23; Heb 6:4, 5.) De este modo se indica que habrá sistemas de cosas, o estados de cosas, <i>dentro</i> del "sistema de cosas venidero" general, tal como el sistema de cosas del pacto de la Ley fue contemporáneo y estuvo relacionado con otros sistemas, como ya se ha mostrado.

<b>Dios 'pone en orden los sistemas de cosas'.</b> Pablo dice en Hebreos 11:3: "Por fe percibimos que los sistemas de cosas [plural de <i>ai·on</i>] fueron puestos en orden por la palabra de Dios, de modo que lo que se contempla ha llegado a ser de cosas que no aparecen". Son muchos los que opinan que la forma plural de <i>ai·on</i> que se emplea en este pasaje es equivalente a la de Hebreos 1:2, donde Pablo dice que Jehová habló mediante su Hijo, Jesucristo, "a quien nombró heredero de todas las cosas, y mediante el cual hizo los sistemas de cosas". El sentido del término <i>ai·on</i> en estos dos pasajes se ha interpretado de muy diversas maneras.

Puede interpretarse como un período de tiempo con unas características distintivas o privativas del mismo. Pablo explica en el capítulo 11 de Hebreos cómo 'recibieron testimonio por medio de la fe los hombres de tiempos antiguos' (vs. 2), y en versículos subsiguientes pasa a mencionar ejemplos de hombres de fe de la era antediluviana, patriarcal y del período dominado por la vigencia del pacto de la Ley. Durante estos períodos y mediante los acontecimientos inducidos, gestados o realizados en estos "sistemas de cosas", Dios fue llevando a cabo su propósito de eliminar la rebelión y abrir el camino hacia la reconciliación con Él a todos aquellos que lo mereciesen. Aquellos hombres de la antigüedad tuvieron fe en que el Dios invisible dirigía los asuntos de manera ordenada, que era el Productor invisible de diversos sistemas de cosas y que la meta que perseguían -el "cumplimiento de la promesa"- sería realidad al debido tiempo de Dios. Por la fe que tenían, estuvieron atentos al desenvolvimiento del propósito divino, en el que se incluía el sistema de cosas que daría comienzo con el nuevo pacto, validado por el sacrificio de Jesús. (Heb 11:39, 40; 12:1, 18-28.)

Otra manera de entender el uso del término <i>ai·on</i> en Hebreos 1:2 y 11:3 es como equivalente del griego <i>kó·smos,</i> en su acepción de mundo o universo y con relación a todo lo creado, el Sol, la Luna, las estrellas y la propia Tierra. Esta interpretación tiene el respaldo del comentario de Hebreos 11:3, que dice: "Lo que se contempla ha llegado a ser de cosas que no aparecen". También puede interpretarse el versículo como una alusión al relato de la creación de Génesis, lo que daría un contexto lógico a la referencia que Pablo hace inmediatamente después a hombres como Abel (vs. 4), Enoc (vss. 5 y 6) y Noé (vs. 7). Por consiguiente, es posible que Pablo estuviese ampliando su explicación de la fe, refiriéndose a la existencia del vasto universo, el Sol, la Luna y las estrellas como prueba manifiesta de la existencia de un Creador. (Compárese con Ro 1:20.)

<b>En las Escrituras Hebreas.</b> El término hebreo <i>jé·ledh</i> tiene un significado similar a <i>ai·on,</i> y en algunos textos se refiere a la "duración de [la] vida" (Job 11:17; Sl 39:5; 89:47), pero en otros casos parece que lo importante son las características de un período de tiempo en particular, pudiéndose entonces traducir por "sistema de cosas". (Sl 17:13, 14; 49:1.) Algunas versiones han traducido dicho término hebreo por "mundo" en estos últimos textos, pero esta manera de traducirlo no comunica su verdadero sentido, el de una época con sus características.





<new>SISTRO

La palabra hebrea <i>mena·`an·`ím</i> (sistros) solo aparece una vez en las Escrituras, y al parecer se deriva de una raíz que significa "temblar", es decir, moverse de un lado a otro. (2Sa 6:5.) Puesto que el sistro se toca de esta manera característica, como una especie de sonaja, muchos lexicógrafos e historiadores del campo de la música apoyan esta traducción, que también se ha adoptado en la mayoría de las versiones españolas (<i>BJ; MK; NM; Scío; Val,</i> 1989 y otras).

El sistro era por lo general un pequeño instrumento metálico en forma de herradura, provisto de un mango en la parte inferior. Todo él medía entre 20 y 46 cm. de longitud, como se puede determinar por los sistros antiguos que existen en la actualidad, así como por algunas representaciones que se encuentran en inscripciones egipcias y otros lugares. El cuadro estaba atravesado por algunas varillas metálicas móviles que producían sonidos agudos y resonantes al agitarlas. Las varillas horizontales puede que hayan sido de diferentes longitudes con el fin de producir una serie de tonos. Otro tipo de sistro tenía las varillas fijas y de ellas pendían unas anillas móviles que producían un tintineo cuando se agitaba el instrumento. Aunque la única vez que aparece este término en la Biblia es al hablar de una gran celebración, las fuentes judías tradicionales afirman que el sistro también se tocaba en ocasiones tristes.





<new>SITIM

(Acacias).

<b>1.</b> Lugar de las llanuras desérticas de Moab hasta donde se extendió el campamento de los israelitas desde Bet-jesimot. (Nú 25:1; 33:49; Jos 2:1.) Al parecer, "Sitim" es una forma abreviada del nombre Abel-sitim (Cauce de las Acacias). Algunos lo han identificado con Tell el-Kefrein, colina baja que está a unos 8 Km. al NE. de Bet-jesimot (Tell el-`Azeimeh, cerca del ángulo NE. del mar Muerto). Sin embargo, se prefiere Tell el-Hammam, un lugar mayor que ocupó una posición muy estratégica y está a unos 2,5 Km. al E. de Tell el-Kefrein.

Por medio de su profeta Miqueas, Jehová recordó a los israelitas lo que había hecho a favor de ellos: "Oh pueblo mío, recuerda, por favor, lo que Balac el rey de Moab aconsejó, y lo que Balaam hijo de Beor le respondió. Desde Sitim fue esto, aun hasta Guilgal, con el fin de que los actos justos de Jehová se supieran". (Miq 6:5.) Mientras Israel estaba acampado en las llanuras de Moab, que englobaban Sitim, Jehová frustró el intento de Balac de hacer que Balaam maldijera a los israelitas; obstaculizó el esfuerzo moabita de destruir a su pueblo. Luego permitió que Israel derrotase a los madianitas, quienes, junto con los moabitas, habían participado en hacer que muchos israelitas practicaran inmoralidad e idolatría. Jehová llevó a Israel a través del Jordán mediante un milagro, y en Guilgal 'hizo rodar el oprobio de Egipto de sobre ellos'. (Nú 22:4-25:8; 31:3-11, 48-50; Jos 3:1, 14-17; 5:9.)

<b>2.</b> Si Sitim designa un valle torrencial en particular, "el valle torrencial de los Árboles de Acacia" (Sitim) podría ser el curso inferior del valle torrencial de Cedrón. (Joe 3:18.)





<new>SITNÁ

(Acusación).

Pozo que cavaron los siervos de Isaac en las inmediaciones de Guerar y Rehobot. Se le llamó así debido a que hubo una disputa sobre él con los pastores de Guerar. (Gé 26:19-22.) Posiblemente estaba en algún lugar de Wadi Ruheibe (Nahal Shunera), a unos 30 Km. al SO. de Beer-seba, si bien no se conoce su ubicación exacta.





<new>SITRAI

(Oficial).

Natural de Sarón que estaba al cargo de los rebaños de David que allí pacían. (1Cr 27:29.)





<new>SITRÍ

([Jehová] Es Mi Escondite; [Jehová] Es Mi Escondrijo).

Levita que vivió durante la esclavitud israelita en Egipto; hijo de Uziel y primo de Moisés. (Éx 6:18, 20, 22.)





<new>SIVÁN



Nombre postexílico del tercer mes lunar del calendario sagrado judío y noveno del calendario seglar. (Est 8:9; 1Cr 27:5; 2Cr 31:7.) Corresponde a parte de mayo y parte de junio. No se sabe con seguridad el significado del nombre.

El mes Siván cae al final de la primavera, cuando se acerca el intenso calor del verano. Era el tiempo de la cosecha del trigo y también el comienzo de la estación seca, que continuaría hasta mediados de octubre, o el mes lunar de Bul. (Éx 34:22; Pr 26:1.) Este debió ser el mes en que el profeta Samuel oró a Jehová y hubo una tempestad de lluvia que causó gran temor entre el pueblo. (1Sa 12:16-19.) Para ese tiempo las brevas, que habían aparecido en los árboles al final de los meses de invierno, estaban completamente maduras. (Isa 28:4; Jer 24:2.) Este también era el tiempo de las manzanas en la zona costera del Mediterráneo. (Can 2:3; compárese con Joe 1:10-12.)

La fiesta de las semanas, o Pentecostés, se celebraba el día 6 de Siván, e iba acompañada de la ofrenda de las primicias de la cosecha del trigo, a los cincuenta días de haber ofrecido las de la cosecha de la cebada. (Éx 34:22; Le 23:15-21.) El día 6 de Siván del año 33 E.C. se derramó el espíritu santo sobre el grupo de unos 120 discípulos reunidos en un cuarto superior en Jerusalén. Las 3.000 personas que se bautizaron ese día salieron de entre la muchedumbre que se reunió en la ciudad para la fiesta. (Hch 1:15; 2:1-42.)

En el mes de Siván el rey Asá celebró una gran fiesta tras la reforma que erradicó la religión falsa de Judá, Jerusalén y otros lugares. (2Cr 15:8-10.) Los veloces mensajeros que el rey Asuero envió para que llevaran a los judíos el mensaje en el que se les comunicaba que se les permitía defenderse el 13 de Adar, fueron enviados con casi nueve meses de antelación, el 23 de Siván, a los 127 distritos jurisdiccionales del Imperio persa, que se extendía desde la India hasta Etiopía. (Est 8:9-14.)





<new>SIYÓN

(Excelencia).

Otro nombre del monte Hermón, quizás más antiguo. (Dt 4:48.) Puede que Siyón, al igual que el nombre amorreo Senir, haya designado una parte en particular del monte Hermón. (Compárese con Dt 3:9; 1Cr 5:23; Can 4:8; véase HERMÓN.)





<new>SIZÁ



Rubenita que fue padre de Adiná, guerrero de David. (1Cr 11:26, 42.)





<new>SO

Rey egipcio contemporáneo de Hosea, el último soberano del reino de diez tribus de Israel. Cuando Hosea conspiró junto con So contra Salmanasar V y dejó de pagar el tributo a Asiria, Hosea fue puesto en prisión. (2Re 17:3, 4.) Los intentos de identificar a So con gobernantes egipcios de este período general (como Osorkon IV o Sabaka) no son muy confiables, especialmente en vista de lo poco segura que es la cronología egipcia. (Véase CRONOLOGÍA.)





<new>SOA



Pueblo o zona de la que se dice que, junto con Peqod y Qoa, suministraría las fuerzas militares que Jehová lanzaría contra la Jerusalén infiel. (Eze 23:4, 22, 23.)





<new>SOBAB

(de una raíz que significa: "regresar; devolver").

<b>1.</b> Hijo de Caleb, el hermano de Jerahmeel; de la tribu de Judá. (1Cr 2:9, 18.)

<b>2.</b> Hijo de David y Bat-seba. (2Sa 5:14; 1Cr 3:5; 14:4.)





<new>SOBAC



Jefe del ejército del rey sirio Hadadézer. Dirigió un ejército sirio contratado por los ammonitas para luchar contra David, pero perdió la batalla y también la vida junto con 40.700 de sus hombres. (2Sa 10:15-19.) En 1 Crónicas 19:16, 18 se le llama Sofac.





<new>SOBAI



Levita que dio origen a una familia de porteros del templo. Algunos de sus descendientes regresaron con Zorobabel del exilio babilonio. (Esd 2:1, 2, 40, 42; Ne 7:45.)





<new>SOBAL



<b>1.</b> Jeque horeo, hijo de Seír y padre de cinco hijos varones. (Gé 36:20, 23, 29; 1Cr 1:38, 40.)

<b>2.</b> Hijo de Hur descendiente de Caleb de la tribu de Judá. Se le atribuyen varios descendientes, entre los que se hallan los habitantes de Quiryat-jearim y otras ciudades. (1Cr 2:50, 52, 53; 4:1, 2.)





<new>SOBEQ



Israelita o cabeza de una familia representada cuando se autenticó el "arreglo fidedigno" que se propuso durante la gobernación de Nehemías. (Ne 9:38; 10:1, 14, 24.)





<new>SOBERANÍA

Dominio; dignidad del gobernante, rey, emperador u otra persona que ejerce o posee la autoridad suprema del poder público; fundamento del poder de una persona o grupo en los que se halla depositada la máxima autoridad de un Estado.

En las Escrituras Hebreas aparece con frecuencia la palabra <i>´Adho·nái,</i> y 285 veces la expresión <i>´Adho·nái Yehwíh. ´Adho·nái</i> es una forma plural de <i>´a·dhóhn:</i> "señor; amo". Otra forma plural, <i>´adho·ním,</i> puede aplicarse a hombres simplemente como pluralidad: "señores" o "amos". Pero el término <i>´Adho·nái</i> sin sufijo siempre se utiliza en las Escrituras con referencia a Dios, indicando el plural excelencia o majestad. Los traductores lo suelen traducir por "Señor". Cuando acompaña al nombre de Dios (<i>´Adho·nái Yehwíh</i>)<i>,</i> como, por ejemplo, en el Salmo 73:28, la expresión se traduce "DIOS el Señor" (<i>BAS</i>)<i>,</i> "Señor Dios" (<i>DK, PIB</i>)<i>,</i> "Jehová el Señor" (<i>Mod, Val</i>)<i>,</i> "Señor Jehovah" (<i>Val,</i> 1989), "´Adonay Yahveh" (<i>CI</i>)<i>,</i> "Señor Yavé" (<i>NC</i>)<i>,</i> "Yahweh Dios" (<i>BR</i>)<i>,</i> "Señor Soberano Jehová" (<i>NM</i>)<i>.</i> Aunque la <i>Versión Valera</i> de 1960 utiliza la palabra "soberano" en Job 31:28 y Ezequiel 38:2 y 39:1, no lo hace como traducción de <i>´Adho·nái.</i>

La palabra griega <i>de·spó·tes</i> designa a la persona que posee la autoridad suprema o tiene la posesión absoluta y el poder sin control alguno. (Véase el <i>Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento,</i> de W. E. Vine, vol. 1, 1984, pág. 93; vol. 4, 1987, págs. 44, 73.) Se traduce "señor", "amo" y "dueño". Cuando se utiliza para dirigirse directamente a Dios, se traduce "Señor" (<i>NC, CI</i> y otras), "Soberano" (<i>Besson</i>)<i>,</i> "Soberano Señor" (<i>ENP, VHA</i>) y "Señor Soberano" (<i>NM</i>) en Lucas 2:29, Hechos 4:24 y Revelación 6:10. Otras versiones la traducen en este último texto "Soberano" (<i>Mod, NBE, SA, Sd, VP</i>)<i>,</i> "Soberano Señor" (<i>HAR; NVI; Val,</i> 1989), "Dominador" (<i>RH</i>)<i>,</i> "Dueño" (<i>BJ, JT, NTI</i>) y "(el) Amo" (<i>AFEBE, CEBIHA, CJ</i>)<i>.</i>

Por tanto, aunque los textos hebreos y griegos no tienen una palabra específica para "soberano", las palabras <i>´Adho·nái</i> y <i>de·spó·tes</i> comunican esta idea cuando las Escrituras hacen referencia a Jehová Dios, indicando la excelencia de su señorío.

<b>La soberanía de Jehová.</b> Jehová Dios es el Soberano del universo ("Señor del universo"; Lu 2:29, <i>Sd</i>) debido a que es el Creador y a su Divinidad y supremacía como el Omnipotente. (Gé 17:1; Éx 6:3; Rev 16:14.) Es el Dueño de todas las cosas y la Fuente de toda autoridad y poder, el Gobernante Supremo de todos los gobiernos (Sl 24:1; Isa 40:21-23; Rev 4:11; 11:15); de Él dijo el salmista: "Jehová mismo ha establecido firmemente su trono en los cielos mismos; y sobre toda cosa su propia gobernación real ha tenido la dominación". (Sl 103:19; 145:13.) Los discípulos de Jesús oraron dirigiéndose a Dios: "Señor Soberano, tú eres Aquel que hizo el cielo y la tierra". (Hch 4:24, <i>NM;</i> véanse también <i>CEBIHA; HAR; NTI; NVI; Val.</i>) Para la nación de Israel, Dios mismo constituía los tres poderes del gobierno: el judicial, el legislativo y el ejecutivo. El profeta Isaías dijo: "Jehová es nuestro Juez, Jehová es nuestro Dador de Estatutos, Jehová es nuestro Rey; él mismo nos salvará". (Isa 33:22.) Moisés da una notable descripción de Dios como Soberano en Deuteronomio 10:17.

Por ser Jehová el Soberano, tiene el derecho y la autoridad de delegar responsabilidades gubernativas. Hizo a David rey de Israel, y aunque las Escrituras hablan del 'reino <i>de</i> David', este rey reconoció a Jehová como el Gran Gobernante Soberano al decir: "Tuya, oh Jehová, es la grandeza y el poderío y la hermosura y la excelencia y la dignidad; porque todo lo que hay en los cielos y en la tierra es tuyo. Tuyo es el reino, oh Jehová, Aquel que también te alzas como cabeza sobre todo". (1Cr 29:11.)

<b>Gobernantes terrestres.</b> Los gobernantes de las naciones ejercen su limitada gobernación por tolerancia o permiso del Señor Soberano Jehová. Los gobiernos políticos no reciben su autoridad de Dios, es decir, no desempeñan su cargo debido a que Dios les haya concedido autoridad o poder, como se muestra en Revelación 13:1, 2, donde se dice que la bestia salvaje de siete cabezas y diez cuernos consigue "su poder y su trono y gran autoridad" del dragón, Satanás el Diablo. (Rev 12:9; véase BESTIAS SIMBÓLICAS.)

De modo que aunque Dios ha permitido que se sucedan los gobiernos humanos, uno de sus reyes poderosos tuvo que reconocer por experiencia propia: "Su gobernación es una gobernación hasta tiempo indefinido, y su reino es para generación tras generación. Y a todos los habitantes de la tierra se está considerando como meramente nada, y él está haciendo conforme a su propia voluntad entre el ejército de los cielos y los habitantes de la tierra. Y no existe nadie que pueda detener su mano o que pueda decirle: '¿Qué estás haciendo?'". (Da 4:34, 35.)

Por ello, mientras Dios permita la existencia de los gobiernos humanos, aplicará la admonición del apóstol Pablo a los cristianos: "Toda alma esté en sujeción a las autoridades superiores, porque no hay autoridad a no ser por Dios; las autoridades que existen están colocadas por Dios en sus posiciones relativas". Luego el apóstol explica que cuando estos gobiernos actúan para castigar al que hace el mal, la 'autoridad superior' o gobernante (aunque no sea un fiel adorador de Dios) actúa indirectamente como ministro de Dios en esta misión particular, al expresar ira sobre los malhechores. (Ro 13:1-6.)

En cuanto a que estas autoridades están "colocadas por Dios en sus posiciones relativas", las Escrituras indican que esto no significa que Dios haya constituido estos gobiernos ni que los apoye. Más bien, los ha utilizado para realizar su buen propósito en relación con su voluntad para sus siervos terrestres. Moisés dijo: "Cuando el Altísimo dio a las naciones una herencia, cuando separó a los hijos de Adán unos de otros, procedió a fijar el límite de los pueblos con consideración para el número de los hijos de Israel". (Dt 32:8.)

<b>El hijo de Dios como Rey.</b> Después de que se destronó al último rey que se sentó en el "trono de Jehová" en Jerusalén (1Cr 29:23), el profeta Daniel recibió una visión en la que contempló el nombramiento futuro del propio Hijo de Dios para ser Rey. La posición de Jehová sobresale claramente cuando Él, el Anciano de Días, concede la gobernación a su Hijo. El relato dice: "Seguí contemplando en las visiones de la noche, y, ¡pues vea!, con las nubes de los cielos sucedía que venía alguien como un hijo del hombre; y al Anciano de Días obtuvo acceso, y lo presentaron cerca, aun delante, de Aquel. Y a él fueron dados gobernación y dignidad y reino, para que los pueblos, grupos nacionales y lenguajes todos le sirvieran aun a él. Su gobernación es una gobernación de duración indefinida que no pasará, y su reino uno que no será reducido a ruinas". (Da 7:13, 14.) Cuando se compara este texto con Mateo 26:63, 64, no queda ninguna duda de que el "hijo del hombre" mencionado en la visión de Daniel es Jesucristo. Él obtiene acceso a la presencia de Jehová y recibe autoridad para gobernar. (Compárese con Sl 2:8, 9; Mt 28:18.)

<b>Se desafía la soberanía de Jehová.</b> La iniquidad ha existido durante la práctica totalidad de la existencia de la raza humana en la Tierra. La humanidad ha ido muriendo, y los pecados y las transgresiones contra Dios se han multiplicado. (Ro 5:12, 15, 16.) Como la Biblia indica que Dios dio al hombre un comienzo perfecto, han surgido las siguientes preguntas: ¿cómo empezaron el pecado, la imperfección y la iniquidad?, y ¿por qué ha permitido el Dios Todopoderoso que estas cosas continúen por siglos? Las respuestas tienen que ver con un desafío a la soberanía de Dios que planteó una cuestión suprema relacionada con la humanidad.

<i><b>Lo que Dios quiere de los que le sirven.</b></i> Durante el transcurso de los siglos, Jehová Dios ha probado mediante sus palabras y acciones que es un Dios de amor y bondad inmerecida, que ejerce justicia y juicio perfectos, y que extiende misericordia a los que intentan servirle. (Éx 34:6, 7; Sl 89:14; véanse JUSTICIA; MISERICORDIA.) Ha expresado su bondad hasta a los desagradecidos e inicuos. (Mt 5:45; Lu 6:35; Ro 5:8.) Se deleita en el hecho de que su soberanía se administra con amor. (Jer 9:24.)

Por ello desea que en su universo haya exclusivamente personas que le sirvan por amor a Él y a sus excelentes cualidades, que le amen primero a Él y después a su prójimo (Mt 22:37-39); que amen, deseen y antepongan Su soberanía a cualquier otra (Sl 84:10), y que, aunque puedan independizarse, escojan Su soberanía porque saben que Su gobernación es mucho más sabia, más justa y mejor que cualquier otra. (Isa 55:8-11; Jer 10:23; Ro 7:18.) Tales personas no sirven a Dios simplemente por temor a su omnipotencia ni por razones egoístas, sino por amor a Su justicia, derecho y sabiduría y debido a que conocen la grandeza y la bondad amorosa de Jehová. (Sl 97:10; 119:104, 128, 163.) Exclaman junto con el apóstol Pablo: "¡Oh la profundidad de las riquezas y de la sabiduría y del conocimiento de Dios! ¡Cuán inescrutables son sus juicios e ininvestigables sus caminos! Porque '¿quién ha llegado a conocer la mente de Jehová, o quién se ha hecho su consejero?'. O, '¿Quién le ha dado primero, para que tenga que pagársele?'. Porque procedentes de él y por él y para él son todas las cosas. A él sea la gloria para siempre. Amén". (Ro 11:33-36.)

Tales personas llegan a <i>conocer</i> a Dios, y en realidad conocerle implica amarle y apegarse a su soberanía. El apóstol Juan escribe: "Todo el que permanece en unión con él no practica el pecado; nadie que practica el pecado lo ha visto ni ha llegado a conocerlo". Y: "El que no ama no ha llegado a conocer a Dios, porque Dios es amor". (1Jn 3:6; 4:8.) Jesús, quien conocía a su Padre mejor que ningún otro, dijo: "Todas las cosas me han sido entregadas por mi Padre, y nadie conoce plenamente al Hijo sino el Padre, ni conoce nadie plenamente al Padre sino el Hijo, y cualquiera a quien el Hijo quiera revelarlo". (Mt 11:27.)

<i><b>No se cultivó amor y aprecio.</b></i> Por consiguiente, el desafío a la soberanía de Jehová provino de una criatura que, aunque disfrutaba de los beneficios de Su soberanía, no apreciaba su conocimiento de Él ni lo había cultivado, y, por ello, no había profundizado su amor a Él. Era una criatura celestial de Dios, un ángel. Cuando se instaló en la Tierra a la primera pareja humana, Adán y Eva, este ángel vio una oportunidad de atacar la soberanía de Dios. Primero intentaría desviar a Eva de la sumisión a la soberanía de Dios, y luego a Adán, y lo logró. Su deseo era establecer una soberanía rival.

Eva, la primera a la que se puso a prueba, no había cultivado aprecio a su Creador y Dios, y no aprovechó la oportunidad que tuvo de <i>conocerlo</i>. Escuchó la voz de una criatura inferior, en apariencia la serpiente, pero en realidad la voz de un ángel rebelde. La Biblia no dice que Eva se sorprendiera de oír hablar a la serpiente, pero sí dice que la serpiente era "la más cautelosa de todas las bestias salvajes del campo que Jehová Dios había hecho". (Gé 3:1.) Nada se comenta en cuanto a que la serpiente primero comiera del fruto prohibido del "árbol del conocimiento de lo bueno y lo malo" y luego aparentase hacerse sabia y pudiera hablar. El ángel rebelde, valiéndose de la serpiente para que le hablase, le presentó a la mujer (según ella supuso) la oportunidad de hacerse independiente, "de ser como Dios, conociendo lo bueno y lo malo", y logró convencerla de que no moriría. (Gé 2:17; 3:4, 5; 2Co 11:3.)

Adán, que tampoco demostró tener aprecio y amor a su Creador y Proveedor cuando se enfrentó a la rebelión en el seno de su propia familia, no apoyó lealmente a Dios y sucumbió ante la persuasión de Eva. Perdió la fe en Dios y en Su poder de proporcionarle a su siervo leal todo buen don. (Compárese con lo que Jehová le dijo a David después de su pecado con Bat-seba, en 2Sa 12:7-9.) Adán también dio la impresión de sentirse ofendido por la pregunta de Jehová sobre su mala acción, pues respondió: "La <i>mujer</i> que me <i>diste</i> para que estuviera conmigo, ella me dio fruto del árbol y así es que comí". (Gé 3:12.) Él no dio crédito a la mentira de la serpiente en cuanto a que no moriría, como sí había hecho Eva, pero tanto Adán como Eva emprendieron un derrotero de libre determinación, de rebelión contra Dios. (1Ti 2:14.)

Adán no pudo decir: "Dios me somete a prueba". Más bien, lo que sucedió estuvo en armonía con el principio: "Cada uno es probado al ser provocado y cautivado por su propio deseo. Entonces el deseo, cuando se ha hecho fecundo, da a luz el pecado; a su vez, el pecado, cuando se ha realizado, produce la muerte". (Snt 1:13-15.) De modo que los tres rebeldes -el ángel, Eva y Adán- emplearon la facultad del libre albedrío que Dios les había dado para pasar de la perfección a un comportamiento pecaminoso deliberado. (Véanse PECADO; PERFECCIÓN.)

<i><b>El punto en cuestión.</b></i> ¿Qué es lo que aquí se cuestionó? ¿A quién criticó y difamó este ángel que más tarde recibiría el nombre de Satanás el Diablo, cuyo desafío apoyó Adán mediante su acción rebelde? ¿Era el <i>hecho</i> de la <i>supremacía</i> de Jehová, la existencia de su <i>soberanía?</i> ¿Estaba la soberanía de Dios en peligro? No, pues Jehová tiene autoridad y poder supremos, y nadie, ni en el cielo ni en la Tierra, puede arrebatárselos. (Ro 9:19.) Por lo tanto, el desafío tiene que haber sido en cuanto a lo <i>propio, merecido y justo</i> de la soberanía de Dios, si ejercía su soberanía de una manera digna, justa y para los mejores intereses de sus súbditos, o no. Prueba de esto se halla en la manera de dirigirse a Eva: "¿Es realmente el caso que Dios ha dicho que ustedes no deben comer de todo árbol del jardín?". Con esas palabras la serpiente insinuó que tal cosa era inaceptable, que Dios era indebidamente restrictivo, que retenía algo que la pareja humana merecía legítimamente. (Gé 3:1.)

<i><b>¿Qué era el árbol del conocimiento de lo bueno y lo malo?</b></i>

Al tomar del fruto del "árbol del conocimiento de lo bueno y lo malo", Adán y Eva expresaron su rebelión. El Creador, como Soberano Universal, estaba en su pleno derecho de promulgar la ley sobre el árbol, pues Adán, por ser persona creada, y no soberana, tenía limitaciones y necesitaba reconocer este hecho. Para que hubiera paz y armonía universal, sobre todas las criaturas racionales recaía la responsabilidad de reconocer y apoyar la soberanía del Creador. Adán demostraría que reconocía este hecho si se abstenía de comer el fruto de aquel árbol. Como padre en perspectiva de una Tierra poblada de criaturas humanas, tenía que demostrar su obediencia y lealtad hasta en lo más mínimo. El principio implicado era: "La persona fiel en lo mínimo es fiel también en lo mucho, y la persona injusta en lo mínimo es injusta también en lo mucho". (Lu 16:10.) Adán tenía la capacidad de mostrar esa obediencia perfecta. Es evidente que no había nada intrínsecamente malo en el fruto del árbol en sí. (La prohibición no tenía nada que ver con las relaciones sexuales, pues Dios había mandado a la pareja que 'llenasen la tierra'. [Gé 1:28.] Era el fruto de un árbol literal, como dice la Biblia.) La nota al pie de la página que aparece en Génesis 2:17 en la <i>Biblia de Jerusalén</i> expresa bien qué representaba el árbol:

"Esta 'ciencia' [conocimiento] es un privilegio que Dios se reserva y que el hombre usurpará por el pecado, [Génesis] <b>3</b> 5, 22. No es, pues, ni la omnisciencia, que el hombre caído no posee, ni el discernimiento moral, que ya poseía el hombre inocente y que Dios no niega a su criatura racional. Es la facultad de decidir uno por sí mismo lo que es bueno y lo que es malo, y de obrar en consecuencia: una reclamación de autonomía moral, por la que el hombre no se conforma con su condición de criatura [...]. El primer pecado ha sido un atentado a la soberanía de Dios, un pecado de orgullo."

<i><b>Se acusa a los siervos de Dios de egoísmo.</b></i> Una expresión posterior de esta cuestión se halla en lo que Satanás dijo a Dios en cuanto a su siervo fiel Job. Estas fueron sus palabras: "¿Ha temido Job a Dios por nada? ¿No has puesto tú mismo un seto protector alrededor de él y alrededor de su casa y alrededor de todo lo que tiene en todo el derredor? La obra de sus manos has bendecido, y su ganado mismo se ha extendido en la tierra. Pero, para variar, sírvete alargar la mano, y toca todo lo que tiene, y ve si no te maldice en tu misma cara". Después, Satanás de nuevo presentó la siguiente acusación: "Piel en el interés de piel, y todo lo que el hombre tiene lo dará en el interés de su alma". (Job 1:9-11; 2:4.) De ese modo acusaba a Job de no estar en armonía con Dios de corazón, que servía obedientemente a Dios solo por motivos egoístas, por lucro. Satanás calumnió a Dios respecto al ejercicio de Su soberanía, y a los siervos de Dios, en cuanto a su integridad a esa soberanía. Dijo a todos los efectos que no habría ningún hombre sobre la Tierra que mantuviese integridad a la soberanía de Jehová si a él, Satanás, se le permitía ponerle a prueba.

Jehová aceptó el desafío. No lo hizo debido a que dudara de la justicia de su soberanía. Él no necesitaba que se le probase nada. Permitió tiempo para que se analizara esta cuestión debido al amor que sentía por sus criaturas inteligentes. Dejó que Satanás pusiese al hombre a prueba ante todo el universo. Dio a sus criaturas el privilegio de demostrar que el Diablo es un mentiroso y de quitar la calumnia que manchaba, no solo el nombre de Dios, sino también el suyo propio. Satanás, con su actitud egotista, fue 'entregado a un estado mental desaprobado'. Su enfoque al abordar a Eva fue totalmente contradictorio. (Ro 1:28.) Por una parte acusó a Dios de ejercer su soberanía de manera injusta y parcial, pero por otra debía contar con Su imparcialidad: al parecer pensó que Dios se consideraría obligado a dejarle vivir si podía probar su acusación con respecto a la infidelidad de las criaturas de Dios.

<i><b>Era vital zanjar la cuestión.</b></i> El que se zanjara la cuestión en realidad era un asunto vital para todos los vivientes en lo que respecta a su relación con la soberanía de Dios. Pues, una vez resuelta la cuestión nunca haría falta probarla de nuevo. Jehová deseaba que se dieran a conocer en detalle los pormenores relacionados con dicha cuestión, para que todos pudieran entenderla cabalmente. La medida que Dios tomó engendra confianza en su inmutabilidad, realza su soberanía, la hace aún más deseable y la deja firmemente establecida en la mente de todos los que la escogen. (Compárese con Mal 3:6.)

<i><b>Una cuestión moral.</b></i> Por tanto, no se trata de una cuestión de poder o fuerza; es principalmente una cuestión <i>moral.</i> Sin embargo, debido a que Dios es invisible y Satanás ha hecho todo esfuerzo posible por cegar la mente de los hombres, a veces se ha puesto en duda el poder de Jehová o incluso su existencia. (1Jn 5:19; Rev 12:9.) Los hombres han interpretado mal la razón por la que Dios ha ejercido paciencia y bondad, y se han vuelto más rebeldes. (Ec 8:11; 2Pe 3:9.) Debido a ello, el servir a Dios con integridad ha requerido ejercer fe y experimentar sufrimiento. (Heb 11:6, 35-38.) No obstante, Jehová se propone dar a conocer a todos su soberanía. En Egipto le dijo a Faraón: "En realidad, por esta causa te he mantenido en existencia, a fin de mostrarte mi poder y para que mi nombre sea declarado en toda la tierra". (Éx 9:16.) De igual manera, Dios ha permitido un tiempo para que tanto este mundo como su dios, Satanás el Diablo, existan y desarrollen su iniquidad, y también ha fijado un tiempo para su destrucción. (2Co 4:4; 2Pe 3:7.) La oración profética del salmista fue: "Para que la gente sepa que tú, cuyo nombre es Jehová, tú solo eres el Altísimo sobre toda la tierra". (Sl 83:18.) Jehová mismo había jurado: "Ante mí toda rodilla se doblará, a mí toda lengua jurará, y dirá: 'De seguro en Jehová hay plena justicia y fuerza'". (Isa 45:23, 24.)

<i><b>El alcance de la cuestión.</b></i> ¿Cuál fue el alcance de la cuestión? Puesto que se indujo al hombre a pecar y un ángel había pecado, la cuestión llegó a incluir a las criaturas celestiales de Dios, hasta a su Hijo unigénito, el que estaba más cerca de Jehová Dios. Este, que siempre hacía las cosas que le agradaban a su Padre, estaría muy ansioso de servir para la vindicación del nombre y la soberanía de Dios. (Jn 8:29; Heb 1:9.) Dios lo seleccionó para esta asignación, y lo envió a la Tierra, donde nació como hijo varón de la virgen María. (Lu 1:35.) Jesús fue perfecto y mantuvo su perfección y su condición intachable durante toda su vida, incluso aguantando una muerte deshonrosa. (Heb 7:26.) Antes de su muerte dijo: "Ahora se somete a juicio a este mundo; ahora el gobernante de este mundo será echado fuera". También: "El gobernante del mundo viene. Y él no tiene dominio sobre mí". (Jn 12:31; 14:30.) Como Satanás no pudo conseguir quebrantar la integridad de Cristo, el juicio fue que había fracasado y estaba listo para ser echado fuera. Jesús 'venció al mundo'. (Jn 16:33.)

<i><b>Jesucristo el Vindicador de Dios.</b></i> Así, de una manera totalmente perfecta, Jesucristo demostró que el Diablo era un mentiroso y zanjó por completo la cuestión: ¿habrá algún hombre fiel a Dios bajo cualquier tentación o prueba que pudiera presentársele? Por lo tanto, el Dios Soberano lo nombró Ejecutor de sus propósitos, el que erradicaría del universo la iniquidad e incluso al Diablo. Él ejercerá esta autoridad, y 'toda rodilla se doblará y toda lengua reconocerá abiertamente que Jesucristo es Señor <i>para la gloria de Dios el Padre'.</i> (Flp 2:5-11; Heb 2:14; 1Jn 3:8.)

En el dominio que se otorga al Hijo, gobierna en el nombre de su Padre, 'reduciendo a la nada' todo gobierno y toda autoridad y poder que se opone a la soberanía de Jehová. El apóstol Pablo revela que después Jesucristo ofrecerá el más alto tributo a la soberanía de Jehová que se puede ofrecer, pues, "cuando todas las cosas le hayan sido sujetadas, entonces el Hijo mismo también se sujetará a Aquel que le sujetó todas las cosas, para que Dios sea todas las cosas para con todos". (1Co 15:24-28.)

El libro de Revelación muestra que una vez que concluya el Reino de mil años de Cristo, en el que acabará con toda autoridad que intente rivalizar con la soberanía de Jehová, se soltará al Diablo por un corto período de tiempo. Intentará revivir la cuestión, pero no se concederá mucho tiempo para aquello que ya está zanjado. Satanás y los que le siguen serán completamente aniquilados. (Rev 20:7-10.)

<i><b>Otros vindicadores.</b></i> Aunque la fidelidad de Cristo ha demostrado que la razón esta de parte de Dios en esta gran cuestión, se permite que otros participen en apoyarlo. (Pr 27:11.) Los efectos del proceder íntegro de Cristo, que incluyó su muerte sacrificatoria, están señalados así por el apóstol: "Mediante un solo acto de justificación el resultado a toda clase de hombres es el declararlos justos para vida". (Ro 5:18.) Cristo ha sido nombrado Cabeza de un "cuerpo" o congregación (Col 1:18), cuyos miembros participan en su muerte de integridad, y él está contento de que ellos participen con él como coherederos, como reyes asociados en su gobernación del Reino. (Lu 22:28-30; Ro 6:3-5; 8:17; Rev 20:4, 6.) Hombres fieles de la antigüedad que estaban a la expectativa de esta provisión de Dios mantuvieron integridad aunque tenían un cuerpo imperfecto. (Heb 11:13-16.) Y los otros muchos que finalmente doblarán las rodillas en reconocimiento de la Soberanía de Dios, también lo harán, reconociendo de corazón lo justo y merecido de dicha soberanía. Como cantó proféticamente el salmista, "toda cosa que respira... alabe a Jah. ¡Alaben a Jah!". (Sl 150:6.)





<new>SOBÍ



Súbdito fiel del rey David. Él y otros dos llevaron provisiones muy necesarias a David cuando el rey y sus leales tuvieron que huir de Jerusalén debido a la rebelión de Absalón. (2Sa 17:27-29.) Era "hijo de Nahás, de Rabá de los hijos de Ammón". (Véase NAHÁS núm. 3.)





<new>SOBORNO

Regalo, dádiva o medio con el que se corrompe a alguien o se consigue que haga algo en favor de uno, que por lo general constituye injusticia o delito. Según el contexto, la palabra hebrea para soborno (<i>schó·jadh</i>) también puede traducirse "regalo" o "presente". (Éx 23:8, nota; 1Re 15:19; Pr 17:8.) Las Escrituras indican que el aceptar sobornos no solo llevaba a la perversión de la justicia, sino hasta al derramamiento de sangre. (Dt 16:19; 27:25; Eze 22:12.)

La ley que Dios dio a Israel prohibía específicamente aceptar sobornos, y Jehová, como el Juez Supremo, puso el ejemplo perfecto al siempre tomar decisiones imparciales sin jamás dejarse sobornar. (Éx 23:8; 2Cr 19:7.) Por lo tanto, los que quieran ser huéspedes en la tienda de Jehová deben imitarle en este respecto. (Sl 15:1, 5; véase también Isa 33:15, 16.)

La Biblia contiene numerosos ejemplos de personas que incurrieron en esta falta. Por ejemplo, a Dalila la sobornaron para que traicionara a Sansón, y para ello cada señor del eje de los filisteos le pagó 1.100 piezas de plata (si las "piezas de plata" eran siclos, equivaldrían a 2.422 dólares [E.U.A.]). (Jue 16:5.) Los hijos de Samuel, que fue profeta y juez, a diferencia de su padre, aceptaron sobornos y pervirtieron el juicio. (1Sa 8:3; 12:3.) Por otra parte, David habla de aquellos cuya mano derecha debería estar apoyando la causa de la justicia, pero que, sin embargo, está llena de soborno. (Sl 26:10.) Los reyes Asá y Acaz sobornaron a los reyes de Siria y Asiria, respectivamente, a cambio de ayuda militar. (1Re 15:18, 19; 2Re 16:8.) Los cabezas o príncipes de la Jerusalén infiel también amaron el soborno. (Isa 1:23; 5:23; Miq 3:11.) A diferencia de las rameras comunes, que aceptan un precio por su prostitución, la Jerusalén infiel sobornaba a los demás para que fueran a ella. (Eze 16:33.)

En el siglo I E.C., Judas Iscariote se dejó sobornar para traicionar a Jesucristo (Mt 26:14-16, 47-50), y el gobernador Félix se abstuvo de hacer justicia en el caso de Pablo esperando que el apóstol lo sobornara. (Hch 24:26, 27.)

Las expresiones "un soborno del seno" y "un soborno en el seno" pueden entenderse mejor si se tiene en cuenta que en hebreo la palabra "seno" puede referirse también al pliegue que hace una prenda de vestir por encima del cinturón. Por lo tanto, estas expresiones parecen indicar que el soborno se escondía en el pliegue superior de la prenda de vestir y luego se daba en secreto a otra persona, quien, a su vez, lo ocultaba de la misma manera. (Pr 17:23; 21:14; véase REGALO, DÁDIVA.)





<new>SOBRIEDAD

Las palabras griegas <i>ne·fo</i> (verbo) y <i>ne·fá·li·os</i> (adjetivo) se refieren básicamente al hecho de estar libre del efecto de sustancias embriagantes. Sin embargo, en las Escrituras se utilizan principalmente en sentido figurado. Transmiten la idea de "ser sobrio", "ser moderado en los hábitos", "ser vigilante", "estar alerta" o "mantener el juicio". La <i>Septuaginta</i> utiliza en Génesis 9:24 una palabra relacionada, <i>e·kne·fo,</i> que esencialmente significa "desembriagarse": "Noé <i>se recobró</i> [despertó] del vino". La misma versión también utiliza este término griego en Joel 1:5, donde el profeta dice a los "borrachos" espirituales de Israel que "despierten", y en Habacuc 2:19, donde se predice un ay para los idólatras que dicen a los trozos de madera y a las piedras: '¡Despierten!'.

Al enumerar los requisitos para que se nombrase a un varón superintendente de la congregación cristiana, el apóstol Pablo dice que debería ser "moderado en los hábitos [gr. <i>ne·fá·li·os</i>]". Este requisito implica no abusar del vino, ya que también se dice que no tiene que ser un "borracho pendenciero". La palabra <i>ne·fá·li·os</i> muestra que el hombre debe tener sentido común y, además de ser habitualmente moderado en el consumo de bebidas alcohólicas, debe ejercer moderación en otras cosas: habla y conducta. (1Ti 3:2, 3.)

Las mujeres de la congregación reciben un consejo similar: han de ser "serias, no calumniadoras, <i>moderadas en los hábitos,</i> fieles en todas las cosas". (1Ti 3:11.) A los hombres y las mujeres de edad avanzada se les da un consejo parecido. Las mujeres de edad avanzada deben poner el ejemplo "para que hagan recobrar el juicio a las mujeres jóvenes", para que sean buenas esposas y madres y se mantengan en sujeción a sus respectivos esposos. (Tit 2:2-5.)

Al corregir a la congregación de Corinto, en la que habían influido ciertos hombres que propugnaban doctrinas incorrectas, Pablo dijo: "Las malas compañías echan a perder los hábitos útiles. <i>Despierten de manera justa al estado sobrio</i> [forma de <i>e·kne·fo</i>] y no practiquen el pecado, porque algunos no tienen conocimiento de Dios. Hablo para hacer que sientan vergüenza". (1Co 15:33, 34.) Tenían que despertarse del estupor de la doctrina errónea, que estaba descarriando a algunos y causando enfermedad y hasta muerte espirituales. (1Co 11:30.) Con anterioridad había escrito de manera semejante a los tesalonicenses, pues estos se habían visto afectados por personas que propugnaban cosas que los apóstoles no habían enseñado. Dijo que el "día de Jehová" vendría de repente, pero que no sorprendería a los cristianos verdaderos y fieles como lo haría a los ladrones. Por consiguiente, no deberían estar soñolientos, sino asegurarse de estar alerta. Por eso, Pablo aconsejó: "Quedémonos despiertos y <i>mantengamos nuestro juicio</i> [literalmente, "seamos sobrios"]". (1Te 5:2-6, 8.)

Pablo también advirtió a Timoteo de la apostasía venidera y del peligro que representaba para la integridad de los cristianos que deseaban permanecer fieles. Timoteo, en su calidad de superintendente, tenía que estar especialmente en guardia para cumplir con el consejo que se le dio: <i>"Mantén tu juicio</i> [literalmente, "sé sobrio"] en todas las cosas, sufre el mal, haz la obra de evangelizador, efectúa tu ministerio plenamente". (2Ti 4:3-5.) Al mantener su juicio, Timoteo tenía que darse cuenta de que Pablo no estaría presente mucho más tiempo (2Ti 4:6-8) y de que finalmente él mismo también fallecería, de modo que tenía que encargar las cosas aprendidas a hombres fieles, quienes, a su vez, estarían adecuadamente capacitados para enseñar a otros. (2Ti 2:2.) Así la congregación estaría edificada como un baluarte contra la venidera apostasía, y sería "columna y apoyo de la verdad". (1Ti 3:15.)

De igual manera, como Pedro sabía que él y sus coapóstoles no estarían vivos durante mucho más tiempo (2Pe 1:14) para poder actuar como restricción del movimiento apóstata instigado por el Diablo, animó a los cristianos a asirse firmemente a su salvación por medio de Cristo, <i>'manteniendo completamente su juicio</i> [literalmente, "siendo sobrios perfectamente"], poniendo su esperanza en la bondad inmerecida que había de ser llevada a ellos en la revelación de Jesucristo'. (1Pe 1:13.) En vista de la seriedad de los tiempos, y debido a la creciente persecución por parte del mundo, los cristianos deberían ser de juicio sano, estar alerta, ser vigilantes y no descuidar la oración sincera, a fin de obtener las fuerzas necesarias para aguantar. (1Pe 4:7.) El apóstol les advirtió que debido a que el Diablo andaba como un león rugiente que intentaba devorarlos, tenían que mantener su juicio y adoptar una postura firme contra él. Esto requeriría sobriedad, seriedad y autodominio. (1Pe 5:8, 9.)





<new>SOCÓ, SOCOH

(posiblemente: Rama [de Árbol]).

<b>1.</b> Ciudad judaíta de la Sefelá, a la que al parecer se llama tanto Socó como Socoh. (Jos 15:20, 33, 35.) En este lugar los filisteos reunieron su ejército, y luego acamparon en la cercana Efes-damim antes del encuentro de Goliat con David. (1Sa 17:1.) Parece que años después Socó estaba entre las ciudades que Rehoboam fortificó. (2Cr 11:5-7; sin embargo, este pasaje podría aplicar al núm. 2.) No obstante, más de doscientos años después, los filisteos capturaron Socó y sus poblaciones dependientes durante el reinado de Acaz. (2Cr 28:16-18.) Se la ha identificado con las ruinas de Khirbet `Abbad (Horvat Sokho), en la llanura baja de Elah, a unos 4 Km. al ESE. de Azeqá, si bien el nombre parece conservarse en Khirbet Shuweikeh, a corta distancia hacia el E.

<b>2.</b> Socoh. Ciudad de la región montañosa de Judá. (Jos 15:20, 48.) Se la suele identificar con Khirbet Shuweikeh, a unos 17 Km. al SO. de Hebrón (diferente del Khirbet Shuweikeh que aparece en el núm. 1).

<b>3.</b> Socoh. Lugar administrado por uno de los comisarios de Salomón. (1Re 4:7, 10.) Se ha sugerido identificarlo con Khirbet Shuweiket er-Ras, a unos 15 Km. al ONO. de Samaria, que al parecer encaja con el relato, ya que los lugares propuestos para Arubot y Héfer (que aparecen junto a Socoh en el relato de los Reyes) se encuentran en las inmediaciones.

<b>4.</b> En la genealogía de Judá, a Héber se le llama "el padre de Socó". (1Cr 4:18.) Esto puede indicar o bien que Héber tenía un descendiente llamado Socó, o que era el fundador de la ciudad de Socó o de su población. Aun dando por sentado que esta última opinión es acertada, no es posible determinar si se trata del Socó (Socoh) núm. 1 o del núm. 2.





<new>SOCORRO

Dinero, alimento u otra cosa con que se ayuda o auxilia a las personas que se hallan en necesidad apremiante debido a la edad, el hambre u otras adversidades.

Una característica distintiva de los fieles siervos de Dios es la buena disposición para ayudar a los necesitados. (Job 29:16; 31:19-22; Snt 1:27.) En el primer siglo la congregación de Jerusalén tomó medidas para distribuir alimento a las viudas cristianas necesitadas, y después se nombró a siete hombres capacitados para que se encargaran de que no se pasase por alto en la distribución diaria a ninguna viuda que mereciera tal ayuda. (Hch 6:1-6.) Años más tarde, el apóstol Pablo señaló en su carta a Timoteo que las actuaciones de socorro de la congregación en favor de las viudas deberían limitarse a las que fuesen mayores de sesenta años y tuviesen un registro de buenas obras en el adelanto del cristianismo. (1Ti 5:9, 10.) Sin embargo, el cuidado de los padres y abuelos de edad avanzada era, fundamentalmente, la obligación de los hijos y los nietos, no de la congregación. Por eso, el apóstol Pablo escribió: "Si alguna viuda tiene hijos o nietos, que estos aprendan primero a practicar devoción piadosa en su propia casa y a seguir pagando la debida compensación a sus padres y abuelos, porque esto es acepto a vista de Dios". (1Ti 5:4, 16.)

Había ocasiones en que las congregaciones cristianas participaban juntas en medidas de socorro a favor de sus hermanos de otros lugares. Por ejemplo, cuando el profeta Ágabo predijo que ocurriría "una gran hambre", los discípulos de la congregación de Antioquía de Siria "resolvieron, cada uno de ellos según los medios que tenía, enviar una ministración de socorro a los hermanos que moraban en Judea". (Hch 11:28, 29.) Otras medidas de socorro que se organizaron para los hermanos necesitados de Judea también fueron estrictamente voluntarias. (Ro 15:25-27; 1Co 16:1-3; 2Co 9:5, 7.)





<new>SODÍ

(de una raíz que significa: "grupo íntimo").

Zabulonita cuyo hijo Gadiel espió la Tierra Prometida en representación de su tribu. (Nú 13:2, 10.)





<new>SODOMA



Ciudad situada junto al límite SE. de Canaán. (Gé 10:19; 13:12.) Sodoma, mencionada a menudo junto con Gomorra, debió ser la más importante de las cinco ciudades que al parecer estaban ubicadas en la llanura baja de Sidim. (Gé 14:2, 3.) Aunque muchos doctos opinan que el lugar donde originalmente estuvieron Sodoma y las demás "ciudades del Distrito" se encuentra en la actualidad sumergido bajo las aguas del mar Muerto, otros han señalado recientemente que las ruinas de estas ciudades pueden identificarse con ciertos lugares de los uadis situados al E. y SE. del mar Muerto. (Gé 13:12; véase MAR SALADO.)

Cuando Abrahán y Lot decidieron separarse para evitar disputas entre sus manaderos, Lot fue hacia el E., a la zona bien regada del Distrito del Jordán, y asentó su tienda cerca de Sodoma. Allí se dio cuenta de que "los hombres de Sodoma eran malos, y eran pecadores en extremo contra Jehová", lo que le angustió mucho. (Gé 13:5-13; 2Pe 2:7, 8.) Cierto tiempo después, sometidos ya por doce años a Kedorlaomer, el rey de Elam, los habitantes de Sodoma y de las otras cuatro ciudades se rebelaron. Al año siguiente, Kedorlaomer y sus aliados derrotaron a Bera, el rey de Sodoma, así como a sus confederados. Además de apoderarse de las posesiones y los víveres, los vencedores tomaron cautivos a Lot y a otros. (Gé 14:1-12.)

Las fuerzas de Abrahán alcanzaron a Kedorlaomer y recuperaron los cautivos y el botín, entre ellos Lot y su casa. El rey de Sodoma insistió en que Abrahán se quedase con los bienes materiales recuperados, pero Abrahán lo rechazó a fin de que Bera no pudiera decir: "Yo fui quien enriqueció a Abrán". (Gé 14:13-24.)

<b>Destrucción eterna.</b> Sin embargo, Sodoma persistió en su proceder de desafío a Jehová, y sus habitantes cobraron fama por prácticas tan inmorales como la homosexualidad. "El clamor de queja acerca de Sodoma y Gomorra -declaró Jehová- es ciertamente fuerte, y su pecado es ciertamente muy grave." Por lo tanto, Dios envió a sus ángeles para destruir Sodoma, después de garantizarle a Abrahán que si fuera posible hallar diez personas justas en el lugar, toda la ciudad sería perdonada. (Gé 18:16, 20-33.)

Sodoma mostró que merecía la destrucción, pues una chusma vil en la que había tanto muchachos como ancianos rodeó la casa de Lot e intentó violar a los ángeles que hospedaba. Al día siguiente, después de que Lot, su esposa y sus dos hijas partieron de la ciudad, Sodoma y Gomorra fueron destruidas con fuego y azufre. (Gé 19:1-29; Lu 17:28, 29.) A partir de entonces Sodoma y Gomorra se convirtieron en un ejemplo proverbial de destrucción absoluta por parte del Dios Todopoderoso (Dt 29:23; Isa 1:9; 13:19; Jer 49:18; 50:40; Lam 4:6; Am 4:11; Sof 2:9; Ro 9:29) y de iniquidad extrema. (Dt 32:32; Isa 1:10; 3:9; Jer 23:14; Eze 16:46-56; véase GOMORRA.)

Jesucristo dijo de una ciudad judía que rechazó las buenas nuevas: "En el Día del Juicio le será más soportable a la tierra de Sodoma y Gomorra que a aquella ciudad". (Mt 10:15; 11:23, 24.) Por otra parte, en Judas 7 se dice que Sodoma y Gomorra "son puestas delante de nosotros como ejemplo amonestador al sufrir el castigo judicial de fuego eterno". De esto se desprende que Jesús debía estar utilizando una hipérbole para resaltar lo improbable que sería que la gente de ciertas ciudades judías del siglo I E.C. se arrepintieran aun en el Día del Juicio.

<b>"En sentido espiritual."</b> Revelación 11:3, 8 dice que los cadáveres de los "dos testigos" de Dios están en el camino ancho de la gran ciudad "que en sentido espiritual se llama Sodoma y Egipto". La profecía de Isaías (1:8-10) asemeja a Sión, o Jerusalén, a Sodoma, y llama a sus gobernantes "dictadores de Sodoma". Sin embargo, alrededor del año 96 E.C., cuando Juan recibió la visión de la Revelación sobre acontecimientos futuros, hacía tiempo que había sido destruida la ciudad típica de Jerusalén, concretamente en el año 70 E.C. Por lo tanto, esas palabras tienen que referirse a una "gran ciudad" u organización, una Jerusalén antitípica, representada por la Jerusalén infiel de la antigüedad.





<new>SOFAC



Forma alternativa del nombre Sobac. (1Cr 19:16, 18; véase SOBAC.)





<new>SOFÉRET

(de una raíz que significa: "contar; numerar").

Al parecer, antepasado de una familia ("los hijos de Soféret") que aparece entre "los hijos de los siervos de Salomón" que regresaron del exilio babilonio. (Esd 2:55; Ne 7:57.) Esdras pone el artículo definido delante de <i>So·fé·reth,</i> con lo que se forma <i>Has·so·fé·reth,</i> que posiblemente significa "el escriba". Por eso hay quienes apuntan que los hijos de Soféret eran un grupo de escribas o copistas. Aunque el significado de algunos de los nombres de la lista podría hacer referencia a una ocupación, otros, sin embargo, no permiten tal posibilidad.





<new>SOFONÍAS

(Jehová Ha Ocultado [o: Atesorado]).

<b>1.</b> Levita de la línea genealógica que va de Qohat a Samuel y Hemán. (1Cr 6:33-38.)

<b>2.</b> Profeta de Jehová en Judá a principios del reinado de Josías, y escritor del libro que lleva su nombre. Parece ser que era tataranieto del rey Ezequías. (Sof 1:1; véase SOFONÍAS, LIBRO DE.)

<b>3.</b> Sacerdote eminente que vivió durante la última década del reino de Judá; hijo de Maaseya. Sedequías le envió dos veces para que compareciera ante Jeremías: la primera para inquirir de Jehová acerca del futuro de Judá y la segunda para solicitarle que orase a favor suyo. (Jer 21:1-3; 37:3.) Sofonías recibió una carta de un falso profeta de Babilonia, en la que le instaba a que reprendiese a Jeremías, pero, en lugar de hacerlo, Sofonías le leyó la carta a Jeremías, quien entonces escribió la respuesta de Jehová. (Jer 29:24-32.) Después de la caída de Jerusalén, Sofonías, para entonces "segundo sacerdote" bajo Seraya, fue llevado a Riblá, ante el rey Nabucodonosor, donde se le dio muerte. (Jer 52:24, 26, 27; 2Re 25:18, 20, 21.)

<b>4.</b> Padre de Josías o Hen, quien tras el exilio contribuyó metales preciosos para hacer una corona al sumo sacerdote Josué. (Zac 6:10, 11, 14.)





<new>SOFONÍAS, LIBRO DE

Libro de las Escrituras Hebreas que contiene la palabra de Jehová dada por medio de su profeta Sofonías. Este llevó a cabo su obra profética en los días del rey Josías de Judá (659-629 a. E.C.). (Sof 1:1.) En el año duodécimo de su reinado, cuando tenía unos veinte años, Josías emprendió una extensa campaña en contra de la idolatría, y debido a ello sus súbditos "no se desviaron de seguir a Jehová" desde el año decimoctavo de su gobernación hasta el final de su reinado. (2Cr 34:3-8, 33.) Por lo tanto, en vista de que el libro de Sofonías menciona que en Judá había sacerdotes de dioses extranjeros y se practicaba la adoración a Baal y a los cuerpos celestes, es razonable concluir que se escribiera antes de que Josías iniciara sus reformas alrededor del año 648 a. E.C. (Sof 1:4, 5.)

Cuando Sofonías empezó a profetizar, en Judá abundaban la idolatría, la violencia y el engaño. Muchos decían en su corazón: "Jehová no hará bien, y no hará mal". (Sof 1:12.) Pero las profecías de Sofonías dejaron claro que Jehová ejecutaría venganza sobre los malhechores no arrepentidos. (Sof 1:3-2:3; 3:1-5.) Sus juicios adversos se ejecutarían, no solo sobre Judá y Jerusalén, sino también sobre otros pueblos: los filisteos, los ammonitas, los moabitas, los etíopes y los asirios. (Sof 2:4-15.)

La profecía de Sofonías debió ser especialmente alentadora para los que se esforzaban por servir a Jehová, quienes sin duda estaban muy afligidos debido a las prácticas detestables de los habitantes de Jerusalén, entre ellos sus corruptos príncipes, jueces y sacerdotes. (Sof 3:1-7.) Puesto que las personas bien predispuestas anhelarían la ejecución del juicio divino sobre los inicuos, obviamente a ellos iban dirigidas las palabras: "Manténganse en expectación de mí -es la expresión de Jehová- hasta el día en que me levante al botín, porque mi decisión judicial es reunir naciones, para que yo junte reinos, a fin de derramar sobre ellos mi denunciación, toda mi cólera ardiente" (3:8). Con el tiempo, Jehová favorecería al resto de su pueblo Israel, haciéndoles volver del cautiverio y haciendo de ellos "un nombre y una alabanza" entre todos los otros pueblos (3:10-20).

<b>Autenticidad.</b> La autenticidad del libro de Sofonías está bien probada. Las ideas que expresa este libro a menudo tienen un paralelo con otras partes de la Biblia. (Compárese Sof 1:3 con Os 4:3; Sof 1:7 con Hab 2:20 y Zac 2:13; Sof 1:13 con Dt 28:30, 39 y Am 5:11; Sof 1:14 con Joe 1:15; Sof 3:19 con Miq 4:6, 7.) Destaca verdades vitales, y por ello armoniza completamente con el resto de las Escrituras. Por ejemplo: Jehová es un Dios de justicia (Sof 3:5; Dt 32:4); aunque Dios da la oportunidad de arrepentirse, no permite que la transgresión quede sin castigo indefinidamente (Sof 2:1-3; Jer 18:7-11; 2Pe 3:9, 10); ni la plata ni el oro pueden librar a los inicuos en el día de la furia de Jehová (Sof 1:18; Pr 11:4; Eze 7:19); para ser favorecidos con la protección divina, hay que vivir en armonía con los juicios rectos de Dios (Sof 2:3; Am 5:15).

Otra prueba sobresaliente de la canonicidad del libro es el cumplimiento de sus profecías. La predicha destrucción de Nínive, la capital de Asiria, ocurrió a manos de Nabucodonosor en 632 a. E.C. (Sof 2:13-15), y la de Judá y Jerusalén, en 607 a. E.C. (Sof 1:4-18; compárese con 2Re 25:1-10.) Como aliados de los egipcios, los etíopes debieron experimentar calamidad cuando Nabucodonosor conquistó Egipto. (Sof 2:12; compárese con Eze 30:4, 5.) Y los ammonitas, moabitas y filisteos con el tiempo dejaron de existir como pueblo. (Sof 2:4-11.)

<b>[Recuadro en la página 1052]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE SOFONÍAS</b>

Mensajes de juicio divino contra Judá y Jerusalén, así como contra otras naciones; se anuncia que Jerusalén será restaurada

Escrito por Sofonías al comienzo del reinado de Josías, antes de las reformas que comenzaron cerca del año 648 a. E.C.

<b>Se acerca el día de juicio de Jehová</b> (1:1-2:3)

Jehová exterminará todo lo que hay sobre la superficie del suelo

Serán cortados todos los idólatras de Judá y Jerusalén, los que juran por Jehová, así como por un dios falso, y los que se retraen de servir a Jehová o no lo han buscado

Los príncipes, los violentos y los defraudadores estarán entre los que serán escudriñados; todos los que creen que Jehová no tomará acción ni para bien ni para mal verán convertirse en nada sus posesiones y propiedades

Se acerca el día de Jehová, un día de furia; ni el oro ni la plata proveerán escape

Los mansos de la Tierra han de buscar a Jehová, la justicia y la mansedumbre; en ese caso, es probable que se les oculte en el día de su cólera

<b>Castigo para las naciones vecinas de Judá y para las más lejanas Etiopía y Asiria</b> (2:4-15)

Los filisteos serán destruidos; Moab quedará tan desolada como Sodoma y Ammón será como Gomorra por vituperar al pueblo de Jehová

Los etíopes caerán por la espada; Asiria será destruida; Nínive será devastada y los animales salvajes tomarán posesión de sus ruinas

<b>La sublevación y corrupción de Jerusalén</b> (3:1-7)

Jerusalén, la ciudad opresiva, también está señalada para juicio; no confió en Jehová ni se acercó a él; tanto sus príncipes como sus jueces y sus profetas actuaron de manera corrupta, en lugar de emplear su influencia para el bien

El pueblo no temió a Jehová ni alteró su camino aunque presenció el juicio de Jehová sobre otras naciones

<b>Jehová derrama su cólera y restaura a un resto</b> (3:8-20)

Jehová derramará su cólera sobre naciones y reinos

Se dará a los pueblos un lenguaje puro para que invoquen el nombre de Jehová y le sirvan hombro con hombro

Tan solo los modestos y los humildes permanecerán en Israel, el pueblo de Dios, y disfrutarán de seguridad bajo Su protección

Se castigará a todos los responsables de afligir a Israel; el resto reunido será "una alabanza entre todos los pueblos de la tierra"





<new>SOHAM

(Ónice).

Levita merarita mencionado en la reorganización que hizo David de los servicios levíticos; hijo de Jaazías. (1Cr 24:27, 31.)





<new>SOL

La mayor de las dos lumbreras celestes de la Tierra; la principal fuente de energía, sin la cual sería imposible la vida en este planeta. El Sol (heb. <i>sché·mesch;</i> gr. <i>he·li·os</i>) y la Luna sirven al hombre de reloj para medir las estaciones, los días y los años. (Gé 1:14-18.) Esta lumbrera es un regalo del "Padre de las luces celestes", quien hace que brille sobre todos por igual, tanto sobre inicuos como sobre buenos. (Snt 1:17; Jer 31:35; Mt 5:45.) Ciertamente puede decirse que este astro alaba a su magnífico Creador. (Sl 148:3.)

El Sol es una estrella que mide aproximadamente 1.392.000 Km. de diámetro, es decir más de 100 veces el diámetro de la Tierra, y su volumen es más de 1.000.000 de veces mayor que el de la Tierra. La distancia media entre el Sol y la Tierra es de unos 149.600.000 Km. Se dice que la temperatura de la superficie solar es de unos 6.000 °C. Pero debido a la gran distancia que lo separa de la Tierra, solo una dos mil millonésima parte de su radiante energía llega a la Tierra. Sin embargo, es una cantidad más que suficiente para proporcionar las condiciones climáticas ideales que hacen posible la vida vegetal y animal sobre este planeta. (Dt 33:14; 2Sa 23:4.)

<b>El brillo de Jehová y Cristo es superior.</b> La sobresaliente brillantez y gloria de Jehová, el Creador del Sol, están indicadas por el hecho de que su Hijo resucitado, en una revelación parcial a Saulo, desprendió una luz cuyo "resplandor sobrepasaba el del sol". (Hch 26:13.) En la santa ciudad, la Nueva Jerusalén, no habrá necesidad de luz solar, pues la "gloria de Dios" la iluminará y el Cordero será "su lámpara". (Rev 21:2, 23; 22:5.)

<b>El poder de Dios sobre la luz del Sol.</b> El día que Jesús fue fijado en un madero de tormento cayó una oscuridad sobre la Tierra que duró desde la hora sexta (11 de la mañana a 12 del mediodía) hasta la hora nona (2 a 3 de la tarde). (Mt 27:45; Mr 15:33.) El relato de Lucas añade que la oscuridad cayó "porque falló la luz del sol". (Lu 23:44, 45.) Esto no pudo deberse a un eclipse solar causado por la Luna, como algunos creen, pues la oscuridad ocurrió en el tiempo de la Pascua, que siempre era tiempo de luna <i>llena.</i> Aproximadamente unas dos semanas después hay luna <i>nueva,</i> es decir, la luna está en la misma dirección que el Sol mirando desde la Tierra (cuando ocurren los eclipses solares).

Jehová había demostrado su capacidad de anular la luz del Sol mucho antes de esta ocasión. Ocurrió cuando los israelitas estaban en Egipto. Durante la novena plaga, una densa oscuridad envolvió a los egipcios con una oscuridad 'que se podía palpar'. Duró tres días, más que cualquier eclipse solar causado por la Luna. Además, en la cercana tierra de Gosén, los israelitas tuvieron luz durante ese mismo tiempo. (Éx 10:21-23.)

Cuando los discípulos de Jesús le preguntaron sobre su presencia y la conclusión del sistema de cosas, este predijo que se oscurecería el Sol de forma inusual. (Mt 24:3, 29; Mr 13:24; Lu 21:25; compárese con Isa 13:10; Joe 2:10, 31; 3:15; Hch 2:20; véase CIELO [Oscurecimiento de los cielos].)

<b>La hora y la dirección.</b> A menudo se designaba la hora refiriéndose a la posición del Sol. (Gé 15:12, 17; 32:31; Dt 16:6; Jos 8:29; Jue 9:33; 1Sa 11:9; Sl 113:3.) La dirección se indicaba de manera similar. (Dt 11:30; Jos 12:1.) La expresión "bajo el sol" se utilizaba para referirse a 'cualquier lugar sobre la tierra'. (Ec 5:18; 9:11.) "Ante los ojos" del sol o "enfrente del sol" significaba "al descubierto, visible a todos". (2Sa 12:11, 12.)

<b>Uso figurado.</b> A Jehová Dios se le llama "sol y escudo", no porque sea un dios de la naturaleza, sino porque es la Fuente de la luz, de la vida y de la energía. (Sl 84:11.) También se habla de Él como una sombra para los suyos, de manera que "el sol mismo no [los] herirá". En esas palabras se asemeja el calor del Sol a las cosas que producen calamidad. (Sl 121:6, 7.) La persecución (Mt 13:5, 6, 20, 21) y la cólera divina a veces son representadas por el calor abrasador del Sol. (Rev 7:16.)

Jehová asemejó a la rebelde Jerusalén a una mujer que había dado a luz siete hijos, y describió el juicio que le sobrevendría con la expresión figurada: "Se ha puesto su sol mientras todavía es de día", es decir, experimentaría calamidad antes que llegase el anochecer de su vida. Esto se cumplió cuando Babilonia destruyó Jerusalén. (Jer 15:9.) De manera similar, Miqueas profetizó contra los profetas que engañaban a Israel: "El sol ciertamente se pondrá sobre los profetas, y el día tendrá que oscurecerse sobre ellos". (Miq 3:6; compárese con Am 8:9.) La gobernación del reino de Jehová se representa como algo tan brillante que en comparación se puede decir: "La luna llena ha quedado corrida, y el sol relumbrante se ha avergonzado". (Isa 24:23.) Jesús dijo que en la conclusión del sistema de cosas "los justos resplandecerán tan brillantemente como el sol en el reino de su Padre". (Mt 13:39, 43; compárese con Da 12:3; véase LUZ, I.)

<b>La adoración del Sol.</b> Durante su obra de limpieza, el rey Josías "dejó sin negocio a los sacerdotes de dioses extranjeros, que los reyes de Judá habían colocado para que hicieran humo de sacrificio [...] al sol y a la luna". "Además, hizo que los caballos que los reyes de Judá habían dado al sol cesaran de entrar en la casa de Jehová [...] y los carros del sol los quemó en el fuego." (2Re 23:5, 11.) Tiempo después, el profeta Ezequiel recibió una visión del templo de Jehová en Jerusalén mientras se hallaba en Babilonia. Vio allí a 25 hombres entre el pórtico y el altar, "inclinándose hacia el este, al sol". (Eze 8:16.) Esas prácticas repugnantes llevaron a Jerusalén a su ruina en el año 607 a. E.C., cuando Nabucodonosor, como instrumento de Jehová, destruyó la ciudad y el templo. (Jer 52:12-14.)

<b>La sombra que retrocedió diez gradas.</b> La utilización de los relojes de sol se remonta al siglo VIII a. E.C. en Babilonia y Egipto. No obstante, la palabra hebrea <i>ma·`alóhth,</i> que muchas versiones (<i>DK, LT, SA,</i> etc.) traducen "reloj de sol" o "cuadrante" en 2 Reyes 20:11 e Isaías 38:8, significa literalmente "grados", "gradas" o "escalones". (Véanse <i>BAS; BJ; Fer; RH,</i> 1989; <i>Val,</i> 1989.) Esta misma palabra también se emplea en los encabezamientos de las quince 'Canciones de las Subidas', desde el Salmo 120 hasta el 134.

En 2 Reyes 20:8-11 y en Isaías 38:4-8 se halla el relato del portento que Dios realizó para el enfermo rey Ezequías como respuesta a la oración de Isaías. Este portento consistió en hacer que la sombra que avanzaba gradualmente, retrocediese y volviese a subir diez gradas. Es posible que en este pasaje se haga referencia a las gradas o grados de un cuadrante o reloj de sol, y no sería extraño que el padre de Ezequías poseyera tal dispositivo, o quizás hasta que lo hubiera obtenido de Babilonia. Sin embargo, cuando el historiador judío Josefo comenta este relato, dice que estas gradas de Acaz estaban "en el palacio", lo que tal vez indique que formaban parte de una escalera. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro X, cap. II, sec. 1.) Es posible que al lado de las escaleras se hubiera colocado una columna en la que dieran los rayos del Sol, y que proyectara una sombra que avanzara gradualmente a lo largo de las gradas y sirviese para medir el tiempo.

Cabe la posibilidad de que ese milagro tuviera que ver con la relación entre la Tierra y el Sol; de ser así, es posible que fuese parecido al registrado en Josué 10:12-14. (Véase PODER, OBRAS PODEROSAS [El Sol y la Luna permanecen inmóviles].) De las palabras de 2 Crónicas 32:24, 31, donde se indica que se enviaron mensajeros desde Babilonia a Jerusalén para preguntar en cuanto a este suceso, se desprende que los efectos de este portento llegaron hasta lugares lejanos.





<new>SOLDADO

Persona que sirve en un ejército. En las Escrituras Hebreas se utilizan con frecuencia términos precisos para designar la función específica que desempeñaban: soldados de caballería (Éx 14:9), corredores (1Sa 22:17), honderos (2Re 3:25), hombres que manejan la lanza y el escudo (2Cr 25:5), disparadores (2Cr 35:23), arqueros (Job 16:13) o manejadores del arco (Isa 21:17). El vocablo griego para "soldado" es <i>stra·ti·o·tes.</i> (Véase EJÉRCITO.)

Durante el tiempo de la dominación romana, era normal ver soldados en Judea. En Capernaum, un oficial del ejército dijo: "Porque yo [...] tengo soldados bajo mí", de lo que se desprende que allí había soldados apostados a su mando. (Mt 8:5-9.) También había tropas romanas apostadas en la Fortaleza Antonia de Jerusalén, como lugar estratégico desde donde controlar a los judíos. Cuando Pablo fue por última vez a Jerusalén, el comandante militar que estaba al cargo de esos soldados lo rescató de una chusma y, al día siguiente, de los fariseos y saduceos amotinados. (Hch 21:30-35; 22:23, 24; 23:10.) Al descubrirse un complot contra la vida de Pablo, el comandante proveyó una escolta de 70 jinetes, 200 soldados y 200 lanceros para llevarlo hasta Antípatris, y los jinetes siguieron acompañándolo desde allí hasta Cesarea. (Hch 23:12-33.)

<b>Soldados judíos.</b> También había soldados judíos, entre los que se contaban los que preguntaron a Juan el Bautista: "¿Qué haremos?". Posiblemente su labor era de inspección y estaba relacionada con las aduanas y la recaudación de impuestos. (Lu 3:12-14.)

<b>La ejecución y el entierro de Jesús.</b> Puesto que Jesús fue entregado al gobernador romano y acusado de sedición contra Roma, se utilizó a soldados romanos para ejecutarlo. Estos lo ultrajaron en gran manera, mofándose de él, escupiéndole y golpeándole antes de llevárselo para fijarlo en un madero. (Mt 27:27-36; Jn 18:3, 12; 19:32-34.) Repartieron entre sí sus prendas exteriores de vestir y echaron suertes sobre su prenda interior. El destacamento que fijó a Jesús en el madero constaba por lo visto de cuatro soldados. (Jn 19:23, 24.) Al observar los fenómenos que ocurrieron y las circunstancias en las que Jesús había muerto, el oficial del ejército encargado de la ejecución dijo: "Ciertamente este hombre era Hijo de Dios". (Mr 15:33-39.) Había soldados romanos apostados ante la tumba de Jesús para hacer guardia. (Mt 27:62-66.) Si estos hubiesen sido de la guardia judía del templo, los judíos no hubieran tenido que pedírselos a Pilato. Además, los principales sacerdotes prometieron solucionar el asunto con el gobernador si él se enteraba de que el cuerpo de Jesús había desaparecido. (Mt 28:14.)

<b>El primer cristiano gentil.</b> Unos tres años y medio más tarde, un soldado romano, un centurión, envió dos sirvientes y "un soldado devoto" para invitar a Pedro a ir a Cesarea. Ante la predicación de Pedro, Cornelio y su casa, que probablemente incluiría a aquel "soldado devoto" que estaba a su servicio, recibieron el derramamiento de espíritu santo y se convirtieron en los primeros gentiles que formaron parte de la congregación cristiana. (Hch 10:1, 7, 44-48.)

<b>La liberación de Pedro.</b> Algún tiempo después, el apóstol Pedro fue detenido por orden de Herodes Agripa I y encarcelado bajo la vigilancia de cuatro relevos de cuatro soldados cada uno. En cada relevo, dos soldados vigilaban la puerta de la prisión, mientras los otros dos custodiaban personalmente a Pedro, que se hallaba encadenado a ellos, uno a cada lado. No obstante, durante la noche se apareció un ángel, que soltó las cadenas de Pedro y lo sacó de la prisión. Esto causó una gran conmoción entre los soldados, y Herodes, tras examinar a los guardias responsables, "mandó que se los llevaran al castigo", que, según la costumbre romana, probablemente sería la muerte. (Hch 12:4-10, 18, 19.)

<b>Se muestra bondad a Pablo.</b> Cuando el apóstol Pablo fue llevado a Roma en barco debido a que había apelado a César, se le puso bajo la custodia de una división de soldados al mando de un oficial de la banda de Augusto llamado Julio. Este hombre trató a Pablo con bondad y le permitió ir a ver a sus amigos y disfrutar de su hospitalidad. Al principio no debía creer que Pablo tuviese la guía de Dios, así que prefirió hacer caso al dueño de la nave y al piloto. No obstante, después de que la nave se halló a merced de una gran tempestad durante varios días, Pablo relató una visión que había tenido, en la que se garantizaba la vida de todos los que se hallaban en el barco, y en esta ocasión el oficial y sus hombres le escucharon. Cuando la embarcación comenzó a hacerse pedazos cerca de Malta, los soldados se dispusieron a dar muerte a todos los prisioneros, pero Julio deseaba que Pablo saliera ileso y se lo impidió. (Hch 27:1, 3, 9-11, 20-26, 30, 31, 39-44.) Una vez en Roma, se permitió a Pablo vivir en su propia casa alquilada bajo la custodia de un soldado. (Hch 28:16, 30.)

<b>Uso simbólico.</b> Al defender su apostolado en su carta a la congregación de Corinto, Pablo escribió: "¿Quién es el que jamás sirve de soldado a sus propias expensas?". (1Co 9:7.) Aunque Pablo no había aceptado ayuda material de los corintios, con estas palabras razonó que, como soldado al servicio de su Amo, Cristo, ciertamente tenía autoridad para recibir esa ayuda. Pablo también consideró soldados de Cristo a los que trabajaban en cooperación con él en la predicación de las buenas nuevas, y los llamó 'compañeros de armas'. (Flp 2:25; Flm 2.)

Pablo había encargado una pesada responsabilidad a Timoteo, por lo que le escribió: "Como excelente soldado de Cristo Jesús, acepta tu parte en sufrir el mal. Ningún hombre que sirve como soldado se envuelve en los negocios comerciales de la vida, a fin de conseguir la aprobación de aquel que lo alistó como soldado". (2Ti 2:3, 4.) Un buen soldado espera dificultades, y sabe que tiene que estar listo para servir en todo momento y aguantar en medio de las condiciones más difíciles. Mientras toma parte en una guerra, el soldado no busca su propia comodidad ni lo que a él le agrada. Su tiempo y energías están supeditados a las órdenes de su superior. Además, un soldado abandona su negocio, granja, oficio o vocación con el fin de servir en el ejército. No se envuelve en otras actividades que apartarían su mente y sus energías de lo más importante: la pelea en la que participa. De no hacerlo así, probablemente perdería su vida o la de los que dependiesen de él. Según los historiadores, los soldados romanos no podían participar en ningún tipo de actividad comercial, y tenían prohibido actuar como tutores o curadores de cierta propiedad, para evitar que se distrajeran de su propósito como soldados. Bajo la ley mosaica, el hombre recién casado, el que tuviera una casa que aún no hubiese estrenado o una viña de la que no hubiese recibido fruto estaba exento del servicio militar. Además, un hombre que fuese temeroso ciertamente resultaría ser un mal soldado y socavaría la moral de sus compañeros; por eso la Ley también eximía a tal hombre. (Dt 20:5-8.) De modo que los cristianos, fuesen de origen judío o gentil, captarían en seguida la fuerza de la ilustración de Pablo.

En la carta a los Efesios, Pablo bosquejó claramente que el soldado cristiano no lucha contra sangre y carne, sino contra "las fuerzas espirituales inicuas en los lugares celestiales". Por lo tanto, la armadura que se necesita para esta lucha no se puede conseguir de fuentes mundanas, sino que tiene que ser la armadura que proviene de Jehová Dios, quien da la victoria por medio del comandante de su ejército, Jesucristo. (Ef 6:11-17.)





<new>SOLTERÍA

Estado del no casado. En el principio, después de crear a Adán, "Jehová Dios pasó a decir: 'No es bueno que el hombre continúe solo. Voy a hacerle una ayudante, como complemento de él'". (Gé 2:18, 21-24.) A partir de entonces, el matrimonio se convirtió en el estado normal de vida, y las excepciones eran escasas y por razones especiales. (Véase MATRIMONIO.)

Uno de estos casos especiales fue el de Jeremías. Dios ordenó a este profeta que permaneciera soltero y no engendrara hijos, pues aquella nación se iba a encontrar en circunstancias desesperadas, en las que un conquistador cruel e inmisericorde mataría atrozmente a los niños. (Jer 16:1-4.) La hija de Jefté fue otra excepción, pues por respeto al voto de su padre, permaneció soltera voluntariamente en el servicio de tiempo completo en la casa de Jehová. (Jue 11:34-40.)

El apóstol Pablo habló de los beneficios de la soltería, siempre que no se estuviese bajo presión excesiva, 'encendido de pasión' y, por lo tanto, en peligro de cometer fornicación. El proceder de la soltería es "mejor" en el sentido de que permite servir a Dios "sin distracción". (1Co 7:1, 2, 8, 9, 29-38; 9:5.) No se comenta si las cuatro hijas de Felipe el evangelizador se casaron más tarde, pero cuando Lucas escribió Hechos dijo que eran "vírgenes, que profetizaban". (Hch 21:8, 9.)

Cristo Jesús, al igual que Jeremías, permaneció sin casarse. En una conversación con sus discípulos en cuanto a si se tenía que preferir la soltería más bien que el matrimonio, dijo: "No todos hacen lugar para el dicho, sino únicamente los que tienen el don. [...] Y hay eunucos que a sí mismos se han hecho eunucos por causa del reino de los cielos. Quien pueda hacer lugar para ello, haga lugar para ello". (Mt 19:10-12.)

Por consiguiente, la soltería es un don cuya ventaja básica es la libertad que proporciona al que lo posee. Aquí Jesús utilizó lenguaje figurado. Los hombres no 'hacen lugar para ello' haciéndose eunucos de manera literal, sino en sus corazones, decidiendo de manera voluntaria mantenerse solteros, bien por toda la vida o por un período de tiempo, y manteniendo esa decisión con autodominio.

Sin embargo, la enseñanza y la práctica del celibato obligatorio por parte de ciertos grupos religiosos no tiene apoyo en las Escrituras. Al contrario, está escrito: "En períodos posteriores algunos se apartarán de la fe, [...] prohibirán casarse". (1Ti 4:1-3.) Muchos de los apóstoles, o, más bien, la mayor parte de ellos, eran hombres casados. (1Co 9:5.) Lo que hace que los que tienen el don de la soltería no se casen no es necesariamente un voto de celibato, sino su deseo y disposición de aplicarse al servicio de Dios en estado de soltería.





<new>SOMBRA

Lugar privado de luz que proporciona una protección agradable del sol ardiente, tanto si la sombra proviene de un peñasco (Isa 32:2), como de una nube (Isa 25:5), una cabaña (Isa 4:6), un árbol (Can 2:3; Eze 17:23; Os 4:13) u otra clase de planta (Jon 4:5, 6). Por lo tanto, se dice figuradamente que uno viene bajo la "sombra" de aquello que sirve o se considera como protección, cobertura, seguridad o refugio. Por ejemplo, Lot dijo a los hombres de Sodoma con referencia a los extranjeros que había introducido en su hogar: "Solo no hagan nada a estos hombres, porque por eso han venido bajo la sombra de mi techo". (Gé 19:8.) Y Jehová, por medio de su profeta Isaías, pronunció un ay sobre los que se refugiaban en la "sombra de Egipto", es decir, los que recurrían a Egipto en busca de protección. (Isa 30:1-3; véase también Lam 4:20; Eze 31:6, 12, 17.) Se habla especialmente de Jehová como Aquel que provee sombra protectora a su pueblo (Sl 91:1; 121:5; Isa 25:4) o le da protección semejante a sombra bajo su "mano" o sus "alas". (Sl 17:8; 36:7; 57:1; 63:7; Isa 49:2; 51:16.) Por otro lado, la "sombra profunda" se asocia con las tinieblas, el peligro o la sepultura, "la tierra de oscuridad". (Job 10:21, 22; 24:17; 38:17; Sl 23:4.)

La manera como una sombra cambia de tamaño y finalmente deja de existir como resultado del avance del Sol se utiliza como un símil de la vida corta o pasajera del hombre. (1Cr 29:15; Job 8:9; 14:1, 2; Sl 102:11; 144:4; Ec 6:12; 8:13.) El que los días de alguien sean "como una sombra que ha declinado" significa que su muerte está próxima. (Sl 102:11; 109:23.) Aunque las sombras que causa el Sol siempre cambian de tamaño y dirección según la rotación de la Tierra, Jehová es inalterable. Como escribió el discípulo Santiago, "con él no hay la variación del giro de la sombra". (Snt 1:17.)

La sombra o imagen oscura que un objeto proyecta sobre una superficie no es la realidad, no es el objeto verdadero. Sin embargo, puede dar una idea de la forma general o diseño de esa realidad. A este respecto, Pablo explicó que la Ley, con sus fiestas, su tabernáculo y sus sacrificios, tenía una sombra que representaba cosas mayores por venir. Escribió: "La realidad pertenece al Cristo". (Col 2:16, 17; Heb 8:5; 9:23-28; 10:1.)

Con respecto al milagroso retroceso de la sombra narrado en 2 Reyes 20:9-11 e Isaías 38:8, véase SOL.





<new>SOMER

(de una raíz que significa: "guardar").

<b>1.</b> Descendiente de Aser cuyos cuatro hijos fueron principales y cabezas de familia. Otra forma de su nombre es Sémer. (1Cr 7:30, 32, 34, 40.)

<b>2.</b> Se dice que Jehozabad, uno de los asesinos de Jehoás, el rey de Judá, fue hijo tanto de Somer como de "Simrit la moabita". (2Re 12:21; 2Cr 24:26.) Somer es un término masculino en hebreo; en femenino es Simrit. Algunos opinan que Somer era el padre de Jehozabad y Simrit, su madre. Sin embargo, Somer puede haber sido el padre de Simrit. Si esto último fuera cierto, Jehozabad sería el nieto de Somer, y el término "hijo" significaría descendiente.





<new>SÓPATER

(probablemente: Salva al Padre).

Cristiano de Berea que estuvo con Pablo en Grecia durante el tercer viaje misional de este. Era hijo de Pirro, y podría tratarse de la misma persona que Sosípatro, de quien Pablo mandó saludos a Roma. (Hch 20:2-6; Ro 16:21.)





<new>SORDERA

Privación completa o parcial del sentido del oído. Suele deberse a enfermedad, accidente o ruido fuerte, ya sea intenso y repentino o prolongado. Algunas personas nacen sordas. Otra causa de sordera que se menciona en la Biblia es la posesión demoniaca. (Mr 9:25-29.) La raíz del término hebreo <i>je·résch</i> ('sordo'; Isa 35:5) alude tanto a la sordera del receptor como a que el emisor guarde silencio, por lo que se traduce 'ser sordo' o "guardar silencio". (Sl 28:1; 35:22, nota; 50:3, nota; Miq 7:16.)

Jehová, el Creador del oído (Pr 20:12), exigía que su pueblo mostrase consideración a los sordos. Los israelitas no debían burlarse o invocar el mal contra las personas sordas, pues estas no podían defenderse de declaraciones que no podían oír. (Le 19:14; compárese con Sl 38:13, 14.)

Las palabras registradas en Éxodo 4:11, donde dice que Jehová es el que 'asigna al sordo', no significan que sea responsable de todos los casos de sordera. Sin embargo, puede hacer que una persona se quede literalmente sorda, muda o ciega por una razón o propósito en particular. El padre de Juan el Bautista se quedó mudo durante un tiempo por no haber creído. (Lu 1:18-22, 62-64.) También pudiera decirse que Dios "asigna" a ciertas personas para que sean sordas espiritualmente debido a que les permite permanecer en ese estado si ellas así lo deciden. (Compárese con Isa 6:9, 10.)

Jesucristo demostró poderes curativos milagrosos durante su ministerio al restablecer en varias ocasiones el sentido del oído a personas sordas. (Mt 11:5; Mr 7:32-37; Lu 7:22.) Este hecho asegura que bajo su gobierno sobre la Tierra todas las aflicciones, entre ellas la sordera, se eliminarán.

El salmista comparó a los inicuos que no se dejan dirigir a una cobra que se hace sorda a la voz de los encantadores. (Sl 58:3-5.) De manera similar, aunque los israelitas de los días de Isaías tenían oídos, eran sordos debido a su lentitud al escuchar y responder a la palabra de Jehová. (Isa 42:18-20; 43:8.) Sin embargo, después de la predicha vuelta del exilio, el pueblo de Dios dejaría de ser sordo en sentido espiritual. Oiría la palabra de Jehová, es decir, le prestaría atención. (Isa 29:18; 35:5.) Mientras Jesucristo estuvo en la Tierra, abrió muchos oídos al entendimiento, permitiendo que los sanados obrasen en armonía con lo que habían oído. (Mt 13:16, 23.)





<new>SOREQ, VALLE TORRENCIAL DE



Lugar donde estaba el hogar de Dalila y donde esta engañó a Sansón para que revelara el secreto de su fuerza, lo que llevó a que los filisteos lo capturaran, lo cegaran y lo pusieran en prisión. (Jue 16:4-21.) Se le ha identificado con Wadi es-Sarar (Nahal Soreq), que atraviesa la Sefelá hacia el O. en dirección al mar Mediterráneo. Parece que el nombre Soreq, que significa "Vino Tinto Selecto", se mantiene en el de Khirbet Suriq, a unos 25 Km. al O. de Jerusalén, en el lado N. de Wadi es-Sarar y en el lado opuesto de Bet-semes. En aquel entonces, al igual que en la actualidad, gran parte de esta región probablemente era adecuada para el cultivo de viñas (es posible que de ahí se derive su nombre). Puede que el carro filisteo que devolvió el arca del pacto a los israelitas siguiera el valle torrencial de Soreq desde Eqrón por el camino de Bet-semes. (1Sa 5:10; 6:10-12.)





<new>SORTÍLEGO



La palabra hebrea <i>´asch·scháf</i> (arameo, <i>´a·scháf;</i> traducida generalmente "astrólogo" en la <i>Versión Valera</i>) significa "sortílego, nigromante, encantador". (<i>A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament,</i> de Brown, Driver y Briggs, 1980, págs. 80, 1083; <i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros,</i> de Koehler y Baumgartner, Leiden, 1958, págs. 95, 1055.) Un sortílego es, literalmente, un "lector de la suerte", un adivino. En sentido amplio significa un hechicero de cualquier tipo, lo que abarca a los nigromantes, es decir, aquellos que practican la nigromancia (o necromancia, literalmente, "adivinación por medio de los muertos"), no solo para predecir el futuro, sino también para controlarlo.

Dios condenaba toda clase de comunicación que se pretendiera establecer con los muertos. "Y en caso de que les digan: 'Recurran a los médium espiritistas o a los que tienen espíritu de predicción, que están chirriando y profiriendo expresiones en voz baja', ¿no es a su Dios a quien debe recurrir cualquier pueblo? ¿Debe recurrirse a personas muertas en pro de personas vivas?". (Isa 8:19.) Aunque en Israel estaba prohibida esta actividad, había "en En-dor [...] una mujer que [era] perita en mediación espiritista", a la que visitó el infiel rey Saúl. Esta mujer era una sortílega que invocaba a los muertos, pero que en realidad estaba en contacto con los demonios. (1Sa 28:7; Le 20:27.)

Los sortílegos florecieron particularmente entre los babilonios. Después que Daniel y sus tres compañeros fueron llevados cautivos a Babilonia y se les enseñó de modo especial durante tres años la lengua de los caldeos, demostraron ser "diez veces mejores [en sabiduría y entendimiento] que todos los sacerdotes practicantes de magia y los sortílegos que había en toda su región real". (Da 1:3-20.)

Unos ocho años más tarde, Nabucodonosor mandó llamar a toda clase de adivinadores, no solo a los sortílegos, para pedirles que le revelaran un sueño que había tenido y luego lo interpretaran. (Da 2:1-3, 27.) El rey desconfiaba de ellos, porque dijo: "Es una palabra mentirosa y equivocada la que ustedes han convenido en decir delante de mí". También se daba cuenta de que trataban de ganar tiempo, con la esperanza de que las circunstancias cambiasen. Por eso, para tener cierta garantía de que sus sabios iban a darle la verdadera interpretación de su impresionante visión, insistió en que primero le revelaran el sueño. "Infórmenme el sueño mismo -decía el rey-, y sabré que pueden mostrarme la interpretación misma de él". (Da 2:4-9.) Cuando los sortílegos y los demás adivinadores no pudieron dar con la respuesta, el rey, enojado, ordenó que dieran muerte a todos los sabios de Babilonia. No obstante, Daniel se enteró del edicto del rey, que quizás les afectaba a él y a sus compañeros, y después de que Dios 'le reveló el secreto', se apresuró a decírselo al rey. No se atribuyó a sí mismo la honra, porque dijo: "No por ninguna sabiduría que exista en mí más que en cualesquiera otros que estén vivos me es revelado este secreto". (Da 2:19-30.)

Décadas después, Belsasar se conmocionó debido a una 'escritura en la pared' que no podía leer. Después de 'gritar con fuerza que llevaran a su presencia a los sortílegos, los caldeos y los astrólogos', hizo una oferta sumamente generosa: "A cualquier hombre que lea esta escritura y me muestre su interpretación misma, con púrpura será vestido, con un collar de oro alrededor de su cuello, y como el tercero en el reino gobernará". (Da 5:5-7.) Mientras que todos estos sortílegos y el resto de los adivinadores espiritistas fracasaron, de nuevo fue Jehová, el Dios de Daniel, quien dio la interpretación. (Da 5:8-29.)





<new>SOSÍPATRO

(Que Salva al Padre).

Compañero de Pablo cuando este se hallaba en Corinto. El apóstol lo llama 'mi pariente', y envía sus saludos desde Corinto en su carta a los Romanos. (Ro 16:21.) Es probable que sea la misma persona que el Sópater de Hechos 20:4, quien se hallaba con Pablo en Grecia.





<new>SÓSTENES

(de raíces que significan: "salvar" y "fuerza").

Presidente de la sinagoga de Corinto cuando Pablo visitó esa ciudad; posiblemente fue el sucesor de Crispo, quien se hizo cristiano. Cuando el procónsul Galión se negó a escuchar las acusaciones de los judíos en contra de la enseñanza religiosa de Pablo, la muchedumbre se apoderó de Sóstenes y se puso a golpearlo. Ciertos manuscritos dicen que esa muchedumbre estaba compuesta de "griegos" antijudíos, mientras que otros dicen que fueron "judíos". Sin embargo, ambos términos son interpolaciones, pues ninguno de los tres manuscritos más antiguos dicen qué grupo o partido fue el que atacó a Sóstenes. (Hch 18:8, 12-17.)

Es posible que esta mala experiencia que sufrió Sóstenes le llevara a convertirse al cristianismo y, posteriormente, a asociarse con Pablo en Éfeso, pues en los saludos que aparecen al comienzo de su primera carta a los Corintios Pablo incluye los de cierto Sóstenes (nombre griego no demasiado común), y se refiere a él como "nuestro hermano". (1Co 1:1.)





<new>SOTAI



Uno de los siervos de Salomón cuyos descendientes regresaron a Jerusalén con Zorobabel en el año 537 a. E.C. (Esd 2:55; Ne 7:57.)





<new>SÚA



<b>1.</b> Cananeo que era padre de la esposa de Judá; abuelo de Er, Onán y Selah. (Gé 38:2-5, 12; 1Cr 2:3.)

<b>2.</b> Hija de Héber de la tribu de Aser. (1Cr 7:30, 32.)





<new>SÚAH



Sexto y último hijo de Abrahán y de su segunda esposa, Queturá, mencionado por nombre. (1Cr 1:32.) Abrahán dio dones a Súah y sus cinco hermanos, y los despidió de su casa y los envió hacia el E. (Gé 25:1, 2, 5, 6.) Algunos creen que sus descendientes, los suhitas, vivieron a orillas del Éufrates entre dos de sus afluentes, el Balij y el Jabur. Bildad, el compañero de Job, es el único suhita que se menciona en la Biblia. (Job 2:11.)





<new>SÚAJ



De la tribu de Aser, primero en la lista de los hijos de Zofah. Fue uno de los cabezas paternas que se hallaban entre los 26.000 hombres selectos, valientes y poderosos del ejército de Israel. (1Cr 7:30, 36, 40.)





<new>SUAL

(Zorro).

<b>1.</b> Hijo de Zofah; cabeza de la tribu de Aser. (1Cr 7:36, 40.)

<b>2.</b> Región relacionada con Ofrá que probablemente se hallaba al N. de Micmash. Los filisteos acampados en Micmash hicieron incursiones en dirección a Sual. (1Sa 13:16, 17.) No se conoce su ubicación exacta.





<new>SUBAEL

(Dios Ha Tomado Cautivo).

<b>1.</b> Descendiente de Leví a través de Guersom, el hijo de Moisés. Una variante de su nombre es Sebuel. (1Cr 24:20; 26:24; véase SEBUEL núm. 1.)

<b>2.</b> Hijo de Hemán; también se le llama Sebuel. (1Cr 25:4, 20; véase SEBUEL núm. 2.)





<new>SUBIDAS, LAS

La expresión hebrea <i>Schir ham·ma·`alóhth,</i> que constituye el encabezamiento de quince salmos (Sl 120-134), se ha traducido por "Canto de peregrinación" (<i>LT</i>)<i>,</i> "Cántico [o, Canto] de ascenso gradual" (<i>BAS; Val,</i> 1989), "Cántico [o, Canto] de las ascensiones" (<i>Ga, MK, PIB</i>)<i>,</i> "Cántico [o, Canto] gradual" (<i>NC, SA, Str, Val</i>)<i>,</i> "Cántico [o, Canción] de las gradas" (<i>Fer; Val,</i> 1602) "Canción de los Escalones" (<i>NM,</i> Sl 120: encab., nota) y "Canción [o, Cantar] de las Subidas" (<i>CB, CI, DK, EMN, Mod, NM</i>)<i>.</i> Cuatro de estos salmos se atribuyen a David y uno a Salomón. El significado de los encabezamientos es un tema debatido.

En un tiempo la tradición judía (La Misná, <i>Middot</i> 2:5) sostenía que los levitas cantaban esas quince canciones mientras subían las quince gradas que llevaban del atrio de las mujeres al atrio de Israel en el templo de Jerusalén, pero en la actualidad ese punto de vista por lo general se ha abandonado. Algunos opinan que esta frase alude al contenido exaltado de estos salmos, si bien parece haber poca razón para elevarlos por encima de los demás salmos inspirados. La mayoría de los comentaristas creen que este título tiene su origen en que los adoradores israelitas utilizaban estos salmos mientras viajaban o ascendían con regocijo a la elevada ciudad de Jerusalén, que se hallaba sobre las montañas de Judá, con motivo de las tres fiestas anuales. (Dt 12:5-7; 16:16; Sl 42:4; Isa 30:29.) La palabra <i>ma·`aláh</i> se utiliza de forma similar en Esdras 7:9, donde se alude a la "subida" de los israelitas desde Babilonia hasta Jerusalén tras el exilio. Aunque las expresiones del Salmo 122:1-4 se conforman bien a este punto de vista, el contenido de los demás salmos de este grupo es de naturaleza tan variada que deja el asunto sin resolver.





<new>SUCATEOS



Familia quenita de escribas que vivía en Jabez. (1Cr 2:55.)





<new>SUCOT

(Cabañas).

<b>1.</b> Lugar donde Jacob, tras su encuentro con Esaú, construyó una casa e hizo cabañas o establos para su ganado; de ahí se deriva su nombre. (Gé 33:16, 17.) La afirmación de que Siquem, el próximo descansadero, estaba "en la tierra de Canaán", da a entender que Sucot no se hallaba en la misma Canaán. (Gé 33:18.)

Otras referencias que probablemente aluden al mismo lugar indican que estaba al E. del río Jordán. Por lo tanto, Sucot se menciona como una de las ciudades situadas en la herencia de la tribu de Gad, al E. del Jordán. (Jos 13:24, 25, 27.) Cuando Gedeón cruzó el Jordán y llegó a Sucot mientras perseguía a lo que quedaba de las fuerzas madianitas, los príncipes de la ciudad se negaron a dar víveres a sus tropas, y lo mismo hicieron los hombres de la cercana ciudad de Penuel. A su regreso, Gedeón obtuvo los nombres de 77 príncipes y ancianos de Sucot (lo que da muestra de las considerables dimensiones de la ciudad), y los castigó por no apoyar su acción militar dirigida por Dios. (Jue 8:4-16.) Durante la construcción del templo de Salomón, los utensilios de cobre se fundieron en el Distrito del Jordán, entre Sucot y Zaretán. (1Re 7:46.)

Tomando como base estas referencias, se suele identificar a Sucot con un lugar de Tell Deir `Alla (hoy llamado Sukkot) o sus alrededores, a unos 5 Km. al E. del río Jordán y ligeramente al N. del Jaboq, justo en el lugar donde este brota de las colinas. El nombre original podría conservarse en la cercana Tell el-Ekshas, puesto que es el equivalente árabe del Sucot hebreo. Tell Deir `Alla domina una fértil llanura que podría ser "la llanura baja de Sucot", de la que se habla en los Salmos 60:6 y 108:7.

<b>2.</b> Primer lugar donde pararon los israelitas mientras iban hacia el mar Rojo. (Éx 12:37.) No se conoce con exactitud su ubicación, pues tanto el lugar que ocupaba Ramesés (el lugar de donde partieron) como el de Etam (el campamento que siguió a Sucot) son hoy desconocidos. (Éx 13:20.) En el mejor de los casos, se puede decir que Sucot debió estar a un día de viaje (de 32 a 48 Km.) del desierto de Etam, que según se cree se extiende a lo largo de la parte noroccidental de la península del Sinaí.





<new>SUCOT-BENOT

(Cabañas de Benot).

Deidad adorada por los babilonios que el rey de Asiria llevó a las ciudades de Samaria después de desterrar al reino de diez tribus. (2Re 17:30.) Algunos eruditos opinan que el nombre "Sucot-benot" es la forma hebraizada de Sarpanitu, la consorte de Merodac o Marduk. No obstante, otros se inclinan por identificarlo con Merodac, o Marduk, basándose en que el nombre "Sucot-benot" sería <i>Sakut</i>(<i>h</i>)<i>ban´wat</i>(<i>h</i>)<i>,</i> que significa "el Consejero, Creador de la Tierra", título que se aplica a Merodac, a quien los babilonios atribuían la creación del mundo.





<new>SUDOR

Transpiración; humedad o líquido corporal excretado por las glándulas sudoríparas y que fluye a través de los poros de la piel. El esfuerzo (como, por ejemplo, durante un trabajo laborioso), la emoción (como la ansiedad), el calor, etc., suelen ser las causas del sudor.

Después de pecar, Adán tuvo que ganarse su subsistencia a duras penas fuera del jardín de Edén, trabajando el suelo que había sido maldecido, a costa de su sudor y en medio de espinos y cardos. Jehová le dijo en parte: "Con el sudor de tu rostro comerás pan hasta que vuelvas al suelo, porque de él fuiste tomado". (Gé 3:17-19.)

En la visión del templo que tuvo Ezequiel, Jehová declaró que los sacerdotes que ministraban allí tenían que llevar vestiduras de lino y que "ninguna lana debe subir con ellos". No tenían que ceñirse con lana ni con nada que 'hiciese sudar'. Esto quizás era para evitar cualquier inmundicia que el sudor pudiera producir, o quizás porque la transpiración haría que su servicio fuese desagradable en lugar de gozoso, pues el sudor es un indicio de un trabajo duro o pesado, como en el caso de Adán. (Eze 44:15-18.)

<b>Jesús en Getsemaní.</b> En Lucas 22:44, se dice sobre lo que le ocurrió a Jesucristo cuando estaba en Getsemaní la última noche de su vida terrestre: "Mas él, entrando en agonía, continuó orando más encarecidamente; y su sudor se hizo como gotas de sangre que caían al suelo". El escritor no dice que el sudor de Jesús se mezclase con su sangre. Puede que solo haya hecho una comparación para indicar que la transpiración de Cristo formó lo que semejaba gotas de sangre, o que su sudor se parecía al goteo de sangre de una herida. Por otro lado, puede que la sangre de Jesús haya exudado a través de su piel, mezclándose con su sudor. Se ha informado que en casos de extrema tensión mental se ha producido sudor de sangre. Se conoce por diapédesis el paso de la sangre o sus elementos a través de las paredes íntegras de los vasos sanguíneos, y por hematidrosis la transpiración teñida con pigmentos de sangre o con sangre misma, o fluido corporal mezclado con sangre, lo que resulta en lo que podría llamarse 'sudor de sangre'. Por supuesto, estas son solo opiniones en cuanto a lo que posiblemente ocurrió en el caso de Jesús.

Se omite Lucas 22:43 y 44 en el Manuscrito Vaticano núm. 1209, el Manuscrito Alejandrino, el Códice Siriaco Sinaítico y el texto corregido del Manuscrito Sinaítico. Sin embargo, estos versículos aparecen en el Manuscrito Sinaítico original, el Códice de Beza, la <i>Vulgata</i> latina, el Manuscrito Siriaco Curetoniano y la <i>Versión Peshitta</i> siriaca.





<new>SUEGRO

En las Escrituras Hebreas, la palabra <i>jam</i> designa al padre del esposo (Gé 38:13, 25; 1Sa 4:19, 21), y en género femenino, <i>ja·móhth,</i> a la madre del esposo, es decir, la suegra de la esposa. (Rut 1:14; Miq 7:6.)

El verbo hebreo <i>ja·thán</i> significa "formar una alianza matrimonial". (Dt 7:3; 1Sa 18:20-27; 1Re 3:1; 2Cr 18:1.) Al suegro del marido, es decir, el padre de la esposa, se le designa con un participio masculino del verbo hebreo <i>ja·thán.</i> Este mismo participio, pero en femenino, hace referencia a la suegra. (Dt 27:23.)

A la pareja comprometida se la veía como si ya estuviera casada aunque todavía no se hubiera celebrado el matrimonio, por lo que a la mujer se la consideraba la esposa del hombre. (Jue 14:20.) En consecuencia, al hombre se le llamaba "yerno" (se empleaba un nombre derivado de <i>ja·thán</i>)<i>,</i> independientemente de si se había realizado la alianza matrimonial (Jue 19:5; 1Sa 22:14; Ne 6:18; 13:28) o se contemplaba hacerlo, como en el caso de los "yernos" de Lot. (Gé 19:12, 14; compárese con Jue 15:6.) Las hijas de Lot solo estaban comprometidas, pues de otro modo vivirían con sus esposos y no en la casa de su padre. Otra prueba de que los dos hombres eran solo futuros yernos (comprometidos con las hijas de Lot pero no casados con ellas todavía) lo constituye el hecho de que, como indican la mayoría de las versiones españolas, el hebreo permite traducir el versículo como sigue: "Sus yernos [de Lot] que <i>habían de tomar</i> [o, que tenían la intención de tomar] a sus hijas". (Gé 19:14, <i>Mod,</i> nota; <i>NM; Val;</i> compárese con <i>BAS, BJ, LT, RH,</i> etc.)

En las Escrituras Griegas Cristianas <i>pen·the·rós</i> se traduce "suegro" (Jn 18:13), y su forma femenina, <i>pen·the·rá,</i> "suegra". (Mt 8:14; 10:35; Mr 1:30; Lu 4:38; 12:53; véase NUERA.)





<new>SUELO

Véase TIERRA.





<new>SUEÑO

Período de descanso señalado por el cese de la actividad consciente. Es vital para el mantenimiento de la vida y la salud humanas. Jesucristo, que conocía la importancia del descanso, estuvo interesado en que sus discípulos tuvieran tiempo de descansar un poco. (Mr 6:31.) El ejemplo de Jesús muestra que el hombre necesita el descanso y el sueño aun siendo perfecto. (Compárese con Mr 4:38.)

El trabajo duro (Ec 5:12), una conciencia limpia (compárese con Sl 32:3-5) y el estar libre de ansiedad indebida, así como la confianza en Jehová (Sl 3:5; 4:8; Pr 3:24-26), contribuyen en gran manera a que el sueño sea agradable y reparador. Al estar contento con tener satisfechas las necesidades de la vida (compárese con 1Ti 6:8), el siervo de Dios no tiene que pasar muchas horas afanándose arduamente, hasta el punto de sacrificar sueño necesario y no derivar ningún beneficio verdadero de su trabajo. (Compárese con Sl 127:1, 2.)

Naturalmente, hay ocasiones en las que los siervos de Dios pasan noches sin dormir. Si no es debido a enfermedad o a otras circunstancias adversas o de prueba, su insomnio puede provenir de preocupación por sus compañeros de creencia y el adelanto de la adoración verdadera. (2Co 6:3-5; 11:23, 27; compárese con Sl 132:3-5, donde se hace referencia, no a dormir en realidad, sino a descansar, cesar la actividad.) Sin embargo, no han de preocuparse innecesariamente de las posesiones materiales y perder el sueño por ellas. (Ec 5:12; compárese con Mt 6:25-34.) Por otro lado, el 'hacer maldad' parece satisfacer a los inicuos. "Ellos no duermen a menos que hagan maldad, y su sueño les ha sido arrebatado a no ser que hagan tropezar a alguien." (Pr 4:16.)

Aunque el sueño es importante, una persona no debería hacerse amadora del sueño. (Pr 20:13.) "La pereza hace caer un sueño profundo", es decir, la persona permanece inactiva cuando debería estar ocupada. (Pr 19:15.) El que alguien prefiera dormir o no hacer nada cuando debería ocuparse en algo es escoger un proceder que finalmente le llevará a la pobreza. (Pr 6:9-11; 10:5; 24:33, 34.)

A diferencia de los hombres, Jehová Dios no se adormece ni necesita dormir. Por lo tanto, sus siervos pueden estar seguros de que Él siempre dará la ayuda necesaria. (Sl 121:3, 4.) Solo cuando, por razones justificadas, se demora o abstiene de actuar contra quienes profesan ser su pueblo pero son infieles, se asemeja a Jehová a alguien que está dormido. (Sl 44:23; 78:65.)

<b>El estar despiertos en sentido espiritual.</b> El apóstol Pablo animó a los cristianos de Roma a no estar dormidos o inactivos e insensibles a sus responsabilidades, por lo que escribió: "Ya es hora de que despierten del sueño, porque ahora está más cerca nuestra salvación que cuando nos hicimos creyentes. La noche está muy avanzada; el día se ha acercado. Por lo tanto, quitémonos las obras que pertenecen a la oscuridad y vistámonos las armas de la luz. Como de día, andemos decentemente, no en diversiones estrepitosas y borracheras, no en coito ilícito y conducta relajada, no en contienda y celos". (Ro 13:11-13; compárese con Ef 5:6-14; 1Te 5:6-8; Rev 16:15.) Los que se ocupan en prácticas incorrectas o promueven enseñanzas falsas están dormidos en cuanto a la justicia y necesitan despertarse para conseguir la aprobación de Dios.

<b>La muerte comparada a un sueño.</b> Se dice que el sueño se divide en ciclos. Cada ciclo consiste en un sueño profundo seguido de uno más ligero. Durante los períodos de sueño profundo es muy difícil despertar a una persona. No es consciente de lo que la rodea y de las cosas que puedan estar ocurriendo cerca de ella. No hay ninguna actividad consciente. De manera similar, los muertos "no tienen conciencia de nada en absoluto". (Ec 9:5, 10; Sl 146:4.) Por lo tanto, la muerte, tanto la de un hombre como la de un animal, es como un sueño. (Sl 13:3; Jn 11:11-14; Hch 7:60; 1Co 7:39; 15:51; 1Te 4:13.) El salmista escribió: "A tu reprensión, oh Dios de Jacob, tanto el conductor de carro como el caballo han quedado profundamente dormidos". (Sl 76:6; compárese con Isa 43:17.) Si no fuese porque Dios se propone despertar a las personas del sueño de la muerte, nunca se despertarían. (Compárese con Job 14:10-15; Jer 51:39, 57; véase RESURRECCIÓN.)

Sin embargo, también pueden contrastarse la "muerte" y el "dormir". Cristo Jesús dijo con respecto a una niña muerta: "La muchachita no ha muerto, sino que duerme". (Mt 9:24; Mr 5:39; Lu 8:52.) Puesto que la iba a resucitar de entre los muertos, Jesús quizás se refería a que la niña no había dejado de existir para siempre, sino que sería como si se la despertase de su sueño. Además, no se había enterrado a la niña ni su cuerpo había tenido tiempo de empezar a descomponerse, como había ocurrido en el caso de Lázaro. (Jn 11:39, 43, 44.) Basándose en la autoridad que el Padre le había concedido, Jesús pudo expresarse así, como se expresa su Padre, que "vivifica a los muertos y llama las cosas que no son como si fueran". (Ro 4:17; compárese con Mt 22:32.)

Debería notarse que el término "dormido" se aplica en las Escrituras a los que mueren debido a la muerte transmitida por Adán. No se dice que los que sufren la "muerte segunda" están dormidos. Más bien, se señala que son aniquilados por completo como si fueran quemados por fuego inextinguible. (Rev 20:14, 15; compárese con Heb 10:26-31, donde se compara la muerte de los que violaron la ley mosaica con el castigo mucho más severo que les espera a los cristianos que emprenden un proceder pecaminoso; Heb 6:4-8.)





<new>SUEÑOS

Conjunto de sucesos o escenas que alguien se representa mientras duerme. Las Escrituras hablan de sueños procedentes de Dios (Nú 12:6), sueños naturales (Job 20:8) y sueños falsos (Jer 29:8, 9), como los que tienen que ver con la adivinación. (Zac 10:2.)

<b>Sueños procedentes de Dios.</b> Tanto siervos de Jehová como personas que no estaban dedicadas a Él recibieron sueños procedentes de Dios. (1Re 3:5; Jue 7:13, 14.) Algunos proporcionaron advertencias que protegieron a sus siervos, mientras que otros les dieron guía. Por ejemplo, Dios advirtió en un sueño a Abimélec, rey de Guerar, que no tocase a Sara, lo que resultó en que ella permaneciese pura. (Gé 20.) Los astrólogos que visitaron a Jesús no regresaron a Herodes, que tenía intenciones asesinas, debido a que "en un sueño se les dio advertencia divina". (Mt 2:11, 12.) Como respuesta a las instrucciones angélicas transmitidas en sueños, José tomó a María como su esposa y posteriormente huyó con ella y Jesús a Egipto. Por medio de sueños posteriores, Dios indicó a José que regresara de Egipto junto con su familia y se estableciera en Nazaret, a fin de cumplir la profecía: "Será llamado Nazareno". (Mt 1:18-25; 2:13-15, 19-23.)

Algunos sueños procedentes de Dios dieron a sus siervos la seguridad de que tenían su favor, o les ayudaron a entender cómo los estaba ayudando. Cuando Dios iba a celebrar un pacto con Abrán (Abrahán), cayó un sueño profundo y una gran oscuridad sobre el patriarca, y al parecer, Jehová le habló entonces por medio de un sueño. (Gé 15:12-16.) En Luz (Betel) Dios envió un sueño a Jacob: vio una escalera que iba de la tierra al cielo, lo que indicaba comunicación con el cielo. Había ángeles que ascendían y descendían por ella, y encima de ella había una representación de Jehová, quien bendijo a Jacob. (Gé 28:10-19; compárese con Jn 1:51.) Años más tarde, fue mediante otro sueño como Dios demostró a Jacob que le aprobaba y le dio instrucción por medio de un ángel de volver a su tierra. (Gé 31:11-13.)

El hijo de Jacob, José, tuvo de joven unos sueños que, además de indicarle que gozaba del favor divino, eran proféticos. En uno de ellos, él y sus hermanos estaban atando gavillas en el campo. La gavilla de José se quedó erguida y las de sus hermanos la rodearon y se inclinaron ante ella. En otro sueño, el Sol, la Luna y once estrellas se inclinaron ante él. (Gé 37:5-11.) Estos dos sueños se cumplieron cuando Jacob y su casa se mudaron a Egipto durante un hambre severa. Todos dependían de José, el administrador de alimentos de Egipto, para conseguir comida. (Gé 42:1-3, 5-9.)

Algunos sueños procedentes de Dios que tuvieron personas que no le adoraban también fueron proféticos. En Egipto, el jefe de los coperos y el jefe de los panaderos de Faraón, con quienes José estaba preso, tuvieron sueños. Dios hizo posible que José les explicara su significado: al cabo de tres días el jefe de los coperos sería restablecido a su posición, mientras que el jefe de los panaderos sería ejecutado. Esto fue lo que sucedió tres días más tarde, el día del cumpleaños de Faraón. Con el tiempo, estos sueños sirvieron para que Faraón se diera cuenta de que José tenía el espíritu de Dios. (Gé 40.)

La advertencia y la profecía se combinaron en dos sueños que el Faraón del tiempo de José tuvo cierta noche. En el primero vio a siete vacas gordas devoradas por siete flacas. En el segundo, siete espigas delgadas se tragaron a otras siete llenas de grano. José atribuyó la interpretación a Dios, y explicó correctamente que ambos sueños anunciaban siete años de abundancia seguidos de siete años de hambre. (Gé 41.) Era la dirección de Dios para salvar a muchos del hambre, en particular para salvar la vida de la descendencia de Abrahán, a fin de cumplir las promesas que había hecho a este patriarca. (Gé 45:5-8.)

El rey babilonio Nabucodonosor también tuvo dos sueños proféticos procedentes de Dios. En uno vio una imagen metálica con cabeza de oro, pecho y brazos de plata, vientre y muslos de cobre, piernas de hierro y pies de barro. Una piedra no cortada por manos dio contra los pies y pulverizó el resto de la imagen. Daniel identificó a Nabucodonosor como la "cabeza de oro", y explicó que una sucesión de reinos humanos seguirían a Babilonia. Por fin, Dios mismo establecería un Reino que "nunca [sería] reducido a ruinas". (Da 2:29-45.)

En otro sueño procedente de Dios, Nabucodonosor contempló un gran árbol que fue cortado y a cuyo tocón se le puso una "atadura de hierro y de cobre" hasta que pasaran "siete tiempos" sobre él. De acuerdo con la explicación de Daniel, el jactancioso Nabucodonosor (simbolizado por el árbol que fue cortado) se volvió loco, estado en el que permaneció hasta que pasaron siete tiempos, o años. Luego recobró el juicio, reconoció la supremacía de Dios y fue restablecido a su reino. (Da 4; véase TIEMPOS SEÑALADOS DE LAS NACIONES.)

Daniel mismo tuvo un sueño procedente de Jehová, en el que vio cuatro enormes bestias que salían del mar, unas criaturas que representaban a gobiernos humanos. (Da 7:1, 3, 17; véase BESTIAS SIMBÓLICAS.) Daniel también vio al Anciano de Días, de quien "alguien como un hijo del hombre" recibió "gobernación y dignidad y reino" de duración indefinida. (Da 7:13, 14.)

Joel predijo que el derramamiento del espíritu santo iría acompañado de manifestaciones como la profecía y los sueños inspirados. (Joe 2:28.) El día del Pentecostés del año 33 E.C., unos 120 discípulos de Jesucristo recibieron el espíritu santo y empezaron a hablar en varias lenguas "acerca de las cosas magníficas de Dios". (Hch 2:1-18.) Más tarde, otros creyentes, entre ellos el anterior perseguidor Saulo (Pablo), recibieron el espíritu santo y se les facultó con dones milagrosos. (Hch 8:17-19; 9:17; 10:44-46.) Cuando Pablo estuvo en Troas, tuvo una visión durante la noche, o un sueño, que le indicó dónde debían seguir predicando "las buenas nuevas" él y sus compañeros. (Hch 16:9, 10.) Otros discípulos también debieron tener sueños bajo la influencia del espíritu de Dios, en cumplimiento de la profecía de Joel.

Cuando el gobernador romano Poncio Pilato estaba juzgando a Jesús, su esposa le envió este mensaje con respecto a Jesús: "No tengas nada que ver con ese hombre justo, porque sufrí mucho hoy en un sueño a causa de él". (Mt 27:19.) Este sueño debió ser de origen divino, para advertir a Pilato que el caso de Cristo era de extrema importancia.

<b>Sueños naturales.</b> Los sueños naturales pueden ser estimulados por ciertos pensamientos o emociones, sensaciones o actividades diarias (ansiedad, la propia condición física, trabajo, etc.). (Ec 5:3.) Estos sueños no tienen gran importancia. (Sl 73:20.) Una persona hambrienta puede soñar que está comiendo, una sedienta, que está bebiendo; sin embargo, se despierta insatisfecha. Semejante decepción esperaba a las naciones que estaban "haciendo guerra contra el monte Sión". (Isa 29:7, 8.)

Con respecto al punto de vista pagano de los sueños, se explica: "Los babilonios confiaban de tal manera en los sueños, que en la víspera de tomar decisiones importantes dormían en los templos esperando recibir consejo. Los griegos que deseaban instrucción para la salud dormían en las capillas de Esculapio, y los romanos, en los templos de Serapis. Los egipcios preparaban libros complicados para la interpretación de los sueños". (<i>Harper's Bible Dictionary,</i> edición de M. y J. L. Miller, 1961, pág. 141.) Pero tales prácticas no existieron ni entre los fieles hebreos ni entre los cristianos primitivos. Las Escrituras condenan la búsqueda de agüeros, tanto en los sueños naturales como en otros incidentes. (Dt 18:10-12; véase ADIVINACIÓN.)

<b>Sueños falsos.</b> La Biblia condena los sueños falsos. Según la Ley, un soñador falso que instase a practicar idolatría tenía que ser muerto. (Dt 13:1-5.) Dios podía hablar a sus profetas verdaderos por medio de sueños en ciertas ocasiones (Nú 12:6), pero estaba en contra de los "profetas de sueños falsos", que desviaban a su pueblo de la adoración verdadera. (Jer 23:25-32; 27:9, 10.) Se decía que los practicantes de adivinación hablaban "sueños que nada valen". (Zac 10:2.)

La Biblia habla de sueños en un sentido figurado en relación con los contaminadores impíos de la carne que se deslizaban dentro de la congregación cristiana. Judas previno a sus compañeros creyentes de tales hombres "entregados a sueños", personas que, al parecer, soñaban (imaginaban) que podrían violar impunemente la Palabra de Dios y contaminar la carne en la congregación. Era un error, pues recibirían ineludiblemente el juicio adverso del Juez Supremo, Jehová. (Jud 8; 1Co 6:9, 10, 18-20.)





<new>SUERTE

Echar suertes es una costumbre antigua para decidir sobre diferentes cuestiones. El método que se utilizaba era el de echar guijarros o pedacitos de madera o piedra dentro de los pliegues recogidos de una prenda de vestir, es decir, "el regazo", o dentro de una vasija, y luego, agitarlos. El escogido era aquel cuya suerte se salía o se sacaba. Al igual que el juramento, el echar suertes iba acompañado de una oración. Esa oración se expresaba en voz alta o simplemente estaba implícita en el acto, y así pedían y contaban con la intervención de Jehová. La palabra "suerte" (heb. <i>goh·rál</i>) se utiliza tanto de forma literal como figurada con la idea de "parte" o "porción". (Jos 15:1; Sl 16:5; 125:3; Isa 57:6; Jer 13:25.)

<b>Usos.</b> Proverbios 16:33 dice: "En el regazo se echa la suerte, pero de Jehová procede toda decisión por ella". El motivo apropiado para echar suertes en Israel era poner fin a una controversia: "La suerte echada hace cesar hasta las contiendas, y separa, uno de otro, hasta a los poderosos". (Pr 18:18.) No se usaba con relación al deporte, el entretenimiento o los juegos de azar. No había apuestas ni pérdidas ni ganancias. No tenían el propósito de enriquecer el templo o a los sacerdotes ni recaudar fondos para obras de caridad. Sin embargo, los soldados romanos sí pensaron en el aspecto meramente lucrativo cuando, como se había predicho en el Salmo 22:18, echaron suertes sobre las prendas de vestir de Jesús. (Mt 27:35.)

La primera vez que se menciona en la Biblia la costumbre de echar suertes es con relación a la selección de los machos cabríos para Jehová y para Azazel en el Día de Expiación. (Le 16:7-10.) En el tiempo de Jesús, esto se realizaba en el templo de Herodes, donde el sumo sacerdote sacaba de un receptáculo dos suertes hechas, según se ha dicho, de madera de boj o de oro. Las suertes estaban marcadas, respectivamente, "para Jehová" y "para Azazel", y luego se colocaban sobre las cabezas de los machos cabríos.

Se echaron suertes para determinar el orden en que rendirían servicio en el templo las 24 divisiones sacerdotales. (1Cr 24:5-18.) El secretario de los levitas escribió los nombres de los cabezas de las casas paternas, y mediante las suertes se iban seleccionando los nombres de acuerdo a un orden establecido. También se asignó de esta manera a los levitas que rendirían servicio en el templo como cantores, porteros, tesoreros, etc. (1Cr 24:31; caps. 25, 26; Lu 1:8, 9.) Después de regresar del exilio, se echaron suertes respecto al suministro de leña para el servicio del templo, así como para designar quién se trasladaría a Jerusalén. (Ne 10:34; 11:1.)

Aunque no se mencionan directamente las suertes en relación con el Urim y el Tumim que Moisés colocó en el pectoral del sumo sacerdote (Le 8:7-9), y no se conoce con exactitud su naturaleza, se sabe que se utilizaban para resolver los problemas de manera similar a dos suertes. El Urim y el Tumim parecen haber estado relacionados con las suertes que se mencionan en 1 Samuel 14:41, 42, y en algunas ocasiones se les llama suertes sagradas. Por eso, cuando surgía una cuestión importante para la nación sobre la que no se podía tomar una decisión, el sumo sacerdote se situaba delante de Jehová y recibía Su decisión a través de estas suertes sagradas.

Jehová mandó que la división de la Tierra Prometida entre las doce tribus se llevase a cabo por sorteo. (Nú 26:55, 56.) El libro de Josué contiene una consideración detallada de la división, y la palabra "suerte(s)" aparece más de veinte veces en los capítulos 14-21. Se echaron suertes delante de Jehová junto a la tienda de reunión, en Siló, y bajo la supervisión de Josué y del sumo sacerdote Eleazar. (Jos 17:4; 18:6, 8.) Las ciudades levitas también se seleccionaron por sorteo. (Jos 21:8.) Obviamente Jehová hizo caer la suerte de manera que encajase con su profecía previa sobre la ubicación general de las tribus. (Gé 49.)

Se acostumbraba a echar suertes para identificar a los delincuentes. En el caso de Jonás, los marineros echaron suertes para saber por causa de quién les había sobrevenido aquella tormenta. (Jon 1:7, 8.) Por medio de suertes se indicó que Jonatán era el que había quebrantado el imprudente juramento de Saúl. (1Sa 14:41, 42.)

Los enemigos de Israel echaban suertes al dividir el botín de guerra y los cautivos. (Joe 3:3; Abd 11.) Hamán hizo echar "Pur, es decir, la Suerte", como una forma de adivinación para determinar el día más propicio para exterminar a los judíos de todo el Imperio persa. (Est 3:7.) El plural es <i>pu·rím,</i> de donde se origina el nombre de la fiesta de Purim, llamada también la fiesta de las suertes. (Est 9:24-26.)

<b>En el tiempo de los apóstoles.</b> Los discípulos de Jesús utilizaron suertes junto con oración para determinar quién ocuparía el lugar de Judas Iscariote como uno de los doce que habían sido testigos de las actividades y la resurrección de Jesús; la suerte cayó sobre Matías. (Hch 1:21-26.) El término griego utilizado aquí para "suerte" es <i>kle·ros,</i> y está emparentado con la palabra <i>kle·ro·no·mí·a,</i> que significa "herencia". <i>Kle·ros</i> se utiliza en Colosenses 1:12 y en 1 Pedro 5:3 con respecto a la herencia o lote que Dios ha dado a los cristianos.

Sin embargo, la Biblia no dice que se emplearan suertes después del Pentecostés de 33 E.C. para seleccionar a los superintendentes y sus ayudantes o para decidir asuntos de importancia. La selección de los superintendentes y sus ayudantes tenía que basarse en la prueba que daban sus vidas de tener el fruto del espíritu santo (1Ti 3; Tit 1), mientras que las otras decisiones se basaban en el cumplimiento de profecía, la guía angélica, los principios de la Palabra de Dios y de las enseñanzas de Jesús y la dirección del espíritu santo. (Hch 5:19-21; 13:2, 3; 14:23; 15:15-19, 28.) El apóstol Pablo declara: "Toda Escritura es inspirada de Dios y provechosa [...] para rectificar las cosas". (2Ti 3:16.)





<new>SUF

(posiblemente: Juncos).

Uno de los puntos geográficos que se mencionan para indicar el lugar donde Moisés habló a los israelitas después de cuarenta años de vagar por el desierto. (Dt 1:1, nota.) La <i>Septuaginta</i> griega y la <i>Vulgata</i> latina dicen "el mar Rojo" en vez de "Suf", posiblemente porque se opinaba que la palabra hebrea <i>yam-súf</i> (mar Rojo) había perdido su componente <i>yam</i> ("mar") y había quedado <i>Suf</i> como abreviación. Si esto fuera cierto, se haría alusión a la parte del mar conocida como el golfo de `Aqaba. No obstante, el texto masorético hebreo dice que Moisés habló a Israel "en las llanuras desérticas enfrente de Suf", y el versículo 5 añade que estaba "en la región del Jordán, en la tierra de Moab". Por lo tanto, aunque no se conoce con exactitud la ubicación de Suf, parece ser que se trataba de un lugar al E. del Jordán. Se ha identificado tentativamente con Khirbet Sufa, a unos 6 Km. al SSE. de Madaba.





<new>SUFÁ



Según se suele traducir, región o valle que probablemente se encontraba en los alrededores del Arnón. (Nú 21:14.) Aunque esta palabra hebrea se ha traducido por "tempestad" (<i>BM</i>) o "ímpetu arrebatador" (<i>PIB,</i> nota), otras traducciones dicen que Vaheb estaba situado "cerca de Sufá" (<i>BJ</i>) o "en Sufá" (<i>EMN, Mod, NM, SA</i>)<i>,</i> con lo que indican que debió tratarse de una región o valle.





<new>SUFAMITAS



Benjamitas que descendían de Sefufam, variante de los nombres supim y Sefufán. (Nú 26:38, 39; 1Cr 7:12; 8:5; véase SUPIM núm. 1.)





<new>SUFRIDO

Véase GRAN PACIENCIA.





<new>SUHÁ

(Hoyo).

Hermano de Kelub de la tribu de Judá. (1Cr 4:11.)





<new>SUHAM, SUHAMITAS

(De [Pertenecientes a] Suham).

Único hijo de Dan que se menciona en la Biblia. Antepasado de los suhamitas, la única familia tribal que se inscribió de Dan, que alcanzó 64.400 miembros al final de los cuarenta años de vagar por el desierto. (Nú 26:42, 43.) En Génesis 46:23 se le llama Husim.





<new>SUHITA

(De [Perteneciente a] Súah).

Seguramente un descendiente de Súah, un hijo de Abrahán y de su esposa Queturá. (Gé 25:2; 1Cr 1:32.) El compañero de Job llamado Bildad es el único suhita mencionado en las Escrituras. (Job 2:11; 8:1; 18:1; 25:1; 42:9.)





<new>SUKIYIM



Contingentes que formaban parte del ejército del rey egipcio Sisaq cuando invadió Judá durante el reinado de Rehoboam. (2Cr 12:2, 3.) Hay eruditos que creen que se alude a estos sukiyim en algunos textos egipcios antiguos y que eran de origen libio.





<new>SULAMITA



Nombre que se aplica a la hermosa campesina protagonista de El Cantar de los Cantares (6:13). Probablemente indica que procedía de la ciudad de Sunem, la moderna Sulam. (Compárese con 1Re 1:3.) Apoya este punto de vista el hecho de que la <i>Septuaginta</i> griega (Manuscrito Vaticano núm. 1209) la llame "sunamita", y también el que Eusebio, escritor eclesiástico del siglo IV E.C., llame Sulem a Sunem. (<i>Onomasticón,</i> 158, 11.)





<new>SUMATITAS



Una de las familias de Quiryat-jearim, que probablemente descendían de Judá a través de Caleb y Sobal. (1Cr 2:19, 50, 52, 53.)





<new>SUMISIÓN

Acción de subordinar el juicio, decisión o afectos propios a los de otras personas, o de acatar y obedecer la ley o un sistema de cosas determinado. Algunos ejemplos de sumisión son: la de Jesucristo a su Padre (1Co 15:27, 28), de la congregación cristiana a Jesús (Ef 5:24) y a Dios (Heb 12:9; Snt 4:7), de los cristianos a los que llevan la delantera en la congregación (1Co 16:15, 16; Heb 13:17, nota; 1Pe 5:5), de las cristianas al orden establecido de enseñanza en la congregación (1Ti 2:11), de los esclavos a sus dueños (Tit 2:9; 1Pe 2:18), de las esposas a sus esposos (Ef 5:22; Col 3:18; Tit 2:5; 1Pe 3:1, 5), de los hijos a sus padres (1Ti 3:4; compárese con Lu 2:51; Ef 6:1) y de los súbditos a los gobernantes o a las autoridades superiores. (Ro 13:1, 5; Tit 3:1; 1Pe 2:13; véanse AUTORIDADES SUPERIORES; JEFATURA; OBEDIENCIA.)

La sumisión o sujeción de un cristiano a los humanos envuelve la conciencia y está determinada por su relación con Dios. Por lo tanto, cuando la sumisión implicara transigir o violar la ley divina, habría que obedecer a Dios más bien que a los hombres. (Hch 5:29.) Por consiguiente, Pablo y Bernabé 'no cedieron a manera de sumisión' ante los falsos hermanos, quienes, en contra del propósito revelado de Dios, abogaban por la circuncisión y la adherencia a la ley mosaica como requisitos para conseguir la salvación. (Gál 2:3-5; compárese con Hch 15:1, 24-29.)

En 2 Corintios 9:13 se muestra que las contribuciones que se realizan a favor de compañeros cristianos necesitados son una prueba de la sumisión de una persona a las buenas nuevas, pues es una obligación cristiana ayudar a los compañeros creyentes necesitados. (Snt 1:26, 27; 2:14-17.)





<new>SUMO SACERDOTE

Principal representante del pueblo ante Dios que tenía a su cargo la supervisión de los demás sacerdotes.

En la Biblia se usan diversos términos para designar al sumo sacerdote: "el sumo [literalmente, "gran"] sacerdote" (Nú 35:25, 28; Jos 20:6, nota), "el sacerdote, el ungido" (Le 4:3), "el sacerdote principal [o sumo; literalmente, "cabeza"]" (2Cr 26:20, nota; 2Re 25:18, nota), "el cabeza" (2Cr 24:6) o, simplemente, "el sacerdote" (2Cr 26:17). En este último caso, el contexto determina si se trata del sumo sacerdote o de otro. En las Escrituras Griegas Cristianas se usa la expresión "sacerdotes principales" para referirse a los hombres principales del sacerdocio, entre los que podían estar anteriores sumos sacerdotes ya depuestos y, posiblemente, también los cabezas de las 24 divisiones sacerdotales. (Mt 2:4; Mr 8:31.)

Jehová nombró a Aarón, el primer sumo sacerdote de Israel. (Heb 5:4.) El sumo sacerdocio de Israel empezó con Aarón, y se pasaba del padre al hijo primogénito, a menos que ese hijo muriese o se le inhabilitase, como sucedió en el caso de los dos hijos mayores de Aarón, que pecaron contra Jehová y murieron. (Le 10:1, 2; véase INSTALACIÓN.) El rey Salomón depuso a un sumo sacerdote en cumplimiento de la profecía divina, y colocó en su lugar a otro hombre cualificado de la línea de Aarón. (1Re 2:26, 27, 35.) Más adelante, cuando la nación estaba bajo la dominación gentil, los gobernantes gentiles destituían y nombraban sumos sacerdotes a voluntad. Sin embargo, parece ser que a lo largo de toda la historia de la nación, hasta la destrucción de Jerusalén en 70 E.C., los sumos sacerdotes fueron descendientes de Aarón, con pocas excepciones, como, por ejemplo, Menelao, llamado también Onías (véase <i>Antigüedades Judías,</i> libro XII, cap. V, sec. 1), de quien en 2 Macabeos 3:4, 5 y 4:23 se indica que era benjamita.

<b>Aptitudes y requisitos.</b> Los requisitos para desempeñar ese cargo eran muy rígidos, en vista de la dignidad de ese puesto, la intimidad de que disfrutaba el sumo sacerdote con Jehová al representar a la nación ante Él y también del significado típico del sumo sacerdocio.

En Levítico 21:16-23 se halla una lista de defectos físicos que inhabilitaban para el sacerdocio. El sumo sacerdote tenía otras restricciones: solo podía casarse con una virgen de Israel, no con una viuda. (Le 21:13-15.) Además, no se le permitía contaminarse con los muertos, es decir, tocar un cadáver humano, aunque fuese su padre o su madre, pues se haría inmundo. Tampoco debía dejar su cabello desaseado ni rasgar las vestiduras por causa de los muertos. (Le 21:10-12.)

La Biblia no especifica a qué edad se podía empezar a servir de sumo sacerdote. Dice que los levitas tenían que retirarse a los cincuenta años, pero no comenta nada en cuanto a los sacerdotes, a excepción del sumo sacerdote, de quien se dice que su nombramiento era vitalicio. (Nú 8:24, 25.) Aarón tenía ochenta y tres años cuando fue con Moisés ante Faraón, y al parecer fue ungido por sumo sacerdote al año siguiente. (Éx 7:7.) Tenía ciento veintitrés años cuando murió, y había permanecido en su puesto hasta el momento de su muerte. (Nú 20:28; 33:39.) La reglamentación de las ciudades de refugio mostraba que el sumo sacerdote ejercía sus funciones de por vida, pues se decía que el homicida involuntario tenía que permanecer en la ciudad hasta la muerte del sumo sacerdote. (Nú 35:25.)

<b>Instalación.</b> Un examen de los privilegios que le fueron conferidos a Aarón poco después de la salida de Egipto ofrece una idea del papel que Jehová tenía pensado asignarle. En el desierto, camino del Sinaí, se le mandó a Aarón que llenase una jarra con maná y la depositase delante del Testimonio como algo que debería guardarse. Por ese entonces aún no existían la tienda de reunión ni el arca del pacto. (Éx 16:33, 34, nota.) Posteriormente, a Aarón se le puso al cargo de la tienda sagrada y del Arca. Se dice específicamente que a Aarón y a sus hijos, además de a los 70 ancianos de Israel, se les concedió el privilegio de acercarse al monte Horeb, donde tuvieron una visión de Dios. (Éx 24:1-11.)

Jehová hizo la primera referencia a su intención de apartar a Aarón y a sus hijos para el sacerdocio cuando dio instrucciones a Moisés para confeccionar las prendas sacerdotales. (Éx 28.) Después de comunicarle estas instrucciones, Jehová le explicó el procedimiento que debería seguir para la instalación del sacerdocio y luego dio a conocer claramente su propósito: "El sacerdocio tiene que venir a ser de ellos como estatuto hasta tiempo indefinido". (Éx 29:9.)

De acuerdo con la majestad y pureza de Jehová, Aarón y sus hijos no podían realizar función sacerdotal alguna hasta que fuesen santificados y facultados mediante la ceremonia de la instalación (Éx 29), que ofició Moisés en calidad de mediador del pacto de la Ley. La ceremonia de santificación duró siete días, del 1 al 7 de Nisán de 1512 a. E.C., a cuyo término el sacerdocio quedó instalado y las manos de los sacerdotes se llenaron de poder para actuar como tales. (Le 8.) Al día siguiente, el 8 de Nisán, tuvo lugar un sacrificio de expiación a favor del pueblo (muy similar al Día de Expiación anual que se mandó celebrar el 10 de Tisri; la narración de este primer servicio sacerdotal se halla en Levítico 9). Esta primera actuación era conveniente y necesaria, pues el pueblo de Israel tenía que limpiarse de sus pecados, entre los que se hallaba su reciente transgresión relacionada con el becerro de oro. (Éx 32.)

Uno de los aspectos más significativos de la ceremonia de la instalación del sumo sacerdote fue la unción de Aarón al derramar sobre su cabeza el aceite santo, cuya preparación se hizo de acuerdo con las instrucciones dadas por Dios. (Le 8:1, 2, 12; Éx 30:22-25, 30-33; Sl 133:2.) A los sumos sacerdotes que sucedieron a Aarón se les llama "ungidos". Aunque la Biblia no menciona directamente ningún caso más de unción con aceite literal, enuncia la siguiente ley: "Y las prendas de vestir santas que son de Aarón servirán para sus hijos después de él para ungirlos en ellas y para llenarles la mano de poder en ellas. Siete días las llevará puestas el sacerdote que le suceda de entre sus hijos y que entre en la tienda de reunión para ministrar en el lugar santo". (Éx 29:29, 30.)

<b>Las prendas de vestir oficiales.</b> Además de las prendas de vestir de lino que llevaba regularmente, similares a las de los sacerdotes (Le 16:4), el sumo sacerdote tenía para ciertas ocasiones otras prendas de vestir especiales de mayor gloria y belleza. Los capítulos 28 y 39 de Éxodo describen el diseño y la confección de estas bajo la dirección de Moisés según el mandato de Dios. La prenda más interior (aparte de los <i>calzoncillos de lino,</i> que iban "desde las caderas hasta los muslos" y que todos los sacerdotes llevaban "para cubrir la carne desnuda"; Éx 28:42) era el <i>traje talar</i> (heb. <i>kut·tó·neth</i>)<i>,</i> hecho de lino fino (probablemente blanco) tejido en obra escaqueada. Al parecer, este traje talar tenía mangas largas, llegaba hasta los tobillos y estaba tejido en una sola pieza. Alrededor del cuerpo, probablemente por encima de la cintura, llevaba una banda de lino fino torcido tejido con hilo azul, púrpura rojiza y fibra escarlata carmesí. (Éx 28:39; 39:29.)

El <i>turbante,</i> que era diferente de las prendas para la cabeza que llevaban los sacerdotes, también era de lino fino. (Éx 28:39.) Tenía adherida a la parte delantera una <i>lámina resplandeciente de oro puro,</i> sobre la que estaban grabadas las palabras: "La santidad pertenece a Jehová". (Éx 28:36.) Esta lámina se llamaba "la santa señal de dedicación". (Éx 29:6; 39:30.)

Encima del traje talar de lino llevaban la <i>vestidura azul sin mangas</i> (heb. <i>me`íl</i>)<i>.</i> Parece ser que también estaba tejida en una sola pieza, con un borde fuerte alrededor de la apertura de la parte superior a fin de evitar que se rasgase; para ponérsela se la pasaban por la cabeza. Era más corta que el traje talar de lino, y alrededor de su dobladillo inferior llevaba campanillas de oro y granadas alternadas, hechas de hilo azul, púrpura rojiza y fibra escarlata. Cuando el sumo sacerdote se ocupaba de su trabajo en el santuario, se podía oír el tintineo de esas campanillas. (Éx 28:31-35.)

El <i>efod</i> era una prenda de vestir parecida a un delantal que constaba de una parte delantera y una trasera y que llegaba hasta la mitad del muslo. Lo llevaban todos los sacerdotes y, a veces, también otras personas no vinculadas al sacerdocio. (1Sa 2:18; 2Sa 6:14.) No obstante, el efod de la hermosa indumentaria de los sumos sacerdotes era una obra de bordado especial. Estaba hecho de lino fino torcido con lana teñida de púrpura rojiza, fibra escarlata carmesí e hilos de oro (para hacerlos batían el oro en hojas delgadas y, después, las cortaban en hilos). (Éx 39:2, 3.) El efod tenía dos hombreras, 'que se unían en sus dos extremos'. Las dos partes del efod se mantenían juntas en los hombros por medio de broches de oro engastados con dos piedras de ónice, cada una de las cuales tenía grabada sobre ella seis nombres de los hijos de Israel (Jacob) según el orden de sus nacimientos. Un cinturón del mismo material ataba el efod alrededor de la cintura; el cinturón estaba "sobre" el efod, posiblemente sujeto al efod como parte de él. (Éx 28:6-14.)

El <i>pectoral de juicio</i> era sin duda la parte más costosa y gloriosa de la vestidura del sumo sacerdote. Estaba hecho del mismo material que el efod, su forma era rectangular y su longitud, doble que su anchura, pero estaba doblado de manera que formaba un cuadro de algo más de 22 cm. de lado. El doblez formaba una especie de bolsillo o bolsa. (Véase PECTORAL.) Lo adornaban doce piedras preciosas engastadas en oro, cada una de las cuales tenía grabado el nombre de uno de los hijos de Israel. El rubí, el topacio, la esmeralda y las otras piedras preciosas estaban ordenadas en cuatro filas. En cada una de las cuatro esquinas había un anillo de oro. Los dos anillos de la parte superior estaban unidos a las hombreras del efod por medio de unas cadenillas de oro enroscadas en forma de cordel, y los dos anillos de la parte inferior estaban unidos con cuerdecitas azules al efod, por encima del cinturón. (Éx 28:15-28.)

Moisés puso el <i>Urim y el Tumim</i> "en el pectoral". (Le 8:8.) No se sabe exactamente qué eran el Urim y el Tumim. Algunos eruditos creen que eran unas suertes que se echaban o se sacaban del pectoral por mandato de Jehová, y que, básicamente, daban un "sí" o un "no" como respuesta a una pregunta. De ser así, puede que hayan estado colocadas dentro de la "bolsa" que formaba el doblez del pectoral. (Éx 28:30; <i>CJ,</i> comentario; <i>NC,</i> nota.) Quizás este sea el procedimiento que se indica en 1 Samuel 14:41, 42. No obstante, también se ha dicho que el Urim y el Tumim tenían que ver de alguna manera con las piedras del pectoral, aunque este punto de vista parece menos probable. Otras referencias al Urim y Tumim se hallan en Números 27:21; Deuteronomio 33:8; 1 Samuel 28:6; Esdras 2:63 y Nehemías 7:65; véase URIM Y TUMIM.

El sumo sacerdote llevaba estas hermosas vestiduras cuando se acercaba a Jehová para inquirir sobre algún asunto importante. (Nú 27:21; Jue 1:1; 20:18, 27, 28.) Además, después de terminar las ofrendas por el pecado en el Día de Expiación, se cambiaba las vestiduras de lino blanco y se ponía las vestiduras de gloria y hermosura. (Le 16:23, 24.) Al parecer también llevaba estas prendas en otras ocasiones.

Las instrucciones sobre el Día de Expiación registradas en el capítulo 16 de Levítico no especifican que el sumo sacerdote tuviera que levantar sus manos y bendecir al pueblo después de ponerse su indumentaria gloriosa. Sin embargo, cuando se llevó a cabo el servicio de expiación el día después de la instalación del sacerdocio, de manera muy similar a como se haría en el Día de Expiación, el registro dice: "Entonces Aarón alzó sus manos hacia el pueblo y lo bendijo". (Le 9:22.) Jehová había indicado lo que se debería solicitar con esa bendición cuando le dijo a Moisés: "Habla a Aarón y sus hijos, diciendo: 'De esta manera deben bendecir a los hijos de Israel, diciéndoles: "Jehová te bendiga y te guarde. Jehová haga brillar su rostro hacia ti, y te favorezca. Jehová alce su rostro hacia ti y te asigne paz"'". (Nú 6:23-27.)

<b>Su responsabilidad y sus deberes.</b> El hecho de que los pecados del sumo sacerdote pudieran acarrear culpabilidad sobre todo el pueblo, destacaba la dignidad, seriedad y responsabilidad de su puesto. (Le 4:3.) Solo el sumo sacerdote podía entrar en el compartimiento Santísimo del santuario, y debía hacerlo exclusivamente un día al año, el Día de Expiación. (Le 16:2.) Ese día, no podía haber en la tienda de reunión ningún otro sacerdote cuando él entraba en ella. (Le 16:17.) Oficiaba todos los servicios del Día de Expiación. Hacía expiación por su casa y por el pueblo en ocasiones especiales (Le 9:7), e intervenía ante Jehová a favor del pueblo cuando la cólera de Jehová ardía contra ellos. (Nú 15:25, 26; 16:43-50.) Cuando surgían asuntos de importancia nacional, él era el que se dirigía a Jehová con el Urim y el Tumim (Nú 27:21), y también era quien oficiaba cuando se degollaba y quemaba la vaca roja, cuyas cenizas se empleaban para el agua de limpieza. (Nú 19:1-5, 9.)

El sumo sacerdote podía participar en cualquier deber o ceremonia sacerdotal si lo deseaba. La cantidad de sacerdotes había aumentado mucho para el tiempo del rey David, y con el fin de que todos pudieran servir, este rey ordenó a los sacerdotes en 24 divisiones. (1Cr 24:1-18.) Este sistema continuó mientras duró el sacerdocio. Sin embargo, el sumo sacerdote no estaba restringido a ciertos períodos de servicio en el santuario, como era el caso de los sacerdotes. Su servicio era ininterrumpido. (Los sacerdotes podían ayudar en cualquier momento, pero ciertos deberes estaban reservados como privilegio exclusivo de la división de sacerdotes que estuviese desempeñando sus funciones ese día.) Al igual que en el caso de los sacerdotes, las temporadas de las fiestas eran las épocas de más ocupación para el sumo sacerdote.

El santuario, sus trabajos y la tesorería estaban bajo la supervisión del sumo sacerdote. (2Re 12:7-16; 22:4.) Parece ser que para atender esta tarea había un "segundo sacerdote", que era su principal ayudante. (2Re 25:18.) En tiempos posteriores, el ayudante, llamado el "Sagán", ejercía las funciones de sumo sacerdote cuando por alguna razón este no podía atender sus deberes. (<i>El Templo: Su ministerio y servicios en tiempos de Cristo,</i> de A. Edersheim, 1990, pág. 112.) A Eleazar, el hijo de Aarón, se le asignó una superintendencia especial. (Nú 4:16.)

El sumo sacerdote también llevaba la delantera en la instrucción religiosa de la nación. (Le 10:8-11; Dt 17:9-11.)

Él y los que gobernaban (Josué, los jueces y, durante la monarquía, el rey) constituían el tribunal supremo de la nación. (Dt 17:9, 12; 2Cr 19:10, 11.) Después que se formó el Sanedrín (en tiempos posteriores), el sumo sacerdote era el que presidía este consejo de ancianos. No obstante, según algunas tradiciones, solo lo hacía en algunas ocasiones. (Mt 26:57; Hch 5:21.) El sumo sacerdote Eleazar participó con Josué en dividir la tierra entre las doce tribus. (Jos 14:1; 21:1-3.)

La muerte del sumo sacerdote tenía que comunicarse a todas las ciudades de refugio, pues significaba la liberación de todos los homicidas involuntarios que estaban confinados dentro de sus límites. (Nú 35:25-29.)

<b>La línea de los sumos sacerdotes.</b> En el cuadro adjunto se muestra la línea de descendencia del sumo sacerdote y los nombres de los que sirvieron en ese puesto. La Biblia solo nombra específicamente a unos cuantos sumos sacerdotes, pero incluye los registros genealógicos de la línea de Aarón. Probablemente buena parte de los que se incluyen en las tablas genealógicas fueron sumos sacerdotes, aunque la Biblia no contenga un registro de sus actos ni los mencione específicamente como tales. Los pocos sumos sacerdotes de los que habla la Biblia son insuficientes para cubrir el lapso de tiempo particularmente entre el principio del sacerdocio, en 1512 a. E.C., y la destrucción de Jerusalén, en 607 a. E.C. Además, en las tablas genealógicas suelen pasarse por alto algunos nombres, de manera que puede que haya habido otros sumos sacerdotes cuyos nombres no se mencionan. El cuadro, por lo tanto, no intenta dar una lista completa y precisa, pero puede ayudar al lector a formarse una mejor idea de la línea de los sumos sacerdotes.

<b>El sacerdocio de Melquisedec.</b> El primer sacerdote que se menciona en la Biblia es Melquisedec, quien fue "sacerdote del Dios Altísimo" y rey de Salem (Jerusalén). Abrahán se encontró con este rey-sacerdote cuando volvió de derrotar a los tres reyes que se habían aliado con el rey elamita Kedorlaomer. Abrahán reconoció el origen divino de la autoridad de Melquisedec, pues aceptó su bendición y le dio el décimo del botín. En la Biblia no aparece el registro de los antepasados de Melquisedec ni tampoco se dice nada de su nacimiento ni de su muerte. No tuvo ni predecesores ni sucesores. (Gé 14:17-24; véase MELQUISEDEC.)

<b>El sumo sacerdocio de Jesucristo.</b> El libro bíblico de Hebreos dice que desde que Jesucristo resucitó y entró en el cielo, es un "sumo sacerdote a la manera de Melquisedec para siempre". (Heb 6:20; 7:17, 21.) Para indicar la grandeza del sacerdocio de Cristo y su superioridad en contraste con el sacerdocio aarónico, el escritor muestra que Melquisedec ocupaba los puestos de rey y sacerdote por designación del Dios Altísimo, no por herencia. Cristo Jesús, que no era de la tribu de Leví, sino de la de Judá, y de la línea de David, no heredó su puesto por ser descendiente de Aarón, sino por nombramiento directo de Dios, como en el caso de Melquisedec. (Heb 5:10.) La promesa registrada en el Salmo 110:4: "Jehová ha jurado (y no sentirá pesar): '¡Tú eres sacerdote hasta tiempo indefinido a la manera de Melquisedec!'", convierte a Cristo en un Rey-Sacerdote celestial. Pero Cristo, además, posee la autoridad del Reino debido a ser descendiente de David, el heredero del Reino prometido en el pacto davídico. (2Sa 7:11-16.) De manera que Jesucristo ejerce las funciones combinadas de rey y sacerdote al igual que Melquisedec.

La sobrepujante excelencia del sumo sacerdocio de Cristo se muestra también por el hecho de que Leví, el progenitor del sacerdocio judío, presentó diezmos a Melquisedec, pues estaba en los lomos de Abrahán cuando el patriarca dio un diezmo al rey-sacerdote de Salem. Además, según ese razonamiento, Leví también fue bendecido por Melquisedec, y la regla es que el menor es bendecido por el mayor. (Heb 7:4-10.) El apóstol también subraya con respecto a Melquisedec que estuvo "sin padre, sin madre, sin genealogía, sin tener principio de días ni fin de vida", por lo que pudo representar el sacerdocio eterno de Jesucristo, quien ha sido resucitado a "una vida indestructible". (Heb 7:3, 15-17.)

Sin embargo, aunque Cristo no recibe su sacerdocio por ser descendiente carnal de Aarón ni tiene ningún predecesor ni sucesor en su puesto, cumple con el modelo ejemplificado por el sumo sacerdote Aarón. El apóstol deja este hecho muy claro cuando muestra que el tabernáculo en forma de tienda que se construyó en el desierto era un modelo de "la tienda verdadera, que Jehová levantó, y no el hombre", y que los sacerdotes levíticos rendían "servicio sagrado en una representación típica y sombra de las cosas celestiales". (Heb 8:1-6; 9:11.) También dice que Jesucristo, quien ofreció su propio cuerpo perfecto en lugar de ofrecer sacrificios animales, abolió la validez o la necesidad de aquellos sacrificios y luego "[pasó] por los cielos", "no con la sangre de machos cabríos y de torillos, sino con su propia sangre[,] una vez para siempre en el lugar santo, y obtuvo liberación eterna para nosotros". (Heb 4:14; 9:12; 10:5, 6, 9.) Él entró en el lugar santo tipificado por el Santísimo en el que entraba Aarón, a saber, "el cielo mismo, para comparecer ahora delante de la persona de Dios a favor de nosotros". (Heb 9:24.)

No era necesario repetir el sacrificio de Jesús como el sumo sacerdote antitípico, como ocurría con los sacrificios de los sacerdotes aarónicos, porque el de Jesús quitó definitivamente el pecado. (Heb 9:13, 14, 25, 26.) Además, en el tipo o sombra, ningún sacerdote del sacerdocio aarónico podía vivir suficiente tiempo para salvar completamente, es decir, llevar a una salvación y perfección completas a aquellos a quienes ministraba, pero Cristo "puede salvar completamente a los que están acercándose a Dios mediante él, porque siempre está vivo para abogar por ellos". (Heb 7:23-25.)

Además de su responsabilidad de ofrecer los sacrificios, el sumo sacerdote también bendecía al pueblo y lo instruía en las justas leyes de Dios. En Jesucristo también se combinan estas tres funciones. Al comparecer ante su Padre en los cielos, "ofreció un solo sacrificio por los pecados perpetuamente, y se sentó a la diestra de Dios, esperando desde entonces hasta que se coloque a sus enemigos como banquillo para sus pies". (Heb 10:12, 13; 8:1.) Además, "la segunda vez que aparece será aparte del pecado y a los que lo están esperando con intenso anhelo para la salvación de ellos". (Heb 9:28.)

La superioridad de Jesucristo como Sumo Sacerdote se ve también en otro sentido. Llegó a ser un hombre de carne y sangre como sus "hermanos" (Heb 2:14-17), y fue probado completamente; sufrió toda clase de oposición, persecución y finalmente una muerte ignominiosa. Como dice el registro bíblico, "aunque era Hijo, aprendió la obediencia por las cosas que sufrió; y después de haber sido perfeccionado vino a ser responsable de la salvación eterna para todos los que le obedecen". (Heb 5:8, 9.) El apóstol Pablo explica cuál es uno de los beneficios que se deriva del hecho de que Jesús haya sido probado, al decir: "Pues por cuanto él mismo ha sufrido al ser puesto a prueba, puede ir en socorro de los que están siendo puestos a prueba". (Heb 2:18.) Todo aquel que lo invoque puede tener la seguridad de que recibirá un trato misericordioso y considerado, pues, como Pablo dice: "No tenemos como sumo sacerdote a uno que no pueda condolerse de nuestras debilidades, sino a uno que ha sido probado en todo sentido igual que nosotros, pero sin pecado". (Heb 4:15, 16.)

<b>Los sacerdotes cristianos.</b> Jesucristo es el único sacerdote "a la manera de Melquisedec" (Heb 7:17), pero, al igual que Aarón, el sumo sacerdote de Israel, Jesucristo tiene un cuerpo de sacerdotes que su Padre Jehová le ha proporcionado. A estos se les ha prometido que serán coherederos con él en los cielos y participarán como reyes asociados en su Reino. (Ro 8:17.) Se les conoce como "un sacerdocio real" (1Pe 2:9), y en la visión del libro bíblico de Revelación se les presenta cantando una canción nueva, en la que dicen que Cristo los ha comprado con su sangre y los ha hecho "un reino y sacerdotes para nuestro Dios, y han de reinar sobre la tierra". (Rev 5:9, 10.) Después, la misma visión revela que la cantidad total asciende a 144.000 personas. También se dice que estos han "sido comprados de la tierra", como seguidores del Cordero, "comprados de entre la humanidad como primicias para Dios y para el Cordero". (Rev 14:1-4; compárese con Snt 1:18.) En este capítulo de Revelación (14) se da la advertencia con respecto a la marca de la bestia y se muestra que el evitar esta marca "significa aguante para los santos". (Rev 14:9-12.) Estos 144.000 comprados son los que aguantan fielmente y llegan a vivir y reinar con Cristo, pues se dice que "serán sacerdotes de Dios y del Cristo, y reinarán con él por los mil años". (Rev 20:4, 6.) Son los servicios de Jesús como sumo sacerdote lo que los introduce en esta posición gloriosa.

<b>Beneficiarios del sacerdocio celestial.</b> La visión de la Nueva Jerusalén que se da en Revelación ofrece información en cuanto a los que se beneficiarán de los servicios del Sumo Sacerdote, Jesucristo, y de su cuerpo de sacerdotes celestiales que colabora con él. Tal como Aarón, su familia y la tribu sacerdotal de Leví ministraron a las doce tribus de Israel en la tierra de Palestina, se dice de la Nueva Jerusalén que "las naciones andarán por medio de su luz". (Véase Rev 21:2, 22-24.)

Véase también SACERDOTE.

<b>[Diagrama en las páginas 1069-1071]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

<b>LÍNEA DE SUMOS SACERDOTES DE ISRAEL</b>

Las genealogías de los sumos sacerdotes se hallan en 1 Crónicas 6:1-15, 50-53 y Esdras 7:1-5. Debido a que no contienen todos los nombres, faltan algunos eslabones, algo común en las tablas genealógicas hebreas. Josefo y los rabinos judíos insertan otros nombres, pero su exactitud es discutible. Los signos de interrogación que siguen a los nombres en negrita indican que estos pueden haber sido sumos sacerdotes (como muy probablemente ocurrió en algunos casos), pero que en la Biblia solo se incluyen en la línea de descendencia de los sumos sacerdotes y no se dice específicamente que lo fueran.

Leví (Hijo de Jacob [Gé 29:34])

  Qohat(Gé 46:11; Éx 6:16; 1Cr 6:1)

      Amram (Éx 6:18; 1Cr 6:2)

      Izhar

      Hebrón

      Uziel

  Guersón

  Merarí

<b>1512 A. E.C.: EMPIEZA EL SACERDOCIO DE ISRAEL</b>

Moisés

<b>AARÓN</b> (Éx 6:20; 1Cr 23:13)

<b>ELEAZAR</b> (Éx 6:23; Le 10:1-7; Nú 20:25-28; 1Cr 6:3)

  Nadab (murió)

  Abihú (murió)

  Itamar (Éx 6:23; 1Cr 24:1, 2)

(El arca del pacto se ubicó en Siló desde el tiempo en que la tierra fue sojuzgada [c. 1467 a. E.C.] hasta el tiempo de Elí, con una estancia temporal en Betel. [Jos 18:1; Jue 20:18, 26-28])

<b>FINEHÁS</b> (Jehová da el pacto para el sacerdocio en su línea. [Éx 6:25; Nú 25:10-13; Jos 22:13; Jue 20:27, 28])

<b>ABISÚA(?)</b> (1Cr 6:4, 5; Esd 7:5)

<b>BUQUÍ(?)</b> (1Cr 6:5; Esd 7:4)

<b>UZÍ(?)</b> (1Cr 6:5, 6; Esd 7:4)

Zerahías (1Cr 6:6; Esd 7:4)

Merayot (1Cr 6:6, 7; Esd 7:3, 4)

Amarías (1Cr 6:7)

Ahitub (2Sa 8:17; 1Cr 6:7, 8; 18:16)

(Parece ser que durante este período oficiaba la línea de Itamar)

<b>ELÍ</b> (Primer sumo sacerdote de la línea de Itamar; según Josefo, sucedió a Abisúa o a Uzí (Ozis). [<i>Antigüedades Judías,</i> libro V, cap. XI, sec. 5; libro VIII, cap. I, sec. 3 (según el texto inglés de la <i>Loeb Classical Library</i>)<i>;</i> compárese con 1Cr 24:3])

Hofní

Finehás

(Los filisteos tomaron el Arca. Muerte de Elí y de sus hijos. El Arca permaneció siete meses en territorio filisteo. [1Sa 4:17, 18; 6:1.] Se recuperó y ubicó temporalmente en Bet-semes, después, en Quiryat-jearim [Baale-judá], en la casa de Abinadab, por muchos años, hasta que David tomó Sión. [1Sa 6:14, 15; 7:2; 2Sa 6:2, 3])

Icabod (1Sa 4:19-22)

<b>AHITUB(?)</b> (1Sa 14:3; 22:9)

<b>AHÍYA</b> (Probablemente, el hermano de Ahimélec. Sirvió en el tabernáculo de Siló. [1Sa 14:3])

(David intentó llevar el Arca a Jerusalén; ejecución de Uzah. David llevó el Arca a la casa de Obed-edom el guitita; el Arca estuvo allí tres meses; luego David la trasladó a Jerusalén. [2Sa 6:1-11])

<b>AHIMÉLEC</b> (Ayudó a David; lo mataron cuando 85 sacerdotes de Nob fueron asesinados por orden de Saúl. [1Sa 21:1-6; 22:9-18])

<b>ABIATAR</b> (Escapó y se unió a David. [1Sa 22:20-23; 23:6, 9; 30:7.] Sin embargo, más tarde apoyó a Adonías y fue depuesto por Salomón. La casa de Elí perdió el sumo sacerdocio; se cumplieron así las palabras de Jehová registradas en 1 Samuel 2:30-36. [1Re 2:27, 35])

El sumo sacerdocio vuelve a la línea de Eleazar

<b>SADOC</b> (Puede que haya sido "segundo" sacerdote durante el reinado de David. [Véanse 2Re 25:18; Jer 52:24.] Fue leal a David cuando Adonías intentó tomar el trono. Salomón lo hizo sumo sacerdote en lugar de Abiatar. [2Sa 8:17; 15:24-29; 19:11; 1Re 1:7, 8, 32-45; 2:27, 35; 1Cr 24:3])

(Colocación del Arca en el templo recién edificado por Salomón. [1Re 8:1-6])

<b>AHIMÁAZ(?)</b> (2Sa 15:27, 36; 17:20; 1Cr 6:8)

<b>AZARÍAS (I)(?)</b> (1Re 4:2; 1Cr 6:9)

(Los siguientes tres nombres -Amarías, Jehoiadá y Zacarías- probablemente son eslabones pasados por alto en 1Cr 6:1-15)

<b>AMARÍAS</b> (En el tiempo del rey Jehosafat. [2Cr 19:11])

<b>JEHOIADÁ</b> (En el tiempo de los reyes Ocozías, Atalía y Jehoás. [2Re 11:4-12:9; 2Cr 22:10-24:15])

<b>ZACARÍAS(?)</b> (Lapidado con la aprobación del rey Jehoás. [2Cr 24:20-22])

<b>JOHANÁN(?)</b> (1Cr 6:10)

<b>AZARÍAS (II)</b> (Probablemente, el sacerdote que reprendió al rey Uzías debido a su acto presuntuoso. [1Cr 6:10; 2Cr 26:17-20])

(Los siguientes dos nombres -Uriya y Azarías- puede que sean eslabones que se omiten en 1Cr 6:1-15)

<b>URIYA(?)</b> (El sacerdote que por orden del rey Acaz edificó un altar semejante al altar pagano de Damasco. [2Re 16:10-16])

<b>AZARÍAS (II o III)</b> (De la línea de Sadoc; sirvió en el tiempo del rey Ezequías. Puede que sea el mismo Azarías II mencionado anteriormente u otro con el mismo nombre. [2Cr 31:10-13])

<b>AMARÍAS(?)</b> (1Cr 6:11; Esd 7:3)

<b>AHITUB</b> (Ne 11:11; 1Cr 6:11, 12; 9:11; Esd 7:2)

<b>MERAYOT(?)</b> (Era un sacerdote, un descendiente de Ahitub, pero es posible que no haya servido de sumo sacerdote. [1Cr 9:11; Ne 11:11])

<b>SADOC(?)</b> (1Cr 6:12; 9:11; Esd 7:2; Ne 11:11)

<b>SALUM(?)</b> (Mesulam) (1Cr 6:12, 13; 9:11; Esd 7:2; Ne 11:11)

<b>HILQUÍAS</b> (En el tiempo del rey Josías. [2Re 22:4-14; 23:4; 1Cr 6:13; 2Cr 34:9-22])

<b>AZARÍAS (III o IV)(?)</b> (1Cr 6:13, 14)

<b>SERAYA</b> (Ejecutado por Nabucodonosor en Riblá después de la caída de Jerusalén en 607 a. E.C. [2Re 25:18-21; 1Cr 6:14; Esd 7:1; Jer 52:24-27])

<b>JEHOZADAQ(?)</b> (Llevado cautivo a Babilonia por Nabucodonosor en 607 a. E.C. Durante el exilio, nacieron su hijo Jesúa [Josué] y posiblemente otros hijos. Por supuesto, no pudo oficiar en el templo. [1Cr 6:14, 15; Esd 3:2])

(El arca del pacto desapareció; ya no estuvo en los templos posteriores edificados en Jerusalén)

<b>DESPUÉS DEL REGRESO DEL EXILIO</b>

<b>JOSUÉ</b> (Jesúa) (Regresó en 537 a. E.C. con Zorobabel. [Esd 2:2; 3:2; Ne 12:10; Ag 1:1; Zac 3:1; 6:11])

<b>JOIAQUIM(?)</b> (Ne 12:10, 12; según Josefo <i>-Antigüedades Judías,</i> libro XI, cap. V, sec. 1-, Joiaquim [Joacim] ofició en el tiempo del regreso de Esdras a Jerusalén)

<b>ELIASIB</b> (En el tiempo de Nehemías. [Ne 3:20; 12:10, 22; 13:4, 6, 7])

<b>JOIADÁ(?)</b> (Ne 12:10, 11, 22; 13:28)

<b>JOHANÁN</b> (Jonatán[?]) (Ne 12:11, 22, 23)

<b>JADÚA(?)</b> (Probablemente, en los días de Darío el persa o "hasta" esos días. [Ne 12:11, 22])

<b>DESDE EL TIEMPO DE DARÍO (II) EL PERSA</b>

(Desde este punto hasta el tiempo de los macabeos, la lista de los sumos sacerdotes se basa en el libro apócrifo de Primero de los Macabeos y en <i>Antigüedades Judías,</i> de Josefo, libros XI-XX. Josefo menciona a más sumos sacerdotes que Primero de los Macabeos. Desde los macabeos hasta la destrucción de Jerusalén en 70 E.C., la principal fuente de información es Josefo. La Biblia solo da tres nombres [Anás, José Caifás y Ananías]. Parece ser que, al menos en la mayoría de los casos, se respetaba la línea sumo sacerdotal, aunque los gobernantes paganos deponían y nombraban los sumos sacerdotes a voluntad.)

<b>ONÍAS I</b>

<b>SIMÓN I</b>

<b>ELEAZAR</b>

<b>MANASÉS</b>

<b>ONÍAS II</b> (Continúa en la columna de la derecha)

<b>SIMÓN II</b>

<b>ONÍAS III</b>

<b>JOSUÉ</b> (gr. Jesús); también, Jasón

<b>ONÍAS</b> (También llamado Menelao)

<b>JAQUIM</b> (Llamado en griego Alcimo); también, Jacimo

                  <b>LOS SACERDOTES-REYES MACABEOS</b>

<b>JONATÁN</b>

<b>SIMÓN</b> (Hermano de Jonatán)

<b>JUAN HIRCANO</b>

<b>ARISTÓBULO I</b>

<b>ALEJANDRO JANEO</b>

<b>HIRCANO II</b> (Aristóbulo II se apoderó temporalmente de la gobernación)

<b>ANTÍGONO</b>

     <b>DESPUÉS DE QUE HERODES EL GRANDE LLEGÓ A SER REY (Mt 2:1)</b>

                    <b>(Nombrados por Herodes)</b>

<b>HANANEL</b> (Forma latinizada del gr. Ananel)

<b>ARISTÓBULO III</b>

<b>HANANEL</b> (Por segunda vez)

<b>JESÚS</b> (Hijo de Fabes)

<b>SIMÓN</b> (Hijo de Boet)

<b>MATÍAS</b> (Matatías) (Yerno de Boet)

<b>JOAZAR</b> (Hijo de Boet)

         <b>(Nombrados por Arquelao, rey de Judea [Mt 2:22])</b>

<b>ELEAZAR</b> (Hijo de Boet)

<b>JESÚS</b> (Hijo de Sié) (Joazar restablecido por la multitud)

      <b>(Nombrados por Quirinio, gobernador de Siria [Lu 2:2])</b>

<b>ANÁS</b> (Anán) (Hijo de Set) (Nombrado por Quirinio; depuesto por

      Valerio Grato, gobernador de Judea, alrededor del año

      15 E.C. Era suegro de Caifás. Continuó ejerciendo gran

      influencia después de ser depuesto. [Lu 3:2; Jn 18:13, 24;

      Hch 4:6])

      <b>(Nombrados por Valerio Grato, gobernador de Judea)</b>

<b>ISMAEL</b> (Hijo de Fab)

<b>ELEAZAR</b> (Hijo de Anás)

<b>SIMÓN</b> (Hijo de Camit)

<b>JOSÉ CAIFÁS</b> (Ofició durante el ministerio terrestre de Jesús y

            durante los comienzos del ministerio de los

            apóstoles. En compañía de su suegro, Anás, presidió

            el juicio de Jesús ante el Sanedrín como sumo

            sacerdote. [Mt 26:3, 57; Lu 3:2; Jn 11:49, 51;

            18:13, 14, 24, 28.] Él y Anás llamaron a Pedro

            y Juan ante su presencia y les mandaron que dejaran

            de predicar. [Hch 4:6, 18.] Fue el sumo sacerdote

            que autorizó que Saulo recibiera cartas dirigidas a

            las sinagogas de Damasco para detener a los

            cristianos. [Hch 9:1, 2, 14])

           <b>(Nombrados por Vitelio, gobernador de Siria)</b>

<b>JONATÁS</b> (Hijo de Anás)

<b>TEÓFILO</b> (Hijo de Anás)

                <b>(Nombrados por Herodes Agripa I)</b>

<b>SIMÓN</b> (Cantera) (Hijo de Boet)

<b>MATÍAS</b> (Matatías) (Hijo de Anás)

<b>ELIONEO</b> (Hijo de Cantera)

              <b>(Nombrados por Herodes, rey de Calcis)</b>

<b>JOSÉ</b> (Hijo de Camid)

<b>ANANÍAS</b> (Hijo de Zebedeo) (Presidió el Sanedrín en el juicio de Pablo. [Hch 23:2; 24:1])

                <b>(Nombrados por Herodes Agripa II)</b>

<b>ISMAEL</b> (Hijo de Fab)

<b>JOSÉ</b> (Cabi) (Hijo de Simón, ex sumo sacerdote)

<b>ANÁS</b> (Anán) (Hijo de Anás)

<b>JESÚS</b> (Hijo de Damneo)

<b>JESÚS</b> (Hijo de Gamaliel)

<b>MATÍAS</b> (Matatías) (Hijo de Teófilo)

<b>FANÁS</b> (Fanías; hijo de Samuel) (Hecho sumo sacerdote, no por

      Herodes Agripa, sino por el pueblo durante la guerra

      contra Roma)

<b>[Ilustración en la página 1067]</b>

Vestiduras del sumo sacerdote de Israel





<new>SUNAMITA

(De [Perteneciente a] Sunem).

Habitante de Sunem. A Abisag, la enfermera que tuvo David de anciano, se la llama "sunamita". (1Re 1:3, 4, 15; 2:17, 21, 22; véase ABISAG.)

Mujer prominente de Sunem que fue hospitalaria con el profeta Eliseo, al ofrecerle alimento y alojamiento con regularidad; se desconoce su nombre. Debido a su bondad, se la recompensó con un hijo. No obstante, cuando años después el muchacho murió, la sunamita anduvo unos 30 Km. hasta encontrarse con Eliseo en el monte Carmelo, donde, con amargo dolor, le dijo: "¿Pedí yo un hijo por medio de mi señor? ¿No dije yo: 'No debes conducirme a una esperanza falsa'?". Después, el profeta regresó con ella, oró a Jehová y el muchacho recobró la vida. (2Re 4:8-37.)

Debido a que Eliseo le advirtió que se acercaba un hambre, la sunamita, para entonces viuda, y su casa, fueron a vivir con los filisteos por siete años. Cuando regresó, se encontró con que su propiedad había sido confiscada. Sin embargo, cuando el rey se enteró de su anterior relación con Eliseo, hizo que le devolvieran todos sus bienes. (2Re 8:1-6.)





<new>SUNEM



Ciudad del territorio de Isacar (Jos 19:17, 18) que no quedaba muy lejos de Jezreel y el monte Guilboa. (1Sa 28:4.) Se la ha identificado con la moderna Sulam (Shunem), situada en la ladera sudoccidental de Jebel Dahi (Giv`at ha-More), desde donde se divisa la llanura baja de Jezreel. Este lugar se halla a unos 5 Km. al N. del pueblo abandonado de Zer`in (Tel Yizre`el) y aproximadamente a 8 Km. al N. del extremo occidental del monte Guilboa.

Los filisteos acamparon en Sunem antes de la batalla en la que murió el rey Saúl. (1Sa 28:4.) La bella Abisag ("la sunamita"), que cuidaba del anciano rey David, procedía de este lugar (1Re 1:3, 4), y, más tarde, el profeta Eliseo solía alojarse en el hogar de una pareja hospitalaria de esa ciudad. (2Re 4:8.)





<new>SUNÍ, SUNITAS

(De [Pertenecientes a] Suní).

Suní fue el tercer hijo mencionado por nombre de los siete que tuvo Gad. Fue con Jacob a Egipto en 1728 a. E.C., y cuando sus descendientes se hicieron muchos, formaron la familia tribal de los sunitas. (Gé 46:8, 16; Nú 26:15.)





<new>SUPERINTENDENTE

La palabra hebrea para superintendente, <i>pa·qídh,</i> se deriva del verbo <i>pa·qádh,</i> que significa "dirigir la atención a" (Gé 21:1), "visitar" (Jue 15:1), "nombrar" (Gé 39:5) o "comisionar" (Esd 1:2). De igual manera, el término griego para superintendente, <i>e·pí·sko·pos,</i> está relacionado con el verbo <i>e·pi·sko·pé·o,</i> que significa "vigilar cuidadosamente" (Heb 12:15), y con el sustantivo <i>e·pi·sko·pe,</i> que significa "inspección" (Luc 19:44, <i>Int;</i> 1Pe 2:12), "puesto de superintendente" (1Ti 3:1), "puesto de superintendencia" (Hch 1:20). La <i>Septuaginta</i> griega traduce cuatro veces la palabra hebrea <i>pa·qídh</i> por <i>e·pí·sko·pos.</i> (Jue 9:28; Ne 11:9, 14, 22.) Por consiguiente, un superintendente era alguien que atendía ciertos asuntos o a ciertas personas, haciendo visitas, inspeccionando y efectuando nombramientos. El término griego tiene la idea inherente de supervisión protectora.

<b>Superintendentes en las Escrituras Hebreas.</b> José aconsejó a Faraón que nombrase superintendentes sobre la tierra, con el fin de almacenar provisiones durante los años de abundancia para el hambre venidera. (Gé 41:34-36.) Posteriormente, bajo sus respectivos principales, toda familia levita tenía una responsabilidad específica relacionada con la superintendencia de los deberes del tabernáculo. (Nú 3:24-26, 30, 31, 35-37.) A Eleazar, hijo de Aarón, se le designó el "principal de los principales de los levitas", y superentendía toda la estructura del tabernáculo y sus utensilios. (Nú 3:32; 4:16.) El sumo sacerdote también podía nombrar superintendentes para ciertos servicios relacionados con el santuario. (2Re 11:18.) Los capítulos 23 a 27 de Primero de las Crónicas muestran los muchos y diversos puestos y sistemas de superintendencia que existían durante el reinado de David, tanto con respecto al sacerdocio como a la corte real, incluidas cuestiones económicas y militares.

La profecía de Isaías (60:17) traza un paralelo entre los "superintendentes" y "los que [...] asignan [...] tareas", pues los superintendentes pueden asignar trabajo a otros, así como supervisar y velar por los intereses de aquellas personas o cosas confiadas a su cuidado. En esta profecía, Jehová predijo el tiempo en que "[nombraría] la paz como tus superintendentes, y la justicia como los que te asignan tus tareas", una profecía que se cumplió inicialmente cuando Israel volvió del exilio, pero que se realizó de manera más completa en el Israel espiritual, la congregación cristiana.

<b>Superintendentes de la congregación cristiana.</b> Los "superintendentes" cristianos (<i>e·pí·sko·poi</i>) corresponden a los que son reconocidos como "ancianos" (<i>pre·sbý·te·roi</i>) en la congregación. Ambos términos designan el mismo puesto en la congregación, como se desprende de lo que Pablo dijo a los "ancianos de la congregación" de Éfeso cuando los llamó para que se reunieran con él en Mileto. Al exhortar a estos "ancianos", les dijo: "Presten atención a sí mismos y a todo el rebaño, entre el cual el espíritu santo los ha nombrado superintendentes [una forma de <i>e·pí·sko·poi</i>], para pastorear la congregación de Dios". (Hch 20:17, 28.) Después, cuando escribió a Tito sobre el nombramiento de "ancianos en ciudad tras ciudad", utilizó el término "superintendente" (<i>e·pí·sko·pos</i>) con referencia a estos mismos hombres. (Tit 1:5, 7.) Por lo tanto, ambos términos se refieren a la misma posición: <i>pre·sbý·te·ros</i> destaca las cualidades maduras del que ha sido nombrado, y <i>e·pí·sko·pos,</i> los deberes inherentes a ese nombramiento. (Véase ANCIANO.)

La congregación no tenía ninguna cantidad fija de superintendentes. Su número dependía de los varones capacitados y reconocidos como "ancianos" que hubiera en una congregación dada. En la congregación de Éfeso había varios de esos superintendentes. De igual manera, al escribir a los cristianos filipenses, Pablo se refiere a los "superintendentes" (Flp 1:1), indicando que eran un cuerpo que combinaba sus esfuerzos para superentender los asuntos de la congregación.

Un examen de las Escrituras Griegas Cristianas indica que los superintendentes, o ancianos, de cualquier congregación tenían la misma autoridad. En sus cartas a las congregaciones, el apóstol Pablo no distingue a ninguno de ellos como <i>el</i> superintendente, ni dirigió ninguna de las cartas a ningún individuo como tal. La carta a los Filipenses se dirigió "a todos los santos en unión con Cristo Jesús que están en Filipos, juntamente con los superintendentes y siervos ministeriales". (Flp 1:1.) El profesor Manuel Guerra y Gómez observó lo siguiente a este respecto: "Desde luego <i>epíscopos</i> en el protocolo de la epístola a los Filipenses no supone una autoridad monárquica; es más bien un término que nombra a las personas de evidente estructuración plural y colegial encargadas de la dirección y del gobierno en la comunidad cristiana de la ciudad macedónica. A su vez los <i>diáconos,</i> según el significado general de la palabra, son los ayudantes, los ministros de los <i>epíscopos</i> y que por lo mismo estaban al servicio de los creyentes". (<i>Epíscopos y Presbyteros,</i> Burgos, 1962, pág. 320.)

<i><b>Requisitos de un superintendente o anciano.</b></i> Para alcanzar el puesto de superintendente, hay que satisfacer los siguientes requisitos: "El superintendente, por lo tanto, debe ser irreprensible, esposo de una sola mujer, moderado en los hábitos, de juicio sano, ordenado, hospitalario, capacitado para enseñar, no un borracho pendenciero, no un golpeador, sino razonable, no belicoso, no amador del dinero, hombre que presida su propia casa excelentemente, que tenga hijos en sujeción con toda seriedad [...]; no un hombre recién convertido, [...] debe también tener excelente testimonio de los de afuera". (1Ti 3:1-7.)

De igual manera, al hablar del nombramiento de ancianos en la carta a Tito, Pablo dijo que los requisitos que debía reunir un superintendente eran: "Libre de acusación, esposo de una sola mujer, que tenga hijos creyentes no acusados de disolución, ni ingobernables. Porque el superintendente tiene que estar libre de acusación como mayordomo de Dios, no ser voluntarioso, ni propenso a la ira, ni borracho pendenciero, ni golpeador, ni ávido de ganancia falta de honradez, sino hospitalario, amador del bien, de juicio sano, justo, leal, que ejerza autodominio, que se adhiera firmemente a la fiel palabra en lo que toca a su arte de enseñar, para que pueda exhortar por la enseñanza que es saludable y también censurar a los que contradicen". (Tit 1:5-9.) Las diferencias que se observan entre esta lista y la anterior seguramente están en función de las necesidades que existían en la congregación de Creta, donde Tito servía. (Tit 1:10-14.)

<b>El Superintendente Supremo.</b> En 1 Pedro 2:25 el apóstol cita de Isaías 53:6 al referirse a los que, "como ovejas, andaban descarriados", y luego añade: "Pero ahora se han vuelto al pastor y superintendente de sus almas". Estas palabras tienen que aplicar a Jehová Dios, pues aquellos a quienes Pedro escribió no habían andado errantes ni se habían apartado de Cristo Jesús, sino que, más bien, <i>por medio de él</i> habían sido conducidos de regreso a Jehová Dios, el Gran Pastor de su pueblo. (Sl 23:1; 80:1; Jer 23:3; Eze 34:12.) Jehová también es un superintendente, alguien que inspecciona. (Sl 17:3.) La inspección (gr. <i>e·pi·sko·pe</i>) puede estar relacionada con juicio adverso, como en el caso de la Jerusalén del siglo I E.C., que 'no discernió el tiempo en que se la inspeccionaba [gr. <i>e·pi·sko·pes</i>]'. (Lu 19:44.) O podía tener un efecto favorable y beneficioso, como en el caso de los que "glorifiquen a Dios en el día para la inspección [gr. <i>e·pi·sko·pes</i>] por él". (1Pe 2:12.)

<b>"Entremetido en asuntos ajenos."</b> El apóstol Pedro dice que el cristiano no debe sufrir por "entremetido en asuntos ajenos". (1Pe 4:15.) Esta expresión traduce el término griego <i>al·lo·tri·e·pí·sko·pos,</i> que significa literalmente "superintendente de lo de otro". Francisco Zorell dice que esta palabra comunica la idea de "alguien que se arroga la obligación de preocuparse por los asuntos ajenos y corregirlos, alguien que imprudentemente se injiere en asuntos ajenos". (<i>Lexicon Graecum Novi Testamenti,</i> París, 1961, col. 70.)

<b>[Recuadro en la página 1075]</b>

<b>Superintendentes o ancianos</b>                <b>Siervos ministeriales</b>

<b>1Ti 3:1-7</b>           <b>Tit 1:5-9</b>              <b>1Ti 3:8-10, 12, 13</b>

Irreprensible       Libre de acusación     Libre de acusación

Esposo de una       Esposo de una          Esposo de una

 sola mujer          sola mujer             sola mujer

No ser un borracho  No ser un borracho     No ser dado a mucho

 pendenciero         pendenciero            vino

No ser amador del   No ser ávido de        No ser ávido de

 dinero              ganancia falta de      ganancia falta de

                      honradez               honradez

Presidir su propia  Tener hijos creyentes  Presidir de manera

 casa                no acusados de         excelente a los hijos

 excelentemente,     disolución ni          y sus propias casas

 tener hijos en      ingobernables

 sujeción

No ser recién                               Probado en cuanto a

 convertido                                  aptitud

De juicio sano      De juicio sano

Hospitalario        Hospitalario

Capacitado para     Adherirse firmemente

 enseñar             a la palabra en su

                     arte  de enseñar, para

                     que pueda exhortar y

                     censurar

No ser un           No ser un golpeador

 golpeador

Razonable           No ser terco

No ser belicoso     No ser propenso a la ira





<new>SUPIM



<b>1.</b> Descendiente de Benjamín, posiblemente por la línea de Bela e Ir(í). (1Cr 7:6, 7, 12.) La introducción de Supim en las genealogías de Manasés en 1 Crónicas 7:15 podría indicar una relación intertribal algo peculiar. En Génesis 46:21 a Supim se le llama Mupim, posiblemente debido al parecido de las letras <i>sch</i> y <i>m</i> en el alfabeto hebreo antiguo. Otra grafía para este nombre es Sefufam (o Sefufán), al que se identifica como el fundador de una familia tribal benjamita de sufamitas. (Nú 26:39; 1Cr 8:5.)

<b>2.</b> Portero designado para estar al O. del santuario. (1Cr 26:16.) Dado que los tres últimos caracteres de este nombre en hebreo (<i>Schup·pím</i>) son iguales que los tres últimos caracteres de la palabra anterior (<i>behth ha·´asup·pím</i>)<i>,</i> los eruditos sospechan que en este caso se trata de una ditografía (repetición involuntaria del copista), no del nombre de una persona. (Compárese con 1Cr 26:10, 11.)





<new>SUR, I

(Muro).

Nombre geográfico del que se ha dicho que es una ciudad, un grupo de fortificaciones fronterizas, una región y una cadena montañosa. Se ha dicho que estaba "enfrente de Egipto", es decir, en la frontera E. o al E. de Egipto. El contexto sitúa a Sur en la parte NO. de la península del Sinaí. (Gé 25:18.) Después de que Israel cruzó el mar Rojo, Moisés condujo al pueblo de las orillas de este mar "al desierto de Sur". (Éx 15:22.)

Fue en la fuente que se halla "en el camino a Sur" donde tiempo antes el ángel de Jehová habló a Agar, la esclava egipcia de Abrahán, cuando esta probablemente huía a Egipto. (Gé 16:7.) Más tarde, Abrahán se trasladó de la región de Hebrón (Gé 13:18) y se puso a residir entre Qadés (Qadés-barnea, al S. de Beer-seba, en la región del Négueb) y Sur, aunque también residió por un tiempo en Guerar, ciudad filistea bastante al N. de Qadés. (Gé 20:1.) Los ismaelitas, que habitaban en el desierto, llegaron hasta "Havilá cerca de Sur". (Gé 25:18.) Aunque el rey Saúl llegó hasta Sur en su victoriosa lucha contra los amalequitas, en el tiempo de David aún moraban en una zona similar junto con los guesuritas y los guirzitas. (1Sa 15:7; 27:8.)

Algunos de estos versículos parecen dar a entender un lugar específico más bien que solo una región en general. Si este fuera el caso, la expresión "desierto de Sur", que se emplea en una sola ocasión, aludiría al desierto cercano a una ciudad o lugar llamado Sur. (Éx 15:22; compárese con la referencia al "desierto de Damasco" en 1Re 19:15, o con el de Zif en 1Sa 23:14.)

El significado de su nombre (muro) ha llevado a algunos a intentar identificar Sur con el antiguo muro defensivo que se hallaba a lo largo del istmo de Suez, y que según las inscripciones egipcias se construyó al principio de la historia de la nación. Otros opinan que el término aplica a una serie de fortalezas egipcias a lo largo de la frontera oriental de Egipto, frente a la península del Sinaí. No obstante, Éxodo 15:22 apunta a un lugar en la parte oriental del mar Rojo, por lo tanto, fuera de las fronteras de Egipto más bien que en su interior. Por esta razón, también se ha propuesto que el nombre Sur (muro) identifica la parte noroccidental de la cadena montañosa que cubre una gran extensión de la península del Sinaí. Vistos desde la parte egipcia del golfo de Suez, los blancos acantilados de esta larga cadena tienen la apariencia de un muro o barrera. Es posible que existiera un lugar o población llamada Sur en esta cordillera o a sus pies, que sería la última ciudad árabe antes de cruzar la frontera con Egipto. No obstante, se necesitan más pruebas para su definitiva identificación.





<new>SUR, II

Véase NÉGUEB.





<new>SUSA



Ciudad antigua, cuyas ruinas se hallan entre los ríos Kerja y Dez en la orilla oriental del Sha`ur, a unos 350 Km. al E. de Babilonia. En este lugar se encuentran cuatro montículos principales. En la ladera de la acrópolis, el más importante de estos montículos, se halla el moderno poblado de Shush. Susa, o una parte fortificada de la ciudad, "Susa el castillo", fue el escenario de una de las visiones del profeta Daniel (Da 8:2), el marco de los acontecimientos narrados en el libro de Ester (Est 1:2, 5, 6; 2:3, 5, 8, 21; 3:2, 15; 8:14; 9:12-15) y donde Nehemías sirvió de copero durante el reinado de Artajerjes (Longimano, el hijo de Jerjes I). (Ne 1:1; 2:1; véanse CASTILLO; ELAM núm. 1; PERSIA, PERSAS [Capitales persas].)

Existen indicios de que Susa era la capital de la antigua Elam. En el siglo VII a. E.C., el rey Asnapar (Asurbanipal) de Asiria conquistó Susa y llevó a los habitantes de la ciudad a Samaria. (Esd 4:9, 10.) Bajo la dominación persa, Susa fue una ciudad real. En el siglo IV a. E.C. cayó ante Alejandro Magno y se inició su decadencia. En la actualidad, lo único que queda en ese lugar es un montón de ruinas.

Los arqueólogos han desenterrado las ruinas de un palacio que, al parecer, es el que empezó a edificar el rey persa Darío I y terminó su hijo Jerjes I (posiblemente, el Asuero esposo de Ester). Los paneles de ladrillos esmaltados de colores y los capiteles de piedra dan una pequeña muestra de su anterior gloria. Una inscripción de Darío I sobre la construcción del palacio dice: "Este es el palacio <i>hadisch</i> que edifiqué en Susa. Desde lejos se trajeron sus adornos. Se hizo una excavación muy profunda en la tierra, hasta que llegué a un fundamento de roca. Cuando la excavación estaba realizada, se llenó de grava, por una parte hasta 18 m. de profundidad y por la otra hasta 9 m. Sobre aquella grava edifiqué un palacio. Y el excavar la tierra, llenarla de grava y formar ladrillos de barro en moldes, eso lo hicieron los babilonios. La madera de cedro se trajo de una montaña llamada Líbano; los asirios la llevaron a Babilonia, y de Babilonia, los carios y los jonios la trajeron a Susa. De Gandhara y de Carmania se trajo madera de teca; el oro que se empleó aquí se trajo de Sardis y de Bactriana; la piedra, lapislázuli y la cornalina, se trajeron de Sogdiana; la turquesa se trajo de Corasmia; la plata y el cobre se trajeron de Egipto. La ornamentación con que se adornó el muro se trajo de Jonia; el marfil se trajo de Etiopía, de la India y de Aracosia; las columnas de piedra se trajeron de un lugar llamado Abiradush, de Elam. Los artesanos que labraron la piedra eran jonios y sardianos; los orfebres que trabajaron el oro eran medos y egipcios; los que hicieron las incrustraciones eran sardianos y egipcios; los que trabajaron con ladrillos (con figuras) eran babilonios; y los hombres que adornaron el muro eran medos y egipcios. Aquí en Susa se organizó un trabajo espléndido; muy espléndido resultó ser". (<i>History of the Persian Empire,</i> de A. T. Olmstead, 1948, pág. 168; véase ARQUEOLOGÍA [Persia].)





<new>SUSANA



Una de las muchas mujeres fieles que cuidaron de las necesidades de Jesús y los doce apóstoles a sus expensas durante el ministerio de Jesús en Galilea en el año 31 E.C. (Lu 8:1-3.)





<new>SUSÍ

(de una raíz que significa: "caballo").

Padre de Gaddí, quien espió la Tierra Prometida en representación de la tribu de Manasés. (Nú 13:2, 11.)





<new>SUTÉLAH



<b>1.</b> Hijo de Efraín y antepasado de la familia tribal de los sutelahítas. (1Cr 7:20; Nú 26:35-37.) Aunque el texto masorético no lo incluye en Génesis 46:20, una variante de su nombre se encuentra entre los diferentes nombres que se añadieron a este texto en la <i>Septuaginta</i> griega.

<b>2.</b> Efraimita que descendía del núm. 1. (1Cr 7:20, 21.)





<new>SUTELAHÍTAS

(De [Pertenecientes a] Sutélah).

Familia que descendía de Sutélah. Se hallaban entre los que se registraron en la tribu de Efraín cuando se hizo el segundo censo en el desierto. (Nú 26:35, 37.)





<new>SYMEÓN

(de una raíz hebrea que significa: "oír; escuchar").

<b>1.</b> Forma del nombre de Simón (Pedro) que Santiago usó en una ocasión en el concilio de Jerusalén. (Hch 15:14.)

<b>2.</b> Uno de los profetas y maestros de la congregación de Antioquía (Siria) que impusieron las manos sobre Bernabé y Pablo después de que el espíritu santo los comisionó para la obra misional. Tenía el sobrenombre latino de Niger. (Hch 13:1-3.)





<new>TAANAC



Ciudad de Manasés enclavada en el territorio de Isacar (Jos 17:11; 1Cr 7:29) que fue asignada a los levitas qohatitas. (Jos 21:20, 25.) Bajo el mandato de Josué, los israelitas derrotaron al rey de Taanac (Jos 12:7, 21), pero los manasitas no expulsaron a los cananeos de esta ciudad ni a los de algunas otras. Sin embargo, estos cananeos fueron sometidos finalmente a trabajos forzados. (Jue 1:27, 28.) En el tiempo del juez Barac, las fuerzas de Jabín, el rey de Hazor, conducidas por Sísara, el jefe de su ejército, fueron derrotadas en Taanac. (Jue 5:19.) Durante el reinado de Salomón, la ciudad estaba en el distrito asignado a Baaná, uno de los doce comisarios encargados de suministrar el alimento a la mesa real. (1Re 4:7, 12.) Los hallazgos arqueológicos de Taanac y el relieve de uno de los muros del templo de Karnak indican que el faraón Sisaq tomó la ciudad cuando invadió Palestina en el año quinto del reinado de Rehoboam, hijo y sucesor de Salomón. (2Cr 12:2-4.)

Taanac se identifica con Tell Ta`anakh, a unos 8 Km. al SSE. de Meguidó y en el límite meridional de la llanura de Jezreel (`Emeq Yizre´el). El lugar ocupaba una posición importante en por lo menos dos rutas comerciales, una que llevaba a la llanura de Akkó y la otra, a la llanura de Sarón.





<new>TAANAT-SILÓ



Lugar fronterizo de Efraín. (Jos 16:5, 6.) Se le identifica con Khirbet Ta`na el-Fauqa, a aproximadamente 10 Km. al ESE. de Siquem.





<new>TÁBANO

(heb. <i>`a·róv</i>)<i>.</i>

No se sabe con certeza qué insecto en particular designa la palabra hebrea mencionada en las Escrituras al hablar de la cuarta plaga de Egipto, la primera que no afectó a los israelitas en Gosén. (Éx 8:21, 22, 24, 29, 31; Sl 78:45; 105:31.) <i>`A·róv</i> se ha traducido, aunque no siempre de manera uniforme, de diversos modos: "tábanos" (<i>EMN,</i> 1988; <i>FS; NC; Mod; NM; VP</i>)<i>,</i> "moscas" (<i>ATI; Val,</i> 1989), "insectos" (<i>BAS</i>)<i>,</i> "mosca de perro" (<i>LXX</i>)<i>,</i> "mosquitos" (<i>Val,</i> 1989, nota [Éx 8:21]), "todo género de moscas" (<i>Scío;</i> compárese con <i>BR, TA</i>) y "mezcla de animales dañinos" (<i>HM;</i> compárese con <i>DK</i>)<i>.</i>

El término castellano "tábano" abarca diversas especies. La hembra del tábano horada la piel de animales y personas para chupar su sangre, y produce terribles picaduras. En algunas comarcas africanas se desarrollan en tal cantidad que imposibilitan la permanencia y hasta el tránsito por ellas. Por lo tanto, una plaga de tales insectos debió acarrear gran sufrimiento a los egipcios y sus ganados, y, en ciertos casos, incluso la muerte.





<new>TABAOT

(Anillos de Sellar).

Antepasado de una familia de netineos, algunos de cuyos miembros regresaron a Jerusalén con Zorobabel. (Esd 2:1, 2, 43; Ne 7:46.)





<new>TABAT



Tras ser atacados por los hombres de Gedeón, los madianitas huyeron "hasta las afueras de Abel-meholá, junto a Tabat". (Jue 7:12, 19-22.) Tabat suele emplazarse en Ras Abu Tabat, a unos 5 Km. al E. del río Jordán y a 10 Km. al N. de Sucot. Al parecer, Abel-meholá se hallaba al O. del Jordán, y se dice que esta población estaba "junto ["frente", <i>BJ</i>] a Tabat". (Véase ABEL-MEHOLÁ.)





<new>TABEEL

(Bueno Es Dios).

<b>1.</b> Padre de cierto hombre a quien los reyes de Israel y Siria pretendían colocar sobre el trono de Jerusalén si conseguían tomar la capital de Judá. No se menciona el nombre de su hijo. Este incidente ocurrió entre c. 762 y 759 a. E.C., el período en que coincidieron los reinados de Acaz y Péqah. (Isa 7:5, 6.)

<b>2.</b> Autor, junto con otros, de una carta escrita en arameo que se envió al rey persa Artajerjes para oponerse a que los judíos reconstruyesen Jerusalén y que resultó en que se paralizara la reedificación del templo. (Esd 4:7, 24.)





<new>TABERÁ

(Quema [es decir: conflagración, incendio]).

Lugar donde acamparon los israelitas en el desierto del Sinaí; su ubicación concreta se desconoce. Fue allí donde, debido a las quejas de Israel, Dios envió un fuego que consumió a algunos israelitas que se hallaban en la extremidad del campamento. No obstante, Moisés "hizo súplica a Jehová, y el fuego se apagó". A causa de este incidente, el lugar recibió el nombre de Taberá. (Nú 11:1-3; Dt 9:22.)





<new>TABERNÁCULO

Tienda portátil de adoración que se utilizó en Israel; también se la llamó "tienda de reunión". (Éx 39:32, 40; véase TIENDA DE REUNIÓN.) Los términos hebreos eran <i>misch·kán</i> (residencia; morada; tabernáculo), <i>´ó·hel</i> (tienda) y <i>miq·dásch</i> (santuario). En griego se llamaba <i>ske·ne,</i> que significa "tienda; cabaña; residencia; morada". (Véase LUGAR SANTO.)

El tabernáculo desempeñaba un papel fundamental en el acercamiento de la nación de Israel a Dios. Constaba de dos compartimientos. (GRABADO, vol. 1, pág. 538.) El primero, el Santo, tenía un candelabro de oro, el altar de oro del incienso, la mesa del pan de la proposición y utensilios de oro; en el compartimiento interior, el Santísimo, se hallaba el arca del pacto, sobre la que había dos querubines de oro. (Véanse ARCA DEL PACTO; SANTÍSIMO.)

<b>Cuándo se inauguró.</b> El tabernáculo o "tienda de reunión" (llamado el "templo de Jehová" en 1Sa 1:9 y "la casa de Jehová" en 1Sa 1:24) fue construido en el desierto junto al monte Sinaí en el año 1512 a. E.C. Quedó terminado y montado, con sus muebles y utensilios, el primer día del primer mes, Abib o Nisán. (Éx 40.) Como mediador, Moisés inauguró aquel mismo día el sacerdocio de acuerdo con las instrucciones de Jehová con una ceremonia que duró siete días. Al octavo día, los sacerdotes empezaron a desempeñar sus funciones oficiales. (Le 8, 9; véase INSTALACIÓN.)

<b>Diseño.</b> Jehová detalló a Moisés en la montaña cómo sería el tabernáculo y le dijo: "Ve que hagas todas las cosas conforme a su modelo que te fue mostrado en la montaña". Este modelo fue una "sombra de las cosas celestiales", y, por lo tanto, tenía que ser exacto hasta el último detalle. (Heb 8:5.) Jehová inspiró a Bezalel y Oholiab para que el trabajo, en el que también participaron otros hombres y mujeres, se realizara perfectamente, de acuerdo con las indicaciones de Moisés. El resultado fue: "Conforme a todo lo que Jehová había mandado a Moisés, así hicieron los hijos de Israel todo el servicio". (Éx 39:42; 35:25, 26; 36:1, 4.) Los materiales se obtuvieron gracias a contribuciones voluntarias del pueblo. (Éx 36:3, 6, 7.) Los donativos de oro, plata y cobre, así como los hilos, las telas y las pieles, procedían en gran parte de los objetos que los israelitas habían tomado de los egipcios (Éx 12:34-36; véase PIEL DE FOCA), mientras que la madera de acacia estaba disponible en el desierto. (Véase ACACIA.)

Los cálculos de este artículo se basan en el codo de 44,5 cm. Sin embargo, es posible que se utilizara el codo largo, de unos 51,8 cm. (Compárese con 2Cr 3:3; Eze 40:5.)

<i><b>Cubiertas y pantallas.</b></i> Sobre toda la estructura había en primer lugar una cubierta de lino con figuras de querubines bordadas en diversos colores. La cubierta constaba de dos grandes secciones de cinco telas cada una, y dichas secciones estaban unidas con presillas de hilo azul abrochadas con corchetes de oro. Cada tela solo tenía 28 codos (12,5 m.) de longitud, con lo que faltaría por lo menos 1 codo (44,5 cm.) por cada lado para que dicha cubierta llegase hasta el suelo. (Éx 26:1-6.)

Encima de la cubierta de lino iba una cubierta de pelo de cabra, dividida en dos secciones: una de seis telas y otra de cinco. Cada una de las once telas medía 30 codos (13,4 m.) de longitud. Sobre esta última se colocaba una cubierta de pieles de carnero teñidas de rojo y, finalmente, otra de pieles de foca, que al parecer llegaba hasta el suelo y que estaba provista de cuerdas para que pudiera fijarse a tierra con estacas. (Éx 26:7-14.)

Dentro había una cortina que dividía el Santo del Santísimo y que también tenía querubines bordados. (Éx 36:35.) La pantalla de la entrada, que miraba al E., era en realidad un tejido de colores hecho de lana y lino. (Éx 36:37.)

<i><b>Dimensiones.</b></i> Según la narración bíblica, el tabernáculo (al parecer las medidas interiores) tenía 30 codos (13,4 m.) de longitud y 10 codos (4,5 m.) de altura. (Compárese con Éx 26:16-18.) Debía tener también 10 codos de anchura. (Compárese con Éx 26:22-24.) La anchura puede calcularse del siguiente modo: el lado trasero, u occidental, estaba hecho de seis armazones de un codo y medio cada uno (en total 9 codos) y dos armazones llamados postes de esquina, que debían estar colocados de modo que cada uno aumentaba en medio codo la dimensión interior. El docto judío Rashi (1040-1105 E.C.) hizo la siguiente observación al comentar sobre Éxodo 26:23: "Los ochos paneles estaban en fila, solo que <i>la anchura total de</i> estos dos [los postes de esquina] no se veía desde el interior del Tabernáculo, sino solo medio codo en un lado y medio codo en el otro, y así totalizaba la anchura diez codos. El codo <i>restante</i> de un <i>panel</i> y el <i>restante</i> del otro <i>panel</i> cubrían el grosor de los paneles del tabernáculo de los lados norte y sur, de modo que el exterior quedaba nivelado". (<i>Pentateuch With Targum Onkelos, Haphtaroth and Rashi's Commentary, Exodus,</i> traducción al inglés de M. Rosenbaum y A. M. Silbermann, pág. 144; cursivas de los traductores.)

Parece probable que el compartimiento del Santísimo fuese un cubo de 10 codos de lado, como también era un cubo el Santísimo del templo de Salomón construido posteriormente, en este caso de 20 codos de lado (8,9 m.). (1Re 6:20.) El Santo tenía el doble de largo que de ancho. Los siguientes detalles son de interés con respecto a la longitud del Santo del tabernáculo: cada una de las dos secciones de la cubierta de lino tenía 20 codos de ancho. (Éx 26:1-5.) De modo que una de las secciones (20 codos) se extendería desde la entrada hasta el lugar donde los corchetes la unían con la otra sección de la cubierta. Esta unión debió coincidir con la parte superior de las columnas en donde se apoyaba la cortina del Santísimo. Esta segunda sección de 20 codos cubría la parte superior del Santísimo (10 codos) y también su parte posterior (10 codos), que era el lado occidental del tabernáculo.

<i><b>Armazones.</b></i> Las paredes debían ser, en lugar de planchas de madera, armazones de madera de acacia revestidos de oro (parecidos a marcos de ventanas). (Éx 26:15-18.) Este punto de vista parece ser el más lógico por dos razones: 1) planchas de madera de acacia del tamaño dado hubieran sido innecesariamente pesadas y 2) los querubines bordados en la cubierta de lino no se hubieran visto, ya que las planchas los hubiesen tapado, a excepción de los que estaban bordados en la sección de la cubierta que hacía de techo. (Éx 26:1.) Por lo tanto, es razonable llegar a la conclusión de que cada armazón estaba construido de manera que en el interior del tabernáculo los sacerdotes pudieran ver los querubines de la cubierta de lino. Este punto de vista, el que se usasen armazones parecidos a marcos de ventana más bien que planchas sólidas, se ve apoyado por la opinión de varios eruditos modernos. Así que aunque la palabra hebrea <i>qé·resch</i> se traduce "tablas", "tableros" o "tablones" en la mayoría de las versiones, otras la traducen por "bastidores" y "armazones [en forma de marcos]". (Éx 26:15-29; <i>LT; NM.</i>)

Tanto en el lado N. como en el lado S. del tabernáculo había veinte armazones. (Éx 26:18, 20.) Cada armazón tenía diez codos (4,5 m.) de alto, uno y medio (67 cm.) de ancho y no se especifica su grosor. En la parte trasera u occidental había seis armazones, y en los ángulos, dos armazones llamados "postes de esquina". (Éx 26:22-24.)

La Biblia habla de "anillos" en conexión con los armazones. Los anillos debían estar atados a los armazones para acomodar las barras. Tres filas de estas barras se pasaban por los anillos para mantener unida toda la estructura. La fila superior y la inferior debían constar de dos barras cada una, pues solo de la barra de en medio se dice que 'pasaba desde un extremo hasta el otro extremo'. Estas barras eran de madera y estaban revestidas de oro. (Éx 26:26-29.)

<i><b>Columnas y fundamento.</b></i> Había cinco columnas revestidas de oro en la entrada o lado oriental. Además, el Santo y el Santísimo estaban divididos por una cortina que se apoyaba en otras cuatro columnas. (Éx 26:32, 37.) El fundamento de toda la estructura consistía en 100 pedestales con encajaduras en las que se introducían los espárragos, colocados en la base de los 48 armazones (dos pedestales para cada armazón y cuatro pedestales para las cuatro columnas que dividían el Santo del Santísimo). Estos pedestales eran de plata (Éx 26:19-25, 32) y cada uno pesaba un talento (c. 34 Kg.). (Éx 38:27.) Además, había cinco pedestales de cobre para las columnas de la entrada. (Éx 26:37.) Considerando el peso de la plata, estos pedestales no debían tener mucho grosor, sino que, más bien, serían placas de peso considerable.

<i><b>El patio.</b></i> El patio que rodeaba el tabernáculo medía 100 codos de longitud por 50 de anchura (44,5 m. por 22,2 m.). La cortina a manera de valla que había alrededor tenía 5 codos (2,2 m.) de altura. Tanto en el lado N. como en el lado S. la cortina estaba apoyada sobre 20 columnas de cobre, mientras que en los lados E. y O. se apoyaba en diez columnas. La pantalla de la entrada situada al E. estaba hecha de lino y fibras de colores, y medía 20 codos de longitud (8,9 m.). (Éx 38:9-20.)

<i><b>Coste aproximado.</b></i> El valor del oro y la plata usados en el tabernáculo ascendería a unos 12.000.000 de dólares (E.U.A.), y el coste de todo el tabernáculo posiblemente superaría los 13.000.000, según valores actuales. (Éx 38:24-29.)

<i><b>Posibles añadiduras.</b></i> Parece que con el tiempo se construyeron en el patio unas cámaras para uso de los sacerdotes, probablemente a los lados del tabernáculo. (1Sa 3:3.) También es posible que se erigieran cabañas en el patio, dentro de las cuales algunos de los que hacían ofrendas de comunión podían comer los sacrificios con sus familias.

<b>Su ubicación en el campamento de Israel.</b> (DIAGRAMA, vol. 1, pág. 538.) El tabernáculo marcaba el centro del campamento de Israel. Las familias de la tribu de Leví, que cuidaban del tabernáculo (compárese con Jos 3:4), eran las que acampaban más cerca, a una respetuosa distancia de posiblemente unos 2.000 codos (890 m.). Al E. se hallaba la familia sacerdotal de Aarón; al S., los qohatitas (de los que se había seleccionado para el sacerdocio a la familia de Aarón; Éx 6:18-20); al O., los guersonitas, y al N., los meraritas. (Nú 3:23, 29, 35, 38.) A una distancia mayor estaban las otras doce tribus: Judá, Isacar y Zabulón al E.; Rubén, Simeón y Gad al S.; Efraín, Manasés y Benjamín al O., y Dan, Aser y Neftalí al N. (Nú 2:1-31.) El tabernáculo podía localizarse fácilmente desde cualquier parte del campamento gracias a la nube que permanecía durante el día sobre el Santísimo, donde estaba el arca del pacto, y al fuego durante la noche. (Éx 40:36-38.)

<b>Cómo se transportaba.</b> Los sacerdotes cubrían los muebles y utensilios del lugar santo cuando trasladaban el tabernáculo; luego los qohatitas transportaban sobre los hombros el arca del pacto, la mesa del pan de la proposición, el candelabro y los altares cubiertos. (Nú 4:4-15; 7:9.) Los guersonitas transportaban en dos carros todas las telas del tabernáculo (excepto la cortina del Santísimo, que se colocaba sobre el Arca; Nú 4:5), las cubiertas, las colgaduras del patio, las pantallas, las cuerdas y los utensilios de servicio. (Nú 4:24-26; 7:7.) Los meraritas, con cuatro carros, se encargaban de los artículos que eran muy pesados: los armazones y las barras del tabernáculo, además de las columnas y los pedestales con encajaduras, tanto del tabernáculo como del patio, y las estacas y cuerdas correspondientes. (Nú 4:29-32; 7:8.)

<b>Historia.</b> Después que Israel cruzó el río Jordán y entró en la Tierra Prometida, se erigió el tabernáculo en Guilgal. (Jos 4:19.) Durante el tiempo de la división de la tierra se ubicó en Siló (Jos 18:1), donde permaneció varios años (1Sa 1:3, 24) antes de ser trasladado a Nob. (1Sa 21:1-6.) Más tarde, estuvo en Gabaón. (1Cr 21:29.) Para cuando David trasladó el arca del pacto a Sión, esta había estado fuera del tabernáculo por muchos años. Sin embargo, hasta que Salomón edificó el templo, los sacrificios todavía se ofrecían en el tabernáculo, en Gabaón, al que se llamaba "el gran lugar alto". (1Re 3:4.) Después de la construcción del templo, Salomón hizo llevar el tabernáculo a Jerusalén, posiblemente para guardarlo allí. (1Re 8:4; 2Cr 5:5.)

<b>Uso figurado.</b> El apóstol Pablo aclara el significado profético del tabernáculo. En un contexto en el que se considera el modelo puesto por el tabernáculo y los servicios que allí se llevaban a cabo, el apóstol llama a Jesucristo "siervo público del lugar santo y de la tienda verdadera, que Jehová levantó, y no el hombre". (Heb 8:2.) Después dice: "Cristo vino como sumo sacerdote de las cosas buenas que han llegado a realizarse, mediante la tienda más grande y más perfecta no hecha de manos, es decir, no de esta creación". (Heb 9:11.) Dios mandó levantar la tienda para que el pueblo le rindiera adoración verdadera y para redimirlos, en sentido simbólico, de sus pecados. Al ser una representación (Heb 9:9), prefiguraba que Dios instalaría en el cielo al gran Sumo Sacerdote Jesucristo, quien comparecería delante de su Padre con el valor de su sacrificio, que realmente puede quitar los pecados. (Heb 9:24-26; véase TEMPLO.) Este es el medio que Dios ha puesto para que los hombres fieles puedan acercarse a Él. (Heb 4:16.) Ese "santuario de la tienda del testimonio" o tabernáculo celestial fue lo que vio el apóstol Juan en visión. (Rev 15:5.)

El apóstol Pedro, como hijo de Dios ungido por espíritu con esperanza de vida celestial en asociación con Cristo Jesús, se refirió a su cuerpo carnal como si fuera un "tabernáculo". Este era una 'morada', pero solo temporal, pues Pedro sabía que su muerte estaba cerca y su resurrección no sería en la carne, sino en el espíritu. (2Pe 1:13-15; 1Jn 3:2; 1Co 15:35-38, 42-44.)

Si se desea información sobre los diferentes muebles y utensilios del tabernáculo, véanse los artículos correspondientes.





<new>TABITA

Véase DORCAS.





<new>TABOR



<b>1.</b> Importante montaña del límite septentrional del territorio de Isacar. (Jos 19:17, 22.) En árabe recibe el nombre de Jebel et-Tur, y en hebreo, Har Tavor. Está situada a unos 20 Km. al O. del extremo meridional del mar de Galilea y a unos 8 Km. al ESE. de la ciudad de Nazaret.

Aislado de otras montañas, el monte Tabor se eleva abruptamente en el valle de Jezreel con una altitud de 562 m. sobre el nivel del mar. Por el ONO. parece un cono truncado, y por el SO., un casquete esférico. Desde su cima, que ocupa una superficie relativamente llana y de forma elíptica de unos 400 m. de ancho de N. a S. y casi el doble de largo de E. a O., se domina una magnífica vista en todas direcciones. La majestuosidad de esta montaña probablemente explica por qué el salmista menciona juntos a los montes Tabor y Hermón como ejemplos de la magnificencia de las obras del Creador. (Sl 89:12.) Jehová también se valió del monte Tabor, que sobresale en el valle de Jezreel, para ilustrar la impresionante entrada de Nabucodonosor en Egipto con su poderosa fuerza militar. (Jer 46:13, 18.)

Tabor se hizo especialmente famoso cuando Barac, por orden de Dios, reunió 10.000 hombres de las tribus de Neftalí y Zabulón contra Sísara y su ejército, que contaba con 900 carros con "hoces de hierro". Al darse la señal convenida, Barac y sus fuerzas se abalanzaron por las laderas del monte Tabor, y después que Jehová puso en confusión a los cananeos, los israelitas consiguieron una victoria decisiva sobre las fuerzas de Sísara que se retiraban. (Jue 4:4-16.)

Años después, el monte Tabor fue testigo de la matanza de los hermanos de Gedeón a manos de Zébah y Zalmuná, los reyes de Madián. (Jue 8:18, 19.) A mediados del siglo VIII a. E.C., las infieles casas sacerdotales y reales de Israel eran "como una red extendida sobre Tabor", posiblemente utilizando aquella montaña del O. del Jordán como un centro de idolatría para entrampar a los israelitas; puede que Mizpá también se utilizase de esta manera al E. del Jordán. (Os 5:1.)

La cima del monte Tabor era una posición dominante y una ubicación idónea para una ciudad fortificada. Las ruinas muestran que allí floreció una ciudad de esa naturaleza antes y después del siglo I E.C. Este hecho da base para dudar de la tradición según la cual el monte Tabor fue el lugar de la transfiguración de Jesús, pues el relato especifica que Jesús y sus tres discípulos estaban "solos" en la montaña. Es más probable que aquella "montaña encumbrada" fuera el monte Hermón, que está, además, cerca de Cesarea de Filipo, en las cabeceras del Jordán, donde Jesús se encontraba poco antes de la transfiguración. (Mt 17:1, 2; Mr 8:27; 9:2.)

<b>2.</b> Una de las ciudades del territorio de Zabulón que fue entregada a los levitas de la familia de Merarí. En la actualidad se desconoce su ubicación. (1Cr 6:1, 77.)

<b>3.</b> "El árbol grande de Tabor" se hallaba, según parece, en el territorio de Benjamín. Se trataba de un punto geográfico al que Samuel se refirió cuando dio instrucciones a Saúl después de ungirlo. Saúl había de encontrarse en ese lugar con tres hombres que viajaban hacia Betel. En la actualidad se desconoce su ubicación. (1Sa 10:1-3.)

<b>[Fotografía en la página 1081]</b>

El monte Tabor se eleva abruptamente en el valle de Jezreel





<new>TABRIMÓN

(Bueno Es Rimón [el dios asirio de la tormenta]).

Padre del rey sirio Ben-hadad I; era hijo de Hezión. (1Re 15:18.)





<new>TACHA

Falta, nota o defecto, físico o moral, que se halla en una cosa y la hace imperfecta; "cualquier cosa mala". (Dt 17:1.)

La palabra hebrea que denota un "defecto" de índole física o moral es <i>mum.</i> (Le 21:17; Job 31:7.) El término griego <i>mo·mos</i> significa "tacha", mientras que la palabra relacionada <i>á·mo·mos</i> quiere decir "sin tacha". (2Pe 2:13; Ef 1:4.) Ambos vocablos se derivan de la raíz <i>mo·má·o·mai,</i> cuyo significado es "encontrar falta en". (2Co 6:3; 8:20.)

En el caso de Jehová, "perfecta es su actividad ["sin tacha (inmaculadas) son sus obras", <i>Sy</i>]", pero, en cambio, Dios dijo de Israel: "Ellos han obrado ruinosamente por su propia cuenta; no son hijos de él, el defecto es de ellos mismos". (Dt 32:4, 5.)

Por consiguiente, un sacerdote levita que ministrara ante el Dios perfecto tenía que estar libre de tachas físicas, como ceguera, cojera o nariz hendida, o anormalidades, como una mano demasiado larga, delgadez tísica, enfermedades de los ojos o de la piel, una mano o un pie fracturados, testículos quebrados o aplastados, o que fuese jorobado. (Le 21:18-20.) Libre de tales defectos, el sumo sacerdote de Israel podía representar al gran Sumo Sacerdote Jesucristo, quien es "sin engaño, incontaminado". (Heb 7:26.)

Se requería que los animales que se sacrificaban bajo la ley mosaica fueran sanos, exentos de tacha. (Éx 12:5; Le 4:3, 28; Dt 15:21.) Lo mismo era cierto también de los sacrificios relacionados con el templo representativo que Ezequiel contempló en visión. (Eze 43:22, 23.) De manera semejante, Cristo, "un cordero sin tacha e inmaculado", "se ofreció a sí mismo sin tacha a Dios". (1Pe 1:19; Heb 9:14.)

La Biblia dice de la apariencia física de algunas personas que 'no había ningún defecto' en ella. Tal es el caso de Absalón, la sulamita y algunos hijos de Israel que fueron llevados a Babilonia. (2Sa 14:25; Can 4:7; Da 1:4.) La Ley estimulaba a todos los que estaban bajo ella a cuidarse y protegerse mutuamente, a fin de evitar cualquier tipo de tacha. "En caso de que un hombre le causara un defecto a su asociado, entonces, tal como él haya hecho, así se le debe hacer a él." (Le 24:19, 20.) Asimismo, el apóstol expresó su preocupación por mantener la congregación cristiana libre de tachas en sentido espiritual. (Ef 1:4; 5:27; Col 1:22; véase también Jud 24.)





<new>TADEO



Apóstol de Jesucristo. (Mt 10:2, 3; Mr 3:18.) Según parece, las demás veces que se le menciona, se le llama "Judas hijo de Santiago". (Lu 6:16; Jn 14:22; Hch 1:13; véase JUDAS núm. 3.)





<new>TADMOR



Lugar situado en el desierto que Salomón reedificó después del año 1017 a. E.C. (2Cr 8:1, 4.) Se cree que Tadmor era la ciudad que los griegos y los romanos llamaban Palmira. Sus ruinas están en un oasis que hay en el límite septentrional del desierto de Siria, a unos 210 Km. al NE. de Damasco. Los árabes todavía llaman Tudmur a una aldea cercana. Si la identificación con Palmira es correcta, la ciudad de Tadmor puede que haya sido una guarnición que defendía el distante límite septentrional del reino de Salomón, y también, una importante parada para las caravanas. (Véase TAMAR núm. 4.)





<new>TAFAT



Hija del rey Salomón que contrajo matrimonio con uno de sus doce comisarios. (1Re 4:7, 11.)





<new>TAHÁN, TAHANITAS

(De [Pertenecientes a] Tahán).

Tahán fue el fundador de una familia de la tribu de Efraín, la de los tahanitas. (Nú 26:35.) No se sabe con certeza si se trata del mismo Tahán que se menciona en 1 Crónicas 7:25.





<new>TAHAS

(Piel de Foca).

Hijo que Nacor, el hermano de Abrahán, tuvo con su concubina Reumá. (Gé 22:23, 24.)





<new>TÁHAT

(de una raíz que significa: "inferior; debajo").

<b>1.</b> Descendiente de Efraín por medio de Sutélah. (1Cr 7:20.)

<b>2.</b> Otro efraimita, emparentado con el núm. 1. (1Cr 7:20.)

<b>3.</b> Levita qohatita que fue antepasado de Samuel y Hemán. (1Cr 6:22, 24, 33, 37, 38.)

<b>4.</b> Lugar donde acampó Israel en el desierto; su ubicación se desconoce. (Nú 33:26, 27.)





<new>TAHKEMONITA



Sobrenombre de Joseb-basébet, uno de los hombres poderosos de David. (2Sa 23:8.) En 1 Crónicas 11:11, se escribe "hacmonita", lo que da a entender un descendiente de Hacmoní.





<new>TAHPANÉS, TAHPANHÉS, TEHAFNEHÉS



Ciudad de Egipto que normalmente se menciona junto con otras ciudades del N. de ese país (el Bajo Egipto), como Nof (Menfis), On (Heliópolis) y Pibéset (Bubastis).

Durante los últimos años del reino de Judá, el profeta Jeremías habló continuamente a su pueblo en contra de las alianzas políticas con Egipto o de confiar en la ayuda de ese país contra la naciente potencia babilonia. El registro dice que Nof (Menfis), la capital egipcia, y Tahpanhés, estaban "alimentándose de [Judá y Jerusalén] en la coronilla de la cabeza" debido a la apostasía de los judíos. El apoyo de Egipto iba a resultarle muy caro a la realeza de Judá, y terminarían avergonzándose de esa nación, tal como se avergonzaron de Asiria. (Jer 2:1, 2, 14-19, 36.)

<b>Un resto huye a Egipto.</b> Después de la conquista babilonia de Judá en el año 607 a. E.C. y el posterior asesinato de Guedalías, los judíos que quedaban huyeron a Egipto, llevándose consigo al profeta Jeremías. El primer lugar de Egipto donde se dice que llegaron (o se establecieron) es Tahpanhés. (Jer 43:5-7.) De modo que Tahpanhés estaría situada en la región oriental del Delta, o sea, el ángulo NE. del Bajo Egipto. Algunos de los refugiados se instalaron en Tahpanhés. (Jer 44:1, 7, 8.) Al llegar allí, Jeremías representó una escena profética por orden de Jehová, en la que colocó piedras en el mortero de "la terraza de ladrillos que se halla a la entrada de la casa de Faraón en Tahpanhés" delante de los otros judíos. Luego proclamó que Nabucodonosor vendría, colocaría su trono y extendería su tienda estatal directamente encima de aquellas mismas piedras. (Jer 43:8-13; compárese con 46:13, 14.)

En la lejana Babilonia (en el vigésimo séptimo año del primer exilio, es decir, el año 591 a. E.C.), el profeta Ezequiel también predijo que Nabucodonosor conquistaría Egipto, y "en Tehafnehés el día realmente se oscurecerá", pues Jehová quebraría allí las varas del yugo de Egipto y el orgullo de su fuerza. Tanto esta declaración como la referencia de Ezequiel a las "poblaciones dependientes" de Tehafnehés, indican que la ciudad era importante y de un tamaño considerable. (Eze 29:19; 30:1, 2, 10-18.)

<b>Posible origen del nombre.</b> Algunos traductores creen que el nombre Tahpanhés significa (en egipcio) "la fortaleza de Penhase". Penhase fue un general de la ciudad meridional de Tebas que venció a elementos rebeldes del Delta de Egipto, al parecer en la última parte del II milenio a. E.C.

La <i>Septuaginta</i> griega traduce Tahpanhés por <i>Táf·nas,</i> un nombre que según se cree coincide con el de una importante ciudad fortificada del límite oriental de Egipto que los escritores griegos del período clásico llamaron Dafne. Por esta razón, algunos geógrafos identifican Tahpanhés con Tell Defneh, a unos 50 Km. al SSO. de Port Said y a unos 45 Km. al OSO. de Pelusio, donde se cree que estaba emplazada Sin.





<new>TAHPENÉS



Esposa de un Faraón egipcio contemporáneo de David y Salomón. Su hermana fue dada en matrimonio a Hadad, un adversario de Salomón. Tahpenés crió al hijo que nació de esta unión, Guenubat, junto con sus propios hijos en la casa de Faraón. (1Re 11:19, 20.)





<new>TAHREA



'Hijo' de Miqueas y descendiente del rey Saúl. (1Cr 9:39-41.) En 1 Crónicas 8:35 se le llama "Tarea".





<new>TAHTIM-HODSÍ



"Tierra" por la que pasaron los hombres que David envió con el encargo de tomar el censo del pueblo. (2Sa 24:4-6.) Su ubicación no puede precisarse con exactitud, pero el hecho de que se la mencione entre Galaad y Dan-jaán la sitúa en el N. de la Tierra Prometida. La <i>Septuaginta</i> griega (edición de Lagarde) dice "tierra de los hititas hacia Qadés", y varias versiones españolas ofrecen una lectura similar (<i>BJ, CI, EMN, FS, NBE, SA, VP</i>)<i>.</i>





<new>TALENTO

La mayor unidad de peso hebrea y también la de mayor valor monetario. (Éx 38:29; 2Sa 12:30; 1Re 10:10; 2Re 23:33; 1Cr 29:7; 2Cr 36:3; Esd 8:26.) Partiendo de la base de que el talento equivalía a 60 minas o 3.000 siclos (Éx 38:25, 26; véase MINA, I), debía pesar 34,2 Kg. Actualmente un talento de plata costaría 6.606 dólares (E.U.A.), y un talento de oro, 385.350 dólares (E.U.A.).

Posteriormente, en el siglo I E.C., una mina equivalía a 100 dracmas griegos, por lo que un talento de 60 minas pesaba 20,4 Kg. menos que en los tiempos de las Escrituras Hebreas. De modo que hoy un talento de plata del primer siglo costaría 3.924 dólares (E.U.A.), y uno de oro, 228.900.

Según el antiguo patrón griego, las piedras de granizo simbólicas mencionadas en Revelación 16:21 que pesaban un talento (20,4 Kg.) tendrían un efecto devastador.





<new>TALITHÁ KUMI



Expresión semítica que empleó Jesucristo cuando resucitó a la hija de Jairo. Significa: "Jovencita, te digo: ¡Levántate!". (Mr 5:41.) Las transliteraciones de esta expresión varían en los diferentes manuscritos griegos. Aunque por lo general se cree que es una expresión aramea, el <i>Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento</i> (de W. E. Vine, vol. 1, pág. 357) señala que por lo menos la última parte (<i>"kumi"</i>) también podría ser hebrea. Según el lexicógrafo Gesenius, el término <i>talithá</i> se deriva de la palabra hebrea para cordero (<i>ta·léh</i>)<i>.</i> (<i>A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament,</i> de Brown, Driver y Briggs, 1980, pág. 378.)





<new>TALLA

Arte de labrar una escultura en madera, piedra, metal y arcilla. Los términos "talla" y "grabado" se han utilizado indistintamente para traducir diferentes voces hebreas. La más utilizada, <i>pé·sel,</i> se usa con relación a imágenes talladas o grabadas.

La prohibición de que Israel tallara imágenes para adorarlas se incluyó primero en el Decálogo (Éx 20:4) y se repitió posteriormente. "Maldito es el hombre que hace una imagen tallada." (Dt 27:15; 4:16, 23; 5:8.) Los profetas incidieron una y otra vez en la insensatez de tallar o cincelar ídolos y adorarlos, y condenaron esta práctica. (Sl 97:7; Isa 42:17; 44:9-20; 45:20; Jer 10:14, 15; Na 1:14; Hab 2:18.) Si el pueblo de Dios reverenciaba las imágenes talladas como parte de su adoración, dividiría la adoración exclusiva que debía a Jehová. Por lo tanto, Israel perdía el favor divino cuando se apartaba de Dios y adoraba las tallas de sus propias manos. (Jue 18:18, 30, 31; 2Re 21:7-9; 2Cr 33:7, 22; Eze 8:10.)

Por otro lado, las tallas que se hicieron para el tabernáculo y el gran templo de Salomón no eran para adoración, sino que cumplían un propósito ornamental y simbólico. Jehová mismo mandó que se hicieran esas tallas y puso su espíritu sobre Bezalel y Oholiab, los hábiles artesanos que se escogieron para supervisar la construcción del tabernáculo. (Éx 35:30, 31, 34.) Objetos como el candelabro, los querubines que había sobre el Arca, las gemas grabadas del pectoral y la lámina de oro del turbante del sumo sacerdote son algunos ejemplos de tallas acabadas en oro y realizadas en piedras preciosas que había en el tabernáculo. (Éx 25:18, 19, 31-40; 28:2, 21, 36.) En el templo de Salomón había querubines tallados en madera de cedro, figuras de palmeras, grabados de flores y adornos en forma de calabazas, todos revestidos de oro. (1Re 6:18-35; 2Cr 2:7.) De igual manera, había muchas tallas en el templo simbólico de la visión de Ezequiel. (Eze 41:17-20.)

Debido a la condena divina de tallar ídolos e imágenes para la adoración, no sorprende que aquellas tallas que los arqueólogos han hallado en Palestina tengan origen o influencia paganos. No solo se abstuvieron los israelitas de tallar imágenes de sus grandes líderes, sino que tampoco hicieron relieves de sus victorias militares. Por otra parte, los relieves, estatuas y otros objetos tallados de Egipto, Asiria, Babilonia y Persia arrojan luz sobre la adoración, guerras y vida cotidiana de aquellos pueblos antiguos. Algunas de las cosas más comunes que se han encontrado revelan que se labró en piedra, barro, madera, vidrio, marfil, gemas, hueso, yeso, conchas, metales y alabastro, para hacer tronos, leones, columnas, joyas, sellos, sarcófagos, tablillas de piedra, muebles, decoraciones murales y diferentes utensilios.





<new>TALMAI



<b>1.</b> Hermano de Ahimán y Sesai, hijos de Anaq. (Nú 13:22; Jos 15:14; Jue 1:10; véase AHIMÁN núm. 1.) Algunos eruditos opinan que el nombre <i>Tanmahu,</i> hallado en cierta inscripción jeroglífica en la que se representa a un hombre alto y de tez clara, es el equivalente egipcio de Talmai. Este nombre cananeo también aparece en los textos de Ras Shamra, que datan del período de los jueces.

<b>2.</b> Hijo de Amihud, rey de Guesur. (2Sa 13:37.) Su hija Maacá dio a luz a Absalón, el hijo de David. (2Sa 3:3; 1Cr 3:2.) Absalón huyó a donde estaba Talmai, su abuelo, después de ordenar la muerte de Amnón por haber violado a su hermana Tamar. (2Sa 13:28, 29, 37, 38.)





<new>TALMÓN



Cabeza de una familia de porteros levitas que vivieron después del exilio. A su regreso de Babilonia con Zorobabel, él 'y sus hermanos' fueron escogidos para residir en Jerusalén. (1Cr 9:3, 17; Esd 2:42; Ne 7:45; 11:1, 19; 12:25.)





<new>TALÓN

Parte posterior del pie humano. En la Biblia suele hacerse referencia a esta parte del cuerpo humano en un sentido figurado. Asir o dañar el talón de alguien le retrasaría o estorbaría. Jacob asió el talón de su hermano gemelo, Esaú, cuando salió de la matriz de su madre. (Gé 25:26.) Debido a esto se le llamó Jacob, que significa "Que Ase el Talón; Suplantador", nombre que tuvo un significado profético. (Gé 27:36; Os 12:2, 3.) Al bendecir a su quinto hijo, Dan, el cabeza de familia Jacob profetizó que sería como una serpiente que yace al acecho junto a la orilla del camino y muerde los talones del caballo, de modo que hace caer a su jinete. (Gé 49:17; véase VÍBORA CORNUDA.) La tribu de Dan estaba en la posición del "talón", como retaguardia de Israel, durante su viaje por el desierto, infligiendo daño a los enemigos de Israel. (Nú 10:25.)

Se comparó proféticamente a la infiel Jerusalén a una mujer de mala reputación a la que se tenía que castigar 'tratando violentamente' sus talones, es decir, obligándola a andar sobre terreno escabroso, doloroso para sus talones, mientras la llevaban al exilio en Babilonia en el año 607 a. E.C. (Jer 13:22.)

El rey David dijo figurativamente de su traicionero compañero Ahitofel: "Ha engrandecido contra mí su talón". (Sl 41:9.) Estas palabras tuvieron un cumplimiento profético en Judas Iscariote, a quien Jesús aplicó el texto cuando dijo: "El que comía de mi pan ha alzado contra mí su talón". (Jn 13:18.) Por lo tanto, la expresión indica una acción traicionera, de perjuicio para la persona contra la que se 'engrandece' o 'alza' el talón.

La primera profecía registrada (Gé 3:15) predijo que la "serpiente" magullaría a la 'descendencia de la mujer' en el talón. Aunque un magullamiento del talón es doloroso, no incapacita permanentemente. Los agentes terrestres de la gran "serpiente", Satanás el Diablo (Rev 12:9), mataron a Jesús, la "descendencia" (Gál 3:16), pero él se recuperó de su 'magullamiento del talón' al tercer día, cuando su Padre Jehová lo resucitó. (Hch 2:22-24; 10:40.)





<new>TAMAR

(Palmera).

<b>1.</b> Nuera de Judá, uno de los hijos de Jacob. Tamar se casó con Er, el primogénito de Judá, pero Jehová le dio muerte debido a su maldad, por lo que ella quedó viuda. Entonces fue dada a Onán, pero Jehová dio muerte a este por no realizar el matrimonio de cuñado, de modo que Tamar volvió a quedar viuda y sin hijos. Como Judá se demoraba en darla a su tercer hijo, Tamar ocultó su identidad y se disfrazó de prostituta con el fin de conseguir que el propio Judá tuviese relaciones con ella, y astutamente tomó como fianza la sortija con sello, el cordón y la vara de Judá. Cuando este supo que Tamar estaba encinta, al principio quería que se la lapidara y después se quemara su cadáver. (Compárese con Jos 7:15, 25.) Pero una vez que se enteró de que había sido una estratagema para conseguir un heredero y que él era el padre, exclamó: "Ella es más justa que yo". A pesar de su difícil parto, Tamar dio a luz gemelos, Pérez y Zérah (Gé 38:6-30), y por medio de su hijo Pérez se traza el linaje mesiánico. (Rut 4:12, 18-22; 1Cr 2:4; Mt 1:3.)

<b>2.</b> Hermosa hija del rey David y hermana carnal de Absalón. (1Cr 3:9; 2Sa 13:1.) Amnón, el mayor de sus medio hermanos, se encaprichó de ella, y mediante un engaño consiguió violarla a pesar de su resistencia. Absalón la consoló, la hizo morar en su casa y dos años después la vengó haciendo matar a Amnón. (2Sa 13:1-33.)

<b>3.</b> Hija de Absalón a la que se puso el nombre de su tía (núm. 2). (2Sa 14:27.) Al igual que su padre, era de apariencia muy hermosa. Tal vez contrajese matrimonio con Uriel, lo que la convertiría en la madre de Maacá, la que fuera esposa favorita de Rehoboam. (2Cr 11:20, 21; 13:1, 2.)

<b>4.</b> Una de las varias ciudades edificadas (posiblemente en el sentido de que fue reconstruida o fortificada) por el rey Salomón. (1Re 9:17-19.) Según 1 Reyes 9:18, Tamar se hallaba "en el país", con lo que al parecer se quiere dar a entender que estaba ubicada en territorio israelita. Yohanan Aharoni identifica Tamar con <i>`</i>Ain Husb (`En Hazeva), situada a unos 30 Km. al SSO. del mar Muerto. Basa su identificación en una comparación de los límites de la tierra de Canaán según se delinean en Números 34:3-6; Josué 15:1-4; y Ezequiel 47:19; 48:28.

Aunque el texto paralelo de 2 Crónicas 8:4 lee "Tadmor", parece ser que se refiere a una ciudad diferente, que por lo general se asocia con Palmira. (Véase TADMOR.)





<new>TAMARISCO

(heb. <i>´é·schel</i>)<i>.</i>

El tamarisco puede ser un árbol o un arbusto. Aunque su tronco es nudoso, las ramas suelen ser como varillas, lo que le da una apariencia plumosa. Las hojas son perennes, pequeñas, parecidas a escamas y muy pegadas a las ramas, de modo que pierden muy poca humedad por la transpiración, lo que permite a estos árboles vivir en regiones desérticas y hasta sobre dunas de arena. En la primavera, el árbol produce inflorescencias racemosas en espiga de pequeñas flores rosadas o blancas, que dan un color alegre a regiones que de otra manera serían áridas. El tamarisco gusta de un medio salino, por lo que a menudo crece muy cerca del océano y en marismas saladas. La gran cantidad de tamariscos que hay a lo largo de las orillas del Jordán conforman el hábitat de animales salvajes, y en tiempos bíblicos puede que formaran parte de los "matorrales orgullosos [situados] a lo largo del Jordán", donde en su día hallaban cobijo los leones. (Jer 49:19; Zac 11:3.)

Aunque el tamarisco no suele ser muy alto, cierta clase (<i>Tamarix aphylla</i>) puede alcanzar los 18 m. de altura. Abrahán plantó uno en Beer-seba (Gé 21:33), el rey Saúl se sentó a la sombra de uno de estos árboles en Guibeah (1Sa 22:6) y sus huesos y los de sus hijos fueron enterrados debajo de un gran tamarisco en Jabés-galaad. (1Sa 31:13; compárese con 1Cr 10:12, donde se utiliza la palabra hebrea para "árbol grande [<i>´e·láh</i>]".)

El doctor Joseph Weitz, famosa autoridad de Israel en repoblación forestal, dijo: "El primer árbol que Abrahán plantó en el suelo de Beer-seba fue un tamarisco. Siguiendo su ejemplo, hace cuatro años sembramos dos millones de ellos en la misma zona. Abrahán tenía razón. Hemos visto que el tamarisco es uno de los pocos árboles que medran en el sur, donde la precipitación anual es inferior a los 210 mm/m2.". (<i>The Reader's Digest,</i> marzo de 1954, pág. 30.)

Hay un tipo de tamarisco (<i>Tamarix mannifera</i>) que cuando recibe la picadura de ciertos insectos homópteros, exuda gotas de una savia semejante a la miel, que en algunos lugares se recogen y venden a los peregrinos como "maná". No obstante, no tiene ninguna relación con el maná que se proveyó a Israel en el desierto, pues aquel maná verdadero se suministró milagrosamente y se recogía del suelo. (Éx 16:13-15.)

<b>[Fotografía en la página 1085]</b>

Los tamariscos pueden vivir en lugares muy secos





<new>TAMO

Paja menuda y polvo que queda en las eras después de la trilla de cereales, como la cebada y el trigo. Aunque las referencias bíblicas al tamo son figurativas, reflejan cómo era la trilla en tiempos antiguos. Trillado ya el grano, el tamo, no comestible para el hombre, era inservible, por lo que constituía un símbolo apropiado de algo ligero, sin valor e indeseable que había de separarse de lo bueno para desecharlo.

Primero, con la trilla se separaba la semilla de su gluma (cubierta o cáscara de las gramíneas). Luego, al aventar, el viento llevaba el tamo como si fuera polvo, mientras que el grano quedaba en la era. (Véase AVENTAR.) Esto ilustra bien cómo Jehová Dios saca a los apóstatas de su pueblo y acaba con los inicuos y las naciones que se le oponen. (Job 21:18; Sl 1:4; 35:5; Isa 17:13; 29:5; 41:15; Os 13:3.) El reino de Dios triturará a sus enemigos en partículas tan pequeñas que el viento se las llevará fácilmente, como el tamo. (Da 2:35.)

El tamo inservible solía recogerse y quemarse para evitar que el viento lo trajese de nuevo y se mezclase con los montones de grano. De manera similar, Juan el Bautista predijo la venidera destrucción ardiente de los inicuos religiosos falsos: el Trillador, Jesucristo, recogerá el trigo, "mas la paja la quemará con fuego que no se puede apagar". (Mt 3:7-12; Lu 3:17; véase TRILLAR.)





<new>TAMUZ, I



Deidad por la que se vio llorando a las mujeres apóstatas de Jerusalén en el sexto año del destierro del profeta Ezequiel (612 a. E.C.). (Eze 8:1, 3, 14.)

En los textos sumerios, Tamuz recibe el nombre de Dumuzi, y se le identifica con el consorte o amante de la diosa de la fertilidad, Inanna (la babilonia Istar). Hay quien opina que Tamuz era originalmente un rey que fue deificado una vez muerto. Algunos textos sumerios que, según se cree, datan del siglo XVIII a. E.C., muestran que a los reyes de Sumer se les identificaba con Dumuzi.

D. Wolkstein y S. N. Kramer observan con relación a la identificación de Tamuz: "Había una cantidad considerable de 'dioses muertos [y resucitados]' en la antigua Sumer, pero el más conocido es Dumuzi, el Tamuz bíblico, por el que las mujeres de Jerusalén todavía plañían en tiempos del profeta Ezequiel. En un principio, el dios Dumuzi era un mortal que gobernó sobre Sumer, cuya vida y muerte causó una profunda impresión en los pensadores y mitógrafos sumerios". (<i>Inanna, Queen of Heaven and Earth,</i> Nueva York, 1983, pág. 124.) Además, O. R. Gurney escribió: "En sus comienzos, Dumuzi era un hombre, un rey de Erec. [...] El hecho de que Dumuzi era humano lo confirma también el pasaje mitológico en el que dice a Inanna: 'Te llevaré a la casa de mi dios'. Esta no es la manera de hablar de un dios". (<i>Journal of Semitic Studies,</i> vol. 7, 1962, págs. 150-152.)





<new>TAMUZ, II



Nombre que se dio después del exilio al cuarto mes lunar judío del calendario sagrado, que era, a su vez, el décimo del calendario civil. Por lo tanto, en el Targum de Jonatán, la expresión "el mes décimo" de Génesis 8:5 se traduce "el mes de Tamuz". Tamuz era el nombre de una deidad babilonia. (Eze 8:14.) El registro bíblico no aplica este nombre al cuarto mes, sino que simplemente se refiere a él por su orden numérico. (Eze 1:1.) En cambio, el nombre aparece en la Misná judía (<i>Taanit</i> 4:6) y en otras obras postexílicas. El que se designara al cuarto mes con este nombre pagano, así como el uso de otros nombres postexílicos, puede haber obedecido a simple conveniencia. Debe recordarse que por entonces los judíos estaban subyugados, obligados a relacionarse con las naciones que los dominaban y a las que debían rendir cuentas, por lo que no sorprende que utilizaran los nombres de los meses que empleaban aquellas potencias extranjeras. Algunos meses del calendario gregoriano que se utiliza en la actualidad honran a los dioses Jano y Marte y a la diosa Juno, así como a los césares Julio y Augusto. Sin embargo, los cristianos, que están "en sujeción a las autoridades superiores", continúan usándolo. (Ro 13:1.)

Tamuz abarcaba parte de junio y parte de julio, cuando empezaba el calor del verano. Para esta época las vides empezaban a dar sus primeros frutos maduros. (Nú 13:20.)

En el noveno día de este cuarto mes (Tamuz) del año 607 a. E.C., Nabucodonosor abrió brecha en los muros de Jerusalén después de un sitio de dieciocho meses. (2Re 25:3, 4; Jer 39:2; 52:6, 7.) Durante los setenta años de exilio que vinieron después, los judíos acostumbraban a ayunar el noveno día del cuarto mes en memoria de este golpe contra Jerusalén. (Zac 8:19.) Sin embargo, después de la segunda destrucción de Jerusalén en 70 E.C., el ayuno se observó el día 17 del cuarto mes, el día que el general romano Tito abrió brecha en los muros del templo. En este mes no había ninguna fiesta designada por Jehová.





<new>TANHÚMET

(de una raíz que significa: "consolar").

Padre netofatita de Seraya, un caudillo militar de los judíos que quedaron en Jerusalén tras la deportación a Babilonia. (2Re 25:23; Jer 40:8.)





<new>TAPÚAH

(Manzana [Manzano]).

<b>1.</b> Uno de los cuatro hijos de Hebrón y descendiente de Caleb. (1Cr 2:42, 43.) Hay quien opina que su nombre guarda relación con Bet-tapúah, una población cercana a Hebrón. (Véase BET-TAPÚAH.)

<b>2.</b> Localidad de la Sefelá que se asignó a la tribu de Judá. (Jos 15:20, 33, 34.) Es, por lo tanto, diferente de la Bet-tapúah que se hallaba en las inmediaciones de Hebrón. El lugar se identifica tentativamente con Horvat Bet Natif, en la aldea abandonada de Beit Nattif, situada a unos 20 Km. al O. de Belén.

<b>3.</b> Población fronteriza situada entre Efraín y Manasés. (Jos 16:8.) Aunque la ciudad se asignó a Efraín, sus alrededores, "la tierra de Tapúah", correspondían a Manasés. (Jos 17:8.) En-Tapúah (Jos 17:7) parece referirse a un manantial cercano (heb. <i>`Á·yin,</i> o En, que significa "fuente [manantial]" cuando se usa como prefijo), y tal vez haya sido un nombre más completo con el que se designaba a la ciudad.

"El rey de Tapúah" fue uno de los gobernantes derrotados por Josué durante la conquista de Canaán (Jos 12:17), y en este caso "Tapúah" parece referirse a la ciudad de Efraín, identificada normalmente con Tell Sheikh Abu Zarad (Tel ´Abu Zarad), situada a unos 13 Km. al SSO. de Siquem e inmediatamente al S. de Yasuf.





<new>TARALÁ



Ciudad benjamita cuya ubicación se desconoce en la actualidad. Sin embargo, se la menciona junto con otras ciudades de la región montañosa al N. de Jerusalén. (Jos 18:25-28.)





<new>TARÉ

(posiblemente, del babilonio, significa: "Íbice").

<b>1.</b> Padre de Abrahán, y octava generación desde Sem. (Lu 3:34; Gé 11:10-24; 1Cr 1:24-26.) Mediante sus hijos Abrahán, Nacor y Harán, fue antepasado de muchas tribus. (Gé 11:27; 22:20-24; 25:1-4, 13-15; 1Cr 1:28-42; 2:1, 2.) Tuvo sus primeros hijos a los setenta años. A Abrahán se le menciona en primer lugar, pero parece que se debió a que fue el más conocido de los hijos de Taré, pero no el primogénito. Cuando Taré murió, a los doscientos cinco años, Abrahán solo tenía setenta y cinco, de modo que su padre tenía ciento treinta años cuando él nació. (Gé 11:26, 32; 12:4.) Sara era medio hermana de Abrahán, posiblemente hija de otra esposa de Taré. (Gé 20:12.) Es muy probable que el primogénito de Taré fuese Harán, cuya hija tenía suficiente edad como para casarse con Nacor, otro hijo de Taré. (Gé 11:29.)

Taré vivía en Ur de los caldeos y allí crió a su familia. (Gé 11:28.) Según Josué 24:2, en un tiempo adoraba a otros dioses aparte de Jehová, quizás al dios-luna Sin, la deidad predilecta de Ur. Sin embargo, cuando Jehová llamó a Abrahán para que partiese de Ur, Taré, como cabeza de familia, también fue a Harán, donde vivieron todos hasta después que él murió, aproximadamente en el año 1943 a. E.C. (Gé 11:31, 32; Hch 7:2-4.)

<b>2.</b> Uno de los lugares donde acampó Israel en el desierto; se desconoce su ubicación. (Nú 33:27, 28.)





<new>TAREA



Descendiente del rey Saúl por la línea de Jonatán; también se le llama Tahrea. (1Cr 8:33-35; 9:39-41.)





<new>TARSIS

(de una raíz que significa: "hacer añicos").

<b>1.</b> Uno de los cuatro hijos que le nacieron a Javán después del Diluvio. (Gé 10:4; 1Cr 1:7.) Se le incluye entre los 70 cabezas de familia procedentes de los cuales "se esparcieron por la tierra" las naciones. (Gé 10:32.) Como en el caso de los demás hijos de Javán, el nombre Tarsis aplicó con el tiempo a un pueblo y a una región.

<b>2.</b> Descendiente de Benjamín e hijo de Bilhán. (1Cr 7:6, 10.)

<b>3.</b> Uno de los siete príncipes y consejeros del rey Asuero que consideraron el caso de la rebelde reina Vasti. (Est 1:12-15.)

<b>4.</b> Región que poblaron inicialmente los descendientes de Tarsis, hijo de Javán y nieto de Jafet. Hay algunos indicios de la dirección hacia la que emigraron los descendientes de Tarsis durante los siglos posteriores al Diluvio.

El profeta Jonás (c. 844 a. E.C.), comisionado por Jehová para ir a Nínive (Asiria), intentó eludir su asignación yendo a Jope (la moderna Tel Aviv-Yafo), puerto marítimo del Mediterráneo, donde compró un pasaje para "una nave que iba a Tarsis". (Jon 1:1-3; 4:2.) Por consiguiente, es obvio que Tarsis tenía que estar en el Mediterráneo o junto a él y en dirección opuesta a Nínive. Además, debía ser más fácil llegar a Tarsis por mar que por tierra. En Ezequiel 27:25, 26 se usa la expresión: "El corazón del alta mar" en relación con "las naves de Tarsis". (Compárese con Sl 48:7; Jon 2:3.)

Una inscripción del emperador asirio Esar-hadón (del siglo VII a. E.C.) hace alarde de sus victorias sobre Tiro y Egipto, y afirma que le pagaron tributo todos los reyes de las islas desde Chipre "hasta Tarsisi". (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> edición de J. B. Pritchard, 1974, pág. 290.) Como Chipre está en la parte oriental del Mediterráneo, puede deducirse de esta referencia que Tarsis se encontraba en la parte occidental de dicho mar, por lo que algunos eruditos la identifican con la isla de Cerdeña.

<b>Posible identificación con España.</b> La mayor parte de los eruditos relacionan Tarsis con España, basándose en referencias antiguas a un lugar o región de España que los escritores griegos y romanos llamaban Tartesos. Aunque el geógrafo griego Estrabón (del siglo I a. E.C.) emplazaba una ciudad llamada Tartesos en la región del río Guadalquivir, en Andalucía (<i>Geografía,</i> 3, II, 11), parece ser que Tartesos aplica de manera general a toda la parte S. de la península ibérica.

Numerosas obras de consulta dan por sentado que los fenicios colonizaron las costas españolas, y se refieren a Tartesos como una de sus colonias. Sin embargo, no parece haber suficiente prueba que respalde esta teoría. Por ello, la <i>Encyclopædia Britannica</i> (1959, vol. 21, pág. 114) dice: "Ni fenicios ni cartagineses dejaron en esa tierra una huella permanente. Sin embargo, los griegos ejercieron en ella una profunda influencia. Las naves de Tiro y Sidón quizás hayan comerciado más allá del estrecho y en Cádiz por lo menos en época tan temprana como el siglo IX a. de J.C.; sin embargo, la arqueología moderna, que ha hallado y excavado ciudades griegas, íberas y romanas, no ha sacado a la luz un solo asentamiento fenicio, ni se han hallado restos fenicios más importantes que algunas baratijas, joyas y otros artículos de trueque. Se desprende, por lo tanto, que, con la posible excepción de Cádiz, los fenicios no construyeron ciudades, sino simples puestos en los que comerciar y donde sus naves pudieran hacer escala". La historia también muestra que cuando los fenicios y los griegos empezaron a comerciar en España, el lugar ya estaba poblado y los nativos llevaban la plata, el hierro, el estaño y el plomo que iban buscando los comerciantes.

Por consiguiente, parece haber buena razón para creer que los descendientes de Javán (los jonios) por la línea de Tarsis llegaron hasta la península ibérica, donde constituyeron el grupo étnico más destacado. Esta posible ubicación de Tarsis también armoniza satisfactoriamente con las demás referencias bíblicas a este lugar.

<b>Relaciones comerciales con Salomón.</b> El comercio fenicio con Tarsis está corroborado claramente por el registro del tiempo del rey Salomón (unos trece siglos después del Diluvio), cuando la nación de Israel también empezó a efectuar comercio marítimo. Salomón tenía una flota de naves en la zona del mar Rojo, parte de cuya tripulación eran marineros expertos que el rey fenicio Hiram de Tiro le había proporcionado, y estaba dedicada especialmente al tráfico con la tierra de Ofir, rica en oro. (1Re 9:26-28.) Después se hace referencia a "una flota de naves de Tarsis" que Salomón tenía en el mar "junto con la flota de naves de Hiram", y se dice que estas naves hacían viajes cada tres años para importar oro, plata, marfil, monos y pavos reales. (1Re 10:22.) Se cree que la expresión "naves de Tarsis" con el transcurso del tiempo representó un <i>tipo</i> de nave, como dice cierto léxico: "Naves grandes, propias para la navegación de altura, <i>adecuadas</i> para hacer el trayecto a Tarsis". (<i>A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament,</i> de Brown, Driver y Briggs, 1980, pág. 1077.) De manera similar, el nombre inglés <i>Indiamen</i> se aplicó originalmente a las grandes naves británicas que participaban en actividades comerciales con la India, pero con el tiempo el término aplicó a todas las naves de ese tipo sin importar su origen o su destino. De modo que en 1 Reyes 22:48 se muestra que el rey Jehosafat (c. 936-911 a. E.C.) "hizo naves de Tarsis para que fueran <i>a Ofir</i> por oro".

No obstante, el relato de las Crónicas especifica que las naves que utilizó Salomón para los viajes trienales "iban a Tarsis" (2Cr 9:21); además, comenta que las naves de Jehosafat estaban diseñadas para que "fueran a Tarsis", pero "se destrozaron, y no retuvieron fuerza para ir a Tarsis". (2Cr 20:36, 37.) Estos textos indican que Ofir no era el único puerto de escala de las "naves de Tarsis" israelitas, sino que también navegaban por aguas del Mediterráneo. Naturalmente, esto plantea un problema, pues se muestra que el lugar de botadura de al menos algunas de estas naves fue Ezión-guéber, en el golfo de `Aqaba. (1Re 9:26.) Para que las naves llegasen al mar Mediterráneo, tenían que atravesar por un canal desde el mar Rojo hasta el río Nilo y luego hasta el Mediterráneo, o circunnavegar el continente africano. Aunque hoy resulta completamente imposible determinar los detalles de las rutas de navegación (y los canales) que existían o se utilizaban en el tiempo de Salomón y en el tiempo de Jehosafat, no es suficiente razón para poner en tela de juicio el registro de sus actividades marítimas.

<b>En la profecía.</b> Parece ser que Tarsis fue un importante mercado para la ciudad comercial de Tiro, y quizás el que le proporcionó las mayores riquezas durante parte de su historia. Desde tiempos antiguos, España ha tenido minas para explotar sus ricos depósitos de plata, hierro, estaño y otros metales. (Compárese con Jer 10:9; Eze 27:3, 12.) Por consiguiente, la declaración formal profética de Isaías en cuanto a la caída de Tiro dice que las naves de Tarsis 'aullarían' cuando llegaran a Kitim (Chipre, quizás su última escala en su trayecto hacia el E.) y recibieran las noticias de que el próspero puerto de Tiro había sido 'despojado violentamente'. (Isa 23:1, 10, 14.)

Otras profecías predicen que Dios enviaría a algunos de su pueblo a Tarsis para proclamar allí su gloria (Isa 66:19) y que "naves de Tarsis" traerían a los hijos de Sión desde lejos. (Isa 60:9.) Se dice que los "reyes de Tarsis y de las islas" tienen que pagar tributo al que Jehová designa como rey. (Sl 72:10.) Por otra parte, en Ezequiel 38:13 se dice que los "mercaderes de Tarsis", junto con otros pueblos comerciantes, expresarían interés egoísta en el saqueo que se proponía hacer Gog de Magog de aquellos a quienes Jehová había reunido. Como las naves de Tarsis están incluidas entre otros símbolos de vanagloria, altivez y altanería, tienen que ser rebajadas, y solo Jehová ha de ser ensalzado en el "día que pertenece a Jehová de los ejércitos". (Isa 2:11-16.)





<new>TARSO



Ciudad principal y capital de la provincia romana de Cilicia; lugar de nacimiento del apóstol Pablo. (Hch 9:11; 22:3.) Aún se hallan ruinas de la ciudad antigua en la moderna población del mismo nombre, situada a unos 16 Km. de la desembocadura del río Cidno en el Mediterráneo oriental, a unos 130 Km. al N. del extremo oriental de la isla de Chipre.

Debido a la gran antigüedad de esta ciudad, nadie sabe quiénes fueron sus primeros pobladores ni cuándo se fundó. La primera mención histórica se remonta a la conquista asiria (nunca estuvo muy fortificada), y luego la mayor parte del tiempo fue una ciudad tributaria de las sucesivas potencias de Asiria, Persia y Grecia, de los reyes seléucidas y, finalmente, de Roma.

Tarso estaba situada en una fértil región costera donde se cultivaba lino, que sostenía florecientes industrias, como la textil y la de hacer tiendas de campaña. El tejido de pelo de cabra llamado "cilicio" también desempeñó un papel importante en la manufactura de tiendas. Sin embargo, un factor que contribuyó en gran manera a la fama y prosperidad de Tarso fue la situación estratégica de su excelente puerto, pues por allí pasaba una ruta comercial terrestre que originalmente iba desde Asiria y Babilonia, al E., hasta las regiones septentrionales y occidentales de Asia Menor, al O., pasando por las Puertas de Cilicia, una estrecha garganta en los montes Tauro que solo estaba a unos 50 Km. al N. de la ciudad.

Durante su historia, varias personalidades célebres visitaron Tarso: Julio César, Marco Antonio y Cleopatra, así como varios emperadores, y se sabe que Cicerón fue gobernador de la ciudad del año 51 al año 50 a. E.C. Tarso también era famosa en el siglo I E.C. como centro de estudios, y, como tal, incluso superaba en categoría a Atenas y Alejandría, según el geógrafo griego Estrabón. (<i>Geografía,</i> 14, V, 13.)

Por lo tanto, por estas varias razones, Pablo pudo muy bien llamar a Tarso una "ciudad no oscura", cuando le decía a un comandante militar que era ciudadano de Tarso, y no egipcio. (Hch 21:37-39.)

En el transcurso de su ministerio, Pablo regresó de vez en cuando a Tarso, su ciudad natal (Hch 9:29, 30; 11:25, 26), y sin duda pasó por allí en algunos de sus viajes misionales. (Hch 15:23, 41; 18:22, 23.)





<new>TARTÁN



Los escritos asirios indican que se aplicaba el título Tartán a los oficiales de alto rango, probablemente al que estaba inmediatamente por debajo del rey. James B. Pritchard, quien compiló la obra <i>Ancient Near Eastern Texts</i> (1974, pág. 274), comenta con respecto al orden de los títulos en las listas de epónimos asirias: "Con el tiempo, la posición del oficial dentro de la jerarquía fue decisiva para el orden de los nombres; el oficial que ocupaba el puesto más elevado (<i>tartanu</i>) iba inmediatamente después del rey, mientras que otros importantes oficiales de palacio [...] y los gobernadores de las principales provincias tenían su turno en un orden bien establecido". (Véase CRONOLOGÍA [Listas de epónimos ("limmu")].) Una inscripción del rey asirio Asurbanipal, actualmente en el Museo Británico, dice en parte: "Me enfadé mucho debido a estos sucesos, mi alma estaba enardecida de cólera. Llamé al oficial <i>turtan,</i> a los gobernadores y también a sus ayudantes, y di la orden inmediatamente". (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> pág. 296.)

El rey Senaquerib "procedió a enviar a Tartán" junto con otros oficiales, como Rabsaqué, el copero principal del rey, que actuó en calidad de vocero, para llevar un ultimátum de capitulación a Jerusalén. El nombre Tartán está en primer lugar, posiblemente debido a que ocupaba el puesto superior. (2Re 18:17, 28-35.) El rey Sargón II de Asiria envió a otro Tartán para sitiar la ciudad de Asdod en los días del profeta Isaías. (Isa 20:1.)





<new>TARTAQ



Deidad que adoraban los aveos, a quienes el rey de Asiria trasladó al territorio de Samaria después de llevar al destierro a los israelitas del reino de diez tribus. (2Re 17:31.) Según el Talmud de Babilonia, Tartaq (Tartac) tenía forma de asno. (<i>Sanedrín,</i> cap. VII, 63b.) Algunos han relacionado el nombre Tartaq con la palabra pahlaví (persa) <i>tar-thakh</i> (oscuridad intensa; héroe de las tinieblas), y han apuntado que este término pudo haber sido un demonio que habitaba las regiones inferiores. Sin embargo, aparte de esta breve referencia en la Biblia, no existen datos sobre esta deidad.





<new>TÁRTARO



Condición restringida y degradada en la que Dios sumió a los ángeles desobedientes en tiempo de Noé.

El único lugar donde aparece esta palabra en las Escrituras inspiradas es en 2 Pedro 2:4. El apóstol escribe: "Ciertamente si Dios no se contuvo de castigar a los ángeles que pecaron, sino que, al echarlos en el Tártaro, los entregó a hoyos de densa oscuridad para que fueran reservados para juicio". La expresión "echarlos en el Tártaro" traduce el verbo griego <i>tar·ta·ró·o,</i> derivado de la voz "Tártaro".

Un texto paralelo se encuentra en Judas 6: "Y a los ángeles que no guardaron su posición original, sino que abandonaron su propio y debido lugar de habitación, los ha reservado con cadenas sempiternas bajo densa oscuridad para el juicio del gran día". Pedro indica cuándo "abandonaron su propio y debido lugar de habitación" estos ángeles, al hablar de los "espíritus en prisión, que en un tiempo habían sido desobedientes cuando la paciencia de Dios estaba esperando en los días de Noé, mientras se construía el arca". (1Pe 3:19, 20.) Estos textos tienen una relación directa con el relato de Génesis 6:1-4, que habla de "los hijos del Dios verdadero" que antes del Diluvio abandonaron su morada celestial para cohabitar con las mujeres, con quienes produjeron una descendencia conocida como los nefilim. (Véanse HIJO[S] DE DIOS; NEFILIM.)

Se desprende de estos textos que el Tártaro es una <i>condición</i> más bien que un lugar específico, puesto que por un lado Pedro dice que estos espíritus desobedientes están en "hoyos de densa oscuridad", y por otro Pablo afirma que están en "lugares celestiales", desde donde ejercen una gobernación de oscuridad como fuerzas espirituales inicuas. (2Pe 2:4; Ef 6:10-12.) De manera similar, la densa oscuridad no es una falta literal de luz, sino el resultado de que Dios les retire la iluminación como miembros renegados y proscritos de su familia. Solo les queda una oscura perspectiva en lo que se refiere a su destino eterno.

Por lo tanto, el Tártaro es distinto del Seol hebreo o el Hades griego, que se refieren a la sepultura común terrestre de toda la humanidad. El apóstol Pedro lo corrobora al decir que Jesucristo predicó a estos "espíritus en prisión", si bien aclara que no lo hizo durante los tres días que estuvo enterrado en el Hades (Seol), sino <i>después</i> de su resurrección del Hades. (1Pe 3:18-20.)

De igual manera, la condición degradada representada por el Tártaro no debería confundirse con "el abismo" al que serán arrojados Satanás y sus demonios por los mil años del reinado de Cristo. (Rev 20:1-3.) Aunque al parecer los ángeles desobedientes fueron arrojados en el Tártaro durante "los días de Noé" (1Pe 3:20), unos dos mil años después los hallamos suplicando a Jesús "que no les ordenara irse al abismo". (Lu 8:26-31; véase ABISMO.)

La palabra "Tártaro" también se utiliza en las mitologías paganas precristianas. En la <i>Ilíada</i> de Homero, este Tártaro mitológico está representado por una prisión subterránea, 'tan por debajo del Hades como la Tierra lo está del cielo'. En él se había recluido a los dioses inferiores, Cronos y los otros titanes. Como se ha visto, el Tártaro de la Biblia no es un lugar, sino una condición, por lo que no corresponde con el Tártaro de la mitología griega. Sin embargo, es digno de notar que el Tártaro mitológico no era un lugar para los seres humanos, sino para las criaturas sobrehumanas. De modo que en ese aspecto sí hay una similitud, pues en el Tártaro bíblico no se recluye a las almas humanas (compárese con Mt 11:23), sino solo a espíritus inicuos sobrehumanos que se han rebelado contra Dios.

La condición de degradación completa representada por el Tártaro antecede al abismamiento que Satanás y sus demonios tienen que experimentar antes del comienzo del reinado milenario de Cristo, abismamiento al que seguirá, después del fin de los mil años, la destrucción completa de todos ellos en "la muerte segunda". (Mt 25:41; Rev 20:1-3, 7-10, 14.)





<new>TATENAI



Gobernador de la provincia persa que estaba "más allá del Río" durante el reinado de Darío I Histaspes. Cuando los judíos reanudaron la reconstrucción del templo en el segundo año de Darío (520 a. E.C.), Tatenai y otros gobernadores se desplazaron a Jerusalén con el fin de hacer averiguaciones. Los judíos apelaron al decreto original de Ciro, de modo que Tatenai escribió a Darío para comprobar si era cierto que tal decreto se había emitido, como aseguraban los judíos. La respuesta confirmó el decreto de Ciro y refrendó la legalidad de las obras del templo. Además, advertía a Tatenai que no intentara obstaculizar la obra, sino que les prestara ayuda material, y Tatenai así lo hizo. (Esd 4:24-6:13.)





<new>TATUAJE

Señal o dibujo permanente conseguido practicando incisiones en la piel con el fin de producir cicatrices, o introduciendo una sustancia colorante debajo de la epidermis. Aunque era una práctica común para ciertos pueblos antiguos, los israelitas la tenían prohibida. (Le 19:28.) Por ejemplo, hubo un tiempo en que los egipcios se tatuaban en el pecho o en los brazos los nombres o símbolos de sus deidades. El que los israelitas acataran la ley de Jehová de no desfigurar sus cuerpos los hizo distintos de otras naciones. (Dt 14:1, 2.) También debió grabar en ellos el respeto debido al cuerpo humano, que, como creación de Dios, debe usarse para honrarle. (Sl 100:3; 139:13-16; Ro 12:1.)





<new>TAW

(<b>&#1514;</b>).

Vigésimo segunda y última letra del alfabeto hebreo. Su nombre significa literalmente "marca". (Compárese con Eze 9:4, nota.) Con ella comienzan los ocho versículos del 169 al 176 del Salmo 119 en el texto hebreo.





<new>TAZÓN

Véanse FUENTE, VASIJA; RECIPIENTES.





<new>TEATRO

Edificio o local (que los griegos llamaron <i>thé·a·tron</i>) donde se representaban dramas, tragedias, comedias, danzas y espectáculos musicales. En el teatro solían representarse obras inmorales que los cristianos fieles evitaban (Ef 5:3-5), y también se utilizaba como lugar de asamblea pública.

Los compañeros de viaje de Pablo fueron llevados al teatro de Éfeso cuando el platero Demetrio incitó a una chusma contra estos misioneros cristianos. Aunque el apóstol estaba dispuesto a presentarse ante el pueblo reunido en el teatro, los discípulos y "hasta algunos de los comisionados de fiestas y juegos, que eran amigables con él", le disuadieron de hacerlo. (Hch 19:23-31.)

En Grecia se construyeron teatros desde aproximadamente el siglo V a. E.C., y con el tiempo los hubo en diversas ciudades principales. La mayoría de los teatros griegos estaban construidos en forma de hemiciclo sobre la ladera cóncava de una colina. Los asientos podían estar hechos de madera o piedra. Había pasillos que los separaban en secciones, y estaban alineados en gradas, aprovechando la pendiente de la colina. La <i>or·kje·stra</i> (zona para danzas o coros) ocupaba el centro del teatro; detrás había una plataforma elevada con un fondo, o <i>ske·ne.</i>

Se han hallado ruinas de teatros en lugares como Éfeso, Atenas y Corinto. El gran teatro excavado en Éfeso tenía unas 66 hileras de asientos y podía acomodar a un auditorio de aproximadamente 25.000 personas. Aun en la actualidad, la acústica es tan buena, que incluso si se habla en voz baja en el escenario, se oye con facilidad desde la última fila.

Los romanos solían construir edificios para teatros sin depender de los desniveles naturales del terreno. Algunos teatros tenían un techo sobre el escenario y parte de las gradas. Otro tipo, el anfiteatro romano, era un local descubierto de forma redonda o elíptica con gradas alrededor para el acomodo de los espectadores. El semiderruido Coliseo de Roma, terminado en 80 E.C., fue uno de los anfiteatros romanos más notables. Herodes el Grande construyó teatros en varias ciudades, entre ellas Damasco y Cesarea. Josefo dijo que Herodes "edificó un teatro en Jerusalén y luego un anfiteatro en la llanura". (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XV, cap. VIII, sec. 1.)

La palabra griega <i>thé·a·tron</i> puede referirse tanto al edificio  en sí como al espectáculo que allí se presentaba. Pablo escribió: "Porque me parece que a nosotros los apóstoles Dios nos ha puesto últimos en exhibición como hombres designados para muerte, porque hemos llegado a ser un espectáculo teatral [<i>thé·a·tron</i>] al mundo, tanto a ángeles como a hombres". (1Co 4:9.) De esta manera, Pablo aludió al acostumbrado número final de las competiciones romanas de gladiadores, en las que ciertos participantes eran sacados sin armas e indefensos y sometidos a una carnicería y muerte segura.

Los griegos y los romanos acostumbraban a hacer pasar por el teatro a los criminales condenados a muerte, donde las multitudes reunidas se burlaban de ellos. Cuando Pablo escribió a los cristianos hebreos, al parecer se refirió a esta costumbre, pues aunque no hay registro de que estos cristianos hubieran sido sometidos a tal trato, habían aguantado sufrimientos comparables. El apóstol les exhortó: "Sigan acordándose de los días anteriores, en los cuales, después que hubieron sido iluminados, ustedes aguantaron una gran contienda bajo sufrimientos, a veces estando expuestos como en un teatro tanto a vituperios como a tribulaciones, y a veces llegando a ser partícipes con los que estaban pasando por tal experiencia". (Heb 10:32, 33.)





<new>TÉBAH

(Matanza).

Primer hijo mencionado por nombre de Nacor, el hermano de Abrahán, y de su concubina Reumá. (Gé 22:23, 24.) Puede que sus descendientes estuviesen relacionados con la ciudad de Bétah (Tibhat). (2Sa 8:8; 1Cr 18:8; véase BÉTAH.)





<new>TEBALÍAS

(posiblemente: Bueno para Jehová).

Tercero en la lista de los hijos de Hosá; era un levita merarita que sirvió de portero en el tiempo de David. (1Cr 26:1, 10, 11, 16.)





<new>TEBET



Nombre que recibió después del exilio el décimo mes lunar judío del calendario sagrado, que era, a su vez, el cuarto del calendario civil. (Est 2:16.) Corresponde a parte de diciembre y parte de enero, y por lo general se alude a él simplemente como el "décimo mes". (1Cr 27:13.)

Se cree que el nombre "Tebet" proviene de una raíz acadia que significa "hundirse" o "sumergirse", y puede que se refiera a las condiciones fangosas que existen durante este mes invernal, cuando las precipitaciones alcanzan su punto máximo. Las lluvias a menudo son torrenciales en invierno, como la que puso fin a la sequía de tres años y medio en el tiempo de Elías, o como la que Jesús mencionó en su ilustración de la casa que se hundió a causa del temporal por estar cimentada sobre arena. (1Re 18:45; Mt 7:24-27.) Según <i>The Geography of the Bible</i> (de Denis Baly, 1957, pág. 50), a finales de diciembre acostumbra a helar en las montañas y de vez en cuando nieva en Jerusalén. (2Sa 23:20.) Aunque no es frecuente, algunas veces las carreteras han quedado bloqueadas debido a las fuertes nevadas. Quizás haya sido durante este mes cuando una nevada impidió a Trifón, el comandante del ejército sirio, llegar hasta Jerusalén. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XIII, cap. VI, sec. 6; 1 Macabeos 13:22.) Obviamente, Tebet no era un mes conveniente para viajar, ni tampoco un tiempo en que los pastores pasaran la noche en los campos. Estas y otras razones demuestran que Jesús no pudo nacer en este mes.

El día 10 de Tebet del año 609 a. E.C. Nabucodonosor empezó su sitio de la ciudad de Jerusalén (2Re 25:1; Jer 39:1; 52:4; Eze 24:1, 2), y posiblemente como recordatorio de este suceso, los judíos observaron el "ayuno del décimo mes". (Zac 8:19.)





<new>TEBEZ



Ciudad en la que había una torre fuerte. Cuando Abimélec había tomado la ciudad y se disponía a asaltar la torre, en la que se había refugiado la gente, una mujer le arrojó desde lo alto una piedra superior de molino, y le hizo pedazos el cráneo. A continuación Abimélec pidió a su servidor que le diese muerte para que no se dijera de él: "Fue una mujer quien lo mató". (Jue 9:50-54; 2Sa 11:21.)

Tebez se relaciona tentativamente con la moderna Tubas, situada a unos 15 Km. al NNE. de Siquem, aunque no se han hallado restos que permitan una identificación definitiva.





<new>TEHAFNEHÉS

Véase TAHPANÉS, TAHPANHÉS, TEHAFNEHÉS.





<new>TEHINÁ

(Solicitud de Favor).

Descendiente de Kelub en la genealogía de Judá. También se le llama el padre de Ir-nahás, lo que probablemente quiera decir que fundó una población con ese nombre. (1Cr 4:11, 12.)





<new>TEHTH

(&#1496;).

Novena letra del alfabeto hebreo. Su sonido corresponde a una "t" enfática, y se pronuncia presionando la lengua con fuerza contra el paladar. Su pronunciación difiere de la <i>taw</i> (<b>&#1514;</b>) especialmente en que carece de aspiración después del sonido "t". Con esta letra comienzan los ocho versículos del 65 al 72 del Salmo 119 en el texto hebreo.





<new>TEJER

Pasar una serie de hilos paralelos alternativamente por encima y por debajo de los de otra serie colocada en dirección perpendicular a la primera, formando así una tela. El conjunto de hilos que están en la dirección longitudinal del tejido es la urdimbre, y el de los que van en el sentido del ancho de la tela es la trama. (Le 13:59.) Aunque solía ser la mujer la que tejía, al parecer también era una ocupación del hombre. (2Re 23:7; 1Cr 4:21.) El telar que empleaban los hebreos, los egipcios y otros pueblos era básicamente un marco. (Jue 16:13, 14; Isa 19:1, 9, 10.)

Los telares antiguos podían ser verticales u horizontales. Un tipo de telar vertical estaba formado por dos maderos verticales y uno transversal en la parte superior; de este colgaban los lizos (los hilos de la urdimbre), a los que se añadían pesos para mantenerlos rectos. Algunos telares tenían en la parte inferior un enjulio en lugar de los pesos, y otros podían hacer girar dicho enjulio para enrollar la tela. El telar horizontal común consistía en dos enjulios paralelos mantenidos en su lugar a cierta distancia mediante cuatro estacas, una en cada extremo, clavadas en el suelo. Los lizos se tensaban entre estos enjulios. El asta de madera de la lanza de Goliat posiblemente se comparó a ese tipo de enjulio pesado cuando se la asemejó al "enjulio de los obreros del telar". (1Sa 17:4, 7.)

En el telar, los lizos solían estar separados en dos conjuntos, de manera que el hilo de la trama pasara sobre un conjunto al atravesar la urdimbre en una dirección, y bajo ese mismo conjunto al atravesarla en la dirección opuesta. Para ello se separaban dichos conjuntos formando dos "caladas" o aberturas. En un telar horizontal sencillo, se colocaba un listón plano a través de la urdimbre debajo de lizos alternos, y al ponerlo de lado, se formaba una "calada" por la que se pasaba el hilo de la trama en una dirección. La otra "calada" se formaba al elevar verticalmente desde la urdimbre una "varilla de paso" que estaba encima y a la que se habían unido por medio de lazos de hilo los lizos alternos restantes. Por esa otra "calada" se pasaba la trama en dirección opuesta a través de la urdimbre. Después de cada paso a través de la urdimbre se apretaba el hilo de la trama contra el tejido en formación valiéndose de un peine. El tejedor lanzaba la trama a través de la urdimbre con una lanzadera, que era básicamente una varilla que llevaba el hilo. Como el tejedor diestro pasaba la lanzadera de un lado a otro con mucha rapidez, Job pudo decir: "Mis días mismos se han hecho más veloces que una lanzadera de tejedor". (Job 7:6.)

Después de haber tejido la longitud de tela deseada y de haberla enrollado, el obrero del telar la cortaba de los hilos de la urdimbre. (Isa 38:9, 12.) Los tejedores solían utilizar pelo animal (Éx 36:14; Mt 3:4), lana y lino. (Compárese con Pr 31:13.)

El dibujo de la tela podía variarse usando hilos de diferentes colores en la urdimbre, en la trama o en ambas a la vez. O también podía pasarse el hilo de la trama de un color particular solo por parte de la urdimbre. (Gé 37:23; 2Sa 13:18; Pr 7:16.) El obrero de telar podía tejer de manera irregular. Por ejemplo: pasando un grupo de hilos de trama sobre un hilo de urdimbre y luego bajo dos, a lo largo de una pasada; seguidamente, en la siguiente pasada, otro grupo de hilos de trama sobre dos hilos de urdimbre, luego bajo dos, y después sobre uno, a lo ancho de toda la urdimbre, como cuando se teje gabardina hoy en día. Al variar los métodos de tejer, se forma un dibujo en el tejido aunque los hilos de la urdimbre y de la trama sean del mismo color. Por ejemplo, a Aarón se le hizo un traje talar blanco de lino fino tejido en "obra escaqueada". (Éx 28:39.)





<new>TEJIDO

Véanse ALGODÓN; LINO, I; TELA.





<new>TEL-ABIB

(Montón de Espigas Verdes).

Lugar de la tierra de los caldeos, junto al río Kebar, donde estaban exiliados Ezequiel y otros judíos. Se desconoce su ubicación exacta. (Eze 1:1-3; 3:15; véase KEBAR.)





<new>TEL-ASAR



Lugar habitado por "los hijos de Edén" mencionado junto con Gozán, Harán y Rézef, que estaban en el N. de Mesopotamia. (2Re 19:12; Isa 37:12.) Por medio de sus mensajeros, Senaquerib alardeó de que los dioses que adoraban aquellos pueblos no habían podido librarlos del poder de sus antepasados asirios. Debido a la referencia a "los hijos de Edén", por lo general se relaciona Tel-asar con el pequeño reino de Bit-Adini, junto al cauce superior del Éufrates. Los monarcas asirios Tiglat-piléser III y Esar-hadón mencionan un lugar llamado Til-Ashuri, pero este suele ubicarse cerca del límite entre Asiria y Elam, por lo que la identificación de Tel-asar continúa siendo incierta.





<new>TEL-HARSÁ



Lugar de Babilonia de donde procedían algunas personas que regresaron a Jerusalén con los desterrados en 537 a. E.C. y que no pudieron demostrar su genealogía israelita. (Esd 2:1, 59; Ne 7:6, 61.) Aparte de esta mención bíblica, el lugar es desconocido.





<new>TEL-MÉLAH

(Montón de Sal).

Lugar de Babilonia de donde procedían algunas personas que no pudieron demostrar su genealogía y que partieron hacia Judá en 537 a. E.C. (Esd 2:1, 59; Ne 7:6, 61.)





<new>TELA

Tejido fabricado en un telar. Aunque se sabe poco acerca de los métodos de hilado y tejido de los israelitas, es evidente que conocían bien estos oficios. Los arqueólogos han desenterrado en Egipto murales que contienen grabados de mujeres hilando y tejiendo y que muestran la clase de telar que se usaba. Asimismo, en las cercanías de Girga, en el Alto Egipto, se ha hallado una maqueta de un taller para la elaboración de tejidos que disponía de un telar horizontal. (Véase TEJER.)

La vestidura de lino fino blanco que llevaba el sumo sacerdote aarónico había de tejerse "en obra escaqueada", lo que muestra que los israelitas eran suficientemente diestros en este arte como para confeccionar telas con dibujos. (Éx 28:39.)

Bezalel y Oholiab eran artesanos expertos a quienes el espíritu santo de Dios concedió aún mayor habilidad para realizar los trabajos del tabernáculo necesarios ciñéndose con exactitud a las instrucciones dadas por Jehová. (Éx 35:30-35.) También hubo mujeres hábiles en esta labor que trabajaron hilando lino y lana. (Éx 35:25, 26.) Al hacer la tela para el efod del sumo sacerdote Aarón, los trabajadores "batieron láminas de oro hasta hacerlas hojas delgadas, y [cortaron] hilos para ir metiéndolos entre el hilo azul y la lana teñida de púrpura rojiza y la fibra escarlata carmesí y el lino fino, como obra de bordador". (Éx 39:2, 3.)

Las Escrituras Griegas Cristianas mencionan género de pelo de camello y de seda. (Mt 3:4; Rev 18:12.) No se sabe si los hebreos utilizaban el algodón. Sin embargo, Ester 1:6 lo incluye entre los artículos que había en el palacio persa de Susa. El algodón, que en la actualidad se cultiva en Israel, se conocía en la India por lo menos para el año 800 a. E.C., y el historiador Plinio dice que se empleaba en Egipto. En cualquier caso, los hebreos podían obtener mercancías que no eran originarias de Israel de los comerciantes viajantes que atravesaban el país procedentes tanto del E. como del O.

El lino, cuyas fibras son más largas que las del algodón, es más fácil de hilar, pero, por el contrario, más difícil de teñir. Era un tejido muy apreciado en los vestuarios de los reyes y funcionarios encumbrados. Cuando José se convirtió en gobernador de Egipto, se le vistió con "prendas de vestir de lino fino". (Gé 41:42.) Lo mismo le sucedió a Mardoqueo, que salió de delante del rey persa en ropaje regio de paño azul y lino. (Est 8:15.) Las mujeres también apreciaban la ropa de lino. (Pr 31:22.)

Además, había prendas de piel, cuero y pelo animal. Las tiendas se hacían de piel o de pelo de cabra (Éx 26:7, 14), y se ha encontrado fieltro de lana. En 1 Samuel 19:13 se menciona una red elaborada con pelo de cabra.

<b>Colores.</b> Los pueblos que moraban en las tierras bíblicas fabricaban telas de diversos colores. Cuando la Biblia describe las cortinas y las vestiduras que se iban a usar en el santuario, menciona el azul, el carmesí y la púrpura rojiza. (Éx 26:1; 28:31, 33.) Podía obtenerse una amplia gama de colores y tonalidades tiñendo de estos tres colores una tela que originalmente fuera de otro color. Jacob dio a su hijo José una prenda de vestir rayada. (Gé 37:3, 32.) Tamar, la hija de David, llevaba "un traje talar rayado; porque así solían vestir las hijas del rey, las vírgenes, con vestiduras sin mangas". (2Sa 13:18.) Cuando los hilos de la trama y la urdimbre eran de diferente color, se obtenía una tela jaspeada. (Véase TINTES, TEÑIR.)

<b>El tabernáculo.</b> La cubierta de los marcos de paneles del tabernáculo la constituían diez "telas de tienda" (heb. <i>yeri·`óth</i>) de lana y lino fino retorcido bordadas con querubines. De modo que los sacerdotes que servían en el interior del tabernáculo podían ver los querubines por las aberturas que había entre los paneles. (Éx 26:1, 2.) La siguiente cubierta era de tela de pelo de cabra (Éx 26:7, 8), que servía para proteger el lino bordado. Las cortinas o pantallas que colgaban a la entrada del Santo y el Santísimo también eran de lino y lana, y la pantalla del Santísimo tenía querubines bordados. (Éx 26:31-37.) Las telas de lino para la tienda eran de cuatro codos (1,80 m.) de ancho y 28 codos (12,50 m.) de largo. El patio medía 100 codos (44,50 m.) en sus lados N. y S. (Éx 27:9-11.)

Cuando se trasladaba el tabernáculo, el arca del pacto, la mesa del pan de la proposición, el candelabro, el altar de incienso, el altar de la ofrenda quemada y los demás utensilios del ministerio se cubrían con telas azules y de escarlata carmesí, así como con lana teñida de púrpura rojiza. Cada funda debía ser de un color específico. (Nú 4:4-14.)

<b>Otros usos.</b> A los recién nacidos se les envolvía en bandas de tela que hacían las veces de pañales. (Lu 2:7.) Los judíos también tenían la costumbre de preparar a los difuntos para su funeral envolviendo el cuerpo en vendas de lino limpio y especias (algo muy diferente del proceso de embalsamamiento que practicaban los egipcios). (Jn 19:40; Mt 27:59.) Después de la resurrección de Jesús, Juan y Pedro encontraron en la tumba enrolladas aparte las vendas y el paño que había estado sobre su cabeza. (Jn 20:5-7.) Cuando Lázaro fue resucitado, salió de la tumba con su rostro aún envuelto en el paño que se le había puesto sobre la cabeza cuando fue enterrado, al parecer una tela larga de lino. (Jn 11:44.)

En ocasiones el dinero se guardaba envuelto en un paño. Así es como el esclavo inicuo de una de las parábolas de Jesús guardó su mina en lugar de invertirla. (Lu 19:20.) A menudo se llevaba el dinero en los voluminosos pliegues que se formaban en el seno de las prendas de vestir, probablemente envuelto en un paño.

La ley de Dios dada al pueblo de Israel ordenaba: "No debes vestir de tela mezclada, hecha de lana y lino juntos". (Dt 22:11; véase también Le 19:19.) La <i>Encyclopaedia Judaica</i> (Jerusalén, 1973, vol. 14, col. 1213) comenta con relación a esto: "La ropa de los sacerdotes constituía una notable excepción a la prohibición de <i>sha´atnez</i> ["una prenda de vestir de hilo de dos tipos", <i>NM</i>]. Éxodo 28:6, 8, 15 y 39:29 prescriben que varias de sus prendas debían confeccionarse entretejiendo lino y lana teñida. [...] Con esto se da a entender que la prohibición se basaba en la naturaleza tabú de tal mezcla, que pertenecía exclusivamente al ámbito de lo sagrado".

<b>Uso figurado.</b> Debido a la limpieza y pureza del lino blanco, en las Escrituras se utiliza para simbolizar justicia. Con lino fino blanco se confeccionaba la ropa que estaba en contacto con el cuerpo del sumo sacerdote, es decir, los calzoncillos, el traje y el turbante, así como los calzoncillos, trajes y tocados de los demás sacerdotes. (Éx 28:39-42; compárese con Job 29:14.) La novia del Cordero se viste de lino fino, brillante y limpio, "porque el lino fino representa los actos justos de los santos". (Rev 19:8.) A los ejércitos celestiales que siguen a Jesucristo se les describe vestidos de lino fino, blanco y limpio. (Rev 19:14.) Babilonia la Grande, que se ha enriquecido gracias al tráfico de mercancías, como el lino fino, también presenta una apariencia de justicia, pues está "vestida de lino fino", mientras que a la vez se prostituye. (Rev 18:3, 16; véanse ALGODÓN; INDUMENTARIA.)





<new>TÉLAH



Antepasado efraimita de Josué, hijo de Nun. (1Cr 7:20, 25-27.)





<new>TELAIM



Lugar situado al parecer en el territorio de Judá donde Saúl tomó la cuenta de su ejército antes de derribar a los amalequitas. (1Sa 15:1-4.) Parece ser que se trata del mismo lugar que Télem, una de las ciudades meridionales de Judá. (Jos 15:21, 24.) Probablemente también está relacionado con "Telam". (1Sa 27:8.)





<new>TELAM



Doce manuscritos de la <i>Septuaginta</i> griega dicen que Tela(m) era uno de los límites de la tierra que habitaban los guesuritas, los guirzitas y los amalequitas en el tiempo de David. (1Sa 27:8.) Eso parece relacionar Telam con Telaim, mencionada en 1 Samuel 15:4, y con Télem, en el S. de Judá. (Jos 15:21, 24.) En 1 Samuel 27:8 el texto hebreo masorético lee "desde hace mucho tiempo", que difiere de la expresión "desde Telam" en solo dos consonantes hebreas.





<new>TÉLEM



<b>1.</b> Uno de los porteros que despidieron a sus esposas extranjeras en el tiempo de Esdras. (Esd 10:16, 17, 24.)

<b>2.</b> Ciudad meridional de Judá. (Jos 15:21, 24.) Posiblemente se trate de la misma que Telaim.





<new>TEMÁ



<b>1.</b> Hijo de Ismael. (Gé 25:13-15; 1Cr 1:29, 30.)

<b>2.</b> Lugar que probablemente corresponda en la actualidad con Taima, un oasis situado a aproximadamente 400 Km. al SE. de Ezión-guéber, donde confluían dos de las principales rutas de caravanas. (Job 6:19.) Tanto Temá como la cercana Dedán se mencionan en las profecías de Isaías (21:13, 14) y Jeremías (25:15-23). En esta última se incluye específicamente a Temá entre los lugares cuyos habitantes se verían obligados a beber la "copa del vino de la furia" de Jehová. Según parece, el rey babilonio Nabonido fundó allí una capital secundaria, y durante su ausencia Belsasar regentaba el gobierno de Babilonia.





<new>TÉMAH



Antepasado de una familia de netineos que regresaron de Babilonia a Jerusalén con Zorobabel. (Esd 2:1, 2, 43, 53; Ne 7:55.)





<new>TEMÁN

(Derecha; Sur).

<b>1.</b> Descendiente de Esaú por la línea de su primogénito Elifaz (Gé 36:10, 11; 1Cr 1:35, 36); fue un jeque edomita. (Gé 36:15, 16, 34, 42.)

<b>2.</b> Lugar que muchos eruditos identifican con Tawilan, a unos 5 Km. al E. de Petra. Debió ser una ciudad o un distrito edomita (la tierra de los temanitas), donde residían los descendientes de Temán. (Gé 36:34; Jer 49:7, 20; Eze 25:13; Am 1:11, 12; Abd 9.) El lugar se hizo famoso por la sabiduría de sus habitantes. (Jer 49:7.) En el libro de Habacuc se dice que Dios viene desde "Temán, aun un Santo desde el monte Parán". Este texto puede referirse a que Jehová brilló en gloria, y las montañas reflejaron su esplendor, mientras llevaba a su nación recién formada más allá de Edom, hacia la Tierra Prometida. (Hab 3:3, 4; compárese con Dt 33:2.)





<new>TEMANITA

(De [Perteneciente a] Temán).

Por lo general se entiende que este término se refiere a los nativos de Temán (Edom). Un antiguo rey edomita, Husam, era originario de "la tierra de los temanitas", y Elifaz, uno de los tres compañeros de Job, era temanita. (Gé 36:31-34; Job 2:11; 4:1; 42:7.) Como se cree que la tierra de Uz, donde residía Job, se hallaba cerca de Edom, no es improbable que Elifaz procediese de Temán. No obstante, según algunos eruditos, cabe la posibilidad de que el Elifaz mencionado en el libro de Job no fuese natural de Temán, sino de Temá, lugar que se identifica con un oasis de la península arábiga situado a unos 400 Km. al SE. de Ezión-guéber. (Job 6:19.)





<new>TEMENÍ

(de una raíz que significa: "derecha; sur").

Hijo de Asjur y de su esposa Naará; era de la tribu de Judá. (1Cr 4:1, 5, 6.)





<new>TEMOR

En su uso más frecuente, temor es el recelo de recibir daño o dolor. Generalmente este término designa una emoción dolorosa que se caracteriza por sentimientos de alarma, miedo e intranquilidad. Sin embargo, la palabra temor también puede referirse al reconocimiento sopesado y sereno de aquello que puede lastimar o dañar, reconocimiento que provoca un cuidado razonable y previsión inteligente.

<i><b>¿Qué clase de temor a Jehová debemos tener?</b></i>

La Biblia muestra que hay un temor propio y otro impropio. Por ejemplo, el temor puede ser saludable y hacer que la persona proceda con la debida cautela frente al peligro y de este modo evite la calamidad; o puede ser mórbido y acabar con la esperanza, lo que debilita la resistencia emocional y puede llegar al extremo de ocasionar la muerte. El temor de Dios es saludable; consiste en un sentimiento de profunda reverencia hacia el Creador, y es un temor sano de desagradarle por el aprecio que se tiene a su amor leal y bondad, y debido también al reconocimiento de que es el Juez Supremo y el Todopoderoso, Aquel que puede castigar o destruir a los que le desobedecen. (Véase PAVOR.)

El temor de Jehová Dios es esencial para los que quieren servirle. Este temor de Jehová, profundo y reverencial, es "el principio de la sabiduría" (Sl 111:10), "el comienzo de la sabiduría". (Pr 9:10.) No es un temor mórbido que denigra: "El temor de Jehová es puro". (Sl 19:9.) Se define así en Proverbios 8:13: "El temor de Jehová significa odiar lo malo". Impide que se siga un mal proceder, porque "en el temor de Jehová uno se aparta de lo malo". (Pr 16:6.)

Adán y Eva no manifestaron el debido temor de Dios, y, por consiguiente, le desobedecieron. Esto produjo en ellos un temor doloroso o terror, que hizo que se escondieran de la presencia de Dios. Adán dijo: "Oí tu voz en el jardín, pero tuve miedo". (Gé 3:10.) Asimismo, Caín, el hijo de Adán, sintió un temor similar después de haber asesinado a su hermano Abel, temor que tal vez contribuyó a que decidiese edificar una ciudad. (Gé 4:13-17.)

En Hebreos 12:28 se manda a los cristianos que tengan temor piadoso: "Continuemos teniendo bondad inmerecida, por la cual podamos rendir a Dios servicio sagrado de manera acepta, con temor piadoso y reverencia". Un ángel que volaba en medio del cielo y tenía buenas nuevas que declarar, introdujo su mensaje del siguiente modo: "Teman a Dios y denle gloria". (Rev 14:6, 7.) Jesús contrastó el temor saludable de Dios con el temor al hombre, diciendo: "No se hagan temerosos de los que matan el cuerpo pero no pueden matar el alma; sino, más bien, teman al que puede destruir tanto el alma como el cuerpo en el Gehena". (Mt 10:28.) Revelación 2:10 también aconseja a los cristianos: "No tengas miedo de las cosas que estás para sufrir". El amor verdadero a Jehová echa fuera el temor cobarde del hombre que conduce a transigir.

El temor apropiado también incluye el debido respeto a la autoridad seglar, puesto que el cristiano sabe que el castigo justo que dicha autoridad impone por un crimen cometido ha de entenderse como una expresión indirecta de la ira de Dios. (Ro 13:3-7.)

Jesús predijo que un clima de temor cubriría la Tierra durante "la conclusión del sistema de cosas". Dijo que habría "escenas espantosas" y que 'los hombres desmayarían por el temor y la expectación de las cosas que vinieran sobre la tierra habitada'. (Lu 21:11, 26.) Aunque la gente en general se vería afectada por esta situación, los siervos de Dios deberían seguir el principio expresado en Isaías 8:12: "No deben temer el objeto de su temor". El apóstol Pablo explica: "Porque Dios no nos dio un espíritu de cobardía, sino de poder y de amor y de buen juicio". (2Ti 1:7.)

Después de hacer un estudio cuidadoso de la humanidad y de las ocupaciones del hombre y sus experiencias calamitosas, el Sabio dijo: "La conclusión del asunto, habiéndose oído todo, es: Teme al Dios verdadero y guarda sus mandamientos. Porque este es todo el deber del hombre". (Ecl 12:13.)

<b>De los animales al hombre.</b> En Génesis 9:2 se emplea la palabra "temor" con relación a la creación animal. Dios dijo a Noé y a sus hijos: "Un temor a ustedes y un terror a ustedes continuarán sobre toda criatura viviente de la tierra". Durante el año en que Noé y su familia estuvieron dentro del arca, los animales encerrados allí sintieron temor de ellos, lo que debió contribuir a mantenerlos controlados. De igual manera, cuando salieron del arca después del Diluvio, Jehová aseguró a Noé que este temor continuaría. Este hecho también se ve corroborado por la experiencia humana. Por ejemplo, el Dr. George G. Goodwin, conservador adjunto de mamíferos en el Museo Norteamericano de Historia Natural, dijo: "El leopardo normalmente no ataca al hombre. Sin embargo, si se le provoca o si ha sido herido, se vuelve contra los seres humanos y pelea". Asimismo, serpientes venenosas conocidas por su agresividad, como la mamba y la cobra real, si pueden, generalmente prefieren apartarse cautelosamente de la presencia del hombre más bien que atacar. A pesar de que el hombre ha maltratado a algunos animales y los ha convertido en bestias peligrosas, por lo general siguen sujetos a este temor. Este hecho concuerda con la declaración de Dios registrada en Génesis 1:26-28, donde se dice que la creación animal habría de estar sujeta al hombre desde el tiempo en que este fue creado.

<b>Términos afines.</b> Los verbos hebreos <i>ya·ré´</i> (Le 19:30; 26:2) y <i>`a·ráts</i> (Sl 89:7; Isa 29:23; 47:12) pueden comunicar la idea de temor respetuoso. El verbo <i>`a·ráts</i> a menudo significa temblar, temer o hacer temblar. (Isa 8:12; Sl 10:18.)

Las pruebas de la presencia de Jehová infundieron temor respetuoso a quienes las contemplaron. Cuando los israelitas estaban reunidos en el monte Sinaí, vieron descender una nube oscura, acompañada de truenos, relámpagos y el sonido de un cuerno que se hizo cada vez más fuerte. La montaña misma tembló y ascendió humo de ella. Esta manifestación de poder llenó a los israelitas de temor; incluso Moisés tembló. El propósito de esta manifestación de la gloria de Jehová era inculcar a los israelitas un temor saludable para que no pecaran. (Éx 19:9, 16-19; 20:18, 20; Heb 12:21.)

Las visiones de la gloria de Jehová también causaban un temor respetuoso. La plataforma del carro celestial sobre la que el profeta Ezequiel vio la gloria de Jehová chispeaba como hielo sobrecogedor. Estaba muy por encima de las cabezas de las criaturas vivientes, que eran representaciones de querubines, y era como una expansión translúcida, cuyo tamaño y apariencia infundían un temor respetuoso. A través de la expansión translúcida se veía la representación de lo que parecía ser un trono de zafiro. La forma que estaba sentada en el trono resplandecía como el fulgor del electro en el fuego de un refinador, y toda ella estaba rodeada de un resplandor parecido. Esta visión de la gloria de Jehová hizo que Ezequiel cayera sobre su rostro en actitud de adoración reverencial. (Eze 1:15-22, 25-28.)

Solo a Jehová se le debe tener ese temor respetuoso que impulsa a adorar. (Sl 89:7; Isa 29:23.) Se anima a los cristianos a que rindan a Dios "servicio sagrado de manera acepta, con temor piadoso y reverencia [forma del gr. <i>dé·os</i>]"<i>.</i> (Heb 12:28.) Los siervos de Dios demuestran este temor al esforzarse encarecidamente por agradarle, reconociendo que Él pedirá cuentas y juzgará a todos imparcialmente. (1Pe 1:17; Rev 14:7.)

Algunos seres humanos y naciones también pueden infundir, voluntaria o involuntariamente, un temor respetuoso en otros. Por ejemplo, la sulamita impresionó tanto al rey Salomón, que este dijo que era imponente como compañías militares reunidas en torno a pendones, preparadas para la batalla. (Can 6:4, 10.) En estos textos, la palabra hebrea <i>´a·yóm</i> significa "imponente" o "impresionante". Cuando la nación caldea salía a la batalla, era "inspiradora de temor". (Hab 1:6, 7.) Por otra parte, se dijo a la nación de Babilonia mediante el profeta Isaías que usara sus maleficios y hechicerías para infundir miedo a los que fueran contra ella, a fin de evitar la calamidad. No obstante, todos los esfuerzos por impedir la conquista estaban condenados al fracaso. (Isa 47:12-15.) Babilonia tenía que caer ante los ejércitos de Ciro el persa. (Isa 44:24-45:2.)

Debido a cómo se valió Jehová de Moisés y cómo trató con él, este infundía imponente respeto (heb. <i>moh·rá´</i>) a los ojos del pueblo de Dios. (Dt 34:10, 12; Éx 19:9.) Los que tenían fe temían respetuosamente la autoridad de Moisés. Se daban cuenta de que Dios hablaba por medio de él. Los israelitas también debían tener un temor respetuoso al santuario de Jehová. (Le 19:30; 26:2.) Esto significa que habían de respetar el santuario al llevar a cabo la adoración como Jehová había mandado y al comportarse en armonía con todos sus mandamientos.





<new>TEMPLO

Morada divina, lugar santo o santuario, ya sea físico o espiritual, que se emplea para la adoración. La palabra hebrea <i>heh·kjál,</i> traducida "templo", también significa "palacio". Los términos griegos <i>hi·e·rón</i> y <i>na·ós</i> se traducen "templo", y pueden referirse a todo el recinto del templo o a su edificio central; <i>na·ós,</i> que significa "santuario" o "morada divina", a veces se refiere específicamente a los compartimientos sagrados interiores del templo. (Véase LUGAR SANTO.)

<b>El templo de Salomón.</b> El rey David deseaba de todo corazón edificar una casa para Jehová donde colocar el arca del pacto, que entonces moraba "en medio de telas de tienda". A Jehová le agradó la proposición de David, pero le dijo que debido a que había derramado mucha sangre en guerras, el privilegio de hacer ese edificio lo tendría su hijo (Salomón). Esto no quería decir que Dios no aprobaba las guerras que David había peleado a favor de Su nombre y de Su pueblo, pero el templo tenía que ser edificado en paz y por un hombre de paz. (2Sa 7:1-16; 1Re 5:3-5; 8:17; 1Cr 17:1-14; 22:6-10.)

<i><b>Costo.</b></i> David compró posteriormente la era de Ornán (Arauna) el jebuseo, situada en el monte Moria, para edificar el templo. (2Sa 24:24, 25; 1Cr 21:24, 25.) Reunió 100.000 talentos de oro, 1.000.000 de talentos de plata y gran cantidad de cobre y hierro, además de contribuir de su fortuna personal 3.000 talentos de oro y 7.000 talentos de plata. También recibió como contribuciones de los príncipes oro que valía 5.000 talentos y 10.000 dáricos y plata que valía 10.000 talentos, así como mucho cobre y hierro. (1Cr 22:14; 29:3-7.) El total ascendía a 108.000 talentos, 10.000 dáricos de oro y 1.017.000 talentos de plata, que según valores actuales equivaldría a 48.337.047.000 dólares (E.U.A.). Su hijo Salomón no se gastó todo en la construcción, y puso el sobrante en la tesorería del templo. (1Re 7:51; 2Cr 5:1.)

<i><b>Trabajadores.</b></i> Siguiendo el plano arquitectónico que David había recibido por inspiración, el rey Salomón empezó a edificar el templo en el año cuarto de su reinado (1034 a. E.C.), en el segundo mes, Ziv. (1Re 6:1; 1Cr 28:11-19.) La obra duró siete años. (1Re 6:37, 38.) A cambio de trigo, cebada, aceite y vino, Hiram, el rey de Tiro, le proporcionó maderas del Líbano y trabajadores diestros en la madera y la piedra, además de un experto especial, también llamado Hiram, de padre tirio y madre israelita, de la tribu de Neftalí. Este hombre era un excelente artesano que trabajaba el oro, la plata, el cobre, el hierro, la madera, la piedra y diferentes telas. (1Re 5:8-11, 18; 7:13, 14, 40, 45; 2Cr 2:13-16.)

Al organizar el trabajo, Salomón reclutó 30.000 hombres de Israel y los envió al Líbano en turnos de 10.000 al mes, permitiéndoles una estancia de dos meses en sus respectivos hogares entre cada turno. (1Re 5:13, 14.) Reclutó a 70.000 hombres de entre los "residentes forasteros" del país para llevar las cargas, y como cortadores, a 80.000. (1Re 5:15; 9:20, 21; 2Cr 2:2.) Salomón nombró a 550 hombres como capataces sobre el trabajo, y a 3.300, como ayudantes. (1Re 5:16; 9:22, 23.) De estos, probablemente 250 eran israelitas y 3.600 eran "residentes forasteros" en Israel. (2Cr 2:17, 18.)

<i><b>La longitud del "codo" utilizado.</b></i> En la siguiente consideración sobre las medidas de los tres templos, el de Salomón, el de Zorobabel y el de Herodes, estas se calcularán tomando como base el codo de 44,5 cm. Sin embargo, es posible que se utilizara un codo más largo, de unos 51,8 cm. (Compárese con 2Cr 3:3, que menciona una "longitud en codos por la medida anterior", siendo esta quizás una medida más larga que el codo que llegó a usarse comúnmente, y con Eze 40:5; véase CODO.)

<i><b>Plano y materiales.</b></i> El templo era un edificio espléndido que se construyó de acuerdo con el plano general del tabernáculo, si bien las dimensiones interiores del Santo y el Santísimo eran mayores. El Santo tenía 40 codos (17,8 m.) de largo por 20 codos (8,9 m.) de ancho y probablemente 30 codos (13,4 m.) de alto. (1Re 6:2.) El Santísimo tenía forma cúbica y sus lados medían 20 codos. (1Re 6:20; 2Cr 3:8.) Además, había cámaras del techo sobre el Santísimo, de unos 10 codos (4,5 m.) de altura. (1Cr 28:11.) Alrededor del templo, por tres de sus lados, había una construcción que albergaba almacenes, comedores, etc. (1Re 6:4-6, 10.)

Los materiales utilizados fueron básicamente piedra y madera. Los suelos de estos cuartos estaban revestidos de madera de enebro, las paredes interiores eran de cedro "con entalladuras grabadas de querubines y figuras de palmeras y grabados de flores" y las paredes y el techo estaban completamente revestidos de oro. (1Re 6:15, 18, 21, 22, 29.) Las puertas del Santo (en la entrada del templo) estaban hechas de enebro, talladas y revestidas con pan de oro. (1Re 6:34, 35.) Unas puertas de madera de árbol oleífero, talladas de igual manera y revestidas de oro, comunicaban el Santo con el Santísimo. Prescindiendo de cuál fuese la posición exacta de estas puertas, seguía habiendo una cortina entre ambos compartimientos al igual que en el tabernáculo. (Compárese con 2Cr 3:14.) En el Santísimo había dos gigantescos querubines de madera de árbol oleífero, revestidos de oro, y debajo de sus alas se colocó el Arca. (1Re 6:23-28, 31-33; 8:6; véase QUERUBÍN.)

Todos los utensilios del Lugar Santo eran de oro: el altar del incienso, las diez mesas del pan de la proposición, los diez candelabros y todos sus accesorios. Junto a la entrada del Lugar Santo (el primer compartimiento) se elevaban dos columnas de cobre, llamadas "Jakín" y "Boaz". (1Re 7:15-22, 48-50; 1Cr 28:16; 2Cr 4:8; véase BOAZ, II.) El patio interior estaba hecho de piedra de excelente calidad y de madera de cedro (1Re 6:36), mientras que los enseres del patio, es decir, el altar de los sacrificios, el gran "mar fundido", las diez carretillas para las palanganas de agua, así como los otros utensilios, eran de cobre. (1Re 7:23-47.) Alrededor de los patios había comedores. (1Cr 28:12.)

Una característica sobresaliente de la construcción de este templo fue que toda la piedra se cortó en la cantera con la suficiente precisión como para no tener que retocarla luego: "En cuanto a martillos y hachas o cualesquiera instrumentos de hierro, no se oyeron en la casa mientras estaba siendo edificada". (1Re 6:7.) La obra se completó en siete años y medio (desde la primavera de 1034 a. E.C. hasta el otoño [Bul, el octavo mes] de 1027 a. E.C.). (1Re 6:1, 38.)

<i><b>Inauguración.</b></i> El séptimo mes, Etanim, del duodécimo año de su reinado (1026 a. E.C.), Salomón congregó a los hombres de Israel en Jerusalén para la inauguración del templo y la celebración de la fiesta de las cabañas. Se llevó el tabernáculo con su mobiliario santo, y se introdujo el arca del pacto en el Santísimo. (Véase SANTÍSIMO.) A continuación la nube de Jehová llenó el templo. Luego Salomón bendijo a Jehová y a la congregación de Israel, y mientras estaba de pie sobre una plataforma especial delante del altar de cobre de los sacrificios (véase ALTAR), ofreció una larga oración de alabanza a Jehová, en la que pidió su bondad amorosa y misericordia a favor de aquellos, tanto israelitas como extranjeros, que se volvieran a Él para temerle y servirle. Se ofreció un grandioso sacrificio de 22.000 reses vacunas y 120.000 ovejas. La inauguración duró siete días, y la fiesta de las cabañas, otros siete días más, después de lo cual, el día 23 del mes, Salomón envió al pueblo a casa gozoso y agradecido por la bondad y generosidad de Jehová. (1Re 8; 2Cr 5:1-7:10; véase SALOMÓN [Inauguración del templo].)

<i><b>Historia.</b></i> Este templo existió hasta el año 607 a. E.C., cuando lo destruyó el ejército babilonio bajo el rey Nabucodonosor. (2Re 25:9; 2Cr 36:19; Jer 52:13.) Dios permitió que las naciones hostigaran a Judá y Jerusalén, en ocasiones incluso que saquearan el templo y sus tesoros, debido a que la nación practicó la religión falsa. En algunas épocas el templo estuvo descuidado. El rey Sisaq de Egipto saqueó sus tesoros (993 a. E. C.) en los días de Rehoboam, el hijo de Salomón, solo treinta y tres años después de su inauguración. (1Re 14:25, 26; 2Cr 12:9.) El rey Asá (977-937 a. E.C.) respetaba la casa de Jehová, pero a fin de proteger Jerusalén, sobornó imprudentemente al rey Ben-hadad I de Siria con plata y oro de los tesoros del templo, con el objeto de que quebrantara su pacto con Baasá, el rey de Israel. (1Re 15:18, 19; 2Cr 15:17, 18; 16:2, 3.)

Tras un período de turbulencia y descuido del templo, el rey Jehoás de Judá (898-859 a. E.C.) supervisó su reparación. (2Re 12:4-12; 2Cr 24:4-14.) En los días de su hijo Amasías, el rey Jehoás de Israel lo saqueó. (2Re 14:13, 14.) El rey Jotán (777-762 a. E.C.) efectuó obras en el recinto del templo y edificó "la puerta superior". (2Re 15:32, 35; 2Cr 27:1, 3.) El rey Acaz de Judá (761-746 a. E.C.) no solo envió los tesoros del templo a Tiglat-piléser III, rey de Asiria, con el fin de sobornarlo, sino que también contaminó el templo, sustituyendo su altar de cobre por otro que construyó según el modelo de uno que había en Damasco. (2Re 16:5-16.) Finalmente, cerró las puertas de la casa de Jehová. (2Cr 28:24.)

El hijo de Acaz, Ezequías (745-717 a. E.C.), hizo cuanto pudo por remediar las malas obras de su padre. Tan pronto como empezó a reinar, volvió a abrir el templo y lo limpió. (2Cr 29:3, 15, 16.) Sin embargo, posteriormente, por temor al rey de Asiria, Senaquerib, cortó las puertas y las jambas del templo que él mismo había hecho recubrir de oro y las envió a dicho rey. (2Re 18:15, 16.)

No obstante, cuando Ezequías murió, empezó medio siglo de profanación y deterioro. Su hijo Manasés (716-662 a. E.C.) fue peor que cualquiera de sus antecesores, y edificó altares "a todo el ejército de los cielos en dos patios de la casa de Jehová". (2Re 21:1-5; 2Cr 33:1-4.) Para el tiempo del nieto de Manasés, Josías (659-629 a. E.C.), aquel magnífico edificio estaba completamente deteriorado. Debía reinar el desorden y la confusión, pues el que el sumo sacerdote Hilquías encontrara el libro de la Ley (probablemente, un rollo original escrito por Moisés) fue un descubrimiento emocionante. (2Re 22:3-13; 2Cr 34:8-21.) Una vez reparado y limpiado el templo, se celebró la mayor Pascua desde el tiempo del profeta Samuel. (2Re 23:21-23; 2Cr 35:17-19.) Esto ocurrió durante el ministerio del profeta Jeremías. (Jer 1:1-3.) Desde entonces hasta su destrucción, el templo permaneció abierto y fue utilizado por el sacerdocio, aunque muchos de los sacerdotes eran hombres corruptos.

<b>El templo edificado por Zorobabel.</b> Según predijo Isaías, profeta de Jehová, Dios escogió al rey Ciro de Persia para libertar a Israel de la opresión de Babilonia. (Isa 45:1.) Jehová también animó a su pueblo a regresar a Jerusalén bajo el acaudillamiento de Zorobabel, de la tribu de Judá. El pueblo llegó en 537 a. E.C., tras los setenta años de desolación predichos por Jeremías, con el propósito de reedificar el templo. (Esd 1:1-6; 2:1, 2; Jer 29:10.) Aunque este templo fue mucho menos glorioso que el de Salomón, tuvo una existencia más dilatada -casi quinientos años-, desde 515 a. E.C. hasta finales del siglo I a. E.C. (El templo de Salomón estuvo en pie unos cuatrocientos veinte años, desde 1027 hasta 607 a. E.C.)

El decreto de Ciro ordenaba: "Cualquiera que quede de todos los lugares donde esté residiendo como forastero, que los hombres de su lugar lo ayuden con plata y con oro y con bienes y con animales domésticos, junto con la ofrenda voluntaria para la casa del Dios verdadero, la cual estaba en Jerusalén". (Esd 1:1-4.) Ciro también devolvió 5.400 vasos de oro y plata que Nabucodonosor había tomado del templo de Salomón. (Esd 1:7-11.)

En el séptimo mes (Etanim o Tisri) del año 537 a. E.C. edificaron el altar, y al año siguiente colocaron el fundamento del nuevo templo. Los reedificadores contrataron a sidonios y tirios para llevar madera de cedro del Líbano, como había hecho Salomón. (Esd 3:7.) No obstante, la oposición, en particular de los samaritanos, los desanimó, y después de quince años los opositores incluso incitaron al rey de Persia a paralizar la obra. (Esd 4.)

Los judíos habían abandonado la construcción del templo y se habían dedicado a otros menesteres, de modo que Jehová envió a sus profetas Ageo y Zacarías en el segundo año de Darío I (520 a. E.C.) a fin de animarlos a continuar, y luego se promulgó un decreto para que se respetase la orden original de Ciro y en el que se mandaba que se suministrara dinero de la tesorería real para sufragar las necesidades de los constructores y los sacerdotes. (Esd 5:1, 2; 6:1-12.) La edificación progresó con rapidez, y la casa de Jehová se terminó el tercer día de Adar del sexto año de Darío (probablemente 5 de marzo del año 515 a. E.C.). Luego los judíos inauguraron el templo reedificado y celebraron la Pascua. (Esd 6:13-22.)

Se sabe poco en cuanto a los detalles del plano arquitectónico de este segundo templo. El templo que el decreto de Ciro autorizó a edificar fue un edificio con las siguientes características: "La altura de ella será de sesenta codos [c. 27 m.], su anchura de sesenta codos, con tres órdenes de piedras rodadas a su lugar y un orden de maderas", pero no se especifica la longitud. (Esd 6:3, 4.) Tenía comedores, almacenes (Ne 13:4, 5) y probablemente también disponía de cámaras del techo y otras construcciones, al igual que el templo de Salomón.

Este segundo templo no tenía el arca del pacto, pues parece ser que esta ya no estaba en el templo de Salomón cuando Nabucodonosor lo saqueó en 607 a. E.C. Según el relato del libro apócrifo de 1 Macabeos (1:21-24, 57; 4:38, 44-51), solo había un candelabro en lugar de los diez que había habido en el templo de Salomón; también se menciona el altar de oro, la mesa del pan de la proposición, las vasijas y el altar de la ofrenda quemada, aunque este último era de piedra, no de cobre. Judas Macabeo dirigió la reedificación de este altar con nuevas piedras después que el rey Antíoco Epífanes lo profanó en 168 a. E.C.

<b>El templo que reedificó Herodes.</b> En las Escrituras no se dan muchos detalles sobre este templo, por lo que la principal fuente de información es Josefo, quien lo vio personalmente e informa sobre su construcción en <i>La Guerra de los Judíos</i> y <i>Antigüedades Judías.</i> La Misná judía también suministra algunos detalles y se tienen otros gracias a la arqueología. Los datos que aparecen a continuación se han tomado de estas fuentes, aunque hay que tener en cuenta que no siempre son fidedignas. (GRABADO, vol. 2, pág. 543.)

Josefo dice en una ocasión (<i>Guerra de los Judíos,</i> traducción de Juan Martín Cordero, Barcelona, Orbis, 1985, libro I, cap. XVI [cap. XXI en otras ediciones], pág. 71 [sec. 1]), que Herodes reedificó el templo a los quince años de su reinado, pero en <i>Antigüedades Judías</i> (libro XV, cap. XI, sec. 1) afirma que fue en el año decimoctavo. Esta última fecha es la que normalmente aceptan los eruditos, aunque no se sabe con certeza cuándo comenzó el reinado de Herodes ni cómo hizo Josefo este cálculo. El santuario en sí se edificó en dieciocho meses, pero la construcción de los patios y demás anexos se extendió por ocho años. Cuando ciertos judíos se acercaron a Jesucristo en el año 30 E.C. y le dijeron: "Este templo fue edificado en cuarenta y seis años" (Jn 2:20), parece ser que se referían al trabajo que aún seguía efectuándose en el recinto del templo. No se terminó por completo hasta unos seis años antes de su destrucción en 70 E.C.

Debido a que los judíos odiaban a Herodes y desconfiaban de él, no le permitieron reedificar el templo hasta que tuvo todo preparado para el nuevo edificio. Por la misma razón no consideraron este como un tercer templo, sino como una reconstrucción, y solo hablaban del primer y el segundo templo (el de Salomón y el de Zorobabel).

En cuanto a las medidas que Josefo menciona, el <i>Dictionary of the Bible</i> (de Smith, 1889, vol. 4, pág. 3203) dice: "Sus dimensiones en planta son tan minuciosamente exactas, que casi sospechamos que cuando escribía tenía ante sus ojos algún plano del edificio preparado en el departamento del intendente general del ejército de Tito. Pero hay un extraño contraste con sus dimensiones en alzado, que, casi sin excepción, se puede comprobar que son exageradas y, generalmente, hasta dobladas. No obstante, como todos los edificios fueron derribados durante el sitio, era imposible culparle de error con respecto a las alturas".

<i><b>Columnatas y puertas.</b></i> Josefo escribe que Herodes duplicó el tamaño del recinto del templo, fortificando las laderas del monte Moria con grandes muros de piedra y nivelando una zona en la cima de la montaña. (<i>La Guerra de los Judíos,</i> libro I, cap. XXI, sec. 1; <i>Antigüedades Judías,</i> libro XV, cap. XI, sec. 3.) La Misná (<i>Middot</i> 2:1) dice que la montaña del Templo tenía 500 codos cuadrados (223 m2.). En la periferia había columnatas, y, al igual que los anteriores, el templo estaba orientado hacia el E. A lo largo del lado oriental estaba la columnata de Salomón, que consistía en tres hileras de columnas de mármol. Un día de invierno, ciertos judíos se acercaron a Jesús en ese lugar para preguntarle si él era el Cristo. (Jn 10:22-24.) Al N. y al O. también había columnatas, aunque un tanto eclipsadas por la columnata real, que daba al S. y consistía en cuatro filas de columnas corintias, 162 en total, con tres grandes pasillos. Las columnas tenían una circunferencia tan grande, que eran necesarios tres hombres con los brazos extendidos para rodear una de ellas, y eran mucho más altas que las de las otras columnatas.

Debía haber ocho puertas para entrar al recinto del templo: cuatro al O., dos al S., una al E. y otra al N. (Véase PUERTA, PASO DE ENTRADA [Puertas del templo].) Debido a la existencia de estas puertas, el primer atrio, el atrio de los gentiles, también hacía las veces de vía pública, ya que los viajeros preferían cruzarlo en lugar de circundar el recinto del templo.

<i><b>Atrio de los gentiles.</b></i> Las columnatas rodeaban el atrio de los gentiles, que era una amplia zona llamada así porque se permitía la entrada a los gentiles. En dos ocasiones, una al principio y otra al final de su ministerio terrestre, Jesús expulsó de este atrio a los que habían convertido la casa de su Padre en una casa de mercancías. (Jn 2:13-17; Mt 21:12, 13; Mr 11:15-18.)

Había que pasar por varios atrios para llegar al edificio central, que era el santuario en sí. Cada uno de esos sucesivos atrios tenía un mayor grado de santidad. Al cruzar el atrio de los gentiles, había un muro de tres codos de alto (1,3 m.) con espacios abiertos para pasar. En la parte superior había grandes piedras que llevaban una advertencia en griego y en latín. La inscripción en griego decía (según una traducción): "A ningún extranjero se le permite estar dentro de la balaustrada y del terraplén en torno al santuario. Al que se le encuentre será personalmente responsable de su propia muerte". (<i>Enciclopedia del Mundo Bíblico,</i> Barcelona, Plaza y Janés, 1970, vol. 2, pág. 486.) Cuando una chusma atacó en el templo al apóstol Pablo, se debió a que los judíos rumoreaban que había introducido a un gentil dentro de la zona prohibida. Aunque Pablo estaba hablando en términos simbólicos cuando dijo que Cristo 'había destruido el muro' que separaba a los judíos de los gentiles, esa expresión nos recuerda aquel muro literal. (Ef 2:14, nota; Hch 21:20-32.)

<i><b>Atrio de las mujeres.</b></i> El atrio de la mujeres estaba catorce gradas más arriba, y en él podían entrar las mujeres para adorar. En el atrio de las mujeres estaban, entre otras cosas, las arcas de la tesorería. Cuando Jesús se hallaba cerca de una de estas arcas, encomió a una viuda por dar todo lo que poseía. (Lu 21:1-4.) En este atrio también había varias construcciones.

<i><b>Atrio de Israel y atrio de los sacerdotes.</b></i> Quince grandes gradas semicirculares llevaban al atrio de Israel, al que podían entrar los hombres que estuvieran limpios ceremonialmente, y en el muro exterior de este atrio había almacenes.

Luego venía el atrio de los sacerdotes, que correspondía con el patio del tabernáculo. En él estaba el altar, construido de piedras no labradas. Según la Misná (<i>Middot</i> 3:1), tenía una base de 32 codos cuadrados (14,2 m2.), aunque Josefo dice que era mayor. (<i>La Guerra de los Judíos,</i> libro V, cap. V, sec. 6; véase ALTAR [Altares después del exilio].) Los sacerdotes utilizaban una superficie inclinada para subir al altar. La Misná también habla de un "pilón". (<i>Middot</i> 3:6.) Al igual que el atrio de las mujeres, en este atrio también había diversas construcciones.

<i><b>El edificio del templo.</b></i> Como en los otros casos, el templo en sí consistía principalmente en dos compartimientos: el Lugar Santo y el Santísimo. El suelo de este edificio estaba doce gradas por encima del atrio de los sacerdotes, y, al igual que en el templo de Salomón, a los lados de este edificio también se construyeron cuartos y un aposento superior. La entrada estaba cerrada por puertas de oro, cada una de 55 codos (24,5 m.) de alto y 16 codos (7,1 m.) de ancho. La parte delantera del edificio era más ancha que la trasera, con alas o "estribaciones" que salían 20 codos (8,9 m.) por cada lado. El interior del Lugar Santo tenía 40 codos (17,8 m.) de longitud y 20 codos de anchura. En el Lugar Santo estaba el candelabro, la mesa del pan de la proposición y el altar del incienso, todo ello de oro.

La entrada al Santísimo estaba cerrada por una gruesa cortina, o velo, adornada hermosamente. Cuando Jesús murió, esta cortina se rasgó en dos de arriba abajo, con lo que se pudo ver que el arca del pacto ya no estaba en el Santísimo. En lugar del Arca había una losa de piedra, sobre la que el sumo sacerdote salpicaba la sangre en el Día de Expiación. (Mt 27:51; Heb 6:19; 10:20.) Este cuarto medía 20 codos de largo y 20 codos de ancho.

Durante el sitio romano de Jerusalén en el año 70 E.C., los judíos utilizaron el recinto del templo como una ciudadela o fortaleza. Ellos mismos incendiaron las columnatas, aunque fue un soldado romano quien, contraviniendo el deseo del comandante romano Tito, incendió el templo, de modo que se cumplieron las palabras de Jesús con respecto a los edificios del templo: "De ningún modo se dejará aquí piedra sobre piedra que no sea derribada". (Mt 24:2; <i>La Guerra de los Judíos,</i> libro VI, cap. IV, secs. 5-7; libro VII, cap. 1, sec. 1.)

<b>El gran templo espiritual de Jehová.</b> El tabernáculo que construyó Moisés y los templos de Salomón, Zorobabel y Herodes fueron solo típicos o representativos. El apóstol Pablo escribió a este respecto que el tabernáculo, cuyas características básicas se incluyeron en los templos posteriores, era "una representación típica y sombra de las cosas celestiales". (Heb 8:1-5; véase también 1Re 8:27; Isa 66:1; Hch 7:48; 17:24.) Las Escrituras Griegas Cristianas revelan la realidad representada por el tipo. Muestran que el tabernáculo y los templos construidos por Salomón, Zorobabel y Herodes, así como sus características, representaron el templo mayor y espiritual de Jehová, "la tienda verdadera, que Jehová levantó, y no el hombre". (Heb 8:2.) Como lo muestran sus diferentes características, el templo espiritual es la provisión para acercarse a Dios en adoración sobre la base del sacrificio propiciatorio de Jesucristo. (Heb 9:2-10, 23.)

La carta inspirada a los Hebreos dice que en este templo espiritual el Santísimo es "el cielo mismo", el lugar donde está la persona de Dios. (Heb 9:24.) Puesto que solo el Santísimo es "el cielo mismo", el Santo y el patio de los sacerdotes, así como sus características, tienen que representar cosas terrestres, cosas relacionadas con Jesucristo durante su ministerio en la Tierra y con sus seguidores que son "participantes del llamamiento celestial". (Heb 3:1.)

La cortina era una barrera que separaba el Santo del Santísimo; en el caso de Jesús representó "su carne", que tenía que ofrecer en sacrificio, entregándola para siempre, a fin de poder entrar en el cielo, el Santísimo antitípico. (Heb 10:20.) Los cristianos ungidos también tienen que pasar esta barrera carnal que los separa del acceso a la presencia de Dios en el cielo. Por consiguiente, el Santo representa su condición de hijos de Dios engendrados por espíritu con la vida celestial en mira, y conseguirán su recompensa celestial una vez que entreguen sus cuerpos carnales en la muerte. (1Co 15:50; Heb 2:10.)

Mientras están en el Santo antitípico, los que han sido ungidos con espíritu santo y sirven de subsacerdotes con Cristo pueden disfrutar de iluminación espiritual, como si fuera del candelabro; pueden comer alimento espiritual, como si lo tomaran de la mesa del pan de la proposición, y pueden ofrecer oraciones, alabanza y servicio a Dios, como si presentaran incienso aromático en el altar de oro del incienso. El Santo del templo típico estaba oculto de la vista de los observadores; de igual manera, los que no son ungidos no son capaces de apreciar plenamente cómo sabe una persona que es un hijo de Dios engendrado por espíritu y qué experimenta como tal. (Rev 14:3.)

En el patio del antiguo templo estaba el altar para ofrecer sacrificios, que prefiguró la voluntad de Dios de proveer un sacrificio humano perfecto para redimir a la prole de Adán. (Heb 10:1-10; 13:10-12; Sl 40:6-8.) En el templo espiritual, el patio debe representar una condición relacionada con ese sacrificio. En el caso de Jesús, su sacrificio fue aceptable por tratarse de un humano perfecto. En el caso de sus seguidores ungidos, se les declara justos sobre la base de su fe en el sacrificio de Cristo, y de este modo Dios los ve como si no tuviesen pecado mientras aún están en la carne. (Ro 3:24-26; 5:1, 9; 8:1.)

Las características de la "tienda verdadera", el gran templo espiritual de Dios, ya existían en el siglo I E.C. Este hecho lo indica el que Pablo dijera que el tabernáculo construido por Moisés era "una ilustración para el tiempo señalado que está aquí ahora", es decir, para algo que existía en el tiempo de Pablo. (Heb 9:9.) Este templo ciertamente existía cuando Jesús presentó el valor de su sacrificio en el Santísimo, el cielo mismo. Debe haber llegado a existir en el año 29 E.C., cuando se ungió a Jesús con espíritu santo para ser el gran Sumo Sacerdote de Jehová. (Heb 4:14; 9:11, 12.)

Jesucristo promete a los cristianos engendrados con espíritu que al que venza, al que persevere fielmente hasta el fin, se le hará una "columna en el templo de mi Dios, y ya no saldrá de este nunca". (Rev 3:12.) De modo que se garantiza a tal persona un lugar permanente en el "cielo mismo", el Santísimo antitípico.

Revelación 7:9-15 habla de "una gran muchedumbre" de otros adoradores de Jehová que participan en la adoración verdadera en el templo espiritual. No se dice que los que componen esta "gran muchedumbre" sean subsacerdotes, de modo que debe entenderse que están de pie en lo que representó el patio de los gentiles, una característica especial del templo reedificado por Herodes. Se menciona que los que componen esta "gran muchedumbre" "han lavado sus ropas largas y las han emblanquecido en la sangre del Cordero". Debido a su fe en el sacrificio de Cristo, se les atribuye una posición de justos que hace posible que se les conserve con vida a través de la "gran tribulación", de modo que se dice que "salen" de ella como supervivientes.

En Isaías 2:1-4 y Miqueas 4:1-4 se habla de 'alzar' "la montaña de la casa de Jehová" en "la parte final de los días", y se predice un recogimiento de gente de "todas las naciones" a esa "casa de Jehová". Como no ha habido ningún templo físico de Jehová en Jerusalén desde el año 70 E.C., estas palabras no pueden referirse a un edificio físico, sino a un alzamiento de la adoración verdadera en la vida de los que componen el pueblo de Jehová durante "la parte final de los días", y a un gran recogimiento de gente de todas las naciones para adorar en el gran templo espiritual de Jehová.

En los capítulos 40 al 47 del libro de Ezequiel, también se encuentra una detallada descripción del templo de Jehová, un templo que nunca se construyó en el monte Moria de Jerusalén, y que, por otra parte, nunca hubiera cabido allí. Por tanto, debe ser otra ilustración del gran templo espiritual de Jehová. Sin embargo, en este caso la atención se centra en el tiempo que sigue al ataque de Gog de Magog. (Eze 38, 39.) El relato da atención especial a las provisiones que emanan del templo y a las precauciones que se toman para mantener alejados a todos aquellos que no son dignos de adorar en sus patios.

<i><b>La visión del templo de Ezequiel.</b></i> En el año 593 a. E.C., año decimocuarto después de la destrucción de Jerusalén y del templo de Salomón, el profeta y sacerdote Ezequiel fue transportado en una visión a la cima elevada de una montaña, y contempló un gran templo de Jehová. (Eze 40:1, 2.) Con el fin de humillar a los judíos exiliados y hacer que se arrepintieran, y sin duda también para consolar a los fieles, se le ordenó a Ezequiel que relatase a la "casa de Israel" todo lo que había visto. (Eze 40:4; 43:10, 11.) La visión fue muy detallada con las medidas. Las unidades de medida utilizadas fueron la "caña" (caña larga: 3,11 m.) y el "codo" (codo largo: 51,8 cm.). (Eze 40:5, nota.) Debido a la precisión de las medidas, hay quien cree que el templo de la visión tuvo que servir de modelo para el que construyó Zorobabel después del exilio. Sin embargo, esta afirmación no puede probarse.

Todo el recinto del templo debía tener 500 codos de lado. Tenía un patio exterior, un patio interior elevado, el templo con su altar, varios comedores y un edificio en el lado O., o posterior, del templo. Había seis enormes pasos de entrada para entrar en los patios, exterior e interior, tres para el exterior, y tres para el interior. Estos daban al N., al E. y al S., y cada puerta interior estaba en línea con su correspondiente puerta exterior. (Eze 40:6, 20, 23, 24, 27.) Dentro del muro exterior estaba el "pavimento inferior", que tenía 50 codos (25,9 m.) de ancho, "exactamente la longitud" de los pasos de entrada. (Eze 40:18, 21.) Allí estaban situados 30 comedores, probablemente lugares para que las personas comieran sus sacrificios de comunión. (Eze 40:17.) En las cuatro esquinas de este patio exterior había lugares donde los sacerdotes preparaban, como requería la Ley, las partes de los sacrificios que correspondían a los que presentaban la ofrenda, quienes luego las tomaban en los comedores provistos para tal efecto. (Eze 46:21-24.) El resto del patio exterior entre el pavimento inferior y las puertas que daban al patio interior al parecer tenía 100 codos de ancho. (Eze 40:19, 23, 27.)

Los sacerdotes disponían de otros comedores separados y ubicados más cerca del templo. Dos de estos, junto con dos comedores para los cantores del templo, estaban en el patio interior, al lado de los imponentes pasos de entrada interiores. (Eze 40:38, 44-46.) Asimismo, había conjuntos de comedores para el uso exclusivo de los sacerdotes al N. y al S. del santuario (Eze 42:1-12), y además servían para que los sacerdotes se cambiaran sus prendas de vestir de lino utilizadas en el servicio del templo antes de pasar al patio exterior. (Eze 42:13, 14; 44:19.) Allí también, hacia la parte trasera de los conjuntos de comedores, estaban los cocederos y los hornos de los sacerdotes, destinados básicamente al mismo uso que los del patio exterior. (Eze 46:19, 20.)

Pasando desde el patio exterior por la entrada interior se llegaba al patio interior, cuyos límites estaban a 150 codos (77,7 m.) de los límites exteriores (al E., al N. y al S.) del recinto. El patio interior tenía 200 codos (103,6 m.) de ancho. (Ezequiel 40:47 dice que el patio interior tenía 100 codos de lado. Esto debe referirse solo a la zona de delante del templo a la que daban paso las puertas interiores.) En el patio interior destacaba el altar. (Eze 43:13-17; véase ALTAR [El altar del templo de Ezequiel].)

El primer cuarto del santuario medía 40 codos (20,7 m.) de largo y 20 codos (10,4 m.) de ancho, y disponía de una entrada que tenía dos puertas de dos hojas cada una. (Eze 41:23, 24.) Dentro estaba la "mesa que está delante de Jehová", que era un altar de madera. (Eze 41:21, 22.)

Los muros exteriores del santuario tenían "cámaras laterales" de cuatro codos (2 m.) de ancho incorporadas en ellos. Había tres pisos de cámaras laterales que cubrían el muro occidental, el septentrional y el meridional, un total de 30 cámaras por piso. (Eze 41:5, 6.) Para subir los tres pisos existía un "pasaje de caracol" en el lado N. y otro en el lado S. (Eze 41:7.) En la parte trasera u occidental del templo, había una estructura situada al parecer longitudinalmente de N. a S. llamada <i>bin·yán,</i> un 'edificio que daba hacia el oeste'. (Eze 41:12.) Aunque algunos eruditos han pensado que este edificio era el templo o santuario mismo, el libro de Ezequiel no respalda tal conclusión; el 'edificio que daba hacia el oeste' era de forma y dimensiones diferentes a las del santuario, aunque sin duda tendría alguna relación con los servicios que se efectuaban en el santuario. Puede que también haya habido uno o más edificios similares situados hacia el O. del templo de Salomón. (Compárese con 2Re 23:11 y 1Cr 26:18.)

El Santísimo de este templo tenía la misma forma que el del templo de Salomón, y medía 20 codos en cuadro. En la visión Ezequiel vio la gloria de Jehová que venía desde el E. y que llenaba el templo. Jehová se refirió a este templo como "el lugar de mi trono". (Eze 43:1-7.)

Ezequiel hace referencia a un muro de 500 cañas (1.555 m.) de lado que rodeaba el templo. Algunos eruditos han entendido que este muro, que era "para hacer división entre lo que es santo y lo que es profano", estaba a unos 600 m. del recinto. (Eze 42:16-20.)

Ezequiel también contempló una corriente de agua que salía "de debajo del umbral de la Casa hacia el este" y el sur del altar, y que se convertía en un torrente profundo y caudaloso que fluía por el Arabá hasta el extremo N. del mar Salado. Allí curaba sus aguas saladas y el mar se llenaba de peces. (Eze 47:1-12.)

<b>Los cristianos ungidos, un templo espiritual.</b> A los cristianos ungidos en la Tierra se les compara, entre otras cosas, a un templo. Esta comparación es apropiada porque el espíritu de Dios mora en la congregación de ungidos. Pablo escribió a los cristianos de Éfeso que estaban "en unión con Cristo Jesús", que estaban "sellados con el espíritu santo prometido", y les dijo: "Han sido edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo Cristo Jesús mismo la piedra angular de fundamento. En unión con él, el edificio entero, unido armoniosamente, va creciendo para ser un templo santo para Jehová. En unión con él, ustedes, también, están siendo edificados juntamente para ser lugar donde habite Dios por espíritu". (Ef 1:1, 13; 2:20-22.) Se dice que estos "sellados", colocados sobre el fundamento de Cristo, ascienden a 144.000. (Rev 7:4; 14:1.) El apóstol Pedro dice que son "piedras vivas" que "están siendo edificados en casa espiritual para el propósito de un sacerdocio santo". (1Pe 2:5.)

Como estos subsacerdotes son "edificio de Dios", Él no permitirá que este templo espiritual se contamine. Pablo recalca la santidad de este templo espiritual y el peligro en el que incurre el que intente contaminarlo, al decir: "¿No saben que ustedes son el templo de Dios, y que el espíritu de Dios mora en ustedes? Si alguien destruye el templo de Dios, Dios lo destruirá a él; porque el templo de Dios es santo, el cual son ustedes". (1Co 3:9, 16, 17; véase también 2Co 6:16.)

<b>Jehová Dios y el Cordero 'son su templo'.</b> Cuando Juan vio a la Nueva Jerusalén descender del cielo, dijo: "Y no vi en ella templo, porque Jehová Dios el Todopoderoso es su templo; también lo es el Cordero". (Rev 21:2, 22.) Puesto que los miembros de la Nueva Jerusalén tendrán libre acceso para presentarse delante del rostro de Jehová, no necesitarán un templo para acercarse a Él. (1Jn 3:2; Rev 22:3, 4.) Podrán rendirle servicio sagrado directamente bajo el sumo sacerdocio del Cordero, Jesucristo. Por esta razón puede decirse que el Cordero comparte con Jehová su posición como templo de la Nueva Jerusalén.

<b>Un impostor.</b> Al advertir de la apostasía venidera, el apóstol Pablo habló del "hombre del desafuero" y dijo: "De modo que se sienta en el templo del Dios, y públicamente ostenta ser un dios". (2Te 2:3, 4.) Como este "hombre del desafuero" es un apóstata, un falso maestro, solo se sienta en lo que falsamente presenta como ese templo. (Véase HOMBRE DEL DESAFUERO.)

<b>Uso ilustrativo.</b> En una ocasión, cuando los judíos le pidieron a Jesús una señal, él respondió: "Derriben este templo, y en tres días lo levantaré". Los judíos pensaban que se refería al edificio del templo, pero el apóstol Juan explica: "Él hablaba acerca del templo de su cuerpo". Cuando su Padre Jehová lo resucitó al tercer día de su muerte, los discípulos recordaron y entendieron este dicho y lo creyeron. (Jn 2:18-22; Mt 27:40.) No se le resucitó con su cuerpo carnal, ya que lo dio como sacrificio de rescate; sin embargo, su cuerpo carnal no se corrompió, sino que Dios se deshizo de él, como si se tratase de un sacrificio consumido sobre el altar. Al resucitar, Jesús siguió siendo la misma persona, con la misma personalidad, pero con un nuevo cuerpo adecuado a su nueva morada, los cielos espirituales. (Lu 24:1-7; 1Pe 3:18; Mt 20:28; Hch 2:31; Heb 13:8.)

<b>[Fotografía en la página 1100]</b>

Advertencia hallada en el patio del templo de Jerusalén que indicaba que los gentiles no debían acercarse más





<new>TENDÓN

Haz de fibras conjuntivas que une los músculos a los huesos. Se dice que el hombre está tejido con huesos y tendones. (Job 10:11; véase también Job 40:15-18.)

En el transcurso del forcejeo que Jacob mantuvo con un ángel, este tocó el hueco de la coyuntura del muslo de Jacob e hizo que se saliese de su lugar. El relato que más tarde escribió Moisés dice: "Por eso los hijos de Israel no acostumbran comer el tendón del nervio del muslo, que está en el hueco de la coyuntura del muslo, hasta el día de hoy [los días de Moisés], porque él tocó el hueco de la coyuntura del muslo de Jacob cerca del tendón del nervio del muslo". (Gé 32:32.) Muchos judíos todavía siguen esta costumbre y quitan el nervio ciático junto con las arterias y los tendones antes de comer el animal. Algunos comentaristas judíos consideran que este precepto es un recordatorio de todo lo que Dios concedió a Israel, según se ejemplificó en esta experiencia del patriarca Jacob, padre de las doce tribus.

<b>Uso figurado.</b> Se dijo en un sentido figurado que los israelitas tenían una cerviz como "un tendón de hierro", dando a entender que eran rígidos, testarudos y de dura cerviz. (Isa 48:4; compárese con Éx 32:9.) La revivificación espiritual que Dios llevaría a cabo en su pueblo se representó con la acción de juntar los huesos y poner carne y tendones sobre ellos. (Eze 37:6-8.)





<new>TEÑIR

Véase TINTES, TEÑIR.





<new>TEÓFILO

(Amado por Dios; Amigo de Dios).

Persona a la que Lucas dirigió su evangelio y los Hechos de Apóstoles. (Lu 1:3, 4; Hch 1:1.) El que se le llame "excelentísimo" tal vez indique que ocupaba una posición importante, o puede que simplemente sea una expresión de aprecio. Al parecer, Teófilo era cristiano, y se le había enseñado verbalmente acerca de Jesús y de su ministerio. El documento escrito de Lucas sirvió para corroborar lo que había aprendido anteriormente por transmisión oral.





<new>TEQOA



Ciudad del territorio de Judá identificada normalmente con Khirbet ´et-Tuqu`, que se halla a unos 16 Km. al S. de Jerusalén y a una altitud de casi 820 m. Al E. se extiende el desierto de Judá, que, según parece, abarcaba el "desierto de Teqoa", donde los ammonitas, moabitas y las fuerzas del monte Seír sufrieron una aplastante derrota durante el reinado de Jehosafat. (2Cr 20:20, 24.) El rey Rehoboam, nieto de David, reedificó y fortificó Teqoa, y desde entonces la ciudad fue durante siglos una avanzada del sistema de defensa de los judaítas. (2Cr 11:5, 6; compárese con Jer 6:1.) Iqués, el padre de Irá, uno de los hombres poderosos de David, era de Teqoa. (1Cr 11:26, 28.) También era de esta ciudad la mujer sabia que por orden de Joab hizo petición al rey David en favor de Absalón. (2Sa 14:1-21.) En el siglo IX a. E.C., el profeta Amós criaba ovejas en este mismo lugar. (Am 1:1.)

Algunas personas pueden concluir que cuando se menciona Teqoa en los registros genealógicos de Judá (1Cr 2:3, 24; 4:5), se hace referencia a un hijo de Asjur. Sin embargo, Teqoa no figura entre los siete hijos que le dieron a luz a Asjur sus dos esposas y que se mencionan en 1 Crónicas 4:5-7, lo que parece indicar que, en vez de ser el padre de un hijo llamado Teqoa, Asjur posiblemente fue el fundador de dicha ciudad o de su población.





<new>TEQOÍTA

(De [Perteneciente a] Teqoa).

Habitante de Teqoa. (2Cr 11:6; Jer 6:1.) Este sobrenombre se aplica a Iqués, el padre de cierto guerrero de David llamado Irá (2Sa 23:26; 1Cr 11:28; 27:9), y a una mujer sabia que por orden de Joab fingió ser viuda ante David, a fin de conseguir que Absalón retornara de su destierro. (2Sa 14:2, 4, 9.) A su regreso del exilio babilonio, los teqoítas participaron en la reconstrucción de los muros de Jerusalén, si bien sus "majestuosos" ("nobles", <i>NBE</i>) no tomaron parte en la obra. (Ne 3:5, 27.)





<new>TEQUEL

Véase MENÉ.





<new>TERAFIM

Dioses o ídolos domésticos. (Gé 31:30, 34.) Aunque la palabra "terafim" está en plural, también puede aplicar a un solo ídolo. Al menos algunos de estos ídolos pueden haber tenido el tamaño y la forma de un hombre (1Sa 19:13, 16), aunque otros debieron ser mucho más pequeños, pues cabían dentro de la cesta de una silla de montar. (Gé 31:34.) A veces se consultaban en busca de agüeros. (Eze 21:21; Zac 10:2.)

Los hallazgos arqueológicos realizados en Mesopotamia y zonas cercanas indican que la posesión de las imágenes de terafim era un factor importante para decidir quién recibiría la herencia de la familia. Según una tablilla hallada en Nuzi, en determinadas circunstancias, si un yerno poseía los dioses de la familia, tenía derecho a reclamar legalmente la herencia de su suegro fallecido. (<i>La Sabiduría del Antiguo Oriente,</i> edición de J. B. Pritchard, 1966, págs. 196, 197, y nota.) Quizás fue esto lo que pensó Raquel al razonar que estaba justificada para llevarse los terafim debido a que su padre había engañado a su marido, Jacob. (Compárese con Gé 31:14-16.) La importancia de los terafim en relación con los derechos de herencia explicaría el desmesurado interés de Labán por recuperarlos, hasta el punto de reunir a sus hermanos y perseguir a Jacob por una distancia de siete días de viaje. (Gé 31:19-30.) Por supuesto, Jacob era totalmente ajeno a la acción de Raquel (Gé 31:32), y no existe indicio alguno de que intentase arrebatar la herencia a los hijos de Labán. Jacob no tenía ningún interés en la idolatría, y se deshizo de los terafim a más tardar cuando escondió todos los dioses extranjeros que le entregaron los miembros de su casa bajo el árbol grande que se hallaba cerca de Siquem. (Gé 35:1-4.)

Se usaron terafim con fines idolátricos tanto en los días de los jueces como de los reyes. (Jue 17:5; 18:14, 17, 20; Os 3:4.) Sin embargo, no es probable que los israelitas los usaran en relación con las herencias, pues Dios había dado un mandato explícito contra la fabricación de imágenes. (Éx 20:4.) Además, el profeta Samuel habló de los terafim en paralelo con el poder mágico, comparando el uso de ambos al acto de adelantarse presuntuosamente (1Sa 15:23), y había terafim entre los vestigios de idolatría que el fiel rey Josías quitó de Judá y Jerusalén. (2Re 23:24.) Por consiguiente, el hecho de que Mical, la esposa de David, tuviera una imagen de terafim entre sus posesiones indica que su corazón no era completo para con Jehová, y hay que entender que David, o bien no sabía que ella la tenía o bien lo toleraba porque era la hija del rey Saúl. (1Sa 19:12, 13.)





<new>TERCIO

(del lat., significa: "Tercero").

Amanuense que escribió la carta de Pablo a los Romanos, y único "secretario" de este conocido por nombre. Tercio incluyó sus propios saludos al escribir a los romanos. (Ro 16:22.)





<new>TERES



Uno de los dos porteros del palacio persa que conspiraron contra el rey Asuero. Cuando Mardoqueo se enteró de la intriga, se lo informó a la reina Ester, quien, a su vez, puso sobre aviso al rey. Teres y su cómplice fueron colgados en un madero, y el incidente quedó registrado en las crónicas reales. (Est 2:21-23; 6:1, 2.)





<new>TERNERA

Véase NOVILLA.





<new>TERQUEDAD

El significado primario de las diversas palabras de los idiomas originales que transmiten la idea de terquedad es dureza o fuerza, especialmente con una mala connotación. A menudo implica negarse de manera deliberada a cumplir con la voluntad o los mandamientos de Dios. (Sl 78:8; 81:12; Isa 1:23; 65:2; Jer 3:17; 5:23; 7:23-26; 11:8; 18:12; Os 4:16; Hch 7:51.) En las Escrituras se destaca reiteradamente que los tercos tendrán un fin desastroso. (Dt 29:19, 20; Ne 9:29, 30; Pr 28:14; Isa 30:1; Jer 6:28-30; 9:13-16; 13:10; 16:12, 13; Da 5:20; Os 9:15; Zac 7:12; Ro 2:5.) Por ejemplo, la ley que Dios dio a Israel prescribía que había que lapidar al hijo terco y rebelde. (Dt 21:18, 20.)

En la relación que Jehová Dios ha mantenido con la humanidad, ha permitido con paciencia que determinadas personas y naciones continúen existiendo pese a merecer la muerte. (Gé 15:16; 2Pe 3:9.) Mientras que algunos respondieron favorablemente a esta concesión al hacerse acreedores de la misericordia (Jos 2:8-14; 6:22, 23; 9:3-15), otros se endurecieron aún más contra Jehová y contra su pueblo. (Dt 2:30-33; Jos 11:19, 20.) Como Jehová no impide que algunas personas se hagan testarudas, se dice que 'deja que se obstinen' o 'endurezcan sus corazones'. Cuando finalmente ejecuta venganza sobre los tercos, demuestra su gran poder y hace que se reconozca su nombre. (Compárese con Éx 4:21; Jn 12:40; Ro 9:14-18.)

Un ejemplo que viene al caso es lo que Dios hizo con Faraón cuando este se negó a dejar que los israelitas partiesen de Egipto: Jehová envió diez plagas devastadoras sobre la tierra de Egipto. Cada vez que Faraón endurecía su corazón después de una plaga, Jehová demostraba aún más su gran poder por medio de otros actos milagrosos. (Éx 7:3-5, 14-11:10.) Por lo tanto, algunos de los egipcios llegaron a reconocer que Jehová era un Dios al que había que obedecer. Por ejemplo, cuando se anunció la séptima plaga, algunos de los siervos de Faraón hicieron que sus propios siervos y su ganado se refugiaran antes de que empezase la granizada destructiva. (Éx 9:20, 21.) Finalmente, después que Faraón dejó en libertad a los israelitas, su corazón volvió a hacerse obstinado y reunió sus fuerzas para ir tras ellos y vengarse (Éx 14:8, 9; 15:9), pero Jehová lo destruyó con todo su ejército en el mar Rojo. (Éx 14:27, 28; Sl 136:15.) Durante muchos años después de estos acontecimientos, a medida que la gente hablaba de lo que Jehová había hecho a los egipcios debido a su terquedad, el nombre de Dios se daba a conocer entre las naciones. (Éx 18:10, 11; Jos 2:10, 11; 9:9; 1Sa 6:6.)

Como Jehová advierte que juzgará a los tercos, la ejecución de ese juicio no puede atribuirse a otras causas o a una fuente distinta. Jehová les dijo a los obstinados israelitas mediante el profeta Isaías: "Debido a saber yo que tú eres duro y que tu cerviz es un tendón de hierro y tu frente es cobre, yo también seguí informándote desde aquel tiempo. Antes que viniera, te lo hice oír, para que no dijeras: 'Mi propio ídolo las ha hecho, y mi propia imagen tallada y mi propia imagen fundida las han ordenado'". (Isa 48:4, 5; compárese con Jer 44:16-23.)





<new>TERRATENIENTE

Los derechos de los terratenientes (heb. <i>be`a·lím,</i> literalmente, "dueños") se reconocen desde tiempos antiguos. Abrahán negoció con Efrón el hitita la adquisición de un lugar donde enterrar a su esposa Sara, y finalmente compró un campo por una suma convenida; la transacción se legalizó ante los hombres de la ciudad. (Gé 23:1-20.) Durante un período de hambre en Egipto, José compró tierra para Faraón a los terratenientes egipcios a cambio de alimento. (Gé 47:20-26.) Job, el fiel siervo de Dios que residía en la tierra de Uz, tenía propiedades, entre ellas tierras, que con el tiempo legó a sus hijos e hijas. (Job 1:4; 42:15.) No obstante, Jehová es el Dueño Supremo de la Tierra, y ha demostrado que los humanos deben rendirle cuentas por el uso que dan a Su propiedad. (Sl 24:1; 50:10-12.)

<b>En Israel.</b> Cuando Jehová introdujo a Israel en Canaán, ejerció su derecho como Dueño y Señor del planeta para desposeer a los cananeos, que en realidad eran intrusos en aquella tierra. (Jos 3:11; 1Co 10:26.) El período que Dios les había concedido para ocuparla había concluido. Aunque más de cuatrocientos cincuenta años antes Dios había prometido a Abrahán que daría esa tierra a su descendencia, también le dijo: "Todavía no ha quedado completo el error de los amorreos [término que a veces englobaba a todas las tribus cananeas]". (Gé 15:7, 8, 12-16.) Como dijo a los judíos el mártir cristiano Esteban, Dios "no le dio [a Abrahán] ninguna posesión heredable en ella, no, ni lo ancho de un pie; pero prometió dársela como posesión, y después de él a su descendencia, cuando todavía no tenía hijo". (Hch 7:5.)

Israel no debía pelear guerras de conquista con el fin de ampliar su territorio anexionándose el de naciones vecinas. Por el contrario, Jehová advirtió a la nación que respetara los derechos de propiedad de ciertos pueblos a los que él había asignado la tierra que ocupaban. Estas naciones eran Edom, Moab y Ammón, emparentadas con los israelitas por descender de Esaú (Edom) y de Lot (Moab y Ammón). (Dt 2:4, 5, 9, 19.)

<i><b>La Tierra Prometida tenida en usufructo.</b></i> Aun cuando Dios entregó aquella tierra a los israelitas para que la disfrutaran como terratenientes, Jehová les dijo que en realidad no eran sus <i>propietarios,</i> sino que la tenían únicamente en usufructo. Dijo con relación a la venta de un terreno perteneciente a una familia: "Así es que la tierra no debe venderse en perpetuidad, porque la tierra es mía. Pues ustedes son residentes forasteros y pobladores desde mi punto de vista". (Le 25:23.) Dios había expulsado de esa tierra a los cananeos a causa de sus prácticas repugnantes, y advirtió a los israelitas que si ellos caían en esas mismas prácticas, los privaría de su derecho a la tierra y los echaría. Cuando incurrieron en ellas, fueron desterrados. (Le 18:24-30; 25:18, 19; 26:27-33; Jer 52:27.) Tras permitir que su tierra permaneciera desolada durante setenta años, de 607 a 537 a. E.C., Dios los repatrió misericordiosamente, pero entonces bajo dominación gentil. Finalmente, en 70 E.C., los romanos desolaron Jerusalén y esparcieron a sus habitantes.

Dentro de la nación, ciertas tribus recibieron tierra y ciudades en el interior del territorio de otras tribus. Los sacerdotes y los levitas tenían ciudades con dehesas. (Jos 15-21.) A su vez, se asignó una posesión hereditaria a las diferentes familias de cada tribu. Estas parcelas de tierra se iban empequeñeciendo a medida que las familias las subdividían debido a que aumentaban en número. Como consecuencia, la tierra se cultivaba y explotaba a cabalidad. Las posesiones hereditarias no podían pasar de una tribu a otra. Con el fin de evitar que sucediera esto, las mujeres que heredaban tierra (debido a que no tenían hermanos), solo podían contraer matrimonio con alguien de su propia tribu, a no ser que renunciaran a su herencia. (Nú 36:1-12.)

Si un hombre moría sin hijos, su hermano (si no tenía hermanos, su pariente más cercano) podía casarse con su viuda para producir descendencia. El hombre que se casaba con ella también tenía el derecho de recomprar la herencia del difunto, en caso de que esta se hubiese vendido. (Rut 4:9, 10, 13-17.) El primogénito de la mujer no llevaría el nombre de su verdadero padre, sino el del esposo fallecido, para de este modo heredar la tierra de este y mantener vivo su nombre en Israel. (Dt 25:5, 6.)

<i><b>El año de Jubileo.</b></i> Dios dijo a Israel: "Nadie debería llegar a ser pobre entre ti". (Dt 15:4, 5.) El año de Jubileo evitó, mientras el pueblo lo observó, que los israelitas se sumiesen en una situación en la que solo existieran dos clases de personas: las muy ricas y las indigentes. Cada cincuenta años (contados a partir de la entrada de Israel en Canaán) todo hombre volvía a su posesión hereditaria y recuperaba las tierras que había vendido. Debido a esta ley, el valor de la tierra iba descendiendo cada año según se aproximaba el Jubileo. De hecho, en cierto sentido, el comprador no hacía más que arrendar la tierra, y el precio que pagaba fluctuaba según las cosechas que obtuviese hasta el año de Jubileo. (Le 25:13-16, 28.) El que compraba una posesión hereditaria no siempre la conservaba hasta el Jubileo. Si el propietario original reunía el dinero suficiente, tenía el derecho de recomprarla. Además, un recomprador (pariente cercano) podía recuperarla para su dueño original. (Le 25:24-27.)

No se podía obligar a nadie a vender su propiedad. Ni siquiera existía el derecho de expropiación en Israel, como quedó patente cuando Nabot se negó a vender un campo de su propiedad al rey Acab. (1Re 21:1-4, 17-19; compárese con Eze 46:18.)

<i><b>Los levitas.</b></i> Con objeto de proteger a los levitas, sus campos no podían ponerse en venta, pues ellos no eran dueños de posesiones hereditarias de tierra, sino que solo se les habían dado casas en las ciudades levitas y las dehesas circundantes. Si un levita vendía su <i>casa,</i> conservaba el derecho de recompra, y la recobraba a más tardar en el Jubileo. (Le 25:32-34.)

Cuando la tierra daba su fruto, su Gran Propietario no debía ser relegado a un segundo plano. Por medio del diezmo se destinaba la décima parte del producto a mantener a los levitas para que desempeñaran sus importantes funciones relacionadas con la adoración de Jehová. De este modo todo Israel obtenía beneficios espirituales. (Nú 18:21-24; Dt 14:22-29.)

<i><b>El santuario.</b></i> El santuario de Jehová también podía poseer tierras en el sentido de tener aquellos campos que se 'santificaban' a Jehová; esto quería decir que su producto se destinaba al santuario durante un período de tiempo que fijaba su dueño. (Le 27:16-19.) Si un campo 'santificado' por su propietario no se recompraba, sino que se vendía a otra persona, pasaba a ser posesión permanente del santuario cuando llegaba el Jubileo. (Le 27:20, 21.) Además, los campos que se 'daban por entero' al santuario eran posesión permanente de este. (Le 27:28.)

<b>En la congregación cristiana.</b> La Biblia deja claro que en la congregación cristiana se reconocía el derecho a la propiedad privada. Cuando se fundó la congregación el día de Pentecostés de 33 E.C., muchos judíos y prosélitos de la religión judía se habían congregado en Jerusalén para celebrar la fiesta. Un grupo numeroso de ellos escuchó el discurso de Pedro y puso fe en Cristo. (Hch 2:1, 5, 9-11, 41, 42, 47.) Por lo tanto, se quedaron para aprender más. En consecuencia, los cristianos vendieron algunas posesiones y distribuyeron los beneficios a fin de socorrer a los que estaban de visita o necesitados. Tenían "todas las cosas en común". (Hch 2:44-46.) Esto no era una forma de socialismo o comunismo, sino que <i>compartían voluntariamente</i> sus bienes con objeto de fomentar la predicación de las buenas nuevas y ayudar a los que se habían interesado en ellas.

Posteriormente, por razones similares y en parte debido a la persecución que los gobernantes judíos desataron contra los cristianos, esta costumbre se mantuvo, bajo la dirección del espíritu de Dios y como expresión de su bondad inmerecida. Se vendieron algunos campos y los beneficios obtenidos se llevaron a los apóstoles, que administraban el programa de asistencia. (Hch 4:31-37.) Ahora bien, la propiedad de cada cristiano era privada, y sus derechos sobre ella, inviolables; no existía ninguna obligación de contribuir bienes al fondo común. No se consideraba que el hacerlo fuera un deber, sino un privilegio. Aquellos cristianos generosos actuaban movidos por un motivo correcto.

Sin embargo, Ananías y Safira actuaron de manera hipócrita para obtener honra y reconocimiento de los hombres. Tramaron vender un campo y entregar solo una parte del dinero a los apóstoles, asegurando al mismo tiempo que donaban generosamente todo el valor del terreno. Cuando Pedro, dirigido por espíritu santo, discernió lo que estaban haciendo, <i>no</i> les preguntó: '¿Por qué no nos <i>dieron todo</i> el dinero que percibieron por el campo?', como si estuviesen obligados a hacerlo, sino que dijo: "Ananías, ¿por qué te ha envalentonado Satanás a tratar con engaño al espíritu santo y a retener secretamente parte del precio del campo? Mientras permanecía contigo, ¿no permanecía tuyo?, y después que fue vendido, ¿no continuaba bajo tu control? ¿Por qué te propusiste un hecho de esta índole en tu corazón? No has tratado con engaño a los hombres, sino a Dios". (Hch 5:1-4.)

Unas tres horas más tarde, cuando Safira, ajena a lo ocurrido, hizo la misma alegación, Pedro replicó: "¿Por qué convinieron entre ustedes dos en poner a prueba el espíritu de Jehová?". (Hch 5:7-9.) Su pecado consistió en que mintieron a Jehová y se mofaron de Él y de Su congregación, como si el espíritu de Dios no estuviese sobre ella. (Gál 6:7.) La cuestión no era que estuvieran regidos por algún sistema comunitario que los obligara a entregar sus bienes.

<b>Debe reconocerse a Jehová como Dueño de todo.</b> Como Jehová es el Dueño de toda la tierra, todo terrateniente humano tiene la obligación de respetar la propiedad que administra y aprovecharla bien. De otro modo, la arruinará y acabará por perderla. (Pr 24:30-34.) Incluso las naciones deben reconocer este hecho. (Isa 24:1-6; Jer 23:10.) Con el tiempo se arruinará a los que pasan por alto este principio. (Rev 11:18.)

La persona que reconoce que Dios es el verdadero Dueño de todo no procura adquirir tierras ávidamente o por medios impropios. (Pr 20:21; 23:10, 11.) Cuando Israel se apartó de la ley divina, Dios expresó su condena de algunos hombres al decir: "¡Ay de los que juntan casa a casa, y de los que anexan campo a campo hasta que no hay más lugar y a ustedes se les ha hecho morar solos en medio del país!". (Isa 5:8; Miq 2:1-4.)

Por otra parte, Jesús dijo: "Felices son los de genio apacible, puesto que ellos heredarán la tierra". (Mt 5:5; Sl 37:9, 22, 29.) Enseñó a sus seguidores a orarle a Dios: "Venga tu reino. Efectúese tu voluntad, como en el cielo, también sobre la tierra". (Mt 6:10.) Bajo la soberanía del Reino del Dueño Supremo de la Tierra, los fieles a los que se da la tierra en usufructo disfrutarán plenamente de su propiedad con seguridad absoluta. Dios indicó lo que considera condiciones apropiadas para la tenencia de tierras en las profecías de restauración que pronunció por medio de Isaías y Miqueas. Estas muestran lo que ocurrirá cuando 'se efectúe su voluntad sobre la tierra'. Dijo con respecto a su pueblo: "Ciertamente edificarán casas, y las ocuparán; y ciertamente plantarán viñas y comerán su fruto. No edificarán y otro lo ocupará; no plantarán y otro lo comerá". "Y realmente se sentarán, cada uno debajo de su vid y debajo de su higuera, y no habrá nadie que los haga temblar." (Isa 65:21, 22; Miq 4:4; véase GENTE DE LA TIERRA.)





<new>TERREMOTO

Sacudida o movimiento brusco de la corteza terrestre causada por fenómenos internos. El sustantivo hebreo <i>rá·`asch</i> no se circunscribe exclusivamente a un "temblor" de tierra, o "terremoto" (1Re 19:11; Am 1:1), sino que también puede denotar los "estremecimientos" causados por un ejército al marchar (Isa 9:5, nota), el "traqueteo" de los carros de guerra (Jer 47:3), el "ruidoso sacudimiento" de la jabalina (Job 41:29) y el "golpeo" de los caballos (Job 39:24). El vocablo griego <i>sei·smós</i> (seísmo; terremoto) se refiere a un temblor o sacudida. (Mt 27:54; compárese con Mt 27:51; 28:4; Rev 6:13.)

A lo largo de toda la historia bíblica ocurrieron sacudidas o temblores de tierra como resultado de fuerzas geológicas naturales (Zac 14:5), o como resultado de la intervención directa de Dios bien con fines judiciales o para cumplir algún propósito relacionado con sus siervos. La naturaleza geológica de Palestina, propia de una región con actividad sísmica, explica dicha actividad en tiempos pasados y en la actualidad.

El recinto del templo de Jerusalén se halla en una zona sísmica. De hecho, la mezquita de al-Aqsa, que se halla en dicho recinto (no debe confundirse con la Cúpula de la Roca, un santuario), ha sufrido desperfectos en diversas ocasiones debido a movimientos sísmicos.

Cuando se inauguró el pacto de la Ley en Sinaí, se produjo un formidable terremoto con, al parecer, alguna actividad volcánica, lo que constituyó un marco impresionante para aquel acto. (Éx 19:18; Sl 68:8.) Jehová tuvo una intervención directa en aquella demostración de poder, pues habló desde la montaña por medio de un ángel. (Éx 19:19; Gál 3:19; Heb 12:18-21.)

La aterradora potencia destructiva de los terremotos en ocasiones ha sido prueba del juicio de Jehová contra los que quebrantan su ley. (Na 1:3-6.) Jehová se sirvió de un terremoto para ejecutar a los rebeldes Datán y Abiram, así como a la casa de Coré. El registro dice que la tierra abrió su boca y los tragó, haciéndolos descender vivos al Seol. (Nú 16:27, 32, 33.) También ocurrió un temblor de tierra antes de que Jehová corrigiese a Elías y volviera a encomendarle nuevas asignaciones de servicio. (1Re 19:11-18.) Otros terremotos han ocurrido milagrosamente para ayudar al pueblo de Jehová, como cuando Jonatán y su escudero atacaron con audacia una avanzadilla filistea. En respuesta a su fe, Jehová originó un terremoto que puso en confusión a todo el campamento filisteo, de modo que se mataron entre ellos y los sobrevivientes se dieron a la fuga. (1Sa 14:6, 10, 12, 15, 16, 20, 23.)

Hacia las tres de la tarde del día en que murió Jesús, un terremoto hendió las masas rocosas, con lo que las tumbas conmemorativas se abrieron y arrojaron los cadáveres que había en ellas. Además, la cortina del santuario del templo reconstruido por Herodes se rasgó de arriba abajo. Previamente, la tierra se había oscurecido. Hay quien opina que tal vez eso se debiese a actividad volcánica, pues suele ocurrir que el humo y la ceniza que expulsan los volcanes oscurece el cielo. Sin embargo, no existe ningún indicio de que el terremoto estuviese acompañado de una erupción volcánica. (Mt 27:45, 51-54; Lu 23:44, 45.) Otro terremoto ocurrió el día de la resurrección de Jesús, cuando un ángel descendió del cielo e hizo rodar la piedra que impedía la entrada a la tumba. (Mt 28:1, 2.) El apóstol Pablo y su compañero Silas recibieron respuesta a sus oraciones y canciones de alabanza cuando un gran terremoto abrió las puertas de la prisión y soltó las cadenas de los prisioneros. Este incidente llevó a la conversión del carcelero y su casa. (Hch 16:25-34.)

Jesús predijo que los terremotos en gran cantidad y magnitud serían una de las características de la señal de su presencia. (Mt 24:3, 7, 8; Lu 21:11.) Desde 1914 E.C. ha habido un aumento en la cantidad de terremotos que han causado mucha angustia. Tomando como base datos obtenidos del Centro Nacional de Datos Geofísicos de Boulder (Colorado, E.U.A.), así como varias obras de consulta, en 1984 se hizo un cómputo de los terremotos que habían sobrepasado una intensidad de 7,5 en la escala Richter, los que habían ocasionado daños valorados en más de cinco millones de dólares (E.U.A.) y los que habían ocasionado un centenar de muertes o más. El cómputo indicó que durante los dos mil años anteriores a 1914 habían ocurrido 856 temblores de estas características, pero que <i>en solo los sesenta y nueve años</i> posteriores a 1914 se habían producido 605. Esta estadística demuestra la incidencia de los terremotos durante este período de la historia.

<b>Usos figurados y simbólicos.</b> En las Escrituras los terremotos se emplean a menudo en sentido figurado para indicar la sacudida y derrocamiento de naciones y reinos. La antigua Babilonia confiaba en dioses falsos, como Nebo y Marduk, los cuales, según creían los babilonios, llenaban los cielos. También confiaba en gran manera en el poder de su enorme fuerza militar, pero Dios dijo en una declaración formal contra ella: "Haré que el cielo mismo se agite, y la tierra se mecerá y moverá de su lugar ante el furor de Jehová de los ejércitos". (Isa 13:13.) Por lo que a Babilonia se refiere, debió sufrir una gran sacudida cuando su imperio cayó y su territorio dejó de pertenecerle como tercera potencia mundial, y se convirtió en una simple provincia del Imperio persa. (Da 5:30, 31.)

En otras referencias, David dice que Jehová lucha por él valiéndose de un terremoto. (2Sa 22:8; Sl 18:7.) Jehová habla de mecer los cielos y la Tierra y el mar y el suelo seco. Mecería todas las naciones para el bien de su pueblo, y, como resultado, las cosas deseables de las naciones entrarían y Él llenaría Su casa de gloria. (Ag 2:6, 7.)

El apóstol Pablo utiliza como ilustración la imponente exhibición que aconteció en Sinaí y la compara a la ocasión -mayor y más impresionante- en que la congregación cristiana de los primogénitos se reúne en el monte Sión celestial ante Dios y su Hijo, el Mediador. Prosigue con la ilustración del terremoto que hubo en Sinaí y le da una aplicación simbólica, animando a los cristianos a continuar sirviendo con valor y fe en vista de que el Reino y los que se adhieren a él podrán permanecer en pie, mientras que todas las otras cosas de los cielos y la Tierra simbólicos serán sacudidas en pedazos. (Heb 12:18-29.)

El mayor terremoto de todos, que aún está por venir, es de carácter simbólico, y se habla de él en relación con la séptima de las siete últimas plagas simbólicas de Revelación. No se dice que destrozará una o dos ciudades, como han hecho algunos de los terremotos más violentos, sino "las ciudades de las naciones". El relato de Juan sobre este cataclismo dice: "Ocurrió un gran terremoto como el cual no había ocurrido uno desde cuando los hombres vinieron a estar en la tierra, tan extenso el terremoto, tan grande. Y la gran ciudad [Babilonia la Grande] se dividió en tres partes, y las ciudades de las naciones cayeron". (Rev 16:18, 19.)





<new>TÉRTULO

(del lat., diminutivo de Tercio).

Orador público que presentó la acusación de los judíos contra Pablo ante el gobernador Félix en Cesarea. Según el registro de Lucas, buena parte del discurso de Tértulo se dedica a elogiar a Félix, y solo acusa a Pablo muy brevemente en un intento de implicarlo en los frecuentes casos de sedición contra Roma. (Hch 24:1-8.) No se sabe con seguridad si Tértulo era de nacionalidad judía o romana.





<new>TESALÓNICA



Principal puerto marítimo de Macedonia donde Pablo fundó una congregación cristiana alrededor del año 50 E.C.; actualmente la ciudad se llama Salónica (o Thessaloníki). (GRABADO, vol. 2, pág. 749.) Tesalónica fue fundada por Casandro en el año 316 ó 315 a E.C. cerca de la antigua ciudad de Therma (significa "Manantial de Agua Caliente"), que era una de las más de 26 ciudades que Casandro había destruido. Le dio el nombre de Tesalónica en honor de su esposa, la hermana de Alejandro Magno. Esta nueva ciudad estaba emplazada en el lado occidental de la península calcídica, en el golfo Termaico (llamado actualmente el golfo de Salónica), donde el camino que iba hacia el N., al Danubio, se cruzaba con la vía principal (la vía Egnatia, carretera pavimentada construida por los romanos), que se extendía por cientos de kilómetros a través de Macedonia hasta el mar Adriático.

Durante la primera mitad del siglo II a. E.C., se dividió Macedonia en cuatro distritos, el segundo de los cuales tenía su capital en Tesalónica. Unos cuantos años después, cuando Macedonia pasó a ser provincia romana, Tesalónica se convirtió en la sede administrativa del gobierno de esa provincia. De manera que cuando el apóstol Pablo y Silas llegaron allí, a unos 120 Km. al O. de Filipos, hallaron que era una próspera metrópoli de bastante importancia.

Pablo predicó durante tres sábados en la sinagoga de Tesalónica. Como resultado, algunos judíos y una gran multitud de prosélitos griegos se hicieron creyentes y se asociaron con Pablo y Silas, entre quienes hubo "no pocas de las mujeres prominentes". (Hch 17:1-4.) No se dice cuánto tiempo permaneció Pablo allí, pero fue el suficiente como para que él y su compañero consiguieran trabajo para sufragar sus gastos. Por ello, aunque Pablo tenía el derecho como apóstol de recibir ayuda material de aquellos a quienes ministraba cosas espirituales, puso el ejemplo de que 'cada uno debería comer el alimento que él mismo ganase'. (1Co 9:4-18; 1Te 2:9; 2Te 3:7-12.) Es probable que en parte lo hiciera debido a la tendencia al ocio que existía entre algunos tesalonicenses. Durante su estancia en Tesalónica, Pablo recibió ayuda de los hermanos de Filipos para cubrir sus necesidades en dos ocasiones diferentes. (Flp 4:16.)

Con el tiempo, los judíos tesalonicenses que rechazaron el mensaje de Pablo formaron una chusma de "haraganes de la plaza de mercado" y asaltaron la casa de Jasón, donde Pablo se hospedaba. Pero cuando se dieron cuenta de que aquel a quien buscaban no estaba allí, arrastraron a Jasón y a otros creyentes hasta los gobernantes de la ciudad, es decir, los "politarcas", según la traducción literal del término griego. (Hch 17:5-9, nota.) Es de interés mencionar que precisamente en Tesalónica y sus alrededores se han hallado inscripciones de ese período en las que a ciertos funcionarios de la ciudad se les llama politarcas.

Como medida de seguridad, los hermanos tesalonicenses enviaron a Pablo y Silas de noche a Berea. Allí Pablo observó que los de Berea eran 'de disposición más noble que los de Tesalónica, en el sentido de que no solo recibieron la palabra con suma prontitud de ánimo, sino que también examinaban con cuidado las Escrituras diariamente en cuanto a si lo que el apóstol decía era así'. Sin embargo, pronto surgieron problemas, pues ciertos judíos opositores llegaron desde Tesalónica y formaron una chusma, lo que hizo necesario que Pablo se escapase de nuevo en secreto. (Hch 17:10-15.)

Menos de un año después de partir de Tesalónica, Pablo, que para ese entonces estaba en Corinto, escribió su primera carta a los Tesalonicenses. Había enviado a Timoteo para consolarlos y estimularlos y había recibido un buen informe de él. En la carta los encomió por el excelente ejemplo que daban "a todos los creyentes de Macedonia y de Acaya", y los exhortó a no desanimarse por causa de la persecución. (1Te 1:1-8; 3:1-13; 4:1.) Según parece, esta carta goza de la distinción de ser el primero de los escritos canónicos de Pablo y, con la probable excepción del evangelio de Mateo, el primer libro de las Escrituras Griegas Cristianas que se puso por escrito. Poco después, Pablo escribió una segunda carta a los Tesalonicenses para que no se dejasen desviar por falsos maestros. (2Te 1:1; 2:1-3.)

Con el transcurso de los años, Pablo seguramente volvió a visitar Tesalónica al pasar por Macedonia durante sus viajes. (Hch 20:1-3; 1Ti 1:3.) Hasta hubo ciertos tesalonicenses a los que se menciona por nombre: Aristarco y Segundo, quienes fueron compañeros de viaje de Pablo. (Hch 20:4; 27:2.) Cuando Demas abandonó a Pablo en Roma se fue a Tesalónica, de donde posiblemente procedía. (2Ti 4:10.)





<new>TESALONICENSES, CARTAS A LOS

Dos cartas inspiradas de las Escrituras Griegas Cristianas, posiblemente las primeras del apóstol Pablo, que se identifica a sí mismo como el escritor de ambas. (1Te 1:1; 2:18; 2Te 1:1; 3:17.) Cuando se escribieron, Silvano (Silas) y Timoteo estaban con Pablo (1Te 1:1; 2Te 1:1), de lo que se desprende que se enviaron desde Corinto, pues no hay registro de que estos tres hombres volvieran a trabajar juntos después de su estancia conjunta en Corinto en el transcurso del segundo viaje misional de Pablo. (Hch 18:5.) Puesto que parece ser que los dieciocho meses de actividad del apóstol en Corinto empezaron en el otoño del año 50 E.C., es probable que aproximadamente en ese tiempo escribiera la primera carta a los Tesalonicenses. (Hch 18:11; véase CRONOLOGÍA [El período apostólico posterior].) La segunda carta tuvo que escribirse poco después, probablemente hacia el año 51 E.C.

En todos los catálogos importantes de los siglos II, III y IV E.C. se incluyen ambas cartas como canónicas. Además, concuerdan completamente con el resto de las Escrituras en el consejo que dan a los siervos de Dios de mantener una conducta excelente en todo momento. Es digno de notar también el énfasis que se da en estas cartas a la oración. Pablo y sus colaboradores siempre recordaban a los tesalonicenses en oración (1Te 1:2; 2:13; 2Te 1:3, 11; 2:13), y el apóstol les animó a orar: "Oren incesantemente. Con relación a todo, den gracias". (1Te 5:17, 18.) "Hermanos, continúen orando por nosotros." (1Te 5:25; 2Te 3:1.)

<b>Antecedentes de Primera a los Tesalonicenses.</b> La congregación a la que se dirigió Primera a los Tesalonicenses fue perseguida prácticamente desde el principio. Cuando Pablo llegó a Tesalónica, predicó en la sinagoga por tres sábados. Una cantidad considerable de personas se hicieron creyentes, y se formó una congregación. Sin embargo, algunos judíos fanáticos provocaron una chusma violenta. Al no hallar a Pablo y Silas en el hogar de Jasón, la chusma arrastró a Jasón y a otros hermanos ante los gobernantes de la ciudad y les acusaron de sedición. Jasón y los demás fueron liberados solo después de haber dado "suficiente fianza". Esto movió a los hermanos a enviar a Pablo y Silas de noche a Berea, probablemente por causa de la congregación y por la propia seguridad de los dos hombres. (Hch 17:1-10.)

Más tarde, además de la continua persecución (1Te 2:14), parece ser que la congregación experimentó gran pesar al perder a alguno(s) de sus miembros en la muerte (4:13). Consciente de la presión que se estaba ejerciendo sobre la nueva congregación y preocupado por el efecto que eso pudiera tener, Pablo envió a Timoteo a consolar y fortalecer a los tesalonicenses. Anteriormente el apóstol había intentado visitarlos dos veces, pero 'Satanás le cortó el camino' (2:17-3:3).

Pablo se regocijó al recibir el animador informe de Timoteo en cuanto a la fidelidad y el amor de los tesalonicenses. (1Te 3:6-10.) Sin embargo, necesitaban más estímulo y advertencia para resistir las debilidades de la carne. Por esta razón, además de encomiar a los tesalonicenses por su fiel aguante (1:2-10; 2:14; 3:6-10) y consolarlos con la esperanza de la resurrección (4:13-18), Pablo los exhortó a seguir en un proceder aprobado por Dios y a hacerlo más plenamente (4:1, 2). Entre otras cosas, el apóstol les aconsejó que se abstuvieran de la fornicación (4:3-8), que se amaran los unos a los otros en una medida más plena, que trabajaran con sus manos (4:9-12), que estuvieran despiertos espiritualmente (5:6-10) y que respetaran a los que estaban trabajando duro entre ellos. También les dijo: "Amonesten a los desordenados, hablen confortadoramente a las almas abatidas, den su apoyo a los débiles, tengan gran paciencia para con todos" y "absténganse de toda forma de iniquidad" (5:11-22).

<b>Antecedentes de Segunda a los Tesalonicenses.</b> La fe de los cristianos de Tesalónica estaba creciendo en gran manera; el amor de unos a otros estaba aumentando y seguían aguantando fielmente la persecución y tribulación. Por lo tanto, el apóstol Pablo, al igual que en su primera carta, los encomió y estimuló a continuar manteniéndose firmes. (2Te 1:3-12; 2:13-17.)

Sin embargo, algunos de la congregación afirmaban erróneamente que la presencia de Jesucristo era inminente. Es posible que hasta se interpretara que una carta atribuida equivocadamente a Pablo indicaba que 'el día de Jehová estaba aquí'. (2Te 2:1, 2.) Puede que esta haya sido la razón por la que el apóstol hizo una observación en cuanto a la autenticidad de su segunda carta, diciendo: "Aquí está mi saludo, de Pablo, de mi propia mano, que es una señal en toda carta; así es como escribo" (3:17). Como no deseaba que se sedujera a los hermanos a aceptar una enseñanza errónea, mostró lo que tendría que suceder antes de la venida del día de Jehová. Escribió: "No vendrá a menos que primero venga la apostasía y el hombre del desafuero quede revelado" (2:3).

Existía un problema en la congregación que venía de tiempo y que todavía necesitaba atención. Pablo había dicho en su primera carta a los Tesalonicenses: "Los exhortamos, hermanos, [...] a tener como mira suya el vivir en quietud y ocuparse en sus propios negocios y trabajar con sus manos, tal como les ordenamos; para que anden decentemente en lo que tiene que ver con los de afuera y no necesiten nada". (1Te 4:10-12.) Algunos de la congregación no habían tomado a pecho esta advertencia. Por consiguiente, Pablo les ordenó que trabajasen con quietud y comiesen alimento que ellos mismos se hubieran ganado, y añadió: "Pero si alguno no es obediente a nuestra palabra mediante esta carta, mantengan a este señalado, dejen de asociarse con él, para que se avergüence. Y, no obstante, no estén considerándolo como enemigo, sino continúen amonestándolo como a hermano". (2Te 3:10-15.)

<b>[Recuadro en la página 1111]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE PRIMERA A LOS TESALONICENSES</b>

Estímulo y consejo a una congregación relativamente nueva

Escrita por Pablo hacia 50 E.C., pocos meses después de verse forzado a abandonar Tesalónica debido a la violencia de una chusma

<b>Encomio a la congregación</b> (1:1-10)

Pablo encomia afectuosamente a los tesalonicenses por su fidelidad y aguante

Los tesalonicenses son un ejemplo para los creyentes porque han aceptado la palabra con el gozo que proviene del espíritu de Dios pese a la tribulación

En todas partes se informa que han dejado la idolatría para ser esclavos del Dios vivo y esperar a Jesús

<b>El ejemplo de Pablo cuando estuvo con ellos</b> (2:1-12)

Pese a ser tratado insolentemente en Filipos, Dios fortaleció a Pablo para que predicase con denuedo a los tesalonicenses

Pablo evitó el habla lisonjera y la codicia; tampoco fue en busca de gloria

No se hizo una carga a los hermanos, sino que los trató con ternura, como lo haría una madre, y los exhortó como un padre amoroso

<b>Estímulo para permanecer firmes a pesar de la persecución</b> (2:13-3:13)

Tras aceptar como palabra de Dios el mensaje que se les proclamó, los hermanos de Tesalónica han sido perseguidos por sus coterráneos; lo mismo ha ocurrido en Judea, donde los judíos maltratan a los cristianos

Pablo deseaba ver a los tesalonicenses; cuando la falta de noticias sobre ellos se le hizo insoportable, envió a Timoteo, que ha regresado con un buen informe acerca de su condición espiritual

Pablo ora que continúen aumentando

<b>Exhortación respecto a su actitud y conducta</b> (4:1-5:28)

Anden más plenamente de manera que agrade a Dios; absténganse de la fornicación

Muestren aún más amor a los hermanos; trabajen con sus manos para que los de afuera se den cuenta de que andan decentemente

Consuélense mutuamente con la esperanza de que durante la presencia de Cristo, los creyentes engendrados por espíritu que hayan muerto se levantarán primero y se unirán a Cristo; luego se unirán a él y a los resucitados los que aún estén vivos

El día de Jehová viene como ladrón; cuando se diga: "¡Paz y seguridad!", sobrevendrá destrucción repentina; por ello hay que permanecer despiertos en sentido espiritual, protegidos por la fe y el amor a modo de coraza y por la esperanza de salvación como yelmo

Tengan profundo respeto a los que presiden la congregación; sean pacíficos, sigan tras el bien, regocíjense siempre, den gracias, asegúrense de todas las cosas, adhiéranse firmemente a lo que es excelente y absténganse de la iniquidad

<b>[Recuadro en la página 1112]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE SEGUNDA A LOS TESALONICENSES</b>

Carta escrita con el propósito de corregir un punto de vista erróneo acerca de la presencia de Cristo y ofrecer consejo sobre la manera de tratar a los desordenados

Escrita por Pablo poco después de la primera carta a los Tesalonicenses

<b>La revelación de Cristo traerá alivio</b> (1:1-12)

Se encomia a los tesalonicenses por su aguante y fe mientras sufren persecución y angustia

La revelación de Cristo traerá alivio; entonces, Jesucristo, acompañado por sus poderosos ángeles, destruirá a quienes no obedecen las buenas nuevas y será glorificado con relación a sus santos

Pablo ora que se considere dignos a los tesalonicenses de modo que el nombre del Señor Jesús sea glorificado en ellos

<b>El hombre del desafuero será revelado antes de la presencia de Cristo</b> (2:1-17)

Se aconseja a los tesalonicenses que no se dejen perturbar o excitar por cualquier mensaje que dé a entender que el día de Jehová ya está aquí

Primero ha de venir la apostasía, y el hombre del desafuero ha de revelarse; este se alzará sobre todo objeto de reverencia y ostentará públicamente ser un dios

Cuando desaparezca el que actúa como restricción, se revelará al desaforado, cuya presencia se caracteriza por señales mentirosas y todo engaño injusto con el fin de engañar a los que están pereciendo

Jesucristo lo reducirá a la nada durante la manifestación de su presencia

<b>Modo de tratar a los desordenados</b> (3:1-18)

Apártense de los desordenados, que se entremeten en lo que no les atañe y desobedecen el mandato: "Si alguien no quiere trabajar, que tampoco coma"

Señálenlos como personas con las que no se debe confraternizar, pero amonéstenlos como a hermanos para que corrijan su modo de obrar





<new>TESORO

Lugar, generalmente un edificio o habitación, donde se guarda dinero u otros valores para mantenerlos seguros. Números 31:54 indica que hubo un tiempo en que la "tienda de reunión" servía, por así decirlo, de cámara del tesoro sagrada que contenía el oro que se había contribuido. Las cosas valiosas de Jericó que 'pertenecían a Jehová' se dieron "al tesoro de la casa de Jehová", lo que indicaba que había una especie de cámara relacionada con el tabernáculo. (Jos 6:17, 24.) Los levitas estaban nombrados sobre los tesoros que se contribuían y sobre lo que se había santificado para Dios del despojo de guerra. (1Cr 26:20-28.) El templo que construyó Salomón también tenía una cámara donde se guardaba el oro y la plata, así como los utensilios valiosos del templo. (1Re 7:51; 2Cr 5:1.)

Durante la monarquía también hubo en Israel una cámara del tesoro real. (2Re 20:13; 24:13; 2Cr 32:27, 28; Jer 38:11.) A través de los años, las cosas valiosas del tesoro real, así como del tesoro de la casa de Jehová, fueron tomadas repetidas veces como botín por los enemigos, o se usaron para comprar la benevolencia de naciones paganas o para sobornarlas. (1Re 14:26; 15:18; 2Re 12:18; 14:14; 16:8; 18:15; 24:13.)

Con respecto a la cámara del tesoro de Babilonia, Daniel 1:2 dice que Nabucodonosor llevó los utensilios valiosos de la casa de Jehová a "la casa del tesoro de su dios". En cierta inscripción babilonia Nabucodonosor comenta: "Almacené en [el] interior [del templo de Merodac] plata y oro y piedras preciosas [...] y puse allí la <i>casa del tesoro</i> de mi reino". (Compárese con Esd 1:8.) Es posible que los babilonios tuvieran cámaras del tesoro secundarias en diferentes lugares del imperio. (Da 3:2.) Los persas distribuyeron sus cámaras de manera parecida, y las más alejadas contenían parte del dinero de los impuestos que recaudaban los sátrapas. (Esd 7:20, 21.) Por lo menos las cámaras principales eran también los archivos reales, y, además de oro y objetos de valor, contenían registros importantes. (Esd 6:1, 2; Est 3:9.)

<b>Escrituras Griegas Cristianas.</b> Cuando Jesús estuvo en la Tierra, una parte del templo de Jerusalén se denominaba "la tesorería". (Jn 8:20.) Parece ser que estaba en la zona llamada el atrio de las mujeres. Según fuentes rabínicas, en el templo reedificado por Herodes había trece cajas del tesoro en ese patio colocadas a lo largo del muro. (La Misná, <i>Sheqalim</i> 2:1; 6:1, 5.) Tenían la forma de trompetas, con pequeñas aberturas en la parte superior, y se depositaban en ellas diversas contribuciones y ofrendas. (Mr 12:41.) Los sacerdotes se negaron a depositar en el tesoro sagrado las piezas de plata que Judas arrojó dentro del templo, "porque -dijeron- son el precio de sangre". (Mt 27:6.) Se cree que en este templo también había una cámara del tesoro principal donde se depositaba el dinero de las arcas de la tesorería.





<new>TESTÍCULOS

Glándulas genitales masculinas. La ley que Dios dio a Israel excluía del sacerdocio a cualquier hombre que tuviese quebrados los testículos, uno de los varios defectos físicos que lo inhabilitaban para tal servicio. (Le 21:17-21, 23.) Esta norma elevada para el sacerdocio armonizaba con la santidad que se requería de él, pues debía representar ante Israel la santidad de Jehová. También estaba de acuerdo con el hecho de que el sacerdocio israelita simbolizaba el sacerdocio celestial de Cristo y su congregación de subsacerdotes, en quienes no se halla defecto alguno. (Heb 7:26; Ef 5:27; Rev 14:1, 5; 20:6.) Además, Dios quería que los sacerdotes pudiesen tener hijos que los sucedieran. No obstante, la Ley permitía que una persona con estos defectos físicos comiera de las cosas santas que se suministraban como alimento para los sacerdotes. (Le 21:21, 22.)

Por razones semejantes, no podía ofrecerse como sacrificio ningún animal que tuviese los testículos comprimidos, aplastados, arrancados o cortados. (Le 22:24; compárese con Mal 1:6-8; 1Pe 1:19.) Por eso los israelitas no castraban a sus animales, pues la Ley exigía que todos los animales domésticos que se mataran para comer se llevaran al santuario, donde se les daba muerte y comía como sacrificio de comunión. Esta ley continuó en vigor en la Tierra Prometida para todos los que no vivían demasiado lejos de Jerusalén. (Le 17:3-5; Dt 12:20-25.)

La Ley también especificaba: "Ningún hombre a quien se haya castrado aplastándole los testículos, o que tenga cortado su miembro viril, podrá entrar en la congregación de Jehová". (Dt 23:1.) Dicha 'castración' no se debía a un defecto congénito o a un accidente. (Compárese con Le 21:17-21; Dt 25:11, 12.) Es obvio, por lo tanto, que era una castración deliberada efectuada con fines inmorales, como la homosexualidad. A esa persona se le impedía entrar en la congregación o asociarse con ella, a fin de proteger la pureza de la misma.

La Ley ponía de relieve el respeto que Jehová siente por el derecho del hombre a tener hijos con su esposa, y por las facultades reproductivas que ha otorgado tanto al hombre como a la mujer. El matrimonio de levirato posibilitaba el que perdurasen el nombre, la línea familiar y la herencia de un hombre. (Dt 25:5-10.) Tras explicar el matrimonio de levirato, la Ley pasaba a decir que si dos hombres estaban peleando y la esposa de uno de ellos, intentando ayudar a su marido, agarraba al otro por sus partes naturales (una acción que ponía en peligro las facultades reproductivas del hombre), se le debía amputar la mano. (Dt 25:11, 12.) De modo que en este caso no se aplicaba la ley de igual por igual. (Dt 19:21.) Dios no exigía que se dañaran los órganos reproductivos de la mujer o los de su esposo. Por tanto, su unión todavía podía ser fructífera y la línea familiar del esposo podía continuar.

En lo que respecta a la congregación cristiana, no se impide la entrada a personas que hayan sido castradas, porque la Ley ha dejado de estar en vigor gracias al sacrificio de Cristo. (Col 2:13, 14.) No obstante, las leyes mencionadas muestran cómo ve Dios los órganos reproductivos, y dan a entender con claridad que sería incorrecto que una persona se sometiese a una operación que destruyese sus facultades procreativas por el mero hecho de no apreciar ese don.

<b>El órgano genital.</b> La palabra hebrea para "carne" (<i>ba·sár</i>) se utiliza en Levítico 15:2, 3 con referencia al órgano viril, el pene, diferenciado de los testículos. (Véase LIMPIO, LIMPIEZA; compárese con Isa 57:8, nota.)

El órgano genital masculino fue objeto de veneración sexual por pueblos paganos de la antigüedad, al igual que sucede hoy en algunos países. Es posible que Ezequiel 8:17 (<i>NM,</i> nota) haga alusión a que esta clase de adoración contaminó a Israel en el tiempo de Ezequiel.





<new>TESTIGO

Véase CAUSA JUDICIAL.





<new>TEUDAS



Rebelde que encabezó una insurrección al mando de 400 hombres poco antes del año 6 E.C. El fariseo Gamaliel presentó el caso de Teudas como el primero de varios ejemplos de movimientos que dejaron de plantear problemas tan pronto como se ejecutó a los cabecillas. El propósito de estos ejemplos era convencer al Sanedrín de que no debían molestar a la incipiente congregación cristiana, pues había pasado muy poco tiempo desde la muerte de Jesús. (Hch 5:34-40.)





<new>TIATIRA



Ciudad reedificada a principios del siglo III a. E.C. por Seleuco Nicátor, uno de los generales de Alejandro Magno. Estaba situada a unos 60 Km. de la costa egea, a orillas de un afluente del Gediz (antiguo río Hermos), en Asia Menor occidental. La congregación cristiana de Tiatira recibió un mensaje escrito por el apóstol Juan según se lo reveló el Señor Jesucristo. (Rev 1:11.)

Tiatira se llama actualmente Akhisar, y está situada a unos 250 Km. al SSO. de Estambul y a unos 375 Km. al E. de Atenas. (GRABADO, vol. 2, pág. 946.) Nunca fue una gran metrópoli o un centro de importancia política especial; pero era un centro industrial próspero, destacado por sus diversas actividades artesanales: la tejeduría, el tinte, el trabajo del cobre, el curtido, la alfarería, etc. En las inscripciones se menciona con frecuencia su negocio de tintura. Los que trabajaban con los tintes en Tiatira utilizaban la raíz de la rubia (llamada también granza) como fuente de su famoso color púrpura escarlata, conocido en tiempos posteriores como laca.

Lidia era una 'vendedora de púrpura de la ciudad de Tiatira' que se convirtió al cristianismo durante la primera visita de Pablo a Filipos (Macedonia). Es posible que fuera una representante en el extranjero de los fabricantes de Tiatira, una mujer de negocios de buena posición económica que poseía una casa lo bastante espaciosa como para hospedar a Pablo y a sus compañeros durante su estancia en Filipos. (Hch 16:12-15.)

No se sabe cuándo llegó por primera vez el cristianismo a Tiatira ni quién lo llevó. Tampoco hay registro de si Pablo u otros evangelizadores visitaron la ciudad ni de si Lidia regresó a ella. Posiblemente el mensaje llegó a Tiatira durante los dos años (c. 53-55 E.C.) que Pablo estuvo trabajando en Éfeso, a unos 115 Km. al SO. de Tiatira, pues durante aquel tiempo "todos los que habitaban en el distrito de Asia oyeron la palabra del Señor, tanto judíos como griegos". (Hch 19:10.) Lo que sí se sabe es que unos cuarenta años después había una congregación activa de cristianos en Tiatira. (Rev 1:10, 11.)

<b>El mensaje de Jesucristo a la congregación de Tiatira.</b> Esta congregación, la cuarta de las siete a las que se dirigió un mensaje, fue encomiada por el amor, la fe y la perseverancia que había mostrado. También se aprobó su ministerio; sus "hechos recientes [eran] más que los de antes". Pero aunque la congregación tenía estas cualidades encomiables, había permitido que surgiera y continuara un mal ambiente. A este respecto, el Señor declaró en tono reprobatorio: "Toleras a aquella mujer Jezabel, que a sí misma se llama profetisa, y enseña y extravía a mis esclavos para que cometan fornicación y coman cosas sacrificadas a los ídolos". Esta "mujer" probablemente recibió el nombre Jezabel debido a su conducta inicua parecida a la de la esposa de Acab y a su obstinada negativa a arrepentirse. Sin embargo, parece ser que solo una minoría de los miembros de la congregación de Tiatira aprobaba esta influencia de Jezabel, ya que el mensaje continúa dirigiéndose "a los demás de ustedes que están en Tiatira, a todos los que no tienen esta enseñanza, a los mismísimos que no llegaron a conocer las 'cosas profundas de Satanás'". (Rev 2:18-29.)





<new>TIBERÍADES



<b>1.</b> Ciudad edificada por Herodes Antipas alrededor del año 21 E.C., que recibió el nombre de Tiberio César, emperador del Imperio romano en aquel tiempo. Todavía se la conoce por el nombre de Tiberíades (Teverya), y se halla situada a unos 25 Km. al ENE. de Nazaret, en una franja de tierra relativamente estrecha que se extiende a lo largo de la orilla occidental del mar de Galilea, a 210 m. por debajo del nivel del mar Mediterráneo. Tiberíades estaba a unos 15 Km. al S. de Capernaum y a unos 9 Km. al N. del punto por donde el río Jordán deja el mar de Galilea. Allí fijó Herodes la sede de su tetrarquía, y en las cercanías, al S. de la ciudad, estaban los famosos manantiales de aguas termales. Esta ciudad solo se menciona una vez en las Escrituras. (Jn 6:23; GRABADO, vol. 2, pág. 739.)

<b>2.</b> El mar de Galilea (Yam Kinneret) recibía en ocasiones el nombre de Tiberíades debido a la ciudad conocida por el mismo nombre ubicada en su orilla occidental. (Jn 6:1; 21:1.)





<new>TIBERIO



Segundo emperador de Roma. Nació en el año 42 a. E.C., y era hijo de Tiberio Claudio Nerón y Livia Drusila. Cuando su madre se casó con Augusto en el año 38 a. E.C., él pasó a ser el hijo adoptivo del emperador. A instancias de su padre adoptivo, se divorció de su esposa Vipsania Agripina a la edad de treinta y un años y contrajo matrimonio con Julia, la hija de Augusto.

Augusto escogió a Tiberio como sucesor después que habían muerto todos los demás candidatos que prefería. Augusto falleció el 17 de agosto del año 14 E.C. (calendario gregoriano), y el 15 de septiembre Tiberio permitió al Senado que lo nombrara emperador. Juan comenzó a bautizar "en el año decimoquinto del reinado de Tiberio César". Si se cuentan los años desde la muerte de Augusto, el año decimoquinto comenzó en agosto del año 28 E.C. y terminó en el mismo mes del año 29 E.C. Si se contara desde su proclamación oficial como emperador, el año decimoquinto comenzaría y terminaría en el mes de septiembre de los mismos años. (Lu 3:1-3.)

Tiberio murió en marzo del año 37 E.C., por lo que fue emperador durante todo el tiempo del ministerio de Jesús. De modo que era la imagen de Tiberio la que tenía la moneda que le llevaron a Jesús cuando dijo: "Paguen a César las cosas de César". (Mr 12:14-17; Mt 22:17-21; Lu 20:22-25.) Tiberio amplió la ley de <i>laesa majestas</i> (Lesa Majestad) para que penalizase, además de actos sediciosos, el empleo de términos difamatorios contra el emperador, y probablemente los judíos se basaron en esta ley para presionar a Poncio Pilato a fin de que se diese muerte a Jesús. (Jn 19:12-16.) Posteriormente Tiberio llamó a Pilato a Roma debido a las quejas de los judíos contra su administración, pero Tiberio murió y fue sucedido por Calígula antes que Pilato llegase.

Como emperador, Tiberio tuvo tanto virtudes como vicios. Impidió que se gastara dinero en frivolidades y usó los fondos con generosidad en favor de la prosperidad del imperio, así como para paliar los efectos de desastres o tiempos adversos. Se consideró a sí mismo un hombre, no un dios; rehusó muchos títulos honoríficos y, por lo general, centró la adoración del emperador en Augusto más bien que en sí mismo.

Sin embargo, sus vicios excedieron a sus virtudes. Era extremadamente receloso e hipócrita; durante su reinado mandó asesinar a gran cantidad de personas, y entre sus víctimas estuvieron muchos de sus anteriores amigos. Consultó a astrólogos. En su villa de Capri, donde pasó los últimos diez años de su vida, se entregó a deseos lascivos y perversos de la clase más degradada con hombres que se tenían para propósitos contranaturales.

A Tiberio no solo lo despreciaron, por ejemplo, su maestro de escuela, Teodoro de Gadara, y su propio padre adoptivo, Augusto, sino también sus súbditos en general. Después de su muerte el Senado rehusó deificarle. Por estas y otras razones, los escriturarios ven en Tiberio un cumplimiento de la profecía que dice que "uno que [había] de ser despreciado" se levantaría como el "rey del norte". (Da 11:15, 21.)





<new>TIBHAT

(Matanza).

Ciudad situada al N. de Palestina de la que David se llevó gran cantidad de cobre tras derribar a Hadadézer, el rey de Zobá, en Hamat, que se halla a unos 230 Km. de distancia al NNE. de Dan. (1Cr 18:3, 8.) Según parece, Tibhat recibe el nombre de Bétah en el relato paralelo de la campaña de David que se registra en 2 Samuel 8:8. (Véase BÉTAH.) Algunos opinan que Tibhat pudo derivar su nombre de Tébah, el hijo de Nacor. (Gé 22:24.) Puesto que formaba parte del reino arameo de Zobá, parece probable que estuviese ubicada en el valle que se extiende entre las cordilleras del Líbano y el Antilíbano. Se han hallado en el Líbano vestigios de fundición de cobre, lo que corrobora el relato bíblico.





<new>TIBNÍ



Contendiente por el trono del reino de diez tribus de Israel después de la gobernación que por espacio de siete días ejerció Zimrí, el quinto rey de Israel, en 951 a. E.C. El pueblo estaba dividido en cuanto a quién debería ser rey: Tibní u Omrí. Cuatro años más tarde, cuando probablemente estaba en pleno furor la guerra civil, la cuestión se zanjó finalmente; Tibní perdió ante los apoyadores de Omrí y encontró la muerte. Era hijo de Guinat. (1Re 16:15, 21-23.)





<new>TICIO JUSTO

Véase JUSTO.





<new>TIDAL



Rey de Goyim y aliado o vasallo del rey elamita Kedorlaomer cuando junto con otros dos monarcas subyugaron a cinco reyes de una región cercana al mar Muerto. Tras doce años de dominación, estos cinco reyes se rebelaron. Tidal, Kedorlaomer y sus aliados se dirigieron hacia el O. para sofocarla, y al hacerlo se llevaron despojo y cautivos, entre ellos al sobrino de Abrahán, Lot. Abrahán persiguió a los opresores, y logró rescatar a los prisioneros y recuperar los bienes que se habían llevado. Sin embargo, no se indica que Tidal y los reyes que le acompañaban fueran capturados o se les diera muerte. (Gé 14:1-17.)





<new>TIEMPO(S)

Véanse CALENDARIO; ESTACIÓN, SAZÓN; TIEMPO ACEPTO; TIEMPOS SEÑALADOS DE LAS NACIONES.





<new>TIEMPO ACEPTO

En 2 Corintios 6:2, el apóstol Pablo cita de la profecía de Isaías 49:8, que dice: "Esto es lo que ha dicho Jehová: 'En un tiempo de buena voluntad te he respondido, y en día de salvación te he ayudado; y seguí salvaguardándote para darte como pacto para el pueblo, para rehabilitar la tierra, para efectuar el recobro de las posesiones hereditarias desoladas'". En su contexto original, estas palabras se dirigieron a Isaías como representación o personificación de la nación de Israel. (Isa 49:3.) Se trataba de una profecía de restauración, y, por tanto, tuvo su primer cumplimiento cuando Israel fue libertado de Babilonia y se dijo a los prisioneros israelitas: "¡Salgan!". Después volvieron a su hogar y poblaron la tierra desolada. (Isa 49:9.)

No obstante, las palabras del versículo 8 de este capítulo, -"para darte como pacto para el pueblo"-, así como las anteriores del versículo 6 -donde se dice que este "siervo" de Jehová sería 'dado por luz a las naciones, para que la salvación de Dios llegara hasta la extremidad de la tierra'-, indican de manera inequívoca que también se trata de una profecía mesiánica que aplica a Cristo Jesús en su función de "siervo" de Dios. (Compárese Isa 42:1-4, 6, 7 con Mt 12:18-21.) Puesto que este "tiempo de buena voluntad" era un tiempo en el que Jehová 'respondería' y 'ayudaría' a su siervo, debe referirse a la vida terrestre de Jesús, cuando "ofreció ruegos y también peticiones a Aquel que podía salvarlo de la muerte, con fuertes clamores y lágrimas, y fue oído favorablemente por su temor piadoso". (Heb 5:7-9; compárese con Jn 12:27, 28; 17:1-5; Lu 22:41-44; 23:46.) Era, por lo tanto, un "día de salvación" para el propio Hijo de Dios, un período durante el cual tuvo la oportunidad de demostrar integridad perfecta, por lo que llegó a "ser responsable de la salvación eterna para todos los que le obedecen". (Heb 5:9.)

Además, cuando Pablo citó de esta profecía, indicó que también aplicaba a aquellos cristianos a quienes instó a 'no aceptar la bondad inmerecida de Dios y dejar de cumplir su propósito', y a los que dijo (tras citar de Isa 49:8): "¡Miren! Ahora es el tiempo especialmente acepto. ¡Miren! Ahora es el día de salvación". (2Co 6:1, 2.) Estos cristianos integraron el "Israel de Dios" espiritual a partir del Pentecostés de 33 E.C. (Gál 6:16), pero debían demostrar que eran dignos de la bondad inmerecida de Dios para que ese "tiempo acepto" fuese realmente un "día de salvación" para ellos.

El hecho de que la profecía aplicase originalmente a la restauración del Israel carnal también apuntaba a un tiempo de liberación del cautiverio espiritual y de volver a tener el pleno favor divino. (Compárese con Sl 69:13-18.)

A los judíos naturales que no apreciaron lo favorable del tiempo ni la oportunidad que se les ofrecía de formar parte del 'Israel espiritual', Pablo les anunció que se volvía a las naciones gentiles, y citó Isaías 49:6 para apoyar su decisión, al decir: "De hecho, Jehová nos ha impuesto el mandamiento con estas palabras: 'Te he nombrado como luz de naciones, para que seas una salvación hasta la extremidad de la tierra'". (Hch 13:47.) Como los términos "tiempo" y "día" indican transitoriedad, implican urgencia y la necesidad de aprovechar con sabiduría un período favorable antes de que llegue a su fin y haya pasado la oportunidad de beneficiarse de la misericordia de Dios y de su ofrecimiento de salvación. (Ro 13:11-13; 1Te 5:6-11; Ef 5:15-20.)





<new>TIEMPO DEL FIN

Expresión que se halla seis veces en el libro de Daniel. Se refiere a un período de tiempo que marcaría la conclusión de un sistema de cosas y culminaría con su destrucción. Al profeta Daniel se le dio una visión por anticipado de los acontecimientos que tenían que ocurrir en el futuro distante, y luego se le dijo: "Y en cuanto a ti, oh Daniel, haz secretas las palabras y sella el libro, hasta el tiempo del fin. Muchos discurrirán, y el verdadero conocimiento se hará abundante". (Da 12:4.)

El comentarista Thomas Scott, que vivió en la primera mitad del siglo XIX, comentó con relación a este texto: "En su despedida, el ángel dio a entender a Daniel que el significado de esta profecía permanecería oculto, como 'un libro sellado' del que se lograría entender poco 'hasta el tiempo del fin'. [...] Los hechos han demostrado que así ha sido. Siempre se han reconocido las enormes dificultades que entrañan muchas de las profecías de Daniel, que han sido, hasta para los creyentes en general, 'como palabras cerradas'. [...] En el transcurso de los últimos siglos, muchos han invertido considerable esfuerzo en examinar la historia con el fin de descubrir qué partes de la profecía ya se han cumplido y, al compararlas con otros textos, formarse una idea de lo que resta por cumplirse. De este modo se ha alcanzado una mayor comprensión de ellas. Según se vayan cumpliendo en el futuro, se entenderán aún mejor, y sorprenderán e instruirán a las generaciones futuras mucho más que a nosotros". (<i>Explanatory Notes,</i> de Scott, 1832.) La falta de entendimiento de las profecías de Daniel que había a comienzos del siglo XIX era muestra de que el predicho "tiempo del fin" permanecía en el futuro, pues 'los que tuvieran perspicacia', los siervos verdaderos de Dios, habrían de entender la profecía en "el tiempo del fin". (Da 12:9, 10.)

La expresión "tiempo del fin" también se usa con respecto a acontecimientos específicos relacionados con el gobierno humano. Daniel 11:40 dice: "En el tiempo del fin el rey del sur se envolverá con [el rey del norte] en un empuje, y contra él el rey del norte se lanzará como tempestad con carros y con hombres de a caballo y con muchas naves". A continuación la profecía menciona las acciones del "rey del norte" e indica que llegará a su fin. (Da 11:41-45.) En este contexto, la expresión "tiempo del fin" obviamente tiene que entenderse como un período que culmina con la destrucción del "rey del norte". Otro hecho que confirma esta conclusión es que anteriormente se muestra al "rey del norte" persiguiendo a los siervos de Dios, los que "tienen perspicacia", hasta el "tiempo del fin", es decir, hasta el tiempo del fin del rey del norte. (Da 11:33-35.)

Otro rasgo relacionado con el "tiempo del fin" es que se pondría de pie un "rey de fiero semblante" contra el "Príncipe de príncipes", pero que finalmente sería quebrado o destruido. Este "rey" tenía que ponerse de pie "en la parte final del reino de ellos", es decir de los cuatro reinos en los que quedó dividido el Imperio griego. (Da 8:8-25.) Puesto que el "rey del norte" y el "rey del sur" tenían la misma procedencia, lógicamente se entiende que el "rey de fiero semblante" corresponde con uno de esos 'reyes' en su "tiempo del fin".

La expresión "tiempo del fin" no significa un 'fin del tiempo', sino que denota un período de tiempo que culmina con el <i>fin o destrucción, no de todas las cosas, sino de aquellas que se mencionan en la profecía.</i> Las Escrituras dejan claro que el tiempo en sí no terminará. Por ejemplo, el salmista dijo concerniente a la Tierra: "No se le hará tambalear hasta tiempo indefinido, ni para siempre". (Sl 104:5.) Puesto que la Tierra continuará existiendo, se desprende necesariamente que el tiempo, como "dimensión" o medida terrestre, no cesará. Aunque es cierto que Revelación 10:6 puede traducirse "no habrá más tiempo" (<i>NC, TA, Val,</i> etc.), el contexto indica que esto significa que <i>no habrá más concesión adicional de tiempo;</i> así pues, termina un período de tiempo específico o asignado. Por lo tanto, otras versiones traducen que ya no habrá más "dilación" (<i>BAS, FF, SGR,</i> etc.), "demora" (<i>CI, NM, RH, VP</i>)<i>,</i> "tardanza" (<i>PIB</i>)<i>,</i> "prórroga" (<i>FS</i>)<i>,</i> "plazo de tiempo" (<i>Vi</i>) o "moratoria" (<i>Besson,</i> nota)<i>.</i> A. T. Robertson hizo la siguiente observación sobre este texto: "No significa que <i>chronos</i> (tiempo) [...] vaya a dejar de existir, sino sólo que no se retardará más el cumplimiento de la séptima trompeta (v. 7), en respuesta a la pregunta de '¿Hasta cuándo?' en 6:10". (<i>Imágenes verbales en el Nuevo Testamento,</i> 1990, vol. 6, pág. 397.)





<new>TIEMPO INDEFINIDO

La palabra hebrea <i>`oh·lám</i> transmite la idea de tiempo indefinido o incierto. El lexicógrafo Gesenius la define como <i>"tiempo escondido,</i> i. e., oscuro y prolongado, cuyo principio o fin es incierto o indefinido". (<i>A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament,</i> traducción al inglés de E. Robinson, 1836, pág. 746.) Según esto, expresiones como "tiempo indefinido" (Sl 25:6), "de duración indefinida" (Hab 3:6), "de la antigüedad" (Gé 6:4), "hace mucho", "de antaño" (Jos 24:2; Pr 22:28; 23:10) y "de larga duración" (Ec 12:5), comunican apropiadamente la idea de la palabra hebrea.

La palabra <i>`oh·lám</i> a veces está relacionada con lo que es eterno. (1Re 2:45, nota.) El profeta Isaías escribió: "Jehová, el Creador de las extremidades de la tierra, es un Dios hasta tiempo indefinido". (Isa 40:28.) Jehová es "de tiempo indefinido a tiempo indefinido". (Sl 90:2.) Puesto que Jehová es inmortal, continuará siendo Dios por toda la eternidad. (Hab 1:12; 1Ti 1:17.) Sin embargo, la expresión hebrea <i>`oh·lám</i> no significa <i>en sí misma</i> "para siempre". A menudo se refiere a cosas que tienen un fin, si bien puede decirse que su período de existencia es 'hasta tiempo indefinido' porque el tiempo de su fin no se <i>ha especificado</i> en ese momento. Por ejemplo, el pacto de la Ley era 'indefinidamente duradero', pero llegó a su fin con la muerte de Jesús y la introducción de un nuevo pacto. (Éx 31:16, 17; Ro 10:4; Gál 5:18; Col 2:16, 17; Heb 9:15.) De modo similar, el sacerdocio aarónico, asimismo 'indefinidamente duradero', también llegó a su fin. (Éx 40:15; Heb 7:11-24; 10:1.)

Otra palabra hebrea, <i>`adh,</i> denota tiempo futuro ilimitado, perdurabilidad o eternidad. (1Cr 28:9; Sl 19:9; Isa 9:6; 45:17; Hab 3:6.) A veces las palabras <i>`oh·lám</i> y <i>`adh</i> aparecen juntas, como en el Salmo 45:6, y pueden traducirse "los siglos y para siempre" (Sl 44:7, <i>Str</i>) y "tiempo indefinido, aun para siempre" (<i>NM</i>)<i>.</i> El salmista dijo sobre la Tierra: "No se le hará tambalear hasta tiempo indefinido, ni para siempre". (Sl 104:5.)

El término hebreo <i>né·tsaj</i> también puede indicar duración eterna. Puede traducirse, entre otras maneras, "para siempre" (Job 4:20; 14:20), "perpetuamente" (Isa 57:16) y "siempre" (Sl 9:18). A veces las palabras <i>né·tsaj</i> y <i>`oh·lám</i> se usan en paralelo (Sl 49:8, 9), y en ocasiones aparecen juntas <i>né·tsaj</i> y <i>`adh.</i> (Am 1:11.) Los tres vocablos se hallan en el Salmo 9:5, 6: "Has reprendido a naciones [...]. El nombre de ellos has borrado hasta tiempo indefinido [<i>le`oh·lám</i>], aun para siempre [<i>wa·`édh</i>]. Oh enemigo, tus desolaciones han llegado a su fin perpetuo [<i>la·né·tsaj</i>]".

En las Escrituras Griegas Cristianas, la palabra <i>ai·on</i> puede significar un período de tiempo de duración indefinida o indeterminada, un período remoto, pero no un tiempo sin fin. Por ejemplo, en Lucas 1:70 y Hechos 3:21, <i>ai·on</i> puede traducirse "de antiguo", "de tiempo antiguo", "desde antiguo", "desde la antigüedad" (<i>NC, NM, Val</i>)<i>.</i> Sin embargo, el contexto a menudo indica que <i>ai·on</i> se refiere a un período de tiempo de duración indefinida en el sentido de que tal período es de duración infinita. (Lu 1:55; Jn 6:50, 51; 12:34; 1Jn 2:17.) De manera similar, el adjetivo <i>ai·o·ni·os</i> (derivado de <i>ai·on</i>) puede significar, de acuerdo con el contexto, "tiempos de larga duración" (Ro 16:25; 2Ti 1:9; Tit 1:2) y "eterno". (Mt 18:8; 19:16, 29.) Otro adjetivo griego, <i>a·í·di·os,</i> significa específicamente "eterno", "perpetuo" o "sempiterno". (Ro 1:20; Jud 6; <i>NC, NM, Val;</i> si se desea tener una consideración adicional de <i>ai·on,</i> véanse EDAD; SISTEMAS DE COSAS.)





<new>TIEMPOS DE LOS GENTILES

Véase TIEMPOS SEÑALADOS DE LAS NACIONES.





<new>TIEMPOS SEÑALADOS DE LAS NACIONES

Después de hablar de la destrucción que le sobrevendría a la ciudad de Jerusalén, Jesús dijo: "Y Jerusalén será hollada por las naciones, hasta que se cumplan los tiempos señalados de las naciones ["los tiempos de los gentiles", <i>BAS, EMN, Val</i>]". (Lu 21:24.) El período indicado por la expresión "tiempos señalados de las naciones" (gr. <i>kai·rói e·thnon</i>) ha dado origen a considerable discusión en cuanto a su significado e implicaciones.

<b>Significado de "tiempos señalados".</b> La expresión "tiempos señalados" que se usa aquí se deriva de la palabra griega <i>kai·rós</i> (plural, <i>kai·rói</i>)<i>,</i> que, según el <i>Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento</i> (de W. E. Vine, vol. 4, pág. 153), "significaba un período fijo o definido, una sazón, en ocasiones un tiempo oportuno o en sazón". La obra de Liddell y Scott <i>Greek-English Lexicon</i> (1968, pág. 859) la define como un <i>"tiempo exacto</i> o <i>crítico".</i> Por lo tanto, <i>kai·rós</i> se usa para referirse a la "época" de la siega, la "época" de los frutos y "la época" de los higos (Mt 13:30; 21:34; Mr 11:13); el "tiempo apropiado" o 'el debido tiempo' para dar alimento (Mt 24:45; Lu 12:42); "el tiempo señalado" para el comienzo del ministerio de Jesús y el período de oportunidad que este brindó (Mr 1:15; Mt 16:3; Lu 12:56; 19:44), y el "tiempo señalado" para su muerte. (Mt 26:18.) Ciertos demonios que estaban a punto de ser expulsados de un hombre gritaron a Jesús: "¿Viniste aquí a atormentarnos antes del tiempo señalado?". (Mt 8:29.)

<i>Kai·rós</i> también se emplea con respecto a ocasiones futuras en el horario de Dios, particularmente en relación con la presencia de Cristo y su Reino. (Hch 1:7; 3:19; 1Te 5:1.) Por ello, el apóstol Pablo habla del "secreto sagrado" que Dios reveló "para una administración al límite cabal <i>de los tiempos señalados</i> [<i>kai·ron</i>], a saber: reunir todas las cosas de nuevo en el Cristo, las cosas en los cielos y las cosas en la tierra". (Ef 1:9, 10.) En vista del significado de la palabra <i>kai·rós</i> según se emplea en el texto bíblico, es lógico concluir que la expresión "los tiempos señalados de las naciones" no se refiere a algo vago o indefinido, sino, más bien, a un "período fijo o definido", un "tiempo exacto o crítico", con un comienzo y un fin determinados.

<b>"Las naciones" y "Jerusalén".</b> El significado de las palabras de Jesús está ligado necesariamente a la 'holladura de Jerusalén', que, según dijo, continuaría hasta que se cumplieran los "tiempos señalados de las naciones". El término "naciones", o "gentiles", es la traducción de la palabra griega <i>é·thne,</i> que significa "naciones" y que los escritores de la Biblia utilizaron para referirse específicamente a las naciones no judías. Por esa razón, hay quien ha entendido que la profecía aplica al período durante el cual Jerusalén se hallaría bajo dominación gentil.

Si bien la ciudad literal de Jerusalén estaba implicada en la profecía de Jesús sobre la destrucción que debía venir y vino sobre aquella ciudad cuando los romanos la arrasaron en 70 E.C., sus palabras acerca de "los tiempos señalados de las naciones" proyectaban la profecía mucho más allá en el tiempo, y así lo han entendido varios comentaristas. Por ejemplo, la afamada obra <i>Commentary,</i> de F. C. Cook, dice que Lucas 21:24 "sirve para separar la parte estrictamente escatológica de la gran profecía [es decir, la que tiene que ver con los últimos días] de la parte que se refiere a la destrucción de Jerusalén propiamente dicha". Por lo tanto, es esencial determinar el significado que se atribuye a "Jerusalén" en las Escrituras inspiradas a fin de averiguar si "los tiempos señalados de las naciones" tienen que ver únicamente con la ciudad literal de Jerusalén o están relacionados con algo diferente y de mayor trascendencia.

Jerusalén era la capital de la nación de Israel; se decía que sus reyes -pertenecientes a la línea de David- 'se sentaban sobre el trono de Jehová'. (1Cr 29:23.) Como tal, Jerusalén representaba el asiento del gobierno constituido divinamente o el reino típico de Dios ejercido por medio de la casa de David. Con su monte Sión, era "el pueblo del gran Rey". (Sl 48:1, 2.) En consecuencia, Jerusalén pasó a representar el reino de la dinastía del rey David, del mismo modo que Washington, Londres, París o Moscú representan los gobiernos de naciones actuales, y por esos nombres se hace referencia a ellos en los comunicados oficiales. Después de que los babilonios 'hollaron' Jerusalén, llevándose a su rey al destierro y dejando la tierra desolada, ningún miembro de la dinastía davídica volvió a reinar en la Jerusalén terrestre. Pero las Escrituras muestran que Jesús, el Mesías, nacido en la línea de David, gobernaría desde el monte Sión, o Jerusalén, celestial. (Sl 2:6, 7; Heb 5:5; Rev 14:1, 3.)

<i><b>Comienzo de la 'holladura'.</b></i> La 'holladura' del reino de la dinastía de gobernantes davídicos no comenzó cuando los romanos devastaron la ciudad de Jerusalén en 70 E.C., sino siglos antes, con el derrocamiento de esa dinastía por Babilonia en 607 a. E.C., cuando Nabucodonosor destruyó Jerusalén, tomó cautivo al destronado rey Sedequías y la tierra quedó desolada. (2Re 25:1-26; véase CRONOLOGÍA.) Todo esto sucedió de acuerdo con las palabras proféticas dirigidas a Sedequías en Ezequiel 21:25-27, a saber: "Remueve el turbante, y quita la corona. Esta no será la misma [...]. Ruina, ruina, ruina la haré. En cuanto a esta también, ciertamente no llegará a ser de nadie hasta que venga aquel que tiene el derecho legal, y tengo que dar esto a él". En las Escrituras Griegas Cristianas se demuestra que el que tiene "el derecho legal" a la corona davídica que Sedequías perdió es Cristo Jesús, de quien el ángel dijo, al anunciar su nacimiento futuro: "Jehová Dios le dará el trono de David su padre, y reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y de su reino no habrá fin". (Lu 1:32, 33.)

Con la caída de Jerusalén en 607 a. E.C., los gobiernos gentiles dominaron sobre toda la Tierra. La dinastía y el gobierno davídicos quedaron interrumpidos, y Jerusalén, o lo que representaba, habría de continuar siendo 'hollada' mientras se mantuviera al reino de Dios -ejercido por la casa de David- en un estado inoperante bajo las potencias gentiles. La obra <i>Bible Dictionary</i> (de Unger, 1965, pág. 398) comenta sobre esta relación con la gobernación: "Por consiguiente, los Gentiles, es decir, 'las naciones', avanzan hacia el fin de su administración o gobernación de la Tierra. El fin de dicho período supondrá el fin de 'los tiempos de los gentiles' (Lu 21:24; Da 2:36-44)". (Compárese con Eze 17:12-21; también con la representación de la caída de Medo-Persia en Da 8:7, 20.)

<b>Relación con las profecías de Daniel.</b> Jesús se refirió al contenido del libro del profeta Daniel al menos dos veces en la profecía concerniente al tiempo del fin. (Compárese Mt 24:15, 21 con Da 11:31; 12:1.) En dicho libro encontramos un cuadro de la dominación de la Tierra por las potencias gentiles durante sus "tiempos señalados". El segundo capítulo de Daniel contiene la visión profética (recibida por el rey Nabucodonosor) de la gran imagen. Daniel explicó por inspiración que esta imagen representaba la sucesión de potencias mundiales gentiles, que culminaría con su destrucción a manos del Reino establecido por "el Dios del cielo", y la posterior gobernación de este Reino sobre toda la Tierra. (Da 2:31-45.) Ha de notarse que la imagen comienza con el Imperio babilonio, la primera potencia mundial que 'holló' Jerusalén al derrocar la dinastía davídica y dejar vacante "el trono de Jehová" en aquella ciudad. Esto también confirma que en 607 a. E.C., año de la destrucción de Jerusalén, comenzaron los "tiempos señalados de las naciones".

<i><b>La visión del árbol del capítulo 4 de Daniel.</b></i> Una vez más encontramos en el libro de Daniel un paralelo estrecho con el uso que Jesús hizo de la palabra "tiempos" en relación con "las naciones" o potencias gentiles. Y de nuevo fue Nabucodonosor, el rey que derrocó al descendiente de David, Sedequías, quien recibió otra visión que Daniel interpretó como relativa a la gobernación real dada por Dios. En la visión simbólica se veía un árbol inmenso que un ángel del cielo mandó que fuera cortado. Luego se ató su tocón con bandas de hierro y cobre, y así debía permanecer entre la hierba del campo hasta que pasaran "siete tiempos" sobre él. "Sea cambiado su corazón del de la humanidad, y que se le dé el corazón de una bestia, y pasen siete tiempos sobre él. [...] Con la intención de que sepan los vivientes que el Altísimo es Gobernante en el reino de la humanidad, y que a quien él quiere darlo lo da, y coloca sobre él aun al de más humilde condición de la humanidad." (Da 4:10-17; véase 4:16, nota.)

<i><b>Se relaciona con los "tiempos señalados de las naciones".</b></i> La visión tuvo un cumplimiento en Nabucodonosor mismo. (Véase Da 4:31-35.) En consecuencia, algunos creen que solo tiene aplicación profética directa en él, y únicamente ven en esta visión la presentación de la verdad eterna de la 'supremacía de Dios sobre todas las otras potencias humanas o supuestamente divinas'. Reconocen que la aplicación de esa <i>verdad</i> o <i>principio</i> trasciende del caso de Nabucodonosor, pero no la relacionan con ningún período de tiempo u horario divino específico. No obstante, un examen de todo el libro de Daniel revela que el factor tiempo es muy importante en sus visiones y profecías. Tanto las potencias mundiales como los sucesos que se narran en cada una de estas visiones no son independientes ni acontecen al azar o en un tiempo indefinido, sino que se encuadran en un fondo histórico y cronológico. (Compárese con Da 2:36-45; 7:3-12, 17-26; 8:3-14, 20-25; 9:2, 24-27; 11:2-45; 12:7-13.) Además, el libro señala repetidas veces hacia el futuro, a lo que constituye el tema de sus profecías: la instauración de un reino eterno de Dios ejercido mediante la gobernación del "hijo del hombre". (Da 2:35, 44, 45; 4:17, 25, 32; 7:9-14, 18, 22, 27; 12:1.) El libro también se distingue en las Escrituras Hebreas por sus referencias al "tiempo del fin". (Da 8:19; 11:35, 40; 12:4, 9.)

En vista de lo mencionado, no parece lógico interpretar la visión del "árbol" simbólico -al igual que su referencia a los "siete tiempos"- como si no tuviera más aplicación que a los siete años de locura y posterior recobro y retorno al poder de un gobernante babilonio, en especial si se tiene en cuenta la referencia profética de Jesús a los "tiempos señalados de las naciones". El <i>tiempo</i> en que se dio la visión: en un punto crítico de la historia, cuando Dios, el Soberano Universal, había permitido que fuera derrocado el mismo reino que Él había establecido en su pueblo. La <i>persona</i> a la que se reveló la visión: el mismo gobernante que sirvió como instrumento divino de ese derrocamiento mediante el que llegó a ostentar la dominación mundial por permiso divino, es decir, sin interferencia de ningún reino representativo de Jehová Dios. El <i>tema</i> de la visión, a saber: "Que sepan los vivientes que el Altísimo es Gobernante en el reino de la humanidad, y que a quien él quiere darlo lo da, y coloca sobre él aun al de más humilde condición de la humanidad". (Da 4:17.) Todo lo expuesto aporta suficiente base como para creer que esta pormenorizada visión y su interpretación se hallan en el libro de Daniel debido a que revelan la duración de los "tiempos de los gentiles" y el tiempo de la instauración del reino de Dios a manos de Cristo.

<i><b>El simbolismo del árbol y la soberanía de Dios.</b></i> Los simbolismos que se usan en esta visión profética de ninguna manera son únicos. Los árboles se emplean en otras partes para representar gobiernos, incluso el reino típico de Dios en Jerusalén. (Compárese con Jue 9:6-15; Eze 17:1-24; 31:2-18.) Tanto el brote de un tocón como el símbolo de una "ramita" o "brote" se encuentran en diversos pasajes como representación del renuevo de la gobernación de cierto linaje, particularmente en las profecías mesiánicas. (Isa 10:33-11:10; 53:2-7; Jer 23:5; Eze 17:22-24; Zac 6:12, 13; compárese con Job 14:7-9.) Jesús se llamó a sí mismo "la raíz y la prole de David". (Rev 5:5; 22:16.)

Es evidente que el punto clave de la visión es el ejercicio de la soberanía incontestable de Jehová Dios en el "reino de la humanidad", lo que provee la guía para comprender el significado pleno de la citada visión. Al interpretar el sueño, el árbol se aplica a Nabucodonosor, que en ese momento de la historia era el cabeza dirigente de Babilonia, la potencia mundial dominante. No obstante, con anterioridad a que Nabucodonosor conquistara Jerusalén, el reino típico de Dios -que gobernaba desde esa ciudad- era la agencia mediante la cual Jehová expresaba su soberanía legítima con respecto a la Tierra. Constituía un obstáculo puesto por Dios, que impedía que Nabucodonosor lograra su objetivo de conseguir la dominación mundial. Al consentir que se acabara con ese reino típico en Jerusalén, Jehová permitió que se cortara su propia expresión visible de soberanía mediante la dinastía davídica de reyes. La expresión y el ejercicio de la dominación mundial en "el reino de la humanidad" pasaron a continuación a manos de las naciones gentiles, sin estorbo alguno por parte de un reino representante de Dios. (Lam 1:5; 2:2, 16, 17.) A la luz de estos hechos, se ve que, más allá de su aplicación a Nabucodonosor y de un modo más importante, el "árbol" representa la soberanía o dominación mundial dispuesta por Dios.

<i><b>Renovación de la dominación mundial.</b></i> Dios, no obstante, deja claro que no ha pasado la dominación del mundo a las potencias gentiles para siempre. La visión muestra que la restricción que Dios se impuso (representada por las ataduras de hierro y de cobre alrededor del "tocón" del árbol) continuaría hasta que 'pasaran siete tiempos sobre él'. (Da 4:16, 23, 25.) Luego daría la dominación mundial 'a quien él quisiera', puesto que "el Altísimo es Gobernante en el reino de la humanidad". (Da 4:17.) Según muestra el libro profético de Daniel, este habría de ser el "hijo del hombre", a quien le serían dadas "gobernación y dignidad y reino, para que los pueblos, grupos nacionales y lenguajes todos le sirvieran aun a él". (Da 7:13, 14.) La propia profecía de Jesús, en la que aparece la referencia a "los tiempos señalados de las naciones", tiene que ver claramente con su ejercicio de tal dominación mundial como el rey escogido de Dios, el heredero de la dinastía davídica. (Mt 24:30, 31; 25:31-34; Lu 21:27-31, 36.) De este modo, el tocón simbólico (que representa el derecho que Dios se reserva como soberano de ejercer la dominación mundial en "el reino de la humanidad") habría de brotar nuevamente en el reino de su Hijo. (Sl 89:27, 35-37.)

<b>Siete tiempos simbólicos.</b> En la experiencia personal que Nabucodonosor tuvo del cumplimiento de la visión, los "siete tiempos" fueron siete años durante los cuales él enloqueció, con síntomas semejantes a los de la licantropía, y abandonó su trono para comer vegetación como una bestia del campo. (Da 4:31-36.) Es significativo que la Biblia represente por tanto el ejercicio de la dominación mundial por las potencias gentiles mediante bestias que se hallan en oposición al pueblo santo de Dios y su "Príncipe de príncipes". (Compárese con Da 7:2-8, 12, 17-26; 8:3-12, 20-25; Rev 11:7; 13:1-11; 17:7-14.) Los lexicógrafos dicen que la palabra "tiempos" (del arameo <i>`id·dán</i>) se usa en la profecía de Daniel con el significado de "años". (Véase <i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros,</i> de L. Koehler y W. Baumgartner, Leiden, 1958, pág. 1106; <i>A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament,</i> de Brown, Driver y Briggs, 1980, pág. 1105; <i>Lexicon Linguae Aramaicae Veteris Testamenti,</i> edición de E. Vogt, Roma, 1971, pág. 124.) La duración de un año en este caso es de 360 días, tal como en Revelación 12:6, 14 tres tiempos y medio equivalen a "mil doscientos sesenta días". (Compárese también con Rev 11:2, 3.) Según este cálculo, "siete tiempos" equivaldrían a 2.520 días. El hecho de que un número específico de días puede utilizarse en el registro bíblico para representar proféticamente una cantidad igual de años, se puede observar al leer los registros de Números 14:34 y Ezequiel 4:6. Solo aplicando la fórmula "un día por un año" a los "siete tiempos" de esta profecía, puede tener la visión del capítulo 4 de Daniel un cumplimiento significativo que trascienda de los tiempos ya pasados de Nabucodonosor, cumplimiento que cabe esperar según las pruebas hasta ahora presentadas. Por lo tanto, los "siete tiempos" representan 2.520 años.

Es un hecho histórico digno de mención el que -sobre la base de la información y pruebas presentadas- el número de marzo de 1880 de la revista <i>Watch Tower</i> identificase el año 1914 con el tiempo en que concluirían "los tiempos señalados de las naciones" (el permiso de gobernar que Dios había concedido a los gobernantes gentiles). Eso fue unos treinta y cuatro años antes de que llegara dicho año y de los sucesos trascendentales a los que dio comienzo. El periódico <i>The World</i> del 30 agosto de 1914, uno de los más importantes de Nueva York en aquel entonces, comentó lo siguiente en un artículo principal de su revista dominical: "El tremendo estallido de guerra en Europa ha cumplido una profecía extraordinaria. Durante el pasado cuarto de siglo, por medio de predicadores y de la prensa, los 'Estudiantes Internacionales de la Biblia' [...] han estado proclamando al mundo que el Día de la Ira profetizado en la Biblia amanecería en 1914".

Los sucesos que acontecieron en el otoño del año 1914 E.C. y desde entonces, son historia que todos conocemos bien; aquel año vio el comienzo de la gran guerra, la primera guerra <i>mundial</i> de la historia de la humanidad y la primera que se peleó, no por la cuestión de la dominación de Europa solamente, ni de África ni de Asia, sino por <i>la dominación del mundo.</i> (Lu 21:7-33; Rev 11:15-18; véanse PRESENCIA; ÚLTIMOS DÍAS.)





<new>TIENDA

Construcción ligera y fácilmente desmontable constituida por una armazón cubierta con materiales flexibles de superficie continua, como pieles o telas cosidas entre sí. Las tiendas se cuentan entre los primeros tipos de morada hechos por el hombre (Gé 4:20; 9:21) y eran los que usaban comúnmente los pueblos nómadas del Oriente Medio. (Gé 9:27; Sl 83:6.)

La Biblia suministra algunos detalles sobre el diseño de las tiendas y su uso. A esto se añade lo que se sabe de las tiendas utilizadas por los árabes en tiempos más recientes, pues al parecer estas no difieren sustancialmente de las del período bíblico. Muchos eruditos creen que las primeras tiendas eran de piel. (Gé 3:21; Éx 26:14.) Entre los beduinos modernos son comunes las tiendas hechas de telas de pelo de cabra de color negro. (Compárese con Éx 36:14; Can 1:5.) Se cosen entre sí tiras de este material hasta formar una tienda rectangular, cuyo tamaño total varía según la riqueza del dueño y el número de ocupantes. La tienda está apoyada sobre varios postes de entre 1,5 y 2 m. de altura, el más alto de los cuales está situado cerca del centro; para que se mantenga firme contra el viento, dispone de cuerdas que se sujetan al suelo con estacas. (Jue 4:21.) Se consigue intimidad y protección del viento cubriendo los lados de la tienda con otras telas que pueden levantarse o quitarse para ventilación.

Parece ser que en tiempos bíblicos las tiendas más grandes normalmente se dividían en dos o más compartimientos colgando telas a modo de cortinas. La "tienda de Sara" mencionada en Génesis 24:67 puede que sea su compartimiento o quizás una tienda que ocupaba sola, pues algunos hombres ricos tenían varias tiendas, y a veces a cada mujer se le asignaba su propia tienda. (Gé 13:5; 31:33.) Probablemente utilizaban esteras para cubrir el suelo.

Las tiendas eran un rasgo distintivo de la vida nómada, a diferencia de las casas, utilizadas por los que tenían una vida más sedentaria. Por eso se dice que Abrahán 'moraba en tiendas' mientras "esperaba la ciudad que tiene fundamentos verdaderos". (Heb 11:9, 10.) Parece ser que los israelitas vivieron principalmente en casas, no en tiendas, durante su estancia en Egipto. (Éx 12:7.) Pero al salir de Egipto volvieron a vivir en tiendas (Éx 16:16), y ese fue su tipo de morada durante los cuarenta años que vagaron por el desierto. (Le 14:8; Nú 16:26.) Dos tiendas en particular, "el tabernáculo" y la tienda de Moisés, fueron especialmente importantes en ese período. (Éx 25:8, 9; 26:1; 33:7; véanse TABERNÁCULO; TIENDA DE REUNIÓN.)

Aun después de conquistar la Tierra Prometida, pastores y agricultores todavía utilizaban tiendas cuando estaban en el campo. (Can 1:8.) Zacarías 12:7 probablemente se refiere a esas tiendas, pues eran las primeras en verse afectadas y en necesitar protección cuando una nación enemiga iba contra el país para atacar la ciudad de Jerusalén. También moraban en tiendas los comandantes militares y los ejércitos que estaban en expediciones distantes. (1Sa 17:54; 2Re 7:7; compárese con Da 11:45.)

El que durante tanto tiempo los israelitas utilizaran las tiendas dio origen al uso poético de la palabra "tienda" con referencia a cualquier lugar de habitación, incluso a una casa normal. (Éx 12:23, 30; 1Sa 13:2; 1Re 12:16; Sl 78:51.)

<b>Usos figurados.</b> Las muchas referencias figuradas a las tiendas que se hacen en la Biblia reflejan lo familiarizados que estaban los israelitas con ellas. Ezequías escribió con respecto a los últimos momentos de su vida: "Mi propia habitación ha sido arrancada y quitada de mí como la tienda de pastores". (Isa 38:12.) Tal como una tienda que estuviera en cierto lugar podía ser desmantelada y quitada rápidamente, sus postes podían ser desarmados y sus estacas arrancadas, de la misma manera el lugar que ocupaba Ezequías entre los vivos parecía igualmente transitorio, propenso a desaparecer. Elifaz asemejó la muerte a arrancar la cuerda de una tienda, lo que haría que esta se desplomase. (Job 4:21.)

De manera algo similar, Pablo utilizó una tienda como metáfora al hablar de los cuerpos humanos de los cristianos engendrados por espíritu. Una tienda desmontable es una morada más frágil y temporal que una casa normal. Aunque viven en la Tierra con un cuerpo mortal de carne, los cristianos que tienen el espíritu como una prenda de la vida celestial venidera esperan "un edificio procedente de Dios", un cuerpo celestial que es eterno, incorruptible. (1Co 15:50-53; 2Co 5:1-5; compárese con 2Pe 1:13, 14.)

Jeremías utilizó la figura de una tienda cuando habló de la destrucción venidera de los judíos. (Jer 4:20.) Asemejó la nación desolada a una mujer cuya tienda se había desplomado y las cuerdas habían sido cortadas. Empeorando aún más su patética situación, sus hijos estaban en el exilio, de manera que no quedaba nadie que pudiera ayudarla a levantar y desplegar la tienda. (Jer 10:20.) Cuando los babilonios destruyeron Jerusalén, a esa ciudad, como grupo de moradas, se la podía llamar "la tienda de la hija de Sión" en la que Dios había derramado su cólera. (Lam 2:4.)

La palabra "tienda" tenía aún otro sentido figurado. Una tienda era un lugar de descanso y protección contra los elementos. (Gé 18:1.) En vista de las costumbres con respecto a la hospitalidad, los visitantes tenían razón para creer que se les atendería y respetaría cuando se les diera la bienvenida en la tienda de otra persona. Por consiguiente, cuando Revelación 7:15 dice que Dios 'extenderá su tienda sobre la gran muchedumbre', da a entender que esta recibirá cuidado protector y seguridad. (Sl 61:3, 4.) Al hablar de los preparativos que tiene que hacer Sión, la esposa de Dios, para los hijos que dará a luz, Isaías registra que se le dice: "Haz más espacioso el lugar de tu tienda". (Isa 54:2.) Por consiguiente, ella amplía el lugar de protección para sus hijos.

En Revelación 21:1-3 Dios proyectó la visión de Juan al reinado de mil años de Cristo, y dijo: "¡Mira! La tienda de Dios está con la humanidad, y él residirá [o, "él morará en tienda"] con ellos". Tal como se prefiguró en la tienda o tabernáculo del desierto, Dios no morará personalmente con la humanidad, sino <i>de manera representativa,</i> al tratar con ella por medio del "Cordero de Dios", que también es el gran Sumo Sacerdote. (Éx 25:8; 33:20; Jn 1:29; Heb 4:14.)

<b>El oficio de hacer tiendas.</b> El término griego <i>ske·no·poi·ós,</i> utilizado en Hechos 18:3, designa el oficio de Pablo, Áquila y Priscila. Existen diversas opiniones en cuanto al artesano específico referido por esta palabra (si aplicaba a un fabricante de tiendas, a un tapicero o a un cordelero); sin embargo, muchos eruditos reconocen que "no parece haber ninguna razón para modificar la traducción 'fabricantes de tiendas'". (<i>The Expositor's Greek Testament,</i> edición de W. Nicoll, 1967, vol. 2, pág. 385.)

Cuando Pablo visitó Corinto por primera vez, se quedó con Áquila y Priscila "por ser del mismo oficio". (Hch 18:1-3.) El apóstol Pablo era de Tarso (Cilicia), una zona famosa por su tela de pelo de cabra llamada "cilicio", con la que se fabricaban tiendas de campaña. (Hch 21:39.) En vista de que entre los judíos del siglo I E.C. se consideraba honorable enseñar un oficio a un muchacho, aunque este recibiera luego una educación superior, es probable que Pablo aprendiera a hacer tiendas de campaña durante su juventud. Puede que el hacer tiendas también haya sido el trabajo que el apóstol realizó en Tesalónica (1Te 2:9; 2Te 3:8) y en otros lugares. (Hch 20:34, 35; 1Co 4:11, 12.) No era un trabajo fácil, pues se dice que el "cilicio" era duro y áspero, lo que dificultaba el cortarlo y coserlo.





<new>TIENDA DE REUNIÓN

Expresión que se aplica tanto a la tienda de Moisés (Éx 33:7) como al tabernáculo sagrado erigido en el desierto. (Éx 39:32, 40; 40:2, 6, 7, 22, 24, 26, 29, 30, 32, 34, 35.) Antes de erigirse el tabernáculo, la tienda de Moisés hizo las veces de santuario temporal, pues la nube que representaba la presencia de Jehová se situaba "a" (probablemente, "enfrente de") la entrada de esta tienda siempre que Moisés entraba, y Jehová se comunicaba con Moisés allí. Se la llamó la "tienda de reunión" probablemente debido a que el pueblo tenía que ir a esa tienda para inquirir de Jehová, de modo que era como si en realidad se reunieran con Jehová en ese lugar. (Éx 33:7-11.) Al parecer por la misma razón se llamó "tienda de reunión" al tabernáculo sagrado. (Véase TABERNÁCULO.)





<new>TIENDA DEL TESTIMONIO

Véase TABERNÁCULO.





<new>TIERRA

Tercer planeta en orden de distancia al Sol y quinto en tamaño entre los que forman el sistema solar. Es un esferoide ligeramente achatado por los polos. Las observaciones desde satélites han indicado otras pequeñas irregularidades en la forma de la Tierra. Su masa es aproximadamente de 5,98 × 1024 Kg. y tiene una superficie de 510.000.000 Km.2 Las medidas aproximadas de la Tierra en el ecuador son: circunferencia, un poco más de 40.000 Km.; diámetro, 12.750 Km. Los océanos y los mares cubren aproximadamente el 71% de su superficie, dejando unos 149.000.000 Km.2 de tierra seca.

La Tierra gira sobre su eje, dando lugar al día y a la noche. (Gé 1:4, 5.) El día solar o aparente es un período de 24 horas, el tiempo que le toma a un observador situado en cualquier punto de la Tierra estar de nuevo en la misma posición con relación al Sol. El año solar, con sus cuatro estaciones, es el intervalo entre dos regresos consecutivos del Sol al equinoccio vernal, equivalente a 365 días, 5 horas, 48 minutos y 46 segundos como promedio. Esta es la duración del año que se utiliza en los calendarios solares, y su naturaleza fraccionaria ha causado muchos problemas en la confección de calendarios exactos.

El eje de la Tierra tiene una inclinación de 23° 27' con respecto a la perpendicular de la órbita terrestre. El efecto giroscópico de la rotación mantiene al eje de la Tierra básicamente en la misma dirección con respecto a las estrellas, independientemente de su ubicación en su órbita alrededor del Sol. Esta inclinación del eje de la Tierra da lugar a las estaciones.

La atmósfera de la Tierra, compuesta principalmente de nitrógeno, oxígeno, vapor de agua y otros gases, se eleva a más de 960 Km. de la superficie terrestre. Más allá se encuentra lo que se denomina "espacio cósmico".

<b>Términos bíblicos y su significado.</b> La palabra que se usa para Tierra en las Escrituras Hebreas es <i>´é·rets.</i> Este término se refiere a: 1) la tierra en oposición al cielo o firmamento (Gé 1:2); 2) región, país, territorio (Gé 10:10); 3) el suelo, la superficie del suelo (Gé 1:26), y 4) los habitantes del globo (Gé 18:25).

La palabra <i>´adha·máh</i> se traduce "suelo; tierra". <i>´Adha·máh</i> significa: 1) el suelo cultivado como medio de subsistencia (Gé 3:23); 2) porción de terreno, bienes raíces (Gé 47:18); 3) la tierra en cuanto sustancia material, terreno (Jer 14:4; 1Sa 4:12); 4) el suelo en el sentido de superficie visible de la tierra (Gé 1:25); 5) tierra, territorio, país (Le 20:24), y 6) toda la tierra, la tierra habitada (Gé 12:3). Parece ser que <i>´adha·máh</i> está relacionada etimológicamente con la palabra <i>´a·dhám,</i> pues al primer hombre Adán se le formó del polvo del suelo. (Gé 2:7.)

En las Escrituras Griegas <i>gue</i> se emplea para tierra en el sentido de suelo cultivable. (Mt 13:5, 8.) Se usa para designar la tierra, el material del que se formó a Adán (1Co 15:47); el globo terráqueo (Mt 5:18, 35; 6:19); la Tierra como morada de los seres humanos y los animales (Lu 21:35; Hch 1:8; 8:33; 10:12; 11:6; 17:26); tierra, país, territorio (Lu 4:25; Jn 3:22); el suelo (Mt 10:29; Mr 4:26), y la tierra seca, la ribera, en contraste con los mares o aguas. (Jn 21:8, 9, 11; Mr 4:1.)

<i>Oi·kou·mé·ne,</i> que en la <i>Versión Valera</i> de 1960 se traduce "mundo" en la mayoría de los textos en que aparece, significa "tierra habitada". (Mt 24:14; Lu 2:1; Hch 17:6; Rev 12:9.)

El sentido que tenga cada uno de estos términos estará determinado por la forma que adopte el vocablo del idioma original y, en particular, por el contexto en que se utilice.

Los hebreos dividían la Tierra en cuatro partes o regiones, que correspondían a los cuatro puntos cardinales. En las Escrituras Hebreas, las palabras "ante" y "enfrente de" se emplean para designar el "este", y así es como se traducen (Gé 12:8); "la zaga [detrás]" puede significar "oeste" (Isa 9:12); "el lado de la derecha" se refiere al "sur" (1Sa 23:24), y "la izquierda" se puede traducir por "norte". (Job 23:8, 9; compárese con <i>BJ.</i>) A veces se empleaba en hebreo la expresión salida del sol para referirse al "este" (Jos 4:19), y para el oeste, la puesta del sol. (2Cr 32:30.) También se utilizaban accidentes geográficos. Como el mar Mediterráneo constituía casi la totalidad del límite occidental de Palestina, el "Mar [Mediterráneo]" se utilizaba a veces para referirse al O. (Nú 34:6.)

<b>Creación.</b> La Biblia explica cómo llegó a existir el planeta con la simple declaración: "En el principio Dios creó los cielos y la tierra". (Gé 1:1.) No se dice, sin embargo, cuándo fue ese principio en el que se crearon los cielos estrellados y la Tierra. Por lo tanto, no hay ninguna base para que los estudiantes de la Biblia discutan los cálculos científicos sobre la edad del planeta. Los científicos calculan que algunas rocas tienen tres mil quinientos millones de años y que la Tierra misma tiene de cuatro mil millones a cuatro mil quinientos millones de años o más.

Las Escrituras son más específicas al hablar de los seis días creativos del relato de Génesis. Estos días no tienen que ver con la creación de la materia de la Tierra, sino con su preparación para que pudiera habitarla el hombre.

La Biblia no reveló si Dios creó vida en algún otro planeta del universo. No obstante, los astrónomos no han encontrado hasta la fecha prueba de que exista vida en ninguno de esos planetas y, es más, no saben de ningún planeta aparte de la Tierra que pueda mantener la vida de criaturas materiales.

<b>Propósito.</b> Al igual que todas las otras creaciones, la Tierra llegó a existir a causa de la voluntad de Jehová ("querer", <i>TA;</i> "designio", <i>NBE</i>)<i>,</i> según Revelación 4:11, y fue creada para permanecer para siempre. (Sl 78:69; 104:5; 119:90; Ec 1:4.) Dios se presenta a sí mismo como un Dios de propósito, y dice que lo que se propone se realizará sin falta. (Isa 46:10; 55:11.) Jehová dejó muy claro cuál era su propósito para la Tierra cuando dijo a la primera pareja humana: "Sean fructíferos y háganse muchos y llenen la tierra y sojúzguenla, y tengan en sujeción los peces del mar y las criaturas voladoras de los cielos y toda criatura viviente que se mueve sobre la tierra". (Gé 1:28.) No había ningún defecto en la Tierra ni en lo que se encontraba sobre ella. Habiendo creado todas las cosas necesarias, Jehová vio que todo era "muy bueno", y "procedió a descansar" o desistir de otras obras creativas relacionadas con la Tierra. (Gé 1:31-2:2.)

La morada del hombre sobre la Tierra también es permanente. De la ley que Dios dio al hombre concerniente al árbol del conocimiento de lo bueno y lo malo, se infiere que el hombre podía vivir en la Tierra para siempre. (Gé 2:17.) Las propias palabras de Jehová nos aseguran que "todos los días que continúe la tierra, nunca cesarán siembra y cosecha, y frío y calor, y verano e invierno, y día y noche" (Gé 8:22), y que nunca volverá a destruir a toda carne por medio de un diluvio. (Gé 9:12-16.) Jehová dice que no creó la Tierra para nada, sino que la ha dado a los hombres como hogar, y que la muerte finalmente será eliminada. Por lo tanto, el propósito de Dios es que la Tierra sea la morada del hombre en perfección, felicidad y con vida eterna. (Sl 37:11; 115:16; Isa 45:18; Rev 21:3, 4.)

La Biblia indica que este es el propósito de Jehová Dios, sagrado e inmutable para Él, al decir: "Y para el día séptimo Dios vio terminada su obra que había hecho [...]. Y Dios procedió a bendecir el día séptimo y a hacerlo sagrado, porque en él ha estado descansando de toda su obra que Dios ha creado con el propósito de hacer". (Gé 2:2, 3.) El relato de Génesis no dice que el séptimo día, o día de descanso, terminara, como en el caso de los otros seis días. El apóstol Pablo explicó que el séptimo día continuó durante toda la historia israelita hasta su propio tiempo y que aún no había terminado. (Heb 3:7-11; 4:3-9.) Dios dice que apartó el séptimo día como día sagrado para Él. Jehová llevaría a cabo su propósito para la Tierra; se cumpliría por completo durante ese día, sin necesidad de más obras creativas con relación a la Tierra durante ese tiempo.

<b>La armonía de la Biblia con los hechos científicos.</b> La Biblia dice en Job 26:7 que Dios está "colgando la tierra sobre nada". La ciencia afirma que la Tierra permanece en su órbita en el espacio principalmente debido a la interacción de la gravedad y la fuerza centrífuga. Estas fuerzas, naturalmente, son invisibles. Por lo tanto, la Tierra, al igual que otros cuerpos celestes, está suspendida en el espacio como si colgara de la nada. Hablando desde el punto de vista de Jehová, el profeta Isaías escribió bajo inspiración: "Hay Uno que mora por encima del círculo de la tierra, los moradores de la cual son como saltamontes". (Isa 40:22.) En la Biblia también se registra: "[Dios] ha descrito un círculo sobre la haz de las aguas". (Job 26:10.) Las aguas están limitadas a su propio lugar por decreto del Creador. No suben e inundan la tierra, ni tampoco se elevan hacia el espacio. (Job 38:8-11.) Desde el punto de vista de Jehová, la faz de la Tierra o la superficie de las aguas tendrían una forma circular, tal como el contorno de la Luna nos parece circular a nosotros. Antes de que apareciesen las masas de tierra seca, la superficie de todo el globo era una masa circular (esférica) de aguas agitadas. (Gé 1:2.)

Los escritores de la Biblia a menudo hablan desde el punto de vista del observador que está sobre la Tierra o desde su posición geográfica particular, como nosotros solemos hacer hoy día. Por ejemplo, la Biblia menciona "la salida del sol". (Nú 2:3; 34:15; <i>BJ.</i>) En el pasado algunos se valieron de expresiones como esta para desacreditar la validez científica de la Biblia, alegando que los hebreos creían que la Tierra era el centro de todo lo que existía, y que el Sol giraba alrededor de ella. Pero en ningún lugar expresaron los escritores de la Biblia tal creencia. Estos críticos pasan por alto el que ellos mismos emplean expresiones idénticas y que estas aparecen en sus calendarios. Es común oír decir: "el Sol sale" o "el Sol se ha puesto", y se usa asimismo la expresión "el recorrido del Sol". La Biblia también habla de "la extremidad de la tierra" (Sl 46:9), "los cabos de la tierra" (Sl 22:27), "las cuatro extremidades de la tierra" (Isa 11:12), "los cuatro ángulos de la tierra" y "los cuatro vientos de la tierra" (Rev 7:1). Estas expresiones no pueden utilizarse para demostrar que los hebreos entendían que la Tierra era cuadrada. El número cuatro a menudo se usa para denotar lo que es completo, así como los cuatro puntos cardinales cubren toda la Tierra, y a veces empleamos las expresiones "hasta los cabos de la Tierra", "todos los rincones de la Tierra" y "a los cuatro vientos" en el sentido de abarcar todo el planeta. (Compárese con Eze 1:15-17; Lu 13:29.)

<b>Expresiones figurativas y simbólicas.</b> En varias ocasiones se habla de la Tierra de manera figurada. En Job 38:4-6 se la asemeja a un edificio cuando Jehová le formula preguntas a Job sobre la creación y administración de la Tierra, preguntas que obviamente él no puede responder. Jehová también usa una expresión figurativa al hablar del resultado de la rotación de la Tierra, cuando dice: "[La Tierra] se transforma como barro bajo un sello". (Job 38:14.) En tiempos bíblicos, algunos sellos para "firmar" documentos tenían forma de rodillo y llevaban grabado el emblema del escritor. Estos sellos se hacían rodar sobre el documento de barro blando o su envoltura, y dejaban una impresión en su superficie. De manera similar, cuando amanece, la parte de la Tierra que sale de la oscuridad de la noche va cobrando forma y color a medida que el Sol ilumina su superficie. Los cielos, la ubicación del trono de Jehová, por ser más altos que la Tierra, tienen a esta, de manera figurada, como su escabel. (Sl 103:11; Isa 55:9; 66:1; Mt 5:35; Hch 7:49.) Se dice que los que se encuentran en el Seol o Hades, la sepultura común de la humanidad, están debajo de la tierra. (Rev 5:3.)

El apóstol Pedro compara los cielos y la Tierra literales (2Pe 3:5) con los cielos y la tierra simbólicos. (2Pe 3:7.) "Los cielos" del versículo 7 no significan la propia morada de Jehová, el lugar de su trono en los cielos, pues los cielos de Jehová no pueden ser sacudidos. Tampoco es la "tierra" de este versículo el planeta Tierra literal, pues Jehová dice que ha establecido la Tierra firmemente. (Sl 78:69; 119:90.) Sin embargo, Dios dice que sacudirá tanto los cielos como la tierra (Ag 2:21; Heb 12:26), que los cielos y la tierra huirán de delante de Él y que se establecerán nuevos cielos y una nueva tierra. (2Pe 3:13; Rev 20:11; 21:1.) Es evidente que los "cielos" son simbólicos y que la "tierra" se refiere de manera simbólica a la sociedad de personas que viven sobre la Tierra, como en el Salmo 96:1. (Véase CIELO [Nuevos cielos y nueva tierra].)

La tierra también se emplea para simbolizar los sectores más sólidos y estables de la humanidad. Por otra parte, con la agitación característica del mar se representan los sectores inestables y agitados. (Isa 57:20; Snt 1:6; Jud 13; compárese con Rev 12:16; 20:11; 21:1.)

Juan 3:31 dice que el que viene de arriba es más alto que el que procede de la tierra (<i>gue</i>). La palabra griega <i>e·pí·guei·os,</i> "terrestre" o "terrenal", se emplea para denotar cosas físicas, terrenales, especialmente en contraste con las celestiales, y el hecho de que sean más bajas o de un material menos elevado. El hombre está hecho de material terrestre. (2Co 5:1; compárese con 1Co 15:46-49.) No obstante, puede agradar a Dios llevando una vida "espiritual", una vida dirigida por Su Palabra y Su espíritu. (1Co 2:12, 15, 16; Heb 12:9.) Debido a la caída de la humanidad en el pecado y su tendencia a las cosas materiales en detrimento de las espirituales (Gé 8:21; 1Co 2:14), el término "terrenal" puede tener una connotación negativa, y significar "corrupto" o "en oposición al espíritu". (Flp 3:19; Snt 3:15.)





<new>TIESTO

Tejuela. Casco o trozo de vasija rota; fragmento de vasija de barro. Aunque la palabra hebrea <i>jé·res</i> a veces aplica a una vasija o frasco de barro que no está roto (Nú 5:17; Jer 19:1), posiblemente está relacionada con una palabra árabe que significa "raspar" o "rayar", y por lo tanto puede denotar algo áspero, como un tiesto. Cuando Satanás hirió a Job con "un divieso maligno" desde la coronilla de la cabeza hasta la planta del pie, Job "procedió a tomar para sí un fragmento de vasija de barro con el cual rasparse" (Job 2:7, 8); y se dice concerniente a Leviatán: "Como fragmentos puntiagudos de vasijas de barro son sus partes inferiores". (Job 41:1, 30.)

Los griegos aplicaron el término <i>ó·stra·kon</i> (que aparece en la <i>Septuaginta</i> en Job 2:8) a tejuelas en las que escribían los votos.

<b>Descubrimientos arqueológicos.</b> Los tiestos o fragmentos de vasijas de barro componen la mayor cantidad de objetos que han hallado los arqueólogos durante las excavaciones de los lugares antiguos. En el pasado, podía usarse un trozo de vasija rota a modo de rastrillo para recoger cenizas, o a modo de cucharón para sacar agua. (Isa 30:14.) Pero antiguamente, tanto en Egipto como en Mesopotamia y otras partes del Oriente Medio, las tejuelas se empleaban especialmente como materiales económicos sobre los que escribir. Por ejemplo, se usaron fragmentos de vasijas de barro para las famosas Cartas de Lakís, en las que figura repetidas veces el nombre divino Jehová en la forma del Tetragrámaton (YHWH). Los arqueólogos han encontrado en Egipto numerosos fragmentos de piedra caliza y alfarería en los que aparecen dibujos e inscripciones realizados con tinta (generalmente, en escritura jeroglífica cursiva), muchos de ellos de los siglos XVI a XI a. E.C., de modo que algunos posiblemente datan del tiempo de Moisés y la esclavitud de Israel en Egipto. Las inscripciones consisten en historias, poemas, himnos, etc., algunas de las cuales probablemente se hicieron como lecciones escolares. Al parecer, la gente utilizaba los fragmentos de alfarería como material para escribir, igual que actualmente se usa el bloc de notas u otros trozos de papel, y en ellos registraban cuentas, transacciones, contratos matrimoniales, casos legales y muchos otros asuntos.

Más de 60 ostraca inscritos con tinta en escritura paleohebraica fueron descubiertos en las ruinas del palacio real de Samaria. Al parecer son registros de la producción vinícola, muchos de los cuales posiblemente datan del tiempo de Jeroboán II. En ellos aparecen nombres de lugares y personas, y entre estos últimos se cuentan algunas formas compuestas de los nombres Baal, El y Jehová.

Los ostraca griegos hallados en Egipto incluyen varias clases de documentos, pero principalmente ingresos recibidos por impuestos. Dan una cierta idea de cómo era la lengua griega que hablaba el pueblo común de esa tierra durante las épocas tolemaica, romana y bizantina, y también han servido de ayuda en el estudio de la koiné que emplearon los escritores de las Escrituras Griegas Cristianas. Veinte ostraca griegos hallados en el Alto Egipto tenían inscritas porciones de los cuatro evangelios que probablemente datan del siglo VII E.C.

<b>Usados en ilustraciones.</b> Los tiestos también se usaban de manera figurada en las Escrituras. David, angustiado y rodeado de enemigos, dijo en un salmo profético referente a los sufrimientos del Mesías: "Mi poder se ha secado como un fragmento de vasija de barro". (Sl 22:11-15.) Los artículos de arcilla se endurecían por el proceso de cocción y quedaban muy secos y quebradizos.

Los métodos de vidriado debían ser comunes en los días del rey Salomón, puesto que en Proverbios 26:23 se dice: "Como vidriado de plata que recubre un fragmento de vasija de barro son los labios fervientes junto con un corazón malo". Igual que un "vidriado de plata" ocultaba la vasija de barro que recubría, los "labios fervientes" podían ocultar "un corazón malo" cuando la amistad solo era fingida.

Jehová advirtió a Oholibá (Jerusalén) que se la llenaría de borrachera y desconsuelo al beber la copa que su hermana Oholá (Samaria) había bebido. Judá apuraría esta copa figurativa, pues el juicio de Dios iba a ejecutarse completamente sobre ella. Por eso Dios dijo mediante Ezequiel: "Y la tendrás que beber y escurrir, y roerás sus fragmentos de vasija de barro". (Eze 23:4, 32-34.)

Las siguientes palabras muestran la estulticia de que el hombre se queje de Dios y halle defectos en el modo divino de hacer las cosas: "¡Ay del que ha contendido con su Formador, como un fragmento de vasija de barro con los otros fragmentos de vasija de barro del suelo! ¿Debe el barro decir a su formador: '¿Qué haces?'? ¿Y tu logro decir: 'No tiene manos'?" (Isa 45:9, 13.)





<new>TIFSAH



<b>1.</b> Lugar ubicado en el límite septentrional del reino de Salomón. (1Re 4:24.) Hay quien lo identifica tentativamente con Dibseh, a orillas del río Éufrates. Se halla a unos 90 Km. al ESE. de Alepo y a aproximadamente la misma distancia de la confluencia de los ríos Éufrates y Balij.

<b>2.</b> Lugar, al parecer en las cercanías de Tirzá, que derribó el rey israelita Menahem (c. 790-781 a. E.C.). (2Re 15:16.) Se desconoce su ubicación exacta. Pese a la similitud del nombre, Khirbet Tafsah, a unos 10 Km. al OSO. de la antigua Siquem, parece demasiado alejado del lugar donde se supone que estuvo Tirzá como para corresponder con el emplazamiento de Tifsah.





<new>TIGLAT-PILÉSER III



Poderoso rey de Asiria (cuyo nombre también adopta la grafía Tilgat-pilnéser), y el primero que se menciona por nombre en el registro bíblico. Algunos creen que era de estirpe real, mientras que otros piensan que usurpó el trono; lo cierto es que se desconoce su origen y cómo consiguió el poder. En cualquier caso, su reinado marcó una era de reorganización, creciente expansión y poder, que elevó al Imperio asirio a nuevas cotas. Se cree que fue el primer monarca asirio que adoptó como política definida la deportación en masa y el trasplante de los pueblos conquistados. Se dice que en un año hasta 154.000 personas fueron obligadas a desplazarse de las tierras conquistadas a otros extremos de su dominio. El propósito aparente de una política tan férrea era quebrantar el espíritu de los grupos nacionales y debilitar y eliminar cualquier unidad de acción para intentar despojarse del yugo asirio.

Este rey aparece primero en el relato bíblico con el nombre de "Pul". (2Re 15:19.) En 1 Crónicas 5:26 también se dice que Dios "excitó el espíritu de Pul el rey de Asiria, aun el espíritu de Tilgat-pilnéser el rey de Asiria, de manera que él se llevó al destierro" a las gentes de ciertas tribus de Israel. Los registros seglares antiguos aplican ambos nombres al mismo individuo; el nombre "Pulu" aparece en lo que se conoce como "Lista A de reyes babilonios", mientras que la "Crónica Sincronística" menciona a "Tukulti-apal-isarra" (Tiglat-piléser). (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> edición de J. B. Pritchard, 1974, págs. 272, 273.) También se ha de mencionar que en hebreo el texto citado anteriormente emplea el verbo <i>llevar</i> en singular en vez de en plural. La opinión común es que "Pul" era el nombre personal del monarca y que adoptó el de "Tiglat-piléser" (el nombre de un famoso rey asirio anterior) cuando ascendió al trono.

Al parecer, durante la primera parte de su reinado, Tiglat-piléser III se ocupó en extender los dominios del imperio hacia el S., el E., y el N. Sin embargo, la sombra amenazadora de Asiria se cernería pronto sobre Siria y Palestina, hacia el O.

Algunas inscripciones asirias que narran una campaña de Tiglat-piléser III en Siria mencionan a cierto Azriau de Ia-ú-da-a-a (Judá). (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> págs. 282, 283.) Al parecer se alude al rey Azarías de Judá, más conocido como Uzías (829-778 a. E.C.), pero este sigue siendo un asunto discutible, pues hay quien asegura que al pequeño reino de Sam´al, en Siria, también se le llamaba Judá en algunas ocasiones. Parece remota la posibilidad de que existiese un rey pagano conocido por un nombre que incluyera el nombre de Jah (la forma abreviada de Jehová) y que además fuera contemporáneo de un rey de Judá llamado igual; sin embargo, la Biblia no vincula a Tiglat-piléser III con Azarías (Uzías), y los registros asirios están considerablemente mutilados.

Durante el reinado del rey Menahem de Israel (c. 790-781 a. E.C.), Tiglat-piléser III (Pul) penetró en Palestina, por lo que Menahem buscó el favor de los asirios pagando como tributo "mil talentos de plata" (6.606.000 dólares [E.U.A.] según valores actuales). Apaciguado temporalmente, Tiglat-piléser retiró sus fuerzas. (2Re 15:19, 20.) Los documentos asirios se refieren a Me-ni-hi-im-me (Menahem), junto con Rezón (Rezín) de Damasco e Hiram de Tiro, como reyes tributarios de Tiglat-piléser.

Posteriormente, en el tiempo del rey Acaz de Judá (761-746 a. E.C.), el rey Péqah de Israel formó una confederación con el rey Rezín de Damasco y atacó Judá. (2Re 16:5, 6; Isa 7:1, 2.) Aunque se aseguró al rey Acaz por medio del profeta Isaías que en un corto período de tiempo los dos reinos conspiradores serían borrados de la escena, él decidió enviar un soborno a Tiglat-piléser para que acudiese en su auxilio. (2Re 16:7, 8; Isa 7:7-16; 8:9-13.) Una inscripción asiria describe el tributo pagado por Ia-ú-ha-zi (Jehoacaz o Acaz) de Judá y otros reyes de esa zona con las siguientes palabras: "[...] oro, plata, estaño, hierro, antimonio, vestidos de lino de franjas multicolores, vestidos de sus (industrias) nativas (hechos de) lana purpúrea oscura... toda especie de objetos costosos tanto productos del mar como obtenidos en el continente, los productos (selectos) de sus regiones, los tesoros de (sus) reyes, caballos, mulas (acostumbradas a)l yugo". (<i>La Sabiduría del Antiguo Oriente,</i> edición de J. B. Pritchard, 1966, pág. 228.) El agresivo rey asirio respondió a la súplica de Acaz con una incursión en Israel, en la que se apoderó de varias ciudades norteñas e invadió las regiones de Galaad, Galilea y Neftalí, de donde se llevó a muchos al exilio. (2Re 15:29; 1Cr 5:6, 26.) Damasco fue atacada y cayó ante las huestes asirias, y su rey Rezín fue asesinado. En Damasco, Tiglat-piléser III recibió la visita del rey Acaz de Judá, quien fue a expresar gratitud o sumisión a Asiria. (2Re 16:9-12.)

Isaías predijo por inspiración que Jehová se valdría del rey de Asiria como una "navaja alquilada" para 'afeitar' al reino de Judá. (Isa 7:17, 20.) Prescindiendo de si la "navaja alquilada" hacía referencia específica a Tiglat-piléser III -a quien Acaz sobornó- o no, el registro muestra que él le causó gran dificultad al rey de Judá y que el soborno de Acaz "no le fue de ningún auxilio". (2Cr 28:20, 21.) Puede que esto haya marcado la fase inicial de la 'inundación' provocada por la invasión asiria de Judá, que con el tiempo tenía que 'llegar hasta el cuello del reino', tal como sucedió en el tiempo de Ezequías. (Isa 8:5-8; 2Re 18:13, 14.)

En sus inscripciones, Tiglat-piléser III dice lo siguiente con respecto al reino septentrional de Israel: "Destronaron a su rey Péqah (<i>pa-qa-ha</i>) y nombré a Oseas (<i>a-ú-si-´</i>) por soberano sobre ellos. Recibí de ellos 10 talentos de oro [3.853.500 dólares (E.U.A.)], 1000 (?) talentos de plata [6.606.000 dólares (E.U.A.)] por [tri]buto suyo y los llevé a Asiria". (<i>La Sabiduría del Antiguo Oriente,</i> pág. 230.) Así pues, el rey asirio se atribuye el mérito por la ascensión de Hosea al trono de Israel después de su asesina conspiración contra su antecesor, Péqah (c. 758 a. E.C.). (2Re 15:30.)

Las antiguas crónicas asirias atribuyen a Tiglat-piléser III un reinado de dieciocho años. Sin embargo, las referencias bíblicas parecen indicar que gobernó durante un período más largo, pues hay referencias a él desde el tiempo de Menahem hasta el de Hosea. No obstante, las Escrituras Hebreas no ofrecen suficientes detalles como para determinar con certeza que las crónicas asirias sean inexactas en este caso. Las razones para ello son varias: existe cierta incertidumbre en cuanto a la cronología de los reinados de los reyes de Israel. También debe tenerse en cuenta que los registros antiguos dejan en relativa oscuridad el período previo a la ascensión al trono de Tiglat-piléser, y se considera un tiempo de gran decadencia para los asirios. Por ello, el erudito francés Georges Roux dice en su libro <i>Ancient Iraq</i> que "durante treinta y seis años [...] Asiria quedó prácticamente paralizada". Acerca de Asur-nirari V, el posible predecesor de Tiglat-piléser III, el mismo autor observa: "Apenas se atrevía a salir de palacio y fue probablemente asesinado en una revolución que estalló en Kalhu y que puso sobre el trono a su hermano menor [?], Tiglat-piléser III" (1964, pág. 251). En vista de esto, cabe la posibilidad de que Tiglat-piléser haya ocupado el poder por un período más largo del que generalmente se le atribuye, quizás incluso como corregente.

En 2 Crónicas 28:16 se dice que Acaz fue "a pedir ayuda a <i>los reyes</i> de Asiria". En el texto hebreo masorético aparece "reyes" en plural, y aunque viene en singular ("rey") en la <i>Septuaginta</i> y en otros manuscritos antiguos, un buen número de versiones apoya el plural hebreo (<i>BAS, BJ, DK, FS, LT, MK, Mod, NM, RH, Str, Val</i>)<i>.</i> Algunos doctos opinan que este plural es mayestático y denota la grandeza que se le atribuye al monarca (Tiglat-piléser III) como "rey de reyes". Sin embargo, también se han de destacar las palabras jactanciosas del monarca asirio registradas en Isaías 10:8: "¿No son mis príncipes al mismo tiempo reyes?", de lo que se desprende que la referencia a "Pul el rey de Asiria" (2Re 15:19) podría corresponder a un tiempo en el que, antes de convertirse en cabeza de todo el imperio, tal vez fue gobernante de una provincia.

A la muerte de Tiglat-piléser III, subió al trono Salmanasar V. Podrían conocerse más detalles concernientes a aquel rey si no fuese por el hecho de que un rey posterior, Esar-hadón, hizo que se mutilasen las inscripciones de Tiglat-piléser, una afrenta totalmente insólita en la historia asiria.





<new>TILGAT</b>-<b>PILNÉSER

Véase TIGLAT-PILÉSER III.





<new>TILÓN



Hijo de Shimón de la tribu de Judá. (1Cr 4:20.)





<new>TIMEO

(Honrado [Que Recibe Honra]).

Padre de Bartimeo, el mendigo ciego al que Jesús curó. (Mr 10:46.)





<new>TIMNÁ



<b>1.</b> Concubina de Elifaz, el hijo de Esaú, y madre de Amaleq. (Gé 36:10-12.) En la genealogía de 1 Crónicas 1:36 se enumera a cinco hijos de Elifaz, para después añadir: "Timná y Amaleq". El profesor C. F. Keil comenta con relación a esto: "El que se añadan los dos nombres <i>Timná</i> y <i>Amaleq</i> en las Crónicas parece obedecer simplemente a una abreviación que el autor bien podía permitirse, pues sus lectores conocían la posteridad de Esaú desde el Génesis. La misma forma del nombre Timná (una formación femenina) debería excluir la idea propuesta por algunos exégetas modernos de que Timná era también un hijo de Elifaz". (<i>Commentary on the Old Testament,</i> 1973, vol. 3, "First Chronicles", pág. 53.) De forma que se enumeran los seis hijos de Elifaz, apostillando que uno de ellos, Amaleq, era de su concubina, Timná. Debe recordarse que la nación de Amaleq odió al pueblo de Dios y sobre ella Jehová declaró: "Jehová tendrá guerra con Amaleq de generación en generación". (Éx 17:8-16.) Por lo tanto, los dos relatos, el de Génesis y el de Crónicas, ofrecen este detalle concerniente al origen de Amaleq. Es posible que esta Timná sea la misma persona que la núm. 2.

<b>2.</b> Hija de Seír el horeo y, por lo tanto, hermana de Lotán y los demás hijos de Seír. (Gé 36:20-22; 1Cr 1:39.) Posiblemente sea la misma persona que la núm. 1.

<b>3.</b> Primer nombre mencionado en la relación de once "jeques de Esaú", o Edom. (Gé 36:40-43; 1Cr 1:51-54.) En opinión de la mayoría de los traductores al español, tanto Timná como los demás nombres mencionados son nombres personales (<i>CI, DK, NM, Val,</i> etc.). Sin embargo, por lo general se reconoce que la expresión "según sus familias, según sus <i>lugares,</i> por sus nombres", implica una referencia a una tribu o zona geográfica concreta. De ahí que otras versiones opten por expresiones como "el jeque <i>de</i> Timná". (Gé 36:40-43; <i>BC, BR, FS, Ga, NC, RH, TA.</i>) De hecho, Génesis 36:41 incluye en la misma relación un nombre de mujer, Oholibamá, lo que permite pensar que el nombre Timná es femenino. Tanto Eusebio como Jerónimo identificaron Timná con un lugar de Edom llamado "Thamna" que existía en su día. (<i>Onomasticón,</i> 96, 24-27.) No obstante, en la actualidad es imposible ubicar una región que corresponda con Timná.





<new>TIMNAH



<b>1.</b> Localidad situada en el límite entre Judá y Dan. (Jos 15:1, 10; 19:40-43.) Hay quien la ha identificado con Khirbet Tibnah, cuyo nombre guarda cierta similitud con el nombre antiguo, a unos 6 Km. hacia el O. de Bet-semes. Sin embargo, no se han hallado allí restos arqueológicos anteriores al tiempo de la ocupación romana, por lo que muchos se decantan por Tell el-Batashi (Tel Batash), que se encuentra a unos 7 Km. al ONO. de Bet-semes, junto a la orilla S. del valle torrencial de Soreq.

Mientras Sansón "estaba buscando ocasión contra los filisteos", que en aquel tiempo habían subyugado a Israel, escogió por esposa a una mujer filistea de Timnah. Cuando iba a la ciudad, mató a un león solo con las manos en las viñas de Timnah. (Jue 14:1-6.) En tiempos del rey Acaz, los filisteos tomaron Timnah y sus pueblos dependientes. (2Cr 28:16-19.)

<b>2.</b> Ciudad de la región montañosa de Judá. Algunos investigadores relacionan esta Timnah con Khirbet et-Tabbana (Horvat Tibnah), a unos 3 Km. al NO. de Guibeah (El Jab`a). (Jos 15:20, 48, 57.) Al parecer Judá se proponía esquilar sus ovejas en las cercanías de esta ciudad. Camino de Timnah, en un lugar llamado Enaim, tuvo relaciones con Tamar, a la que tomó por prostituta. (Gé 38:12-18.)





<new>TIMNAT-HERES



Lugar de la herencia de Josué, donde más tarde fue enterrado. Estaba situado en la región montañosa de Efraín, al N. del monte Gaas. (Jue 2:8, 9.) Las demás referencias bíblicas lo llaman Timnat-sérah





<new>TIMNAT-SÉRAH



Ciudad que Josué solicitó como herencia en la región montañosa de Efraín y que los hijos de Israel le concedieron "por orden de Jehová". Josué edificó la ciudad, y a su muerte fue enterrado allí. (Jos 19:49, 50; 24:30.) Tanto el texto hebreo masorético como la <i>Septuaginta</i> griega leen "Timnat-heres" en lugar de "Timnat-sérah" en Jueces 2:9, aunque se desconoce la razón para esta diferencia.

Hay quien identifica Timnat-sérah con Khirbet Tibnah, a unos 30 Km. al SO. de Siquem. Situada al extremo occidental de la región montañosa, Khirbet Tibnah domina la llanura costera. El monte Gaas, que estaba al S. de Timnat-sérah (Timnat-heres) (Jos 24:30; Jue 2:9), no ha podido ubicarse con exactitud.





<new>TIMNITA

(De [Perteneciente a] Timnah).

Natural de Timnah; la única vez que aparece el término en la Biblia se aplica al suegro de Sansón. (Jue 15:6.)





<new>TIMÓN, I

Pieza de madera o hierro que sirve para gobernar y dirigir un barco. No todos los barcos de vela antiguos tenían la misma clase y cantidad de timones. Algunos tenían un solo remo para dirigir el barco; sin embargo, los barcos griegos y romanos solían tener dos canaletes o gobernalles en la popa, y probablemente cada uno podía manejarse independientemente por medio de una chumacera (algo parecido a una portilla abierta). Cuando el barco estaba anclado, las palas de los timones se mantenían fuera del agua por medio de amarraduras de diversas clases.

Para dirigir el barco en el que navegaba Pablo rumbo a Roma y que naufragó en Malta, se utilizaron "remos timoneros" ("gobernalles", <i>BR; Besson; HAR;</i> "las dos planchas del timón", <i>TA;</i> "remos que servían para guiar el barco", <i>VP</i>)<i>.</i> Las cuerdas de las anclas se cortaron, y antes de izar la vela de trinquete, aflojaron las amarraduras y así liberaron las palas de los timones para ayudar a los marineros a dirigir la nave hacia la playa. (Hch 27:40.)

Santiago (3:4, 5) muestra el gran poder que tiene la lengua para controlar el cuerpo de una persona al compararla con el timón, ("gobernalle", <i>JT; Val,</i> 1868; "pala del timón", <i>Int</i>) relativamente pequeño, de un gran barco.





<new>TIMÓN, II

(de una raíz que significa: "honor").

Uno de los siete hombres "llenos de espíritu y de sabiduría" nombrados por los apóstoles para encargarse de "la distribución diaria" en la congregación cristiana recién formada. A pesar de su nombre griego, probablemente era judío de nacimiento. (Hch 6:1-6.)





<new>TIMOTEO

(Que Honra a Dios).

Hijo de una mujer judía llamada Eunice y de un griego cuyo nombre no aparece en las Escrituras. Desde muy joven, Timoteo había sido instruido en "los santos escritos" por su madre y, probablemente, por su abuela Loida. (Hch 16:1; 2Ti 1:5; 3:15.) No se sabe con exactitud cuándo abrazó el cristianismo. Sin embargo, a finales de 49 o principios de 50 E.C., cuando el apóstol Pablo llegó a Listra (donde al parecer vivía Timoteo) en el transcurso de su segundo viaje misional, "los hermanos de Listra y de Iconio daban buenos informes" acerca del discípulo Timoteo (que para entonces estaría en la adolescencia o tendría poco más de veinte años). (Hch 16:2.)

Puede que en este tiempo, como resultado del funcionamiento del espíritu de Dios, se expresasen ciertas profecías o predicciones concernientes a Timoteo. Después que el espíritu santo indicó de esta manera el futuro de Timoteo, los ancianos de la congregación se unieron al apóstol Pablo en imponer las manos sobre Timoteo, apartándolo, por lo tanto, para un servicio en particular con relación a la congregación cristiana. (1Ti 1:18; 4:14; 2Ti 1:6; compárese con Hch 13:3.) Pablo escogió a Timoteo como compañero de viaje, y, a fin de no ser una causa de tropiezo para los judíos, lo circuncidó. (Hch 16:3.)

<b>Viaja con Pablo.</b> Timoteo participó con Pablo en actividades cristianas en Filipos, Tesalónica y Berea. (Hch 16:11-17:10.) Cuando el apóstol Pablo tuvo que partir de Berea debido a la oposición que levantaron judíos fanáticos, dejó a Silas y a Timoteo atrás para que cuidaran del nuevo grupo de creyentes que había allí. (Hch 17:13-15.) Parece ser que, posteriormente, Pablo aconsejó a Timoteo, que aún estaba en Berea, que visitase a los hermanos de Tesalónica para estimularlos a permanecer fieles a pesar de la tribulación. (1Te 3:1-3; véase ATENAS [Actividad de Pablo en Atenas].) Cuando Timoteo se reunió con Pablo, probablemente en Corinto, llevó buenas nuevas acerca de la fidelidad y amor de los cristianos tesalonicenses. (Hch 18:5; 1Te 3:6.) En la carta que Pablo envió a continuación a los tesalonicenses, incluyó los nombres de Silvano (Silas) y Timoteo en el saludo, como también hizo en su segunda carta. (1Te 1:1; 2Te 1:1.)

Timoteo volvió a acompañar a Pablo durante el tercer viaje misional de este (c. 52-56 E.C.). (Compárese con Hch 20:4.) Estando en Éfeso (1Co 16:8), Pablo escribió en su primera carta a los Corintios: "Les envío a Timoteo, puesto que él es mi hijo amado y fiel en el Señor; y él les recordará mis métodos relacionados con Cristo Jesús, así como yo estoy enseñando en todas partes en toda congregación". (1Co 4:17.) No obstante, hacia la conclusión de su carta, Pablo indicó que había la posibilidad de que Timoteo no pudiese ir a Corinto: <i>"Si</i> llega Timoteo, vean que quede libre de temor entre ustedes, porque él está haciendo la obra de Jehová, así como yo". (1Co 16:10.) Si Timoteo llegó a visitar Corinto, debió haber sido antes de que él y Erasto saliesen de Éfeso en dirección a Macedonia, puesto que Timoteo y Pablo estaban juntos en Macedonia cuando se escribió la segunda carta a los Corintios (basada en el informe de Tito, no de Timoteo). (Hch 19:22; 2Co 1:1; 2:13; 7:5-7.) Quizás la visita que Timoteo quería hacer no se materializó. Esto parece indicarse en la segunda carta de Pablo a los cristianos de Corinto, pues en esta no se hace mención alguna de que Timoteo les haya visitado, salvo en compañía del propio Pablo. (2Co 1:19.) Más tarde, cuando Pablo escribió a los Romanos, al parecer desde Corinto (la casa de Gayo), Timoteo estaba con él. (Compárese con Ro 16:21, 23; 1Co 1:14.)

El nombre de Timoteo está incluido en los saludos de las cartas escritas por Pablo a los Filipenses (1:1), Colosenses (1:1) y Filemón (1) durante el primer encarcelamiento del apóstol en Roma. Parece ser que Timoteo también estuvo encarcelado en Roma durante algún tiempo entre la escritura de la carta a los Filipenses y la carta a los Hebreos. (Flp 2:19; Heb 13:23.)

<b>Responsabilidades y cualidades.</b> Después que Pablo fue liberado, Timoteo volvió a participar con el apóstol en el ministerio, permaneciendo en Éfeso bajo su dirección. (1Ti 1:1-3.) Puede que para ese tiempo (c. 61-64 E.C.) Timoteo tuviese unos treinta años. Poseía autoridad para nombrar superintendentes y siervos ministeriales en la congregación. (1Ti 5:22.) Estaba plenamente capacitado para encargarse de esas pesadas responsabilidades, como había demostrado al trabajar codo a codo con el apóstol Pablo durante once años o más. Pablo pudo decir con respecto a él: "Porque no tengo a ningún otro de disposición como la de él, que genuinamente cuide de las cosas que tienen que ver con ustedes. [...] Ustedes saben la prueba que él dio de sí mismo, que, cual hijo con su padre, sirvió como esclavo conmigo en el adelanto de las buenas nuevas". (Flp 2:20-22.) Y a Timoteo le escribió: "Nunca ceso de acordarme de ti en mis ruegos, y noche y día anhelo verte -pues recuerdo tus lágrimas- para llenarme de gozo. Porque recuerdo la fe que hay en ti sin hipocresía alguna". (2Ti 1:3-5.)

Aunque Timoteo estaba enfermo con frecuencia debido a problemas estomacales (1Ti 5:23), gustosamente se gastó a favor de otros. Debido a sus excelentes cualidades, se hizo querer por el apóstol Pablo, quien deseó vivamente su compañía cuando vio que la muerte era inminente. (2Ti 4:6-9.) Puede que Timoteo haya sido tímido y haya titubeado en hacer valer su autoridad debido a su relativa juventud. (Compárese con 1Ti 4:11-14; 2Ti 1:6, 7; 2:1.) Esto muestra que no era orgulloso, sino que reconocía sus limitaciones.





<new>TIMOTEO, CARTAS A

Dos cartas inspiradas de las Escrituras Griegas Cristianas que escribió a Timoteo el apóstol Pablo, quien se identifica a sí mismo como el autor en las palabras de apertura de cada carta. (1Ti 1:1; 2Ti 1:1.) Al parecer, la primera carta se escribió desde Macedonia. El versículo 3 del primer capítulo da base para datar aproximadamente la redacción de esta carta, pues dice: "Así como te animé a quedarte en Éfeso cuando yo estaba a punto de seguir mi camino a Macedonia, así lo hago ahora". No hay ninguna mención de esto en el libro de los Hechos, que abarca desde el tiempo de la ascensión de Jesús al cielo, en el año 33 E.C., hasta el segundo año de la reclusión de Pablo en Roma, hacia 61 E.C. Por lo tanto, parece ser que Pablo animó a Timoteo a quedarse en Éfeso algún tiempo después de ser liberado, y que fue entonces cuando Pablo partió hacia Macedonia. Por consiguiente, el tiempo de la escritura de Primera a Timoteo se situaría entre la fecha de la liberación del apóstol de su primera reclusión en Roma y su última reclusión allí, es decir, alrededor de 61-64 E.C. La segunda carta se escribió en Roma durante la última reclusión de Pablo (probablemente alrededor del año 65 E.C.) y no mucho antes de su muerte. (2Ti 1:8, 17; 4:6-9.)

Autenticidad. La autenticidad de Primera y Segunda a Timoteo está bien probada. Todos los catálogos importantes antiguos, empezando con el Fragmento de Muratori, del siglo II E.C., consideran canónicas las dos cartas. Más importante aún, están en perfecta armonía con el resto de las Escrituras y hacen referencia a ellas. Contienen citas o alusiones a Números (16:5; 2Ti 2:19), a Deuteronomio (19:15; 25:4; 1Ti 5:18, 19), a Isaías (26:13; 2Ti 2:19) y a las palabras de Jesucristo (Mt 10:10; Lu 10:7; 1Ti 5:18). Son dignas de mención las frecuentes referencias a la fe (1Ti 1:2, 4, 5, 14, 19; 2:7, 15; 3:9, 13; 4:1, 6, 12; 5:8, 12; 6:10, 11, 12, 21; 2Ti 1:5, 13; 2:18, 22; 3:8, 10, 15; 4:7), así como el énfasis que se da a la doctrina correcta (1Ti 1:3, 4; 4:1-3, 6, 7; 6:3, 4, 20, 21; 2Ti 1:13; 3:14, 15; 4:3, 5), a la conducta (1Ti 2:8-11, 15; 3:2-13; 4:12; 5:1-21; 6:1, 2, 11-14; 2Ti 2:22), a la oración (1Ti 2:1, 2, 8; 4:5; 5:5; 2Ti 1:3) y a la perseverancia fiel cuando se experimenta sufrimiento (2Ti 1:8, 12; 2:3, 8-13).

<b>Marco histórico de Primera a Timoteo.</b> Alrededor del año 56 E.C., el apóstol Pablo se reunió en Mileto con los ancianos de la congregación de Éfeso y les dijo: "Yo sé que después de mi partida entrarán entre ustedes lobos opresivos y no tratarán al rebaño con ternura, y de entre ustedes mismos se levantarán varones y hablarán cosas aviesas para arrastrar a los discípulos tras de sí". (Hch 20:29, 30.) Unos pocos años después, la enseñanza de doctrinas falsas llegó a ser un problema tan grave que Pablo instó a Timoteo a quedarse en Éfeso, a fin de "[mandar] a ciertos individuos que no enseñen diferente doctrina, ni presten atención a cuentos falsos ni a genealogías". (1Ti 1:3, 4.) Timoteo tenía que pelear una guerra espiritual dentro de la congregación cristiana para preservar la pureza de esta y ayudar a sus miembros a permanecer en la fe (1:18, 19). La aplicación del consejo mencionado en la carta del apóstol protegería a los miembros de la congregación del peligro de apartarse.

Para que la congregación prosperase, no podía pasarse por alto la oración. Con el fin de que los cristianos pudiesen llevar una vida calmada y tranquila, sin interferencia, era apropiado que orasen respecto a reyes y hombres que ocupaban puestos gubernamentales elevados. Pablo escribió sobre los que representaban a la congregación en oración: "Deseo que en todo lugar los hombres se ocupen en orar, alzando manos leales, libres de ira y debates". Esto significaba acercarse a Dios de una manera pura, sin ningún sentimiento de rencor o cólera contra otros. (1Ti 2:1-8.)

Timoteo también tenía que estar alerta para que las mujeres se mantuviesen en su lugar asignado por Dios (1Ti 2:9-15); para que solo sirviesen de superintendentes y siervos ministeriales hombres capacitados, puesto que tendrían que ser un fuerte baluarte contra la apostasía (3:1-13; 5:22); para que las viudas que lo mereciesen recibieran ayuda de la congregación (5:3-16); para que se diese la debida consideración a los ancianos que presidían de una manera excelente (5:17-19); para que los esclavos se comportasen correctamente con sus dueños (6:1, 2); para que todos estuviesen contentos con lo que tenían, en vez de aspirar a ser ricos (6:6-10), y para que los ricos no depositasen su confianza en las posesiones materiales, sino que, más bien, fuesen ricos en obras excelentes y generosos (6:17-19). Timoteo mismo tenía que ser un "ejemplo para los fieles en el hablar, en conducta, en amor, en fe, en castidad", y también tenía que preocuparse por continuar adelantando (4:12, 15, 16; 6:11-14).

<b>Marco histórico de Segunda a Timoteo.</b> En el año 64 E.C., un gran incendio asoló Roma y destruyó una cuarta parte de la ciudad. Se rumoreaba que César Nerón era el responsable de ello, y para protegerse a sí mismo, echó la culpa a los cristianos. Parece ser que eso levantó una ola de violenta persecución gubernamental. Probablemente fue alrededor de ese tiempo (c. 65 E.C.) cuando el apóstol Pablo volvió a estar recluido en prisión en Roma. A pesar de que muchos le habían abandonado, de que sufría en cadenas y se enfrentaba a una muerte inminente (2Ti 1:15, 16; 4:6-8), el apóstol escribió una alentadora carta a Timoteo que prepararía a este compañero más joven para resistir a los elementos apóstatas dentro de la congregación y permanecer firme frente a la persecución (2:3-7, 14-26; 3:14-4:5). Al enterarse de las circunstancias de Pablo, Timoteo pudo derivar estímulo del buen ejemplo del apóstol en perseverar fielmente bajo gran tribulación (2:8-13).

Gracias al denuedo que derivaba de la fuerza que da Jehová, Pablo exhortó a Timoteo: "Te recuerdo que avives cual fuego el don de Dios que está en ti mediante la imposición de mis manos. Porque Dios no nos dio un espíritu de cobardía, sino de poder y de amor y de buen juicio. Por lo tanto, no te avergüences del testimonio acerca de nuestro Señor, ni de mí, prisionero por su causa; antes bien, acepta tu parte en sufrir el mal por las buenas nuevas según el poder de Dios". (2Ti 1:6-8.)

<b>[Recuadro en la página 1131]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE PRIMERA A TIMOTEO</b>

Consejo a un anciano cristiano sobre sus responsabilidades

Escrita por el apóstol Pablo, al parecer poco después de ser liberado de su primer encarcelamiento en Roma

<b>Consejo para el propio bienestar espiritual de Timoteo</b>

Guerrea la batalla espiritual, mantén la fe y una buena conciencia (1:18, 19)

Tu interés no ha de centrarse en el entrenamiento corporal, sino en la devoción piadosa; no permitas que otros menosprecien tu juventud, sé un buen ejemplo y progresa (4:7b-16)

No nombres apresuradamente a nadie a un puesto de responsabilidad y así evita hacerte partícipe en los pecados ajenos (5:22)

<b>Advertencia sobre las influencias que corrompen la congregación</b>

Ordena a ciertos individuos que no enseñen doctrinas diferentes, ni presten atención a cuentos falsos y genealogías (1:3, 4)

Ciertas personas se han desviado del amor y la fe sin hipocresía; pretenden ser maestros de la ley, pero no entienden su significado (1:5-11)

En períodos posteriores algunos se apartarán de la fe (4:1-5)

Contrarresta las influencias dañinas; aliméntate de las palabras de la fe; rechaza los cuentos falsos (4:6, 7a)

De las enseñanzas falsas se originan envidia, contienda, discursos injuriosos, sospechas, disputas violentas y el empleo de la devoción piadosa para obtener lucro (6:3-5)

Huye del mal fruto que produce el amor al dinero; pelea la excelente pelea de la fe y resiste las doctrinas falsas (6:11, 12, 20, 21)

<b>Requisitos para los que sirven de ancianos y siervos ministeriales</b>

Entre los requisitos para servir de anciano se incluye ser irreprensible; tener una sola esposa; ser de juicio sano, ordenado, hospitalario, capacitado para enseñar, sobrio en lo tocante a la bebida y al temperamento, razonable; no amar el dinero; presidir su casa de manera excelente; no ser un recién convertido, y tener buena reputación fuera de la congregación (3:1-7)

Los siervos ministeriales deben ser serios, no de lengua doble, no dados a la bebida, ni ávidos de ganancia falta de honradez; primero se les debe probar en cuanto a aptitud; deben estar libres de acusación, y presidir bien sus propias casas (3:8-10, 12, 13)

<b>Instrucciones relacionadas con diversas necesidades de la congregación</b>

Se debe orar por hombres de toda clase, lo que incluye a los gobernantes, a fin de que los cristianos vivan pacíficamente con devoción piadosa; la voluntad de Dios es que se salven hombres de toda clase (2:1-4)

Hay un solo Dios y un solo mediador, Jesucristo, de modo que los que oran deben alzar "manos leales, libres de ira y debates" (2:5-8)

Las mujeres deben vestir de manera modesta y decorosa, que refleje reverencia a Dios; no han de enseñar en la congregación ni ejercer autoridad sobre el hombre (2:9-15)

Solo se puede incluir en la lista de viudas que recibirán ayuda material de la congregación a las mayores de sesenta años que tengan una buena reputación y no tengan hijos ni nietos (5:3-16)

A los ancianos que trabajan duro en hablar y enseñar se les debe considerar merecedores de "doble honra" (5:17, 18)

No admitas una acusación contra un anciano a no ser que haya dos o tres testigos; a los que practican el pecado se les debe censurar ante todos los presentes (5:19-21)

Los esclavos deben ser ejemplos de sumisión a sus amos, en especial si estos son compañeros creyentes (6:1, 2)

Todos deberían darse por satisfechos con tener sustento y con qué cubrirse; el amor al dinero es raíz de cosas perjudiciales, y los que están determinados a ser ricos sufren perjuicio espiritual (6:6-10)

Los que son ricos no deben ser arrogantes ni confiar en las riquezas; mas bien, han de ser generosos con los necesitados (6:17-19)

<b>[Recuadro en la página 1132]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE SEGUNDA A TIMOTEO</b>

Estímulo y consejo para ayudar a Timoteo a permanecer firme a pesar de las dificultades que se presentarían en el futuro

Última carta inspirada de Pablo, escrita durante su segundo encarcelamiento en Roma

<b>Estimula a Timoteo a continuar progresando</b>

'Aviva cual fuego el don de Dios' que recibiste; no te avergüences del testimonio acerca de Cristo, ni de Pablo, porque esté preso; acepta tu parte en sufrir por las buenas nuevas (1:6-8)

Guarda el modelo de palabras saludables (1:13, 14)

Al igual que un soldado, ten la mente puesta en un solo objetivo; compite según las reglas, como lo haría un atleta en los juegos; sé como un labrador diligente; aguanta con fidelidad (2:3-13)

Haz lo sumo posible para presentarte aprobado a Dios, manejando la palabra de la verdad correctamente (2:15)

Huye de los deseos de la juventud, mas sigue tras las cualidades piadosas junto con los que de corazón limpio invocan al Señor (2:22)

<b>Consejo para ayudar a Timoteo a mantenerse firme ante los maestros falsos</b>

Evita las disputas respecto a palabras y el habla que viola lo que es santo; intenta recobrar con apacibilidad a los que han sido atrapados por el Diablo (2:16-26)

En los últimos días se presentarán tiempos críticos, difíciles de manejar, debido a la predisposición inicua de la gente; amarán el dinero y los placeres en lugar de amar a Dios; evita a esas personas (3:1-7)

Estos hombres corruptos seguirán resistiendo la verdad; pero tú debes adherirte a lo que has aceptado como verdadero porque lo aprendiste de personas a las que conocías bien y de las Escrituras inspiradas (3:8-17)

Persevera en predicar la palabra, evangelizar y efectuar tu ministerio plenamente, aunque vendrán tiempos en que los hombres no querrán escuchar la doctrina saludable, sino que preferirán que los maestros que ellos mismos escojan les regalen los oídos (4:1-5)

<b>Circunstancias de Pablo como prisionero</b>

Pablo fue nombrado apóstol de Jesucristo; entonces sufre debido a ello, pero no se avergüenza (1:11, 12)

Estando prisionero en cadenas, fue prácticamente abandonado por todos los del distrito de Asia, pero Onesíforo lo buscó diligentemente y le llevó refrigerio (1:15-18)

Reconociendo la inminencia de su muerte, Pablo espera con confianza el día en que Jesús dará la corona de la justicia tanto a él como a los demás que han amado su manifestación (4:6-8)

Nadie fue a su lado en su primera defensa; no obstante, el Señor Jesucristo lo fortaleció; confía que el Señor lo salvará para su Reino celestial (4:16-18)





<new>TINA

Véase LAGAR.





<new>TINTA

Es posible que la palabra hebrea <i>deyóh,</i> que aparece únicamente en Jeremías 36:18, proceda del egipcio. El término griego <i>mé·lan</i> se encuentra tres veces en las Escrituras Griegas Cristianas. (2Co 3:3; 2Jn 12; 3Jn 13.) Esta palabra es la forma neutra del adjetivo masculino <i>mé·las,</i> que significa "negro". (Mt 5:36; Rev 6:5, 12.)

Las tintas solían hacerse de un pigmento o materia colorante que se dispersaba en un medio que contenía goma, cola o barniz, y que actuaba tanto de vehículo como de aglutinante para que el pigmento se adhiriera a la superficie a la que se aplicaba. Las fórmulas más primitivas de tinta y las muestras más antiguas que se han hallado revelan que el pigmento era negro carbón a base de hollín amorfo, que se obtenía de quemar aceite o madera, o carbón cristalino de una fuente animal o vegetal. Los pigmentos de las tintas rojas eran de óxidos de hierro. Las personas de la antigüedad también usaban ciertas tinturas. Josefo dice que la copia de la Ley enviada a Tolomeo Filadelfo se escribió con letras de oro. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro XII, cap. II, sec. 11.) Si alguna vez se emplearon en las tintas extractos o tintes vegetales, hace mucho tiempo que desaparecieron debido a su naturaleza perecedera.

Para hacer las mejores tintas, se requería mucho tiempo para machacar y dispersar los pigmentos en la base. Luego las tintas se almacenaban en forma de pastillas o barras secas que el escriba humedecía a fin de aplicar la tinta a su pincel o caña.

Las tintas chinas se consideraron durante mucho tiempo las más duraderas, y sus tonos, los más intensos. Los documentos escritos con algunas de estas tintas pueden sumergirse en agua durante varias semanas sin que destiñan. Por otra parte, algunas tintas se hacían de manera que se pudiesen borrar con una esponja mojada o paño húmedo. Esto puede explicar el simbolismo que Jehová utilizó al decir: "Al que haya pecado contra mí, lo borraré de mi libro". (Éx 32:33; véase también Nú 5:23; Sl 109:13, 14.)





<new>TINTERO DE SECRETARIO

En Ezequiel 9:2, 3, 11 se representa al hombre vestido de lino, responsable de marcar a las personas sobre la frente, con "un tintero de secretario a las caderas", tintero que al parecer iba sujeto a un cinturón. Puede que este tintero haya sido similar al que por cierto tiempo se empleó en el antiguo Egipto. El equipo de escriba egipcio constaba de una caja de madera larga y estrecha, con un compartimiento o unas ranuras para plumas de caña. En la parte exterior, cerca de la abertura, tenía al menos un hueco para un pedacito de tinta seca. El escriba se preparaba para escribir aplicando el extremo humedecido de su pluma a la tinta. Ciertas inscripciones muestran que los escribas sirios llevaban estuches similares.





<new>TINTES, TEÑIR

El arte de dar color al hilo, tejidos y otros materiales con colorantes se conocía y practicaba antes de los días de Abrahán, y es probable que sea tan antiguo como el arte de tejer. Los israelitas usaron hilo azul, fibra escarlata carmesí y lana teñida de púrpura rojiza para el tabernáculo y para las vestiduras sacerdotales. (Éx 25-28, 35, 38, 39.) El teñido empezó siendo una actividad doméstica, pero con el tiempo se convirtió en varios lugares en una auténtica industria. Los egipcios primitivos se destacaban por sus artículos teñidos en colores particularmente brillantes. (Eze 27:7.) Tras la decadencia de Egipto, Tiro y otras ciudades fenicias se convirtieron en importantes centros de teñido.

<b>Procedimientos antiguos.</b> Los procedimientos variaban de un lugar a otro. Unas veces se teñía el hilo, mientras que en otros casos el tinte se aplicaba al tejido terminado. Parece ser que el hilo se sumergía en el tinte dos veces y luego se exprimía a fin de retener el valioso tinte en la cuba. Después, el hilo se extendía para que se secase.

Cada material tenía que tratarse de manera diferente. A veces, aunque con poca frecuencia, el colorante tenía una afinidad natural con la fibra que se teñía. Pero en caso contrario, era necesario tratar el material primero con un mordiente, una sustancia que hiciera la fibra afín al tinte. La sustancia que hace de mordiente sirve para fijar la materia colorante, y forma en combinación con ella un compuesto coloreado insoluble. Se ha descubierto que los egipcios empleaban mordientes en el teñido. Por ejemplo, tres de los colores que usaban eran el rojo, el amarillo y el azul. Se dice que estos tintes no hubieran podido fijarse sin usar como mordientes óxidos de arsénico, hierro y estaño.

Las pieles de animales debían curtirse antes de teñirlas. Incluso recientemente, en Siria se han curtido las pieles de carnero en zumaque y luego se ha aplicado el tinte. Después de secarse el tinte, se frotaban las pieles con aceite y se les daba lustre. Los zapatos y otros artículos de piel usados por los beduinos se han teñido de rojo siguiendo este procedimiento, y muy bien pueden recordarnos las "pieles de carnero teñidas de rojo" que se emplearon en el tabernáculo. (Éx 25:5.)

Es interesante lo que dice una inscripción mural del rey asirio Tiglat-piléser III con relación a género teñido. Tras la narración de sus campañas militares contra Palestina y Siria, dice haber recibido tributo de cierto Hiram de Tiro, además de otros gobernantes, y entre los artículos que menciona figuran "vestidos de lino con franjas multicolores, lana teñida de púrpura [...]; también corderos cuyos vellones extendidos estaban teñidos de púrpura, (y) aves salvajes cuyas alas abiertas estaban teñidas de azul". (<i>La Sabiduría del Antiguo Oriente,</i> edición de J. B. Pritchard, 1966, pág. 229.)

<b>Obtención de tintes.</b> Los tintes se obtenían de diversas fuentes. En Palestina se obtenían tintes amarillos de las hojas del almendro y de la corteza de granada molida; los fenicios usaban además la cúrcuma y la flor del azafrán. Los hebreos obtenían tinte negro de la corteza del granado, y rojo, de las raíces de rubia (<i>Rubia tinctorum</i>)<i>.</i> El añil (<i>Indigofera tinctoria</i>)<i>,</i> que probablemente se introdujo en Palestina procedente de Egipto y Siria, podía emplearse para producir tinte azul. Parte de un método para dar a la lana una tonalidad púrpura consistía en sumergirla en zumo de uva durante una noche y rociarla después con rubia molida.

Los tintes escarlata de color carmesí provenían de la materia colorante más antigua que se conoce, un insecto hemíptero parásito de la familia de los coccócidos (el <i>Coccus ilicis</i>)<i>.</i> Los griegos le aplicaron la palabra <i>kók·kos,</i> que significa "baya", debido a que cuando la hembra está viva, es del tamaño de un hueso de cereza y se parece a una baya. El nombre árabe del insecto es <i>qirmiz</i> o <i>kermez,</i> del que se deriva la palabra española "carmesí". Este insecto se encuentra por todo el Oriente Medio. El colorante rojo púrpura, rico en ácido quermésico, solo se encuentra en sus huevos. Hacia finales de abril, la hembra áptera, cargada de huevos, se adhiere por medio de su probóscide a las ramitas, y a veces a las hojas, de la coscoja (<i>Quercus coccifera</i>)<i>.</i> Las larvas o quermes se recogen y se secan, y el valioso tinte se obtiene al hervirlas en agua. Este es el tinte rojo que tanto se usó para los accesorios del tabernáculo y las vestiduras del sumo sacerdote de Israel.

La púrpura se obtenía de moluscos del género Murex, como el busano (<i>Murex trunculus</i>) y la cañadilla (<i>Murex brandaris</i>)<i>.</i> En el cuello de estas criaturas hay una pequeña glándula que contiene una sola gota de un fluido llamado "flor". Al principio se asemeja en su color y consistencia a la nata, pero al exponerlo a la luz y al aire, adquiere gradualmente un intenso color violáceo o púrpura rojizo. Estos moluscos están por todo el litoral mediterráneo, y el color que producen varía de tonalidad según la zona en que se encuentren. Los ejemplares más grandes se abren uno a uno para extraer el precioso líquido, mientras que los más pequeños se pulverizan en morteros. Como la cantidad de fluido que se sacaba de cada molusco era bastante pequeña, el acumular una cantidad considerable era un proceso costoso, por lo que el tinte era caro y las vestiduras teñidas de púrpura distinguían a las personas acaudaladas o a los que habían alcanzado una posición social elevada. (Est 8:15; Lu 16:19.) Hay quien opina que se podía obtener un tinte azul de otro molusco, una variedad de mejillón.

La antigua Tiro se hizo famosa debido a un tinte de color púrpura o carmesí oscuro conocido como púrpura tiria o imperial. Aunque se dice que los tirios empleaban un método de teñir doble, se desconoce la fórmula exacta que utilizaban para obtener este color. El colorante debió obtenerse de los moluscos <i>Murex</i> y <i>Púrpura,</i> pues se han hallado montones de conchas vaciadas del <i>Murex trunculus</i> a lo largo de la costa de Tiro y en la vecindad de Sidón. El registro bíblico dice que la ciudad fenicia de Tiro poseía lana teñida de púrpura rojiza y otros materiales de diversos colores, y que comerciaba con tales artículos. (Eze 27:2, 7, 24; véase COLORES.)

<b>[Fotografías en la página 1133]</b>

Conchas de Murex; del animal que contenían se obtenía un preciado tinte de color púrpura





<new>TÍO

El término hebreo <i>dohdh,</i> que a veces se traduce "tío" o "hermano del padre" (Le 10:4; 20:20; 25:49; Nú 36:11; 1Sa 10:14-16; 14:50; Est 2:7, 15; Jer 32:7-9, 12; Am 6:10), tiene una aplicación más amplia que la palabra española "tío". No solo aplica a un pariente, por lo general el hermano del padre, sino que también puede denotar (en singular o plural) "amor" (Pr 7:18), expresiones de cariño o de amor (Can 1:2, 4; Eze 16:8; 23:17) y un ser amado (Can 1:14, 16; Isa 5:1). Sin embargo, el contexto u otros textos relacionados suelen determinar cuál es la relación familiar que se designa con la palabra hebrea <i>dohdh.</i> Por ejemplo, <i>dohdh</i> se utiliza con respecto a la relación entre el rey Joaquín y el rey Sedequías. Como Sedequías era el hermano de Jehoiaquim, el padre de Joaquín, en este caso la palabra <i>dohdh</i> designa, obviamente, al tío o hermano del padre. (2Re 24:6, 15, 17; 1Cr 3:15.) En hebreo se usa la expresión "hermano de su madre" para referirse al tío materno. (Gé 29:10.) En 1 Crónicas 27:32 se dice que el consejero Jonatán era el <i>dohdh</i> de David, y 2 Samuel 21:21 y 1 Crónicas 20:7 indican que este Jonatán era el hijo de Simeí, el hermano de David. Por consiguiente, Jonatán, el <i>dohdh</i> de David, tuvo que ser su sobrino, no su tío.

La forma femenina de <i>dohdh</i> se emplea con referencia a la tía de una persona, bien la hermana de su padre o de su madre, bien la esposa de su tío. Es un parentesco que solo se menciona en las Escrituras Hebreas. El que un hombre tuviera relaciones sexuales con su tía se consideraba incestuoso y estaba estrictamente prohibido por la ley mosaica. (Le 18:12-14; 20:19, 20.)

El texto masorético dice con respecto a los padres de Moisés: "Ahora bien, Amram tomó por esposa a Jokébed, hermana de su padre". (Éx 6:20; Nú 26:59.) Ese tipo de matrimonio estaba permitido en aquella época, pues tuvo lugar más de ochenta años antes de darse la Ley. (Véase JOKÉBED.)

"El hijo de la hermana de Pablo" puso en conocimiento de este y luego del comandante romano de Jerusalén el complot que se había tramado contra la vida de su tío. (Hch 23:16-22.)





<new>TÍQUICO

(de una raíz que significa: "fortuna; éxito").

Ayudante de Pablo; "amado hermano y fiel ministro y coesclavo en el Señor" del distrito de Asia. (Col 4:7.) Tíquico estaba en el grupo que regresó de Grecia con Pablo a través de Macedonia hasta Asia Menor, pero no se dice si continuó hasta Jerusalén o no. (Hch 20:2-4.) Es una de las varias personas de las que se opina que pudieron ser el "hermano" que ayudó a Tito a organizar la colecta para los hermanos de Judea mientras estuvo en Grecia. (2Co 8:18, 19; 12:18.) Pablo envió a Tíquico desde la prisión de Roma con cartas para Éfeso y Colosas, en las que prometía que este les daría más detalles en cuanto a su situación y los consolaría; la carta a los Colosenses menciona que Onésimo le acompañaba. (Ef 6:21, 22; Col 4:7-9.) Después de ser puesto en libertad, Pablo pensó en enviar a Creta a Ártemas o a Tíquico. (Tit 3:12.) Cuando el apóstol volvió a estar en una prisión romana por segunda vez, despachó a Tíquico a Éfeso. (2Ti 4:12.)





<new>TIQVÁ

(Esperanza).

<b>1.</b> Suegro de la profetisa Huldá; era hijo de Harhás. (2Re 22:14.) Según el texto masorético, su nombre se escribe Toqhat en 2 Crónicas 34:22.

<b>2.</b> Padre de cierto Jahzeya que vivió en el tiempo de Esdras. (Esd 10:10, 11, 15; véase JAHZEYA.)





<new>TIRANO

(Gobernante Absoluto; Soberano).

Nombre relacionado con la sala de conferencias de la escuela de Éfeso en la que Pablo predicó durante dos años tras haber encontrado resistencia en la sinagoga judía. (Hch 19:9, 10.)





<new>TIRÁS



Uno de los siete hijos de Jafet. (Gé 10:2; 1Cr 1:5.) Los descendientes de los hijos de Jafet con el tiempo 'se esparcieron por sus tierras, cada uno según su lengua'. (Gé 10:5.)

Por lo general, los eruditos de la actualidad identifican a Tirás con los <i>tyr·se·nói</i> de los que hablan los clásicos griegos, también llamados <i>tyr·rhe·nói.</i> Los <i>tyr·se·nói</i> eran un pueblo de navegantes que habitó el litoral y las islas del mar Egeo.





<new>TIRATEOS



Familia quenita de escribanos que moraban en Jabez. (1Cr 2:55.)





<new>TIRHANÁ



Hijo de Caleb y de su concubina Maacá; era de la tribu de Judá. (1Cr 2:3, 48.)





<new>TIRHAQÁ



Aunque por lo general se le identifica como el faraón Taharka, las fechas que los historiadores modernos suelen dar para la gobernación de Taharka no concuerdan con la cronología bíblica. (Las razones por las que la cronología bíblica es más confiable que la seglar se analizan en el artículo CRONOLOGÍA [Cronología bíblica e historia seglar].) Durante el reinado de Ezequías, mientras el rey asirio Senaquerib luchaba contra Libná, llegaron noticias de que Tirhaqá, el monarca etíope de Egipto, había salido a pelear contra los asirios. (2Re 19:8, 9; Isa 37:8, 9.) Una inscripción asiria, aunque no menciona a Tirhaqá, dice que Senaquerib derrotó las fuerzas procedentes de Egipto y capturó a los "aurigas del rey de Etiopía". El siguiente rey asirio, Esar-hadón, se jactó de haber conquistado Egipto, al decir: "A su rey, Tirhaqá, lo herí cinco veces con flechazos y goberné sobre su entero país". Durante el reinado de Asurbanipal, el hijo y sucesor de Esar-hadón, Tirhaqá se rebeló contra Asiria. Pero, según Asurbanipal, "el terror del arma (sagrada) de Asur, mi señor, venció a Tirhaqá en el lugar de su refugio y no se supo más de él". (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> edición de J. B. Pritchard, 1974, págs. 287, 288, 290, 295.)





<new>TIRÍA



'Hijo' de Jehalelel de la genealogía de Judá. (1Cr 4:1, 16.)





<new>TIRIO

Véase TIRO.





<new>TIRO

(Roca).

El principal puerto marítimo fenicio; se ha identificado con el moderno es-Sur, situado a unos 50 Km. al N. del monte Carmelo y a unos 35 Km. al SSO. de Sidón. (GRABADO, vol. 2, pág. 531.) Tiro era una ciudad antigua (Isa 23:1, 7), pero no se sabe exactamente cuándo fundaron la colonia los sidonios. Se la menciona por primera vez después de la conquista de la Tierra Prometida en el año 1467 a. E.C., y en aquel tiempo era una ciudad fortificada. Esta mención de Tiro se hizo en conexión con los límites del territorio tribal de Aser. Desde el comienzo y durante toda su historia, parece ser que Tiro permaneció fuera de los límites de Israel como población vecina independiente. (Jos 19:24, 29; 2Sa 24:7.)

Tiro e Israel mantuvieron relaciones amistosas en ciertas épocas, notablemente durante los reinados de David y Salomón. Diestros trabajadores tirios colaboraron en la construcción del palacio real de David con madera de cedro que envió Hiram, el rey de Tiro. (2Sa 5:11; 1Cr 14:1.) Los tirios también le suministraron a David cedros que posteriormente se utilizaron en la construcción del templo. (1Cr 22:1-4.)

Tras la muerte de David, el rey Hiram de Tiro le proporcionó a Salomón materiales y ayuda para la construcción del templo y de otros edificios gubernamentales. (1Re 5:1-10; 7:1-8; 2Cr 2:3-14.) El hijo de un obrero tirio que trabajaba el cobre y de una mujer israelita trabajó en la construcción del templo por ser un hábil artesano. (1Re 7:13, 14; 2Cr 2:13, 14.) Se pagó a los tirios por su ayuda con trigo, cebada, aceite y vino. (1Re 5:11, 12; 2Cr 2:15.) Además, Salomón le dio al rey de Tiro veinte ciudades, aunque al monarca tirio no le agradó mucho el regalo. (1Re 9:10-13.)

Con el tiempo, Tiro se convirtió en una de las grandes potencias marítimas del mundo antiguo, y tanto sus marineros como su flota comercial de naves de "Tarsis" eran famosos por sus viajes a lugares lejanos. Salomón y el rey de Tiro cooperaron en una empresa naviera para importar oro de Ofir y otros artículos de valor. (1Re 9:26-28; 10:11, 22; 2Cr 9:21.)

En todos los tratos que los tirios tuvieron con Israel, no hay ningún indicio de que se interesasen como pueblo en la adoración de Jehová; mantenían una relación principalmente comercial. Eran de raza cananea, y la religión que practicaban era una forma de baalismo, con Melqart y Astarté (Astoret) como sus principales deidades. Jezabel, hija de Etbaal, rey de los sidonios (y de Tiro), se casó con Acab, el rey del reino septentrional de Israel. Fue infame la determinación de Jezabel por aniquilar la adoración de Jehová. (1Re 16:29, 31; 18:4, 13, 19.)

<b>Condenada por Dios.</b> Sin embargo, Tiro no llegó a estar bajo la firme condenación divina debido a la iniquidad personal de Jezabel y de su hija Atalía. Tiro creció hasta hacerse muy grande a expensas de otros pueblos, entre ellos Israel. Manufacturaba objetos de metal, artículos de vidrio y tintes de color púrpura; era un centro de comercio para las caravanas por vía terrestre y un gran almacén de importación y exportación. Junto con este crecimiento industrial y comercial vinieron riquezas, presunción y orgullo. Sus mercaderes y comerciantes se jactaban de ser príncipes y los honorables de la Tierra. (Isa 23:8.) Con el tiempo, Tiro también manifestó una actitud de oposición a Jehová y conspiró junto con las naciones vecinas contra el pueblo de Dios. (Sl 83:2-8.) De modo que fue su atrevido desafío a Jehová lo que finalmente le acarreó un juicio adverso, con su consecuente caída y destrucción.

En la última parte del siglo IX a. E.C., Jehová se fijó en la actitud arrogante de Tiro. Por lo tanto, le advirtió que por haber robado a su pueblo el oro, la plata y muchas cosas deseables, y haber utilizado todo esto para hermosear sus templos, se la iba a pagar con la misma moneda. También habría un ajuste de cuentas con Tiro por haber vendido al pueblo de Dios en esclavitud. (Joe 3:4-8; Am 1:9, 10.)

Posteriormente, el profeta Isaías registró una nueva declaración formal contra Tiro, que indicaba que se la olvidaría durante "setenta años". (Isa 23:1-18.) Años después, el profeta Jeremías incluyó a Tiro entre las naciones escogidas para beber el vino de la cólera de Jehová. (Jer 25:8-17, 22, 27; 27:2-7; 47:2-4.) Como las naciones mencionadas en la profecía de Jeremías tenían que "servir al rey de Babilonia setenta años" (Jer 25:8-11), esto parece indicar que tanto la profecía de Isaías como la de Jeremías estaban relacionadas con la campaña de Nabucodonosor contra Tiro.

Además, por medio de Ezequiel, contemporáneo de Jeremías, Jehová señaló a la calamidad que sufriría Tiro a manos de Nabucodonosor. (Eze 26:1-28:19.) Aunque Tiro había sido como una bonita nave que tenía velas de diversos colores, coberturas para la cubierta y una proa con incrustaciones de marfil, se hundiría en alta mar. (Eze 27:3-36.) El "rey" de Tiro (al parecer la línea de gobernantes tirios) se jactó altivamente: "Yo soy un dios. En el asiento de dios me he sentado". Pero, por su irreverencia, tendría que ser derribado y destruido por fuego. (Eze 28:2-19.)

<b>Destrucción de la ciudad.</b> Durante el largo sitio de Nabucodonosor contra Tiro, las cabezas de sus soldados 'quedaron calvas' por el rozamiento de sus yelmos, y sus hombros se 'pelaron por frotación' de cargar los materiales utilizados en la construcción de obras de asedio. Como Nabucodonosor no recibió ningún "salario" por ser el instrumento divino al ejecutar juicio sobre Tiro, Jehová prometió compensarle con la riqueza de Egipto. (Eze 29:17-20.) Según el historiador judío Josefo, el sitio duró trece años (<i>Contra Apión,</i> libro I, sec. 21), y fue muy costoso para los babilonios. La historia no da detalles, pero la pérdida en vidas y propiedades que sufrieron los tirios a manos de Nabucodonosor tiene que haber sido grande. (Eze 26:7-12.)

No obstante, cuando los israelitas regresaron del exilio en Babilonia, los tirios pudieron ayudarlos suministrándoles madera de cedro del Líbano para un segundo templo, y reanudaron su comercio con la ciudad reedificada de Jerusalén. (Esd 3:7; Ne 13:16.)

Aunque el enfrentamiento de Tiro con Nabucodonosor fue grave, no tenía que ser el fin completo de Tiro. Una declaración formal profética pronunciada posteriormente indicó que, si bien Tiro edificaría un antemural y amontonaría plata y oro, Jehová mismo la destruiría por completo. (Zac 9:3, 4.)

 La profecía de Zacarías se cumplió casi doscientos años después de pronunciarse. En el año 332 a. E.C., Alejandro Magno hizo marchar a su ejército a través de Asia Menor, y al avanzar hacia el S., se detuvo por suficiente tiempo como para poner sitio a Tiro. Cuando la ciudad se negó a abrir sus puertas, Alejandro, encolerizado, hizo que su ejército 'raspase' las ruinas de la ciudad que había estado en tierra firme y las arrojase al mar, y de este modo construyó un terraplén hasta la ciudad que estaba en la isla, todo ello en cumplimiento de la profecía. (Eze 26:4; GRABADO, vol. 2, pág. 531.) Mientras sus fuerzas navales mantenían atrapadas a las naves tirias en el puerto, Alejandro se puso a construir las torres de asedio más altas que jamás se habían utilizado en las guerras antiguas. Finalmente, después de siete meses, se abrió brecha en los muros, que eran de 46 m. de altura. Además de los 8.000 militares muertos en batalla, se dio muerte como represalia a 2.000 cabecillas, y 30.000 habitantes de Tiro fueron vendidos como esclavos.

<b>Mencionada en las Escrituras Griegas.</b> A pesar de que Alejandro arrasó por completo la ciudad, fue reedificada durante el período seléucida, y en el siglo I E.C. era un importante puerto de escala en el Mediterráneo. Durante el extenso ministerio de Jesús en Galilea, varias personas de Tiro, Sidón y sus alrededores acudieron a oír su mensaje y a que las curara de sus enfermedades. (Mr 3:8-10; Lu 6:17-19.) Unos meses más tarde, Jesús visitó personalmente la región de Tiro y sus alrededores, y en esa ocasión curó a la hija endemoniada de una mujer sirofenicia. (Mt 15:21-29; Mr 7:24-31.) Jesús comentó que si hubiese realizado en Tiro y Sidón las obras poderosas que hizo en Corazín y Betsaida, sus habitantes paganos hubieran respondido mejor que aquellos judíos. (Mt 11:20-22; Lu 10:13, 14.)

<b>[Fotografía en la página 1135]</b>

Moneda antigua con el nombre de Tiro





<new>TIRSATÁ



Título persa aplicado al gobernador de un distrito jurisdiccional. Las cinco veces que aparece este término va precedido del artículo definido hebreo <i>ha,</i> por lo que en español se traduce <i>"el</i> Tirsatá".

Los funcionarios a los que en la Biblia se llama "Tirsatá" gobernaban Judá, una de las provincias persas. Zorobabel debió ser el Tirsatá mencionado en Esdras 2:63 y Nehemías 7:65, 70. Más adelante, cuando Nehemías se convirtió en gobernador, él es el Tirsatá al que hacen referencia Nehemías 8:9 y 10:1.





<new>TIRZÁ

(de una raíz que significa: "complacerse; aprobar").

<b>1.</b> Una de las cinco hijas de Zelofehad, de la tribu de Manasés; era contemporánea de Moisés y Josué. (Nú 26:29, 33; 27:1-7; 36:11, 12; Jos 17:3, 4.)

<b>2.</b> Ciudad de Samaria. Los descubrimientos arqueológicos parecen identificarla con Tell el-Far`ah, que está a unos 10 Km. al NNE. de Siquem.

Comandados por Josué, los israelitas derrotaron al rey de Tirzá (Jos 12:7, 24), y, siglos más tarde, Jeroboán, el primer rey del reino septentrional, transfirió su residencia a esta ciudad. (Compárese con 1Re 12:25; 14:17.) Al parecer Tirzá continuó siendo la capital del reino durante los reinados de Nadab, el hijo de Jeroboán (1Re 15:25-28), y de sus sucesores Baasá, Elah y Zimrí. (1Re 15:33; 16:5, 6, 8, 15.) Este último se suicidó en Tirzá cuando Omrí capturó la ciudad. (1Re 16:17-20.) Después de reinar en Tirzá por seis años, Omrí edificó Samaria y la hizo su capital. (1Re 16:23, 24, 29.) Más de ciento cincuenta años después, Menahem, un residente de Tirzá, mató a Salum y llegó a ser rey de Samaria. (2Re 15:14, 17.)





<new>TISBITA



Término con el que debía designarse a los habitantes de Tisbe, que, al parecer, era una aldea situada al E. del Jordán perteneciente al territorio de Galaad. Las seis veces que aparece en la Biblia se relaciona con Elías. (1Re 17:1; 21:17, 28; 2Re 1:3, 8; 9:36.)





<new>TISRI

Véase ETANIM.





<new>TITO



Cristiano griego que trabajó arduamente con el apóstol Pablo. Cuando surgió la cuestión de la circuncisión en Antioquía (c. 49 E.C.), parece ser que Tito acompañó a Pablo y Bernabé hasta Jerusalén. (Hch 15:1, 2; Gál 2:1-3.) Alrededor del año 55 E.C., Tito ministró abnegadamente a la congregación corintia a petición de Pablo, quien lo había enviado a Corinto para ayudar en la colecta a favor de los hermanos necesitados de Judea, y quizás también para ver la reacción de la congregación a la primera carta que Pablo les había enviado. (2Co 2:13; 8:1-6; 12:17, 18.) Cuando Tito posteriormente se unió al apóstol en Macedonia, pudo presentarle un buen informe acerca de la congregación corintia, que le proporcionó consuelo y gozo a Pablo. Tito mismo había llegado a tener un gran afecto a los cristianos de Corinto debido a su obediencia, y su encomiable actitud había sido una fuente de estímulo y gozo para él. (2Co 7:6, 7, 13-15.)

Puesto que Tito había dado los primeros pasos con relación a la contribución, Pablo deseaba que él completase la tarea, y recomendó a Tito a la congregación corintia como "partícipe conmigo y colaborador para bien de ustedes". Como estaba interesado sinceramente en el bienestar de los corintios, y el apóstol le había estimulado a hacerlo, Tito partió de buena gana hacia Corinto. (2Co 8:6, 16, 17, 23.)

Parece ser que después que Pablo fue liberado de su primera reclusión en Roma, Tito y Timoteo trabajaron con él en el ministerio. Cuando estuvo en Creta (seguramente en algún momento entre 61 y 64 E.C.), Pablo dejó a Tito en la isla para que 'corrigiera las cosas defectuosas e hiciese nombramientos de ancianos en ciudad tras ciudad'. (Tit 1:4, 5.) Parece ser que esta solo fue una asignación temporal, puesto que Pablo le pidió que hiciese todo lo posible para unirse a él en Nicópolis. (Tit 3:12.)

Durante la segunda reclusión de Pablo en Roma (c. 65 E.C.), Tito, probablemente a instancias del apóstol o con su aprobación, partió para Dalmacia. (2Ti 4:10; véase DALMACIA.)





<new>TITO, CARTA A

Carta que escribió Pablo a su colaborador Tito, a quien había dejado atrás en Creta para que 'corrigiera las cosas defectuosas e hiciera nombramientos de ancianos' en las diversas congregaciones del lugar. (Tit 1:1, 4, 5.) Todos los catálogos antiguos más importantes de las Escrituras Griegas Cristianas dan fe de la autenticidad de la carta, empezando con el Fragmento de Muratori (siglo II E.C.).

<b>Cuándo y dónde se escribió.</b> Puesto que no existe ningún registro de que Pablo predicase en la isla de Creta antes de su primera reclusión en Roma, debió haber estado allí con Tito entre su liberación y su última reclusión. Por consiguiente, puede que haya escrito la carta aproximadamente entre los años 61 y 64 E.C., y que la haya enviado desde Macedonia, donde es posible que también escribiera, alrededor de ese mismo tiempo, la primera carta a Timoteo. (1Ti 1:3.)

<b>Propósito de la carta.</b> La carta serviría de guía a Tito y le daría apoyo apostólico para desempeñar sus deberes con relación a las congregaciones cretenses. Su comisión no era fácil, puesto que tenía que contender con personas rebeldes. Pablo escribió: "Porque hay muchos hombres ingobernables, habladores sin provecho y engañadores de la mente, especialmente esos hombres que se adhieren a la circuncisión. Hay que cerrar la boca a estos, puesto que estos mismos hombres siguen subvirtiendo casas enteras, enseñando cosas que no deben por causa de la ganancia falta de honradez". (Tit 1:10, 11.) También eran comunes entre los cretenses la mentira, la glotonería y la pereza, y al parecer algunos de los cristianos reflejaban estos malos hábitos. Por esta razón, Tito tenía que censurarlos con severidad, mostrar lo que se requería de los cristianos -tanto si eran jóvenes como viejos, hombres o mujeres, esclavos o libres-, y ser para ellos un ejemplo en obras excelentes y enseñanza sana. (Tit 1:12-3:2.)

<b>[Recuadro en la página 1138]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE TITO</b>

Consejo a un anciano sobre cómo tratar algunas situaciones en una asignación especialmente difícil

Escrita por el apóstol Pablo, al parecer después de su primer encarcelamiento en Roma

<b>Nombramiento de superintendentes y modo de tratar problemas graves</b>

Tito recibe el mandato de corregir las cosas defectuosas y nombrar superintendentes en las diversas ciudades de Creta (1:5)

Para que un hombre sea nombrado superintendente, debe estar libre de acusación, ser un ejemplo tanto en su vida personal como familiar; ha de ser hospitalario, equilibrado y ejercer autodominio; debe enseñar la verdad correctamente para poder exhortar y censurar a los que contradicen (1:6-9)

Ha de hacerse callar a los hombres ingobernables de las congregaciones, en especial a los que se adhieren a la circuncisión, que han subvertido casas enteras; se les debe censurar con severidad para que todos estén saludables en la fe (1:10-16)

Han de evitarse las cuestiones necias, genealogías y discusiones acerca de la Ley, y rechazar a quien promueva una secta después de haberle amonestado dos veces (3:9-11)

<b>Consejo sano para todos los cristianos</b>

Se anima a los hombres de edad a que sean ejemplos de moderación, seriedad, juicio sano, fe, amor y aguante (2:1, 2)

De igual manera, se insta a las mujeres de edad a ser ejemplares; han de ser maestras de lo que es bueno, a fin de ayudar a las más jóvenes a tener el punto de vista apropiado acerca de sus deberes como esposas y madres, para que no causen oprobio a la palabra de Dios (2:3-5)

Se exhorta a los hombres más jóvenes a que sean de juicio sano (2:6-8)

Los esclavos deben estar en sujeción a sus dueños de una manera que adorne la enseñanza de Dios (2:9, 10)

La bondad inmerecida de Dios debería mover a los cristianos a repudiar la impiedad y a vivir con buen juicio en este sistema de cosas mientras aguardan con paciencia la gloriosa manifestación de Dios y de Jesucristo (2:11-15)

Estén en sujeción a los gobernantes, eviten ser belicosos; por el contrario, háganse razonables y apacibles (3:1, 2)

También Pablo y sus compañeros cristianos practicaron la maldad en un tiempo; pero se les salvó gracias a la bondad inmerecida de Dios, y ahora tienen la esperanza segura de vida eterna; se han de poner continuamente de relieve estos hechos con objeto de animar a los creyentes a tener la mente puesta en las obras excelentes (3:3-8)





<new>TIZA

El único lugar donde aparece la palabra hebrea <i>sé·redh</i> en la Biblia es en Isaías 44:13, y se refiere a la "tiza roja" que los artesanos de la madera empleaban para marcar





<new>TIZITA



Sobrenombre aplicado a Johá, un guerrero de David. (1Cr 11:26, 45.) Este término probablemente se deriva de un lugar desconocido en la actualidad.





<new>TIZÓN

Nombre genérico de algunas enfermedades de las plantas producidas por hongos. La pérdida de las cosechas por causa del tizón fue una de las calamidades que experimentó la infiel nación de Israel. (Dt 28:22; 1Re 8:37-39; 2Cr 6:28-30; Am 4:9; Ag 2:17.) Se ha dicho que el tizón de la Biblia tal vez sea la roya de los cereales (<i>Puccinia graminis</i>)<i>.</i> Esta grave enfermedad parasitaria priva a las plantas de la nutrición y el agua necesarias, por lo que puede hacer que se sequen los granos. En los tallos u hojas de los cereales atacados aparecen pequeñas manchas de color de óxido.





<new>TÓAH



Levita qohatita que fue antepasado del profeta Samuel y del cantor Hemán. (1Cr 6:33, 34, 38.) Probablemente se le llama Náhat en 1 Crónicas 6:26 y Tohu en 1 Samuel 1:1.





<new>TOB

"Tierra" en la que moró Jefté cuando huyó de sus medio hermanos. Allí organizó un ejército antes de que sus medio hermanos le pidieran que fuese su comandante en la lucha contra los ammonitas. (Jue 11:3-11.) Otra posible referencia a este lugar se halla en 2 Samuel 10:6-8, donde el nombre Istob tal vez debiera traducirse "los hombres de Tob" (<i>CJ; FS; MK; NM,</i> nota; etc.). Aunque el emplazamiento de Tob no puede precisarse, suele identificarse con la región que circunda Taiyiba, a unos 60 Km. al ESE. del mar de Galilea.





<new>TOB-ADONÍAS

(Bueno Es el Señor Jah).

Uno de los levitas a quienes Jehosafat envió a enseñar la ley de Jehová en las ciudades de Judá en el tercer año de su reinado. (2Cr 17:7-9.) El hecho de que en el mismo versículo se mencione a Adonías y a Tobiya ha llevado a algunos eruditos a pensar que este nombre es una ditografía, es decir, una repetición involuntaria producida por un escriba.





<new>TOBÍAS

(Bueno Es Jah).

<b>1.</b> Antepasado de algunos desterrados que no pudieron demostrar su genealogía israelita a su regreso a Jerusalén. (Esd 2:1, 59, 60; Ne 7:61, 62.)

<b>2.</b> Opositor de Nehemías. Tobías era "el siervo", probablemente algún oficial, del rey persa. (Ne 2:19.) Tanto él como su hijo Jehohanán se casaron con mujeres judías. Tobías también estaba emparentado con el sumo sacerdote Eliasib, lo que le colocó en una posición que le permitía socavar la autoridad de Nehemías, pues muchos judíos admiraban a Tobías y hablaban bien de él. (Ne 6:17-19; 13:4; compárese con 3:4; 7:6, 7, 10.)

Cuando Nehemías llegó a Jerusalén, Tobías y sus compañeros estaban disgustados debido a las perspectivas prometedoras de Israel. (Ne 2:9, 10.) Al principio se limitaron a mofarse de los judíos (Ne 2:19; 4:3), pero se encolerizaron mucho cuando la reconstrucción del muro progresó. Sin embargo, fracasaron sus diversas conspiraciones para exterminar a los judíos (Ne 4:7-9, 11, 14, 15) y para intentar que Nehemías violase la santidad del templo (Ne 6:1, 10-13). Incluso después que los muros se terminaron, Tobías trató de intimidar a Nehemías mediante su correspondencia con sus simpatizantes en Jerusalén. (Ne 6:16-19.) Justificadamente, por lo tanto, Nehemías pidió a Jehová que recordase las muchas maldades de Tobías y sus partidarios. (Ne 6:14.) La segunda vez que regresó de Babilonia, Nehemías halló un comedor en el patio del templo reservado para Tobías, pero inmediatamente sacó fuera sus pertenencias. (Ne 13:4-9.)





<new>TOBIYA

(Bueno Es Jehová).

<b>1.</b> Uno de los levitas a los que Jehosafat envió a enseñar la ley de Jehová en las ciudades de Judá en el año 934 a. E.C. (2Cr 17:7-9.)

<b>2.</b> Uno de los judíos repatriados que contribuyeron oro y plata para hacer una corona al sumo sacerdote Jesúa. (Zac 6:10, 11, 14.)





<new>TODOPODEROSO

La palabra "Todopoderoso" se traduce del vocablo hebreo <i>Schad·dái</i> y del griego <i>Pan·to·krá·tor.</i> Ambas palabras comunican la idea de fuerza o poder.

<b>El término hebreo.</b> En el texto hebreo, <i>Schad·dái</i> se utiliza siete veces junto con <i>´El</i> (Dios) para formar el título "Dios Todopoderoso". (Gé 17:1; 28:3; 35:11; 43:14; 48:3; Éx 6:3; Eze 10:5.) Las otras 41 veces que se emplea esta expresión aparece sola y se traduce "el Todopoderoso". A semejanza de lo que ocurre con <i>´Adho·nái</i> (Señor Soberano) y <i>´Elo·hím</i> (Dios), <i>Schad·dái</i> se escribe en plural para indicar excelencia. (Gé 49:25; Nú 24:4; Sl 68:14.)

La etimología de la palabra <i>Schad·dái</i> es un asunto debatido. Aunque los traductores de la <i>Septuaginta</i> se sirvieron de varios términos griegos para traducirla, en el libro de Job emplearon en dieciséis ocasiones el vocablo <i>Pan·to·krá·tor</i> (Omnipotente). En algunos casos tradujeron <i>Schad·dái</i> por un término griego (<i>hi·ka·nós</i>) que significa "suficiente" o "apto". (Rut 1:20, 21; Job 21:15; 31:2; 40:2.) Otros traductores griegos posteriores, como Aquila y Símaco, continuaron la misma corriente, y por ello tradujeron <i>Schad·dái</i> por el "Suficiente (Apto)".

En la actualidad, muchos críticos concuerdan con la opinión presentada por la traducción católica <i>Biblia de Jerusalén</i> en una nota sobre Génesis 17:1: "La traducción común 'Dios omnipotente' es inexacta. El sentido es dudoso; se ha propuesto 'Dios de la montaña'". Esta afirmación extrema, sin embargo, se basa en una supuesta vinculación de <i>Schad·dái</i> con el término acadio <i>shadu</i> (montaña). La obra <i>Unger's Bible Dictionary</i> (1965, pág. 1000) comenta: "No obstante, esta opinión es inaceptable. Es más probable que Shaddai se derive de la raíz <i>schadad</i> [<i>scha·dhádh</i>], 'ser fuerte o poderoso', como en árabe". (Véase también <i>The Analytical Hebrew and Chaldee Lexicon,</i> de Benjamín Davidson, pág. 702.)

En el texto bíblico, <i>scha·dhádh</i> suele implicar un poder violento, como cuando se usa para despojar con violencia. (Compárese con Sl 17:9; Pr 11:3.) Isaías 13:6 dice: "¡Aúllen, porque el día de Jehová está cercano! Como despojo violento [<i>keschódh</i>] de parte del Todopoderoso [<i>misch·Schad·dái</i>] vendrá". Aunque el uso bíblico de esta raíz encierra la idea básica de una acción violenta, algunos eruditos piensan que su sentido original o primario era simplemente "ser fuerte" u "obrar con fuerza". <i>The Jewish Encyclopedia</i> (1976, vol. 9, pág. 162) explica: "Sin embargo, es posible que su significado original fuese 'dominar' o 'fuerza dominadora', y que este significado persista en el [título] divino".

Jehová empleó el título "Dios Todopoderoso" (<i>´El Schad·dái</i>) cuando le hizo a Abrahán la promesa referente al nacimiento de Isaac, una promesa que requería gran fe en el poder de Jehová para cumplirla. A partir de entonces se usaba cuando se decía que Dios era el que bendeciría a Isaac y Jacob, los herederos del pacto abrahámico. (Gé 17:1; 28:3; 35:11; 48:3.)

En armonía con esto, Dios dijo a Moisés tiempo después: "Yo solía aparecerme a Abrahán, Isaac y Jacob como Dios Todopoderoso [<i>be´Él Schad·dái</i>], pero en cuanto a mi nombre Jehová no me di a conocer a ellos". (Éx 6:3.) Estas palabras no podían querer decir que aquellos patriarcas desconocieran el nombre de Jehová, pues tanto ellos como sus antepasados lo utilizaron con frecuencia. (Gé 4:1, 26; 14:22; 27:27; 28:16.) En realidad, en el libro de Génesis, donde se narran las vidas de los patriarcas, el término "Todopoderoso" solo aparece seis veces, mientras que el nombre personal Jehová se escribió 172 veces en el texto hebreo original. No obstante, aunque los patriarcas comprendían por su propia experiencia que Dios merecía el título "Todopoderoso", no habían tenido oportunidad de apreciar a plenitud el significado y las implicaciones que encierra su nombre personal, Jehová. <i>The Illustrated Bible Dictionary</i> (edición de J. D. Douglas, 1980, vol. 1, pág. 572) comenta a este respecto: "La revelación anterior, dada a los patriarcas, se refería a promesas pertenecientes al futuro lejano; significaba que podían confiar en que Él, Yahweh, era un Dios (<i>´el</i>) capaz (un posible significado de <i>sadday</i>) de cumplirlas. La revelación en la zarza fue más grande y personal, pues el poder de Dios y Su presencia inmediata y permanente estaban implícitos en el nombre familiar de Yahweh".

El poder implica la fuerza o capacidad necesarias para realizar y conseguir lo que alguien se propone, aunque haya que superar obstáculos y oposición. La omnipotencia de Jehová manifiesta su fuerza irresistible para lograr sus designios. A veces se relaciona alguna acción violenta con el título divino de "Todopoderoso", como en el Salmo 68:14, donde se dice que Él 'esparce a los reyes'; en Joel 1:15, que habla del "despojo violento [<i>schodh</i>] del Todopoderoso [<i>mi·Schad·dái</i>]" que sucedería durante "el día de Jehová", y en Isaías 13:6, citado anteriormente. También es una garantía de que puede bendecir (Gé 49:25) y proteger a los que confían en Él: "Cualquiera que more en el lugar secreto del Altísimo se conseguirá alojamiento bajo la mismísima sombra del Todopoderoso". (Sl 91:1.)

El término <i>Schad·dái</i> aparece en el libro de Job en 31 ocasiones, y lo emplean todos los personajes de este drama. Se resalta el poder de Jehová para castigar o afligir (Job 6:4; 27:13-23), de modo que los que dicen: "¿Qué viene a ser el Todopoderoso, para que le sirvamos, y cómo sacamos provecho por haber estado en comunicación con él?", y que, en consecuencia, confían en su propio poder, pueden contar con beber "de la furia del Todopoderoso". (Job 21:15, 16, 20.) El Todopoderoso, por lo tanto, merece temor, incluso pavor, pues es imposible pasar por alto su voluntad o transgredir su ley con impunidad (Job 6:14; 23:15, 16; 31:1-3), aun cuando su poder no se manifieste de inmediato. (Job 24:1-3, 24; compárese con Éx 9:14-16; Ec 8:11-13.) No obstante, su poder siempre se emplea en perfecta armonía con su justicia, nunca de manera descontrolada, caprichosa, inconstante o irresponsable. (Job 34:10, 12; 35:13; 37:23, 24.) Por lo tanto, los hombres no pueden hacer valer ninguna razón justa para contender con Él o señalarle faltas. (Job 40:2-5.) Los rectos pueden acercarse a Él con confianza y disfrutar de una relación personal con Él. (Job 13:3; 29:4, 5; 31:35-37.) Por ser el Creador, es la Fuente de la vida y la sabiduría. (Job 32:8; 33:4.)

En la profecía de Isaías 9:6 sobre el Mesías, se aplica el título "Dios Poderoso" al prometido Príncipe de Paz. Esta expresión, sin embargo, se traduce del hebreo <i>´El Guib·bóhr,</i> diferente de <i>´El Schad·dái</i>, que aparece en los textos precedentes.

<b>El término griego.</b> La palabra <i>Pan·to·krá·tor</i> aparece diez veces en las Escrituras Griegas Cristianas, nueve de ellas en el libro de Revelación. Este vocablo significa básicamente "Todopoderoso" u "Omnipotente". El uso que se hace de él en las Escrituras Griegas Cristianas aporta base para que el término hebreo <i>Schad·dái</i> se traduzca "el Todopoderoso", pues no existe ningún otro término que corresponda con <i>Pan·to·krá·tor</i> en las Escrituras Hebreas.

En 2 Corintios 6:18 Pablo cita de las Escrituras Hebreas cuando insta a los cristianos a apartarse de la adoración falsa y de los ídolos carentes de vida y poder, y llegar a ser hijos del "Todopoderoso [<i>Pan·to·krá·tor</i>]". En vista de la cita del apóstol, es obvio que este título aplica a Jehová Dios.

De manera similar, en Revelación, el título <i>Pan·to·krá·tor</i> se aplica a Jehová, el Creador y Rey de la Eternidad, como sucede en "la canción de Moisés el esclavo de Dios y la canción del Cordero [Jesucristo]", que aclama a Jehová Dios por ser Aquel que merece la adoración y el temor de todas las naciones. (Rev 15:3; compárese con Rev 21:22.) Se hace patente que el título se refiere a Jehová en Revelación 19:6, donde se incluye la expresión Aleluya (Alaben a Jah). De igual modo, la expresión "Aquel que es y que era y que viene" (Rev 1:8; 4:8) apunta claramente hacia el Dios de la eternidad (Sl 90:2), que no solo "era" el Todopoderoso en la antigüedad, sino que continúa siéndolo y "viene" como tal con el fin de expresar su omnipotencia. De nuevo se hace referencia a una acción violenta, pues, tras 'tomar su gran poder' para comenzar a reinar, expresa su ira contra las naciones en "la guerra del gran día de Dios el Todopoderoso". (Rev 11:17, 18; 16:14.) Se representa a su hijo, Cristo Jesús, "La Palabra de Dios", expresando esta "ira de Dios el Todopoderoso" en su calidad de rey nombrado por Dios. (Rev 19:13-16.) No obstante, estas expresiones poderosas de las decisiones judiciales de Dios continúan armonizando plenamente con sus normas de verdad y justicia. (Rev 16:5-7; véase DIOS.)





<new>TÓFEL



Lugar mencionado junto con varios otros como ayuda para ubicar el emplazamiento donde Moisés habló a los israelitas poco antes de morir. (Dt 1:1.)





<new>TÓFET



Lugar situado a las afueras de Jerusalén donde los israelitas apóstatas, entre ellos sus reyes Acaz y Manasés, participaron en el sacrificio de niños durante un período de tiempo considerable. Finalmente, el rey Josías lo inutilizó para el culto. (2Re 23:10; 2Cr 28:3; 33:6; Jer 7:31-33; 19:3-14; 32:35.) Tófet probablemente ocupaba una sección del valle de Hinón cercana a la Puerta de los Tiestos. (Jer 19:2, 6, 14; véase HINÓN, VALLE DE.)

En un comentario acerca de 2 Reyes 23:10, el erudito judío David Kimhi (1160[?]-1235[?]) ofrece esta posible explicación acerca de Tófet: "Nombre del lugar donde hacían pasar a sus hijos por [el fuego] a Mólek. El nombre del lugar era Tófet, y decían que se llamaba así porque los adoradores bailaban y tocaban panderetas [heb. <i>tup·pím</i>] para que el padre no oyese los gritos de su hijo cuando lo hacían pasar por el fuego, y para que no se le conmoviera el corazón y arrebatara [a su hijo] de las manos [de los adoradores]. Este lugar era un valle que pertenecía a un hombre llamado Hinón, y se le llamó 'Valle de Hinón' y 'Valle del Hijo de Hinón' [...]. Josías contaminó aquel lugar y lo convirtió en un sitio inmundo, para que se echaran en él cadáveres y toda inmundicia, de modo que nunca subiera al corazón de un hombre hacer pasar a su hijo o a su hija por el fuego a Mólek". (<i>Biblia Rabbinica,</i> Jerusalén, 1972.)

En Isaías 30:32, 33, se dijo sobre el castigo que Jehová traería sobre Asiria: "Ciertamente resultará ser con panderetas [heb. <i>betup·pím</i>] y con arpas [...]. Porque su Tófet está puesto en orden desde tiempos recientes [...]. Fuego y leña hay en abundancia. El aliento de Jehová, como torrente de azufre, arde contra él". Tófet simboliza en este caso un lugar que arde con fuego, y se utiliza para representar la destrucción que le sobrevendría a Asiria.





<new>TOGARMÁ



<b>1.</b> Hijo de Gómer, el hijo de Jafet, y por lo tanto, bisnieto de Noé. (Gé 10:1-3; 1Cr 1:4-6.)

<b>2.</b> Nombre que reciben los descendientes de Togarmá, el hijo de Gómer, así como la región que ocuparon. En la endecha que Ezequiel compuso con respecto a Tiro, se dice que Togarmá era el lugar del que Tiro obtenía "caballos y corceles y mulos" a cambio de ciertos artículos. (Eze 27:2, 14.) El mismo profeta incluye a Togarmá entre los aliados de Gog de Magog y ubica la región en "las partes más remotas del norte". (Eze 38:6.)

Varios comentaristas relacionan Togarmá con los armenios. La propia tradición armenia asegura que descendieron de "Haik, hijo de <i>Thorgom".</i> Según algunos escritores de la antigua Grecia, los armenios alcanzaron renombre por sus caballos y sus mulos.





<new>TOHU



Antepasado de Samuel. (1Sa 1:1.) Al parecer recibe los nombres de "Náhat" y "Tóah" en las Crónicas. (1Cr 6:16, 22-28, 34.)





<new>TOI, TOU



Rey de Hamat. Al tener noticias de que David había vencido a Hadadézer, el rey de Zobá, de quien también era enemigo, Toi envió inmediatamente a su hijo para felicitar a David y hacerle entrega de algunos regalos, que David santificó junto con el despojo de la batalla. (2Sa 8:9-12; 1Cr 18:9-11.)





<new>TOKEN

(Cantidad Determinada).

Ciudad de Simeón. (1Cr 4:24, 32.) Al parecer se la llama Éter en Josué 19:7. (Véase ÉTER.)





<new>TOLÁ

(Paño Carmesí [Escarlata]).

<b>1.</b> Primer hijo de Isacar mencionado por nombre que acompañó a la casa de Jacob cuando entró en Egipto en 1728 a. E.C. (Gé 46:8, 13.) Los hijos de Tolá y algunos de sus nietos fundaron familias tribales populosas en Isacar, a las que se conocía colectivamente como tolaítas. (Nú 26:23; 1Cr 7:1-4.)

<b>2.</b> Juez de Israel que era hijo de Puá. Era descendiente de Isacar, pero vivió en la región montañosa de Efraín, donde posteriormente fue enterrado. No hay registro de nada de lo que hizo durante los veintitrés años de su judicatura. (Jue 10:1, 2.)





<new>TOLAD



Al parecer, otro nombre por el que se conocía a la ciudad simeonita de Eltolad. (1Cr 4:24, 29, 31; Jos 15:30; 19:1, 4; véase ELTOLAD.)





<new>TOLAÍTAS

(De [Pertenecientes a] Tolá).

Familia de la tribu de Isacar fundada por Tolá. (Nú 26:23; véase TOLÁ núm. 1.)





<new>TOLEMAIDA

(Ciudad de [Nombrada en Honor de] Tolomeo).

Nombre que posteriormente se dio a Akkó. El apóstol Pablo se detuvo en esta ciudad portuaria cercana al monte Carmelo cuando iba a Jerusalén hacia el año 56 E.C. (Hch 21:7; véase AKKÓ.)





<new>TOMÁS

(del arameo, significa: "Gemelo").

Apóstol de Jesucristo al que se llamaba "El Gemelo", o Dídimo. (Mt 10:3; Mr 3:18; Lu 6:15; Jn 11:16, nota.) Parece ser que era algo impetuoso al expresar sus sentimientos o sus dudas. Sin embargo, cuando estas quedaban aclaradas, no vacilaba en confesar su creencia.

Cuando Jesús propuso regresar a Judea para despertar a Lázaro de la muerte, Tomás dijo: "Vamos nosotros también, para que muramos con él". (Jn 11:16.) Como los judeos habían intentado apedrear a Jesús poco antes (Jn 11:7, 8), Tomás quizás intentaba animar a los otros discípulos a acompañar a Jesús aunque esto pudiera suponer unirse a Lázaro o a Jesús mismo en la muerte.

Cuando Jesús comentó que iba a preparar un lugar para los apóstoles, Tomás mostró que tenía dudas, pues dijo: "Señor, no sabemos a dónde vas. ¿Cómo sabemos el camino?". (Jn 14:2-6.) De manera similar, después de oír que Jesús había resucitado, declaró: "A menos que vea en sus manos la impresión de los clavos y meta mi dedo en la impresión de los clavos y meta mi mano en su costado, de ninguna manera creeré". Ocho días después, cuando Jesús se apareció de nuevo a los discípulos, tuvo la oportunidad de hacer lo que había dicho. Sin embargo, no se especifica si realmente tocó las heridas en aquella ocasión. De todos modos, se convenció, y exclamó: "¡Mi Señor y mi Dios!". Luego Cristo lo reprendió apaciblemente, diciendo: "Felices son los que no ven y sin embargo creen". (Jn 20:24-29.)





<new>TONTO, INSENSATO, NECIO

En la Biblia, las palabras "tonto", "insensato" o "necio" no se refieren a la persona que carece de capacidad mental, sino por lo general al que desprecia la razón y sigue un proceder de insensatez moral contrario a las normas justas de Dios. Algunos términos hebreos utilizados con este significado son <i>kesíl</i> ('estúpido'; Pr 1:22), <i>´ewíl</i> ("tonto"; Pr 12:15), <i>na·vál</i> ("insensato"; Pr 17:7) y <i>lets</i> ("burlador"; Pr 13:1). La voz griega <i>á·fron</i> significa "irrazonable" (Lu 12:20); <i>a·nó·e·tos,</i> 'insensato' (Gál 3:1), y <i>mo·rós</i>, 'necio' (Mt 23:17; 25:2).

El modo de obrar de Nabal ilustra el comportamiento de un tonto (1Sa 25) y también lo ilustra la manera de actuar de la gente que conoce al Dios verdadero y adora a la creación. (Ro 1:20-25.) Isaías dijo que un tonto o insensato hablará "pura insensatez, y su corazón mismo se ocupará en lo que es perjudicial, para ocuparse en apostasía y para hablar contra Jehová lo que es descarriado, para hacer que el alma del hambriento lo pase vacía; y hace que hasta el sediento lo pase sin bebida misma". (Isa 32:6.) El insensato desprecia la sabiduría y la disciplina. (Pr 1:7.) En vez de prestar atención al consejo, el necio sigue andando en un camino que considera "recto a sus propios ojos". (Pr 12:15.) Además, está presto a ofenderse y estalla en disputas. (Ec 7:9; Pr 20:3.) Dice en su corazón (indicando sus acciones lo que quizás sus labios no digan): "No hay Jehová". (Sl 14:1.)

Jesucristo llamó apropiadamente a los escribas y fariseos "necios y ciegos", es decir, personas que no eran sabias ni tenían valor moral alguno, porque habían distorsionado la verdad a causa de las tradiciones humanas y habían seguido un proceder de hipocresía. Jesús respaldó esta acertada designación con una ilustración en la que mostraba su falta de discernimiento. (Mt 23:15-22; 15:3.) Sin embargo, aquel que llamase a su hermano: "Despreciable necio", y de este modo lo juzgase y condenase, se exponía al Gehena. (Mt 5:22; Ro 14:10-12; Mt 7:1, 2.)

El necio que construyó su casa sobre la arena y el rico cuya tierra producía bien y por ello planeó ampliar sus almacenes y luego disfrutar de la vida, son ejemplos de las buenas ilustraciones de Jesús tomadas de la vida diaria que ponen de relieve la necedad de descuidar los asuntos espirituales y perder de este modo las verdaderas bendiciones. Además, el no estar alerta en sentido espiritual es una necedad, como recalcó la ilustración de Jesús de las cinco vírgenes necias que no llevaron consigo aceite para las lámparas cuando fueron en busca del novio. (Mt 7:24-27; Lu 12:16-21; Mt 25:1-13.)

Para que una persona sea verdaderamente sabia, ha de ser necia a los ojos del mundo, pues "la sabiduría de este mundo es necedad para con Dios". Jehová no ha escogido para que lo representen a los sabios según el mundo, sino a los necios, es decir, a los que son despreciados como personas incultas. Esto ha resultado en que se haga más patente aún la necedad de este mundo. Además, así se impide toda posible jactancia de la persona favorecida, y toda la gloria se atribuye a quien le corresponde, a la Fuente de la sabiduría, Jehová. (1Co 3:18, 19; 1:18-31.)

Responder a un tonto "conforme a su tontedad", en el sentido de recurrir a sus pobres métodos de argumentación, pone al que lo hace a la altura de los razonamientos o modos de actuar erróneos del tonto. Para no hacerse como él en este aspecto, el proverbio aconseja: "No respondas a nadie estúpido conforme a su tontedad". Por otra parte, Proverbios 26:4, 5 indica que puede ser provechoso responder "conforme a su tontedad", en el sentido de analizar sus opiniones y exponer que son ridículas, mostrando que sus razonamientos llevan a conclusiones completamente diferentes a las que él mismo ha llegado.





<new>TOPACIO

La variedad que se usa como piedra preciosa es un mineral cristalino duro y transparente compuesto de fluosilicato de aluminio. Es más duro que el cuarzo, y a menudo se halla en las cavidades de las rocas graníticas. El topacio puede ser incoloro, pero también se halla en una gran variedad de colores: blanco, amarillo, marrón claro, rojo rosáceo y, a veces, verde o azul pálido. La tonalidad más popular en la gama del amarillo es amarillo tostado. El nombre topacio proviene de la palabra griega <i>to·pá·zi·on,</i> que se deriva de Topacio, una isla del mar Rojo de donde los griegos obtenían los topacios conocidos por Plinio el Viejo y otros escritores primitivos. El libro de Job relaciona el topacio con Cus, una región que lindaba con el mar Rojo.

El topacio era una de las piedras preciosas del "pectoral de juicio" que llevaba el sumo sacerdote Aarón. Estaba engastada como la piedra central en la primera hilera de piedras preciosas, y sobre ella estaba grabado el nombre de una de las doce tribus de Israel. (Éx 28:2, 15, 17, 21; 39:10.) Los fundamentos de "la santa ciudad, la Nueva Jerusalén, que descendía del cielo desde Dios [...] estaban adornados con toda clase de piedra preciosa", y el noveno fundamento era topacio. (Rev 21:2, 19, 20.)





<new>TORMENTO

La palabra griega <i>ba·sa·ní·zo,</i> así como otras de la misma familia, aparece más de veinte veces en las Escrituras Griegas Cristianas. Significaba básicamente "probar con la piedra de toque [<i>bá·sa·nos</i>]" y, por extensión, "examinar o interrogar con tortura". Los lexicógrafos dicen que en las Escrituras Griegas Cristianas se usa con el sentido de vejar con dolores intensos; estar hostigado, angustiado. (Mt 8:29; Lu 8:28; Rev 12:2.)

La Biblia emplea <i>ba·sa·ní·zo</i> en diversos contextos. Por ejemplo, se dice que un criado que padecía de parálisis estaba "terriblemente atormentado" (<i>NM</i>) o "sufriendo terribles dolores" (<i>VP;</i> Mt 8:6; compárese con 4:24). También refiriéndose a Lot, quien "sentía su alma atormentada" (<i>NC</i>) o "sufría" (<i>RH</i>) por los hechos desaforados de la gente de Sodoma. (2Pe 2:8.) Esta palabra incluso se ha utilizado para referirse al avance dificultoso de una embarcación. (Mt 14:24; Mr 6:48.)

El sustantivo griego <i>ba·sa·ni·stes,</i> que aparece en Mateo 18:34, se traduce "carceleros" en algunas versiones (<i>NM; ENP; NVI; Rule,</i> nota; compárese con Mt 18:30), y en otras, "sayones", "torturadores" y "atormentadores" (<i>JT, NC, SA, Scío</i>)<i>.</i> En las prisiones a veces se recurría a la tortura para obtener información (compárese con Hch 22:24, 29, aunque en este texto no se utiliza la palabra <i>ba·sa·ní·zo</i>)<i>,</i> y por esta razón se aplicó a los carceleros el término <i>ba·sa·ni·stes.</i> Sobre el uso que Jesús dio a este término en Mateo 18:34, <i>The International Standard Bible Encyclopaedia</i> (edición de J. Orr, 1960, vol. 5, pág. 2999) hace la siguiente observación: "Probablemente el mismo encarcelamiento se consideraba un 'tormento' (y sin duda lo era), y los 'atormentadores' no eran otros sino los carceleros". Así pues, el que en Revelación 20:10 se diga que habrá quienes serán "atormentados día y noche para siempre jamás" debe significar que se les someterá a un estado de restricción. Los relatos paralelos de Mateo 8:29 y Lucas 8:31 muestran que el término "tormento" puede utilizarse como sinónimo de un estado de restricción. (Véase LAGO DE FUEGO.)

Algunos comentaristas se han referido a determinados contextos en los que aparece la palabra "tormento" en la Biblia para apoyar la enseñanza de sufrimiento eterno con fuego. Sin embargo, como se acaba de indicar, hay razón bíblica para creer que lo que se dice en Revelación 20:10 no tiene ese sentido. De hecho, el versículo 14 muestra que el "lago de fuego", donde tiene lugar el tormento, significa realmente "la muerte segunda". Por otra parte, aunque Jesús habló de cierto hombre que era rico y que "existía en tormentos" (Lu 16:23, 28), el artículo LÁZARO (núm. 2) muestra que Jesús estaba presentando una ilustración, no refiriéndose a una experiencia física de una persona real. En el libro de Revelación se usa varias veces la palabra "tormento" con un sentido claramente ilustrativo o simbólico, según puede verse por el contexto. (Rev 9:5; 11:10; 18:7, 10.)





<new>TORO

(heb., <i>schohr</i> [Éx 21:28], <i>par</i> [Éx 29:10], <i>ba·qár</i> [1Re 7:25], <i>`agha·lím</i> ["toros jóvenes"; Am 6:4], <i>re´ém</i> ["toro salvaje"; Nú 23:22]; arameo, <i>tohr</i> [Da 5:21]; gr., <i>táu·ros</i> [Mt 22:4], <i>bous</i> [1Co 9:9], <i>mó·skjos</i> ["torillo"; Lu 15:23]).

Estas palabras de los idiomas originales se han traducido de diversas maneras: "toro", "buey" y "ganado vacuno". Aunque la palabra española "buey" aplica especialmente a un toro castrado, las palabras de los idiomas originales que se han traducido "buey" y "bueyes" en varias versiones no deben entenderse en este sentido restringido. Si bien la castración es el método que se emplea comúnmente para amansar a los toros con el fin de usarlos como animales de tiro, parece ser que los israelitas no la practicaban, puesto que un animal mutilado no era aceptable para sacrificio. (Le 22:23, 24; Dt 17:1; compárese con 1Re 19:21.) Por lo tanto, se ha apuntado que la raza que empleaban los israelitas era de genio dócil.

El macho del ganado vacuno ha ocupado un lugar prominente en las religiones de muchos pueblos paganos. Ha sido honrado, e incluso adorado, tanto por su gran fuerza como por su potencial para la procreación. Los babilonios emplearon al toro como símbolo de su dios principal, Marduk. En Egipto se veneraban toros vivos como encarnaciones de un dios: Apis, en Menfis, y Mnevis (Meruer), en Heliópolis. El que uno de los primeros signos del zodiaco sea el toro (Tauro) demuestra una vez más la importancia que se otorgaba a este animal en las religiones paganas.

Poco después del éxodo, los propios israelitas, probablemente debido a que se habían contaminado con los conceptos religiosos que conocieron en Egipto, cambiaron la gloria de Jehová por una "representación de un toro". (Sl 106:19, 20.) Más tarde, el primer rey del reino de diez tribus, Jeroboán, instituyó la adoración de becerros en Dan y Betel. (1Re 12:28, 29.) Según la ley que Dios dio a Israel, no había de darse veneración alguna, ni siquiera de una manera representativa, ni al toro ni a ningún otro animal. (Éx 20:4, 5; compárese con Éx 32:8.)

Los israelitas ofrecían toros como sacrificio (Éx 29; Le 22:27; Nú 7; 1Cr 29:21), y en ciertas fechas la Ley especificaba que tenía que sacrificarse este animal. Si el sumo sacerdote cometía un pecado que acarreaba culpa sobre el pueblo, se requería que ofreciese un toro, la víctima más grande y más valiosa que se sacrificaba, debido, seguramente, a su posición de responsabilidad como el que llevaba la delantera en la adoración verdadera de Israel. También tenía que ofrecerse un toro cuando toda la asamblea de Israel cometía un error. (Le 4:3, 13, 14.) En el Día de Expiación se ofrecía un toro a favor de la casa sacerdotal de Aarón. (Le 16.) Se requería que en el séptimo mes del calendario sagrado los israelitas ofreciesen más de 70 toros como ofrendas quemadas. (Nú 29.)

Los israelitas también usaban el toro en trabajos relacionados con las tareas agrícolas, como arar y trillar (Dt 22:10; 25:4), pero tenían que tratarlo con consideración. El apóstol Pablo aplicó a los siervos cristianos de Dios el principio contenido en la Ley con respecto a no poner bozal a un toro mientras trillaba, con lo que indicó que al igual que el toro que hacía su trabajo tenía derecho a alimentarse del grano que trillaba, de la misma manera el que comparte cosas espirituales con otros es digno de recibir provisiones materiales. (Éx 23:4, 12; Dt 25:4; 1Co 9:7-10.) La legislación abarcaba los casos de robo de un toro y los daños causados a personas y propiedades por toros no vigilados. (Éx 21:28-22:15.)

Los toros que sacrificaron los israelitas simbolizaron la ofrenda inmaculada de Cristo como el único sacrificio adecuado por los pecados de la humanidad. (Heb 9:12-14.) Los toros que se ofrecían como sacrificio también son una representación de otra clase de sacrificio en el que Jehová se deleita en cualquier tiempo y circunstancias, a saber: el espontáneo fruto de labios que, como vigorosos toros jóvenes, se utiliza para hacer "declaración pública de su nombre". (Sl 69:30, 31; Os 14:2; Heb 13:15.)

En los simbolismos de la Biblia, el toro denota poder y fuerza. El mar fundido que estaba frente al templo de Salomón descansaba sobre las representaciones de doce toros, en grupos de tres, mirando a cada uno de los cuatro puntos cardinales. (2Cr 4:2, 4.) Cada una de las cuatro criaturas vivientes que el profeta Ezequiel contempló en visión junto al trono de Jehová -asemejado a un carro- tenía cuatro caras, una de las cuales era la de un toro. (Eze 1:10.) En la visión del apóstol Juan, una de las cuatro criaturas vivientes que estaban alrededor del trono era como un torillo. (Rev 4:6, 7.) Por lo tanto, el toro representaría aptamente uno de los cuatro atributos cardinales de Jehová, a saber, su poder ilimitado. (Sl 62:11; Isa 40:26.)

El toro también aparece en las Escrituras como un símbolo de los agresivos enemigos de Jehová y de sus adoradores, que intentan esclavizar o aniquilar a los siervos de Dios, pero que, a su vez, serán aniquilados en el día de venganza de Jehová. (Sl 22:12; 68:30; Isa 34:7, 8; Eze 39:18; véanse BECERRO; OFRENDAS.)

En las Escrituras se hace alusión a varias de las características del "toro salvaje" (<i>re´ém</i>)<i>:</i> su disposición indómita (Job 39:9-12), su velocidad e invencibilidad (Nú 23:22; 24:8), el poder de sus grandes cuernos (Dt 33:17; Sl 22:21; 92:10) y su retozo cuando aún es joven (Sl 29:6). Los enemigos obstinados de Jehová que sufrirán la ejecución de sus juicios también son comparados a toros salvajes. (Isa 34:7.)





<new>TORRE

Edificio fuerte, más alto que ancho, y normalmente más elevado que sus alrededores. La historia de la edificación de torres se remonta a poco después del Diluvio, cuando los hombres de las llanuras de Sinar dijeron: "¡Vamos! Edifiquémonos una ciudad y también una torre con su cúspide en los cielos". (Gé 11:2-4.) Se cree que el estilo arquitectónico de esta torre era como el de los zigurats religiosos de líneas piramidales que se han descubierto en esa parte de la Tierra. (Véanse ARQUEOLOGÍA [Babilonia]; BABEL.)

En los viñedos se levantaban torres sencillas para los vigías que guardaban las viñas de las incursiones de ladrones y animales. (Isa 5:1, 2; Mt 21:33; Mr 12:1.)

En los muros de las ciudades también se edificaban torres de defensa militar, si bien las más grandes solían estar en las esquinas y flanqueando las puertas. (2Cr 26:9; 32:5; Eze 26:4, 9; Sof 1:16; 3:6.) En ocasiones se usaron las torres como cadena defensiva de puestos avanzados a lo largo de una frontera, o como lugares de refugio en zonas aisladas para los pastores y otras personas. (2Cr 26:10; 27:4; véanse ATALAYA; FORTIFICACIONES.)

Una torre construida en el interior de una ciudad solía servir de ciudadela. Las torres de Siquem, Tebez y Penuel eran construcciones de esa clase. (Jue 8:9, 17; 9:46-54.) Se han hallado también ruinas de otras torres de ciudades en Jericó, Bet-san, Lakís, Meguidó, Mizpá y Samaria.

El término hebreo <i>migh·dál,</i> que significa "torre" (Eze 29:10; 30:6), forma parte del nombre de ciertos lugares, como Migdal-gad (que significa "Torre de Buena Fortuna") y Migdal-el (que significa "Torre de Dios"). (Jos 15:37; 19:38.)

En ocasiones, los ejércitos asaltantes levantaban "torres de asedio" cuando atacaban a las ciudades fortificadas. Servían de posiciones elevadas desde las que disparaban los arqueros o lanzadores. Algunas de estas torres de asalto estaban provistas de arietes y protegían a los que los manejaban. (Isa 23:13.)

<b>Las torres de Jerusalén.</b> La <i>Torre de los Hornos de Cocer</i> estaba situada en el extremo NO. de la ciudad, cerca o al lado de la Puerta de la Esquina. (Ne 3:11; 12:38.) No se sabe con seguridad por qué se le dio ese nombre, pero es muy posible que se deba a que los panaderos estaban por aquellos alrededores. Puede que haya sido una de las torres que Uzías edificó durante su reinado en Jerusalén, de 829 a 778 a. E.C. (2Cr 26:9.) A lo largo de la muralla N. de la ciudad había otras dos torres importantes: la <i>Torre de Hananel,</i> reconstruida y santificada en los días de Nehemías (Ne 3:1; 12:39; Jer 31:38; Zac 14:10), y, hacia el E., cerca de ella y de la Puerta de las Ovejas, la <i>Torre de Meah.</i> Tampoco se sabe por qué se llamaba Meah, que significa "Centenar". (Ne 3:1; 12:39.)

En el muro E., al S. del recinto del templo, estaba "la torre que sale", y todavía más al S., en las proximidades del palacio de David, había una torre relacionada con la Casa del Rey, cerca del Patio de la Guardia. (Ne 3:25-27.) Algunos creen que en El Cantar de los Cantares se hace referencia a esta torre con la expresión: "La <i>torre de David,</i> edificada en series de piedras, en la cual están colgados mil escudos, todos los escudos circulares de los hombres poderosos". (Can 4:4.) Esta torre no debería confundirse con la llamada Torre de David, que es más moderna e incorpora la Torre de Fasael, parcialmente destruida por Tito en el año 70 E.C. Dicha torre fue una de las tres que Herodes el Grande edificó para proteger su nuevo palacio, erigido cerca del lugar de la antigua Puerta de la Esquina, en el extremo occidental de la ciudad.

La <i>Torre de Siloam</i> probablemente estaba en las inmediaciones del estanque de Siloam, ubicado en el sector SE. de Jerusalén. Jesús comentó que esta torre se derrumbó y causó la muerte de dieciocho hombres, un acontecimiento que debía estar fresco en la memoria de su auditorio. (Lu 13:4; véase ANTONIA, FORTALEZA.)

<b>Uso figurado.</b> Aquellos que miran con fe y obediencia a Jehová tienen gran seguridad, tal como cantó David: "Has resultado ser un refugio para mí, una torre fuerte frente al enemigo". (Sl 61:3.) Los que reconocen lo que su nombre encierra, confían en ese nombre, y lo representan fielmente, no tienen nada que temer, puesto que la Biblia dice: "El nombre de Jehová es una torre fuerte. A ella corre el justo, y se le da protección". (Pr 18:10; compárese con 1Sa 17:45-47.)





<new>TORRE DE BABEL

Véase BABEL.





<new>TORTA

Los hebreos y otros pueblos orientales a menudo horneaban el pan en forma de discos planos, a los que solían llamar "tortas". Sin embargo, las tortas podían ser de varias formas. Por ejemplo, se utilizaron "tortas anulares" cuando se instaló el sacerdocio en Israel (heb. <i>jal·lóhth</i>)<i>.</i> (Éx 29:2, 23.) Tamar preparaba "tortas en forma de corazón" (heb. <i>levi·vóhth;</i> 2Sa 13:8, nota; véase PAN.) Abrahán pidió a Sara que hiciese "tortas redondas" (heb. <i>`u·ghóhth</i>) para los ángeles materializados que le visitaron. (Gé 18:6; véanse también Nú 11:8; 1Re 19:6; Eze 4:12.)

Jehová dijo por medio del profeta Oseas: "Efraín mismo ha llegado a ser una torta redonda a la que no se ha dado la vuelta al otro lado". (Os 7:8.) Efraín (Israel) se había mezclado con pueblos paganos, había asimilado sus costumbres y buscado alianzas con ellos. Por lo tanto, era como una torta a la que no se había dado la vuelta. No era infrecuente hacer tortas sobre ceniza o piedras calientes. Si no se les daba la vuelta, podían cocerse o hasta quemarse por un lado, pero quedar crudas por el otro.

Durante la celebración de la Pascua en Israel, se comían "tortas no fermentadas" (pan cenceño, ázimo o sin levadura; heb. <i>mats·tsóhth</i>)<i>,</i> y en relación con esta observancia, se celebraba "la fiesta de las tortas no fermentadas". (Éx 12:8, 15, 17-20; 13:3-7; 23:15; 34:18; Dt 16:3, 8, 16.) Las tortas ácimas anulares humedecidas con aceite y las galletitas ácimas delgadas untadas con aceite figuraban entre las ofrendas que los israelitas debían hacer a Jehová Dios. (Le 2:4-7, 11, 12.) Según la ley del sacrificio de comunión que debía presentarse ante Jehová, también podían ofrecerse tortas anulares de pan leudado. (Le 7:13.)

Cuando el arca del pacto se llevó a Jerusalén, David "repartió proporcionalmente a todo el pueblo, a la entera muchedumbre de Israel, así a hombre como a mujer, a cada uno, una torta anular [heb. <i>jal·láth</i>] de pan y una torta de dátiles [heb. <i>´esch·pár</i>] y una torta de pasas [heb. <i>´aschi·scháh</i>], después de lo cual toda la gente se fue, cada uno a su propia casa". (2Sa 6:19.) Las tortas de pasas se hacían comprimiendo uvas pasas. Sin embargo, es posible que en la antigüedad a veces se prepararan con pasas y harina.

En el tiempo de Jeremías, la gente de Judá y Jerusalén practicó la adoración falsa, y las mujeres amasaban "pasta de harina a fin de hacer tortas de sacrificio a la 'reina de los cielos'". (Jer 7:18.) En Jeremías 44:19 se vuelve a hacer referencia a esta deidad falsa y a las "tortas de sacrificio" (heb. <i>kaw·wa·ním</i>) que se hacían en honor de ella. No se sabe de qué estaban hechas, pero seguramente se ofrecían sobre el altar. (Véase REINA DE LOS CIELOS.)

Otros tipos de tortas mencionados en la Biblia son las 'tortas de higos comprimidos [o secos]' (heb. <i>deve·lím;</i> 1Sa 30:12; Isa 38:21), 'tortas dulces' (heb. <i>la·schádh;</i> Nú 11:8), "tortas aplastadas" (heb. <i>tsap·pi·jíth;</i> Éx 16:31), 'tortas redondas' (heb. <i>tse·lúl;</i> Jue 7:13), "tortas de pasas" (heb. <i>tsim·mu·qím;</i> 1Sa 25:18) y "tortas rociadas" (heb <i>niq·qu·dhím;</i> 1Re 14:3.) La palabra griega <i>á·zy·mos</i> significa "ácimo; no fermentado; sin levadura", y su plural neutro se utiliza para referirse a las "tortas no fermentadas" y a "la fiesta de las tortas no fermentadas". (1Co 5:8; Mr 14:1.)





<new>TÓRTOLA

(heb. <i>tor, tohr;</i> gr. <i>try·gon</i>)<i>.</i>

Pequeña paloma silvestre que por lo general es migratoria. Su nombre hebreo imita el sonido lastimero de "tur-tur" que emite el ave.

Las especies que se hallan con más frecuencia en Palestina son la tórtola común (<i>Streptopelia turtur</i>) y la tórtola turca (<i>Streptopelia decaocta</i>). Esta última se caracteriza por tener un estrecho collar negro en la parte posterior del cuello. Otra variedad, la tórtola africana o tórtola de Senegal (<i>Streptopelia senegalensis</i>)<i>,</i> ha aumentado en Israel en las últimas décadas.

En Jeremías 8:7 se menciona a la tórtola entre las aves que "observan bien el tiempo de la venida de cada uno", una expresión que por lo visto alude a su migración anual y que debe referirse a la tórtola común, pues las otras que hay en Palestina no emigran. La tórtola común anunciaba la primavera de manera infalible en Palestina. Llegaba procedente del S. a principios de abril 'haciendo oír su voz en la tierra'. (Can 2:12.)

La tórtola es un ave tímida y apacible, y confía en su veloz vuelo como medio para escapar de sus enemigos. (Sl 74:19.) Abunda en Palestina, y como se alimenta de grano, semillas y tréboles, se la captura fácilmente mediante trampas en el suelo. Abrahán incluyó una tórtola en su ofrenda cuando Jehová "celebró un pacto" con él (Gé 15:9, 10, 17, 18), y, después, la ley mosaica especificaba o permitía que se utilizaran tórtolas en ciertos sacrificios y ritos de purificación. (Le 1:14; 5:7, 11; 12:6, 8; 14:22, 30; 15:14, 15, 29, 30; Nú 6:10, 11.) Después del nacimiento de Jesús, María ofreció en el templo dos tórtolas o dos pichones. (Lu 2:22-24; véase PALOMA.)





<new>TOU

Véase TOI, TOU.





<new>TRABAJO

Acción de realizar una actividad física o intelectual continuada para hacer o conseguir algo; en las Escrituras se honra el trabajo. (Ec 5:18.) Es un don de Dios el que el hombre coma, beba y "vea el bien por todo su duro trabajo", y es la voluntad divina que el hombre se "regocije en sus obras". (Ec 3:13, 22.) El trabajo no empezó después del pecado, pues cuando el hombre y la mujer aún eran perfectos y sin pecado, Jehová les asignó trabajo: les mandó que sojuzgaran la Tierra. (Gé 1:28.) Sin embargo, el trabajo sería infructuoso como consecuencia del pecado. (Gé 3:19; compárese con Ro 8:20, 21.)

Bajo la ley mosaica se decretó que habría períodos en los que descansar del trabajo. Los israelitas no tenían que trabajar el sábado semanal. (Éx 20:8-11.) Tampoco tenían que hacer "ninguna clase de trabajo laborioso" durante las celebraciones de convocaciones santas. (Le 23:6-8, 21, 24, 25, 34-36.)

<b>Jehová y su Hijo trabajan.</b> Jehová es un trabajador; entre sus obras se cuentan: los cielos, la Tierra, los animales y el hombre. (Gé 1:1; 2:1-3; Job 14:15; Sl 8:3-8; 19:1; 104:24; 139:14.) Es propio reconocer la grandeza de las obras de Jehová elogiándole y expresándole agradecimiento por ellas. (Sl 92:5; 107:15; 145:4-10; 150:2.) Las obras de Dios son fieles e incomparables, están hechas con sabiduría, y son "verdad y juicio". (Sl 33:4; 86:8; 104:24; 111:7.)

Jehová hizo una "gran obra" al liberar a los israelitas del cautiverio egipcio y ayudarlos a tomar posesión de Canaán. (Jue 2:7.) Sus obras a veces están relacionadas con la ejecución de juicio divino. (Jer 50:25.) Por lo tanto, se predijo por medio de Isaías: "Porque Jehová se levantará [...] para obrar su obra -su obra es extraordinaria-". (Isa 28:21.) Esa 'obra extraordinaria' ocurrió en los años 607 a. E.C. y 70 E.C., cuando Jehová ocasionó la destrucción de Jerusalén y su templo. (Hab 1:5-9; Hch 13:38-41; véase PODER, OBRAS PODEROSAS.)

Se presenta a la sabiduría personificada al lado de Jehová en la obra creativa como su "obrero maestro". (Pr 8:12, 22-31; compárese con Jn 1:1-3.) Cuando el sabio Hijo de Dios, Jesús, estuvo en la Tierra como humano, demostró que era un trabajador y que, aunque las obras creativas materiales relacionadas con la Tierra habían concluido, Jehová continuaba trabajando, pues dijo: "Mi Padre ha seguido trabajando hasta ahora, y yo sigo trabajando". (Jn 5:17.) Para Jesús, hacer el trabajo que Jehová le había asignado era tan nutritivo, satisfaciente y reconfortante como el propio alimento. (Jn 4:34; 5:36.) Las obras que Cristo hizo las realizó en el nombre y de parte del Padre, para mostrar que estaba "en unión con el Padre". (Jn 10:25, 32, 37, 38; 14:10, 11; 15:24; Hch 2:22.) Jesús terminó con éxito el trabajo que Dios le había asignado hacer en la Tierra. (Jn 17:4.)

Jesús dijo: "El que ejerce fe en mí, ese también hará las obras que yo hago; y hará obras mayores que estas, porque yo estoy siguiendo mi camino al Padre". (Jn 14:12.) Es obvio que Cristo no se refería a que sus seguidores harían obras más milagrosas que las suyas, pues no hay registro bíblico de que ninguno de ellos realizase un milagro que superara el de la resurrección de Lázaro, que llevaba cuatro días muerto. (Jn 11:38-44.) No obstante, como Jesús ascendía al Padre y sus seguidores iban a recibir el espíritu santo para ser sus testigos "tanto en Jerusalén como en toda Judea, y en Samaria, y hasta la parte más distante de la tierra" (Hch 1:8), ellos abarcarían una zona mayor y trabajarían durante más tiempo que Jesús, y en este sentido harían obras mayores que él.

<b>La necesidad de trabajar.</b> Jesucristo dijo que "el obrero es digno de su salario", lo que indica que a los que trabajaban con relación a los asuntos espirituales no les faltarían las cosas necesarias de la vida. (Lu 10:7.) Sin embargo, como el apóstol Pablo mostró a los tesalonicenses, la persona perezosa que se niega a trabajar no merece comer a expensas de otros, sino que debería aprender a trabajar con sus manos para atender sus necesidades. (1Te 4:11; 2Te 3:10, 12.) Del mismo modo, el que hurta no debería 'hurtar más', sino hacer "trabajo duro". (Ef 4:28.)

<b>La calidad del trabajo de los siervos de Dios.</b> Al hacer cualquier trabajo, el siervo de Jehová debería recordar su relación con Él y hacerlo "de toda alma como para Jehová, y no para los hombres". (Col 3:23.) Esto exige diligencia (Pr 10:4; 13:4; 18:9), honradez y fidelidad. La manifestación de estas cualidades glorifica a Dios, como se hace patente por la admonición dada a los esclavos cristianos: "Que los esclavos estén en sujeción a sus dueños en todas las cosas y les sean de buen agrado, no siendo respondones, no cometiendo robos, sino desplegando buena fidelidad a plenitud, para que en todas la cosas adornen la enseñanza de nuestro Salvador, Dios". (Tit 2:9, 10; Ef 6:5-8; Heb 13:18.)

<b>Evaluación apropiada de las posesiones.</b> Los cristianos deberían confiar en la bendición de Dios sobre su trabajo y no estar indebidamente ansiosos por sus necesidades materiales. Jesús aconsejó a sus seguidores que buscasen primero el Reino. (Mt 6:11, 25-33.) También exhortó: "Trabajen, no por el alimento que perece, sino por el alimento que permanece para vida eterna". (Jn 6:27.) Por consiguiente, los siervos de Dios mantienen el dinero y las cosas materiales obtenidas por medio del trabajo en una posición subordinada a las riquezas espirituales, que son mucho más importantes. También utilizan los recursos materiales adquiridos mediante el trabajo para dar adelanto a los intereses espirituales, y así se 'hacen amigos' de Dios y Cristo. (Ec 7:12; Lu 12:15-21; 16:9.)





<new>TRABAJO FORZADO

En tiempos bíblicos se solía esclavizar a los pueblos conquistados y luego someterlos a "trabajos forzados" (heb. <i>mas</i>). (Dt 20:11; Jos 16:10; 17:13; Est 10:1; Isa 31:8; Lam 1:1.) Mientras fueron esclavos sometidos a trabajos forzados por jefes egipcios que los tiranizaban, los israelitas edificaron los lugares de depósito de Pitom y Raamsés. (Éx 1:11-14.) Posteriormente, ya en la Tierra Prometida, en vez de cumplir con el mandato de Jehová de expulsar a todos los habitantes cananeos que deberían haber sido dados a la destrucción, los israelitas los obligaron a hacer trabajos forzados propios de esclavos. Este proceder los perjudicó, ya que los condujo a la adoración de dioses falsos. (Jos 16:10; Jue 1:28; 2:3, 11, 12.) El rey Salomón siguió haciendo leva de estos cananeos -amorreos, hititas, perizitas, heveos y jebuseos- para trabajos forzados de esclavos. (1Re 9:20, 21.)

En algunas ocasiones, como en casos de emergencia o para terminar una obra especial que no podía demorarse, se reclutaba a trabajadores israelitas. Según las palabras de Jacob en su lecho de muerte, la tribu de su hijo Isacar habría de estar sujeta a este tipo de trabajo forzado. (Gé 49:15.) Salomón reclutó a 30.000 hombres de Israel para la construcción del templo. No obstante, no se les hizo esclavos, puesto que servían en el Líbano en turnos de 10.000 al mes, lo que les permitía pasar dos meses en su casa y un mes en el trabajo. No obstante, parece que se fue creando un considerable resentimiento contra la leva de israelitas para trabajos forzados. Cuando Rehoboam no accedió a aligerar el pesado yugo que Israel había soportado bajo la gobernación de Salomón y les envió a Adoram (Hadoram, Adoniram), los israelitas lo apedrearon. Adoram sería para entonces de edad avanzada, pues había comenzado a servir en tiempos de David como supervisor de la leva. (2Sa 20:24; 1Re 4:6; 5:13, 14; 12:14, 18; 2Cr 10:18.)

La pereza podía hacer que un israelita contrajera deudas fácilmente y con el tiempo se viera obligado a vender su herencia e incluso venderse a sí mismo como esclavo. De ahí el proverbio: "La mano floja llegará a usarse para trabajo forzado". (Pr 12:24.)

Véase SERVICIO OBLIGATORIO.





<new>TRACONÍTIDE

(de una raíz griega que significa: "escabroso", probablemente, terreno escabroso).

Tanto esta región como la de Iturea estaban bajo la administración de Filipo, gobernador romano de distrito durante los ministerios de Juan el Bautista y Jesús. (Lu 3:1.) Los límites septentrionales de Traconítide estaban a unos 40 Km. al SE. de Damasco en la parte NE. de Basán. La forma del territorio -de unos 900 Km.2- era semejante a una pera.

En la parte central abundan depósitos de lava con fisuras profundas y hoyos, que dejan poca tierra útil para cualquier otro cultivo aparte de la vid. Es una zona agreste, inhóspita y sombría, conocida actualmente por el nombre árabe <i>el Leja</i> (que significa "El Refugio"), puesto que proporciona buenos escondrijos para los fugitivos de la justicia.

A juzgar por las ruinas de sus ciudades antiguas, la población de Traconítide fue en un tiempo mucho mayor que en la actualidad. El que no se utilizara madera en la construcción de esas ciudades muestra que es probable que incluso en tiempos antiguos el país estuviera tan privado de árboles maderables como hoy en día. La crianza de ovejas y cabras es posible debido a la pluviosidad moderada y a la presencia de numerosos manantiales.

En la Biblia solo se menciona Traconítide una vez, aunque Estrabón y Josefo hacen varias referencias a esta región. Por tales fuentes sabemos que el emperador romano Augusto incluyó a Traconítide en el territorio del reino dado a Herodes el Grande. Al morir Herodes, su hijo Filipo recibió Traconítide como parte de su tetrarcado, sobre el que gobernó hasta su muerte.





<new>TRADICIÓN

Conjunto de conocimientos, doctrinas o costumbres que pasan de padres a hijos o que se convierten en modo invariable de pensar o actuar. La palabra griega <i>pa·rá·do·sis</i> significa literalmente "lo dado junto a", de donde adquiere el sentido de "lo que se transmite oralmente o por escrito". (1Co 11:2, <i>Int.</i>) En las Escrituras Griegas Cristianas, la palabra se emplea tanto para tradiciones válidas o aceptables relacionadas con la adoración verdadera, como para tradiciones erróneas o cuya observancia se tenía por perjudicial y censurable.

Los judíos adoptaron muchas tradiciones a través de los siglos. Estas tenían que ver con cosas como el modo de vestir y de tratar asuntos sociales, como bodas y entierros. (Jn 2:1, 2; 19:40.) También hubo aspectos del culto judío del siglo I E.C. que se convirtieron en costumbre o tradición, como usar vino en la comida de la Pascua y celebrar la rededicación del templo. (Lu 22:14-18; Jn 10:22.) Jesús y sus apóstoles no se opusieron a estas costumbres aunque sabían que la Ley no las exigía. Cuando la sinagoga se convirtió en un lugar común de adoración para los judíos, surgió la tradición de adorar allí todos los sábados. Lucas dice que Jesús también asistía, "según su costumbre". (Lu 4:16.)

<b>Tradiciones desaprobadas.</b> Sin embargo, los líderes religiosos judíos añadieron a la Palabra escrita muchas tradiciones verbales que consideraban indispensables para la adoración verdadera. Pablo (Saulo), como fariseo, siguió con extraordinario celo las tradiciones del judaísmo antes de su conversión al cristianismo. Por supuesto, entre esas tradiciones estaban tanto las no censurables como las reprobables. El seguir los "mandatos de hombres como doctrinas" le llevó a ser un perseguidor de cristianos. (Mt 15:9.) Por ejemplo, los fariseos 'no comían a menos que se lavasen las manos hasta el codo, teniendo firmemente asida la tradición de los hombres de otros tiempos'. (Mr 7:3.) Esos hombres no adoptaron dicha práctica por motivos de higiene, sino, más bien, como un ritual ceremonial que supuestamente tenía mérito religioso. (Véase LAVARSE LAS MANOS.) Cristo mostró que no había base para criticar a sus discípulos por no seguir ese y otros "mandatos de hombres" superfluos. (Mt 15:1, 2, 7-11; Mr 7:4-8; Isa 29:13.) Además, debido a su tradición concerniente al "corbán" (un don dedicado a Dios), los líderes religiosos habían invalidado la Palabra de Dios, y así traspasaron su mandato. (Éx 20:12; 21:17; Mt 15:3-6; Mr 7:9-15; véase CORBÁN.)

Ni Jesús ni sus discípulos citaron jamás la tradición oral judía para apoyar sus enseñanzas, sino que, por el contrario, se remitieron a la Palabra escrita de Dios. (Mt 4:4-10; Ro 15:4; 2Ti 3:15-17.) Después de la fundación de la congregación cristiana, regirse por las tradiciones judías no bíblicas equivalía a una "forma de conducta infructuosa" que los judíos habían 'recibido por tradición de sus antepasados [gr. <i>pa·tro·pa·ra·dó·tou,</i> "transmitida de padres"]'. (1Pe 1:18.) Al hacerse cristianos, aquellos judíos abandonaron sus tradiciones. Cuando algunos falsos maestros de Colosas instaron a los cristianos a adoptar esa forma de adoración, Pablo desaprobó "la filosofía y el vano engaño según la tradición de los hombres". Debía referirse especialmente, a las tradiciones del judaísmo. (Col 2:8, 13-17.)

<b>Tradiciones cristianas.</b> Vista la tradición como información transmitida oralmente o mediante ejemplo, la información que el apóstol Pablo recibió directamente de Jesús pudo transmitirse apropiadamente a las congregaciones cristianas como tradición cristiana aceptable. Ese fue el caso, por ejemplo, de la celebración de la Cena del Señor. (1Co 11:2, 23.) Las enseñanzas y el ejemplo que pusieron los apóstoles constituyeron una tradición válida. Por lo tanto, Pablo, que había trabajado arduamente con sus manos a fin de no ser una carga económica para sus hermanos (Hch 18:3; 20:34; 1Co 9:15; 1Te 2:9), podía instar a los cristianos tesalonicenses 'a que se apartasen de todo hermano que anduviese desordenadamente y no según la tradición [<i>pa·rá·do·sin</i>]' que habían recibido. Aquel que no quisiera trabajar no estaba siguiendo el excelente ejemplo o tradición de los apóstoles. (2Te 3:6-11.)

Las "tradiciones" necesarias para la adoración limpia e incontaminada con el tiempo se incluyeron en las Escrituras inspiradas. Por lo tanto, las tradiciones -o preceptos- que transmitieron Jesús y sus apóstoles, y que eran esenciales para la vida, no se dejaron en forma oral para que se distorsionasen con el paso del tiempo, sino que se registraron con exactitud en la Biblia para el beneficio de los cristianos que viviesen en períodos posteriores. (Jn 20:30, 31; Rev 22:18.)





<new>TRADUCTOR

Véase INTERPRETACIÓN.





<new>TRAIDOR

Persona que engaña o hace daño a alguien que ha depositado en ella su confianza, o que viola la lealtad y fidelidad debidas, por ejemplo, a su país o gobernante. El ejemplo más infame que hallamos en la Biblia es el de "Judas Iscariote, que se volvió traidor". (Lu 6:16.) El sustantivo griego <i>pro·dó·tes</i> ("traidor; pérfido"; de un verbo que significa "dar; entregar a traición; traicionar") designa bien a Judas, porque tras su elección como apóstol, se hizo un ladrón codicioso (Jn 12:6) y acabó por entregar a Jesús a las autoridades a cambio de una suma de dinero relativamente pequeña. (Mt 26:14-16, 25, 48, 49.) En su caso no se dice que abandonara a Jesús por un tiempo para escapar de lo que parecía ser una situación peligrosa (Mr 14:50), sino que lo traicionó deliberadamente al entregarlo a los que procuraban matarlo.

A los líderes religiosos judíos se les llama correctamente "traidores y asesinos", pues se sirvieron del traidor Judas para entregar personalmente a Cristo, un coterráneo suyo, a los romanos, y luego, en un ultraje a la justicia, se opusieron a que se le declarase inocente y exigieron su muerte. (Jn 18:28-19:16; Hch 3:13-15; 7:52.)

Otro traidor notorio que se menciona en la Biblia fue Ahitofel. Pese a haber sido el consejero de confianza de David, se unió a la insurrección de Absalón. (2Sa 15:12, 31; 16:20-23; compárese con Sl 55:20, 21.) Dios frustró la intriga de este consejero traidor, y, como consecuencia, Ahitofel se quitó la vida. (2Sa 17:23.) Esta no debió ser la única experiencia que David tuvo con personas que se volvieron en su contra. En el Salmo 59:5, muchas versiones traducen el participio hebreo plural de <i>ba·ghádh</i> (que significa "obrar traidoramente") por "traidores", con lo que el versículo tiene una lectura semejante a la siguiente: "No muestres favor a traidores perjudiciales" (<i>BAS, Mod, NM, Val, VP,</i> etc.). El encabezamiento de este salmo indica que se refiere a la ocasión en que Saúl envió hombres a vigilar la casa de David y darle muerte. (1Sa 19:11-18.) De modo que los "traidores" a los que se alude en el versículo 5 deben haber sido compañeros de David que lo abandonaron o que estuvieron dispuestos a traicionarlo en aquellos momentos difíciles. Otra posible interpretación es que, puesto que las palabras precedentes apelan a Dios para que dirija su atención a "todas las naciones", el término "traidores" tal vez aplique a todos los que se oponían a la voluntad de Dios, fuesen o no israelitas.

La profecía de 2 Timoteo 3:1-5 acerca de las condiciones que se darían en "los últimos días" muestra que abundarían los traidores o pérfidos (gr. <i>pro·dó·tai</i>)<i>.</i> Se instó a los cristianos a que se 'apartaran' de ellos, como corresponde a personas leales y honradas en todo. (1Te 2:10; Heb 13:18.)





<new>TRAJE TALAR

Véase INDUMENTARIA.





<new>TRAMA

Véase URDIMBRE.





<new>TRAMPA

Medio o artefacto para atrapar a un animal. Por lo general consta de un lazo o muelle que cuando se dispara aprisiona o mata al animal. Puede contener un cebo y suele estar escondido, camuflado o disimulado de alguna manera a fin de engañar a la víctima. Hay varias palabras hebreas diferentes que se traducen "trampa", "lazo" y "red". (Sl 141:9, 10.) Aunque la Biblia no describe en detalle las clases de trampas y lazos para animales que se usaban en tiempos antiguos, pasajes como Job 18:8-10; Salmo 10:9; 140:5; y Jeremías 18:22 dan una idea general de cómo se empleaban algunos de estos. Véanse CAZA Y PESCA; PAJARERO, para tener una explicación sobre su construcción y uso.

<b>Uso figurado o ilustrativo.</b> Puesto que los animales a los que se atrapa quedan en cautiverio y sufren daño o muerte, los lazos y las trampas bien pueden representar la pérdida de libertad, sufrimiento, ruina o muerte. En consecuencia, después que Moisés anunció la venida de una grave plaga de langostas sobre Egipto, los siervos de Faraón preguntaron: "¿Hasta cuándo resultará este hombre como un lazo para nosotros?". (Éx 10:7.) Todas las plagas anteriores habían llegado tal como había anunciado Moisés, así que él había sido como un lazo, es decir, una causa de calamidad o ruina para los egipcios. A fin de que no cayesen en la trampa de la idolatría, Jehová advirtió repetidas veces a los israelitas que no permitiesen a los cananeos permanecer en la Tierra Prometida. (Éx 23:32, 33; 34:12; Dt 7:16, 25; Jos 23:13.) La idolatría fue un lazo, una trampa maligna que acarreó calamidad a los israelitas porque hizo que perdiesen el favor y la protección de Jehová y que fuesen víctimas de la opresión y represión de sus enemigos. También fue engañosa, al usar como cebo supuestos beneficios y placeres. (Jue 2:2, 3, 11-16; 8:27.) De manera similar, cuando el rey Saúl se valió de su hija Mical para una estratagema, dijo: "Se la daré [a David] para que ella le sirva de lazo". (1Sa 18:21.) En el fondo, Saúl esperaba que David perdiera la vida en la arriesgada hazaña que se requería para obtener cien prepucios de los filisteos con el fin de dárselos al rey en vez de "dinero matrimonial". (1Sa 18:25.)

Otra característica de las trampas a las que se alude en términos figurados es la rapidez con la que pueden funcionar, atrapando a la víctima de improviso. La caída de Babilonia ante los medos y los persas, por ejemplo, llegó tan súbita e inesperadamente que fue como si Jehová hubiese hecho saltar un lazo o trampa sobre ellos. (Jer 50:24; compárese con Lu 21:34, 35.)

Para no verse atrapada en una situación prácticamente irreversible, la persona debe ser cauta y examinar cuidadosamente lo que promete en voto o se compromete a hacer. (Pr 6:1-3; 20:25.) Si alguien tiene compañerismo con una persona dada a los arrebatos de cólera puede volverse como él. Esta relación es un lazo, puesto que lleva a peleas, complicaciones perjudiciales y pecado. (Pr 22:24, 25; compárese con 1Co 15:33.) Por otra parte, temer a Dios y esforzarse por guardar sus caminos ayuda al sabio a evitar la tentación de la conducta impropia (tal como el tener relaciones con prostitutas), lo que podría llegar a ser una trampa que le llevase a la muerte. (Pr 13:14; 14:27; compárese con Pr 5:3-8; 7:21-23.)

En el siglo I E.C., algunos cristianos, atraídos por la fascinación de las riquezas, cayeron en un lazo que los condujo a la ruina espiritual. (1Ti 6:9, 10.) De otros se dijo que habían caído en el "lazo del Diablo". Esto significa que se les había engañado y desviado de la verdad, y habían caído víctimas del Adversario. A Timoteo se le instó a instruir a tales personas con apacibilidad a fin de que pudiesen volver a sus sentidos y arrepentirse, para quedar así libres del lazo del Diablo. (2Ti 2:23-26; compárese con 1Ti 1:3, 4; Tit 3:9.)

Aunque es común para los que traman tratar de atrapar a una persona inocente, Jehová puede cambiar las cosas y hacer "llover sobre los inicuos trampas, fuego y azufre". (Sl 11:6.) Puede atraparlos, cortando todo medio de escape, y luego ejecutar su juicio sobre ellos. (Compárese con 1Te 5:1-3.)





<new>TRANSFIGURACIÓN

Acontecimiento milagroso que presenciaron Pedro, Santiago y Juan, en el que el rostro de Jesús "resplandeció como el sol, y sus prendas de vestir exteriores se hicieron esplendorosas como la luz". (Mt 17:1-9; Mr 9:2-10; Lu 9:28-36.) Marcos dice que en esta ocasión las prendas de vestir exteriores de Jesús se hicieron "mucho más blancas de lo que pudiera blanquearlas cualquier limpiador de ropa en la tierra", y Lucas especifica que "la apariencia de su rostro se hizo diferente". La transfiguración ocurrió en una montaña algún tiempo después de la Pascua de 32 E.C., pero bastante antes del último viaje de Jesús a Jerusalén. Probablemente aconteció de noche, pues los apóstoles "estaban cargados de sueño". (Lu 9:32.) Además, durante la noche sería más vívida, y ellos pasaron la noche en la montaña, pues no descendieron hasta el día siguiente. (Lu 9:37.) Sin embargo, la Biblia no dice cuánto duró la transfiguración.

Antes de ascender a la montaña, Cristo había preguntado a todos sus discípulos: "¿Quién dicen los hombres que soy?", a lo que Pedro había contestado: "Tú eres el Cristo". Luego les dijo que moriría y sería resucitado (Mr 8:27-31), aunque también les prometió que algunos de sus discípulos 'de ningún modo gustarían la muerte' hasta que primero viesen 'al Hijo del hombre venir en su reino', o "el reino de Dios ya venido en poder". (Mt 16:28; Mr 9:1.) Esta promesa se cumplió "seis días después" (u "ocho" según Lucas, quien al parecer incluye el día de la promesa y el del cumplimiento), cuando Pedro, Santiago y Juan acompañaron a Jesús a una "montaña encumbrada" (Mt 17:1; Mr 9:2; Lu 9:28), donde, mientras estaba orando, se transfiguró delante de ellos.

<b>Lugar de la transfiguración.</b> Justo antes de la transfiguración, Jesús y sus discípulos se encontraban en la región de Cesarea de Filipo, el pueblo de Banias del día actual. (Mr 8:27.) No es probable que Cristo y los apóstoles se marchasen de esas inmediaciones o de la región cuando fueron a la "montaña encumbrada". (Mr 9:2.) Desde el siglo IV E.C. se ha considerado el monte Tabor como el lugar tradicional de la transfiguración, pero como está a unos 70 Km. al SSO. de Cesarea de Filipo, parece una ubicación improbable. (Véase TABOR núm. 1.)

Por otra lado, el monte Hermón está a solo unos 25 Km. al NE. de Cesarea de Filipo. Su altitud es de 2.814 m. sobre el nivel del mar, así que podía considerarse una "montaña encumbrada". (Mt 17:1.) Por ello, es posible que la transfiguración tuviera lugar en algún espolón del monte Hermón. Así opinan muchos doctos modernos, aunque el silencio bíblico al respecto no permite llegar a conclusiones definitivas.

<i><b>¿Que significado tiene la transfiguración?</b></i>

Durante la transfiguración de Jesús, Moisés y Elías también aparecieron "con gloria". (Lu 9:30, 31; Mt 17:3; Mr 9:4.) Se había profetizado que Jehová levantaría un profeta como Moisés, y esa promesa se cumplió en Cristo. (Dt 18:15-19; Hch 3:19-23.) Entre Moisés y Jesús hubo las siguientes similitudes: una matanza de niños al tiempo de su nacimiento, aunque a ellos se les libró (Éx 1:20-2:10; Mt 2:7-23); ambos ayunaron cuarenta días (Éx 24:18; 34:28; Dt 9:18, 25; Mt 4:1, 2); Dios los levantó a los dos para el bien de la adoración verdadera y para efectuar una liberación (Éx 3:1-10; Hch 7:30-37; 3:19-23); Dios dio a ambos el privilegio de ser mediadores de un pacto con Su pueblo (Éx 24:3-8; Heb 8:3-6; 9:15), y tanto a uno como al otro Jehová los utilizó para engrandecer Su nombre (Éx 9:13-16; Jn 12:28-30; 17:5, 6, 25, 26).

También se profetizó que Jehová enviaría a Elías el profeta, entre cuyas obras estuvo la de volver a personas de Israel al arrepentimiento verdadero. Juan el Bautista realizó esa clase de obra y fue el precursor del Mesías, en cumplimiento de Malaquías 4:5, 6. (Mt 11:11-15; Lu 1:11-17.) Pero puesto que la transfiguración aconteció después de la muerte de Juan el Bautista, el que Elías apareciese en ella indicaría que con el establecimiento del reino de Dios en las manos de Cristo se restauraría la adoración verdadera y se vindicaría el nombre de Jehová.

Durante la transfiguración, Jesús, Moisés y Elías hablaron acerca de "la partida [una forma de la palabra griega <i>é·xo·dos</i>] de él [Cristo] que él estaba destinado a cumplir en Jerusalén". (Lu 9:31.) Este <i>é·xo·dos,</i> éxodo o "partida", implicaba tanto la muerte de Cristo como su posterior resurrección a vida espiritual.

Algunos críticos han tratado de catalogar la transfiguración de simple sueño. Sin embargo, no sería lógico que Pedro, Santiago y Juan hubiesen tenido exactamente el mismo sueño. Jesús mismo usó el término "visión" (Mt 17:9), no sueño. Cristo estaba en realidad allí, aunque Moisés y Elías, muertos mucho tiempo antes, no estaban presentes literalmente. Fueron representados en visión. La palabra griega utilizada para "visión" en Mateo 17:9 es <i>hó·ra·ma,</i> que también se traduce "vista". (Hch 7:31.) No implica irrealidad, como si los observadores fueran objeto de una ilusión. Tampoco fueron insensibles a lo que ocurría, pues estaban completamente despiertos cuando presenciaron la transfiguración. Realmente veían y oían con sus ojos y oídos literales lo que sucedía en ese momento. (Lu 9:32.)

Cuando se separaba a Moisés y a Elías de Jesús, Pedro, que "no se daba cuenta de lo que decía", sugirió que se erigiesen tres tiendas, una para Jesús, otra para Moisés y otra para Elías. (Lu 9:33.) Pero mientras el apóstol hablaba, se formó una nube (Lu 9:34), tal vez para simbolizar la presencia de Jehová en la montaña de la transfiguración (como en el caso de la tienda de reunión en el desierto). (Éx 40:34-38.) De la nube se oyó la voz de Jehová: "Este es mi Hijo, el que ha sido escogido. Escúchenle". (Lu 9:35.) Años más tarde, Pedro identificó la voz celestial de la transfiguración como la de "Dios el Padre". (2Pe 1:17, 18.) En la transfiguración, Moisés y Elías debieron representar, respectivamente, la Ley y los Profetas, todo lo cual señalaba a Cristo y se cumplía en él. Si bien en el pasado Dios había hablado por medio de los profetas, en esa ocasión indicó que lo haría por medio de su Hijo. (Gál 3:24; Heb 1:1-3.)

El apóstol Pedro entendió que la transfiguración era una confirmación maravillosa de la palabra profética, y al haber sido testigo ocular de la magnificencia de Cristo, pudo familiarizar a sus lectores con "el poder y la presencia de nuestro Señor Jesucristo". (2Pe 1:16, 19.) El apóstol había experimentado el cumplimiento de la promesa de Cristo de que algunos de sus seguidores 'de ningún modo gustarían la muerte hasta que primero viesen el reino de Dios ya venido en poder'. (Mr 9:1.) Puede que el apóstol Juan también haya aludido a la transfiguración en Juan 1:14.

Jesús dijo a sus tres apóstoles: "No digan a nadie la visión hasta que el Hijo del hombre sea levantado de entre los muertos". (Mt 17:9.) Ellos no dijeron a nadie lo que habían visto, al parecer ni siquiera a los otros apóstoles. (Lu 9:36.) Mientras descendían de la montaña, los tres apóstoles hablaban entre sí acerca de lo que quería decir "esto de levantarse de entre los muertos" que Jesús les había comentado. (Mr 9:10.) Una enseñanza religiosa judía común era que Elías debía aparecer antes de la resurrección de los muertos, lo que inauguraría el reinado del Mesías. Por lo tanto, los apóstoles preguntaron: "¿Por qué, pues, dicen los escribas que Elías tiene que venir primero?". Jesús les aseguró que Elías había venido y ellos comprendieron que hablaba de Juan el Bautista. (Mt 17:10-13.)

Parece ser que la transfiguración tuvo el propósito de fortalecer a Cristo para sus sufrimientos y muerte, y al mismo tiempo también alentó y fortaleció la fe de sus seguidores. Mostró que Jesús tenía la aprobación de Dios y fue una vista por anticipado de su gloria y poder del Reino futuros. Presagiaba la presencia de Cristo, cuando su autoridad real sería completa.





<new>TRANSGRESIÓN

Véase PECADO.





<new>TRANSPORTE

Acción de llevar algo de un lugar a otro. Los vehículos y medios de transporte que se usaban en la antigüedad variaban según la posición social de los viajeros, así como su destino o el de los artículos que se transportaban.

Como el camello puede subsistir de las plantas comunes del desierto y sobrevivir sin agua durante períodos prolongados, es un animal ideal para viajar por regiones áridas. Los camellos servían de montura y para el transporte de mercancías. (Gé 37:25-28; Jue 6:3-5; 7:12; 1Re 10:2.) Otros animales que se empleaban como monturas o como bestias de carga eran: el asno (Jos 15:18; Jue 5:10; 10:4; 12:14; 1Sa 25:42; Isa 30:6), la mula (1Re 1:33) y el caballo (1Re 4:26; Hch 23:23, 24, 31-33). El transporte marítimo era común. (2Cr 9:21; Eze 27:9; Jon 1:3; Hch 20:13-15; 27:1-44.) Se emplearon carruajes tanto para el transporte de mercancías como de personas. (Gé 46:5; Nú 7:1-9.) Los carros o literas, en ocasiones ornamentados lujosamente, eran un vehículo muy usado por la realeza y personas encumbradas. (2Re 10:15; Can 3:6-10; Hch 8:26-31.) La gente común solía viajar a pie. (Lu 24:13-15; véanse CALZADA, CAMINO; CARRO; CARRUAJE, CARRETA; COMUNICACIÓN; LITERA; NAVE.)





<new>TRES TABERNAS

Posada a la que se hace referencia en escritos antiguos y que estaba en la vía Apia, la conocida calzada que iba desde Roma hasta Brundisium, pasando por Capua. Quizás recibió su nombre de tres posadas donde los viajeros podían parar a descansar y tomar algo. El antiguo emplazamiento de Tres Tabernas se halla a 58 Km. al SE. de Roma. La Plaza del Mercado de Apio estaba unos 15 Km. más al S., por la Vía Apia. Todo lo que queda del lugar en la actualidad son algunas ruinas romanas. Al oír que Pablo llegaba, parte de la delegación de cristianos de Roma esperó en Tres Tabernas, mientras que el resto prosiguió su viaje hasta la Plaza del Mercado de Apio. (Hch 28:13-15.)





<new>TRIBU

Grupo de personas constituido por varias familias o clanes, unidos por la raza o las costumbres bajo los mismos jefes.

Las palabras hebreas que suelen traducirse por "tribu" (<i>mat·téh</i> y <i>sché·vet</i>) significan "vara" o "bastón". (Éx 7:12; Pr 13:24.) Es probable que esas palabras pasasen a significar "tribu" en el sentido de grupo de personas conducidas por uno o varios jefes que llevaban un cetro o bastón. (Compárese con Nú 17:2-6.) En la mayoría de los casos donde el contexto muestra que ambas palabras tienen el sentido de "tribu", se usan con respecto a una de las tribus de Israel, tal como la "tribu [<i>mat·téh</i>] de Gad" o la "tribu [<i>sché·vet</i>] de los levitas". (Jos 13:24, 33.) Sin embargo, la expresión la 'tribu que Dios redimió como su herencia' (Sl 74:2) se refiere a la entera nación de Israel como "tribu" o pueblo diferente de otras naciones y pueblos. En cambio, el término "tribu" de Números 4:18 parece tener un sentido más restrictivo, aplicado a los qohatitas, una subdivisión de la tribu de Leví. Las "tribus" egipcias mencionadas en Isaías 19:13 deben aplicar a ciertas categorías de personas, sea en virtud de su región, de su casta o de algún otro factor.

El término griego <i>fy·le</i> (traducido "tribu") se refiere a un grupo de personas unidas por una ascendencia común, y también, a una subdivisión del mismo, es decir, a un clan o tribu. La palabra se usa frecuentemente en las Escrituras Griegas Cristianas con respecto a las tribus de la nación de Israel. (Hch 13:21; Ro 11:1; Flp 3:5; Heb 7:13, 14; Rev 5:5.) En expresiones como "de toda tribu y lengua y pueblo y nación", el término "tribu" al parecer significa un grupo de personas relacionadas por una ascendencia común. (Rev 5:9.) Tales expresiones son completas, y abarcan a todos los habitantes de la Tierra, tanto si se consideran según tribus de personas interrelacionadas, grupos lingüísticos, secciones grandes de la humanidad o divisiones políticas. (Rev 7:9; 11:9; 13:7; 14:6.) El término <i>fy·le</i> también aparece en la expresión "todas las tribus de la tierra" registrada en Revelación 1:7, y debe significar todas las personas de la Tierra, puesto que el versículo también dice "todo ojo le verá". (Compárese con Mt 24:30.)

<b>Tribus de Israel.</b> Las tribus de Israel descendieron de los doce hijos de Jacob. (Gé 29:32-30:24; 35:16-18.) Estos "doce cabezas de familia [gr. <i>do·de·ka pa·tri·ár·kjas</i>]" produjeron "las doce tribus de Israel". (Gé 49:1-28; Hch 7:8). Sin embargo, Jacob bendijo a los dos hijos de José, Manasés, el mayor, y Efraín, el menor, al decirles: "Efraín y Manasés llegarán a ser míos como Rubén y Simeón". (Gé 48:5, 13-20.) No había una "tribu" de José cuando todas las tribus recibieron su herencia en la Tierra Prometida. (Jos 13-19.) Se contó a los "hijos de José" -Manasés y Efraín- como dos tribus distintas en Israel. (Véanse LÍMITE; MAPA, vol. 1, pág. 744.) No obstante, como Jehová había dispuesto, esto no aumentó a trece el número de las tribus de Israel que recibieron una herencia de tierra, pues los levitas no recibieron ninguna. Jehová había escogido a "la tribu de Leví" (Nú 1:49) en lugar de los primogénitos de las otras tribus para ministrar en el santuario. (Éx 13:1, 2; Nú 3:6-13, 41; Dt 10:8, 9; 18:1; véase LEVITAS.) Por consiguiente, había doce tribus no levitas en Israel. (Jos 3:12, 13; Jue 19:29; 1Re 11:30-32; Hch 26:7.)

Cuando Moisés bendijo a las tribus (Dt 33:6-24), no se mencionó por nombre a Simeón, quizás porque la tribu se había reducido mucho y su porción iba a estar incluida en el territorio de Judá. En la visión de Ezequiel de la contribución santa, las tribus que se mencionan son las mismas que en el libro de Josué reciben una herencia de tierra. (Eze 48:1-8, 23-28.) En esta visión, la tribu de Leví estaba ubicada dentro de "la contribución santa". (Eze 48:9-14, 22.)

<i><b>Estructura tribal.</b></i> La organización de los israelitas se basaba en gran parte en la estructura tribal. En el desierto, tanto el orden de marcha como los campamentos se organizaban según las tribus. (Nú 2:1-31; 10:5, 6, 13-28.) La herencia de tierra se asignó por tribus, y se dieron leyes especiales para que la tierra no pasara de una tribu a otra. (Nú 36:7-9; Jos 19:51.)

Dentro de cada tribu la tierra se dividía según los cabezas de familia. Aunque la tribu era la división más importante de la nación, cada tribu se subdividía en grandes "familias" (usado este término en un sentido amplio) descendientes de los cabezas paternos. (Nú 3:20, 24; 34:14.) Dentro de cada "familia" había muchas casas. Esta estructura general del pueblo se ilustra bien en Josué 7:16-18 y 1 Samuel 9:21; 10:20, 21.

<b>Tribus del Israel espiritual.</b> Revelación 7:4-8 divide a los 144.000 miembros del Israel espiritual en doce 'tribus' de 12.000 miembros cada una. (Véase ISRAEL DE DIOS.) Esta lista difiere ligeramente de las listas de los hijos de Jacob (incluye a Leví) que eran los cabezas tribales del Israel natural. (Gé 49:28.) La razón para tal diferencia puede ser la siguiente:

Rubén, el hijo primogénito de Jacob, perdió su derecho de primogénito por su conducta impropia. (Gé 49:3, 4; 1Cr 5:1, 2.) José (el hijo primogénito de Jacob y de su segunda esposa Raquel, su favorita) obtuvo el derecho de la primogenitura, lo que comprendía el derecho de heredar dos partes o porciones en Israel. (Gé 48:21, 22.) En la lista de Revelación "José" debe representar a Efraín, y Manasés representa la segunda porción de José en este Israel espiritual. También se incluye la tribu de Leví; para que Leví no aumente el número total de tribus, se descarta a la de Dan en la lista de Revelación 7:4-8, aunque eso no supone ninguna descalificación de esa tribu. La inclusión de Leví también sirve para mostrar que no hay ninguna tribu sacerdotal especial en el Israel espiritual, pues toda la nación espiritual es un "sacerdocio real". (1Pe 2:9.)

<b>"Juzgarán a las doce tribus de Israel."</b> Jesús dijo a los apóstoles que en 'la re-creación se sentarían sobre doce tronos y juzgarían a las doce tribus de Israel'. (Mt 19:28; véase CREACIÓN [La re-creación].) Más tarde se expresó en términos similares cuando hizo un pacto para un Reino con sus fieles apóstoles. (Lu 22:28-30.) No sería razonable que Jesús quisiese decir que ellos juzgarían a las doce tribus del Israel espiritual mencionado posteriormente en Revelación, puesto que los apóstoles tenían que ser parte de ese grupo. (Ef 2:19-22; Rev 3:21.) Se dice que aquellos "llamados a ser santos" juzgarán "al mundo", no a sí mismos. (1Co 1:1, 2; 6:2.) Los que reinarán con Cristo constituirán un reino de sacerdotes. (1Pe 2:9; Rev 5:10.) Por consiguiente, las "doce tribus de Israel" que se mencionan en Mateo 19:28 y Lucas 22:30 deben representar al "mundo" de la humanidad que no forma parte de esa clase real sacerdotal y al que juzgarán los que se sientan en los tronos celestiales. (Rev 20:4.)





<new>TRIBULACIÓN

La palabra griega <i>thlí·psis</i> se suele traducir por "tribulación", y significa básicamente angustia, aflicción o sufrimiento ocasionado por la presión de las circunstancias. Se usa en relación con la angustia del parto (Jn 16:21), la persecución (Mt 24:9; Hch 11:19; 20:23; 2Co 1:8; Heb 10:33; Rev 1:9), el encarcelamiento (Rev 2:10), la pobreza y las adversidades comunes a los huérfanos y a las viudas (Snt 1:27), el hambre (Hch 7:11) y el castigo por mala conducta (Ro 2:9; Rev 2:22). La "tribulación" que se menciona en 2 Corintios 2:4 bien pudiera ser la angustia que sintió el apóstol Pablo debido a la conducta impropia de los cristianos de Corinto y a haberlos tenido que corregir con severidad.

<b>El matrimonio acarrea tribulación en la carne.</b> Al recomendar la soltería como el mejor derrotero, el apóstol Pablo hizo la siguiente observación: "Pero aunque te casaras, no cometerías ningún pecado. [...] No obstante, los que lo hagan tendrán tribulación en la carne". (1Co 7:28.) El matrimonio va acompañado de ciertas ansiedades y preocupaciones del esposo por la esposa y viceversa, y por los hijos. (1Co 7:32-35.) La enfermedad puede producir cargas y tensiones en la familia. Además, a los cristianos puede sobrevenirles la persecución, y hasta es posible que se eche a las familias de sus hogares. A los padres se les podría hacer muy difícil proveer a los suyos las necesidades básicas de la vida. Puede que encarcelen tanto a los padres como a los hijos, se les separe y torture o hasta pierdan la vida.

<b>Perseverancia fiel bajo tribulación.</b> La tribulación que ocasiona la persecución puede debilitar la fe. En su ilustración del sembrador, Jesucristo indicó que ciertas personas tropezarían debido a la tribulación o la persecución. (Mt 13:21; Mr 4:17.) Conocedor de este peligro, el apóstol Pablo estaba muy preocupado por la congregación recién formada de Tesalónica. Sus miembros habían abrazado el cristianismo en medio de mucha tribulación (1Te 1:6; compárese con Hch 17:1, 5-10), y continuaban padeciéndola. El apóstol, por lo tanto, envió a Timoteo para fortalecerlos y consolarlos a fin de "que nadie se dejara mover por estas tribulaciones". (1Te 3:1-3, 5.) Cuando Timoteo informó a su regreso que los tesalonicenses habían permanecido firmes en la fe, Pablo se sintió muy consolado. (1Te 3:6, 7.) Seguramente los esfuerzos del apóstol al prepararlos para esperar tribulación también ayudaron a los tesalonicenses a continuar siendo siervos fieles de Dios. (1Te 3:4; compárese con Jn 16:33; Hch 14:22.)

Aunque la tribulación es desagradable, el cristiano puede afrontarla con regocijo, puesto que sabe que Dios aprueba la fidelidad y que ese proceder finalmente lo llevará a la realización de su gran esperanza. (Ro 5:3-5; 12:12.) La tribulación misma es momentánea y liviana en comparación con la gloria eterna que recibe el que permanece fiel. (2Co 4:17, 18.) Los cristianos también pueden tener la seguridad de que el amor leal de Dios nunca vacilará, sea cual sea la tribulación que pueda venirle al fiel creyente. (Ro 8:35-39.)

En su carta a los Corintios, el apóstol Pablo mencionó otros factores que pueden ayudar al cristiano a aguantar la tribulación. Escribió: "Bendito sea el Dios [...] de todo consuelo, que nos consuela en toda nuestra tribulación, para que nosotros podamos consolar a los que se hallan en cualquier clase de tribulación mediante el consuelo con que nosotros mismos estamos siendo consolados por Dios. [...] Ahora bien, sea que estemos en tribulación, es para el consuelo y salvación de ustedes; o sea que se nos esté consolando, es para su consuelo, el cual opera para hacerles aguantar los mismos sufrimientos que nosotros también sufrimos". (2Co 1:3-6.) Las preciosas promesas de Dios, la ayuda de su espíritu santo y el que Él responda las oraciones de aquellos que experimentan tribulación representan una fuente de consuelo para los cristianos. Sobre la base de su propia experiencia, los cristianos pueden estimular y consolar a otros, pues su ejemplo de fidelidad y expresiones de convicción inspiran a los demás a permanecer fieles también.

Pablo mismo agradeció el consuelo que recibió de sus compañeros creyentes durante sus tribulaciones. Por esta causa alabó a los cristianos filipenses; les dijo: "Ustedes actuaron bien al hacerse partícipes conmigo en mi tribulación". (Flp 4:14.) Como los filipenses estaban sinceramente interesados en Pablo, le ayudaron a aguantar la tribulación cuando estuvo recluido en Roma, proporcionándole ayuda material. (Flp 4:15-20.)

Sin embargo, hay veces que ciertas personas se hacen temerosas debido a la tribulación que otros experimentan. Con esto presente, Pablo animó a los cristianos efesios, diciéndoles: "Les pido que no se rindan por causa de estas tribulaciones mías a favor de ustedes, porque estas significan gloria para ustedes". (Ef 3:13.) Las persecuciones o tribulaciones que Pablo padeció fueron una consecuencia de su ministerio a favor de los efesios y de otros creyentes. Por esta razón pudo decir que eran tribulaciones 'a favor de ellos'. Su perseverancia fiel bajo tales tribulaciones significaba "gloria" para los cristianos efesios, puesto que demostraba que lo que ellos tenían por ser cristianos (lo que incluía las promesas seguras de Dios y su preciosa relación con Jehová Dios y su Hijo Jesucristo) merecía su perseverancia. (Compárese con Col 1:24.) Si Pablo, como apóstol, se hubiese rendido, esto habría significado oprobio para la congregación. Otros podrían haber tropezado. (Compárese con 2Co 6:3, 4.)

<b>La "gran tribulación".</b> Cuando Jesús contestó la pregunta de sus discípulos concerniente a la señal de su presencia y de la conclusión del sistema de cosas, mencionó una "gran tribulación como la cual no ha sucedido una desde el principio del mundo hasta ahora, no, ni volverá a suceder". (Mt 24:3, 21.) Una comparación de Mateo 24:15-22 y Lucas 21:20-24 revela que inicialmente estas palabras hacían referencia a una tribulación que tenía que sobrevenirle a Jerusalén. Se cumplió en 70 E.C., cuando la ciudad fue sitiada por los ejércitos romanos bajo el general Tito. Esto resultó en condiciones severas de hambre y gran pérdida de vidas. El historiador judío Josefo dice que murieron 1.100.000 judíos y 97.000 fueron llevados al cautiverio. (<i>La Guerra de los Judíos,</i> libro VI, cap. IX, sec. 3.) Jerusalén no ha vuelto a experimentar una "gran tribulación" como aquella.

Jesús también se refirió a esta tribulación en relación con su venida en gloria: "Inmediatamente después de la tribulación de aquellos días el sol será oscurecido, y la luna no dará su luz, y las estrellas caerán del cielo, y los poderes de los cielos serán sacudidos. Y entonces aparecerá en el cielo la señal del Hijo del hombre, y entonces todas las tribus de la tierra se golpearán en lamento, y verán al Hijo del hombre viniendo sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria. Y él enviará sus ángeles con un gran sonido de trompeta, y ellos reunirán a los escogidos de él desde los cuatro vientos, desde un extremo de los cielos hasta su otro extremo". (Mt 24:29-31.) En este pasaje, el término "inmediatamente" no excluye la posibilidad de un lapso de tiempo considerable entre la tribulación que le sobrevino a Jerusalén en 70 E.C. y los acontecimientos que tenían que ocurrir después. El helenista A. T. Robertson escribe: "Esta palabra, común en el Evangelio de Marcos como <i>euthus,</i> da problemas si se pone énfasis en el elemento temporal. El problema es cuánto tiempo transcurre entre 'la tribulación de aquellos días' y el vívido simbolismo del versículo 29. El empleo de <i>en tachei</i> [dentro de poco] en Ap 1:1 debería llevar a uno a hacer una pausa antes de decidirse. Aquí tenemos un panorama profético como aquél con una perspectiva comprimida. Las figuras apocalípticas del ver. 29 [de Mateo 24] demandan un juicio sobrio [...]. El literalismo no es apropiado en esta escatología apocalíptica". (<i>Imágenes verbales en el Nuevo Testamento,</i> vol. 1, págs. 202, 203.)

Otros han hecho observaciones parecidas respecto al uso de la palabra griega que se traduce "inmediatamente" en Mateo 24:29. Una nota al pie de la página sobre este texto en <i>The Westminster Version of the Sacred Scriptures</i> dice: "'En seguida' [inmediatamente] es probablemente aquí 'una expresión de profecía, no de historia', y por lo tanto no significa secuencia inmediata, la cual, de hecho, no se debe entender así en todos los casos [...]. Expresiones similares son comunes en la literatura apocalíptica para introducir una nueva escena en una serie de visiones que cambian rápidamente: <i>cf.</i> Apoc. XI. 14: XXII. 12". La obra <i>Matthew Henry's Commentary on the Whole Bible</i> (1976, vol. 3, pág. 205) dice: "Es usual en el estilo profético hablar de acontecimientos relevantes y seguros como si estuvieran muy próximos y al alcance de la mano, solo para expresar su relevancia y la seguridad de que acontecerán [...]. <i>Mil años son,</i> desde el punto de vista de Dios, <i>como un solo día,</i> 2 Ped. III. 8".

El contexto bíblico indica que la tribulación que sufrió Jerusalén en 70 E.C. prefiguró una tribulación mucho mayor. Unas tres décadas después de la destrucción de Jerusalén, se le dijo al apóstol Juan sobre una gran muchedumbre de personas de todas las naciones, tribus y pueblos: "Estos son los que salen de la gran tribulación". (Rev 7:13, 14.) Anteriormente, el apóstol Juan había visto a "cuatro ángeles" que retenían vientos destructivos a fin de que pudiese terminar la obra de sellar a los 144.000 esclavos de Dios. Esta obra de sellar está relacionada con 'reunir a los escogidos', lo que, según Jesús predijo, acontecería después de la tribulación sobre la Jerusalén terrestre. (Mt 24:31.) De acuerdo con esto, la "gran tribulación" debe venir después de reunir y sellar a los escogidos, cuando los cuatro ángeles sueltan los cuatro vientos para que soplen sobre la tierra, el mar y los árboles. (Rev 7:1-4.) El que una gran muchedumbre 'salga de la gran tribulación' muestra que sobreviven a ella. La expresión similar de Hechos 7:9, 10 confirma esta idea: "Dios estaba con él [José], y lo libró de todas sus tribulaciones". El decir que se libró a José de todas sus tribulaciones no solo significaba que se le ayudó a aguantarlas, sino también que sobrevivió a las aflicciones que experimentó.

Ha de notarse que el apóstol Pablo llamó tribulación a la ejecución del juicio de Dios sobre los impíos. Escribió: "Esto toma en cuenta que es justo por parte de Dios pagar con tribulación a los que les causan tribulación, pero, a ustedes que sufren la tribulación, con alivio juntamente con nosotros al tiempo de la revelación del Señor Jesús desde el cielo con sus poderosos ángeles en fuego llameante, al traer él venganza sobre los que no conocen a Dios y sobre los que no obedecen las buenas nuevas acerca de nuestro Señor Jesús". (2Te 1:6-8.) El libro de Revelación muestra que "Babilonia la Grande" y "la bestia salvaje" han ocasionado tribulación a los santos de Dios. (Rev 13:3-10; 17:5, 6.) Por lo tanto, se deduce lógicamente que la tribulación que tiene que sobrevenirles a "Babilonia la Grande" y a "la bestia salvaje" forma parte de la "gran tribulación". (Rev 18:20; 19:11-21.)





<new>TRIBUNAL

Conjunto de jueces reunidos para administrar justicia o lugar donde se reúnen. En la antigüedad los jueces solían reunirse en una plataforma elevada, al aire libre, a la que se accedía mediante unas gradas y desde la que las autoridades, sentadas, se dirigían a las muchedumbres y anunciaban sus decisiones. (Mt 27:19; Jn 19:13; Hch 12:21; 25:6, 10, 17.) El lugar que se ha identificado como el tribunal de Corinto (llamado "Bema"), donde Pablo compareció ante Galión, era de mármol blanco y azul. (Hch 18:1, 12, 16, 17.) Junto a él había dos salas de espera con suelos de mosaico y bancos de mármol.

Jehová Dios 'ha encargado todo el juicio a su Hijo' (Jn 5:22, 27), así que todos deben comparecer ante el "tribunal del Cristo" (2Co 5:10), también llamado apropiadamente el "tribunal de Dios", por ser Jehová su originador y el que juzga por medio de su Hijo. (Ro 14:10.)

En 1 Corintios 4:3 Pablo dice: "Pues para mí es asunto de ínfima importancia el que yo sea examinado por ustedes o por un tribunal humano [gr. <i>an·thro·pí·nes he·mé·ras</i>]". La expresión griega utilizada en este versículo significa literalmente "día humano", y se refiere a un día en particular, como el día que fija un juez humano para celebrar un juicio o para administrar justicia.

Pablo reconoció que hombres como Apolos, Cefas y él mismo en cierto sentido pertenecían a la congregación corintia, o, en otras palabras, eran siervos de ella. (1Co 3:21, 22.) Sin embargo, algunos miembros de esa congregación, carentes de espiritualidad y orgullosos, criticaban y juzgaban a Pablo, manifestando una actitud que era fruto de su sectarismo y su costumbre de fijarse en los hombres más bien que en Cristo. (1Co 9:1-4.) Pablo defendió hábilmente su ministerio (1Co 9:5-27), y aconsejó a los cristianos que su principal preocupación no fuera el juicio de los hombres, ya fuese el de los corintios o el de cualquier tribunal humano. Más bien, Pablo estaba interesado en el futuro día de juicio o de evaluación por parte de Dios (mediante Jesús), pues él había recibido de Dios la mayordomía a la que tenía que probarse fiel. (1Co 1:8; 4:2-5; Heb 4:13.)





<new>TRIBUNAL JUDICIAL

Jehová Dios, como Creador del universo, tiene la soberanía suprema. Él es para el universo lo que fue para la antigua nación de Israel: Juez, Dador de Estatutos y Rey. (Isa 33:22.) El cabeza de familia Abrahán lo reconoció como "Juez de toda la tierra". (Gé 18:25.) Jehová se representa a sí mismo como Juez Supremo de una causa judicial contra Israel (Miq 6:2) y de una causa judicial a favor de su pueblo en contra de las naciones. (Isa 34:8.) Invoca a su pueblo como testigo en una causa relacionada con su divinidad, que los adoradores de dioses falsos han desafiado. (Isa 43:9-12.)

<b>Sociedad patriarcal.</b> Después del Diluvio, Noé se convirtió en cabeza de familia o patriarca, y Dios hizo un pacto con él y sus hijos como representantes de la raza humana. (Gé 9:12-16.) Noé también recibió leyes básicas que complementaban lo que Dios había declarado con anterioridad. (Gé 9:3-6.) Como patriarca, tomó decisiones que no solo afectaron a su casa, sino también a sus hijos casados y a su prole. (Gé 9:20-27.)

El patriarca era también el juez de su familia -que incluía los esclavos y todos los que constituían su casa-, tal como Jehová Dios es el gran Cabeza de familia y Juez. (Gé 38:24.) Cuando surgían disputas entre familias que se podían zanjar de manera pacífica, se encargaban de ello los cabezas de familia.

Jacob actuó como juez de su casa cuando Labán le dijo que alguien de su campamento había robado sus terafim. Jacob respondió: "Quienquiera que sea con quien halles tus dioses, que no viva". (Gé 31:32.) Sin embargo, Jacob no sabía que Raquel los tenía, pero como Labán no los encontró, no se la pudo acusar. Cuando los hermanos de José lo vendieron a Egipto y presentaron la prenda de vestir manchada de sangre a Jacob para que creyera que una fiera lo había despedazado, este actuó en calidad de juez, examinó las pruebas y emitió una decisión judicial: "¡De seguro ha sido despedazado José!". (Gé 37:33.) De la misma manera obró Judá al sentenciar a muerte a Tamar cuando se enteró de que estaba embarazada. No obstante, la pronunció más justa que él mismo cuando supo que ella había maniobrado los asuntos para que él realizara lo que legalmente tenía que haberle mandado realizar a su hijo Selah. (Gé 38:24-26.)

Los adoradores del Dios verdadero siempre han reconocido a Jehová como el Juez Supremo. Al cabeza de familia, que hacía el papel de juez, se le consideraba responsable ante Dios, quien había juzgado personalmente a Adán y Eva (Gé 3:8-24), a Caín (Gé 4:9-15), a la humanidad al tiempo del Diluvio (Gé 6:1-3, 11-13, 17-21), a los edificadores de la Torre de Babel (Gé 11:1-9), a Sodoma y Gomorra (Gé 18:20-33) y a Abimélec (Gé 20:3-7).

<b>Bajo la Ley.</b> Después del éxodo de los israelitas de Egipto, Moisés, como representante de Jehová, se convirtió en juez. Al principio trató de encargarse de todas las causas judiciales, aunque, por ser tantas, le ocupaban desde la mañana hasta la tarde. Aconsejado por Jetró, nombró hombres capaces como jefes de millares, de centenas, de cincuentenas y de decenas. (Éx 18:13-26.) No parece que deba entenderse que había un juez nombrado especialmente para cada siete u ocho hombres físicamente capacitados. Más bien, se organizó a la nación de modo que dispusiera de jefes autorizados para encargarse de casos de menor importancia cuando fuera necesario. Pero los casos complicados o difíciles, o de importancia nacional, tenían que presentarse a Moisés o al santuario delante de los sacerdotes.

Estos casos difíciles tenían que ver con: sospecha de la castidad de la esposa (Nú 5:11-31), derramamiento de sangre después de una disputa (Dt 17:8, 9) y acusación de sublevación contra un hombre, pero con pruebas confusas o sospechosas (Dt 19:15-20). Los sacerdotes tenían que oficiar en los casos de asesinato no resuelto. (Dt 21:1-9.)

No había medio para apelar a un tribunal superior, pero si los jefes de decenas no eran capaces de resolver un caso, podían pasarlo a los jefes de cincuentenas, y así sucesivamente, o presentarlo directamente al santuario o a Moisés. (Éx 18:26; Dt 1:17; 17:8-11.)

Los hombres escogidos para ser jueces tenían que ser capacitados, dignos de confianza, temerosos de Jehová y odiar la ganancia injusta. (Éx 18:21.) Por lo general eran cabezas de familia y jefes de tribu, ancianos de la ciudad en la que servían de jueces. Los levitas, a quienes Jehová había apartado para ser instructores especiales de la Ley, también se distinguieron como jueces. (Dt 1:15.)

Se advirtió al pueblo repetidas veces que no debía pervertir el juicio ni admitir sobornos ni ser parcial. (Éx 23:6-8; Dt 1:16, 17; 16:19; Pr 17:23; 24:23; 28:21; 29:4.) A un pobre no se le debía favorecer solo por ser pobre, ni tampoco debía preferirse a los ricos antes que a los pobres. (Le 19:15.) Debían tenerse en cuenta los derechos del residente forastero y no debían tratarle injustamente. Los jueces no debían oprimirlos, ni tampoco a las viudas ni a los huérfanos por su aparente indefensión, pues Jehová era su Juez y Protector paternal. (Le 19:33, 34; Éx 22:21; 23:9; Dt 10:18; 24:17, 18; 27:19; Sl 68:5.) Por otra parte, se esperaba que los residentes forasteros respetaran la ley del país. (Le 18:26.) No obstante, los príncipes y jueces de Israel desobedecieron estos estatutos y consejos de Jehová, lo que constituyó una de las causas por las que Dios emitió un juicio adverso sobre la nación.  (Isa 1:23; Eze 22:12; 1Sa 8:3; Sl 26:10; Am 5:12.)

Puesto que los jueces tenían que ser hombres rectos que juzgasen según la ley divina, representaban a Jehová. Por lo tanto, el estar de pie delante de los jueces era como estar de pie delante de Jehová. (Dt 1:17; 19:17; Jos 7:19; 2Cr 19:6.) La expresión "asamblea" o "congregación" en muchos casos significa todo el pueblo, pero cuando la Biblia habla de llevar causas judiciales delante de la asamblea o congregación, se refiere a los que representaban al pueblo, es decir, a los jueces, como se muestra en Números 35:12, 24, 25 y Mateo 18:17.

El tribunal local estaba situado en la puerta de la ciudad. (Dt 16:18; 21:19; 22:15, 24; 25:7; Rut 4:1.) Por "puerta" se quiere decir el espacio abierto que solía haber dentro de la ciudad cerca de la puerta propiamente dicha. Las puertas eran los lugares donde se leía la Ley al pueblo congregado y donde se proclamaban los decretos. (Ne 8:1-3.) En la puerta era fácil conseguir testigos para un trámite civil, como la venta de una propiedad, etc., puesto que la mayoría de las personas entraban y salían por la puerta durante el día. Además, el carácter público que tenía cualquier juicio llevado a cabo en la puerta contribuía a que los jueces fuesen cuidadosos y justos durante el proceso y en sus decisiones. Por lo visto, los jueces disponían de un lugar cerca de la puerta desde el que podían presidir cómodamente. (Job 29:7.) Samuel viajó en un circuito de Betel a Guilgal y Mizpá, y "juzgaba a Israel en todos estos lugares", así como en Ramá, donde estaba su casa. (1Sa 7:16, 17.)

Había que tratar con respeto a los jueces, puesto que ocupaban una posición que representaba a Jehová. (Éx 22:28; Hch 23:3-5.) Cuando los sacerdotes, los levitas en el santuario o el juez que estaba en funciones en aquellos días (por ejemplo, Moisés o Samuel) comunicaban una decisión judicial, esta era preceptiva, y tenía que darse muerte a todo el que se negara a acatarla. (Dt 17:8-13.)

Si se sentenciaba a un hombre a recibir azotes con una vara, tenían que ponerlo postrado delante del juez y darle los azotes en su presencia. (Dt 25:2.) La justicia se administraba sin demora. La única ocasión en la que se retenía a una persona durante un tiempo era cuando se trataba de un asunto difícil y había que esperar el fallo de Jehová. En estos casos se mantenía al acusado bajo custodia hasta que se recibía la decisión. (Le 24:12; Nú 15:34.) La Ley no estipulaba que se recluyese a nadie en prisión. Este tipo de castigo se practicó más tarde, cuando la nación fue corrompiéndose y también durante el tiempo de dominación gentil. (2Cr 18:25, 26; Jer 20:2; 29:26; Esd 7:26; Hch 5:19; 12:3, 4.)

<b>Durante el período de los reyes.</b> Ya en el reino de Israel, los casos de naturaleza más difícil se llevaban al rey o al santuario. Según Deuteronomio 17:18, 19, la Ley requería que cuando el rey empezara su reinado, copiase personalmente la Ley y la leyera diariamente a fin de que pudiese estar adecuadamente capacitado para juzgar las causas judiciales difíciles. Natán hizo que David se juzgara a sí mismo en el asunto de Bat-seba y Urías el hitita. (2Sa 12:1-6.) Joab envió con astucia a una mujer teqoíta a David para hablarle a favor de Absalón. (2Sa 14:1-21.) Antes de su muerte, David nombró a 6.000 levitas aptos para ser oficiales y jueces en Israel. (1Cr 23:4.) Salomón fue famoso por su sabiduría al juzgar. Un caso que divulgó su fama tuvo que ver con dos prostitutas que reclamaban la maternidad de un niño. (1Re 3:16-28.) Jehosafat dirigió una reforma religiosa en Judá y fortaleció el sistema judicial. (2Cr 19:5-11.)

<i><b>¿Quiénes componían el Sanedrín?</b></i>

El gran Sanedrín era el tribunal supremo judío. Estaba ubicado en Jerusalén y se componía de 71 miembros. Durante el ministerio terrestre de Jesús, entre los 71 miembros estaba el sumo sacerdote y otros que habían ocupado dicho puesto (era posible que varios de ellos vivieran en el mismo tiempo, puesto que durante la gobernación romana ese puesto se ocupaba por nombramiento). En el Sanedrín también había miembros de las familias de los sumos sacerdotes, ancianos, cabezas de las tribus y de las familias, así como escribas, que eran hombres versados en la Ley. (Hch 4:5, 6.) Estos hombres eran miembros de las sectas de los fariseos y de los saduceos. (Hch 23:6.)

El cabeza y presidente del Sanedrín era el sumo sacerdote, y él era quien convocaba a la asamblea. (Hch 5:17, 21, 27; 7:1; 22:5; 23:2.) El sumo sacerdote Caifás presidió el juicio de Jesús, aunque antes lo interrogó Anás. (Mt 26:3, 57; Mr 14:53, 55, 60, 63; 15:1; Lu 22:54; Jn 18:12, 13, 19-24.) Ananías era el sumo sacerdote que presidía el Sanedrín cuando se juzgó a Pablo. (Hch 23:2.)

Según el Talmud (Tosefta, <i>Sanhedrín</i> 7:1), el Sanedrín se sentaba desde que se ofrecía el sacrificio diario matinal hasta el sacrificio de la tarde. No juzgaba en sábado ni en los días festivos. En casos capitales, el tribunal juzgaba durante el día, y el veredicto se emitía durante las horas del día, y si era de condena, se anunciaba al día siguiente. Por lo tanto, no podía celebrarse juicio en la víspera de un sábado o de una fiesta. No obstante, este procedimiento se pasó por alto en el juicio de Jesús.

La Misná (<i>Sanhedrín</i> 4:3) dice: "El sanedrín estaba dispuesto como si fuera la mitad de una era, semicircular, de modo que uno podía ver al otro. Dos escribas judiciales se colocaban delante de los jueces, uno a la derecha y otro a la izquierda y pasaban a escrito tanto las alegaciones en favor de la absolución [como] en favor de la condenación".

Según la tradición judía, Moisés fundó el Sanedrín (Nú 11:16-25) y Esdras lo reorganizó inmediatamente después de volver del exilio. No obstante, no se puede demostrar que existiera un tribunal compuesto de 70 ancianos en aquellos tiempos. Parece ser que el Sanedrín llegó a existir durante el tiempo de la gobernación griega sobre Palestina. En el tiempo del ministerio terrestre de Jesús, el gobierno romano permitió que el Sanedrín tuviese bastante independencia, y le otorgó autoridad civil y administrativa. Tenía guardias a su disposición y poder para detener y encarcelar. (Mt 26:47; Hch 4:1-3; 9:1, 2.) Incluso los judíos de la Diáspora reconocieron su autoridad religiosa. (Véase Hch 9:1, 2.) Sin embargo, bajo la gobernación romana, el Sanedrín debió perder con el tiempo la autoridad legal para ejecutar la pena de muerte sin la oportuna autorización del gobernador romano (procurador). (Jn 18:31.) Se abolió el Sanedrín después de la destrucción de Jerusalén en el año 70 E.C.

En Jerusalén había, además, tribunales inferiores compuestos de 23 miembros cada uno. Según la Misná (<i>Sanhedrín</i> 1:6), estos tribunales menores también estaban ubicados en otras ciudades de Palestina con un cierto número de habitantes. No se reunía el tribunal completo en cada juicio. El número de miembros variaba según la gravedad del caso y la dificultad de llegar a emitir un veredicto. Además, en los pueblos había tribunales compuestos por tres hombres, así como un tribunal que tenía siete ancianos del pueblo.

Aunque las sinagogas se empleaban principalmente para la educación, también se emplearon como tribunales y a veces se las llamó 'sanedrines locales', que tenían el poder de infligir penas de flagelación o excomunión. (Mt 10:17, nota; 23:34; Mr 13:9; Lu 21:12; Jn 9:22; 12:42; 16:2; véase ILUSTRACIONES [Algunas de las ilustraciones importantes de Jesucristo (21)].)

<b>La congregación cristiana.</b> Aunque la autoridad seglar no ha conferido a la congregación cristiana poderes para actuar como tribunal, puede tomar medidas contra los miembros cuya conducta requiera disciplina espiritual, y hasta puede expulsarlos de la congregación. Por lo tanto, el apóstol Pablo dice a la congregación, es decir, a sus representantes, a los que tienen la superintendencia, que deben juzgar a los que forman parte de la congregación. (1Co 5:12, 13.) Al escribir a las congregaciones y a los superintendentes, tanto Pablo como Pedro recalcan que los ancianos deben estar muy atentos a la condición espiritual de la congregación y deben ayudar y amonestar a cualquiera que dé un paso imprudente o en falso. (2Ti 4:2; 1Pe 5:1, 2; compárese con Gál 6:1.) Los que causan divisiones o sectas tienen que recibir una primera y una segunda admonición antes de que la congregación intervenga. (Tit 3:10, 11.) Los que persisten en el pecado tienen que ser expulsados. De este modo se disciplina a los transgresores y se les muestra que su proceder pecaminoso no puede tolerarse en la congregación. (1Ti 1:20.) Pablo ordena a los hombres que tienen la responsabilidad de actuar en calidad de jueces en las congregaciones que se reúnan para escuchar problemas de esa naturaleza. (1Co 5:1-5; 6:1-5.) Solo deben aceptar la veracidad de la acusación sobre la base de dos o tres testigos, sopesar las pruebas sin prejuicio y no hacer nada movidos por parcialidad. (1Ti 5:19, 21.)

Jesús mandó a sus discípulos que, si alguno pecaba contra otro, primero se esforzaran por arreglar el asunto entre ellos. Si no lo conseguían y la ofensa era de naturaleza seria, tenía que presentarse a la congregación (es decir, a los hombres encargados de la dirección de la congregación). Pablo más tarde dijo a los cristianos que debían zanjar las desavenencias de este modo y no recurrir a los tribunales seglares. (Mt 18:15-17; 1Co 6:1-8; véase CAUSA JUDICIAL.)





<new>TRIBUTO

Por lo general, dinero u otras cosas valiosas, como ganado, que un estado o gobernante pagaba a una potencia extranjera en señal de sumisión, para mantener la paz o conseguir protección. (Si se desean considerar las palabras del idioma original, véase IMPUESTOS.) Las naciones que exigían tributo de otros pueblos solían recibir oro y plata o productos escasos en su país. De esta manera fortalecían su economía mientras mantenían débiles a las naciones subyugadas al gravar pesadamente sus recursos.

Los reyes de Judá que recibieron tributo de otros pueblos fueron David (2Sa 8:2, 6), Salomón (Sl 72:10; compárese con 1Re 4:21; 10:23-25), Jehosafat (2Cr 17:10, 11) y Uzías (2Cr 26:8), y de Israel, el rey Acab (2Re 3:4, 5). Sin embargo, debido a su infidelidad, los israelitas estuvieron sometidos muchas veces y se vieron obligados a pagar tributo a otros pueblos. Ya en el tiempo de los jueces, pagaron tributo cuando estuvieron bajo la dominación del rey moabita Eglón. (Jue 3:12-17.) En años posteriores, tanto el reino de Judá como el reino septentrional de Israel pagaron tributo a las potencias extranjeras que los sometieron. (2Re 17:3; 23:35.) En varias ocasiones pagaron lo que equivalía a una forma de tributo cuando compraron el favor de naciones enemigas o sobornaron a otras para recibir ayuda militar. (2Re 12:18; 15:19, 20; 18:13-16.)





<new>TRIFENA

(de una raíz gr. que significa: "vivir lujosamente").

Cristiana de la congregación de Roma a la que Pablo envía saludos en su carta y encomia por su solícita labor. (Ro 16:12.) Puede que Trifosa, junto a quien se la menciona, haya sido su hermana carnal, pues era frecuente que los miembros de la misma familia se llamaran por nombres derivados de la misma raíz, como sucede en este caso. Ambos nombres eran comunes entre las mujeres de la casa de César, pero no se especifica si estas dos mujeres pertenecían a ella. (Flp 4:22.)





<new>TRIFOSA

(de una raíz gr. que significa: "vivir lujosamente").

Cristiana de Roma a la que Pablo envió saludos y dio encomio. (Ro 16:12; véase TRIFENA.)





<new>TRIGO

Importante cereal de cultivo que desde tiempos remotos ha sido para el hombre un alimento valioso y que a veces, incluso en años recientes -al igual que en la antigüedad-, se ha vendido por un precio doble o triple al de la cebada. (Compárese con 2Re 7:1, 16, 18; Rev 6:6.) El trigo (heb. <i>jit·táh;</i> gr. <i>sí·tos</i>)<i>,</i> solo o mezclado con otros granos, se utilizaba comúnmente para hacer pan. (Éx 29:2; Eze 4:9.) Este cereal también podía comerse crudo (Mt 12:1), y se convertía en sémola aplastando sus granos. A veces se tostaba, especialmente en el caso de las espigas verdes del trigo. (Le 2:14; 2Sa 17:28.) El trigo solía formar parte del tributo que se exigía a las tribus o naciones derrotadas (2Cr 27:5), y figuraba en las ofrendas hechas a Jehová. (1Cr 23:29; Esd 6:9, 10.)

Mientras es tierna, la planta del trigo se parece a la hierba y tiene un color verde brillante. Sin embargo, el trigo maduro es de color pardo dorado y puede medir de 60 cm. a 1,50 m. de altura. Sus hojas son largas y delgadas, y el tallo central termina en una cabeza de granos. Una variedad de trigo (<i>Triticum compositum</i>) cultivada en el antiguo Egipto y que aún se encuentra en aquella tierra tiene varias espigas por tallo. (Compárese con Gé 41:22, 23.) Las variedades de trigo que comúnmente se han cultivado en Palestina en los años más recientes, y probablemente también en tiempos bíblicos, tienen pelos toscos y espinosos sobre las cáscaras de los granos.

Conforme a la promesa de Dios, los israelitas hallaron que Palestina era una tierra de trigo y cebada. (Dt 8:8; 32:14; Sl 81:16; 147:14.) No solo tenían suficiente para ellos mismos, sino que también podían exportar grano. (2Cr 2:8-10, 15.) En el tiempo de Ezequiel, en Tiro se intercambiaban productos de Judá e Israel, entre los que estaba el "trigo de Minit". (Eze 27:17.)

En Palestina se sembraba el trigo aproximadamente en la misma época que la cebada, en el mes de Bul (octubre-noviembre), después que las primeras lluvias otoñales habían ablandado lo suficiente el suelo como para ararlo. (Isa 28:24, 25.) La cosecha del trigo venía después de la cosecha de la cebada (Rut 2:23; compárese con Éx 9:31, 32), y estaba vinculada a la fiesta de las semanas, o Pentecostés, en el mes de Siván (mayo-junio), cuando se presentaban como ofrenda mecida a Jehová dos panes leudados hechos de harina de trigo. (Éx 34:22; Le 23:17.) Después que el trigo se había trillado, aventado y cernido, solía almacenarse en silos, costumbre a la que quizás se alude en Jeremías 41:8.

La Biblia también emplea el trigo en algunas ilustraciones. Se utiliza para representar a personas que son aceptables a Jehová, "los hijos del reino". (Mt 3:12; 13:24-30, 37, 38; Lu 3:17.) Tanto Jesús como el apóstol Pablo mencionaron el trigo al ilustrar la resurrección. (Jn 12:24; 1Co 15:35-38.) Y Jesús asemejó la prueba que sobrevendría a sus discípulos, como consecuencia de las dificultades que estaba a punto de experimentar, al zarandeo o cernido del trigo. (Lu 22:31.)





<new>TRILLAR

Triturar la mies y hacer que el grano se suelte de las espigas. Si los espigadores tenían poco que trillar, si el grano era de tamaño pequeño, como el comino, o si la trilla se hacía a escondidas durante tiempos peligrosos, se utilizaba una vara o mayal (desgranador) para golpear el grano a mano, bien en el suelo o en un lagar. (Jue 6:11; Rut 2:17; Isa 28:27.)

No obstante, la trilla normalmente se efectuaba en la era. Esta solía estar situada en un lugar más elevado, expuesto al viento, y consistía en una zona circular llana, de casi 15 m. de diámetro, hecha de piedra o de tierra muy apretada. Cuando las eras no eran privadas, se agrupaban cerca de una aldea para uso comunal. Las gavillas de cebada o de trigo, que eran los principales cereales de Palestina, se extendían en el suelo (en la actualidad se extienden las gavillas hasta un espesor de 30 a 46 cm.). Se hacía pasar por encima, en círculos, a toros u otros animales para que la paja se abriera y se separara el grano del tamo. A los animales no se les ponía bozal mientras pisaban el grano. (Dt 25:4; Os 10:11; 1Co 9:9, 10.)

Los instrumentos de trillar tirados por animales aceleraban el trabajo y profundizaban más que las pezuñas de los mismos animales. (Isa 41:15; Am 1:3.) Los modelos utilizados en tiempos más modernos consisten bien en plataformas llanas, pesadas y anchas, con dientes de piedra o hierro en su parte inferior, bien en marcos que tiran de pesados rodillos cilíndricos provistos de cuchillas para cortar y abrir las espigas. Al utilizar artefactos como la plataforma o los rodillos, se abarcaba con cada vuelta una parte de la era y el peso del conductor que iba encima mejoraba el rendimiento. (Compárese con Isa 28:28.)

Una vez que el grano había sido completamente trillado, se aventaba. (Véase AVENTAR.)

Como las eras eran un espacio abierto y nivelado, solían utilizarse para otros propósitos. Los ritos de duelo por Jacob se celebraron en la era de Atad, cerca del Jordán. (Gé 50:10, 11.) Por orden de Jehová, David compró la era de Arauna (Ornán), edificó allí un altar e hizo un sacrificio a Jehová. (2Sa 24:16-25; 1Cr 21:15-28.) Después, esta era se convirtió en el solar del templo de Salomón. (2Cr 3:1.) Cuando Jehosafat y Acab consultaron en cuanto a si debían guerrear contra Siria, sus tronos estaban colocados en una era, a la entrada de la puerta de Samaria. (1Re 22:10.)

<b>Uso figurado.</b> En un sentido figurado, el tratamiento que se da a las espigas de grano en una era es un símbolo muy apropiado de cómo se golpeará y hará pedazos a los enemigos de Jehová. (Isa 41:15; Jer 51:33; Miq 4:12, 13; Hab 3:12.) La acción de trillar también se ha usado como ejemplo del trato aplastante que algunos hombres dan a otros. (2Re 13:7.) Por otra parte, la separación del trigo y el tamo puede ilustrar la separación que hará el juicio de Jehová entre los justos y los inicuos. (Mt 3:12.) En otro sentido, el que haya mucho grano que trillar y el que la trilla se prolongue por mucho tiempo es indicio de prosperidad y de la bendición de Jehová. (Le 26:5; Joe 2:24.)





<new>TRILLO

Véase APEROS DE LABRANZA.





<new>TROAS



Principal puerto marítimo del NO. de Asia Menor desde el que Pablo partió en su primera visita a Macedonia y al que más tarde regresó en algunas ocasiones. Estaba situado a unos 30 Km. al S. del Helesponto (Dardanelos) y a unos 25 Km. al S. del lugar tradicional de la antigua Troya. El mismo término griego que se traduce "Troas" también aplicaba a Tróade, una región de Misia que rodeaba Troya.

La ciudad de Troas fue edificada por Antígono, uno de los generales de Alejandro Magno, durante la última parte del siglo IV a. E.C. En el año 133 a. E.C. quedó bajo control romano, y después la región de Misia pasó a formar parte de la provincia romana de Asia. Durante un tiempo, Julio César pensó en transferir la sede del gobierno romano a Troas. Después, el emperador Augusto honró la ciudad designándola <i>colonia</i> independiente del gobernador provincial de Asia y eximiendo a sus ciudadanos tanto de los impuestos del país como de la capitación.

En el segundo viaje de Pablo, probablemente en la primavera del año 50 E.C., y después de pasar por Frigia y Galacia, el apóstol y sus compañeros llegaron a Troas, pues 'el espíritu de Jesús no les permitió' ir a Bitinia. (Hch 16:6-8.) En Troas Pablo tuvo una visión singular, pues vio a un hombre que le suplicaba: "Pasa a Macedonia y ayúdanos". Inmediatamente concluyó: "Dios <i>nos</i> había mandado llamar para declararles las buenas nuevas". El uso del pronombre "nos" en este texto, así como en los versículos siguientes, debe significar que Lucas se unió por primera vez al grupo de Pablo en Troas e hizo el viaje con ellos a través del mar Egeo hasta Neápolis. (Hch 16:9-12.)

Después de dejar Éfeso en su tercer viaje, Pablo se detuvo en Troas, donde predicó las buenas nuevas acerca del Cristo, pues, como dice: "Me fue abierta una puerta en el Señor". Pero después de un período de tiempo que no se revela, el apóstol empezó a preocuparse de que Tito no hubiera llegado, así que partió hacia Macedonia, esperando hallarle allí. (Hch 20:1; 2Co 2:12, 13.)

Pablo debió pasar ese invierno en Grecia antes de regresar de nuevo a Troas en la primavera del año 56 E.C. (Hch 20:2-6.) En esta ocasión se quedó siete días con el fin de servir a los hermanos cristianos de Troas y edificarlos espiritualmente. Cuando se reunió con ellos la noche antes de partir, "prolongó su discurso hasta la medianoche". Uno de los presentes, el joven Eutico, que estaba sentado en la ventana del tercer piso, vencido por el sueño se cayó de la ventana y murió. El apóstol resucitó milagrosamente al muchacho y continuó conversando con los congregados hasta el amanecer. (Hch 20:6-12.)

Es probable que Pablo visitara Troas de nuevo tras ser liberado de su arresto domiciliario en Roma en el año 61 E.C. Durante su segunda reclusión en Roma, alrededor del año 65 E.C., escribió a Timoteo y le pidió que le llevase una capa y ciertos rollos y pergaminos que había dejado con Carpo en Troas. Parece muy poco probable que esta petición se hubiese hecho unos nueve años después, como hubiese sido el caso si la última visita a la casa de Carpo se hubiera producido en su tercer viaje en el año 56 E.C. (2Ti 4:13.)





<new>TRÓFIMO

(Que Alimenta; Que Nutre).

Cristiano gentil de Éfeso que fue colaborador del apóstol Pablo. (Hch 21:29.) Quizás se hizo cristiano durante el prolongado ministerio de Pablo en Éfeso en el transcurso de su tercer viaje misional. Después, fue uno de los que acompañó a Pablo en su viaje de regreso por Macedonia y Asia Menor hasta Jerusalén. (Hch 20:3-5, 17, 22.) Una vez allí, Trófimo fue visto con Pablo, y cuando este llevó a varios acompañantes al templo, los judíos pensaron que Trófimo había traspasado el atrio de los gentiles y, por ello, contaminado el templo. Basándose en esta suposición falsa, una chusma atacó a Pablo. (Hch 21:26-30; 24:6.) Algunos años después, tras el primer encarcelamiento de Pablo, Trófimo volvió a viajar con él, pero cuando llegaron a Mileto, no muy lejos de su ciudad natal, Trófimo enfermó y no pudo continuar. (2Ti 4:20.)





<new>TROMPETA

Instrumento musical de viento que consiste en un tubo largo de metal que va ensanchándose desde la boquilla al pabellón.

Antes que Israel levantase el campamento por primera vez en el desierto, Jehová ordenó a Moisés que hiciese "dos trompetas de plata [...] de labor a martillo". (Nú 10:2.) Aunque no se da ninguna otra descripción de los instrumentos, algunas monedas que circulaban en el tiempo de los macabeos y un relieve del Arco de Tito representan trompetas de entre unos 45 y 90 cm. de longitud, rectas y terminadas en un pabellón. Josefo describe el tipo de trompeta que hizo Moisés del siguiente modo: "Estaba compuesta de un tubo angosto, algo más delgado que una flauta pero suficientemente ancho como para que pasara el aliento de la boca de un hombre. Terminaba en forma de campana, como las trompetas comunes". (<i>Antigüedades Judías,</i> libro III, cap. XII, sec. 6.) En la inauguración del templo de Salomón se tocaron 120 trompetas. (2Cr 5:12.)

Se habla de tres diferentes toques de trompeta: 1) el toque de ambas trompetas llamaba a la tienda de reunión a todos los representantes de la entera asamblea de Israel, 2) el toque de una trompeta convocaba solo a los principales que eran cabezas de los millares y 3) una serie de repetidos toques cortos indicaba levantar el campamento. (Nú 10:3-7.)

Jehová mandó además que en tiempos de guerra las trompetas tocaran una "llamada de guerra". (Nú 10:9.) Este toque lo realizó posteriormente el sacerdote que acompañaba al ejército. (Nú 31:6.) Cuando Abías de Judá intentaba evitar la guerra contra Jeroboán de Israel, llamó la atención a estas "trompetas [...] para hacer sonar la alarma de batalla" como una garantía divina de victoria a favor de Judá. Jeroboán persistió tercamente en su agresión, pero sus fuerzas cayeron derrotadas ante un ejército de Judá animado por los sacerdotes que "hacían sonar fuertemente las trompetas". (2Cr 13:12-15.)

Las trompetas estaban incluidas entre los instrumentos del templo. (2Cr 5:11-13.) Los sacerdotes, los hijos de Aarón, eran quienes tocaban este instrumento. (Nú 10:8; 2Cr 29:26; Esd 3:10; Ne 12:40, 41.) Todos los relatos en los que se menciona la trompeta (heb. <i>jatso·tseráh</i>) pero no se dice que la tocaran los sacerdotes, tienen que ver con algún acontecimiento de importancia nacional, por lo que es de suponer que los sacerdotes estarían presentes. Por lo tanto, es razonable inferir que eran ellos quienes tocaban las trompetas. (2Cr 15:14; 20:28; 23:13; compárese 1Cr 15:24 con vs. 28.) De todos modos, es posible que hubiesen diferentes tipos de trompeta, y algunas de ellas debían ser de personas que no eran sacerdotes.

Jesús dijo a sus oyentes que no 'tocaran trompeta' (gr. <i>sal·pí·zo,</i> relacionado con <i>sál·pigx,</i> que significa "trompeta") para llamar la atención a sus propios actos de caridad, como hacían los hipócritas. (Mt 6:2.) Por lo general se entiende que Jesús utilizó esta expresión en sentido figurado, para enseñar que no debía hacerse ostentación de las dádivas de misericordia.





<new>TRONO

El significado primario del término hebreo <i>kis·sé´</i> es "asiento" (1Sa 4:13), "silla" (2Re 4:10), o bien pudiera aludir a un asiento de importancia especial, como un "trono" (1Re 22:10). No obstante, no se limita estrictamente a los asientos de los monarcas reinantes (1Re 2:19; Ne 3:7; Est 3:1; Eze 26:16) o a un asiento con un respaldo alto y brazos, pues, por ejemplo, mientras estaba en la puerta de Siló, Elí cayó hacia atrás de su <i>kis·sé´,</i> por lo que este tenía que ser un asiento sin respaldo. (1Sa 4:13, 18.) El término griego <i>thró·nos</i> por lo general se refiere a un asiento alto provisto de respaldo, brazos y un escabel.

Isaías 14:9 indica que los monarcas de casi todas las naciones utilizaban tronos. La Biblia menciona específicamente los tronos de Egipto (Gé 41:40; Éx 11:5; 12:29), Asiria (Jon 3:6), Babilonia (Isa 14:4, 13; Da 5:20), Persia (Est 1:2; 5:1) y Moab (Jue 3:17, 20). Los arqueólogos creen haber encontrado los tronos que utilizaron los gobernantes de todas estas naciones, con la excepción de Moab. En Meguidó se ha hallado una talla en marfil que, según se cree, representa un trono cananeo con su escabel. Los tronos no israelitas solían disponer de respaldos y brazos, y estaban lujosamente tallados y ornamentados. Un trono egipcio que se ha conservado hasta nuestros días es de madera recubierta de oro, y cierto trono asirio se hizo de hierro forjado con incrustaciones de marfil. Al parecer, el trono solía colocarse sobre un estrado, y casi siempre contaba con un escabel.

El único trono de un gobernante de Israel que se describe en detalle es el de Salomón. (1Re 10:18-20; 2Cr 9:17-19.) Parece ser que estaba situado en el "Pórtico del Trono", uno de los edificios que había en Jerusalén, sobre el monte Moria. (1Re 7:7.) Era un 'gran trono de marfil revestido de oro refinado con un dosel redondo detrás de él y brazos'. Aunque puede que el marfil haya sido el material básico de esta silla real, la técnica de construcción que por lo general se siguió en el templo indica que probablemente era de madera revestida de oro refinado y luego adornado ricamente con incrustaciones de paneles de marfil. Un trono de estas características parecería a simple vista estar hecho enteramente de marfil y oro. Después de mencionar que había seis peldaños que llevaban al trono, el registro continúa: "De pie al lado de los brazos estaban dos leones. Y había doce leones de pie allí sobre los seis escalones por este lado y por aquel lado". (2Cr 9:17-19.) El simbolismo del león para denotar autoridad real encaja muy bien. (Gé 49:9, 10; Rev 5:5.) Parece ser que los doce leones correspondían a las doce tribus de Israel, y posiblemente simbolizaban su sujeción y apoyo al gobernante que se sentaba en este trono. Unido de alguna manera al trono había un escabel de oro. La descripción del trono de marfil y oro en su elevada posición y con un dosel, junto con los majestuosos leones que estaban enfrente, supera la de cualquier trono de ese entonces que hayan descubierto los arqueólogos o que esté representado en los monumentos o descrito en las inscripciones. Con razón dijo el cronista: "Ningún otro reino tenía uno que estuviera hecho exactamente como este". (2Cr 9:19.)

<b>Uso figurado.</b> En sentido figurado, el término "trono" significa un asiento de autoridad gubernamental (1Re 2:12; 16:11), o esa misma autoridad y soberanía real (Gé 41:40; 1Cr 17:14; Sl 89:44); un gobierno o administración real dominante (2Sa 14:9); control soberano sobre un territorio (2Sa 3:10), y una posición de honor (1Sa 2:7, 8; 2Re 25:28).

<i><b>¿Qué es el "trono de Jehová"?</b></i>

Jehová, a quien hasta el "cielo de los cielos" no puede contener, no tiene que sentarse sobre un trono o silla literal. (1Re 8:27.) Sin embargo, Él simboliza su autoridad y soberanía real con un trono. Ciertos siervos de Dios tuvieron el privilegio de tener una visión de su trono. (1Re 22:19; Isa 6:1; Eze 1:26-28; Da 7:9; Rev 4:1-3.) Al hablar del trono de Jehová, su majestad o poder, su posición como Juez Supremo, los Salmos dicen que está establecido sobre justicia y juicio "desde mucho tiempo atrás". (Sl 89:14; 93:2; 97:2.)

Jehová extendió su trono hasta la Tierra de una manera típica y específica en su relación con los hijos de Israel. Puesto que el que gobernaba en Israel tenía que ser 'un rey que Jehová su Dios escogiera', que gobernara en Su nombre, sobre Su pueblo y según Su ley, en realidad su trono era "el trono de Jehová". (Dt 17:14-18; 1Cr 29:23.)

Además de que su gobernación real estaba identificada con la línea real de Judá, Jehová fue entronizado en Israel también en otro sentido. Jeremías lo expresó así: "Allí está el trono glorioso en alto desde el comienzo; es el lugar de nuestro santuario". (Jer 17:12.) Se dijo que Jehová estaba "sentado sobre los querubines" que estaban sobre la cubierta propiciatoria del arca del testimonio emplazada en el santuario. (Éx 25:22; 1Sa 4:4.) La presencia de Dios estaba simbolizada por una nube que, según se dice, producía una luz milagrosa, a la que más tarde los escritores judíos llamaron luz <i>Schekji·náh.</i> (Le 16:2.) Aunque Jeremías predijo que el arca del pacto ya no estaría cuando Israel volviese del exilio en Babilonia, esto no significaba que el propósito de Jehová de estar entronizado en su centro de adoración hubiese cesado, pues Él mismo dijo: "En aquel tiempo llamarán a Jerusalén el trono de Jehová". (Jer 3:16, 17.) Las profecías de restauración de Ezequiel también concuerdan con esto, pues en su visión del templo de Jehová, en el que no se veía ningún arca del pacto, se le dijo: "Hijo del hombre, este [templo] es el lugar de mi trono". (Eze 43:7.)

Jehová dispuso en su pacto que el trono de la descendencia de David 'duraría hasta tiempo indefinido'. (1Cr 17:11-14.) Al anunciar el cumplimiento de esta promesa, el ángel Gabriel le dijo a María: "Jehová Dios le dará [a Jesús] el trono de David su padre, y reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y de su reino no habrá fin". (Lu 1:32, 33.) Jesús no solo iba a heredar un dominio terrestre, sino que además compartiría el trono universal de Jehová. (Rev 3:21; Isa 66:1.) Jesús, a su vez, promete compartir su trono de autoridad regia con todos aquellos que, al igual que sus apóstoles fieles, estén en el nuevo pacto con su Padre y venzan al mundo tal como él mismo lo hizo. Este privilegio se les concederá en la "re-creación", durante la presencia de Jesús. (Mt 19:28; Lu 22:20, 28-30; Rev 3:21.)

En armonía con la profecía de Jehová pronunciada por medio de Zacarías de que el hombre llamado "Brote", el edificador del futuro templo de Jehová, "tiene que llegar a ser sacerdote sobre su trono", Pablo dice concerniente a Jesús: "Tenemos tal sumo sacerdote [como Melquisedec, un rey-sacerdote], y él se ha sentado a la diestra del trono de la Majestad en los cielos". (Zac 6:11-13; Heb 8:1.) Además de a Cristo Jesús, Juan vio a toda la casa espiritual o santuario de Dios, la fiel congregación cristiana, entronizada como reyes-sacerdotes para gobernar por mil años. (Rev 20:4, 6; 1Pe 2:5.)

Como se predijo en el Salmo 45:6 y de acuerdo con la posterior aplicación de Pablo en Hebreos 1:8, el trono de Jesús, su puesto o autoridad como soberano, se origina de Jehová: "Dios es tu trono para siempre jamás". Por otro lado, el Diablo también proporciona la base o concede la autoridad para que sus organizaciones gobiernen, como se indica en Revelación 13:1, 2 con respecto a la "bestia salvaje que ascendía del mar": "El dragón dio a la bestia su poder y su trono y gran autoridad". Cuando Satanás le ofreció poder y autoridad similar a Jesucristo, también fijó el precio: "Si tú haces un acto de adoración delante de mí, todo será tuyo". (Lu 4:5-7.) De manera correspondiente, el conceder a la "bestia salvaje" un trono o autoridad tiene que haber sido con la condición de que esta sirva a Satanás.

Al hablar del puesto de Jesús como Obrero Maestro de Dios, Pablo menciona que por medio de Cristo se crearon "tronos". Al parecer, el término "tronos" aquí se refiere a puestos de autoridad oficial, tanto visibles como invisibles, dentro del orden administrativo de Dios. (Col 1:16.)





<new>TRUENO

Estruendo que sigue al relámpago. Lo causan las vibraciones producidas por el calentamiento rápido y la expansión sucesiva del aire a lo largo del camino seguido por la descarga eléctrica. (Job 28:26; 38:25.)

El verbo hebreo <i>ra·`ám</i> (que significa "tronar") se utiliza a veces con relación a Jehová (1Sa 2:10; 2Sa 22:14; Sl 18:13), Aquel que en ocasiones ha utilizado el trueno para llevar a cabo su voluntad. Por ejemplo, en el tiempo de Samuel, Jehová puso en confusión a los filisteos por medio de truenos (heb. <i>rá·`am</i>)<i>.</i> (1Sa 7:10; compárese con Isa 29:6.) Otra palabra hebrea, <i>qohl,</i> que a veces se traduce "trueno" (1Sa 12:17, 18, nota), significa básicamente "sonido" (Éx 32:18, 19) o "voz". (Dt 21:18; 1Re 19:12.)

El sonido sobrecogedor del trueno se relaciona con la voz de Jehová. (Job 37:4, 5; 40:9; Sl 29:3-9.) Cuando ciertos judíos oyeron a Jehová hablar desde el cielo a Jesús, hubo diferentes opiniones en cuanto a si el sonido era el de un trueno o la voz de un ángel. (Jn 12:28, 29; compárese con Rev 6:1; 14:2; 19:6.) Puesto que el sonido del trueno suele indicar por adelantado que se aproxima una tormenta, la palabra "truenos" puede designar advertencias divinas, como en Revelación 8:5; 10:3, 4; 16:18.

Para los judíos que estaban al pie del monte Sinaí, los truenos que oyeron eran una manifestación de la presencia de Dios. (Éx 19:16; compárese con Rev 4:5; 11:19.) Las palabras del salmista: "Empecé [Jehová] a responderte en el lugar oculto del trueno", puede que se refieran a este acontecimiento o al hecho de que Dios dirigiese a Israel por medio de una columna de nube (donde se origina el trueno). (Sl 81:7.)





<new>TRUENO, HIJOS DEL

Véase BOANERGES.





<new>TSADHÉH

(&#1510;; final: ?).

Decimoctava letra del alfabeto hebreo. Es una de las cinco letras hebreas que se escriben de forma diferente al final de una palabra. Tiene un fuerte sonido sibilante, similar al sonido "ts". Con esta letra comienzan los ocho versículos del 137 al 144 del Salmo 119 en el texto hebreo.





<new>TSÓHAR

Véase ARCA núm. 1.





<new>TUBAL



<b>1.</b> Uno de los siete hijos de Jafet. (Gé 10:2; 1Cr 1:5.)

<b>2.</b> Pueblo, o tierra, que suele mencionarse junto con Mesec, otro de los hijos de Jafet. Tubal, así como Javán y Mesec, comerció con Tiro y le proporcionó esclavos y artículos de cobre. (Eze 27:13.) En la endecha que Ezequiel pronunció sobre Egipto, se menciona a Tubal entre los "incircuncisos" con quienes los egipcios yacerían en el Seol, debido al terror que habían causado. (Eze 32:26, 27.) El pueblo de Tubal también figura entre los que se unen a "Gog de la tierra de Magog", a quien se llama "cabecilla principal de Mesec y Tubal" y que viene tempestuosamente desde "las partes más remotas del norte" para lanzar un ataque feroz contra el pueblo de Jehová. (Eze 38:2, 3; 39:1, 2; véase GOG núm. 2.) En otra profecía Jehová dice que enviará mensajeros que proclamarán su gloria en Tubal, Javán y otras naciones. (Isa 66:19.)

De lo anterior se desprende que Tubal estaba al N. de Israel, pero no a tanta distancia que le impidiese el comercio con la ciudad fenicia de Tiro. La mayoría de los investigadores opinan que el nombre corresponde a los <i>tabali</i> mencionados en inscripciones asirias, en las que se mencionan juntos a Tabali y Musku (posiblemente Mesec). (<i>La Sabiduría del Antiguo Oriente,</i> edición de J. B. Pritchard, 1966, pág. 230.) Algunos siglos después, Heródoto también mencionó a estos dos pueblos con los nombres de tibarenos y moscos. (<i>Historia,</i> III, 94.) Por estas razones se cree que la tierra de Tubal estaba situada (por lo menos en el tiempo de los asirios) hacia el NE. de Cilicia, en el Asia Menor oriental. La existencia de minas de cobre en dicha región concuerda con el relato bíblico.





<new>TUBAL-CAÍN



Hijo que tuvo Lamec con Zilá, su segunda esposa; era, por lo tanto, descendiente de Caín y medio hermano de Jabal y Jubal. Tuvo una hermana llamada Naamá. (Gé 4:17-22.) Fue "forjador de toda clase de herramienta de cobre y de hierro", lo que puede dar a entender que fue el inventor de esas herramientas, o bien que se destacó en esa ocupación.





<new>TUÉTANO, MÉDULA

Tejido vascular esponjoso y graso que ocupa las cavidades interiores de los huesos largos y de ciertos huesos planos. Hay dos clases de médula: la amarilla y la roja. En los adultos, los huesos largos y redondeados están llenos de médula amarilla o inactiva (compuesta principalmente de grasa), mientras que los huesos planos del cráneo, las costillas, el esternón y la pelvis contienen médula roja o activa. La médula roja desempeña un papel importante en la formación de la sangre, pues produce: 1) los glóbulos rojos de la sangre, que transportan oxígeno; 2) los importantes agentes coagulantes llamados plaquetas, y 3) un gran porcentaje de glóbulos blancos, que sirven principalmente para luchar contra las infecciones. Al ser productora de sangre, la médula tiene un efecto directo en la salud y el vigor de la persona. Por lo tanto, Job (21:24) alude apropiadamente a la persona bien nutrida y saludable diciendo en sentido figurado que su tuétano 'se mantiene húmedo'.

Los israelitas al parecer utilizaban el tuétano como alimento. (Compárese con Miq 3:2, 3.) Tiene un valor nutritivo muy alto, pues es rico en proteínas, grasas y hierro. Por eso, el banquete que Jehová prepara para todos los pueblos incluye, en sentido figurado, "platos con mucho aceite, llenos de médula". (Isa 25:6.)

En Hebreos 4:12 se compara la "palabra de Dios" a un arma que es más aguda que una espada de dos filos y que puede penetrar incluso en los motivos de una persona, hasta llegar, por decirlo así, hasta el tuétano, la parte más profunda de los huesos.





<new>TUMBA CONMEMORATIVA

Sepultura en la que se colocaban los restos de una persona fallecida con la esperanza de que fuese recordada, en particular por Dios.

Con respecto a las palabras griegas que se usan para referirse a un lugar de sepultura o tumba, A. T. Robertson dice en su obra <i>Imágenes verbales en el Nuevo Testamento</i> (1990, vol. 5, pág. 112): <i>"Taphos</i> (sepulcro) presenta la idea de sepultura (<i>thapto,</i> sepultar) como en Mt. 23:27; <i>mnemeion</i> (de <i>mnaomai, mimnesko,</i> recordar) es [una memoria] (un sepulcro como un monumento)". Relacionada con <i>mne·méi·on</i> está la palabra <i>mne·ma,</i> que al parecer tiene un significado correspondiente, y se refiere también a una memoria o registro de un suceso o de una persona muerta, de donde adquiere el sentido de monumento funerario y, posteriormente, de sepulcro. (Véase el <i>Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento,</i> de W. E. Vine, 1987, vol. 4, pág. 47.)

Esa clase de tumba podía ser una sepultura excavada en el suelo o, como a menudo era el caso entre los hebreos, una cueva natural o un panteón labrado en la roca. (Compárese con Hch 7:16 y Gé 23:19, 20.) Como se ha visto antes, mientras que la palabra <i>tá·fos</i> (sepulcro) resalta la idea de <i>entierro,</i> las palabras <i>mne·ma</i> (tumba) y <i>mne·méi·on</i> (tumba conmemorativa) ponen de relieve la idea de conservar el recuerdo del difunto. De modo que estos últimos términos parecen comunicar una idea más concreta de permanencia que <i>tá·fos;</i> están relacionadas con la palabra latina <i>monumentum.</i>

Parece ser que los sepulcros judíos solían edificarse a las afueras de las ciudades, aunque los de los reyes constituían una notable excepción. Todas las referencias a las tumbas en las Escrituras Griegas Cristianas parecen situarlas a las afueras de las ciudades, excepto la referencia a la tumba de David que aparece en Hechos 2:29. Las zonas donde había tumbas a veces eran frecuentadas por dementes y posesos, debido a que estaban aisladas y también a que los judíos las evitaban por causa de su inmundicia ceremonial. (Mt 8:28; Mr 5:5.)

<b>No eran ostentosas.</b> Aunque servían de recuerdo del fallecido, parece ser que las tumbas conmemorativas judías no solían adornarse ostentosamente. Algunas pasaban tan inadvertidas que la gente podía caminar sobre ellas sin darse cuenta. (Lu 11:44.) Aunque la costumbre de los pueblos paganos vecinos era adornar las tumbas tan lujosamente como las circunstancias lo permitiesen, las sepulturas judías más antiguas que se han encontrado se caracterizan por su sencillez. Esto se debía a que la religión judía no les permitía venerar a los difuntos ni fomentaba la creencia en una existencia posterior a la muerte en la región de los espíritus, ideas en las que sí creían los egipcios, cananeos y babilonios. Por lo tanto, aun cuando muchos críticos aseguran que la adoración del pueblo de Israel era desde sus comienzos sincrética, es decir, que combinaba doctrinas contradictorias, y que se desarrolló al añadírsele dogmas y costumbres de cultos anteriores, la resistencia fundamental a tal corrupción religiosa vuelve a demostrarse en la sencillez de sus sepulturas. Con el tiempo, sin embargo, algunos se desviaron. Jesús dijo que en su día los escribas y fariseos tenían por costumbre adornar las tumbas conmemorativas de los profetas y otros. (Mt 23:29, 30.) Debido a las influencias de Grecia y Roma, la tendencia de la clase acaudalada en aquel tiempo era la de hacerse tumbas más pretenciosas.

Las principales tumbas que se mencionan en las Escrituras Griegas Cristianas, aparte de la de Juan el Bautista (Mr 6:29), son la de Lázaro y la de Jesús. La tumba de Lázaro era la típica tumba judía, una cueva con una piedra que obstruía la entrada, que, a juzgar por otras tumbas halladas en Palestina, debió haber sido relativamente pequeña. El contexto indica que se hallaba en las afueras de la aldea. (Jn 11:30-34, 38-44.)

<b>La tumba de Jesús.</b> La tumba que se utilizó para enterrar a Jesús era una tumba nueva que pertenecía a José de Arimatea, y no era una cueva, sino que había sido labrada en una roca situada en un jardín no muy lejos del lugar donde se fijó a Jesús en el madero. La entrada se cerraba con una piedra grande al parecer circular, del tipo que a veces se empleaba en esas tumbas. (Mt 27:57-60; Mr 16:3, 4; Jn 19:41, 42.) Puede que en su interior hubiese salientes en forma de banco labrados en la roca o nichos verticales excavados en la pared, en donde se podían depositar los cuerpos. (Compárese con Mr 16:5.)

Se afirma que la ubicación de la tumba original de Jesús corresponde a uno de dos lugares principales: el lugar tradicional, sobre el que se construyó la iglesia del Santo Sepulcro, o el conocido como la tumba del Jardín, labrado en una gran piedra que sobresale de una colina que aún hoy está fuera de las murallas de la ciudad. Sin embargo, no existe ninguna prueba concreta de que la tumba conmemorativa que albergó el cuerpo de Jesús estuviese en alguno de ellos. (Véase GÓLGOTHA.)

<b>'Se abrieron tumbas' cuando Jesús murió.</b> El texto de Mateo 27:52, 53 referente a "las tumbas conmemorativas [que] se abrieron" como resultado de un terremoto que ocurrió cuando Jesús murió ha causado bastante polémica, y hay quien afirma que tuvo lugar una resurrección. Sin embargo, cuando se comparan esas palabras con los textos referentes a la resurrección, se hace patente que estos versículos no hablan de una resurrección, sino simplemente de que los cuerpos fueron arrojados fuera de sus tumbas, un incidente similar a otros que han ocurrido en tiempos más recientes, como en Ecuador en 1949 y en Sonsón (Colombia) en 1962, cuando un violento temblor de tierra arrojó 200 cadáveres del cementerio fuera de sus tumbas. (<i>El Tiempo,</i> Bogotá [Colombia], 31 de julio de 1962.)

<b>En el recuerdo de Dios.</b> En vista de que la palabra <i>mne·méi·on</i> lleva implícita la idea de recordar, parece especialmente indicado el uso que se hace de ella (en lugar de <i>tá·fos</i>) en Juan 5:28 con respecto a la resurrección de "todos los que están en las tumbas conmemorativas", y contrasta marcadamente con la idea de rechazar y borrar por completo de la memoria que comunica la palabra Gehena. (Mt 10:28; 23:33; Mr 9:43.) La importancia que los hebreos daban al entierro (véase SEPULTURA) indica el interés que tenían en ser recordados, principalmente por Jehová, en quien tenían fe como el "remunerador de los que le buscan solícitamente". (Heb 11:1, 2, 6.) Se han hallado muy pocas inscripciones en las tumbas de origen israelita, y las que se han hallado por lo general consisten solo en el nombre. Los reyes más destacados de Judá no dejaron grandes monumentos en los que se grabasen alabanzas a su memoria y hazañas, como fue el caso de los reyes de otras naciones. Por lo tanto, parece evidente que el interés de los hombres fieles de tiempos antiguos se centraba en que su nombre estuviese en el "libro de recuerdo" mencionado en Malaquías 3:16. (Compárese con Ec 7:1; véase NOMBRE.)

La idea básica de recuerdo que se infiere de las palabras griegas originales para "tumba" o "tumba conmemorativa" también añade significado a la súplica del ladrón que fue fijado en un madero al lado de Jesús: "Acuérdate de mí cuando entres en tu reino". (Lu 23:42.)





<new>TUMIM

Véase URIM Y TUMIM.





<new>TURBANTE

Véase PRENDA PARA LA CABEZA.





<new>TURQUESA



Piedra preciosa, opaca y porosa, cuyo color varía desde un azul cielo pálido a un verde mate. Está compuesta de fosfato alumínico hidratado y tiene vestigios de cobre (el origen del color azul) y de hierro (el origen del color verde). Cuando las piedras azules se calientan o se exponen al aire, se vuelven verdes, lo que a veces sucede cuando con el transcurso del tiempo pierden su humedad natural. Esto puede explicar la aparente popularidad de las turquesas verdes en tiempos antiguos. Los egipcios las usaron en joyería, y en la península del Sinaí se hallan como nódulos en arenisca roja.

La turquesa es fácil de grabar debido a que es una piedra relativamente blanda. El sumo sacerdote Aarón llevaba una turquesa grabada sobre su "pectoral de juicio". Sobre ella estaba inscrito el nombre de una de las doce tribus de Israel, y ocupaba el primer puesto en la segunda fila de piedras del pectoral. (Éx 28:2, 15, 18, 21; 39:11.) Se dice que la "cobertura" figurativa que llevaba el rey de Tiro estaba adornada con turquesa y todo otro tipo de piedras preciosas. (Eze 28:12, 13.) Edom era el "mercader" que proporcionaba turquesas a Tiro, intercambiándolas por algunos de sus productos comerciales. (Eze 27:2, 16.)





<new>TUTOR

El tutor de tiempos bíblicos no solía ser el maestro, sino el que acompañaba al niño a la escuela, y posiblemente a otras actividades, y lo recogía. Él entregaba el niño al instructor. Su labor se extendía desde la infancia hasta la pubertad o durante más tiempo. Tenía que proteger al niño de daños físicos o morales. (Del mismo modo, la palabra "tutor" ha mantenido en castellano el sentido de "protector" o "guardián" que tenía en latín.) Sin embargo, las responsabilidades del tutor incluían también la disciplina, y posiblemente se le encargaba la educación del niño en cuestiones de comportamiento. La disciplina de los tutores podía ser severa, ya fueran estos esclavos o tutores pagados.

Por esta razón, Gálatas 3:24, 25 dice que "la Ley ha llegado a ser nuestro tutor [gr. <i>pai·da·go·gós,</i> literalmente, "conductor del niño"] que nos conduce a Cristo, para que se nos declarara justos debido a fe. Pero ahora que ha llegado la fe, ya no estamos bajo tutor". La Ley era estricta. Revelaba que los judíos eran transgresores y los condenaba. (Gál 3:10, 11, 19.) En realidad, condujo a los judíos debidamente disciplinados a su Instructor, Jesucristo. El apóstol Pablo dice: "Antes que llegara la fe, estábamos guardados bajo ley, entregados juntos en custodia, esperando la fe que estaba destinada a ser revelada". (Gál 3:23.)

El apóstol Pablo dijo a los corintios: "Pues aunque ustedes tengan diez mil tutores en Cristo, ciertamente no tienen muchos padres; porque en Cristo Jesús yo he llegado a ser padre de ustedes mediante las buenas nuevas". (1Co 4:14, 15.) Pablo había sido el primero en llevar el mensaje de vida a Corinto, de modo que era como un padre para aquella congregación de cristianos creyentes. Aunque otros pudieran después cuidar de sus intereses, como los tutores que tenían niños a su cargo, esto no cambiaría la relación de Pablo con los corintios. Los "tutores", como Apolos, podían tener un interés genuino en la congregación, pero el interés de Pablo tenía un motivo más profundo: había sido el padre de la congregación en un sentido espiritual. (Compárese con Gál 4:11, 19, 20; véanse EDUCACIÓN; INSTRUCCIÓN.)





<new>UCAL



Persona a la que Agur dirigió las palabras registradas en Proverbios capítulo 30; puede que haya sido hijo o discípulo de Agur, aunque no se sabe nada más acerca de él. (Pr 30:1.)





<new>UEL



Uno de los hijos de Baní que despidieron a sus esposas extranjeras e hijos en atención al consejo de Esdras. (Esd 10:10, 11, 34, 44.)





<new>UFAZ



Lugar cuya ubicación se desconoce en la actualidad y en el que hubo antiguamente algún yacimiento aurífero. (Jer 10:9; Da 10:5.)





<new>ULÁ



Aserita cuyos tres hijos eran cabezas de familias tribales y guerreros valientes. (1Cr 7:39, 40.)





<new>ULAI



"Corriente de agua" que fluía a través de Susa (Elam) o pasaba cerca de ese lugar. Daniel recibió la visión del carnero y el macho cabrío junto al Ulai. No es posible determinar si el profeta se trasladó a ese lugar desde Babilonia o fue transportado allí en visión. (Da 8:1-3, 6, 16.) Se han expuesto muy diversas conjeturas sobre la ubicación del Ulai, pero resulta muy difícil determinarlo debido a que otros ríos de esa misma zona parecen haber modificado algo su curso. Hay quienes opinan que el Ulai debe ser el río Kerja, mientras que según otros debió ser un canal artificial situado al N. o NE. de Susa que conectaba el Kerja con otro río.





<new>ULAM



<b>1.</b> Padre de Bedán; perteneciente a la tribu de Manasés. (1Cr 7:14, 16, 17.)

<b>2.</b> Descendiente lejano de Saúl, de la tribu de Benjamín, cuyos hijos fueron arqueros notables. Cuando se escribió el libro de las Crónicas, había un total de 150 descendientes de Ulam, "hijos y nietos". (1Cr 8:33, 39, 40.)





<new>ÚLCERA

Herida abierta sobre la piel que no es consecuencia de una lesión externa, aunque el tipo inflamatorio suele ser el resultado de una herida menor, por ejemplo, una abrasión. Las úlceras pueden ser externas o internas, y aparecen en la piel o en las mucosas. A menudo secretan pus y provocan la descomposición gradual y la destrucción de los tejidos de la zona afectada. Las úlceras inflamatorias causan dolor y una sensación de quemazón, y con frecuencia aparecen en la parte inferior de la pierna.

La palabra que en las Escrituras Hebreas se traduce a veces por "úlcera" es <i>ma·zóhr,</i> que puede referirse tanto a una úlcera como a una llaga o un divieso. En opinión de algunos hebraístas, se refiere a una herida de la que habría que extraer materia. En las Escrituras Griegas Cristianas se emplea el término <i>hél·kos</i> para úlcera; esta es la palabra con la que se traduce en la <i>Septuaginta</i> griega -en Éxodo 9:9 y Job 2:7- el término hebreo <i>schejín,</i> que significa divieso. (Véase DIVIESO.)

<b>Uso figurado.</b> En términos proféticos se dijo que Efraín (Israel) estaba enfermo y que Judá tenía una "úlcera", condiciones que eran el resultado de su mala conducta y de la pérdida del favor de Dios. Sin embargo, en lugar de confiar en Jehová para protegerse de sus enemigos, buscaron la ayuda del rey de Asiria, quien no pudo curar su estado 'ulceroso'. (Os 5:13.) Más tarde, después que los habitantes de Sión fueron llevados al cautiverio babilonio, se habló de esta ciudad como si estuviese afligida por una úlcera. (Jer 30:12-15, 17; compárese con Lu 16:20, 21; Rev 16:2, 10, 11.)





<new>ÚLTIMA CENA

Véase CENA DEL SEÑOR.





<new>ÚLTIMOS DÍAS

La expresión "últimos días" u otras similares, como la "parte final de los días", designan en la profecía bíblica un período de tiempo en el que los acontecimientos históricos alcanzan su culminación. (Eze 38:8, 16; Da 10:14.) El contenido de la profecía determina el punto de comienzo de la "parte final de los días", es decir, el tiempo en el que empezarían a ocurrir los acontecimientos predichos. Por lo tanto, se podría decir que aquellos que estuviesen viviendo en el tiempo del cumplimiento de la profecía vivían en los "últimos días" o en la "parte final de los días". Según la naturaleza de la profecía, este tiempo podría abarcar un período de unos cuantos años o de muchos, y aplicar a espacios de tiempo muy separados entre sí.

<b>La profecía de Jacob en su lecho de muerte.</b> Cuando Jacob dijo a sus hijos: "Reúnanse para que les declare lo que les sucederá a ustedes en la parte final de los días", o "en días venideros" (<i>BJ</i>)<i>,</i> se refería al tiempo futuro en que empezarían a cumplirse sus palabras. (Gé 49:1.) Más de dos siglos antes, Jehová le había declarado a Abrán (Abrahán), el abuelo de Jacob, que su prole sufriría aflicción durante cuatrocientos años. (Gé 15:13.) Por lo tanto, en este caso, el tiempo futuro al que Jacob se refería como la "parte final de los días" no podría empezar hasta después que terminasen los cuatrocientos años de aflicción. (Véanse más detalles sobre el capítulo 49 de Génesis en los artículos sobre los hijos de Jacob bajo sus nombres respectivos.) También sería de esperar que esta profecía tuviese una aplicación posterior relacionada con el "Israel de Dios". (Gál 6:16; Ro 9:6.)

<b>La profecía de Balaam.</b> Antes de que los israelitas entraran en la Tierra Prometida, el profeta Balaam le dijo a Balac, el rey de Moab: "Ven, sí, déjame avisarte lo que este pueblo [de Israel] hará a tu pueblo después, en el fin de los días. [...] Una estrella ciertamente saldrá de Jacob, y un cetro verdaderamente se levantará de Israel. Y él ciertamente partirá las sienes de la cabeza de Moab y el cráneo de todos los hijos de tumulto de guerra". (Nú 24:14-17.) En el primer cumplimiento de esta profecía, la "estrella" fue el rey David, quien subyugó a los moabitas. (2Sa 8:2.) Es obvio, por lo tanto, que en esta profecía en particular, el "fin de los días" empezó cuando David se convirtió en rey, y como David fue un tipo profético de Jesús como Rey mesiánico, la profecía de Balaam también aplicaría al tiempo en que Jesús someta a todos sus enemigos. (Isa 9:7; Sl 2:8, 9.)

<b>Las profecías de Isaías y de Miqueas.</b> La expresión "en la parte final de los días", que se halla en Isaías 2:2 y en Miqueas 4:1, introduce una profecía relacionada con un tiempo en el que gente de todas las naciones afluiría a "la montaña de la casa de Jehová". Un cumplimiento de esta profecía en sentido típico se produjo entre los años 29 y 70 E.C., es decir, durante la parte final de los días del sistema de cosas judío, cuando la adoración de Jehová se ensalzó por encima de la posición preeminente que las naciones paganas atribuían a sus dioses falsos. El rey Jesucristo 'rompió a través' en sentido figurado, elevando la adoración verdadera, y fue seguido, en primer lugar, por un resto de la nación de Israel y, más adelante, por gente de todas las naciones. (Isa 2:2; Miq 2:13; Hch 10:34, 35.) El cumplimiento antitípico de esta profecía tiene lugar en la parte final de los días de este sistema de cosas, período durante el cual la adoración de Jehová ha sido ensalzada hasta los cielos. El rey Jesucristo ha conducido al resto del Israel espiritual a la adoración pura de Jehová, y a estos les sigue una gran muchedumbre de todas las naciones. (Rev 7:9.)

<b>Los últimos días del sistema de cosas judío.</b> Menos de tres años y medio antes de que los gentiles pasasen a formar parte de la congregación cristiana, se derramó el espíritu santo sobre los fieles discípulos judíos de Jesucristo. En aquella ocasión Pedro explicó que eso había sucedido en cumplimiento de la profecía de Joel, y dijo: "Y en los <i>últimos días</i> -dice Dios- derramaré algo de mi espíritu sobre toda clase de carne [...]. Y daré portentos presagiosos en el cielo arriba y señales en la tierra abajo, sangre y fuego y neblina de humo; el sol será convertido en oscuridad y la luna en sangre antes que llegue el grande e ilustre día de Jehová". (Hch 2:16-20.) Estos "últimos días" precedieron al "grande e ilustre día de Jehová", "día" que puso fin a aquel período de "últimos días". (Compárese con Sof 1:14-18; Mal 4:5; Mt 11:13, 14; véase DÍA DE JEHOVÁ.) Como Pedro estaba hablando a judíos naturales y a prosélitos judíos, sus palabras tenían que aplicarles particularmente a ellos, lo que indica que vivían en los "últimos días" del sistema de cosas judío de aquel entonces que tenía su centro de adoración en Jerusalén. El propio Cristo Jesús ya había predicho con anterioridad la destrucción de Jerusalén y su templo (Lu 19:41-44; 21:5, 6), destrucción que se produjo en 70 E.C.

También debió decirse con respecto al fin del sistema de cosas judío que Jesucristo apareció y llevó a cabo su actividad "al fin de los tiempos" o "al fin de estos días". (1Pe 1:20, 21; Heb 1:1, 2.) Esto lo confirman las palabras de Hebreos 9:26: "Mas ahora [Jesús] se ha manifestado una vez para siempre, en la conclusión de los sistemas de cosas, para quitar de en medio el pecado mediante el sacrificio de sí mismo".

<b>Los últimos días se relacionan con la apostasía.</b> La expresión "últimos días" u otras expresiones similares a veces guardan relación con la apostasía que surgiría dentro de la congregación cristiana. El apóstol Pablo escribió a Timoteo: "La expresión inspirada dice definitivamente que en períodos posteriores algunos se apartarán de la fe, prestando atención a expresiones inspiradas que extravían y a enseñanzas de demonios". (1Ti 4:1; compárese con Hch 20:29, 30.) En una carta posterior a Timoteo, Pablo de nuevo analizó esta cuestión, y se refirió a los "últimos días" como un período todavía futuro. Debido a que para ese entonces las personas se comportarían impropiamente, serían "tiempos críticos, difíciles de manejar", o, más literalmente, "tiempos señalados fieros". (2Ti 3:1, <i>Int.</i>) Después de mencionar con todo detalle el proceder descarriado y pervertido que prevalecería entre las personas que vivieran en ese tiempo, Pablo continuó: "De estos se levantan aquellos hombres que astutamente logran introducirse en las casas y se llevan como cautivas suyas a mujeres débiles cargadas de pecados, llevadas de diversos deseos, que siempre están aprendiendo y, sin embargo, nunca pueden llegar a un conocimiento exacto de la verdad". (2Ti 3:1-7.) A continuación contrastó a estas personas corruptas con Timoteo, quien había seguido fielmente la enseñanza del apóstol, y le animó a 'continuar en las cosas que había aprendido y había sido persuadido a creer'. (2Ti 3:8-17; véase también 2Ti 4:3-5.) El contexto muestra claramente que el apóstol estaba informando a Timoteo con gran antelación de las condiciones que se darían entre los que profesarían ser cristianos y de los resultados finales de la apostasía.

De manera similar, el apóstol Pedro les anticipó a sus compañeros cristianos las presiones que vendrían de dentro de la congregación: "También habrá falsos maestros entre ustedes. Estos mismísimos introducirán calladamente sectas destructivas y repudiarán hasta al dueño que los compró, trayendo sobre sí mismos destrucción acelerada. Además, muchos seguirán los actos de conducta relajada de ellos". (2Pe 2:1, 2.) Esta misma advertencia se repite en las palabras de Judas, quien anima a los cristianos a que "luchen tenazmente por la fe": "En cuanto a ustedes, amados, recuerden los dichos que han sido declarados previamente por los apóstoles de nuestro Señor Jesucristo, que ellos solían decirles: 'En el último tiempo habrá burlones, que procederán según sus propios deseos de cosas impías'". (Jud 3, 17, 18.) En las postrimerías del siglo I E.C., la clase apóstata era ya una realidad irreversible. El fruto de aquella apostasía es hoy un hecho manifiesto; los "últimos días" a los que Pablo se había referido han llegado.

<b>"La conclusión del sistema de cosas."</b> Sin embargo, como Jesucristo había predicho, la apostasía no afectaría a todos los cristianos; los verdaderos serían como "trigo" entre "mala hierba". Después de comenzar la presencia invisible de Cristo en espíritu y durante "la conclusión del sistema de cosas" (que existiría entonces), se tendría que poner de manifiesto una clara separación entre ambas clases. La "mala hierba", "los hijos del inicuo", serían 'juntados del reino del Hijo del hombre'. Esta limpieza de la verdadera congregación cristiana dejaría un campo de trigo limpio. Los cristianos falsos quedarían fuera de la congregación cristiana verdadera. Finalmente, los que fuesen como "la mala hierba" serían arrojados en el "horno de fuego", en tanto que los que se asemejasen al "trigo" "[resplandecerían] tan brillantemente como el sol en el reino de su Padre". (Mt 13:24-30, 37-43.) Todo esto señalaría claramente la parte final del sistema de cosas bajo el gobierno inicuo de Satanás antes de que fuese destruido.

Además, la ilustración da a entender que la apostasía produciría su fruto completo de iniquidad durante la "conclusión del sistema de cosas" dominado por Satanás. Por lo tanto, sería en aquel tiempo cuando las condiciones de las que hablaron los escritores de las Escrituras Griegas Cristianas como señal de los "últimos días" se manifestarían a gran escala entre los que profesaran ser cristianos. Aumentarían el desafuero y la desobediencia a los padres; y los hombres serían "amadores de placeres más bien que amadores de Dios, teniendo una forma de devoción piadosa, pero resultando falsos a su poder". (2Ti 3:2-5.) También aparecerían "burlones con su burla, procediendo según sus propios deseos y diciendo: '¿Dónde está esa prometida presencia de él? Pues, desde el día en que nuestros antepasados se durmieron en la muerte, todas las cosas continúan exactamente como desde el principio de la creación'". (2Pe 3:3, 4.)

La ilustración profética de Jesús mostró asimismo que pasaría cierto tiempo antes de que se manifestasen por completo los que eran semejantes a la mala hierba y finalmente se les destruyese. Como los apóstoles sabían esto, el uso que ellos hicieron de expresiones como "últimos días", "última hora" y otras similares con relación a la apostasía, no significaba que pensaban que era inminente la presencia de Jesús y la posterior destrucción de los impíos. Pablo señaló a los tesalonicenses: "Sin embargo, hermanos, tocante a la presencia de nuestro Señor Jesucristo y el ser nosotros reunidos a él, les solicitamos que no se dejen sacudir prontamente de su razón, ni se dejen excitar tampoco mediante una expresión inspirada, ni mediante un mensaje verbal, ni mediante una carta como si fuera de nosotros, en el sentido de que el día de Jehová esté aquí. Que nadie los seduzca de manera alguna, porque no vendrá a menos que primero venga la apostasía y el hombre del desafuero quede revelado, el hijo de la destrucción". (2Te 2:1-3.)

<b>"Último día."</b> La Biblia también se refiere a un "último día" durante el cual tendrá lugar la resurrección de los muertos. (Jn 6:39, 40, 44; 11:24; compárese con Da 12:13.) En Juan 12:48 este "último día" se relaciona con un tiempo de juicio. Por lo tanto, es obvio que aplica a un tiempo futuro mucho más distante que el fin del período apostólico. (Compárese con 1Te 4:15-17; 2Te 2:1-3; Rev 20:4-6, 12.)





<new>UMÁ



Ciudad de ubicación indeterminada que estaba en el límite del territorio de Aser. (Jos 19:29-31.) En opinión de algunos eruditos, el nombre "Umá" proviene de una alteración textual del nombre "Akkó" (nombre que aparece referido en la <i>Septuaginta</i> griega en el pasaje antes citado y en la lista de Jue 1:31), pero no puede asegurarse.





<new>UNGIDO, EL

Véase CRISTO.





<new>UNGIDO, UNGIR

La Biblia suele utilizar los términos hebreo <i>sukj</i> y griego <i>a·léi·fo</i> para referirse a la acción común de untar con aceite. (Da 10:3; Rut 3:3; Jn 11:2.) Para indicar la unción especial con aceite, generalmente utiliza la palabra hebrea <i>ma·scháj,</i> de la que se deriva <i>ma·schí·aj</i> (Mesías), y la griega <i>kjrí·o,</i> de la que procede <i>kjri·stós</i> (Cristo). (Éx 30:30; Le 4:5, nota; Lu 4:18; Hch 4:26.) Esta distinción se mantiene tanto en las Escrituras Hebreas como en las Griegas. Algunas versiones de la Biblia no hacen tal distinción de matiz y traducen tales palabras indistintamente por "ungir".

<b>Untar con aceite.</b> En las tierras del Oriente Medio era común aplicar aceite al cuerpo para proteger las partes descubiertas de los intensos rayos solares. El aceite también ayudaba a conservar la elasticidad de la piel. Solía utilizarse aceite de oliva, al que se añadía algún perfume. El aceite solía aplicarse después del baño. (Rut 3:3; 2Sa 12:20.) Ester se sometió a un tratamiento de masajes con aceite de mirra por seis meses, y con aceite balsámico, por otros seis, antes de presentarse ante el rey Asuero. (Est 2:12.) También se acostumbraba a untar el cuerpo con aceite en preparación para el entierro. (Mr 14:8; Lu 23:56.)

Cuando Jesús envió de dos en dos a los doce apóstoles, untaron con aceite a muchos de los enfermos que sanaron. No obstante, la curación de la dolencia no se debía al aceite en sí, sino al efecto milagroso del espíritu santo de Dios. Como el aceite tiene algunas propiedades curativas y refrescantes, se utilizó como símbolo de curación o alivio. (Mr 6:13; Lu 9:1; compárese con Lu 10:34.)

Untar la cabeza con aceite era una muestra de favor. (Sl 23:5.) Los cabezas de Efraín favorecieron a los soldados cautivos de Judá untándolos con aceite y devolviéndolos a Jericó, como les había aconsejado el profeta Oded. (2Cr 28:15.) Jehová dijo que la escasez del aceite de unción sería una señal de su desaprobación. (Dt 28:40.) El no querer untarse el cuerpo con aceite se consideraba una señal de duelo. (2Sa 14:2; Da 10:2, 3.) Se entendía que untar la cabeza con aceite a un invitado era una muestra de hospitalidad y cortesía, como lo indican las palabras de Jesús con respecto a la mujer que le untó los pies con aceite perfumado. (Lu 7:38, 46.)

Jesús dijo a sus discípulos que se untaran la cabeza con aceite y se lavaran el rostro cuando ayunaran, en lugar de hacer una ostentación de su abnegación y beatería, como hacían los líderes religiosos judíos hipócritas para impresionar a otros. (Mt 6:16, 17.)

Santiago habla figuradamente de 'untar con aceite' a los que están enfermos en sentido espiritual. El contexto indica la naturaleza espiritual de la enfermedad: "Que llame a sí a los ancianos de la congregación [no a los médicos, y] si hubiera cometido pecados, se le perdonará". (Snt 5:13-16.) Jesús hace una aplicación espiritual de esta acción cuando dice a la congregación de Laodicea que 'le compre a él pomada para los ojos, para que se la frote en los ojos a fin de que vea'. (Rev 3:18.)

<b>Unción.</b> Cuando se ungía a una persona, el aceite que se derramaba sobre su cabeza corría por la barba hasta el cuello de su prenda de vestir. (Sl 133:2.) En tiempos bíblicos, los hebreos y algunos otros pueblos ungían ceremonialmente a sus gobernantes. Este acto constituía la confirmación de su nombramiento oficial. (Jue 9:8, 15; 1Sa 9:16; 2Sa 19:10.) Samuel ungió por rey a Saúl después que Jehová lo escogió. (1Sa 10:1.) David fue ungido por rey en tres ocasiones diferentes: una por Samuel, después por los hombres de Judá y finalmente por todas las tribus. (1Sa 16:13; 2Sa 2:4; 5:3.) Aarón recibió la unción tras ser nombrado sumo sacerdote. (Le 8:12.) Posteriormente, Moisés salpicó parte del aceite de la unción y de la sangre de los sacrificios sobre las vestiduras de Aarón y sus hijos, pero solo derramó el aceite sobre la cabeza de Aarón. (Le 8:30.)

También se ungían las cosas dedicadas como santas. Jacob tomó la piedra sobre la que había descansado la cabeza cuando tuvo un sueño inspirado, la puso como columna y la ungió, y así consagró el lugar, al que llamó Betel, que significa "Casa de Dios". (Gé 28:18, 19.) Poco tiempo después, Jehová reconoció la unción de esa piedra. (Gé 31:13.) Por mandato de Jehová, Moisés ungió el tabernáculo y su mobiliario en el desierto del Sinaí, indicando que eran cosas dedicadas, santas. (Éx 30:26-28.)

En ocasiones se consideraba que una persona había sido ungida debido a que Dios la había nombrado, aunque no se le hubiera derramado aceite sobre la cabeza. Por ejemplo, Jehová le dijo a Elías que ungiera a Hazael por rey de Siria, a Jehú por rey de Israel y a Eliseo por profeta en lugar de él. (1Re 19:15, 16.) Luego el registro bíblico muestra que uno de los hijos de los profetas asociados con Eliseo ungió a Jehú con aceite literal por rey sobre Israel. (2Re 9:1-6.) Sin embargo, no hay registro de que nadie ungiera con aceite a Hazael ni a Eliseo. Debido a que Jehová había nombrado a Moisés profeta y representante, el caudillo y libertador de Israel, se le llamó Cristo (Ungido), aunque no se le ungió literalmente con aceite. (Heb 11:24-26.) Otro caso es el del rey persa Ciro, de quien Isaías había predicho que Jehová lo emplearía como Su ungido. (Isa 45:1.) Ciro no fue ungido en realidad con aceite por un representante de Jehová, pero como Jehová lo nombró para cierta misión, podía decirse que se le había ungido.

En la ley mosaica se daba la fórmula para la preparación del aceite de la unción. Era una composición especial de los ingredientes más selectos: mirra, canela aromática, cálamo aromático, casia y aceite de oliva. (Éx 30:22-25.) Usar esta mezcla para propósitos comunes o no autorizados era una ofensa capital. (Éx 30:31-33.) Esto demostraba figuradamente la importancia y santidad de un nombramiento confirmado por la unción con aceite sagrado.

Jesús de Nazaret demostró que era el Ungido de Jehová, es decir el Mesías o Cristo, que es lo que estos títulos significan, debido a que cumplió muchas profecías de las Escrituras Hebreas. (Mt 1:16; Heb 1:8, 9.) No se le ungió con aceite literal, sino con el espíritu de Jehová. (Mt 3:16.) Jehová lo nombraba Rey, Profeta y Sumo Sacerdote, y por ello se le llamó el Ungido de Jehová. (Sl 2:2; Hch 3:20-26; 4:26, 27; Heb 5:5, 6.) En su ciudad de Nazaret, Jesús reconoció esta unción cuando se aplicó la profecía de Isaías 61:1, que dice en parte: "Jehová me ha ungido". (Lu 4:18.) Jesucristo es el único personaje de las Escrituras ungido para los tres puestos: profeta, sumo sacerdote y rey. A Jesús se le ungió con "el aceite de alborozo más que a [sus] socios" (los otros reyes de la línea de David). Esto se debió a que Jehová lo ungió directamente, no con aceite, sino con espíritu santo, y no para un reino terrestre, sino celestial, con la responsabilidad adicional del sumo sacerdocio. (Heb 1:9; Sl 45:7.)

Como en el caso de Jesús, también se puede llamar ungidos a los que siguen sus pasos y son engendrados por espíritu y ungidos con espíritu santo. (2Co 1:21.) Tal como a Aarón se le ungió directamente por cabeza del sacerdocio, pero no se derramó el aceite sobre la cabeza de sus hijos, del mismo modo Jehová ungió directamente a Jesús, pero su congregación de hermanos espirituales recibe la unción como cuerpo mediante Cristo Jesús. (Hch 2:1-4, 32, 33.) De este modo reciben un nombramiento de Dios para ser reyes y sacerdotes con Cristo Jesús en los cielos. (2Co 5:5; Ef 1:13, 14; 1Pe 1:3, 4; Rev 20:6.) El apóstol Juan indicó que la unción con espíritu santo que reciben los cristianos los enseña (1Jn 2:27), los comisiona y capacita para el ministerio cristiano del nuevo pacto. (2Co 3:5, 6.)

Jehová siente un gran amor e interés por sus ungidos y los cuida amorosamente. (1Cr 16:22; Sl 2:2, 5; 20:6; 105:15; Lu 18:7.) David reconoció que Dios era el que escogía y nombraba a Sus ungidos y que sería Dios quien los juzgaría. Levantar la mano para hacer daño a los ungidos de Jehová o a cualquiera que Él nombra trae como consecuencia Su desaprobación. (1Sa 24:6; 26:11, 23; véanse CRISTO; INSTALACIÓN; MESÍAS; REY [Representantes nombrados divinamente].)





<new>UNGÜENTOS Y PERFUMES

Los términos hebreos que tienen que ver con los ungüentos no solo pueden aplicar preparados balsámicos que se licuan al frotarlos sobre la piel, sino también a preparados compuestos de aceite que permanecen líquidos a temperaturas normales. (Éx 30:25; Sl 133:2.)

Los ungüentos se utilizaban principalmente como cosméticos y preparados medicinales, y su provecho se basaba ante todo en su contenido en aceite. La propiedad de absorber y retener los olores que poseen las grasas y los aceites hacía posible que el fabricante de ungüentos produjera preparados perfumados que resultaban muy apreciados por su fragancia. (Can 1:3.) Además, como el aceite servía para limpiar y suavizar la piel y contenía fragancias, era muy útil para evitar rozaduras e irritación de la piel, aparte de servir de "desodorante" corporal en los países cálidos, donde solía escasear el agua. El ofrecer a los invitados ese preparado cuando llegaban a una casa era un acto de hospitalidad, como se desprende de lo que Jesús dijo cuando alguien untó sus pies con aceite perfumado. (Lu 7:37-46.)

Los ungüentos perfumados preparados especialmente para emplearse en la preparación del cadáver para el entierro debían servir sobre todo de desinfectantes y desodorantes. (2Cr 16:14; Lu 23:56.) Pensando en ese uso, Jesús explicó que el que le hubieran untado en casa de Simón el leproso con aceite perfumado muy costoso, aceite cuya fragancia llenó toda la casa, era figurativamente "en preparación de [él] para ser enterrado". (Mt 26:6-12; Jn 12:3.) Los perfumes costosos, como el nardo utilizado en esta ocasión, solían estar sellados en hermosas cajitas o frascos de alabastro calizo. (Mr 14:3; véase ALABASTRO.)

<b>Incienso y aceite de unción santo.</b> El primer ungüento que se menciona en la Biblia fue el aceite de unción santo que se empleaba para santificar los artículos del tabernáculo dedicados y su sacerdocio. (Éx 30:25-30.) La utilización personal de este ungüento especial estaba prohibido bajo pena de muerte. Esta ley muestra la santidad que conllevaba el tabernáculo y los que allí oficiaban. (Éx 30:31-33.)

Jehová reveló a Moisés la forma de elaborar el aceite de unción santo. Tan solo podían emplearse "los perfumes más selectos": mirra, canela aromática, cálamo aromático, casia y el aceite de oliva más puro, cada uno de ellos en cantidades específicas. (Éx 30:22-24.) De igual manera, Jehová dio la fórmula para el incienso santo, pues no se trataba meramente de una sustancia que quemara y echara humo, sino de un incienso perfumado especial. (Éx 30:7; 40:27; Le 16:12; 2Cr 2:4; 13:10, 11.) Para su elaboración se empleaban cantidades específicas de gotas de estacte, uña olorosa, gálbano perfumado y olíbano puro, y Dios dijo después que era "una mezcla de especias, obra de ungüentario, sazonado con sal, puro, cosa santa". Parte de este incienso se convertía en polvo finísimo y es probable que se cribara para obtener un producto uniforme, adecuado para su utilización especial. Su empleo para uso privado era un delito que merecía la pena capital. (Éx 30:34-38.)

Para hacer el aceite de unción y el incienso santo, se utilizaba aceite balsámico fragante. (Éx 25:6; 35:8, 28.) Parece razonable suponer que los agentes perfumados que se empleaban en la elaboración del ungüento santo se reducían a polvo, se hervían en el aceite (compárese con Job 41:31) y luego se dejaban asentar antes de que el aceite se apartara y se filtrara.

La elaboración del aceite de unción y del incienso perfumado no era un asunto de experimentación, pues desde el principio Jehová dijo: "En el corazón de todos los que son sabios de corazón de veras pongo sabiduría, para que verdaderamente hagan [...] el aceite de la unción y el incienso perfumado para el santuario". (Éx 31:6-11; 35:10-15; 37:29; 39:33, 38.) Por consiguiente, se designó a algunos sacerdotes ungüentarios encargados de la elaboración, supervisión y reposición de estos artículos. (1Cr 9:30; Nú 4:16.) No obstante, cuando Israel se apartó de la adoración verdadera, Jehová dejó de complacerse en estos ungüentos e inciensos especiales. (Isa 1:13.)

<b>Importancia comercial de los ungüentos y perfumes.</b> Los ungüentos, los perfumes y el incienso no se limitaban a los productos santos que se utilizaban en el santuario. Para el tiempo de Salomón, había disponibles "toda suerte de perfume" y polvos fragantes para perfumar las casas, la ropa, las camas y los cuerpos, tanto de personas de la realeza como de otras que podían pagarlos. (Est 2:12; Sl 45:8; Pr 7:17; Can 3:6, 7; 4:10.) La fabricación de estos preparados no estaba restringida al sacerdocio levítico. En algunas ocasiones, las mujeres eran diestras ungüentarias, y en los días de Nehemías había una asociación de gremios a la que pertenecían algunos "mezcladores de ungüentos". (1Sa 8:13; Ne 3:8.)

En el mundo antiguo, el interés público en los productos perfumados creó un comercio no solo de tales artículos de consumo, sino también de las materias primas necesarias para elaborarlos. Además de la mirra, especialmente para los ungüentos, y del olíbano, para el incienso, otros ingredientes, entre los que estaban el nardo, el azafrán, la caña aromática, la canela, los áloes, la casia y diversas especias, resinas y plantas aromáticas, solían transportarse largas distancias antes de llegar a los recipientes y las perfumerías de los fabricantes de ungüentos. (Can 4:14; Rev 18:11, 13.)





<new>UNÍ



<b>1.</b> Músico levita que tocó un instrumento de cuerda en la procesión que condujo el arca del pacto a Jerusalén. (1Cr 15:3, 16, 18, 20.)

<b>2.</b> Levita postexílico asignado a deberes de guardia bajo el sumo sacerdote Jesúa. (Ne 12:1, 9.)





<new>UNIGÉNITO

Algunos lexicógrafos definen la palabra griega <i>mo·no·gue·nes</i> como "solo en su clase, único" o "el único miembro de una familia o género". (<i>Greek-English Lexicon of the New Testament,</i> de Thayer, 1889, pág. 417; <i>Greek-English Lexicon,</i> de Liddell y Scott, Oxford, 1968, pág. 1144.) El término define la relación de hijos e hijas respecto a sus padres.

Las Escrituras hablan del "hijo unigénito" de una viuda que vivía en la ciudad de Naín, de la "hija unigénita" de Jairo y del hijo "unigénito" de un hombre, de quien Jesús expulsó un demonio. (Lu 7:11, 12; 8:41, 42; 9:38.) La <i>Septuaginta</i> griega usa esta palabra con referencia a la hija de Jefté, de quien está escrito: "Ahora bien, ella era absolutamente la única hija. Además de ella, él no tenía ni hijo ni hija". (Jue 11:34.)

El apóstol Juan dice repetidas veces que el Señor Jesucristo es el Hijo unigénito de Dios (Jn 1:14; 3:16, 18; 1Jn 4:9), aunque este término no hace referencia a su nacimiento humano ni a su condición de <i>hombre.</i> Como el <i>Ló·gos</i> o Palabra, "este estaba en el principio con Dios", incluso "antes que el mundo fuera". (Jn 1:1, 2; 17:5, 24.) Ya entonces, en su existencia prehumana, era el "Hijo unigénito", a quien su Padre envió "al mundo". (1Jn 4:9.)

También se dice que tiene una "gloria como la que pertenece a un hijo unigénito de parte de un padre" y que está "en la posición del seno para con el Padre". (Jn 1:14, 18.) Es difícil pensar en una relación entre un padre y su hijo más íntima o más amorosa y tierna que esta. (Véase SENO, POSICIÓN DEL.)

Los ángeles del cielo son hijos de Dios, tal como Adán fue un "hijo de Dios". (Gé 6:2; Job 1:6; 38:7; Lu 3:38.) Pero el <i>Ló·gos,</i> a quien más tarde se llamó Jesús, es el "Hijo <i>unigénito</i> de Dios". (Jn 3:18.) Él es el único de esta clase, el único a quien Dios mismo creó directamente sin la mediación o colaboración de ninguna criatura. Es el único a quien Dios, su Padre, utilizó para traer a la existencia a todas las otras criaturas. Es el primogénito y el principal entre todos los otros ángeles (Col 1:15, 16; Heb 1:5, 6), a los que las Escrituras llaman "los que tienen parecido a Dios" o "dioses". (Sl 8:4, 5.) Por lo tanto, según algunos de los manuscritos mejores y más antiguos, al Señor Jesucristo se le llama apropiadamente "el dios unigénito [gr. <i>mo·no·gue·nes the·ós</i>]". (Jn 1:18; <i>BAS; CB; CEBIHA; DGH; EMN; Ga; NTI; PIB; UN; Val,</i> 1989.)

Algunas versiones, en apoyo del concepto trinitario "Dios el Hijo", traducen la frase <i>mo·no·gue·nes the·ós</i> por "Dios Unigénito" (<i>AF; AFEBE,</i> 1972; <i>NC</i>) o por otras fórmulas que recuerdan la fraseología trinitaria. No obstante, según expresa W. J. Hickie en su <i>Greek-English Lexicon to the New Testament</i> (1956, pág. 123), resulta difícil entender por qué estos traductores no traducen <i>mo·no·gue·nes the·ós</i> por "el Dios unigénito" o "el unigénito Dios", si traducen <i>mo·no·gue·nes hui·ós</i> por "el Hijo unigénito".

Pablo llamó a Isaac el "hijo unigénito" de Abrahán (Heb 11:17), aunque Abrahán engendró a Ismael por medio de Agar, así como a varios hijos más por medio de Queturá. (Gé 16:15; 25:1, 2; 1Cr 1:28, 32.) Sin embargo, el pacto de Dios solo se hizo por medio de Isaac, el único hijo de Abrahán que vino por la promesa de Dios y el único hijo de Sara. (Gé 17:16-19.) Además, cuando Abrahán ofreció a Isaac, él era el único hijo en la casa de su padre, pues todavía no le habían nacido hijos a Queturá, e Ismael, que se había marchado unos veinte años antes, ya estaría casado para ese tiempo y sería cabeza de su propia casa. (Gé 22:2.)

De modo que, desde varios puntos de vista relacionados con la promesa y el pacto -temas sobre los que Pablo estaba escribiendo a los hebreos-, Isaac era el hijo unigénito de Abrahán. Así Pablo compara "las promesas" y el "hijo unigénito" con la "'descendencia tuya' [...] mediante Isaac". (Heb 11:17, 18.) Ya fuera por estas razones u otras, Josefo también llamó a Isaac "unigénito" de Abrahán. (<i>Antigüedades Judías,</i> libro I, cap. XIII, sec. 1.)





<new>UÑA OLOROSA



Ingrediente del incienso designado para uso exclusivo del santuario. (Éx 30:34-37.) Hay quien cree que la uña olorosa puede haberse derivado de las valvas de cierre de ciertos moluscos. Sin embargo, como este ingrediente se utilizó para una función sagrada, otros opinan que era un producto vegetal, en lugar de una sustancia obtenida de un animal inmundo.





<new>UR

<b>1.</b> (Luz.) 'Padre' de Elifal, que fue uno de los hombres poderosos de las fuerzas militares de David. (1Cr 11:26, 35.) Al parecer se trata de la misma persona que Ahasbai. (2Sa 23:34.)

<b>2.</b> "Ur de los caldeos", la ciudad de Mesopotamia donde nació Harán, el hermano de Abrán (Abrahán), y probablemente Abrahán mismo. (Gé 11:28; Hch 7:2, 4.) Jehová se apareció a Abrahán y le mandó que dejase Ur. La Biblia atribuye el traslado a Taré debido a que era el cabeza de familia, y dice que Taré tomó a su hijo Abrahán, a su nuera Sara y a su nieto Lot, y se trasladó de Ur a Harán. (Gé 11:31; 12:1; Ne 9:7.)

Por lo general se identifica a Ur con Al-Muqayyar, que se encuentra al O. del actual cauce del Éufrates, a unos 240 Km. al SE. de Babilonia. En aquel lugar, las ruinas se extienden por una zona de unos 730 por 910 m. En su día, esta ciudad fue un centro de adoración al dios-luna Nannar (o Sin). En ella destaca un templo en forma de torre o zigurat de unos 61 m. de longitud, 46 de anchura y 21 de altura. (GRABADO, vol. 2, pág. 322.)

Aunque en la actualidad el río Éufrates fluye unos 16 Km. al E. de las ruinas de Ur, parece ser que en la antigüedad pasaba justo al O. de la ciudad. Henri Gaubert, historiador y geógrafo, escribió en su libro <i>Abraham, Loved by God</i> (1968, pág. 8): "En el tiempo de Abrahán, los tres grandes ríos (Karun, Tigris y Éufrates) desembocaban en las aguas del golfo Pérsico por tres estuarios diferentes. Es conveniente señalar aquí el emplazamiento de la ciudad de Ur [...] junto a la orilla izquierda [oriental] del Éufrates. La tribu hebrea de Abrán, originaria de la ciudad estado de Ur, podía, en consecuencia, ser llamada 'el pueblo de allende el río'".

Asimismo, una edición revisada y actualizada del libro <i>Excavations at Ur,</i> de sir Leonard Wooley, muestra que el Éufrates discurría sin duda al O. de Ur. Dice con relación a las defensas de la ciudad: "A esta tremenda fortificación se añadía el hecho de que el Éufrates (como puede verse por el rastro que ha dejado su antiguo cauce) bañaba la base de la muralla occidental, mientras que a menos de 50 m. del muro oriental se había excavado un amplio canal que se separaba del río por el extremo septentrional de la población, de tal forma que Ur tenía un foso que la protegía por tres lados". (<i>Ur 'of the Chaldees',</i> de P. R. S. Moorey, 1982, pág. 138.) Por lo tanto, puede decirse con propiedad que Jehová tomó a Abrahán "del otro lado del Río [Éufrates]". (Jos 24:3.)

En las tumbas reales de Ur, las excavaciones han sacado a la luz numerosos objetos de oro, plata, lapislázuli y otros materiales valiosos, así como pruebas de que se enterró a antiguos reyes y reinas sumerios de aquella ciudad con su séquito de siervos y siervas.

Las ruinas excavadas en Ur de lo que parecen ser casas privadas (en opinión de algunos, pertenecientes al período comprendido entre los siglos XX y XVI a. E.C.) muestran que estaban construidas de ladrillo, enlucidas y blanqueadas, y tenían trece o catorce habitaciones alrededor de un patio empedrado. Entre las tablillas de barro halladas en el lugar había algunas que debieron utilizarse para enseñar la escritura cuneiforme. Otras tablillas indican que los estudiantes tenían tablas de multiplicación y división y que utilizaban las raíces cuadradas y cúbicas. Muchas de las tablillas son documentos comerciales.

En consecuencia, las excavaciones efectuadas en Ur muestran claramente que Abrahán hizo notables sacrificios materiales cuando dejó aquella ciudad. Pero por su fe, este patriarca "esperaba la ciudad que tiene fundamentos verdaderos, cuyo edificador y hacedor es Dios". (Heb 11:8-10.)





<new>URBANO

(del lat., significa: "Refinado; Elegante").

Cristiano de Roma a quien Pablo envía saludos en su carta. (Ro 16:9.) El nombre se encuentra con cierta frecuencia en inscripciones pertenecientes a la casa de César, aunque nada se dice respecto a si este Urbano era sirviente de la casa imperial.





<new>URDIMBRE

Conjunto de hilos paralelos que van dispuestos en sentido longitudinal en las piezas de tela. Al grupo de hilos cruzados con los de la urdimbre y colocados a lo ancho de un tejido se le llama trama. Cuando los sacerdotes de Israel examinaban la ropa para ver si tenía lepra, inspeccionaban tanto la urdimbre como la trama. (Le 13:47-59; véanse LEPRA [En las prendas de vestir y en las casas]; TEJER.)

Cuando el tejedor acaba la tela, corta los hilos de la urdimbre, quita la tela y deja los "cabos" o extremos de los hilos de la urdimbre atados al telar. El rey Ezequías aludió a este hecho al recordar su grave enfermedad, cuando le parecía que Dios estaba a punto de poner fin a su vida cortándole "de los mismísimos hilos de la urdimbre" en una muerte prematura. (Isa 38:9-12.)





<new>URÍ

(de una raíz que significa: "luz").

<b>1.</b> Descendiente de Judá por el linaje de Pérez, Hezrón, Caleb y Hur. Su hijo Bezalel fue un destacado artesano en las labores de construcción del tabernáculo. (Éx 31:2; 35:30; 38:22; 1Cr 2:4, 5, 9, 18-20; 2Cr 1:5.)

<b>2.</b> Padre de Guéber, que fue uno de los comisarios que abastecían la corte de Salomón de alimentos. (1Re 4:7, 19.)

<b>3.</b> Uno de los tres porteros levitas que despidieron a sus esposas extranjeras en atención al consejo de Esdras. (Esd 10:10, 11, 24, 44.)





<new>URÍAS

(Mi Luz Es Jehová).

<b>1.</b> El esposo hitita de Bat-seba. Urías era uno de los guerreros extranjeros de David. (2Sa 23:39; 1Cr 11:41.) Sus palabras, su conducta, así como el hecho de que estuviese casado con una judía y viviese en Jerusalén, cerca del palacio del rey, hace pensar que adoptó la adoración de Jehová Dios como prosélito circunciso. (2Sa 11:3, 6-11.)

Mientras Urías tomaba parte en la batalla contra Ammón en Rabá, David cometió adulterio con Bat-seba, su esposa, algo de lo que Urías nunca se enteró. Posteriormente, David hizo que Urías fuese a Jerusalén, y allí el rey le preguntó sobre el progreso de la guerra y lo envió a su casa para que el hijo que iba a tener su esposa pareciese de Urías. Sin embargo, este rehusó ir, pues el ejército estaba en el campo de batalla. (Dt 23:9-11; compárese con 1Sa 21:5.) Incluso después de que David lo emborrachó, se negó a dormir en su casa. (2Sa 11:1-13.) En consecuencia, David incurrió en un doble delito contra Urías pues lo envió de nuevo a la guerra y encargó a Joab que buscase la manera de que se le diese muerte en batalla. (2Sa 11:14-26.)

<b>2.</b> Sacerdote que fue testigo del momento en el que Isaías escribió en una tablilla el nombre de su hijo Maher-salal-has-baz. (Isa 8:1, 2.) El nombre de Urías aparece escrito en las otras referencias a este personaje como Uriya. (2Re 16:10; véase URIYA núm. 1.)

<b>3.</b> Posiblemente, un sacerdote; tal vez el que estuvo de pie a la derecha de Esdras cuando se leyó la Ley a los repatriados judíos junto a la Puerta del Agua en Jerusalén. (Ne 8:1-4.)





<new>URIEL

(Dios Es Luz).

<b>1.</b> Descendiente levita de Qohat; hijo de Táhat. (1Cr 6:22, 24.)

<b>2.</b> Jefe de los qohatitas cuando David hizo llevar el arca del pacto a Jerusalén. (1Cr 15:5, 11, 12, 15.)

<b>3.</b> Padre de Micaya (Maacá), la esposa del rey Rehoboam y madre de Abías. (2Cr 13:1, 2; 11:21.) Maacá era nieta de Absalón; debió ser hija de Tamar -la hija de Absalón- y de Uriel, un yerno de Absalón, pues los tres hijos de este murieron jóvenes y sin prole. (2Sa 14:27; 18:18.)





<new>URIM Y TUMIM

Objetos que se emplearon para determinar la voluntad divina en cuestiones de importancia nacional para las que era necesaria la respuesta de Jehová.

Como se registra en Levítico 8:8, Moisés puso el Urim y el Tumim en el pectoral después de colocar este sobre Aarón. Aunque la preposición hebrea que aparece traducida en este pasaje por "en" ("dentro", <i>BAS</i>) puede comunicar la idea de "sobre" (<i>TA</i>)<i>,</i> la misma palabra se utiliza en Éxodo 25:16 al hablar de la colocación de las dos tablas de piedra <i>en</i> ("dentro", <i>Mod</i>) el arca del pacto. (Éx 31:18.) Se ha supuesto que el Urim y el Tumim eran las doce piedras fijadas al pectoral. Pero esta idea no tiene fundamento en el texto bíblico, pues en la ceremonia de inauguración sacerdotal se le puso a Aarón el pectoral completo con las doce piedras cosidas sobre él, y <i>luego</i> se puso en el pectoral el Urim y el Tumim. De igual manera, una comparación de los versículos 9, 12 y 30 del capítulo 28 de Éxodo refuta la teoría de que el Urim y el Tumim fuesen las dos piedras de ónice que iban sobre las hombreras del efod del sumo sacerdote. (Éx 28:9-14.) Es evidente que estas eran objetos distintos.

<b>Su uso.</b> Es de destacar que el Urim y el Tumim tenían que estar sobre el corazón de Aarón cuando este se encontrara "delante de Jehová", probablemente refiriéndose a cuando Aarón estaba de pie en el Santo, delante de la cortina que daba al compartimiento Santísimo, para inquirir de Jehová. El que estuviesen situados "sobre el corazón de Aarón" parece indicar que el Urim y el Tumim estaban en el pliegue o bolsa que formaba el pectoral. Estas piedras eran para "los juicios de los hijos de Israel", y se utilizaban cuando se necesitaba una respuesta de Jehová a una pregunta de importancia para los líderes nacionales y, por consiguiente, para la nación misma. Jehová, el Legislador de Israel, daba una respuesta al sumo sacerdote en cuanto al proceder correcto que se había de seguir sobre cualquier asunto. (Éx 28:30.)

David pidió a Abiatar que empleara el Urim y el Tumim cuando Abiatar, habiendo escapado de una matanza de sacerdotes en Nob en la que había muerto su padre, se presentó ante David con el efod. Al parecer, era <i>el</i> efod del sumo sacerdote. (1Sa 22:19, 20; 23:6-15.)

<b>Puede que fueran suertes.</b> De las ocasiones que se registran en las Escrituras en las que se consultó a Jehová por medio del Urim y el Tumim, parece deducirse que la pregunta estaba formulada de tal manera que bastaba un "sí" o un "no" como respuesta, o, a lo más, una respuesta muy breve y directa. En una ocasión (1Sa 28:6) se menciona únicamente el Urim, aunque debe sobrentenderse que se incluía al Tumim.

Varios comentaristas bíblicos creen que el Urim y el Tumim eran "suertes sagradas". (Éx 28:30, <i>LT,</i> nota.) Algunos piensan que se trataba de tres piezas, una que llevaba escrita la palabra "no", otra con la palabra "sí" y una tercera en blanco. La pieza que se sacase daría la respuesta a la pregunta que se plantease, a menos que saliera la que estaba en blanco, lo que indicaría que no se daba respuesta. Hay quien opina que también pudieron ser dos piedras planas, blancas por un lado y negras por el otro. La piedras se arrojaban, y si coincidían las dos caras blancas boca arriba, significaba "sí"; si las dos eran negras, "no", y si una era negra y otra blanca, no había respuesta. Hubo una ocasión en la que Saúl inquirió del sacerdote sobre la conveniencia de atacar o no a los filisteos y no hubo respuesta. Preocupado porque alguno de sus hombres hubiese pecado, imploró: "¡Oh Dios de Israel, de veras da Tumim!". Saúl y Jonatán fueron apartados, y luego se echaron suertes para determinar cuál de los dos era el culpable. Puede verse cómo este pasaje distingue entre la acción de 'dar Tumim' y la de echar suertes, y, aunque parecen acciones distintas, el relato parece indicar que estaban relacionadas. (1Sa 14:36-42.)

<b>Servían para enlazar el reino con el sacerdocio.</b> En Deuteronomio 33:8-10 se alude al sacerdocio aarónico con las palabras: "Tu Tumim y tu Urim pertenecen al hombre que te es leal". El que se diga que estos pertenecen "al hombre que te es leal [a Jehová]" tal vez aluda a la lealtad de la tribu de Leví (de la que vino el sacerdocio aarónico) demostrada en el incidente del becerro de oro. (Éx 32:25-29.)

Jehová sabiamente proveyó el Urim y el Tumim y los colocó en las manos del sumo sacerdote. Así el rey dependía en gran manera del sacerdocio, evitando una excesiva concentración de poder en manos del soberano. De este modo se hacía necesaria la cooperación entre la gobernación real y el sacerdocio. (Nú 27:18-21.) Jehová dio a conocer su voluntad al pueblo de Israel a través de su Palabra escrita, por medio de sueños y de los profetas, aunque parece ser que se valió de los profetas y los sueños en ocasiones especiales, mientras que el sumo sacerdote con el Urim y el Tumim siempre estaba presente al servicio del pueblo.

<b>Su uso cesó en el año 607 a. E.C.</b> Según la tradición judía, el uso del Urim y el Tumim cesó cuando los ejércitos babilonios mandados por el rey Nabucodonosor desolaron Jerusalén y destruyeron su templo en el año 607 a. E.C. (Talmud de Babilonia, <i>Sotá</i> 48<i>b.</i>) Esta opinión está apoyada por lo que leemos con respecto a estos objetos en los libros de Esdras y Nehemías. Allí se dijo a ciertos hombres que afirmaban ser de la línea sacerdotal pero que no podían hallar sus nombres en el registro público, que no podían comer de las cosas santísimas provistas para el sacerdocio hasta que un sacerdote se levantase con el Urim y el Tumim, pero no hay prueba escrita alguna de que se usasen por entonces, y la Biblia ya no vuelve a hacer más referencia a estos objetos sagrados. (Esd 2:61-63; Ne 7:63-65.)

<b>El Sumo Sacerdote mayor consulta a Jehová.</b> En la carta de Pablo a los Hebreos se dice que Jesucristo es el gran Rey-Sacerdote a la manera de Melquisedec. (Heb 6:19, 20; 7:1-3.) En él se combinan la gobernación real y el sacerdocio. Su obra sacerdotal fue prefigurada por la del sumo sacerdote del antiguo Israel. (Heb 8:3-5; 9:6-12.) Como tal Sumo Sacerdote, todo juicio de la humanidad está encomendado a sus manos. (Jn 5:22.) No obstante, cuando estuvo en la Tierra, dijo: "Las cosas que les digo a ustedes no las hablo por mí mismo; sino que el Padre que permanece en unión conmigo está haciendo sus obras" (Jn 14:10) y "no hago nada por mi propia iniciativa; sino que hablo estas cosas así como el Padre me ha enseñado". (Jn 8:28.) También dijo: "Si juzgo, mi juicio es verídico, porque no estoy solo, sino que conmigo está el Padre que me envió". (Jn 8:16.) Sin duda, en su ensalzada posición celestial, perfeccionado como Sumo Sacerdote para siempre, continúa en este proceder de sujeción a su Padre, acudiendo a Él por guía en el juicio. (Heb 7:28; compárese con 1Co 11:3; 15:27, 28.)





<new>URIYA

(Mi Luz Es Jehová).

<b>1.</b> Sacerdote durante el gobierno del rey Acaz de Judá (761-746 a. E.C.). Cuando Acaz estuvo en Damasco para ofrecer tributo a Tiglat-piléser III, envió a Uriya el diseño y modelo de un altar que vio en aquella ciudad con instrucciones para que edificase uno igual, y más tarde le ordenó que reemplazara el altar de Jehová por este. Uriya obedeció. (2Re 16:8-16.) Uriya (Urías) también fue testigo de la redacción de un pasaje profético escrito por Isaías (Isa 8:1, 2), y, aunque no se le identifica como tal, es de suponer que fuese el sumo sacerdote, dada su importancia y el hecho de que no se diga de ningún otro que ocupara ese cargo entonces.

<b>2.</b> Profeta de Jehová, hijo de Semaya, que era de Quiryat-jearim. Durante el reinado de Jehoiaquim, Uriya profetizó contra Judá y Jerusalén, tal como hizo Jeremías. Sin embargo, cuando se enteró de que Jehoiaquim quería darle muerte, huyó a Egipto, pero se lo llevaron de allí a la fuerza, lo asesinaron y arrojaron su cuerpo a una fosa común. (Jer 26:20-23.)

<b>3.</b> Hijo de Haqoz; sacerdote cuyo hijo, Meremot, fue uno de los sacerdotes en quienes Esdras delegó el oro, la plata y los utensilios del templo a fin de que los llevasen a Jerusalén. El hijo de Uriya, Meremot, después colaboró en la reparación de los muros de Jerusalén. (Esd 8:33; Ne 3:4, 21.)





<new>UTAI



<b>1.</b> Residente postexílico de Jerusalén; descendiente de Judá por el linaje de Pérez. (1Cr 9:3, 4.)

<b>2.</b> Cabeza de una casa paterna de los hijos de Bigvai que fue con Esdras a Jerusalén (468 a. E.C.). (Esd 8:1, 14.)





<new>UTENSILIOS

El término hebreo <i>kelí</i> tiene una aplicación muy amplia, y puede referirse a artículos (Gé 24:53; Éx 3:22; Le 13:49, 52, 57-59; 15:4, 6), útiles (Gé 27:3), efectos (Gé 31:37), receptáculos (Gé 42:25; 43:11), equipo (Gé 45:20), instrumentos (Gé 49:5; 1Cr 15:16), enseres (Éx 25:9), utensilios (Éx 25:39; 27:3, 19; 30:27, 28; 31:7-9), vasijas (Le 6:28; 11:32-34), ropaje (Dt 22:5), armas (Jue 9:54; 18:11, 16, 17), equipaje (1Sa 10:22), bagaje (1Sa 17:22), bolsas (1Sa 17:40, 49), organismos (1Sa 21:5) y herramientas (1Re 6:7).

El término <i>kelí</i> a menudo designa los diversos utensilios que se utilizaban en el santuario, como platos, cántaros, palas, tazones, tenedores, braserillos, apagadores, despabiladeras, palanganas y copas. (Éx 25:29, 30, 39; 27:3, 19; 37:16, 23; 38:3; 1Re 7:40-50; 2Cr 4:11-22.) Al ser usados para un propósito sagrado, estos utensilios eran "santos". (1Re 8:4.) Por consiguiente, los judíos que partieron de Babilonia en el año 537 a. E.C. y que tuvieron el privilegio de llevar los utensilios sagrados que el rey Nabucodonosor había tomado de Jerusalén, debían mantenerse limpios religiosa y moralmente. A ellos se les dio este mandato profético: "Apártense, apártense, sálganse de allí [Babilonia], no toquen nada inmundo; sálganse de en medio de ella, manténganse limpios, ustedes los que llevan los utensilios de Jehová". (Isa 52:11.) Esto no solo requería de ellos una limpieza ceremonial; exigía limpieza de corazón. Cuando el apóstol Pablo escribió a los corintios, aplicó las palabras de Isaías 52:11 mostrando que los cristianos también tienen que estar libres de la contaminación de la carne y del espíritu. (2Co 6:14-18; 7:1.)

El propio Jesucristo, fundador del cristianismo, fue quien puso el ejemplo en este sentido, al permanecer "leal, sin engaño, incontaminado, separado de los pecadores". (Heb 7:26.) Durante su estancia en la Tierra demostró celo por mantener la santidad del templo de Jehová, como cuando por dos veces lo limpió de mercaderes. (Jn 2:13-25; Mt 21:12, 13; Mr 11:15-17; Lu 19:45, 46.) En relación con la segunda ocasión en la que limpió el templo, Marcos informa que "no dejaba que nadie llevara utensilio alguno por el templo". (Mr 11:16.) Esta frase parece dar a entender que Jesús no permitía que nadie detrajese la santidad del patio del templo al usarlo como atajo para llevar utensilios o género alguno a otras zonas de Jerusalén.





<new>UVA

Véanse VID; VINO Y BEBIDAS ALCOHÓLICAS.





<new>UZ

<b>1.</b> Hijo de Aram y bisnieto de Noé por el linaje de Sem. (Gé 10:22, 23; 1Cr 1:17.)

<b>2.</b> Primogénito de Nacor y Milcá; sobrino de Abrahán. (Gé 22:20, 21.)

<b>3.</b> Hijo de Disán y descendiente de Seír el horeo. (Gé 36:20, 21, 28.)

<b>4.</b> Tierra natal de Job (Job 1:1); poblada por Uz, si bien no puede afirmarse con certeza si este Uz era el hijo de Aram o el de Nacor. (Gé 10:22, 23; 22:20, 21.) Se desconoce su ubicación exacta. Al parecer estaba cerca de Edom, lo que permitiría que el dominio edomita posteriormente se extendiera hasta Uz, o que más adelante algunos edomitas morasen en la "tierra de Uz", como se indica en Lamentaciones 4:21. A Jeremías se le comisionó pasar la copa de la cólera de Dios a "todos los reyes de la tierra de Uz", y el contexto inmediato incluye referencias a Filistea, Edom, Moab y Ammón. (Jer 25:15, 17, 20, 21.) La tierra natal de Job era vulnerable al ataque de los sabeos (desde el S.) y de los caldeos (desde el E.). (Job 1:15, 17.) Todos estos factores parecen indicar que este lugar se encontraba al E. de la Tierra Prometida y cerca de Edom, en la parte N. de Arabia.





<new>UZÁ

(posiblemente, una forma abreviada de Uzías, que significa: "Mi Fuerza Es Jehová").

<b>1.</b> Un benjamita. (1Cr 8:1, 7.)

<b>2.</b> Nombre relacionado con un jardín. Los reyes judaítas Manasés y Amón fueron enterrados en el jardín de Uzá y no en el lugar donde solía enterrarse a los reyes. (2Re 21:18, 23, 26.) No se tienen más referencias de Uzá ni del jardín. Como allí se había enterrado a otras personas, dicho lugar no podía hallarse en los terrenos del templo, ni tampoco en el palacio real, que estaba junto al templo, por lo que la "casa" de Manasés que se hallaba en el jardín de Uzá debió ser una residencia veraniega.

<b>3.</b> Cabeza de familia perteneciente a los netineos, algunos de los cuales regresaron a Jerusalén con Zorobabel en 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 43, 49; Ne 7:51.)





<new>UZAH

(posiblemente, una forma abreviada de Uzías, que significa: "Mi Fuerza Es Jehová").

<b>1.</b> Levita merarita. (1Cr 6:29.)

<b>2.</b> Hijo de Abinadab, seguramente levita. Uzah y Ahió, su hermano, conducían el carruaje que transportaba el arca del pacto desde su casa cuando David quiso llevarla a Jerusalén. Cuando los toros que tiraban del carruaje casi lo volcaron, Uzah alargó la mano y sujetó el Arca, por lo que Jehová le dio muerte en el acto. David llamó al lugar Pérez-uzah debido a que allí Jehová había llevado a cabo "una ruptura contra Uzah". (2Sa 6:3-8; 1Cr 13:7-11.)

A pesar de la posible buena intención de Uzah de evitar que cayese el Arca, lo que hizo se juzgó como un "acto irreverente". (2Sa 6:7.) La razón es que hubo desobediencia deliberada. Jehová había ordenado que bajo ninguna circunstancia tocasen el Arca las personas que no estaban autorizadas para ello. Este mandato, conocido por todo el pueblo de Israel, indicaba que aquel que lo infringiese recibiría la pena de muerte. (Nú 4:15, 19, 20.) Si las personas autorizadas -los levitas qohatitas- hubiesen llevado el arca con los varales sobre sus hombros tal como Dios había mandado, no se habría provocado la cólera de Dios. (Éx 25:13, 14; Nú 7:9.)





<new>UZAI

(forma abreviada de Azanías).

Hombre cuyo hijo, Palal, ayudó a Nehemías en la reconstrucción de los muros de Jerusalén. (Ne 3:25.)





<new>UZAL

<b>1.</b> Sexto hijo mencionado por nombre de los trece que tuvo Joqtán, y nombre de la tribu que descendió de él. (Gé 10:26-29; 1Cr 1:21.) De acuerdo con una tradición árabe, a la capital del Yemen, Sana, se la conocía antiguamente por ´Azal, nombre que estaba relacionado con Uzal.

<b>2.</b> Lugar mencionado en Ezequiel 27:19 en relación con los mercaderes de Tiro. Se ha dicho que una posible ubicación sería en la región de Izalla, en el NE. de Siria, cerca del curso superior del río Tigris.





<new>UZÉN-SEERÁ

(posiblemente: Oreja de Seerá).

Ciudad construida por una mujer efraimita de nombre Seerá. No se dice en que sentido 'edificó' la ciudad; tal vez contribuyera al progreso y crecimiento de la ciudad y de los otros lugares mencionados en el mismo pasaje. (1Cr 7:22-24.) Aunque se desconoce la ubicación exacta de Uzén-seerá, hay geógrafos que la identifican con Beit Sira, a unos 4 Km. al O. del lugar donde se cree que estuvo Bet-horón Baja, y a unos 21 Km. al NO. de Jerusalén.





<new>UZÍ

(forma abreviada de Uzías).

<b>1.</b> Hijo o descendiente de Tolá, de la tribu de Isacar. Uzí y varios de sus descendientes fueron cabezas de la casa de sus antepasados. (1Cr 7:1-3.)

<b>2.</b> Descendiente de Benjamín por el linaje de Bela; fue cabeza de una familia tribal. (1Cr 7:6, 7.)

<b>3.</b> Descendiente de Aarón por el linaje sumo sacerdotal de Eleazar; posiblemente fue bisnieto de Finehás y antepasado del escritor bíblico Esdras. (1Cr 6:3-6, 51; Esd 7:1-5.)

<b>4.</b> Benjamita cuyo hijo o descendiente vivió en la Jerusalén postexílica. (1Cr 9:3, 7-9.)

<b>5.</b> Superintendente de los levitas de Jerusalén algún tiempo después del exilio; fue descendiente de Asaf. (Ne 11:22.)

<b>6.</b> Cabeza de la casa sacerdotal paterna de Jedayá en tiempos del sumo sacerdote Jesúa, sucesor de Joiaquim. (Ne 12:1, 12, 19.) Es posible que sea el mismo que el núm. 7.

<b>7.</b> Sacerdote que estuvo junto a Nehemías en el templo cuando se inauguraron los muros reedificados de Jerusalén. (Ne 12:27, 40-42.) Tal vez sea la misma persona mencionada en el núm. 6.





<new>UZÍA

(forma abreviada de Uzías).

Uno de los hombres poderosos de David. Era asteratita, probablemente del pueblo de Astarot, al E. del Jordán. (1Cr 11:26, 44; Jos 9:10.)





<new>UZÍAS

(Mi Fuerza Es Jehová).

<b>1.</b> Levita qohatita; "hijo" de Uriel. (1Cr 6:22-24.)

<b>2.</b> Persona cuyo hijo, Jonatán, era funcionario del gobierno del rey David. (1Cr 27:25.)

<b>3.</b> Rey de Judá, también llamado Azarías. A Uzías, hijo de Amasías y de su esposa Jecolías, se le atribuye un reinado de cincuenta y dos años (829-778 a. E.C.). En el reino septentrional gobernaron sucesivamente durante este período Jeroboán (II), Zacarías, Salum, Menahem, Peqahías y Péqah. (2Re 15:1, 2, 8, 10, 13, 14, 17, 23, 25, 27; 2Cr 26:3.) Los profetas Isaías (1:1; 6:1), Oseas (1:1), Amós (1:1) y tal vez Joel fueron contemporáneos de Uzías. En el transcurso de su reinado ocurrió un terremoto de gran magnitud. (Zac 14:5.)

Después de la muerte de su padre, el pueblo de Judá hizo rey a Uzías cuando solo contaba con dieciséis años de edad. (2Re 14:21; 2Cr 26:1.) Sin embargo, según 2 Reyes 15:1, Uzías llegó a ser rey en el año vigésimo séptimo del rey israelita Jeroboán (II). Como esto colocaría el comienzo del gobierno de Uzías aproximadamente doce años después de la muerte de su padre, la referencia del pasaje mencionado debe aludir a 'llegar a ser rey' en un sentido especial. Es posible que en el año vigésimo séptimo del rey Jeroboán, el reino de dos tribus de Judá se liberase de su sujeción al reino septentrional, sujeción que pudo haber empezado cuando el rey israelita Jehoás derrotó a Amasías, el padre de Uzías. (2Cr 25:22-24.) Por consiguiente, puede que Uzías llegase a ser rey por segunda vez en el sentido de estar libre de la dominación del rey israelita Jeroboán (II).

Uzías hizo lo que "era recto a los ojos de Jehová". Esto se debió principalmente a que prestó atención a la buena instrucción de cierto Zacarías (no el profeta del mismo nombre que vivió en un período posterior). Pero sus súbditos continuaron haciendo sacrificios indebidos en los lugares altos. (2Re 15:3, 4; 2Cr 26:4, 5.)

Uzías se hizo famoso por las victorias militares que consiguió con la ayuda de Jehová. Devolvió Elat (Elot) al reino de Judá y reedificó esta ciudad situada en la cabecera del golfo de `Aqaba. Derrotó a los filisteos, penetró en los muros de Gat, Jabné y Asdod, y edificó ciudades en el territorio de Asdod. Además, consiguió victorias sobre los árabes y los meunim, e hizo a los ammonitas tributarios de Judá. Su poderosa y bien equipada fuerza de combate llegó a estar formada por 307.500 hombres bajo el control de 2.600 cabezas de casas paternas. Reforzó las fortificaciones de Jerusalén y construyó máquinas de guerra. (2Re 14:22; 2Cr 26:2, 6-9, 11-15.)

También demostró un gran interés en la agricultura y la ganadería, abrió un gran número de cisternas para abastecer de agua al ganado y edificó torres en el desierto, seguramente para proteger de los merodeadores a los rebaños que pacían en aquellos lugares. Además, bajo su dirección se llevó a cabo un programa de labranza y cultivo de viñas en el monte Carmelo. (2Cr 26:10.)

Al parecer, los brillantes éxitos de Uzías propiciaron el que se hiciese altivo hasta el punto de invadir el compartimiento Santo del templo para quemar incienso. El sumo sacerdote Azarías, acompañado de 80 sacerdotes, entró inmediatamente en el templo detrás del rey y lo censuró por este acto ilegal, instándolo a dejar el Santuario. Mientras tenía el incensario para quemar incienso en su mano y estaba enfurecido con los sacerdotes, Uzías fue herido de lepra en su frente de manera milagrosa, ante lo cual los sacerdotes lo hicieron salir apresuradamente del templo. Como leproso inmundo, Uzías fue excluido de toda adoración en el santuario y dejó de desempeñar los deberes reales. Permaneció en una casa hasta el día de su muerte y su hijo Jotán fue quien administró los asuntos de estado. (2Cr 26:16-21.)

Segundo de Crónicas 26:23 informa con respecto a su muerte y entierro: "Por fin Uzías yació con sus antepasados; así que lo enterraron con sus antepasados, pero en el campo de entierro que pertenecía a los reyes, porque dijeron: 'Es leproso'". Esto tal vez signifique que debido a su lepra, Uzías fue enterrado en el suelo de un campo colindante al cementerio real, en lugar de ser colocado en una tumba labrada en la roca.

Una placa de piedra caliza hallada en Jerusalén y que, según se cree, data del siglo I E.C., lleva la siguiente inscripción: "Aquí se trajeron los huesos de Uzías, rey de Judá. No abrir". (GRABADO, vol. 1, pág. 960.)

<b>4.</b> Sacerdote levita de "los hijos de Harim" (1Cr 24:8; Esd 2:36, 39) que estuvo entre los que despidieron a sus esposas extranjeras en cumplimiento de la exhortación de Esdras. (Esd 10:10, 11, 21, 44.)

<b>5.</b> Descendiente de Judá por el linaje de Pérez; su "hijo" Ataya figura entre los residentes de Jerusalén en tiempos de Nehemías. (Ne 11:4.)





<new>UZIEL

(Dios Es Fuerza).

<b>1.</b> El cuarto y último en la lista de los hijos de Qohat; fue nieto de Leví y tío de Moisés y Aarón. Los tres hijos de Uziel -Misael, El(i)zafán y Sitrí- fueron cabezas de familias levitas. (Éx 6:16, 18, 20, 22; Le 10:4; Nú 3:19, 30; 1Cr 6:2, 18; 23:12; véase UZIELITAS.)

<b>2.</b> Cabeza de familia de la tribu de Benjamín e hijo o descendiente de Bela. (1Cr 7:6, 7.)

<b>3.</b> Músico levita de la familia de Hemán, a quien se encargó del servicio musical de la undécima división de David; también se le llama Azarel. (1Cr 25:4, 18.)

<b>4.</b> Descendiente levita de Jedutún que ayudó a eliminar los objetos inmundos que se hallaron en el templo al comienzo del reinado de Ezequías. (2Cr 29:12, 14, 16.)

<b>5.</b> Uno de los cuatro hijos simeonitas de Isí que condujeron a un grupo de 500 hombres hasta el monte Seír con el fin de derribar y echar de allí a un resto amalequita y establecerse en ese lugar; fue contemporáneo de Ezequías. (1Cr 4:41-43.)

<b>6.</b> Orfebre que ayudó a reparar los muros de Jerusalén bajo la dirección de Nehemías; fue hijo de Harhaya. (Ne 3:8.)





<new>UZIELITAS

(De [Pertenecientes a] Uziel).

Descendientes levitas del cuarto hijo de Qohat, Uziel. (Nú 3:19, 27.) Esta familia acampaba al S. del tabernáculo, y el principal de los qohatitas era El(i)zafán, un uzielita. (Nú 3:29, 30.) Ciento doce uzielitas bajo Aminadab acompañaron el arca del pacto cuando David la llevó a Jerusalén. (1Cr 15:3, 4, 10.) Posteriormente, David también contó con los uzielitas cuando organizó el servicio del templo. (1Cr 23:6, 20; 24:24; 26:23, 24.)





<new>VACA

(heb. <i>pa·ráh; ´é·lef</i> [Dt 7:13]; <i>`egh·láh,</i> novilla).

Animal que desempeñaba un papel importante en la economía de los israelitas, pues además de servir de bestia de carga, era apreciado por su producción de leche, a partir de la cual se preparaban otros productos alimenticios comunes, como el queso, la mantequilla y la leche fermentada. (Nú 19:2; Isa 7:21, 22.) Asimismo, con la piel podía confeccionarse una gran variedad de artículos de cuero.

En ocasiones se sacrificaba a las novillas. (Gé 15:9; 1Sa 6:14; 16:2.) Por otra parte, las cenizas de una vaca roja que se quemaba fuera del campamento formaban parte del "agua de limpieza". (Nú 19:2, 6, 9.) Y en el caso de un asesinato sin resolver, los hombres de más edad representantes de la ciudad más cercana al crimen tenían que matar una novilla en un valle torrencial sin cultivar y luego lavarse las manos sobre la res muerta mientras daban fe de su inocencia en el crimen. (Dt 21:1-9.)

En las Escrituras se utiliza la vaca o la novilla en ilustraciones muchas veces. Por ejemplo, las siete vacas gordas y siete flacas del sueño de Faraón aludían a siete años de abundancia seguidos de otros siete de hambre. (Gé 41:26, 27.) Sansón también comparó a su prometida con una ternera de su propiedad con la que los 30 compañeros de boda habían arado para lograr la solución de su enigma. (Jue 14:11, 12, 18.)

A las mujeres de Basán, que eran expoliadoras y amaban el lujo, se las llamó las "vacas de Basán". (Am 3:15; 4:1.) Por otra parte, se comparó a Efraín a una "novilla entrenada que amaba el trillar" (Os 10:11), comparación que cobra mayor significado cuando tenemos en cuenta que a los animales que trillaban no se les ponía bozal, por lo que podían comer del cereal, y así recibir los beneficios directos e inmediatos de su trabajo. (Dt 25:4.) Debido a que Israel había engordado como resultado de la bendición de Dios, "pateó", se rebeló contra Jehová. (Dt 32:12-15.) En consecuencia, apropiadamente se le compara a una vaca terca que no desea llevar el yugo. (Os 4:16.) A Egipto se le asemeja a una hermosa novilla a la que sobrevendría desastre a manos de los babilonios. (Jer 46:20, 21, 26.) Cuando los babilonios expoliaron a Judá, 'la herencia de Dios', se les comparó a una novilla fogosa que escarbaba en la hierba tierna. (Jer 50:11.)

Las condiciones pacíficas que resultan del reinado del Mesías, Jesucristo, se representan de forma adecuada en la profecía mediante las relaciones amistosas entre la vaca, que es dócil, y la osa, animal feroz. (Isa 11:7; véanse BECERRO; TORO.)





<new>VAHEB



Al parecer, un lugar desconocido cercano al Arnón, "en Sufá". (Nú 21:14.)





<new>VAIZATA



Uno de los diez hijos de Hamán. (Est 9:9, 10.)





<new>VALLE

Depresión de terreno que queda entre montañas. Apropiadamente se atribuye a Jehová la formación de los accidentes geográficos de la Tierra, entre ellos sus muchos valles. (Sl 104:8.) En la Biblia, a algunos se les llamaba simplemente valles. (Jos 8:11; 1Sa 13:18.) A otros, "llanuras-valles", regiones bajas y llanas entre montañas y colinas. (Dt 11:11; véase LLANURA.) También había "valles torrenciales", algunos de los cuales tenían corrientes perennes, pero la mayoría solía tener agua solo en la estación lluviosa. (Dt 8:7; véase VALLE TORRENCIAL.) Ciertas versiones traducen "valle" o "valles" donde se hace referencia a "llanura baja" o "llanuras bajas" (Gé 14:3; 1Cr 12:15), y "valle" o "tierra baja", en lugar de la "Sefelá", la tierra baja y con colinas que está entre la llanura costera filistea y las tierras altas de la parte central de Palestina. (Dt 1:7; 1Re 10:27.)

Entre los valles notables que se mencionan en las Escrituras están el valle de Moab, "enfrente de Bet-peor" (Dt 3:29; 34:6), y el valle de la Sal (2Sa 8:13), así como los de Hinón (Ne 11:30), Iftah-el (Jos 19:14), Zeboím (1Sa 13:18) y Zefata (2Cr 14:10). Entre las 'llanuras-valles' del registro bíblico están las de Sinar (Gé 11:2), Jericó (Dt 34:3), Mizpé (Jos 11:8), Líbano (Jos 12:7), Onó (Ne 6:2) y Meguidó (2Cr 35:22; Zac 12:11).

<b>Uso figurado y profético.</b> Un valle oscuro o barranco con escollos y bestias salvajes sería peligroso para un rebaño, sobre todo de noche, a no ser por el cuidado de un buen pastor. Aunque David, de manera similar, se encaraba con la amenaza de diversas calamidades, se sentía seguro al saber que Jehová era su Pastor. Por lo tanto, podía declarar: "Aunque ande en el valle de sombra profunda, no temo nada malo". (Sl 23:1, 4.)

Parece ser que "la declaración formal del valle de la visión" tiene que ver con la antigua Jerusalén. Aunque la ciudad está a una altura considerable, parece un "valle" debido a que está rodeada de montañas más elevadas. (Isa 22:1, 5.)

Al quitar todos los escollos que obstaculizaban el camino de regreso de su pueblo desde el exilio en Babilonia, Jehová en realidad 'levantó todo valle', 'bajó toda montaña y colina' e hizo del "terreno escabroso una llanura-valle" para ellos. (Isa 40:4.) Aunque, al parecer, los llevó de regreso por una ruta directa a través del desierto, el resto judío no padeció sed. Las palabras de Jehová por medio de Isaías se cumplieron: "Sobre colinas peladas abriré ríos; y en medio de las llanuras-valles, manantiales". (Isa 41:18; compárese con Isa 35:6, 7, 10; 43:19-21; 48:20, 21.)





<new>VALLE TORRENCIAL

La palabra hebrea <i>ná·jal</i> puede indicar tanto el valle a través del cual fluye una corriente de agua (Gé 26:19; 2Re 3:16; Job 30:6; Can 6:11) como la corriente misma. (1Re 17:4; Sl 110:7.) A. P. Stanley hace la siguiente observación concerniente a la palabra <i>ná·jal</i> en su libro <i>Sinai and Palestine</i> (1885, pág. 590): "Ninguna palabra [española] es un equivalente exacto, pero quizás 'torrentera' sea la que más se aproxima". Una de las definiciones que da el léxico hebreo y arameo de Koehler y Baumgartner es "valle torrencial". (<i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros,</i> Leiden, 1958, pág. 607.) El término "uadi" (de origen árabe) también se usa para designar un valle torrencial. (Gé 32:23, nota.)

Se dijo que la Tierra Prometida era "tierra de valles torrenciales de agua, manantiales y profundidades acuosas que brotan en la llanura-valle y en la región montañosa". (Dt 8:7.) Algunas de las corrientes son alimentadas por manantiales, así que son perennes, mientras que otras son torrentes durante la estación lluviosa, pero se secan por completo durante la estación seca. (1Re 17:7; 18:5.) El fiel Job comparó los tratos traicioneros de sus hermanos hacia él a un torrente invernal que se seca en verano. (Job 6:15.)

Entre los valles torrenciales que se mencionan en la Biblia están los del Arabá (Am 6:14), Arnón (Dt 2:36), Besor (1Sa 30:9), Kerit (1Re 17:3), Egipto (Jos 15:4), Escol (Nú 13:23), Guerar (Gé 26:17), Jaboq (Dt 2:37), Qaná (Jos 16:8), Cedrón (2Sa 15:23), Cisón (Jue 4:7), Soreq (Jue 16:4) y Zered (Dt 2:13; véanse los valles torrenciales por sus nombres respectivos). Otros valles torrenciales que la Biblia no menciona, pero que son importantes afluentes del Jordán, son el Yarmuk y el Far`ah.

<b>[Mapa en la página 1181]</b>

(Véase la publicación para ver el texto completo)

<b>PRINCIPALES VALLES TORRENCIALES</b>

<i>Mar Grande</i>

V. t. de Cisón

V. t. de Qaná

V. t. de Soreq

V. t. de Guerar

V. t. de Besor

<i>Río Jordán</i>

V. t. de Yarmuk

V. t. de Far`ah

V. t. de Jaboq

<i>Mar Salado</i>

V. t. de Arnón

V. t. de Zered





<new>VANÍAS



Hijo postexílico de Baní. Al igual que otros muchos, tomó esposas extranjeras, pero las despidió tras la exhortación de Esdras. (Esd 10:10, 11, 34, 36, 44.)





<new>VAPOR

Véase NEBLINA.





<new>VARA, BASTÓN

Las palabras hebreas <i>sché·vet</i> y <i>mat·téh</i> son las que con más frecuencia se traducen "vara" y "bastón". <i>Sché·vet</i> tiene el significado de "bastón", "palo" o "vara" (para apoyarse), y también se traduce "cayado" (por ejemplo, la cachava de un pastor). (Le 27:32.) Las palabras <i>sché·vet</i> y <i>mat·téh</i> se traducen por "tribu" cuando el contexto así lo indica, posiblemente debido a que los jefes tribales llevaban un bastón o cetro. (Éx 31:2; Dt 18:1; 29:18.) Con las palabras hebreas <i>sché·vet</i> o <i>`ets</i> (literalmente, "árbol") se designaba asimismo el asta de una lanza o de un arma similar. (2Sa 18:14; 21:19.)

También el término <i>maq·qél</i> se traduce 'vara' y 'cayado' (Gé 30:37; 1Sa 17:43), y <i>misch·`é·neth,</i> "bastón" o "caña". (Jue 6:21; 2Re 18:21.)

La palabra griega para "vara" es <i>rhá·bdos,</i> que a veces se traduce "bastón". (Rev 19:15; Mt 10:10.) Otro término, <i>xý·lon,</i> que se traduce "palo" en algunas versiones, significa literalmente "madera" o un objeto de madera. Esta palabra se traduce "garrotes" en Mateo 26:47, 55 y otros pasajes paralelos.

<b>Usos.</b> Las varas o báculos se usaban para apoyarse (Éx 12:11; Zac 8:4; Heb 11:21); como defensa o protección (2Sa 23:21; Mt 10:10); para castigar a los niños, a los esclavos o a otros (Éx 21:20 ["palo"]; Pr 10:13; 23:13, 14; Hch 16:22); para trillar (Isa 28:27 [tanto <i>mat·téh</i> como <i>sché·vet</i> aparecen en este versículo, traducidos "vara" y "palo", respectivamente, <i>NM</i>]; compárese con Jue 6:11; Rut 2:17), y para varear olivos (Dt 24:20; Isa 24:13). Los pastores también usaban el cayado para dirigir al rebaño, dominarlo y ayudarlo. Además, la Ley explicaba el procedimiento para seleccionar a los animales que tenían que darse al santuario como diezmo: "En cuanto a toda décima parte de la vacada y del rebaño, de todo lo que pase bajo el cayado [cualquier cosa que quede bajo el cuidado del pastor], la cabeza décima debe llegar a ser cosa santa a Jehová. No debe examinar si es bueno o malo; tampoco debe trocarlo". (Le 27:32, 33.) Se dice que el pastor permanecía en la puerta del redil mientras las ovejas iban saliendo; en el extremo de su cayado había atado un trozo de tela empapado en un tinte con la que tocaba a la última oveja de cada diez que salían, y apartaba las marcadas como el diezmo. (Compárese con Jer 33:13.)

<b>Símbolo de autoridad.</b> La vara de una persona se consideraba una posesión personal valiosa, y algunas de ellas podían identificarse como de un dueño en particular. Judá le dio a Tamar su vara y su sortija con sello como garantía hasta que le enviase un cabrito en pago por sus relaciones con ella. (Gé 38:18, 25.) Los principales llevaban una vara como símbolo de autoridad. Por lo tanto, la Biblia a menudo emplea la vara para simbolizar la autoridad de alguien o la autoridad con que una persona ha investido a otra. La vara de Moisés se convirtió en símbolo de su autoridad y de su comisión divina cuando se presentó delante de los ancianos de Israel y también cuando se presentó delante de Faraón y los sacerdotes practicantes de magia de Egipto. (Éx 4:29-31; 7:9-12.) En esta última ocasión se dice que la vara es la de Aarón, pero, según se deduce al comparar estos versículos con Éxodo 7:15, 17, debió ser la vara de Moisés, que Aarón como vocero suyo empleaba.

La vara de Moisés se utilizó posteriormente en muchas ocasiones como símbolo de que se le había nombrado y de que Jehová le respaldaba como caudillo de la nación. (Éx 8:5; 9:23; 10:13; Nú 20:11.) Cuando se desafió la autoridad de Moisés y Aarón, Dios hizo que de entre todas las varas de los principales de las doce tribus, la vara de Aarón, que representaba a la casa de Leví, echase botones y produjese almendras maduras. Eso demostró fuera de toda duda que Dios había comisionado a Aarón y su casa para que tuviera el puesto y la autoridad del sacerdocio. Esta vara se mantuvo luego durante algún tiempo dentro del arca del pacto. (Nú 17:1-11; Éx 29:9; Heb 9:4.)

El salmista escribió: "La expresión de Jehová a mi Señor es: 'Siéntate a mi diestra hasta que coloque a tus enemigos como banquillo para tus pies'. La vara de tu fuerza Jehová enviará desde Sión, diciendo: 'Ve sojuzgando en medio de tus enemigos'". (Sl 110:1, 2.) El apóstol Pablo aplica este texto a Jesucristo, que tiene, por decirlo así, la 'vara de la fuerza de Jehová', y sale como el representante de Jehová con autoridad completa para ejecutar juicio sobre sus enemigos. (Heb 10:12, 13.) Jesucristo, la "ramita del tocón de Jesé", "tiene que golpear la tierra con la vara de su boca; y con el espíritu de sus labios dará muerte al inicuo". (Isa 11:1, 4.) Habla con la autoridad que Jehová le ha dado y ejerce el poder recibido para castigar a los inicuos. Se dice que no gobernará a las naciones como el pastor que conduce pacíficamente al rebaño con su cayado, sino con vara de <i>hierro.</i> (Rev 2:27; 12:5; 19:15.)

En Isaías 9:4; 14:5, se hace referencia a la opresiva vara o bastón de gobernación o autoridad que los enemigos de Israel blandieron sobre este pueblo. Dios se valió de las naciones vecinas, como Asiria, para castigar a Israel por sus pecados, y de este modo esas naciones fueron como una vara o castigo por la autoridad o permiso de Dios. Sin embargo, esas naciones no actuaron por amor a Jehová u odio a los pecados de Israel, sino debido a su enemistad con Dios e Israel, y fueron más allá de su comisión, deleitándose en multiplicar las aflicciones de Israel. Además, esas potencias, en especial Asiria y Babilonia, se levantaron altivamente contra el propio Jehová Dios. Él dijo de Asiria por medio de su profeta Isaías: "¡Ajá, el asirio, la vara para mi cólera!", pero también se refirió a la altivez de Asiria diciendo: "¿Se dará realce a sí misma el hacha sobre el que corta con ella, o se engrandecerá la sierra sobre el que la mueve de acá para allá, como si el bastón moviera de acá para allá a los que lo levantan en alto, como si la vara levantara en alto al que no es madera?". Luego predijo que castigaría a la nación de Asiria por pensar que era mayor que Aquel que la usaba y por levantarse contra Él. (Isa 10:5, 15.)

Cuando Jehová hizo un pacto con David para el reino, dijo sobre la línea de reyes de la dinastía davídica: "Yo mismo llegaré a ser su padre, y él mismo llegará a ser mi hijo. Cuando él haga mal, entonces ciertamente lo censuraré con la vara de hombres y con los golpes de los hijos de Adán". (2Sa 7:14.) La vara de disciplina que Jehová utilizaría como Padre era la autoridad de los gobiernos del mundo, como Babilonia. Esta nación fue utilizada para derribar el reino de Dios en las manos de los reyes de la línea de David, hasta 'que viniese aquel que tenía el derecho legal'. (Eze 21:27.) En el año 70 E.C., los ejércitos romanos mandados por el general Tito fueron una "vara" para ejecutar castigo sobre la Jerusalén infiel. (Da 9:26, 27.)

<i><b>Uso impropio de la vara.</b></i> Los gobiernos y jueces de las naciones terrestres a menudo han empleado su vara de autoridad de forma injusta, y hasta han luchado contra Dios y su pueblo. Cuando llevaron a Jesucristo ante el tribunal supremo judío y el gobernador romano Pilato, lo afligieron, se mofaron de él, le escupieron, lo golpearon y, finalmente, lo mataron. Los líderes religiosos judíos primero usaron su autoridad contra Jesús y luego hicieron más pesada la "vara" entregándolo al gobierno romano para que fuera ejecutado. El profeta Miqueas predijo tal aflicción con estas palabras: "Con la vara golpearán sobre la mejilla al juez de Israel". (Miq 5:1.) Después de la muerte y resurrección de Jesús, los gobernantes judíos se valieron de su autoridad para perseguir a los seguidores de Jesús, y en muchas ocasiones Roma y los demás gobiernos terrestres también dieron mal uso a su vara de autoridad. Por ello tendrán que rendir cuentas a Dios. (Jn 19:8-11; 2Te 1:6-9.)

<i><b>Autoridad de los padres.</b></i> La "vara" a veces simboliza la autoridad de los padres sobre sus hijos. El libro de Proverbios hace muchas referencias a esta autoridad y utiliza el término "vara" como símbolo de todas las formas de disciplina empleadas para castigar, entre ellas, la vara literal. Los padres son responsables ante Dios de utilizar esta vara con el fin de controlar al niño, y si no cumplen con esta responsabilidad, ocasionarán la ruina y la muerte de sus hijos y se acarrearán vergüenza y la desaprobación de Dios. (Pr 10:1; 15:20; 17:25; 19:13.) "La tontedad está atada al corazón del muchacho; la vara de la disciplina es lo que la alejará de él." "No retengas del simple muchacho la disciplina. En caso de que le pegues con la vara, no morirá. Con la vara tú mismo debes pegarle, para que libres su mismísima alma del Seol mismo." (Pr 22:15; 23:13, 14.) De hecho, "el que retiene su vara odia a su hijo, pero el que lo ama es el que de veras lo busca con disciplina". (Pr 13:24; 19:18; 29:15; 1Sa 2:27-36.)

Jehová Dios, como 'Padre de las vidas espirituales' de los cristianos, no prescinde de la "vara" con sus hijos, por lo que el escritor cristiano inspirado de la carta a los Hebreos dijo: "Dios está tratando con ustedes como con hijos. Pues, ¿qué hijo es aquel a quien el padre no disciplina? [...] Pero él lo hace para provecho nuestro de modo que participemos de su santidad". (Heb 12:7, 9, 10.) Jehová dejó en manos de los hombres fieles, en particular de los apóstoles, la autoridad para administrar disciplina en la congregación cristiana. Tal autoridad tenía como propósito 'edificar a los hermanos y no demolerlos' (2Co 10:1-11), lo que incluía el derecho de disciplinar a los que habían errado. Cuando la congregación de Corinto se desvió del camino recto y comenzó a seguir a los hombres más bien que a Cristo, Pablo les escribió para corregirlos y les dijo: "¿Qué quieren ustedes? ¿Iré a ustedes con vara, o con amor y apacibilidad de espíritu?". (1Co 4:21.)

<i><b>La vara del pastoreo.</b></i> El pastor empleaba la vara o cayado para dirigir, defender y ayudar a su rebaño. De igual manera, Jehová y su Hijo Jesucristo pastorean al rebaño del pueblo que pertenece a Dios. Por eso, Jehová a menudo decía que Israel, que estaba en relación de pacto con él, era su rebaño. David escribió: "Jehová es mi Pastor. [...] Me guía por los senderos trillados de la justicia por causa de su nombre. Aunque ande en el valle de sombra profunda, no temo nada malo, porque tú estás conmigo; tu vara y tu cayado son las cosas que me consuelan". (Sl 23:1-4.) Miqueas oró: "Pastorea a tu pueblo con tu cayado, el rebaño de tu herencia". (Miq 7:14; compárese con Jn 10:11, 14; Heb 13:20; 1Pe 2:25; 5:4.)





<new>VARONES DE PUÑAL

En el siglo I E.C. los "varones de puñal" eran miembros de una facción política y fanática de judíos que cometió diversos asesinatos por motivos políticos. Cuando los judíos se amotinaron contra Pablo en Jerusalén durante su última visita a esa ciudad, el comandante militar Claudio Lisias sospechó que el apóstol era el egipcio que previamente había promovido una sedición y conducido al desierto a los 4.000 "varones de puñal". (Hch 21:30-38; 23:26, 27.)

El significado literal de la expresión griega que se traduce "varones de puñal" es "varones de los sicarios". La palabra griega para "sicarios" (<i>si·ká·ri·oi</i>) procede del latín <i>sicarii,</i> que a su vez se deriva de <i>sica</i> (puñal).

Según el historiador judío Josefo, los "varones de puñal", o sicarios, se introducían entre las muchedumbres de Jerusalén, especialmente durante las fiestas, con puñales ocultos bajo la ropa, y apuñalaban a sus enemigos a plena luz del día. Luego, para no levantar sospechas, se entremezclaban con los que expresaban indignación por los asesinatos. Josefo también menciona que los sicarios encabezaron la revuelta contra Roma. En el año 66 E.C., un grupo de sicarios a las órdenes de Eleazar, hijo de Jairo, tomó la guarnición romana de Masada y efectuó grandes matanzas. Este grupo de fanáticos nacionalistas continuó desafiando a Roma hasta 73 E.C., año en que se abrió una brecha en las defensas de Masada. No obstante, los romanos no tuvieron que asaltar la fortaleza, pues los sicarios incitaron el suicidio en masa de 960 hombres, mujeres y niños para que no los capturasen. Dos mujeres y cinco niños que se habían escondido en una cueva fueron los únicos sobrevivientes.





<new>VASIJA

Véanse FUENTE, VASIJA; RECIPIENTES.





<new>VASO

Véase RECIPIENTES.





<new>VASTI



Reina consorte de Asuero (Jerjes I), el rey de Persia. En el tercer año de su reinado, Asuero convocó a todos los nobles, príncipes y siervos de los distritos jurisdiccionales. Finalizada la conferencia, celebró un banquete de siete días, y Vasti también lo hizo para las mujeres en la casa real. Al séptimo día, Asuero ordenó a sus oficiales de la corte que llevasen a Vasti con su adorno de realeza en la cabeza para que todos pudieran contemplar su belleza. (Parece ser que la reina solía comer en la mesa del rey, pero la historia no suministra pruebas de que este fuese el caso en los grandes banquetes. Además, ella estaba celebrando al mismo tiempo un banquete con las mujeres.) Por alguna razón que no se especifica, Vasti se obstinó y no fue. Asuero se dirigió a los sabios que conocían la ley, y un príncipe, Memucán, le advirtió que Vasti no solo había obrado mal contra el rey, sino también contra todos los príncipes y contra todos los habitantes de los distritos jurisdiccionales. Pues, como él dijo, cuando las princesas oyesen lo que la reina había hecho (noticias que rápidamente se esparcirían por el castillo), podrían imitar su actitud despreciativa. (Est 1:1-22.) Vasti fue destronada, y unos cuatro años más tarde, se escogió a la judía Ester para ser la esposa de Asuero y ocupar el puesto real de Vasti. (Est 2:1-17.)





<new>VEADAR

Véase ADAR.





<new>VECINO, PRÓJIMO

Con respecto a una persona, el que vive cerca, ya sea amigo o enemigo; desde un punto de vista espiritual, la persona que demuestra a otros el amor y la bondad que mandan las Escrituras, aunque vivan lejos o no sean parientes ni asociados. La palabra hebrea que se traduce "vecino; prójimo" (<i>scha·kjén</i>) tiene que ver con la ubicación, y puede referirse tanto a ciudades como a personas, amigas o enemigas. (Jer 49:18; Rut 4:17; Sl 79:4, 12.)

Otras expresiones hebreas relacionadas tienen matices que nos comunican un punto de vista más amplio de la relación expresada en las Escrituras Hebreas. <i>Ré·a`</i> puede significar "compañero" o "amigo", y puede aplicar a una relación estrecha, aunque por lo general tiene el sentido más amplio de "convecino" o "compatriota", independientemente de si es un asociado íntimo o de si vive cerca o no. En las Escrituras este término normalmente aplica a un miembro de la comunidad de Israel o a alguien que reside en dicho país. (Éx 20:16; 22:11; Dt 4:42; Pr 11:9.) <i>`A·míth</i> se traduce "asociado" y suele aplicarse a la persona con la que se tiene cierto trato. (Le 6:2; 19:15, 17; 25:14, 15.) <i>Qa·róhv</i> -que significa "cercano", "inmediato" o "emparentado"- puede hacer referencia a lugar, tiempo o personas, e implica una relación más íntima que "vecino", por lo que se traduce "conocido íntimo". (Éx 32:27; Jos 9:16; Sl 15:3; 38:11; Eze 23:5.) No obstante, ninguna palabra en español puede expresar de forma cabal todos estos matices de significado.

De manera similar, en las Escrituras Griegas hay tres palabras con significado ligeramente distinto, pero que suelen traducirse "vecino": <i>guéi·ton,</i> "coterráneo; paisano" (Lu 14:12; Jn 9:8); <i>pe·rí·oi·kos,</i> un adjetivo que significa "que mora alrededor" y que se usa como sustantivo plural en Lucas 1:58, y <i>ple·sí·on,</i> "cerca", que al llevar el artículo <i>ho</i> (el) significa literalmente "el [que está] cerca". (Ro 13:10; Ef 4:25.) W. E. Vine comenta lo siguiente sobre estas palabras griegas en su <i>Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento</i> (1986, vol. 3, pág. 253): "Tienen un área de significado mayor que el término castellano 'vecino'. No había granjas dispersas por las áreas agrícolas de Palestina; las poblaciones, reunidas en pueblos, se cruzaban al ir y volver de sus trabajos. Por ello, la vida doméstica estaba relacionada, en cada uno de sus aspectos, por un amplio círculo de vecindad. Los términos para vecino tenían por ello un campo muy amplio. Este puede verse de las principales características de los privilegios y deberes de la vecindad tal como se exponen en las Escrituras, (a) su utilidad, p.e., [...] Lc 10:36; (b) su intimidad, p.e., Lc 15:6, 9 [...]; He 8:11; (c) su sinceridad y santidad, p.e., [...] Ro 13:10; 15:2; Ef 4:25; Stg 4:12".

<b>Malos vecinos.</b> Algunos de los que viven cerca de nosotros pueden ser malos vecinos, como lo fueron las naciones cercanas a Israel. Cuando los babilonios destruyeron el templo de Jerusalén en el año 607 a. E.C., estas naciones, como Edom, se regocijaron y hasta entregaron a los judíos fugitivos en manos del enemigo. (Sl 137:7; Abd 8-14; Miq 4:11.) Por eso, el salmista escribió: "Hemos llegado a ser un oprobio a nuestros vecinos [forma plural de <i>scha·kjén</i>], un escarnio y una mofa a los que están alrededor de nosotros", y oró: "Paga a nuestros vecinos [forma plural de <i>scha·kjén</i>] siete veces en su seno su vituperio con que te han vituperado". Jehová 'moraba' en medio de Israel, y por eso dijo que las naciones que se oponían a su pueblo eran 'sus malos vecinos, que estaban tocando la posesión hereditaria que hizo que su pueblo, aun Israel, poseyera'. (Sl 79:4, 12; Jer 12:14; compárese con Sl 68:16.)

<b>Se ordena amar al prójimo.</b> Por toda la Biblia se enseña que se ha de amar al prójimo, ser bondadoso y generoso con él y ayudarlo, tanto si es meramente alguien que vive cerca, como si se trata de un asociado, un compañero, un conocido íntimo o un amigo. La Ley ordenaba: "Con justicia debes juzgar a tu asociado [forma de <i>`a·míth</i>] [...]. No debes odiar a tu hermano en tu corazón. Debes sin falta censurar a tu asociado, para que no cargues pecado junto con él. [...] Y tienes que amar a tu prójimo [forma de <i>ré·a`</i>] como a ti mismo". (Le 19:15-18.) (En la <i>Septuaginta</i> griega la palabra <i>ré·a`</i> se traduce en este pasaje por la expresión griega <i>ho ple·sí·on.</i>) David encomia al hombre que "no ha calumniado con su lengua. A su compañero [forma de <i>ré·a`</i>] no ha hecho nada malo, y ningún oprobio ha repetido contra su conocido íntimo [forma de <i>qa·róhv</i>]". (Sl 15:3.) Se repiten los mandatos de no hacer daño al prójimo (<i>ré·a`</i>)<i>,</i> incluso no despreciarlo ni desear cualquier cosa que le pertenezca. (Éx 20:16; Dt 5:21; 27:24; Pr 14:21.)

El apóstol Pablo dijo: "El que ama a su semejante ha cumplido la ley". A continuación señala algunos de los mandamientos de la Ley, y concluye: "Y cualquier otro mandamiento que haya, se resume en esta palabra, a saber: 'Tienes que amar a tu prójimo [<i>ple·sí·on</i>] como a ti mismo'. El amor no obra mal al prójimo [<i>ple·sí·on</i>]; por lo tanto el amor es el cumplimiento de la ley". (Ro 13:8-10; compárese con Gál 5:14.) Santiago llama "ley real" al mandato de amar al prójimo como a uno mismo. (Snt 2:8.)

<i><b>El segundo mandamiento más importante.</b></i> A un judío que le preguntó: "¿Qué tengo que hacer de bueno para obtener la vida eterna?", y que deseaba saber qué mandamientos debía seguir, Jesús le mencionó cinco de los Diez Mandamientos y añadió el mandato de Levítico 19:18: "Tienes que amar a tu prójimo [<i>ple·sí·on</i>] como a ti mismo". (Mt 19:16-19.) También clasificó este mandato como el segundo más importante de la Ley y como uno de los dos de los que penden toda la Ley y los profetas. (Mt 22:35-40; Mr 12:28-31; Lu 10:25-28.)

<i><b>¿Quién es mi prójimo?</b></i> Asimismo, Jesús mostró a sus oyentes un significado más profundo de la palabra <i>ple·sí·on</i> cuando el mismo hombre, deseoso de demostrar que era justo, preguntó después: "¿Quién, verdaderamente, es mi prójimo [<i>ple·sí·on</i>]?". En la ilustración del buen samaritano, Jesús recalcó que el <i>verdadero prójimo</i> es aquel que, como mandan las Escrituras, demuestra amor y bondad a otra persona, aunque viva lejos o no sea pariente ni asociado. (Lu 10:29-37.)

<b>En la nación de Israel.</b> En la mayoría de los textos griegos aparece una forma de la palabra <i>po·lí·tes,</i> "ciudadano", en Hebreos 8:11, aunque algunos manuscritos tardíos leen <i>ple·sí·on.</i> En este caso Pablo cita de la profecía de restauración de Jeremías 31:34, dirigida a los miembros de la nación de Israel: "Y ya no enseñarán cada uno a su <i>compañero</i> [forma de <i>ré·a`</i>] y cada uno a su hermano, diciendo: '¡Conozcan a Jehová!', porque todos ellos me conocerán, desde el menor de ellos aun hasta el mayor de ellos -es la expresión de Jehová-". Pablo aplica estas palabras a la "nación santa" espiritual, "el Israel de Dios", al decir: "Y de ningún modo enseñarán ellos cada uno a su <i>conciudadano</i> y cada uno a su hermano [...]". En este caso se ha conservado el sabor de los idiomas originales en la traducción <i>compañero</i> (para <i>ré·a`</i>) y <i>ciudadano</i> (para <i>po·lí·tes</i>)<i>,</i> en lugar de <i>vecino.</i> (1Pe 2:9; Gál 6:16.)

<b>El consejo de Proverbios.</b> Aunque se debe amar y ayudar al prójimo, hay que tener precaución para no abusar de su compañía. El proverbio expresa la idea en estos términos: "Haz cosa rara tu pie en la casa de tu semejante [forma de <i>ré·a`</i>], para que no tenga su suficiencia de ti y ciertamente te odie". (Pr 25:17.)

No obstante, el libro de Proverbios aconseja que el compañero debe ser fiel y confiable, y recomienda acudir a él en tiempo de necesidad: "No dejes a tu propio compañero ni al compañero de tu padre, y no entres en la casa de tu propio hermano en el día de tu desastre. Mejor es un vecino [<i>scha·kjén</i>] que está cerca que un hermano que está lejos". (Pr 27:10.) Aquí el escritor dice que debe estimarse al que es amigo íntimo de la familia y que ha de buscársele como ayuda incluso antes que a un pariente tan cercano como un hermano, si este está lejos, pues tal vez el pariente no se halle tan dispuesto a ayudar como el amigo de la familia o no le sea posible hacerlo.





<new>VEDÁN



Uno de los lugares con los que Tiro mantuvo intercambios comerciales. (Eze 27:19.) Si bien no se conoce con exactitud su ubicación, se ha identificado tentativamente con Wadden, cerca de Medina, hacia el centro de la parte occidental de la península arábiga.





<new>VEGETACIÓN

Conjunto de plantas. En el tercer "día" creativo Dios hizo que la tierra produjese "vegetación que da semilla según su género", la cual, por lo tanto, se podía reproducir. (Gé 1:11-13.) Al parecer, Génesis 2:5, 6 habla de las condiciones en aquel "día", justo después de que Dios hizo aparecer la tierra seca, pero antes de que esta produjese hierba, vegetación que da semilla y árboles frutales. Con el fin de suministrar la humedad necesaria para la venidera vida vegetal, Jehová hizo que regularmente subiese de la Tierra una neblina para regar el suelo. Esta mantenía la vegetación floreciente por toda la Tierra, aunque en aquel entonces no llovía. A pesar de que las lumbreras celestes no se percibieron claramente en la expansión hasta el cuarto "día" creativo (Gé 1:14-16), es obvio que para el tercer "día" ya había suficiente luz difusa como para que la vegetación creciese. (Véase <i>Comentario exegético-devocional a toda la Biblia,</i> de Matthew Henry, 1983, "Pentateuco", pág. 9. Compárese con Gé 1:3, <i>Scío,</i> nota.)

En un principio Dios dio la vegetación al hombre y a los animales como parte de su alimentación, y más tarde incluyó en la dieta del hombre la carne desangrada. (Gé 1:29, 30; 9:3, 4.) El hombre pecaminoso se vio obligado a trabajar duro para obtener la vegetación que comía (Gé 3:18, 19), pero Jehová siguió siendo quien la proveía, tanto al hombre como a los animales, pues Él es el Proveedor de la luz del Sol y la lluvia, esencial para su crecimiento. (Sl 104:14; 106:20; Miq 5:7; Zac 10:1; Heb 6:7; compárese con Dt 32:2.)

Dios puede controlar el crecimiento de la vegetación según su propósito. Aseguró a los israelitas que su obediencia sería recompensada con lluvia y vegetación para sus animales domésticos. (Dt 11:13-15.) En cambio, si abandonaban su pacto con Él, haría que su tierra no tuviera vegetación. (Dt 29:22-25; compárese con Isa 42:15; Jer 12:4; 14:6.) Uno de los golpes que Jehová asestó al antiguo Egipto fue granizo que dañó toda clase de vegetación. En otro de los golpes que inflingió Dios, las langostas devoraron toda la vegetación que el granizo había dejado. (Éx 9:22, 25; 10:12, 15; Sl 105:34, 35; compárese con Am 7:1-3.)

<b>Uso figurado.</b> En Palestina, la vegetación se seca rápidamente durante la estación seca, cuando está sometida al ardiente calor del Sol o al abrasador viento del E. Por consiguiente, a las personas que están a punto de ser subyugadas por una conquista militar se las asemeja a la "vegetación del campo y tierna hierba verde, hierba de los techos, cuando hay un abrasamiento ante el viento del este". (2Re 19:25, 26; Isa 37:26, 27.) De igual manera, cuando el salmista estuvo gravemente afligido, exclamó: "Mi corazón ha sido herido tal como vegetación, y está seco". "Yo mismo estoy seco como simple vegetación." (Sl 102:4, 11.)

En condiciones favorables, la vegetación crece en abundancia, por lo que es un buen ejemplo para representar un gran número de descendientes. (Job 5:25.) Por ejemplo, durante el reinado de Salomón "Judá e Israel eran muchos" y florecieron mientras "comían y bebían y se regocijaban" (1Re 4:20), aspecto que parece recogerse en un salmo sobre Salomón: "Los que son de la ciudad florecerán como la vegetación de la tierra". (Sl 72:16.) Por otra parte, aunque los inicuos puedan brotar por un tiempo como la vegetación, no florecen debido a la bendición de Dios, sino que se encaminan a ser "aniquilados para siempre". (Sl 92:7.)

En las Escrituras, los árboles a veces representan a los que son prominentes y altivos (compárese con Eze 31:2-14), mientras que la modesta vegetación, como el cambrón, la hierba o los juncos, pueden representar a la gente en general. (Compárese con Jue 9:8-15; 2Re 14:8-10; Isa 19:15; 40:6, 7.) Esto ayuda a entender el significado de Revelación 8:7, que dice que la "tercera parte de los árboles" y "toda la vegetación verde" se quemó.





<new>VELO

Véase INDUMENTARIA.





<new>VENCEJO

(heb. <i>sis</i>)<i>.</i>

Una de las aves voladoras más veloces; suele alcanzar velocidades de más de 100 Km/h., y en determinados momentos es capaz de llegar a los 200 Km/h. o más. Bate enérgicamente sus largas alas en forma de hoz de modo aparentemente incansable mientras se abalanza sobre algún insecto, al que engulle mientras todavía está en el aire. Una de las cuatro variedades que pueden verse en Israel es el vencejo real (<i>Apus melba</i>)<i>,</i> que es el más largo y se caracteriza porque sus partes inferiores son blancas. Es el primer vencejo migrador que aparece por Palestina al comienzo de la primavera, y poco después le siguen largas bandadas de vencejos comunes (<i>Apus apus</i>)<i>.</i> Construyen el nido en lugares oscuros, por lo general bajo los aleros de los edificios, y en algunas ocasiones hasta en los huecos de los árboles o en las paredes de los acantilados. Lo hacen de paja y plumas unidas con la saliva pegajosa que producen sus glándulas. La estructura de sus patas no se ha diseñado para andar o encaramarse, por lo que obtiene todo su alimento y los materiales para el nido en pleno vuelo, y hasta bebe volando a ras del agua. También descansa colgado de una superficie vertical. Su grito es melancólico, parecido a una lamentación.

Prueba de que la palabra hebrea <i>sis</i> significa vencejo la tenemos en que en árabe se usa el mismo término para identificarlo. Mientras que algunos eruditos opinan que este nombre alude a su velocidad, otros creen que representa su agudo chillido (<i>srii-srii-scrii</i>)<i>.</i>

Cuando Ezequías se recuperó de su enfermedad, dijo en una de sus reflexiones que 'seguía chirriando como el vencejo', de forma melancólica, y el profeta Jeremías se valió del vencejo migrador como ejemplo al reprender al pueblo de Judá por no discernir el tiempo del juicio de Dios. (Isa 38:14; Jer 8:7.)





<new>VENDA FRONTAL

Venda que se llevaba sobre la frente.

Aunque se dijo a los israelitas que debían 'atar la ley de Dios como señal sobre su mano' y tenerla como una 'venda frontal entre sus ojos', obviamente no se refería a llevar atados de manera literal textos de las Escrituras. (Dt 6:6-8; 11:18.) Es verdad que se les mandó que llevasen un fleco literal sobre sus prendas de vestir como recordatorio de los mandamientos de Dios (Nú 15:38-40); sin embargo, de las instrucciones que Dios dio a los israelitas con respecto a la conmemoración de su liberación se deduce que la "señal" y la "venda frontal" tenían que ser figurativas. Esta conmemoración también tenía que servir "de señal sobre tu mano y de memoria entre tus ojos". (Éx 13:9, 14-16.)

<i><b>¿En qué sentido tenían que llevar los israelitas la ley de Dios como venda frontal entre los ojos?</b></i>

Al parecer, lo que Jehová quería decir era que deberían mantener la Ley tan claramente a la vista y cumplirla con tanto cuidado como si estuviese escrita sobre una tablilla entre sus ojos y como si fuese una señal sobre sus manos, de manera que, dondequiera que mirasen y sin importar lo que hiciesen, no pudieran dejar de tener la Ley ante ellos. No obstante, algún tiempo después de su regreso de Babilonia, los judíos desarrollaron una religión formalista basada en tradiciones de hombres (Mt 15:3, 9), en la que dieron a esta ley una aplicación literal. Utilizaron tiras de pergamino, sobre las que escribían cuatro pasajes de las Escrituras, a saber: Éxodo 13:1-10, 11-16; Deuteronomio 6:4-9; 11:13-21. Por lo menos en tiempos posteriores, el pergamino se enrollaba dentro de pequeñas cajitas de piel de becerro y se sujetaba a la frente y al brazo izquierdo. Los varones judíos lo llevaban durante su oración matutina, excepto en las fiestas y el sábado.

Jesucristo condenó la hipocresía de los escribas y fariseos, quienes ensanchaban las cajitas que contenían escrituras y que llevaban puestas como resguardos con el fin de impresionar a otros con su justicia. (Mt 23:2, 5.) La palabra griega <i>fy·la·kte·ri·on,</i> "filacteria", que aplica a una cajita de ese tipo que contenía escrituras, significa principalmente puesto avanzado, fortificación o salvaguardia. Por lo tanto, se usaban de salvaguardia, amuleto o talismán.

Sin embargo, la Biblia aconseja que lo que se ha de cuidar no es la apariencia externa, para que parezca hermosa o piadosa, sino el corazón. (Mt 23:27, 28; Pr 4:23.) Recalca que lo que beneficia de verdad a la persona no es el llevar textos de las Escrituras atados al cuerpo, sino el salvaguardar la sabiduría práctica, la capacidad de pensar y la adquisición de entendimiento. (Pr 3:21, 22; 4:7-9.)

<b>[Ilustración en la página 1187]</b>

Filacteria del brazo que llevaban los judíos que aplicaban de manera formalista la ley de Jehová





<new>VENENO

Véase PONZOÑA.





<new>VENGADOR DE LA SANGRE

En hebreo esta expresión es <i>go·´él had·dám.</i> La palabra hebrea <i>go·´él</i> (que se aplica a un vengador de la sangre) es un participio de <i>ga·´ál,</i> cuyo significado "recuperar", "reclamar", "recomprar" o "redimir". (Éx 15:13; Sl 69:18; Le 25:25; Isa 43:1; Jer 31:11.) En la ley hebrea la palabra se aplicó al pariente varón más cercano de la persona a la que se había dado muerte, y era quien tenía la obligación de vengar su sangre. (Nú 35:19.) El término <i>go</i>·<i>´él</i> también designaba a un pariente que tenía el derecho de recomprar (o redimir). (Le 25:48, 49; Rut 2:20, nota; véase RECOMPRA, RECOMPRADOR.)

El vengar la sangre se basa en el mandato declarado a Noé concerniente a la santidad de la sangre y de la vida humana. Jehová dijo: "Su sangre de sus almas la reclamaré [...] de la mano de cada uno que es su hermano, reclamaré el alma del hombre. Cualquiera que derrame la sangre del hombre, por el hombre será derramada su propia sangre, porque a la imagen de Dios hizo él al hombre". (Gé 9:5, 6.) Un asesino deliberado tenía que morir a manos del "vengador de la sangre" y no podía aceptarse ningún rescate por él. (Nú 35:19-21, 31.)

Jehová se encargará de que a su debido tiempo se vengue la sangre inocente de todos sus siervos fieles. (Dt 32:43; Rev 6:9-11.)

Las leyes justas de Jehová hicieron una clara distinción entre el homicidio deliberado y el involuntario. Para este último caso se proveyeron amorosamente ciudades de refugio con el fin de proteger a los homicidas involuntarios de los vengadores de la sangre. (Nú 35:6-29; Dt 19:2-13; Jos 20:2-9.) También se crearon tribunales para poder oír los casos que tenían que ver con situaciones relacionadas con la culpa por derramamiento de sangre. (Dt 17:8, 9; 2Cr 19:10.)





<new>VENGANZA

Acción de causar mal a alguien como reparación de injuria, agravio o daño recibidos. La palabra griega <i>ek·di·ké·o,</i> que se traduce "vengar", se refiere literalmente a actuar "de justicia", lo que comunica la idea de hacer justicia. Tal como se usa en la Biblia, suele aplicar a la retribución divina en favor de la justicia, pero también puede referirse a la ejecución de lo que una persona cree que es justo o equitativo para satisfacción propia.

<b>Pertenece a Jehová.</b> Sería impropio que una persona se vengase o vengase a otros a menos que Jehová le hubiera nombrado para ejecutar venganza, o designado para ese fin por su Palabra. "Mía es la venganza, y la retribución", dice Jehová. (Dt 32:35.) El salmista se dirige a Dios con las palabras: "Oh Dios de actos de venganza, Jehová". (Sl 94:1.) Por consiguiente, Dios condena a la persona que guarda rencor o busca venganza personal por males reales o imaginarios cometidos contra él o contra otros. (Le 19:18; Ro 12:19; Heb 10:30.)

Las Escrituras indican que todos los pecadores y transgresores merecen la expresión de la cólera de Dios, y que solo Su bondad inmerecida, manifestada al proveer el sacrificio de rescate de Jesucristo, hace posible retener la retribución justa contra el pecador. (Ro 5:19-21; 2Co 5:19; Heb 2:2, 3; véase RESCATE.) Dios mantiene su justicia al perdonar de este modo el pecado, y también es justo al traer juicio sobre los pecadores que rechazan su provisión; tales personas no pueden escapar de la venganza divina. (Ro 3:3-6, 25, 26; compárese con Sl 99:8.)

<i><b>La venganza de Jehová tiene un propósito.</b></i> La venganza de Jehová trae alivio y beneficios cuando actúa a favor de los que confían en Él; además, le proporciona alabanza como el justo Juez. El salmista dice: "El justo se regocijará porque ha contemplado la venganza. [...] Y la humanidad dirá: 'De seguro hay fruto para el justo. De seguro existe un Dios que está juzgando en la tierra'". (Sl 58:10, 11.) Por lo tanto, el propósito principal de la venganza de Dios es vindicar y glorificar su propio nombre y soberanía. (Éx 14:18; Sl 83:13-18; Isa 25:1-5; Eze 25:14, 17; 38:23.) Su acción también vindica a sus siervos como sus verdaderos representantes, además de librarlos de circunstancias indeseables. (Éx 14:31; 15:11-16; Eze 37:16, 21-23; Sl 135:14; 148:14; Pr 21:18.)

<i><b>Un tiempo fijo para la venganza de Dios.</b></i> Las Escrituras muestran que Dios tiene un tiempo debido para expresar a gran escala su venganza sobre sus enemigos. El profeta Isaías recibió la comisión de proclamar "el día de la venganza de parte de nuestro Dios". Dios expresó su venganza contra la antigua Babilonia, la opresora de su pueblo, cuando empleó a los ejércitos de Medo-Persia para acabar con su poder en el año 539 a. E.C. (Isa 61:1, 2; 13:1, 6, 9, 17.) Cuando Jesucristo estuvo en la Tierra, citó parte de la profecía de Isaías (61:1, 2) y se la aplicó a sí mismo. (Lu 4:16-21.) Aunque el registro no dice que leyera la parte concerniente al "día de la venganza", sí proclamó ese "día", que vino sobre Jerusalén en 70 E.C. Jesús predijo que los ejércitos romanos acamparían alrededor de la ciudad, y mandó a sus seguidores que huyeran de Jerusalén cuando los vieran, "porque estos son días para hacer justicia ["días de venganza"], para que se cumplan todas las cosas que están escritas". (Lu 21:20-22, <i>NM,</i> nota; compárese con <i>Besson, BJ, NTI, Val.</i>)

Antes de su muerte y resurrección, Jesucristo dijo además: "Respecto a aquel día y hora [de ejecutar juicio sobre el sistema de cosas de la actualidad] nadie sabe, ni los ángeles de los cielos, ni el Hijo, sino solo el Padre". (Mt 24:36.) De este modo reveló que la venganza se ejecutaría con toda seguridad en un tiempo conocido y fijado por Dios. Para ilustrar que Dios actuaría con toda certeza a su debido tiempo a favor de su nombre y de sus siervos, habló de un juez que debido a la persistencia de una viuda en demandar justicia, decidió: "Veré que se le rinda justicia ["exigiré venganza para ella"]". Jesús aplicó la ilustración a Dios, diciendo: "De seguro, entonces, ¿no hará Dios que se haga justicia a [literalmente, "¿no hará la venganza de [...]?"] sus escogidos que claman a él día y noche, aun cuando es sufrido para con ellos?". (Lu 18:2-8, <i>Int</i>.)

Además, en la visión del apóstol Juan registrada en el libro de Revelación, él vio que las almas de los que habían sido muertos atrozmente a causa de la palabra de Dios y a causa de la obra de testimonio que habían hecho clamaban: "¿Hasta cuándo, Señor Soberano santo y verdadero, te abstienes de juzgar y de vengar nuestra sangre en los que moran en la tierra?" La respuesta que recibieron muestra que hay un tiempo determinado para ejecutar venganza, a saber, cuando "se completara también el número de sus coesclavos y de sus hermanos que estaban a punto de ser muertos como ellos también lo habían sido". (Rev 6:9-11.)

Las Escrituras revelan que esta ejecución de venganza empieza con Babilonia la Grande y luego prosigue con la 'bestia salvaje y los reyes de la tierra y sus ejércitos'. (Rev 19:1, 2, 19-21.)

<b>Ejecutores designados.</b> El Señor Jesucristo es el Principal Ejecutor de la venganza de Dios. Por eso, el apóstol Pablo conforta a los cristianos con las siguientes palabras: "Es justo por parte de Dios pagar con tribulación a los que les causan tribulación, pero, a ustedes que sufren la tribulación, con alivio juntamente con nosotros al tiempo de la revelación del Señor Jesús desde el cielo con sus poderosos ángeles en fuego llameante, al traer él venganza sobre los que no conocen a Dios y sobre los que no obedecen las buenas nuevas acerca de nuestro Señor Jesús. Estos mismos sufrirán el castigo judicial de destrucción eterna de delante del Señor y de la gloria de su fuerza". (2Te 1:6-9.)

<i><b>En la congregación cristiana.</b></i> Los apóstoles fueron nombrados bajo Jesucristo para cuidar de la congregación cristiana y protegerla de la inmundicia y la pérdida del favor de Jehová. Sobre la base de la autoridad que Dios le había conferido, el apóstol Pablo escribió a la congregación de Corinto, que estaba teniendo divisiones y problemas con "apóstoles falsos": "Nos mantenemos listos para infligir castigo por ["vengar"] toda desobediencia". (2Co 10:6, <i>BC;</i> 11:13; 13:10.)

Los ancianos nombrados para cuidar de la congregación estaban autorizados a administrar "venganza", en el sentido de que podían tomar medidas para corregir el mal y establecer la justicia, consiguiendo de este modo que la congregación tuviera de nuevo una posición justa delante de Dios. Esto es lo que hicieron los que dirigían la congregación corintia después que Pablo los corrigió, de manera que el apóstol les escribió en su segunda carta: "¡Qué gran solicitud produjo en ustedes, [...] sí, corrección del abuso ["venganza"]!". Estos hombres mostraron arrepentimiento piadoso después de la primera carta de Pablo y echaron al hombre inicuo al que Pablo se había referido, haciendo cuanto pudieron para enderezar los asuntos delante de Jehová. (2Co 7:8-12, <i>BC.</i>) Sin embargo, aquellos hombres no estaban autorizados para traer sobre el malhechor todo el castigo que exigía la justicia: una venganza completa, que incluiría la pena de muerte, como había sido la prerrogativa de los jueces bajo la ley mosaica. (Le 20:10; Heb 10:28.) Tan solo echaban a los malhechores de la congregación (1Co 5:13), pero si tales malhechores no se arrepentían, finalmente recibirían la justicia completa por sus delitos con la muerte eterna. (Heb 10:29, 30.) Por lo tanto, el cristiano que adopta un proceder de injusticia, como, por ejemplo, la fornicación, está en peligro, "porque Jehová es uno que exige castigo [literalmente, es el "vengador"] por todas estas cosas". (1Te 4:3-6, <i>NTI.</i>)

<i><b>Gobernantes.</b></i> Es posible que los gobernantes, cuyo deber es velar por la justicia, sean los que ejecuten venganza sobre los malhechores, incluidos los cristianos que quebranten las leyes del país que están en armonía con lo que es justo y son coherentes con la autoridad que Dios ha concedido a esos gobernantes. En tal caso, los gobernantes ejecutan de manera indirecta la venganza de Dios, como escribe el apóstol Pablo: "Porque los que gobiernan no son objeto de temor para el hecho bueno, sino para el malo. [...] Es ministro de Dios, vengador para expresar ira sobre el que practica lo que es malo". (Ro 13:3, 4; 1Pe 2:13, 14; compárese con Gé 9:6.)

<b>La tendencia vindicativa del hombre imperfecto.</b> El hombre caído e imperfecto tiene la tendencia a vengarse de los que le tratan injustamente o de aquellos a quienes odia. Quien comete adulterio con la esposa de otro hombre corre el peligro de recibir la venganza retributiva del esposo, como lo expresa el proverbio: "Porque la furia de un hombre físicamente capacitado son los celos, y no mostrará compasión en el día de la venganza. No dará consideración a ninguna clase de rescate, ni mostrará disposición favorable, no importa cuán grande hagas el presente". (Pr 6:32-35.) No obstante, la venganza personal suele ir acompañada de ira descontrolada, lo que no solo no logra ningún buen propósito, sino que acarrea la ira de Dios contra el que se venga así. (Snt 1:19, 20.)

<i><b>Enemigos de Dios y sus siervos.</b></i> Quienes odian a Dios muestran hostilidad a Sus siervos e intentan vengarse de ellos. No se trata de un acto de justicia, sino que es la expresión de la hostilidad que sienten hacia lo que es recto y justo, y un intento de deshacerse de aquellas personas rectas que condenan su iniquidad mediante su palabra y modo de actuar. (Sl 8:2; 44:15, 16.) En algunas ocasiones se ha asesinado a los siervos de Dios con la idea torcida de que se ha ejecutado justicia. (Jn 16:2.) No obstante, al ejecutar esta supuesta "justicia vengativa" no agradan a Dios, sino que amontonan venganza contra ellos mismos. Es cierto que en algunas ocasiones Jehová se valió de las naciones, como Babilonia, para traer su propia venganza sobre su pueblo Israel cuando este quebrantaba el pacto que había celebrado con Él. (Le 26:25.) Pero a esas naciones las movía el odio y la malicia, y actuaban con venganza, por lo que Jehová también se vengó de ellas. (Lam 3:60; Eze 25:12-17.)

Véanse también CIUDADES DE REFUGIO; VENGADOR DE LA SANGRE.





<new>VENTANA

Véase CASA.





<new>VERDAD

El término hebreo <i>´eméth,</i> a menudo traducido "verdad", puede designar aquello que es firme, digno de confianza, estable, fiel, un hecho veraz o establecido. (Éx 18:21; 34:6; Dt 13:14; 17:4; 22:20; Jos 2:12; 2Cr 18:15; 31:20; Ne 7:2; 9:33; Est 9:30; Sl 15:2; Ec 12:10; Jer 9:5.) La palabra griega <i>a·le·thei·a</i> contrasta con la falsedad o la injusticia y denota lo que se conforma a los hechos o lo que es justo y correcto. (Mr 5:33; 12:32; Lu 4:25; Jn 3:21; Ro 2:8; 1Co 13:6; Flp 1:18; 2Te 2:10, 12; 1Jn 1:6, 8; 2:4, 21.) Hay otras expresiones en los idiomas originales que, según el contexto, también se traducen "verdad".

<b>Jehová, el Dios de la verdad.</b> Jehová es el "Dios de la verdad". (Sl 31:5.) Es fiel en su manera de actuar. Sus promesas son seguras, pues no puede mentir. (Nú 23:19; 1Sa 15:29; Sl 89:35; Tit 1:2; Heb 6:17, 18.) Juzga según la verdad, es decir, <i>según como las cosas son realmente,</i> y no sobre la base de la apariencia exterior. (Ro 2:2; compárese con Jn 7:24.) Todo lo que emana de Él es puro y sin defecto. Sus decisiones judiciales, su ley, sus mandamientos y su palabra son verdad. (Ne 9:13; Sl 19:9; 119:142, 151, 160.) Siempre son correctos y apropiados, y se oponen a toda injusticia y error.

<i><b>El testimonio de la creación.</b></i> Las obras de la creación testifican de la existencia de Dios. No obstante, según el apóstol Pablo, hasta algunos de los que "conocieron a Dios" suprimieron esa verdad, y en lugar de servir a Dios en armonía con la verdad de su poder eterno y divinidad, se hicieron ídolos y los adoraron. Como los ídolos no son verdaderos dioses, son una mentira, una falsedad. (Jer 10:14.) Por lo tanto, estas personas cambiaron la verdad de Dios que poseían por "la mentira y veneraron y rindieron servicio sagrado a la creación más bien que a Aquel que creó". El volverse a la falsedad de la idolatría los condujo a la degradación de todo tipo. (Ro 1:18-31.)

<i><b>En contraste con la pecaminosidad del hombre.</b></i> Las prácticas degradadas de los no judíos y la desobediencia de los judíos a la ley de Dios no le ocasionaron al Creador ningún perjuicio. Al contrario, su veracidad, santidad y justicia se destacaron aún más, lo que resultó en su gloria. Pero el que las malas acciones del hombre hagan resaltar aún más la justicia de Dios, no da base alguna para afirmar que Dios es injusto al ejecutar juicio adverso contra los malhechores. Como creación de Dios, la persona no tiene ningún derecho de perjudicarse a sí misma por medio del pecado.

Este fue el argumento que Pablo utilizó en su carta a los Romanos cuando dijo: "Si nuestra injusticia hace resaltar la justicia de Dios, ¿qué diremos? Dios no es injusto cuando descarga su ira, ¿verdad? (Estoy hablando como lo hace un hombre.) ¡Jamás suceda eso! ¿Cómo, de otro modo, juzgará Dios al mundo? No obstante, si con motivo de mi mentira [compárese con Sl 62:9] la verdad de Dios se ha hecho más prominente para gloria de él, ¿por qué, también, todavía se me juzga como pecador? ¿Y por qué no decir, así como lo que se nos imputa falsamente y así como declaran algunos que decimos: 'Hagamos las cosas malas para que vengan las cosas buenas'? El juicio contra tales hombres está en armonía con la justicia". (Ro 3:5-8.) Dios no ha librado a su pueblo para que siga un proceder de pecado, sino para una vida de justicia, para que le pueda glorificar. Por eso el apóstol Pablo dice más adelante en su carta: "Tampoco sigan presentando sus miembros al pecado como armas de la injusticia, sino preséntense a Dios como aquellos vivos de entre los muertos; también sus miembros a Dios como armas de la justicia". (Ro 6:12, 13.)

<i><b>¿Qué significa la afirmación de que Jesucristo mismo es "la verdad"?</b></i>

Al igual que su Padre, Jehová, Jesucristo está "lleno de bondad inmerecida y verdad". (Jn 1:14; Ef 4:21.) Mientras estuvo en la Tierra, siempre habló la verdad tal como la había recibido de su Padre. (Jn 8:40, 45, 46.) "No cometió pecado, ni en su boca se halló engaño." (1Pe 2:22.) Representó las cosas como realmente eran. Además de estar 'lleno de verdad', él mismo era "la verdad", y la verdad vino por medio de él. Él declaró: "Yo soy el camino y la verdad y la vida". (Jn 14:6.) Y el apóstol Juan escribió: "La Ley fue dada por medio de Moisés, la bondad inmerecida y la verdad vinieron a ser por medio de Jesucristo". (Jn 1:17.)

Las palabras de Juan no significan que la Ley transmitida mediante Moisés fuese errónea. También era verdad y se conformaba a la norma de Dios en cuanto a santidad, justicia y bondad. (Sl 119:151; Ro 7:10-12.) Sin embargo, la Ley servía de tutor que conducía a Cristo (Gál 3:23-25) y tenía una sombra o cuadro profético de realidades mayores. (Heb 8:4, 5; 10:1-5.) Proveía una sombra, por lo que, aunque veraz, no era la verdad plena y tenía que dar paso a las realidades que prefiguró. Pablo recalcó este punto en su carta a los Colosenses: "Que nadie los juzgue en el comer y beber, o respecto de una fiesta, o de una observancia de la luna nueva, o de un sábado; porque esas cosas son una sombra de las cosas por venir, pero la realidad pertenece al Cristo". (Col 2:16, 17.) Por consiguiente, la 'verdad vino a ser por medio de Jesucristo' en el sentido de que materializó las cosas prefiguradas por la Ley. Como Jesús no era una sombra, sino la realidad, él era "la verdad". Jesús también fue 'un ministro a favor de la veracidad de Dios' en el sentido de que cumplió las promesas que Dios había hecho a los antepasados de los judíos ministrando a los judíos y los prosélitos circuncisos. (Ro 15:8; véase JESUCRISTO ['Dar testimonio acerca de la verdad'].)

De manera similar, la referencia del apóstol Pablo a la 'verdad en la Ley' no implica que hubiese alguna falsedad en ella (Ro 2:20), solo muestra que la Ley no era la verdad completa.

<b>"El espíritu de la verdad."</b> El espíritu que procede de Jehová Dios es puro y santo. Es el "espíritu de la verdad". (Jn 14:17; 15:26.) Jesucristo dijo a sus discípulos: "Tengo muchas cosas que decirles todavía, pero no las pueden soportar ahora. Sin embargo, cuando llegue aquel, el espíritu de la verdad, él los guiará a toda la verdad, porque no hablará por su propio impulso, sino que hablará las cosas que oye, y les declarará las cosas que vienen". (Jn 16:12, 13.)

El espíritu de Dios les enseñaría todo lo que necesitaran saber para llevar a cabo su obra, recordándoles y haciéndoles entender cosas que habían oído previamente a Jesús, pero que no habían entendido. (Jn 14:26.) El espíritu de Dios también les declararía "las cosas que vienen". Estas "cosas" pudieran incluir el revelar el significado de la muerte y resurrección de Jesús, pues estos acontecimientos en aquel entonces todavía estaban en el futuro y entre las cosas que sus discípulos no entendían. (Mt 16:21-23; Lu 24:6-8, 19-27; Jn 2:19-22; 12:14-16; 20:9.) Por supuesto, el espíritu de Dios después también permitió que los seguidores de Cristo predijesen sucesos futuros. (Hch 11:28; 20:29, 30; 21:11; 1Ti 4:1-3.) El espíritu santo de Dios, como "espíritu de la verdad", nunca podría ser fuente de error, sino que protegería a los seguidores de Cristo de falsedades doctrinales. (Compárese con 1Jn 2:27; 4:1-6.) Daría testimonio acerca de la verdad concerniente a Jesucristo. Desde el Pentecostés de 33 E.C. en adelante, el espíritu de Dios dio testimonio al ayudar a los discípulos de Jesús a entender las profecías que probaban con claridad que Jesús era el Hijo de Dios. Sobre la base de estas profecías, los discípulos dieron testimonio a otras personas. (Jn 15:26, 27; compárese con Hch 2:14-36; Ro 1:1-4.) Incluso antes del Pentecostés, "el espíritu de la verdad" había estado dando testimonio de que Jesús es el Hijo de Dios (1Jn 5:5-8), ya que mediante este espíritu Jesús fue ungido y capacitado para realizar obras poderosas. (Jn 1:32-34; 10:37, 38; Hch 10:38; véase ESPÍRITU.)

<b>La Palabra de Dios es la verdad.</b> La Palabra de Dios presenta las cosas tal como realmente son, revelando los atributos, propósitos y mandamientos de Jehová, así como la verdadera situación en que se encuentra la humanidad. La Palabra de verdad de Dios muestra lo que se requiere para que una persona sea santificada o hecha santa, apartada para ser utilizada por Jehová en su servicio y luego permanecer en una condición santificada. Por consiguiente, Jesús podía orar con respecto a sus seguidores: "Santifícalos por medio de la verdad; tu palabra es la verdad". (Jn 17:17; compárese con Snt 1:18.) Su obediencia a la verdad revelada de la Palabra de Dios les llevaba a la santificación, y la verdad era el medio por el que purificaban sus almas. (1Pe 1:22.) De ese modo se distinguían por no ser 'parte de un mundo' que no se adhería a la verdad de Dios. (Jn 17:16.)

<b>'Andar en la verdad.'</b> Los que desean conseguir la aprobación de Dios tienen que andar en su verdad y servirle con verdad. (Jos 24:14; 1Sa 12:24; Sl 25:4, 5; 26:3-6; 43:3; 86:11; Isa 38:3.) Esto significa cumplir con los requisitos de Dios y servirle con fidelidad y sinceridad. Jesucristo dijo a una mujer samaritana: "La hora viene, y ahora es, en que los verdaderos adoradores adorarán al Padre con espíritu y con verdad, porque, en realidad, el Padre busca a los de esa clase para que lo adoren. Dios es un Espíritu, y los que lo adoran tienen que adorarlo con espíritu y con verdad". (Jn 4:23, 24.) Tal adoración no podía basarse en la imaginación, sino que tendría que conformarse a lo que está en armonía con la realidad, en consonancia con lo que Dios ha revelado en cuanto a sí mismo y sus propósitos.

El cristianismo es "el camino de la verdad" (2Pe 2:2), y los que ayudan a otros a adelantar los intereses del cristianismo se convierten en "colaboradores en la verdad". (3Jn 8.) El conjunto de enseñanzas cristianas, que más tarde formó parte de la Palabra escrita de Dios, es "la verdad" o "la verdad de las buenas nuevas". Adherirse a esta verdad, 'andar' en ella, es esencial para que una persona consiga la salvación. (Ro 2:8; 2Co 4:2; Ef 1:13; 1Ti 2:4; 2Ti 4:4; Tit 1:1, 14; Heb 10:26; 2Jn 1-4; 3Jn 3, 4.) En el caso de los que se comportan de modo correcto, la verdad -la conformidad de sus caminos a la Palabra de Dios y los mismos resultados de su proceder- da testimonio de que son ejemplos dignos de imitar. (3Jn 11, 12.) Por otro lado, una persona que se aparta de las enseñanzas fundamentales del cristianismo, sea por comportarse de manera impropia o por abogar a favor de una doctrina falsa, ya no está "andando" en la verdad. Esta era la situación de los que insistían en que la circuncisión era necesaria para conseguir la salvación. Su enseñanza era contraria a la verdad cristiana, y los que la aceptaban dejaban de obedecer la verdad o de andar en ella. (Gál 2:3-5; 5:2-7.) De manera similar, cuando el apóstol Pedro, por su manera de actuar, hizo una distinción impropia entre los judíos y los no judíos, el apóstol Pablo le corrigió por no 'andar' en armonía con "la verdad de las buenas nuevas". (Gál 2:14.)

<b>"Columna y apoyo de la verdad."</b> La congregación cristiana sirve de "columna y apoyo de la verdad", pues protege la pureza de la verdad, la defiende y la hace respetar. (1Ti 3:15.) Por esta razón es especialmente importante que aquellos a los que se ha confiado la superintendencia en la congregación puedan manejar "la palabra de la verdad" correctamente. El uso apropiado de la Palabra de Dios les permite combatir la enseñanza falsa en la congregación, instruyendo "a los que no están favorablemente dispuestos, ya que Dios quizás les dé arrepentimiento que conduzca a un conocimiento exacto de la verdad". (2Ti 2:15-18, 25; compárese con 2Ti 3:6-8; Snt 5:13-20.) No todos están capacitados para dar esta clase de instrucción o enseñanza en la congregación. Hombres que tienen celos amargos y son contenciosos no pueden jactarse de que son aptos para enseñar, y, por lo tanto, lo que alegan sería falso. Por eso, el discípulo Santiago escribió: "¿Quién es sabio y entendido entre ustedes? Que muestre por su conducta excelente sus obras con una apacibilidad que pertenece a la sabiduría. Pero si ustedes tienen en el corazón amargos celos y espíritu de contradicción, no anden haciendo alardes y mintiendo contra la verdad". (Snt 3:13, 14.)

Para que la congregación sea "columna y apoyo de la verdad", sus miembros tienen que manifestar la verdad en su vida por medio de conducta excelente. (Ef 5:9.) Han de ser consecuentes y constantes en su buena conducta, como si estuviesen "ceñidos con la verdad". (Ef 6:14.) Además de mantener pureza personal, los cristianos deben interesarse en la pureza de la congregación. Al destacar la necesidad de mantener la congregación cristiana limpia de la contaminación de los desaforados, el apóstol Pablo escribió: "Quiten la levadura vieja, para que sean una masa nueva, según estén libres de fermento. Porque, en realidad, Cristo nuestra pascua ha sido sacrificado. Por consiguiente, guardemos la fiesta, no con levadura vieja, ni con levadura de maldad e iniquidad, sino con tortas no fermentadas de sinceridad y verdad". (1Co 5:7, 8.) Puesto que Jesucristo fue sacrificado solo una vez (compárese con Heb 9:25-28) como aquel en quien se hacía realidad el cordero pascual, todo el derrotero de vida del cristiano, que se compara a la fiesta de las tortas no fermentadas, debería estar libre de nocividad e iniquidad. Tiene que haber un deseo de eliminar lo que es pecaminoso para mantener la pureza personal y de la congregación, y así 'guardar la fiesta con tortas no fermentadas de sinceridad y verdad'.





<new>VERDE

Véase COLORES.





<new>VERDURAS AMARGAS

(heb. <i>mero·rím</i>)<i>.</i>

Los israelitas tenían que comer hierbas o verduras amargas junto con el cordero asado y el pan sin levadura la noche de la Pascua (Éx 12:8), y esta costumbre perduró en todas las celebraciones posteriores de la Pascua. (Nú 9:11.) Aunque no se especifica qué clase de hierbas amargas eran, su propósito era recordar a los israelitas lo amarga que había sido su esclavitud en Egipto.

En Lamentaciones 3:15 se utiliza este mismo término hebreo (<i>mero·rím</i>)<i>,</i> y por lo general se traduce "amargura" o "amarguras", si bien hay quien recomienda la traducción "hierbas (o verduras) amargas" (véanse <i>Ga; SA,</i> 1972) para que corresponda con la mención del ajenjo en el mismo versículo.





<new>VERSIONES

Con este término se hace referencia a las traducciones de la Biblia de los idiomas hebreo, arameo y griego a otras lenguas. La obra de traducir ha hecho disponible la Palabra de Dios a miles de millones de personas que no entienden los idiomas originales de la Biblia. Las versiones primitivas de las Escrituras aparecen en la forma de manuscritos, es decir, de copias escritas a mano. Sin embargo, desde la llegada de la imprenta han aparecido muchas versiones o traducciones, de las que por lo general se han publicado grandes cantidades de ejemplares. Algunas versiones se han preparado directamente a partir de los textos bíblicos en hebreo y griego, mientras que otras son versiones de traducciones anteriores. (CUADRO, vol. 1, pág. 321.)

Las Escrituras se han publicado, en su totalidad o en parte, en más de 1.900 idiomas. Teniendo en cuenta el alcance de estos idiomas, el 98% de la población de la Tierra puede tener acceso al menos a parte de la Biblia. Un examen de las versiones o traducciones de las Escrituras será instructivo y hará que nos sintamos agradecidos a Jehová Dios por la manera maravillosa de conservar su Palabra para el beneficio de millones de personas.

<b>Las versiones antiguas de las Escrituras Hebreas.</b> En la actualidad posiblemente existen 6.000 manuscritos antiguos de las Escrituras Hebreas completas o de partes de ellas escritos en hebreo (con la excepción de unas cuantas porciones escritas en arameo). Aún existen hoy también muchos manuscritos de versiones o traducciones de las Escrituras Hebreas a diversos idiomas. Algunas versiones se han traducido de traducciones anteriores del hebreo. Por ejemplo, la porción de las Escrituras Hebreas de la <i>Versión Latina Antigua</i> se tradujo de la <i>Septuaginta</i> o <i>Versión de los Setenta,</i> una traducción griega de las Escrituras Hebreas. Sin embargo, algunas versiones antiguas de las escrituras hebreas (la <i>Septuaginta,</i> los targumes arameos, la <i>Versión Peshitta</i> siriaca y la <i>Vulgata</i> latina) se tradujeron directamente del hebreo y no de una versión griega o en algún otro idioma.

<i><b>El "Pentateuco" samaritano.</b></i> Después de la deportación de la mayor parte de los habitantes de Samaria y de los miembros del reino de diez tribus de Israel en el año 740 a. E.C., los asirios introdujeron en aquellos territorios a gente pagana que provenía de otras regiones del imperio. (2Re 17:22-33.) Con el tiempo, los descendientes de los que se quedaron en Samaria junto con los que llevaron los asirios recibieron el nombre de samaritanos. Estos aceptaban los cinco primeros libros de las Escrituras Hebreas, y aproximadamente en el siglo IV a. E.C., produjeron el <i>Pentateuco</i> samaritano, que en realidad no es una traducción del Pentateuco hebreo original, sino una transliteración del texto en caracteres samaritanos que incluye algunas expresiones idiomáticas propias de ese pueblo. De los manuscritos que se conservan del <i>Pentateuco</i> samaritano, tan solo unos pocos son anteriores al siglo XIII E.C. La inmensa mayoría de las aproximadamente 6.000 diferencias que hay entre los textos samaritanos y hebreos no tiene ninguna importancia. Una variación de interés aparece en Éxodo 12:40, donde el <i>Pentateuco</i> samaritano corresponde con la <i>Septuaginta.</i>

<i><b>Los targumes.</b></i> Los "targumes" eran traducciones libres o paráfrasis de las Escrituras Hebreas al arameo. Es probable que adoptaran la forma definitiva actual aproximadamente después del siglo V E.C. Uno de los principales targumes, el "Targum de Onkelos" del Pentateuco, es bastante literal. Otro, el llamado Targum de Jonatán, o Targum de Jerusalén, de los Profetas, es menos literal. En la actualidad se conservan los targumes del Pentateuco, de los Profetas y, de fecha más tardía, de los Hagiógrafos.

<i><b>La "Septuaginta" griega.</b></i> La <i>Septuaginta</i> o <i>Versión de los Setenta</i> (a menudo designada <i>LXX</i>) fue utilizada por los judíos y los cristianos de habla griega tanto en Egipto como en otras partes. Se cree que se empezó a trabajar en esta traducción en Egipto en los días de Tolomeo Filadelfo (285-246 a. E.C.), cuando, según la tradición, 72 eruditos judíos tradujeron al griego el Pentateuco. Más tarde, por alguna razón se empleó el término "setenta", y se llamó a esa traducción del Pentateuco <i>Versión de los Setenta</i> o <i>Septuaginta,</i> que significa "Setenta"<i>.</i> Con el tiempo se fueron añadiendo el resto de los libros de las Escrituras Hebreas (por diversos traductores con diferentes estilos: algunos bastante literales, otros, muy libres), hasta que finalmente se acabó la traducción de las Escrituras Hebreas durante el siglo II a. E.C., posiblemente para el año 150 a. E.C. Después, se llegó a conocer toda la obra como la <i>Septuaginta.</i> Los escritores de las Escrituras Griegas Cristianas citan a menudo de esta traducción. Los escritos apócrifos debieron insertarse en la <i>Septuaginta</i> tiempo después de que se terminara. (Véase APÓCRIFOS, LIBROS.)

Uno de los manuscritos más antiguos de la <i>Septuaginta</i> es el Papiro 957, Papiro de Rylands III. 458, que se conserva en la biblioteca de John Rylands, de Manchester (Inglaterra). Data del siglo II a. E.C. y consiste en porciones de Deuteronomio (23:24-24:3; 25:1-3; 26:12, 17-19; 28:31-33). Otro manuscrito, del siglo I a. E.C., es el Papiro Fuad núm. 266 (en posesión de la <i>Société Egyptienne de Papyrologie,</i> El Cairo), que contiene partes de la segunda mitad de Deuteronomio según la <i>Septuaginta.</i> En diversos pasajes de este manuscrito en griego aparece el Tetragrámaton (YHWH en español) en caracteres hebreos antiguos. (Véanse GRABADO, vol. 1, pág. 326; JEHOVÁ.)

De modo que la <i>Septuaginta</i> griega se ha conservado en numerosos manuscritos, muchos fragmentarios y otros bastante completos. Cabe mencionar que el texto de la <i>Septuaginta</i> se ha conservado en los tres famosos manuscritos escritos con letras unciales sobre vitela: el Manuscrito Vaticano núm. 1209 y el Manuscrito Sinaítico, ambos del siglo IV E.C., y el Manuscrito Alejandrino, del siglo V E.C. En el Manuscrito Vaticano núm. 1209, la <i>Septuaginta</i> está casi completa; sin embargo, se ha perdido parte de las Escrituras Hebreas antes incluidas en el Manuscrito Sinaítico. La del Manuscrito Alejandrino es bastante completa, aunque le faltan porciones de Génesis, Primero de Samuel y Salmos.

<i><b>Las versiones griegas posteriores.</b></i> En el siglo II, Aquila, un prosélito judío del Ponto, hizo una nueva traducción al griego, muy literal, de las Escrituras Hebreas. Esta traducción ha desaparecido, salvo algunos fragmentos, así como citas que de ella hacen escritores antiguos. Otra traducción griega del mismo siglo es la de Teodoción. Al parecer, lo que hizo fue una revisión de la <i>Septuaginta</i> o de alguna otra versión griega de las Escrituras Hebreas, aunque tuvo en cuenta el texto hebreo. En la actualidad no existe ninguna copia completa de la <i>Versión de Teodoción.</i> Otra versión griega de las Escrituras Hebreas de la que no existe ninguna copia completa es la de Símaco. Su traducción, hecha probablemente alrededor de 200 E.C., intentó transmitir el sentido correcto sin caer en el literalismo.

Alrededor del año 245 E.C., Orígenes, un eminente erudito de Alejandría (Egipto), terminó una versión gigante y múltiple de las Escrituras Hebreas llamada <i>Héxapla</i> (que significa "séxtupla"). Aunque existen fragmentos de ella, no ha quedado ninguna copia manuscrita completa. Orígenes dispuso el texto en seis columnas paralelas que contenían: 1) el texto consonántico hebreo, 2) el texto hebreo transliterado al alfabeto griego, 3) la versión griega de Aquila, 4) la versión griega de Símaco, 5) la <i>Septuaginta,</i> revisada por Orígenes para que correspondiera más exactamente con el texto hebreo y 6) la versión griega de Teodoción. En los Salmos, usó versiones anónimas, a las que llamó Quinta, Sexta y Séptima. También utilizó la Quinta y Sexta en otros libros.

<b>Las Escrituras Griegas Cristianas.</b> A partir del siglo II se hicieron traducciones de las Escrituras Griegas Cristianas al sirio (un dialecto arameo). A una versión siriaca de importancia especial, que consiste en una armonización de los cuatro evangelios, se la conoce como el <i>Diatessaron,</i> de Taciano, y data del siglo II E.C. Es posible que esta obra se escribiese originalmente en Roma en griego y más tarde el mismo Taciano la tradujera al sirio en Siria, pero no se puede asegurar. En la actualidad se conserva una traducción al árabe del <i>Diatessaron,</i> además de un pequeño fragmento en vitela del siglo III en griego y una traducción armenia de un comentario sobre la mencionada traducción al árabe, perteneciente al siglo IV, y que contiene largas citas de este texto.

Hay también algunos manuscritos incompletos de una antigua versión siriaca de los evangelios (una traducción aparte del <i>Diatessaron</i>)<i>,</i> la Curetoniana y los Evangelios Siriacos Sinaíticos. Aunque estos manuscritos probablemente se copiaron en el siglo V, es probable que procedan de un texto siriaco más antiguo. Puede que la versión original se haya hecho del griego alrededor del año 200 E.C. Es muy probable que en un tiempo hubiese traducciones antiguas siriacas de otros libros de las Escrituras Griegas Cristianas, pero no han llegado hasta nuestros días. En la <i>Versión Peshitta</i> siriaca, del siglo V E.C., se hallan todos los libros de las Escrituras Griegas Cristianas, excepto Segunda de Pedro, Segunda y Tercera de Juan, Judas y Revelación. Hacia el año 508 E.C., Filóxeno, obispo de Hierápolis, hizo que Policarpo revisase las Escrituras Cristianas de la <i>Peshitta,</i> y esta fue la primera vez que Segunda de Pedro, Segunda y Tercera de Juan, Judas y Revelación se añadieron a una versión siriaca.

Las Escrituras Griegas Cristianas ya estaban traducidas al latín para finales del siglo II E.C. También estaban disponibles en egipcio para aproximadamente mediados del siglo III E.C.

<b>Las versiones antiguas de la Biblia completa.</b> La <i>Versión Peshitta</i> siriaca, utilizada por los de habla siria que profesaban ser cristianos, fue de uso general a partir del siglo V E.C. La palabra <i>"Peshitta"</i> significa "sencilla". Las Escrituras Hebreas son básicamente una traducción del hebreo hecha probablemente durante el siglo II o III E.C., aunque en una revisión posterior se efectuó un cotejo con la <i>Septuaginta.</i> En la actualidad existen numerosos manuscritos de la <i>Peshitta,</i> el más valioso de los cuales es un códice del siglo VI o VII conservado en la Biblioteca Ambrosiana de Milán (Italia). Un manuscrito de la <i>Peshitta</i> que contiene el Pentateuco (en el que falta Levítico) tiene una fecha que corresponde aproximadamente al año 464 E.C., lo que lo convierte en el manuscrito bíblico <i>fechado</i> más antiguo en cualquier lengua.

<i><b>Versiones latinas antiguas.</b></i> Probablemente comenzaron a aparecer a finales del siglo II E.C. La Biblia completa en latín al parecer ya se utilizaba en Cartago, en el N. de África, al menos para el año 250 E.C. Las Escrituras Hebreas de la <i>Septuaginta</i> (que todavía no había revisado Orígenes) se tradujeron al latín antiguo, pero las Escrituras Cristianas no se tradujeron de otra versión, sino directamente del griego. Es posible que se hayan hecho diversas traducciones, o al menos varios traductores trabajaran en la <i>Versión Vetus Latina</i> o <i>Latina Antigua.</i> Los eruditos a menudo se refieren a dos tipos básicos de texto de la <i>Latina Antigua:</i> el africano y el europeo. En la actualidad se conservan más de 50 manuscritos y fragmentos del Nuevo Testamento perteneciente a las versiones latinas antiguas.

<i><b>Vulgata latina.</b></i> La <i>Vulgata</i> latina es una versión de la Biblia que hizo el erudito bíblico más importante de aquel tiempo, Eusebius Hieronymus, más conocido como Jerónimo. Primero emprendió una revisión de la <i>Versión Latina Antigua</i> de las Escrituras Cristianas cotejándola con el texto griego; comenzó con los evangelios, que publicó en el año 383 E.C. Entre 384 y 390 E.C. aproximadamente, hizo dos revisiones de los Salmos de la <i>Versión Latina Antigua</i> con la <i>Septuaginta.</i> A la primera revisión se la conoce como el Salterio Romano, y a la segunda, como el Salterio Galicano, debido a que fueron adoptadas primero en Roma y en la Galia. Jerónimo también tradujo los Salmos directamente del hebreo, obra que recibió el nombre de Salterio Hebreo. No se sabe con seguridad cuándo exactamente terminó su revisión de las Escrituras Cristianas de la <i>Versión Latina Antigua.</i> Empezó a revisar las Escrituras Hebreas, pero al parecer no llegó a acabar esa revisión, sino que prefirió traducir directamente del hebreo (aunque también consultaba versiones griegas). Trabajó en su traducción del hebreo al latín desde aproximadamente el año 390 hasta el 405 E.C.

En un principio la versión de Jerónimo se recibió con hostilidad general, pero poco a poco fue consiguiendo una amplia aceptación. Debido a la aceptación general que recibió en Europa occidental, se la llegó a llamar la <i>Vulgata,</i> es decir, versión aceptada comúnmente (<i>vulgata</i> es la forma femenina del adjetivo latino <i>vulgatus,</i> que significa "común; divulgado"). La traducción original de Jerónimo sufrió diversas revisiones, y la Iglesia católica romana convirtió la revisión del año 1592 en su edición normalizada. En la actualidad existen miles de manuscritos de la <i>Vulgata.</i>

<i><b>Otras traducciones antiguas.</b></i> La expansión del cristianismo hizo necesarias otras versiones. Al menos para el siglo III E.C., ya se había hecho la primera traducción de las Escrituras Griegas Cristianas para los coptos egipcios. En Egipto se hablaban diversos dialectos coptos, y con el tiempo se produjeron varias versiones coptas. Las más importantes son la <i>Versión Tebaica</i> o <i>Sahídica</i> del Alto Egipto (en el S.) y la <i>Bohaírica</i> del Bajo Egipto (en el N.). Estas versiones contienen tanto las Escrituras Hebreas como las Griegas Cristianas y probablemente datan de los siglos III y IV E.C.

La <i>Versión Gótica</i> se hizo para los godos durante el siglo IV E.C., mientras estos se hallaban en Mesia (Serbia y Bulgaria). En esta versión faltan los libros de Samuel y los Reyes, que se omitieron al parecer porque el traductor, el obispo Ulfilas, pensaba que sería peligroso incluir en una versión para los godos estos libros que hablan de la guerra y también contienen información contra la idolatría.

La <i>Versión Armenia</i> de la Biblia data del siglo V E.C., y probablemente se preparó a partir de los textos griego y siriaco. La <i>Versión Georgiana,</i> hecha para los georgianos del Cáucaso, se completó hacia finales del siglo VI E.C., y aunque evidencia influencia griega, tiene una base armenia y siriaca. La <i>Versión Etiópica,</i> usada por los abisinios, data posiblemente de los siglos IV o V E.C. Asimismo, hay varias versiones árabes antiguas de las Escrituras. Las traducciones de algunas partes de la Biblia en árabe pueden datar incluso del siglo VII E.C., pero el registro más antiguo es el de una versión realizada en España en el año 724 E.C. La <i>Versión Eslava</i> se realizó en el siglo IX E.C. y se atribuye a dos hermanos: Cirilo y Metodio.





<new>VESÍCULA BILIAR

Véase HIEL, I.





<new>VESTIDO

Véase INDUMENTARIA.





<new>VESTIDO OFICIAL

La palabra hebrea <i>´ad·dé·reth</i> designa aquello que es 'majestuoso' (Eze 17:8; Zac 11:3), y cuando aplica a una prenda de vestir, se refiere a una capa ancha o un manto hecho de pieles, de paño tejido de pelo o de lana, que quizás se llevaba sobre los hombros.

Una prueba de que este término hace referencia a una prenda de pelo es el relato del nacimiento de Esaú, el primogénito de Isaac: "Salió [...] rojo por todas partes como un vestido oficial de pelo; así que lo llamaron por nombre Esaú". (Gé 25:25.) Su parecido a un vestido oficial probablemente no era debido a su color rojizo, sino a que era muy velludo.

Para traducir <i>´ad·dé·reth</i> en el caso del vestido oficial de Elías y Eliseo, la <i>Septuaginta</i> utiliza la palabra griega <i>me·lo·te</i> (que significa "piel de oveja" o cualquier piel basta y lanosa). (1Re 19:13.) Esto da a entender que la prenda estaba hecha de pieles que todavía tenían pelo, algo similar a la vestidura que en la actualidad llevan ciertos beduinos. Cuando Pablo dice que los siervos perseguidos de Dios "anduvieron de acá para allá en pieles de oveja, en pieles de cabra", puede referirse al vestido de tales profetas de Jehová. (Heb 11:37.) Juan el Bautista llevaba ropa de pelo de camello, aunque no se dice que esta fuese su vestidura oficial de profeta. (Mr 1:6.)

Parece que estas prendas oficiales de pelo, de diferentes diseños, eran características de ciertos profetas. Cuando el rey Ocozías oyó la descripción de "un hombre que poseía una prenda de vestir de pelo, con un cinto de cuero ceñido a sus lomos", reconoció inmediatamente que se trataba del profeta Elías. (2Re 1:8.) Esta vestidura oficial fue la que Elías echó sobre Eliseo para ungirlo cuando lo invitó a dejar el arado y a seguirle. (1Re 19:19-21.) Después, cuando Elías subió en la tempestad de viento, dejó esta prenda para su sucesor, quien seguidamente la usó al dividir el río Jordán, como había hecho su amo. (2Re 2:3, 8, 13, 14.) Al parecer, los falsos profetas a veces llevaban prendas de pelo similares para engañar a la gente con el fin de que los aceptasen como profetas procedentes de Jehová y dar de este modo más credibilidad a sus mensajes. (Zac 13:4.)

El término <i>´ad·dé·reth</i> también se utilizaba con referencia a las costosas vestiduras reales, como la que robó Acán: "Un vestido oficial de Sinar, uno de buena apariencia". (Jos 7:21, 24.) Se dice que la antigua Babilonia, o Sinar, se destacaba por sus hermosos trajes. Asimismo, el rey de Nínive 'se quitó su prenda de vestir oficial', que sería una prenda lujosa, y se vistió de saco para mostrar su arrepentimiento. (Jon 3:6.)





<new>VÍBORA

(heb. <i>´ef·`éh, tsif·`o·ní;</i> gr. <i>é·kji·dna</i>)<i>.</i>

Culebra venenosa provista de dientes que tienen unas características muy especiales, pues pueden bascular contra el paladar cuando no se utilizan. El veneno de las víboras varía según las especies, algunas de las cuales pueden encontrarse en Palestina. Una de las más peligrosas es la víbora del cuerno (<i>Vipera ammodytes</i>)<i>,</i> que se halla en el valle del Jordán, y otro tipo es la <i>Vipera palaestina.</i> La palabra hebrea <i>´ef·`éh</i> por lo general se relaciona con la palabra árabe <i>´af·`an,</i> que se refiere a la gariba (<i>Echis carinatus</i>)<i>,</i> víbora venenosa que habita en las llanuras arenosas de Jericó.

En Job 20:16 se hace referencia a la fuerza del veneno de la víbora cuando Zofar habla del poder mortífero de "la lengua de una víbora". Después de su naufragio en la isla de Malta, el apóstol Pablo estaba recogiendo un manojo de leña menuda y poniéndolo sobre un fuego cuando salió una víbora y se prendió de su mano. Sin embargo, Pablo "sacudió a la criatura venenosa en el fuego y no sufrió daño alguno", aunque las personas que estaban junto a él esperaban que se hinchara de inflamación o cayese muerto. (Hch 28:3-6.)

<b>Uso ilustrativo.</b> La peligrosa mordedura de una víbora se utiliza de manera ilustrativa en Proverbios 23:32, donde el hombre sabio habla de los efectos de beber vino en exceso y dice: "Muerde justamente como una serpiente, y segrega veneno justamente como una víbora" (heb. <i>u·kjetsif·`o·ní</i>)<i>.</i> El profeta Isaías escribió con relación a la iniquidad que practicaba Israel, el pueblo de Dios: "Los huevos de una culebra venenosa son lo que ellos han empollado [...]. Cualquiera que comía algunos de sus huevos moría, y el huevo que era aplastado producía una víbora". (Isa 59:5.) Casi todas las culebras ponen huevos, y aunque la mayor parte de las víboras no son ovíparas, ciertas especies sí lo son.

Juan el Bautista llamó a los fariseos y a los saduceos "prole de víboras". (Mt 3:7; Lu 3:7.) Jesucristo también llamó a los escribas y a los fariseos "prole de víboras" debido a su iniquidad y al daño espiritual mortífero que podían ocasionar a las personas confiadas. (Mt 12:34; 23:33.)





<new>VÍBORA CORNUDA

(heb. <i>`akj·schúv; schefi·fón</i>)<i>.</i>

Una de las culebras venenosas viperinas que viven en Palestina y que se distinguen por tener encima de cada ojo una escama córnea espinosa. La obra <i>Historia Natural</i> (Instituto Gallach, Barcelona, 1929, vol. 1, pág. 382), informa que la víbora cornuda (<i>Cerastes cornutus</i>) se halla en el N. de África desde Argelia hasta Arabia y también en Palestina.

En vista de lo potente que es el veneno de la víbora cornuda (aunque no suele resultar fatal para los humanos), David habla apropiadamente de hombres violentos que han aguzado su lengua "como la de una serpiente; la ponzoña de la víbora cornuda está debajo de sus labios". (Sl 140:3; véase ÁSPID.)

La víbora cornuda mide como máximo 80 cm. y tiene una tonalidad pálida y arenosa que le permite esconderse en la arena, a la espera de su presa. Al ojo inexperto se le hace muy difícil reconocer a una víbora cornuda al acecho. Raymond Ditmars explica el comportamiento de algunas víboras cornudas que vio en cautividad en su libro <i>Reptiles of the World</i> (1953, págs. 234, 235): "Tal como hacen todas las víboras del desierto, continuamente intentaban echarse arena encima para ocultar su cuerpo. Si se ponía en la jaula algunos centímetros de arena fina, nada se veía de las serpientes durante el día excepto la parte superior de su cabeza. Para levantar la arena, este reptil aplana su cuerpo de forma que el lado más bajo actúa a modo de pala, y luego, mediante una serie de ágiles movimientos ondulantes que le recorren el cuerpo por ambos lados, la serpiente se hunde en la arena o se la echa encima".

<b>Uso figurado.</b> Hay informes de que la alerta víbora cornuda, de rápida mordedura, ha atacado incluso a caballos, por lo que es muy apropiada la comparación que se hace en Génesis 49:17 de la tribu de Dan con una "culebra cornuda". En este texto Jacob asemejó a Dan a una serpiente, una culebra cornuda "que muerde los talones del caballo de modo que su jinete cae hacia atrás". Esta comparación no era peyorativa, como si Dan fuese una vil culebra que solo servía para ser aplastada bajo el talón. Más bien, al actuar de manera semejante a una culebra, Dan desempeñaría un papel de importancia nacional. En efecto, al estar al acecho como la víbora cornuda, podía morder los talones del caballo del guerrero enemigo y hacer que se encabritara tirando hacia atrás a su jinete. Por tanto, aunque Dan era pequeña, sería como una peligrosa víbora cornuda para los que perturbasen a Israel.





<new>VID

Planta con tallos largos, finos y trepadores que se arrastran por el suelo o trepan por medio de los zarcillos; la variedad más común es la <i>Vitis vinifera.</i> La palabra hebrea <i>gué·fen</i> por lo general se refiere a "la enredadera del vino" (Nú 6:4; Jue 13:14), y excepcionalmente, a la "enredadera silvestre" que producía calabazas silvestres. (2Re 4:39.)

La historia de la viticultura empieza con la declaración: "Noé [...] procedió a plantar una viña". (Gé 9:20.) Melquisedec, rey de Salem, sacó "pan y vino" para presentárselo a Abrahán, lo que prueba que antes del año 1933 a. E.C. se cultivaba la uva en la tierra de Canaán. (Gé 14:18.) En las inscripciones egipcias se representa la vendimia y la pisa en lagares ya en el II milenio a. E.C.; los Faraones de aquel tiempo tenían coperos oficiales. (Gé 40:9-13, 20-23.) Sin embargo, la industria egipcia de hacer vino sufrió un severo golpe cuando Jehová "se puso a matar la vid" con una plaga de granizo. (Sl 78:47; 105:33.)

Los espías que entraron en la Tierra Prometida, "tierra de [...] vides e higos y granadas", se llevaron del valle torrencial de Escol un racimo de uvas tan grande, que tenían que llevarlo con una barra entre dos hombres. (Dt 8:8; Nú 13:20, 23, 26.) Se dice que los racimos de uvas de esta región pesan entre 4,5 y 5,5 Kg., y se guarda registro de un racimo que pesaba 12 Kg., y de otro de más de 20 Kg.

Además del valle torrencial de Escol, otras regiones mencionadas en la Biblia donde se cultivaba la uva son: En-guedí, junto al mar Muerto (Can 1:14); Siquem (Jue 9:26, 27); Siló (Jue 21:20, 21), y, al otro lado del Jordán, Sibmá, Hesbón y Elealé. (Isa 16:7-10; Jer 48:32.)

<b>Su cultivo.</b> Las viñas a menudo se cultivaban en las laderas de los montes. Era costumbre cercarlas o poner un muro a su alrededor (Nú 22:24; Pr 24:30, 31), y también edificar cabañas o torres de vigilancia (Isa 1:8; 5:2) con el fin de protegerlas de ladrones o animales intrusos, como zorras y jabalíes. (Sl 80:8, 13; Can 2:15.) La ley mosaica permitía que un caminante comiese hasta quedar satisfecho, pero no podía llevarse nada en un receptáculo, puesto que esto se consideraría robo. (Dt 23:24.)

Para mayor comodidad se excavaba cerca un lagar y una tina, pues por lo general la mayor parte de la cosecha se pisaba para hacer vino. (Isa 5:2; Mr 12:1; véase VINO Y BEBIDAS ALCOHÓLICAS.) Por supuesto, las uvas también se comían frescas y se secaban al sol para hacer pasas. (1Sa 25:18; 30:12; 2Sa 16:1; 1Cr 12:40.)

Las viñas antiguas estaban estructuradas de diferentes maneras. A veces las vides se plantaban en filas con una separación entre ellas de unos 2,5 m. o más en un suelo bien preparado. Según la ley mosaica, no se podían plantar otras semillas en una viña, aunque podían plantarse árboles, como la higuera. (Dt 22:9; Lu 13:6, 7.) A veces, las vides que se cultivaban en las laderas de los montes se dejaban en el suelo y se levantaban los racimos con palos ahorquillados, aunque normalmente se colocaban sobre emparrados de madera o montones de piedras.

Para producir buenas uvas, es necesario podar las viñas. Jesús dijo que "todo sarmiento [...] que no lleva fruto, él lo quita, y todo el que lleva fruto él lo limpia [podándolo], para que lleve más fruto". (Jn 15:2.) El podar las ramas productivas y cortar las estériles permite conseguir fruto de buena calidad pues se aprovecha mejor la vitalidad de la planta. En las tierras bíblicas, la poda empezaba en la primavera, alrededor de marzo, y se repetía de nuevo en abril y mayo si era necesario. (2Cr 26:10; Isa 18:5; Lu 13:7.)

Si se cuida y poda bien una vid productiva, puede vivir y crecer mucho. Por ejemplo, se informa que una vid de Jericó tenía más de trescientos años, y su tronco tenía un diámetro de casi 46 cm. A veces, estas vides viejas alcanzaban una altura de 9 m. y eran verdaderos 'árboles'. Pero a pesar de su tamaño comparable al de los árboles del bosque, la madera de la vid no servía ni como "palo con el cual hacer algún trabajo" ni como "estaca en la cual colgar cualquier clase de utensilio" porque es demasiado blanda, y no es suficientemente recta para usarla como madera. La madera de vid solo servía como combustible para el fuego. Por lo tanto, esta madera que solo servía como combustible para el fuego, se empleó por Jesús como ilustración apropiada de los habitantes infieles de Jerusalén cuyo destino final sería semejante al de la vid infructífera. (Eze 15:2-7; Jn 15:6.)

La vendimia era una temporada de canto y de alegría en la que participaban los vendimiadores y los pisadores de los lagares. (Jue 9:27; Isa 16:10; Jer 25:30; véase LAGAR.) También era un tiempo gozoso para los pobres y los residentes forasteros de la tierra, a quienes se permitía rebuscar las viñas después de la cosecha general. (Le 19:10; Dt 24:21.) Lo contrario también era cierto cuando las vides se habían marchitado o no producían uvas, o las viñas se convertían en yermos desolados de espinos, eran tiempos calamitosos de gran pesar. (Isa 24:7; 32:10, 12, 13; Jer 8:13.)

Las leyes sabáticas requerían que los dueños dejasen sus viñas sin cultivar, sin podar y sin cosechar cada séptimo año y durante el Jubileo. (Le 25:3-5, 11.) Durante aquellos años, cualquier persona -fuera dueño, esclavo, extranjero o pobre- podía comer libremente de lo que crecía por sí solo, como también podían hacerlo los animales. (Éx 23:10, 11; Le 25:1-12.)

<b>Uso ilustrativo y figurado.</b> Los escritores bíblicos mencionaron con frecuencia la vid, puesto que su cultivo, la vendimia, la rebusca y otras labores afines les eran muy familiares a los israelitas. Las viñas que producían fruto en abundancia reflejaban la bendición de Jehová. (Le 26:5; Ag 2:19; Zac 8:12; Mal 3:11; Sl 128:3.) La expresión 'sentarse cada uno bajo su propia vid y bajo su propia higuera' llegó a ser proverbial y significaba paz y seguridad. (1Re 4:25; 2Re 18:31; Isa 36:16; Miq 4:4; Zac 3:10.)

Las vides infructíferas reflejarían la desaprobación de Dios. (Dt 28:39.) Israel había sido como uvas en el desierto, pero llegó a ser como una vid degenerada (Os 9:10; 10:1), como una vid extranjera que producía uvas silvestres. (Isa 5:4; Jer 2:21.) Un dicho proverbial común en el tiempo de Jeremías y Ezequiel se refería al hecho de que el agraz daba dentera, debido a su sabor agrio. (Jer 31:29, 30; Eze 18:2.)

Aunque se ha tratado de identificar la "vid de Sodoma" con diversas plantas originarias de la zona del mar Muerto, el contexto de esta expresión en el único lugar en que aparece (Dt 32:32) indica inequívocamente que se empleó de forma figurada. Además, Sodoma se utiliza repetidas veces en la Biblia para representar la maldad y la corrupción moral. (Isa 1:10; 3:9; Jer 23:14.)

Jesús mismo habló en diversas ocasiones sobre viñas y uvas (Mt 20:1-16), y tan solo tres días antes de su muerte explicó la parábola de los viñadores inicuos. (Mr 12:1-9; Lu 20:9-16; véase ILUSTRACIONES.)

Cuando Jesús instituyó la cena del Señor, utilizó vino, el "producto de la vid", como símbolo de su "sangre del pacto". Durante aquella noche final de su vida terrestre también dijo que él mismo era "la vid verdadera", y su Padre, "el cultivador". Asemejó a sus discípulos a "sarmientos", que o bien serían podados para dar más fruto o totalmente desgajados. (Mt 26:27-29; Mr 14:24, 25; Lu 22:18; Jn 15:1-10.)

<b>Uso profético.</b> Cuando Jacob bendijo a Judá, sus palabras tuvieron significado profético: "Atará su asno adulto a una vid [<i>lag·gué·fen</i>], y el descendiente de su propia asna a una vid selecta [<i>welas·so·re·qáh</i>], y ciertamente lavará su ropa en vino y su prenda de vestir en la sangre de uvas. De color rojo oscuro están sus ojos debido al vino". (Gé 49:8-12.) La palabra <i>so·re·qáh</i> denota una vid roja que produce el fruto más rico o selecto. (Compárese con Isa 5:2; Jer 2<i>:</i>21, donde aparece el término relacionado <i>so·réq.</i>) Unos cuantos días antes de que se clavara la inscripción "El rey de los judíos" en el extremo superior del madero de tormento, Jesucristo (Mr 15:26), que era de la tribu de Judá, entró en Jerusalén montado en un pollino de un asna, presentándose así ante Jerusalén como su rey. (Mt 21:1-9; Zac 9:9.) Aunque no ató al pollino del asna a una vid literal, enlazó sus derechos reales a una vid simbólica, espiritual: el reino de Dios. (Compárese con Mt 21:41-43; Jn 15:1-5.)

Además de este significado mayor, la profecía de Jacob tuvo una aplicación literal en la herencia dada a la tribu de Judá en la Tierra Prometida. Esta incluía la región montañosa, con sus valles productivos y las elevadas 'laderas fértiles' que formaban terrazas con viñas. (Isa 5:1.)

En el libro de Revelación, después de mencionar "la mies de la tierra", se oye a un ángel que da el mandato: "Vendimia los racimos de la vid de la tierra, porque sus uvas se han madurado". Por consiguiente, se recogió "la vid de la tierra" y se arrojó "en el gran lagar de la cólera de Dios". Esta vid es diferente de la "vid verdadera", que produce fruto para la gloria de Dios. La "vid de la tierra" debe producir fruto perjudicial, pues es destruida por mandato de Dios. (Rev 14:15, 18, 19.)





<new>VID DE SODOMA

Véase VID.





<new>VIDA

Estado de actividad. Existencia animada de un ser o duración de esa existencia. Las formas de vida terrestres por lo general poseen la facultad de crecer, metabolizar, responder a estímulos externos y reproducirse. La palabra hebrea de la que se traduce vida en las Escrituras es <i>jai·yím,</i> y la griega, <i>zo·e.</i> También se utiliza el término hebreo <i>né·fesch</i> y el griego <i>psy·kje</i> -ambos significan "alma"- para hacer referencia a la vida, no en sentido abstracto, sino a la vida como persona o animal. (Compárese el uso que se les da a las palabras "alma" y "vida" en Job 10:1; Sl 66:9; Pr 3:22.) La vegetación tiene vida en el sentido de que posee la facultad de crecer, reproducirse y adaptarse, pero no tiene vida como alma. En lo que respecta a la creación inteligente, la vida en el sentido pleno equivale a existencia en estado perfecto y el derecho a disfrutarla.

<b>Jehová Dios es la fuente.</b> La vida siempre ha existido porque Jehová Dios es el Dios vivo, la Fuente de la vida, y su existencia no tiene ni principio ni fin. (Jer 10:10; Da 6:20, 26; Jn 6:57; 2Co 3:3; 6:16; 1Te 1:9; 1Ti 1:17; Sl 36:9; Jer 17:13.) Dio vida a la primera de sus creaciones, la Palabra, su Hijo unigénito. (Jn 1:1-3; Col 1:15.) Por medio de este Hijo, creó otros hijos angélicos. (Job 38:4-7; Col 1:16, 17.) Más tarde llegó a existir el universo físico (Gé 1:1, 2), y en el tercero de los "días" creativos de la Tierra aparecieron las primeras formas de vida física: la hierba, la vegetación y los árboles frutales. En el quinto día creó las primeras almas vivientes: los animales marinos y las criaturas voladoras aladas. En el sexto día llegaron a existir los animales terrestres y, finalmente, el hombre. (Gé 1:11-13, 20-23, 24-31; Hch 17:25; véanse CREACIÓN; DÍA.)

Por consiguiente, la aparición de la vida en la Tierra no tuvo que esperar a que se produjera una combinación fortuita de elementos químicos en ciertas condiciones idóneas. Tal cosa no se ha observado jamás y, de hecho, es imposible. La vida en la Tierra vino a la existencia como resultado de un mandato directo de Jehová Dios, la Fuente de la vida, y por la acción directa de su Hijo al llevar a cabo ese mandato. Solo la vida puede engendrar vida. El relato bíblico dice en todos los casos que lo creado produjo prole a su semejanza o "según su género". (Gé 1:12, 21, 25; 5:3.) Los científicos se han dado cuenta de que verdaderamente existen marcadas divisiones entre los diferentes "géneros", y, además de la cuestión de su origen, este ha sido el principal obstáculo a su teoría de la evolución. (Véase GÉNERO.)

<i><b>Fuerza de vida y aliento.</b></i> En las criaturas terrestres o "almas" se conjugan la fuerza activa de vida, o "espíritu" que las anima, y el aliento que sustenta esa fuerza de vida. Tanto el espíritu (fuerza de vida) como el aliento son provisiones de Dios; Él puede destruir la vida quitando cualquiera de estas dos cosas. (Sl 104:29; Isa 42:5.) En el tiempo del Diluvio, los animales y los humanos se ahogaron; su aliento cesó y la fuerza de vida se extinguió. "Todo lo que tenía activo en sus narices el aliento de la fuerza de vida [literalmente, "todo en lo que [había] el aliento de la fuerza activa (espíritu) de vida en sus narices"], a saber, cuanto había en el suelo seco, murió." (Gé 7:22, nota; compárese con <i>ATI, BAS, CI, CJ, DK, Mod, SA, Val;</i> véase ESPÍRITU.)

<i><b>Organismo.</b></i> Todo lo que tiene vida, sea espiritual o carnal, posee un organismo o cuerpo. La vida en sí misma es impersonal e incorpórea, y simplemente constituye el principio vital. Al hablar de la clase de cuerpo con el que volverían las personas resucitadas, el apóstol Pablo explica que en la creación hay diferentes clases de cuerpos, en función del ambiente para el que hayan sido creados. Dice en cuanto a los que viven en la Tierra: "No toda carne es la misma carne, sino que hay una de la humanidad, y hay otra carne del ganado, y otra carne de las aves, y otra de los peces". También menciona que "hay cuerpos celestes, y cuerpos terrestres; mas la gloria de los cuerpos celestes es de una clase, y la de los cuerpos terrestres es de una clase diferente". (1Co 15:39, 40.)

La <i>Encyclopædia Britannica</i> (edición de 1942, vol. 14, pág. 42) dice con respecto a la diferencia de la carne de los diversos cuerpos terrestres: "Otra característica es la individualidad química que se manifiesta en todas partes, pues cada tipo distinto de organismo parece tener alguna proteína propia y distintiva, y un ritmo o tasa de metabolismo que le caracteriza. Así que, considerando la cualidad general de la persistencia en el metabolismo continuo, hay tres hechos fundamentales: 1) la síntesis de proteínas que compensa la descomposición de las mismas, 2) la aparición de dichas proteínas en un estado coloidal y 3) <i>su carácter específico entre los diferentes tipos".</i> (Bastardillas nuestras.)

<b>La transmisión de la fuerza de vida.</b> Jehová dio origen a la fuerza de vida de las primeras criaturas de cada "género" (por ejemplo: de la primera pareja humana), fuerza de vida que podría transmitirse después a la prole por medio de la reproducción. Tras la concepción, los mamíferos le aportan oxígeno y otros nutrientes a la criatura hasta el momento de su nacimiento, cuando esta ya empieza a respirar por sí misma, lactar y, finalmente, comer.

Cuando Dios creó a Adán, formó su cuerpo, que necesitaba tanto el espíritu (fuerza de vida) como la respiración para poder vivir y mantenerse vivo. En Génesis 2:7 se dice que Dios procedió a "soplar en sus narices el aliento [forma de <i>nescha·máh</i>] de vida, y el hombre vino a ser alma viviente". La expresión "aliento de vida" debe referirse a algo más que el mero hecho de respirar. Dios puso en Adán el espíritu o germen de vida, así como el sistema respiratorio para sostenerla. Fue entonces cuando Adán se convirtió en persona viviente y pudo dar expresión a las características de su personalidad, como también demostrar mediante la facultad del habla y sus acciones que era superior a los animales, que era un "hijo de Dios", hecho a Su imagen y semejanza. (Gé 1:27; Lu 3:38.)

La vida del hombre y de los animales depende de la fuerza de vida iniciada en el primer ejemplar de cada especie y de la función de la respiración, esencial para sostenerla. La ciencia biológica da testimonio de este hecho por la distinción que hace entre <i>muerte somática o real</i> (también llamada muerte clínica), que es el cese absoluto de las funciones del cerebro, sistema circulatorio y respiratorio (el cuerpo como una unidad organizada está muerto), y <i>la muerte de los tejidos</i> (también llamada muerte biológica o muerte absoluta), que significa la desaparición de toda actividad biológica en los tejidos y células del cuerpo. Así que aunque se haya producido la muerte somática, la fuerza de vida todavía subsiste en las células de los tejidos del cuerpo, hasta que finalmente toda célula muere por completo (muerte de los tejidos).

<b>Muerte y envejecimiento.</b> Tanto la vida vegetal como animal son transitorias. Sin embargo, para los científicos subsiste un interrogante: ¿por qué envejece y muere el hombre?

Cierto sector de la ciencia supone que toda célula tiene una duración de vida determinada genéticamente. En apoyo de esta idea se remiten a experimentos realizados con células cultivadas artificialmente cuya mitosis se detuvo después de la quincuagésima división. No obstante, hay científicos que afirman que dichos experimentos no explican por qué envejece todo el organismo. Aun se barajan otras explicaciones, como, por ejemplo, la teoría de que el cerebro libera hormonas que desempeñan un importante papel en el proceso de envejecimiento y muerte. Sin embargo, el comentario del médico Roy L. Walford respecto a este tema pone de manifiesto la necesidad de ser cautos a la hora de mostrar preferencia por una u otra explicación. Walford dijo: "No debe alarmar, ni siquiera sorprender, el hecho de que pueda demostrarse que el paradigma de Hayflick [la teoría de que el envejecimiento es un factor genético intraconstruido en la célula] está errado o pueda reemplazarse por otro mejor, que en última instancia también podría ser falso. Toda teoría puede ser cierta en su momento" (<i>Maximun Life Span,</i> 1983, pág. 75).

Cuando se analizan los descubrimientos y conclusiones a las que llega la ciencia, se puede ver que la mayoría de los científicos no atribuyen el origen de la vida al Creador, y esperan descubrir por sus propios medios el secreto del envejecimiento y de la muerte con la intención de prolongar la esperanza de vida indefinidamente. Pasan por alto que fue el propio Creador quien sentenció a muerte a la primera pareja humana e hizo que esa sentencia se cumpliese de un modo que al hombre no le es posible comprender plenamente. De manera parecida, Dios reserva el premio de la vida eterna a todo aquel que ejerza fe en su Hijo. (Gé 2:16, 17; 3:16-19; Jn 3:16.)

<i><b>Adán perdió la vida para sí mismo y para su prole.</b></i> Cuando Dios creó a Adán, puso en el jardín de Edén el "árbol de la vida". (Gé 2:9.) El fruto de este árbol no tenía ninguna cualidad intrínseca que impartiese vida; más bien, representaba la garantía de vivir "hasta tiempo indefinido" que Dios otorgaría a aquel que recibiese su permiso para comer del fruto. Como Dios colocó el árbol en el jardín con algún propósito, a Adán sin duda se le hubiese permitido comer de su fruto una vez que hubiera demostrado su fidelidad hasta un grado que Dios considerara satisfactorio y suficiente. Después que Adán transgredió, se le impidió comer del árbol. Jehová dijo: "Ahora, para que no alargue la mano y efectivamente tome fruto también del árbol de la vida y coma y viva hasta tiempo indefinido...". Seguidamente hizo valer su palabra; no permitiría que alguien indigno de la vida viviese en el jardín que había sido creado para personas justas y comiese del árbol de la vida. (Gé 3:22, 23.)

Adán, que había disfrutado de vida perfecta -cuya continuidad estaba condicionada a su obediencia a Jehová (Gé 2:17; Dt 32:4)-, experimentó entonces la operación del pecado y su fruto: la muerte. Sin embargo, seguía teniendo gran energía vital. Incluso en su triste situación, aislado de Dios y de la verdadera espiritualidad, vivió novecientos treinta años antes de que lo abatiese la muerte. Mientras tanto, pudo transmitir a sus descendientes una medida de vida, no su plenitud, que permitió a muchos de ellos vivir de setecientos a novecientos años. (Gé 5:3-32.) Santiago, el medio hermano de Jesús, explica el proceso que se dio en Adán: "Cada uno es probado al ser provocado y cautivado por su propio deseo. Entonces el deseo, cuando se ha hecho fecundo, da a luz el pecado; a su vez, el pecado, cuando se ha realizado, produce la muerte". (Snt 1:14, 15.)

<b>Lo que el hombre necesita para vivir.</b> La inmensa mayoría de los investigadores científicos no solo pasan por alto la razón por la que muere la humanidad, sino, lo que es más importante, desconoce cuál es el requisito principal para alcanzar la vida eterna. Si bien es necesario que el cuerpo humano se alimente con regularidad, respire, beba y coma, hay algo mucho más importante para la conservación de la vida. Jehová hizo referencia a esto en su Palabra al decir: "No solo de pan vive el hombre, sino que de toda expresión de la boca de Jehová vive el hombre". (Dt 8:3.) Jesucristo repitió este mismo principio y dijo además: "Mi alimento es hacer la voluntad del que me envió y terminar su obra". (Jn 4:34; Mt 4:4.) En otra ocasión dijo: "Así como me envió el Padre viviente y yo vivo a causa del Padre, así también el que se alimenta de mí, sí, ese mismo vivirá a causa de mí". (Jn 6:57.)

Cuando Dios creó al hombre, lo hizo a su imagen, según su semejanza. (Gé 1:26, 27.) Como es natural, no a Su imagen y semejanza física, pues Dios es un espíritu y el hombre es de carne. (Gé 6:3; Jn 4:24.) Es decir, el hombre, a diferencia de los "animales irracionales" (2Pe 2:12), podía ejercer la facultad de la razón, tendría atributos como los de Dios: amor, sentido de justicia, sabiduría y poder. (Compárese con Col 3:10.) Podía entender el porqué de su existencia y lo que el Creador requería de él. Por consiguiente, a diferencia de los animales, tenía capacidad espiritual, podía expresar su aprecio por el Creador y adorarlo. Esta capacidad creó una necesidad en Adán: necesitaba algo más que alimento físico; necesitaba sustento espiritual. Y para poder disfrutar de bienestar mental y físico, tenía que ejercitar su espiritualidad.

De manera que no puede haber una continuidad indefinida de la vida independientemente de Jehová Dios y sus provisiones espirituales. Jesús dijo sobre vivir para siempre: "Esto significa vida eterna, el que estén adquiriendo conocimiento de ti, el único Dios verdadero, y de aquel a quien tú enviaste, Jesucristo". (Jn 17:3.)

<i><b>Regeneración.</b></i> Con el fin de que el hombre pueda recuperar la perfección corporal y la perspectiva de vivir para siempre, Jehová ha provisto la verdad, "la palabra de vida". (Jn 17:17; Flp 2:16.) El seguir la verdad proporcionará un conocimiento de la provisión que Dios ha hecho de Jesucristo, que se dio a sí mismo "en rescate en cambio por muchos". (Mt 20:28.) Únicamente a través de esta provisión se puede restablecer al hombre a la plenitud en sentido espiritual y físico. (Hch 4:12; 1Co 1:30; 15:23-26; 2Co 5:21; véase RESCATE.)

Por lo tanto, la regeneración a la vida viene por medio de Jesucristo. Se dice que él es "el último Adán [...] un espíritu dador de vida". (1Co 15:45.) Se le llama proféticamente "Padre Eterno" (Isa 9:6), y se le identifica como el que "derramó su alma hasta la mismísima muerte" y que la 'puso como ofrenda por la culpa'. Como tal "Padre", puede regenerar a la humanidad, dando así vida a los que son obedientes y ejercen fe en la ofrenda de su alma. (Isa 53:10-12.)

<i><b>La esperanza de los hombres de tiempos antiguos.</b></i> Los fieles de la antigüedad tenían la esperanza de vivir. El apóstol Pablo hace notar este hecho. Se remonta al tiempo de la prole de Abrahán antes de que se diera la Ley y habla de sí mismo, un hebreo, como si estuviese vivo entonces, en el sentido de que era un descendiente en potencia de sus antepasados. Dice: "Yo estaba vivo en otro tiempo aparte de ley; mas cuando llegó el mandamiento, el pecado revivió, pero yo morí. Y el mandamiento que era para vida, este hallé que fue para muerte". (Ro 7:9, 10; compárese con Heb 7:9, 10.) Hombres como Abel, Enoc, Noé y Abrahán esperaban en Dios. Creían en la "descendencia" o simiente que magullaría la cabeza de la serpiente, lo que significaría liberación (Gé 3:15; 22:16-18); esperaban que llegase el Reino de Dios, la "ciudad que tiene fundamentos verdaderos", y creían en una resurrección de los muertos. (Heb 11:10, 16, 35.)

Jehová dijo cuando dio la Ley: "Tienen que guardar mis estatutos y mis decisiones judiciales, los cuales, si el hombre los hace, entonces tendrá que vivir por medio de ellos". (Le 18:5.) Seguramente, cuando los israelitas recibieron la Ley, la aceptaron como una vía que abría ante ellos la esperanza de la vida. La Ley era 'santa y justa', y todo aquel que pudiese cumplir a plenitud sus normas quedaría marcado como persona absolutamente justa. (Ro 7:12.) No obstante, en lugar de dar vida, puso de manifiesto la condición imperfecta y pecaminosa de los israelitas, así como de la humanidad en general. Además, la Ley condenaba a muerte a los judíos. (Gál 3:19; 1Ti 1:8-10.) Pablo dijo: "Cuando llegó el mandamiento, el pecado revivió, pero yo morí". Por consiguiente, la Ley no podía dar vida.

El apóstol razona: "Si se hubiera dado una ley capaz de dar vida, la justicia realmente habría sido por medio de ley". (Gál 3:21.) Entonces, como la Ley había condenado a los judíos, estos ya no solo eran pecadores como prole de Adán, sino que también estaban bajo una incapacidad adicional. Por esta razón Cristo murió en un madero de tormento. Pablo dijo: "Cristo, por compra, nos libró de la maldición de la Ley, llegando a ser una maldición en lugar de nosotros, porque está escrito: 'Maldito es todo aquel que es colgado en un madero'". (Gál 3:13.) Al remover este obstáculo (la maldición que se acarrearon los judíos por quebrantar la Ley), Jesucristo quitó de delante de los judíos la barrera que les impedía alcanzar la vida, dándoles así la oportunidad de conseguirla. De este modo, su rescate podía beneficiarles a ellos y también a otras personas.

<i><b>La vida eterna: recompensa de Dios.</b></i> En todo el registro bíblico se manifiesta que la esperanza de los siervos de Jehová ha sido la de recibir vida eterna de Su parte. Esta esperanza los ha animado a mantener fidelidad. No es una expectativa egoísta. El apóstol escribe: "Además, sin fe es imposible serle de buen agrado, porque el que se acerca a Dios tiene que creer que él existe y que llega a ser <i>remunerador</i> de los que le buscan solícitamente". (Heb 11:6.) Dios es remunerador, y esa es una de las cualidades por las que merece la plena devoción de sus criaturas.

<i><b>Inmortalidad, incorrupción, vida divina.</b></i> La Biblia dice que Jehová es inmortal e incorruptible. (1Ti 1:17.) Su Hijo ha sido la primera criatura a la que Él ha concedido estos dones. Cuando el apóstol Pablo escribió a Timoteo, Cristo era el único que había recibido la inmortalidad. (1Ti 6:16.) No obstante, también se les ha prometido a los hermanos espirituales de Cristo. (Ro 2:7; 1Co 15:53, 54.) Ellos también llegan a ser partícipes de la "naturaleza divina", partícipes con Cristo en su gloria. (2Pe 1:4.) Los ángeles son criaturas celestiales, pero no son inmortales, pues los que se vuelven demonios serán destruidos. (Mt 25:41; Lu 4:33, 34; Rev 20:10, 14; véanse INCORRUPCIÓN; INMORTALIDAD.)

<i><b>Vida terrestre sin corrupción.</b></i> ¿Con qué esperanza cuenta el resto de la humanidad que no recibe vida celestial? Jesús dijo: "Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo el que ejerce fe en él no sea destruido, sino que tenga vida eterna". (Jn 3:16.) En la parábola de las ovejas y las cabras, las personas de las naciones que han sido juzgadas como ovejas y separadas a la diestra de Jesús parten "a la vida eterna". (Mt 25:46.) Pablo habla de los "hijos de Dios" y "coherederos con Cristo", y dice que "la expectación anhelante de la creación aguarda la revelación de los hijos de Dios". Luego pasa a decir: "La creación misma también será libertada de la esclavitud a la corrupción y tendrá la gloriosa libertad de los hijos de Dios". (Ro 8:14-23.) Cuando Adán fue creado como humano perfecto, era un "hijo de Dios". (Lu 3:38.) La visión profética de Revelación 21:1-4 señala al tiempo en el que existirá "un nuevo cielo" y "una nueva tierra", y promete que entonces "la muerte no será más, ni existirá ya más lamento ni clamor ni dolor". Como esta no es una promesa para las criaturas celestiales, sino específicamente para "la humanidad", da la garantía de que habrá una nueva sociedad humana terrestre que vivirá bajo el "nuevo cielo" y experimentará el restablecimiento de la mente y el cuerpo hasta tener salud completa y vida eterna como "hijos de Dios" terrestres.

En el mandato que Dios dio a Adán estaba implícito que Adán no moriría si obedecía. (Gé 2:17.) Lo mismo es cierto de la humanidad obediente; cuando su último enemigo, la muerte, sea reducida a la nada, no habrá en el cuerpo de la persona obediente ningún pecado que obre en él para ocasionarle la muerte. Vivirá hasta tiempo indefinido. (1Co 15:26.) La muerte será reducida a la nada al final del reinado de Cristo, que, según el libro de Revelación, durará mil años. En este libro se dice que los que serán reyes y sacerdotes con Cristo 'llegarán a vivir, y reinarán con el Cristo por mil años'. "Los demás de los muertos", que no llegarán a vivir 'hasta que se terminen los mil años', tienen que ser los que sigan con vida al fin de los mil años, pero antes de que Satanás sea liberado del abismo y traiga la prueba decisiva para la humanidad. Al fin de los mil años, las personas de la Tierra habrán alcanzado la perfección humana y estarán en la misma condición en que se hallaban Adán y Eva antes de pecar. Entonces podrá decirse que verdaderamente tienen vida en perfección. Los que después pasen la prueba, cuando Satanás sea soltado por un corto período de tiempo, podrán disfrutar de esa condición de vida para siempre. (Rev 20:4-10.)

<b>El camino a la vida.</b> Jehová, la Fuente de la vida, ha revelado cuál es el camino de la vida por medio de su Palabra de verdad. El Señor Jesucristo "ha arrojado luz sobre la vida y la incorrupción mediante las buenas nuevas". (2Ti 1:10.) Dijo a sus discípulos: "El espíritu es lo que es dador de vida; la carne no sirve para nada. Los dichos que yo les he hablado son espíritu y son vida". Un poco después, preguntó a sus apóstoles si le iban a dejar como ya habían hecho otros. Pedro respondió: "Señor, ¿a quién nos iremos? Tú tienes dichos de vida eterna". (Jn 6:63, 66-68.) El apóstol Juan llamó a Jesús "la palabra de la vida", y dijo: "Por medio de él era vida". (1Jn 1:1, 2; Jn 1:4.)

Las palabras de Jesús hacen patente que los esfuerzos humanos por prolongar la vida de manera indefinida son fútiles, al igual que las teorías de que ciertas dietas o regímenes traerán vida a la humanidad. Como máximo, pueden mejorar la salud temporalmente. El único camino a la vida es la obediencia a las buenas nuevas, es decir, a "la palabra de vida". (Flp 2:16.) Para conseguir vida, la persona debe mantener su mente fija "en las cosas de arriba, no en las cosas sobre la tierra". (Col 3:1, 2.) Jesús dijo a sus oyentes: "El que oye mi palabra y cree al que me envió tiene vida eterna, y no entra en juicio, sino que ha pasado de la muerte a la vida". (Jn 5:24; 6:40.) Ya no son pecadores condenados que están en el camino de la muerte. El apóstol Pablo escribió: "Por lo tanto, no tienen condenación los que están en unión con Cristo Jesús. Porque la ley de ese espíritu que da vida en unión con Cristo Jesús te ha libertado de la ley del pecado y de la muerte". (Ro 8:1, 2.) Juan dice que un cristiano sabe que ha "pasado de muerte a vida" si ama a sus hermanos. (1Jn 3:14.)

El que busca la vida debe seguir a Cristo, pues "no hay otro nombre debajo del cielo que se haya dado entre los hombres mediante el cual tengamos que ser salvos". (Hch 4:12.) Jesús mostró que hay que tener conciencia de la necesidad espiritual y tener hambre y sed de justicia. (Mt 5:3, 6.) No solo debe oír las buenas nuevas, sino que también ha de ejercer fe en Jesucristo e invocar el nombre de Jehová por medio de él. (Ro 10:13-15.) Siguiendo el ejemplo de Jesús, tal persona debe bautizarse en agua. (Mt 3:13-15; Ef 4:5.) Luego tiene que seguir buscando el Reino y la justicia de Jehová. (Mt 6:33.)

<b>Ha de salvaguardarse el corazón.</b> La persona que se hace discípulo de Jesucristo debe mantenerse en el camino de la vida. De hecho, se le advierte: "El que piensa que está en pie, cuídese de no caer". (1Co 10:12.) Además, se le aconseja: "Más que todo lo demás que ha de guardarse, salvaguarda tu corazón, porque procedentes de él son las fuentes de la vida". (Pr 4:23.) Jesús explicó que del corazón emanan razonamientos inicuos, adulterios, asesinatos y otras malas inclinaciones, tendencias que podrían culminar en muerte. (Mt 15:19, 20.) La persona puede salvaguardarse de esa clase de razonamientos si procura llenar el corazón con alimento espiritual vivificante -la verdad de la Fuente pura de la vida- y así protegerlo de una inclinación impropia que podría resultar en que se apartase del camino de la vida. (Ro 8:6; véase CORAZÓN.)

Salvaguardar la vida protegiendo el corazón incluye tener la lengua controlada, pues "muerte y vida están en el poder de la lengua, y el que la ama comerá su fruto". (Pr 18:21.) Jesús dio la explicación al decir: "Las cosas que proceden de la boca salen del corazón, y esas cosas contaminan al hombre". (Mt 15:18; Snt 3:5-10.) No obstante, el que da buen uso a la lengua, para alabar a Dios y hablar sobre cosas constructivas, podrá mantenerse en el camino de la vida. (Sl 34:12-14; 63:3; Pr 15:4.)

<b>La vida presente.</b> El rey Salomón probó todo lo que esta vida le podía ofrecer en cuanto a riquezas, casas, jardines y otros placeres, y tras ello llegó a la conclusión: "Odié la vida, porque el trabajo que se ha hecho bajo el sol era calamitoso desde mi punto de vista, porque todo era vanidad y un esforzarse tras viento". (Ec 2:17.) Salomón no odió la vida en sí, pues es una 'dádiva buena y don perfecto de arriba'. (Snt 1:17.) Lo que odió fue la vida calamitosa y vana que resulta de vivir como lo hace el mundo sujeto a futilidad. (Ro 8:20.) En la conclusión de su libro, dio la exhortación de temer al Dios verdadero y guardar sus mandamientos, que es el camino a la verdadera vida. (Ec 12:13, 14; 1Ti 6:19.) El apóstol Pablo dijo de sí mismo y de sus compañeros cristianos que si, después de su vigorosa predicación, en la que dieron testimonio acerca de Cristo y de la resurrección, 'solo en esta vida habían esperado en Cristo, de todos los hombres eran los más dignos de lástima'. ¿Por qué? Porque habrían confiado en una esperanza falsa. "Sin embargo -continuó Pablo-, ahora Cristo ha sido levantado de entre los muertos." "Por consiguiente, amados hermanos míos, háganse constantes, inmovibles, siempre teniendo mucho que hacer en la obra del Señor, sabiendo que su labor no es en vano en lo relacionado con el Señor." (1Co 15:19, 20, 58.)

<b>Árboles de la vida.</b> Además de la referencia al árbol de la vida que hubo en Edén (Gé 2:9), del que ya se ha tratado anteriormente, la expresión "árbol[es] de la vida" aparece en varias ocasiones en las Escrituras, y siempre en un sentido figurado o simbólico. Se dice que la sabiduría es "árbol de vida a los que se asen de ella", por cuanto les suministrará lo que necesitan -no solo para disfrutar de la vida presente, sino también de la vida eterna-, es decir, conocimiento de Dios, discernimiento y buen juicio para obedecer sus mandamientos. (Pr 3:18; 16:22.)

"El fruto del justo es un árbol de vida, y el que está ganando almas es sabio", dice otro proverbio. (Pr 11:30.) El justo gana almas por su habla y ejemplo, es decir, que las personas que le escuchan consiguen alimento espiritual, se las conduce a servir a Dios y reciben la vida que Él provee. De manera similar, "la calma de la lengua es árbol de vida, pero el torcimiento en ella significa un quebrantamiento del espíritu". (Pr 15:4.) El habla calmada de la persona sabia ayuda y reconforta el espíritu de los que le oyen, fomenta en ellos buenas cualidades y les ayuda a proseguir en el camino de la vida; pero la torcedura de la lengua es como un fruto podrido, trae problemas y desánimo, y daña a los que escuchan lo que dice.

Proverbios 13:12 dice: "La expectación pospuesta enferma el corazón, pero la cosa deseada es árbol de vida cuando sí viene". El cumplimiento de un deseo que se ha esperado por mucho tiempo es fortalecedor y reconfortante, y renueva las energías.

El glorificado Jesucristo promete al cristiano que venza que le concederá comer del "árbol de la vida, que está en el paraíso de Dios" (Rev 2:7), y en los últimos versículos del libro de Revelación leemos de nuevo: "Y si alguien quita algo de las palabras del rollo de esta profecía, Dios le quitará su porción de los árboles de la vida y de la santa ciudad, cosas de las cuales se ha escrito en este rollo". (Rev 22:19.) En el contexto de estos dos pasajes bíblicos, Cristo Jesús está hablando a los que vencen, a aquellos que no 'recibirán daño de la muerte segunda' (Rev 2:11), a quienes se dará "autoridad sobre las naciones" (Rev 2:26), se hará una "columna en el templo de mi Dios" (Rev 3:12) y que se sentarán con Cristo en su trono celestial. (Rev 3:21.) Por lo tanto, el árbol o los árboles no pueden ser literales, pues los que venzan y coman de dichos árboles son participantes del llamamiento celestial (Heb 3:1) y tienen lugares reservados para ellos en el cielo. (Jn 14:2, 3; 2Pe 1:3, 4.) De modo que deben simbolizar la provisión de Dios para vida ininterrumpida, en este caso, la vida celestial e inmortal que se concede a los fieles como vencedores con Cristo.

En Revelación 22:1, 2 se habla de "árboles de vida" en un contexto diferente. Se muestra que las naciones comen las hojas de los árboles con propósitos curativos. Estas personas se encuentran a lo largo del río que fluye del templo-palacio de Dios, donde está su trono. Ese cuadro aparece después de verse establecer el nuevo cielo y la nueva tierra y oírse la declaración de que "la tienda de Dios está con la humanidad". (Rev 21:1-3, 22, 24.) Este sería, pues, un simbolismo de las provisiones curativas y sustentadoras de la vida para la humanidad a fin de que esta finalmente pueda vivir para siempre. Estas provisiones proceden del trono real de Dios y del Cordero Jesucristo.

Se hacen varias referencias al "rollo de la vida" o al "libro" de Dios, en el que deben hallarse los nombres de todos aquellos que debido a su fe pueden esperar que se les conceda el premio de la vida, bien en el cielo o sobre la Tierra. Contiene los nombres de todos los siervos de Jehová "desde la fundación del mundo", el mundo de la humanidad redimible. Parece ser que el nombre de Abel fue el primero en escribirse. (Rev 17:8; Mt 23:35; Lu 11:50, 51.)

<i><b>¿Qué significa el que el nombre de una persona se escriba en el "libro" o "rollo de la vida" de Dios?</b></i>

El que el nombre de una persona se escriba en "el libro de la vida" no significa que esa persona queda predestinada a la vida eterna. Para que su nombre permanezca escrito, la persona tiene que ser obediente. De ahí que Moisés rogara a Jehová a favor de Israel, diciendo: "Pero ahora si perdonas su pecado..., y si no, bórrame, por favor, de tu libro que has escrito". Jehová respondió: "Al que haya pecado contra mí, lo borraré de mi libro". (Éx 32:32, 33.) De modo que la lista habría de experimentar ciertos cambios debido a la desobediencia de algunos, por lo que sus nombres serían 'borrados' o 'tachados' del "libro". (Rev 3:5.)

En la escena de juicio que aparece en Revelación 20:11-15 se ve que durante el reinado milenario de Cristo se abre "el rollo de la vida" para que se apunten nuevos nombres en él, y también se abren otros rollos que contienen instrucciones. Aquellos que vuelven a la vida gracias a la 'resurrección de los injustos' tendrán entonces la oportunidad de conseguir que sus nombres sean escritos en "el libro de la vida", siempre y cuando cumplan obedientemente con las instrucciones que se hallan escritas en los rollos. (Hch 24:15.) Como cabe esperar, los siervos fieles de Dios que vuelvan en la 'resurrección de los justos' ya tendrán sus nombres escritos en "el rollo de la vida". Su obediencia leal a las instrucciones divinas hará posible que sus nombres <i>permanezcan</i> escritos en él.

¿Cómo puede lograr una persona que su nombre sea inscrito <i>permanentemente</i> en "el libro de la vida"? Aquellos cuya esperanza es la vida celestial consiguen la inscripción permanente de sus nombres 'venciendo' al mundo mediante su fe y demostrando fidelidad "hasta la misma muerte". (Rev 2:10; 3:5.) En cambio, quienes tienen esperanza de vivir sobre la Tierra deberán demostrar su lealtad a Jehová durante la prueba final y decisiva que tendrá lugar al fin del reinado milenario de Cristo. (Rev 20:7, 8.) Una vez conseguido, habrán logrado que Dios retenga sus nombres permanentemente en "el libro de la vida", lo que significará que Jehová habrá reconocido que son justos en todo sentido y merecedores del derecho a la vida eterna sobre la Tierra. (Ro 8:33.)

<i><b>'El rollo del Cordero.'</b></i> "El rollo de la vida del Cordero" es un rollo aparte. Parece ser que solo contiene los nombres de los que acompañan al Cordero, Jesucristo, aquellos con quienes él comparte su gobierno del Reino, lo que incluye a los que aún están en la Tierra a la espera de su herencia celestial. (Rev 13:8; compárese con Rev 14:1, 4.) Se dice que los que tienen sus nombres en el 'rollo del Cordero' entran en la santa ciudad, la Nueva Jerusalén, y llegan a formar parte del Reino mesiánico celestial. (Rev 21:2, 22-27.) Sus nombres se hallan tanto en 'el rollo del Cordero' como en "el libro de la vida" de Dios. (Flp 4:3; Rev 3:5.)

<b>El río de agua de vida.</b> En la visión registrada en el libro de Revelación, Juan vio "un río de agua de vida, claro como el cristal, que fluía desde el trono de Dios y del Cordero" por en medio del camino ancho de la santa ciudad, la Nueva Jerusalén. (Rev 22:1, 2; 21:2.) El agua es esencial para la vida. La visión nos traslada a un tiempo posterior al establecimiento de "un nuevo cielo y una nueva tierra; porque el cielo anterior y la tierra anterior habían pasado". (Rev 21:1.) El contexto sitúa el fluir de este río después de la destrucción del presente sistema de cosas. La visión muestra que a lo largo del río hay árboles que producen fruto y cuyas hojas son para la curación de las naciones. De modo que estas aguas vivificantes deben ser las provisiones para la vida que Jehová ha hecho por medio del Cordero, Jesucristo, a favor de todos los que recibirán vida.

Después de explicar otros detalles de la revelación inspirada, Juan escribió: "Y el espíritu y la novia siguen diciendo: '¡Ven!'", y añadió que dicho espíritu ordenaba a todo aquel que oyese, que dijera "¡Ven!". Además, en el mismo relato se extiende la invitación a cualquiera que tenga sed para "[tomar] gratis el agua de la vida". Aun antes de que este inicuo sistema de cosas llegue a su fin, el espíritu y la novia invitan a la gente a <i>empezar</i> a beber de las provisiones de Dios para conseguir vida eterna por medio del Cordero de Dios, pero, además, también pueden esperar beber del río de agua de vida para su curación completa, mediante los servicios del Cordero y su novia, tras la destrucción de este viejo sistema. (Rev 22:17.)

<b>'La humedad de la vida.'</b> En el Salmo 32:1-5, David muestra la felicidad que se experimenta cuando hay perdón, aunque también revela la angustia que se siente antes de confesar a Jehová las transgresiones y recibir Su perdón. Antes de su confesión mientras intentaba ocultar su error, al salmista le remordió la conciencia y dijo: "La humedad de mi vida se ha cambiado como en el calor seco del verano". Le agotó intentar reprimir una conciencia culpable, y la angustia debilitó su vigor tal como un árbol puede perder su humedad vivificante durante una sequía o en el intenso calor seco del verano. Las palabras de David pueden indicar sufrimiento mental y físico, o, al menos, la pérdida de gozo en la vida por no haber confesado su pecado. El perdón y el alivio solo vendrían como resultado de confesar su pecado a Jehová. (Pr 28:13.)

<b>"La bolsa de la vida."</b> Cuando Abigail suplicó a David que no se vengase de Nabal y de este modo le libró de incurrir en culpa de sangre, le dijo: "Cuando se levante un hombre para ir en seguimiento de ti y para buscar tu alma, el alma de mi señor ciertamente resultará estar envuelta en la bolsa de la vida con Jehová tu Dios; pero, en cuanto al alma de tus enemigos, la lanzará como de dentro del hueco de la honda". (1Sa 25:29-33.) Tal como una persona envuelve algo valioso para protegerlo y conservarlo, la vida de David estaba en las manos del Dios vivo, quien lo salvaría de sus enemigos si esperaba en Él y no intentaba conseguir la salvación por sus propios medios. Por otra parte, Dios desecharía el alma de los enemigos de David.





<new>VIDENTE

Persona a la que Dios permite discernir Su voluntad; la que tiene tal percepción; persona a la que se ha dado clarividencia para ver o entender lo que no está al alcance de los hombres en general. La palabra hebrea <i>ro·´éh,</i> "vidente", se deriva de una raíz que significa "ver", bien literalmente o de manera figurada. El vidente era un hombre al que otros consultaban para recibir consejo sabio sobre los problemas a los que se enfrentaban. (1Sa 9:5-10.) La Biblia llama "videntes" a Samuel (1Sa 9:9, 11, 18, 19; 1Cr 9:22; 29:29), Sadoc (2Sa 15:27) y Hananí (2Cr 16:7, 10).

Las designaciones "vidente", "profeta" y "hombre de visiones" están relacionadas estrechamente en las Escrituras. "Vidente" posiblemente tenga que ver con el discernimiento, mientras que "hombre de visiones" aplique a cómo se dio a conocer la voluntad divina, y "profeta" se relaciona más bien con el hecho de pronunciar o proclamar la voluntad de Dios. A Samuel, Natán y Gad se les llama profetas (1Sa 3:20; 2Sa 7:2; 24:11), pero en 1 Crónicas 29:29 se hace una distinción entre las tres designaciones: "Entre las palabras de Samuel el vidente y entre las palabras de Natán el profeta y entre las palabras de Gad el hombre de visiones".

Primero de Samuel 9:9 dice: "Al profeta de hoy se le llamaba vidente en tiempos pasados". Puede que esto se haya debido a que hacia el final de los días de los jueces y durante los reinados de los reyes de Israel (que empezaron en los días de Samuel), adquirió más relevancia el profeta como proclamador público de la voluntad de Dios. Por lo general, a Samuel se le llama el primero de la línea de hombres conocida como "los profetas". (Hch 3:24; 13:20; véase PROFETA.)





<new>VIDRIO

Mezcla de arena especial (sílice) con pequeñas proporciones de otros elementos, como boro, fósforo y plomo. Estos ingredientes se funden juntos a una temperatura de unos 1.650 °C. Cuando se enfría el vidrio así formado, no es cristalino, y sus características son: una superficie suave, gran dureza, pero bastante fragilidad. El calor volcánico ha producido un tipo de vidrio llamado obsidiana, en tanto que los relámpagos a veces funden la arena al caer sobre ella, formando fulguritas: unos tubos vitrificados finos y largos.

En Egipto se han hallado cuentas de vidrio que los arqueólogos creen que se formaron hace unos cuatro mil años, es decir, en el tiempo de Abrahán. Job, que vivió en el siglo XVII a. E.C., menciona el vidrio junto con el oro como algo de gran valor, cuando dice: "Oro y vidrio no se pueden comparar con [la sabiduría]". (Job 28:17.)

Cuando el apóstol Juan describe lo que ve en visión, menciona el "vidrio claro" y el "vidrio transparente" (Rev 21:18, 21), así como "un mar vítreo semejante a cristal". (Rev 4:6.)





<new>VIENTO

La palabra hebrea <i>rú·aj,</i> traducida frecuentemente "espíritu", también puede denotar aire en movimiento, viento. (Ec 1:6.) Otros términos y expresiones hebreas pueden traducirse "viento de tempestad" (Os 8:7), "tormenta", "tormenta en remolino" (Jer 25:32; 23:19), "viento borrascoso" y "tempestad de viento" (Sl 148:8; 2Re 2:11). Aunque en Juan 3:8 <i>pnéu·ma</i> (que por lo general se traduce "espíritu") significa "viento", el término griego <i>á·ne·mos</i> es el que con más frecuencia se usa para viento. (Mt 7:25, 27; 11:7; Jn 6:18.) La expresión "la parte airosa [heb. <i>rú·aj</i>] del día" al parecer se refiere a las horas del anochecer poco antes de la puesta del Sol, cuando suelen surgir brisas frescas y refrescantes en la región donde se cree que estuvo el jardín de Edén. (Gé 3:8; véase ESPÍRITU.)

Jehová Dios es el Creador del viento. (Am 4:13.) Aunque no está literalmente en él (1Re 19:11; compárese con Job 38:1; 40:6; Sl 104:3), puede controlarlo y valerse de él para realizar Su designio, como cuando lo utilizó para hacer bajar las aguas del Diluvio. (Gé 8:1; Éx 14:21; Nú 11:31; Sl 78:26; 107:25, 29; 135:7; 147:18; Jer 10:13; Jon 1:4.) Cuando su Hijo estuvo en la Tierra, también demostró poder para controlar los vientos, haciendo que se calmasen. (Mt 8:23, 27; 14:24-32; Mr 4:36-41; 6:48, 51; Lu 8:22-25.) Al parecer, Satanás pudo producir o controlar "un gran viento" que causó la muerte a los hijos de Job solo por permiso de Jehová. (Job 1:11, 12, 18, 19.)

A los vientos se les solía denominar según la dirección de la que procedían; el "viento del este" soplaba de E. a O. (Éx 10:13, 19; Sl 78:26; Can 4:16.) La expresión los "cuatro vientos" del cielo o de la tierra hace referencia a las cuatro direcciones, N., S., E. y O. (Jer 49:36; Eze 37:9; Da 8:8; Mt 24:31.) En Revelación 7:1 se habla de "cuatro ángeles" que están "de pie sobre los cuatro ángulos de la tierra, reteniendo los cuatro vientos de la tierra". Como están de pie en los "ángulos", los "ángeles" soltarán los vientos oblicuamente, de modo que ninguna parte de la Tierra se librará del ímpetu desastroso de los vientos.

Los vientos del N. eran frescos y llevaban fuertes lluvias. (Job 37:9; Pr 25:23.) El viento del S. soplaba sobre las zonas desérticas y calientes hasta llegar a Palestina, así que podía producir una ola de calor (Lu 12:55); los vientos de tempestad también podían originarse en el S. (Isa 21:1; Zac 9:14.) En la estación seca, el viento del E. cruzaba vastas zonas desérticas al moverse hacia Egipto y Palestina, por lo que era caliente y seco, y quemaba o secaba completamente la vegetación. (Gé 41:6, 23, 27; Eze 17:7-10; compárese con Os 13:15; Jon 4:8.) Durante la estación lluviosa, los vientos del O. llevaban humedad a Palestina desde el mar Mediterráneo y lluvia a la tierra. (1Re 18:42-45.) Cuando las personas de Palestina veían elevarse una nube por el O., podían esperar una tormenta. (Lu 12:54.) En el seco verano, las brisas cotidianas del Mediterráneo hacían que el clima fuese más soportable. (Véanse EUROAQUILÓN; NUBE.)

<b>Uso figurado.</b> Los vientos pueden levantarse de súbito y pararse con igual rapidez, por lo que representan apropiadamente la transitoriedad de la vida del hombre. (Job 7:7.) Como el viento no tiene ninguna sustancia sólida, puede denotar el conocimiento y el trabajo vanos, y las palabras y esperanzas vacías (Job 15:1, 2; 16:3; Ec 5:16; Os 12:1), así como la nada. (Isa 26:18; 41:29; Jer 5:13.) Como las obras vanas terminan en futilidad, el ir tras ellas es como "esforzarse tras viento". (Ec 1:14; 2:11.) Y el hombre que trae extrañamiento sobre su casa toma "posesión del viento". No consigue nada que valga la pena o que tenga verdadera sustancia. (Pr 11:29.)

Los vientos esparcen y dispersan objetos, por lo que el ser 'esparcido a todo viento' o 'dividido hacia los cuatro vientos' significa dispersión o división completa. (Jer 49:36; Eze 5:10; 12:14; 17:21; Da 11:4.) Igual que una nave que es aventada por los vientos, sin rumbo fijo, los que no tienen madurez cristiana son propensos a ser "llevados de aquí para allá por todo viento de enseñanza por medio de las tretas de los hombres, por medio de astucia en tramar el error". (Ef 4:13, 14.)





<new>VIENTRE

Región externa y frontal del tronco humano, separada del pecho por la cintura, que corresponde a la cavidad abdominal y contiene el sistema digestivo y otros órganos. Por lo general, se considera sinónimo de abdomen.

La palabra hebrea <i>bé·ten</i> se utiliza para denotar la región del abdomen (Jue 3:21, 22; Pr 13:25), y además se emplea varias veces para referirse al estado de gestación. (Gé 25:23, 24; Job 1:21; Sl 127:3; Ec 11:5; Isa 44:2; Os 9:11.) Los niños son el fruto de la matriz, situada en la región ventral. Sin embargo, hay otra palabra hebrea, <i>ré·jem</i> (<i>rá·jam</i>)<i>,</i> que se refiere específicamente a la matriz, como se puede observar en Job 31:15: "¿Acaso Aquel que me hizo en el <i>vientre</i> no lo hizo a él, y no procedió Uno solo a prepararnos en la matriz?". (Véanse también Gé 49:25; Sl 22:10; Pr 30:16.)

El término hebreo <i>bé·ten</i> (barriga) se emplea además como término arquitectónico en 1 Reyes 7:20, donde hace referencia a un saliente redondeado, una protuberancia globular.

En las Escrituras Griegas Cristianas, la palabra <i>koi·lí·a</i> significa "cavidad", y, dependiendo del contexto, se traduce varias veces por "vientre" (1Co 6:13, <i>Int;</i> Flp 3:19), "matriz" (Lu 1:15, 41), "intestinos" (Mt 15:17) y "parte más interior" (Jn 7:38).

"Vientre" se utiliza de modo figurado para denotar el apetito o deseo carnal (Ro 16:18; Flp 3:19) y como fuente de donde emana el habla o los razonamientos. (Job 15:2; 32:19.) Cuando se hallaba en el vientre del pez, Jonás lo comparó al Seol, cuando dijo que 'gritó desde el vientre del Seol por ayuda', pues si Jehová no lo hubiese librado milagrosamente, habría muerto. (Jon 2:2; véanse ENTRAÑAS; MATRIZ.)





<new>VIGILIA

Véase NOCHE.





<new>VINAGRE

Líquido agrio producido en tiempos antiguos por la fermentación del vino u otras bebidas alcohólicas. A los nazareos no se les permitía beber ni "vinagre de vino ni vinagre de licor embriagante", lo que indica que en algunas ocasiones el vinagre (probablemente diluido) se consumía como bebida. (Nú 6:2, 3.) Los segadores mojaban su pan en vinagre, que posiblemente fuera un condimento refrescante en las horas calurosas del día. (Rut 2:14.)

El ácido acético que contiene el vinagre produce un sabor agrio en la boca y hace muy sensibles los dientes. (Pr 10:26.) Este contenido ácido se pone de manifiesto por la fuerte acción espumosa que resulta al mezclar el vinagre con el álcali suave que es el carbonato sódico, reacción a la que parece aludir Proverbios 25:20.

En tiempos de Jesucristo, los soldados romanos bebían un vino flojo, ácido o amargo, conocido en latín como <i>acetum</i> (vinagre), o, cuando estaba diluido con agua, <i>posca</i>. Probablemente esta fue la bebida que se le ofreció a Jesús mientras estaba en el madero de tormento. Él rehusó el vino agrio mezclado con mirra (o hiel) que se le presentó para aliviar su sufrimiento. (Mr 15:23; Mt 27:34; compárese con Sl 69:21.) Sin embargo, poco antes de expirar, recibió vino agrio puro de una esponja que le acercaron a la boca. (Jn 19:28-30; Lu 23:36, 37.)





<new>VÍNCULO

Véase LIGADURA.





<new>VINO Y BEBIDAS ALCOHÓLICAS

Hay varios términos en los idiomas originales que normalmente designan alguna clase de vino (heb. <i>ti·róhsch</i> [Gé 27:28, 37; Os 2:8, 9, 22]; heb. <i>jé·mer</i> [Dt 32:14; Isa 27:2] y su término correspondiente en arameo <i>jamár</i> [Da 5:1, 2, 4, 23]; gr. <i>gléu·kos</i> [Hch 2:13].) Pero la palabra hebrea <i>yá·yin</i> es la que se halla con más frecuencia en las Escrituras. Primero aparece en Génesis 9:20-24, donde se dice que Noé plantó una viña después del Diluvio y luego se embriagó con el vino de ella. La palabra griega <i>ói·nos</i> (que se corresponde básicamente con el término hebreo <i>yá·yin</i>) aparece por primera vez en los comentarios de Jesús sobre lo imprudente de utilizar odres viejos para el <i>vino nuevo, que no ha fermentado del todo,</i> pues la presión que genera la fermentación reventaría los odres viejos. (Mt 9:17; Mr 2:22; Lu 5:37, 38.)

Al parecer, de las granadas, los dátiles, los higos y otras frutas similares se derivaban diversas bebidas alcohólicas fuertes, a las que solía designarse con el término hebreo <i>sche·kjár.</i> (Nú 28:7; Dt 14:26; Sl 69:12.) La palabra hebrea <i>`a·sís,</i> que aparece en El Cantar de los Cantares 8:2, hace referencia al "zumo fresco" de granadas, pero en otros pasajes, el contexto alude al vino. (Isa 49:26; Joe 1:5.) Puede ser que a la cerveza se la designara con la palabra hebrea <i>só·ve´.</i> (Isa 1:22; Na 1:10.)

<b>La fabricación del vino.</b> Las uvas se recogían en Palestina durante agosto y septiembre, en función del tipo de uva y del clima de la región. La temporada de la vendimia prácticamente había terminado cuando se celebraba la "fiesta de las cabañas", en la primera parte del otoño. (Dt 16:13.) Después de recogerse, las uvas se colocaban en tinas o artesas de piedra caliza, donde los hombres solían pisarlas a pie descalzo mientras cantaban. (Isa 16:10; Jer 25:30; 48:33.) Como la pisa era relativamente suave, los tallos y las semillas no se partían, y solo se exprimía un poco del ácido tánico de las pieles, lo que, a su vez, contribuía a un vino de alta calidad, suave y dulce al paladar. (Can 7:9.) A veces se utilizaban piedras pesadas en lugar de los pies. (Véase LAGAR.)

Si el primer "mosto" o zumo fresco de las uvas se mantiene separado del mayor volumen de zumo extraído bajo presión, forma los mejores vinos y los más generosos. La fermentación empieza a las seis horas de haber prensado las uvas, mientras el zumo todavía está en las tinas, y prosigue lentamente durante un período de varios meses. El contenido en alcohol de los vinos naturales varía entre un 8 y un 16% en volumen, pero puede aumentarse si se añade azúcar al mosto o si después se le agrega alcohol. El vino se vuelve ácido acético, o vinagre, si las uvas tienen poco contenido de azúcar y la fermentación continúa por demasiado tiempo, o si el vino no está protegido apropiadamente para que no empiece la oxidación. (Rut 2:14.)

El vino se guardaba en jarros u odres durante el período de envejecimiento. (Jer 13:12.) Estos recipientes probablemente estaban ventilados de tal manera que pudiera escapar el anhídrido carbónico (un derivado de la conversión de los azúcares en alcohol por medio de la fermentación) sin permitir que el oxígeno del aire estuviese en contacto con el vino y reaccionase con él. (Job 32:19.) Según pasaba el tiempo sin mover el vino, este gradualmente se clarificaba, depositándose en el fondo las heces, lo que aumentaba el bouquet y el sabor. (Lu 5:39.) Después solía pasarse el vino a otras vasijas. (Isa 25:6; Jer 48:11; véase HECES.)

<b>Usos.</b> El vino se ha utilizado como bebida en las comidas desde tiempos antiguos. (Gé 27:25; Ec 9:7.) A menudo se mencionan juntos el vino, el pan y otros alimentos. (1Sa 16:20; Can 5:1; Isa 22:13; 55:1.) Melquisedec puso "pan y vino" delante de Abrahán. (Gé 14:18-20.) Jesús bebió vino con sus comidas cuando lo había. (Mt 11:19; Lu 7:34.) El vino era una parte importante en los banquetes (Est 1:7; 5:6; 7:2, 7, 8), las celebraciones de bodas (Jn 2:2, 3, 9, 10; 4:46) y otras ocasiones festivas. (1Cr 12:39, 40; Job 1:13, 18.) Las despensas reales estaban abastecidas de vinos (1Cr 27:27; 2Cr 11:11); era la bebida que acostumbraban a tomar los reyes y gobernadores. (Ne 2:1; 5:15, 18; Da 1:5, 8, 16.) Los viajeros lo incluían con frecuencia entre sus provisiones para el viaje. (Jos 9:4, 13; Jue 19:19.)

Su extenso uso lo convirtió en un producto comercial. (Ne 13:15.) El "vino de Helbón" (preferido por los reyes de Persia) y el "vino del Líbano" eran especialmente famosos. (Eze 27:18; Os 14:7.) El vino sirvió para pagar a los trabajadores que proporcionaban la madera utilizada en la construcción del templo. (2Cr 2:8-10, 15.) Se consideraba un regalo excelente para los superiores (1Sa 25:18; 2Sa 16:1, 2), y estaba incluido en el diezmo que se contribuía para el mantenimiento de los sacerdotes y los levitas. (Dt 18:3, 4; 2Cr 31:4, 5; Ne 10:37, 39; 13:5, 12.) También estaba entre las cosas selectas ofrecidas a Jehová como sacrificio en su adoración. (Éx 29:38, 40; Le 23:13; Nú 15:5, 7, 10; 28:14; 1Sa 1:24; 10:3; Os 9:4.)

Aunque al principio el vino no era parte de la comida de la Pascua, se añadió con posterioridad, quizás después del regreso del exilio en Babilonia. Por lo tanto, estaba sobre la mesa cuando Jesús celebró la Pascua por última vez con sus apóstoles, de modo que pudo utilizarlo convenientemente al instituir la Conmemoración de su muerte. La "sangre de uvas" de color rojo era una representación apropiada de la sangre sacrificatoria de Jesús. En aquella ocasión, Jesús se refirió a ese vino como "este producto de la vid", y como esto ocurrió unos siete meses después de la vendimia, no hay duda de que fue zumo fermentado de la vid. (Gé 49:11; Mt 26:18, 27-29.)

Como lo indicó Jesús y comentó el médico Lucas, el vino tenía cierto valor medicinal como antiséptico y desinfectante suave. (Lu 10:34.) La Biblia también lo recomienda como un remedio curativo en casos de ciertos trastornos intestinales. Pablo aconsejó a Timoteo: "Ya no bebas agua, sino usa un poco de vino a causa de tu estómago y de tus frecuentes casos de enfermedad". (1Ti 5:23.) Este era un consejo médico acertado. El doctor Salvatore P. Lucia, profesor de Medicina de la <i>University of California School of Medicine,</i> escribe: "El vino es la bebida dietética más antigua y el agente medicinal más importante que se ha usado de continuo a través de la historia del género humano. [...] Realmente, pocas otras sustancias accesibles al hombre se han recomendado tan extensamente por sus facultades curativas como los vinos". (<i>Wine as Food and Medicine,</i> 1954, pág. 5; véase ENFERMEDADES Y SU TRATAMIENTO.)

Contrario a la opinión errónea de algunos, las bebidas alcohólicas no son estimulantes mentales, sino que, en realidad, son sedantes y calmantes del sistema nervioso central. "Den ustedes licor embriagante al que está a punto de perecer, y vino a los que están amargados de alma", no como estimulante mental para que tales personas sean más conscientes de su desgracia, sino, más bien, como dice el proverbio, para que pueda 'olvidarse de sus problemas'. (Pr 31:6, 7.) Los romanos tenían la antigua costumbre de dar a los criminales vino mezclado con droga para mitigar el dolor de la ejecución. Quizás esta es la razón por la que los soldados romanos le ofrecieron a Jesús vino mezclado con droga cuando le fijaron en el madero. (Mr 15:23.)

Es obvio que el vino es uno de los dones incluidos entre las bendiciones que Jehová ha dado a la humanidad. El vino "regocija el corazón del hombre mortal", pone al corazón de "humor alegre". (Sl 104:15; Est 1:10; 2Sa 13:28; Ec 2:3; 10:19; Zac 10:7.) Por consiguiente, Daniel no bebió vino mientras estaba de duelo. (Da 10:2, 3.) Un suministro abundante de vino, simbolizado por la "vid" en la expresión repetida con frecuencia 'sentarse bajo la propia vid y la propia higuera', indica prosperidad y seguridad bajo la gobernación justa de Jehová. (1Re 4:25; 2Re 18:31; Isa 36:16; Miq 4:4; Zac 3:10.) El vino también está incluido en las bendiciones de restauración prometidas por Jehová. (Joe 3:18; Am 9:13, 14; Zac 9:17.)

<b>Uso moderado.</b> La moderación en todas las cosas es un principio bíblico. Ni siquiera la miel es una excepción; con moderación es buena, pero comer demasiada es perjudicial. (Pr 25:27.) También sucede así con los dones de Jehová del vino y otras bebidas alcohólicas: han de usarse como Él manda. El abusar y no hacer caso de los principios bíblicos en el uso de estas provisiones ocasiona la desaprobación de Jehová y lleva a disolución y muerte. La Biblia recalca este asunto, tanto en sus preceptos como en sus ejemplos. (Pr 23:29-31; véase BORRACHERA.)

Puede que haya casos en los que no sería recomendable beber alcohol, incluso en pequeñas cantidades, y hasta sería perjudicial para la propia salud. En otras ocasiones, es posible que alguien se retenga de tomar bebidas alcohólicas para no ser causa de tropiezo y por amor y consideración a otros. (Ro 14:21.)

Jehová prohibió a los sacerdotes y a los levitas, bajo pena de muerte, que bebieran alcohol de clase alguna cuando desempeñaban sus funciones en el tabernáculo o en el templo. (Le 10:8, 9; Eze 44:21.) Podían hacerlo cuando no oficiaban, pero con moderación. (1Cr 9:29.) También era una regla divina el que un nazareo no tomara bebida alcohólica alguna mientras estaba bajo este voto especial. (Nú 6:2-4, 13-20; Am 2:12.) Debido a que Sansón tenía que ser nazareo desde su nacimiento, no se le permitió a su madre tocar vino o licor durante su embarazo. (Jue 13:4, 5, 7, 14.) Al desempeñar sus funciones, "no es para los reyes beber vino, ni para los altos funcionarios decir: '¿Dónde hay licor embriagante?'", para que no "se olvide de lo que está decretado y pervierta la causa de cualquiera de los hijos de la aflicción". (Pr 31:4, 5.) Los superintendentes de la congregación cristiana no deben ser 'borrachos pendencieros', y los siervos ministeriales "igualmente, deben ser serios, [...] no dados a mucho vino". (1Ti 3:3, 8.)

<b>En sentido figurado.</b> Cuando la antigua Babilonia actuó como ejecutora de Jehová, hizo que todas la naciones 'bebieran vino', un símbolo de la cólera de Jehová contra las naciones. (Jer 51:7.) También se dice en otros textos que se obliga a los oponentes de Jehová a beber de la justa indignación de Dios, asemejada a "vino [que] está espumando", "vino de la furia", "vino de la cólera de Dios". (Sl 75:8; Jer 25:15; Rev 14:10; 16:19.) Una poción amarga que no tiene ninguna relación con la cólera divina es "el vino de su fornicación [espiritual]" que "Babilonia la Grande" hace que beban todas las naciones. (Rev 14:8; 17:2; 18:3, 13.)





<new>VIÑA

Véase VID.





<new>VIOLACIÓN

Véase FORZAR (VIOLAR).





<new>VIRGEN

La palabra hebrea <i>bethu·láh</i> aplica a una mujer que nunca ha estado unida a un hombre en matrimonio ni ha tenido relaciones sexuales. (Gé 24:16; Dt 32:25; Jue 21:12; 1Re 1:2; Est 2:2, 3, 17; Lam 1:18; 2:21.) Sin embargo, el término griego <i>par·thé·nos</i> puede aplicar tanto a mujeres como a hombres solteros. (Mt 25:1-12; Lu 1:27; Hch 21:9; 1Co 7:25, 36-38.)

Según la Ley, un hombre que seducía a una virgen que no estaba comprometida tenía que darle a su padre 50 siclos de plata (110 dólares [E.U.A.]) y casarse con ella (si su padre lo consentía), y no se le permitía divorciarse de ella en "todos sus días". (Éx 22:16, 17; Dt 22:28, 29.) Pero como se consideraba que una virgen comprometida ya pertenecía a un esposo, tenía que ser lapidada si no gritaba cuando intentaban violarla. No gritar indicaba que daba su consentimiento, y, por lo tanto, la convertía en adúltera. (Dt 22:23, 24; compárese con Mt 1:18, 19.) El que se considerara que una virgen comprometida pertenecía a un esposo explica también por qué Joel 1:8 habla de la "virgen" que plañe por "el dueño de su juventud".

Ya que los que retienen su virginidad disfrutan de una mayor libertad en el servicio del Señor, el apóstol Pablo recomendó la soltería como el mejor proceder para los cristianos que tuvieran autodominio. (1Co 7:25-35.) Sin embargo, aconsejó a los que no lo tuvieran: "Si alguno piensa que se está portando impropiamente para con su virginidad, si esta ha pasado la flor de la juventud, y esa es la manera como debe efectuarse, que haga lo que quiera; no peca. Que se casen". (1Co 7:36.)

La palabra griega que se traduce "virginidad" en 1 Corintios 7:36-38 significa literalmente "virgen". Por esta razón se ha propuesto la idea de que Pablo estaba hablando en cuanto a la responsabilidad de un padre o un guardián de una hija casadera. Por ello, la traducción de Antonio Fuentes Mendiola dice: "Pero si alguno piensa que falta contra su hija doncella por dejar pasar su edad, y que debe casarla, haga lo que quiera: no peca; que la case". Otro punto de vista es que este texto aplica al hombre que está decidiendo si debe casarse con su prometida. Por eso, <i>La Biblia interconfesional</i> lee: "Es posible que alguno, debido al ardor desbordante de su edad, piense que está propasándose con su novia y que conviene actuar en consecuencia. Que se casen, si es lo que desea; ningún pecado hay en ello".

Sin embargo, por lo que el contexto indica, no se hace referencia a una muchacha virgen, sino a la propia virginidad de la persona. Un comentarista señaló respecto a esta explicación: "'El Apóstol no quiere decir una virgen, sino el "estado de virginidad" o celibato, sea un hombre o una mujer'. Esta última opinión parece ser el verdadero sentido de las palabras del Apóstol". (<i>Comentario de la Santa Biblia,</i> de Adam Clarke, 1988, vol. 3, pág. 401. Véase también la obra <i>Matthew Henry's Commentary on the Whole Bible,</i> 1976, vol. 3, pág. 1036.) Como la palabra griega <i>par·thé·nos</i> aplica también a hombres solteros, es procedente y parece encajar mejor con el contexto el que la <i>Traducción del Nuevo Mundo</i> y las versiones inglesas de J. B. Rotherham y de J. N. Darby utilicen el término "virginidad".

<b>Virginidad espiritual.</b> Tal como el sumo sacerdote en Israel solo podía tomar como esposa a una virgen (Le 21:10, 13, 14; compárese con Eze 44:22), igualmente el gran Sumo Sacerdote, Jesucristo, solo debe tener una "virgen" como su "esposa" espiritual celestial. (Rev 21:9; Heb 7:26; compárese con Ef 5:25-30.) Por lo tanto, el apóstol Pablo estaba profundamente preocupado por la pureza de la congregación corintia, y deseaba presentarla "cual virgen casta al Cristo". (2Co 11:2-6.) La esposa de Cristo está compuesta de 144.000 personas ungidas por espíritu que individualmente mantienen su 'virginidad' permaneciendo separadas del mundo y manteniéndose puras en sentido moral y doctrinal. (Rev 14:1, 4; compárese con 1Co 5:9-13; 6:15-20; Snt 4:4; 2Jn 8-11.)

<b>Profecía mesiánica.</b> Aunque la palabra hebrea para "virgen" es <i>bethu·láh,</i> en Isaías 7:14 aparece otro término (<i>`al·máh</i>)<i>:</i> "¡Miren! La doncella [<i>ha·`al·máh</i>] misma realmente quedará encinta, y va a dar a luz un hijo, y ciertamente le pondrá por nombre Emmanuel". La palabra <i>`al·máh</i> significa "doncella", y puede aplicar a una virgen o a una muchacha que no lo es. Se aplica a "la doncella" Rebeca antes de casarse cuando también se la llamó "virgen" (<i>bethu·láh</i>)<i>.</i> (Gé 24:16, 43.) Bajo inspiración divina, Mateo utilizó la palabra griega <i>par·thé·nos</i> (virgen) al mostrar que Isaías 7:14 tuvo su cumplimiento final en el nacimiento virginal de Jesús, el Mesías. Tanto Mateo como Lucas muestran claramente que la madre de Jesús, María, era una virgen que quedó encinta por obra del espíritu santo de Dios. (Mt 1:18-25; Lu 1:26-35.)

<b>Ciudades, lugares y pueblos.</b> El término "virgen" se utiliza a menudo con relación a ciudades, lugares o pueblos. Se hace referencia a la "virgen" o "virgen hija" de "mi pueblo" (Jer 14:17), de Israel (Jer 31:4, 21; Am 5:2), de Judá (Lam 1:15), de Sión (2Re 19:21; Lam 2:13), de Egipto (Jer 46:11), de Babilonia (Isa 47:1) y de Sidón (Isa 23:12). Parece ser que el sentido de este uso figurado es que los pueblos o lugares así llamados no habían sido tomados ni violados por conquistadores extranjeros, o bien que en un tiempo eran independientes como una virgen.





<new>VISIÓN

Manifestación sobrenatural que la persona percibe en su mente, sea de día o de noche, por lo general por medios que no son usuales y a veces mientras está en un arrobamiento o durante un sueño. (Hch 10:3; Gé 46:2.) A menudo es difícil hacer una clara demarcación entre las visiones y los sueños que se describen en la Biblia, y algunas veces estas manifestaciones aparecen combinadas.

Parece ser que cuando una persona recibía una visión de Dios mientras estaba despierta, la impresión se hacía en la mente consciente. La persona podía después recordar y describir o registrar la visión en sus propias palabras. Por otra parte, al parecer algunas personas, como Daniel y Nabucodonosor, también tuvieron visiones nocturnas, o 'visiones de la noche', y estas quedaron grabadas en el subconsciente mientras la persona dormía.

<b>Arrobamiento.</b> Parece ser que el espíritu de Dios a veces impresionaba en la mente un cuadro o una visión del propósito divino mientras la persona estaba en un arrobamiento, una condición de profunda concentración o un estado semejante al sueño. La palabra griega traducida por "arrobamiento" en las Escrituras Cristianas es <i>ék·sta·sis.</i> Se define literalmente como apartamiento o desplazamiento, y transmite la idea figurada de una transposición de la mente, que se sitúa fuera de su estado normal. Quien se encontraba en un estado de arrobamiento no era consciente de su entorno material y, por consiguiente, se hallaba en una condición receptiva para una visión. (Hch 22:17, 18.)

<b>Garantías de favor divino.</b> Ciertas visiones divinas revelaron a los siervos de Dios cómo los iba a usar Él, y con ellas les aseguraba que tenían su favor. La palabra de Jehová le vino al patriarca Abrán (Abrahán) en una visión, y con ella se le aseguró: "No temas, Abrán. Soy para ti un escudo. Tu galardón será muy grande". (Gé 15:1.) A continuación Jehová hizo un pacto con Abrahán. (Gé 15:2-21.) Unos años más tarde, Dios habló a Jacob en visiones nocturnas, en las que le dijo que no tuviera miedo de bajar a Egipto, pues iba a constituirlo en una gran nación allí y finalmente le haría subir de aquella tierra. (Gé 46:1-4; compárese con 2Sa 7:1-17; 1Cr 17:1-15.)

<b>Dirección para desempeñar el propósito divino.</b> Algunas visiones de Dios dieron al receptor indicaciones para que hiciese Su voluntad. Después que el glorificado Jesucristo se apareció a Saulo de Tarso, este quedó ciego temporalmente, y tuvo una visión, en la que vio que un hombre llamado Ananías le ponía las manos para que pudiera recobrar la vista. También se utilizó una visión para dirigir a Ananías a la casa de Damasco donde estaba Saulo. (Hch 9:1-19.)

En el año 36 E.C., el gentil Cornelio de Cesarea recibió una visión, en la que un ángel le dijo que mandase a buscar a Simón Pedro, que estaba en Jope. (Hch 10:1-8.) A Pedro le sobrevino un arrobamiento en Jope y tuvo una visión, en la que vio descender del cielo un receptáculo que contenía diversas criaturas inmundas. Por este medio se le enseñó al apóstol que no debería considerar contaminadas las cosas que Dios había limpiado. Esto preparó a Pedro para iniciar la predicación de las buenas nuevas a los gentiles incircuncisos. (Hch 10:9-23; 11:5-12.)

Pablo también recibió dirección divina en la predicación mediante visiones. En Troas, durante su segunda gira misional, tuvo una visión durante la noche de un hombre macedonio que le suplicó: "Pasa a Macedonia y ayúdanos". (Hch 16:8-12.) Más tarde, debido a una tranquilizadora visión nocturna en la que el Señor le habló, el apóstol permaneció en Corinto por un año y seis meses enseñando la palabra de Dios. (Hch 18:8-11.)

<b>Profecía.</b> Algunas visiones de Dios eran proféticas o se dieron para ayudar a la persona que las recibía a que interpretase las profecías comunicadas en las visiones y en los sueños. El profeta Daniel "tenía entendimiento en toda suerte de visiones y sueños". (Da 1:17.) En una "visión de la noche", Dios reveló a Daniel el contenido y el significado del sueño del rey Nabucodonosor sobre una inmensa imagen que representaba las potencias mundiales. (Da 2:19, 28; compárese con Da 4:5, 10, 13, 20-22.)

En un sueño profético acompañado de "visiones durante la noche", Daniel contempló cuatro enormes bestias que salían del mar, lo que indicaba que cuatro reyes se 'pondrían de pie desde la tierra'. (Da 7:1-3, 17.) El profeta también tuvo el privilegio de contemplar en visión a "alguien como un hijo del hombre" que obtuvo gobernación, dignidad y reino del Anciano de Días. (Da 7:13, 14.)

También recibieron visiones de Dios algunos escritores bíblicos, como Isaías (1:1; 6:1-13), Amós (7:1-9, 12; 8:1, 2) y Ezequiel (1:1). La declaración profética inspirada de Abdías contra Edom empieza con las palabras: "La visión de Abdías". (Abd 1.) "La visión de Nahúm" contiene una declaración formal contra Nínive. (Na 1:1.)

El libro de Revelación contiene una serie de visiones contempladas por el anciano apóstol Juan. El nombre griego del libro, <i>A·po·ká·ly·psis,</i> que significa "descubrimiento" o "revelación", es adecuado, pues en este libro se descubren asuntos y se revelan muchos acontecimientos del futuro distante, mucho más allá del tiempo de su escritura. (Rev 1:1, nota.)

<b>Visiones falsas.</b> Antes de la destrucción de Jerusalén en el año 607 a. E.C., los falsos profetas de aquella ciudad hablaron "la visión de su propio corazón", mensajes suyos que no procedían de Jehová. (Jer 23:16.) Como las visiones que tenían no provenían de Jehová, carecían de valor alguno. (Lam 2:9, 14.) Debido a que no hablaron la verdad y habían "visto en visión una mentira", Jehová estaba contra ellos. (Eze 13.)

<b>Se predijo que algunos verían visiones.</b> En contraste con las visiones falsas y además de las visiones procedentes de Dios ya consideradas, Joel predijo por inspiración divina que, bajo la influencia del espíritu de Dios, ciertos jóvenes 'verían visiones'. (Joe 2:28.) Pedro mostró que hubo un cumplimiento de esta profecía en el día del Pentecostés del año 33 E.C., cuando se concedió el espíritu santo a los seguidores de Jesucristo y milagrosamente declararon en muchos idiomas "las cosas magníficas de Dios". (Hch 2:1-4, 11, 15-17.)





<new>VITUPERIO

Véase OPROBIO, VITUPERIO.





<new>VIUDA

Mujer que no ha vuelto a casarse tras morir su esposo. La muerte del esposo rompe el lazo matrimonial y la mujer puede volver a casarse si así lo desea. (Rut 1:8-13; Ro 7:2, 3; 1Co 7:8, 9.) En la sociedad patriarcal, y luego bajo la ley mosaica, el hermano de un hombre que hubiese muerto sin hijos tenía que tomar como esposa a la viuda de su hermano y darle un hijo para continuar el linaje del difunto. (Gé 38:8; Dt 25:5-10; Rut 4:3-10; véase MATRIMONIO DE CUÑADO.)

La viuda podía volver a la casa de su padre una vez muerto su cónyuge. (Gé 38:11.) En la Ley había una disposición específica con este fin en beneficio de la hija de un sacerdote que "quedara viuda o divorciada". Puesto que el sacerdote recibía diezmos para el sostén de su casa, la hija podía participar de esta provisión. Esto garantizaba que no se encararía a la pobreza, y por lo tanto evitaba cualquier oprobio que de otra manera caería sobre el sacerdocio. (Le 22:13.) La Ley de Dios concedía a las viudas que no tenían ningún apoyo o protección el derecho de rebuscar en los campos, los olivares y las viñas (Dt 24:19-21), beneficiarse de la abundancia de las fiestas anuales (Dt 16:10-14) y participar cada tercer año de los diezmos que contribuía la nación. (Dt 14:28, 29; 26:12, 13.)

<b>Interés de Jehová y Cristo por las viudas.</b> Jehová dijo que Él "ejecuta juicio para el huérfano de padre y la viuda". (Dt 10:18.) La Ley exigía que se tratara con absoluta justicia y equidad a las viudas. (Éx 22:22-24; Dt 24:17.) Se pronunciaba una maldición sobre los que pervertían el juicio de las viudas (Dt 27:19), y en los escritos de los profetas se exhortaba a tratarlas correctamente. (Isa 1:17, 23; 10:1, 2; Jer 22:3; Eze 22:7; Zac 7:9, 10; Mal 3:5.)

Jesús se interesó en el bienestar de las viudas de Israel cuando acusó a los escribas de 'devorar las casas de las viudas'. (Mr 12:38-40; Lu 20:46, 47.)

<b>La ayuda cristiana a las viudas.</b> Durante la emergencia que surgió en la congregación cristiana poco después del día del Pentecostés del año 33 E.C., a las viudas de habla griega se les estaba pasando por alto en la distribución diaria. Cuando este asunto se presentó a los apóstoles, lo consideraron de tal importancia que nombraron a "siete varones acreditados [...] llenos de espíritu y de sabiduría" para supervisar la distribución equitativa de alimento. (Hch 6:1-6.)

El apóstol Pablo dio instrucciones completas en 1 Timoteo 5:3-16 para que la congregación cristiana cuidara amorosamente de las viudas. La congregación tenía que atender a las viudas necesitadas, pero si la viuda tenía hijos o nietos, habrían de ser ellos los que asumieran la responsabilidad de proveer para sus necesidades, o, como Pablo mandó, "si alguna mujer creyente tiene viudas [es decir, que fuesen sus familiares], que las socorra, y que la congregación no esté bajo la carga. Entonces esta puede socorrer a las que realmente son viudas [es decir, a las que realmente carecen de ayuda]". Para que se pusiera a una viuda en la lista para recibir ayuda material de la congregación tenía que haber "cumplido no menos de sesenta años" y haber demostrado buena moralidad, devoción fiel y amorosa a Jehová, así como hospitalidad y amor a otras personas. Por otra parte, el apóstol recomienda que las viudas jóvenes se vuelvan a casar, tengan hijos y lleven una casa, evitando de esta manera el lazo de los impulsos sexuales y el peligro de estar 'desocupadas y volverse chismosas y entremetidas en asuntos ajenos'.

Santiago, el medio hermano de Jesús, destacó la importancia de cuidar de los huérfanos y de las viudas en su tribulación cuando puso en paralelo esta responsabilidad con el mantenerse sin mancha del mundo, y así indicó que era un requisito para la adoración que es limpia e incontaminada desde el punto de vista de Dios. (Snt 1:27.)

Entre las viudas de fe notable están Tamar (Gé 38:6, 7), Noemí y Rut (Rut 1:3-5), Abigail (1Sa 25:37, 38, 42), la viuda de Sarepta (1Re 17:8-24) y Ana la profetisa (Lu 2:36, 37; compárese lo que Lucas dice de Ana con los requisitos que registró Pablo en 1Ti 5:3-16 para que una viuda mereciera recibir ayuda). Por otra parte, Jesús alabó a una viuda, cuyo nombre no se menciona, porque contribuyó al templo todo lo que tenía. (Mr 12:41-44.)

<b>Uso figurado.</b> A las ciudades abandonadas y desoladas se las compara simbólicamente a viudas. (Lam 1:1; compárese con Jer 51:5.) Babilonia la Grande, "la gran ciudad que tiene un reino sobre los reyes de la tierra", se jacta -como lo hizo su tipo, la antigua Babilonia- de que nunca se quedará viuda. No obstante, tal como la antigua Babilonia en realidad se quedó "viuda", lo mismo le pasará a la Babilonia la Grande de la actualidad. (Isa 47:8, 9; Rev 17:18; 18:7, 8.)





<new>VOFSÍ



Neftalita cuyo hijo, Nahbí, fue uno de los doce israelitas enviados a espiar la tierra de Canaán. (Nú 13:2, 14.)





<new>VOLUNTARIOSO

El término griego que se traduce "voluntarioso" (Tit 1:7; 2Pe 2:10) significa literalmente "autocomplaciente", es decir, "que se complace a sí mismo", y "denota a uno que, dominado por el propio interés, y sin consideración alguna hacia los demás, [hace prevalecer] arrogantemente su propia voluntad". (<i>Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento</i> de W. E. Vine, 1984, vol. 1, pág. 325.) Por lo tanto, el ser voluntarioso (en el sentido antes mencionado) es una característica que no está en armonía con el espíritu del cristianismo, y se dice en especial a los superintendentes cristianos que no deberían reflejarla. (Tit 1:5, 7.) El apóstol Pedro llamó a algunos que se habían apartado de la conducta cristiana apropiada "osados" y "voluntariosos". (2Pe 2:10.)





<new>VOLVERSE

Véase ARREPENTIMIENTO.





<new>VOTO

Promesa solemne que se hace a Dios de llevar a cabo algún acto, ofrenda o dádiva, de aceptar un servicio o determinadas circunstancias, o de abstenerse de ciertas cosas que en sí mismas no son ilícitas. Un voto era un acto voluntario. Como promesa solemne, tiene la fuerza de un juramento, y a veces las dos expresiones se emplean paralelamente en la Biblia. (Nú 30:2; Mt 5:33.) Mientras que el "voto" es más bien una declaración de intención, el "juramento" se hace ante una autoridad superior en testimonio de la veracidad u obligatoriedad de la declaración. Los juramentos a menudo daban garantía a un pacto. (Gé 26:28; 31:44, 53.)

El registro más antiguo de un voto se halla en Génesis 28:20-22, donde Jacob prometió dar a Jehová el diezmo de todas sus posesiones si continuaba con él, le llevaba de regreso en paz y así demostraba ser el Dios de Jacob. Esto no quiere decir que Jacob pretendiera negociar con Dios, pero quería estar seguro de su aprobación. Este caso indica que los patriarcas hacían votos (véase también Job 22:27) y que, como en el caso de muchas otras costumbres patriarcales, la ley mosaica tipificó y reguló estas prácticas ya existentes relacionadas con la adoración, pero no las introdujo.

Muchos votos se presentaban a Dios como súplicas, a fin de recibir su favor y tener éxito en una empresa, como en el caso de Jacob. Otro ejemplo al respecto es el voto que hizo Israel de destruir por completo las ciudades del rey cananeo de Arad si Jehová le daba a Israel la victoria. (Nú 21:1-3.) También se hacían como expresiones de devoción a Jehová y a su adoración pura (Sl 132:1-5), o para indicar que una persona se apartaba a sí misma o sus posesiones para un servicio especial. (Nú 6:2-7.) Los padres podían hacer votos con relación a sus hijos, como hizo Ana con relación a Samuel. (1Sa 1:11; compárese con Jue 11:30, 31, 39.) En estas ocasiones los hijos cooperaban en cumplir el voto.

<b>Voluntario, pero obligatorio una vez hecho.</b> Los votos eran completamente voluntarios. Sin embargo, una vez que un hombre hacía un voto, la ley divina le obligaba a cumplirlo. Por eso se decía que un voto 'ataba sobre su alma', lo que implicaba que su mismísima vida pasaba a ser garantía del cumplimiento de su palabra. (Nú 30:2; véase también Ro 1:31, 32.) Como la vida está en juego, se entiende por qué las Escrituras animan a tener sumo cuidado antes de hacer un voto y a analizar con rigor las obligaciones que supondrá. La Ley declaraba: "En caso de que hagas un voto a Jehová [...] Dios sin falta lo requerirá de ti, y verdaderamente llegaría a ser pecado de parte tuya. Pero en caso de que omitas hacer un voto, no llegará a ser pecado de parte tuya". (Dt 23:21, 22.)

El congregador se expresó de la misma manera tiempo después: "Lo que prometes en voto, págalo. Mejor es que no hagas voto que el que hagas voto y no pagues. No permitas que tu boca haga pecar a tu carne; tampoco digas delante del ángel que fue una equivocación". (Ec 5:4-6.) Un voto irreflexivo, realizado por el impulso del entusiasmo momentáneo o de la simple emoción, muy bien pudiera resultar en un lazo. (Pr 20:25.) Bajo la Ley, el que hiciese un voto irreflexivo era culpable ante Dios y tenía que presentar por su pecado una ofrenda por la culpa. (Le 5:4-6.) En resumen, un voto no tiene mérito a los ojos de Dios a menos que esté en armonía con sus leyes justas y proceda de un corazón y de un espíritu que tienen el motivo correcto. (Sl 51:16, 17.)

<i><b>Votos de mujeres bajo la Ley.</b></i> Las leyes que regulaban los votos de las mujeres están bosquejadas en Números 30:3-15: el voto de una hija era obligatorio una vez que su padre lo oía y no ponía ninguna objeción; o, por otra parte, el padre podría anularlo. El voto de una esposa (o una muchacha comprometida) dependía de igual manera de su esposo (o prometido) para que fuese válido. Si el hombre anulaba el voto después de dejar que tuviese validez, cargaba con el error de ella. (Nú 30:14, 15.) En el caso de una viuda o una mujer divorciada, 'todo lo que hubiera atado sobre su alma subsistiría contra ella'. (Nú 30:9.)

<b>Cómo se disponía de las cosas apartadas mediante un voto.</b> Cualquier persona o posesión, como un terreno, podía ofrecerse a Jehová, con la excepción de todo lo que la Ley ya apartaba para Él, como el primogénito, los primeros frutos, los diezmos, etc. (Le 27:26, 30, 32.) Aquello que se 'santificaba' (heb. <i>qó·dhesch,</i> algo apartado como santo, para uso sagrado) mediante un voto, podía ser redimido pagando cierta cantidad estipulada al santuario (excepto en el caso de animales limpios). (Le 27:9-27.) Sin embargo, lo que se 'daba por entero' (heb. <i>jé·rem</i>) no podía redimirse, sino que tenía que ser total y permanentemente propiedad del santuario o, si se había dado por entero a la destrucción, tenía que destruirse sin falta. (Le 27:28, 29.)

<b>Votos impropios o inmundos.</b> Los votos de religiones paganas muchas veces estaban relacionados con prácticas inmundas e inmorales. Por toda Fenicia, Siria y Babilonia, los ingresos procedentes de la prostitución del templo se dedicaban al ídolo o al templo. Tales votos degenerados estaban prohibidos en Israel: "No debes introducir el alquiler de una ramera ni el precio de un perro [probablemente pederasta (sodomita)] en la casa de Jehová tu Dios por voto alguno". (Dt 23:18, nota.)

Después de la destrucción de Jerusalén, Jeremías recordó a los judíos que estaban en Egipto que una de las razones de su calamidad era que habían dirigido impropiamente sus votos a la "reina de los cielos" y le habían ofrecido sacrificios. Las mujeres, que tenían una participación destacada en esta adoración idolátrica, dijeron rápidamente que sus esposos habían aprobado sus votos y el culto a la "reina de los cielos" y que estaban determinadas a cumplir con sus votos a esta diosa. De esa manera se justificaban, con el pretexto de actuar en armonía con la Ley respecto a los votos para las mujeres. (Nú 30:10-15.) Jeremías las acusó de actos desaforados por ser idolátricos. (Jer 44:19, 23-25; 2Co 6:16-18.)

<i><b>Votos hipócritas.</b></i> Tras el exilio, los judíos no recayeron en la imperdonable adoración de ídolos. No obstante, 'invalidaron la palabra de Dios a causa de su tradición'. Su razonamiento falaz al interpretar la Ley afectó su entendimiento del voto, como había sucedido con otros aspectos de su adoración; sus líderes religiosos enseñaban hipócritamente "mandatos de hombres como doctrinas". (Mt 15:6-9.) Por ejemplo, la tradición judía estipulaba que si un hombre decía a su padre o madre: "Todo lo que tengo por lo cual pudieras sacar provecho de mí es una dádiva dedicada a Dios" (afirmación de dedicación o santificación), hacía el voto de ofrecer a Dios todo lo que había mencionado y no podía usarlo para ayudar a sus padres. Esta idea se basaba en el concepto teórico de que a partir de ese momento el templo tenía prioridad sobre esas posesiones, aunque en realidad se le concedía plena libertad a la persona para disfrutar de ellas. (Mt 15:5, 6.)

<b>Sacrificios relacionados con los votos.</b> Bajo la Ley, una ofrenda quemada a veces iba acompañada de otros sacrificios a fin de denotar completa dedicación y apelar a Jehová para que aceptase el sacrificio con agrado. (Le 8:14, 18; 16:3.) Lo mismo se hacía también con relación a los votos. (Nú 6:14.) Se presentaban ofrendas quemadas cuando se hacían votos especiales. (Nú 15:3; Sl 66:13.) Respecto a un "sacrificio de comunión a Jehová a fin de pagar un voto", se requería que se ofreciese un animal sano, parte del cual se quemaba sobre el altar. (Le 22:21, 22; 3:1-5.)

Sobre el voto de Jefté antes de luchar contra los ammonitas (Jue 11:29-31), véase JEFTÉ.

<b>Cómo observó Pablo la ley relativa a los votos.</b> El apóstol Pablo hizo un voto, aunque no se sabe con seguridad si fue un voto de nazareo o no; tampoco se dice si lo hizo antes de convertirse al cristianismo. Puede que el período de su voto concluyera en Cencreas, cerca de Corinto, cuando se hizo cortar el pelo al rape (Hch 18:18), o, como algunos creen, cuando fue al templo de Jerusalén con otros cuatro hombres que concluían sus votos. Sin embargo, Pablo realizó esta visita al templo por recomendación del cuerpo gobernante cristiano, para demostrar que andaba rectamente y que no enseñaba desobediencia a la Ley, como se rumoreaba a oídos de algunos de los cristianos judíos. Era costumbre pagarles a otros los gastos de la limpieza ceremonial cuando expiraba el período de un voto, como hizo Pablo en esa ocasión. (Hch 21:20-24.)

Los siguientes argumentos explican por qué el apóstol Pablo y otros miembros del cuerpo gobernante cristiano aprobaron que se cumpliese con ciertos aspectos de la Ley, aunque el sacrificio de Cristo la abolió. Jehová Dios había dado la Ley a su pueblo Israel. Por consiguiente, el apóstol Pablo dijo: "La Ley es espiritual"; y dijo en cuanto a sus reglas: "La Ley es santa, y el mandamiento es santo y justo y bueno". (Ro 7:12, 14.) Por consiguiente, los cristianos no trataban el templo y los servicios que allí se llevaban a cabo despectivamente, como si fueran improcedentes; no eran servicios idolátricos. Además, muchas de las prácticas se habían convertido en costumbres arraigadas profundamente en los judíos. Por otra parte, como la Ley no era simplemente religiosa, sino que también era la ley nacional, todos los habitantes del país tenían que obedecer ciertas normas, como las relativas a las restricciones de trabajar en sábado.

Sin embargo, la idea fundamental en esta cuestión es que <i>para los cristianos, estas cosas no constituían su salvación.</i> El apóstol explicó que eran asuntos de conciencia comer carne o verduras, observar ciertos días como superiores a otros y hasta comer carne ofrecida a ídolos antes de ser puesta a la venta en los mercados. Por eso escribió: "Un hombre juzga un día como superior a otro; otro juzga un día como todos los demás; cada uno esté plenamente convencido en su propia mente. El que observa el día, lo observa para Jehová. También, el que come, come para Jehová, pues da gracias a Dios; y el que no come, no come para Jehová, y sin embargo da gracias a Dios". Luego resumió su argumento mediante la declaración de un principio: "Porque el reino de Dios no significa comer y beber, sino que significa justicia y paz y gozo con espíritu santo", y concluyó: "Feliz es el hombre que no se impone juicio por lo que aprueba. Pero si tiene dudas, ya está condenado si come, porque no come por fe. En realidad, todo lo que no es por fe es pecado". (Ro 14:5, 6, 17, 22, 23; 1Co 10:25-30.)

El erudito bíblico Albert Barnes hizo un comentario muy esclarecedor sobre esto en su libro <i>Notes, Explanatory and Practical, on the Acts of the Apostles</i> (1858). Con respecto a Hechos 21:20 (que dice: "Después de oír esto [el relato de cómo Dios había bendecido el ministerio de Pablo a las naciones], ellos empezaron a glorificar a Dios, y le dijeron: 'Contemplas, hermano, cuántos millares de creyentes hay entre los judíos; y todos son celosos por la Ley'") Barnes señala: "Este pasaje se refiere a la ley en lo que respecta a la circuncisión, los sacrificios, las distinciones de carnes, días, fiestas, etc. Podría parecer extraño que se continuaran observando estos ritos cuando el propósito manifiesto del cristianismo era abolirlos. No obstante, hay que recordar que: 1) Dios instituyó esos ritos, y se enseñó a la nación a observarlos. 2) Los apóstoles los respetaron mientras estuvieron en Jerusalén, y no juzgaron conveniente oponerse a ellos. [Hch 3:1; Lu 24:53.] 3) La cuestión sobre su observancia nunca surgió en Jerusalén, sino tan solo entre los conversos gentiles; esta cuestión <i>debía</i> surgir entre ellos, porque, de haber tenido que observar la Ley, hubiese sido necesario <i>imponérsela</i> por mandato. 4) La decisión del concilio (cap. 15) solo aplicaba a los conversos <i>gentiles.</i> [Hch 15:23.] 5) Era de suponer que cuando se comprendiera mejor la religión cristiana, cuando su naturaleza abierta y [universal] se desarrollara mucho más, se abandonarían las peculiares instituciones mosaicas sin necesidad de traumas ni conmociones. Si esta cuestión se hubiese aireado en Jerusalén, hubiese desencadenado una oposición diez veces mayor hacia el cristianismo, la iglesia cristiana se hubiese dividido en facciones y se hubiera retrasado notablemente el avance de la doctrina cristiana. También hemos de recordar que, 6) según lo había dispuesto la Divina Providencia, se acercaba el día de la destrucción del templo, de la ciudad y de toda la nación, lo que pondría fin a los sacrificios y, <i>a todos los efectos,</i> a la observancia de los ritos mosaicos para siempre. Puesto que esta destrucción estaba tan cercana y sería una <i>razón</i> decisiva en contra de observar los ritos mosaicos, el Gran Cabeza de la iglesia no permitió que su observancia fuera objeto de polémica entre los discípulos de Jerusalén".





<new>VOZ

Los sonidos pronunciados por las personas al hablar, cantar, etc., así como los emitidos por animales, se designan en las Escrituras con la palabra hebrea <i>qohl,</i> su equivalente arameo <i>qal</i> y la palabra griega <i>fo·ne.</i> (Gé 3:8, 10; 21:17; Job 4:10; Da 4:31; Mt 27:46.) Además de "voz", <i>qohl</i> también puede significar "trueno", "sonido", "ruido", "noticias", etc. (Gé 45:16; Éx 9:28; 20:18; 32:17.) De manera similar, <i>fo·ne</i> también puede tener significados como "sonido", "grito", "sonido del habla" y "soplo", además de "voz". (Jn 3:8; Hch 19:34; 1Co 14:10, 11; Heb 12:26; Rev 8:13.)

<b>Personas celestiales.</b> El apóstol Pablo habla de "las lenguas de los hombres y de los ángeles", lo que indica que los espíritus tienen idioma y habla. (1Co 13:1.) A los ángeles y al mismo Jehová Dios se les ha oído hablar de manera audible y entendible para los hombres. Pero no hay que suponer que así es como se comunican unos con otros en los cielos, pues se necesita una atmósfera como la que existe alrededor de la Tierra para propagar las ondas sonoras de la voz que el oído humano puede oír y entender.

En las ocasiones en las que Dios o los ángeles hablaron con una voz audible al oído humano, debió producirse una transformación de su habla en ondas sonoras, igual que se requirió una transformación para que algunos ángeles se aparecieran a la vista del hombre, bien materializándose o bien transmitiendo a la mente humana una imagen óptica. En la actualidad, los científicos pueden tomar la emisión de ondas sonoras de la voz de una persona y convertirla en impulsos eléctricos de manera que pueda transmitirse a un receptor, que a su vez puede transformar esos impulsos de nuevo en sonidos parecidos a la voz de la persona.

<i><b>¿Ha oído algún humano la voz de Dios mismo?</b></i>

En tres ocasiones el registro bíblico presenta a Jehová hablando a los humanos audiblemente: 1) en el bautismo de Jesús (29 E.C.), cuando Jehová dijo: "Este es mi Hijo, el amado, a quien he aprobado". Tanto Jesús como Juan el Bautista oyeron esta voz (Mt 3:17; Mr 1:11; Lu 3:22); 2) en la transfiguración de Jesús (32 E.C.), mientras estaban presentes los apóstoles Pedro, Santiago y Juan, cuando se pronunciaron prácticamente las mismas palabras (Mt 17:5; Mr 9:7; Lu 9:36); 3) en el año 33 E.C., un poco antes de la última Pascua de Jesús, cuando, al responder a la solicitud de Jesús de que Dios glorificase su nombre, una voz desde el cielo dijo: "Lo glorifiqué, y también lo glorificaré de nuevo". La muchedumbre pensaba que tronaba o que un ángel le había hablado a Jesús. (Jn 12:28, 29.)

En esas ocasiones Jehová Dios mismo se puso de manifiesto mediante sonidos audibles de voz comprensibles para sus siervos. Parece ser que en el último relato citado la muchedumbre no entendió la voz con claridad, pues algunos la compararon a un trueno. No obstante, resulta obvio que en tales ocasiones era Jehová el que hablaba, pues las declaraciones tenían que ver con Jesús, el propio hijo de Dios, que estaba más cerca del Padre que cualquier otra criatura. (Mt 11:27.)

Jesús dijo a un grupo de judíos no creyentes, alrededor del tiempo de la Pascua del año 31 E.C.: "También, el Padre que me envió ha dado testimonio él mismo acerca de mí. Ustedes ni han oído su voz en ningún tiempo ni visto su figura; y no tienen su palabra permaneciendo en ustedes, porque al mismísimo que él despachó no creen". (Jn 5:37, 38.) Esta muchedumbre incrédula nunca había oído la voz de Dios, y ni siquiera obedecían su palabra o el testimonio obvio que recibieron mediante el apoyo que Dios dio a las obras de Jesús. Además, según parece, solo Jesús y Juan el Bautista habían oído la voz de Jehová, pues aún no se habían producido las dos ocasiones posteriores.

La referencia bíblica a la "voz" de Jehová a veces se refiere al carácter imperativo de su mandato, como en la expresión "la voz del Dios Omnipotente". (Eze 10:5, <i>Val.</i>)

<i><b>Voces angélicas.</b></i> En otras ocasiones en las que se dijo que Dios 'habló', fueron ángeles los que hablaron en representación suya. Hubo ángeles que representaron a Dios al hablar a Moisés en el monte Horeb y al pueblo de Israel congregado cerca del pie de la montaña. (Éx 34:4-7; 20:1-17; Gál 3:19.) En ocasiones, estos ángeles no se presentaron en apariencia o forma visible, como cuando la voz vino de la montaña que temblaba y humeaba. (Éx 20:18, 19; Dt 4:11, 12; Heb 12:18, 19.) A veces se aparecían en visión (Da 8:1, 15, 16; Rev 14:15-18), y en otras ocasiones se materializaron en forma humana para llevar mensajes hablados a los hombres. (Gé 18:1-3, 20; 19:1; Jos 5:13-15.)

<b>Oír la voz de Dios.</b> El 'oír la voz de Dios' no significa necesariamente oír una voz literal, audible. Más a menudo significa reconocer y oír con obediencia lo que Dios ha hecho que se escriba en su Palabra y que se transmita por medio de sus representantes terrestres. (1Jn 2:3, 4.) De modo que la palabra "voz" puede utilizarse para referirse a "toda expresión que sale de la boca de Jehová", es decir: sus mandatos presentados a las personas, sea verbalmente por Dios mismo, por ángeles o por hombres, o mediante escritos inspirados. (Sl 103:20; Mt 4:4; véase OBEDIENCIA.)

<b>Oír la voz de Jesús.</b> Jesucristo se refirió a sí mismo como el "pastor excelente" cuyas ovejas "escuchan su voz, [...] y las ovejas le siguen, porque conocen su voz. [...] No conocen la voz de los extraños". (Jn 10:2-5, 11.) Los que son las "ovejas" de Cristo "conocen" su voz en el sentido de que reconocen y admiten como verdad lo que Cristo dice según se registra en la Biblia. Rehúsan admitir la enseñanza de 'extraños', falsos pastores. "Escuchan" su voz en el sentido de que obedecen sus mandatos según se enuncian en las Escrituras. (Jn 15:10, 15.) Puesto que Cristo Jesús es el Principal Representante de Dios, que siempre escucha la voz de Jehová y habla lo que Jehová manda, el que sigue a Cristo estará en unión con Jehová. (Jn 5:19; 1Jn 2:6.)

<i><b>La voz del resucitado Jesucristo.</b></i> Tras su resurrección y ascensión, Cristo se apareció a Saulo de Tarso (quien luego sería el apóstol Pablo) y le habló en una voz que él entendió, pero que los hombres que le acompañaban no entendieron. (Hch 9:1-9; 22:6-11; 26:12-18.) En Hechos 9:7 el relato dice que los hombres que estaban con Saulo oyeron "una voz ["el sonido, o ruido", <i>Mod,</i> nota; "sonido de voz", <i>TA;</i> véanse también las notas de <i>BAS; Ga; NTI; Str; Val,</i> 1989]". El que en este texto se emplee <i>fo·nes,</i> que es el genitivo de <i>fo·ne,</i> comunica la idea de captar el sonido <i>de</i> la voz. Esto puede entenderse como que los hombres solo oyeron el <i>sonido de la voz,</i> pero que no entendieron lo que decía. Cuando Pablo después relató la experiencia, dijo que los hombres "no oyeron la voz del que me hablaba". (Hch 22:9.) En este relato se utiliza el caso acusativo (objetivo) <i>fo·nen,</i> que comunica el sentido de que aunque se registró en sus oídos el <i>sonido,</i> no oyeron la voz, las <i>palabras claramente articuladas y entendibles,</i> como fue el caso de Saulo, a quien Cristo estaba hablando.

Cuando el apóstol Pablo escribió a la congregación de Tesalónica en cuanto al recogimiento de los santos ungidos de Dios, dijo: "El Señor [Jesucristo] mismo descenderá del cielo con una llamada imperativa, con voz de arcángel y con trompeta de Dios". (1Te 4:16.) El término "arcángel" significa "ángel jefe" o "ángel principal". La expresión "voz de arcángel" empleada por Pablo llama la atención al carácter autoritativo de la voz de Jesús. Cuando Jesús estuvo en la Tierra, reveló la autoridad que Dios le había conferido, al decir: "Porque así como el Padre tiene vida en sí mismo, así ha concedido también al Hijo el tener vida en sí mismo. Y le ha dado autoridad para hacer juicio, por cuanto es Hijo del hombre. [...] Viene la hora en que todos los que están en las tumbas conmemorativas oirán su voz y saldrán". (Jn 5:26-29.)

<b>Uso de la voz humana.</b> Puesto que la voz y el lenguaje son un don de Dios, deberían utilizarse para alabarle a Él. Esto puede hacerse hablando "las cosas magníficas de Dios", edificando a otros con información de la Palabra de verdad de Dios o mediante canciones de alabanza y acción de gracias. (Hch 2:11; Sl 42:4; 47:1; 98:5; Ef 5:19; Col 3:16.)

<i><b>Dios escucha la voz de sus siervos.</b></i> Los que sirven a Dios con espíritu y con verdad pueden invocar a Dios con la seguridad de que Él oye su voz, sin importar el idioma en el que lo invoquen. Además, aunque no se utilice la voz literal y se haga la petición a Dios en silencio, Él, que conoce el corazón de los hombres, "oye" o presta atención. (Sl 66:19; 86:6; 116:1; 1Sa 1:13; Ne 2:4.) Dios oye a los afligidos que claman a Él por ayuda, y también oye la voz y conoce las intenciones de los hombres que se oponen a Él y traman maldad contra Sus siervos. (Gé 21:17; Sl 55:18, 19; 69:33; 94:9-11; Jer 23:25.)

<b>Las cosas inanimadas.</b> Muchas de las numerosas creaciones de Dios carecen de voz. Pero la palabra hebrea <i>qohl</i> (voz; sonido) se utiliza con respecto al testimonio que estas cosas mudas dan de la majestad de su Creador. (Sl 19:1-4.) Se dice en un sentido personificado que la sabiduría sigue "dando su voz" en las plazas públicas, pues está disponible a todos los que la buscan, y Dios ha hecho que la sabiduría se proclame ante todos a fin de que no haya excusa para el que no escuche. (Pr 1:20-30.)

<b>Uso figurado.</b> La angustia de los habitantes de Jerusalén frente al ataque babilonio se compara con la voz angustiada de una mujer enferma, y "la voz de la hija de Sión" se asemeja a la de una mujer que da a luz su primer hijo. (Jer 4:31.) El enemigo reduciría a Jerusalén a una condición tan baja, que cualquier expresión suya subiría desde su posición degradada como si subiera del polvo, y sería como la voz grave de un médium espiritista. (Isa 29:4.) Por medio del profeta Jeremías, Dios también profetizó que los babilonios conquistarían Egipto, e irían en tropel como cortadores de leña para talarlo. Egipto yacería en el suelo profundamente humillado, llorando en tono bajo y gimiendo, con su "voz" baja como la de una serpiente que silba en retirada. (Jer 46:22.)





<new>WAW

(&#1493;).

Sexta letra del alfabeto hebreo. Su sonido es parecido al de la "u", sin embargo, en el hebreo moderno se parece más al de la "v". En esta obra este sonido se representa por "w" (&#1493;), "u" (?) y por "oh" (&#1493;). Aparte de su uso como prefijo, se emplea en muy pocas ocasiones como letra inicial, debido a que en estos casos suele ser sustituida por la <i>yohdh</i> (&#1497;). Con esta letra comienzan los ocho versículos del 41 al 48 del Salmo 119 en el texto hebreo.





<new>YAH

Véase JAH.





<new>YAHVÉ

Véase JEHOVÁ.





<new>YELMO

Véase ARMAS, ARMADURA.





<new>YERBAJO

Véase MALA HIERBA, YERBAJO.





<new>YÉZER

(forma abreviada de Abí-ézer), <b>YEZERITAS.</b>

Yézer es una forma abreviada de Abí-ézer en la que se ha perdido el prefijo "Ab" (que significa "padre"). Yézer y sus descendientes, los yezeritas, pertenecían a "los hijos de Galaad". (Nú 26:30; véase ABÍ-ÉZER núm. 1.)





<new>YIRÓN



Una de las ciudades fortificadas del territorio de Neftalí. (Jos 19:32, 35, 38.) Su ubicación no es segura, pero ha sido identificada tentativamente con la moderna Yaroun, a unos 30 Km. al SO. de Dan, en Galilea.





<new>YOB

Tercer hijo de Isacar mencionado por nombre. (Gé 46:13.) En Números 26:24 y 1 Crónicas 7:1 se le llama Jasub.





<new>YOHDH

(&#1497;).

Décima letra del alfabeto hebreo; es la más pequeña de las veintidós letras que lo integran. Hay una evidente relación entre el nombre de la letra más pequeña del alfabeto griego, <i>i·o·ta,</i> y el nombre de la <i>yohdh.</i> Como la Ley de Moisés se escribió y transmitió en hebreo, es probable que Jesús se refiriera a la <i>yohdh</i> cuando dijo que en modo alguno pasaría "una letra diminuta [gr. <i>i·o·ta</i>]" de la Ley sin que se cumpliese. (Mt 5:18.) La <i>yohdh</i> es la primera letra del Tetragrámaton el nombre sagrado de Jehová (leyendo de derecha a izquierda: &#1497;&#1492;&#1493;&#1492;), que se transcribió con esos mismos caracteres en los primeros ejemplares de la <i>Septuaginta</i> griega. En un fragmento de papiro del siglo III E.C. (Papiro de Oxyrhynchos VII, 1007), que contiene una parte de la traducción de la <i>Septuaginta</i> del Génesis, se representa el nombre divino Jehová con una doble <i>yohdh.</i> (Gé 2:8, nota.)

Debido a la similitud entre los caracteres de la <i>yohdh</i> (&#1497;) y la <i>waw</i> (&#1493;), ha habido ocasiones en las que los copistas han confundido ambas letras. Con esta letra comienzan los ocho versículos del 73 al 80 del Salmo 119 en el texto hebreo.





<new>YUGADA

El término "yugada" significa la medida de tierra que una yunta de toros puede arar en un día. La palabra hebrea que se traduce "yugada" (<i>tsé·medh</i>) en las Escrituras significa literalmente "yunta". (1Sa 14:14, nota; 1Re 19:19), pero también se ha traducido por "par" (Jue 19:3; 1Sa 11:7) y 'tiro' (de caballos; 2Re 9:25). Probablemente esta medida era un poco inferior a 0,4 Ha. La palabra <i>iugerum,</i> utilizada en la <i>Vulgata</i> latina, equivale a una extensión de 0,25 Ha.





<new>YUGO

Barra de madera o armazón que se coloca sobre el cuello de dos animales de tiro (generalmente reses vacunas) para que tiren de un apero de labranza o de una carreta o carruaje. (Nú 19:2; Dt 21:3; 1Sa 6:7.) En este último caso solían sujetarse por medio de dos tiras, que rodeaban el cuello del animal. Algunos yugos, en vez de tener tiras, estaban atravesados por estacas que bajaban por ambos lados del cuello de los animales y se ataban con correas en torno a la garganta. En ocasiones, los yugos se sujetaban a la base de los cuernos del animal.

<b>Términos del idioma original.</b> Los términos griegos (<i>zy·gós, zéu·gos</i>) que transmiten la idea de un yugo se derivan de la palabra <i>zéu·gny·mi,</i> que significa "enyugar; uncir; juntar; atar; unir entre sí". Generalmente se uncían entre sí dos animales, por lo que la palabra griega <i>zéu·gos</i> puede significar un "par" o "yunta" de animales, tal como "un par de tórtolas". (Lu 2:24; 14:19.) La expresión hebrea <i>tsé·medh</i> corresponde hasta cierto grado con la palabra griega <i>zéu·gos,</i> y puede designar un "par" (Jue 19:3, 10), una "yunta" (1Re 19:19, 21) o una "yugada", la medida de tierra que una yunta de toros podía arar en un día. (1Sa 14:14; Isa 5:10.) Sin embargo, hay una palabra hebrea totalmente diferente (<i>`ol</i> u <i>`ohl</i>)<i>,</i> que se refiere al instrumento que se usa para uncir o unir las cosas. (Nú 19:2.) Hay otra palabra hebrea (<i>moh·táh,</i> barra [de yugo]) que guarda relación con los yugos (Le 26:13; Isa 58:6, 9; Jer 27:2; 28:10, 12, 13; Eze 30:18; 34:27), pero que significa básicamente una "vara" o "poste", como en 1 Crónicas 15:15, donde se hace referencia a los postes por medio de los cuales se llevaba el Arca. La palabra griega <i>zy·gós,</i> designa un yugo, y además puede aplicar a varios objetos que unen dos o más cosas. Por ejemplo, el astil de unas balanzas "unce" dos platos entre sí; por lo tanto, por extensión, <i>zy·gós</i> puede significar la "balanza" misma, como en Revelación 6:5. Tanto el término hebreo <i>`ol</i> (Gé 27:40; Isa 9:4) como el griego <i>zy·gós</i> podían referirse también al balancín o percha con el que una persona transportaba mercancías sobre los hombros, distribuyendo equitativamente el peso en ambos extremos de la barra. Los balancines con los que los antiguos egipcios transportaban agua y otras cargas tenían aproximadamente un metro de longitud y estaban dotados de tiras en los extremos para colocar las cargas.

<b>Uso figurado.</b> Los esclavos a menudo tenían que llevar cargas (compárese con Jos 9:23; 1Ti 6:1), y por esta razón el yugo representaba apropiadamente una condición de esclavitud o sujeción a otra persona, como la sujeción de Esaú a Jacob (Gé 27:40) o la sujeción a un gobernante o nación (1Re 12:4-14; 2Cr 10:4-14; Eze 34:27), así como un estado de opresión y sufrimiento. (Isa 58:6-9.) Un yugo de hierro denotaba una esclavitud más severa que un yugo de madera. (Dt 28:48; Jer 28:10-14.) Y quitar o romper el yugo significaba liberación de esclavitud, opresión y explotación. (Le 26:13; Isa 10:27; 14:25; Jer 2:20; 28:2, 4; 30:8; Eze 30:18.)

Cuando la ciudad de Jerusalén cayó ante el rey Nabucodonosor, sus habitantes quedaron bajo el yugo pesado del vasallaje a Babilonia. Este yugo les fue especialmente duro a los más ancianos, quienes nunca habían tenido que aguantar algo semejante en su vida. (Compárese con Isa 47:6.) Aludiendo obviamente a esto en su lamentación sobre la destrucción de Jerusalén, Jeremías dijo: "Bueno le es al hombre físicamente capacitado llevar el yugo durante su juventud". Si la persona aprende a cargar con un yugo de sufrimiento en su juventud, le será mucho más fácil llevarlo en la vida adulta, y lo hará sin desesperanzarse. (Lam 3:25-30.)

Si bien es cierto que tanto las personas como las naciones han oprimido a sus semejantes, Jehová Dios nunca ha impuesto un yugo opresor lesivo sobre sus fieles siervos. Jehová recordó a los israelitas su trato misericordioso por medio del profeta Oseas: "Con las sogas del hombre terrestre seguí atrayéndolos, con las cuerdas del amor, de modo que llegué a ser para ellos como los que alzan un yugo de sus quijadas, y con dulzura llevé alimento a cada uno". (Os 11:4.) Así pues, Jehová trató a los israelitas como el que levanta o desplaza un yugo lo suficientemente como para permitir que el animal coma con comodidad. Solo cuando quebraron su yugo de sumisión a Dios (Jer 5:5), quedaron bajo el yugo opresor de las naciones enemigas. (Compárese con Dt 28:48; Jer 5:6-19; 28:14.)

La Ley que Dios dio a la nación de Israel era un yugo, puesto que los colocaba bajo obligaciones y responsabilidades para con Jehová Dios. Como lo que la Ley prescribía era santo, justo y bueno, no obraba para perjuicio de los israelitas. (Ro 7:12.) Sin embargo, no pudieron observarla a la perfección debido a su pecaminosidad e imperfección, y, por lo tanto, resultó ser un yugo que 'ni ellos ni sus antepasados fueron capaces de cargar' (puesto que el quebrantarla resultó en condenación para ellos). Este fue el argumento de Pedro al mostrar que no era necesario imponer a los cristianos gentiles la obligación de observar la "ley de Moisés". (Hch 15:4-11.) La Ley misma no producía esclavitud, pero el pecado sí. (Ro 7:12, 14.) Por lo tanto, el que alguien tratase de obtener la vida guardando la ley mosaica a la perfección no solo resultaría imposible, sino también le 'restringiría otra vez en un yugo de esclavitud', pues por ser pecador y esclavo del pecado, la Ley lo condenaría, una Ley que no proporcionaba ningún sacrificio verdaderamente efectivo por los pecados, como lo hacía el rescate de Cristo. (Gál 5:1-6.)

En tiempos de Jesús, los judíos se hallaban bajo el yugo de la ley mosaica y, además, cargados con muchas tradiciones de hombres. Jesucristo dijo sobre los escribas y fariseos: "Atan cargas pesadas y las ponen sobre los hombros de los hombres, pero ellos mismos ni con el dedo quieren moverlas". (Mt 23:4.) Por lo tanto, desde un punto de vista espiritual, la gente común en especial estaba sometida a muchas "cargas". Por lo tanto Jesús pudo decir: "Vengan a mí, todos los que se afanan y están cargados, y yo los refrescaré. Tomen sobre sí mi yugo y aprendan de mí, porque soy de genio apacible y humilde de corazón, y hallarán refrigerio para sus almas. Porque mi yugo es suave y mi carga es ligera". (Mt 11:28-30.) Si el "yugo" en el que pensaba Jesús era el que su Padre celestial había colocado sobre él, estas palabras deben significar que otros podían colocarse bajo el yugo <i>con él</i> y que él los ayudaría. Por otra parte, si el yugo era el que Jesús mismo pone sobre otros, la idea debe ser la de someterse uno mismo a la <i>autoridad</i> y <i>dirección</i> de Cristo como discípulo suyo. En Filipenses 4:3, el apóstol Pablo probablemente se estaba refiriendo a un hermano en particular de la congregación filipense cuando empleó la expresión "genuino compañero de yugo", es decir, compañero bajo el yugo de Cristo.

Puesto que el matrimonio une al esposo y a la esposa, es como un yugo. (Mt 19:6.) Por lo tanto, el que un cristiano se casase con una persona incrédula resultaría en un "yugo desigual" (2Co 6:14) que haría muy difícil la unidad de pensamiento y acción.





<new>ZAANÁN



Localidad que el profeta Miqueas incluyó entre los lugares que sufrirían la predicha invasión de Judá. (Miq 1:11.) Muchos investigadores opinan que es la Zenán mencionada en Josué 15:37. Se la identifica tentativamente con `Araq el-Kharba, en la Sefelá de Judá, a unos 6 Km. al NO. de Lakís.





<new>ZAANANIM



'El árbol grande de Zaananim' era un punto geográfico al parecer situado en el límite meridional del territorio de Neftalí. (Jos 19:32, 33.) Sísara halló la muerte en la tienda de Jael, la esposa de Héber el quenita, que se encontraba "cerca del árbol grande de Zaananim, que está junto a ["cerca de" (<i>BJ, NC</i>) o "próxima a" (<i>CI</i>)] Quedes". Tal vez se tratase de la Quedes de Isacar, situada al SE. de Meguidó. (Jue 4:11, 17, 21; 5:19.) No obstante, el emplazamiento exacto de Zaananim sigue sin identificarse.





<new>ZAAVÁN



Segundo hijo mencionado por nombre del jeque horeo Ézer y nieto o descendiente de Seír el horeo. (Gé 36:20, 21, 27; 1Cr 1:42.)





<new>ZABAD

([Dios] Ha Dotado).

<b>1.</b> Efraimita de la familia de Sutélah. (1Cr 7:20, 21.)

<b>2.</b> Descendiente de Judá por la línea de Jerahmeel; su bisabuelo era egipcio; hijo de Natán. (1Cr 2:3, 25, 34-37.)

<b>3.</b> Uno de los hombres poderosos de David; era hijo de Ahlai. (1Cr 11:26, 41.)

<b>4.</b> Uno de los asesinos del rey Jehoás de Judá; era hijo de Simeat la ammonita. (2Cr 24:26.) También se le llama Jozacar. (2Re 12:21; véase JOZACAR.)

<b>5, 6, 7.</b> Tres israelitas a los que Esdras instó a despedir a sus esposas e hijos extranjeros. Eran hijos de Zatú, Hasum y Nebo, respectivamente. (Esd 10:10, 11, 27, 33, 43, 44.)





<new>ZABAI

(posiblemente, una forma abreviada de Zebadías, que significa: "Que Jehová Dote").

Hijo de Bebai que vivió después del exilio; fue uno de los que pusieron fin a sus alianzas matrimoniales con extranjeras siguiendo el consejo de Esdras. (Esd 10:28, 44.) Probablemente fue el padre del Baruc que trabajó en la reconstrucción de las murallas de Jerusalén. (Ne 3:20.)





<new>ZABBUD

(Dotado).

Uno de los dos cabezas de la casa paterna de los hijos de Bigvai; los miembros de esta casa paterna fueron a Jerusalén con Esdras en 468 a. E.C. (Esd 8:1, 14.)





<new>ZABDÍ

(forma abreviada de Zabdiel).

<b>1.</b> Descendiente de Judá de la familia de los zerahítas; fue el abuelo de Acán. (Jos 7:1, 17, 18.)

<b>2.</b> Cabeza de una familia benjamita que moraba en Jerusalén; era hijo o descendiente de Simeí. (1Cr 8:1, 19-21, 28.)

<b>3.</b> Sifmita encargado del abastecimiento de vino para el rey David. Otro superior, Simei, estaba a cargo de las viñas mismas. (1Cr 27:27.)

<b>4.</b> Levita de los hijos de Asaf y antepasado de Matanías, un director de música que vivió después del destierro. (Ne 11:17.) En otros pasajes se le llama Zicrí (1Cr 9:15) y tal vez Zacur. (1Cr 25:2, 10; Ne 12:35.)





<new>ZABDIEL

(Dios Ha Dotado).

<b>1.</b> Padre de Jasobeam, que estaba sobre la primera división mensual que ministraba al rey David. (1Cr 27:2.)

<b>2.</b> Sacerdote prominente a quien se nombró superintendente en Jerusalén después del exilio babilonio. (Ne 11:10, 14.)





<new>ZABUD

(Dotado).

Consejero sacerdotal del rey Salomón; era hijo de Natán. (1Re 4:5.) Aunque no puede afirmarse con seguridad, el padre de Zabud puede que haya sido el profeta que fue consejero del rey David. (2Sa 7:3; 12:1.)





<new>ZABULÓN

(Tolerancia; o, posiblemente: Morada [Habitación] Elevada).

<b>1.</b> Sexto hijo de Lea, la esposa de Jacob. Por ser la esposa menos amada, el nacimiento del niño fue un motivo de especial alegría para ella. El nombre que le puso reflejaba su esperanza de conseguir de Jacob un mayor reconocimiento. Lea exclamó: "Por fin me tolerará mi esposo, porque le he dado a luz seis hijos". (Gé 30:20; 35:23; Éx 1:1-3; 1Cr 2:1.) Zabulón fue padre de tres hijos: Séred, Elón y Jahleel. (Gé 46:14.) Un descendiente lejano de Zabulón, que se llamaba Elón, como uno de sus tres hijos, fue juez de Israel. (Jue 12:11, 12.)

<b>2.</b> El nombre Zabulón también designa a la tribu que descendió de él por medio de sus tres hijos. Aproximadamente un año después que Dios liberó a los israelitas de la esclavitud en Egipto, esta tribu contaba con  57.400 hombres físicamente capacitados mayores de veinte años. (Nú 1:1-3, 30, 31.) Un segundo censo hecho hacia el fin de los cuarenta años de vagar Israel por el desierto reveló un aumento de 3.100 varones inscritos. (Nú 26:26, 27.)

En el desierto, la tribu de Zabulón y las tribus de Judá e Isacar acampaban en el lado oriental del tabernáculo. Esta división de tres tribus era la primera en el orden de marcha. Eliab, hijo de Elón, era el principal del ejército zabulonita. (Nú 1:9; 2:3-7; 7:24; 10:14-16.)

<b>Herencia tribal.</b> El moribundo patriarca Jacob dijo sobre la herencia de la tribu de Zabulón: "Zabulón residirá junto a la orilla del mar, y estará junto a la orilla donde se hallan ancladas las naves; y su lado remoto estará hacia Sidón". (Gé 49:13.) Puesto que Sidón estaba al N. de Israel y el territorio de Zabulón debía estar "hacia Sidón", la ubicación de este territorio sería septentrional. Aunque la zona asignada a Zabulón no lindaba directamente con el mar, estaba situada entre el mar de Galilea, al E., y el mar Mediterráneo, al O., por lo que Zabulón tenía fácil acceso a ambos mares. De modo que su ubicación le facilitaba el comercio, hecho al que puede que hagan alusión las palabras de bendición de Moisés: "Regocíjate, oh Zabulón, en tu salida". (Dt 33:18.)

Al tiempo de la distribución de la Tierra Prometida que se efectuó en Siló, la tercera suerte salió para Zabulón. (Jos 18:8; 19:10-16.) La tribu contaba con un representante nombrado por Dios que colaboró en la división de la tierra: Elizafán, hijo de Parnac. (Nú 34:17, 25.) Cuando se fijaron los límites geográficos, el territorio de Zabulón lindaba con los de Aser (Jos 19:24, 27), Neftalí (Jos 19:32-34) e Isacar.

Había varias ciudades levitas enclavadas en el territorio de Zabulón. (Jos 21:7, 34, 35; 1Cr 6:63, 77.) Los zabulonitas no consiguieron expulsar a los cananeos de dos de ellas: Nahalol (Nahalal) y Quitrón. (Jue 1:30.)

<b>Guerreros sobresalientes.</b> La tribu de Zabulón fue cuna de guerreros valerosos. Diez mil hombres de Neftalí y Zabulón respondieron a la llamada de Barac para luchar contra las fuerzas de Sísara. (Jue 4:6, 10.) Después de la victoria, Barac y Débora cantaron: "Zabulón fue un pueblo que despreció su alma hasta exponerla a la muerte". (Jue 5:18.) Barac contó con el apoyo de zabulonitas 'que manejaban el equipo de escribano', que seguramente estaban a cargo de numerar y alistar a los guerreros. (Jue 5:14; compárese con 2Re 25:19; 2Cr 26:11.) Los zabulonitas también acudieron al juez Gedeón cuando este pidió guerreros. (Jue 6:34, 35.) Entre los partidarios de David hubo 50.000 zabulonitas, hombres leales que no tenían un "corazón doble". (1Cr 12:33, 38-40.) Durante el reinado de David, los zabulonitas participaron de manera notable en subyugar a los enemigos de Israel. (Sl 68:27.)

<b>Actitud hacia la adoración verdadera.</b> En la segunda mitad del siglo VIII a. E.C., algunos miembros de la tribu de Zabulón se humillaron y respondieron a la invitación del rey Ezequías de Judá para asistir a la celebración de la Pascua en Jerusalén. (2Cr 30:1, 10, 11, 18, 19.) Siglos más tarde, en cumplimiento de la profecía de Isaías (Isa 9:1, 2), Jesucristo predicó en el antiguo territorio de Zabulón, y, al parecer, encontró personas dispuestas a escucharle. (Mt 4:13-16.)

<b>Nombrado en las visiones.</b> En la visión de Ezequiel, la asignación de territorio de Zabulón estaba situada entre Isacar y Gad (Eze 48:26, 27), y una de las puertas de la ciudad "Jehová Mismo Está Allí" llevaba el nombre de Zabulón. (Eze 48:33, 35.) El apóstol Juan oyó en su visión que habían sido sellados 12.000 de la tribu (espiritual) de Zabulón. (Rev 7:4, 8.)





<new>ZABULONITA

(De [Perteneciente a] Zabulón).

Persona de la tribu de Zabulón. (Nú 26:26, 27.) El juez Elón era zabulonita. (Jue 12:11, 12.)





<new>ZACAI

(posiblemente, una forma abreviada de Zacarías, que significa: "Jehová Ha Recordado").

Fundador de una familia israelita. Setecientos sesenta varones descendientes de Zacai regresaron del destierro babilonio en 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 9; Ne 7:14.)





<new>ZACARÍAS

(Jehová Ha Recordado).

<b>1.</b> Uno de los diez hijos del benjamita Jeiel. (1Cr 9:35-37.) Su nombre aparece abreviado como Zéker en la lista paralela de 1 Crónicas 8:31.

<b>2.</b> Rubenita que posiblemente luchó contra los hagritas en los días de Saúl. (1Cr 5:6, 7, 10.)

<b>3.</b> Portero levita al que se elogia por ser "un consejero con discreción". Había sido portero en la entrada de la tienda de reunión, y cuando David reorganizó los servicios de los levitas con vistas al templo que se iba a edificar, a Zacarías le tocó la zona N. Era el primogénito de Meselemías, un coreíta de la familia levita de Qohat. (1Cr 9:21, 22; 26:1, 2, 14.)

<b>4.</b> Levita asignado junto con varios otros a tocar un instrumento de cuerdas en la procesión que trasladaría el arca del pacto a Jerusalén. Posteriormente, tocó ante la tienda que albergó el Arca. (1Cr 15:18, 20; 16:1, 4, 5.)

<b>5.</b> Sacerdote asignado a tocar la trompeta en la procesión que acompañó el arca del pacto a Jerusalén. (1Cr 15:24.)

<b>6.</b> Levita de la familia de Uziel que se menciona con relación a la reorganización del servicio en la casa de Jehová. (1Cr 24:24, 25.)

<b>7.</b> Levita merarita, hijo de Hosá, asignado a la división de los porteros durante el reinado de David. (1Cr 26:1, 10, 11.)

<b>8.</b> Manasita cuyo hijo, Idó, fue un principal de su tribu en Galaad durante el reinado de David. (1Cr 27:16, 21.)

<b>9.</b> Levita cuyo hijo, Jahaziel, aseguró a Jehosafat y al pueblo de Judá que Jehová pelearía por ellos. (2Cr 20:13-17.)

<b>10.</b> Uno de los príncipes del pueblo a quienes Jehosafat encargó en 934 a. E.C. que enseñaran la ley de Jehová por las ciudades de Judá. (2Cr 17:7, 9.)

<b>11.</b> Hijo del rey Jehosafat. Este dio a Zacarías y a sus hermanos generosos regalos, pero el reino pasó al primogénito, Jehoram. Tras acceder al trono, asesinó a Zacarías y a sus demás hermanos, así como a algunos príncipes, a fin de consolidar su posición. (2Cr 21:1-4.)

<b>12.</b> Hijo del sumo sacerdote Jehoiadá. Tras la muerte de Jehoiadá, el rey Jehoás siguió malos consejos, en vez de hacer caso a los profetas de Jehová, y se apartó de la adoración verdadera.  Zacarías, que era primo de Jehoás (2Cr 22:11), amonestó con severidad al pueblo en cuanto a este proceder, pero en vez de arrepentirse, lo apedrearon en el patio del templo. Las palabras de Zacarías al morir fueron: "Jehová lo vea y lo reclame". Se le concedió esta solicitud profética, pues Siria causó gran daño a Judá, y además Jehoás fue asesinado por dos de sus siervos "a causa de la sangre de los hijos de Jehoiadá el sacerdote". La <i>Versión de los Setenta</i> y la <i>Vulgata</i> dicen que Jehoás fue muerto para vengar la sangre del "hijo" de Jehoiadá. Sin embargo, tanto el texto masorético como la <i>Versión Peshitta</i> siriaca utilizan el plural "hijos", posiblemente para denotar la excelencia y dignidad del profeta y sacerdote Zacarías, el hijo de Jehoiadá. (2Cr 24:17-22, 25.)

Es muy probable que Jesús estuviese pensando en Zacarías, hijo de Jehoiadá, cuando profetizó que "la sangre de todos los profetas vertida desde la fundación del mundo" sería demandada "de esta generación [los judíos del tiempo del ministerio terrestre de Jesús], desde la sangre de Abel hasta la sangre de Zacarías, que fue muerto entre el altar y la casa". (Lu 11:50, 51.) El lugar de este concuerda con dicha identificación. En el siglo I E.C., Crónicas ocupaba el último lugar en el canon de las Escrituras Hebreas. Por lo tanto, la expresión de Jesús, 'desde Abel hasta Zacarías', era similar a nuestra expresión "desde Génesis hasta Revelación". En el relato paralelo de Mateo 23:35, a Zacarías se le llama hijo de Baraquías, posiblemente otro nombre de Jehoiadá, a menos que lo que se indique sea la existencia de una generación entre Jehoiadá y Zacarías, o que se trate del nombre de un antepasado anterior. (Véase BARAQUÍAS.)

<b>13.</b> Consejero del rey Uzías, quien reinó entre los años 829 y 778 a. E.C. Se dice que "instruía en el temor del Dios verdadero". (2Cr 26:5.)

<b>14.</b> Rey de Israel. Era hijo de Jeroboán II, y fue el último gobernante de la dinastía de Jehú. Su gobernación, que según el registro bíblico duró seis meses, terminó cuando lo asesinó Salum. (2Re 15:8-12.) El padre de Zacarías murió en 803 a. E.C., en el año vigésimo séptimo del reinado de Uzías (2Re 14:29), pero pasaron unos once años hasta que Zacarías comenzó su reinado de seis meses, en el año trigésimo octavo de Uzías (c. 792 a. E.C.). (2Re 15:8, 13.) Puede que esto se haya debido a que era muy joven cuando murió su padre o a la considerable oposición (característica del reino septentrional de Israel) que tuvo que vencer antes de afianzarse en el reino.

<b>15.</b> Testigo de que Isaías escribió el nombre de su hijo sobre una tablilla; era hijo de Jeberekías. (Isa 8:1, 2.)

<b>16.</b> Abuelo materno del rey Ezequías. (2Re 18:1, 2; 2Cr 29:1.)

<b>17.</b> Levita de los hijos de Asaf que ayudó a deshacerse de los objetos inmundos que se retiraron del templo al comienzo del reinado de Ezequías. (2Cr 29:13, 15-17.)

<b>18.</b> Levita qohatita asignado a ayudar en la supervisión de las obras de restauración del templo promovidas por el rey Josías. (2Cr 34:8, 12.)

<b>19.</b> Uno de los tres sacerdotes principales que hicieron una generosa contribución de animales para los sacrificios de la gran Pascua que organizó Josías. (2Cr 35:1, 8.)

<b>20.</b> Profeta postexílico y escritor del libro que lleva su nombre. Zacarías se llama a sí mismo "hijo de Berekías hijo de Idó" (Zac 1:1, 7), pero en otros pasajes se omite el nombre de Berekías. (Esd 5:1; 6:14; Ne 12:4, 16.) Probablemente nació en algún lugar de Babilonia, puesto que su actividad profética empezó tan solo diecisiete años después del regreso del exilio, y es razonable pensar que para entonces tenía más de diecisiete años, aunque todavía se le consideraba "joven". (Zac 2:4.)

Jehová se valió de Zacarías y Ageo para animar a Zorobabel, al sumo sacerdote Jesúa y a los exiliados que habían regresado a terminar la reconstrucción del templo de Jehová, aun cuando todavía estaba en vigor una prohibición del gobierno persa. (Esd 5:1, 2; 6:14, 15.) La profecía de Zacarías contiene mensajes que pronunció con ese fin durante un período de dos años y un mes. (Zac 1:1, 7; 7:1, 8.) No se registra ninguna otra actividad profética de Zacarías. (Véase ZACARÍAS, LIBRO DE.)

Si bien el padre de este Zacarías se llamaba B<i>e</i>r<i>e</i>kías, lo más probable es que cuando Jesús habló de "Zacarías hijo de B<i>a</i>r<i>a</i>quías" (Mt 23:35; nótese la grafía diferente), se refiriera a un sumo sacerdote que vivió antes. (Véase núm. 12.)

<b>21.</b> Uno de los "cabezas" a quienes Esdras envió a reunir ministros para la casa de Dios antes de viajar a Jerusalén en 468 a. E.C. (Esd 8:15-17.) Es posible que sea la misma persona que los núms. 22 ó 23.

<b>22.</b> Cabeza de la casa paterna de Parós. Zacarías y 150 varones de dicha casa viajaron a Jerusalén con Esdras. (Esd 8:1, 3.) Posiblemente se trate de la misma persona que el núm. 21.

<b>23.</b> Cabeza de la casa paterna de Bebai que dirigió a 28 varones de su familia en el viaje de regreso con Esdras. (Esd 8:1, 11.) Posiblemente se trate de la misma persona que el núm. 21.

<b>24.</b> Uno de los hijos de Elam que pusieron fin a sus matrimonios con extranjeras en conformidad con el consejo de Esdras. (Esd 10:10, 11, 26, 44.)

<b>25.</b> Colaborador de Esdras cuando leyó y explicó la Ley al pueblo. Zacarías, probablemente un sacerdote, estaba de pie a la izquierda de Esdras. (Ne 8:1, 2, 4.)

<b>26, 27.</b> Dos hombres de Judá, hijos de Amarías y del selanita, respectivamente, cuyos descendientes moraron en Jerusalén después del exilio en Babilonia. (Ne 11:4, 5.)

<b>28.</b> Sacerdote, hijo de cierto Pasjur, cuyos descendientes vivieron en Jerusalén después del destierro. (Ne 11:10, 12.)

<b>29.</b> Sacerdote asignado a tocar la trompeta en la procesión organizada para la inauguración del muro reconstruido de Jerusalén; hijo de Jonatán. (Ne 12:27, 31, 35.)

<b>30.</b> Otro sacerdote, también asignado a tocar la trompeta, que participó en la misma ceremonia de inauguración que el núm. 29. (Ne 12:40, 41.)

<b>31.</b> Sacerdote y padre de Juan el Bautista. (Lu 3:2.) Él y su esposa Elisabet, pariente de María, la madre de Jesús, vivían en las colinas de Judea. Los dos eran temerosos de Dios y obedecían sus mandatos. Aunque eran entrados en años, no tenían hijos. (Lu 1:5-7, 36.)

Cuando le llegó el turno a Zacarías de ofrecer incienso durante "la división de Abías", probablemente a finales de la primavera o principios del verano del año 3 a. E.C., entró en el santuario como de costumbre. En esa ocasión se le apareció Gabriel, el ángel de Jehová, y le informó que su ruego había sido oído favorablemente y que su esposa Elisabet le daría un hijo, a quien tendría que llamar Juan. Gabriel le dio instrucciones sobre la crianza de su hijo y le explicó lo que este lograría. (Lu 1:5-17.) Zacarías le pidió al ángel una señal para estar más seguro. Por mostrar tal desconfianza, se le dijo que perdería la facultad del habla hasta después del nacimiento de Juan. (Lu 1:18-23.) En el octavo día después del nacimiento del niño, Elisabet rechazó el nombre que los vecinos y parientes querían ponerle e insistió en que su hijo había de llamarse Juan. Cuando preguntaron al padre, Zacarías tomó una tablilla y escribió sobre ella: "Juan es su nombre". Al instante recuperó el habla y pronunció una profecía concerniente a la obra de su hijo y a la del Mesías. (Lu 1:13, 57-79.)





<new>ZACARÍAS, LIBRO DE

Libro de las Escrituras Hebreas que identifica a su escritor como "Zacarías hijo de Berekías hijo de Idó el profeta". (Zac 1:1.) Su contenido también permite determinar el período de tiempo que abarca y la fecha aproximada de su redacción. La última referencia cronológica que se halla en el libro de Zacarías es el cuarto día de Kislev del cuarto año del reinado de Darío (alrededor del 1 de diciembre del año 518 a. E.C.) (7:1). Tomando como base esta fecha, el libro no podría haberse puesto por escrito antes de finalizar el año 518 a. E.C. Puesto que la "palabra de Jehová le ocurrió a Zacarías" (1:1) en el "octavo mes del segundo año de Darío" (octubre-noviembre de 520 a. E.C.), el libro abarca un período de por lo menos dos años.

A partir del capítulo 9, el tema del libro de Zacarías parece diferir considerablemente de la sección anterior. No se habla más de ángeles ni de visiones, ni se vuelve a hacer referencia al gobernador Zorobabel y al sumo sacerdote Josué. Tampoco se menciona la obra de reedificación del templo, y ni siquiera aparece el nombre de Zacarías. En vista de lo antedicho y de la naturaleza de las profecías que contienen los últimos capítulos del libro, varios críticos sostienen que Zacarías no pudo haber escrito esta sección. Sin embargo, debe notarse que Zacarías, así como otros profetas, escribió por inspiración divina y no recibió todas las revelaciones al mismo tiempo ni de la misma manera. (2Pe 1:20, 21.) Además, para que un libro se atribuyera en su totalidad a un profeta, las profecías no tenían que estar relacionadas forzosamente con la historia de la época ni mencionar el nombre de ese profeta o de sus contemporáneos. El contenido mismo del libro de Zacarías es la mejor prueba de que no está compuesto de partes heterogéneas registradas por diferentes escritores, sino que forma un todo armonioso. Desde el principio hasta el final pone de relieve la restauración de Jerusalén y que Jehová defendería la ciudad. (Zac 1:13-21; 2:4, 5; 8:14-23; 9:11-17; 12:2-6; 14:3-21.)

<b>Antecedentes históricos.</b> Hacia el 9 de febrero del año 519 a. E.C., el profeta Zacarías oyó las palabras: "La tierra entera está sentada en quietud y no tiene disturbio". (Zac 1:7, 11.) En aquel tiempo Jerusalén no era causa alguna de disturbio para las naciones; en realidad, parecía que Jehová la había abandonado. Aunque el fundamento del templo se había colocado en 536 a. E.C., las obras de reconstrucción avanzaban lentamente debido a la oposición de los enemigos, y, finalmente, en el año 522 a. E.C., se proscribieron oficialmente. (Esd 4:4, 5, 24.) Los judíos repatriados, además, pasaron muchos apuros debido a las sequías y las pérdidas de cosechas que se produjeron por haber abandonado la reedificación del templo. (Ag 1:6, 10, 11.) Necesitaban estímulo para continuar las obras de construcción a pesar de obstáculos de tal magnitud.

Por lo tanto, las palabras de Jehová por medio de Zacarías deben haber sido una verdadera fuente de consuelo e inspiración para ellos. Las visiones que Zacarías recibió evidenciaron que la voluntad de Dios era que se reedificasen Jerusalén y su templo. (Zac 1:16; cap. 2.) El poder de las naciones que habían dispersado a Judá sería quebrantado (1:18-21). El sumo sacerdote Josué se ganaría el favor de Jehová (3:3-7), y el gobernador Zorobabel terminaría la reconstrucción del templo con la ayuda del espíritu de Dios (4:6-9).

<b>Armonía con otros libros de la Biblia.</b> El libro de Zacarías está en completa armonía con el resto de las Escrituras al identificar a Jehová como el Protector de su pueblo. (Zac 2:5; compárese con Dt 33:27; Sl 46:11; 125:2.) Él recompensa o castiga a las personas o naciones según su manera de actuar y acepta a los que vuelven a él arrepentidos. (Zac 1:2-6; 7:11-14; compárese con Isa 55:6, 7; Jer 25:4-11; Eze 33:11; Mal 3:7; 2Pe 3:9.) Jehová requiere que los que desean su favor hablen la verdad y manifiesten obediencia, justicia, bondad y misericordia. (Zac 7:7-10; 8:16, 17; compárese con Dt 24:17; Sl 15:1, 2; 82:3, 4; Pr 12:19; Jer 7:5, 6; Ef 4:25.) No responde a las peticiones de ayuda de los que no le obedecen. (Zac 7:13; compárese con Isa 1:15; Lam 3:42-44.)

Además, cuando se comparan diversos pasajes de Zacarías con otras porciones de la Biblia, se advierten similitudes notables. (Compárese Zac 3:2 con Jud 9; Zac 4:3, 11-14 con Rev 11:4; Zac 4:10 con Rev 5:6; Zac 8:8 con Rev 21:3; Zac 14:5 con Jud 14; Zac 14:7 con Rev 21:25; Zac 14:8 con Rev 22:1, 17.)

<b>Cumplimiento de profecía.</b> El cumplimiento de profecías registradas en el libro de Zacarías atestigua su autenticidad. Lo que se sabe sobre la campaña de Alejandro Magno en Siria, Fenicia y Filistea, incluida la conquista de Tiro y Gaza, encaja con las palabras de Zacarías 9:1-8, y por lo tanto puede entenderse como un cumplimiento de esta profecía. Muchas profecías más del libro de Zacarías se cumplen en Cristo Jesús: su entrada en Jerusalén como rey 'humilde que cabalgaba sobre un asno' (Zac 9:9; Mt 21:5; Jn 12:15), su traición por "treinta piezas de plata" (Zac 11:12, 13; Mt 26:15; 27:9), la posterior dispersión de sus discípulos (Zac 13:7; Mt 26:31; Mr 14:27), el que le traspasasen con una lanza cuando estaba en el madero (Zac 12:10; Jn 19:34, 37) y su papel como Rey-Sacerdote (Zac 6:12, 13; Heb 6:20; 8:1; 10:21).

<b>[Recuadro en la página 1223]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE ZACARÍAS</b>

Mensajes proféticos que animaban a los judíos a reanudar la reconstrucción del templo y presentaban vislumbres de la venida del Mesías y su gobernación como Rey-Sacerdote

Escrito por Zacarías durante la gobernación del rey persa Darío I, unos diecinueve años después del regreso de los primeros judíos de Babilonia en 537 a. E.C.

<b>Una llamada al arrepentimiento seguida de ocho visiones y una profecía concerniente al "Brote"</b> (1:1-6:15)

Primera visión: un jinete que monta un caballo rojo está parado entre los mirtos junto con otros tres jinetes más; la visión concluye asegurando que se mostrará misericordia a Jerusalén y se reedificará el templo

Segunda visión: cuatro artífices echan abajo los cuatro cuernos que dispersaron a Judá

Tercera visión: un joven que lleva un cordel de medir se prepara para medir Jerusalén, pero un ángel predice que la ciudad crecerá más y tendrá la protección de Jehová

Cuarta visión: las vestiduras sucias del sumo sacerdote Josué son reemplazadas por vestidos de ceremonia

Quinta visión: Zacarías ve un candelabro de oro cuyas siete lámparas obtienen su aceite de dos olivos; Zorobabel terminará la reconstrucción del templo con la ayuda del espíritu de Dios

Sexta visión: un rollo que vuela representa la maldición que saldrá debido a todos los que hurtan y todos los que juran falsamente en el nombre de Jehová

Séptima visión: se lleva a una mujer llamada Iniquidad a Sinar en una medida de efá

Octava visión: cuatro carros salen de entre dos montañas de cobre para andar por la tierra

El hombre llamado Brote edificará el templo de Jehová y servirá en calidad de Rey-Sacerdote

<b>Cuestiones relacionadas con la observancia de ayunos en conmemoración de las aflicciones que le acaecieron a Jerusalén</b> (7:1-8:23)

Aquellas calamidades fueron el castigo por desobedecer; el ayuno para conmemorarlas no se observaba en realidad para Jehová

Jerusalén disfrutará del favor divino; los días anteriores de ayuno se transformarán en "un alborozo y un regocijo y buenos períodos de fiesta"; muchas personas de las naciones acudirán a ella para buscar el favor de Jehová

<b>Juicio sobre las naciones, profecías mesiánicas y restablecimiento del pueblo de Dios</b> (9:1-14:21)

Muchas ciudades y naciones sufrirán el juicio adverso de Jehová

El rey justo y humilde de Sión entrará en la ciudad a lomos de un asno

Jehová expresa su cólera contra los falsos pastores

Se recogerá de Egipto y Asiria al pueblo esparcido de Dios

Se designa a Zacarías para que sirva de pastor; el pueblo tiene la oportunidad de pagarle por su trabajo y lo valoran en 30 piezas de plata

Jerusalén se convertirá en una piedra pesada que producirá severos rasguños a cualquiera que se interponga en su camino

Se abrirá un pozo para limpiar los pecados; se herirá al pastor y las ovejas serán esparcidas

Jerusalén será atacada, pero Jehová guerreará contra los enemigos

Los que queden de las naciones agresoras celebrarán la fiesta de las cabañas todos los años y se inclinarán ante Jehová como Rey





<new>ZACUR

(de una raíz que significa: "recordar").

<b>1.</b> Rubenita cuyo hijo, Samúa, fue uno de los doce espías que Moisés envió a la Tierra Prometida. (Nú 13:3, 4.)

<b>2.</b> Simeonita que tuvo muchos descendientes por la línea de Simeí. (1Cr 4:24-27.)

<b>3.</b> Levita merarita; era hijo de Jaazías. (1Cr 24:26, 27.)

<b>4.</b> Cabeza del tercer grupo de músicos levitas; hijo de Asaf, un guersonita. (1Cr 25:2, 10; 6:39, 43; Ne 12:35.) Es posible que también recibiese los nombres de Zabdí (Ne 11:17) y Zicrí. (1Cr 9:15.)

<b>5.</b> Trabajador de la obra de reconstrucción de la muralla de Jerusalén bajo la dirección de Nehemías; hijo de Imrí. (Ne 3:2.)

<b>6.</b> Levita representado en las firmas del pacto de fidelidad propuesto durante el mandato de Nehemías. Puede que fuese él mismo quien estuvo presente, o quizás uno de sus descendientes firmó en su nombre. (Ne 9:38; 10:1, 9, 12.) Posiblemente sea el mismo que el núm. 7.

<b>7.</b> Levita a cuyo hijo, Hanán, se le encomendó la distribución equitativa de los diezmos durante la gobernación de Nehemías. (Ne 13:10-13.) Quizás sea el mismo que el núm. 6.





<new>ZAFENAT-PANÉAH



Nombre que Faraón dio a José cuando lo elevó a una posición de autoridad próxima a la suya. (Gé 41:45.) Para los de habla hebrea, el nombre debió significar "Revelador de Cosas Escondidas", pero para los egipcios probablemente significó "El Dios dijo: ¡Vivirá!".





<new>ZAFIRO

Piedra preciosa transparente o translúcida. Es una variedad del corindón. Aunque se encuentran zafiros de muchos colores, los más apreciados son los de tonalidad azul oscuro. Parece ser que los zafiros a los que se hace referencia en la Biblia eran azules.

Una de las piedras del "pectoral de juicio" del sumo sacerdote era un zafiro. (Éx 28:15-18; 39:11.)

Alrededor del siglo XVII a. E.C., Job habló de los esfuerzos de los hombres que cavan profundamente en la tierra para extraer oro y piedras preciosas, y mencionó específicamente el zafiro. Pero, como dijo Job, a pesar del valor del zafiro y lo difícil que es obtenerlo, la sabiduría es muy superior y no se puede pagar con tales piedras. (Job 28:4-6, 12, 16.)

<b>Uso figurado.</b> La relumbrante belleza de las piedras preciosas y el efecto agradable y fascinante que produce su contemplación se utilizaron de manera figurada al describir las visiones de la gloria de Dios. Después de instituir el pacto de la Ley, Moisés, Aarón, Nadab, Abihú y 70 ancianos de Israel recibieron una visión de Jehová, en la que vieron debajo de Sus pies "lo que se parecía a una obra de losas de zafiro y a los mismos cielos en pureza". (Éx 24:8-11.) En las visiones de la gloria de Jehová, Ezequiel contempló dos veces "la semejanza de un trono" que era "como piedra de zafiro". (Eze 1:1, 26-28; 10:1-4.)

Cuando Jehová, como dueño marital de Sión, habló de su restauración y embellecimiento, dijo: "Colocaré tu fundamento con zafiros". (Isa 54:5, 11.) De igual manera, la visión que tuvo el apóstol Juan de la nueva Jerusalén celestial reveló que el zafiro formaba parte de sus fundamentos. (Rev 21:2, 19.)





<new>ZAFÓN

(de una raíz que significa: "vigilar").

Ciudad asignada a Gad. (Jos 13:24, 27.) Hay quien la identifica con Tell es-Sa`idiyeh, a unos 10 Km. al NNO. de Sucot. El nombre también aparece en un buen número de versiones en Jueces 12:1 en lugar de "hacia el norte" (<i>BJ, CB, EMN, LT, NC, VP,</i> etc.).





<new>ZAHAM

(Asqueroso).

Hijo del rey Rehoboam; probablemente lo tuvo con su esposa Mahalat. (2Cr 11:18, 19, 23.)





<new>ZAÍR



Lugar situado en Edom o en sus inmediaciones. En las cercanías de Zaír, el rey Jehoram de Judá derribó de noche una fuerza militar edomita que lo tenía rodeado. (2Re 8:20-22.) Actualmente se desconoce su ubicación.





<new>ZALAF



Padre de al menos seis hijos, uno de los cuales colaboró con Nehemías en la reedificación del muro de Jerusalén. (Ne 3:30.)





<new>ZALMÓN



<b>1.</b> Guerrero ahohíta de David. (2Sa 23:8, 28.) Al parecer se le llama Ilai en 1 Crónicas 11:29.

<b>2.</b> Montaña cercana a Siquem en la que Abimélec y sus huestes cortaron ramas para quemar la bóveda de la torre de Siquem. (Jue 9:48, 49.) Como las únicas montañas que hay en las inmediaciones de Siquem son Ebal y Guerizim, Zalmón fue algún pico o ladera de estas, o bien alguna colina próxima de menor importancia.

<b>3.</b> Cumbre elevada que debía estar situada en Basán, al E. del Jordán. (Sl 68:14, 15.) Quizás se tratase del pico más elevado del monte Haurán (Jebel ed Druz).





<new>ZALMONÁ



Lugar del desierto donde los israelitas acamparon tras dejar el monte Hor y antes de continuar su marcha hacia Punón. (Nú 33:41, 42.) Y. Aharoni identifica tentativamente a Zalmoná con es-Salmaneh, a unos 20 Km. al NNO. del lugar donde se cree que estuvo Punón.





<new>ZALMUNÁ



Rey de Madián cuyos ejércitos y aliados oprimieron a Israel durante siete años, hasta que se nombró juez a Gedeón. (Jue 6:1.) La pequeña partida de Gedeón puso en fuga a los invasores, y, mientras perseguían a las tropas en retirada, capturaron y dieron muerte a los reyes Zébah y Zalmuná. (Jue 6:33; 8:4-21; Sl 83:11, 12; véase ZÉBAH.)





<new>ZAMZUMIM

(posiblemente, de una raíz que significa: "tener presente; tramar").

Nombre que daban los ammonitas a los refaím, un pueblo al que desposeyeron. (Dt 2:19, 20.) No hay relación alguna entre los zamzumim y los zuzim mencionados en el libro de Génesis. (Gé 14:5; véase REFAÍM.)





<new>ZANÓAH

(posiblemente, de una raíz que significa: "apestar").

<b>1.</b> Ciudad judaíta de la Sefelá. (Jos 15:20, 33, 34, 36.) Fue una de las ciudades repobladas tras el exilio en Babilonia. (Ne 11:25, 30.) Puede que los residentes de esta Zanóah hayan sido los que trabajaron en la restauración de la muralla meridional de Jerusalén y la Puerta del Valle. (Ne 3:13.) Se la identifica con Khirbet Zanu` (Horvat Zanoah), situada a unos aproximadamente 5 Km. al SE. de Bet-semes.

<b>2.</b> Ciudad de la región montañosa de Judá. (Jos 15:20, 48, 56, 57.) Al parecer es la Zanóah mencionada en 1 Crónicas 4:18, cuyo "padre" fue Jequtiel. (Véase JEQUTIEL.) Se la identifica tentativamente con Khirbet Beit Amra, situada a unos 10 Km. al SSO. de Hebrón.





<new>ZAQUEO

(del heb., posiblemente, de una raíz que significa: "limpio; puro").

Principal recaudador de impuestos de Jericó que se hizo discípulo de Cristo. Probablemente estaba sobre los demás recaudadores de impuestos de Jericó y sus alrededores. La zona de Jericó, fértil y productiva, proporcionaba considerables impuestos debido a su comercio, y Zaqueo, como muchos otros recaudadores de impuestos, probablemente se valió de prácticas dudosas para procurarse parte de su notable riqueza, pues el registro dice que "era rico". (Lu 19:1, 2, 8; véase RECAUDADOR DE IMPUESTOS.)

Cuando en la primavera de 33 E.C. Jesús llegó a Jericó, antes de ir a Jerusalén a enfrentarse a la muerte, Zaqueo buscó la manera de verle, pero como era de baja estatura, no podía ver por encima de la muchedumbre. Así que se adelantó corriendo y se subió a un árbol. Este interés impresionó de tal modo a Jesús, que le dijo a Zaqueo que se alojaría en su casa mientras estuviese en Jericó. No obstante, los habitantes de la ciudad objetaron, diciendo que Jesús se hacía amigo de los pecadores. Zaqueo mostró un cambio en su actitud, pues dijo que devolvería el cuádruple de lo que había obtenido injustamente y daría la mitad de sus bienes a los pobres. Jesús reconoció que entonces su casa estaba en vías de salvación. (Lu 19:3-10.) Fue en aquella ocasión cuando Jesús pronunció la ilustración de las minas. (Lu 19:11-28.)





<new>ZARETÁN



La primera referencia a Zaretán se halla en Josué 3:16, donde se narra la ocasión en que las aguas del Jordán se represaron milagrosamente "en Adán, la ciudad al lado de Zaretán". Más adelante, la Biblia dice que los utensilios de cobre para el templo se fundieron en el Distrito del Jordán, "en el molde de arcilla, entre Sucot y Zaretán". (1Re 7:46.) La abundancia de arcilla en el valle del Jordán hacía factible semejante fundición de cobre en esta zona.

Puesto que Adán se emplaza por lo general en Tell ed-Damiyeh (en la orilla oriental del Jordán, frente a la desembocadura de Wadi Far`ah) y Sucot estaba ubicada, según se cree, a unos 13 Km. al NNE. de Adán, estos versículos parecen indicar que Zaretán se hallaba en la orilla occidental del Jordán, a poca distancia de Adán y Sucot. Algunos proponen como ubicación el cerro conocido como Qarn Sartabeh, de 82 m. de altura, al que se ha llamado "la gran señal del valle del Jordán". (<i>Encyclopædia Biblica,</i> edición de T. Cheyne, Londres, 1903, vol. 4, col. 5382.) Este se halla frente a Adán, en la rivera opuesta del Jordán, junto a la desembocadura de Wadi Far`ah.

Sin embargo, esta identificación resulta un tanto difícil de armonizar con la descripción del quinto distrito administrativo de Salomón que se presenta en 1 Reyes 4:12, donde se hace referencia a "Taanac y Meguidó y todo Bet-seán, que está al lado de Zaretán más abajo de Jezreel, desde Bet-seán hasta Abel-meholá hasta la región de Joqmeam". Qarn Sartabeh está situado mucho más hacia el S. que el resto de los lugares mencionados y no se halla "al lado de" Bet-seán, en el sentido de lindar con esta población. La <i>Biblia de Jerusalén</i> ajusta el orden geográfico de los lugares mencionados refiriéndose a "todo Bet Šeán, por debajo de Yizreel, desde Bet Šeán hasta Abel Mejolá, que está hacia Sartán", relacionando así Zaretán (Sartán) con Abel-meholá más bien que con Bet-seán. No obstante, la expresión "todo Bet-seán" parece indicar más una región que la ciudad en sí. Si Zaretán estaba situada efectivamente en las inmediaciones del cerro de Qarn Sartabeh, puede que el territorio de Bet-seán abarcase el valle circundante y se extendiera hacia el S. hasta un punto desde el que podía divisarse Zaretán, con lo que, aunque no constituía una región limítrofe, sí estaba en sus proximidades.

Los demás lugares en los que se ha pretendido ubicar Zaretán se hallan al E. del Jordán, de modo que no parecen encajar con el contexto. Las excavaciones realizadas en uno de ellos, Tell es-Sa`idiyeh, sacaron a la luz gran cantidad de objetos de bronce (una aleación de cobre y estaño principalmente), lo que parece confirmar que Salomón utilizó esta región como centro de fundición de cobre.

En el pasaje de 2 Crónicas 4:17, paralelo al de 1 Reyes 7:46, en lugar de Zaretán aparece "Zeredá", quizás otra grafía del mismo nombre.





<new>ZARZA

Véase ARBUSTO.





<new>ZATÚ



Antepasado de una familia numerosa que volvió con Zorobabel a Jerusalén en 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 8; Ne 7:13.) Tras la llegada de Esdras a Jerusalén, algunos descendientes suyos despidieron a sus esposas extranjeras. (Esd 10:10, 11, 27, 44.) Poco tiempo después, un representante de esta familia, o tal vez otra persona llamada Zatú, selló el "arreglo fidedigno". (Ne 9:38; 10:1, 14.)





<new>ZÁYIN

(&#1494;).

Séptima letra del alfabeto hebreo. Por lo general corresponde con la letra española "z" (pronunciación aproximada "ds"). Con esta letra comienzan los ocho versículos del 49 al 56 del Salmo 119 en el texto hebreo.





<new>ZAZÁ



Hijo de Jonatán y descendiente de Jerahmeel, de la tribu de Judá. (1Cr 2:3-5, 25, 33.)





<new>ZEBADÍAS

(Que Jehová Dote).

<b>1.</b> Benjamita, hijo o descendiente de Berías. (1Cr 8:1, 15, 16.)

<b>2.</b> Benjamita, hijo o descendiente de Elpaal. (1Cr 8:1, 17, 18.)

<b>3.</b> Guerrero benjamita que se unió al ejército de David en Ziqlag; era hijo de Jeroham de Guedor. (1Cr 12:1, 2, 7.)

<b>4.</b> Sobrino de Joab y jefe de la división del ejército que prestaba servicio durante el cuarto mes. El que se diga que Zebadías ocupó este cargo 'después de su padre Asahel' quizás indique que le sucedió a su muerte. (2Sa 2:23.) O, si esta rotación mensual se organizó tras la muerte de Asahel, tal vez se quiera dar a entender que se puso a Zebadías al cargo de una división que llevaba el nombre de su padre. (1Cr 27:1, 7; véase ASAHEL núm. 1.)

<b>5.</b> Portero asignado en la organización que hizo David de los servicios que prestaban los levitas; era hijo del coreíta Meselemías. (1Cr 26:1, 2.)

<b>6.</b> Uno de los levitas a quienes Jehosafat envió en su tercer año (934 a. E.C.) para que enseñasen la ley de Jehová en las ciudades de Judá. (2Cr 17:7-9.)

<b>7.</b> Caudillo de la casa de Judá, hijo de Ismael; fue uno de los comisionados por Jehosafat para encargarse de las causas judiciales. (2Cr 19:8-11.)

<b>8.</b> Cabeza de la casa paterna de Sefatías. Zebadías, hijo de Miguel, junto con 80 varones de su casa paterna, acompañó a Esdras en el viaje de regreso a Jerusalén en 468 a. E.C. (Esd 8:1, 8.)

<b>9.</b> Uno de los sacerdotes de la casa de Imer a quienes Esdras instó a disolver sus matrimonios con extranjeras. (Esd 10:19, 20.)





<new>ZÉBAH

(Sacrificio).

Rey de Madián que oprimió a Israel. Zébah y Zalmuná probablemente gobernaron durante los siete años que Madián realizó incursiones en el territorio de Israel, arruinando las cosechas y sembrando la miseria. (Jue 6:1-6.) También asesinaron a algunos miembros de la casa de Gedeón, aunque no se indica cuándo. (Jue 8:18, 19.)

Cuando Gedeón venció a su ejército de 135.000 hombres, Zébah, Zalmuná y 15.000 soldados lograron escapar, pese a la intensa persecución, hacia la lejana Qarqor; pero, una vez allí, volvieron a ser derrotados y, finalmente, capturados. Mientras Gedeón los llevaba como cautivos humillados por lo menos hasta Sucot, puede que se les hiciera recordar sus palabras soberbias (o al menos, el espíritu) conservadas en el salmo: "Tomemos posesión de los lugares de habitación de Dios para nosotros". (Sl 83:11, 12.) Después de hacerles confesar que habían dado muerte a sus hermanos, Gedeón mismo ejecutó a aquellos reyes madianitas. (Jue 8:4-21.)





<new>ZEBEDEO

(posiblemente, de una raíz heb. que significa: "dotar").

Padre de Santiago y Juan, apóstoles de Jesús. (Mt 4:21, 22; 10:2; 26:37; Mr 3:17; 10:35; Lu 5:10; Jn 21:2.) La opinión general es que Salomé, su esposa, era la hermana de María, la madre de Jesús. Si así fue, Zebedeo sería el tío de Jesús, y Santiago y Juan, sus primos. (Mt 27:56; Mr 15:40; Jn 19:25; véase SALOMÉ núm. 1.)

Zebedeo tenía un negocio de pesca en el mar de Galilea, y parece que le iba bastante bien, puesto que tenía asalariados. (Mr 1:16, 19, 20.) Su esposa, Salomé, acostumbraba a ministrar a Jesús en sentido material. (Mr 15:40, 41.) Así pues, aunque no hay ninguna prueba de que Zebedeo siguiese a Cristo, su familia lo hizo abiertamente. (Mt 20:20.)





<new>ZEBIDÁ

(de una raíz que significa: "dotar").

Esposa o concubina del rey Josías y madre del rey Jehoiaquim; hija de Pedaya, que era de Rumá. (2Re 23:34, 36.)





<new>ZEBINÁ

(Ganado [es decir, comprado]).

Hijo de Nebo que vivió después del exilio. Zebiná y seis de sus hermanos habían contraído matrimonio con extranjeras, pero las despidieron siguiendo el consejo de Esdras. (Esd 10:43, 44.)





<new>ZEBOÍM

(Hienas).

<b>1.</b> Valle situado en el territorio de Benjamín, en las cercanías de Micmash. En el tiempo de Saúl, una tropa de saqueadores filisteos salía de Micmash y "se dirigía por el camino del límite que mira hacia el valle de Zeboím, hacia el desierto". (1Sa 13:16-18.) Aunque no es posible precisar su ubicación, el valle de Zeboím podría ser Wadi Abu Daba` (que significa "Valle del Padre de Hienas"), situado a unos 10 Km. al ESE. de Micmash y a unos 13 Km. al ENE. de Jerusalén.

<b>2.</b> Ciudad habitada por los benjamitas a su regreso del destierro en Babilonia. Se menciona junto con Hadid, Nebalat y Lod (Lida). (Ne 11:31, 34, 35.) Se desconoce su ubicación exacta.





<new>ZEBOYIM



Lugar mencionado en relación con los límites del territorio cananeo. (Gé 10:19.) Era una de las cinco ciudades-estado del Distrito que se rebelaron contra Kedorlaomer tras doce años de servidumbre a este gobernante. Su rey Seméber unió sus fuerzas a las de los monarcas de Sodoma, Gomorra, Admá y Bela (Zóar), y al parecer fue derrotado junto con ellos en la llanura baja de Sidim por Kedorlaomer y sus tres confederados. Los invasores, que se llevaron cautivo a Lot, fueron a su vez derrotados por Abrahán poco después. (Gé 14:1-16.) Posteriormente, Zeboyim fue una de las ciudades inicuas del Distrito que Jehová destruyó junto con Sodoma y Gomorra. (Gé 19:24, 25; Dt 29:22, 23; Os 11:8.) Su ubicación exacta se desconoce. Muchos eruditos opinan que su emplazamiento original yace bajo las aguas del mar Muerto. Sin embargo, recientemente se ha afirmado que las ruinas de la ciudad podrían identificarse con cierto lugar situado junto a uno de los uadis al SE. del mar Muerto.





<new>ZEBUL

(Tolerancia; o posiblemente: Morada [Habitación] Elevada).

Comisionado de la ciudad de Siquem que servía a las órdenes de Abimélec, hijo de Gedeón. Cuando un tal Gaal y sus hermanos fueron a Siquem e intentaron que la ciudad se sublevase contra Abimélec, Zebul se lo informó a este y después desafió al cabecilla rebelde Gaal a probar sus bravatas en la lucha. Los rebeldes de Siquem fueron derrotados y Zebul expulsó a Gaal y a sus hermanos de la ciudad. (Jue 9:26-41.)





<new>ZEDAD



Punto geográfico situado en el límite septentrional de Israel. (Nú 34:8; Eze 47:15.) Se le identifica tentativamente con Sadad, a unos 105 Km. al NE. de Damasco.





<new>ZEEB

(Lobo).

Príncipe del ejército madianita al que vencieron los israelitas al mando de Gedeón. Tras la derrota inicial, Zeeb y Oreb, otro príncipe, escaparon, pero los efraimitas los capturaron y les dieron muerte. La tina de lagar en la que mataron a Zeeb llegó a conocerse por su nombre. (Jue 6:33; 7:23-25; 8:1-3; Sl 83:11.)





<new>ZEFAT

(posiblemente, de una raíz que significa: "vigilar").

Ciudad real cananea situada en el territorio meridional de Judá -al parecer al S. de Arad- que tomaron las fuerzas conjuntas de Judá y Simeón. (Jue 1:16, 17; compárese con Jos 15:30; 19:4.) Luego se cambió el nombre de la ciudad a "Hormá", que significa "Un Dar Por Entero a la Destrucción". Al igual que las demás ciudades cananeas, Jehová había 'proscrito' esta ciudad, y por ello debía darse por entero a la destrucción. (Dt 7:1-4.) Las tribus de Judá y Simeón aplicaron dicha proscripción a Zefat, que tal vez haya sido la principal ciudad cananea del distrito o zona. (Véase HORMÁ.)





<new>ZEFATA



Valle cercano a Maresah donde Jehová hizo que el ejército del rey Asá de Judá derrotase al del etíope Zérah (967 a. E.C.). (2Cr 14:9-12.) Al parecer, Zefata es uno de los valles localizados al N. de Maresah. La traducción que ofrece la <i>Septuaginta</i> griega lee "en el valle al norte de Maresah", pero el texto hebreo masorético dice "Zefata".





<new>ZEFÓ



Tercer hijo mencionado por nombre de Elifaz; nieto de Esaú y jeque de una tribu edomita. (Gé 36:10, 11, 15; 1Cr 1:36.)





<new>ZEFÓN



Primer hijo de Gad mencionado por nombre y fundador de la familia de los zefonitas; también se le llama Zifión. (Gé 46:16; Nú 26:15.)





<new>ZEFONITAS

(De [Pertenecientes a] Zefón).

Familia descendiente de Gad por la línea de Zefón. (Nú 26:15.)





<new>ZÉKER

(forma abreviada de Zacarías).

Descendiente de Jeiel, el "padre" de Gabaón. (1Cr 8:29-31.) Zéker es una forma abreviada de Zacarías, el nombre que aparece en el relato paralelo de 1 Crónicas 9:37.





<new>ZELÁ, ZELAH

(posiblemente, de una raíz que significa: "costilla; costado").

Ciudad de Benjamín (Jos 18:21, 28) donde se enterraron los restos de Saúl y Jonatán. Quis, el padre de Saúl, había sido enterrado anteriormente en ese lugar. (2Sa 21:14.) Se desconoce su ubicación exacta. Algunos eruditos opinan que en Josué 18:28, el nombre "Zelah" debería combinarse con "Ha-élef", el nombre que le sigue; no obstante, véase el artículo HA-ÉLEF.





<new>ZÉLEQ



Guerrero ammonita que se unió a "los hombres poderosos de las fuerzas militares" de David. (1Cr 11:26, 39; 2Sa 23:37.)





<new>ZELOFEHAD

(significa, posiblemente: "Sombra [Refugio] del Pavor").

Descendiente de Manasés por la línea de Makir, Galaad y Héfer. (Nú 26:29-33.) Murió durante los cuarenta años en que vagaron por el desierto, no con "aquellos que tomaron su posición en contra de Jehová en la asamblea de Coré, sino [...] por su propio pecado". (Nú 27:3.) No tenía hijos, pero dejó cinco hijas: Mahlá, Noá, Hoglá, Milcá y Tirzá, todas las cuales entraron en la Tierra Prometida. (Nú 27:1; 1Cr 7:15.)

Esta situación especial suscitó problemas con relación a la herencia. Cuando las hijas de Zelofehad solicitaron la parte de la tierra de su padre en Manasés, Moisés presentó su caso ante Jehová. La decisión judicial de Dios fue que como no tenían hermanos, deberían recibir la herencia de la familia. (Nú 27:1-9; Jos 17:3, 4.) Más adelante se estipuló que tendrían que casarse con hombres de la tribu de su padre con el fin de que la herencia permaneciese dentro de la tribu. (Nú 36:1-12.)





<new>ZELZAH



Localidad de Benjamín. Como señal que confirmaría que Saúl iba a ser caudillo de Israel, debía encontrarse con dos hombres "cerca de la tumba de Raquel, en el territorio de Benjamín, en Zelzah" que le darían un mensaje referente a las asnas que perdió su padre. (1Sa 10:1, 2, 7.) La <i>Septuaginta</i> griega tradujo "brincando vigorosamente" en lugar de "Zelzah", aunque este es el término que aparece en el texto hebreo masorético. Se enterró a Raquel en un punto desconocido 'del camino de Betel a Belén' (Gé 35:16-20), de modo que el emplazamiento de Zelzah está indeterminado.





<new>ZEMARAIM



<b>1.</b> Ciudad benjamita sin identificar mencionada junto con Betel. (Jos 18:21, 22.) Se ha sugerido que podría haber sido un lugar al NE. de Betel.

<b>2.</b> Cumbre de la región montañosa de Efraín. El rey Abías de Judá habló desde esta montaña a Jeroboán y a las diez tribus de Israel, señalando que ellos habían rechazado el pacto para un reino que Jehová había hecho con David. Al parecer, Betel se hallaba en las inmediaciones. (2Cr 13:4, 19.) Es posible que el monte Zemaraim tomara su nombre de la ciudad benjamita de Zemaraim, pero su ubicación exacta permanece sin determinar.





<new>ZEMAREO



Familia o tribu descendiente de Canaán, hijo de Cam. (Gé 10:15, 18; 1Cr 1:13, 16.) El que se mencione a este pueblo cananeo entre "el arvadeo" (vinculado con Arvad, frente a la costa fenicia) y "el hamateo" (relacionado posiblemente con Hamat de Siria) indica que los zemareos se establecieron a lo largo del litoral fenicio septentrional. Según una corrección, Ezequiel 27:8 menciona a 'los sabios [expertos; peritos] de Semer' (<i>CJ, FS, Ga, RH, SA</i>)<i>,</i> que en opinión de algunos es la ciudad que poblaron los zemareos, identificada tentativamente con Tell Kazel, a unos 35 Km. al NE. de Trípoli. No obstante, el texto hebreo dice en este versículo: "Tus expertos [sabios], oh Tiro" (<i>BR; MK; Mod; Val,</i> 1989, etc.). También hay quien relaciona a los zemareos con Sumra, una población costera situada entre Trípoli y Arvad.





<new>ZEMIRÁ

(posiblemente, de una raíz que significa: "melodía").

Cabeza de familia de la tribu de Benjamín; hijo o descendiente de Béker. (1Cr 7:6, 8, 9.)





<new>ZENÁN



Localidad de Judá situada en la Sefelá. (Jos 15:33, 37.) Muchos eruditos creen probable que fuese la Zaanán de Miqueas 1:11 y la identifican tentativamente con `Araq el-Kharba, a unos 6 Km. al NO. de Lakís.





<new>ZENAS



Conocido de Pablo sobre el que el apóstol dijo a Tito: "Cuidadosamente suministra lo de su viaje a Zenas [...] y a Apolos". (Tit 3:13.) Zenas debía hallarse por entonces en la isla de Creta, pero no se especifica hacia dónde se dirigían él y Apolos, si era a Nicópolis, donde Pablo esperaba reunirse con Tito (Tit 3:12), o a algún otro lugar. Pablo dice que Zenas estaba "versado en la Ley [mosaica]", lo que parece dar a entender que o era judío o un prosélito judío convertido al cristianismo. El que tuviese un nombre griego parece favorecer esta última conclusión, aunque no puede considerarse una prueba definitiva, pues en el siglo I E.C. era frecuente que los judíos tuviesen nombres griegos, como sucedía en los casos de Justo, Dorcas y Marcos. (Hch 1:23; 9:36; 12:25.)





<new>ZER

Ciudad fortificada perteneciente a Neftalí. (Jos 19:32, 35.) Se desconoce su ubicación.





<new>ZÉRAH

(posiblemente, una forma abreviada de Zerahías).

<b>1.</b> Jeque edomita. Era hijo de Reuel y nieto de Esaú y Basemat, hija de Ismael. (Gé 36:3, 4, 13, 17; 1Cr 1:37.) Posiblemente se tratase de la misma persona que el núm. 2.

<b>2.</b> Padre del segundo rey edomita, Jobab; era originario de Bozrá. (Gé 36:33; 1Cr 1:44.) Posiblemente fuera la misma persona que el núm. 1.

<b>3.</b> Hijo de Judá y Tamar y hermano gemelo de Pérez. (Gé 38:27-30; Mt 1:3.) Fue uno de los que "vinieron con Jacob a Egipto". (Gé 46:12, 26.) Sus cinco hijos (1Cr 2:4, 6) constituyeron una de las familias de la tribu de Judá (Nú 26:20) de la que con el tiempo procedieron personajes como Acán (Jos 7:1, 17, 18, 24; 22:20), dos jefes del ejército de David (1Cr 27:11, 13) y algunos residentes de la Jerusalén postexílica (1Cr 9:3, 6; Ne 11:22, 24).

<b>4.</b> Hijo de Simeón que fundó una familia simeonita. (1Cr 4:24; Nú 26:12, 13.) En Génesis 46:10 y Éxodo 6:15 se le llama Zóhar.

<b>5.</b> Descendiente de Guersón, el hijo de Leví. (1Cr 6:16, 20, 21; compárese con Gé 46:11.) Es posible que el Zérah mencionado en 1 Crónicas 6:41 sea la misma persona.

<b>6.</b> Etíope, o cusita, que lanzó un gigantesco ejército de un millón de hombres y 300 carros contra Judá durante el reinado de Asá, en 967 a. E.C. Zérah fue derrotado, y sus fuerzas se retiraron y fueron perseguidas y diezmadas "hasta Guerar". (2Cr 14:1, 9-15.) No se le ha identificado con seguridad con ningún gobernante etíope o egipcio del que se tenga constancia en la historia extrabíblica.





<new>ZERAHÍAS

(Jah Ha Fulgurado; Jah Ha Relumbrado).

<b>1.</b> Descendiente de Aarón por la línea de Eleazar y Finehás, del linaje del sumo sacerdote. (1Cr 6:3, 4, 6, 50, 51; Esd 7:4.)

<b>2.</b> Padre de Elieho-enai, cabeza de la casa paterna de Pahat-moab, de la que 200 varones volvieron con Esdras a Jerusalén en 468 a. E.C. (Esd 8:1, 4.)





<new>ZERAHÍTAS

(De [Pertenecientes a] Zérah).

<b>1.</b> Descendientes de Zérah, hijo de Simeón. (Nú 26:12, 13; véase ZÉRAH núm. 4.)

<b>2.</b> Familia tribal descendiente de Zérah, hijo de Judá. (Nú 26:20; Jos 7:17; 1Cr 27:11, 13; ZÉRAH núm. 3.)





<new>ZERED</b>, <b>VALLE TORRENCIAL DE



Valle torrencial en el que acamparon los israelitas cuando bordearon la frontera de Moab, después de haber vagado durante treinta y ocho años desde la rebelión de Qadés-barnea. (Nú 21:12; Dt 2:13, 14.) Por lo general se le identifica con Wadi el-Hesa, el afluente más meridional del mar Muerto. Este valle, que era el límite entre Moab y Edom, desciende unos 1.190 m. en un tramo de unos 56 Km., y desemboca en el extremo SE. del mar Muerto. La parte superior del valle tiene entre 5 y 6 Km. de ancho. En esa zona hay restos de una serie de fortalezas edomitas que protegían los accesos naturales a la parte S. de Wadi el-Hesa.





<new>ZEREDÁ



<b>1.</b> Ciudad natal de Jeroboán, primer rey del reino septentrional de Israel. (1Re 11:26.) La única indicación sobre su emplazamiento son las palabras: "Y estuvo Jeroboán hijo de Nebat, efraimita de Zeredá". Por lo general se la identifica con Deir Ghassana (en la región de Efraín, a unos 25 Km. al SO. de Siquem), donde un manantial cercano llamado `Ain Seridah conserva el nombre original.

<b>2.</b> Se hace referencia a Zeredá, en "el Distrito del Jordán", con respecto a la fundición de los utensilios de cobre para el templo construido por Salomón. (2Cr 4:17.) El texto paralelo de 1 Reyes 7:46 indica que era el mismo lugar que Zaretán, de modo que Zeredá quizás fuera otra grafía del mismo nombre. (Véase ZARETÁN.)





<new>ZERERÁ



Cuando el ejército de Gedeón perseguía a las fuerzas derrotadas de los madianitas, se dice que estos siguieron "huyendo hasta Bet-sitá, adelante a Zererá, hasta las afueras de Abel-meholá, junto a Tabat". (Jue 7:22.)

Veinte manuscritos hebreos leen en este pasaje "Zeredá" en lugar de "Zererá". Puesto que los nombres de Zeredá y Zaretán se referían a la misma localidad, como muestran 2 Crónicas 4:17 y 1 Reyes 7:46, hay quien entiende que Zererá era el mismo lugar que Zaretán. (Véase ZARETÁN.)

Dicha concordancia, sin embargo, solo parece verosímil si la expresión "adelante a Zererá" se entiende en el sentido de 'en dirección a Zererá', porque Zaretán parece haber estado muy al S. de Abel-meholá. La otra posibilidad es que Zererá fuese un lugar situado entre Bet-sitá y Abel-meholá, en cuyo caso se desconoce su ubicación.





<new>ZERES



Esposa de Hamán. Zeres y los amigos de Hamán recomendaron a este que erigiese un madero de 50 codos de alto (22 m.) en el que colgar a Mardoqueo. (Est 5:10, 14.) Pero al sufrir sus primeros reveses, tanto ella como los sabios de Hamán le dijeron: "Si es de la descendencia de los judíos este Mardoqueo, delante de quien has comenzado a caer, no prevalecerás contra él, sino que sin falta caerás delante de él". (Est 6:13.)





<new>ZÉRET



Primer hijo mencionado por nombre que Helá le dio a Asjur; era de la tribu de Judá. (1Cr 4:1, 5, 7.)





<new>ZÉRET-SÁHAR



Lugar situado en Rubén, "en la montaña de la llanura baja". (Jos 13:15, 19.) Se le identifica tentativamente con ez-Zarat, que se halla junto a los manantiales termales de Calirroe, en la ribera oriental del mar Muerto.





<new>ZERÍ



Uno de los seis hijos de Jedutún, todos los cuales eran músicos del templo. (1Cr 25:1, 3.) Su nombre, que lleva como prefijo la letra <i>yohdh,</i> se escribe "Izrí" en 1 Crónicas 25:11, donde se le identifica como el cabeza de la cuarta de las 24 divisiones de músicos del templo organizadas por David.





<new>ZEROR

(de una raíz que significa: "pedernal").

Antepasado del rey Saúl. Era hijo de Becorat y padre de Abiel, de la tribu de Benjamín. (1Sa 9:1.)





<new>ZERUÁ

(de una raíz que significa: "tener lepra").

Madre del rey Jeroboán I. Era viuda cuando su hijo empezó a alzar la mano contra el rey Salomón. (1Re 11:26.)





<new>ZERUYÁ

(posiblemente de una raíz que significa: "bálsamo").

Hermana, o medio hermana, del rey David y madre de Joab, Abisai y Asahel. Se dice que Abigail, la hermana de Zeruyá, era "hija de Nahás", aunque no se dice lo mismo de Zeruyá. (2Sa 17:25.) También se dice que eran "hermanas" de los hijos de Jesé. (1Cr 2:16.) Así pues, es posible que la esposa de Jesé las tuviese en un matrimonio anterior con Nahás y que, por lo tanto, solo fuesen medio hermanas de David. (Véanse ABIGAIL núm. 2; NAHÁS núm. 2.) Zeruyá debía ser bastante mayor que David, pues sus hijos al parecer tenían aproximadamente la misma edad que David. El nombre de Zeruyá suele mencionarse en relación con sus tres hijos, valientes luchadores que apoyaban a David. (2Sa 2:13, 18; 16:9.) El único detalle que se registra sobre el padre de los muchachos es que lo enterraron en Belén. (2Sa 2:32.)





<new>ZETAM

(posiblemente, de una raíz que significa: "aceituna; olivo").

Levita guersonita descendiente de Ladán. Era cabeza de una casa paterna y se le puso al cargo de los tesoros del templo. (1Cr 23:7-9; 26:22.)





<new>ZETÁN

(de una raíz que significa: "aceituna; olivo").

Descendiente de Benjamín por medio de Jediael y Bilhán. (1Cr 7:6, 10.)





<new>ZETAR



Uno de los siete oficiales de la corte a los que el rey Asuero envió para que llevaran ante él a la reina Vasti. (Est 1:10, 11.)





<new>ZEUS

Dios supremo de los griegos politeístas que corresponde al Júpiter de los romanos. Era dios de los cielos, y se consideraba que tenía control sobre los vientos, las nubes, la lluvia y el trueno, ejerciendo su poder sobre estas fuerzas naturales tanto con un propósito destructivo como benéfico. El poeta Homero (<i>Ilíada,</i> VIII, 1-25) representa a Zeus como un dios con más fuerza que todos los demás dioses juntos. Sin embargo, no se le consideraba supremo en un sentido absoluto, pues a veces se le presenta como una víctima de engaño que tiene que ceder a la voluntad de las Parcas y el Destino.

Aunque las leyendas relatan los incidentes de su nacimiento, niñez y ascenso al trono, se ocupan principalmente de las muchas aventuras amorosas de Zeus. Los relatos mitológicos explican que seducía tanto a diosas como a mujeres terrestres y que engendró un sinnúmero de hijos ilegítimos. Paradójicamente, se dice que mató a Iasión (un mortal) por haber cometido inmoralidad con la diosa Deméter. Su matrimonio con Hera no solo se vio afectado por sus muchos actos de infidelidad, sino también por otros problemas. Se dice que su esposa lo regañaba tanto que en una ocasión se quejó amargamente de ello ante las deidades reunidas.

En ciertas ocasiones, la adoración pura de Jehová llegó a estar en conflicto directo con la adoración del dios falso Zeus. El rey Antíoco IV Epífanes, intentando erradicar la religión judía, mandó que se profanara el templo de Jerusalén y se dedicara de nuevo al Zeus del Olimpo. Véase el libro apócrifo de 2 Macabeos 6:1, 2.

En el siglo I E.C., cuando los habitantes de Listra vieron a Pablo sanar a un cojo, creyeron que este y Bernabé eran dioses, e identificaron a Pablo con Hermes y a Bernabé, con Zeus. El sacerdote de Zeus hasta sacó toros y guirnaldas con el fin de ofrecer sacrificios junto con la muchedumbre. (Hch 14:8-13.) Dos inscripciones antiguas descubiertas en el año 1909 en las inmediaciones de Listra dan testimonio de la adoración de estos dos dioses en aquella ciudad. Una de las inscripciones hace referencia a los "sacerdotes de Zeus" y la otra menciona al "Grandísimo Hermes" y "Zeus el dios-sol". (<i>The International Standard Bible Encyclopaedia,</i> edición de J. Orr, 1960, vol. 3, pág. 1944.)

El barco en el que Pablo zarpó como prisionero de la isla de Malta llevaba el mascarón de proa "Hijos de Zeus", es decir, los gemelos Cástor y Pólux. (Hch 28:11.)





<new>ZEUS, HIJOS DE

Según la mitología griega y romana, Cástor y Pólux eran los hijos gemelos de Leda y descendientes del dios Zeus (Júpiter), por lo que se les llamó Dióscuros o "Hijos de Zeus". Se les consideraba, entre otras cosas, protectores de los marineros, con poder para salvar a los navegantes que estaban en peligro en el mar. Se creía que estas deidades se manifestaban durante las tormentas asumiendo la forma del fuego de San Telmo. El barco alejandrino en el que Pablo navegó como prisionero desde Malta hasta Puteoli mientras iba a Roma, llevaba el mascarón de proa "Hijos de Zeus". Es probable que la imagen o símbolo de Cástor y su nombre estuviesen a un lado de la proa, y al otro, los de Pólux. (Hch 28:11.)





<new>ZÍA

(posiblemente, de una raíz que significa: "temblar; estremecerse; sacudirse violentamente").

Gadita que residió en Basán. (1Cr 5:11, 13.)





<new>ZIBÁ



Siervo de la casa de Saúl que informó a David, en respuesta a su pregunta, que Mefibóset, el hijo cojo de Jonatán, aún vivía. David llevó a Mefibóset a Jerusalén y comisionó a Zibá, a sus quince hijos y veinte siervos para que atendieran la herencia de Mefibóset. (2Sa 9:2-12 [en cuanto a la referencia a "mi mesa" en el vs. 11, la opinión general es que se trata de un error del escriba y debería decir "la mesa de David"; otra posibilidad es que Zibá estuviese <i>repitiendo</i> las palabras exactas de David].) Cuando David huyó de Jerusalén debido a la rebelión de Absalón, Zibá le llevó artículos muy necesarios: víveres y animales. Sin embargo, no se llevó a Mefibóset, aunque este deseaba ir, y le dijo a David que Mefibóset se había quedado deliberadamente en Jerusalén con la esperanza de recuperar el reino de la casa de Saúl. En respuesta a ello, David transfirió la propiedad de Mefibóset a Zibá sin más investigación. (2Sa 16:1-4.)

Cuando David regresó, una vez reprimida la rebelión, Zibá fue uno de los primeros que saludaron al rey. Luego Mefibóset salió al encuentro de David y le informó de la astucia y la calumnia de Zibá. A la luz de estos nuevos hechos, David entonces decidió que se dividiera la propiedad entre Mefibóset y Zibá. Sin embargo, Mefibóset declaró: "Que tome [Zibá] aun todo, ya que mi señor el rey ha venido en paz a su casa". (2Sa 19:17, 24-30.)





<new>ZIBEÓN

(Hiena; posiblemente: Hiena Pequeña).

Jeque de la tierra de Seír. (Gé 36:20, 29, 30; 1Cr 1:38, 40b.) Su nieta Oholibamá se casó con Esaú. (Gé 36:2, 14, 24, 25.) Las posibles razones por las que se le llama tanto heveo como horeo se exponen en el artículo HOREO.





<new>ZIBÍA

(Gacela).

Cabeza de una familia de la tribu de Benjamín. Era hijo de Saharaim y de su esposa Hodes. (1Cr 8:1, 8-10.)





<new>ZIBÍAH

(Gacela Hembra).

Madre del rey Jehoás de Judá; al parecer, esposa del rey Ocozías y, por lo tanto, nuera de Atalía. (2Re 11:1, 2; 12:1; 2Cr 24:1.) Zibíah era nativa de Beer-seba. No se menciona si le afectó la purga de la casa real de Judá ordenada por Atalía.





<new>ZICRÍ

(forma abreviada de Zacarías, que significa: "Jehová Ha Recordado").

<b>1.</b> Tercer hijo de Izhar mencionado por nombre; era nieto del levita Qohat. (Éx 6:18, 21.)

<b>2, 3, 4.</b> Tres cabezas de familia de la tribu de Benjamín residentes en Jerusalén. Eran hijos o descendientes de Simeí, Sasaq y Jeroham, respectivamente. (1Cr 8:1, 19, 21, 23, 25, 27, 28.)

<b>5.</b> Hijo de Asaf y antepasado de Matanías, un músico que vivió después del exilio. (1Cr 9:15.) En otros pasajes parece que se le llama Zabdí (Ne 11:17) y Zacur. (1Cr 25:2, 10; Ne 12:35.)

<b>6.</b> Levita descendiente de Moisés por la línea de Eliezer. Era padre o antepasado del Selomot que durante el reinado de David estaba al cargo de los tesoros capturados en la guerra. (1Cr 26:25-27; 23:15, 17.)

<b>7.</b> Rubenita cuyo hijo Eliezer fue un principal de su tribu durante el reinado de David. (1Cr 27:16.)

<b>8.</b> Judaíta cuyo hijo Amasíah fue uno de los jefes del ejército del rey Jehosafat. (2Cr 17:12, 14, 16.)

<b>9.</b> Padre del Elisafat que ayudó a Jehoiadá a derrocar a Atalía. (2Cr 23:1.)

<b>10.</b> Poderoso guerrero efraimita del ejército del reino septentrional que invadió Judá hacia el año 760 a. E.C. Mató a tres miembros prominentes de la casa del rey Acaz, entre ellos, a un príncipe de la familia real. (2Cr 28:6, 7.)

<b>11.</b> Benjamita cuyo hijo Joel fue superintendente de los benjamitas que vivieron en Jerusalén después del exilio. (Ne 11:3, 4, 7, 9.)

<b>12.</b> Cabeza de la casa paterna sacerdotal de Abías en el tiempo de Joiaquim, el sucesor del sumo sacerdote Jesúa. (Ne 12:12, 17.)





<new>ZIDIM



Ciudad fortificada del territorio de Neftalí. (Jos 19:32, 35.) No se conoce con seguridad su ubicación exacta.





<new>ZIF

<b>1.</b> Descendiente de Judá por la línea de Jehalelel. (1Cr 4:15, 16.)

<b>2.</b> Ciudad meridional de Judá sin identificar. (Jos 15:21, 24.)

<b>3.</b> Ciudad de la región montañosa de Judá. (Jos 15:20, 48, 55, 57.) Al parecer, esta es la ciudad de la que fue "padre" Mesá. (1Cr 2:42.) Los geógrafos la suelen emplazar en Tell Zif, a unos 6 Km. al SE. de Hebrón. David se refugió del rey Saúl en el desierto que la circundaba, y los hombres de la ciudad revelaron al rey su paradero en dos ocasiones. (1Sa 23:14, 15, 19, 24, 29; 26:1, 2; compárese con Sl 54:encab.) Al parecer fue la ciudad que Rehoboam amuralló posteriormente. (2Cr 11:5-8.)





<new>ZIFÁ



'Hijo' de Jehalelel de la tribu de Judá. (1Cr 4:1, 16.)





<new>ZIFEOS

(De [Pertenecientes a] Zif).

Habitantes de Zif, de la región montañosa de Judá. (Sl 54:encab.; véase ZIF núm. 3.)





<new>ZIFIÓN

Véase ZEFÓN.





<new>ZIFRÓN



Lugar situado en el límite septentrional de la Tierra Prometida. (Nú 34:9.) No se conoce con exactitud su ubicación, aunque Y. Aharoni lo identifica con Hawwarin, a unos 100 Km. al SSE. de Hamat.





<new>ZIHÁ



<b>1.</b> Familia de netineos mencionada en primer lugar entre las que acompañaron a los desterrados israelitas de regreso a Judá en 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 43; Ne 7:46.)

<b>2.</b> Uno de los dos superintendentes de los netineos que regresaron del exilio en Babilonia. (Ne 11:21.)





<new>ZILÁ

(Sombra; Refugio).

Una de las dos esposas de Lamec, el primer polígamo mencionado en la Biblia. Fue la madre de Tubal-caín y de su hermana Naamá. Lamec compuso un poema para sus esposas Adá y Zilá. (Gé 4:19-24.)





<new>ZILETAI

(de una raíz que significa: "sombra; refugio").

<b>1.</b> Cabeza de una familia benjamita que moró en Jerusalén; hijo de Simeí. (1Cr 8:1, 20, 21, 28.)

<b>2.</b> Valiente principal manasita que se unió a las fuerzas de David en Ziqlag. (1Cr 12:19-21.)





<new>ZILPÁ



Sierva de Lea y una de las esposas secundarias de Jacob. Había sido sierva de Labán, el padre de Lea, hasta que esta y Jacob se casaron, en el año 1774 a. E.C., y entonces Labán se la dio a Lea. (Gé 29:24.) Cuando Lea tuvo su cuarto hijo, pensó que no podría tener más, por lo que dio su sierva Zilpá a Jacob como esposa secundaria. Esta dio a luz a Gad y a Aser, quienes, a su vez, tuvieron muchos hijos. (Gé 30:9-13; 35:26; 37:2; 46:16-18.) Zilpá acompañó a la casa de Jacob en los muchos viajes que esta realizó. (Gé 32:22; 33:1, 2.)





<new>ZIMÁ



Levita de la familia de Guersom. (1Cr 6:20.) Posiblemente sea el mismo Zimá que se menciona en 1 Crónicas 6:42. Si esta genealogía omite algunos nombres (como suele suceder en este tipo de listas), podría tratarse también de la persona a la que se alude en 2 Crónicas 29:12, cuyo descendiente Joah colaboró en la limpieza del templo en el tiempo de Ezequías.





<new>ZIMRÁN



Primer hijo mencionado por nombre de los seis que Queturá dio a Abrahán. Tanto él como sus cinco hermanos recibieron regalos y se les envió "a la tierra del Oriente". (Gé 25:1, 2, 6; 1Cr 1:32.) Se ha tratado de relacionar a los descendientes de Zimrán bien con Zabram, una población de Arabia situada al O. de La Meca a orillas del mar Rojo, bien con la Zimrí aludida en Jeremías 25:25.





<new>ZIMRÍ



<b>1.</b> Hijo de Zérah y nieto de Judá. (1Cr 2:4, 6.)

<b>2.</b> Principal simeonita, hijo de Salu, que introdujo a la madianita Cozbí en el campamento de Israel y cometió fornicación con ella en su propia tienda. Por esta razón, Finehás, con la aprobación de Jehová, ejecutó a Zimrí y Cozbí. Esta rápida acción puso fin al azote que ya había causado la muerte de miles de israelitas culpables. (Nú 25:6-8, 14-18.)

<b>3.</b> Quinto rey del reino de diez tribus de Israel. Gobernó en Tirzá durante siete días hacia el año 951 a. E.C. Anteriormente había sido jefe de la mitad de los carros del rey Elah, pero en cierta ocasión en que el ejército se había marchado a Guibetón y el rey Elah se había quedado en Tirzá, Zimrí le mató a él y también al resto de la casa de Baasá, y se hizo rey. Su gobernación fue fugaz, pues el ejército nombró rey a Omrí y regresó de inmediato para sitiar Tirzá, ante lo cual Zimrí quemó la casa del rey consigo dentro. Zimrí se destacó por hacer lo que era malo a los ojos de Jehová. (1Re 16:3, 4, 9-20.) Las últimas palabras de Jezabel recordaban cuáles habían sido las consecuencias para Zimrí. Cuando Jehú entró cabalgando triunfalmente en Jezreel, ella le dijo de modo desafiante desde la ventana: "¿Le fue bien a Zimrí, el que mató a su señor?". (2Re 9:30, 31.)

<b>4.</b> Descendiente de Saúl y Jonatán. (1Cr 8:33-36; 9:42.) Hay quien opina que podría tratarse de la misma persona que el núm. 3, aduciendo que este Zimrí (núm. 3) intentaba apoderarse del reino por ser miembro de la casa de Saúl.

<b>5.</b> Posiblemente, un lugar cuya ubicación se desconoce. Se ha pretendido vincularlo con Zimrán, hijo de Abrahán, pero no hay suficiente base para ello. (Jer 25:25; Gé 25:1, 2.)





<new>ZIN

<b>1.</b> Desierto que atravesaron los israelitas mientras iban a Canaán; no debe confundirse con el desierto de Sin. (Nú 33:11, 36.) En el segundo año desde que Israel salió de Egipto, doce israelitas partieron del desierto de Zin hacia la Tierra Prometida para espiarla. En aquel momento, el campamento israelita estaba situado en Qadés. (Nú 13:21, 26.) Más tarde, después de años de vagar por el desierto, los israelitas llegaron por segunda vez a Qadés, en el desierto de Zin. Esta zona del desierto de Zin estaba desolada e inculta; no crecían en ella higos, vides ni granadas, ni tampoco había agua. (Nú 20:1-5; compárese con Nú 20:28; 33:38; Dt 1:3.) Con relación a las aguas de Meribá en Qadés, en el desierto de Zin, Moisés y Aarón no santificaron a Jehová ante el pueblo, y por ello perdieron el privilegio de entrar en la Tierra Prometida. (Nú 27:12-14; Dt 32:50, 51.)

El desierto de Zin se hallaba "a lo largo de Edom" (en el límite occidental de Edom), en el extremo sudoriental del territorio asignado a Judá. (Nú 34:3; Jos 15:1.) Puesto que Qadés estaba en las zonas desérticas de Zin y Parán (Nú 13:26; 20:1), cabe la posibilidad de que fueran desiertos colindantes, o que el desierto de Parán, de mayor extensión, comprendiera al de Zin.

<b>2.</b> En dos ocasiones el nombre "Zin" no va acompañado del término "desierto". Cabe la posibilidad de que en estos casos designe a una población del S. de Judá desconocida en la actualidad, situada entre la subida de Aqrabim y Qadés-barnea, y de la que quizás derivase su nombre el desierto circundante. También es posible que se refiera al desierto de Zin. (Nú 34:4; Jos 15:3.)





<new>ZINÁ



Descendiente de Guersón por la línea de Simeí. (1Cr 23:6, 7, 10.) En 1 Crónicas 23:11 se le llama Zizah. (Véase ZIZAH.)





<new>ZIOR

(de una raíz que significa: "ser insignificante").

Ciudad de la región montañosa de Judá. (Jos 15:20, 48, 54.) Se la identifica con Si`ir, a unos 7 Km. al NNE. de Hebrón.





<new>ZIPOR

(Pájaro).

Padre de Balac, el rey de Moab. (Nú 22:2, 4, 10, 16; 23:18; Jos 24:9; Jue 11:25.)





<new>ZIPORÁ

(Pájaro; o, posiblemente: Pajarito).

Esposa de Moisés. Ziporá conoció a Moisés junto a un pozo mientras ella y sus seis hermanas estaban abrevando los rebaños de su padre. Cuando llegaron ciertos pastores, intentaron echar a las muchachas, como tenían por costumbre, pero Moisés las ayudó e incluso abrevó los rebaños él mismo. Por esta muestra de bondad se le invitó a la casa de Ziporá, y con el tiempo su padre, el sacerdote Jetró, se la dio en matrimonio. (Éx 2:16-21.) Ziporá le dio a Moisés dos hijos: Guersom y Eliezer. (Éx 2:22; 18:3, 4.)

Cuando Jehová mandó a Moisés de regreso a Egipto, Ziporá y sus dos hijos emprendieron la marcha con él. En el trayecto ocurrió un incidente grave que el registro bíblico recoge de una forma un tanto oscura: "Ahora bien, aconteció en el camino, en el lugar de alojamiento, que Jehová ["el ángel de Jehová", <i>LXX</i>] consiguió encontrarse con él y siguió buscando la manera de darle muerte. Por fin Ziporá tomó un pedernal y le cortó el prepucio a su hijo e hizo que este tocara los pies de él y dijo: 'Es porque eres novio de sangre para mí'. En consecuencia, él lo soltó. En ese tiempo ella dijo: 'Novio de sangre', por motivo de la circuncisión". (Éx 4:24-26.)

Los eruditos han ofrecido diversas explicaciones a este pasaje, algunas de las cuales se han incluido en versiones de la Biblia. (Véanse <i>Alba; BAS; BC; BJ; BR; CB; CI; EMN; FS; Ga; HM; LT; MK; NBE; RH; SA; Str; TA; Val,</i> 1989; <i>VP.</i>) Con estas interpretaciones se pretende aclarar si era la vida de Moisés o la del niño la que estaba en peligro; si los pies que Ziporá tocó con el prepucio eran los de Moisés, los de su hijo o los del ángel, y por qué razón (y a quién) dijo Ziporá: "Eres novio de sangre para mí".

En vista de lo que dice la ley de la circuncisión registrada en Génesis 17:14, parece ser que era la vida del niño la que estaba en peligro, que Ziporá circuncidó al niño porque entendió que era necesario para obrar correctamente, que arrojó el prepucio a los pies del ángel que estaba amenazando la vida del niño para demostrar su obediencia a la ley de Jehová y que se dirigía a Jehová por medio de su representante angélico cuando exclamó: "Eres novio de sangre para mí", con lo que quiso demostrar que se sometía como una esposa a Jehová, el esposo, en el pacto de la circuncisión. (Véase Jer 31:32.)

Pero lo que dice el registro bíblico no permite llegar a conclusiones definitivas al respecto. El significado del hebreo antiguo de este pasaje es oscuro debido a las expresiones idiomáticas en uso hace casi tres mil quinientos años. Por esa razón, otras traducciones (<i>CJ, Mod, NC, NM, PIB, Scío, Val</i>)<i>,</i> la antigua <i>Septuaginta</i> griega entre ellas, no intentan interpretar estos versículos .

Al parecer, Ziporá volvió a visitar a sus padres, pues tras el éxodo, ella y sus dos hijos fueron con Jetró al encuentro de Moisés en el campamento en el desierto. (Éx 18:1-6.) La presencia de Ziporá se hizo notar nuevamente y parece ser que provocó los celos de Míriam, la hermana de Moisés, pues esta, junto con Aarón, utilizó los antecedentes cusitas de Ziporá como excusa para quejarse contra Moisés. (Nú 12:1.) Esto no significa que Ziporá había muerto y que Moisés se había casado de nuevo con una mujer etíope, como se afirma comúnmente, pues aunque el término "cusita" por lo general hace referencia a los etíopes, también puede abarcar a los habitantes de Arabia. (Véanse CUS núm. 2; CUSITA.)





<new>ZIQLAG



Enclave simeonita en la parte meridional de Judá. (Jos 15:21, 31; 19:1, 2, 5; 1Cr 4:24-30.) Posteriormente, Ziqlag estuvo bajo el control filisteo. Akís, el rey de Gat, se la dio al fugitivo David como lugar de residencia, y a partir de ese momento fue posesión de los reyes de Judá. (1Sa 27:6.) Los amalequitas atacaron e incendiaron la ciudad y se llevaron cautivos, entre ellos, a Ahinoam y Abigail, las esposas de David. Después de derrotar a los merodeadores y recuperar a los cautivos y todo lo que habían tomado, David envió desde Ziqlag parte del despojo de la batalla a sus amigos, ancianos de Judá de diversas ciudades. (1Sa 30.) Muchos hombres poderosos armados se unieron a David en Ziqlag, y fue allí donde recibió la noticia de la muerte del rey Saúl. (2Sa 1:1, 2; 4:10; 1Cr 12:1, 2, 20-22.) Tras el exilio en Babilonia, algunos hijos de Judá fijaron su residencia en esa ciudad. (Ne 11:25, 28.) Aunque se han presentado varios lugares como la posible Ziqlag de tiempos antiguos, Y. Aharoni y otros eruditos piensan que debe identificarse con Tell esh-Shari`ah (Tel Sera`), a unos 7 Km. al E. de Guerar y 22 Km. al NO. de Beer-seba.





<new>ZIV

Nombre del segundo mes lunar del calendario sagrado y octavo del calendario seglar de los israelitas. (1Re 6:1, 37.) Corresponde con parte de abril y parte de mayo. Al comentar sobre el pasaje de 1 Reyes 6:1, la obra <i>Soncino Books of the Bible</i> dice con respecto al mes de Ziv: "Conocido en la actualidad como Iyar, el segundo mes después de Nisán. Se llamaba <i>Ziv</i> (brillantez) porque cae en la época del año en que la tierra se 'abrillanta' con capullos y flores" (edición de A. Cohen, Londres, 1950). El nombre Iyar se halla en el Talmud judío y en otras obras posteriores al exilio.

En este mes se cosecha la cebada en la región montañosa y el trigo en las tierra bajas. Las colinas de Galilea se engalanan con flores, y empieza la temporada seca, tiempo en el que las nubes tempranas de la mañana desaparecen en seguida con el calor del día. Durante esa época, las plantas dependen del rocío de la noche, a la espera del mes de octubre, cuando termina la temporada seca. (Os 6:4; Isa 18:4.)

El día 14 de Ziv proporcionaba una segunda oportunidad para que los israelitas celebraran la Pascua, en caso de que no hubiesen podido celebrarla el 14 de Nisán por hallarse ausentes o inmundos ceremonialmente. (Nú 9:9-13; 2Cr 30:2, 3.)

Salomón empezó la construcción del templo en el mes de Ziv, y casi quinientos años después, en el mismo mes, Zorobabel inició su reedificación. (1Re 6:1; Esd 3:8.)





<new>ZIZ

Paso por el que subieron contra Judá las fuerzas de Moab, Ammón y los ammonim durante el reinado de Jehosafat (936-c. 911 a. E.C.). Por lo general se le identifica con Wadi Hasasa (Nahal Hazezon), a aproximadamente 15 Km. al SE. del supuesto emplazamiento de Teqoa y a unos 10 Km. al NO. de En-guedí. (2Cr 20:1, 2, 16, 20.)





<new>ZIZÁ



<b>1.</b> Hijo del rey Rehoboam y de Maacá, nieta de Absalón. Cuando se decidió que el heredero del reino sería su hermano Abías, Rehoboam le dio a Zizá ciudades, alimento y esposas. (2Cr 11:20, 22, 23.)

<b>2.</b> Uno de los principales de una familia simeonita que, expandieron sus pastos con la anexión de territorio camita y la aniquilación de sus habitantes durante el reinado de Ezequías. Era hijo de Sifí. (1Cr 4:24, 37-41.)





<new>ZIZAH



Segundo hijo mencionado por nombre de Simeí, cabeza de una casa paterna de levitas guersonitas a quienes se asignó ciertos deberes durante el reinado de David. (1Cr 23:6, 7, 10, 11.) Aunque su nombre se escribe Ziná en el versículo 10 en el texto masorético, en la <i>Septuaginta</i> griega y la <i>Vulgata</i> latina aparece Zizah.





<new>ZOAN



Antigua ciudad egipcia construida siete años después que Hebrón, y que, por lo tanto, ya existía en la época en que Abrahán entró en Canaán (1943 a. E.C.). (Nú 13:22; Gé 12:5; 13:18.) El nombre bíblico Zoan corresponde con el egipcio (<i>d`n·t</i>) de una ciudad situada en la parte nororiental de la región del Delta, a unos 56 Km. al SO. de Port Said. Más conocida por su nombre griego, Tanis (junto a la actual San el-Hagar), estaba ubicada en la ramificación del Nilo llamada brazo tanítico.

En el Salmo 78:12, 43, la expresión "campo de Zoan" se emplea paralelamente a la "tierra de Egipto" al hablar de los actos milagrosos de Jehová a favor de Israel que condujeron al éxodo. Esta analogía ha llevado a algunos eruditos a afirmar que los encuentros de Moisés con Faraón ocurrieron en Zoan. Por la misma razón, se ha intentado vincular Zoan (Tanis) con la ciudad de Ramesés, así como con la Avaris que Manetón menciona en su relato sobre los reyes "hicsos". Por lo tanto, varias obras de consulta modernas dicen que el nombre de Zoan cambió a Avaris bajo la dominación de los "hicsos", luego pasó a Ramesés bajo la dinastía ramésida y finalmente volvió a llamarse Zoan (en su forma griega, Tanis). Debe notarse, sin embargo, que la Biblia utiliza el nombre Zoan de forma consecuente tanto en el período anterior al éxodo (en el tiempo de Abrahán), como en el tiempo del éxodo, y hasta tan tarde como en los siglos VIII, VII y VI a. E.C. (en el tiempo de los profetas Isaías y Ezequiel).

Si Zoan fuera el lugar donde Moisés se entrevistó con Faraón, serviría de indicio sobre el punto de partida del éxodo. Sin embargo, hay que analizar varios argumentos que ponen en duda esta posibilidad. Si Zoan fuera realmente el lugar mencionado, la expresión "el campo de Zoan" no debería considerarse como un simple <i>paralelo</i> de "la tierra de Egipto", sino como una expresión mucho más <i>concreta</i> que designaría la localidad específica donde ocurrieron los milagros. Aplicarle a la expresión un sentido tan restrictivo no encaja con la situación que se narra, porque las diez plagas no afectaron a una única zona de Egipto (como, por ejemplo, una parte del Delta), sino al país entero. Este hecho parece apoyar la idea de que "el campo de Zoan" se usa en paralelo con "la tierra de Egipto".

Los eruditos modernos que sitúan la residencia de Faraón en Zoan (según su hipótesis, también llamada Avaris o Ramesés) en el tiempo del éxodo también carecen de apoyo bíblico en varios aspectos. La Biblia dice que el primer encuentro de Moisés con Faraón tuvo lugar a orillas del río Nilo. (Éx 7:14, 15.) Zoan (Tanis) no se halla junto al río propiamente dicho, sino al final de una de las ramificaciones que antiguamente partían del curso principal. En su intento de ubicar la ciudad de Ramesés en el mismo lugar que Zoan, o Tanis, también pasan por alto el hecho de que la ciudad de Zoan ya existía en los tiempos de Abrahán, mientras que la Raamsés bíblica ("Ramesés", <i>Val</i>) la empezaron a construir los israelitas unos cuatrocientos años más tarde (a no ser que con la expresión 'edificar' la Biblia quiera dar a entender ampliar o fortificar). (Éx 1:11.)

Estos eruditos creen que Zoan (Avaris-Ramesés, como la identifican ellos) era la capital de Egipto en aquel entonces, pero la Biblia dice que Ramesés era simplemente un 'lugar de depósito'. Y al sostener que el Faraón del éxodo era Ramsés II debido a que este alega haber construido la ciudad de Ramesés (o, para ser exactos, un lugar denominado Per-Ramsés), pasan por alto el hecho de que la construcción de la Ramesés bíblica comenzó por lo menos ochenta años antes del éxodo (antes del nacimiento de Moisés; Éx 1:11-2:10), mientras que los historiadores atribuyen a Ramsés II un reinado de solo unos sesenta y seis años. (Véase RAAMSÉS, RAMESÉS.)

Por lo tanto, subsiste la duda en cuanto a por qué "el campo de Zoan" parece ser una expresión paralela a "la tierra de Egipto" con relación a los hechos milagrosos de Jehová. Aunque no se puede descartar una posible relación entre Zoan y la corte de Faraón, también es perfectamente posible que el salmista utilizase Zoan como nombre paralelo al de Egipto porque al parecer era una de las ciudades más antiguas de ese país. O podría deberse a su importancia y a que estaba ubicada a la entrada de Egipto para los que iban desde Palestina, siendo, quizás, la primera ciudad importante que encontró la familia de Jacob cuando entró en aquel país. (Compárese con Isa 30:2-4; véase HANÉS.) Al estar situada cerca del extremo N. de Egipto, la expresión su "campo" incluso podría hacer referencia de manera figurada a todo el valle del Nilo que se extiende hacia el S., hasta el límite meridional de Egipto.

No existe ninguna duda en cuanto a la importancia de la ciudad de Zoan (Tanis), especialmente en lo que atañe a transacciones comerciales y edificios religiosos. Existen indicios de que hubo muchas edificaciones reales desde el tiempo de las primeras "dinastías" de reyes egipcios en adelante. Se construyó un gran templo que medía unos 305 m. de longitud. El faraón Ramsés II erigió una inmensa estatua monolítica de sí mismo en Tanis que medía unos 28 m. de altura y pesaba más de 800 Tm. Los reyes asirios Esar-hadón y Asurbanipal hacen referencia a Zoan (llamada <i>Sa´nu</i> o <i>Si´nu</i> en las inscripciones cuneiformes) como una ciudad real gobernada por un príncipe. Antes que ellos, el profeta Isaías se había referido a los "príncipes de Zoan" en la declaración formal divina contra Egipto, y los había clasificado con los de Nof (Menfis), con lo que también indicaban la importancia política de Zoan. (Isa 19:1, 11-13.) Se dice que Tirhaqá, el gobernante etíope de Egipto y contemporáneo de Isaías, utilizó Zoan (Tanis) como base administrativa para el N. de Egipto.

La conquista asiria de Egipto por Esar-hadón y Asurbanipal demostró la 'tontedad' de los consejeros de Zoan. (Isa 19:13.) Luego, hacia 591 a. E.C., el profeta Ezequiel advirtió de otra conquista, esta vez por el rey babilonio Nabucodonosor, que 'prendería fuego en Zoan'. (Eze 29:17; 30:1, 10, 14.) Sin embargo, Zoan (Tanis) debió recobrarse y continuó siendo la ciudad del Delta más importante de Egipto hasta el tiempo de Alejandro Magno. A partir de entonces, la nueva ciudad de Alejandría restó a Zoan (Tanis) su importancia comercial, y esta entró en un período de decadencia.





<new>ZÓAR

(Pequeñez).

Ciudad del "Distrito" que se encontraba al extremo de una llanura fértil. (Gé 13:10-12; véase JORDÁN, DISTRITO DEL.) Parece ser que anteriormente se llamaba Bela. En los días de Abrahán, esta ciudad estaba gobernada por un rey que, tras doce años de vasallaje a Kedorlaomer, se rebeló junto con los otros cuatro reyes del Distrito, pero el monarca elamita y sus tres aliados los derrotaron. (Gé 14:1-11.) Cuando Jehová estaba a punto de destruir Sodoma, Lot solicitó y recibió permiso para huir desde allí a Zóar, y esta ciudad fue librada de la destrucción. (Gé 19:18-25.) Más tarde, él y sus dos hijas dejaron Zóar por temor, y comenzaron a morar en una cueva de la cercana región montañosa. (Gé 19:30.)

Se predijo que cuando le sobreviniese la catástrofe a Moab, sus fugitivos huirían a Zóar, y que el clamor por la devastación de la nación se oiría "desde Zóar hasta Horonaim misma, hasta Eglat-selisiyá", lo que quizás indique que en aquel entonces Zóar era una ciudad moabita. (Isa 15:5; Jer 48:34.) La <i>Septuaginta</i> griega y algunas versiones modernas (<i>NC, SA, VP,</i> etc.) mencionan a Zóar (Segor; Soar; Zogora) en Jeremías 48:4 (31:4, <i>LXX</i>)<i>,</i> pero el texto masorético hebreo dice en este pasaje "sus pequeñuelos" (<i>DK, Mod, NM,</i> etc.). Zóar marcaba el extremo meridional de la tierra que Moisés divisó desde el monte Nebo. (Dt 34:1-3.) Según parece, la ciudad se hallaba en Moab o en sus inmediaciones, próxima a la región montañosa moabita y hacia el SE. del mar Muerto. (Compárese con Gé 19:17-22, 30, 37.) Algunos eruditos sitúan Zóar al N. del mar Muerto, mientras que otros optan por ubicarla en la península de El-Lisan, o junto al O. o al S. del límite meridional del mar. Yohanan Aharoni la identifica con es-Safi, situada en el delta del valle torrencial de Zered (Wadi el-Hesa). Durante la Edad Media el nombre Zóar estaba vinculado a un lugar importante situado entre Jerusalén y Elat. Sin embargo, varios eruditos opinan que tanto la Zóar original como las demás "ciudades del Distrito" yacen bajo las aguas del sector meridional del mar Muerto. (Gé 13:12.)





<new>ZOBÁ



Reino sirio (arameo) también conocido como Aram-Zobá. (Sl 60:encab.) Uno de sus reyes fue Hadadézer. (1Re 11:23.) El nombre compuesto "Hamat-zobá" tal vez designe dos reinos fronterizos llamados Hamat y Zobá. (2Cr 8:3.) Según parece, Zobá estaba situado al N. de Damasco y su dominio se extendía hasta la región de Hamat, al N., y el río Éufrates, al E. (2Sa 8:3.)

El rey Saúl guerreó contra los reyes de Zobá. (1Sa 14:47.) Posteriormente, los ammonitas contrataron, entre otros, a mercenarios sirios de Zobá para pelear contra David, pero el ejército de este los derrotó a todos. (2Sa 10:6-19; 1Cr 19:6-19.) Es posible que fuese en esta guerra cuando David derrotó al rey Hadadézer de Zobá y se llevó despojo, que incluía una gran cantidad de cobre (después empleado en la construcción del templo) de sus ciudades Bétah (al parecer también llamada Tibhat) y Berotai (quizás Cun). (2Sa 8:3-12; 1Cr 18:3-9.) Uno de los hombres poderosos de las fuerzas militares de David era Igal, hijo de Natán de Zobá. (2Sa 23:8, 36; véanse ARAM núm. 5; HADADÉZER.)





<new>ZOBEBÁ



Descendiente de Qoz de la tribu de Judá. (1Cr 4:1, 8.)





<new>ZODIACO

Zona de la esfera celeste que se extiende unos 9° a uno y otro lado del plano de la órbita de la Tierra alrededor del Sol. Segundo de Reyes 23:5 dice con respecto al rey Josías de Judá: "Y a la fuerza dejó sin negocio a los sacerdotes de dioses extranjeros, que los reyes de Judá habían colocado para que hicieran humo de sacrificio en los lugares altos de las ciudades de Judá y en los alrededores de Jerusalén, y también a los que hacían humo de sacrificio a Baal, al sol y a la luna y a las constelaciones del zodíaco y a todo el ejército de los cielos". La expresión que aquí se traduce "constelaciones del zodíaco" proviene de la palabra hebrea <i>maz·za·lóhth,</i> que solo aparece una vez en la Biblia, aunque puede estar relacionada con la palabra <i>Maz·za·róhth,</i> que se halla en Job 38:32. El contexto ayuda a aclarar su significado.

El descubrimiento de lo que podría llamarse la zona zodiacal suele atribuirse a los antiguos babilonios. Estos observaron el aparente recorrido anual del Sol entre las estrellas, recorrido que se conoce actualmente como la eclíptica. Los astrónomos podían notar que dentro de una zona de unos 18°, 9° a cada lado de la eclíptica, se producía el movimiento aparente del Sol, la Luna y los planetas principales, según se ve desde la Tierra. Sin embargo, hubo que esperar al siglo II a. E.C. para que un astrónomo griego dividiera el zodiaco en doce partes iguales de 30° cada una. Estas partes, conocidas como los signos del zodiaco, recibieron el nombre de las constelaciones correspondientes. La palabra "zodiaco" viene del griego y significa "círculo de animales", pues la mayoría de las doce constelaciones del zodiaco en un principio tenían nombres de animales terrestres o marinos.

En la actualidad estos signos ya no corresponden a las constelaciones de las que recibieron su nombre originalmente. Esto es debido a lo que se conoce como la precesión de los equinoccios, lo que resulta en un desplazamiento gradual de las constelaciones de 1° hacia el E. cada setenta años, en un ciclo de aproximadamente veintiséis mil años. Por consiguiente, el signo de Aries se ha desplazado en los pasados dos mil años unos 30° y ha entrado en el de la constelación Piscis.

<b>Su conexión con la astrología.</b> Las constelaciones del zodiaco fueron objeto de adoración falsa desde los primeros tiempos de Mesopotamia. Se atribuyeron ciertas cualidades a cada una de las diferentes constelaciones, que entonces se utilizaron en predicciones astrológicas basadas en la posición o relación particular de los cuerpos celestes con los signos del zodiaco en cualquier momento dado. Como se muestra en el texto de 2 Reyes 23:5, la astrología se introdujo en Judá por medio de sacerdotes de dioses extranjeros que ciertos reyes habían hecho venir al país. Jehová Dios había prohibido mucho antes tal culto a las estrellas bajo pena de muerte. (Dt 17:2-7.)

La astrología era una faceta predominante de la adoración babilonia. Sin embargo, las predicciones de los astrólogos basadas en el zodiaco no la salvaron de la destrucción, como el profeta Isaías había advertido de antemano con exactitud. (Isa 47:12-15; véase ASTRÓLOGOS.)

En la actualidad, los signos del zodiaco siguen desempeñando un papel importante en la adoración de mucha gente. Es digno de mención que los signos del zodiaco se introdujeron en algunas catedrales religiosas de la cristiandad, y se pueden ver hoy en, por ejemplo, la catedral de Notre-Dame de París, así como en las catedrales de Amiens y Chartres (Francia).





<new>ZOFAH



Hombre prominente de la tribu de Aser de quien se mencionan once "hijos". (1Cr 7:35-37, 40.)





<new>ZOFAI

(posiblemente, de una raíz que significa: "panal").

Hijo de un tal Elqaná y antepasado de Samuel. Otra grafía del nombre es Zuf. (1Cr 6:26, 28, 33-35; véase ZUF.)


<new>ZOFAR

Uno de los tres "compañeros" de Job, concretamente el naamatita. (Job 2:11.) Zofar fue el tercero en hablar en el debate que mantuvieron con Job. Su línea de razonamiento general siguió la de Elifaz y Bildad; acusó a Job de iniquidad y le dijo que abandonase sus prácticas pecaminosas. (Job 11, 20.) Pero después de dos turnos, Zofar desistió; ya había pronunciado su denunciación y no tenía nada que añadir en el tercer turno. Al final, Jehová ordenó que él y sus compañeros ofrecieran un gran sacrificio y que Job orara a favor de ellos. (Job 42:7-9.)





<new>ZOFIM



Campo situado en la cima de Pisgá donde Balaam edificó siete altares, ofreció sacrificios y pronunció una de sus expresiones proverbiales con relación a Israel. (Nú 23:14-24.) El nombre Zofim parece haberse perpetuado en Tela`at es-Safa, que se halla cerca del lugar donde se cree que estuvo Pisgá, al E. del extremo septentrional del mar Muerto. Sin embargo, algunos eruditos no creen que la palabra <i>tsoh·fím</i> sea un nombre propio, de modo que la traducen por expresiones como "Campo de los Centinelas" u otras semejantes (<i>BJ, DK, FS, PIB, Str,</i> etc.).





<new>ZÓHAR



<b>1.</b> Hitita cuyo hijo, Efrón, vendió a Abrahán la cueva de Macpelá. (Gé 23:7-9; 25:9.)

<b>2.</b> Quinto hijo de Simeón mencionado por nombre y fundador de una familia de su tribu; figuraba entre los 70 miembros de la casa de Jacob que "entraron en Egipto". (Gé 46:8, 10, 27; Éx 6:15.) Otras referencias a él lo llaman Zérah. (Nú 26:13; 1Cr 4:24.)





<new>ZOHÉLET

(de una raíz que significa: "reptil").

Piedra que estaba al lado de En-roguel; no se conoce ningún otro detalle sobre su emplazamiento. Fue "junto a la piedra de Zohélet" donde Adonías ofreció sacrificios y muchos de los hombres prominentes de Israel lo proclamaron rey. No obstante, fracasó su presuntuoso intento de suceder en el trono a David. (1Re 1:9, 10, 25, 49, 50.)





<new>ZÓHET



Descendiente de Isí de la tribu de Judá. (1Cr 4:1, 20.)





<new>ZORÁ

Ciudad de la Sefelá que le correspondió a la tribu de Judá (Jos 15:20, 33), aunque debido a su ubicación, en la frontera entre Dan y Judá, la habitaron los danitas. (Jos 19:41, 48; Jue 18:2, 8, 11.) El danita Sansón nació en Zorá y fue enterrado en sus cercanías. (Jue 13:2, 24, 25; 16:31.) El rey Rehoboam fortificó la ciudad, quizás debido a su emplazamiento estratégico, a unos 25 Km. al O. de Jerusalén. (2Cr 11:5, 10.) Algunos judaítas que volvieron del destierro en Babilonia repoblaron Zorá. (Ne 11:25, 29.) Se la identifica con la actual Sar`ah (Tel Zor`a), situada en el lado septentrional del valle que se supone que fue el valle de Soreq.


<new>ZORATITAS

(De [Pertenecientes a] Zorá).

Descendientes de Sobal de la tribu de Judá. (1Cr 2:3, 52, 53; 4:2.)


<new>ZORITAS

(De [Pertenecientes a] Zorá).

Descendientes de Salmá de la tribu de Judá. (1Cr 2:3, 54.)


<new>ZOROBABEL

(del acadio, significa: "Simiente [Prole] de Babel").

Primer gobernador de los judíos repatriados (Ag 2:21); descendiente del rey David y antepasado de Jesucristo. Probablemente era hijo de Pedaya, aunque legalmente se le consideraba hijo de Sealtiel. (1Cr 3:19; Mt 1:12, 13; Lu 3:27; véase GENEALOGÍA DE JESUCRISTO [Problemas en la genealogía de Jesús que registró Mateo].) La lista genealógica de 1 Crónicas (3:19, 20) menciona por nombre a siete hijos de Zorobabel (Mesulam, Hananías, Hasubá, Ohel, Berekías, Hasadías, Jusab-hésed) y a una hija (Selomit). Parece ser que el nombre oficial o babilonio de Zorobabel era Sesbazar. (Esd 1:8, 11; 5:14, 16; compárese con Esd 3:8.)

Después de la liberación del exilio en Babilonia, en el año 537 a. E.C., Zorobabel condujo a un resto judío de regreso a Jerusalén y Judá. (Esd 2:1, 2; Ne 7:6, 7; 12:1; MAPA, vol. 2, pág. 332.) Como gobernador nombrado por el rey Ciro, a Zorobabel se había llevado los vasos sagrados de oro y plata que Nabucodonosor había tomado del templo años antes. (Esd 5:14, 15.) Una vez en Jerusalén, se erigió el altar del templo en el séptimo mes (Etanim o Tisri, septiembre-octubre) bajo la dirección de Zorobabel y Jesúa, el sumo sacerdote (Esd 3:1, 2), y al segundo año, en el segundo mes (Ziv o Iyar, abril-mayo, del año 536 a. E.C.), empezó la construcción del templo mismo. (Esd 3:8.) Al percibir que los no judíos que pidieron participar en la obra de reconstrucción no tenían un buen motivo, Zorobabel, Jesúa y los cabezas de las casas paternas declararon: "Ustedes no tienen nada que ver con nosotros en edificar una casa a nuestro Dios, porque nosotros mismos juntos edificaremos para Jehová el Dios de Israel, tal como el rey Ciro el rey de Persia nos ha mandado". (Esd 4:1-3.)

Sin embargo, estos no judíos siguieron desanimando a los que reconstruían el templo, y finalmente (en 522 a. E.C.) consiguieron la proscripción oficial de la obra. Dos años más tarde, animados por los profetas Ageo y Zacarías, Zorobabel y Jesúa (Josué) reanudaron valerosamente la construcción del templo a pesar de la proscripción. (Esd 4:23, 24; 5:1, 2; Ag 1:1, 12, 14; Zac 1:1.) Una investigación posterior de los archivos persas confirmó la legalidad de la obra. (Esd 6:1-12.) Mientras tanto, los profetas Ageo y Zacarías continuaron animando a Zorobabel, y lo fortalecieron para el trabajo, recordándole que tenía el favor divino. (Ag 2:2-4, 21-23; Zac 4:6-10.) Por fin (en 515 a. E.C.), se terminó la construcción del templo. (Esd 6:13-15.) Durante la gobernación de Zorobabel también se atendieron las necesidades de los levitas, pues los cantores y porteros recibieron su porción "según la necesidad diaria". (Ne 12:47.)





<new>ZORRA

(heb. <i>schu·`ál;</i> gr. <i>a·lo·pex</i>)<i>.</i>

Animal parecido al perro que se distingue por su hocico puntiagudo, sus grandes orejas erectas y triangulares, y su cola espesa. La zorra es muy conocida por su astucia; quizás Jesucristo aludió a esta característica cuando llamó al rey Herodes "esa zorra". (Lu 13:32.) Para eludir a sus enemigos, la zorra cuenta más con la astucia que con la rapidez, aunque se sabe que puede alcanzar velocidades superiores a los 70 Km./h. en distancias cortas.

En la actualidad, los naturales de Siria y Palestina no siempre diferencian el chacal de la zorra, y muchos eruditos creen que la designación hebrea <i>schu·`ál</i> probablemente aplique tanto a la zorra (<i>Vulpes vulpes</i>) como al chacal (<i>Canis aureus</i>)<i>.</i> En algunos casos, diferentes traductores de la Biblia han traducido <i>schu·`ál</i> por "chacal".

Al aconsejar a un hombre que deseaba seguirle, Jesucristo llamó la atención al hecho de que las zorras tenían cuevas, mientras que el Hijo del hombre no tenía donde recostar la cabeza. (Mt 8:20; Lu 9:58.) Las zorras suelen excavar agujeros en el suelo para hacer sus cuevas, aunque también utilizan grietas naturales u ocupan madrigueras de otros animales que están abandonadas, o las usurpan.

Según los naturalistas, la tradicional imagen de la zorra que saquea los gallineros no corresponde enteramente con la realidad. La dieta del animal incluye insectos, roedores y pequeños mamíferos, aves, carroña, hierba y frutos. (Can 2:15.) F. Hasselquist, naturalista del siglo XVIII, informó que en la vecindad de Belén y en otros lugares se tuvieron que tomar medidas para proteger las viñas de las zorras cuando las uvas estaban maduras. (<i>Voyages and Travels in the Levant,</i> Londres, 1766, pág. 184.) Muchos eruditos opinan que en el Salmo 63:10 se alude al chacal al decir que las zorras tendrán su porción de los que mueren violentamente; sin embargo, la traducción "zorras" no es improcedente en este pasaje porque estos animales también se alimentan de carroña.

Las Escrituras aluden a zorras que habitaban zonas desoladas, incluso ruinas, lejos de los lugares poblados por el hombre. (Lam 5:18; Eze 13:4.) También mencionan que Sansón se sirvió de 300 zorras para incendiar los campos de grano, las viñas y los olivares de los filisteos (Jue 15:4, 5), y que Tobías el ammonita se burló de los judíos repatriados que estaban reconstruyendo el muro de Jerusalén, diciendo que "si una zorra subiera contra ello, ciertamente derribaría su muro". (Ne 4:3.)


<new>ZUAR

(de una raíz que significa: "ser insignificante").

Hombre de Isacar cuyo "hijo" Netanel fue un principal de su tribu mientras esta se hallaba en el desierto. (Nú 1:8, 16; 2:5; 7:18, 23; 10:15.)





<new>ZUF

(posiblemente: Panal).

<b>1.</b> Levita qohatita y antepasado de Samuel. (1Sa 1:1; 1Cr 6:33-38.) También se le llama Zofai, otra grafía del mismo nombre. (1Cr 6:26.)

<b>2.</b> "Tierra" fuera del territorio de Benjamín por la que pasó Saúl cuando iba en busca de las asnas de su padre. En una ciudad de la tierra de Zuf Saúl tuvo su primer encuentro con Samuel. (1Sa 9:3-6, 15-18.) Se desconoce su ubicación exacta.


<new>ZUR

(Roca).

<b>1.</b> Uno de los cinco reyes que gobernaban en Madián cuando Israel se encaminaba hacia la Tierra Prometida. Se dice también que era un principal y "cabeza de los clanes de una casa paterna de Madián", así como uno de "los adalides de Sehón". Su hija Cozbí fue la madianita a la que Zimrí llevó al campamento para tener relaciones inmorales con ella y a la que dio muerte Finehás. El propio Zur murió cuando los israelitas castigaron a Madián por haber seducido a algunos israelitas a cometer inmoralidad y participar en adoración falsa. (Nú 25:14-18; 31:1, 2, 7, 8; Jos 13:21.)

<b>2.</b> Benjamita hijo de Jeiel y, al parecer, hermano de Ner, el abuelo de Saúl. (1Cr 8:29, 30; 9:35, 36, 39.)


<new>ZURIEL

(Mi Roca Es Dios).

Principal de los levitas meraritas durante la estancia en el desierto; hijo de Abiháil. (Nú 3:35.)



<new>ZURISADAI

(Mi Roca Es el Todopoderoso).

Simeonita cuyo "hijo" Selumiel fue un principal de su tribu durante el viaje por el desierto. (Nú 1:6, 16; 2:12; 7:36, 41; 10:19.)

<new>ZUZIM

Pueblo del E. del Jordán al que derrotaron en Cam las huestes de Kedorlaomer. (Gé 14:5.)


<new>Índice de mapas
En este índice, los números escritos en negrita indican el tomo; los que están en redondo señalan las páginas.
Los nombres que están entre paréntesis pueden ser otro nombre de un mismo lugar, o bien la zona en la que se encuentra una ciudad o aldea en concreto.
Como se señala en los artículos, las distancias entre lugares se expresan en kilómetros.
En los mapas de esta publicación, el norte se encuentra en la parte superior de la página.

Abdón:                  it<b>-2</b> 960
Abel-bet-maacá:         it<b>-1</b> 746, 947; it<b>-2</b> 960
Abel-keramim:           it<b>-1</b> 743; it<b>-2</b> 957
Abel-meholá:            it<b>-1</b> 743, 947, 949; it<b>-2</b> 959
Abila:                  it<b>-1</b> 643
Abilene:                it<b>-2</b> 540
Abroná:                 it<b>-1</b> 541
Acaya:                  it<b>-1</b> 40
Acor, Llanura baja de:  it<b>-2</b> 957
Aczib (Aser):           it<b>-2</b> 960
Aczib (Judá):           it<b>-2</b> 956
Adamí-néqueb:           it<b>-2</b> 959
Adán:                   it<b>-2</b> 959
Adoraim:                it<b>-2</b> 956
Adulam:                 it<b>-1</b> 737, 746; it<b>-2</b> 956
Adumim:                 it<b>-2</b> 957
Afeq (Aser):            it<b>-2</b> 960
Afeq (Efraín):          it<b>-1</b> 737; it<b>-2</b> 958
Afeq (E. del Jordán):   it<b>-2</b> 959
Afeqá:                  it<b>-2</b> 956
África:                 it<b>-1</b> 329
Ain:                    it<b>-2</b> 956
Akkó:                   it<b>-2</b> 960
Alberto, Lago:          it<b>-2</b> 488
Alejandría:             it<b>-1</b> 83; it<b>-2</b> 334, 533
Alejandría Escata:      it<b>-2</b> 334
Almón:                  it<b>-2</b> 957
Almón-diblataim:        it<b>-1</b> 541; it<b>-2</b> 957
Amaleq:                 it<b>-1</b> 951
Ammón:                  it<b>-1</b> 743, 746, 945, 949, 951
amorreos:               it<b>-1</b> 126, 738
Anab:                   it<b>-1</b> 737; it<b>-2</b> 956
Ananíah:                it<b>-2</b> 957
Anatot:                 it<b>-2</b> 74, 957
Anfípolis:              it<b>-2</b> 747
Anim:                   it<b>-2</b> 956
Antilíbano, Mts. del:   it<b>-1</b> 1081
Antíoco, Reino de:      it<b>-1</b> 233
Antioquía (Pisidia):    it<b>-1</b> 232, 233; it<b>-2</b> 747
Antioquía (Siria):      it<b>-1</b> 232, 233; it<b>-2</b> 334, 533, 747
Antípatris:             it<b>-2</b> 958
Apio, Plaza del Mercado de:  it<b>-1</b> 152
`Aqaba, Golfo de:       it<b>-1</b> 736
Arab:                   it<b>-2</b> 956
Arabá:                  it<b>-1</b> 737
Arabia:                 it<b>-1</b> 329; it<b>-2</b> 540, 744
Arabia, Desierto de:    it<b>-1</b> 736
Arad (cananea):         it<b>-1</b> 541, 737; it<b>-2</b> 956
Arad (israelita):       it<b>-2</b> 956
Aral, Mar de:           it<b>-2</b> 334
Aram-maacá:             it<b>-1</b> 169
Aram-naharaim:          it<b>-1</b> 169
Aram-Zobá:              it<b>-1</b> 169
Araxes, Río:            it<b>-2</b> 354
Arbel, Casa de:         it<b>-2</b> 959
Argob:                  it<b>-1</b> 981
Arimatea:               it<b>-2</b> 540, 958
Arnón, V.t. de:         it<b>-1</b> 126, 333, 744, 981; it<b>-2</b> 957, 1181
Aroer (Judá):           it<b>-2</b> 956
Aroer (Rubén):          it<b>-1</b> 737; it<b>-2</b> 957
Arubot:                 it<b>-2</b> 958
Arumá:                  it<b>-2</b> 958
Asdod:                  it<b>-2</b> 956
Aser (tribu):           it<b>-1</b> 744
Asia:                   it<b>-1</b> 329
Asia romana:            it<b>-1</b> 233; it<b>-2</b> 744, 747
Asiria:                 it<b>-1</b> 951, 954; it<b>-2</b> 321, 327
Asnah (Judá):           it<b>-2</b> 956
Asnah (al S. del anterior):  it<b>-2</b> 956
Asón:                   it<b>-2</b> 747
Asquelón:               it<b>-1</b> 743; it<b>-2</b> 956
Astarot:                it<b>-1</b> 981; it<b>-2</b> 959
Asuán:                  it<b>-2</b> 488
Asur:                   it<b>-1</b> 954
Atalia:                 it<b>-2</b> 747
Atarot:                 it<b>-2</b> 957
Atbara, Río:            it<b>-2</b> 488
Atenas:                 it<b>-1</b> 40; it<b>-2</b> 747
Atlántico, Océano:      it<b>-2</b> 533
Avim:                   it<b>-2</b> 957
Ayalón:                 it<b>-2</b> 956
Azeqá:                  it<b>-1</b> 737; it<b>-2</b> 956
Azmávet:                it<b>-2</b> 957
Aznot-tabor:            it<b>-2</b> 959
Baal:                   it<b>-2</b> 957
Baal-gad:               it<b>-1</b> 737; it<b>-2</b> 960
Baal-hazor:             it<b>-2</b> 958
Baal-meón:              it<b>-2</b> 957
Baal-perazim:           it<b>-1</b> 746; it<b>-2</b> 74
Baal-salisá:            it<b>-2</b> 958
Baalá (Mte.):           it<b>-2</b> 956
Baalat-beer:            it<b>-2</b> 957
Baale-judá:             it<b>-1</b> 746; it<b>-2</b> 956
Babilonia (ciudad):     it<b>-1</b> 954; it<b>-2</b> 321, 327, 332, 334, 744
Babilonia (imperio):    it<b>-1</b> 951; it<b>-2</b> 321
Bahurim:                it<b>-1</b> 746; it<b>-2</b> 957
Bamot-baal:             it<b>-2</b> 957
Basán:                  it<b>-1</b> 333, 737, 981
Beer-seba:              it<b>-1</b> 330, 529, 744, 748, 947, 949; it<b>-2</b> 956
Belén (Judá):           it<b>-1</b> 529, 743, 746; it<b>-2</b> 74, 540, 957
Belén (Zabulón):        it<b>-2</b> 958
Bellos Puertos:         it<b>-1</b> 575
Bene-beraq:             it<b>-2</b> 958
Bene-jaaqán:            it<b>-1</b> 541
Benjamín (tribu):       it<b>-1</b> 744
Berea:                  it<b>-2</b> 747
Besor, V.t. de:         it<b>-2</b> 1181
Bet-anat:               it<b>-1</b> 743; it<b>-2</b> 960
Bet-anot:               it<b>-2</b> 956
Bet-arabá:              it<b>-2</b> 957
Bet-dagón:              it<b>-2</b> 958
Bet-émeq:               it<b>-2</b> 960
Bet-ezel:               it<b>-2</b> 956
Bet-gamul:              it<b>-2</b> 957
Bet-harán:              it<b>-2</b> 957
Bet-hoglá:              it<b>-2</b> 957
Bet-horón (Baja; Alta): it<b>-1</b> 737; it<b>-2</b> 74, 956
Bet-jesimot:            it<b>-2</b> 957
Bet-nimrá:              it<b>-2</b> 957
Bet-peor:               it<b>-2</b> 957
Bet-seán:               it<b>-1</b> 643, 744; it<b>-2</b> 959
Bet-semes (Isacar):     it<b>-2</b> 959
Bet-semes (Judá):       it<b>-2</b> 956
Bet-sitá:               it<b>-1</b> 743; it<b>-2</b> 959
Bet-tapúah:             it<b>-2</b> 956
Bet-zur:                it<b>-2</b> 956
Betania:                it<b>-2</b> 74, 540-1, 742, 957
Betel:                  it<b>-1</b> 330, 529, 737, 744, 947, 949; it<b>-2</b> 74, 957
Beten:                  it<b>-2</b> 958
Betfagué:               it<b>-2</b> 74, 540
Betonim:                it<b>-2</b> 959
Betsaida:               it<b>-2</b> 540, 541, 738, 740, 960
Betzata, Estanque de:   it<b>-2</b> 542, 742
Bézeq:                  it<b>-2</b> 959
Bézer:                  it<b>-1</b> 494, 744, 981; it<b>-2</b> 957
Bitinia:                it<b>-1</b> 232, 233; it<b>-2</b> 744, 747
Bozez:                  it<b>-2</b> 957
Bozqat:                 it<b>-2</b> 956
Bozrá:                  it<b>-1</b> 736
Britania:               it<b>-2</b> 533
Brundisium:             it<b>-1</b> 152
Cabul:                  it<b>-2</b> 960
Cálah:                  it<b>-1</b> 954
Caldea:                 it<b>-1</b> 330
Cam:                    it<b>-2</b> 959
Camino del rey:         it<b>-1</b> 541, 736
Caná:                   it<b>-2</b> 540, 541, 738, 958
cananeos:               it<b>-1</b> 738
Canata:                 it<b>-1</b> 643; it<b>-2</b> 540
Capadocia:              it<b>-1</b> 232, 233; it<b>-2</b> 744
Capernaum:              it<b>-2</b> 540, 541, 738, 740, 960
Caria:                  it<b>-1</b> 232
Carmelo:                it<b>-1</b> 746; it<b>-2</b> 956
Carmelo, Mte.:          it<b>-1</b> 333, 737, 947, 949, 953; it<b>-2</b> 958
Carquemis:              it<b>-1</b> 954; it<b>-2</b> 321
Cartago:                it<b>-2</b> 533
Casa para atar de los pastores:  it<b>-2</b> 958
Caspio, Mar:            it<b>-1</b> 329, 954; it<b>-2</b> 321, 334, 354, 533, 744
Cauda:                  it<b>-1</b> 575; it<b>-2</b> 750
Cedrón, V.t. de:        it<b>-1</b> 752, 1068; it<b>-2</b> 542, 548, 742, 759
Cesarea:                it<b>-2</b> 540, 747, 750, 958
Cesarea de Filipo:      it<b>-2</b> 540, 541, 960
Chipre:                 it<b>-1</b> 233, 471; it<b>-2</b> 744, 747, 750
Cilicia:                it<b>-1</b> 232, 233; it<b>-2</b> 747, 750
Cirene:                 it<b>-2</b> 533, 744
Cisón, V.t. de:         it<b>-1</b> 743, 949; it<b>-2</b> 958, 1181
Cnido:                  it<b>-2</b> 750
Comagene:               it<b>-1</b> 232
Constantinopla:         it<b>-2</b> 533
Corazín:                it<b>-2</b> 540, 738, 740, 960
Corinto:                it<b>-1</b> 40; it<b>-2</b> 747
Cos:                    it<b>-2</b> 747
Cozebá:                 it<b>-2</b> 956
Creta:                  it<b>-1</b> 575; it<b>-2</b> 744, 747, 750
Daberat:                it<b>-2</b> 958
Dabéset:                it<b>-2</b> 958
Damasco:                it<b>-1</b> 169, 330, 643, 947, 949; it<b>-2</b> 332, 334, 540
Dan (ciudad):           it<b>-1</b> 330, 743, 744, 748, 947; it<b>-2</b> 960
Dan (tribu):            it<b>-1</b> 744
David, Ciudad de:       it<b>-1</b> 752, 1068; it<b>-2</b> 759
Debir (Gad):            it<b>-2</b> 959
Debir (Judá):           it<b>-1</b> 737; it<b>-2</b> 956
Decápolis:              it<b>-1</b> 643; it<b>-2</b> 540
Derbe:                  it<b>-2</b> 747
Dibón:                  it<b>-2</b> 957
Dibón-gad:              it<b>-1</b> 541
Dileán:                 it<b>-2</b> 956
Dimná:                  it<b>-2</b> 958
Dimón:                  it<b>-2</b> 957
Dión:                   it<b>-1</b> 643; it<b>-2</b> 540
Dofqá:                  it<b>-1</b> 541
Dor:                    it<b>-1</b> 737, 744, 953; it<b>-2</b> 958
Dotán:                  it<b>-1</b> 529, 949; it<b>-2</b> 958
Dumá:                   it<b>-2</b> 956
Ebal, Mte.:             it<b>-1</b> 737, 744; it<b>-2</b> 958
Ebenézer:               it<b>-2</b> 958
Ecbátana:               it<b>-2</b> 327, 334, 354
Edom:                   it<b>-1</b> 736, 945, 949, 951
Edrei (Manasés):        it<b>-1</b> 981; it<b>-2</b> 959
Edrei (Neftalí):        it<b>-2</b> 960
Éfeso:                  it<b>-1</b> 232, 233; it<b>-2</b> 533, 747, 945
Efraín (ciudad):        it<b>-2</b> 540, 541, 957
Efraín (tribu):         it<b>-1</b> 744
Egipto:                 it<b>-1</b> 529, 531, 536, 951, 954; it<b>-2</b> 321, 327, 533, 744
Egipto, V.t. de:        it<b>-1</b> 531, 744, 748, 947
Eglaim:                 it<b>-2</b> 957
Eglón:                  it<b>-1</b> 737; it<b>-2</b> 956
el Haj, Ruta:           it<b>-1</b> 536, 541
Elah, Llanura baja de:  it<b>-1</b> 746; it<b>-2</b> 956
Elam:                   it<b>-1</b> 954; it<b>-2</b> 321, 744
Elat:                   it<b>-1</b> 736
Elburz, Mts.:           it<b>-2</b> 354
Elealé:                 it<b>-2</b> 957
Elim:                   it<b>-1</b> 541
Elqós:                  it<b>-2</b> 956
Elteqón:                it<b>-2</b> 956
Eltequé, Eltequeh:      it<b>-2</b> 956
Emaús:                  it<b>-2</b> 74, 540, 956
En-dor:                 it<b>-1</b> 744; it<b>-2</b> 959
En-ganim (Isacar):      it<b>-2</b> 958
En-ganim (Judá):        it<b>-2</b> 956
En-guedí:               it<b>-1</b> 746; it<b>-2</b> 957
En-hadá:                it<b>-2</b> 959
En-rimón:               it<b>-2</b> 956
En-roguel:              it<b>-1</b> 752; it<b>-2</b> 759, 957
En-semes:               it<b>-2</b> 957
Enón:                   it<b>-2</b> 541, 959
Eqrón:                  it<b>-1</b> 949; it<b>-2</b> 956
Esán:                   it<b>-2</b> 957
Escitópolis:            it<b>-1</b> 643
Escopus, Mte.:          it<b>-2</b> 548
Esmirna:                it<b>-2</b> 945
España:                 it<b>-2</b> 533, 744
Estaol:                 it<b>-2</b> 956
Estemoa:                it<b>-2</b> 956
Et-qazín:               it<b>-2</b> 958
Etam (Judá):            it<b>-2</b> 957
Etam (Simeón):          it<b>-1</b> 744, 947; it<b>-2</b> 956
Éter:                   it<b>-1</b> 744; it<b>-2</b> 956
Etiopía:                it<b>-1</b> 531, 951; it<b>-2</b> 327, 744
Éufrates, Río:          it<b>-1</b> 169, 330, 748; it<b>-2</b> 321, 332
Europa:                 it<b>-1</b> 329
Ezam:                   it<b>-1</b> 536, 537
Ezam, Desierto de:      it<b>-1</b> 541
Ezión-guéber:           it<b>-1</b> 541, 736, 748
Far`ah, V.t. de:        it<b>-2</b> 959, 1181
Faros, Isla de:         it<b>-1</b> 83
Fenice:                 it<b>-1</b> 575
Fenicia:                it<b>-1</b> 945; it<b>-2</b> 540
Filadelfia (Asia romana):  it<b>-2</b> 945
Filadelfia (Decápolis): it<b>-1</b> 643; it<b>-2</b> 540, 957
Filipos:                it<b>-2</b> 747
Filistea:               it<b>-1</b> 746, 945, 951
Frigia:                 it<b>-1</b> 232; it<b>-2</b> 747
Frigia asiática:        it<b>-1</b> 232
Frigia gálata:          it<b>-1</b> 232
Gabaón:                 it<b>-1</b> 737, 746, 748; it<b>-2</b> 74, 957
Gad (tribu):            it<b>-1</b> 744
Gadara:                 it<b>-1</b> 643; it<b>-2</b> 540, 541, 740
Galaad:                 it<b>-1</b> 333, 529, 737, 743, 949, 981
Galacia:                it<b>-1</b> 232, 233; it<b>-2</b> 744, 747
Galia:                  it<b>-2</b> 533
Galilea:                it<b>-2</b> 540, 541, 738
Galilea, Mar de:        it<b>-2</b> 540, 541, 738, 740, 959-60
Galilea, Mts. de:       it<b>-1</b> 333
Galim:                  it<b>-2</b> 957
Gat:                    it<b>-1</b> 746; it<b>-2</b> 956
Gat-héfer:              it<b>-2</b> 958
Gat-rimón:              it<b>-2</b> 958
Gaugamela:              it<b>-2</b> 327, 334
Gaza:                   it<b>-1</b> 737, 743, 744, 748; it<b>-2</b> 956
Gehena:                 it<b>-2</b> 542
Genesaret, Llanura de:  it<b>-2</b> 740
Gerasa:                 it<b>-1</b> 643; it<b>-2</b> 540
Germania:               it<b>-2</b> 533
Getsemaní, Jardín de:   it<b>-2</b> 742
Golán:                  it<b>-1</b> 494, 744, 981; it<b>-2</b> 959
Gólgotha:               it<b>-2</b> 742
Gomorra:                it<b>-1</b> 330
Gosén (Egipto):         it<b>-1</b> 529, 531, 536
Gosén (Judá):           it<b>-1</b> 737; it<b>-2</b> 956
Grande, Mar:            it<b>-1</b> 333; it<b>-2</b> 114
Gránico, Río:           it<b>-2</b> 334
Grecia:                 it<b>-2</b> 334, 533, 744, 747
Gueba:                  it<b>-1</b> 746; it<b>-2</b> 74, 957
Guederá (Benjamín):     it<b>-2</b> 957
Guederá (Judá):         it<b>-2</b> 956
Guederot:               it<b>-2</b> 956
Guedor:                 it<b>-2</b> 956
Guerar:                 it<b>-1</b> 330; it<b>-2</b> 956
Guerar, V.t. de:        it<b>-2</b> 1181
Guerizim, Mte.:         it<b>-1</b> 737; it<b>-2</b> 958
Guesur:                 it<b>-1</b> 169, 746
Guézer:                 it<b>-1</b> 737, 746; it<b>-2</b> 956
Guibeah (Benjamín):     it<b>-1</b> 746; it<b>-2</b> 74, 957
Guibeah (Judá):         it<b>-2</b> 956
Guibetón:               it<b>-1</b> 947; it<b>-2</b> 956
Guihón:                 it<b>-1</b> 752, 1068; it<b>-2</b> 542, 742, 759
Guilboa, Mte.:          it<b>-1</b> 744, 746; it<b>-2</b> 958
Guilgal (cerca del Jordán):  it<b>-1</b> 737, 743; it<b>-2</b> 957
Guilgal (Efraín):       it<b>-1</b> 949; it<b>-2</b> 958
Guiló:                  it<b>-2</b> 956
Guimzó:                 it<b>-2</b> 956
guirgaseos:             it<b>-1</b> 738
Hadadrimón:             it<b>-2</b> 958
Hadid:                  it<b>-2</b> 956
Hafaraim:               it<b>-2</b> 959
Hai:                    it<b>-1</b> 330, 737; it<b>-2</b> 74, 957
Halaq, Mte.:            it<b>-1</b> 737
Halhul:                 it<b>-2</b> 956
Halí:                   it<b>-2</b> 958
Hamat:                  it<b>-1</b> 748, 1081
Hammat:                 it<b>-2</b> 959
Hamón:                  it<b>-2</b> 960
Hanatón:                it<b>-2</b> 958
Harán:                  it<b>-1</b> 169, 330, 529
Harod, Pozo de:         it<b>-1</b> 743; it<b>-2</b> 958
Haróset:                it<b>-1</b> 743; it<b>-2</b> 958
Hazar-sual:             it<b>-2</b> 956
Hazerot:                it<b>-1</b> 541
Hazor (Benjamín):       it<b>-2</b> 957
Hazor (Judá):           it<b>-2</b> 956
Hazor (Neftalí):        it<b>-1</b> 737, 743, 744; it<b>-2</b> 960
Hebrón:                 it<b>-1</b> 330, 494, 529, 737, 743, 744, 746; it<b>-2</b> 956
Héfer:                  it<b>-1</b> 737; it<b>-2</b> 958
Helbá:                  it<b>-2</b> 960
Hélef:                  it<b>-2</b> 959
Heliópolis:             it<b>-1</b> 531
Hermón, Mte.:           it<b>-1</b> 126, 333, 981; it<b>-2</b> 540, 541, 585
Hesbón:                 it<b>-1</b> 737, 744; it<b>-2</b> 957
heveos:                 it<b>-1</b> 738
Hinón, Valle de:        it<b>-1</b> 752; it<b>-2</b> 542, 742, 759
Hipos:                  it<b>-1</b> 643
hititas:                it<b>-1</b> 738
Hobá:                   it<b>-1</b> 330
Holón:                  it<b>-2</b> 956
Homs:                   it<b>-1</b> 1081
Hor-haguidgad:          it<b>-1</b> 541
Hor, Mte.:              it<b>-1</b> 541, 736
Hores:                  it<b>-1</b> 746; it<b>-2</b> 956
Huqqoq:                 it<b>-2</b> 960
Ibleam:                 it<b>-1</b> 744; it<b>-2</b> 958
Iconio:                 it<b>-2</b> 747
Idalá:                  it<b>-2</b> 958
Idumea:                 it<b>-2</b> 540
Iftah:                  it<b>-2</b> 956
Ijón:                   it<b>-1</b> 947; it<b>-2</b> 960
Ilírico:                it<b>-2</b> 744
India:                  it<b>-2</b> 327
Índico, Océano:         it<b>-2</b> 327, 334
Indo, Río:              it<b>-2</b> 327, 334
Ir-nahás:               it<b>-2</b> 956
Irpeel:                 it<b>-2</b> 957
Isacar (tribu):         it<b>-1</b> 744
Isos:                   it<b>-2</b> 334
Israel (10 tribus):     it<b>-1</b> 947
Italia:                 it<b>-1</b> 152; it<b>-2</b> 533, 744, 750
Iturea:                 it<b>-2</b> 540
Iyé-abarim:             it<b>-1</b> 541
Jabneel (Judá):         it<b>-1</b> 744; it<b>-2</b> 956
Jabneel (Neftalí):      it<b>-2</b> 959
Jaboq, V.t. de:         it<b>-1</b> 126, 333, 529, 981; it<b>-2</b> 959, 1181
Jacob, Fuente de:       it<b>-2</b> 540, 958
Jafía:                  it<b>-2</b> 958
Jagur:                  it<b>-2</b> 956
Janim:                  it<b>-2</b> 957
Janóah (Efraín):        it<b>-2</b> 958
Janóah (Neftalí):       it<b>-2</b> 960
Jarmut:                 it<b>-1</b> 737; it<b>-2</b> 956
Jartum:                 it<b>-2</b> 488
Jatir:                  it<b>-2</b> 956
Jebel `Ataqah:          it<b>-1</b> 537
Jebel el Galala:        it<b>-1</b> 537
jebuseos:               it<b>-1</b> 738
Jehúd:                  it<b>-2</b> 958
Jeqabzeel:              it<b>-2</b> 956
Jericó:                 it<b>-1</b> 737, 947, 949; it<b>-2</b> 540, 541, 957
Jerusalén:              it<b>-1</b> 744, 746, 748, 752, 947; it<b>-2</b> 74, 540, 541, 542, 742, 744, 747, 759, 957
Jesaná:                 it<b>-2</b> 958
Jesúa:                  it<b>-2</b> 956
Jezreel:                it<b>-1</b> 947, 949, 953; it<b>-2</b> 958
Jezreel, Llanura baja de:  it<b>-1</b> 333; it<b>-2</b> 958
Jogbehá:                it<b>-1</b> 743; it<b>-2</b> 959
Jope:                   it<b>-1</b> 744; it<b>-2</b> 114, 540, 958
Joqdeam:                it<b>-2</b> 956
Joqneam:                it<b>-1</b> 737, 953; it<b>-2</b> 958
Jordán, Río:            it<b>-1</b> 333, 737, 744; it<b>-2</b> 540, 541, 957, 959
Jorsabad:               it<b>-1</b> 954
Jotbá:                  it<b>-2</b> 958
Jotbatá:                it<b>-1</b> 541
Judá (reino):           it<b>-1</b> 947
Judá (tribu):           it<b>-1</b> 744
Judá, Desierto de:      it<b>-1</b> 333
Judá, Mts. de:          it<b>-1</b> 333; it<b>-2</b> 585
Judea:                  it<b>-2</b> 540, 541
Judea, Desierto de:     it<b>-2</b> 540, 541
Jutá:                   it<b>-2</b> 956
Kefar-amoní:            it<b>-2</b> 957
Kefirá:                 it<b>-1</b> 737; it<b>-2</b> 956
Kesalón:                it<b>-2</b> 956
Kesulot:                it<b>-2</b> 958
Kinéret:                it<b>-2</b> 960
Kislot-tabor:           it<b>-2</b> 958
Kitlís:                 it<b>-2</b> 956
Lahmam:                 it<b>-2</b> 956
Lais:                   it<b>-2</b> 960
Lakís:                  it<b>-1</b> 737; it<b>-2</b> 956
Laodicea:               it<b>-2</b> 945
Laqum:                  it<b>-2</b> 959
Lasarón:                it<b>-1</b> 737; it<b>-2</b> 959
Leboná:                 it<b>-2</b> 958
Lehí:                   it<b>-1</b> 743; it<b>-2</b> 956
Lésem:                  it<b>-2</b> 960
Líbano, Mts. del:       it<b>-1</b> 169, 1081; it<b>-2</b> 585
Libia:                  it<b>-2</b> 744
Libná:                  it<b>-1</b> 737; it<b>-2</b> 956
Licaonia:               it<b>-1</b> 232
Licia:                  it<b>-1</b> 232, 233
Lida:                   it<b>-2</b> 956
Lidia:                  it<b>-1</b> 232; it<b>-2</b> 327
Lisimaquia:             it<b>-2</b> 334
Listra:                 it<b>-2</b> 747
Litani, Río:            it<b>-1</b> 1081
Llanura de la costa:    it<b>-1</b> 333; it<b>-2</b> 585
Lo-debar:               it<b>-1</b> 746
Lod:                    it<b>-2</b> 956
Luz (Betel):            it<b>-2</b> 957
Luz (hitita):           it<b>-2</b> 960
Maacá:                  it<b>-1</b> 746
Maarat:                 it<b>-2</b> 956
Macedonia:              it<b>-1</b> 40; it<b>-2</b> 327, 744, 747
Macpelá, Cueva de:      it<b>-2</b> 956
Madmaná:                it<b>-2</b> 956
Madón:                  it<b>-1</b> 737; it<b>-2</b> 959
Magadán:                it<b>-2</b> 540, 541, 738, 740, 959
Mahanaim:               it<b>-1</b> 529, 746; it<b>-2</b> 959
Malta:                  it<b>-2</b> 744, 750
Mamré:                  it<b>-1</b> 330, 529; it<b>-2</b> 956
Manáhat:                it<b>-2</b> 957
Manasés (tribu):        it<b>-1</b> 744
Maón:                   it<b>-1</b> 746; it<b>-2</b> 956
Maqaz:                  it<b>-2</b> 956
Maquedá:                it<b>-1</b> 737; it<b>-2</b> 956
Marah:                  it<b>-1</b> 541
Mareal:                 it<b>-2</b> 958
Mareotis, Lago:         it<b>-1</b> 83
Maresá, Maresah:        it<b>-2</b> 956
Mataná:                 it<b>-2</b> 957
Medebá:                 it<b>-2</b> 957
Media:                  it<b>-1</b> 954; it<b>-2</b> 327, 354, 744
Mediterráneo, Mar:      it<b>-2</b> 533, 744, 747, 750
Medo-Persia:            it<b>-2</b> 327
Meguidó:                it<b>-1</b> 737, 744, 947, 953; it<b>-2</b> 958
Menfis:                 it<b>-1</b> 531, 536; it<b>-2</b> 327, 334, 488
Merom:                  it<b>-1</b> 737; it<b>-2</b> 960
Meroz:                  it<b>-2</b> 960
Mesopotamia:            it<b>-1</b> 169, 330; it<b>-2</b> 744
Micmás, Micmash:        it<b>-2</b> 74, 957
Micmetat:               it<b>-2</b> 958
Midín:                  it<b>-2</b> 957
Migdal-el:              it<b>-2</b> 960
Migdal-gad:             it<b>-2</b> 956
Migdol:                 it<b>-1</b> 536, 537
Migrón:                 it<b>-2</b> 957
Mileto:                 it<b>-2</b> 747
Minit:                  it<b>-1</b> 743; it<b>-2</b> 957
Mira:                   it<b>-2</b> 750
Misia:                  it<b>-1</b> 232; it<b>-2</b> 747
Misrefot-maim:          it<b>-1</b> 737; it<b>-2</b> 960
Mitilene:               it<b>-2</b> 747
Mizpá (Benjamín):       it<b>-2</b> 74, 957
Mizpá (Gad):            it<b>-1</b> 743; it<b>-2</b> 959
Mizpá (Judá):           it<b>-2</b> 956
Moab:                   it<b>-1</b> 743, 746, 945, 949, 951
Moab, Llanuras de:      it<b>-1</b> 541
Moré:                   it<b>-2</b> 958
Moréset:                it<b>-2</b> 956
Moria (Mte.):           it<b>-1</b> 330, 752
Mozah:                  it<b>-2</b> 957
Naará:                  it<b>-2</b> 957
Naín:                   it<b>-2</b> 540, 541, 738, 958
Nazaret:                it<b>-2</b> 540, 541, 738, 958
Neá:                    it<b>-2</b> 958
Nebalat:                it<b>-2</b> 958
Nebo (Judá):            it<b>-2</b> 956
Nebo (Rubén):           it<b>-2</b> 957
Nebo, Mte.:             it<b>-1</b> 333, 541; it<b>-2</b> 957
Neftalí (tribu):        it<b>-1</b> 744
Neftóah:                it<b>-2</b> 957
Negro, Mar:             it<b>-1</b> 329, 954; it<b>-2</b> 327, 334, 533, 744
Négueb:                 it<b>-1</b> 330, 333, 737
Neiel:                  it<b>-2</b> 960
Netofá:                 it<b>-2</b> 957
Nezib:                  it<b>-2</b> 956
Nibsán:                 it<b>-2</b> 957
Nilo, Río:              it<b>-1</b> 531, 536; it<b>-2</b> 327, 334, 488
Nilo Azul:              it<b>-2</b> 488
Nilo Blanco:            it<b>-2</b> 488
Nimrim:                 it<b>-2</b> 957
Nínive:                 it<b>-1</b> 954; it<b>-2</b> 114, 321
No:                     it<b>-1</b> 531
No-amón:                it<b>-2</b> 488
Nob:                    it<b>-1</b> 746; it<b>-2</b> 74
Nof:                    it<b>-1</b> 531
Ofel:                   it<b>-1</b> 752; it<b>-2</b> 759
Ofensa, Mte. de la:     it<b>-2</b> 548
Ofní:                   it<b>-2</b> 957
Ofrá (Benjamín):        it<b>-2</b> 957
Ofrá (Manasés):         it<b>-2</b> 958
Olivos, Mte. de los:    it<b>-2</b> 548, 742
On:                     it<b>-1</b> 531
Onó:                    it<b>-2</b> 958
Orontes, Río:           it<b>-1</b> 1081
Padán-aram:             it<b>-1</b> 169, 529
Paflagonia:             it<b>-1</b> 232
Pafos:                  it<b>-1</b> 471; it<b>-2</b> 747
Palestina:              it<b>-2</b> 585
Panfilia:               it<b>-1</b> 232, 233; it<b>-2</b> 744, 747
Pará:                   it<b>-2</b> 957
Parán, Desierto de:     it<b>-1</b> 541, 746
Partia:                 it<b>-2</b> 327, 744
Pasargada:              it<b>-2</b> 327
Pátara:                 it<b>-2</b> 747
Patmos:                 it<b>-2</b> 945
Pela (Decápolis):       it<b>-1</b> 643; it<b>-2</b> 540
Pela (Macedonia):       it<b>-2</b> 334
Peniel:                 it<b>-2</b> 959
Penuel:                 it<b>-1</b> 529, 743, 947; it<b>-2</b> 959
Perea:                  it<b>-2</b> 540, 541
Perga:                  it<b>-2</b> 747
Pérgamo:                it<b>-2</b> 945
perizitas:              it<b>-1</b> 738
Persépolis:             it<b>-2</b> 327, 334
Persia:                 it<b>-2</b> 327
Pérsico, Golfo:         it<b>-1</b> 954; it<b>-2</b> 321, 327, 332, 334
Pihahirot:              it<b>-1</b> 536, 537
Piratón:                it<b>-1</b> 743; it<b>-2</b> 958
Pisgá:                  it<b>-1</b> 737; it<b>-2</b> 957
Pisidia:                it<b>-1</b> 232; it<b>-2</b> 747
Polemón, Reino de:      it<b>-1</b> 233
Ponto:                  it<b>-1</b> 233; it<b>-2</b> 744
Ponto gálata:           it<b>-1</b> 232
Punón:                  it<b>-1</b> 541
Puteoli:                it<b>-1</b> 152; it<b>-2</b> 750
Qabzeel:                it<b>-2</b> 956
Qadés-barnea (Qadés):   it<b>-1</b> 541, 736, 737, 947
Qaná:                   it<b>-2</b> 960
Qaná, V.t. de:          it<b>-2</b> 1181
Qayín:                  it<b>-2</b> 957
Quedes (Isacar):        it<b>-1</b> 737, 743; it<b>-2</b> 958
Quedes (Neftalí):       it<b>-1</b> 494, 743, 744; it<b>-2</b> 960
Queilá:                 it<b>-1</b> 746; it<b>-2</b> 956
Quibrot-hataavá:        it<b>-1</b> 541
Quiná:                  it<b>-2</b> 956
Quíos:                  it<b>-2</b> 747
Quir de Moab:           it<b>-2</b> 957
Quir-haréset:           it<b>-1</b> 947; it<b>-2</b> 957
Quir-heres:             it<b>-2</b> 957
Quiryat-jearim:         it<b>-2</b> 74, 956
Rabá:                   it<b>-1</b> 643, 744, 746, 981; it<b>-2</b> 957
Rabat-moab:             it<b>-2</b> 957
Rabit:                  it<b>-2</b> 958
Rafana:                 it<b>-1</b> 643
Ramá (Benjamín):        it<b>-1</b> 947; it<b>-2</b> 74, 957
Ramá (Efraín):          it<b>-1</b> 746; it<b>-2</b> 958
Ramá (Neftalí):         it<b>-2</b> 960
Ramesés:                it<b>-1</b> 536
Ramot (Isacar):         it<b>-2</b> 959
Ramot (Ramot-galaad):   it<b>-1</b> 494, 744, 947, 949, 981; it<b>-2</b> 959
Raqat:                  it<b>-2</b> 959
Raqón:                  it<b>-2</b> 958
Refidim:                it<b>-1</b> 541
Regio:                  it<b>-2</b> 750
Riblá:                  it<b>-1</b> 1081
Rimón (Benjamín):       it<b>-2</b> 957
Rimón (Simeón):         it<b>-1</b> 947; it<b>-2</b> 956
Rimón (Zabulón):        it<b>-2</b> 958
Rimón-pérez:            it<b>-1</b> 541
Risá:                   it<b>-1</b> 541
Rodas:                  it<b>-2</b> 747
Roguelim:               it<b>-1</b> 746; it<b>-2</b> 959
Rojo, Mar:              it<b>-1</b> 531, 536, 537, 541; it<b>-2</b> 488
Roma:                   it<b>-1</b> 152; it<b>-2</b> 533, 744, 750
Rubén (tribu):          it<b>-1</b> 744
Rumá:                   it<b>-2</b> 958
Saalbim:                it<b>-2</b> 956
Saaraim:                it<b>-1</b> 744, 947; it<b>-2</b> 956
Safir:                  it<b>-2</b> 956
Sal, Ciudad de la:      it<b>-2</b> 957
Salado, Mar:            it<b>-1</b> 333; it<b>-2</b> 585, 957
Salamina:               it<b>-1</b> 471; it<b>-2</b> 747
Salim:                  it<b>-2</b> 959
Salmone:                it<b>-1</b> 575
Samaria (distrito romano):  it<b>-2</b> 540, 541
Samaria (Manasés):      it<b>-1</b> 947, 949; it<b>-2</b> 958
Samaria, Mts. de:       it<b>-1</b> 333; it<b>-2</b> 585
Samir:                  it<b>-1</b> 743; it<b>-2</b> 956
Samos:                  it<b>-2</b> 747
Sansaná:                it<b>-2</b> 956
Sardis:                 it<b>-2</b> 334, 945
Sarepta:                it<b>-1</b> 949; it<b>-2</b> 960
Sarid:                  it<b>-2</b> 958
Saruhén:                it<b>-2</b> 956
Secacá:                 it<b>-2</b> 957
Sefelá:                 it<b>-1</b> 333; it<b>-2</b> 585
Seír (Edom):            it<b>-1</b> 529, 951
Seír (Judá):            it<b>-2</b> 956
Sela:                   it<b>-1</b> 736
Seleucia:               it<b>-2</b> 334, 747
Sema:                   it<b>-2</b> 956
Senaá:                  it<b>-2</b> 957
Sicar:                  it<b>-2</b> 540, 541, 958
Sicilia:                it<b>-2</b> 750
Sidón:                  it<b>-1</b> 737, 744; it<b>-2</b> 540, 541, 750, 960
Siene:                  it<b>-1</b> 531; it<b>-2</b> 488
Sikerón:                it<b>-2</b> 956
Silhim:                 it<b>-2</b> 956
Siló:                   it<b>-1</b> 744, 947; it<b>-2</b> 958
Siloam, Estanque de:    it<b>-1</b> 1068; it<b>-2</b> 542, 742
Simeón (tribu):         it<b>-1</b> 744, 947
Simrón:                 it<b>-2</b> 958
Sin, Desierto de:       it<b>-1</b> 541
Sinaí, Mte.:            it<b>-1</b> 541
Sión, Mte.:             it<b>-1</b> 752, 1068
Siquem:                 it<b>-1</b> 330, 494, 529, 744, 947; it<b>-2</b> 958
Siracusa:               it<b>-2</b> 750
Siria:                  it<b>-1</b> 232, 233, 945, 949, 951; it<b>-2</b> 744, 747
Sirte:                  it<b>-2</b> 750
Sitim:                  it<b>-1</b> 737; it<b>-2</b> 957
Socó, Socoh (Judá):     it<b>-2</b> 956
Socó, Socoh (al S. del anterior):  it<b>-2</b> 956
Socó, Socoh (Manasés):  it<b>-2</b> 958
Sodoma:                 it<b>-1</b> 330
Soreq, V.t. de:         it<b>-1</b> 743; it<b>-2</b> 956, 1181
Sucot (Egipto):         it<b>-1</b> 536
Sucot (Gad):            it<b>-1</b> 529, 743; it<b>-2</b> 959
Suf:                    it<b>-2</b> 957
Sunem:                  it<b>-1</b> 949; it<b>-2</b> 958
Sur:                    it<b>-1</b> 330
Susa:                   it<b>-1</b> 954; it<b>-2</b> 321, 327, 332, 334
Taanac:                 it<b>-1</b> 737, 744, 953; it<b>-2</b> 958
Taanat-siló:            it<b>-2</b> 958
Tabat:                  it<b>-2</b> 959
Tabor, Mte.:            it<b>-1</b> 333, 743, 744; it<b>-2</b> 959
Tadmor:                 it<b>-1</b> 748; it<b>-2</b> 332
Tahpanés:               it<b>-1</b> 531
Tapúah (Efraín):        it<b>-1</b> 737, 744; it<b>-2</b> 958
Tapúah (Judá):          it<b>-2</b> 956
Tarsis:                 it<b>-2</b> 114
Tarso:                  it<b>-2</b> 747
Tauro, Mtes.:           it<b>-1</b> 169
Taxila:                 it<b>-2</b> 334
Tebas:                  it<b>-1</b> 531; it<b>-2</b> 327, 488
Tebez:                  it<b>-2</b> 958
Temá:                   it<b>-2</b> 321, 332
Temán:                  it<b>-1</b> 736
Teqoa:                  it<b>-1</b> 746; it<b>-2</b> 957
Tesalónica:             it<b>-2</b> 747
Tiatira:                it<b>-2</b> 945
Tiberíades:             it<b>-2</b> 540, 738, 740, 959
Tifsah:                 it<b>-1</b> 748
Tigris, Río:            it<b>-1</b> 169, 330, 954; it<b>-2</b> 321, 327, 332, 334
Timnah (Judá):          it<b>-2</b> 956
Timnah (Judá/Dan):      it<b>-1</b> 743; it<b>-2</b> 956
Timnat-sérah:           it<b>-1</b> 744; it<b>-2</b> 958
Tiro:                   it<b>-1</b> 744, 748; it<b>-2</b> 321, 334, 531, 540, 541, 747, 960
Tiropeón, Valle de:     it<b>-1</b> 752; it<b>-2</b> 542, 759
Tirzá:                  it<b>-1</b> 737, 947; it<b>-2</b> 958
Token:                  it<b>-1</b> 947
Tolemaida:              it<b>-2</b> 747, 960
Traconítide:            it<b>-2</b> 540
Tres Tabernas:          it<b>-1</b> 152
Troas:                  it<b>-1</b> 232, 233; it<b>-2</b> 747
Ur:                     it<b>-1</b> 330
Urmia, Lago:            it<b>-2</b> 354
Uzén-seerá:             it<b>-2</b> 956
Vía Apia:               it<b>-1</b> 152
Victoria, Lago:         it<b>-2</b> 488
Yarmuk, V.t. de:        it<b>-1</b> 333, 981; it<b>-2</b> 959, 1181
Yirón:                  it<b>-2</b> 960
Zaanán:                 it<b>-2</b> 956
Zabulón (tribu):        it<b>-1</b> 744
Zafón:                  it<b>-2</b> 959
Zagros, Mtes.:          it<b>-2</b> 354
Zalmoná:                it<b>-1</b> 541
Zanóah (Judá):          it<b>-2</b> 956
Zanóah (al S. del anterior):  it<b>-2</b> 956
Zaretán:                it<b>-2</b> 959
Zenán:                  it<b>-2</b> 956
Zered, V.t. de:         it<b>-1</b> 736; it<b>-2</b> 1181
Zeredá (Efraín):        it<b>-2</b> 958
Zeredá (Manasés):       it<b>-2</b> 959
Zéret-sáhar:            it<b>-2</b> 957
Zif:                    it<b>-1</b> 746; it<b>-2</b> 956
Zin, Desierto de:       it<b>-1</b> 541, 736
Zior:                   it<b>-2</b> 956
Ziqlag:                 it<b>-1</b> 744, 746, 947; it<b>-2</b> 956
Zoan:                   it<b>-1</b> 531
Zorá:                   it<b>-1</b> 743; it<b>-2</b> 956


<new>Índice de materias
En las referencias que aparecen a continuación, el tomo se indica en negrita, y la página, en redondo. Las referencias de los encabezamientos remiten a la información principal, y estas a veces incluyen aspectos especificados en los subencabezamientos.

<b>Aarón</b> it<b>-1</b> 9-11
becerro de oro: it<b>-1</b> 296
portavoz de Moisés: it<b>-2</b> 414-15
sumo sacerdote: it<b>-1</b> 1239-41

<b>Abeja</b> it<b>-1</b> 16
cera: it<b>-1</b> 463
miel, panal de miel: it<b>-2</b> 384-5

<b>Abel</b> it<b>-1</b> 16-17
fe: it<b>-1</b> 920
"fundación del mundo": it<b>-2</b> 437-8, 708
ofrenda: it<b>-1</b> 387, 970; it<b>-2</b> 522
sangre de Jesús y de: it<b>-2</b> 931

<b>Abihú</b> it<b>-1</b> 23-4
fuego ilegítimo: it<b>-1</b> 1200

<b>Abisag</b> it<b>-1</b> 26-7
Adonías la pide como esposa: it<b>-1</b> 55; it<b>-2</b> 910

<b>Abismo</b> it<b>-1</b> 27-8
ángel (Rev 9:11): it<b>-1</b> 12, 158
llave (Rev 9:1): it<b>-2</b> 247

<b>Aborto</b> it<b>-1</b> 29-30
respeto de Jehová por las facultades reproductivas: it<b>-2</b> 1113

<b>Abrahán</b> it<b>-1</b> 30-3
campamento en Betel: it<b>-1</b> 346
concubinas: it<b>-2</b> 774
declarado justo: it<b>-1</b> 646-7
descendencia: it<b>-1</b> 659-63; it<b>-2</b> 353, 573, 575
400 años de aflicción: it<b>-1</b> 597, 888-9, 1251
Satanás lucha por destruirla: it<b>-2</b> 970-1
Egipto: it<b>-1</b> 773; it<b>-2</b> 965
fe: it<b>-1</b> 920
promesa de descendencia: it<b>-1</b> 850
resurrección: it<b>-2</b> 833
hebreo: it<b>-1</b> 1097-9
pacto: it<b>-1</b> 597; it<b>-2</b> 573
en vigor "por una semana" (Da 9:27): it<b>-2</b> 1017
transmitido a sus descendientes: it<b>-1</b> 1252-3; it<b>-2</b> 8
pacto de la circuncisión: it<b>-1</b> 482-3; it<b>-2</b> 573-4
pactos hechos con otras personas: it<b>-1</b> 89, 138
padre de naciones: it<b>-2</b> 455
presenta a Sara como hermana: it<b>-2</b> 965
relación de Jehová con él: it<b>-2</b> 675-6, 811-12
relación de los cananeos con él: it<b>-1</b> 406-7
rescata a Lot: it<b>-1</b> 1058
riquezas: it<b>-2</b> 857
risa con respecto a Isaac: it<b>-2</b> 859
"sacrifica" a Isaac: it<b>-1</b> 1252; it<b>-2</b> 425-6
sepultura familiar: it<b>-1</b> 518; it<b>-2</b> 268, 1006
viajes: it<b>-1</b> 330-1

<b>Absalón</b> it<b>-1</b> 34-6
intento de usurpación: it<b>-1</b> 1191; it<b>-2</b> 118, 885

<b>Acab</b> it<b>-1</b> 37-8
inscripción de Salmanasar: it<b>-1</b> 591-2; it<b>-2</b> 902-3
palacio: it<b>-1</b> 948
sucesos durante su reinado: it<b>-2</b> 918

<b>Acaz</b> it<b>-1</b> 40-1
alianza con Asiria: it<b>-2</b> 1127
infidelidad: it<b>-1</b> 905, 1196

<b>Accidente</b> it<b>-1</b> 41-2
compensación: it<b>-1</b> 517-18

<b>Aceite</b> it<b>-1</b> 42-3
tratamiento corporal: it<b>-2</b> 1170
ungimiento: it<b>-2</b> 1170-1
uso en el santuario: it<b>-2</b> 426

<b>Acercarse a Dios</b> it<b>-1</b> 43-5
a través de Cristo: it<b>-1</b> 228; it<b>-2</b> 554, 693
abordabilidad de Dios: it<b>-1</b> 698
adoración: it<b>-1</b> 57
oración: it<b>-2</b> 553-7

<b>Actitudes</b>
(Véanse también CUALIDADES; EMOCIONES)
altivez: it<b>-1</b> 106-7
arrepentimiento: it<b>-1</b> 209-16
descuido: it<b>-1</b> 663-4
generosidad: it<b>-1</b> 1013
hacia la burla: it<b>-1</b> 377
hacia la persecución: it<b>-2</b> 648-9
honra: it<b>-1</b> 1170-1, 1216
humildad: it<b>-1</b> 1185-9
imparcialidad: it<b>-1</b> 1214-16
modestia: it<b>-2</b> 411-13
orgullo: it<b>-2</b> 557-8
perdón: it<b>-2</b> 634-6, 973
presunción: it<b>-2</b> 714-15
queja: it<b>-2</b> 855
razonable: it<b>-2</b> 789-90
rebeldía: it<b>-2</b> 791-2
respeto: it<b>-2</b> 828-9
sobriedad: it<b>-2</b> 1049-50
sumisión: it<b>-2</b> 1065
terquedad: it<b>-2</b> 1105-6
voluntarioso: it<b>-2</b> 1212

<b>Acusación</b> it<b>-1</b> 46-7
calumnia: it<b>-1</b> 472-3
justificarse: it<b>-2</b> 110
sospecha de adulterio: it<b>-1</b> 443, 457; it<b>-2</b> 445-6

<b>Adán</b> it<b>-1</b> 48-9
barba: it<b>-1</b> 285
conocía el nombre de Jehová: it<b>-2</b> 43
conocimiento de "lo bueno y lo malo": it<b>-1</b> 527; it<b>-2</b> 1046-7
costilla: it<b>-1</b> 569, 1183
creación: it<b>-1</b> 96, 862-4, 1162-3
a la imagen de Dios: it<b>-1</b> 1163, 1211; it<b>-2</b> 610, 1200-1
escritura: it<b>-1</b> 837
Jesús fue un rescate correspondiente: it<b>-2</b> 824-5
lenguaje: it<b>-1</b> 1100, 1107
no fue redimido: it<b>-2</b> 48, 825
pecado: it<b>-1</b> 1164; it<b>-2</b> 46, 610-11, 1046
efecto en Adán: it<b>-2</b> 241, 611-12, 1200
efecto en su prole: it<b>-1</b> 833
no fue preconocido: it<b>-2</b> 703-4
perfección y libre albedrío: it<b>-2</b> 640
prueba de obediencia: it<b>-1</b> 732; it<b>-2</b> 94-5, 611
relación de Eva con él: it<b>-1</b> 866-7
complemento: it<b>-2</b> 431
relación de Jehová con él: it<b>-2</b> 810
gran paciencia: it<b>-1</b> 1036
hijo de Dios: it<b>-1</b> 1144
le revela Su personalidad: it<b>-2</b> 44-6

<b>Adivinación</b> it<b>-1</b> 50-2
(Véanse también ESPIRITISMO; MAGIA Y HECHICERÍA)
agüero: it<b>-1</b> 71
diferente de la magia: it<b>-2</b> 276-7
hígado: it<b>-1</b> 243-4; it<b>-2</b> 324
pronóstico de sucesos: it<b>-2</b> 730-1
sortílego: it<b>-2</b> 1057-8

<b>Administración</b> it<b>-1</b> 53-4
(Véanse también GOBERNANTE; GOBIERNO)
congregación cristiana: it<b>-1</b> 135-7, 161; it<b>-2</b> 1073-5
Israel: it<b>-1</b> 135, 1263-4; it<b>-2</b> 1074
sabiduría manifiesta: it<b>-2</b> 887

<b>Adonías</b> it<b>-1</b> 55-6
conspiración para conseguir el trono: it<b>-2</b> 909

<b>Adopción</b> it<b>-1</b> 56
cristianos ungidos: it<b>-1</b> 646-7, 1145-6

<b>Adoración</b> it<b>-1</b> 57-8
(Véase también DIOSES Y DIOSAS)
adoración no aceptable: it<b>-1</b> 565-6
baile de: it<b>-1</b> 277-8
falsa:
advertencias de Jehová: it<b>-1</b> 673
arte: it<b>-1</b> 218-19
becerros: it<b>-1</b> 296-7, 347-8, 948
columna sagrada: it<b>-1</b> 510-12
demonios de forma de cabra: it<b>-1</b> 657-8
estrellas: it<b>-1</b> 879-80; it<b>-2</b> 1237
idolatría: it<b>-1</b> 1193-8
imágenes: it<b>-1</b> 1211-12
lugares altos: it<b>-1</b> 221; it<b>-2</b> 257-60
Luna: it<b>-2</b> 261-2
origen en Babel: it<b>-1</b> 700-1
religiones mistéricas: it<b>-2</b> 980
sacerdotes paganos: it<b>-2</b> 894-6
serpiente: it<b>-2</b> 530, 1012
sexo: it<b>-1</b> 265; it<b>-2</b> 686-7
títulos de líderes religiosos: it<b>-1</b> 13
homenaje: it<b>-1</b> 1167-9
Judaísmo: it<b>-2</b> 154-5
lista por lugar:
Asiria: it<b>-1</b> 234-5, 701-2, 956; it<b>-2</b> 529
Babilonia: it<b>-1</b> 273, 275-6, 701; it<b>-2</b> 322, 324, 372, 529, 732-3
Canaán: it<b>-1</b> 264-7, 409-10, 565-6, 703-4, 739; it<b>-2</b> 686-7
Egipto: it<b>-1</b> 531-4, 657-8, 702-3, 768-71; it<b>-2</b> 363-4, 529-30, 550
Grecia: it<b>-1</b> 247-9, 558, 704-5, 1043-5; it<b>-2</b> 335-6, 709
Imperio romano: it<b>-1</b> 705-6; it<b>-2</b> 533, 536, 644-5, 868
Medo-Persia: it<b>-1</b> 704; it<b>-2</b> 651
Moab: it<b>-1</b> 267; it<b>-2</b> 172-3, 374
Samaria (samaritanos): it<b>-1</b> 1058; it<b>-2</b> 920-1
oración: it<b>-2</b> 553-7
prosélito: it<b>-2</b> 731-2
verdadera:
adoradores no israelitas de Jehová: it<b>-2</b> 100
alabanza a Jehová: it<b>-1</b> 80-1
de toda alma: it<b>-1</b> 97
devoción exclusiva: it<b>-1</b> 455-6, 673-4, 699
devoción piadosa: it<b>-1</b> 674-6
exaltada: it<b>-2</b> 423-4
fiestas: it<b>-1</b> 928-30
instrucción en el hogar: it<b>-1</b> 438
limpieza es un requisito: it<b>-1</b> 282-3
lugares altos: it<b>-1</b> 221; it<b>-2</b> 257-60
santidad es un requisito: it<b>-2</b> 938-9
santuario: it<b>-2</b> 964-5
servicio sagrado: it<b>-2</b> 1013
Sión representa: it<b>-2</b> 423

<b>Adoración de becerros</b> it<b>-1</b> 296-7, 948
Aarón: it<b>-1</b> 10-11
Betel: it<b>-1</b> 347-8
introducida por Jeroboam: it<b>-2</b> 65
perpetuada por Jehú: it<b>-2</b> 54
relación con la astrología: it<b>-1</b> 244

<b>Adorno(s)</b> it<b>-1</b> 58-60
ajorca: it<b>-1</b> 78
anillo: it<b>-1</b> 140-1
aretes: it<b>-1</b> 184
brazalete: it<b>-1</b> 371
collar: it<b>-1</b> 507
corona: it<b>-1</b> 559-60
cuentas: it<b>-1</b> 606
encanto: it<b>-1</b> 810-11
guirnalda: it<b>-1</b> 1070
joyas y piedras preciosas: it<b>-2</b> 135-6
mujeres: it<b>-1</b> 568-9; it<b>-2</b> 433
nariguera: it<b>-2</b> 461
prendedor: it<b>-2</b> 699

<b>Adulterio</b> it<b>-1</b> 61-2
sospecha de esposa adúltera: it<b>-1</b> 443, 457; it<b>-2</b> 445-6

<b>Ágabo</b> it<b>-1</b> 63-4
hambre predicha: it<b>-1</b> 495

<b>Agar</b> it<b>-1</b> 64-5
Abrahán la despide: it<b>-1</b> 1261

<b>Agricultura</b> it<b>-1</b> 66-8
(Véanse también ÁRBOL; PLANTAS; VID; cosechas por nombre)
aperos de labranza: it<b>-1</b> 151-2
arar: it<b>-1</b> 172-3
aventar: it<b>-1</b> 253; it<b>-2</b> 953
campo: it<b>-1</b> 404-5
comienzo del año agrícola: it<b>-1</b> 881
injerto: it<b>-1</b> 1228
piedras de molino: it<b>-2</b> 953
siega: it<b>-2</b> 795-6, 986
siembra: it<b>-1</b> 1204; it<b>-2</b> 993-6
trillar: it<b>-1</b> 514; it<b>-2</b> 953, 1160

<b>Agua</b> it<b>-1</b> 68-9
agua de vida: it<b>-2</b> 1204-5
capacidad del camello: it<b>-1</b> 399-400
ciclo: it<b>-2</b> 504
cisterna: it<b>-1</b> 489-90
pozo: it<b>-2</b> 692-3, 954
Siloam, durante la fiesta de las cabañas: it<b>-1</b> 933-4
suministro a las ciudades: it<b>-1</b> 491
Gabaón: it<b>-1</b> 976-7
Jerusalén: it<b>-1</b> 870, 906, 960, 1066-8; it<b>-2</b> 67-8
Meguidó: it<b>-1</b> 966

<b>Aguante</b> it<b>-1</b> 69-70
ofensas: it<b>-1</b> 1036-8
persecución: it<b>-2</b> 648-9
sufrimiento: it<b>-2</b> 626-7
tribulación: it<b>-2</b> 1154-5

<b>Aguja, Ojo de</b> it<b>-1</b> 74
camello: it<b>-1</b> 401

<b>Alabanza</b> it<b>-1</b> 80-1
bendecir a otros: it<b>-1</b> 309-11
canciones de: it<b>-1</b> 1079
lisonja: it<b>-2</b> 244

<b>Alejandro Magno</b> it<b>-1</b> 83-5
conquistas: it<b>-1</b> 320, 337, 1045-6
Persia: it<b>-2</b> 654-5
Tiro: it<b>-2</b> 531, 1137
imperio: it<b>-2</b> 333-4

<b>Aleluya</b> it<b>-1</b> 85; it<b>-2</b> 14

<b>Alimento</b> it<b>-1</b> 91-4
(Véanse también COCINAR, UTENSILIOS DE COCINA; PANADERO)
aceituna: it<b>-2</b> 546-8
ajo: it<b>-1</b> 78
algarroba: it<b>-1</b> 87
asado o cocido: it<b>-1</b> 1176
ayuno: it<b>-1</b> 257-9
carne: it<b>-1</b> 431, 927; it<b>-2</b> 1113
cerdo: it<b>-1</b> 463-4
cordero: it<b>-2</b> 564
ofrecida a los ídolos: it<b>-1</b> 1198-9
cebada: it<b>-1</b> 450
cebolla: it<b>-1</b> 451
comidas: it<b>-1</b> 513-14
cuclillo: it<b>-1</b> 606
glotonería: it<b>-1</b> 1021
granada: it<b>-1</b> 1038
grasa: it<b>-1</b> 1039-40
habas: it<b>-1</b> 1071
hambre: it<b>-1</b> 1082-3
hierba salina: it<b>-1</b> 1140
Jehová santifica: it<b>-2</b> 961
langosta: it<b>-2</b> 188
leche: it<b>-2</b> 196-7
lentejas: it<b>-2</b> 207
maná: it<b>-2</b> 288-9
mantequilla: it<b>-2</b> 296
médula: it<b>-2</b> 1164
miel: it<b>-2</b> 384-5
pan: it<b>-2</b> 591-2
pepino: it<b>-2</b> 633
personas pobres: it<b>-1</b> 619, 792
pescado: it<b>-2</b> 619-20
pistacho: it<b>-2</b> 669
puerro: it<b>-2</b> 756-7
queso: it<b>-2</b> 774
sangre prohibida: it<b>-2</b> 931-2
torta: it<b>-2</b> 1146
trigo: it<b>-2</b> 1159-60
verduras amargas: it<b>-2</b> 1192

<b>Alma</b> it<b>-1</b> 94-8
creencia en la inmortalidad:
Egipto: it<b>-1</b> 770-1
fariseos: it<b>-1</b> 918
Grecia: it<b>-1</b> 1045; it<b>-2</b> 336
efecto del corazón en: it<b>-2</b> 753-4
mortal: it<b>-1</b> 1229; it<b>-2</b> 428-9
resurrección: it<b>-2</b> 837-8

<b>Alquiler, salario</b> it<b>-1</b> 100-1
poder adquisitivo: it<b>-1</b> 695-6

<b>Altar</b> it<b>-1</b> 101-6
(Véase también TEMPLO)
a un "Dios Desconocido": it<b>-1</b> 699-700
agua y vino sobre la base: it<b>-1</b> 933
cuernos: it<b>-1</b> 608
fuego: it<b>-1</b> 970-1
incienso: it<b>-1</b> 1218-20; it<b>-2</b> 893
sangre sobre la base y sobre los cuernos: it<b>-1</b> 1239-40; it<b>-2</b> 931

<b>Amigo</b> it<b>-1</b> 112-14
cariño a: it<b>-1</b> 429
David y Jonatán: it<b>-2</b> 117-18
ilustración del amigo persistente: it<b>-1</b> 1206
intimidad: it<b>-2</b> 1185
muestras de amistad: it<b>-2</b> 690-1

<b>Ammonitas</b> it<b>-1</b> 115-18
religión: it<b>-2</b> 25, 172-3, 419-20

<b>Amón (Amón-Ra)</b> it<b>-1</b> 118-19, 703; it<b>-2</b> 493, 550

<b>Amor</b> it<b>-1</b> 119-25
a Jehová: it<b>-2</b> 1045-6
a los enemigos: it<b>-1</b> 813
al prójimo: it<b>-2</b> 1184-5
bondad amorosa (amor leal): it<b>-1</b> 365-6
cariño: it<b>-1</b> 429-30
cómo actúa: it<b>-2</b> 143
"echa fuera el temor": it<b>-2</b> 641
Jesucristo: it<b>-2</b> 99
palabras griegas: it<b>-1</b> 429-30
papel de la mente: it<b>-2</b> 366-7

<b>Amós</b> it<b>-1</b> 128-9, 347-8

<b>Ananías (esposo de Safira)</b> it<b>-1</b> 132; it<b>-2</b> 898, 1107

<b>Anciano</b> it<b>-1</b> 134-7
autoridad para expulsar: it<b>-2</b> 1189
da censura: it<b>-1</b> 462
"doble honra": it<b>-1</b> 1216
maestros: it<b>-2</b> 275-6
muestra misericordia: it<b>-2</b> 404
24 ancianos (Rev 4:4): it<b>-2</b> 509-10

<b>Anciano de Días</b> it<b>-1</b> 43, 137

<b>Andar</b> it<b>-2</b> 659-60, 692, 1191-2

<b>Ángel</b> it<b>-1</b> 138-40
(Véase también DEMONIO)
criaturas celestiales: it<b>-1</b> 857
del abismo (Rev 9:11): it<b>-1</b> 12, 158
ejércitos de Jehová: it<b>-1</b> 784; it<b>-2</b> 50-1
hijos de Dios: it<b>-1</b> 1143-4
homenaje que rinden: it<b>-1</b> 1168-9
Jacob lucha con: it<b>-1</b> 501; it<b>-2</b> 10
Jehová representado por: it<b>-2</b> 1215-16
lenguaje: it<b>-2</b> 204
ley: it<b>-2</b> 216
ministros de Jehová: it<b>-2</b> 395
querubines: it<b>-2</b> 773
serafines: it<b>-2</b> 1009-10
voz: it<b>-2</b> 1215-16

<b>Animales</b> it<b>-1</b> 141-3
(Véanse también AVES; BESTIAS SIMBÓLICAS; CAZA Y PESCA; INSECTOS; OFRENDAS; PÁJAROS; PECES; REPTILES)
adoración de: it<b>-1</b> 702, 769-70
almas: it<b>-1</b> 95
animales inmundos: it<b>-1</b> 567; it<b>-2</b> 663
Arabia: it<b>-1</b> 166
bozal: it<b>-1</b> 370
compensación por pérdida o daño: it<b>-1</b> 517-18, 617-18
cosa que se arrastra: it<b>-1</b> 566
criatura enjambradora: it<b>-1</b> 575-6
fuerza de vida: it<b>-1</b> 864
géneros: it<b>-1</b> 1011-13
arca: it<b>-1</b> 178-9
lista:
antílope: it<b>-1</b> 144-5
araña: it<b>-1</b> 172
asno: it<b>-1</b> 239-41; it<b>-2</b> 954-5
becerro: it<b>-1</b> 296-7
Behemot: it<b>-1</b> 300-1
caballo: it<b>-1</b> 378-80
cabra: it<b>-1</b> 384-5; it<b>-2</b> 955
camello: it<b>-1</b> 167, 399-401; it<b>-2</b> 955
caracol: it<b>-1</b> 426
cebra: it<b>-1</b> 451
cerdo: it<b>-1</b> 463-4
chacal: it<b>-1</b> 470-1
ciervo: it<b>-1</b> 480
corzo: it<b>-1</b> 562
damán: it<b>-1</b> 622
esponja: it<b>-1</b> 865
foca: it<b>-2</b> 663-4
gacela: it<b>-1</b> 978-9; it<b>-2</b> 955
galgo: it<b>-1</b> 987
gamuza: it<b>-1</b> 991
gusano: it<b>-1</b> 1071
jabalí: it<b>-2</b> 6
jerbo: it<b>-1</b> 1118; it<b>-2</b> 57
león: it<b>-2</b> 207-9
leopardo: it<b>-2</b> 209
Leviatán: it<b>-2</b> 213
liebre: it<b>-2</b> 234-5, 876-7
lobo: it<b>-2</b> 250
mono: it<b>-2</b> 421
mulo: it<b>-2</b> 435
murciélago: it<b>-2</b> 441
musaraña: it<b>-2</b> 442
oso: it<b>-2</b> 563
oveja: it<b>-1</b> 607; it<b>-2</b> 564-5
perro: it<b>-2</b> 646
puercoespín: it<b>-2</b> 756
rana: it<b>-2</b> 786
rata topo: it<b>-2</b> 789
salamandra acuática: it<b>-2</b> 900-1
sanguijuela: it<b>-2</b> 932
toro: it<b>-2</b> 1144-5
vaca: it<b>-2</b> 241, 503-4, 1179-80
zorra: it<b>-2</b> 1239
Palestina: it<b>-2</b> 588
paz con el hombre: it<b>-2</b> 208-9, 609
piel: it<b>-2</b> 662-4
escamas: it<b>-1</b> 830
material de escritura: it<b>-2</b> 643-4
primogénitos: it<b>-2</b> 716-17
rumiar: it<b>-1</b> 622; it<b>-2</b> 876
silla de montar: it<b>-2</b> 1025
simbolismos: it<b>-1</b> 318-20, 337-8
temor a los humanos: it<b>-2</b> 1096
trato misericordioso: it<b>-1</b> 673; it<b>-2</b> 405

<b>Ánimo</b> it<b>-1</b> 143
Jesucristo: it<b>-2</b> 95-6
Moisés: it<b>-2</b> 415

<b>Anticristo</b> it<b>-1</b> 143-4
significado del término: it<b>-1</b> 580

<b>Antioquía (Pisidia)</b> it<b>-1</b> 145-6
fotografía de las ruinas: it<b>-2</b> 748

<b>Antioquía (Siria)</b> it<b>-1</b> 145
Bernabé es enviado a: it<b>-1</b> 316
comienzos tempranos de la actividad de predicar: it<b>-1</b> 484-5
término "cristianos" usado por vez primera: it<b>-1</b> 576

<b>Antonia, Fortaleza</b> it<b>-1</b> 146; it<b>-2</b> 535
cuartel de los soldados: it<b>-1</b> 1053-4
experiencias de Pablo: it<b>-1</b> 146, 495-6

<b>Anzuelo</b> it<b>-1</b> 992

<b>Año</b> it<b>-1</b> 147-8
antes del Diluvio: it<b>-1</b> 725
comienzo del año agrícola: it<b>-1</b> 881
gobernación de los reyes: it<b>-1</b> 598
lunar: it<b>-1</b> 391-2; it<b>-2</b> 491-2
Noé: it<b>-1</b> 691
solar: it<b>-1</b> 394

<b>Año sabático</b> it<b>-1</b> 148-9
descanso de la tierra: it<b>-1</b> 67; it<b>-2</b> 148
deudas durante: it<b>-1</b> 670
Jubileo incluía: it<b>-2</b> 148, 940
santidad: it<b>-2</b> 940

<b>Apócrifos, Libros</b> it<b>-1</b> 153-8, 418

<b>Apostasía</b> it<b>-1</b> 158-9
del cristianismo: it<b>-1</b> 676, 1165-6; it<b>-2</b> 142, 1168-9
hombre del desafuero: it<b>-2</b> 683
preparativos para combatirla: it<b>-2</b> 1049
restricción: it<b>-1</b> 162-3, 1166; it<b>-2</b> 1130, 1132
palabra hebrea: it<b>-1</b> 1156

<b>Apóstol</b> it<b>-1</b> 160-3
ancianos en sentido espiritual: it<b>-1</b> 135-6
dones milagrosos: it<b>-2</b> 570, 678-80, 686
Matías: it<b>-2</b> 342, 570-1
Pablo: it<b>-2</b> 570-1

<b>Arabá</b> it<b>-1</b> 164-5; it<b>-2</b> 586

<b>Arabia</b> it<b>-1</b> 165-7
habitantes cusitas: it<b>-1</b> 615-16, 1092-3
Havilá: it<b>-1</b> 1092-3
región de Hadramaut: it<b>-1</b> 1095
Seba: it<b>-2</b> 977-8
tribu de Quedar: it<b>-2</b> 769-70
viaje de Pablo: it<b>-2</b> 566-7

<b>Aram</b> it<b>-1</b> 168-70
Mesopotamia: it<b>-2</b> 379-80
Siria: it<b>-2</b> 1037-8

<b>Arameo</b> it<b>-1</b> 170-2
cuándo llegó a ser diferente del hebreo: it<b>-1</b> 1100-1
cuándo lo adoptaron los israelitas: it<b>-1</b> 1102-3
¿lo usó Jesús?: it<b>-1</b> 1103

<b>Árbol</b> it<b>-1</b> 174-6
árbol del sueño de Nabucodonosor (Da 4): it<b>-2</b> 1119-21
"árbol grande", "árbol macizo": it<b>-1</b> 176
árboles de la vida: it<b>-2</b> 1203-4
Génesis it<b>-2</b> 9: it<b>-2</b> 1200
Revelación it<b>-2</b> 7: it<b>-2</b> 597
balsámico: it<b>-1</b> 280
Basán: it<b>-1</b> 176, 287
bedelio: it<b>-1</b> 297
bosque: it<b>-1</b> 369-70
conocimiento de lo bueno y lo malo: it<b>-1</b> 732; it<b>-2</b> 611, 1046-7
injerto: it<b>-1</b> 1228
Líbano: it<b>-1</b> 451-2, 811-12; it<b>-2</b> 227-8, 532
lista:
acacia: it<b>-1</b> 38-9
álamo: it<b>-1</b> 81-2
algarrobo: it<b>-1</b> 87
algum: it<b>-1</b> 88
almendro: it<b>-1</b> 99, 544
áloe: it<b>-1</b> 100
canelo: it<b>-1</b> 415
casia: it<b>-1</b> 440
cedro: it<b>-1</b> 451-2; it<b>-2</b> 486, 532
ciprés: it<b>-1</b> 482
ébano: it<b>-1</b> 727
enebro: it<b>-1</b> 811-12
estoraque: it<b>-1</b> 878
fresno: it<b>-1</b> 969
granado: it<b>-1</b> 742, 1038
higuera: it<b>-1</b> 742, 1142-3
higuera moral: it<b>-1</b> 1143; it<b>-2</b> 1021
laurel: it<b>-2</b> 191
loto: it<b>-2</b> 253
manzano: it<b>-2</b> 302-3
mirto: it<b>-2</b> 401-2
moral: it<b>-2</b> 425
nogal: it<b>-2</b> 497-8
oleífero: it<b>-1</b> 176-7
olivo: it<b>-1</b> 230, 543, 742, 1228; it<b>-2</b> 463, 546-8, 783-4
palmera: it<b>-1</b> 544, 634; it<b>-2</b> 588
pistachero: it<b>-2</b> 669
plátano: it<b>-2</b> 670
retama: it<b>-1</b> 841
sauce: it<b>-2</b> 973
sicómoro: it<b>-1</b> 1143; it<b>-2</b> 1021
tamarisco: it<b>-2</b> 1085
madera olorosa: it<b>-2</b> 268-9
productor de olíbano: it<b>-2</b> 546
rama: it<b>-2</b> 783-4
resinoso: it<b>-1</b> 177
usado en el arca de Noé: it<b>-1</b> 178

<b>Arca (del bebé Moisés)</b> it<b>-1</b> 179; it<b>-2</b> 658

<b>Arca de Noé</b> it<b>-1</b> 177-9
arquitectura: it<b>-1</b> 204-5
familias de aves: it<b>-2</b> 579
géneros de animales: it<b>-1</b> 327, 1013
lugar donde se posó: it<b>-1</b> 173-4

<b>Arca del pacto</b> it<b>-1</b> 179-81
casa de Abinadab: it<b>-1</b> 25
cubierta propiciatoria: it<b>-1</b> 604-5
desaparición: it<b>-2</b> 962
filisteos la capturan: it<b>-1</b> 229, 943, 1118; it<b>-2</b> 117
filisteos la devuelven: it<b>-1</b> 343
nombres que recibe: it<b>-1</b> 687
querubines: it<b>-2</b> 773
Siló: it<b>-2</b> 1026

<b>Arcángel</b> it<b>-1</b> 181
Jesucristo: it<b>-2</b> 1216
Miguel: it<b>-2</b> 386-7

<b>Arco iris</b> it<b>-1</b> 182
pacto: it<b>-2</b> 496, 573

<b>Areópago</b> it<b>-1</b> 183
discurso de Pablo: it<b>-1</b> 249, 699-700

<b>Armagedón</b>
(Véase HAR-MAGEDÓN)

<b>Armas, armadura</b> it<b>-1</b> 187-91
ariete: it<b>-1</b> 185-6
armas de guerra: it<b>-1</b> 1060

<b>Arqueología</b> it<b>-1</b> 194-203
amurru: it<b>-1</b> 128
Asiria: it<b>-1</b> 229, 234-8, 952, 955-8
Asurbanipal: it<b>-1</b> 239
Asurnasirpal II: it<b>-1</b> 955
Nínive: it<b>-1</b> 958; it<b>-2</b> 490-1
prismas de Senaquerib: it<b>-1</b> 229, 803, 907, 957; it<b>-2</b> 997-8
Salmanasar III: it<b>-1</b> 236, 591-2, 1094; it<b>-2</b> 54-5, 902-3
Sargón II: it<b>-1</b> 955, 960; it<b>-2</b> 967-8
Senaquerib: it<b>-2</b> 182, 997-8
Tiglat-piléser III: it<b>-2</b> 633, 1126-7
Babilonia: it<b>-1</b> 273, 275-6; it<b>-2</b> 322-4
Belsasar: it<b>-1</b> 305-6; it<b>-2</b> 448-9
Crónica de Babilonia: it<b>-2</b> 326
Crónica de Nabonido: it<b>-1</b> 487, 632; it<b>-2</b> 325, 449-50
Nabonido: it<b>-1</b> 305-6; it<b>-2</b> 324
Nabucodonosor: it<b>-1</b> 952; it<b>-2</b> 451-2
Ur: it<b>-2</b> 322
beneficios de: it<b>-1</b> 959-60
datación: it<b>-1</b> 585-94; it<b>-2</b> 64
Egipto: it<b>-1</b> 532-4
hicsos: it<b>-1</b> 774-5
Sisaq: it<b>-1</b> 952; it<b>-2</b> 1038-9
tablillas de el-Amarna: it<b>-1</b> 776
fortificaciones: it<b>-1</b> 966
Grecia:
Galión, procónsul de Acaya: it<b>-1</b> 989-90
Tesalónica: it<b>-1</b> 1023; it<b>-2</b> 749
habirú: it<b>-1</b> 1099
"hititas": it<b>-1</b> 1158-60
hurritas: it<b>-1</b> 1137, 1173-4
monedas: it<b>-2</b> 532, 534, 538
Palestina:
acueducto de Ezequías: it<b>-1</b> 906, 960
adoración de becerros: it<b>-1</b> 948
Bet-seán: it<b>-1</b> 959
calendario de Guézer: it<b>-1</b> 960
Cartas de Lakís: it<b>-1</b> 262, 325; it<b>-2</b> 182
Gabaón: it<b>-1</b> 976-7
Gozán: it<b>-1</b> 306
Guézer: it<b>-1</b> 966, 1064
Hai: it<b>-1</b> 1078
Hazor: it<b>-1</b> 966, 1096
Herodes el Grande: it<b>-2</b> 538
Jehú: it<b>-2</b> 54-5, 903
Jericó: it<b>-1</b> 286, 890; it<b>-2</b> 64
Jerusalén: it<b>-1</b> 350, 906, 1047, 1066-7; it<b>-2</b> 68, 326, 951
Lakís: it<b>-1</b> 952
marfil: it<b>-1</b> 948
Meguidó: it<b>-1</b> 205-6, 966; it<b>-2</b> 357-8
palacio de Acab: it<b>-1</b> 948
Pilato: it<b>-2</b> 741
Samaria: it<b>-1</b> 130; it<b>-2</b> 535
Uzías: it<b>-1</b> 960
Persia: it<b>-1</b> 875
Cilindro de Ciro: it<b>-1</b> 485, 487-8; it<b>-2</b> 328, 332
Darío Histaspes: it<b>-2</b> 651-4
Persépolis: it<b>-2</b> 329
Susa: it<b>-2</b> 330, 1076
Piedra Moabita: it<b>-1</b> 192, 325, 685, 946; it<b>-2</b> 172, 350-1, 374, 410
Roma:
césares: it<b>-2</b> 534
Siria:
Ben-hadad: it<b>-1</b> 308-9
Hazael: it<b>-1</b> 1094; it<b>-2</b> 903
Lisanias gobernó Abilene: it<b>-1</b> 24; it<b>-2</b> 244
Ras Shamra: it<b>-1</b> 264-5, 411, 703-4, 948
terafim (dioses domésticos): it<b>-2</b> 787
tiesto: it<b>-2</b> 1125-6

<b>Arquitectura</b> it<b>-1</b> 204-9
(Véase también EDIFICADOR, EDIFICIO)
arca de Noé: it<b>-1</b> 177-8
Asiria: it<b>-1</b> 235
casa: it<b>-1</b> 436-8
columnas: it<b>-1</b> 510-11
Egipto: it<b>-1</b> 771
piedra angular: it<b>-2</b> 661-2
pórtico: it<b>-2</b> 684-5
Roma: it<b>-2</b> 867

<b>Arrepentimiento</b> it<b>-1</b> 209-16
bautismo de Juan: it<b>-1</b> 290; it<b>-2</b> 137
Jehová exhorta sinceramente al: it<b>-2</b> 704

<b>Arrodillarse</b> it<b>-2</b> 863-4

<b>Artajerjes Longimano</b> it<b>-1</b> 216
año veinte: it<b>-1</b> 600; it<b>-2</b> 479, 1015-16
duración de su reinado: it<b>-2</b> 652-4

<b>Ártemis</b> it<b>-1</b> 219-20
imagen: it<b>-2</b> 748
templo: it<b>-1</b> 760-1

<b>Asamblea</b> it<b>-1</b> 224-6
convocación: it<b>-1</b> 548-9
diezmo para ayudar a asistir: it<b>-1</b> 689
fiestas: it<b>-1</b> 928-30

<b>Asesinato</b> it<b>-1</b> 230-1
asesino desconocido: it<b>-2</b> 241, 503-4
culpa de sangre por: it<b>-1</b> 930
homicidio por accidente: it<b>-1</b> 493-4
vengador de la sangre: it<b>-2</b> 1187

<b>Asiria</b> it<b>-1</b> 233-8, 954
arqueología: it<b>-1</b> 195, 239, 952, 955-8, 960; it<b>-2</b> 490-1, 967-8, 997-8, 1126-7
arquitectura: it<b>-1</b> 207
ciudades: it<b>-1</b> 954
Nínive: it<b>-1</b> 958; it<b>-2</b> 490-1
confiabilidad de los registros: it<b>-1</b> 588-9; it<b>-2</b> 967-8
cronología: it<b>-1</b> 588-9, 591-2; it<b>-2</b> 491, 1127
delito y castigo: it<b>-1</b> 654
exilio de los israelitas: it<b>-1</b> 444-5, 952, 1032; it<b>-2</b> 920, 1127
guerras: it<b>-1</b> 954, 956
invade Egipto: it<b>-1</b> 777; it<b>-2</b> 493
política de conquista: it<b>-1</b> 444, 1269; it<b>-2</b> 1126
trato dado a los cautivos: it<b>-1</b> 958
Israel (reino septentrional) subyugado: it<b>-1</b> 1178-9; it<b>-2</b> 903-4
Judá (reino meridional):
invasión: it<b>-1</b> 605, 906-7, 957; it<b>-2</b> 182, 781, 997-8, 1126-7
opresión: it<b>-2</b> 460
oficiales del gobierno:
Rabsaqué: it<b>-2</b> 781
Rabsarís: it<b>-2</b> 781-2
Tartán: it<b>-2</b> 1089
palacios: it<b>-1</b> 955, 958
religión: it<b>-1</b> 245, 701-2, 954, 956; it<b>-2</b> 472, 492, 529, 854
reyes: it<b>-1</b> 955-7
Asnapar (Asurbanipal): it<b>-1</b> 239
Esar-hadón: it<b>-1</b> 827-8
Salmanasar III: it<b>-2</b> 902-3
Salmanasar V: it<b>-2</b> 903
Sargón II: it<b>-1</b> 955, 960
Senaquerib: it<b>-2</b> 996-8
Tiglat-piléser III: it<b>-2</b> 1126-7

<b>Astoret</b> it<b>-1</b> 242
diosa-luna: it<b>-2</b> 261
relación con Baal: it<b>-1</b> 703

<b>Astrólogos</b> it<b>-1</b> 242-4
adoración de Baal: it<b>-1</b> 265
visitan a Jesús: it<b>-1</b> 879-80, 1129-30
zodiaco: it<b>-2</b> 1237

<b>Asuero (esposo de la reina Ester)</b> it<b>-1</b> 244-5
banquete para sus oficiales: it<b>-1</b> 874-5
cronología: it<b>-2</b> 652-4
identificado: it<b>-1</b> 873
ilustración: it<b>-2</b> 331
otorga una amnistía: it<b>-1</b> 118

<b>Ataduras</b> it<b>-2</b> 235-6
prisión: it<b>-2</b> 719-20

<b>Atalaya</b> it<b>-1</b> 246
comisión de Ezequiel: it<b>-1</b> 908
portero: it<b>-2</b> 684
templo: it<b>-2</b> 684

<b>Atalía</b> it<b>-1</b> 246-7
usurpación y muerte: it<b>-2</b> 28-30

<b>Atenas</b> it<b>-1</b> 247-9; it<b>-2</b> 333
altar "A un Dios Desconocido" (Hch 17:23): it<b>-1</b> 105, 699-700
Areópago: it<b>-1</b> 183, 656-7, 961; it<b>-2</b> 749
cultura: it<b>-1</b> 1042-3, 1045
estoicos: it<b>-1</b> 877-8
ministerio de Pablo: it<b>-1</b> 825

<b>Autenticidad de la Biblia</b> it<b>-1</b> 355-6
águilas: it<b>-1</b> 71-2
arqueología: it<b>-1</b> 194-203, 959
Belsasar: it<b>-1</b> 305-6; it<b>-2</b> 448-50
caída de Babilonia: it<b>-2</b> 448-50
caída del hombre: it<b>-1</b> 1163
carne difiere de una criatura a otra: it<b>-2</b> 246
ciclo del agua: it<b>-2</b> 504
circuncisión: it<b>-1</b> 482-4
Ciro el Grande: it<b>-1</b> 485-8
cobra puede oír: it<b>-1</b> 499
cronología: it<b>-1</b> 584-7, 594-7
Daniel en el foso de los leones: it<b>-1</b> 631
Darío el medo: it<b>-1</b> 630-3
derrota de Senaquerib: it<b>-2</b> 997-8
detención del Jordán: it<b>-1</b> 49
Diluvio: it<b>-1</b> 141-2, 327-8, 691-4
Edén: it<b>-1</b> 1163
estrellas: it<b>-1</b> 878-9
Éxodo: it<b>-1</b> 890-2
genealogía: it<b>-1</b> 1006-7
gobernantes de la ciudad: it<b>-1</b> 1023
Hazael: it<b>-2</b> 903
"hipótesis documental": it<b>-1</b> 843, 1016, 1258-9
lección de genética a Jacob: it<b>-2</b> 9-10
liebre es rumiante: it<b>-2</b> 234-5, 876-7
Lisanias: it<b>-1</b> 24; it<b>-2</b> 244
medicina y salud: it<b>-1</b> 815-16
milagros: it<b>-2</b> 388-91
muerte de Senaquerib: it<b>-1</b> 203, 827
Nabucodonosor domina Jerusalén: it<b>-2</b> 451
Nínive en los días de Jonás: it<b>-2</b> 490-1
Persia domina a los medos: it<b>-2</b> 355-6
Quirinio: it<b>-1</b> 1233-4; it<b>-2</b> 721-2
relato de la creación: it<b>-1</b> 572-3
expansión: it<b>-1</b> 897-9
Sargón II: it<b>-2</b> 967-8
Tierra: it<b>-2</b> 1124
transmitida con precisión: it<b>-1</b> 836-7, 842-3, 1238; it<b>-2</b> 906
manuscritos: it<b>-1</b> 321-3; it<b>-2</b> 296-302
víbora pica a Pablo: it<b>-2</b> 286-7

<b>Autodominio</b> it<b>-1</b> 251-2
cólera: it<b>-1</b> 504-5
sabiduría de tener: it<b>-1</b> 865

<b>Autoridades superiores</b> it<b>-1</b> 252-3
actitud cristiana hacia: it<b>-1</b> 465-6, 1024, 1216; it<b>-2</b> 792
"colocadas por Dios": it<b>-2</b> 1045

<b>Aventar</b> it<b>-1</b> 253; it<b>-2</b> 953
tamo: it<b>-2</b> 1085-6

<b>Aves</b>
(Véase también PÁJAROS)
Arabia: it<b>-1</b> 166
arca: it<b>-1</b> 178
inmundas: it<b>-1</b> 576
lista:
abubilla: it<b>-1</b> 36-7
águila: it<b>-1</b> 71-3
águila pescadora: it<b>-1</b> 73-4
avestruz: it<b>-1</b> 253-5
búho: it<b>-1</b> 374-5
buitre: it<b>-1</b> 375
bulbul: it<b>-1</b> 376
charrán: it<b>-1</b> 995
chotacabras: it<b>-1</b> 473
cigüeña: it<b>-1</b> 254, 480-1
cisne: it<b>-1</b> 488
codorniz: it<b>-1</b> 500-1
cuclillo: it<b>-1</b> 606
cuervo: it<b>-1</b> 610-11
cuervo marino: it<b>-1</b> 611
gallina: it<b>-1</b> 990
gallo: it<b>-1</b> 990-1
garza: it<b>-1</b> 992-3
gaviota: it<b>-1</b> 994-5
golondrina: it<b>-1</b> 1027-8
gorrión: it<b>-1</b> 1031
halcón: it<b>-1</b> 1079
lechuza: it<b>-1</b> 374-5
milano: it<b>-2</b> 391-2
mochuelo: it<b>-1</b> 374-5
paloma: it<b>-2</b> 589-90
pavo real: it<b>-2</b> 606
pelícano: it<b>-2</b> 629
perdiz: it<b>-2</b> 634
tórtola: it<b>-2</b> 1146-7
vencejo: it<b>-2</b> 1186
nido: it<b>-2</b> 485-6

<b>Baal</b> it<b>-1</b> 264-7, 739, 946, 948
adoración:
Israel infectado: it<b>-1</b> 37
Jezabel promueve: it<b>-2</b> 101
columna sagrada: it<b>-1</b> 512
Elías humilla a: it<b>-1</b> 792
relación con otras deidades cananeas: it<b>-1</b> 687, 703-4

<b>Babel</b> it<b>-1</b> 270-1
confusión del lenguaje: it<b>-2</b> 204-6
nombre: it<b>-1</b> 275
religión: it<b>-1</b> 700-1, 1194-5
Torre de Babel: it<b>-1</b> 275, 597; it<b>-2</b> 322-3, 481-2, 674-5

<b>Babilonia</b> it<b>-1</b> 271-5; it<b>-2</b> 321-5
adivinación: it<b>-1</b> 51; it<b>-2</b> 324
Akkad: it<b>-1</b> 79
arqueología: it<b>-1</b> 194-5; it<b>-2</b> 322-4
características: it<b>-1</b> 275-6
ciudad: it<b>-1</b> 734-5; it<b>-2</b> 321-5
Jardines Colgantes: it<b>-2</b> 17, 452
muros: it<b>-2</b> 323, 452
Primera de Pedro escrita en: it<b>-2</b> 626
ruinas: it<b>-2</b> 324
código de Hammurabi: it<b>-1</b> 654
conquista Asiria: it<b>-1</b> 238; it<b>-2</b> 355
conquistada por Ciro: it<b>-1</b> 306, 485-7, 591, 595; it<b>-2</b> 325, 448-50
cronología: it<b>-1</b> 589-91
dominación caldea: it<b>-1</b> 390
exactitud de los registros: it<b>-1</b> 590-1
exilio de los israelitas (617 a. E.C.): it<b>-1</b> 445, 589-90; it<b>-2</b> 106, 326
exilio de los israelitas (607 a. E.C.): it<b>-1</b> 445-6, 600; it<b>-2</b> 970-1
gobernantes cusitas: it<b>-1</b> 615
imperio: it<b>-2</b> 321
influencia religiosa: it<b>-1</b> 275-6, 700-1, 704-5
invade Ammón: it<b>-1</b> 117
invade Judá: it<b>-1</b> 952
mito de la creación: it<b>-1</b> 573, 1017
oficiales del gobierno:
Rabmag: it<b>-2</b> 781
Rabsarís: it<b>-2</b> 781-2
origen de:
-adivinación: it<b>-1</b> 51
-astrología: it<b>-1</b> 242-3
-magia: it<b>-2</b> 277
política de conquista: it<b>-1</b> 446-7
pueblo amurru: it<b>-1</b> 128
relación con Asiria: it<b>-1</b> 233-4
religión: it<b>-1</b> 301-2, 701; it<b>-2</b> 324, 372, 472, 482, 529, 732, 807-8, 1059
representada por:
-cabeza de oro: it<b>-1</b> 1212, it<b>-2</b> 559
-león: it<b>-1</b> 320; it<b>-2</b> 323
reyes: it<b>-1</b> 305-6, 589-90, 887-8; it<b>-2</b> 372-3, 448-53, 481-2
dinastía calificada de "resplandeciente" (Isa 14:12): it<b>-2</b> 829-30, 971
Sesac, nombre simbólico de: it<b>-2</b> 1013-14
sortílegos: it<b>-1</b> 1057

<b>Babilonia la Grande</b> it<b>-1</b> 275-7
destrucción: it<b>-2</b> 846
hijas: it<b>-1</b> 916-17
ornamentación: it<b>-1</b> 59-60
ramera: it<b>-1</b> 964

<b>Balaam</b> it<b>-1</b> 278-9
Balac contrata a: it<b>-1</b> 279; it<b>-2</b> 409
dichos proverbiales: it<b>-1</b> 686
"enseñanza de" (Rev 2:14): it<b>-2</b> 645
profecía sobre Asiria y Éber: it<b>-1</b> 1098-9; it<b>-2</b> 175-6

<b>Barac</b> it<b>-1</b> 283-4
batalla en Meguidó: it<b>-1</b> 489
relación con Débora: it<b>-1</b> 642

<b>Barro</b> it<b>-1</b> 286
imagen del sueño de Nabucodonosor: it<b>-1</b> 1213
tiesto: it<b>-2</b> 1125-6
uso que le daba el alfarero: it<b>-1</b> 86-7

<b>Basán</b> it<b>-1</b> 287-8, 335
árboles: it<b>-1</b> 176

<b>Bastón</b>
(Véase VARA, BASTÓN)

<b>Bautismo</b> it<b>-1</b> 290-5
agua de: it<b>-1</b> 69
bautismo de Jesús en agua: it<b>-1</b> 1147-8; it<b>-2</b> 86-7, 138
bautismo de Juan: it<b>-2</b> 137, 139
'bautismo en la muerte': it<b>-2</b> 429
'bautismo en Moisés': it<b>-2</b> 415
"nombre" del espíritu santo: it<b>-1</b> 858

<b>Bebidas alcohólicas</b>
(Véase VINO Y BEBIDAS ALCOHÓLICAS)

<b>Belén</b> it<b>-1</b> 302-3; it<b>-2</b> 537
Efrata: it<b>-1</b> 765
nacimiento de Jesús: it<b>-2</b> 316

<b>Belsasar</b> it<b>-1</b> 305-6
escritura en la pared: it<b>-2</b> 362-3, 636
realeza: it<b>-2</b> 448-50

<b>Bendición</b> it<b>-1</b> 309-11
de Jehová: it<b>-2</b> 993-4
hospitalidad reporta: it<b>-1</b> 1180-1
pacto abrahámico: it<b>-2</b> 353

<b>Benignidad</b>
(Véase BONDAD)

<b>Benjamín</b> it<b>-1</b> 312-14
guerra contra, por su crimen sexual: it<b>-1</b> 1065; it<b>-2</b> 6, 407
profecía de Jacob en su lecho de muerte: it<b>-2</b> 314

<b>Beroso</b> it<b>-1</b> 486-7, 590

<b>Bestialidad</b> it<b>-1</b> 317

<b>Bestias simbólicas</b> it<b>-1</b> 318-20, 337-8
bestia salvaje:
imagen de: it<b>-1</b> 1213-14
marca de: it<b>-2</b> 309
número de: it<b>-2</b> 508
cabra: it<b>-1</b> 384
león: it<b>-2</b> 208-9, 323
oso: it<b>-1</b> 569

<b>Bet-seán</b> it<b>-1</b> 342-3
arqueología: it<b>-1</b> 198, 959

<b>Biblia</b> it<b>-1</b> 351-7
apócrifos, libros: it<b>-1</b> 153-8
canon: it<b>-1</b> 416-20, 842, 1237
completado: it<b>-1</b> 604
cronología: it<b>-1</b> 584-7, 594-604
ejerce poder: it<b>-2</b> 582
entendimiento de: it<b>-1</b> 821-2; it<b>-2</b> 847
Escrituras: it<b>-1</b> 839-40
Escrituras Griegas Cristianas: it<b>-1</b> 836-7, 840-1
Escrituras Hebreas: it<b>-1</b> 841-3
Pentateuco: it<b>-2</b> 630, 921
estilos de escritura: it<b>-1</b> 1236
fragmentos en arameo: it<b>-1</b> 170-1
fuente de información: it<b>-1</b> 837, 1014, 1016; it<b>-2</b> 158-9, 233, 274
inspiración e infalibilidad: it<b>-1</b> 1234-8; it<b>-2</b> 274
"lámpara": it<b>-2</b> 186
lectura: it<b>-2</b> 197-8
manuscritos: it<b>-1</b> 321-3, 836-7, 841; it<b>-2</b> 296-302, 336
obra de arte: it<b>-1</b> 219
Palabra de Dios: it<b>-2</b> 581-2
perfección de: it<b>-2</b> 639
tema: it<b>-2</b> 46-7, 810
veracidad: it<b>-2</b> 1191
versiones: it<b>-2</b> 1192-5
Pentateuco Samaritano: it<b>-2</b> 921

<b>Boaz (padre de Obed)</b> it<b>-1</b> 361
matrimonio con Rut: it<b>-2</b> 348, 877-8

<b>Bolsa</b> it<b>-1</b> 362-4
bolsa de la vida: it<b>-2</b> 1205

<b>Bondad</b> it<b>-1</b> 364-7
ante provocación: it<b>-1</b> 123-4
contrastada con la justicia: it<b>-2</b> 168-9
relacionada con:
-lealtad: it<b>-2</b> 195
-misericordia: it<b>-2</b> 405-6

<b>Buenas nuevas</b> it<b>-1</b> 372-4
"buenas nuevas de paz": it<b>-2</b> 608-9
declararlas: it<b>-2</b> 694
de casa en casa: it<b>-2</b> 696
establecerlas legalmente: it<b>-1</b> 942, 1029
evangelizador: it<b>-1</b> 886-7
mujeres proclaman: it<b>-2</b> 432

<b>Caballo</b> it<b>-1</b> 378-80
desjarrete: it<b>-1</b> 666
freno: it<b>-1</b> 968
uso militar: it<b>-1</b> 782-3

<b>Cabello</b> it<b>-1</b> 380-2
barba: it<b>-1</b> 284-5
calvicie: it<b>-1</b> 395-6
canicie: it<b>-1</b> 415
hombres: it<b>-2</b> 464
mujeres: it<b>-1</b> 497-8; it<b>-2</b> 699
rapado o afeitado: it<b>-1</b> 396
nazareo: it<b>-2</b> 467-8

<b>Cabeza</b> it<b>-1</b> 382-3
calvicie: it<b>-1</b> 395-6
canicie: it<b>-1</b> 415
cobertura para la cabeza: it<b>-1</b> 497-8
mujeres: it<b>-2</b> 432, 699
decapitación: it<b>-1</b> 642-3

<b>Cabra</b> it<b>-1</b> 384-5
cocer el cabrito en la leche de su madre: it<b>-2</b> 196
demonios de forma de cabra: it<b>-1</b> 657-8
Día de Expiación: it<b>-1</b> 679-80
macho cabrío para Azazel: it<b>-1</b> 261-2

<b>Caín</b> it<b>-1</b> 387
no se arrepintió: it<b>-1</b> 211
ofrenda: it<b>-1</b> 16

<b>Caldea, caldeo</b> it<b>-1</b> 390
astrología: it<b>-1</b> 242-3

<b>Calendario</b> it<b>-1</b> 391-4
calendario de Guézer: it<b>-1</b> 960
hebreo: it<b>-1</b> 147-8, 881; it<b>-2</b> 491-2
mes: it<b>-2</b> 260-1

<b>Calle</b> it<b>-1</b> 394-5
"calle llamada Recta" (Hch 9:11): it<b>-1</b> 394-5; it<b>-2</b> 748, 799-800

<b>Calzada, camino</b> it<b>-1</b> 396-7
camino del rey: it<b>-1</b> 402, 736, 753
de la llanura marítima a la región montañosa: it<b>-1</b> 340
encrucijada de Beer-seba: it<b>-1</b> 298
encrucijada de Betel: it<b>-1</b> 345-6
encrucijada de Colosas: it<b>-1</b> 508
encrucijada de Jerusalén: it<b>-2</b> 67
rutas de Damasco: it<b>-1</b> 622-3

<b>Camello</b> it<b>-1</b> 399-401
ojo de una aguja: it<b>-1</b> 74

<b>Campo</b> it<b>-1</b> 404-5
comprado con el dinero de la traición de Judas: it<b>-1</b> 78-9, 405; it<b>-2</b> 157
santificado a Dios: it<b>-2</b> 961-2

<b>Caná</b> it<b>-1</b> 405; it<b>-2</b> 738
Jesús en una boda: it<b>-2</b> 317

<b>Canaán (hijo de Cam)</b> it<b>-1</b> 405-6
maldecido por Noé: it<b>-1</b> 397, 409, 1158-9; it<b>-2</b> 284, 497

<b>Canaán (tierra)</b> it<b>-1</b> 406-8, 411
conquistada por Israel: it<b>-1</b> 127-8, 133, 737, 776, 1059-60; it<b>-2</b> 21-2, 63, 131-2, 134
residencia de Abrahán: it<b>-1</b> 30-2, 89

<b>Cananeos</b> it<b>-1</b> 406-12
alusión a ellos como amorreos: it<b>-1</b> 127
destruidos por los israelitas: it<b>-1</b> 564, 738-9, 1136-7, 1159
efecto en Israel: it<b>-1</b> 903
prácticas detestables: it<b>-1</b> 565-6, 738-9, 1158-9
religión: it<b>-1</b> 200, 242, 264-7, 703-4, 739; it<b>-2</b> 261-2, 686-7

<b>Canción</b> it<b>-1</b> 412
(Véase también MÚSICA)
cristianos: it<b>-1</b> 81; it<b>-2</b> 444
Israel: it<b>-1</b> 80-1; it<b>-2</b> 444-5
Canción de las Subidas: it<b>-2</b> 1059
cantores levitas del templo: it<b>-2</b> 444
Débora y Barac: it<b>-1</b> 642
serafines: it<b>-2</b> 1009-1010

<b>Candelabro</b> it<b>-1</b> 413-15
fiesta de las cabañas: it<b>-1</b> 932-4
globos: it<b>-1</b> 1020

<b>Canon</b> it<b>-1</b> 352-4, 416-20
cuándo quedó completo: it<b>-1</b> 604
escritos no inspirados: it<b>-1</b> 1237
Escrituras Griegas Cristianas: it<b>-1</b> 840-1
canon de Atanasio: it<b>-1</b> 554
Escrituras Hebreas: it<b>-1</b> 842
libros apócrifos: it<b>-1</b> 153-8

<b>Capacidad de pensar</b> it<b>-1</b> 423
meditación: it<b>-2</b> 353-4
relación con el lenguaje: it<b>-2</b> 203-5
significado del término: it<b>-1</b> 528

<b>Capernaum</b> it<b>-1</b> 424-5; it<b>-2</b> 739
ministerio de Jesús: it<b>-1</b> 988-9

<b>Carcelero</b> it<b>-1</b> 427
"atormentador": it<b>-2</b> 1143-4

<b>Cariño</b> it<b>-1</b> 429-30
relacionado con el amor: it<b>-1</b> 119

<b>Carmelo</b> it<b>-1</b> 430-1, 950

<b>Carne</b> it<b>-1</b> 431-3
alimento: it<b>-1</b> 91-3, 927; it<b>-2</b> 564, 1113
conflicto interno del cristiano: it<b>-1</b> 1164
"destrucción de" (1Co 5:5): it<b>-2</b> 972-3
ofrecida a los ídolos: it<b>-1</b> 1198-9

<b>Carro</b> it<b>-1</b> 434-5
carro de guerra: it<b>-1</b> 52-3, 782-3
corredores: it<b>-1</b> 560-1
Egipto: it<b>-1</b> 534

<b>Cartas</b> it<b>-1</b> 436
tiempos bíblicos: it<b>-1</b> 519

<b>Casa</b> it<b>-1</b> 436-8
casa del padre: it<b>-1</b> 439
celosía: it<b>-1</b> 454
entrada: it<b>-1</b> 822-3
Israel: it<b>-1</b> 205-6
venta de: it<b>-1</b> 490; it<b>-2</b> 149
predicación de casa en casa: it<b>-2</b> 696

<b>Causa judicial</b> it<b>-1</b> 442-4
(Véanse también DELITO Y CASTIGO; LEY; TRIBUNAL JUDICIAL)
acusaciones: it<b>-1</b> 46-7
custodia de los acusados: it<b>-1</b> 618
dos testigos: it<b>-2</b> 507
homicidio: it<b>-1</b> 494
imparcialidad: it<b>-1</b> 454, 1216
jueces tenían libertad para investigar: it<b>-2</b> 226
juicio de Jesús: it<b>-1</b> 1131; it<b>-2</b> 640-1
ojo por ojo: it<b>-1</b> 453
Pablo ante Festo y Agripa: it<b>-1</b> 926, 1133

<b>Caza y pesca</b> it<b>-1</b> 449-50
arpón: it<b>-1</b> 194
hoyos: it<b>-1</b> 1182
Nemrod: it<b>-2</b> 481-2
pajarero: it<b>-2</b> 578
red barredera: it<b>-1</b> 1205; it<b>-2</b> 800
trampas: it<b>-2</b> 1150-1

<b>Celoso (celo, celos)</b> it<b>-1</b> 454-7
amor no es celoso: it<b>-1</b> 123
envidia: it<b>-1</b> 823-4
medio hermanos de José: it<b>-2</b> 122-3, 125
Míriam y Aarón: it<b>-2</b> 401

<b>Cena del Señor</b> it<b>-1</b> 457-61
bendición del pan y el vino: it<b>-1</b> 311
comida de comunión: it<b>-2</b> 523
hora de la noche: it<b>-2</b> 601

<b>Censo</b> it<b>-1</b> 1231-4

<b>Censura</b> it<b>-1</b> 462
reprensión: it<b>-2</b> 821-2

<b>César</b> it<b>-1</b> 465-7
Augusto (Octavio): it<b>-1</b> 250
decreto de inscripción: it<b>-1</b> 1233-4
lista: it<b>-2</b> 534, 866
Nerón persigue a los cristianos: it<b>-1</b> 578
obligaciones de los cristianos para con: it<b>-1</b> 1024; it<b>-2</b> 515
Tiberio: it<b>-2</b> 544, 1114-15

<b>Cesarea</b> it<b>-1</b> 467-8; it<b>-2</b> 535

<b>Cetro</b> it<b>-1</b> 470
difiere del bastón de comandante: it<b>-1</b> 288-9

<b>Chisme, calumnia</b> it<b>-1</b> 472-3
(Véase también HABLA INJURIOSA)
difamación solapada: it<b>-1</b> 690
problemas que causa: it<b>-2</b> 754
revelar faltas: it<b>-1</b> 914

<b>Cielo</b> it<b>-1</b> 473-80
ascensión de Jesús: it<b>-1</b> 227-9
aspecto desde la Tierra: it<b>-1</b> 474-5, 478-9
creación:
expansión: it<b>-1</b> 897-9
universo: it<b>-1</b> 570
esperanza de vida en: it<b>-1</b> 850-1
camino a la vida celestial: it<b>-1</b> 228
cristianos ungidos: it<b>-1</b> 1220-1, 1229-30; it<b>-2</b> 463
no se prometió al malhechor: it<b>-2</b> 595-6
resurrección celestial: it<b>-2</b> 834-5
orden: it<b>-1</b> 879
paraíso en: it<b>-2</b> 597
prefigurado por el Santísimo: it<b>-2</b> 962-3
simbólico: it<b>-2</b> 1125
"tercer cielo": it<b>-2</b> 596-7

<b>Circuncisión</b> it<b>-1</b> 482-4
cuestión en el primer siglo: it<b>-2</b> 269, 567, 625
llevada a cabo por Ziporá: it<b>-2</b> 1234
pacto con Abrahán: it<b>-2</b> 573-4
varones que nacieron en el desierto: it<b>-2</b> 552

<b>Ciro</b> it<b>-1</b> 485-8
administración: it<b>-2</b> 973
Cilindro de Ciro: it<b>-2</b> 328, 332
conquista Babilonia: it<b>-1</b> 272-3, 306, 590-1, 595; it<b>-2</b> 325, 449-50
crecimiento del imperio: it<b>-2</b> 650
decreta la liberación de los judíos: it<b>-1</b> 595, 847
relación con Darío el medo: it<b>-1</b> 631-2
ungido de Jehová: it<b>-1</b> 580

<b>Ciudad</b> it<b>-1</b> 490-2
(Véanse también CIUDADES ENCLAVADAS; ciudades por nombre)
antemural: it<b>-1</b> 463, 964-5
calles: it<b>-1</b> 394-5
Ciudad de David: it<b>-1</b> 640-1, 747; it<b>-2</b> 69
ciudadela: it<b>-1</b> 965
ciudades de los sacerdotes: it<b>-1</b> 493
ciudades de refugio: it<b>-1</b> 396, 493-4
"ciudades del Distrito": it<b>-1</b> 53; it<b>-2</b> 122
ciudades-estado griegas: it<b>-1</b> 1042
ciudades levitas: it<b>-1</b> 495
ciudades que Ben-hadad II prometió devolver: it<b>-1</b> 307-8
fortificaciones: it<b>-1</b> 964-7
foso: it<b>-1</b> 964
muros: it<b>-2</b> 441
Persépolis: it<b>-2</b> 329
plaza de mercado: it<b>-2</b> 670
portero: it<b>-2</b> 683-4
pueblos dependientes: it<b>-2</b> 756
puertas: it<b>-1</b> 965; it<b>-2</b> 757-63
suministro de agua: it<b>-1</b> 966, 972-3, 976-7
visión de Ezequiel: it<b>-1</b> 548; it<b>-2</b> 719

<b>Ciudadano, ciudadanía</b> it<b>-1</b> 492-3
romano: it<b>-1</b> 495-6, 941; it<b>-2</b> 869

<b>Ciudades enclavadas</b> it<b>-1</b> 494-5
Manasés: it<b>-2</b> 290, 357-8, 1077
Simeón: it<b>-1</b> 947; it<b>-2</b> 978, 1029, 1234

<b>Cobra</b> it<b>-1</b> 498-9
encantamiento de serpientes: it<b>-1</b> 810
ponzoña: it<b>-2</b> 682

<b>Cocinar, utensilios de cocina</b> it<b>-1</b> 499-500
(Véanse también ALIMENTO; PANADERO)
artesa: it<b>-1</b> 220
horno: it<b>-1</b> 1176
mortero: it<b>-2</b> 426

<b>Codicia</b>
(Véase EMOCIONES)

<b>Codorniz</b> it<b>-1</b> 500-1
egoísmo de los israelitas: it<b>-2</b> 774

<b>Cólera</b> it<b>-1</b> 503-6
ademanes: it<b>-2</b> 681, 690
evitarla: it<b>-2</b> 754
furor: it<b>-2</b> 251
lleva a presunción: it<b>-2</b> 714
nariz como símbolo de: it<b>-2</b> 461-2
tardanza para: it<b>-1</b> 1036-8

<b>Colores</b> it<b>-1</b> 507-8
arco iris: it<b>-1</b> 182
blanco: it<b>-2</b> 1094
jacinto: it<b>-2</b> 7
tela: it<b>-2</b> 1093
tintes: it<b>-1</b> 925; it<b>-2</b> 1114, 1133-4
alheña: it<b>-1</b> 89

<b>Comida</b> it<b>-1</b> 513-14
de comunión: it<b>-2</b> 523-4
fiestas de amor: it<b>-1</b> 125-6
ilustraciones:
banquete de bodas del hijo del rey: it<b>-1</b> 1209
gran cena: it<b>-1</b> 1207
posición del seno en: it<b>-2</b> 999

<b>Compañías</b> it<b>-1</b> 515-16
(Véase también HOSPITALIDAD)
deberes del invitado: it<b>-1</b> 1181
familia: it<b>-1</b> 916
fiestas de amor: it<b>-1</b> 125-6
importancia de compañía sabia: it<b>-2</b> 888
intimidad: it<b>-2</b> 1185

<b>Compensación</b> it<b>-1</b> 517-18, 653

<b>Compromiso</b>
(Véase ESPONSALES)

<b>Comunicación</b> it<b>-1</b> 519
cartas: it<b>-1</b> 436
con los muertos: it<b>-1</b> 853-6; it<b>-2</b> 1057
Jehová con Moisés: it<b>-2</b> 418
Jehová es comunicativo: it<b>-1</b> 698

<b>Conciencia</b> it<b>-1</b> 520-1; it<b>-2</b> 464
consideración por la de otros: it<b>-2</b> 229, 553
ley de: it<b>-2</b> 200-1, 226, 613-14

<b>Congregación</b> it<b>-1</b> 522-6
(Véanse también CONGREGACIÓN CRISTIANA; CRISTIANOS UNGIDOS)
apóstoles de: it<b>-1</b> 162
palabra griega: it<b>-1</b> 224
palabra hebrea: it<b>-1</b> 224
predicar dentro de: it<b>-2</b> 696-7
reuniones: it<b>-1</b> 844
sinagoga: it<b>-2</b> 1031-2

<b>Congregación cristiana</b>
administración: it<b>-1</b> 53-4, 161
ancianos: it<b>-1</b> 135-7; it<b>-2</b> 1189
apostasía: it<b>-1</b> 159, 162-3
asignaciones de servicio: it<b>-1</b> 719; it<b>-2</b> 294
ayuda material: it<b>-1</b> 690-1; it<b>-2</b> 394
medidas de socorro: it<b>-1</b> 619-20; it<b>-2</b> 1050
viudas: it<b>-2</b> 1211-12
"columna y apoyo de la verdad" (1Ti 3:15): it<b>-2</b> 1192
contribuciones: it<b>-1</b> 547-8
cuerpo gobernante: it<b>-1</b> 135-6, 161, 525
dádivas de misericordia: it<b>-1</b> 620
disciplina: it<b>-1</b> 707; it<b>-2</b> 898
dones del espíritu: it<b>-1</b> 719-21; it<b>-2</b> 391
edificada en Cristo: it<b>-2</b> 337
expulsión: it<b>-1</b> 901-2, 1181; it<b>-2</b> 201-2, 972-3, 1189
familia es la unidad básica: it<b>-1</b> 916
generosidad: it<b>-1</b> 1013
guiada por espíritu santo: it<b>-1</b> 861-2
hermandad: it<b>-1</b> 1122
humildad: it<b>-1</b> 1188
interés en mantener limpieza: it<b>-1</b> 455-6
jefatura: it<b>-1</b> 497-8; it<b>-2</b> 23-4, 699
Jesucristo es el cabeza: it<b>-1</b> 383
jueces: it<b>-1</b> 525-6; it<b>-2</b> 201-2, 1159
imparcialidad es requisito: it<b>-1</b> 1216
lectura pública: it<b>-2</b> 198
organización: it<b>-1</b> 525-6
organización ocupada en enseñar: it<b>-1</b> 758
privilegios de la mujer: it<b>-2</b> 432-3
rechaza divisiones: it<b>-2</b> 982
reconocía el derecho a la propiedad: it<b>-2</b> 1107
reuniones: it<b>-1</b> 844
separada del mundo: it<b>-2</b> 238-9
siervos ministeriales: it<b>-1</b> 871-2; it<b>-2</b> 397
similitudes con el modelo de las sinagogas: it<b>-2</b> 1032
superintendentes: it<b>-1</b> 150; it<b>-2</b> 1073-5

<b>Conmemoración</b>
(Véase CENA DEL SEÑOR)

<b>Conocimiento</b> it<b>-1</b> 526-8, 545
árbol del conocimiento de lo bueno y lo malo: it<b>-1</b> 175, 732; it<b>-2</b> 611, 1046-7
conocer a Jehová: it<b>-2</b> 736, 753
presciencia: it<b>-2</b> 701-10
relación con:
-amor: it<b>-1</b> 122
-entendimiento: it<b>-1</b> 821
-sabiduría: it<b>-2</b> 883

<b>Consejo, consejero</b> it<b>-1</b> 545
(Véase también DISCIPLINA)
Jehová: it<b>-2</b> 736, 753
Jesucristo: it<b>-2</b> 97

<b>Contienda</b> it<b>-1</b> 546
riña: it<b>-2</b> 854-5

<b>Contribución</b> it<b>-1</b> 546-8
apoyo a la adoración verdadera: it<b>-1</b> 689-90
corintios: it<b>-1</b> 503, 914
filipenses: it<b>-1</b> 939
generosidad: it<b>-1</b> 1013
visión de Ezequiel de la contribución santa: it<b>-1</b> 548

<b>Conversión</b>
(Véase ARREPENTIMIENTO)

<b>Convocación</b> it<b>-1</b> 548-9
convocaciones santas: it<b>-2</b> 939-40
diferente del sábado semanal: it<b>-2</b> 881

<b>Copista</b> it<b>-1</b> 549
Escrituras Griegas Cristianas: it<b>-1</b> 836-7
exactitud: it<b>-2</b> 297
masoretas: it<b>-2</b> 297-8
soferim: it<b>-1</b> 835
enmiendas: it<b>-1</b> 842-3

<b>Corazín</b> it<b>-1</b> 549-50; it<b>-2</b> 739

<b>Corazón</b> it<b>-1</b> 550-2
altivez: it<b>-1</b> 106-7
arrepentimiento depende de: it<b>-1</b> 210-11
circuncisión de: it<b>-1</b> 484
disciplinarlo: it<b>-2</b> 753
relación con el espíritu: it<b>-1</b> 865
sabiduría depende de: it<b>-2</b> 888
salvaguardarlo: it<b>-2</b> 171, 915, 1202-3

<b>Corchete</b> it<b>-1</b> 992

<b>Coré</b> it<b>-1</b> 553
rebelión: it<b>-1</b> 26

<b>Corinto</b> it<b>-1</b> 557-8; it<b>-2</b> 336, 749
contribución: it<b>-1</b> 503
costumbres relacionadas con las mujeres: it<b>-1</b> 498
hombre incestuoso: it<b>-2</b> 972-3
ministerio de Pablo: it<b>-1</b> 604; it<b>-2</b> 1058

<b>Cornelio</b> it<b>-1</b> 558-9
año de su conversión: it<b>-2</b> 1017
banda italiana: it<b>-1</b> 281-2

<b>Corrección</b>
(Véase CONSEJO, CONSEJERO)

<b>Corrupción</b> it<b>-1</b> 1220

<b>Cortamiento</b> it<b>-1</b> 562
ofensas merecedoras de: it<b>-1</b> 523, 652-3

<b>Cosa dada por entero</b> it<b>-1</b> 563-5; it<b>-2</b> 731
tierra dada por entero al santuario: it<b>-1</b> 1120

<b>Cosecha</b>
(Véase RECOLECCIÓN)

<b>Creación</b> it<b>-1</b> 569-74
días creativos: it<b>-1</b> 678
primero (luz): it<b>-1</b> 676; it<b>-2</b> 262
segundo (expansión): it<b>-1</b> 474, 897-9
tercero (tierra seca, plantas): it<b>-1</b> 659; it<b>-2</b> 1185
cuarto (lumbreras): it<b>-2</b> 260
séptimo (descanso): it<b>-2</b> 961
espíritu santo usado en: it<b>-1</b> 859
"géneros" creados it<b>-1</b> 1011-12; it<b>-2</b> 304
hombre: it<b>-1</b> 48-9, 96-7, 862-3, 1162-4
inmensidad del universo: it<b>-1</b> 878
leyes de: it<b>-2</b> 45-6, 199, 216-17, 388-9
papel de Jesús: it<b>-2</b> 79-80
poder de Jehová manifiesto: it<b>-2</b> 673-4
pruebas de: it<b>-2</b> 384-5, 579
revela la personalidad de Jehová: it<b>-2</b> 44-6
seres vivos: it<b>-2</b> 1198-9
superioridad del registro de Génesis: it<b>-1</b> 1017
Tierra: it<b>-2</b> 1123

<b>Cristiano</b> it<b>-1</b> 576-9
acercarse a Dios: it<b>-1</b> 45
actitud respecto a:
-autoridades superiores: it<b>-1</b> 465-6, 1024; it<b>-2</b> 792
-cosméticos: it<b>-1</b> 568-9
-derechos: it<b>-2</b> 553
-duelo: it<b>-1</b> 724
-enemigos: it<b>-1</b> 813
-inquietudes: it<b>-1</b> 1230-1
-jurar en un tribunal: it<b>-2</b> 167-8
-murmuración: it<b>-2</b> 855
-nombres de deidades para los meses: it<b>-2</b> 1086
-odio: it<b>-2</b> 517-18
-riquezas: it<b>-2</b> 858-9
-sangre: it<b>-2</b> 932
-tradiciones: it<b>-2</b> 1149
adorno personal: it<b>-1</b> 59
amor: it<b>-1</b> 121-5
a los enemigos: it<b>-2</b> 517-18
armadura espiritual: it<b>-1</b> 190-1
arquitectura: it<b>-1</b> 208
arte: it<b>-1</b> 218-19
asambleas: it<b>-1</b> 226, 844
ayuno: it<b>-1</b> 258-9
conciencia: it<b>-1</b> 520-1
difusión del cristianismo: it<b>-1</b> 448; it<b>-2</b> 744-5
discípulo de Cristo: it<b>-1</b> 707-8
espiritualidad: it<b>-1</b> 1164-5
evangelizador: it<b>-1</b> 886-7
'forastero': it<b>-2</b> 828
guerrear cristiano: it<b>-1</b> 1061-2
hace brillar su luz: it<b>-2</b> 263-4
herencia: it<b>-1</b> 1121
indumentaria: it<b>-1</b> 59, 1225; it<b>-2</b> 413
ley del nuevo pacto: it<b>-2</b> 201-2, 226
libertad: it<b>-2</b> 229
limpieza: it<b>-2</b> 242
maestro: it<b>-2</b> 275-6
ministerio: it<b>-1</b> 69; it<b>-2</b> 396-8, 695-7
neutralidad: it<b>-1</b> 783-4
no bajo los Diez Mandamientos: it<b>-1</b> 688
no es parte del mundo: it<b>-2</b> 238-9, 440
no hay jubilación del ministerio: it<b>-2</b> 148
no se exige dar diezmo: it<b>-1</b> 689-90
no se exige observar el sábado: it<b>-2</b> 881-2
no usa altares: it<b>-1</b> 106
no usa incienso en la adoración: it<b>-1</b> 1219-20
nueva personalidad: it<b>-1</b> 212-13, 1164
paz de que disfruta: it<b>-2</b> 608
persecución de: it<b>-1</b> 386-7, 604, 1109; it<b>-2</b> 648-9
relación entre esclavos y amos: it<b>-1</b> 832-3; it<b>-2</b> 551
soldado: it<b>-2</b> 1055
sufrimiento: it<b>-2</b> 282, 626-7
superioridad del sistema de cosas cristiano: it<b>-1</b> 1111-12
unidad: it<b>-2</b> 367
uso del códice: it<b>-2</b> 232-3
vida ilustrada con juegos atléticos: it<b>-2</b> 164-5
zanjar desavenencias personales: it<b>-1</b> 914

<b>Cristianos ungidos</b> it<b>-1</b> 524-6
adopción: it<b>-1</b> 56
bautismo en Cristo y en su muerte: it<b>-1</b> 293-4
144.000: it<b>-1</b> 661-2, 1034-5; it<b>-2</b> 894
cuerpo de Cristo: it<b>-1</b> 610
cuerpos que adquieren en el cielo: it<b>-1</b> 609, 1221
deberes en el cielo: it<b>-2</b> 642-3
declarados justos: it<b>-1</b> 646-7
embajadores: it<b>-1</b> 804; it<b>-2</b> 798-9
entrada en el Reino: it<b>-2</b> 818-19
esclavo fiel y discreto: it<b>-1</b> 833-4
escogidos por Jehová: it<b>-1</b> 295
esperanza: it<b>-1</b> 850-1
gentiles admitidos: it<b>-2</b> 799
herencia: it<b>-1</b> 1121
hijos de Dios: it<b>-1</b> 1145-6; it<b>-2</b> 843
ilustración del olivo (Ro 11): it<b>-1</b> 1228; it<b>-2</b> 463
incorrupción: it<b>-1</b> 1220-1
inmortalidad: it<b>-1</b> 1220-1, 1229-30
interdependencia: it<b>-2</b> 236-7
Israel espiritual: it<b>-1</b> 1269-70; it<b>-2</b> 509-10
"tribus" (Rev 7:4-8): it<b>-2</b> 1153
jefatura de Cristo: it<b>-1</b> 383
jueces: it<b>-1</b> 682-3
llamamiento celestial: it<b>-1</b> 479
nacen de nuevo: it<b>-1</b> 662-3, 1145
naturaleza divina: it<b>-1</b> 712; it<b>-2</b> 463
novia de Cristo: it<b>-1</b> 866; it<b>-2</b> 347, 505-7
nueva creación: it<b>-1</b> 573-4
nueva nación: it<b>-2</b> 456
nuevo nacimiento: it<b>-1</b> 662-3
nuevos cielos: it<b>-1</b> 476
operación del espíritu santo en ellos: it<b>-1</b> 861-2
paraíso en el cielo: it<b>-2</b> 597
participantes en la Conmemoración: it<b>-1</b> 459-60
predeterminación: it<b>-2</b> 709
reflejan la imagen de Cristo: it<b>-1</b> 1211
reino de Cristo sobre ellos: it<b>-2</b> 819
resto: it<b>-2</b> 831
resurrección: it<b>-2</b> 834-5, 995-6
sacerdocio: it<b>-2</b> 257, 559, 893-4, 1073
santificación: it<b>-2</b> 943-4
santos: it<b>-2</b> 940-1, 963-4
sellados: it<b>-1</b> 295; it<b>-2</b> 990
templo:
puesto en el templo espiritual: it<b>-2</b> 1102
ungidos son un templo: it<b>-1</b> 735; it<b>-2</b> 661
trato de otras personas: it<b>-1</b> 1181; it<b>-2</b> 941-2, 961
unción: it<b>-2</b> 1171
24 ancianos (Rev 4:4): it<b>-1</b> 137; it<b>-2</b> 509-10
"vírgenes": it<b>-2</b> 435

<b>Cristo</b> it<b>-1</b> 579-80
(Véanse también JESUCRISTO; MESÍAS)
falsos Cristos: it<b>-2</b> 378-9
Moisés: it<b>-2</b> 418-19

<b>Cronología</b> it<b>-1</b> 584-604
(Véase también PERÍODOS DE TIEMPO)
aportación de la genealogía: it<b>-1</b> 1001
caída de Babilonia: it<b>-1</b> 486-7; it<b>-2</b> 449
caída de Nínive: it<b>-2</b> 491
400 años de aflicción: it<b>-1</b> 888-9, 1251
450 años (Hch 13:20): it<b>-1</b> 889-90
430 años: it<b>-1</b> 889
datación arqueológica: it<b>-1</b> 202; it<b>-2</b> 64
desde Adán hasta Abrahán: it<b>-1</b> 1001-2
Egipto: it<b>-1</b> 773-5
Éxodo: it<b>-1</b> 889-90
ministerio de Jesús: it<b>-2</b> 84-6
última semana: it<b>-2</b> 742-3
muerte de Herodes el Grande: it<b>-1</b> 1127-9
nacimiento de Jesús: it<b>-2</b> 83-4, 775-7
reyes de Persia: it<b>-2</b> 651-5
"setenta semanas": it<b>-2</b> 652-4, 1014-17
año veinte de Artajerjes Longimano: it<b>-2</b> 479, 1015-17
"siete tiempos": it<b>-2</b> 1120-1

<b>Ctesias</b> it<b>-1</b> 593-4

<b>Cualidades</b>
(Véanse también ACTITUDES; EMOCIONES)
ancianos: it<b>-1</b> 136
Jehová: it<b>-2</b> 48-50, 673
Jesucristo: it<b>-1</b> 251; it<b>-2</b> 95-9
lista:
aguante: it<b>-1</b> 69-70
altivez: it<b>-1</b> 106-7
amabilidad: it<b>-1</b> 107-8
amor: it<b>-1</b> 119-25
ánimo: it<b>-1</b> 143
apacibilidad: it<b>-1</b> 149-51
autodominio: it<b>-1</b> 251-2
bondad: it<b>-1</b> 364-7
conciencia: it<b>-1</b> 520-1
devoción exclusiva: it<b>-1</b> 673-4
devoción piadosa: it<b>-1</b> 674-6
diligencia: it<b>-1</b> 690-1
encanto: it<b>-1</b> 810-11
esperanza: it<b>-1</b> 849-52
fe: it<b>-1</b> 919-21
generosidad: it<b>-1</b> 1013
gran paciencia: it<b>-1</b> 1036-8
hipocresía: it<b>-1</b> 1156-7
hospitalidad: it<b>-1</b> 1179-82; it<b>-2</b> 828
humildad: it<b>-1</b> 1185-9
inculpabilidad: it<b>-1</b> 888
integridad: it<b>-1</b> 1242-5
justicia: it<b>-2</b> 168-71
lealtad: it<b>-2</b> 195
limpieza: it<b>-2</b> 239-42
madurez: it<b>-1</b> 136; it<b>-2</b> 272-3
mansedumbre: it<b>-2</b> 295-6
misericordia: it<b>-2</b> 402-6
modestia: it<b>-2</b> 411-13
obediencia: it<b>-2</b> 512-15
orgullo: it<b>-2</b> 557-8
paz: it<b>-2</b> 607-9
pereza: it<b>-2</b> 636-7
perspicacia: it<b>-2</b> 655
presunción: it<b>-2</b> 714-15
razonable: it<b>-2</b> 789-90
respeto: it<b>-2</b> 828-9
sabiduría: it<b>-2</b> 883-9
santidad: it<b>-2</b> 938-42
sobriedad: it<b>-2</b> 1049-50
solicitud: it<b>-1</b> 690
sumisión: it<b>-2</b> 1065
terquedad: it<b>-2</b> 1105-6
voluntarioso: it<b>-2</b> 1212
Moisés: it<b>-2</b> 413-19
Nehemías: it<b>-2</b> 479
simbolizadas por animales: it<b>-1</b> 318-19
superintendentes: it<b>-1</b> 150; it<b>-2</b> 1049, 1074-5

<b>Cuerpo</b> it<b>-1</b> 608-10
cadáveres: it<b>-2</b> 241-2
de Cristo: it<b>-2</b> 236-7
efectos de:
-cólera: it<b>-1</b> 505-6
-inquietud: it<b>-1</b> 1230
parálisis muscular: it<b>-2</b> 597
partes:
barba: it<b>-1</b> 284-5
boca: it<b>-1</b> 361-2
brazo: it<b>-1</b> 371-2
cabello: it<b>-1</b> 380-2, 395-6
cabeza: it<b>-1</b> 382-3
caderas: it<b>-1</b> 385-6
corazón: it<b>-1</b> 550
costilla: it<b>-1</b> 569
cuello: it<b>-1</b> 464-5
dedo: it<b>-1</b> 649-50
dientes: it<b>-1</b> 686
estómago: it<b>-1</b> 878
frente: it<b>-1</b> 968-9
hígado: it<b>-1</b> 1141-2
hombro: it<b>-1</b> 1166-7
huesos: it<b>-1</b> 1183-5
intestinos: it<b>-1</b> 823
labio: it<b>-2</b> 177
lengua: it<b>-2</b> 203
ligamentos: it<b>-2</b> 236-7
lomos: it<b>-2</b> 252
mano: it<b>-2</b> 292-4
matriz: it<b>-2</b> 348-9
médula: it<b>-2</b> 1164
mejilla: it<b>-2</b> 359
muslo: it<b>-2</b> 445-6
nariz: it<b>-2</b> 461
oído: it<b>-2</b> 527-8
ojo: it<b>-2</b> 491, 528, 545
pecho: it<b>-2</b> 620-1
pie: it<b>-2</b> 659-60
piel: it<b>-2</b> 662
pierna: it<b>-2</b> 664
pulgar: it<b>-2</b> 763-4
riñones: it<b>-2</b> 855
rodilla: it<b>-2</b> 863
rostro: it<b>-2</b> 871-3
sangre: it<b>-2</b> 930-2
talón: it<b>-2</b> 1084
tendón: it<b>-2</b> 1104
testículos: it<b>-2</b> 1113
vesícula biliar: it<b>-1</b> 1139
vientre: it<b>-2</b> 1206
resurrección: it<b>-2</b> 838
sudor: it<b>-2</b> 1059-60
tratamiento de los cadáveres: it<b>-2</b> 1007

<b>Curar</b>
(Véase SANAR, CURAR)

<b>Cus</b> it<b>-1</b> 615-17, 882

<b>Custodia</b> it<b>-1</b> 427, 617-18; it<b>-2</b> 719-20

<b>Dádivas de misericordia</b> it<b>-1</b> 619-20
materiales y espirituales: it<b>-2</b> 404

<b>Damasco</b> it<b>-1</b> 622-4
calle llamada Recta: it<b>-1</b> 394-5; it<b>-2</b> 748, 799-800
predicación de Pablo en: it<b>-2</b> 566-7

<b>Dan (tribu)</b> it<b>-1</b> 624-5
levita sirve de sacerdote para: it<b>-2</b> 117, 398-9
profecía de Jacob en su lecho de muerte: it<b>-2</b> 1196

<b>Daniel (profeta)</b> it<b>-1</b> 626-8
Beltsasar: it<b>-1</b> 306-7
en el foso de los leones: it<b>-1</b> 630-1, 633, 967; it<b>-2</b> 973
intérprete de revelaciones divinas: it<b>-1</b> 1247

<b>Daniel, Libro de</b> it<b>-1</b> 628-30
adiciones apócrifas: it<b>-1</b> 156-7
bestias: it<b>-1</b> 318-19
carnero y macho cabrío: it<b>-1</b> 337, 1045-6; it<b>-2</b> 333-4
procedentes del mar: it<b>-1</b> 320, 337
'cosas repugnantes que causan desolación': it<b>-1</b> 567-8
escritura en la pared: it<b>-2</b> 362-3, 636
reyes del norte y del sur: it<b>-2</b> 503, 655, 1116
subraya la soberanía de Jehová: it<b>-2</b> 815
sueños de Nabucodonosor:
árbol: it<b>-2</b> 1119-20
imagen: it<b>-1</b> 1212-14

<b>Darío el medo</b> it<b>-1</b> 630-3
corregencia con Ciro: it<b>-1</b> 487-8

<b>Darío Histaspes (Darío I)</b> it<b>-1</b> 633-4
impresión de sello: it<b>-2</b> 328
palacio de Susa: it<b>-2</b> 1076
reinado: it<b>-2</b> 651-2
año de ascenso: it<b>-1</b> 600
corregencia con Jerjes: it<b>-2</b> 653-4

<b>David</b> it<b>-1</b> 635-40
amistad de Jonatán con: it<b>-1</b> 113; it<b>-2</b> 117-18
autoriza a los gabaonitas a ejecutar a los "hijos" de Saúl: it<b>-1</b> 506, 977-8
cabaña de: it<b>-1</b> 380
conquista Jebús: it<b>-2</b> 69
dinastía:
"estrellas": it<b>-2</b> 829-30
"lámpara": it<b>-2</b> 186
ejército: it<b>-1</b> 782; it<b>-2</b> 173-4, 629
fugitivo: it<b>-1</b> 746-7
gobierno: it<b>-1</b> 1266
hermanas de: it<b>-1</b> 23; it<b>-2</b> 458, 1230-1
"hijo" de Dios: it<b>-1</b> 1144-5
humildad: it<b>-1</b> 1186-7
ingratitud de Nabal hacia: it<b>-1</b> 22; it<b>-2</b> 447-8
inscripción: it<b>-1</b> 1232-3
intento de usurpación de Adonías: it<b>-1</b> 55; it<b>-2</b> 909
jebuseos se mofan de: it<b>-1</b> 501-2
Jehová no fue parcial con: it<b>-1</b> 1215
"llave de David" (Rev 3:7): it<b>-2</b> 246
mata a Goliat: it<b>-1</b> 745, 785, 1026-7, 1170
materiales para el templo: it<b>-1</b> 206-7; it<b>-2</b> 69-70
organiza a los levitas: it<b>-2</b> 23, 214, 442-3
pacto para un reino: it<b>-2</b> 575, 814
pecado con Bat-seba: it<b>-1</b> 252, 289-90
rebelión de Absalón: it<b>-1</b> 34-6, 287, 341, 1191; it<b>-2</b> 118
refugio en una cueva: it<b>-1</b> 61
reinado: it<b>-1</b> 746-7; it<b>-2</b> 152, 813-14
relación de Saúl con: it<b>-2</b> 975-6
inquiere sobre el padre de: it<b>-2</b> 927
sepultura: it<b>-2</b> 1008
solar para el templo: it<b>-1</b> 174, 518
victorias:
ammonitas: it<b>-1</b> 116; it<b>-2</b> 779-80
edomitas: it<b>-1</b> 754
filisteos: it<b>-1</b> 268-9, 943-4
Hadadézer: it<b>-1</b> 1075
moabitas: it<b>-2</b> 409

<b>David, Ciudad de</b> it<b>-1</b> 640-1, 747
Joab toma: it<b>-1</b> 1066-7; it<b>-2</b> 69
Sión: it<b>-2</b> 1035
túneles y canal de agua: it<b>-1</b> 1066-8

<b>Declarar justo</b> it<b>-1</b> 645-8
base: it<b>-2</b> 797
Jehová mantiene su justicia: it<b>-2</b> 169
Jesucristo: it<b>-2</b> 99
justificarse: it<b>-2</b> 110
testigos precristianos: it<b>-2</b> 48-9, 797-8

<b>Dedicación</b> it<b>-1</b> 649
fiesta: it<b>-1</b> 930-1
lámina de oro que llevaba el sumo sacerdote: it<b>-1</b> 559

<b>Dedo</b> it<b>-1</b> 649-50
geco: it<b>-1</b> 997
imagen del sueño de Nabucodonosor: it<b>-1</b> 1212-13

<b>Delito y castigo</b> it<b>-1</b> 651-5
(Véanse también CAUSA JUDICIAL; EJECUCIÓN; LEY; MORALIDAD; PACTO DE LA LEY; TRIBUNAL JUDICIAL)
castigo:
apedrear: it<b>-1</b> 151
cepo: it<b>-1</b> 462
colgar: it<b>-1</b> 506
compensación: it<b>-1</b> 517-19
"cortamiento": it<b>-1</b> 523, 562, 652-3
decapitación: it<b>-1</b> 642-3
ejecución: it<b>-1</b> 780
fijar en un madero: it<b>-1</b> 936-8
golpes: it<b>-1</b> 1028-30
prisión: it<b>-2</b> 719-20
delito:
aborto: it<b>-1</b> 29-30
asesinato: it<b>-1</b> 230-1; it<b>-2</b> 503-4, 930
fraude: it<b>-1</b> 967-8
homicidio involuntario: it<b>-1</b> 493-4
robo: it<b>-2</b> 179
secuestro: it<b>-2</b> 982-3
violación: it<b>-1</b> 967
vengador de la sangre: it<b>-2</b> 1187

<b>Demonio</b> it<b>-1</b> 655-7; it<b>-2</b> 970
antes del Diluvio: it<b>-1</b> 1143-4
nefilim eran prole: it<b>-2</b> 473-4
de forma de cabra: it<b>-1</b> 657-8
espiritismo: it<b>-1</b> 853-4
"espíritus en prisión": it<b>-2</b> 697
gobernantes: it<b>-1</b> 1023
no existe perdón para: it<b>-2</b> 618
poder de Jesús sobre: it<b>-1</b> 854-5
posesión demoniaca y expulsión: it<b>-2</b> 198-9, 250, 685-6
entran en cerdos: it<b>-1</b> 464
hombre que no acompañaba a Jesús expulsa: it<b>-1</b> 1228-9
Tártaro: it<b>-2</b> 1089-90

<b>Denario</b> it<b>-1</b> 658-9; it<b>-2</b> 544
ilustración de los trabajadores a quienes se pagó un: it<b>-1</b> 1208-9

<b>Desafuero</b>
(Véanse DELITO Y CASTIGO; HOMBRE DEL DESAFUERO; LEY; PECADO)

<b>Descendencia</b> it<b>-1</b> 659-63
de Abrahán: it<b>-1</b> 31, 1098; it<b>-2</b> 573, 575
bendiciones mediante: it<b>-2</b> 353
de la mujer: it<b>-1</b> 354-5; it<b>-2</b> 433-4, 572-3, 810, 812, 972
distorsiones en la adoración falsa: it<b>-1</b> 700-2, 705
enemistad hacia: it<b>-2</b> 647, 970-2
genealogía: it<b>-1</b> 1001, 1006, 1098
resto: it<b>-2</b> 831
de la serpiente: it<b>-2</b> 610-11

<b>Deseo</b>
(Véase EMOCIONES)

<b>Desierto</b> it<b>-1</b> 664-6
(Véase también ISRAEL [ANTIGUO PUEBLO])
Judá: it<b>-1</b> 335, 747; it<b>-2</b> 154
Parán: it<b>-2</b> 597-8
Sin: it<b>-2</b> 1030
Sinaí: it<b>-1</b> 540, 1173; it<b>-2</b> 1034
Sur: it<b>-2</b> 1075-6
Zin: it<b>-2</b> 1233

<b>Destierro</b> it<b>-1</b> 444-5, 667-8
(Véanse también ISRAEL [ANTIGUO PUEBLO]; RESTAURACIÓN)
Israel:
por Asiria: it<b>-1</b> 41, 952
por Babilonia (617 a. E.C.): it<b>-1</b> 445, 589; it<b>-2</b> 106, 451
por Babilonia (607 a. E.C.): it<b>-1</b> 445-6, 600
por Babilonia (después de 607 a. E.C.): it<b>-2</b> 451
dispersión a causa de: it<b>-1</b> 447-8

<b>Destrucción</b> it<b>-1</b> 668-9
bautismo con fuego: it<b>-1</b> 295
"cosa dada por entero": it<b>-1</b> 563-5; it<b>-2</b> 731
fuego simboliza: it<b>-1</b> 972
humo simboliza: it<b>-1</b> 1189

<b>Deuda, deudor</b> it<b>-1</b> 669-71
año sabático: it<b>-1</b> 148-9
fianza: it<b>-1</b> 926-7
ilustraciones:
dos deudores: it<b>-1</b> 1204
esclavo despiadado: it<b>-1</b> 1205-6
interés: it<b>-1</b> 1245; it<b>-2</b> 713-14
prenda como garantía: it<b>-2</b> 697-8

<b>Devoción</b>
(Véanse COSA DADA POR ENTERO; DEVOCIÓN EXCLUSIVA)

<b>Devoción exclusiva</b> it<b>-1</b> 673-4
Jehová requiere: it<b>-1</b> 454-5, 687, 699

<b>Devoción piadosa</b> it<b>-1</b> 674-6
secreto sagrado de: it<b>-2</b> 981-2

<b>Día</b> it<b>-1</b> 676-8
banquetes de los hijos de Job: it<b>-1</b> 614
cumpleaños: it<b>-1</b> 614
día de descanso de Dios: it<b>-1</b> 572; it<b>-2</b> 882, 961, 1124
día del Señor: it<b>-1</b> 683
días creativos: it<b>-1</b> 570-2
días santos: it<b>-2</b> 939-40
divisiones: it<b>-1</b> 1171-2
nacimiento a puesta del Sol: it<b>-2</b> 454-5

<b>Día de Expiación</b> it<b>-1</b> 678-80
Azazel: it<b>-1</b> 261-2
cubierta propiciatoria: it<b>-1</b> 604-5
sumo sacerdote: it<b>-2</b> 962

<b>Día de Jehová</b> it<b>-1</b> 680-1
ejemplos: it<b>-1</b> 681-2
"presencia del" (2Pe 3:12): it<b>-2</b> 712-13

<b>Día del Juicio</b> it<b>-1</b> 681-3
"día de Jehová": it<b>-1</b> 680-1; it<b>-2</b> 712-13
misericordia triunfa: it<b>-2</b> 405
resurrección: it<b>-1</b> 668-9; it<b>-2</b> 836-7, 840-1

<b>Diez Palabras</b> it<b>-1</b> 686-8
base para la Ley: it<b>-1</b> 652
distribución: it<b>-2</b> 225
fábula judía: it<b>-1</b> 913
Israel las recibe: it<b>-2</b> 1033-4
sanciones: it<b>-1</b> 652

<b>Diez plagas</b>
(Véase PLAGA)

<b>Diezmo</b> it<b>-1</b> 688-90
'segunda' décima parte: it<b>-1</b> 929

<b>Diligencia</b> it<b>-1</b> 690-1
hormiga: it<b>-1</b> 1176
razones para mostrarla: it<b>-2</b> 994

<b>Diluvio</b> it<b>-1</b> 691-4
arca: it<b>-1</b> 173-4, 177-9, 204-5
arco iris: it<b>-1</b> 182
autenticidad: it<b>-1</b> 327-8
conservación a través del: it<b>-2</b> 496
demostración de la soberanía de Jehová: it<b>-2</b> 810-11
mes en que comenzó y terminó: it<b>-1</b> 375-6
migración de animales después: it<b>-1</b> 141-2
preservación de los géneros animales: it<b>-1</b> 327, 1013; it<b>-2</b> 579
procedencia del agua: it<b>-1</b> 474

<b>Dinero</b> it<b>-1</b> 694-6
(Véanse también CONTRIBUCIÓN; IMPUESTOS; RIQUEZAS)
alquiler, salario: it<b>-1</b> 100-1
amor al: it<b>-1</b> 429
banco, banquero: it<b>-1</b> 281
bolsas para: it<b>-1</b> 362-3
cambista: it<b>-1</b> 281, 399
lista:
dárico: it<b>-1</b> 630
denario: it<b>-1</b> 658-9
didracma: it<b>-1</b> 686
dracma: it<b>-1</b> 722
estater: it<b>-1</b> 870-1
mina: it<b>-2</b> 393
pim: it<b>-2</b> 667
<i>qesitáh</i> (Gé 33:19): it<b>-2</b> 11
siclo: it<b>-2</b> 1020-1
talento: it<b>-2</b> 1083
pesos: it<b>-2</b> 657
"riquezas injustas": it<b>-2</b> 858-9
tributo: it<b>-2</b> 1159

<b>Dios</b> it<b>-1</b> 696-9
(Véanse también DIOSES Y DIOSAS; JEHOVÁ)
acercarse a: it<b>-1</b> 43-5
divino: it<b>-1</b> 711-12
dones de: it<b>-1</b> 718-21
Jesús es un dios: it<b>-2</b> 81-3, 582-3
no es un nombre personal: it<b>-2</b> 38
no es una trinidad: it<b>-1</b> 697, 711, 808; it<b>-2</b> 507, 1173
partes del cuerpo que se le atribuyen: it<b>-2</b> 43-4
dedos: it<b>-1</b> 649-50
perfección: it<b>-2</b> 702-3
Todopoderoso: it<b>-2</b> 1139-41
ver a Dios: it<b>-2</b> 545

<b>Dioses y diosas</b> it<b>-1</b> 700-6
(Véase también TRÍADAS)
Ammón: it<b>-1</b> 115-16
Kemós: it<b>-2</b> 25, 172-3
Malcam: it<b>-2</b> 284
Mólek: it<b>-2</b> 419-20
Asiria: it<b>-1</b> 234-5, 956; it<b>-2</b> 529
Asur: it<b>-1</b> 245; it<b>-2</b> 529
Nebo: it<b>-2</b> 472
Nisroc: it<b>-2</b> 492
Rammán (Rimón): it<b>-2</b> 854
aveos: it<b>-2</b> 1089
Babilonia: it<b>-1</b> 273, 573; it<b>-2</b> 529
Bel: it<b>-1</b> 301-2
Istar: it<b>-2</b> 807-8
Merodac (Marduk): it<b>-2</b> 372
Nebo: it<b>-2</b> 472
Nergal: it<b>-2</b> 482
Sucot-benot: it<b>-2</b> 1059
Canaán: it<b>-1</b> 200, 409-10, 565-6, 739
Aserá: it<b>-2</b> 687
Astoret: it<b>-1</b> 242; it<b>-2</b> 261
Baal: it<b>-1</b> 264-7, 739, 946, 948
contraste con Jehová: it<b>-1</b> 698-9; it<b>-2</b> 248
Creta: it<b>-1</b> 574-5
dios de la buena suerte, dios del destino: it<b>-1</b> 699
dioses de guerra: it<b>-2</b> 677
dioses de la naturaleza: it<b>-2</b> 675-6
Éfeso: it<b>-1</b> 219-20, 760-2
Egipto: it<b>-1</b> 531-3, 768-70, 1195; it<b>-2</b> 363-4, 493, 529-30
Amón-Ra: it<b>-1</b> 119, 533-4, 769; it<b>-2</b> 530
Anubis: it<b>-1</b> 946, 1195
Apis: it<b>-1</b> 769; it<b>-2</b> 364
Astarté: it<b>-2</b> 807-8
Bastet: it<b>-2</b> 659
Hapi: it<b>-2</b> 489, 530
Horus: it<b>-1</b> 532, 917, 1079; it<b>-2</b> 529
humillados mediante Moisés: it<b>-2</b> 414-15, 530, 601, 676
Isis: it<b>-2</b> 529
Osiris: it<b>-2</b> 364, 529
Ptah: it<b>-2</b> 364
Ra: it<b>-1</b> 917; it<b>-2</b> 550, 601
estrellas: it<b>-2</b> 174, 801, 899
Fenicia: it<b>-1</b> 739, 925, 946
Filistea: it<b>-1</b> 620-1
Grecia: it<b>-1</b> 248-9, 1044; it<b>-2</b> 709
Afrodita: it<b>-1</b> 558
altares a dioses desconocidos: it<b>-1</b> 105, 699-700
Ártemis: it<b>-1</b> 219-20
Asclepio: it<b>-1</b> 558
Hermes: it<b>-1</b> 1124
Zeus: it<b>-1</b> 1044; it<b>-2</b> 1231
Hamat: it<b>-1</b> 233
Imperio romano: it<b>-2</b> 868
luna: it<b>-2</b> 261-2
Moab:
Baal de Peor: it<b>-1</b> 267
Kemós: it<b>-1</b> 199-200; it<b>-2</b> 172-3, 374
Persia: it<b>-2</b> 651
reina de los cielos: it<b>-2</b> 807-8
Satanás: it<b>-2</b> 970-2
Siria: it<b>-2</b> 854
Sumer: it<b>-1</b> 301-2; it<b>-2</b> 261, 807-8, 1086
terafim (dioses domésticos): it<b>-2</b> 10, 177, 787, 1104-5
Tiro: it<b>-2</b> 531-2

<b>Disciplina</b> it<b>-1</b> 706-7
administrada con bondad: it<b>-1</b> 123
autoridad de los padres: it<b>-2</b> 1183
beneficios: it<b>-1</b> 150-1, 822
censura: it<b>-1</b> 462
de Jehová: it<b>-1</b> 215
propósito: it<b>-1</b> 173
prueba de amor: it<b>-1</b> 122
reprensión: it<b>-2</b> 821-2
valor: it<b>-2</b> 753

<b>Discípulo</b> it<b>-1</b> 707-8
(Véase también CRISTIANO)
enseñanza a discípulos: it<b>-2</b> 275
lazos familiares: it<b>-1</b> 173
más allegados a Jesús: it<b>-2</b> 139
predicación: it<b>-1</b> 1242; it<b>-2</b> 695-6
primeros llamados: it<b>-1</b> 137-8; it<b>-2</b> 139
requisitos cristianos: it<b>-1</b> 577-8

<b>Diversión</b> it<b>-1</b> 709-10
baile: it<b>-1</b> 277-8
juegos: it<b>-2</b> 163-5, 335
punto de vista cristiano: it<b>-2</b> 164
teatro: it<b>-2</b> 1090-1

<b>Divorcio</b> it<b>-1</b> 712-15
congregación cristiana: it<b>-2</b> 345
pacto de la Ley: it<b>-1</b> 868; it<b>-2</b> 345

<b>Dolores de parto</b> it<b>-1</b> 717-18
(Véanse también MADRE; NACIMIENTO; PREÑEZ)
matriz: it<b>-2</b> 348-9, 1206
preñez: it<b>-2</b> 699-700

<b>Dones de Dios</b> it<b>-1</b> 718-21
(Véase también MILAGRO)
curación: it<b>-2</b> 928-9
dones del espíritu: it<b>-1</b> 161
lenguas: it<b>-1</b> 1246; it<b>-2</b> 206-7
profecía: it<b>-2</b> 724

<b>Dragón</b> it<b>-1</b> 722
guerrea contra el resto: it<b>-2</b> 831
siete cabezas: it<b>-1</b> 383

<b>Duelo</b> it<b>-1</b> 722-4
cortaduras en la carne: it<b>-1</b> 561-2
cuidado de la barba: it<b>-1</b> 284-5
endecha: it<b>-1</b> 811
llanto: it<b>-2</b> 245
'mejor que la risa': it<b>-2</b> 859-60
posturas y ademanes: it<b>-2</b> 689-90
rasgar las prendas de vestir: it<b>-2</b> 788-9
saco: it<b>-2</b> 896

<b>Eclesiastés</b> it<b>-1</b> 729-30
concepto de la vida: it<b>-2</b> 1203
vanidad de la sabiduría humana: it<b>-2</b> 885-6

<b>Edad</b> it<b>-1</b> 730-1
<i>aión:</i> it<b>-2</b> 1039-40, 1117
canicie: it<b>-1</b> 415
duración de la vida: it<b>-1</b> 725-6
universo: it<b>-1</b> 878-9

<b>Edén</b> it<b>-1</b> 731-3
jardín: it<b>-2</b> 18, 595
pacto de: it<b>-2</b> 572-3
personalidad de Jehová: it<b>-2</b> 44-6
prueba de obediencia: it<b>-1</b> 1164; it<b>-2</b> 45, 94, 611
árbol del conocimiento de lo bueno y lo malo: it<b>-1</b> 175; it<b>-2</b> 1046-7
rebelión de: it<b>-2</b> 46, 611, 884, 1046-7
modelo para audiencias judiciales: it<b>-1</b> 442
no se preconocía: it<b>-2</b> 703-4
respuesta de Jehová: it<b>-1</b> 1036
ríos de: it<b>-2</b> 668-9, 856
santuario: it<b>-2</b> 944
ubicación: it<b>-1</b> 1163

<b>Edificador, edificio</b> it<b>-1</b> 733-5
(Véase también ARQUITECTURA)
casa: it<b>-1</b> 206, 436-8
castillo: it<b>-1</b> 440-1
entrada: it<b>-1</b> 822-3
fundamento: it<b>-1</b> 975
materiales y métodos: it<b>-1</b> 206
argamasa: it<b>-1</b> 184-5
clavos: it<b>-1</b> 496
ladrillo: it<b>-2</b> 178-9
piedra: it<b>-1</b> 82; it<b>-2</b> 661
mesón: it<b>-2</b> 379
muros: it<b>-2</b> 441-2
palacio: it<b>-2</b> 584
palacio del gobernador: it<b>-2</b> 584
piedra angular: it<b>-2</b> 661-2
puertas de la ciudad: it<b>-2</b> 757
torre: it<b>-2</b> 1145-6
uso de la plomada: it<b>-2</b> 670-1
uso figurado: it<b>-1</b> 208-9

<b>Educación</b> it<b>-1</b> 756-8
(Véase también INSTRUCCIÓN)
escuela: it<b>-1</b> 843-4
hijos: it<b>-1</b> 1151-2
lectura de la Ley: it<b>-1</b> 1242; it<b>-2</b> 198

<b>Éfeso</b> it<b>-1</b> 761-2; it<b>-2</b> 945
Ártemis: it<b>-1</b> 219-20, 760; it<b>-2</b> 748
ministerio de Pablo: it<b>-1</b> 232, 655, 844
teatro: it<b>-2</b> 748

<b>Efod</b> it<b>-1</b> 762-3
Gedeón: it<b>-1</b> 999
sumo sacerdote: it<b>-2</b> 1067

<b>Egipto, egipcio</b> it<b>-1</b> 531, 766-78
(Véanse también ÉXODO; FARAÓN; NILO; PLAGA)
adobes: it<b>-1</b> 535; it<b>-2</b> 178-9
aretes: it<b>-1</b> 184
arqueología: it<b>-1</b> 196-7, 530, 532-4; it<b>-2</b> 1125
arquitectura: it<b>-1</b> 205
capitales: it<b>-1</b> 83; it<b>-2</b> 363, 493
costumbres: it<b>-1</b> 897
arreglo personal masculino: it<b>-1</b> 396
cabello: it<b>-1</b> 380-1
circuncisión: it<b>-1</b> 482-3
embalsamamiento: it<b>-1</b> 805-6
cronología: it<b>-1</b> 587-8
estancia de los israelitas en: it<b>-1</b> 535, 588, 597, 888-93, 897
mudanza de Jacob a Egipto: it<b>-2</b> 11-12, 125-6
por qué detestaban a los israelitas: it<b>-1</b> 565
naves: it<b>-2</b> 465
origen de los egipcios: it<b>-2</b> 407-8, 605-6
papiro: it<b>-2</b> 594-5
religión: it<b>-1</b> 119, 531-4, 657-8, 702-3, 917-18, 946, 1079, 1195; it<b>-2</b> 489, 493, 529-30, 601
cruz: it<b>-2</b> 530
sacerdocio no sirvió de modelo a Israel: it<b>-2</b> 895
sacerdotes: it<b>-1</b> 119; it<b>-2</b> 891
tratamientos médicos: it<b>-1</b> 814-15

<b>Egoísmo</b>
(Véanse también CELOSO [CELO, CELOS]; ENVIDIA)
avidez: it<b>-1</b> 255

<b>Ejecución</b> it<b>-1</b> 780
apedrear: it<b>-1</b> 151
colgar: it<b>-1</b> 506
decapitación: it<b>-1</b> 642-3
ejecutores asignados por Jehová: it<b>-1</b> 410-12; it<b>-2</b> 1188-9
fijar en un madero: it<b>-1</b> 936-8
pacto de la Ley: it<b>-1</b> 652-3
tradición judía: it<b>-1</b> 653-4
vengador de la sangre: it<b>-2</b> 1187

<b>Ejército</b> it<b>-1</b> 780-4
adjutor: it<b>-1</b> 52-3
arquero: it<b>-1</b> 203-4
caballos: it<b>-1</b> 378-9
campamentos militares: it<b>-1</b> 403-4
carro: it<b>-1</b> 434-5
comandante militar: it<b>-1</b> 512
comisario ordenador: it<b>-1</b> 515
de David: it<b>-1</b> 223
de Jehová: it<b>-2</b> 50-1
de Saúl: it<b>-2</b> 974
Egipto: it<b>-1</b> 773
escudero: it<b>-1</b> 843
estrategia de guerra: it<b>-1</b> 1060
fortificaciones: it<b>-1</b> 966
guardia de corps caria: it<b>-1</b> 1052
guarnición: it<b>-1</b> 1053-4
honderos: it<b>-1</b> 1169-70
Imperio romano: it<b>-1</b> 250-1, 1052
banda de Augusto: it<b>-1</b> 250-1
banda italiana: it<b>-1</b> 281-2
centurión: it<b>-2</b> 520-1
guardia pretoriana: it<b>-1</b> 1052-3
inscripción: it<b>-1</b> 1231-4
lanceros: it<b>-2</b> 187
reclutamiento en Israel: it<b>-1</b> 1059
soldado: it<b>-2</b> 1054-5

<b>Elías</b> it<b>-1</b> 791-4, 949
ascensión "a los cielos": it<b>-1</b> 479
escena de la transfiguración: it<b>-2</b> 1151-2
huye por causa de Jezabel: it<b>-1</b> 949-50
prueba con los adoradores de Baal: it<b>-1</b> 502, 949-50
vestido oficial: it<b>-2</b> 1195

<b>Eliseo</b> it<b>-1</b> 798-802, 949
dónde se le ungió: it<b>-1</b> 18
liberado en Dotán: it<b>-1</b> 308, 722, 949-50
sirios cegados: it<b>-1</b> 453
Naamán se cura: it<b>-2</b> 210, 446-7
niños se mofan de: it<b>-1</b> 395-6
sunamita bendecida: it<b>-1</b> 1056
vuelve comestible un guisado venenoso: it<b>-1</b> 388

<b>Embajador</b> it<b>-1</b> 804-5
cristiano: it<b>-2</b> 798-9

<b>Embarazo</b>
(Véase PREÑEZ)

<b>Emociones</b>
(Véanse también ACTITUDES; CUALIDADES)
corazón: it<b>-1</b> 550-1
Jesucristo: it<b>-2</b> 96-7, 312
lista:
alegría: it<b>-1</b> 709-10
amor: it<b>-1</b> 119-25
arrepentimiento: it<b>-1</b> 209-16
avidez: it<b>-1</b> 255
cariño: it<b>-1</b> 429-30
celos: it<b>-1</b> 454-7
cólera: it<b>-1</b> 503-6; it<b>-2</b> 510
compasión: it<b>-1</b> 516-17
deseo de los ojos: it<b>-2</b> 545
duelo: it<b>-1</b> 722-4
envidia: it<b>-1</b> 823-4
felicidad: it<b>-1</b> 921-3
gozo: it<b>-1</b> 1032-4
inquietud: it<b>-1</b> 1230-1
odio: it<b>-2</b> 517-18
pavor: it<b>-2</b> 606-7
piedad: it<b>-2</b> 660-1
temor: it<b>-2</b> 1095-6
llanto: it<b>-2</b> 245

<b>Empleo</b>
(Véase TRABAJO)

<b>Enemigo</b> it<b>-2</b> 812-13
adversario: it<b>-1</b> 62
amor a: it<b>-1</b> 120; it<b>-2</b> 517-18
de las buenas nuevas: it<b>-1</b> 373-4
enemigos de Israel: it<b>-1</b> 951-2
humanidad en enemistad con Jehová: it<b>-2</b> 797-9
trato adecuado a: it<b>-1</b> 383

<b>Enfermedades y su tratamiento</b> it<b>-1</b> 813-17
curación: it<b>-2</b> 927-9
Egipto: it<b>-1</b> 772
enfermedades:
ceguera: it<b>-1</b> 452-4
cojera: it<b>-1</b> 501-3
culebrilla: it<b>-1</b> 613
divieso: it<b>-1</b> 710-11
epilepsia: it<b>-1</b> 825-6
flujo: it<b>-1</b> 962
gangrena: it<b>-1</b> 991-2
hemorroides: it<b>-1</b> 1118
lepra: it<b>-2</b> 209-11
locura: it<b>-2</b> 250-1
parálisis: it<b>-2</b> 597
peste: it<b>-2</b> 657-8
sordera: it<b>-2</b> 1057
úlcera: it<b>-2</b> 1167
pacto de la Ley: it<b>-1</b> 927
relación del pecado con la enfermedad: it<b>-2</b> 613
tratamiento:
bálsamo: it<b>-1</b> 280
estanque de Betzata: it<b>-1</b> 350
pomada para los ojos: it<b>-2</b> 681-2
vino: it<b>-2</b> 1208

<b>Enfermera</b> it<b>-2</b> 495

<b>Enseñanza</b>
(Véase MAESTRO, ENSEÑANZA)

<b>Entendimiento</b> it<b>-1</b> 819-22
clave: it<b>-2</b> 847
discernimiento: it<b>-1</b> 528
relación con:
-perspicacia: it<b>-2</b> 655
-sabiduría: it<b>-2</b> 883
significado del término: it<b>-1</b> 528

<b>Entrenamiento</b>
(Véanse DISCIPLINA; EDUCACIÓN; INSTRUCCIÓN)

<b>Entretenimiento</b>
(Véanse COMPAÑÍAS; DIVERSIÓN; HOSPITALIDAD)

<b>Envidia</b> it<b>-1</b> 456-7, 823-4
rivalidad: it<b>-1</b> 457

<b>Esaú</b> it<b>-1</b> 828-9
Edom: it<b>-1</b> 735
Jehová odiaba a: it<b>-2</b> 518, 706
predeterminación de Jehová: it<b>-2</b> 706

<b>Escita</b> it<b>-1</b> 831; it<b>-2</b> 278

<b>Esclavo</b> it<b>-1</b> 831-3
ilustraciones:
esclavo despiadado: it<b>-1</b> 1205-6
esclavos que no sirven para nada: it<b>-1</b> 1208
Imperio romano: it<b>-2</b> 230
marca que indicaba propiedad: it<b>-2</b> 309
siervos de Jehová: it<b>-1</b> 295, 674

<b>Escriba, escribano</b> it<b>-1</b> 834-7
copistas de la Biblia: it<b>-1</b> 549; it<b>-2</b> 297
masoretas: it<b>-2</b> 298
soferim: it<b>-1</b> 842-3; it<b>-2</b> 1003
secta judía: it<b>-1</b> 1242; it<b>-2</b> 273

<b>Escritura</b> it<b>-1</b> 837-9
(Véanse también LECTURA; LIBRO; ROLLO)
conocida antes de Moisés: it<b>-1</b> 1014
egipcia: it<b>-1</b> 768
en las reuniones: it<b>-1</b> 844
escritura en la pared: it<b>-2</b> 362-3, 599, 636
estilo (instrumento): it<b>-1</b> 877
estilos de escritura en los manuscritos: it<b>-1</b> 836-7; it<b>-2</b> 296-7
griega: it<b>-1</b> 1048-9
hebrea: it<b>-1</b> 1103-4
"hitita": it<b>-1</b> 1159-60
inscripciones: it<b>-1</b> 203
papiro: it<b>-2</b> 594-5
pergamino: it<b>-2</b> 643-4
pluma: it<b>-2</b> 671
tinta: it<b>-2</b> 1132-3
tintero: it<b>-2</b> 1133

<b>Escrituras Griegas Cristianas</b> it<b>-1</b> 840-1
arqueología corrobora su veracidad: it<b>-1</b> 201
canon: it<b>-1</b> 418-19, 554
añadiduras apócrifas: it<b>-1</b> 157-8
citas de las Escrituras Hebreas: it<b>-1</b> 839-40, 1238, 1246
copistas: it<b>-1</b> 836-7
influencia del latín: it<b>-2</b> 190-1
manuscritos: it<b>-1</b> 323, 326, 836-7; it<b>-2</b> 299-301
nombre de Jehová: it<b>-1</b> 326; it<b>-2</b> 39-41
"Nuevo Testamento": it<b>-1</b> 352
textos maestros: it<b>-2</b> 299-301
tipo de griego que se usó: it<b>-1</b> 1048
versiones antiguas: it<b>-2</b> 1194

<b>Escrituras Hebreas</b> it<b>-1</b> 841-3
agrupación de los libros: it<b>-1</b> 352
"Antiguo Testamento": it<b>-1</b> 352
canon: it<b>-1</b> 352, 416-18
copistas: it<b>-1</b> 835
exactitud de la transmisión: it<b>-2</b> 906
manuscritos: it<b>-1</b> 322; it<b>-2</b> 298-301
Pentateuco: it<b>-2</b> 630
poesía: it<b>-1</b> 757
referencias en las Escrituras Griegas Cristianas: it<b>-1</b> 556-7, 839-41; it<b>-2</b> 312, 341-2
textos maestros: it<b>-2</b> 297-8
traducción relativamente fácil: it<b>-1</b> 1104
valor para los cristianos: it<b>-2</b> 723
versiones antiguas: it<b>-2</b> 1192-4

<b>Escuela</b> it<b>-1</b> 843-4
tutor: it<b>-2</b> 1166

<b>Esdras</b> it<b>-1</b> 844-6
calidad de su obra: it<b>-1</b> 581-4
genealogía personal: it<b>-1</b> 1003-4
viaje a Jerusalén: it<b>-1</b> 216, 1186

<b>Esmirna</b> it<b>-1</b> 848
fotografía: it<b>-2</b> 946

<b>Especia</b> it<b>-1</b> 849
ajo: it<b>-1</b> 78
canela: it<b>-1</b> 415
cilantro: it<b>-1</b> 481
clases: it<b>-1</b> 92
comino: it<b>-1</b> 514

<b>Esperanza</b> it<b>-1</b> 849-52
relación con el amor: it<b>-1</b> 124
vida celestial: it<b>-1</b> 479, 1229-30
vida eterna: it<b>-2</b> 1200-5

<b>Espigar</b> it<b>-2</b> 792

<b>Espiritismo</b> it<b>-1</b> 853-6
(Véanse también ADIVINACIÓN; MAGIA Y HECHICERÍA)
Éfeso: it<b>-1</b> 760-1
encantamiento de serpientes: it<b>-1</b> 810
Saúl consulta a una médium: it<b>-2</b> 730, 976

<b>Espíritu</b> it<b>-1</b> 856-65
(Véase también ESPÍRITU SANTO)
"de la verdad": it<b>-2</b> 1191
espíritu malo del rey Saúl: it<b>-2</b> 975
"expresiones inspiradas": it<b>-1</b> 1238-9
fuerza de vida: it<b>-2</b> 428, 1199
alma difiere de: it<b>-1</b> 97-8
'fuerza que impulsa la mente' (Ef 4:23): it<b>-2</b> 366
hombre espiritual: it<b>-1</b> 1164-5
largura de espíritu: it<b>-1</b> 1036
personas: it<b>-1</b> 138-9, 609
"espíritus en prisión" (1Pe 3:19): it<b>-2</b> 697
valor de controlarlo: it<b>-2</b> 754

<b>Espíritu santo</b> it<b>-1</b> 857-62
ayuda en la oración: it<b>-2</b> 366, 556
'contristarlo': it<b>-1</b> 862; it<b>-2</b> 938
don de Dios: it<b>-1</b> 718
dones de: it<b>-1</b> 719-21
engendrados por: it<b>-1</b> 662-3
enseñaría y haría recordar: it<b>-2</b> 274-5
inspiración de la Biblia: it<b>-1</b> 1235-8
Jesús ungido por: it<b>-2</b> 86-7, 395-6
pecado contra: it<b>-1</b> 360; it<b>-2</b> 840
santidad: it<b>-2</b> 938

<b>Esponsales</b> it<b>-1</b> 865-6
carácter obligatorio de: it<b>-2</b> 343, 1060

<b>Esposa</b> it<b>-1</b> 866-8
(Véanse también ESPOSO; FAMILIA; MATRIMONIO)
concubina: it<b>-1</b> 521
de Jehová: it<b>-2</b> 77, 347
de Jesús: it<b>-2</b> 77, 347, 835
esposas extranjeras despedidas: it<b>-1</b> 713, 846
esposo sospecha que es adúltera: it<b>-1</b> 443, 457; it<b>-2</b> 445-6
posición y responsabilidades: it<b>-2</b> 344, 431-3
precio de la novia: it<b>-2</b> 343
selección: it<b>-2</b> 343
sujeción: it<b>-2</b> 227

<b>Esposo</b> it<b>-1</b> 868-9
jefatura: it<b>-2</b> 23-4, 227
novio: it<b>-2</b> 344

<b>Ester, Libro de</b> it<b>-1</b> 873-5; it<b>-2</b> 313-14, 331
adiciones apócrifas: it<b>-1</b> 155
autenticidad: it<b>-1</b> 195-6; it<b>-2</b> 313, 764
liberación de los judíos: it<b>-2</b> 764
posible relación con relatos griegos: it<b>-2</b> 652

<b>Esterilidad</b> it<b>-1</b> 875-6
respeto de Jehová por las facultades reproductivas: it<b>-2</b> 1113

<b>Estoicos</b> it<b>-1</b> 877-8, 961

<b>Estrella</b> it<b>-1</b> 878-80
constelaciones:
Ash: it<b>-1</b> 545
Kesil: it<b>-1</b> 545-6
Kimá: it<b>-1</b> 546
Mazarot: it<b>-1</b> 546
dinastía davídica: it<b>-2</b> 829-30
dioses-estrellas: it<b>-2</b> 174, 899
zodiaco: it<b>-2</b> 1237

<b>Etiopía</b> it<b>-1</b> 882-3
Cus: it<b>-1</b> 615-17
relaciones con Egipto: it<b>-1</b> 616-17

<b>Eunuco</b> it<b>-1</b> 884-5
Ébed-mélec: it<b>-1</b> 727-8
etíope: it<b>-1</b> 882; it<b>-2</b> 520
oficial de la corte: it<b>-1</b> 12; it<b>-2</b> 519-20

<b>Eva</b> it<b>-1</b> 885-6
creación: it<b>-1</b> 1183
dolores de embarazo: it<b>-1</b> 717
pecado: it<b>-2</b> 1046
cubrió sus órganos genitales: it<b>-2</b> 241
relación con Adán: it<b>-1</b> 48, 866-7
tentación: it<b>-2</b> 611, 969-70

<b>Evangelizador</b> it<b>-1</b> 886-7
obra de: it<b>-1</b> 923-4
de casa en casa: it<b>-2</b> 696

<b>Exento de culpa</b> it<b>-1</b> 888
integridad: it<b>-1</b> 1242-5
siervos imperfectos de Dios: it<b>-2</b> 640-1

<b>Éxodo</b> it<b>-1</b> 888-96
(Véase también PLAGA)
celebración de la Pascua: it<b>-2</b> 600-1
columna de nube y fuego: it<b>-1</b> 511-12
compañía mixta: it<b>-1</b> 515
cronología: it<b>-1</b> 597-8
efectos: it<b>-1</b> 775-6
egipcios 'despojados': it<b>-2</b> 361
ejército egipcio: it<b>-1</b> 781
faraón del: it<b>-1</b> 775; it<b>-2</b> 779
corazón endurecido: it<b>-1</b> 1127; it<b>-2</b> 707
legalidad: it<b>-2</b> 217
número de israelitas: it<b>-1</b> 1005
ordenado: it<b>-1</b> 402-3
papel de Moisés: it<b>-2</b> 414-15
paso del mar Rojo: it<b>-1</b> 537; it<b>-2</b> 664-5
no un mar de cañas: it<b>-2</b> 307
ruta: it<b>-1</b> 269, 536, 904
punto de partida: it<b>-2</b> 778-9, 1235

<b>Expansión</b> it<b>-1</b> 897-9
cielo: it<b>-1</b> 474
relato de la creación: it<b>-1</b> 474, 571

<b>Expiación</b> it<b>-1</b> 899-900
rescate: it<b>-2</b> 796-9, 822-5
sangre utilizada para: it<b>-2</b> 930-1

<b>Expulsión</b> it<b>-1</b> 900-2
demonios: it<b>-1</b> 854-5, 1228-9; it<b>-2</b> 198-9
en la congregación cristiana:
autoridad de los ancianos: it<b>-2</b> 1189
medida apropiada: it<b>-2</b> 201-2
propósito: it<b>-2</b> 972-3
trato a los expulsados: it<b>-1</b> 1181

<b>Extranjero</b> it<b>-1</b> 902-4
residente forastero: it<b>-2</b> 825-8

<b>Ezequías</b> it<b>-1</b> 904-7
altivez: it<b>-1</b> 106-7
amenaza de Senaquerib: it<b>-2</b> 70-1, 781, 997-8
delegación de Merodac-baladán: it<b>-2</b> 373
fiesta de las tortas no fermentadas: it<b>-1</b> 934-5; it<b>-2</b> 716
sombra retrocede: it<b>-2</b> 1054
túnel de agua: it<b>-1</b> 198-9, 960, 1067; it<b>-2</b> 71

<b>Ezequiel</b> it<b>-1</b> 907-9
representación mímica del asedio de Jerusalén: it<b>-1</b> 599
visiones:
contribución santa: it<b>-1</b> 548; it<b>-2</b> 719
huesos secos: it<b>-1</b> 863
Jehová: it<b>-2</b> 875-6, 1095-6
querubines: it<b>-2</b> 773

<b>Ezequiel, Libro de</b> it<b>-1</b> 909-11
Gog de Magog: it<b>-1</b> 1024-5; it<b>-2</b> 278

<b>Ezión-guéber</b> it<b>-1</b> 911-12
fundición de cobre: it<b>-1</b> 198

<b>Falta</b> it<b>-1</b> 913-14
(Véase también DISCIPLINA)
chisme, calumnia: it<b>-1</b> 472-3
difamación solapada: it<b>-1</b> 690
murmuración: it<b>-2</b> 855
riña: it<b>-2</b> 854-5

<b>Familia</b> it<b>-1</b> 914-17; it<b>-2</b> 754
(Véase también MATRIMONIO)
casa del padre: it<b>-1</b> 439
consentimiento para contraer matrimonio: it<b>-2</b> 790
devoción piadosa en: it<b>-1</b> 675
herencia: it<b>-1</b> 1119-21
hijos ilegítimos: it<b>-1</b> 1199-200
huérfano de padre: it<b>-1</b> 1182-3
importancia relativa: it<b>-1</b> 173
jefatura en: it<b>-2</b> 23-4
mérito de familia: it<b>-2</b> 941-2
miembros:
abuelos: it<b>-1</b> 37
cuñado: it<b>-2</b> 347-8
hermanos: it<b>-1</b> 618, 1121-3
hijos: it<b>-1</b> 1150-3
madre: it<b>-2</b> 271-2
nuera: it<b>-2</b> 505
padre: it<b>-2</b> 576-7
parientes: it<b>-2</b> 598-9
primos: it<b>-2</b> 716
suegro: it<b>-2</b> 1060
tíos: it<b>-2</b> 1134-5
respeto en: it<b>-2</b> 829
responsabilidad de educar: it<b>-1</b> 756
sabiduría edifica: it<b>-2</b> 889

<b>Faraón</b> it<b>-1</b> 917-18
corona: it<b>-1</b> 560
del Éxodo: it<b>-1</b> 202, 775, 890; it<b>-2</b> 779
corazón endurecido: it<b>-1</b> 1227; it<b>-2</b> 707, 1105-6
decreto de destruir a los niños varones: it<b>-1</b> 891
Jehová le muestra su poder: it<b>-1</b> 1227; it<b>-2</b> 42, 676
Moisés ante él: it<b>-2</b> 414-15, 1235-6
opuesto a Jehová: it<b>-1</b> 892; it<b>-2</b> 42
Hofrá: it<b>-1</b> 1162
Merneptah: it<b>-1</b> 197
Nekó, Nekoh: it<b>-1</b> 777; it<b>-2</b> 481
Ramsés II: it<b>-1</b> 775; it<b>-2</b> 779, 1236
Sisaq: it<b>-1</b> 952; it<b>-2</b> 1038-9
Tirhaqá: it<b>-1</b> 532; it<b>-2</b> 1135

<b>Fariseos</b> it<b>-1</b> 918-19
(Véanse también JUDAÍSMO; TRADICIÓN)
creencias acerca de vida después de la muerte: it<b>-2</b> 194
desprecio a la gente común: it<b>-1</b> 1019
hipocresía: it<b>-1</b> 1156-7
juramentos: it<b>-2</b> 167
pecado imperdonable: it<b>-2</b> 616-17
tradiciones: it<b>-1</b> 428, 835-6
corbán: it<b>-1</b> 552
lavarse las manos: it<b>-2</b> 193

<b>Fe</b> it<b>-1</b> 919-21
Abel: it<b>-2</b> 522
Abrahán: it<b>-1</b> 31-3; it<b>-2</b> 883
en el propósito de Jehová: it<b>-2</b> 1042
malhechor: it<b>-2</b> 595-6
profecía fortalece: it<b>-2</b> 723-4
relación con:
-curación: it<b>-1</b> 719-20; it<b>-2</b> 928
-entendimiento de la Biblia: it<b>-2</b> 639
-esperanza: it<b>-1</b> 850
-obediencia: it<b>-2</b> 513-14
-obras: it<b>-2</b> 515-16

<b>Fechas</b>
(Véase CRONOLOGÍA)

<b>Felicidad</b> it<b>-1</b> 921-3
bajo persecución: it<b>-2</b> 648-9
factores que contribuyen: it<b>-1</b> 548; it<b>-2</b> 753
gozo: it<b>-1</b> 1032-4
resurrección es esencial: it<b>-2</b> 832
risa: it<b>-2</b> 859-60

<b>Fenicia</b> it<b>-1</b> 925-6, 946
(Véase también TIRO)
naves: it<b>-2</b> 465-6
religión: it<b>-1</b> 945-6
Sidón: it<b>-2</b> 1021-2

<b>Festo</b> it<b>-1</b> 926
juicio de Pablo: it<b>-1</b> 466-7

<b>Fiestas</b> it<b>-1</b> 928-30
asistencia: it<b>-1</b> 225-6
diezmo para ayudar a las familias a asistir: it<b>-1</b> 689
coincidencia con sábados: it<b>-2</b> 881
convocación santa: it<b>-1</b> 548-9
dedicación: it<b>-1</b> 930-1
Jubileo: it<b>-2</b> 148-9
luna nueva: it<b>-1</b> 931-2
Pentecostés: it<b>-2</b> 630-2
Purim: it<b>-2</b> 764-5
tortas no fermentadas: it<b>-1</b> 934-5
día de preparación: it<b>-2</b> 700-1
"primer día de" (Mt 26:17): it<b>-2</b> 602-3
trompetas: it<b>-1</b> 935-6

<b>Fijar en un madero</b> it<b>-1</b> 936-8
colgar: it<b>-1</b> 506
Jesucristo: it<b>-1</b> 1248; it<b>-2</b> 269

<b>Filistea, filisteos</b> it<b>-1</b> 942-4
capturan el arca del pacto: it<b>-1</b> 180, 1118
derrotados por David: it<b>-1</b> 268-9
gobierno: it<b>-2</b> 1003-4
origen: it<b>-1</b> 386, 440, 574
relación con los keretitas: it<b>-2</b> 173
religión: it<b>-1</b> 620-1

<b>Filosofía</b> it<b>-1</b> 944, 961
Grecia: it<b>-1</b> 1043
alma: it<b>-1</b> 95, 1045; it<b>-2</b> 336
epicúreos: it<b>-1</b> 824-5
estoicos: it<b>-1</b> 877-8

<b>Fornicación</b> it<b>-1</b> 962-4
(Véanse también MORALIDAD; SEXO)
base para divorcio: it<b>-1</b> 714-15
bestialidad: it<b>-1</b> 317
consecuencias: it<b>-2</b> 733
homosexualidad: it<b>-1</b> 714; it<b>-2</b> 200, 464
pecado contra el propio cuerpo: it<b>-1</b> 610; it<b>-2</b> 618

<b>Frente</b> it<b>-1</b> 968-9
marca en: it<b>-2</b> 309
venda frontal: it<b>-1</b> 388, 874-5

<b>Fuego</b> it<b>-1</b> 970-2
apagadores: it<b>-1</b> 151
bautismo con: it<b>-1</b> 295
brasero: it<b>-1</b> 371
cenizas: it<b>-1</b> 461-2
columna de: it<b>-1</b> 511-12
combustible: it<b>-1</b> 512-13
azufre: it<b>-1</b> 263
carbón vegetal: it<b>-1</b> 426-7
despabiladeras: it<b>-1</b> 666
Gehena: it<b>-1</b> 999-1000
horno de fundición: it<b>-1</b> 1177-8
humo: it<b>-1</b> 1189-90
ilegítimo, ofrecido por los hijos de Aarón: it<b>-1</b> 24, 1200
lago de: it<b>-2</b> 180-1
señales de: it<b>-1</b> 339-40

<b>Fuente, manantial</b> it<b>-1</b> 972-3
(Véase también GUIHÓN [MANANTIAL])
fuente de Jacob: it<b>-1</b> 974
término hebreo: it<b>-1</b> 77

<b>Fundamento</b> it<b>-1</b> 975
casas: it<b>-1</b> 437
"fundación del mundo": it<b>-2</b> 437-8, 708
Jesucristo: it<b>-2</b> 662
piedra angular: it<b>-2</b> 661-2

<b>Gabaón, gabaonitas</b> it<b>-1</b> 976-8
dan muerte a los "hijos" de Saúl: it<b>-1</b> 506
pacto con Israel: it<b>-1</b> 641, 1137

<b>Galaad</b> it<b>-1</b> 981-3
bálsamo de: it<b>-1</b> 280

<b>Galacia</b> it<b>-1</b> 983
habitantes: it<b>-1</b> 985-6

<b>Galilea</b> it<b>-1</b> 987-9; it<b>-2</b> 737-40
(Véase también MAR DE GALILEA)

<b>Gedeón</b> it<b>-1</b> 997-9
campamento en Harod: it<b>-1</b> 1089
cuernos tocados por los 300 hombres: it<b>-1</b> 608
efod: it<b>-1</b> 763
madianitas huyen: it<b>-1</b> 18

<b>Genealogía</b> it<b>-1</b> 1000-8
Abrahán: it<b>-1</b> 32
conservación: it<b>-1</b> 915
David: it<b>-1</b> 637
Jesucristo: it<b>-1</b> 1007-10; it<b>-2</b> 315, 577
los Herodes: it<b>-1</b> 1129
Nehemías y Esdras: it<b>-2</b> 481
nombres de lugares: it<b>-1</b> 250
Primero de Crónicas: it<b>-1</b> 583
rey Saúl: it<b>-1</b> 22, 28

<b>Generación</b> it<b>-1</b> 1010-11
duración de la vida: it<b>-1</b> 725-6
significado del término: it<b>-1</b> 1005

<b>Géneros (Génesis)</b> it<b>-1</b> 1011-13
arca de Noé: it<b>-1</b> 178

<b>Generosidad</b> it<b>-1</b> 1013
no depende de la cantidad: it<b>-1</b> 547
razones para mostrar: it<b>-2</b> 994-5

<b>Genesaret</b> it<b>-1</b> 1013-14; it<b>-2</b> 175, 739

<b>Génesis, Libro de</b> it<b>-1</b> 1014-18
autenticidad: it<b>-1</b> 196-7
fuentes de información que se usaron: it<b>-1</b> 837
tabla de naciones: it<b>-1</b> 329; it<b>-2</b> 455

<b>Gentiles</b>
aceptados como cristianos: it<b>-1</b> 292, 558-9
ilustración del olivo (Ro 11): it<b>-1</b> 1228; it<b>-2</b> 463, 783
misericordia de Jehová hacia ellos: it<b>-2</b> 404
reconciliación con Dios: it<b>-2</b> 799
tiempos de los gentiles: it<b>-2</b> 1117-21

<b>Getsemaní</b> it<b>-1</b> 1019-20; it<b>-2</b> 950

<b>Gloria</b> it<b>-1</b> 1020-1
(Véase también HONRA)

<b>Gobernante</b> it<b>-1</b> 1022-3
(Véanse también GOBIERNO; REINO)
bastón de comandante: it<b>-1</b> 288-9
cetro: it<b>-1</b> 470
corona: it<b>-1</b> 559-60
legisladores: it<b>-2</b> 201
lista:
adalid: it<b>-1</b> 47-8
caudillo, noble, príncipe: it<b>-1</b> 441
césares: it<b>-1</b> 465-7; it<b>-2</b> 534
comisario: it<b>-1</b> 514-15
familia Herodes: it<b>-1</b> 1125-34
faraones: it<b>-1</b> 917-18
gobernador: it<b>-1</b> 1022; it<b>-2</b> 1137
gobernantes de la ciudad: it<b>-1</b> 1023
gobernantes diputados: it<b>-1</b> 1023
jeque: it<b>-2</b> 56
principal: it<b>-2</b> 718-19
procónsul: it<b>-2</b> 721
reina: it<b>-2</b> 806-7
rey: it<b>-2</b> 847-9
Satanás: it<b>-2</b> 970-2
sátrapa: it<b>-2</b> 973
señores del eje: it<b>-2</b> 1003-4
ministros de Dios: it<b>-2</b> 397-8
orar por: it<b>-2</b> 554-5
permiso de Dios: it<b>-2</b> 1044-5
Persia: it<b>-1</b> 786-7
respeto: it<b>-1</b> 151, 1216; it<b>-2</b> 829

<b>Gobierno</b> it<b>-1</b> 1023-4
(Véanse también GOBERNANTE; REINO; REINO DE DIOS)
ancianos: it<b>-1</b> 134-5
"autoridades superiores": it<b>-1</b> 252-3
bestias como símbolos de: it<b>-1</b> 318
Daniel: it<b>-1</b> 318-20, 337
Revelación: it<b>-1</b> 318-19, 337-8, 1213-14
cielos como símbolo de: it<b>-1</b> 476-7
ciudadanía: it<b>-1</b> 492-3
copero: it<b>-1</b> 549
distrito jurisdiccional: it<b>-1</b> 708-9
enviado: it<b>-1</b> 804-5
gobernante diputado: it<b>-1</b> 1023
heraldo: it<b>-1</b> 1119
historia: it<b>-1</b> 53-4
impuestos: it<b>-1</b> 1216-17
inscripción: it<b>-1</b> 1231-4
Israel: it<b>-1</b> 53-4, 1263-6
después del exilio: it<b>-1</b> 476, 1266-8
magistrado: it<b>-2</b> 278
montañas como símbolo de: it<b>-2</b> 423
nueva tierra: it<b>-1</b> 548
oficial de la corte: it<b>-2</b> 519-20
permiso de Dios: it<b>-2</b> 397-8, 1044-5
Persia: it<b>-2</b> 651
potencias mundiales en la profecía: it<b>-1</b> 318-20, 337-8, 1212-14
prefecto: it<b>-2</b> 697
principios de un buen: it<b>-2</b> 754-5
Rabmag: it<b>-2</b> 781
Rabsaqué: it<b>-2</b> 781
Rabsarís: it<b>-2</b> 781-2
registrador: it<b>-2</b> 804
registrador de la ciudad: it<b>-2</b> 804
respeto a los gobernantes: it<b>-1</b> 1216
soberanía: it<b>-2</b> 1044-8
Tartán: it<b>-2</b> 1089
teocracia: it<b>-2</b> 809, 812

<b>Gog</b> it<b>-1</b> 1024-6
(Véase también MAGOG)
entierro de Gog y su muchedumbre: it<b>-1</b> 1083-4

<b>Goliat</b> it<b>-1</b> 1026-7
David le da muerte: it<b>-1</b> 785

<b>Golpes</b> it<b>-1</b> 1028-30
esclavos: it<b>-1</b> 832

<b>Gozo</b> it<b>-1</b> 1032-4
expresiones: it<b>-1</b> 709; it<b>-2</b> 691

<b>Gran muchedumbre</b> it<b>-1</b> 1034-6
bautismo es necesario: it<b>-1</b> 295
declarados justos: it<b>-1</b> 647-8
en el templo espiritual: it<b>-2</b> 1102
libertad: it<b>-1</b> 1146-8
ministros de Dios: it<b>-2</b> 396-7
observadores en la Conmemoración: it<b>-1</b> 460
"salen de la gran tribulación" (Rev 7:14): it<b>-2</b> 1155-6

<b>Grecia, griegos</b> it<b>-1</b> 1040-8
(Véanse también GRIEGO [IDIOMA]; ciudades por nombre)
Acaya: it<b>-1</b> 40
antepasados: it<b>-1</b> 797; it<b>-2</b> 20
arquitectura: it<b>-1</b> 207-8
colonias en Israel: it<b>-1</b> 643
cronología: it<b>-1</b> 593-4
filosofía: it<b>-1</b> 961
alma: it<b>-1</b> 94-5; it<b>-2</b> 336
epicúreos: it<b>-1</b> 824-5
estoicos: it<b>-1</b> 877-8
imperio: it<b>-1</b> 83-5; it<b>-2</b> 333-6
Jonia: it<b>-2</b> 20
juegos: it<b>-2</b> 335
olímpicos: it<b>-2</b> 163-4
Macedonia: it<b>-2</b> 266-8
religión: it<b>-1</b> 219-20, 247-9, 558, 704-5, 1124; it<b>-2</b> 335-6, 1231
representada por:
-leopardo: it<b>-1</b> 320
-macho cabrío: it<b>-1</b> 337, 384; it<b>-2</b> 333-4

<b>Griego (idioma)</b> it<b>-1</b> 1048-51
difusión: it<b>-1</b> 1046, 1048
término "bárbaro": it<b>-1</b> 285

<b>Guedalías (gobernador)</b> it<b>-1</b> 1055
asesinato: it<b>-1</b> 1261-2; it<b>-2</b> 407

<b>Guerra</b> it<b>-1</b> 1058-63
(Véanse también ARMAS, ARMADURA; EJÉRCITO)
agresores de Israel: it<b>-1</b> 951-2; it<b>-2</b> 677
caballos: it<b>-1</b> 378-9, 666, 782-3
defensas de una ciudad: it<b>-1</b> 491; it<b>-2</b> 757
despojo: it<b>-1</b> 666-7
emboscada: it<b>-1</b> 806
espiritual: it<b>-2</b> 608-9, 887
fortificaciones: it<b>-1</b> 463, 964-7
Har-Magedón: it<b>-1</b> 953, 1086-7
pacto de la Ley: it<b>-1</b> 672-3, 781
por qué Jehová pelea: it<b>-2</b> 49
procesión triunfal: it<b>-2</b> 720-1
punto de vista cristiano: it<b>-1</b> 433, 783-4

<b>Guihón (manantial)</b> it<b>-1</b> 1066-8
canales: it<b>-1</b> 870; it<b>-2</b> 67-8
túneles de agua: it<b>-1</b> 198-9, 640-1; it<b>-2</b> 67-8
túnel de Ezequías: it<b>-1</b> 906, 960; it<b>-2</b> 71

<b>Guihón (río)</b> it<b>-1</b> 1066
rodeaba la "tierra de Cus" (Gé 2:13): it<b>-1</b> 615-16

<b>Habla</b>
(Véanse HABLA INJURIOSA; LENGUA; LENGUAJE)

<b>Habla injuriosa</b> it<b>-1</b> 1073-4
blasfemia: it<b>-1</b> 359-60
chisme, calumnia: it<b>-1</b> 472-3
difamación solapada: it<b>-1</b> 690
injuria: it<b>-1</b> 1228-9

<b>Hades</b> it<b>-1</b> 1076-7
infierno: it<b>-1</b> 1226-7
no un solo sepulcro: it<b>-2</b> 1005
puertas de: it<b>-2</b> 762

<b>Hamán</b> it<b>-1</b> 1080
agaguita: it<b>-1</b> 64
empleó adivinación: it<b>-1</b> 52
Mardoqueo rehúsa inclinarse ante él: it<b>-2</b> 313

<b>Hambre</b> it<b>-1</b> 1082-3
profecía de Ágabo: it<b>-1</b> 63-4

<b>Har-Magedón</b> it<b>-1</b> 1086-7
significado del término: it<b>-1</b> 953

<b>Hazael</b> it<b>-1</b> 1093-4
rey de Siria: it<b>-1</b> 623
inscripción de Salmanasar III: it<b>-2</b> 903

<b>Hebreo (idioma)</b> it<b>-1</b> 1099-1109
cambiar el nombre de dioses falsos: it<b>-1</b> 269
escritura: it<b>-1</b> 960
números: it<b>-2</b> 507
relación con el arameo: it<b>-1</b> 170-2

<b>Hebreos, Carta a los</b> it<b>-1</b> 1109-12
canonicidad: it<b>-1</b> 419

<b>Hechos de Apóstoles</b> it<b>-1</b> 1114-15
autenticidad: it<b>-1</b> 201, 495

<b>Herencia</b> it<b>-1</b> 1119-21
pecado heredado: it<b>-2</b> 611-12
primogenitura: it<b>-1</b> 1119-20; it<b>-2</b> 718
tierra en Israel: it<b>-2</b> 961-2, 1106-7
hijas sin hermanos: it<b>-2</b> 280
Jubileo: it<b>-2</b> 148-9

<b>Hermón</b> it<b>-1</b> 332, 1124-5

<b>Herodes, Partidarios de</b> it<b>-1</b> 1134
postura política: it<b>-1</b> 1130-1

<b>Herodes el Grande</b> it<b>-1</b> 1125-30
construcción: it<b>-1</b> 207; it<b>-2</b> 73, 535
Cesarea: it<b>-1</b> 467-8; it<b>-2</b> 535
Fortaleza Antonia: it<b>-1</b> 146
palacio: it<b>-2</b> 538, 584
templo: it<b>-1</b> 735; it<b>-2</b> 73
fecha de su muerte: it<b>-1</b> 592; it<b>-2</b> 84
introdujo diversión pagana: it<b>-2</b> 164
matanza de niños: it<b>-2</b> 788
moneda: it<b>-2</b> 538

<b>Herodías</b> it<b>-1</b> 1130, 1134-5

<b>Heródoto</b> it<b>-1</b> 594, 777-8
caída de Babilonia: it<b>-1</b> 486

<b>Hígado</b> it<b>-1</b> 1141-2
adivinación por: it<b>-1</b> 51, 243-4; it<b>-2</b> 324

<b>Higuera</b> it<b>-1</b> 742, 1142-3
higos de sicómoro: it<b>-2</b> 1021
ilustración de la higuera improductiva: it<b>-1</b> 1206-7
punzar los higos: it<b>-2</b> 1021

<b>Hijo(s) de Dios</b> it<b>-1</b> 1143-8
Adán: it<b>-1</b> 1164
cristianos ungidos: it<b>-1</b> 56, 573-4, 646-7; it<b>-2</b> 943
revelación de: it<b>-2</b> 843

<b>Hijo del hombre</b> it<b>-1</b> 1148-50
señal del: it<b>-2</b> 1000

<b>Hijos</b> it<b>-1</b> 1150-3
adopción: it<b>-1</b> 56
amor a ellos: it<b>-1</b> 122
bautismo: it<b>-1</b> 292-3
casamiento: it<b>-1</b> 40
destete: it<b>-1</b> 667, 1251; it<b>-2</b> 272
disciplina: it<b>-2</b> 1183
educación: it<b>-1</b> 756
herencia: it<b>-1</b> 1119-21
honra a los padres: it<b>-1</b> 915
huérfanos: it<b>-1</b> 1182-3
ilegítimos: it<b>-1</b> 1199-200
nacimiento: it<b>-2</b> 453-4
nombres: it<b>-2</b> 499-500
obediencia a los padres: it<b>-2</b> 515
palabra hebrea: it<b>-1</b> 1261
sacrificio de: it<b>-1</b> 410, 738-9; it<b>-2</b> 420, 1141
santificados por un padre creyente: it<b>-2</b> 962

<b>Hinón, Valle de</b> it<b>-1</b> 1155-6; it<b>-2</b> 949
cenizas: it<b>-1</b> 461
Gehena: it<b>-1</b> 999-1000
Tófet: it<b>-2</b> 1141

<b>Hiram (rey de Tiro)</b> it<b>-1</b> 1157
relación con Salomón: it<b>-1</b> 90
ciudades que recibió: it<b>-1</b> 385; it<b>-2</b> 1136

<b>Hititas</b> it<b>-1</b> 1158-60
lenguaje: it<b>-1</b> 203

<b>Hobab</b> it<b>-1</b> 1161; it<b>-2</b> 100-1

<b>Hombre</b> it<b>-1</b> 1162-5
(Véase también HUMANIDAD)
cabello: it<b>-2</b> 464
esposo: it<b>-1</b> 868-9
físico frente al espiritual: it<b>-2</b> 366
jefatura del: it<b>-1</b> 497-8; it<b>-2</b> 23-4, 699

<b>Hombre del desafuero</b> it<b>-1</b> 1165-6
apariencia de devoción piadosa: it<b>-1</b> 676
Jesús 'reduce a la nada': it<b>-2</b> 292
portentos presagiosos: it<b>-2</b> 683

<b>Homenaje</b> it<b>-1</b> 1167-9
a Jesucristo: it<b>-2</b> 688
significado del término: it<b>-1</b> 57

<b>Honra</b> it<b>-1</b> 1170-1
(Véase también GLORIA)
ancianos: it<b>-1</b> 1216
de parte de hombres: it<b>-1</b> 125
respeto: it<b>-2</b> 828-9

<b>Hora</b> it<b>-1</b> 1171-3
origen del uso: it<b>-1</b> 677

<b>Horno de fundición</b> it<b>-1</b> 1177-8
fuelle: it<b>-1</b> 972
horno de calcinación: it<b>-1</b> 1176-7
refinación: it<b>-2</b> 802

<b>Hospitalidad</b> it<b>-1</b> 1179-82
cualidad cristiana: it<b>-2</b> 828
fiestas de amor: it<b>-1</b> 125-6
lavar los pies: it<b>-2</b> 192

<b>Huérfano</b> it<b>-1</b> 1182-3

<b>Huesos</b> it<b>-1</b> 1183-5
costilla: it<b>-1</b> 569
médula: it<b>-2</b> 1164

<b>Humanidad</b> it<b>-1</b> 1162-5
almas: it<b>-1</b> 95-8
conciencia: it<b>-2</b> 613-14
creación: it<b>-1</b> 48, 217, 572, 862-4, 1162-3
imagen de Jehová: it<b>-1</b> 95-6, 1163-4, 1211; it<b>-2</b> 610, 1200-1
efectos del pecado: it<b>-2</b> 611-13
enemigos de: it<b>-1</b> 813
esperanza de vivir: it<b>-1</b> 850-2; it<b>-2</b> 1198-1205
espiritualidad: it<b>-2</b> 366, 1200-1
fuerza de vida es impersonal: it<b>-1</b> 864
"hijo del hombre": it<b>-1</b> 1148
imperfección: it<b>-1</b> 432-3
recuperación de la perfección: it<b>-2</b> 642-3
importancia relativa: it<b>-2</b> 47-8
integridad a Dios: it<b>-1</b> 1243-5
libre albedrío: it<b>-1</b> 1164; it<b>-2</b> 640, 702, 707, 709-10
mundo de: it<b>-2</b> 436-41
naciones de: it<b>-2</b> 455-6
necesita expiación: it<b>-1</b> 899; it<b>-2</b> 824-5
necesita gobernación divina: it<b>-2</b> 810-11
no son hijos de Dios por nacimiento: it<b>-1</b> 1144
reconciliación con Dios: it<b>-2</b> 797-9
'vendida bajo el pecado': it<b>-1</b> 833

<b>Humildad</b> it<b>-1</b> 1185-9
modestia: it<b>-2</b> 411-13
Moisés: it<b>-2</b> 416-17
muestras de: it<b>-2</b> 688-9

<b>Husai</b> it<b>-1</b> 35, 1191

<b>Idiomas</b>
(Véase LENGUAJE)

<b>Ídolo, idolatría</b> it<b>-1</b> 1193-8
(Véase también IMAGEN))
adoración de becerros: it<b>-1</b> 296-7, 948
carne ofrecida a ídolos: it<b>-1</b> 1198-9
efods idolatrados: it<b>-1</b> 763, 999
emperador romano: it<b>-1</b> 1219-20
Israel: it<b>-2</b> 129-30, 153, 1008-9
oro de los ídolos: it<b>-2</b> 559
repugnante: it<b>-1</b> 567
serpiente de cobre: it<b>-2</b> 1012
terafim: it<b>-2</b> 10, 177; it<b>-2</b> 1104-5

<b>Ilustraciones</b> it<b>-1</b> 1200-11
buen samaritano: it<b>-1</b> 62; it<b>-2</b> 1185
camello y el ojo de una aguja: it<b>-1</b> 74, 401
hombre rico y Lázaro: it<b>-1</b> 1076-7; it<b>-2</b> 193-4
juegos atléticos y el derrotero cristiano: it<b>-2</b> 164
olivo: it<b>-1</b> 1228; it<b>-2</b> 463, 547
trigo y mala hierba: it<b>-2</b> 282, 1041, 1169

<b>Imagen</b> it<b>-1</b> 1211-14
(Véase también ÍDOLO, IDOLATRÍA)
bestia salvaje de color escarlata: it<b>-1</b> 337-8
hombre a la imagen de Dios: it<b>-1</b> 1163-4; it<b>-2</b> 610
no todas son ídolos: it<b>-1</b> 1193

<b>Imperio romano</b> it<b>-2</b> 533-6, 865-6
(Véanse también CÉSAR; ROMA)
arquitectura: it<b>-1</b> 208
caminos: it<b>-1</b> 397
césares: it<b>-1</b> 465-7; it<b>-2</b> 534
ciudadanía: it<b>-1</b> 492-3, 495-6; it<b>-2</b> 869
comunicaciones: it<b>-1</b> 519
cronología: it<b>-1</b> 593-4
delito y castigo: it<b>-1</b> 655
fijar en un madero: it<b>-1</b> 936-7
golpes: it<b>-1</b> 1029
lesa majestad: it<b>-1</b> 466
sedición: it<b>-2</b> 985
destruye Jerusalén: it<b>-1</b> 1267-8; it<b>-2</b> 751-2
ejército: it<b>-1</b> 250-1, 281-2, 783, 1052
guardia pretoriana: it<b>-1</b> 1052-3
esclavitud: it<b>-2</b> 230
gobierno:
alguacil: it<b>-1</b> 88
diferente de los imperios anteriores: it<b>-1</b> 320, 337
gobernador: it<b>-1</b> 1022
magistrado: it<b>-2</b> 278
procónsul: it<b>-2</b> 721
provincia: it<b>-2</b> 755
registrador de la ciudad: it<b>-2</b> 804
juegos de gladiadores: it<b>-2</b> 164
persecución de cristianos: it<b>-1</b> 466-7, 578, 604, 1219-20
prefigurado por:
-bestia salvaje (Da 7): it<b>-1</b> 320, 337
-hierro en la imagen del sueño: it<b>-1</b> 1213
recaudador de impuestos: it<b>-2</b> 793
religión: it<b>-1</b> 705-6, 1043-5; it<b>-2</b> 533
adoración al emperador: it<b>-1</b> 1219-20; it<b>-2</b> 533, 536, 644-5, 868
somete a Grecia: it<b>-1</b> 1046
somete a Israel: it<b>-1</b> 1267-8; it<b>-2</b> 72-3
teatros: it<b>-2</b> 1091
vigilias de la noche: it<b>-2</b> 494-5

<b>Impuestos</b> it<b>-1</b> 1216-17
impuesto del templo: it<b>-1</b> 399
Jesús probado en cuanto a: it<b>-1</b> 1134; it<b>-2</b> 544
punto de vista cristiano: it<b>-1</b> 465-6
tributo: it<b>-2</b> 1159

<b>Incienso</b> it<b>-1</b> 1218-20
altar: it<b>-1</b> 102, 104, 106
elaboración: it<b>-2</b> 1172
ingredientes: it<b>-1</b> 869, 986; it<b>-2</b> 1173
ofrenda: it<b>-1</b> 1173; it<b>-2</b> 893

<b>Indumentaria</b> it<b>-1</b> 1221-6
(Véanse también ADORNO[S]; TELA)
cristianos: it<b>-1</b> 59; it<b>-2</b> 413
fajas para los pechos: it<b>-1</b> 913
mezcla de géneros prohibida en la Ley: it<b>-2</b> 1094
novia y novio: it<b>-2</b> 343-4
prenda para la cabeza: it<b>-2</b> 698-9
rasgar las prendas de vestir: it<b>-2</b> 788-9
seno: it<b>-2</b> 621
vestido oficial: it<b>-2</b> 1195

<b>Infierno</b> it<b>-1</b> 1226-7
Gehena: it<b>-1</b> 999-1000
Hades: it<b>-1</b> 1076-7
Seol: it<b>-2</b> 1004-5

<b>Iniquidad</b> it<b>-1</b> 1227
por qué se permite: it<b>-1</b> 1036-7

<b>Injerto</b> it<b>-1</b> 1228
olivos: it<b>-2</b> 547

<b>Injuria</b> it<b>-1</b> 1228-9
relacionada con la rebelión: it<b>-1</b> 473

<b>Inmortalidad</b> it<b>-1</b> 1229-30
creencia en la inmortalidad del alma: it<b>-1</b> 94-5, 770, 918, 1045
cristianos ungidos: it<b>-1</b> 1220-1

<b>Inquietud</b> it<b>-1</b> 70, 1230-1

<b>Insectos</b> it<b>-1</b> 1234
larva: it<b>-1</b> 574
lista:
abeja: it<b>-1</b> 16, 463; it<b>-2</b> 384-5
cucaracha: it<b>-1</b> 605
escorpión: it<b>-1</b> 834
grillo: it<b>-1</b> 1051-2
hormiga: it<b>-1</b> 1175-6
jején: it<b>-2</b> 55-6
langosta: it<b>-2</b> 187-9
mosca: it<b>-2</b> 426-7
mosquito: it<b>-2</b> 427
oruga: it<b>-2</b> 560
polilla: it<b>-2</b> 680
pulga: it<b>-2</b> 763
quermes: it<b>-2</b> 1134
saltamontes: it<b>-2</b> 915-16
tábano: it<b>-2</b> 1077
palabra hebrea: it<b>-2</b> 578-9
tinte a base de: it<b>-2</b> 1134

<b>Inspiración</b> it<b>-1</b> 1234-9
Biblia: it<b>-1</b> 352-4, 839-40
declaraciones sagradas: it<b>-1</b> 645
diferente de adivinación: it<b>-1</b> 52
profetas: it<b>-2</b> 726-7

<b>Instalación</b> it<b>-1</b> 1239-41
sacerdotes: it<b>-1</b> 650; it<b>-2</b> 247-8, 352, 1163
sumo sacerdote: it<b>-2</b> 1066

<b>Instrucción</b> it<b>-1</b> 1241-2
(Véase también MAESTRO, ENSEÑANZA)
escuela: it<b>-1</b> 843-4
espiritual en el hogar: it<b>-1</b> 438
instructor público: it<b>-1</b> 1242
tutor: it<b>-2</b> 1166

<b>Integridad</b> it<b>-1</b> 1242-5
cuestión de: it<b>-2</b> 832, 970-2, 1047-8
zanjada en Cristo: it<b>-2</b> 94-5, 981-2
exento de culpa: it<b>-1</b> 888
Job: it<b>-2</b> 108, 970
Mesac: it<b>-2</b> 375

<b>Interés</b> it<b>-1</b> 1245
inversiones y préstamos: it<b>-1</b> 281; it<b>-2</b> 713

<b>Isaac</b> it<b>-1</b> 1250-3
bendice a Jacob: it<b>-1</b> 828-9; it<b>-2</b> 8
destete: it<b>-1</b> 667
Ismael 'se burla': it<b>-1</b> 64, 597, 889, 1261
hijo unigénito: it<b>-2</b> 1173
nombre: it<b>-2</b> 859
"ofrecido" por Abrahán: it<b>-2</b> 425-6
pacto con Abimélec: it<b>-1</b> 89, 299; it<b>-2</b> 1020
risa por su nacimiento: it<b>-2</b> 859, 966

<b>Isla</b> it<b>-1</b> 1260
Mediterráneo:
Cauda: it<b>-1</b> 441
Chipre: it<b>-1</b> 471
Cos: it<b>-1</b> 562
Creta: it<b>-1</b> 574-5
Malta: it<b>-2</b> 286-7
origen de su población: it<b>-2</b> 20

<b>Israel (antigua tierra)</b>
(Véase PALESTINA)

<b>Israel (antiguo pueblo)</b> it<b>-1</b> 1263-8
(Véanse también ÉXODO; JUDAÍSMO; JUDÍO[A]; LEY; PACTO)
administración: it<b>-1</b> 54
ancianos: it<b>-1</b> 135
principales: it<b>-2</b> 718-19
superintendentes: it<b>-2</b> 1074
agricultura: it<b>-1</b> 66-8, 514
alianzas con otras naciones: it<b>-1</b> 90-1
apostasía: it<b>-1</b> 159; it<b>-2</b> 76-7
adoración de Baal: it<b>-1</b> 37, 264-7
adoración de becerros: it<b>-1</b> 296-7, 347-8
adulterio espiritual: it<b>-2</b> 561-2
astrología: it<b>-1</b> 244
Coré, Datán y Abiram: it<b>-1</b> 26
culto a la Luna: it<b>-2</b> 261-2
espiritismo: it<b>-1</b> 854
idolatría: it<b>-1</b> 1195-7; it<b>-2</b> 129-30, 1009
influencia de naciones vecinas: it<b>-1</b> 945-6
reina de los cielos: it<b>-2</b> 807-8
religión egipcia: it<b>-1</b> 770
sacrificio de niños: it<b>-2</b> 420
serpiente de cobre: it<b>-2</b> 1012
arquitectura: it<b>-1</b> 205-7, 438-9
arreglo del cabello y la barba: it<b>-1</b> 381
arte: it<b>-1</b> 217-18, 433; it<b>-2</b> 1083-4
asambleas: it<b>-1</b> 224-6, 928-30
calendario: it<b>-1</b> 147-8, 391-4
casas: it<b>-1</b> 205-6; it<b>-2</b> 952
comidas: it<b>-1</b> 513-14
congregación de: it<b>-1</b> 523-4
conquista Canaán: it<b>-1</b> 127-8, 407-8, 737-8, 776, 1059-60, 1112-13; it<b>-2</b> 21-2, 132, 134, 289-90
contribuciones: it<b>-1</b> 546-7
cronología: it<b>-1</b> 584-6, 597-604
cruza el Jordán: it<b>-1</b> 49
delito y castigo: it<b>-1</b> 652-4, 900-1
destierro: it<b>-1</b> 444-8, 667-8
Babilonia: it<b>-1</b> 589-90, 600, 908-9; it<b>-2</b> 106-7, 970-1
dispersión posterior: it<b>-1</b> 447-8
diezmo: it<b>-1</b> 689, 929
dinero, pedirlo y prestarlo: it<b>-1</b> 669-70; it<b>-2</b> 713
duelo: it<b>-1</b> 722-3
economía: it<b>-2</b> 148-9
ejército: it<b>-1</b> 1058-60
esperanzas de un Mesías: it<b>-2</b> 378
estancia en Egipto: it<b>-1</b> 535, 597, 775, 889-93, 897; it<b>-2</b> 11-12
aumento de la población de Israel: it<b>-1</b> 890-2
teoría de los hicsos: it<b>-1</b> 774-5
exterminio de los cananeos: it<b>-1</b> 408-11, 564, 738-9, 1159
fiestas: it<b>-1</b> 928-36
formación de la nación: it<b>-2</b> 812
guerra: it<b>-1</b> 781-3, 951-2, 1058-60
guerras civiles: it<b>-1</b> 1065; it<b>-2</b> 152-3, 919
hebreos: it<b>-1</b> 1097-9
no eran los habirú: it<b>-1</b> 1099
indumentaria: it<b>-1</b> 1221-5
infectado por prácticas detestables: it<b>-1</b> 566
influencia griega: it<b>-1</b> 1046
influencia romana: it<b>-2</b> 535
inscripciones: it<b>-1</b> 1231-3
judíos: it<b>-2</b> 160-1
jueces: it<b>-1</b> 743
juegos: it<b>-2</b> 163
lectura y escritura: it<b>-1</b> 838-9; it<b>-2</b> 197
lenguaje: it<b>-1</b> 1099-104
listas genealógicas: it<b>-1</b> 1001-3
Macabeos: it<b>-1</b> 157
música: it<b>-2</b> 442-5
naciones fronterizas: it<b>-1</b> 945-6, 951-2
Pascua: it<b>-2</b> 600-3
pobres: it<b>-1</b> 619; it<b>-2</b> 672, 792
prevención de enfermedades: it<b>-2</b> 657-8
prosélitos: it<b>-2</b> 731-2
prosperidad: it<b>-2</b> 857-8
pueblo escogido: it<b>-1</b> 1215
quejas: it<b>-2</b> 338, 854-5
rebeldía: it<b>-2</b> 791-2
regreso del exilio: it<b>-1</b> 447, 487-8, 583, 845-6; it<b>-2</b> 71-2, 332, 830, 994
fecha: it<b>-1</b> 595
profecías: it<b>-1</b> 350, 476, 863, 1255-6; it<b>-2</b> 208-9, 596-7
reino: it<b>-2</b> 808-9, 813-14
división: it<b>-1</b> 947
"reino de sacerdotes" (Éx 19:6): it<b>-2</b> 215-16
relación que tuvo Jehová con:
"esposa" de Jehová: it<b>-2</b> 347
falta de respeto de Israel: it<b>-1</b> 359-60
gran paciencia: it<b>-1</b> 1036-7
"hijo" de Jehová: it<b>-1</b> 1144
Israel como instrumento de ejecución: it<b>-1</b> 410-12, 1059-60
Israel no fue rechazado enteramente: it<b>-1</b> 456
"mujer" de Jehová: it<b>-2</b> 433-4
no mostró parcialidad: it<b>-1</b> 945, 1215
no un dios tribal: it<b>-2</b> 39
presciencia en cuanto a su derrotero: it<b>-2</b> 705
Recomprador: it<b>-2</b> 796
reinado sobre: it<b>-2</b> 218, 812-15
resulta ser Dios para Israel: it<b>-2</b> 676-7
tratos: it<b>-2</b> 47, 49-50
uso del nombre de Jehová: it<b>-2</b> 35
residente forastero: it<b>-2</b> 825-8
extranjeros: it<b>-1</b> 902-4
reyes: it<b>-1</b> 599-603; it<b>-2</b> 847-8
coronas: it<b>-1</b> 559-60
piden un rey: it<b>-2</b> 813, 923
sábado fue exclusivo de: it<b>-2</b> 880
sacerdocio: it<b>-2</b> 890-5
no levitas excluidos: it<b>-2</b> 827-8
sumo sacerdote: it<b>-2</b> 1065-73
santidad: it<b>-2</b> 939-40
sinagogas: it<b>-2</b> 1031-2
tribunales: it<b>-2</b> 1157-9
tribus: it<b>-1</b> 744, 1264; it<b>-2</b> 1153
viaje por el desierto: it<b>-1</b> 167, 407-8, 540-2, 664-5, 911-12; it<b>-2</b> 597-8
agua amarga es dulcificada: it<b>-2</b> 308-9
agua de la roca en Masah: it<b>-2</b> 338
campamento: it<b>-1</b> 402-3
celebraciones de la Pascua: it<b>-2</b> 601
codornices: it<b>-1</b> 501; it<b>-2</b> 774
columna de nube y de fuego: it<b>-1</b> 511
comienzo: it<b>-2</b> 766-7
compañía mixta: it<b>-1</b> 515
conmemoración: it<b>-1</b> 933
fin: it<b>-1</b> 340-2
intentan entrar en Canaán: it<b>-1</b> 1174
maná: it<b>-2</b> 288
ruta: it<b>-1</b> 312, 541, 911-12; it<b>-2</b> 801-2
vida cotidiana: it<b>-2</b> 952-4
vigilias de la noche: it<b>-2</b> 494

<b>Israel (espiritual)</b>
(Véase también CRISTIANOS UNGIDOS)
"ciertas primicias" para Dios: it<b>-2</b> 632
congregación de Dios: it<b>-1</b> 524-5
descendencia de Abrahán: it<b>-1</b> 661-2
ilustración del olivo: it<b>-2</b> 783
"Israel de Dios": it<b>-1</b> 1269-70
límites: it<b>-2</b> 238-9
nueva nación: it<b>-2</b> 456
nuevo nacimiento: it<b>-1</b> 662-3
nuevo pacto: it<b>-2</b> 575
tribus: it<b>-2</b> 1153
24 ancianos (Rev 4:4): it<b>-1</b> 137

<b>Israel (reino septentrional)</b> it<b>-1</b> 947, 1268-9
apostasía:
adoración de Baal: it<b>-1</b> 266-7, 948
adoración de becerros: it<b>-1</b> 296-7, 948; it<b>-2</b> 54, 65
idolatría: it<b>-1</b> 1195-6
lugares altos para adoración: it<b>-2</b> 258
caída: it<b>-1</b> 1178-9; it<b>-2</b> 903-4
capital Samaria: it<b>-1</b> 948; it<b>-2</b> 919-20
comparado con Judá: it<b>-2</b> 153-4
cronología: it<b>-1</b> 599-603
destierro a Asiria: it<b>-1</b> 41, 237, 444-5, 667-8, 827-8, 1032; it<b>-2</b> 920
Efraín, tribu dominante: it<b>-1</b> 764-5
no hubo distinción con Judá después del destierro: it<b>-1</b> 447
reyes: it<b>-1</b> 601-3; it<b>-2</b> 848

<b>Jacob</b> it<b>-1</b> 529-30; it<b>-2</b> 7-12
adoración relacionada con su bastón: it<b>-1</b> 1193
adquiere la bendición: it<b>-1</b> 828-9, 1253; it<b>-2</b> 791
adquiere la primogenitura: it<b>-2</b> 718
amor a Raquel: it<b>-2</b> 787
ángel lucha contra: it<b>-1</b> 501; it<b>-2</b> 973
bendice a los hijos de José: it<b>-2</b> 126
elegido por Jehová: it<b>-1</b> 829; it<b>-2</b> 706
embalsamamiento: it<b>-1</b> 805-6
mudanza a Egipto: it<b>-2</b> 125-6
pacto con Labán: it<b>-1</b> 986
procesión fúnebre: it<b>-1</b> 245
sueño de la escalera: it<b>-1</b> 829-30

<b>Jactancia</b>
(Véase ORGULLO)

<b>Jakín</b> it<b>-2</b> 16
columna del templo de Salomón: it<b>-1</b> 426

<b>Jebús, jebuseo</b> it<b>-2</b> 21-2
David conquista: it<b>-1</b> 1066-7; it<b>-2</b> 69, 951
jebuseos se mofan de David: it<b>-1</b> 501-2

<b>Jefatura</b> it<b>-2</b> 23-4
congregación cristiana: it<b>-1</b> 497-8; it<b>-2</b> 699
esposo: it<b>-1</b> 868; it<b>-2</b> 227
varón: it<b>-1</b> 1163-4

<b>Jefté</b> it<b>-2</b> 24-7
no era hijo ilegítimo: it<b>-1</b> 1200

<b>Jehoás</b> it<b>-2</b> 28-30
Jehoiadá protege a: it<b>-2</b> 30, 35

<b>Jehosafat</b> it<b>-2</b> 33-4
alianza con Ocozías para construir naves: it<b>-2</b> 516
victoria sobre Moab: it<b>-1</b> 799

<b>Jehová</b> it<b>-1</b> 697-9; it<b>-2</b> 35-50
acercarse a: it<b>-1</b> 43-5, 149; it<b>-2</b> 553-7
adoración de no israelitas a: it<b>-1</b> 796; it<b>-2</b> 100, 107-8
alabanza a: it<b>-1</b> 80-1
Alfa y Omega: it<b>-1</b> 85-6
Alfarero: it<b>-1</b> 87, 215
Altísimo: it<b>-1</b> 106
amistad con: it<b>-1</b> 113
Anciano de Días: it<b>-1</b> 137
'asigna al ciego': it<b>-1</b> 453
atributos: it<b>-1</b> 698
autoridad suprema de Israel: it<b>-1</b> 1263-4
bendecir a: it<b>-1</b> 310
bendice al hombre: it<b>-1</b> 309-10
buen nombre ante: it<b>-2</b> 859
busca a siervos dispuestos: it<b>-2</b> 814, 818-19, 1045-6
cólera: it<b>-1</b> 503-4
conocer a: it<b>-2</b> 736, 753
consejo de: it<b>-1</b> 545
contraste con otros dioses: it<b>-1</b> 698-9, 706; it<b>-2</b> 248, 675-7
dioses de Egipto: it<b>-1</b> 892; it<b>-2</b> 414-15
cosas que odia: it<b>-1</b> 563
Creador: it<b>-1</b> 569-73
del mal: it<b>-2</b> 281
cualidades: it<b>-2</b> 907-8
amor: it<b>-1</b> 120-1
bondad: it<b>-1</b> 364
bondad amorosa: it<b>-1</b> 365
bondad inmerecida: it<b>-1</b> 366-7
buena voluntad: it<b>-1</b> 372
celo: it<b>-1</b> 454-5
compasión: it<b>-1</b> 516
confianza en sus siervos: it<b>-2</b> 109-10
felicidad: it<b>-1</b> 921-2
gloria: it<b>-1</b> 1021
gozo: it<b>-1</b> 1032-3
gran paciencia: it<b>-1</b> 1036-7
humildad: it<b>-1</b> 1187
imparcialidad: it<b>-1</b> 1214-15
justicia: it<b>-1</b> 648, 1036-7; it<b>-2</b> 168-70, 736, 822-5
lealtad: it<b>-2</b> 195
misericordia: it<b>-2</b> 402-3, 796-9
perfección: it<b>-1</b> 853; it<b>-2</b> 638, 703
piedad: it<b>-2</b> 660
poder: it<b>-2</b> 673-80, 1145
sabiduría: it<b>-2</b> 883-4
santidad: it<b>-2</b> 938, 1009-10
da la victoria: it<b>-1</b> 187, 783
devoción exclusiva a: it<b>-1</b> 673-4, 687, 699
día de: it<b>-1</b> 680-1; it<b>-2</b> 712-13
día de descanso: it<b>-1</b> 572; it<b>-2</b> 882, 961
Dios de verdad: it<b>-2</b> 1190
Dios Todopoderoso: it<b>-2</b> 1140-1
disciplina de parte de: it<b>-1</b> 173
dueño de la Tierra: it<b>-2</b> 1107-8
Ejecutor: it<b>-1</b> 410
ejércitos: it<b>-1</b> 784; it<b>-2</b> 50-1
enemigos de: it<b>-1</b> 812
Espíritu: it<b>-1</b> 857
esposa de: it<b>-2</b> 77, 347, 433-4
expulsa a los malhechores: it<b>-1</b> 900
falta de respeto a: it<b>-2</b> 714-15
Fuente de:
-entendimiento: it<b>-1</b> 819-20
-esperanza: it<b>-1</b> 849-50
-luz: it<b>-2</b> 262-3
homenaje a: it<b>-1</b> 1167-8
honra a: it<b>-1</b> 1170
humildad agrada a: it<b>-1</b> 1186
infunde temor respetuoso: it<b>-2</b> 199-200
Juez: it<b>-2</b> 1156-7
juramentos que implican a: it<b>-2</b> 166-8
Legislador: it<b>-2</b> 199-201
límites puestos por: it<b>-2</b> 237, 944
modestia ante: it<b>-2</b> 412-13
no es omnipresente: it<b>-1</b> 475
no es parte de una trinidad: it<b>-1</b> 696-7, 711, 808; it<b>-2</b> 507, 1173
no viola su ley: it<b>-2</b> 389
nombre: it<b>-1</b> 324-6, 354-5
celo por su propio: it<b>-1</b> 454-5
conocimiento del: it<b>-2</b> 500-1
en las Cartas de Lakís: it<b>-1</b> 199, 325
en la <i>Septuaginta</i>: it<b>-2</b> 299
en versiones griegas de las Escrituras Hebreas: it<b>-1</b> 1103-4
injuriarlo: it<b>-1</b> 359-60
Jah: it<b>-2</b> 14
no tomarlo de manera indigna: it<b>-1</b> 687
sustituido: it<b>-1</b> 835; it<b>-2</b> 1002-3
tiempo de Enós: it<b>-1</b> 819, 1194
oración a: it<b>-2</b> 553-4, 556-7
Padre: it<b>-1</b> 13
para Israel: it<b>-1</b> 1144
palabra de: it<b>-2</b> 581
partes del cuerpo que se le atribuyen: it<b>-1</b> 609
corazón: it<b>-1</b> 552
dedos: it<b>-1</b> 649-50
ojos: it<b>-2</b> 528, 545
pecados contra: it<b>-2</b> 617-18
perdón: it<b>-1</b> 215-16; it<b>-2</b> 635-6
plagas de parte de: it<b>-2</b> 669
por qué permite la iniquidad: it<b>-1</b> 1036-7, 1227
posición: it<b>-1</b> 475
presciencia: it<b>-2</b> 701-10
presencia: it<b>-2</b> 710-11
Arca: it<b>-1</b> 180-1
columna de nube y fuego: it<b>-1</b> 511
nube: it<b>-2</b> 504-5
santifica un lugar: it<b>-1</b> 1129; it<b>-2</b> 939, 944
propósito: it<b>-1</b> 574, 698; it<b>-2</b> 87, 610, 704-5, 722-3, 832, 884, 1042
protección sobre Israel: it<b>-2</b> 677
punto de vista de las naciones: it<b>-2</b> 455-6
punto de vista del mal: it<b>-2</b> 616-17
Recomprador: it<b>-2</b> 796, 823-4
relación con: it<b>-1</b> 209-10, 212-13, 922, 1144-8; it<b>-2</b> 608-9, 736, 753, 796-9, 894, 1045-6
Moisés: it<b>-2</b> 414, 418
Remunerador: it<b>-1</b> 850
requiere obediencia: it<b>-2</b> 513-14
respeto a: it<b>-2</b> 828-9
Salvador: it<b>-2</b> 917
santificación de: it<b>-2</b> 942
se ríe de sus opositores: it<b>-2</b> 860
Señor: it<b>-2</b> 1003
siente pesar: it<b>-1</b> 214-16
soberanía: it<b>-2</b> 1044
árbol simboliza: it<b>-2</b> 1120
basada en el amor: it<b>-1</b> 121
ejercicio de: it<b>-2</b> 674, 809-20
se desafió: it<b>-1</b> 1037, 1227, 1243; it<b>-2</b> 810, 970-2, 981-2, 1045-8
Superintendente: it<b>-2</b> 1075
temor de: it<b>-2</b> 607, 1095-6
trabajador: it<b>-2</b> 1147
trono: it<b>-1</b> 182; it<b>-2</b> 1163
venganza pertenece a: it<b>-2</b> 1188
visiones de: it<b>-1</b> 699; it<b>-2</b> 875-6, 1009-10, 1225
voz: it<b>-2</b> 1152, 1215

<b>Jehú</b> it<b>-2</b> 52-5
comienzo del reinado: it<b>-1</b> 591-2
ejecuta a la casa de Acab: it<b>-1</b> 801
ejecuta a Ocozías: it<b>-2</b> 516
Obelisco Negro de Salmanasar: it<b>-2</b> 903

<b>Jenofonte</b> it<b>-1</b> 594

<b>Jeremías</b> it<b>-2</b> 57-9
compra de un campo: it<b>-1</b> 839
profecías:
durante el reinado de Jehoiaquim: it<b>-2</b> 31-2
respecto a Tófet: it<b>-1</b> 1155
viajó al Éufrates: it<b>-1</b> 884

<b>Jericó</b> it<b>-2</b> 62-4
arqueología: it<b>-1</b> 198
tiempo de Jesús: it<b>-1</b> 286

<b>Jeroboán</b> it<b>-2</b> 64-6
adoración de becerros: it<b>-1</b> 296-7
profecías de Ahíya: it<b>-1</b> 77

<b>Jerusalén</b> it<b>-1</b> 752; it<b>-2</b> 66-77, 542-4, 742, 947-51
canal de agua: it<b>-2</b> 1026
Cestio Galo sitia: it<b>-1</b> 1267-8
"Ciudad de David" enclavada en: it<b>-1</b> 640-1, 747
desolación (607-537 a. E.C.): it<b>-1</b> 600
destrucción (607 a. E.C.): it<b>-1</b> 11, 185; it<b>-2</b> 326, 451, 984-5
destrucción (70 E.C.): it<b>-1</b> 966; it<b>-2</b> 699-700, 751-2, 1017-18, 1155
Arco de Tito: it<b>-2</b> 536
estanques de: it<b>-1</b> 350, 869-70
Ezequiel representa el sitio mediante pantomima: it<b>-1</b> 599
Fuente de la Culebra Grande: it<b>-1</b> 974-5
hipódromo: it<b>-2</b> 535
hollada: it<b>-2</b> 1118-9
iluminación durante:
fiesta de la dedicación: it<b>-1</b> 930-1
fiesta de las cabañas: it<b>-1</b> 933-4
Jebús: it<b>-2</b> 21-2
Jehová hermosea: it<b>-1</b> 1159
"Jerusalén de arriba": it<b>-2</b> 433-5, 966
Jesús entra como rey: it<b>-1</b> 240, 348
Montículo de: it<b>-2</b> 424
"Nueva Jerusalén": it<b>-2</b> 505-7
pasaje de agua: it<b>-2</b> 951
puertas: it<b>-1</b> 1156; it<b>-2</b> 758, 762
reedificación del muro: it<b>-2</b> 477-8
Salem: it<b>-2</b> 901
Senaquerib amenaza: it<b>-1</b> 906-7, 957; it<b>-2</b> 781, 997-8
Sión: it<b>-2</b> 1035
sitio que finalizó en 617 a. E.C.: it<b>-2</b> 31, 106, 326, 451
tiempo de Esdras: it<b>-1</b> 845
torres: it<b>-2</b> 1145-6
Fortaleza Antonia: it<b>-1</b> 146; it<b>-2</b> 535
túneles de agua: it<b>-1</b> 198-9, 906, 960, 1066-8

<b>Jesucristo</b> it<b>-2</b> 79-99
(Véanse también APÓSTOL; CRISTIANO; DESCENDENCIA; DISCÍPULO; MESÍAS)
acercarse a Dios mediante: it<b>-1</b> 45
aguantó la burla: it<b>-1</b> 377
amistad con Marta, María y Lázaro: it<b>-2</b> 320
amó y respetó a su madre: it<b>-2</b> 317
ángel del abismo: it<b>-1</b> 12, 158
apóstol: it<b>-1</b> 160
apoyo angelical: it<b>-1</b> 140
ascensión: it<b>-1</b> 227-9, 475
autoridad: it<b>-2</b> 246-7
barba: it<b>-1</b> 285
bautismo: it<b>-1</b> 69, 291; it<b>-2</b> 138
ubicación: it<b>-1</b> 345
bautismo en la muerte: it<b>-1</b> 293
bendecir a: it<b>-1</b> 310
"bodas": it<b>-2</b> 835
cabeza de la congregación: it<b>-1</b> 383; it<b>-2</b> 24
Cristo Jesús: it<b>-1</b> 579
cualidades:
amor: it<b>-1</b> 121-2
autodominio: it<b>-1</b> 505
celo: it<b>-1</b> 455
devoción piadosa: it<b>-1</b> 674-5; it<b>-2</b> 981-2
gloria: it<b>-1</b> 1021
gozo: it<b>-1</b> 1032
gran paciencia: it<b>-1</b> 1037
humildad: it<b>-1</b> 1187-8
incorrupción: it<b>-1</b> 1220-1
inmortalidad: it<b>-1</b> 1229
justicia: it<b>-1</b> 646
mansedumbre: it<b>-2</b> 295
modestia: it<b>-2</b> 412-13
perfección: it<b>-2</b> 641-2
piedad: it<b>-2</b> 660
santidad: it<b>-2</b> 938-9
cuándo 'vino' o 'fue enviado' al mundo: it<b>-2</b> 438-9
cuerpo (carnal): it<b>-1</b> 432, 609, 1220
templo: it<b>-1</b> 735; it<b>-2</b> 1103-4
cuerpo (congregación): it<b>-1</b> 580, 609-10, 720-1; it<b>-2</b> 24, 236-7
declarado justo: it<b>-1</b> 646
demonios sometidos por: it<b>-1</b> 854-5; it<b>-2</b> 686
entran en cerdos: it<b>-1</b> 464
Descendencia de Abrahán: it<b>-1</b> 660-3
Descendencia de la mujer: it<b>-1</b> 662-3; it<b>-2</b> 572-3
enemistad con Satanás: it<b>-2</b> 971-2
día del Señor: it<b>-1</b> 683
divino: it<b>-1</b> 711-12
enemigos de: it<b>-1</b> 812-13
entrada en Jerusalén como rey: it<b>-1</b> 348
sobre un asno: it<b>-1</b> 240
experiencias en Jerusalén: it<b>-2</b> 73-4
familia: it<b>-1</b> 916
medio hermanos: it<b>-1</b> 1123; it<b>-2</b> 157-8, 935-6
parientes: it<b>-2</b> 139, 908-9, 934-5
genealogía: it<b>-1</b> 1000-2, 1007-10
Lucas: it<b>-1</b> 815; it<b>-2</b> 315, 577
Hades se abre para: it<b>-1</b> 1076
hogar en Judea: it<b>-1</b> 345
homenaje a: it<b>-1</b> 1168-9; it<b>-2</b> 688
honra a: it<b>-1</b> 1170
idioma en que hablaba: it<b>-1</b> 171-2, 1103
ilustraciones: it<b>-1</b> 1203-10
ojo de la aguja: it<b>-1</b> 74, 401
imagen de Jehová: it<b>-1</b> 1211; it<b>-2</b> 50
infancia: it<b>-2</b> 537-9
visita al templo a la edad de doce años: it<b>-1</b> 1147; it<b>-2</b> 316-17, 538
visita de los astrólogos: it<b>-1</b> 243, 879-80, 1129-30
Juez: it<b>-1</b> 682-3
juicio: it<b>-1</b> 443-4, 466; it<b>-2</b> 74, 640-1
ante el Sanedrín: it<b>-2</b> 1158
ante Herodes Antipas: it<b>-1</b> 1131
ante Pilato: it<b>-1</b> 808
color del manto: it<b>-1</b> 508
ubicación: it<b>-2</b> 584
lavó los pies de sus discípulos: it<b>-2</b> 192, 659, 692
manifestación: it<b>-1</b> 1166; it<b>-2</b> 291-2
"masa rocosa": it<b>-2</b> 337
Mediador: it<b>-2</b> 352-3, 575
"mensajero del pacto": it<b>-2</b> 365
Miguel: it<b>-2</b> 386-7
milagros: it<b>-2</b> 677-9
anduvo sobre el agua: it<b>-1</b> 917
curaciones: it<b>-1</b> 453-4, 928
maldijo a una higuera: it<b>-1</b> 1142
multiplicación del alimento: it<b>-1</b> 469-70
por qué ordenó que no dieran publicidad: it<b>-1</b> 980
profético: it<b>-2</b> 678
resurrección de la hija de Jairo: it<b>-2</b> 16
resurrección de Lázaro: it<b>-2</b> 193
resurrección del hijo de una viuda: it<b>-2</b> 460
ministerio: it<b>-2</b> 540-1
ayudó a los pobres: it<b>-2</b> 672-3
Capernaum: it<b>-1</b> 424-5
citaba de las Escrituras como máxima autoridad: it<b>-1</b> 839-40
condenó a los cambistas: it<b>-1</b> 399
condenó a los escribas y fariseos: it<b>-1</b> 835-6
cuestión del pago de impuestos: it<b>-1</b> 1134; it<b>-2</b> 544
Decápolis: it<b>-1</b> 644
duración: it<b>-2</b> 1016-17
Galilea: it<b>-2</b> 737-40
predicación y enseñanza: it<b>-2</b> 694-5
señales que ejecutó: it<b>-2</b> 999-1000
Sermón del Monte: it<b>-1</b> 922
similar al de Ezequiel: it<b>-1</b> 909
tema: it<b>-1</b> 374
última semana: it<b>-1</b> 345; it<b>-2</b> 742-3
ministro de Jehová: it<b>-2</b> 395-6
muerte: it<b>-2</b> 430, 971-2, 1054
acontecimientos anteriores a: it<b>-2</b> 741-3
bebida que le ofrecieron: it<b>-2</b> 669-70
confió a Juan el cuidado de su madre: it<b>-1</b> 1123
Conmemoración: it<b>-1</b> 457-61
día de: it<b>-2</b> 701
entierro: it<b>-1</b> 1026; it<b>-2</b> 128-9, 948, 1054-5, 1165
falló la luz del Sol: it<b>-2</b> 1053
fijado en un madero: it<b>-1</b> 936-8; it<b>-2</b> 269
hora de: it<b>-1</b> 1172
por qué en un madero: it<b>-1</b> 1248; it<b>-2</b> 269
preparativos para el entierro: it<b>-1</b> 100, 806
promesa del Paraíso al malhechor: it<b>-1</b> 214; it<b>-2</b> 595-6, 835-6
terremoto: it<b>-2</b> 1108
tumbas se abrieron: it<b>-2</b> 1165-6
ubicación: it<b>-1</b> 1026
nacimiento: it<b>-1</b> 303, 600, 604, 1129; it<b>-2</b> 316, 537, 677-8
concepción: it<b>-2</b> 315-16, 824
inscripción: it<b>-2</b> 1233-4
no es Dios: it<b>-1</b> 711; it<b>-2</b> 582-3, 1173
no es el Alfa y la Omega: it<b>-1</b> 85-6
no es Jehová: it<b>-2</b> 51
nombre: it<b>-1</b> 579
novia: it<b>-1</b> 866; it<b>-2</b> 347, 505-7, 835, 1209-10
obediencia a: it<b>-2</b> 514
oposición de los fariseos: it<b>-1</b> 918-19
oración mediante: it<b>-2</b> 554
oración modelo: it<b>-2</b> 554-5
pactos:
con sus seguidores para un reino: it<b>-2</b> 575-6
nuevo pacto: it<b>-2</b> 352-3, 575
para ser sacerdote a la manera de Melquisedec: it<b>-2</b> 359-60, 575
"pan de la vida": it<b>-2</b> 288-9, 592
papel en los propósitos de Dios: it<b>-2</b> 146, 501, 884
"Perfeccionador de nuestra fe" (Heb 12:2): it<b>-2</b> 642
personificación de la verdad: it<b>-2</b> 1190-1
piedra angular: it<b>-1</b> 662; it<b>-2</b> 1035
predica a los "espíritus en prisión" (1Pe 3:19): it<b>-2</b> 697
prefigurado por:
-macho cabrío para Azazel: it<b>-1</b> 261-2
-Melquisedec: it<b>-2</b> 359-60, 1072
-Moisés: it<b>-2</b> 418-19
-sacrificios de expiación: it<b>-1</b> 899-900
-Salomón: it<b>-2</b> 915
-serpiente de cobre: it<b>-2</b> 1012-13
-sumo sacerdote: it<b>-1</b> 9-10, 539, 680; it<b>-2</b> 963, 1072-3
presencia como Rey: it<b>-2</b> 710-13
representada en la transfiguración: it<b>-2</b> 1152
señal de: it<b>-2</b> 712, 1000
primera creación: it<b>-1</b> 570, 1146-7
profecías que pronunció: it<b>-2</b> 705
profecías sobre: it<b>-2</b> 376-8, 1115-16
no fue predestinado: it<b>-2</b> 708-9
Salmos: it<b>-2</b> 906-7
setenta semanas: it<b>-2</b> 1014-19
profeta: it<b>-2</b> 728
recibe poder real: it<b>-1</b> 289, 470; it<b>-2</b> 819-20, 1045, 1120, 1163
sobre el Israel espiritual: it<b>-2</b> 819
Reino:
entregado a Jehová: it<b>-2</b> 820
se acerca mediante: it<b>-2</b> 816-18
rescate: it<b>-2</b> 429-30, 797-9, 824-5
resto de Israel acepta a: it<b>-2</b> 831
resurrección: it<b>-1</b> 935, 1147-8; it<b>-2</b> 679, 834
abismo del que se le levantó: it<b>-1</b> 27
apariciones: it<b>-1</b> 609, 917, 1184; it<b>-2</b> 318
resurrección mediante: it<b>-2</b> 831
revelación de: it<b>-2</b> 843
rollo de la vida del Cordero: it<b>-2</b> 502-3
sangre: it<b>-1</b> 17; it<b>-2</b> 931-2
santificado: it<b>-2</b> 942
secreto sagrado se centra en: it<b>-2</b> 980-1
sudor como sangre: it<b>-2</b> 1060
Sumo Sacerdote: it<b>-1</b> 228, 650, 1111-12; it<b>-2</b> 352-3, 359-60, 405, 894, 1072-3, 1175
títulos:
Amén: it<b>-1</b> 111-12
Brote: it<b>-2</b> 783
Caudillo: it<b>-1</b> 441
Cristo: it<b>-1</b> 579
Emmanuel: it<b>-1</b> 807-8
Hijo de Dios: it<b>-1</b> 1146-8
Hijo del hombre: it<b>-1</b> 1148-50
Maestro: it<b>-1</b> 757; it<b>-2</b> 273-4
Mesías: it<b>-2</b> 379
Nazareno: it<b>-2</b> 467
nunca van dos juntos: it<b>-1</b> 579
Palabra de Dios: it<b>-2</b> 387, 582-4
Príncipe de Paz: it<b>-2</b> 609
Salvador: it<b>-2</b> 917
Señor: it<b>-2</b> 1001-2
"Señor del sábado": it<b>-2</b> 882
Siló: it<b>-2</b> 1025
toda profecía señala a: it<b>-2</b> 722-3, 845, 864
traición y arresto: it<b>-2</b> 156-7
negaciones de Pedro: it<b>-1</b> 422-3; it<b>-2</b> 168, 624
predichos: it<b>-2</b> 707-8
uso de la espada para ilustrar: it<b>-1</b> 187
transfiguración: it<b>-2</b> 1081, 1151-2
"último Adán" (1Co 15:45): it<b>-2</b> 825
"un dios" (Jn 1:1): it<b>-2</b> 582-3
ungido: it<b>-2</b> 1171
'nació de nuevo': it<b>-1</b> 1147-8
ungido con aceite: it<b>-2</b> 317-18
"unigénito": it<b>-1</b> 1146-7; it<b>-2</b> 1172-3
vida eterna mediante: it<b>-2</b> 1202-4
viene en las nubes: it<b>-2</b> 505, 711
vuelta: it<b>-1</b> 227; it<b>-2</b> 505
yugo: it<b>-1</b> 428
zanjó la cuestión de la soberanía e integridad: it<b>-2</b> 1013, 1047-8

<b>Job</b> it<b>-2</b> 107-8
cuestión del egoísmo: it<b>-2</b> 1047
divieso maligno: it<b>-1</b> 710
hijos celebran un banquete en su propio día: it<b>-1</b> 614
integridad: it<b>-1</b> 1243; it<b>-2</b> 970

<b>Jonás</b> it<b>-2</b> 113-15
calabaza vinatera: it<b>-1</b> 388-9
Nínive en tiempos de: it<b>-2</b> 490-1
pez se lo traga: it<b>-2</b> 620
se considera en el "Seol": it<b>-2</b> 1005

<b>Jonatán</b> it<b>-2</b> 117-19
derriba a los filisteos en Micmash: it<b>-2</b> 383-4

<b>Jope</b> it<b>-2</b> 119-20, 745

<b>Jordán</b> it<b>-2</b> 121-2
cuenca del Jordán: it<b>-1</b> 334
descenso: it<b>-2</b> 586
Distrito del Jordán: it<b>-2</b> 122
israelitas lo cruzan milagrosamente: it<b>-1</b> 49
nacimiento: it<b>-1</b> 332

<b>Jordán, Distrito del</b> it<b>-2</b> 122
"ciudades del Distrito": it<b>-1</b> 53, 1030-1

<b>José (esposo de María)</b> it<b>-2</b> 128
pensó en divorciarse: it<b>-1</b> 713

<b>José (hijo de Jacob)</b> it<b>-2</b> 122-7
Egipto: it<b>-1</b> 773-4
medio hermanos vienen: it<b>-2</b> 150
término honorífico <i>"Avrekj"</i>: it<b>-1</b> 256
embalsamamiento: it<b>-1</b> 805; it<b>-2</b> 1006
recibe los derechos de primogénito: it<b>-2</b> 12, 293
sepultura: it<b>-2</b> 1036
vendido como esclavo: it<b>-2</b> 150

<b>Josefo</b>
comentarios sobre:
-canon bíblico: it<b>-1</b> 153, 417-18
-cristianos: it<b>-1</b> 578
-retirada de Cestio Galo: it<b>-1</b> 1267-8
-templo de Herodes: it<b>-2</b> 1099-1100

<b>Josué</b> it<b>-2</b> 130-2
conquista de Canaán: it<b>-1</b> 641; it<b>-2</b> 21
reparto de la Tierra Prometida: it<b>-2</b> 237-8

<b>Joyas y piedras preciosas</b> it<b>-2</b> 135-6
ágata: it<b>-1</b> 65
amatista: it<b>-1</b> 111
berilo: it<b>-1</b> 315
calcedonia: it<b>-1</b> 390, 576; it<b>-2</b> 966-7
coral: it<b>-1</b> 549
crisólito: it<b>-1</b> 576
crisoprasa: it<b>-1</b> 576
cristal: it<b>-1</b> 576
diamante: it<b>-1</b> 684
esmeralda: it<b>-1</b> 848
jacinto: it<b>-2</b> 7
jade: it<b>-2</b> 12
jaspe: it<b>-2</b> 19
muro de la Nueva Jerusalén: it<b>-2</b> 506
ónice: it<b>-2</b> 551
pectoral del sumo sacerdote: it<b>-2</b> 621
perla: it<b>-1</b> 1205; it<b>-2</b> 645-6
piedra <i>léschem</i>: it<b>-2</b> 662
rubí: it<b>-2</b> 875
sardio: it<b>-2</b> 966
sardónica: it<b>-2</b> 967
topacio: it<b>-2</b> 1143
turquesa: it<b>-2</b> 1166
zafiro: it<b>-2</b> 1224-5

<b>Juan (apóstol)</b> it<b>-2</b> 139-41
completa el canon bíblico: it<b>-1</b> 604
edad y experiencia: it<b>-2</b> 146

<b>Juan el Bautista</b> it<b>-2</b> 137-9
"amigo del novio": it<b>-1</b> 113-14
bautismo: it<b>-1</b> 290-1
bautismo de Jesús: it<b>-1</b> 345
inicio de su ministerio: it<b>-2</b> 84
nacimiento: it<b>-2</b> 1222

<b>Juan, Las buenas nuevas según</b> it<b>-2</b> 144-7, 300

<b>Jubileo</b> it<b>-2</b> 148-9
dueño recuperaba su propiedad: it<b>-2</b> 1106-7
propiedad previamente santificada: it<b>-2</b> 961-2

<b>Judá (hijo de Jacob)</b> it<b>-2</b> 149-51
profecía de Jacob en su lecho de muerte: it<b>-1</b> 289, 470; it<b>-2</b> 1025, 1198
relaciones con Tamar: it<b>-2</b> 347-8, 785

<b>Judá (reino meridional)</b> it<b>-2</b> 152-4
adoración a Baal: it<b>-1</b> 267
desolación: it<b>-1</b> 446, 600; it<b>-2</b> 71
exilio babilonio: it<b>-1</b> 444-7, 668
idolatría: it<b>-1</b> 1196-7
lugares altos de adoración: it<b>-2</b> 258-9
Nabucodonosor invade: it<b>-1</b> 952
reunificación con Israel después del exilio: it<b>-1</b> 447
Senaquerib invade: it<b>-1</b> 906-7; it<b>-2</b> 781, 997-8
Sisaq invade: it<b>-1</b> 952; it<b>-2</b> 1038-9
tabla de reyes: it<b>-1</b> 601-3

<b>Judaísmo</b> it<b>-2</b> 154-5
argumentos contra el cristianismo: it<b>-1</b> 1109-11
Día de Expiación: it<b>-1</b> 679-80
fábula sobre las tablas de los Diez Mandamientos: it<b>-1</b> 913
punto de vista sobre:
-méritos por las limosnas: it<b>-1</b> 619-20; it<b>-2</b> 362
-nombre de Jehová: it<b>-1</b> 360; it<b>-2</b> 35-7, 1003
-paraíso: it<b>-2</b> 596
-setenta semanas (Da 9:24-27): it<b>-2</b> 1018-19
-Siló: it<b>-2</b> 1025
tradiciones: it<b>-2</b> 1148-9
cuatro ayunos anuales: it<b>-1</b> 258
métodos de ejecución: it<b>-1</b> 653-4
odio a los enemigos: it<b>-2</b> 517
sábado: it<b>-2</b> 881

<b>Judas Iscariote</b> it<b>-2</b> 155-7
remordimiento: it<b>-1</b> 211-12
sustitución: it<b>-1</b> 161-2
traidor: it<b>-2</b> 1149
no estaba predestinado: it<b>-2</b> 707-8

<b>Judea</b> it<b>-2</b> 159-60
contraste entre judeos y galileos: it<b>-1</b> 988

<b>Judío(a)</b> it<b>-2</b> 160-1
(Véase también JUDAÍSMO)
mezuzá en la jamba de la puerta: it<b>-2</b> 381-2
oposición al cristianismo: it<b>-1</b> 938, 1109-11
prosélito: it<b>-2</b> 731-2
últimos días del sistema judío: it<b>-2</b> 1168

<b>Jueces</b> it<b>-2</b> 161
congregación cristiana: it<b>-2</b> 201-2, 1159
ilustración de la viuda y el juez: it<b>-1</b> 1208
Jehová: it<b>-2</b> 1156-7
Jesucristo: it<b>-2</b> 98
jueces y salvadores de Israel: it<b>-1</b> 743
cronología: it<b>-1</b> 598-9
historia: it<b>-1</b> 1265-6
Moisés: it<b>-2</b> 1157
pacto de la Ley: it<b>-2</b> 1157-8
papel de los sacerdotes: it<b>-2</b> 892
sociedad patriarcal: it<b>-2</b> 1156-7

<b>Juramento</b> it<b>-2</b> 166-8
ademanes: it<b>-2</b> 689
juramento precipitado del rey Saúl: it<b>-2</b> 974
maldición: it<b>-2</b> 284-5
obligación legal al decir "Amén": it<b>-1</b> 111
voto es similar: it<b>-2</b> 1212-13

<b>Justicia</b> it<b>-2</b> 168-71
causa judicial: it<b>-1</b> 442-4; it<b>-2</b> 1156-8
compensación: it<b>-1</b> 517-18
de Jehová: it<b>-1</b> 648; it<b>-2</b> 736
normas: it<b>-2</b> 48-9, 199-200
declarar justo: it<b>-1</b> 645-8
exento de culpa: it<b>-1</b> 888
imparcialidad: it<b>-1</b> 1214-16; it<b>-2</b> 1157
intentos de probarse justo a uno mismo: it<b>-1</b> 213, 648
misericordia la templa: it<b>-2</b> 403
rescate: it<b>-2</b> 822-5
retribución: it<b>-2</b> 841-2
satisfecha con el sacrificio de Cristo: it<b>-1</b> 899-900
simbolizada por el lino blanco: it<b>-2</b> 1094
venganza: it<b>-2</b> 1188-9

<b>Justificación</b>
(Véase DECLARAR JUSTO)

<b>Kemós</b> it<b>-2</b> 172-3
también, deidad ammonita: it<b>-1</b> 115-16; it<b>-2</b> 25
Mesá sacrifica su hijo a: it<b>-2</b> 374

<b>Keretitas</b> it<b>-2</b> 173-4, 629

<b>Ladrón</b> it<b>-2</b> 179
promesa del Paraíso: it<b>-1</b> 214

<b>Lagar</b> it<b>-2</b> 179-80
aceite: it<b>-1</b> 42; it<b>-2</b> 547
vino: it<b>-2</b> 1207

<b>Lago de fuego</b> it<b>-2</b> 180-1
muerte segunda: it<b>-2</b> 430
no es tormento literal: it<b>-2</b> 1143-4

<b>Lakís</b> it<b>-2</b> 182-3
Cartas de Lakís: it<b>-1</b> 199, 262, 325
exilio asirio: it<b>-1</b> 952

<b>Lana</b> it<b>-2</b> 187
mezclada con lino: it<b>-2</b> 1094

<b>Laodicea</b> it<b>-2</b> 189-90, 946

<b>Lapidar</b> it<b>-1</b> 151

<b>Lavar los pies</b> it<b>-2</b> 192
Jesús lava los pies de los apóstoles: it<b>-2</b> 659, 692

<b>Lavarse las manos</b> it<b>-2</b> 192-3
manos de otra persona: it<b>-2</b> 689

<b>Lázaro (amigo de Jesús)</b> it<b>-2</b> 193
Jesús resucita a: it<b>-2</b> 317, 320

<b>Lázaro (de la parábola)</b> it<b>-1</b> 1207-8; it<b>-2</b> 193-4
seno de Abrahán: it<b>-2</b> 999

<b>Lealtad</b> it<b>-2</b> 195
amor leal: it<b>-1</b> 364-6

<b>Lectura</b> it<b>-2</b> 197-8

<b>Lengua</b> it<b>-2</b> 203
(Véase también LENGUAJE)
acusación: it<b>-1</b> 46-7
alabanza: it<b>-1</b> 80-1
bendición: it<b>-1</b> 309-11
blasfemia: it<b>-1</b> 359-60
burla: it<b>-1</b> 376-8
chisme, calumnia: it<b>-1</b> 472-3; it<b>-2</b> 682
control de: it<b>-1</b> 865, 968; it<b>-2</b> 1203
dicho proverbial: it<b>-1</b> 685-6
difamación solapada: it<b>-1</b> 690
don de lenguas: it<b>-1</b> 720, 1246
enigma: it<b>-1</b> 817-18
habla injuriosa: it<b>-1</b> 1073-4
injuria: it<b>-1</b> 1228-9
invocación de mal: it<b>-1</b> 1247-9
labio: it<b>-2</b> 177
lenguaje: it<b>-2</b> 203-7
lisonja: it<b>-1</b> 107; it<b>-2</b> 244
maldecir: it<b>-2</b> 284-5
mentira: it<b>-2</b> 367-8
uso apropiado de: it<b>-1</b> 361-2

<b>Lenguaje</b> it<b>-2</b> 177, 203-7
Adán: it<b>-1</b> 1100, 1107
arameo: it<b>-1</b> 170-2
Canaán: it<b>-1</b> 411-12
desciframiento: it<b>-1</b> 203
Egipto: it<b>-1</b> 768
Elam: it<b>-1</b> 785-6
griego: it<b>-1</b> 285, 1046-51
hebreo: it<b>-1</b> 1099-109
"hitita": it<b>-1</b> 203, 1159-60
Jesucristo: it<b>-1</b> 171-2, 1103
latín: it<b>-2</b> 190-1
traducción: it<b>-1</b> 1245-6

<b>León</b> it<b>-2</b> 207-9
abejas en un cadáver: it<b>-1</b> 16
simboliza a Babilonia: it<b>-2</b> 323

<b>Levadura</b> it<b>-2</b> 211-12
masa fermentada: it<b>-2</b> 337
simbólica: it<b>-1</b> 935
ilustración del Reino: it<b>-1</b> 1205
"levadura de Herodes" (Mr 8:15): it<b>-1</b> 1130-1, 1134

<b>Levitas</b> it<b>-2</b> 213-14
ciudades: it<b>-1</b> 495, 650-1
derechos de propiedad: it<b>-2</b> 1107
desaparición como tribu: it<b>-1</b> 679-80
edad para servir: it<b>-1</b> 731
guersonitas: it<b>-1</b> 1063
inscripción: it<b>-1</b> 1231-3
jubilación: it<b>-2</b> 147-8
manutención: it<b>-2</b> 890-1
meraritas: it<b>-2</b> 370
músicos: it<b>-2</b> 442-4
no levitas considerados "extraños": it<b>-2</b> 827-8
pacto con la tribu: it<b>-2</b> 574
qohatitas: it<b>-2</b> 768-9
responsabilidad de educar: it<b>-1</b> 756-7
sustituían a los primogénitos de Israel: it<b>-2</b> 717, 890

<b>Ley</b> it<b>-2</b> 216-27
(Véanse también CAUSA JUDICIAL; DELITO Y CASTIGO; TRIBUNAL JUDICIAL)
adherencia de Jehová a: it<b>-2</b> 389
Asiria: it<b>-1</b> 235, 654
Babilonia:
código de Hammurabi: it<b>-1</b> 654
establecer legalmente las buenas nuevas: it<b>-1</b> 1029
Imperio romano: it<b>-1</b> 655
Israel: it<b>-1</b> 652
legislador: it<b>-2</b> 199-202
ley de Jehová antes del pacto de la Ley: it<b>-2</b> 199-200
'ley de la mente': it<b>-2</b> 366
ley del pecado: it<b>-2</b> 612
milagros y la ley natural: it<b>-2</b> 388-9
Persia: it<b>-1</b> 654-5
sociedad patriarcal: it<b>-1</b> 652
"traspasar" la ley de Dios: it<b>-2</b> 614-16

<b>Líbano</b> it<b>-2</b> 227-8
cedros: it<b>-1</b> 451-2; it<b>-2</b> 532
enebro: it<b>-1</b> 811-12

<b>Libertad</b> it<b>-2</b> 228-30
"hijos de Dios" (Ro 8:21): it<b>-1</b> 1146-8; it<b>-2</b> 833
libre albedrío: it<b>-1</b> 1164; it<b>-2</b> 640
provisión del Jubileo: it<b>-2</b> 148-9

<b>Libro</b> it<b>-2</b> 231-3
(Véase también ROLLO)
libro de la vida: it<b>-2</b> 502, 1204

<b>Liebre</b> it<b>-2</b> 234-5, 876-7

<b>Ligadura</b> it<b>-2</b> 235-6

<b>Limpio, limpieza</b> it<b>-2</b> 239-42
(Véanse también SANTIDAD; SANTIFICACIÓN)
bañarse: it<b>-1</b> 282-3
conducta cristiana: it<b>-1</b> 940-1
menstruación: it<b>-2</b> 365
palabra de Dios resulta en: it<b>-1</b> 69
productos de limpieza: it<b>-2</b> 191-2
requisito para llevar los utensilios: it<b>-2</b> 1176
sacerdotes: it<b>-2</b> 891

<b>Lino</b> it<b>-2</b> 242-3
blanco: it<b>-2</b> 1094
mezcla con lana: it<b>-2</b> 1094

<b>Listra</b> it<b>-2</b> 244-5
adoración de Zeus y Hermes: it<b>-1</b> 1124; it<b>-2</b> 1231

<b>Llave</b> it<b>-2</b> 246-7
llaves del Reino: it<b>-2</b> 624-5

<b>Lluvia</b> it<b>-2</b> 248-9
Palestina: it<b>-2</b> 504, 587, 1206

<b>Logos</b>
(Véase PALABRA, LA)

<b>Lot</b> it<b>-2</b> 252-3
embriaguez: it<b>-1</b> 368-9

<b>Lucas</b> it<b>-2</b> 253-4
exactitud: it<b>-1</b> 201; it<b>-2</b> 776-7

<b>Lucas, Las buenas nuevas según</b> it<b>-2</b> 254-5
genealogía de Jesucristo: it<b>-1</b> 1008-10; it<b>-2</b> 315

<b>Lugar santo</b> it<b>-2</b> 256-7
antitípico: it<b>-1</b> 228; it<b>-2</b> 1101

<b>Lugares altos</b> it<b>-2</b> 257-60
adoración verdadera y falsa: it<b>-1</b> 221

<b>Lumbrera</b> it<b>-2</b> 260
relato de la creación: it<b>-1</b> 571

<b>Luz</b> it<b>-2</b> 262-4
fiesta de las cabañas, de la dedicación: it<b>-1</b> 930-1, 933-4
relato de la creación: it<b>-1</b> 571

<b>Madero de tormento</b> it<b>-2</b> 269-70
fijar en un madero: it<b>-1</b> 936-8

<b>Madre</b> it<b>-2</b> 271-2
lactancia: it<b>-1</b> 1251-2
nacimiento: it<b>-2</b> 453-4
inmundicia por dar a luz: it<b>-2</b> 240-1
preñez: it<b>-2</b> 699-700
responsabilidades: it<b>-1</b> 1151-2

<b>Madurez</b> it<b>-2</b> 272-3
ancianos: it<b>-1</b> 136

<b>Maestro, enseñanza</b> it<b>-2</b> 273-6
(Véase también EDUCACIÓN)
disciplina: it<b>-1</b> 707-8
eficacia de las ilustraciones: it<b>-1</b> 1201
escriba: it<b>-1</b> 835-6
filosofía: it<b>-1</b> 944, 961
instructor público: it<b>-1</b> 1242
Jesucristo: it<b>-1</b> 757; it<b>-2</b> 97
palabra de Dios: it<b>-2</b> 581-2
promotores de enseñanzas divisivas: it<b>-1</b> 516
Rabí: it<b>-2</b> 780-1

<b>Magia y hechicería</b> it<b>-2</b> 276-8
(Véanse también ADIVINACIÓN; ESPIRITISMO)
Éfeso: it<b>-1</b> 760
encantamientos: it<b>-1</b> 810
medicina: it<b>-1</b> 815

<b>Magog</b> it<b>-1</b> 1025-6; it<b>-2</b> 278-9

<b>Maher-salal-has-baz</b> it<b>-1</b> 1255; it<b>-2</b> 280

<b>Malcam</b> it<b>-2</b> 284
corona de: it<b>-1</b> 116, 559

<b>Maldición</b> it<b>-2</b> 284-5
de la Ley: it<b>-1</b> 1248; it<b>-2</b> 269
de Noé sobre Canaán: it<b>-1</b> 397, 406, 408-12, 1158-9
invocación de mal: it<b>-1</b> 1247-9
juramento: it<b>-2</b> 166
Pedro 'maldijo y juró' (Mt 26:74): it<b>-2</b> 168
raza negra no fue maldecida: it<b>-1</b> 615
suelo: it<b>-1</b> 852

<b>Manasés</b> it<b>-1</b> 827; it<b>-2</b> 289-91

<b>Manetón</b> it<b>-1</b> 587, 774-5

<b>Mano</b> it<b>-2</b> 292-4
imponer las manos: it<b>-2</b> 690
llenarla de poder: it<b>-1</b> 1239-41; it<b>-2</b> 247-8

<b>Mansedumbre</b> it<b>-2</b> 295-6
Moisés: it<b>-2</b> 416-17

<b>Manuscritos</b> it<b>-2</b> 296-302
(Véase también ROLLO)
Biblia completa: it<b>-2</b> 1194-5
Manuscrito Alejandrino: it<b>-2</b> 336
copistas: it<b>-1</b> 549, 835-7
elaboración de rollos: it<b>-2</b> 231-2
Escrituras Griegas Cristianas: it<b>-1</b> 323, 841; it<b>-2</b> 1194
Hechos de Apóstoles: it<b>-1</b> 1115
Escrituras Hebreas: it<b>-1</b> 322, 324, 326, 843; it<b>-2</b> 1192-3
Pentateuco Samaritano: it<b>-2</b> 921
Rollos del mar Muerto: it<b>-1</b> 322, 1258; it<b>-2</b> 906
<i>Septuaginta</i>: it<b>-2</b> 1193
texto masorético: it<b>-1</b> 596
exactitud: it<b>-1</b> 836-7, 1238
contraste con las obras de Homero: it<b>-1</b> 1043-4
importancia de los hallazgos egipcios: it<b>-1</b> 778
nombre de Jehová: it<b>-1</b> 1103-4; it<b>-2</b> 37, 39-40
palimpsestos: it<b>-2</b> 233
papiro: it<b>-2</b> 594-5
pergamino: it<b>-2</b> 643-4
tinta: it<b>-2</b> 1132-3
uso del códice: it<b>-2</b> 232-3

<b>Mar</b> it<b>-2</b> 303-5
(Véanse también MAR DE GALILEA; MAR ROJO; MAR SALADO; NAVE)
arena del: it<b>-1</b> 182-3
bestias que salen del:
Daniel: it<b>-1</b> 320, 337
Revelación: it<b>-1</b> 337
entrega los muertos: it<b>-1</b> 1076
mar de Adria: it<b>-1</b> 60
mar fundido: it<b>-2</b> 305-6
mar Grande: it<b>-2</b> 306

<b>Mar de Galilea</b> it<b>-1</b> 336, 989
barcas: it<b>-2</b> 466
inmediaciones: it<b>-2</b> 740
nombres: it<b>-2</b> 175

<b>Mar Rojo</b> it<b>-2</b> 306-7
Israel cruza: it<b>-1</b> 537; it<b>-2</b> 415, 664-5
aguas "cuajadas": it<b>-1</b> 895
no 'mar de cañas': it<b>-1</b> 894

<b>Mar Salado</b> it<b>-2</b> 307-8
peces: it<b>-2</b> 620
sal: it<b>-1</b> 336
Sodoma y Gomorra: it<b>-1</b> 53, 200-1; it<b>-2</b> 122

<b>María (madre de Jesús)</b> it<b>-2</b> 315-17
hijos: it<b>-1</b> 1123
nacimiento de Jesús: it<b>-2</b> 83-4

<b>Mateo, Las buenas nuevas según</b> it<b>-2</b> 340-2
escritas en hebreo: it<b>-1</b> 172
genealogía de Jesucristo: it<b>-1</b> 1000-2, 1008-10

<b>Matías</b> it<b>-2</b> 342
apóstol: it<b>-1</b> 161-2; it<b>-2</b> 570-1

<b>Matrimonio</b> it<b>-2</b> 342-7
(Véanse también DIVORCIO; ESPOSA; ESPOSO; FAMILIA)
alianzas: it<b>-1</b> 89-90
amigo del novio: it<b>-1</b> 113-14
celos en: it<b>-1</b> 457
concubinato: it<b>-1</b> 521
cónyuge incrédulo: it<b>-2</b> 941-2, 962
esponsales: it<b>-1</b> 865-6; it<b>-2</b> 1060
ilustraciones que utilizan el tema de las bodas: it<b>-1</b> 1209-10
Jesucristo: it<b>-2</b> 835
matrimonio de cuñado: it<b>-2</b> 347-8
monogamia, norma de Jehová: it<b>-1</b> 915
restitución: it<b>-1</b> 715
procesión nupcial: it<b>-1</b> 1209-10
restricciones bajo la Ley: it<b>-1</b> 117-18
segundas nupcias de cónyuges divorciados: it<b>-1</b> 713
separación no es recomendable: it<b>-1</b> 916
sociedad patriarcal: it<b>-2</b> 343-4, 790
soltería: it<b>-2</b> 1055-6, 1209
tribulación en la carne: it<b>-2</b> 1154

<b>Mayordomo</b> it<b>-2</b> 349-50
esclavo fiel y discreto: it<b>-1</b> 833-4
ilustración del mayordomo injusto: it<b>-1</b> 1207

<b>Mediador</b> it<b>-2</b> 351-3
Jesucristo: it<b>-2</b> 575, 944
Moisés: it<b>-2</b> 415-16
pacto abrahámico: it<b>-2</b> 573

<b>Medos, Media</b> it<b>-2</b> 354-6
arqueología: it<b>-2</b> 328
capital: it<b>-1</b> 728-30; it<b>-2</b> 327-8
Darío el medo: it<b>-1</b> 630-3
Imperio medopersa: it<b>-2</b> 327-30
progenitor: it<b>-2</b> 268
unión de Persia con: it<b>-1</b> 485, 633; it<b>-2</b> 650

<b>Meguidó</b> it<b>-1</b> 953; it<b>-2</b> 357-8
arqueología: it<b>-1</b> 199, 205-6, 966
batallas: it<b>-1</b> 1086-7

<b>Melquisedec</b> it<b>-2</b> 359-60
Cristo, sacerdote a la manera de: it<b>-2</b> 575, 1072
posiblemente era Sem: it<b>-2</b> 991
sacerdocio: it<b>-1</b> 310; it<b>-2</b> 889, 1072

<b>Menstruación</b> it<b>-2</b> 365
inmundicia bajo la Ley: it<b>-2</b> 240-1

<b>Mente</b> it<b>-2</b> 365-7
(Véase también ACTITUDES)
capacidad de pensar: it<b>-1</b> 423
humildad mental: it<b>-1</b> 1185-9; it<b>-2</b> 295-6
inclinación mental: it<b>-1</b> 864-5
meditación: it<b>-2</b> 353-4

<b>Merodac (Marduk)</b> it<b>-2</b> 372
deidad babilonia: it<b>-1</b> 701

<b>Mesías</b> it<b>-2</b> 376-9
(Véase también CRISTO)
genealogía: it<b>-1</b> 1000-2, 1006
"Hijo del hombre": it<b>-1</b> 1148-50
"llamado Nazareno": it<b>-2</b> 467
nacimiento virginal: it<b>-1</b> 807-8; it<b>-2</b> 1210
prefigurado por:
-Aarón: it<b>-1</b> 9-10
-David: it<b>-1</b> 640
profecías sobre: it<b>-2</b> 341-2, 915
no fueron predestinación: it<b>-2</b> 708-9
Salmos: it<b>-2</b> 906-7
setenta semanas: it<b>-2</b> 1014-19
Siló: it<b>-2</b> 1025

<b>Mesopotamia</b> it<b>-2</b> 379-80
amurru: it<b>-1</b> 128
arameos: it<b>-1</b> 169
habirú: it<b>-1</b> 1099

<b>Metales</b> it<b>-2</b> 381
herrumbre: it<b>-1</b> 1135
lista:
cobre: it<b>-1</b> 499
electro: it<b>-1</b> 789
estaño: it<b>-1</b> 870
hierro, acero: it<b>-1</b> 1140-1
oro: it<b>-2</b> 521, 558-9
plomo: it<b>-2</b> 671
plata: it<b>-2</b> 670
minería: it<b>-2</b> 393-4
refinación: it<b>-1</b> 427; it<b>-2</b> 802

<b>Mezuzá</b> it<b>-2</b> 381-2

<b>Milagro</b> it<b>-2</b> 388-91
(Véase también DONES DE DIOS)
apóstoles: it<b>-1</b> 161
ceguera de los sirios: it<b>-1</b> 453, 800
control de las fuerzas de la naturaleza: it<b>-2</b> 675
dones del espíritu: it<b>-1</b> 719-21
curación: it<b>-2</b> 927-9
lenguas: it<b>-1</b> 124-6; it<b>-2</b> 206-7
profecía: it<b>-2</b> 724
importancia relativa: it<b>-2</b> 678-9
Israel cruza el Jordán: it<b>-1</b> 49
Jesucristo: it<b>-2</b> 678, 928
anda sobre el agua: it<b>-1</b> 917
cura: it<b>-1</b> 453-4, 920; it<b>-2</b> 928
maldición sobre la higuera: it<b>-1</b> 1142
multiplicación del alimento: it<b>-1</b> 469-70
resurrecciones: it<b>-2</b> 16, 193, 460
paso del mar Rojo: it<b>-1</b> 894-6
portento presagioso: it<b>-2</b> 683
Sol y Luna se quedan inmóviles: it<b>-2</b> 676-7
sombra retrocede diez gradas: it<b>-2</b> 1054

<b>Ministerio</b> it<b>-2</b> 394
apoyo material: it<b>-1</b> 173
de casa en casa: it<b>-2</b> 696
evitar la pereza: it<b>-2</b> 637
no hay jubilación del: it<b>-2</b> 148
servicio sagrado: it<b>-2</b> 1013

<b>Ministro</b> it<b>-2</b> 394-8
Febe: it<b>-1</b> 921
siervos ministeriales: it<b>-1</b> 871-2
mujeres no son: it<b>-2</b> 432-3

<b>Míriam</b> it<b>-2</b> 400-1
queja contra Moisés: it<b>-1</b> 11; it<b>-2</b> 417

<b>Misericordia</b> it<b>-2</b> 402-6
dádivas de misericordia: it<b>-1</b> 619-20
Jehová: it<b>-2</b> 169, 797-9
piedad: it<b>-2</b> 660-1

<b>Moab, moabitas</b> it<b>-1</b> 946; it<b>-2</b> 408-11
capitales: it<b>-1</b> 164, 684-5; it<b>-2</b> 775
Israel acampa en las llanuras de: it<b>-1</b> 340
Jehosafat derrota a: it<b>-1</b> 799; it<b>-2</b> 374
Piedra Moabita: it<b>-1</b> 199-200, 247, 325, 946; it<b>-2</b> 172-3, 374, 409-10
religión: it<b>-1</b> 267; it<b>-2</b> 172-3, 374

<b>Modelos proféticos</b> it<b>-2</b> 724-5
Aarón: it<b>-1</b> 9-10
adoración verdadera ensalzada: it<b>-2</b> 423-4
Agar e Ismael: it<b>-1</b> 65
Ahitofel: it<b>-1</b> 506; it<b>-2</b> 1084
altar: it<b>-1</b> 105
Babilonia: it<b>-1</b> 275-7
cumplidos en Jesús: it<b>-1</b> 539; it<b>-2</b> 93, 722
sangre de Jesús: it<b>-2</b> 931
cumplimiento múltiple: it<b>-2</b> 724
David: it<b>-1</b> 640
Día de Expiación: it<b>-1</b> 680
días de Lot: it<b>-2</b> 253
días de Noé: it<b>-2</b> 497
Elías: it<b>-1</b> 793-4
Éxodo: it<b>-1</b> 896
fiesta de las tortas no fermentadas: it<b>-1</b> 935; it<b>-2</b> 211-12
incienso: it<b>-1</b> 106, 1219
Isaac: it<b>-1</b> 1252-3
Jubileo: it<b>-2</b> 149
Lugar Santo: it<b>-2</b> 256-7
maná: it<b>-2</b> 288-9
Melquisedec: it<b>-2</b> 359-60, 1072
Moisés: it<b>-2</b> 352-3, 415-16
nuevos cielos y una nueva tierra: it<b>-1</b> 476
ofrenda de las primicias: it<b>-2</b> 981
ofrendas: it<b>-1</b> 261-2, 539, 678-80, 899-900, 930-1
pacto de la Ley: it<b>-2</b> 225, 439, 1190-1
Pascua: it<b>-1</b> 1184; it<b>-2</b> 603
Pentecostés: it<b>-2</b> 211-12, 632
rey de Tiro: it<b>-2</b> 640
sacerdocio aarónico: it<b>-2</b> 256-7, 642-3, 893-4, 1072
sacrificios de expiación: it<b>-1</b> 899-900
Salomón: it<b>-2</b> 915
Santísimo: it<b>-1</b> 228; it<b>-2</b> 256-7, 962-3
Sara: it<b>-2</b> 966
Sodoma: it<b>-2</b> 1051
sumo sacerdote: it<b>-1</b> 9-10, 539, 1111-13; it<b>-2</b> 1072, 1176
tabernáculo: it<b>-1</b> 228, 538-9; it<b>-2</b> 256-7, 559, 962-3, 1080
templo: it<b>-2</b> 1101-2

<b>Moisés</b> it<b>-2</b> 413-19
Aarón representa a: it<b>-1</b> 9
"Cristo" (Heb 11:26): it<b>-1</b> 579-80; it<b>-2</b> 419
escena de la transfiguración: it<b>-2</b> 1151-2
escritos: it<b>-1</b> 416-17; it<b>-2</b> 630
fuentes: it<b>-1</b> 1014, 1016
esposa: it<b>-1</b> 617; it<b>-2</b> 1234
explicación del nombre de Jehová a: it<b>-2</b> 41-3
Jehová habla cara a cara con: it<b>-2</b> 872
jueces para ayudar a: it<b>-2</b> 1157
madre: it<b>-2</b> 113
mansedumbre: it<b>-2</b> 295
mediador del pacto de la Ley: it<b>-2</b> 351-2
Míriam y Aarón critican a: it<b>-1</b> 10-11; it<b>-2</b> 401
parientes: it<b>-2</b> 771
profeta: it<b>-2</b> 726
rebelión de Coré, Datán y Abiram: it<b>-1</b> 26, 553
recibe la Ley en el Sinaí: it<b>-2</b> 1033-4
serpiente de cobre: it<b>-2</b> 1012-13
setenta ancianos ayudantes: it<b>-1</b> 788
tienda: it<b>-2</b> 1122
ubicación de sus encuentros con Faraón: it<b>-2</b> 779, 1235-6
visión de la Tierra Prometida: it<b>-1</b> 13
zarza ardiente: it<b>-1</b> 177

<b>Mólek</b> it<b>-2</b> 419-20
astrología en la adoración a: it<b>-1</b> 244
sacrificio de niños: it<b>-1</b> 1155

<b>Monte, montaña</b> it<b>-2</b> 422-4, 585-6

<b>Moralidad</b>
(Véanse también ACTITUDES; CUALIDADES; DELITO Y CASTIGO)
aborto: it<b>-1</b> 29-30
adulterio: it<b>-1</b> 61-2
avidez: it<b>-1</b> 255
bestialidad: it<b>-1</b> 317
blasfemia: it<b>-1</b> 359-60
bondad: it<b>-1</b> 364-7
borrachera: it<b>-1</b> 367-9
chisme, calumnia: it<b>-1</b> 472-3
cólera: it<b>-1</b> 504-6
conciencia: it<b>-1</b> 520-1
conducta relajada: it<b>-1</b> 521-2
culpa de sangre: it<b>-1</b> 613-14
fornicación: it<b>-1</b> 962-4; it<b>-2</b> 732-4, 785-6
glotonería: it<b>-1</b> 1021
habla injuriosa: it<b>-1</b> 1073-4
imparcialidad: it<b>-1</b> 1214-16
inculpabilidad: it<b>-1</b> 888
iniquidad: it<b>-1</b> 1227
integridad: it<b>-1</b> 1242-5
Jehová: it<b>-2</b> 45-6, 199-200, 389
justicia: it<b>-2</b> 168-71
lealtad: it<b>-2</b> 195
limpieza: it<b>-2</b> 242
mentir: it<b>-2</b> 367-8
pecado: it<b>-2</b> 609-19
rebeldía: it<b>-2</b> 791-2
santidad: it<b>-2</b> 940-2
soborno: it<b>-2</b> 1048-9
veracidad: it<b>-2</b> 1189-92

<b>Moria</b> it<b>-2</b> 425-6
relación con Sión: it<b>-1</b> 640

<b>Mostaza</b> it<b>-2</b> 427
ilustración del grano de: it<b>-1</b> 1205

<b>Muerte</b> it<b>-2</b> 427-31
(Véanse también DELITO Y CASTIGO; INFIERNO; SEPULTURA)
asesinato: it<b>-1</b> 230-1
bautismo en la muerte de Cristo: it<b>-1</b> 293-4
causa: it<b>-2</b> 1199-1200
comparada con el sueño: it<b>-2</b> 1061
comunicación con los muertos: it<b>-1</b> 853-6; it<b>-2</b> 1057-8
cortamiento: it<b>-1</b> 523, 562
creencias egipcias: it<b>-1</b> 533, 770
dolores de: it<b>-1</b> 716
duelo: it<b>-1</b> 722-4
efecto en los sabios: it<b>-2</b> 859-60
embalsamamiento: it<b>-1</b> 805-6
Enoc "transferido": it<b>-1</b> 818
eterna: it<b>-1</b> 668-9
inmundicia de los cadáveres: it<b>-2</b> 241-2
'pasar de muerte a vida' (Jn 5:24; 1Jn 3:14): it<b>-2</b> 838-9
proceso: it<b>-2</b> 1199
segunda: it<b>-2</b> 180-1
'yacer con los antepasados': it<b>-2</b> 1006

<b>Mujer</b> it<b>-2</b> 431-5
(Véanse también ESPOSA; MADRE)
adorno: it<b>-1</b> 58-9
cabello: it<b>-1</b> 381, 497-8; it<b>-2</b> 464, 699
afeitado: it<b>-1</b> 396
celestial da a luz: it<b>-1</b> 717-18
cobertura para la cabeza: it<b>-1</b> 497-8; it<b>-2</b> 698-9
cosméticos: it<b>-1</b> 568-9
dolores de parto: it<b>-1</b> 717
esterilidad: it<b>-1</b> 875-6
genealogías: it<b>-1</b> 1005
Génesis 3:15: it<b>-2</b> 572, 972
descendencia de: it<b>-1</b> 354-5, 659-63
hermana: it<b>-1</b> 1122-4
hija: it<b>-1</b> 1150-3
jefatura del hombre sobre: it<b>-1</b> 1163-4; it<b>-2</b> 23-4
Jesús llama a su madre "mujer": it<b>-2</b> 317
leyes de las esclavas: it<b>-1</b> 832
matriz: it<b>-2</b> 348-9
menstruación: it<b>-2</b> 365
partera: it<b>-2</b> 599-600
preñez: it<b>-2</b> 699-700
velo: it<b>-1</b> 1224

<b>Mundo</b> it<b>-2</b> 436-41
"fundación del": it<b>-1</b> 17; it<b>-2</b> 708
gobernante del: it<b>-2</b> 970-2
reconciliación con Dios: it<b>-2</b> 799
sabiduría del: it<b>-2</b> 885-7
sistema de cosas: it<b>-2</b> 1040-1

<b>Muros</b> it<b>-2</b> 441-2
casas: it<b>-1</b> 436-7
ciudades: it<b>-1</b> 965; it<b>-2</b> 757-63
antemural: it<b>-1</b> 463
Babilonia: it<b>-1</b> 271; it<b>-2</b> 452
Jerusalén: it<b>-1</b> 350, 845, 1156; it<b>-2</b> 477-8, 758
Nueva Jerusalén: it<b>-2</b> 506
materiales: it<b>-1</b> 206
argamasa y enlucido: it<b>-1</b> 184-5

<b>Música</b> it<b>-2</b> 442-5
Alamot: it<b>-1</b> 82
arpa: it<b>-1</b> 193
Asaf: it<b>-1</b> 222-3
baile: it<b>-1</b> 277-8
canciones: it<b>-1</b> 412
de alabanza: it<b>-1</b> 80-1
caramillo: it<b>-1</b> 426
címbalos: it<b>-1</b> 481-2
cítara: it<b>-1</b> 490
cuerno: it<b>-1</b> 607-8
endecha: it<b>-1</b> 723, 811
flauta: it<b>-1</b> 962
gaita: it<b>-1</b> 981
Guitit: it<b>-1</b> 1070
Higayón: it<b>-1</b> 1142
instrumento de cuerda: it<b>-1</b> 1242
Jedutún: it<b>-2</b> 23
laúd: it<b>-2</b> 191
Mahalat: it<b>-2</b> 279
maskil: it<b>-2</b> 338
miktam: it<b>-2</b> 388
Mut-laben: it<b>-2</b> 446
Nehilot: it<b>-2</b> 481
pandereta: it<b>-2</b> 593
Sélah: it<b>-2</b> 988
Seminit: it<b>-1</b> 82; it<b>-2</b> 996
sistro: it<b>-2</b> 1042
trompetas: it<b>-2</b> 1161-2

<b>Muslo</b> it<b>-2</b> 445-6
poner la mano debajo: it<b>-2</b> 689

<b>Naamán</b> it<b>-2</b> 446-7
Eliseo le cura la lepra: it<b>-1</b> 799-800; it<b>-2</b> 210
regalo a Guehazí: it<b>-1</b> 363

<b>Nabonido</b> it<b>-2</b> 448-50
Crónica de Nabonido: it<b>-1</b> 305-6, 487, 632
"Un relato en verso sobre Nabonido": it<b>-1</b> 305

<b>Nabot</b> it<b>-2</b> 450
asesinato de: it<b>-1</b> 38; it<b>-2</b> 101

<b>Nabucodonosor</b> it<b>-2</b> 450-3
árbol del sueño: it<b>-2</b> 1119-21
conquista Egipto: it<b>-1</b> 777-8
imagen de oro: it<b>-1</b> 626-7, 630, 725, 1213, 1218; it<b>-2</b> 375
imagen del sueño: it<b>-1</b> 320, 1212-13
invade Judá: it<b>-1</b> 952
locura: it<b>-2</b> 250
obras de construcción: it<b>-1</b> 271, 734-5; it<b>-2</b> 17, 323
"padre" de Belsasar: it<b>-1</b> 305; it<b>-2</b> 448
rey de Babilonia: it<b>-1</b> 274

<b>Nacimiento</b> it<b>-2</b> 453-4
celebraciones de cumpleaños: it<b>-1</b> 614
costumbres: it<b>-1</b> 614
dolores de parto: it<b>-1</b> 717-18
hijo ilegítimo: it<b>-1</b> 1199-200
inmundicia ceremonial: it<b>-2</b> 240-1, 271-2
'nacer otra vez': it<b>-1</b> 1145-8
"nuevo nacimiento" (1Pe 1:3): it<b>-1</b> 662-3, 1145
partera: it<b>-2</b> 599-600

<b>Naciones</b> it<b>-2</b> 455-6
(Véase también GENTILES)
fronterizas de Israel: it<b>-1</b> 945-6; it<b>-2</b> 1184
historia de Génesis: it<b>-1</b> 329, 1017
descendientes de Cam: it<b>-1</b> 397
descendientes de Jafet: it<b>-1</b> 1030; it<b>-2</b> 13, 20
descendientes de Sem: it<b>-2</b> 990-1
que atacaron a Israel: it<b>-1</b> 951-2
tiempos señalados de: it<b>-2</b> 1118-21

<b>Naín</b> it<b>-2</b> 460, 738

<b>Nave</b> it<b>-2</b> 465-7
fenicia: it<b>-1</b> 925
flota de Salomón: it<b>-1</b> 912; it<b>-2</b> 1088
galera: it<b>-1</b> 986-7
istmo de Corinto: it<b>-1</b> 557
Jehosafat y Ocozías: it<b>-1</b> 912; it<b>-2</b> 516
naves de Tarsis: it<b>-1</b> 912; it<b>-2</b> 1088
timón: it<b>-2</b> 1129
tiria: it<b>-2</b> 532
tormentas: it<b>-2</b> 319
viajes de Pablo: it<b>-1</b> 497, 562
"Hijos de Zeus": it<b>-2</b> 1231

<b>Nazaret</b> it<b>-2</b> 469-70, 539

<b>Nebo, Monte</b> it<b>-1</b> 13; it<b>-2</b> 471-2

<b>Nefilim</b> it<b>-2</b> 473-4
nombre dado a los hijos de Anaq: it<b>-1</b> 1020
reflejo en la mitología griega: it<b>-1</b> 1044

<b>Nehemías</b> it<b>-2</b> 477-9
gobernó Jerusalén: it<b>-2</b> 72

<b>Nehemías, Libro de</b> it<b>-2</b> 479-81
año de calendario que se usa en: it<b>-2</b> 1015-16
"arreglo fidedigno" (Ne 9:38): it<b>-1</b> 1004
genealogías: it<b>-1</b> 1006
puertas de Jerusalén: it<b>-2</b> 758-62

<b>Nekó, Nekoh</b> it<b>-2</b> 481
campañas militares: it<b>-1</b> 238, 434, 777

<b>Nido</b> it<b>-2</b> 485-6
águila: it<b>-1</b> 72
pájaros anidaban en el templo: it<b>-1</b> 1027

<b>Nilo</b> it<b>-1</b> 766-7; it<b>-2</b> 487-9
Sihor: it<b>-2</b> 1023-4
valle del Nilo: it<b>-1</b> 531, 534

<b>Nínive</b> it<b>-1</b> 958; it<b>-2</b> 490-1
predicación de Jonás: it<b>-2</b> 114

<b>Niños</b>
(Véase HIJOS)

<b>Noé</b> it<b>-2</b> 495-7
arca: it<b>-1</b> 173-4, 177-9
construcción comparada al bautismo: it<b>-1</b> 292
calendario: it<b>-1</b> 147, 691
Diluvio: it<b>-1</b> 691-4
maldice a Canaán: it<b>-1</b> 397, 406, 408-11, 1158-9
pacto anterior al Diluvio: it<b>-2</b> 573
pacto del arco iris: it<b>-1</b> 182; it<b>-2</b> 573
predicación: it<b>-2</b> 694
primogénito de: it<b>-2</b> 990
prohibición de sangre: it<b>-2</b> 931-2

<b>Nombramiento</b>
esperar en Jehová: it<b>-1</b> 1188
imponer las manos: it<b>-2</b> 690

<b>Nombre</b> it<b>-2</b> 498-503
(Véase también JEHOVÁ)
ángeles: it<b>-1</b> 139
días de la semana: it<b>-1</b> 677
importancia para los hebreos: it<b>-2</b> 38, 42
Jehová: it<b>-2</b> 35-43
meses: it<b>-1</b> 392, 394
nombre de Jesús: it<b>-1</b> 579; it<b>-2</b> 88, 93

<b>Nube</b> it<b>-2</b> 504-5
columna de: it<b>-1</b> 511-12

<b>Nueva Jerusalén</b> it<b>-2</b> 505-7
piedras de fundamento: it<b>-1</b> 162
templo: it<b>-2</b> 1103

<b>Nuevo pacto</b> it<b>-2</b> 575
acercarse a Dios: it<b>-1</b> 45
bendiciones a la humanidad: it<b>-2</b> 353
inauguración: it<b>-2</b> 352-3, 632
ley de: it<b>-2</b> 201, 226
Mediador: it<b>-2</b> 352
puso fin a la separación entre judío y gentil: it<b>-1</b> 292, 904; it<b>-2</b> 799
sacerdocio: it<b>-2</b> 893-4
sistema de cosas basado en: it<b>-2</b> 1040-1
validado por medio de sangre: it<b>-2</b> 351

<b>Obediencia</b> it<b>-2</b> 512-15
autoridades superiores: it<b>-1</b> 252-3
cómo pueden fallar criaturas perfectas: it<b>-2</b> 640
entendimiento es incentivo: it<b>-2</b> 883
Jehová busca obediencia de buena gana: it<b>-2</b> 814, 819, 1045
Moisés: it<b>-2</b> 417
muestra respeto: it<b>-2</b> 828-9
"oído": it<b>-2</b> 527-8
prosperidad de Israel dependía de: it<b>-1</b> 67-8
prueba en Edén: it<b>-1</b> 732, 1164

<b>Obras</b> it<b>-2</b> 515-16

<b>Odio</b> it<b>-2</b> 517-18
a los siervos de Dios: it<b>-2</b> 1189
aborrecer: it<b>-1</b> 562-3
detestar: it<b>-1</b> 565-6
equivalente a asesinato: it<b>-1</b> 231

<b>Odres</b> it<b>-2</b> 518-19
ahumado: it<b>-1</b> 1189; it<b>-2</b> 519
reventazón: it<b>-2</b> 518-19

<b>Ofrendas</b> it<b>-2</b> 522-6
Abel: it<b>-1</b> 16-17, 387, 970
Caín: it<b>-1</b> 16, 387
carne ofrecida a ídolos: it<b>-1</b> 1198-9
cenizas: it<b>-1</b> 461
comunión: it<b>-1</b> 459
Día de Expiación: it<b>-1</b> 678-80
grasa: it<b>-1</b> 1039
importancia relativa: it<b>-1</b> 45
incienso: it<b>-1</b> 1218-19; it<b>-2</b> 893
instalación del sacerdocio: it<b>-1</b> 1239-41
Jesús cumple y pone fin a las ofrendas de animales: it<b>-1</b> 899-900; it<b>-2</b> 1017
leproso que fuera curado: it<b>-2</b> 239-40
levadura: it<b>-2</b> 211-12
lugares altos de Israel: it<b>-2</b> 257-9
macho cabrío para Azazel: it<b>-1</b> 261-2
mecidas: it<b>-1</b> 1240; it<b>-2</b> 690
miel de frutas: it<b>-2</b> 385
niños a dioses falsos: it<b>-1</b> 410, 739; it<b>-2</b> 420, 1141
ovejas: it<b>-1</b> 1240; it<b>-2</b> 564-5
Pentecostés: it<b>-2</b> 630-1
pichón o tórtola: it<b>-2</b> 590
por el pecado: it<b>-1</b> 899-900
porciones del hígado: it<b>-1</b> 1141
primicias: it<b>-2</b> 630-1, 715-16
primogénito: it<b>-2</b> 717
propósito: it<b>-1</b> 899-900
riñones: it<b>-2</b> 855
sal: it<b>-1</b> 972; it<b>-2</b> 899
santas para Jehová: it<b>-2</b> 940
significado profético: it<b>-1</b> 261-2, 539, 680, 899-900; it<b>-2</b> 211-12, 632, 716
fuego: it<b>-1</b> 970-1
sangre: it<b>-2</b> 930-1
toro: it<b>-1</b> 1239-40; it<b>-2</b> 1144-5

<b>Ojo</b> it<b>-2</b> 528, 545-6
cosméticos: it<b>-1</b> 569; it<b>-2</b> 772
niña del: it<b>-2</b> 491
ojo por ojo: it<b>-1</b> 453
pomada para los ojos: it<b>-2</b> 681-2

<b>Olivo</b> it<b>-2</b> 546-8
aceite: it<b>-1</b> 42-3, 742; it<b>-2</b> 426
ilustración del olivo (Ro 11): it<b>-1</b> 1228; it<b>-2</b> 463, 783
lagar: it<b>-2</b> 179-80
valor: it<b>-1</b> 543

<b>Oración</b> it<b>-2</b> 553-7
a favor de otros: it<b>-1</b> 212; it<b>-2</b> 635-6
Amén al concluir: it<b>-1</b> 112
bendiciones expresadas: it<b>-1</b> 311
"camino nuevo" (Heb 10:20): it<b>-1</b> 228
'el espíritu aboga por nosotros': it<b>-2</b> 366
franqueza de expresión: it<b>-2</b> 641
ilustraciones:
fariseo y recaudador de impuestos: it<b>-1</b> 1208
viuda y juez: it<b>-1</b> 1208
incienso es símbolo de: it<b>-1</b> 1219
no se deben usar imágenes: it<b>-1</b> 1193
posturas: it<b>-2</b> 687-8
arrodillarse: it<b>-2</b> 864
temas apropiados: it<b>-2</b> 907

<b>Orgullo</b> it<b>-2</b> 557-8
altivez: it<b>-1</b> 106-7
lleva a presunción: it<b>-2</b> 714

<b>Oro</b> it<b>-2</b> 558-9
Ofir: it<b>-2</b> 521
refinación: it<b>-2</b> 802

<b>Otras ovejas</b>
bautismo es necesario: it<b>-1</b> 295
gran muchedumbre: it<b>-1</b> 1034-6
observadores en la Conmemoración: it<b>-1</b> 460

<b>Oveja</b> it<b>-2</b> 564-5
(Véase también PASTOR)
acuerdo de Jacob con Labán: it<b>-2</b> 9
conoce la voz del pastor: it<b>-2</b> 604
cuerno de carnero: it<b>-1</b> 607-8
ilustraciones:
oveja perdida: it<b>-1</b> 1207
ovejas y cabras: it<b>-1</b> 647-8, 1210

<b>Pablo</b> it<b>-2</b> 566-71
amabilidad: it<b>-1</b> 108
amor: it<b>-2</b> 871
apela a César: it<b>-1</b> 466-7
apóstol: it<b>-1</b> 162
Areópago: it<b>-1</b> 105, 183, 248-9, 699-700
carta a los laodicenses: it<b>-2</b> 189-90
chusma en Jerusalén: it<b>-1</b> 495-6; it<b>-2</b> 521
ciudadano romano: it<b>-1</b> 492-3, 495-6
colecta para los cristianos de Judea: it<b>-1</b> 503
confió en la sabiduría divina: it<b>-2</b> 887
conversión:
cegado: it<b>-1</b> 830
voz que oyó: it<b>-2</b> 528, 1216
criticado por los "apóstoles superfinos": it<b>-1</b> 914; it<b>-2</b> 251, 1156
embajadores de Cristo: it<b>-1</b> 804
encarcelamientos en Roma: it<b>-1</b> 466-7, 1052-3; it<b>-2</b> 236, 750, 868
establece legalmente las buenas nuevas: it<b>-1</b> 1029
hacía tiendas de campaña: it<b>-2</b> 1122
juicio ante el Sanedrín: it<b>-1</b> 132-3
juicios ante Félix, Festo, Agripa: it<b>-1</b> 468, 604, 924, 926, 1133
limpieza en el templo: it<b>-2</b> 242
ministerio: it<b>-2</b> 746-50
ancianos de Éfeso en Mileto: it<b>-2</b> 393
Antioquía (Siria): it<b>-1</b> 145
Asia: it<b>-1</b> 232
Atenas: it<b>-1</b> 248-9, 825, 877-8
Corinto: it<b>-1</b> 554-8, 604
Creta: it<b>-1</b> 575
Éfeso: it<b>-1</b> 655, 762
España, posiblemente: it<b>-1</b> 848-9
Filipos: it<b>-1</b> 939-42, 1029; it<b>-2</b> 234, 278, 749
Listra: it<b>-1</b> 1124; it<b>-2</b> 244-5
Macedonia: it<b>-2</b> 267-8
Roma: it<b>-1</b> 466-7; it<b>-2</b> 868
Tesalónica: it<b>-2</b> 19, 1109-10
Troas: it<b>-2</b> 1160-1
ministerio de casa en casa: it<b>-2</b> 696
naufragio: it<b>-2</b> 286
opiniones personales forman parte de la Palabra de Dios: it<b>-1</b> 1237
picadura de serpiente en Malta: it<b>-2</b> 286-7
predicación en la sinagoga: it<b>-2</b> 1032
primer milagro registrado: it<b>-1</b> 283
viaje a Roma: it<b>-1</b> 153, 304-5, 441, 471-2, 497, 575, 604, 1271; it<b>-2</b> 400, 750, 765, 804, 1036, 1038, 1055, 1152, 1231
viajes misionales: it<b>-1</b> 145-6, 1048; it<b>-2</b> 746-7
primero: it<b>-1</b> 471
segundo: it<b>-1</b> 314, 941-2, 970; it<b>-2</b> 267, 1024
tercero: it<b>-1</b> 241, 554, 970; it<b>-2</b> 267-8
visión del paraíso: it<b>-2</b> 596-7
voto: it<b>-2</b> 1214-15

<b>Pacto</b> it<b>-2</b> 571-6
abrahámico: it<b>-1</b> 30-3, 597, 659-63
en vigor "por una semana" (Da 9:27): it<b>-2</b> 1017
alianzas: it<b>-1</b> 90
arco iris: it<b>-1</b> 182; it<b>-2</b> 496
davídico: it<b>-1</b> 638-9; it<b>-2</b> 814
de la circuncisión: it<b>-1</b> 482-3
de la Ley: it<b>-2</b> 219-25
de sal: it<b>-2</b> 900
gabaonitas con Israel: it<b>-1</b> 977
Jacob y Labán: it<b>-1</b> 986; it<b>-2</b> 177
validación por medio de sangre: it<b>-2</b> 351

<b>Pacto de la Ley</b> it<b>-1</b> 442-3; it<b>-2</b> 218-26, 574, 676
abolido: it<b>-1</b> 292, 1248; it<b>-2</b> 269
cristianos no están bajo: it<b>-1</b> 688
Cristo lo cumplió: it<b>-1</b> 899-900, 1111-12; it<b>-2</b> 1190-1
acercarse a Dios: it<b>-1</b> 44-5
acreedores y deudores: it<b>-1</b> 669-70
prenda como garantía: it<b>-2</b> 697-8
acusación: it<b>-1</b> 46-7
adulterio: it<b>-1</b> 61; it<b>-2</b> 445-6
amor al prójimo: it<b>-2</b> 1184-5
animales:
cuidado de: it<b>-1</b> 142
limpios e inmundos: it<b>-1</b> 142, 463; it<b>-2</b> 663
apedrear: it<b>-1</b> 151
asesinato: it<b>-1</b> 231; it<b>-2</b> 241, 503-4, 930
blasfemia: it<b>-1</b> 359-60
capacidad limitada: it<b>-1</b> 914
"débil a causa de la carne" (Ro 8:3): it<b>-1</b> 433; it<b>-2</b> 638-9
vida no es posible mediante: it<b>-2</b> 1201
causa judicial: it<b>-1</b> 442-4
circuncisión: it<b>-1</b> 483-4
código de Hammurabi no fue la fuente: it<b>-1</b> 654
compensación por pérdida y daño: it<b>-1</b> 517-18
concubinato: it<b>-1</b> 521
condenación de la magia: it<b>-2</b> 277-8
definió el pecado: it<b>-2</b> 613-14
delito y castigo: it<b>-1</b> 652-4
derechos de herencia: it<b>-1</b> 1120-1
derechos de propiedad: it<b>-1</b> 438
Diez Palabras eran la base: it<b>-1</b> 686-8
diezmo: it<b>-1</b> 689
divorcio: it<b>-1</b> 712-14, 868
elemental: it<b>-2</b> 439-40
escribas enseñaban: it<b>-1</b> 835-6
esperanza que ofrecía: it<b>-1</b> 851
estructura gubernativa: it<b>-1</b> 1263-4
expiación: it<b>-1</b> 899; it<b>-2</b> 822-3
Día de Expiación: it<b>-1</b> 678-80
extranjeros: it<b>-1</b> 903
familia: it<b>-1</b> 915-16
fiestas: it<b>-1</b> 928-36
fornicación: it<b>-1</b> 963
golpes como castigo: it<b>-1</b> 1028
grasa: it<b>-1</b> 1039-40
hervir un cabrito en la leche de su madre: it<b>-2</b> 196
huérfano de padre: it<b>-1</b> 1182-3
hurtar: it<b>-1</b> 517; it<b>-2</b> 179
inauguración: it<b>-2</b> 676, 1033-4
validación con sangre: it<b>-2</b> 351-2
instructores públicos de: it<b>-1</b> 1242
Israel en un nivel superior mediante: it<b>-1</b> 644-5
Jubileo: it<b>-2</b> 148-9
jueces: it<b>-2</b> 1157-8
juramentos: it<b>-2</b> 167
lectura de: it<b>-2</b> 197, 1031-2
Ebal, monte: it<b>-1</b> 727, 1058
lepra: it<b>-2</b> 239-40
Ley es justa: it<b>-2</b> 170
limpieza era un requisito: it<b>-1</b> 282-3; it<b>-2</b> 239-42
maldición de: it<b>-2</b> 269
medidas sanitarias: it<b>-1</b> 816-17, 927; it<b>-2</b> 657
menstruación: it<b>-2</b> 365
Moisés como mediador: it<b>-2</b> 351-2, 415-16
mujeres: it<b>-1</b> 1151
muro simbólico: it<b>-2</b> 441-2
nacimiento: it<b>-2</b> 453-4
ofrendas: it<b>-2</b> 522-6
ojo por ojo: it<b>-1</b> 453
órganos sexuales: it<b>-2</b> 1113
pena de muerte: it<b>-1</b> 523, 562
perfección: it<b>-2</b> 638-9
pobres: it<b>-1</b> 619; it<b>-2</b> 672, 792
propósito: it<b>-1</b> 652, 945; it<b>-2</b> 201, 215-16, 218, 225
tutor: it<b>-2</b> 1166
prostitución: it<b>-2</b> 732
protección de los árboles: it<b>-1</b> 175
recompra: it<b>-2</b> 796
registros genealógicos eran esenciales: it<b>-1</b> 1001
relación esclavo-amo: it<b>-1</b> 831-2
residentes forasteros: it<b>-2</b> 825-7
sábado: it<b>-1</b> 148-9; it<b>-2</b> 880-2
sacerdocio: it<b>-2</b> 890-3
no copió de Egipto: it<b>-2</b> 895
sangre: it<b>-2</b> 930-1
santificación de la tierra: it<b>-2</b> 961-2
siembra: it<b>-2</b> 994
sistema de cosas basado en: it<b>-2</b> 1040
tabla de aspectos: it<b>-2</b> 219-25
tribunales: it<b>-2</b> 1157-8

<b>Padre</b> it<b>-2</b> 576-7
autoridad: it<b>-1</b> 1152-3
casa del padre: it<b>-1</b> 439
fundador o principal poblador: it<b>-1</b> 250
Jehová: it<b>-1</b> 13, 1144-5; it<b>-2</b> 610
responsabilidades hacia los hijos: it<b>-1</b> 1151-2

<b>Paja</b> it<b>-2</b> 578
fabricación de ladrillos: it<b>-2</b> 178

<b>Pájaros</b> it<b>-2</b> 578-80
pajarero: it<b>-2</b> 578

<b>Palabra, La</b> it<b>-2</b> 580-4
papel de Jesús como: it<b>-2</b> 80-1

<b>Palacio</b> it<b>-2</b> 584
Acab: it<b>-1</b> 948
Asiria: it<b>-1</b> 958; it<b>-2</b> 490
Asurnasirpal II: it<b>-1</b> 955
Sargón II: it<b>-1</b> 955; it<b>-2</b> 968
Senaquerib: it<b>-2</b> 998
Jerusalén:
Herodes el Grande: it<b>-2</b> 584
Mari: it<b>-1</b> 196
Persia:
Ecbátana: it<b>-2</b> 328-9
Susa: it<b>-1</b> 196, 875; it<b>-2</b> 330-1, 1076

<b>Palestina</b> it<b>-1</b> 332-6, 740-2, 1269; it<b>-2</b> 584-8
Arabá: it<b>-1</b> 164-5
arqueología: it<b>-1</b> 197-201
aves: it<b>-2</b> 580
Basán: it<b>-1</b> 287-8, 335
bosques: it<b>-1</b> 369
caminos: it<b>-1</b> 396-7
Carmelo: it<b>-1</b> 430-1
cisternas: it<b>-1</b> 489-90
Galaad: it<b>-1</b> 981-3
Galilea: it<b>-1</b> 987; it<b>-2</b> 737-40
Jordán, río y valle: it<b>-1</b> 332, 334; it<b>-2</b> 121-2, 586
Judá: it<b>-1</b> 335, 747; it<b>-2</b> 151, 154
Líbano: it<b>-2</b> 227-8
límites: it<b>-2</b> 237
norte: it<b>-1</b> 625-6, 883, 1081, 1125
sur: it<b>-1</b> 192, 298, 1078-9; it<b>-2</b> 1023-4
tribus: it<b>-2</b> 237
manantiales: it<b>-1</b> 973
Mar Salado: it<b>-2</b> 307-8
montañas: it<b>-2</b> 422
Négueb: it<b>-2</b> 476-7
plantas: it<b>-1</b> 543-4, 741-2
precipitaciones: it<b>-2</b> 248-9
rocío: it<b>-1</b> 1125; it<b>-2</b> 862
Sarón: it<b>-1</b> 335; it<b>-2</b> 968-9
Sefelá: it<b>-2</b> 986
tierras hereditarias: it<b>-1</b> 744, 1120-1; it<b>-2</b> 148-9, 961-2, 1106-7
ubicación estratégica: it<b>-1</b> 411
vientos: it<b>-2</b> 1205-6
zonas desérticas: it<b>-1</b> 664

<b>Pan</b> it<b>-2</b> 591-2
artesa: it<b>-1</b> 220
cocción: it<b>-2</b> 592-3
Conmemoración: it<b>-1</b> 458, 460
masa fermentada: it<b>-2</b> 337
molino: it<b>-2</b> 420-1
pan de la proposición: it<b>-2</b> 592
torta: it<b>-2</b> 1146

<b>Panadero</b> it<b>-2</b> 592-3
horno: it<b>-1</b> 1176
métodos: it<b>-1</b> 91-2
pan: it<b>-2</b> 591
torta: it<b>-2</b> 1146

<b>Papiro</b> it<b>-1</b> 544; it<b>-2</b> 594-5
manuscritos de las Escrituras Cristianas: it<b>-2</b> 299-300

<b>Paraíso</b> it<b>-2</b> 595-7
malhechor: it<b>-1</b> 214; it<b>-2</b> 835-6

<b>Pascua</b> it<b>-2</b> 600-3
cuatro durante el ministerio de Jesús: it<b>-2</b> 84-5
"entre las dos tardes" (Éx 12:6): it<b>-1</b> 677
época de Ezequías: it<b>-1</b> 905
"preparación de": it<b>-2</b> 700-1
salmos que se cantaban durante: it<b>-1</b> 1079
verduras amargas: it<b>-2</b> 1192
vino: it<b>-1</b> 1079; it<b>-2</b> 1208

<b>Pastor</b> it<b>-2</b> 603-5
(Véase también OVEJA)
bastón: it<b>-2</b> 1181-2
casa para atar de los pastores: it<b>-1</b> 439-40
David: it<b>-1</b> 635
Jehová: it<b>-2</b> 1075
ovejas escuchan su voz: it<b>-2</b> 564

<b>Paz</b> it<b>-2</b> 607-9
humildad la promueve: it<b>-1</b> 1188
ofrendas de comunión: it<b>-2</b> 523-4

<b>Pecado</b> it<b>-2</b> 609-19
actitud cristiana hacia: it<b>-2</b> 143
Adán y Eva: it<b>-1</b> 886, 1036; it<b>-2</b> 703, 1046
arrepentimiento: it<b>-1</b> 209-16
ayuda para combatir: it<b>-2</b> 513-14
censura: it<b>-1</b> 462
confesión: it<b>-1</b> 212
contra el espíritu santo: it<b>-1</b> 360; it<b>-2</b> 840
cristianos ungidos: it<b>-1</b> 646-7
diferencia entre acto y práctica: it<b>-1</b> 1050
efectos: it<b>-1</b> 49, 639; it<b>-2</b> 428, 657
eliminación: it<b>-2</b> 430
esclavitud al: it<b>-1</b> 833
expiación por: it<b>-1</b> 211-12, 261-2, 678-80, 899-900; it<b>-2</b> 822-5, 930-1
ofrendas por el pecado: it<b>-1</b> 899; it<b>-2</b> 524-5
ofrendas por la culpa: it<b>-2</b> 524-5
falta: it<b>-1</b> 913-14
heredado: it<b>-2</b> 48-9, 241
imperdonable: it<b>-1</b> 214
ley del: it<b>-2</b> 226-7, 366
personas perfectas: it<b>-2</b> 640
promoción del: it<b>-1</b> 522
reconciliación: it<b>-2</b> 796-9
Satanás dio origen al: it<b>-2</b> 969-70
sufrimiento no es prueba de: it<b>-2</b> 109-10

<b>Peces</b> it<b>-2</b> 619-20
escamas: it<b>-1</b> 830
Galilea, mar de: it<b>-1</b> 989
Jonás: it<b>-2</b> 115
pesca: it<b>-1</b> 449-50
pescado: it<b>-1</b> 93
red barredera: it<b>-1</b> 1205; it<b>-2</b> 800

<b>Pecho, seno</b> it<b>-2</b> 620-1
lactancia: it<b>-1</b> 1251-2

<b>Pectoral</b> it<b>-2</b> 621
sumo sacerdote: it<b>-2</b> 1067

<b>Pedro</b> it<b>-2</b> 622-5
autoridad igual a la de los demás apóstoles: it<b>-1</b> 161
"llaves del reino": it<b>-2</b> 246-7
niega a Jesús: it<b>-2</b> 168, 623
no fue la "masa rocosa": it<b>-2</b> 337
nunca estuvo en Roma: it<b>-2</b> 625-6

<b>Pelo</b>
(Véase CABELLO)

<b>Pentateuco</b> it<b>-2</b> 630
Pentateuco Samaritano: it<b>-2</b> 921, 1193

<b>Pentecostés</b> it<b>-2</b> 630-2
ofrenda de dos panes de trigo: it<b>-2</b> 211-12
33 E.C.:
bautismo de nuevos: it<b>-1</b> 291-2
discípulos no estaban borrachos: it<b>-1</b> 369
don de lenguas: it<b>-2</b> 206-7
medidas de socorro: it<b>-1</b> 620
mujeres recibieron espíritu santo: it<b>-2</b> 432

<b>Perdón</b> it<b>-2</b> 634-6
arrepentidos: it<b>-2</b> 973
cuándo no es posible: it<b>-2</b> 616-17
de Jehová: it<b>-1</b> 214-15; it<b>-2</b> 635
misericordia: it<b>-2</b> 403
pecados graves: it<b>-1</b> 1186

<b>Perfección</b> it<b>-2</b> 637-43
Jehová: it<b>-2</b> 703
Jesús fue perfeccionado: it<b>-2</b> 94-5
Jesús nació perfecto: it<b>-2</b> 83-4

<b>Perfume</b>
(Véase UNGÜENTOS Y PERFUMES)

<b>Pergamino</b> it<b>-2</b> 643-4
manuscritos de la Biblia: it<b>-2</b> 296, 300-1

<b>Pérgamo</b> it<b>-2</b> 644-5
altar a Zeus: it<b>-2</b> 945

<b>Períodos de tiempo</b>
(Véase también CRONOLOGÍA)
año: it<b>-1</b> 147-8, 391-2, 394, 691, 725-6
calendario: it<b>-1</b> 391-4
canto del gallo: it<b>-1</b> 422-3
desde el fin de las Escrituras Hebreas hasta el nacimiento de Jesús: it<b>-2</b> 677
día: it<b>-1</b> 676-8
séptimo día creativo: it<b>-2</b> 961
"día de Jehová": it<b>-1</b> 680-1; it<b>-2</b> 712-13
Día de Juicio: it<b>-1</b> 681-3; it<b>-2</b> 837
día del Señor: it<b>-1</b> 683
duración de la vida: it<b>-1</b> 725-6
edad: it<b>-1</b> 730-1; it<b>-2</b> 1039-40
estación, sazón: it<b>-1</b> 869
generación: it<b>-1</b> 1005-6, 1010-11
hora: it<b>-1</b> 677, 1171-2
Jubileo: it<b>-2</b> 148-9
luna nueva: it<b>-2</b> 260-1
mes: it<b>-1</b> 391-4, 931-2; it<b>-2</b> 260-1
noche: it<b>-2</b> 494-5
Pascua:
"entre las dos tardes": it<b>-2</b> 601
preparación de: it<b>-2</b> 603, 701
período apostólico: it<b>-1</b> 162-3
períodos de tiempo santos: it<b>-2</b> 939-40
Preparación: it<b>-2</b> 700-1
presencia de Cristo: it<b>-2</b> 710-13
sábados: it<b>-1</b> 148-9; it<b>-2</b> 880-2
semana: it<b>-2</b> 991-2
tiempo acepto: it<b>-2</b> 1115-16
tiempo del fin: it<b>-2</b> 1116-17
tiempo indefinido: it<b>-2</b> 1117
tiempos señalados de las naciones: it<b>-2</b> 1117-21
últimos días: it<b>-2</b> 1167-9

<b>Perla</b> it<b>-2</b> 645-6
ilustración del Reino: it<b>-1</b> 1205

<b>Persecución</b> it<b>-2</b> 647-9
aguante es necesario: it<b>-1</b> 69-70
bendecir a los perseguidores: it<b>-1</b> 311
burla: it<b>-1</b> 376-8
de cristianos:
Caifás: it<b>-1</b> 386-7
Imperio romano: it<b>-1</b> 578-9, 1219-20
Jerusalén: it<b>-1</b> 1109
primer siglo: it<b>-1</b> 604
Ismael a Isaac: it<b>-1</b> 1251, 1261
oprobio: it<b>-2</b> 552-3
tribulación: it<b>-2</b> 1154-5

<b>Persia, persas</b> it<b>-2</b> 649-55
arqueología: it<b>-1</b> 195-6, 875; it<b>-2</b> 328-30
arquitectura: it<b>-1</b> 207
capitales: it<b>-2</b> 327-8
cronología: it<b>-1</b> 585, 591, 594
delito y castigo: it<b>-1</b> 654-5
Imperio medopersa: it<b>-2</b> 327-30
intento de conquistar Grecia: it<b>-1</b> 1045
medos dominados por: it<b>-2</b> 355-6
medos unidos con: it<b>-1</b> 485, 633
política de conquista: it<b>-1</b> 488; it<b>-2</b> 332
religión: it<b>-1</b> 704
representado por:
-carnero: it<b>-1</b> 337
-oso: it<b>-1</b> 320, 569
-plata de la imagen del sueño: it<b>-1</b> 1212-13
reyes: it<b>-2</b> 327-9
Artajerjes (Bardiya o Gaumata): it<b>-1</b> 216
Artajerjes Longimano: it<b>-1</b> 216, 600; it<b>-2</b> 479, 1016
Ciro: it<b>-1</b> 485-8
Darío Histaspes: it<b>-1</b> 633-4
Darío Ocos: it<b>-1</b> 634
Jerjes I (Asuero): it<b>-1</b> 244-5
sátrapas: it<b>-2</b> 973
servicio de Daniel en: it<b>-1</b> 627; it<b>-2</b> 973
toman Anshan de Elam: it<b>-1</b> 786-7

<b>Pesos y medidas</b> it<b>-2</b> 656-7
balanza: it<b>-1</b> 279-80
cesta de medir: it<b>-1</b> 470
lista:
bato: it<b>-1</b> 290
braza: it<b>-1</b> 371
cab: it<b>-1</b> 378
codo: it<b>-1</b> 500; it<b>-2</b> 589
coro: it<b>-1</b> 559
efá: it<b>-1</b> 758
estadio: it<b>-1</b> 869
hin: it<b>-1</b> 1155
homer: it<b>-1</b> 1169
kilómetro: it<b>-2</b> 174
libra: it<b>-2</b> 231
litro: it<b>-2</b> 245
log: it<b>-2</b> 252
milla: it<b>-2</b> 393
mina: it<b>-2</b> 393
omer: it<b>-2</b> 549
palmo: it<b>-2</b> 589
palmo menor: it<b>-2</b> 589
pim: it<b>-2</b> 667
sea: it<b>-2</b> 976
siclo: it<b>-2</b> 1020-1
talento: it<b>-2</b> 1083
yugada: it<b>-2</b> 1217
valores monetarios: it<b>-1</b> 694-6

<b>Pie</b> it<b>-2</b> 659-60
dedo: it<b>-1</b> 650
lavar los pies: it<b>-2</b> 192, 692
talón: it<b>-2</b> 1084

<b>Piedad</b> it<b>-2</b> 660-1
misericordia: it<b>-2</b> 402-6

<b>Piedra</b> it<b>-2</b> 661
(Véase también JOYAS Y PIEDRAS PRECIOSAS)
alabastro: it<b>-1</b> 81
albañil: it<b>-1</b> 82
cantera: it<b>-1</b> 422
creta, terrones de: it<b>-1</b> 575
grava: it<b>-1</b> 1040
mármol: it<b>-2</b> 319
material de construcción: it<b>-1</b> 436-7
pavimento: it<b>-1</b> 808
piedra angular: it<b>-2</b> 661-2
sierras para: it<b>-2</b> 1023

<b>Piel</b> it<b>-2</b> 662-3
curtido: it<b>-1</b> 615
de foca: it<b>-2</b> 663-4
odres: it<b>-1</b> 1189; it<b>-2</b> 518-19
pergamino: it<b>-2</b> 643-4

<b>Pilato</b> it<b>-2</b> 665-7
inscripción de su nombre: it<b>-2</b> 741
juicio de Jesús: it<b>-1</b> 466, 1131

<b>Plaga</b> it<b>-2</b> 669
(Véase también ÉXODO)
Diez Plagas: it<b>-1</b> 703; it<b>-2</b> 414-15, 530, 601, 676; it<b>-2</b> 1105-6
sexta (diviesos): it<b>-1</b> 710
décima (muerte del primogénito): it<b>-1</b> 703; it<b>-2</b> 601, 717
plagas de langostas: it<b>-2</b> 188

<b>Plantas</b> it<b>-2</b> 1185-6
(Véase también ÁRBOL)
arbusto: it<b>-1</b> 177
balsámicas: it<b>-1</b> 280, 544
especia: it<b>-1</b> 849
lista:
abrojo: it<b>-1</b> 33
acedera: it<b>-1</b> 42
ajenjo: it<b>-1</b> 78
ajenuz: it<b>-1</b> 514, 543
ajo: it<b>-1</b> 78
alcaparra: it<b>-1</b> 82-3, 543
algodón: it<b>-1</b> 88
alheña: it<b>-1</b> 89
azafrán: it<b>-1</b> 259
bekja: it<b>-1</b> 301
calabaza: it<b>-1</b> 388
calabaza vinatera: it<b>-1</b> 388-9
cálamo, caña aromática: it<b>-1</b> 389-90
cambrón: it<b>-1</b> 399
caña: it<b>-1</b> 423
cardo: it<b>-1</b> 427
cebada: it<b>-1</b> 450, 741
cebolla: it<b>-1</b> 451
cilantro: it<b>-1</b> 481
comino: it<b>-1</b> 514
eneldo: it<b>-1</b> 812
espelta: it<b>-1</b> 849
espino: it<b>-1</b> 852-3
haba: it<b>-1</b> 1071
hierba: it<b>-1</b> 1140
hierbabuena: it<b>-1</b> 1140
hisopo: it<b>-1</b> 1158
junco: it<b>-2</b> 165
lenteja: it<b>-2</b> 207
lino: it<b>-1</b> 544; it<b>-2</b> 242-3
lirio: it<b>-2</b> 243-4
mala hierba, yerbajo: it<b>-2</b> 282
malva: it<b>-1</b> 543; it<b>-2</b> 287
malvavisco: it<b>-2</b> 287
mandrágora: it<b>-1</b> 544; it<b>-2</b> 291
mijo: it<b>-2</b> 388
mirto: it<b>-2</b> 401-2
mostaza: it<b>-1</b> 1205; it<b>-2</b> 427
nardo: it<b>-2</b> 460-1
ortiga: it<b>-2</b> 560
papiro: it<b>-1</b> 544; it<b>-2</b> 594-5
pepino: it<b>-2</b> 633
puerro: it<b>-2</b> 756-7
retama: it<b>-2</b> 841
ruda: it<b>-2</b> 875
sandía: it<b>-2</b> 930
trigo: it<b>-1</b> 741, 1204-5; it<b>-2</b> 1159-60
vid: it<b>-1</b> 742; it<b>-2</b> 1196-8
mirra: it<b>-2</b> 401
paja: it<b>-2</b> 578
Palestina: it<b>-1</b> 175, 543-4, 741-2; it<b>-2</b> 587-8
rastrojo: it<b>-2</b> 789
seto: it<b>-2</b> 1019
venenosas: it<b>-2</b> 669-70
verduras amargas: it<b>-2</b> 1192

<b>Plaza de mercado</b> it<b>-2</b> 670
Atenas: it<b>-1</b> 248
carnicería: it<b>-1</b> 557

<b>Pobres</b> it<b>-2</b> 671-3
en sentido espiritual: it<b>-2</b> 362
mendicidad: it<b>-2</b> 361-2
ofrendas de los pobres: it<b>-2</b> 590
provisiones bajo la Ley: it<b>-1</b> 619; it<b>-2</b> 792

<b>Poder, obras poderosas</b> it<b>-2</b> 673-80
(Véanse también DONES DE DIOS; MILAGRO)
brazo es símbolo de: it<b>-1</b> 371-2
dones del espíritu: it<b>-1</b> 719-21
'fuerza activa' más que poder: it<b>-1</b> 859
milagros: it<b>-2</b> 388-91
Palabra de Dios ejerce: it<b>-2</b> 582
portento presagioso: it<b>-2</b> 683
toro es símbolo de: it<b>-2</b> 1145

<b>Ponzoña</b> it<b>-2</b> 682
cobra: it<b>-1</b> 498-9
escorpión: it<b>-1</b> 834
víbora: it<b>-2</b> 1196

<b>Posturas y ademanes</b> it<b>-2</b> 687-92
arrodillarse: it<b>-2</b> 863-4
dedos: it<b>-1</b> 649-50
escupir: it<b>-1</b> 844
homenaje: it<b>-1</b> 57, 1167-9
juramentos: it<b>-2</b> 166-7
lavar los pies: it<b>-2</b> 192
manos: it<b>-2</b> 292-4
rasgar las prendas de vestir: it<b>-2</b> 788-9
sandalia: it<b>-2</b> 348, 929-30
usar polvo: it<b>-2</b> 681

<b>Predestinación</b>
(Véase PRESCIENCIA, PREDETERMINACIÓN)

<b>Predicador, predicar</b> it<b>-2</b> 693-7
actividad de los judíos: it<b>-2</b> 731
buenas nuevas: it<b>-1</b> 372-4
evangelizador: it<b>-1</b> 886-7
mujeres: it<b>-2</b> 432
palabra de Dios: it<b>-2</b> 581-2
palabra griega: it<b>-1</b> 1119
predicación a los judíos primero: it<b>-2</b> 732

<b>Prenda para la cabeza</b> it<b>-2</b> 698-9
corona, diadema: it<b>-1</b> 559-60
guirnalda: it<b>-1</b> 1070
sumo sacerdote: it<b>-1</b> 559, 649, 969; it<b>-2</b> 1066

<b>Preñez:</b> it<b>-2</b> 699-700
(Véase también DOLORES DE PARTO)
influencia prenatal: it<b>-2</b> 9-10
matriz: it<b>-2</b> 348-9

<b>Preparación</b> it<b>-2</b> 700-1
"de la pascua": it<b>-2</b> 603

<b>Presciencia, predeterminación</b> it<b>-2</b> 701-10
profecía: it<b>-2</b> 721-5

<b>Presencia</b> it<b>-2</b> 710-13
Jehová: it<b>-2</b> 43-4
Arca: it<b>-1</b> 180
nube: it<b>-2</b> 504-5, 1122
presencia personal: it<b>-1</b> 43
Jesucristo:
manifestación durante: it<b>-1</b> 1166; it<b>-2</b> 292
señal: it<b>-2</b> 1000
visión de la transfiguración: it<b>-2</b> 1151-2

<b>Préstamo</b> it<b>-2</b> 713-14
fianza por: it<b>-1</b> 926-7
interés: it<b>-1</b> 281, 1245
prenda como garantía: it<b>-2</b> 697-8

<b>Primicias</b> it<b>-2</b> 715-16
cristianos ungidos: it<b>-1</b> 1146; it<b>-2</b> 632, 834-5
Jesucristo: it<b>-1</b> 935; it<b>-2</b> 834-5

<b>Primogénito</b> it<b>-2</b> 716-18
Jesucristo: it<b>-1</b> 570
primogenitura: it<b>-1</b> 1119; it<b>-2</b> 718
Jacob obtiene: it<b>-1</b> 828-9, 1253; it<b>-2</b> 8

<b>Primogenitura</b> it<b>-2</b> 718
transferencia a un hijo más joven: it<b>-1</b> 1119

<b>Prisión</b> it<b>-2</b> 719-20
calabozo: it<b>-1</b> 389
carcelero: it<b>-1</b> 427
espíritus en: it<b>-2</b> 474, 697
ligaduras: it<b>-2</b> 235-6
tormento: it<b>-2</b> 1143-4

<b>Profecía</b> it<b>-2</b> 721-5
(Véase también MODELOS PROFÉTICOS)
bestias de Daniel y Revelación: it<b>-1</b> 318-20, 337-8
cristianos: it<b>-1</b> 720; it<b>-2</b> 728-9
cumplimiento múltiple: it<b>-2</b> 1115-16
"día de Jehová": it<b>-1</b> 680-1; it<b>-2</b> 712-13
"día" en la profecía: it<b>-1</b> 677-8
entendimiento de: it<b>-1</b> 822, 1246-7
mesiánica: it<b>-1</b> 1149-50, 1259-60; it<b>-2</b> 341-2, 376-8, 906-7, 915, 1014-19
presciencia y predeterminación: it<b>-2</b> 701-10
visiones: it<b>-2</b> 1211

<b>Profeta</b> it<b>-2</b> 725-9
hombre de visiones: it<b>-1</b> 1165
Jesucristo: it<b>-2</b> 98
lugares estratégicos: it<b>-1</b> 908
ministerio amplio: it<b>-2</b> 694
ministros: it<b>-2</b> 395
'portarse como profeta': it<b>-2</b> 975
profetisa: it<b>-2</b> 729-30
tabla de los profetas de Israel: it<b>-1</b> 601-3
vestido oficial: it<b>-2</b> 1195
vidente: it<b>-2</b> 1205

<b>Prójimo</b>
(Véase VECINO, PRÓJIMO)

<b>Prosélito</b> it<b>-2</b> 731-2
Cornelio no lo fue: it<b>-1</b> 558-9

<b>Prostituta</b> it<b>-2</b> 732-4, 785-6
alquiler pagado a una: it<b>-1</b> 101
Rahab: it<b>-2</b> 782
Sansón se hospeda con una: it<b>-2</b> 933-4

<b>Proverbios, Libro de</b> it<b>-2</b> 734-6, 753-5
propósito: it<b>-1</b> 423

<b>Puerta, paso de entrada</b> it<b>-2</b> 757-63
Babilonia: it<b>-2</b> 322
Hazor, Meguidó, Guézer: it<b>-1</b> 205-6, 966, 1096; it<b>-2</b> 358
portero: it<b>-2</b> 683-4
templo de Ezequiel: it<b>-2</b> 684-5
tribunal local: it<b>-2</b> 1157

<b>Purim</b> it<b>-1</b> 50; it<b>-2</b> 764-5

<b>Queja</b>
(Véanse CONTIENDA; FALTA; RIÑA)

<b>Quirinio</b> it<b>-2</b> 775-7
inscripciones bajo: it<b>-1</b> 1233-4

<b>Raamsés, Ramesés</b> it<b>-2</b> 778-9
punto de partida del éxodo: it<b>-1</b> 893; it<b>-2</b> 1235

<b>Rahab</b> it<b>-2</b> 782
deja la prostitución: it<b>-2</b> 734

<b>Ramera</b> it<b>-2</b> 732-4, 785-6
alquiler pagado a: it<b>-1</b> 101
Babilonia la Grande: it<b>-1</b> 276-7

<b>Raquel</b> it<b>-2</b> 787-8
adquisición de mandrágoras: it<b>-2</b> 291
robo de los terafim de Labán: it<b>-2</b> 10, 177, 1104-5

<b>Re-creación</b>
(Véase CREACIÓN)

<b>Rebeldía</b> it<b>-2</b> 791-2
Absalón: it<b>-1</b> 34-6
apostasía: it<b>-1</b> 158-9
conducta relajada: it<b>-1</b> 521-2
Coré, Datán y Abiram: it<b>-1</b> 26, 553
hijos: it<b>-1</b> 1152
"hombre del desafuero" (2Te 2:3): it<b>-1</b> 1165-6
Nemrod: it<b>-2</b> 481-2
Satanás: it<b>-2</b> 969-70

<b>Recaudador de impuestos</b> it<b>-2</b> 793
extorsión: it<b>-1</b> 902
ilustraciones: it<b>-1</b> 1207-8

<b>Recipientes</b> it<b>-2</b> 793-5, 952
bolsa: it<b>-1</b> 362-4
cesta: it<b>-1</b> 469-70
de perfume: it<b>-1</b> 81, 440
fuente, vasija: it<b>-1</b> 973-4
mar de cobre: it<b>-2</b> 305-6
mortero: it<b>-2</b> 426
odre: it<b>-2</b> 518-19
olla: it<b>-2</b> 500
tazón: it<b>-1</b> 974
tina de lagar: it<b>-2</b> 179-80
utensilios de cocina: it<b>-1</b> 499-500

<b>Recolección</b> it<b>-2</b> 795-6, 986-7
(Véase también AGRICULTURA)
años sabáticos: it<b>-2</b> 148
cebada: it<b>-1</b> 450
ilustración del trigo y la mala hierba: it<b>-2</b> 1169
olivos: it<b>-2</b> 547
rebusca: it<b>-2</b> 792

<b>Recompra, recomprador</b> it<b>-2</b> 796
Boaz: it<b>-1</b> 361; it<b>-2</b> 348, 877-8
Jehová: it<b>-2</b> 823-4, 917
matrimonio de cuñado: it<b>-2</b> 347-8
rescate: it<b>-2</b> 822-5

<b>Reconciliación</b> it<b>-2</b> 796-9
hombre con Dios: it<b>-1</b> 899-900

<b>Red barredera</b> it<b>-2</b> 800
ilustración del Reino: it<b>-1</b> 1205

<b>Regalo, dádiva</b> it<b>-2</b> 803-4
a Dios: it<b>-1</b> 552
contribuciones: it<b>-1</b> 546-8
generosidad: it<b>-1</b> 1013
idea equivocada de que las limosnas expían los pecados: it<b>-1</b> 619-20
importancia relativa: it<b>-1</b> 620
soborno: it<b>-2</b> 1048-9

<b>Reina</b> it<b>-2</b> 806-7
de Seba: it<b>-2</b> 913, 978

<b>Reino</b> it<b>-2</b> 808-9
de Jesús sobre la congregación: it<b>-2</b> 819
desarrollo en la sociedad: it<b>-2</b> 811

<b>Reino de Dios</b> it<b>-2</b> 809-20
"canción nueva" sobre: it<b>-1</b> 412
mesiánico:
buenas nuevas del: it<b>-1</b> 372-4
centro administrativo en la Tierra: it<b>-1</b> 548; it<b>-2</b> 719
"hijo del hombre" obtiene (Da 7:13, 14): it<b>-1</b> 1149-50
ilustraciones: it<b>-1</b> 1204-5, 1207, 1209-10
"llaves del": it<b>-2</b> 246-7, 624-5
milagros de Jesús señalaron al: it<b>-2</b> 678
nacimiento: it<b>-1</b> 717-18
nuevo sistema de cosas: it<b>-2</b> 1041-2
"nuevos cielos": it<b>-1</b> 476
pacto de Jesús con sus seguidores: it<b>-2</b> 575-6
paz: it<b>-2</b> 609
príncipes: it<b>-1</b> 441
"reino de sacerdotes" (Éx 19:6): it<b>-2</b> 215-16, 893-4
secreto sagrado del: it<b>-2</b> 980-1
típico:
Jerusalén representó: it<b>-2</b> 76
pacto davídico: it<b>-1</b> 380, 638-9; it<b>-2</b> 575
reinado de Salomón: it<b>-2</b> 915

<b>Reptiles</b> it<b>-2</b> 822
(Véase también SERPIENTE, CULEBRA)
dragón: it<b>-1</b> 722
lagarto: it<b>-2</b> 180
camaleón: it<b>-1</b> 398
geco: it<b>-1</b> 997

<b>Rescate</b> it<b>-2</b> 822-5
base para la reconciliación: it<b>-2</b> 797-9
beneficiarios: it<b>-2</b> 429-30, 704, 839-40
Jesucristo: it<b>-1</b> 899-900; it<b>-2</b> 971-2
recompra: it<b>-2</b> 796
se satisface la justicia: it<b>-1</b> 899-900; it<b>-2</b> 389

<b>Residente forastero</b> it<b>-2</b> 825-8
carne sin desangrar: it<b>-2</b> 931
prosélito: it<b>-2</b> 731-2

<b>Respeto</b> it<b>-2</b> 828-9
homenaje: it<b>-1</b> 1167-8
muestras de: it<b>-2</b> 688-9

<b>Resplandeciente</b> it<b>-2</b> 829-30
dinastía babilonia: it<b>-2</b> 970-1

<b>Restauración</b> it<b>-2</b> 830
Israel: it<b>-1</b> 447, 487-8, 845-6, 1266-7; it<b>-2</b> 71-2, 332, 830-1
fecha del inicio: it<b>-1</b> 600
necesidades después: it<b>-1</b> 583
profecías: it<b>-1</b> 350, 863, 1255-6; it<b>-2</b> 208-9, 596-7, 830-1, 1115-16

<b>Resurrección</b> it<b>-2</b> 831-41
celestial: it<b>-1</b> 295, 662-3, 1220-1, 1229-30; it<b>-2</b> 995-6
creencia precristiana: it<b>-1</b> 629; it<b>-2</b> 1166
ejemplos:
Eutico: it<b>-1</b> 885
hija de Jairo: it<b>-2</b> 16
hijo de la viuda de Naín: it<b>-2</b> 460
Lázaro, amigo de Jesús: it<b>-2</b> 193
Jesucristo: it<b>-1</b> 935, 1147-8, 1220-1, 1229; it<b>-2</b> 679
apariciones después: it<b>-1</b> 609, 917, 1184; it<b>-2</b> 318-19
quiénes no resucitarán: it<b>-1</b> 669
quiénes resucitarán: it<b>-1</b> 214, 668-9
terrestre:
propósito: it<b>-1</b> 214, 682-3

<b>Retribución</b> it<b>-2</b> 841-2
venganza: it<b>-2</b> 1188-9

<b>Reuniones</b>
(Véanse ASAMBLEA; CONGREGACIÓN; CONGREGACIÓN CRISTIANA; CONVOCACIÓN; ESCUELA)

<b>Reuniones sociales</b>
(Véanse COMPAÑÍAS; HOSPITALIDAD)

<b>Revelación</b> it<b>-2</b> 842-3
"hijos de Dios" (Ro 8:19): it<b>-1</b> 1146
"hombre del desafuero" (2Te 2:3): it<b>-1</b> 1166

<b>Revelación a Juan, Una</b> it<b>-2</b> 843-7
bestias de: it<b>-1</b> 318-20
bestia salvaje de color escarlata: it<b>-1</b> 337-8
imagen de la bestia salvaje: it<b>-1</b> 1213-14
que sale de la tierra: it<b>-1</b> 337
que sale del mar: it<b>-1</b> 337
144.000 (Rev 7:4; 14:1, 3): it<b>-1</b> 661, 1034-5; it<b>-2</b> 893-4
"dos testigos" (Rev 11:3): it<b>-2</b> 249
"gran muchedumbre" (Rev 7:9): it<b>-1</b> 1034-6
"mar vítreo" (Rev 4:6; 15:2): it<b>-2</b> 305-6
"Nueva Jerusalén" (Rev 21:2): it<b>-2</b> 505-7
"nuevo cielo y una nueva tierra" (Rev 21:1): it<b>-1</b> 476
siete congregaciones: it<b>-2</b> 945-6
"veinticuatro ancianos" (Rev 4:4): it<b>-2</b> 509-10

<b>Rey</b> it<b>-2</b> 847-9
amigos del: it<b>-1</b> 113
cálculo de los años reinantes: it<b>-1</b> 148, 598
Jesucristo: it<b>-2</b> 88, 93, 99
origen del término: it<b>-2</b> 809-10
pecado es un rey: it<b>-2</b> 612
'ponerse de pie': it<b>-2</b> 691
"rey del norte" (Da 11): it<b>-2</b> 503, 1116
reyes de Israel:
coronas: it<b>-1</b> 559-60
cronología: it<b>-1</b> 599-603
idolatría: it<b>-1</b> 1195-7
Jehová: it<b>-2</b> 218
reino meridional: it<b>-2</b> 152-4, 258-9
reino septentrional: it<b>-1</b> 1268-9
tabla: it<b>-1</b> 601-3
sepulturas: it<b>-2</b> 1008
trono: it<b>-2</b> 1162-3
ungimiento: it<b>-1</b> 580; it<b>-2</b> 1170-1

<b>Riña</b> it<b>-2</b> 854-5
contienda: it<b>-1</b> 546

<b>Río</b> it<b>-2</b> 856
Abaná: it<b>-1</b> 12-13
agua de vida: it<b>-1</b> 68-9; it<b>-2</b> 1204-5
de Edén: it<b>-1</b> 732-3
de Egipto: it<b>-2</b> 856, 1023-4
Éufrates: it<b>-1</b> 331, 883-4; it<b>-2</b> 1173-4
Farpar: it<b>-1</b> 919
Gozán: it<b>-1</b> 1032
Guihón: it<b>-1</b> 615-16, 1066
Hidequel (Tigris): it<b>-1</b> 1138-9
Jordán: it<b>-1</b> 332, 334; it<b>-2</b> 121-2
Kebar: it<b>-2</b> 171-2
Nilo: it<b>-1</b> 531, 534, 766-7; it<b>-2</b> 487-9
Pisón: it<b>-2</b> 668-9

<b>Riquezas</b> it<b>-2</b> 856-9
espirituales: it<b>-1</b> 760
hombre rico y Lázaro: it<b>-1</b> 1207-8; it<b>-2</b> 193-4
uso apropiado: it<b>-1</b> 1135

<b>Rocío</b> it<b>-2</b> 862-3
Hermón, monte: it<b>-1</b> 1125
Palestina: it<b>-2</b> 587

<b>Rollo</b> it<b>-2</b> 864-5
(Véanse también ESCRITURA; LIBRO; MANUSCRITOS)
de la vida: it<b>-2</b> 502
de Dios: it<b>-2</b> 1204
del Cordero: it<b>-2</b> 502-3, 1204
elaboración: it<b>-2</b> 231-2
papiro: it<b>-2</b> 594-5
pergamino: it<b>-2</b> 643-4
se abren rollos en el milenio: it<b>-2</b> 836

<b>Roma</b> it<b>-2</b> 865-9
Arco de Tito: it<b>-1</b> 414; it<b>-2</b> 536, 752
Coliseo: it<b>-1</b> 208; it<b>-2</b> 536
congregación de: it<b>-2</b> 869
expulsión de los judíos: it<b>-1</b> 495
historia temprana: it<b>-1</b> 594
incendio: it<b>-1</b> 467
no es Babilonia la Grande: it<b>-1</b> 276

<b>Ropa</b>
(Véase INDUMENTARIA)

<b>Rut (moabita)</b> it<b>-2</b> 877-9
matrimonio con Boaz: it<b>-2</b> 348
rebusca: it<b>-2</b> 792

<b>Sábado</b> it<b>-2</b> 880-2
"camino de un sábado": it<b>-1</b> 401-2
convocación santa: it<b>-1</b> 548-9, 929; it<b>-2</b> 939-40
cuándo se instauró: it<b>-2</b> 992
gran sábado de Jehová: it<b>-1</b> 572; it<b>-2</b> 1124
lectura en la sinagoga: it<b>-2</b> 198
Preparación: it<b>-2</b> 700-1

<b>Sabiduría</b> it<b>-2</b> 883-9
consejo: it<b>-1</b> 545
don de Dios: it<b>-1</b> 718-19
don del espíritu: it<b>-1</b> 719
filosofía: it<b>-1</b> 944, 961
hormiga: it<b>-1</b> 1175
locura contrastada con: it<b>-2</b> 251
personificación: it<b>-2</b> 80
relación con el entendimiento: it<b>-1</b> 821
Salomón: it<b>-2</b> 910-11, 913-14
significado del término: it<b>-1</b> 528

<b>Sacerdote</b> it<b>-2</b> 889-96
(Véase también SUMO SACERDOTE)
cristianos ungidos: it<b>-2</b> 257
Egipto: it<b>-1</b> 119, 769; it<b>-2</b> 550
Israel:
acercarse a Dios: it<b>-1</b> 44-5
bebidas alcohólicas: it<b>-1</b> 24, 1200
deberes: it<b>-2</b> 642-3
deberes en sábado: it<b>-2</b> 880-1
divisiones: it<b>-1</b> 789
efod: it<b>-1</b> 762-3
época de Malaquías: it<b>-2</b> 282-3
"extraños" no levitas excluidos: it<b>-2</b> 827-8
instalación del sacerdocio: it<b>-1</b> 24, 1239-41; it<b>-2</b> 247, 352
libre de defectos físicos: it<b>-2</b> 1081-2, 1113
sociedad patriarcal: it<b>-1</b> 44

<b>Sacrificios</b>
(Véase OFRENDAS)

<b>Sal</b> it<b>-2</b> 899-900
pacto de: it<b>-2</b> 572

<b>Salario</b>
(Véase ALQUILER, SALARIO)

<b>Salmos, Libro de</b> it<b>-2</b> 904-8
(Véase también MÚSICA)
acrósticos: it<b>-2</b> 184
Canciones de las Subidas: it<b>-2</b> 1059
Hallel: it<b>-1</b> 1079
salmos de David: it<b>-1</b> 635
Sélah: it<b>-2</b> 988

<b>Salomón</b> it<b>-1</b> 748-9; it<b>-2</b> 909-15
acumulación de caballos: it<b>-1</b> 379, 782-3
ciudades regaladas al rey Hiram: it<b>-1</b> 385, 1157
comisarios: it<b>-1</b> 514-15, 748
ingresos en oro: it<b>-2</b> 521,559
nombre Jedidías: it<b>-2</b> 23
obras de construcción: it<b>-1</b> 206-7, 438-9, 734, 748-51; it<b>-2</b> 684-5
Ezión-guéber: it<b>-1</b> 912
naves de Tarsis: it<b>-1</b> 912; it<b>-2</b> 1087-8
palacio: it<b>-1</b> 748; it<b>-2</b> 584
puertas de Hazor, Guézer y Meguidó: it<b>-1</b> 1096
proverbios: it<b>-2</b> 734-5
punto de vista sobre:
-sabiduría humana: it<b>-2</b> 885-6
-vida: it<b>-2</b> 1203
rey y congregador: it<b>-1</b> 730
trono: it<b>-2</b> 685, 1162
visita de la reina de Seba: it<b>-2</b> 978

<b>Samaria</b> it<b>-2</b> 917-20
(Véase también ISRAEL [REINO SEPTENTRIONAL])
arqueología: it<b>-1</b> 200; it<b>-2</b> 967-8
objetos de marfil: it<b>-1</b> 130, 948
palacio de Acab: it<b>-1</b> 948
ruinas romanas: it<b>-2</b> 535, 745

<b>Samaritano</b> it<b>-2</b> 920-1
ilustración del buen: it<b>-1</b> 1206; it<b>-2</b> 1185
origen: it<b>-1</b> 618
Pentateuco Samaritano: it<b>-2</b> 1193
religión: it<b>-1</b> 1058

<b>Samuel</b> it<b>-2</b> 922-4
demonio se hace pasar por: it<b>-1</b> 854; it<b>-2</b> 730

<b>Sanar, curar</b> it<b>-2</b> 927-9
(Véase también ENFERMEDADES Y SU TRATAMIENTO)
curación espiritual: it<b>-1</b> 817
don del espíritu: it<b>-1</b> 719-20, 921

<b>Sandalia</b> it<b>-2</b> 929-30
quitarse: it<b>-2</b> 348, 689

<b>Sanedrín</b> it<b>-2</b> 1158-9

<b>Sangre</b> it<b>-2</b> 930-2
base y cuernos del altar: it<b>-1</b> 1239-40
culpa de sangre: it<b>-1</b> 613-14
formación: it<b>-2</b> 1164
Jesús y Abel: it<b>-1</b> 17; it<b>-2</b> 931
lóbulo de la oreja, pulgar y dedo gordo del pie de Aarón y sus hijos: it<b>-1</b> 650, 1240; it<b>-2</b> 763-4
menstruación: it<b>-2</b> 365
ofrendas por el pecado: it<b>-2</b> 524
validación de pactos: it<b>-2</b> 351

<b>Sansón</b> it<b>-2</b> 933-4
Dalila traiciona a: it<b>-1</b> 621
miel del cadáver del león: it<b>-1</b> 16
nazareo: it<b>-2</b> 468-9
templo de Dagón: it<b>-1</b> 206
toma las puertas de Gaza: it<b>-1</b> 996; it<b>-2</b> 757

<b>Santidad</b> it<b>-2</b> 938-42
Jehová: it<b>-2</b> 1009-10
sacerdotes: it<b>-2</b> 891-2
santificación: it<b>-2</b> 942-4, 961-2
santos: it<b>-2</b> 963-4
sumo sacerdote: it<b>-1</b> 969

<b>Santificación</b> it<b>-2</b> 942-4, 961-2
(Véase también SANTIDAD)
guerra: it<b>-1</b> 1059
nombre de Jehová: it<b>-2</b> 46-8
tierra: it<b>-1</b> 1120; it<b>-2</b> 1107, 1213

<b>Santísimo</b> it<b>-2</b> 256, 962-3
Jesús entra en el Santísimo antitípico: it<b>-1</b> 228
presencia de Jehová: it<b>-2</b> 504-5
'ungido' (Da 9:24): it<b>-2</b> 1018

<b>Santuario</b> it<b>-2</b> 944, 964-5
(Véanse también SANTÍSIMO; TABERNÁCULO; TEMPLO)
cristianos ungidos son un santuario: it<b>-2</b> 257
impuestos en Israel para: it<b>-1</b> 1217

<b>Sara</b> it<b>-2</b> 965-6
risa respecto a Isaac: it<b>-2</b> 859

<b>Sardis</b> it<b>-2</b> 966
fotografía: it<b>-2</b> 946

<b>Sargón</b> it<b>-1</b> 237, 960; it<b>-2</b> 967-8
palacio: it<b>-1</b> 955

<b>Satanás</b> it<b>-2</b> 969-73
Adversario: it<b>-1</b> 62, 812
Beelzebub: it<b>-1</b> 297
Belial: it<b>-1</b> 303-4
cuestión de la soberanía: it<b>-1</b> 1227, 1243; it<b>-2</b> 46, 1046-8
razonamiento contradictorio: it<b>-2</b> 1047
Diablo: it<b>-1</b> 359, 683-4
dragón: it<b>-1</b> 383, 722
Edén: it<b>-2</b> 611, 1046-7
gobernante: it<b>-1</b> 1023
Gog: it<b>-1</b> 1025
mentiroso: it<b>-2</b> 368
serpiente: it<b>-2</b> 833, 1012
descendencia de: it<b>-1</b> 660; it<b>-2</b> 610
enemistad con la Descendencia de la mujer: it<b>-2</b> 647
similitud con el "rey de Tiro" (Eze 28): it<b>-2</b> 640

<b>Saúl</b> it<b>-2</b> 973-6
al parecer no conocía a David: it<b>-2</b> 927
consulta con una médium espiritista: it<b>-1</b> 854; it<b>-2</b> 730
ejército: it<b>-1</b> 782
gabaonitas matan a "hijos" de: it<b>-1</b> 97-8, 506
genealogía: it<b>-1</b> 22, 28
guerra contra los filisteos: it<b>-2</b> 383-4
Jehová siente pesar por: it<b>-1</b> 214-15
muerte: it<b>-1</b> 63, 343
Jabés-galaad corresponde a su ayuda: it<b>-2</b> 6
relación de David con: it<b>-1</b> 635-6
ungido rey: it<b>-2</b> 923

<b>Saulo de Tarso</b>
(Véase PABLO)

<b>Sear-jasub</b> it<b>-1</b> 1255; it<b>-2</b> 977

<b>Seba</b> it<b>-2</b> 977-8
reina de: it<b>-2</b> 913

<b>Secretario</b> it<b>-2</b> 979-80
hombre vestido de lino: it<b>-2</b> 309

<b>Secreto sagrado</b> it<b>-2</b> 980-2
devoción piadosa (1Ti 3:16): it<b>-1</b> 675
promesa edénica: it<b>-1</b> 659-63
revelación de: it<b>-2</b> 843
en Jesucristo: it<b>-1</b> 761; it<b>-2</b> 87-8, 722-3, 884

<b>Sem</b> it<b>-2</b> 990-1
posiblemente es Melquisedec: it<b>-2</b> 360

<b>Semana</b> it<b>-1</b> 677; it<b>-2</b> 991-2

<b>Sembrador, siembra</b> it<b>-2</b> 993-6
(Véase también AGRICULTURA)
ilustración del sembrador: it<b>-1</b> 1204
métodos: it<b>-1</b> 1204
se siega lo que se siembra: it<b>-1</b> 378; it<b>-2</b> 986

<b>Semilla</b> it<b>-1</b> 659
(Véase también AGRICULTURA)

<b>Senaquerib</b> it<b>-1</b> 237; it<b>-2</b> 996-9
amenaza a Jerusalén: it<b>-1</b> 906-7, 957; it<b>-2</b> 781
hallazgos arqueológicos: it<b>-1</b> 195
asesinato: it<b>-1</b> 203, 827
prismas: it<b>-1</b> 229, 907, 957
sitio de Lakís: it<b>-2</b> 182

<b>Seno, Posición del</b> it<b>-2</b> 621, 999

<b>Señal</b> it<b>-2</b> 999-1000
(Véanse también PRESENCIA; TIEMPO DEL FIN; ÚLTIMOS DÍAS)
agüero: it<b>-1</b> 71
Isaías y su hijos: it<b>-1</b> 1255; it<b>-2</b> 280
portento presagioso: it<b>-2</b> 683
"señal del Hijo del hombre": it<b>-1</b> 1149-50
últimos días: it<b>-2</b> 712, 724

<b>Señor</b> it<b>-2</b> 1001-3
Señor Soberano: it<b>-2</b> 1044

<b>Seol</b> it<b>-2</b> 1004-5
creencia judía de un paraíso en: it<b>-2</b> 596
Hades es equivalente: it<b>-1</b> 1076
"hoyo": it<b>-1</b> 1182
"infierno" no es una traducción idónea: it<b>-1</b> 1226
no es un sepulcro: it<b>-1</b> 1005
quiénes van: it<b>-1</b> 668-9; it<b>-2</b> 1006

<b>Sepulcro</b> it<b>-2</b> 1005-9
cuevas: it<b>-1</b> 612
Hades: it<b>-1</b> 1076-7
infierno: it<b>-1</b> 1226-7
Seol: it<b>-2</b> 1004-5
tumba conmemorativa: it<b>-2</b> 1165

<b>Sepultura</b> it<b>-2</b> 1006-9
cuevas: it<b>-1</b> 612
embalsamamiento: it<b>-1</b> 805-6
hebreos y cristianos: it<b>-1</b> 806
jardines: it<b>-2</b> 17-18
Jesucristo: it<b>-2</b> 948, 1054-5
sepulcros: it<b>-2</b> 1005-6
tumbas conmemorativas: it<b>-2</b> 1165-6
ungüentos: it<b>-2</b> 1171
vendajes: it<b>-2</b> 1094

<b>Serpiente, culebra</b> it<b>-2</b> 1011-12
adoración de: it<b>-2</b> 530
áspid: it<b>-1</b> 241
cobra: it<b>-1</b> 498-9
culebra abrasadora: it<b>-1</b> 612
culebra veloz: it<b>-1</b> 612-13
encantamiento de: it<b>-1</b> 810
oído: it<b>-1</b> 499
ponzoña: it<b>-2</b> 682
serpiente de cobre: it<b>-2</b> 1012-13
víbora: it<b>-2</b> 1196
muerde a Pablo: it<b>-2</b> 286-7
víbora cornuda: it<b>-2</b> 1196

<b>Set</b> it<b>-2</b> 1014
comentario de Eva al nacer Set: it<b>-1</b> 886

<b>Setenta semanas</b> it<b>-2</b> 1014-19
comienzo: it<b>-2</b> 652-4

<b>Sexo</b>
(Véanse también DOLORES DE PARTO; MORALIDAD)
adulterio: it<b>-1</b> 61-2; it<b>-2</b> 445-6
bestialidad: it<b>-1</b> 317
contranatural: it<b>-2</b> 464
crimen sexual en Guibeah: it<b>-1</b> 1065
culto al: it<b>-1</b> 265, 512; it<b>-2</b> 686-7
durante la menstruación: it<b>-2</b> 365
enfermedad de transmisión sexual: it<b>-1</b> 1141
fornicación: it<b>-1</b> 962-4
inmundicia bajo la Ley: it<b>-2</b> 240-1
no fue el pecado original: it<b>-1</b> 732
prostitución: it<b>-2</b> 732-4, 785-6
respeto de Jehová hacia: it<b>-2</b> 1113
violación: it<b>-1</b> 967

<b>Siega</b>
(Véase RECOLECCIÓN)

<b>Siló</b> it<b>-2</b> 1025-6
autoridad: it<b>-1</b> 288-9
tribu de Judá: it<b>-2</b> 153

<b>Siloam</b> it<b>-2</b> 1026
estanque: it<b>-2</b> 949
fiesta de las cabañas: it<b>-1</b> 933-4
túnel de agua: it<b>-1</b> 198-9, 960

<b>Sinagoga</b> it<b>-2</b> 1031-2
almacenaje de manuscritos: it<b>-2</b> 298
expulsión de: it<b>-1</b> 901
lugares de reunión: it<b>-1</b> 226
programa de lectura pública: it<b>-2</b> 198

<b>Sinaí</b> it<b>-1</b> 1173; it<b>-2</b> 1032-4
Israel acampa en: it<b>-1</b> 44, 71, 1111, 1231; it<b>-2</b> 423, 944, 1108

<b>Sión</b> it<b>-2</b> 1035
Ciudad de David: it<b>-1</b> 640-1
"montaña de reunión" (Isa 14:13): it<b>-2</b> 421-2
montaña santa: it<b>-2</b> 423
profecía de restauración: it<b>-1</b> 350

<b>Siquem (ciudad)</b> it<b>-1</b> 530; it<b>-2</b> 1035-6
experiencias de Jacob cerca de: it<b>-2</b> 11

<b>Siria</b> it<b>-2</b> 1037-8
Acab derrota a: it<b>-1</b> 37-8
Quirinio gobierna: it<b>-2</b> 775-7
religión: it<b>-1</b> 945, 948; it<b>-2</b> 854

<b>Sisaq</b> it<b>-2</b> 1038-9
invasión de Judá: it<b>-1</b> 197, 952

<b>Sísara</b> it<b>-2</b> 1039
'estrellas pelearon contra': it<b>-1</b> 880
Jael mata a: it<b>-2</b> 13

<b>Sistemas de cosas</b> it<b>-2</b> 1039-42
cristiano: it<b>-1</b> 1111-12
mundo: it<b>-2</b> 436, 438-40
gran tribulación: it<b>-2</b> 1155-6
últimos días: it<b>-1</b> 1011; it<b>-2</b> 1168-9
palabra griega: it<b>-1</b> 731

<b>Soberanía</b> it<b>-2</b> 1044-8
(Véase también REINO DE DIOS)
cuestión de la soberanía de Jehová: it<b>-1</b> 1037-8, 1227, 1243; it<b>-2</b> 46-7, 810, 970-2
zanjada mediante Cristo: it<b>-2</b> 94-5, 982
de Jehová:
Adán tenía que reconocer: it<b>-1</b> 1164
basada en el amor: it<b>-1</b> 121
ejercicio de: it<b>-2</b> 674, 809-20
simbolizada por un árbol: it<b>-1</b> 175; it<b>-2</b> 1120
sumisión de buena gana a: it<b>-2</b> 814-15, 819
presunción muestra falta de respeto a: it<b>-2</b> 714-15

<b>Sobriedad</b>
mantener el juicio: it<b>-2</b> 1049-50

<b>Sociedad patriarcal</b> it<b>-2</b> 217-18
adoración: it<b>-1</b> 32-3, 43-4
ofrendas: it<b>-1</b> 101-2, 142
sacerdocio: it<b>-1</b> 44; it<b>-2</b> 889-90
circuncisión: it<b>-1</b> 482-3
contacto con otros: it<b>-1</b> 406-7
adoración falsa: it<b>-1</b> 1194-5
compras: it<b>-1</b> 518
cronología del período prediluviano: it<b>-1</b> 596
educación: it<b>-1</b> 756
esperanza de vida: it<b>-2</b> 1201
familia: it<b>-1</b> 915; it<b>-2</b> 576-7
fianza o prendas: it<b>-1</b> 926-7
Grecia antigua: it<b>-1</b> 1042
herencia: it<b>-1</b> 795, 1119-20; it<b>-2</b> 10, 177, 787, 1104-5
hospitalidad: it<b>-1</b> 1179; it<b>-2</b> 362
juramentos: it<b>-2</b> 689
ley: it<b>-1</b> 617-18, 652; it<b>-2</b> 199-200
matrimonio: it<b>-2</b> 343-4, 790
matrimonio de cuñado: it<b>-2</b> 347-8, 550
pactos: it<b>-2</b> 572-4
con otros: it<b>-1</b> 89, 298-9
primogenitura: it<b>-1</b> 828-9; it<b>-2</b> 718
problemas: it<b>-2</b> 811-12
reconocía el pecado: it<b>-2</b> 613-14
regalos: it<b>-2</b> 803
riqueza de los patriarcas: it<b>-2</b> 857
sistema tribal: it<b>-1</b> 1263
tener hijos: it<b>-2</b> 787
tratos de Jehová con: it<b>-2</b> 726, 811-12
tribunal: it<b>-2</b> 1156-7

<b>Socorro</b> it<b>-2</b> 1050
(Véanse también CONTRIBUCIÓN; VIUDA)
cristianos de Judea: it<b>-1</b> 503, 939
Jerusalén después del Pentecostés: it<b>-1</b> 620

<b>Sodoma</b> it<b>-2</b> 1050-1
destrucción: it<b>-1</b> 200-1, 1031
ubicación: it<b>-1</b> 53; it<b>-2</b> 122, 308

<b>Soltería</b> it<b>-2</b> 1055-6
no es un requisito: it<b>-1</b> 885
ventajas: it<b>-1</b> 1230-1

<b>Sufrimiento</b>
(Véanse INQUIETUD; TRIBULACIÓN)

<b>Sumisión</b> it<b>-2</b> 1065
cobertura para la cabeza: it<b>-1</b> 497-8
Jehová espera sumisión de buena gana: it<b>-2</b> 814-15, 819, 1045-6
obediencia: it<b>-2</b> 512-15

<b>Sumo sacerdote</b> it<b>-2</b> 1065-73
Día de Expiación: it<b>-1</b> 678-80
efod: it<b>-1</b> 762-3
instalación: it<b>-1</b> 9, 1239-41
Jesucristo: it<b>-1</b> 228, 539, 1111-12; it<b>-2</b> 352-3, 359-60, 405, 963, 1176
lámina de oro del turbante: it<b>-1</b> 559, 649, 969
ofrenda por el pecado de: it<b>-2</b> 524
pectoral: it<b>-2</b> 621
piedras preciosas en sus prendas de vestir: it<b>-2</b> 136
responsabilidades: it<b>-1</b> 9-10
significado profético: it<b>-1</b> 9-10

<b>Superintendente</b> it<b>-2</b> 1073-5
(Véase también ANCIANO)
apacibilidad: it<b>-1</b> 150
no debe ser descuidado: it<b>-1</b> 663
no se incluye a mujeres: it<b>-2</b> 432-3
sobriedad: it<b>-2</b> 1049-50

<b>Susa</b> it<b>-2</b> 1076
arqueología: it<b>-1</b> 196; it<b>-2</b> 330
castillo: it<b>-1</b> 440-1

<b>Tabernáculo</b> it<b>-2</b> 1078-80
(Véanse también MODELOS PROFÉTICOS; TEMPLO)
altares: it<b>-1</b> 102-3
arca del pacto: it<b>-1</b> 179-81
braserillo: it<b>-1</b> 370-1
candelabro: it<b>-1</b> 413-14
construcción: it<b>-1</b> 351
acacia: it<b>-1</b> 38-9
cubierta de piel de foca: it<b>-2</b> 663-4
oro: it<b>-2</b> 558-9
tallas: it<b>-2</b> 1083-4
telas: it<b>-2</b> 1093-4
despabiladeras: it<b>-1</b> 666
fuentes: it<b>-1</b> 973-4
inauguración: it<b>-1</b> 970-1
incienso: it<b>-1</b> 1218-19
Israel acampado alrededor: it<b>-1</b> 402-3
Lugar Santo: it<b>-2</b> 256
pan de la proposición: it<b>-2</b> 592
presencia de Jehová: it<b>-2</b> 504-5
querubines: it<b>-2</b> 773
santidad: it<b>-2</b> 256, 939, 961
Santísimo: it<b>-2</b> 256, 962-3
santuario de Jehová: it<b>-2</b> 964-5
significado profético: it<b>-1</b> 538-9
Siló: it<b>-2</b> 1025-6
transporte: it<b>-2</b> 147

<b>Tablas</b>
(Véanse también los libros de la Biblia por nombre)
Alejandro Magno y la profecía bíblica: it<b>-1</b> 84
alfabeto griego: it<b>-1</b> 1051
animales como símbolos: it<b>-1</b> 318-19
césares de Roma: it<b>-1</b> 465
cronología:
desde el Diluvio hasta el pacto abrahámico: it<b>-1</b> 596
desde el Éxodo hasta la división del reino: it<b>-1</b> 598
desde la creación de Adán hasta 1990: it<b>-1</b> 595
desde la creación de Adán hasta el Diluvio: it<b>-1</b> 596
edad de los patriarcas: it<b>-1</b> 725
lista asiria de epónimos: it<b>-1</b> 589
reyes y profetas de Judá e Israel: it<b>-1</b> 601-3
días creativos: it<b>-1</b> 570
genealogía:
Abrahán: it<b>-1</b> 32
David: it<b>-1</b> 637
Jesucristo: it<b>-1</b> 1007-8
los Herodes: it<b>-1</b> 1129
Saúl: it<b>-1</b> 22
hebreo: it<b>-1</b> 1106, 1108
Israel:
calendario: it<b>-1</b> 392-3
dehesas de las ciudades levitas: it<b>-1</b> 650
fiestas: it<b>-1</b> 928
jueces y salvadores: it<b>-2</b> 161
línea de sumos sacerdotes: it<b>-2</b> 1069-71
pacto de la Ley: it<b>-2</b> 219-25
Jesucristo:
genealogía: it<b>-1</b> 1007-8
profecías acerca de él: it<b>-2</b> 377
vida humana: it<b>-2</b> 89-92
libros de la Biblia: it<b>-1</b> 353-4
canon judío: it<b>-1</b> 416
comparaciones entre Job y otros libros: it<b>-2</b> 108
principios destacados en Filipenses: it<b>-1</b> 940
profecías de Isaías: it<b>-1</b> 1259
profecías de Jeremías: it<b>-2</b> 61
medidas: it<b>-2</b> 656
capacidad: it<b>-2</b> 656
pesos: it<b>-2</b> 657
términos geográficos: it<b>-2</b> 587

<b>Talento</b> it<b>-2</b> 1083
ilustración de: it<b>-1</b> 1210

<b>Tamar (hija de David)</b> it<b>-2</b> 1084-5
violada por Amnón: it<b>-1</b> 34, 118

<b>Tejer</b> it<b>-2</b> 1092
urdimbre y trama: it<b>-2</b> 1174

<b>Tela</b> it<b>-2</b> 1093-4
bordado: it<b>-1</b> 367
hilar: it<b>-1</b> 1154
materiales: it<b>-1</b> 1222
lana: it<b>-2</b> 187
lino: it<b>-2</b> 242-3
saco: it<b>-2</b> 896
seda: it<b>-2</b> 983
tejer: it<b>-2</b> 1092
tintes: it<b>-2</b> 1133-4
fenicios: it<b>-1</b> 925

<b>Temor</b> it<b>-2</b> 1095-6
'amor echa fuera el temor' (1Jn 4:18): it<b>-2</b> 641
pavor: it<b>-2</b> 606-7
piadoso: it<b>-2</b> 607, 884
respeto: it<b>-2</b> 828-9

<b>Templo</b> it<b>-2</b> 1096-1104
(Véanse también TABERNÁCULO; TEMPLO DE EZEQUIEL; TEMPLO DE HERODES; TEMPLO DE SALOMÓN; TEMPLO DE ZOROBABEL; TEMPLO ESPIRITUAL)
cambistas: it<b>-1</b> 399
capitán de: it<b>-1</b> 425-6
dádivas: it<b>-1</b> 546-7; it<b>-2</b> 803
deberes sacerdotales: it<b>-2</b> 892-3
edad: it<b>-1</b> 731
impuesto: it<b>-1</b> 1217
incienso: it<b>-1</b> 1173, 1218-19
Lugar Santo: it<b>-2</b> 256
música: it<b>-1</b> 222-3; it<b>-2</b> 442-5
netineos: it<b>-2</b> 483-4
orientación: it<b>-2</b> 687
pan de la proposición: it<b>-2</b> 592
portero: it<b>-2</b> 684
puertas: it<b>-2</b> 762
santidad: it<b>-2</b> 256, 961
Santísimo: it<b>-2</b> 256, 962-3
santuario de Jehová: it<b>-2</b> 964-5
ubicación: it<b>-1</b> 174, 518, 752; it<b>-2</b> 948
utensilios: it<b>-2</b> 1176-7
apagadores: it<b>-1</b> 151
braserillos: it<b>-1</b> 370-1
despabiladeras: it<b>-1</b> 666

<b>Templo de Ezequiel</b> it<b>-2</b> 1102-3
altares: it<b>-1</b> 104
porción de terreno: it<b>-1</b> 548
pórticos: it<b>-2</b> 685

<b>Templo de Herodes</b> it<b>-2</b> 538, 543, 745, 1099-101
altares: it<b>-1</b> 104
Atrio de las mujeres: it<b>-2</b> 1113
candelabro: it<b>-1</b> 414
columnata de Salomón: it<b>-1</b> 512; it<b>-2</b> 745
construcción: it<b>-1</b> 735, 1126-7; it<b>-2</b> 73
fecha en que se quemó: it<b>-1</b> 11
Jesús usó un látigo con los animales: it<b>-2</b> 190
muro que separaba a los gentiles: it<b>-2</b> 1100
no estaba el Arca: it<b>-2</b> 962
puertas: it<b>-2</b> 762
tesorería: it<b>-2</b> 1113
vigilante: it<b>-2</b> 684

<b>Templo de Salomón</b> it<b>-1</b> 748, 750-1; it<b>-2</b> 1097-8
altares: it<b>-1</b> 103
arca del pacto: it<b>-1</b> 179-81
candelabros: it<b>-1</b> 414
columnas Jakín y Boaz: it<b>-1</b> 361, 426
construcción: it<b>-1</b> 58-9, 206-7, 598, 1157; it<b>-2</b> 911
alabastro: it<b>-1</b> 81
ayuda de Hiram (artesano): it<b>-1</b> 1157
oro: it<b>-2</b> 558-9
piedras preciosas: it<b>-2</b> 136
tallas: it<b>-2</b> 1083-4
fecha en que lo quemaron: it<b>-1</b> 11
fuentes: it<b>-1</b> 974
inauguración: it<b>-1</b> 1218
mar fundido: it<b>-2</b> 305
pórtico: it<b>-2</b> 685
preparativos de David: it<b>-1</b> 206-7, 639-40
querubines: it<b>-2</b> 773
reparación de Jehoás: it<b>-2</b> 29
ubicación: it<b>-1</b> 752; it<b>-2</b> 425-6

<b>Templo de Zorobabel</b> it<b>-2</b> 1098-9
altares: it<b>-1</b> 103-4
Artajerjes Longimano contribuye: it<b>-1</b> 216
candelabros: it<b>-1</b> 414
construcción: it<b>-2</b> 1238-9
detenida: it<b>-1</b> 216; it<b>-2</b> 1224
fecha en que se completó: it<b>-1</b> 600
legalidad queda confirmada: it<b>-1</b> 634; it<b>-2</b> 1014
profanación y nueva dedicación: it<b>-1</b> 567-8, 930-1; it<b>-2</b> 335

<b>Templo espiritual</b> it<b>-2</b> 1101-2
(Véanse también MODELOS PRÓFETICOS; TEMPLO)
acercarse a Dios: it<b>-1</b> 45
cristianos ungidos comparados a: it<b>-1</b> 735; it<b>-2</b> 661-2, 1103
patio terrestre: it<b>-2</b> 964-5
prefigurado por el tabernáculo y el templo: it<b>-2</b> 256-7
sacerdocio: it<b>-2</b> 257

<b>Terafim</b> it<b>-2</b> 1104-5
Raquel los roba: it<b>-2</b> 177, 787

<b>Terrateniente</b> it<b>-2</b> 1106-8
hito: it<b>-1</b> 1160-1

<b>Tesalónica</b> it<b>-2</b> 1109-10
inscripción en la Puerta de Vardar: it<b>-1</b> 1023
muralla de la antigua ciudad: it<b>-2</b> 749

<b>Tiatira</b> it<b>-2</b> 946, 1114

<b>Tiberíades (ciudad)</b> it<b>-2</b> 739, 1114

<b>Tiempo del fin</b> it<b>-2</b> 1116-17
(Véanse también PRESENCIA; SEÑAL; SISTEMAS DE COSAS; ÚLTIMOS DÍAS)
Gog de Magog: it<b>-1</b> 1024-5; it<b>-2</b> 278
predicación de las buenas nuevas: it<b>-1</b> 887

<b>Tiempo indefinido</b> it<b>-2</b> 1117
palabra griega: it<b>-1</b> 731

<b>Tierra</b> it<b>-2</b> 1122-5
(Véanse también accidentes geográficos por nombre)
atmósfera: it<b>-1</b> 474, 897-9
ciclo de la lluvia: it<b>-2</b> 248-9
creación: it<b>-1</b> 569-72
efecto del Diluvio: it<b>-1</b> 692-3
esperanza de vivir en: it<b>-1</b> 851-2; it<b>-2</b> 596, 894, 1202
estaciones: it<b>-1</b> 869
fundamento: it<b>-1</b> 975
maldición sobre: it<b>-1</b> 852
perfección: it<b>-2</b> 643
población: it<b>-2</b> 840-1

<b>Tintes, teñir</b> it<b>-2</b> 1133-4
alheña: it<b>-1</b> 89
colores de las telas: it<b>-2</b> 1093
Fenicia: it<b>-1</b> 925
Tiatira: it<b>-2</b> 1114

<b>Tiro</b> it<b>-2</b> 531-2, 1135-7
(Véase también FENICIA)
destruida tal como se predijo: it<b>-1</b> 84; it<b>-2</b> 531
púrpura tiria: it<b>-1</b> 925; it<b>-2</b> 1134
religión: it<b>-2</b> 531-2
similitudes entre su rey y Satanás: it<b>-2</b> 640

<b>Títulos</b>
Abimélec: it<b>-1</b> 25
Cristo: it<b>-1</b> 579-80
Darío: it<b>-1</b> 630
Faraón: it<b>-1</b> 917-18
Ficol: it<b>-1</b> 927
Jabín: it<b>-2</b> 6-7
Nahás: it<b>-2</b> 458
nombres o títulos del Mesías: it<b>-1</b> 807-8
Padre: it<b>-2</b> 576
Rabí: it<b>-1</b> 835-6; it<b>-2</b> 780-1
Rabmag: it<b>-2</b> 781
Rabsaqué: it<b>-2</b> 781
Rabsarís: it<b>-2</b> 781-2
religiosos: it<b>-1</b> 13
Tirsatá: it<b>-2</b> 1137

<b>Tófet</b> it<b>-2</b> 1141
profanación: it<b>-1</b> 1155

<b>Tolomeo (astrónomo)</b>
confiabilidad: it<b>-1</b> 592-3

<b>Tomás</b> it<b>-2</b> 1142
llama a Jesús "mi Dios": it<b>-2</b> 82-3

<b>Tormento</b> it<b>-2</b> 1143-4
carceleros: it<b>-1</b> 427
concepto pagano del infierno: it<b>-1</b> 1226
Gehena no es símbolo de: it<b>-1</b> 999-1000
lago de fuego: it<b>-2</b> 180-1

<b>Toro</b> it<b>-2</b> 1144-5
acorneador: it<b>-2</b> 822
aguijada: it<b>-1</b> 71
Apis: it<b>-1</b> 769; it<b>-2</b> 364
no poner bozal: it<b>-1</b> 370

<b>Torre</b> it<b>-2</b> 1145-6
atalaya: it<b>-1</b> 246
defensas aisladas: it<b>-1</b> 246, 965-7
Fortaleza Antonia: it<b>-1</b> 146
fortificaciones de ciudades: it<b>-1</b> 965
Torre de Babel: it<b>-2</b> 322-3, 481-2, 674-5

<b>Tórtola</b> it<b>-2</b> 1146-7
ofrendas: it<b>-2</b> 590

<b>Trabajo</b> it<b>-2</b> 1147
artesano: it<b>-1</b> 220
asalariado: it<b>-1</b> 223-4
convocaciones santas: it<b>-1</b> 548-9, 929
diligencia: it<b>-1</b> 690-1
Jehová: it<b>-2</b> 673
jubilación: it<b>-2</b> 147-8
pereza: it<b>-2</b> 636-7
sacerdotes en las fiestas: it<b>-1</b> 929
salario: it<b>-1</b> 100-1, 695-6
servicio obligatorio: it<b>-2</b> 1013
trabajo forzado: it<b>-2</b> 1148

<b>Tradición</b> it<b>-2</b> 1148-9
(Véanse también FARISEOS; JUDAÍSMO)
corbán: it<b>-1</b> 552; it<b>-2</b> 1213
odio a los enemigos: it<b>-2</b> 517-18
sábado: it<b>-2</b> 881

<b>Traducciones de la Biblia</b>
(Véase VERSIONES)

<b>Trampa</b> it<b>-2</b> 1150-1
pájaros: it<b>-2</b> 578
uso figurado: it<b>-2</b> 578

<b>Transfiguración</b> it<b>-2</b> 1151-2
Moisés y Elías: it<b>-2</b> 419
ubicación: it<b>-2</b> 1080

<b>Tríadas</b>
Asiria: it<b>-1</b> 234-5, 701-2; it<b>-2</b> 529
Babilonia: it<b>-1</b> 273, 701; it<b>-2</b> 529, 812
Egipto: it<b>-1</b> 119, 532, 702, 768-9; it<b>-2</b> 529
Imperio romano: it<b>-1</b> 705
Medo-Persia: it<b>-1</b> 704
Sumer: it<b>-1</b> 301

<b>Tribu</b> it<b>-2</b> 1152-4
Arabia: it<b>-1</b> 165-6
clan: it<b>-1</b> 495
Grecia: it<b>-1</b> 1041-2
Israel:
herencia de tierra: it<b>-1</b> 744, 1120; it<b>-2</b> 237-8
siguió teniendo doce: it<b>-1</b> 1264

<b>Tribulación</b> it<b>-2</b> 1154-6
aguante: it<b>-1</b> 69-70
"día de Jehová": it<b>-1</b> 681

<b>Tribunal</b> it<b>-1</b> 557; it<b>-2</b> 1156

<b>Tribunal judicial</b> it<b>-2</b> 1156-9
(Véanse también CAUSA JUDICIAL; CUSTODIA; DELITO Y CASTIGO)
acusaciones: it<b>-1</b> 46-7
jueces:
escribas: it<b>-1</b> 836
imparcialidad: it<b>-1</b> 454, 1216
papel de los sacerdotes: it<b>-2</b> 892
tenían libertad: it<b>-2</b> 226
juramentos: it<b>-2</b> 167
primer siglo: it<b>-1</b> 900, 1208
sinagoga y la congregación cristiana: it<b>-2</b> 1032

<b>Trigo</b> it<b>-1</b> 741; it<b>-2</b> 1159-60
ilustración del trigo y la mala hierba: it<b>-1</b> 1204-5; it<b>-2</b> 282
trillar: it<b>-2</b> 1160

<b>Trillar</b> it<b>-2</b> 1160
comino: it<b>-1</b> 514
no poner bozal al toro: it<b>-1</b> 370; it<b>-2</b> 953
tamo: it<b>-2</b> 1085-6

<b>Trompeta</b> it<b>-2</b> 1161-2
(Véase también MÚSICA)
Israel: it<b>-2</b> 443-4
fiesta de las trompetas: it<b>-1</b> 935-6

<b>Trono</b> it<b>-2</b> 1162-3
de Jehová: it<b>-1</b> 182; it<b>-2</b> 1009-10
de Salomón: it<b>-2</b> 685

<b>Tucídides</b> it<b>-1</b> 594

<b>Últimos días</b> it<b>-2</b> 205-7
(Véanse también PRESENCIA; SEÑAL; SISTEMAS DE COSAS; TIEMPO DEL FIN)
desde 1914: it<b>-2</b> 1120-1
generación: it<b>-1</b> 1011
gran tribulación: it<b>-2</b> 1155-6
presencia de Cristo: it<b>-2</b> 710-13
señal de: it<b>-2</b> 712, 724
terremotos: it<b>-2</b> 1109

<b>Ungido, ungir</b> it<b>-2</b> 1170-1
(Véase también CRISTIANOS UNGIDOS)
aceite de unción: it<b>-1</b> 43
Ciro: it<b>-1</b> 485-6
espíritu santo: it<b>-1</b> 862
Jesucristo: it<b>-1</b> 579, 600, 604; it<b>-2</b> 86-7
maneras de hacerlo: it<b>-2</b> 690
Moisés: it<b>-1</b> 579-80; it<b>-2</b> 414
profetas: it<b>-1</b> 580
reyes: it<b>-1</b> 580
"Santo de los Santos" (Da 9:24): it<b>-2</b> 902
sumo sacerdote: it<b>-1</b> 9; it<b>-2</b> 1066
ungüentos y perfumes: it<b>-2</b> 1171-2
Jesús ungido con aceite: it<b>-2</b> 317-18

<b>Ungüentos y perfumes</b> it<b>-2</b> 1171-2
áloe: it<b>-1</b> 100
bálsamo: it<b>-1</b> 280
cálamo, caña aromática: it<b>-1</b> 389-90
cosméticos: it<b>-1</b> 568-9
nardo: it<b>-2</b> 460-1
receptáculos de perfume: it<b>-1</b> 81, 440

<b>Unigénito</b> it<b>-2</b> 1172-3
Jesucristo: it<b>-1</b> 1146-7

<b>Ur</b> it<b>-2</b> 1173-4
arqueología: it<b>-1</b> 195; it<b>-2</b> 322
arquitectura: it<b>-1</b> 205

<b>Utensilios</b> it<b>-2</b> 1176-7
(Véase también RECIPIENTES)
albañilería: it<b>-1</b> 82
apagadores: it<b>-1</b> 151
braserillo: it<b>-1</b> 370-1
construcción: it<b>-1</b> 735
despabiladeras: it<b>-1</b> 666
grabado: it<b>-1</b> 1034
labranza: it<b>-1</b> 151-2
lista:
aguijada: it<b>-1</b> 71
aguja: it<b>-1</b> 74
anzuelo: it<b>-1</b> 992
arpón: it<b>-1</b> 194
artesa: it<b>-1</b> 220
balanza: it<b>-1</b> 279-80
clavos: it<b>-1</b> 496
compás: it<b>-1</b> 516
corchete: it<b>-1</b> 992
cordel de medir: it<b>-1</b> 552-3
cuchillo: it<b>-1</b> 605-6
cuerda, soga: it<b>-1</b> 606-7
escalera: it<b>-1</b> 829-30
freno: it<b>-1</b> 968
fuelle: it<b>-1</b> 972
garfio: it<b>-1</b> 992
hacha: it<b>-1</b> 1074
hoz: it<b>-1</b> 152
instrumento de nivelar: it<b>-2</b> 492-3
lagar: it<b>-2</b> 179-80
látigo: it<b>-2</b> 190
martillo: it<b>-2</b> 320
molino: it<b>-2</b> 420-1
mortero y majador: it<b>-2</b> 426
pala: it<b>-2</b> 936
plomada: it<b>-2</b> 649-50
podón: it<b>-1</b> 315
red: it<b>-2</b> 494-5
rueda de alfarero: it<b>-1</b> 86
sierra: it<b>-2</b> 1022-3
silla de montar: it<b>-2</b> 1025
tintero de secretario: it<b>-2</b> 1133
trampa: it<b>-2</b> 1150
yugo: it<b>-2</b> 1217-19
recipientes: it<b>-2</b> 793-4

<b>Uzías</b> it<b>-2</b> 1178-9
hallazgos arqueológicos: it<b>-1</b> 960; it<b>-2</b> 1126-7

<b>Valle</b> it<b>-2</b> 1180
Arabá: it<b>-1</b> 164-5; it<b>-2</b> 586
Hinón: it<b>-1</b> 1155-6; it<b>-2</b> 949
Jezreel: it<b>-1</b> 334
Jordán: it<b>-1</b> 334; it<b>-2</b> 121
llanura-valle: it<b>-2</b> 245-6
Nilo: it<b>-1</b> 531, 534, 766-7; it<b>-2</b> 487-8
Refaím: it<b>-2</b> 801
valle torrencial: it<b>-2</b> 1180-1

<b>Valle torrencial</b> it<b>-2</b> 1180-1
Arabá: it<b>-1</b> 165
Arnón: it<b>-1</b> 191-2
Cedrón: it<b>-1</b> 452
Cisón: it<b>-1</b> 488-9
de Egipto: it<b>-1</b> 779; it<b>-2</b> 1023-4
de los álamos: it<b>-1</b> 82
Jaboq: it<b>-2</b> 7
Soreq: it<b>-2</b> 1057
Zered: it<b>-2</b> 1230

<b>Vara, bastón</b> it<b>-2</b> 1181-3
bastón de comandante: it<b>-1</b> 288-9
cetro: it<b>-1</b> 470

<b>Vecino, prójimo</b> it<b>-2</b> 1184-5
amor al prójimo: it<b>-1</b> 121-2
ilustración del buen samaritano: it<b>-1</b> 1206

<b>Veneno</b>
(Véase PONZOÑA)

<b>Venganza</b> it<b>-2</b> 1188-9
retribución: it<b>-2</b> 841-2

<b>Verdad</b> it<b>-2</b> 1189-92
amor se regocija con: it<b>-1</b> 124
conservación de: it<b>-1</b> 1018
lomos ceñidos con: it<b>-1</b> 190
ocultarla: it<b>-2</b> 368
propósito del ministerio de Jesús: it<b>-2</b> 93

<b>Versiones</b> it<b>-2</b> 1192-5
nombre divino: it<b>-1</b> 1103-4; it<b>-2</b> 39-41, 1002-3
Pentateuco Samaritano: it<b>-2</b> 921
<i>Septuaginta:</i>
citada en las Escrituras Griegas Cristianas: it<b>-1</b> 1238
cronología prediluviana: it<b>-1</b> 596
Jeremías: it<b>-2</b> 60-1
libros apócrifos: it<b>-1</b> 153
nombre divino: it<b>-2</b> 35-6, 299
1 Samuel: it<b>-1</b> 636; it<b>-2</b> 926-7

<b>Víbora</b>
(Véase SERPIENTE, CULEBRA)

<b>Vid</b> it<b>-1</b> 742; it<b>-2</b> 1196-8
cabaña del vigilante: it<b>-1</b> 633
ilustración de los cultivadores homicidas: it<b>-1</b> 1209
"vid de la tierra": it<b>-1</b> 968
viña: it<b>-1</b> 1209

<b>Vida</b> it<b>-2</b> 1198-205
agua de: it<b>-1</b> 68-9
aliento o fuerza de: it<b>-1</b> 862-4
árbol de: it<b>-2</b> 597, 1200, 1203-4
como alma: it<b>-1</b> 96-7
duración de la vida: it<b>-1</b> 725-6
esperanza de vida eterna: it<b>-1</b> 850-2
inmortalidad: it<b>-1</b> 1229-30
Jesús como Agente Principal: it<b>-2</b> 88
libro o rollo de: it<b>-2</b> 233, 502, 865
rollo del Cordero: it<b>-2</b> 502-3
'pasar de la muerte a la vida': it<b>-2</b> 838-9

<b>Viento</b> it<b>-2</b> 1205-6
espíritu: it<b>-1</b> 856
Euroaquilón: it<b>-1</b> 885
siroco: it<b>-1</b> 665

<b>Vino y bebidas alcohólicas</b> it<b>-2</b> 1207-9
(Véase también VID)
borrachera: it<b>-1</b> 24, 367-8; it<b>-2</b> 496-7
cerveza: it<b>-1</b> 464
Conmemoración: it<b>-1</b> 457-61; it<b>-2</b> 602
heces: it<b>-1</b> 1113-14
lagar: it<b>-2</b> 179-80
producto alimenticio: it<b>-1</b> 93
sacerdotes debían abstenerse cuando oficiaran: it<b>-1</b> 24, 1200
sobriedad: it<b>-2</b> 1049-50
valor medicinal: it<b>-1</b> 816

<b>Virgen</b> it<b>-2</b> 1209-10
ilustración de las diez: it<b>-1</b> 1209-10
prueba de virginidad de la novia: it<b>-2</b> 344

<b>Visión</b> it<b>-2</b> 528, 545-6, 1210-11
aparición: it<b>-1</b> 917
espiritual: it<b>-2</b> 545-6
presencia de Jehová: it<b>-1</b> 699; it<b>-2</b> 383, 875-6, 1009-10, 1224-5
transfiguración: it<b>-2</b> 419, 1120-1, 1081, 1151-2

<b>Vitela</b>
(Véase PERGAMINO)

<b>Viuda</b> it<b>-2</b> 1211-12
ayuda de la congregación: it<b>-1</b> 620; it<b>-2</b> 346, 1050
ilustración de la viuda y el juez: it<b>-1</b> 1208

<b>Voto</b> it<b>-2</b> 1212-15
Jefté: it<b>-2</b> 25-6
juramento: it<b>-2</b> 167
nazareo: it<b>-2</b> 467-9

<b>Yugo</b> it<b>-1</b> 428; it<b>-2</b> 1217-19

<b>Zacarías (padre de Juan el Bautista)</b> it<b>-2</b> 893, 1222

<b>Zebedeo</b> it<b>-2</b> 1227
datos sobre su vida: it<b>-2</b> 139

<b>Zorobabel</b> it<b>-2</b> 1238-9
padre de: it<b>-2</b> 977
Sesbazar: it<b>-2</b> 1014


<new>Índice de textos
En las referencias que aparecen a continuación, el tomo se indica en negrita, y las páginas, en redondo.

<b>Génesis</b>
1:1 it<b>-1</b> 570-1, 878-9; it<b>-2</b> 1123
1:2 it<b>-1</b> 570-1
1:3 it<b>-1</b> 570-1
1:4 it<b>-1</b> 571, 676; it<b>-2</b> 262
1:5 it<b>-1</b> 572, 676-7
1:6 it<b>-1</b> 571, 897-8
1:8 it<b>-1</b> 571
1:11 it<b>-1</b> 1011-12
1:16 it<b>-1</b> 571; it<b>-2</b> 260
1:17 it<b>-2</b> 260
1:20 it<b>-1</b> 571
1:24 it<b>-1</b> 566
1:26 it<b>-1</b> 48, 570, 1163, 1211; it<b>-2</b> 1096, 1200-1
1:27 it<b>-1</b> 48, 572
1:28 it<b>-1</b> 48, 310; it<b>-2</b> 703, 1096
1:31 it<b>-2</b> 638
2:2 it<b>-1</b> 572; it<b>-2</b> 882, 940
2:3 it<b>-2</b> 940
2:4 it<b>-1</b> 1014; it<b>-2</b> 43
2:5 it<b>-2</b> 248, 1185
2:7 it<b>-1</b> 95-6, 862-4; it<b>-2</b> 461
2:8 it<b>-1</b> 731, 1163
2:9 it<b>-2</b> 703, 1200
2:10 it<b>-1</b> 732, 1066; it<b>-2</b> 856
2:11 it<b>-1</b> 1092; it<b>-2</b> 668
2:12 it<b>-1</b> 297, 1092
2:13 it<b>-1</b> 615-16, 1066
2:14 it<b>-2</b> 856
2:16 it<b>-2</b> 45
2:17 it<b>-1</b> 732; it<b>-2</b> 281, 703, 1047
2:18 it<b>-1</b> 48
2:19 it<b>-2</b> 498
2:21 it<b>-1</b> 48, 569
2:22 it<b>-1</b> 1183
2:23 it<b>-1</b> 48
3:1 it<b>-2</b> 970, 1011-12, 1046
3:4 it<b>-2</b> 611
3:5 it<b>-2</b> 611, 970
3:6 it<b>-2</b> 611
3:7 it<b>-2</b> 241, 611
3:8 it<b>-2</b> 611
3:12 it<b>-1</b> 49; it<b>-2</b> 1046
3:14 it<b>-2</b> 972
3:15 it<b>-1</b> 354, 382, 659-63; it<b>-2</b> 48-9, 94, 433-4, 572, 647, 1084
3:16 it<b>-1</b> 717, 867
3:17 it<b>-1</b> 427, 852
3:22 it<b>-1</b> 527
3:24 it<b>-1</b> 732-3; it<b>-2</b> 18
4:1 it<b>-1</b> 387, 886
4:3 it<b>-1</b> 387
4:4 it<b>-1</b> 16, 970
4:5 it<b>-1</b> 16, 387
4:7 it<b>-1</b> 387
4:10 it<b>-2</b> 930
4:11 it<b>-1</b> 387
4:14 it<b>-1</b> 651-2
4:15 it<b>-1</b> 387
4:16 it<b>-1</b> 521
4:17 it<b>-1</b> 387
4:22 it<b>-1</b> 970
4:23 it<b>-2</b> 183
4:24 it<b>-2</b> 183
4:25 it<b>-1</b> 886
4:26 it<b>-1</b> 359, 819, 1194
5:1 it<b>-1</b> 837, 1014, 1016
5:2 it<b>-1</b> 572
5:24 it<b>-1</b> 818
5:29 it<b>-2</b> 183
6:2 it<b>-1</b> 1044, 1143-4; it<b>-2</b> 473-4
6:3 it<b>-2</b> 496
6:4 it<b>-1</b> 1044, 1143-4; it<b>-2</b> 473-4
6:5 it<b>-2</b> 705
6:6 it<b>-1</b> 214, 552
6:9 it<b>-2</b> 495-6, 640-1, 692
6:14 it<b>-1</b> 177-8, 350; it<b>-2</b> 486
6:16 it<b>-1</b> 177-8
6:17 it<b>-1</b> 691-2
6:18 it<b>-2</b> 573
6:19 it<b>-1</b> 691
6:20 it<b>-1</b> 178, 1013; it<b>-2</b> 579
7:2 it<b>-1</b> 91, 142
7:3 it<b>-1</b> 691; it<b>-2</b> 579
7:8 it<b>-1</b> 142
7:11 it<b>-1</b> 375-6, 474, 691-2
7:19 it<b>-1</b> 692
7:22 it<b>-1</b> 96
8:2 it<b>-1</b> 474
8:3 it<b>-1</b> 691
8:4 it<b>-1</b> 173, 179
8:7 it<b>-1</b> 610
8:13 it<b>-1</b> 691
8:14 it<b>-1</b> 375-6, 691
8:20 it<b>-1</b> 142
9:1 it<b>-1</b> 852
9:2 it<b>-1</b> 141
9:4 it<b>-1</b> 96-7; it<b>-2</b> 931
9:6 it<b>-2</b> 930
9:13 it<b>-1</b> 182; it<b>-2</b> 573
9:21 it<b>-1</b> 368; it<b>-2</b> 496-7
9:22 it<b>-1</b> 406; it<b>-2</b> 497
9:24 it<b>-1</b> 397, 406; it<b>-2</b> 497
9:25 it<b>-1</b> 397, 406, 1137; it<b>-2</b> 284
9:26 it<b>-1</b> 397, 1137; it<b>-2</b> 920, 991
9:27 it<b>-2</b> 13
10:5 it<b>-2</b> 205
10:7 it<b>-1</b> 1092
10:8 it<b>-2</b> 482
10:9 it<b>-1</b> 141, 449; it<b>-2</b> 481
10:10 it<b>-2</b> 481-2
10:11 it<b>-1</b> 235-6, 389; it<b>-2</b> 482
10:20 it<b>-2</b> 205
10:21 it<b>-1</b> 728, 1098; it<b>-2</b> 13, 990
10:22 it<b>-1</b> 701-2, 785
10:25 it<b>-1</b> 597; it<b>-2</b> 628-9
10:29 it<b>-1</b> 1092-3
10:31 it<b>-2</b> 205
10:32 it<b>-1</b> 329, 1030
11:1 it<b>-1</b> 1100
11:4 it<b>-1</b> 194, 275, 700, 1194; it<b>-2</b> 321-2, 674
11:6 it<b>-2</b> 674-5
11:7 it<b>-1</b> 194
11:9 it<b>-1</b> 355, 693; it<b>-2</b> 498
11:31 it<b>-1</b> 30
12:1 it<b>-2</b> 573
12:2 it<b>-2</b> 502
12:8 it<b>-1</b> 346
13:10 it<b>-1</b> 346, 708; it<b>-2</b> 122
14:7 it<b>-1</b> 1095
14:10 it<b>-1</b> 200, 350
14:13 it<b>-1</b> 89, 138, 1097
14:14 it<b>-1</b> 625
14:18 it<b>-2</b> 889
15:2 it<b>-1</b> 56, 196, 795
15:3 it<b>-1</b> 795
15:6 it<b>-1</b> 646
15:13 it<b>-1</b> 597, 888, 1005
15:16 it<b>-1</b> 127, 409, 738-9, 1005
15:18 it<b>-1</b> 779, 883; it<b>-2</b> 1024
16:7 it<b>-1</b> 314
16:12 it<b>-1</b> 1260
17:1 it<b>-2</b> 1139-41
17:5 it<b>-1</b> 31-2; it<b>-2</b> 455
17:10 it<b>-2</b> 573-4
17:17 it<b>-2</b> 859
18:8 it<b>-1</b> 1179
18:12 it<b>-2</b> 859, 965
18:19 it<b>-1</b> 527
18:21 it<b>-2</b> 703
19:11 it<b>-1</b> 453
19:24 it<b>-1</b> 200-1
19:29 it<b>-1</b> 200-1
19:33 it<b>-1</b> 368-9
19:38 it<b>-1</b> 115
20:2 it<b>-2</b> 970
20:7 it<b>-2</b> 726
20:14 it<b>-2</b> 965
20:16 it<b>-2</b> 965
21:6 it<b>-2</b> 859, 966
21:8 it<b>-1</b> 597
21:9 it<b>-1</b> 597, 889, 1251
21:14 it<b>-1</b> 1261
21:15 it<b>-1</b> 64, 1261
21:16 it<b>-1</b> 64
21:19 it<b>-1</b> 298-9
22:2 it<b>-1</b> 31; it<b>-2</b> 425
22:4 it<b>-2</b> 425
22:6 it<b>-1</b> 970
22:12 it<b>-1</b> 527; it<b>-2</b> 703
22:17 it<b>-1</b> 660-3; it<b>-2</b> 757
22:18 it<b>-2</b> 353
23:9 it<b>-1</b> 518
23:17 it<b>-2</b> 268
23:19 it<b>-2</b> 268
24:2 it<b>-2</b> 689
24:3 it<b>-1</b> 407
24:65 it<b>-1</b> 498; it<b>-2</b> 344, 698
25:1 it<b>-1</b> 1002
25:6 it<b>-2</b> 774
25:18 it<b>-1</b> 1092, 1262
25:23 it<b>-2</b> 706
25:26 it<b>-2</b> 1084
25:27 it<b>-2</b> 8
25:33 it<b>-1</b> 828
26:33 it<b>-1</b> 299
27:10 it<b>-2</b> 8
27:19 it<b>-2</b> 8
27:34 it<b>-1</b> 211; it<b>-2</b> 706
27:39 it<b>-1</b> 735
27:40 it<b>-1</b> 754
28:12 it<b>-1</b> 829-30
28:19 it<b>-1</b> 529-30
29:23 it<b>-2</b> 344
29:25 it<b>-2</b> 194, 344
29:31 it<b>-2</b> 194
30:3 it<b>-2</b> 453
30:14 it<b>-2</b> 291
30:24 it<b>-2</b> 122
31:10 it<b>-2</b> 9-10
31:19 it<b>-1</b> 196; it<b>-2</b> 787, 1105
31:23 it<b>-2</b> 10, 1105
31:46 it<b>-1</b> 986
31:49 it<b>-1</b> 986
32:2 it<b>-2</b> 279
32:25 it<b>-2</b> 10
32:28 it<b>-1</b> 501, 1263
32:29 it<b>-1</b> 139
33:19 it<b>-2</b> 11
33:20 it<b>-1</b> 700
34:2 it<b>-1</b> 529-30
35:4 it<b>-2</b> 11
35:6 it<b>-1</b> 529-30
35:7 it<b>-1</b> 784
35:8 it<b>-1</b> 642
36:31 it<b>-1</b> 753
37:3 it<b>-2</b> 122-3
37:9 it<b>-2</b> 122-3
37:10 it<b>-2</b> 122-3
37:13 it<b>-2</b> 1036
37:22 it<b>-1</b> 618
37:25 it<b>-1</b> 1262
37:28 it<b>-2</b> 150, 270
37:29 it<b>-1</b> 618
37:30 it<b>-1</b> 618
37:31 it<b>-1</b> 618
38:9 it<b>-2</b> 550
38:24 it<b>-2</b> 785
39:10 it<b>-2</b> 123
40:15 it<b>-1</b> 1097; it<b>-2</b> 124
41:14 it<b>-1</b> 285, 380-1
41:43 it<b>-1</b> 256
42:23 it<b>-1</b> 1245-6
42:25 it<b>-1</b> 363
43:32 it<b>-1</b> 773-4
44:5 it<b>-2</b> 125
44:15 it<b>-1</b> 71
45:8 it<b>-1</b> 774
46:4 it<b>-2</b> 293, 691-2
46:8 it<b>-1</b> 1190
46:26 it<b>-1</b> 312
46:34 it<b>-1</b> 773-4; it<b>-2</b> 126
47:21 it<b>-2</b> 126
47:29 it<b>-2</b> 689
48:14 it<b>-2</b> 294, 689
48:22 it<b>-1</b> 126-7; it<b>-2</b> 12
49:1 it<b>-2</b> 1167-8
49:3 it<b>-2</b> 873
49:4 it<b>-2</b> 873
49:7 it<b>-1</b> 1120; it<b>-2</b> 1028
49:8 it<b>-2</b> 151-2
49:9 it<b>-2</b> 152
49:10 it<b>-1</b> 288-9; it<b>-2</b> 1025
49:11 it<b>-2</b> 1198
49:13 it<b>-2</b> 1022, 1220
49:14 it<b>-1</b> 240, 1253-4
49:15 it<b>-1</b> 1167, 1253-4
49:17 it<b>-1</b> 624; it<b>-2</b> 1084, 1196
49:19 it<b>-1</b> 979
49:20 it<b>-1</b> 230
49:21 it<b>-2</b> 475
49:23 it<b>-2</b> 126
49:24 it<b>-2</b> 126
49:25 it<b>-2</b> 126-7
49:26 it<b>-2</b> 126-7
49:27 it<b>-1</b> 312-13; it<b>-2</b> 314
50:3 it<b>-1</b> 805

<b>Éxodo</b>
1:7 it<b>-1</b> 891
1:8 it<b>-1</b> 775
1:11 it<b>-1</b> 775, 893
1:15 it<b>-1</b> 891; it<b>-2</b> 599-600
1:16 it<b>-1</b> 891; it<b>-2</b> 453
1:17 it<b>-1</b> 891; it<b>-2</b> 707
1:22 it<b>-1</b> 891
2:3 it<b>-2</b> 658
2:10 it<b>-1</b> 56
2:16 it<b>-2</b> 100
3:2 it<b>-1</b> 177
3:8 it<b>-2</b> 385
3:13 it<b>-2</b> 41-2
3:14 it<b>-2</b> 42
3:15 it<b>-2</b> 42
4:11 it<b>-2</b> 1057
4:16 it<b>-2</b> 80, 414
4:21 it<b>-2</b> 707
4:22 it<b>-1</b> 892, 1263; it<b>-2</b> 717
4:23 it<b>-1</b> 1263
4:24 it<b>-2</b> 1234
4:25 it<b>-2</b> 1234
4:26 it<b>-2</b> 1234
5:2 it<b>-1</b> 769; it<b>-2</b> 42
5:7 it<b>-1</b> 535
6:3 it<b>-2</b> 42-3, 675-6, 1139-41
6:7 it<b>-2</b> 676
6:20 it<b>-2</b> 113
7:1 it<b>-1</b> 9; it<b>-2</b> 414
7:15 it<b>-2</b> 363, 489
7:19 it<b>-1</b> 412; it<b>-2</b> 488-9
7:20 it<b>-1</b> 703
7:21 it<b>-1</b> 703
8:6 it<b>-1</b> 703
8:19 it<b>-1</b> 352-3, 703
8:26 it<b>-1</b> 565, 769-70
9:6 it<b>-1</b> 703
9:9 it<b>-1</b> 710
9:10 it<b>-1</b> 703
9:16 it<b>-1</b> 1227
9:23 it<b>-1</b> 703
10:14 it<b>-1</b> 703
10:22 it<b>-1</b> 703
12:2 it<b>-2</b> 491-2
12:6 it<b>-1</b> 677; it<b>-2</b> 601
12:8 it<b>-2</b> 1192
12:12 it<b>-1</b> 703; it<b>-2</b> 601
12:16 it<b>-1</b> 548, 929
12:29 it<b>-1</b> 703; it<b>-2</b> 601
12:30 it<b>-2</b> 717
12:35 it<b>-2</b> 361
12:36 it<b>-1</b> 892
12:37 it<b>-1</b> 890-4; it<b>-2</b> 779
12:38 it<b>-1</b> 402, 892
12:40 it<b>-1</b> 30, 597, 889
12:41 it<b>-1</b> 30, 584-5, 597, 889; it<b>-2</b> 573
12:46 it<b>-1</b> 1184
13:18 it<b>-1</b> 402, 893-4
13:21 it<b>-1</b> 511, 893
14:2 it<b>-1</b> 894
14:24 it<b>-1</b> 895
15:8 it<b>-1</b> 895
15:21 it<b>-2</b> 445
15:25 it<b>-2</b> 309
16:18 it<b>-2</b> 288
16:26 it<b>-2</b> 390
16:31 it<b>-2</b> 288
17:14 it<b>-1</b> 1014; it<b>-2</b> 233
18:16 it<b>-2</b> 416-17
18:25 it<b>-2</b> 1157
18:26 it<b>-2</b> 1157
19:5 it<b>-2</b> 574
19:6 it<b>-2</b> 215, 890, 893-4
19:22 it<b>-1</b> 44; it<b>-2</b> 890
20:2 it<b>-1</b> 687-8
20:3 it<b>-1</b> 687-8
20:4 it<b>-1</b> 687-8, 1193
20:5 it<b>-1</b> 1193
20:7 it<b>-1</b> 687-8
20:8 it<b>-1</b> 687-8
20:10 it<b>-1</b> 687-8
20:12 it<b>-1</b> 687-8
20:17 it<b>-1</b> 687-8, 915; it<b>-2</b> 225
20:26 it<b>-1</b> 103
21:6 it<b>-2</b> 528
21:15 it<b>-1</b> 1152, 1228
21:20 it<b>-1</b> 832, 1028
21:21 it<b>-1</b> 832, 1028
21:22 it<b>-1</b> 29, 517
21:23 it<b>-1</b> 29
21:24 it<b>-1</b> 453
22:2 it<b>-1</b> 231
22:3 it<b>-1</b> 231, 517
22:5 it<b>-1</b> 517-18
22:12 it<b>-1</b> 518, 617
22:13 it<b>-1</b> 617
22:20 it<b>-2</b> 731
22:25 it<b>-2</b> 713
22:26 it<b>-1</b> 670
22:27 it<b>-1</b> 670
23:2 it<b>-1</b> 454
23:3 it<b>-1</b> 454
23:8 it<b>-1</b> 454
23:11 it<b>-1</b> 67
23:19 it<b>-2</b> 196, 715-16
23:20 it<b>-2</b> 386-7
24:7 it<b>-2</b> 416
24:8 it<b>-2</b> 351-2, 416
25:12 it<b>-1</b> 179
25:18 it<b>-2</b> 773
26:1 it<b>-2</b> 773
26:15 it<b>-2</b> 1079
26:23 it<b>-2</b> 1078-9
27:1 it<b>-1</b> 102
27:4 it<b>-1</b> 102
27:20 it<b>-2</b> 426
28:15 it<b>-2</b> 621
28:21 it<b>-2</b> 621
28:30 it<b>-2</b> 1067, 1175
28:31 it<b>-2</b> 1066-7
28:36 it<b>-1</b> 969
28:38 it<b>-1</b> 969
28:39 it<b>-1</b> 1066
28:41 it<b>-2</b> 247
29:6 it<b>-1</b> 559
29:10 it<b>-2</b> 294, 690
29:15 it<b>-2</b> 690
29:33 it<b>-2</b> 827-8
30:33 it<b>-2</b> 1171
31:17 it<b>-2</b> 880
31:18 it<b>-1</b> 1264
32:4 it<b>-1</b> 244, 296; it<b>-2</b> 364
32:5 it<b>-1</b> 296
32:11 it<b>-2</b> 416
32:12 it<b>-2</b> 416
32:14 it<b>-2</b> 416
32:20 it<b>-1</b> 296
32:32 it<b>-2</b> 233, 1204
32:33 it<b>-2</b> 1204
33:7 it<b>-2</b> 131, 1122
33:11 it<b>-2</b> 130-1
33:12 it<b>-2</b> 500-1
33:23 it<b>-2</b> 415-16
34:5 it<b>-2</b> 500-1
34:14 it<b>-1</b> 454
34:15 it<b>-1</b> 276
34:21 it<b>-2</b> 795
34:24 it<b>-1</b> 929
34:26 it<b>-2</b> 196
34:28 it<b>-1</b> 1264
35:22 it<b>-2</b> 699
38:1 it<b>-1</b> 102
38:5 it<b>-1</b> 102
39:29 it<b>-2</b> 1066
39:30 it<b>-1</b> 969
40:15 it<b>-2</b> 574

<b>Levítico</b>
1:16 it<b>-1</b> 1040
2:11 it<b>-2</b> 385
2:13 it<b>-2</b> 572, 899
3:16 it<b>-1</b> 1039
3:17 it<b>-1</b> 1039-40
4:11 it<b>-1</b> 876
4:12 it<b>-1</b> 876, 1040
4:13 it<b>-2</b> 523
4:15 it<b>-2</b> 690
4:22 it<b>-2</b> 719
4:23 it<b>-2</b> 719
5:1 it<b>-1</b> 46
5:11 it<b>-2</b> 546
5:16 it<b>-2</b> 940
6:10 it<b>-1</b> 1040
6:30 it<b>-1</b> 876; it<b>-2</b> 524
7:15 it<b>-1</b> 676
7:23 it<b>-1</b> 1039
8:8 it<b>-2</b> 1067
8:14 it<b>-1</b> 1239-40; it<b>-2</b> 294
8:15 it<b>-1</b> 1239-40
8:23 it<b>-1</b> 650; it<b>-2</b> 528, 763-4
8:27 it<b>-1</b> 240; it<b>-2</b> 690
8:28 it<b>-1</b> 1240
8:31 it<b>-1</b> 1240
8:33 it<b>-2</b> 247
9:9 it<b>-2</b> 931
9:24 it<b>-1</b> 971
10:1 it<b>-1</b> 1200
10:9 it<b>-1</b> 24
11:5 it<b>-1</b> 622
11:6 it<b>-1</b> 816; it<b>-2</b> 234-5, 876-7
11:7 it<b>-1</b> 816
11:10 it<b>-2</b> 620
11:13 it<b>-2</b> 579
11:19 it<b>-1</b> 36-7
11:30 it<b>-2</b> 180
11:32 it<b>-1</b> 816
11:34 it<b>-1</b> 816
11:47 it<b>-2</b> 579
12:2 it<b>-2</b> 240-1
12:3 it<b>-1</b> 483
12:4 it<b>-2</b> 240-1
12:5 it<b>-2</b> 240-1
13:13 it<b>-2</b> 210
14:8 it<b>-1</b> 282
15:16 it<b>-2</b> 240-1
15:18 it<b>-2</b> 240-1
16:2 it<b>-1</b> 605; it<b>-2</b> 505
16:5 it<b>-1</b> 261, 679-80
16:8 it<b>-1</b> 261
16:10 it<b>-1</b> 261
16:13 it<b>-1</b> 679
16:14 it<b>-1</b> 679-80
16:15 it<b>-1</b> 679-80
16:22 it<b>-1</b> 261
16:27 it<b>-1</b> 876
16:29 it<b>-2</b> 940
16:31 it<b>-1</b> 678
17:3 it<b>-1</b> 927
17:4 it<b>-1</b> 927
17:5 it<b>-1</b> 927
17:7 it<b>-1</b> 657-8
17:11 it<b>-1</b> 96-7; it<b>-2</b> 930-31
17:12 it<b>-2</b> 931
17:14 it<b>-1</b> 96-7
18:3 it<b>-1</b> 772
18:23 it<b>-1</b> 317
18:24 it<b>-1</b> 317
19:9 it<b>-2</b> 792
19:15 it<b>-1</b> 454, 1214, 1216
19:19 it<b>-2</b> 994, 1094
19:20 it<b>-1</b> 963
19:27 it<b>-1</b> 284, 381
19:28 it<b>-1</b> 562; it<b>-2</b> 309, 1090
19:30 it<b>-2</b> 1096
20:18 it<b>-2</b> 365
20:24 it<b>-2</b> 385
20:25 it<b>-1</b> 566-7; it<b>-2</b> 579
21:5 it<b>-1</b> 562
23:3 it<b>-1</b> 548
23:10 it<b>-1</b> 935
23:11 it<b>-1</b> 935; it<b>-2</b> 525-6
23:17 it<b>-2</b> 630-1
23:18 it<b>-2</b> 630-1
23:24 it<b>-1</b> 935-6
23:27 it<b>-2</b> 940
23:32 it<b>-2</b> 940
23:39 it<b>-1</b> 932-3
23:42 it<b>-1</b> 932-3
23:43 it<b>-1</b> 933
24:2 it<b>-1</b> 42
24:7 it<b>-2</b> 592
24:19 it<b>-2</b> 1082
24:20 it<b>-1</b> 453; it<b>-2</b> 1082
25:4 it<b>-1</b> 67
25:10 it<b>-1</b> 670
25:15 it<b>-1</b> 1120
25:23 it<b>-1</b> 385
25:24 it<b>-1</b> 385
26:2 it<b>-1</b> 1096
26:6 it<b>-2</b> 609
27:19 it<b>-1</b> 1120
27:20 it<b>-2</b> 961-2
27:21 it<b>-2</b> 961-2

<b>Números</b>
2:2 it<b>-1</b> 403
3:3 it<b>-2</b> 247
3:13 it<b>-2</b> 890
3:28 it<b>-1</b> 1005; it<b>-2</b> 768
3:39 it<b>-1</b> 892
3:43 it<b>-1</b> 892
4:3 it<b>-1</b> 731
4:14 it<b>-1</b> 974
4:30 it<b>-1</b> 731
4:47 it<b>-1</b> 731
5:15 it<b>-2</b> 546
5:17 it<b>-1</b> 68
5:21 it<b>-2</b> 445-6
8:24 it<b>-1</b> 731
8:25 it<b>-1</b> 731
8:26 it<b>-1</b> 731; it<b>-2</b> 147-8
9:11 it<b>-2</b> 1192
10:10 it<b>-1</b> 931
10:31 it<b>-1</b> 1161; it<b>-2</b> 505
10:33 it<b>-1</b> 403
11:5 it<b>-2</b> 756
11:7 it<b>-1</b> 297
11:28 it<b>-2</b> 131
11:29 it<b>-2</b> 416
11:31 it<b>-1</b> 501
11:32 it<b>-1</b> 501; it<b>-2</b> 774
12:1 it<b>-1</b> 617; it<b>-2</b> 401, 1234
12:2 it<b>-1</b> 11; it<b>-2</b> 401
12:3 it<b>-2</b> 295, 414, 416-17
12:8 it<b>-2</b> 351, 418
12:10 it<b>-1</b> 11
12:11 it<b>-1</b> 11
13:26 it<b>-2</b> 766
13:27 it<b>-1</b> 740
13:33 it<b>-1</b> 1020; it<b>-2</b> 473
14:40 it<b>-1</b> 1174
14:45 it<b>-1</b> 1174
15:30 it<b>-1</b> 360
15:38 it<b>-1</b> 1225
15:39 it<b>-1</b> 1225
15:40 it<b>-1</b> 1225
16:12 it<b>-1</b> 26
16:13 it<b>-1</b> 26
16:27 it<b>-1</b> 26
18:12 it<b>-2</b> 715-16
18:19 it<b>-2</b> 572
20:1 it<b>-2</b> 766
20:16 it<b>-2</b> 766-7
20:17 it<b>-1</b> 402
21:9 it<b>-1</b> 612
21:14 it<b>-2</b> 233
21:18 it<b>-1</b> 298
21:22 it<b>-1</b> 402
21:27 it<b>-1</b> 1136
22:3 it<b>-1</b> 892
22:18 it<b>-1</b> 278
22:41 it<b>-1</b> 281
24:6 it<b>-1</b> 100
24:7 it<b>-1</b> 64
24:14 it<b>-2</b> 1168
24:17 it<b>-2</b> 409, 846, 1168
24:20 it<b>-1</b> 109
24:24 it<b>-1</b> 728, 1098-9; it<b>-2</b> 175-6
24:25 it<b>-1</b> 279
25:3 it<b>-1</b> 265
25:4 it<b>-1</b> 267
25:9 it<b>-1</b> 267, 963
26:9 it<b>-1</b> 25
26:56 it<b>-2</b> 237-8
26:59 it<b>-2</b> 113
27:20 it<b>-2</b> 131
27:21 it<b>-2</b> 131
28:27 it<b>-2</b> 630-1
29:1 it<b>-1</b> 936
29:7 it<b>-1</b> 678
33:3 it<b>-2</b> 779
33:4 it<b>-1</b> 703
33:54 it<b>-1</b> 744; it<b>-2</b> 237-8
34:2 it<b>-1</b> 744
35:4 it<b>-1</b> 650-1
35:5 it<b>-1</b> 650-1
35:19 it<b>-2</b> 1187
35:24 it<b>-1</b> 494
35:25 it<b>-1</b> 494
35:33 it<b>-2</b> 930

<b>Deuteronomio</b>
1:5 it<b>-1</b> 672; it<b>-2</b> 408
2:19 it<b>-1</b> 114
2:21 it<b>-1</b> 115
2:23 it<b>-1</b> 386
2:27 it<b>-1</b> 402
3:27 it<b>-2</b> 218
3:28 it<b>-2</b> 218
4:39 it<b>-1</b> 550
5:7 it<b>-1</b> 674
5:9 it<b>-1</b> 674
6:8 it<b>-2</b> 1186-7
6:11 it<b>-1</b> 67; it<b>-2</b> 546-7
7:1 it<b>-1</b> 1159
7:15 it<b>-1</b> 772
8:7 it<b>-1</b> 740-2, 973
8:8 it<b>-1</b> 740-2
10:6 it<b>-1</b> 312
10:16 it<b>-1</b> 484
11:18 it<b>-2</b> 1186-7
11:29 it<b>-1</b> 1058
12:16 it<b>-2</b> 930
12:17 it<b>-1</b> 689
12:20 it<b>-1</b> 927
12:23 it<b>-1</b> 96
14:1 it<b>-1</b> 562
14:7 it<b>-2</b> 234-5, 876-7
14:18 it<b>-1</b> 36-7
14:19 it<b>-2</b> 579
14:21 it<b>-2</b> 196, 931
14:22 it<b>-1</b> 929
14:23 it<b>-1</b> 929
15:1 it<b>-1</b> 148-9
15:2 it<b>-1</b> 148-9, 670
15:3 it<b>-1</b> 148-9, 670
15:6 it<b>-2</b> 149
15:9 it<b>-1</b> 670
15:11 it<b>-2</b> 672
15:12 it<b>-1</b> 148-9
16:3 it<b>-1</b> 934
16:18 it<b>-2</b> 1157
16:19 it<b>-1</b> 454
17:7 it<b>-1</b> 443
18:18 it<b>-2</b> 378
19:14 it<b>-2</b> 238
19:21 it<b>-1</b> 453, 653
20:10 it<b>-1</b> 1059
20:11 it<b>-1</b> 1059
20:13 it<b>-1</b> 1059
21:4 it<b>-2</b> 503-4
21:13 it<b>-1</b> 1225
21:20 it<b>-1</b> 1152
21:21 it<b>-1</b> 1152
22:5 it<b>-1</b> 1224
22:6 it<b>-1</b> 673
22:7 it<b>-1</b> 673
22:10 it<b>-1</b> 240
22:11 it<b>-2</b> 1094
22:15 it<b>-2</b> 344, 1157
22:17 it<b>-2</b> 344
22:18 it<b>-1</b> 963, 1028
22:19 it<b>-1</b> 963
22:24 it<b>-2</b> 1157
23:1 it<b>-2</b> 1113
23:3 it<b>-1</b> 117-18
23:8 it<b>-2</b> 826
23:14 it<b>-2</b> 256
23:18 it<b>-2</b> 646, 785
23:20 it<b>-1</b> 669; it<b>-2</b> 713
24:1 it<b>-1</b> 712-13; it<b>-2</b> 345
24:3 it<b>-2</b> 345
24:4 it<b>-1</b> 713; it<b>-2</b> 345
24:6 it<b>-2</b> 421
24:10 it<b>-2</b> 698
24:11 it<b>-2</b> 698
24:13 it<b>-1</b> 1224
24:16 it<b>-1</b> 654
24:17 it<b>-1</b> 1224
24:19 it<b>-2</b> 792
25:3 it<b>-1</b> 1028
25:4 it<b>-1</b> 370, 673
25:5 it<b>-2</b> 347-8
25:6 it<b>-2</b> 347-8
25:7 it<b>-2</b> 1157
25:9 it<b>-2</b> 348
25:10 it<b>-2</b> 348
25:11 it<b>-1</b> 653; it<b>-2</b> 1113
25:12 it<b>-1</b> 653; it<b>-2</b> 1113
25:13 it<b>-1</b> 363
26:5 it<b>-1</b> 169
27:17 it<b>-1</b> 1160-1
28:12 it<b>-1</b> 478
28:13 it<b>-1</b> 383
28:23 it<b>-1</b> 475, 478, 898
29:1 it<b>-2</b> 574-5
29:4 it<b>-1</b> 550
30:6 it<b>-1</b> 484
31:20 it<b>-1</b> 1040
31:21 it<b>-2</b> 705
32:2 it<b>-2</b> 249
32:3 it<b>-2</b> 500-1
32:8 it<b>-2</b> 237
32:10 it<b>-2</b> 528, 545
32:11 it<b>-1</b> 71-2; it<b>-2</b> 485
32:14 it<b>-1</b> 287, 1040
32:33 it<b>-1</b> 498
32:35 it<b>-1</b> 813; it<b>-2</b> 1188
32:39 it<b>-2</b> 927
33:8 it<b>-2</b> 338, 1175
33:16 it<b>-1</b> 177
33:17 it<b>-2</b> 289
33:23 it<b>-2</b> 475
33:24 it<b>-2</b> 660
34:1 it<b>-1</b> 625
34:10 it<b>-2</b> 418, 872

<b>Josué</b>
1:8 it<b>-2</b> 353
2:1 it<b>-1</b> 1181; it<b>-2</b> 734
3:4 it<b>-1</b> 402
3:15 it<b>-2</b> 121
3:16 it<b>-1</b> 49
5:1 it<b>-1</b> 127-8
5:9 it<b>-2</b> 552
5:14 it<b>-2</b> 688
6:26 it<b>-1</b> 1139
7:12 it<b>-2</b> 963
7:14 it<b>-1</b> 39
7:24 it<b>-1</b> 39-40
8:32 it<b>-1</b> 727
10:2 it<b>-1</b> 641
10:13 it<b>-2</b> 233, 676-7
11:6 it<b>-1</b> 666
11:19 it<b>-1</b> 977
11:20 it<b>-1</b> 410
11:21 it<b>-2</b> 986
12:14 it<b>-1</b> 1174-5
13:3 it<b>-2</b> 1023-4
13:5 it<b>-1</b> 1054
15:13 it<b>-1</b> 1112-13
15:14 it<b>-1</b> 1112-13
15:17 it<b>-1</b> 641
15:63 it<b>-2</b> 69
18:2 it<b>-2</b> 238
18:3 it<b>-2</b> 238
18:28 it<b>-2</b> 21
19:1 it<b>-1</b> 494
20:4 it<b>-1</b> 494
20:6 it<b>-1</b> 494
21:3 it<b>-1</b> 494
21:43 it<b>-1</b> 408
21:44 it<b>-1</b> 408
21:45 it<b>-1</b> 408
24:2 it<b>-1</b> 30, 1194-5; it<b>-2</b> 261
24:14 it<b>-1</b> 770; it<b>-2</b> 261

<b>Jueces</b>
1:4 it<b>-1</b> 351
1:5 it<b>-1</b> 351
1:8 it<b>-2</b> 69
1:10 it<b>-1</b> 1112-13
1:13 it<b>-1</b> 641
1:17 it<b>-1</b> 1175
1:21 it<b>-2</b> 69
1:25 it<b>-2</b> 264
1:26 it<b>-2</b> 264
2:13 it<b>-1</b> 703
2:21 it<b>-1</b> 410
2:22 it<b>-1</b> 410
3:29 it<b>-1</b> 1040
4:11 it<b>-1</b> 1161; it<b>-2</b> 100
5:21 it<b>-1</b> 489
5:23 it<b>-2</b> 373
7:1 it<b>-1</b> 1089
7:5 it<b>-2</b> 646, 863
7:6 it<b>-1</b> 998; it<b>-2</b> 863
7:13 it<b>-1</b> 450
7:19 it<b>-2</b> 494
7:20 it<b>-1</b> 608
7:22 it<b>-1</b> 18
7:24 it<b>-1</b> 338
8:7 it<b>-1</b> 1028-9
8:16 it<b>-1</b> 1028-9
8:24 it<b>-1</b> 999
8:26 it<b>-1</b> 184, 763
8:27 it<b>-1</b> 763, 999
9:5 it<b>-2</b> 522
9:15 it<b>-1</b> 399
9:27 it<b>-1</b> 267
10:6 it<b>-1</b> 703
11:1 it<b>-1</b> 1200; it<b>-2</b> 24
11:3 it<b>-2</b> 25
11:9 it<b>-2</b> 25
11:24 it<b>-1</b> 115-16; it<b>-2</b> 25, 172-3
11:26 it<b>-2</b> 24
11:31 it<b>-2</b> 26
11:34 it<b>-2</b> 26
11:37 it<b>-2</b> 26
11:38 it<b>-2</b> 26
11:39 it<b>-2</b> 26
11:40 it<b>-2</b> 26
12:4 it<b>-2</b> 27
13:5 it<b>-2</b> 468-9, 706
14:8 it<b>-1</b> 16
14:20 it<b>-2</b> 1060
16:1 it<b>-1</b> 1181; it<b>-2</b> 933-4
16:3 it<b>-2</b> 933-4
16:5 it<b>-1</b> 621
16:19 it<b>-2</b> 934
16:20 it<b>-2</b> 934
16:28 it<b>-2</b> 934
16:29 it<b>-1</b> 206
17:6 it<b>-2</b> 813
18:30 it<b>-2</b> 117, 290-1
18:31 it<b>-2</b> 117
20:1 it<b>-1</b> 298
20:10 it<b>-1</b> 1065
20:33 it<b>-1</b> 1065
21:25 it<b>-2</b> 813

<b>Rut</b>
3:9 it<b>-2</b> 877-8
3:10 it<b>-2</b> 878
4:1 it<b>-2</b> 1157
4:20 it<b>-1</b> 1006
4:22 it<b>-1</b> 1006

<b>1 Samuel</b>
2:10 it<b>-2</b> 924
2:31 it<b>-1</b> 21
2:35 it<b>-2</b> 924
3:3 it<b>-2</b> 922-3
3:13 it<b>-1</b> 790
3:14 it<b>-1</b> 790
5:4 it<b>-1</b> 620-1
6:19 it<b>-1</b> 180-1
7:4 it<b>-1</b> 703
8:5 it<b>-2</b> 813
8:7 it<b>-2</b> 813
9:9 it<b>-2</b> 1205
12:10 it<b>-1</b> 703
12:11 it<b>-1</b> 297
13:5 it<b>-2</b> 384
13:17 it<b>-1</b> 313
14:4 it<b>-2</b> 384
14:5 it<b>-2</b> 384
15:7 it<b>-1</b> 1092
15:12 it<b>-1</b> 431
15:29 it<b>-1</b> 215
16:14 it<b>-2</b> 975
17:2 it<b>-1</b> 785
17:40 it<b>-1</b> 363
17:45 it<b>-2</b> 51
17:49 it<b>-1</b> 363
17:55 it<b>-2</b> 927
18:7 it<b>-2</b> 445
18:10 it<b>-2</b> 975
19:13 it<b>-2</b> 1105
19:20 it<b>-2</b> 975
19:24 it<b>-2</b> 727
21:7 it<b>-1</b> 716
21:13 it<b>-1</b> 285
22:18 it<b>-1</b> 763
23:6 it<b>-1</b> 20, 763
23:19 it<b>-2</b> 294
24:3 it<b>-1</b> 809
25:29 it<b>-2</b> 1205
25:37 it<b>-2</b> 448
26:5 it<b>-1</b> 404
26:20 it<b>-2</b> 634
28:12 it<b>-1</b> 854
28:14 it<b>-2</b> 730
30:24 it<b>-1</b> 317
30:29 it<b>-2</b> 772
31:10 it<b>-1</b> 343
31:12 it<b>-1</b> 343

<b>2 Samuel</b>
1:10 it<b>-1</b> 371
1:17 it<b>-2</b> 445
1:18 it<b>-2</b> 233
2:10 it<b>-1</b> 1250
3:29 it<b>-2</b> 104
5:5 it<b>-1</b> 1250
5:6 it<b>-1</b> 501-2
5:8 it<b>-1</b> 501-2, 640, 1066-7; it<b>-2</b> 69
5:9 it<b>-1</b> 640
5:24 it<b>-1</b> 301
6:7 it<b>-2</b> 1177
6:23 it<b>-2</b> 369
7:14 it<b>-1</b> 1029-30; it<b>-2</b> 1182
7:16 it<b>-2</b> 575
8:2 it<b>-2</b> 409, 1168
8:4 it<b>-1</b> 1075
8:13 it<b>-1</b> 754
8:17 it<b>-1</b> 20-1
11:24 it<b>-2</b> 104
12:10 it<b>-1</b> 34, 118
12:11 it<b>-1</b> 639
12:27 it<b>-2</b> 104
12:28 it<b>-2</b> 104
12:30 it<b>-1</b> 116; it<b>-2</b> 419-20
12:31 it<b>-1</b> 116
13:20 it<b>-1</b> 34
13:28 it<b>-1</b> 118
15:7 it<b>-1</b> 35
15:17 it<b>-1</b> 341
15:18 it<b>-2</b> 173-4
15:23 it<b>-1</b> 341
16:22 it<b>-1</b> 521; it<b>-2</b> 848
17:23 it<b>-1</b> 76
18:18 it<b>-1</b> 36
19:24 it<b>-1</b> 284
19:27 it<b>-2</b> 357
20:8 it<b>-1</b> 187
20:19 it<b>-1</b> 17
20:26 it<b>-1</b> 1249
21:4 it<b>-1</b> 977-8
21:6 it<b>-1</b> 977-8
21:8 it<b>-2</b> 357, 369, 382-3
21:9 it<b>-1</b> 506
21:10 it<b>-1</b> 506; it<b>-2</b> 861, 1006
21:17 it<b>-2</b> 186
22:8 it<b>-1</b> 478
22:10 it<b>-1</b> 478
22:36 it<b>-1</b> 1187
23:8 it<b>-2</b> 129
24:1 it<b>-1</b> 1232
24:9 it<b>-1</b> 1232-3
24:13 it<b>-1</b> 1233
24:24 it<b>-1</b> 174

<b>1 Reyes</b>
2:7 it<b>-1</b> 514
2:10 it<b>-2</b> 1008
2:15 it<b>-1</b> 55
2:17 it<b>-1</b> 55; it<b>-2</b> 848, 910
2:22 it<b>-1</b> 26-7, 55; it<b>-2</b> 848
2:26 it<b>-1</b> 21
2:39 it<b>-1</b> 994
3:16 it<b>-2</b> 732
4:4 it<b>-1</b> 21; it<b>-2</b> 896-7
4:7 it<b>-1</b> 514
4:25 it<b>-1</b> 749
4:34 it<b>-1</b> 749
6:1 it<b>-1</b> 598
6:27 it<b>-2</b> 773
7:2 it<b>-1</b> 439
7:3 it<b>-1</b> 439
7:4 it<b>-1</b> 439
7:6 it<b>-2</b> 684-5
7:7 it<b>-2</b> 685
7:15 it<b>-1</b> 426
7:16 it<b>-1</b> 426
7:21 it<b>-1</b> 361
7:23 it<b>-2</b> 305
7:26 it<b>-2</b> 305
7:38 it<b>-1</b> 974
8:27 it<b>-1</b> 475
8:65 it<b>-2</b> 1023-4
9:3 it<b>-2</b> 911-12
9:13 it<b>-1</b> 385, 1122
9:15 it<b>-1</b> 205, 966, 1096
9:22 it<b>-1</b> 53
9:26 it<b>-2</b> 1088
9:28 it<b>-2</b> 521
10:11 it<b>-1</b> 88
10:12 it<b>-1</b> 88
11:4 it<b>-2</b> 914
11:13 it<b>-1</b> 947
11:40 it<b>-2</b> 65
12:11 it<b>-1</b> 1029
12:14 it<b>-1</b> 1029
12:28 it<b>-1</b> 244
13:1 it<b>-2</b> 258
13:2 it<b>-1</b> 347; it<b>-2</b> 258, 706
14:25 it<b>-1</b> 776, 951-2
15:14 it<b>-1</b> 221; it<b>-2</b> 259
15:16 it<b>-1</b> 222
16:31 it<b>-1</b> 37, 266, 881-2
16:34 it<b>-1</b> 1139
17:1 it<b>-1</b> 266
18:19 it<b>-1</b> 949-50
18:21 it<b>-1</b> 502
18:26 it<b>-1</b> 277-8
18:28 it<b>-1</b> 561-2
18:46 it<b>-1</b> 1224
19:3 it<b>-1</b> 792-3
19:4 it<b>-2</b> 841
19:5 it<b>-2</b> 841
19:6 it<b>-2</b> 593
19:8 it<b>-1</b> 792-3, 950
19:11 it<b>-1</b> 792-3
19:12 it<b>-1</b> 792-3
19:15 it<b>-1</b> 18; it<b>-2</b> 1170-1
19:16 it<b>-2</b> 52, 1170-1
19:19 it<b>-1</b> 172, 798
19:21 it<b>-1</b> 798
20:24 it<b>-1</b> 307
20:31 it<b>-2</b> 688
20:34 it<b>-1</b> 38, 307-8
20:40 it<b>-1</b> 1202
21:19 it<b>-1</b> 38, 793
21:21 it<b>-1</b> 247
22:22 it<b>-2</b> 368
22:23 it<b>-2</b> 368
22:31 it<b>-1</b> 308
22:34 it<b>-1</b> 190
22:38 it<b>-1</b> 38, 793
22:39 it<b>-1</b> 37
22:48 it<b>-2</b> 1088
22:49 it<b>-2</b> 516

<b>2 Reyes</b>
1:2 it<b>-1</b> 269; it<b>-2</b> 516
2:1 it<b>-1</b> 1069
2:3 it<b>-2</b> 728
2:9 it<b>-1</b> 793
2:11 it<b>-1</b> 479, 793
2:23 it<b>-1</b> 395-6
2:24 it<b>-1</b> 395-6
3:5 it<b>-1</b> 199-200
3:11 it<b>-2</b> 689
3:22 it<b>-2</b> 374
3:27 it<b>-2</b> 374
4:29 it<b>-1</b> 1224
4:38 it<b>-2</b> 728
4:40 it<b>-1</b> 388
5:1 it<b>-2</b> 446-7
5:12 it<b>-1</b> 12-13
5:17 it<b>-1</b> 800
5:18 it<b>-1</b> 800; it<b>-2</b> 447
5:23 it<b>-1</b> 363
6:13 it<b>-1</b> 950
6:17 it<b>-1</b> 722
6:18 it<b>-1</b> 453, 722, 800
6:19 it<b>-1</b> 453
6:20 it<b>-1</b> 453
6:25 it<b>-1</b> 696, 876-7
8:10 it<b>-1</b> 1093
8:15 it<b>-2</b> 903
8:16 it<b>-2</b> 33
8:17 it<b>-2</b> 33
9:1 it<b>-1</b> 1224
9:27 it<b>-2</b> 516
9:31 it<b>-2</b> 1233
10:12 it<b>-1</b> 439-40
11:16 it<b>-2</b> 761
12:10 it<b>-1</b> 363
13:5 it<b>-1</b> 308
13:21 it<b>-1</b> 1183-4
14:9 it<b>-1</b> 452
14:13 it<b>-2</b> 760
14:28 it<b>-2</b> 66
16:9 it<b>-1</b> 444, 1255
16:10 it<b>-1</b> 41
16:18 it<b>-1</b> 41
17:1 it<b>-1</b> 1178
17:21 it<b>-1</b> 1266
17:24 it<b>-1</b> 237, 1269
17:28 it<b>-1</b> 348
17:29 it<b>-1</b> 1081
18:5 it<b>-1</b> 904-5
18:6 it<b>-1</b> 904-5
18:13 it<b>-1</b> 237
18:14 it<b>-1</b> 951-2
18:17 it<b>-1</b> 405, 957
18:28 it<b>-1</b> 957
19:24 it<b>-2</b> 489
19:28 it<b>-1</b> 992
19:37 it<b>-1</b> 60, 203
20:11 it<b>-2</b> 1054
20:12 it<b>-2</b> 372-3
20:13 it<b>-1</b> 907
20:20 it<b>-1</b> 199, 906; it<b>-2</b> 71
21:13 it<b>-2</b> 492-3
22:8 it<b>-1</b> 1154
22:20 it<b>-1</b> 1185
23:5 it<b>-2</b> 1237
23:8 it<b>-1</b> 298
23:10 it<b>-2</b> 1141
23:15 it<b>-1</b> 348; it<b>-2</b> 258, 706
23:16 it<b>-1</b> 348; it<b>-2</b> 258, 706
23:20 it<b>-2</b> 258
23:29 it<b>-1</b> 238; it<b>-2</b> 481
24:1 it<b>-2</b> 31
24:10 it<b>-2</b> 106
24:11 it<b>-2</b> 451
24:12 it<b>-2</b> 451
24:13 it<b>-2</b> 106
24:17 it<b>-2</b> 451
25:8 it<b>-1</b> 11; it<b>-2</b> 472

<b>1 Crónicas</b>
2:54 it<b>-1</b> 250
3:19 it<b>-1</b> 1009
5:9 it<b>-1</b> 883
5:10 it<b>-1</b> 1077
5:26 it<b>-2</b> 1126-7
6:28 it<b>-2</b> 110
8:33 it<b>-1</b> 264
8:34 it<b>-1</b> 264
11:7 it<b>-2</b> 69
11:11 it<b>-2</b> 129
12:33 it<b>-1</b> 551
13:5 it<b>-2</b> 1023-4
14:15 it<b>-1</b> 301
15:21 it<b>-1</b> 82
16:31 it<b>-2</b> 814
18:4 it<b>-1</b> 1075
18:12 it<b>-1</b> 754
20:2 it<b>-1</b> 116, 559; it<b>-2</b> 419-20
20:5 it<b>-1</b> 1027
21:1 it<b>-1</b> 1232
21:2 it<b>-1</b> 298
21:5 it<b>-1</b> 1232
21:6 it<b>-1</b> 1232
21:12 it<b>-1</b> 1233
21:23 it<b>-1</b> 152
21:25 it<b>-1</b> 174
22:2 it<b>-2</b> 69-70
22:8 it<b>-2</b> 909
25:7 it<b>-2</b> 443
27:1 it<b>-1</b> 782
27:7 it<b>-1</b> 223
29:7 it<b>-1</b> 1141
29:23 it<b>-2</b> 813
29:29 it<b>-2</b> 1205

<b>2 Crónicas</b>
2:8 it<b>-1</b> 88
4:5 it<b>-2</b> 305
8:2 it<b>-1</b> 385
8:18 it<b>-2</b> 521
9:21 it<b>-1</b> 912
9:29 it<b>-1</b> 77
10:11 it<b>-2</b> 190
11:15 it<b>-1</b> 657-8
11:18 it<b>-1</b> 23
12:2 it<b>-1</b> 776
13:5 it<b>-2</b> 572
14:3 it<b>-1</b> 221
15:17 it<b>-1</b> 221; it<b>-2</b> 259
15:19 it<b>-1</b> 222
16:1 it<b>-1</b> 222
16:14 it<b>-1</b> 806; it<b>-2</b> 1007
19:4 it<b>-1</b> 299
20:36 it<b>-1</b> 912
21:2 it<b>-1</b> 260
21:12 it<b>-1</b> 793
22:7 it<b>-2</b> 516
22:9 it<b>-2</b> 516
23:15 it<b>-2</b> 761
24:6 it<b>-1</b> 1217
24:21 it<b>-1</b> 284
24:22 it<b>-1</b> 284; it<b>-2</b> 1221
24:25 it<b>-2</b> 1221
25:23 it<b>-2</b> 760
26:17 it<b>-1</b> 260
27:5 it<b>-1</b> 117
28:1 it<b>-1</b> 40
29:10 it<b>-1</b> 905
29:27 it<b>-2</b> 443-4
30:5 it<b>-1</b> 298
30:11 it<b>-1</b> 905
30:13 it<b>-1</b> 934-5
31:5 it<b>-2</b> 385
32:4 it<b>-1</b> 1067
32:21 it<b>-2</b> 998
32:25 it<b>-1</b> 907
32:30 it<b>-1</b> 198-9, 906; it<b>-2</b> 71
33:11 it<b>-1</b> 237, 827
34:14 it<b>-1</b> 1154
34:28 it<b>-1</b> 1185
35:3 it<b>-1</b> 181
36:6 it<b>-2</b> 31
36:10 it<b>-2</b> 326
36:21 it<b>-1</b> 149, 488, 600
36:22 it<b>-1</b> 487-8, 591
36:23 it<b>-1</b> 195

<b>Esdras</b>
1:1 it<b>-1</b> 487, 595, 847
1:2 it<b>-1</b> 487
1:5 it<b>-2</b> 332
1:7 it<b>-1</b> 488; it<b>-2</b> 452
2:1 it<b>-1</b> 708-9
2:64 it<b>-2</b> 481
3:1 it<b>-1</b> 488, 595, 600
4:2 it<b>-1</b> 827-8
4:7 it<b>-1</b> 216
4:10 it<b>-1</b> 238-9
4:23 it<b>-2</b> 651
4:24 it<b>-1</b> 633-4; it<b>-2</b> 651
5:13 it<b>-1</b> 634
6:2 it<b>-1</b> 488, 728-9
6:3 it<b>-2</b> 650-1
6:14 it<b>-1</b> 216
6:15 it<b>-1</b> 600, 634
7:1 it<b>-1</b> 1003
7:3 it<b>-1</b> 1003
7:6 it<b>-1</b> 216, 447
7:7 it<b>-2</b> 332
7:10 it<b>-1</b> 844
10:8 it<b>-2</b> 731
10:15 it<b>-2</b> 15

<b>Nehemías</b>
1:1 it<b>-2</b> 479, 1015-16
1:3 it<b>-1</b> 708-9
2:1 it<b>-2</b> 479, 1015-16
2:8 it<b>-1</b> 440
2:13 it<b>-2</b> 760
2:14 it<b>-2</b> 760-1
3:1 it<b>-2</b> 758
3:6 it<b>-2</b> 759-60
3:11 it<b>-2</b> 593
3:31 it<b>-2</b> 761
7:2 it<b>-1</b> 440
7:6 it<b>-1</b> 708-9
7:66 it<b>-2</b> 481
8:7 it<b>-1</b> 819
8:8 it<b>-1</b> 171, 1102
8:10 it<b>-1</b> 1040
8:14 it<b>-1</b> 932
11:30 it<b>-1</b> 298
12:22 it<b>-1</b> 634; it<b>-2</b> 654
12:31 it<b>-2</b> 760
12:37 it<b>-1</b> 641
12:38 it<b>-2</b> 593
12:39 it<b>-2</b> 758-60
13:6 it<b>-2</b> 479
13:25 it<b>-2</b> 478-9
13:31 it<b>-2</b> 479

<b>Ester</b>
1:1 it<b>-1</b> 617, 873, 1221
1:2 it<b>-1</b> 196, 440-1
1:3 it<b>-1</b> 874-5
1:4 it<b>-1</b> 874
1:5 it<b>-1</b> 874-5
1:10 it<b>-1</b> 12
2:18 it<b>-1</b> 118
3:1 it<b>-1</b> 1080
3:2 it<b>-2</b> 313
3:5 it<b>-2</b> 688
3:7 it<b>-1</b> 52
3:13 it<b>-1</b> 844-5
5:1 it<b>-1</b> 875
5:2 it<b>-1</b> 875
8:1 it<b>-2</b> 327, 331
8:9 it<b>-1</b> 617

<b>Job</b>
1:1 it<b>-1</b> 888, 1243
1:4 it<b>-1</b> 614
1:6 it<b>-1</b> 43
1:8 it<b>-2</b> 107, 640-1
1:9 it<b>-2</b> 970
1:11 it<b>-2</b> 1047
2:1 it<b>-1</b> 43
2:4 it<b>-2</b> 1047
2:6 it<b>-2</b> 970
3:19 it<b>-2</b> 229-30
9:9 it<b>-1</b> 545
9:20 it<b>-1</b> 888
12:11 it<b>-1</b> 362
14:17 it<b>-1</b> 363
18:6 it<b>-2</b> 187
18:8 it<b>-1</b> 449
18:9 it<b>-1</b> 449
19:20 it<b>-1</b> 686; it<b>-2</b> 663
20:17 it<b>-2</b> 296
21:24 it<b>-2</b> 1164
24:2 it<b>-1</b> 1161
30:4 it<b>-2</b> 841
31:11 it<b>-2</b> 161
31:27 it<b>-2</b> 688
31:28 it<b>-2</b> 161
31:35 it<b>-1</b> 961-2
33:24 it<b>-1</b> 796
33:25 it<b>-1</b> 796
34:3 it<b>-1</b> 362
34:7 it<b>-1</b> 377
34:29 it<b>-2</b> 872
37:18 it<b>-1</b> 474, 898
38:6 it<b>-2</b> 662
38:13 it<b>-2</b> 264
38:14 it<b>-2</b> 1124
38:15 it<b>-2</b> 264
38:30 it<b>-1</b> 1139
38:31 it<b>-1</b> 545-6
38:32 it<b>-1</b> 545-6
38:33 it<b>-1</b> 879
38:37 it<b>-1</b> 478
39:5 it<b>-1</b> 240-1
39:13 it<b>-1</b> 254
39:14 it<b>-1</b> 254
39:29 it<b>-1</b> 72
40:7 it<b>-2</b> 691
40:15 it<b>-1</b> 300-1
40:18 it<b>-1</b> 1183

<b>Salmos</b>
2:3 it<b>-1</b> 607
2:4 it<b>-2</b> 860
2:7 it<b>-1</b> 1144, 1148
5:9 it<b>-2</b> 1005
8:4 it<b>-1</b> 1148
8:5 it<b>-1</b> 697, 1148
8:6 it<b>-1</b> 1148
9:16 it<b>-1</b> 1142
11:3 it<b>-1</b> 975
12:2 it<b>-1</b> 551; it<b>-2</b> 177
12:3 it<b>-2</b> 177
13:1 it<b>-1</b> 872
14:1 it<b>-1</b> 820; it<b>-2</b> 1142-3
15:4 it<b>-1</b> 1244
16:6 it<b>-1</b> 553
16:7 it<b>-2</b> 855
16:10 it<b>-2</b> 195, 837-8
17:8 it<b>-2</b> 491, 528, 545
18:35 it<b>-1</b> 1187
19:7 it<b>-1</b> 1105
19:13 it<b>-2</b> 714
22:12 it<b>-1</b> 287
22:27 it<b>-2</b> 1124
23:1 it<b>-1</b> 1104-5
24:1 it<b>-1</b> 1105
26:2 it<b>-2</b> 855
27:14 it<b>-1</b> 143
30:7 it<b>-2</b> 423, 872
31:5 it<b>-1</b> 864; it<b>-2</b> 1190
32:4 it<b>-2</b> 1205
32:9 it<b>-1</b> 968
34:20 it<b>-1</b> 1184; it<b>-2</b> 664
36:6 it<b>-2</b> 424
37:25 it<b>-2</b> 792
38:18 it<b>-1</b> 1230
41:3 it<b>-2</b> 927
41:9 it<b>-2</b> 691, 707-8, 1084
45:1 it<b>-1</b> 549
45:7 it<b>-1</b> 43; it<b>-2</b> 1171
45:9 it<b>-2</b> 807
45:13 it<b>-2</b> 807
45:16 it<b>-1</b> 441
46:9 it<b>-2</b> 1124
49:7 it<b>-1</b> 899
51:5 it<b>-2</b> 48
51:10 it<b>-2</b> 707
55:12 it<b>-1</b> 76; it<b>-2</b> 707-8
55:13 it<b>-2</b> 707-8
56:8 it<b>-2</b> 519
58:4 it<b>-1</b> 499, 810
58:5 it<b>-1</b> 499, 810
59:5 it<b>-2</b> 1150
59:8 it<b>-2</b> 860
60:encabezamiento it<b>-1</b> 754
65:2 it<b>-2</b> 554
66:12 it<b>-1</b> 383
68:15 it<b>-2</b> 423
68:16 it<b>-2</b> 423
69:21 it<b>-2</b> 669
72:7 it<b>-2</b> 915
72:8 it<b>-2</b> 304, 915
74:13 it<b>-2</b> 213
74:14 it<b>-2</b> 213
76:4 it<b>-2</b> 423
78:2 it<b>-1</b> 1200-1
78:12 it<b>-2</b> 1235-6
78:24 it<b>-2</b> 288
78:25 it<b>-2</b> 288
78:43 it<b>-2</b> 1235-6
80:1 it<b>-2</b> 127
81:6 it<b>-1</b> 469
82:1 it<b>-1</b> 697, 1148
82:5 it<b>-1</b> 975
82:6 it<b>-1</b> 697, 1148
83:10 it<b>-1</b> 808
84:3 it<b>-1</b> 1027
86:11 it<b>-1</b> 551
89:6 it<b>-1</b> 696
89:27 it<b>-2</b> 717-18
90:4 it<b>-1</b> 678
90:10 it<b>-1</b> 725
95:8 it<b>-2</b> 338
97:7 it<b>-1</b> 1169
98:8 it<b>-2</b> 424
102:6 it<b>-2</b> 629
102:25 it<b>-1</b> 477
102:26 it<b>-1</b> 477
103:3 it<b>-2</b> 927
103:5 it<b>-1</b> 73
104:2 it<b>-1</b> 478
104:4 it<b>-1</b> 857
104:24 it<b>-1</b> 572-3
104:29 it<b>-2</b> 428
104:32 it<b>-2</b> 422-3
105:40 it<b>-2</b> 288
109:8 it<b>-2</b> 157, 707-8
109:10 it<b>-2</b> 362
110:1 it<b>-2</b> 294
110:2 it<b>-1</b> 812-13; it<b>-2</b> 1182
110:4 it<b>-2</b> 359-60, 575
118:22 it<b>-2</b> 661-2
119:83 it<b>-2</b> 519
119:165 it<b>-1</b> 503
121:1 it<b>-2</b> 423
121:6 it<b>-2</b> 262
126:5 it<b>-2</b> 994
128:3 it<b>-1</b> 543; it<b>-2</b> 547
129:6 it<b>-1</b> 437
131:2 it<b>-1</b> 667
132:17 it<b>-2</b> 814
133:3 it<b>-1</b> 1125; it<b>-2</b> 863
135:15 it<b>-1</b> 1105-6
137:2 it<b>-1</b> 82
139:16 it<b>-2</b> 545
141:2 it<b>-1</b> 1219
144:5 it<b>-2</b> 422-3
144:15 it<b>-1</b> 98
146:4 it<b>-1</b> 864; it<b>-2</b> 428
148:10 it<b>-2</b> 579

<b>Proverbios</b>
1:4 it<b>-1</b> 423
1:5 it<b>-1</b> 821
1:6 it<b>-1</b> 818, 821
1:7 it<b>-1</b> 526
1:9 it<b>-1</b> 465, 507
1:17 it<b>-2</b> 578
2:3 it<b>-1</b> 528
3:18 it<b>-2</b> 1203
3:27 it<b>-1</b> 1214
4:18 it<b>-2</b> 263
4:23 it<b>-1</b> 550
5:2 it<b>-1</b> 528
5:3 it<b>-2</b> 385
5:19 it<b>-1</b> 385
6:3 it<b>-1</b> 1185-6
6:6 it<b>-1</b> 1176
6:26 it<b>-2</b> 733
6:30 it<b>-2</b> 733
6:31 it<b>-2</b> 733
6:32 it<b>-1</b> 551
6:35 it<b>-2</b> 733
7:2 it<b>-2</b> 491
7:3 it<b>-1</b> 650
7:14 it<b>-2</b> 733
7:22 it<b>-2</b> 733
7:23 it<b>-1</b> 1141; it<b>-2</b> 733
8:22 it<b>-2</b> 80
9:10 it<b>-1</b> 528; it<b>-2</b> 736
10:22 it<b>-1</b> 309
10:28 it<b>-1</b> 850
11:7 it<b>-1</b> 850
12:1 it<b>-1</b> 462
12:10 it<b>-2</b> 405
12:25 it<b>-1</b> 1230
13:3 it<b>-2</b> 177
13:9 it<b>-2</b> 186
13:10 it<b>-2</b> 714
13:20 it<b>-1</b> 515-16
14:17 it<b>-1</b> 423
14:28 it<b>-1</b> 59
14:29 it<b>-1</b> 505
14:30 it<b>-1</b> 505
15:15 it<b>-1</b> 513
15:19 it<b>-1</b> 33; it<b>-2</b> 636
15:28 it<b>-2</b> 353
15:30 it<b>-1</b> 1040
16:4 it<b>-1</b> 1227
16:9 it<b>-2</b> 707
16:22 it<b>-1</b> 707
16:24 it<b>-2</b> 385
17:18 it<b>-1</b> 551-2
17:22 it<b>-1</b> 816
17:23 it<b>-2</b> 1049
18:10 it<b>-1</b> 966-7; it<b>-2</b> 501, 753
18:12 it<b>-1</b> 1189
19:8 it<b>-1</b> 552
19:13 it<b>-1</b> 437-8
20:4 it<b>-1</b> 172; it<b>-2</b> 362
20:16 it<b>-2</b> 698
20:26 it<b>-2</b> 875
20:30 it<b>-1</b> 1028
21:11 it<b>-2</b> 655, 883
21:14 it<b>-2</b> 1049
21:18 it<b>-2</b> 823
21:30 it<b>-2</b> 736
22:15 it<b>-2</b> 1183
23:6 it<b>-1</b> 1181-2
23:7 it<b>-1</b> 1181-2
23:8 it<b>-1</b> 1181-2
23:31 it<b>-1</b> 367-8
25:15 it<b>-2</b> 203
25:17 it<b>-2</b> 518, 660, 1185
25:22 it<b>-1</b> 383, 427
25:28 it<b>-1</b> 149-50
26:2 it<b>-1</b> 1027
26:4 it<b>-2</b> 1143
26:5 it<b>-2</b> 1143
26:6 it<b>-1</b> 502
26:10 it<b>-1</b> 204
26:16 it<b>-2</b> 636-7
26:22 it<b>-2</b> 754
27:10 it<b>-2</b> 1185
27:15 it<b>-1</b> 437-8
27:21 it<b>-1</b> 81
28:22 it<b>-1</b> 824
29:3 it<b>-2</b> 733
29:23 it<b>-1</b> 1189
30:1 it<b>-1</b> 74
30:15 it<b>-2</b> 932-3
30:25 it<b>-1</b> 1175
30:28 it<b>-1</b> 997
30:33 it<b>-2</b> 296, 461-2
31:1 it<b>-2</b> 202
31:6 it<b>-2</b> 1208

<b>Eclesiastés</b>
1:1 it<b>-1</b> 730
1:5 it<b>-1</b> 920
1:12 it<b>-1</b> 730
1:18 it<b>-2</b> 528, 885-6
2:1 it<b>-2</b> 859
2:2 it<b>-2</b> 859
2:14 it<b>-2</b> 886
2:17 it<b>-2</b> 1203
3:4 it<b>-1</b> 709
3:8 it<b>-1</b> 124-5
3:19 it<b>-1</b> 864
4:4 it<b>-1</b> 457
4:12 it<b>-1</b> 607
7:1 it<b>-2</b> 502, 860
7:2 it<b>-2</b> 859
7:3 it<b>-2</b> 860
7:4 it<b>-1</b> 723; it<b>-2</b> 860
7:5 it<b>-2</b> 860
7:6 it<b>-2</b> 860
8:8 it<b>-1</b> 1062
10:1 it<b>-2</b> 427
10:2 it<b>-2</b> 888
10:4 it<b>-1</b> 151
11:4 it<b>-1</b> 172; it<b>-2</b> 504, 994
12:3 it<b>-1</b> 436
12:5 it<b>-1</b> 82-3, 99, 436
12:6 it<b>-1</b> 382; it<b>-2</b> 559, 794
12:7 it<b>-1</b> 864
12:8 it<b>-1</b> 849
12:9 it<b>-1</b> 1236
12:10 it<b>-1</b> 1236
12:11 it<b>-1</b> 496
12:12 it<b>-2</b> 233

<b>Cantar de los Cantares</b>
3:5 it<b>-1</b> 420
3:9 it<b>-2</b> 245
3:10 it<b>-2</b> 245
3:11 it<b>-1</b> 420
5:2 it<b>-2</b> 589
5:5 it<b>-1</b> 464
5:12 it<b>-2</b> 589
6:4 it<b>-2</b> 1096
6:9 it<b>-2</b> 589
6:10 it<b>-2</b> 1096
7:4 it<b>-1</b> 289
7:5 it<b>-1</b> 430
7:9 it<b>-2</b> 1207

<b>Isaías</b>
1:1 it<b>-1</b> 1256
1:8 it<b>-2</b> 633
1:18 it<b>-2</b> 798
2:2 it<b>-2</b> 423-4, 1102, 1168
2:3 it<b>-2</b> 423-4
2:12 it<b>-1</b> 680-1
2:13 it<b>-1</b> 287
2:20 it<b>-2</b> 441
3:16 it<b>-1</b> 78
3:19 it<b>-1</b> 184
3:20 it<b>-1</b> 78, 440
3:23 it<b>-1</b> 1222
3:24 it<b>-2</b> 309
4:1 it<b>-2</b> 434
6:1 it<b>-1</b> 1256-7; it<b>-2</b> 1009
6:2 it<b>-2</b> 1009-10
6:3 it<b>-2</b> 1009-10
6:6 it<b>-2</b> 1009-10
6:7 it<b>-2</b> 1009-10
6:10 it<b>-1</b> 1040
7:3 it<b>-1</b> 405, 1255
7:8 it<b>-1</b> 41, 827-8
7:14 it<b>-1</b> 807-8; it<b>-2</b> 1210
7:18 it<b>-1</b> 16, 776
7:19 it<b>-1</b> 776
7:22 it<b>-2</b> 196
8:1 it<b>-1</b> 1255
8:4 it<b>-2</b> 280
8:6 it<b>-1</b> 870, 1067; it<b>-2</b> 68, 1026
8:7 it<b>-1</b> 807
8:8 it<b>-1</b> 807
9:1 it<b>-2</b> 475
9:6 it<b>-1</b> 808; it<b>-2</b> 97, 825
11:1 it<b>-2</b> 467, 783
11:4 it<b>-1</b> 861; it<b>-2</b> 1182
11:5 it<b>-1</b> 386
11:6 it<b>-2</b> 208-9, 609
11:10 it<b>-2</b> 1001
11:11 it<b>-1</b> 616
11:12 it<b>-2</b> 1001, 1124
11:13 it<b>-2</b> 154
12:3 it<b>-1</b> 933
13:1 it<b>-1</b> 1236
13:6 it<b>-1</b> 682
13:9 it<b>-1</b> 682
13:10 it<b>-1</b> 545
13:13 it<b>-1</b> 477; it<b>-2</b> 1109
13:17 it<b>-2</b> 356
13:18 it<b>-2</b> 356
13:20 it<b>-2</b> 324
13:21 it<b>-1</b> 375, 658
13:22 it<b>-1</b> 470
14:12 it<b>-2</b> 829-30, 971
14:13 it<b>-1</b> 476; it<b>-2</b> 421-2, 830, 971
14:14 it<b>-1</b> 476; it<b>-2</b> 971
14:23 it<b>-2</b> 756
14:24 it<b>-2</b> 704
15:2 it<b>-1</b> 685
17:2 it<b>-1</b> 192-3
18:1 it<b>-1</b> 616
19:2 it<b>-1</b> 776-7
19:13 it<b>-2</b> 363-4
19:18 it<b>-1</b> 777; it<b>-2</b> 550
20:1 it<b>-1</b> 195, 237, 959-60
21:1 it<b>-1</b> 666, 884
21:7 it<b>-1</b> 240
21:16 it<b>-2</b> 769-70
21:17 it<b>-2</b> 769-70
22:5 it<b>-2</b> 775
22:6 it<b>-2</b> 775
22:13 it<b>-1</b> 850
22:22 it<b>-2</b> 246
23:1 it<b>-2</b> 176
23:12 it<b>-2</b> 176
25:6 it<b>-1</b> 1113; it<b>-2</b> 423
26:18 it<b>-2</b> 700
27:1 it<b>-2</b> 213
28:1 it<b>-1</b> 369, 1070
28:5 it<b>-1</b> 1070
28:16 it<b>-2</b> 662, 1035, 1236
28:17 it<b>-2</b> 493
28:21 it<b>-1</b> 268, 978
28:24 it<b>-1</b> 173
28:25 it<b>-1</b> 173, 514
28:26 it<b>-1</b> 173
28:27 it<b>-1</b> 152, 514
28:28 it<b>-1</b> 152
28:29 it<b>-1</b> 173
29:2 it<b>-1</b> 185
29:4 it<b>-1</b> 856
29:21 it<b>-2</b> 758
30:28 it<b>-1</b> 968
33:1 it<b>-1</b> 605
33:4 it<b>-1</b> 605
33:7 it<b>-1</b> 805
33:21 it<b>-1</b> 986-7; it<b>-2</b> 856
33:22 it<b>-1</b> 986-7; it<b>-2</b> 200
33:23 it<b>-1</b> 502
34:10 it<b>-1</b> 1189
34:14 it<b>-1</b> 657-8
34:15 it<b>-1</b> 612-13
35:6 it<b>-1</b> 502
35:8 it<b>-2</b> 938
36:1 it<b>-1</b> 237
36:2 it<b>-1</b> 405
37:29 it<b>-1</b> 992
37:38 it<b>-1</b> 60, 827; it<b>-2</b> 998
38:8 it<b>-2</b> 1054
40:2 it<b>-2</b> 1013
40:3 it<b>-2</b> 693
40:4 it<b>-1</b> 506
40:11 it<b>-2</b> 621
40:22 it<b>-1</b> 478
40:26 it<b>-1</b> 878
41:15 it<b>-1</b> 152
42:2 it<b>-1</b> 394-5
42:11 it<b>-2</b> 769
44:6 it<b>-1</b> 86
44:25 it<b>-2</b> 250-1
44:26 it<b>-2</b> 365
44:27 it<b>-1</b> 486, 884
44:28 it<b>-1</b> 195, 485-6, 1258-9
45:1 it<b>-1</b> 486
45:2 it<b>-1</b> 486
45:4 it<b>-1</b> 486
45:7 it<b>-2</b> 281
45:12 it<b>-1</b> 478
46:1 it<b>-2</b> 472
46:10 it<b>-1</b> 486, 545
46:11 it<b>-1</b> 486
47:6 it<b>-1</b> 446
48:4 it<b>-1</b> 969
49:6 it<b>-2</b> 1116
49:8 it<b>-2</b> 1115-16
50:1 it<b>-1</b> 715
50:6 it<b>-1</b> 285; it<b>-2</b> 690
51:1 it<b>-1</b> 422
52:11 it<b>-2</b> 1176
52:14 it<b>-2</b> 84
53:4 it<b>-1</b> 261-2
53:5 it<b>-1</b> 261-2, 504
54:8 it<b>-2</b> 872
56:4 it<b>-1</b> 885
56:5 it<b>-1</b> 885
58:3 it<b>-1</b> 257-8
58:4 it<b>-1</b> 257-8
59:2 it<b>-2</b> 872
60:17 it<b>-2</b> 1074
61:2 it<b>-2</b> 1188
62:4 it<b>-1</b> 350, 1116
63:1 it<b>-1</b> 755
65:11 it<b>-1</b> 699
65:17 it<b>-1</b> 476
65:25 it<b>-2</b> 208, 609
66:22 it<b>-1</b> 476
66:24 it<b>-1</b> 1000

<b>Jeremías</b>
1:5 it<b>-2</b> 58, 706
1:6 it<b>-2</b> 58
1:11 it<b>-1</b> 99
1:12 it<b>-1</b> 99
1:14 it<b>-2</b> 503
1:15 it<b>-2</b> 503
2:16 it<b>-2</b> 363
2:32 it<b>-1</b> 913
3:23 it<b>-1</b> 507
4:4 it<b>-1</b> 484
5:24 it<b>-2</b> 796
6:10 it<b>-2</b> 527
8:22 it<b>-1</b> 280
9:11 it<b>-1</b> 446
10:13 it<b>-1</b> 478
13:4 it<b>-1</b> 884
13:5 it<b>-1</b> 884
13:22 it<b>-2</b> 1084
14:6 it<b>-1</b> 470-1
16:16 it<b>-1</b> 450
17:6 it<b>-1</b> 812
17:9 it<b>-1</b> 551
17:11 it<b>-2</b> 634
17:19 it<b>-2</b> 758
18:3 it<b>-2</b> 453
18:4 it<b>-1</b> 215
19:2 it<b>-1</b> 759-60
19:6 it<b>-1</b> 1155
19:11 it<b>-1</b> 1155
22:6 it<b>-2</b> 228, 486
22:19 it<b>-1</b> 240
22:23 it<b>-2</b> 228, 486
23:6 it<b>-2</b> 51
24:5 it<b>-2</b> 830
24:8 it<b>-2</b> 830
25:9 it<b>-2</b> 692
25:11 it<b>-1</b> 600
25:19 it<b>-1</b> 777
25:21 it<b>-1</b> 755
31:15 it<b>-1</b> 1128; it<b>-2</b> 784, 788
31:16 it<b>-2</b> 788
31:17 it<b>-1</b> 850
31:22 it<b>-2</b> 434
31:31 it<b>-1</b> 1111; it<b>-2</b> 575
31:40 it<b>-1</b> 461
32:9 it<b>-1</b> 839; it<b>-2</b> 1021
32:10 it<b>-2</b> 989
32:11 it<b>-1</b> 839
32:43 it<b>-1</b> 446
33:16 it<b>-2</b> 51
34:6 it<b>-2</b> 182
34:7 it<b>-1</b> 199, 262; it<b>-2</b> 182
34:18 it<b>-1</b> 296
36:14 it<b>-2</b> 55
36:26 it<b>-2</b> 56
37:21 it<b>-2</b> 593
38:7 it<b>-1</b> 885
38:8 it<b>-1</b> 885
38:10 it<b>-1</b> 727-8
41:5 it<b>-1</b> 284-5
43:10 it<b>-1</b> 777
43:11 it<b>-1</b> 777
43:13 it<b>-2</b> 550
44:19 it<b>-2</b> 807-8, 1213
44:30 it<b>-1</b> 1162
46:2 it<b>-1</b> 434; it<b>-2</b> 31
46:11 it<b>-1</b> 280
46:18 it<b>-1</b> 430
46:19 it<b>-2</b> 364
46:22 it<b>-2</b> 1012
46:25 it<b>-1</b> 777
47:1 it<b>-1</b> 996
47:2 it<b>-1</b> 996
47:4 it<b>-1</b> 574
47:5 it<b>-1</b> 561
48:6 it<b>-1</b> 812
48:11 it<b>-1</b> 1113-14
48:18 it<b>-1</b> 685
48:37 it<b>-1</b> 561
48:42 it<b>-2</b> 411
50:2 it<b>-2</b> 372
50:9 it<b>-2</b> 503
50:13 it<b>-2</b> 324, 692
50:14 it<b>-1</b> 188
50:38 it<b>-1</b> 486
50:39 it<b>-1</b> 84
50:41 it<b>-1</b> 717
50:43 it<b>-1</b> 717
51:8 it<b>-1</b> 280
51:25 it<b>-2</b> 423
51:28 it<b>-2</b> 356
51:31 it<b>-1</b> 486
51:37 it<b>-1</b> 273; it<b>-2</b> 692
51:42 it<b>-2</b> 304
51:44 it<b>-1</b> 302
52:12 it<b>-1</b> 11; it<b>-2</b> 451, 472
52:28 it<b>-1</b> 589
52:29 it<b>-1</b> 445-6
52:30 it<b>-1</b> 446

<b>Lamentaciones</b>
2:1 it<b>-1</b> 477
2:15 it<b>-2</b> 638
3:27 it<b>-2</b> 1218
4:3 it<b>-1</b> 254

<b>Ezequiel</b>
1:10 it<b>-2</b> 208, 1145
1:22 it<b>-2</b> 1096
1:27 it<b>-2</b> 1096
2:10 it<b>-2</b> 231
3:1 it<b>-1</b> 823
3:3 it<b>-1</b> 823
3:9 it<b>-1</b> 969
4:1 it<b>-1</b> 599
4:5 it<b>-1</b> 599
4:6 it<b>-1</b> 599
7:7 it<b>-1</b> 1070
7:10 it<b>-1</b> 1070
8:14 it<b>-2</b> 1086
8:16 it<b>-2</b> 687
9:4 it<b>-1</b> 969
10:14 it<b>-2</b> 208
15:2 it<b>-2</b> 1197
15:3 it<b>-2</b> 1197
16:3 it<b>-1</b> 1159
16:4 it<b>-2</b> 453
16:15 it<b>-1</b> 963-4
16:16 it<b>-2</b> 257
17:5 it<b>-2</b> 973
21:10 it<b>-1</b> 470
21:21 it<b>-1</b> 51, 243-4; it<b>-2</b> 324
21:26 it<b>-1</b> 559
21:27 it<b>-2</b> 153, 1025
24:6 it<b>-2</b> 1135
24:16 it<b>-1</b> 908
24:21 it<b>-1</b> 908
25:5 it<b>-1</b> 117
25:9 it<b>-1</b> 341
25:10 it<b>-1</b> 341
25:14 it<b>-1</b> 755
25:16 it<b>-2</b> 173
26:4 it<b>-1</b> 84; it<b>-2</b> 1136-7
26:7 it<b>-2</b> 503, 531
26:12 it<b>-1</b> 84; it<b>-2</b> 531
28:12 it<b>-2</b> 640
28:13 it<b>-2</b> 18
28:14 it<b>-2</b> 18
28:15 it<b>-2</b> 640
29:10 it<b>-1</b> 616
29:12 it<b>-1</b> 777-8
29:18 it<b>-2</b> 452
29:19 it<b>-2</b> 452
30:17 it<b>-1</b> 253
34:25 it<b>-2</b> 609
36:17 it<b>-1</b> 563
36:35 it<b>-2</b> 596
37:9 it<b>-1</b> 863
37:10 it<b>-1</b> 863
37:14 it<b>-1</b> 863
37:16 it<b>-1</b> 447
37:17 it<b>-1</b> 447
37:24 it<b>-1</b> 567
37:25 it<b>-1</b> 567
38:2 it<b>-1</b> 1024-5; it<b>-2</b> 278
38:4 it<b>-1</b> 1024
38:8 it<b>-2</b> 278
38:12 it<b>-1</b> 1024
38:16 it<b>-1</b> 1024-5
39:6 it<b>-2</b> 278
39:11 it<b>-1</b> 1025
39:16 it<b>-1</b> 1083-4
39:18 it<b>-1</b> 287
41:22 it<b>-1</b> 104
43:7 it<b>-2</b> 1008-9
43:13 it<b>-1</b> 104
47:10 it<b>-1</b> 808-9
47:19 it<b>-1</b> 779
48:8 it<b>-1</b> 548
48:13 it<b>-1</b> 548
48:20 it<b>-1</b> 548
48:22 it<b>-1</b> 313-14
48:28 it<b>-1</b> 779
48:35 it<b>-2</b> 51

<b>Daniel</b>
1:1 it<b>-2</b> 31
1:2 it<b>-2</b> 31, 106
1:7 it<b>-2</b> 375
1:8 it<b>-2</b> 375
2:1 it<b>-2</b> 451-2
2:2 it<b>-2</b> 1058
2:9 it<b>-2</b> 1058
2:37 it<b>-1</b> 1212
2:38 it<b>-1</b> 1212
2:39 it<b>-1</b> 1212-13
2:40 it<b>-1</b> 1213
2:44 it<b>-2</b> 820
4:8 it<b>-1</b> 306
4:9 it<b>-1</b> 243
4:10 it<b>-2</b> 1119-21
4:16 it<b>-2</b> 1119-21
4:17 it<b>-2</b> 1119-21
4:20 it<b>-1</b> 476
4:23 it<b>-2</b> 1120
4:25 it<b>-2</b> 1120
4:30 it<b>-2</b> 452
4:33 it<b>-2</b> 250
5:1 it<b>-1</b> 306
5:7 it<b>-2</b> 449
5:10 it<b>-1</b> 306
5:16 it<b>-1</b> 305-6
5:21 it<b>-1</b> 241
5:25 it<b>-2</b> 362-3
5:26 it<b>-2</b> 363
5:28 it<b>-2</b> 599, 636
5:31 it<b>-1</b> 630-1
6:1 it<b>-1</b> 630-1
6:6 it<b>-1</b> 630-1
6:7 it<b>-1</b> 630-1
7:1 it<b>-1</b> 305
7:3 it<b>-1</b> 320, 337
7:4 it<b>-1</b> 320, 337; it<b>-2</b> 323
7:5 it<b>-1</b> 320, 337, 569; it<b>-2</b> 651-2
7:6 it<b>-1</b> 318, 320, 337
7:7 it<b>-1</b> 320, 337
7:9 it<b>-1</b> 137
7:13 it<b>-2</b> 1149-50
7:14 it<b>-2</b> 1149-50
8:3 it<b>-1</b> 337; it<b>-2</b> 355-6, 565
8:4 it<b>-2</b> 651-2
8:5 it<b>-1</b> 83-4, 337, 384, 1045-6; it<b>-2</b> 333-4
8:6 it<b>-1</b> 1045-6
8:7 it<b>-1</b> 1045-6
8:8 it<b>-1</b> 84-5, 1045-6; it<b>-2</b> 333-4
8:10 it<b>-1</b> 479
8:20 it<b>-1</b> 337; it<b>-2</b> 355-6
8:21 it<b>-1</b> 337
8:22 it<b>-1</b> 85; it<b>-2</b> 333-4, 691
9:1 it<b>-1</b> 487-8, 631-3
9:24 it<b>-2</b> 990, 1014-19
9:25 it<b>-2</b> 616, 654, 1016-19
9:26 it<b>-2</b> 1017-19
9:27 it<b>-1</b> 567-8; it<b>-2</b> 84, 1017-19
10:13 it<b>-1</b> 441, 631
10:20 it<b>-1</b> 441
11:1 it<b>-1</b> 631
11:2 it<b>-1</b> 245, 1045; it<b>-2</b> 652
11:3 it<b>-2</b> 503
11:4 it<b>-1</b> 85; it<b>-2</b> 333-4
11:20 it<b>-1</b> 250
11:21 it<b>-2</b> 1115
11:31 it<b>-1</b> 568
11:35 it<b>-2</b> 1116
11:37 it<b>-2</b> 434-5
11:40 it<b>-2</b> 1116
11:41 it<b>-1</b> 118
12:1 it<b>-2</b> 387, 691
12:4 it<b>-2</b> 1116
12:11 it<b>-1</b> 568

<b>Oseas</b>
1:1 it<b>-2</b> 560-1
1:2 it<b>-2</b> 561-2
1:4 it<b>-2</b> 54, 102-3
1:5 it<b>-2</b> 103
1:6 it<b>-1</b> 1030; it<b>-2</b> 249-50, 561-2
1:8 it<b>-1</b> 1030; it<b>-2</b> 249
1:9 it<b>-2</b> 561-2
2:15 it<b>-1</b> 46
2:16 it<b>-1</b> 264
2:17 it<b>-1</b> 264
2:21 it<b>-1</b> 478
2:22 it<b>-1</b> 478
2:23 it<b>-1</b> 478, 1269
3:1 it<b>-2</b> 562
3:2 it<b>-1</b> 450, 695-6
4:1 it<b>-1</b> 527
4:2 it<b>-2</b> 54
4:6 it<b>-1</b> 527
4:15 it<b>-1</b> 347-8
5:8 it<b>-1</b> 347-8
7:5 it<b>-1</b> 614
7:8 it<b>-2</b> 1146
7:11 it<b>-2</b> 589
7:12 it<b>-2</b> 589
7:16 it<b>-1</b> 212
9:6 it<b>-2</b> 364
11:1 it<b>-1</b> 896, 1128
11:4 it<b>-2</b> 1218
13:4 it<b>-1</b> 775
13:15 it<b>-1</b> 665
14:2 it<b>-2</b> 177

<b>Joel</b>
2:3 it<b>-2</b> 188
2:5 it<b>-2</b> 188
2:8 it<b>-2</b> 188
2:10 it<b>-2</b> 188
2:28 it<b>-2</b> 1062
2:30 it<b>-1</b> 477
2:31 it<b>-1</b> 477, 682
3:2 it<b>-2</b> 34
3:8 it<b>-1</b> 944
3:13 it<b>-1</b> 152
3:14 it<b>-2</b> 34

<b>Amós</b>
1:1 it<b>-1</b> 128
1:5 it<b>-1</b> 444
1:6 it<b>-1</b> 996
1:9 it<b>-1</b> 90
3:12 it<b>-1</b> 415-16; it<b>-2</b> 207
3:15 it<b>-1</b> 130
4:4 it<b>-1</b> 348
5:5 it<b>-1</b> 299
5:8 it<b>-1</b> 545
6:4 it<b>-1</b> 130
6:14 it<b>-1</b> 165
7:7 it<b>-2</b> 671
7:8 it<b>-2</b> 671
7:9 it<b>-2</b> 258, 671
7:14 it<b>-1</b> 128-9; it<b>-2</b> 1021
8:14 it<b>-1</b> 299
9:2 it<b>-1</b> 475
9:3 it<b>-1</b> 430
9:7 it<b>-1</b> 386
9:11 it<b>-1</b> 380
9:12 it<b>-2</b> 39

<b>Jonás</b>
1:17 it<b>-1</b> 838; it<b>-2</b> 620
2:2 it<b>-2</b> 1005
3:3 it<b>-2</b> 116, 490-1
3:4 it<b>-2</b> 114
3:5 it<b>-2</b> 114
4:6 it<b>-1</b> 388-9
4:10 it<b>-2</b> 115
4:11 it<b>-2</b> 115, 490-1

<b>Miqueas</b>
1:8 it<b>-1</b> 470
1:11 it<b>-1</b> 339
1:12 it<b>-1</b> 339
1:13 it<b>-2</b> 182-3
2:12 it<b>-2</b> 830
4:1 it<b>-2</b> 423-4, 1102, 1168
4:2 it<b>-2</b> 423-3
4:7 it<b>-2</b> 830
5:1 it<b>-2</b> 1183
5:2 it<b>-1</b> 303, 1022
5:5 it<b>-1</b> 48
5:7 it<b>-2</b> 830
5:8 it<b>-2</b> 830
6:5 it<b>-1</b> 1069; it<b>-2</b> 1043
7:4 it<b>-1</b> 33

<b>Nahúm</b>
2:10 it<b>-1</b> 958
2:11 it<b>-1</b> 234, 955
3:1 it<b>-1</b> 234, 954
3:6 it<b>-1</b> 567
3:8 it<b>-1</b> 119
3:10 it<b>-2</b> 493
3:12 it<b>-1</b> 1142
3:17 it<b>-2</b> 189

<b>Sofonías</b>
1:12 it<b>-1</b> 1113-14
2:4 it<b>-1</b> 996
2:5 it<b>-2</b> 173
2:9 it<b>-1</b> 118
2:13 it<b>-1</b> 238
2:14 it<b>-2</b> 756
3:8 it<b>-2</b> 1052
3:9 it<b>-2</b> 177

<b>Ageo</b>
2:23 it<b>-1</b> 141

<b>Zacarías</b>
1:11 it<b>-2</b> 1224
3:8 it<b>-1</b> 818
4:2 it<b>-1</b> 414-15
4:3 it<b>-1</b> 414-15
4:12 it<b>-1</b> 414-15
5:3 it<b>-2</b> 231
5:9 it<b>-1</b> 480-1
6:12 it<b>-2</b> 783
6:13 it<b>-2</b> 783, 1163
7:5 it<b>-1</b> 12, 258
7:6 it<b>-1</b> 258
7:7 it<b>-1</b> 258
8:19 it<b>-1</b> 258
9:3 it<b>-2</b> 1137
9:4 it<b>-2</b> 1137
9:5 it<b>-1</b> 996
9:6 it<b>-1</b> 230
11:1 it<b>-1</b> 287
11:2 it<b>-1</b> 287
11:12 it<b>-1</b> 79; it<b>-2</b> 156
11:13 it<b>-1</b> 79; it<b>-2</b> 156-7
12:11 it<b>-2</b> 357-8
14:1 it<b>-1</b> 681
14:2 it<b>-1</b> 681
14:20 it<b>-1</b> 380, 404

<b>Malaquías</b>
1:2 it<b>-2</b> 706
1:3 it<b>-2</b> 518, 706
2:4 it<b>-2</b> 574
2:14 it<b>-1</b> 712
3:1 it<b>-2</b> 365
3:3 it<b>-1</b> 971-2
3:6 it<b>-2</b> 48
3:16 it<b>-2</b> 233
4:5 it<b>-1</b> 681, 793-4; it<b>-2</b> 138

<b>Mateo</b>
1:1 it<b>-1</b> 1000-1
1:6 it<b>-1</b> 1010; it<b>-2</b> 341
1:7 it<b>-1</b> 1010
1:12 it<b>-1</b> 1010
1:13 it<b>-1</b> 1010
1:16 it<b>-1</b> 1010; it<b>-2</b> 1171
1:17 it<b>-1</b> 1009
1:18 it<b>-2</b> 316
1:19 it<b>-1</b> 713, 866; it<b>-2</b> 316
1:23 it<b>-1</b> 807-8
1:25 it<b>-1</b> 1123
2:1 it<b>-1</b> 243, 1129-30
2:2 it<b>-1</b> 879
2:5 it<b>-1</b> 303
2:6 it<b>-1</b> 303
2:11 it<b>-2</b> 803
2:15 it<b>-1</b> 896
2:16 it<b>-1</b> 1128-9
2:18 it<b>-2</b> 788
2:22 it<b>-1</b> 194, 1128
2:23 it<b>-2</b> 467, 469, 783
3:4 it<b>-2</b> 188
3:11 it<b>-1</b> 295, 971; it<b>-2</b> 689
3:15 it<b>-1</b> 291
3:16 it<b>-2</b> 86-7, 590
3:17 it<b>-1</b> 1147
4:8 it<b>-2</b> 817
4:9 it<b>-1</b> 57, 1050; it<b>-2</b> 817
4:10 it<b>-1</b> 57; it<b>-2</b> 971
4:11 it<b>-2</b> 971
4:24 it<b>-1</b> 825; it<b>-2</b> 262
5:3 it<b>-2</b> 362
5:4 it<b>-1</b> 922
5:13 it<b>-2</b> 899-900
5:15 it<b>-1</b> 470
5:18 it<b>-1</b> 111-12
5:22 it<b>-2</b> 1143
5:24 it<b>-2</b> 796
5:25 it<b>-1</b> 427
5:26 it<b>-1</b> 427
5:28 it<b>-1</b> 714
5:30 it<b>-1</b> 1000
5:32 it<b>-1</b> 714
5:34 it<b>-2</b> 167
5:37 it<b>-2</b> 167
5:38 it<b>-2</b> 359
5:39 it<b>-2</b> 359
5:40 it<b>-1</b> 1224
5:43 it<b>-2</b> 517
5:44 it<b>-2</b> 517-18
5:48 it<b>-2</b> 641
6:9 it<b>-2</b> 47, 554
6:10 it<b>-2</b> 47, 554-5
6:20 it<b>-2</b> 856-7
6:22 it<b>-2</b> 187
6:23 it<b>-2</b> 263
6:24 it<b>-2</b> 858-9
6:25 it<b>-1</b> 1050
6:33 it<b>-2</b> 169
6:34 it<b>-1</b> 1050, 1231
7:6 it<b>-2</b> 646
7:11 it<b>-2</b> 704
7:14 it<b>-2</b> 818
7:22 it<b>-1</b> 855
7:24 it<b>-1</b> 735
7:25 it<b>-1</b> 735
8:2 it<b>-2</b> 1001
8:5 it<b>-2</b> 520
8:17 it<b>-1</b> 261-2
8:20 it<b>-2</b> 486
8:22 it<b>-2</b> 838
8:28 it<b>-1</b> 980
8:29 it<b>-2</b> 972
8:31 it<b>-1</b> 463-4
8:32 it<b>-1</b> 463-4
9:1 it<b>-2</b> 475
9:12 it<b>-1</b> 1201
9:13 it<b>-1</b> 1201; it<b>-2</b> 404
9:15 it<b>-1</b> 259
9:17 it<b>-2</b> 518-19
9:22 it<b>-1</b> 920
9:24 it<b>-2</b> 1061
10:3 it<b>-2</b> 155
10:4 it<b>-2</b> 155-6
10:10 it<b>-1</b> 87
10:11 it<b>-2</b> 696
10:14 it<b>-2</b> 660, 681, 691
10:15 it<b>-1</b> 1031; it<b>-2</b> 1051
10:16 it<b>-2</b> 1011
10:17 it<b>-1</b> 1028
10:27 it<b>-2</b> 263
10:28 it<b>-1</b> 97, 669
10:29 it<b>-1</b> 1031
10:34 it<b>-2</b> 49
11:3 it<b>-2</b> 378
11:7 it<b>-1</b> 423
11:12 it<b>-2</b> 818
11:13 it<b>-2</b> 818
11:23 it<b>-1</b> 425, 477
11:28 it<b>-2</b> 1219
11:29 it<b>-1</b> 428; it<b>-2</b> 818-19, 1219
11:30 it<b>-2</b> 818-19
12:8 it<b>-2</b> 882, 1001
12:16 it<b>-1</b> 980
12:19 it<b>-1</b> 395, 980
12:24 it<b>-1</b> 855
12:27 it<b>-1</b> 855
12:28 it<b>-2</b> 88, 93, 818
12:29 it<b>-1</b> 855
12:31 it<b>-2</b> 617
12:32 it<b>-2</b> 617, 1041
12:38 it<b>-2</b> 1000
12:40 it<b>-1</b> 677; it<b>-2</b> 620
12:42 it<b>-2</b> 978
12:46 it<b>-1</b> 1123
13:4 it<b>-1</b> 404-5
13:11 it<b>-2</b> 810
13:22 it<b>-1</b> 1230
13:25 it<b>-2</b> 282
13:29 it<b>-2</b> 282
13:30 it<b>-2</b> 282, 1169
13:31 it<b>-1</b> 1205
13:32 it<b>-1</b> 1205; it<b>-2</b> 427
13:33 it<b>-1</b> 1205; it<b>-2</b> 212
13:34 it<b>-1</b> 1200-1
13:35 it<b>-1</b> 1200-1
13:38 it<b>-2</b> 1041
13:39 it<b>-2</b> 1041, 1169
13:40 it<b>-2</b> 1041
13:45 it<b>-1</b> 1205
13:46 it<b>-1</b> 1205
13:47 it<b>-1</b> 1205
13:48 it<b>-1</b> 1205
13:52 it<b>-1</b> 1242
13:55 it<b>-1</b> 1123; it<b>-2</b> 935
14:7 it<b>-1</b> 1130
14:9 it<b>-1</b> 1130
14:19 it<b>-1</b> 311
14:20 it<b>-1</b> 469
14:26 it<b>-1</b> 917
14:34 it<b>-2</b> 739
15:2 it<b>-2</b> 193
15:5 it<b>-1</b> 552; it<b>-2</b> 1213
15:6 it<b>-2</b> 1213
15:19 it<b>-1</b> 550
15:26 it<b>-2</b> 1038
15:37 it<b>-1</b> 469-70
16:1 it<b>-2</b> 1000
16:6 it<b>-1</b> 1134
16:9 it<b>-1</b> 469-70
16:10 it<b>-1</b> 469-70
16:16 it<b>-1</b> 579
16:18 it<b>-1</b> 1076; it<b>-2</b> 337
16:19 it<b>-2</b> 246-7
16:22 it<b>-2</b> 971
16:23 it<b>-2</b> 971
16:26 it<b>-2</b> 438
17:1 it<b>-2</b> 1081, 1151
17:2 it<b>-2</b> 1151-2
17:3 it<b>-2</b> 419, 1151
17:9 it<b>-2</b> 1151
17:11 it<b>-1</b> 794
17:12 it<b>-1</b> 794
17:13 it<b>-1</b> 794
17:15 it<b>-2</b> 262
17:24 it<b>-1</b> 547
18:8 it<b>-2</b> 660
18:9 it<b>-1</b> 1000
18:17 it<b>-1</b> 901; it<b>-2</b> 793, 1157
18:24 it<b>-1</b> 1205-6
18:28 it<b>-1</b> 1205-6; it<b>-2</b> 713
18:30 it<b>-2</b> 713
18:34 it<b>-2</b> 1143
19:9 it<b>-1</b> 714
19:12 it<b>-1</b> 885
19:14 it<b>-1</b> 293
19:24 it<b>-1</b> 74, 401
19:28 it<b>-1</b> 574; it<b>-2</b> 1154
20:1 it<b>-1</b> 1208-9
20:20 it<b>-2</b> 908-9, 935
20:28 it<b>-2</b> 840
20:29 it<b>-1</b> 286
20:34 it<b>-2</b> 403
21:7 it<b>-1</b> 240
21:13 it<b>-1</b> 399
21:15 it<b>-2</b> 272
21:16 it<b>-2</b> 272
21:29 it<b>-1</b> 1209
21:30 it<b>-1</b> 1209
21:31 it<b>-2</b> 785
21:33 it<b>-1</b> 1209
21:34 it<b>-1</b> 1209
21:38 it<b>-1</b> 1209
21:42 it<b>-2</b> 662
21:43 it<b>-2</b> 456
22:1 it<b>-1</b> 1209
22:6 it<b>-1</b> 1209
22:7 it<b>-1</b> 1209
22:11 it<b>-1</b> 1209
22:16 it<b>-1</b> 1134
22:19 it<b>-1</b> 465-6
22:21 it<b>-1</b> 465-6, 1201
22:25 it<b>-2</b> 348
22:26 it<b>-2</b> 348
22:37 it<b>-1</b> 551, 688; it<b>-2</b> 366-7
22:39 it<b>-1</b> 688
23:4 it<b>-1</b> 428, 650; it<b>-2</b> 881
23:5 it<b>-1</b> 388; it<b>-2</b> 1187
23:6 it<b>-1</b> 513; it<b>-2</b> 1031
23:9 it<b>-1</b> 13
23:15 it<b>-2</b> 157, 731
23:23 it<b>-1</b> 401
23:24 it<b>-1</b> 401; it<b>-2</b> 427
23:27 it<b>-1</b> 995; it<b>-2</b> 602, 1005
23:31 it<b>-2</b> 50
23:32 it<b>-2</b> 50
23:33 it<b>-2</b> 157
23:34 it<b>-1</b> 1028
23:35 it<b>-1</b> 284, 418; it<b>-2</b> 1221-2
23:36 it<b>-1</b> 1011
23:37 it<b>-1</b> 990
24:2 it<b>-2</b> 76
24:3 it<b>-2</b> 710-13, 1000
24:5 it<b>-2</b> 378-9
24:7 it<b>-1</b> 1083; it<b>-2</b> 1109
24:9 it<b>-2</b> 88
24:14 it<b>-1</b> 887, 1119; it<b>-2</b> 696
24:15 it<b>-1</b> 568
24:16 it<b>-1</b> 568; it<b>-2</b> 160
24:17 it<b>-1</b> 438
24:19 it<b>-2</b> 699-700
24:21 it<b>-2</b> 1155-6
24:28 it<b>-1</b> 72-3
24:29 it<b>-1</b> 477; it<b>-2</b> 1155
24:30 it<b>-1</b> 1149-50; it<b>-2</b> 1000
24:32 it<b>-1</b> 1142-3
24:34 it<b>-1</b> 111-12, 1011
24:37 it<b>-2</b> 710
24:45 it<b>-1</b> 833
25:1 it<b>-1</b> 1209-10; it<b>-2</b> 952
25:15 it<b>-1</b> 1210
25:25 it<b>-1</b> 281
25:27 it<b>-1</b> 1210
25:31 it<b>-1</b> 1181
25:32 it<b>-1</b> 1210
25:33 it<b>-1</b> 1210; it<b>-2</b> 294
25:37 it<b>-1</b> 647-8
25:40 it<b>-1</b> 1181
25:46 it<b>-1</b> 562
26:7 it<b>-1</b> 81; it<b>-2</b> 317-18
26:8 it<b>-2</b> 156
26:12 it<b>-2</b> 1171
26:15 it<b>-2</b> 156
26:17 it<b>-1</b> 928; it<b>-2</b> 602-3
26:26 it<b>-2</b> 592
26:29 it<b>-1</b> 458
26:34 it<b>-1</b> 422-3
26:39 it<b>-2</b> 794-5
26:40 it<b>-2</b> 623-4
26:41 it<b>-1</b> 432-3
26:42 it<b>-2</b> 794-5
26:48 it<b>-2</b> 157
26:53 it<b>-1</b> 784
26:64 it<b>-1</b> 1149
26:65 it<b>-1</b> 1224
26:73 it<b>-1</b> 171, 988
26:74 it<b>-1</b> 422-3; it<b>-2</b> 168, 285
26:75 it<b>-1</b> 422-3
27:3 it<b>-1</b> 211-12
27:5 it<b>-2</b> 157
27:6 it<b>-2</b> 157
27:7 it<b>-1</b> 79, 405; it<b>-2</b> 157
27:9 it<b>-1</b> 79
27:28 it<b>-1</b> 508
27:29 it<b>-1</b> 560
27:34 it<b>-2</b> 669-70, 1207
27:46 it<b>-1</b> 790, 1103
27:52 it<b>-2</b> 1165-6
27:53 it<b>-2</b> 1165-6
27:54 it<b>-2</b> 520
27:60 it<b>-2</b> 1007
28:19 it<b>-1</b> 707-8, 858; it<b>-2</b> 275
28:20 it<b>-1</b> 707-8; it<b>-2</b> 275

<b>Marcos</b>
1:10 it<b>-2</b> 87, 590
1:11 it<b>-2</b> 87
1:16 it<b>-1</b> 424
1:17 it<b>-1</b> 424
2:4 it<b>-1</b> 437
2:16 it<b>-1</b> 835
2:21 it<b>-1</b> 568
2:22 it<b>-2</b> 519
2:26 it<b>-1</b> 21
2:27 it<b>-2</b> 881
3:5 it<b>-1</b> 505
3:6 it<b>-1</b> 1134
3:17 it<b>-1</b> 1251; it<b>-2</b> 140-1, 934-5
3:18 it<b>-2</b> 155
3:29 it<b>-1</b> 731; it<b>-2</b> 616-17
3:31 it<b>-1</b> 1123
4:19 it<b>-1</b> 1230
4:21 it<b>-1</b> 470
4:31 it<b>-1</b> 1205
4:32 it<b>-1</b> 1205
5:1 it<b>-1</b> 980
5:2 it<b>-1</b> 980
5:9 it<b>-1</b> 783
5:12 it<b>-1</b> 463-4
5:13 it<b>-1</b> 463-4
5:19 it<b>-1</b> 980-1
5:39 it<b>-2</b> 1061
5:41 it<b>-2</b> 1083
6:10 it<b>-1</b> 1181
6:13 it<b>-2</b> 1170
6:18 it<b>-1</b> 1130
6:21 it<b>-2</b> 739
6:26 it<b>-1</b> 1130
6:43 it<b>-1</b> 469
6:45 it<b>-1</b> 349
6:49 it<b>-1</b> 917
7:3 it<b>-2</b> 193
7:11 it<b>-1</b> 552
7:12 it<b>-1</b> 552
7:26 it<b>-1</b> 1047
7:27 it<b>-2</b> 1038
8:8 it<b>-1</b> 469-70
8:15 it<b>-1</b> 1130-1, 1134; it<b>-2</b> 212
8:19 it<b>-1</b> 469-70
8:20 it<b>-1</b> 469-70
8:24 it<b>-1</b> 453
8:25 it<b>-1</b> 453
8:33 it<b>-2</b> 623
9:1 it<b>-2</b> 1151-2
9:2 it<b>-1</b> 112-13; it<b>-2</b> 1151
9:4 it<b>-2</b> 1151
9:5 it<b>-2</b> 623
9:39 it<b>-1</b> 1228
9:40 it<b>-1</b> 855, 1228
9:43 it<b>-1</b> 972, 1000
9:45 it<b>-1</b> 1000
9:47 it<b>-1</b> 1000
9:49 it<b>-1</b> 972; it<b>-2</b> 900
9:50 it<b>-2</b> 899-900
10:11 it<b>-1</b> 715
10:12 it<b>-1</b> 715
10:14 it<b>-1</b> 293
10:25 it<b>-1</b> 401
10:38 it<b>-1</b> 293
10:39 it<b>-1</b> 293-4
10:46 it<b>-1</b> 286
11:7 it<b>-1</b> 240
11:13 it<b>-1</b> 1142
11:14 it<b>-1</b> 1142
11:16 it<b>-2</b> 1177
11:17 it<b>-1</b> 399
12:1 it<b>-1</b> 1209
12:7 it<b>-1</b> 1209
12:10 it<b>-2</b> 662
12:13 it<b>-1</b> 1134
12:16 it<b>-1</b> 201; it<b>-2</b> 544
12:17 it<b>-1</b> 465-6
12:30 it<b>-1</b> 97
12:41 it<b>-2</b> 1113
12:42 it<b>-1</b> 695-6
13:4 it<b>-2</b> 1000
13:10 it<b>-1</b> 1119; it<b>-2</b> 696
13:15 it<b>-1</b> 438
13:17 it<b>-2</b> 700
13:26 it<b>-2</b> 711
13:35 it<b>-2</b> 494-5
14:3 it<b>-2</b> 317-18, 460-1
14:4 it<b>-2</b> 156
14:5 it<b>-2</b> 460-1
14:12 it<b>-1</b> 928
14:22 it<b>-1</b> 458
14:23 it<b>-1</b> 93, 458
14:24 it<b>-1</b> 458
14:30 it<b>-1</b> 422-3
14:36 it<b>-1</b> 13
14:51 it<b>-2</b> 310
14:61 it<b>-1</b> 579
14:62 it<b>-1</b> 1149-50
14:63 it<b>-1</b> 1224
14:71 it<b>-2</b> 285
14:72 it<b>-1</b> 422-3
15:17 it<b>-1</b> 508, 560
15:23 it<b>-2</b> 670, 1207-8
15:25 it<b>-1</b> 1172
15:34 it<b>-1</b> 790, 1103
15:40 it<b>-2</b> 934-5
15:44 it<b>-2</b> 520
16:1 it<b>-2</b> 1007
16:3 it<b>-2</b> 1007

<b>Lucas</b>
1:5 it<b>-1</b> 19; it<b>-2</b> 159
1:9 it<b>-2</b> 893
1:10 it<b>-1</b> 1173
1:13 it<b>-2</b> 706
1:17 it<b>-2</b> 582
1:19 it<b>-1</b> 978
1:31 it<b>-1</b> 808; it<b>-2</b> 83
1:32 it<b>-1</b> 640
1:33 it<b>-2</b> 153
1:36 it<b>-2</b> 315-16, 716
1:59 it<b>-1</b> 1050
1:78 it<b>-2</b> 402
2:1 it<b>-1</b> 250, 604
2:2 it<b>-1</b> 604, 1233; it<b>-2</b> 775-7
2:3 it<b>-1</b> 1002
2:4 it<b>-1</b> 303
2:7 it<b>-1</b> 1123
2:8 it<b>-1</b> 303; it<b>-2</b> 85-6
2:14 it<b>-1</b> 372
2:22 it<b>-2</b> 240-1
2:24 it<b>-2</b> 316
2:35 it<b>-2</b> 316
2:36 it<b>-2</b> 729
2:37 it<b>-1</b> 131
2:38 it<b>-2</b> 378
2:39 it<b>-2</b> 128
2:47 it<b>-2</b> 316
2:49 it<b>-1</b> 1147; it<b>-2</b> 86, 316
2:50 it<b>-1</b> 1147
3:1 it<b>-1</b> 595, 600, 1128-9; it<b>-2</b> 244
3:3 it<b>-1</b> 290, 1129
3:5 it<b>-1</b> 506
3:15 it<b>-2</b> 1016
3:16 it<b>-1</b> 295
3:22 it<b>-1</b> 1147; it<b>-2</b> 86-7, 590
3:23 it<b>-1</b> 600, 604, 1010, 1117; it<b>-2</b> 315
3:27 it<b>-1</b> 1010
3:31 it<b>-1</b> 1010
3:36 it<b>-1</b> 1009
4:6 it<b>-2</b> 817
4:13 it<b>-2</b> 817
4:17 it<b>-2</b> 1031-2
4:21 it<b>-2</b> 1031-2
4:23 it<b>-1</b> 424
4:40 it<b>-2</b> 690
5:12 it<b>-2</b> 688
5:29 it<b>-1</b> 1180-1
5:30 it<b>-1</b> 835
5:35 it<b>-1</b> 717
5:37 it<b>-2</b> 518-19
5:38 it<b>-2</b> 518-19
6:1 it<b>-1</b> 404-5
6:12 it<b>-1</b> 425
6:16 it<b>-2</b> 155
6:21 it<b>-2</b> 860
6:25 it<b>-2</b> 860
6:28 it<b>-1</b> 311
6:29 it<b>-1</b> 1224
6:34 it<b>-1</b> 1245; it<b>-2</b> 713
6:35 it<b>-1</b> 1245; it<b>-2</b> 713
7:2 it<b>-2</b> 520
7:11 it<b>-2</b> 738
7:22 it<b>-2</b> 378
7:23 it<b>-2</b> 378
7:37 it<b>-1</b> 1204
7:41 it<b>-1</b> 1204
8:14 it<b>-1</b> 1230
8:19 it<b>-1</b> 1123
8:26 it<b>-1</b> 980
8:27 it<b>-1</b> 980
8:30 it<b>-1</b> 783
8:31 it<b>-2</b> 972
8:39 it<b>-1</b> 980-1
8:52 it<b>-2</b> 1061
9:3 it<b>-1</b> 87
9:5 it<b>-2</b> 681
9:16 it<b>-1</b> 311
9:17 it<b>-1</b> 469
9:28 it<b>-2</b> 1151
9:29 it<b>-2</b> 1151
9:30 it<b>-2</b> 1151
9:31 it<b>-2</b> 1151
9:33 it<b>-2</b> 623
9:61 it<b>-1</b> 173
9:62 it<b>-1</b> 173
10:4 it<b>-1</b> 87, 363
10:7 it<b>-1</b> 1181
10:11 it<b>-2</b> 681, 691
10:13 it<b>-1</b> 349; it<b>-2</b> 739
10:15 it<b>-1</b> 425
10:18 it<b>-2</b> 821
10:27 it<b>-1</b> 97; it<b>-2</b> 366-7
10:30 it<b>-1</b> 62, 1206
10:35 it<b>-1</b> 1206
10:37 it<b>-2</b> 403
10:38 it<b>-1</b> 345
10:40 it<b>-1</b> 1231
10:42 it<b>-2</b> 320
11:5 it<b>-1</b> 1206
11:20 it<b>-1</b> 649-50
11:27 it<b>-2</b> 620
11:28 it<b>-2</b> 620
11:33 it<b>-1</b> 470
11:41 it<b>-1</b> 620
11:44 it<b>-2</b> 241
11:49 it<b>-2</b> 708
11:50 it<b>-1</b> 17; it<b>-2</b> 437, 708
11:51 it<b>-1</b> 17, 418; it<b>-2</b> 708, 1221
11:52 it<b>-2</b> 246
12:6 it<b>-1</b> 1031
12:15 it<b>-1</b> 1206
12:35 it<b>-1</b> 1225; it<b>-2</b> 252
12:42 it<b>-1</b> 833
12:47 it<b>-1</b> 1029-30
12:48 it<b>-1</b> 1030
12:50 it<b>-1</b> 293
12:51 it<b>-2</b> 49
13:1 it<b>-2</b> 666
13:6 it<b>-1</b> 1206-7
13:7 it<b>-1</b> 1206-7; it<b>-2</b> 1017
13:19 it<b>-1</b> 1205
13:21 it<b>-2</b> 212
14:8 it<b>-1</b> 513
14:17 it<b>-1</b> 1207
14:26 it<b>-2</b> 517
14:34 it<b>-2</b> 899-900
15:2 it<b>-1</b> 1207
15:4 it<b>-1</b> 1207
15:8 it<b>-1</b> 695-6, 1207
15:12 it<b>-1</b> 1207
15:13 it<b>-1</b> 1207
15:16 it<b>-1</b> 87
15:19 it<b>-1</b> 1207
15:22 it<b>-1</b> 1207
15:25 it<b>-1</b> 278
16:1 it<b>-1</b> 1207
16:6 it<b>-1</b> 1207
16:7 it<b>-1</b> 1207
16:9 it<b>-2</b> 858-9
16:17 it<b>-1</b> 477-8
16:18 it<b>-1</b> 715
16:19 it<b>-1</b> 1207-8; it<b>-2</b> 193-4
16:20 it<b>-1</b> 1207-8; it<b>-2</b> 193-4
16:21 it<b>-1</b> 1207-8
16:22 it<b>-1</b> 1076-7, 1207-8; it<b>-2</b> 999
16:23 it<b>-1</b> 1207-8; it<b>-2</b> 999
16:24 it<b>-1</b> 650
17:7 it<b>-1</b> 1208
17:8 it<b>-1</b> 1208
17:19 it<b>-1</b> 920
17:21 it<b>-2</b> 817
17:31 it<b>-2</b> 952
17:35 it<b>-2</b> 421
17:37 it<b>-1</b> 72-3
18:2 it<b>-1</b> 1208
18:5 it<b>-1</b> 1208
18:7 it<b>-1</b> 1208
18:8 it<b>-2</b> 556
18:11 it<b>-1</b> 1208
18:22 it<b>-2</b> 858
18:23 it<b>-2</b> 672, 858
18:24 it<b>-2</b> 858
18:25 it<b>-1</b> 74, 401
18:35 it<b>-1</b> 286
19:12 it<b>-1</b> 1209
19:13 it<b>-1</b> 1209
19:42 it<b>-2</b> 608
19:43 it<b>-1</b> 966; it<b>-2</b> 751-2
19:44 it<b>-2</b> 751-2
20:9 it<b>-1</b> 1209
20:14 it<b>-1</b> 1209
20:17 it<b>-2</b> 662
20:20 it<b>-1</b> 1134
20:25 it<b>-1</b> 465-6
20:29 it<b>-2</b> 348
20:30 it<b>-2</b> 348
20:46 it<b>-1</b> 1223
21:2 it<b>-1</b> 695-6
21:7 it<b>-2</b> 1000
21:11 it<b>-2</b> 1109
21:20 it<b>-1</b> 1109, 1267-8
21:21 it<b>-1</b> 1267-8
21:23 it<b>-1</b> 1083; it<b>-2</b> 700
21:24 it<b>-1</b> 668; it<b>-2</b> 1117-21
21:25 it<b>-1</b> 477
21:27 it<b>-2</b> 1000
21:33 it<b>-1</b> 477-8
22:3 it<b>-2</b> 156
22:7 it<b>-1</b> 928
22:20 it<b>-2</b> 575
22:28 it<b>-2</b> 156
22:29 it<b>-2</b> 575-6
22:30 it<b>-1</b> 514; it<b>-2</b> 1154
22:32 it<b>-2</b> 624
22:34 it<b>-1</b> 422-3
22:35 it<b>-1</b> 87
22:36 it<b>-1</b> 187, 363
22:37 it<b>-1</b> 646
22:44 it<b>-2</b> 1060
23:2 it<b>-1</b> 466
23:8 it<b>-1</b> 1131
23:9 it<b>-1</b> 1131
23:28 it<b>-1</b> 1050
23:29 it<b>-2</b> 349
23:43 it<b>-1</b> 214; it<b>-2</b> 595-6, 835-6
23:46 it<b>-1</b> 864
23:47 it<b>-2</b> 520
23:56 it<b>-2</b> 1007
24:21 it<b>-2</b> 378
24:27 it<b>-1</b> 1246
24:37 it<b>-1</b> 917
24:39 it<b>-1</b> 917, 1184
24:51 it<b>-1</b> 227

<b>Juan</b>
1:1 it<b>-1</b> 1146-7; it<b>-2</b> 79-82, 582-3
1:2 it<b>-2</b> 583
1:10 it<b>-2</b> 437
1:12 it<b>-1</b> 1144
1:13 it<b>-1</b> 1144
1:14 it<b>-1</b> 366-7, 432, 1146-7; it<b>-2</b> 1172-3
1:17 it<b>-2</b> 723, 1190-1
1:18 it<b>-2</b> 999
1:27 it<b>-2</b> 689
1:28 it<b>-1</b> 345
1:29 it<b>-2</b> 603
1:32 it<b>-2</b> 590
1:42 it<b>-2</b> 622
1:43 it<b>-1</b> 923
1:46 it<b>-2</b> 469
1:51 it<b>-1</b> 830
2:1 it<b>-2</b> 738
2:4 it<b>-2</b> 317
2:5 it<b>-2</b> 317
2:11 it<b>-1</b> 1021
2:12 it<b>-1</b> 424
2:15 it<b>-1</b> 606; it<b>-2</b> 190
2:16 it<b>-1</b> 399, 1050
2:17 it<b>-1</b> 505
2:19 it<b>-2</b> 1104
2:20 it<b>-2</b> 1099
3:5 it<b>-1</b> 69
3:14 it<b>-2</b> 1012-13
3:15 it<b>-1</b> 612
3:16 it<b>-1</b> 1146-7; it<b>-2</b> 80, 437, 440, 797
3:18 it<b>-2</b> 1172-3
3:26 it<b>-1</b> 291
3:29 it<b>-1</b> 113-14
4:2 it<b>-1</b> 291
4:12 it<b>-1</b> 974
4:20 it<b>-1</b> 1058
4:23 it<b>-1</b> 58
4:24 it<b>-1</b> 58; it<b>-2</b> 1191
4:35 it<b>-2</b> 85
4:38 it<b>-2</b> 995
5:1 it<b>-2</b> 85, 764-5
5:2 it<b>-2</b> 758
5:4 it<b>-1</b> 350
5:24 it<b>-2</b> 838-9
5:25 it<b>-2</b> 837-9
5:28 it<b>-2</b> 1166
5:29 it<b>-2</b> 836-7
5:37 it<b>-2</b> 1215
6:13 it<b>-1</b> 469
6:54 it<b>-1</b> 94
6:55 it<b>-1</b> 94
6:57 it<b>-2</b> 79
6:64 it<b>-2</b> 155-6, 708
6:66 it<b>-1</b> 1202
7:37 it<b>-1</b> 933-4
7:38 it<b>-1</b> 69, 933-4
7:39 it<b>-1</b> 861
7:49 it<b>-1</b> 1019
7:52 it<b>-1</b> 988
8:12 it<b>-1</b> 933-4
8:20 it<b>-2</b> 1113
8:28 it<b>-2</b> 87
8:32 it<b>-2</b> 93
8:34 it<b>-1</b> 65
8:44 it<b>-2</b> 428, 833, 969
9:7 it<b>-1</b> 454, 934
9:34 it<b>-1</b> 901
9:41 it<b>-2</b> 616
10:3 it<b>-2</b> 564, 604, 684, 1216
10:4 it<b>-2</b> 604, 1216
10:5 it<b>-2</b> 604, 828, 1216
10:7 it<b>-1</b> 823
10:9 it<b>-1</b> 823
10:11 it<b>-1</b> 1049
10:30 it<b>-2</b> 82
10:33 it<b>-1</b> 1148
10:34 it<b>-1</b> 697
10:35 it<b>-1</b> 697
11:9 it<b>-1</b> 1172; it<b>-2</b> 437
11:16 it<b>-2</b> 1142
11:44 it<b>-1</b> 806
12:3 it<b>-2</b> 317-18, 460-1
12:5 it<b>-2</b> 460-1
12:6 it<b>-1</b> 363-4, 658-9
12:14 it<b>-1</b> 240
12:20 it<b>-1</b> 923, 1047
12:21 it<b>-1</b> 923
12:22 it<b>-1</b> 923
12:31 it<b>-2</b> 1048
13:2 it<b>-2</b> 156
13:5 it<b>-2</b> 192
13:10 it<b>-2</b> 659, 692
13:11 it<b>-2</b> 659, 708
13:13 it<b>-2</b> 1001
13:18 it<b>-2</b> 1084
13:23 it<b>-1</b> 357, 513; it<b>-2</b> 691, 999
13:25 it<b>-2</b> 999
13:29 it<b>-1</b> 363-4
13:34 it<b>-1</b> 121
13:38 it<b>-1</b> 423
14:6 it<b>-2</b> 87, 93
14:9 it<b>-2</b> 82, 501
14:12 it<b>-2</b> 1147
14:16 it<b>-1</b> 858
14:17 it<b>-1</b> 858
14:19 it<b>-2</b> 712
14:26 it<b>-1</b> 1235; it<b>-2</b> 274
14:30 it<b>-2</b> 1048
16:7 it<b>-1</b> 858
16:8 it<b>-1</b> 858
16:13 it<b>-2</b> 1191
16:22 it<b>-1</b> 717
16:23 it<b>-2</b> 555
16:33 it<b>-1</b> 143
17:3 it<b>-1</b> 579
17:5 it<b>-2</b> 87
17:6 it<b>-2</b> 501
17:9 it<b>-2</b> 440
17:17 it<b>-2</b> 1191
17:18 it<b>-2</b> 438
17:23 it<b>-2</b> 641
17:24 it<b>-2</b> 437
17:26 it<b>-2</b> 501
18:11 it<b>-2</b> 794-5
18:12 it<b>-2</b> 157
18:28 it<b>-2</b> 602
18:31 it<b>-1</b> 1158
18:36 it<b>-2</b> 741
18:37 it<b>-2</b> 93
18:39 it<b>-1</b> 286
19:2 it<b>-1</b> 508, 560
19:11 it<b>-2</b> 667
19:12 it<b>-1</b> 466
19:13 it<b>-1</b> 146, 808
19:14 it<b>-1</b> 1172; it<b>-2</b> 603, 701
19:25 it<b>-2</b> 908
19:26 it<b>-1</b> 1123; it<b>-2</b> 317
19:27 it<b>-1</b> 1123; it<b>-2</b> 317
19:29 it<b>-1</b> 1158
19:30 it<b>-2</b> 1207
19:31 it<b>-2</b> 85, 603, 701, 881
19:32 it<b>-1</b> 937
19:33 it<b>-1</b> 937, 1184; it<b>-2</b> 664
19:34 it<b>-1</b> 188
19:36 it<b>-1</b> 1184
19:39 it<b>-1</b> 100
19:40 it<b>-1</b> 806
20:16 it<b>-2</b> 318
20:17 it<b>-2</b> 318
20:28 it<b>-2</b> 82-3
21:15 it<b>-1</b> 429
21:16 it<b>-1</b> 429
21:17 it<b>-1</b> 429
21:20 it<b>-2</b> 999
21:25 it<b>-2</b> 438, 864

<b>Hechos</b>
1:1 it<b>-1</b> 1114
1:6 it<b>-1</b> 227-8; it<b>-2</b> 378
1:8 it<b>-2</b> 744
1:9 it<b>-1</b> 227-9; it<b>-2</b> 505
1:11 it<b>-1</b> 227, 475; it<b>-2</b> 712
1:13 it<b>-2</b> 155
1:14 it<b>-1</b> 1123
1:16 it<b>-2</b> 157, 707
1:18 it<b>-1</b> 78-9; it<b>-2</b> 157
1:20 it<b>-2</b> 157
1:21 it<b>-1</b> 161-2
1:22 it<b>-1</b> 161-2
1:26 it<b>-1</b> 161-2; it<b>-2</b> 342, 570
2:4 it<b>-1</b> 1246
2:6 it<b>-1</b> 720
2:9 it<b>-2</b> 380
2:15 it<b>-1</b> 369
2:17 it<b>-2</b> 728-9, 1062, 1168
2:20 it<b>-1</b> 477, 681-2
2:24 it<b>-2</b> 430
2:26 it<b>-1</b> 432
2:27 it<b>-2</b> 195
2:36 it<b>-1</b> 579
2:38 it<b>-1</b> 292
3:11 it<b>-2</b> 745
3:15 it<b>-2</b> 88
3:19 it<b>-1</b> 213
3:21 it<b>-2</b> 830
3:22 it<b>-2</b> 378
3:23 it<b>-2</b> 378
4:1 it<b>-1</b> 425
4:5 it<b>-2</b> 1158
4:11 it<b>-2</b> 662
4:13 it<b>-2</b> 197, 622, 695
5:1 it<b>-2</b> 1107
5:2 it<b>-1</b> 132; it<b>-2</b> 1107
5:12 it<b>-2</b> 745
5:34 it<b>-1</b> 991
5:37 it<b>-1</b> 1233-4; it<b>-2</b> 776
5:42 it<b>-2</b> 696
6:1 it<b>-1</b> 1047
6:2 it<b>-1</b> 161; it<b>-2</b> 397, 570-1
6:3 it<b>-1</b> 620, 871-2; it<b>-2</b> 397
6:9 it<b>-2</b> 230
7:2 it<b>-2</b> 379-80
7:16 it<b>-2</b> 1036
7:22 it<b>-1</b> 771
7:36 it<b>-1</b> 894
7:43 it<b>-1</b> 244
7:51 it<b>-2</b> 527
7:55 it<b>-2</b> 294
7:56 it<b>-1</b> 1149; it<b>-2</b> 294
7:59 it<b>-2</b> 553
8:1 it<b>-2</b> 160
8:27 it<b>-1</b> 882, 885; it<b>-2</b> 519-20
9:2 it<b>-1</b> 402
9:7 it<b>-2</b> 528, 1216
9:11 it<b>-1</b> 394-5; it<b>-2</b> 748, 799-800
9:18 it<b>-1</b> 830
9:20 it<b>-2</b> 566
9:25 it<b>-1</b> 470
9:27 it<b>-1</b> 162, 316; it<b>-2</b> 567
9:29 it<b>-1</b> 1047
9:36 it<b>-1</b> 721
10:1 it<b>-1</b> 281-2, 468
10:7 it<b>-2</b> 520-1
10:14 it<b>-1</b> 142
10:25 it<b>-1</b> 1168
10:26 it<b>-1</b> 1168; it<b>-2</b> 688
10:28 it<b>-1</b> 904
10:35 it<b>-2</b> 1168
11:15 it<b>-2</b> 708
11:20 it<b>-1</b> 484-5
11:26 it<b>-1</b> 576
11:28 it<b>-1</b> 495, 604, 1083
12:12 it<b>-2</b> 309-10, 319
12:25 it<b>-1</b> 604
13:7 it<b>-1</b> 471, 1115
13:8 it<b>-1</b> 797
13:11 it<b>-2</b> 471
13:14 it<b>-2</b> 748
13:15 it<b>-2</b> 198, 1032
13:17 it<b>-1</b> 889-90
13:18 it<b>-1</b> 889-90
13:19 it<b>-1</b> 889-90
13:20 it<b>-1</b> 599, 889-90
13:33 it<b>-1</b> 1148
13:35 it<b>-1</b> 609
13:47 it<b>-2</b> 1116
13:51 it<b>-2</b> 681
14:6 it<b>-1</b> 1192
14:11 it<b>-1</b> 1192
14:12 it<b>-1</b> 1124; it<b>-2</b> 1231
14:13 it<b>-1</b> 1070
14:23 it<b>-1</b> 136-7
15:3 it<b>-1</b> 212
15:10 it<b>-2</b> 1218
15:14 it<b>-2</b> 39
15:16 it<b>-1</b> 380
15:20 it<b>-1</b> 1198
15:21 it<b>-2</b> 198, 1031
15:28 it<b>-1</b> 862
15:29 it<b>-1</b> 1198; it<b>-2</b> 932
16:1 it<b>-1</b> 1047; it<b>-2</b> 245
16:3 it<b>-1</b> 1047; it<b>-2</b> 568
16:6 it<b>-1</b> 232
16:7 it<b>-1</b> 232
16:10 it<b>-2</b> 1161
16:13 it<b>-1</b> 941
16:14 it<b>-2</b> 234
16:16 it<b>-1</b> 51-2
16:23 it<b>-2</b> 749
16:27 it<b>-1</b> 427
16:35 it<b>-1</b> 88
16:37 it<b>-1</b> 1029
16:38 it<b>-2</b> 869
17:1 it<b>-2</b> 749
17:6 it<b>-1</b> 1023
17:17 it<b>-1</b> 248-9
17:18 it<b>-1</b> 248-9, 656-7, 825, 944, 961, 1043; it<b>-2</b> 579
17:19 it<b>-1</b> 183, 248
17:21 it<b>-1</b> 1043
17:22 it<b>-1</b> 249, 657
17:23 it<b>-1</b> 105, 249, 699-700
17:24 it<b>-2</b> 436
17:26 it<b>-1</b> 869; it<b>-2</b> 237
17:27 it<b>-1</b> 43
17:28 it<b>-1</b> 877-8
17:29 it<b>-1</b> 711
17:31 it<b>-2</b> 834
17:32 it<b>-1</b> 183
18:2 it<b>-1</b> 164, 495, 604
18:6 it<b>-2</b> 691
18:12 it<b>-1</b> 40, 557, 989-90, 1115
19:4 it<b>-1</b> 291
19:5 it<b>-1</b> 291
19:6 it<b>-2</b> 690
19:9 it<b>-1</b> 402
19:19 it<b>-1</b> 856
19:23 it<b>-1</b> 402
19:27 it<b>-1</b> 219-20
19:29 it<b>-1</b> 762; it<b>-2</b> 748
19:31 it<b>-1</b> 201
19:35 it<b>-1</b> 201; it<b>-2</b> 804
20:17 it<b>-2</b> 393
20:18 it<b>-1</b> 232
20:20 it<b>-2</b> 696
20:24 it<b>-1</b> 1049
20:27 it<b>-1</b> 545
20:29 it<b>-1</b> 579
20:30 it<b>-1</b> 579, 1165
21:1 it<b>-1</b> 562
21:20 it<b>-2</b> 1214
21:24 it<b>-2</b> 242, 468, 1214
21:26 it<b>-2</b> 242
21:34 it<b>-1</b> 146
21:38 it<b>-1</b> 778; it<b>-2</b> 1183
21:40 it<b>-1</b> 1102-3
22:2 it<b>-1</b> 1102-3
22:4 it<b>-1</b> 402
22:9 it<b>-2</b> 528, 1216
22:12 it<b>-1</b> 132
22:25 it<b>-1</b> 492, 1029; it<b>-2</b> 869
22:28 it<b>-1</b> 492-3; it<b>-2</b> 568-9
22:29 it<b>-1</b> 492, 496
23:5 it<b>-1</b> 132-3
23:9 it<b>-1</b> 835
23:25 it<b>-1</b> 496
23:26 it<b>-1</b> 495-6
23:27 it<b>-1</b> 496
24:15 it<b>-2</b> 836-7
24:16 it<b>-1</b> 520
24:22 it<b>-1</b> 402
24:27 it<b>-1</b> 604, 924
25:10 it<b>-1</b> 492-3
25:11 it<b>-1</b> 466-7
25:12 it<b>-1</b> 466-7
25:13 it<b>-1</b> 1133
26:11 it<b>-1</b> 360
26:14 it<b>-1</b> 71
26:32 it<b>-1</b> 493
27:1 it<b>-1</b> 250
27:4 it<b>-1</b> 471-2
27:6 it<b>-1</b> 83
27:7 it<b>-1</b> 497
27:9 it<b>-1</b> 304-5
27:10 it<b>-1</b> 304-5
27:11 it<b>-1</b> 304-5
27:14 it<b>-1</b> 885
27:15 it<b>-1</b> 885
27:17 it<b>-2</b> 286, 466
27:19 it<b>-2</b> 319
27:27 it<b>-2</b> 286
27:28 it<b>-2</b> 286
27:38 it<b>-1</b> 497
27:39 it<b>-2</b> 286
27:41 it<b>-2</b> 286
27:42 it<b>-2</b> 286
28:3 it<b>-2</b> 286-7
28:11 it<b>-1</b> 83
28:15 it<b>-1</b> 153
28:16 it<b>-1</b> 250-1
28:26 it<b>-1</b> 528

<b>Romanos</b>
1:14 it<b>-1</b> 285, 670-1
1:20 it<b>-1</b> 711; it<b>-2</b> 437, 675
1:25 it<b>-2</b> 368, 1190
1:27 it<b>-1</b> 504
2:2 it<b>-2</b> 1190
2:5 it<b>-2</b> 843
2:7 it<b>-1</b> 1221
2:12 it<b>-2</b> 200-1, 613-14
2:14 it<b>-1</b> 520; it<b>-2</b> 200-1, 464, 613-14
2:15 it<b>-1</b> 520; it<b>-2</b> 200-1, 464, 613-14
2:26 it<b>-1</b> 646
2:28 it<b>-2</b> 161
2:29 it<b>-2</b> 161
3:2 it<b>-1</b> 153, 417-18, 645
3:5 it<b>-2</b> 1190
3:6 it<b>-2</b> 1190
3:7 it<b>-2</b> 1190
3:13 it<b>-2</b> 1005
3:19 it<b>-2</b> 201
3:20 it<b>-2</b> 201
3:25 it<b>-1</b> 648
3:26 it<b>-1</b> 648
4:3 it<b>-1</b> 646
4:15 it<b>-2</b> 615
4:18 it<b>-1</b> 850
4:19 it<b>-1</b> 850
4:22 it<b>-1</b> 646
5:1 it<b>-1</b> 647
5:3 it<b>-1</b> 70
5:7 it<b>-2</b> 168-9
5:11 it<b>-1</b> 899-900
5:12 it<b>-2</b> 48, 612
5:14 it<b>-2</b> 612-13
5:18 it<b>-1</b> 646; it<b>-2</b> 99
5:19 it<b>-2</b> 612
5:20 it<b>-2</b> 614, 1017
5:21 it<b>-2</b> 612
6:9 it<b>-1</b> 1229
7:2 it<b>-2</b> 227
7:7 it<b>-2</b> 614
7:8 it<b>-2</b> 614
7:9 it<b>-2</b> 1201
7:12 it<b>-2</b> 170
7:14 it<b>-1</b> 833; it<b>-2</b> 824
7:21 it<b>-1</b> 647
7:22 it<b>-1</b> 1164; it<b>-2</b> 226-7
7:23 it<b>-2</b> 226-7, 366, 612
8:2 it<b>-2</b> 149
8:3 it<b>-1</b> 433; it<b>-2</b> 638-9
8:7 it<b>-1</b> 433
8:15 it<b>-1</b> 13, 56
8:16 it<b>-1</b> 1145-6
8:19 it<b>-1</b> 1146; it<b>-2</b> 843
8:20 it<b>-1</b> 851, 1220; it<b>-2</b> 48-9, 833
8:21 it<b>-1</b> 851, 1146, 1220
8:23 it<b>-1</b> 56; it<b>-2</b> 716
8:26 it<b>-1</b> 1049; it<b>-2</b> 366, 556
8:27 it<b>-2</b> 366
9:4 it<b>-1</b> 56
9:11 it<b>-2</b> 706
9:18 it<b>-2</b> 707
10:2 it<b>-1</b> 456
10:3 it<b>-1</b> 456
10:6 it<b>-1</b> 27
10:7 it<b>-1</b> 27
11:4 it<b>-1</b> 264
11:11 it<b>-1</b> 456
11:12 it<b>-2</b> 440
11:15 it<b>-2</b> 440, 799
11:17 it<b>-1</b> 1228; it<b>-2</b> 547
11:24 it<b>-1</b> 1228; it<b>-2</b> 463, 547
12:2 it<b>-2</b> 1041
12:9 it<b>-1</b> 563; it<b>-2</b> 518
12:10 it<b>-2</b> 829
12:14 it<b>-1</b> 311
12:19 it<b>-1</b> 813; it<b>-2</b> 1188
12:20 it<b>-1</b> 383, 427
13:1 it<b>-1</b> 252, 1216; it<b>-2</b> 1045
13:2 it<b>-1</b> 252, 1216
13:3 it<b>-1</b> 252
13:4 it<b>-1</b> 252; it<b>-2</b> 397-8
13:5 it<b>-1</b> 252
13:6 it<b>-1</b> 252-3
13:7 it<b>-1</b> 252-3, 1216; it<b>-2</b> 829
13:12 it<b>-2</b> 264, 495
14:5 it<b>-1</b> 259
14:6 it<b>-1</b> 259
14:10 it<b>-1</b> 520-1, 682
14:17 it<b>-1</b> 1189
15:1 it<b>-1</b> 520-1; it<b>-2</b> 553
15:4 it<b>-1</b> 843
15:5 it<b>-1</b> 70
15:27 it<b>-1</b> 671
16:1 it<b>-1</b> 921; it<b>-2</b> 433
16:2 it<b>-1</b> 921
16:7 it<b>-1</b> 138; it<b>-2</b> 165-6
16:18 it<b>-1</b> 1194
16:21 it<b>-2</b> 19
16:23 it<b>-1</b> 826
16:25 it<b>-2</b> 87
16:26 it<b>-2</b> 87

<b>1 Corintios</b>
1:10 it<b>-2</b> 367
1:11 it<b>-1</b> 472
1:20 it<b>-2</b> 886
1:22 it<b>-1</b> 1046-7
1:23 it<b>-1</b> 1046-7
1:24 it<b>-2</b> 677-80
2:1 it<b>-2</b> 887
2:4 it<b>-2</b> 582
2:7 it<b>-2</b> 884
2:14 it<b>-1</b> 1164
2:15 it<b>-1</b> 1164
2:16 it<b>-1</b> 1164-5
3:17 it<b>-2</b> 941
4:3 it<b>-1</b> 648; it<b>-2</b> 1156
4:4 it<b>-1</b> 648
4:5 it<b>-1</b> 545
4:6 it<b>-2</b> 412
4:9 it<b>-2</b> 165, 438, 1091
4:15 it<b>-2</b> 1166
5:5 it<b>-2</b> 972-3, 995
5:6 it<b>-2</b> 212
5:7 it<b>-2</b> 212
5:8 it<b>-2</b> 1192
5:9 it<b>-1</b> 839
5:13 it<b>-2</b> 1189
6:2 it<b>-1</b> 683
6:3 it<b>-2</b> 964
6:16 it<b>-1</b> 715
6:17 it<b>-1</b> 862
6:18 it<b>-1</b> 610, 963; it<b>-2</b> 618, 733
7:11 it<b>-2</b> 796-7
7:12 it<b>-1</b> 1237
7:14 it<b>-1</b> 293, 916; it<b>-2</b> 860, 941-2, 962
7:18 it<b>-1</b> 484
7:22 it<b>-2</b> 230
7:25 it<b>-1</b> 1237
7:28 it<b>-2</b> 1154
7:29 it<b>-2</b> 346
7:32 it<b>-1</b> 1230-1
7:33 it<b>-1</b> 1230-1
7:34 it<b>-1</b> 1230-1
7:36 it<b>-2</b> 1209
7:40 it<b>-1</b> 1237
8:6 it<b>-2</b> 38
8:7 it<b>-1</b> 520, 1198
8:10 it<b>-1</b> 520-1
9:5 it<b>-1</b> 1123
9:10 it<b>-1</b> 173
9:16 it<b>-1</b> 758
9:18 it<b>-1</b> 1181
9:24 it<b>-1</b> 561
9:25 it<b>-1</b> 561
9:26 it<b>-2</b> 164-5
9:27 it<b>-2</b> 164-5
10:1 it<b>-1</b> 894; it<b>-2</b> 415
10:2 it<b>-1</b> 294, 894; it<b>-2</b> 415
10:4 it<b>-2</b> 337
10:8 it<b>-1</b> 267, 963
10:11 it<b>-1</b> 843; it<b>-2</b> 1040
10:16 it<b>-1</b> 311
10:20 it<b>-1</b> 700
10:25 it<b>-1</b> 557, 1198
10:29 it<b>-1</b> 520-1; it<b>-2</b> 229
10:30 it<b>-1</b> 520-1; it<b>-2</b> 229
10:31 it<b>-1</b> 1021
10:33 it<b>-2</b> 229
11:3 it<b>-2</b> 23-4
11:4 it<b>-1</b> 497-8
11:5 it<b>-1</b> 381, 396; it<b>-2</b> 24
11:6 it<b>-1</b> 381, 396
11:7 it<b>-1</b> 498, 1163-4
11:8 it<b>-1</b> 498
11:9 it<b>-1</b> 498
11:10 it<b>-1</b> 383; it<b>-2</b> 24, 699
11:13 it<b>-1</b> 498
11:14 it<b>-1</b> 498; it<b>-2</b> 464, 699
11:15 it<b>-1</b> 498, 1224; it<b>-2</b> 699
11:16 it<b>-1</b> 498
11:19 it<b>-2</b> 982
11:21 it<b>-1</b> 368, 460-1
11:22 it<b>-1</b> 259
11:25 it<b>-1</b> 458
11:26 it<b>-1</b> 458; it<b>-2</b> 347
11:27 it<b>-1</b> 459
11:33 it<b>-1</b> 259, 460-1
11:34 it<b>-1</b> 259
12:8 it<b>-1</b> 719
12:13 it<b>-1</b> 294
12:27 it<b>-1</b> 720-1
12:28 it<b>-1</b> 720-1
13:4 it<b>-1</b> 123
13:5 it<b>-1</b> 123-4, 646
13:6 it<b>-1</b> 124
13:7 it<b>-1</b> 124
13:8 it<b>-1</b> 124, 161
13:12 it<b>-1</b> 849; it<b>-2</b> 872
14:13 it<b>-1</b> 720
14:16 it<b>-1</b> 112
14:24 it<b>-2</b> 729
14:32 it<b>-1</b> 721, 860
14:33 it<b>-1</b> 860
14:34 it<b>-2</b> 432
15:5 it<b>-1</b> 162
15:7 it<b>-2</b> 935
15:19 it<b>-2</b> 1203
15:20 it<b>-2</b> 716
15:23 it<b>-2</b> 716
15:24 it<b>-2</b> 820
15:28 it<b>-2</b> 820
15:29 it<b>-1</b> 294
15:32 it<b>-1</b> 850; it<b>-2</b> 165
15:33 it<b>-1</b> 515-16
15:34 it<b>-2</b> 1049
15:36 it<b>-2</b> 995-6
15:37 it<b>-2</b> 995-6
15:39 it<b>-1</b> 431; it<b>-2</b> 1199
15:45 it<b>-1</b> 1238
15:51 it<b>-2</b> 835
15:53 it<b>-1</b> 1229-30
15:54 it<b>-1</b> 1221, 1229-30
16:1 it<b>-1</b> 503
16:2 it<b>-1</b> 503
16:12 it<b>-1</b> 158
16:19 it<b>-1</b> 232

<b>2 Corintios</b>
1:4 it<b>-2</b> 1154
1:8 it<b>-2</b> 165
1:9 it<b>-2</b> 165
1:10 it<b>-2</b> 165
1:11 it<b>-2</b> 556
1:20 it<b>-1</b> 112; it<b>-2</b> 87
2:11 it<b>-2</b> 973
2:14 it<b>-2</b> 720-1
2:15 it<b>-2</b> 720-1
2:16 it<b>-2</b> 720-1
3:1 it<b>-2</b> 396
3:2 it<b>-2</b> 396
3:18 it<b>-1</b> 1021
4:4 it<b>-1</b> 700
4:16 it<b>-1</b> 1164
4:17 it<b>-1</b> 70
5:1 it<b>-2</b> 1122
5:7 it<b>-1</b> 201
5:10 it<b>-1</b> 682
5:13 it<b>-2</b> 367
5:17 it<b>-1</b> 573-4
5:19 it<b>-2</b> 799
5:20 it<b>-1</b> 804; it<b>-2</b> 799
6:2 it<b>-2</b> 115-16
6:3 it<b>-1</b> 914
6:15 it<b>-1</b> 304
7:8 it<b>-1</b> 211
7:9 it<b>-1</b> 211
7:10 it<b>-1</b> 211, 724
7:11 it<b>-1</b> 724
8:18 it<b>-1</b> 186
8:23 it<b>-1</b> 162
9:13 it<b>-2</b> 1065
9:15 it<b>-1</b> 718
10:3 it<b>-1</b> 1062
10:4 it<b>-2</b> 608-9, 887
10:5 it<b>-2</b> 608-9
10:6 it<b>-2</b> 1189
11:2 it<b>-1</b> 456
11:7 it<b>-1</b> 1181
11:9 it<b>-1</b> 1181
11:21 it<b>-2</b> 251
11:22 it<b>-1</b> 1099
11:23 it<b>-2</b> 251
11:26 it<b>-2</b> 668
11:33 it<b>-1</b> 470
12:2 it<b>-1</b> 479-80
12:4 it<b>-2</b> 596-7

<b>Gálatas</b>
1:2 it<b>-1</b> 984
1:17 it<b>-2</b> 566-7
1:18 it<b>-2</b> 567
1:19 it<b>-1</b> 162, 1123
2:3 it<b>-1</b> 1047
2:4 it<b>-1</b> 986
2:9 it<b>-1</b> 511
3:1 it<b>-1</b> 984-5
3:10 it<b>-2</b> 284
3:13 it<b>-1</b> 1248; it<b>-2</b> 269, 1201
3:16 it<b>-1</b> 660
3:17 it<b>-1</b> 597; it<b>-2</b> 573
3:19 it<b>-2</b> 615
3:20 it<b>-2</b> 573
3:22 it<b>-1</b> 618
3:23 it<b>-1</b> 618
3:24 it<b>-1</b> 1042-3; it<b>-2</b> 1166
3:25 it<b>-2</b> 1166
4:3 it<b>-2</b> 439
4:6 it<b>-1</b> 13
4:8 it<b>-2</b> 464
4:9 it<b>-2</b> 362
4:10 it<b>-1</b> 869
4:13 it<b>-1</b> 983
4:24 it<b>-1</b> 521; it<b>-2</b> 724-5
4:25 it<b>-2</b> 435
4:26 it<b>-2</b> 77, 433-5, 572
4:29 it<b>-1</b> 377, 597, 889
5:1 it<b>-2</b> 1218
5:9 it<b>-2</b> 591
5:20 it<b>-1</b> 855-6
5:21 it<b>-1</b> 710
6:2 it<b>-1</b> 428-9; it<b>-2</b> 226
6:5 it<b>-1</b> 428-9
6:7 it<b>-1</b> 378
6:12 it<b>-1</b> 986
6:14 it<b>-2</b> 269
6:16 it<b>-1</b> 1269
6:17 it<b>-2</b> 309

<b>Efesios</b>
1:3 it<b>-1</b> 479
1:4 it<b>-2</b> 437-8, 709
1:5 it<b>-2</b> 709
1:9 it<b>-2</b> 981
1:10 it<b>-1</b> 54, 476; it<b>-2</b> 981
1:11 it<b>-1</b> 545; it<b>-2</b> 709
2:2 it<b>-2</b> 970, 1040
2:6 it<b>-1</b> 479
2:7 it<b>-2</b> 1041-2
2:14 it<b>-1</b> 945; it<b>-2</b> 238, 441-2, 1100
3:13 it<b>-2</b> 1155
3:14 it<b>-2</b> 498
3:15 it<b>-1</b> 914-15; it<b>-2</b> 498
3:19 it<b>-1</b> 527
4:11 it<b>-1</b> 887
4:17 it<b>-1</b> 760
4:18 it<b>-1</b> 760; it<b>-2</b> 614
4:19 it<b>-2</b> 614
4:23 it<b>-1</b> 865, 1164; it<b>-2</b> 366
4:26 it<b>-1</b> 505
4:30 it<b>-1</b> 724, 862; it<b>-2</b> 938
5:3 it<b>-1</b> 255, 760
5:4 it<b>-1</b> 760
5:5 it<b>-1</b> 255
5:9 it<b>-2</b> 263-4
5:13 it<b>-2</b> 263-4
5:23 it<b>-2</b> 24
5:28 it<b>-1</b> 714
6:12 it<b>-1</b> 857; it<b>-2</b> 440
6:14 it<b>-1</b> 190
6:15 it<b>-1</b> 190
6:16 it<b>-1</b> 188-91
6:17 it<b>-1</b> 191
6:20 it<b>-1</b> 804

<b>Filipenses</b>
1:1 it<b>-2</b> 1074
1:5 it<b>-2</b> 234
1:7 it<b>-1</b> 1029
1:13 it<b>-1</b> 1052-3
1:15 it<b>-1</b> 824
1:17 it<b>-1</b> 824
1:27 it<b>-1</b> 1049-50
2:3 it<b>-2</b> 829
2:9 it<b>-2</b> 405-6
2:10 it<b>-2</b> 864
3:6 it<b>-1</b> 888
3:8 it<b>-1</b> 876
3:11 it<b>-2</b> 835
3:19 it<b>-1</b> 1194; it<b>-2</b> 1125
3:20 it<b>-1</b> 941
4:3 it<b>-2</b> 233
4:7 it<b>-1</b> 1231; it<b>-2</b> 608
4:22 it<b>-1</b> 467

<b>Colosenses</b>
1:13 it<b>-2</b> 819-20
1:15 it<b>-2</b> 718
1:16 it<b>-2</b> 1163
1:18 it<b>-2</b> 718
2:8 it<b>-1</b> 944, 961; it<b>-2</b> 439
2:9 it<b>-1</b> 711-12
2:14 it<b>-1</b> 1248
2:15 it<b>-2</b> 721
2:17 it<b>-2</b> 1190
2:18 it<b>-1</b> 510
2:19 it<b>-1</b> 610; it<b>-2</b> 236-7
2:20 it<b>-2</b> 439
2:23 it<b>-1</b> 1189
3:9 it<b>-1</b> 1164
3:10 it<b>-1</b> 1164
3:11 it<b>-1</b> 1046-7
3:20 it<b>-2</b> 515
4:6 it<b>-2</b> 900
4:16 it<b>-2</b> 189

<b>1 Tesalonicenses</b>
2:7 it<b>-1</b> 108
4:6 it<b>-1</b> 963
4:8 it<b>-1</b> 963
4:16 it<b>-1</b> 181; it<b>-2</b> 387, 1216
4:17 it<b>-2</b> 835
5:3 it<b>-1</b> 717

<b>2 Tesalonicenses</b>
1:8 it<b>-1</b> 972
2:2 it<b>-1</b> 1238
2:3 it<b>-1</b> 159, 1165-6
2:6 it<b>-1</b> 1166
2:7 it<b>-1</b> 162-3, 676, 1166
2:8 it<b>-1</b> 861, 1166
2:9 it<b>-2</b> 683
2:10 it<b>-2</b> 683
2:13 it<b>-2</b> 709
2:14 it<b>-2</b> 709
3:6 it<b>-2</b> 1149
3:14 it<b>-1</b> 515

<b>1 Timoteo</b>
1:4 it<b>-1</b> 913, 1007-8
1:18 it<b>-1</b> 1062; it<b>-2</b> 1129
2:5 it<b>-2</b> 352-3
2:6 it<b>-2</b> 825
2:8 it<b>-2</b> 1130-1
2:9 it<b>-2</b> 413
2:12 it<b>-2</b> 23
2:14 it<b>-1</b> 49; it<b>-2</b> 611
3:2 it<b>-2</b> 1049
3:7 it<b>-2</b> 553
3:10 it<b>-2</b> 397
3:15 it<b>-1</b> 511; it<b>-2</b> 981, 1192
3:16 it<b>-1</b> 675; it<b>-2</b> 981-2
4:1 it<b>-1</b> 1238-9; it<b>-2</b> 1168-9
4:2 it<b>-1</b> 521, 1165
4:7 it<b>-1</b> 675
4:8 it<b>-1</b> 675
4:14 it<b>-1</b> 663; it<b>-2</b> 1129
5:4 it<b>-1</b> 675
5:10 it<b>-1</b> 1180
5:11 it<b>-2</b> 346
5:13 it<b>-2</b> 346
5:14 it<b>-2</b> 346
5:16 it<b>-2</b> 1212
5:17 it<b>-1</b> 136, 1216; it<b>-2</b> 829
5:22 it<b>-2</b> 294, 617
5:23 it<b>-1</b> 814, 1208; it<b>-2</b> 929
6:15 it<b>-1</b> 1229
6:16 it<b>-1</b> 1229; it<b>-2</b> 263

<b>2 Timoteo</b>
1:15 it<b>-1</b> 232
1:16 it<b>-1</b> 467
1:17 it<b>-1</b> 467
2:4 it<b>-2</b> 1055
2:5 it<b>-1</b> 560-1
2:17 it<b>-1</b> 991-2
2:18 it<b>-1</b> 1154
2:24 it<b>-1</b> 107-8, 150
2:25 it<b>-1</b> 150
3:1 it<b>-2</b> 1168-9
3:7 it<b>-1</b> 527-8
3:16 it<b>-1</b> 352-3, 1234; it<b>-2</b> 639
3:17 it<b>-2</b> 639
4:2 it<b>-2</b> 696-7
4:5 it<b>-2</b> 1049
4:6 it<b>-1</b> 467
4:7 it<b>-1</b> 1062
4:10 it<b>-1</b> 621, 655
4:13 it<b>-2</b> 232-3, 643

<b>Tito</b>
1:12 it<b>-1</b> 575
3:10 it<b>-2</b> 982

<b>Hebreos</b>
1:1 it<b>-1</b> 1235
1:2 it<b>-2</b> 1042, 1168
1:4 it<b>-2</b> 88
1:6 it<b>-1</b> 1169
1:7 it<b>-1</b> 857
1:9 it<b>-1</b> 43; it<b>-2</b> 1171
1:12 it<b>-1</b> 478
2:3 it<b>-1</b> 663
2:4 it<b>-1</b> 719; it<b>-2</b> 683
2:7 it<b>-1</b> 1148-9
2:10 it<b>-1</b> 646; it<b>-2</b> 642
2:11 it<b>-1</b> 525
2:12 it<b>-1</b> 525
2:14 it<b>-2</b> 428, 971-2
2:15 it<b>-2</b> 648-9, 971-2
3:1 it<b>-1</b> 160
3:8 it<b>-2</b> 338
3:9 it<b>-2</b> 338
4:9 it<b>-2</b> 882
4:10 it<b>-2</b> 882
4:12 it<b>-2</b> 639
5:9 it<b>-2</b> 95, 642
5:12 it<b>-2</b> 276
6:1 it<b>-1</b> 213
6:6 it<b>-1</b> 214; it<b>-2</b> 840
6:10 it<b>-2</b> 515
6:18 it<b>-1</b> 851; it<b>-2</b> 168
6:19 it<b>-1</b> 851
6:20 it<b>-1</b> 851; it<b>-2</b> 575, 693
7:3 it<b>-2</b> 360
7:7 it<b>-1</b> 3<b>1</b>0
7:9 it<b>-2</b> 360
7:16 it<b>-1</b> 1230
7:17 it<b>-2</b> 889
7:25 it<b>-2</b> 353
7:26 it<b>-1</b> 476
8:2 it<b>-2</b> 1101
8:6 it<b>-1</b> 1111
8:7 it<b>-1</b> 914
8:9 it<b>-1</b> 663-4
8:13 it<b>-1</b> 1111
9:9 it<b>-2</b> 1102
9:13 it<b>-2</b> 503
9:14 it<b>-2</b> 503, 943
9:16 it<b>-2</b> 351
9:18 it<b>-1</b> 1218
9:19 it<b>-2</b> 351, 416
9:24 it<b>-2</b> 256-7, 352, 963
9:26 it<b>-2</b> 1040
10:5 it<b>-1</b> 291, 1238; it<b>-2</b> 438
10:7 it<b>-1</b> 291; it<b>-2</b> 864
10:10 it<b>-1</b> 105, 291; it<b>-2</b> 1101
10:13 it<b>-1</b> 812-13
10:19 it<b>-1</b> 228; it<b>-2</b> 554, 963
10:20 it<b>-1</b> 228, 432; it<b>-2</b> 1101
10:22 it<b>-1</b> 69
10:28 it<b>-1</b> 562
10:30 it<b>-1</b> 813
10:33 it<b>-2</b> 1091
11:1 it<b>-1</b> 201, 919-20
11:3 it<b>-2</b> 1042
11:4 it<b>-1</b> 16-17; it<b>-2</b> 522
11:5 it<b>-1</b> 818
11:6 it<b>-2</b> 1201
11:10 it<b>-2</b> 812
11:11 it<b>-1</b> 920; it<b>-2</b> 708
11:12 it<b>-1</b> 920
11:17 it<b>-1</b> 1050; it<b>-2</b> 1173
11:19 it<b>-1</b> 920
11:21 it<b>-1</b> 1193
11:24 it<b>-2</b> 413
11:25 it<b>-2</b> 413
11:26 it<b>-1</b> 579; it<b>-2</b> 414, 419
11:27 it<b>-2</b> 418
11:29 it<b>-1</b> 894
11:34 it<b>-1</b> 260
11:35 it<b>-2</b> 642, 833
11:36 it<b>-1</b> 1028
11:37 it<b>-1</b> 1257
11:38 it<b>-1</b> 612
11:40 it<b>-2</b> 642
12:1 it<b>-1</b> 920; it<b>-2</b> 165
12:2 it<b>-2</b> 642
12:4 it<b>-1</b> 1109
12:8 it<b>-1</b> 1200
12:9 it<b>-1</b> 862
12:13 it<b>-1</b> 502-3
12:16 it<b>-1</b> 828
12:17 it<b>-1</b> 211; it<b>-2</b> 706
12:23 it<b>-2</b> 718
12:24 it<b>-1</b> 17; it<b>-2</b> 931
13:10 it<b>-1</b> 106

<b>Santiago</b>
1:1 it<b>-2</b> 936
1:4 it<b>-1</b> 70
1:14 it<b>-2</b> 640
1:15 it<b>-2</b> 640
1:17 it<b>-1</b> 698; it<b>-2</b> 263, 1056
1:18 it<b>-2</b> 632, 716
1:25 it<b>-2</b> 229
1:27 it<b>-1</b> 1183
2:8 it<b>-2</b> 227
2:10 it<b>-2</b> 616
2:13 it<b>-2</b> 405
2:21 it<b>-2</b> 937
2:23 it<b>-1</b> 646
3:1 it<b>-2</b> 275-6
3:6 it<b>-1</b> 1000; it<b>-2</b> 465, 875
3:14 it<b>-2</b> 1192
3:15 it<b>-2</b> 1125
4:4 it<b>-1</b> 62, 963-4
4:5 it<b>-2</b> 938
4:11 it<b>-2</b> 201
4:12 it<b>-2</b> 201
5:2 it<b>-1</b> 1135
5:3 it<b>-1</b> 1135
5:7 it<b>-2</b> 249
5:12 it<b>-2</b> 167-8
5:14 it<b>-1</b> 43, 817; it<b>-2</b> 1170
5:15 it<b>-1</b> 817
5:16 it<b>-1</b> 212; it<b>-2</b> 556

<b>1 Pedro</b>
1:1 it<b>-2</b> 709
1:2 it<b>-2</b> 709
1:7 it<b>-2</b> 843
1:13 it<b>-2</b> 252, 691, 843, 1049
1:15 it<b>-2</b> 964
1:16 it<b>-2</b> 964
1:20 it<b>-2</b> 437-8, 708, 1168
1:23 it<b>-1</b> 662-3
2:6 it<b>-2</b> 662
2:9 it<b>-2</b> 456, 894
2:13 it<b>-2</b> 829
2:14 it<b>-2</b> 829
2:24 it<b>-1</b> 261-2
2:25 it<b>-2</b> 1075
3:3 it<b>-1</b> 58
3:6 it<b>-2</b> 1002
3:7 it<b>-2</b> 794, 829
3:15 it<b>-2</b> 829, 942
3:18 it<b>-1</b> 609
3:19 it<b>-1</b> 1119; it<b>-2</b> 697
3:21 it<b>-1</b> 292
4:3 it<b>-1</b> 710
4:6 it<b>-2</b> 837
4:13 it<b>-2</b> 843
4:15 it<b>-2</b> 1075
5:4 it<b>-2</b> 164
5:13 it<b>-2</b> 310, 312, 319, 626

<b>2 Pedro</b>
1:4 it<b>-1</b> 712; it<b>-2</b> 463
1:16 it<b>-2</b> 1152
1:18 it<b>-2</b> 939
1:19 it<b>-1</b> 880; it<b>-2</b> 186
1:20 it<b>-1</b> 859-60, 1246-7
1:21 it<b>-1</b> 842, 859-60, 1235
2:1 it<b>-1</b> 579
2:3 it<b>-2</b> 674
2:4 it<b>-1</b> 656; it<b>-2</b> 236, 1089-90
2:5 it<b>-2</b> 440, 694
2:9 it<b>-1</b> 675
2:17 it<b>-2</b> 471
2:22 it<b>-1</b> 464
3:5 it<b>-1</b> 692
3:6 it<b>-1</b> 692; it<b>-2</b> 440
3:7 it<b>-1</b> 476-7, 972
3:8 it<b>-1</b> 678
3:9 it<b>-2</b> 704
3:12 it<b>-2</b> 712-13
3:13 it<b>-1</b> 476
3:17 it<b>-2</b> 701

<b>1 Juan</b>
1:5 it<b>-2</b> 263
2:1 it<b>-1</b> 1050
2:2 it<b>-2</b> 797
2:18 it<b>-1</b> 143, 1166, 1172-3
2:22 it<b>-1</b> 143-4
2:27 it<b>-2</b> 274-5
3:4 it<b>-2</b> 617
3:6 it<b>-1</b> 1050; it<b>-2</b> 617
3:8 it<b>-2</b> 610
3:9 it<b>-1</b> 663, 1050
3:14 it<b>-2</b> 838-9
3:21 it<b>-2</b> 641
4:1 it<b>-2</b> 725
4:2 it<b>-2</b> 725
4:3 it<b>-1</b> 143-4
4:8 it<b>-1</b> 120-1
4:9 it<b>-1</b> 1146-7; it<b>-2</b> 1172-3
4:10 it<b>-1</b> 900; it<b>-2</b> 797
4:18 it<b>-2</b> 641
5:6 it<b>-1</b> 69
5:7 it<b>-1</b> 69, 858
5:8 it<b>-1</b> 69
5:16 it<b>-2</b> 617

<b>2 Juan</b>
1 it<b>-2</b> 143
7 it<b>-1</b> 143-4
10 it<b>-1</b> 516, 1181
11 it<b>-1</b> 516, 1181

<b>3 Juan</b>
12 it<b>-2</b> 1191
14 it<b>-1</b> 112-13

<b>Judas</b>
1 it<b>-2</b> 936-7
4 it<b>-1</b> 522
6 it<b>-1</b> 1143-4; it<b>-2</b> 236
7 it<b>-1</b> 669, 962; it<b>-2</b> 1051
8 it<b>-2</b> 1063
9 it<b>-2</b> 158-9, 418
11 it<b>-1</b> 278
12 it<b>-1</b> 125-6, 176; it<b>-2</b> 505, 861
13 it<b>-2</b> 304-5
14 it<b>-2</b> 158-9
15 it<b>-2</b> 158-9
22 it<b>-2</b> 404
23 it<b>-2</b> 404

<b>Revelación</b>
1:4 it<b>-1</b> 860-1; it<b>-2</b> 945
1:5 it<b>-2</b> 718
1:7 it<b>-2</b> 545, 711, 1000
1:8 it<b>-1</b> 85-6; it<b>-2</b> 1141
1:9 it<b>-1</b> 604
1:10 it<b>-1</b> 683
1:11 it<b>-1</b> 85
1:12 it<b>-1</b> 415
1:13 it<b>-1</b> 415
1:14 it<b>-2</b> 187
1:20 it<b>-1</b> 415, 479; it<b>-2</b> 294
2:5 it<b>-1</b> 900
2:7 it<b>-2</b> 597, 1203
2:13 it<b>-2</b> 644-5
2:14 it<b>-2</b> 645
2:17 it<b>-2</b> 289, 661
2:20 it<b>-2</b> 102, 1114
2:26 it<b>-2</b> 810
3:1 it<b>-1</b> 860-1
3:5 it<b>-2</b> 233, 502
3:7 it<b>-2</b> 246
3:9 it<b>-1</b> 938
3:14 it<b>-1</b> 111-12; it<b>-2</b> 718
3:15 it<b>-2</b> 189-90
3:16 it<b>-2</b> 189-90
3:17 it<b>-2</b> 189-90
3:18 it<b>-2</b> 189-90, 681-2
3:21 it<b>-2</b> 810
4:3 it<b>-1</b> 699
4:4 it<b>-1</b> 137; it<b>-2</b> 509-10
4:5 it<b>-1</b> 861
4:6 it<b>-2</b> 305-6, 546
4:7 it<b>-2</b> 208, 1145
4:8 it<b>-2</b> 546, 1141
5:1 it<b>-2</b> 232
5:6 it<b>-1</b> 860-1
5:8 it<b>-1</b> 1219
5:10 it<b>-2</b> 441, 642
6:2 it<b>-1</b> 1202-3
6:5 it<b>-1</b> 280
6:6 it<b>-1</b> 658
7:1 it<b>-2</b> 508, 1124, 1206
7:4 it<b>-1</b> 1034-5, 1269-70
7:5 it<b>-2</b> 1153
7:6 it<b>-2</b> 1153
7:7 it<b>-2</b> 1153
7:8 it<b>-2</b> 1153
7:9 it<b>-1</b> 295, 1034-6; it<b>-2</b> 690, 1168
7:14 it<b>-1</b> 295, 648; it<b>-2</b> 941, 1155-6
7:15 it<b>-2</b> 396-7, 1102, 1122
8:1 it<b>-1</b> 1173
8:3 it<b>-1</b> 1219
8:4 it<b>-1</b> 1219
8:7 it<b>-2</b> 1186
9:1 it<b>-2</b> 247
9:8 it<b>-2</b> 435
9:11 it<b>-1</b> 12, 158
9:17 it<b>-2</b> 7
10:7 it<b>-2</b> 982
10:9 it<b>-2</b> 865
10:10 it<b>-2</b> 865
11:1 it<b>-2</b> 964-5
11:2 it<b>-2</b> 964-5
11:6 it<b>-2</b> 249
11:8 it<b>-1</b> 778; it<b>-2</b> 1051
11:11 it<b>-1</b> 863
11:12 it<b>-1</b> 479
11:15 it<b>-2</b> 441, 819-20
11:17 it<b>-1</b> 683
12:1 it<b>-2</b> 700
12:2 it<b>-1</b> 717-18; it<b>-2</b> 700
12:5 it<b>-1</b> 717-18; it<b>-2</b> 434, 700
12:9 it<b>-2</b> 1012
12:13 it<b>-2</b> 434
13:1 it<b>-1</b> 337
13:2 it<b>-1</b> 337; it<b>-2</b> 1163
13:7 it<b>-1</b> 337
13:8 it<b>-2</b> 502-3, 865, 1204
13:11 it<b>-1</b> 337
13:14 it<b>-1</b> 1213-14
13:16 it<b>-1</b> 57; it<b>-2</b> 293-4, 309
13:18 it<b>-2</b> 508
14:1 it<b>-1</b> 968-9, 1269-70
14:3 it<b>-1</b> 1034-5
14:4 it<b>-2</b> 435, 716
14:9 it<b>-1</b> 57
14:11 it<b>-1</b> 1189
14:20 it<b>-1</b> 968
15:2 it<b>-2</b> 306
15:6 it<b>-1</b> 1225
16:9 it<b>-1</b> 213-14
16:13 it<b>-2</b> 786
16:15 it<b>-2</b> 684
16:16 it<b>-1</b> 953, 1086-7
17:1 it<b>-1</b> 964
17:2 it<b>-1</b> 276, 964
17:5 it<b>-1</b> 916-17
17:8 it<b>-2</b> 437, 502
17:10 it<b>-1</b> 337-8
17:11 it<b>-1</b> 337-8
17:18 it<b>-1</b> 276
18:12 it<b>-2</b> 268-9
18:16 it<b>-1</b> 60
19:9 it<b>-2</b> 835
19:10 it<b>-1</b> 1168-9; it<b>-2</b> 722-3, 845
19:12 it<b>-2</b> 501
19:15 it<b>-1</b> 362
19:21 it<b>-1</b> 362
20:1 it<b>-2</b> 236, 972
20:2 it<b>-1</b> 382; it<b>-2</b> 972, 1012
20:3 it<b>-1</b> 382
20:4 it<b>-1</b> 683, 1074
20:5 it<b>-2</b> 1202
20:6 it<b>-2</b> 430
20:8 it<b>-1</b> 183, 1025-6; it<b>-2</b> 279, 456
20:9 it<b>-2</b> 964
20:10 it<b>-1</b> 382; it<b>-2</b> 181, 1144
20:12 it<b>-2</b> 836, 865
20:13 it<b>-1</b> 1076; it<b>-2</b> 836
20:14 it<b>-1</b> 1076; it<b>-2</b> 180-1, 430
20:15 it<b>-2</b> 233, 1204
21:1 it<b>-1</b> 476-7; it<b>-2</b> 304
21:2 it<b>-1</b> 59-60; it<b>-2</b> 505-6, 643
21:3 it<b>-2</b> 643, 894, 1122, 1202
21:4 it<b>-1</b> 716; it<b>-2</b> 430, 643, 1202
21:5 it<b>-2</b> 643
21:6 it<b>-1</b> 86
21:11 it<b>-2</b> 19
21:14 it<b>-1</b> 162; it<b>-2</b> 571
21:22 it<b>-2</b> 1103
21:25 it<b>-2</b> 495
21:27 it<b>-2</b> 1204
22:1 it<b>-2</b> 1204
22:2 it<b>-2</b> 1203-4
22:3 it<b>-2</b> 285
22:5 it<b>-2</b> 495
22:9 it<b>-1</b> 1168-9
22:13 it<b>-1</b> 86
22:16 it<b>-2</b> 846
22:17 it<b>-1</b> 68-9, 1035
22:19 it<b>-2</b> 1203


<new>it-1 1-500
4 Contenido de la obra
5 Artículos especiales en color
6-7 Ejemplos de características útiles
8 Mapas
9-11 Aarón
11-12 Ab
12 Abadón
12 Abagtá
12-13 Abaná
13 Abarim
13 Abba
13-14 Abdá
14 Abdeel
14 Abdí
14 Abdías
14-15 Abdías, Libro de
15 Abdiel
15 Abdón
15-16 Abednego
16 Abeja
16-17 Abel
17 Abel-bet-maacá, Abel de Bet-maacá
18 Abel-keramim
18 Abel-maim
18 Abel-meholá
18 Abel-mizraim
18 Abel-sitim
18 Abí
18 Abí-albón
18-19 Abí-ézer
19 Abí-ezrita
19-20 Abías
20 Abiasaf
20-21 Abiatar
21 Abib
21-22 Abidá
22 Abidán
22 Abiel
22-23 Abigail
23 Abiháil
23-24 Abihú
24 Abihud
24 Abilene
24-25 Abimael
25 Abimélec
25 Abinadab
25 Abinoam
25-26 Abiram
26-27 Abisag
27 Abisai
27 Abisalom
27-28 Abismo
28 Abisúa
28 Abisur
28 Abital
28 Abitub
28 Abiud
28 Abiyam
28-29 Abner
29-30 Aborto
30-33 Abrahán
33 Abrán
33 Abrojo
33-34 Abroná
34-36 Absalón
36-37 Abubilla
37 Abuelos
37-38 Acab
38-39 Acacia
39 Acaico
39-40 Acán
40 Acar
40 Acaya
40-41 Acaz
41 Acbor
41-42 Accidente, accidental
42 Acedera
42-43 Aceite
43-45 Acercarse a Dios
45-46 Acor
46 Acsá
46 Acsaf
46-47 Acusación
47 Aczib
47 Adá
47 Adadá
47 Adalía
47-48 Adalid
48 Adamá
48 Adamí-néqueb
48-49 Adán
49-50 Adar
50 Adaya
50 Adbeel
50 Addar
50 Ademanes
50 Adí
50 Adiel
50 Adín
50 Adiná
50 Adino
50 Aditaim
50-52 Adivinación
52-53 Adjutor
53 Adlai
53 Admá
53 Admatá
53-54 Administración
54 Adná
54 Adnah
54 Adón
54-55 Adoni-bézeq
55 Adoni-zédeq
55-56 Adonías
56 Adoniqam
56 Adoniram
56 Adopción
57-58 Adoración
58 Adoraim
58 Adoram
58-60 Adorno(s)
60 Adramélec
60 Adramitio
60 Adria
60 Adriel
60-61 Adulam
61-62 Adulterio
62 Adumim
62 Adversario
62 Afeitarse
63 Afeq
63 Afeqá
63 Afías
63 Afiq
63 Afrá
63-64 Ágabo
64 Agag
64 Agaguita
64-65 Agar
65 Ágata
65 Ageo
65-66 Ageo, Libro de
66-68 Agricultura
68 Agripa
68-69 Agua
69-70 Aguante
70 Agué
71 Agüero
71 Aguijada
71-73 Águila
73-74 Águila pescadora
74 Aguja
74 Aguja, Ojo de
74 Agur
74 Ahará
74 Aharhel
74 Ahasbai
74 Ahavá
75 Ahbán
75 Aher
75 Ahí
75 Ahiam
75 Ahián
75 Ahiézer
75 Ahihud
75 Ahilud
75 Ahimáaz
75 Ahimán
75 Ahimélec
75 Ahimot
76 Ahinadab
76 Ahinoam
76 Ahió
76 Ahiqam
76 Ahirá
76 Ahiram
76 Ahiramitas
76 Ahisáhar
76 Ahisamac
76 Ahisar
76 Ahitofel
76-77 Ahitub
77 Ahíya
77 Ahlab
77 Ahlai
77 Ahoah, Ahohí, ahohíta
77 Ahumai
77 Ahuzam
77 Ahuzat
77 Ahzai
77-78 Ain
78 Ajenjo
78 Ajenuz
78 Ajo
78 Ajorca
78-79 Akéldama
79 Akís
79 Akkad
79-80 Akkó
80-81 Alabanza
81 Alabastro
81 Alamélec
81-82 Álamos
82 Álamos, Valle torrencial de los
82 Alamot
82 Albañil
82 Álcali
82-83 Alcaparra, Baya de la
83 Aldea
83 ´Álef
83 Alejandría
83-85 Alejandro
85 Aleluya
85 Alémet
85-86 Alfa y Omega
86-87 Alfarero
87 Alfeo
87 Alforja
87 Algarroba
88 Algodón
88 Alguacil
88 Algum
88 Alhajas
89 Alheña
89-91 Alianza
91 Aliento
91-94 Alimento
94 Aljaba
94-98 Alma
98-99 Almacén, granero
99 Almendro
99-100 Almodad
100 Almón
100 Almón-diblataim
100 Áloe, palo de áloe
100 Alón
100 Alón-bacut
100-101 Alquiler, salario
101 Alquitrán
101-106 Altar
106 Altísimo
106-107 Altivez
107 Alús
107 Alvá
107 Alván
107 `Am-ha·´á·rets
107 Amá
107-108 Amabilidad
108 Amad
108 Amal
108-109 Amaleq, amalequitas
109 Amam
109 Amaná
109-110 Amarías
110 Amasá
110 Amasai
110 Amashai
110 Amasíah
110-111 Amasías
111 Amatista
111-112 Amén
112 Amí
112 Amiel
112-114 Amigo
114 Amihud
114 Aminadab
114 Amisadai
114 Amitai
114 Amizabad
114 Ammón
115 Ammonim
115-118 Ammonitas
118 Amnistía
118 Amnón
118-119 Amón
119 Amoq
119-125 Amor
125-126 Amor, Fiestas de
126-128 Amorreo
128-129 Amós
129-130 Amós, Libro de
130 Amoz
130 Ampliato
130 Amrafel
130 Amram
130-131 Amramitas
131 Amzí
131 Ana
131 Anab
131-132 Anah
132 Anaharat
132 Anamélec
132 Anamim
132 Anán
132 Ananí
132 Ananíah
132-133 Ananías
133 Anaq
133 Anaquim
133-134 Anás
134 Anat
134 Anatot
134 Anatotita
134 Anaya
134-137 Anciano
137 Anciano de Días
137 Ancla
137-138 Andrés
138 Andrónico
138 Anem
138 Aner
138 Anfípolis
138-140 Ángel
140 Aniam
140-141 Anillo
141 Anim
141-143 Animales
143 Ánimo
143 Antemural
143-144 Anticristo
144 Antilíbano
144-145 Antílope
145-146 Antioquía
146 Antipas
146 Antípatris
146 Antonia, Fortaleza
146-147 Antorcha
147 Antotiya
147 Anub
147-148 Año
148-149 Año sabático
149-151 Apacibilidad
151 Apagadores
151 Apaim
151 Apedrear
151 Apeles
151-152 Aperos de labranza
152 Apfia
152-153 Apio, Plaza del Mercado de
153-158 Apócrifos, Libros
158 Apolión
158 Apolonia
158 Apolos
158 Aposento
158-159 Apostasía
160-163 Apóstol
163 Apretón de manos
163 Aprisco
163 `Aqaba, Golfo de
163 Aqán
163-164 Aqrabim
164 Aqub
164 Áquila
164 Aquim
164 Ar
164 Ará
164 Arab
164-165 Arabá
165 Arabá, Valle torrencial del
165 Árabe
165-167 Arabia
167-168 Arad
168 Arado
168 Arah
168-170 Aram
170 Aram-maacá
170 Aram-naharaim
170 Aram-Zobá
170-172 Arameo
172 Arameos
172 Arán
172 Araña
172-173 Arar
173-174 Ararat
174 Arauna
174 Arbá
174 Arbatita
174 Arbel, Casa de
174 Arbita
174-176 Árbol
176 Árbol grande
176-177 Árbol oleífero
177 Árbol resinoso
177 Arbusto
177-179 Arca
179-181 Arca del pacto
181 Arcángel
182 Arco
182 Arco iris
182 Ard
182 Arditas
182 Ardón
182 Arelí, arelitas
182-183 Arena
183 Areópago
183-184 Aretas
184 Arete
184-185 Argamasa
185 Argob
185 Aridai
185 Aridatá
185 Arieh
185 Ariel
185-186 Ariete
186 Arimatea
186 Arioc
186 Arisai
186-187 Aristarco
187 Aristóbulo
187 Arkita
187 Armadura
187 Armagedón
187-191 Armas, armadura
191 Armoní
191 Arnán
191 Arní
191-192 Arnón, Valle torrencial de
192 Arod, Arodí, aroditas
192-193 Aroer
193 Aroerita
193 Arpa
193 Arpad
193-194 Arpaksad
194 Arpón
194 Arquelao
194 Arqueo
194-203 Arqueología
203-204 Arquero
204 Arquipo
204-209 Arquitectura
209-216 Arrepentimiento
216 Arrobamiento
216 Arruinamiento, Monte de
216 Artajerjes
217-219 Arte
219 Ártemas
219-220 Ártemis
220 Artesa
220 Artesano
221 Arubot
221 Arumá
221 Arvad
221 Arvadeo
221 Arzá
221-222 Asá
222-223 Asaf
223 Asahel
223-224 Asalariado
224-226 Asamblea
226-227 Asán
227 Asarel
227 Asarelá
227 Asaya
227 Asbea
227 Asbel, asbelitas
227-229 Ascensión
229-230 Asdod
230 Asdodita
230 Asenat
230 Aser
230 Aserá
230 Aserita
230-231 Asesinato
231-233 Asia
233 Asiel
233 Asimá
233 Asíncrito
233 Asir
233-238 Asiria
238-239 Asjur
239 Askenaz
239 Asná
239 Asnah
239 Asnapar
239-241 Asno
241 Asón
241 Aspatá
241 Aspenaz
241 Áspid
241 Asquelón
241 Asquelonita
241 Asriel
241 Asrielitas
241-242 Astarot
242 Asteratita
242 Asterot-qarnaim
242 Astoret
242-244 Astrólogos
244-245 Asuero
245 Asur
245 Asurbanipal
245 Asurim
245 Asurita
245 Asvat
245 Atac
245 Atad
245-246 Atai
246 Atalaya
246 Atalia
246-247 Atalía
247 Atará
247 Atarim
247 Atarot
247 Atarot-addar
247 Ataya
247-249 Atenas
249 Ater
249-250 Atlai
250 Atrot-bet-joab
250 Atrot-sofán
250 Audición
250 Augusto
250-251 Augusto, Banda de
251-252 Autodominio
252-253 Autoridades superiores
253 Avá
253 Aven
253 Aventar
253 Aveos
253 Aves
253-255 Avestruz
255 Avidez
255-256 Avim
256 Avit
256 Avrekj
256 Aya
256 Ayá
256-257 Ayalón
257 Ayat
257 `Áyin
257-259 Ayuno
259 Azadón
259 Azafrán
259 Azalías
259 Azán
259 Azanías
259 Azarel
259-261 Azarías
261 Azaz
261-262 Azazel
262 Azazías
262 Azbuq
262 Azel
262 Azeqá
262 Azgad
262 Aziel
262 Azizá
262-263 Azmávet
263 Azmón
263 Aznot-tabor
263 Azor
263 Azotar
263 Azote
263 Azriel
263 Azriqam
263 Azubá
263 Azufre
263 Azul
263 Azur
264-267 Baal
267 Baal-berit
267 Baal de Peor
267 Baal-gad
267-268 Baal-hamón
268 Baal-hanán
268 Baal-hazor
268 Baal-hermón
268 Baal-meón
268-269 Baal-perazim
269 Baal-salisá
269 Baal-tamar
269 Baal-zebub
269 Baal-zefón
269-270 Baalá
270 Baalat
270 Baalat-beer
270 Baale-judá
270 Baalís
270 Baaná
270 Baanah
270 Baará
270 Baasá
270 Baaseyá
270-271 Babel
271-275 Babilonia
275-277 Babilonia la Grande
277 Bagaje
277 Baharumita
277 Bahurim
277-278 Baile
278 Balá
278-279 Balaam
279 Balac
279 Baladán
279-280 Balanza
280 Bálsamo, bálsamo de Galaad
281 Bamot
281 Bamot-baal
281 Banco, banquero
281-282 Banda italiana
282 Baní
282 Banquete
282 Banquillo, escabel
282-283 Bañar, bañarse
283 Baqbaqar
283 Baqbuq
283 Baqbuquías
283 Bar-humita
283 Bar-Jesús
283-284 Barac
284 Barakel
284 Baraquías
284-285 Barba
285 Bárbaro
286 Barías
286 Barqos
286 Barrabás
286 Barro
286 Barsabás
286 Bartimeo
287 Bartolomé
287 Baruc
287 Barzilai
287-288 Basán
288 Basemat
288-289 Bastón de comandante
289 Bat-rabim
289-290 Bat-seba
290 Bato
290-295 Bautismo
295 Bavai
296 Bazlut, Bazlit
296 Bealías
296 Bealot
296 Bebai
296 Bebidas alcohólicas
296-297 Becerro
297 Becorat
297 Bedad
297 Bedán
297 Bedelio
297 Bedeya
297 Beeliadá
297 Beelzebub
297-298 Beer
298 Beer-elim
298 Beer-lahai-roí
298-299 Beer-seba
299 Beerá
299 Beerah
299 Beerí
299-300 Beerot
300 Beerot Bene-jaaqán
300 Beerotita
300 Beesterá
300-301 Behemot
301 Behth
301 Béker
301 Bekeritas
301 Bekja
301-302 Bel
302 Bela
302 Belaítas
302-303 Belén
303-304 Belial
304-305 Bellos Puertos
305-306 Belsasar
306-307 Beltsasar
307 Ben
307 Ben-ammí
307-309 Ben-hadad
309 Ben-háil
309 Ben-hanán
309 Ben-oní
309 Ben-zóhet
309 Benaya
309-311 Bendición
311-312 Bene-beraq
312 Bene-jaaqán
312 Benignidad
312 Beninú
312-314 Benjamín
314 Benjamitas
314 Beno
314 Beón
314 Beor
314 Bera
314 Beracá
314 Berayá
314 Berea
314 Bered
315 Berekías
315 Berenice
315 Berí
315 Berías
315 Berilo
315 Beritas
315 Bermellón
315-316 Bernabé
316 Berodac-baladán
316 Berotá, Berotai
316 Berotita
316 Besai
316-317 Beso
317 Besodeya
317 Besor, Valle torrencial de
317 Bestialidad
318-338 Bestias simbólicas
321 Cómo nos llegó la Biblia
324 El nombre divino
327 El Diluvio del día de Noé
329 El origen de las naciones
330 Los viajes de Abrahán
332 Geografía de la Tierra Prometida
338 Bet-anat
338 Bet-anot
338 Bet-arabá
338 Bet-arbel
338 Bet-aven
338 Bet-azmávet
338 Bet-baal-meón
338 Bet-bará
338 Bet-birí
338 Bet-car
339 Bet-dagón
339 Bet-diblataim
339 Bet-edén
339 Bet-émeq
339 Bet-ezel
339 Bet-gader
339 Bet-gamul
339 Bet-guilgal
339-340 Bet-hakerem
340 Bet-harán, Bet-haram
340 Bet-hoglá
340 Bet-horón
340-341 Bet-jesimot
341 Bet-lebaot
341 Bet-maacá
341 Bet-marcabot
341 Bet-meón
341 Bet-merhaq
341 Bet-miló
341 Bet-nimrá
341 Bet-pazez
341 Bet-pélet
341-342 Bet-peor
342 Bet-rafá
342 Bet-rehob
342-343 Bet-seán, Bet-san
343-344 Bet-semes
344 Bet-sitá
344 Bet-tapúah
344 Bet-zur
344 Betábara
345 Bétah
345 Betania
345-348 Betel
348 Beten
348 Betfagué
348 Betlemita
348-349 Betonim
349 Betsaida
349 Betsemita
349 Betuel
349 Betul
350 Betún
350 Betzata
350 Beulá
350-351 Bezai
351 Bezalel
351 Bézeq
351 Bézer
351-357 Biblia
357 Bicrí
357 Bicritas
357 Bidqar
357 Bigote
357 Bigtá
357 Bigtán, Bigtana
357 Bigvai
357 Bildad
357 Bileam
358 Bilgá
358 Bilgai
358 Bilhá
358 Bilhán
358 Bilsán
358 Bimhal
358 Bineá
358 Binuí
358 Biqat-aven
358 Birsá
358 Birzayit
358-359 Bislam
359 Bitías
359 Bitinia
359 Biziotías
359 Biztá
359 Blanco
359-360 Blasfemia
360 Blasto
360-361 Boanerges
361 Boaz, I
361 Boaz, II
361-362 Boca
362 Bocrú
362 Boda
362 Bofetada
362 Bohán
362 Bokim
362-364 Bolsa
364 Bolsa de pastor
364-367 Bondad
367 Borasán
367 Bordado
367-369 Borrachera
369-370 Bosque
370 Bozal
370 Bozez
370 Bozqat
370 Bozrá
370-371 Braserillo
371 Brasero
371 Braza
371 Brazalete
371-372 Brazo
372 Bronce
372 Brote
372 Buena voluntad
372-374 Buenas nuevas
374-375 Búho, lechuza, mochuelo
375 Buitre
375-376 Bul
376 Bulbul
376 Buná
376 Buní
376 Buquí
376 Buquías
376-378 Burla
378 Buz
378 Buzí
378 Buzita
378 Cab
378-380 Caballo
380 Cabaña
380-382 Cabello
382-383 Cabeza
383 Cabón
384-385 Cabra
385 Cabul
385 Cadenas
385-386 Caderas
386 Caftor, caftorim
386-387 Caifás
387 Caín
387-388 Cainán
388 Cajita que contiene escrituras
388 Cal
388 Calabaza
388-389 Calabaza vinatera
389 Calabozo
389 Cálah
389-390 Cálamo, caña aromática
390 Calcedonia
390 Calcol
390 Caldea, caldeo
390-391 Caleb
391 Caleb-efrata
391 Calebita
391-394 Calendario
394-395 Calle
395 Calné
395 Calnó
395 Calumnia
395 Calvario
395-396 Calvicie
396-397 Calzada, camino
397-398 Cam
398 Cama
398 Camaleón
398 Cámara del techo
399 Cambista
399 Cambrón
399-401 Camello
401-402 Camino
402 Camino del rey
402 Camino, El
402-404 Campamento
404 Campana
404-405 Campo
405 Campo de Sangre
405 Campo del alfarero
405 Campo del lavandero
405 Caná
405-412 Canaán
412 Canal
412 Canales del Nilo
412 Cananita
412 Canapé
412 Canción
412 Candace
413-415 Candelabro
415 Cané
415 Canela
415 Canicie
415-416 Canilla
416-420 Canon
420-422 Cantar de los Cantares, El
422 Cantera
422 Cantero
422 Canto
422-423 Canto del gallo
423 Caña
423 Caña aromática
423 Capacidad de pensar
423-424 Capadocia
424-425 Capernaum
425-426 Capitán del templo
426 Capitel
426 Cara
426 Caracol
426 Caramillo
426-427 Carbón vegetal
427 Carcás
427 Cárcel
427 Carcelero
427 Cardo
427-429 Carga
429-430 Cariño
430 Carmelita
430-431 Carmelo
431 Carmesí
431 Carmí
431 Carmitas
431-433 Carne
433 Carpintero
433 Carpo
433-434 Carquemis
434 Carrera
434-435 Carro
435-436 Carruaje, carreta
436 Carsená
436 Cartas
436-438 Casa
438-439 Casa del Bosque del Líbano
439 Casa del padre
439-440 Casa para atar de los pastores
440 Casas del alma
440 Casia
440 Casifía
440 Casluhim
440 Castigo
440-441 Castillo
441 Cauda
441 Caudillo, noble, príncipe
442-444 Causa judicial
444-448 Cautiverio
448-449 Cautivo
449-450 Caza y pesca
450 Cebada
451 Cebolla
451 Cebra
451-452 Cedro
452 Cedrón, Valle torrencial de
452 Cefas
452-454 Ceguera
454 Celosía
454-457 Celoso (celo, celos)
457 Celoso, El
457-461 Cena del Señor
461 Cencreas
461-462 Cenizas
462 Censo
462 Censura
462 Centurión
462 Cepo
463 Cera
463 Cerco de sitiar, antemural
463-464 Cerdo
464 Cerradura
464 Cerveza
464-465 Cerviz, cuello
465-467 César
467-468 Cesarea
468-469 Cesarea de Filipo
469-470 Cesta
470 Cetro
470-471 Chacal
471-472 Chipre
472-473 Chisme, calumnia
473 Chotacabras
473-480 Cielo
480 Ciervo
480-481 Cigüeña
481 Cilantro, Semilla de
481 Cilicia
481-482 Címbalos
482 Cinta para la cabeza
482 Cinto
482 Cinturón
482 Ciprés
482-484 Circuncisión
484-485 Cirene, cireneo
485-488 Ciro
488 Cisne
488-489 Cisón, Valle torrencial de
489-490 Cisterna
490 Cítara
490-492 Ciudad
492 Ciudad de David
492-493 Ciudadano, ciudadanía
493 Ciudades de depósitos
493 Ciudades de los sacerdotes
493-494 Ciudades de refugio
494-495 Ciudades enclavadas
495 Ciudades levitas
495 Ciudades para los carros
495 Clan
495 Claudia
495 Claudio
495-496 Claudio Lisias
496 Clavo
496 Clemente
496-497 Cleopas
497 Cloe
497 Clopas
497 Cnido
497-498 Cobertura para la cabeza
498-499 Cobra
499 Cobre (Bronce)
499 Coccus
499-500 Cocinar, utensilios de cocina

<new>it-1 501-1000
499-500 Cocinar, utensilios de cocina
500 Cocodrilo
500 Códice
500 Codicia
500 Codo
500-501 Codorniz
501-503 Cojo, cojera
503 Colecta
503-506 Cólera
506 Colgar
506 Colhozé
506-507 Colina
507 Colina de Marte
507 Collar
507-508 Colores
508-509 Colosas
509-510 Colosenses, Carta a los
510-512 Columna
512 Columna sagrada
512 Columnata de Salomón
512 Comandante militar
512-513 Combustible
513 Comerciante
513-514 Comida
514 Comino
514-515 Comisario
515 Compañía mixta
515-516 Compañías
516 Compás
516-517 Compasión
517-518 Compensación
518-519 Compra
519 Compromiso
519 Comunicación
519-520 Conanías
520-521 Conciencia
521 Concubina
521 Condición de fugitivo, Tierra de la
521-522 Conducta relajada
522-526 Congregación
526 Conías
526 Conmemoración
526-545 Conocimiento
529 Sucesos de la vida de Jacob
531 El antiguo Egipto
535 Israel en Egipto
536 El éxodo de Egipto
538 El tabernáculo
540 Israel vaga por el desierto
543 Plantas de la Biblia
545 Consejo, consejero
545 Constelación Ash
545-546 Constelación Kesil
546 Constelación Kimá
546 Constelación Mazarot
546 Contienda
546-548 Contribución
548 Contribución santa
548 Conversión
548-549 Convocación
549 Copa
549 Copero
549 Copista
549 Coral
549 Coraza
549-550 Corazín
550-552 Corazón
552 Corbán
552-553 Cordel de medir
553 Cordero
553 Coré
553-554 Coreíta
554-557 Corintios, Cartas a los
557-558 Corinto
558-559 Cornelio
559 Coro
559-560 Corona
560-561 Corredores
561 Correos
561-562 Cortaduras
562 Cortamiento
562 Corzo
562 Cos
562-563 Cosa aborrecible
563-565 Cosa dada por entero
565-566 Cosa detestable
566 Cosa que se arrastra
566-568 Cosa repugnante
568 Cosam
568 Coser
568-569 Cosméticos
569 Costilla
569 Cota de malla
569 Cozbí
569 Cozebá
569-574 Creación
574 Cresa
574 Crescente
574-575 Creta, cretenses
575 Creta, Terrones de
575-576 Criatura enjambradora
576 Criaturas voladoras
576 Crisólito
576 Crisoprasa
576 Crispo
576 Cristal
576-579 Cristiano
579-580 Cristo
580-584 Crónicas, Libros de las
584-604 Cronología
604 Cruz
604 Cuarentena
604 Cuarto
604 Cuatro
604 Cub
604-605 Cubierta propiciatoria
605 Cucaracha
605-606 Cuchillo
606 Cuclillo
606 Cuentas
606-607 Cuerda, soga
607-608 Cuerno
608-610 Cuerpo
610-611 Cuervo
611 Cuervo marino
611-612 Cueva
612 Culebra
612 Culebra abrasadora
612-613 Culebra veloz
613 Culebrilla
613 Culpa
613-614 Culpa de sangre
614 Cumpleaños
614-615 Cun
615 Curtidor
615-617 Cus
617 Cusán
617 Cusán-risataim
617 Cusí
617 Cusita
617-618 Custodia
618 Cut, Cutá
618 Cuza
619 Daberat
619 Dabéset
619 Dádiva
619-620 Dádivas de misericordia
620 Dador de estatutos
620 Daga
620-621 Dagón
621 Dáleth
621 Dalfón
621 Dalila
621 Dalmacia
622 Dalmanuta
622 Damán
622 Dámaris
622 Damascenos
622-624 Damasco
624-626 Dan
626 Dan-jaán
626 Daná
626-628 Daniel
628-630 Daniel, Libro de
630 Danitas
630 Danza
630 Dará, Dardá
630 Dárico
630-634 Darío
634 Darqón
634 Datán
634 Dátil
635-640 David
640-641 David, Ciudad de
641-642 Debir
642 Débora
642 Decálogo
642-643 Decapitación
643-644 Decápolis
644 Décima parte
644-645 Decisiones judiciales
645 Declaraciones sagradas
645-648 Declarar justo
648-649 Dedán
649 Dedicación
649-650 Dedo, I
650 Dedo, II
650 Defecto
650-651 Dehesa
651 Delantal
651 Delayá
651-655 Delito y castigo
655 Demas
655 Demetrio
655-657 Demonio
657-658 Demonio de forma de cabra
658-659 Denario
659 Déquer
659 Derbe
659 Desafuero
659-663 Descendencia, semilla
663 Desconsuelo
663-664 Descuido
664-666 Desierto
666 Desierto de Judá
666 Desjarretar
666 Despabiladeras
666-667 Despojo
667 Destete
667-668 Destierro
668-669 Destrucción
669-671 Deuda, deudor
671 Deuel
671-673 Deuteronomio, Libro de
673-674 Devoción exclusiva
674-676 Devoción piadosa
676-678 Día
678-680 Día de Expiación
680-681 Día de Jehová
681-683 Día del Juicio
683 Día del Señor
683-684 Diablo
684 Diadema
684 Diamante
684 Diblá
684 Diblaim
684-685 Dibón
685 Dibón-gad
685 Dibrí
685-686 Dicho proverbial
686 Didracma
686 Dientes
686 Diez
686 Diez Mandamientos
686-688 Diez Palabras
688-690 Diezmo
690 Difamación solapada
690 Difat
690 Dileán
690-691 Diligencia
691-694 Diluvio
694 Dimná
694 Dimón
694 Dimoná
694 Dina
694-695 Dinero
696 Dinhabá
696 Dionisio
696-699 Dios
699 Dios de la Buena Suerte, dios del Destino
699-700 Dios Desconocido
700 Dios el Dios de Israel
700-706 Dioses y diosas
706 Diótrefes
706 Diqlá
706 Disán
706-707 Disciplina
707-708 Discípulo
708 Disón
708 Distrito
708-709 Distrito jurisdiccional
709 Diván
709-710 Diversión
710 Diversiones estrepitosas
710-711 Divieso
711-712 Divino
712-715 Divorcio
715 Dizahab
715 Doce, Los
715 Dodai
715 Dodanim
715-716 Dodavahu
716 Dodó
716 Doeg
716 Dofqá
716 Dolor
717-718 Dolores de parto
718 Doncella
718-721 Dones de Dios
721 Dor
721 Dorcas
721 Dormir
721-722 Dotán
722 Dracma
722 Dragón
722 Drusila
722-724 Duelo
724-725 Dumá
725 Dura
725-726 Duración de la vida
726 Ebal
726-727 Ebal, Monte
727 Ébano
727 Ébed
727-728 Ébed-mélec
728 Ebenézer
728 Éber
728 Ébez
728 Ebiasaf
728 Ebrón
728-730 Ecbátana
730 Eclesiastés, Libro de
730-731 Edad
731-733 Edén
733 Éder
733-735 Edificador, edificio
735-755 Edom
737 Conquista israelita de la Tierra Prometida
738 Las naciones que ocupaban la tierra que Dios le dio a Israel
740 La tierra que Dios le dio a Israel
743 Los jueces libran a Israel de la opresión
744 El territorio de las tribus de Israel
745 La época de David
748 El reinado de Salomón
750 El templo de Salomón
752 Ciudad de Jerusalén (David y Salomón)
755-756 Edrei
756-758 Educación
758 Efá, I
758 Efá, II
758 Efai
759 Éfer
759 Efes-damim
759-761 Efesios, Carta a los
761-762 Éfeso
762 Éffatha
762 Eflal
762-763 Efod, I
763 Efod, II
764 Efraimitas
764-765 Efraín
765 Efraín, Puerta de
765 Efrat
765 Efrata
765 Efrateo
766 Efrén
766 Efrón
766-778 Egipto, egipcio
779 Egipto, Valle torrencial de
779 Eglá
779 Eglaim
779 Eglat-selisiyá
779 Eglón
779 Ehí
779-780 Ehúd
780 Ejecución
780-784 Ejército
784 El
784 El-berit
784 El-betel
784 El-parán
784 Elá
785 Elah
785-787 Elam
787 Elamitas
787 Elasá
787 Elasar
787-788 Elat
788 Eldaá
788 Eldad
788 Elead
788 Eleadá
788 Elealé
788 Eleasá
788-789 Eleazar
789 Electro
789 Elhanán
789-790 Elí, I
790 Elí, II
790-791 Eliab
791 Eliadá
791 Eliahbá
791 Eliam
791 Eliaquim
791-794 Elías
794 Eliasaf
794 Eliasib
794 Eliatá
794 Elidad
794 Elieho-enai
794-795 Eliel
795 Elienai
795 Eliezer
795 Elifal
795-796 Elifaz
796 Elifelehu
796 Elifélet
796 Elihóref
796-797 Elihú
797 Elim
797 Elimas
797 Elimélec
797 Elioenai
797 Eliqá
797 Elisá
797-798 Elisabet
798 Elisafat
798 Elisamá
798 Eliseba
798-802 Eliseo
802 Elisúa
802 Eliud
802 Elizafán, Elzafán
802 Elizur
802 Elmadam
802 Elnaam
802 Elnatán
802 Elohím
802 Elón
802 Elón-bet-hanán
802 Elonitas
802 Elot
802 Elpaal
802 Elpélet
802-803 Elqaná
803 Elqosita
803 Elteqón
803 Eltequé, Eltequeh
803 Eltolad
803 Elul
803 Eluzai
803-804 Elzabad
804 Elzafán
804 Emaús
804-805 Embajador
805-806 Embalsamamiento
806 Emboscada
806 Embriaguez
806 Émeq-queziz
806-807 Emim
807-808 Emmanuel
808 Empedrado, El
808 En-dor
808-809 En-eglaim
809 En-ganim
809 En-guedí
809 En-hadá
809 En-haqore
809-810 En-hazor
810 En-mispat
810 En-rimón
810 En-roguel
810 En-semes
810 En-Tapúah
810 Enaim
810 Enam
810 Enán
810 Encantamiento
810-811 Encanto
811 Enclaves
811 Endecha
811 Eneas
811-812 Enebro
812 Eneldo
812-813 Enemigo
813-817 Enfermedades y su tratamiento
817-818 Enigma
818 Enlucido
818 Enoc
818 Enón
818-819 Enós
819 Enseñanza
819-822 Entendimiento
822-823 Entrada
823 Entrañas
823-824 Envidia
824 Epafras
824 Epafrodito
824 Epéneto
824-825 Epicúreos
825-826 Epilepsia
826 Eqrón
826 Équer
826 Equipaje
826 Er
826 Erán
826 Erasto
826-827 Erec
827 Erí
827 Esán
827-828 Esar-hadón
828-829 Esaú
829 Esbaal
829 Esbán
829-830 Escalera
830 Escamas
830 Escarcha
830 Escarlata
830-831 Esceva
831 Escita
831-833 Esclavo
833-834 Esclavo fiel y discreto
834 Escol
834 Escorpión
834-837 Escriba, escribano
837-839 Escritura
839 Escritura de compra
839-840 Escrituras
840-841 Escrituras Griegas Cristianas
841-843 Escrituras Hebreas
843 Escudero
843 Escudo
843-844 Escuela
844 Escupir
844-846 Esdras
846-848 Esdras, Libro de
848 Esdrelón
848 Éseq
848 Ésheq
848 Eslí
848 Esmeralda
848 Esmirna
848 Espada
848 Espantapájaros
848-849 España
849 Especia
849 Espejo
849 Espelta
849-852 Esperanza
852 Espías
852-853 Espino
853-856 Espiritismo
856-865 Espíritu
865 Espíritu santo
865 Esponja
865-866 Esponsales
866-868 Esposa
868 Esposas
868-869 Esposo
869 Estación, sazón
869 Estacte
869 Estadio
869-870 Estanque
870 Estanque del Canal
870 Estaño
870 Estaol
870 Estaolitas
870 Estaquis
870-871 Estater
871 Estatuto
871 Este
871-872 Esteban
872 Estéfanas
872 Estemoa, Estemó
872-873 Ester
873-875 Ester, Libro de
875-876 Esterilidad
876 Estiércol
876-877 Estiércol de paloma
877 Estilo
877-878 Estoicos
878 Estómago
878 Estón
878 Estopa
878 Estoraque
878-880 Estrella
880 Et-qazín
880-881 Etam
881 Etán
881 Etanim
881-882 Etbaal
882 Éter
882-883 Etiopía
883 Etnán
883 Etní
883 Eubulo
883-884 Éufrates
884 Eunice
884-885 Eunuco
885 Euroaquilón
885 Eutico
885-886 Eva
886-887 Evangelizador
887 Eví
887-888 Evil-merodac
888 Evodia
888 Excomunión
888 Execrar
888 Exento de culpa
888-892 Éxodo
896-897 Éxodo, Libro de
897 Exorcismo
897-899 Expansión
899-900 Expiación
900-902 Expulsión
902 Extorsión
902-904 Extranjero
904 Extraño
904 Ezam
904 Ezbai
904 Ezbón
904 Ézem
904-907 Ezequías
907-909 Ezequiel
909-911 Ezequiel, Libro de
911 Ézer
911-912 Ezión-guéber
912 Eznita
912 Ezrá
912 Ezrahíta
912 Ezrí
913 Fábula
913 Fajas para los pechos
913 Falso profeta
913-914 Falta
914-917 Familia
917 Fantasma
917 Fanuel
917-918 Faraón
918-919 Fariseos
919 Farpar
919-921 Fe
921 Febe
921-923 Felicidad, felicidades
923-924 Felipe
924 Félix
924-925 Fenice
925-926 Fenicia
926 Fermento
926 Festo
926-927 Fianza, fiador
927 Ficol
927-928 Fiebre
928-930 Fiesta
930-931 Fiesta de la dedicación
931-932 Fiesta de la luna nueva
932 Fiesta de la recolección
932-934 Fiesta de las cabañas
934 Fiesta de las semanas
934 Fiesta de las suertes
934-935 Fiesta de las tortas no fermentadas
935-936 Fiesta de las trompetas
936 Fiesta del sábado
936 Figelo
936-938 Fijar en un madero
938 Filacteria
938 Filadelfia
938 Filemón
938-939 Filemón, Carta a
939 Fileto
939-940 Filipenses, Carta a los
941 Filipo
941-942 Filipos
942-944 Filistea, filisteos
944 Filólogo
944-961 Filosofía
945 Reinos fronterizos de Israel
947 La división del reino
949 La obra profética de Elías y Eliseo
951 Pueblos enemigos que atacaron a Israel
953 Meguidó
954 El Imperio asirio
959 Beneficios de la arqueología
961 Fin
961 Finehás
961-962 Firma
962 Flauta
962 Flecha
962 Flegonte
962 Flujo
962-964 Fornicación
964 Foro
964-967 Fortificaciones
967 Fortunato
967 Forzar (violar)
967 Foso de los leones
967-968 Fraude
968 Freno
968-969 Frente
969 Fresno
969-970 Frigia
970-972 Fuego
972 Fuelle
972-973 Fuente, manantial
973-974 Fuente, vasija
974 Fuente de Jacob
974-975 Fuente de la Culebra Grande
975 Fundamento
975 Funeral
976 Gaal
976 Gaas
976 Gabai
976-978 Gabaón
978 Gábbatha
978 Gabriel
978-979 Gacela
979-980 Gad
980-981 Gadarenos
981 Gaddí
981 Gadí
981 Gadiel
981 Gaditas
981 Gaham
981 Gahar
981 Gaita
981-983 Galaad
983 Galacia
983 Galal
983-986 Gálatas, Carta a los
986 Gálbano
986 Galeed
986-987 Galera
987 Galgo
987-989 Galilea
989 Galilea, Mar de
989 Galim
989-990 Galión
990 Gallina
990-991 Gallo
991 Gamaliel
991 Gamul
991 Gamuza
991-992 Gangrena
992 Gareb
992 Garfio, anzuelo, corchete
992 Garganta
992 Garmita
992 Garrote de guerra
992-993 Garza
993-994 Gat
994 Gat-héfer
994 Gat-rimón
994 Gatam
994-995 Gaviota
995 Gayo
995-997 Gaza
997 Gazam
997 Gazeos
997 Gazez
997 Geco
997-999 Gedeón
999-1000 Gehena

<new>it-1 1001-1276
1000-1008 Genealogía
1008-1010 Genealogía de Jesucristo
1010-1011 Generación
1011-1013 Género
1013 Generosidad
1013-1014 Genesaret
1014-1018 Génesis, Libro de
1018-1019 Gente de la tierra
1019 Gentiles
1019 Gerasenos
1019-1020 Getsemaní
1020 Gigante
1020 Globo
1020-1021 Gloria
1021 Glotón
1022 Goá
1022 Gob
1022 Gobernador
1022-1023 Gobernante
1023 Gobernantes de la ciudad
1023 Gobernantes diputados
1023-1024 Gobierno
1024-1026 Gog
1026 Golán
1026 Gólgotha
1026-1027 Goliat
1027-1028 Golondrina
1028-1030 Golpes
1030 Gómer
1030-1031 Gomorra
1031 Gorrión
1031 Gosén
1032 Goyim
1032 Gozán
1032-1034 Gozo
1034 Grabado
1034-1036 Gran muchedumbre
1036-1038 Gran paciencia
1038 Gran tribulación
1038 Granada
1038 Granero
1038-1039 Granizo
1039-1040 Grasa
1040 Grava
1040-1048 Grecia, griegos
1048-1051 Griego
1051 Grilletes
1051-1052 Grillo
1052 Guardia
1052 Guardia de corps
1052 Guardia de corps caria
1052-1053 Guardia pretoriana
1053 Guardia, Puerta de la
1053-1054 Guarnición
1054 Gudgoda
1054 Gue-harasim
1054 Gueba
1054 Guebal, guebalitas
1054-1055 Guéber
1055 Guebim
1055 Guedalías
1055 Guéder
1055 Guederá
1055 Guederatita
1055 Guederita
1055 Guederot
1055-1056 Guederotaim
1056 Guedor
1056 Guehazí
1056 Guelilot
1056 Guemalí
1056-1057 Guemarías
1057 Guenubat
1057 Guerá, I
1057 Guerá, II
1057 Guerar
1057 Guerar, Valle torrencial de
1057-1058 Guerizim, Monte
1058-1063 Guerra
1063 Guerras de Jehová, Libro de las
1063 Guersom
1063 Guersón
1063 Guersonitas
1063 Guesán
1063 Guésem
1063-1064 Guesur
1064 Guesuritas
1064 Guéter
1064 Gueuel
1064 Guézer
1064 Guíah
1064 Guibar
1064-1065 Guibeá
1065 Guibeah
1065 Guibeat-haaralot
1065-1066 Guibeatita
1066 Guibetón
1066 Guidaltí
1066 Guidel
1066 Guideoní
1066 Guidom
1066-1068 Guihón
1068 Guilalai
1068 Guilboa
1068-1069 Guilgal
1069 Guiló
1069 Guilonita
1069 Guímel
1069 Guimzó
1069 Guinat
1069 Guinetoi
1069-1070 Guinetón
1070 Guirgaseos
1070 Guirnalda
1070 Guirzitas
1070 Guispá
1070 Guitaim
1070 Guitit
1070 Guititas
1070 Guizonita
1071 Gulot-maim
1071 Guní
1071 Gunitas
1071 Gur
1071 Gurbaal
1071 Gusano
1071 Ha-élef
1071 Haahastarí
1071 Haba
1072 Habacuc
1072-1073 Habacuc, Libro de
1073 Habaya
1073 Habazinías
1073-1074 Habla injuriosa
1074 Habor
1074 Hacalías
1074 Hacha
1074 Hacha de combate
1074 Hacmoní
1074 Hacmonita
1074-1075 Hadad
1075 Hadadézer
1075 Hadadrimón
1075 Hadar
1075 Hadasá
1076 Hadassá
1076-1077 Hades
1077 Hadid
1077 Hadlai
1077 Hadoram
1077 Hadrac
1077 Hafaraim
1077 Hagab
1077 Hagabá
1077 Hagrí
1077 Hagrita
1077 Haguí
1078 Haguías
1078 Haguit
1078 Haguitas
1078 Hai
1078 Hakilá
1078 Halah
1078-1079 Halaq, Monte
1079 Halcón
1079 Halhul
1079 Halí
1079 Hallel
1079 Halohés
1080 Hamán
1080-1082 Hamat, hamateo
1082 Hamat-zobá
1082-1083 Hambre
1083 Hamedata
1083 Hammat
1083 Hamoléket
1083 Hamón
1083 Hamon-Gog
1083-1084 Hamoná
1084 Hamor
1084 Hamot-dor
1084 Hamuel
1084 Hamul
1084 Hamutal
1084 Hanamel
1084 Hanán
1084 Hananel
1084 Hananí
1084-1085 Hananías
1085 Hanatón
1085 Hanés
1085 Haniel
1085 Hanok
1085 Hanokitas
1085-1086 Hanún
1086 Hapizez
1086 Haqatán
1086 Haqoz
1086 Haqufá
1086-1087 Har-Magedón
1087 Hará
1087 Haradá
1087-1088 Harán
1088 Hararita
1088 Harboná
1088 Haref
1088 Harhás
1088 Harhaya
1088 Harhur
1088-1089 Harif
1089 Harifita
1089 Harim
1089 Harina
1089 Harmón
1089 Harnéfer
1089 Harod
1089-1090 Harodita
1090 Haroé
1090 Harorita
1090 Haróset
1090 Harsá
1090 Harum
1090 Harumaf
1090 Haruz
1090 Has-badaná
1090 Hasabías
1090-1091 Hasabná
1091 Hasabneya
1091 Hasadías
1091 Hasem
1091 Hasenaá
1091 Hasenuá
1091 Hasmoná
1091 Hasub
1091 Hasubá
1091 Hasufá
1091 Hasum
1091 Hatac
1091 Hatat
1091 Hatifá
1091 Hatil
1092 Hatitá
1092 Hatús
1092 Haurán
1092-1093 Havilá
1093 Havot-jaír
1093-1094 Hazael
1094 Hazar-addar
1094 Hazar-enán, Hazar-enón
1094 Hazar-gadá
1094 Hazar-sual
1094-1095 Hazar-susah
1095 Hazar-susim
1095 Hazarmávet
1095 Hazaya
1095 Hazazón-tamar
1095 Hazelelponí
1095 Hazer-haticón
1095 Hazerot
1095 Haziel
1095 Hazó
1095-1097 Hazor
1097 Hazor-hadatá
1097 He´
1097 Héber
1097 Heberitas
1097-1099 Hebreo, I
1099-1109 Hebreo, II
1109-1112 Hebreos, Carta a los
1112-1113 Hebrón
1113 Hebronitas
1113-1114 Heces
1114 Hechicero
1114-1115 Hechos de Apóstoles
1116 Héfer
1116 Heferitas
1116 Hefziba
1116 Hegai
1116 Helá
1116 Helam
1116 Helbá
1116 Helbón
1116 Heldai
1116 Héleb
1116 Héled
1116 Hélef
1117 Hélem
1117 Héleq
1117 Hélez
1117 Helí
1117 Helón
1117 Helqai
1117 Helqat
1117 Helqat-hazurim
1117 Hemam
1117 Hemán
1117-1118 Hemdán
1118 Hemorroides
1118 Hen
1118 Hená
1118-1119 Henadad
1119 Heraldo
1119 Heredero
1119-1121 Herencia
1121 Heres
1121 Héresh
1121 Héret, Bosque de
1121-1124 Hermano, hermana
1124 Hermas
1124 Hermes
1124 Hermógenes
1124-1125 Hermón
1125-1134 Herodes
1134 Herodes, Partidarios de
1134-1135 Herodías
1135 Herodión
1135 Herrumbre, moho
1135-1136 Hesbón
1136 Hésed
1136 Hesmón
1136 Hesván
1136 Het
1136 Hetlón
1136-1137 Heveos
1137 Hezión
1137-1138 Hezir
1138 Hezró
1138 Hezrón
1138 Hezronitas
1138 Hicsos
1138 Hidai
1138-1139 Hidequel
1139 Hiel, I
1139 Hiel, II
1139 Hielo
1139-1140 Hierápolis
1140 Hierba
1140 Hierba salina
1140 Hierbabuena
1140-1141 Hierro
1141-1142 Hígado
1142 Higayón
1142-1143 Higuera
1143 Higuera moral
1143-1148 Hijo(s) de Dios
1148-1150 Hijo del hombre
1150-1153 Hijos
1154 Hilar
1154 Hilel
1154 Hilén
1154 Hilquías
1154-1155 Himeneo
1155 Hin
1155-1156 Hinón, Valle de
1156-1157 Hipócrita
1157 Hipopótamo
1157 Hirá
1157 Hiram
1158 Hiram-abí
1158 Hiram-abiv
1158 Hisopo
1158-1160 Hititas
1160-1161 Hito
1161 Hizquí
1161 Hizquías
1161 Hobá
1161 Hobab
1161 Hod
1161 Hodavías
1161 Hodes
1161 Hodevá
1161-1162 Hodías
1162 Hofní
1162 Hofrá
1162 Hoglá
1162 Hoham
1162 Holocausto
1162 Holón
1162 Homam
1162-1165 Hombre
1165 Hombre de visiones
1165-1166 Hombre del desafuero
1166-1167 Hombro
1167-1169 Homenaje
1169 Homer
1169 Homicida
1169 Honda
1169-1170 Hondero
1170-1171 Honra
1171 Hor
1171 Hor-haguidgad
1171-1173 Hora
1173 Horam
1173 Horeb
1173 Horem
1173-1174 Horeo
1174 Hores
1174 Horí
1174-1175 Hormá
1175-1176 Hormiga
1176 Horno
1176-1177 Horno de calcinación
1177-1178 Horno de fundición
1178 Horonaim
1178 Horonita
1178 Hosá
1178 Hosamá
1178 Hosaya
1178-1179 Hosea
1179-1182 Hospitalidad
1182 Hotam
1182 Hotir
1182 Hoyo
1182 Hoz
1182-1183 Huérfano de padre
1183-1185 Huesos
1185 Huésped
1185 Hufam, hufamitas
1185 Hul
1185 Huldá
1185-1189 Humildad
1189-1190 Humo
1190 Humtá
1190 Hupá
1190 Hupim
1190 Huqoq
1190 Huqqoq
1190 Hur
1190 Hurai
1190 Huram
1190 Hurí
1190 Hurtar
1191 Husá
1191 Husai
1191 Husam
1191 Husatita
1191 Husim
1191 Ibhar
1191 Ibleam
1191 Ibneyá
1191 Ibniya
1191 Ibrí
1192 Ibsam
1192 Ibzán
1192 Icabod
1192 Iconio
1192 Idalá
1192 Idbás
1192-1193 Idó
1193-1198 Ídolo, idolatría
1198-1199 Ídolos, Carne ofrecida a
1199 Idumea
1199 Ifdeyá
1199 Iftah
1199 Iftah-el
1199 Igal
1199 Igdalías
1199 Ijón
1199 Ilai
1199-1200 Ilegítimo
1200 Ilírico
1200-1211 Ilustraciones
1211-1214 Imagen
1214 Imagen de la bestia
1214 Imer
1214 Imlá
1214 Imná
1214 Imnah
1214 Imnitas
1214-1216 Imparcialidad
1216 Imposición de las manos
1216-1217 Impuestos
1217 Imrá
1217-1218 Imrí
1218 Inauguración
1218 Incensario
1218 Incesto
1218-1220 Incienso
1220 Incienso, Altar de
1220 Inclinarse
1220-1221 Incorrupción
1221 India
1221-1226 Indumentaria
1226-1227 Infierno
1227 Iniquidad
1228 Injerto
1228-1229 Injuria
1229 Inmersión
1229-1230 Inmortalidad
1230 Inmundicia
1230-1231 Inquietud
1231-1234 Inscripción
1234 Insectos
1234 Insensato
1234-1239 Inspiración
1239-1241 Instalación
1241-1242 Instrucción
1242 Instructor público
1242 Instrumento de cuerda
1242-1245 Integridad
1245 Interés
1245-1247 Interpretación
1247 Intérprete
1247 Intestinos
1247-1249 Invocación de mal
1249 Iqués
1249 Ir
1249 Ir-nahás
1249 Ir-semes
1249 Ira
1249 Irá
1249 Irad
1249 Iram
1249-1250 Irí
1250 Iriya
1250 Irpeel
1250 Iru
1250 Is-bóset
1250-1253 Isaac
1253-1254 Isacar
1254-1256 Isaías
1256-1260 Isaías, Libro de
1260 Isbah
1260 Isbaq
1260 Isbí-benob
1260 Iscá
1260 Iscariote
1260 Isí
1260 Isías
1260 Isiya
1260 Isla
1260 Ismá
1260-1262 Ismael
1262 Ismaelitas
1262 Ismakías
1262-1263 Ismayá
1263 Ismerai
1263 Isod
1263 Ispá
1263 Ispán
1263-1269 Israel
1269-1270 Israel de Dios
1270 Israelita
1270 Istob
1270 Isvá
1270 Isví
1270 Isvitas
1270 Itai
1270-1271 Italia
1271 Itamar
1271 Itiel
1271 Itlá
1271 Itmá
1271 Itnán
1271 Itrá
1271 Itrán
1271 Itream
1271 Itrita
1271-1272 Ittai
1272 Iturea
1272 Ivá
1272 Iyé-abarim
1272 Iyim
1272 Izhar
1272 Izharitas
1272 Izías
1272 Izlías
1272 Izrahías
1272 Izrahíta
1272 Izrí
1273-1276 Índice de mapas

<new>it-2 1-500
5 Jaalá, Jaalah
5 Jaaqoba
5 Jaaré-oreguim
5 Jaaresías
5 Jaasiel
5 Jaasú
5 Jaazanías
5 Jaazías
5 Jaaziel
6 Jabal
6 Jabalí
6 Jabalina
6 Jabés
6 Jabés-galaad
6 Jabez
6-7 Jabín
7 Jabné
7 Jabneel
7 Jaboq, Valle torrencial de
7 Jacán
7 Jacinto
7-12 Jacob
12 Jadá
12 Jadai
12 Jade
12 Jadón
12-13 Jadúa
13 Jael
13 Jafet
13-14 Jafía
14 Jaflet
14 Jafletitas
14 Jagur
14 Jah
14 Jáhat
14-15 Jáhaz
15 Jahaziel
15 Jahdai
15 Jahdiel
15 Jahdó
15 Jahleel
15 Jahleelitas
15 Jahmai
15 Jahzeel
15 Jahzeelitas
15 Jahzerá
15 Jahzeya
15 Jahziel
15-16 Jaír
16 Jairita
16 Jairo
16 Jakín
16 Jakinitas
16 Jalam
16 Jalón
16 Jambres
16 Jamín
16 Jaminitas
16 Jamlec
16 Janai
16 Janaí
16-17 Janes
17 Janim
17 Janóah
17 Jaqué
17 Jaquim
17 Jará
17-18 Jardín
18 Jared
18 Jarhá
18 Jarib
18-19 Jarmut
19 Jaróah
19 Jarro
19 Jasar, Libro de
19 Jasén
19 Jasobeam
19 Jasón
19 Jaspe
19 Jasub
19 Jasubí-léhem
19 Jasubitas
20 Jatir
20 Jatniel
20 Jaula
20 Javán
20-21 Jazer
21 Jaziz
21 Jearim
21 Jeatrai
21 Jeberekías
21-22 Jebús
22 Jebusí
22 Jecolías
22 Jeconías
22 Jedayá
22 Jediael
22 Jedidá
23 Jedidías
23 Jedutún
23-24 Jefatura
24-27 Jefté
27 Jefuné
27 Jegar-sahadutá
27 Jehalelel
27 Jehdeyá
27 Jehezquel
27 Jehías
27-28 Jehiel
28 Jehielí
28 Jehizquías
28 Jehoacaz
28 Jehoadá
28 Jehoadán
28 Jehoadín
28-30 Jehoás
30 Jehohanán
30 Jehoiadá
30-32 Jehoiaquim
32 Jehoiarib
32 Jehonadab
32 Jehonatán
32-33 Jehoram
33 Jehosabeat
33-34 Jehosafat
34 Jehosafat, Llanura baja de
35 Jehoseba
35 Jehosúa
35-50 Jehová
50-51 Jehová de los ejércitos
51 Jehová Es Nuestra Justicia
51 Jehová Mismo Está Allí
51-52 Jehová-nisí
52 Jehová-salom
52 Jehová-yiré
52 Jehozabad
52 Jehozadaq
52 Jehth
52-55 Jehú
55 Jehubá
55 Jehucal
55 Jehúd
55 Jehudí
55 Jeiel
55-56 Jején
56 Jemimá
56 Jemuel
56 Jeqabzeel
56 Jeqameam
56 Jeqamías
56 Jeque
56 Jequtiel
56 Jérah
56-57 Jerahmeel
57 Jerahmeelitas
57 Jerbo
57 Jéred
57 Jeremai
57-59 Jeremías
59-62 Jeremías, Libro de
62 Jeremot
62 Jerías
62 Jeribai
62-64 Jericó
64 Jeriel
64 Jerimot
64 Jeriot
64 Jeriya
64-66 Jeroboán
66 Jeroham
66 Jerubaal
66 Jerubéset
66 Jeruel
66 Jerusá, Jerusah
66-77 Jerusalén
77 Jesaná
77 Jesarela
77 Jesayá
77-78 Jesé
78 Jesebeab
78 Jéser
78 Jesimiel
78 Jesimón
78 Jesisai
78 Jesohaya
78-79 Jesúa
79-99 Jesucristo
99 Jesurún
99-100 Jesús
100 Jéter
100 Jetet
100-101 Jetró
101 Jetur
101 Jeuel
101 Jeús
101 Jeúz
101-102 Jezabel
102 Jezanías
102 Jézer
102 Jezeritas
102 Jeziel
102-103 Jezreel
103 Jidlaf
103-105 Joab
106 Joacaz
106 Joah
106 Joanán
106-107 Joaquín
107 Joás
107-108 Job
108-110 Job, Libro de
110 Jobab
110 Jodá
110 Joed
110-111 Joel
111-112 Joel, Libro de
112 Joelá
112 Joézer
112 Jogbehá
112 Joglí
112 Johá
112-113 Johanán
113 Joiadá
113 Joiaquim
113 Joiarib
113 Jokébed
113 Jonadab
113 Jonam
113-115 Jonás
115-117 Jonás, Libro de
117-119 Jonatán
119-120 Jope
120 Joqdeam
120 Joqmeam
120 Joqneam
120 Joqsán
120 Joqtán
120 Joqteel
120 Joquim
120 Jorá
120 Jorai
121 Joram
121-122 Jordán
122 Jordán, Distrito del
122 Jorim
122 Jorqueam
122 Josá
122 Josafat
122 Josavías
122 Josbeqasa
122-129 José
129 Joseb-basébet
129 Josec
129 Josés
129-130 Josías
130 Josibías
130 Josifías
130-133 Josué
133-134 Josué, Libro de
134-135 Jotán
135 Jotbá
135 Jotbatá
135-136 Joyas y piedras preciosas
136-137 Jozabad
137 Jozacar
137 Jozadaq
137-141 Juan
141-144 Juan, Cartas de
144-147 Juan, Las buenas nuevas según
147 Juana
147 Jubal
147-148 Jubilación
148-149 Jubileo
149 Jucal
149-154 Judá
154 Judá, Desierto de
154-155 Judaísmo
155-158 Judas
158-159 Judas, Carta de
159-160 Judea
160-161 Judío(a)
161 Judit
161 Jueces
161-163 Jueces, Libro de
163-165 Juegos
165 Juicio
165 Juicios
165 Julia
165 Julio
165 Junco
165-166 Junias
166-168 Juramento
168 Jusab-hésed
168-171 Justicia
171 Justificación
171 Justo
171 Jutá
171 Kaf
171-172 Kebar
172 Kedorlaomer
172 Kefar-amoní
172 Kefirá
172 Kelal
172 Kelub
172 Kelubai
172 Kelúhi
172-173 Kemós
173 Kenaaná
173 Kenaní
173 Kenanías
173 Kerán
173-174 Keretitas
174 Kerit, Valle torrencial de
174 Kerub
174 Kesalón
174 Késed
174 Kesil
174 Kesulot
174 Keván
174 Kidón
174 Kileab
174 Kilión
174 Kilmad
174 Kilómetro
174 Kimham
175 Kinéret
175 Kislev
175 Kislón
175 Kislot-tabor
175-176 Kitim
176 Kitlís
176 Kyrios
176 Laadá
176-177 Labán
177 Labio
177 Labranza
177-178 Ladán
178 Ládano
178-179 Ladrillo
179 Ladrón
179 Lael
179-180 Lagar
180 Lagartija
180 Lagarto
180-181 Lago de fuego
181 Lahad
181 Lahmam
181 Lahmí
181 Lais
182 Laisa
182-183 Lakís
183 Lamec
183 Lámedh
183-185 Lamentaciones, Libro de
185 Lamento
185-187 Lámpara
187 Lana
187 Lanceros
187-189 Langosta
189 Lanza
189-190 Laodicea, laodicenses
190 Lapidar
190 Lapidot
190 Laqum
190 Lasa
190 Lasarón
190 Lasea
190 Látigo
190-191 Latín
191 Laúd
191 Laurel
191-192 Lavandero
192 Lavar los pies
192-193 Lavarse las manos
193-194 Lázaro
194 Lazo
194-195 Lea
195 Lealtad
195 Leb-qamai
196 Lebaná
196 Lebaot
196 Leboná
196 Lecá
196-197 Leche
197 Lechuza
197-198 Lectura
198 Lectura pública
198-199 Legión
199-202 Legislador
202 Lehabim
202 Lehí
202 Lejía
202 Lemuel
203 Lengua
203-207 Lenguaje
207 Lenguas, Hablar en
207 Lenteja
207-209 León
209 Leopardo
209-211 Lepra
211 Lésem
211 Letusim
211 Leumim
211-212 Levadura
212-213 Leví
213 Leviatán
213-214 Levitas
214-216 Levítico, Libro de
216-227 Ley
227 Libación
227-228 Líbano
228-230 Libertad
230 Liberto, hombre libre
230 Libia, libios
230-231 Libná
231 Libní
231 Libnitas
231 Libra
231-233 Libro
233-234 Licaonia
234 Licia
234 Licor embriagante
234 Lida
234 Lidia
234-235 Liebre
235-236 Ligadura
236-237 Ligamentos
237-239 Límite
239-242 Limpio, limpieza
242-243 Lino, I
243 Lino, II
243 Liqhí
243-244 Lirio
244 Lisanias
244 Lisias
244 Lisonja
244-245 Listra
245 Litera
245 Litro
245 Llanto
245-246 Llanura
246-247 Llave
247-248 Llenar la mano de poder
248-249 Lluvia
249 Lo-ammí
249 Lo-debar
249-250 Lo-ruhamá
250 Lobo
250-251 Locura
251 Lod
252 Log
252 Loida
252 Lomos
252-253 Lot
253 Lotán
253 Loto, Árbol de
253-254 Lucas
254-255 Lucas, Las buenas nuevas según
255 Lucio
255 Lud, ludim
255 Lugar del Cráneo
256-257 Lugar santo
257-260 Lugares altos
260 Luhit
260 Lumbrera
260-262 Luna
262-264 Luz, I
264 Luz, II
265 Maacá
265 Maacat
265 Maacatita
265 Maadai
265 Maadías
265 Maai
265-266 Maarat
266 Maasai
266 Maaseya
266 Maat
266 Maaz
266 Maazías
266 Macbanai
266 Macbená
266-268 Macedonia, macedonios
268 Macnadebai
268 Macpelá
268 Mactés
268 Madai
268-269 Madera olorosa
269-270 Madero de tormento
270-271 Madián, madianitas
271 Madmaná
271 Madmén
271 Madmená
271 Madón
271-272 Madre
272-273 Madurez
273-276 Maestro, enseñanza
276 Magadán
276 Magbís
276 Magdalena, María
276 Magdiel
276-278 Magia y hechicería
278 Magistrado
278-279 Magog
279 Magpías
279 Mahalaleel
279 Mahalalel
279 Mahalat, I
279 Mahalat, II
279 Mahanaim
279 Mahané-dan
279 Maharai
279-280 Máhat
280 Mahavita
280 Mahaziot
280 Maher-salal-has-baz
280 Mahlá
280 Mahlí
280 Mahlitas
280 Mahlón
280-281 Mahol
281 Mahseya
281 Makí
281 Makir
281 Makiritas
281-282 Mal
282 Mala hierba, yerbajo
282 Malaquías
282-283 Malaquías, Libro de
283-284 Malcam
284 Malco
284-285 Maldición
285 Maleficio
285 Malki-súa
285 Malkías
285 Malkiel
285 Malkielitas
285 Malkiram
285-286 Malkiya
286 Malotí
286-287 Malta
287 Maluc
287 Malukí
287 Malvas
287 Malvavisco
287 Mamonás
287-288 Mamré
288-289 Maná
289 Manaén
289 Manáhat
289 Manahatitas
289 Manantial
289-291 Manasés
291 Manasitas
291 Mandrágora
291 Mané
291-292 Manifestación
292-294 Mano
294-295 Manóah
295-296 Mansedumbre
296 Mantequilla
296 Manto
296-302 Manuscritos de la Biblia
302-303 Manzano
303 Maoc
303 Maón
303 Maqaz
303 Maqhelot
303 Maquedá
303-305 Mar
305-306 Mar fundido
306 Mar Grande
306 Mar Muerto
306 Mar oriental
306-307 Mar Rojo
307-308 Mar Salado
308 Mará
308-309 Marah
309 Marca
309-310 Marcos
310-313 Marcos, Las buenas nuevas según
313-314 Mardoqueo
314 Mareal
314-315 Maresá, Maresah
315 Marfil
315-319 María
319 Marinero
319 Mármol
319 Marot
319 Marsená
320 Marta
320 Martillo
320-337 Mas
321 El Imperio babilonio
326 Babilonia conquista Jerusalén
327 El Imperio medopersa
332 Regreso de Babilonia tras el exilio
333 El Imperio griego
337 Masa fermentada
337 Masa rocosa
337-338 Masá
338 Masah
338 Masal
338 Maskil
338 Masreqá
338 Matán
338 Mataná
338-339 Matanías
339 Matat
339 Matatá
339 Matatah
339 Matatías
339 Matenai
339 Mateo
340-342 Mateo, Las buenas nuevas según
342 Matías
342 Matitías
342 Matred
342-347 Matrimonio
347-348 Matrimonio de cuñado
348 Matritas
348-349 Matriz
349 Mattán
349 Matusalén
349-350 Mayordomo
350 Me-jarqón
350 Meah
350 Mearah
350 Mebunai
350 Meconá
350 Medad
350 Medán
350-351 Medebá
351 Media
351-353 Mediador
353 Médico
353 Medida
353-354 Meditación
354-356 Medos, Media
356 Médula
356 Mefaat
356-357 Mefibóset
357-358 Meguidó
358 Mehetabel
358 Mehidá
358 Mehir
358 Meholatita
359 Mehujael
359 Mehumán
359 Mejilla
359 Mekeratita
359 Melatías
359 Meleá
359 Mélec
359 Melquí
359-360 Melquisedec
361 Mem
361 Memucán
361 Mená
361 Menahem
361-362 Mendigo, mendicidad
362-363 Mené
363-364 Menfis
364-365 Mensajero
365 Menstruación
365-367 Mente
367-368 Mentira
369 Menuhot
369 Meonenim, Árbol grande de
369 Meonotai
369 Merab
369 Merarí
370 Meraritas
370 Merataim
370 Meraya
370 Merayot
370-371 Mercader, comerciante
371 Méred
371 Meremot
371 Meres
371 Merib-baal
371-372 Meribá
372 Meribat-qadés
372 Merodac
372-373 Merodac-baladán
373 Merom, Aguas de
373 Meronotita
373-374 Meroz
374 Mes
374 Mesá
375 Mesac
375 Mesec
375 Meselemías
375-376 Meseta
376 Mesezabel
376-379 Mesías
379 Mesilemit
379 Mesilemot
379 Mesobab
379 Mesón
379-380 Mesopotamia
380-381 Mesulam
381 Mesulémet
381 Metalario
381 Metales
381 Meteg-amá
381 Metusael
381 Meunim
381 Mezahab
381 Mezobaíta
381-382 Mezuzá
382 Mibhar
382 Mibsam
382 Mibzar
382 Micá
382-383 Mical
383 Micaya
383-384 Micmás, Micmash
384 Micmetat
384 Micrí
384 Midín
384-385 Miel, panal de miel
385 Migdal-el
386 Migdal-gad
386 Migdol
386 Migrón
386-387 Miguel
388 Mijamín
388 Mijo
388 Miktam
388-391 Milagro
391 Milalai
391-392 Milano
392 Milcá
392 Milcom
392-393 Mileto
393 Milla
393 Miló
393 Mina, I
393 Mina, II
393-394 Minería
394 Miní
394 Miniamín
394 Ministerio
394-398 Ministro
398 Minit
398 Miqlot
398 Miqneyá
398-399 Miqueas
399-400 Miqueas, Libro de
400 Mira
400-401 Míriam
401 Mirmá
401 Mirra
401-402 Mirto
402 Misael
402 Misal
402 Misam
402-406 Misericordia
406 Misia
406 Mismá
406 Mismaná
406 Mispar
406 Mispéret
406 Misraítas
406 Misrefot-maim
406 Misterio
406 Mitilene
406 Mitnita
406 Mitqá
406 Mitrídates
406 Mizá
407 Mizpá, Mizpé
407-408 Mizraim
408 Mnasón
408-411 Moab, moabitas
411 Moadías
411 Mochuelo
411-413 Modestia
413 Moho
413-419 Moisés
419 Moladá
419-420 Mólek
420 Molid
420-421 Molino
421 Moloc
421 Mono
421 Monstruo marino
421-422 Montaña de reunión
422-424 Monte, montaña
424 Monte de Arruinamiento
424 Montículo
424 Montones de Ceniza, Puerta de los
424-425 Monumento
425 Moral
425 Moré
425 Moreno
425 Moréset, Moréset-Gat
425-426 Moria
426 Mortero, I
426 Mortero, II
426-427 Mosca
427 Moserá, Moserot
427 Mosquito
427 Mostaza
427 Mozá
427 Mozah
427 Muchacho
427-431 Muerte
431-435 Mujer
435 Mujer libre
435 Mulo
436-441 Mundo
441 Mupim
441 Murciélago
441-442 Muros
442 Musarañas
442 Musí
442-445 Música
445 Musitas
445-446 Muslo
446 Mut-laben
446 Naam
446 Naamá
446-447 Naamán
447 Naamatita
447 Naamitas
447 Naará
447 Naarai
447 Naarán
447-448 Nabal
448-450 Nabonido
450 Nabot
450-453 Nabucodonosor, Nabucodorosor
453 Nacer otra vez
453-454 Nacimiento
454-455 Nacimiento del Sol, puesta del Sol
455-456 Naciones
456 Nacón
456 Nacor
457 Nadab
457 Nadador
457 Nafís
457 Naftuhim
458 Nagai
458 Nahalal
458 Nahaliel
458 Nahalol
458 Náham
458 Nahamaní
458 Naharai
458-459 Nahás
459 Náhat
459 Nahbí
459 Nahsón
459 Nahúm
459-460 Nahúm, Libro de
460 Naín
460 Narciso
460-461 Nardo
461 Nariguera
461-462 Nariz
462 Natán
462 Natán-mélec
462-463 Natanael
463-465 Naturaleza
465 Navaja
465-467 Nave
467 Nayot
467 Nazareno
467-469 Nazareo
469-470 Nazaret
470 Neá
470 Neápolis
470 Nearías
470 Nebai
470 Nebalat
470 Nebat
470 Nebayot
470-471 Neblina
471-472 Nebo
472 Nebusazbán
472 Nebuzaradán
472 Necio
472 Nedabías
473 Néfeg
473-474 Nefilim
474-476 Neftalí
476 Neftóah
476 Nefusesim, Nefusim
476 Negro
476-477 Négueb
477 Nehelam
477-479 Nehemías
479-481 Nehemías, Libro de
481 Nehilot
481 Nehúm
481 Nehustá
481 Neiel
481 Nekó, Nekoh
481-482 Nemrod
482 Nemuel
482 Nemuelitas
482 Neqodá
482 Ner
482 Nereo
482 Nergal
482-483 Nergal-sarézer
483 Nerí
483 Nerías
483 Nerón
483 Netaim
483 Netanel
483 Netanías
483-484 Netineos
484 Netofá
484 Nezías
484 Nezib
484 Nibhaz
484 Nibsán
484 Nicanor
484 Nicodemo
484-485 Nicolás
485 Nicópolis
485-486 Nido
486-487 Nieve
487 Niger
487-489 Nilo
489 Nimrá
489 Nimrim
489 Nimsí
489-490 Ninfa
490-491 Nínive
491 Niña del ojo
491 Niños
491-492 Nisán
492 Nisroc
492-493 Nivelar, Instrumento de
493 No, No-amón
493 Noá
493-494 Noadías
494 Nob
494 Nóbah
494 Noble
494-495 Noche
495 Nodab
495 Nodriza
495-497 Noé
497 Noemí
497 Nof
497 Nófah
497 Noga
497-498 Nogales
498 Nohá
498-503 Nombre

<new>it-2 501-1000
498-503 Nombre
503 Norte
503 Noviazgo
503-504 Novilla
504-505 Nube
505 Nuera
505-507 Nueva Jerusalén
507 Nuevo pacto
507-510 Número
510-511 Números, Libro de
511 Nun, I
511 Nun, II
512 Obal
512 Obed
512 Obed-edom
512-515 Obediencia
515 Obil
515 Obot
515-516 Obras
516 Obras poderosas
516-517 Ocozías
517 Ocrán
517 Oded
517-518 Odio
518-519 Odre
519 Oeste
519 Ofel
519 Ofensa
519-520 Oficial de la corte
520-521 Oficial del ejército
521 Ofir
522 Ofní
522 Ofrá
522-526 Ofrendas
526 Og
526 Ohad
526 Ohel
526 Oholá
526 Oholiab
526-527 Oholibá
527 Oholibamá
527-528 Oído
528-546 Ojo
529 Los dioses de las naciones
531 Tiro
533 El Imperio romano
537 Primeros años de la vida humana de Jesús
540 Ministerio terrestre de Jesús
542 La Jerusalén del primer siglo
546 Olíbano
546 Olimpas
546-548 Olivo
548 Olivos, Monte de los
548 Olla
548 Omar
548 Omega
549 Omer
549 Omrí
549-550 On
550 Onam
550 Onán
550-551 Onesíforo
551 Onésimo
551 Ónice
551-552 Onó
552-553 Oprobio, vituperio
553-557 Oración
557 Oreb
557 Orén
557-558 Orgullo
558 Orientales
558 Ornán
558-559 Oro
560 Orpá
560 Ortiga
560 Oruga
560-561 Oseas
561-563 Oseas, Libro de
563 Oso
563 Otní
563-564 Otniel
564-565 Oveja
565 Ozem
565 Ozní
565 Oznitas
566 Paarai
566-571 Pablo
571 Paciencia
571-576 Pacto
576 Padán
576 Padán-aram
576 Padón
576-577 Padre
577 Pafos
577 Paguiel
577-578 Pahat-moab
578 Paja
578 Pajarero
578-580 Pájaros
580 Pala
580-584 Palabra, La
584 Palacio
584 Palacio del gobernador
584 Paladar
584 Palal
584-588 Palestina
588-589 Palmera
589 Palmo
589 Palmo menor
589-590 Paloma
590 Paltí
590 Paltiel
590 Paltita
590-591 Palú
591 Paluitas
591-592 Pan
592 Pan de la proposición
592-593 Panadero
593 Pandereta
593 Panes de la presentación
593-594 Panfilia
594 Papel
594-595 Papiro
595 Pará
595-597 Paraíso
597 Parálisis
597-598 Parán
598 Pared
598-599 Pariente
599 Parmastá
599 Parmenas
599 Parnac
599 Parós
599 Parque
599 Parsandatá
599 Parsín
599-600 Partera
600 Partos
600 Parúah
600 Pas-damim
600 Pasac
600-603 Pascua
603 Paséah
603 Pasjur
603-605 Pastor
605 Pátara
605 Patmos
605 Patrobas
605-606 Patrós
606 Patrusim
606 Paú
606 Paulo
606 Pavo real
606-607 Pavor
607-609 Paz
609 Pe´
609-619 Pecado
619-620 Peces
620-621 Pecho, seno
621 Pectoral
621 Pedahel
621 Pedahzur
622 Pedaya
622 Pedernal
622-625 Pedro
625-628 Pedro, Cartas de
628 Pelalías
628 Pelatías
628 Pelayá
628-629 Péleg
629 Pélet
629 Peletitas
629 Pélez
629 Pelícano
630 Pelo
630 Pelonita
630 Pendiente
630 Peniel
630 Peniná
630 Pentateuco
630-632 Pentecostés
632 Penuel
632 Peñasco
632-633 Peor
633 Pepino
633 Péqah
633-634 Peqahías
634 Peqod
634 Perazim, Monte
634 Perdiz
634-636 Perdón
636 Peres
636 Perés
636 Pérez
636 Pérez-uzah
636-637 Pereza
637-643 Perfección
643 Perfume
643 Perga
643-644 Pergamino
644-645 Pérgamo
645 Peridá
645 Perizitas
645-646 Perla
646 Perro
646 Persas
647-649 Persecución
649 Perseverancia
649-655 Persia, persas
655 Pérsida
655 Perspicacia
655 Perudá
655 Pesar
655 Pesca
655-656 Pesebre
656 Pesos y medidas
657-658 Peste
658 Petahías
658 Petor
658 Petuel
658 Peuletai
658 Pez, I
658 Pez, II
659 Pibéset
659 Picota
659-660 Pie
660-661 Piedad
661 Piedra
661-662 Piedra angular
662 Piedra de molino
662 Piedra léschem
662-663 Piel
663-664 Piel de foca
664 Pierna
664-665 Pihahirot
665-667 Pilato
667 Pildás
667 Pilhá
667 Piltai
667 Pim
667 Pinón
667 Piram
667-668 Piratón, piratonita
668 Pirro
668 Pisgá
668 Pisidia
668-669 Pisón
669 Pispá
669 Pistacho
669 Pitom
669 Pitón
669 Plaga
669-670 Planta venenosa
670 Plata
670 Plátano
670 Plaza de mercado
670-671 Plomada
671 Plomo
671 Pluma
671 Poblador
671-673 Pobres
673 Podaderas
673-680 Poder, Obras poderosas
680 Podón
680 Pokéret-hazebaim
680 Poligamia
680 Polilla
680-681 Polvo
681-682 Pomada para los ojos
682 Poncio
682 Ponto
682 Ponzoña
682 Poratá
683 Porcio Festo
683 Pórfido
683 Portento presagioso
683-684 Portero
684-685 Pórtico
685-686 Posesión demoniaca
686-687 Poste sagrado
687 Poste-señal
687 Postrarse
687-692 Posturas y ademanes
692 Potifar
692 Potifera
692-693 Pozo
693 Precio de la novia
693 Precursor
693 Predeterminación
693-697 Predicador, predicar
697 Prefecto
697-698 Prenda
698 Prenda de vestir
698-699 Prenda para la cabeza
699 Prendedor
699-700 Preñez
700-701 Preparación
701 Prepucio
701-710 Presciencia, predeterminación
710-713 Presencia
713-714 Préstamo
714-715 Presunción
715-716 Primicias
716 Primo
716-718 Primogénito
718 Primogenitura
718-719 Principal
719 Príncipe
719 Prisca
719-720 Prisión
720-721 Procesión triunfal
721 Procónsul
721 Prócoro
721-725 Profecía
725-729 Profeta
729-730 Profetisa
730 Prójimo
730-731 Pronosticador de sucesos
731 Proscripción
731-732 Prosélito
732-734 Prostituta
734-755 Proverbios, Libro de
737 La provincia de Galilea
740 Las inmediaciones del mar de Galilea
741 Sucesos que llevaron a la muerte de Cristo
744 La difusión del cristianismo
746 El ministerio del apóstol Pablo
751 Los romanos destruyen Jerusalén
755 Provincia
755 Puá
755 Publio
755 Pudente
756 Pueblo
756 Pueblos dependientes
756 Puercoespín
756-757 Puerro
757-763 Puerta, paso de entrada
763 Puesta del Sol
763 Pul
763 Pulga
763-764 Pulgar
764 Punitas
764 Punón
764 Puñal
764 Pur
764 Purá
764 Purificación
764-765 Purim
765 Púrpura
765 Put
765 Puteoli
765 Putiel
765 Putíes
765 Puvá
766 Qabzeel
766-767 Qadés
767 Qadmiel
767 Qadmonitas
767 Qalai
767 Qamón
767 Qaná
767-768 Qaréah
768 Qarqá
768 Qarqor
768 Qartá
768 Qartán
768 Qatat
768 Qayín
768 Qoa
768 Qohat
768-769 Qohatita
769 Qohf
769 Qolaya
769 Qoré
769 Qoz
769-770 Quedar
770 Quedemá
770 Quedemot
770 Quedes
770 Quehelatá
770-771 Queilá
771 Quelaya
771 Quelitá
771 Quemuel
771 Quenán
771 Quenat
771 Quenaz
771-772 Quenita
772 Quenizita
772 Querén-hapuc
772 Queriyot
772-773 Queriyot-hezrón
773 Querós
773 Querubín
773-774 Quesías
774 Queso
774 Queturá
774 Quibrot-hataavá
774 Quibzaim
774 Quiná
775 Quíos
775 Quir
775 Quir de Moab
775 Quir-haréset
775 Quir-heres
775-777 Quirinio
777 Quiryat
777 Quiryat-arbá
777 Quiryat-baal
777 Quiryat-huzot
777 Quiryat-jearim
777 Quiryat-saná
777 Quiryat-séfer
777-778 Quiryataim
778 Quis
778 Quisí
778 Quisión
778 Quitrón
778 Qusayá
778 Raamá
778 Raamías
778-779 Raamsés, Ramesés
779-780 Rabá
780 Rabboni
780-781 Rabí
781 Rabit
781 Rabmag
781 Rabsaqué
781-782 Rabsarís
782 Racal
782 Radai
782 Rafá
782 Rafah
782 Rafú
782-783 Rahab
783 Raham
783 Ram
783-784 Rama, brote
784-785 Ramá
785 Ramat-lehí
785 Ramat-mizpé
785 Ramataim-zofim
785 Ramatita
785-786 Ramera
786 Ramesés
786 Ramías
786 Ramot
786 Ramot-galaad
786 Rana
786 Raqat
787 Raqón
787-788 Raquel
788-789 Rasgar las prendas de vestir
789 Rastrojo
789 Rata topo
789 Raza(s)
789-790 Razonable
790 Re-creación
790 Reayá
790 Reba
790-791 Rebeca
791-792 Rebeldía
792 Rebusca
792 Recá
792-793 Recab
793 Recabitas
793 Recaudador de impuestos
793-795 Recipientes
795-796 Recolección
796 Recompra, recomprador
796-799 Reconciliación
799-800 Recta
800 Red
800 Red barredera
800 Redención
800 Reelaya
800 Refael
800 Réfah
800-801 Refaím
801 Refaím, Llanura baja de
801 Refán
801 Refayá
801-802 Refidim
802 Refinar, refinador
803 Refugio
803-804 Regalo, dádiva
804 Regio
804 Registrador
804 Registrador de la ciudad
804 Réguem
804-805 Réguem-mélec
805 Rehabías
805 Rehob
805-806 Rehoboam
806 Rehobot
806 Rehobot-Ir
806 Rehsch
806 Rehúm
806 Reí
806-807 Reina
807-808 Reina de los cielos
808-809 Reino
809-820 Reino de Dios
821 Relámpago
821 Remalías
821 Rémet
821 Remo
821-822 Reprensión
822 Reptiles
822 Réquem
822 Resá
822-825 Rescate
825 Résef
825 Resen
825-828 Residente forastero
828-829 Respeto
829-830 Resplandeciente
830 Restauración
830-831 Resto
831-841 Resurrección
841 Retama
841-842 Retribución
842 Reú
842 Reuel
842 Reumá
842-843 Revelación
843-847 Revelación a Juan, Una
847-849 Rey
849-852 Reyes, Libros de los
852 Rézef
852-853 Rezín
853 Rezón
853 Ribai
853 Riblá
853 Rifat
853-854 Rimón
854 Rimón-pérez
854 Rimono
854 Riná
854-855 Riña
855 Riñones
856 Río
856 Río de Egipto
856-859 Riquezas
859-860 Risa
860-861 Risá
861 Ritmá
861 Rizía
861 Rizpá
861-862 Roca
862-863 Rocío
863 Rodanim
863 Rodas
863 Rode
863-864 Rodilla, arrodillarse
864 Roguelim
864 Rohgá
864 Rojo
864-865 Rollo
865-869 Roma
869 Romamti-ézer
869 Romano
869-871 Romanos, Carta a los
871 Ropa
871 Ros
871-873 Rostro
873-875 Rubén
875 Rubí
875 Ruda
875 Rueca
875-876 Rueda
876 Rufo
876 Rumá
876-877 Rumiar
877-878 Rut
878-879 Rut, Libro de
879 Sáaf
879 Saalabín
879 Saalbim
879 Saalbonita
879 Saalim
879-880 Saaraim
880 Saasgaz
880-882 Sábado
882-883 Sabeos
883 Sabetai
883-889 Sabiduría
889 Sabtá
889 Sabtecá
889 Sacar
889-896 Sacerdote
896 Saco
896 Sacrificio
896-897 Sadoc
897 Sadrac
897-898 Saduceos
898 Saf
898 Safam
898 Safán
898 Safat
898 Safir
898-899 Safira
899 Sagué
899 Saharaim
899 Sahazuma
899 Sakía
899 Sakut
899-900 Sal
900 Sal, Ciudad de la
900 Sal, Valle de la
900 Salai
900-901 Salamandra acuática
901 Salamina
901 Salario
901 Salecá
901 Saléket
901 Salem
901 Salim
901 Salisá
901 Salmá
901 Salmai
901-902 Salmán
902-904 Salmanasar
904 Salmón
904 Salmone
904-908 Salmos, Libro de los
908-909 Salomé
909-915 Salomón
915-916 Saltamontes
916 Salu
916 Salú
916 Saludo
916 Salum
916 Salún
916 Salvación
917 Salvador
917 Sama
917 Samá
917 Samah
917 Samai
917-920 Samaria
920-921 Samaritano
921 Sámekj
921 Samgar
921 Samgar-nebo
921 Samhut
921-922 Samir
922 Samlá
922 Samos
922 Samot
922 Samotracia
922 Samserai
922 Samúa
922-924 Samuel
924-927 Samuel, Libros de
927-929 Sanar, curar
929 Sanbalat
929-930 Sandalia
930 Sandía
930 Sanedrín
930-932 Sangre
932-933 Sanguijuela
933 Sansaná
933-934 Sansón
934-936 Santiago
936-938 Santiago, Carta de
938-942 Santidad
942-962 Santificación
945 Las congregaciones de Revelación
947 Jerusalén y sus alrededores en la actualidad
952 La vida cotidiana en el antiguo Israel
955 Los animales de la Biblia
956-960 Mapas detallados
962-963 Santísimo
963 Santo
963 Santo de los Santos
963-964 Santos
964-965 Santuario
965-966 Sara
966 Saraf
966 Sarar
966 Sardio
966 Sardis
967 Sardónica
967 Sarepta
967 Sarézer
967-968 Sargón
968 Sarid
968-969 Sarón
969 Saronita
969 Sarsekim
969 Saruhén
969 Sasai
969 Sasaq
969-973 Satanás
973 Sátrapa
973 Sauce
973-976 Saúl
976 Saulo
976 Savé, Llanura baja de
976 Savé-quiryataim
976 Savsá
976 Sazón
976 Schibolet
976 Schin
976 Sea
976 Seal
976-977 Sealtiel
977 Sear-jasub
977 Searías
977-978 Seba
978 Sebá
978 Sebam
978-979 Sebanías
979 Sebarim
979 Sebat
979 Séber
979 Sebná, Sebnah
979 Sebuel
979 Secacá
979 Secanías
979-980 Secretario
980-982 Secreto sagrado
982 Secta
982 Secú
982-983 Secuestro
983 Seda
983-985 Sedequías
985 Sedeur
985 Sedición
985 Seerá
985 Sefam
985 Sefar
985 Sefarad
985 Sefarvaim
985 Sefarvitas
985-986 Sefatías
986 Sefelá
986 Séfer, Monte
986 Sefó
986 Sefufam, Sefufán
986-987 Segador, siega
987 Segub
987 Segundo
987 Seharías
987 Sehón
987 Seír
987-988 Seirá
988 Seis
988 Sela
988 Selah
988 Sélah
988 Selanitas
988 Séled
988 Sélef
988-989 Selemías
989 Seles
989 Seleucia
989-990 Sello
990 Selomí
990 Selomit
990 Selomot
990 Selumiel
990-991 Sem
991 Sema
991 Semaá
991 Semakías
991-992 Semana
992 Semarías
992-993 Semaya
993-996 Sembrador, siembra
996 Seméber
996 Sémed
996 Semeín
996 Sémer
996 Semidá
996 Semidaítas
996 Semilla
996 Seminit
996 Semiramot
996 Semuel
996 Senaá
996-998 Senaquerib
999 Senazar
999 Sené
999 Senir
999 Seno
999 Seno, Posición del
999-1000 Señal
1000-1001 Señal enhiesta

<new>it-2 1001-1239
1000-1001 Señal enhiesta
1001-1003 Señor
1003 Señora
1003-1004 Señores del eje
1004-1005 Seol
1005 Seorim
1005-1006 Sepulcro
1006-1009 Sepultura
1009-1010 Serafines
1010 Sérah
1010 Seraya
1011 Serebías
1011 Séred
1011 Sereditas
1011 Seres
1011-1012 Serpiente, culebra
1012-1013 Serpiente de cobre
1013 Serug
1013 Servicio obligatorio
1013 Servicio sagrado
1013-1014 Sesac
1014 Sesai
1014 Sesán
1014 Sesbazar
1014 Set
1014 Setar
1014 Setar-bozenai
1014-1019 Setenta semanas
1019 Seto
1019 Setur
1019 Sevá
1019 Sharai
1019-1020 Shaúl
1020 Shaulitas
1020 Shimeón
1020 Shimón
1020 Shión
1020 Siá, Siahá
1020 Sibá
1020 Sibecai
1020 Sibmá
1020 Sibolet
1020 Sibraim
1020 Sicar
1020-1021 Siclo
1021 Sicómoro
1021 Sidim, Llanura baja de
1021-1022 Sidón, sidonios
1022 Siega
1022 Siembra
1022 Siene
1022-1023 Sierra
1023 Siete
1023 Sifí
1023 Sifmita
1023 Sifmot
1023 Sifrá
1023 Siftán
1023-1024 Sihor
1024 Sihor-libnat
1024 Sikerón
1024 Silá
1024 Silas, Silvano
1025 Silem
1025 Silhí
1025 Silhim
1025 Silla de montar
1025-1026 Siló
1026 Siloam
1026 Siloé
1026 Silonita
1026 Silsá
1026 Silvano
1026-1027 Simeá
1027 Simeah
1027 Simeam
1027 Simeat
1027 Simeateos
1027-1028 Simeí
1028 Simeítas
1028-1029 Simeón
1029 Simeonitas
1029-1030 Simón
1030 Simrat
1030 Simrí
1030 Simrit
1030 Simrón
1030 Simrón-merón
1030 Simronitas
1030 Simsai
1030 Sin
1031 Sin, schin
1031 Sinab
1031-1032 Sinagoga
1032-1034 Sinaí
1034 Sinar
1034 Sineo
1034-1035 Sinim, País de
1035 Síntique
1035 Sión
1035 Sipai
1035-1036 Siquem
1036 Siquemitas
1036 Sirá, Cisterna de
1036-1037 Siracusa
1037-1038 Siria
1038 Sirión
1038 Sirofenicia
1038 Sirte
1038 Sisá
1038-1039 Sisaq
1039 Sísara
1039 Sismai
1039-1042 Sistemas de cosas
1042 Sistro
1042-1043 Sitim
1043 Sitná
1043 Sitrai
1043 Sitrí
1043 Siván
1043 Siyón
1043 Sizá
1043 So
1043 Soa
1043-1044 Sobab
1044 Sobac
1044 Sobai
1044 Sobal
1044 Sobeq
1044-1048 Soberanía
1048 Sobí
1048-1049 Soborno
1049-1050 Sobriedad
1050 Socó, Socoh
1050 Socorro
1050 Sodí
1050-1051 Sodoma
1051 Sofac
1051 Soféret
1051 Sofonías
1051-1053 Sofonías, Libro de
1053 Soham
1053-1054 Sol
1054-1055 Soldado
1055-1056 Soltería
1056 Sombra
1056-1057 Somer
1057 Sópater
1057 Sordera
1057 Soreq, Valle torrencial de
1057-1058 Sortílego
1058 Sosípatro
1058 Sóstenes
1058 Sotai
1058 Súa
1058 Súah
1058 Súaj
1058 Sual
1059 Subael
1059 Subidas, Las
1059 Sucateos
1059 Sucot
1059 Sucot-benot
1059-1060 Sudor
1060 Suegro
1060 Suelo
1060-1061 Sueño
1061-1063 Sueños
1063-1064 Suerte
1064 Suf
1064 Sufá
1064 Sufamitas
1064 Sufrido
1064 Suhá
1064 Suham, suhamitas
1064 Suhita
1065 Sukiyim
1065 Sulamita
1065 Sumatitas
1065 Sumisión
1065-1073 Sumo sacerdote
1073 Sunamita
1073 Sunem
1073 Suní, sunitas
1073-1075 Superintendente
1075 Supim
1075-1076 Sur, I
1076 Sur, II
1076 Susa
1076 Susana
1076 Susí
1077 Sutélah
1077 Sutelahítas
1077 Symeón
1077 Taanac
1077 Taanat-siló
1077 Tábano
1077 Tabaot
1077 Tabat
1077-1078 Tabeel
1078 Taberá
1078-1080 Tabernáculo
1080 Tabita
1080-1081 Tabor
1081 Tabrimón
1081-1082 Tacha
1082 Tadeo
1082 Tadmor
1082 Tafat
1082 Tahán, tahanitas
1082 Tahas
1082 Táhat
1082 Tahkemonita
1082-1083 Tahpanés, Tahpanhés, Tehafnehés
1083 Tahpenés
1083 Tahrea
1083 Tahtim-hodsí
1083 Talento
1083 Talithá kumi
1083-1084 Talla
1084 Talmai
1084 Talmón
1084 Talón
1084-1085 Tamar
1085 Tamarisco
1085-1086 Tamo
1086 Tamuz, I
1086 Tamuz, II
1086 Tanhúmet
1086-1087 Tapúah
1087 Taralá
1087 Taré
1087 Tarea
1087-1088 Tarsis
1088-1089 Tarso
1089 Tartán
1089 Tartaq
1089-1090 Tártaro
1090 Tatenai
1090 Tatuaje
1090 Taw
1090 Tazón
1090-1091 Teatro
1091 Tébah
1091 Tebalías
1091 Tebet
1091-1092 Tebez
1092 Tehafnehés
1092 Tehiná
1092 Tehth
1092 Tejer
1092 Tejido
1092 Tel-abib
1092-1093 Tel-asar
1093 Tel-harsá
1093 Tel-mélah
1093-1094 Tela
1094 Télah
1094 Telaim
1094 Telam
1094 Télem
1094 Temá
1094 Témah
1094-1095 Temán
1095 Temanita
1095 Temení
1095-1096 Temor
1096-1104 Templo
1104 Tendón
1104 Teñir
1104 Teófilo
1104 Teqoa
1104 Teqoíta
1104 Tequel
1104-1105 Terafim
1105 Tercio
1105 Teres
1105 Ternera
1105-1106 Terquedad
1106-1108 Terrateniente
1108-1109 Terremoto
1109 Tértulo
1109-1110 Tesalónica
1110-1112 Tesalonicenses, Cartas a los
1112-1113 Tesoro
1113 Testículos
1113 Testigo
1113 Teudas
1114 Tiatira
1114 Tiberíades
1114-1115 Tiberio
1115 Tibhat
1115 Tibní
1115 Ticio Justo
1115 Tidal
1115 Tiempo(s)
1115-1116 Tiempo acepto
1116-1117 Tiempo del fin
1117 Tiempo indefinido
1117 Tiempos de los gentiles
1117-1121 Tiempos señalados de las naciones
1121-1122 Tienda
1122 Tienda de reunión
1122 Tienda del testimonio
1122-1125 Tierra
1125-1126 Tiesto
1126 Tifsah
1126-1127 Tiglat-piléser III
1128 Tilgat-pilnéser
1128 Tilón
1128 Timeo
1128 Timná
1128 Timnah
1128 Timnat-heres
1128 Timnat-sérah
1128 Timnita
1129 Timón, I
1129 Timón, II
1129-1130 Timoteo
1130-1132 Timoteo, Cartas a
1132 Tina
1132-1133 Tinta
1133 Tintero de secretario
1133-1134 Tintes, teñir
1134-1135 Tío
1135 Tíquico
1135 Tiqvá
1135 Tirano
1135 Tirás
1135 Tirateos
1135 Tirhaná
1135 Tirhaqá
1135 Tiría
1135 Tirio
1135-1137 Tiro
1137 Tirsatá
1137 Tirzá
1137 Tisbita
1137 Tisri
1137-1138 Tito
1138-1139 Tito, Carta a
1139 Tiza
1139 Tizita
1139 Tizón
1139 Tóah
1139 Tob
1139 Tob-adonías
1139 Tobías
1139 Tobiya
1139-1141 Todopoderoso
1141 Tófel
1141 Tófet
1141-1142 Togarmá
1142 Tohu
1142 Toi, Tou
1142 Token
1142 Tolá
1142 Tolad
1142 Tolaítas
1142 Tolemaida
1142 Tomás
1142-1143 Tonto, insensato, necio
1143 Topacio
1143-1144 Tormento
1144-1145 Toro
1145-1146 Torre
1146 Torre de Babel
1146 Torta
1146-1147 Tórtola
1147 Tou
1147-1148 Trabajo
1148 Trabajo forzado
1148 Traconítide
1148-1149 Tradición
1149 Traductor
1149-1150 Traidor
1150 Traje talar
1150 Trama
1150-1151 Trampa
1151-1152 Transfiguración
1152 Transgresión
1152 Transporte
1152 Tres Tabernas
1152-1154 Tribu
1154-1156 Tribulación
1156 Tribunal
1156-1159 Tribunal judicial
1159 Tributo
1159 Trifena
1159 Trifosa
1159-1160 Trigo
1160 Trillar
1160 Trillo
1160-1161 Troas
1161 Trófimo
1161-1162 Trompeta
1162-1163 Trono
1163-1164 Trueno
1164 Trueno, Hijos del
1164 Tsadhéh
1164 Tsóhar
1164 Tubal
1164 Tubal-caín
1164 Tuétano, médula
1165-1166 Tumba conmemorativa
1166 Tumim
1166 Turbante
1166 Turquesa
1166 Tutor
1167 Ucal
1167 Uel
1167 Ufaz
1167 Ulá
1167 Ulai
1167 Ulam
1167 Úlcera
1167 Última Cena
1167-1169 Últimos días
1169-1170 Umá
1170 Ungido, El
1170-1171 Ungido, ungir
1171-1172 Ungüentos y perfumes
1172 Uní
1172-1173 Unigénito
1173 Uña olorosa
1173-1174 Ur
1174 Urbano
1174 Urdimbre
1174 Urí
1174 Urías
1174-1175 Uriel
1175-1176 Urim y Tumim
1176 Uriya
1176 Utai
1176-1177 Utensilios
1177 Uva
1177 Uz
1177 Uzá
1177 Uzah
1177 Uzai
1177 Uzal
1177-1178 Uzén-seerá
1178 Uzí
1178 Uzía
1178-1179 Uzías
1179 Uziel
1179 Uzielitas
1179-1180 Vaca
1180 Vaheb
1180 Vaizata
1180 Valle
1180-1181 Valle torrencial
1181 Vanías
1181 Vapor
1181-1183 Vara, bastón
1183 Varones de puñal
1183 Vasija
1183 Vaso
1183-1184 Vasti
1184 Veadar
1184-1185 Vecino, prójimo
1185 Vedán
1185-1186 Vegetación
1186 Velo
1186 Vencejo
1186-1187 Venda frontal
1187 Veneno
1187 Vengador de la sangre
1188-1189 Venganza
1189 Ventana
1189-1192 Verdad
1192 Verde
1192 Verduras amargas
1192-1195 Versiones
1195 Vesícula biliar
1195 Vestido
1195 Vestido oficial
1196 Víbora
1196 Víbora cornuda
1196-1198 Vid
1198 Vid de Sodoma
1198-1205 Vida
1205 Vidente
1205 Vidrio
1205-1206 Viento
1206 Vientre
1207 Vigilia
1207 Vinagre
1207 Vínculo
1207-1209 Vino y bebidas alcohólicas
1209 Viña
1209 Violación
1209-1210 Virgen
1210-1211 Visión
1211 Vituperio
1211-1212 Viuda
1212 Vofsí
1212 Voluntarioso
1212 Volverse
1212-1215 Voto
1215-1217 Voz
1217 Waw
1217 Yah
1217 Yahvé
1217 Yelmo
1217 Yerbajo
1217 Yézer
1217 Yirón
1217 Yob
1217 Yohdh
1217 Yugada
1217-1219 Yugo
1219 Zaanán
1219 Zaananim
1219 Zaaván
1219 Zabad
1219 Zabai
1219 Zabbud
1219-1220 Zabdí
1220 Zabdiel
1220 Zabud
1220-1221 Zabulón
1221 Zabulonita
1221 Zacai
1221-1222 Zacarías
1223-1224 Zacarías, Libro de
1224 Zacur
1224 Zafenat-panéah
1224-1225 Zafiro
1225 Zafón
1225 Zaham
1225 Zaír
1225 Zalaf
1225 Zalmón
1225 Zalmoná
1225 Zalmuná
1225 Zamzumim
1225 Zanóah
1225-1226 Zaqueo
1226 Zaretán
1226 Zarza
1226 Zatú
1226 Záyin
1226 Zazá
1226-1227 Zebadías
1227 Zébah
1227 Zebedeo
1227 Zebidá
1227 Zebiná
1227 Zeboím
1227-1228 Zeboyim
1228 Zebul
1228 Zedad
1228 Zeeb
1228 Zefat
1228 Zefata
1228 Zefó
1228 Zefón
1228 Zefonitas
1228 Zéker
1228 Zelá, Zelah
1228 Zéleq
1228 Zelofehad
1228-1229 Zelzah
1229 Zemaraim
1229 Zemareo
1229 Zemirá
1229 Zenán
1229 Zenas
1229 Zer
1229 Zérah
1229-1230 Zerahías
1230 Zerahítas
1230 Zered, Valle torrencial de
1230 Zeredá
1230 Zererá
1230 Zeres
1230 Zéret
1230 Zéret-sáhar
1230 Zerí
1230 Zeror
1230 Zeruá
1230-1231 Zeruyá
1231 Zetam
1231 Zetán
1231 Zetar
1231 Zeus
1231 Zeus, Hijos de
1231 Zía
1231-1232 Zibá
1232 Zibeón
1232 Zibía
1232 Zibíah
1232 Zicrí
1232 Zidim
1232 Zif
1232 Zifá
1232 Zifeos
1232 Zifión
1232 Zifrón
1232 Zihá
1232 Zilá
1232-1233 Ziletai
1233 Zilpá
1233 Zimá
1233 Zimrán
1233 Zimrí
1233 Zin
1233 Ziná
1233-1234 Zior
1234 Zipor
1234 Ziporá
1234 Ziqlag
1234-1235 Ziv
1235 Ziz
1235 Zizá
1235 Zizah
1235-1236 Zoan
1236-1237 Zóar
1237 Zobá
1237 Zobebá
1237 Zodiaco
1237 Zofah
1237-1238 Zofai
1238 Zofar
1238 Zofim
1238 Zóhar
1238 Zohélet
1238 Zóhet
1238 Zorá
1238 Zoratitas
1238 Zoritas
1238-1239 Zorobabel
1239 Zorra
1239 Zuar
1239 Zuf
1239 Zur
1239 Zuriel
1239 Zurisadai
1239 Zuzim
